‫اﻻآﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪاﻧﻤﺎرك‬

‫اﻻرهﺎب ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‬

‫دراﺳﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬

‫ﻻ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫اﻃﺮوﺣﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ أﺳﺘﻜﻤﺎ ً‬
‫اﻟﻌﺎم‬

‫اﻋﺪاد‬
‫ﺣﺴﻦ ﻋﺰیﺰ ﻧﻮر اﻟﺤﻠﻮ‬

‫اﺷﺮاف‬
‫اﻟﺒﺮوﻓﻴﺴﻮر ﺟﻼل ﺧﻀﻴﺮ اﻟﺰﺏﻴﺪي‬

‫هﻠﺴﻨﻜﻲ – ﻓﻨﻠﻨﺪا‬
‫‪1427‬هـ ــــ‪ 2007‬م‬
 ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫‪5‬‬ ‫اﻻهﺪاء‬
‫‪6‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪13‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول‪ :‬اﻟﻤﻌﺎیﻴﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﻔﻬﻮم اﻻرهﺎب‬

‫‪23‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول – ﻣﺪﺧﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ وﺕﺎریﺨﻲ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻻرهﺎب‬

‫‪26‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول – ﺕﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب ﻟﻐﺔ واﺹﻄﻼﺣﺎ‬
‫‪35‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ – اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب‬

‫‪72‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ – اﻻﺳﺲ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﺘﺤﺪیﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻻرهﺎب‬

‫‪75‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول – اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻼﻣﺸﺮوع واﻟﻤﻨﻈﻢ ﺽﺪ اﻻﺏﺮیﺎء‬
‫‪88‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ – اﻟﺪواﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺏﺎﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‬
‫‪105‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ – اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻼرهﺎب‬
‫‪120‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺏﻊ – اﻻرهﺎب واﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺙﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪155‬‬ ‫واﺙﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻻرهﺎﺏﻲ‬

‫‪164‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول – اﻻرهﺎب واﺙﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﻦ وﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬

‫‪168‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول – ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪوﻟﻲ‬
‫‪180‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ – ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‬
‫‪198‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ – ﻋﻼﻗﺔاﻻﻣﻦ وﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺏﺎﻻرهﺎب‬

‫‪205‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ – اﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺪیﻨﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺏﺎﻻرهﺎب‬

‫‪206‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول – اﻟﺘﻄﺮف ﻟﻐﺔ واﺹﻄﻼﺣﺎ‬
‫‪214‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ – ﻣﻮﻗﻒ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮف‬
‫‪215‬‬ ‫اﻟﺒﻨﺪ اﻻول – اﻻﺳﻼم واﻟﺴﻠﻢ‬
‫‪220‬‬ ‫اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ – اﻻﺳﻼم وﺣﻮار اﻻدیﺎن‬
‫‪226‬‬ ‫اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ – اﻻﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻄﺮف ﻓﻲ اﻟﺤﺮآﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪231‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺕﻤـــــــــــــــﺔ‬
‫‪237‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر‬
 ‫اﻻهﺪاء‬

‫اﻟﻰ ﻣﻦ ﺷﺎرآﺘﻨﻲ ﺣﻠﻮ اﻟﻌﻴﺶ وﻣﺮﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻰ اوﻻدي ﻻیﻘﻌﺪﻧﻜﻢ اﻟﻌﻤﺮﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﺕﺨﺬوا اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺸﺮیﻒ )اﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺪ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻠﺤﺪ( ﺷﻌﺎرا ﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻰ اﻻآﺎدیﻤﻴﻪ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﻧﻤﺎرك ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻘﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﺎآﻨﺎ ﻧﺘﻤﻨﺎﻩ‪.‬‬

‫ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻠﻮ‬

‫‪5‬‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻡــــﺔ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫)رب اﺷﺮح ﻟﻲ ﺻﺪري وﻳﺴﺮ ﻟﻲ اﻡﺮي واﺣﻠﻞ ﻋﻘﺪة ﻡﻦ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻳﻔﻘﻬﻮا ﻗﻮﻟﻲ(‬

‫اﻻرهﺎب ﻇﺎهﺮة ﻣﻘﻴﺘﻪ وﻟﺪت ﻣﻨﺬ وﻻدة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺕﻄﻮرت آﻤﺎ اﻟﻈﻮاهﺮ‬
‫اﻻﺧﺮى ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ اﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺕﻌﺪدت اهﺪاﻓﻬﺎ‬
‫وﺕﻮﺳﻌﺖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺏﺎﺳﺮﻩ ‪ ،‬دوﻧﻤﺎ ﺕﻤﻴﻴﺰ ﺏﻴﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ او اﻟﺘﻲ ﻓﻲ دور‬
‫اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وﺳﻮاء آﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻘﻴﺮة او ﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬او اﻧﻬﺎ ﺕﻄﺒﻖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻲ او ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﻈﻤﺔ‪ .‬ﺏﺤﻴﺚ ﺏﺎت وﻗﻮع اﻟﻌﻤﻞ اﻻرهﺎﺏﻲ ﻓﻲ ایﺔ دوﻟﺔ ﻣﺤﺘﻤﻼ‪ ،‬وﻟﻢ ﺕﻌﺪ اﻟﻘﻮة ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻣﻦ ﺏﻴﻦ اهﺪاﻓﻬﺎ ﻣﺎهﻮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ووﺳﻴﻠﺔ ﺕﺤﻘﻴﻘﻪ ﻧﺸﺮ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺬﻋﺮ ﺏﺎﺳﺘﻬﺪاف اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ‬
‫وﻏﻴﺮهﻢ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ واﻟﺮﺽﻮخ ﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻻرهﺎﺏﻴﻴﻦ‪ .‬وﺏﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻓﺮﺽﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﺸﻐﻠﺖ ﺹﻨﺎع اﻟﻘﺮار وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن وﻏﻴﺮهﻢ‬
‫آﻼ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﺼﺎﺹﻪ‪.‬‬

‫دار ﺳﺠﺎل ﻋﻨﻴﻒ ﺣﻮل اﻟﻈﺎهﺮة واآﺘﺴﺐ ﻋﻨﻔﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﻒ اﻟﻈﺎهﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺕﻼﻗﺤﺖ اراء ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺕﺼﺎرﻋﺖ اﺧﺮى‪ .‬وآﻞ راي ﻻیﺼﺪر ﻣﺠﺮدا ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻤﻨﻬﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻣﻨﻪ یﻨﻬﻞ وﺏﻪ یﺘﺎﺙﺮ ‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم اﻻرهﺎب وﻣﺎذا یﺸﻤﻞ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل‪.‬‬

‫وهﻨﺎ ﺕﻜﻤﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﺏﻴﺎن ﻣﺎهﻴﺔ اﻻرهﺎب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺕﻘﺪیﻢ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺤﺪد ﻟﻪ‪ .‬وهﺬا‬
‫اﻟﺒﻌﺪ یﺘﺼﻞ ﺏﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻐﻴﺎب ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺎﻟﻤﻲ یﺤﺪد ﻣﺎ هﻮ اﻻرهﺎب ﺏﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﻷﻃﺮ‬
‫اﻷیﺪیﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺕﻀﺎرب اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻨﺘﻔﻲ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎدیﺔ ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻟﻈﺎهﺮة‬
‫اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ ان اﻻرهﺎب ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻤﺎ ادى اﻟﻰ ﻇﻬﻮر اﺷﻜﺎل‬
‫ﻏﻴﺮ ﺕﻘﻠﻴﺪیﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‪ .‬آﺄﺳﺘﻌﻤﺎل وﺳﻴﻠﺔ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺕﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻻرهﺎﺏﻲ ان‬
‫یﺴﺘﻌﻤﻞ ﺏﻌﺾ اﻻﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪیﺔ‪ .‬آﻤﺎ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺏﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ رﺏﻂ اﻻﺣﺰﻣﺔ اﻟﻨﺎﺳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﺔ‪،‬‬
‫اﻧﻤﺎ یﺴﺘﻄﻴﻊ وهﻮ ﻓﻲ ﺏﻴﺘﻪ ان یﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮآﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺴﺒﺐ ﻟﻬﺎ أﺽﺮارا آﺒﻴﺮة‪ .‬هﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺹﺎﺣﺒﺔ ﺕﻌﻘﻴﺪ ﻓﻲ ﺕﺤﺪیﺪ اﻟﻈﺎهﺮة وﺕﻌﻘﻴﺪ ﻓﻲ اﺳﻠﻮب اﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ‪ .‬وان اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ‬

‫‪6‬‬
‫ﻣﺎهﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺬر ﺕﺤﺪیﺪ اﻟﻤﻌﺎیﻴﺮ اﻟﺘﻲ یﻨﺒﻐﻲ اﻻﺳﺘﻨﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺤﺪیﺪ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﻻرهﺎب‪.‬‬

‫آﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ان ﺕﻮﺳﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻻرهﺎب ﺣﺘﻰ ﺷﻤﻞ ﺣﻖ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ وﺳﻴﺎدﺕﻬﺎ اﻟﺬي ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻮاﺙﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﺽﻴّﻖ اﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ اﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺕﻮﺟﺐ اﻻدیﺎن واﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ادﺧﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬آﻤﺎ وﺹﻠﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺏﺒﻌﻀﻬﻢ ان‬
‫یﻨﺴﺒﻪ اﻟﻰ هﺬا اﻟﺪیﻦ او ذاك او اﻟﻰ هﺬﻩ اﻻﻣﺔ او ﺕﻠﻚ‪ .‬واﻻﺷﺪ وﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ان ﺕﺼﺪر اﻻراء‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺕﺼﺮیﺤﺎت ﻣﻦ ﻣﺴﺆﻟﻴﻴﻦ آﺒﺎر‪.‬‬

‫وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻣﺎﺹﺮح ﺏﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻻﻣﺮیﻜﻲ ﺟﻮرج ﺏﻮش اﻻﺏﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﻠﻦ ﺣﺮﺏﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻرهﺎب راﻓﻌﺎ ﻟﻮاﺋﻬﺎ ﺏﻨﻔﺴﻪ ﺏﻌﺪ ﺕﻘﺴﻴﻤﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻰ ﻣﺤﻮریﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻮر اﻟﺨﻴﺮ وﻣﺤﻮر اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﺳﻤّﻰ‬
‫اﻋﻀﺎء ﻣﺤﻮر اﻟﺸﺮ ﻟﺒﻌﺪهﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﻚ اﻻﻣﺮیﻜﻲ‪ .‬ﻋﻨﺪهﺎ وﺹﻒ ﺣﺮﺏﻪ ﺏﺎﻟﺤﺮب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ .‬وﺹﻒ‬
‫یﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺬاﺕﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﺎﺋﻠﻪ وﺳﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺏﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ یﺤﻤﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮﺽﻮﻋﻲ ﻻﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﺘﻔﻘﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ اﺙﻨﺎء اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ دارت رﺣﺎهﺎ ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ وآﺎﻧﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وان اﺳﺘﺪرك ﻣﻌﺘﺬرا ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻤﺎ یﺨﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ یﺪور ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮﻩ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫ﺷﺘﻴﻨﺒﺮغ وهﻮ ﺧﺒﻴﺮ اﻻرهﺎب اﻻﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎﺏﻊ ﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ﻏﻴﺮهﺎرد ﺷﺮویﺪرﻓﻲ ﻣﻘﺎﺏﻠﺔ ﻟﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻟﻘﺒﺲ اﻟﻜﻮیﺘﻴﺔ ﻣﻦ ان اﻻرهﺎب )ﻇﺎهﺮة ﻋﺮﺏﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﺳﻼﻣﻴﺔ( ودﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﺹﺤﺔ رایﻪ‬
‫ﺏﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻻف ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻻﺕﺮاك وﻓﻘﻂ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻌﺮب یﺘﺒﻨﻮن اﻟﺤﺮآﺎت‬
‫اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺏﻞ ﻣﻦ یﺪﻓﻊ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ویﻘﺮ ﺏﻮﺟﻮد اﻟﻈﺎهﺮﻩ اﻟﻤﺮﺽﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﺕﻨﺨﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ویﻨﻔﻲ وﻻدﺕﻬﺎ وهﻮیﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ‪ .‬آﻤﺎ اﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺹﻨﺎﻋﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻢ‬
‫ﺕﺨﺮج ﻣﻦ رﺣﻢ هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اوذاك‪ .‬اﻧﻤﺎ هﻲ وﻟﻴﺪة ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ .‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻوﻟﻰ ﺧﺎرﺟﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺽﺎﻏﻄﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وهﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺏﺎﻻوﻟﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺕﺆﺙﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺕﺘﺄﺙﺮ ﺏﻬﺎ‪ ،‬وﺕﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺹﺮاع اﻟﻘﻮى ﻓﻲ آﻞ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺏﺸﺮیﺔ‪ .‬ﺹﺮاع یﻘﻮد اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻰ ﻃﺮیﻖ اﻟﺨﻴﺮ او یﻘﺤﻤﻪ ﻣﻬﺎﻟﻚ اﻟﺸﺮ‪ .‬ویﻈﻬﺮ ذﻟﻚ واﺽﺤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺘﺎریﺦ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻴﺒﺪو ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎورة ﺏﻴﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ وﺏﻴﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﻮل ﺧﻠﻖ اﻻﻧﺴﺎن‬
‫)واذ ﻗﺎل رﺑﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ اﻧﻲ ﺟﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻻرض ﺧﻠﻴﻔﺔ( )اﻟﺒﻘﺮة‪ (30:‬ﺟﺎء اﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ )اﺕﺠﻌﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻡﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺴﻔﻚ اﻟﺪﻡﺎء()اﻟﺒﻘﺮة‪ (30:‬هﻨﺎ ﺳﻜﺖ اﻟﻘﺮان ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب ﻓﻴﻤﺎ یﺘﻌﻠﻖ ﺏﺴﻔﻚ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء واﻻﻓﺴﺎد‪ .‬ﻣﻤﺎ یﺪل دﻻﻟﺔ واﺽﺤﺔ ﻋﻠﻰ ان هﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ ذﻟﻚ‪ .‬اي ان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺕﻌﺎﻟﻰ اﻗﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وان ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺏﺎﻻﻓﺴﺎد وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬آﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرا ﻓﻲ ﺳﻠﻮك ﻃﺮیﻖ اﻟﺨﻴﺮ او اﻟﺸﺮ‪ .‬وﺏﻤﻌﻨﻰ اﺧﺮ ان ﻟﻼﻧﺴﺎن آﻤﺎل هﻮ هﺪﻓﻪ اﻻﺳﻤﻰ وﻏﺎیﺘﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻴﻠﻪ وهﻮ ﺏﺎﻟﻐﻪ ان هﻮ ﺳﻌﻰ اﻟﻴﻪ ﺏﺠﺪیﺔ وﺏﺬﻟﻚ یﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﺕﺰآﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﺳﻌﺎدﺕﻬﺎ وﻓﻮزﻩ‬
‫وﻓﻼﺣﻪ‪ .‬وان ﻟﻪ ﻧﻘﺼﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺕﺠﻨﺒﻪ ﻻن ﻓﻴﻪ ﺧﺴﺮاﻧﻪ وﺧﻴﺒﺘﻪ‪ .‬وذآﺮ اﻟﻘﺮﺁن هﺬا ﺹﺮاﺣﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺕﻌﺎﻟﻰ)وﻧﻔﺲ وﻡﺎ ﺱﻮاهﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﻤﻬﺎ ﻓﺠﻮرهﺎ وﺕﻘﻮاهﺎ‪ ،‬ﻗﺪ اﻓﻠﺢ ﻡﻦ زآﺎهﺎ وﻗﺪ ﺧﺎب ﻡﻦ‬
‫دﺱﺎهﺎ(‪).‬اﻟﺸﻤﺲ‪.(10 –7:‬‬

‫هﻲ اذن اﻟﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺕﻘﻮد اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل او اﻟﻨﻘﺺ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻘﻮى آﻤﺎ‬
‫یﺮاهﺎ اهﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص هﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻗﻮة ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺏﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪،‬واﻻﻣﺮ ﺏﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ واﺟﺘﻨﺎب ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻗﻮة ﻏﻀﺒﻴﺔ ﺳﺒﻌﻴﺔ وﺕﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ اﻓﻌﺎل اﻟﺴﺒﺎع ﻣﻦ ﻏﻀﺐ وﺕﻮﺙﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻗﻮة ﺷﻬﻮیﺔ ﺏﻬﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬واﻓﻌﺎﻟﻬﺎ اﻓﻌﺎل اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻻیﻬﻤﻬﺎ اﻻ اﻟﻔﺮج واﻟﺒﻄﻦ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻗﻮة ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ وﺕﻤﺎرس اﻟﻤﻜﺮ واﻟﺤﻴﻞ واﻟﺨﺪاع )اﻟﻨﺮاﻗﻲ‪:‬ج‪.(1963 ،1‬‬

‫وﺹﻒ اﻓﻼﻃﻮن اﻟﺼﻔﺘﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺏﻘﻮﻟﻪ)اﻣﺎ هﺬﻩ‪–،‬اي اﻟﺴﺒﻌﻴﺔ– ﻓﻬﻲ ﺏﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺬهﺐ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻦ واﻻﻧﻌﻄﺎف‪ .‬واﻣﺎ ﺕﻠﻚ‪ ،‬اي اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺏﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺤﺪیﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ واﻻﻣﺘﻨﺎع( ﺙﻢ ﻗﺎل‬
‫)ﻓﻤﻦ ﻻﺕﻄﻴﻌﻪ اﻟﻮاهﻤﺔ واﻟﺸﻬﻮیﺔ ﻓﻲ ایﺜﺎر اﻟﻮﺳﻂ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻦ ﺏﺎﻟﻘﻮة اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ اﻟﻤﻬﻴﺠﺔ ﻟﻠﻐﻴﺮة‬
‫واﻟﺤﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ یﻘﻬﺮهﻤﺎ()اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﻣﻦ هﻨﺎ یﺘﺒﻴﻦ ان اﻟﺼﺮاع ﺏﻴﻦ اﻟﻘﻮى داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻻﺏﺪ ان یﺆدي اﻟﻰ ﻏﻠﺒﺔ اﺣﺪاهﻦ وﺏﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺧﻀﻮع اﻻﻧﺴﺎن ﻻواﻣﺮهﺎ و اﻻﺧﺬ ﺏﻴﺪﻩ اﻟﻰ ﻃﺮیﻖ اﻟﺨﻴﺮ وهﻮ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬي وﺟﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬

‫‪8‬‬
‫اﺟﻠﻪ وﺕﺘﺴﺎﻣﻰ ﺏﻪ ﻟﻴﻜﻮن هﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺬي ارادﻩ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﻌﻤﺮ اﻻرض‪ .‬او یﻘﻮدﻩ اﻟﺼﺮاع اﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﺮ وهﻮ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺬي یﻬﺒﻂ ﺏﻪ اﻟﻰ ﻣﺮﺕﺒﺔ اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻﻧﺠﺪ ﺧﻄﺎﺏﺎ واﺣﺪا ﻓﻲ اﻟﻘﺮان ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬
‫اﻧﻤﺎ ﺧﻄﺎﺏﺎن ﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬اﻻول ] ﻗﺎل رﺑﻲ ﺑﻤﺎ اﻏﻮﻳﺘﻨﻲ ﻷُزﻳﻨﻦ ﻟﻬﻢ اﻻرض وﻻﻏﻮﻳﻨﻬﻢ‬
‫اﺟﻤﻌﻴﻦ اﻻﻋﺒﺎدك ﻡﻨﻬﻢ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ[)اﻟﺤﺠﺮ‪ (40 –39:‬واﻟﺨﻄﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ] ان هﻢ اﻻ آﺎﻻﻧﻌﺎم ﺑﻞ‬
‫هﻢ اﺿﻞ ﺱﺒﻴﻼ[)اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.(44:‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﺘﺎریﺦ ﻓﺼﻔﺤﺎﺕﻪ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺏﺎﻻﻋﻤﺎل اﻟﺠﺮﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ وﻻدة اﻻﻧﺴﺎن وﺕﻜﺎﺙﺮﻩ وﺕﻌﺎرض‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻗﺘﻞ هﺎﺏﻴﻞ ﻗﺎﺏﻴﻞ اﻻ ﺏﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﻻﻧﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺕُﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﺧﻴﻪ وﻟﻢ یُﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﺕﻮاﻟﺖ‬
‫ﺏﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ واﺕﺨﺬت اﺷﻜﺎﻻ ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬ﻓﺎﺏﺮاهﻴﻢ )ع( ﺕﻌﺮض‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺮیﻖ واﻟﻘﺘﻞ ﻓﺎﻧﺠﺎﻩ اﷲ‪ .‬وﻣﺎﻓُﻌﻞ ﺏﻴﺤﻴﻰ وزآﺮیﺎ وﺏﻘﻴﺔ اﻻﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ‪ .‬ان دل هﺬا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺊ ﻓﺎﻧﻤﺎ یﺪل ﻋﻠﻰ ان اﻻرهﺎب ﻣﻮرس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺘﻨﻔﺬة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬

‫اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ ذﻟﻚ ﻋﺮف اﻻرهﺎب آﺼﻨﺎﻋﺔ یﻬﻮدیﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻣﺎرﺳﺘﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺕﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫)اﻟﺴﻴﻜﺎریﻮن(ﻓﻲ ﺏﺪایﺔ اﻟﺘﺎریﺦ اﻟﻤﻴﻼدي‪ .‬وهﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺕﻨﻈﻴﻤﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺏﺎﻋﻤﺎل ﺧﺎرﺟﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻻﻋﺮاف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓﺸﻨﺖ هﺠﻤﺎﺕﻬﺎ وﺽﺢ اﻟﻨﻬﺎر ﻣﺴﺘﻐﻠﻴﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻻﻋﻴﺎد‪ .‬واﺣﺮﻗﺖ‬
‫اﻟﻐﻼل واﺕﻠﻔﺖ اﻟﻤﺤﺎﺹﻴﻞ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻦ ﺳﻴﻒ ﻗﺼﻴﺮ یﺨﺒﺌﻮﻧﻪ ﺕﺤﺖ ﻣﻼﺏﺴﻬﻢ یﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺳﻴﻜﺎ )آﻤﺎل ﺳﻴﻨﻎ‪.(1996،‬‬

‫ﻗﻄﻊ اﻻرهﺎب ﺷﻮﻃﺎ ﺏﻌﻴﺪا واﺳﺘﻔﺤﻞ اﻣﺮﻩ اﺏﺎن اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )‪ (1793–1789‬ﺣﻴﺚ‬
‫اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ زﺣﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻮن ﺏﺘﺎریﺦ ‪1792/9/2‬وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺎزر‪ .‬وﺏﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺰرة اﻟﺴﺠﻮن ﻋﻘﺪ ﻣﺆﺕﻤﺮ وﻃﻨﻲ رﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺎر ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻻرهﺎب اﻟﻤﺘﺂﻣﺮیﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1793‬ﺕﻢ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺏﺰﻋﺎﻣﺔ )ﻣﺎآﺴﻤﻼن‬
‫روﺏﺴﺒﻴﺮ(ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻟﻌﻨﻒ‪ .‬ﻓﻈﻞ اﻻرهﺎب وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﻣﺴﺘﻤﺮیﻦ ﻃﻴﻠﺔ ﺕﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺣﺘﻰ‬
‫وﺹﻔﺖ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﺏﺎﻧﻬﺎ ﺏﺪایﺔ اﻻرهﺎب اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺽﺮ)اﻟﻌﻜﺮة‪.(1993،‬‬

‫‪9‬‬
‫آﻤﺎ اﺟﺘﺎﺣﺖ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ وﻣﻨﺬ ﺕﺎﺳﻴﺴﻬﺎ ﻣﻮﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻮرﺳﺖ ﺽﺪ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن اﻻﺹﻠﻴﻴﻦ )اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ(وﺣﺘﻰ ﺏﺪایﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮیﻦ ﻣﻤﺎ ادى اﻟﻰ ﻇﻬﻮر ﺣﺮآﺎت‬
‫ارهﺎﺏﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻻدیﺮة ﻓﻲ وﻻیﺘﻲ ﻓﻼدﻓﻴﺎ وﻧﻴﻮیﻮرك‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻌﻨﻒ ﺏﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎدیﻦ ﺏﺎﻟﻐﺎء اﻟﺮق واﻟﻤﺆیﺪیﻦ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺏﻪ ﺏﻌﺾ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﻴﺾ )اﻟﻜﻮآﻠﻮآﺲ(ﻣﻦ اﺟﺘﻴﺎح ﻟﻤﻌﺎﻗﻞ اﻟﺴﻮد‪.‬‬

‫اﻣﺎ اﻻرهﺎب اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﺘﻪ اﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻻ ﺕﺰال ﺽﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻤﺼﺎدیﻘﻪ آﺜﻴﺮة وﻣﺎ ﺹﺒﺮا‬
‫وﺷﺎﺕﻴﻼ وﺟﻨﻴﻦ اﻻ ﺷﻮاهﺪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ آﺜﻴﺮة ﻣﻮرﺳﺖ ﺽﺪ ﺷﻌﺐ اﻋﺰل ﻻیﻨﺸﺪ اﻻ ﺣﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ارﺽﻪ‪ .‬وﻟﻢ یﻘﺘﺼﺮ اﻻرهﺎب اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺏﻞ ﺕﻌﺪاﻩ اﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‬
‫وآﺎﻧﺖ اﺏﺸﻊ ﺟﺮاﺋﻤﺔ ﻣﺎﺣﺪث ﻓﻲ ﻗﺎﻧﺎ ﺣﻴﺚ اﻧﻬﺎﻟﺖ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬیﻦ ﻇﻨﻮا ﺧﻄﺄ‬
‫ﺏﺎن ﻣﻘﺮ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺳﻴﺤﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺶ اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻦ هﻨﺎ ﺕﺘﻀﺢ اهﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺽﻮع واﻻهﺘﻤﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺏﻬﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ ﺏﻌﺪ اﺣﺪاث اﻟﺤﺎدي‬
‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ اﻟﺘﻲ هﺰت اﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺸﻨﺖ ﺣﺮﺏﺎ ﻻهﻮادة ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻤﺎهﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺕﺘﻌﺮض اﻣﺮیﻜﺎ ﻓﻲ ﺕﺎریﺨﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﺎ ﺕﻌﺮﺽﺖ اﻟﻴﻪ ﻋﺎم ‪ .2001‬ﻓﺄﺹﺒﺢ‬
‫اﻟﺘﺎریﺦ اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﺎﺹﻼ ﺏﻴﻦ ﺣﻘﺒﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺕﻠﻚ اﻻﺣﺪاث وﺏﻌﺪهﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ رب ﺽﺎرة ﻧﺎﻓﻌﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻐﻠﺖ اﻣﺮیﻜﺎ اﻟﺤﺪث اﺳﻮء اﺳﺘﻐﻼل ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻃﻤﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻲ ﺕﺼﺒﺢ وآﻤﺎ یﺮیﺪهﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻮن اﻟﺠﺪد اﻻﻣﺒﺮﻃﻮریﺔ اﻟﺠﺪیﺪة‪ .‬وﺏﻌﺪ ان اﺕﻀﺤﺖ اﻟﻨﻮایﺎ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻰ‬
‫ﻓﺴﻄﺎﻃﻴﻦ اﻻول ﻣﻊ اﻣﺮیﻜﺎ واﻻﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ یﺤﻘﻘﻪ اﻻرهﺎب ﻻﻣﺮیﻜﺎ اﻟﺠﺪیﺪة ﻓﺎﻧﻬﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﺎﺋﻘﺎ یﺤﻮل دون اﻟﻮﺹﻮل اﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻒ‬
‫ﻣﻮﺣﺪ ﻟﻪ وﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ دوﻟﻴﺎ‪ .‬واذا آﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﺣﺪاث اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ هﻮ‬
‫اﻟﺨﻠﻂ ﺏﻴﻦ اﻻرهﺎب وﺣﻖ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ اﻟﺬي ﺽﻤﻨﺘﻪ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎویﺔ‪ ،‬واهﺘﺪت‬
‫ﺏﻬﺎ اﻟﺪول ﻓﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻣﻴﺜﺎق اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬وﺣﺠﺔ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ان اﻟﺸﻌﻮب ﺕﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﺏﺎﻟﻄﺮق اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ وﺏﺪون اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة‪ .‬اﻣﺎ‬

‫‪10‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻤﺎ ﺏﻌﺪ اﻻﺣﺪاث ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ان ﻻﻣﺮیﻜﺎ ﻋﺪوا وان ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎرﺏﺔ هﺬا اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﺏﻬﺬا یﺼﺒﺢ‬
‫اﻻرهﺎب هﻮ اﻟﻌﺪو ﻟﻠﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وآﺄﻧﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺕﻀﺮر ﻣﻦ اﻻرهﺎب وآﺄﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﺕﺸﺎرك یﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﺹﻨﺎﻋﺔ هﺬا اﻟﻮﺏﺎء‪.‬‬

‫ﺣﺮﺹﺖ ان ﺕﺨﺮج اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺕﺘﻨﺎﺳﺐ واهﻤﻴﺔ ﻣﻮﺽﻮﻋﻬﺎ ‪ .‬واﻟﺒﺎﺣﺚ یﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻃﺮح‬
‫اﻓﻀﻞ ﻣﺎﻋﻨﺪﻩ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧﻲ وآﻤﺎ أراهﺎ اﻻن ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ آﺎﻣﻠﺔ‪ .‬یﻘﻮل اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﺹﻦ ﺕﺰو) ﻟﻮ‬
‫ﻣﻜﺜﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ اﻟﻜﻤﺎل ﻟﻤﺎ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ آﺘﺎﺏﻨﺎ هﺬا اﻟﻰ اﻻﺏﺪ(‪.‬‬

‫هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺎهﻲ اﻻ اﻟﺨﻄﻮة اﻻوﻟﻰ ‪ ،‬وﻻ اﺷﻚ ﻟﺤﻈﺔ اﻧﻬﺎ ﺏﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ اﻟﺘﺴﺪیﺪ واﻟﺘﺼﻮیﺐ‬
‫واﻟﺘﺄیﻴﺪ‪ ،‬ﻻن اﻟﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻻﻧﺴﺎن ‪ ،‬واﺳﻌﻰ ﻻآﻤﺎل اﻟﻨﻘﺺ ﺏﻔﻀﻞ ﺕﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ یﻨﺒﻬﻨﻲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ویﺪﻟﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﺔ هﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻮﺹﻔﻲ ) اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﻤﻘﺎرن ( وهﻮ آﻤﺎ ﺕﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﻬﺞ یﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻈﺎهﺮة آﻤﺎ ﺕﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ویﻬﺘﻢ ﺏﻮﺹﻔﻬﺎ وﺹﻔﺎ دﻗﻴﻘﺎ‪ .‬واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﺸﺮیﻌﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﻘﻪ اﻟﻮﺽﻌﻲ وﺏﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ واﻻﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ اﻃﺎر اﻟﻤﻌﺎهﺪات واﻟﻤﻮاﺙﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ اذا آﺎن هﻨﺎك ﻣﻔﻬﻮم ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﻼرهﺎب او ان ﻟﻪ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﻘﻂ‪ .‬وهﻞ یﺸﻜﻞ ﺟﺮیﻤﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ– ﺣﻴﺚ ﻻﺟﺮیﻤﺔ وﻻ ﻋﻘﻮﺏﺔ اﻻﺏﻨﺺ– او اﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺸﺪد اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺟﺮﻣﻲ ﻣﻌﻴﻦ؟‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺕﻨﺎول اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺘﻌﺮیﻔﺔ واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬هﺬﻩ اﻻﺳﺌﻠﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﺳﻴﺘﻢ اﻻﺟﺎﺏﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول‪.‬‬

‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻗﺘﺼﺎدیﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬آﺎن ﻟﻼرهﺎب اﺙﺮﻩ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة وآﺎن وﻗﻌﻪ اﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺕﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﺕﺨﺬت ﻣﻦ اﻻرهﺎب وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اهﺪاﻓﻬﺎ ﺏﻌﺪ ان ﻋﺠﺰت ﻋﻦ ﺕﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺏﺎﻟﻜﻠﻤﺔ وﺏﻌﺪ ان‬
‫اﻏﻠﻘﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت آﻞ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﺤﻮار‪ .‬وﺕﻢ ﺕﻨﺎول هﺬﻩ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫ﺏﻤﺎ ان ﻟﻼرهﺎب هﺪف ﻣﺮﺣﻠﻲ هﻮ اﻟﺘﺨﻮیﻒ واﻟﺘﺮهﻴﺐ واﻟﻘﺘﻞ ﻓﺎن ﻟﻬﺬﻩ اﻻﻋﻤﺎل اﺙﺎرهﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن وهﻮ ﻣﺎ ﺳﺘﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻻﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻻرهﺎب ﻓﻬﻮ آﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاهﺮﻻﺏﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت‪ .‬وﻣﻮﻗﻒ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت وﻣﻦ اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﺘﺒﻨﺎهﺎ وهﻮ ﻣﺎ ﻧﺨﺘﻢ ﺏﻪ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫وﺏﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ و ﻡﻔﻬﻮم اﻻرهﺎب‬

‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺹﻮر اﻻرهﺎب ﺏﺄﺧﺘﻼف اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎریﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺏﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ ارهﺎب اﻻﻓﺮاد اﻟﻰ‬
‫ارهﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ اﺕﺨﺬت ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ وﺳﻴﻠﺔ ﻻﺷﺎﻋﺔ اﻟﺨﻮف واﻟﻔﺰع ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﺣﺮآﺎت‬
‫ارهﺎﺏﻴﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺙﻢ ارهﺎب اﻟﺪوﻟﺔ ودورهﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬
‫واﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻴﻪ آﺎﻧﺸﺎء ﻓﺮق ﺧﺎﺹﺔ ﺏﺎﻻﻏﺘﻴﺎﻻت وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﺘﻰ ﺹﻨﻮف اﻟﺘﻌﺬیﺐ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻋﺼﺮ اﻻﻏﺮیﻖ آﺎن اﻟﺤﻜﺎم یﻬﺪﻓﻮن اﻟﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻻﻣﻦ ﻓﻲ ﺏﻠﺪاﻧﻬﻢ ﻓﻌﺎﻣﻠﻮا اﻟﻤﺠﺮم‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻋﻘﻮﺏﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي یﻤﺲ اﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ هﻮ اﻟﻤﻮت‪ .‬وﻟﻢ ﺕﻘﺘﺼﺮ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺮم ﺏﻞ ﺕﺘﻌﺪاﻩ اﻟﻰ اﺳﺮﺕﻪ اﻟﺘﻲ یﻠﺤﻘﻬﺎ اﻟﻌﺎر ﻃﻴﻠﺔ اﻟﺪهﺮوﻻ یﺸﺘﺮط وﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ ﺏﻞ یﻜﻔﻲ ان‬
‫یﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺸﺘﺒﻬﺎ ﺏﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺏﻌﻤﻞ یﻤﺲ اﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺘﻰ یﻜﻮن ﻣﺤﻼ ﻟﻠﻌﻘﻮﺏﺔ‪ .‬اﻃﻠﻖ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ یﻨﺘﺰع اﻟﺤﻜﻢ ﺏﺎﻟﻘﻮة وﺧﺎرج اﻟﻘﺎﻧﻮن اﺳﻢ ﻃﻮراﻧﻲ اي اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪ .‬واذا آﺎن هﺬا‬
‫ﺕﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ رﻋﺎیﺎهﻢ ﻓﺎن ﺣﺮوﺏﻬﻢ ﻣﻊ ﻏﻴﺮهﻢ ﻻﺕﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ آﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺣﺮب‬
‫ﻃﺮوادة‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﻏﺮیﻖ ﻗﺎﻣﻮا ﺏﺬﺏﺢ اهﻠﻬﺎ وهﻢ ﻧﻴﺎم واﺽﺮﻣﻮا اﻟﻨﺎر‬
‫ﻓﻴﻬﺎ)اﻟﻌﻤﻴﺮي‪ ،‬اﻟﺮیﺎض‪.(2004،‬‬

‫وﻻﺕﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺠﺮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن آﺜﻴﺮا ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻻﻏﺮیﻖ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬
‫یﻌﺘﺒﺮﻩ اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﺪوًا ﻟﻼﻣﺔ وﻗﺎﺕﻞ اﺏﻮیﻪ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ان اﻟﺤﺎآﻢ یﻤﺜﻞ دور اﻻب ﻟﻼﻓﺮاد‪ ،‬آﻮن‬
‫اﻟﺸﻌﺐ یﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﺬي هﻮ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄي ﻋﻤﻞ ﻋﻨﻒ ﻣﻮﺟﻪ اﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫او اﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ یﻌﺘﺒﺮ ﻣﻮﺟﻬﺎ اﻟﻰ اﻻﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺳﻮاء اآﺎن اﻟﻌﻤﻞ داﺧﻠﻴﺎ او ﺧﺎرﺟﻴﺎ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ یﻌﺘﺒﺮ ﺣﺮﺏﺎ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬وﻻﺕﻘﺘﺼﺮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺧﻞ‬
‫اﻧﻤﺎ یﺸﻤﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻻﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ .‬آﻤﺎ ﺣﺪث اﺙﻨﺎء ﺣﺮﺏﻬﻢ ﻣﻊ اﻻﻏﺮیﻖ ﺣﻴﺚ دﺧﻠﻮا ﻣﺪیﻨﺔ‬
‫)آﻮرﻧﺘﺎ( وﻗﺘﻠﻮا اهﻠﻬﺎ ودﻣﺮوا اﻟﻤﺪیﻨﺔ وﺣﺮﻗﻮهﺎ وﺽﻤﻮا اراﺽﻴﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﻤﺪیﻨﺔ اﻟﻤﺠﺎورة‪ .‬اﻣﺎ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺬیﺐ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﺘﻘﺸﻌﺮ ﻟﻬﺎ اﻻﺏﺪان ﺣﻴﺚ یﺆﺕﻰ ﺏﺎﻟﻤﺘﻬﻢ ویﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺕﻔﻊ ﻟﻴﺮاﻩ اآﺒﺮ ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺕﺨﻮیﻔﺎ ﻟﻬﻢ ﺙﻢ یﻘﻮم اﻟﺠﻼد ﺏﺘﻘﻄﻴﻊ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ یﺼﺒﺢ ﻣﺘﻬﺮﺋﺎ وﻣﺸﻮهﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬

‫‪13‬‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﺕﺸﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﺕﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻓﺘﺮة ﻃﻮیﻠﺔ ﺏﺤﻴﺚ یﺼﺒﺢ ﻟﺤﻢ ﻗﺪﻣﻴﻪ آﺎﻟﺸﻤﻊ اﻟﻤﺬاب وﺕﺒﺮز ﻋﻈﺎم‬
‫اﻟﻘﺪم)اﻟﻌﻤﻴﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻓﻜﺎن اﻻرهﺎب اﺷﺪ ﻏﻠﻈﺔ واآﺜﺮ ﻗﺴﻮة ﺣﻴﺚ آﺎﻧﻮا یﺬّﺏﺤﻮن اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ویﺴﺘﺤﻴﻮن اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻴﻘﻀﻮا ﻣﺎ ﺷﺎءوا ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل‪ .‬ووﺹﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮان ﺏﺎﻟﻄﻐﺎة ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺬآﺮ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ )اذهﺐ اﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮن اﻧﻪ ﻃﻐﻰ(‪ .‬واﻟﻤﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪهﻢ یﻌﺘﺮف ﺏﻤﺎ ﻧﺴﺐ اﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮآﺎن ﻏﻴﺮ‬
‫ﺹﺤﻴﺢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ یﻼﻗﻴﻪ ﻣﻦ ﺕﻌﺬیﺐ ﺣﻴﺚ آﺎن یﻜﺘّﻒ وﺕﻘﻴﺪ یﺪاﻩ ورﺟﻼﻩ ویﻀﺮب ﺏﺎﻟﻌﺼﻰ ویﺠﺪع‬
‫اﻧﻔﻪ ویﻬﺪد ﺏﺼﻠﻢ اذﻧﻪ ووﺽﻌﻪ ﻓﻮق اﻟﺨﺎزوق ﺣﺘﻰ یﻤﻮت‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺰاﻧﻴﺔ ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺏﺎﻟﺤﺮق وهﻲ ﺣﻴﺔ)ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﺽﻤّﻦ رﺟﺎﻻت ﺏﻌﺾ اﻻدیﺎن آﺘﺒﻬﻢ اﻟﺪیﻨﻴﺔ ﻣﺎﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺕﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﺮﻏﺒﺎﺕﻬﻢ وﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وهﻲ ﻧﺰﻋﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﻨﺪهﻢ وﻟﻢ یﺴﺘﻄﻊ اﻻﻧﺒﻴﺎء ان یﻨﻘﺬوهﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﺪة‪ .‬ﻓﻌﻤﺪوا اﻟﻰ‬
‫ذآﺮ ﻣﺎﻟﻢ یﻨﺰّل اﷲ ﺏﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن وادّﻋﻮا اﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻤﺎوي‪ .‬وهﺬاﻣﺎﻓﻌﻠﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة‪.‬‬
‫وﻣﻦ یﺘﺼﻔﺢ اﻟﺘﻮراة یﺠﺪ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب ﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻻیﻜﻔﻲ ان یﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻋﻤﺎل‬
‫ارهﺎﺏﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ اﻻﺹﺤﺎح اﻟﻌﺸﺮیﻦ واﻟﺨﺎﺹﺔ ﺏﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺮب وﻓﻴﻬﺎ‬
‫یﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎء اﻟﺸﻌﺐ )ﻣﻦ هﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺏﻨﻰ ﺏﻴﺘﺎ ﺟﺪیﺪا وﻟﻢ یﺪﺷﻨﻪ ﻟﻴﺬهﺐ ویﺮﺟﻊ اﻟﻰ ﺏﻴﺘﻪ‬
‫ﻟﺌﻼ یﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻓﻴﺪﺷﻨﻪ رﺟﻞ ﺁﺧﺮ(‪ .‬ﺙﻢ یﺸﺮح ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺕﻮﺷﻚ ان ﺕﻠﺘﻬﺐ ﻧﺎرهﺎ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل )ﺣﻴﻦ ﺕﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺪیﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﺕﺤﺎرﺏﻬﺎ اﺳﺘﺪﻋﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﺼﻠﺢ‪ .‬ﻓﺎن اﺟﺎﺏﺘﻚ اﻟﻰ اﻟﺼﻠﺢ وﻓﺘﺤﺖ‬
‫ﻟﻚ ﻓﻜﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻴﻬﺎ یﻜﻮن ﻟﻚ ﻟﻠﺘﺴﺨﻴﺮ ویُﺴﺘﻌﺒﺪ ﻟﻚ‪ .‬وان ﻟﻢ ﺕﺴﺎﻟﻤﻚ ﺏﻞ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻌﻚ‬
‫ﺣﺮﺏﺎ ﻓﺤﺎﺹﺮهﺎ واذا دﻓﻌﻬﺎ اﻟﺮب أﻟﻬﻚ اﻟﻰ یﺪك ﻓﺄﺽﺮب ﺟﻤﻴﻊ ذآﻮرهﺎ ﺏﺤﺪ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬واﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫واﻻﻃﻔﺎل واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ وآﻞ ﻣﺎﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨﺔ آﻞ ﻏﻨﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﺘﻐﻨﻤﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ وﺕﺄآﻞ ﻏﻨﻴﻤﺔ اﻋﺪاﺋﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻋﻄﺎك اﻟﺮب اﻟﻬﻚ‪ .‬هﻜﺬا ﺕﻔﻌﻞ ﺏﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺪن اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻨﻚ ﺟﺪا اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ هﺆﻻء اﻻﻣﻢ هﻨﺎ(‬
‫وﺟﺎء ﻓﻴﻪ ایﻀﺎ )اذا ﺣﺎﺹﺮت ﻣﺪیﻨﺔ ایﺎﻣﺎ آﺜﻴﺮة ﻣﺤﺎرﺏﺎ ایﺎهﺎ ﻟﻜﻲ ﺕﺄﺧﺬهﺎ ﻓﻼ ﺕﺘﻠﻒ ﺷﺠﺮهﺎ‬
‫ﺏﻮﺽﻊ ﻓﺄس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﻧﻚ ﻣﻨﻪ ﺕﺄآﻞ ﻓﻼ ﺕﻘﻄﻌﻪ‪ .‬ﻻﻧﻪ هﻞ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻘﻞ اﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ یﺬهﺐ ﻗﺪاﻣﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺼﺎر()اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺲ(‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫وذآﺮ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﺷﻌﻴﺎ اﻻﺹﺤﺎح اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ )ویﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ان اﻟﺴﻴﺪ یﻌﻴﺪ یﺪﻩ ﺙﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﻘﺘﻨﻲ ﺏﻘﻴﺔ ﺷﻌﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﺏﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﺁﺷﻮر وﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﻣﻦ ﻓﺘﺮوس وﻣﻦ آﻮش وﻣﻦ ﻋﻴﻼم وﻣﻦ‬
‫ﺷﻨﻌﺎر وﻣﻦ ﺣﻤﺎة وﻣﻦ ﺟﺰاﺋﺮ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ویﺮﻓﻊ رایﺔ ﻟﻼﻣﻢ ویﺠﻤﻊ ﻣﻨﻔﻴﻴﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ویﻀﻢ ﻣﺸﺘﺘﻲ‬
‫یﻬﻮذا ﻣﻦ ارﺏﻌﺔ اﻃﺮاف اﻻرض‪ .‬ﻓﻴﺰول اﻓﺮایﻢ ویﻨﻘﺮض اﻟﻤﻀﺎیﻘﻮن ﻣﻦ یﻬﻮذا‪ .‬اﻓﺮایﻢ ﻻ یﺤﺴﺪ‬
‫یﻬﻮذا ویﻬﻮذا ﻻیﻀﺎیﻖ اﻓﺮایﻢ‪ .‬ویﻨﻘﻀّﺎن ﻋﻠﻰ اآﺘﺎف اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻏﺮﺏﺎ ویﻨﻬﺒﻮن ﺏﻨﻲ اﻟﻤﺸﺮق‬
‫ﻣﻌﺎ‪)(..‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪ .‬اﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻟﻘﺮیﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻃﻨﻴﻴﻦ اﻟﻨﺎزﻟﻴﻦ ﻋﻨﺪهﻢ‪ .‬اﻟﻰ ان اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺣﺴﺐ زﻋﻤﻬﻢ ﻟﻢ یﺠﺰ‬
‫ﺕﺴﻠﻂ ﺏﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺏﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻌﺪم ﺕﺴﻠﻂ اﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﺧﻴﻪ ﺏﺎﻟﻌﻨﻒ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ‬
‫یﺘﺒﻴﻦ ان اﻟﻴﻬﻮد ﻻیﻌﺘﺒﺮون آﻞ اﻟﺒﺸﺮ اﺧﻮة ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺏﻞ هﻢ ﺷﻌﺐ اﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر آﻤﺎ یﺪﻋﻮن‬
‫واﻟﺸﻌﻮب اﻻﺧﺮى اﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ درﺟﺔ ﻟﺬا ﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﻬﻬﻢ ﺏﺄﺳـﺘﻌﺒﺎد اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺧﺮى‪ .‬وهﻞ هﻨﺎك‬
‫ارهﺎب اآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا اﻻرهﺎب؟‬

‫ﻻﺕﺨﺘﻠﻒ ﺏﺮوﺕﻮآﻮﻻت ﺣﻜﻤﺎء ﺹﻬﻴﻮن ﻋﻦ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮا ﺏﻞ ﺟﺎءت ﺕﺠﺴﻴﺪا ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻲ آﺘﺎﺏﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺮوﺕﻮآﻮل اﻻول )ﺧﻴﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ یﻨﺘﺰع ﺏﺎﻟﻌﻨﻒ واﻻرهﺎب ﻻ‬
‫ﺏﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻻآﺎدیﻤﻴﺔ‪ ،‬آﻞ اﻧﺴﺎن یﺴﻌﻰ اﻟﻰ اﻟﻘﻮة وآﻞ واﺣﺪ یﺮیﺪ ان یﺼﻴﺮ دآﺘﺎﺕﻮرا ﻋﻠﻰ ان‬
‫یﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ...‬ویﺠﺐ ان یﻜﻮن ﺷﻌﺎرﻧﺎ آﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺨﺪیﻌﺔ‪ .‬ان اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻤﺤﻀﺔ هﻲ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ...‬یﺠﺐ ان یﻜﻮن اﻟﻌﻨﻒ هﻮ اﻻﺳﺎس()اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻴﻬﻮدي‪،‬‬
‫ﺕﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ .((1961،‬وﻣﺎ یﺪور ﻋﻠﻰ ارض ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻦ اﺳﺮ اﻟﻌﺸﺮات وﻋﺰﻟﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺠﻮن ﺧﺎﺹﺔ وﻣﻦ ﺣﺼﺎر وﻗﺘﻞ یﻮﻣﻲ ﻣﺎهﻲ اﻻ ﻣﺼﺎدیﻖ ﻟﻤﺎ ﺽﻤﻨﻮﻩ آﺘﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﻓﻲ اورﺏﺎ ﻓﻘﺪ ﺷﺎع اﻻرهﺎب واﺕﺨﺬ اﺷﻜﺎﻻ ﻣﺘﻌﺪدة واﺧﻄﺮ اﺷﻜﺎﻟﻪ هﻮ اﻻرهﺎب اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‬
‫واﻟﺬي ﺕﻢ ﺏﺘﺤﺮیﻚ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪیﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب ورﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻦ اﻟﺤﺮوب‬
‫اﻣﺘﺜﺎﻻ وﺕﻠﺒﻴﺔ ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻘﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‪ .‬وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻐﻞ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر أﻟﻜﺴﻴﻮس اآﻮﻣﻨﻴﻦ ﻣﺎآﺎن‬
‫یﺘﻤﺘﻊ ﺏﻪ اﻟﺒﺎﺏﺎ اورﺏﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ (1099 -1088‬اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع ان یﻮّﺣﺪ ﺏﻴﻦ اﻟﻐﺮب واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻃﻠﺐ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻣﻨﻪ ﺏﺄن اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﺧﻄﺮا یﻬﺪد اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮریﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ واﻧﻤﺎ هﻢ‬
‫یﻬﺪدون اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ .‬وﻟﻢ یﻘﺘﻨﻊ اﻟﺒﺎﺏﺎ ﺏﻤﺎ رﺁﻩ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺏﻞ اآﺪ ﻋﻠﻰ ﺽﺮورة ﻣﺴﺎﻋﺪة‬
‫اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮریﺔ ﺽﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ )د‪.‬ﺕﺮﺣﻴﻨﻲ ‪.(1992‬‬

‫‪15‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ اﻟﻘﻰ اﻟﺒﺎﺏﺎ ﺧﻄﺎﺏﺎ ﻣﻮﺟﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ آﻠﻴﺮ ﻣﻮﻧﺖ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎم‬
‫‪ 1095‬هﺬا ﺏﻌﺾ ﻣﺎورد ﻓﻴﻪ )اﻧﻬﻀﻮا وادیﺮوا اﺳﻠﺤﺘﻜﻢ اﻟﺘﻲ آﻨﺘﻢ ﺕﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﺽﺪ اﺧﻮاﻧﻜﻢ‬
‫ووﺟﻬﻮهﺎ ﺽﺪ اﻋﺪاﺋﻜﻢ اﻋﺪاء اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻜﻢ ﺕﻈﻠﻤﻮن اﻻیﺘﺎم واﻻراﻣﻞ واﻧﺘﻢ ﺕﺘﻮرﻃﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫واﻻﻏﺘﺼﺎب وﺕﻨﻬﺒﻮن اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺕﻘﺒﻠﻮن اﻟﺮﺷﺎوى ﻟﻘﺘﻞ اﺧﻮاﻧﻜﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ‬
‫وﺕﺮیﻘﻮن دﻣﺎﺋﻬﻢ دوﻧﻤﺎ اذن وﻻ ﺕﻘﺎﺕﻠﻮا اﺧﻮاﻧﻜﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺏﻞ ﻗﺎﺕﻠﻮا اﻋﺪاﺋﻜﻢ اﻟﺬیﻦ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺪیﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺣﺎرﺏﻮا ﺕﺤﺖ رایﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺎﺋﺪآﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻓﺘﺪوا اﻧﻔﺴﻜﻢ اﻧﺘﻢ اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ اﻟﻤﻘﺘﺮﻓﻴﻦ اﺣﻂ‬
‫اﻧﻮاع اﻵﺙﺎم()ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫آﺎن ﺧﻄﺎب اﻟﺒﺎﺏﺎ اﻟﺸﺮارة اﻟﺘﻲ اﺷﻌﻠﺖ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺏﺪأهﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن وﻣﺎرﺳﻮا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ آﺎﻓﺔ اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﻓﺒﻌﺪ ﻓﺘﺤﻬﻢ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻃﺎردوا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺕﺠﻤﻌﻮا ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻤﺮ‬
‫واﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﻠﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻗﺘﻠﻮهﻢ وﺟﻤﻌﺖ اﻟﺠﺜﺚ وأﺣﺮﻗﺖ وﻟﻢ یﻜﺘﻔﻮا ﺏﺬﻟﻚ ﺏﻞ ﺟﺎﺏﻮا اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻟﻨﻬﺐ‬
‫اﻻﻣﻮال وﺣﺮق اﻟﺒﻴﻮت وﺣﺼﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻃﺮاﺏﻠﺲ ودﻣﺸﻖ ﻋﺎم ‪ 1502‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﺪ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن‬
‫ﺏﻌﺪ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻰ اﺳﺮ اﻟﺮﺟﺎل واﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﺷﺘﻰ اﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺬیﺐ وﺳﺒﻲ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫واﻻﻃﻔﺎل وﻧﻬﺐ اﻻﻣﻮال‪ .‬وﺳﺒﻖ ذﻟﻚ ﺣﻤﻠﺘﻴﻦ ﺹﻠﻴﺒﻴﺘﻴﻦ اﻻوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ‪ 1249‬ﻗﺎدهﺎ‬
‫ﻟﻮیﺲ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ دﻣﻴﺎط و ُهﺰم ﻗﺮب اﻟﻤﻨﺼﻮرة وﺕﻢ اﺳﺮﻩ وﻟﻢ یﻄﻠﻖ ﺳﺮاﺣﻪ اﻻ ﺏﻔﺪیﺔ‬
‫آﺒﻴﺮة‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺕﻮﻧﺲ ﻋﺎم ‪ 1270‬وﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮیﺲ واﺳﺮ اﻵﻻف ﻣﻦ ﺟﻨﻮدﻩ )ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫یﺒﺪو ان اﻟﺘﺎریﺦ یﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ وان ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﺎﺏﺎ اورﺏﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺎم ‪ 1095‬رددﻩ اﻟﺒﺎﺏﺎ ﺏﻨﺪیﻜﺘﻮس‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻋﺎم ‪ 2006‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺽﺮﺕﻪ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺎهﺎ ﺏﺠﺎﻣﻌﺔ ﺏﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وآﺎﻧﺖ ﺕﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬
‫)اﻟﻌﻘﻞ واﻻیﻤﺎن(‪ .‬وﻻ ﺏﺪ ان ﺕﻜﻮن اﻟﻤﺤﺎﺽﺮة ﻗﺪ أُﻋﺪت اﻋﺪادا ﺟﻴﺪ ﻟﺒﻠﻮغ هﺪﻓﻬﺎ ﻓﻀﻤّﻨﻬﺎ اﻟﺒﺎﺏﺎ‬
‫اﻟﺤﻮار اﻟﺬي ﺟﺮى ﺏﻴﻦ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ وﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎرﺳﻲ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎورة ﺳﺆال‬
‫اﻷﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ )ارﻧﻲ ﻣﺎهﻮ اﻟﺠﺪیﺪ اﻟﺬي اﺕﻰ ﺏﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﺳﻮف ﺕﺠﺪ اﺷﻴﺎء آﻠﻬﺎ ﺷﺮیﺮة‬
‫وﻏﻴﺮ اﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻣﺮﻩ ﺏﻨﺸﺮ اﻟﺪیﻦ ﺏﺎﻟﺴﻴﻒ‪...‬ﻻیﺤﺐ اﷲ ﺳﻔﻚ اﻟﺪم‪ ،‬واﻟﺘﺼﺮف ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﷲ(‪ .‬ﺕﺸﺎﺏﻪ اﻟﻤﻮﻗﻔﺎن وآﺎد ان ﻻیﻔﺼﻞ ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ اﻻ اﻟﻮﻗﺖ واﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﻼﻋﺒﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎذا آﺎن اﻟﺒﺎﺏﺎ اورﺏﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻟﻘﻰ ﺧﻄﺎﺏﻪ ﺕﺤﺖ ﺕﺄﺙﻴﺮ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر أﻟﻜﺴﻴﻮس‪ .‬ﻓﺎن اﻟﺒﺎﺏﺎ‬

‫‪16‬‬
‫ﺏﻨﺪیﻜﺘﻮس اﻟﻘﻰ ﻣﺤﺎﺽﺮﺕﻪ ﺕﺤﺖ ﺕﺎﺙﻴﺮ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻻﻣﺮیﻜﻲ ﺟﻮرج ﺏﻮش‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻬﺪف ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻔﻴﻦ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻻﺳﻼم ﺏﻌﺪ ان اﺕﺨﺬﻩ اﻟﻐﺮب وﺧﺎﺹﺔ اﻣﺮیﻜﺎ ﻋﺪوا ﻟﻬﺎ ﺏﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎر اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ‪.‬‬

‫ﺏُﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺨﺎﺕﻢ ﻣﺤﻤﺪ )ص( ﻓﻜﺎن رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﺴﺘﺒﺪﻻ اﻟﺴﻴﻒ ﺏﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫)ادع اﻟﻰ ﺱﺒﻴﻞ رﺑﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻀﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﺟﺎدﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ هﻲ اﺣﺴﻦ()اﻟﻨﺤﻞ‪(125:‬‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﻮار ﻓﻘﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ )ﻗﻞ ﻳﺎ اهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺕﻌﺎﻟﻮا اﻟﻰ آﻠﻤﺔ ﺱﻮاء ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫وﺑﻴﻨﻜﻢ()ﺁل ﻋﻤﺮان‪ .(64:‬ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺏﺤﻖ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ یﺮیﺪ ﺣﻴﺚ ذآﺮ اﻟﻘﺮان‬
‫اﻟﻜﺮیﻢ )ﻻ اآﺮاﻩ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ()اﻟﺒﻘﺮة‪ .(256:‬وﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ )ﻟﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ وﻟﻲ دﻳﻦ()اﻟﻜﺎﻓﺮون‪.(6:‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ یﻜﻦ اﻻﻣﺮ ﻓﺴﻮاء اﻗﺮ اﻻﺳﻼم ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﺏﻬﺎ ﺏﺄﻋﺘﺒﺎر ان اﻻیﻤﺎن اﻣﺮ ﻣﻌﻨﻮي ﻻیﻤﻜﻦ ﻻي‬
‫ﺷﺨﺺ اﻟﺘﺄﺙﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬او آﺎن اﻋﻄﺎء اﻟﺤﺮیﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺕﻪ ﻓﻬﻮ ﻗﺪ اﻗﺮ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻤﺒﺪء‪ .‬وﻧﺒﺬ اﻟﻤﻴﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮي واﻟﻌﺮﻗﻲ ﻓﻘﺎل ﺟ ّﻞ وﻋﻼ )ﻳﺎ اﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎآﻢ ﻡﻦ ذآﺮ واﻧﺜﻰ‬
‫وﺟﻌﻠﻨﺎآﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا ان اآﺮﻡﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ اﺕﻘﺎآﻢ()اﻟﺤﺠﺮات‪ .(13:‬وﺷﺠﻊ اﻻﺳﻼم‬
‫اﺕﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺕﺮك اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﺘﻞ ﻓﻘﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ )ﻡﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻔﺲ او ﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻻرض ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻡﻦ اﺣﻴﺎهﺎ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ اﺣﻴﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ()اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ .(32:‬وﺟﺎءت اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮیﺔ‬
‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺏﺎﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﺰ )ﻻﻓﺮق ﻟﻌﺮﺏﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤﻲ اﻻ ﺏﺎﻟﺘﻘﻮى( آﻤﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ )آﻠﻜﻢ ﻵدم‬
‫وﺁدم ﻣﻦ ﺕﺮاب( وﺣﺎرب اﻟﺘﻤﻴﺰ ﺽﺪ اﻟﻤﺮأة ﻓﺴﺎوى ﺏﻴﻨﻬﺎ وﺏﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺏﻞ وﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﺧﺮى ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻟﻢ یﻘﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺎل )اﻟﺠﻨﺔ ﺕﺤﺖ اﻗﺪام‬
‫اﻻﻣﻬﺎت(‪.‬‬

‫اﻻ ان آﻞ ذﻟﻚ ﻻیﻌﻨﻲ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل اﻋﻤﺎل ﻋﻨﻒ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺳﻼم‪ .‬اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺸﺎﺋﻊ ان یﻨﺴﺐ‬
‫ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻰ اﻻﺳﻼم واﻟﺨﻄﺄ ایﻀﺎ ان ُیﻨﺘﻘﺪ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺕﺼﺮﻓﺎت واﻋﻤﺎل ﺏﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬أﺧﻄﺎء ﻻزاﻟﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ وﻗﺪ ﺕﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮدة‪ .‬وﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺕﻌﺘﺒﺮ ارهﺎﺏﻴﺔ‬
‫وﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ ﺹﺪر اﻻﺳﻼم اﻻول هﻮ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺏﻪ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﺶ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻻول ﺧﺎﻟﺪ ﺏﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺏﻦ ﻧﻮیﺮة ﺏﻌﺪ ان اﻋﻄﺎﻩ اﻻﻣﺎن ﺣﻴﺚ ﻗﺘﻠﻪ وﻧﺰى ﺏﺰوﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ وﺹﻞ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﺹﺮ ﻋﻤﺮ ﺏﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﻰ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻻ ان اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﺏﻰ ﻣﻌﻠﻼ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ان‬
‫ﺧﺎﻟﺪ اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺧﻄﺄ‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫آﻤﺎ ﻧُﻔﺬت اول ﺟﺮیﻤﺔ اﻏﺘﻴﺎل ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺽﺪ ﺳﻌﺪ ﺏﻦ ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻤﺮ ﺏﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬وﺕﻤﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻏﺘﻴﺎل ﺏﻌﺪ ان ﻃﻠﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ان یﺒﺎیﻌﻪ ﻓﺎﺏﻰ اﻻﺧﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎیﻌﺔ‬
‫ودار ﺣﻮار ﺏﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ آﺎن ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﺳﻌﺪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ )اﺹﺒﺤﺖ واﷲ آﺎرهﺎ ﻟﺠﻮارك(‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ )ﻣﻦ آﺮﻩ ﺟﻮار ﺟﺎر ﺕﺤﻮل ﻋﻨﻪ(‪ .‬ﻋﻨﺪهﺎ ﻗﺮر ﺳﻌﺪ ﻣﻐﺎدرة اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ اﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﺎم وﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻖ اﺕﺎﻩ ﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﻬﻮل ﻓﻘﺘﻠﻪ وﻧﺴﺐ ﺏﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﻬﻢ اﻟﻰ اﻟﺠﻦ‬
‫)اﻟﻌﺴﻜﺮي‪،‬ج‪ .(1990 1‬اﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ ﻣُﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﺮیﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﻧﻘﺪ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻀُﺮب ﻋﺒﺪاﷲ ﺏﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺣﺘﻰ آُﺴﺮت اﺽﻼﻋﻪ وﺽُﺮب ﻋﻤﺎر ﺏﻦ یﺎﺳﺮ ﺣﺘﻰ ﻏﺸﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻧﻪ اﻧﺘﻘﺪ اﻋﻤﺎل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ .‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻹﺏﻌﺎد آﻌﻘﻮﺏﺔ آﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻻﺏﻲ ذر‬
‫اﻟﻐﻔﺎري ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُﻔﻲ اﻟﻰ اﻟﺮﺏﺬة وهﻲ ارض ﻗﺎﺣﻠﺔ وﺏﻘﻰ هﻨﺎك ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪.‬‬

‫اراد ﻣﻌﺎویﺔ واﻟﻲ اﻟﺸﺎم ان یﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﺏﻦ اﺏﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫)ع( ودارت ﻣﻌﺎرك ﺏﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ آﺎن ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ اﻧﺸﻘﺎق ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ اﻻﻣﺎم رﻓﻌﻮا ﺷﻌﺎر )ان‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻻ ﷲ( وهﻲ آﻠﻤﺔ ﺣﻖ اریﺪ ﺏﻬﺎ ﺏﺎﻃﻞ‪ .‬ﺏﻘﻰ اﻻﻣﺎم یﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ آﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺏﻌﺚ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻻرﺟﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﻏﻴﻬﻢ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺏﻮا واﺹﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻣﺎرﺳﻮا اﻟﻘﺘﻞ وﻗﻄﻊ‬
‫اﻟﻄﺮﻗﺎت وﺕﻔﺎﻗﻢ ﺧﻄﺮهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺎرﺏﻬﻢ اﻻﻣﺎم وﻓﺮﻗﻬﻢ وﻓﻘﺄ ﺏﺘﻔﺮیﻘﻬﻢ ﻋﻴﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ)ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫وﺏﻌﺪ ان ﺁل اﻻﻣﺮ اﻟﻰ یﺰیﺪ ﺏﻌﺪ اﺏﻴﻪ ﻣﻌﺎویﺔ ﺣﻜﻢ ﺙﻼث ﺳﻨﻮات ﻓﻲ آﻞ ﺳﻨﺔ ﺣﺪﺙﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺟﺮیﻤﺔ ارهﺎﺏﻴﺔ ﺏﺸﻌﺔ‪ .‬ﻗﺘﻠﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﻴﻦ )ع( ﻣﻊ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﺹﺤﺎﺏﻪ ﻓﻲ آﺮﺏﻼء وﺳﺒﻲ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫واﻻﻃﻔﺎل اﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻣﺮآﺰ اﻟﺨﻼﻓﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ اﺧﺮى رﻣﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬
‫ﺏﺎﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻖ‪ .‬واﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻻﺧﻴﺮة ﻣﺤﺎﺹﺮة اﻟﻤﺪیﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺏﻰ اهﻠﻬﺎ ﻣﺒﺎیﻌﺘﻪ واﺏﺎﺣﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﻴﺶ ﺣﺘﻰ وﻟﺪت ﻓﻲ ﺕﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ أﻟﻒ أﻣﺮاة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ زواج‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻣﻢ اﺧﺮى اﺳﺘﻤﺮت اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﺕﺘﺨﺬ ﺹﻮرا واﺷﻜﺎﻻ ﺕﺘﻨﺎﺳﺐ ورﻏﺒﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻄﺮد اﺹﺤﺎب اﻻرض اﻻﺹﻠﻴﻴﻦ اﻣﺜﺎل اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وارﺕﻜﺎب اﺏﺸﻊ‬
‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺽﺪهﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ وﺕﻬﺠﻴﺮ وهﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ایﻀﺎ ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻻﺹﻠﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫ﻓﻲ آﻞ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ ﻟﻢ یﺴﺘﻌﻤﻞ اﻻرهﺎب آﻤﺼﻄﻠﺢ اﻻ ﺏﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺏﻊ ﻋﺸﺮ ﺟﺎءت ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﻨﻮیﺮ ﻟﻨﺒﺬ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻻﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ‬
‫رﺳﺨﺘﻬﻤﺎ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺕﺒﻨﻲ اﻓﻜﺎرا ﺟﺪیﺪة ﺕﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻤﺎ ادى اﻟﻰ رﻓﺾ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻻﻟﻬﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ .‬وﻣﺎ ان ﻗﺎم اﻟﺜﻮار اﻟﺠﺎآﻮﺏﻴﻴﻦ ﺏﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻋﻠﻨﻮا ﻣﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮریﺔ اﻻوﻟﻰ‪ .‬وآﺎن اﻣﺎﻣﻬﻢ ﻃﺮیﻘﺎن اﻣﺎ اﻟﺤﻴﺎة واﻻﺳﺘﻤﺮار واﻣﺎ اﻟﻤﻮت ﻻﻋﺘﻘﺎدهﻢ ان‬
‫اﻟﺤﺮیﺔ ﻻﺕﻘﻮم اﻻ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮریﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺏﻌﺪ اﻟﺤﺮیﺔ ﺳﻮى اﻟﻤﻮت اﻟﺬي هﻮ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ .‬رأى‬
‫اﻟﺜﻮار ان هﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﺪیﺪة یﺠﺐ ان ﺕﻔﺮض ﻓﺮﺽﺎ وﺏﻌﻨﻒ یﺼﻞ ﺣﺪ اﻻرهﺎب‪ .‬وﻣﻮرس‬
‫اﻻرهﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺕﺎریﺦ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ ﻣﺆﺕﻤﺮ وﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﺁب ﻋﺎم ‪ 1792‬ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮط روﺏﺴﺒﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺕﻤﻮز ﻋﺎم ‪ .1794‬اﻻ ان اﻻرهﺎب ﺕﻤﺖ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﺏﺸﻜﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣﻨﺬﻋﺎم‬
‫‪)1793‬اﻟﻌﻜﺮة‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫واﺏﺎن اﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺳﻴﺔ آﺎن ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻨﻴﻦ ان یﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻦ اﻻرهﺎب ﺏﺄﻋﺘﺒﺎرﻩ اداة ﻣﻦ ادوات‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬رﻓﺾ ﻟﻴﻨﻴﻦ اﻻرهﺎب اﻟﻔﻮﺽﻮي ﺏﻘﻮﻟﻪ )وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ هﻲ ﻓﻲ اﻧﻬﻢ یﻘﺘﺮﺣﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻرهﺎب‪ ،‬ﻟﻴﺲ آﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﺤﺎرب‪ ،‬واﻧﻤﺎ آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻬﺠﻮم ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺏﺬاﺕﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﻻرهﺎب اﻻ آﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺙﻮریﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ وﺽﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤﺎ اﻧﻪ ﻻیﻮﺟﺪ ﺙﻤﺔ ﺕﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﺙﻮري ﻣﺮآﺰي‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﻌﻠﻦ ﺏﻜﻞ ﻋﺰم ان اﻻرهﺎب ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺳﻼح ﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬
‫اواﻧﻪ وﻏﻴﺮ ﻓﻌﺎل( )اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫یﺒﺪو ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﻼم ان ﻟﻴﻨﻴﻦ ﻟﻢ یﺴﺘﺒﻌﺪ اﻻرهﺎب ﺏﺸﻜﻞ آﺎﻣﻞ واﻧﻤﺎ هﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻرهﺎب‬
‫یﻔﻜﺮ ﺏﻪ ﻟﻢ یﺤﻦ وﻗﺘﻪ ﺏﻌﺪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺏﺪأ ﺏﺒﻨﺎء اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮهﺎ )ﻣﺸﺮوع ﺟﺪیﺪ ﻟﻢ یﺴﺒﻘﻪ‬
‫ﻣﺜﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎریﺦ وﻟﻢ یﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺽﻮﻋﻪ آﺘﺎب( اﺹﻄﺪم ﺏﻤﺸﺎآﻞ ﻋﺪیﺪة اﻻﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻌﻪ اﻟﻰ اﻧﺸﺎء‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻜﺎ اﻟﺮوﺳﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺏﺄﻋﻤﺎل ﻻیﻤﻜﻦ ان یﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻ اﻋﻤﺎل ارهﺎﺏﻴﻪ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻣﺮ ﻟﻴﻨﻴﻦ‬
‫ﺹﺮاﺣﺔ ﺏﺎﺳﺘﺨﺪام اﻻرهﺎب آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﺠﺪیﺪة وآﺎن ذﻟﻚ ﺏﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻓﻮﻟﻮد‬
‫ارﺳﻜﻲ ﺣﻴﺚ آﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻰ اﺣﺪ ﻗﻴﺎدي اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺏﺘﺮوﻏﺮاد )ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺮآﺰیﺔ ان اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺏﺘﺮوﻏﺮاد ﻗﺪ أرادوا اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻏﺘﻴﺎل ﻓﻮﻟﻮد ارﺳﻜﻲ‬
‫ﺏﺎرهﺎب ﺟﻤﺎهﻴﺮي ﻓﻠﻢ ﺕﺪﻋﻬﻢ یﻔﻌﻠﻮن– ﻟﻴﺲ اﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺎ وﻟﻜﻦ رﺟﺎل اﻟﺘﺸﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺏﺘﺮوﻏﺮاد–‬
‫اﻧﻨﻲ اﻋﺎرض ﺏﺤﺰم‪ ...‬ﺳﻴﻌﺘﺒﺮﻧﺎ اﻻرهﺎﺏﻴﻮن آﺨﺮق ﻣﻬﻠﻬﻠﺔ‪ .‬ان ﻋﺴﻜﺮة اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫‪19‬‬
‫ﺟﺪول اﻻﻋﻤﺎل‪ .‬یﺠﺐ ﺕﺸﺠﻴﻊ اﻻﻧﺪﻓﺎع اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮي واﻻرهﺎب اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮي ﺽﺪ اﻋﺪاء اﻟﺜﻮرة‪،‬‬
‫وﺧﺎﺹﺔ ﻓﻲ ﺏﺘﺮوﻏﺮاد ﺣﻴﺚ یﺠﺐ ان یﻜﻮن اﻟﻤﺜﻞ ﺣﺎﺳﻤﺎ()ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1918‬ﺹﺪر ﻣﺮﺳﻮم ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻮﻓﻴﺎت ﻣﻨﺪوﺏﻲ اﻟﺸﻌﺐ آﺎن ﻣﻨﻪ )ﺏﻌﺪ اﻻﺳﺘﻤﺎع‬
‫اﻟﻰ اﻟﺘﻘﺮیﺮ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺸﻴﻜﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻀﺎل ﺽﺪ اﻋﺪاء اﻟﺜﻮرة واﻟﺘﺨﺮیﺐ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺮاهﻨﺔ‪ ،‬یﻌﺘﺒﺮ ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻮﻓﻴﺎت ﻣﻨﺪوﺏﻲ اﻟﺸﻌﺐ ان ﺽﻤﺎن اﻻﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺏﻮاﺳﻄﺔ اﻻرهﺎب‬
‫هﻮ ﺽﺮورة رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻧﺤﻤﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮریﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻴﺔ ﻣﻦ اﻋﺪاﺋﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﻴﻴﻦ یﺠﺐ ان ﻧﻌﺰل‬
‫هﺆﻻء ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮات اﻻﻋﺘﻘﺎل‪ .‬وآﻞ ﺷﺨﺺ ﻗﺪ اﺷﺘﺮك ﻓﻲ ﺕﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺤﺮس اﻻﺏﻴﺾ‪ ،‬او ﻓﻲ‬
‫ﻣﺆاﻣﺮات او ﻓﻲ اﻋﻤﺎل ﻋﺼﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬یﺠﺐ ان یﺮﻣﻰ ﺏﺎﻟﺮﺹﺎص(‪ .‬واﺕﺴﻢ ارهﺎب اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻟﻴﻨﻴﻦ ﺏﻄﺎﺏﻌﻴﻦ اﻻول هﻮ ان اﻻرهﺎب آﺎن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺏﺎﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ ﻓﻜﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪت ﻣﻌﺎرك‬
‫اﻟﺠﻴﺶ اﻻﺣﻤﺮ راﻓﻖ ذﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺎت ارهﺎﺏﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺕﺤﻘﻖ اﻟﻘﻮات اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ‬
‫ﻧﺼﺮا یﻨﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ایﺠﺎﺏﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺧﻞ وﻗﻠﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻻﻋﺪاﻣﺎت‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺨﺼﻴﺼﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ان ﻟﻼرهﺎب‬
‫ﺹﻔﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ وآﺎن ذﻟﻚ واﺽﺤﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﺕﺮوﺕﺴﻜﻲ ﺏﻌﺪ اﺣﺪاث ایﻠﻮل ﻓﻘﺎل )ﺕﻬﺪف‬
‫اﻟﻤﻌﺮآﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺨﻮﺽﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺴﺆال ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺕﺨﺺ اﻟﻤﻨﺎزل واﻟﻘﺼﻮر واﻟﻤﺪن‬
‫وﺣﺘﻰ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺴﻤﺎء‪ :‬هﻞ هﻲ ﻟﻠﻌﻤﺎل وﻟﻠﻔﻼﺣﻴﻦ ام ﻟﻠﺒﺮﺟﻮازیﻴﻦ وﻟﻤﻼآﻲ اﻻراﺽﻲ()ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫آﻤﺎ ﻇﻬﺮ اﻻرهﺎب ﻓﻲ اﺧﻄﺮ ﺹﻮرﻩ ﻓﻲ وﻋﺪ ﺏﻠﻔﻮر اﻟﺬي اﺳﺲ ﻻﻏﺘﺼﺎب ارض ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬
‫وﻃﺮد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ورﻏﻢ ﺧﻄﻮرة اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ واﺧﺘﻼف اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮم‬
‫ﺏﻬﺎ ﻓﻬﻨﺎك اﻻﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﺘﻪ ﺏﺸﻜﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ آﻤﺎ ﻣﺮ اﺏﺎن اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺳﻴﺔ اﻻ اﻧﻪ ﻟﻢ ﺕﻠﻖ اهﺘﻤﺎﻣﺎ آﺒﻴﺮا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة اﻻ ﺏﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻣﻠﻚ یﻮﻏﺴﻼﻓﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﻓﻲ ‪ /9‬ﺕﺸﺮیﻦ اﻻول ‪ 1934 /‬ﺣﻴﺚ ﺏﺎدرت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔاﻟﻰ ﺕﻘﺪیﻢ ﻣﺬآﺮة اﻟﻰ‬
‫ﺳﻜﺮﺕﻴﺮ ﻋﺎم ﻋﺼﺒﺔ اﻻﻣﻢ ﻟﻌﻘﺪ اﺕﻔﺎق دوﻟﻲ ﻟﻐﺮض اﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ یﻜﻮن ﻏﺮﺽﻬﺎ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ .‬وﺏﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬآﺮة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺮر ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﺕﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﺕﻜﻮن ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ دراﺳﺔ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ وﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻻرهﺎﺏﻲ‪ .‬ﻋﺎم ‪ 1935‬اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﺹﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﻦ اﻻول یﺘﻌﻠﻖ ﺏﺘﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب وﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻪ وآﺎن اﺳﺘﻨﺎدا اﻟﻰ ﻣﺸﺮوع اﻻﺳﺘﺎذ ﺏﻼ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ یﺘﻌﻠﻖ ﺏﺄﻧﺸﺎء ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺟﻨﺎﺋﻴﺔ دوﻟﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎآﻤﺔ اﻻرهﺎﺏﻴﻦ وﺏﻨﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻬﺎ ایﻀﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫‪20‬‬
‫اﺳﺎس ﻣﺸﺮوع ﺏﻼ اﻟﺬي اﻗﺮﺕﻪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ﺳﻨﺔ ‪ .1927‬اﺹﺪرت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻗﺮارا ﺏﺎﻻﺟﻤﺎع اﻋﺘﺒﺮت ﻓﻴﻪ ان اﻟﻤﺸﺮوع اﻻول آﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮیﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻن‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ اﻗﺘﻨﻊ ان ﻣﻦ واﺟﺐ آﻞ دوﻟﺔ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺆون اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﺧﺮى‪ .‬وﻣﻨﻊ اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﺽﺪ اﻟﺬیﻦ یﺴﺎهﻤﻮن ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ .‬وان یﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎون ﺏﻴﻦ‬
‫اﻟﺪول ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻻﻋﻤﺎل وﺽﺮورة اﻧﺰال اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ)اآﺎدیﻤﻴﺔ ﻧﺎیﻒ‪ ،‬ﺕﺸﺮیﻌﺎت ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬
‫اﻻرهﺎب اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺨﻤﺴﻮن‪.(1999‬‬

‫اﻣﺎ ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺏﺄﻧﺸﺎء ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﺎرﺽﺖ ﺏﻌﺾ اﻟﺪول هﺬا‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ وأرﺕﺄت ان یﻜﻮن هﻨﺎك ﺧﻴﺎر ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎآﻤﺔ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮرت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬
‫اﻋﺎدة اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﻦ اﻟﻰ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺽﻮء ردود اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ اﺏﺪﺕﻬﺎ اﺙﻨﺎء‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت‪ .‬وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻋﺎدة ﻋﺮض ﻣﺸﺮوع اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺕﻤﺮ یﺘﻢ ﻋﻘﺪﻩ ﺏﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬ﺙﻢ ﻋُﺮﺽﺖ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﺼﺒﺔ اﻻﻣﻢ اﻟﺬي دﻋﻰ‬
‫اﻟﺪول اﻻﻋﻀﺎء وﺏﻌﺾ اﻟﺪول ﻏﻴﺮ اﻻﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺕﻤﺮ اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻓﻲ ﺟﻨﻴﻒ ﻋﺎم ‪1937‬‬
‫ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺘﻴﻦ‪ .‬وﺕﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﻻﺳﺘﺎذ ﺏﻼ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻘﺮرا ﻟﻠﻤﺆﺕﻤﺮ‪ .‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺆﺕﻤﺮ ﺕﻤﺖ‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﻦ وﺳﻴﺄﺕﻲ اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻻﺣﻘﺎ)ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫ان اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ وﻗﺘﻬﺎ ﺕﻮﺹﻞ اﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻔﺎدهﺎ ان هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻻیﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ اﻻ‬
‫ﺏﺘﺤﺪیﺪ اﻟﻤﻌﺎیﻴﺮ اﻟﺘﻲ یﺴﺘﻨﺪ اﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﺤﺪیﺪ اﻻرهﺎب‪ .‬ﻋﻠﻰ ان ﺕﻜﻮن ﺕﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎیﻴﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ دوﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫وﺕﺒﻨﺖ ﻋﺼﺒﺔ اﻻﻣﻢ ﻣﻌﻴﺎریﻦ ﻓﻲ ﺕﻌﺮیﻔﻬﺎ ﻟﻼرهﺎب‪:‬‬

‫اﻻول‪ :‬ﺕﻌﺮیﻒ ﻣﻌﻴﺎري اذ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ هﻮ اﻟﻤﻌﻴﺎر ﻟﺘﺤﺪیﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻻرهﺎﺏﻲ‪ ،‬وهﺬا یﻌﻨﻲ‬
‫ان اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺮاﻣﻲ اذا ﻃﺎل ﺷﺨﺺ ﻣﻦ دوﻟﺔ اﺧﺮى وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ دوﻟﻴﺎ‬
‫ﻓﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻻ یﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻃﺎر اﻟﺘﺠﺮیﻢ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻌﺪم ﺷﻤﻮﻟﻪ ﺏﺎﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻟﺬي اوردﺕﻪ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺬآﻮرة‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺕﻌﺮیﻒ ﺕﻌﺪادي ﻓﺤﺼﺮﺕﻪ ﺏﺄﻓﻌﺎل ﺕﺆدي اﻟﻰ اﺙﺎرة اﻟﺮﻋﺐ ﻟﺪى اﺷﺨﺎص ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫وﻟﻢ ﺕﺠﺪ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻃﺮیﻘﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻧﺘﻬﺖ ﻣﻊ ﺏﺪایﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ‬
‫ﺏﺪایﺔ ﻟﻨﻬﺎیﺔ ﻋﺼﺒﺔ اﻻﻣﻢ واﻧﺸﺎء ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﺪیﺪة ُﻓﺼّﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎس اﻟﺪول اﻟﻤﻨﺘﺼﺮة‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 1952‬ﺕﻢ ﺕﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﺟﺪیﺪة ﻟﺪراﺳﺔ اﻧﺸﺎء ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺟﻨﺎﺋﻴﺔ دوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ان ﺕﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺮ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺳﻨﺔ ‪ .1953‬ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺕﻘﺮیﺮهﺎ اﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ دورة اﻧﻌﻘﺎدهﺎ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺎم ‪ .1954‬ﻗﺮرت اﻻﺧﻴﺮة وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺏﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﺘﻲ ﺕﻌﺮیﻒ اﻟﻌﺪوان ووﺽﻊ ﻣﺸﺮوع‬
‫ﺕﻘﻨﻴﻦ ﻟﻠﺠﺮاﺋﻢ ﺽﺪ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى‪ .‬وﻗﺮرت‬
‫ﺕﺎﺟﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ﻟﺤﻴﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺕﻌﺮیﻒ اﻟﻌﺪوان وﻣﺸﺮوع‬
‫ﺕﻘﻨﻴﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺽﺪ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻇﻠﺖ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺜﻼﺙﺔ ﺕﺘﺪاول ﻓﻲ اروﻗﺔ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻰ ان‬
‫ﺕﻢ اﻟﺘﻮﺹﻞ اﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻒ ﻟﻠﻌﺪوان ﺏﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮار اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻤﺮﻗﻢ ‪ 3314‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪)1974‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫ﺏﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺎریﺨﻴﺔ اﻟﺴﺮیﻌﺔ ﻋﻦ اﻻرهﺎب وﺏﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻟﺘﻌﺮیﻔﻪ ﻧﺘﻨﺎول ﻓﻲ هﺬا‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺒﺤﺜﻴﻦ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ وﺕﺎریﺨﻲ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻻرهﺎب‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﺒﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﺳﺲ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﺘﺤﺪیﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻻرهﺎب‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول‬
‫ﻡﺪﺧﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ وﺕﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻻرهﺎب‬

‫ﻟﻢ یﺘﻔﻖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺕﻌﺮیﻒ ﻟﻼرهﺎب ﺣﺘﻰ ﻏﺪا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻟﺘﻲ ﺕﻌﺘﺮض‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻟﻴﺲ ﻏﻤﻮض اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻘﺪ ﺕﺪاوﻟﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ وﻻ ﻟﻘﺼﻮر اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮیﺔ ﻋﻦ ﺕﻘﺪیﻢ اﻟﻤﻔﺮدات ﻟﺘﻌﺮیﻔﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻴﺚ یﺠﺐ ان‬
‫یﺘﻄﺎﺏﻖ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﻊ ﻣﺼﺎدیﻘﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻻرادات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺕﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬
‫وایﺪیﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕﻬﺎ وﻣﺎﺕﺮیﺪ اﻟﻮﺹﻮل اﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﺕﻔﺎق‪ .‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻮﻗﻔﺎن‪:‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ راﻓﺾ ﻟﻼرهﺎب ﺏﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ دواﻓﻌﻪ واهﺪاﻓﻪ‪ .‬وأدﺧﻞ اﺹﺤﺎب هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ‬
‫اﻻرهﺎب ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ آﺎﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وﺣﻖ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺎ اﻗﺮﺕﻪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫ﻓﻲ ‪ 14‬آﺎﻧﻮن اﻻول ‪،1960‬ﺏﻘﺮارهﺎ اﻟﻤﺮﻗﻢ ‪،1514‬اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺏﺎﻻﻋﻼن اﻟﺨﺎص ﺏﻤﻨﺢ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫ﻟﻼﻗﻄﺎر واﻟﺸﻌﻮب واﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ )ان اﺧﻀﺎع اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻼﺳﺘﻌﺒﺎد اﻻﺟﻨﺒﻲ واﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﺟﻨﺒﻴﻪ‬
‫یﺸﻜﻞ اﻧﻜﺎرا ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ویﻨﺎﻗﺾ ﻣﻴﺜﺎق اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة( وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺙﻴﻖ‬
‫اﻻﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺙﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺽﻤﻨﺖ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺬآﻮرة وﻟﻌﺪم اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺹﺤﺎب هﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﺳﺘﺒﻌﺎدهﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﻟﺘﻌﺎرض ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ واهﺪاﻓﻬﻢ ﻣﻨﻌﻮا ایﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﺹﻮل اﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻒ ﻣﻮﺣﺪ‪.‬‬

‫وﺟﺎءت اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ واﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺹﺤﺎب هﺬا اﻟﺮأي‪ .‬یﺆیﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫آﺸﻔﻪ روﺏﺮت ﻓﺮیﺪ ﻻﻧﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻻﻣﺮیﻜﻲ ﺏﻘﻮﻟﻪ )ﻃﻴﻠﺔ ﻓﺘﺮة ﻋﻬﺪ ادارة ریﻐﺎن اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب ﺣﺠﺮ اﻟﺰاویﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم اﻻول ﻟﻼدارة ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫آﺎن ﻣﻮﻗﻒ وزارة اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﻔﻴﺪراﻟﻲ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺐ اﻟﻤﺸﺎور اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﻲ وزارة‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺎرض ﺏﺸﺪة ﻻدﺧﺎل اي ﺕﻌﺮیﻒ ﻟﻼرهﺎب‪ ،‬ﻣﺤﻠﻴﺎ او دوﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺹﻠﺐ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن(‪ .‬آﻤﺎ اﺷﺎر اﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻻﻣﺮیﻜﻲ اﻟﻘﺎﺽﻲ اﺏﺮاهﺎم د‪.‬ﺹﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﺸﺎور‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﻲ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ اﺙﻨﺎء اﺟﺎﺏﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻞ وﻻیﺔ أوﺕﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﺸﻴﻮخ اذ اﻋﺘﺮف ان وزارﺕﻪ )ﻟﻢ ﺕﻜﻦ راﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺕﻄﻮیﺮ ﺕﻌﺮیﻒ(‪ .‬ﺙﻢ یﻌﻮد ﺹﻮﻓﻴﺮ ﻟﻴﺆآﺪ ان‬

‫‪23‬‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻻرهﺎب اﻟﻤﻌﺪ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ )ﻟﻴﺲ ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻓﺤﺴﺐ واﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻨﺤﺮف ایﻀﺎ( ویﻠﻘﻲ ﺏﺎﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺏﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺺ واﻻﻧﺤﺮاف )ﺷﻜﺮي اﻻرهﺎب اﻟﺪوﻟﻲ‪.(1991،‬‬

‫اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮم ﺏﻬﺎ اﻣﺮیﻜﺎ واﺳﺮاﺋﻴﻞ ووﺽﻌﻬﻤﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ اﻣﺎم ایﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﺹﻮل اﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻒ ﻣﻮﺣﺪ ﻓﺎﻧﻬﻤﺎ یﻜﻴﻼن ﺏﻤﻜﻴﺎﻟﻴﻦ ﻓﻲ وﺹﻒ ﻇﺎهﺮة اﻻرهﺎب‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ یﺼﻔﻮن‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣﺎ اوﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ وﺕﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬یﻨﻌﺘﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫وذات اﻟﻌﻤﻞ ﺏﺎﻧﻪ ارهﺎب ﻓﻲ وﻗﺖ اﺧﺮ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ارﺕﻜﺒﻪ اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ اﻟﺴﺎﺏﻖ ﺏﺪﺧﻮﻟﻪ‬
‫اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻋﺎم ‪ 1979‬ﺕﺸﻜﻠﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬آﺎﻧﺖ اﻣﺮیﻜﺎ ﺕﺴﻤﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﻬﺎدا واﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ‬
‫ﺏﻪ ﻣﺠﺎهﺪیﻦ‪ .‬ﺏﻞ واﻻآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ دﻋﻤﻬﻢ ﻣﺎدیﺎ وﻣﻌﻨﻮیﺎ‪ .‬وآﻢ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺮﻧﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺪﻋﻮ اﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎد وﻣﻦ اﻧﻪ ﻓﺮض ﻋﻴﻦ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﺠﺎهﺪیﻦ ﺏﺎﻟﻈﻔﺮ‪ .‬وﺕﻌﺎﻟﺖ‬
‫اﺹﻮات ﺏﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼط )ﻓﻲ ﺑﻴﻮت اذن اﷲ ان ﺕﺮﻓﻊ وﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺱﻤﻪ ﻳﺴﺒﺢ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺪو واﻻﺻﺎل()اﻟﻨﻮر‪ (36:‬ﻟﻠﺘﺮویﺞ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻐﻠﻴﻦ ﺕﻌﻠﻖ اﻟﺸﺒﺎب ﺏﺪیﻨﻬﻢ‬
‫واﺳﺘﻌﺪادهﻢ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﺟﻠﻪ ﻓﺎوردوهﻢ ﻣﻬﺎﻟﻚ ﺹﺮاع دوﻟﻲ ﻻﻧﺎﻗﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ وﻻﺟﻤﻞ اﻻ‬
‫ﻣﺎﺕﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮوب ﺕﺪار ﺏﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻐﻴﺮ‪.‬‬

‫ﺏﻌﺪ ﺕﻌﺎرض ﻣﺼﺎﻟﺢ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﻊ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﻚ اﻻﻣﺮیﻜﻲ‬
‫ﺕﺤﻮﻟﺖ اﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎت ارهﺎﺏﻴﺔ وﻣﺎ یﻘﻮﻣﻮن ﺏﻪ ﻟﻢ یﻌﺪ ﺟﻬﺎدا ﺏﻞ ارهﺎﺏﺎ‪ .‬واﻻآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ واﻻﺷﺪ‬
‫وﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﻻآﺜﺮ ﺳﻮء ان یُﻨﻌﺖ اﻻﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺏﻤﺎ یُﻨﻌﺖ ﺏﻪ هﺆﻻء ﺏﺎﻋﺘﺒﺎرهﻢ هﻢ‬
‫وﺣﺪهﻢ وﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ یﻤﺜﻞ اﻻﺳﻼم ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺼﻮراﻟﻐﺮﺏﻲ‪ .‬وﺏﺬﻟﻚ ﺣﻘﻘﺖ اﻣﺮیﻜﺎ هﺪﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻬﻢ‬
‫ﺽﺮﺏﺖ ﻋﺪوهﺎ اﻟﻠﺪود اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ واﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻈﺮیﺔ‬
‫اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﻣﺠﺎهﺪیﻦ‪ .‬وﺏﻬﻢ ﺽُﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺏﻌﺪﻣﺎ ﺕﻐﻴﺮ اﻟﻜﻴﻞ واﻟﻤﻴﺰان‪.‬‬

‫ﻣﺎ زال هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪا ﻣﻦ اﺟﻮاء ﻋﺪم اﻟﺘﻮﺹﻞ اﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻒ ﻟﻼرهﺎب ﻓﺸُﻨﺖ ﺏﺎﺳﻤﻪ‬
‫ﺣﺮوﺏﺎ ﻻهﻮادة ﻓﻴﻬﺎ وﺹﻨّﻒ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻻﻣﺮیﻜﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ )اﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎ او ﻣﻊ اﻻرهﺎب(‪ .‬وﺕﻢ اﺣﻴﺎء‬
‫ودﻋﻢ ﻧﻈﺮیﺔ ﺹﺪام اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺏﻬﺎ ﺹﻤﻮﺋﻴﻞ هﻨﺘﻨﻐﺘﻮن وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ)ان ﻏﻴﺎب اﻟﻌﺪو‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻻ یﻌﻨﻲ زوال اﻟﺘﻬﺪیﺪ ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﻐﺮب‪ .‬وﻟﻜﻲ ﺕﺤﺘﻔﻆ واﺷﻨﻄﻦ‬
‫ﺏﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اهﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬آﻘﻮة ﺽﺎرﺏﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫وﻟﻬﺬا یﺘﻄﻠﺐ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ واﻻﻣﻨﻴﺔ واﻟﻤﺨﺎﺏﺮاﺕﻴﺔ واﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ()ﺷﻌﺒﺎ‪،‬اﻻﺳﻼم‬
‫واﻻرهﺎب اﻟﺪوﻟﻲ‪.(2002،‬‬

‫اﻻﺳﻼم ‪ -‬آﻤﺎ ﺹﻮرﻩ هﻨﺘﻨﻐﺘﻮن ‪ -‬ﺏﻤﺎ یﻤﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وﺕﺮاث یﻘﻒ ﺽﺪ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ویﻜﻮن اﻟﻌﺪو‬
‫اﻟﺠﺎهﺰ‪ .‬وﺏﻬﺬا ﻻﺕﺪﺧﻞ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وﺣﺪهﺎ ﻓﻲ اﻻرهﺎب ﺏﻞ اﻻﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺏﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺪاﺋﺮة‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮیﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻻیﺮاﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺧﺎﺕﻤﻲ ﻓﻘﺪ ﻋﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪهﺮ وﻧﺴﺘﻬﺎ اﻟﺬاآﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻیﻮﺟﺪ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻻرهﺎب ﺏﻮاﺳﻄﺘﻪ ﺕﺪاﻓﻊ‬
‫اﻣﺮیﻜﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻻﺧﺮ هﻮ ﻣﻦ یﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺪواﻓﻊ واﻻهﺪاف ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﺎذا ﻣﺎ ﺕﻄﺎﺏﻘﺖ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﺕﺒﺮرﻩ اﻟﻐﺎیﺔ اﻟﺘﻲ یﺮاد اﻟﻮﺹﻮل اﻟﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺽﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬هﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ یﻔﺼﻞ ﺏﻴﻦ اﻻرهﺎب ﺏﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻋﻤﻼ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع یﻄﺎل اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ وﺏﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ‬
‫ﺣﻖ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺤﺘﻞ واﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ .‬آﻤﺎ یﻔﺼﻞ ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻦ ﻣﺎ یﺸﺎﺏﻬﻪ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﻣﻌﺎهﺪات دوﻟﻴﺔ ﺧﺎﺹﺔ‪.‬‬

‫واﺧﺮون ﻻ اﻟﻰ هﺆﻻء وﻻ اﻟﻰ هﺆﻻء وﻻیﻤﻜﻦ ﺕﺴﻤﻴﺘﻪ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺙﺎﻟﺜﺎ‪ .‬اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻌﺮﺏﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﺏﺴﺒﺐ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺸﻌﻮب ﺏﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺕﻘﺮیﺮ ﻣﺼﻴﺮهﺎ وﻣﺸﺎرآﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺹﻨﻊ اﻟﻘﺮار‬
‫یﺼﻄﻔﻮن ﻣﻊ اﻟﺮاي اﻻول ﺕﺨﻠﺼﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺨﻄﺮ ویﺼﻔﻮﻧﻪ ﺏﺎﻻرهﺎب وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻻوﺹﺎف‬
‫ﻷﻣﻜﺎن اﻃﻼق اﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺏﺘﻪ‪ .‬وﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺬي اﺹﺒﺢ یﻬﺪدهﻢ یﻘﻔﻮن ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ادى اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺕﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺘﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻦ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺕﺒﺎیﻦ اﻻراء وﻋﺪم اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻮﺹﻞ اﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻒ ﻣﻮﺣﺪ ﻟﻼرهﺎب‪ ،‬دون ادﺧﺎل ﻋﻨﺎﺹﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﺧﺮى ﻟﺘﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ ﻣﻮاﻗﻒ وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪول‪ .‬ﻧﺠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺹﻌﻮﺏﺔ اﻟﺘﻮﺹﻞ اﻟﻰ‬
‫اﺕﻔﺎﻗﻴﺎت او ﻣﻌﺎهﺪات دوﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺕﺤﺪیﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﻃﺮق ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﺣﻴﺚ آﻞ ﻓﺮیﻖ یﺮیﺪ‬
‫ﻓﺮض وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺮ‪.‬‬

‫‪25‬‬
‫‪ .2‬ﺹﻌﻮﺏﺔ وﺽﻊ ﺣﺪ ﻓﺎﺹﻞ ﺏﻴﻦ اﻻرهﺎب ﺏﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻋﻨﻔﺎ هﺪﻓﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻻﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪.‬‬

‫اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺣﻮل اﻻرهﺎب ادى اﻟﻰ ﺕﻌﺪد اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت ﺣﺘﻰ ﺏﻠﻐﺖ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺕﺴﻌﺔ‬
‫ﺕﻌﺮیﻔﺎ آﻤﺎ ﺳﺠﻞ ذﻟﻚ ﺷﻤﻴﺪ )ﺷﻜﺮي ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‪ .‬وﺏﻤﺎ ان اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت ﻻﺕﻜﻮن ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻮاﺽﻌﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻐﺮض اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺏﻌﻀﻬﺎ ﻧﺘﻨﺎول اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺏﻤﻄﻠﺒﻴﻦ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول‪ :‬ﺕﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب ﻟﻐﺔ واﺹﻄﻼﺣﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول‬
‫ﺕﻌﺮﻳﻒ اﻻرهﺎب ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‬

‫اوﻻ– اﻻرهﺎب ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺧﻠﺖ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﻘﺪیﻤﺔ ﻣﻦ ذآﺮ اﺹﻞ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻻرهﺎب‪،‬‬
‫ﺐ ﺏﻤﻌﻨﻰ ﺧﺎف وآﻤﺎ یﻠﻲ‪:‬‬
‫وﺕﻀﻤﻨﺖ اﻟﻔﻌﻞ َر ِه َ‬

‫ﺐ ﺏﺎﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬یﺮهﺐ رهﺒﺔ ًورهﺒﺎ ﺏﺎﻟﻀﻢ و َرهَﺒﺎ ﺏﺎﻟﺘﺤﺮیﻚ اي‬

‫ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻤﺤﻴﻂ ورد اﻟﻔﻌﻞ َر ِه َ‬
‫ﺧﺎف‪ .‬واﻻﺳﻢ اﻟﺮّهﺐ‪ ،‬واﻟﺮهﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺮهﺒﻮت‪ ،‬واﻟﺮهﺒﻮﺕﻲ ورﺟﻞ رَهﺒﻮت یﻘﺎل )رهﺒﻮت ﺧﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫رﺣﻤﻮت( اي ﻻن ﺕُﺮهﺐ ﺧﻴﺮﻣﻦ ان ﺕُﺮﺣﻢ‪ .‬واﻟﺮهﺒﺎء اﺳﻢ ﻣﻦ اﻟ َﺮهَﺐ ﺕﻘﻮل‪ :‬اﻟﺮهﺒﺎء ﻣﻦ اﷲ‪،‬‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺎء اﻟﻴﻪ وﻓﻲ ﺣﺪیﺚ اﻟﺪﻋﺎء )رﻏﺒﺔ ورهﺒﺔ اﻟﻴﻚ( اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺨﻮف واﻟﻔﺰع )اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪،‬ﻣﺤﻴﻂ‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻂ‪.(2006–1998،‬‬

‫ﺐ اﻟﺮﺟﻞ یﺮهﺐ رهﺒﺔ ورُهﺒﺎ و َرهَﺒﺎ ورهﺒﺎﻧﺎ‬

‫ﺐ } َر ِه َ‬
‫اﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ورد اﻟﻔﻌﻞ َر ِه َ‬
‫ﺧﺎف{‪.‬وﻟﻢ یﻜﻦ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻻرهﺎب اﺹﻼ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﻮﺳﻴﻂ‪).‬اﺏﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪،‬ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب(‬

‫‪26‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺏﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﺤﺪیﺜﻪ ﺕﻀﻤﻨﺖ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻻرهﺎب‪ .‬ﻓﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺠﺪ ان‬
‫اﻻرهﺎﺏﻲ ﻣﻦ یﻠﺠﺄ اﻟﻰ اﻻرهﺎب ﻻﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠﻄﺘﻪ‪ .‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ورد ان اﻟﺮهﺐ‬
‫هﻮ اﻟﺨﻮف واﻻرهﺎﺏﻴﻮن وﺹﻒ یﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺬیﻦ یﻨﺘﻬﺠﻮن ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻨﻒ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اهﺪاﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫ویﻌﻨﻲ اﻻرهﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﺏﺚ اﻟﺮﻋﺐ اﻟﺬي یﺜﻴﺮ اﻟﺨﻮف‬
‫واﻟﻔﻌﻞ اي اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺤﺎول ﺏﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ او ﺣﺰب ان یﺤﻘﻖ اهﺪاﻓﻪ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﺕﻮﺟﻪ اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﺽﺪ اﻻﺷﺨﺎص ﺳﻮاء آﺎﻧﻮا اﻓﺮاد او ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻣﻤﻦ‬
‫یﻌﺎرﺽﻮن اهﺪاف هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ()ﺏﺪوي‪،‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬ﺏﻴﺮوت(‪.‬‬

‫وردت آﻠﻤﺔ ارهﺎب ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺏﻤﻌﻨﻰ )ﻣﺤﺎوﻻة ﻧﺸﺮ اﻟﺬﻋﺮ واﻟﻔﺰع ﻻﻏﺮاض‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻻرهﺎب هﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﺕﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺳﺘﺒﺪادیﺔ ﻻرﻏﺎم اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻀﻮع‬
‫واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي هﻮ ﻗﻴﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻرهﺎب اﺏﺎن اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﺎم‬
‫‪1789‬ﻻﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻻرهﺎب وﺳﻴﻠﺔ ﺕﺘﺨﺬهﺎ دوﻟﺔ ﺕﻔﺮض ﺳﻴﺎدﺕﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﻻﺷﺎﻋﺔ روح اﻻﻧﻬﺰاﻣﻴﺔ واﻟﺮﺽﻮخ ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻬﺎ اﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ او ﺕﺴﺘﺨﺪم اﻻرهﺎب ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﺘﺮویﻊ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻃﻤﺎﻋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺕﻔﺮض اﻻﻗﻠﻴﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻآﺜﺮیﺔ(‪ .‬وهﻨﺎك ﻓﺮق ﺏﻴﻦ اﻟﻔﻌﻠﻴﻦ‬
‫)رهِﺐ(‪ ،‬وارهﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻓﺎﻻول ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺧﺎف وﺧﺸﻲ وﻣﺼﺪرﻩ َرهَﺒﻪ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ أرهﺐ‬
‫ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﺧﺎف وأﻓﺰع وﻣﺼﺪرﻩ ارهﺎب)ﻧﺪوة اﻻرهﺎب واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪.(2002،‬‬

‫وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮیﻢ آﻠﻤﺔ ﺕﺮهﺒﻮن ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﺎل }وأﻋﺪوا ﻟﻬﻢ ﻡﺎ اﺱﺘﻄﻌﺘﻢ ﻡﻦ ﻗﻮة‬
‫وﻡﻦ رﺑﺎط اﻟﺨﻴﻞ ﺕﺮهﺒﻮن ﺑﻪ ﻋﺪو اﷲ وﻋﺪوآﻢ واﺧﺮﻳﻦ ﻡﻦ دوﻧﻬﻢ ﻻ ﺕﻌﻠﻤﻮﻧﻬﻢ اﷲ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ وﻡﺎ‬
‫ﺕﻨﻔﻘﻮا ﻡﻦ ﺷﺊ ﻓﻲ ﺱﺒﻴﻞ اﷲ ﻳﻮّف اﻟﻴﻜﻢ واﻧﺘﻢ ﻻﺕﻈﻠﻤﻮن{)اﻻﻧﻔﺎل‪.(60:‬‬

‫ذآﺮ ﺹﺎﺣﺐ اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻻیﺔ ) اﻻﻋﺪاد ﺕﻬﻴﺌﺔ اﻟﺸﺊ ﻟﻠﻈﻔﺮ ﺏﺸﺊ اﺧﺮ‪،‬وهﻮ‪،‬اﻣﺮ ﻋﺎم‬
‫ﺏﺘﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺒﻠﻎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﺮﺏﻴﺔ ﻣﺎ یﺤﺘﺎﺟﻮن اﻟﻴﻪ ﻗﺒﺎل ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﺪاء ﻓﻲ‬

‫‪27‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد او اﻟﻔﺮض(‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻄﺒﺮي ذآﺮ ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻻیﺔ )ﺕﺨﻴﻔﻮن ﺏﺈﻋﺪادآﻢ ذﻟﻚ ﻋﺪو اﷲ وﻋﺪوآﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ()اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪،‬اﻟﻤﻴﺰان‪.(1971،‬‬

‫اﻟﻈﺎهﺮ ﻣﻦ اﻻیﺔ ان اﻻﻣﺮ ﺟﺎء اﻋﺪادا ﻟﻠﻘﻮة وﻟﻴﺲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻟﻬﺎ‪ .‬اي اﻧﻬﺎ ﻗﻮة آﺎﻣﻨﺔ وﻏﻴﺮ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺕﺮدع اﻟﻌﺪو اذا اﺳﺘﺸﻌﺮهﺎ‪ .‬آﻤﺎ ﺕﺪل اﻻیﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻗﺴﻤﺖ اﻻﻋﺪاء اﻟﻰ ﻇﺎهﺮیﻦ‬
‫یﻌﺮﻓﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن و اﺧﺮیﻦ ﻣﻔﺘﺮﺽﻴﻦ یﻌﻠﻤﻬﻢ اﷲ وﻻ یﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﻴﻬﻢ اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫یﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة ﻣﻊ ﻋﺪو ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮم ؟هﺬا اوﻻ‪ .‬وﺙﺎﻧﻴﺎ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻟﻤﺎذا اﻻﻣﺮ ﺏﺎﻋﺪاد اﻟﻘﻮة ؟‬
‫ﺳﺘﺄﺕﻲ اﻻﺟﺎﺏﺔ ﻣﻦ اﻻیﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ }ﺕﺮهﺒﻮن ﺏﻪ ﻋﺪو اﷲ{‪ .‬اي ﻷﺧﺎﻓﺔ اﻟﻌﺪو وﻟﻢ ﺕﻘﻞ اﻻیﺔ ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫اﻋﺪاد اﻟﻘﻮة اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻻیﺔ هﻮ ﻣﺒﺪأ ﻣﺘﺒﻊ وﻣﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول آﺒﻴﺮهﺎ وﺹﻐﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪم ﻃﻴﻠﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ﺏﻴﻦ اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﺎیﺘﻲ اﻟﺴﺎﺏﻖ واﻣﺮیﻜﺎﺣﻴﺚ وﺹﻞ ﺳﺒﺎق اﻟﺘﺴﻠﺢ‬
‫ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺕﻮازن اﻟﺮﻋﺐ اﻟﻨﻮوي ﺙﻢ ﺕﻠﺘﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮدع اﻟﻨﻮوي واﻓﻀﻰ آﻞ ذﻟﻚ اﻟﻰ ﺳﻼم‬
‫ﻧﻮوي ﺣﻴﺚ أﻗﺘﻨﻊ اﻟﻄﺮﻓﺎن ان اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺣﺮب هﻮ اﻧﺘﺤﺎر ﻟﻜﻼ اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ‪ .‬وﻣﺎ یﺤﺪث ﺏﻴﻦ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫وﺏﺎآﺴﺘﺎن اﻻ ﺕﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻤﺒﺪأ اﻋﺪاد اﻟﻘﻮة ﺣﺘﻰ ﻻیﻘﺪم اﻟﻄﺮف اﻻﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎزﻓﺔ ﺕﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻬﺎیﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺼﺎدیﻖ هﺬا اﻟﻤﺒﺪء آﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺽﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺮاﺽﺎت واﻟﻤﻨﺎورات اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺠﺮیﻬﺎ اﻟﺪول ﺏﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ واﻻﺧﺮ ﺕﻜﺮیﺴﺎ وأﻇﻬﺎرا ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻘﻮة اﻣﺎم اﻟﺨﺼﻢ وﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺏﻪ‬
‫ایﺮان ﻓﻲ اﻻوﻧﺔ اﻻﺧﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻦ ﻣﻨﺎورات ﻋﺴﻜﺮیﺔ اﻣﺎم ﻣﺮأى وﻣﺴﻤﻊ اﻟﻘﻮات اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ‬
‫ﺏﺴﺒﺐ ازﻣﺔ ﺏﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ اﻟﻨﻮوي اﻻ اﺳﺘﻌﺮاﺽﺎ ﻟﻠﻘﻮة وایﺼﺎﻻ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻰ ﻣﻦ یﻨﻮي ﻣﻬﺎﺟﻤﺘﻬﺎ ﺏﺎﻧﻬﺎ‬
‫أﻋﺪت اﻟﻌﺪة‪ .‬وﻻیﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎورات هﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة اﻻ اذا دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫اﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ان هﺬﻩ اﻻیﺔ و اﻟﺘﻲ ﺕﻠﻴﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻋﺪاد اﻟﻘﻮة هﻮ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء واﻻﺹﻞ هﻮ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻓﻔﻲ اﻻیﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻠﻴﻬﺎ }وان ﺟﻨﺤﻮا ﻟﻠﺴﻠﻢ ﻓﺎﺟﻨﺢ ﻟﻬﺎ{‪ .‬اﻟﻔﻌﻼن ﻓﻲ اﻻیﺘﻴﻦ وردا ﺏﺼﻴﻐﺔ اﻻﻣﺮ‪،‬‬
‫واﻻﻣﺮ یﻔﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻیﺘﻮﻗﻒ اﻋﺪاد اﻟﻘﻮة او اﻟﺠﻨﻮح اﻟﻰ اﻟﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ هﻮى اﻟﺤﺎآﻢ وﻣﻴﻠﻪ‪.‬‬

‫‪28‬‬
‫ﻻ یﻮﺟﺪ ﺕﻌﺮیﻒ ﻟﻼرهﺎب ﻓﻲ اﻟﻘﺮان‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻻﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮاﻧﻲ ادﺧﺎل ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻀﻄﺮب‬
‫ﻓﻲ ﺕﻌﺮیﻒ ﺙﺎﺏﺖ آﻤﺎ یﺸﻴﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ هﺎﻧﻲ ﻓﺤﺺ اﻟﻰ ذﻟﻚ ﺏﻘﻮﻟﻪ )ﺏﻤﺎ ان واﻗﻊ اﻻرهﺎب ﺕﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺕﺤﺪیﺪﻩ اﻣﻮر آﺜﻴﺮة‪ ،‬آﺎﻟﺰﻣﺎن واﻟﺘﺎریﺦ واﻟﻤﻜﺎن واﻻﻃﺮاف واﻻﺳﺒﺎب واﻟﻘﻀﺎیﺎ‪ ،‬وهﺬﻩ ﻣﺘﻐﻴﺮة‬
‫ﺏﻨﺎء ﻋﻠﻰ ان آﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻧﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﻧﻪ ﻻوﺟﻮد ﻟﺘﻌﺮیﻒ ﻟﻼرهﺎب ﻓﻲ اﻟﻘﺮان‪ .‬ﻟﻜﻦ هﺬا ﻻیﻨﻔﻲ‬
‫وﺟﻮد آﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻪ ﻃﺎﺏﻊ اﻟﺮدع اﻟﻤﻌﻨﻮي )واﻋﺪوا ﻟﻬﻢ ﻡﺎاﺱﺘﻄﻌﺘﻢ‪ (....‬ﻃﺒﻌﺎ اﻻیﺔ ﻻﺕﻮﺣﻲ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻼح ﺏﻞ اﻣﺘﻼك اﻟﻘﻮة واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ آﺮادع ﻣﻌﻨﻮي(‪ .‬ﺏﻞ اﻻآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺕﺮد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮیﻢ آﻠﻤﺔ اﻻرهﺎب ﺏﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم اﻧﻤﺎ وردت ﻣﺸﺘﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ رهﺐ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺽﻊ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺮیﻌﺎ‪:‬‬

‫• ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة }ﻳﺎﺑﻨﻲ اﺱﺮاﺋﻴﻞ أذآﺮوا ﻧﻌﻤﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ وأوﻓﻮا ﺑﻌﻬﺪي اوف‬
‫ﺑﻌﻬﺪآﻢ واﻳﺎي ﻓﺎرهﺒﻮن{)اﻟﺒﻘﺮة‪ .(40:‬اﺧﺘﺼﺖ هﺬﻩ اﻻیﺔ ﻓﻲ ﻋﺘﺎب اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻣﺬآﺮة ایﺎهﻢ‬
‫ﺏﻨﻌﻢ اﷲ وﻣﺎ ﻗﺎﺏﻠﻮهﺎ ﻣﻦ آﻔﺮ وﺕﻤﺮد وﺟﺤﻮد داﻋﻴﺔ ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺏﺎﻟﻤﻮاﺙﻴﻖ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻀﻮهﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺮهﺒﺔ ﺕﻌﻨﻲ اﻟﺨﺸﻴﺔ واﻟﻤﺨﺎﻓﺔ)اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪،‬اﻟﺘﺒﻴﺎن(‪.‬‬
‫• ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف اﻻیﺔ ‪} 116‬ﻗﺎل أﻟﻘﻮا ﻓﻠﻤﺎ اﻟﻘﻮا ﺱﺤﺮوا اﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎس واﺱﺘﺮهﺒﻮهﻢ‬
‫وﺟﺎءوا ﺑﺴﺤﺮ ﻋﻈﻴﻢ{‪ .‬واﻻﺳﺘﺮهﺎب هﻨﺎ ﺏﻤﻌﻨﻰ اﻻﺧﺎﻓﺔ)اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‪.‬‬
‫• ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف اﻻیﺔ ‪} 154‬وﻟﻤﺎ ﺱﻜﺖ ﻋﻦ ﻡﻮﺱﻰ اﻟﻐﻀﺐ أﺧﺬ اﻻﻟﻮاح وﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ‬
‫هﺪى ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ هﻢ ﻟﺮﺑﻬﻢ ﻳﺮهﺒﻮن{‪ .‬ویﺮهﺒﻮن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻیﺔ ﺕﻌﻨﻲ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻋﻘﺎب‬
‫اﷲ )اﻟﻄﻮﺳﻲ‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‪.‬‬
‫• ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ اﻻیﺔ ‪} 51‬وﻗﺎل اﷲ ﻻ ﺕﺘﺨﺬوا اﻟﻬﻴﻦ اﺙﻨﻴﻦ اﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﻪ واﺣﺪ ﻓﺎﻳﺎي‬
‫ﻓﺎرهﺒﻮن{‪ .‬واﻟﺮهﺒﺔ ﺕﻔﻴﺪ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪) .‬واﻟﻤﺮاد ﺏﺎﻟﺮهﺒﺔ ﻣﺎهﻲ رهﺒﺔ اﺟﻼل‬
‫وﻣﻬﺎﺏﺔ ﻻ ﻣﺎهﻲ رهﺒﺔ ﻣﺆاﺧﺬة وﻋﺬاب()اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‪.‬‬
‫• ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ اﻻیﺔ ‪ } 32‬اﺱﻠﻚ ﻳﺪك ﻓﻲ ﺟﻴﺒﻚ ﺕﺨﺮج ﺑﻴﻀﺎء ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﺱﻮء واﺿﻤﻢ‬
‫اﻟﻴﻚ ﺟﻨﺎﺣﻚ ﻡﻦ اﻟﺮهﺐ ﻓﺬاﻧﻚ ﺑﺮهﺎﻧﺎن ﻡﻦ رﺑﻚ اﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮن وﻡﻠﺌﻪ اﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻗﻮﻡﺎ‬
‫ﻓﺎﺱﻘﻴﻦ {‪ .‬وردت آﻠﻤﺔ اﻟﺮهﺐ ﻓﻲ اﻻیﺔ ﺏﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﻮف‪ ،‬ویﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ان یﺠﻤﻊ یﺪیﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺹﺪرﻩ اذا ﻋﺮﺽﻪ اﻟﺨﻮف)ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ}ﻓﺎﺱﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ ووهﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ واﺻﻠﺤﻨﺎ ﻟﻪ زوﺟﻪ اﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺴﺎرﻋﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻴﺮات وﻳﺪﻋﻮﻧﻨﺎ رﻏﺒﺎ ورهﺒﺎ وآﺎﻧﻮا ﻟﻨﺎ ﺧﺎﺷﻌﻴﻦ{)اﻟﻘﺼﺺ‪.(90:‬‬

‫‪29‬‬
‫• ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ اﻻیﺔ ‪} 13‬ﻷﻧﺘﻢ أﺷﺪ رهﺒﺔ ﻓﻲ ﺻﺪورهﻢ ﻡﻦ اﷲ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﻮم ﻻ‬
‫ﻳﻔﻘﻬﻮن{‪ .‬واﻟﺮهﺒﺔ ﺕﻌﻨﻲ اﻟﺨﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏﻌﺪ هﺬا اﻟﻤﺮور اﻟﺴﺮیﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﺘﻘﺎت اﻟﻔﻌﻞ رهﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺬآﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ یﻼﺣﻆ ﺏﻮﺽﻮح ﻋﺪم ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت ﻣﻦ ﻗﺮیﺐ او ﺏﻌﻴﺪ ﺏﻤﻔﻬﻮم اﻻرهﺎب‪.‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت اﻟﻠﻐﻮیﺔ ﻟﻤﻔﺮدة اﻻرهﺎب آﻤﺎ وردت ﻓﻲ آﺘﺎب واﻗﻊ اﻻرهﺎب ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺏﻲ ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻻروس )اﻻرهﺎب هﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺘﻲ ﺕﺮﺕﻜﺒﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﺙﻮریﺔ او اﺳﻠﻮب ﻋﻨﻒ ﺕﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ(‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻠﻐﺔ روﺏﻴﺮ یﻌﺮّف اﻻرهﺎب ﺏﺎﻧﻪ )اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨﻈﻢ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ‬
‫ﻣﻦ اﺟﻞ ﺕﺤﻘﻴﻖ هﺪف ﺳﻴﺎﺳﻲ(‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻗﺎﻣﻮس اآﺴﻔﻮرد ﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰیﺔ )اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻋﺐ ﺧﺼﻮﺹﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻏﺮاض‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ()ﻋﻴﺪ‪،‬اﻟﺮیﺎض‪.(1999،‬‬

‫ویﺮى اﻟﺒﻌﺾ ان اﺳﺒﺎب اﻟﺮﺏﻂ ﺏﻴﻦ اﻻرهﺎب واﻟﻐﺮض اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬آﻮن اﻻرهﺎب یﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺜﻮریﺔ اﻟﻤﻨﺎهﻀﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫وردت آﻠﻤﺔ ‪Terreur‬ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس اﻻآﺎدیﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻋﺎل ‪ 1694‬ﺏﻤﻌﻨﻰ )رﻋﺐ‪،‬‬
‫ﺧﻮف ﺷﺪیﺪ اﺽﻄﺮاب ﻋﻨﻴﻒ ﺕﺤﺪﺙﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺹﻮرة ﺷﺮ ﺣﺎﺽﺮ او ﺧﻄﺮ ﻗﺮیﺐ(‪ .‬ویﻘﺪم‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺬآﻮر اﻻﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻼیﻀﺎح )یﻘﺎل ﻣﺜﻼ‪:‬اﻟﻘﻰ اﻟﺮهﺒﺔ ﺏﻴﻦ اﻻﻋﺪاء‪ ،‬ﻧﺸﺮ اﻟﺮهﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ یﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬زرع اﻟﺮهﺒﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬آﻤﺎ یﻘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻣﻴﺮ آﺒﻴﺮ او‬
‫ﻓﺎﺕﺢ‪ ،‬اﻧﻪ یﻤﻸ آﻞ ﺷﺊ ﺏﺮهﺒﺔ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻼﺷﺎرة اﻟﻰ ان اﺳﻤﻪ یﺰرع اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ آﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن()اﻟﻌﻜﺮة‪:‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﺙﺎﻧﻴﺎ– اﻻرهﺎب واﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪:‬‬

‫اﻗﺘﺮن اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻼرهﺎب ﺏﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﺧﺎﺹﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ‪1793/3/10‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﻠﻦ روﺏﺴﺒﻴﺮ ﺏﺪایﺔ ﻋﻬﺪ اﻻرهﺎب أو اﻟﺮهﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻣﺎرﺳﻪ ﻋﻠﻰ ارض اﻟﻮاﻗﻊ وﺣﺘﻰ‬

‫‪30‬‬
‫‪/ 27‬ایﻠﻮل ‪ .1794/‬ﻋﺮﻓﻪ ﻗﺎﻣﻮس وﺏﺴﺘﺮ )اﺳﻠﻮب ﻟﻠﺤﻜﻢ أو ﻟﻤﻌﺎرﺽﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻃﺮیﻖ‬
‫اﻟﺘﻬﺪیﺪ()ﺷﻜﺮي‪:‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‪.‬‬
‫وﺹﻒ ﺳﻴﺮﺟﻮ ﺏﻮﺳﻜﻴﺮو رﺋﻴﺲ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻻیﻄﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺏﺄﻧﻬﺎ ﺣﺮآﺔ‬
‫ﻣﻌﺎدیﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﺏﺎن ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻧﻬﺎ اآﺒﺮ ﻣﺠﺰرة ﻓﻲ اﻟﺘﺎریﺦ وﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺘﻠﺖ ‪300‬أﻟﻒ اﻧﺴﺎن وﺕﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻨﺒﻊ اﻻرهﺎب اذ وﻟﺪت‬
‫ﻇﺎهﺮة اﻻرهﺎب ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺜﻮرة )اﺏﻮﺏﻜﺮ‪،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪،‬اﻧﺘﺮﻧﺖ(‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻧﻨﺎ یﺠﺐ ان ﻧﻔﺮق ﺏﻴﻦ وﻻدة ﻇﺎهﺮة اﻻرهﺎب واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ آﺎﺳﻠﻮب ﻟﻠﺤﻜﻢ وﺏﻴﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة آﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﺪﻟﻮل ﺳﻴﺎﺳﻲ هﻮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺽﺮ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻوﻟﻰ ﻗﺪیﻤﺔ ﻗﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎرﺳﺖ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺤﺎآﻤﺔ اﻧﻮاع ﻣﻦ‬
‫اﻻرهﺎب وﺹﻠﺖ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﻰ ﺣﺮق اﻟﻨﺎس اﺣﻴﺎء‪ .‬ویﻘﻮل اﻟﺒﺮوﻓﻴﺴﻮر ادوارد ﺏﻮرﻣﺎن ﻓﻲ‬
‫آﺘﺎﺏﻪ )ﻣﺤﺎآﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ(‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺹﺒﺢ ﺣﺮق اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ اﻣﺮا ﺷﺮﻋﻴﺎ ﻋﺎم ‪ 1231‬ﺣﻴﻦ ﺹﺪق اﻟﺒﺎﺏﺎ‬
‫ﻏﺮیﻐﻮار اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ‪ .‬ویﻀﻴﻒ ﺏﻠﻎ اﻟﺘﻌﺬیﺐ ذروﺕﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻓﻔﻲ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ادت هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﻰ ﺣﺮق ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺏﺄآﻤﻠﻬﺎ ﺏﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺪیﻨﺔ ﺕﻮﻟﻮز‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺕﺴﻜﻨﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ یﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﺳﻤﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻜﺎﺕﺎریﻴﻦ‪.‬‬

‫یﻌﺘﺒﺮ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﺎآﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻓﻲ اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﺳﻮء ﻓﺼﻮل اﻟﺘﺎریﺦ اﻟﺪﻣﻮي اﻟﻐﺮﺏﻲ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﻧﻘﺾ‬
‫اﻻﺳﺒﺎن ﻟﻠﻤﻌﺎهﺪة اﻟﺘﻲ اﺏﺮﻣﻮهﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺏﻌﺚ اﺳﻘﻒ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻻﺳﺒﺎﻧﻲ ﺏﺄﻧﻪ‬
‫ﺳﻴﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ان یﺼﺒﺤﻮا آﺎﺙﻮﻟﻴﻜﺎ ﺕﻨﻔﻴﺬا ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ )ع( اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻟﻪ وأﻣﺮﻩ ﺏﺬﻟﻚ‬
‫– آﻤﺎ ادﻋﻰ– ﻓﺄﻃﻠﻖ اﻟﻤﻠﻚ اﻻﺳﺒﺎﻧﻲ یﺪﻩ ﻓﻲ ان یﻔﻌﻞ ﻣﺎ یﺸﺎء ﺕﻨﻔﻴﺬا ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ )ع(‪ .‬ﻋﻨﺪهﺎ‬
‫ﻇﻬﺮت ﻣﺤﺎآﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻟﻤﻼﺣﻘﺔ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺕﻨﺼﺮﻩ‪ .‬اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻣﻦ ‪1492‬م ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﺎم ‪ 1577‬وراح ﺽﺤﻴﺘﻬﺎ ﻣﺌﺎت اﻻﻻف ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ یﺨﻴﺮ ﺏﻴﻦ اﻣﺮیﻦ اﻣﺎ ان‬
‫یﻐﺎدر ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ دون اﻣﻮال یﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ او داﺏﺔ ﺕﻘﻠﻪ واﻣﺎ ان یُﻌﺪم ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻤﺪیﻨﺔ‪ .‬ﻣﻤﺎ دﻓﻊ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺪیﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ اﻟﺠﺪد ﺕﻤﻴﻴﺰا ﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ .‬وﻋﻮﻣﻠﻮا ﺏﺄﺣﺘﻘﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ اﻻﺧﺮیﻦ وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫)اﻟﻤﻮریﺴﻜﻮس( اي اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﺼﻐﺎر‪ .‬وذهﺒﻮا اﺏﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 1611‬ﺹﺪر ﻗﺮار‬

‫‪31‬‬
‫یﻘﻀﻲ ﺏﺄﻋﻄﺎء ﺟﺎﺋﺰة ﺳﺘﻴﻦ ﻟﻴﺮة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ یﺎﺕﻲ ﺏﻤﺴﻠﻢ ﺣﻲ وﻟﻪ ان یﺴﺘﻌﺒﺪﻩ وﺙﻼﺙﻴﻦ ﻟﻴﺮة ﻟﻤﻦ یﺎﺕﻲ‬
‫ﺏﺮأس ﻣﺴﻠﻢ ﻗُﺘﻞ‪ .‬ﺏﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬیﻦ ﺕﻢ ﻃﺮدهﻢ ﻣﻦ اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺏﻴﻦ ﺳﻨﺘﻲ )‪(1614 – 1609‬‬
‫ﻧﺤﻮ ‪ 327‬أﻟﻒ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ ﻏﺮﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ‪ 65‬أﻟﻒ‪ .‬وﻟﻢ یﻘﺘﺼﺮ اﻻرهﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺏﻞ ﺷﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺽﻴﻦ ایﻀﺎ‪ .‬ﻓﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻋﺪم ﻣﻨﻬﻢ ‪300‬أﻟﻒ ﺷﺨﺺ اﺣﺮق ﻣﻨﻬﻢ ‪ 32000‬وآﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺏﻴﻨﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺏﺮوﻧﻮ واﻟﺬي ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺏﺘﻌﺪد اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪ ،‬آﺬﻟﻚ اﻋﺪم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﻴﺮ‬
‫ﻏﺎﻟﻴﻠﻮ)ﺣﻤﺎدي‪،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻤﺴﻠﻢ‪.(2005،‬‬

‫وﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺏﻪ اﻟﺪول اﻻرﺏﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎریﺔ آﺎﻟﺒﺮﺕﻐﺎﻟﻴﻮن واﻻﺳﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺽﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة وﻣﻦ ﺕﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪیﻴﻦ واﻟﺒﺮیﻄﺎﻧﻴﻴﻦ واﻧﻜﺎرهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ هﺬا اﻻرهﺎب ﺷﻮاهﺪ اﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻻرهﺎب اﻟﻤﻨﻈﻢ‬
‫واﻟﻤﻤﻨﻬﺞ)اﻟﻐﺰال‪.(1990:‬‬

‫ﻻﺏﺪ هﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ اﻟﺨﻮارج وهﻢ ﻓﺌﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ع( ﺏﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ اﻧﻬﺖ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ ﻣﻌﺎویﺔ ﻓﻲ ﺹﻔﻴﻦ‪ .‬اﻻ اﻧﻬﻢ ارادوا ﻧﻘﻀﻬﺎ ﻓﻠﻢ یﺴﺘﺠﺐ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻋﻮدة‬
‫اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﺮوراء ورﻓﻌﻮا ﺷﻌﺎر )ان اﻟﺤﻜﻢ اﻻ ﷲ( وهﻲ آﻠﻤﺔ‬
‫ﺣﻖ أُریﺪ ﺏﻬﺎ ﺏﺎﻃﻞ آﻤﺎ ﻗﺎل اﻻﻣﺎم وﻧﺒّﻪ ﻋﻦ زیﻒ هﺬا اﻟﺸﻌﺎر‪ .‬ﻋﻤﺪت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻰ ﻗﺘﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻻﺏﺮیﺎء وﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮق‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﺏﻌﺚ ﻟﻬﻢ اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻻرﺟﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﻏﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﺄﺏﻮا واﺳﺘﻜﺒﺮوا‪ .‬اﻧﻌﻜﺲ ﺷﺬوذ ﻓﻜﺮهﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮآﻬﻢ ﻓﻜﻔّﺮوا اﻻﻣﺎم ودﺏّﺮوا ﻟﻪ اﻟﻤﺆاﻣﺮات ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﺘﻠﻮﻩ‪ .‬وﻻﺏﺪ هﻨﺎ ﻣﻦ ذآﺮ وﺹﻴﺔ اﻻﻣﺎم ﺏﻬﻢ ﻓﻘﺎل )ﻻﺕﻘﺎﺕﻠﻮا اﻟﺨﻮارج ﺏﻌﺪي‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻖ‬
‫ﻓﺄﺧﻄﺄﻩ‪ ،‬آﻤﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺄدرآﻪ()اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ‪،‬ج‪1412 5‬هﺠﺮیﺔ(‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ان ﻣﺎیﻬﻤﻨﺎ هﻨﺎ هﻮ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﺒﺎرة اﻻرهﺎب آﻤﻔﻬﻮم ﻟﻪ ﻣﺪﻟﻮل ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻘﺘﺮن‬
‫ﺏﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ آﻠﻤﺔ ‪ terreur‬ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻻ اﻧﻬﺎ ﻻﺕﻌﻨﻲ ذات اﻟﻤﺪﻟﻮل‬
‫اﻟﺬي ﺕﺮآﺰ ﺏﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‪ .‬وﺏﻌﺒﺎرة اﺧﺮى ان اﻟﺜﻮار اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺮهﺒﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺕﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس اﻻآﺎدیﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻌﺎم ‪ 1694‬آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ﺳﺎﺏﻘﺎ )ﺧﻮف‪،‬رﻋﺐ ﺷﺪیﺪ(‬
‫وأﺳﻨﺪوا اﻟﻴﻪ دورا ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻣﻤﺎ ادى اﻟﻰ ﻇﻬﻮر آﻠﻤﺔ‪)Terrorisme‬اﻟﻌﻜﺮة‪،‬ﺳﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫ﺏﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻻوﻟﻰ آﺎن اﻣﺎم اﻟﺜﻮار ﺧﻴﺎریﻦ اﻣﺎ ان ﺕﺒﻘﻰ اﻟﺜﻮرة واﻟﺜﻮار واﻣﺎ ان‬
‫یﻨﺘﻬﻲ آﻞ ﺷﺊ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺕﻮﻟﺪت ﻟﺪیﻬﻢ ﻓﻜﺮة ان ﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺏﻪ یﺠﺐ ان یﻔﺮض ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺏﺎﻻرهﺎب‪.‬‬
‫وﺟﺎءت ﻣﻤﺎرﺳﺎﺕﻬﻢ ﺕﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ‪ .‬ﻓﻔﻲ ‪ / 28‬اب ‪ 1792/‬ﺹﺪر ﻣﺮﺳﻮم ﺏﻤﺪاهﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎزل ﻟﻨﺰع اﻟﺴﻼح ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺒﻮهﻴﻦ وﺕﻢ ﺕﻮﻗﻴﻒ ﺙﻼﺙﺔ اﻻف ﻣﻨﻬﻢ ﺏﻌﺪ وﺹﻔﻬﻢ ﺏﺎﻋﺪاء اﻟﺜﻮرة‪.‬‬
‫ﻓﻲ‪/2‬ایﻠﻮل‪ 1792/‬ﺽﺎﻗﺖ ﺏﻬﻢ اﻟﺴﺠﻮن ﻓﻜﺎن ﻻﺏﺪ ﻣﻦ )ﺕﺼﻔﻴﺔ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﺪاﻟﺔ( ﻣﻊ هﺆﻻء اﻻﻋﺪاء‬
‫داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻮن‪ .‬هﺠﻢ اﻟﻤﺴﻠﺤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻮن وﻗﻀﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ ان ﺕﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺪت ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺘﺎﺏﻌﺔ ﻟﻜﻮﻣﻮﻧﺔ ﺏﺎریﺲ اﺏﻼغ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت ﺏﺎن اﻟﻤﺘﺎﻣﺮیﻦ‬
‫واﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ ﺕﻢ ﺕﻨﻔﻴﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻮت ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ یﺪ اﻟﺸﻌﺐ واﻧﻪ اﺟﺮاء ﻋﺎدل وﺏﺪا ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺽﺮوریﺎ آﻲ‬
‫یﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﺏﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮهﺒﺔ)ﺷﻌﺒﺎن‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫اﺹﺪر روﺏﺴﺒﻴﺮ ﻣﺮﺳﻮﻣﺎ یﻘﻀﻲ ﺏﺘﺸﻜﻴﻞ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺙﻮریﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎرﺽﻴﻦ ﺏﺄﻗﺴﻰ اﻧﻮاع‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت وهﻲ اﻻﻋﺪام دون ﺳﻤﺎع ﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺸﻬﻮد اوﺕﻮآﻴﻞ ﻣﺤﺎم ﻟﻠﻤﺘﻬﻤﻴﻦ آﻤﺎ ﺕﻀﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻔﻮري ﻟﻼﺣﻜﺎم‪ .‬وﺧﻼل ‪ 49‬یﻮﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺏﺎﻻﻋﺪام ﻋﻠﻰ ‪ 1380‬ﺷﺨﺼﺎ‪ .‬ووﻗﻒ‬
‫روﺏﺴﺒﻴﺮ اﻣﺎم اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﺸﺮیﻌﻴﺔ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻓﻲ ‪/ 5‬ﻓﺒﺮایﺮ‪ 1794 /‬وﻗﺎل )یﻨﺒﻐﻲ ان یﻜﻮن اﻟﺸﻌﺎر‬
‫اﻻول ﻟﺴﻴﺎﺳﺘﻜﻢ هﻮ‪ :‬ﺏﺎﻟﻌﻘﻞ یﻘﺎد اﻟﺸﻌﺐ وﺏﺎﻻرهﺎب یﻘﺎد اﻋﺪاء اﻟﺸﻌﺐ(‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺧﻄﺐ اﻟﻮﻓﻮد‬
‫اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺕﻤﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺏﺎریﺲ )ﻟﻘﺪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻤﺴﺎواة آﻲ ﺕﻌﻤﻞ ﻣﻨﺠﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻮق اﻟﺮؤوس‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎن وﻗﺖ ﺕﺮهﻴﺐ اﻟﻤﺘﺎﻣﺮیﻦ‪ .‬ایﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮﻋﻮن ﺽﻌﻮا اﻻرهﺎب ﻋﻠﻰ ﺟﺪول‬
‫اﻻﻋﻤﺎل(‪ .‬وﺕﻨﻔﻴﺬا ﻻﻋﻤﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮیﻌﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬیﺔ ﺏﺘﺸﻜﻴﻞ ﺟﻴﺶ ﺙﻮري‬
‫ﻟﻴﻤﺎرس ارهﺎب اﻟﻤﺘﺎﻣﺮیﻦ)اﻟﻌﻜﺮة‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫اﻣﺎﻓﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻔﻴﺔ ﺽﺪ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻘﻴﺎﺹﺮة‪ .‬آﻤﺎ ﻣﻮرﺳﺖ ﺏﻌﺪ‬
‫اﻟﺜﻮرة ﺽﺪ اﻋﺪاﺋﻬﺎ واﻋﺪاء اﻟﺠﻴﺶ اﻻﺣﻤﺮ‪ .‬وآﻤﺎ اﻧﺸﺄ اﻟﺜﻮار اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺜﻮري ﻓﻘﺪ‬
‫اﻧﺸﺄاﻟﺜﻮار اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن ﺟﻬﺎز )اﻟﺘﺸﻴﻜﺎ(‪ ،‬واوآﻞ اﻟﻴﻪ اﻋﻤﺎل اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ واﻟﻤﺼﺎدرة واﻟﻤﺪاهﻤﺔ‪،‬‬
‫واﻋﻄﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﺕﺨﺎذ اﻻﺟﺮاءات اﻟﻀﺮوریﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻻﺣﻜﺎم دون اﺕﺨﺎذ‬
‫اﻻﺟﺮاءات اﻻداریﺔ اﻻﺧﺮى)ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫‪33‬‬
‫ﺙﻢ ﺕﺤﻮل اﻻرهﺎب اﻟﻰ ارهﺎب ﺟﻤﺎهﻴﺮي ﺏﻌﺪ ان ﺕﻌﺮض ﻟﻴﻨﻴﻦ وﺕﺮوﺕﺴﻜﻲ ﻟﻤﺤﺎوﻻت‬
‫اﻏﺘﻴﺎل‪ .‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة آﺘﺐ ﻟﻴﻨﻴﻦ اﻟﻰ اﺣﺪ ﻗﻴﺎدي اﻟﺘﺸﻴﻜﺎ وهﻮ زیﻨﻮﻓﻴﻒ رﺳﺎﻟﺔ یﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ )ﻟﻘﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺮآﺰیﺔ ان اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺏﺘﺮوﻏﺮاد ﻗﺪ ارادوا اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻏﺘﻴﺎل‬
‫ﻓﻮﻟﻮدارﺳﻜﻲ ﺏﺄرهﺎب ﺟﻤﺎهﻴﺮي ﻓﻠﻢ ﺕﺪﻋﻬﻢ یﻔﻌﻠﻮن ﻟﻴﺲ اﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺎ وﻟﻜﻦ رﺟﺎل اﻟﺘﺸﻴﻜﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺏﺘﺮوﻏﺮاد‪ .‬اﻧﻨﻲ اﻋﺎرض ﺏﺤﺰم‪ ،‬ﺳﻴﻌﺘﺒﺮﻧﺎ اﻻرهﺎﺏﻴﻮن آﺨﺮق ﻣﻬﻠﻬﻠﺔ‪.‬ان ﻋﺴﻜﺮة اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﻟﻬﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺪول اﻻﻋﻤﺎل‪.‬یﺠﺐ ﺕﺸﺠﻴﻊ اﻻﻧﺪﻓﺎع اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮي واﻻرهﺎب اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮي ﺽﺪ اﻋﺪاء اﻟﺜﻮرة‪،‬‬
‫وﺧﺎﺹﺔ ﻓﻲ ﺏﺘﺮوﻏﺮاد ﺣﻴﺚ یﺠﺐ ان یﻜﻮن اﻟﻤﺜﻞ ﺣﺎﺳﻤﺎ()ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪ .‬یﺘﻀﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ان‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﺳﺎرت ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮات اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻃﻼق یﺪ اﻟﺘﺸﻴﻜﺎ وﺕﺸﺠﻴﻊ اﻻرهﺎب‬
‫اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮي ﺏﻌﺪ ﻃﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺪول اﻻﻋﻤﺎل ﺏﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺏﻬﺎ یﺤﻤﻲ رﺟﺎل اﻟﺜﻮرة‬
‫ﺙﻮرﺕﻬﻢ‪.‬‬

‫زُج ﺏﺄﻋﺪاء اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن وآﺘﺐ ﻻﺕﺰیﺲ وهﻮ اﺣﺪ رؤوﺳﺎء اﻟﺘﺸﻴﻜﺎ )ﻻﺕﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ‬
‫اﺙﺒﺎﺕﺎت ﺣﺘﻰ ﺕﺘﺤﻘﻘﻮا ان ﺳﺠﻴﻨﻜﻢ ﻗﺪ ﺕﺼﺪى ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻴﺔ ﺏﺎﻟﻘﻮل او ﺏﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ان واﺟﺒﻜﻢ اﻻول‬
‫هﻮ ان ﺕﺴﺄﻟﻮﻩ اﻟﻰ اي ﻃﺒﻘﺔ یﻨﺘﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺎهﻮ اﺹﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎهﻲ درﺟﺔ ﺙﻘﺎﻓﺘﻪ وﻣﺎهﻲ ﻣﻬﻨﺘﻪ‪ .‬هﺬﻩ اﻻﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ یﺠﺐ ان ﺕﻘﺮر ﻣﺼﻴﺮﻩ وهﺬﻩ هﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻻرهﺎب اﻻﺣﻤﺮ(‪ .‬آﺎن ﺣﺼﻴﻠﺔ ذﻟﻚ ان اﻋﻠﻦ‬
‫زیﻨﻮﻓﻴﻴﻒ اﻻرهﺎب ﻓﻲ ﺏﺘﺮوﻏﺮاد وﻏﻴﺮهﺎ وﻗﺘﻞ اﻟﻌﺪیﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎهﻀﻴﻦ ﻟﻠﺜﻮرة وآﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ایﻠﻮل ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1918‬وﻋﺮﻓﺖ ﺏﻤﺠﺎزر ایﻠﻮل‪ .‬ﻋﻠﻰ ان اﻻرهﺎب ﻟﻢ یﻨﺘﻪ ﻋﻨﺪ هﺬا اﻟﺤﺪ ﺏﻞ ﺕﺤﻮل‬
‫اﻟﻰ ﻧﻈﺎم ﺕﻘﻮم ﺏﻪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺹﺪر ﻓﻲ‪/5‬ایﻠﻮل‪ 1918/‬ﻣﺮﺳﻮم ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻮﻓﻴﺎت ﻣﻨﺪوﺏﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ یﻘﻮل )ﺏﻌﺪ اﻻﺳﺘﻤﺎع اﻟﻰ اﻟﺘﻘﺮیﺮ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺸﻴﻜﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻀﺎل ﺽﺪ اﻋﺪاء اﻟﺜﻮرة‬
‫واﻟﺘﺨﺮیﺐ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاهﻨﺔ‪ ،‬یﻌﺘﺒﺮ ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻮﻓﻴﺎت ﻣﻨﺪوﺏﻲ اﻟﺸﻌﺐ ان ﺽﻤﺎن اﻻﻣﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ ﺏﻮاﺳﻄﺔ اﻻرهﺎب هﻮ ﺽﺮورة رﺋﻴﺴﻴﻪ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻧﺤﻤﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮریﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻴﺔ ﻣﻦ اﻋﺪاﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻴﻴﻦ یﺠﺐ ان ﻧﻌﺰل هﺆﻻء ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮات اﻻﻋﺘﻘﺎل‪ .‬وآﻞ ﺷﺨﺺ ﻗﺪ اﺷﺘﺮك ﻓﻲ ﺕﻨﻈﻴﻤﺎت‬
‫اﻟﺤﺮس اﻻﺏﻴﺾ او ﻓﻲ ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﺤﺮس اﻻﺏﻴﺾ‪ ،‬او ﻓﻲ ﻣﺆاﻣﺮات او ﻓﻲ اﻋﻤﺎل ﻋﺼﻴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫یﺠﺐ ان یﺮﻣﻰ ﺏﺎﻟﺮﺹﺎص()ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫ﺙﻢ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﻟﻌﺎم ‪ 1936‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺒﺮﺟﻮازیﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫او اﻻﻣﺔ ویﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﻧﻬﺎ ﺕﻘﻮم ﺏﺎﺳﺘﻐﻼل ﺷﻌﺐ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ )اﻟﻤﻔﺮﺟﻲ وﺁﺧﺮون(‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫ﻣﻦ هﻨﺎ یﺘﻀﺢ آﻴﻒ ان اﻻرهﺎب اﺹﺒﺢ ﻣﻘﻨﻨﺎ ﺙﻘﺎﻓﻴﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ واﻋﻼﻣﻴﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺕﺸﻜﻴﻼت‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﺟﻬﺰﺕﻬﺎ ویﺬهﺐ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻰ اﻧﻪ ﺕﺤﻮل اﻟﻰ ایﺪیﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ وروﺳﻴﺎ‪.‬‬

‫اﺹﺒﺢ اﻻرهﺎب اﻟﺜﻮري ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻮﺕﺎﻟﻴﺘﺎریﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪ .‬وﺕﺒﻨﺖ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرت‬
‫هﺬا اﻟﻄﺮیﻖ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺜﻮریﺔ ﺏﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮریﺔ‪ .‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺏﻌﺾ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫اﻻرهﺎب آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻔﺮض ایﺪیﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ آﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ آﻤﺒﻮدیﺎ ﺣﻴﺚ راح ﺽﺤﻴﺘﻪ ﺏﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ‬
‫‪ 1979-1975‬اآﺜﺮ ﻣﻦ ﺙﻼﺙﺔ ﻣﻼیﻴﻦ‪ .‬وهﺬا ایﻀﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺕﺨﺬت ﻣﻦ‬
‫اﻻرهﺎب وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻔﺮض ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺽﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﺮدي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺼﻔﺖ ﺣﻠﺒﺠﺔ ﺏﺎﻻﺳﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎویﺔ او ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻬﺠﻴﺮ ﺽﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﺕﺤﺖ ذراﺋﻊ‬
‫ﻣﺬهﺒﻴﺔ وﺕﺤﺖ ﺣﺠﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻیﺮاﻧﻴﺔ )ﺷﻌﺒﺎن‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪ .‬وﻣﺎ ارﺕﻜﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎزر ﺽﺪ‬
‫اﺏﻨﺎء اﻟﺠﻨﻮب ﺏﻌﺪ اﻻﻧﺘﻔﺎﺽﺔ اﻟﺸﻌﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺪام ﻋﺸﺮات اﻻﻻف ﻣﻨﻬﻢ ﺏﻄﺮق یﻨﺪى ﻟﻬﺎ ﺟﺒﻴﻦ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اذ ﺕﺠﻬﺰ ﺣﻔﺮ آﺒﻴﺮة ویﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺸﺘﺒﻪ ﺏﻬﻢ اﺣﻴﺎء ویﻬﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﺮاب وﻣﺎ اﻟﻤﻘﺎﺏﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اآﺘﺸﻔﺖ ﺏﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﻨﻈﺎم اﻻ ﺷﺎهﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺮاﺋﻤﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻرهﺎب‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اهﻤﻴﺔ ﺕﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب آﺄﺳﺎس ﻟﺘﺤﺪیﺪ ﻣﻌﺎﻟﻢ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﺘﻲ ﺕﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺕﻬﺪیﺪ ﺧﻄﻴﺮ ﻟﻠﺴﻠﻢ واﻻﻣﻦ اﻟﺪوﻟﻴﻴﻦ‪ .‬اﻻ ان اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ورﻏﻢ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻟﻢ یﺘﻮﺹﻞ‬
‫اﻟﻰ اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ یﻌﺮف ﺏﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻻرهﺎب‪ .‬وﻟﻌﻞ اهﻢ اﻻﺳﺒﺎب وراء ذﻟﻚ هﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺏﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻻهﺪاف‪ .‬ﻓﻴﺤﺎول اﻟﺒﻌﺾ ان یﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺟﻮهﺮ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫وﺕﺴﻄﻴﺤﻬﺎ ﺏﻤﺎ یﺘﻼﺋﻢ وﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻣﻤﺎ یﺠﻌﻞ آﻞ اﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ .‬یﻨﺠﻢ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ان ﻧﻜﻮن اﻣﺎم ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺎم ﻟﻼرهﺎب یﺸﻤﻞ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻔﻴﺔ اﻟﻤﺒﺮرة وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺮرة‪.‬‬

‫‪35‬‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻻرادات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻻیﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺹﻞ اﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻒ یﻔﺮز ﺏﻴﻦ‬
‫اﻻرهﺎب واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وﺏﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺕﺒﻘﻰ ﻓﻮﺽﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ .‬ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺎح اﻟﻘﺎﺕﻞ ﺏﺎﻧﻪ‬
‫رﺟﻞ ﺳﻼم‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻦ یﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ارﺽﻪ وﻋﺮﺽﻪ ﺏﺎﻧﻪ ارهﺎﺏﻲ‪ .‬ان ﺧﻠﻂ اﻟﺤﺪود اﻟﻔﺎﺹﻠﺔ‬
‫ﺏﻴﻦ اﻻرهﺎب واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وﻣﺎ یﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺹﻌﻮﺏﺔ اﻟﺘﻔﺮیﻖ ﺏﻴﻦ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ وﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ وﻣﺎ یﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت هﻲ اﻟﺘﻲ ﺕﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻄﺮف اﻻﻗﻮى ﺏﻮﺽﻊ اﻻرهﺎب واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ ﻃﺮف واﺣﺪ‪ ،‬واﻻﺳﻼم آﺪیﻦ واﻻرهﺎب‬
‫آﻈﺎهﺮة ﻓﻲ ﺳﻠﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﺕﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ وﺙﻴﻘﺔ ﺏﺄﺧﺘﻼف اﻻیﺪیﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺏﻴﻦ اﻟﺸﺮق‬
‫واﻟﻐﺮب‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻣﻴّﺰ ﻟﻴﻨﻴﻦ ﺏﻴﻦ اﻻرهﺎب آﻌﺎر واﻻرهﺎب آﻤﻔﺨﺮة‪ ،‬وﺳﻤﻰ ﻣﻦ یﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﺏﺎﻻﻋﻤﺎل اﻻﺧﻴﺮة ﺏﺄﺏﻄﺎل اﻻرهﺎب‪ ،‬آﺎن اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ وﻗﺘﻬﺎ یﻜﻴﻒ اﻻرهﺎب وﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ وﻣﺎ یﺨﺪم اﻧﺘﺸﺎر ﻧﻔﻮذﻩ واﻓﻜﺎرﻩ‪ .‬وهﻮ ﺏﺬﻟﻚ ﻻیﺨﺘﻠﻒ آﺜﻴﺮا ﻋﻦ اﻟﻮﻻیﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﻪ ﻓﻲ ﺕﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﻟﻼرهﺎب‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ اﻻﺧﻴﺮة وﻋﻦ ﻃﺮیﻖ وﻓﺪهﺎ اﻟﻰ‬
‫اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ اﻟﺪورة ‪ 28‬ﻟﻌﺎم ‪ 1973‬ﺕﻌﺮیﻒ ﻇﺎهﺮة اﻻرهﺎب ﻣﻦ اﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﺮدي‬
‫ﻣﻌﺰول ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺏﺎﻧﻪ آﻞ ﻓﻌﻞ یﻘﻮم ﺏﻪ )آﻞ ﺷﺨﺺ یﻘﺘﻞ اﺧﺮ ﻓﻲ ﻇﺮوف‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬او یﺴﺒﺐ ﻟﻪ ﺽﺮرا ﺟﺴﺪیﺎ ﺏﺎﻟﻐﺎ او یﺨﻄﻔﻪ او یﺤﺎول اﻟﻘﻴﺎم ﺏﻔﻌﻞ آﻬﺬا‪ .‬او‬
‫یﺸﺎرك ﺷﺨﺼﺎ ﻗﺎم او ﺣﺎول اﻟﻘﻴﺎم ﺏﻔﻌﻞ آﻬﺬا(‪ .‬واﻟﻮاﺽﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﻋﺪم ﺕﻨﺎوﻟﻪ اﻟﺼﻔﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼرهﺎب ﺏﺤﻴﺚ یﻘﺼﺮ اﻻﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎیﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ دون ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ یﺴﺘﺜﻨﻲ ارهﺎب اﻟﺪوﻟﺔ ویﻌﺘﺒﺮ اﻓﻌﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺪد‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻻﻗﺮار ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻻﻓﻌﺎﻟﻬﺎ )ﺷﻌﺒﺎن‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‪ .‬ویﻈﻬﺮ اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﻣﺪى‬
‫اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺏﺤﻖ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺕﻜﺎﻓﺢ ﻣﻦ اﺟﻞ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺏﻤﺎ یﺆآﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻂ ﺏﻴﻦ اﻻﻋﻤﺎل‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻیﺴﺘﻔﺎد اﻟﻤﻘﺎوم ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻮﻓﺮهﺎ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻻﺏﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ واﻻﺕﻔﺎﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ یﻤﻜﻦ ان ﺕﺸﻜﻞ اﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮیﻒ‪ ،‬اذا‬
‫ﻣﺎ اﺕﻔﻘﺖ اﻻرادات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺧﺼﻮﺹﺎ ﺏﺎﻟﺘﻔﺮیﻖ ﺏﻴﻦ اﻻرهﺎب واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﺏﺬل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺟﻬﻮدا ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺕﻌﺮیﻔﻬﻢ ﻟﻼرهﺎب‪ .‬آﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ ﺏﻌﺾ اﻟﺘﺸﺮیﻌﺎت‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻮﺹﻮل ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻬﺪف‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮف ﻧﺘﻜﻠﻢ اوﻻ ﻋﻦ ﺟﻬﻮد اﻟﻔﻘﻬﺎء وﺙﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺏﻌﺾ اﻟﺘﺸﺮیﻌﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺙﺎﻟﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫اوﻻ– ﺟﻬﻮد اﻟﻔﻘﻬﺎء‪:‬‬

‫ﺏﺮزت ﻓﻜﺮة اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻول ﻣﺮة ﻋﺎم ‪ 1892‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺕﻮﺹﻴﺎت ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ ﺟﻨﻴﻒ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒﺮ ارﺕﻜﺎب هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ یﺘﺮﺕﺐ ﻋﻠﻴﻪ )ﻗﻠﺐ اﺳﺲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻤﺎ هﻮ‬
‫ﻣﻨﻈﻢ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ( )ﺷﻜﺮي‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‪ .‬وﺟﺎءت اهﻢ اﻟﻤﺒﺎدرات واوﻟﻬﺎ ﻟﺘﻌﺮیﻒ ﻇﺎهﺮة‬
‫اﻻرهﺎب ﻋﺎم ‪ 1930‬ﺧﻼل ﻣﺆﺕﻤﺮ ﺕﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ‪ .‬رآﺰت هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺕﻌﺮیﻒ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻻرهﺎب‪ .‬وﺏﺮز اﺕﺠﺎهﺎن‪ .‬اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻻول یﻌﺘﺒﺮ اﻻرهﺎب ﺧﻄﺮا ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬اﻻﻣﺮ‬
‫اﻟﺬي ﺣﺪى ﺏﺎﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺆﺕﻤﺮ ﻓﺮﺳﻮﻓﻴﺎ ‪ 1930‬اﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ )اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻌﻤﺪي ﻟﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺣﺪاث ﺧﻄﺮ ﺟﻤﺎﻋﻲ(‪ .‬اﻣﺎ اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻻرهﺎب‬
‫ﺟﺮیﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺕﻘﻮّض اﻻﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺴﺘﻨﺪا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺠﺮیﻤﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺕﻮﺹﻴﺎت ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪ .‬اﺳﺘﺒﻌﺪ اﻻﺕﺠﺎهﺎن اﻟﻬﺪف اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻼرهﺎب‬
‫وهﺬا ﻣﺎ أآﺪﻩ اﻟﻤﺆﺕﻤﺮ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺴﺎدس ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ آﻮﺏﻨﻬﺎآﻦ ﻋﺎم ‪1935‬‬
‫واﻟﺬي ورد ﻓﻲ ﻣﻘﺮراﺕﻪ )ان اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺕﺨﻠﻒ ﺧﻄﺮا ﻋﺎﻣﺎ او ﺣﺎﻟﺔ رﻋﺐ ﻻﺕﻌﺘﺒﺮ ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ(‪ .‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ادى اﻟﻰ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻰ ﻓﺮیﻘﻴﻦ ﺏﺼﺪد ﺕﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب‪:‬‬

‫اﻻول یﺮى ان هﻨﺎك ﻣﺸﺎآﻞ آﺜﻴﺮة ﺕﻤﻨﻊ اﻟﺘﻮﺹﻞ اﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻒ وﺣﺠﺘﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺪم وﺟﻮد‬
‫ﻣﺤﺘﻮى ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣﺤﺪد ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻻرهﺎب ﻻن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺕﻄﻮر وﺕﻐﻴﺮ ﺏﺄﺳﺘﻤﺮار ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮهﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ یﺸﻮﺏﻪ اﻟﻐﻤﻮض‪ .‬یﺆیﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻘﺎﺽﻲ ﺏﺎآﺴﺘﺮ ﺏﻘﻮﻟﻪ‬
‫)ﻟﺪیﻨﺎ ﺳﺒﺐ یﺪﻋﻮﻧﺎ ﻻﺏﺪاء اﻻﺳﻒ‪ ،‬ﻻن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﻟﻼرهﺎب یﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻻوﻗﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺕﻌﻮزﻩ اﻟﺪﻗﻪ‪ ،‬آﻤﺎ اﻧﻪ ﻏﺎﻣﺾ‪ .‬واﻻهﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻠﻪ اﻧﻪ ﻻیﺨﺪم ﻏﺮﺽﺎ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﻓﺎﻋﻼ()ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫اﺽﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك ﺳﺒﺐ اﺧﺮ هﻮ ﺳﺒﺐ ﺳﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻰ اﻟﻘﻮل )اﻧﻪ‬
‫ﻻیﻮﺟﺪ اﺕﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺕﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب‪ .‬آﻤﺎ اﻧﻪ ﻻیﻮﺟﺪ ﺳﺒﺐ یﺪﻋﻮ ﻟﻼﺽﻄﻼع ﺏﻮﺽﻊ دﻟﻴﻞ ﺏﺤﺚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻻول ﻟﻼرهﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮر()یﻌﻘﻮب‪،‬اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪37‬‬
‫هﺬﻩ اﻻﺳﺒﺎب وﻏﻴﺮهﺎ دﻓﻌﺖ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺏﺄن وﺹﻒ اﻻرهﺎب اﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺕﻌﺮیﻔﻪ‪ ،‬وأن‬
‫یﻠﺠﺄ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻰ ﺕﺤﺪیﺪ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻻرهﺎﺏﻲ ﻣﺘﺠﻨﺒﺎ ﺕﻌﺮیﻔﻪ‪ .‬ﻻن اﻟﺘﻌﺮیﻒ وﺣﺴﺐ‬
‫راي هﺬا اﻟﺒﻌﺾ ﻻیﺤﻘﻖ ﺕﻘﺪﻣﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ .‬وﺏﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ یﺼﻌﺐ ﺣﻠﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ اآﺘﻔﻰ اﻟﻔﻘﻴﻪ )ریﻤﻮن ارون( ﺏﺬآﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻻرهﺎب دون‬
‫ﺕﻌﺮیﻔﻪ)ﺷﻜﺮي‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﻔﺮیﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ایﺪ اﻟﻔﺮیﻖ اﻻول ﻓﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﻀﻤﻮن ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﻼرهﺎب وﻓﻲ ﻋﺪم‬
‫وﺟﻮد ﺕﻌﺮیﻒ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ او ﺳﻴﺎﺳﻲ هﻮ اﻗﺮار ﺏﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻻ ان ذﻟﻚ یﺠﺐ اﻻ یﻘﻒ ﻋﺎﺋﻘﺎ دون اﻟﺘﻮﺹﻞ‬
‫اﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻔﻪ‪ ،‬ﺏﻞ یﺠﺐ ان یﻜﻮن ﻣﺪﻋﺎة ﻟﺒﺬل اﻟﻤﺰیﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ ﺏﻐﻴﺔ اﻟﺘﻮﺹﻞ اﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻒ ﻣﺘﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎذهﺐ اﻟﻴﻪ )ﺏﺎﻟﻤﺮ( و)ﺏﺴﻴﻮﻧﻲ( و )ﺷﻜﺮي(‪ .‬ﻓﻘﺪ ذآﺮ اﻟﺪآﺘﻮر ﺷﻜﺮي )اﻟﻘﻮل‬
‫ﺏﺎن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻرهﺎب ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻀﻤﻮن ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣﺤﻘﻖ او دﻗﻴﻖ‪ ،‬اواﻧﻪ ﻻیﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﺕﻌﺮیﻒ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‬
‫اوﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻘﺒﻮل ﺏﻮﺟﻪ ﻋﺎم هﻮ اﻗﺮار ﺏﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ هﻮ اﻟﺬي یﺠﺐ ان یﻜﻮن ﺏﺎﻋﺜﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺏﺒﺤﺚ اآﺜﺮ ﺷﻤﻮﻻ وﻋﻤﻘﺎ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺘﻮﺹﻞ اﻟﻰ ﻓﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة‬
‫واﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻒ ﻣﻘﺒﻮل ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻟﻬﺎ(‪ .‬ﺏﻞ ذهﺐ ﺏﺴﻴﻮﻧﻲ اﻟﻰ اﺏﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل )ان اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ‬
‫اﻻرهﺎب دون ﻓﻬﻢ واﺽﺢ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﻧﻄﺎﻗﻪ هﻮ اﻣﺮ ﻣﻀﻠﻞ()ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫ﻧﺬآﺮ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺏﺬﻟﻬﺎ ﺏﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻋﺮﻓﻪ ﺳﻮﺕﻴﻞ– ‪) – Sottile‬ﺏﺎﻧﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺮاﻣﻲ اﻟﻤﺼﺤﻮب ﺏﺎﻟﺮﻋﺐ او اﻟﻌﻨﻒ او‬
‫اﻟﻔﺰع ﺏﻘﺼﺪ ﺕﺤﻘﻴﻖ هﺪف او ﻏﺮض ﻣﻌﻴﻦ( )اآﺎدیﻤﻴﺔ ﻧﺎیﻒ‪ ،‬اﻟﺘﺸﺮیﺎت اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ‪،‬ﻣﺼﺪر‬
‫ﺳﺎﺏﻖ(‪ .‬ﻣﺎ یﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻧﻪ ﺧﻠﻂ ﺏﻴﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي یﻌﻨﻲ اﻟﺸﺪة واﻟﻘﺴﺎوة وﺏﻴﻦ‬
‫اﻟﺮﻋﺐ اﻟﺬي یﻌﻨﻲ اﻟﺨﻮف‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ ان اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻟﻤﺬآﻮر اﻃﻠﻖ اﻟﻬﺪف وﻟﻢ یﺤﺪد‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ اﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺪریﺪ اﻟﺪآﺘﻮر ﺳﺎﻟﺪاﻧﺎ– ‪) – Saldana‬آﻞ‬
‫ﺟﺮیﻤﺔ او ﺟﻨﺎیﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ او اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ یﺆدي ارﺕﻜﺎﺏﻬﺎ او اﻻﻋﻼن ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻰ اﺣﺪاث ذﻋﺮ‬
‫ﻋﺎم یﺨﻠﻖ ﺏﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﺧﻄﺮ ﻋﺎم()ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪ .‬یﻨﻄﻠﻖ ﺳﺎﻟﺪاﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت ﻓﻲ ﺕﻌﺮیﻔﻪ‬
‫ودوﻧﻤﺎ ﺕﻤﻴﻴﺰ ﺏﻴﻦ اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪- .3‬ﻋﺮف روﻻن ﻏﻮﺷﻴﻪ –‪ – Roland Gaucher‬اﻻرهﺎب )ﻟﺠﻮء اﻟﻰ اﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪،‬‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻻهﻤﻴﺔ ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺷﻜﺎل اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪیﺔ‪ ،‬اﻻ وهﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ او‬

‫‪38‬‬
‫اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت‪ ،‬ﺏﻞ یﺬهﺐ اﻻرهﺎب اﻟﻰ اﺏﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬اذ اﻧﻪ یﺸﻜﻞ ﻧﺴﻘﺎ‬
‫ﺹﺮاﻋﻴﺎ ﻣﻌﻠﻨﺎ ﺏﺼﻮرة واﺽﺤﺔ یﺮﺳﻤﻪ ﺟﻬﺎز ﻣﻌﻴﻦ ویﻨﻔﺬﻩ ﺟﻴﺶ ﺳﺮي(‪ .‬وﻣﻤﺎ یﻼﺣﻆ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻧﻪ یﺸﻤﻞ ارهﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء ویﺴﺘﺜﻨﻲ ارهﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺬي ﺕﻤﺎرﺳﻪ‬
‫ﺏﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ)اﻟﻌﻜﺮة‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‪.‬‬
‫‪– .4‬آﻤﺎ ﻋﺮف وﻟﺘﺮ – ‪ – Walter‬اﻻرهﺎب ﺏﺎﻧﻪ )ﻋﻤﻠﻴﺔ رﻋﺐ ﺕﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺙﻼث ﻋﻨﺎﺹﺮ‪،‬‬
‫اوﻻ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﻨﻒ او اﻟﺘﻬﺪیﺪ ﺏﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪ ،‬ﺙﺎﻧﻴﺎ ردة اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻗﺼﻰ‬
‫درﺟﺎت اﻟﺨﻮف اﻟﺬي اﺹﺎب اﻟﻀﺤﺎیﺎ او اﻟﻀﺤﺎیﺎ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬وأﺧﻴﺮا اﻟﺘﺄﺙﻴﺮات اﻟﺘﻲ‬
‫ﺕﺼﻴﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺏﺴﺒﺐ اﻟﻌﻨﻒ او اﻟﺘﻬﺪیﺪ ﺏﺄﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺨﻮف()اﻟﻐﺰال‪،‬ﻣﺼﺪر‬
‫ﺳﺎﺏﻖ((‪ .‬ﻣﺎ یﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻧﻪ اﻗﺮب اﻟﻰ ذآﺮ ﻋﻨﺎﺹﺮ اﻻرهﺎب ﻣﻨﻪ اﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻔﻪ‬
‫وآﺄﻧﻪ اﺧﺬ ﺏﺘﻮﺟﻪ اﻟﻔﺮیﻖ اﻻول اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻻﺷﺎرة اﻟﻴﻪ‪ .‬آﻤﺎ اﻏﻔﻞ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل‬
‫اﻻﺟﺮاﻣﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .5‬ویﺮى )هﺎردﻣﺎن( – ‪ – Hardman‬وهﻮ ﺹﺎﺣﺐ اول ﺕﻌﺮیﻒ اآﺎدیﻤﻲ )ﺏﺄن اﻻرهﺎب‬
‫یﻤﺜﻞ ﻧﻬﺠﺎ او ﻧﻈﺮیﺔ آﺎﻣﻨﻪ واﻟﺬي یﻬﺪف ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ او ﺣﺰب ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫اهﺪاف ﻣﻌﻠﻨﻪ ﺏﺄﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ( )ﻧﺪوة ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب‪.(1999،‬‬
‫‪ .6‬اﻣﺎ ﺕﻌﺮیﻒ )ﻻآﻮر( ﻟﻼرهﺎب )ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ یﺘﻢ ﺕﻮﺟﻴﻬﻪ اﻟﻰ هﺪف ﻣﺤﺪد‪ ،‬وهﻮ یﺸﻤﻞ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻬﺪیﺪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ویﺘﻢ ﺕﻨﻔﻴﺬﻩ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺙﻴﺮ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ویﻜﻮن ﺽﺤﺎیﺎﻩ‬
‫ﻣﺠﺮد رﻣﻮز‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺏﺎﻟﻀﺮورة ان یﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ ﺏﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ .‬واﻻرهﺎب یﺤﺘﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻟﻠﻌﻨﻒ او اﻟﺘﻬﺪیﺪ ﺏﺄﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺽﺪ هﺪف وﺳﻴﻂ یﺆدي ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻰ ﺕﻬﺪیﺪ هﺪف اآﺜﺮ اهﻤﻴﺔ وهﻮ ﺏﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ یﻬﺪف اﻟﻰ اﺙﺎرة اﻟﺨﻮف او اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬
‫ﻟﻜﻲ یﺘﻢ اﺟﺒﺎر اﻟﻬﺪف ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺴﻼم او ﻋﻠﻰ ﺕﻌﺪیﻞ ﻣﻮﻗﻔﻪ( )واﻗﻊ اﻻرهﺎب‪،‬ﻣﺼﺪر‬
‫ﺳﺎﺏﻖ(‪.‬‬
‫‪ .7‬ویﻌﺮف ﺏﺮیﺎن ﺟﻨﻜﻴﻨﺰ – ‪ – Jenkins‬اﻻرهﺎب ﺏﺎﻧﻪ )یﻤﻜﻦ ان یﺴﻨﺪ اﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻤﻌﻴﻨﻪ واﻟﺘﻲ یﻘﺼﺪ ﺏﻬﺎ اﺳﺎﺳﺎ اﺣﺪاث اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺨﻮف(‪ .‬ﺙﻢ یﺼﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻻرهﺎﺏﻴﻪ ﺏﺎﻧﻬﺎ )اي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺕﻘﻮم ﺏﺄﺣﺪ ﺕﻠﻚ اﻻﻋﻤﺎل ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺕﺤﻤﻞ وﺹﻒ اﻻرهﺎﺏﻴﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫یﻠﺘﺼﻖ ﺏﻬﺎ ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﺕﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻓﻌﺎﻟﻬﺎ اﻧﺸﺎء ﺣﺎﻟﺔ اﻻرهﺎب ام ﻻ‪ ،‬وﺕﺪﺧﻞ ﺏﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻓﻌﺎل ﺣﺮب اﻟﻌﺼﺎﺏﺎت ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻻرهﺎب( ) اﻟﻬﻮاري ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‪.‬ویﻌﺮﻓﻪ اﻟﺪآﺘﻮر‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﺣﻮیﻤﺪ ﺏﺎﻧﻪ )ﻣﺬهﺐ یﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﺹﻮل اﻟﻰ اهﺪاﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻋﺮ واﻻﺧﺎﻓﺔ‪،‬‬

‫‪39‬‬
‫وهﺬا اﻟﻤﺬهﺐ ذو ﺷﻘﻴﻦ‪ ،‬ﺷﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ یﺮﻣﻲ اﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺏﻤﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ هﺪﻓﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻟﻪ‪ .‬وﺷﻖ ﺳﻴﺎﺳﻲ یﻬﺪف اﻟﻰ ﺕﻐﻴﻴﺮ اوﺽﺎع‬
‫اﻟﺤﻜﻢ رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ وﻻ یﺘﺮدد ﻓﻲ ﺽﺮب ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻀﺮب اﻟﺪوﻟﺔ ذاﺕﻬﺎ()ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬
‫‪ .8‬واﻻرهﺎب ﺣﺴﺐ ﺕﻌﺮیﻒ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﺳﺮﺣﺎن هﻮ )آﻞ اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻻرواح‬
‫واﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ او اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺏﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ﺏﻤﺼﺎدرﻩ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وهﻮ‬
‫ﺏﺬﻟﻚ یﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻧﻪ ﺟﺮیﻤﺔ دوﻟﻴﺔ اﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ویﻌﺪ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ارهﺎﺏﺎ دوﻟﻴﺎ وﺏﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺟﺮیﻤﺔ دوﻟﻴﺔ ﺳﻮاء ﻗﺎم ﺏﻪ ﻓﺮد او ﺟﻤﺎﻋﺔ او دوﻟﺔ‪ .‬آﻤﺎ یﺸﻤﻞ‬
‫ایﻀﺎ اﻋﻤﺎل اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮیﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺒﺎﺷﺮهﺎ ﺏﻌﺾ اﻟﺪول( )ﺳﺮﺣﺎن‪،‬ﺕﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب(‪.‬‬
‫‪ .9‬ویﻘﺘﺮح اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰیﺰ ﺷﻜﺮي اﻟﺘﻌﺮیﻒ واﻻﻟﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﻼرهﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫)أ‪ -‬اﻻرهﺎب اﻟﺪوﻟﻲ ﺏﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻻوﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻋﻨﻴﻒ وراءﻩ داﻓﻊ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ایﺎ آﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫وهﻮ ﻣﺨﻄﻂ ﺏﺤﻴﺚ یﺨﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﻬﻠﻊ ﻓﻲ ﻗﻄﺎع ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫هﺪف ﺏﺎﻟﻘﻮة او ﻟﻨﺸﺮ دﻋﺎیﺔ ﻟﻤﻄﻠﺐ اوﻇﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أآﺎن اﻟﻔﺎﻋﻞ یﻌﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺏﻨﻔﺴﻪ أم‬
‫ﺏﺎﻟﻨﻴﺎیﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺕﻤﺜﻞ ﺷﺒﻪ دوﻟﺔ أم ﺏﺎﻟﻨﻴﺎﺏﺔ ﻋﻦ دوﻟﺔ ﻣﻨﻐﻤﺴﺔ ﺏﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة او‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺮﺕﻜﺐ‪ ،‬ﺷﺮیﻄﺔ ان یﺘﻌﺪى اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻮﺹﻮف ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺴﻠﻢ ام‬
‫ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺰاع اﻟﻤﺴﻠﺢ(‪ .‬ﺙﻢ یﻘﺘﺮح ﺕﺤﺪیﺪ ﻋﻘﻮﺏﺎت ﻟﻤﺮﺕﻜﺐ اﻟﺠﺮیﻤﺔ وآﺬﻟﻚ ﻟﻠﺸﺮوع ﻓﻲ‬
‫ارﺕﻜﺎﺏﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫واﻻﺷﺘﺮاك‬ ‫وﻟﻠﺘﺎﻣﺮواﻟﺘﺤﺮیﺾ‬ ‫ارﺕﻜﺎﺏﻬﺎ‪،‬‬

‫ویﺬآﺮﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻧﻪ)د ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺪﻓﻊ ﺏﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮب او ﺏﺎﻻواﻣﺮ اﻟﻌﻠﻴﺎ ان‬
‫یﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﺟﺮاﻣﻴﺔ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺮﺕﻜﺐ او اﻟﺸﺎرع او اﻟﻤﺘﺎﻣﺮ او اﻟﻤﺤﺮض او‬
‫دوﻟﻲ‪.‬‬ ‫ارهﺎب‬ ‫ﺟﺮیﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮرط‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك‬

‫ج‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ ﻣﺎ یﻤﻜﻦ ﺕﺄویﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ یﺆﺙﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺆﻟﻴﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫یﺘﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺮﺕﻜﺐ او اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎریﺔ اﻟﺘﻲ ارﺕﻜﺒﺖ اﻟﺠﺮیﻤﺔ ﻧﻴﺎﺏﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺽﺪ اﻟﻀﺤﻴﺔ‬
‫اﻋﺘﺒﺎریﻴﻦ‬ ‫ام‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﻦ‬ ‫اﺷﺨﺎﺹﺎ‬ ‫اآﺎﻧﻮا‬ ‫ﺳﻮاء‬ ‫اﻟﻀﺤﺎیﺎ‬ ‫او‬

‫‪40‬‬
‫د‪ -‬ﺕﻜﻮن ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﻨﺎیﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺏﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ آﻞ اﻟﻘﻀﺎیﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺏﻤﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫ﺟﺮیﻤﺔ اﻻرهﺎب اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﺏﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬واﻟﻰ ان‬
‫ﺕﺸﻜﻞ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة وﺕﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺹﻼﺣﻴﺎﺕﻬﺎ ﺕﻨﺸﺄ ﻏﺮﻓﺔ ﺟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺪل اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺕﺘﻮﻟﻰ ﺹﻼﺣﻴﺎت ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﻨﺎیﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎر‬
‫اﻟﻴﻬﺎ()ﺷﻜﺮي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫وﻧﻜﺘﻔﻲ اﺧﻴﺮا ﺏﺘﻌﺮیﻒ )ﺏﺴﻴﻮﻧﻲ(اﻟﺬي اﺧﺬت ﺏﻪ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺨﺒﺮاء اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫‪.10‬‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ‪ 18-14‬ﻣﺎرس ﻋﺎم ‪ 1988‬وهﻮ )اﺳﺘﺮاﺕﻴﺠﻴﺔ ﻋﻨﻒ ﻣﺤﺮم دوﻟﻴﺎ‬
‫ﺕﺤﻔﺰهﺎ ﺏﻮاﻋﺚ ﻋﻘﺎﺋﺪیﻪ‪ ،‬وﺕﺘﻮﺧﻰ اﺣﺪاث ﻋﻨﻒ ﻣﺮﻋﺐ داﺧﻞ ﺷﺮیﺤﺔ ﺧﺎﺹﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺹﻮل اﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬او اﻟﻘﻴﺎم ﺏﺪﻋﺎیﺔ ﻟﻤﻄﻠﺐ او ﻟﻤﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺏﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻤﺎ اذا آﺎن ﻣﻘﺘﺮﻓﻮ اﻟﻌﻨﻒ یﻌﻤﻠﻮن ﻣﻦ اﺟﻞ اﻧﻔﺴﻬﻢ او ﻧﻴﺎﺏﺔ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ(‪ .‬وﻋﻠﻖ اﻟﺪآﺘﻮر‬
‫ﺷﻜﺮي ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﺏﻘﻮﻟﻪ )وان اﻟﺘﻮﺹﻴﻒ اﻟﺴﺎﺏﻖ ﻗﺪ ﻻیﺴﺮ دوﻻ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺟﻮﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻟﺬي اﻗﺘﺒﺴﻨﺎﻩ ﻟﻠﺘﻮ ﺟﺪیﺮ ﺏﺎﻟﺪراﺳﺔ ﺏﻜﻞ ﺕﺄآﻴﺪ‪ ،‬ویﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺏﻪ ﺏﺼﻮرة ایﺠﺎﺏﻴﺔ آﻤﻌﻴﺎر ﻣﻘﺘﺮح ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﺎهﺮة اﻻرهﺎب هﺬﻩ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى‬
‫ﺕﻀﺨﻴﻤﻬﺎ اﻟﻰ اﺏﻌﺪ اﻟﺤﺪود()ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ذآﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت وﻣﺎ ﻟﻢ یﺬآﺮ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﺎیﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت اﻟﻰ اﺕﺠﺎهﻴﻦ ﺕﺒﻨﻰ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻟﺤﺼﺮي اﻟﺬي ﺽﻴﻖ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻻرهﺎب ﺏﺤﻴﺚ اﺧﺮج ﻣﻨﻪ اﻋﻤﺎﻻ ﻻیﻤﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﺒﻌﺎدهﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻻرهﺎب‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ اﻟﺬي وﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم وادﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻋﻤﺎﻻ هﻲ ﻓﻲ اﻻﺹﻞ ﻻﺕﺪﺧﻞ‬
‫ﺽﻤﻦ ﻣﻔﻬﻮم هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة)ﺣﻤّﺎد‪،‬اﻻرهﺎب واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪.(2003،‬‬

‫‪ .2‬اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺬي ﺕﺒﻨﺘﻪ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ یﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﻒ یﺜﻴﺮ اﻟﺮﻋﺐ او ﺕﺤﺪث ﺧﻄﺮا ﻋﺎﻣﺎ یﻬﺪد‬

‫‪41‬‬
‫اﻻﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﺏﻴﻨﻤﺎ یﻌﺘﻤﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﺙﺮ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ وﻣﺎ یﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﺙﺮ ﻣﺎدي‬
‫وهﻮ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ واﻟﺘﺨﺮیﺐ وأﺙﺮ ﻣﻌﻨﻮي هﻮ اﻟﺨﻮف واﻟﺮهﺒﺔ)ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﺕﻌﺮیﻔﺎﺕﻬﻢ ﻟﻼرهﺎب ﻋﻠﻰ اﺣﺪى اﻟﻨﻈﺮیﺘﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻦ‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﻨﻈﺮیﺔ اﻟﻤﺎدیﺔ‪ :‬وﺕﻌﺘﻤﺪ اﻟﺴﻠﻮك او اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﺠﺮیﻤﺔ اﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮیﻒ‪،‬‬
‫وﺏﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن ﻣﻦ یﻘﻮم ﺏﻬﺬﻩ اﻻﻋﻤﺎل یﻌﺘﺒﺮ ارهﺎﺏﻴﺎ‪ .‬واﺳﺘﻨﺎدا اﻟﻴﻬﺎ ﻋﺮف ﺏﺮیﺎن‬
‫ﺟﻨﻜﻴﺰ اﻻرهﺎب ﺏﺄﻧﻪ ﻋﻤﻞ او ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻬﺪف اﻟﻰ‬
‫ﺕﺤﻘﻴﻖ هﺪف ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬وﻋﺮﻓﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺏﺎﻧﻪ)اﻟﻘﺘﻞ واﻻﻏﺘﻴﺎل واﻟﺘﺨﺮیﺐ واﻟﺘﺪﻣﻴﺮ‬
‫واﺕﻼف اﻟﻮﺙﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺮ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت‪ ،‬واﺣﺘﺠﺎز اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت‪ ،‬آﻞ هﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺕﺘﺸﺎرك ﻓﻲ ﺕﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﻴﺠﺔ واﺣﺪة ﺕﺘﻀﻤﻦ ﻧﺸﺮ اﻟﺮﻋﺐ(‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻻﺳﻠﻮب یﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺕﻌﺮیﻔﻪ ﻟﻼرهﺎب ﻋﻠﻰ ﺕﻌﺪاد اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺕﻌﺘﺒﺮ ارهﺎﺏﻴﺔ دون اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺮض او اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻓﻲ هﺬا اﻻﺕﺠﺎﻩ یﻘﻮل )ﺏﺮوس ﺏﺎﻟﻤﺮ( ان‬
‫اﻻرهﺎب ﻗﺎﺏﻞ ﻟﻠﺘﻌﺮیﻒ ﻓﻴﻤﺎ اذا آﺎﻧﺖ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ یﻀﻤﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ یﺠﺮي‬
‫ﺕﻌﺪادهﺎ وﺕﻌﺮیﻔﻬﺎ ﺏﺼﻮرة دﻗﻴﻘﺔ وﺏﻄﺮیﻘﺔ ﻣﻮﺽﻮﻋﻴﺔ دون ﺕﻤﻴﻴﺰ ﻓﻴﻤﺎ یﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺏﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺜﻞ اﻻﻓﺮاد وأﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﻤﻼء دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول(‬
‫)ﺷﻜﺮي‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ( و )اﻻرهﺎب واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺕﻤﺘﺎز ﺏﻪ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮیﺔ هﻮ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺘﺎهﺎت اﻟﺘﻌﺮیﻒ وﻣﺸﺎآﻠﻪ‬

‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﺧﺘﻼف اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﻟﻠﻨﺼﻮص‪ .‬وﻣﺎیﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺕﺠﺎهﻠﻬﺎ أهﻢ ﻋﻨﺼﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺹﺮ اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ وهﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬وﻋﺪم اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻨﺒﺆ‬
‫وﺣﺼﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺕﻌﺘﺒﺮ اﻋﻤﺎﻻ ارهﺎﺏﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ وان اﻻرهﺎب ﻇﺎهﺮة‬
‫ﺕﺘﻄﻮر ﺏﺎﺳﺘﻤﺮار واﺽﻄﺮاد ﻻﺳﺘﻔﺎدﺕﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻣﺎ یﺼﺤﺒﻪ ﻣﻦ ﺕﻄﻮر‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺘﺒﻌﻬﺎ ﺣﺘﻤﺎ اﺧﺘﻼف اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺕﻨﻔﺬ ﺏﻮاﺳﻄﺔ ﺕﻠﻚ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﺘﺤﺪیﺪ ﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ارهﺎﺏﻴﺔ ﻗﺪ یﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫داﺋﺮة اﻻرهﺎب اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻻ ﻻﻧﻬﺎ اﻋﻤﺎل ﻏﻴﺮ ارهﺎﺏﻴﺔ واﻧﻤﺎ ﻟﻌﺪم ذآﺮهﺎ‬
‫ﺽﻤﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ وﻣﺎ یﺆدي ذﻟﻚ اﻟﻰ اﻓﻼت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب او‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ ﻋﺪم اﻧﻄﺒﺎق اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت اﻟﻤﻘﺮرة ﻟﻼﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪42‬‬
‫اﺽﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن ذآﺮ اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ وﺕﺠﻨﺐ اﻟﺘﻌﺮیﻒ یﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ اﻏﻔﺎل‬
‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ هﺬﻩ اﻻﻋﻤﺎل وهﻨﺎ یﺒﺪأ اﻟﺨﻠﻂ ﺏﻴﻦ اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻋﻤﺎل آﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺕﻌﺮیﻒ ﺏﺮیﺎن اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻲ )وﺕﺪﺧﻞ ﺏﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻓﻌﺎل‬
‫ﺣﺮب اﻟﻌﺼﺎﺏﺎت ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻻرهﺎب( وهﺬا اﻃﻼق یﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻻرهﺎب اﻋﻤﺎﻻ‬
‫هﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﻨﻈﺮیﺔ اﻟﻤﻮﺽﻮﻋﻴﺔ ویﺮى اﺹﺤﺎب هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮیﺔ ان آﻞ ﺕﻌﺮیﻒ یﺠﺐ ان‬
‫یﺘﻤﻴﺰ ﺏﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﻮﺽﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎیﺔ واﻟﻬﺪف اﻟﺬي یﺴﻌﻰ اﻟﻴﻪ‬
‫اﻻرهﺎﺏﻲ‪ .‬ﻏﻴﺮ ان اﻧﺼﺎر هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮیﺔ یﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻهﺪاف‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺕﻜﻮن اﻻهﺪاف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ او دیﻨﻴﺔ او ﻓﻜﺮیﺔ‪ .‬اﻻ ان اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﺏﺎن اﻟﺮآﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﺮیﻤﺔ یﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻬﺪف اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ)ﻋﺰ اﻟﺪیﻦ‪،‬اﻻرهﺎب ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ(‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ ان اﻻﺧﺬ ﺏﻬﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮیﺔ ﻗﺪ یﺆدي اﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺎﺏﻖ ﺏﻴﻦ اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ وﻣﺎ یﻘﻮد اﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺕﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ویﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺕﺴﻠﻴﻤﻬﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ یﻘﻮل اﻣﺎم ﺣﺴﺎﻧﻴﻦ ﻋﻄﺎ اﷲ )اﻧﻨﺎ ﻧﺸﺎیﻊ اﻟﺮأي اﻟﺬي یﺮى ان‬
‫اﻻرهﺎب هﻮ ﻃﺮیﻘﺔ او ﺳﻠﻮك‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﻠﻮك ﺧﺎص وﻟﻴﺲ ﻃﺮیﻘﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ او وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﺹﻮل اﻟﻰ هﺪف ﻣﻌﻴﻦ()راﺽﻲ‪،‬اﻻرهﺎب واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪،‬اﻧﺘﺮﻧﺖ(‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ان ﻣﻮﺽﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﺕﻘﺘﻀﻲ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وهﺬا یﻘﻮد اﻟﻰ‬
‫ﺕﻌﺮیﻒ واﺣﺪ ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﺷﻜﺎل اﻻرهﺎب‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ دواﻓﻌﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻋﺘﻤﺎد ﻣﻌﺎیﻴﺮ ﻣﻌﻴﻨﻪ اﺳﺴﺎ یﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﻣﺜﺎل هﺬﻩ اﻻﺳﺲ اﻟﺮﻋﺐ‬
‫واﻟﻀﺤﺎیﺎ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اهﺪاف ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ .‬ﺏﺬﻟﻚ‬
‫یﻤﻜﻦ ﻧﺒﺬ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺷﺄن واﻗﻌﺔ او وﻗﺎﺋﻊ ﻣﻌﻴﻨﻪ وﺕﺠﻨﺐ اﻟﺨﻠﻂ ﺏﻴﻦ اﻻرهﺎب‬
‫وﻏﻴﺮﻩ وﺣﺘﻰ ﻻیﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ارهﺎﺏﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻴﻤﺎ یﺮاﻩ اﻻﺧﺮون‬
‫ﻧﻀﺎﻻ)اﻻرهﺎب واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫‪ -4‬ﻟﻼرهﺎب ﺳﻤﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺕﻐﺬیﻪ ایﺪیﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻟﻪ ﺏﻮاﻋﺚ ﻋﻘﺎﺋﺪیﺔ‪ .‬ﺕﺘﺒﻨﺎﻩ ﺣﺮآﺎت وﻣﻨﻈﻤﺎت‬
‫ﻓﻲ ﻧﻄﺎق دوﻟﺔ ﻣﺎ او ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬وﺕﻠﺠﺄ هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺴﺮي ﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻨﻬﺎ وﻋﺪم رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺕﺒﻨﻲ ﻣﺎ ﺕﺬهﺐ اﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻓﻜﺎر‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﺣﺮآﺔ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺒﺎﺳﻚ )ایﺘﺎ( اﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄت اﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﺮي ﺏﻌﺪﻣﺎ‬
‫رﺽﻲ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اهﺎﻟﻲ اﻟﺒﺎﺳﻚ اﻻرﺏﻌﺔ ﺏﻤﺎ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ذاﺕﻲ‬
‫وأﺹﺮت اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻨﺪهﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺏﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻏﺘﻴﺎﻻت‪ .‬وهﺬا‬
‫ﻣﺎیﻨﻄﺒﻖ ایﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﻐﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎﺋﺪیﻦ ﻣﻦ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻓﺒﻌﺪ ان آﺎﻧﺖ ﺏﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ﺕﺆیﺪهﻢ ﻋﻠﻰ اﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﺏﺎن اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺮوﺳﻲ ﻻﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺮى ﻧﻔﺲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮب رﻓﻀﺖ اﻃﺮوﺣﺎﺕﻬﻢ ﻣﻤﺎ دﻓﻌﻬﻢ اﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﺮي‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻻرهﺎب وﺳﻴﻠﺔ ﺕﻠﺠﺄ اﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪول واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت واﻟﺤﺮآﺎت ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎیﺎت ﻋﺠﺰت‬
‫ﻋﻦ ﺕﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺏﺎﻟﻄﺮق اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺏﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ یﺮاﻩ اﻟﻤﺘﻀﺮر ارهﺎﺏﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ان هﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اذا آﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎهﻮ ﻟﻴﺲ ﺣﻘﺎ اﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻟﻠﺘﺪﻣﻴﺮ واﺙﺎرة اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺨﻮف وان ﺽﺤﺎیﺎهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ ﻓﻬﻲ ارهﺎب‪ .‬واذا‬
‫آﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ او آﺮدة ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ آﺎرﺙﺔ ﺕﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﺪي‬
‫ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺕﻨﺪرج ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺤﻘﻮق وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬وﻣﺜﺎل اﻻوﻟﻰ‬
‫ﻣﺎﺕﻘﻮم ﺏﻪ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﺏﻬﺎ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻦ ﺕﺪﻣﻴﺮ ﻟﻠﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‬
‫وﻟﻠﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺹﺔ وﺕﻘﺘﻴﻞ ﻟﻼﻃﻔﺎل واﻟﻨﺴﺎء وﻣﻦ اﺙﺎرة اﻟﺮﻋﺐ ﺏﺎرﺕﻜﺎب‬
‫اﻟﻤﺠﺎزر ﻣﺜﻞ ﻣﺠﺰرة ﻗﺎﻧﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎزر اﻟﺘﻲ ﺕﺮﺕﻜﺐ یﻮﻣﻴﺎ‬
‫ﺏﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻼح اﻟﺠﻮ واﻟﺒﺤﺮ ﺏﻌﺪ ﻓﺸﻠﻬﺎ اﻟﺬریﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﺒﺮي‪ ،‬ﻓﺎﺕﺨﺬت‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺣﺰب اﷲ‪ ،‬ﻻن ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻻﻋﻤﺎل وآﻤﺎ‬
‫ﺹﺮح اﻻﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻼﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة آﻮﻓﻲ اﻧﺎن ﺏﺸﺄن ﻣﺠﺰرة ﻗﺎﻧﺎ ﺏﺎﻧﻬﺎ یﻤﻜﻦ ان‬
‫ﺕﻜﻮن ﺧﺮﻗﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬

‫‪44‬‬
‫اﻣﺎ رد ﺣﺰب اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎزر اﻟﺘﻲ ﺕﺮﺕﻜﺒﻬﺎ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ودﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﻪ ووﻃﻨﻪ‬
‫واﺳﺘﻘﻼل ﺏﻠﺪﻩ وﺣﻴﺚ ﻻﺕﻮﺟﺪ ﻣﻘﺪﺳﺎت یﻤﻜﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﺕﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪﺳﺎت‬
‫ﻓﻌﻤﻠﻪ ﻻﺷﻚ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺪل ان ﺕﺘﺴﺒﺐ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺏﻜﻞ ﻣﺎﺕﺴﺒﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺽﺪ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ویﺘﺮك اﻟﻤﻌﺘﺪي دون ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺪل ان ﻧﺴﻤﻲ ﻣﺎﺕﻘﻮم ﺏﻪ‬
‫اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺕﺪﻣﻴﺮ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ آﻤﺎ ﺹﺮح ﺏﺬﻟﻚ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻻﻣﺮیﻜﻲ‪ ،‬وان‬
‫ﻧﺴﻤﻲ ﻣﺎیﻘﻮم ﺏﻪ ﺣﺰب اﷲ ارهﺎﺏﺎ‪ ،‬ﻻن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ یﻌﻨﻲ اﻣﺎ ﺧﻠﻂ ﻣﺘﻌﻤﺪ ﺏﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ‪ ،‬او ﺳﻮء ﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺏﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ج‪ -‬اﻟﺴﺮیﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻟﻼﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﻪ‪ .‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻔﺎد اﻻرهﺎب ﻣﻦ ﺕﻘﺪم‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻻداریﺔ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ودﻗﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ وﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻟﺨﻼیﺎﻩ‪،‬‬
‫وﺏﺬﻟﻚ یﻤﻠﻚ اﻻرهﺎﺏﻴﻮن ﺣﺮیﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮآﺔ اآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺕﻤﻠﻜﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﺮوﺏﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺕﺘﻘﻴﺪ اﻻﺧﻴﺮة ﺏﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ اذن یﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب ﻣﻦ زاویﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻻوﻟﻰ ان اﻟﺤﺮب ﺕﺘﻮاﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ دوﻟﺘﺎن وﺕﺴﺘﺨﺪم اﻟﺠﻴﻮش ﻻدارﺕﻬﺎ‪ ،‬ﺏﻴﻨﻤﺎ‬
‫اﻻرهﺎب ﻧﺰاع ﺳﺮي وﻣﻘﻨﻊ ﺕﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻩ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺹﻐﻴﺮة ﺕﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﺮف‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻬﺪف ﺧﺴﺎﺋﺮ آﺒﻴﺮة ﺏﻴﻨﻤﺎ ﺕﻜﻮن ﺧﺴﺎﺋﺮهﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬اﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺎن‬
‫اﻟﺤﺮب هﻲ ﻋﻤﻞ ﺕﻨﻈﻤﻪ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻣﺎ اﻻرهﺎب ﻓﻴﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺕﻪ وﺣﺮیﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮآﺔ‬
‫ﻣﻦ آﻮﻧﻪ ﻻیﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺏﻞ یﻘﻊ ﺧﺎرج اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫د‪ -‬یﻜﻮن اﻟﻤﺪﻧﻴﻮن واﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺹﺔ هﺪﻓﺎ اوﻟﻴﺎ ﻟﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ویﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ اﺙﺮان ﻣﺎدیﺎ آﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﺪﻣﻴﺮ واﺧﺮ ﻣﻌﻨﻮیﺎ وهﻮ اﻟﺮﻋﺐ‬
‫واﻟﺨﻮف اﻟﺬي یﺒﺜﻪ ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ -5‬وﺣﻴﺚ ان اﻻرهﺎب ﻻیﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮم ﺏﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﻤﻨﻈﺎت‪ ،‬ﺏﻞ‬
‫یﺸﻤﻞ ایﻀﺎ اﻻﻋﻤﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮم ﺏﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻬﻮ یﻨﻘﺴﻢ اﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻻول‪ :‬ارهﺎب اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ارهﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت او اﻻﻓﺮاد آﻤﺎ ﺳﻴﺄﺕﻲ ﺏﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﺙﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬

‫یﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺰاﺋﻲ ﺧﻂ اﻟﺪﻓﺎع اﻻول واﻟﺤﺎرس ﻟﺤﻤﺎیﺔ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺏﺜﻴﻦ‬
‫ﺏﺎﻻﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اداة ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺟﺮام ﺏﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺏﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻻرهﺎب‪ .‬اﻻ ان اﻟﺘﺸﺮیﻌﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺟﺮیﻤﺔ اﻻرهﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﻰ ﺙﻼﺙﺔ ﻣﺤﺎور‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻻول‪ :‬اﻟﺬي اآﺘﻔﻰ ﺏﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت وﺕﻄﺒﻴﻖ اﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﺳﻮاء‬
‫ﺕﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺕﻤﺲ اﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ او اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻊ ﺽﺪ اﻻﺷﺨﺎص واﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻜﻮیﺘﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺕﺠﻪ اﻟﻤﺸﺮع ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪول اﻟﻰ اﺹﺪار ﺕﻌﺪیﻞ ﺕﺸﺮیﻌﻲ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺟﺮیﻤﺔ‬
‫اﻻرهﺎب وﺽﻤّﻪ اﻟﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺏﺘﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﻮارئ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺸﺮع‬
‫اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﺕﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب وﺕﺸﺪیﺪ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﺏﻤﻮﺟﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪97‬‬
‫ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1992‬ﺟﻨﺒﺎ اﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﻮارئ اﻟﺬي ﺏﻘﻲ ﺳﺎري اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﺏﺪایﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺽﺮ وﺏﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺕﻤﺪیﺪﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺕﺒﻨﻰ اﻟﻤﺸﺮﻋﻮن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪول اﺹﺪار ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺧﺎﺹﺔ ﺏﺎﻻرهﺎب دون‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻨﺼﻮص ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت اﻟﺴﺎري‪ ،‬آﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺣﻴﺚ ﺕﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻوﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺘﻼل‪:‬‬

‫وﻓﻴﻬﺎ ﻟﻢ یﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﺸﺮع ﺕﻌﺮیﻔﺎ ﻟﻼرهﺎب ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت رﻗﻢ ‪ 111‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1969‬واﻧﻤﺎ‬
‫وردت ﻋﺒﺎرة اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة )‪ (21‬ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺕﻌﺪادﻩ ﻟﻠﺠﺮاﺋﻢ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬
‫یﻌﺘﺒﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻟﻮ ارﺕﻜﺒﺖ ﺏﺒﺎﻋﺚ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ .‬وﻣﺎ یﺘﺮﺕﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ان ﻣﺮﺕﻜﺒﻬﺎ‬
‫ﻻ یﺘﻤﺘﻊ ﺏﺎﻟﻤﺰایﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ یﺘﻤﺘﻊ ﺏﻬﺎ ﻣﺮﺕﻜﺐ اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﺏﺪال ﻋﻘﻮﺏﺔ اﻻﻋﺪام‬
‫ﺏﺎﻟﺴﺠﻦ اﻟﻤﺆﺏﺪ وﻋﺪم ﺣﺮﻣﺎن ﻣﺮﺕﻜﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﺮیﻤﺔ ﺳﺎﺏﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻮد)راﺽﻲ‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫‪46‬‬
‫اﺽﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﺪ اﻟﻤﺸﺮع اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻰ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺏﻌﺾ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮهﺎ ارهﺎﺏﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﻮﺏﺔ اﻟﻤﻘﺮرة ﻟﻬﺎ آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة ‪) 194‬یﻌﺎﻗﺐ ﺏﺎﻻﻋﺪام آﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ او ﺕﺮأس او‬
‫ﺕﻮﻟﻰ ﻗﻴﺎدة ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺎﺏﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ هﺎﺟﻤﺖ ﻓﺮیﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن او اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﻣﻨﻊ ﺕﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ او‬
‫اﻏﺘﺼﺎب اﻻراﺽﻲ او ﻧﻬﺐ اﻻﻣﻮال اﻟﻤﻤﻠﻮآﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ او ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺏﺎﻟﻘﻮة او ﻗﺎوم‬
‫ﺏﺎﻟﺴﻼح رﺟﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻦ اﻧﻀﻢ اﻟﻴﻬﺎ دون ان یﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺕﺄﻟﻴﻔﻬﺎ او یﺘﻮﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﺎدة‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻌﺎﻗﺐ ﺏﺎﻟﺴﺠﻦ اﻟﻤﺆﺏﺪ او اﻟﻤﺆﻗﺖ(‪ .‬آﻤﺎ ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة ‪ 195‬ﻣﻨﻪ )یﻌﺎﻗﺐ ﺏﺎﻟﺴﺠﻦ اﻟﻤﺆﺏﺪ آﻞ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻬﺪف اﺙﺎرة ﺣﺮب اهﻠﻴﺔ او اﻗﺘﺘﺎل ﻃﺎﺋﻔﻲ وذﻟﻚ ﺏﺘﺴﻠﻴﺢ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ او ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﺢ‬
‫ﺏﻌﻀﻬﻢ ﺽﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ او ﺏﺎﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل وﺕﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ اﻻﻋﺪام اذا ﺕﺤﻘﻖ ﻣﺎ اﺳﺘﻬﺪﻓﻪ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﻲ(‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﺎدة )‪ (200‬ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ )یﻌﺎﻗﺐ ﺏﺎﻟﺴﺠﻦ ﻣﺪة ﻻ ﺕﺰیﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات او‬
‫اﻟﺤﺒﺲ آﻞ ﻣﻦ ﺣﺒّﺬ او روّج ایﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﺘﻲ ﺕﺮﻣﻲ اﻟﻰ ﺕﻐﻴﻴﺮ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ او‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ او ﻟﺘﺴﻮیﺪ ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻰ آﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة او اﻻرهﺎب او اي وﺳﻴﻠﺔ اﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ(‪.‬‬

‫یﺒﺪو ان اﻟﻤﺸﺮع اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺕﺒﻨﻰ اﻟﻨﻈﺮیﺔ اﻟﻤﺎدیﺔ ﻓﻲ ﺕﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻼرهﺎب ﺏﺬآﺮﻩ اﻋﻤﺎﻻ وﻋﺪهﺎ‬
‫ارهﺎﺏﻴﺔ وﺏﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻧﻄﺒﺎق اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت اﻟﻤﻘﺮرة ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ یﺮﺕﻜﺒﻬﺎ ﺕﺠﻨﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻣﻄﺒّﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻟﺬي هﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ واﺟﺒﻪ اﺹﻼ اﻧﻤﺎ واﺟﺒﻪ ﺕﺠﺮیﻢ اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‪ .‬او ﻟﻜﻲ یﺒﻘﻲ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت هﻮ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﻟﻰ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺽﻴﻬﺎ ﺳﻴﻤﺎ واﻧﻪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬
‫اﻻرهﺎﺏﻴﺔ هﻲ ﺟﺮاﺋﻢ ﻋﺎدیﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وان آﺎن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ارﺕﻜﺎﺏﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﻲ وﻣﺎ یﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻂ‬
‫ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎﺏﻌﺪ اﻻﺣﺘﻼل‪:‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﺏﻮاب اﻟﻌﺮاق ﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻻرهﺎﺏﻴﻴﻦ ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﻌﺮاق ﺳﺎﺣﺔ ﻧﺰال ﺏﻴﻦ‬
‫اﻻرهﺎﺏﻴﻴﻦ واﻟﻘﻮات اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻠﺒﺔ ﺹﺮاع ﺏﻴﻦ اﻻرادات واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬وﺏﺄﺳﻢ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺘﻞ ﺕﻢ اﺳﺘﻬﺪاف اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ‪ .‬وﺕﺤﺖ ﻏﻄﺎء اﻟﺪیﻦ ﺹﺪرت اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﻦ ﺏﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﻄﻔﻠﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪیﻦ واﻟﺪاﺋﺮیﻦ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺒﻠﺪاﻧﻬﻢ او ﻣﺎیﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬

‫‪47‬‬
‫واﻟﺘﻲ اﺏﺎﺣﺖ ﻗﺘﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ‪ .‬وﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوش ﺣﺘﻰ ﻻیﺄﺕﻲ دورهﺎ ﺏﻌﺪ اﻟﻌﺮاق ﺟﻨّﺪت ﺏﻌﺾ‬
‫اﻟﺪول اﻻرهﺎﺏﻴﻴﻦ وارﺳﻠﺘﻬﻢ اﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻻ ﻟﻤﺤﺎرﺏﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻴﻴﻦ‪ .‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﻣﻨﻲ‪.‬‬

‫هﺬﻩ اﻻﺳﺒﺎب وﻏﻴﺮهﺎ دﻋﺖ أدارة اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻰ اﺹﺪار اواﻣﺮ ﻋﺪﻟﺖ ﺏﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﺏﻌﺾ اﻻﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت دون ان ﺕﺸﻴﺮ اﻟﻰ اﻟﻐﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻻﺧﺘﻄﺎف اﻟﺘﻲ آﺜﺮت‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة اﺹﺪرت اﻻﻣﺮ رﻗﻢ ‪ 30‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2003‬ﺣﻴﺚ ﻓﺮﺽﺖ ﺏﻤﻮﺟﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺕﻜﺒﻲ ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫اﻟﺨﻄﻒ ﻋﻘﻮﺏﺔ اﻟﺴﺠﻦ ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺏﺔ اﻻﻋﺪام‪ .‬ﻣﻊ ﻋﺪم اﺳﺘﻔﺎدة اﻟﺨﺎﻃﻒ ﻣﻦ اي‬
‫ﻇﺮف ﻣﺨﻔﻒ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ان ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت رﻗﻢ ‪ 111‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1969‬اﻋﺘﺒﺮ ﺟﺮیﻤﺔ اﻟﺨﻄﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺕﻤﺲ ﺣﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬وﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻇﺮوﻓﺎ ﻣﺸﺪدة آﻤﺎ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ اﻟﺨﻄﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺕﺰیﺎ ﺏﺰي ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ او ﺣﻤﻞ ﻋﻼﻣﺔ رﺳﻤﻴﺔ او ان اﻟﻤﺨﻄﻮف ﻟﻢ یﺘﻢ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ‪ .‬وﺣﺪد ﻟﻬﺎ ﻋﻘﻮﺏﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺕﻪ ﺕﺘﺮاوح ﺏﻴﻦ اﻻﻋﺪام آﻤﺎ ﻟﻮ ﺹﺎﺣﺐ اﻟﺨﻄﻒ ﻣﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻓﺔ‬
‫وﺏﻴﻦ اﻟﺤﺒﺲ ﻣﺪة ﺕﺰیﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ آﻤﺎ ﻟﻮ اﻧﺘﻬﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﻄﻒ ﻗﺒﻞ ﻣﻀﻲ ‪ 48‬ﺳﺎﻋﺔ‪ .‬وﺕﻢ زیﺎدة‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ یﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻓﺔ ﺏﻤﻮﺟﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 1‬ﻟﺴﻨﺔ ‪.2002‬‬

‫وﻣﺜﺎل ﺁﺧﺮ آﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮیﺾ واﻟﻌﻨﻒ اﻻﻋﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺕﻤﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫اﻻﺣﺘﻼل ﺏﻤﻮﺟﺐ اﻻﻣﺮ اﻟﻤﺮﻗﻢ ‪ 14‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ .2003‬دون اﻟﺘﻄﺮق اﻟﻰ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت رﻗﻢ ‪ 111‬واﻟﺴﺎري اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬یﺪل ذﻟﻚ وﺏﺸﻜﻞ واﺽﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻻرﺕﺒﺎك اﻟﺘﺸﺮیﻌﻲ‬
‫اﻟﺬي آﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻃﻴﻠﺔ ﻓﺘﺮة اﻻﺣﺘﻼل‪.‬‬

‫ﺏﻌﺪ ﺕﻮﻟﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺆﻗﺘﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺏﺘﺎریﺦ ‪ 2004/6/28‬اﺹﺪرت اﻻﻣﺮ رﻗﻢ ‪3‬‬
‫ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2004‬وﺏﻤﻮﺟﺒﻪ اﻋﻴﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺏﻌﻘﻮﺏﺔ اﻻﻋﺪام ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺠﺮاﺋﻢ وﻣﻨﻬﺎ ﺟﺮیﻤﺔ اﻟﺨﻄﻒ‪.‬‬

‫ﺏﻌﺪ ﺹﺪور اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺬي اﻗﺮﺕﻪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ یﻮم اﻻﺣﺪ‪ 2005/8/28‬وﺟﺮى‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺏﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ یﻠﻲ )اوﻻ‪ -‬یﺤﻈﺮ آﻞ آﻴﺎن او ﻧﻬﺞ یﺘﺒﻨﻰ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮیﺔ او اﻻرهﺎب او اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ او اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ او یﺤﺮض او یﻤﻬﺪ او یﻤﺠﺪ او یﺮوج او‬
‫یﺒﺮر ﻟﻪ‪ ،‬وﺏﺨﺎﺹﺔ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﺼﺪاﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ورﻣﻮزﻩ وﺕﺤﺖ اي ﻣﺴﻤﻰ آﺎن‪ ،‬وﻻ یﺠﻮز ان‬

‫‪48‬‬
‫یﻜﻮن ذﻟﻚ ﺽﻤﻦ اﻟﺘﻌﺪدیﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ویﻨﻈﻢ ذﻟﻚ ﺏﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﺙﺎﻧﻴﺎ – ﺕﻠﺘﺰم اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺤﺎرﺏﺔ‬
‫اﻻرهﺎب ﺏﺠﻤﻴﻊ اﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺕﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎیﺔ اراﺽﻴﻬﺎ ﻣﻦ ان ﺕﻜﻮن ﻣﻘﺮا او ﻣﻤﺮا او ﺳﺎﺣﺔ‬
‫ﻟﻨﺸﺎﻃﻪ(‪.‬‬

‫آﻤﺎ ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة ‪ 21‬ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﻠﻰ )ﺙﺎﻟﺜﺎ – ﻻیﻤﻨﺢ ﺣﻖ اﻟﻠﺠﻮء اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻰ اﻟﻤﺘﻬﻢ‬
‫ﺏﺄرﺕﻜﺎب ﺟﺮاﺋﻢ دوﻟﻴﺔ‪ ،‬او ارهﺎﺏﻴﺔ او آﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺽﺮر ﺏﺎﻟﻌﺮاق(‪.‬‬

‫واﺳﺘﻨﺎدا ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻓﻘﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺪیﺪ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب‬
‫ﺕﻤﺖ اﻟﻤﺼﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺏﻘﺮارهﺎ اﻟﻤﺮﻗﻢ ‪ 14‬ﻓﻲ‪ 2005/11/7‬وﻧﺸﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺮیﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺏﺎﺳﻢ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب اﻟﻤﺮﻗﻢ ‪ 13‬ﻟﺴﻨﺔ ‪.2005‬‬

‫ﻋﺮّف اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺬآﻮر اﻻرهﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻻوﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﺏﺄﻧﻪ )آﻞ ﻓﻌﻞ اﺟﺮاﻣﻲ یﻘﻮم ﺏﻪ ﻓﺮد او‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﺳﺘﻬﺪف ﻓﺮدا او ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻓﺮاد او ﺟﻤﺎﻋﺎت او ﻣﺆﺳﺴﺎت رﺳﻤﻴﺔ او ﻏﻴﺮ رﺳﻤﻴﺔ‬
‫أوﻗﻊ اﻻﺽﺮار ﺏﺎﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ او اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺏﻐﻴﺔ اﻻﺧﻼل ﺏﺎﻟﻮﺽﻊ اﻻﻣﻨﻲ او اﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ او ادﺧﺎل اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺨﻮف واﻟﻔﺰع ﺏﻴﻦ اﻟﻨﺎس او اﺙﺎرة اﻟﻔﻮﺽﻰ ﺕﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻐﺎیﺎت‬
‫ارهﺎﺏﻴﺔ(‪.‬‬

‫رﻏﻢ ان اﻟﻤﺸﺮع اورد اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻋﻼﻩ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ یﺘﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺮدة اﻻرهﺎب ﺏﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ اﻧﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء وﺹﻔﺎ ﻟﺴﻠﻮآﻴﺎت ﺏﻌﺾ اﻻﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﻣﺎ ﺕﺆدي اﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺧﻼل ﺏﺎﻻﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎیﺎت ارهﺎﺏﻴﺔ‪ .‬اﻻ اﻧﻪ ﻋﺎد وذآﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺕﻌﺘﺒﺮ ارهﺎﺏﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء‬
‫ﻓﻴﻬﺎ )ﺕﻌﺪ اﻻﻓﻌﺎل اﻻﺕﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻓﻌﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‪ -1 .‬اﻟﻌﻨﻒ او اﻟﺘﻬﺪیﺪ اﻟﺬي یﻬﺪف اﻟﻰ أﻟﻘﺎء اﻟﺮﻋﺐ‬
‫ﺏﻴﻦ اﻟﻨﺎس او ﺕﻌﺮیﺾ ﺣﻴﺎﺕﻬﻢ وﺣﺮیﺎﺕﻬﻢ وأﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﺨﻄﺮ وﺕﻌﺮیﺾ اﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺕﻬﻢ ﻟﻠﺘﻠﻒ ایﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺏﻮاﻋﺜﻪ واﻏﺮاﺽﻪ‪ ،‬یﻘﻊ ﺕﻨﻔﻴﺬا ﻟﻤﺸﺮوع ارهﺎﺏﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﻓﺮدي او ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ -2 .‬اﻟﻌﻤﻞ ﺏﺎﻟﻌﻨﻒ‬
‫واﻟﺘﻬﺪیﺪ ﻋﻠﻰ ﺕﺨﺮیﺐ او هﺪم او اﺕﻼف او اﺽﺮار ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﻣﺒﺎن او اﻣﻼك ﻋﺎﻣﺔ او ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ او ﻣﺆﺳﺴﺎت او هﻴﺌﺎت ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ او دواﺋﺮ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص او اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫واﻻﻣﺎآﻦ اﻟﻤﻌﺪة ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎم او اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻرﺕﻴﺎد اﻟﺠﻤﻬﻮر او ﻣﺎل ﻋﺎم وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫اﺣﺘﻼل او اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻪ او ﺕﻌﺮیﻀﻪ ﻟﻠﺨﻄﺮ او اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻐﺮض اﻟﻤﻌﺪ ﻟﻪ ﺏﺒﺎﻋﺚ‬

‫‪49‬‬
‫زﻋﺰﻋﺔ اﻻﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ -3 .‬ﻣﻦ ﻧﻈﻢ او ﺕﺮأس او ﺕﻮﻟﻰ ﻗﻴﺎدة ﻋﺼﺎﺏﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ ارهﺎﺏﻴﺔ ﺕﻤﺎرس‬
‫اﻻرهﺎب وﺕﺨﻄﻂ ﻟﻪ وآﺬﻟﻚ اﻻﺳﻬﺎم واﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ -4 .‬اﻟﻌﻤﻞ ﺏﺎﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻬﺪیﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺙﺎرة ﻓﺘﻨﺔ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ او ﺣﺮب اهﻠﻴﺔ او اﻗﺘﺘﺎل ﻃﺎﺋﻔﻲ وذﻟﻚ ﺏﺘﺴﻠﻴﺢ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ او ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺕﺴﻠﻴﺢ‬
‫ﺏﻌﻀﻬﻢ ﺏﻌﻀﺎ وﺏﺎﻟﺘﺤﺮیﺾ او اﻟﺘﻤﻮیﻞ‪.(...‬‬

‫اﺽﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ذآﺮ اﻟﻤﺸﺮع اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺏﺄﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻋﺘﺒﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ اذا‬
‫آﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺕﻬﺪیﺪ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻤﺲ ﺏﺄﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﺳﺘﻘﺮارهﺎ او ﺕﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﻗﺪرة‬
‫اﻻﺟﻬﺰة اﻻﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﺎدة اﻟﺮاﺏﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺪدت ﻋﻘﻮﺏﺔ اﻻﻋﺪام‬
‫ﻟﻤﺮﺕﻜﺐ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﺎدﺕﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻮاء أآﺎن ﻓﺎﻋﻼ اﺹﻠﻴﺎ او ﺷﺮیﻜﺎ اوﻣﺤﺮﺽﺎ‬
‫او ﻣﺨﻄﻄﺎ اوﻣﻤﻮﻻ ﻟﻬﺬﻩ اﻻﻓﻌﺎل‪ .‬آﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﺸﺮع اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻌﺎدیﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﺔ ﺏﺎﻟﺸﺮف‪.‬‬

‫ﻣﺎ یﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب اﻟﻤﺸﺎر اﻟﻴﻪ اﻋﻼﻩ ﻣﺎیﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ان اﻟﻤﺸﺮع اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺕﻌﺮیﻔﻪ ﻟﻼرهﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮیﺔ اﻟﻤﺎدیﺔ واآﺘﻔﻰ ﺏﺬآﺮ ﺏﻌﺾ اﻻﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﻌﺘﺒﺮ ارهﺎﺏﻴﺔ دون اﻟﺘﻄﺮق اﻟﻰ ﺟﻮهﺮ ﻣﻔﺮدة اﻻرهﺎب‪ .‬وهﻨﺎ ﺕﻨﻌﻜﺲ ﻋﻴﻮب هﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻈﺮیﺔ واﻟﺘﻲ اﺷﺮﻧﺎ اﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺏﻘﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﻌﺮیﻒ‪.‬‬

‫‪ .2‬هﻨﺎك ارﺕﺒﺎك ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮیﻊ اذ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺸﺮع ﺏﻌﺾ اﺣﻜﺎم ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت رﻗﻢ ‪ 111‬ﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ 1969‬واﻟﺬي ﻻزال ﺳﺎري اﻟﻤﻔﻌﻮل ‪ -‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺏﺎﻻﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪیﺪ )ﺕﻄﺒﻖ اﺣﻜﺎم ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت اﻟﻨﺎﻓﺬ ﺏﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ یﺮد ﺏﻪ ﻧﺺ ﻓﻲ‬
‫هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن( ‪ -‬دون ان یﺒﻴﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻻﺣﻜﺎم وهﻨﺎ یﺤﺼﻞ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮیﻊ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻧﻘﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺎدة )‪(195‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت واﻟﺨﺎﺹﻪ ﺏﺎﻟﺤﺮوب اﻻهﻠﻴﺔ واﻻﻗﺘﺘﺎل‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺮاﺏﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪیﺪ‪ .‬وآﺬا ﻓﻌﻞ ﻓﻴﻤﺎ یﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺏﺘﺮأس او ﺕﻮﻟﻲ ﻗﻴﺎدة ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺎﺏﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة ‪ 194‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻘﺪیﻢ‪.‬‬

‫‪ .3‬ویﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر ﻃﺎرق ﺣﺮب ان اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪیﺪ ﺟﺎء ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬
‫اذ آﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﻓﻲ ﺕﻌﺮیﻔﻪ ﻟﻼرهﺎب‪ .‬ﻓﻬﻮ یﺸﺘﺮط ان یﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺮاﻣﻲ ﻣﻨﻈﻤﺎ‬

‫‪50‬‬
‫آﻲ یﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺹﻒ اﻻرهﺎب وﻟﻢ یﺒﻴﻦ ﻣﺎهﻮ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺮاﻣﻲ‬
‫اذا ﻟﻢ یﻜﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻋﺘﻘﺪ ان اﻟﻤﺸﺮع آﺎن ﻣﻮﻓﻘﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ اذ یﺠﺐ ان یﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ اﻻرهﺎﺏﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺕﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺹﻔﺔ اﻻرهﺎب‪ ،‬اﻣﺎ ﻋﺪم اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻼ یﻌﻨﻲ ان اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺒﺎح وﻟﻜﻦ یﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﻧﺔ اﻻرهﺎب اﻟﻰ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺮاﻣﻲ اﻟﺬي ﺕﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ ارآﺎﻧﻪ وﺏﺎﻟﺘﺎﻟﻲ یﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت رﻗﻢ ‪ 111‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1969‬اﺳﺘﻨﺎدا ﻟﻨﺺ اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪیﺪ‪.‬‬

‫‪ .4‬اﺷﺘﺮط اﻟﻤﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 13‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2005‬ﻓﻲ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺕﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻔﺔ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ان ﺕﻜﻮن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎیﺎت ارهﺎﺏﻴﺔ‪ .‬واﻋﺘﻘﺪ ان اﻟﻤﺸﺮع آﺎن ﻣﻮﻓﻘﺎ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻴﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﺏﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻻرهﺎﺏﻲ واﻟﻌﻤﻞ ﻏﻴﺮ اﻻرهﺎﺏﻲ ﺏﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺏﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺕﺮاﻓﻖ ﺕﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﺏﻤﻌﻨﻰ ان اﻟﻌﻤﻞ اذا ﻟﻢ ﺕﻜﻦ ﻏﺎیﺘﻪ ارهﺎﺏﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻞ اﺟﺮاﻣﻲ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻤﻼ ارهﺎﺏﻴﺎ‪.‬‬

‫یﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮیﻒ ان اﻟﻤﺸﺮع اﺷﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻻرهﺎﺏﻲ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫أ‪-‬ان یﻜﻮن هﻨﺎك ﻓﺮد او ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺕﻘﻮم ﺏﺎﻓﻌﺎل اﺟﺮاﻣﻴﺔ‪ .‬ﺏﻤﻌﻨﻰ ان یﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺮّﻣﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت اﺳﺘﻨﺎدا اﻟﻰ ﻣﺒﺪأ ﻻﺟﺮیﻤﺔ وﻻ ﻋﻘﻮﺏﺔ اﻻ ﺏﻨﺺ‪.‬‬

‫ب‪-‬ان ﺕﺤﺪث اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺠﺮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ یﻘﺼﺪهﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪ .‬اي ان اﻟﻤﺸﺮع ﺳﻜﺖ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺮوع ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺏﻬﺬﻩ اﻻﻋﻤﺎل‪ .‬آﻤﺎ ﻟﻮ ﺕﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺕﻌﺪ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺏﻬﺬﻩ اﻻﻋﻤﺎل ﻓﻠﻢ یﺤﺪد اﻟﻤﺸﺮع ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻨﻬﺎ وهﺬا ﻧﻘﺺ ﻻیﻤﻜﻦ‬
‫اﻏﻔﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ت‪-‬ان ﺕﻜﻮن ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻤﺮﺕﻜﺐ واﻟﺬي ﺕﺤﻘﻘﺖ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻋﻠﻰ ارض اﻟﻮاﻗﻊ هﺪف اوﻏﺎیﺔ‬
‫ارهﺎﺏﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎذا ﻟﻢ یﻜﻦ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﻏﺎیﺔ ارهﺎﺏﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺬي ﺕﺤﻘﻘﺖ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻟﻤﺎدیﺔ ﻣﻦ‬
‫اﺽﺮار ﻟﺤﻘﺖ ﺏﺎﻟﻐﻴﺮ او اﻟﻤﻌﻨﻮیﺔ وهﻲ اﻟﻔﺰع واﻟﺮﻋﺐ واﻟﺨﻮف ﻓﻼ یﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫هﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺼﻔﺔ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‪ .‬وأﻧﻔﺮد اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫‪51‬‬
‫هﺬا اﻟﺸﺮط‪ .‬یﻀﺎف اﻟﻰ ان اﻟﻐﺎیﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﺙﺒﺎﺕﻬﺎ ﺧﺎﺹﺔ اذا آﺎن اﻟﻤﺠﺮم‬
‫ﻣﺘﻤﺮﺳﺎ‪ .‬ویﺮﺟﻊ ﺕﻘﺪیﺮ ذﻟﻚ اﻟﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﻮﺽﻮع ﻟﺘﻘﺮیﺮ ﻣﺎ اذا آﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎیﺔ‬
‫ارهﺎﺏﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬

‫ت‪ -‬ان یﺘﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻻرهﺎﺏﻲ ﺕﻨﻔﻴﺬا ﻟﻤﺸﺮوع ارهﺎﺏﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﻓﺮدي او ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ .‬آﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻻوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1943‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻤﺎدة ‪ 314‬اﻻرهﺎب )یﻌﻨﻲ ﺏﺎﻻﻋﻤﺎل‬
‫اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺕﺮﻣﻲ اﻟﻰ ایﺠﺎد ﺣﺎﻟﺔ ذﻋﺮ وﺕﺮﺕﻜﺐ ﺏﻮﺳﺎﺋﻞ آﺎﻻدوات اﻟﻤﺘﻔﺠﺮة‬
‫واﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺴﺎﻣﺔ او اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮﺏﺎﺋﻴﺔ او اﻟﻤﻴﻜﺮوﺏﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬
‫ان ﺕﺤﺪث ﺧﻄﺮا ﻋﺎﻣﺎ()اﻟﻄﺮیﻔﻲ‪،‬اﻻرهﺎب‪ .(1999،‬وﻟﻢ یﺸﺘﺮط اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺬآﻮر ان ﺕﻜﻮن‬
‫اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻴﻪ ﺕﻨﻔﻴﺬا ﻟﻤﺸﺮوع ارهﺎﺏﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﺳﻮاء أآﺎن ﻓﺮدیﺎ او ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪.‬‬

‫ﺕﺄﺙﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮري ﺏﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺕﻌﺮیﻔﻪ ﻟﻼرهﺎب ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة ‪304‬‬
‫اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﺏﺎﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 36‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1978‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎیﻠﻲ )یﻘﺼﺪ ﺏﺎﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ‬
‫ﺕﺮﻣﻲ اﻟﻰ ایﺠﺎد ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻋﺮ وﺕﺮﺕﻜﺐ ﺏﻮﺳﺎﺋﻞ آﺎﻻدوات اﻟﻤﺘﻔﺠﺮة واﻻﺳﻠﺤﺔ اﻟﺤﺮﺏﻴﺔ واﻟﻤﻮاد‬
‫اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺴﺎﻣﺔ او اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮﺏﺎﺋﻴﺔ او اﻟﺠﺮﺙﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ان ﺕﺤﺪث‬
‫ﺧﻄﺮا ﻋﺎﻣﺎ(‪ .‬وﺣﺪد اﻟﻤﺸﺮع اﻟﺴﻮري ﻟﻬﺬﻩ اﻻﻋﻤﺎل ﻋﻘﻮﺏﺔ اﻻﺷﻐﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﻰ ﻋﺸﺮیﻦ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻇﺮوﻓﺎ ﻣﺸﺪدة آﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺕﺨﺮیﺐ وﻟﻮ ﺟﺰﺋﻲ ﻓﻲ ﺏﻨﺎیﺔ ﻋﺎﻣﺔ او‬
‫ﻣﻨﺸﺎت اﺧﺮى او اﻓﻀﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻰ ﻣﻮت اﻧﺴﺎن ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ اﻻﻋﺪام )یﺎزﺟﻲ‬
‫وﺷﻜﺮي‪،‬اﻻرهﺎب اﻟﺪوﻟﻲ‪.(2002‬‬

‫وﻟﻢ یﻐﻔﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮري ﻋﻦ ﺕﺠﺮیﻢ وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﻓﻨﺼﺖ اﻟﻤﺎدة ‪ 306‬ﻣﻨﻪ‬
‫)‪ -1‬آﻞ ﺟﻤﻌﻴﺔ أﻧﺸﺌﺖ ﺏﻘﺼﺪ ﺕﻐﻴﻴﺮ آﻴﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدي او اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ او اوﺽﺎع اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﺏﺄﺣﺪى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ‪ 304‬ﺕﺤﻞ ویﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ اﻟﻴﻬﺎ ﺏﺎﻻﺷﻐﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻗﺔ اﻟﻤﺆﻗﺘﻪ‪)(...‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‬

‫‪52‬‬
‫اﺕﻔﻖ اﻟﻤﺸﺮﻋﺎن اﻟﺴﻮري واﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ان یﻜﻮن هﻨﺎك ﻗﺼﺪ واﺽﺢ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ وهﻮ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺨﻮف واﻟﺮهﺒﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎیﺎت اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻻرهﺎﺏﻲ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎاﺷﺘﺮط اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ان ﺕﻜﻮن ﻏﺎیﺎت اﻻﻋﻤﺎل ارهﺎﺏﻴﺔ ﻧﺠﺪ ان اﻟﻤﺸﺮع اﻟﺴﻮري ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﺰاء اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ‪ 132‬اﻻرهﺎب )هﻮ اﻟﺬي یﺮﻣﻲ اﻟﻰ ایﺠﺎد‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ذﻋﺮ ﺏﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﺘﻔﺠﺮات او اﻟﻤﻮاد اﻟﺴﺎﻣﺔ او اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﻪ او اﻟﻮﺏﺎﺋﻴﻪ او اي وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ان‬
‫ﺕﺤﺪث ﺧﻄﺮا ﻋﺎﻣﺎ واذا ﻧﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺕﺨﺮیﺐ ﻓﻲ ﺏﻨﺎء ﻋﺎم او ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺎﻣﺔ او ﺳﻔﻴﻨﺔ او ﻃﺎﺋﺮة‬
‫او اي ﻣﻨﺸﺎت اﺧﺮى ﻟﻠﻤﻮاﺹﻼت واﻟﻨﻘﻞ ﻓﺎن ذﻟﻚ یﺸﺪد اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ اﻟﻤﻘﺮرة ﻟﻼرهﺎب وﺕﻀﺎﻋﻒ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ اذا ادى اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻰ ﺕﻠﻒ ﻧﻔﺴﻲ او هﺪم ﺏﻨﺎیﺔ او ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ آﺎن ﻣﺴﻜﻮﻧﺎ(‬
‫)اﻟﻄﺮیﻔﻲ‪.(1999،‬‬

‫ﻟﻢ یﻐﻔﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت اﻻردﻧﻲ رﻗﻢ ‪ 16‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1960‬ﻋﻦ ﺕﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب اذ ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة‬
‫‪ 147‬ﻣﻨﻪ )یﻘﺼﺪ ﺏﺎﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺕﺮﻣﻲ اﻟﻰ ایﺠﺎد ﺣﺎﻟﺔ ذﻋﺮ وﺕﺮﺕﻜﺐ‬
‫ﺏﻮﺳﺎﺋﻞ آﺎﻻدوات اﻟﻤﺘﻔﺠﺮة واﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺴﺎﻣﺔ او اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮﺏﺎﺋﻴﺔ او‬
‫اﻟﺠﺮﺙﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ان ﺕﺤﺪث ﺧﻄﺮا ﻋﺎﻣﺎ( )ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﻤﺸﺮع اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﻻرهﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ‪ 86‬اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﺏﺎﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 97‬ﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪) 1992‬یﻘﺼﺪ ﺏﺎﻻرهﺎب ﻓﻲ ﺕﻄﺒﻴﻖ اﺣﻜﺎم هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن آﻞ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻠﻘﻮة او اﻟﻌﻨﻒ او اﻟﺘﻬﺪیﺪ او‬
‫اﻟﺘﺮویﻊ یﻠﺠﺄ اﻟﻴﻪ اﻟﺠﺎﻧﻲ ﺕﻨﻔﻴﺬا ﻟﻤﺸﺮوع اﺟﺮاﻣﻲ ﻓﺮدي او ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺏﻬﺪف اﻻﺧﻼل ﺏﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم‬
‫او ﺕﻌﺮیﺾ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وأﻣﻨﻪ ﻟﻠﺨﻄﺮ اذا آﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ ایﺬاء اﻻﺷﺨﺎص او اﻟﻘﺎء اﻟﺮﻋﺐ‬
‫ﺏﻴﻨﻬﻢ او ﺕﻌﺮیﺾ ﺣﻴﺎﺕﻬﻢ او ﺣﺮیﺎﺕﻬﻢ او اﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﺨﻄﺮ او اﻟﺤﺎق اﻟﻀﺮرﺏﺎﻟﺒﻴﺌﺔ او ﺏﺎﻻﺕﺼﺎﻻت او‬
‫اﻟﻤﻮاﺹﻼت او ﺏﺎﻻﻣﻮال او اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ او ﺏﺎﻻﻣﻼك اﻟﻌﺎﻣﺔ او اﻟﺨﺎﺹﺔ او اﺣﺘﻼﻟﻬﺎ او اﻻﺳﺘﻴﻼء‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ او ﻣﻨﻊ او ﻋﺮﻗﻠﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ او دور اﻟﻌﺒﺎدة او ﻣﻌﺎهﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﻋﻤﺎﻟﻬﺎ او‬
‫ﺕﻌﻄﻴﻞ ﺕﻄﺒﻴﻖ اﻟﺪﺳﺘﻮر او اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ او اﻟﻠﻮاﺋﺢ( )ﻋﻮض‪،‬واﻗﻊ اﻻرهﺎب واﺕﺠﺎهﺎﺕﻪ‪.(1999،‬‬

‫‪53‬‬
‫یﺒﺪو ان اﻟﻤﺸﺮع اﻟﻤﺼﺮي ﻗﺪ ﺕﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺕﻌﺮیﻔﻪ ﻟﻼرهﺎب ﻓﺠﻤﻊ ﺏﻴﻦ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻊ ﺕﺤﺖ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ وﺕﻠﻚ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻨﻪ آﺄیﺬاء اﻻﺷﺨﺎص او ﺕﻌﺮیﺾ ﺣﻴﺎﺕﻬﻢ ﻟﻠﺨﻄﺮ وهﻲ ﺟﺮاﺋﻢ ﻋﺎدیﺔ ﺕﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺸﺮیﻌﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺟﺎءت ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ ﺏﻴﻦ ﺣﻮاﻟﻲ ﺙﻼث وﺧﻤﺴﻴﻦ دوﻟﺔ ﺳﻨﺖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب‪.‬‬
‫وﺏﻤﻮﺟﺐ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 1020/86‬ﻟﻌﺎم ‪ 1986‬اوردت اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻟﺘﺎﻟﻲ )اﻻرهﺎب هﻮ‬
‫ﺧﺮق ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬یﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻻﻓﺮاد‪ ،‬او ﺕﻨﻈﻴﻢ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺏﻬﺪف اﺙﺎرة اﺽﻄﺮاب ﺧﻄﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻟﺘﻬﺪیﺪ ﺏﺎﻟﺘﺮهﻴﺐ( )ﺷﻜﺮي‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‪ .‬وﻧﺠﺤﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﺏﻌﺪ اﺣﺪاث ﺕﻔﺠﻴﺮات ﻟﻨﺪن ﻣﻦ ﺕﻤﺮیﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺪیﺪ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ .‬یﺸﺪد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪاﺏﻴﺮ اﻟﻮاﺟﺐ اﺕﺨﺎذهﺎ ﻣﺜﻞ ﺕﻜﺜﻴﻒ اﻟﻠﺠﻮء اﻟﻰ آﺎﻣﻴﺮات اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺏﺼﻮرهﺎ‬
‫ﺧﺼﻮﺹﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﻘﻄﺎرات وﻣﺘﺮو اﻻﻧﻔﺎق واﻟﺰام ﺷﺮآﺎت اﻻﺕﺼﺎﻻت اﻟﻬﺎﺕﻔﻴﻪ ﺏﺄﻃﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪة‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺕﺼﺎﻻت اﻟﻬﺎﺕﻔﻴﺔ‪ .‬وﺕﻢ ﺕﺸﺪیﺪ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺮیﻤﺔ اﻻرهﺎب ﻟﺘﺼﻞ اﻟﻰ‬
‫ﻋﺸﺮیﻦ ﺳﻨﺔ ﺏﺪﻻ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻟﻠﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ارهﺎﺏﻴﺔ واﻟﻰ ﺙﻼﺙﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺏﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺸﺮیﻦ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺕﺰﻋﻢ وﺕﺮأس ﺟﻤﺎﻋﺔ ارهﺎﺏﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺮﻓﺖ وزارة اﻟﻌﺪل اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ اﻻرهﺎب ﺏﺎﻧﻪ )ﺳﻠﻮك ﺟﻨﺎﺋﻲ ﻋﻨﻴﻒ یﻘﺼﺪ ﺏﻪ ﺏﻮﺽﻮح اﻟﺘﺄﺙﻴﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻻﻏﺘﻴﺎل او اﻟﺨﻄﻒ( )ﺷﻜﺮي‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫آﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﻔﻴﺪراﻟﻲ اﻻﻣﺮیﻜﻲ ﺏﺎﻧﻪ )ﻋﻤﻞ ﻋﻨﻴﻒ او ﻋﻤﻞ یﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ویﻨﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ایﺔ دوﻟﺔ( )ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫وﻋﺮﻓﺖ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ اﻻرهﺎب ﺏﺄﻧﻪ )ﻋﻨﻒ ذو ﺏﺎﻋﺚ ﺳﻴﺎﺳﻲ یﺮﺕﻜﺐ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺎﺏﻖ ﺕﺼﻮر وﺕﺼﻤﻴﻢ ﺽﺪ اهﺪاف ﻏﻴﺮ ﺣﺮﺏﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت وﻃﻨﻴﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ او ﻋﻤﻼء دوﻟﺔ‬
‫ﺳﺮیﻴﻦ وﻗﺼﺪ ﺏﻪ ﻋﺎدة اﻟﺘﺄﺙﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻬﻮر ﻣﺎ‪)(...‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫وﻋﺮف اﻻرهﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻜﺘﺐ ﺟﻤﻬﻮریﺔ اﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻻﺕﺤﺎدیﺔ ﻟﺤﻤﺎیﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﺎم ‪1985‬‬
‫)اﻻرهﺎب هﻮ‪ ...‬آﻔﺎح ﻣﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اهﺪاف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ یﻘﺼﺪ ﺕﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺏﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ ارواح‬
‫وﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﺷﺨﺎص اﺧﺮیﻦ وﺧﺼﻮﺹﺎ ﺏﻮاﺳﻄﺔ ﺟﺮاﺋﻢ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪) (...‬ﻋﻮض‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﺙﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﻟﻴﺲ آﻞ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻠﻘﻮة واﻟﻌﻨﻒ وﻣﺎ یﺆدي اﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺙﺎرة اﻟﺨﻮف واﻟﺮﻋﺐ واﻟﻔﺰع هﻮ ارهﺎﺏﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺕﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮة ویﻔﻀﻲ ذﻟﻚ اﻟﻰ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺨﻮف وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻﺕﻌﺘﺒﺮ ﺟﺮیﻤﺔ‬
‫ارهﺎﺏﻴﺔ اﻧﻤﺎ ﺕﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اوﺹﺎف ﺟﺮیﻤﺔ اﺧﺮى آﺎﻻﻋﺘﺪاء اﻟﻤﺴﻠﺢ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺮر اﻟﺬي ﺕﻘﻮم ﺏﻪ‬
‫دوﻟﺔ ﺽﺪ دوﻟﺔ اﺧﺮى وﻣﺎیﺘﻀﻤﻨﻪ اﻻﻋﺘﺪاء ﻣﻦ ﺕﻘﺘﻴﻞ واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻧﻮاع اﻻﺳﻠﺤﺔ وﻣﺎ یﻨﺠﻢ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺏﺚ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺨﻮف ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﺏﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪى ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬هﺬﻩ اﻻﻋﻤﺎل اﻻﺧﻴﺮة وان‬
‫ﺕﺸﺎﺏﻬﺖ ﻣﻊ اﻻرهﺎب ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻻ ان اﻟﻤﺸﺮع اﻟﺪوﻟﻲ اﻋﺘﺒﺮهﺎ ﺟﺮیﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺕﻤﺜﻞ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع یﻔﺘﺮض أیﻘﺎع اﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪیﺔ واﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻻﻋﻤﺎل‬
‫)اﻟﻌﺪوان(‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻋﻤﺎل یﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﻒ وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اهﺪاف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﻻ ان اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﻪ ﻗﺪ اﻗﺮت هﺬﻩ اﻻﻋﻤﺎل آﺎﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ ﻟﺘﻘﺮیﺮ اﻟﻤﺼﻴﺮ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺒﻼد ﺳﻮاء‬
‫اآﺎن ذﻟﻚ ﺏﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﺤﺘﻞ او ﺏﺪاﻓﻊ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻤﺤﺘﻞ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻻﺏﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺮیﻖ ﺏﻴﻦ هﺬﻩ اﻻﻋﻤﺎل‪:‬‬

‫اﻟﻌﺪوان‪:‬‬
‫اول ﻣﻦ ﻧﺎدى ﺏﻤﻨﻊ اﻟﻌﺪوان هﻮ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ ﺳﻮاریﺰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺏﻊ ﻋﺸﺮ وﺕﺒﻌﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺟﺮوﺳﻴﻮس اﻟﺬي ﻟﻢ یﻜﺘﻒ ﺏﻤﺎ ﻧﺎدى ﺏﻪ اﻻول ﺏﻞ ﻗﺎل ﺏﻮﺟﻮب ایﻘﺎع اﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮم‬
‫ﺏﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻻﻋﻤﺎل ورأى ان ﻋﻘﻮﺏﺔ اﻻﻋﺪام هﻲ اﻟﺠﺰاء اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻤﻦ یﺨﺎﻟﻒ اﺣﻜﺎم ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬وﺟﺎء ﺏﻌﺪﻩ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻓﺴﺒﺎﺳﻴﺎن ﺏﻼ اﻟﺬي ﻧﺎدى هﻮ اﻻﺧﺮ ﺏﺄیﻘﺎع اﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺮیﻤﺔ اﻻﻋﺘﺪاء ﻓﻴﻜﻮن اول ﻣﻦ ادﺧﻞ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ آﺠﺰاء ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪیﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺤﺪیﺚ‬
‫ﺏﻌﺪ ﺟﺮوﺳﻴﻮس‪ .‬واول ﺕﻄﺒﻴﻖ ﻓﻌﻠﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻰ ارض اﻟﻮاﻗﻊ هﻮ ﻋﻘﺎب ﻣﺠﺮﻣﻲ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻤﺘﻲ ﻧﻴﻮرﻧﺒﺮغ وﻃﻮآﻴﻮ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺕﻢ ﺕﻘﺪیﻢ اﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻦ اﻟﻰ ﻣﺤﻜﻤﺘﻴﻦ‬
‫ﻋﺴﻜﺮیﺘﻴﻦ دوﻟﻴﺘﻴﻦ‪ .‬ﺏﺎﺷﺮت اﻻوﻟﻰ اﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻮرﻣﺒﺮج ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وأﺣﻴﻞ اﻟﻴﻬﺎ ﻣﺠﺮﻣﻮ اﻟﻤﺤﻮر‬

‫‪55‬‬
‫اﻻورﺏﻲ واﺹﺪرت اﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺽﺪ ‪ 24‬ﻣﺘﻬﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪12‬ﺣﻜﻤﺎ ﺏﺎﻻﻋﺪام و‪ 9‬اﺣﻜﺎم ﺏﺎﻟﺴﺠﻦ اﻟﻤﺆﺏﺪ‬
‫واﻟﻤﺆﻗﺖ و‪3‬أﺣﻜﺎم ﺏﺎﻟﺒﺮاءة‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻃﻮآﻴﻮ واﺧﺘﺼﺖ ﺏﻤﺤﺎآﻤﺔ ﻣﺠﺮﻣﻲ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮق اﻻﻗﺼﻰ‪ .‬وﻗﺎل دوﻧﺪیﻮ دوﻓﺎﺏﺮ أﺣﺪ ﻗﻀﺎة ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻧﻮرﻣﺒﺮج ﺏﻌﺪ اﺹﺪار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺬآﻮرة ﻗﺮاراﺕﻬﺎ ﻓﻲ اﻻول ﻣﻦ اآﺘﻮﺏﺮ ﻋﺎم ‪) 1946‬هﻮ ﺕﺎریﺦ ﻣﺸﻬﻮد ﻓﻲ ﺕﺎریﺦ اﻻﻣﻢ ﻻﻧﻪ‬
‫ﺹﺪرت ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺮة اﻻوﻟﻰ ﻋﻘﻮﺏﺎت ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب واﺙﺎرة اﻟﺮﻋﺐ‬
‫واﻻرهﺎب()ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫ﺕﻮاﻟﺖ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻮﺽﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﺮب آﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﺕﻔﺎﻗﻴﺘﻲ ﻻهﺎي ﻟﻌﺎﻣﻲ‬
‫‪ 1907 ،1899‬هﺪﻓﺖ هﺎﺕﺎن اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺘﺎن اﻟﻰ ﺕﻘﻠﻴﺺ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة‪ ،‬اﻻ اﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﺕﺘﻀﻤﻨﺎ اي‬
‫ﺟﺰاءات ﺟﻨﺎﺋﻴﺔ ﺕﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬

‫اﻧﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻤﺆﺕﻤﺮ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي ﻟﻠﺴﻼم ﺏﺘﺎریﺦ ‪ 25‬یﻨﺎیﺮ ‪ 1919‬واﻧﺒﺜﻖ ﻋﻨﻪ ﺕﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﺳﻤﻴﺖ )ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﺴﺆﻟﻴﺎت( اﻟﺘﻲ اوﺹﺖ ﺏﺄﻧﺰال اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ یﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎهﺪات اﻟﺪوﻟﻴﺔ ودوﻧﻤﺎ ﺕﻤﻴﻴﺰ ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻴﻦ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﻓﻘﺪ ﺷﻤﻠﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺏﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ رؤﺳﺎء اﻟﺪول ﻓﻲ ﺣﺎل ﺕﺤﻘﻖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎهﺪات‪ .‬وﺏﺘﺎریﺦ ‪ 28‬یﻮﻧﻴﻮ ‪ 1919‬وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻓﺮﺳﺎي ﻣﻌﺎهﺪة اﻟﺴﻼم واﻟﺘﻲ ﻧﺼﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاد‬
‫‪ 229-227‬ﻋﻠﻰ اﺕﻬﺎم ﻏﻠﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺏﺘﻬﻤﺔ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﺘﺴﺒﺒﻪ ﻓﻲ ﺣﺮب‬
‫اﻻﻋﺘﺪاء وﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ وﻋﺎدات اﻟﺤﺮوب‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺄت ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺕﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﻀﺎة ﻟﻤﺤﺎآﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻻ ان اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺕﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎآﻤﺔ ﺏﻠﺠﻮﺋﻪ اﻟﻰ هﻮﻟﻨﺪا اﻟﺘﻲ رﻓﻀﺖ ﺕﺴﻠﻴﻤﻪ‪ .‬ﻓﺘﻢ اﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻴﻦ اﻻﺧﺮیﻦ وﻓﺮﺽﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻘﻮﺏﺎت ﻟﻢ ﺕﻜﻦ رادﻋﺔ‪ .‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي دﻋﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺤﺎآﻤﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ‪ .‬واﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﺕﺤﻮﻻ ﻓﻲ ﺕﺎریﺦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ)ﻋﻮض‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ایﻀﺎ ﻋﻘﺪت ﻣﻌﺎهﺪة )ﺏﺮیﺎن – آﻴﻠﻮغ( ﻋﺎم ‪ 1928‬أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺪول اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اداﻧﺘﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻔﺾ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ آﻤﺎ ﻣﻴﺰت ﺏﻴﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ وﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ – ﻋﻠﻤﺎ ان هﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ آﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ویﺮاد ﻣﻦ اﻻوﻟﻰ ﺣﺮب اﻟﺪﻓﺎع‬
‫اﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺣﺮب اﻻﻋﺘﺪاء – ﻣﻌﺘﺒﺮة اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺠﻮء اﻟﻰ اﻟﺤﺮب هﻮ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻤﺸﺮوع‬

‫‪56‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﺷﻜﻠﺖ ﻟﺠﻨﺘﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺒﺔ اﻻﻣﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1933‬و ‪ 1937‬اﻟﻠﺘﺎن اﻋﺘﺒﺮﺕﺎ اﻟﻬﺠﻮم‬
‫اﻟﻴﺎﺏﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﻦ ﻟﻢ یﻜﻦ هﺪﻓﻪ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻻﺏﺪ ﻣﻦ اﻻﺷﺎرة هﻨﺎ اﻟﻰ ان اﻻﺕﺤﺎد‬
‫اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ اﻟﺴﺎﺏﻖ ﻗﺪم ﻋﺎم ‪ 1933‬اﻟﻰ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﺆﺕﻤﺮ ﻧﺰع اﻟﺴﻼح ﻣﺸﺮوﻋﺎ یﺘﻀﻤﻦ‬
‫اﻗﺘﺮاﺣﺎ ﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻟﻌﺪوان‪ ،‬اﻻ ان اﻟﻤﺸﺮوع ﻟﻢ یﻠﻖ ﺕﺮﺣﻴﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ‬
‫وﺏﺮیﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻠﻢ یﺮ اﻟﻨﻮر)اﻟﻤﻨﺎع‪،‬ﺟﺮیﻤﺔ اﻟﻌﺪوان(‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﺟﻬﻮد اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﺎن ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﺎ اﻟﺬي ﺕﻢ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﺴﻜﻮ ﺏﺘﺎریﺦ ‪/ 26‬‬
‫ﺣﺰیﺮان ‪ 1945 /‬واﺹﺒﺢ ﻧﺎﻓﺬ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﻲ اﻻول ﻣﻦ اآﺘﻮﺏﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم ﻓﻘﺪ ﺕﻀﻤﻨﺖ دیﺒﺎﺟﺘﻪ‬
‫)ﻧﺤﻦ ﺷﻌﻮب اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻗﺪ اﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺴﻨﺎ ان ﻧﻨﻘﺬ اﻻﺟﻴﺎل ﻣﻦ ویﻼت اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻼل ﺟﻴﻞ واﺣﺪ ﺟﻠﺒﺘﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﺕﻴﻦ اﺣﺰاﻧﺎ یﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻮﺹﻒ( ﺣﺮّم اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة او‬
‫اﻟﺘﻬﺪیﺪ ﺏﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺮاﺏﻌﺔ )یﻤﺘﻨﻊ اﻋﻀﺎء اﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕﻬﻢ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻬﺪیﺪ ﺏﺄﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة او اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺽﺪ ﺳﻼﻣﺔ اﻻراﺽﻲ او‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻻیﺔ دوﻟﺔ او ﻋﻠﻰ اي وﺟﻪ اﺧﺮ ﻻیﺘﻔﻖ وﻣﻘﺎﺹﺪ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة(‪.‬‬

‫ﻻیﻌﻨﻲ ان ﺕﺤﺮیﻢ اﻟﻤﻴﺜﺎق ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة ﺟﺎء ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻧﻤﺎ اورد اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﻃﻼق‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺄﺏﺎح ﻟﻠﺪول ﻓﺮادى او ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ اذا ﺕﻌﺮﺽﺖ ﻟﻼﻋﺘﺪاء ﺏﻞ واﻋﺘﺒﺮت اﻟﻤﺎدة ‪ 51‬ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻟﻠﺪول‪ .‬واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺜﺎﻧﻲ ذآﺮﺕﻪ اﻟﻤﺎدة ‪ 42‬وهﻮ ﺣﻖ ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ ﻓﻲ ان یﺘﺨﺬ ﻣﺎ یﻠﺰم ﻟﺤﻔﻆ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ واﻻﻣﻦ اﻟﺪوﻟﻲ او اﻋﺎدﺕﻪ اﻟﻰ ﻧﺼﺎﺏﻪ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة وﻓﻖ ﺷﺮوط ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﺪدﺕﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺬآﻮرة‪ .‬واﻻﺳﺘﺜﺎء اﻟﺜﺎﻟﺚ اﺟﺎزﺕﻪ اﻟﻤﺎدة ‪ 107‬ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺜﺎق وهﻮ اﻟﻘﻴﺎم ﺏﺄي ﻋﻤﻞ ﺕﺠﺎﻩ اي‬
‫ﻣﻦ دول اﻟﻤﺤﻮر اﺙﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وآﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎدیﺔ ﻻﺣﺪى اﻋﻀﺎء اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ‬
‫ان یﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺟﺎء اﻟﻤﻴﺜﺎق ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ اي ﺕﻌﺮیﻒ ﻟﻠﻌﺪوان‪ .‬وﻟﻠﻐﺮض اﻟﻤﺬآﻮرﺷﻜﻠﺖ ﻟﺠﺎن ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺘﺎﺏﻌﺔ ﻟﻼﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ .‬ﻓﺸﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺹﻞ اﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻒ ﺹﺮیﺢ ﻟﻠﻌﺪوان‬
‫واآﺘﻔﺖ ﺏﺬآﺮ اﻟﺠﺮیﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع ﺕﻘﻨﻴﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺽﺪ ﺳﻼم واﻣﻦ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ هﺬا اﻻﺧﻔﺎق‬
‫ﺷﻜﻠﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺧﺎﺹﺔ ﻋﺎم ‪ 1953‬ﻓﻮﺽﻌﺖ ﺕﻌﺮیﻔﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﻌﺪوان‪ .‬وأﺟّﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻟﻰ ان‬

‫‪57‬‬
‫اﺹﺪرت اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ دورﺕﻬﺎ ‪ 29‬اﻟﻘﺮار رﻗﻢ ‪ 3314‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1974‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺎدﺕﻪ اﻻوﻟﻰ‬
‫)اﻟﻌﺪوان هﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دوﻟﺔ ﻣﺎ ﺽﺪ ﺳﻴﺎدة دوﻟﺔ اﺧﺮى او ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫او اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬او ﺏﺄیﺔ ﺹﻮرة اﺧﺮى ﺕﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻣﻴﺜﺎق اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﻨﺺ هﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺮیﻒ(‪ .‬وﺏﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﺣﺴﻤﺖ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺟﺪﻻ ﻃﺎل آﺜﻴﺮا‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺎوﻡﺔ‪:‬‬
‫ان ﺕﻌﺮیﻒ اﻟﻌﺪوان آﻤﺎ ﺟﺎء اﻋﻼﻩ یﻌﻄﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎح اذا ﻣﺎوﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻞ یﻌﺪ‬
‫ﻋﺪواﻧﺎ‪ .‬آﺄن یﻘﻊ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﻪ او اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪى‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻓﻊ اﻟﻌﺪوان وهﺬا ﻣﺎ اآﺪﺕﻪ اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺏﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮار ‪ 3314‬اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ ان )ﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫هﺬا اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﻋﺎﻣﺔ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ‪3‬ﺧﺎﺹﺔ‪ ،‬ﻣﺎ یﻤﻜﻦ ان یﻤﺲ ﻋﻠﻰ اي ﻧﺤﻮ ﺏﻤﺎ هﻮ ﻣﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻴﺜﺎق ﻣﻦ ﺣﻖ ﻓﻲ ﺕﻘﺮیﺮ اﻟﻤﺼﻴﺮ واﻟﺤﺮیﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻤﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺤﻖ ﺏﺎﻟﻘﻮة‬
‫واﻟﻤﺸﺎر اﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻋﻼن ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺏﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮدیﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﺏﻴﻦ اﻟﺪول‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻤﻴﺜﺎق اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺨﺎﺽﻌﺔ ﻟﻨﻈﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎریﺔ او ﻋﻨﺼﺮیﺔ او ﻻﺷﻜﺎل‬
‫اﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬او ﺏﺤﻖ هﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎح ﻣﻦ اﺟﻞ ذﻟﻚ اﻟﻬﺪف وﻓﻲ اﻟﺘﻤﺎس‬
‫اﻟﺪﻋﻢ وﺕﻠﻘﻴﻪ وﻓﻘﺎ ﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﻴﺜﺎق وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻼﻋﻼن اﻟﺴﺎﺏﻖ اﻟﺬآﺮ(‪.‬‬

‫ﻣﻦ هﺬا یﺘﻀﺢ ان اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ هﻲ ﺣﻖ ﻟﻠﺸﻌﻮب وهﻮ ﺣﻖ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة‪ .‬وﻟﻢ‬
‫یﻘﺘﺼﺮ اﻗﺮار ﺣﻖ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﺮار اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻤﺬآﻮر ﺏﻞ هﺬا ﻣﺎ اآﺪﺕﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺪیﺪ ﻣﻦ ﻗﺮاراﺕﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮار اﻟﻤﺮﻗﻢ ‪ 2621‬ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ان )ﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ﺣﻘﺎ ﻻﺧﻼف‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل ﺏﻤﺨﺘﻠﻒ اﻻﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪیﻬﺎ ﺽﺪ اﻟﺪول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎریﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻤﻊ ﺕﻄﻠﻌﺎﺕﻬﺎ‬
‫اﻟﻰ اﻟﺤﺮیﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل(‪ .‬آﻤﺎ اآﺪ اﻟﻘﺮار اﻟﻤﺮﻗﻢ ‪ 2625‬ﻓﻲ ‪ 1970 / 10/ 24‬ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺤﻖ )ان‬
‫ﻋﻠﻰ آﻞ دوﻟﺔ ان ﺕﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻠﺠﻮء اﻟﻰ اي ﺕﺪﺏﻴﺮ ﻗﺴﺮي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ان یﺤﺮم اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺕﻘﺮیﺮ ﻣﺼﻴﺮهﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺮیﺘﻬﺎ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺕﻨﺘﻔﺾ هﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮب وﺕﻘﺎوم ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‬
‫ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺕﻘﺮیﺮ ﻣﺼﻴﺮهﺎ‪ ،‬اي ﺕﺪﺏﻴﺮ ﻗﺴﺮي آﻬﺬا‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻬﺎ ان ﺕﻠﺘﻤﺲ وﺕﺘﻠﻘﻰ دﻋﻤﺎ یﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ‬
‫اهﺪاف اﻟﻤﻴﺜﺎق وﻣﺒﺎدﺋﻪ(‪ .‬آﻤﺎ اآﺪت هﺬا اﻟﺤﻖ اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻻهﺎي ﻟﻌﺎم ‪ 1907‬واوﺟﺒﺖ ﺕﻮاﻓﺮ ﺷﺮﻃﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻦ یﺤﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻌﺪو ﺳﻮاء ﺣﻤﻠﻮا اﻟﺴﻼح ﺏﺄﻣﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ او ﺏﺪاﻓﻊ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺏﺄن‬
‫یﻜﻮن ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﻋﻠﻨﺎ وان یﺘﻘﻴﺪوا ﺏﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺤﺮب واﻋﺮاﻓﻬﺎ‪).‬ﺣﻤّﺎد‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫‪58‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻻﺳﺲ دﻋﻤﺖ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺏﺮیﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺏﻘﻴﺎدة دیﻐﻮل آﻤﺎ‬
‫یﺮى اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬اﻻ ان اﻟﻮاﻗﻊ ان اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﺮﺽﺖ وﺟﻮدهﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮات اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ وﻟﻢ‬
‫یﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎ یﺆیﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎآﺘﺒﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻻﻣﺮیﻜﻲ روزﻓﻠﺖ اﻟﻰ ﺕﺸﺮﺷﻞ )هﺬا‬
‫اﻟﺮﺟﻞ – یﻌﻨﻲ دیﻐﻮل – اﺹﺎﺏﻪ ﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ وﺕﻌﻠﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺎﺕﻪ هﻮ‬
‫اﺏﻼﻏﻪ ﻓﻮرا ﺏﻄﺮدﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺘﻲ یﺮأﺳﻬﺎ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﻨﺮال اﺧﺮ ﻋﺎﻗﻞ یﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ( ‪ -‬وهﻜﺬا‬
‫هﻲ اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ داﺋﻤﺎ – ﻓﺎﺟﺎﺏﻪ ﺕﺸﺮﺷﻞ )ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺤﻆ ان اﻟﻔﺮﺹﺔ ﻗﺪ ﻓﺎﺕﺖ ﻟﻤﺜﻞ هﺬا‬
‫اﻻﺟﺮاء ﻻن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻻ یﻌﺮﻓﻮن ﻏﻴﺮ دیﻐﻮل واي ﺕﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺕﺮآﻴﺒﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺤﺮة‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﺳﻮف یﺤﺪث ارﺕﺒﺎآﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﻂ اﻟﺘﺤﺮیﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﻓﻀﻞ اﻻن ان‬
‫ﺕﺴﻴﺮ اﻻﻣﻮر آﻤﺎ هﻮ ﻣﺮﺳﻮم ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺏﻌﺪهﺎ ﻧﺮى ﻣﺎ یﻤﻜﻦ ﻋﻤﻠﻪ()‪.(72‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻻﻣﺮ ﺟﺎء ﻣﻌﻜﻮﺳﺎ ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﺏﻌﺪﻣﺎ ﺷﻨﺖ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺣﺮﺏﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬دﻋﻤﺖ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺏﺮیﻄﺎﻧﻴﺎ اﺳﺮاﺋﻴﻞ وهﻲ ﺕﻌﻴﺚ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن دﻣﺎرا‬
‫وﺕﺨﺮیﺒﺎ وﻋﺮﻗﻠﺘﺎ ﺹﺪور اي ﻗﺮار یﻬﺪف اﻟﻰ ایﻘﺎف اﻟﺤﺮب‪ .‬آﻞ ذﻟﻚ ﻻﻋﻄﺎء اﻟﻔﺮﺹﺔ اﻟﻰ‬
‫اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺰب اﷲ وﻟﺘﻨﻔﺬ ﻣﺨﻄﻄﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ اﻟﺠﺪیﺪ آﻤﺎ ﺹﺮﺣﺖ ﺏﺬﻟﻚ‬
‫وزیﺮة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ‪ .‬اﻻ ان آﻞ هﺬﻩ اﻟﺠﻬﻮد ﺏﺎءت ﺏﺎﻟﻔﺸﻞ وﻟﺤﻘﺖ اﻟﻬﺰیﻤﺔ ﺏﺄﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪهﺎ ارادت اﻣﺮیﻜﺎ ان ﺕﺤﻘﻖ ﻻﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻣﺎﻋﺠﺰت اﻻﺧﻴﺮة ﻋﻦ ﺕﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﺴﻜﺮیﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﺣﺎل دون ذﻟﻚ اﻟﻰ ان اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺏﺄﺹﺪار اﻟﻘﺮار ‪ 1701‬ﻟﺴﻨﺔ ‪.2006‬‬
‫وﺏﻬﺬا اﻟﻘﺮار اﻋﺘﺮﻓﺖ اﻣﺮیﻜﺎ ﺽﻤﻨﺎ ﺏﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺣﺰب اﷲ ﺣﻴﺚ ﻧﺺ اﻟﻘﺮار ﻋﻠﻰ ایﻘﺎف اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﺤﺮﺏﻴﺔ ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺏﻌﺪ ان آﺎﻧﺖ ﻗﺪ وﺽﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻻرهﺎب‪ .‬وهﺬا یﺆیﺪ اﻟﻘﻮل ان‬
‫اﻣﺮیﻜﺎ ﺕﺼﻒ ﺏﻌﺾ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﺏﺎﻻرهﺎب وﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﺧﺮ ﺏﺎﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬ﺏﻌﺒﺎرة اﺧﺮى ان اﻻرهﺎب‬
‫یﺪور ﻣﻊ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻴﻪ وﺟﻮدا وﻋﺪﻣﺎ‪.‬‬

‫ﺏﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺣﻖ اﻗﺮﺕﻪ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻧﺠﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺜﻞ اﻣﺮیﻜﺎ واﺳﺮاﺋﻴﻞ وهﻮﻟﻨﺪا‬
‫وآﻨﺪا یﺮون ان ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺤﻖ ﻻیﺒﺮر اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻼح ﺏﻞ یﻤﺎرس ﺏﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وهﻨﺎ یﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﺨﻼف ﻓﻲ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺏﻴﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺕﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ واﻟﻨﻀﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‬
‫وﺕﻘﺮیﺮ ﻣﺼﻴﺮهﺎ ﻋﻤﻼ ارهﺎﺏﻴﺎ‪ .‬وﺕﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺕﺮاﻩ ﺣﻖ ﻣﺸﺮوع ﻟﻠﺸﻌﻮب‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫هﻨﺎ آﺎن ﻻﺏﺪ ﻣﻦ وﻗﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب‪:‬‬
‫ﺏﺎدرت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1926‬ﺏﺘﻘﺪیﻢ ﻣﻘﺘﺮح اﻟﻰ ﻋﺼﺒﺔ اﻻﻣﻢ ﻟﻌﻤﻞ اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ دوﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ اﻻرهﺎب ﺏﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮﻋﻦ ﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ وﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﺮﺕﻜﺒﻴﻬﺎ واﻧﻤﺎ ﺏﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫هﺬﻩ اﻻﻋﻤﺎل ﺕﺸﻜﻞ ﺟﺮیﻤﺔ ﺽﺪ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺸﻌﻮب وﻣﻦ هﺬﻩ اﻻﻋﻤﺎل ﺕﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ واﻟﻤﺨﺪرات‬
‫وﺕﺰیﻴﻒ اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻌﺼﺒﺔ اﻻﻣﻢ ان اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺟﺪیﺮة‬
‫ﺏﺎﻟﺪراﺳﺔ)ﻋﻮض‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ‪.(1999،‬‬

‫اﻻاﻧﻪ ﺏﻌﺪ اﻏﺘﻴﺎل ﻣﻠﻚ یﻮﻏﺴﻼﻓﻴﺎ اﻟﻜﺴﻨﺪر اﻻول ورﺋﻴﺲ وزراء ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻮیﺲ ﺏﺎرﺕﻮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ وﻓﺮار اﻟﺠﺎﻧﻴﺎن اﻟﻰ ایﻄﺎﻟﻴﺎ‪ .‬رﻓﻀﺖ اﻻﺧﻴﺮة ﺕﺴﻠﻴﻤﻬﻤﺎ اﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺏﺤﺠﺔ ان اﻟﺠﺮیﻤﺔ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي دﻋﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻴﻮﻏﺴﻼﻓﻴﺔ اﻟﻰ ﺕﻘﺪیﻢ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻰ ﻋﺼﺒﺔ اﻻﻣﻢ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫أﺟﺮاء ﺕﺤﻘﻴﻖ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﺧﺮ ﺕﻘﺪﻣﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺏﻤﺬآﺮة اﻟﻰ ﻋﺼﺒﺔ اﻻﻣﻢ ﺕﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ‬
‫یﻤﻜﻦ ان ﺕﻜﻮن اﺳﺎﺳﺎ ﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ دوﻟﻴﺔ ﻟﻘﻤﻊ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺕﻜﻮن ﻟﻬﺎ اهﺪاف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬واﺳﺘﻨﺎدا اﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺬآﺮة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺮر ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﺕﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻻرهﺎﺏﻲ ﻋﻠﻰ ﺽﻮء ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪ .‬اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﺎم ‪ 1935‬اﻟﻰ وﺽﻊ ﻣﺸﺮوﻋﻴﻦ‪ ،‬اﻻول یﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻرهﺎب وﻣﺸﺮوﻋﺎ اﺧﺮ ﺏﺎﻧﺸﺎء ﻣﺤﻜﻤﺔ دوﻟﻴﺔ ﺟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﺄﺙﺮة ﺏﺎﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺬي وﺽﻌﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺏﻼ‪ .‬ﻓﻲ ﺟﻨﻴﻒ ﻋﺎم ‪ 1937‬ﻋﻘﺪ ﻣﺆﺕﻤﺮ دوﻟﻲ اﻗﺮ اﻟﻤﺸﺮوع‪ .‬ﺕﻀﻤﻨﺖ دیﺒﺎﺟﺔ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺏﺎﻻرهﺎب ﺣﺚ اﻟﺪول اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﺕﺨﺎذ اﻻﺟﺮاءات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻤﻨﻊ اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ اوردت اﻟﻤﺎدة اﻻوﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻔﺎ ﻟﻼرهﺎب ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ )یﺮاد ﺏﺎﻻرهﺎب اﻻﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﺽﺪ دوﻟﺔ ویﻜﻮن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ او یﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﺙﺎرة اﻟﻔﺰع واﻟﺮﻋﺐ ﻟﺪى‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ او ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎس او ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻬﻮر(‪ .‬ﻟﻢ ﺕﻜﺘﻒ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﺏﺘﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب‬
‫ﺏﻞ ﻃﺎﻟﺒﺖ اﻻﻃﺮاف اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪة ان ﺕﻀّﻤﻦ ﺕﺸﺮیﻌﺎﺕﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺏﺄﻋﺘﺒﺎرهﺎ اﻋﻤﺎل‬
‫ارهﺎﺏﻴﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻌﻤﺪیﺔ ﺽﺪ ﺣﻴﺎة‪ ،‬او اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺠﺴﺪیﺔ‪ ،‬او ﺹﺤﺔ او ﺣﺮیﺔ‪:‬‬
‫• رؤﺳﺎء اﻟﺪول وﻣﻦ ﻟﻪ اﺧﺘﺼﺎﺹﺎت رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫• ازواج اﻟﻤﺬآﻮریﻦ ﺳﺎﺏﻘﺎ‪.‬‬
‫• اﻻﺷﺨﺎص اﻟﻤﻜﻠﻔﻮن ﺏﻮﻇﺎﺋﻒ ﻋﺎﻣﺔ اذا آﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻮﺟﻬﺎ اﻟﻴﻬﻢ ﺏﺴﺒﺐ وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ‪.‬‬

‫‪60‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻤﺪي اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﺮیﺐ او اﻻﺽﺮار ﺏﺎﻻﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ او اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺎم او اﻟﻤﻤﻠﻮآﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﺧﺮى ﻃﺮﻓﺎ ﻓﻲ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬او ﺕﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻀﻮ ﻗﺪ‬
‫اﻗﺎﻣﺖ ﺕﻠﻚ اﻻﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ت‪ -‬اﺣﺪاث وﺽﻊ ﺧﻄﻴﺮ وﻋﺎم ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻤﺪ یﻌﺮض اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪.‬‬
‫ث‪ -‬اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ارﺕﻜﺎب اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﺕﺼﻨﻴﻊ او ﺣﻴﺎزة اﻻﺳﻠﺤﺔ واﻟﺬﺧﺎﺋﺮ واﻟﻤﺘﻔﺠﺮات او اﻟﻤﻮاد اﻟﻀﺎرة ﺏﻬﺪف ﺕﻨﻔﻴﺬ اﺣﺪى‬
‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ ﻓﻲ اي ﺏﻠﺪ آﺎن )ﺣﻤّﺎد‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫یﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻟﻤﺸﺎر اﻟﻴﻪ اﻋﻼﻩ وﺟﻮب ﺕﻮﻓﺮ ﻋﺪة ﺷﺮوط آﻲ یﺼﺒﺢ اﻟﻌﻤﻞ ارهﺎﺏﺎ‬
‫وﻣﻦ ﺙﻢ اﻧﻄﺒﺎق اﻻﺣﻜﺎم اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﺟﻨﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫‪ .1‬ان یﻜﻮن ﻣﻦ ﺽﻤﻦ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ وﺕﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﺘﺸﺮیﻌﺎت اﻟﻌﻘﺎﺏﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺪول اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪة‪.‬‬
‫‪ .2‬اﺕﺨﺎذ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻌﻴﺎرا ﻟﻠﺘﻌﺮیﻒ‪ .‬هﺬا یﻌﻨﻲ ان اﻟﻔﻌﻞ یﺠﺐ ان یﺴﺘﻬﺪف اﻟﺪوﻟﺔ ﺏﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬
‫او ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ .‬اي ان یﻜﻮن اﻟﻤﻌﺘﺪى ﻋﻠﻴﻪ هﻮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻼﺕﻨﻄﺒﻖ اﺣﻜﺎم اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻرهﺎب اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﺏﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮان یﻜﻮن ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎدﻩ اﻟﻤﻌﻴﺎر‬
‫اﻟﺘﻌﺪادي ﺏﺬآﺮ ﺏﻌﺾ اﻻﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ)ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬
‫‪ .3‬ان یﺮﺕﻜﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻐﺮض اﺙﺎرة اﻟﻔﺰع واﻟﺮﻋﺐ ﻟﺪى ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ او ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس او ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬

‫آﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮت اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﺟﺮاﺋﻢ ﻋﺎدیﺔ وﺏﺬﻟﻚ ﻻیﺘﻤﺘﻊ اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن ﺏﺎﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ یﺘﻤﺘﻊ ﺏﻬﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺕﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺕﻜﺒﻲ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻮارد ذآﺮهﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻌﻞ ﻣﺮد اﻟﻔﺼﻞ ﺏﻴﻦ اﻻرهﺎب اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻟﺪاﺧﻠﻲ هﻮ ان اﻻﺧﻴﺮ ﺕﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺸﺮیﻌﺎت‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ آﺎن اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻن آﻼ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻻرهﺎب هﻮ‬
‫ﺟﺮیﻤﺔ ﺽﺪ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ اذن ﺟﺮیﻤﺔ دوﻟﻴﺔ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺕﻪ هﻮ ﺟﺮیﻤﺔ وﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪61‬‬
‫ﺏﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم دﺧﻮل هﺬﻩ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﺣﻴﺰ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ یﺘﻢ اﻟﺘﺼﺪیﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫اﻻ ان ﻟﻬﺎ ﺣﺴﻨﺎت وهﻲ ﺏﺄﻋﺘﺒﺎرهﺎ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺪوﻟﻲ اﻻول ﻟﻮﺽﻊ ﺕﻌﺮیﻒ ﻟﻼرهﺎب وﺕﻘﻨﻴﻨﻪ آﺠﺮیﻤﺔ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ﺕﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻤﺒﺪء ﻻ ﺟﺮیﻤﺔ وﻻ ﻋﻘﻮﺏﺔ اﻻ ﺏﻨﺺ‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺹﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺕﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﻠﺘﻬﺎ وﺕﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ رﻏﺒﺔ اﻟﺪول ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب‬
‫)ﺷﻌﺒﺎن‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪ .‬اﻣﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ اﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﻓﺘﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ اوﺟﺒﺖ‬
‫اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﺕﻮاﻓﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ آﻲ یﺼﺒﺢ ارهﺎﺏﺎ‪ ،‬واهﻤﻬﺎ رآﻦ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اي ان یﻮﺟﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺽﺪ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻣﺎ اﻻﺷﺨﺎص اﻻﺧﺮیﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﻤﻴﻴﻦ ﺏﻬﺬﻩ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻓﺎن اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ‬
‫ﺽﺪهﻢ ﻻﺕﺪﺧﻞ داﺋﺮة اﻟﺘﺠﺮیﻢ اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬

‫وﻧﻈﺮا ﻟﺰیﺎدة ﻋﺪد وﺧﻄﻮرة اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﺣﻈﻴﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺏﺎهﺘﻤﺎم آﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪول‪.‬‬
‫واﺳﻔﺮ هﺬا اﻻهﺘﻤﺎم ﻋﻦ ﺕﻮﻗﻴﻊ ﻋﺪة اﺕﻔﺎﻗﻴﺎت ﺏﻌﻀﻬﺎ ﺕﺘﻌﻠﻖ ﺏﺨﻄﻒ اﻟﻄﺎﺋﺮات وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻃﻮآﻴﻮ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1963‬اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺏﺎﻟﺠﺮاﺋﻢ واﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺕﺮﺕﻜﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮات واﺹﺒﺤﺖ ﺳﺎریﺔ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻋﺎم ‪1969‬‬
‫‪ -‬اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻻهﺎي ﻋﺎم ‪ 1970‬اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺏﻘﻤﻊ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﺮات‬
‫واﺹﺒﺤﺖ ﻧﺎﻓﺬة اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺳﻨﺔ ‪1971‬‬
‫‪ -‬اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻮﻧﺘﺮیﺎل ﻋﺎم ‪ 1971‬وﺕﺘﻌﻠﻖ ﺏﺴﻼﻣﺔ اﻟﻄﻴﺮان اﻟﻤﺪﻧﻲ وﺏﺪء ﺳﺮیﺎﻧﻬﺎ ﻋﺎم‬
‫‪.1973‬‬

‫اﻣﺎ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﺘﻌﻠﻖ ﺏﺎﻟﺨﻄﻒ ﻓﻬﻲ‪) :‬یﺎزﺟﻲ وﺷﻜﺮي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‬

‫‪ -‬اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻧﻴﻮیﻮرك ﻟﻌﺎم ‪ 1973‬ﺏﺸﺄن اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺮﺕﻜﺒﺔ ﺽﺪ اﻟﻤﺒﻌﻮﺙﻴﻦ اﻟﺪﺏﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻴﻦ‬
‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ دوﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﺣﺘﺠﺎز اﻟﺮهﺎﺋﻦ ﻟﻌﺎم ‪ 1979‬ﺏﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮار اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪/ 34‬‬
‫‪ 146‬اﻟﺘﻲ ﺕﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ دوﻟﺔ ﻃﺮف ﻓﻴﻬﺎ ) ان ﺕﺠﻌﻞ اﺧﺬ اﻟﺮهﺎﺋﻦ او ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫اﺧﺬ اﻟﺮهﺎﺋﻦ ﻋﻤﻼ ﻣﻌﺎﻗﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬

‫‪62‬‬
‫اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻣﻌﺎهﺪات اﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻨﻊ اﺏﺎدة اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﺎم ‪ .1948‬واﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1973‬واﻟﺘﻲ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﺏﺔ ﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮي‬ ‫اﻗﺮﺕﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫واﺹﺒﺤﺖ ﺳﺎریﺔ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻋﺎم ‪.1976‬‬

‫اﻟﻤﻼﺣﻆ ان اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﻤﺸﺎر اﻟﻴﻬﺎ اﻋﻼﻩ ﻟﻢ ﺕﺘﻄﺮق اﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب ﻟﺬﻟﻚ ﺕﻤﺖ اﻻﺷﺎرة‬
‫اﻟﻴﻬﺎ ﺏﺎﺧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ هﺬﻩ اﻵﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺏﺪأت ﺕﻨﺨﺮ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ورﻏﺒﺔ هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻬﺎ‪ .‬وﻟﻮ ان اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻗﺪ ﺕﻮﺹﻠﺖ اﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻒ‬
‫ﻣﺤﺪد ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻻرهﺎب ﻻﺳﺘﻐﻨﺖ ﺏﻪ ﻋﻦ آﻞ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺏﺬﻟﺘﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺒﺬﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ‬
‫وان اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ یﺸﻌﺮ ﺏﺎﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻒ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺳﻌﺖ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻰ ﺕﻘﻨﻴﻦ اﻻرهﺎب وأﻧﺎﻃﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻰ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 1949‬ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺏﺄﻋﺪاد ﻣﺸﺮوع ﻋﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺽﺪ اﻟﺴﻠﻢ واﻻﻣﻦ‪ .‬وﺏﺬﻟﻚ ورد اﻻرهﺎب آﺠﺮیﻤﺔ ﺽﺪ‬
‫ﺳﻼم واﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮیﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻤﻘﺪم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺮر اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة )ﺳﺒﻴﺮو ﺏﻮﻟﺲ( ﻋﺎم‬
‫‪ .1954‬یﺘﻜﻮن اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﻣﻮاد وذآﺮ ‪ 13‬ﺟﺮیﻤﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ وهﻲ‬
‫)ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻻرهﺎﺏﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﺧﺮى او ﺕﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ایﺎهﺎ او ﺳﻤﺎح‬
‫ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﺏﻨﺸﺎط ﻣﻨﻈﻢ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﺕﻨﻔﻴﺬ اﻓﻌﺎل ارهﺎﺏﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﺧﺮى(‪ .‬ﻟﻢ ﺕﻨﻈﺮ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪ 1978‬واآﺘﻔﺖ ﺏﺎﻟﻄﻠﺐ اﻟﻰ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ﺹﻴﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ‪ .‬وﻇﻞ ﻣﺸﺮوع ﻋﺎم ‪ 1954‬هﻮ اﻟﻤﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 1981‬وﺏﻌﺪ ﺕﻌﻴﻴﻦ ﻣﻘﺮر ﺟﺪیﺪ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة اﺽﺎف ﺟﺮاﺋﻢ ﺟﺪیﺪة اﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﺜﻞ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﺎﺹﺒﺤﺖ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺠﺪیﺪ ﻟﻌﺎم ‪ 1991‬اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮیﻦ ﺟﺮیﻤﺔ‪ .‬ﺕﻀﻤﻦ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻤﺬآﻮر ﺕﻌﺮیﻔﺎ‬
‫ﻟﻼرهﺎب ﻓﻲ ﻣﺎدﺕﻪ اﻟﺮاﺏﻌﺔ )آﻞ ﺷﺨﺺ یﻜﻮن ﻣﻤﺜﻼ ﻟﺪوﻟﺔ او یﻌﻤﻞ ﻟﺤﺴﺎﺏﻬﺎ یﺮﺕﻜﺐ او یﺎﻣﺮ‬
‫ﺏﺎرﺕﻜﺎب اي ﻣﻦ اﻻﻓﻌﺎل اﻻﺕﻴﺔ یﻌﺎﻗﺐ ﻟﺪى اداﻧﺘﻪ ﺏﺎرﺕﻜﺎﺏﻬﺎ وهﻲ‪ :‬ان یﻘﻮم او یﻨﻈﻢ او یﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻤﻮیﻞ او یﺸﺠﻊ او یﺴﻤﺢ ﺏﺎرﺕﻜﺎب اﻓﻌﺎل ﺽﺪ دوﻟﺔ اﺧﺮى ﻣﻮﺟﻬﺔ اﻟﻰ اﺷﺨﺎص او اﻣﻮال‬
‫ویﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺏﻌﺚ او ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻرﻋﺎب او اﻻﻓﺰاع ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺮﺳﻤﻴﻴﻦ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ او ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻻﺷﺨﺎص او ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺠﻤﻬﻮر آﺎﻓﺔ )ﻣﺨﻴﻤﺮ‪،‬اﻻرهﺎب‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﻦ‪.(1986‬‬

‫‪63‬‬
‫اﻋﺘﺮﻓﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺎﺏﻌﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ﺏﺄن اﻻرهﺎب ﻻیﻌﺘﺒﺮ ﺣﺘﻰ اﻻن ﺟﺮیﻤﺔ ﻃﺒﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎوﻟﺖ وﺽﻊ ﺕﻌﺮیﻒ ﻟﻼرهﺎب ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻋﺎم‬
‫‪ .1980‬ﻓﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻻوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوع )ﺟﺮیﻤﺔ اﻻرهﺎب اﻟﺪوﻟﻲ هﻲ اي ﻋﻤﻞ ﻋﻨﻒ ﺧﻄﻴﺮ‬
‫او اﻟﺘﻬﺪیﺪ ﺏﻪ یﺼﺪر ﻋﻦ ﻓﺮد ﺳﻮاء آﺎن یﻌﻤﻞ ﺏﻤﻔﺮدﻩ او ﺏﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ اﻓﺮاد اﺧﺮیﻦ ویﻮﺟﻪ ﺽﺪ‬
‫اﻻﺷﺨﺎص او اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت او اﻻﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬واﻧﻈﻤﺔ اﻟﻨﻘﻞ او اﻟﻤﻮاﺹﻼت‪ ،‬او ﺽﺪ اﻓﺮاد اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺎم‬
‫ﺏﻘﺼﺪ ﺕﻬﺪیﺪ هﺆﻻء اﻻﺷﺨﺎص‪ ،‬او اﻟﺘﺴﺒﺐ ﺏﺠﺮح او ﻣﻮت هﺆﻻء اﻻﺷﺨﺎص‪ ،‬او ﺕﻌﻄﻴﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬او اﻟﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺎق اﻟﺨﺴﺎرة او اﻟﻀﺮر او اﻻذى ﺏﻬﺬﻩ اﻻﻣﻜﻨﺔ او‬
‫اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت‪ ،‬او ﺏﺎﻟﻌﺒﺚ ﺏﺄﻧﻈﻤﺔ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻤﻮاﺹﻼت هﺬﻩ ﺏﻬﺪف ﺕﻘﻮیﺾ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺏﻴﻦ‬
‫اﻟﺪول‪ ،‬او ﺏﻴﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﺪول اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬او اﺏﺘﺰاز ﺕﻨﺎزﻻت ﻣﻦ اﻟﺪول‪ .‬آﻤﺎ ان اﻟﺘﺎﻣﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ارﺕﻜﺎب او ﻣﺤﺎوﻟﺔ ارﺕﻜﺎب‪ ،‬او اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ ارﺕﻜﺎب‪ ،‬او اﻟﺘﺤﺮیﺾ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ارﺕﻜﺎب اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬
‫آﻤﺎ ﻋﺮف ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ یﺸﻜﻞ ﺟﺮیﻤﺔ ارهﺎب دوﻟﻲ(‪).‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫اﻻ ان اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻟﻤﺬآﻮر ﻟﻢ یﻠﻖ ﺁذاﻧﺎ ﺹﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي دﻋﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻒ اﺧﺮ ﺕﺒﻨﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ اﺳﻠﻮﺏﺎ اﺧﺮ ﺕﻤﺜﻞ ﺏﻮﺽﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺕﻀﻤﻨﺖ ﻣﺒﺎدئ ﻣﻌﻴﻨﺔ وآﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺏﺎریﺲ ﻋﺎم ‪ 1984‬وﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ )اﻓﻌﺎل ﻣﻌﻴﻨﻪ ﺕﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﺠﺐ ﻟﺪرﺟﺔ اﻧﻬﺎ ﻣﻮﺽﻊ اهﺘﻤﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ارﺕﻜﺒﺖ زﻣﻦ اﻟﺴﻠﻢ ام زﻣﻦ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﺏﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ یﺆﻣﻦ‬
‫ﺏﻬﺎ ﻣﺮﺕﻜﺒﻮهﺎ‪ ،‬وﺏﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ(‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻟﻢ یﺴﻠﻢ اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻻﺧﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎدات ﺏﺎدرت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻰ وﺽﻊ ﺕﻌﺮیﻔﻬﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﺬي ذآﺮت ﻓﻴﻪ )ان اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻤﺸﺎر‬
‫اﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺏﻴﺎن اﻟﻤﺒﺪء ﺕﺸﻤﻞ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ آﺠﺮاﺋﻢ ذات اهﺘﻤﺎم دوﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎهﺪات ﺏﺎﻻﺽﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻰ اﻋﻤﺎل اﻻرهﺎب اﻟﺪوﻟﻲ‪ .‬وﺕﺸﻤﻞ اﻋﻤﺎل اﻻرهﺎب وﻟﻜﻦ دون ان ﺕﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ارﺕﻜﺎب او‬
‫اﻟﺘﻬﺪیﺪ ﺏﺎرﺕﻜﺎب اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ‪ ،‬او اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻤﺪا‪ ،‬او اﺧﺬ اﻟﺮهﺎﺋﻦ‪ ،‬او ﺧﻄﻒ اﻟﻄﺎﺋﺮات‪ ،‬او اﻻﺏﺘﺰاز‪ ،‬او‬
‫اﻟﺘﻌﺬیﺐ ﺳﻮاء آﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺴﻠﻢ ام ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺤﺮب ﻻﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺷﺮیﻄﺔ ان ﺕﻨﻄﻮي‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ دوﻟﻲ‪ .‬ویﻌﺘﺒﺮ ﻋﻤﻞ اﻻرهﺎب ﻣﻨﻄﻮیﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ دوﻟﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺕﺮﺕﻜﺐ اﻟﺠﺮیﻤﺔ‬
‫ﺽﻤﻦ دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺽﺪ ایﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬او ﻣﻨﻈﻤﺔ دوﻟﻴﺔ‪ ،‬او اي ﻣﻤﺜﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬او‬
‫ب‪ -‬ﺽﺪ ﻣﻮاﻃﻦ دوﻟﺔ اﺟﻨﺒﻴﺔ ﺏﺴﺒﺐ آﻮﻧﻪ ﻣﻮاﻃﻦ دوﻟﺔ اﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬او‬
‫ت‪ -‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺨﺺ یﻌﺒﺮ ﺣﺪودا دوﻟﻴﺔ اﻟﻰ دوﻟﺔ اﺧﺮى یﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺕﺴﻠﻴﻤﻪ(‪.‬‬

‫‪64‬‬
‫ﺣﺘﻰ هﺬا اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﻟﻢ یﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات آﻮﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﺘﺄﺙﺮا ﺏﻤﺸﺮوع اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫ﻟﻌﺎم ‪ 1972‬اﻟﺘﻲ رآﺰت ﻋﻠﻰ رآﻦ اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺟﻨﺴﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻀﺤﻴﺔ ﺏﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﺮیﻤﺔ ذاﺕﻬﺎ)ﺷﻜﺮي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻌﺖ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺏﻘﺮارهﺎ اﻟﻤﺮﻗﻢ ‪ 60/49‬ﻓﻲ ‪ 1994/12/29‬وﻣﺮﻓﻘﻪ اﻻﻋﻼن‬

‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺏﺎﻟﺘﺪاﺏﻴﺮ اﻟﺮاﻣﻴﺔ اﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻻرهﺎب اﻟﺪوﻟﻲ وﺏﻌﺪ ان اﻋﺘﺒﺮت ﻓﻲ )‪-2‬اوﻻ( ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻖ ان اﻻرهﺎب یﺸﻜﻞ ﺧﺮﻗﺎ ﺧﻄﻴﺮا ﻟﻤﺒﺎدئ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺕﻬﺪیﺪا ﻟﻠﺴﻠﻢ واﻻﻣﻦ اﻟﺪوﻟﻴﻴﻦ‬
‫ویﻌﺮض اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ ویﻌﻴﻖ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ویﺴﺘﻬﺪف ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺳﻌﺖ ﻻن ﺕﻀﻊ ﺕﻌﺮیﻔﺎ ﻟﻼرهﺎب ﻓﻲ )‪ – 3‬اوﻻ( ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻖ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ )ان اﻻﻋﻤﺎل‬
‫اﻻﺟﺮاﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ یﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ او یﺮاد ﺏﻬﺎ اﺷﺎﻋﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬ﻻﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺏﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر او ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺷﺨﺎص او اﺷﺨﺎص ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ‪ ،‬هﻲ اﻋﻤﺎل ﻻیﻤﻜﻦ ﺕﺒﺮیﺮهﺎ ﺏﺄي ﺣﺎل‬
‫ﻣﻦ اﻻﺣﻮال ایﺎ آﺎن اﻟﻄﺎﺏﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ او اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ او اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي او اﻟﻌﻨﺼﺮي او اﻻﺙﻨﻲ او اﻟﺪیﻨﻲ او‬
‫اي ﻃﺎﺏﻊ اﺧﺮ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻗﺪ یﺤﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﺒﺮیﺮ ﺕﻠﻚ اﻻﻋﻤﺎل(‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﻊ‬
‫اﻟﻘﺮاراﻟﻤﺬآﻮر اﻟﺪول ﻋﻦ ﺕﻨﻈﻴﻢ اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ او اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻴﻬﺎ او اﻟﺘﺤﺮیﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ او‬
‫ﺕﻤﻮیﻠﻬﺎ او اﻟﺘﻐﺎﺽﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬آﻤﺎ ﺣﺚ اﻟﺪول ﻋﻠﻰ اﺏﺮام اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ واﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﻣﺘﻌﺪدة‬
‫اﻻﻃﺮاف ﻟﺘﺒﺎدل ﺕﺴﻠﻴﻢ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫یﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻟﻤﺬآﻮر ﻟﻼرهﺎب ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺎدة ﻟﻼﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬اﻻاﻧﻪ ﺟﺎء ﻋﺎﻣﺎ وﻓﻀﻔﺎﺽﺎ‬
‫وﺕﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎدات وﺕﺘﻮﺳﻊ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات‪ .‬وﻟﻮ ارادت اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺕﻼﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺮیﻒ واﻟﻮﺹﻮل اﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻒ اآﺜﺮ ﺕﻮازﻧﺎ ﻻﺽﺎﻓﺔ اﻟﻴﻪ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة ‪ 15‬ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ‪ 67‬ﻓﻲ ‪/9‬آﺎﻧﻮن اول ‪ 1991/‬اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ )ﺕﻌﺘﺒﺮ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺮار ﻣﺎیﻤﻜﻦ ان‬
‫یﻤﺲ ﻋﻠﻰ اي ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺕﻘﺮیﺮ اﻟﻤﺼﻴﺮ واﻟﺤﺮیﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﻴﺜﺎق اﻻﻣﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ...‬او ﻣﺎیﻤﻜﻦ ان یﻤﺲ ﺣﻖ هﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺸﺮوع ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻟﻐﺎیﺔ وﻓﻲ‬
‫أﻟﺘﻤﺎس اﻟﺪﻋﻢ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﻴﺜﺎق وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻼﻋﻼن اﻟﻤﺬآﻮر اﻋﻼﻩ وﻟﻘﺮارات‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺏﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ هﺬا اﻟﻘﺮار(‪.‬‬

‫‪65‬‬
‫اﻻ ان اهﻤﺎل ﺣﻖ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﺕﻘﺮیﺮ اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻟﻤﺬآﻮر وﺕﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﻤﺸﺎر اﻟﻴﻬﺎ یﺒﻴﻦ ان هﻨﺎك اﺕﺠﺎهﻴﻦ یﺘﺠﺎذﺏﺎن اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬اﺕﺠﺎﻩ‬
‫یﺘﺼﺪى ﻻي ﻣﺸﺮوع یﺤﺎول اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﻖ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ ﺕﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب وﺕﻤﺜﻠﻪ‬
‫اﻣﺮیﻜﺎ واﻟﺪول اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ واﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬آﻲ ﻻیﻨﺴﺤﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺕﻘﻮم ﺏﻪ دول هﺬا اﻻﺕﺠﺎﻩ ﺧﺎرج‬
‫ﺣﺪودهﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ .‬آﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن واﻟﻌﺮاق‪ ،‬او ﻣﻦ هﺪر ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن آﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻻﺳﺮى ﻓﻲ آﻮاﻧﺘﻨﺎﻣﻮ وﺳﺠﻦ اﺏﻲ ﻏﺮیﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺘﻘﻮم ﺏﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺷﺘﻰ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﺬرﻋﺔ ﺏﺎﻻرهﺎب ﻟﻠﻮﺹﻮل اﻟﻰ ﻏﺎیﺎﺕﻬﺎ اﻟﻤﻨﺸﻮدة‪ .‬وﺣﺘﻰ ﺕﻄﻠﻖ یﺪ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬
‫وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻣﺎﺷﺎهﺪﻩ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺎزر ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ وﻣﻦ ﺣﺼﺎر وﻗﺘﻞ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﺧﻴﺮ‬
‫ﺷﺎهﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻟﻮ آﺎن هﻨﺎك ﺕﻌﺮیﻒ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻼرهﺎب یﻌﻄﻲ اﻟﺸﻌﻮب ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎح ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫اﻻﻣﺮیﻜﻲ ان یﻘﻮل ﻣﻦ ﺣﻖ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ان ﺕﺪاﻓﻊ ﻋﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺏﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺎم ‪2006‬‬
‫ﻣﻦ ﺕﺪﻣﻴﺮ وﻗﺘﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ وهﻤﺠﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻬﻮدة ﻓﻲ اﻟﺘﺎریﺦ اﻻ ﻧﺎدرا‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ یﻔﺮض اﺹﺤﺎب هﺬا‬
‫اﻻﺕﺠﺎﻩ ان یﺒﻘﻰ اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻀﻔﺎﺽﺎ یﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄویﻼت واﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ .‬اﻣﺎ اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﻄﺮف اﻻﺽﻌﻒ وﺕﻤﺜﻠﻪ دول ﻋﺪم اﻻﻧﺤﻴﺎز ویﺘﻤﺜﻞ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﺏﻤﺎ ﺕﻀﻤﻨﺘﻪ اﻟﻔﻘﺮة ‪ 15‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة‪ .‬اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ اﺹﺤﺎب هﺬا اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻧﻬﻢ یﺮیﺪون اﻗﺮار ﺣﻖ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻔﺎح ﺕﺤﺴﺒﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ یﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻏﺎﺽّﻴﻦ اﻟﻄﺮف ﻋﻤﺎ ﺕﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﺏﻠﺪاﻧﻬﻢ ﺏﻞ رﺏﻤﺎ‬
‫یﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ هﻲ اﻻرهﺎب ﺏﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺏﻌﺪ اﺣﺪاث ‪ 11‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 2001‬اﻟﺘﻲ ﻏﻴﺮت وﺟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺏﺴﺒﺐ ﺕﻐﻴﺮ ﻓﻮهﺔ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺏﺎﻻﺕﺠﺎﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﺎآﺲ آﻤﺎ یﻘﻮل ﻧﻌﻮم ﺕﺸﻮﻣﺴﻜﻲ وﻻن اﻟﺤﺪث ﺽﺮب اﻟﻜﺒﺮیﺎء واﻟﻬﻴﺒﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ‬
‫ﺕﻈﻦ اﻧﻬﺎ ﺏﻤﻨﺄى ﻋﻦ اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﻪ‪ .‬اﻋﻠﻨﺖ اﻣﺮیﻜﺎ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻻرهﺎب وﻗﺎدت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻰ‬
‫ﻣﺼﻴﺮ ﻣﺠﻬﻮل ﺏﻌﺪ ان ﻗﺴّﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻻﻣﺮیﻜﻲ ﺟﻮرج ﺏﻮش اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻰ ﻣﺤﻮر اﻟﺸﺮ وﻣﺤﻮر اﻟﺨﻴﺮ‬
‫اﻟﺬي ﺕﻘﻮدﻩ اﻣﺮیﻜﺎ‪ .‬ﻓﺸﻨﺖ ﺣﺮﺏﺎ ﻋﻠﻰ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﺕﺘﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻦ ﺣﺮوب اﺧﺮى ﻻ ﻧﻬﺎیﺔ ﻟﻬﺎ ﺕﻨﺒّﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻰ ﻣﺎ ﺕﺒﻴﺘﻪ اﻣﺮیﻜﺎ‬
‫اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻧﺪﺕﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬

‫‪66‬‬
‫وازاء هﺬا اﻟﺤﺪث اﺹﺪر ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ ﺕﻘﻮدﻩ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻗﺮارﻩ اﻟﻤﺮﻗﻢ ‪ 1373‬ﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ 2001‬وﺏﻤﻮﺟﺒﻪ ﺕﻢ ﺕﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب‪ .‬ﺕﺘﺄﻟﻒ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻋﻀﺎء‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ وﺕﻜﻮن ﺕﺎﺏﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ان ﺕﺘﺸﺎور ﻣﻊ اﻻﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم وﺕﻘﺪم ﺕﻘﺮیﺮا ﺧﻼل ﺙﻼﺙﻴﻦ یﻮﻣﺎ‪.‬‬

‫واﺹﺒﺢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺏﻤﻮﺟﺐ هﺬا اﻟﻘﺮار اﻋﻼن اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ ایﺔ دوﻟﺔ اﺧﺮى یﺸﺘﺒﻪ اﻧﻬﺎ ﺕﻤﺎرس‬
‫اﻻرهﺎب او ﺕﺤﻀّﺮ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺘﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺕﺠﺎوز اﻟﻘﺮار اﻟﻤﺬآﻮر ﻣﻴﺜﺎق اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻤﺎدة‬
‫‪51‬اﻟﺘﻲ ﺕﺠﻴﺰ ﻟﻠﺪول اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻰ ان یﺘﻤﻜﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ ﻣﻦ اﺕﺨﺎذ اﻟﺘﺪاﺏﻴﺮ اﻟﻀﺮوریﺔ‬
‫ﻟﺮد اﻟﻌﺪوان‪ .‬واﺧﻄﺮ ﻣﺎﻓﻲ اﻟﻘﺮار اﻏﻔﺎﻟﻪ ﺣﻖ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺏﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان ﺣﻖ ﺕﻘﺮیﺮ اﻟﻤﺼﻴﺮ اﺹﺒﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎل اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻣﺎ یﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮار‪ 1373‬ایﻀﺎ اﻧﻪ‬
‫یﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺒﺪء اﻟﺘﻌﺎیﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺬي اآﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮار ‪2625‬ﻓﻲ ‪ .1970/10/14‬وﺏﺬﻟﻚ‬
‫ﻻیﻤﻜﻦ ان یﻜﻮّن اﻟﻘﺮار ارﺽﻴﺔ ﺹﺎﻟﺤﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب ﻻﻧﻪ اﺟﺎز اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي یﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼل ﺷﺪیﺪ ﻟﺘﻮازن اﻟﻘﻮى‪) .‬ﺷﻌﺒﺎن‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﺙﻢ ﺹﺪر اﻟﻘﺮار ‪ 1566‬ﻟﺴﻨﺔ‪ 2004‬اﻟﺬي ﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺕﻔﻌﻴﻞ اﻟﻠﺠﻨﺔ ودﻋﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻰ ﺕﻜﺜﻴﻒ‬
‫ﺕﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب‪ .‬وﻓﻲ‪ 2004/11/15‬ﺏﻌﺚ اﻻﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻼﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻰ‬
‫رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ یﺨﺒﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ )ﺏﺪﺧﻮل اﻻدارة اﻟﺘﻨﻔﻴﺬیﻪ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب ﻃﻮر‬
‫اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ(‪.‬‬

‫اﺽﺎﻓﺔ ﻟﺠﻬﻮد اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﺟﻬﻮد اﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺪة‬
‫اﺕﻔﺎﻗﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫• اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻻورﺏﻴﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب‪:‬‬

‫ﻧﻈﺮا ﻟﺘﻌﺎﻇﻢ ﻇﺎهﺮة اﻻرهﺎب اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ اورﺏﺎ ﻓﻲ ﺏﺪایﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت أُﺏﺮﻣﺖ هﺬﻩ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ‪10‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1976‬وﻟﻢ ﺕﻄﺒﻖ اﻻ ﻓﻲ اب ‪ .1978‬اهﺘﻤﺖ ﺏﻤﻌﺎﻟﺠﺔ وﻗﻤﻊ اﻻرهﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬وﺕﻀﻤﻨﺖ اﻻﻋﺘﺪاءات ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮیﺎت اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﺷﺨﺎص ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻣﺎ وﻟﺠﻮء‬
‫ﻣﺮﺕﻜﺒﻴﻬﺎ اﻟﻰ دوﻟﺔ اﺧﺮى ﺏﻬﺪف اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎآﻤﺔ واﻟﻌﻘﺎب‪ .‬وﻟﻢ ﺕﺘﻄﺮق اﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻒ‬
‫اﻻرهﺎب ﺏﻞ اآﺘﻔﺖ ﺏﺬآﺮ ﺳﺘﺔ اﻓﻌﺎل اﻋﺘﺒﺮﺕﻬﺎ ﺟﺮاﺋﻢ ارهﺎﺏﻴﺔ وهﻲ‪:‬‬

‫‪67‬‬
 ‫ƒ ﺧﻄﻒ اﻟﻄﺎﺋﺮات‪.‬‬
‫ƒ اﻻﻋﻤﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ اﻟﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻄﻴﺮان اﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬‬
‫ƒ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﺽﺪ ذوي اﻟﺤﻤﺎیﺔ اﻟﺨﺎﺹﺔ واﻟﺪﺏﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ƒ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻨﺎﺏﻞ واﻟﺪیﻨﺎﻣﻴﺖ واﻟﻘﺬاﺋﻒ واﻟﺼﻮاریﺦ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻔﺨﺨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺕﻬﺪد اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ƒ اﺧﺬ اﻟﺮهﺎﺋﻦ واﻟﺨﻄﻒ واﻻﺣﺘﺠﺎز ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوع ﻟﻼﻓﺮاد واﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺨﻄﻴﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺘﻀﻤﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺠﺴﺪیﺔ واﻟﺤﺮیﺔ‪.‬‬
‫ƒ اﻟﺸﺮوع او اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اي ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺟﺮّم ﺏﺄﺕﻔﺎﻗﻴﺎت دوﻟﻴﺔ آﺄﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻻهﺎي ﻋﺎم ‪ 1975‬واﺕﻔﺎﻗﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻤﺎ ان ﻣﻦ هﺬﻩ اﻻﻋﻤﺎل ﻣﺎ ُ‬
‫ﻣﻮﻧﺘﺮیﺎل ‪ 1971‬واﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻧﻴﻮیﻮرك ‪ .973‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻻهﺪاف اﻟﻤﺘﻮﺧﺎة ﻣﻦ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺬآﻮرة اآﺪت ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪء ﺕﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺕﻜﺒﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ وﻟﻢ ﺕﻌﻂ اﻃﺮاﻓﻬﺎ ﺣﺮیﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺏﻴﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫واﻟﻤﺤﺎآﻤﺔ ﺏﻞ اﻋﻄﺖ اﻻوﻟﻮیﺔ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻢ‪ .‬وﻓﻀﻠﺖ ﻣﺤﺎآﻤﺔ ﻣﺮﺕﻜﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻻرهﺎﺏﻲ اﻣﺎم ﻗﻀﺎء‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اراﺽﻴﻬﺎ )ﻣﺨﻴﻤﺮ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫• اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ واﺷﻨﻄﻦ ﻋﺎم ‪ 1971‬ﻟﻤﻨﻊ وﻗﻤﻊ اﻻرهﺎب‪:‬‬

‫ﻋُﻘﺪت هﺬﻩ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﺕﺤﺖ رﻋﺎیﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺪول اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﺏﻌﺪ ﺕﺰایﺪ اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻣﺮیﻜﺎ اﻟﻼﺕﻴﻨﻴﺔ ﻣﻤﺎ دﻋﺎ اﻟﺪول اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﻰ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻬﺎ وآﺎن ﻻﺏﺪ ﻣﻦ ﺕﺤﺪیﺪ ﻟﻬﺬﻩ اﻻﻋﻤﺎل آﻲ‬
‫ﺕﺘﻤﻜﻦ اﻟﺪول ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻬﺎ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ ﺕﻀﻤﻨﺘﻪ اﻟﻤﺎدة اﻻوﻟﻰ ﺏﺎن اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﺕﺸﻤﻞ ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫اﻟﺨﻄﻒ واﻟﻘﺘﻞ اﻟﻤﺮﺕﻜﺒﺔ ﺽﺪ اﺷﺨﺎص ﺕﻠﺘﺰم اﻟﺪوﻟﺔ ﺏﺤﻤﺎیﺘﻬﻢ ﺣﻤﺎیﺔ ﺧﺎﺹﺔ یﻘﺮرهﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ وآﺬﻟﻚ اﻻﻋﺘﺪاءات ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة وﺳﻼﻣﺔ هﺆﻻء اﻻﺷﺨﺎص واﻓﻌﺎل اﻻﺏﺘﺰاز اﻟﻤﺮﺕﺒﻄﺔ‬
‫ﺏﺎﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬآﺮ)ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪ .‬وﻣﻤﺎ یﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻧﻬﺎ ﺣﺼﺮت ﻧﻄﺎق ﺕﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﺏﺎﻋﻤﺎل اﻻﺏﺘﺰاز ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﺽﺪ اﻻﺷﺨﺎص اﻟﺬیﻦ یﺘﻤﺘﻌﻮن ﺏﺤﻤﺎیﺔ وﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫• اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب ﻋﺎم ‪:1998‬‬
‫أُﻗﺮت ﺏﺎﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﻤﺠﻠﺴﻲ وزراء اﻟﻌﺪل واﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة‬
‫ﺏﺘﺎریﺦ‪ .1998/4/22‬ودﺧﻠﺖ ﺣﻴﺰ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻋﺘﺒﺎرا ﻣﻦ‪ 1999/5/7‬آﻮن اﻟﻤﺎدة ‪ 40‬ﻣﻨﻬﺎ اﺷﺘﺮﻃﺖ‬
‫ﻟﺴﺮیﺎن اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ )ﺙﻼﺙﻴﻦ یﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺕﺎریﺦ ایﺪاع وﺙﺎﺋﻖ اﻟﺘﺼﺪیﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬او ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ او اﻗﺮارهﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻊ دول ﻋﺮﺏﻴﺔ(‪ .‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺪیﺒﺎﺟﺔ هﻮ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺽﺮورة اﻟﻔﺼﻞ ﺏﻴﻦ اﻻﺳﻼم‬
‫واﻻرهﺎب‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎح ﺽﺪ اﻻﺣﺘﻼل وﺏﻜﺎﻓﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺏﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﺕﻐﻔﻞ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﺕﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب ﻓﻨﺼﺖ اﻟﻤﺎدة اﻻوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ )آﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻓﻌﺎل اﻟﻌﻨﻒ‬
‫او اﻟﺘﻬﺪیﺪ ﺏﻪ ایﺎ آﺎﻧﺖ ﺏﻮاﻋﺜﻪ او اﻏﺮاﺽﻪ‪ ،‬یﻘﻊ ﺕﻨﻔﻴﺬا ﻟﻤﺸﺮوع اﺟﺮاﻣﻲ ﻓﺮدي او ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬یﻬﺪف‬
‫اﻟﻰ اﻟﻘﺎء اﻟﺮﻋﺐ ﺏﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬او ﺕﺮویﻌﻬﻢ ﺏﺄیﺬاﺋﻬﻢ او ﺕﻌﺮیﺾ ﺣﻴﺎﺕﻬﻢ او ﺣﺮیﺘﻬﻢ او اﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ،‬او اﻟﺤﺎق اﻟﻀﺮر ﺏﺎﻟﺒﻴﺌﺔ او ﺏﺄﺣﺪى اﻟﻤﺮاﻓﻖ او اﻻﻣﻼك اﻟﻌﺎﻣﺔ او اﻟﺨﺎﺹﺔ‪ ،‬او اﺣﺘﻼﻟﻬﺎ‬
‫او اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬او ﺕﻌﺮیﺾ اﺣﺪ اﻟﻤﻮارد اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ(‪.‬‬

‫اﺽﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺬآﻮرة اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ )هﻲ اي ﺟﺮیﻤﺔ او ﺷﺮوع ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺕﺮﺕﻜﺐ ﺕﻨﻔﻴﺬا ﻟﻐﺮض ارهﺎﺏﻲ ﻓﻲ اي ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪة‪ ،‬او ﻋﻠﻰ رﻋﺎیﺎهﺎ او ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺕﻬﺎ او‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ یﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬آﻤﺎ ﺕﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﺪا ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺕﺸﺮیﻌﺎت اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪة او اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺕﺼﺎدق ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻃﻮآﻴﻮ واﻟﺨﺎﺹﺔ ﺏﺎﻟﺠﺮاﺋﻢ واﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺕﺮﺕﻜﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮات واﻟﻤﻮﻗﻌﺔ‬
‫ﺏﺘﺎریﺦ ‪1963/9/14‬م‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻻهﺎي ﺏﺸﺄن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوع ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﺮات واﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﺏﺘﺎریﺦ‬
‫‪ 1970/12/16‬م‬
‫ت‪ -‬اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻮﻧﺘﺮیﺎل اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺏﻘﻤﻊ اﻻﻋﻤﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﺽﺪ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻄﻴﺮان‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﻓﻲ ‪ 1971/9/23‬واﻟﺒﺮوﺕﻮآﻮل اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺏﻬﺎ واﻟﻤﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻮﻧﺘﺮیﺎل‬
‫‪.1984/5/10‬‬
‫ث‪ -‬اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻧﻴﻮیﻮرك اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺏﻤﻨﻊ وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺮﺕﻜﺒﺔ ﺽﺪ اﻻﺷﺨﺎص اﻟﻤﺸﻤﻮﻟﻴﻦ‬
‫ﺏﺎﻟﺤﻤﺎیﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺏﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻤﻤﺜﻠﻮن اﻟﺪﺏﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻮن واﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﻓﻲ ‪.1973/12/14‬‬
‫ج‪ -‬اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﺧﺘﻄﺎف واﺣﺘﺠﺎز اﻟﺮهﺎﺋﻦ واﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﻓﻲ ‪ 121979/17‬م‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ح‪ -‬اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺒﺤﺎر ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،1983‬ﻣﺎ ﺕﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺏﺎﻟﻘﺮﺹﻨﺔ اﻟﺒﺤﺮیﺔ(‪.‬‬

‫اهﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻧﻬﺎ اﺳﺘﺜﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ اﻟﻜﻔﺎح‬
‫ﺏﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺤﺮیﺮ اﻻرض وﺕﻘﺮیﺮ اﻟﻤﺼﻴﺮ‪ ،‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺘﻰ وان آﺎن اﻟﺪاﻓﻊ ﻋﻠﻰ ارﺕﻜﺎﺏﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺏﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻌﺮﺏﻲ هﺬﻩ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻧﺠﺎزا ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻖ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬
‫اﻻرهﺎب اواﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﺎهﺮة‪ .‬اﻋﺘﺒﺮﺕﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺕﻤﺲ ﺣﺮیﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﺕﻮﺳﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺹﻼﺣﻴﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻨﻔﻴﺬیﺔ‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ آﻮﻧﻬﺎ ﺕﻀﻴﻖ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﻠﺠﻮء اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻤﺎ ﺕﺤﺘﻮیﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺕﻌﺮیﻒ واﺳﻊ ﻟﻼرهﺎب ﻗﺪ یﻄﺎل ﺟﻬﺎت ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺏﻪ )ﺷﻌﺒﺎن‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﻣﺎ یﺆاﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ایﻀﺎ هﻮ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﻗﺪ یﺤﺼﻞ ﺏﻴﻦ اﻃﺮاﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺕﻜﻴﻴﻒ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺮﻣﻲ وﻣﺎ اذا آﺎن ارهﺎﺏﻴﺎ ام ﻻ ورﺏﻂ ذﻟﻚ ﺏﺘﺸﺮیﻌﺎت اﻟﺪول اﻻﻃﺮاف ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎذا آﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ دوﻟﺔ )أ( ﺕﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺏﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺟﺮیﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ ارهﺎﺏﺎ ﻻیﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ ﺕﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﻣﺮﺕﻜﺒﻴﻬﺎ‪ .‬واذا آﺎن ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﺕﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ دوﻟﺔ )ب( ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻧﻪ ﻋﻤﻞ ارهﺎﺏﻲ‬
‫یﺠﻮز ﻓﻴﻪ ﺕﺴﻠﻴﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬هﻨﺎ ﻧﻜﻮن اﻣﺎم ﺕﻜﻴﻴﻔﻴﻦ ﻟﻌﻤﻞ واﺣﺪ ﻓﻬﻮ ﺟﺮیﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮن دوﻟﺔ‬
‫)أ(‪ ،‬وهﻮ ﻋﻤﻞ ارهﺎﺏﻲ ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮن )ب( وﻣﺎ یﻨﻌﻜﺲ ﻋﻦ هﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬

‫آﻤﺎ ان اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮیﻒ یﺆدي اﻟﻰ ﺕﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﺘﺄویﻼت وﺳﻌﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮﺏﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات‬
‫ﻣﻤﺎ یﻄﻠﻖ یﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬیﺔ ویﺠﻌﻠﻬﺎ اآﺜﺮﺣﺮیﺔ ﻓﻲ ادﺧﺎل ﺏﻌﺾ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺕﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺪاد ﺟﺮاﺋﻢ اﻻرهﺎب‪ .‬ویﻜﻮن اﻻﻣﺮ اآﺜﺮ ﺧﻄﻮرة ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺣﺪود ﻓﺎﺹﻠﺔ‬
‫ﺏﺸﻜﻞ واﺽﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻌﺮﺏﻲ ﺏﻴﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺮأي واﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﺘﻈﺎهﺮ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻻیﺰال ﻣﻤﻨﻮﻋﺎ ﻓﻲ ﺏﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ یﺰیﺪ اﻻﻣﺮ‬
‫ﺧﻄﻮرة ﻋﺪم وﺟﻮد ﺕﻌﺮیﻒ ﻟﻼرهﺎب ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ دوﻟﻴﺎ آﻲ یﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﺮیﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ وﺹﻒ‬
‫اﻋﻤﺎل ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ارهﺎﺏﻴﺔ‪.‬‬

‫‪70‬‬
‫اﺙﺎرة اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻣﺨﺎوف دﻋﺎة ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻻﻧﻬﺎ ﺣﺪدت اﻟﺘﺪاﺏﻴﺮ ﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻦ‬
‫وﻟﻢ ﺕﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺏﺎﻟﻤﺤﺎآﻤﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﺏﻼغ اﻟﻤﺘﻬﻢ ﺏﺄﺳﺒﺎب ﺕﻮﻗﻴﻔﻪ او‬
‫اﻋﺘﻘﺎﻟﻪ وﺕﻮﺟﻴﻪ اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﻴﻪ ﻓﻮرا‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺕﻨﺺ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻌﺬیﺐ واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﻼاﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻬﻢ‪ .‬یﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي یﻮﺟﻪ اﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻌﺮﺏﻲ اذا آﺎﻧﺖ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫اداﻧﺖ آﻞ اﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ او اﻟﺘﻬﺪیﺪ ﺏﻪ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ دواﻓﻌﻪ ﻓﻬﻞ یﺠﺮي هﺬا ﻋﻠﻰ اﻻﺟﻬﺰة اﻻﻣﻨﻴﺔ‬
‫؟)ﻋﺘﻴﻘﻪ‪،‬اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ‪،‬اﻧﺘﺮﻧﺖ(‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻻﺱﺲ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻡﻔﻬﻮم اﻻرهﺎب‬

‫رﻏﻢ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ ﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب ﻓﻠﻢ ﺕﻔﻠﺢ اﻻ ﻋﻦ اﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﺎدهﺎ ان هﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮیﻒ‪ .‬اﺳﺒﺎب اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺕﻌﻮد اﻣﺎ اﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ ﺏﺄﻋﺘﺒﺎرﻩ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ اﻻرهﺎب‪ ،‬اذ یﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﻌﺾ ان اﻟﻌﻨﻒ هﻮ وﺳﻴﻠﺔ ارهﺎﺏﻴﺔ ویﻘﻊ ﺕﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ اﻟﺠﺰاء‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ یﺮى اﺧﺮون ان هﻨﺎك ﻋﻨﻒ ﻣﺸﺮوع واﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬واﻻﺧﻴﺮﻓﻘﻂ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫اﻻرهﺎب اﻟﻤﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﺳﺒﺎب ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ ارهﺎب اﻻﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫واﺳﺘﺜﻨﺎء ارهﺎب اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬هﺬﻩ اﻻﺳﺒﺎب وﻏﻴﺮهﺎ ﺕﺪور ﺣﻮل ﻣﺤﻮر واﺣﺪ هﻮ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺕﻘﻒ ﺣﺎﺋﻼ دون اﻟﻮﺹﻮل اﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻒ ﻣﻮﺣﺪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ دوﻟﻴﺎ‪.‬‬

‫دوام اﻟﺘﺒﺎیﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ یﻌﻨﻲ اﺳﺘﻤﺮار ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﻣﻤﺎ ﻻیﺘﺮﺕﺐ ﻋﻠﻴﻪ دوام واﺳﺘﻤﺮار‬
‫اﻻرهﺎب ﻓﺤﺴﺐ اﻧﻤﺎ زیﺎدﺕﻪ ﺏﻞ وﺕﺤﻮﻟﻪ اﻟﻰ ﻇﺎهﺮة ﻣﻌﻘﺪة ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ واﻣﻨﻴﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ وﺏﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺹﻌﻮﺏﺔ ﺕﺤﺪیﺪ اﻻﺳﺲ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻞ یﻌﺮّف اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ویﺤﺪد ﺳﺒﻞ ﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻬﺎ وﻟﻜﻦ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ هﻮ ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ‪ .‬ﻣﻤﺎ ادى اﻟﻰ ﺕﻔﺎﻗﻢ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ یﻌﻴﺶ‬
‫اﺟﻮاء ﺣﺮب ﻻﺕﻘﻞ ﺧﻄﻮرﺕﻬﺎ ﻋﻦ اﺟﻮاء اﻟﺤﺮب اﻟﻨﻮویﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻗﺎب ﻗﻮﺳﻴﻦ او ادﻧﻰ ﺏﻴﻦ‬
‫اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ واﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﺎم ‪ 1962‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﺼﺐ اﻻول اﻟﺼﻮاریﺦ ﻓﻲ آﻮﺏﺎ‪ .‬واذا‬
‫آﺎن اﻟﺴﻼح اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ یﻤﺜﻞ ﻗﻮة اﻟﺮدع اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫دﻋﻰ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ اﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻠﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺣﺮب ﺕﻤﺜﻞ اﻧﺘﺤﺎرا ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ ادى اﻟﻰ‬
‫دﺧﻮل اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻔﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﺮادﻋﺔ واﺹﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ هﺮم ﺕﻌﻠﻮ ﻗﻤﺘﻪ ﻗﻮة واﺣﺪة هﻲ اﻟﻮﻻیﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻬﻲ ﺳﻴﺪة اﻟﻌﺎﻟﻢ وهﻲ اﻵﻣﺮة واﻟﻨﺎهﻴﺔ ﻓﻴﻪ دون ﻣﻨﺎزع‪ .‬ﻓﺎذا اﺽﻔﻨﺎ اﻟﻰ ذﻟﻚ ان هﻴﺒﺔ‬
‫اﻟﻘﻄﺐ اﻻوﺣﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ ﻗﺪ اهﺘﺰت وﺟﺮح آﺒﺮیﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﺣﺪاث ‪ 11‬ﺳﺒﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫دﻋﺎهﺎ اﻟﻰ ﺷﻦ ﺣﺮب ﻻهﻮادة ﻓﻴﻬﺎ ﺽﺪ اﻻرهﺎب ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ اﻟﻘﻮة ﺏﻜﻞ اﺷﻜﺎﻟﻬﺎ دوﻧﻤﺎ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺪول او ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺮب اﻗﻞ ﻣﺎیﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﻧﻬﺎ اﺏﺸﻊ ﻣﻦ اﻻرهﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪72‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﺠﻮن اﻟﺴﺮیﺔ واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ وﺳﺎﺋﻞ ﻻﺧﺬ اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻻﻣﺮیﻜﻲ ﻓﻲ ‪6‬‬
‫‪ 2006/ 9/‬ان وزارة اﻟﻌﺪل اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﻗﺪ اﻗﺮﺕﻬﺎ‪ ،‬وهﺬا یﻌﻨﻲ ان اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ هﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ یﺠﺐ ان ﺕﺴﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ورﻏﻢ ﻃﻮل اﻟﻤﺪة وﺷﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺮب ﺽﺪ اﻻرهﺎب اﻟﺘﻲ ﺕﺪیﺮهﺎ اﻣﺮیﻜﺎ‬
‫ﻓﻠﻢ یﺆد ذﻟﻚ اﻻ اﻟﻰ زیﺎدة اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ وﺕﻨﺎﻣﻲ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ ﺽﺪ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫یﺜﺒﺖ ﻓﺸﻞ اﻟﻤﺸﺮوع اﻻﻣﺮیﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻻرهﺎب‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻮة وﺣﺪهﺎ إذن ﻻﺕﻜﻔﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻇﺎهﺮة اﻻرهﺎب دون اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﺳﺒﺎﺏﻪ ﺏﺘﺤﺪیﺪ ﻋﻨﺎﺹﺮﻩ ﺣﺘﻰ یﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻦ ﻣﺎ یﺸﺎﺏﻬﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﺧﺮى ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﻻیﺘﻢ اﻟﺨﻠﻂ ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ هﻮ ﺣﻖ‬
‫ع ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ آﺎﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬ﻣﻦ هﻨﺎ یﺘﻀﺢ ان ﺽﺮورة ﺕﺤﺪیﺪ اﻟﻤﺮﺕﻜﺰات اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻣﺸﺮو ٌ‬
‫ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻻرهﺎب واﻟﺘﻮﺹﻞ اﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻒ ﻟﻪ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺕﺤﺪد اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ اذا‬
‫آﺎن ﻋﻤﻼ ارهﺎﺏﻴﺎ ام ﻻ‪ ،‬وﺏﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺕﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﺮیﺔ اﻟﺪول ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻗﺘﻀﺖ اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺕﻜﺰات آﻤﺎ ذآﺮهﺎ ﺏﻌﺾ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‪:‬‬

‫ذآﺮ )وﻟﻜﻨﺴﻦ( ﻋﻨﺎﺹﺮ اﻻرهﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻘﻴﺎم ﺏﺎﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﺏﺸﻜﻞ ﻣﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﺷﺎﻋﺔ اﻟﺮﻋﺐ وﻋﺪم اﻻﻣﺎن‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻻهﺪاف اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻣﻤﺎ یﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ اﻧﺘﺸﺎر ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﻮف ﻟﺪى اﻻﺧﺮیﻦ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻻﺣﺪاث اﻻﺽﺮار آﺎﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻤﻔﺨﺨﺔ واﻟﻘﻨﺎﺏﻞ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻻرهﺎب اآﺜﺮ ﺕﻌﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻬﻮ یﺴﺘﻬﺪف اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اهﺪاﻓﻪ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﻣﺨﻄﻂ ﻟﻬﺎ)اﻟﻌﻤﻮش‪،‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻻرهﺎب‪.(2006،‬‬

‫اﻣﺎ )اﻧﺪریﻪ آﻮن( ﻓﻴﺬآﺮ ﻋﺸﺮة ﻋﻨﺎﺹﺮ ﻟﻼرهﺎب‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺏﻮﺳﺎﺋﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﺎﻟﻈﺎهﺮة هﻲ اﺳﺘﺮاﺕﻴﺠﻴﺔ هﺠﻮﻣﻴﺔ یﻌﺘﻤﺪهﺎ ﻓﺮد او‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺷﺨﺎص او ﺣﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬یﺠﺐ ان یﻤﺎرس اﻟﻌﻨﻒ ﺏﺸﻜﻞ ﻣﻨﻈﻢ وﻣﺘﻮاﺹﻞ‪.‬‬
‫‪ .3‬یﻜﻮن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﻮة ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻲ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫‪ .4‬ان یﻜﻮن اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻮﺟﻪ ﺽﺪ اﻻﺷﺨﺎص واﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت ﺏﺸﻜﻞ اﻋﺘﺒﺎﻃﻲ‪.‬‬
‫‪ .5‬هﺪف اﻟﻌﻨﻒ هﻮ اﻟﺘﺨﻮیﻒ او اﻟﻀﻐﻂ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺏﻌﻤﻞ او اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺏﻪ ویﺘﻮﺟﺐ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ان یﻤﺎرس اﻟﻌﻨﻒ ﺏﺼﻔﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻮیﻒ هﻮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ او اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺤﺪدة‪.‬‬
‫‪ .7‬یﻬﺪف اﻟﺘﺨﻮیﻒ اﻟﻰ ارﺏﺎك اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ او اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫‪ .8‬اﻟﻬﺪف اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻻﺣﺪاث ﺕﻐﻴﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ او دیﻨﻲ او اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ او ایﺪیﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮیﻖ ﺕﻐﻴﻴﺮ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮاﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺕﺠﺎﻩ اﻟﻌﺪو‪.‬‬
‫‪ .9‬اﻻﻋﻼم وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺹﻮل اﻟﻰ اهﺪاﻓﻪ‪.‬‬
‫یﺘﺮﺕﺐ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺹﺮ ان اي ﻓﻌﻞ ارهﺎﺏﻲ یﻤﻜﻦ ان یﻜﻮن ﻓﻌﻼ ﺏﻄﻮﻟﻴﺎ یﻤﺜﻞ‬ ‫‪.10‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮر)یﻌﻘﻮب‪،‬اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‪،‬دراﺳﺔ(‪.‬‬

‫ﻣﻤﺎذآﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺹﺮ ﻟﻼرهﺎب وﻣﻦ ﺕﻌﺮیﻔﺎﺕﻪ یﺘﻀﺢ ان اﻟﻌﻨﻒ هﻮ اﻟﻤﺤﻮراﻻﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬

‫اﻻرهﺎﺏﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ان ﻣﺎذآﺮﻩ )اﻧﺪریﻪ آﻮن( ﻣﻦ ﺏﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺹﺮ هﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺷﺮوﻃﺎ یﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺕﻮاﻓﺮهﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻌﻨﻒ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺎﺹﺮا ﻟﻼرهﺎب‪ ،‬آﺄن یﻜﻮن اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻨﻈﻤﺎ‪ .‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫واﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ هﻨﺎ ﺷﺮط یﻨﺒﻐﻲ ﺕﻮاﻓﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻒ اذ ﻗﺪ یﺤﺪث اﻟﻌﻨﻒ وﻻیﻜﻮن ﻣﻨﻈﻤﺎ‪ .‬ﺳﻴﻤﺎ واﻧﻪ ﻓﺮّق‬
‫ﺏﻴﻦ اﻟﻌﻨﻒ واﻻرهﺎب وﻟﻢ یﻌﺘﺒﺮهﻤﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ واﺣﺪا‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻬﺪف ﺣﻴﻦ‬
‫ﻗﺴﻤﻪ اﻟﻰ هﺪف ﻣﺆﻗﺖ هﻮ ارﺏﺎك اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وهﺪف داﺋﻢ هﻮ اﺣﺪاث ﺕﻐﻴﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ او دیﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻨﺎﺹﺮ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻋﻼﻩ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ان اﻻﺳﺲ اﻟﺘﻲ یﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻرهﺎب هﻲ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻼﻣﺸﺮوع واﻟﻤﻨﻈﻢ ﺽﺪ اﻻﺏﺮیﺎء ﺏﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ هﺪف ﻗﺮیﺐ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ هﺪف‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ آﺎن او ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺪواﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺏﺎﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻼرهﺎب‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻻرهﺎﺏﻲ ﻗﺪ یﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺮد او ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺕﻌﻠﻦ ﻋﻦ‬
‫اهﺪاﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻟﺮﻋﺐ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻴﺆدي ذﻟﻚ اﻟﻰ ان ﺕﻘﻮم اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺏﺮدود اﻓﻌﺎل اﻧﺘﻘﺎﻣﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎ یﺘﺮﺕﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن واﻟﺨﺮوج‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺏﻐﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﺏﻌﺒﺎرة اﺧﺮى هﻨﺎك ﻣﺼﺪران ﻟﻼرهﺎب‪:‬‬

‫‪74‬‬
‫اﻻﻓﺮاد او اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ویﺴﻤﻰ ﺏﺎﻻرهﺎب اﻟﻤﺆﺳﺴﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺪر اﻟﺜﺎﻧﻲ هﻮ اﻟﺪوﻟﺔ او ﻣﺎ‬
‫یﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻻرهﺎب اﻟﺮﺳﻤﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول‬
‫اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻼﻡﺸﺮوع واﻟﻤﻨﻈﻢ ﺿﺪ اﻻﺑﺮﻳﺎء‬

‫ﻻﺷﻚ ان اﻟﺨﻼف اﻟﺤﺎﺹﻞ ﺣﻮل ﺕﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب ﻣﻦ اﻃﻼق ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ آﻤﺎ یﺮیﺪ اﻟﻄﺮف‬
‫اﻻﻗﻮى اوﺕﻘﻴﻴﺪﻩ آﻤﺎ یﺬهﺐ اﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻄﺮف اﻻﺽﻌﻒ ﺳﻴﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺹﺮ اﻻرهﺎب وﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي یﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺤﻮر اﻻﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻻرهﺎﺏﻲ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻻ یﻮﺟﺪ ارهﺎب ﺏﺪون اﻟﻌﻨﻒ وﺏﻪ‬
‫یﻌﺘﺒﺮ ﺟﺮیﻤﺔ وﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ویﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻒ اي یﻜﻮن ﻣﻨﻈﻤﺎ اي یﻤﺎرس ﺏﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺹﻞ‬
‫ﺏﺤﻴﺚ ﺕﺆدي اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺹﻠﺔ اﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ‪ .‬اﻣﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺼﻮدة‬
‫آﻲ ﺕﻮﻟﺪ اﺣﺴﺎﺳﺎ وﺷﻌﻮرا ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺏﺄن ایﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮف یﻜﻮن اﻟﻀﺤﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﻧﻘﺼﺪ ﺏﻪ اﻻداة اﻟﺘﻲ یﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻻرهﺎب ﻟﺒﺚ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫وهﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﻤﺮﺣﻠﻲ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻟﺬاﺕﻪ وﺹﻮﻻ اﻟﻰ اﻟﻬﺪف اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ اﻟﺬي هﻮاﻟﻬﺪف اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫وهﻨﺎ یﺠﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺏﻴﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﺸﺮوع اي اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﻣﻮﺽﻌﻬﺎ‪ ،‬اي اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﻘﻮة وان ﻻﺕﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺤﻮار آﻠﻤﺎ آﺎن ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨﺎ‪ .‬واﻟﻌﻨﻒ اﻟﻼﻣﺸﺮوع ویﻌﻨﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺽﻌﻬﺎ‪ .‬آﻤﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي یﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﻮار‪ .‬ﻻن اﻟﻘﻮة‬
‫واﻟﺤﻮار یﺘﻨﺎﺳﺒﺎن ﺕﻨﺎﺳﺒﺎ ﻋﻜﺴﻴﺎ ﻣﺘﻰ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﺣﺪهﻤﺎ ادى اﻟﻰ اﻧﺘﻔﺎء اﺳﺘﺨﺪام اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫هﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻻت ﺕﻬﺪف اﻟﻰ أﻟﻐﺎء اﻟﻔﻮاﺹﻞ ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮوع واﻟﻼﻣﺸﺮوع ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﺴﺎوت ﺏﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻻرهﺎب‪ .‬هﺬا اﻟﺨﻠﻂ ﺳﻴﺆدي اﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ آﺎرﺙﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب آﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺏﻴﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ‬
‫ﺕﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ویﻜﻮن هﺪﻓﻬﺎ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ اﻻﺏﺮیﺎء‪ .‬آﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ وآﺮﺏﻼء وﺳﺎﻣﺮاء‬
‫وﻣﺎیﺤﺼﻞ یﻮﻣﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ وﺕﻬﺠﻴﺮ ﻵﻻف اﻟﻌﻮاﺋﻞ ﻣﻦ ﺏﻴﻮﺕﻬﻢ واﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮیﺔ وﺏﻴﻦ ﻣﺎیﺠﺮي‬
‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻼﺣﺘﻼل‪ .‬اﻟﻤﺴﺎواة ﺏﻴﻦ ﻣﻦ یﻔﺠﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ اﻻﺏﺮیﺎء‬

‫‪75‬‬
‫اﻟﺬیﻦ یﻘﻔﻮن ﻋﻠﻰ اﻣﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ وﺏﻴﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﺘﻢ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ واﻻرض‬
‫اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ آﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺕﺘﻢ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ او ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ووﺽﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﺔ واﺣﺪة هﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻻﺹﻞ ان اﻟﻌﻨﻒ ﻣﺮﻓﻮض وﻟﻢ ﺕﻘﺮﻩ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻻ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ .‬ﻓﺎذا ﻣﺎ ﺕﻌﺮض‬
‫ﺷﺨﺺ ﻟﻌﻨﻒ ﻣﺎ ﺳﻮاء وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺕﻪ ام ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺕﻪ او ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺨﺺ اﺧﺮ ﻟﻢ یﻤﺘﻬﻦ‬
‫اﻻﺟﺮام ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺟﺮیﻤﺔ ﺟﻨﺎﺋﻴﻪ ﺏﺴﻴﻄﺔ وان اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ ویﺤﺪد ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺮﺕﻜﺐ‪ ،‬ویﻜﻮن اﻟﻘﻀﺎء هﻮ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺏﺎﻟﻌﻘﻮﺏﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫یﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬دون ان یﺘﺮك ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺣﺮیﺔ اﻻﺧﺬ ﺏﺤﻘﻪ ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻤﺎ یﺴﺒﺒﻪ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻮﺽﻰ ﺕﻌﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺏﺄﺳﺮﻩ‪ .‬وﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﺹﻞ یﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﺏﻌﺾ‬
‫اﻻﺣﻴﺎن ووﻓﻖ ﺽﻮاﺏﻂ ﻣﻌﻴﻨﻪ ان یﺮد اﻟﻌﻨﻒ ﺏﻌﻨﻒ ﻣﻀﺎد دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اوﻋﺮﺽﻪ او ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺕﻪ‬
‫ویﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻤﺸﺮوع وهﻮ اوﻟﻰ اﺷﻜﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺬي‬
‫یﺘﻌﻠﻖ ﺏﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮد داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ یﺘﻌﺮض ﺷﻌﺐ او ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻟﻌﻨﻒ یﺴﺘﻬﺪف وﺟﻮدهﺎ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ وﺳﻴﺎدﺕﻬﺎ وﻗﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻀﺎد اﻟﺬي ﺕﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺸﻌﻮب هﻮ ﺣﻖ ﺽﻤﻨﺘﻪ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎویﺔ آﺎﻟﺪیﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮیﻢ )أذن ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺕﻠﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻇﻠﻤﻮا(‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻮﺽﻌﻴﺔ‬
‫آﻤﻴﺜﺎق اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺬي اﺏﺎح اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ آﺤﻖ ﻣﺸﺮوع‪ .‬وﻟﻴﺲ آﻞ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻠﻌﻨﻒ‬
‫ﺏﻘﺼﺪ اﻟﺘﺤﺮیﺮ یﻌﺪ ﻣﺸﺮوﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ آﺬﻟﻚ اذا آﺎن ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺽﺪ اﻻهﺪاف اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﻞ وان‬
‫اﺹﺎﺏﺖ ﺏﻌﺾ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻟﺨﻄﺄ)ﻋﻮض‪،‬ﺕﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ( ‪ .‬اﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ ﺽﺪ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ اﻻﺏﺮیﺎء آﻤﺎ یﺤﺼﻞ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ایﺎ آﺎﻧﺖ دواﻓﻌﻪ ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ ﻋﻤﻼ‬
‫ارهﺎﺏﻴﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﺟﻨﻴﻒ ﻋﺎم ‪.1949‬‬

‫وآﻤﺎ یﻤﺎرس اﻟﻌﻨﻒ ﺏﻨﻮﻋﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت یﻤﺎرس آﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺎ اذا ﻣﺎرﺳﺘﻪ اﻻﺟﻬﺰة اﻻﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻻهﺪاف اﻟﺘﻲ یﻘﺮرهﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﻠﻰ ان‬
‫یﻜﻮن ذﻟﻚ وﻓﻖ اﻟﻀﻮاﺏﻂ اﻟﺘﻲ یﺮﺳﻤﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن او ﺣﻤﺎیﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻌﻨﻒ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻴﺘﻢ ﺏﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﻬﺰة اﻻﻣﻨﻴﺔ‬

‫‪76‬‬
‫ﻟﺤﻤﺎیﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض ان ﺕﻜﻮن ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ هﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺪوﻟﺔ آﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻻ ان ﺕﺠﺴﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺏﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﺘﺪور ﻣﻌﻬﺎ وﺟﻮدا وﻋﺪﻣﺎ‪ .‬ﺏﻤﻌﻨﻰ اﺧﺮ ان اﻟﺪوﻟﺔ ﻻﺕﻤﻠﻚ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻄﻠﻖ‬
‫آﻤﺎ یﺬهﺐ اﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ان اﻟﺪوﻟﺔ ﺕﻤﺘﻠﻚ ﺣﻖ اﺣﺘﻜﺎر اﻟﻌﻨﻒ وﻻیﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان اﻟﻌﻨﻒ‬
‫اﻟﺬي ﺕﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﻟﻤﺠﺮد اﻣﺘﻼآﻬﺎ اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي یﻘﻨﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ‬
‫ﺕﺠﺎوز اﻟﻌﻨﻒ ﺽﺒﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺕﻨﻈﻴﻤﻪ اﻧﻘﻠﺐ اﻟﻰ ﻋﻨﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع‪ .‬وآﻤﺎ ان اﻟﺪوﻟﺔ اذا ﻗﺼّﺮت‬
‫ﻓﻲ ﺕﻮﻓﻴﺮ اﻻﻣﻦ ﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﺕﺼﺒﺢ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺏﻮاﺟﺒﺎﺕﻬﺎ وﺏﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺕﻔﻘﺪ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻌﺐ آﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوع آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد یﻔﻘﺪهﺎ ﺙﻘﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺤﻪ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ یﻜﻮن ﻣﻄﻠﻮﺏﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺏﻞ وواﺟﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة ﺕﺨﻠﺼﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻃﺎﻟﻤﺎ اﺳﺘﻤﺪ ﺷﺮﻋﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫ﺏﻌﺪ ﻣﺎ ﺕﻘﺪم ﻧﻌﺮض اﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻒ اﻟﻌﻨﻒ وﺏﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮیﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﻨﺎوﻟﺖ اﺳﺒﺎﺏﻪ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻨﻒ ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ﺽﺪ اﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬وﻋﻨﻔﻮان اﻟﺸﺊ اوﻟﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻮان ﺷﺒﺎﺏﻪ اي ﻗﻮﺕﻪ‪ ،‬وﻋﻨﻔﻪ ﺕﻌﻨﻴﻔﺎ اي‬
‫ﻻﻣﻪ وﻋﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺸﺮیﻒ )ان اﷲ یﺤﺐ اﻟﺮﻓﻖ ویﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻖ ﻣﺎ ﻻ‬
‫یﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ وﻣﺎ ﻻ یﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﻩ()ﻣﺤﻔﻮظ‪،‬اﻟﻨﺒﺄ‪.(2005،‬‬

‫وورد ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﺏﺎﻧﻪ )اﻟﺨﺮق ﺏﺎﻻﻣﺮ وﻗﻠﺔ اﻟﺮﻓﻖ ﺏﻪ وهﻮ ﺽﺪ اﻟﺮﻓﻖ()ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب(‪.‬‬
‫وذآﺮ ﻓﺨﺮ اﻟﺪیﻦ اﻟﻄﺮیﺤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮیﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﺏﺎﻧﻪ )اﻟﺸﺪة واﻟﻤﺸﻘﻪ‪ ،‬ﺽﺪ اﻟﺮﻓﻖ(‪.‬‬

‫اﻣﺎ اﺹﻄﻼﺣﺎ ﻓﻬﻮ )آﻞ ﻗﻮة ﺏﺪﻧﻴﺔ یﻤﻜﻦ ان ﺕﺤﺪث اﺽﺮارا ﻧﻔﺴﻴﺔ او ﻋﻘﻠﻴﺔ او اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫آﺎﻻﺽﺮار ﺏﺴﻤﻌﺔ اﻟﺸﺨﺺ او اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( وﻋﻠﻰ اﺳﺎس ذﻟﻚ ﺕﻢ ﺕﺼﻨﻴﻒ‬
‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻌﻨﻔﻴﺔ ب )اﻟﺤﺎق اﻻذى ﺏﺎﻵﺧﺮیﻦ وﺏﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺕﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة‬
‫آﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺴﻠﺐ واﻟﺴﺮﻗﺔ ﺏﺎﻻآﺮاﻩ واﻟﻘﺘﻞ واﻻﻏﺘﺼﺎب واﻻرهﺎب وﺧﻄﻒ اﻟﻄﺎﺋﺮات وﺣﺠﺰ‬
‫اﻟﺮهﺎﺋﻦ واﻻﻏﺘﻴﺎل واﻟﺸﻐﺐ اﻟﻤﺪﻣﺮ واﻟﺘﺨﺮیﺐ واﻟﺤﺮاﺋﻖ اﻟﻤﺘﻌﻤﺪة وﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻌﺼﺎﺏﺎت اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬
‫ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺕﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﺪاد ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻌﻨﻒ()اﺏﻮﺷﺎﻣﺔ‪،‬اﻟﺮیﺎض‪.(2003،‬‬

‫‪77‬‬
‫وﻋﺮﻓﻪ اﺧﺮون ﺏﺄﻧﻪ )اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺕﻘﺘﺮن ﺏﺄﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن او ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺕﻪ ﻟﻐﺎیﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل او اﻻﻧﺘﻘﺎم او ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ()ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫وأورد اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﺪة ﺕﻌﺮیﻔﺎت ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬رﺏﻄﺖ )اﻟﺰا ﺷﺴﺘﺮ( ﺏﻴﻦ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻌﺪوان وﻋﺮﻓﺘﻪ )اﻟﻌﺪوان هﻮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي یﻌﻜﺲ‬
‫اﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي یﻬﺪف اﻟﻰ اﻟﺤﺎق اﻻذى اﻟﻔﻴﺰیﻘﻲ او اﻟﻨﻔﺴﻲ او اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ(‪.‬‬

‫‪ .2‬واﻋﺘﺒﺮ )ج‪ .‬ﻻﻓﻮ( ان اﻟﻌﻨﻒ هﻮ اﻟﺤﺎق اﻻذى ﺏﺎﻵﺧﺮیﻦ وﺧﻴﺮاﺕﻬﻢ – اﻓﺮادا او‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت – ﺏﻘﺼﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺏﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻮت او اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ واﻻﺧﻀﺎع واﻟﻬﺰیﻤﺔ(‪.‬‬

‫‪ .3‬واﻧﻄﻠﻖ )ر‪.‬ریﻤﻮن( ﻓﻲ ﺕﻌﺮیﻔﻪ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻘﺎل ان اﻟﻌﻨﻒ )آﻞ‬
‫ﻣﺒﺎدرة ﺕﺘﺪﺧﻞ ﺏﺼﻮرة ﺧﻄﺮة ﻓﻲ ﺣﺮیﺔ اﻵﺧﺮ وﺕﺤﺎول ان ﺕﺤﺮﻣﻪ ﺣﺮیﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫واﻻﺧﺘﻴﺎر(‪ .‬وﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻋﺮّف )أ‪ .‬ﺏﻴﺮو( اﻟﻌﻨﻒ )آﻠﻤﺎ ﻟﺠﺄ ﺷﺨﺺ او ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻰ وﺳﺎﺋﻞ ﺽﻐﻂ ﺏﻘﺼﺪ ارﻏﺎم اﻵﺧﺮیﻦ ﻣﺎدیﺎ ﻋﻠﻰ اﺕﺨﺎذ ﻣﻮاﻗﻒ ﻻیﺮیﺪوﻧﻬﺎ او ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺏﺄﻋﻤﺎل ﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺏﻬﺎ ﻟﻮﻻ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻀﻐﻂ هﺬﻩ(‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻣﺎ )ﺷﺎرل ﺏﻮدوان( ﻓﺎﻻﺹﻞ ﻋﻨﺪﻩ هﻮ اﻟﺤﻮار واﻟﻌﻨﻒ ﻏﻠﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﻘﺎل )ان اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺬي یﺰن اﻟﻔﻌﻞ ویﻘﺪرﻩ ویﻘﻴﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪیﻬﻲ اﻧﻪ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻌﻨﻒ‪ .‬ﺏﻞ وهﻮ ﻋﻼج ﻟﻠﻌﻨﻒ‬
‫ایﻀﺎ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ یﺘﻴﺢ ﻻرادﺕﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺘﻴﻦ اﻟﺘﺪاﺧﻞ واﻟﺘﻮاﺟﻪ واﻟﺘﻔﺎهﻢ وﻣﻦ ﺙﻢ اﺽﻌﺎف‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻨﻒ(‪ .‬یﺆیﺪﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ )اﺟﺎرﻓﻮر( ﺣﻴﺚ یﻘﻮل )ان آﺎن اﻟﺤﻮار هﻮ اﻟﺴﻌﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ واﻻیﻤﺎن ﺏﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻨﻒ هﻮ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ اذ یﺒﺪء ﺏﺮﻓﺾ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ – اي ﺏﺮﻓﺾ‬
‫آﻞ ﺕﺪﺧﻞ ﻣﺤﺘﻤﻞ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺕﺴﻠﻂ ارادة ﻋﻠﻰ اﺧﺮى(‪.‬‬

‫‪ .5‬وﻋﺮف اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ اﻟﻌﻨﻒ ﺏﻀﺪﻩ وهﻮ اﻟﻼﻋﻨﻒ آﻤﺎ ذهﺐ اﻟﻰ ذﻟﻚ )ﺟﺎك ﺳﻴﻤﻮﻻن(‬
‫اﻟﺬي ﻋﺮف اﻟﻌﻨﻒ ﺏﺎﻻﺷﺎرة اﻟﻰ اﻟﻼﻋﻨﻒ وﻋﺮف اﻻﺧﻴﺮ ﺏﺎﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼﻋﻨﻒ ﻓﻲ رأیﻪ هﻮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﺽﺪ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬آﻤﺎ‬

‫‪78‬‬
‫یﺮى ان اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﺎریﺦ هﻤﺎ اﻟﻤﺤﺮك اﻻﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎریﺦ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﺏﺎﻋﺘﺒﺎرهﻤﺎ اداﺕﺎن‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ وﻣﻦ اﺟﻞ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻻﺏﺪ ﻣﻦ اﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻻﺕﺘﻮﻓﺮ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء‪ .‬وﻓﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻﺏﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ اﺧﺮى ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺘﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻼﻋﻨﻒ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪر ﻗﻮﺕﻬﻢ)ﻏﺎﻧﻢ‪،‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻌﻨﻒ‪.(2004،‬‬

‫واﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻻﺧﻴﺮ ﻻیﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ داﺋﻤﺎ ﺏﺠﻌﻠﻪ اﻟﻌﻨﻒ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﻗﻮیﺎء ﻟﺘﻮﻓﺮ اﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬
‫ﻟﺪیﻬﻢ واﻻﺳﺘﺴﻼم وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻟﻌﺪم ﺕﻮﻓﺮ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺎت وﻟﻮ ﻗﺎﺏﻞ ﺏﻴﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﺸﺮوع‬
‫واﻟﻼﻣﺸﺮوع ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ اوﻓﻖ‪.‬‬

‫ویﺮى اﺧﺮون اﻟﻌﻨﻒ )ﺳﻠﻮك ﻣﺸﻮب ﺏﺎﻟﻘﺴﻮة واﻟﻌﺪوان واﻟﻘﻬﺮ واﻻآﺮاﻩ‪ ،‬وهﻮ ﺳﻠﻮك ﺏﻌﻴﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻀﺮ واﻟﺘﻤﺪن وﺕﺤﺮآﻪ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ واﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ویﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺨﺎص‬
‫وﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺕﻬﻢ ﻟﻘﻬﺮهﻢ(‪ .‬ویﺮاﻩ اﻟﺒﻌﺾ ﺏﺄﻧﻪ )ﺳﻠﻮك یﺘﺒﻨﺎﻩ اﻻﻧﺴﺎن ﺽﺪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ یﺠﺎﺏﻬﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة وهﻮ اﺣﺪ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻐﺮیﺰیﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺕﻨﺸﻂ وﺕﺴﺘﻴﻘﻆ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻻت دﻓﺎﻋﻴﺔ وهﺠﻮﻣﻴﺔ()د‪.‬هﻼل‪،‬دراﺳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﻌﻨﻒ ) ﻓﻌﻞ یﻌﻤﺪ ﻓﺎﻋﻠﻪ اﻟﻰ اﻏﺘﺼﺎب ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺏﺄﻗﺘﺤﺎﻣﻬﺎ اﻟﻰ ﻋﻤﻖ آﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮدي وارﻏﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮهﺎ ﻣﻨﺘﺰﻋﺎ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ او ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺕﻬﺎ او اﻻﺙﻨﻴﻦ ﻣﻌﺎ(‪ .‬وورد ﺕﻌﺮیﻔﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻧﻪ ) اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻀﻐﻂ او اﻟﻘﻮة اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع وﻏﻴﺮ ﻣﻄﺎﺏﻖ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﺘﺄﺙﻴﺮ ﻓﻲ ارادة ﻓﺮد ﻣﺎ(‪.‬‬
‫واﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﻗﺎوس اآﺴﻔﻮرد )ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻻﻧﺰال اﻻذى – اﻟﻀﺮر‪ -‬ﺏﺎﻻﺷﺨﺎص او‬
‫اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت آﻤﺎ یﻌﺒﺮ اﻟﻔﻌﻞ او اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺘﺼﻒ ﺏﻬﺬا‪ ،‬واﻧﻪ اﻟﻌﺮف او اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻤﻴﻞ اﻟﻰ‬
‫اﺣﺪاث اﻟﻀﺮر اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ او اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮیﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ()اﻟﻴﻮﺳﻒ‪،‬اﻟﺮیﺎض‪.(2006،‬‬

‫یﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت اﻋﻼﻩ ﻣﺎیﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺏﻌﺾ اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت ﺽّﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻨﻒ وﻗﺎﺏﻞ ﺏﻴﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻌﻨﻒ اﻟﻼﺷﺮﻋﻲ‬
‫آﻤﺎ ذهﺐ اﻟﻰ ذﻟﻚ )ج‪ .‬ﻓﺮویﻨﺪ( اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﻨﻈﻢ هﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ‬

‫‪79‬‬
‫ﻟﻠﻌﻨﻒ‪ .‬وﻗﺪ اﺣﺴﻦ ﺹﻨﻌﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﺏﻞ ﺏﻴﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻌﻨﻒ اﻟﻼﺷﺮﻋﻲ‪ .‬ﺏﻴﻨﻤﺎ‬
‫)ج‪.‬ﻻﻓﻮ( ﺕﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻨﻒ ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﺤﺎق اﻻذى او اﻟﺘﻬﺪیﺪ ﺏﺄﻟﺤﺎﻗﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﺧﺮ‬
‫ﻗﺼﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻨﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪي ﺳﻮاء ﺕﻌﻠﻖ اﻻﻣﺮ ﺏﺎﻟﻔﺮد او اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬ان اﻧﻄﻼق اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺕﻌﺮیﻔﻪ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻣﻦ ﻣﻴﺪان ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﺕﻮﺳﻴﻊ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬
‫اذ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺕﻘﻴﺪ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم آﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻋﻼن‬
‫اﻟﻄﻮارئ‪.‬‬

‫‪ .3‬اذا آﺎن اﻟﻌﻨﻒ هﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺏﻴﻦ اﻻرهﺎب وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ یﺸﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ﻋﻨﺼﺮا اﺳﺎﺳﻴﺎ‪ .‬اﻻان اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻻرهﺎﺏﻲ یﺘﻤﻴﺰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻻﻋﻤﺎل اﻻﺧﺮى‬
‫ﺏﺨﺼﻴﺼﺘﻴﻦ آﻤﺎ یﺮاﻩ اﻟﺒﻌﺾ)‪:(11‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺏﻴﻦ ﺽﺤﺎیﺎﻩ اﻟﺬیﻦ یﺴﺘﻬﺪﻓﻬﻢ وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ یﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮدیﻦ ﻟﺬاﺕﻬﻢ‪ ،‬اﻧﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮیﻘﻬﻢ یﺮیﺪ ﺏﺚ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺨﻮف‬
‫واﻟﻔﺰع‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺕﻨﻔﺠﺮ ﺳﻴﺎرة ﻣﻔﺨﺨﺔ ﻓﻲ ﺳﻮق ﺷﻌﺒﻲ او ﻓﻲ ﺷﺎرع ﻣﺰدﺣﻢ ﻓﻴﺬهﺐ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻧﺎس ﻋﺎدیﻮن ﻻ یﻌﺮﻓﻬﻢ اﻻرهﺎﺏﻴﻮن وﻻ یﻌﻴﺮون اهﺘﻤﺎﻣﺎ ﻟﺤﻴﺎﺕﻬﻢ‬
‫او ﻣﻮﺕﻬﻢ اﻧﻤﺎ وﺽﻌﺘﻬﻢ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻻﻧﻔﺠﺎر‪ .‬وﻗﺪ یﺴﺘﻬﺪف اﻻﺷﺨﺎص اﻣﺎ‬
‫ﻟﻤﺮاآﺰهﻢ ﺣﻴﺚ یﻨﺘﻤﻮن ﻟﻘﻮﻣﻴﺔ او ﺟﻬﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ او دیﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬او ﻟﺼﻔﺎﺕﻬﻢ آﺄن‬
‫یﻜﻮﻧﻮا اﺷﺨﺎﺹﺎ ﻣﻬﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺬي یﻌﻤﻞ ﺏﻪ‪ ،‬او اﺣﺪ آﺒﺎر ﻣﺴﺆوﻟﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬اذن ﻣﺎیﻬﻢ اﻻرهﺎﺏﻲ ﻟﻴﺲ ﺷﺨﺺ اﻟﻀﺤﻴﺔ ﺏﻞ ردة اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي یﻌﻜﺴﻪ‬
‫ﻗﺘﻞ ذﻟﻚ اﻟﻀﺤﻴﺔ اذا آﺎن ﻣﺴﺘﻬﺪﻓﺎ ﻟﻤﺮآﺰﻩ‪ ،‬اوﻣﺎ یﺤﺪﺙﻪ آﺜﺮة اﻟﻀﺤﺎیﺎ ﻣﻦ اﻓﺸﺎء‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﻮف واﻟﻔﺰع‪).‬ﻏﺎﻧﻢ‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫وهﻜﺬا ﻓﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻻرهﺎﺏﻲ یﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ واﻻﺏﺎدة واﻻﺏﻌﺎد‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫یﺤﺼﻞ اﻻن ﻣﻦ اﺏﻌﺎد ﻵﻻف اﻟﻌﻮاﺋﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺏﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺏﺪواﻓﻊ‬
‫واﺳﺒﺎب ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ وهﺬﻩ ﺟﺮاﺋﻢ ﺽﺪ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪء اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ‬
‫ﻣﺒﺎدئ )ﻧﻮرﻣﺒﺮج( }ان اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺽﺪ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ هﻲ اﻟﻘﺘﻞ واﻻﺏﺎدة واﻻﺏﻌﺎد‬

‫‪80‬‬
‫واﻻﺳﺘﺮﻗﺎق وآﻞ ﻓﻌﻞ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻧﺴﺎﻧﻲ یﺮﺕﻜﺐ ﺽﺪ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ ﻗﺒﻞ واﺙﻨﺎء‬
‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻓﻌﺎل اﻻﺽﻄﻬﺎد اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺲ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ او ﻋﺮﻗﻴﺔ او دیﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻰ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻻﻓﻌﺎل ﻗﺪ ارﺕﻜﺒﺖ ﻓﻲ اﻃﺎر ﺟﺮیﻤﺔ ﺽﺪ اﻟﺴﻼم او آﺎﻧﺖ ذات‬
‫ﺹﻠﺔ ﺏﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ آﺎن ارﺕﻜﺎب هﺬﻩ اﻻﻓﻌﺎل ﻻ یﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي‬
‫ارﺕﻜﺒﺖ ﻓﻴﻪ(‪ .‬وﻣﺜﺎل هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺏﻪ ﻋﺼﺎﺏﺔ )اﻻرﻏﻮن(‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎن یﺮأﺳﻬﺎ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟﺴﺎﺏﻖ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻗﺮیﺔ دیﺮ‬
‫یﺎﺳﻴﻦ ﻋﺎم ‪1948‬ﺣﻴﺚ ذﺏﺤﺖ ‪ 250‬ﺷﺨﺼﺎ‪ .‬وﺳُﻤﻴﺖ اﻟﻤﺬﺏﺤﺔ ﺏﺎﺳﻢ اﻟﻘﺮیﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﺕﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺕﻬﺠﻴﺮ واﺏﻌﺎد‪).‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺏﺎﻟﻌﻨﻒ‪ .‬اي ان یﺘﺒﻨﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺳﺘﺮاﺕﻴﺠﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻃﺮق اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﻈﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺕﺼﺒﻮا اﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اهﺪاف ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ ﻣﺎ یﺆدي اﻟﻴﻪ هﺬا اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ واﻟﻤﻨﻈﻢ ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬
‫ارﺏﺎك ﻟﻠﻀﺤﻴﺔ وﺧﻠﻖ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ واﻻﺽﻄﺮاب ﺕﺆدي اﻟﻰ اﺙﺎرة اﻟﻔﻮﺽﻰ‪.‬‬
‫وازداد اﻟﻌﻤﻞ اﻻرهﺎﺏﻲ ﺕﻌﻘﻴﺪا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺽﺮ ﺣﻴﺚ ﺕﺪیﺮﻩ ﺟﻤﺎﻋﺎت‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ وﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺘﺴﻠﻴﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺕﺪیﺮﻩ ﻣﺨﺎﺏﺮات ﺏﻌﺾ‬
‫اﻟﺪول )ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫‪ .4‬ان ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ اﻟﻌﻨﻒ واﻻرهﺎب هﻤﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ داﺋﺮﺕﻴﻦ ﺕﺘﺪاﺧﻼن ﻓﺘﺸﺘﺮآﺎن ﻓﻲ ﺏﻌﺾ‬
‫اﻻﺟﺰاء وﺕﻔﺘﺮﻗﺎن ﻓﻲ اﺟﺰاء اﺧﺮى اﻻ ان اﻟﻌﻨﻒ اوﺳﻊ ﻣﺤﻴﻄﺎ‪ .‬وﺏﻌﺒﺎرة اﺧﺮى ان‬
‫اﻟﻌﻨﻒ اآﺜﺮ ﺷﻤﻮﻻ واوﺳﻊ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻻرهﺎب وان آﺎن ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ ﺕﻄﺎﺏﻖ واﻓﺘﺮاق‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﺏﺎﻟﻀﺮورة ان یﻜﻮن آﻞ ﻋﻨﻒ ارهﺎب‪ ،‬او آﻞ ارهﺎب ﻋﻨﻒ‪ .‬ﻓﻘﺪ یﺤﺼﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﻨﻴﻒ وﻻ‬
‫یﻌﺪ ارهﺎﺏﺎ وﺏﺎﻟﻤﻘﺎﺏﻞ ﻗﺪ یﺤﺼﻞ ﻋﻤﻞ ارهﺎﺏﻲ وﻻ یﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﻌﻨﻒ آﺠﺮاﺋﻢ ﻏﺴﻴﻞ اﻻﻣﻮال‬
‫واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ یﺒﻘﻰ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﺤﻮر اﻻﺳﺎﺳﻲ ﻟﻼرهﺎب ﻓﺒﻮاﺳﻄﺘﻪ یﺤﻘﻖ‬
‫اﻻرهﺎﺏﻴﻮن ﻧﺸﺮ اهﺪاﻓﻬﻢ‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻼﻡﺸﺮوع‪:‬‬

‫ان ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﺴﺎن هﻮ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻋﻠﺔ آﻞ ﻣﻌﻠﻮل وﺳﺒﺐ آﻞ ﻣﺴﺒﺐ‪ ،‬واﻟﺴﺆال هﻨﺎ ﻣﺎهﻲ‬
‫اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺕﺆدي ﺏﺎﻻﻧﺴﺎن ان یﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﺎ اﺟﺮاﻣﻴﺎ ؟‪ .‬ﻟﻼﺟﺎﺏﻪ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﺕﻮﺟﺪ ﺙﻼث‬
‫اﺕﺠﺎهﺎت ﺕﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬریﺎ ﻓﻲ اﺟﺎﺏﺎﺕﻬﺎ ویﻤﺜﻞ آﻞ اﺕﺠﺎﻩ ﻧﻈﺮیﺔ ﻻﺕﺨﻠﻮ ﻣﻦ دواﻓﻊ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﻗﺪ‬
‫یﺘﻠﻤﺴﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮیﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮیﺎت‪:‬‬

‫اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻻول‪:‬‬

‫ویﻌﺘﻤﺪ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﻌﻀﻮیﺔ او اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ آﺄﺳﺎس ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻻﺟﺮاﻣﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻌﻀﻮي او‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ او اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ویﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻟﻨﻈﺮیﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ او ) ﺏﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻨﻒ ( اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى‬
‫ﺏﻬﺎ ) دي ﺕﻮﻟﻴﻮ (ﻋﺎم ‪ 1945‬وﺳﻤﺎهﺎ ﻧﻈﺮیﺔ اﻟﺘﻜﻮیﻦ اﻻﺟﺮاﻣﻲ‪ .‬وﻣﻔﺎدهﺎ ان ﺳﺒﺐ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻻﺟﺮاﻣﻲ اﻟﺬي یﺪﻓﻊ اﻟﻔﺮد اﻟﻰ اﻟﺸﺬوذ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺪﻓﺎع هﻮ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫یﺪﻓﻊ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻰ ارﺕﻜﺎب ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺪم ) اﻟﻼري‪،،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻻﺧﻼق‪.(1989،‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ یﺬهﺐ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻻیﻄﺎﻟﻲ )ﻟﻮم ﺏﺮوزو( اﻟﻰ ان هﻨﺎك ﺟﻨﺎة ﺏﺎﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﻻﺣﻆ آﺜﺮة اﻟﻮﺷﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺏﺪاﻧﻬﻢ وﺧﻠﺺ اﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ هﻲ ان اﺏﺪان اﻟﺠﻨﺎة اﻗﻞ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﺏﺪان‬
‫اﻻﻓﺮاد اﻟﻌﺎدیﻴﻦ‪ .‬وﺷﺮّح ﻣﺦ اﺣﺪ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق ﻓﻮﺟﺪ ﺕﺸﺎﺏﻬﺎ ﺏﻴﻦ ﻣﺨﻪ وﻣﺦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻔﻘﺮیﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ اﺳﺎﺳﺎ ﻟﻈﻬﻮر ﻧﻈﺮیﺔ ) اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮراﺙﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ(‪ .‬آﻤﺎ ﻻﺣﻆ ان ﺏﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت ﺕﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺮام اﻟﻔﻄﺮي ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺒﺮ او اﻟﺼﻐﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺮؤوس او اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺠﻌﺪ او ﻋﺪم‬
‫ﺕﻨﺎﺳﺐ اﻟﺮؤوس ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ او اﻟﺠﺒﻬﺎت اﻟﻤﻨﺪﺣﺮة اﻟﻰ اﻟﻮراء‪ ...‬اﻟﺦ ﻓﺎذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻓﺄﻧﻪ ﻣﺠﺮم ﺏﺎﻟﻔﻄﺮة ﺣﺘﻤﺎ واﻃﻠﻖ ﻟﻮم ﺏﺮوزو ﻋﻠﻰ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ) ﺳﻤﺎت اﻻﻧﺤﻄﺎط ()ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﻓﺮویﺪ ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ ان ﺳﺒﺐ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﺏﺸﻜﻞ ﻋﺎم هﻮ ﻏﺮیﺰة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺕﺘﺠﺴﺪ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ دﻋﻢ اﻧﻤﺎء اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬واﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮیﺰة اﻟﻤﺬآﻮرة }اﻟﻠﺒﻴﺪو{ اﻣﺎ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻴﻨﺸﺄ ﺣﺴﺐ رأیﻪ ﻣﻦ‬
‫اﺣﺒﺎط او ﺳﺪ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺏﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻻوﻟﻰ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﺘﻪ ﻣﻦ اﺣﺪاث ﻣﺄﺳﺎویﺔ رأى‬

‫‪82‬‬
‫وﺟﻮد ﻏﺮیﺰة اﺧﺮى اﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺮیﺰة اﻟﻤﻮت ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ هﻲ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ واﻧﻬﺎء اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻋﻠﻰ هﺬا‬
‫ﺕﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﺣﺴﺐ رأیﻪ ﻏﺮیﺰﺕﺎن هﻤﺎ ﻏﺮیﺰﺕﺎ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت ﺕﺘﺼﺎرﻋﺎن ﻟﺘﺤﺪیﺪ ﺳﻠﻮك‬
‫اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬اﻣﺎ ) ﻟﻮرﻧﺰ( ﻓﻴﺮى ﺳﺒﺐ اﻟﻌﻨﻒ هﻮ ﻏﺮیﺰة } اﻟﻌﺮاك{ واﻋﺘﺒﺮ هﺬﻩ اﻟﻐﺮیﺰة ﻣﺸﺘﺮآﺔ‬
‫ﺏﻴﻦ اﻻﻧﺴﺎن وﺏﺎﻗﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ویﺘﺮﺕﺐ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮیﺔ ان اﻟﻌﻨﻒ ﺳﻠﻮك ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﻻیﻤﻜﻦ‬
‫ﺕﻔﺎدیﻪ )ﻏﺎﻧﻢ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ذهﺐ ﻓﺮیﻖ ﺁﺧﺮ اﻟﻰ ان اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﻌﻨﻒ‪ .‬ویﻌﺘﺒﺮ) هﻨﺮي ﺟﻮدارد( اﺣﺪ رواد هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ ان اﻟﺤﻤﻘﻰ اﺷﻜﺎل اﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻄﻮرة ﺏﺴﺒﺐ اﻧﺨﻔﺎض ذآﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺕﻤﺘﻌﻬﻢ‬
‫ﺏﺄﺟﺴﺎد ﻗﻮیﺔ‪ .‬وارﺟﻊ ﺁﺧﺮون ﺳﺒﺐ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻰ ﺧﻠﻞ ﺟﻴﻨﻲ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺕﻮﺹﻞ اﻟﻴﻪ ﻓﺮیﻘﺎ ﻋﻤﻞ هﻮﻟﻨﺪي‬
‫واﻣﺮیﻜﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ اآﺘﺸﻔﺎ ان اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﺣﺪى اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻬﻮﻟﻨﺪیﺔ ارﺕﻜﺒﻮا ﺟﺮاﺋﻢ ﻋﻨﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬
‫ﺧﻤﺴﺔ اﺟﻴﺎل وﻟﻜﻦ اﺣﺪ اﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮیﻖ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي ) هﺎن ﺏﺮوﻧﺮ( ﺣﺬر ﻣﻦ ﺕﻌﻤﻴﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺏﻬﺬﻩ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ )ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫ﻣﺎ یﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻟﻤﺬآﻮر )اﻟﻨﻈﺮیﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ( ﻣﺎیﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ان ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺏﺎﻟﻨﻈﺮیﺔ اﻟﺪارویﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻬﺪف اﺳﺎﺳﺎ اﻟﻰ اﻋﻼء اﻟﺠﻨﺲ اﻻﺏﻴﺾ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺟﻨﺎس اﻻﺧﺮى ﺣﻴﺚ ﻗﺴﻤﺖ ﺏﻌﻀﻬﺎ اﻟﺪم اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻰ ﻣﺮاﺕﺐ وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺪم اﻻزرق ﻓﻲ‬
‫اوﻻهﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ اذن ﻣﺮﺕﺒﻄﺔ ﺏﺎﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻزال ﺹﺪاهﺎ یﺘﺮدد ﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‬
‫ﺟﻨﺲ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ وﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮي‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻧﺠﺪ ان ﻧﻈﺮیﺔ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﺕﺆآﺪ‬
‫اﻧﻬﺎ ﺕﻨﺘﺸﺮ ﺏﻴﻦ ذوي اﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﺤﺪودة او اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ وﺧﺎﺹﺔ ﺏﻴﻦ اﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﻬﺎﺟﺮیﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﻮب وﺷﺮق اورﺏﺎ‪ .‬وﺏﻬﺬا اﻟﺼﺪد یﻘﻮل )ﺕﺸﺎرﻟﺰ دیﻔﻨﻮن( ﻣﺪیﺮ ﻣﻌﻬﺪ آﺎرﻧﻴﺠﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻴﻮیﻮرك واﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺕﺤﺴﻴﻦ اﻟﻨﺴﻞ ) ان اﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﺷﺮق وﺟﻨﻮب اورﺏﺎ‬
‫ﺳﻮف یﺠﻌﻞ اﻻﻣﺮیﻜﻴﻴﻦ اآﺜﺮ ﺳﻤﺮة واﻗﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ واآﺜﺮ ﻣﻜﺮا وﻣﻴﻼ ﻻرﺕﻜﺎب ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﺨﻄﻒ واﻻﻋﺘﺪاء واﻻﻏﺘﺼﺎب()اﻟﻼري‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻟﻢ یﺜﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﺹﺤﺔ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮیﺔ ﺏﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﺏﻞ اﻟﻌﻜﺲ یﻮﺟﺪ ﻋﻠﻤﺎء یﺮون ﻋﻜﺲ‬
‫ﻣﺎذهﺐ اﻟﻴﻪ اﺹﺤﺎب هﺬا اﻻﺕﺠﺎﻩ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ یﺮى اﻟﺪآﺘﻮر )آﺎرل( }ﻻیﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺠﺮم‬
‫ﺏﻔﻄﺮﺕﻪ آﻤﺎ یﻘﻮل ﻟﻮم ﺏﺮوزو ﺏﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ان آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ اﻧﺎس ﻃﺒﻴﻌﻴﻮن‬
‫وﻋﺎدیﻮن ﺏﻞ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ذآﺎء ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة ] ‪ [...‬ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ذآﺎء وﻋﻮاﻃﻒ وﺟﻤﺎل‬

‫‪83‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺏﻞ ﻗﺪ یﻔﻮق ﺏﻌﻀﻬﻢ اﻟﺤﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺤﺮوﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻮاهﺐ اﻻﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫وآﺜﻴﺮ ﻣﻨﺎ ایﻀﺎ ﻣﻦ یﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺏﻌﺾ اﻟﻌﻮارض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ]‪ [...‬ان اآﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﺋﺪة اﻧﻤﺎ‬
‫هﻢ اﻟﺬیﻦ یﻨﺴﺠﻢ وﺕﺘﻮازن وﺕﺘﻌﺎدل ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮیﺔ واﻻﺧﻼﻗﻴﺔ ﺏﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺏﻌﺾ‪ .(...‬آﻤﺎ آﺘﺐ اﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ )ﻟﻘﺪ اﺹﺒﺢ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺏﺖ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺬي ﻟﻢ‬
‫یﺒﻖ ﻓﻴﻪ اﻗﻞ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻚ هﻮ اﻧﻪ ﻻیﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ اﻧﺴﺎن ﺷﺮیﺮ ﺏﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻧﻌﻢ یﻮﺟﺪ‬
‫اﻧﺎس ﻣﺮﺽﻰ اﻟﻨﻔﻮس()ﻏﺎﻧﻢ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬
‫اﺽﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮراﺙﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻲ )ﺏﻮل ﺏﻴﻠﻴﻨﺠﺮ( ان ﺳﺒﺐ اﻟﻌﻨﻒ هﻮ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮي وﻓﺸﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ وﻟﻴﺲ اﻟﺠﻴﻨﺎت)ﻏﺎﻧﻢ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ((‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻣﺎ یﺆآﺪ ﻋﺪم ﺹﺤﺔ اﻟﻨﻈﺮیﺔ ﻋﺪم اﺕﻔﺎق روادهﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ واﺣﺪ یﻜﻮن داﻓﻌﺎ ﻟﻠﺴﻠﻮك‬
‫اﻻﺟﺮاﻣﻲ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ یﺮى ﺏﻌﻀﻬﻢ ان ﻏﺮیﺰة اﻟﻬﺪم او اﻟﻤﻮت هﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬یﺬهﺐ‬
‫ﻓﺮیﻖ اﺧﺮ اﻟﻰ ان ﺏﻌﺾ اﻟﺠﻴﻨﺎت هﻲ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻠﻮك‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ یﺮﺏﻂ ﻓﺮیﻖ ﺙﺎﻟﺚ ﺏﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ وﺕﻮاﻓﺮ ﺹﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻣﺎﺕﻮاﻓﺮت هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ آﺎن ﻣﺠﺮﻣﺎ‬
‫ﺏﺎﻟﻔﻄﺮة‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺕﺮآﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﺕﺘﺮك اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺕﺄﺙﻴﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻤﺪرﺱﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(‪:‬‬

‫ﺕﺒﻨﺖ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮیﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ ﻓﻲ وﺟﻮدهﺎ وﺟﻮد اﻟﻔﺮد ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺕﺆﺙﺮ ﻓﻲ ﺕﻜﻮیﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﺳﻠﻮآﻪ‪ .‬آﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واﻟﻤﻮﺽﻮﻋﻴﺔ اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻋﻮاﻣﻞ ذاﺕﻴﺔ ﺕﺘﻌﻠﻖ ﺏﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺕﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺕﺆﺙﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎدون ﺏﻬﺬا اﻻﺕﺠﺎﻩ ﻓﻲ اﻻﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺪﻓﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺮاﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ یﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﺏﻤﻌﻨﻰ ان اﻟﻤﻌﺎیﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺕﺤﺪد اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺮاﻣﻲ‬
‫ﺕﺨﺘﻠﻒ ﺏﺎﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ویﻌﻠﻠﻮن ذﻟﻚ ﺏﺎن اﻟﺠﺮیﻤﺔ ﺕﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻﺧﺮ ﺏﺤﺴﺐ ﺙﻘﺎﻓﺘﻪ‬
‫وﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب‪ .‬وﻓﻲ رأیﻬﻢ ان ﻣﺎ یﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮیﻤﺔ یﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻬﻮ اﻵﺧﺮ‬
‫یﺨﺘﻠﻒ ﺏﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺏﺤﺴﺐ ﺙﻘﺎﻓﺎﺕﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن )ﻣﺎیﺴﻤﻰ ﺏﺎﻟﻌﻨﻒ یﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪84‬‬
‫ﻻﺧﺮ وﻣﻦ ﺙﻘﺎﻓﺔ ﻻﺧﺮى ﻓﻔﻲ ﻧﻈﺎم اﻓﺮیﻘﻲ ﻣﻌﻴﻦ یﻌﺪ ﺕﻘﺪیﻢ اﻟﺬﺏﺎﺋﺢ اﻟﺒﺸﺮیﺔ اﻣﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻻ یﻤﻜﻦ‬
‫وﺹﻔﻪ ﺏﺎﻟﻌﻨﻒ(‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻨﻒ وﻓﻖ هﺬا اﻻﺕﺠﺎﻩ یﺘﻌﻠﻖ ﺏﺎﻟﻤﻌﺎیﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺕﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺣﺴﺐ ﺙﻘﺎﻓﺔ‬
‫آﻞ ﻣﻨﻬﺎ )ﻏﺎﻧﻢ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫دراﺳﺔ اﺧﺮى ﺕﻘﻮل ان اﻋﻈﻢ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻌﻨﻒ هﻮ ﻓﺮض ﺙﻘﺎﻓﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ او ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﺷﺨﺎص اﻟﺬیﻦ یﺠﺪون اﻧﻔﺴﻬﻢ اﻣﺎم ﺙﻘﺎﻓﺔ اﺧﺮى ﺕﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺙﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‬
‫وﺕﻬﺪف ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ یﻜﻮﻧﻮن اﻣﺎم ﻃﺮیﻘﻴﻦ‪ .‬اﻣﺎ اﻻﺧﺬ ﺏﻬﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺏﻌﺪ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺙﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻻﺹﻠﻴﺔ وﻣﺎ یﺘﺮﺕﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻘﺪان ﻟﻬﻮیﺘﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻘﺪان ﺙﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻣﺎ ان یﻌﻴﺸﻮا‬
‫ﻏﺮﺏﺎء‪ .‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي یﻔﺮض ﺙﻘﺎﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺙﻮرة اﻻﺕﺼﺎﻻت ﻓﻬﻮ یﻤﺎرس اﻟﻌﻨﻒ ویﻌﺪ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻗﻤﻌﻴﺎ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ ذهﺐ اﻟﻴﻪ ) ﻣﻴﺸﻴﻞ آﻮرﻧﺎﻧﻮن ( اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ ﺏﺄن زیﺎدة ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻌﻨﻒ ﺏﻴﻦ‬
‫اﻟﺰﻧﻮج ﻻیﻤﻜﻦ ﺕﻔﺴﻴﺮﻩ ﺟﻴﻨﻴﺎ او وراﺙﻴﺎ ﺏﻞ ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺠﺮﺏﺔ اﻟﺘﻲ یﻤﺮ ﺏﻬﺎ اﻟﺰﻧﻮج ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻣﺮیﻜﻲ وهﻲ ﺕﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺙﻨﻴﺔ اﻻﺧﺮى ) ﻏﺎﻧﻢ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ویﺬهﺐ ﻓﺮیﻖ ﺁﺧﺮ اﻟﻰ ان اﻟﻌﻨﻒ هﻮ اﺣﺪ ﺳﻤﺎت اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ یﺘﻨﻘﻞ ﺏﻴﻦ اﺟﻴﺎﻟﻬﺎ‬
‫وﻻ یﻌﺘﺒﺮ اﻏﻠﺐ اﻧﻮاع اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺮاﻣﻲ ﺣﺴﺐ ﺙﻘﺎﻓﺔ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺟﺮیﻤﺔ‪ .‬ویﺮون ان اﻟﻔﻘﺮ‬
‫واﻟﻌﻨﻒ یﺴﺎﻋﺪ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻻﺧﺮ ویﺸﺠﻌﻪ وﻋﻠﺔ ذﻟﻚ هﻲ ان هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻﺕﺴﺘﻄﻴﻊ ﺧﺮق‬
‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻔﺼﻞ ﺏﻴﻨﻬﺎ وﺏﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺧﺮى ﻟﺬﻟﻚ ﺕﺒﻘﻰ ﺙﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﻻ ﺕﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ویﺸﻴﺮ اﻻﻣﺮیﻜﻲ ) هﺎري ﻣﻮر( اﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻨﻒ ﺏﻘﻮﻟﻪ ) ان ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ یﺸﻴﺮ اﻟﻰ ﺕﻌﺮض اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻰ ﻣﻌﺎیﻴﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ او اﺕﺠﺎهﺎت وﻗﻴﻢ‬
‫ﺕﻨﺤﺪر اﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺏﺎﺋﻪ وﻋﺒﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﺕﺤﺪد هﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺹﺮ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ آﻔﺮد‪ ،‬ﺏﺠﺎﻧﺐ ان هﻨﺎك ﻋﻨﺎﺹﺮ‬
‫او ﻋﻮاﻣﻞ ﺏﻴﺌﻴﺔ اﺧﺮى ﺕﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺙﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد اهﻤﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻻﺹﺪﻗﺎء‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ یﻨﺘﻤﻲ اﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ یﻨﺘﻤﻲ اﻟﻴﻬﺎ ( )اﺏﻮﺷﺎﻣﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫آﻤﺎ اﺧﺬ اﺹﺤﺎب هﺬا اﻻﺕﺠﺎﻩ ﺏﺎﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺮﺏﻴﺔ آﺴﺒﺐ ﻟﻠﻌﻨﻒ‪ ،‬اي ان اﻟﻔﺮد یﺘﻠﻘﻰ‬
‫ﻗﻴﻢ وﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي یﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ویﻜﻮن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺏﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻻن‬

‫‪85‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ آﻤﺎ اﻧﻬﺎ ﻧﺘﺎج اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻓﻬﻲ ایﻀﺎ ﻧﺘﺎج ﻟﻠﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﻲ یﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﺎ )یﻌﻘﻮب‪،‬اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫یﻼﺣﻆ ان هﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳﺔ او اﺹﺤﺎب اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻟﺜﺎﻧﻲ اهﺘﻤﻮا ﺏﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واهﻤﻠﻮا‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي یﺘﻌﻠﻖ ﺏﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎذهﺐ اﻟﻴﻪ اﺹﺤﺎب اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻻول ﺣﻴﺚ ارﺟﻌﻮا اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻘﻂ ﺏﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬واذا آﺎن اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻻول ﻗﺪ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺕﻮﺟﻬﺎﺕﻪ آﻤﺎ اﺙﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎن اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﻻﻣﺴﻪ ﻻﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ هﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻒ ﺏﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻧﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟﻪ‪ .‬واﻟﺴﺆال اﻟﺬي یﻄﺮح ﻋﻠﻰ‬
‫اﺹﺤﺎب اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻤﺎذا ﺕﺆﺙﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻓﺘﺪﻓﻌﻪ اﻟﻰ ﺕﺒﻨﻲ اﻟﻌﻨﻒ ‪ -‬وهﻢ‬
‫ﻗﻠﺔ ﻓﻲ اي ﻣﺠﺘﻤﻊ ‪ -‬وﻻﺕﺆﺙﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺬیﻦ یﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻇﻞ ﺙﻘﺎﻓﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺣﺪة‬
‫ویﻮاﺟﻬﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻌﺎﺷﻴﺔ ؟‬

‫اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫وهﻮ اﻟﺬي یﺆآﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺬاﺕﻴﺔ وﻻیﻨﺴﻰ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺏﺎﻋﺘﺒﺎهﺎ ﻣﻨﺸّﻄﺔ ﻟﻼوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻻن اﻟﻔﺮد ﻟﻴﺲ اﺏﻦ ﺏﻴﺌﺘﻪ ﺏﻞ اﻧﻪ اﺏﻦ ذاﺕﻪ ﻣﺘﺄﺙﺮا ﺏﺒﻴﺌﺘﻪ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎذهﺒﺖ اﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮیﺔ اﻻﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮیﻢ‪ .‬وﺕﺆآﺪ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮیﺔ ﻋﻠﻰ ان اﻟﻨﻔﺲ هﻲ اﺳﺎس آﻞ ﺷﺊ‬
‫)وﻧﻔﺲ وﻡﺎ ﺱﻮاهﺎ‪ .‬ﻓﺄﻟﻬﻤﻬﺎ ﻓﺠﻮرهﺎ وﺕﻘﻮاهﺎ‪ .‬ﻗﺪ اﻓﻠﺢ ﻡﻦ زآﺎهﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﺎب ﻡﻦ‬
‫دﺱﺎهﺎ()اﻟﺸﻤﺲ‪ .(10-7:‬یﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻻیﺔ ان هﻨﺎك ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺴﻮاة اي ﺕﺴﻮیﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻬﺎﻣﻬﺎ ﻗﻮى اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ .‬وﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﺳﺎس یﻮﻟﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺰودا ﺏﻘﻮى ﺕﺆهﻠﻪ‬
‫اﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ وﻗﻮى ﺕﺪﻓﻌﻪ اﻟﻰ اﻟﺸﺮ‪ .‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ آﻮن اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺨﺘﺎرا )وهﺪﻳﻨﺎﻩ‬
‫اﻟﻨﺠﺪﻳﻦ()اﻟﺒﻠﺪ‪ (10:‬ﻓﻲ ﺳﻠﻮك ﻃﺮیﻖ اﻟﺨﻴﺮ او ﻃﺮیﻖ اﻟﺸﺮ‪ .‬اذ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﻮى ﻣﻦ ﻧﻮع واﺣﺪ‬
‫ﻟﻜﺎن ﻣﺠﺒﺮا ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك ﻣﺎ ﺕﺄﻣﺮ ﺏﻪ هﺬﻩ اﻟﻘﻮى وﺕﻨﺘﻔﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺹﻔﺔ آﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﺨﺘﺎر‪).‬اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﻗﺎل رواد هﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ان ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺙﻼث ﻗﻮى اﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻻوﻟﻰ اﺳﻢ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﺸﻬﻮیﺔ وﻣﻬﻤﺘﻬﺎ دﻓﻊ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻰ آﻞ ﻋﻤﻞ یﺠﻠﺐ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﻊ آﺎﻻآﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﻤﻠﺒﺲ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪86‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ وهﻲ اﺳﺎس آﻞ ﻓﻌﻞ یﻘﻮم ﺏﻪ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻤﻀﺮة ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﺮﺽﻪ‬
‫وﻣﺎﻟﻪ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮیﺔ ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ یﻘﻮم ﺏﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎن‬
‫آﺄﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻼث ﺟﺎﻧﺐ اﻻﻓﺮاط واﻻﻋﺘﺪال‪ .‬ﻓﺎذا ﻣﺎ ﻻزﻣﺖ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻻﻋﺘﺪال وﺕﻌﺎوﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺏﻴﻨﻬﺎ ﻓﻠﻢ یﺼﺪر ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺎن اﻻ اﻓﻌﺎل ﻧﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬واذا ﻣﺎ ﺕﺠﺎوزت ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻔﺮیﻂ یﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻔﺮد اﻓﻌﺎل ﻏﻴﺮ ﻧﻮﻋﻴﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﻟﻮﺕﺠﺎوزت اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮیﺔ‬
‫ﺣﺪ اﻻﻋﺘﺪال وﻣﺎﻟﺖ اﻟﻰ اﻻﻓﺮاط ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺕﺘﺨﺬ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻩ‪ .‬وآﺬا اﻟﺤﺎل ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﻓﺤﺪ‬
‫اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻴﻬﺎ هﻮ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻣﻴﻠﻬﺎ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺤﺪ یﻌﻨﻲ اﻟﺘﺰام ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻬﻮر واﻟﺠﺒﻦ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻔﻜﺮیﺔ ﻓﺤﺪ اﻋﺘﺪاﻟﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺕﺠﺎوزﻩ اﻟﺒﻼدة‪ .‬وﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﻠﻜﺎت اﻟﺜﻼث ﺕﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻣﻠﻜﺔ راﺏﻌﺔ هﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﻋﻄﺎء آﻞ ﻗﻮة ﺣﻘﻬﺎ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮازن )اﻟﻨﺮاﻗﻲ‪،‬ﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدات‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ان ﻋﺪم إﻋﻤﺎل اﻟﻘﻮة اﻟﺮاﺏﻌﺔ یﻌﻨﻲ اﻃﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺜﻼث ﺏﺎﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ ﻓﻴﻤﻴﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ویﻤﺘﺜﻞ ﻟﻄﻠﺒﺎﺕﻬﺎ‪ .‬ویﻀﺮﺏﻮن ﻣﺜﻼ ﻟﺬﻟﻚ آﻤﺎ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ ﺣﻜﻴﻢ وآﻠﺐ وﺧﻨﺰیﺮ وﺷﻴﻄﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ وﺕﺮك ﻟﻬﻢ ﺕﺴﻮیﺔ اﻣﺮ ﻣﺎ‪ .‬وان اﻟﺤﻜﻴﻢ یﻤﺜﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﺐ یﻤﺜﻞ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ‪ ،‬ویﻤﺜﻞ اﻟﺨﻨﺰیﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮیﺔ اﻣﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﻮهﻤﻴﺔ‪ .‬وﺣﺼﻞ ﻧﺰاع ﺏﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﺄیﻬﻢ یﻐﻠﺐ یﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻪ‪ .‬وآﺬا ﺣﺎل اﻟﻘﻮى اﻻرﺏﻌﺔ اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻻﺕﻐﻔﻞ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮیﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن داﻓﻌﺔ او ﻣﻨﺸﻄﺔ ﻻﺣﺪى اﻟﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ دﻋﻢ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻔﻜﺮیﺔ ﻟﺴﻠﻮك ﻃﺮیﻖ اﻟﺨﻴﺮ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺕﺆﺙﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﻔﻜﺮیﺔ ﻓﺘﻨﺸﻄﻬﺎ ﻻﺏﺘﻜﺎر آﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﺕﺪﻓﻊ ﺏﺎﻻﻧﺴﺎن اﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ اذا اﺧﺘﺎر‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ذﻟﻚ وﻗﺪ ﻻﺕﺆﺙﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻧﺼﻞ اﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫اوﻻ‪ :‬ان هﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ یﺸﻤﻞ آﻞ ﻧﻔﺲ اﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ یﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ دون ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺏﺎﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ دون ﺳﻮاﻩ‪ .‬ﻓﻼ یﻮﺟﺪ ﺟﻨﺎة ﺏﺎﻟﻔﻄﺮة آﻤﺎ آﺎن یﻌﺘﻘﺪ )ﻟﻮم ﺏﺮوزو( وان ﺹﻔﺎت‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺺ اذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻲ اﻧﺴﺎن ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺠﺮﻣﺎ ﺏﺎﻟﻔﻄﺮة وﺳﻤﺎهﺎ )ﺳﻤﺎت اﻻﻧﺤﻄﺎط(‪ .‬واذا‬
‫آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت آﻤﺎ یﺮاهﺎ )ﻟﻮم ﺏﺮوزو( ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ آﺎﻟﺮؤوس ﻏﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮ او‬

‫‪87‬‬
‫اﻟﺼﻐﺮ ﻓﻘﺪ اﺹﺒﺤﺖ اﻻن ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺮﻗﻴﺔ او ﻋﻘﺎﺋﺪیﺔ آﺄن یﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎ‬
‫اوﻋﺮﺏﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺙﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ان اﻟﻘﻮى اﻟﺴﺒﻌﻴﺔ ﻗﺪ ﺕﺘﻐﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺏﻲ او اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻴﻔﺠﺮ ﻣﺮآﺰي اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺕﻐﻠﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺮیﻜﻲ وﻓﺠﺮ ﻣﺒﻨﻰ اوآﻼهﻮﻣﺎ‪ .‬و اذا اردﻧﺎ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﺒﺴﺒﺐ ﺕﻐﻠﺒﻬﺎ ﻧﺸﺒﺖ اﻟﺤﺮﺏﺎن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺘﺎن اﻻوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺏﻔﻌﻞ ﺕﺴﻠﻄﻬﺎ ﺽُﺮﺏﺖ اﻟﻴﺎﺏﺎن‬
‫ﺏﺎﻟﻘﻨﺎﺏﻞ اﻟﺬریﺔ‪ .‬وﺏﺴﺒﺐ ﻗﻴﺎدﺕﻬﺎ اﻏﺘﺼﺒﺖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ودﻣﺮت اﻟﺸﻌﻮب وﻻﺕﺰال ﺕﺪﻣﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺪواﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺑﻴﺔ‬

‫ﺏﻴﻦ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﻴﻦ واﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻴﻪ ﺕﺸﺎﺏﻪ آﻤﺎ ان ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ اﺧﺘﻼف‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﺎن اﻟﺪاﻓﻊ یﻌﻨﻲ اﻟﻤﺤﺮك او اﻟﻤﺤﺮآﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻒ وراء ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد وﻣﻴﻮﻟﻪ‬
‫واﺕﺠﺎهﺎﺕﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪاﻓﻊ آﻠﻤﺎ هﻮ داﺧﻠﻲ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن یﺪﻓﻌﻪ اﻟﻰ ﺕﺤﻘﻴﻖ اهﺪاﻓﻪ )اﻟﺘﺮﺕﻮري‪،‬داﻓﻌﻴﺔ‬
‫اﻻﻧﺠﺎز‪،‬دراﺳﺔ(‪.‬‬

‫واﻟﺪاﻓﻊ آﻤﺎ یﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‪ :‬ﻣﺜﻴﺮ داﺧﻠﻲ یﺤﺮك ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد ویﻮﺟﻬﻪ ﻟﻠﻮﺹﻮل اﻟﻰ هﺪف ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫آﻤﺎ یﻌﺮﻓﻪ ﺁﺧﺮ ﺏﺎﻧﻪ‪ :‬اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺕﺪﻓﻊ اﻟﻔﺮد ﻻن یﻘﻮم ﺏﺴﻠﻮك ﻣﻦ اﺟﻞ اﺷﺒﺎع وﺕﺤﻘﻴﻖ ﺣﺎﺟﺔ او‬
‫هﺪف‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺒﺎﻋﺚ او اﻟﺤﺎﻓﺰ ﻓﺎﻧﻪ اﻟﻤﻮﺽﻮع اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺬي یﺤﻔﺰ اﻟﻔﺮد ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺏﺴﻠﻮك ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺕﺮ‪ .‬وﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ داﻓﻌﺎن یﺪﻓﻌﺎن اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺏﺴﻠﻮك ﻣﻌﻴﻦ‬
‫ﻻﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم او اﻟﻤﺎء‪ ،‬واﻻﺧﻴﺮان یﻌﺘﺒﺮآﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎﻓﺰ او اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﺴﻠﻮك‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻔﺮد‪ .‬ﺏﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ان اﻟﺪاﻓﻊ هﻮ اﻟﻤﺜﻴﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن واﻟﺒﺎﻋﺚ هﻮ اﻟﻤﺜﻴﺮ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ)ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫واﻟﺠﺮیﻤﺔ آﻈﺎهﺮة ﻟﺴﻠﻮك اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻬﺎ دواﻓﻊ وﺏﻮاﻋﺚ ﺕﺴﺒﺒﻬﺎ‪ .‬واﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮیﻤﺔ یﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﻲ اهﺘﻤﺎﻣﺎت ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺮام‪ ،‬ﻓﻬﻮ یﺒﺤﺚ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺕﺆدي اﻟﻰ ارﺕﻜﺎﺏﻬﺎ ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﺕﻠﻚ‬

‫‪88‬‬
‫اﻻﺳﺒﺎب داﺧﻠﻴﺔ ذاﺕﻴﺔ ﺕﺨﺺ اﻟﻔﺮد او اﺳﺒﺎب ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻢ اﻻﺟﺮام یﺘﻨﺎول اﻟﺠﺮیﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﺳﺒﺎﺏﻬﺎ واﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺕﺤﻴﻂ ﺏﻬﺎ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ﻓﻼ یﻬﺘﻢ ﺏﺎﻟﺒﺎﻋﺚ او اﻟﺪاﻓﻊ‬
‫ﺏﺄﻋﺘﺒﺎرهﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮآﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ او اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﺮد اﻧﻤﺎ یﻨﻈﺮ اﻟﻰ ارآﺎن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﺎذا ﻣﺎ ﺕﻮاﻓﺮت اﻻرآﺎن اﻟﺘﻲ یﺸﺘﺮط اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺕﻮاﻓﺮهﺎ اﺹﺒﺢ اﻟﻔﻌﻞ ﺟﺮیﻤﺔ ﻣﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺏﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ ارﺕﻜﺎب ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن وان اﺧﺬت ﺏﻪ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ آﻈﺮف ﻣﺸﺪد او ﻣﺨﻔﻒ ﻟﻠﺠﺮیﻤﺔ اﻻ اﻧﻪ ﻻیﺤﻮل اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﺤﺮّم ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ اﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺒﺎح‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ أآﺪﻩ اﻟﻤﺸﺮع اﻟﺴﻮري ﺏﻌﺪ ﺕﻌﺮیﻔﻪ اﻟﺪاﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة )‪(191‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت‪:‬‬

‫)‪ -1‬اﻟﺪاﻓﻊ هﻮ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺤﻤﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ او اﻟﻐﺎیﺔ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﺘﻲ یﺘﻮﺧﺎهﺎ‪ -2 .‬وﻻ یﻜﻮن‬
‫اﻟﺪاﻓﻊ ﻋﻨﺼﺮا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺹﺮ اﻟﺘﺠﺮیﻢ اﻻ ﻓﻲ اﻻﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن(‪ .‬ویﻨﻄﺒﻖ هﺬا ایﻀﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﻓﺎن اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ اهﺘﻤﺖ ﺏﺎﻻرآﺎن دون اي اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫ارﺕﻜﺎب اﻟﻌﻤﻞ اﻻرهﺎﺏﻲ‪ .‬ﻣﻤﺎ یﻌﻨﻲ ان هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻗﺪﻣﺖ اﺳﻠﻮب اﻟﺮدع واﻟﺰﺟﺮ ﺽﺪ ﻣﺮﺕﻜﺒﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻻﻓﻌﺎل ﺏﺪﻻ ﻣﻦ اﺳﻠﻮب اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺬي یﻨﺒﻐﻲ ان یﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﺳﺒﺎب ارﺕﻜﺎﺏﻬﺎ داﺧﻠﻴﺔ آﺎﻧﺖ او‬
‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ )یﻌﻘﻮب‪،‬اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫اﻻ ان ﻣﺎیﺜﻴﺮ اﻟﻐﺮاﺏﺔ هﻮ ان ﺏﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺕﺪﻋﻲ اﻧﻬﺎ راﻋﻴﺔ اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺕﺮﻓﺾ ﺕﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ او ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺏﻌﺾ ﻣﺮﺕﻜﺒﻲ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ ،‬واذا اردﻧﺎ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻨﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻦ ﺏﺎرﺕﻜﺎب اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‪ .‬آﻤﺎ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ آﻮاﻧﺘﻨﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻟﻢ یﻌﺮﺽﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎآﻢ وﺕﺤﻘﻖ ﻣﻌﻬﻢ اﻻﺟﻬﺰة‬
‫اﻟﺨﺎﺹﺔ اﻟﺘﻲ اﻃﻠﻘﺖ یﺪهﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺕﺆدي اﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف‪ .‬ودار ﺟﺪل ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‬
‫ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ هﺆﻻء اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ وﻣﺪى ﺷﻤﻮﻟﻬﻢ ﺏﺄﺕﻔﺎﻗﻴﺎت ﺟﻨﻴﻒ اﻟﻤﺒﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1949‬وﻣﻠﺤﻘﻴﻬﺎ‬
‫ﺏﺮوﺕﻮآﻮﻟﻲ ﺟﻨﻴﻒ ﻟﻌﺎم ‪ .1977‬ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻤﺎدة اﻟﺮاﺏﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻨﺺ )أ‪ -‬اﺳﺮى‬
‫اﻟﺤﺮب ﺏﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ هﻢ اﻻﺷﺨﺎص اﻟﺬیﻦ یﻨﺘﻤﻮن اﻟﻰ اﺣﺪى اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ویﻘﻌﻮن ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻌﺪو‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻓﺮاد اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻻﺣﺪ اﻃﺮاف اﻟﻨﺰاع‪ ،‬واﻟﻤﻠﺸﻴﺎت او اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺸﻜﻞ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪.‬‬

‫‪89‬‬
‫‪ -2‬اﻓﺮاد اﻟﻤﻠﺸﻴﺎت اﻻﺧﺮى واﻟﻮﺣﺪات اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﺔ اﻻﺧﺮى ﺏﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻋﻀﺎء ﺣﺮآﺎت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺬیﻦ یﻨﺘﻤﻮن اﻟﻰ اﺣﺪ اﻃﺮاف اﻟﻨﺰاع ویﻌﻤﻠﻮن داﺧﻞ او ﺧﺎرج اﻗﻠﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ آﺎن‬
‫هﺬا اﻻﻗﻠﻴﻢ ﻣﺤﺘﻼ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ان ﺕﺘﻮاﻓﺮ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﺸﻴﺎت او اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺏﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮآﺎت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة‪:‬‬
‫أ‪ -‬ان یﻘﻮدهﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻣﺮؤوﺳﻴﻪ‪ .‬ب‪ -‬ان ﺕﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺷﺎرة ﻣﻤﻴﺰة ﻣﺤﺪدة یﻤﻜﻦ ﺕﻤﻴﻴﺰهﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺏﻌﺪ‪ .‬ج‪ -‬ان ﺕﺤﻤﻞ اﻻﺳﻠﺤﺔ ﺟﻬﺮا‪ .‬د‪ -‬ان ﺕﻠﺘﺰم ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕﻬﺎ ﺏﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺤﺮب وﻋﺎداﺕﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻓﺮاد اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ اﻟﺬیﻦ یﻌﻠﻨﻮن وﻻءهﻢ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ او ﺳﻠﻄﺔ ﻻﺕﻌﺘﺮف ﺏﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺰة‪ .(...‬وﺣﺪدت اﻟﻔﻘﺮة )ب( ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺎدة اﻻﺷﺨﺎص اﻟﺬیﻦ یﻌﺎﻣﻠﻮن آﺄﺳﺮى ﺣﺮب‬
‫ﺏﻤﻘﺘﻀﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة )‪ -1‬اﻻﺷﺨﺎص اﻟﺬیﻦ یﺘﺒﻌﻮن او آﺎﻧﻮا ﺕﺎﺏﻌﻴﻦ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪ اﻟﻤﺤﺘﻞ‬
‫اذا رأت دوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﺽﺮورة اﻋﺘﻘﺎﻟﻬﻢ ﺏﺴﺒﺐ هﺬﻩ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺕﺮآﺘﻬﻢ اﺣﺮارا‬
‫ﻓﻲ ﺏﺎدئ اﻻﻣﺮ اﺙﻨﺎء ﺳﻴﺮ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺤﺮﺏﻴﺔ ﺧﺎرج اﻻراﺽﻲ اﻟﺘﻲ ﺕﺤﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻻﺧﺺ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎم هﺆﻻء اﻻﺷﺨﺎص ﺏﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم اﻟﻰ اﻟﻘﻮات اﻟﺘﻲ یﺘﺒﻌﻮﻧﻬﺎ واﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬او ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻣﺘﺜﺎﻟﻬﻢ ﻻﻧﺬار یﻮﺟﻪ اﻟﻴﻬﻢ ﺏﻘﺼﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎل‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻻﺷﺨﺎص اﻟﺬیﻦ یﻨﺘﻤﻮن اﻟﻰ اﺣﺪى اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬اﻟﺬیﻦ ﺕﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ دوﻟﺔ ﻣﺤﺎیﺪة‬
‫او ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺎرﺏﺔ ﻓﻲ اﻗﻠﻴﻤﻬﺎ وﺕﻠﺘﺰم ﺏﺄﻋﺘﻘﺎﻟﻬﻢ ﺏﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اي ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اآﺜﺮ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻗﺪ ﺕﺮى هﺬﻩ اﻟﺪول ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻟﻬﻢ‪.(....‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﺘﺸﻴﺮ اﻟﻰ اﻧﻄﺒﺎق هﺬﻩ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬآﻮریﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺮاﺏﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺕﺎریﺦ وﻗﻮﻋﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺮ ﺏﻴﺪ اﻟﻌﺪو اﻟﻰ ان یﺘﻢ اﻻﻓﺮاج ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬اﻣﺎ اذا آﺎن هﻨﺎك ﺷﻚ ﺣﻮل اﻧﺘﻤﺎء‬
‫اﺷﺨﺎص ﻗﺎﻣﻮا ﺏﻌﻤﻞ ﺣﺮﺏﻲ وﺕﻢ اﺳﺮهﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺪو وﺕﻤﺤﻮر اﻟﺸﻚ ﺣﻮل اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﻰ اﺣﺪى‬
‫اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺮاﺏﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ ایﻀﺎ ﻣﺸﻤﻮﻟﻮن ﺏﺎﻟﺤﻤﺎیﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻜﻔﻠﻬﺎ هﺬﻩ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻰ‬
‫ان ﺕﻔﺼﻞ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﻓﻲ اوﺽﺎﻋﻬﻢ‪.‬‬

‫هﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺘﻬﺎ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺎت ﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻻﺳﺮى او اﻟﺬیﻦ یﺸﻚ ﻓﻲ اﻧﺘﻤﺎءاﺕﻬﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫رﻓﺾ اﻟﺘﻌﺬیﺐ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺽﺮوب اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ او اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ او اﻟﻼاﻧﺴﺎﻧﻴﺔ او اﻟﻤﻬﻴﻨﺔ وهﺬا ﻣﺎ‬
‫اآﺪﺕﻪ اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻨﺎهﻀﺔ اﻟﺘﻌﺬیﺐ اﻟﻤﺘﺨﺬة ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ 93‬ﻟﻌﺎم ‪ 1984‬وﺕﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء‬
‫اﻻول اﻟﻤﺎدة اﻻوﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ )ﻻﻏﺮاض هﺬﻩ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬یﻘﺼﺪ ﺏﺎﻟﺘﻌﺬیﺐ اي ﻋﻤﻞ یﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ اﻟﻢ او‬

‫‪90‬‬
‫ﻋﺬاب ﺷﺪیﺪ‪ ،‬ﺟﺴﺪیﺎ آﺎن ام ﻋﻘﻠﻴﺎ یﻠﺤﻖ ﻋﻤﺪا ﺏﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﺏﻘﺼﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻣﻦ هﺬا اﻟﺸﺨﺺ او ﻣﻦ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺙﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت او ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاف او ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ارﺕﻜﺒﻪ او یﺸﺘﺒﻪ ﻓﻲ اﻧﻪ‬
‫ارﺕﻜﺒﻪ‪ ،‬هﻮ او ﺷﺨﺺ ﺙﺎﻟﺚ او ﺕﺨﻮیﻔﻪ او ارﻏﺎﻣﻪ هﻮ او اي ﺷﺨﺺ ﺙﺎﻟﺚ او ﻋﻨﺪ ﻣﺎ یﻠﺤﻖ ﻣﺜﻞ‬
‫هﺬا اﻻﻟﻢ او اﻟﻌﺬاب ﻷي ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻻﺳﺒﺎب یﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ایﺎ آﺎن ﻧﻮﻋﻪ‪.(...‬‬

‫هﺬﻩ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺎت وﻏﻴﺮهﺎ ﻟﻢ ﺕﻌﺪ ﺹﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎیﺠﺮي ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﻏﻮاﻧﺘﻨﺎﻣﻮ واﻟﺴﺠﻮن‬
‫اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ اﻟﺴﺮیﺔ اﻻﺧﺮى اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻻورﺏﻴﺔ‪ .‬واﻟﻐﺮیﺐ ان اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺕﺤﺘﺮم هﺬﻩ‬
‫ﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ارض‬
‫اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺎت وﻏﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻻراﺽﻲ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ وﺕﻨﺘﻬﻜﻬﺎ ﺏﻞ وﺕﻜﻮن ﻓﻲ ﺣ ّ‬
‫اﻟﻐﻴﺮ‪ .‬واﻻﻧﻜﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ان آﻞ هﺆﻻء اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ وﺧﺎﺹﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ یﻌﺮﺽﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎآﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺟﺮت ﻣﺤﺎآﻤﺎت ﺁﺧﺮیﻦ ﻻﻧﻬﻢ ﻣﻦ رﻋﺎیﺎ دول اورﺏﻴﺔ آﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺳﻮي وﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ان اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺏﺴﻠﻮك ﻣﺎ آﻤﺎ یﻤﻜﻦ ان یﻜﻮن دﻧﻴﺌﺎ یﺘﺮﺕﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان یﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻨﺎﺕﺞ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﺟﺮیﻤﺔ یﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن آﻘﺘﻞ اﻧﺴﺎن ﻻﻧﻪ یﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ او ﻗﻮﻣﻴﺔ او‬
‫دیﻦ ﻣﻌﻴﻦ او آﻤﺎ یﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﻵن اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮیﺔ‪ .‬آﺬﻟﻚ یﻤﻜﻦ ان یﻜﻮن اﻟﺒﺎﻋﺚ‬
‫ﺷﺮیﻔﺎ وﻻ یﻜﻮن آﺬﻟﻚ اﻻ اذا ﻋﺒّﺮ اﻟﺴﻠﻮك ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻲ‬
‫ﺕﺤﻈﻰ ﺏﺄﺣﺘﺮام وﺕﻘﺪیﺲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻘﺎوم‪ .‬وﻟﻌﻞ اﺣﺴﻦ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ هﻮ‬
‫ﻣﺎﻗﺎﻣﺖ ﺏﻪ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻲ ﺣﺮﺏﻬﺎ اﻻﺧﻴﺮة ﻣﻊ اﺳﺮاﺋﻴﻞ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫واﻟﻮﻃﻦ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻋﺒﺮت ﻋﻦ رﺽﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻀﻐﻮط اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺏﻌﺾ‬
‫اﻻﺣﺰاب وﺣﻘﻘﺖ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺎﻋﺠﺰ اﻟﻌﺮب ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻦ ﺕﺤﻘﻴﻘﻪ ﻃﻴﻠﺔ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن رﻏﻢ‬
‫ﻞ ﺏﻠﺒﻨﺎن‪ .‬وهﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺬي یﺪﻓﻊ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺏﺮﺽﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺬي ﺣ ّ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬي ایﺪ اﻟﺤﻞ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻃﻴﻠﺔ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ وﻟﻤﺎ ﻟﻢ یﻨﻞ ﻣﺎﺕﻤﻨﺎﻩ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮیﻖ اﻟﻤﻔﺎوﺽﺎت دﻋﻢ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ واوﺹﻠﻬﺎ اﻟﻰ ﺳﺪت اﻟﺤﻜﻢ رﻏﻢ اﻟﺤﺼﺎر اﻟﺬي‬
‫ﻓﺮﺽﺘﻪ اﻟﺪول اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻠﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺕﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻌﺎدیﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻮاﻋﺚ واﻻهﺪاف‪ .‬وهﻨﺎ یﻼﺣﻆ ان‬
‫اﻟﺒﺎﻋﺚ اذا آﺎن ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻓﻼ یﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻤﻞ ارهﺎﺏﻴﺎ ﺣﺘﻰ وان آﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ یﺴﺒﺐ اﻻذى‪ .‬واذا‬
‫ارﺕﻜﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﺏﺒﺎﻋﺚ ﺳﻴﺎﺳﻲ او ﻋﻘﺎﺋﺪي ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ یﻜﻮن ارهﺎﺏﻴﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ هﺬا اذا ﺕﻢ ﺧﻄﻒ‬

‫‪91‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮة وآﺎن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻄﺎﻓﻬﺎ هﻮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻻیﻌﺘﺒﺮ ارهﺎﺏﺎ‬
‫رﻏﻢ ﻣﺎ یﺨﻠﻔﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف واﻟﺮهﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻄﺎﻗﻢ ورآﺎب اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻵﺧﺮیﻦ‪ ،‬اﻣﺎ‬
‫اذا آﺎن ﻋﻤﻞ ﻣﺸﺎﺏﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻻول وﻟﻜﻦ ﺕﻜﻤﻦ وراءﻩ اﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ آﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻋﻼن ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ او اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺏﺄﻃﻼق ﺳﺮاح ﺳﺠﻨﺎء ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ یﻌﺘﺒﺮ ارهﺎﺏﺎ‪ .‬وهﻮ ﺕﻔﺮیﻖ ﻻیﻮﺟﺪ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺎ یﺒﺮرﻩ‪ .‬ﻷن اﻟﻌﻤﻠﻴﺘﻴﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮهﺒﺔ واﻟﺨﻮف واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺏﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ آﻼ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ هﻮ‬
‫اﻟﻤﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ایﺠﺎد ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺨﻮف واﻟﻤﻔﺮوض اﻻ یﻠﺘﻔﺖ اﻟﻰ اﻟﺒﺎﻋﺚ )ﺷﻜﺮي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫یﺘﺴﺎﺋﻞ اﻻﺳﺘﺎذ ﺏﺴﻴﻮﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺬهﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﻋﻮﺽﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻮآﻪ ﻓﻴﻘﻮل )ﻟﻤﺎذا یﺠﺐ ان‬
‫یﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﺮآﻴﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺬهﻨﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﻋﻮﺽﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻮﺽﻮﻋﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ]‪ [...‬وﺏﺄﺧﺘﺼﺎر ﻟﻤﺎذا ﻻﻧﺼﻒ ﻋﻤﻞ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ اﻻﺏﺮیﺎء آﺠﺮیﻤﺔ ﻣﻮﺽﻮﻋﻴﺔ ﺏﻐﺾ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻬﺪف اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ؟( آﻤﺎ یﺘﺴﺎﺋﻞ اﻻﺳﺘﺎذ ﺏﺴﻴﻮﻧﻲ )ﻟﻤﺎذا ﻻﻧﺴﺘﻨﺪ اﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮف ﺏﻬﺎ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻃﻮیﻞ وﻃﺒﻘﺖ ﻓﻲ آﻞ ﻧﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ آﺄﺳﺎس ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻠﺔ ؟( ) یﺎزﺟﻲ وﺷﻜﺮي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ویﺮى اﻟﺪآﺘﻮر ﺷﻜﺮي ان اﻟﺒﻌﺾ یﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺠﺮیﻢ وذﻟﻚ‬
‫ﻷﻧﻬﻢ یﺎﺧﺬون اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ او اﻻیﺪیﻮﻟﻮﺟﻲ ﺏﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬اﻻ اﻧﻬﻢ یﻨﺰﻋﻮن اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺰاء واﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻌﺎدیﺔ ودون اﻻﺧﺬ ﺏﺎﻟﺒﺎﻋﺚ‪ .‬ﺙﻢ‬
‫یﺴﻴﺴﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺙﺎﻟﺜﺔ ﺏﺄﻋﺘﺒﺎرهﺎ ذات اهﺘﻤﺎم دوﻟﻲ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر ﺷﻜﺮي )ان هﺬا‬
‫اﻟﺘﻮﺹﻴﻒ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﺤﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺽﻤﺎن ﻣﻘﺎﺽﺎة اﺳﻬﻞ ﻣﻨﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﺮاﺋﻢ ﺣﺸﺮت ﺕﻌﺴﻔﻴﺎ ﺕﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻻرهﺎب‬
‫)ﺷﻜﺮي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫آﻤﺎ ان ﻟﻠﺒﺎﻋﺚ ﻣﻔﻬﻮم واﺳﻊ وﺁﺧﺮ ﺽﻴﻖ‪ .‬اﻻول یﺸﻤﻞ آﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻔﻴﺰیﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺕﺤﺮك ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮ اﺣﺎﺳﻴﺴﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻀﻴﻖ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﺬي یﺪﻓﻊ‬
‫ﻟﺤﺴﻢ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬واﻟﻐﻤﻮض اﻟﺬي یﺤﻴﻂ ﺕﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب یﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻋﺚ واﻻﺳﺒﺎب ﺣﻴﺚ‬
‫یﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ ﺕﺤﺪیﺪ هﺬﻩ اﻻﺳﺒﺎب‪ .‬وﻟﻜﻦ هﻨﺎك ﺷﺒﻪ اﺟﻤﺎع ﺣﻮل اﺳﺒﺎب ﻣﻌﻴﻨﻪ‬

‫‪92‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وایﺪیﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻋﺮﻗﻴﺔ )اﻟﻌﻜﺮة‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪ .‬ویﺨﺘﻠﻒ اﻻرهﺎب ﺕﺒﻌﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻻﺳﺒﺎب‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻣﺎ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ارهﺎب ﺳﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ .2‬ارهﺎب ایﺪیﻮﻟﻮﺟﻲ وﻋﻘﺎﺋﺪي‪.‬‬
‫‪ .3‬ارهﺎب ﻋﻨﺼﺮي او ﻋﺮﻗﻲ‪.‬‬
‫اوﻻ‪ :‬اﻻرهﺎب او اﻟﻤﻴﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮي‪:‬‬
‫اﻋﺘﺒﺮت اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺏﻘﻤﻊ ﺟﺮیﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮي اﻟﺘﻲ اﻗﺮﺕﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻣﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺏﺠﻠﺴﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ 2163‬ﻓﻲ ‪/2‬ﺕﺸﺮیﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 1973/‬ان اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮي هﻮ‬
‫ﺟﺮیﻤﺔ ﺽﺪ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺎدﺕﻬﺎ اﻻوﻟﻰ )‪ -1‬ﺕﻌﻠﻦ اﻟﺪول اﻻﻃﺮاف ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ان‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮي ﺟﺮیﻤﺔ ﺽﺪ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وان اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻼأﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮي وﻣﺎ یﻤﺎﺙﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت وﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﺰل واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮیﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﺮّﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ‪ 2‬ﻣﻦ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬هﻲ ﺟﺮاﺋﻢ ﺕﻨﺘﻬﻚ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ وﺕﺸﻜﻞ ﺕﻬﺪیﺪا‬
‫ﺧﻄﻴﺮا ﻟﻠﺴﻠﻢ واﻻﻣﻦ اﻟﺪوﻟﻴﻴﻦ‪ -2 .‬ﺕﻌﻠﻦ اﻟﺪول اﻻﻃﺮاف ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﺕﺠﺮیﻢ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت‬
‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻻﺷﺨﺎص اﻟﺬیﻦ یﺮﺕﻜﺒﻮن ﺟﺮیﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮي(‪.‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻘﺪ ﻋﺮّﻓﺖ ﻋﺒﺎرة اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮي )ان ﻋﺒﺎرة‬
‫ﺟﺮیﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮي اﻟﺘﻲ ﺕﺸﻤﻞ ﻣﺎ یﻤﺎﺙﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت او ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﺰل واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮیﻴﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻻﻓﺮیﻘﻲ‪ ،‬ﺕﻨﻄﺒﻖ‪ ،‬ﻷﻏﺮاض هﺬﻩ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﻼأﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻵﺕﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺕﻜﺒﺔ ﻟﻐﺮض اﻗﺎﻣﺔ واداﻣﺔ هﻴﻤﻨﺔ ﻓﺌﺔ ﻋﻨﺼﺮیﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ایﺔ ﻓﺌﺔ‬
‫ﻋﻨﺼﺮیﺔ اﺧﺮى واﺽﻄﻬﺎدهﺎ ایﺎهﺎ ﺏﺼﻮرة ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪-:‬‬
‫أ‪ -‬ﺣﺮﻣﺎن ﻋﻀﻮ او اﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﻋﻨﺼﺮیﺔ او ﻓﻲ ﻋﺪة ﻓﺌﺎت ﻋﻨﺼﺮیﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫واﻟﺤﺮیﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺘﻞ اﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﻓﺌﺔ او ﻋﺪة ﻓﺌﺎت ﻋﻨﺼﺮیﺔ‪ -2 .‬ﺏﺄﻟﺤﺎق اذى ﺧﻄﻴﺮ‪ ،‬ﺏﺪﻧﻲ او ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺏﺄﻋﻀﺎء‬
‫ﻓﺌﺔ او ﻋﺪة ﻓﺌﺎت ﻋﻨﺼﺮیﺔ‪ ،‬او ﺏﺎﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ ﺣﺮیﺘﻬﻢ او آﺮاﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬او ﺏﺎﺧﻀﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﺘﻌﺬیﺐ او‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ او اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ او اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ او اﻟﺤﺎﻃّﺔ ﺏﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ -3 .‬ﺏﺄﻋﺘﻘﺎل اﻋﻀﺎء ﻓﺌﺔ او ﻋﺪة ﻓﺌﺎت‬
‫ﻋﻨﺼﺮیﺔ ﺏﺼﻮرة ﻻﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪93‬‬
‫ب‪ -‬ﺕﻌﻤﺪ ﻓﺮض ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ او ﻋﺪة ﻓﺌﺎت ﻋﻨﺼﺮیﺔ‪ ،‬یﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ان ﺕﻔﻀﻲ ﺏﻬﺎ اﻟﻰ‬
‫اﻟﻬﻼك اﻟﺠﺴﺪي‪ ،‬آﻠﻴﺎ اوﺟﺰﺋﻴﺎ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﺕﺨﺎذ ایﺔ ﺕﺪاﺏﻴﺮ ﺕﺸﺮیﻌﻴﺔ او ﻏﻴﺮ ﺕﺸﺮیﻌﻴﺔ‪ ،‬یﻘﺼﺪ ﺏﻬﺎ اﻟﺤﺆول دون ﻣﺸﺎرآﺔ ﻓﺌﺔ او ﻋﺪة ﻓﺌﺎت‬
‫ﻋﻨﺼﺮیﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪ‪ ،‬وﺕﻌﻤﺪ ﺧﻠﻖ ﻇﺮوف‬
‫ﺕﺤﻮل دون اﻟﻨﻤﺎء اﻟﺘﺎم ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ او اﻟﻔﺌﺎت‪ ،‬وﺧﺎﺹﺔ ﺏﺤﺮﻣﺎن اﻋﻀﺎء ﻓﺌﺔ او ﻋﺪة ﻓﺌﺎت ﻋﻨﺼﺮیﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺮیﺎت اﻻﻧﺴﺎن وﺣﻘﻮﻗﻪ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺏﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺕﺸﻜﻴﻞ ﻧﻘﺎﺏﺎت‬
‫ﻣﻌﺘﺮف ﺏﻬﺎ واﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﻐﺎدرة اﻟﺒﻠﺪ واﻟﻌﻮدة اﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﺮیﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ واﻻﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﺮیﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﺮیﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫وﺕﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﺳﻠﻤﻴﺎ‪.‬‬
‫د‪ -‬اﺕﺨﺎذ ایﺔ ﺕﺪاﺏﻴﺮ‪ ،‬ﺏﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺪاﺏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺮیﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺕﻬﺪف اﻟﻰ ﺕﻘﺴﻴﻢ اﻟﺴﻜﺎن وﻓﻖ ﻣﻌﺎیﻴﺮ ﻋﻨﺼﺮیﺔ‬
‫ﺏﺨﻠﻖ ﻣﺤﺘﺠﺰات وﻣﻌﺎزل ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻷﻋﻀﺎء ﻓﺌﺔ او ﻋﺪة ﻓﺌﺎت ﻋﻨﺼﺮیﺔ‪ ،‬ویﺤﻈﺮ اﻟﺘﺰاوج ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺏﻴﻦ اﻻﺷﺨﺎص اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ اﻟﻰ ﻓﺌﺎت ﻋﻨﺼﺮیﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻧﺰع ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎرات اﻟﻤﻤﻠﻮآﺔ ﻟﻔﺌﺔ او‬
‫ﻟﻌﺪة ﻓﺌﺎت ﻋﻨﺼﺮیﺔ او ﻷﻓﺮادهﺎ‪.‬‬
‫ﻩ‪ -‬اﺳﺘﻐﻼل ﻋﻤﻞ اﻋﻀﺎء ﻓﺌﺔ او ﻋﺪة ﻓﺌﺎت ﻋﻨﺼﺮیﺔ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺏﺄﺧﻀﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻘﺴﺮي‪.‬‬
‫و‪ -‬اﺽﻄﻬﺎد اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت واﻻﺷﺨﺎص‪ ،‬ﺏﺎﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮیﺎت اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻌﺎرﺽﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮي‪(.‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻨﺼﺖ ﻋﻠﻰ ان )ﺕﻘﻊ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ایﺎ آﺎن اﻟﺪاﻓﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻓﺮاد واﻋﻀﺎء اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت وﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء آﺎﻧﻮا ﻣﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻗﻠﻴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺕﺮﺕﻜﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻋﻤﺎل او ﻓﻲ اﻗﻠﻴﻢ دوﻟﺔ اﺧﺮى‪:‬‬
‫أ‪ -‬اذا ارﺕﻜﺒﻮا اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ‪ 2‬ﻣﻦ هﺬﻩ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬او اﺷﺘﺮآﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬او ﺣﺮﺽﻮا‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬او ﺕﻮاﻃﺄوا ﻋﻠﻰ ارﺕﻜﺎﺏﻬﺎ‪ .‬ب‪ -‬اذا ﻗﺎﻣﻮا ﺏﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺏﺎﻟﺘﺤﺮیﺾ او اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ارﺕﻜﺎب ﺟﺮیﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮي او ﺕﻌﺎوﻧﻮا ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ارﺕﻜﺎﺏﻬﺎ(‪.‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﻤﺎدة ‪ 11‬ﻓﻘﻀﺖ ﻋﻠﻰ ان اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺕﺆدي اﻟﻰ اﻟﻤﻴﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮي ﻻﺕﻌﺘﺒﺮ ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺕﺘﻌﻬﺪ اﻟﺪول اﻻﻃﺮاف ﺏﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ اﻟﺬیﻦ یﻘﻮﻣﻮن ﺏﻬﺬﻩ اﻻﻋﻤﺎل‪.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫ﻣﺎ یﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ هﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺟﺮاﺋﻢ ارهﺎﺏﻴﺔ‪ ،‬ﻷن هﺪﻓﻬﺎ واﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ارﺕﻜﺎﺏﻬﺎ هﻮ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ ﺏﺚ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺬﻋﺮ‪ ،‬وهﻲ ﺕﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻻﻧﻬﺎ ﺕﻨﺘﻬﻚ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ وﻣﺒﺎدئ ﻣﻴﺜﺎق اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺣﺴﺐ ﻣﺎ اآﺪﺕﻪ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎر اﻟﻴﻬﺎ اﻋﻼﻩ‪.‬‬
‫وﺕﻢ ﻣﻤﺎرﺳﺔ هﺬﻩ اﻻﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻓﺮیﻘﻴﺎ وﻧﺎﻣﺒﻴﺎ وﻣﺎرﺳﻪ ﺏﺸﻜﻞ او ﺁﺧﺮ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻤﻘﺒﻮر ﺽﺪ ﻓﺌﺎت ﻣﻌﻴﻨﻪ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ او ﻋﺮﻗﻴﺔ آﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻼآﺮاد ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻋﺰﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﻧﻘﺮة اﻟﺴﻠﻤﺎن( ﺏﻘﺼﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻗﺎﻣﺔ ﺕﺠﻤﻌﺎت ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻐﺮض ﻋﺰﻟﻬﻢ‪ .‬وآﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻷهﺎﻟﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪﺟﻴﻞ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻋﺰﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺼﺤﺮاوي‪ .‬وهﺬا ایﻀﺎ ﻣﺎﺕﻘﻮم ﺏﻪ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻗﺎﻣﺘﻬﺎ اﻟﺠﺪار‬
‫اﻟﻌﺎزل واﻟﺬي یﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﺏﺠﺪار اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮي‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺏﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺸﺮﻋﻴﻦ ان ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻨﻒ ﺏﺪواﻓﻊ ﻋﻨﺼﺮیﺔ ﺕﻨﻄﺒﻖ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺹﻒ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ اﻻ ان هﺬا ﻻیﻌﻨﻲ ان هﺬا اﻟﻮﺹﻒ هﻮ ﻣﺤﻞ اﺟﻤﺎع ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻻﺕﻌﺘﺒﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﺟﺮاﺋﻢ ارهﺎﺏﻴﺔ ﺏﻤﻮﺟﺐ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻻورﺏﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺪدت ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ وﻟﻢ ﺕﺸﺮ اﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻴﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮي ﻣﻦ‬
‫ﺽﻤﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﺏﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺏﺎﻻرهﺎب آﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب رﻗﻢ ‪13‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ .2005‬اﻣﺎ اﻟﻤﺸﺮع اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻓﻘﺪ ذآﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 75‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2003‬اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺏﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب ان اﻟﺘﺤﺮیﺾ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ یﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‪ ،‬ویﻼﺣﻆ اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ هﻮ ان‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻗﺐ هﻮ اﻟﻤﺤﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺼﺐ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺘﻌﺼﺐ) یﻌﻘﻮب‪،‬اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﺙﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻻرهﺎب اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‬

‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻻیﺪیﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪیﺔ وﻓﻴﻤﺎ اذا آﺎﻧﺖ ﺕﻌﺘﺒﺮ دواﻓﻊ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ام اﻧﻬﻤﺎ ﻋﻨﺼﺮان ﻣﺆﺙﺮان ﺽﻤﻦ ﻧﻈﺮیﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺎ اهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻤﺤﺪدة وﺏﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻋﻨﺼﺮیﻦ اﺳﺎﺳﻴﻦ‪ .‬ﺏﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻻیﻌﺘﺒﺮ آﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﺣﻘﻴﻘﻲ واﺳﺎﺳﻲ واﻧﻤﺎ ﻋﻨﺼﺮ‬

‫‪95‬‬
‫ﻣﺸﺪد یﺪﻓﻊ اﻟﻰ ﺕﻌﺼﺐ اﻧﺼﺎر ﻧﻈﺮیﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ آﻲ یﺘﺒﻨﻮا اﻻرهﺎب ﺏﺄﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻻدراك اهﺪاﻓﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫ان اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻌﻘﺪي واﻟﺘﻄﺮف ایﺎ آﺎن ﻣﻮﺽﻮﻋﻪ یﺮﺕﺒﻂ ﺏﺎﻻرهﺎب‪ .‬وﻗﺪ یﺬهﺐ اﻟﺘﻄﺮف‬
‫ﺏﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﻰ ان یﺴﻠﻚ ﺟﺮاﺋﻢ ﺕﺼﻞ اﻟﻰ ﺣﺪ اﻻﻏﺘﻴﺎﻻت او یﻔﺠﺮون اﻧﻔﺴﻬﻢ دون ان یﻌﻨﻴﻬﻢ اﻟﻤﻮت‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻬﻢ یﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ﺏﺴﻌﺎدة‪ .‬واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻻیﺪیﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ واﻟﺘﻄﺮف هﻤﺎ اهﻢ اﻻﺳﺒﺎب ﻓﻲ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر اﻻرهﺎب‪ .‬ﻷن اﻟﻤﺘﻌﺼﺐ ﻻیﺮى ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ )اﻟﻴﻮﺳﻒ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺏﻖ‪.(2006،‬‬

‫یﺮﺕﻜﺰ اﻻرهﺎب اﻻیﺪیﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺒﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻔﻮﺽﻮیﺔ واﻟﻌﺪﻣﻴﺔ وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺕﺄﺙﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻرهﺎب ﻷن آﻼهﻤﺎ یﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻇﻬﺎر اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺠﺪیﺪ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺪیﺪ اﻟﻨﺎﺕﺞ ﻋﻦ اﻻرهﺎب‬
‫ﻟﺘﺄﺙﻴﺮ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺮ وﻻرﺕﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﺏﻤﺼﺪر ایﺪیﻮﻟﻮﺟﻲ واﺣﺪ‪ .‬وﻣﺼﺪر اﻻیﺪیﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻮﺽﻮیﺔ هﻮ اﻻﻓﻜﺎر اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وهﻨﺎك ﺕﻴﺎران‬
‫ﻟﻠﻔﻮﺽﻮیﺔ‪ :‬اﻻول یﻘﻮدﻩ ﻣﺎآﺲ ﺳﺘﻴﺮﻧﺮ ویﺴﻤﻰ ﺏﺎﻟﻔﻮﺽﻮیﺔ اﻟﻔﺮدیﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﻤﻊ ﺏﻴﻦ اﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺏﻴﺎر ﺟﻮزف ﺏﺮودون واﻟﺮوﺳﻲ ﻣﻴﺸﺎل ﺏﺎآﻮﻧﻴﻦ ویﺴﻤﻰ اﻟﻔﻮﺽﻮیﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻮﺽﻮیﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺕﺮﻓﺾ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺏﺠﻤﻴﻊ اﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺏﺎﻻﺷﺨﺎص واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄن وﺟﻮدهﺎ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن او اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺕﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ یﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﺮیﺔ اﻟﻔﺮد‪ .‬وﺏﻌﺪ ان‬
‫ﺕﻬﺪم آﻞ اﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ وﺕﻌﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻮﺽﻰ ﺕﻨﻘﻠﺐ هﺬﻩ اﻟﻔﻮﺽﻮیﺔ اﻟﻰ ﻧﻈﺎم یﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺎس اﻟﺤﺮیﺔ ﻟﺬﻟﻚ یﻘﻮل ﺳﺘﻴﺮﻧﺮ )ﻧﺤﻦ اﻻﺙﻨﺎن‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ واﻧﺎ‪ ،‬أﻋﺪاء]‪ [...‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻻ هﺪف‬
‫واﺣﺪ‪ :‬ﺕﺤﺪیﺪ اﻟﻔﺮد وﺕﻜﺒﻴﻠﻪ واﻟﺤﻠﻮل ﻣﻜﺎﻧﻪ( )اﻟﻌﻜﺮة‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ ﻓﺠﺬورهﺎ ﺕﺮﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﺘﻴﺎرات اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﺜﻮریﺔ وﺕﻌﻨﻲ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫واﻻﻋﺮاف اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺏﺄﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺕﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﺮیﺔ اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬واﻟﻌﺪﻣﻲ ﻣﺨﻠﺺ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻼﻗﺎﺕﻪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺷﺮیﻄﺔ اﻻ یﻜﻮن هﻨﺎك ﺕﻤﺎیﺰ ﺏﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت او ﺏﻴﻦ اﻻﺟﻨﺎس‪ .‬وﻗﺪ ﺕﺒﻨﻰ اﻻﺷﺘﺮاآﻴﻮن‬
‫اﻟﺮوس هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺪء وﻟﻢ یﻜﺘﻔﻮا ﺏﻄﺮﺣﻪ آﻨﻈﺮیﺔ ﺏﻞ ﻧﺰﻟﻮا اﻟﻰ اﻟﺸﺎرع ﻟﻴﺤﻤﻠﻮا اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺕﺄیﻴﺪﻩ‬
‫ﻣﻤﺎ ادى اﻟﻰ اﻋﻤﺎل ارهﺎﺏﻴﺔ)ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫‪96‬‬
‫اذن اﻻرهﺎب اﻻیﺪیﻮﻟﻮﺟﻲ ﺏﻨﻮﻋﻴﻪ اﻟﻔﻮﺽﻮي واﻟﻌﺪﻣﻲ ﻟﻪ اﺕﺼﺎل ﺏﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‬
‫او اﻻﺷﺘﺮاآﻲ‪ .‬وﻗﺪ یﺆدي اﻟﺼﺮاع ﺏﻴﻦ اﻟﻔﺮیﻘﻴﻦ اﻟﻰ ﺣﺮب اهﻠﻴﺔ ایﺪیﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وآﻞ یﺤﺎول‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ واﻟﻤﺠﺊ ﺏﻨﻈﺎم یﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ایﺪیﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ وﺕﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻻﻟﻮیﺔ اﻟﺤﻤﺮاء‬
‫ﻓﻲ ایﻄﺎﻟﻴﺎ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺬﻟﻚ)ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫اﻣﺎ اﻻرهﺎب اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻬﻮ ﻣﺎﺕﺒﻨﺘﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺏﺄﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻣﺤﺎآﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﺎم ‪ 1183‬ﻟﻤﺴﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻦ ﺁراﺋﻬﻢ وﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻵراء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻠﻜﻲ )ﻏﺎﻟﻴﻠﻮ(‬
‫ﺣﻴﺚ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺏﺎﻟﻤﻮت ﻋﺎم ‪ 1642‬ﻻﻧﻪ ﻗﺎل ﺏﺤﺮآﺔ اﻻرض ودوراﻧﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‬
‫وهﻮ ﻣﺎ ﻻﺕﻌﺘﻘﺪ ﺏﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪیﺚ ﻣﺎ ﺕﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ )روﺟﻴﻪ‬
‫ﺟﺎرودي( ﻣﻦ ﺕﻬﺪیﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﻦ ﺕﺎریﺦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ آﺘﺎﺏﻪ )اﻻﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ(‪ .‬واﺕﻬﻢ ﺏﻤﻌﺎدات اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﺕﻌﺮض اﻟﻰ ارهﺎب ﻓﻜﺮي‪.‬‬

‫ﺕﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺸﺮیﻌﺎت ﻓﻲ ﺕﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻻیﺪیﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ یﺘﻌﺎﻣﻞ ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻊ اﻧﺼﺎر‬
‫ایﺪیﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ اﻧﺘﻬﺠﻮا اﻟﻌﻨﻒ اﻻرهﺎﺏﻲ ﻟﻠﻮﺹﻮل اﻟﻰ ﻏﺎیﺎﺕﻬﻢ ﺏﺎﻟﻠﻴﻦ واﻟﺮﻓﻖ ویﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﺠﺮﻣﻮن ﺳﻴﺎﺳﻴﻮن یﺘﻤﺘﻌﻮن ﺏﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ یﺘﻤﺘﻊ ﺏﻬﺎ اﻟﻤﺠﺮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﻣﺎیﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺕﺘﺒﻨﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺬت اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ هﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺏﻌﺪ اﺣﺪاث ‪11‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻓﻤﻸت اﻻراﺽﻲ اﻻورﺏﻴﺔ ﺏﺎﻟﺴﺠﻮن اﻟﺴﺮیﺔ ﻻﺹﺤﺎب‬
‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮأي ﺳﻮاء ﺕﺒﻨﻮا اﻟﻌﻤﻞ اﻻرهﺎﺏﻲ ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﺁراﺋﻬﻢ ام ﻻ)اﻟﻌﻤﻴﺮي‪،‬اﻟﺮیﺎض‪.(2006،‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي یﺘﻀﺮر ﻧﻈﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﺞ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي یﺘﺒﻨﺎﻩ اﻧﺼﺎر ایﺪیﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﻓﻴﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﺏﻘﺴﻮة وﺷﺪة ﺏﻞ ویﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﻢ ﻣﺠﺮﻣﻴﻦ ﺧﻄﺮیﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﻤﺪت ﺏﻌﺾ اﻟﺘﺸﺮیﻌﺎت‬
‫واﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺎت ﺕﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﻣﻊ اﻻﺧﺬ ﺏﻤﻌﻴﺎر ﺧﻄﻮرة اﻟﺠﺮیﻤﺔ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ارﺕﻜﺎﺏﻬﺎ ﺏﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ارﺕﻜﺎﺏﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺕﻀﻤﻨﺖ اﻟﺘﺸﺮیﻌﺎت‬
‫واﻟﻤﻌﺎهﺪات اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ واﻟﺬي یﻬﺪف اﻟﻰ ﺣﻤﺎیﺔ رؤﺳﺎء اﻟﺪول واﺹﺤﺎب اﻟﻤﻨﺎﺹﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻮاﺋﻠﻬﻢ)یﻌﻘﻮب‪،‬اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫ﺙﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻻرهﺎب اﻟﺴﻴﺎﺱﻲ‪:‬‬

‫اﻻرهﺎب هﻮ اﺳﺘﺮاﺕﻴﺠﻴﺔ ﻋﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻓﻬﻮ یﻈﻬﺮ ویﺘﺮﺳﺦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺕﺪﻧﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺕﻤﺲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺳﻮاء آﺎن ذﻟﻚ داﺧﻞ اﻻﺳﺮة او‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ او اﻟﺒﻴﺖ او اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ او اﻟﻤﺪیﻨﺔ اﻟﺘﻲ یﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ او اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي یﺘﺨﺬﻩ ﻣﻮﻃﻨﺎ ﻟﻪ‪ .‬ان اﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ وﺧﺎﺹﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ یﺠﻌﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻻﺷﻴﺎء ﻓﻲ هﺬا اﻟﻮﻃﻦ وﻟﻴﺲ اﻧﺴﺎﻧﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺣﻘﻮق آﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺒﺎت‪ .‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺤﺮﻣﺎن هﻮ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺕﺪاول ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ وﻣﺎ یﺆدي اﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺕﺠﺎهﻞ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻗﻤﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻌﺎرﺽﺔ وﻣﺎ‬
‫ﺳﻴﺆدي اﻟﻴﻪ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺘﺮﺏﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﻌﻨﻒ واﻻرهﺎب‪ .‬وهﺬا ﻣﺎیﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ‬
‫وﻣﺤﺎﺹﺮﺕﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺪیﻨﻴﺔ وﻋﺪم اﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺣﺮیﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي‬
‫دﻓﻊ ﺏﻬﺎ اﻟﻰ ﺕﺒﻨﻲ ﻃﺮیﻖ اﻟﻌﻨﻒ )اﻟﻴﻮﺳﻒ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫وﻻ ﺕﺘﻮاﻧﻰ ﺏﻌﺾ اﻟﺪول ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕﻬﺎ وهﻮ ﻣﺎیﺆدي اﻟﻰ‬
‫زﻋﺰﻋﺖ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻻﻧﻪ یﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻻهﺪاف اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺕﺒﺤﺚ هﺬﻩ اﻟﺪول ﻋﻦ‬
‫ﺕﺒﺮیﺮ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﺘﺎرة ﺕﻜﻮن اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ او ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺒﺮیﺮات اﻟﺘﻲ ﺕﺴﻮﻗﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺘﺒﺮیﺮ اﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ ان ﺕﻜﺘﺸﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺧﻄﻮرة اﻋﻤﺎﻟﻬﺎ وﺕﺄﺙﻴﺮهﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺣﺘﻰ ﺕﻌﻤﺪ اﻟﻰ ﺕﺒﺮیﺮ ذﻟﻚ ﺏﺄﻧﻪ ﻋﻤﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﺳﻴﺰول ﺏﺰوال اﺳﺒﺎﺏﻪ‪ .‬ﻓﺎذا ﻣﺎﻃﺎل‬
‫اﻣﺪ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻌﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻴﺆدي ذﻟﻚ ﺣﺘﻤﺎ اﻟﻰ ردود اﻓﻌﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﺏﻤﻤﺎرﺳﺘﻪ اﻻﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺘﻲ یﻌﺘﻘﺪ اﻧﻬﺎ ﺳﺘﻤﻨﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺏﺄﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﻨﻒ ﻣﺘﺒﺎدﻻ‪.‬‬

‫ویﻤﺘﻨﻊ آﻞ ﻃﺮف ﻣﻦ اﻃﻼق اﻟﺼﻔﺔ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ یﻘﻮم ﺏﻬﺎ‪ ،‬ﺏﻞ ویﺼﻒ‬
‫اﻋﻤﺎل اﻟﻄﺮف اﻻﺧﺮ ﺏﺄﻧﻬﺎ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎﺣﺪث ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﺙﻨﺎء اﻟﻐﺰو اﻻﻟﻤﺎﻧﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن یﻌﺘﺒﺮون اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ یﻘﻮﻣﻮن ﺏﻬﺎ هﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺽﺪ اﻟﻤﺤﺘﻞ‪ .‬اﻣﺎ اﻻﺟﺮاءات اﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮم ﺏﻬﺎ اﻟﻘﻮات اﻻﻟﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﺎزیﺔ ﻟﻔﺮض ﺳﻴﻄﺮﺕﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻراﺽﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫واﺧﻀﺎع اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻋﻤﺎل ارهﺎﺏﻴﺔ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻻﻟﻤﺎﻧﻲ ﻓﺎن ﻣﺎیﻘﻮﻣﻮن ﺏﻪ‬
‫اﻋﻤﺎل اﻧﺘﻘﺎﻣﻴﺔ ﺽﺪ اﻻرهﺎﺏﻴﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻦ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ یﻘﻮل ﻣﻨﺎﺣﻴﻢ ﺏﻴﻐﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‬
‫اﻻﺳﺒﻖ ورﺋﻴﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻻرﻏﻮن ان هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻢ ﺕﻜﻦ ارهﺎﺏﻴﺔ ﺏﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻼرهﺎب‪.‬‬

‫‪98‬‬
‫واﻻرهﺎﺏﻴﻮن ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ هﻢ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰ اﻟﺬیﻦ اﺣﺘﻠﻮا ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ .‬وﻻ یﺨﺘﻠﻒ اﻻﻣﺮ ﻋﻤﺎ یﻔﻌﻠﻪ‬
‫اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن اﻵن ﻓﻐﺎراﺕﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻴﻤﺎت اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ واﻟﻘﺼﻒ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﺠﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن‬
‫هﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮهﻢ اﻋﻤﺎل اﻧﺘﻘﺎﻣﻴﺔ واﺟﺮاءات وﻗﺎﺋﻴﺔ ﺽﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ )اﻟﻌﻜﺮة‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﻣﺎﺕﺠﺐ اﻻﺷﺎرة اﻟﻴﻪ هﻮ ان ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺕﻘﺮیﺮ اﻟﻤﺼﻴﺮ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﻼل ﺣﻖ اﻗﺮﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ وﺕﻀﻤﻨﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺙﻨﺎیﺎﻩ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻴﺜﺎق و‬
‫ﻗﺮارات اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻧﺼﺖ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة اﻻوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﻴﺜﺎق اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺤﻖ ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫)اﻧﻤﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮدیﺔ ﺏﻴﻦ اﻻﻣﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﺣﺘﺮام اﻟﻤﺒﺪء اﻟﺬي یﻘﻀﻲ ﺏﺎﻟﺘﺴﻮیﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ﺏﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب وﺏﺄن یﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺕﻘﺮیﺮﻣﺼﻴﺮهﺎ‪ .‬وآﺬﻟﻚ اﺕﺨﺎذ اﻟﺘﺪاﺏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﺘﻌﺰیﺰ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎم(‪.‬‬
‫آﻤﺎ اآﺪت اﻟﻤﺎدة ‪ 55‬ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺜﺎق )اﻟﻤﺒﺪء اﻟﺬي یﻘﻀﻲ ﺏﺎﻟﺘﺴﻮیﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق ﺏﻴﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب وﺏﺄن یﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻖ ﺕﻘﺮیﺮ ﻣﺼﻴﺮهﺎ(‪.‬‬

‫‪ .2‬اﺕﺨﺬت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺏﺪورﺕﻬﺎ ‪ 15‬ﻗﺮارا ﺏﺮﻗﻢ ‪1514‬ﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪1960‬اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ یﻠﻲ )‪ -1‬ان اﺧﻀﺎع اﻟﺸﻌﻮب ﻷﺳﺘﻌﺒﺎد اﻻﺟﻨﺒﻲ وﺳﻴﻄﺮﺕﻪ‬
‫واﺳﺘﻐﻼﻟﻪ یﺸﻜﻞ اﻧﻜﺎرا ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ویﻨﺎﻗﺾ ﻣﻴﺜﺎق اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪،‬‬
‫ویﻌﻴﻖ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻦ‪ -2 .‬ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺕﻘﺮیﺮ ﻣﺼﻴﺮهﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻬﺎ ﺏﻤﻘﺘﻀﻰ هﺬا اﻟﺤﻖ ان ﺕﺤﺪد ﺏﺤﺮیﺔ ﻣﺮآﺰهﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﺕﺴﻌﻰ ﺏﺤﺮیﺔ اﻟﻰ ﺕﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻧﻤﺎﺋﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ(‪.‬‬

‫وذهﺐ اﻟﻘﺮار اﻟﻤﺬآﻮر اﻟﻰ اﺏﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺄﻋﺘﺒﺮ ﻧﻘﺺ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ او‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي او ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪادات یﻨﺒﻐﻲ اﻻ ﺕﺘﺨﺬ ذریﻌﺔ ﻟﺘﺄﺧﻴﺮ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ .‬وﺷﺪد‬
‫ﻋﻠﻰ وﺽﻊ ﺣﺪ ﻟﻼﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ واﻟﺘﺪاﺏﻴﺮ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺬة ﺽﺪ اﻟﺸﻌﻮب ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫وﺕﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﻞ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ واﺣﺘﺮام ﺳﻼﻣﺔ اراﺽﻴﻬﺎ‪ .‬وأﻗﺮ ﻣﺒﺪء ﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺆون اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺪول‪ ،‬واﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎدة ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﻷن ﻣﺜﻞ هﺬا‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ هﻮ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻘﻴﺎم اﻋﻤﺎل اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎدة واﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫‪ .3‬اﻟﻘﺮار‪ 1621‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1970‬وﺕﻀﻤﻦ ﻣﺎیﻠﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ان ﻧﻀﺎل اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺕﺤﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ او اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮیﺔ ﻟﺘﻘﺮیﺮ‬
‫ﻣﺼﻴﺮهﺎ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ هﻮ ﻧﻀﺎل ﻣﺸﺮوع ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ان ﻗﻤﻊ او ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻗﻤﻊ اﻟﻜﻔﺎح ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﺕﻘﺮیﺮ اﻟﻤﺼﻴﺮ ﺽﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ واﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮیﺔ یﻌﺘﺒﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﻴﺜﺎق اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫وﻷﻋﻼن ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ واﻻﻋﻼن اﻟﺨﺎص ﺏﺤﻖ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻣﻤﺎ یﺆﺙﺮ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻢ واﻻﻣﻦ اﻟﺪوﻟﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ت‪ -‬ﺕﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﺽﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ ﻧﺰاﻋﺎت دوﻟﻴﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ وان اﻟﻤﻨﺎﺽﻠﻴﻦ‬
‫اﻟﺬیﻦ یﻘﻌﻮن ﻓﻲ اﻷﺳﺮ یﺠﺐ ان یﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﺳﺮى اﻟﺤﺮب ﺣﺴﺐ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺎت‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺨﺎﺹﺔ‪.‬‬
‫ث‪ -‬اﺳﺘﺨﺪام اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎریﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮیﺔ ﻟﻠﻤﺮﺕﺰﻗﺔ ﺽﺪ ﺣﺮآﺎت اﻟﺘﺤﺮر‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ یﻌﺘﺒﺮ ﻋﻤﻼ اﺟﺮاﻣﻴﺎ ویﻌﺎﻗﺐ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻤﺮﺕﺰﻗﺔ آﻤﺠﺮﻣﻴﻦ وﻟﻴﺲ آﺄﺳﺮى‬
‫ﺣﺮب )اﻟﻌﻤﻴﺮي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻟﻘﺮار اﻟﻤﺮﻗﻢ ‪ 5/2621‬ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ان ) ﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ﺣﻘﺎ ﻻﺧﻼف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻀﺎل ﺏﻤﺨﺘﻠﻒ اﻻﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪیﻬﺎ ﺽﺪ اﻟﺪول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎریﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻤﻊ ﺕﻄﻠﻌﺎﺕﻬﺎ‬
‫اﻟﻰ اﻟﺤﺮیﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل( )ﺣﻤّﺎد‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫‪ .5‬اﻟﻘﺮار ‪ 2625‬ﻓﻲ ‪ 1970/10/24‬اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ اﻻﻋﻼن اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺏﻤﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‬

‫اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺏﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮدیﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﺏﻴﻦ اﻟﺪول وﻓﻘﺎ ﻟﻤﻴﺜﺎق اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‬
‫)ان ﻋﻠﻰ آﻞ دوﻟﺔ ان ﺕﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻠﺠﻮء اﻟﻰ اي ﺕﺪﺏﻴﺮ ﻗﺴﺮي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ان یﺤﺮم‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺕﻘﺮیﺮ ﻣﺼﻴﺮهﺎ وﻣﻦ ﺣﺮیﺘﻬﺎ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺕﻨﺘﻔﺾ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب وﺕﻘﺎوم ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺕﻘﺮیﺮ ﻣﺼﻴﺮهﺎ‪،‬اي ﺕﺪﺏﻴﺮ ﻗﺴﺮي آﻬﺬا‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺣﻘﻬﺎ ان ﺕﻠﺘﻤﺲ وﺕﺘﻠﻘﻰ دﻋﻤﺎ یﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ اهﺪاف اﻟﻤﻴﺜﺎق وﻣﺒﺎدﺋﻪ( )ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫‪100‬‬
‫‪ .6‬واآﺪت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺏﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮارهﺎ اﻟﻤﺮﻗﻢ ‪ 2985‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1972‬ان‬
‫اﻋﺘﺮاﻓﻬﺎ واﻋﺘﺮاف ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ ﺏﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ آﻔﺎح اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻨﻴﻞ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ یﺘﻄﻠﺐ ﻗﻴﺎم‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺏﺘﻘﺪیﻢ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺎدیﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮیﺔ ﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺘﺤﺮر‪.‬‬

‫‪ .7‬اﻟﻘﺮار ‪ 3034‬ﻟﻌﺎم ‪ 1972‬اﻟﺬي ﻋﺎﻟﺠﺖ ﺏﻪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻻرهﺎب وأآﺪت اﻟﺤﻖ‬

‫اﻟﺜﺎﺏﺖ ﻟﺘﻘﺮیﺮ اﻟﻤﺼﻴﺮ واﻻﺳﺘﻘﻼل ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺕﺤﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ واﻧﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮي‪ .‬ﺏﻞ ودﻋﻤﺖ ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻟﻨﻀﺎل ﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺘﺤﺮر واداﻧﺔ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫اﻋﻤﺎل اﻟﻘﻤﻊ واﻻرهﺎب اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮم ﺏﻬﺎ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮیﺔ ﻓﻲ اﻧﻜﺎر ﺣﻖ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ﺕﻘﺮیﺮ اﻟﻤﺼﻴﺮ واﻻﺳﺘﻘﻼل وآﺬﻟﻚ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن وﺣﺮیﺎﺕﻪ‪.‬‬

‫‪ .8‬اﻣﺎ اﻟﻘﺮار ‪ 3246‬ﻟﻌﺎم ‪ 1974‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ ان ﺣﻖ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺨﺎﺽﻌﺔ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ‬

‫هﻮ ﺣﻖ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺽﻊ ﻟﻠﺘﺼﺮف ودﻋﻰ آﺎﻓﺔ دول اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﺘﻘﺪیﻢ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات‬
‫اﻟﻤﺎدیﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮیﺔ اﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺕﻘﺮیﺮ ﻣﺼﻴﺮهﺎ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .9‬آﻤﺎ اآﺪت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺏﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮارهﺎ اﻟﻤﺮﻗﻢ ‪ 61‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1985‬ﻣﺒﺪء ﺕﻘﺮیﺮ اﻟﻤﺼﻴﺮ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﻼل ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺨﺎﺽﻌﺔ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ وأﻗﺮت ﺷﺮﻋﻴﺔ آﻔﺎﺣﻬﺎ وﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﻤﻘﺎﺹﺪ وﻣﺒﺎدئ اﻟﻤﻴﺜﺎق واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺏﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺏﻴﻦ اﻟﺪول‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮار ‪ 1989/44/34‬وﻣﺮﻓﻘﻪ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻤﻨﺎهﻀﺔ ﺕﺠﻨﻴﺪ اﻟﻤﺮﺕﺰﻗﺔ‬ ‫‪.10‬‬

‫واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ وﺕﻤﻮیﻠﻬﻢ وﺕﺪریﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺼﺖ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ‬
‫)ﻻیﺠﻮز ﻟﻠﺪول اﻻﻃﺮاف ﺕﺠﻨﻴﺪ اﻟﻤﺮﺕﺰﻗﺔ او اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ او ﺕﻤﻮیﻠﻬﻢ او ﺕﺪریﺒﻬﻢ ﻟﻐﺮض‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﺤﻖ اﻟﺸﻌﻮب ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﺏﻞ ﻟﻠﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﺕﻘﺮیﺮ اﻟﻤﺼﻴﺮ‪،‬‬
‫ﺣﺴﺒﻤﺎ یﻌﺘﺮف ﺏﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ وﻋﻠﻴﻬﺎ ان ﺕﺘﺨﺬ اﻻﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻤﻨﻊ ﺕﺠﻨﻴﺪ اﻟﻤﺮﺕﺰﻗﺔ او اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ او ﺕﻤﻮیﻠﻬﻢ او ﺕﺪریﺒﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻐﺮض(‪.‬‬

‫‪101‬‬
‫اﻟﻘﺮار ‪ 44/80‬ﻓﻲ ‪/8‬آﺎﻧﻮن اول ‪ 1989‬ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺎیﻠﻲ ) ‪ -1‬ﺕﺆآﺪ ﻣﻦ ﺟﺪیﺪ ان‬ ‫‪.11‬‬
‫اﻹﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ﺕﻘﺮیﺮ اﻟﻤﺼﻴﺮ‪ ،‬ﺏﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫ﺕﺤﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎریﺔ واﻻﺟﻨﺒﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬هﻮ ﺷﺮط اﺳﺎﺳﻲ ﻟﻀﻤﺎن ﺣﻘﻮق‬
‫اﻻﻧﺴﺎن وﻣﺮاﻋﺎﺕﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﻪ اﻟﻔﻌّﺎل وﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﺕﻠﻚ اﻟﺤﻘﻮق وﺕﻌﺰیﺰهﺎ‪ -2 .‬ﺕﻌﻠﻦ‬
‫ﻣﻌﺎرﺽﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎزﻣﺔ ﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻻﺟﻨﺒﻲ وﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺪوان واﻻﺣﺘﻼل‬
‫اﻻﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻻن هﺬﻩ اﻻﻋﻤﺎل ﺕﺆدي اﻟﻰ آﺒﺖ ﺣﻖ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ﺕﻘﺮیﺮ اﻟﻤﺼﻴﺮ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﺟﺰاء ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ(‪ .‬آﻤﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺪول ان ﺕﻜﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺏﺎﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ واﺣﺘﻼل اﻟﺒﻠﺪان واﻻﻗﺎﻟﻴﻢ اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺕﺄآﻴﺪهﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻌﻮدة ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺟﺌﻴﻦ واﻟﻤﺸﺮدیﻦ ﻣﻦ دیﺎرهﻢ ﺏﺴﻼﻣﺔ وﺷﺮف‪.‬‬

‫یﺘﻀﺢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺮارات اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ان ﺕﻘﺮیﺮ اﻟﻤﺼﻴﺮ هﻮ ﺣﻖ ﻟﻠﺸﻌﻮب‬
‫آﻤﺎ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ یﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻲ‪ .‬وآﺎن یﻜﻔﻲ ﻗﺮار واﺣﺪ ﻷﻗﺮار هﺬا‬
‫اﻟﺤﻖ ﻟﻮ اﻟﺘﺰﻣﺖ اﻻرادات اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺏﻪ‪ ،‬اﻣﺎ واﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺕﺮد اﻻﻋﺘﺮاف ﺏﺤﻖ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺨﺎﺽﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة اﻻﺟﻨﺒﻴﻪ ﺏﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ ﻟﺘﻘﺮیﺮ ﻣﺼﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﺎن آﺜﺮة اﻟﻘﺮارات یﺒﻘﻰ آﻌﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺎ اآﺜﺮ اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺹﺪرت ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﻟﻢ ﺕﺮ ﻧﻮر اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ان ﺣﻖ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻻیﻤﺎرس ﺏﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ ودوﻧﻤﺎ ایﺔ ﻗﻴﻮد‪ ،‬ﺏﻞ ﻻﺏﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻗﻴﻮد‬
‫وﺽﻮاﺏﻂ ﺕﻨﻈﻢ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﻼ یﻌﺘﺒﺮ ﺣﻘﺎ ﻓﻴﻤﺎ اذا ﻣﻮرس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﻗﻠﻴﺎت داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻻن ذﻟﻚ‬
‫ﺳﻴﺆدي اﻟﻰ ﺕﻔﺘﻴﺖ اﻟﺪوﻟﺔ واﻧﻬﻴﺎرهﺎ )اﻟﻌﻤﻴﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ورﻏﻢ هﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺮارات ﻻزاﻟﺖ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ ﺕﻨﻈﺮ اﻟﻰ رﺟﺎﻻت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺕﻨﺎﺽﻞ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮر واﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻠﻰ اﻧﻬﻢ ارهﺎﺏﻴﻮن‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ دأﺏﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﺏﺄدراﺟﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻻرهﺎﺏﻴﻪ‪ .‬ﺣﺘﻰ ان‬
‫ﻣﺆﺕﻤﺮات هﺬﻩ اﻟﺪول وﻣﻌﺎهﺪاﺕﻬﺎ ﺏﺸﺄن اﻻرهﺎب ﻻﺕﺸﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺮیﺐ او ﺏﻌﻴﺪ اﻟﻰ هﺬا اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺏﻞ‬
‫واﻻﻧﻜﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺕﺮیﺪ ادﺧﺎل ﺣﻖ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وﺕﻘﺮیﺮ اﻟﻤﺼﻴﺮ ﺽﻤﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻻرهﺎب‪.‬‬

‫‪102‬‬
‫وﻃﺎﻟﻤﺎ ﻇﻞ اﻻﺣﺘﻼل واﻟﺘﺪﺧﻼت اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺆون اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪول اﻟﺼﻐﻴﺮة آﻤﺎ ﺣﺼﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﺏﻌﺪ اﻟﺤﺮب ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ وآﻤﺎ یﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﺣﻴﺚ ﺕﺮیﺪ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺄن اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺏﻘﻲ ذﻟﻚ ﻇﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺣﻮل اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ رﻏﻢ آﺜﺮة‬
‫اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺕﺒﻨﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ ان اﻟﺤﻖ ﻻیﻌﻄﻰ واﻧﻤﺎ یﺆﺧﺬ‪.‬‬

‫ورﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺨﻠﻂ ﺏﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻻرهﺎب ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺕﺒﻨﻴﻬﻤﺎ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﻮة آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﺹﻮل‬
‫اﻟﻰ اﻟﻐﺎیﺔ وﻟﻜﻦ ﺕﺒﻘﻰ اﻟﻔﻮاﺹﻞ ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ آﺒﻴﺮة واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت آﺜﻴﺮة وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻻهﺪاف‪ :‬ﻓﺎﻻرهﺎب یﻬﺪف اﻟﻰ ﺏﺚ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﻔﺰع ﻟﻠﻮﺹﻮل اﻟﻰ ﻏﺎیﺎﺕﻪ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ ﻓﻴﻬﺪف اﻟﻰ ﺕﺤﺮیﺮ اﻻرض واﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻧﻴﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ‪ :‬ان اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ ﺣﻖ اﻗﺮﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻻﺷﺎرة‬
‫اﻟﻰ اﻟﻘﺮارات اﻻﻣﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮﺕﻪ ﺣﻖ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺏﻞ ﻟﻠﺘﺼﺮف وﺣﺜﺖ اﻟﺪول ﻋﻠﻰ‬
‫اﺣﺘﺮاﻣﻪ‪ .‬اﻣﺎ اﻻرهﺎب ﻓﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ اﻗﺮ ﻋﺪم ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻻﻣﺘﻨﺎع‬
‫ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ او اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺏﺎﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬یﻮﺟﻪ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ ﺽﺪ اﻻﺟﻨﺒﻲ اﻟﺬي یﺤﺘﻞ اﻻرض واﻟﻮﻃﻦ‪ .‬اﻣﺎ اﻻرهﺎب ﻓﻴﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﻰ اهﺪاف ﻣﻌﻴﻨﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪ او ﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ .4‬ان اﻋﻤﺎل اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ ﺕﻌﺘﺒﺮ اﻋﻤﺎﻻ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ آﻤﺎ ان اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ هﻮ ﺏﺎﻋﺚ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﻓﺘﻌﺘﺒﺮ ﺟﺮاﺋﻢ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ویﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ ﺕﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺕﻜﺒﻴﻬﺎ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻻیﺘﻤﺘﻌﻮن ﺏﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ یﺘﻤﺘﻊ ﺏﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎوم‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ ﺕﻮﺟﻪ ﺽﺪ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ ویﺒﻘﻰ ﻣﺤﺘﻔﻀﺎ ﺏﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺹﺎب ﺏﻌﺾ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬اﻣﺎ اﻻرهﺎب ﻓﺎﻧﻪ یﺴﺘﻬﺪف‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ ﻟﺒﺚ اﻟﺮﻋﺐ ﺏﻴﻦ ﺹﻔﻮﻓﻬﻢ آﻤﺎ ﺕﻮﺟﻪ اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﺽﺪ اﻻهﺪاف‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ ایﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ یﻀﺮب اﻻهﺪاف اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ یﻠﺘﺰم اﻟﻤﻘﺎوم‬
‫ﺏﻀﺮب اﻻهﺪاف اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ )اﻟﻌﻤﻴﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫‪103‬‬
‫ﻋﻠﻰ ان دواﻓﻊ وﺏﻮاﻋﺚ اﻟﻌﻤﻞ اﻻرهﺎﺏﻲ ﺕﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻟﺘﻲ ﺕﺪﻓﻊ اﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻘﺎوم‪.‬‬
‫ﻓﺘﺒﺮر اﻟﺪواﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺏﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ ان اﻟﺸﻌﺐ ﻻیﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺤﻮار‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﻞ اﻧﻌﺪام ﺕﻮازن اﻟﻘﻮى ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻞ واﻟﺨﺎﺽﻊ‬
‫ﻟﻼﺣﺘﻼل‪ ،‬وﺳﻜﻮت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﺣﺘﻼل‪ .‬ﺏﻞ اﻟﻮﻗﻮف اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺤﺘﻞ ﺏﺄﻋﺘﺒﺎرﻩ‬
‫یﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ان اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺸﺮیﻒ اﻟﺬي یﺪﻓﻊ اﻟﻤﻘﺎوم ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺏﺎﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ هﻮ ﻣﻦ یﺒﺮر ﻟﻪ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﺏﻞ ویﺠﻌﻠﻪ واﺟﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻼرهﺎب‬

‫آﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﺧﺘﻼف وﻏﻤﻮض ﺣﻮل اﻻرهﺎب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺕﻌﺮیﻔﻪ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﺣﺼﻞ ﻣﺜﻞ هﺬا‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻣﺼﺪرﻩ ﻓﺎﺹﺒﺢ وآﺎﻧﻪ ﻣﻘﺘﺮن ﺏﺎﻻﻓﺮاد ﻓﻘﻂ‪ .‬وﺣﺪث ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اول ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻌﺮیﻔﻪ‬
‫ﻋﺎم ‪ 1937‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ ﻋﺼﺒﺔ اﻻﻣﻢ وﺽﻊ ﺕﻌﺮیﻔﺎ ﻟﻼرهﺎب ﻓﻘﺼﺮﺕﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ‬
‫یﺮﺕﻜﺒﻬﺎ اﻻﻓﺮاد ﺽﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﺣﺼﺮ اﻻرهﺎب ﻋﻠﻰ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ یﻘﻮم ﺏﻬﺎ اﻻﻓﺮاد ﺳﻮاء ﺏﺼﻔﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﺮدیﺔ او ﺏﺎﻋﺘﺒﺎرهﻢ آﻴﺎﻧﺎت اﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎﺕﺒﻨﺘﻪ اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﻟﻼرهﺎب‪ .‬ﺏﻞ‬
‫وذهﺒﺖ ﺏﻌﺾ اﻟﺘﺸﺮیﻌﺎت اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ أﺏﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺏﻄﺖ اﻻرهﺎب ﺏﺎﻻﻓﺮاد ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎت‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻرهﺎب ﺣﺴﺐ هﺬﻩ اﻟﺘﺸﺮیﻌﺎت )ﻧﺸﺎط ﻣﻮﺟﻪ ﺽﺪ اﺷﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫یﻤﺎرس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺮد ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة او ﻣﻦ اﻻﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺏﺼﻮرة‬
‫داﺋﻤﺔ‪) (..‬ﺷﻜﺮي‪،‬اﻻرهﺎب اﻟﺪوﻟﻲ ‪.(1991‬‬

‫وهﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻻرهﺎب ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺮاد وﺕﺠﺎهﻞ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻤﻤﺎﺙﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮم ﺏﻬﺎ اﻟﺪول‬
‫واﻟﺘﻲ ﻻﺕﻘﻞ ﺧﻄﻮرة ﻋﻦ اﻻوﻟﻰ هﻮ ﺕﻮﺟﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻴﻢ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻓﺎن اﻻرهﺎب یﻨﻘﺴﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻣﺼﺪرﻩ اﻟﻰ ارهﺎب ﺕﻘﻮم ﺏﻪ اﻟﺪوﻟﺔ وارهﺎب یﻘﻮم ﺏﻪ اﻻﻓﺮاد او اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت او اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ‪.‬‬

‫ارهﺎب اﻟﺪوﻟﺔ )ارهﺎب اﻻﻗﻮﻳﺎء(‪:‬‬

‫یﻌﺮف ارهﺎب اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ )اﺳﺘﺨﺪام ﺣﻜﻮﻣﺔ دوﻟﺔ ﻟﺪرﺟﺔ آﺜﻴﻔﺔ وﻋﺎﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﺽﺪ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﺟﻞ اﺽﻌﺎف او ﺕﺪﻣﻴﺮ ارادﺕﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ او اﻟﺮﻓﺾ(‪ .‬وارهﺎب‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻣﺎ ان یﻜﻮن داﺧﻠﻲ آﻤﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻌﻨﻒ ﺽﺪ رﻋﺎیﺎهﺎ اﺏﻌﺎدا ﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺕﺒﻘﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻣﻨﻔﺮدة ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وهﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻرهﺎب یﺴﻤﻰ ﺏﺎﻻرهﺎب‬
‫اﻟﻘﻬﺮي وهﻮ ﻣﺎﺕﻄﺒﻘﻪ اﻟﺪول اﻟﺪآﺘﺎﺕﻮریﺔ‪ .‬ویﻌﺮف ارهﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻲ )اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨﻈﻢ‬
‫ﻟﺪرﺟﺔ آﺜﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﺏﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺟﻬﺰة اﻟﻤﺮآﺒﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺏﻬﺪف ﻗﻤﻊ او اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺽﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺏﻴﻦ اﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ( )اﻟﻬﻮاري‪ ،‬اﻟﺮیﺎض‪.(2002،‬‬

‫‪105‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا یﻜﻮن اﻻرهﺎب اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻻﻋﻤﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮم ﺏﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮیﻖ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﺕﻈﻬﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ اﻋﻤﺎل ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﺕﺘﻔﻖ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪ .‬آﺘﺼﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺽﻴﻦ وﻣﻦ یﻨﺎزﻋﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ وآﺒﺖ اﻟﺤﺮیﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻏﻴﺮ اﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎﺕﻢ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ روﺏﺴﺒﻴﺮﻋﺎم‪ 1793‬وﻓﻲ اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ اﻟﺴﺎﺏﻖ وآﻞ‬
‫ﺏﻠﺪان اﻟﺤﺰب اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺘﻲ ﺕﺤﻜﻤﻬﺎ اﻧﻈﻤﺔ دآﺘﺎﺕﻮریﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ آﺎن آﻞ ﻣﻦ )ﺏﻮﺧﺎریﻦ وﺕﻮﻣﺴﻜﻲ(‬
‫یﻘﻮﻻن )ﺕﺤﺖ ﺣﻜﻢ دآﺘﺎﺕﻮریﺔ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎریﺎ یﻤﻜﻦ ان یﺘﻮاﺟﺪ ﺣﺰﺏﺎن او ﺙﻼﺙﺔ او ارﺏﻌﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺏﺸﺮط ان یﻜﻮن اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻻﺧﺮون ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ(‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ان هﻨﺎك ارهﺎﺏﺎ ﺕﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺪوﻟﺔ وﻟﻜﻦ ﺧﺎرج ﺣﺪودهﺎ ویﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺕﻤﺎرس اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﺽﺪ ﻣﻮاﻃﻨﻲ دوﻟﺔ اﺧﺮى ﻟﻜﺴﺮ ارادﺕﻬﻢ ﻓﻲ دﻋﻢ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ‪ .‬وﻋﺮف ارهﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺏﺎﻧﻪ‬
‫)اﺳﺘﺨﺪام ﺣﻜﻮﻣﺔ دوﻟﺔ ﻟﺪرﺟﺔ آﺜﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﺽﺪ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻲ دوﻟﺔ اﺧﺮى ﻣﻦ اﺟﻞ‬
‫اﺽﻌﺎف او ﺕﺪﻣﻴﺮ روﺣﻬﻢ اﻟﻤﻌﻨﻮیﺔ او ارادﺕﻬﻢ ﻓﻲ دﻋﻢ وﺕﺄیﻴﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﺎﺏﻌﻴﻦ ﻟﻬﺎ(‪ .‬وﺕﺘﺒﻊ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ اﺣﺪ اﺳﻠﻮﺏﻴﻦ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻻرهﺎب اﻟﻌﺴﻜﺮي )اﻻرهﺎب اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ(‪:‬‬

‫ویﺘﺤﻘﻖ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻرهﺎب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺕﺴﺘﺨﺪم اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﻮاﺕﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ ﺽﺪ اﺷﺨﺎص‬
‫او ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ دوﻟﺔ اﺧﺮى‪ .‬ﻟﻜﻲ یﺘﺨﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻧﺪة‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ او ﻣﺴﺎﻧﺪة ﺕﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )اﻟﻬﻮاري‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪ .‬وهﻮ ﻣﺎﺕﻔﻌﻠﻪ اﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫اﻻن ﺽﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺕﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺣﻤﺎس اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺨﺒﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ او‬
‫ﻟﻜﻲ یﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺣﺮآﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وآﻞ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺘﺒﻨﻰ اﻟﻜﻔﺎح‬
‫اﻟﻤﺴﻠﺢ ﻟﻨﻴﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ .‬او اﻧﻬﺎ ﺕﻬﺪف ﻣﻦ وراء اﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ اﻟﻰ ﺕﻤﺰیﻖ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻰ ﻓﺮق وﻃﻮاﺋﻒ ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة ویﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ادارة ﺷﺆوﻧﻪ ﺏﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎیﺤﺼﻞ اﻻن‬
‫ﺏﻴﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺣﻤﺎس وﻣﻨﻈﻤﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺘﻲ ﺕﺒﻨﺖ ﻃﺮیﻖ اﻟﺘﺴﻮیﺔ ﻣﻨﺬﺏﺪایﺔ ﺕﺴﻌﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻤﺎﺽﻲ وﻟﻢ یﻮﺹﻠﻬﺎ اﻟﻰ اﻻهﺪاف اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺕﺘﻮﺧﺎهﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ رﻏﻢ اﻟﺘﻨﺎزﻻت‬
‫اﻟﻤﺮّة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ وآﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺕﻨﺎزل ﻃﻠﺒﺖ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻤﺰیﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺁﺙﺮت ﻓﺼﺎﺋﻞ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﺧﺮى ﻃﺮیﻖ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ‪.‬‬

‫‪106‬‬
‫ذآﺮت ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﻬﺎج ﺏﻌﺾ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺏﻬﺎ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻠﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪1996 -1936‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ‪ 1974/4//10‬اﻏﺘﻴﺎل ﻣﺤﻤﺪ یﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﺕﻨﻈﻴﻢ )ایﻠﻮل‬
‫اﻻﺳﻮد( ﻋﻠﻰ یﺪ آﻮﻣﺎﻧﺪوز ﺹﻬﺎیﻨﺔ ﻓﻲ ﺏﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ‪1979‬اﻏﺘﻴﺎل ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺜﻮري ﻟﺤﺮآﺔ ﻓﺘﺢ وﻗﺎﺋﺪ‬
‫ﻗﻮات ال ‪ ،17‬ورﺋﻴﺲ ﺟﻬﺎز اﻣﻦ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺏﺘﻔﺠﻴﺮ ﺳﻴﺎرﺕﻪ ﻓﻲ ﺏﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ 1980/5/2 -‬ﺕﻢ وﺽﻊ ﻋﺒﻮات ﻧﺎﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎرات ﺙﻼﺙﺔ ﻟﺮؤﺳﺎء ﺏﻠﺪیﺎت وهﻢ‪ ،‬ﺏﺴﺎم‬
‫اﻟﺸﻜﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺏﻠﺲ اﻟﺬي ﺟﺮح وﺏﺘﺮت ﺳﺎﻗﻪ‪ .‬وآﺮیﻢ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ رام اﷲ اﻟﺬي ﻓﻘﺪ‬
‫اﺧﻤﺺ ﻗﺪﻣﻪ واﺹﻴﺒﺖ اﻟﻘﺪم اﻻﺧﺮى ﺏﺠﺮاح ﺏﺎﻟﻐﺔ‪ .‬واﺏﺮاهﻴﻢ اﻟﻄﻮیﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺮة‬
‫اﻟﺬي ﻧﺠﺎ ﺏﺄﻋﺠﻮﺏﺔ‪.‬‬
‫‪ 1982/12/27 -‬اﻏﺘﺎﻟﺖ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺳﻌﺪ ﺹﺎیﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﻏﺮﻓﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻘﺎع‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ‪ 1988/4/16‬ﻗﺎﻣﺖ ﺏﺎﻏﺘﻴﺎل ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻮزیﺮ )اﺏﻮ ﺟﻬﺎد( ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻤﺎم‬
‫اﻟﺸﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺹﻤﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻮة آﻮﻣﺎﻧﺪوز ﺏﺤﺮیﺔ اﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ‪ 1989/8‬اﺧﺘﻄﺎف اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮیﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﺣﺪ ﻗﺎدة ﺣﺰب اﷲ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ 1992/2/27 -‬اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺎس اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻻﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﺤﺰب اﷲ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‬
‫ﻗﺮب اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺏﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﺏﺼﺎروخ اﻃﻠﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮوﺣﻴﺔ ﺣﺮﺏﻴﺔ اﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ وﻃﻔﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ 1995/10/26 -‬اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺪآﺘﻮر ﻓﺘﺤﻲ اﻟﺸﻘﺎﻗﻲ اﻻﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺠﻬﺎد‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻄﺎ ﺏﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻤﻼء ﺕﺎﺏﻌﻴﻦ ﻟﺠﻬﺎز اﻟﻤﻮﺳﺎد اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ان ارهﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮواﻟﻤﻮﺟﻪ ﺽﺪ دوﻟﺔ اﺧﺮى‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺮف اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﺏﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﺸﺮوع وﺕﻮﺹﻴﻔﻪ ﺏﺄوﺹﺎف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻﺽﻔﺎء اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻮﺹﻒ‬
‫ﺏﺎﻧﻪ )دﻓﺎع اﺳﺘﺒﺎﻗﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ( او )دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ( ﻟﻜﻲ ﺕﺼﺒﺢ اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﺏﻤﺎ‬
‫یﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺕﺴﻤﻴﺎت ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ دوﻟﻴﺎ وﻣﻦ هﺬﻩ اﻻﻋﻤﺎل‪:‬‬

‫‪107‬‬
 ‫• اﻟﻐﺎرة اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎر ﺏﻴﺮوت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪:1968‬‬
‫ﺏﺘﺎریﺦ ‪ 1968/12/28‬ﻗﺎﻣﺖ ﺙﻤﺎﻧﻲ ﻃﺎﺋﺮات هﻠﻴﻜﻮﺏﺘﺮ اﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺏﺎﻻﻏﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎر‬
‫ﺏﻴﺮوت وهﺒﻄﺖ ﺳﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ارض اﻟﻤﻄﺎر ﺕﺮﺟﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ آﺘﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎویﺮ‪ .‬وﻗﺎم‬
‫ﻣﻨﺘﺴﺒﻮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺏﺄﺣﺮاق ﺙﻼث ﻋﺸﺮ ﻃﺎﺋﺮة ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺕﺪﻣﻴﺮ ﺣﻈﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮات وﻣﺒﻨﻰ اﻟﺮآﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎر‪ .‬وادﻋﺖ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ان ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺏﻪ هﻮ ﻋﻤﻞ اﻧﺘﻘﺎﻣﻲ‬
‫ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻴﺎم ﻋﻨﺎﺹﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﺤﺮیﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺏﻤﻬﺎﺟﻤﺖ ﻃﺎﺋﺮة ﺕﻌﻮد‬
‫ﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻌﺎل اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﺎر اﺙﻴﻨﺎ‪ ،‬وان ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻧﺘﻘﺎم ﺽﺪ ﻟﺒﻨﺎن ﻻﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺕﺴﺘﻄﻊ‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺹﺮ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪ ﻋﺮض اﻟﻤﻮﺽﻮع ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ ﺹﻮت ب ‪15‬ﺹﻮت ﻣﻘﺎﺏﻞ ﻻ ﺷﺊ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ -‬اداﻧﺔ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻗﺎﻣﺖ ﺏﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﺴﻜﺮي ﻣﺘﻌﻤﺪ ﻣﻊ ﺳﺒﻖ اﻻﺹﺮار ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺬي ﺷﻜﻞ اﻧﺘﻬﺎآﺎ ﻻﻟﺘﺰاﻣﺎﺕﻬﺎ ﺏﻤﻮﺟﺐ اﻟﻤﻴﺜﺎق وﻗﺮارات وﻗﻒ اﻃﻼق اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬ان اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﺽﺪ ﻟﺒﻨﺎن یﻌﺮض اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺹﺪار ﺕﺤﺬیﺮ ﺟﺪي ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺕﻜﺮار ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻻﻋﻤﺎل یﺘﺨﺬ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺧﻄﻮات‬
‫ﺕﻜﻔﻞ اﻻﻟﺘﺰام ﺏﻘﺮاراﺕﻪ‪.‬‬
‫ﻞ ﺏﻪ‪ ،‬واﻟﺬي اﻋﺘﺮﻓﺖ اﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫‪ -‬ﻟﻠﺒﻨﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻮیﺾ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺨﺮاب اﻟﺬي ﺣ ّ‬
‫ﺏﻤﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﻪ )ﺷﻜﺮي‪،‬اﻻرهﺎب اﻟﺪوﻟﻲ‪.(1991،‬‬

‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي یﻨﺒﻐﻲ ﻃﺮﺣﻪ هﻮ هﻞ ان اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ یﻌﺘﺒﺮ ﻋﻤﻞ ﺙﺄري ؟‬

‫یﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ )ریﺘﺸﺎرد ﻓﻮﻟﻚ( ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺏﺮﻧﺴﺘﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺮض ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة )ﻟﻜﻲ یﻌﺘﺒﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺙﺄرًا ﻣﺸﺮوﻋًﺎ ﺏﻤﻘﺘﻀﻰ اﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﻓﻲ ﻓﺎن اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﺹﺤﺎب اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺤﺎیﺪة یﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺕﻮﻓﺮ ﺙﻼﺙﺔ‬
‫ﺷﺮوط‪:‬‬
‫ƒ اي یﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺜﺄر ﻣﺬﻧﺒﺎ ﺏﺎرﺕﻜﺎب ﻋﻤﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع ﺳﺎﺏﻖ‬
‫ﻣﻮﺟﻪ ﺽﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ƒ ان ﺕﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﺟﻬﺪهﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺕﻌﻮیﺾ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ‪.‬‬

‫‪108‬‬
‫ƒ ان یﻜﻮن اﻟﻀﺮر اﻟﺬي ﺕﻢ ایﻘﺎﻋﻪ ﺏﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺜﺄر ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻊ اﻟﻀﺮر اﻟﺬي‬
‫اوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﺏﺼﻮرة ﺕﻘﺮیﺒﻴﻪ(‪ .‬ویﺨﻠﺺ ﻓﻮﻟﻚ ﻣﻦ آﻞ ذﻟﻚ اﻟﻰ ان‬
‫اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻢ ﺕﻜﻦ ﻣﺨﻮﻟﺔ ﺏﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺜﺄراﻟﺬي ﻟﻢ یﻌﺪ ﻟﻪ وﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﻴﺜﺎق‬
‫اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ .‬وآﺎن ﻣﺎﻗﺎﻣﺖ ﺏﻪ اﺳﺮاﺋﻴﻞ هﻮ ﻋﻤﻞ ارهﺎﺏﻲ ﻻﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺕﺪع‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ اﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺕﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻧﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن‬
‫اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ان اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻐﺎرة هﻮ )ان ﻧﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﺽﺢ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻵﺧﺮ ان اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي یﺠﺐ ان یﺪﻓﻌﻮﻩ ﻣﻘﺎﺏﻞ اﻻﻧﺸﻄﺔ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ یﻤﻜﻦ ان‬
‫یﻜﻮن ﺏﺎهﻈُﺎ ﺟﺪُا( )ﺷﻜﺮي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫• اﻟﻐﺎرة اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺎﻋﻞ اﻟﻨﻮوي اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﺎم ‪:1981‬‬

‫ﺏﺘﺎریﺦ ‪ 1981/6/7‬اﻗﻠﻌﺖ ﻋﺸﺮ ﻃﺎﺋﺮات اﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺙﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮاز اف‪16‬‬
‫وﻃﺎﺋﺮﺕﻴﻦ ﻣﺮاﻓﻘﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﺮاز اف‪ 15-‬ﻣﻦ ﻣﻄﺎر ﻓﻲ ﺹﺤﺮاء ﺳﻴﻨﺎء ﻣﺘﻮﺟﻬﺔ اﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺮاق وﺣﺼﺮا اﻟﻰ اﻟﻤﻔﺎﻋﻞ اﻟﻨﻮوي اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﻣﺎ ان وﺹﻠﺖ اﻟﻬﺪف ﺣﺘﻰ اﻓﺮﻏﺖ‬
‫ﺣﻤﻮﻟﺘﻬﺎ ﻣﻤﺎ ادى اﻟﻰ ﺕﺪﻣﻴﺮ اﻟﻤﻔﺎﻋﻞ وﻗﺘﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ وﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ‪ .‬وﻋﺎدت اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ دون ان ﺕﺼﺎب اي ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺏﺨﺪوش‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺕﻌﺒﻴﺮ اﺣﺪ اﻟﻄﻴﺎریﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ان اﻟﻌﺮاق آﺎن‬
‫یﺨﻮض ﺣﺮﺏﺎ ﺽﺮوس ﻣﻊ ایﺮان‪ .‬واﻟﻤﻔﺮوض ان یﺘﺤﺴﺐ ﻻي هﺠﻮم ﺟﻮي ﻣﻦ‬
‫ایﺮان اﻻ ان اﻟﻤﻘﺎوﻣﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﻘﻄﺖ اﻟﻌﺪیﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻻیﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺕﺸﻜﻞ ﺕﻬﺪیﺪا ﻟﻠﻄﺎﺋﺮات اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻋﻠﻨﺖ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﺴﺆؤﻟﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺕﺪﻣﻴﺮ اﻟﻤﻔﺎﻋﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ .‬واﻟﺴﺆال هﻮ هﻞ ﻓﻌﻼ آﺎن اﻟﻤﻔﺎﻋﻞ اﻟﻨﻮوي اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬
‫یﺸﻜﻞ ﺕﻬﺪیﺪا ﻻﺳﺮاﺋﻴﻞ ؟‪ .‬ﺕﻮﺟﺪ اﺟﺎﺏﺘﺎن ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﺆال‪:‬‬
‫اﻣﺎ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻘﺪ داﻓﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻐﺎرة ﺏﺎﻟﻘﻮل ان اﻟﻤﻔﺎﻋﻞ اﻟﻨﻮوي اﻟﻌﺮاﻗﻲ آﺎن‬
‫ﻣﺼﻤﻤﺎ ﻷﻧﺘﺎج اﻟﻘﻨﺎﺏﻞ اﻟﺬریﺔ‪ .‬وﻷﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺽﺮﺏﻪ ﻷن اﻟﻌﺮاق آﺎن یﻨﻮي‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﺎﻋﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي اﺷﺘﺮاﻩ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎم ‪ 1979‬ﻟﺘﺨﺼﻴﺐ اﻟﻴﻮراﻧﻴﻮم‬
‫وأﻧﺘﺎج اﻟﺒﻠﻮﺕﻮﻧﻴﻮم اﻟﺬي یﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ وﺹﻨﻊ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ‪ .‬یﻘﻮل اﺣﺪ اﻟﻄﻴﺎریﻦ اﻟﺬیﻦ‬
‫ﺷﺎرآﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺏﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور ‪ 25‬ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ )آﻨﺖ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ اﻧﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫اﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﺄﻧﻨﻲ اآﻮن ﻗﺪ ﺳﺎهﻤﺖ ﻓﻲ درء هﻮﻟﻮآﻮﺳﺖ اﺧﺮى(‪ .‬وﻗﺎل ﺁﺧﺮ‬

‫‪109‬‬
‫)اﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻟﻢ ارﺏﻂ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺏﺎﻟﻬﻮﻟﻮآﻮﺳﺖ وﻟﻜﻨﻨﻲ آﻨﺖ اﻋﺮف اﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺷﺪیﺪة‬
‫اﻻهﻤﻴﺔ ﻷﺳﺮاﺋﻴﻞ(‪ .‬آﻤﺎ هﻠﻞ اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻟﻤﺎ أﺳﻤﻮﻩ ب )ﻣﺒﺪأ ﺏﻴﻐﻦ ﻓﻲ اﻟﻀﺮﺏﺎت‬
‫اﻻﺟﻬﺎﺽﻴﺔ( )ﺏﺎﺕﺮیﻚ ﺟﺎآﺴﻮن‪.( BBC Arabic،‬‬

‫اﻣﺎ اﻻﺟﺎﺏﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻘﺪ اﻋﻠﻨﺖ ادارة اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫اﻻﻣﺮیﻜﻲ روﻧﺎﻟﺪ ریﻐﻦ ان ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺕﺪیﻦ اﻟﻀﺮﺏﺔ اﻟﺠﻮیﺔ‬
‫اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ ﻟﻠﻤﻨﺸﺄة اﻟﻨﻮویﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻻیﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺒﻮﻗﺔ‪ ،‬اﻻ ان ﺕﻔﺎﻗﻢ اﻟﻮﺽﻊ اﻟﻤﺘﺄزم ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻧﻀﻤﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺪول اﻟﻰ‬
‫ﻣﻮﺟﺔ اﻻداﻧﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ یﺒﺪو ان اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ داﺋﻤﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ .‬وﺏﺨﺼﻮص ﻣﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺏﺼﺪدﻩ‪ ،‬یﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﻗﺎم ﺏﻪ دیﻚ ﺕﺸﻴﻨﻲ ﻋﺎم ‪ 1991‬اﻟﺬي آﺎن یﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ‬
‫وزیﺮ اﻟﺪﻓﺎع ﺣﻴﺚ ﺳﻠّﻢ ﺹﻮرة ﻓﻮﺕﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﻋﻞ اﻟﻨﻮوي اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺆؤل‬
‫ﻋﻦ ﻗﻴﺎدة اﻟﻘﻮة اﻟﺠﻮیﺔ اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﺙﻨﺎء اﻟﻐﺎرة اﻟﺘﻲ ﺷﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻔﺎﻋﻞ‬
‫وآﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺨﺎرق اﻟﺬي ﻗﺎم ﺏﻪ ﺽﺪ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻨﻮوي اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪ 1981‬وهﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﺹﻔﺔ اﻟﺼﺤﺮاء اﺳﻬﻞ ﺏﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬
‫وﺕﺮﺟﻤﺖ اﻻﺟﺎﺏﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺏﻘﺮار ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ رﻗﻢ ‪ 487‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1981‬اﻟﺬي ادان‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ واﻋﺘﺒﺮهﺎ اﻧﺘﻬﺎآﺎ ﺹﺎرﺧﺎ ﻟﻤﻴﺜﺎق اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬

‫واﻧﻘﺴﻤﺖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﺏﻌﻀﻬﺎ ﻣﺆیﺪُا ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﺪوﻟﻲ وذهﺐ اﻟﻰ‬
‫ذﻟﻚ)ﻣﺎﻟﻴﺴﻮن وﻣﺎﻟﻴﺴﻮن( ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒﺮ ان اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ هﻮ ﻋﻤﻞ ﻋﺪواﻧﻲ ﺏﻞ‬
‫وأﺳﻮء اﻋﻤﺎل اﻻرهﺎب‪ .‬ﺏﻴﻨﻤﺎ اﻧﺘﻘﺪ )داﻣﺎﺕﻮ( ﻣﺎذهﺐ اﻟﻴﻪ )ﻣﺎﻟﻴﺴﻮن( وﻗﺎل ﺏﺄن‬
‫اﻟﺤﺠﺔ اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ آﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ دﻓﺎع ﻣﺴﺒﻖ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺕﺤﺘﺎج اﺳﻬﺎﺏﺎ اآﺜﺮ ﺏﻌﺪا‬
‫ﻣﻤﺎ ذهﺐ اﻟﻴﻪ ﻣﺎﻟﻴﺴﻮن وﺣﺠﺘﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ان اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق‬
‫وان اﻻﺧﻴﺮ یﻤﻜﻦ ان یﻄﻮر اﺳﻠﺤﺔ ﻧﻮویﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ان ﻣﺎ أﺳﺘﻨﺪ اﻟﻴﻪ داﻣﺎﺕﻮ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻤﺴﺒﻖ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ هﻮ ﻣﺤﻞ ﻧﻘﺎش ﺣﺘﻰ ﺏﻴﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﻴﻦ اﻻﻣﺮیﻜﻴﻴﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻋﺘﺒﺮﻩ )هﻨﻜﻴﻦ( ﻣﻀﻠّﻞ‪ .‬وﻗﺒﻠﻪ ﺁﺧﺮون ﺏﻌﺪ ﺕﻮﻓﺮ ﺷﺮوﻃﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ آﺄن یﻜﻮن اﻟﺪﻓﻊ‬
‫ﻓﻮریُﺎ وﻗﻬﺎرُا وأن یﻜﻮن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻻﺧﻴﺮة‪ .‬آﻤﺎ یﺠﺐ ان یﻜﻮن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ وﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎ )ﺷﻜﺮي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫‪110‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﺸﺮط اﻟﺘﻲ ذآﺮت ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻻﺕﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻻرهﺎﺏﻲ اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‬
‫ﻟﻼﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ƒ ان اﻟﻤﻔﺎﻋﻞ اﻟﻨﻮوي اﻟﻌﺮاﻗﻲ آﺎن ﻗﻴﺪ اﻻﻧﺸﺎء اﻻ ان اﻟﻬﺠﻮم ﺕﻢ ﻻن‬
‫اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺕﻌﺘﻘﺪ ان اﻟﻌﺮاق آﺎن یﻨﻮي ﺕﺨﺼﻴﺐ اﻟﻴﻮراﻧﻴﻮم وﻣﻦ ﺙﻢ ﺹﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ وهﺬا ﻣﺎﻟﻢ ﺕﺜﺒﺘﻪ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺏﻌﺪ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮیﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬یﺘﺒﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ان اﻟﻌﻤﻞ اﻻرهﺎﺏﻲ ﺽﺪ اﻟﻌﺮاق آﺎن ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺘﺮاض وﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ƒ ان اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻨﻮوي اﻟﻌﺮاﻗﻲ آﺎن ﺳﻠﻤﻴﺎ وﺧﺎﺽﻊ ﻟﻠﺘﻔﺘﻴﺶ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻮآﺎﻟﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬریﺔ )ﺷﻜﺮي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬
‫ƒ ان ﺣﻖ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻤﺴﺒﻖ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ یﺆدي اﻟﻰ اﻟﻔﻮﺽﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻷن‬
‫ﺙﺒﻮﺕﻪ ﻷﺳﺮاﺋﻴﻞ یﻌﻨﻲ اﻧﻪ ﺣﻖ ﺙﺎﺏﺖ ایﻀﺎ ﻟﻠﻌﺮاق وهﺬا ﺳﻴﺆﺙﺮ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ واﻻﻣﻦ اﻟﺪوﻟﻴﻴﻦ‪ .‬اذیﺼﺒﺢ ﺏﺄﻣﻜﺎن اي دوﻟﺔ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ایﺔ دوﻟﺔ‬
‫اﺧﺮى ﺏﺤﺠﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬آﻤﺎ هﻮ ﺣﺎﺹﻞ اﻻن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺕﺒﻨﺖ‬
‫اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺤﺮب اﻻﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ وادﻋﺖ ﺏﺄﻧﻬﺎ ﺕﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ یﻌﻴﺶ اﺟﻮاء ﺣﺮب آﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺮ‬
‫اﻟﺼﻮاریﺦ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ آﻮﺏﺎ ﻋﺎم ‪.1962‬‬

‫• اﻟﻐﺎرة اﻟﺠﻮیﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻋﺎم ‪:1986‬‬

‫ﺏﺘﺎریﺦ ‪ 1986/4/14‬ﺕﻌﺮﺽﺖ ﻟﻴﺒﻴﺎ اﻟﻰ هﺠﻮم ﺟﻮي اﻣﺮیﻜﻲ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ ‪ 18‬ﻗﺎذﻓﺔ‬
‫ﻗﻨﺎﺏﻞ اﻣﺮیﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮاز )اف ‪ (111-‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻻﻣﺮآﻴﺔ ﻓﻲ ﺏﺮیﻄﺎﻧﻴﺎ وﺏﺄذن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮیﻄﺎﻧﻴﺔ ﺏﺮﺋﺎﺳﺔ ﺕﺎﺕﺸﺮ‪ .‬واﻧﻀﻤﺖ اﻟﻴﻬﺎ ‪ 15‬ﻃﺎﺋﺮة ﻣﻦ ﻃﺮاز )ﺁ‪ (62 -‬و )ﺁ‬
‫‪ .(7‬وﻣﺎ ان دﺧﻠﺖ اﻻﺟﻮاء اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺹﺒﺖ ﺣﻤﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪیﻨﺘﻲ ﻃﺮاﺏﻠﺲ اﻟﻐﺮب‬
‫وﺏﻨﻐﺎزي ﻓﺪﻣﺮت ﺏﻌﺾ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ‪ ،‬وﺕﺒﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺏﻌﺪ اﻧﻬﺎ ﻣﻨﺸﺄت ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺽﻤﻦ اﻻهﺪاف ﺏﻴﺖ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﻓﻲ‪ ،‬وأﺏﻨﻴﺔ ﺏﻌﺾ اﻟﺴﻔﺎرات‪.‬‬

‫‪111‬‬
‫اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻐﺎرة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ هﻲ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺮد ﻣﻦ ﺏﻴﻨﻬﻢ اﺏﻨﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﺏﺎﻟﺘﺒﻨﻲ‪.‬‬

‫ادﻋﺖ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻧﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺏﻬﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻷرهﺎﺏﻴﺔ ﻟﺘﻮرط ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﺎدث اﻧﻔﺠﺎر‬
‫)دیﺴﻜﻮﺕﻴﻚ( ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﻴﺎ آﺎن یﺘﺮدد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻨﻮد اﻻﻣﺮیﻜﻴﻴﻦ واﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﺧﻼﻟﻪ ﺟﻨﺪي‬
‫اﻣﺮیﻜﻲ‪ .‬آﻤﺎ ادﻋﺖ ایﻀﺎ اﻧﻬﺎ ﺕﻤﻠﻚ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺕﻮرط ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺏﺎﻟﻬﺠﻮم اﻻ اﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺕﻘﺪم ﻣﺎ‬
‫ادﻋﺘﻪ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ وهﺬا ﻣﺎ یﺴﻘﻂ ادﻋﺎء اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫)ﺷﻜﺮي‪.(1991،‬‬

‫اﻻ ان ﻣﺎﻗﺎﻣﺖ ﺏﻪ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺽﺪ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻜﻦ‬
‫ﺕﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻤﺒﺪأ آﺎرﺕﺮ اﻟﺬي یﻌﺮف ﺏﻤﺒﺪأ )اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺴﺮیﻊ واﻟﻤﺒﺎﺷﺮ(‪ .‬وﺏﻤﻮﺟﺒﻪ یﻜﻮن‬
‫ﻟﻠﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ان ﺕﺘﺼﺪى ﺏﺄیﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻷي‬
‫ﻣﺴﺎس ﺏﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻴﻮیﺔ ﻟﻠﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وهﻮ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﺏﺮیﺠﻨﺴﻜﻲ )ﻗﻮس اﻻزﻣﺎت‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ( ویﻌﻨﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة ﺽﺪ اي ﺧﻄﺮ وﺷﻴﻚ اﻟﻮﻗﻮع ویﻬﺪد ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ .‬ووﺽﻊ هﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻀﺮﺏﺔ ﻻیﺔ دوﻟﺔ ﻻﺕﻌﺠﺐ ﺹﺎﻧﻌﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ وهﺬا ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺳﺎﺏﻘﺎ اﻣﺎ اﻵن وﻗﺪ ﺳﻠﻤﺖ آﻞ ﺷﺊ اﻟﻰ‬
‫اﻣﺮیﻜﺎ ودون ﻣﻘﺎﺏﻞ ﻓﻬﺬا یﻌﻨﻲ اﻧﻬﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺷﺮار اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺧﻴﺎر ﺏﻘﻴﺎدة‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻻﻣﺮیﻜﻲ‪.‬‬

‫• اﻟﻘﺼﻒ اﻟﺼﺎروﺧﻲ اﻻﻣﺮیﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻨﻊ اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻋﺎم ‪:1998‬‬

‫ﺕﺪهﻮرت اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﺏﻌﺪ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬي ﻗﺎدﻩ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻻن اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺠﺪیﺪ یﺘﺒﻨﻰ ﺕﻮﺟﻬﺎ اﺳﻼﻣﻴﺎ وﻟﻮﻗﻮﻓﻪ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻒ اﻟﻤﻨﺎوئ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻗﺎدﺕﻪ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺽﺪ اﻟﻌﺮاق ﻋﻨﺪ ﻏﺰوﻩ ﻟﻠﻜﻮیﺖ‪ .‬ﻣﻤﺎ دﻋﻰ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ اﻟﻰ وﺽﻊ اﻟﺴﻮدان ﻋﻠﻰ ﻻﺋﺤﺔ اﻻرهﺎب ﻋﺎم ‪ 1993‬آﻤﺎ دﻋﻤﺖ ﺟﻴﺮاﻧﻪ آﻞ‬
‫ﻣﻦ اﺙﻴﻮﺏﻴﺎ وأرﺕﻴﺮیﺎ واوﻏﻨﺪا ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺴﻮدان ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ ﺳﻮء اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺏﻴﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺪول واﻟﺴﻮدان‪ .‬اﻻ ان اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺽﺪ اﻟﺴﻮدان ﻓﺸﻞ ﺏﺴﺒﺐ ﺕﺪهﻮر اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺏﻴﻦ ارﺕﻴﺮیﺎ‬

‫‪112‬‬
‫واﺙﻴﻮﺏﻴﺎ‪ .‬وﻓﺮﺽﺖ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻘﻮﺏﺎت اﻗﺘﺼﺎدیﺔ اﻧﻔﺮادیﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮدان ﺏﻌﺪ ان‬
‫ﺕﺮاﺟﻌﺖ ﻣﺼﺮ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﻓﺮض ﻋﻘﻮﺏﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮدان ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ ﺏﺴﺒﺐ‬
‫اﺕﻬﺎﻣﻬﺎ ﺏﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك ﻓﻲ ادیﺲ اﺏﺎﺏﺎ ﻋﺎم ‪.1995‬‬

‫ﺏﺘﺎریﺦ ‪1998/8/20‬وﺹﻞ اﻟﻌﺪاء اﻻﻣﺮیﻜﻲ ﻟﻠﺴﻮدان ذروﺕﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺼﻔﺖ ﺏﺼﻮاریﺦ‬

‫آﺮوز اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﻣﺼﻨﻊ اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻼدویﺔ ﻗﺮب اﻟﺨﺮﻃﻮم‪ .‬ﻓﻲ اﻋﻘﺎب اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻔﺎرة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻴﺮوﺏﻲ ودار اﻟﺴﻼم واﻟﺬي وﺟﻪ ﻓﻴﻪ اﻻﺕﻬﺎم ﻻﺳﺎﻣﺔ ﺏﻦ ﻻدن‪.‬‬
‫وادﻋﺖ واﺷﻨﻄﻦ ان ﻣﺼﻨﻊ اﻟﺸﻔﺎء آﺎن یﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻧﺘﺎج اﻟﻐﺎزات اﻟﻜﻴﻤﻴﺎویﺔ اﻟﺴﺎﻣﺔ‬
‫واﻧﻪ یﻌﻮد اﻟﻰ اﺳﺎﻣﺔ ﺏﻦ ﻻدن اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﺙﺒﺖ ﺧﻄﺄﻩ ﺏﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻻیﻤﻜﻦ ﺕﻘﺪیﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﺠﻮم‪ .‬وﻃﻠﺒﺖ اﻟﺨﺮﻃﻮم ﻣﻦ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺕﻘﺼﻲ اﻟﺪواﻓﻊ وراء‬
‫اﻟﻬﺠﻮم اﻻ ان ذﻟﻚ ﻣُﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻدارة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ ان اﻟﺴﻮدان ﻟﻢ ﺕﻌﻮض ﻋﻦ‬
‫ﺧﺴﺎﺋﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان اﻟﻮاﻗﻊ اﺙﺒﺖ ﺧﻄﺄ اﻟﺘﺼﻮر اﻻﻣﺮیﻜﻲ او ﺧﻄﺄ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﺕﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺏﺎﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺧﺴﺎرة اﻟﻤﻌﻤﻞ ﻟﻜﻲ یﺘﺒﻴﻦ هﻞ ان اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺏﻪ اﻟﻮﻻیﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ارهﺎﺏﻲ ام ﻻ ؟‪.‬یﺠﻴﺐ اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻻﻟﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺴﺎﺋﻞ )وﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ اﺣﺼﺎء ﻋﺪد اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﺕﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻓﺮیﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻣﺼﻨﻊ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺪة ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﺕﺨﻤﻴﻦ ﻣﻌﻘﻮل(‪ .‬ویﻘﻮل ﻧﻌﻮم ﺕﺸﻮﻣﺴﻜﻲ )ﻃﺒﻘﺎ‬
‫ﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ ﻣﻮﺙﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺏﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻔﺠﻴﺮ آﻠﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﺎیﺎ‬
‫ﻣﺎ یﻌﺎدل ﻣﺌﺎت اﻻﻻف ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻗﻴﺎﺳﺎ اﻟﻰ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻃﻔﺎل اﻟﺬیﻦ‬
‫یﻤﻮﺕﻮن ﻓﻲ اﻣﺮاض ﻗﺎﺏﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ(‪ .‬اﻣﺎ ﺳﺒﺐ ارﺕﻔﺎع اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ هﻮ ان اﻟﻤﺼﻨﻊ یﻨﺘﺞ ﻣﻦ‬
‫اﻻدویﺔ اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﺪرن اﻟﺮﺋﻮي ﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 100000‬وﺏﺴﻌﺮ زهﻴﺪ اذا ﻣﺎﻗﻮرن ﺏﺴﻌﺮ‬
‫اﻻدویﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮردة‪ .‬ویﻘﻮل ﺕﺸﻮﻣﺴﻜﻲ )ﺏﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﻮم ارﺕﻔﻌﺖ ﻓﻲ ﺹﻤﺖ ﻣﻄﻠﻖ‬
‫اﻋﺪاد اﻟﻀﺤﺎیﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻬﺠﻮم وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻔﻘﺪان اﻻدویﺔ اﻟﻀﺮوریﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن‬
‫اﻟﻤﻌﻤﻞ اﻟﻤﺪﻣﺮ یﻨﺘﺠﻬﺎ ]‪ [...‬اﺹﻴﺐ ﺏﺎﻟﻤﺮض ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس – آﻠﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻃﻔﺎل – وﻣﺎﺕﻮا ﺏﺎﻟﻤﻼریﺎ واﻟﺪرن اﻟﺮﺋﻮي واﻣﺮاض اﺧﺮى ﻗﺎﺏﻠﺔ ﻟﻠﻌﻼج(‬
‫)ﺕﺸﻮﻣﺴﻜﻲ‪،‬اﻟﺼﺪﻣﺔ‪.(2002‬‬

‫‪113‬‬
 ‫‪ -2‬ارهﺎب اﻟﺪوﻟﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬

‫یﻜﻮن ﺣﻴﻦ ﺕﻘﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﺏﺘﻠﻚ اﻻﻋﻤﺎل ﺏﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻨﻈﻤﺎت او ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺕﻌﻤﻞ ﻟﺤﺴﺎﺏﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ هﻮ ﻣﺎﻗﺎﻣﺖ ﺏﻪ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ دﻋﻢ اﻟﻰ اﻟﻜﻮﻧﺘﺮا وﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺏﻪ اﻻﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﻴﻦ وﺕﻔﺠﻴﺮ ﻟﻠﻤﺪارس واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪ .‬وﻟﻢ ﺕﺮد ﻧﻴﻜﺎراﻏﻮا ﺏﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﻤﺎﺙﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ واﻧﻤﺎ رﻓﻌﺖ دﻋﻮى اﻟﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺪل اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اداﻧﺖ‬
‫ﻣﺎ اﺳﻤﺘﻪ )ﺏﺎﻻﺳﺘﺨﺪام ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﻘﻮة( واﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻣﺮیﻜﺎ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‬
‫ودﻓﻊ اﻟﺘﻌﻮیﻀﺎت اﻻ ان اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻋﻠﻨﺖ ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺣﺪى ﺏﻨﻴﻜﺎراﻏﻮا ان ﺕﺘﻮﺟﻪ اﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ اﻟﺬي دﻋﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻼﻧﺼﻴﺎع اﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻣﺮیﻜﺎ ﺣﻖ اﻟﻔﻴﺘﻮ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ یﻘﻮم وزیﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬
‫اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﺟﻮرج ﺷﻮﻟﺘﺰ اﻟﺬي یﺪیﻦ اﻻرهﺎب ﺹﺒﺎﺣﺎ وﻣﺴﺎء ﺏﺎﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻧﻐﺮس‬
‫ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻟﺘﺪریﺐ وﺕﺠﻬﻴﺰ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪ .‬واﻻﻧﻜﻰ یﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ ریﻐﺎن‬
‫)اﻟﻤﻨﺎﺽﻠﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺮیﺔ‪ ،‬اﻟﻮاﻋﺪون ﺏﺎﻋﻄﺎء اﻟﺤﺮیﺔ ﻓﺮﺹﺔ اﺧﺮى ﺏﻌﺪ ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ایﺪي اﻟﺴﺎﻧﺪیﻴﻦ()ﺷﻜﺮي‪.(1991،‬‬

‫وﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺏﻪ اﻣﺮیﻜﺎ ﻣﻦ ارهﺎب ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ هﻮ اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﻤﻔﺨﺨﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺠﺮت ﻓﻲ‬
‫ﺏﻴﺮوت اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ واودت ﺏﺤﻴﺎة اﺙﻨﻴﻦ وﺕﺴﻌﻴﻦ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻔﺮﺟﻴﻦ اﻻﺏﺮیﺎء‪ .‬واﻟﻤﺪﺏﺮ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ هﻮ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ اﻣﺎ اﻟﻤﻨﻔﺬ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻼﺋﻬﺎ اﻟﺴﺮیﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺰب اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺏﻪ اﻣﺮیﻜﺎ ﻣﻦ رﻓﺾ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﻔﻴﻴﻦ اﻟﻜﻮﺏﻴﻴﻦ ﻋﺎم‬
‫‪ 1976‬وﺏﺬﻟﻚ ﺕﻜﻮن ﻗﺪ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺏﺄﻟﺘﺰاﻣﺎﺕﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺕﻘﻮم ﻓﻴﻪ آﻮﺏﺎ‬
‫ﺏﻤﺤﺎآﻤﺔ اﻟﺨﺎﻃﻔﻴﻦ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮات او ﺕﺴﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﻰ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ .‬ﺕﻤﺘﻨﻊ اﻻﺧﻴﺮة ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎوﺋﻴﻴﻦ اﻟﻰ آﺎﺳﺘﺮو وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬیﻦ وﺽﻌﻮا ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﻃﺎﺋﺮة‬
‫رآﺎب ﻣﺪﻧﻴﺔ آﻮﺏﻴﺔ )آﻤﺎل ﺳﻴﻨﻎ‪.(1996،‬‬

‫ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ هﺬا ان ارهﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻣﺎ ان یﻜﻮن ارهﺎﺏﺎ داﺧﻠﻴﺎ ﺕﺴﻌﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻰ ﺕﺤﻘﻴﻖ اهﺪاف‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ وراﺋﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﻬﺮ اﻟﺸﻌﺐ وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ او ﻗﺘﻞ ارادة اﻻﻓﺮاد ﻓﻲ‬

‫‪114‬‬
‫دﻋﻢ اﻟﻤﻌﺎرﺽﻴﻦ وهﺬا یﺴﻤﻰ اﻻرهﺎب اﻟﻘﻬﺮي وهﻮ )اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨﻈﻢ ﻟﺪرﺟﺔ آﺜﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﺏﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺟﻬﺰة اﻟﻤﺮآﺒﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺏﻬﺪف ﻗﻤﻊ او اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺽﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺏﻴﻦ اﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ(‪.‬‬
‫او ان اﻻرهﺎب اﻟﺬي ﺕﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺪوﻟﺔ یﻜﻮن ﺧﺎرﺟﻴﺎ وهﻮ )اﺳﺘﺨﺪام ﺣﻜﻮﻣﺔ دوﻟﺔ ﻟﺪرﺟﺔ آﺜﻴﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ﺽﺪ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻲ دوﻟﺔ اﺧﺮى ﻣﻦ اﺟﻞ اﺽﻌﺎف او ﺕﺪﻣﻴﺮ روﺣﻬﻢ اﻟﻤﻌﻨﻮیﺔ او‬
‫ارادﺕﻬﻢ ﻓﻲ دﻋﻢ وﺕﺎیﻴﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﺎﺏﻌﻴﻦ ﻟﻬﺎ(‪ .‬واﻻﺧﻴﺮ اﻣﺎ ان یﻜﻮن ﻋﺴﻜﺮیﺎ ﺣﻴﺚ ﺕﺴﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﻟﺘﺪﻣﻴﺮ اﻻهﺪاف اﻟﺘﻲ ﺕﺮیﺪ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬آﻤﺎ یﺤﺼﻞ اﻻن ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺸﻨﻬﺎ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺎن ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺠﻴﺶ اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻗﺼﻰ درﺟﺎت اﻟﻌﻨﻒ ﺽﺪ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ وﺕﻬﺠﻴﺮ آﻲ یﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻧﺪﺕﻪ ﻟﺤﺰب اﷲ‪ .‬او ان اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻻﺕﻘﻮم ﺏﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻧﻤﺎ ﺕﺴﺎﻧﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮم ﺏﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﺕﻤﺪهﺎ ﺏﺎﻟﺴﻼح واﻟﻤﺎل‬
‫واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻐﺮض ﺕﺤﻘﻴﻖ اهﺪاف ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺙﺎﻟﺜﺔ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎﺕﻘﻮم ﺏﻪ اﻣﺮیﻜﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ وﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺎدیﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻧﺪﺕﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺏﺤﻴﺚ ﺣﻘﻘﺖ‬
‫ﻻﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﺎﻋﺠﺰت ﻋﻦ ﺕﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺴﻜﺮیﺎ‪.‬‬

‫یﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺷﻌﺒﺎن )ارهﺎب اﻟﺪوﻟﺔ یﺘﻌﻠﻖ ﺏﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﻤﺒﺎدئ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻻﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ وﺏﺨﺎﺹﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻻﻣﺮة ]‪[...‬ووﻓﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﺪوﻟﺔ ﺕﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﺔ اﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ وﻣﺎ یﺤﺪدﻩ ﻣﻦ اﺣﻜﺎم وﺟﺰاءات وﺕﻌﻮیﻀﺎت ﺟﺮاء اﻧﺘﻬﺎآﻬﺎ(‬
‫)ﺷﻌﺒﺎن‪.(2002،‬اﻻ ان اﻟﻮاﻗﻊ یﺜﺒﺖ ان اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ﻻیﻄﺒﻖ اﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻔﺎء وﻻ یﺸﻤﻞ‬
‫اﻻﻗﻮیﺎء‪ ،‬وﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺼﻒ ﻣﺼﻨﻊ اﻻدویﺔ اﻟﻤﺸﺎر اﻟﻴﻪ اﻋﻼﻩ وآﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎﻗﺎﻣﺖ ﺏﻪ‬
‫اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺏﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺮارات ﺹﺪرت وﺏﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ رﻓﻮف ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ‬
‫ﻟﻢ ﺕﺮ ﻧﻮر اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ .‬وآﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﻗﺮار ﻟﻢ یﺴﻦ ﻻﻧﻪ ﻻیﺘﻼﺋﻢ وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى ویﺬآﺮ‬
‫ﺕﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﺕﺼﻮیﺖ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺽﺪ ﻗﺮار ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ یﻄﺎﻟﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول ﺏﺎﺣﺘﺮام‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺕﺤﺒﻄﻬﺎ‬ ‫واﻻﺧﻴﺎر‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫ﻓﺠﻬﻮد‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫آﺪﻟﻴﻞ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻜﺒﺎر)ﻧﻌﻮم‪،‬اﻟﺼﺪﻣﺔ‪.(2002،‬‬

‫ﻋﻠﻰ ان ﻟﻼرهﺎب اﻟﺬي ﺕﺪﻋﻤﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اوﺕﺮﻋﺎﻩ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺸﺘﺮآﺔ هﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ان اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺏﺎﻟﻌﻤﻞ یﺪﻋﻮن ان ﻋﻤﻠﻬﻢ هﻮ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬او اﻧﻬﻢ یﻘﻮﻣﻮن ﺏﻬﺬﻩ‬
‫اﻻﻋﻤﺎل ﻧﻴﺎﺏﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺬرﻋﻴﻦ ﺏﺎﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪیﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺏﻤﺎ یﻘﻮﻣﻮن ﺏﻪ‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫‪ -2‬ان ﻣﺎیﺼﺒﻮن اﻟﻴﻪ ﻣﻦ وراء اﻋﻤﺎﻟﻬﻢ هﻮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ان اﻟﻬﺪف اﻟﺬي یﺮیﺪون اﻟﻮﺹﻮل اﻟﻴﻪ ﻣﻦ وراء وﺳﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ هﻮ أﻟﺤﺎق‬
‫اﻻذى ﺏﻔﺮد او ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﻓﺮاد ﻟﻬﺎ ﻣﺮآﺰ ﺕﻤﺜﻴﻠﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ او اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺹﻮﻻ‬
‫اﻟﻰ اهﺪاف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ او ﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻣﺎ یﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر اآﺒﺮ ﺏﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﻠﻦ‪ ،‬وﻻ ﺕﻌﺮف ﺁﺙﺎرﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق‬
‫واﺳﻊ‪.‬‬

‫‪ -5‬یﺘﻢ اﻟﺘﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬

‫‪ -6‬یﺘﻢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ ﻟﻐﺮض اﺧﻔﺎء ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ او ﺣﺘﻰ یﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ‬
‫دون ﺕﺤﺪیﺪ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -7‬یﻤﻜﻦ ان یﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﻇﻒ واﺣﺪ او اآﺜﺮ اﻟﺬیﻦ یﺘﻌﺴﻔﻮن ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ )اﻟﻬﻮاري‪ ،‬اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﺏﺎﻻرهﺎب واﺷﻜﺎﻟﻪ‪.(2002،‬‬

‫ارهﺎب اﻻﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪:‬‬

‫هﻲ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮم ﺏﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎت او ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻣﺘﺨﺬة ﻣﻨﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺒﺚ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﻔﺰع‬
‫ویﻜﻮن ﺽﺤﺎیﺎهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ ﻟﻠﻮﺹﻮل اﻟﻰ اﻟﻬﺪف اﻻﺳﺎﺳﻲ وهﻮ ﺕﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮاﻗﻒ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل ﻋﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت هﻮﻣﺎﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﺎم ‪ 1995‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم اﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ ﺏﺘﻔﺠﻴﺮ ﺳﻴﺎرة ﻣﻔﺨﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺕﺤﺎدیﺔ ﺏﻤﺪیﻨﺔ اوآﻠﻮهﻮﻣﺎ ﺣﻴﺚ اﺳﻔﺮ‬
‫اﻟﺤﺎدث ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ واﺹﺎﺏﺔ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺷﺨﺺ‪ .‬واﺷﺎر اﻟﻤﺴﺆﻟﻮن وﻗﺘﻬﺎ ﺏﺎﺹﺒﻊ اﻻﺕﻬﺎم اﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ ﺙﻢ اﻇﻬﺮت اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت ان هﺬا اﻟﺸﺨﺺ یﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ )داﻓﻴﺪ آﻮرش(‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫وﺕﺘﺒﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اهﺪاﻓﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪:‬‬

‫ویﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺮﻣﻮز واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺘﺒﻨﻰ اهﺪاﻓﺎ ﺕﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اهﺪاف‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻻ ﻓﻘﻂ ﻟﻐﺮض اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺏﻞ وﻟﻔﺮض ﻧﻔﻮذهﺎ اﻻرهﺎﺏﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻻ یﻘﺘﺼﺮ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻏﺘﻴﺎﻻت ﺏﻞ یﻤﺘﺪ ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻻهﺪاف اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ ﻻﺽﻌﺎف هﻴﺒﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺏﻌﺪ ان ﺕﺴﻘﻂ دﻋﺎواهﻢ ویﺴﺨﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي یﻮﺟﻪ اﻟﻴﻪ اﻻرهﺎب وﻣﺎ یﻨﺠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺹﻌﻮﺏﺔ اﻟﻌﻴﺶ وﺙﻮرة اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ویﺄﺕﻲ هﻨﺎ دور اﻻرهﺎﺏﻴﻴﻦ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اهﺪاﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫ویﻌﺮف هﺎروﻟﺪ ﻧﻴﺒﺮج اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺏﺎﻧﻪ )اﻓﻌﺎل اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ واﻟﺘﺨﺮیﺐ واﻟﺤﺎق اﻻﺽﺮار‬
‫واﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺕﻮﺟﻪ اﻟﻰ اهﺪاف او ﺽﺤﺎیﺎ ﻣﺨﺘﺎرة او ﻇﺮوف ﺏﻴﺌﻴﺔ او وﺳﺎﺋﻞ او ادوات‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺕﻜﻮن اﺙﺎرهﺎ ذات ﺹﻔﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺕﻌﺪیﻞ او ﺕﻘﻴﻴﺪ او ﺕﺤﻮیﺮ ﺳﻠﻮك اﻻﺧﺮیﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ اﺙﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ( )ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ‪،‬اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺙﺔ(‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻌﻨﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬

‫وهﻲ اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻬﻪ ﺽﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻔﺮض ایﺪیﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ یﺮﻓﺾ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻻیﺪیﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺘﻌﺎرﺽﻬﺎ ﻣﻊ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ یﺘﺒﻨﺎهﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺕﺒﺮر هﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺕﻤﺎرﺳﻬﺎ ﺏﻐﻄﺎء دیﻨﻲ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺏﺎﻟﻘﻮة‪ .‬اﻻ ان هﺬا‬
‫ﻻیﻌﻨﻲ اﻧﻬﺎ دیﻨﻴﺔ ﻓﻌﻼ ﻟﺘﻌﺎرض اﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪیﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت آﻤﺎ ذآﺮهﺎ آﻤﺎل ﺳﻴﻨﻎ‪:‬‬

‫• ﻋﺼﺒﺔ اﻟﺠﻴﺶ اﻻﺣﻤﺮ‪ .‬وهﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ وﻟﺪت ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻄﻼﺏﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ویﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ایﻀﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ )ﺏﺎدر – ﻣﺎیﻨﻬﻮف(‪ .‬وﻗﺎﻣﺖ ﺏﺎﻋﻤﺎل ﻋﺪواﻧﻴﺔ ﺟﺮیﺌﺔ هﺰت‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ .‬واول ﻋﻤﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﺏﻪ هﻮ زرع ﻗﻨﺒﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺰﻧﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‪ .‬واﻧﻀﻤﺖ اﻟﻴﻬﺎ – ﺏﻌﺪ ان ذاع اﺳﻢ ﺏﺎدر ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻪ – ﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫اﺧﺮى ﺕﺪﻋﻰ أوﻟﺪیﻜﺎ ﻣﺎیﻨﻬﻮف‪ .‬وﻓﻲ اﻻﻋﻮام ﻣﻦ ‪ 1972-1970‬ﺏﻠﻎ اﻻرهﺎب ذروﺕﻪ‬

‫‪117‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﺏﺎدر ﺏﻨﻬﺐ اﻟﺒﻨﻮك واﺧﺘﻄﺎف اﻻﺷﺨﺎص ﻟﻠﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻣﻮال‬
‫ﻟﺸﺮاء اﻻﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺷﻨﺖ هﺠﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺴﻜﺮیﺔ اﻣﺮیﻜﻴﺔ واﺏﻨﻴﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻣﻤﺎ‬
‫اﺽﻄﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻰ اﺹﺪار ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺽﺪ اﻻرهﺎب وﻓﺮض ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارئ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 1972‬ﺕﻤﻜﻨﺖ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎل ﺙﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺎﺋﺪا ﻣﻦ ﻋﺼﺎﺏﺔ اﻟﺠﻴﺶ اﻻﺣﻤﺮ‬
‫وواﺹﻞ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻮن ﻧﻀﺎﻟﻬﻢ داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬

‫• ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وﺕﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻤﺘﻄﺮف اﻟﺬي ﺏﻨﻰ اﻓﻜﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎزیﺔ‬
‫اﻟﺠﺪیﺪة‪ .‬ﻣﺆﺳﺲ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ هﻮ اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﻣﺎﻧﻔﺮیﺪ ریﺪر‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﺕﺴﺘﻬﺪف اﻟﻌﻤﺎل‬
‫اﻻﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻗﺘﻠﺖ اﺙﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫• اﻻﻟﻮیﺔ اﻟﺤﻤﺮاء ﻓﻲ ایﻄﺎﻟﻴﺎ‪ :‬وآﺎﻧﺖ اﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺽﺪ ﺽﺒﺎط اﻟﺸﺮﻃﺔ واﺹﺤﺎب‬

‫اﻟﻤﺸﺎریﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ آﻤﺎ ﺕﻮﺟﻬﻮا اﻟﻰ ﺳﺮﻗﺔ اﻟﺒﻨﻮك واﻟﺨﻄﻒ ﻟﺒﺚ اﻟﺮﻋﺐ وﺟﻤﻊ‬
‫اﻻﻣﻮال ﺙﻢ اﻧﺤﺼﺮ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻦ اﻟﻬﺠﻤﺎت ﺽﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ واﻻداري‪ .‬اول ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺧﻄﻒ ﻗﺎﻣﺖ ﺏﻬﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺕﻤﺖ ﻓﻲ ‪ 1972/3/3‬ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻄﻔﺖ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ایﺪاﻟﻐﻮا‬
‫ﻣﻴﻜﺎریﻨﻲ واﺳﺘﻌﻤﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﺽﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ آﻲ ﺕﻄﻠﻖ ﺳﺮاح ﻗﺎدة ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫‪22‬اآﺘﻮﺏﺮ‪.‬‬

‫• ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ :‬ﺕﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎم ‪ 1979‬وآﺎﻧﺖ اﻗﻮى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ارهﺎﺏﻴﺔ‬
‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺳﻨﺔ ﺕﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ اﻋﻤﺎل ارهﺎﺏﻴﺔ وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺬت اﺙﻨﻰ‬
‫ﻋﺸﺮ هﺠﻮﻣﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1980‬اﺹﺪرت ﺏﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺬي وﺹﻔﺖ ﺏﻤﻮﺟﺒﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺏﺄﻧﻬﺎ ﻣﺼﺎﺹﺔ دﻣﺎء اﻟﺪول اﻟﻔﻘﻴﺮة وان اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﻬﻤﻜﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬وآﺎن‬
‫ﻣﻦ اهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﻓﻲ اورﺏﺎ وﻣﺆﺳﺴﺎت ﺣﻠﻒ ﺷﻤﺎل اﻻﻃﻠﺴﻲ‪.‬‬

‫• ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أوﺳﻜﺎدي ﺕﺎ اﺳﻜﺎﺕﺎ ﺳﻮﻧﺎ‪ :‬وﺕﻌﺮف اﺧﺘﺼﺎرا)ایﺘﺎ(‪.‬هﺪﻓﻬﺎ هﻮ ﺕﺄﺳﻴﺲ اﻣﺔ‬

‫اﻟﺒﺎﺳﻚ اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ واﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﺽﺪ اﻻهﺪاف اﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﺹﻮل اﻟﻰ هﺪﻓﻬﺎ اﻟﻤﺬآﻮر‪ .‬وﺕﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺣﻴﻦ ﺟﻨﺎح ﻋﺴﻜﺮي اﻟﺬي یﺘﺒﻨﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﻘﻴﺎم ﺏﺎﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﺽﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﺁﺧﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ .‬وﻟﻌﻞ اآﺜﺮ‬

‫‪118‬‬
‫اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺏﻬﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة هﻮ اﻏﺘﻴﺎل رﺋﻴﺲ وزراء اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ آﺎریﺮو‬
‫ﺏﻼﻧﻜﻮ ﻋﺎم ‪ 1983‬وﺟﺎء اﻟﻌﻤﻞ ردا ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻗﺎﻣﺖ ﺏﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺕﺴﻌﺔ ﺏﺎﺳﻜﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫آﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﻮاریﺦ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕﻬﺎ وهﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1980‬ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫هﺎﺟﻤﺖ ﺏﺎﻟﺼﻮاریﺦ اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﺪﺏﺎﺏﺎت ﻣﻘﺮ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻻ ان اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻟﻢ یﺼﺐ‬
‫ﺏﺄذى‪.‬‬

‫• اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺠﻤﻬﻮري اﻻیﺮﻟﻨﺪي‪ :‬وهﻮ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ )ﺷﻦ ﻓﻴﻦ( ﺕﺸﻜﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺪایﺔ آﻘﻮة وﻃﻨﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻧﻪ ﺕﺤﻮل اﻟﻰ ﺟﻴﺶ ﻋﺎم ‪ 1924‬واﻋﺘﺒﺮﺕﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻیﺮﻟﻨﺪیﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻲ ﻋﺎم ‪ .1939‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1969‬ﻇﻬﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ اﻻوﻟﻰ ﻋﺮﻓﺖ ﺏﺎﻟﺠﻴﺶ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮري اﻻیﺮﻟﻨﻲ اﻟﻤﺆﻗﺖ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺠﻤﻬﻮري اﻻیﺮﻟﻨﺪي اﻟﺴﺮي وﺟﻨﺎﺣﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ) ﺷﻦ ﻓﻴﻦ(‪ .‬هﺎﺕﺎن اﻟﻤﻨﻈﻤﺘﺎن ﺕﻌﺘﺒﺮان ﺷﺮﻋﻴﺘﺎن ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ ایﺮﻟﻨﺪا اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫واﻟﺠﻨﻮﺏﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺏﺮیﻄﺎﻧﻴﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺬآﺮة ﻣﻨﻊ اﻻرهﺎب ﻟﻌﺎم ‪.1974‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﻨﻈﻤﺘﺎن ﺏﺄﻋﻤﺎل آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺏﻪ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺠﻤﻬﻮري اﻻیﺮﻟﺪﻧﻲ اﻟﻤﺆﻗﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺘﻞ اﺏﻦ ﻋﻢ اﻟﻤﻠﻜﺔ وهﻮ اﻻﻣﻴﺮال ﻟﻮیﺲ ﻣﺎوﻧﺖ ﺏﺎﺕﻦ‪.‬‬

‫اذا آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻗﺪ اﺕﺨﺬت ﻣﻦ اﻻرهﺎب ﺹﻨﺎﻋﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺕﺨﺬت ﺏﻌﺾ اﻟﺪول‬
‫اﻟﺤﺮوب اﻻﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ﺹﻨﺎﻋﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻣﻨﻬﺎ آﻤﺎ ﺕﺪﻋﻲ – ﻣﻊ اﻧﻬﺎ ﻻﺕﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻻرهﺎب‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻻرهﺎب واﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺙﺔ‬

‫ان اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺤﻀﺎري واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺘﻄﻮر اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻬﺠﺮة واﻟﻠﺠﻮء وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ادت اﻟﻰ ﻇﻬﻮر اﻧﻮاع ﻣﺴﺘﺤﺪﺙﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﺧﻄﺮ هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ هﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ او اﻟﺘﻲ ﺕﻤﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻬﺮب اﻟﻀﺮیﺒﻲ‪،‬‬
‫وﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺸﺮآﺎت واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻻﻋﺘﺒﺎریﺔ‪ ،‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺟﺮاﺋﻢ ﺕﺰیﻴﻒ اﻟﻌﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ان اهﻢ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ادت اﻟﻰ ﻇﻬﻮر هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ هﻲ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﺹﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺏﻔﻌﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻗﺮیﺔ ﺹﻐﻴﺮة ﺕﺘﺄﺙﺮ اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫ﺏﺒﻌﻀﻬﺎ‪ .‬واﻻﺙﺮ اﻻآﺒﺮ هﻮ ﻟﻠﻌﻮﻟﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ واﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺕﻄﻮر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ان هﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻢ یﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ اﻧﻤﺎ ﻓﺮﺽﺘﻪ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺕﺪﻋﻲ اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺕﺤﻘﻖ‬
‫اهﺪاف ﻟﺪول ﺏﻌﻴﻨﻬﺎ آﺎﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ وﺹﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ‪.‬وﺕﻬﺪف اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ اﻟﻰ ﺣﺮآﺔ‬
‫رأس اﻟﻤﺎل ﺏﺤﺮیﺔ ﺏﻌﺪ رﻓﻊ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻣﺎﻣﻪ وﺕﺸﺮیﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ارﺏﺎح ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرﺏﺎت ﻓﻲ اﻻﺳﻮاق‪ .‬واﻟﺘﻲ ﻧﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت وﺷﺮآﺎت ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت ﻣﻤﺎ آﺎن ﻋﺎﻣﻼ‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺎ ﻟﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺏﺴﺒﺐ ﺕﺒﺎدل اﻟﻤﺎل ﺏﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺪود‪.‬‬

‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ان اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺙﺔ هﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻔﺬوهﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪیﺜﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ وﺕﻘﻨﻴﺎت ﺣﺪیﺜﺔ ﻟﺒﻠﻮغ اهﺪاﻓﻬﻢ‪ .‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﻻیﺸﺘﺮط‬
‫ان ﺕﻜﻮن اﻟﺠﺮیﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺳﺎﺏﻘﺎ ﺣﺘﻰ ﺕﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﺪﺙﺔ‪ .‬ﺏﻞ یﻤﻜﻦ ان ﺕﻜﻮن اﻟﺠﺮیﻤﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﺳﺎﺏﻘﺎ اﻻ ان اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪة ﻟﺘﻨﻔﻴﺬهﺎ ﺟﺪیﺪة ﻓﺘﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺙﺔ‪.‬‬

‫اهﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ هﻲ آﻮﻧﻬﺎ ﻋﺎﺏﺮة ﻟﻠﺤﺪود ﺏﺤﻜﻢ اﻟﻬﺪف اﻟﻤﺘﻮﺧﻰ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﻣﺎ وﻓﺮﺕﻪ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪیﺜﺔ ﻣﻦ اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬واﻻ یﻜﻮن اﺙﺮهﺎ ﻣﺤﺪودا داﺧﻞ ﺣﺪود دوﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ واﻧﻤﺎ‬
‫یﺘﻌﺪاﻩ اﻟﻰ دول اﺧﺮى‪ .‬آﻤﺎ ان اﻟﻈﻮاهﺮ اﻻﺟﺮاﻣﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺙﺔ ﻏﻴﺮ ﺙﺎﺏﺘﺔ اﻧﻤﺎ هﻲ ﻣﺘﻐﻴﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻨﻮع واﻟﻨﻄﺎق‪ .‬وﻣﻦ اهﻢ ﺕﻠﻚ اﻟﻈﻮاهﺮ هﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺕﺰویﺮ ﺏﻄﺎﻗﺎت اﻷﺋﺘﻤﺎن واﻷﺣﺘﻴﺎل اﻟﻤﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫‪ .2‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻲ واﻷﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻻﺏﻌﺎد اﻟﺤﺪیﺜﺔ ﻟﻈﺎهﺮة اﻻرهﺎب‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺤﺪیﺚ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ وﺕﺮویﺞ اﻟﻤﺨﺪرات وﺏﺎﻟﺬات اﻟﻤﺨﺪرات اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﻣﺪى رواﺟﻬﺎ‬
‫وﺕﺼﻨﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ واﺳﻠﺤﺘﻬﺎ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪیﺜﺔ وﻣﺨﺎﻃﺮهﺎ اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة‪.‬‬
‫‪ .7‬ﺟﺮاﺋﻢ ﺕﻠﻮث اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺏﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ .8‬اﻟﻤﺘﺎﺟﺮة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ آﻤﻮاد اﺳﻠﺤﺔ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ واﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺸﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻨﻮویﺔ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﺕﻬﺮیﺐ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮیﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻔﻘﻴﺮة اﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻻآﺜﺮ ﺙﺮاء‪.‬‬
‫اﻻﺕﺠﺎر ﺏﺎﻻﺳﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺴﻮداء‪.‬‬ ‫‪.10‬‬
‫اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻨﺴﺎء واﻻﻃﻔﺎل واﻟﻤﺘﺎﺟﺮة ﺏﻬﻢ او اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻐﺎء‪.‬‬ ‫‪.11‬‬
‫ﻏﺴﻴﻞ اﻻﻣﻮال)اﺏﻮﺷﺎﻣﺔ‪،‬اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﺏﺎﻟﻈﻮاهﺮ اﻻﺟﺮاﻣﻴﺔ اﻟﺴﺘﺤﺪﺙﺔ‪.(1999،‬‬ ‫‪.12‬‬

‫وﺳﻨﻘﺼﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺟﺮیﻤﺘﻴﻦ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ وهﻤﺎ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال وﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻲ‬
‫واﻷﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ اآﺜﺮ ﺧﻄﻮرة وﻟﻜﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺏﻌﺾ ﻣﺎذآﺮ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ وﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮم‬
‫ﺏﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺮاﻣﻴﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ هﺎﺕﻴﻦ اﻟﺠﺮیﻤﺘﻴﻦ‪.‬‬

‫اوﻻ‪ :‬ﻏﺴﻞ اﻷﻡﻮال‪:‬‬

‫یﻌﻮد ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال اﻟﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮم ﺏﻬﺎ اﻟﻤﺎﻓﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻻیﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ وﺕﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕﻬﺎ اﺧﻔﺎء ﻣﺼﺎدرهﺬﻩ اﻷﻣﻮال واﻟﺪﺧﻮل ﺏﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ .‬ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻻﻣﻮال اﻟﻘﺬرة ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺸﺮوع ویﺘﻌﺬر ﺏﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺹﻮﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ .‬واﺳﺘﻔﺎدت هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻲ ﺕﻄﻮیﺮ‬
‫وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻷﺧﻔﺎء اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻻﻣﻮال ﺏﻌﺪ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرهﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺕﻮﻇﻴﻒ اﻻﻣﻮال اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺸﻄﺔ اﻻﺟﺮاﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ .‬ﻓﺠﺮیﻤﺔ‬
‫ﻏﺴﻞ اﻷﻣﻮال هﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺟﺮاﺋﻢ ﺳﺎﺏﻘﺔ ﻟﻬﺎ یﺘﺤﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﺋﺪات ﺟﺮﻣﻴﺔ ویﺄﺕﻲ دور اﻟﺠﺮیﻤﺔ‬
‫اﻟﻼﺣﻘﺔ – ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال‪ -‬ﻻﻋﻄﺎء ﺹﻔﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﺪات اﻟﺠﺮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ اذن اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬

‫‪121‬‬
‫اﻟﺠﺮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺘﺤﻮل ﺏﻬﺎ اﻻﻣﻮال اﻟﻘﺬرة اﻟﻰ اﻣﻮال آﺄﻧﻬﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻻﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﺏﺎﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم‬
‫واﺧﻔﺎء ﻣﺼﺎدرهﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪.‬‬

‫وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﺕﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻻﺟﺮاﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل اﻟﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺧﺎرج‬
‫اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺕﻮﻇﻒ اﻻﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺸﻄﺔ اﻻﺟﺮاﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻرﺏﺎح اﻟﻀﺨﻤﺔ اوﻻ‪ ،‬وﺕﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﺳﺘﺮا ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‬
‫وﺕﻤﻮیﻬﺎ ﻟﻤﺼﺎدرهﺎ ﺙﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻣﺎ ﺙﺎﻟﺜﺎ ﻓﺎن دﺧﻮﻟﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ یﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻘﻞ‬
‫ﺏﻀﺎﺋﻌﻬﻢ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ )ﺟﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔواﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.(2003،‬‬

‫واﻟﺘﻤﻮیﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﻮال اﻟﻘﺬرة یﺘﺨﺬ ﺹﻮرا واﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ آﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻﺟﺮاﻣﻴﺔ‬
‫ﺏﻔﺘﺢ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺴﺎب ﻣﺼﺮﻓﻲ ﺏﺄﺳﻤﺎء ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ او ﺷﺮاء اﻟﻌﻘﺎرات او اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺷﺮآﺎت‬
‫ﻟﻠﻤﻀﺎرﺏﺔ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻻوراق اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﺏﺤﻴﺚ یﺼﻌﺐ ﺕﺘﺒﻊ هﺬﻩ اﻻﻣﻮال‪ .‬و اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤﻮن اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ یﺘﺴﻠﻠﻮن اﻟﻰ ﻣﺠﺎﻻت آﺜﻴﺮة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎیﺎﺕﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻮدة‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻣﺮیﻜﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﺘﺴﻠﻞ اﻟﻰ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﺠﺎﻻ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‬
‫آﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻜﺮات واﻟﺴﻴﺎرات وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎل واﻟﺒﻨﻮك واﻟﻔﻨﺎدق واﻟﻨﻮادي اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ آﻤﺎ اﺷﺎرت‬
‫اﻟﻰ ذﻟﻚ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ اﻻﻣﺮیﻜﻲ ﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﺮیﻤﺔ ) ﺟﻠﺒﻲ‪.(2003،‬‬

‫واﺏﺮز اﻟﻄﺮق ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اهﺪاف هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت هﻮ اﻧﺸﺎء اﻟﻤﺸﺎریﻊ وهﺬا ﻣﺎﻗﺎم ﺏﻪ اﺣﺪ اﺷﻬﺮ‬
‫ﻗﺎدة اﻟﻤﺎﻓﻴﺎ )ال آﺎﺏﻮن( واﻟﺬي اﺣﻴﻞ ﻋﺎم ‪ 1931‬اﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺏﺘﻬﻤﺔ اﻟﺘﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ اذ ﻟﻢ‬
‫ﺕﻜﻦ ﺟﺮیﻤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬آﻤﺎ ادیﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ اﻟﺬي‬
‫آﺎن یﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ )ﻣﻴﺮ ﻻﻧﻜﺴﻲ( ﻻﻧﻪ اﺧﺘﺮع وﺳﺎﺋﻞ اﺧﻔﺎء اﻟﻤﺎل‪ ،‬وان ﻣﺎﻗﺎم ﺏﻪ هﺬا اﻟﺼﻴﺮﻓﻲ هﻮ‬
‫ﺕﺤﻮیﻞ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻰ ﻣﺼﺎرف اﺟﻨﺒﻴﺔ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮة اﺧﺮى وﻟﻜﻦ ﺏﻄﺮیﻖ اﻟﻘﺮوض‪ .‬ویﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﺬآﻮراﺏﺮز واﺧﻄﺮ وﺳﺎﺋﻞ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال‪ .‬ﺙﻢ ﻇﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال ﻣﺮة اﺧﺮى‬
‫ﻓﻲ ﻓﻀﻴﺤﺔ )ووﺕﺮﺟﻴﺖ( ﻋﺎم ‪ .1973‬اﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺏﺸﻜﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1982‬وﻣﻦ هﺬا‬
‫اﻟﺘﺎریﺦ اﺧﺬ یﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﻮال اﻟﻘﺬرة ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال وﻗﺪ ﻋﺮف دﻟﻴﻞ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻورﺏﻴﺔ‬
‫ﻟﻐﺴﻴﻞ اﻻﻣﻮال اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪ 1990‬ﻏﺴﻴﻞ اﻻﻣﻮال ﺏﺎﻧﻪ )ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺕﺤﻮیﻞ اﻷﻣﻮال اﻟﻤﺘﺤﺼﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻧﺸﻄﺔ ﺟﺮﻣﻴﺔ ﺏﻬﺪف اﺧﻔﺎء او اﻧﻜﺎر اﻟﻤﺼﺪر ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻟﻤﺤﻈﻮر ﻟﻬﺬﻩ اﻻﻣﻮال او ﻣﺴﺎﻋﺪة‬

‫‪122‬‬
‫اي ﺷﺨﺺ ارﺕﻜﺐ ﺟﺮﻣﺎ ﻟﻴﺘﺠﻨﺐ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺏﻤﺘﺤﺼﻼت هﺬا اﻟﺠﺮم(‪.‬‬
‫)ﻋﺮب‪،‬ﺟﺮاﺋﻢ ﻏﺴﻴﻞ اﻻﻣﻮال(‪.‬‬

‫یﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻟﻤﺬآﻮر وﻣﻤﺎ ﺣﺪدﻩ ﺕﻘﺮیﺮ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﺨﺪرات ﻋﺎم ‪1995‬‬
‫ان ﻟﺠﺮیﻤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال ﺙﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ او اﻻیﺪاع ‪Placement‬‬
‫وهﻮ ان یﺘﻢ ایﺪاع ﻣﺎ یﺘﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻣﻮال ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﺏﺎﻟﺒﻨﻮك او‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﻪ او ان یﺸﺘﺮى ﺏﻬﺬﻩ اﻻﻣﻮال ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﺳﻬﻢ او ﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫او ﻏﻴﺮهﺎ او ﺕﺤﻮیﻠﻬﺎ اﻟﻰ اﺷﻜﺎل ﻧﻘﺪیﺔ او ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ آﺎﻟﺤﻮاﻻت اﻟﺒﺮیﺪیﺔ‬
‫واﻟﺸﻴﻜﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﻮیﻪ ‪layering‬‬
‫وﺕﻌﻨﻲ اﺕﺒﺎع ﻃﺮق وﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﻌﻘﺪة یﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ اﺧﻔﺎء اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻼﻣﻮال‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ وﺕﻀﻠﻴﻞ اي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ وذﻟﻚ ﺏﻨﻘﻠﻬﺎ وﺕﺒﺎدﻟﻬﺎ ﺽﻤﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﺕﻢ ادﺧﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻻدﻣﺎج ‪Intergration‬‬
‫وهﻮ ان یﻌﺎد ﻣﺎ یﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻣﻮال ﺏﺎﺕﺒﺎع اﻟﻄﺮیﻘﺘﻴﻦ اﻟﺴﺎﻟﻔﺘﻴﻦ ودﻣﺠﻬﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻻﻣﻮال اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ وذﻟﻚ ﺏﺄﺧﻔﺎء ﻣﺼﺪرهﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ وآﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﺄﺕﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻣﺸﺮوع‪ .‬وﺏﺬﻟﻚ ﺕﺼﺒﺢ ایﺮادات وﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮﺳﻤﻲ آﻤﺎ ﻟﻮ ﺕﻢ اﻣﺘﻼك اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﺏﻬﺬﻩ اﻻﻣﻮال‪ .‬ﻋﻠﻰ ان هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﺳﺘﻜﻮن واﺟﻬﺔ ﺕﺨﻔﻲ وراءهﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﺏﺤﻴﺚ ﺕﺒﺪو‬
‫ﻷﺟﻬﺰة ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺠﺮیﻤﺔ ﺏﺄﻧﻬﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ) اﺏﺮاهﻴﻢ‪،‬اﻟﺮیﺎض‪.(2003،‬‬

‫وﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎل یﻮﺽﺢ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻼث هﻮ اﻟﺬي ﺕﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ آﺒﻄﺎﻗﺎت یﺘﻢ ﺏﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﻻﺟﻬﺰة اﻵﻟﻴﺔ وﺏﻄﺎﻗﺔ اﻷﺋﺘﻤﺎن‪ .‬اذ یﻘﻮم ﺣﺎﻣﻞ ﺏﻄﺎﻗﺔ اﻷﺋﺘﻤﺎن ﺏﺸﺮاء ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻦ دوﻟﺔ‬
‫اﺟﻨﺒﻴﺔ ویﻘﻮم ﻓﺮع اﻟﺒﻨﻚ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮاء ﺏﻄﻠﺐ ﺏﺪل اﻟﺸﺮاء ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻚ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎم ﺏﺄﺹﺪار ﺏﻄﺎﻗﺔ اﻷﺋﺘﻤﺎن‪ ،‬ویﻘﻮم اﻟﺒﻨﻚ اﻻﺧﻴﺮ ﺏﺘﺤﻮیﻞ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮاة‪ .‬ﺙﻢ یﻘﻮم‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ ﺏﺒﻴﻌﻬﺎ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺙﻤﻨﻬﺎ دون اﻟﻠﺠﻮء اﻟﻰ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬ویﺴﺘﻄﻴﻊ‬

‫‪123‬‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻوﻟﻰ واﻟﺬي اﺹﺒﺢ ﺏﺎﺋﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ایﺪاع ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻣﻮال‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺏﻴﻊ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻲ ﺏﻨﻚ ﺁﺧﺮ وﺏﺎﻟﺘﺎﻟﻲ یﺼﻌﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﺪر هﺬﻩ اﻻﻣﻮال )ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫ﻣﻤﺎ ﺕﻘﺪم ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اهﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺟﺮیﻤﺔ ﻏﺴﻞ اﻷﻣﻮال‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺕﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﺧﻄﺮ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺮاﻣﻴﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺤﺎﺽﺮ‪ ،‬ﺏﺴﺒﺐ ﺕﻄﻮر اﻧﺸﻄﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﺏﺤﻴﺚ ﺕﻨﻄﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬آﻤﺎ ان اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻻﺟﺮاﻣﻴﺔ ﺕﻘﻮم ﺏﺎﻟﺘﻤﻮیﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر‬
‫اﻻﻣﻮال اﻟﻘﺬرة ﻓﺘﻌﺘﺒﺮ ﺟﺮیﻤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻣﺪى ﻗﺪرﺕﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﻧﺸﻄﺔ اﻻﺟﺮاﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻧﻬﺎ ﺟﺮیﻤﺔ ﻻﺣﻘﺔ او ﺕﺒﻌﻴﺔ ﺣﻴﺚ یﻔﺘﺮض وﺟﻮد ﺟﺮیﻤﺔ او ﻋﺪة ﺟﺮاﺋﻢ ﺳﺎﺏﻘﺔ ﻟﻬﺎ او اﺹﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻷن ﻧﺸﺎط ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال یﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﻮال اﻟﻤﺘﺤﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻻﺹﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺟﺮﻣﻲ ﺕﺘﺤﻮل ﻓﻴﻪ اﻻﻣﻮال ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺧﺮى ﺕﺪﻣﺞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ هﺬﻩ اﻻﻣﻮال ﺏﺎﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻓﺘﺒﺪو وآﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎل ﻣﺸﺮوع ﻷﺧﺘﻔﺎء اﺹﻮﻟﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‬
‫ﺏﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻐﺴﻞ هﺬﻩ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺕﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺽﺮوریﺔ ﻟﻤﺎ ﺕﻨﺘﺠﻪ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ ﺣﺘﻰ یﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام هﺬﻩ اﻻﻣﻮال ﺏﺴﻬﻮﻟﺔ وﺏﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ان هﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺟﺮاﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻓﺮدیﺎ واﻧﻤﺎ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ ﺕﻌﺎوﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺕﺘﻈﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺎﺟﻪ‬
‫ﺟﻬﻮد ﺧﺒﺮاء ﻣﺎﻟﻴﻴﻦ وﻣﺼﺮﻓﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺟﻬﻮد اﺧﺮى ﻻیﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺒﺮة ﺳﻮى ﺧﺒﺮة اﻻﺟﺮام‬
‫ﺏﺤﻴﺚ ﺕﻔﻀﻲ آﻞ هﺬﻩ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻰ اﻟﻮﺹﻮل ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺏﻤﺎ ان اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻻﺹﻠﻴﺔ او اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ ﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﻐﺴﻴﻞ ﺕﻘﻊ ﻓﻲ ﺏﻠﺪ ﻣﺎ ﻓﺎن اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺕﻘﻊ ﻓﻲ ﺏﻠﺪ ﺁﺧﺮ آﻔﺘﺢ ﺣﺴﺎﺏﺎت ﺏﺄﺳﻤﺎء وهﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺏﻠﺪ اﺟﻨﺒﻲ‪ .‬وهﺬا اﻻﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫یﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺮیﻤﺔ ﻋﺎﺏﺮة ﻟﻠﺤﺪود ﺣﻴﺚ ﻻﺕﺪور اﺣﺪاﺙﻬﺎ ﻓﻲ ﺏﻠﺪ واﺣﺪ ﻣﻤﺎ یﻜﺴﺒﻬﺎ اﻟﺼﻔﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪124‬‬
‫‪ -5‬وﺳﺎﺋﻞ ﺟﺮیﻤﺔ ﻏﺴﻴﻞ اﻻﻣﻮال ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ آﻤﺎ وﻧﻮﻋﺎ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺕﺤﻮیﻞ اﻻﻣﻮال اﻟﻘﺬرة اﻟﻰ‬
‫ﻣﻮاد ﺙﻤﻴﻨﺔ او یﺘﻢ ﺷﺮاء اﻟﻌﻘﺎرات وﻟﻜﻦ ﺕﺒﻘﻰ اﻟﺒﻨﻮك ﺏﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﺨﺰن اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺸﺮوع هﺪﻓﺎ‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺏﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﻨﻮك ﺕﻈﻬﺮ اﻻﻣﻮال اﻟﻘﺬرة وآﺄﻧﻬﺎ اﻣﻮال ﻣﺸﺮوﻋﺔ‬
‫ﻻﺧﺘﻔﺎء اﺹﻮﻟﻬﺎ اﻟﺠﺮﻣﻴﺔ‪ .‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي یﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻮك ان ﺕﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ودرایﺔ‬
‫آﺎﻣﻠﺔ ﺏﺸﺄن اﻵﻟﻴﺎت اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﻐﺴﻴﻞ اﻻﻣﻮال‪ ،‬ﻻن اﻻﺧﻴﺮة ﺧﺒﺮة ﻣﺼﺮﻓﻴﺔ ﺕﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﺧﺒﺮة‬
‫ﻣﺼﺮﻓﻴﺔ اﺧﺮى ﻟﻜﺸﻔﻬﺎ وﻣﻨﻊ ﻣﺰاوﻟﺘﻬﺎ‪ .‬وآﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﺎن ﻏﺴﻴﻞ اﻻﻣﻮال وﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻬﺎ ﺹﺮاع‬
‫ﺧﺒﺮات ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ وان ﺕﺒﺎیﻦ اﻟﻬﺪف )ﻋﺮب‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺏﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﺮیﻤﺔ ﻣﺜﻞ آﻮﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎط ﺕﻌﺎوﻧﻲ ﺕﺘﻄﻠﺐ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ وآﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﺏﺮة ﻟﻠﺤﺪود ﻣﻤﺎ دﻋﻰ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺏﺄن اﻻﺷﺨﺎص او اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﻤﺎرس هﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﺳﻮف ﻟﻦ ﺕﻄﺎﻟﻬﻢ یﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﻷﻧﻬﻢ یﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ دوﻟﺔ هﻢ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﻣﺤﺎآﻤﻬﺎ وهﻮ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد ﻏﻴﺮ ﺹﺤﻴﺢ وهﻨﺎك ﻗﻀﺎیﺎ ﺕﺜﺒﺖ ﺧﻄﺄﻩ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻻوآﺮاﻧﻲ ﻟﻮزاریﻨﻜﻮ‬
‫اﻟﺬي ﺕﻢ اداﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺴﻮیﺴﺮي ﺏﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻟﻐﺴﻞ اﻻﻣﻮال ﺕﺒﻠﻎ ‪880‬ﻣﻠﻴﻮن‬
‫دوﻻر ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎﺏﻴﻦ ‪ 1997-1994‬ﻣﻦ ﺏﻴﻨﻬﺎ ‪ 170‬ﻣﻠﻴﻮن ﺕﻤﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻏﺴﻠﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺣﺴﺎﺏﺎت‬
‫ﺳﻮیﺴﺮیﺔ‪ .‬اﻻ اﻧﻪ اﻋﺘﺮف ﻓﻘﻂ ﺏﻌﻤﻠﻴﺔ ﻏﺴﻞ ‪ 9‬ﻣﻼیﻴﻦ دوﻻر‪ .‬وﻗﺪ ﺕﻢ اﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﺴﻮیﺴﺮیﺔ ﻋﺎم ‪ 1998‬ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﻰ ﺳﻮیﺴﺮا ﺏﺠﻮاز ﺳﻔﺮ ﺏﻨﻤﻲ )ﺏﻨﻤﺎ(‪ .‬واﻃﻠﻖ ﺳﺮاﺣﻪ ﺏﻜﻔﺎﻟﺔ‪3‬‬
‫ﻣﻼیﻴﻦ دوﻻراﻣﺮیﻜﻲ وﻣﺎﻟﺒﺚ ان ﻏﺎدر اﻟﻰ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﺠﻮء ﺳﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺕﻢ ﺽﺒﻄﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ داﺋﺮة اﻟﻬﺠﺮة ﻓﻲ ﻧﻴﻮیﻮرك ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﺠﺮة واﻟﻔﻴﺰة واﻟﺪﺧﻮل ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوع‪ .‬ﻃﻠﺒﺖ اﻣﺮیﻜﺎ ﻣﻦ ﺳﻮیﺴﺮا ﺕﺠﻤﻴﺪ ارﺹﺪﺕﻪ ﻓﺠﻤﺪت اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺴﻮیﺴﺮیﺔ ‪ 20‬رﺹﻴﺪا‬
‫یﻌﺘﻘﺪ اﻧﻬﺎ ﺕﻌﻮد اﻟﻰ ﻟﻮزاریﻨﻜﻮ‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ واﺣﺘﺠﺎزﻩ‪.‬‬

‫ﺕﻘﺪم اﻻدﻋﺎء اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ ﺏﻼﺋﺤﺔ اﺕﻬﺎﻣﺎت ﺽﺪﻩ وﺽﺪ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ هﻮ ﺏﻴﺘﺮ‬
‫آﻴﺮﺕﺸﻴﻨﻜﻮ‪ .‬واﻻﺧﻴﺮ یﻌﺘﻘﺪ اﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺏﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻼﻣﻮال وﺕﻢ ﺕﻮﺟﻴﻪ اﻻﺕﻬﺎم ﺏﺘﺤﻮیﻞ ﻣﺒﻠﻎ‬
‫‪ 114‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر اﻣﺮیﻜﻲ اﻟﻰ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺘﺠﺎري ﻓﻲ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺳﻔﻴﻚ ﺏﻨﻚ‪ ،‬ووﺳﺖ‬
‫اﻣﻴﺮآﺎ ﺏﻨﻚ وﻏﻴﺮهﺎ ﺧﻼل اﻻﻋﻮام ﻣﻦ ‪.1999 -1994‬‬

‫‪125‬‬
‫آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺕﺤﻘﻴﻘﺎت اﺳﺘﻤﺮت ﻟﻤﺪة ﻋﺎﻣﻴﻦ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﻬﻮد ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻃﺔ‬
‫اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ واﺟﻬﺰة اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﺳﻮیﺴﺮا اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺟﻬﻮد اﻟﺠﻬﺎت اﻻﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ‬
‫روﺳﻴﺎ اﻻﺕﺤﺎدیﺔ واوآﺮاﻧﻴﺎ‪ .‬وﺕﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﻤﺬآﻮرة ان ﻣﺼﺎدراﻻﻣﻮال ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻐﻼل رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ﻟﻠﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 1997-1996‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺕﻠﻘﻴﻪ رﺷﺎوى وﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻓﺮاد‬
‫وﻣﺆﺳﺴﺎت‪ .‬وﺕﻌﺘﺒﺮ ﻗﻀﻴﺔ ﻟﻮزاریﻨﻜﻮ اول ﻗﻀﻴﺔ وﻓﻖ ﻗﺎﻧﻮن ﻏﺴﻴﻞ اﻻﻣﻮال اﻻﻣﺮیﻜﻲ ﺏﺸﺄن‬
‫اﻧﺸﻄﺔ ارﺕﻜﺒﺖ ﺧﺎرج اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ وﺕﺘﻌﻠﻖ ﺏﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫اﺳﺘﻨﺪت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎﺹﻬﺎ ﻋﻠﻰ ان ﺏﻌﺾ هﺬﻩ اﻻﻧﺸﻄﺔ ارﺕﻜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﺘﺤﺪة ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺕﻢ اﻟﺘﺤﻮیﻞ واﻻدﻣﺎج – اي اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺟﺮیﻤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال – ﺽﻤﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻻﻣﺮیﻜﻲ ﺙﻢ اﻋﻴﺪ‬
‫ﺕﺤﻮیﻠﻬﺎ اﻟﻰ ﺟﻬﺎت اﺧﺮى‪ .‬اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺮاء ﻣﻮﺟﻮدات وﻋﻘﺎرات وﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﻻیﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة)ﻋﺮب‪،‬ﺟﺮاﺋﻢ ﻏﺴﻴﻞ اﻻﻣﻮال(‪.‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺴﻴﻞ اﻻﻣﻮال وﺕﻜﻮن اﻻﺧﻴﺮة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺎ هﻲ‪) :‬اﻟﻌﻤﻮش‪،‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻻرهﺎب‪(2006،‬‬
‫‪ .1‬اﻻﺕﺠﺎر ﺏﺎﻟﻤﺨﺪرات‪ :‬وهﻮ اﻟﻤﺼﺪر اﻻول ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوع واﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻻآﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرا‪ .‬وﺕﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺮهﺬا اﻟﻤﺼﺪر ﻟﺠﺮیﻤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال ﻓﻲ اﺏﻌﺎد ارﺏﻌﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬وﺕﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ یﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺏﻴﻊ وﺕﺮویﺞ واﺳﺘﺨﺪام ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوع ﻟﻠﻤﺨﺪرات ﺳﻮاء آﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد او اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ یﺆدي آﻞ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻰ اﻟﺴﻠﻮآﻴﺎت اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة واﻟﻨﺰوع اﻟﻰ اﻻرهﺎب‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ :‬ویﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺏﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬او‬
‫اﻟﺘﺄﺙﻴﺮ ﻋﻠﻰ آﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻌﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ :‬ﺣﻴﺚ اﺹﺒﺤﺖ ﺕﺠﺎرة اﻟﻤﺨﺪرات وﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻌﺔ اﻧﺘﺸﺎرهﺎ ﺕﺸﻜﻞ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻌﺪیﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول وﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻔﻘﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﺕﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻻﺟﺮاﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺘﻌﺎﻃﻰ ﺕﺠﺎرة‬
‫اﻟﻤﺨﺪرات ﻣﻦ ان ﺕﻠﻌﺐ دورا آﺒﻴﺮا ﻓﻲ ﺕﻨﻈﻴﻢ اﻻﺳﻮاق واﻟﺼﻔﻘﺎت اﻟﺘﺠﺎریﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪیﺜﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺟﺮاﺋﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪126‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﻤﺎر واﻟﻤﺘﺎﺟﺮة ﺏﺎﻟﻨﺴﺎء واﻻﻃﻔﺎل واﻟﺪﻋﺎرة وﺏﻴﻊ اﻟﺨﻤﻮر‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻻﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺕﺠﺎرة اﻻﺳﻠﺤﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ :‬ویﺘﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻨﻮات ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺮف ﺏﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ‬
‫ﺕﺼﻨﻊ اﻟﺴﻼح ﻧﺘﻴﺠﺔ وﺽﻊ اﻻﺧﻴﺮة ﻗﻴﻮدا ﻟﺸﺮاء اﻻﺳﻠﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﺘﻢ ﺏﻴﻊ اﻻﺳﻠﺤﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‬
‫ﻟﺪى اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ وداﺋﻤﺎ ﺕﺠﺪ هﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺴﻮق اﻟﺮاﺏﺤﺔ‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻟﺴﻤﺴﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮیﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ :‬ﺣﻴﺚ یﻜﻮن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻋﻤﻮﻻت ﺕﻮﺽﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺴﺎﺏﺎت ﻓﻲ ﺏﻨﻮك ﺏﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺏﻌﺾ ﺹﻔﻘﺎت اﻻﺳﻠﺤﺔ او‬
‫ﻋﻘﻮد اﻟﺒﻨﺎء اوﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد‪ .‬وهﺬا یﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ یﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺎﻟﻲ‬
‫واﻻداري‪.‬‬

‫‪ .5‬اﻟﻔﺴﺎد اﻻداري‪ :‬وهﻮ ان یﻘﻮم اﻟﺸﺨﺺ ﺏﺄﺳﺘﻐﻼل ﺳﻠﻄﺘﻪ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ .‬آﺄن‬
‫یﻘﻮم ﺏﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻄﺎءات وﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮﺏﻴﺔ او اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﺘﻌﻄﻰ اﻻوﻟﻮیﺔ او اﻟﺸﺮاء‬
‫ﺏﺄﺳﻌﺎر ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﺕﻘﺎﺳﻢ اﻟﻔﺮوق او اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﺏﺪون ﺽﻤﺎن‪.‬‬

‫‪ .6‬اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺏﻌﺾ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ واﺣﺘﻜﺎر اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﺕﻌﺘﺒﺮ‬
‫وﺳﻴﻠﺘﺎن ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم وایﺪاع ﻣﺎ یﺘﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬

‫‪ .7‬ﺟﺮاﺋﻢ اﺧﺮى‪ :‬آﺎﻷﺕﺠﺎر ﺏﺎﻻﻋﻀﺎء اﻟﺒﺸﺮیﺔ او اﻟﻤﺘﺎﺟﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﺏﻄﺮق ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻡﻮال‪:‬‬

‫اوﻻ‪ -‬اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻧﺸﻄﺔ ﺕﺮویﺞ اﻟﻤﺨﺪرات )اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻌﺎم ‪ (1988‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺕﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اهﻢ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺎت ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺏﺄﻋﺘﺒﺎرهﺎ وﺟﻬﺖ اﻻﻧﻈﺎر اﻟﻰ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻻﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺏﻬﺎ‬

‫‪127‬‬
‫یﺘﻢ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال اﻟﻤﺘﺤﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻻﺕﺠﺎر ﺏﺎﻟﻤﺨﺪرات‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻻﺧﻴﺮة اآﺜﺮ ﻣﺼﺎدر‬
‫اﻻﻣﻮال اﻟﻘﺬرة اهﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺙﺎﻧﻴﺎ‪ -‬اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ 2A/RES/55/25‬ﻓﻲ‬
‫‪/15‬ﺕﺸﺮیﻦ ﺙﺎﻧﻲ‪ 2000/‬ﻋﺮﻓﺖ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎدﺳﺔ أ ﻣﻨﻬﺎ ﺏﺄﻧﻬﺎ )‪ -1‬ﺕﺤﻮیﻞ‬
‫اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت او ﻧﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺏﺄﻧﻬﺎ ﻋﺎﺋﺪات ﺟﺮاﺋﻢ‪ ،‬ﺏﻐﺮض اﺧﻔﺎء او ﺕﻤﻮیﻪ اﻟﻤﺼﺪر ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوع ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت او ﻣﺴﺎﻋﺪة اي ﺷﺨﺺ ﺽﺎﻟﻊ ﻓﻲ ارﺕﻜﺎب اﻟﺠﺮم اﻻﺹﻠﻲ اﻟﺬي ﺕﺄﺕﺖ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﻼت ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻔﻌﻠﺘﻪ‪ -2.‬اﺧﻔﺎء او ﺕﻤﻮیﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﺘﻠﻜﺎت او‬
‫ﻣﺼﺪرهﺎ او ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ او آﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ او ﺣﺮآﺘﻬﺎ او ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ او اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺏﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺏﺄﻧﻬﺎ ﻋﺎﺋﺪات ﺟﺮاﺋﻢ(‪ .‬آﻤﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻻﻃﺮاف ﻓﻲ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ان ﺕﻀﻤّﻦ ﺕﺸﺮیﻌﺎﺕﻪ‬
‫ﺕﺠﺮیﻢ آﻞ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ یﺸﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻟﻤﺬآﻮر ﻋﻠﻰ ان یﺮﺕﻜﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﺏﺸﻜﻞ ﻣﻘﺼﻮد‪.‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺏﻌﺔ ﻓﺒﻴﻨﺖ اﻟﺘﺪاﺏﻴﺮ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ )‪ -1‬ﺕﺤﺮص‬
‫آﻞ دوﻟﺔ ﻃﺮف ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫أ‪ :‬ان ﺕﻨﺸﺊ ﻧﻈﺎﻣﺎ داﺧﻠﻴﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻠﺮﻗﺎﺏﺔ واﻻﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎرف واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ وآﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺜﻤﺎ یﻘﺘﻀﻲ اﻻﻣﺮ‪ ،‬ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻤﻌﺮﺽﺔ ﺏﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻟﻐﺴﻞ اﻻﻣﻮال‪،‬‬
‫ﺽﻤﻦ ﻧﻄﺎق اﺧﺘﺼﺎﺹﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﺟﻞ ردع ﺟﻤﻴﻊ اﺷﻜﺎل ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال‪ ،‬ویﺸﺪد ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺕﺤﺪیﺪ هﻮیﺔ اﻟﺰﺏﻮن وﺣﻔﻆ اﻟﺴﺠﻼت واﻻﺏﻼغ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺸﺒﻮهﺔ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ان ﺕﻜﻔﻞ‪ ،‬دون اﺧﻼل ﺏﺄﺣﻜﺎم اﻟﻤﺎدﺕﻴﻦ ‪ 27 ،18‬ﻣﻦ هﺬﻩ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪرة اﻻﺟﻬﺰة اﻻداریﺔ‬
‫واﻟﺮﻗﺎﺏﺔ وأﺟﻬﺰة اﻧﻔﺎذ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺳﺎﺋﺮ اﻻﺟﻬﺰة اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال ‪ -‬ﺏﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺜﻤﺎ یﻘﻀﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺏﺬﻟﻚ – ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎون وﺕﺒﺎدل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻌﻴﺪیﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺪوﻟﻲ ﺽﻤﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ یﻔﺮﺽﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وان ﺕﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫ﺕﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻐﺎیﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻧﺸﺎء وﺣﺪة اﺳﺘﺨﺒﺎرات ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺕﻌﻤﻞ آﻤﺮآﺰ وﻃﻨﻲ ﻟﺠﻤﻊ وﺕﺤﻠﻴﻞ وﺕﻌﻤﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻤﺎ یﺤﺘﻤﻞ وﻗﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﻟﻼﻣﻮال‪.‬‬

‫‪128‬‬
‫‪ -2‬ﺕﻨﻈﺮ اﻟﺪول اﻻﻃﺮاف ﻓﻲ ﺕﻨﻔﻴﺬ ﺕﺪاﺏﻴﺮ ﻣﺠﺪیﺔ ﻟﻜﺸﻒ ورﺹﺪ ﺣﺮآﺔ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺼﻜﻮك اﻟﻘﺎﺏﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺪاول ذات اﻟﺼﻠﺔ ﻋﺒﺮ ﺣﺪودهﺎ‪ ،‬رهﻨﺎ ﺏﻮﺟﻮد ﺽﻤﺎﻧﺎت ﺕﻜﻔﻞ ﺣﺴﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ودون‬
‫اﻋﺎﻗﺔ ﺣﺮآﺔ رأس اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺸﺮوع ﺏﺄیﺔ ﺹﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‪ .‬ویﺠﻮز ان ﺕﺸﺘﻤﻞ ﺕﻠﻚ اﻟﺘﺪاﺏﻴﺮ‬
‫اﺷﺘﺮاط ﻗﻴﺎم اﻻﻓﺮاد واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺠﺎریﺔ ﺏﺎﻻﺏﻼغ ﻋﻦ ﺕﺤﻮیﻞ اﻟﻜﻤﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ وﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻜﻮك اﻟﻘﺎﺏﻠﺔ ﻟﻠﺘﺪاول ذات اﻟﺼﻠﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺪود(‪.‬‬

‫ﺙﺎﻟﺜﺎ‪ -‬اﻋﻼن ﻟﺠﻨﺔ ﺏﺎزل ﺏﺸﺄن اﻻﺷﺮاف اﻟﺒﻨﻜﻲ وﺣﻈﺮ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻨﻮك ﻟﻼﻧﺸﻄﺔ اﻻﺟﺮاﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻼء ورﻓﺾ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﻲ یﺜﺎر اﻟﺸﻚ ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺏﻐﺴﻞ‬
‫اﻻﻣﻮال )اﺏﺮاهﻴﻢ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫راﺏﻌﺎ‪ -‬اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻻورﺏﻴﺔ اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺏﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال ﻟﻌﺎم ‪ 1990‬ﺣﻴﺚ اآﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎون‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺘﻌﻠﻖ ﺏﻐﺴﻞ اﻟﻤﺎل‪.‬‬

‫اﻡﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻡﻦ اﻟﺪول ﺑﺄﺻﺪار ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻏﺴﻴﻞ‬
‫اﻻﻡﻮال‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺼﺮي‪:‬‬

‫ﻻیﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 2002‬ﻗﺎﻧﻮن ﺧﺎص ﺏﻐﺴﻞ اﻻﻣﻮال وآﺎﻧﺖ ﺕﺴﺘﺨﺪم ﻋﺪة ﻗﻮاﻧﻴﻦ‬
‫ﻟﻤﺤﺎرﺏﺔ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﺳﺮیﺔ اﻟﺤﺴﺎﺏﺎت اﻟﺼﺎدر ﺏﺎﻟﻘﺮار اﻟﺠﻤﻬﻮري رﻗﻢ ‪ 205‬ﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ 1990‬ویﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ آﺸﻒ هﻮیﺔ ﺹﺎﺣﺐ اﻟﺤﺴﺎب‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﻮارئ واﻟﻤﻄﺒﻖ ﻣﻨﺬ ﺏﺪایﺔ‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت وﻟﺤﺪ اﻵن ویﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺕﻌﻘﺐ اﻣﻮال ﺕﺠﺎر اﻟﻤﺨﺪرات واﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺴﻮداء‪.‬‬
‫وﻗﺎﻧﻮن اﻟﻜﺴﺐ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ ﺕﻌﻘﺐ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2002‬اﺳﺘﺠﺎﺏﺖ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻀﺮورات واﺹﺪرت ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال رﻗﻢ‬
‫‪ 80‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2002‬اﻟﻤﻌﺪل ﺏﺎﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 78‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2003‬اﻟﺬي ﻋﺮف ﺟﺮیﻤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻻوﻟﻰ ﻓﻘﺮة ب ﺏﺄﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫‪129‬‬
‫)آﻞ ﺳﻠﻮك یﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اآﺘﺴﺎب اﻣﻮال او ﺣﻴﺎزﺕﻬﺎ او اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ او ادارﺕﻬﺎ او ﺣﻔﻈﻬﺎ او‬
‫اﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ او ایﺪاﻋﻬﺎ او ﺽﻤﺎﻧﻬﺎ او اﺳﺘﺜﻤﺎرهﺎ اوﻧﻘﻠﻬﺎ او ﺕﺤﻮیﻠﻬﺎ او اﻟﺘﻼﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اذا آﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺘﺤﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﺮیﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ‪ 2‬ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺏﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺘﻰ آﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﺧﻔﺎء اﻟﻤﺎل او ﺕﻤﻮیﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ او ﻣﺼﺪرﻩ او ﻣﻜﺎﻧﻪ او ﺹﺎﺣﺒﻪ او‬
‫ﺹﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻪ او ﺕﻐﻴﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ او اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون اآﺘﺸﺎف ذﻟﻚ او ﻋﺮﻗﻠﺔ اﻟﺘﻮﺹﻞ اﻟﻰ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻣﻦ ارﺕﻜﺐ اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﻤﺘﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺎل( )ﻣﻮﻗﻊ وزارة اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺼﺮیﺔ‪،‬ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال(‪.‬‬

‫وﺣﻈﺮت اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺬآﻮرﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال اﻟﻤﺘﺤﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﺮیﻤﺔ زراﻋﺔ‬

‫اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺨﺪرة او ﺕﺼﻨﻴﻌﻬﺎ واﻻﺕﺠﺎر ﺏﻬﺎ وﺟﺮاﺋﻢ اﻻﺧﺘﻄﺎف وآﻞ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺕﺘﻌﻠﻖ ﺏﺘﻤﻮیﻞ‬
‫اﻻرهﺎب وﺟﺮاﺋﻢ اﺳﺘﻴﺮاد اﻻﺳﻠﺤﺔ واﻟﺬﺧﺎﺋﺮ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ اﺷﺎرت اﻟﻴﻬﺎ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺎت‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻜﻮن ﻣﺼﺮ ﻃﺮﻓﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻻ یﻬﻢ ﺏﻌﺪ ذﻟﻚ ان ﺕﻜﻮن اﻟﺠﺮاﺋﻢ هﺬﻩ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ داﺧﻞ‬
‫ﻣﺼﺮ او ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ ان اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﻦ اﻟﻤﺼﺮي واﻻﺟﻨﺒﻲ یﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫آﻤﺎ ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺕﺸﻜﻴﻞ وﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ یﻜﻮن ﻣﻘﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮآﺰي ﺕﻜﻮن‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال ویﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﺠﻬﺎت ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ وﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺒﺮاء واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‪ ،‬ویﺘﻢ ﺕﺰویﺪهﺎ ﺏﻤﺎ ﺕﺤﺘﺎج اﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﻤﺆهﻠﻴﻦ‪ .‬ویﻜﻮن ﺕﺸﻜﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﺏﻘﺮار ﻣﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮریﺔ ویﺤﺪد ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﻨﺢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﺹﻔﺔ ﻣﺄﻣﻮري اﻟﻀﺒﻂ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﺏﺨﺼﻮص اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬

‫اﻣﺎ اﺧﺘﺼﺎﺹﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﺸﺎر اﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻘﺪ ﺣﺪدﺕﻬﺎ اﻟﻤﺎدة اﻟﺮاﺏﻌﺔ‪:‬‬
‫أ‪ :‬ﺕﺘﻠﻘﻰ اﻻﺧﻄﺎرات ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻲ یﺘﻀﻤﻦ ﻣﻮﺽﻮﻋﻬﺎ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال‪.‬‬
‫ب‪ :‬ﺕﻘﻮم اﻟﻮﺣﺪة ﺏﺠﻤﻊ ﻣﺎ یﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪیﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﺕﻄﻠﻊ اﻟﻘﻀﺎء وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺕﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬

‫‪130‬‬
‫ج‪ :‬ﺕﺘﺒﺎدل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﻗﺎﺏﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ او ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪول اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺼﺮ او ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺎس اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺏﺎﻟﻤﺜﻞ‪.‬‬
‫د‪ :‬ﺏﻌﺪ ﺕﺪﻗﻴﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﺮد اﻟﻴﻬﺎ واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺏﻤﺎ یﺸﺘﺒﻪ ﺏﺄﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال ﺕﻘﻮم‬
‫ﺏﺄﺏﻼغ اﻟﻨﻴﺎﺏﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى أﻟﺰم اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺏﺄﺧﻄﺎر اﻟﻮﺣﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﻲ یﺸﺘﺒﻪ‬
‫ﻓﻲ آﻮﻧﻬﺎ ﺕﺘﻀﻤﻦ ﻏﺴﻞ اﻣﻮال‪ .‬ویﺠﺐ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻣﺴﻚ ﺳﺠﻼت وﻣﺴﺘﻨﺪات یﺪون ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮاء اآﺎﻧﺖ ﺕﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻣﺤﻠﻴﺔ او دوﻟﻴﺔ‪ .‬وﻟﻢ یﻐﻔﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﻋﻤﺎ اذا آﺎن ﻣﺮﺕﻜﺐ اﺣﺪ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ هﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻨﻮي ﻓﻘﺮر ان یﻌﺎﻗﺐ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ‬
‫اﻻدارة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﺏﻨﻔﺲ اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت اﻟﻤﻘﺮرة اذا ﺙﺒﺖ ﻋﻠﻤﻪ ﺏﻬﺎ وآﺎﻧﺖ اﻟﺠﺮیﻤﺔ‬
‫ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﺏﺴﺒﺐ اﺧﻼﻟﻪ ﺏﻮاﺟﺒﺎت وﻇﻴﻔﺘﻪ‪.‬‬

‫اﻣﺎ اذا آﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻣﺴﺆوﻻ ﺏﺎﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ﺷﺮیﻄﺔ‬
‫ان ﺕﻜﻮن اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻗﺪ ارﺕﻜﺒﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺣﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺏﺎﺳﻢ وﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪.‬‬

‫ورد ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺮة اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ ﻟﺒﻨﻚ اﻻﺳﻜﻨﺪریﺔ‪ ،‬ﺏﺘﺎریﺦ‪/27‬ﻓﺒﺮایﺮ‪ 2004/‬ان ﻣﺼﺮ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ‬
‫رﻓﻊ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺪول ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎوﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال‪ ،‬ﺏﻌﺪ ان ﺕﺄآﺪت ﻟﺠﻨﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺎﻟﻲ )اﻟﻔﺎﺕﻒ( ﻣﻦ آﻔﺎیﺔ اﻟﺘﺸﺮیﻌﺎت واﻻﺟﺮاءات اﻟﻤﺼﺮیﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺪد‪ .‬اﻣﺎ‬
‫اﻻﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ اﺕﺨﺬﺕﻬﺎ ﻣﺼﺮ ﻓﻬﻲ‪:‬‬

‫‪ o‬اﺹﺪار اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 80‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2002‬اﻟﻤﻌﺪل ﺏﺎﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 78‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2003‬واﻟﺨﺎص‬

‫ﺏﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال‪.‬‬
‫‪ o‬اﻧﺸﺎء وﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮآﺰي‪ .‬وﺕﻜﻮن ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﺳﺘﻼم‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاردة اﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﻲ یﺸﺘﺒﻪ اﻧﻬﺎ ﺕﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﺴﻴﻞ اﻣﻮال‪.‬‬

‫‪131‬‬
‫‪ o‬اﻧﺸﺎء اوراق ﺧﺎﺹﺔ ﺏﺎﻟﺒﻨﻮك ﻟﻼﺽﻄﻼع ﺏﻤﻬﺎم اﺏﻼغ وﺣﺪة ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال ﻋﻦ اي‬
‫اﺷﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ وﺟﻮد ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻏﺴﻞ اﻣﻮال‪.‬‬
‫‪ o‬ﻗﻴﺎم اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮآﺰي اﻟﻤﺼﺮي ﺏﺄﻋﺘﻤﺎد ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺏﻂ اﻟﺮﻗﺎﺏﻴﺔ اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺏﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻏﺴﻞ‬
‫اﻻﻣﻮال )ﺏﻨﻚ اﻻﺳﻜﻨﺪریﺔ‪،‬اﻟﻨﺸﺮة اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ‪(2005،‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮري‪:‬‬

‫اﺹﺪر اﻟﻤﺸﺮع اﻟﺴﻮري ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال وﺕﻤﻮیﻞ اﻻرهﺎب رﻗﻢ ‪ 33‬ﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ .2005‬ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻤﺎدة اﻻوﻟﻰ ﻣﻨﻪ )‪ 1‬أ( ﺟﺮیﻤﺔ ﻏﺴﻴﻞ اﻻﻣﻮال ﺏﺄﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫)ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال آﻞ ﺳﻠﻮك یﻘﺼﺪ ﺏﻪ اﺧﻔﺎء او ﺕﻐﻴﻴﺮ هﻮیﺔ اﻻﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺏﻌﻤﻠﻴﺎت ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺔ وذﻟﻚ ﺕﻤﻮیﻬﺎ ﻟﻤﺼﺎدرهﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻟﻜﻲ ﺕﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﺸﺮوﻋﺔ(‪.‬‬

‫وﻋﺮﻓﺖ اﻟﻔﻘﺮة ج اﻻﻣﻮال اﻟﻘﺬرة او ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ )هﻲ اﻻﻣﻮال اﻟﻤﺘﺤﺼﻠﺔ او اﻟﻨﺎﺕﺠﺔ ﻋﻦ‬
‫ارﺕﻜﺎب اﺣﺪى اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻵﺕﻴﺔ ﺳﻮاء وﻗﻌﺖ هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻓﻲ اراﺽﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮریﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﺴﻮریﺔ‬
‫او ﻓﻲ ﺧﺎرﺟﻬﺎ(‪ .‬ﺙﻢ ﻋﻤﺪت اﻟﻔﻘﺮة اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﻰ ﺕﻌﺪاد اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ یُﺘﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ‬
‫اﻻﻣﻮال ﻣﺜﻞ زراﻋﺔ وﻧﻘﻞ اﻟﻤﺨﺪرات او اﻻﺕﺠﺎر ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوع ﺏﻬﺎ‪ .‬اﻟﻨﻘﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮیﻦ واﻟﺨﻄﻒ واﻟﻘﺮﺹﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺪﻋﺎرة اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ واﻻﺕﺠﺎر ﺏﺎﻻﺷﺨﺎص واﻻﻃﻔﺎل‪،‬‬
‫وﺳﺮﻗﺔ وﺕﻬﺮیﺐ اﻟﻤﻮاد اﻟﻨﻮویﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎویﺔ واﻟﺠﺮﺙﻮﻣﻴﺔ وﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺘﺰویﺮ واﻟﺮﺷﻮة واﻻﺏﺘﺰاز‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻤﺎ ذآﺮ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﻤﺬآﻮرة‪.‬‬

‫وﻧﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺬآﻮر ﻋﻠﻰ ﺕﺸﻜﻴﻞ هﻴﺌﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال وﺕﻤﻮیﻞ اﻻرهﺎب‪ .‬وﺣُﺪدت‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺕﻬﺎ ﺏﺎﻟﻤﻮاﺽﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺕﺘﻌﻠﻖ ﺏﻐﺴﻞ اﻻﻣﻮال وﺕﻤﻮیﻞ اﻻرهﺎب وأُﻋﻄﻲ ﻟﻬﺎ ﺹﻔﺔ اﻻدﻋﺎء‪.‬‬
‫وﻧﺼﺖ )م‪ 8‬ف أ( ﻋﻠﻰ ان یﻜﻮن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺕﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺣﺎآﻢ ﻣﺼﺮف ﺳﻮریﺎ اﻟﻤﺮآﺰي رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺠﻨﺔ وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺎﺏﻪ یﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﻨﺎﺋﺐ‬
‫اﻻول ﻟﺤﺎآﻢ ﻣﺼﺮف ﺳﻮریﺎ اﻟﻤﺮآﺰي‪.‬‬

‫‪132‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺤﺎآﻢ ﻣﺼﺮف ﺳﻮریﺎ اﻟﻤﺮآﺰي وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺎﺏﻪ یﻘﻮم ﺏﺄﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﺪیﺮ ﻣﻔﻮﺽﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺼﺎرف‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎﺽﻲ یﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء اﻻﻋﻠﻰ وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺎﺏﻪ یﻨﺘﺪب ﻋﻀﻮ ﺏﺪیﻞ‬
‫یﻘﻮم ﺏﺎﻋﻤﺎﻟﻪ ویﻌﺘﺒﺮ ﻋﻀﻮا ﻓﻲ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺎون وزیﺮ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻀﻮا ﻓﻲ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬رﺋﻴﺲ هﻴﺌﺔ اﻻوراق واﻻﺳﻮاق اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻮریﺔ ﻋﻀﻮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺧﺒﻴﺮ ﺏﺎﻟﺸﺆون اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﻋﻀﻮ‪.‬‬

‫ویﻜﻮن رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ هﻮ ﻣﻦ یﻤﺜﻠﻬﺎ اﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬اﻣﺎ اﺧﺘﺼﺎﺹﺎت اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺪدﺕﻬﺎ )م‪ (8‬ﻓﻲ‬
‫ﻓﻘﺮاﺕﻬﺎ اﻻﺧﺮى وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫)و‪ /‬یﺤﺼﺮ ﺏﻠﺠﻨﺔ ادارة اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺣﻖ ﺕﻘﺮیﺮ رﻓﻊ اﻟﺴﺮیﺔ اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ وذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﺎﺏﺎت اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻲ یﺸﺘﺒﻪ ﺏﺎﻧﻬﺎ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﻐﺮض ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال او ﺕﻤﻮیﻞ اﻻرهﺎب‪.‬‬

‫ز‪ /‬یﺤﻖ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﺕﻔﺎﻗﻴﺎت او ﺕﻮﻗﻴﻊ ﻣﺬآﺮات ﺕﻔﺎهﻢ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎت اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﻨﻈﻴﺮة ﻟﺘﺒﺎدل‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺏﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال وﺕﻤﻮیﻞ اﻻرهﺎب‪.‬‬

‫ح‪ /‬یﻤﻜﻦ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ رﻓﻊ اﻟﺴﺮیﺔ اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ واﺟﺮاء اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت ﻓﻲ اﻃﺎر ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻧﻴﺎﺏﺔ اﻻﻃﺮاف‬
‫اﻟﻨﻈﻴﺮة اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻻﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺕﺤﺪدهﺎ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻮریﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة‬
‫واﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ او اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ او اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻜﻮن ﺳﻮریﺎ ﻃﺮﻓﺎ ﻓﻴﻬﺎ او ﺕﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺏﺎﻟﻤﺜﻞ‪(...‬‬

‫اوﺟﺒﺖ )م‪ 9‬ف أ( ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻗﺒﻲ اﻟﻤﺼﺎرف اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﺮاﻗﺒﻲ ﻣﻔﻮﺽﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺪى‬
‫اﻟﻤﺼﺎرف ﻓﻲ ﻣﺼﺮف ﺳﻮریﺎ اﻟﻤﺮآﺰي وﻣﻔﺘﺸﻲ اﻟﺤﺴﺎﺏﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﻴﻦ او ﻣﻤﻦ ذآﺮوا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺎدﺕﻴﻦ ‪ 4‬و‪ 5‬ان یﻘﻮﻣﻮا ﺏﺄﺏﻼغ رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ او ﻧﺎﺋﺒﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺎﺏﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ یﺸﺘﺒﻪ‬
‫ﺏﺄﻧﻬﺎ ﺕﺘﻀﻤﻦ ﻏﺴﻞ اﻣﻮال او ﺕﻤﻮیﻞ اﻻرهﺎب‪ .‬ﺏﻌﺪ اﺳﺘﻼم اﻻﺏﻼغ یﻘﻮم اﻣﻴﻦ ﺳﺮ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬

‫‪133‬‬
‫او ﺏﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻦ یﻨﺘﺪﺏﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺒﻴﻴﻦ ﺏﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ودراﺳﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻻﺏﻼغ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة‬
‫ﺳﺘﺔ ایﺎم ﻋﻤﻞ‪ .‬ویﺤﻖ ﻃﻠﺐ ﺕﺠﻤﻴﺪ اﻟﺤﺴﺎب ﻣﺆﻗﺎ ﻣﺪة ﺳﺘﺔ ایﺎم ﻋﻤﻞ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺏﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺪیﺪ ﻋﻠﻰ ان‬
‫یﻜﻮن اﻟﺘﺠﻤﻴﺪ ﺏﻤﻮاﻓﻘﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ او ﻣﻦ یﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ .‬وﺧﻼل ﻣﺪة اﻟﺴﺘﺔ ایﺎم یﻨﻌﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎع ﻟﺠﻨﺔ‬
‫ادارة اﻟﻬﻴﺌﺔ ویﺘﻢ اﻋﻼﻣﻬﺎ ﺏﺎﻻﺏﻼغ وﻣﺎ اﺕﺨﺬ ﻣﻦ اﺟﺮاءات ﺏﺼﺪدﻩ وﺕﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻠﺠﻨﺔ وﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻘﻀﻴﺔ اﺹﺪار ﻗﺮار ﻣﺆﻗﺖ یﺘﻢ ﺏﻮﺟﺒﻪ ﺕﺠﻤﻴﺪ اﻟﺤﺴﺎب ﻓﺘﺮة اﺙﻨﻰ ﻋﺸﺮ یﻮﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺏﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺪیﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬اذا آﺎن ﻣﺼﺪر اﻟﻤﺎل ﻻزال ﻣﺠﻬﻮﻻ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﺏﺄن اﻟﻤﺎل ﻣﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺟﺮیﻤﺔ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬او یﺸﺘﺒﻪ ﺏﺄن اﻟﻤﺎل یﻬﺪف اﻟﻰ ﺕﻤﻮیﻞ ﻋﻤﻞ ارهﺎﺏﻲ‪.‬‬

‫ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻻﺙﻨﻰ ﻋﺸﺮ یﻮﻣﺎ ﺕﻮاﺹﻞ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺕﺤﻘﻴﻘﺎﺕﻬﺎ ﻋﻠﻰ ان ﺕﺼﺪر ﻗﺮارا ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﺏﻤﺎ یﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺕﺤﺮیﺮ اﻟﺤﺴﺎب او اﻟﺤﺴﺎﺏﺎت اذا ﻟﻢ یﺜﺒﺖ ﻟﻠﺠﻨﺔ ان ﻣﺼﺪر اﻻﻣﻮال ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻮاﺹﻠﺔ ﺕﺠﻤﻴﺪ اﻟﺤﺴﺎب او اﻟﺤﺴﺎﺏﺎت اذا ﺕﺒﻴﻦ ان ﻣﺼﺎدر اﻻﻣﻮال ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ .‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﺷﺘﺮط اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺠﻨﺔ ان ﺕﺒﻴﻦ اﺳﺒﺎب اﺕﺨﺎذ هﺬا‬
‫اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﺕﺮﺳﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻗﺮارهﺎ ﺏﻌﺪ اﻟﺘﺼﺪیﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺘﻲ یﻘﻊ اﻟﻤﺼﺮف ﺽﻤﻦ داﺋﺮﺕﻪ ﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻻﺟﺮاءات اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ان ﺕﺮﺳﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻗﺮارهﺎ اﻟﻰ آﻞ ﻣﻦ ﺹﺎﺣﺐ اﻟﻌﻼﻗﺔ واﻟﻤﺼﺮف اﻟﺬي اودع‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎل وﻧﺴﺨﺔ ﺙﺎﻟﺜﺔ اﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ویﺘﻢ ارﺳﺎﻟﻬﺎ اﻣﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻴﻬﺎ او ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮیﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺬي وردت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻃﺮیﻘﻪ‪ .‬واذا ﻟﻢ ﺕﺘﺨﺬ اﻟﻠﺠﻨﺔ اي ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاریﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺤﺪدة یﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﺴﺎب ﺏﺤﻜﻢ اﻟﻤﺤﺮر‪.‬‬

‫ﺕﻮﺟﺪ داﺧﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ وﺣﺪة یﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﺪة ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺕﻜﻮن ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﻘﺼﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺏﺠﺮاﺋﻢ ﻏﺴﻴﻞ اﻻﻣﻮال وﺕﻤﻮیﻞ اﻻرهﺎب وﺕﺤﻠﻴﻠﻬﺎ وﺣﻔﻈﻬﺎ وﺕﺒﺎدﻟﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺠﻬﺎت اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ان یﺘﻢ ذﻟﻚ ﺕﺤﺖ اﺷﺮاف رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ .‬واﻋﺘﺒﺮت )م‪ (13‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻤﺬآﻮر ان رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ واﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ ادارة واﻣﻴﻦ اﻟﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ واﻋﻀﺎء وﺣﺪاﺕﻬﺎ وﺟﻤﻴﻊ‬

‫‪134‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ یﺘﻤﺘﻌﻮن ﺏﺎﻟﺤﺼﺎﻧﺔ وﻻ یﺠﻮز ﻣﻼﺣﻘﺘﻬﻢ ﺏﺄي ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ او ﺟﺰاﺋﻴﺔ‪ ،‬ویﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮم ﺏﺎﻻﺏﻼغ او اﻟﻜﺸﻒ وﺏﻨﻴّﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻤﺸﺘﺒﻪ ﺏﻜﻮﻧﻬﺎ ﺕﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻏﺴﻞ اﻣﻮال او ﺕﻤﻮیﻞ اﻻرهﺎب‪).‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮري‪،‬رﻗﻢ‬
‫‪،33‬ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺕﺒﻨﻰ اﻟﻤﺸﺮع اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2003‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ )م‪ (2‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻏﺴﻞ اﻟﻤﺎل )یﻘﺼﺪ ﺏﻪ اي ﻋﻤﻞ او اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﻋﻤﻞ یﻘﺼﺪ ﺏﻪ اﺧﻔﺎء اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻼﻣﻮال‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ‪ (2)3‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺕﺒﺪو آﺄﻧﻬﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺔ(‪ .‬وﻧﺺ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﺕﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ اﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻداریﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺟﺮاﺋﻢ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال ویﺘﻢ‬
‫ﺕﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫رﺋﻴﺴﺎ‬ ‫أ‪ :‬اﻟﻤﺪﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﺠﻤﻬﻮریﺔ اﻟﺴﻮدان‬

‫رﺋﻴﺴﺎ ﻣﻨﺎوﺏﺎ‬ ‫ب‪ :‬ﻧﺎﺋﺐ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺏﻨﻚ اﻟﺴﻮدان‬
‫ﻋﻀﻮَا‬ ‫ج‪ :‬وآﻴﻞ وزارة اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫ﻋﻀﻮَا‬ ‫د‪ :‬وآﻴﻞ وزارة اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬
‫ﻋﻀﻮَا‬ ‫ﻩ‪ :‬وآﻴﻞ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬
‫ﻋﻀﻮَا‬ ‫و‪ :‬ﻣﺪیﺮ اﻻدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻨﺎیﺎت )اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ(‬
‫ز‪ :‬ﻣﺪیﺮ ادارة ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ )اﻻﻧﺘﺮﺏﻮل( ﻋﻀﻮَا‬
‫ﻋﻀﻮَا‬ ‫ح‪ :‬ﻣﺪیﺮ اﻻدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻜﻤﺎرك‬
‫ﻋﻀﻮا‬ ‫ط‪ :‬اﻣﻴﻦ ﻋﺎم دیﻮان اﻟﻀﺮاﺋﺐ‬
‫ﻋﻀﻮَا وﻣﻘﺮرَا‬ ‫ي‪ :‬ﻣﺪیﺮ ﻋﺎم ﺕﻨﻤﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ‬
‫ﻋﻀﻮَا‬ ‫ك‪ :‬ﻣﺪیﺮ ادارة اﻻﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎري واﻻﺳﺘﺜﻤﺎري‬
‫ﻋﻀﻮَا‬ ‫ل‪ :‬ﻣﺪیﺮ ﻋﺎم اﻟﻤﻜﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬

‫‪135‬‬
‫اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﺸﺮع هﺬﻩ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻداریﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺏﻮﺽﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺤﻔﻆ‬
‫واﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال‪.‬‬

‫ﺣﺪدت اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻓﻘﺮة أ اﺧﺘﺼﺎﺹﺎت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺏﻤﺎ یﻠﻲ‪:‬‬

‫)أ‪ -‬اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺟﺮاﺋﻢ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال واﺹﺪار اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻻرﺷﺎدیﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮي اﻻداري‬
‫واﻟﻔﺤﺺ واﻟﻤﻼﺣﻘﺔ ﺏﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‪ .‬ب‪ -‬ﺕﻠﻘﻲ اﻻﺧﻄﺎرات ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺴﻮدان‬
‫وﺧﺎرﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ یﺸﺘﺒﻪ ﻓﻲ اﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻏﺴﻴﻞ اﻣﻮال‪ .‬ج‪ :‬اﻟﺘﺤﺮي اﻻداري وﻓﺤﺺ‬
‫ﻣﺎ یﺮد اﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺧﻄﺎرات وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت یﺸﺘﺒﻪ ﻓﻲ اﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻏﺴﻞ اﻣﻮال‪ .‬د‪ -‬ﺣﺠﺰ او ﺕﺠﻤﻴﺪ‬
‫اﻟﺤﺴﺎﺏﺎت واﻻﻣﻮال اﻟﻤﺸﺘﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻩ‪ -‬اﺏﻼغ اﻟﻨﻴﺎﺏﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ دﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ‬
‫ﺕﺸﻜﻞ ﺟﺮیﻤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال‪ .‬و‪ -‬ﻣﺘﺎﺏﻌﺔ ودراﺳﺔ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻏﺴﻞ‬
‫اﻻﻣﻮال‪ .‬ز‪ -‬ﺕﺴﻬﻴﻞ ﺕﺒﺎدل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻤﻤﺎﺙﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺏﻴﻦ اﻟﺠﻬﺎت‬
‫اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ .‬ح‪ -‬وﺽﻊ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻟﺘﺄهﻴﻞ وﺕﺪریﺐ اﻟﻜﻮادر اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال‪ .‬ط ‪ -‬وﺽﻊ اﻟﻤﻮازﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺴﻨﻮیﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ ورﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﻮزیﺮ ﻷﺟﺎزﺕﻬﺎ‪ .‬ي‪ -‬اي‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺹﺎت اﺧﺮى ﺕﻜﻮن ﻻزﻣﺔ ﻻداء ﻋﻤﻠﻬﺎ‪.(...‬‬

‫واﻋﺘﺒﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺬآﻮر اي ﺷﺨﺺ ﻣﺮﺕﻜﺒﺎ ﻟﺠﺮیﻤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال ﻓﻴﻤﺎ اذا ﻗﺎم ﺏﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ‬
‫آﺎن یﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﺧﻔﺎء ﻣﺼﺪر اﻟﻤﺎل او ﻣﻜﺎﻧﻪ او ﻃﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ او اﻟﺘﻤﻮیﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ‬
‫اﻻﻣﻮال آﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎم ﺏﺘﺤﻮیﻠﻬﺎ او ﻧﻘﻠﻬﺎ او ایﺪاﻋﻬﺎ ﺏﻬﺪف اﺧﻔﺎء ﻣﺼﺪرهﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬او اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﻻ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺏﺤﻴﺎزة او اﺳﺘﺨﺪام او اآﺘﺴﺎب اﻣﻮا َ‬

‫ان اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺜﻼﺙﺔ ذآﺮت ﺟﺮاﺋﻢ ﻏﺴﻴﻞ اﻻﻣﻮال او ﺏﻌﺒﺎرة اﺧﺮى اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻻﺹﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺕﺴﺒﻖ ﺟﺮیﻤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال دون اﻟﺘﻄﺮق اﻟﻰ اﻟﻔﺴﺎد ﺏﺄﻧﻮاﻋﻪ ﺳﻮاء اﻟﻤﺎﻟﻲ او اﻻداري او‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ان اﻻﻣﻮال اﻟﻘﺬرة اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻟﻔﺴﺎد ﺹﺎر اآﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺤﺎﺽﺮ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺏﻪ اﻟﻤﺸﺮع اﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﻗﺎﻧﻮن ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال یﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ارﺏﻊ‬
‫ﺟﺮاﺋﻢ رﺋﻴﺴﻴﺔ اﺽﻴﻒ اﻟﻴﻬﺎ ﺟﺮیﻤﺔ اﺧﺮى وهﻲ ﺟﺮیﻤﺔ اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬یﻘﻮل ﺷﺎوﺷﺎﺏﻴﻨﻎ اﻻﺳﺘﺎذ ﺏﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺼﻴﻨﻲ‪ .‬آﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ ‪ 600‬ﻣﻠﻴﺎر یﻮان – ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ ‪ 73‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر اﻣﺮیﻜﻲ ﻗﺪ‬
‫ﺕﺴﺮﺏﺖ اﻟﻰ دول اﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻦ ‪ 500‬ﻣﻠﻲ اریﻮان – ﺣﻮاﻟﻲ ‪60‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر اﻣﺮیﻜﻲ‬

‫‪136‬‬
‫– ﺟﺎءت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻻﻋﻮام اﻟﺜﻼﺙﺔ اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺕﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت ﻗﻀﻴﺔ )ﻻي ﺕﺴﺎﻧﻎ‬
‫ﺷﻴﻨﻎ( اﻟﺬي اﺣﺘﺠﺰ ﻓﻲ آﻨﺪا‪ .‬ﻓﺎن ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ هﺮﺏﺖ ﺳﺖ ﻣﻠﻴﺎرات دوﻻر اﻣﺮیﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺳﻠﻊ‬
‫ﻓﺎﺧﺮة وﺳﻴﺎرات وﻧﻔﻂ وﻣﻮاد ﺧﺎم ﻓﻲ اواﺋﻞ ﺕﺴﻌﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺽﻲ‪ .‬وﻗﺎم هﺬا اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﺏﺄﺳﺘﺄﺟﺎر اﺷﺨﺎﺹﺎ ﻟﻴﺤﻤﻠﻮا اﻣﻮاﻻ ﻧﻘﺪیﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺕﻬﺮیﺒﻴﺔ ﺏﺎﻟﺒﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ وایﺪاع اﻻﻣﻮال‬
‫اﻟﻤﻬﺮﺏﺔ ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺏﺎت ﻣﺼﺮﻓﻴﺔ ﻟﺼﺮاﻓﻴﻴﻦ ﻓﻲ هﻮﻧﻎ آﻮﻧﻎ‪ ،‬وﺏﻌﺪ ذﻟﻚ یﺠﺮي ﺕﻄﻬﻴﺮ اﻻﻣﻮال‬
‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺏﺘﺤﻮیﻠﻬﺎ اﻟﻰ ﺣﺴﺎﺏﺎت ﻣﺼﺮﻓﻴﺔ ﻷﺷﺨﺎص وﺷﺮآﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪).‬ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬اوﻧﻼیﻦ(‪.‬‬

‫ﻣﻤﺎ ﺕﻘﺪم یﺘﺒﻴﻦ ان اﻟﺘﺸﺮیﻌﺎت ﺕﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺕﺠﺮیﻢ اﻧﺸﻄﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ یﺘﻮﺳﻊ ﺏﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ اﻻدوار اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ واﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻻﻣﺮیﻜﻲ‪ ،‬یﺤﺪد اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻋﺪدا ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻻﻧﺸﻄﺔ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺒﺮیﻄﺎﻧﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺣﺪد ﺧﻤﺴﺔ اﻧﻤﺎط ﻣﻦ ﺏﻴﻦ ﺟﺮاﺋﻢ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال وﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻻ ان ﺕﺠﺮیﻢ‬
‫اﻻﻧﺸﻄﺔ ﻟﻪ ﺙﻼﺙﺔ ﻣﺤﺎور‪:‬‬

‫اﻻول‪ :‬وﺟﻮد اﻻﻣﻮال اﻟﻘﺬرة اﻟﺘﻲ یﺘﻢ ﺕﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ‪ ،‬اي ان ﻣﺼﺎدر هﺬﻩ اﻻﻣﻮال ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ آﻞ ﻧﺸﺎط یﺆدي اﻟﻰ اﺧﻔﺎء ﺕﻠﻚ اﻻﻧﺸﻄﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬وهﻲ اﻣﺎ ان ﺕﻜﻮن ﺳﻠﻮآﻴﺎت‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺔ او ایﺠﺎﺏﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ان یﺘﻮﻓﺮ اﻟﺮآﻦ اﻟﻤﻌﻨﻮي وهﻮ ﻓﻲ ﺏﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺏﺎﻟﻌﻤﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ ان‬
‫اﻻﻣﻮال ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺹﻮرة اﺧﺮى یﻜﻮن اﻟﺮآﻦ اﻟﻤﻌﻨﻮي هﻮ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﺜﻞ ﻋﺪم اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‬
‫)ﻋﺮب‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ان ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال ﺕﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺮاﺣﻞ آﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ یﺘﺒﻴﻦ‬
‫ان هﻨﺎك اﻧﻤﺎط ﺟﺮﻣﻴﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﺮیﻤﺔ وهﻲ‪:‬‬

‫‪137‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺠﺮیﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ )ﺟﺮیﻤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال( ویﻜﻮن ﻧﺸﻮء هﺬﻩ اﻟﺠﺮیﻤﺔ ﺏﺄﻣﺘﻼك ﺷﺨﺺ)ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫او ﻣﻌﻨﻮي( ﻷﻣﻮال ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺏﻌﻤﻞ یﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬واﺹﺮارﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال ﺏﻘﺼﺪ اﺧﻔﺎء ﻣﺼﺪرهﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوع‪ .‬وﻋﻘﺪ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺎت ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎت‬
‫اﻻﺧﺮى ﻟﻠﻮﺹﻮل اﻟﻰ اﻟﻬﺪف اﻟﻤﻘﺼﻮد‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺟﺮیﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ ﻓﻲ اي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺟﺮیﻤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال‪ .‬ویﺸﺘﺮط ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺴﺎهﻢ‬
‫ﺏﺄن ﻣﺼﺪر اﻟﻤﺎل ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع‪ .‬واﺳﺘﻨﺎدا اﻟﻰ ذﻟﻚ یﻤﻜﻦ ﻣﺘﺎﺏﻌﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺒﻨﻮك‬
‫اذا ﻣﺎ ﺕﻮرﻃﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺏﻌﺪم ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻲ یﺘﺤﻘﻖ اﻟﺮآﻦ‬
‫اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﺠﺮیﻤﺔ ﻻﺏﺪ ﻣﻦ ﺕﻮﻓﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻷن اﻟﺠﺮیﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺼﺪیﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺣﻴﺎزة او اﻣﺘﻼك اﻻﻣﻮال ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺏﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ان ﻻیﻜﻮن اﻟﺤﺎﺋﺰ او‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻣﺘﻮرﻃﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻐﺴﻴﻞ ذاﺕﻬﺎ واﻻ یﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﺎهﻤﺎ آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻋﺪم اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻦ ﺟﺮیﻤﺔ ﻏﺴﻞ اﻻﻣﻮال او اﻧﺸﻄﺘﻬﺎ اﻟﻤﺸﺒﻮهﺔ‪ ،‬او اﻻﺧﻼل ﺏﺄﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻻﺏﻼغ‬
‫ﻋﻦ اﻻﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﺏﻤﻮﺟﺐ ﺕﻘﺎریﺮ اﻟﺮﻗﺎﺏﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وهﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺼﺪیﺔ‬
‫اﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺟﺮاﺋﻢ اﻻهﻤﺎل واﻟﺨﻄﺄ وﺕﻨﺸﺄﻋﻨﻬﺎ ﻣﺴﺆﻟﻴﺎت ﻣﺪﻧﻴﺔ وﺟﺰاﺋﻴﺔ وﺕﺄدیﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﻋﺮب‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﺙﺎﻧﻴــــــﺎ‪ :‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪:‬‬

‫ﻇﻬﺮ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1969‬ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎﻧﺖ وزارة اﻟﺪﻓﺎع ﺏﺤﺎﺟﺔ‬
‫اﻟﻰ ﻣﺸﺮوع ﻟﺘﺸﺒﻴﻚ اﻟﺤﺎﺳﺒﺎت ﺏﺄﻋﺘﺒﺎرﻩ ذات اهﻤﻴﺔ آﺒﺮى وﻗﺖ اﻟﺤﺮوب‪ .‬ﻓﻜﻠﻔﺖ ﻓﺮیﻘﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻤﺸﺮوع‪ .‬اﻟﻀﺮورة ﺕﻜﻤﻦ ﻓﻴﻤﺎ اذا ﺕﻤﻜﻦ اﻟﻌﺪو ﻣﻦ ﺕﺪﻣﻴﺮ ﺏﻌﺾ ﺧﻄﻮط‬
‫اﻟﻤﻮاﺹﻼت ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺕﻮﺟﺪ ﺏﺪاﺋﻞ ﺕﻮاﺹﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ ﺁﺧﺮ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1983‬ﻃﺮء‬
‫ﺕﻄﻮر آﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوع وﺕﻢ ﺕﺤﻮیﻠﻪ اﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻠﻤﻲ وذﻟﻚ ﺏﺘﻘﺴﻴﻤﻪ اﻟﻰ ﺷﺒﻜﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫اﺣﺘﻔﻈﺖ اﻻوﻟﻰ ﺏﺄﺳﻤﻬﺎ ‪ ARPANET‬وﺕﺆدي ﻧﻔﺲ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻤﻴﺖ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ MILNET‬وﺧﺼﺼﺖ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪138‬‬
‫ﺙﻢ ﻇﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺣﻴﺚ اﺹﺒﺢ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﺕﺒﺎدل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺏﻴﻦ اﻟﺸﺒﻜﺘﻴﻦ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 1986‬ﺕﻢ رﺏﻂ ﺷﺒﻜﺎت ﺧﻤﺲ ﻣﺮاآﺰ ﻟﻠﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮات اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ‪ ،‬وﺹﺎرت اﻟﺤﺠﺮ اﻻﺳﺎس ﻟﻨﻤﻮ‬
‫اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ اﻟﻰ دول اﺧﺮى‪ .‬ﺣﻴﺚ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻻورﺏﻴﺔ واﻵﺳﻴﻮیﺔ‪ .‬وﺕﻌﺪى‬
‫اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ اﻋﻤﺎل ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﺕﺒﺎدل اﻟﺒﺮیﺪ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻃﺮیﻘﻪ‬
‫ﺕﻌﺮض اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﻟﺴﻠﻊ ویﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﺕﻮاﺹﻞ ﺏﻴﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ واﻟﻤﺸﺘﺮي وان ﻟﻢ یﻌﺮف اﺣﺪهﻤﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬واﻟﺬي یﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ آﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﻜﺎ ﻷﺣﺪ )ﻋﺮب‪،‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ‬
‫واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪.(2002،‬‬

‫اﻟﻰ ان هﺬا اﻻﻧﺠﺎز اﻟﻜﺒﻴﺮ اﺳﺘﻐﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻرهﺎﺏﻴﻴﻦ‪ .‬وﻇﻬﺮ اﻻرهﺎب اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺬي‬
‫یﻌﺘﻤﺪ اﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻲ ﻟﻴﻜﻮن اﻻﺧﻴﺮ اﻣﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻪ آﻤﺎ ﻟﻮاﺳﺘﻐﻞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﺟﺮاء ﺕﺤﻮیﻼت ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ .‬او اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺰویﺮ‪ .‬اویﻜﻮن اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ‬
‫هﺪﻓﺎ ﻟﻠﺠﺮیﻤﺔ‪ .‬آﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺏﻪ وزراﻋﺔ اﻟﻔﻴﺮوﺳﺎت ﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ‪،‬‬
‫وﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺨﺰﻧﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ یﻜﻮن اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ﺏﻴﺌﺔ ﻟﻠﺠﺮیﻤﺔ‬
‫آﻤﺎ ﻟﻮ ﺧﺰﻧﺖ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻘﺮﺹﻨﺔ ﻓﻴﻪ او ان یﺴﺘﺨﺪم ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﻮاد ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ)ﻋﺮب‪،‬اﻟﻤﺼﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﺕﻄﻮرت ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ آﻤﺎ وﻧﻮﻋﺎ‪ .‬واﺹﺒﺢ یﻘﻮم ﺏﻬﺎ ﻣﻦ یﻤﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬
‫وﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻻ یﺸﺘﺮط اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ داﺋﻤﺎ ﻻن اﻻرهﺎب اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ یﺘﻄﻠﺐ ﺕﻌﺎون ﺟﻬﻮد ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎهﻮ ﺕﻘﻨﻲ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎهﻮ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ویﻘﻮم هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺏﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺨﺰﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ او اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﺒﺮ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬

‫اﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺶ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕﻲ او ﻏﺶ اﻟﺤﺎﺳﻮب‪ ،‬او‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕﻲ او اﺣﺘﻴﺎل اﻟﺤﺎﺳﻮب‪ ،‬او ﻧﺼﺐ اﻟﺤﺎﺳﻮب‪ .‬یﺴﺘﺪل ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻤﺬآﻮرة ان اﻟﻐﺶ واﻻﺣﺘﻴﺎل واﻟﻨﺼﺐ هﻮ ﻣﺤﻮر اﻟﻈﺎهﺮة‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻘﺪ‬
‫اﻃﻠﻖ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ اﻟﻤﺮﺕﺒﻄﺔ ﺏﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺕﺴﺘﻬﺪف‬

‫‪139‬‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺏﻘﻄﺎع اﻻﻋﻤﺎل‪ .‬اﻻ ان اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻻﺧﻴﺮ ﻻیﻌﺒﺮ ﻋﻦ آﺎﻓﺔ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ‬
‫ﻻﻧﻪ یﺴﺘﻬﺪف ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻧﻄﺎق هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪.‬‬
‫اﺽﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﺮاﺋﻢ اﺹﺤﺎب اﻟﻴﺎﻗﺎت اﻟﺒﻴﻀﺎء ‪.Wihte collar‬اﻻ اﻧﻪ یﺘﺴﻊ‬
‫ﻟﻴﺸﻤﻞ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪ .‬ﻓﻠﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺏﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺏﺎﻻﻋﻤﺎل‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻖ‪.‬‬

‫واﺹﺒﺢ اﻟﺒﻌﺾ یﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ‪ Computer crimes‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ یﻜﻮن هﺪف اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮﻧﻔﺴﻪ‪ .‬آﺎﻟﺪﺧﻮل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺏﻪ اﻟﻰ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ‬
‫واﺕﻼف ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕﻪ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺮﺕﺒﻄﺔ ﺏﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ‪Computer related‬‬
‫‪ crims‬ﻓﻴﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻷرﺕﻜﺎب اﻟﺠﺮیﻤﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺰویﺮ اﻟﺬي یﺘﻢ ﺏﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﻮﺕﺮ‪ .‬واﻟﺘﻔﺮیﻖ ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺎس اﻟﻤﺸﺎر اﻟﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ ﺏﻞ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻬﺎن‪ ،‬اﻻﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﺮیﺶ زیﺒﺮ واﻻﻣﺮیﻜﻲ ﺏﺎرآﺮ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪﻣﺎ اﻻﺹﻄﻼﺣﻴﻦ آﻤﺘﺮادﻓﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺬآﻮرة ﺳﻮاء اﻟﺘﻲ یﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ وﺳﻴﻠﺔ اویﺘﺨﺬ هﺪﻓﺎ اویﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﺏﻴﺌﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺏﻌﺪ ذﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪم اﺹﻄﻼح اﻟﺴﺎیﺒﺮ آﺮایﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﻇﻞ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺕﻨﻘﺴﻢ ﺕﻠﻚ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﻬﺪف اﻟﻰ ﺙﻼﺙﺔ اﻗﺴﺎم هﻲ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺕﺴﺘﻬﺪف اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬واﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺕﺘﺨﺬ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺟﺮاﺋﻢ اﺧﺮى )اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺕﺘﻌﻠﻖ ﺏﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ(‪ .‬واﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺕﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺏﻤﺤﺘﻮى ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕﻴﻪ )ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺣﺼﺮا( )ﻋﺮب ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﺕﻌﺮﻳﻒ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮواﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪:‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺕﻌﺮیﻔﻬﻢ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة وذﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﻩ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺏﻴﻨﻤﺎ ﺕﺒﻨﻰ ﺁﺧﺮون ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت ﺏﺄﺧﺘﻼف اﻟﻤﻮﺽﻮع اﻟﺬي یﺘﻢ ﺕﻨﺎوﻟﻪ وﻓﻴﻤﺎ اذا آﺎن اﻟﻤﻮﺽﻮع‬

‫‪140‬‬
‫یﺘﻌﻠﻖ ﺏﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ او اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺹﺔ ام ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺏﺤﻖ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮیﺔ )ﺟﻤﻌﺔ‪،‬ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺴّﻢ اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت اﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺘﻴﻦ‪ ،‬اوﻻهﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺕﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﺎر واﺣﺪ‪ ،‬وهﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﺒﻨﺖ اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ .‬آﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺕﻌﺮّف اﻟﺠﺮیﻤﺔ ﺏﺪﻻﻟﺔ ﻣﻮﺽﻮﻋﻬﺎ او اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻟﻤﺤﺮم او اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ .‬وﺙﺎﻧﻴﻬﻤﺎ اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﺒﻨﺖ ﻋﺪة ﻣﻌﺎیﻴﺮ‪ .‬وهﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺕﺘﻨﺎول ﻣﻮﺽﻮع اﻟﺠﺮیﻤﺔ ووﺳﺎﺋﻞ ارﺕﻜﺎﺏﻬﺎ و اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﺘﻌﻠﻖ ﺏﻤﺮﺕﻜﺒﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺕﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻻوﻟﻰ‪:‬‬

‫أ‪ :‬ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت ﻣﺎاﻋﺘﻤﺪت اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺕﻌﺮیﻒ ‪ Rosenblatt‬اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻰ ﻣﻮﺽﻮع اﻟﺠﺮیﻤﺔ او ﻧﻤﻂ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﺏﺄﻧﻬﺎ ) ﻧﺸﺎط‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻨﺴﺦ او ﺕﻐﻴﻴﺮ او ﺣﺬف او اﻟﻮﺹﻮل اﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺨﺰﻧﺔ داﺧﻞ‬
‫اﻟﺤﺎﺳﺐ او اﻟﺘﻲ ﺕﺤﻮل ﻋﻦ ﻃﺮیﻘﻪ( ان هﺬا اﻟﺘﻌﺮیﻒ رﻏﻢ اﻋﺘﻤﺎدﻩ اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﺬي‬
‫یﻌﺘﺒﺮ اﻻآﺜﺮ دﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺮیﻤﺔ‪ ،‬اﻻاﻧﻪ اﺳﻬﺐ ﻓﻲ ذآﺮ اﻟﺘﻔﺎﺹﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻻﺕﻨﻔﻊ‬
‫اﻟﺘﻌﺮیﻒ آﺬآﺮﻩ اﻻﻓﻌﺎل ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ان اﻻﻓﻌﺎل ﻣﺤﻞ اﺧﺘﻼف )ﻋﺮب‪،‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ‬
‫واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺕﻌﺮیﻒ اﻟﺪآﺘﻮرة هﺪى ﻗﺸﻘﻮش ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ هﻮ )آﻞ ﺳﻠﻮك ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع او ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺴﻤﻮح ﺏﻪ ﻓﻴﻤﺎ یﺘﻌﻠﻖ ﺏﺎﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻵﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت او ﻧﻘﻞ هﺬﻩ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ .‬ویﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻪ‬
‫ﺕﺒﻨﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺮاﻣﻲ وﻟﻢ یﻌﺘﻤﺪ ﻣﻮﺽﻮع اﻟﺠﺮیﻤﺔ وﻟﻢ یﺘﻨﺎول اﻟﻤﻮﺽﻮع ذاﺕﻪ (‬
‫)ﺟﻤﻌﺔ‪،‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة(‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻣﺎ ﺣﺴﺐ ﺕﻌﺮیﻒ ‪ Artar solarz‬ﻓﻬﻲ ) اي ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻧﻤﺎط اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت ﻃﺎﻟﻤﺎ آﺎن ﻣﺮﺕﺒﻄﺎ ﺏﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت(‪ .‬ان اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻟﺴﺎﺏﻖ یﺸﻴﺮ اﻟﻰ‬
‫اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ یﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻢ یﻜﻦ هﻨﺎك اﺕﻔﺎق ﺣﻮل اﻧﻄﺒﺎق ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻻﻓﻌﺎل )ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫‪141‬‬
‫‪ .4‬اﻣﺎ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺏﺄﻧﻬﺎ ) اﻟﺠﺮیﻤﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ادﺧﺎل ﺏﻴﺎﻧﺎت ﻣﺰورة ﻓﻲ اﻻﻧﻈﻤﺔ واﺳﺎءة اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺨﺮﺟﺎت اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ‬
‫اﻓﻌﺎل اﺧﺮى ﺕﺸﻜﻞ ﺟﺮاﺋﻢ اآﺜﺮ ﺕﻌﻘﻴﺪا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺕﻌﺪیﻞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ(‬
‫)ﻋﺮب‪،‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(‪.‬‬

‫ب‪ :‬اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﺒﻨﺖ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ یﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ وﺳﻴﻠﺔ ﻷرﺕﻜﺎب اﻟﺠﺮیﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻓﺎت‪:‬‬
‫‪ .1‬یﻌﺮﻓﻬﺎ ‪ ) Eslie.D.Ball‬ﻓﻌﻞ اﺟﺮاﻣﻲ یﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ﻓﻲ ارﺕﻜﺎﺏﻪ آﺄداة رﺋﻴﺴﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪ .2‬ویﻌﺮﻓﻬﺎ ﺕﺎدیﻤﺎن ﺏﺄﻧﻬﺎ )آﻞ اﺷﻜﺎل اﻟﺴﻠﻮك ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺬي یﺮﺕﻜﺐ ﺏﺄﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ(‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻣﺎ ﻣﻜﺘﺐ ﺕﻘﻴﻴﻢ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺏﺎﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﻓﻴﻌﺮﻓﻬﺎ ) اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮیﺔ واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕﻴﺔ دورًا رﺋﻴﺴﻴﺎ( )ﺟﻤﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‬

‫وﻟﻢ ﺕﺨﻞ اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻤﺎ یﺮاﻩ ‪Robert Rines‬‬
‫‪ michael Rostoke‬ان ﺕﻌﺮیﻒ اﻟﺠﺮیﻤﺔ یﺘﻄﻠﺐ ) اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺳﺎﺳﻲ اﻟﻤﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﺤﺴﺐ اﻟﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ(‪.‬‬
‫ویﺆیﺪ هﺬا اﻟﻨﻘﺪ‪ R.E.Anderson‬ﺏﻘﻮﻟﻪ ) ﻟﻴﺲ ﻟﻤﺠﺮد ان اﻟﺤﺎﺳﺐ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺟﺮیﻤﺔ‪ ،‬ان‬
‫ﻧﻌﺘﺒﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕﻴﻪ ( ) ﺟﻤﻌﺔ‪،‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(‪.‬‬

‫ج‪ :‬اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﻌﺘﻤﺪ ﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وهﻲ درایﺘﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺘﻌﺮیﻒ وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻟﺬي وﺽﻌﻪ ﻣﻌﻬﺪ ﺳﺘﺎﻧﻔﻮرد ﻟﻼﺏﺤﺎث وﺕﺒﻨﺘﻪ وزارة اﻟﻌﺪل اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﻓﻲ دﻟﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﺎم ‪ 1979‬وهﻮ ) ایﺔ ﺟﺮیﻤﺔ ﻟﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺏﺎﻟﺤﺎﺳﺒﺎت ﺕﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ارﺕﻜﺎﺏﻬﺎ(‪.‬‬

‫‪142‬‬
‫‪ .2‬وﻣﻨﻬﺎ ﺕﻌﺮیﻒ ‪ David Thompson‬ﻓﻴﻌﺮﻓﻬﺎ ) ایﺔ ﺟﺮیﻤﺔ یﻜﻮن ﻣﺘﻄﻠﺐ ﻷﻗﺘﺮاﻓﻬﺎ ان‬
‫ﺕﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪى ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺏﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺎﺳﺐ( ) ﺟﻤﻌﺔ‪،‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﺕﺨﻞ اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت اﻟﻤﺸﺎر اﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة )ج( ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ان اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺪرایﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺕﺘﻌﻠﻖ ﺏﺬات اﻟﺸﺨﺺ‪ .‬وان اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻗﺪ یﻜﻮن اآﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‬
‫ﺕﺘﻈﺎﻓﺮ ﺟﻬﻮدهﻢ ﻟﺘﻨﺘﺞ اﻟﺠﺮیﻤﺔ ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﻤﺨﻄﻂ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻨﻔﺬ واﻵﺧﺮ ﻣﺴﺎهﻤﻮن رﺏﻤﺎ ﻻﺕﺘﻮﻓﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺏﻌﻀﻬﻢ اﻟﺪرایﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ هﻲ ﺣﺪود اﻟﺪرایﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺕﻜﻮن آﺎﻓﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺠﺮیﻤﺔ‪ .‬ویﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺧﺘﺮاق اﻟﺬي یﺮﺕﻜﺐ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻟﻬﺎﺕﻒ اﻟﺨﻠﻮي‬
‫ان اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ داﺋﻤﺎ ﺽﺮوریﺔ ) ﺟﻤﻌﺔ‪،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫ﺕﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺕﺒﻨﺖ اآﺜﺮ ﻡﻦ ﻡﻌﻴﺎر وﻡﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺕﻌﺮیﻒ‪ John Carrol، Gion Green‬اﻟﺬي ﻋﺮف ﺟﺮیﻤﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ﺏﺄﻧﻬﺎ )اي ﻋﻤﻞ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن او اﻋﺮاف ﻗﻄﺎع اﻻﻋﻤﺎل ﺟﺰاء یﻀﺮ ﺏﺎﻻﺷﺨﺎص او اﻻﻣﻮال‪،‬‬
‫ویﻮﺟﻪ ﺽﺪ او یﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت(‪.‬‬

‫ان اﻟﻤﻌﺎیﻴﺮ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪهﺎ اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻟﻤﺬآﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻﺕﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬هﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد‬
‫ﺟﺰاء ﻟﻬﺬﻩ اﻻﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ان هﻨﺎك ﻋﻘﻮﺏﺎت ﻟﺒﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻬﻮ ان یﻀﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺏﺎﻻﺷﺨﺎص‪ ،‬واﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺜﺎﻟﺚ هﻮ ان یﻮﺟﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺽﺪ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫او یﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ )ﺟﻤﻌﺔ‪،‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮواﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(‪.‬‬

‫‪ .2‬وﺕﺒﻨﻰ اﻟﺨﺒﺮاء اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎیﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﺕﻌﺮیﻔﻬﻢ ﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻧﻬﺎ‬
‫)آﻞ ﻓﻌﻞ او اﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻻﻣﻮاج اﻟﻤﺎدیﺔ او اﻟﻤﻌﻨﻮیﺔ یﻜﻮن ﻧﺎﺕﺠﺎ‬
‫ﺏﻄﺮیﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮة او ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﺕﺪﺧﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻣﺎ ﺧﺒﺮاء ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻴﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﺏﺄﻧﻬﺎ ) آﻞ ﺳﻠﻮك ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع‬
‫او ﻏﻴﺮ اﺧﻼﻗﻲ او ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮح ﺏﻪ یﺘﻌﻠﻖ ﺏﺎﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻵﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت او ﻧﻘﻠﻬﺎ(‪ .‬ویﻌﺘﻤﺪ هﺬا‬

‫‪143‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﺎریﻦ‪ ،‬اﻻول وﺹﻒ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﺕﺼﺎل اﻟﺴﻠﻮك ﺏﺎﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻵﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت او ﻧﻘﻠﻬﺎ )ﻋﺮب‪،‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(‪.‬‬

‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت اﻟﻤﺸﺎر اﻟﻴﻬﺎ اﻋﻼﻩ ﻣﺎ یﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ان اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎز اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ﻻیﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺽﻤﻦ ﻧﻄﺎق ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ‪ ،‬اﻧﻤﺎ ﺕﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺟﺮاﺋﻢ اﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺮﻗﺔ وﺧﻴﺎﻧﺔ اﻻﻣﺎﻧﺔ‪ .‬ﻷن ﻣﻮﺽﻮع اﻟﻔﻌﻞ هﻨﺎ هﻮ ﺷﺊ‬
‫ﻣﺎدي ﻣﻨﻘﻮل‪ .‬اﻣﺎ ﻣﺤﻞ ﺟﺮیﻤﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت او ﻣﺎﺕﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ‬
‫ﻻیﺤﻖ ﻟﻠﻐﻴﺮ اﻟﺘﺼﺮف ﺏﻬﺎ اﻻ ﺏﺄذﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ .2‬ان اﻟﻘﺎﻧﻮن هﻮ ﻣﻦ یﺒﻴﻦ ﻋﻨﺎﺹﺮ اﻟﺠﺮیﻤﺔ وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺹﺮ اﻟﺨﺼﻮﺹﻴﺔ وﺣﻤﺎیﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬واﻻ ﺳﻴﻜﻮن هﻨﺎك ﺧﺮق ﻟﻤﺒﺪء ﻻﺟﺮیﻤﺔ وﻻ ﻋﻘﻮﺏﺔ اﻻ ﺏﻨﺺ‪ .‬وﺏﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻨﻜﻮن‬
‫اﻣﺎم اﺧﻄﺮ ارهﺎب ﻻیﺤﺘﺎج ﻓﻴﻪ اﻻرهﺎﺏﻲ ان یﺮﺏﻂ اﻟﻤﺘﻔﺠﺮات ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ آﻲ یﺤﻘﻖ ﻣﺎ‬
‫یﻬﺪف اﻟﻴﻪ واﻧﻤﺎ یﺘﻢ ﻟﻪ ذﻟﻚ وهﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ ﺏﻴﺘﻪ‪ .‬وآﻤﺎ یﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ اﻻرهﺎب‬
‫اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ان اﻟﺮﺷﺎش اﻵﻟﻲ ﻟﻢ یﻌﺪ یﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﻼح اﻟﻔﺘﺎك ﺏﻞ ﺣﻠﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺕﻄﻮر‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ وﺙﻮرة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺹﺒﺤﺖ ﺕﻮازي ﺕﻄﻮر‬
‫ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻧﻮویﺔ ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ ﺣﺠﻢ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺬي ﺳﻴﺘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ ﺕﺪﻣﻴﺮ اﻧﻈﻤﺔ اﻟﺸﺮآﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ هﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕﻲ یﺴﻌﻰ ارهﺎﺏﻴﻮ اﻻرهﺎب اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﻰ‬
‫ﺕﺪﻣﻴﺮ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﻪ ﻟﻠﻌﺪو وﺧﺎﺹﺔ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺕﺪﻣﻴﺮ اﻧﻈﻤﺔ اﻻﺕﺼﺎﻻت اﻟﺠﻮیﺔ‬
‫واﻟﺒﺮیﺔ واﻟﺒﺤﺮیﺔ‪ .‬ﻣﻤﺎ دﻋﻰ اﻟﺪول اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﻰ ﺕﻄﻮیﺮ ﺕﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺕﺼﺎﻻت ﻟﺼﺪ‬
‫ﺕﺪﺧﻼت اﻻرهﺎﺏﻴﻴﻦ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﺹﺪر اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻻﻣﺮیﻜﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1996‬‬
‫ﻗﺮارا یﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺕﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﺕﺴﻤﻰ )ﻟﺠﻨﺔ ﺣﻤﺎیﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮیﺔ( ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺹﺪ اﻟﻬﺠﻤﺎت اﻻرهﺎﺏﻴﺔ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻻن اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﺕﻌﺘﻤﺪ ﺏﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻬﺮﺏﺎﺋﻴﺔ واﻟﻤﻮاﺹﻼت واﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ اﻟﺘﻲ ﺕﺸﻜﻞ هﺪﻓﺎ ﺳﻬﻼ ﻟﻼرهﺎﺏﻴﻴﻦ اذا‬
‫ﻟﻢ ﺕﻜﻦ هﻨﺎك ﺣﻤﺎیﺔ ﺧﺎﺹﺔ ﺏﻬﺎ )ﻋﻤﺶ‪،‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻻرهﺎب‪.(2006،‬‬

‫ﻡﺼﺎدر ﺕﻬﺪﻳﺪ ﻡﺴﺘﺨﺪﻡﻲ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪:‬‬

‫‪144‬‬
‫‪ .1‬ﺳﺎﺕﺎن‪ Satan‬وهﻮ ﺏﺮﻧﺎﻣﺞ ﺽﻌﻴﻒ ویﻘﻮم ﺏﻤﺴﺢ اﻟﻮﺙﺎﺋﻖ ﻟﻜﻲ یﺘﻢ اﺧﺘﺮاﻗﻬﺎ واﻟﺘﻌﺮف‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺕﻢ اﻧﺘﺎج ﺏﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻀﺎد ﻟﻪ یﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺏﻤﺴﺤﻪ یﺪﻋﻰ )آﻮرﺕﻨﻲ( اﻧﺘﺠﻪ ﻣﺨﺘﺒﺮ‬
‫ﻟﻮراﻧﺲ ﻟﻴﻔﺮﻣﻮر اﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺏﺮﻧﺎﻣﺞ )‪ (CP‬یﻘﻮم ﺏﺘﺤﺪیﺪ اﻻﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ یﻜﻮن ﺏﺄﻣﻜﺎن ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ان یﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﻗﻤﺮا ﺹﻨﺎﻋﻴﺎ وﺕﺪﻣﻴﺮﻩ ﺣﻴﺚ ﻻﺕﻮﺟﺪ اﻗﻤﺎر ﺹﻨﺎﻋﻴﺔ ﺣﺎرﺳﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻣﺨﺘﺒﺮ ﺧﻠﻖ اﻟﻔﻴﺮوﺳﺎت‪ Virus creation lab‬ویﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻴﺮوﺳﺎت اﻟﺘﻲ یﻨﺘﺠﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺒﺮ ﻟﺘﺪﻣﻴﺮ اﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ واﻧﻈﻤﺘﻪ‪ .‬ویﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﺸﻔﻴﺮ اﻟﺤﻞ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻟﺪرء آﻞ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺸﺎآﻞ )ﻋﻤﻮش‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫اﻧﻮاع ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ‪:‬‬

‫یﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺕﺼﻨﻴﻔﻬﻢ ﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻻﻟﻲ ﺕﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﻌﺎیﻴﺮ اﻟﺘﻲ یﺴﺘﻨﺪ اﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ یﻘﺴﻤﻬﺎ اﻟﻰ ﺟﺮاﺋﻢ ﺕﺮﺕﻜﺐ ﺏﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻲ وﺟﺮاﺋﻢ ﺕﺮﺕﻜﺐ ﺽﺪ ﻧﻈﻢ هﺬا‬
‫اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ یﻘﺴﻤﻪ ﺁﺧﺮون اﺳﺘﻨﺎدا اﻟﻰ اﻻﺳﻠﻮب اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ارﺕﻜﺎب اﻟﺠﺮیﻤﺔ‪ ،‬یﺬهﺐ‬
‫ﻓﺮیﻖ ﺙﺎﻟﺚ اﻟﻰ ﺕﻘﺴﻴﻤﻬﺎ وﻓﻖ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ارﺕﻜﺎب اﻟﺠﺮیﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ یﺒﻨﻲ ﺁﺧﺮون ﺕﻘﺴﻴﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺕﻌﺪد ﻣﺤﻞ اﻻﻋﺘﺪاء‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺕﻨﻘﺴﻢ اﻟﻰ ارﺏﻊ ﻓﺌﺎت‪:‬‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻوﻟﻰ‪ :‬وهﻲ ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﺳﺘﻐﻼل ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺨﺰﻧﺔ‪ .‬وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ آﻤﺎ ﻟﻮ دﺧﻞ‬
‫ﺹﺎﺣﺐ آﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ﺷﺨﺼﻲ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮات اﻟﺘﻲ ﺕﺤﻤﻞ ارﻗﺎم ﺏﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻟﺒﻨﻜﻴﺔ‬
‫واﺳﺘﺪﻋﻰ رﻗﻤﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻷﺣﺪى اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ویﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وهﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ یﺘﻢ ﺏﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ اﺧﺘﺮاق اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ وﺕﺪﻣﻴﺮ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬
‫واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺨﺰﻧﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬آﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎم اﻟﻤﻮﻇﻒ ﺏﻮﺽﻊ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ داﺧﻞ ﺏﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ﻓﺎذا ﻣﺎﺕﻢ‬
‫ﺕﻨﻨﻔﻴﺬهﺎ ﺏﻮاﺳﻄﺔ ﺕﺸﻐﻴﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ یﺘﻢ ﻣﺴﺢ آﺎﻓﺔ اﻟﻤﻠﻔﺎت اﻟﻤﺮﺕﺒﻄﺔ ﺏﺎﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪.‬‬

‫‪145‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬وهﻮ ان یﺘﻢ ﺏﻤﻮﺟﺐ هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ﺏﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻻﺷﺨﺎص اﻟﻤﺴﻤﻮح ﻟﻬﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪ .‬آﻤﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻤﻮﻇﻒ ﻻﻏﺮاﺽﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺏﻌﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮاﺏﻌﺔ‪ :‬وﺏﻮاﺳﻄﺔ هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ یﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ﻷرﺕﻜﺎب ﺟﺮیﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ او یﻘﻮم‬
‫ﺏﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺎ‪ .‬آﻤﺎ ﻟﻮﻗﺎم اﺣﺪ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻓﻲ اﺣﺪى ﺷﺮآﺎت اﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ ﺏﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ﻷﺧﺘﻴﺎر‬
‫ارﻗﺎم ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺕﻤﺜﻞ اﻻرﻗﺎم اﻟﻔﺎﺋﺰة )ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ‪،‬اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺙﺔ(‪.‬‬

‫وهﻨﺎك ﺕﻘﺴﻴﻢ ﺁﺧﺮ ﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ وﻓﻖ اﻟﻤﻌﺎیﻴﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪) :‬ﻋﺮب‪،‬ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(‪.‬‬

‫اوﻻ‪ :‬ﺕﻘﺴﻢ هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺕﺒﻌﺎ ﻟﻤﺤﻞ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ وﻧﻮع اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺟﺮاﺋﻢ یﻜﻮن ﻣﻮﺽﻮﻋﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺤﺎﺳﻮب وﺕﺸﻤﻞ ﻃﺎﺋﻔﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫أ‪ :‬اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت ذاﺕﻬﺎ‪ ،‬آﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﺸﻮیﻪ وﺟﺮاﺋﻢ اﻻﺕﻼف‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫ب‪ :‬اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ یﻜﻮن ﻣﻮﺽﻮﻋﻬﺎ اﻻﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺕﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫اﻟﻐﺶ اﻟﺘﻲ ﺕﺴﺘﻬﺪف اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺕﺴﺘﻬﺪف اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺨﺎﺹﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮیﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟﺮاﺋﻢ ﻗﺮﺹﻨﺔ اﻟﺒﺮﻣﺠﻴﺎت‪ ،‬آﻨﺴﺦ‬
‫وﺕﻘﻠﻴﺪ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﺙﻢ اﻋﺎدة اﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺏﺪون رﺧﺼﺔ‪.‬‬

‫ﺙﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺕﻘﺴﻴﻢ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺕﺒﻌﺎ ﻟﺪور اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻓﻘﺪ یﺴﺘﻬﺪف اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻤﺨﺰﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ‪.‬‬

‫‪146‬‬
 ‫‪ .2‬او ﻗﺪ یﻜﻮن اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ذاﺕﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺠﺮیﻤﺔ اﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ .3‬او ان یﻜﻮن اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ﺏﻴﺌﺔ اﻟﺠﺮیﻤﺔ او وﺳﻄﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺙﺎﻟﺜﺎ‪:‬ﺕﺼﻨﻴﻒ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺕﺒﻌﺎ ﻟﻤﺴﺎﺱﻬﺎ ﺑﺎﻻﺷﺨﺎص او اﻻﻡﻮال‪:‬‬
‫وﺕﻘﺴﻢ وﻓﻖ هﺬا اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺨﺎص‪ ،‬آﺎﻟﻘﺘﻞ ﺏﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ او اﻟﺘﺤﺮیﺾ اﻟﻘﺼﺪي ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻋﺒﺮ‬
‫اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﻮال ویﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ اﻻﻗﺘﺤﺎم ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺼﺮح ﺏﻪ ﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ وﺕﺨﺮیﺐ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻻﺣﺘﻴﺎل آﻤﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﻴﺮ‬
‫دون ﺕﺮﺧﻴﺺ‪ ،‬او اﻻﺧﺘﻼس ﻋﺒﺮ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺘﺰویﺮ‪ ،‬آﺘﺰویﺮ اﻟﺒﺮیﺪ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ او اﻟﻮﺙﺎﺋﻖ واﻟﺴﺠﻼت‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻤﻘﺎﻣﺮة واﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺽﺪ اﻻداب‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ادارة ﻣﺸﺮوع ﻟﻠﻘﻤﺎر ﻋﺒﺮ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺽﺪ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺕﺸﻤﻞ آﺎﻓﺔ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺕﺆدي اﻟﻰ ﺕﻌﻄﻴﻞ اﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﺕﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻣﺎ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻻورﺏﻴﺔ ﻓﻘﺪ اوﺟﺪت ﺕﻘﺴﻴﻤﺎ ﺟﺪیﺪا یﺘﻀﻤﻦ ارﺏﻊ ﻃﻮاﺋﻒ ﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ‬
‫واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪:‬‬
‫اﻻوﻟﻰ‪ :‬اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺕﺴﺘﻬﺪف ﻋﻨﺎﺹﺮ اﻟﺴﺮیﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻤﻮﻓﻮریﺔ ﻟﻠﻤﻌﻄﻴﺎت واﻟﻨﻈﻢ وﺕﺸﻤﻞ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪﺧﻮل ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻋﺘﺮاض ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺕﺪﻣﻴﺮ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻋﺘﺮاض اﻟﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺳﺎءة اﺳﺘﺨﺪام اﻻﺟﻬﺰة‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺮﺕﺒﻄﺔ ﺏﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ وهﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺘﺰویﺮ اﻟﻤﺮﺕﺒﻂ ﺏﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫‪ -‬اﻻﺣﺘﻴﺎل اﻟﻤﺮﺕﺒﻂ ﺏﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺮﺕﺒﻄﺔ ﺏﺎﻟﻤﺤﺘﻮى وﺕﻀﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ واﺣﺪة ﺣﺴﺐ هﺬﻩ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﻓﻌﺎل‬
‫اﻻﺏﺎﺣﻴﺔ واﻟﻼاﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺏﻌﺔ‪ :‬اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺮﺕﺒﻄﺔ ﺏﺤﻘﻮق اﻟﻤﺆﻟﻒ آﻘﺮﺹﻨﺔ اﻟﺒﺮﻣﺠﻴﺎت )ﻋﺮب‪،‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ‬

‫واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(‪.‬‬

‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪:‬‬

‫ﻧﻈﺮا ﻟﺨﻄﻮرة ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ وﻣﻮاآﺒﺘﻬﺎ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺘﻘﻨﻲ ﺏﺤﻴﺚ‬
‫اﺹﺒﺤﺖ اآﺜﺮ ﺳﻬﻮﻟﺔ ویﺴﺮا ﺏﻴﺪ ارهﺎﺏﻴﻲ اﻻرهﺎب اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ واﺳﺘﻐﻼل اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪیﺜﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺨﺎﺹﺔ واهﺪاﻓﻬﻢ ﺏﺤﻴﺚ اﺹﺒﺢ ﺏﺄﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ان ﺕﺴﺘﻬﺪف‬
‫ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻻدویﺔ‪ ،‬آﺄن یﻌﻤﺪ اﺣﺪهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل اﻟﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﺼﻨﻊ اﻟﺪواء ﻓﻴﻐﻴﺮ اﻟﺘﺮآﻴﺒﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎویﺔ‬
‫ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ دواء ﻣﺎ ﻓﻴﺘﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻋﺪاد آﺒﻴﺮة‪ .‬او اذا ارادت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻرهﺎﺏﻴﺔ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺪﺧﻮل اﻟﻰ ﺷﺒﻜﺘﻬﺎ ﻓﺴﻴﺆدي ذﻟﻚ اﻟﻰ ﺕﺪﻣﻴﺮهﺎ‪.‬‬

‫اذا ﻋﺮﻓﻨﺎ آﻞ هﺬا اﻻرهﺎب اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ یﺠﺮي واﻻرهﺎﺏﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ورﺏﻤﺎ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ودون ﺧﻮف او ﻗﻠﻖ‪.‬ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺪى ﺧﻄﻮرﺕﻪ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي یﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪول ان ﺕﺘﺼﺪى اﻟﻰ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﻤﺨﻴﻔﺔ وﺕﻀﻊ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺳﻴﻤﺎ وان هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺕﻤﺘﺎز ﺏﻄﺎﺏﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﻔﻲ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺕﻨﻔﺬ ﻋﻦ ﺏﻌﺪ وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﺧﻔﺎء ادﻟﺘﻬﺎ‪ .‬اﺽﻒ اﻟﻰ ذﻟﻚ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ اﻟﻮاﺳﻊ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ وﺏﺄﺳﻌﺎر رﺧﻴﺼﺔ‪ .‬هﺬﻩ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺒﺎب ﺟﻌﻞ ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫اﻻرهﺎب اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﻦ اﺧﻄﺮ اﻧﻮاع اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ .‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ادى ﺏﺎﻟﺪول ان ﺕﺘﺼﺪى ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺳﻮاء ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ ﻗﺮارات اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة او ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ ﺕﺸﺮیﻌﺎﺕﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫)ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫‪148‬‬
‫اوﻻ‪ :‬ﻗﺮار اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺨﺎص ﺏﻤﻨﻊ اﻟﺠﺮیﻤﺔ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﺠﻨﺎء )ﻣﺆﺕﻤﺮ هﺎﻓﺎﻧﺎ ‪ (1990‬وهﻮ‬
‫ﻗﺮار ﺏﺸﺎن اﻟﺠﺮاﺋﻢ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺏﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ‪:‬‬

‫)ﺣﻴﺚ یﺪرك زیﺎدة اﺳﺘﺨﺪام ﺕﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ وﺷﺒﻜﺎت اﻻﺕﺼﺎﻻت اﻟﺴﻠﻜﻴﺔ واﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻄﺎق اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ﺏﻮﺹﻔﻬﺎ ﺟﺰء ﻻیﺘﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻗﺪ ﺕﻬﺊ ﻇﺮوﻓﺎ ﺕﻴﺴﺮ اﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ ﻣﻦ ارﺕﻜﺎب اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﺟﺮاﻣﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪان وﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺏﻴﻨﻬﺎ‬
‫واذ یﺴﺎورﻩ اﻟﻘﻠﻖ ﻻزدیﺎد اﺳﺎءة اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ آﺄﺣﺪى ﻃﺮق اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ وﺹﻌﻮﺏﺔ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺏﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺹﺎ ﺏﺴﺒﺐ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﻲ یﻤﻜﻦ ان ﺕﺮﺕﻜﺐ ﺏﻬﺎ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪.‬‬
‫واذ یﺴﺎورﻩ اﻟﻘﻠﻖ ایﻀﺎ ﻟﺰیﺎدة اﻟﻨﻔﺎذ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺼﺮح ﺏﻪ اﻟﻰ ﻧﻈﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ وﺏﻴﺎﻧﺎﺕﻪ وﺏﺮاﻣﺠﻪ‬
‫واﻻﻗﺪام دون اذن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ او ﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬او اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬او ارﺕﻜﺎب اﻓﻌﺎل ﺽﺎرة اﺧﺮى‬
‫ذات ﺹﻠﺔ ﺏﻨﻈﻤﻪ وﺏﻴﺎﻧﺎﺕﻪ وﺏﺮاﻣﺠﻪ‪....‬‬
‫ﻓﺄﻧﻪ یﺆآﺪ ان وﺽﻊ اﺟﺮاء دوﻟﻲ ﻣﻼﺋﻢ یﺘﻄﻠﺐ ﺏﺬل ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول اﻻﻋﻀﺎء ﺟﻬﺪا ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ‪ .‬یﻬﻴﺐ‬
‫ﺏﺎﻟﺪول اﻻﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺽﻮء اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻊ ﺏﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺠﺮاﺋﻢ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺏﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ان‬
‫ﺕﻜﺜﻒ ﺟﻬﻮدهﺎ آﻲ ﺕﻜﺎﻓﺢ ﺏﻤﺰیﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﺳﺎءة اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ اﻟﺘﻲ ﺕﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫ﺕﻄﺒﻴﻖ ﺟﺰاءات ﺟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺏﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬اذا دﻋﺖ اﻟﻀﺮورة اﻟﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺪاﺏﻴﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أ‪ :‬ﺕﺤﺪیﺚ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻏﺮاﺽﻬﺎ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ‪...‬‬
‫ب‪ :‬ﺕﺤﺴﻴﻦ ﺕﺪاﺏﻴﺮ اﻻﻣﻦ واﻟﻮﻗﺎیﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺏﺎﻟﺤﺎﺳﻮب ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﻤﺎیﺔ اﻟﺨﺼﻮﺹﻴﺔ واﺣﺘﺮام‬
‫ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن وﺣﺮیﺎﺕﻪ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ج‪ :‬اﻋﺘﻤﺎد ﺕﺪاﺏﻴﺮ ﻟﺰیﺎدة وﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻻﺟﻬﺰة اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ واﺟﻬﺰة اﻧﻔﺎذ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬
‫ﺏﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﺏﺄهﻤﻴﺔ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺏﺎﻟﺤﻮاﺳﻴﺐ‪.‬‬
‫د‪ :‬اﻋﺘﻤﺎد ﺕﺪاﺏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺪریﺐ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ واﻻﺟﻬﺰة اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ذات‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺏﺄﺟﻬﺰة اﻟﺤﺎﺳﻮب واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺤﺎآﻤﺔ ﻣﺮﺕﻜﺒﻴﻬﺎ واﺹﺪار اﻻﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺏﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻩ‪:‬اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺏﻬﺬا اﻟﻤﻮﺽﻮع ﻓﻲ وﺽﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻶداب اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﺟﻬﺰة اﻟﺤﺎﺳﻮب وﺕﺪریﺲ هﺬﻩ اﻻداب ﺽﻤﻦ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪149‬‬
‫و‪ :‬اﻋﺘﻤﺎد ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺏﺸﺄن اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺏﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ﺕﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻋﻼن اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺏﺸﺄن‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪل اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺏﻀﺤﺎیﺎ اﻻﺟﺮام واﻟﺘﻌﺴﻒ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ‪(...‬‬

‫ﺙﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻘﺮرات وﺕﻮﺹﻴﺎت اﻟﻤﺆﺕﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﺏﺘﺎریﺦ‬
‫‪ 9-4‬ﺕﺸﺮیﻦ اول ‪ ،1994‬اﻟﺒﺮازیﻞ ‪/‬ریﻮ دي ﺟﺎﻧﻴﺮو ﺏﺸﺄن ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ‪ :‬ﺕﻨﻘﺴﻢ ﺕﻮﺹﻴﺎت‬
‫اﻟﻤﺆﺕﻤﺮ اﻟﻰ ﺷﻘﻴﻦ‪:‬‬

‫اﻻول‪ :‬اﻟﺸﻖ اﻟﻤﻮﺽﻮﻋﻲ – اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ :‬ویﺘﻀﻤﻦ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ یﺘﻮﺟﺐ ﺕﺠﺮیﻤﻬﺎ ﺏﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ وهﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻻﺣﺘﻴﺎل او اﻟﻐﺶ اﻟﻤﺮﺕﺒﻂ ﺏﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ وﺕﺸﻤﻞ ادﺧﺎل او اﺕﻼف او ﻣﺤﻮ ﻣﻌﻄﻴﺎت‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ او ﺏﺮاﻣﺠﻪ‪ .‬او اي ﻓﻌﻞ یﺆدي اﻟﻰ اﻟﺘﺄﺙﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮى اﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت وﺕﺆدي‬
‫اﻟﻰ اﻟﺨﺴﺎرة او ﻓﻘﺪان اﻟﺤﻴﺎزة او ﺽﻴﺎع اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ویﻘﺼﺪ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ آﻞ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻰ ﺟﻨﻲ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻗﺘﺼﺎدیﺔ ﻟﻪ او ﻟﻐﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺕﺰویﺮ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ او اﻟﺘﺰویﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕﻲ‪ :‬وﺕﻌﻨﻲ ادﺧﺎل او اﺕﻼف او ﻣﺤﻮ او ﺕﺤﻮیﺮ‬
‫ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ او ﺏﺮاﻣﺠﻪ او اي اﻓﻌﺎل ﺕﺮﺕﻜﺐ ﺏﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ﻟﻠﺘﺄﺙﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺠﺮى اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬واذا ارﺕﻜﺒﺖ هﺬﻩ اﻻﻓﻌﺎل ﺏﻐﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻓﺘﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﺘﺰویﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻻﺽﺮار ﺏﺎﻟﺒﻴﺎﻧﺎت واﻟﺒﺮاﻣﺞ )اﻻﺕﻼف(‪ :‬وﺕﺸﻤﻞ اﻓﻌﺎل اﻟﻤﺤﻮ واﻻﺕﻼف واﻟﺘﺨﺮیﺐ‬
‫ﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ وﺏﺮاﻣﺠﻪ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺕﺨﺮیﺐ واﺕﻼف اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ‪ :‬وﺕﺸﻤﻞ اﻻدﺧﺎل او اﻟﻤﺤﻮ او اﻻﺕﻼف او اي ﻓﻌﻞ یﻜﻮن‬
‫اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ وراءﻩ ﺕﻌﻄﻴﻞ ایﺔ وﻇﻴﻔﻪ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ او ﻧﻈﺎم اﻻﺕﺼﺎﻻت‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ هﻮ اﻟﺸﻖ اﻻﺟﺮاﺋﻲ‪ :‬ویﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻻﺟﺮاﺋﻴﺔ ﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻻﻟﻲ‪ ،‬ان ﺕﻮﺽﻊ ﺕﺤﺖ ﺕﺼﺮف ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫واﻟﺘﺤﺮي ﻣﻜﻨﺎت ﻗﺴﺮیﺔ ﺕﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺤﻤﺎیﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن وﺣﺮﻣﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺨﺎﺹﺔ‪.‬‬

‫‪150‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻘﻴﻮد ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺮﻓﻮﺽﺔ اﻻ اذا ﺳﺎﻧﺪﺕﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﺘﻤﺎﺷﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎیﻴﺮ‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن وذﻟﻚ ﻣﻨﻌﺎ ﻣﻦ ﺕﻌﺴﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎت‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻋﻠﻰ ﺽﻮء ﻣﺎ ﺕﻘﺪم یﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺎ یﻠﻲ‪:‬‬
‫أ‪ :‬ان ﺕﺤﺪد وﺏﻮﺽﻮح اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮم ﺏﺄﺟﺮاء اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﺏﻴﺌﺔ ﺕﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﺕﻔﺘﻴﺶ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺤﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫ب‪ :‬اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺸﻬﻮد وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻤﻦ یﺴﺘﻌﻤﻞ ﺕﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ویﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﺘﺒﻪ آﻲ یﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺹﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫یﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ اﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫ج‪ :‬ان یﺴﻤﺢ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺏﺎﻋﺘﺮاض اﻻﺕﺼﺎﻻت داﺧﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﺎﺳﺐ او ﺏﻴﻨﻪ‬
‫وﺏﻴﻦ اﻟﻨﻈﻢ ﻟﻠﺤﺎﺳﺒﺎت اﻻﺧﺮى واﺳﺘﺨﺪام اﻻدﻟﺔ اﻟﺘﻲ یﺘﻮﺹﻞ اﻟﻴﻬﺎ اﻣﺎم اﻟﻤﺤﺎآﻢ‪.‬‬
‫‪ .4‬یﺠﺐ ان ﺕﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻜﻨﺎت اﻟﻘﺴﺮیﺔ اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺧﻄﻮرة اﻻﻧﺘﻬﺎك ﺏﺤﻴﺚ‬
‫ﻻ یﺘﺮﺕﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮى اﻋﺎﻗﺔ اﻟﺤﺪ اﻻدﻧﻰ ﻣﻦ اﻻﻧﺸﻄﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ .‬ویﺠﺐ ان یﺆﺧﺬ‬
‫ﺏﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺮي آﻞ ﻣﺎ یﺮﺕﺒﻂ ﺏﺒﻴﺌﺔ ﺕﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت آﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺽﻴﺎع‬
‫ﻓﺮﺹﺔ اﻗﺘﺼﺎدیﺔ او اﻟﺨﺴﺎرة اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ او اﻟﺘﺠﺴﺲ او اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺹﺔ‪.‬‬
‫‪ .5‬ادﺧﺎل ﺏﻌﺾ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻟﺘﺸﺮیﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﺮورة )ﻓﺆاد ‪،‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(‪.‬‬

‫ﺙﺎﻟﺜﺎ‪:‬اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻻورﺏﻴﺔ ﻋﺎم ‪:2001‬‬

‫وهﻲ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪول اﻻورﺏﻴﺔ وﺏﻤﺴﺎهﻤﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ‪ ،‬وﺕﻢ ﺏﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﺕﺼﻨﻴﻒ‬
‫ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ وﻓﻖ ﺕﻘﺴﻴﻢ ﺟﺪیﺪ ﺕﻤﺖ اﻻﺷﺎرة اﻟﻴﻪ ﺳﺎﺏﻘﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺒﻌﺪت ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹﻬﺎ‬
‫ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺨﺼﻮﺹﻴﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﺏﻤﻮﺟﺐ اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ هﻲ اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﺎم ‪.1981‬‬

‫اﻡﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬

‫ﺕﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﻮیﺪ أول ﻣﻦ ﺳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ یﺘﻌﻠﻖ ﺏﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪ .‬ﺣﻴﺚ اﺹﺪرت ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺴﻮیﺪي ﻟﻌﺎم ‪ 1973‬وﺏﻤﻮﺟﺒﻪ ﺕﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎیﺎ اﻻﺣﺘﻴﺎل ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ‬
‫ﻓﻘﺮات ﺕﻨﺎوﻟﺖ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺪﺧﻮل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوع ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت او ﺕﺰویﺮهﺎ او ﺕﺤﻮیﻠﻬﺎ‪ .‬وﺕﺒﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫‪151‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﺹﺪرت ﻗﺎﻧﻮن ﺧﺎص ﺏﺤﻤﺎیﺔ اﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ‪-1976‬‬
‫‪ 1985‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1985‬ﺣﺪد ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺧﻤﺴﺔ اﻧﻮاع رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوع ﻋﻦ ﺏﻌﺪ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺏﺎﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ .4‬دﻋﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻻﺟﺮاﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺳﺮﻗﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺠﺎهﺰة واﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺎدیﺔ ﻟﻠﺤﺎﺳﺐ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1986‬ﺹﺪر ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺟﺪیﺪا‬
‫ﺕﺤﺖ رﻗﻢ ‪ 1213‬ﺟﺮى ﺏﻤﻮﺟﺒﻪ ﺕﻌﺮیﻒ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮهﺎ ﺽﺮوریﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن آﻤﺎ اﺹﺪرت اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺏﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2000‬ﻣﻨﺤﺖ‬
‫وزارة اﻟﻌﺪل اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﺹﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻰ ﺧﻤﺲ ﺟﻬﺎت‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ ) اﻟﻤﻨﺸﺎوي‪ ،‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺷﺮﻋﻲ‬
‫وﻗﺎﻧﻮﻧﻲ(‪.‬‬

‫وﺕﻌﺘﺒﺮ ﺏﺮیﻄﺎﻧﻴﺎ ﺙﺎﻟﺚ دوﻟﺔ ﺕﻘﻮم ﺏﺘﺸﺮیﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺧﺎﺹﺔ ﺏﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻗﺮت ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﺰویﺮ ﻋﺎم ‪ 1981‬اﻟﺬي ﻋﺮف اداة اﻟﺘﺰویﺮ ووﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﺨﺰیﻦ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ او‬
‫اي اداة اﺧﺮى یﺘﻢ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﻋﻄﻰ اﻟﻤﺸﺮع اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي ﻟﻘﺎﺽﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻖ ﺏﺄﺹﺪار اﻻﻣﺮ ﺏﺎﻟﺘﻨﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺎت‬
‫اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ اذا آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﺟﺮیﻤﺔ ﺧﻄﻴﺮة‪ .‬وهﺬا ﻣﺎﻓﻌﻠﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﻨﻠﻨﺪي ﺣﻴﺚ اﻋﻄﻰ ﻟﻤﺄﻣﻮر‬
‫اﻟﻀﺒﻂ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﺣﻖ اﻟﺘﻨﺼﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺎت اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺏﺸﺒﻜﺎت اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻲ‪ .‬وﻧﻔﺲ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻋﻄﺎﻩ اﻟﻤﺸﺮع اﻻﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﻰ اﻟﻘﺎﺽﻲ ﺣﻴﺚ یﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﺏﺄﺹﺪار اﻻﻣﺮ ﺏﻤﺮاﻗﺒﺔ اﺕﺼﺎﻻت‬
‫اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻻﻟﻲ وﺕﺴﺠﻴﻠﻬﺎ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺧﻼل ﻣﺪة ﺙﻼﺙﺔ ایﺎم )ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫وﺣﺮﺹﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺕﻄﻮیﺮ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﺹﺪر اﻟﻤﺸﺮع اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﺎم ‪ 1988‬اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ )‪ (88-19‬وﺏﻤﻮﺟﺒﻪ اﺽﻴﻔﺖ هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻰ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1994‬ﺕﻢ ﺕﻌﺪیﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﺪیﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬

‫‪152‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺏﺎﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕﻴﻪ وﻣﻨﺤﺖ اﻟﻨﻴﺎﺏﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪.‬‬
‫)اﻟﻤﻨﺸﺎوي‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر(‪.‬‬

‫ﻗﻀﺎیﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻔﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻮرس‪ :‬وﺳﻤﻴﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺏﺄﺳﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ )ﻣﻮرس( اﻟﺬي آﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮیﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ‪ .‬ﺕﻤﻜﻦ هﺬا اﻟﺸﺎب ﻣﻦ اﻃﻼق ﻓﺎیﺮوس یﻌﺮف ﺏﺎﺳﻤﻪ )دودة ﻣﻮرس( ﻋﺒﺮ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ادت‬
‫اﻟﻰ اﺹﺎﺏﺔ ‪ 6‬ﺁﻻف ﺟﻬﺎز یﺮﺕﺒﻂ ﺏﻬﺎ ‪ 60000‬ﻧﻈﺎم ﻋﺒﺮ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﺟﻬﺰة ﻣﺆﺳﺴﺎت ودواﺋﺮ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪرت اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺕﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻴﺮوس ﺏﺤﻮاﻟﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﺘﻲ ﺕﻔﻮق اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺏﻜﺜﻴﺮ واﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺕﻌﻄﻴﻞ هﺬﻩ اﻻﻧﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮرس ﺏﺎﻟﺴﺠﻦ ﻟﻤﺪة ‪ 3‬اﻋﻮام وﻋﺸﺮة ﺁﻵف ﻏﺮاﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺠﺤﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ :‬وهﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺕﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﺧﺘﺮاق ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺒﻴﺖ اﻻﺏﻴﺾ واﻟﺸﺮآﺔ‬
‫اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ واﻟﺠﻴﺶ اﻻﻣﺮیﻜﻲ ووزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺕﺒﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت ان هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺕﻬﺪف اﻟﻰ ﻣﺠﺮد اﻻﺧﺘﺮاق دون اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ او أﻟﺘﻘﺎط اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ وﻗﺪ ادیﻦ اﺙﻨﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺣﺎدﺙﺔ ﺷﺨﺺ یﺪﻋﻰ ) اوﻣﻴﻐﺎ( یﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ 35‬ﻋﺎﻣﺎ آﺎن یﻌﻤﻞ ﻣﺼﻤﻢ وﻣﺒﺮﻣﺞ ﺷﺒﻜﺎت‬
‫آﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ورﺋﻴﺲ ﺳﺎﺏﻖ ﻟﺸﺮآﺔ اوﻣﻴﻐﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺕﻢ ﻓﺼﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺏﻌﺪ ﻋﺸﺮیﻦ یﻮﻣﺎ اﻃﻠﻖ ﻗﻨﺒﻠﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ان ﺕﻠﻐﻲ آﺎﻓﺔ اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ وﺏﺮاﻣﺞ اﻻﻧﺘﺎج ﻻﺣﺪ اآﺒﺮ ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻴﻮﺟﺮﺳﻲ واﻟﻤﺮﺕﺒﻄﺔ ﺏﻨﻈﻢ ﺕﺤﻜﻢ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ )ﻧﺎﺳﺎ( واﻟﺒﺤﺮیﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ‪ .‬ﺕﺴﺒﺒﺖ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ‬
‫اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺏﺨﺴﺎﺋﺮ ﺏﻠﻐﺖ ‪ 10‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر‪.‬وﺕﻢ اﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻓﻲ ‪.1998/2/17‬‬

‫‪ -4‬ﺣﺎدﺙﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻻﺳﺘﺮاﺕﻴﺠﻴﺔ‪ : :‬ﻗﻀﺖ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻋﻮ ‪Eric burns‬‬
‫ﺏﺎﻟﺤﺒﺲ ﻟﻤﺪة ‪ 15‬ﺷﻬﺮا واﻟﺒﻘﺎء ﺕﺤﺖ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ ﻟﻤﺪة ‪ 3‬ﺳﻨﻮات ﻻﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺏﺄﻧﻪ ﻗﺎم‬
‫وﺏﺸﻜﻞ ﻣﺘﻌﻤﺪ ﺏﺄﺧﺘﺮاق آﻤﺒﻴﻮﺕﺮات ﻣﺤﻤﻴﺔ وأﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺽﺮرا ﺏﺎﻟﻐﺎ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ وﻻیﺔ ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ‬
‫وواﺷﻨﻄﻦ وﻟﻨﺪن‪ ،‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ هﺠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ ﻟﻠﺤﻠﻒ اﻻﻃﻠﺴﻲ‪ ،‬آﺬﻟﻚ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ‬

‫‪153‬‬
‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ .‬واﻃﻠﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻬﺎآﺮز ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺕﺴﺎﻋﺪهﻢ ﻓﻲ اﺧﺘﺮاق‬
‫آﻤﺒﻴﻮﺕﺮات اﻟﺒﻴﺖ اﻻﺏﻴﺾ‪ .‬آﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﻤﺬآﻮر ﺏﺘﺼﻤﻴﻢ ﺏﺮﻧﺎﻣﺞ اﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ‪.bandit‬‬
‫ویﻘﻮم هﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺏﺘﺤﺪیﺪ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮات اﻟﻤﺮﺕﺒﻄﺔ ﺏﺸﺒﻜﺔ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ واﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺎط ﺽﻌﻒ‬
‫ﺕﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺮاﻗﻬﺎ وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮات اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺽﻌﻒ ﺕﻠﻚ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ واﻟﺘﻲ‬
‫ﺕﺴﺘﻀﻴﻒ ﻣﻮاﻗﻊ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ واﺳﺘﺮاﺕﻴﺠﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻻﻣﺮیﻜﻲ‪ .‬وآﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫هﺠﻮﻣﻪ ﻓﻲ اﺣﺪى اﻟﻤﺮات ان ﺕﻢ اﻏﻼق اﻟﻤﻮﻗﻊ ﺙﻤﺎﻧﻴﺔ ایﺎم‪ ،‬آﻤﺎ هﺎﺟﻢ ﻣﻮاﻗﻊ ﺙﻤﺎﻧﻴﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ واﺷﻨﻄﻦ واﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ) ﻓﺆاد اﻟﻤﺼﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺱﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺙﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻻرهﺎﺑﻲ‬

‫ﻣﻦ اهﻢ اهﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺒﺸﺮیﺔ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد او اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ او اﻟﺪوﻟﺔ هﻮ اﻻﻣﻦ‪ .‬ﻷن‬
‫اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ رهﻦ ﺏﺄﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎذا ﻣﺎوﺟﺪت دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدیﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻓﻬﺬﻩ‬
‫دﻻﻟﺔ واﺽﺤﺔ ﻋﻠﻰ ان اﻻﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟﻌﻜﺲ ﺹﺤﻴﺢ ﻓﺎﺹﻄﺮاب اي ﺽﻠﻊ ﻣﻦ اﻻﺽﻼع‬
‫اﻟﺜﻼﺙﺔ هﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﻣﻨﻲ‪ .‬وان ﻣﻦ اهﻢ اﺳﺒﺎب اﻻﺽﻄﺮاب اﻻﻣﻨﻲ زیﺎدة اﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﻟﺠﺮیﻤﺔ وﺕﻄﻮیﺮ اﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ واﺳﺘﻔﺎدﺕﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ اداﺋﻬﺎ آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ وﺕﺠﺎوزهﺎ اﻟﺤﺪود اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺏﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻻﻣﻦ ﻋﺮﺽﺔ ﻟﻼﻧﺘﻬﺎك وﻋﺪم‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻻﻧﻪ یﻬﺪد آﻴﺎن اﻻﻣﺔ ودوام وﺟﻮدهﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ان اﻟﺘﺤﺪیﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﻮاﺟﻪ اﻻﻣﻦ آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎهﻮ داﺧﻠﻲ وﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎهﻮ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ آﺎﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت واﻟﺰﻻزل واﻟﺒﺮاآﻴﻦ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎهﻮ ﻣﻦ ﺹﻨﻊ اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬آﺎﻟﻔﺴﺎد واﻟﺤﺮوب‬
‫وارﺕﻜﺎب اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ .‬هﺬﻩ اﻻﺳﺒﺎب وﻏﻴﺮهﺎ دﻋﺖ اﻟﻰ اﻻهﺘﻤﺎم ﺏﻤﻔﻬﻮم اﻻﻣﻦ‪ .‬ﻓﻤﺎ هﻮ اﻻﻣﻦ ؟‬

‫اﻻﻣﻦ آﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺕﻌﺘﺮض ﻓﻜﺮة ﺕﺤﺪیﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺹﻌﻮﺏﺎت‪ .‬ﺏﻌﻀﻬﺎ یﺮﺟﻊ اﻟﻰ‬
‫ﻧﻮع اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ یﺮﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻓﻬﻮ یﺨﺘﻠﻒ ﺏﺄﺧﺘﻼف ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬آﻤﺎ‬
‫ان ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻣﻦ ﻓﻲ زﻣﻦ یﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ زﻣﻦ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﺙﺎﺏﺘﻪ ویﺼﻔﻪ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺏﺄﻧﻪ آﺎﻟﺴﺎﺋﻞ یﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ اﻻﻧﺎء اﻟﺬي یﻮﺽﻊ ﻓﻴﻪ‪ .‬اﺽﻒ اﻟﻰ ذﻟﻚ ان اﻻﻣﻦ یﺮﺕﺒﻂ ارﺕﺒﺎﻃﺎ وﺙﻴﻘﺎ‬
‫ﺏﺎﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺒﺸﺮیﺔ وﻃﺮق اﺷﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﻃﺮق اﻻﻣﻦ ﺕﺨﺘﻠﻒ وﺕﺘﻌﺪد ﺏﺘﻌﺪد واﺧﺘﻼف ﻣﺠﺎﻻت‬
‫اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ یﻘﺘﻀﻲ اﺷﺒﺎﻋﻬﺎ ﺏﻄﺮق ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺙﻴﻘﺔ ﺏﻴﻦ ﻃﺮق اﻟﺤﻴﺎة‬
‫واﻻﻣﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﻃﺮق اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ویﻨﺪرج ﺕﺤﺖ آﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻻﻗﺴﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ یﻨﺒﻐﻲ اﺷﺒﺎﻋﻬﺎ‬
‫)اﻟﺠﺤﻨﻲ‪،‬اﻻرهﺎب اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮض‪.(2001،‬‬

‫‪155‬‬
‫ﻋﺮّف ﺏﻌﺾ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ اﻟﻌﺮب اﻻﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ) اﺣﺴﺎس اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮیﺔ ﺏﺄﺷﺒﺎع‬
‫دواﻓﻌﻬﺎ اﻟﻌﻀﻮیﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﻗﻤﺘﻬﺎ داﻓﻊ اﻻﻣﻦ ﺏﻤﻈﻬﺮیﻪ اﻟﻤﺎدي واﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﻰ زوال ﻣﺎ یﻬﺪد ﻣﻈﺎهﺮ هﺬا اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻤﺎدي آﺎﻟﺴﻜﻦ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ واﻟﺮزق‬
‫اﻟﺠﺎري واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻵﺧﺮیﻦ واﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺏﺎﻟﻔﺮد ودورﻩ‬
‫وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻴﻪ وهﻮ ﻣﺎ یﻤﻜﻦ ان یﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺏﻠﻔﻈﺔ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﺕﺴﻴﺮ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ هﺪوء‬
‫ﻧﺴﺒﻲ( ) اﻟﺠﺤﻨﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﻐﺮﺏﻴﻮن ﻓﻴﻌﺮﻓﻮن اﻻﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺣﺴﺐ ﺕﻌﺮیﻒ داﻧﻴﺎل آﻮﻓﻤﻦ ﻓﻲ آﺘﺎﺏﻪ‬
‫اﻻﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ) ﺣﻤﺎیﺔ اﻻﻣﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اي ﻋﺪوان ﺧﺎرﺟﻲ(‪.‬‬
‫ویﻌﺮﻓﻪ ﺏﺮاون وزیﺮ اﻟﺪﻓﺎع اﻻﻣﺮیﻜﻲ اﻟﺴﺎﺏﻖ ﻓﻲ آﺘﺎﺏﻪ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺣﻮل اﻻﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺏﺄﻧﻪ ) اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺔ وﻋﻠﻰ آﺮاﻣﺘﻬﺎ واراﺽﻴﻬﺎ واﻗﺘﺼﺎدهﺎ وﺣﻤﺎیﺔ ﻣﻮاردهﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ودﺳﺘﻮرهﺎ ﻣﻦ اي اﻋﺘﺪاء ﺧﺎرﺟﻲ( )اﻟﺠﺤﻨﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺘﻲ اﻟﺘﻌﺮیﻒ یﺘﺒﻴﻦ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻟﻌﺮﺏﻲ یﺮآﺰ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ان اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ ﺕﺮآﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻣﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬ویﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ اﻻﺣﺴﺎس ﺏﺎﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد او اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫وﻻ یﺘﺤﻘﻖ هﺬا اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻻ ﺏﺰوال ﻣﺎ یﻬﺪدﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮد ﻻیﺰول اﻻ ﺏﺘﺤﻘﻖ دار‬
‫ﺳﻜﻦ یﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد وان ﺕﻘﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﺏﺘﻮﻓﻴﺮ ﺳﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﻻ ﺳﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻬﻨﺎ یﺸﻌﺮ اﻟﻔﺮد‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺏﺎﻻﻣﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻜﻦ‪ .‬آﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﻻیﻤﻜﻦ ازاﻟﺘﻪ‬
‫اﻻ اذا ﺕﻌﻬﺪت اﻟﺪوﻟﺔ ﺏﺘﻮﻓﻴﺮ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ وﺕﻌﻬﺪهﺎ ﺏﺼﺮف ﻣﺨﺼﺼﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ او ﻣﺎ یﺴﻤﻰ ﺏﺎﻟﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻻیﻮﺟﺪ ﻣﺎ یﻤﺎﺙﻞ ذﻟﻚ اوﻣﺎهﻮ ﻗﺮیﺐ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﺎﺟﺲ اﻟﺨﻮف‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺘﺸﺮد ﻣﻮﺟﻮد ﻟﺪى اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮﺏﻲ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﺎیﺆﻣﻦ زواﻟﻪ ﺏﻌﻜﺲ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻐﺮﺏﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ آﺎن اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻟﻐﺮﺏﻲ یﺮآﺰ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻻن اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫هﻴﺌﺖ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻻﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺏﻤﺎ یﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﻧﺼﺐ اهﺘﻤﺎم‬

‫‪156‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت ﻋﻠﻰ اﻻﻣﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬ﺏﻌﺒﺎرة اﺧﺮى ان اﻟﺘﻌﺮیﻔﺎت اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ رآﺰت ﻋﻠﻰ اﻻﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻻﻧﻬﺎ وﻓﺮت ﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺹﺮ اﻻﻣﻦ اﻟﺜﻼﺙﺔ اﻟﻤﺸﺎر اﻟﻴﻬﺎ اﻋﻼﻩ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬

‫‪ .2‬ان ﻟﻼﻣﻦ ﻣﺮﺕﻜﺰات ﺙﻼث هﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬واﻟﻌﻨﺎﺹﺮ‬

‫اﻟﻤﺬآﻮرة ﺕﺘﺄﺙﺮ ﺳﻠﺒﺎ او ایﺠﺎﺏﺎ ﺏﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺽﻄﺮاب اﻟﺬي یﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﺣﺪ اﻻﺽﻼع‬
‫یﺘﺪاﻋﻰ ﻟﻪ اﻟﻀﻠﻌﺎن اﻻﺧﺮان ویﻨﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻄﺮدیﺔ ﺏﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺕﻜﺰات واﻻﻣﻦ‪ .‬ﺕﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ اﺧﺮى ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺮﺕﻜﺰات‬
‫اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮآﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎدي یﺆﺙﺮ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺁﺙﺎرهﺎ اﻻیﺠﺎﺏﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ ذﻟﻚ ﺕﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ویﺘﺮﺕﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ان اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻨﻤﻮیﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ یﺠﺐ ان ﺕﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺕﻐﻴﺮات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺕﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ وﻣﺎ یﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺕﻐﻴﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻻ ان ﻣﺎ یﺤﺪث اﻵن هﻮ ان اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ وﻣﺎ یﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺕﻐﻴﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﻮاء‬
‫آﺎﻧﺖ ﺟﺰﺋﻴﺔ او ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻢ یﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺕﻐﻴﺮات ﻣﻤﺎﺙﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺧﺼﻮﺹﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺕﺆﺙﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎت وﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺕﺸﻐﻴﻞ ﻃﺎﻗﺎﺕﻬﺎ‬
‫وﺏﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻣﺘﺼﺎص اﻧﺪﻓﺎﻋﻬﺎ‪ .‬واذا ﻣﺎﺣﺪﺙﺖ ﺕﻐﻴﺮات اﻗﺘﺼﺎدیﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ دون ان یﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺕﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﺎن ذﻟﻚ یﺆدي اﻟﻰ ﺣﺪوث ﻓﺠﻮة ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻﻧﻬﺎ ﺕﻜﻮن ﺏﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻦ‬
‫ﺟﺪیﺪة ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺕﻌﺪ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻘﺪیﻤﺔ ﺕﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻬﺎ اﻟﺠﺪیﺪة‪ .‬وﺕﺰیﺪ هﺬﻩ اﻟﻔﺠﻮة وﺕﺘﺴﻊ هﻮﺕﻬﺎ اذا‬
‫ﻣﺎﺣﺼﻞ ﺕﻐﻴﻴﺮ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺏﻘﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺙﺎﺏﺘﺎ ﻓﻤﺜﻼ یﺆدي ذﻟﻚ اﻟﻰ زیﺎدة اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﻘﺎﺏﻞ ﻋﺪم ﺕﻮﻓﺮهﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ ان اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ ﺹﺎﺣﺒﻬﺎ ﺕﻐﻴﻴﺮ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ آﻲ ﺕﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺎ ﺕﻔﺮزﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ‪ .‬ﺏﻌﺒﺎرة اﺧﺮى ان اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ویﻜﻤﻞ ﺏﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺜﻼث )هﺎﺷﻢ‪،‬ورﻗﺔ ﻋﻤﻞ‪.(1425،‬‬

‫‪157‬‬
‫اﻣﺎ ﻣﺎیﺤﺪث ﻓﻲ اﻏﻠﺐ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺎن اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وهﺬا هﻮ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﻮازن ﺏﻴﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺕﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺪول هﻮ ﺕﻐﻴﻴﺮ اﻗﺘﺼﺎدي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﻮاء ﻗﺎﻣﺖ ﺏﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ او ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺎرج دون ان یﻘﺎﺏﻞ هﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎ یﻤﺎﺙﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻣﻤﺎ یﻨﺠﻢ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮﺹﺔ وﻏﻴﺮاﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻤﺎ ﺳﻴﺆدي اﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺘﻴﻦ ﻏﺎیﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮرة‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻇﻬﻮر ﻣﺸﺎآﻞ اﻻرهﺎب واﻟﻌﻨﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﺎن اﻟﻔﺠﻮة اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺏﻴﻦ دول اﻟﺸﻤﺎل‬
‫ودول اﻟﺠﻨﻮب‪ .‬ﺏﺎﻋﺘﺒﺎر ان اﻻوﻟﻰ هﻲ دول ﺹﻨﺎﻋﻴﺔ ﺕﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﺳﻮاق ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻻﺳﺘﻬﻼك‬
‫ﻣﺎﺕﻘﻮم ﺏﺘﺼﻨﻴﻌﺔ اوﻻ وﻻﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﺕﺮیﺪ اﺳﺘﻤﺮاریﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻓﺘﻜﻮن واﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﺏﺤﺎﺟﺔ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻤﻮاد اﻻوﻟﻴﺔ‪ .‬وآﻼ اﻻﻣﺮیﻦ اﻻﺳﻮاق اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﻤﻮاد اﻻوﻟﻴﺔ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻤﺎ ادى اﻟﻰ اﻟﺼﺮاع ﺏﻴﻦ اﻟﺪول اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺒﺘﺮول یﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول وﺧﺎﺹﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ آﻤﺎ یﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻣﺎدة اوﻟﻴﺔ ﺽﺮوریﺔ ﻟﻠﺪول اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻋﺎﻣﻼ رﺋﻴﺴﻴﺎ ﻟﻠﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﺎب ﺁﺧﺮ اﺹﺒﺤﺖ اﻟﺪول اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻪ ﺽﺤﻴﺔ اﻻﺣﺘﻼل‪ .‬ﺣﻴﺚ ان اﻧﺘﺎج اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻴﻬﺎ یﺤﺘﺎج اﻟﻰ‬
‫اﻣﻜﺎﻧﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ آﺮؤوس اﻻﻣﻮال واﺳﺎﻃﻴﻞ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺨﺒﺮة واﻟﺘﻲ ﻻﺕﻜﻮن ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻣﻤﺎ اﺽﻄﺮهﺎ اﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻊ ﺷﺮآﺎت ﻧﻔﻄﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﺏﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﺹﺒﺤﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺹﺮاع ﺏﻴﻦ ﻗﻮﺕﻴﻦ هﻤﺎ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ‬
‫واﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ‪ .‬ﺣﻴﺚ اﺕﻔﻘﺖ اﻟﻘﻮﺕﺎن ﻓﻲ ﻣﺆﺕﻤﺮ )یﺎﻟﻄﺎ( ﻋﻠﻰ ان ﺕﻜﻮن اورﺏﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺏﻴﺪ‬
‫اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ واورﺏﺎ اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ ﺏﻴﺪ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ اﻣﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻠﻘﺎن ﻓﻴﺘﻘﺎﺳﻤﺎن‬
‫اﻟﻨﻔﻮذ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪158‬‬
‫اﻣﺎ ﺏﺨﺼﻮص ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ ﻓﺄﻋﺘﺮف آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺏﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﺏﺮیﻄﺎﻧﻴﺎ ﺹﺎﺣﺒﺔ اﻟﻨﻔﻮذ اﻻآﺒﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻻﻣﺮیﻜﻲ روزﻓﻠﺖ‬
‫اﻋﺎدة ﺕﻘﺴﻴﻢ ﺏﺘﺮول اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ ﻣﻊ ﺏﺮیﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻰ ﺕﺸﺮﺷﻞ ) اﻧﻨﻲ ﻻ اﻧﻈﺮ ﺏﻌﻴﻦ اﻟﺤﺴﺪ‬
‫اﻟﻰ اﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺒﺮیﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ وﻟﻜﻨﻲ ﻻ اﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻚ ان اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺹﺒﺤﺖ ﺕﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻴﺰاﻧﺎ ﺟﺪیﺪا – ﻟﻠﻌﺪل – ﻓﻲ ﺕﻮزیﻊ اﻟﻤﻮارد اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ(‬
‫)ﺧﻨﺴﻲ‪،‬اﻟﺒﺘﺮول اهﻤﻴﺘﻪ‪(2005،‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1945‬أﻟﺘﻘﻰ روزﻓﻠﺖ ﺏﺒﻌﺾ ﻗﺎدة اﻟﺪول اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ‪ .‬وﺟﻬﺖ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬
‫اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﺏﻌﺪ هﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻣﺬآﺮة رﺳﻤﻴﺔ اﻟﻰ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺒﺮیﻄﺎﻧﻴﺔ ﺕﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ) ﺕﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺒﺮیﻄﺎﻧﻲ اﻟﺬي یﻌﺮﻗﻞ اﻣﺮیﻜﺎ ﻋﻦ اﻣﺘﻴﺎزات ﺏﺘﺮوﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺎﺏﻌﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎدة‬
‫اﻟﺒﺮیﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬زیﺎدة ﻣﻌﺪل اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ ﺣﺘﻰ ﺕﺘﻤﻜﻦ اﻣﺮیﻜﺎ ﻣﻦ ﺧﻔﺾ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼل ﻟﺒﺘﺮوﻟﻬﺎ ﻟﻜﻲ یﻈﻞ هﺬا اﻟﺒﺘﺮول اﻟﻤﺨﺘﺰن اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻣﻮﻓﺮا ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ(‪ .‬یﺒﺪو ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ان اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ ﺕﻨﺎوﺏﺖ ﻓﻲ اﺣﺘﻼل اﻟﺪول اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ واﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺕﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫)ﺧﻨﺴﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ادى ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻰ ﺕﺬﻣﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻤﺮارة اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﺕﻮاﺟﻬﻪ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎریﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻧﻬﺐ اﻟﺨﻴﺮات واﻧﺘﻬﺎك ﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺒﻼد‪ .‬ﻓﺤﺪﺙﺖ اﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ آﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‬
‫وﻣﺼﺮ واﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻟﻴﺒﻴﺎ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﺠﻢ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺜﻮرات ﺏﻨﺎء دیﻤﻘﺮاﻃﻴﺎت هﺸﺔ ﺳﺮﻋﺎن‬
‫ﻣﺎﺕﺤﻄﻤﺖ ﻋﻠﻰ یﺪ اﻟﺠﻴﻮش اﻟﺘﻲ رأ ت ان واﺟﺒﻬﺎ ﻻیﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﻤﺎیﺔ ﺣﺪود وﻃﻨﻬﺎ ﺏﻞ رأت ﻣﻦ‬
‫واﺟﺒﻬﺎ ایﻀﺎ هﻮ اﺣﺘﻼل ﻋﻮاﺹﻤﻬﺎ وﻓﺮض ﻧﻈﺎم اﺷﺒﻪ ﺏﺎﻻﺣﺘﻼل ﻋﻠﻴﻬﺎ اذا ﻟﻢ یﻜﻦ اﺷﺪ ﺳﻮ ًء ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎ ادى اﻟﻰ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺠﻴﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻐﺘﺼﺒﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﻐﻴّﺮا ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﺹﺒﺤﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﺏﺄیﺎدي ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺏﻞ ویﻨﺘﺎﺏﻬﺎ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻀﻌﻒ‪ .‬ﺙﻢ‬
‫ﺕﺴﻠﻄﺖ اﻟﻘﻮات اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﺊ واﺣﺘﻜﺮت آﻞ ﺷﺊ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ یﺪهﺎ‪.‬‬

‫ادت هﺬﻩ اﻻﻧﻘﻼﺏﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ اﻟﻰ ﺕﺰایﺪ دور اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻊ‬
‫ﺏﻌﺾ اﻟﻘﻮى اﻟﻰ ﺕﻌﺰیﺰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ .‬ﻣﻤﺎ ادى اﻟﻰ اﻧﻘﺴﺎم‬
‫اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺕﻘﺴﻴﻤﻪ اﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ وﻋﺮﻗﻴﺔ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪159‬‬
‫وﺣُﺴﻢ اﻟﺼﺮاع ﺣﻮل ﻣﻮﺽﻮع اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻴﺶ‪ .‬ﺣﻴﺚ اﺹﺒﺤﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ آﻞ‬
‫ﺷﺊ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺏﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎﺽﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺰﺏﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺏﺬﻟﻚ أُﻟﻐﻰ دور‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺏﺸﻜﻞ ﺕﺎم وﻧﻬﺎﺋﻲ‪ .‬واﺹﺒﺢ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﺴﻜﺮیﺎ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺏﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫ان یﻜﻮن اﻟﺼﺮاع ﻣﺪﻧﻴﺎ وﻣﻦ ﺧﻼل ﺹﻨﺎدیﻖ اﻻﻗﺘﺮاع‪ .‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ادى اﻟﻰ ﻧﺸﻮء اﻻﻧﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻهﻢ ﻟﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴﺶ واﻟﺪوﻟﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﺁﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺕﺪاول اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﺠﺪیﺪ اﻟﺬاﺕﻲ او اﻵﻟﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ ﺏﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاول‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ووﺳﻴﻠﺔ ﻓﺮض اﻟﺴﻠﻄﺔ هﻮاﻟﻘﻬﺮ واﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻘﻤﻊ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﻻﺟﻬﺰة اﻻﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﻻﺳﺘﻤﺮار ﻗﻬﺮ اﻟﺸﻌﺐ واﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻔﺎﺷﻲ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ ورث اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫ﻞ ﻣﺤﻠﻪ وﻣﺎ ﺕﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر ﻟﻠﻔﺴﺎد‪ .‬واﻟﻤﻼﺣﻆ ان اﻏﻠﺐ هﺬﻩ اﻻﻧﻘﻼﺏﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ‬
‫وﺣ ّ‬
‫رﻓﻌﺖ ﺷﻌﺎر اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ وﺏﺬﻟﻚ اﺹﺒﺤﺖ )اﻟﻨﻈﺮیﺔ اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ هﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺕﺒﺮیﺮ‬
‫اآﺒﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﻄﻮ واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ وﻓﺴﺎد واﺳﺘﺒﺪاد ﻓﻲ اﻟﺘﺎریﺦ( )آﻤﺎل‪،‬اﻻﺳﻼم واﻻرهﺎب(‪.‬‬

‫ادى ذﻟﻚ اﻟﻰ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺸﺮف واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻧﻬﺎرت ﺕﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺮﺷﻮة وﺕﻀﺨﻢ ﺟﻴﻮب اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻴﻦ وﻣﺎ‬
‫آﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﺧﻼﻗﻴﺔ وﺣ ّ‬
‫یﻘﺎﺏﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ وﺏﻄﺎﻟﺔ وﺕﺸﺮد ﻻﺏﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﺕﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ازﻣﺔ أﻣﻦ ﻣﺮدهﺎ اﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ ان ﺕﺸﻌﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ ﺏﻬﺬﻩ اﻻزﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺕﻄﺮح‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺹﻼح واﻟﺘﻲ ﺕﻔﺮﻏﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻻن اﻻﺹﻼح ﻻیﺸﻤﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬واذا ﻟﻢ‬
‫یﺘﻨﺎول اﻻﺹﻼح اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻼیﻤﻜﻦ ان یﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺹﻼﺣﺎ )آﻤﺎل‪،‬اﻻرهﺎب واﻻﺳﻼم(‪.‬‬

‫ﻓﺎذا آﺎن هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻧﻈﻤﺔ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻼﺏﺪ‬
‫ان یﻜﻮن ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻣﻮﻗﻔﺎ اﻣﺎم هﺬا اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻻیﻘﻞ درﺟﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻷن اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ ﻻﺕﺴﻤﺢ ﺏﺎﻟﻤﻌﺎرﺽﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ اذ ﻻیﺤﻖ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ ان‬
‫یﻨﻔﺬ وﻻ یﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺏﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ .‬ﻣﻤﺎ یﻀﻄﺮ ﻣﻌﻪ اﻟﺸﻌﺐ ان یﺴﻠﻚ ﻃﺮیﻖ اﻟﻤﻌﺎرﺽﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ واﻟﺘﻲ‬
‫ﻻیﻤﻜﻦ ان یﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ارهﺎﺏﺎ‪ .‬ﻓﺘﻤﺎرس اﻟﺪوﻟﺔ اﻻرهﺎب ﺽﺪ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎرﺽﺎت‪ .‬وهﺬا ﻣﺎﺣﺪث ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق اﺏﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﻌﺜﻲ اﻟﺒﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﺳﺨﺮ آﻞ ﺁﻟﺘﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ آﺎﻓﺔ اﻧﻮاع اﻻﺳﻠﺤﺔ‬

‫‪160‬‬
‫ﺏﻤﺎﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﻠﺤﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎویﺔ ﺽﺪ اﻟﻜﺮد واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﺏﻨﺎءاﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ .‬ﻓﺎرﺕﻜﺐ ﺏﺬﻟﻚ ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫ﺽﺪ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻزال یﺤﺎآﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ رأس اﻟﻨﻈﺎم واﻋﻮاﻧﻪ اﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪.‬‬

‫یﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ یﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ان اﻻﻣﻦ ﻣﻊ ﻣﺮﺕﻜﺰاﺕﻪ اﻟﺜﻼث یﺮﺕﺒﻂ ارﺕﺒﺎﻃﺎ وﺙﻴﻘﺎ ﺏﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت‬
‫واﻟﻨﻬﻮض ﺏﺎﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺣﻴﺚ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ودورﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬وﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎة ذﻟﻚ یﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻋﺪم‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﺎ یﺼﺤﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﻒ ﺳﻴﺎﺳﻲ او ارهﺎب‪.‬‬

‫‪ .2‬ان اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺏﻴﻦ ﻣﺮﺕﻜﺰات اﻻﻣﻦ وﺏﻴﻦ اﻻرهﺎب هﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻘﺪة‪ .‬ﻓﻼیﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان‬
‫اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻬﺎ اﺙﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻻرهﺎب‪ .‬آﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﺠﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﺳﺘﻘﺮار اﻣﻨﻲ واﻧﻌﻜﺴﺖ ﻣﺮدوداﺕﻪ اﻻیﺠﺎﺏﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬ﻷن اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﻣﻨﻲ یﺆدي اﻟﻰ ﺕﻨﻔﻴﺬ اﻟﻤﺸﺎریﻊ‪ ،‬واﻻﺧﻴﺮة ﺕﺆدي اﻟﻰ زیﺎدة‬
‫اﻻﻧﺘﺎج وﻣﺎ یﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ رﻓﻊ ﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﻔﺮد اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﻴﺤﻘﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﺎذا آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺒﺒﻴﺔ داﺋﺮیﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺮﺕﻜﺰات اﻟﺜﻼث‪ .‬ﻓﺎن ﻣﺜﻞ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﻟﺪاﺋﺮیﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ایﻀﺎ ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺮﺕﻜﺰات اﻟﺜﻼث واﻻرهﺎب‪ .‬ﺏﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ‬
‫آﻤﺎ یﻜﻮن اﻟﺘﺪهﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺏﻴﺌﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻼرهﺎب وﻋﻮاﻣﻞ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﻻرهﺎب یﻠﻌﺐ دورا آﺒﻴﺮا ﻓﻲ ﺕﺪهﻮر اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼث‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺕﺴﺒﺒﺖ اﺣﺪاث ‪ 9 / 11‬ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة واﺧﺮى ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪرت ﺏﻨﺤﻮ ‪ 27‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‪ ،‬ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ‪ 14‬ﻣﻠﻴﺎ دوﻻر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص و‪11‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر هﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻧﻘﺎذ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺕﺤﻤﻠﻪ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻧﺨﻔﺎض ﻣﺆﺷﺮ ‪ .NASDAQ‬ﺏﻨﺴﺒﺔ ‪ 16.1‬وﻟﻢ ﺕﻌﺪ اﻻﺳﻮاق اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﻰ ﺳﺎﺏﻖ ﻋﻬﺪهﺎ اﻻﺏﻌﺪ ‪ 13‬یﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎدل‪ .‬آﻤﺎ ﺕﺄﺙﺮت اﻻﺳﻮاق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺳﻮاق ﻟﻨﺪن ﻟﻢ ﺕﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدت ﻋﺎﻓﻴﺘﻬﺎ اﻻ ﺏﻌﺪ ‪22‬یﻮﻣﺎ‪ .‬واﺳﻮاق ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت رﺟﻌﺖ اﻟﻰ‬
‫واﻗﻌﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺏﻌﺪ ‪ 42‬یﻮﻣﺎ‪ .‬اﻣﺎ اﻻﺳﻮاق اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻮریﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺄﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻓﺘﺮة اﻃﻮل ﺣﻴﺚ‬

‫‪161‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ 28‬یﻮﻣﺎ ﺏﻌﺪهﺎ ﺕﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ان ﺕﻌﻮد ﻟﻮﺽﻌﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ )ﺣﺒﻴﻘﻪ اﻻرهﺎب ﻓﻲ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ(‪.‬‬

‫وﻣﻦ هﻨﺎ یﺘﺒﻴﻦ ان اﻻرهﺎب هﻮ اﻟﺬي أﺙﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬آﻤﺎ ان اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي یﺆدي اﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻻرهﺎب ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺒﺒﻴﺔ ﺏﻴﻦ اﻻﺙﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﺙﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻻرهﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ یﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ان ﺕﻘﻮم ﺏﺘﻨﻤﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻮﺹﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ دون ﺁﺧﺮ‪ .‬اﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﺘﻘﻮم اﻟﺪول اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺏﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺪول اﻟﻔﻘﻴﺮة‪ .‬ﻓﺘﺴﺎهﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات ﻓﻲ ﺕﻘﻠﻴﻞ‬
‫ﺧﻄﺮ اﻻرهﺎب اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﺕﻤﻨﻊ ﻋﺒﻮرﻩ ﺧﺎرج اﻟﺤﺪود ﻟﻴﻀﺮب دوﻻ اﺧﺮى‪.‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻜﻤﺎ یﺆدي اﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻻرهﺎب آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ﺳﺎﺏﻘﺎ وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‬
‫واﺕﺒّﺎﻋﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺰب اﻟﻮاﺣﺪ وﺕﺒﻨﻴﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺘﻲ یﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﺧﻀﺎع اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺽﻤﺎن‬
‫وﻻءﻩ ﻟﻠﺤﺎآﻢ وهﺪرهﺎ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺏﻞ وﺳﻠﺐ اﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﺏﺤﻴﺚ یﺼﺒﺢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻻﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫وﺕﺘﺠﺴﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺏﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺰب اﻟﺤﺎآﻢ وﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺰب ﺏﺸﺨﺼﻴﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫ﺕﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺜﻼث ﺏﺸﺨﺺ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ .‬ﻓﻴﻌﻴﺶ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻣﺠﺮدا ﻣﻦ اﺏﺴﻂ ﺣﻘﻮﻗﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﺕﻘﻮم‬
‫ﺏﻪ ﻣﻦ ﺏﻌﺚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت ﻟﺘﻘﻮیﺔ ﻣﺮآﺰ اﻟﺪوﻟﺔ وﻓﺸﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺕﺴﺎیﺮهﺎ ﺕﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻣﺎ یﺆدي اﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎدة‪.‬‬

‫آﻞ هﺬﻩ اﻻﺳﺒﺎب وﻏﻴﺮهﺎ اﺙﺎرت اﻟﺴﺨﻂ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻻﻧﻈﻤﺔ آﻤﺎ اﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫دﻋﻰ هﺬﻩ اﻻﻧﻈﻤﺔ ان ﺕﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻀﻐﻮط اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﺘﺤﺘﻤﻲ ﺏﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﺕﻀﺮب‬
‫ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺏﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﺟﻬﺰة اﻻﻣﻨﻴﺔ آﻔﻴﻠﺔ ﺏﺘﻠﺒﻴﺘﻬﺎ‪ .‬آﻞ ذﻟﻚ یﺆدي اﻟﻰ ﺕﻨﺎﻣﻲ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺽﺪ ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﺽﺪ اﻟﺤﻤﺎیﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻮﻓﺮهﺎ ﺏﻌﺾ اﻟﺪول ﻟﻪ‪ .‬وهﻨﺎ‬
‫یﻜﻮن اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻧﻔﺴﺔ وﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺬي‬
‫یﺤﻤﻴﻪ‪ .‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎﺕﻘﻮم ﺏﻪ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ارهﺎب و هﻀﻢ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬي یﺰیﺪ‬
‫اﻟﻌﺪاء ﻟﻬﺎ ﺳﻮاء ﻣﻤﻦ ﺕﻤﺴﻚ ﺏﺤﻘﻪ او ﻣﻤﻦ اﺕﺨﺬ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺒﻠﻮغ اهﺪاﻓﻪ‪ .‬هﺬا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﺕﺄﺙﻴﺮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻻرهﺎب اﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺕﺄﺙﻴﺮ اﻻرهﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬

‫‪162‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﻬﺪاف اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﺏﺄﻋﻤﺎل ارهﺎﺏﻴﺔ ﻟﻢ ﺕﻜﻦ هﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻠﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻼ ﺕﻘﻞ اهﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﺴﺎﺏﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻻرهﺎب‪ .‬وﻣﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ هﻲ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎریﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻗﺪیﻤﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺕﻜﻮن ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﻮادث ﺳﺒﺒﺎ‬
‫ﻻرﺕﻜﺎب اﻋﻤﺎل ارهﺎﺏﻴﺔ آﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻴﺶ اﻟﺘﺤﺮیﺮ اﻻرﻣﻨﻲ وﻣﺎ یﻘﻮم ﺏﻬﺎ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل ارهﺎﺏﻴﺔ‬
‫ﺽﺪ ﺕﺮآﻴﺎ ردا ﻋﻠﻰ ﻣﺬاﺏﺢ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻼرﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺪواﻓﻊ اﻷﺙﻨﻴﺔ ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﻋﺮﻗﻴﺔ او ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﺘﺒﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﻗﻮى ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻋﻨﺼﺮیﺔ ﺽﺪ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺽﻌﻒ آﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﺒﻮﺳﻨﺔ واﻟﻬﺮﺳﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺮب وآﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب‬
‫اﻓﺮیﻘﻴﺎ ﻣﻦ اﺕﺒﺎع ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮي‪ .‬وآﻤﺎ یﺤﺼﻞ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮیﺔ‬
‫وﺕﻬﺠﻴﺮ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻌﻮاﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﺏﺄﺳﻢ اﻟﺪیﻦ‪ .‬ﻣﻤﺎ اﺽﻄﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺕﻤﺮ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ان ﺕﺠﻤﻊ ‪ 29‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪیﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدیﺔ ﻟﺘﻮﻗﻴﻊ وﺙﻴﻘﺔ اﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺙﻴﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺕﺘﻀﻤﻦ وﺙﻴﻘﺔ ﻣﻜﺔ ﻋﺸﺮة ﺏﻨﻮد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ) دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻋﺮاﺽﻬﻢ واﻣﻼآﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺮام وﻻ یﺠﻮز اﻻﻋﺘﺪاء او اﻟﺘﺮویﺞ او ارﻏﺎم اي اﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺕﺮك ﺳﻜﻨﺎﻩ او اﺧﺘﻄﺎﻓﻪ‬
‫ﺏﺴﺒﺐ ﻋﻘﻴﺪﺕﻪ وﻣﺬهﺒﻪ وﻣﻦ یﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﺏﺮأت ﻣﻨﻪ اﻻﻣﺔ وﻣﺮاﺟﻌﻬﺎ وﻣﺬاهﺒﻬﺎ(‪ .‬وﺣﺮّﻣﺖ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫واﻟﺘﻬﺠﻴﺮ واﻟﺘﻨﺎﺏﺰ ﺏﺎﻻﻟﻘﺎب‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮت اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺕﺮﺕﻜﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮیﺔ اﻟﻤﺬهﺒﻴﺔ هﻲ ﻣﻦ ﺽﻤﻦ‬
‫ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻻرض‪ .‬آﻤﺎ اآﺪ اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ) اﻻﺏﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺎت واﺙﺎرة‬
‫اﻟﻨﻌﺮات اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎﻃﻘﻴﺔ ﻻن ذﻟﻚ ﻓﺴﻮق وﻇﻠﻢ(‪.‬‬

‫واذا آﺎﻧﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺕﻤﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ اﺽﻄﺮت اﻟﻰ ان ﺕﻘﻮل آﻠﻤﺘﻬﺎ ﺏﻌﺪ ﻏﻴﺎب ﻃﻮیﻞ‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ او ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ یﻘﺎﺏﻠﻬﺎ ﺕﻬﺪﺋﺔ وﺹﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺎن اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ وﺏﻌﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ واﺹﺪار وﺙﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ ﺏﻮﺙﻴﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺕﺒﻴﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪیﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﺬیﻦ اﺹﺪروا ﻓﺘﺎواهﻢ ﺏﻮﺟﻮب اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬

‫‪163‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول‬
‫اﻻرهﺎب واﺙﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻻﻡﻦ وﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬

‫ﺧﻠﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻌﺰزا ﻣﻜﺮﻣﺎ ﺣﺘﻰ یﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺮیﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺏﺄﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻرض ﺏﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻟﻮﻧﻪ وﺟﻨﺴﻪ ودیﻨﻪ واﻟﺼﻔﺎت اﻻﺧﺮى‪ .‬وﻻ یﺤﻖ ﻻﺣﺪ ان یﻨﺘﺰع‬
‫ﻣﻨﻪ آﺮاﻣﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ )وﻟﻘﺪ آﺮﻡﻨﺎ ﺑﻨﻲ ﺁدم وﺣﻤﻠﻨﺎهﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ورزﻗﻨﺎهﻢ ﻡﻦ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺎت وﻓﻀﻠﻨﺎهﻢ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻡﻤﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺕﻔﻀﻴﻼ( )اﻻﺳﺮاء‪ .(70:‬وﻻ یﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ان یﺒﻠﻎ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل ویﻌﻤﺮ اﻻرض اﻻ اذا ﺕﻤﺘﻊ ﺏﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺕﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ ﻓﻄﺮﺕﻪ‪ .‬وﻻیﺘﺤﻘﻖ اﻻﻣﺮان اﻟﺴﺎﺏﻘﺎن‬
‫– ﺏﻠﻮغ اﻟﻜﻤﺎل واﻋﻤﺎر اﻻرض – اﻻ اذا ﺕﺤﻘﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﺕﻤﺘﻊ اﻻﻧﺴﺎن ﺏﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺽﺮوریﺔ وﻻزﻣﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﺣﺮﻣﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫ﺳﻴﺆدي اﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي یﺘﺒﻌﻪ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار ﺳﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫یﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎریﺦ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻠﺐ اﻻﻧﺴﺎن ﺣﻘﻮﻗﻪ‬
‫وﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع اﻟﺤﺎﺹﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ ﺏﺮیﻄﺎﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﺕﺴﺒﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﻤﻴﺜﺎق اﻻﻋﻈﻢ ﺳﻨﺔ ‪ .1215‬وﺏﻤﻮﺟﺒﻪ اﻧﺘﺰﻋﺖ ﺏﻌﺾ اﻟﺤﻘﻮق اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫آﺬﻟﻚ ﻋﺮیﻀﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﺳﻨﺔ ‪ 1628‬اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ وآﺎن ﻣﻦ اهﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ اﻻ یﺴﺠﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻻ ﺏﻌﺪ ﺕﻮﺟﻴﻪ ﺕﻬﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻴﻪ واﻻ ﺕﻌﻠﻦ اﻻﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ وﻗﺖ اﻟﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺕﻌﺘﺒﺮ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﺏﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻧﺴﺎن ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨّﺔ ﻣﻦ اﺣﺪ ﺏﻞ هﻲ هﺒﺔ اﷲ‬
‫ﻟﻪ‪ .‬ﻻﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻋﺮف ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﺏﻤﺎ یﺘﻼﺋﻢ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻏﺮاﺋﺰﻩ‪ .‬ﻻزﻣﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻨﺬ وﺟﻮدﻩ ﻋﻠﻰ اﻻرض وﻟﻢ ﺕﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ﺏﺄرادﺕﻪ‪ .‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺬي اراد اﷲ‬
‫ﺕﻜﺮیﻤﻪ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎویﺔ ﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻃﺮیﻖ اﻟﻬﺪى وﺕﺠﻨﺒﻪ ﻃﺮیﻖ اﻟﻀﻼل ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺕﻌﺎﻟﻰ )ﻗﻠﻨﺎ اهﺒﻄﻮا ﻡﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﺎﻡﺎ ﻳﺎﺕﻴﻨﻜﻢ ﻡﻨﻲ هﺪى ﻓﻤﻦ ﺕﺒﻊ هﺪاي ﻓﻼ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ هﻢ‬
‫ﻳﺤﺰﻧﻮن()اﻟﺒﻘﺮة‪ .(38:‬وﻧﺰول اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻣﻦ اهﻢ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ یﺘﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻟﻪ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ‬
‫یﻨﺒﻐﻲ ان یﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬

‫‪164‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺣﻘﻮق اﺹﻴﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺙﺎﺏﺘﺔ ﻟﻪ ﺏﺤﻜﻢ اﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻧﻪ یﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ هﺬا اﻟﺪیﻦ‬
‫او ﺕﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ او هﺬﻩ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ویﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ وواﺽﺤﺎ وﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل آﺘﺎب اﻻﻣﺎم‬
‫ﻋﻠﻲ )ع( اﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﺘﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻻّﻩ ﻣﺼﺮ ﺣﻴﺚ آﺘﺐ ﻟﻪ یﻮﺹﻴﻪ ﺏﺮﻋﻴﺘﻪ ) واﺷﻌﺮ ﻗﻠﺒﻚ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻬﻢ واﻟﻠﻄﻒ ﺏﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺕﻜﻮﻧﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﻌﺎ ﺽﺎریﺎ ﺕﻐﺘﻨﻢ اآﻠﻬﻢ ﻓﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﺹﻨﻔﺎن‪ :‬اﻣﺎ اخ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺪیﻦ‪ ،‬واﻣﺎ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬یﻔﺮط ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰﻟﻞ وﺕﻌﺮض ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻠﻞ‪،‬‬
‫یﺆﺕﻰ ﻋﻠﻰ ایﺪیﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺪ واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻄﻬﻢ ﻋﻔﻮك وﺹﻔﺤﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﺕﺤﺐ ان یﻌﻄﻴﻚ اﷲ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻔﻮﻩ وﺹﻔﺤﻪ( )ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ(‪.‬‬

‫وﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺣﻘﻮق ﻣﺘﺄﺹﻠﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻓﺮد وﻻ یﺘﻠﻘﺎهﺎ ﻣﻦ اﺣﺪ آﺬﻟﻚ ﻻیﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺮد ان یﺘﻨﺎزل‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺣﺪ وﻻ ﺕﻤﻨﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ اﺣﺪ وﻣﺎ اﻻﻋﻼﻧﺎت اﻟﺼﺎدرة ﺏﺨﺼﻮﺹﻬﺎ اﻻ اﻗﺮار ﻟﻬﺎ واﻋﺘﺮاف ﺏﻬﺎ‬
‫وﻟﻴﺲ هﺒﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻬﺎت ﺳﻮاء اآﺎﻧﺖ دول او ﻣﻨﻈﻤﺎت‪.‬‬

‫یﺘﺮﺕﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ان ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﺕﻜﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺕﺮﺕﺒﻂ ﺏﻬﺬﻩ اﻻیﺪیﻮﻟﻮﺟﻴﺔ او ﺕﻠﻚ‬
‫وﻻ ﺏﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ او ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬آﻤﺎ اﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﺮﺏﻴﺔ – آﻤﺎ یﺰﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ – أَﺳﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺏﻲ وﻟﺪت ﻓﻴﻪ وﻣﻨﻪ اﻧﺘﺸﺮت‪ .‬اﻧﻤﺎ هﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺙﺎﺏﺘﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫اﻧﺴﺎن ﺳﺎﺏﻘﺎ وﺣﺎﻟﻴﺎ وﻓﻲ اي ﻣﻜﺎن وﻟﺪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎآﻬﺎ ﻻ یﻌﺪ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺙﺒﻮﺕﻬﺎ واﺹﺎﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫اﺽﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺙﻘﺎﻓﻴﺔ وان آﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺏﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﻋﻲ اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ﺏﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ یﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت ان ﺕﺘﺨﺬ ﻣﻦ ذﻟﻚ ذریﻌﺔ ﻻﻧﺘﻬﺎآﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ان هﻨﺎك ﻣﻦ یﺮﺟﻊ ﻓﻜﺮة ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وﻣﻦ اﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺏﻬﺎ )هﺮﻗﻠﻴﻄﺲ( اﻟﺬي رأى ان هﻨﺎك ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺙﺎﺏﺘﺎ ﻻ یﺘﻐﻴﺮ ﺏﺘﻐﻴﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺳﻘﺮاط ﺏﻨﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﻋﻘﻠﻲ وهﺪم ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻮن‪ .‬وﻗﺎل اذا آﺎﻧﺖ اﻟﺤﻮاس وﻣﺪرآﺎﺕﻬﺎ ﺕﺨﺘﻠﻒ ﺏﺄﺧﺘﻼف اﻻﺷﺨﺎص ﻓﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺲ‬
‫آﺬﻟﻚ‪ .‬اﻧﻤﺎ هﻮ ﻋﺎم ﻣﺸﺘﺮك ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺷﺨﺎص وﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﺎن اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ یﺮون‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺏﻤﻨﻈﺎر واﺣﺪ هﻮ ﻣﻨﻈﺎر اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻻیﺨﺘﻠﻒ ادراآﻪ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ‪ .‬اﻣﺎ اﻓﻼﻃﻮن ﻓﻘﺪ‬
‫ﻃﻮّر اﻓﻜﺎر اﺳﺘﺎذﻩ ﺳﻘﺮاط واﻋﺘﺒﺮ ان اﻻدراآﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ یﺼﻞ اﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ هﻲ اﺳﻤﺎء ﻟﻬﺎ‬

‫‪165‬‬
‫ﻣﺴﻤﻴﺎت واﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﻤﻴﺎت ﺏﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬وﺳﺎهﻢ ارﺳﻄﻮ ﻓﻲ ﺕﻄﻮیﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻇﻬﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻋﺪاﻟﺔ‪ .‬وﻣﻴﺰ ﺏﻴﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ورأى ان اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺕﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺕﻬﺎ ﻣﻦ آﻮﻧﻬﺎ هﺪﻓﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﺎدل او ﻏﻴﺮ ﻋﺎدل ﺏﻄﺒﻴﻌﺘﻪ وهﺬا ﺳﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺽﻌﻴﺔ )د‪.‬ﺟﻤﻴﻞ‪،‬ﻣﺤﺎﺽﺮة(‬

‫اﻧﺘﻘﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻰ اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﺬیﻦ اوﻟﻮا اهﺘﻤﺎﻣﺎ آﺒﻴﺮا اﻟﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺣﻴﺚ یﺘﺴﺎوى‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻻﻟﺘﺰام ﺏﻪ‪ .‬واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺏﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي ﻣﻦ ان اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺪ‬
‫ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﺴﺎن )ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪،‬آﺘﺎب اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﺘﺮ‪.(2001،‬‬

‫وهﻜﺬا یﺮى اﺹﺤﺎب هﺬا اﻟﺮأي ان اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻻ یﺘﻐﻴﺮ ﺏﺘﻐﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن هﻮ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬وﻇﻬﺮت ﺁراء ﺕﻨﺘﻘﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ زﺣﻤﺔ اﻟﺼﺮاع ﺏﻴﻦ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اورﺏﺎ واﻋﺘﺒﺮوا ان ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻬﺎ ﺏﻌﺪ ﻏﻴﺒﻲ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي رﻓﻀﻪ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ آﻮن هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن یﻔﺘﺮض اﻟﺜﺒﺎت وﻋﺪم اﻟﺘﻄﻮر‪ .‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ادى ان ﺕﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﺳﺎﺳﺎ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ) ﻋﺰت‪ ،‬اﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻣﻔﻬﻮم ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن(‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪیﺚ ﺣﻴﺚ ﺏﺮزت ﻓﻜﺮة اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻻیﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺎس دیﻨﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺖ اﻟﺒﻌﺪ اﻵﻟﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫واﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺏﻬﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮیﺔ )هﻮﺏﺰ وﻟﻮك وروﺳﻮ(‪ .‬واﻋﺘﺒﺮ هﻮﺏﺰ ان اﻻﻓﺮاد ﻗﺪ ﺕﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﻰ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ یﻜﻦ ﻃﺮﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ وﺏﺮر ﺏﺬﻟﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺤﺎآﻢ ﻻﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫یﻠﺘﺰم ﺏﺸﺊ ﺕﺠﺎﻩ اﻻﻓﺮاد آﻮﻧﻪ ﻟﻢ یﻜﻦ ﻃﺮﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‪ .‬وﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻮك وروﺳﻮ ﺣﻴﺚ یﺮى‬
‫اﻻول ان اﻻﻓﺮاد ﻟﻢ یﺘﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻦ آﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺏﻞ ﻋﻦ ﺏﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺘﻨﺎزل ﻟﻢ یﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﺤﺎآﻢ او اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻧﻤﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ .‬اﻣﺎ روﺳﻮ ﻓﺮأى ان اﻻﻓﺮاد ﺕﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻦ آﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫یﻜﻮﻧﻮن ﻣﺘﺴﺎویﻴﻦ آﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻨﺎزل وﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق ﺟﺪیﺪة ﻣﻘﺎﺏﻞ ﺕﻨﺎزﻟﻬﻢ اﻟﺬي ﺕﻢ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﺐ وﻟﻴﺲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﺎآﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺎ یﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮیﺔ ﺏﺎﻻﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ آﻮﻧﻬﺎ ﺽﺮب ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل ان اﻻﻓﺮاد آﺎﻧﻮا یﺘﻤﺘﻌﻮن‬
‫ﺏﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺕﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻤﺎهﻮ ﻣﺼﺪر ﺕﻠﻚ اﻟﺤﻘﻮق ؟‪ .‬ﻓﺎذا آﺎن اﻟﺠﻮاب ان ﻣﺼﺪرهﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫‪166‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ یﺄﺕﻲ اﻟﺴﺆال اﻵﺧﺮ ﻣﺎهﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ؟ ﺣﻴﺚ یﺮى ﻣﻴﺸﺎل ﻓﻴﻼي ان اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻴﺲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻧﻤﺎ هﻮ ﺷﺊ‪ .‬واﻟﺸﺊ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ هﻮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻟﻢ یﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎن او یﻜﻮن ﻟﻪ دور ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻧﻤﺎ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻻرادي ﻟﻼﻧﺴﺎن‪ .‬واﺟﺘﻬﺎد اﻻﻧﺴﺎن هﻮ اﻟﺬي آﺸﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ )ﺕﺮوﺏﻴﺮ‪،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .(2004،‬وﺏﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن اﻧﺼﺎر ﻧﻈﺮیﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺏﺨﺼﻮص ﻣﺴﺎﻟﺔ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬
‫یﺘﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﻧﺼﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ان ﻣﺼﺪر هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق هﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫اﻻ اﻧﻬﻢ یﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ان اﻻﻓﺮاد ﺕﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق آﻠﻬﺎ او ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻮاء‬
‫آﺎن اﻟﺘﻨﺎزل ﻟﻠﺤﺎآﻢ او ﻟﻠﻤﺠﻤﻮع‪ .‬اﺹﺒﺢ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي یﻌﺘﺒﺮ اﺳﺎﺳﺎ ﻟﻨﺸﻮء اﻟﺪوﻟﺔ هﻮ‬
‫اﻻﺳﺎس ایﻀﺎ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬وهﺬا یﺨﺎﻟﻒ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻣﻦ ان ﺕﻠﻚ اﻟﺤﻘﻮق اﺹﻴﻠﺔ وﻣﻠﺘﺼﻘﺔ‬
‫ﺏﺎﻻﻧﺴﺎن ﺏﺤﻜﻢ اﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﻣﻠﻚ ﻟﻪ ﻻ ﺕﻨﺘﻘﻞ اﻟﻴﻪ ﺏﺎﻟﻮراﺙﺔ او اﻟﺸﺮاء آﻤﺎ ﻻیﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻻﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ یﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎن ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺙﺒﺘﺖ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ ﻧﺸﻮء اﻟﺪوﻟﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اذا ﻣﺎ‬
‫ﻧﻈﻤﺖ ﺕﻠﻚ اﻟﺤﻘﻮق وﺽﻤﻨﺘﻬﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﻻ یﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ان اﻟﺪوﻟﺔ وهﺒﺘﻬﺎ ﻟﻬﻢ اﻧﻤﺎ اﻗﺮت ﺕﻠﻚ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻟﺘﻲ یﺘﻤﺘﻊ ﺏﻬﺎ اﻟﻔﺮد اﺹﻼ وﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﺕﻨﻈﻴﻤﻬﺎ اﻻ اﺷﻌﺎرا ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻰ ﺷﻌﺒﻬﺎ اﻧﻬﺎ‬
‫ﺳﺘﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق ﻻدراآﻬﺎ ان اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻬﺎ هﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻏﻴﺮ اﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮ ﻓﺘﺮى ان اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺕﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺮد واﻧﻪ یﻤﺘﻠﻚ ﺣﻘﻮﻗﺎ‬
‫ﺏﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺨﺎﺹﺔ‪ .‬وﺕﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق ﺏﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﺬاﺕﻴﺔ یﻤﻜﻦ اآﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺕﺨﻠﻖ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق ﺏﻞ ان ﻣﻦ واﺟﺒﻬﺎ ﺕﻜﺮیﺴﻬﺎ وﺏﺎﻣﻜﺎن اﻟﺒﺸﺮ ﻓﺮض‬
‫اﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وهﻜﺬا یﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮ هﻮ اﺳﺎس ﻧﻈﺮیﺔ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻻﻧﺴﺎن )ﺕﺮوﺏﻴﺮ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬
‫ﺏﻌﺪ هﺬا اﻟﻤﻠﺨﺺ اﻟﺴﺮیﻊ ﻟﻤﺼﺎدر ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺳﻨﺘﻨﺎول ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺙﻼﺙﺔ اﻟﻤﻮاﺽﻴﻊ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪167‬‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول‪ :‬ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻻﻣﻦ وﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻻرهﺎب‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول‬
‫ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪوﻟﻲ‬

‫ﻟﻢ ﺕﻜﻦ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن وﻟﻴﺪة اﻟﺤﺎﺽﺮ اﻧﻤﺎ وﻟﺪت ﻣﻊ وﺟﻮد اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻤﻮرة‪ ،‬وان‬
‫آﺎﻧﺖ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺽﻴﻘﺎ واﺕﺴﺎﻋﺎ ﺏﻔﻌﻞ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺕﻘﻮم ﺏﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺕﻬﺎ وﺕﺒﻨﻴﻬﺎ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺪور اﻟﺬي یﻘﻮم ﺏﻪ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﻓﺮﺽﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ آﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺽﻊ )ﺏﺮآﻠﻴﺲ( اﺳﺲ اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ودﻋﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﻻن یﺤﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻈﻬﺮت‬
‫ﺏﻌﺾ ﺹﻮر اﻟﺤﺮیﺔ وهﻲ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎواة ﺏﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وأُهﻤﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻻن ﻣﺜﻞ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮیﺎت ﻻ ﺕﺸﻤﻠﻬﻢ )اﻟﺤﻮیﻘﻞ‪،‬ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪ .(2006،‬وهﺬا یﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف‬
‫ﺏﺎﻟﺤﺮیﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﺣﻴﺚ آﺎن ارﺳﻄﻮ یﻘﺴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن اﺹﺤﺎب‬
‫اﻟﻔﻌﻞ واﻻرادة‪ .‬واﻟﺒﺮﺏﺮ اﺹﺤﺎب اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟﻘﻮیﺔ واﻟﺘﻲ ﺕﺆهﻠﻬﻢ ﻷن یﻜﻮﻧﻮا ﻋﺒﻴﺪا‪ .‬ﻓﻬﻮ‬
‫یﺮى ) ان ﻓﺮیﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺨﻠﻮﻗﻮن ﻟﻠﻌﺒﻮدیﺔ ﻷﻧﻬﻢ یﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻵﻻت اﻟﺘﻲ یﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻻﺣﺮار ذو اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﺸﻴﺌﺔ( )ﺷﻄﻨﺎوي‪،‬ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪.(2001،‬‬

‫وﻟﻌﺐ ﺣﻖ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ دورا آﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺙﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ وﺕﺤﻮﻟﺖ ﺏﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺒﻠﻴﺔ‪ .‬واﻋﺘﻤﺪوا اﻟﻘﺮﻋﺔ آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﺏﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺕﺤﻘﻖ اﻟﻤﺴﺎواة اﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻮﺹﻮل اﻟﻰ اﻻﺷﻐﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫)ﺷﻄﻨﺎوي‪،‬ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪.(2001،‬‬

‫اهﻢ ﻣﺎ یﻤﺘﺎز ﺏﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪیﻢ هﻮ اﻧﻪ یﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻻﺣﺮار‪ ،‬واﻻرﻗﺎء‬
‫اﻟﻤﺤﺮوﻣﻮن ﻣﻦ آﻞ ﺣﻖ ویﻨﻈﺮ اﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺹﻨﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وهﻢ ادوات ﻻﺏﺪ ﻣﻦ وﺟﻮدهﺎ‬

‫‪168‬‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺳﻌﺎدة اﻻﺳﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﻮا ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎهﻮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻰ ان ﻇﻬﺮت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮواﻗﻴﺔ‪ .‬وآﺎن ﻣﻦ اهﻢ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻻﺧﻮة وﺕﻌﻨﻲ ﺏﺬﻟﻚ ان اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫اﺧﻮة‪ .‬وﺏﺬﻟﻚ اﻟﻐﺖ ﻇﺎهﺮة اﻟﻌﺒﻮدیﺔ ودﻋﺖ اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ﺏﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬
‫اﻟﻮﺽﻌﻴﺔ وذهﺐ رواد هﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﺏﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻋﺖ اﻟﻰ ان اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻻیﻤﻜﻦ ﺕﺤﺪیﺪهﺎ‬
‫ﺏﻤﺪیﻨﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ او ﺏﺸﻌﺐ ﻣﻌﻴﻦ )ﺷﻄﻨﺎوي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮیﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ واﺹﺒﺤﺖ ﺕﻌﻨﻲ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺮار‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﺘﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻻﺣﺮار واﻻﺙﺮیﺎء ویﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ان اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﺏﻘﻲ ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻓﻬﻨﺎك ﻃﺒﻘﺔ اﻻﺷﺮاف وﻃﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﺮق اﻟﺬیﻦ یﻌﻤﻠﻮن ﺏﺎﻟﻨﻬﺎر ویﻜﺒﻠﻮن ﺏﺎﻟﺴﻼل ﻟﻴﻼ ویﻮاﺟﻬﻮن اﺷﺪ اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ یﺘﺒﻴﻦ ان ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﻻﺕﺨﺘﻠﻒ آﺜﻴﺮا ﻋﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫واهﻢ ﻣﺎیﻤﻴﺰهﺎ هﻮ اﻗﺘﺼﺎرهﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎت دون اﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺙﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻰ اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺴﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬اهﻢ‬
‫ﻣﺎﺟﺎءت ﺏﻪ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻤﺴﺎواة وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ واﻻﺟﻨﺒﻲ واﻟﺤﺮ واﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ .‬وذهﺐ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻔﻜﺮیﻬﻢ اﻟﻰ ان اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ هﻮ اﻟﻤﺼﺪر ﻟﻠﺤﻘﻮق‬
‫اﻟﺜﺎﺏﺘﺔ‪ .‬واﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮﻩ اﻟﺒﻌﺾ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﻟﻬﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ )هﻮﻏﻮﻏﺮوﺷﻴﻮس( اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‬
‫اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي ﻓﺼﻞ ﺏﻴﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﻟﻬﻲ ورأى ان اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻول هﻮ ﻣﺼﺪر‬
‫ﻟﻠﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺪﻧﻴﻮیﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ .‬واﻧﺘﻬﻰ اﻟﻰ ان آﻞ ﻣﺎ یﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻻﻣﻮر‬
‫ﻓﻬﻮ ﺷﺮﻋﻲ وﻋﺎدل‪ .‬وﻗﺪ ﺕﺄﺙﺮت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺏﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺮواﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺏﻌﺘﻖ‬
‫اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ .‬واﺕﺒﻊ ﺷﻴﺸﺮون اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺮواﻗﻲ ﺣﻴﺚ اآﺪ ﻋﻠﻰ ان اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺴﺎوون ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫)ﻓﻘﻴﺮ‪،‬ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن(‪.‬‬

‫وﺳﻨﺘﻄﺮق اﻟﻰ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺳﻼم ﺏﻤﻄﻠﺐ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﺙﺎﺋﻖ اﻟﺪﺱﺘﻮرﻳﺔ‪:‬‬

‫اوﻻ– ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺏﺮیﻄﺎﻧﻴﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي ﺣﺪث ﺹﺮاع ﺏﻴﻦ ﻣﻠﻚ اﻧﺠﻠﺘﺮا ﺟﻮن وﺏﻴﻦ اﻟﺒﺎروﻧﺎت اﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﺏﺘﺎریﺦ ‪ 15‬یﻮﻧﻴﻮ ‪1215‬ﺏﺼﺪور اﻟﻤﻴﺜﺎق اﻻﻋﻈﻢ ‪ Magna Carta‬اﻟﺬي یﻌﺘﺒﺮ اهﻢ وﺙﻴﻘﺔ‬
‫دﺳﺘﻮریﺔ ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا‪ .‬اﺹﺪرﻩ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﺤﺔ وان آﺎن ﻣﺠﺒﺮا ﻋﻠﻰ اﺹﺪارﻩ‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﺕﻀﻤﻨﺘﻪ اﻟﻮﺙﻴﻘﺔ هﻮ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﺮش وﻣﻨﻊ ﺕﻮﻗﻴﻒ اي ﻣﻮاﻃﻦ ﺣﺮ او ﺳﺠﻨﻪ‬
‫او ﻣﺼﺎدرة اﻣﻼآﻪ اﻻ ﺏﻤﺎ یﻘﻀﻲ ﺏﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺎري اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ .‬واﻃﻠﻘﺖ ﺏﻤﻮﺟﺒﻪ ﺣﺮیﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫وﺣﺮیﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان ﺣﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ اﻟﻮﺙﻴﻘﺔ اﻧﻤﺎ ﺟﺎءت ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺘﻨﻔﺬة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻼد ﺣﻴﺚ ﻓﺮﺽﺖ ﺷﺮوﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻻاﻧﻬﺎ اﺹﺒﺤﺖ اﻟﺨﻄﻮة اﻻوﻟﻰ ﻟﺨﻀﻮع اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺴﻴﺎدة‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر‪.‬‬

‫اﻻ ان هﺬﻩ اﻟﻮﺙﻴﻘﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻓﻘﻂ اﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺮیﻄﺎﻧﻲ وﻻیﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرهﺎ اﺳﺎﺳﺎ ﻟﺘﻌﺎون دوﻟﻲ‬
‫ﺕﺴﻮدﻩ ادیﺎن وﺳﻼﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ان اهﻢ ﺣﺴﻨﺔ ﻟﻬﺎ هﻲ اﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺕﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻣﺮ ﻣﻨﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻧﻤﺎ ﻓﺮﺽﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب اﻟﺤﺎآﻢ ﻟﻠﻀﻐﻂ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﻦ هﻨﺎ ﺕﻈﻬﺮ اهﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺏﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي ﺣﺪث ﺹﺮاع ﺁﺧﺮ ﺏﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺷﺎرل اﻻول واﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﻋﺎم‬
‫‪ 1628‬اﻧﺘﻬﻰ ﺏﺘﻘﺪیﻢ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﻋﺮیﻀﺔ اﻟﺤﻘﻮق ‪ Petition ofRights‬اﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺘﻲ ﺕﻀﻤﻨﺖ‬
‫ﺣﻘﻮق وﺣﺮیﺎت اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪم اﻋﻼن اﻻﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ وﻗﺖ اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬اﺣﺘﺮام اﻟﺤﺮیﺎت‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺳﺠﻦ اي ﺷﺨﺺ اﻻ اذا وﺟﻬﺖ ﻟﻪ ﺕﻬﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬اﻻ ان اﻻﺕﻔﺎق ﻟﻢ‬
‫یﻠﺒﺚ ﻃﻮیﻼ ﻓﻘﺪ ﻋﺎد اﻟﺼﺮاع ﻣﺮة اﺧﺮى ﺏﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺮض اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﺮﺳﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﺮآﻴﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺼﺮاع هﺬﻩ اﻟﻤﺮة ﺏﺄﻋﺪام اﻟﻤﻠﻚ ﺏﺘﻬﻤﺔ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﻌﺐ وﺣﺮیﺎﺕﻪ‬
‫)ﺷﻄﻨﺎوي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﺕﺘﻮﻗﻒ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺏﺤﻘﻮﻗﻪ وﺣﺮیﺎﺕﻪ ﻋﻨﺪ هﺬا اﻟﺤﺪ ﻓﻘﺪ اﺽﻄﺮت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﺎم ‪1679‬‬
‫اﺹﺪار ﻗﺎﻧﻮن اﻻﺣﻀﺎر )ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﺮیﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ( ‪ Act of Habeas corpus‬اﻟﺬي اﺹﺒﺢ‬

‫‪170‬‬
‫وﺳﻴﻠﺔ دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﺮیﺎت‪ .‬وﺏﻌﺪ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﻮات ﺹﺪر ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﻘﻮق ‪ Bill of rigts‬واذا آﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻮﺙﺎﺋﻖ اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ ﻗﺪ ﻗﻴﺪت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻓﺎن هﺬﻩ اﻟﻮﺙﻴﻘﺔ اﻧﻬﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮك‬
‫)ﺷﻄﻨﺎوي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﺙﺎﻧﻴﺎ– ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻢ یﺴﺘﻤﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮیﻄﺎﻧﻲ ﻟﻠﻮﻻیﺎت اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﻃﻮیﻼ ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺕﻔﺮﺽﻬﺎ‬
‫ﺏﺮیﻄﺎﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺕﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺮﺏﻬﺎ ﻣﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ )‪ (1763-1756‬ﺳﺒﺒﺎ ﻻﺷﻌﺎل اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ‪ .‬ﻻن اﻻﻣﺮیﻜﻴﻴﻦ یﻌﺘﺒﺮون اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺰﻣﻴﻦ ﺏﺪﻓﻊ ﺽﺮاﺋﺐ ﻟﻢ ﺕﺸﺘﺮك ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻗﺮارهﺎ‪ .‬ردت ﺏﺮیﻄﺎﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻣﺮیﻜﻲ ﺏﺄﺹﺪار ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻗﺎﺳﻴﺔ اﺽﻄﺮت ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎیﺔ اﻟﻰ‬
‫ﺳﺤﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ یﻮﻟﻴﻮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1776‬وﻗّﻊ ﻣﻤﺜﻠﻮ‪ 13‬وﻻیﺔ اﻣﺮیﻜﻴﺔ وﺙﻴﻘﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ ﺏﺮیﻄﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﻣﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ) اﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺏﺪیﻬﻴﺔ‪ :‬ان اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻮا ﻣﺘﺴﺎویﻦ وان ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﻣﻨﺤﻬﻢ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﺎ ﺙﺎﺏﺘﺔ ﻣﻦ ﺏﻴﻨﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺤﺮیﺔ وﻧﺸﺪان اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬واﻧﻪ ﻗﺪ اﻗﻴﻤﺖ‪ ،‬ﻟﻀﻤﺎن هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق‪،‬‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺏﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺴﺘﻤﺪة ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬واﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ یﺼﺒﺢ اي ﺷﻜﻞ‬
‫ﻣﻦ اﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻘﻮّﺽﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻻهﺪاف‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﻖ اﻟﺸﻌﺐ ﺕﻐﻴﻴﺮﻩ او اﻟﻐﺎؤﻩ وﻣﻦ ﺣﻘﻪ اﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺟﺪیﺪة‪ ،‬ﺕُﺮﺳﻲ اﺳﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺕﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ وﺕﻨﻈﻢ ﺳﻠﻄﺎﺕﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي یﺒﺪو ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ ان یﺤﻘﻖ اﻣﻨﻪ وﺳﻌﺎدﺕﻪ( )ﺷﻄﻨﺎوي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫وﺏﺬﻟﻚ اﺹﺒﺢ اﻋﻼن اﻻﺳﺘﻘﻼل هﻮ اﻻﺳﺎس ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﺮب ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ یﻮرك ﺕﺎون ﻋﺎم ‪ 1781‬ﺏﺎﻟﻨﺼﺮ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﻣﺮیﻜﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺏﻨﻴﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺏﻤﻮﺟﺐ ﻣﻌﺎهﺪة‬
‫ﻓﺮﺳﺎي ﻋﺎم ‪ .1783‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1787‬اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻤﺜﻠﻮ ‪ 13‬وﻻیﺔ واﻧﺘﺨﺒﻮا وﺙﻴﻘﺔ ﻟﺪﺳﺘﻮر ﺟﺪیﺪ‬
‫ارﺳﻠﺖ اﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﺸﺮیﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻیﺎت ﻟﻠﻤﺼﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻻ ان ﻧﻘﺎﺷﺎ اﻧﺪﻟﻊ ﺣﻮل هﺬﻩ‬
‫اﻟﻮﺙﻴﻘﺔ آﻮﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬اﻧﻘﺴﻢ اﻻﻣﺮیﻜﻴﻮن ﺏﻴﻦ ﻣﺆیﺪ ﻟﻤﺴﻮدة اﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫اﻟﺠﺪیﺪ واﻋﺘﺒﺮوا ان اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدیﺔ ﻏﻴﺮ ﺽﺮوریﺔ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮهﺎ اﻟﻄﺮف اﻻﺧﺮ ان‬
‫ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ﺽﺮوریﺔ ویﺠﺐ ان یﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪.‬‬

‫‪171‬‬
‫وﻓﻲ ذروة اﻟﻨﻘﺎش آﺘﺐ ﺟﻔﺮﺳﻮن اﻟﺬي آﺎن ﺳﻔﻴﺮا ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻰ ﺟﻴﻤﺲ ﻣﺎدیﺴﻮن اﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘـﻠﻬﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺹﻴﺎﻏﺔ ﻣﺴﻮدة اﻟﺪﺳﺘﻮر ) ان وﺙﻴﻘﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ یﺠﺐ ان یﺘﻤﺘﻊ ﺏﻪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﻮق‪ ،‬ﻋﺎﻣﺔ آﺎﻧﺖ ام ﺧﺎﺹﺔ‪ ،‬ﺽﺪ اي ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻیﺤﻖ ﻷي ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫رﻓﻀﻪ‪ ،‬او اﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل(‪ .‬وﻗﺪ واﻓﻘﺖ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﺸﺮیﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻮدة ﻋﻠﻰ ان یﺴّﻦ اول‬
‫ﻣﺠﻠﺲ ﺕﺸﺮیﻌﻲ یﻌﻘﺪ ﺏﻤﻮﺟﺐ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺠﺪیﺪ ﺕﻌﺪیﻼت ﺕﺘﻀﻤﻦ اﻟﺤﺮیﺎت اﻟﻔﺮدیﺔ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎﺣﺼﻞ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫ﺏﻮﺙﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮة‬ ‫اﻟﺘﻌﺪیﻼت‬ ‫أُدﺧﻠﺖ‬ ‫‪1791‬‬ ‫ﻋﺎم‬ ‫ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻓﻌﻼ‬
‫)ﺷﺎهﻴﻦ‪،‬اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴﺔﻣﻨﺒﺮ اﻟﺸﻌﻮب(‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﺕﺼﻨﻪ اﻟﺘﻌﺪیﻞ ادﺧﺎل ﺣﺮیﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻘﻮل‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﺴﻜﻦ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺳﻼت واﺟﺮاءات اﻟﻤﺤﺎآﻤﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ .‬اﻻ ان ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﺕﻤﻨﺢ ﻟﻜﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻣﺮیﻜﻲ‬
‫اﻧﻤﺎ ﻣﻨﺤﺖ ﻟﻠﺒﻴﺾ ﺏﻴﻨﻤﺎ ﺏﻘﻴﺖ ﺕﺠﺎرة اﻟﺮق راﺋﺠﺔ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﺠﻨﻮﺏﻴﺔ ﻻﻧﺘﺸﺎر زراﻋﺔ‬
‫اﻟﻘﻄﻦ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮت ﺕﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﻰ ﺣﻴﻦ ادﺧﺎل اﻟﺘﻌﺪیﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﺬي اﻟﻐﻲ اﻟﺮق‪ .‬ﻻن‬
‫اﻟﺒﻌﺾ اﻋﺘﺒﺮ ان اﻟﻐﺎء اﻟﺮق یﻌﻮد ﺏﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺾ اآﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﻮج‪ .‬وﺏﺬﻟﻚ ﺕﻜﻮن‬
‫اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻴﺴﺖ اول ﻣﻦ آﺘﺒﺖ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺏﻞ وﻣﻦ ﺽﻤﻨﺘﻪ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن وﻣﻨﻬﺎ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻰ‬
‫اﻟﺪول اﻻورﺏﻴﺔ )ﺷﺎهﻴﻦ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﺙﺎﻟﺜﺎ– اﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن واﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻮیﺲ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺳﺎءت اﻻﺣﻮال ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدیﺔ ﺏﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮوب اﻟﻄﻮیﻠﺔ وﺽﻌﻒ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻤﺎ ادى اﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺽﻰ‬
‫اﺽﻄﺮ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻰ ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺬي یﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺙﻼث هﻴﺌﺎت‪ .‬اﻻوﻟﻰ )اﻻﻗﻠﻴﺪوس(‬
‫وﺕﺸﻤﻞ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ ﺕﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬وﻓﻲ هﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع اﺹّﺮ‬
‫ﻧﻮاب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺕﻨﻔﻴﺬ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ اﻟﺘﻲ رﻓﻀﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي دﻋﺎهﻢ اﻟﻰ اﻻﺽﺮاب ﻋﻦ دﻓﻊ‬
‫اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ .‬وأیﺪ رﺟﺎل اﻟﺪیﻦ واﻻﺷﺮاف ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ اﻻﻣﺮاﻟﺬي زاد اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﻮء‪.‬‬

‫ﻟﻌﺐ )ﺳﻴﺒﺲ( وهﻮ اﺣﺪ رﺟﺎل اﻟﺪیﻦ دورا آﺒﻴﺮا ﻓﻲ اﻻﺽﺮاب ﺣﻴﺚ اﻋﻠﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ رﻓﺾ‬
‫اﻻﺷﺮاف ورﺟﺎل اﻟﺪیﻦ اﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﻴﻬﻢ ﻓﺴﻴﻌﻠﻨﻮن اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﻮاﺏﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪172‬‬
‫ﺕﻮاﻟﺖ اﻻﺣﺪاث واﺣﺘﻞ اﻟﺜﻮار ﺳﺠﻦ ﺏﺎﺳﺘﻴﻞ ﻋﺎم ‪ 1789‬واﻧﺘﺸﺮت اﻟﺜﻮرة ﻣﺘﺄﺙﺮة ﺏﺄﻓﻜﺎر )ﺟﺎن‬
‫ﺟﺎك روﺳﻮ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ(‪.‬‬

‫رﻏﻢ ان اﻟﺒﻌﺾ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻨﺒﻊ اﻻرهﺎب وﻣﻨﻬﻢ )ﺳﻴﺮﺟﻮ ﺏﻮﺳﻜﻴﺮو( رﺋﻴﺲ‬
‫اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻻیﻄﺎﻟﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل )ان اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺮآﺔ ﻣﻌﺎدیﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﺏﺎن ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‪ ...‬ان اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺏﺤﻖ ﻗﺎﻣﺖ ﺏﺄآﺒﺮ ﻣﺠﺰرة ﻓﻲ اﻟﺘﺎریﺦ او ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺘﻠﺖ ‪ 300‬اﻟﻒ ﻓﻼح‪ ،‬وهﻲ ﺏﺬﻟﻚ ﺕﻌﺪ ﻣﻨﺒﻊ اﻻرهﺎب اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬اذ‬
‫وﻟﺪت ﻇﺎهﺮة اﻻرهﺎب ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ( ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺎن ﻣﻦ ﺙﻤﺮات اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ هﻲ‬
‫اﻻﻋﻼن ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن واﻟﻤﻮاﻃﻦ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﺕﻀﻤﻨﻪ اﻻﻋﻼن ان )ﺕﺠﺎهﻞ او ﻧﺴﻴﺎن او اﺣﺘﻘﺎر‬
‫ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن هﻲ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻟﻔﺴﺎد اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت(‪.‬‬

‫آﻤﺎ ﺕﻀﻤﻨﺖ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫) ان ﻏﺎیﺔ آﻞ اﺟﺘﻤﺎع ﺳﻴﺎﺳﻲ هﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ یﺄﺕﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻘﺎدم(‪ .‬یﺤﺘﻮي اﻻﻋﻼن ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﺎدة ﺕﻀﻤﻨﺖ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن وهﻲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺤﺮیﺔ واﻟﻤﺴﺎواة‪ .‬وﻻ ﺣﺪود ﻟﺤﺮیﺔ اﻟﻔﺮد اﻻ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ یﻤﺎرس اﻟﻐﻴﺮ ﺣﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻤﺎ‬
‫أآﺪﻩ اﻻﻋﻼن ان ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻻیﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ وهﻲ ﻣﻼﺹﻘﺔ ﻟﻪ ﺣﻴﺚ یﻮﻟﺪ ﺣﺮا ویﺒﻘﻰ‬
‫آﺬﻟﻚ ویﺘﺴﺎوى ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق )ﺷﻄﻨﺎوي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫آﻞ هﺬا آﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮیﺔ اﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺎن اﻻﻋﻼن ﻟﻢ یﺮ ﻧﻮر اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺏﻌﺪ ﺹﺪورﻩ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﺎن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺏﻪ اﻟﺜﻮار اﻣﺜﺎل روﺏﺴﺒﻴﺮ یﻌﺪ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ان اﻟﺜﻮرة ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ اﻋﻠﻨﺖ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬اﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﺎن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺕﺒﻌﺘﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻊ ﺷﻌﻮب ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺕﻬﺎ ﻓﻲ اﻓﺮیﻘﻴﺎ وﺁﺳﻴﺎ آﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺏﺎﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻤﺎ یﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ان اﻻﻋﻼن ﺟﺎء ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻘﻂ وﻻیﺸﻤﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺧﺮى‪.‬‬

‫وﻻ یﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮي ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ آﺜﻴﺮا ﻓﻬﺬا ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ یﻘﻮل ﻓﻲ آﺘﺎﺏﻪ روح‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺒﺮرا اﺳﺘﺮﻗﺎق اﻟﺴﻮد ) ﻟﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﺕﺒﺮیﺮ ﺣﻘﻨﺎ اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻓﻲ اﺳﺘﺮﻗﺎق اﻟﺴﻮد ﻟﻘﻠﺖ ان‬

‫‪173‬‬
‫ﺷﻌﻮب اورﺏﺎ ﺏﻌﺪ ان اﻓﻨﺖ ﺳﻜﺎن اﻣﺮیﻜﺎ اﻻﺹﻠﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﺕﺮ ﺏﺪا ﻣﻦ اﺳﺘﺮﻗﺎق اﻟﺴﻮد ﻓﻲ اﻓﺮیﻘﻴﺎ‬
‫ﻟﺘﺴﺨﻴﺮهﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﻐﻼل ﺕﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﻢ ﻓﻲ زراﻋﺔ اﻻرض ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻜﺮ ﻷرﺕﻔﻊ ﺙﻤﻨﻪ(‪.‬‬

‫راﺏﻌﺎ– اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪:‬‬

‫ﺏﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺂﺳﻲ وویﻼت ﺕﻢ ﺕﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫ﻟﺘﺠﻨﺐ ﺕﻜﺮار اﻟﺤﺮوب‪ .‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺎیﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮدة ﻋﻘﺪ ﻣﺆﺕﻤﺮ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ ﻓﻲ ‪ 25‬ﻧﻴﺴﺎن ﻋﺎم‬
‫‪ 1945‬وﺹﺪر اﻟﻤﻴﺜﺎق اﻟﺨﺎص ﺏﺎﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺬي یﺒﻴﻦ اهﺪاﻓﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺏﻴﻦ ﺕﻠﻚ اﻻهﺪاف ﻣﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻻوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺜﺎق )‪ -1‬اﻧﻤﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮدیﺔ ﺏﻴﻦ اﻻﻣﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﺣﺘﺮام اﻟﻤﺒﺪء اﻟﺬي‬
‫یﻘﻀﻲ ﺏﺎﻟﺘﺴﻮیﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق ﺏﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﺏﺄن یﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺕﻘﺮیﺮ ﻣﺼﻴﺮهﺎ‪-2 .‬‬
‫ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﺕﻌﺰیﺰ اﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن واﻟﺤﺮیﺎت اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺏﻼ ﺕﻤﻴﻴﺰ ﺏﺴﺒﺐ اﻟﺠﻨﺲ او اﻟﻠﻐﺔ او اﻟﺪیﻦ‪ ،‬وﻻ ﺕﻔﺮیﻖ ﺏﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء(‪.‬‬

‫ﻟﻢ یﻜﺘﻒ اﻟﻤﻴﺜﺎق ﺏﺎﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﺣﺘﺮام اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮیﺎت اﻧﻤﺎ‬
‫ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ‪ 55‬ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ان ﺕﻨﺘﺸﺮ ﺙﻘﺎﻓﺔ اﺣﺘﺮام هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻨﺼﺖ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺬآﻮرة )ج‪ -‬ان‬
‫یﺸﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن واﻟﺤﺮیﺎت اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺏﻼ ﺕﻤﻴﻴﺰ ﺏﺴﺒﺐ اﻟﺠﻨﺲ او‬
‫اﻟﻠﻐﺔ او اﻟﺪیﻦ وﻻ ﺕﻔﺮیﻖ ﺏﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة ﺕﻠﻚ اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻌﻼ(‪.‬‬

‫آﻤﺎ ﻟﻢ یﻐﻔﻞ اﻟﻤﻴﺜﺎق ﻋﻦ وﺟﻮب اﺣﺘﺮام اﻟﺤﻘﻮق ﺣﺘﻰ ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺕﺤﺖ‬
‫اﻟﻮﺹﺎیﺔ ﺣﻴﺚ ذآﺮت اﻟﻤﺎدة ‪ 76‬ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺜﺎق ان ﻣﻦ اهﺪاف اﻟﻮﺹﺎیﺔ هﻲ )ج‪ -‬اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن واﻟﺤﺮیﺎت اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺏﻼ ﺕﻤﻴﻴﺰ ﺏﺴﺒﺐ اﻟﺠﻨﺲ او اﻟﻠﻐﺔ او اﻟﺪیﻦ وﻻ‬
‫ﺕﻔﺮیﻖ ﺏﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ...‬د‪ -‬آﻔﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﻣﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ‬
‫واﻟﺘﺠﺎریﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻋﻀﺎء اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة واهﺎﻟﻴﻬﺎ واﻟﻤﺴﺎواة ﺏﻴﻦ هﺆﻻء اﻻهﺎﻟﻲ ایﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ یﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺏﺎﺟﺮاء اﻟﻘﻀﺎء(‪.‬‬

‫‪174‬‬
‫وﺕﻜﻮن اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺏﺎﻟﻨﺺ اﻟﻤﺬآﻮر ﻗﺪ اﻟﺒﺴﺖ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺙﻮب اﻟﺤﻖ ﺏﺘﻘﻨﻴﻨﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﻮﺹﺎیﺔ‪.‬‬
‫اذ ﺏﻤﻮﺟﺒﻪ اﻋﻄﺖ اﻣﺘﻴﺎزا ﻟﻠﺪول اﻟﻘﻮیﺔ ﺏﺄﺳﺘﻐﻼل ﺧﻴﺮات اﻟﺪول اﻟﻔﻘﻴﺮة وﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة ﺽﻤﻦ‬
‫اﻃﺎر ﺷﺮﻋﻲ‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ وان ﺳﺎوت ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة ﺏﻴﻦ اﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻣﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ واﻟﺘﺠﺎریﺔ‪ ،‬اﻻاﻧﻬﺎ ﺧﺮﻗﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻻﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺏﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﺪول اﻟﺨﻤﺲ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻘﺎﻋﺪ داﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ ﺏﻴﻨﻤﺎ اﻻﻋﻀﺎء اﻻﺧﺮون ﺕﻜﻮن ﻣﺪة ﻋﻀﻮیﺘﻬﻢ ﺳﻨﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫اﺽﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺴﺎویﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة ‪ 27‬اﻟﺘﻲ‬
‫اﻋﻄﺖ ﺣﻖ اﻟﻨﻘﺾ )اﻟﻔﻴﺘﻮ( ﻟﻠﺪول اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬ﻓﺘﺴﺘﻄﻴﻊ اﺣﺪى اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى ﻋﺮﻗﻠﺔ ﺹﺪور‬
‫اي ﻗﺎﻧﻮن اذا ﺕﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺣﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ‪.‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﻮل ﻣﺎ اذا آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻗﻴﻤﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وهﻞ ﺕﻔﺮض‬
‫اﻟﺘﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪول واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻓﻴﻤﺎ یﺘﻌﻠﻖ ﺏﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ؟‪ .‬وآﺎن هﻨﺎك ﻋﺪة اﺕﺠﺎهﺎت‬
‫)ﺷﻄﻨﺎوي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪:‬‬

‫اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻻول‪ :‬ویﺮى ان هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﺕﺒﻴﻦ اهﺪاف اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ وﻻ ﺕﻔﺮض اﻟﺘﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﻀﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺼﺪرا ﻟﻼﻟﺘﺰام اﻧﻤﺎ ﺕﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﻌﻬﺪت ﺏﻬﺎ اﻟﺪول‪.‬‬

‫اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬یﺬهﺐ اﻟﻰ ان اﻟﻤﻴﺜﺎق ﻟﻢ یﺤﺪد ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﺣﻤﺎیﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ یﻨﻈﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺤﻤﺎیﺘﻬﺎ‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ ان اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻻﺕﻤﻠﻚ ﺣﻖ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺮق هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻻ اذا ﺕﻌﻠﻖ اﻻﻣﺮ ﺏﺎﻟﺴﻠﻢ واﻻﻣﻦ اﻟﺪوﻟﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬یﺮى ان هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻬﺎ ﻗﻮة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ‪ .‬ﻷن اﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن یﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻣﺒﺪء ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺮﺳﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻﺕﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ اﻻﺧﺮى‪.‬‬

‫ویﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻗﻌﻴﺔ اﻟﺮأي اﻻول ﺣﻴﺚ ان اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺏﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻻ ﺕﺨﺘﻠﻒ‬
‫آﺜﻴﺮا ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺘﻲ یﺘﻮﻗﻒ ﺕﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﺪول‪ .‬وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول ﻗﺪ‬

‫‪175‬‬
‫ﺧﺮﻗﺖ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﺷﻌﺒﻬﺎ وﻣﻊ ﺷﻌﻮب دول ﺽﻌﻴﻔﺔ دون ان یﺘﺮﺕﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻬﺎ اي اﺙﺮ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪ .‬واﺣﺘﺮام اﻟﺪول ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق یﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ ﻟﺘﻌﻬﺪاﺕﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻢ یﻐﻔﻞ اﻟﻤﻴﺜﺎق ﻋﻦ اﻧﺸﺎء ﻟﺠﻨﺔ ﺧﺎﺹﺔ ﻟﺘﻘﺮیﺮ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة ‪ 68‬ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫) یﻨﺸﺊ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺠﺎﻧﺎ ﻟﻠﺸﺆون اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻟﺘﻌﺰیﺰﺣﻘﻮق‬
‫اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬آﻤﺎ یﻨﺸﺊ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺘﻲ ﻗﺪ یﺤﺘﺎج اﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﺎدیﺔ وﻇﺎﺋﻔﻪ(‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1946‬ﺕﻢ‬
‫ﺕﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺕﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ‪ 53‬ﻋﻀﻮا یﺘﻢ‬
‫اﺧﺘﻴﺎرهﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻟﻤﺪة ﺙﻼث ﺳﻨﻮات‪ .‬وأُﻧﺸﺄت ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﺮوع ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺕﻬﺎ ﻓﻲ اداء وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﺣﻤﺎیﺔ اﻻﻗﻠﻴﺎت ﻋﺎم ‪ 1947‬وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺠﺎن اﻻﺧﺮى‪.‬‬

‫اهﻢ ﻣﺎﻗﺎﻣﺖ ﺏﻪ ﻟﺠﻨﺔ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن هﻮ اﻻﻋﺪاد ﻟﻤﺸﺮوع اﻻﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺬي ﺹﺪر ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ‪ /10‬دیﺴﻤﺒﺮ ‪ .1948 /‬ورد ﻓﻲ دیﺒﺎﺟﺔ اﻻﻋﻼن اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫ادت اﻟﻰ اﺹﺪارﻩ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪم اﺣﺘﺮام هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق واهﻤﺎﻟﻬﺎ ﺏﻞ وﺧﺮﻗﻬﺎ وﻣﺎ ادى اﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل‬
‫وﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻیﻀﻄﺮ اﻟﻤﺮء اﻟﻰ اﻟﺘﻤﺮد ﻟﻤﺎ یﺘﻌﺮض اﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ووﻓﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪول اﻻﻋﻀﺎء ﻟﺘﻌﻬﺪاﺕﻬﺎ ﺏﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺹﺪرت‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ هﺬا اﻻﻋﻼن ) ﻋﻠﻰ اﻧﻪ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺬي یﻨﺒﻐﻲ ان ﺕﺴﺘﻬﺪﻓﻪ آﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫واﻻﻣﻢ(‪.‬‬

‫اﺷﺘﻤﻞ اﻻﻋﻼن ﻋﻠﻰ دیﺒﺎﺟﺔ و‪ 30‬ﻣﺎدة‪ .‬وذآﺮت اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ان ﻣﺎورد ﻓﻲ اﻻﻋﻼن ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻮق هﻲ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮ دوﻧﻤﺎ ﺕﻤﻴﻴﺰ ﺏﻴﻨﻬﻢ ﺏﺴﺒﺐ اﻟﻠﻮن او اﻟﺠﻨﺲ او اﻟﺪیﻦ او اﻟﻠﻐﺔ ودوﻧﻤﺎ ﺕﻔﺮیﻖ‬
‫ﺏﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﺏﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺽﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ او اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ او اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺒﻠﺪ اﻟﺬي یﻨﺘﻤﻲ‬
‫اﻟﻴﻪ اﻟﻔﺮد‪ .‬ﻻﻓﺮق ﺏﻴﻦ ان یﻜﻮن اﻟﺒﻠﺪ ﻣﺴﺘﻘﻼ وﻣﺘﻤﺘﻌﺎ ﺏﺎﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ام ان هﻨﺎك ﻗﻴﻮد ﺕﺮد ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻴﺎدﺕﻪ آﺤﺎﻟﺔ وﺽﻌﻪ ﺕﺤﺖ اﻟﻮﺹﺎیﺔ‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﻣﺎﺕﻀﻤﻨﻪ اﻻﻋﻼن ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺣﻘﻮق ﻣﺪﻧﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ :‬آﺤﻖ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎواة ووﺟﻮب اﻟﺘﻌﺎون ﺏﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ هﺬا‬
‫اﻻﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻻﺧﺎء‪ .‬وان اﻟﻨﺎس یﻮﻟﺪون اﺣﺮارا‪ ،‬ﻓﺤﻈﺮت اﻟﻤﺎدة اﻟﺮاﺏﻌﺔ‬

‫‪176‬‬
‫اﻻﺳﺘﺮﻗﺎق وﻣﻨﻌﺖ ﺕﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺏﻜﺎﻓﺔ اﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ .‬آﻤﺎ اآﺪت اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﻔﺮد‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮیﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻣﻨﻊ اﻻﻋﻼن اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اي ﺷﺨﺺ او ﺣﺠﺰﻩ او ﻧﻔﻴﻪ ﺏﺪون‬
‫ﺳﻨﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ )م‪ .(9‬واﻋﻄﻰ ﻟﻠﻔﺮد ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺏﺠﻨﺴﻴﺔ دوﻟﺔ ﻣﺎ )م‪ .(15‬اﻣﺎ ﺣﻖ اﻟﺰواج ﻓﻘﺪ‬
‫ﺕﻄﺮﻗﺖ اﻟﻴﻪ اﻟﻤﺎدة )‪ (16‬ﺣﻴﺚ ان ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ذآﺮا آﺎن او اﻧﺜﻰ ﻣﺘﻰ ﺏﻠﻎ اﻟﺴﻦ اﻟﺬي یﺆهﻠﻪ‬
‫اﻟﻰ اﻟﺰواج ﺣﻖ اﻟﺘﺰوج وﺕﺄﺳﻴﺲ اﺳﺮة‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻣﻨﺢ اﻻﻓﺮاد ﺣﺮیﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻀﻤﻴﺮ‬
‫واﻟﺪیﻦ اﻟﺘﻲ اﺷﺎرت اﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎدة )‪ .(18‬وﻟﻢ یﻬﻤﻞ اﻻﻋﻼن ﺣﺮیﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﺣﺮیﺔ‬
‫اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ )‪.(20 ،19‬‬

‫‪ .2‬اﻟﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬وهﻲ ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮﺕﻪ اﻟﻤﺎدة )‪ (22‬ﺽﺮوریﺔ‬

‫وﻻﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻜﺮاﻣﺔ آﻞ ﺷﺨﺺ ﺏﺼﻔﺘﻪ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ان ﺕﺘﻔﻖ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫ﻣﻊ ﻧﻈﻢ وﻣﻮارد آﻞ دوﻟﺔ‪ .‬ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺎورد ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة )‪ (23‬آﺤﻖ اﻟﻌﻤﻞ وﺣﻖ‬
‫اﺧﺘﻴﺎرﻩ‪ ،‬ﺣﻖ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﺟﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ وﻣﺘﺴﺎو ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي یﺆدیﻪ ﺏﺤﻴﺚ یﻜﻔﻞ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻻﺋﻘﺔ ﺏﻜﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻖ آﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ وﺣﻖ اﻵﺏﺎء ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻮع اﻟﺘﺮﺏﻴﺔ ﻷﺏﻨﺎﺋﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺎدة )‪ .(26‬اﻣﺎ اﻟﻤﺎدة )‪ (27‬ﻓﻘﺪ أﻗﺮت ﻟﻜﻞ ﻓﺮد اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺴﺎهﻤﺎﺕﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻢ یﺴﻠﻢ اﻻﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ اﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ وﻣﻨﺬ‬
‫اﻋﺪادﻩ‪ .‬ﻓﻘﺪ ذآﺮت ) ﺏﻮزﻓﻠﺖ( رﺋﻴﺴﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺁﻧﺬاك )ان ﻣﺸﺮوع اﻻﻋﻼن ﻻیﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻣﻌﺎهﺪة وﻻ اﺕﻔﺎﻗﺎ دوﻟﻴﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ یﺘﻀﻤﻦ اي اﻟﺘﺰام ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ یﻌﺪ ﺕﺄآﻴﺪا ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺕﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ یﻨﺎزﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎزع‪ ،‬آﻤﺎ ان اﻻﻋﻼن یﻬﺪف اﻟﻰ ارﺳﺎء اﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺘﻲ یﻨﺒﻐﻲ ان ﺕﻜﻮن ﻏﺎیﺔ آﺎﻓﺔ ﺷﻌﻮب اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة(‪ .‬واﻟﻰ ذﻟﻚ ذهﺐ اﻟﻤﻨﺪوب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫)آﺎﺳﻴﻦ( ﻏﻴﺮ اﻧﻪ اﻋﺘﺒﺮاﻻﻋﻼن ﺕﻮﺟﻴﻬﺎ ﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﺪول اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺘﺸﺮیﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺎدة ﺣﻘﻮق‬
‫اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬آﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮﻩ ﺕﻔﺴﻴﺮا ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻴﺜﺎق‪.‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ ) ﺷﺎیﻤﻮﻧﺖ( ﻓﻘﺎل ایﻀﺎ ﺏﺘﺠﺮد اﻻﻋﻼن ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ﻷﻧﻪ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺕﺮدیﺪ‬
‫ﺏﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ .‬ویﺮى ان اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻻﻋﻼن ﻻ یﻤﻜﻦ ﺕﺤﺪیﺪ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻻ ﺏﺄﺟﺮاءات‬
‫وﻃﻨﻴﺔ ودوﻟﻴﺔ ﻻﺣﻘﺔ آﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺹﺪار ﺕﺸﺮیﻌﺎت ﺕﻀﻊ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻮﺽﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻠﻰ‬

‫‪177‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬او آﻤﺎ ﻟﻮ أُﺏﺮﻣﺖ اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ دوﻟﻴﺔ ﺕﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺘﺤﻘﻖ ﺏﻬﺎ هﺬﻩ اﻻهﺪاف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﻲ )اﻻﻋﻼن اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪،‬ﻣﻮﻗﻊ ﻓﺘﺢ(‪.‬‬

‫وﺏﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ وُﺟﻬﺖ ﻟﻼﻋﻼن اﻻ اﻧﻪ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻻهﻤﻴﺔ وﺕﻈﻬﺮ‬
‫اهﻤﻴﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ یﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺏﺄﻋﺘﺒﺎرﻩ اول ﺕﻘﻨﻴﻦ دوﻟﻲ یﻌﺘﻨﻲ ﺏﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ویﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﺹﺒﺢ ﻣﺼﺪرَا ﻟﻠﻌﺪیﺪ ﻣﻦ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺘﻌﻠﻖ ﺏﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ .3‬اﺹﺒﺢ ﻣﺼﺪرَا ﻟﻠﺪﺳﺎﺕﻴﺮ ﻓﻼ یﻜﺎد دﺳﺘﻮر یﺨﻠﻮ ﻣﻦ ذآﺮ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻌﺘﻤﺪا اﻻﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ .4‬ان اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻮاردﻩ ﻓﻴﻪ هﻲ ﻣﻠﻚ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻓﻼ یﺠﻮز ان یﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ آﻤﺎ ﻻﺕﻨﺘﻘﻞ اﻟﻴﻪ ﺷﺮا َء‬
‫او ارﺙَﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺏﺎﻻﻧﺴﺎن ﺕﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﺬ وﻻدﺕﻪ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺏﻌﺪ ﺹﺪورﻩ اﺹﺒﺤﺖ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺷﺄﻧَﺎ دوﻟﻴﺎ ﺏﻌﺪ ان آﺎﻧﺖ ﺷﺄﻧَﺎ داﺧﻠﻴَﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺼﺒﺔ‬
‫اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺕﺘﺼﻒ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ ﺏﺎﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ آﻮﻧﻬﺎ ﻓﺮدیﺔ )ﺁدم‪،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ(‪.‬‬

‫ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻌﻨﻴﺎن‪ :‬اﻻول یﻌﻨﻲ ان آﻞ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻌﻤﻮرة یﺘﻤﺘﻌﻮن ﺏﻨﻔﺲ اﻟﺤﻘﻮق ﺏﻐﺾ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ او اﻟﻠﻮن او اﻟﺪیﻦ‪ .‬واذا ﻣﺎ وﺟﺪت ﺏﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺕﺆﺙﺮ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫ﻓﻬﻲ ﺕﻘﻴﺪهﺎ وﻻ ﺕﻠﻐﻴﻬﺎ‪ ،‬ویﺘﺮﺕﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﺹﺪار ﺕﺸﺮیﻌﺎت ﺕﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﺸﺮیﻌﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ان هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق اﺹﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﺽﻮﻋﺎت اﻟﺘﺸﺮیﻊ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وﺕﺘﻤﺘﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ﺏﺎﻟﺤﻤﺎیﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ یﻤﻜﻦ ﻻیﺔ دوﻟﺔ ان ﺕﻤﻨﻊ اﻟﺤﻤﺎیﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫ﺏﺤﺠﺔ اﻟﺴﻴﺎدة‪ .‬واﺙﺒﺘﺖ اﻻﺣﺪاث ﺧﻄﻮرة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﺷﻄﻨﺎوي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﺙﻢ ﺹﺪر اﻟﻌﻬﺪان اﻟﺪوﻟﻴﺎن ﺏﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮار اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة رﻗﻢ )‪ (2200‬ﻓﻲ‬
‫‪ .1966/12/16‬یﻌﻨﻲ اﻻول ﺏﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ویﺘﻜﻮن ﻣﻦ دیﺒﺎﺟﺔ وﺧﻤﺴﺔ اﺟﺰاء‪.‬‬
‫اآﺪت اﻟﺪیﺒﺎﺟﺔ ﻋﻠﻰ آﺮاﻣﺔ اﻋﻀﺎء اﻻﺳﺮة اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﻤﺘﺴﺎویﺔ‪ ،‬وان آﺮاﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎن‬
‫اﺹﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺪول اﻻﻟﺘﺰام ﺏﻤﻮﺟﺐ ﻣﻴﺜﺎق اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺏﺄﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن وﺣﺮیﺎﺕﻪ‪.‬‬
‫واﺷﺎر ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻻول اﻟﻰ ﺣﻖ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ﺕﻘﺮیﺮ ﻣﺼﻴﺮهﺎ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ‬

‫‪178‬‬
‫ﺏﺎﻟﻤﺴﺎﻋﺪة واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﻟﻲ وﺽﻤﺎن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻤﺴﺎواة ﺏﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻻﺧﺮى اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ‪ .‬واﺹﺒﺢ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻧﺎﻓﺬ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﻲ ‪.1976/3/23‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺨﺺ اﻟﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬واﻟﺬي اﺹﺒﺢ ﺳﺎري‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﻲ ‪ 1976/1/3‬وﻟﻴﺲ هﻨﺎ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﻬﻮد‪.‬‬

‫آﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪت اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺏﺮوﺕﻮآﻮﻻت واﻋﻼﻧﺎت وﻣﺒﺎدئ واﺕﻔﺎﻗﻴﺎت ﺕﺘﻌﻠﻖ ﺏﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬
‫زﻣﻦ اﻟﺤﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ ﺕﻌﻘﺐ واﻋﺘﻘﺎل وﺕﺴﻠﻴﻢ وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻻﺷﺨﺎص اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﺏﺄرﺕﻜﺎب‬
‫ﺟﺮاﺋﻢ ﺣﺮب وﺟﺮاﺋﻢ ﺽﺪ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻋﻼن ﺏﺸﺄن ﺣﻤﺎیﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻻﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﻄﻮارئ واﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺏﺮوﺕﻮآﻮل ﺏﺸﺄن ﺕﺤﺮیﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻐﺎزات اﻟﺨﺎﻧﻘﺔ واﻟﺴﺎﻣﺔ وﻏﻴﺮهﺎ وآﺬﻟﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺒﻜﺘﺮیﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺮﺙﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫‪ .4‬اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻨﻊ ﺟﺮیﻤﺔ اﻻﺏﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﺪم ﺕﻘﺎدم ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺤﺮب واﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺮﺕﻜﺒﺔ ﺽﺪ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﺟﻨﻴﻒ ﺏﺸﺄن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﺳﺮى اﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫‪ .7‬اﻟﺒﺮوﺕﻮآﻮل اﻻﺽﺎﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺏﺄﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﺟﻨﻴﻒ واﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺏﺤﻤﺎیﺔ ﺽﺤﺎیﺎ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .8‬اﻟﺒﺮوﺕﻮآﻮل اﻻﺽﺎﻓﻲ اﻻول اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺏﺄﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﺟﻨﻴﻒ واﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺏﺤﻤﺎیﺔ ﺽﺤﺎیﺎ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .9‬اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﺟﻨﻴﻒ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺮﺣﻰ وﻣﺮﺽﻰ وﻏﺮﻗﻰ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر‪.‬‬
‫اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ﺟﻨﻴﻒ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﺣﺎل اﻟﺠﺮﺣﻰ واﻟﻤﺮﺽﻰ ﺏﺎﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان‪.‬‬ ‫‪.10‬‬

‫اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ هﺬﻩ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺎت ﻓﻬﻨﺎك اﺕﻔﺎﻗﻴﺎت دوﻟﻴﺔ واﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﺧﺮى ﺕﺘﻌﻠﻖ ﺏﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺁﺙﺮﻧﺎ‬
‫ذآﺮ ﻣﺎﺟﺎء اﻋﻼﻩ ﻟﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺏﺰﻣﻦ اﻟﺤﺮب وﻟﺴﻨﺎ ﺏﺼﺪد اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﻤﺎ اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ ﺏﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪر‬
‫ﺕﻌﻠﻖ اﻻﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻮﺽﻮع‪.‬‬

‫‪179‬‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻻﺱﻼم‬

‫ﺏﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﺳﺮیﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن وآﻴﻔﻴﺔ اﻗﺮارهﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺘﺎریﺨﻴﺔ آﺎن ﻻﺏﺪ ﻣﻦ وﻗﻔﺔ ﻣﻮﺟﺰة وﺳﺮیﻌﺔ ایﻀﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‪.‬‬

‫ﻻیﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻻﺳﻼم دون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮیﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ هﻮ ﻋﻘﻞ وارادة وﻏﺮاﺋﺰهﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ .‬آﻤﺎ ان‬
‫اﻟﻤﺪﻟﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ وﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺕﺄﺙﻴﺮوارﺕﺒﺎط وﺙﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺏﻬﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮیﺔ‪.‬‬
‫اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻼﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺮیﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺕﺘﺄﺙﺮﺏﻤﺎ یﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬وان اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ‬
‫ﻓﻲ اﻻرض وﻣﺎ یﺘﺮﺕﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ وروﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﺘﻲ ﺕﻨﻄﺒﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮآﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻻن ﺽﺒﻂ اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻟﺸﻬﻮات یﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﺙﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮیﺔ وﻓﻖ‬
‫هﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ .‬ﺕﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺮیﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺏﻤﺎ ﺕﺘﻨﺎﺳﺐ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺕﻪ آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎن یﻌﺘﻘﺪ اﻧﻪ‬
‫یﻤﻠﻚ آﻞ ﺷﺊ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺕﻪ اﻟﺘﻲ ﺕﻜﻮن ﻣﻄﻠﻘﺔ اﻟﻌﻨﺎن‪ .‬وﺳﺒﺐ هﺬا اﻻﺧﺘﻼف هﻮ ان اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻻوﻟﻰ ﻟﻢ یﻜﻦ ﻟﻪ ارﺕﺒﺎط ﻓﻘﻂ ﺏﻤﻦ وﻣﺎ هﻮ ﺣﻮﻟﻪ اﻧﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ اﺧﺮى روﺣﻴﺔ ﺏﺨﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬واﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻻرض‪ .‬ویﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان یﻮّﺟﻪ ارادﺕﻪ ﺏﺤﻴﺚ ﻻﺕﺨﺮج ﻋﻦ ارادة اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ .‬آﻤﺎ اﻧﻪ‬
‫ﻣﻜﻠﻒ ﺏﺄﻋﻤﺎر اﻻرض واﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺮیﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻓﻬﻮ اذن ﻟﻢ یﺨﻠﻖ آﻲ یﺒﻘﻰ یﺮاوح ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻻت ﺣﻴﺎﺕﻪ اﻧﻤﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮب هﻮ ان یﺴﻠﻚ ﻃﺮیﻖ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﺘﺨﻠﻘﺎ ﺏﺨﻠﻖ ﺧﺎﻟﻘﻪ‬
‫)اﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪.(2003،‬‬

‫آﻤﺎ ان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ اودع ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﺎ ﺕﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺏﻠﻮغ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺮاﺕﺐ‪ .‬وﻓﻬﻢ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻮدﻋﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن هﻲ اﻟﻄﺮیﻖ واﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺹﺔ‬
‫ﺏﺎﻻﻧﺴﺎن‪) .‬اﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪ .‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻴﺪان ﻋﻠﻴﻪ ان یﺘﺒﻊ اﻟﻔﺮوض اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺽﻬﺎ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻷﻧﻬﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺕﻨﻈﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮیﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﺢ اﻻﻧﺴﺎن ﺣﺮیﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ .‬اﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﺢ ﺣﺮیﺔ‬

‫‪180‬‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻬﻮ واﺽﺢ وﻻ یﺤﺘﺎج اﻟﻰ آﺒﻴﺮ ﺟﻬﺪ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻪ اذ ﻻیﻤﻜﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮیﺔ اذا أﻋﺮﺽﺖ‬
‫ﻋﻦ اﻻیﻤﺎن ﻃﺎﻟﻤﺎ آﺎن هﺬا اﻻﻋﺮاض ﻣﺼﺤﻮﺏﺎ ﺏﺎﻻآﺮاﻩ‪ .‬وﻻ یﻤﻜﻦ ﻻیﺔ ﺟﻬﺔ ان ﺕﻔﺮض ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ایﻤﺎﻧﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺕﺘﺤﻘﻖ ﻣﺴﺎﺋﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻻﺧﺬ ﺏﻬﺬا اﻻیﻤﺎن‪.‬‬

‫اﺽﺎﻓﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻤﻮدﻋﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻬﻨﺎك رﻏﺒﺎﺕﻪ اﻟﺬاﺕﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺪﻓﻌﻪ اﻟﻰ‬
‫ﺕﻠﺒﻴﺘﻬﺎ واﺷﺒﺎﻋﻬﺎ‪ .‬وهﻲ ﺕﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻻوﻟﻰ وآﺎن ﻻﺏﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬او ﺏﻌﺒﺎرة اﺹﺢ ﻻﺏﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺕﻨﻈﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻻوﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ اذا ﻟﻢ یﺮد اﻻﻧﺴﺎن اﻃﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وهﺬا‬
‫یﺘﻮﻗﻒ ﻃﺒﻌﺎ ﻋﻠﻰ ارادة اﻻﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ آﻮﻧﻪ ﻣﺨﻴﺮا وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺒﺮا ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺷﺊ‪ .‬وﻣﺒﺪأ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﻟﻼﻧﺴﺎن هﻮ ﻣﺎیﺼﺮح ﺏﻪ اﻟﻘﺮان ﺏﺸﻜﻞ واﺽﺢ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ }اﻧﺎ هﺪﻳﻨﺎﻩ اﻟﺴﺒﻴﻞ‬
‫اﻡﺎ ﺷﺎآﺮا واﻡﺎ آﻔﻮرا{)اﻻﻧﺴﺎن‪ ،(3:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ }وهﺪﻳﻨﺎﻩ اﻟﻨﺠﺪﻳﻦ{ )اﻟﺒﻠﺪ‪.(10:‬‬

‫یﻀﺎف اﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺏﻪ اﻻﺳﻼم وﺕﺤﺪى ﺏﻪ اﻟﺒﺸﺮیﺔ واراد ان یﺒﻨﻲ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻋﺎدﻻ اﺳﺎﺳﻪ اﻻیﻤﺎن واﻻﺧﻼق‪ .‬ﻻدراآﻪ ان اﻻیﻤﺎن وﺣﺪﻩ وﺏﺪون اﺧﻼق ﻻیﺒﻨﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ان یﻜﻮن ﻣﺼﺪر اﻻﺧﻼق اﻻیﻤﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ یﻨﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻻﺧﻼﻗﻲ وﻣﺎ یﺒﺘﻐﻴﻪ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ هﻮ ﺏﻨﺎء اﻟﻔﺮد اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻜﺮیﻢ }وإﻧﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ{ )اﻟﻘﻠﻢ‪ .(4 :‬وﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل اﻻآﺮم )ص( }اﻧﻤﺎ ﺏﻌﺜﺖ ﻷﺕﻤﻢ‬
‫ﻣﻜﺎرم اﻻﺧﻼق{‪ .‬وﺏﺬﻟﻚ یﻜﻮن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻠﺰﻣﺎ ﻓﻲ ﺏﻨﺎء ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻻﺧﻼق آﻤﺎ‬
‫ارادهﺎ اﻻﺳﻼم ﺣﺘﻰ یﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪل اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺎن ﻻﺏﺪ ﻣﻦ اﺕﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ هﺬا‬
‫اﻟﻬﺪف‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ یﺘﺒﻴﻦ ان اﻟﻔﺮوض اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﺏﻬﺎ اﻟﻮﺣﻲ ﺕﺘﻨﺎول ﻣﺴﺎﺣﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ .‬اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﻻوﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﺏﺮﺏﻪ‪ .‬واﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﺏﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻻﻧﺴﺎن ان یﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮازن ﺏﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗﺎت واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺏﻴﻦ‬
‫رﻏﺒﺎﺕﻪ اﻟﺬاﺕﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى ﺕﻤﻜﻦ ﻣﻦ ان یﺤﻘﻖ ﺕﻮازﻧﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺕﻮازن ﺁﺧﺮ ﺏﻴﻨﻪ‬
‫وﺏﻴﻦ اﻵﺧﺮیﻦ‪ .‬اﻣﺎ اذا ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن اﻻول ﻓﺎﻧﻪ ﺳﻴﻔﺸﻞ ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻲ ایﺠﺎد اﻟﺘﻮازن اﻻﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺕﺮك اﻻﻧﺴﺎن ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺮیﺔ اﻟﺘﻲ یﺮیﺪ ﻓﺎﻧﻪ ﺳﻴﺨﺘﺎر اﻟﺤﺮیﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وﺳﻴﺮﻓﺾ آﻞ ﻗﻴﺪ یﺮد‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻦ ایﺔ ﺟﻬﺔ آﺎﻧﺖ وﺳﻨﺮاﻩ یﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ اي ﻗﻴﺪ یﻔﺮض ﻋﻠﻰ ﺣﺮیﺘﻪ ﺳﻮاء آﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬

‫‪181‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻠﻮك او ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮیﺎت اﻻﺧﺮى وآﻠﻤﺎ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻪ اﻟﻔﺮﺹﺔ ﺏﺬﻟﻚ )اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﻣﻦ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻴﺎدیﻦ ﺕﻨﻄﻠﻖ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ یﻘﺮرهﺎ اﻻﺳﻼم ﻟﻼﻧﺴﺎن‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫وﻣﺘﻼﺋﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ آﻮﻧﻬﺎ ﺕﺠﻤﻊ ﺏﻴﻦ ﺷﻘﻲ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻤﺎدي‪ .‬وﻟﻬﺬا یﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻗﺮار ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺕﺨﺘﻠﻒ ﺏﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬آﻤﺎ ان اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ یﺘﺄﺙﺮ ﺏﺜﻘﺎﻓﺔ واﻋﺘﻘﺎدات‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ .‬ﻓﺈذا آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ یﻌﺘﻘﺪ ﺏﺎن ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻻﺳﻼم هﻲ ﻣﺘﻼﺋﻤﺔ وﻓﻄﺮة اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻻان‬
‫هﻨﺎك ﻣﻦ یﻘﻮل ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر )ﻣﺎآﺲ ﺳﺘﻜﻬﺎوس( یﻘﻮل ﺏﻜﺘﺎﺏﻪ )اﻟﻤﺬاهﺐ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن( )ان اﻻﺳﻼم ﻻ یﻤﺪ اﻟﻔﺮد ﺏﻔﺮص اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺏﺤﺮیﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺬیﻦ هﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ(‪ .‬ﻓﻬﻮ یﻔﺮق ﺣﺘﻰ ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ‪ .‬وهﻨﺎك‬
‫ﻣﻦ یﻌﺘﺮف ﺏﺎن اﻻﺳﻼم یﺤﺘﺮم اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت ویﺆآﺪ روح اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻻﺧﻮة آﻤﺎ یﻘﻮل‬
‫)ﺟﻴﻤﺲ ﺏﻴﺴﻜﺎﺕﻮري( ﺣﻴﺚ یﻘﻮل ان اﻻﺳﻼم ) یﺴﺎهﻢ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ روح ﺣﺮآﺔ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﺽﺮة( وﻟﻜﻨﻪ یﻌﻮد ﻓﻴﻘﻮل ان اﻻﺳﻼم ) ﻻیﺆیﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺜﺎﺏﺘﻪ وﻻ هﻮ‬
‫یﺨﻔﻲ ﺕﻤﻴﻴﺰﻩ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺪیﻦ( ویﻨﺘﻬﻲ اﻟﻰ اﻟﻘﻮل) ان اﻟﻨﻈﺮیﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻﺕﻌﻄﻲ ﻓﻜﺮة‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻮق ﻻ ﺕﻌﻮد ﻟﻼﻧﺴﺎن آﺄﻧﺴﺎن‪ ...‬ﺏﻞ ﻣﻦ اﻻﺟﺪر ان ﻧﻘﻮل اﻧﻬﺎ اﻣﺘﻴﺎزات‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ(‪).‬ﺳﺎش اﻟﺪیﻦ‪،‬اﻻﺳﻼم واﻻﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن(‪.‬‬

‫آﻤﺎ ان ﻧﻘﺎﺷﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺣﻮل ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن آﻤﺎ وردت ﻓﻲ اﻻﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫آﺘﺐ آﻞ ﻣﻦ ) اداﻣﻨﺘﺎﺏﻮﻟﻴﺲ‪ ،‬وﺏﻴﺘﺮ ﺷﻮاب( ﻣﺆﻟﻔﺎ آﺘﺎب ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي )ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ ان اﻻﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻻ یﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺕﺤﻴﺰ ﺷﺪیﺪ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻐﺮب ﻓﺤﺴﺐ اﺙﻨﺎء وﺽﻌﻪ‪ ،‬ﺏﻞ ان ﻓﻴﻪ ﺕﺤﻴﺰا ﻟﻠﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺕﺎریﺨﻴﺎ ﺏﻤﻌﺰل ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي( )ﺳﺎش اﻟﺪیﻦ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻮﺽﻮﻋﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻻﺳﻼم یﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻟﻘﺮان‬
‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮیﺔ وﺏﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذآﺮت هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ودون اﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟﻰ ﺳﻠﻮك‬
‫ﺏﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ان یﻨﺘﻘﺪ ﻓﻜﺮ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﻮك ﺏﻌﺾ اﺕﺒﺎﻋﻪ‪ .‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺎد اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ان یﻨﺘﻘﺪ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺨﺺ ﺣﺎﻣﻠﻪ‪ .‬هﺬا اﻟﻨﻘﺪ یﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ان اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻣﺎ اﻧﻪ ﻟﻢ یﺠﺪ ﻣﻦ‬

‫‪182‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ ﻣﺎ یﻤﻜﻦ ﺕﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻴﻬﺎ‪ .‬او اﻧﻪ اراد ان یﺸﻮّﻩ اﻟﻔﻜﺮ ﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺳﻠﻮك اﺕﺒﺎﻋﻪ‪ .‬وهﻮ ﻣﺎ ﻣﺘﺒﻊ اﻵن ﻓﻲ ﺕﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻰ اﻻﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻧﻪ دیﻦ یﺤﺮض ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻرهﺎب‪ ،‬اذ ﻟﻢ یﻜﻦ هﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻣﺴﺘﻨﺪا اﻟﻰ ﻧﺼﻮص ذآﺮت ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر هﺬا اﻟﺪیﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻧﻤﺎ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫وﺟﻪ اﻟﻰ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﻮك ﺏﻌﺾ اﻟﺤﺮآﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻬﻤﺖ اﻻﺳﻼم ﻓﻬﻤﺎ ﺧﺎﻃﺌﺎ‪.‬‬

‫ﺕﻨﺎول اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮیﻢ وهﻮ اﻟﻤﺼﺪر اﻻول ﻟﻠﺸﺮیﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺏﺂیﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫آﻤﺎ هﻮ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﺕﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻻﺧﺮى ﺳﻮاء ﺕﻌﻠﻘﺖ ﺏﺤﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎن او ﺕﻌﻠﻘﺖ ﺏﺄﻣﻮر اﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻧﺬآﺮﺏﺄیﺠﺎزﺏﻌﺾ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن آﻤﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺏﻘﺪر ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺏﻤﻮﺽﻮﻋﻨﺎ‪.‬‬
‫وإﻻ ﻓﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ یﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﺏﺤﺚ ﻣﺴﻘﻞ وﻧﺘﻤﻨﻰ ان ﻧﻮﻓﻖ اﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اوﻻ‪ -‬ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎة‪:‬‬

‫اﻋﺘﺒﺮ اﻻﺳﻼم ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﺙﺎﺏﺖ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻓﺮاد اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﺏﺄﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﻴﺎة ﻣﻦ یﻌﺘﺪي ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻵﺧﺮیﻦ‪ .‬وﺏﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻮﺹﺎ ﺕﺪﻋﻮ اﻟﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﺎﺕﺎت واﻻﺷﺠﺎر‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻤﺎ ﺕﻨﺒﺖ اﻻرض آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ }ﻓﺎﻧﻈﺮ اﻟﻰ أﺙﺎر رﺣﻤﺔ اﷲ آﻴﻒ ﻳﺤﻲ اﻻرض ﺑﻌﺪ‬
‫ﻡﻮﺕﻬﺎ{)اﻟﺮوم‪ .(50:‬ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﻻرض وﻣﺎ ﺕﻨﺒﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﺏﺎﻟﻚ‬
‫ﺏﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺳﺨﺮ ﻟﻪ آﻞ ﺷﺊ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻻرض }هﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻡﺎﻓﻲ اﻻرض‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ{)اﻟﺒﻘﺮة‪ .(29:‬واﻻﺳﻼم یﻬﺘﻢ ﺏﺤﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎن ﺏﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻻرض وهﻮ اآﺮم‬
‫ﻣﺨﻠﻮق‪ .‬ﻓﺈذا اهﺘﻢ اﻻﺳﻼم ﺏﺤﻴﺎة اﻻرض وﺕﺴﺨﻴﺮهﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻤﻦ ﺏﺎب اوﻟﻰ ان یﻜﻮن اآﺜﺮ‬
‫اهﺘﻤﺎﻣﺎ ﺏﺤﻴﺎة ﻣﻦ هﻮ ﻣﻜﻠﻒ ﺏﺄﻋﻤﺎرهﺎ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒﺮ اﻻﺳﻼم اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة ﻓﺮد هﻲ ﺟﺮیﻤﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺽﺪ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﺣﻴﺎ ﻧﻔﺴﺎ واﺣﺪة ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ .‬وهﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ یﻤﺎﺙﻠﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وﻻ ﻓﻲ اﻻیﺪیﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺧﺮى‪ .‬وﺕﻀﻤﻦ اﻟﻘﺮان هﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﺏﻘﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ }ﻡﻦ اﺟﻞ‬
‫ذﻟﻚ آﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ اﺱﺮاﺋﻴﻞ اﻧﻪ ﻡﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻔﺲ او ﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻻرض ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻡﻦ اﺣﻴﺎهﺎ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ اﺣﻴﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻟﻘﺪ ﺟﺎﺋﺘﻬﻢ رﺱﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت ﺙﻢ ان آﺜﻴﺮا ﻡﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻻرض ﻟﻤﺴﺮﻓﻮن{)اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ .(32:‬وﻟﻮ رﺟﻌﻨﺎ اﻟﻰ اﻵیﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﺴﺒﻖ اﻻیﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة‬
‫ﻟﻮﺟﺪﻧﺎهﺎ ﺕﺘﺤﺪث ﻋﻦ وﻟﺪي ﺁدم وﻗﺘﻞ اﺣﺪهﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺘﻀﻤﻨﺖ اﻻیﺔ اداﻧﺔ واﺽﺤﺔ وﺹﺮیﺤﺔ ﻟﻬﺬﻩ‬

‫‪183‬‬
‫اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮهﺎ اﻟﻘﺮان ﺟﺮیﻤﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺽﺪ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ آﻤﺎ یﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺘﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ(‪.‬‬

‫ﻣﻨﻊ اﻻﺳﻼم اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺕﺤﺖ اﻟﻀﻐﻮط اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ او اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ او‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ } ﻗﻞ ﺕﻌﺎﻟﻮا اﺕﻠﻮا ﻡﺎﺣﺮم رﺑﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻻ ﺕﺸﺮآﻮا ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ وﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﺣﺴﺎﻧﺎ وﻻ ﺕﻘﺘﻠﻮا اوﻻدآﻢ ﻡﻦ اﻡﻼق ﻧﺤﻦ ﻧﺮزﻗﻜﻢ واﻳﺎهﻢ وﻻ ﺕﻘﺮﺑﻮا اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻡﺎ ﻇﻬﺮ ﻡﻨﻬﺎ‬
‫وﻡﺎ ﺑﻄﻦ وﻻ ﺕﻘﺘﻠﻮا اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم اﷲ اﻻﺑﺎﻟﺤﻖ ذﻟﻜﻢ وﺻﺎآﻢ ﺑﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺕﻌﻘﻠﻮن{‬
‫)اﻻﻧﻌﺎم‪ .(151:‬وأآﺪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻻوﻻد ﺕﺤﺖ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ }وﻻ ﺕﻘﺘﻠﻮا اوﻻدآﻢ ﺧﺸﻴﺔ اﻡﻼق ﻧﺤﻦ ﻧﺮزﻗﻬﻢ واﻳﺎآﻢ وان ﻗﺘﻠﻬﻢ آﺎن‬
‫ﺧﻄﺄ آﺒﻴﺮا{)اﻻﺳﺮاء‪.(31:‬‬

‫وﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻣﺤﻔﻮظ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻻوﻟﻰ ﻟﺘﻜﻮﻧﻪ اﻟﻰ اﺧﺮ یﻮم ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﺕﻪ‪ .‬ﻓﺸﺪد ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ اﻻﺟﻬﺎض اﻟﺘﻲ اﺏﺎﺣﺘﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺽﺮ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺕﺪﻋﻲ ﺣﻤﺎیﺔ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق وﺕﻌﺘﺪي ﻋﻠﻰ اهﻤﻬﺎ وهﻮ ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺘﻔﺎدي اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ او‬
‫ﻻﺳﺒﺎب اﻗﺘﺼﺎدیﺔ اوﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬اﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻓﻘﺪ ﺣﺮم اﻻﺟﻬﺎض ﺏﻌﺪ ﺏﺚ اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻴﻦ اﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﺮأي وﻓﻲ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ویﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﺰاﻧﻴﺔ وهﻲ ﺣﺎﻣﻞ ﺣﻴﺚ أُﺕﻲ ﺏﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻤﺮ ﺏﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺄﻣﺮ ﺏﺮﺟﻤﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻻﻣﺎم‬
‫ﻋﻠﻲ )ع( )هﺐ ان ﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ اي ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻓﻲ ﺏﻄﻨﻬﺎ واﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ یﻘﻮل }وﻻ ﺕﺰروا‬
‫وازرة وزر اﺧﺮى{ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻻﻋﺸﺖ ﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﻻیﻜﻮن اﺏﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺙﻢ ﻗﺎل ﻓﻤﺎ اﺹﻨﻊ ﺏﻬﺎ ؟‬
‫ﻗﺎل اﻻﻣﺎم )ع(‪ :‬اﺣﻔﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺕﻠﺪ ﻓﺈذا وﻟﺪت ووﺟﺪت ﻣﻦ یﻜﻔﻠﻪ ﻓﺄﻗﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪ(‬
‫)اﻟﻤﻔﻴﺪ‪،‬اﻻرﺷﺎد(‪.‬‬

‫ﻟﻢ یﻜﺘﻒ اﻻﺳﻼم ﺏﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻘﺪس ﺏﻞ ﺟﺴﺪﻩ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻻآﺮم )ص( ﻋﻠﻰ ارض اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮهﻢ ﻓﻠﻢ یﻔﺮق ﺏﻴﻨﻬﻢ‪ .‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻟﻤﺪیﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﻤﺖ ﺏﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ) واﻧﻪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﻂ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻗﺘﻼ ﻋﻦ ﺏﻴﻨﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻗﻮد ﺏﻪ اﻻ‬
‫ان یﺮﺽﻰ وﻟﻲ اﻟﻤﻘﺘﻮل‪ .‬وان اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ آﺎﻓﺔ ﻻیﺤﻞ ﻟﻬﻢ اﻻ ﻗﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ(‪ .‬وﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﺺ‬

‫‪184‬‬
‫یﺘﺒﻴﻦ ان ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺪم ﻻﺕﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن ﺏﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎ اﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن ﺏﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻧﺴﺎﻧﺎ‬
‫ﺏﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺪیﻦ او اﻟﻠﻮن او اﻟﻠﻐﺔ او ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻻﺧﺮى‪.‬‬

‫وﻻﺏﺪ ﻣﻦ اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ ان اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺏﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮیﻢ اﻟﺬي یﻌﺘﺒﺮ دﺳﺘﻮر‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ } ﻻﻳﻨﻬﺎآﻢ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺕﻠﻮآﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮآﻢ ﻡﻦ‬
‫دﻳﺎرآﻢ ان ﺕﺒﺮوهﻢ وﺕﻘﺴﻄﻮا اﻟﻴﻬﻢ ان اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ{ )اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ .(8:‬وﻣﺎ ﺕﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺒﺎدئ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان ایﻀﺎ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﺹﺒﺢ اﻟﻴﻬﻮد ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﻠﻢ یﻌﻮدوا ﻣﻨﺒﻮذیﻦ آﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﺏﻌﺾ اﻟﺪول اﻻورﺏﻴﺔ اﻟﺤﺪیﺜﺔ‪.‬‬

‫اﻻ ان اﻟﻴﻬﻮد آﻌﺎدﺕﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻤﻮاﺙﻴﻖ واﻟﻌﻬﻮد ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻣﺎﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ وﻗﺪ آﺘﺐ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ) ﻣﻮﻧﺘﻤﺮي وات( ﻓﻲ آﺘﺎﺏﻪ )ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨﺔ( )ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺮیﻒ ان یﺘﺨﻴﻞ اﻻﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻮ ان اﻟﻴﻬﻮد اﺕﻔﻘﻮا ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺏﺪل ﻣﻌﺎرﺽﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ان یﻨﺎﻟﻮا ﺷﺮوﻃﺎ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ﺟﺪا‪ ،‬ﺏﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺮیﺔ اﻟﺪیﻨﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺬاك آﺎن ﺏﻮﺳﻊ اﻟﻴﻬﻮد ان یﻜﻮﻧﻮا ﺷﺮآﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮریﺔ( ویﻀﻴﻒ اﻟﻜﺎﺕﺐ )اﻧﻪ ﻟﻢ یﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻟﻠﻴﻬﻮد ان یﻤﻀﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﺨﺮیﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﻼم آﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺏﺮﻓﺾ اﻟﻨﺒﻲ ودﻋﻮﺕﻪ آﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ان یﺒﺮروا ذﻟﻚ ﻻﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ ﻷن هﺬا اﻟﺮﻓﺾ وﻣﺎ ﺕﻼﻩ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل ﻋﺪاﺋﻴﺔ آﺎن یﺸﻜﻞ ﺕﻬﺪیﺪا ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻟﻠﺘﺠﺮﺏﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ یﻤﻜﻦ ﺕﺠﺎهﻠﻪ(‪ .‬وﺏﺬﻟﻚ ﺕﻜﻮن اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻗﺪ ﻋﻜﺴﺖ روح اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﺕﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻰ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﺎ آﺎن دیﻨﻪ وآﻔﻠﺖ ﻟﻪ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺣﺮة آﺮیﻤﺔ ﺕﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫وﺕﻜﺮیﻢ اﷲ ﻟﻪ )اﻟﺸﺮیﻒ‪،‬ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻟﻤﺪیﻨﺔ‪.(2001،‬‬

‫اآﺪ اﻟﻨﺒﻲ )ص( هﺬا اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺪیﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺟﺎء ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺏﻌﺪ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ .‬اﻟﺘﻲ‬
‫ودع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وذآّﺮهﻢ ﺏﻤﺎ یﻨﺒﻐﻲ ان یﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺏﻌﺪﻩ‪ ،‬ودﻋﻮﺕﻪ ﻟﻬﻢ ﺏﺤﻔﻆ دﻣﺎﺋﻬﻢ ﻓﻘﺎل‬
‫) ایﻬﺎ اﻟﻨﺎس إن دﻣﺎﺋﻜﻢ واﻋﺮاﺽﻜﻢ ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻰ ان ﺕﻠﻘﻮا رﺏﻜﻢ آﺤﺮﻣﺔ یﻮﻣﻜﻢ هﺬا ﻓﻲ ﺷﻬﺮآﻢ‬
‫هﺬا ﻓﻲ ﺏﻠﺪآﻢ هﺬا( اﻟﻰ ان ﻗﺎل )ص( ) ﻓﻼ ﺕﺮﺟﻌﻦ ﺏﻌﺪي آﻔﺎرا یﻀﺮب ﺏﻌﻀﻜﻢ رﻗﺎب ﺏﻌﺾ(‪.‬‬

‫‪185‬‬
‫اﺕﺒّﻊ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ع( ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ اﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﺘﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻻّﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ هﺪى اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮیﻢ‬
‫وﺕﻄﺒﻴﻖ اﻟﺮﺳﻮل اﻻآﺮم )ص(‪ ،‬ﻓﺤﺬر اﻟﻮاﻟﻲ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎة او اﻟﺘﻬﺎون ﻣﻊ ﻣﻦ‬
‫یﺴﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﺣﺪ ﻓﻘﺎل )ع() إیﺎك واﻟﺪﻣﺎء وﺳﻔﻜﻬﺎ ﺏﻐﻴﺮ ﺣﻠّﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﺊ ادﻋﻰ ﻟﻨﻘﻤﺔ‪ ،‬وﻻ اﻋﻈﻢ‬
‫ﻟﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻻ اﺣﺮى ﺏﺰوال ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع ﻣﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﺏﻐﻴﺮ ﺣﻘﻬﺎ‪ .‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪئ‬
‫ﺏﺎﻟﺤﻜﻢ ﺏﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻴﻤﺎ ﺕﺴﺎﻓﻜﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺕﻘﻮّیﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ ﺏﺴﻔﻚ دم ﺣﺮام‪ .‬ﻓﺈن‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ یﻀﻌﻔﻪ ویﻮهﻨﻪ‪ ،‬ﺏﻞ یﺰیﻠﻪ ویﻨﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﺬر ﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻻ ﻋﻨﺪي ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻓﻴﻪ ﻗﻮد اﻟﺒﺪن(‪ .‬آﻤﺎ ﺕﻌﺮض اﻻﻣﺎم اﻟﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﺨﻄﺄ ) وان اﺏﺘﻠﻴﺖ ﺏﺨﻄﺄ واﻓﺮط ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻮﻃﻚ او‬
‫ﺳﻴﻔﻚ او یﺪك ﺏﻌﻘﻮﺏﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ﻓﻲ اﻟﻮآﺰة ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﻘﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺕﻄﻤﺤﻦ ﺏﻚ ﻧﺨﻮة ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ ﻋﻦ ان‬
‫ﺕﺆدي اﻟﻰ اوﻟﻴﺎء اﻟﻤﻘﺘﻮل ﺣﻘﻬﻢ(‪ .‬وﺏﺬﻟﻚ یﻀﺮب اﻻﺳﻼم اروع اﻻﻣﺜﺎل ﻓﻲ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺪﻣﺎء ﻟﻜﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻻ یﺒﻴﺤﻬﺎ اﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻻیﺤﺘﺮم ﻓﻴﻪ اﻻﻧﺴﺎن ﺣﻖ اﻻﺧﺮیﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫ﺙﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬اﻟﻤﺴﺎواة‪:‬‬
‫ﺽﻤﻦ اﻻﺳﻼم اﻟﻤﺴﺎواة ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺏﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺮق او اﻟﺪیﻦ او اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﻩ آﺄﺳﻨﺎن اﻟﻤﺸﻂ وهﻲ اﻟﺼﺮﺧﺔ اﻟﺘﻲ اﻃﻠﻘﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﻻآﺮم )ص( واﻟﺘﻲ دوّت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﺟﻤﻊ وﺳﻤﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺏﻪ ﺹﻤﻢ‪ ،‬وﺳﺘﺒﻘﻰ ﻣﺪویﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﻰ اﺏﺪ اﻟﺪهﺮ‪ .‬ﺹﺮﺧﺔ اﻋﺎدة‬
‫اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻧﺴﺎء ورﺟﺎﻻ اﻟﻰ اﺹﻞ واﺣﺪ وﻣﺼﺪر واﺣﺪ هﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ آﻠﻜﻢ ﻵدم وﺁدم ﻣﻦ‬
‫ﺕﺮاب وﻟﻢ یﻔﻀﻞ ﻋﺮﺏﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﺠﻤﻲ اوأﻋﺠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺏﻲ اﻻ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﻻﻟﻬﻲ وهﻮ‬
‫اﻟﺘﻘﻮى‪ .‬وﺏﻬﺬا وﺣّﺪ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺕﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ واﺣﺪة وﺳﺎوى ﺏﻴﻨﻬﻢ ﺕﺤﺖ ﻋﻨﻮان واﺣﺪ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اآﺪهﺎ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮیﻢ ﻓﻲ اﺹﻞ ﺧﻠﻘﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﺏﺎﻟﺴﻮیﺔ اﺙﻨﺎء اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ووﺣﺪة اﻟﻤﺼﻴﺮ‬
‫اي ﻧﻬﺎیﺘﻪ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ اﺹﻞ اﻟﺨﻠﻘﺔ ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ } ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺕﻘﻮا رﺑﻜﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻡﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة‬
‫وﺧﻠﻖ ﻡﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وﺑﺚ ﻓﻴﻬﺎ رﺟﺎﻻ آﺜﻴﺮا وﻧﺴﺎء واﺕﻘﻮا اﷲ اﻟﺬي ﺕﺴﺎءﻟﻮن ﺑﻪ واﻻرﺣﺎم إن اﷲ‬
‫آﺎن ﻋﻠﻴﻜﻢ رﻗﻴﺒﺎ{)اﻟﻨﺴﺎء‪ .(1:‬وﻟﻢ ﺕﻘﺘﺼﺮ اﻟﻤﺴﺎواة ﺏﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﺹﻞ اﻟﺨﻠﻘﺔ ﺏﻞ اﻣﺘﺪت ایﻀﺎ‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﺏﻴﻨﻬﻢ اﺙﻨﺎء اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻘﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ } ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎآﻢ ﻡﻦ ذآﺮ واﻧﺜﻰ وﺟﻌﻠﻨﺎآﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ‬
‫وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا ان اآﺮﻡﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ اﺕﻘﺎآﻢ{)اﻟﺤﺠﺮات‪ .(13:‬وﺕﺤﻘﻘﺖ اﻟﻤﺴﺎواة ایﻀﺎ ﻓﻲ ﺕﻜﺮیﻢ‬
‫اﷲ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ } وﻟﻘﺪ آﺮﻡﻨﺎ ﺑﻨﻲ ﺁدم وﺣﻤﻠﻨﺎهﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ورزﻗﻨﺎهﻢ ﻡﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت‬

‫‪186‬‬
‫وﻓﻀﻠﻨﺎهﻢ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻡﻤﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺕﻔﻀﻴﻼ{)اﻻﺳﺮاء‪ .(70:‬وهﺬﻩ اﻵیﺔ ﺕﺸﻴﺮ اﻟﻰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺸﻤﻞ اﻟﻨﺎس آﺎﻓﺔ ﺏﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ ان هﻨﺎك آﺮاﻣﺔ اﺧﺮى وهﻲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫یﺘﻔﺎﺽﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺠﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﺷﺮط ﺕﺄﺳﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻻیﻤﺎن وهﻮ ﻣﺎ‬
‫اﺷﺎرت اﻟﻴﻪ اﻻیﺔ } ان أآﺮﻡﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ اﺕﻘﺎآﻢ{)اﻟﺤﺠﺮات‪ (13:‬وهﺬا ﻋﻴﻦ اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎواة‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺕﺴﺎوى اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺮ ﺏﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﻜﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎواة ﻇﺎﻟﻤﺔ‪.‬‬

‫اآﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻻﻋﻈﻢ )ص( ﻋﻠﻰ هﺬیﻦ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺸﺮیﻒ ) اﻟﺨﻠﻖ‬
‫آﻠﻬﻢ ﻋﻴﺎل اﷲ واﺣﺒﻬﻢ اﻟﻴﻪ اﻧﻔﻌﻬﻢ ﻟﻬﻢ( وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻮداع ﺣﻴﺚ ﻗﺎل )ص( )ایﻬﺎ اﻟﻨﺎس ان‬
‫رﺏﻜﻢ واﺣﺪ وان اﺏﺎآﻢ واﺣﺪ وﻧﺒﻴﻜﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻻﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﺏﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﺠﻤﻲ وﻻ ﻻﻋﺠﻤﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺮﺏﻲ‪،‬وﻻ ﻷﺣﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﻮد‪ ،‬وﻻ ﻷﺳﻮد ﻋﻠﻰ اﺣﻤﺮ اﻻ ﺏﺎﻟﺘﻘﻮى(‪.‬‬

‫ﻋﻤﻞ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ع( ﻋﻠﻰ ﺕﻀﻤﻴﻦ ﻣﺎﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮان واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻬﺪﻩ اﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﺘﺮ واﻟﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ )وأﺷﻌﺮ ﻗﻠﺒﻚ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻠﻄﻒ ﺏﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺕﻜﻮﻧﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﻌﺎ‬
‫ﺽﺎریﺎ ﺕﻐﺘﻨﻢ أآﻠﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺹﻨﻔﺎن‪ :‬اﻣﺎ اخ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺪیﻦ‪ ،‬واﻣﺎ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬یﻔﺮط ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺰﻟﻞ‪ ،‬وﺕﻌﺮض ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻠﻞ‪)(...‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ(‪.‬‬

‫آﻤﺎ ﺳﺎوى اﻻﺳﻼم ﺏﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻟﻢ یﻔﺮق ﺏﻴﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺮﺏﻲ او‬
‫اﻻﻋﺠﻤﻲ او ﺏﻴﻦ اﻟﺴﻴﺪ واﻟﻤﺴﻮد وﻻ ﺏﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪ .‬ﻓﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻴﻤﺎ‬
‫یﺘﻌﻠﻖ ﺏﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺹﺎﻟﺤﺔ آﺎﻧﺖ او ﻃﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ } وﻡﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻡﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻡﻦ ذآﺮ او‬
‫اﻧﺜﻰ وهﻮ ﻡﺆﻡﻦ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ وﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮن ﻧﻘﻴﺮا{ )اﻟﻨﺴﺎء‪ .(124:‬اآﺪ اﻻﺳﻼم ﻣﺒﺪء‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻻﻋﻤﺎل ﻓﻲ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺽﻊ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ } ﻓﺎﺱﺘﺠﺎب ﻟﻬﻢ رﺑﻬﻢ اﻧﻲ ﻻ اﺿﻴﻊ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻡﻞ ﻡﻨﻜﻢ ﻡﻦ ذآﺮ او اﻧﺜﻰ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻡﻦ ﺑﻌﺾ{)ﺁل ﻋﻤﺮان‪ .(195:‬وﺏﺼﺪد ﺕﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ‬
‫اﻻیﺔ یﻘﻮل ﺹﺎﺣﺐ ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻴﺰان )ان اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺏﻜﻠﻤﺔ اﻟﺮب واﺽﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﻴﻬﻢ‪.‬یﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬اﻧﻲ ﻻاﺽﻴﻊ ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻼﻓﺮق ﻋﻨﺪﻩ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﺏﻴﻦ ﻋﻤﻞ وﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻻﺏﻴﻦ ﻋﺎﻣﻞ وﻋﺎﻣﻞ(‬
‫)اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪،‬اﻟﻤﻴﺰان(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺆآﺪا اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ }ﻡﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻡﻦ ذآﺮ‬
‫او اﻧﺜﻰ وهﻮ ﻡﺆﻡﻦ ﻓﻠﻨﺤﻴﻴﻨﻪ ﺣﻴﺎة ﻃﻴﺒﺔ وﻟﻨﺠﺰﻳﻨﻬﻢ اﺟﺮهﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻡﺎ آﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن{)اﻟﻨﺤﻞ‪.(97:‬‬

‫‪187‬‬
‫آﻤﺎ ﺳﺎوى اﻻﺳﻼم ﺏﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﺙﻨﺎء اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﺴﺎواة اﻣﺎم‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن آﻤﺎ رأیﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎوى ﺏﻴﻨﻬﻢ ایﻀﺎ ﻓﻲ وﺣﺪة اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﺘﻲ یﻼﻗﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ رﺏﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺕﻜﻮن اﻟﻤﺠﺎزاة ﻋﻠﻰ اﻻﻋﻤﺎل } ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎن اﻧﻚ آﺎدح اﻟﻰ رﺑﻚ آﺪﺣﺎ ﻓﻤﻼﻗﻴﻪ{ )اﻻﻧﺸﻘﺎق‪.(6:‬‬

‫یﺮى اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺏﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر ان ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﺨﻼف اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮیﻢ‬
‫ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻻرض }واذ ﻗﺎل رﺑﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ اﻧﻲ ﺟﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻻرض ﺧﻠﻴﻔﺔ{)اﻟﺒﻘﺮة‪ (30:‬ﺕﻌﻨﻲ‬
‫ﻣﺎیﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ان اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ یﻨﺘﻤﻮن اﻟﻰ اﷲ ویﺆﻣﻨﻮن ﺏﺄﻧﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮن وﻻ اﺣﺪ ﺳﻮاﻩ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻟﻌﺒﻮدیﺔ ﷲ وﺣﺪﻩ وﺏﻬﺬا یﺘﺤﺮر اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻋﺒﺎدات ﻏﻴﺮﻩ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻋﻨﺎویﻦ اﻟﻰ اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﺠﻬﻞ واﻟﻄﺎﻏﻮت‪.‬‬
‫‪ .3‬ان ﺕﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺕﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ روح اﻻﺧﻮة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ داﻣﺖ اﻟﺴﻴﺎدة ﷲ وﻻ‬
‫ﺳﻴﺎدة ﻟﻐﻴﺮﻩ واﻟﺠﻤﻴﻊ هﻢ ﻋﺒﺎدﻩ وﻣﺘﺴﺎوون اﻟﻴﻪ ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ان یﻜﻮﻧﻮن ﻣﺘﺴﺎویﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺤﻘﻮق )اﻟﻌﻠﻮي‪،‬اﻟﺤﺮیﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم(‪.‬‬

‫وﺽﺮب اﻻﺳﻼم اروع اﻻﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎواة ﺏﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة آﻤﺎ یﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺮد‬
‫ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ ﺁدم ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻰ ﺁدم وﺣﻮاء ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬
‫ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻻﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ وﻟﻢ یﻔﺮق ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻟﻢ یﺸﺮ اﻟﻘﺮان اﻟﻰ ان ﻣﺎ ارﺕﻜﺒﻪ ﺁدم ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ هﻮ ﺏﺴﺒﺐ ﺣﻮاء‪ ،‬ﺏﻞ ان اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻣﻦ اﺏﻠﻴﺲ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ﺕﺤﻘﻘﺖ ﻋﻠﻰ آﻠﻴﻬﻤﺎ وهﻲ‬
‫واﺣﺪة اﻻﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ ﺕﻀﻤﻨﺘﻪ اﻵیﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ } ﻳﺂدم اﺱﻜﻦ اﻧﺖ وزوﺟﻚ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻜﻼ‬
‫ﻡﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺘﻤﺎ وﻻ ﺕﻘﺮﺑﺎ هﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﺘﻜﻮﻧﺎ ﻡﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﻮﺱﻮس ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴﺒﺪي‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻡﺎ وري ﻡﻦ ﺱﻮءاﺕﻬﻤﺎ وﻗﺎل ﻡﺎ ﻧﻬﺎآﻤﺎ رﺑﻜﻤﺎ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة اﻻ ان ﺕﻜﻮﻧﺎ ﻡﻠﻜﻴﻦ او‬
‫ﺕﻜﻮﻧﺎ ﻡﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻗﺎﺱﻤﻬﻤﺎ اﻧﻲ ﻟﻜﻤﺎ ﻡﻦ اﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ‪ .‬ﻓﺪﻻهﻤﺎ ﺑﻐﺮور ﻓﻠﻤﺎ ذاﻗﺎ اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺪت‬
‫ﻟﻬﻤﺎ ﺱﻮءاﺕﻬﻤﺎ وﻃﻔﻘﺎ ﻳﺨﺼﻔﺎن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻡﻦ ورق اﻟﺠﻨﺔ وﻧﺎداهﻤﺎ رﺑﻬﻤﺎ أﻟﻢ اﻧﻬﻜﻤﺎ ﻋﻦ ﺕﻠﻜﻤﺎ‬
‫اﻟﺸﺠﺮة وأﻗﻞ ﻟﻜﻤﺎ ان اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻜﻤﺎ ﻋﺪو ﻡﺒﻴﻦ{ اﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ } ﻗﺎل اهﺒﻄﻮا ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻋﺪو وﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻻرض ﻡﺴﺘﻘﺮ وﻡﺘﺎع اﻟﻰ ﺣﻴﻦ{ )اﻻﻋﺮاف‪.(24-19:‬‬

‫‪188‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎواة ﺏﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻟﻢ ﺕﺸﻬﺪهﺎ اﻻﻣﻢ اﻟﻘﺪیﻤﺔ ﻓﻜﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن یﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة‬
‫رﺟﺴﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬ویﺮى اﻟﺮوم ان ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺮأة ﻧﻔﺲ‪ .‬وﺏﻌﺪ ﺏﺤﺚ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻤﺮأة‬
‫ﻗﺮر ﻣﺠﻤﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 586‬ﻣﻴﻼدیﺔ اﻧﻬﺎ اﻧﺴﺎن ﻣﺨﻠﻮق ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬وﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا اﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻋﺎم ﻻ ﺕﻌﺘﺒﺮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬واذا آﺎن هﺬا ﺷﺄن اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺪیﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺏﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪیﻨﻴﺔ ﻻیﺨﺘﻠﻒ آﺜﻴﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ) درت اﻧﺎ وﻗﻠﺒﻲ‬
‫ﻷﻋﻠﻢ وﻷﺏﺤﺚ وﻷﻃﻠﺐ ﺣﻜﻤﺔ وﻋﻘﻼ‪ ،‬وﻷﻋﺮف اﻟﺸﺮ اﻧﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺎﻗﺔ اﻧﻬﺎ ﺟﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت‬
‫أﺣﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ هﻲ ﺷﺒﺎك‪ ،‬وﻗﻠﺒﻬﺎ اﺷﺮاك‪ ،‬ویﺪاهﺎ ﻗﻴﻮد‪ ،‬اﻟﻰ ان ﻗﺎل‪ :‬رﺟﻼ واﺣﺪا ﺏﻴﻦ‬
‫أﻟﻒ وﺟﺪت اﻣﺎ اﻣﺮأة ﻓﺒﻴﻦ اوﻟﺌﻚ ﻟﻢ اﺟﺪ( )اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪،‬اﻟﻤﻴﺰان(‪.‬‬

‫وﻣﻦ هﻨﺎ یﺘﻀﺢ ﻣﺪى رﻋﺎیﺔ اﻻﺳﻼم وﺕﻜﺮیﻤﻪ ﻟﻼﻧﺴﺎن واﺣﺘﺮام اﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ دوﻧﻤﺎ ﺕﻤﻴﻴﺰ ﺏﻴﻦ‬
‫اﻟﺬآﺮ واﻻﻧﺜﻰ آﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻻﻣﻢ اﻟﻘﺪیﻤﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪیﻨﻴﺔ‪ .‬ﺏﻞ وﺽﻊ اﻻﺳﻼم اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﺼﺎف‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ آﻞ ﺷﺊ اﻻ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف وهﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎواة‪.‬‬

‫ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻤﺴﺎواة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ یﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ آﻞ ﺣﻴﻦ ﻓﻲ اداء ﻓﺮاﺋﻀﻬﻢ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺼﻼة یﻘﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﺟﻨﺐ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﺟﻨﺐ اﻟﻤﺮأة ﻻ یﻔﺮق ﺏﻴﻨﻬﻢ اﻟﻌﺮق او اﻟﻠﻮن او‬
‫اﻟﻤﺮآﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬یﻘﻒ اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻌﺮﺏﻲ ﻓﻲ ﺹﻒ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺏﻲ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮرة‬
‫ﺕﻜﻮن اآﺜﺮ وﺽﻮﺣﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﻓﻘﺪ أُﻟﻐﻴﺖ اﻟﻄﺒﻘﺎت وﺳﺎوى اﻻﺳﻼم ﺏﻴﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻓﻲ اﻻﻋﻤﺎل ﺏﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻠﺒﺴﻮن ﻟﺒﺎﺳﺎ واﺣﺪا یﺸﻌﺮهﻢ ﺏﻮﺣﺪة اﻟﺠﻨﺲ ووﺣﺪة اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‬
‫ووﺣﺪة اﻟﻤﺼﻴﺮ‪ .‬وﻗﺪ رأیﻨﺎ ﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻗﺮیﺐ ﺏﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺕﻨﺎدي ﺏﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺕﺨﺼﺺ‬
‫ﻣﺪارس ﺧﺎﺹﺔ ﻟﻠﺴﻮد او وﺳﺎﺋﻂ ﻧﻘﻞ ﺧﺎﺹﺔ ﺏﻬﻢ‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻣﺎ ارﺕﻜﺐ ﺏﺤﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﺕﻜﻦ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﻲ ارادهﺎ اﻻﺳﻼم ﺷﻌﺎرا ﺏﻞ ﺟﺴﺪهﺎ اﻟﺮﺳﻮل )ص( واﻗﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺆاﺧﺎة ﺏﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮیﻦ واﻻﻧﺼﺎر وﺟﻌﻞ اﺳﺎس اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮاﺏﻄﺔ اﻟﻌﻘﺪیﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺕﻘﻢ اﻟﻤﺆاﺧﺎة وزﻧﺎ‬
‫ﻷي اﻋﺘﺒﺎر اﺧﺮ ﺳﻮاء آﺎن ﻗﺒﻠﻲ اوﻏﻴﺮﻩ ﺏﻞ اﻟﻐﺖ آﻞ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺠﻨﺲ واﻟﻠﻮن واﻟﻠﻐﺔ وﺣﻠﺖ ﻣﺤﻠﻬﺎ‬
‫راﺏﻄﺔ اﻻیﻤﺎن‪.‬‬

‫‪189‬‬
‫ﺕﻨﺎول اﻻﺳﻼم ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺏﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﻟﻢ یﺴﺒﻘﻪ اﻟﻰ ذﻟﻚ دیﻦ او ﻧﻈﺎم وﻟﻢ یﻠﺤﻖ ﺏﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎء ﺏﻌﺪﻩ‪ .‬ﻓﺬآﺮ ﺣﻖ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺮأي واﻟﺴﻠﻮك واﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻓﺼّﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﻮق ﻟﻢ یﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ آﺤﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪیﻦ واﻟﺠﺎر واﻟﺤﺎآﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم ﺕﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺣﻖ اﷲ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺕﻀﻤﻨﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺏﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ )ع( هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق ﺏﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﻧﻘﺘﻄﻒ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ )اﻋﻠﻢ‪،‬رﺣﻤﻚ اﷲ‪ ،‬ان ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ ﱠ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻣﺤﻴﻄﺔ ﺏﻚ ﻓﻲ آﻞ ﺣﺮآﺔ ﺕﺤﺮآﺘﻬﺎ او ﺳﻜﻨﺔ‬
‫ﺳﻜﻨﺘﻬﺎ او ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻧﺰﻟﺘﻬﺎ ]‪ [...‬وأآﺒﺮ ﺣﻘﻮق اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ اوﺟﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺕﺒﺎرك وﺕﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﺎ اوﺟﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﻚ اﻟﻰ ﻗﺪﻣﻚ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺟﻮارﺣﻚ‪ ،‬ﺙﻢ ﺣﻘﻮق أﺋﻤﺘﻚ وﺣﻘﻮق رﻋﻴﺘﻚ وﺣﻘﻮق‬
‫رﺣﻤﻚ‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻖ اﻣﻚ وﺣﻖ اﺏﻴﻚ ﺙﻢ ﺣﻖ وﻟﺪك وﺣﻖ اﺧﻴﻚ‪ ،‬ﺙﻢ اﻻﻗﺮب ﻓﺎﻻﻗﺮب]‪[...‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﺣﻖ ﻏﺮیﻤﻚ اﻟﺬي ﺕﻄﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬وﺣﻖ ﻏﺮیﻤﻚ اﻟﺬي یﻄﺎﻟﺒﻚ‪ ،‬ﺙﻢ ﺣﻖ ﺧﻠﻴﻄﻚ‪ ،‬ﺙﻢ ﺣﻖ ﺧﺼﻤﻚ‬
‫اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﺙﻢ ﺣﻖ ﺧﺼﻤﻚ اﻟﺬي ﺕﺪﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺙﻢ ﺣﻖ ﻣﺴﺘﺸﻴﺮك وﺣﻖ اﻟﻤﺸﻴﺮ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﺙﻢ ﺣﻖ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺼﺤﻚ وﺣﻖ اﻟﻨﺎﺹﺢ ﻟﻚ‪ ،‬ﺙﻢ ﺣﻖ ﻣﻦ هﻮ اآﺒﺮ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﺣﻖ ﻣﻦ هﻮ اﺹﻐﺮ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﺙﻢ ﺣﻖ‬
‫ﺳﺎﺋﻠﻚ وﺣﻖ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺙﻢ ﺣﻖ اهﻞ ﻣﻠﺘﻚ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺙﻢ ﺣﻖ اهﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﺙﻢ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠﺎریﺔ ﺏﻘﺪر ﻋﻠﻞ‬
‫اﻻﺣﻮال وﺕﺼﺮف اﻻﺳﺒﺎب‪ (...‬ﺙﻢ یﺒﺪأاﻻﻣﺎم ﺏﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﺏﺸﻜﻞ ﻣﺤﻜﻢ ودﻗﻴﻖ )اﻟﻘﺒﺎﻧﺠﻲ‪،‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق‪.(،‬‬

‫وﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﺏﺬآﺮ اﻟﺤﻘﻮق اﻋﻼﻩ وﻣﻦ اراد ان یﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫اﻟﻰ ﻣﺼﺎدر هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق وهﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮیﻢ اوﻻ ﺙﻢ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮیﺔ وﺧﺎﺹﺔ ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻟﻤﺪیﻨﺔ‬
‫وﺧﻄﺒﺔ اﻟﻮداع‪ ،‬ﺙﻢ ﻋﻬﺪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ع( اﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﺘﺮ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﺠﺎدیﺔ ﻟﻼﻣﺎم زیﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺏﺪیﻦ )ع(‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ یﺠﺪ ﺽﺎﻟﺘﻪ ویﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ اﻗﺮﻩ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﻟﻼﻧﺴﺎن وﻋﻨﺪهﺎ یﺪرك‬
‫اﻟﺸﻮط اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﻪ اﻻﺳﻼم ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ویﻘﻒ ﻋﻠﻰ زیﻒ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي یُﻮﺟﻪ اﻟﻰ‬
‫اﻻﺳﻼم‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻧﻨﺎ اذا ﺕﻨﺎوﻟﻨﺎ اﻟﺤﻘﻮق ﺏﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻮﺟﺰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ایﻀﺎ ان ﻧﺘﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺮیﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‬
‫وﻣﺎ هﻮ ﻣﺪاهﺎ؟‬

‫‪190‬‬
‫یﺮى اﻟﺒﻌﺾ ان اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺮیﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب هﻮ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﻓﺾ اﻻﻧﻈﻤﺔ‬
‫اﻻﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻤﻞ دﻻﻟﺔ اﺧﺮى ﺏﻌﺪ اﻗﺎﻣﺔ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮریﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫اﺹﺒﺢ یﻌﻨﻲ ﺣﻖ ﺕﻘﺮیﺮاﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﻔﺮدي واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬي ﺕﺪﻋﻮ اﻟﻴﻪ اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺽﺮوریﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ )روﺏﺮت دال‪،‬اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻧﻘﺎدهﺎ‪.(1995،‬‬

‫وﻟﻠﺤﺮیﺔ ﻣﻌﻨﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺪیﻢ وهﻮ ﺽﺪ اﻟﻌﺒﻮدیﺔ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﺣﺪیﺚ وهﻮ ان یﻌﻤﻞ اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ﺣﺴﺐ ﻗﺪرﺕﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻻ یﺮﻏﻤﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ او یﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬واﻟﺤﺮیﺔ ﺏﻤﻌﻨﺎهﺎ‬
‫اﻟﻘﺪیﻢ واﻟﺤﺪیﺚ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم وﻣﻨﺬ اﻟﺼﺪر اﻻول‪ .‬ﻻﻧﻬﺎ ﺕﻌﻨﻲ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻌﺒﻮدیﺔ ﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﺘﺤﺮرﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد‪ .‬ووردت ﻓﻲ ﺧﻄﺐ وآﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺏﻬﺬیﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺧﺎﻃﺐ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﻴﻦ )ع( اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ ﻓﻲ آﺮﺏﻼء ﺏﻘﻮﻟﻪ )ان ﻟﻢ یﻜﻦ ﻟﻜﻢ دیﻦ وآﻨﺘﻢ‬
‫ﻻﺕﺨﺎﻓﻮن اﻟﻤﻌﺎد ﻓﻜﻮﻧﻮا اﺣﺮارا ﻓﻲ دﻧﻴﺎآﻢ وارﺟﻌﻮا اﻟﻰ اﺣﺴﺎﺏﻜﻢ ان آﻨﺘﻢ ﻋﺮﺏﺎ آﻤﺎ ﺕﺰﻋﻤﻮن(‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﺕﻀﻤﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ذاﺕﻪ ﻗﻮل اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ع( ) ﻻ ﺕﻜﻦ ﻋﺒﺪ ﻏﻴﺮك وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻚ اﷲ ﺣﺮا(‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اروع ﻣﺎوردﻋﻨﻪ )ع( ﺏﻬﺬا اﻟﺼﺪد هﻮ ﻗﻮﻟﻪ )ان ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪوا اﷲ رﻏﺒﺔ ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎدة اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وان‬
‫ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪوا اﷲ رهﺒﺔ ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وان ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪوﻩ ﺷﻜﺮا ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎدة اﻻﺣﺮار(‪ .‬وﻗﻮل ﻋﻤﺮ‬
‫ﺏﻦ اﻟﺨﻄﺎب ) ﻣﺘﻰ اﺳﺘﻌﺒﺪﺕﻢ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ وﻟﺪﺕﻬﻢ اﻣﻬﺎﺕﻬﻢ اﺣﺮارا(‪.‬‬

‫ویﻌﺮف اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺏﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر اﻟﺤﺮیﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم )ﺏﺄﻧﻬﺎ ﺙﻮرة وهﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺙﻮرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻏﻼل واﻟﻘﻴﻮد ﺏﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻈﺎهﺮي ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺏﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺬورهﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮیﺔ‪ ،‬وﺏﻬﺬا آﻔﻞ‬
‫اﻻﺳﻼم ﻟﻼﻧﺴﺎن ارﻗﻰ واﺳﻤﻰ اﺷﻜﺎل اﻟﺤﺮیﺔ اﻟﺘﻲ ذاﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎریﺦ( )اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‬
‫‪ 1404‬هﺠﺮیﺔ(‪.‬‬

‫ﺕﻨﻘﺴﻢ اﻟﺤﺮیﺔ اﻟﻰ‪ :‬ﺣﺮیﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وهﻲ اﻟﺘﻲ ﻻیﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻴﻮد‪ .‬وهﺬا اﻟﻨﻮع ﻏﻴﺮ ﻣﻄﺒﻖ ﻓﻲ اي‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‪،‬ﻷن ﻗﺒﻮل اﻟﻔﺮد اﻟﻌﻴﺶ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻣﻊ اﻻﺧﺮیﻦ یﻌﻨﻲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺏﺎﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ یﻔﺮﺽﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮیﺘﻪ‪ .‬وﺣﺮیﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ وهﻲ اﻟﺘﻲ یﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻴﻮد ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎت ﻣﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺕﺘﺮاوح اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺏﻴﻦ‬
‫اﻟﻀﻴﻖ واﻻﺕﺴﺎع ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬آﻤﺎ ﺕﻨﻘﺴﻢ اﻟﻰ ﻓﺮدیﺔ اذا ﻣﺎ اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﻴﺔ اذا ﻣﺎﺕﻌﻠﻘﺖ ﺏﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬آﻤﺎ ﺕﻨﻘﺴﻢ اﻟﻰ ﺕﻜﻮیﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺏﻤﻌﻨﻰ ان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺨﺘﺎرا ﺏﻴﻦ ان یﻔﻌﻞ او ﻻیﻔﻌﻞ‪ ،‬اي ان اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻠﻮب اﻻرادة وﻣﺠﺒﺮا ﻋﻠﻰ‬

‫‪191‬‬
‫اﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬واﺧﺮى ﺕﺸﺮیﻌﻴﺔ ﺏﺄن یﻜﻮن اﻻﻧﺴﺎن ﺣﺮا ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ وﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻻﺕﺘﺮﺕﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ هﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬

‫واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ اﻻﺳﻼم هﻮ اﺣﺪ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ اﷲ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻪ ان یﺨﺘﺎر‬
‫اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺮأي واﻟﻤﻮﻗﻒ‪ .‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ یﻈﻬﺮ واﺽﺤﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ ﺁدم‪ ،‬واﻻﻣﺮ اﻟﺼﺎدر اﻟﻴﻪ ﺏﺄن‬
‫یﺴﻜﻦ وزوﺟﻪ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وان یﺎآﻼ ﻣﻨﻬﺎ واﻻ یﺄآﻼ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة‪ .‬اﻻ ان ادم وزوﺟﻪ ﺧﺎﻟﻔﺎ اﻟﻨﻬﻲ‬
‫اﻟﺼﺎدر ﻟﻬﻤﺎ وأآﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺏﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻤﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻴﺎ اﻻﻣﺮ اﻟﺼﺎدر‬
‫اﻟﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺕﺮﺕﺐ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ اﺙﺎر ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ وﺧﻄﺎب اﷲ ﻟﻬﻤﺎ ) ﻓﺈﻡﺎ ﻳﺄﺕﻴﻨﻜﻢ ﻡﻨﻲ‬
‫هﺪى ﻓﻤﻦ ﺕﺒﻊ هﺪاي ﻓﻼ ﻳﻀﻞ وﻻ ﻳﺸﻘﻰ‪ .‬وﻡﻦ اﻋﺮض ﻋﻦ ذآﺮي ﻓﺈن ﻟﻪ ﻡﻌﻴﺸﺔ ﺿﻨﻜﺎ(‪ .‬ﻣﻦ‬
‫آﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺘﺮﺕﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻓﻌﺎل ﺁدم وزوﺟﻪ‪ ،‬اﻟﻨﻬﻲ اﻟﺼﺎدر‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﺙﻢ اﺕﺒﺎع اﻟﻬﺪى‬
‫وﻣﺎ یﺘﺮﺕﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬واﻻﻋﺮاض ﻋﻨﻪ وﻣﺎ یﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ اﻟﻀﻨﻜﺎ‪ ،‬آﻞ هﺬﻩ‬
‫ﺕﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ان ﺣﻖ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻗﺪرة ﻓُﻄﺮ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﻣﺎرﺳﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﻣﻨﺬ اﻟﺨﻠﻘﺔ اﻻوﻟﻰ‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﻣﺎرﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻرض واﻻیﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة ﺕﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻤﺎ ﺹﺪر اﻟﻴﻪ ﻣﻦ اواﻣﺮ‬
‫وﻧﻮاهﻲ‪ .‬ووﻓﻖ هﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﺕﻜﻮن اﻟﺤﺮیﺔ ) ﻗﺪرة ﻟﺪى اﻻﻧﺴﺎن او ﻓﻄﺮة ﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ‬
‫– آﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ آﺎن – ان یﻤﻨﻌﻪ ایﺎهﺎ او یﺤﺮﻣﻪ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ()اﻟﻌﻮّا‪،‬اﻟﺤﺮیﺔ ﻓﻲ اﺹﻮﻟﻬﺎ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ(‪.‬‬

‫اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻟﻢ ﺕﻜﻦ ﺣﺪیﺜﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ‪ ،‬اﻧﻤﺎ هﻮ ﻧﻘﺎش ﺕﻤﺘﺪ ﺟﺬورﻩ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻌﻘﻮد اﻻوﻟﻰ ﻟﻼﺳﻼم‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺬي دار ﺏﻴﻦ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ واﺣﺪ اﺹﺤﺎﺏﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺕﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺹﻔﻴﻦ هﻮ اﺣﺪ ﺹﻮرﻩ ﺣﻴﺚ ﺳﺄﻟﻪ رﺟﻞ‪ :‬أآﺎن ﻣﺴﻴﺮﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﺏﻘﻀﺎء ﻣﻦ اﷲ وﻗﺪرﻩ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫اﻻﻣﺎم )ع( ) ویﺤﻚ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻚ ﻇﻨﻨﺖ ﻗﻀﺎ ًء ﻻزﻣﺎ وﻗﺪراًﺣﺎﺕﻤﺎً‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺒﻄﻞ اﻟﺜﻮاب‬
‫واﻟﻌﻘﺎب وﺳﻘﻂ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬ان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻣﺮ ﻋﺒﺎدﻩ ﺕﺨﻴﻴﺮا‪ ،‬وﻧﻬﺎهﻢ وآﻠﻒ یﺴﻴﺮا وﻟﻢ یﻜﻠﻒ‬
‫ﻋﺴﻴﺮا( )اﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫وﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﺮیﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم آﺜﻴﺮة ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎیﻠﻲ‪:‬‬

‫‪192‬‬
 ‫اوﻻ ‪ -‬ﺣﺮیﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪:‬‬
‫وﺽﻊ اﻻﺳﻼم اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺪﺏﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺎف اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﺧﺮى‪ ،‬ﻻهﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬اذ ﺏﻪ یﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻧﺴﺎن ان یﺤﺮر ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ واﻻﺏﺎﻃﻴﻞ‪ .‬وﻗﺪ وردت‬
‫آﻠﻤﺔ )یﺘﻔﻜﺮون( ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮیﻢ اﺣﺪ ﻋﺸﺮة ﻣﺮة ﻣﻨﻬﺎ }اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬآﺮون اﷲ ﻗﻴﺎﻡﺎ وﻗﻌﻮدا وﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻨﻮﺑﻬﻢ وﻳﺘﻔﻜﺮون ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻻرض رﺑﻨﺎ ﻡﺎﺧﻠﻘﺖ هﺬﻩ ﺑﺎﻃﻼ ﺱﺒﺤﺎﻧﻚ ﻓﻘﻨﺎ ﻋﺬاب‬
‫اﻟﻨﺎر{)ﺁل ﻋﻤﺮان‪ .(191 :‬وﻟﻌﻞ هﺬﻩ اﻻیﺔ دﻋﺖ اﻟﻰ اﻻیﻤﺎن اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻷﻧﻪ ایﻤﺎن‬
‫یﻮﺹﻞ اﻟﻰ اﷲ آﻮﻧﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ‪ .‬وﺷﺘﺎن ﺏﻴﻦ ایﻤﺎن ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ وایﻤﺎن ﻣﻮروث‪ .‬وآﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ } ﻓﺎﻗﺼﺺ اﻟﻘﺼﺺ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻔﻜﺮون{ )اﻻﻋﺮاف‪ .(176:‬ودﻋﻰ اﻟﻘﺮان اﻟﻨﺎس اﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺪﺏﺮ واﻟﺘﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻮارد ﻋﺪة وﻟﻢ یﻘﻴﺪ اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺪﺏﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ویﻤﻨﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺤﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﺏﺎﻟﻨﻔﺲ } وﻓﻲ اﻧﻔﺴﻜﻢ اﻓﻼ ﻳﺒﺼﺮون{ )اﻟﺬاریﺎت‪ (21:‬ودﻋﺎهﻢ اﻟﻰ اﻟﺘﺪﺏﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮان ﻧﻔﺴﻪ } آﺘﺎب أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ اﻟﻴﻚ ﻡﺒﺎرك ﻟﻴﺪﺑﺮوا ﺁﻳﺎﺕﻪ{ )ص‪.(29:‬‬

‫وﻟﻢ یﻀﻊ اﻻﺳﻼم ﺧﻄﻮﻃﺎ ﺣﻤﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻻیﺠﻮز ﻟﻼﻧﺴﺎن ان یﺘﺠﺎوزهﺎ ﺏﻞ اﻃﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺮ ان یﺒﺤﺚ ﻓﻲ آﻞ ﺷﺊ یﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ‪ .‬اﻣﺎ اﻻﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻیﺴﺘﻄﻴﻊ ادراآﻬﺎ ﻓﻤﺮدهﺎ اﻟﻰ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬ﻷن ﻟﻠﻌﻘﻞ داﺋﺮة یﺴﺘﻄﻴﻊ ان یﺘﺤﺮك ﻓﻴﻬﺎ آﻤﺎ ﻟﻜﻞ ﺣﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس داﺋﺮﺕﻬﺎ ﻓﺎذا ﻋﺠﺰت‬
‫اﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬آﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ یﺤﻴﻞ ﻣﺎ یﺘﺠﺎوز داﺋﺮﺕﻪ اﻟﻰ اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ع( یﺪﻋﻮﻧﺎ‬
‫اﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻘﻮل )اول اﻟﺪیﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وآﻤﺎل ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﺘﺼﺪیﻖ‬
‫ﺏﻪ‪ ،‬وآﻤﺎل اﻟﺘﺼﺪیﻖ ﺏﻪ ﺕﻮﺣﻴﺪﻩ‪،‬وآﻤﺎل ﺕﻮﺣﻴﺪﻩ اﻻﺧﻼص ﻟﻪ‪ ،‬وآﻤﺎل اﻻﺧﻼص ﻟﻪ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﺸﻬﺎدة آﻞ ﺹﻔﺔ اﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮﺹﻮف‪ ،‬وﺷﻬﺎدة آﻞ ﻣﻮﺹﻮﺹﻒ اﻧﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﻔﺔ(‪ ،‬اﻻ ان‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ یﺼﻔﻬﺎ اﻻﻣﺎم ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺒﺔ ) ﻟﻢ یﻄﻠﻊ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﺕﺤﺪیﺪ ﺹﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫یﺤﺠﺒﻬﺎ ﻋﻦ واﺟﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ( ﻓﻬﻲ اذن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﺪودة ﺏﻘﺪرة اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ادراآﻬﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﻟﻴﺲ هﺬا‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺙﺎﻧﻴﺎ – ﺣﺮیﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪:‬‬

‫ﻟﻜﻞ اﻧﺴﺎن ﻋﻘﻴﺪﺕﻪ اﻟﺘﻲ یﺨﺘﺎرهﺎ ویﻌﺘﻨﻘﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ان یﺠﺒﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺕﻐﻴﻴﺮهﺎ ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ } ﻻ‬
‫اآﺮاﻩ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺕﺒﻴﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻡﻦ اﻟﻐﻲ ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت وﻳﺆﻡﻦ ﺑﺎﷲ ﻓﻘﺪ اﺱﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮوة‬

‫‪193‬‬
‫اﻟﻮﺙﻘﻰ ﻻاﻧﻔﺼﺎم ﻟﻬﺎ واﷲ ﺱﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ{ )اﻟﺒﻘﺮة‪ .(256:‬وﺣﺮیﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻬﺎ ﺹﻠﺔ ﺏﺤﺮیﺔ اﻟﺘﻔﻜﺮ‬
‫ﺏﻞ ان اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻟﻴﺪ اﻟﺘﻔﻜﺮ‪.‬ﻋﻠﻰ ان اﻟﺴﺆال اﻟﺬي یﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ هﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﺣﺮ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻋﺘﻨﺎق اي‬
‫ﻋﻘﻴﺪة ؟‪.‬‬

‫اﻻﺹﻞ ان اﻻﻧﺴﺎن یﺨﺘﺎر ﻋﻘﻴﺪة ﺕﻼزﻣﻪ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺕﻪ‪ ،‬او ﻗﺪ یﻨﺘﻘﻞ اﻟﻰ ﻋﻘﻴﺪة اﺧﺮى ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫یﺘﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻋﺎت ﺟﺪیﺪة ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ یﻨﺒﻐﻲ ان یﻜﻮن وﻣﺎهﻮ ﻻﺋﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل ان‬
‫یﺒﻘﻰ ﻣﺘﻨﻘﻼ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻰ اﺧﺮى ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺕﻪ‪ .‬ﻻن اﻻﻧﺴﺎن یﺒﻨﻲ ﻋﻘﻴﺪﺕﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ ﺙﺎﺏﺘﻪ وﻻ‬
‫یﻨﺘﻘﻞ اﻟﻰ ﻋﻘﻴﺪة اﺧﺮى اﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت واﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻔﻜﺮیﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ اذا آﺎن هﺬا اﻟﺘﻐﻴﺮ یﺴﺘﻨﺪ‬
‫اﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻓﺘﻜﻮن دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻیﻤﻜﻦ ان یﺒﻘﻰ دون ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺪى‬
‫ﺣﻴﺎﺕﻪ‪ ،‬ﻷن اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻠﺤﻴﺎة یﻌﺘﻘﺪ ان ﺣﻴﺎﺕﻪ آﻤﺎ یﻌﻴﺸﻬﺎ هﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏﺔ ﻟﻪ‪ ،‬او‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ یﺘﺼﻮرهﺎ وان آﺎﻧﺖ ﺕﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ واﻗﻌﻪ آﻤﺎ یﻌﻴﺸﻪ ﻓﻬﻮ ایﻀﺎ اﻋﺘﻘﺎد وﻻ اﻧﺴﺎن‬
‫ﺏﺪون ﻋﻘﻴﺪة )اﻟﺠﻌﻔﺮي‪،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻼﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن(‪.‬‬

‫واذا آﺎن ﻟﻜﻞ اﻧﺴﺎن ﻋﻘﻴﺪة ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ان یﻜﻮن ﺣﺮا ﻓﻲ ﺕﺒﻨﻲ ﻋﻘﻴﺪﺕﻪ وان ﻻیﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق‬
‫ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺎ وهﺬا ﻣﺎﻧﺎدى ﺏﻪ اﻻﺳﻼم ﻗﺒﻞ اآﺜﺮ ﻣﻦ ارﺏﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﻓﻘﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ } ان هﺬﻩ ﺕﺬآﺮة ﻓﻤﻦ‬
‫ﺷﺎء اﺕﺨﺬ اﻟﻰ رﺑﻪ ﺱﺒﻴﻼ{ )اﻟﻤﺰﻣﻞ‪ (19:‬وﻗﻮﻟﻪ } إن هﻮ اﻻ ذآﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﻤﻦ ﺷﺎء ان ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ{‬
‫)اﻟﺘﻜﻮیﺮ‪ (28:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ } اﻧﺎ هﺪﻳﻨﺎﻩ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻡﺎ ﺷﺎآﺮا واﻡﺎ آﻔﻮرا{)اﻻﻧﺴﺎن‪ .(3:‬اﻟﻰ‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻵیﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة‪.‬‬

‫ان ﻣﻨﺎداة اﻻﺳﻼم ﺏﻤﺒﺪء ﺣﺮیﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻣﺎ اﻗﺮارﻣﻨﻪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﺮیﺔ‪ ،‬اواﻗﺮار ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ان‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻣﺮ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮد ﻻیﺴﺘﻄﻴﻊ اي ﻓﺮد ان یﻨﺘﺰﻋﻬﺎ اویﻐﻴﺮهﺎ اﻻ ﺏﺎرادة ﺹﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺤﺮیﺔ ﻓﻤﻮﺽﻮﻋﻬﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺎ یﺘﻌﻠﻖ ﺏﻬﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة ذاﺕﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اي ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﺟﺴﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ) ص( ﺣﺮیﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻲ ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻟﻤﺪیﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻤﺖ‬
‫ﺏﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ووﺹﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﺏﺄﻧﻬﻢ اﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺮیﺔ ﻓﻲ دیﻨﻬﻢ آﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دیﻨﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ ) وان یﻬﻮد ﺏﻨﻲ ﻋﻮف اﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻠﻴﻬﻮد دیﻨﻬﻢ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫دیﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ واﻧﻔﺴﻬﻢ اﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ او اﺙﻢ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ یﻮﺕﻎ اﻻ ﻧﻔﺴﻪ واهﻞ ﺏﻴﺘﻪ(‪.‬‬

‫‪194‬‬
 ‫ﺙﺎﻟﺜﺎ – ﺣﺮیﺔ اﻟﻘﻮل او اﻟﺒﻴﺎن‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻨﺎﺕﺠﺔ ﻋﻦ ﺣﺮیﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اذا ﻟﻢ یﺘﺒﻌﻬﺎ ﺣﺮیﺔ اﻟﻘﻮل‪ .‬واﻻ آﺎﻧﺖ اﻓﻜﺎر‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﺣﺒﻴﺴﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﺪیﺜﻪ ﻻ یﺘﻌﺪى ﺣﺪود اﻟﻨﻔﺲ وﻻیﻤﻜﻦ اﻟﺠﻬﺮ ﺏﻪ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﺘﺎﺏﻌﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ ﻧﺠﺪ ان اﻟﻘﺮان أآﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮیﺔ اﻟﻘﻮل واﻟﺤﻮار ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫درﺟﺔ اﻟﻤﺘﺤﺎوریﻦ‪ .‬ﻓﻬﻮ یﻀﺮب ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار ﺏﻴﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ‬
‫ﺁدم‪ .‬ﺣﻮار اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺠﺔ واﻻﻗﻨﺎع‪ ،‬ﺏﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ یﻌﻠﻤﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺏﺄن ﻻ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻟﻬﻢ اﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻬﻢ اﷲ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ }واذ ﻗﺎل رﺑﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ اﻧﻲ ﺟﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻻرض ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫اﺕﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻡﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺴﻔﻚ اﻟﺪﻡﺎء‪ .{..‬وﺏﻌﺪ ان ﻋﻠﻢ اﷲ اﻻﺳﻤﺎء اﻟﻰ ﺁدم آﺎن اﻟﺴﺆال اﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ } اﻧﺒﺆﻧﻲ ﺑﺄﺱﻤﺎء هﺆﻻء ان آﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﻴﻦ{‪.‬ﻋﻨﺪهﺎ اﻗﺘﻨﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻣﺎ آﺎن ﺟﻮاﺏﻬﻢ اﻻ ان‬
‫ﻗﺎﻟﻮا } ﺱﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ اﻻ ﻡﺎﻋﻠﻤﺘﻨﺎ اﻧﻚ اﻧﺖ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ{‪.‬واذا آﺎن اﻟﺤﻮار ﺏﻴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫واﻟﻤﺨﻠﻮق اﻣﺮ ﺕﻘﺮﻩ اﻟﺸﺮیﻌﺔ ﻓﻤﻦ ﺏﺎب اوﻟﻰ ان ﺕﻘﺮ اﻟﺤﻮار ﺏﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ اﺷﺎر اﻟﻴﻪ اﻟﻘﺮان‬
‫ﺏﻘﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ } ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎﻧﻮح ﻗﺪ ﺟﺎدﻟﺘﻨﺎ ﻓﺄآﺜﺮت ﺟﺪاﻟﻨﺎ ﻓﺎﺕﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺕﻌﺪﻧﺎ ان آﻨﺖ ﻡﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ{‬
‫)هﻮد‪ ،(32:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ } وﻟﻘﺪ ﺻﺮﻓﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺮان ﻡﻦ آﻞ ﻡﺜﻞ وآﺎن اﻻﻧﺴﺎن اآﺜﺮ ﺷﺊ‬
‫ﺟﺪﻻ{ )اﻟﻜﻬﻒ‪.(54:‬‬

‫یﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ان اﻟﺤﻮار هﻮ وﺳﻴﻠﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ایﺼﺎل ﻣﺎ یﺮیﺪ ایﺼﺎﻟﻪ اﻟﻰ اﻻﻃﺮاف‬
‫اﻻﺧﺮى‪ ،‬وﺕﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن اﺳﺘﺨﺪام هﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻻیﺼﺎل ﻣﺎیﺮاﻩ ﺣﻘﺎ اﻟﻰ اﻻﺧﺮیﻦ‪ ،‬واﻻ‬
‫ﻓﺎﻻﺳﻼم ﻧﻬﻰ ﻋﻦ آﺘﻤﺎن اﻟﺤﻖ وﻋﺪم اﻟﺠﻬﺮ ﺏﻪ آﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ } ﻳﺎ اهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ‬
‫ﺕﻠﺒﺴﻮن اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﺕﻜﺘﻤﻮن اﻟﺤﻖ واﻧﺘﻢ ﺕﻌﻠﻤﻮن{)ال ﻋﻤﺮان‪ .(71:‬ذهﺒﺖ هﺬﻩ اﻻیﺔ اﻟﻰ ان‬
‫اﻃﻼع اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺳﻜﻮﺕﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﺪرﺕﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ان ﻣﺜﻞ هﺬا اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺠﺮﻣﺎ ﺏﺤﻖ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻮرد ﺁﺧﺮ ﻗﻮﻟﻪ } ان اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﻤﻮن ﻡﺎ اﻧﺰﻟﻨﺎ ﻡﻦ اﻟﺒﻴﻨﺎت واﻟﻬﺪى ﻡﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻡﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اوﻟﺌﻚ ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ اﷲ وﻳﻠﻌﻨﻬﻢ اﻟﻼﻋﻨﻮن{ )اﻟﺒﻘﺮة‪ .(159:‬وﺏﻬﺬا ﻧﺠﺪ‬
‫اﻻﺳﻼم یﻌﻄﻲ ﺣﺮیﺔ اﻟﻰ اﻻﻋﻼم اﻟﻬﺎدف اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪق ﺏﺄن یﻜﻮن ﻋﺎﻣﺎ وﻋﻠﻨﻴﺎ‪ .‬وآﻴﻒ ﻻ‬
‫یﻜﻮن آﺬﻟﻚ واﻻﺳﻼم ﺟﺎء ﻟﻠﻨﺎس آﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻻ یﻜﻮن اﻋﻼﻣﺎ ﻣﻔﺮوﺽﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺮیﻦ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺕﻌﺎﻟﻰ } أﻓﺎﻧﺖ ﺕﻜﺮﻩ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻡﺆﻡﻨﻴﻦ{‪.‬‬

‫‪195‬‬
‫اﺽﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ورد اﻋﻼﻩ ﻓﻬﻨﺎك ﻧﻤﺎذج اﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎورد ﻋﻦ اﻻﻣﺎم اﺏﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ )ع( اﻧﻪ ﻗﺮأ‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎب ﻋﻠﻲ ) ان اﷲ ﻟﻢ یﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎهﻞ ﻋﻬﺪا ﺏﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ اﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻬﺪا ﺏﺒﺬل‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠﻢ آﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻬﻞ(‪ .‬وﻋﻨﻪ ایﻀﺎ )ﻗﺎم ﻋﻴﺴﻰ ﺏﻦ ﻣﺮیﻢ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺏﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫یﺎﺏﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻻ ﺕﺤﺪّﺙﻮا اﻟﺠﻬﺎل ﺏﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﺘﻈﻠﻤﻮهﺎ‪ ،‬وﻻ ﺕﻤﻨﻌﻮهﺎ اهﻠﻬﺎ ﻓﺘﻈﻠﻤﻮهﻢ(‪.‬‬

‫ﻣﻦ آﻞ هﺬا یﺘﺒﻴﻦ ان اﻟﻘﺮان آﺎن ﺷﺪیﺪ اﻟﻮﺽﻮح ﻓﻲ اﻋﻄﺎء ﺣﺮیﺔ اﻟﻘﻮل ﺏﻞ وﺟﺮّم اﻟﺴﻜﻮت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﺏﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻗﺪرة اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ‪ .‬اﻣﺎ اﻻﻋﻼم اﻟﺴﺊ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻻآﺎذیﺐ واﻻﺏﺎﻃﻴﻞ‬
‫واﻟﺘﺤﺮیﺾ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء وﻧﺸﺮ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻮ اﻋﻼم ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮیﻢ‬
‫}ﻻﻳﺤﺐ اﷲ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻡﻦ اﻟﻘﻮل اﻻ ﻡﻦ ﻇﻠﻢ وآﺎن اﷲ ﺱﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻴﻤﺎ{ )اﻟﻨﺴﺎء‪.(148:‬‬

‫وﺏﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺏﻴﻦ اﻻﺳﻼم واﻻﻋﻼﻧﺎت اﻻﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن یﺘﺒﻴﻦ ان اﻻﻋﻼﻧﺎت‬
‫واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺽﻌﻴﺔ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﺤﺮیﺔ هﻲ رأس اﻟﻘﻴﻢ وﺧﺎﺹﺔ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﺮیﺔ‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬اﻣﺎ اﻻﺳﻼم ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻌﺪل هﻮ اﺳﺎس اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﺏُﻨﻴﺖ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وﺏﺬﻟﻚ یﻜﻮن اﻟﻌﺪل هﻮ اﺳﺎس اﻟﺤﺮیﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﺮیﺔ اﺳﺎس اﻟﻌﺪل وآﻢ هﻮ‬
‫اﻟﻔﺎرق ﺏﻴﻦ اﻻﻣﺮیﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎرق اﻟﺜﺎﻧﻲ هﻮ ان آﻞ اﻋﻼﻧﺎت اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺹﺪرت ﺏﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻻﻧﺴﺎن آﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺼﺮاع ﺏﻴﻦ اﻟﺤﺎآﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم آﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا‪ ،‬او ﺏﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮارث‬
‫واﻟﻮیﻼت اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮوب آﻤﺎ هﻮ ﺣﺎل اﻻﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺕﻢ اﺹﺪارﻩ‬
‫آﻲ ﺕﻐﺴﻞ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى یﺪیﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ارﺕﻜﺒﺘﻬﺎ ﺽﺪ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وإﻻ آﻴﻒ یﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺏﻴﻦ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن آﻤﺎ وردت ﻓﻲ اﻻﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وﺏﻴﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ارﺕﻜﺒﺖ ﻓﻲ‬
‫هﻴﺮوﺷﻴﻤﺎ وﻧﻜﺎزاآﻲ ﺏﻌﺪ ان آﺎن اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻴﺎﺏﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻓﻜﺎن ﺽﺤﺎیﺎهﺎ ﻋﺸﺮات‬
‫اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ اﻻﺏﺮیﺎء ﻻ ﻟﺸﺊ اﻻ ان دوﻟﺔ آﺒﺮى ارادت ان ﺕﺠﺮّب اﺳﻠﺤﺘﻬﺎ اﻟﻨﻮویﺔ‪،‬‬
‫اﺽﺎﻓﺔ ﻟﻀﺤﺎیﺎ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺕﻘﺪر ﺏﺎﻟﻤﻼیﻴﻦ‪.‬‬

‫‪196‬‬
‫اﻣﺎ اﻗﺮاراﻻﺳﻼم ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻠﻢ یﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺙﻮرة او ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ او ﻏﻴﺮهﻢ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ واﺣﺪ‪ ،‬اﻧﻤﺎ ایﻤﺎﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺏﺄن هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق هﻲ ﻣﺎ ﺕﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻓﻄﺮة‬
‫اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﺒﺬ ﻓﻴﻪ اﻻﺳﻼم اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﻴﺎن واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻓﻘﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ } ﺕﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﷲ‬
‫ﻧﺘﻠﻮهﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻡﺎ اﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﻇﻠﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ{ )اﻟﻨﺴﺎء ‪ .(40‬ﻧﺠﺪ ان اﻻﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﺕﻀﻤﻦ اﺷﺎرات واﺽﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﺮاف ﺏﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ .‬آﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺮة ب ﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻬﺎ )ﺳﻮاء اآﺎن هﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﺴﺘﻘﻼ او ﺕﺤﺖ اﻟﺤﻤﺎیﺔ او ﻻیﻤﻠﻚ ﺣﻜﻤﺎ ذاﺕﻴﺎ او آﺎﻧﺖ ﺣﺎآﻤﻴﺘﻪ‬
‫ﻣﺤﺪودة ﺏﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻻﺷﻜﺎل(‪.‬‬

‫واﻟﻔﺎرق اﻻﺧﺮ هﻮ ﺏﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻗﺮار هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق اﻻ ان اﻻﺳﻼم‬
‫ﻟﻢ یﺘﺨﺬهﺎ ذریﻌﺔ او وﺳﻴﻠﺔ اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺮیﻦ‪ .‬ﺏﻴﻨﻤﺎ اﺕﺨﺬﺕﻬﺎ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ‬
‫وﺏﻌﺪ اﻻﻋﻼن‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ اﻻﻋﻼن اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺮوﺳﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺒﺮیﻄﺎﻧﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 1827‬ﺏﺸﺆون اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻻﺧﻴﺮة ﺏﺎﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﺤﺮآﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫ﻣﻤﺎ دﻋﻰ اﻟﺪول اﻟﺜﻼث اﻟﻰ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻻیﻘﺎف ﻋﻤﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺏﺤﺠﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻃﺮﻗﺎ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺕﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆون ﻧﻔﺲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺏﺤﺠﺔ‬
‫وﻗﻒ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻻرﻣﻦ اﻟﺬیﻦ یﺨﻀﻌﻮن ﻟﻠﺴﻴﺎدة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1906‬وﺟﺮى ﺕﺒﺎدل اﻟﻤﺬآﺮات‬
‫ﺏﻴﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺏﻴﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺕﻀﻤﻨﺘﻪ ﺏﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻤﺬآﺮات هﻮ ان اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ )ﻧﻴﺎﺏﺔ ﻋﻦ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ!!!( ﺕﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺏﻌﻮدة اﻻرﻣﻦ‪ .‬اﻻ ان اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﻟﻤﺎﻧﻴﺔ آﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻧﻮایﺎهﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫اﻧﻬﺎ ﺕﺼﺮ ﻋﻠﻰ وﻗﻒ اﺏﺎدة اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ .‬اﻣﺎ ﺏﻌﺪ اﻻﻋﻼن ﻓﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ذآﺮ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻻﻣﺮیﻜﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ ﻟﺨﻠﻖ ﺷﺮق اوﺳﻂ ﺟﺪیﺪ یﺨﺪم اﻻهﺪاف اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ واﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺏﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻮارق ﺏﻴﻦ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﻦ وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻮﻓﻖ ﻟﻨﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﻼم ﻣﻮﺽﻮﻋﺎ ﻟﺒﺤﺚ ﺁﺧﺮاﻧﺸﺎء اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪197‬‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻡﻦ وﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻻرهﺎب‬

‫ذآﺮت دیﺒﺎﺟﺔ اﻻﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻌﺎم ‪ 1948‬ان ﻏﺎیﺔ ﻣﺎیﺼﺒﻮا اﻟﻴﻪ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫هﻮ ان یﺘﺤﺮر اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﻔﺰع‪ .‬وﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﻼن اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﻔﺮد‬
‫ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺔ ﺷﺨﺼﻪ‪ .‬وﻣﺎ اﻗﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﻟﻼﻧﺴﺎن ووﺟﻮب اﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ‪ .‬یﺘﺒﻴﻦ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺏﻴﻦ‬
‫اﻟﺜﻼﺙﻴﺔ اﻻرهﺎب واﻻﻣﻦ وﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﺕﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺏﻴﻦ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن واﻻﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺏﻴﻦ اﻻرهﺎب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى‬
‫ﻓﺤﻴﺚ یﺤﻞ اﻻرهﺎب یﺮﺣﻞ اﻻﻣﻦ وﺕﻨﺘﻬﻚ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬وﺣﻴﺚ ﺕﻨﺘﻌﺶ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺏﺤﻠﻮل‬
‫اﻻﻣﻦ یﻐﺮب اﻻرهﺎب‪ .‬هﺬا یﻌﻨﻲ ان هﺪف اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ آﻞ دوﻟﺔ یﺠﺐ ان یﻜﻮن اﻟﻔﺮد‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﺪهﺎ آﻤﺎ آﺎن ﺳﺎﺏﻘﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ یﻤﻜﻦ ان ﺕﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﺁﻣﻨﺔ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺕﻮﻓﺮ‬
‫اﻻﻣﻦ ﻻﻓﺮادهﺎ آﻤﺎ ﻟﻮآﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ هﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻬﺪیﺪ ﻻﻣﻦ اﻻﻓﺮاد وهﺬا هﻮﺣﺎل اﻟﺪول اﻟﺘﻲ‬
‫ﺕﺴﻮدهﺎ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادیﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻻﻣﻦ ﺣﻤﺎیﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫آﺎن اﻻﻣﻦ یﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺕﻬﺎ ﺏﻌﺪ ﺹﻠﺢ وﺳﺘﻔﺎﻟﻴﺎ ﻋﺎم ‪ ،1648‬ﺽﺪ‬
‫اي ﺧﻄﺮ ﺧﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اراﺽﻴﻬﺎ او اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ او ﺳﻴﺎدﺕﻬﺎ او یﻬﺪد ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ هﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻣﻦ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ان اﻟﺪوﻟﺔ آﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻼﻋﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬ووﺟﺪت هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة ﺹﺪاهﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮیﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻷن اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻄﺮیﺔ ﻟﻢ ﺕﻌﺪ ﺕﻜﻔﻲ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻘﻮق وﺏﺬﻟﻚ اﺹﺒﺤﺖ اﻟﻐﺎیﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ هﻮ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪیﻦ )ﻋﺮﻓﺔ‪،‬ﺕﺤﻮﻻت ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻣﻦ(‬

‫اﻻ ان ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻣﻦ ﺕﻐﻴﺮ ﻋﻤﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺏﻘﺎ ﻟﻼﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪198‬‬
‫اوﻻ‪ -‬ﻟﻢ ﺕﻌﺪ اﻟﺪوﻟﺔ هﻲ اﻟﻼﻋﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺏﻞ وﺟﺪ ﻻﻋﺒﻮن ﺟﺪد آﺎﻟﻤﻨﻈﻤﺎت‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﺸﺮآﺎت ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬آﻤﺎ ان اﺧﺘﻼف ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻬﺪیﺪ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ یﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻬﺪیﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﻟﻜﻦ‬
‫وﺟﺪت ﺕﻬﺪیﺪات داﺧﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬اﻻرهﺎب اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮض‪ ،‬اﻟﻔﺴﺎد وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ ان هﺬﻩ اﻟﺘﻬﺪیﺪات داﺧﻠﻴﺔ ﻓﺎن اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ ﻟﻢ ﺕﻌﺪ ﺕﻜﻔﻲ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺕﻜﻮن‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ اﻣﺘﻠﻜﺖ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻋﺴﻜﺮیﺔ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺕﺤﻢ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬
‫اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﻤﺎت اﻻرهﺎﺏﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻌﺮﺽﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ‪11‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ .‬آﻤﺎ ﻟﻢ ﺕﺤﻢ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ اﻟﻨﻮویﺔ اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ ﻣﻦ اﻻﻧﻬﻴﺎر‪.‬‬

‫ﺙﺎﻧﻴﺎ‪ -‬اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ﺏﺘﺪاﻋﻲ اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ واﻋﻼن اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫اﻻﻣﺮیﻜﻲ ﺟﻮرج ﺏﻮش اﻻب اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪیﺪ ﻓﻲ ‪ 6‬ﻣﺎرس ﻋﺎم ‪ 1991‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻧﺬارا ﺏﺘﻜﻮن‬
‫اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺹﺮاع اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﻰ اﻟﺼﺮاع اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬وﻣﺎ ادت اﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺤﺪود ﺏﻐﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﺘﺤﺮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﻧﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﺧﻠﻖ اﻧﻈﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻗﺘﺼﺎدیﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺕﻘﺪﻣﻪ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ آﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻻﻣﻦ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬وﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﺷﺎر اﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﻟﺘﻘﺮیﺮ‬
‫اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﺏﺮﻧﺎﻣﺞ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻧﻤﺎﺋﻲ ﻟﻌﺎم ‪ 1999‬ﺏﻌﻨﻮان )ﻋﻮﻟﻤﺔ ذات وﺟﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ(‬
‫‪:Globalization with a Human fac‬‬

‫‪ .1‬ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﺎﻟﻲ‪ :‬ویﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻزﻣﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ یﺤﺪﺙﻬﺎ اﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﺴﺮیﻊ ﻟﻠﺴﻠﻊ‬
‫واﻟﺨﺪﻣﺎت آﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﺁﺳﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺪﺧﻞ ﻟﻐﻴﺎب اﻻﻣﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ :‬اذ ان اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ دﻓﻌﺖ ﺏﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫واﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﻰ اﺕﺒﺎع ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺕﻔﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ وﻣﺎ یﺘﺮﺕﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻏﻴﺎب اﻻﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ :‬ان ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺏﻮاﺳﻄﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم واﻻﻗﻤﺎر‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ادى اﻟﻰ ﺕﺰاوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ آﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻼﻗﺢ ﺏﻴﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ‬
‫ایﻀﺎ ﻣﻤﺎ یﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪199‬‬
‫‪ .4‬ﻏﻴﺎب اﻻﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﺪیﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻏﻴﺎب اﻻﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺏﺴﺒﺐ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻼح ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺪود واﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ اﺕﺨﺬت ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اهﺪاﻓﻬﺎ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي زاد‬
‫ﻣﻦ ﺕﻌﻘﻴﺪ اﻟﻨﺰاﻋﺎت وﻣﺎ یﻨﺘﺠﻪ ﻣﻦ ﺁﺙﺎر ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﻦ )ﻣﻮﻗﻊ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(‪.‬‬

‫وﻟﻌﻞ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻣﻦ اهﻢ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﻻرهﺎب اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﺮﺽﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻴﻮد ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻرادة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﺕﺮآﻴﺰ اﻟﺜﺮوة ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﻣﺤﺪودة ﻣﻦ اﻻﺙﺮیﺎء ﻻ‬
‫یﺘﺠﺎوز ﻋﺪدهﻢ ﺏﻀﻊ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻻﻓﺮاد واﻣﺘﻼآﻬﻢ ﻟﺜﺮوة ﺕﻌﺎدل ﻣﺎ یﻤﻠﻜﻪ ‪ 2.5‬ﻣﻠﻴﺎر اﻧﺴﺎن‬
‫)د‪.‬ﻋﺸﻘﻲ‪،‬ﻣﺎهﻴﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ واﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕﻬﺎ‪.(2002،‬‬

‫وﻗﺪ اﺷﺎر اﻻﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻼﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة آﻮﻓﻲ ﻋﻨﺎن ﻓﻲ ﺕﻘﺮیﺮاﻻﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻰ وﺟﻮب ﺕﺤﻮیﻞ‬
‫اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻰ ﻋﻮﻟﻤﺔ ایﺠﺎﺏﻴﺔ یﻨﺘﻔﻊ ﺏﺄیﺠﺎﺏﻴﺎﺕﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺏﺪل ﻣﻦ ان ﺕﻜﻮن وﺏﺎﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻓﻘﺎل ) وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﺘﺤﺪي اﻻﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻧﻮاﺟﻬﻪ اﻟﻴﻮم یﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ آﻔﺎﻟﺔ ﺕﺤﻮیﻞ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﻰ ﻗﻮة‬
‫ایﺠﺎﺏﻴﺔ یﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺏﺪﻻ ﻣﻦ ﺕﺮك اﻟﺒﻼیﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس یﻌﺎﻧﻮن ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫او ﺏﻨﺎء اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺸﻤﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻤﻜﻴﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ یﻘﻴﻤﻬﺎ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﺏﻴﺪ ان‬
‫ﻗﻮى اﻟﺴﻮق وﺣﺪهﺎ ﻟﻦ ﺕﺤﻘﻘﻬﺎ‪ .‬واﻟﻤﻄﻠﻮب هﻮ ﺏﺬل ﺟﻬﻮد اوﺳﻊ ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺸﺘﺮك یﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻨﺎ ﺏﻜﻞ ﺕﻨﻮﻋﺎﺕﻬﺎ(‪.‬‬

‫ﺙﺎﻟﺜﺎ‪ -‬اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة‪ :‬اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة اآﺜﺮ ﻣﻦ ارﺏﻌﺔ ﻋﻘﻮد ﻟﻢ ﺕﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺣﺮوب‬
‫ﺏﻴﻦ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى ﺏﺴﺒﺐ ﺕﻮازن اﻟﺮﻋﺐ اﻟﻨﻮوي وﺷﻌﻮر اﻟﻘﻄﺒﻴﻦ اﻟﻨﻮویﻦ ان اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺣﺮب‬
‫یﻌﻨﻲ اﻧﺘﺤﺎرا ﻟﻠﻄﺮﻓﻴﻦ‪ .‬وﺏﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ﺏﺎﻟﻮآﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ‬
‫ﺕﺄﺟﻴﺞ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ وﺕﻤﻮیﻠﻬﺎ ﺏﺎﻟﻤﺎل واﻟﺴﻼح وراح ﺽﺤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻼیﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﻓﻲ آﻞ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﺧُﺮﻗﺖ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺣﻴﺚ اﺹﺒﺢ اﻟﻤﺪﻧﻴﻮن وﻗﻮد ﺕﻠﻚ اﻟﺤﺮوب‪ .‬وﺕﺤﻮل اﻻﻃﻔﺎل‬
‫ﺏﻴﻦ ﺽﺤﺎیﺎ ﻟﻬﺎ او ﻗﺘﻠﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺕﺠﻨﻴﺪهﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاﻋﺎت آﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻓﺮیﻘﻴﺎ وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬

‫‪200‬‬
‫اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺤﺮوب ﺏﺎﻟﻮآﺎﻟﺔ ﺏﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة واﻧﺘﻬﺎء اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻲ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻋﻼن اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻻﻣﺮیﻜﻲ ﺟﻮرج ﺏﻮش اﻻب ﺏﻌﺪ ﺣﺮﺏﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪیﺪ‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮ ﻓﻬﻢ ﺟﺪیﺪ ﻟﻔﻜﺮة اﻻﻣﻦ‪ .‬ﻓﺎذا آﺎن یﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺏﻖ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ وﺳﻴﺎدﺕﻬﺎ‬
‫وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬اﺹﺒﺢ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺠﺪیﺪ یﺸﻤﻞ ﺣﻤﺎیﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻻﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪.‬‬
‫وازدهﺮت ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻬﻜﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﺪوﻟﻴﺔ آﻤﺎ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﻣﺠﺮﻣﻲ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ یﻮﻓﺴﻼﻓﻴﺎ اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ وراوﻧﺪا وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬‬

‫واذا آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ هﻲ اهﻢ ﺹﻔﺎت ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن اﻻ ان اﻟﻌﻨﺎیﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﺕﻜﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫واﻧﻤﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎﺕﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺏﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ یﻔﺮض اﻟﺤﺼﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺕﺤﺖ ﻋﺒﺎءة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺽﺤﺎیﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻻﻃﻔﺎل واﻟﻤﺮﺽﻰ‪ ،‬ﺕﻘﻮم‬
‫اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﺏﻀﺮب اﻟﻌﺮاق وﻷآﺜﺮﻣﻦ ﻣﺮة ﺏﺼﻮاریﺦ آﺮوزآﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﺎم‬
‫‪ 1998‬رﻏﻢ ﺧﻀﻮع ﺷﻌﺒﻪ ﻟﺤﺼﺎریﻦ ﺟﺎﺋﺮیﻦ‪ .‬ﺣﺼﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻋﻘﺎﺏﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻧﺘﻔﺎﺽﺘﻪ ﻋﺎم ‪ .1991‬وﺣﺼﺎر اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻇﺎهﺮﻩ اﺽﻌﺎف اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وﺏﺎﻃﻨﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺬاب ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻷهﺪاف آﺎﻧﺖ ﺕﺴﻌﻰ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻰ ﺕﺤﻘﻴﻘﻬﺎ واﺙﺒﺖ اﺣﺘﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺮاق ﻋﺎم ‪ 2003‬ﻓﺸﻞ ﺕﻠﻚ اﻻهﺪاف‪.‬‬

‫ﺕﺤﻮﻟﺖ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻰ ﺷﻌﺎر ﺏﻴﺪ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى وﺧﺎﺹﺔ اﻣﺮیﻜﺎ یﺴّﻬﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺆون اﻟﺪول اﻻﺧﺮى‪ .‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺣﺮب اﻟﺒﻠﻘﺎن دون ﻏﻄﺎء ﻣﻦ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻧﻤﺎ ﺏﻘﺮار ﻣﻦ ﺣﻠﻒ‬
‫اﻟﻨﺎﺕﻮ ﻋﺎم ‪.1998‬‬

‫ﺏﻌﺪ اﺣﺪاث ‪11‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻗﺎدت اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﺣﺮﺏﺎ ﺽﺪ اﻻرهﺎب آﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﺨﻄﺮ‬
‫اﻻآﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬واﺹﺒﺢ اﻻﻣﻦ اﻟﺬي ﺕﺴﻌﻰ اﻟﻴﻪ اﻟﺪول هﻮ اﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻌﻤﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺕﻘﻮیﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬیﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺏﻞ واﻋﺘﻤﺪت‬
‫اﻻﺟﺮاءات اﻟﺘﻨﻔﻴﺬیﺔ اآﺜﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎدهﺎ اﻻﺟﺮاءات اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨﺘﻬﻜﺔ ﺏﺬﻟﻚ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻧﺎدت ﺏﻬﺎ‬
‫اﻻﻋﻼﻧﺎت اﻟﻘﺪیﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﻋﻼن اﻟﻤﺎﻏﻨﺎ آﺎرﺕﺎ ﻋﺎم ‪ 1215‬اﻟﺬي اآﺪ ﻋﻠﻰ ﺽﺮورة اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮش وﻣﻨﻊ ﺕﻮﻗﻴﻒ اي ﻣﻮاﻃﻦ ﺣﺮ او ﺳﺠﻨﻪ او ﻣﺼﺎدرة اﻣﻼآﻪ اﻻ ﺏﻤﻮﺟﺐ ﻗﺎﻧﻮن‪ .‬ﻓﻀﻼ‬

‫‪201‬‬
‫ﻋﻤﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻮاﺙﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬وان هﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ یﺘﻤﺘﻊ ﺏﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺏﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ او اﻟﻠﻮن او اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻻ ان اﻟﻤﻼﺣﻆ ﺏﻌﺪ اﺣﺪاث ‪11‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ وﻓﻲ ﺣﺮﺏﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻرهﺎب اﺣﺘﺠﺰت اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ اآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻒ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻏﻮاﻧﺘﺎﻧﺎﻣﻮ دون ﻋﺮﺽﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء او ﺣﺘﻰ اﻻﻋﻼن ﻋﻦ‬
‫اﺳﻤﺎﺋﻬﻢ آﻤﺎ ﻟﻢ ﺕﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ اﻻﺕﺼﺎل ﺏﻤﺤﺎﻣﻴﻦ‪ .‬ویﻌﻠﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن اﻻﻣﺮیﻜﻴﻮن ذﻟﻚ ﺏﺄن هﺆﻻء‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻤﻦ ﺕﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻌﺎهﺪات ﺟﻨﻴﻒ ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا اﺳﺮى ﺣﺮب واﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﻣﻘﺎﺕﻠﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻻﻋﺪاء‪.‬‬

‫ﻟﻢ یﻘﺘﺼﺮ اﻻﻣﺮ ﻋﻨﺪ هﺬا اﻟﺤﺪ ﻓﻘﺪ آﺸﻔﺖ ﺹﺤﻴﻔﺔ واﺷﻨﻄﻦ ﺏﻮﺳﺖ ﻋﺎم ‪ 2005‬ﻋﻦ وﺟﻮد‬
‫ﺳﺠﻮن ﺳﺮیﺔ اﻗﺎﻣﺘﻬﺎ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﺧﺎرج اراﺽﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻢ یﻌﺪ اﻻﻣﺮ ﺷﻜﺎ او ﺕﻬﻤﺔ ﺕﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ ﺏﻞ هﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ اﻋﺘﺮف ﺏﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻻﻣﺮیﻜﻲ‬
‫ﺟﻮرج ﺏﻮش ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺏﻪ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺬآﺮى اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﻬﺠﻤﺎت ‪11‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ وذآﺮ ﻓﻴﻪ ان ﻋﺪد اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﺠﻮن هﻢ ‪ 14‬ﻓﺮدا وﺕﻘﺮر وﺽﻌﻬﻢ ﺕﺤﺖ ﺕﺼﺮف وزارة اﻟﺪﻓﺎع وﺕﻢ ﻧﻘﻠﻬﻢ اﻟﻰ ﻣﻌﺘﻘﻞ‬
‫ﻏﻮاﻧﺘﺎﻧﺎﻣﻮ‪ .‬ﺏﺮر اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻻﻣﺮیﻜﻲ وﺟﻮد ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺴﺠﻮن ﺏﺄﻧﻬﺎ ﺽﺮوریﺔ ﻻﻧﻬﺎ اﺣﺒﻄﺖ اﻟﻌﺪیﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﺠﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ ان اﻣﻦ اﻻﻣﺮیﻜﻴﻴﻦ‬
‫یﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬

‫اﺙﺎر وﺟﻮد اﻟﺴﺠﻮن اﻟﺴﺮیﺔ ﻏﻀﺒﺎ دوﻟﻴﺎ وزادت ﺷﻜﻮك اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﻋﻦ ﺣﺼﻮل‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺕﺼﻞ اﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺘﻌﺬیﺐ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرة اﻻﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ان وﺟﻮد ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺴﺠﻮن‬
‫یﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم دوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﺕﺴﺎﺋﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي یﻌﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺒﻮهﻮن ﺏﺎﻻرهﺎب‬
‫ﺧﺎرج ﺹﻼﺣﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ آﻤﺎ یﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﻏﻮاﻧﺘﻨﺎﻣﻮ‪ .‬آﻤﺎ اﻧﺘﻘﺪ اﻻﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻼﻣﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة آﻮﻓﻲ ﻋﻨﺎن ذﻟﻚ واﻇﻬﺮ دهﺸﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎیﻀﺔ ﺏﻴﻦ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب وﺣﻤﺎیﺔ اﻟﺤﺮیﺎت‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﺕﺘﻮﻗﻒ اﻻﻧﺘﻬﺎآﺎت اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج ﻋﻨﺪ هﺬا اﻟﺤﺪ ﺏﻞ‬
‫ﺕﺠﺎوزﺕﻪ اﻟﻰ اﺏﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺽﻌﺖ ﺏﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻨﺼﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺎت اﻟﻬﺎﺕﻔﻴﺔ واﻋﺘﺮﻓﺖ ﺏﻪ‬

‫‪202‬‬
‫ادارة اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺟﻮرج ﺏﻮش ﺙﻢ ادﻋﺖ اﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﻣﺸﺮوع وﻻ یﺴﺘﻬﺪف ﺳﻮى اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‪.‬‬
‫واﺙﺎر اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺽﺠﺔ داﺧﻠﻴﺔ واﻣﺮت اﻟﻘﺎﺽﻴﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﺁﻧﺎ دیﻔﺰ ﺕﺎیﻠﻮر ﺏﻮﻗﻒ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ورﻓﻌﺖ‬
‫دﻋﻮى اﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ دیﺘﺮویﺖ‪ .‬ورﻓﻌﺖ دﻋﺎوى ﺽﺪ ﺷﺮآﺎت هﺎﺕﻔﻴﺔ اﺧﺮى )ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﺰیﺮة ﻧﺖ(‬

‫وآﻤﺎ اﺹﺒﺤﺖ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺽﺤﻴﺔ اﻻرهﺎب ﻓﻘﺪ اﺽﺤﺖ آﺬﻟﻚ ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻرهﺎب‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺕﻀﺎﻋﻔﺖ ﺽﺤﺎیﺎ اﻻﺣﺪاث ﺳﻮاء ﻣﺎﺕﻌﻠﻖ ﺏﺎﻻرهﺎب او ﺏﻤﻜﺎﻓﺤﺘﻪ‪ .‬ﻓﺄﻧﺘﻬﻚ ﺣﻖ‬
‫اﻻﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﺤﺮیﺔ واﻻﻣﺎن اﻟﺸﺨﺼﻲ ﺏﻤﺎ اﻗﻴﻢ ﻣﻦ ﺳﺠﻮن ﻟﻼﻋﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻻﺣﺘﻼل وﻣﺎ‬
‫ﻣﻮرس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل ﺕﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن آﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ اﺏﻮ ﻏﺮیﺐ وﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺏﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺤﺘﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ وﺕﻨﻜﻴﻞ ﺏﺎﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ اﻻﺏﺮیﺎء‪ .‬وﻣﺎ یﺠﺮي ﻣﻦ ﻣﺤﺎآﻤﺎت ﻓﻲ ﺏﺮیﻄﺎﻧﻴﺎ‬
‫واﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺽﺪ اﻓﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮاﺕﻬﻤﺎ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ دﻟﻴﻼ آﺎﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎوزات ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ان اﻧﺘﻬﺎك ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻻرهﺎب ﻻیﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺏﻠﺪ دون ﺁﺧﺮ ﺏﻞ‬
‫ﺷﻤﻠﺖ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻟﻜﻦ ﺏﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺕﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ اﺳﺘﻐﻞ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻻرهﺎب وﺳﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻻ‬
‫ﺕﻔﺮق ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺬﻧﺐ واﻟﺒﺮئ‪ .‬وﺷﻨﺖ ﺣﻤﻠﺔ ﺽﺪ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ او اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪیﻨﻴﺔ وأﻟﻘﻲ ﺏﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن دون ﻋﺮﺽﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬ﺣﻴﺚ اﺹﺒﺢ هﺬا اﻟﻤﻨﺎخ ﻣﻼﺋﻤﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺏﻬﺬﻩ اﻻﺟﺮاءات‪.‬‬
‫واﻟﻬﺪف اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎرﺽﺔ اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وان آﺎن اﻟﻬﺪف اﻟﻈﺎهﺮ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬
‫اﻻرهﺎب‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺪول اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﺴﻨﺖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ آﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎرﺳﺨﻂ دﻋﺎة ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن آﻤﺎ هﻮ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺹﺪرت ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻻورﺏﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺹﺪرت ﻓﻲ ﺳﻮیﺴﺮا‪ .‬وﻣﺎ ادت اﻟﻴﻪ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻣﻦ اﺙﺎرة اﻟﺒﻐﺾ اﻟﻌﺎم ﺽﺪ اﻻﺟﺎﻧﺐ وزاد‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻻﺣﺰاب اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺟﻌﻞ اﻻﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺸﺘﺒﻪ ﺏﻬﻢ‪ .‬واآﺜﺮ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻧﺘﻬﺎآﺎ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺏﻠﺪ دیﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺘﺠﻮاب اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺳﻤﺢ ﺏﺄﺳﺘﺨﺪام ادﻟﺔ ﺳﺮیﺔ ﺽﺪ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻴﻦ وﻣﺎ ﺕﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﺏﺎﺣﺔ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﺳﺎﻟﻴﺐ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺽﺪهﻢ‪.‬‬

‫‪203‬‬
‫وﺏﺬﻟﻚ اﺹﺒﺤﺖ اﻟﺤﺮب ﺽﺪ اﻻرهﺎب وﺣﺸﺪ اﻟﺤﻠﻔﺎء ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻻهﺘﻤﺎم ﺏﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن یﺄﺧﺬ ﻣﺮاﺕﺐ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻟﻤﺎ ﺕﻌﺮﺽﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎآﺎت ﺧﻄﻴﺮة اﻻﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫دﻋﻰ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل )هﻞ ﺟﺎءت ﺣﻘﺒﺔ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن واﻧﺘﻬﺖ(‪.‬‬

‫واذا آﺎن اﻻﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺕﻨﻔﻴﺬ اﻟﺪول اﻻﻋﻀﺎء‬
‫ﻻﻟﺘﺰاﻣﺎﺕﻬﺎ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺏﺤﻤﺎیﺔ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن وﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺬیﺐ واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻼاﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﻨﻊ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎل واﻟﺘﻮﻗﻴﻒ دون ﺳﻨﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ واآﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪء ان اﻟﻤﺘﻬﻢ ﺏﺮئ ﺣﺘﻰ ﺕﺜﺒﺖ اداﻧﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻻرهﺎب واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ ادارﺕﻬﺎ واﻟﺘﻲ ادت ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻟﻰ هﺪر‬
‫آﺮاﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺏﻴﻨﻬﺎ وﺏﻴﻦ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن واﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺪول ﻓﻲ ﺣﻤﺎیﺘﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﻌﻘﺪة‪ .‬واذا ﻣﺎ أُریﺪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ووﺽﻊ اﻻﻣﻮر ﻓﻲ ﻧﺼﺎﺏﻬﺎ ﺏﺤﻴﺚ یﻌﻮد ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺮآﻮن اﻟﻰ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺕﻌﺰیﺰ اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ آﺄداة ﻟﻤﺤﺎرﺏﺔ‬
‫اﻻرهﺎب‪ .‬ﻻن هﺪف هﺬﻩ اﻟﺤﺮب اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺽﺒﻂ اﻻﻣﻦ وﻣﺎ یﺘﺮﺕﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻤﺎیﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﺏﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم یﺠﺐ ان یﺘﻢ وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺏﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺏﻌﻜﺴﻪ ﻓﺈن ﻣﺤﺎرﺏﺔ اﻻرهﺎب یﺤﻘﻖ اهﺪاف اﻻرهﺎﺏﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫وأﺣﺪ اهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺣﻤﺎیﺔ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪204‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺴﻴﺎﺱﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻻرهﺎب‬

‫اﻟﺼﺮاع ﺏﻴﻦ اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق ﻗﺪیﻢ ﺟﺪیﺪ وﻟﻢ یﻜﻦ وﻟﻴﺪ اﺣﺪاث ‪ 11‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺏﺪء اﻟﻨﺰاع‬
‫ﺏﻴﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ اوﻻ ﺙﻢ ﺏﻴﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم وﻟﻢ یﻜﻦ اﻟﻨﺰاع دیﻨﻴﺎ ﺏﻞ ﻟﻪ ﻋﻮاﻣﻞ اﺧﺮى‬
‫اهﻤﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺤﻀﺎریﺔ ﻓﻜﺎن اﻟﺼﺮاع ﺣﻀﺎریﺎ‪ ) .‬د‪.‬ﺕﺮﺣﻴﻨﻲ‪ ،1992‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺎریﺦ اﻻورﺏﻲ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ (‪.‬‬

‫اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺼﺮاع ﺏﻴﻦ اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق آﺎﻟﺒﺮآﺎن یﺜﻮر ﻣﺮة ویﻬﺪء ﻣﺮة اﺧﺮى وﺕُﻌﺪ اﻟﺤﺮوب‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي اﺣﺪى ﺣﻠﻘﺎﺕﻬﺎ‪ .‬وآﺎن ﺳﺒﺒﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة دیﻨﻴﺎ ویﺮى‬
‫ﺏﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ان اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺖ اﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺏﻮیﺔ ﺏﺘﺄیﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻻﻗﺖ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻورﺏﻴﻴﻦ اﻟﻄﺎﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺘﺎهﺎت اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﻟﻢ یﻜﻦ ﺳﺒﺒﻬﺎ دیﻨﻴﺎ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺏﻞ آﺎن ﻣﻦ اﺳﺒﺎﺏﻬﺎ وﺏﻮاﻋﺜﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻤﺮ ﺏﻬﺎ اورﺏﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﻄﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺕﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻰ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ﺙﻼث‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪت هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺏﺎﺏﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوب ﻓﻲ‬
‫اورﺏﺎ‪ .‬یﻀﺎف اﻟﻰ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻟﺴﻨﺎ ﺏﺼﺪد اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮوب‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻻ ﺏﻘﺪرﻣﺎ یﺘﻌﻠﻖ ﺏﺎﻟﻤﻮﺽﻮع‪.‬‬

‫ویﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ ان اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﻋﺎم ‪ 1291‬ﺏﺄﺳﺘﺮداد ﻣﺪیﻨﺔ ﻋﻜﺎ ﻣﻦ ایﺪي‬
‫اﻟﻐﺮﺏﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ یﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﺷﺮف ﺧﻠﻴﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ان اﻟﺤﺮب اﺕﺨﺬت ﻣﺴﺎرا ﺁﺧﺮ یﺘﻔﻖ‬
‫وﺕﻄﻮر اﻻوﺽﺎع ﻣﺜﻞ اﻧﺸﻐﺎل اورﺏﺎ ﺏﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺮوب ﻣﻊ ﺏﻌﻀﻬﺎ واﺧﺮى داﺧﻠﻴﺔ‪ .‬وﻃﻴﻠﺔ ﺕﻠﻚ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة ﻇﻠﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺮق هﺎدﺋﺔ اﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻻوﻟﻰ وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺕﻘﺎﺳﻢ اﻟﻐﺮب ﻟﺘﺮآﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮیﺾ )ﺕﺮﺣﻴﻨﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ ‪.(1992‬‬

‫ﺙﻢ آﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ‬
‫واﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ‪ .‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺏﺎﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺕﻌﺎوﻧﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻃﺮاف‬

‫‪205‬‬
‫اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ واﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻻورﺏﻴﺔ ﻋﻠﻰ زراﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺏﻲ واﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ اﻟﺸﺮق ﻃﻴﻠﺔ اآﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ وﻟﻢ یﺘﻢ اﻟﺘﻮﺹﻞ ﺏﺸﺄﻧﻬﺎ اﻟﻰ ﺣﻞ وﻟﻢ یﺘﻮﺹﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ رﻏﻢ ﺕﻨﺎزل اﻟﻌﺮب ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﻋﻘﺪ اﻟﻤﻌﺎهﺪات اﻟﻤﻨﻔﺮدة ﻣﻊ هﺬا اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻐﺮیﺐ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻌﺮﺏﻲ واﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ان اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ﺏﺄﺧﺘﻔﺎء اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ واﺧﺘﻼء اﻟﻘﻄﺐ اﻻوﺣﺪ ﺏﺎﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﺎرﺳﻤﺖ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺣﺘﻰ اﻋﻠﻦ ﺟﻮرج ﺏﻮش اﻻب اﻋﻼن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪیﺪ‪ .‬وﻟﻢ ﺕﺠﺪ‬
‫اﻣﺮیﻜﺎ اﻣﺎﻣﻬﺎ ﻋﺪوا اﻻ اﻟﻌﺪو اﻟﻘﺪیﻢ اﻟﺠﺪیﺪ اﻟﺬي هﻮ اﻻﺳﻼم واﻟﺬي یﻘﻒ اﻣﺎم اﻣﺒﺮاﻃﻮریﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻮﺹﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺕﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺽﻲ ﺏﺎﻻﺹﻮﻟﻴﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎﻋﻠﻤﺖ ان اﻻﺹﻮﻟﻴﺔ ﺕﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺏﺎﻻﺹﻮل وهﻮ اﻣﺮ ﻣﺤﻤﻮد‪ .‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﺹﻄﻼح اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺬي یﻌﻨﻲ اﻟﺘﺸﺪد‬
‫وﺕﺠﺎوز اﻟﺤﺪ ﻓﻲ اﻟﺪیﻦ ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﻼم‪.‬‬

‫ﺏﻌﺪ اﺣﺪاث ‪11‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ وﺟﻬﺖ ﺕﻬﻤﺔ اﻻرهﺎب اﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وهﺬا یﻌﻨﻲ ان اﻟﺘﻬﻤﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺔ اﻟﻰ اﻟﺪیﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻻﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﺟﺎهﺪة ﻋﻠﻰ ان ﺕﻜﻮن ﺏﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﺼﺎدیﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﺪیﻦ‬
‫ﺏﻌﺪ ان دﻋﻤﺘﻬﻢ ﻣﺎدیﺎ وﻣﻌﻨﻮیﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪهﺎ ﻋﺎود ﺏﺮآﺎن اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺏﺎﻻﻧﻔﺠﺎر ﻣﺮة اﺧﺮى‬
‫ﺣﻴﻦ اﻋﻠﻨﻬﺎ ﺏﻮش اﻻﺏﻦ ﺣﺮﺏﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺙﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬

‫ﺏﻌﺪ هﺬا اﻟﻤﻮﺟﺰ اﻟﺸﺪیﺪ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق ﻧﻮد اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻄﺮف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺹﻄﻼح‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻄﻠﺐ ﺁﺧﺮ ﻧﺘﻨﺎول اﻻﺳﻼم واﻟﺘﻄﺮف ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول‬
‫اﻟﺘﻄﺮف ﻟﻐﺔ واﺻﻼﺣﺎ‬
‫اوﻻ‪ -‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻄﺮف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻄﺮف ﻟﻐﺔ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف او ﻧﻬﺎیﺔ اﻟﺸﺊ‪ .‬ﻓﺎذا ﻗﻴﻞ ﺕﻄﺮف ﺟﺎوز ﺣﺪ اﻻﻋﺘﺪال وﻟﻢ‬
‫یﺘﻮﺳﻂ‪ .‬وﻃﺮف اﻟﺸﺊ ﺟﻮاﻧﺒﻪ وورد هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮیﻢ ﻓﻘﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ } اﻗﻢ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر وزﻟﻔﺎ ﻡﻦ اﻟﻠﻴﻞ { )هﻮد‪ (114:‬وﻗﺎل ایﻀﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ } او ﻟﻢ ﻳﺮوا اﻧﺎ ﻧﺄﺕﻲ‬

‫‪206‬‬
‫اﻻرض ﻧﻨﻘﺼﻬﺎ ﻡﻦ اﻃﺮاﻓﻬﺎ {‪ .‬واﻟﺘﻄﺮف ﺏﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ یﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻴﺎت اﻻ ان ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻮیﺎت ﻓﻴﻘﺎل اﻟﺘﻄﺮف اﻟﻔﻜﺮي وهﻮ ﻣﺎﺟﺎوز ﺣﺪ اﻻﻋﺘﺪال او اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻟﺠﻬﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ او‬
‫اﻟﻴﺴﺎر )ﺕﺸﺮیﻌﺎت ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﻓﺎذا آﺎن اﻟﻌﺪل یﻌﻨﻲ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ان یﻜﻮن آﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ وﻋﻤﻠﻪ وﻓﻲ ﻓﻜﺮﻩ‬
‫وﻣﻌﺘﻘﺪﻩ وﻓﻲ ﺳﻠﻮآﻪ‪ .‬واذا آﺎن اﻻﻣﺮآﺬاﻟﻚ ﻓﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ هﻲ اﻟﻮﺳﻂ واﻟﺮذیﻠﺔ ﻓﻲ ﺕﺠﺎوزهﺎ اﻟﻰ‬
‫ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ او اﻟﺸﻤﺎل او ﺏﺎﻻﻓﺮاط او اﻟﺘﻔﺮیﻂ‪ .‬یﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ان ﻣﺎ یﻘﺎﺏﻞ آﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺕﺠﺎوزهﺎ رذیﻠﺘﺎن‪ .‬اﻻ ان اﻟﻤﻼﺣﻆ وﺟﺪان اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺏﺎﻟﺴﻬﻞ واذا وﺟﺪ ﻓﺎﻟﺜﺒﺎت‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﺹﻌﺐ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺏﻌﻀﻬﻢ ) اﺹﺎﺏﺔ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻬﺪف اﻋﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻬﺎ (‪.‬‬

‫وﺏﻬﺬا ﻓﺎﻟﻮﺳﻂ اﻣﺎ ان یﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺏﺤﻴﺚ ﺕﻜﻮن ﻧﺴﺒﺘﻪ اﻟﻰ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻣﺘﺴﺎویﺔ آﺎﻻرﺏﻌﺔ ﺏﻴﻦ‬
‫اﻻﺙﻨﻴﻦ واﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬او یﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻟﻜﻨﻪ اﻻﻗﺮب اﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘﻌﺬر وﺟﺪان اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وهﻮ‬
‫ﻣﺎﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻠﻮ اﺧﺬﻧﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ اﻧﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ وﻻﺷﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺕﺤﺘﻞ اﻟﻮﺳﻂ وان‬
‫ﺕﺠﺎوزهﺎ اﻟﻰ اﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ یﻜﻮن اﻣﺎ اﻓﺮاﻃﺎ او ﺕﻔﺮیﻄﺎ‪ .‬ﻓﺎذا آﺎن اﻟﺘﺠﺎوز اﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻻﻓﺮاط‬
‫ﻓﺴﺘﻜﻮن اﻟﺠﺮﺏﺰة وﺕﻌﻨﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻻیﻨﺒﻐﻲ ان یﺴﺘﻌﻤﻞ او اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﺏﺸﻜﻞ زاﺋﺪ‬
‫ﻋﻤﺎ یﻨﺒﻐﻴﻪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ‪ .‬وهﻨﺎ ﻧﻜﻮن اﻣﺎم ﻣﻮﺽﻮع ﺁﺧﺮ یﺨﺘﻠﻒ ﺕﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺽﻮع اﻻول اﻟﺬي‬
‫هﻮ اﻟﺤﻜﻤﺔ )اﻟﻨﺮاﻗﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‬

‫اﻣﺎ اذا آﺎن ﺕﺠﺎوز اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻰ اﻟﻄﺮف اﻟﻤﻌﺎآﺲ ﻟﻼول واﻋﻨﻲ ﺏﻪ ﻃﺮف اﻟﺘﻔﺮیﻂ‪ .‬وﻓﻴﻪ یﻜﻮن‬
‫اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺒﻠﻪ وهﻮ ﻋﺪم اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ یﻨﺒﻐﻲ ان یﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ او ﺏﺄﻗﻞ ﻣﻤﺎ یﻨﺒﻐﻲ ان یﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻓﻲ آﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ اﻻﻓﺮاط او اﻟﺘﻔﺮیﻂ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﻤﺎ یُﺬم ﻋﻠﻴﻪ ﺹﺎﺣﺒﻪ او ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ‬
‫ﻣﻤﺎ یﻨﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣﻮﺽﻮع اﻟﺘﻔﺮیﻂ هﺬا یﺨﺘﻠﻒ ﺕﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺽﻮع اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻤﻨﻊ ﺹﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫یُﺬم ﻓﻴﻪ او یﻨﺪم ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫وﻧﻔﺲ اﻻﻣﺮ یﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﺎﻋﺪى ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪل ﻓﻠﻬﺎ ﻃﺮف‬
‫واﺣﺪ هﻮ اﻟﺘﻔﺮیﻂ ﺣﻴﺚ اﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﻓﺎذا آﺎن اﻟﻈﻠﻢ وﺽﻊ اﻟﺸﺊ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺽﻌﻪ وهﻮ ﻣﻮﺽﻮع‬
‫یﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻮﺽﻮع اﻟﻌﺪل اﻟﺬي یﻌﻨﻲ وﺽﻊ اﻟﺸﺊ ﻓﻲ ﻣﻮﺽﻌﻪ وﻣﻬﻤﺎ ﻏﺎﻟﻰ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ‬

‫‪207‬‬
‫ﻓﺴﻴﺒﻘﻰ ﻋﺎدﻻ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وهﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻓﺄﻣﺮهﺎ یﺨﺘﻠﻒ ‪ .‬اﻻﻓﺮاط ﻓﻴﻬﺎ یﻌﻨﻲ اﻟﺘﻬﻮر واﻻﻗﺪام‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻻ یﻨﺒﻐﻲ اﻻﻗﺪام ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻔﺮیﻂ ﻓﻴﻬﺎ هﻮ اﻟﺠﺒﻦ وهﻮ ﻋﺪم اﻻﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﻣﺎ یﻨﺒﻐﻲ‬
‫اﻻﻗﺪام ﻋﻠﻴﻪ وهﻜﺬا ﺏﻘﻴﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ )اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ویﺮى اﻻدیﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ان اﻟﻼﻣﺒﻼة واﻟﺘﻄﺮف یﺒﺪوان ﻧﻘﻴﻀﻴﻦ‪ .‬وﻣﺎهﺬا‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻻ ﻇﺎهﺮیﺎ ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ یﺠﻤﻊ ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺎﻣﻞ واﺣﺪ هﻮ اﻟﺘﻄﺮف ﻓﺎﻟﻼﻣﺒﺎﻟﻲ یﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎیﺔ‬
‫اﻟﻄﺮف ﻓﻴﻤﺎ یﻘﻒ اﻟﻤﺘﻄﺮف ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎیﺔ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ .‬واﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ آﻼ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ هﻮ اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫ﻻن اﻟﻔﺴﺎد هﻮ اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﻼﻣﺒﺎﻟﻲ اﻟﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻴﺄس‪ ،‬آﻤﺎ دﻓﻊ اﻟﻤﺘﻄﺮف اﻟﻰ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﺊ‬
‫)ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،،‬ﺏﻴﻦ اﻟﺘﺪیﻦ واﻟﺘﻄﺮف(‬

‫ﻣﻤﺎ ﺕﻘﺪم ﻧﺼﻞ اﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺘﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻦ‪:‬‬

‫ان اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ وﺏﺎﻟﻌﺪل ﺕُﺮد اﻻﻃﺮاف اﻟﻰ اﻟﻮﺳﻂ‪ .‬اي ان اﻟﻌﺪاﻟﺔ هﻲ اﻟﻀﺎﺏﻂ ﺏﻴﻦ‬
‫اﻻﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮیﻂ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺏﻴﻦ اﻟﻮﺳﻂ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى ﺳﻮاء اﻟﻮﺳﻂ آﺎن ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ او ﻣﺎهﻮ اﻗﺮب‬
‫اﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻﺕﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻜﻤﺎ ﻟﻬﺎ دور ﻓﻲ اﻻﺧﻼق ﻟﻬﺎ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺪور ﻓﻲ اﻻﻓﻌﺎل واﻻﺣﻜﺎم واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت وﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت اﻻﻓﺮاد ﺳﻮاء ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖ او‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮق‪.‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ان آﻤﺎل اﻟﻔﺮد ﻻیﻜﻮن ﻓﻲ ﺕﻄﺮﻓﻪ ذات اﻟﻴﻤﻴﻦ او ذات اﻟﺸﻤﺎل اﻧﻤﺎ ﻓﻲ اﺕﺨﺎذ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻷن اﻟﻌﺪل واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻻ یﻜﻮن اﻻ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ‪ .‬وﻧﺠﺪ ﺕﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ } وآﺬﻟﻚ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎآﻢ اﻡﺔ وﺱﻄﺎ{ )اﻟﺒﻘﺮة‪ .(143:‬ویﺬهﺐ ﻓﺮیﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮیﻦ اﻟﻰ ان اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻌﻨﻴﻬﺎ‬
‫اﻵیﺔ اﻟﻜﺮیﻤﺔ هﻲ ان ﺕﺘﺨﺬ اﻻﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﺒﻴﻼ وﺳﻄﺎ ﺏﻴﻦ اﻟﻮﺙﻨﻴﻴﻦ اﻟﺬیﻦ یﺬهﺒﻮن اﻟﻰ ﺕﻘﻮیﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن وهﻮ اﻟﺠﺴﻢ وﻻ یﻨﺸﺪون اﻻ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ دوﻧﻤﺎ أﻟﺘﻔﺎت اﻟﻰ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫وﺏﻴﻦ اوﻟﺌﻚ اﻟﺬیﻦ یﺮﻓﻀﻮن اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ویﺘﻮﺟﻬﻮن اﻟﻰ اﻟﺮوح ﻓﻘﻂ ویﺪﻋﻮن اﻟﻰ اﻟﺮهﺒﺎﻧﻴﺔ‬
‫وآﻼ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻟﻢ یﺼﻞ اﻟﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ یﺒﺘﻐﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺄﻟﺌﻚ اﻟﺬیﻦ یﺆآﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﺏﻄﻠﻮا اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺏﺄﺏﻄﺎل ﺳﺒﺒﻬﺎ اﻟﺬي هﻮ اﻟﺠﺴﻢ ‪ .‬واﻟﻔﺮیﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﺏﻄﻞ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺏﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي هﻮ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺠﻤﻮد ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪:‬اﻟﻤﻴﺰان‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‬

‫‪208‬‬
‫آﻤﺎ ذهﺐ ﻓﺮیﻖ ﺁﺧﺮ اﻟﻰ ان اﻻﻣﺔ اﻟﻮﺳﻂ ﺕﻌﻨﻲ اﻟﺘﻮازن ﺏﻴﻦ اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي یﻠﻐﻲ‬
‫دور اﻟﻔﺮد‪ .‬واﻻﺕﺠﺎﻩ اﻻﺧﺮ اﻟﺬي یﻠﻐﻲ دور اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ویﻌﻄﻲ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﺬي یﺤﻘﻖ ﺏﻪ ذاﺕﻪ‪ .‬ﻓﻬﻲ اذن‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ‪ .‬اي ان یﻌﻄﻰ ﻟﻠﻔﺮد دورﻩ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ دورﻩ ودون ان یﻐﻤﻂ ﺣﻖ اﺣﺪهﻤﺎ وهﻜﺬا ﺕﺴﺘﻤﺮ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻟﻼﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ آﻞ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺆﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺙﺎﻧﻴﺎ‪ -‬اﻟﺘﻄﺮف ﻓﻲ اﻻﺹﻄﻼح‪:‬‬

‫ﻻ یﻜﺎد یﺨﺮج اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺹﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺘﻄﺮف ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻠﻐﻮي‪ .‬ﻓﻴﻌﻨﻲ اﻟﺘﻄﺮف ﺣﺴﺐ‬
‫اﻻﺹﻄﻼح آﻤﺎ یﺮاﻩ اﻟﺒﻌﺾ ﺏﺄﻧﻪ ﻣﺠﺎوزة ﺣﺪ اﻻﻋﺘﺪال‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ یﺮاﻩ ﺁﺧﺮون ﺕﻔﻜﻴﺮ ﻣﻐﻠﻖ ﻻ یﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺮاي اﻻﺧﺮ ویﺮﻓﺾ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻻراء اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ویﺮى ﻣﻌﺘﻨﻘﻮا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺘﻄﺮف ان‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻓﻜﺎرهﻢ ﺹﺤﻴﺤﺔ وﺹﺎدﻗﺔ وﻻ یﺘﻄﺮق اﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻚ آﻤﺎ اﻧﻬﺎ اﺏﺪیﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬وﺏﻤﺎ ان اﻓﻜﺎهﻢ ﺹﺎدﻗﺔ ﻓﺄﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺏﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ادﻟﺔ ﺕﻨﻔﻴﻬﺎ او ﺕﺆآﺪهﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻓﻜﺎرهﻢ ﺹﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫‪ -4‬آﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺁﺧﺮ یﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻓﻜﺎرهﻢ ﻣﺪان‪.‬‬
‫‪ -5‬یﺘﺮﺕﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺕﺮك اﻟﺤﻮار واﺕﺨﺎذ اﻟﻌﻨﻒ وﺳﻴﻠﺔ ﺏﺪیﻠﺔ ﻟﻪ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻻﻓﻜﺎر اﻻﺧﺮى‪.‬‬
‫وهﺬا یﻌﻨﻲ ﻓﺮض ﻣﻌﺘﻘﺪاﺕﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮیﻦ ﺏﺎﻟﻘﻮة ) اﺣﻤﺪ‪(1990،‬‬

‫وآﻤﺎ ان اﻻرهﺎب ﻇﺎهﺮة اﺟﺮاﻣﻴﺔ ﻓﺎن اﻟﺘﻄﺮف ﻇﺎهﺮة ﻣﺮﺽﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮیﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﺕﻨﻌﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﺏﻤﺎ یﻨﺒﻐﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ او اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﻟﻤﺎ یﺘﺼﻒ ﺏﻪ اﻟﻤﺘﻄﺮف ﻣﻦ ﺷﺪة اﻻﻧﻔﻌﺎل‬
‫واﻟﻜﺮاهﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﺮأي‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﻠﻮآﻲ ﺏﻤﺎ ان اﻟﻌﻤﻞ هﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻹﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﺏﻤﺎ ﻻیﻨﺒﻐﻲ ﻓﻴﻜﻮن‬
‫اﻟﺴﻠﻮك آﺬﻟﻚ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻤﺎ یﻨﺒﻐﻲ )اﺣﻤﺪ‪(1990،‬‬

‫‪209‬‬
‫ویﺮى ﺷﻠﺒﻲ ان اﻟﺘﻄﺮف هﻮ اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻟﻰ اﻟﻄﺮف ﺏﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪال واﻟﻮﺳﻄﻴﺔ‬
‫)ﺷﻠﺒﻲ‪.(1993،‬‬

‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻄﺮف واﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ اﺕﺨﺎذ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﻓﺮاط او اﻟﺘﻔﺮیﻂ وﺕﺨﺘﻠﻒ ﺷﺪﺕﻪ ﺏﺤﺴﺐ ﻗﺮﺏﻪ‬
‫وﺏﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺧﻂ اﻻﻋﺘﺪال‪ .‬ویﻨﺸﺊ اﻟﺘﻄﺮف ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻄﺤﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ یﺘﻠﻘﺎهﺎ اﻟﻤﺘﻄﺮف‬
‫وﻋﺪم ﻗﺪرﺕﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻬﺎ‪ .‬او ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺼﺎدرﻩ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻤﺎ یﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﻋﺪم ادراآﻪ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﺳﻘﻮﻃﻪ ﻓﻲ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ .‬ﻓﺎذا آﺎن‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺘﻄﺮف یﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺳﻠﻮآﻴﺎت ﻻ ﺕﺘﻨﺎﺳﺐ وﻣﺎیﻬﺪف اﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻻیﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ویﺬهﺐ یﻤﻴﻨﺎ او ﺷﻤﺎﻻ ﺳﻴﺘﺨﺬ اﻟﻌﻨﻒ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻟﻔﺮض اراﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺮیﻦ‪ ،‬ویﻜﻮن ﺏﺬﻟﻚ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ اﻻرهﺎب‪ .‬ﻷن ﻟﻼرهﺎب ﻣﻘﺪﻣﺎت وﻣﻘﺪﻣﺎﺕﻪ‬
‫اﻻﻓﻜﺎر اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪.‬‬

‫ویﺸﻴﺮ رﺷﻮان اﻟﻰ ان هﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﺏﻴﻦ اﻟﺘﻄﺮف واﻟﺘﺪیﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪل‪ .‬ویﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ﺏﺄن‬
‫اﻟﺘﻄﺮف هﻮ اﻟﻤﻐﺎﻻة ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪیﻨﻴﺔ دون ﻋﻠﻢ ودرایﺔ ﺏﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺕﻘﺼﺪﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻤﺎ‬
‫یﺆدي اﻟﻰ ﺳﻮء ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ان اﻟﺘﺪیﻦ ﻇﺎهﺮة ایﺠﺎﺏﻴﺔ ﻣﺮﻏﻮﺏﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻷن اﻟﻤﻠﺘﺰم ﺏﻪ‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺏﻤﻘﺎﺹﺪ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻘﻴﻢ اﻻﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺳﺎﻟﻜﺎ ﻋﻠﻰ هﺪى ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص وﺏﺬﻟﻚ‬
‫یﻜﻮن ﻗﺪوة ﻟﻐﻴﺮﻩ )رﺷﻮان ‪.(2002،‬‬

‫وﻋﻠﻰ هﺬا یﺴﺒﻖ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺘﻄﺮف اﻟﻌﻤﻠﻲ ویﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻪ ﻓﻼ یﻤﻜﻦ ﻟﻼﻧﺴﺎن ان‬
‫یﻜﻮن ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻮآﻪ ﺹﺎدﻗﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺕﻪ‪ .‬آﻤﺎ ان اﻟﺘﻄﺮف اﻟﻔﻜﺮي اهﻮن ﺷﺮا ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮف‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ .‬ﻓﺎذا ﻣﺎ ﺧﻀﻊ اﻟﻤﺘﻄﺮف ﻓﻜﺮیﺎ اﻟﻰ ﺕﺮﺏﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺕﻨﻈﻴﻢ ﻣﺘﺸﺪد‪ .‬زادت هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺏﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺕﺮﺳﻴﺦ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ وﺕﻘﻮیﺘﻬﺎ وﺕﺼﻞ ﺏﻪ اﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﻲ ﺏﻬﺎ یﺴﻘﻂ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﺎﺏﺎﺕﻪ ویﺮﻓﺾ اﻟﺮأي اﻵﺧﺮ دون ان یﻜﻮن ﺏﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ وﺹﻞ اﻟﻰ ﺹﻠﺐ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺴﺐ ﻓﻬﻤﻪ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ یﺄﺕﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ وﻻ ﻣﻦ ﺏﻴﻦ یﺪیﻬﺎ‪ .‬وﺏﻤﺎ اﻧﻪ وﺹﻞ ﺣﺪ‬
‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺏﺼﺤﺔ اﻓﻜﺎرﻩ ﻓﻴﺠﺐ ان ﺕﺴﻮد هﺬﻩ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وان اﻗﺘﻀﻰ اﻻﻣﺮ ﺏﺎﻟﻘﻮة‪ .‬ﻓﻴﻠﺠﺄ ﻋﻨﺪﺋﺬ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ ﻷﻓﺰاع اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﺧﺎﻓﺘﻪ ﺣﺘﻰ یﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻓﻜﺎرﻩ اﻟﻘﺪیﻤﺔ ویﺘﺒﻨﻰ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪیﺪة اﻟﺘﻲ‬

‫‪210‬‬
‫ﺟﺎء ﺏﻬﺎ اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﺠﺪیﺪ ) اﻟﻤﺘﻄﺮف(‪ .‬وهﻜﺬا یﻜﻮن اﻟﺘﻄﺮف ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻰ اﻻرهﺎب وﺕﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﺣﻮاﺽﻦ ﻟﻠﺤﺮآﺎت اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‪.‬‬

‫وهﺬا ﻣﺎ یﺬهﺐ اﻟﻴﻪ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﺣﻴﺚ یﺮى ان اﻻرهﺎب ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺕﺘﻔﺎﻗﻢ وﻟﻪ ﻋﻮاﻗﺐ ﺕﺼﻴﺐ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬وأﺹﻞ اﻻرهﺎب هﻮ اﻟﺘﻄﺮف وﻻ ﺕﻮﺟﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺘﻄﺮف‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫آﻞ رأي او ﻣﺬهﺐ ﺕﻄﺮف واﻋﺘﺪال وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻄﺮف یﻨﺤﺮف ﻓﻴﺼﺒﺢ ارهﺎﺏﺎ‪ .‬ویﺮى ان ﻣﻦ اهﻢ‬
‫اﺳﺒﺎب اﻻرهﺎب هﻮ ) اﻧﺴﺪاد اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻮﺹﻠﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ وﻣﺎ یﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﺣﺒﺎط‬
‫وﺽﻴﻖ ﻟﺠﻴﻞ ﺹﺎﻋﺪ یﺘﻄﻠﻊ اﻟﻰ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻦ ﺏﻴﻨﻬﺎ –ورﺏﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‪ -‬ﺣﻖ ﺕﺒﺆ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ( )ﻣﺤﻔﻮظ‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫واﻟﺘﻄﺮف ﺏﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻیﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺏﻠﺪ دون ﺁﺧﺮ وﻻ یﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ دیﻦ دون ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬اﻧﻤﺎ هﻮ‬
‫ﻇﺎهﺮة ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ دول اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب وﻓﻲ آﻞ اﻻدیﺎن‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ یﺤﺪﺙﻨﺎ ﻋﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وان ﺹﻢ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺁذاﻧﻬﻢ واﻏﻤﻀﻮا ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻻیﺮوا اﻧﻬﻢ ﻣﻨﺒﺔ ﻟﻬﺎ وﻣﺼﺪر یﻘﻮل‬
‫ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻮ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﺴﻴﺢ } وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﺰﻳﺮ اﺑﻦ اﷲ وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄﻓﻮاهﻬﻢ ﻳُﻀﺎهﺌﻮن ﻗﻮل اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﻡﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺎﺕﻠﻬﻢ اﷲ اﻧﻰ‬
‫ﻳُﺆﻓﻜﻮن{)اﻟﺘﻮﺏﺔ‪ .(30:‬وهﻨﺎ ﺕﺸﺒﻴﻪ ﻟﻠﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﺏﻤﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎﻻة واﻟﺘﻄﺮف وهﻮ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﺪم أﻟﻤﺎﻣﻬﻢ ﺏﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ آﺎﻣﻠﺔ وذهﺎﺏﻬﻢ اﻟﻰ ﻣﺎ یﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﻞ ﻟﺒﻌﺪهﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫واذا آﺎن اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻄﺮف ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻘﺪ وﻗﻌﻮا هﻢ ﻓﻴﻪ ایﻀﺎ آﻤﺎ اﺷﺎر‬
‫اﻟﻘﺮان ﺳﺎﺏﻘﺎ وآﻤﺎ اآﺪ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺁیﺔ اﺧﺮى وهﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ } وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ ﺷﺊ وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ ﺷﺊ{)اﻟﺒﻘﺮة‪.(113:‬وادى هﺬا اﻟﻐﻠﻮ اﻟﻰ‬
‫اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ آﻞ ﻃﺮف ﻟﺪﻣﺎء واﻋﺮاض اﻟﻄﺮف اﻻﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ان اﻟﺘﻄﺮف ﻻ یﻨﺤﺼﺮ ﺏﺎﻻﻓﺮاد وﻟﻜﻦ یﺘﻌﺪاﻩ اﻟﻰ اﻟﺪول وهﻮ ﻣﺎ یﻤﻜﻦ ان ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺏﺎﻟﺘﻄﺮف اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ .‬وآﻤﺎ ان ارهﺎب اﻟﺪوﻟﺔ یﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺽﺪ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ او ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺽﺪ دول اﺧﺮى ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻄﺮف اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ .‬ﻓﺎﻧﻪ یﻜﻮن ﺕﻄﺮف‬

‫‪211‬‬
‫ﺕﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺽﺪ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ وﻣﺎ یﻨﺠﻢ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺘﻄﺮف ﻣﻦ ﺳﻠﻮك ﻋﻨﻴﻒ ﺽﺪ اﻟﻤﻌﺎرﺽﻴﻦ ﻟﻬﺎ‬
‫واﻟﺬي یﺼﻞ اﻟﻰ ﻓﺮض ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارئ او اﻻﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻟﻬﺬیﻦ اﻻﺟﺮاﺋﻴﻦ ﻣﻦ ﺕﺄﺙﻴﺮ ﺳﻠﺒﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﻓﺮﺽﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارئ ﻣﻨﺬ اآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 25‬ﻋﺎﻣﺎ‬
‫ﺏﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺹﻞ‪ .‬واذا آﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﺕﻔﺮﺽﻪ ﺏﺸﻜﻞ رﺳﻤﻲ ﻓﻬﻨﺎك ﺣﻜﻮﻣﺎت ﺕﻔﺮﺽﻪ ﺏﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ‬
‫رﺳﻤﻲ ﻃﻴﻠﺔ وﺟﻮدهﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬هﺬا اذا ﻟﻢ ﺕﻜﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻋﻮاﺋﻞ اﺧﺘﺼﺎﺹﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ویﺤﺼﻞ اﻻن ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﺕﻄﺮف وارهﺎب ﻟﻢ یﻜﻦ وﻟﻴﺪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺏﻞ هﻮ اﻣﺘﺪاد‬
‫ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﻌﺮاق ﻃﻴﻠﺔ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﺙﻼﺙﺔ ﻋﻘﻮد ﺧﻠﺖ‪ .‬وﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺏﻖ ﺽﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ وﺧﺎﺹﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻨﻮﺏﻴﺔ واﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺽﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻣﺎهﻲ اﻻ‬
‫ﺕﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺮف واﻻرهﺎب اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫ان ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻄﺮف واﻻرهﺎب اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺏﻖ ادى اﻟﻰ ﺏﻨﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺳﻤﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻄﺮف ﻓﻲ اﻻﻓﻜﺎر واﻟﺴﻠﻮك‪ .‬وﺏﻌﺪ اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﻤﺨﺰي ﻟﻠﻨﻈﺎم ﻟﻢ ﺕﺴﺘﻄﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ اﻻ ان ﺕﻤﺎرس ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻠﻮآﻴﺎت اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﺮهﻴﺐ ﺽﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﺕﺤﺖ‬
‫ﺷﻌﺎرات اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺪیﻦ‪ ،‬وهﻲ اﻟﻜﺬﺏﺔ اﻟﺘﻲ ﺹﺪﻗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﻮن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ارادوا ﻓﺮض اﻓﻜﺎرهﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﺏﺎﻟﻘﻮة واﻻرهﺎب واﻟﺘﺨﻮیﻒ‪ .‬وﺣﻴﺚ اﻧﻬﻢ ﻓﻘﺪوا ﻗﻮﺕﻬﻢ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﻮا یﺴﺘﻤﺪوﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﺠﺄوا اﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻤﻔﺨﺨﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺎﻟﻴﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺏﺔ اﻟﻤﺮیﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ آﺎن ﺣﺼﻴﻠﺘﻬﺎ وﻻدة ﻓﺮق ﺕﺤﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺘﻄﺮف واﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻨﺤﺮف اﻟﺬي‬
‫یﻤﺎرس اﻻن ﻣﺎآﺎن یﻤﺎرﺳﻪ ﺳﺎﺏﻘﺎ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﺘﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺽﺪ دوﻟﺔ اﺧﺮى ﺳﺎﺏﻘﺎ وﺣﺪیﺜﺎ وﺧﺎﺹﺔ ﺏﻌﺪ اﺣﺪاث‬
‫‪ 11‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ اﻟﺘﻲ آﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺧُﺪع اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺏﻬﺎ وهﻮ ﺕﻄﺮف اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ .‬اﺕﻀﺢ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺕﺼﺮیﺤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺏﻮش اﻻﺏﻦ ﻣﺜﻞ ) اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻴﻠﻴﺎت اﻻرهﺎﺏﻴﺔ (‪ .‬او ﺕﺼﺮیﺤﻪ‬
‫) یﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ آﻞ ارهﺎﺏﻲ ان یﻌﻴﺶ هﺎرﺏﺎ(‪ ،‬او ﻗﻮﻟﻪ ) وان ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﺽﺪﻧﺎ(‪ .‬وﻣﺎ ﺹﺮح‬
‫ﺏﻪ اﺣﺪ اﻟﻤﺴﺆﻟﻴﻦ اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﻧﺮیﺪ ﻗﻬﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ وﺳﺤﻘﻬﻢ ﺣﺘﻰ یﺴﺘﺴﻠﻤﻮا وﺏﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻧﻔﺎوﺽﻬﻢ‪ .‬هﺬا اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﺳﻴﻘﺎﺏﻠﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺕﻄﺮف ﻣﺸﺎﺏﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬

‫‪212‬‬
‫اﻻﺧﺮ‪ ،‬وهﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻیﺮیﺪ اﺹﺤﺎب اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻢ آﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ اﻻﺷﺎرة اﻟﻴﻪ یﺮیﺪون‬
‫ﻓﺮض ﻣﺎ یﻔﻬﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺮیﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﻮآﺎن ذﻟﻚ ﺏﺎﻟﻘﻮة‪.‬‬

‫وﻟﻠﺘﻄﺮف اﺳﺒﺎب وهﻲ ﻻﺕﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﺳﺒﺎب اﻻرهﺎب اﻟﺘﻲ ﺕﻤﺖ اﻻﺷﺎرة اﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺏﻘﺎ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك‬
‫دراﺳﺔ اﺟﺮیﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻜﻮیﺖ وﻧﺸﺮﺕﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺮآﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺮﺏﻮیﺔ‬
‫ﺏﺠﺎﻣﻌﺔ ﻗﻄﺮ ﻓﻲ ﻋﺪدهﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺏﻌﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ یﻨﺎیﺮ ﻋﺎم ‪ 1998‬ﻟﺨﺼﺖ‬
‫اﺳﺒﺎب اﻟﺘﻄﺮف ﺏﻤﺎ یﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺘﺮﺏﻮي‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻻﺕﺠﺎهﺎت اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ او اﻟﻮاﻗﻊ او اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ .‬واﻟﻤﻨﺘﻤﻮن ﻟﻬﺬﻩ اﻻﺕﺠﺎهﺎت ﻗﺪ یﻜﻮﻧﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ دیﻨﻴﺎ او ﻣﻦ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺕﺬآﺮ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺽﻴﻴﻦ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ واﻟﺘﻲ ﺳُﺪت ﻓﻲ وﺟﻮهﻬﻢ آﻞ اﺏﻮاب اﻟﺤﻮار واﺕﺒﻌﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫اﺳﻜﺎﺕﻬﻢ اﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ آﺎﻻﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮم ﺟﻬﺎت او دول ﺏﺒﺜﻬﺎ ﻓﻲ دول اﺧﺮى رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺕﻘﻮیﺔ ﻧﻔﻮذهﺎ وﻓﺮض او زیﺎدة هﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺕﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬او ﻟﻐﺮض زﻋﺰﻋﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻴﻬﺎ‬
‫آﻤﺎ یﺤﺼﻞ اﻻن ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار واﻟﺬي اﺣﺪ اﺳﺒﺎﺏﻪ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮم دول‬
‫اﻟﺠﻮار ﺏﺒﺜﻬﺎ ﺏﻴﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻷﻓﺸﺎل اﻟﺘﺠﺮﺏﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺣﺘﻰ ﻻ یﻌﺎد ﺕﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺏﻴﻨﻤﺎ یُﺮﺟﻊ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻄﺮف وﻣﺎ یﺼﺤﺒﻪ ﻣﻦ ارهﺎب اﻟﻰ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﺧﻔﺎق ﻧﻈﺮیﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻓﻲ ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻻهﺪاف اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻣﻦ اﺟﻠﻬﺎ وﻧﺎدت ﺏﻬﺎ‬
‫ﻃﻴﻠﺔ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ .‬وﻣﺎﺣﺪث هﻮ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ارادﺕﻪ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮیﺎت ﺣﻴﺚ ﺕﺠﺬرت‬
‫اﻟﻘﻄﺮیﺔ واﺹﺒﺢ ﻟﻜﻞ دوﻟﺔ هﻮیﺘﻬﺎ وﺳﻴﺎدﺕﻬﺎ‪.‬‬

‫‪213‬‬
‫‪ -2‬ﺳﻘﻮط ﺟﺪار ﺏﺮﻟﻴﻦ وﺕﻔﻜﻚ دول اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ اﻟﺴﺎﺏﻖ ﺏﻌﺪ ان ﺕﺒﻴﻦ اﺧﻔﺎق اﻟﻨﻈﺮیﺎت‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺕﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﺷﺘﺮاآﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻓﺸﻞ ﻧﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤﺮ ﻓﻲ ﺕﻠﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﺕﻄﻤﺢ اﻟﻴﻪ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ واﻧﻌﻜﺎس ذﻟﻚ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻴﺸﻲ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻴﻦ )ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﺒﺄ‪(2005،‬‬

‫وﻣﺎ ذآﺮ ﻣﻦ اﺳﺒﺎب ﻟﻠﺘﻄﺮف رﻏﻢ ﺹﺤﺘﻬﺎ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ آﻞ اﻻﺳﺒﺎب وراء اﻟﻈﺎهﺮة‬
‫وﺏﻤﺎ ان اﻟﺘﻄﺮف ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺽﺮوریﺔ اﻟﻰ اﻻرهﺎب ﻓﺄﺳﺒﺎﺏﻬﻤﺎ واﺣﺪة آﻤﺎ اﺳﻠﻔﺖ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻢ ﺕﻌﺪ ﻗﺎﺹﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ اﻻﻓﺮاد ﺏﻞ ﺕﺸﻤﻞ اﻟﺪول ایﻀﺎ وﺏﺬﻟﻚ اﺹﺒﺤﺖ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ وﻟﻢ ﺕﻌﺪ آﻤﺎ یﺰﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎﺹﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ او دیﻦ اوﺏﻠﺪ ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬وﻧﻈﺮا ﻟﺘﻌﻘﻴﺪهﺎ‬
‫وزیﺎدة ﻣﺨﺎﻃﺮهﺎ وﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻼرهﺎب اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺬي ﺕُﻌﻠﻦ ﺽﺪﻩ ﺣﺮب ﻻهﻮادة ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻐﻴﺮهﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺒﺎب‪ .‬یﻨﺒﻐﻲ وﺽﻊ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺮض ﻗﺒﻞ ان ﺕﺘﻮﺳﻊ ارﺕﺪاداﺕﻪ ﻓﺘﺸﻤﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻡﻮﻗﻒ اﻻﺱﻼم ﻡﻦ اﻟﺘﻄﺮف‬
‫ﺕﻘﺪم ان اﻟﺘﻄﺮف هﻮ اﻟﻤﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻂ ﻟﻄﺮﻓﻲ اﻻﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮیﻂ وإﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ یﻨﺒﻐﻲ‬
‫ان یﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎذا آﺎن اﻻﻣﺮ آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻻﺳﻼﻣﻲ او ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﺣﻜﺎﻣﻪ ﺕﺤﺚ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﺮف وﺕﺪﻋﻮهﻢ اﻟﻰ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف ﺏﺎﻻﺧﺮ ﺏﻞ وﻣﺤﺎرﺏﺘﻪ ‪ ،‬اي اﻧﻪ دیﻦ اﻟﺴﻴﻒ‬
‫آﻤﺎ یﻘﺎل ؟ واذا ﻟﻢ یﻜﻦ اﻻﺳﻼم آﺬﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎذا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺘﺸﺪد اﻟﺬي ﺕﺘﺒﻨﺎﻩ ﺏﻌﺾ اﻟﺤﺮآﺎت‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ورﻓﻀﻬﺎ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ – ﺏﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ واﺟﺒﺎ اﺧﻼﻗﻴﺎ– ﻣﻊ اﻻﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺪیﻨﻲ او اﻟﻔﻜﺮي‬
‫او اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮیﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ؟ وهﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺜﻼﺙﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪214‬‬
 ‫اﻟﺒﻨﺪ اﻻول‬
‫اﻻﺱﻼم واﻟﺴﻠﻢ‬

‫یﺨﺘﻠﻒ اﻻﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺽﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺕﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺎﺣﻜﺎﻣﻪ ﻟﻢ ﺕﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺏﻞ ﺕﺘﻌﺪاﻩ اﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم وﻏﻴﺮهﺎ‬
‫ﻟﺘﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺏﺨﺎﻟﻘﻪ دون ان یﻌﻄﻞ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺧُﻠﻖ ﻣﻦ اﺟﻠﻬﺎ وهﻲ ﻋﻤﺎرة اﻻرض وﻣﺎ ﺕﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻻﺣﻜﺎم ﻓﺮدیﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻢ یﻔﺮض اﻻﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ان یﻘﻒ ﻣﺤﺎیﺪا ﺕﺠﺎﻩ اﻟﻌﺪل واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺤﺮیﺔ واﻟﻄﻐﻴﺎن ﺳﻮاء‬
‫ﻓﻴﻤﺎ یﺘﻌﻠﻖ ﺏﺎﻟﻤﺴﻠﻢ آﻔﺮد او ﺏﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ .‬اﻧﻤﺎ اوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان یﻠﺘﺰم ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪل‬
‫ﺽﺪ اﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬وﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮیﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻄﻐﻴﺎن وان یﻄﻠﺐ اﻟﺘﻘﺪم ویﺮﻓﺾ اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ .‬وهﻜﺬا‬
‫یﺼﺒﺢ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ یﺤﻤﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺕﺨﺼﻪ ﻟﻮﺣﺪﻩ ﺣﺘﻰ یﺒﻘﻰ ﻣﺘﺤﺠﺮا‬
‫ﻣﻨﻌﺰﻻ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﺕﺘﺠﺎوزﻩ اﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي یﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ .‬آﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ یﺤﻤﻞ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺕﺘﻌﺪاﻩ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫اﺳﺘﻨﺎدا اﻟﻰ هﺬا اﻟﺘﺼﻮر وهﻮ واﻗﻊ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺽﻲ ویﻤﻜﻦ ان یﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ یﻜﻮن‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﺘﻲ ﺕﻤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺧﺮى ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻪ ﻧﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺕﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺧﺮى‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﺕﺴﻘﻂ ﻣﻘﻮﻟﺔ ان اﻟﺪیﻦ هﻮ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﺏﺮﺏﻪ ﻓﻘﻂ واﻟﺘﻲ‬
‫ﺕﻬﺪف اﻟﻰ ﻋﺰل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﺪیﻦ وﻓﺼﻞ اﻟﺪیﻦ ﻋﻦ ﺕﻨﻈﻴﻢ ﺷﺆون اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻷن اﻻﺳﻼم ﻻ‬
‫یﻬﺪف اﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺟﻤﺎﻋﺔ او اﻓﺮاد ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺏﻪ ﺙﻢ یﻜﻮن ﻟﻬﻢ اﻻﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺏﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎیﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫دون ان ﺕﻜﻮن ﻟﻪ رؤیﺔ ﺧﺎﺹﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻮﻗﻒ وﻧﻬﺞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺕﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻻ یﺮیﺪ اﻻﺳﻼم‬
‫ان یﺨﻠﻖ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ دون ان یﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎﺕﻪ ﺏﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺧﺮى‪ .‬وﺏﻬﺬا ﺕﺮﺕﺴﻢ ﻣﻼﻣﺢ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﺕﺘﻜﺎﻣﻞ ﺧﻄﻮط اﻟﺪوﻟﺔ ) ﺷﻤﺲ اﻟﺪیﻦ ‪.(1994،‬‬

‫ﻓﺎذا ﻣﺎ ﺕﻜﻮّن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ وآﺎن ﻟﻪ ﻧﻈﺎﻣﻪ ودوﻟﺘﻪ ﻓﻼ یﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ او هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ان ﺕﻌﻴﺶ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﺏﻞ ﻻﺏﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎیﺶ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺧﺮى وﺏﻬﺬا ﺕﻜﻮن‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕﻬﺎ اﻻیﺠﺎﺏﻴﺔ او اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺪول وﺣﺴﺐ ﻣﺎﺕﻘﺘﻀﻴﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻃﺮاف‬

‫‪215‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ .‬وﺏﺤﻜﻢ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ واﻻرادات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﺕﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺮﺽﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺪوان آﺤﺎل ﺏﻘﻴﺔ اﻟﺪول اﻻﺧﺮى‪ .‬ﻓﺎذا ﻣﺎﺣﺼﻞ اﻟﻌﺪوان – وهﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺽﻲ‬
‫وﺕﺤﺼﻞ اﻻن وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ – آﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻰ ایﺔ دوﻟﺔ ﺣﻤﺎیﺔ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ وﺕﻮﻓﻴﺮ اﻻﻣﻦ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺏﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ورد اﻟﻌﺪوان‪.‬‬

‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻲ اﻗﺮﺕﻪ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎویﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺽﻌﻴﺔ ﺏﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ اآﺪﺕﻪ اﻻﻣﻢ اﻟﺘﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ‪51‬ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺜﺎق ) ﻟﻴﺲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻴﺜﺎق ﻣﺎ یﻀﻌﻒ‬
‫او یﻨﺘﻘﺺ اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺪول ﻓﺮادى او ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻧﻔﺴﻬﻢ اذا اﻋﺘﺪت ﻗﻮة ﻣﺴﻠﺤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺣﺪ اﻋﻀﺎء اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة(‪.‬‬

‫وﻟﻢ یﻜﻦ اﻻﺳﻼم ﺏﺪﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺧﺮى ﺣﻴﻦ ﻓﺮض اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺮا هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ } آﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻘﺘﺎل وهﻮ آﺮﻩ ﻟﻜﻢ وﻋﺴﻰ ان ﺕﻜﺮهﻮا ﺷﻴﺌﺎ وهﻮ‬
‫ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ وﻋﺴﻰ ان ﺕﺤﺒﻮا ﺷﻴﺌﺎ وهﻮ ﺷﺮ ﻟﻜﻢ{ )اﻟﺒﻘﺮة‪ .(216:‬وﺏﻬﺬا ُ‬
‫ﺷﺮّع اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻻ‬
‫ﻻﺟﻞ اﻟﻘﺘﺎل او ﺏﺪاﻓﻊ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺮیﻦ واﻧﻤﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ } وﻗﺎﺕﻠﻮا ﻓﻲ ﺱﺒﻴﻞ اﷲ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺕﻠﻮﻧﻜﻢ وﻻ ﺕﻌﺘﺪوا ان اﷲ ﻻﻳﺤﺐ اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ { )اﻟﺒﻘﺮة (‪ .‬أﻟﺰﻣﺖ اﻻیﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺏﺎﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ رد اﻟﻌﺪوان وﻟﻢ ﺕﺄﻣﺮهﻢ ﺏﺎﻟﻘﺘﺎل اﻟﻬﺠﻮﻣﻲ ﺏﻞ ﻣﻨﻌﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل واﻻﻋﺘﺪاء ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫اﻻیﺔ }وﻻ ﺕﻌﺘﺪوا{‪.‬‬

‫واﻻﻋﺘﺪاء اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ اﻻیﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة هﻮ اﻣﺎ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﺮد اﻟﻌﺪوان‪.‬‬
‫آﺄﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ او اﻻﺏﺘﺪاء ﺏﺎﻟﻘﺘﺎل ﻷن ) اﻟﺪﻓﺎع ﻣﺤﺪود ﺏﺎﻟﺬات ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪي ﺧﺮوج ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺪ( )اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻴﺰان‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ یﺆآﺪ ان اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺏﻪ دﻓﺎﻋﻲ هﻲ اﻻیﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﻠﺖ اﻻیﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ } واﻗﺘﻠﻮهﻢ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺙﻘﻔﺘﻤﻮهﻢ واﺧﺮﺟﻮهﻢ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﺧﺮﺟﻮآﻢ واﻟﻔﺘﻨﺔ اﺷﺪ ﻡﻦ اﻟﻘﺘﻞ وﻻ ﺕﻘﺎﺕﻠﻮهﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﺤﺮام ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﺕﻠﻮآﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﺎن ﻗﺎﺕﻠﻮآﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮهﻢ آﺬﻟﻚ ﺟﺰاء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ* ﻓﺎن اﻧﺘﻬﻮا ﻓﺎن اﷲ‬
‫ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ * وﻗﺎﺕﻠﻮهﻢ ﺣﺘﻰ ﻻﺕﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﷲ ﻓﺎن اﻧﺘﻬﻮا ﻓﻼ ﻋﺪوان اﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ { )اﻟﺒﻘﺮة‪ .(193 –191:‬وﺕﻤﺖ اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺒﺪء ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺏﺔ }‪..‬وﻗﺎﺕﻠﻮا‬

‫‪216‬‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ آﺎﻓﺔ آﻤﺎ ﻳﻘﺎﺕﻠﻮﻧﻜﻢ آﺎﻓﺔ واﻋﻠﻤﻮا ان اﷲ ﻡﻊ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ{)اﻻیﺔ‪ (36:‬وآﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ‬
‫} أُذن ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺕﻠﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻇُﻠﻤﻮا وان اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮهﻢ ﻟﻘﺪﻳﺮ{)اﻟﺤﺞ‪.(39:‬‬

‫وﻣﻊ ان اﻟﻘﺘﺎل اﻟﺬي اﻣﺮ اﷲ ﺏﻪ هﻮ ﻗﺘﺎل دﻓﺎﻋﻲ ﻓﻘﺪ ﺣﺪد ﺽﻮاﺏﻄﻪ وﻟﻢ یﺘﺮك اﻟﺤﺒﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻐﺎرب ﺣﺘﻰ ﻻیُﺴﺘﻐﻞ ﻣﺒﺪء اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎهﻮ ﻣﺘﺒﻊ اﻻن‪ .‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻀﻮاﺏﻂ‬
‫اﺽﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ اﻻﺳﺘﺠﺎﺏﺔ اﻟﻰ داﻋﻲ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻷن اﻟﺤﺮب آﻤﺎ یﺮاهﺎ اﻻﺳﻼم ﻟﻴﺴﺖ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻧﻤﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬واذا ﻣﺎآﺎن ﺏﺎﻻﻣﻜﺎن درء اﻟﻌﺪوان ﺏﻮﺳﻴﻠﺔ اﺧﺮى‬
‫آﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺴﻼم ﺳﻮاء اﻻﺏﺘﺪاﺋﻲ )ﻗﺒﻞ وﻗﻮع اﻟﺤﺮب( او یﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﻬﺎیﺔ اﻟﺤﺮب ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫اﺕﺒﺎع هﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻧﻬﺎ ﺕﺤﻤﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺕﺼﻮن آﺮاﻣﺘﻪ وﺳﻮاء آﺎن اﻟﻘﺘﺎل ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫اﻧﻔﺴﻬﻢ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻻیﺔ } وان ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن ﻡﻦ اﻟﻤﺆﻡﻨﻴﻦ اﻗﺘﺘﻠﻮا ﻓﺎﺻﻠﺤﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎن ﺑﻐﺖ اﺣﺪاهﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺮى ﻓﻘﺎﺕﻠﻮا اﻟﺘﻲ ﺕﺒﻐﻲ ﺣﺘﻰ ﺕﻔﺊ اﻟﻰ اﻡﺮ اﷲ ﻓﺎن ﻓﺎءت ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل‬
‫وأﻗﺴﻄﻮا ان اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ{ )اﻟﺤﺠﺮات‪.(9:‬‬

‫اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺘﻬﺎ اﻻیﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻻﻧﻬﺎء اﻟﻌﺪوان اﺧﺬت ﺏﻬﺎ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺏﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺜﺎق اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺖ ﺏﻤﻮﺟﺒﻬﻤﺎ ﺳﻠﻄﺎت اﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻤﻊ اﻟﻌﺪوان‬
‫ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت‪ .‬ﻓﺎﻻیﺔ اﻣﺮت ﺏﺎﻻﺹﻼح ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﺎﺕﻠﻴﻦ‪ .‬وﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة ‪ 33‬ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺜﺎق‬
‫ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ) یﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻃﺮاف اي ﻧﺰاع ﻣﻦ ﺷﺄن اﺳﺘﻤﺮارﻩ ان یﻠﺘﻤﺴﻮا ﺣﻠﻪ ﺏﺎدئ ذي ﺏﺪء ﺏﻄﺮیﻖ‬
‫اﻟﻤﻔﺎوﺽﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺘﺤﻜﻴﻢ واﻟﺘﺴﻮیﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ او ان یﻠﺠﺄوا اﻟﻰ اﻟﻮآﺎﻻت‬
‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ او ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ یﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺧﺘﻴﺎر (‪ .‬وﻻ ﺕﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﺟﺮاءات اﻟﻤﻔﺎوﺽﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎدة ‪ 33‬اﻟﻤﺬآﻮرة ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻻیﺔ اﻟﻤﺸﺎر اﻟﻴﻬﺎ اﻋﻼﻩ‪ .‬ﻷن اﻟﺼﻠﺢ ﻻیﺘﻢ اﻻ اذا ﺳﺒﻘﺘﻪ اﻟﻤﻔﺎوﺽﺎت واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‬
‫واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻻﺟﺮاءات‪.‬‬

‫اﻣﺎ اذا اﺹﺮت اﺣﺪى اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ اﻟﻤﺘﺤﺎرﺏﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻣﻘﺎﺕﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وآﻠﻤﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ یﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻻیﺔ} ﻓﺎن ﺑﻐﺖ اﺣﺪاهﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺧﺮى ﻓﻘﺎﺕﻠﻮا اﻟﺘﻲ ﺕﺒﻐﻲ ﺣﺘﻰ ﺕﻔﺊ اﻟﻰ اﻡﺮ اﷲ{‪ .‬وﻗﺪ اﻗﺮ اﻟﻤﻴﺜﺎق هﺬا اﻟﻤﺒﺪء ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم‬
‫ﺕﻮﺹﻞ اﻻﻃﺮاف اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﺔ اﻟﻰ ﺣﻞ ﺳﻠﻤﻲ اذا آﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن هﺬا اﻟﻨﺰاع ان یﻬﺪد اﻟﺴﻠﻢ واﻻﻣﻦ‬

‫‪217‬‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ ﺏﺄن ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ اﺕﺨﺎذ اﻟﺘﺪاﺏﻴﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ وهﺬا ﻣﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺎدة ‪ 42‬وﻣﺎ ﺕﻼهﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻴﺜﺎق ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺬآﺮة ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ) اذا راى ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ ان اﻟﺘﺪاﺏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮص‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ‪ 41‬ﻻﺕﻔﻲ ﺏﺎﻟﻐﺮض او ﺙﺒﺖ اﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺕﻒ ﺏﻪ‪ ،‬ﺟﺎز ﻟﻪ ان یﺘﺨﺬ ﺏﻄﺮیﻖ اﻟﻘﻮات‬
‫اﻟﺠﻮیﺔ واﻟﺒﺤﺮیﺔ واﻟﺒﺮیﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل ﻣﺎ یﻠﺰم ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺴﻠﻢ واﻻﻣﻦ اﻟﺪوﻟﻲ او ﻻﻋﺎدﺕﻪ اﻟﻰ‬
‫ﻧﺼﺎﺏﻪ‪.(..‬‬

‫ﻋﻨﺪ هﺬا اﻟﺤﺪ ﺳﻜﺖ اﻟﻤﻴﺜﺎق ﺳﻮى ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ ﻣﻦ اداء ﻣﻬﻤﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة‪ .‬اﻣﺎ اﻻیﺔ ﻓﻠﻢ ﺕﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻤﻌﺘﺪي ﺏﻞ وﻟﻢ ﺕﻨﺘﻪ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺕﻔﺊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪیﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬ﺏﻞ ذهﺒﺖ اﻟﻰ اﺏﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وهﻮ اﻻﺹﻼح ﺏﺎﻟﻌﺪل ﺏﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺏﻌﺪ اﻧﻬﺎء اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬ﻋﻠﻰ ان ﻻ ﺕُﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻬﺰوﻣﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪم ﻗﺪرﺕﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺷﺮوﻃﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻟﺔ‪ .‬آﻤﺎ اﺕُﺒﻊ – ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﺣﺮب ﻋﺎم ‪ 1991‬ﻣﻦ ﺕﺮﺳﻴﻢ ﻟﻠﺤﺪود‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ اﺽﺮت ﺏﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﻟﻢ ﺕﺘﻌﺪاﻩ اﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم– وﻣﻬﻤﺔ اﻻﺹﻼح ﺕﻘﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ایﻀﺎ } ﻓﺎن ﻓﺎءت ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻗﺴﻄﻮا ان اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ{‪.‬‬

‫ووﺽﻊ اﻻﺳﻼم ﻗﺎﻋﺪة ﺕﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﺘﻘﺎﺕﻠﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ آﺎﻧﺖ ام ﻏﻴﺮ اﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻ‬
‫وهﻲ اﻟﺠﻨﻮح اﻟﻰ اﻟﺴﻠﻢ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻻیﺔ } وان ﺟﻨﺤﻮا ﻟﻠﺴﻠﻢ ﻓﺎﺟﻨﺢ ﻟﻬﺎ وﺕﻮآﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ اﻧﻪ هﻮ‬
‫اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ{ )اﻻﻧﻔﺎل‪.(61:‬‬

‫وﺕﺸﺠﻴﻌﺎ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺏﺔ اﻟﻰ دﻋﻮة اﻟﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﺎن ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻻﺳﺘﺠﺎﺏﺔ یﺘﺮﺕﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﺪم ﻣﺆاﺧﺬﺕﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺪاءاﺕﻬﻢ اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ } ﻗﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ان ﻳﻨﺘﻬﻮا ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻡﺎﻗﺪ ﺱﻠﻒ‪ ،‬وان‬
‫ﻳﻌﻮدوا ﻓﻘﺪ ﻡﻀﺖ ﺱﻨﺔ اﻻوﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺎﺕﻠﻮهﻢ ﺣﺘﻰ ﻻﺕﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ آﻠﻪ ﷲ ﻓﺎن اﻧﺘﻬﻮا‬
‫ﻓﺎن اﷲ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﻴﺮ{)اﻻﻧﻔﺎل‪.(38:‬‬

‫ﻣﻤﺎ ﺕﻘﺪم ﺕﺒﻴﻦ ان اﻻﺳﻼم ﻓﺮض اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻢ یﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ ﺏﻞ ﺣﺪدﻩ ﺏﻀﻮاﺏﻂ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وهﻮ ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻲ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﺏﻪ آﻞ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وایﺪﺕﻪ‪ .‬وﻣﻦ اهﻢ ﻣﺎ ﺕﻘﻮم ﺏﻪ اﻟﺪول‬
‫ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ هﺬا اﻟﺤﻖ هﻮ اﻋﺪاد اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ وﺕﺪریﺒﻬﺎ وﺹﻨﺎﻋﺔ اﻻﺳﻠﺤﺔ او ﺷﺮاﺋﻬﺎ واﻧﺸﺎء‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ‪ .‬وآﻞ هﺬا ﻣﺎهﻮ اﻻ اﻋﺪاد ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ اﺧﺎﻓﺔ اﻟﻌﺪو ﻣﻦ ان یﻘﺪم ﻋﻠﻰ‬

‫‪218‬‬
‫ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮﺏﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ .‬وهﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﻤﺒﺪء اﻟﺬي اﻗﺮﻩ اﻟﻘﺮان ﻓﻲ اﻻیﺔ ‪ 60‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﺎل‬
‫} واﻋﺪوا ﻟﻬﻢ ﻡﺎ اﺱﺘﻄﻌﺘﻢ ﻡﻦ ﻗﻮة وﻡﻦ رﺑﺎط اﻟﺨﻴﻞ ﺕﺮهﺒﻮن ﺑﻪ ﻋﺪو اﷲ وﻋﺪوآﻢ وﺁﺧﺮﻳﻦ ﻡﻦ‬
‫دوﻧﻬﻢ ﻻ ﺕﻌﻠﻤﻮﻧﻬﻢ اﷲ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ {‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ هﻮ ان ﺏﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن – ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻬﻢ – یﺮون ﺽﺮورة اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺕﻮﻗﻊ هﺠﻮم ذري‪ .‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﻐﻠﺘﻪ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺽﺮﺏﻬﺎ ﻟﻤﻔﺎﻋﻞ ﺕﻤﻮز‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﺎم ‪ .1980‬وﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺏﻪ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺮض اﻟﺤﺼﺎر اﻟﺒﺤﺮي ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻮاﻃﺊ آﻮﺏﺎ ﻋﺎم ‪ 1962‬وﻣﺎرﺳﺖ ﺕﻔﺘﻴﺶ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻤﺘﺠﻬﺔ اﻟﻰ آﻮﺏﺎ‪ .‬واآﺘﻔﺖ اﻣﺮیﻜﺎ ﺏﺎﺧﻄﺎر‬
‫اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺏﻤﺎ ﺕﻘﻮم ﺏﻪ ﻣﻦ اﺟﺮاءات وﻋﻠﻠﺘﻬﺎ ﺏﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ) اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫اﻻآﺎدیﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻤﺎرك(‪.‬‬

‫واﻻﻧﻜﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺕﺒﻨﺖ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﻣﺒﺎدئ ﻻﺕﻤﺖ اﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺏﺼﻠﺔ‬
‫وهﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻻهﺪاف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺒﺪء ﺕﺮوﻣﺎن او اﻟﻘﻮة اﻟﻀﺎرﺏﺔ‪ :‬ویﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ان اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺏﺎﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ اذا اﻗﺘﻀﺖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ذﻟﻚ‪ .‬وﻃﺒﻖ اﻟﻤﺒﺪء ﻓﻲ آﻮﺏﺎ آﻤﺎ اﺷﺮﻧﺎ وﻓﻴﺘﻨﺎم‬
‫واﻣﺮیﻜﺎ اﻟﻼﺕﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻧﻈﺮیﺔ ﻣﻸ اﻟﻔﺮاغ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ‪ .‬وهﻲ ﻧﻈﺮیﺔ وﺽﻌﻬﺎ ﺁیﺰﻧﻬﺎور‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺒﺪء اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺴﺮیﻊ واﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ویﺤﻖ ﺏﻤﻮﺟﺒﻪ ﻟﻠﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ان ﺕﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺼﻮل ﺕﻄﺎول ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮیﺔ‪ .‬وﺕﻢ وﺽﻊ اﻟﻤﺒﺪء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻻﻣﺮیﻜﻲ آﺎرﺕﺮ‪ .‬ویﻌﺘﺒﺮ ﺏﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺴﻼم اﻟﺘﻲ ﺕﻄﻮف‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺒﺪء اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻻوﺳﻊ ﻟﻨﻈﺮیﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ .‬اﻟﺘﻲ اﺹﺒﺤﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ ﺏﻤﻮﺟﺒﻪ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻔﺾ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻃُﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺽﻲ وﻻ زاﻻ‬
‫یﻄﺒﻖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺟﻮرج ﺏﻮش اﻻﺏﻦ‪ .‬وﺟﺮى ﺏﻤﻮﺟﺐ اﻟﻤﺒﺪء اﻟﻤﺬآﻮر ﺕﻘﺪیﻢ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )د‪.‬ﺷﻌﺒﺎن ‪، 2002،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫‪219‬‬
 ‫اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻻﺱﻼم وﺣﻮار اﻻدﻳﺎن )اﻟﺤﻀﺎرات(‬

‫ﺏﻌﺪ ان اﻃﻠﻖ اﻻﺳﻼم دﻋﻮة اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺘﻌﺎیﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺏﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب وﻧﺒﺬ اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬وهﻲ ﻏﺎیﺔ ﺁﻣﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﻢ یﻐﺐ ﻋﻨﻪ رﺳﻢ اﻟﻄﺮیﻖ اﻟﺬي یﺆدي اﻟﻰ‬
‫ﺕﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ اﻟﺪیﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻧﻤﺎ آﺎن اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻻﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻻدیﺎن وﺳﺒﻘﺘﻪ ادیﺎن آﺜﻴﺮة آﺎن‬
‫ﺁﺧﺮهﺎ اﻟﺪیﺎﻧﺘﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدیﺔ‪ .‬اﻃﻠﻖ اﻟﻘﺮان ﻋﻠﻰ اﺹﺤﺎب هﺎﺕﻴﻦ اﻟﺪیﺎﻧﺘﻴﻦ )اهﻞ اﻟﻜﺘﺎب(‬
‫اﺷﺎرة اﻟﻰ اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ )ع( واﻻﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬي اﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ )ع(‪.‬‬
‫وﺕﺄآﻴﺪا ﻻﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺏﻬﻤﺎ‪ .‬وﻟﻢ یﻜﻦ هﺬا اﻻﻋﺘﺮاف ﻣﺘﺒﺎدﻻ اﻧﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ ﻃﺮف واﺣﺪ وهﻮاﻟﻄﺮف‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻌﺎیﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺏﻴﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ رﺳﻢ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺏﺪء ﺏﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﺪﻋﺎ اﻓﺮادﻩ اﻟﻰ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك واﻻﺧﻼﻗﻴﺎت واﻻﺏﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﺪد ﻓﻲ اﻻﺧﻼﻗﻴﺎت واﻻﻓﻜﺎر واﻟﺴﻠﻮك‪ .‬اي اﻧﻪ ﺏﺪء ﺏﺎﻟﻤﺴﻠﻢ آﻔﺮد ﻟﺘﻬﺬیﺒﻪ وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ یﺒﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي یﻨﺸﺪﻩ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻧﻬﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﻞ اﻟﻰ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﺸﺪد ﺏﺘﺤﺮیﻤﻬﻢ اﻟﻄﻴﺒﺎت‬
‫واﻟﺰیﻨﺔ‪ .‬ﺏﻘﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ } ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻡﻨﻮا آﻠﻮا ﻡﻦ ﻃﻴﺒﺎت ﻡﺎ رزﻗﻨﺎآﻢ واﺷﻜﺮوا ﷲ ان آﻨﺘﻢ اﻳﺎﻩ‬
‫ﺕﻌﺒﺪون{ )اﻟﺒﻘﺮة‪ .(172:‬وﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﺰیﻨﺔ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﺏﻘﻮﻟﻪ } ﻗﻞ ﻡﻦ ﺣﺮم زﻳﻨﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ اﺧﺮج‬
‫ﻟﻌﺒﺎدﻩ واﻟﻄﻴﺒﺎت ﻡﻦ اﻟﺮزق{ )اﻻﻋﺮاف‪ .(32:‬ﺏﻞ وﻧﻬﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﺕﺤﺮیﻢ ﻣﺎ أُﺣﻞ ﻟﻬﻢ } ﻳﺎ‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻡﻨﻮا ﻻ ﺕﺤﺮﻡﻮا ﻃﻴﺒﺎت ﻡﺎ اﺣﻞ اﷲ ﻟﻜﻢ وﻻ ﺕﻌﺘﺪوا ان اﷲ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ {‬
‫)اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ .(87:‬ﻧﻬﻲ ﺕﺮﺕﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‬
‫اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻻﺧﺮیﻦ ﻓﻴﻤﺎ اﺣﻞ ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺕﻘﺪم اﻻﺳﻼم ﺧﻄﻮة اﺧﺮى ﻧﺤﻮ اﺹﺤﺎب اﻟﺪیﺎﻧﺎت ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻻﺳﻤﻰ وهﻮ اﻟﺘﻌﺎیﺶ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻓﺄﺣ ّﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻃﻌﺎم اهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺎل } اﻟﻴﻮم اﺣﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﻄﻴﺒﺎت وﻃﻌﺎم اﻟﺬﻳﻦ اوﺕﻮا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻞ ﻟﻜﻢ وﻃﻌﺎﻡﻜﻢ ﺣﻞ ﻟﻬﻢ{)اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ .(5:‬ﺏﻬﺬا ﻓﺘﺢ اﻻﺳﻼم ﺏﺎب ﺏﻨﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﻏﻴﺮهﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺕﻌﺪ هﻨﺎك ﻋﻘﺒﺎت ﻟﻠﺘﻮاﺹﻞ واﻟﺘﻌﺎیﺶ‪ .‬اذ ﻟﻮ آﺎن ﻃﻌﺎم آﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف اﻻﺧﺮ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﺣﺮج وﻋﻘﺒﺔ ﺕﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺕﻌﺎیﺸﻬﻢ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ اﻻﺳﻼم‬
‫اﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﺮﻓﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪220‬‬
‫وﺏﻌﺪ ان ازال اﻻﺳﻼم اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﻤﺎدیﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻌﺘﺮض ﺕﺤﻘﻴﻖ اﺳﻤﻰ هﺪف ﺕﻨﺸﺪﻩ اﻟﺒﺸﺮیﺔ ﻓﻲ‬
‫آﻞ اﻻزﻣﺎن‪ .‬أﻟﺘﻔﺖ اﻟﻰ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﻤﻌﻨﻮیﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻌﺘﺮض ﺕﻼﻗﺢ اﻻﻓﻜﺎر وﺕﺤﺎور اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﻊ یﻌﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﺒﺪء آﻌﺎدﺕﻪ ﺏﺎﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ ودﻋﺎﻩ اﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﺸﺪد‬
‫ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺕﻪ واﻓﻬﻤﻪ ان اﻟﺪیﻦ یﺴﺮ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺮج ﺣﺘﻰ یﻜﻮن ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﻔﻴﺪا ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ان یﻨﻜﻔﺊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻌﺘﺰل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ او ان یﻜﻮن ﺽﺮرﻩ اآﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ‪ .‬ﻓﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ }وﻡﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻡﻦ ﺣﺮج ﻡﻠﺔ اﺑﻴﻜﻢ اﺑﺮاهﻴﻢ هﻮ ﺱﻤﺎآﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ {)اﻟﺤﺞ‪ .(78:‬وﺷﺪد‬
‫ﻋﻠﻰ ان اﻟﻴﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎدیﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮیﺔ هﻲ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ اﻟﺘﻲ ارادهﺎ اﻻﺳﻼم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻻﺟﺘﻨﺎب اﻟﻀﺮر اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺸﻌﻮب اﻻﺧﺮى } ﻳﺮﻳﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻜﻢ اﻟﻴﺴﺮ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻜﻢ اﻟﻌﺴﺮ{ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(185:‬‬

‫ﻗﺎم اﻻﺳﻼم ﺏﺨﻄﻮة ﻣﺸﺎﺏﻬﺔ وﻟﻜﻦ ﺏﺎﺕﺠﺎﻩ اهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪم اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺪیﻦ ﻻن‬
‫ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻐﻠﻮ یﺪﻋﻮ اﻟﻰ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻻﻧﻜﻤﺎش وﻋﺪم اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺮ وهﺬا ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺕﺘﻤﻨﺎﻩ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺏﻞ اﻻآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ان اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة ﻗﺪ یﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ارﺕﺪادات ﺽﺎرة ﺕﻌﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ ﺕﺮیﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﺴﻼم ﺕﺠﻨﺒﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻘﺮان اهﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺏﺎﻻﺏﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺪیﻦ ﻟﻼﺙﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ یﺨﻠﻔﻬﺎ } ﻳﺎ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﺕﻐﻠﻮا ﻓﻲ دﻳﻨﻜﻢ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﺤﻖ وﻻ ﺕﺘﺒﻌﻮا اهﻮاء ﻗﻮم ﻗﺪ ﺿﻠﻮا ﻡﻦ ﻗﺒﻞ وأﺿﻠﻮا آﺜﻴﺮا وﺿﻠﻮا ﻋﻦ ﺱﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ{‬
‫)اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ .(77:‬وهﻨﺎ ذآﺮت اﻻیﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻﺏﺪ ﻣﻦ اﻻﺷﺎرة اﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وهﻲ ان اﻟﻐﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻏﻠﻮ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد وهﻮ اﻟﻐﻠﻮ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻖ وﺁﺧﺮ ﻣﺬﻣﻮم وهﻮ اﻟﺘﻄﺮف واﻻﺏﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ارادهﺎ اﻻﺳﻼم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻟﻢ یﻜﺘﻒ اﻻﺳﻼم ﺏﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﺎﺏﻖ ﻷهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺏﻞ ﺳﻌﻰ ﻷیﺠﺎد ﻣﺸﺘﺮآﺎت ﺏﻴﻦ اﻻدیﺎن ﺕﻜﻮن‬
‫اﺳﺎﺳﺎ ﻟﻼﻧﻄﻼق اﻟﻰ ﻣﺠﺎل اآﺜﺮ رﺣﺎﺏﺔ واﻣﺘﻦ ﻋﻼﻗﺔ‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﷲ هﻮ اﻻﺳﺎس‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺎت } ﻳﺎ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﺕﻐﻠﻮا ﻓﻲ دﻳﻨﻜﻢ وﻻ ﺕﻘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﷲ اﻻ اﻟﺤﻖ اﻧﻤﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻡﺮﻳﻢ رﺱﻮل اﷲ وآﻠﻤﺘﻪ أﻟﻘﺎهﺎ اﻟﻰ ﻡﺮﻳﻢ وروح ﻡﻨﻪ ﻓﺎﻡﻨﻮا ﺑﺎﷲ ورﺱﻠﻪ وﻻ ﺕﻘﻮﻟﻮا‬
‫ﺙﻼﺙﺔ اﻧﺘﻬﻮا ﺧﻴﺮا ﻟﻜﻢ اﻧﻤﺎ اﷲ اﻟﻪ واﺣﺪ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ ان ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وﻟﺪ ﻟﻪ ﻡﺎﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻡﺎ ﻓﻲ‬

‫‪221‬‬
‫اﻻرض وآﻔﻰ ﺑﺎﷲ وآﻴﻼ{)اﻟﻨﺴﺎء‪ .(171:‬اول اﻟﻤﺸﺘﺮآﺎت اﻟﺘﻲ ارادهﺎ اﻻﺳﻼم إذن هﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﻠﺨﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺏﻌﺪ ایﺠﺎد اهﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﺒﻨﺎهﺎ اﻻﺳﻼم‪ .‬وهﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﷲ ﺕﻮﺟﻪ ایﻀﺎ اﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺤﺪد آﻴﻔﻴﺔ وﺷﺮوط اﻟﺪﻋﻮة ﻻﻧﺠﺎز هﺬا اﻟﻬﺪف وﻣﻦ اهﻢ ﺷﺮوﻃﻬﺎ ان ﺕﻜﻮن ﺏﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺏﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ اذ } ﻻ اآﺮاﻩ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ{ ﻷیﻤﺎﻧﻪ ﺏﺄن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﻨﻮیﺔ ﻻ ﺳﻴﻄﺮة ﻟﻠﻘﻮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫واﻧﻤﺎ اﻻﻗﻨﺎع واﻟﺘﺬآﻴﺮ هﻤﺎ اﻟﺴﺒﻴﻼن اﻟﻮﺣﻴﺪان ﻟﻤﻘﺎرﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺏﺎﻟﻔﻜﺮ } ﻓﺬآﺮ اﻧﻤﺎ اﻧﺖ ﻡﺬآﺮ*‬
‫ﻟﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺼﻴﻄﺮ{ )اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪21:‬و‪.(22‬وﻗﺎل } ﻳﺎ اﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻡﻨﻮا ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻧﻔﺴﻜﻢ ﻻ ﻳﻀﺮآﻢ‬
‫ﻡﻦ ﺿﻞ اذا اهﺘﺪﻳﺘﻢ اﻟﻰ اﷲ ﻡﺮﺟﻌﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻴﻨﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ آﻨﺘﻢ ﺕﻌﻤﻠﻮن {)اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ (105:‬وﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺽﻊ ﺁﺧﺮ } ﻡﻦ اهﺘﺪى ﻓﺎﻧﻤﺎ ﻳﻬﺘﺪي ﻟﻨﻔﺴﻪ{ )اﻻﺳﺮاء‪.(15:‬واآﺪ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺏﺸﻜﻞ واﺽﺢ‬
‫وﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺏﻘﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ } وﻟﻮ ﺷﺎء رﺑﻚ ﻵﻡﻦ ﻡﻦ ﻓﻲ اﻻرض آﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ أﻓﺄﻧﺖ ﺕﻜﺮﻩ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻡﺆﻡﻨﻴﻦ{)یﻮﻧﺲ‪ .(99:‬واﻣﺮهﻢ ﺏﺎﺕﺒﺎع اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺘﻰ یﺘﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﻐﺮض اﻟﻤﻨﺸﻮد ﻣﻨﻬﺎ } ادع اﻟﻰ ﺱﺒﻴﻞ رﺑﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﺟﺎدﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ هﻲ‬
‫اﺣﺴﻦ ان رﺑﻚ هﻮ اﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﺿﻞ ﻋﻦ ﺱﺒﻴﻠﻪ وهﻮ اﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ {‪.‬‬

‫ﻣﺎ ان اوﺟﺪ اﻻﺳﻼم اﻻرﺽﻴﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ واﻻﺣﺘﺮام اﻟﻤﺘﺒﺎدل‬
‫اﻃﻠﻖ دﻋﻮﺕﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻟﻠﺤﻮار ﻣﻊ اهﻞ اﻟﺪیﺎﻧﺎت اﻻﺧﺮى ﺏﻘﻮﻟﻪ } ﻗﻞ ﻳﺎ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺕﻌﺎﻟﻮا اﻟﻰ‬
‫آﻠﻤﺔ ﺱﻮاء ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ اﻻ ﻧﻌﺒﺪ اﻻ اﷲ وﻻ ﻧﺸﺮك ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ ارﺑﺎﺑﺎ ﻡﻦ‬
‫دون اﷲ ﻓﺎن ﺕﻮﻟﻮا ﻓﻘﻮﻟﻮا اﺷﻬﺪوا ﺑﺄﻧﺎ ﻡﺴﻠﻤﻮن{ )ﺁل ﻋﻤﺮان‪ .(64:‬وﻣﺎ ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻟﻤﺪیﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺕﻤﺖ ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد اﻻدﻟﻴﻼ ﻧﺎﺹﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺕﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺪء اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻧﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﺏﻤﻮﺟﺒﻬﺎ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ آﺎﻣﻠﺔ وﻣﻦ ﺏﻨﻮدهﺎ ) وان ﺏﻨﻲ ﻋﻮف اﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻠﻴﻬﻮد دیﻨﻬﻢ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دیﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ واﻧﻔﺴﻬﻢ اﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ واﺙﻢ ﻓﺎﻧﻪ ﻻیﻮﺕﻎ اﻻ ﻧﻔﺴﻪ واهﻞ ﺏﻴﺘﻪ(‪ .‬آﻤﺎ اﻗﺮت اﻟﻮﺙﻴﻘﺔ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻰ یﻬﻮد ﺏﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر وﺏﻨﻲ اﻟﺤﺎرث وﺏﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ یﻬﻮد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻻﺧﺮى‪.‬‬

‫ﻣﻦ هﻨﺎ یﺘﺒﻴﻦ ان اﻻﺳﻼم ﺕﺒﻨﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺏﺄﻋﺘﺒﺎرﻩ واﺟﺒﺎ اﺧﻼﻗﻴﺎ یﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻟﻤﺴﺎواة ﺏﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻋﻠﻰ ﺣﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺮیﺔ واﻟﻌﺪل‪ .‬وادراآﺎ ﻣﻨﻪ اذا ﻣﺎ ﺳﺎد اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺏﺬﻟﻚ‬

‫‪222‬‬
‫یﺘﻔﺮغ اﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺎهﻮ اﻓﻀﻞ‪ .‬وﺏﻬﺬا یﻜﻮن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻘﺪم وازدهﺎر اﻟﺸﻌﻮب اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ‬
‫آﻮﻧﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻧﺘﺒﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻰ اهﻤﻴﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻗﺒﻞ ﺙﻼﺙﺔ ﻗﺮون ورﺏﻄﻮا ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻦ اﻟﺤﺮیﺔ واﻟﻌﺪل‪ .‬ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺟﻮن ﻟﻮك اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ ان هﺪف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﺢ هﻮ اﻟﺤﺮیﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ ) آﻠﻨﺎ ﺽﻌﻔﺎء‬
‫وﻣﻴﺎﻟﻮن ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻟﺬا دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﺏﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﻧﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﺟﻨﻮن ﺏﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺏﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﺘﺒﺎدل وذﻟﻚ هﻮ اﻟﻤﺒﺪء اﻻول ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬اﻟﻤﺒﺪء اﻻول ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن آﺎﻓﺔ (‪ .‬واﺳﺘﻘﺮ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ان اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﺟﺐ اﺧﻼﻗﻲ واﻟﻔﺮد ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﻟﺤﻖ اﻻﺧﻼﻗﻲ ان یﺮﻓﺾ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬وﻻ‬
‫یﺆﺙﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻠﻰ ﺣﺮیﺔ اﻟﻔﺮد ﺏﻞ یﺰیﺪهﺎ ﻣﺘﺎﻧﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ یﻘﻮل ﺏﻴﺘﺮ ﻧﻴﻜﻠﺴﻮن ) اﺳﻬﺎم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺮیﺔ ﻻ یﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ان اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺕﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻌﻪ ﺕﻤﺖ ﻟﻪ اﻟﺤﺮیﺔ ﺏﻞ ایﻀﺎ ان‬
‫اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﺢ – وﻣﻦ دون ان یﻜﻮن ﻣﺘﺨﻠﻴﺎ ﻋﻦ ایﺔ ﺣﺮیﺔ –یﺮﺏﺢ اﻟﺤﺮیﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ یﺮﺽﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﺢ ﻃﻮﻋﺎ ﺏﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﺏﺄدراك آﺎف ﻟﻤﺎ یﻘﻮم ﺏﻪ – ﻻ یﻜﻮن ﻣﻘﻴﺪا ﻟﺤﺮیﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺏﻘﺪر‬
‫ﻣﺎیﻜﻮن ﺹﺎﻧﻊ ﺧﻴﺎر اﺧﻼﻗﻲ وهﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺮة( )ﺏﻦ ﺣﺴﻦ‪،‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻤﺎد ﺣﻘﻮق‬
‫اﻻﻧﺴﺎن(‪.‬‬

‫واذا آﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺪ ﺕﻨﺎوﻟﻮا ﻣﺒﺪء اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮیﺔ ﻗﺒﻞ ﺙﻼﺙﺔ ﻗﺮون واﺷﺒﻌﻮﻩ‬
‫ﺏﺤﺜﺎ‪ .‬اﻻ ان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪیﺚ ﻟﻢ یﻠﺘﻔﺖ اﻟﻴﻪ اﻻ ﺏﻌﺪ ﺕﺄﺳﻴﺲ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺹﺪور اﻟﻤﻴﺜﺎق اﻟﺬي ﺟﺎء‬
‫ﻓﻲ دیﺒﺎﺟﺘﻪ ) ﻧﺤﻦ ﺷﻌﻮب اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻗﺪ ﺁﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺴﻨﺎ ]‪ [..‬ان ﻧﺄﺧﺬ اﻧﻔﺴﻨﺎ ﺏﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وان‬
‫ﻧﻌﻴﺶ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﺳﻼم وﺣﺴﻦ ﺟﻮار(‪ .‬وﻣﺎ ﺕﻮﺹﻠﻮا اﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺕﺴﺎﻣﺢ ﻟﻢ یﻜﻦ اﻻ ﺷﻌﺎر ﺣﺘﻰ ﺕﻨﺴﻰ‬
‫ﻞ ﺏﻬﺎ ﻣﻦ دﻣﺎر ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺮوب‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻟﻢ یﺠﻒ اﻟﺤﺒﺮ اﻟﺬي آُﺘﺐ ﻓﻴﻪ اﻻﺕﻔﺎق ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺎ ﺣ ّ‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺣﺘﻰ ﺏﺪأت اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ﺏﻴﻦ اﻟﻌﻤﻼﻗﻴﻦ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮیﻦ اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ‬
‫واﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ‪ .‬وﻣﺎ ﺕﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ اﻟﻨﻮوي اﻟﺬي وﺽﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﺣﺮب ﻻ یﻌﺮف‬
‫ﻣﺪاهﺎ اﻻ اﷲ‪ .‬وﺏﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ﺏﺘﻔﻜﻚ اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻘﻤﺔ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺏﺪأت ﺕﻠﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ وﺹﻮﻻ اﻟﻰ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﺧﻄﻂ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻮن اﻟﺠﺪد ﻓﻲ اﻗﺎﻣﺔ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮریﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫‪223‬‬
‫ﻣﻊ آﻞ هﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻪ اﻻﺳﻼم اﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮیﺔ ﺟﻤﻌﺎء وهﺪﻓﻪ ﻓﻲ اﻗﺎﻣﺔ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫یﺴﻮدﻩ اﺣﺘﺮام اﻻدیﺎن واﻟﺨﺼﻮﺹﻴﺔ اﻟﺬاﺕﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺏﻴﻴﻦ ﻣﻦ یﻨﻔﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻦ‬
‫اﻻﺳﻼم وهﻮ ﺧﻄﺄ ﻻﺷﻚ آﺒﻴﺮ‪ .‬یﺆآﺪ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﻲ آﺘﺎﺏﻪ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺏﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ ) اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ یﺸﻜﻞ اﻻﺳﺎس ﻓﻲ اﻻﺳﻼم(‪ .‬ویﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮیﺔ‬
‫واﻟﻤﻮاﺙﻴﻖ اﻟﺘﻲ اﺏﺮﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮیﻦ)د‪ .‬ﺷﻌﺒﺎن ﻓﻘﻪ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.(2005،‬‬

‫اذا آﺎن اﻻﺳﻼم ﻗﺒﻞ اآﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ وارﺏﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻗﺪ ﻃﺮح ﻓﻜﺮة ﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات وﻃﺒﻘﻬﺎ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ .‬ﻧﺠﺪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ یﻄﺮح اﻓﻜﺎرا ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪ .‬اﻣﺜﺎل ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﻓﻮآﻮیﺎﻣﺎ اﻟﻴﺎﺏﺎﻧﻲ اﻻﺹﻞ اﻻﻣﺮیﻜﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺬي یﻌﺘﻘﺪ ان اﻟﺘﺎریﺦ ﻗﺪ ﺕﻮﻗﻒ واﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻢ ﺕﻌﺪ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ ﻣﻦ اﻋﺪاﺋﻬﺎ ﻣﻌﻠﻼ ذﻟﻚ‬
‫ﺏﺄﻧﻬﻴﺎر اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ واﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﻧﻈﺮیﺘﻪ ﺏﻨﻬﺎیﺔ اﻟﺘﺎریﺦ‪ .‬وﻣﺎ ان هﺪأت‬
‫اﻟﻀﺠﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪﺕﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮیﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة ﺣﺘﻰ اﻧﺒﺮى ﺁﺧﺮ ﻟﻴﻌﻠﻦ ﻧﻈﺮیﺔ اﺧﺮى اآﺜﺮ ﺕﻄﺮﻓﺎ هﻲ‬
‫ﺹﺮاع اﻟﺤﻀﺎرات‪ .‬یﺮى هﻨﺘﻨﻐﺘﻮن ﺹﺎﺣﺐ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮیﺔ ان اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺠﺪیﺪة ﻻ ﺕﺮﺕﻜﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻیﺪیﻮﻟﻮﺟﻴﺎ او اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻧﻤﺎ ﺳﺘﻜﻮن اﺳﺒﺎﺏﻬﺎ ﺙﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫آﻤﺎ یﺮى هﻨﺘﻨﻐﺘﻮن ان اﻟﺼﺮاع اﻣﺮ ﻣﺤﺘﻮم ﻣﻊ اﻻﺳﻼم ﻟﻤﺎ یﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وﺕﺮاث ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ‬
‫اﻟﻌﺪو اﻟﺠﺎهﺰ ویﻘﻮل ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺪد ) یﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺏﻴﻦ اﻻﺳﻼم واﻟﻐﺮب ﺹﺪام ﺣﻀﺎرات ‪ ،‬اذ‬
‫ان اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺳﺘﺄﺕﻲ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﺳﺘﻤﺘﺪ اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﻜﺎﺳﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻤﺘﺪ ﻋﺒﺮ‬
‫اﻻﻣﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻰ ﺏﺎآﺴﺘﺎن اﻟﺘﻲ ﺕﻨﺎﺽﻞ ﻣﻦ اﺟﻞ ﻧﻈﺎم ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﺪیﺪ (‪ .‬وﺏﻌﺪ ان‬
‫یﺆآﺪ اﻟﻔﺮوق ﺏﻴﻦ اﻟﺤﻀﺎرات ویﻌﺘﺒﺮهﺎ ﻓﺮوﻗﺎ اﺳﺎﺳﻴﺔ یﻌﻮد ﻓﻴﺆآﺪ هﺬا اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﺼﺮاع ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫یﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﻓﻴﻘﻮل ) ﻟﻴﺲ ﺹﺤﻴﺤﺎ ان اﻻﺳﻼم ﻻ یﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب وان‬
‫اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ اﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ هﻢ اﻟﺨﻄﺮ‪ .‬ان ﺕﺎریﺦ اﻻﺳﻼم ﺧﻼل ارﺏﻌﺔ ﻋﺸﺮﻗﺮﻧﺎ یﺆآﺪ ﺏﺄﻧﻪ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ایﺔ ﺣﻀﺎرة واﺟﻬﻬﺎ ﺧﺼﻮﺹﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ودﻋﻰ هﻨﺘﻨﻐﺘﻮن اﻟﻰ ﺳﻴﺎدة اﻟﻐﺮب ﻣﻌﻠﻼ ذﻟﻚ ﺏﺄﻧﻪ‬
‫)ﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﻻﻣﺴﺎك ﺏﻨﺎﺹﻴﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﺹﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ‬
‫اﻻﻣﻦ‪ (..‬ویﺘﺎﺏﻊ اﻟﻘﻮل ) ان اي اﻣﺮ یﺨﺪم ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻐﺮب ﺕﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪ .‬وﻓﻲ اﻻﻣﺮ‬
‫ﺷﻮاهﺪ آﺜﻴﺮة‪:‬اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬اﻟﻌﻘﻮﺏﺎت ﺽﺪ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ .(..‬وهﺬا ﻣﺎیﺪﻋﻮ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ‬
‫واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻰ ﺕﻮﺟﻴﺔ اﻻﺕﻬﺎﻣﺎت اﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﺏﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ادواة ﺏﻴﺪ اﻟﻐﺮب ﻻﺏﺘﺰاز هﺬﻩ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان )د‪.‬ﺷﻌﺒﺎن اﻻﺳﻼم واﻻرهﺎب اﻟﺪوﻟﻲ‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‬

‫‪224‬‬
‫ﻟﻢ یﺘﻮﻗﻒ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺘﻄﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻃﺮح ﻣﻦ ﻧﻈﺮیﺎت ﺏﻞ ﺕﻌﺪاﻩ اﻟﻰ ﺕﺼﺮیﺤﺎت اﻟﻤﺴﺆﻟﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻐﺮﺏﻴﻴﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺪول اﻟﺸﺮیﺮة او اﻟﻤﺎرﻗﺔ او اﻟﺘﺼﺮیﺢ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ اﻻﻣﺮیﻜﻲ )اﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎ او ﻣﻊ‬
‫اﻻرهﺎب (‪ .‬وﺕﻮاﻟﺖ اﻟﺘﺼﺮیﺤﺎت ﻣﻦ ﻣﺴﺆﻟﻴﻴﻦ ادﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻨﺮال وﻟﻴﻢ ﺏﻮیﻜﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ‬
‫وزیﺮ اﻟﺪﻓﺎع اﻻﻣﺮیﻜﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ان اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻴﻦ اﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ یﻜﺮهﻮن اﻟﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ) ﻷﻧﻨﺎ‬
‫اﻣﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ وﻷن ﺟﺬورﻧﺎ واﺳﺎﺳﻨﺎ یﻬﻮدي– ﻣﺴﻴﺤﻲ واﻟﻌﺪو یﺪﻋﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن(‪ .‬واﻋﻠﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺴﺆول ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﺧﺮى ) ﻧﺤﻦ ﺟﻴﺶ اﷲ ﻓﻲ ﺏﻴﺖ اﷲ وﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﷲ ﺕﺮﺏﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﺟﻞ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻬﻤﺔ(‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل) آﻨﺖ اﻋﻠﻢ ان اﻟﻬﻨﺎ اآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻬﻢ وان اﻟﻬﻨﺎ اﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫واﻟﻬﻬﻢ ﺹﻨﻢ(‪ .‬ﺙﻢ ﺕﻮﺳﻊ اﻟﺨﻄﺎب اﻻﻣﺮیﻜﻲ اﻟﻤﺘﻄﺮف ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺧﺮى وهﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻋﻼم‬
‫اﻟﻤﺘﻄﺮف ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﺁن آﻮﻟﺘﺮ ) ﻃﻴﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﻨﺎ ﻧﺤﺎرب اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ آﺎن ﻟﺪیﻬﻢ‬
‫ﻗﺘﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﻮع وﺳﺠﻮن اﻟﻐﻮﻻغ ﻟﻜﻨﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﺏﻴﻀﺎ واﺹﺤﺎء اﻟﻌﻘﻮل ﻧﺤﻦ ﻧﺨﻮض اﻟﻴﻮم ﺣﺮﺏﺎ ﺽﺪ‬
‫ﻣﺘﻮﺣﺸﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ(‪ .‬ﺏﻨﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺹﺮح رﺋﻴﺲ وزراء ایﻄﺎﻟﻴﺎ ﺏﺮﻟﺴﻜﻮﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫‪) 2001/9/26‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﻌﻲ ﺕﻔﻮق ﺣﻀﺎرﺕﻨﺎ‪ .‬وﻧﻈﺎم اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺬي اﻣّﻦ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻘﺘﻪ‬
‫اﻻزدهﺎر اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن وﺣﺮیﺎﺕﻪ اﻟﺪیﻨﻴﺔ ( ویﺮى ان ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ان هﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ )ﺳﺘﻔﺮض‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮب ﺟﺪیﺪة ( ﻣﺪﻟﻼ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺏﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ اﻟﺴﺎﺏﻖ ) أﻻن‬
‫ﻏﺮیﺶ‪،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ هﺬا یﺸﺪد ﻣﻔﻜﺮوا وﺳﻴﺎﺳﻴﻮا اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺮیﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺏﺎﺕﻬﻢ وان آﺎن ﺳﻠﻮآﻬﻢ یﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺕﻠﻚ اﻟﺨﻄﺎﺏﺎت‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ یﺘﺨﻠﻰ ﺏﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ – وهﻢ اﻗﻠﻴﺔ ﺽﺌﻴﻠﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺮﺕﻔﻌﺔ اﻟﺼﻮت– ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻼﺳﻼم واﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻌﺪل‬
‫ویﺘﺒﻨﻮن ﺧﻄﺎﺏﺎ ﻣﺘﻄﺮﻓﺎ‪ .‬ﻣﻤﺎ دﻋﻰ اﻟﻐﺮب ان یﻨﻈﺮ اﻟﻰ اﻻﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻋﺎﺋﻘﺎ اﻣﺎم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬ﻓﻤﺎ‬
‫هﻮﺳﻨﺪ ﺕﻠﻚ اﻟﺤﺮآﺎت؟ هﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫‪225‬‬
 ‫اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻻﺱﺎﻧﻴﺪ اﻟﻌﺎﻡﺔ ﻟﻠﺘﻄﺮف ﻓﻲ اﻟﺤﺮآﺎت اﻻﺱﻼﻡﻴﺔ‬
‫ﻻﺏﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻻوﻟﻰ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل اﻟﺤﺮآﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻼ ﻧﻌﻨﻲ ﺏﺬﻟﻚ اﻻﻃﻼق وﺣﺘﻰ ﻻیﺠﺮي اﻟﻤﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻃﻼﻗﻪ آﺎن ﻻﺏﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ .‬ﻷن هﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺎت ﻣﺎ هﻮ ﻣﻌﺘﺪل ویﺘﺒﻨﻰ‬
‫اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ – اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ– اﺳﻠﻮﺏﺎ وﻣﻨﻬﺠﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واوﺹﻠﻬﺎ‬
‫ﺕﺴﺎﻣﺤﻬﺎ اﻟﻰ اﺳﺘﻼم اﻟﺴﻠﻄﺔ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ .‬واﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ ﻗﺪ اﺕﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﺳﻠﻮﺏﺎ ﻟﻪ ﻟﻨﻴﻞ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻪ وﺕﺤﺮیﺮ ﺏﻠﺪﻩ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل ﻟﺴﺪ اﺏﻮاب اﻟﺤﻮار ﺏﻮﺟﻬﻪ وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺤﺮآﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﺣﺮآﺎت اﺏﺘﺪأت ﺏﺎﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻄﺮف ﺙﻢ ﻏﻴّﺮت ﻧﻬﺠﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ودﺧﻠﺖ ﺏﺮﻟﻤﺎﻧﺎت‬
‫ﺏﻼدهﺎ آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻻردن‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮآﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎر اﻟﻴﻬﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﺏﺎﻟﻀﺮورة‬
‫وﻻ یﺸﻤﻠﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ان اﺳﻢ اﻟﺤﺮآﺔ ﻻیﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﺎ یﺸﻴﺮ اﻟﻴﻪ اﻻﺳﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮآﺎت‬
‫ﺏﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺕﺘﺨﺬ ﻟﻬﺎ اﺳﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﺕﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ .‬وﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﺎذ اﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻟﻴﺲ‬
‫ﺏﺎﻟﻀﺮورة ان یﺘﻄﺎﺏﻖ اﻻﺳﻢ ﻣﻊ اﻻهﺪاف اﻟﺘﻲ ﺕﺮیﺪ ﺕﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك اﺳﻤﺎء ﻟﺤﺮآﺎت ﺕﻜﺮرت ﻓﻴﻬﺎ‬
‫آﻠﻤﺎت ) أﺣﻤﺮ‪ ،‬ﺏﺮوﻟﻴﺘﺎریﺎ‪ ،‬ﺙﻮرة‪ ،‬ﺕﺤﺮیﺮ( ﺣﺘﻰ ﺕﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻧﺼﺎر اﻟﻴﺴﺎر‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻄﺮف‬
‫اﻻﺧﺮ ادﺧﻠﺖ ﺏﻌﺾ اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ آﻠﻤﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺕﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ )ﻣﻴﻠﻴﺸﻴﺎ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ‪،‬ﻧﻈﺎم‬
‫‪،‬ﻣﺤﺎﻓﻆ( ﺣﺘﻰ ﺕﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ .‬وﻻ یﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺎل ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﺤﺮآﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫اﺕﺨﺬت اﺳﻤﺎء ﺕﺸﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﻼﻣﻴﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺕﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ )اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻻﺹﻮﻟﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺠﻬﺎد وﻏﻴﺮهﺎ(‪.‬‬

‫ذآﺮﻧﺎ ان اﻻﺳﻼم ﺕﺒﻨﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻟﻪ ودﻋﺎ اﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﺣﺬر ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﻷن ﻏﻴﺎﺏﻪ یﻌﻨﻲ اﻟﺘﻄﺮف واﻟﻌﻨﻒ واﻻﺳﻼم یﺪرك ﻣﺪى ﺧﻄﺮهﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻟﻢ‬
‫یﻜﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺷﻌﺎرا ﺏﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﺙﺒﺘﺘﻪ اﺣﺪاث آﺜﻴﺮة وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل)ص(‪ .‬ﻓﺎذا آﺎن‬
‫اﻻﻣﺮ آﺬﻟﻚ ﻓﻤﺎهﻮ ﺳﻨﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺘﻄﺮف اﻟﺬي ﺕﺘﺒﻨﺎﻩ ﺏﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﺤﺮآﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺽﺮ؟‬

‫‪226‬‬
‫ﻻﻧﺮیﺪ هﻨﺎ ان ﻧﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﻧﺎر اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ او ان ﻧﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺕﻴﺎرهﺎ‪ .‬اﻧﻤﺎ ﻧﺮیﺪ ان ﻧﺸﻴﺮ‬
‫اﻟﻴﻪ هﻮ ان هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺎت اﺕﺨﺬت ﻣﻦ اﻻﺳﻤﺎء ذات اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﻻﻓﻜﺎرهﺎ وﺏﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻻﺳﻤﺎء ﻓﻘﺪ رﻓﻀﺖ اﻟﺸﻌﻮب اﻓﻜﺎرهﺎ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‪ .‬اﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﺕﺨﺎذهﺎ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ وﺳﻴﻠﺔ ﻓﻴﻌﻮد اﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎدهﺎ اﻓﻜﺎر اﺏﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ هﻮ اﺏﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ؟‬

‫ﻞ ﺏﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻇﺮوف ﻋﺼﻴﺒﺔ اﻧﺒﺮى هﺬا‬

‫ﺏﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﺘﺘﺮ اﻟﻰ اﻟﺒﻼد اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺎ ﺣ ّ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻴﺰیﺪ اﻟﺠﺮح ﻋﻤﻘﺎ ﺏﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ اﻟﺮاي اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎم‪ .‬واﺹﺪارﻩ ﻓﺘﺎوى ﺕﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎآﺎن‬
‫ﺳﺎﺋﺪا ﻣﻤﺎ یﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺳﻄﺤﻲ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺪیﻨﻴﺔ وﺕﻔﺴﻴﺮهﺎ ﺣﺴﺐ اهﻮاﺋﻪ وﻣﺸﺘﻬﻴﺎﺕﻪ‪ .‬ﻣﻤﺎ اﺙﺎر‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﺎدﻩ اﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ‪ .‬ﺙﻢ اﻃﻠﻖ ﺳﺮاﺣﻪ ﻋﺎم ‪707‬هﺠﺮیﺔ‪ ،‬ﻧُﻔﻲ ﺏﻌﺪهﺎ‬
‫اﻟﻰ اﻻﺳﻜﻨﺪریﺔ ﻋﺎم ‪ 709‬هﺠﺮیﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم ﻋﺎد اﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة ﻣﻦ اﻻﺳﻜﻨﺪریﺔ ﺏﻌﺪ اﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺟﺒﺮیﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻜﻨﺪریﺔ ﻟﻤﺪة ﺙﻤﺎﻧﻴﺔ اﺷﻬﺮ ﻇﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪712‬هﺠﺮیﺔ ﺏﻌﺪهﺎ ﻋﺎد اﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻣﻮﻃﻨﻪ اﻻﺹﻠﻲ‪ .‬ﺣُﺒﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة آﺎﻧﺖ ﺁﺧﺮهﺎ ﻋﺎم ‪ 726‬هﺠﺮیﺔ ﺣﻴﺚ ﺣُﺒﺲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻌﺔ وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ واﻧﺪﺙﺮت اﻓﻜﺎرﻩ وﺁراﺋﻪ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﺽﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺳﻠﻮآﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﺮف اذا ﻃﻠﺐ ﻣﺴﻠﻢ ان یﻨﻈﻢ اﻟﻰ اﻓﻜﺎرﻩ ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ان یﻌﻠﻦ اﺳﻼﻣﻪ ویﺘﺒﺮء ﻣﻦ واﻟﺪیﻪ‬
‫ﻻﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ) اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪1411،‬هﺠﺮیﺔ(‪.‬‬

‫ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺰیﺮة اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺕﺄﺳﻴﺲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ رﺟﻞ دیﻦ یﺪﻋﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب واﺕﺨﺬ ﻣﻦ‬
‫اﻓﻜﺎر اﺏﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻃﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺕﻔﻖ ﻣﻊ اﻻﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﺳﻌﻮد‪ .‬وﺏﻤﻮﺟﺐ اﻻﺕﻔﺎق‬
‫وهﺐ اﻻول ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ ﻧﺠﺪ وﻋﺮﺏﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ان یﺪع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻼول ان یﻌﻤﻞ ﻣﺎ یﺸﺎء ﻣﻦ وﺽﻊ اﻟﺨﻄﻂ‬
‫ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ دﻋﻮﺕﻪ‪ .‬واﺳﺘﻨﺎدا اﻟﻰ اﻻﺕﻔﺎق ﺣﻘﻖ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ یﺮیﺪ‪ .‬وﻣﻦ اﻓﻜﺎر اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﺕﻜﻔﻴﺮﻩ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وآﺘﺐ ﻋﻨﻪ اﺧﻮﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب اذا ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ان یﻌﺮض آﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ یﻔﻌﻞ ﺏﻞ یﺮى ان ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ان ﺕﺄﺧﺬ ﺏﺄﻗﻮاﻟﻪ وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ اﻟﺮأي ﻓﻬﻮ آﺎﻓﺮ )وهﻮ ﻟﻢ‬
‫ﺕﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻓﻌﺎل اهﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪..‬وﻣﻊ هﺬا راج آﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎل(‬
‫)اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫‪227‬‬
 ‫ﻗﺎم اﻟﻮهﺎﺏﻴﻮن ﺏﺄﻋﻤﺎل ارهﺎﺏﻴﺔ آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺕﺪﻣﻴﺮ آﺮﺏﻼء واﻟﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪیﺔ‪ :‬ﺟﻬّﺰ ﺳﻌﻮد ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﺟﻴﺸﺎ ﺟﺮارا وﻏﺰا اﻟﻌﺮاق‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ آﺮﺏﻼء ﻓﺤﺎﺹﺮهﺎ ودﺧﻠﻬﺎ ﻋﻨﻮة وﻟﻢ یﻨﺞ ﻣﻨﻬﻢ اﻻ ﻣﻦ ﻓ ّﺮ هﺎرﺏﺎ ﺙﻢ هﺪﻣﻮا ﻗﺒﺮ‬
‫اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﻴﻦ )ع( وﻧﻬﺒﻮا ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻏﺰوﺕﻬﻢ ﻣﺮوﻋﺔ ﺽﺤﺎیﺎهﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﻴﻦ اﻻﺏﺮیﺎء‪.‬‬
‫‪ .2‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻋﺎم ‪1341‬هﺠﺮیﺔ وهﻢ ﻋﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻼح ﺏﻌﺪ ﻣﺴﺎیﺮﺕﻬﻢ‬
‫واﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﻻﻣﺎن ﺙﻢ ﻏﺪروا ﺏﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻗﻲ اﻻردن ﻋﺎم ‪ 1343‬وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﻊ آﺜﻴﺮ‪.‬‬

‫دﻓﻌﻬﻢ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎریﺔ ﻣﻊ اﻻﺧﺮیﻦ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪1269‬‬
‫هﺠﺮیﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم ﻣﺤﺮﻣﺔ‪ .‬ﻓﺎذا ﻣﺎ وﺟﺪوا ﺕﺎﺟﺮا ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻖ یﺤﻤﻞ ﻣﺘﺎﻋﺎ اﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‬
‫)ﺣﺴﺐ رأیﻬﻢ( ﺹﺎدروا ﻣﺎﻋﻨﺪﻩ )اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﺕﻨﺤﺼﺮ هﺬﻩ اﻻﻓﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدیﺔ ﺏﻞ وﺟﺪت ﻟﻬﺎ ﻣﺘﻨﻔﺴﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻨﺸﺄت ﻓﻴﻬﺎ اواﺧﺮ‬
‫ﻋﺸﺮیﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺽﻲ ﺣﺮآﺔ اﻻﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻧﺘﻬﺠﺖ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺘﺸﺪدا ﻓﻲ ﺏﺪایﺔ ﺕﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﺙﻢ‬
‫ﻏﻴﺮت ﻣﻦ اﺳﻠﻮﺏﻬﺎ ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ اﻻوﻧﺔ اﻻﺧﻴﺮة‪ .‬ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1974‬‬
‫اﻧﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻻﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺮآﺔ ﺕﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﻬﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺏﻘﻴﺎدة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻻﺹﻞ اﻟﺪآﺘﻮر‬
‫ﺹﺎﻟﺢ ﺳﺮیﺔ‪ .‬ویﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺧﻴﺮ ﺕﻨﻈﻴﻤﺎ ارهﺎﺏﻴﺎ ﻣﺘﻄﺮﻓﺎ ﻗﺎم ﺏﻤﺤﺎوﻻت اﻧﻘﻼﺏﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة آﺎن‬
‫اوﻟﻬﺎ ﺣﺎدﺙﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮیﺔ ﻓﻲ ‪ 1974/4/18‬ﻓﺸﻠﺖ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة وﺕﻢ ﻣﺤﺎآﻤﺔ‬
‫اﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻋﺪاﻣﻬﻢ‪ .‬وﺕﻜﺮرت ﻣﺤﺎوﻻﺕﻬﻢ اﻻ ان ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻤﺼﺮي اﻧﻮر‬
‫اﻟﺴﺎدات ﻓﻲ ‪ .1980/10/6‬ﺕﻢ اﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺕﺤﻮل اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﺙﺮهﺎ اﻟﻰ‬
‫اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻟﻤﻘﺎﺕﻠﺔ اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ واﻧﻀﻤﻮا اﻟﻰ ﺕﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺬي یﺘﺮأﺳﻪ اﺳﺎﻣﺔ ﺏﻦ ﻻدن‬
‫)اﻟﻌﻤﻴﺮي‪،‬ﻣﻮﻗﻒ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ اﻻرهﺎب‪.(2004،‬‬

‫آﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺕﻨﻈﻴﻢ ﺁﺧﺮ یﺴﻤﻰ ﺕﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﻬﺠﺮة وآﺎن اآﺜﺮ ﺧﻄﻮرة ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت‬
‫اﻻﺧﺮى ﺏﻤﺎ یﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻓﻜﺎر ﻏﺮیﺒﺔ‪ .‬وﻟﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺏﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻻﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن‪.‬‬

‫‪228‬‬
‫ﺕﺒﻨﺖ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻜﺮة ﺕﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﻈﺎﻣﺎ واﻓﺮادا‪ .‬ﻣﻤﺎ یﻘﺘﻀﻲ اﻋﺘﺰاﻟﻪ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﺟﺎهﻠﻴﺎ ﺏﺤﻜﺎﻣﻪ وﻣﺤﻜﻮﻣﻴﻪ وﻻ یﻤﻜﻦ اﺹﻼﺣﻪ ﺏﻞ یﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻻ یﻜﻮن‬
‫ذﻟﻚ اﻻ ﺏﺎﻟﻬﺠﺮة وﺕﻮﻓﺮ اﻻﻣﻜﺎﻧﺎت ﺙﻢ ﺕﻜﻮیﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﻮاة وﺏﻌﺪهﺎ یﺘﻢ اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫وردّﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ ﻣﺮﺷﺪ اﻻﺧﻮان اﻟﺬي آﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ وﻗﺖ ذاك ﺏﺄن اﻻﺧﻮان ) دﻋﺎة ﻻ ﻗﻀﺎة(‬
‫)اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫آﺎﻧﺖ اﻓﻜﺎرهﻢ ﺕﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮریﻦ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺤﻮر اﻟﻔﻜﺮي‪ :‬ویﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ان اﻻﺳﻼم اﺹﺒﺢ ﻏﺮیﺒﺎ آﻤﺎ ﻧﺸﺄ اول ﻣﺮة‪ .‬ویﺰﻋﻤﻮن‬
‫ان اﻻﺳﻼم ﺳﻴﻌﻮد ﺏﺤﺪ اﻟﺴﻴﻒ وﻋﻠﻰ ایﺪیﻬﻢ‪ .‬ﻣﻤﺎ یﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﻬﺠﺮة‪ :‬وهﻲ ﺽﺮورة یﺤﺘﻤﻬﺎ اﻻﻧﻌﺰال ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ وﺏﺪء ﺕﺸﻜﻴﻞ ﻧﻮاة‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﺕﻜﻮن اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻰ اﻟﻤﻐﺎرات واﻟﻜﻬﻮف واﻟﺠﺒﺎل‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻻیﻜﻔﻲ ﻋﻨﺪهﻢ ﺣﺘﻰ یﻜﻮن اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ ان یﻌﻤﻞ ﺏﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺏﻞ یﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ان یﺘﺠﻨﺐ اﻟﻤﻌﺎﺹﻲ واﻻ اﻋﺘﺒﺮ آﺎﻓﺮا‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺤﺮآﻲ‪ :‬ویﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺕﻜﻮیﻦ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻠﺠﻮء اﻟﻰ اﻟﻤﻐﺎرات ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﻤﺤﻮر اﻻول وﺕﺮﻏﻴﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮیﻴﻦ ﻓﻲ اﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﻴﻬﻢ‪ .‬وﺕﺒﻨﻲ اﻟﻌﻨﻒ واﻻرهﺎب داﺧﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ووﺽﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎﺟﺎ ﻻیﻘﺒﻞ اﻟﻤﻌﺎرﺽﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﻀﺎء وﻓﺮﺽﺖ ﻋﻘﻮﺏﺎت ﺟﺴﺪیﺔ وﻣﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺕﺼﻞ اﻟﻰ ﺕﺼﻔﻴﺔ اﻟﻤﻨﺸﻘﻴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﺴﺪیﺎ‪ .‬اﻣﺎ ﺧﺎرج اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺪو اﻻول هﻮ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺤﺎآﻢ ﻣﻤﺎ یﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﺼﺎدم ﻣﻌﻪ وﻓﺮض اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺏﺎﻟﻘﻮة ) اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ(‪.‬‬

‫ﺙﻢ آﺎن ﺕﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺧﻠﻴﻄﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺹﺮ اﻟﻤﺘﺸﺪدة‪ .‬وﻣﺎ اﻓﻜﺎرهﺎ وﻣﺎ ﺕﺪیﻦ ﺏﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻻﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻓﻜﺎر اﻟﻮهﺎﺏﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺮﺟﻊ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ اﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب‪.‬‬
‫وﻻزاﻟﺖ اﻟﻤﺪارس اﻟﻮهﺎﺏﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدیﺔ ﺕﻐﺬي اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺘﻄﺮف‪ .‬وﻣﺎ ﻓﺘﻮى ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺘﻲ وﻗﻌﻬﺎ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮیﻦ رﺟﻞ دیﻦ آﻤﺎ یﺴﻤﻮﻧﻬﻢ ﻻزاﻟﺖ ﺕﺤﺼﺪ اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ‬
‫اﺏﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪.‬‬

‫‪229‬‬
‫اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﺟﺪت هﺬﻩ اﻻﻓﻜﺎر ﻟﻬﺎ ﺕﺮﺏﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﺏﺎآﺴﺘﺎن وأُﻧﺸﺄت اﻟﻤﺪارس اﻟﺪیﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺪرّس ﻧﻔﺲ اﻻﻓﻜﺎر‪ .‬هﻨﺎك ﻣﻦ یﺮى ان ﻟﻠﻮﻻیﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ دور آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺕﺄﺳﻴﺲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺪارس‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺕﻜﻮن وﺳﻴﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وآﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ارادت‪ .‬وﻓﺮیﻖ ﺁﺧﺮ یﻘﻮل أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺎآﺴﺘﺎﻧﻴﺔ وﺏﺘﻤﻮیﻞ ﺳﻌﻮدي‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ان ﺕﺤﻮل ﺕﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﺬآﻮرة ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻰ دیﻨﻲ‪ .‬اﻻ ان اﻟﻜﺎﺕﺐ اﻟﺒﺎآﺴﺘﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﺴﻴﻦ ﺣﻘﺎﻧﻲ یﺮى ان اﻟﺘﻄﺮف واﻟﺘﺸﺪد ﻟﻄﻼب هﺬﻩ اﻟﻤﺪارس یﻌﻮد اﻟﻰ اﻻیﺪیﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕُﺪرّس‬
‫اﻟﻰ اﻟﻄﻼب‪.‬‬

‫اﺕﺨﺬت اﻟﺤﺮآﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ آﻤﺎ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻋﺼﻰ ﺕﺘﻮآﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وﺕﺮوّج ﻻﻓﻜﺎرهﺎ وﻟﻢ ﻧﺸﻬﺪ یﻮﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﻼ ﺽﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﺳﻮى اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺒﺮّاﻗﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺮددهﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺏﺎﺕﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺏﻬﺎ ﺽﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻻﺧﺮى وﻣﺎ یﺠﺮي اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ وﺕﺪﻣﻴﺮ وﺕﻬﺠﻴﺮ وﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮیﺔ اﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﺪﻋﻲ اﻻﺳﻼم وهﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺏﺮاء واﻟﺘﻲ ﺕﻢ ﺕﺼﺪیﺮهﺎ اﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ دول‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺧﺎﺹﺔ اﻟﺴﻌﻮدیﺔ‪ .‬وایﻀﺎ ﺏﻔﻌﻞ اﻻﺣﺘﻼل اﻻﻣﺮیﻜﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻦ اﻻرهﺎﺏﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﺹﺒﺢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺽﺤﻴﺔ اﻻرادﺕﻴﻦ وﺣُﺮم ﻣﻦ اﺏﺴﻂ ﺣﻘﻮﻗﻪ‬
‫واوﻟﻬﺎ اﻻﻣﻦ‪.‬‬

‫وآﻞ ﻣﺎﻗﺎﻣﺖ وﺕﻘﻮم ﺏﻪ اﻟﺤﺮآﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﺏﻌﻴﺪا آﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ اﻻﺳﻼم وﻋﻠﻰ‬
‫رأﺳﻬﺎ اﻟﻌﺪل اﻟﺬي ﺕﺘﻮﺧﺎﻩ آﻞ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﺧﺎﻟﻔﺖ اﺏﺴﻂ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺬي رﻓﻌﻪ اﻻﺳﻼم‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﺳﺎس اﻻﺳﺘﻘﺮار وﻧﺘﻴﺠﺘﻪ اﻟﺤﺮیﻪ واﻟﻤﺴﺎواة‪.‬‬

‫‪230‬‬
 ‫اﻟﺨﺎﺕﻤــــــــــﻪ‬
‫اﻻرهﺎب ﺳﻠﻮك اﺟﺮاﻣﻲ ﻗﻮاﻣﻪ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﻨﻒ اﻟﻼﻣﺸﺮوع وهﺪﻓﻪ اﻵﻧﻲ اﻻﺷﺨﺎص‬
‫واﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت ﻣﻤﺎ یﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ اﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻤﺎ یﺘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ رﻋﺐ وﺧﻮف وﻓﺰع وﺹﻮﻻ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻬﺪف اﻟﻤﻘﺼﻮد وهﻮ ارﻏﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺽﻮخ ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻪ‪ .‬وﻟﻜﻮن هﺪﻓﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‬
‫آﺎن ﻻﺏﺪ ﻣﻦ ﺟﻠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ یﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﺽﺮار‪.‬‬

‫یﺨﺘﻠﻒ اﻻرهﺎب ﺏﺎﺧﺘﻼف اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ یﻤﺎرس ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن داﺧﻠﻴﺎ اذا آﺎﻧﺖ اﻻﻋﻤﺎل‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺔ اﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎت او ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ یﻨﺘﻤﻲ اﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد او اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‪ .‬هﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻻ یﺸﻜﻞ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ یﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ وﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي‬
‫یﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺕﻮاﻓﺮت ارآﺎن اﻟﺠﺮیﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻻرهﺎﺏﻲ‪ .‬وان اﺳﺘﻐﻠﺖ ﺏﻌﺾ‬
‫اﻟﺪول ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻهﺎب ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‪ .‬وﻻ یﻨﺪرج اﻟﻌﻤﻞ اﻻرهﺎﺏﻲ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺽﻤﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻻیﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺏﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ یﺘﻤﺘﻊ ﺏﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻧﻤﺎ ﺕﻌﺘﺒﺮهﺎ ﺟﺮاﺋﻢ ﻋﺎدیﺔ وﺕﺪﻋﻮ اﻟﻰ ﺕﺸﺪیﺪ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻻ ان اﻻﺷﻜﺎل هﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻻرهﺎب وهﻮ اﻻرهﺎب اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬وﺟﻮهﺮ اﻻﺷﻜﺎل‬
‫ﻋﺪم ﺕﻮﺹﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻼرهﺎب ﺏﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﺕﻔﺎق اﻟﺪوﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻄﻮرﺕﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻣﺎ ﺕﻌﺘﺒﺮﻩ ﺏﻌﺾ اﻟﺪول ارهﺎﺏﺎ یﻌﺘﺒﺮﻩ اﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ ﻋﻤﻼ ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﺏﻞ ﺣﻘﺎ اﻗﺮﺕﻪ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎویﺔ واﻟﺼﻜﻮك اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬آﺎن اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﺬآﻮر ﺳﺒﺒﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺹﻮل اﻟﻰ‬
‫ﺕﻌﺮیﻒ ﻣﻮﺣﺪ ﻟﻼرهﺎب‪ .‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﺣﺪى ﺏﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻰ ﻋﻘﺪ اﺕﻔﺎﻗﻴﺎت ﺕﺘﻨﺎول ﺕﺠﺮیﻢ‬
‫ﺏﻌﺾ ﺹﻮر اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺏﻘﻴﺖ ﺹﻮرا اﺧﺮى ﺧﺎرج اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺎت‪ .‬واﻻﺷﻜﺎل‬
‫اﻻﺧﻴﺮ یﺮﺟﻊ اﻟﻰ ﺳﺒﺒﻴﻦ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺪم رﻏﺒﺔ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ ﻓﻲ ﺕﻌﺮیﻒ ﻟﻼرهﺎب یﺴﺘﺜﻨﻲ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺽﺪ اﻻﺣﺘﻼل‪.‬‬
‫ﺏﻞ ﻋﻤﺪت هﺬﻩ اﻟﺪول اﻟﻰ ﻋﺮﻗﻠﺔ آﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ دوﻟﻴﺔ ﻟﺘﻌﺮیﻔﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺕﻬﺪف ﻓﻴﻪ‬
‫دول اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻰ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺏﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺣﻖ ﻣﺸﺮوع ﺕﻘﺮﻩ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫واذا آﺎن هﻨﺎك اﺕﻔﺎق ﺏﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺤﻖ اﻻ ان اﻻﺧﺘﻼف یﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺘﻪ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ یﺮى اﻟﻔﺮیﻖ اﻻول ان یﻜﻮن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻖ ﻋﺒﺮ اﻟﻄﺮق‬

‫‪231‬‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﺏﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺕﻬﺪف ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻰ ﺏﻘﺎﺋﻬﺎ ﺣﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﺕﻌﻤﻠﻪ ﺧﺎرج ﺏﻠﺪاﻧﻬﺎ‬
‫وﺽﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺧﺮى وﻓﻖ ﻣﺎ ﺕﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎیﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ﺕﺒﺮر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ .‬ﺏﻴﻨﻤﺎ‬
‫یﺮى اﻟﻔﺮیﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة ﻣﺒﺮرا ﻋﻨﺪ ﺕﻌﺬر اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫واذا ﻟﻢ یﺘﺼﺪ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﺨﻄﺮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻓﺎن اﻣﺮهﺎ ﺳﻴﺘﻔﺎﻗﻢ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﺕﻜﻮن اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ هﺎدﻓﺔ وﺹﺤﻴﺤﺔ یﻨﺒﻐﻲ اﻻ یﺒﻘﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻻرهﺎب ﻏﺎﺋﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪد ﺏﻞ‬
‫یﺠﺐ ﺕﺤﺪیﺪ اﻟﻤﻌﺎیﻴﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺣﺘﻰ یﺘﻢ اﻟﺘﻮﺹﻞ اﻟﻰ ﺕﻌﺮیﻒ یﻤﻜﻦ اﻟﺮآﻮن اﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ هﺬﻩ اﻵﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺽﺮﺏﺖ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬وﺣﺘﻰ یﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل اﻧﻨﺎ اﺹﺒﺤﻨﺎ‬
‫اﻣﺎم ﺟﺮیﻤﺔ یﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ﺕﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻤﺒﺪء ﻻﺟﺮیﻤﺔ وﻻ ﻋﻘﻮﺏﺔ اﻻﺏﻨﺺ‪.‬‬

‫‪ -2‬ان دول اﻟﺠﻨﻮب ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺕﻌﺮﺽﺖ ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻻﺟﻨﺒﻲ ﻣﻤﺎ دﻋﺎهﺎ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺏﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ اي ﺕﻌﺮیﻒ ﻟﻼرهﺎب ﺏﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺣﻘﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻻﺕﺮیﺪ ادﺧﺎل‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺽﺪ رﻋﺎیﺎهﺎ ﺽﻤﻦ ﺕﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب ﺣﺘﻰ ﺕﺒﻘﻰ ﻣﻄﻠﻘﺔ اﻟﻴﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻤﻊ اﻟﻤﻌﺎرﺽﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫ان ﺟﻬﻮد ﻋﺼﺒﺔ اﻻﻣﻢ وﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻓﻲ وﺽﻊ ﺕﻌﺮیﻒ ﻟﻼرهﺎب ﻋﺎم ‪ – 1937‬ﺏﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ اﻧﺘﺎﺏﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻘﺺ– آﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮة ﺟﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺘﻘﻨﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻻرهﺎﺏﻲ ﺕﻤﻬﻴﺪا اﻟﻰ ﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﺪم اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﻬﻮد واآﻤﺎل اﻟﻨﻮاﻗﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮیﻒ آﻲ ﺕﺘﺒﻠﻮر‬
‫اﻟﻈﺎهﺮة ﺏﺎﻻﺕﻔﺎق اﻟﺪوﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺕﻌﺮیﻔﻬﺎ ادى اﻟﻰ اهﻤﺎل اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻟﻤﺬآﻮر وﻋﺪم اﻟﺘﻮﺹﻞ اﻟﻰ‬
‫ﺕﻌﺮیﻒ ﺁﺧﺮ رﻏﻢ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺏﺬﻟﺘﻬﺎ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل واﺧﻔﺎﻗﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﺼﺒﺔ اﻻﻣﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ آﺎن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺏﻘﻲ آﻞ ﻃﺮف‬
‫یﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺨﺎص ﻟﻼرهﺎب وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺕﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺹﻮل اﻟﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﺘﻮﺧﺎة ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب وزاد اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺕﻌﻘﻴﺪا‪ .‬وهﺬا ﻣﺎﺕﻨﺎوﻟﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول‪.‬‬

‫‪232‬‬
‫ﻻ یﺨﺘﺺ اﻻرهﺎب ﺏﺎﻻﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻧﻤﺎ هﻨﺎك ارهﺎب ﻣﺒﺎﺷﺮ او ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺕﻘﻮم ﺏﻪ‬
‫اﻟﺪول ویﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ارهﺎب اﻻﻗﻮیﺎء‪ .‬وارهﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻣﺎ ان یﻜﻮن ﻣﻮﺟﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﻷﺳﻜﺎت‬
‫اﻻﺹﻮات اﻟﻤﻌﺎرﺽﺔ ﻟﻬﺎ وﻟﻼﺣﺘﻔﺎظ ﺏﺎﻟﺤﻜﻢ‪ .‬او ﻣﻮﺟﻬﺎ اﻟﻰ دوﻟﺔ اﺧﺮى آﺄن یﺴﺘﺨﺪم اﻻرهﺎب‬
‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮب ﺽﺪ اﻻرهﺎب‪.‬‬

‫ﺕﻌﺪدت اﻟﻨﻈﺮیﺎت ﻓﻲ اﺳﺒﺎب ودواﻓﻊ اﻻرهﺎب ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬
‫اﻋﺘﺒﺮت اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺮاﻣﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮیﺎت ﻣﻦ ارﺟﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺮاﻣﻲ اﻟﻰ اﻟﺘﺸﻮهﺎت اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ .‬اﻻ ان اآﺜﺮ اﻟﻨﻈﺮیﺎت واﻗﻌﻴﺔ هﻲ اﻟﻨﻈﺮیﺔ اﻟﺘﻲ ﺕُﺮﺟﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻰ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺕﻌﺘﺒﺮ اﻻﺳﺒﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ هﻲ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة وﻟﻴﺲ رﺋﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺄﺙﻴﺮ ﻣﺘﺒﺎدل ﺏﻴﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺏﻴﻦ اﻻرهﺎب ﻓﺎذا آﺎن ﻋﺪم‬
‫اﺳﺘﻘﺮار اي ﻣﻨﻬﺎ یﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ارﺕﻜﺎب اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎن ﻋﺪم اﺳﻘﺮار اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻣﻨﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﻻرهﺎب ﻟﻪ ارﺕﺪاداﺕﻪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬وﻻ یﺘﻮﻗﻒ اﺙﺮ اﻻرهﺎب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻤﺬآﻮرة ﺏﻞ ﺕﻜﻮن ﻟﻪ اﺙﺎرﻩ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺳﻮاء ﺏﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻤﺎ یﺴﺒﺒﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺰع وﺧﻮف وﻗﺘﻞ وﺕﺪﻣﻴﺮ او ﺏﺼﻮرة ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة آﺎﻻﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺕﺘﺨﺬهﺎ اﻟﺪول ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻪ وﻣﺎ یﺼﺤﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺣﺮیﺔ اﻻﻧﺴﺎن وآﺮاﻣﺘﻪ واﺳﻮء ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎﺣﺼﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺠﻦ آﻮاﻧﺘﻨﺎﻣﻮ او ﻓﻲ ﺳﺠﻦ اﺏﻲ ﻏﺮیﺐ او اﻟﺴﺠﻮن اﻟﺴﺮیﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺪیﺮهﺎ وآﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﺎﺏﺮات‬
‫اﻻﻣﺮیﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻻورﺏﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻼرهﺎب آﺴﻠﻮك اﺟﺮاﻣﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕﻪ واﻟﺘﻌﺼﺐ اوﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت‪ .‬وهﻮ رﻓﺾ اﻟﺤﻖ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺏﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺙﻢ اﻟﺘﻄﺮف واﻟﻤﻴﻞ ﻧﺤﻮ اﻻﻓﺮاط او اﻟﺘﻔﺮیﻂ وﻋﺪم اﺕﺨﺎذ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اي ﻋﺪم‬
‫اﺕﺨﺎذ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﻋﺘﺪال‪.‬‬

‫اﻟﻤﻬﻢ ان اﻻرهﺎب وﻣﻘﺪﻣﺎﺕﻪ ﻻیﺨﺘﺺ ﺏﻬﺎ ﺷﻌﺐ ﻣﻌﻴﻦ وﻻ دیﻦ ﻣﻌﻴﻦ واﻧﻤﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺎذة ﻟﻬﺎ‬
‫اﺳﺒﺎﺏﻬﺎ ویﻤﻜﻦ ﺣﺪوﺙﻬﺎ ﻓﻲ اي ﺏﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﺣﺪث اﻻرهﺎب ﻓﻲ اﻣﺮیﻜﺎ وﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻣﺮیﻜﻴﻴﻦ‬
‫ووﻗﻊ ﻓﻲ ﺏﺮﻃﺎﻧﻴﺎ وﻗﺎم ﺏﻪ ﺏﺮیﻄﺎﻧﻴﻮن آﺬﻟﻚ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺏﻼد اﺳﻼﻣﻴﺔ آﺎﻟﺴﻌﻮدیﺔ واﻻردن وﻏﻴﺮهﺎ‬

‫‪233‬‬
‫وﻗﺎم ﺏﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ .‬اﻻ ان ﻣﺎ ﺕﺠﺐ اﻻﺷﺎرة اﻟﻴﻪ هﻨﺎك ﺣﻮاﺽﻦ ﻟﻼرهﺎب ﺕﺪیﺮهﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻓﻜﺎر ﻣﺘﺸﺪدة ﺕﺒﻨﺎهﺎ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ رداء اﻟﺪیﻦ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اهﺪاﻓﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎﺟﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻃﺮح اﻟﺘﻮﺹﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻧﻌﻘﺎد ﻣﺆﺕﻤﺮ دوﻟﻲ یﻜﻮن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ایﺪیﻮﻟﻮﺟﻲ او ﻋﻠﻰ اﺳﺎس‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﺕﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول ﺕﻜﻮن ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻌﺮیﻒ‬
‫ﻟﻼرهﺎب ﻣﺴﺘﻔﻴﺪا ﻣﻦ ﺕﻮﺹﻴﺎت اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺏﺸﺄن اﻟﺘﻬﺪیﺪات واﻟﺘﺤﺪیﺎت اﻟﺠﺪیﺪة‬
‫ﻟﺘﻜﻮن اﺳﺎﺳﺎ اﻟﻰ ﺕﻮاﻓﻖ اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺕﻤﺮ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻐﺎیﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮﻩ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺏﻤﺎ ان هﻨﺎك ﺕﺄﺙﻴﺮ ﻣﺘﺒﺎدل ﺏﻴﻦ اﻻرهﺎب واﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ یﻘﺘﻀﻲ اﻻﻣﺮ ﻗﻴﺎم اﻟﺪول ﺏﺎﻻﺹﻼﺣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﺏﻤﺎ یﻜﻔﻞ ﻟﻠﻔﺮد ﺣﻴﺎة‬
‫آﺮیﻤﺔ‪ ،‬ویﻜﻮن ﻟﻪ رأیﻪ ﻓﻲ ﺏﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺏﻠﺪﻩ‪ ،‬وﺕﻌﺰیﺰ دور ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب اﻣﺎم ﺕﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺏﺎﻟﻄﺮق اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻻیﺘﻢ اﻟﻠﺠﻮء اﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻮﺹﻮل اﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب وﺕﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻘﻀﺎء ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ .‬وﻋﺪم‬
‫ﺕﻐﻠﻴﺐ دور اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬیﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻻن اﻻﺧﻴﺮة هﻲ‬
‫اﻻﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎیﺔ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎك‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻟﻤﺎ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم ﻣﻦ دور آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب او اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺕﺄﺟﻴﺠﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ یﻘﺘﻀﻲ ان ﺕﻠﺘﺰم ﺏﻤﻴﺜﺎﻗﻬﺎ اﻟﻤﻬﻨﻲ واﻻ ﺕﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮیﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻻرهﺎﺏﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎﺕﺒﺜﻪ ﻣﻦ اﺷﺮﻃﺔ اﻟﻔﻴﺪیﻮ ﻟﻤﺎ یﻘﻮم ﺏﻪ ﺏﻌﺾ اﻻرهﺎﺏﻴﻴﻦ ﻻن‬
‫ذﻟﻚ یﺼﺐ ﻓﻲ ﺹﺎﻟﺤﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻻیﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺮاءات اﻻﻣﻨﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب ﻻن ذﻟﻚ ﻻیﺆدي‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ واﻧﻤﺎ ﺕﻘﻠﻞ ﻓﺮص ارﺕﻜﺎب اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ وآﺴﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﺽﺪﻩ ﻓﻴﺘﻄﻠﺐ اﺟﺮاءات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدیﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﻜﺮیﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻻﺟﺮاﺋﺎت ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺤﺮیﺔ اﻟﻔﻜﺮیﺔ ﺏﻴﻦ اﻻﻓﺮاد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ ‪ ،‬وﺏﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻋﺪم اﻟﺨﻠﻂ ﺏﻴﻦ اﻻرهﺎب وﺏﻴﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل واﻇﻬﺎرﻩ ﺏﺼﻮرﺕﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻼیﻤﻜﻦ اﻟﺨﻠﻂ ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻦ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ اﻟﺬي هﻮ ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﺽﺪ‬

‫‪234‬‬
‫اﻻﺣﺘﻼل اﻗﺮﺕﻪ اﻟﻤﻮاﺙﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﺕﻔﺎﻗﻴﺎت ﺟﻨﻴﻒ ﻟﻌﺎم‪ . 1949‬آﻤﺎ یﺠﺐ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻻیﺴﺘﻔﻴﺪ اﻻرهﺎﺏﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪام ﺏﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺪیﻦ اﻟﺘﺎﺏﻌﻴﻦ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ آﺄدوات ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻓﻴﺒﻴﺤﻮن اﻻﻋﻤﺎل اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﺕﺤﺖ ﻏﻄﺎء اﻟﺠﻬﺎد ویﺼﺪرون ﻓﺘﺎواهﻢ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﺏﻬﺬا اﻟﺼﺪد وﺏﺚ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﺸﺪدة ﺏﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺏﺪﻻ ﻣﻦ ﺕﺜﻘﻴﻔﻬﻢ روح‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺘﻲ هﻲ اﺳﺎس اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻵﻣﻦ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ هﺆﻻء ان یﺘﺬآﺮوا داﺋﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ] اﻧﻤﺎ ﻳﺨﺸﻰ اﷲ ﻡﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء[ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ اﺹﺒﺢ ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس اﻟﻰ ﻃﺮیﻖ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل واﻟﺨﻴﺮ واﻟﺴﻼم‬
‫آﻤﺎ ارادهﺎ اﷲ ﻻآﻤﺎ ﺕﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺏﻌﺾ اﻻهﺪاف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻠﺘﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ وﻋﺪم اﻻﺧﺬ ﺏﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب وﺕﺮك اﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ وهﻮ اﻣﺮ ﻧﻬﻰ اﻟﻘﺮان ﻋﻨﻪ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﺏﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻘﺎل ] وﻗﻮﻟﻮا ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺴﻨﻰ [‪ .‬آﻤﺎ اﻣﺮ‬
‫اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﺕﺒﺎع اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﺏﻘﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ] ادع اﻟﻰ ﺱﺒﻴﻞ رﺑﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﺟﺎدﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ هﻲ اﺣﺴﻦ ان رﺑﻚ هﻮ اﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﺿﻞ‬
‫ﻋﻦ ﺱﺒﻴﻠﻪ وهﻮ اﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ[ ‪.‬یﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻻیﺔ ان اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة یﻤﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺙﻼث ﻣﺮاﺣﻞ وهﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺏﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﺙﻢ ﺏﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ‪،‬‬
‫واﺧﻴﺮا ﺕﺄﺕﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺪال وهﻮ ﻣﺸﺮوط ایﻀﺎ ﺏﺎن یﻜﻮن )ﺏﺎﻟﺘﻲ هﻲ اﺣﺴﻦ( ‪.‬‬

‫ان اﺹﺪار اﻟﻔﺘﻮى یﺠﺐ ان یﻜﻮن ﻣﻮآﻮﻻ ﺏﻤﻦ هﻮ ﻣﺆهﻞ ﻻﺹﺪارهﺎ‪ ،‬وﻻ یﻜﻔﻲ‬
‫ﻻﺹﺪارهﺎ ان یﺘﺨﺮج اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ آﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ او اﺳﺘﻤﻊ او ﺣﻀﺮ ﺏﻌﺾ‬
‫اﻟﺤﻠﻘﺎت او اﻟﻨﺪوات ﺣﺘﻰ یﻜﻮن ﻣﻠّﻤﺎ ﺏﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻔﺘﻮى واهﺪاﻓﻬﺎ واﺏﻌﺎدهﺎ وﻣﺎ یﻨﺠﻢ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﺙﺎر‪ ،‬واﺹﺪار اﻟﻔﺘﻮى ﺏﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﺘﺤﺮیﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ ﺕﺤﺖ واﺟﻬﺔ اﻟﺠﻬﺎد‬
‫دون ﻓﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﻘﺪس یﺆدي اﻟﻰ اﻻﺳﺎﺋﺔ ﻟﻼﺳﻼم وﺏﻬﺬا یﻀﺮ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اراد ان یﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪235‬‬
‫وﻻ اریﺪ هﻨﺎ ان اﺕﺤﺪث ﻋﻦ ﺹﻮرة اﻟﺪاﻋﻴﺔ آﻤﺎ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮیﻢ ﺏﻘﻮﻟﻪ ] وﻡﻦ‬
‫اﺣﺴﻦ ﻗﻮﻻ ﻡﻤﻦ دﻋﺎ اﻟﻰ اﷲ وﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ وﻗﺎل اﻧﻨﻲ ﻡﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ[‪.‬اﻧﻤﺎ اردت‬
‫اﻟﻘﻮل ان ﺕﻤﺴﻚ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﺏﺎﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﺣﺪدهﺎ اﻻﺳﻼم ﺕﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﺮض اﻟﻐﻠﻮ‬
‫واﻟﺘﻄﺮف ویﻜﻮن ﺏﺬﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺎ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ واﻣﺘﻪ واﻻ یﻜﻮن وﺏﺎﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ یﻨﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺨﻮف وﺽﻴﺎع اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺹﺔ‪.‬‬

‫اﻧﺘﻬﻰ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬

‫‪236‬‬
 ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤﺼﺎدر‬
‫‪ -8‬د‪ .‬اﺣﺴﺎن ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻤﻔﺮﺟﻲ وﺁﺧﺮون‪،‬اﻟﻨﻈﺮیﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮري‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺏﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪ -9‬د‪.‬اﺣﻤﺪ ﻓﻼح اﻟﻌﻤﻮش‪،‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻻرهﺎب ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺮن‪،‬اﻟﺮیﺎض‪2006،‬‬
‫‪ -10‬اﺣﻤﺪ زآﻲ ﺏﺪوي‪،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ﺏﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -11‬اﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ‪،‬اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ‪،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.1993،‬‬
‫‪ -12‬د‪.‬ادوﻧﻴﺲ اﻟﻌﻜﺮة‪،‬اﻻرهﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪-‬ﺏﻴﺮوت‪.1993،‬‬
‫‪ -13‬اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ‪،‬اﻻآﺎدیﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻤﺎرك‪.‬‬
‫‪ -14‬د‪.‬اﻧﻮرﻣﺎﺟﺪ ﻋﺸﻘﻲ‪،‬ﻣﺎهﻴﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ واﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕﻬﺎ ‪،‬اﻻرهﺎب واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪،‬ط‪،1‬اﻟﺮیﺎض‪.2002‬‬
‫‪ -15‬اﻋﻤﺎل ﻧﺪوة ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب‪،‬اآﺎدیﻤﻴﺔ ﻧﺎیﻒ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻣﻨﻴﺔ‪،‬اﻟﺮیﺎض‪.1999،‬‬
‫‪ -16‬د‪.‬اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻐﺰال‪،‬اﻻرهﺎب واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‪،‬ﻃﺒﻌﺔ اوﻟﻰ‪.1990،‬‬
‫‪ -17‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪﺳﻔﻲ اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ‪.1987،‬‬
‫‪ -18‬د‪.‬اﻣﻞ یﺎزﺟﻲ واﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰیﺰ ﺷﻜﺮي‪،‬اﻻرهﺎب اﻟﺪوﻟﻲ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺮاهﻦ‪،‬ﻃﺒﻌﺔ اوﻟﻰ‪.2002،‬‬
‫‪ -19‬د‪.‬اﻧﻮر ﻣﺎﺟﺪ ﻋﺸﻘﻲ‪،‬ﻣﺎهﻴﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ واﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕﻬﺎ‪،‬اﻋﻤﺎل ﻧﺪوة اﻻرهﺎب واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ‪،‬اآﺎدیﻤﻴﺔ ﻧﺎیﻒ اﻻﻣﻨﻴﺔ‪،‬ﻃﺒﻌﺔ اوﻟﻰ‬
‫اﻟﺮیﺎض‪.2002‬‬
‫‪ -20‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪،‬ج‪،5‬ﻃﺒﻌﺔ اوﻟﻰ‪،‬ﻗﻢ‪ 1412،‬هﺠﺮیﺔ‪.‬‬
‫‪ -21‬د‪.‬ﺟﻌﻔﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ورﻗﺔ ﺽﻤﻦ اﻋﻤﺎل ﻧﺪوة ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎﻧﺒﻴﻦ اﻟﺸﺮیﻊ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬ج‪،1‬ﻃﺒﻌﺔ‬
‫اوﻟﻰ‪،‬اﻟﺮیﺎض‪.2001،‬‬
‫‪ -22‬ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺒﺎﻧﺠﻲ‪،‬ﺷﺮح رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺎن‪،‬ﻗﻢ ‪.1406،‬‬
‫‪ -23‬اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪،‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮان‪.‬‬
‫‪ -24‬د‪.‬وﺣﻴﺪ ﺣﻤﺰة هﺎﺷﻢ‪،‬ورﻗﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﺪوة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪،‬آﻠﻴﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ اﻻﻣﻨﻴﺔ اﻟﺮیﺎض‪.1425‬‬
‫‪ -25‬د‪.‬آﻤﺎل اﻟﺸﺮیﻒ‪،‬ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻟﻤﺪیﻨﺔ‪،‬اﻋﻤﺎل ﻧﺪوة ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺏﻴﻦ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻮﺽﻌﻲ ‪،‬ج‪، 1‬اﻟﺮیﺎض‪.2001،‬‬
‫‪ -26‬آﻤﺎل ﺳﻴﻨﻎ‪ ،‬اﺷﻬﺮ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻻرهﺎﺏﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬دار اﻟﺮﺷﻴﺪ‪،‬ﻃﺒﻌﺔ اوﻟﻰ‪.1996،‬‬
‫‪ -27‬د‪.‬آﻤﺎل ﺣﻤّﺎد‪،‬اﻻرهﺎب واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔﻓﻲ ﺽﻮء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ –ﺏﻴﺮوت‪.2003،‬‬
‫‪ -28‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺠﺘﺒﻰ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻼري‪،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻻﺧﻼق‪،‬ﺕﻌﺮیﺒﻤﺤﻤﺪ هﺎدي اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‪،‬اﻟﺪار اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬ط‪.1989 1‬‬
‫‪ -29‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﻴﺮي‪،‬ﻣﻮﻗﻒ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ اﻻرهﺎب‪،‬اﻟﺮیﺎض‪.2004‬‬
‫‪ -30‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺮﺕﻀﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪرﺳﺘﻴﻦ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن–ﺏﻴﺮوت‪.1990‬‬
‫‪ -31‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰیﺰﺷﻜﺮي‪،‬اﻻرهﺎب اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اوﻟﻰ‪،‬ﺏﻴﺮوت‪.1992‬‬
‫‪ -32‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻴﻦ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪،‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮان‪،‬ایﺮان–اﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺎن‪،‬ط‪.1971 ،2‬‬
‫‪ -33‬دﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﻋﻴﺪ‪،‬واﻗﻊ اﻻرهﺎب ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺏﻲ‪،‬اﻟﺮیﺎض‪.1999‬‬
‫‪ -34‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪیﻦ ﻋﻮض‪،‬واﻗﻊ اﻻرهﺎب واﺕﺠﺎهﺎﺕﻪ ‪،‬ﺽﻤﻦ ﻧﺪوة ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب‪،‬اآﺎدیﻤﻴﺔ ﻧﺎیﻒ اﻻﻣﻨﻴﺔ‪.1999،‬‬
‫‪ -35‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻲ اﺏﺮاهﻴﻢ‪،‬اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ واﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺏﻲ‪،‬اﻟﺮیﺎض‪.2003‬‬
‫‪ -36‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻨﺮاﻗﻲ‪،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺴﻌﺎدات‪ ،‬ج‪، 1‬ط‪، 3‬اﻟﻨﺠﻒ ‪.1963‬‬

‫‪237‬‬
 ‫‪ -37‬ﻣﻴﺸﻴﻞ ﺕﺮوﺏﻴﺮ‪،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬ﺕﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮرج ﺳﻌﺪ ‪،‬ط‪.2004، 1‬‬
‫‪ -38‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺏﺎﻗﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬ط‪.2003 1‬‬
‫‪ -39‬اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺏﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر‪،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻻﺽﻮاء‪،‬ﻋﺪد‪4‬ﻋﺎم‪1404‬هﺠﺮیﺔ‪.‬‬
‫‪ -40‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﺕﺮﺣﻴﻨﻲ‪،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺎریﺦ اﻻورﺏﻲ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪،‬دار اﻟﻬﺎدي ‪،‬ط‪.1992 1‬‬
‫‪ -41‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﺷﻤﺲ اﻟﺪیﻦ ‪،‬ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪،‬ط‪ ،1‬ایﺮان‪1994 ،‬‬
‫‪ . -42‬د‪.‬ﻣﻌﺠﺐ ﻣﻌﺪي اﻟﺤﻮیﻘﻞ‪،‬ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن واﻻﺟﺮاءات اﻻﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬اریﺎض ‪.2006‬‬
‫‪ -43‬د‪.‬ﻧﺎﺟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ هﻼل‪،‬اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ‪،‬دراﺳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪،‬اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻣﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺪریﺐ‪،‬ﻣﺠﻠﺪ‪18‬ﻋﺪد‪.36‬‬
‫‪ -44‬د‪.‬ﻧﺎﺹﺮ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﻄﺮیﻔﻲ ‪،‬اﻻرهﺎب‪،‬ﺽﻤﻦ اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮیﻌﺎت اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرهﺎب‪،‬اآﺎدیﻤﻴﺔ‬
‫ﻧﺎیﻒ‪.1999،‬‬
‫‪ -45‬ﻧﺪوة اﻻرهﺎب واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪،‬اآﺎدیﻤﻴﺔ ﻧﺎیﻒ اﻻﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ‪،‬اﻟﺮیﺎض ‪.2002‬‬
‫‪ -46‬ﻧﻌﻮم ﺕﺸﻮﻣﺴﻜﻲ‪،‬اﻟﺼﺪﻣﺔﻧﺘﻌﺮیﺐ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﻌﻔﺮ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺏﻲ‪،‬ط‪2002 1‬‬
‫‪ -47‬د‪.‬ﺳﻤﻴﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﺟﻤﻴﻞ ‪،‬ﻣﺤﺎﺽﺮة ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ اﻻآﺎدیﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﻧﻤﺎرك‪.‬‬
‫‪ -48‬ﺳﻤﻴﺮ ﻧﻌﻴﻢ اﺣﻤﺪ‪،‬اﻟﻤﺤﺪدات اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﺮف اﻟﺪیﻨﻲ ‪.1990،‬‬
‫‪ -49‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪،‬اﻻﺳﻼم واﻻرهﺎب اﻟﺪوﻟﻲ‪،‬دار اﻟﺤﻜﻤﺔ –ﻟﻨﺪن‪،‬ط‪.2002 ،1‬‬
‫‪ -50‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪،‬ﻓﻘﻪ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺏﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪،‬دار اﻟﻨﻬﺎر‪-‬ﺏﻴﺮوت‪.2005،‬‬
‫‪ -51‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ رﺷﺪي اﻟﻬﻮاري‪،‬اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﺏﺎﻻرهﺎب واﺷﻜﺎﻟﻪ ‪،‬ورﻗﺔ ﺽﻤﻦ ﻧﺪوة اﻻرهﺎب واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ‪،‬اآﺎدیﻤﻴﺔ ﻧﺎیﻒ‬
‫اﻻﻣﻨﻴﺔ‪،‬اﻟﺮیﺎض‪.2002 ،‬‬
‫‪ -52‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﺳﺮﺣﺎن ‪،‬ﺣﻮل ﺕﻌﺮیﻒ اﻻرهﺎب وﺕﺤﺪیﺪ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪،‬اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﺼﺮیﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ‪،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪.29‬‬
‫‪ -53‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﻣﺨﻴﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﻟﻬﺎدي ‪،‬اﻻرهﺎب اﻟﺪوﻟﻲ ‪،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪.1986‬‬
‫‪ -54‬د‪.‬ﻋﺒﺎس اﺏﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﻤﻮد‪ ،‬ورﻗﺔ ﺽﻤﻦ ﻧﺪوة ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻌﻨﻒ واﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪،‬ط‪1‬‬
‫اﻟﺮیﺎض ‪.2003‬‬
‫‪ -55‬د‪.‬ﻋﺒﺎس اﺏﻮ ﺷﺎﻣﻪ ‪،‬اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﺏﺎﻟﻈﻮاهﺮ اﻻﺟﺮاﻣﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺙﺔ ‪،‬ورﻗﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻨﺪوة ﻓﻲ ﺕﻮﻧﺲ ﻋﺎم‪.1999‬‬
‫‪ -56‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ اﻟﻴﻮﺳﻒ‪،‬اﻻﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ودورهﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻرهﺎب واﻟﺘﻄﺮف ‪،‬ط‪.2006 1‬‬
‫‪ -57‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺙﺔورﻗﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻰ ﻧﺪوة ﺕﻮﻧﺲ ‪،‬ﻧﺸﺮت ﺽﻤﻦ آﺘﺎب اﻟﻈﻮاهﺮ‬
‫اﻻﺟﺮاﻣﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺙﺔ واﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ‪،‬اﻟﺮیﺎض ‪.2003‬‬
‫‪ -58‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻏﺎﻧﻢ‪،‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻌﻨﻒ وﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‪،‬ط‪، 1‬اﻟﺮیﺎض‪.2004‬‬
‫‪ -59‬دﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺟﻠﺒﻲ‪،‬اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ واﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪،‬دراﺳﺔ ﺽﻤﻦ ﻧﺪوة اﻟﺠﺮیﻤﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ واﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺏﻲ‪،‬ط‪.2003 1‬‬
‫‪ -60‬د‪.‬ﻋﻠﻲ ﻓﺎیﺰ اﻟﺠﺤﻨﻲ ‪،‬اﻻرهﺎب اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﻔﺮوض ﻟﻼرهﺎب اﻟﻤﺮﻓﻮض‪،‬اﻟﺮیﺎض ‪.2001‬‬
‫‪ -61‬د‪.‬ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺸﻄﻨﺎوي‪،‬ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬ط‪.2001 2‬‬
‫‪ -62‬روﺏﺮت دال ‪،‬اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻧﻘﺎدهﺎ‪،‬ﺕﺮﺟﻤﺔ ﻧﻤﻴﺮ ﻋﺒﺎس ﻣﻈﻔﺮ‪،‬دار اﻟﻔﺎرس ﻟﻠﻨﺸﺮ‪.1995،‬‬
‫‪ -63‬اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻴﻬﻮدي‪،‬ﺏﺮوﺕﻮآﻮﻻت ﺣﻜﻤﺎء ﺹﻬﻴﻮن‪،‬ﺕﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﺴﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪،‬ط‪.1961 4‬‬

‫‪238‬‬
 ‫اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‬
‫‪ -1‬ﺟﺮاﺋﻢ ﻏﺴﻴﻞ اﻻﻣﻮال‪ ،‬اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ یﻮﻧﺲ ﻋﺮب ﺕﻢ زیﺎرة اﻟﻤﻮﻗﻊ ‪2006/10/5‬‬
‫‪http://www.arablaw.org/Download/Money_Laundry_Crimes_Article.doc‬‬
‫‪http://www.mfti.gov.eg/law/money%20laundering%20law.htm-2‬ﺕﻢ زیﺎرة اﻟﻤﻮﻗﻊ‪.2006/10/5‬‬
‫ﺕﻢ زیﺎرة اﻟﻤﻮﻗﻌﺒﺘﺎریﺦ ‪3-http://www.alexbank.com/nashra_2005.doc32006/10/4‬‬
‫ﺕﻢ زیﺎراﻟﻤﻮﻗﻊ ﺏﺘﺎریﺦ ‪4-http://www.banquecentrale.gov.sy/arabic-laws/code33-ar.htm‬‬
‫‪2006/10/11.‬‬
‫ﺹﺤﻴﻒ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اوﻧﻼیﻦ ‪5-http://arabic.people.com.cn/31664/2652589.htm.‬‬

‫‪ --6‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎدات ‪ ،‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﺼﻮر ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺪى ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻘﻮق‪.‬ﺕﻢ زیﺎرة اﻟﻤﻮﻗﻊ ﺏﺘﺎریﺦ‪2006/10/1‬‬
‫‪http://www.smsma4law.com/vb/showthread.php?s=c4f1305d86bc2e652646430d489ed8d‬‬
‫‪0&t=2203‬‬
‫‪ --7‬اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ یﻮﻧﺲ ﻋﺮب ‪،‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ‪ ،‬ورﻗﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻰ ﻣﺆﺕﻤﺮ اﻻﻣﻦ اﻟﻌﺮﺏﻲ ‪ ، 2002‬ﺕﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺮآﺰ‬
‫اﻟﻌﺮﺏﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ – اﺏﻮ ﻇﺒﻲ ‪ 2002‬ﺕﻤﺖ اﻟﺰیﺎرة ‪2006/10/12‬‬
‫‪http://www.arablaw.org/Download/CyberCrimes_WorkPaper.doc‬‬
‫‪ --8‬اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ یﻮﻧﺲ ﻋﺮب ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ ‪،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﺕﺤﺎد اﻟﻤﺼﺎرف اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪.2001-‬ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺰیﺎرة‬
‫‪.2006/10/2‬‬
‫‪http://www.arablaw.org/Computer%20Theory%20D.htm‬‬
‫‪ -9‬ﺳﺎﻟﻲ ﺟﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺕﺮ واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﺼﻮر واﺳﺘﺮاﺕﻴﺠﻴﺔ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺪى‬
‫آﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة‪.‬ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺰیﺎرة ﺏﺘﺎریﺦ ‪.2006/10/10‬‬
‫‪http://www.smsma4law.com/vb/showthread.php?t=2935‬‬
‫‪ -10‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻨﺸﺎوي‪،‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺷﺮﻋﻲ وﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪،‬ﺕﻤﺖ زیﺎرة اﻟﻤﻮﻗﻊ ﺏﺘﺎریﺦ‪2006/10/12‬‬
‫‪http://www.minshawi.com/old/internetcrim-in%20the%20law.htm ،‬‬
‫‪ -11‬د ‪ .‬ﺏﻴﻮار ﺧﻨﺴﻲ ‪ 2005 ،‬هﻮﻟﻨﺪا ‪ ،‬اﻟﺒﺘﺮول اهﻤﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ وﺕﺤﺪیﺎﺕﻪ‪.‬زیﺎرة اﻟﻤﻮﻗﻊ ﺏﺘﺎریﺦ‪2006/0/15‬‬
‫‪http://www.kurdistanabinxete.com/Pirtuk/Bawer_Xense/Pewistya_Petrole.htm‬‬
‫‪ -12‬ﻣﺤﻤﺪ آﻤﺎل ‪ ،‬اﻻﺳﻼم واﻻرهﺎب‪.‬ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺰیﺎرة ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ ﺏﺘﺎریﺦ‪2006/11/1‬‬
‫‪http://www.mokarabat.com/s497.htm‬‬
‫‪ -13‬د ‪.‬ﻟﻮیﺲ ﺣﺒﻴﻘﺔ ‪ ،‬اﻟﻔﺴﺎد واﻻرهﺎب ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪،‬ﺕﻤﺖ اﻟﺰیﺎرة ﺏﺘﺎریﺦ‪2006/10/20‬‬
‫‪http://www.beirutletter.com/highlight/high353.html‬‬
‫‪ -14‬هﺒﺔ رؤوف ﻋﺰت ‪ /‬اﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻣﻔﻬﻮم ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎﻧﻨﺤﺼﻠﺖ زیﺎرة اﻟﻤﻮﻗﻊ ﺏﺘﺎریﺦ ‪2006/10/22‬‬
‫‪www.khayma.com/almoudaress/takafah/hkokinss.gtm‬‬
‫‪ -15‬راﺋﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻘﻴﺮ ‪ /‬ﺕﺎریﺦ ﻧﺸﺄت ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ‪،‬ﺕﻤﺖ اﻟﺰیﺎرة ﺏﺘﺎریﺦ ‪2006/10/22‬‬
‫‪http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=75526‬‬
‫‪ -16‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﺷﺎهﻴﻦ ‪ /‬اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻨﺒﺮ اﻟﺸﻌﻮب واﻻﻣﻢ ﻋﻠﻰ درب اﻟﺤﺮیﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪http://www.alsbah.net/alsbah_nuke/modules.php?name=News&file=article&sid=9656‬‬
‫‪-17http://www.fateh.net/public/newsletter/2000/150400/1.htm‬‬
‫‪http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=27849 -18‬‬
‫‪ --19‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﺳﺎش اﻟﺪیﻦ ‪ /‬اﻻﺳﻼم واﻻﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ‪ /‬آﻠﻴﺔ هﺎﻓﻮرد‬
‫‪http://www.cdhrap.net/text/bohoth/4.htm‬‬
‫‪ -20‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻠﻮي ‪ /‬اﻟﺤﺮیﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ‪..‬ﻣﺮﺕﻜﺰاﺕﻬﺎ وﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪239‬‬
 http://www.cdhrap.net/text/bohoth/24.htm
‫ اﻟﺤﺮیﺔ ﻓﻲ اﺹﻮﻟﻬﺎ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬/ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻮّا‬. ‫ د‬http://www.cdhrap.net/text/bohoth/1.htm-21
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻼﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬/ ‫ ﻣﺤﻤﺪ ﺕﻘﻲ اﻟﺠﻌﻔﺮي‬-22
http://www.cdhrap.net/text/bohoth/3.htm
2006/11/30 ‫ﺕﻤﺖ زیﺎرة اﻟﻤﻮﻗﻊ ﺏﺘﺎریﺦ‬.‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻤﺎد ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬،‫ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﺏﻦ ﺣﺴﻦ‬-23
http://www.aihr.org.tn/arabic/revueArabe/pdf/revue2ok/2-21-38.pdf
http://lexicons.sakhr.com/intro/intr.asp?lex_id=2- -24
-25http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/03/article14.SHTML
http://jmuslim.naseej.com/Detail.asp?InNewsItemID=168418 -26
http://www.minshawi.com/other/raghy1.htm -27
http://www.hrinfo.net/mena/achr/2005/pr0224-2.shtml -28
http://www.libya-alyoum.com/data/aspx/d13/4613.aspx -29
ar.jurispedia.org/index.php -30

http://www.minshawi.com/other/tartoury.htm -31
http://www.islamonline.net/arabic/mafaheem/2003/09/article01.shtml -32
.10/1 ‫ دﺧﻮل اﻟﻤﻮﻗﻊ یﻮم‬6 ‫ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻋﺪد‬http://www.islamicfeqh.com/m-almenhaj-a.htm5- -33
.tp://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_50470005047884.stm -34
http://www.alarabalyawm.net/index.php?type=snews&&isdate=2005-05-ht -35

240