‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬

‫ﮐﺎﺗﺐ‪:‬‬

‫اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻐﯿﻨﻰ‬

‫ﻧﺸﺮت ﻓﯽ اﻟﻄﺒﺎﻋﮥ‪:‬‬

‫داراﻻﯾﻤﺎن‬

‫رﻗﻤﯽ اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬

‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬

‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 5‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪5‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪7‬‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫‪7‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪7‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﮥ‬
‫‪7‬‬ ‫أم اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺒﻘﺮة ]اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺜﻼﺛﮥ[‬
‫‪9‬‬ ‫آل ﻋﻤﺮان و اﻟﻨﺴﺎء ]اﻟﺘﻘﻮي‬
‫‪10‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة و اﻷﻧﻌﺎم ]اﻻﺳﻼم اول اﻟﻨﻌﻢ‬
‫‪11‬‬ ‫اﻷﻋﺮاف و اﻷﻧﻔﺎل ]ذﮐﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫‪13‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﮥ و ﯾﻮﻧﺲ ]ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫‪15‬‬ ‫ﯾﻮﻧﺲ و ﻫﻮد ]رﺣﻤﺘﻪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫‪16‬‬ ‫ﯾﻮﺳ ﻒ و اﻟﺮﻋﺪ ]ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‬
‫‪18‬‬ ‫اﻹﺳﺮاء و اﻟﮑﻬ ﻒ ]اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‬
‫‪19‬‬ ‫اﻟﮑﻬ ﻒ و ﻣﺮﯾﻢ ]اﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء[‬
‫‪20‬‬ ‫اﻟﺤﺞ و اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ]ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫‪22‬‬ ‫اﻟﻨﻮر و اﻟﻔﺮﻗﺎن ]ﻋﻠﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫‪23‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻞ و اﻟﻘﺼﺺ ]ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن‬
‫‪25‬‬ ‫اﻟﺮوم و ﻟﻘﻤﺎن ]اﻻﻣﺜﺎل ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪26‬‬ ‫ﻟﻘﻤﺎن و اﻟﺴﺠﺪة ]ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﺨﻤﺲ‬
‫‪27‬‬ ‫اﻟﺴﺠﺪة و اﻷﺣﺰاب ]اﺳﺘﻌﺠﺎل اﻟﻌﺬاب‬
‫‪29‬‬ ‫ﻓﺎﻃﺮ و ﯾﺲ ]ﻋﺎﻗﺒﮥ اﻟﻤﮑﺬﺑﯿﻦ‬
‫‪30‬‬ ‫ﯾﺲ و اﻟﺼﺎﻓﺎت ]ﮐﻠﻤﮥ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ[‬
‫‪32‬‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﺎت و »ص« ]وﻋﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ[‬
‫‪33‬‬ ‫ص و اﻟﺰﻣﺮ ]اﻻﺧﻼص ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎدة[‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 6‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫‪35‬‬ ‫اﻟﺰﻣﺮ و ﻏﺎﻓﺮ ]اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬

‫‪36‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ و اﻟﻔﺘﺢ ]اﻻﺳﻮة اﻟﺤﺴﻨﮥ[‬
‫‪38‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ و اﻟﻘﻤﺮ ]ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﮥ[‬
‫‪39‬‬ ‫اﻟﺘﮑﻮﯾﺮ و اﻻﻧﻔﻄﺎر ]اﻟﺠﻨﮥ و اﻟﻨﺎر[‬
‫‪40‬‬ ‫اﻟﺒﺮوج و اﻟﻄﺎرق ]اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒﺪإ[‬
‫‪41‬‬ ‫اﻟﮑﺎﻓﺮون و اﻟﻨﺼﺮ ]ﮐﺮاﻫﯿﮥ اﻟﮑﻔﺎر ﻟﺴﻮرﺗﯽ اﻟﮑﺎﻓﺮون و اﻻﺧﻼص‬
‫‪43‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﮥ اﻟﮑﺘﺎب‬
‫‪45‬‬ ‫أﻫﻢ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺳﺎﺳﯿﮥ‬
‫‪45‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪46‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾ ﻒ اﻟﻤﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 7‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬

‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬

‫اﺷﺎرة‬
‫ﻧﺎم ﮐﺘﺎب‪ :‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ ﻧﻮﯾﺴـﻨﺪه‪ :‬اﺣﻤـﺪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻐﯿﻨﯽ ﻣﻮﺿﻮع‪ :‬اﻋﺠﺎز ﺗﺎرﯾـﺦ وﻓﺎت ﻣﺆﻟﻒ‪ :‬ﻣﻌﺎﺻـﺮ‬
‫زﺑﺎن‪ :‬ﻋﺮﺑﯽ ﺗﻌﺪاد ﺟﻠﺪ‪ 1 :‬ﻧﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻻﯾﻤﺎن ﻣﮑﺎن ﭼﺎپ‪ :‬اﺳﮑﻨﺪرﯾﻪ ﺳﺎل ﭼﺎپ‪ 2004 :‬ﻧﻮﺑﺖ ﭼﺎپ‪ :‬ﺑﯽﻧﺎ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﮥ‬
‫ﻣﻘﺪﻣـﮥ ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ‪ ،‬و اﻟﺼـﻼة و اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و ﺻـﺤﺒﻪ و ﻣﻦ واﻻـه ‪ ..‬و ﺑﻌـﺪ‪ .‬ﮐﻠﻤﺎ ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ آﯾﺎت‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬و ﻏـﺎص ﻓﯽ ﺑﺤﺎره اﻟﺘﯽ ﻻ ﺣـﺪود ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺳـﯿﺠﺪ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﯽ ﻣﺎ ﻻ ﻗـﺪرة ﻟﺒﺸـﺮ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﺳﯿﺸـﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻓﯽ‬
‫اﻵﯾـﮥ‪ :‬ﻗُـْﻞ ﻟَْﻮ ﮐـﺎَن اﻟ َْﺒْﺤُﺮ ﻣِـﺪادًا ﻟ َِﮑﻠِﻤـﺎِت َرﺑ ﱢﯽ ﻟَﻨِﻔـَﺪ اﻟ َْﺒْﺤُﺮ َﻗﺒـْ َﻞ َأْن َﺗﻨَْﻔـ َﺪ َﮐﻠِﻤﺎُت َرﺑ ﱢﯽ َو ﻟَْﻮ ِﺟﺌْﻨﺎ ﺑ ِِﻤﺜْﻠِِﻪ َﻣـ َﺪدًا )اﻟﮑﻬﻒ‪ ،(109 :‬و ﻣﻦ ﻫـﺬا‬
‫اﻹﻋﺠﺎز ﯾﻌﺮف ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒـﺪﯾﻊ »ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻷﻃﺮاف« ﺑﻤﻌﻨﯽ أن اﻟﻌﺪﯾـﺪ ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻧﺠـﺪ أن اﻓﺘﺘﺎح ﮐﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﻏﺎﯾﮥ ﻟا ﻤﻨﺎﺳـﺒﮥ‬
‫ﻟﻤـﺎ ﺧﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﺴـﻮرة ﻗﺒﻠﻬـﺎ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻣﻦ وﺟـﻮه اﻹﻋﺠـﺎز اﻟﺒﻼـﻏﯽ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻤﺘﻌـﺪدة و اﻟﻤﻤﺘـﺪة إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﯾﺘﻀـﺢ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬
‫اﻟﻤﺼـﺤﻒ و ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻨﺰول‪ .‬إن ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻣﯽ ﻋﻦ اﻟﻨﻮر ﻓﻠﻦ ﯾﻀـﺮ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺷﯽء‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﯾﻀﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ذﮐﺮ ﻫﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫َو ﻣِﻨُْﻬْﻢ َﻣْﻦ َﯾْﺴـ َﺘِﻤُﻊ ِإﻟَﯿـْ َﮏ َو َﺟَﻌﻠْﻨـﺎ َﻋﻠﯽ ﻗُﻠُﻮﺑ ِِﻬْﻢ َأِﮐﻨﱠًﮥ َأْن َﯾْﻔَﻘُﻬﻮُه َو ﻓِﯽ آذاﻧِِﻬْﻢ َوﻗْﺮًا َو ِإْن َﯾَﺮْوا ُﮐـ ﱠﻞ آَﯾـٍﮥ ﻻـ ﯾُْﺆﻣِﻨُﻮا ﺑ ِﻬـﺎ ـَﺣ ﺘﱠﯽ ِإذا ﺟـﺎُؤَك‬
‫ﯾُﺠﺎِدﻟ ُﻮَﻧـَﮏ َﯾُﻘﻮُل اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ِإْن ﻫـﺬا ِإﻟ ﱠﺎ َأﺳـﺎِﻃﯿُﺮ اﻟ َْﺄﱠوﻟ ِﯿَﻦ )اﻷﻧﻌﺎم‪ .(25 :‬إن اﻟﻠّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺧﺘﻢ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺣﺴـﻦ‬
‫ﺧﺘﺎم‪ ،‬و ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ‪ ،‬ﻓﻔﯽ آﺧﺮ آﯾﮥ ﻧﺰﻟﺖ‪َ :‬و اﺗﱠُﻘﻮا َﯾْﻮﻣًﺎ ﺗُْﺮَﺟُﻌﻮَن ﻓِﯿِﻪ ِإﻟَﯽ اﻟﻠﱠِﻪ ﺛُﱠﻢ ﺗَُﻮﻓﱠﯽ ُﮐﱡﻞ َﻧْﻔٍﺲ ﻣﺎ َﮐَﺴـ َﺒْﺖ َو ُﻫْﻢ ﻻ‬
‫ﯾُْﻈَﻠُﻤـ ﻮَن )اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(281 :‬ﺳـﻨﺠﺪ ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ ﻣﻦ اﻹﺷـﺎرة إﻟﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻮﻓـﺎة اﻟﻤﺴـﺘﻠﺰﻣﮥ ﻟﺨﺎﺗﻤـﮥ اﻟﻨﺰول‪ ،‬و ﻣـﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻹﺷـﻌﺎر ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﮥ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﮥ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 6 :‬ﻟﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﻦ وﻋﺪ و وﻋﯿﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﯾﻌﻆ ﻋﺒﺎده‪ ،‬و ﯾﺬﮐﺮﻫﻢ‬
‫زوال اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬و ﻓﻨﺎء ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و إﺗﯿﺎن اﻵﺧﺮة‪ ،‬و اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ ﻟﻌﺒﺎده ﻋﻠﯽ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬و ﻣﺠﺎزاﺗﻪ إﯾﺎﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﮐﺴﺒﻮا ﻣﻦ ﺧﯿﺮ أو‬
‫ﺷﺮ‪ ،‬و ﯾﺤﺬرﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﺎدر ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﮥ‪ .‬أﻣﺎ آﺧﺮ ﺳﻮرة ﻧﺰﻟﺖ و ﻫﯽ »ﺳﻮرة اﻟﻨﺼﺮ«‪ ،‬ﻓﯿﻬﺎ اﻹﺷﻌﺎر ﺑﺎﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬و ﮐﺎن ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﺳـﺠﻮده ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟﻬﺎ‪» :‬ﺳـﺒﺤﺎﻧﮏ اﻟﻠﻬﻢ رﺑﻨﺎ و ﺑﺤﻤﺪك‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﯽ« )رواه اﻟﺒﺨﺎري(‪ ،‬و ﻓﯽ ﻫﺬا ﺑﯿﺎن ﻟﻔﻀـﯿﻠﮥ اﻻﺳـﺘﻐﻔﺎر‬
‫ﺧﺎﺻﮥ ﻓﯽ ﺧﻮاﺗﯿﻢ اﻷﻣﻮر‪ .‬إﻧﻪ ﻣﻦ أراد ﻋﯿﺶ اﻟﺴـﻌﺪاء و اﻟﻨﺠﺎة ﯾﻮم اﻟﺤﺸـﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻪ ﺑﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن ﮐﻼم اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬و ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﺮواﯾﮥ ﻣﺴﻠﻢ‪» :‬و‬
‫ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻗﻮم ﻓﯽ ﺑﯿﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﻮت اﻟﻠّﻪ ﯾﺘﻠﻮن ﮐﺘﺎب اﻟﻠّﻪ و ﯾﺘﺪارﺳﻮﻧﻪ ﺑﯿﻨﻬﻢ‪ ،‬إﻻ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﮑﯿﻨﮥ و ﻏﺸﯿﺘﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤﮥ و ﺣﻔﺘﻬﻢ ﻟا ﻤﻼﺋﮑﮥ‬
‫و ذﮐﺮﻫﻢ اﻟّﻠﻪ ﻓﯿﻤﻦ ﻋﻨـﺪه«‪ -‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﺬي رواه أﺑﻮ ﻫﺮﯾﺮة رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ .‬ﻧﺴﺄل اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺳﺒﺤـﺎﻧﻪ أن ﯾﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﻟﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ و اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﻪ‪ ،‬و أن ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﻓﯿﻬﻢ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪» :‬أﻫﻞ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟّﻠﻪ و ﺧﺎﺻـﺘﻪ« )رواه ﻣﺴﻠﻢ(‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮآن ﺷﻔﯿﻌﺎ و ﻧﻮرا و ﺿﯿﺎء ﻟﻨﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ »رﺑﻨﺎ اﻏﻔﺮ ﻟﯽ و ﻟﻮاﻟﺪي و ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﯾﻮم ﯾﻘﻮم اﻟﺤﺴـﺎب«‪ ،‬إﻧﮏ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﺠﯿﺐ اﻟـﺪﻋﺎء‪ .‬اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻹﺳـﻼﻣﯽ أﺣﻤـﺪ ﻣﺤﻤـﺪ أﺣﻤـﺪ اﻟﻤﻐﯿﻨﯽ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و‬
‫ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪7 :‬‬
‫أم اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺒﻘﺮة ]اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺜﻼﺛﮥ[‬
‫أم اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺒﻘﺮة ]اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺜﻼﺛـﮥ[ اﻟﻔﺎﺗﺤﮥ و اﻟﺒﻘﺮة ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺼـﺤﻒ )‪ ،(3 ،2‬و أﻣﺎ ﺣﺴﺐ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﯽ ﻓﺎﻷوﻟﯽ ﻣﮑﯿـﮥ و ﻣﻦ أواﺋﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ أول ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﺎ )‪ ،(87 ،5‬و ﺟﻤﻠﮥ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﯽ ﺧﺎﺗﻤﮥ اﻟﻔﺎﺗﺤﮥ ﻫﻮ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺬي ذاق اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 8‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫ﺣﻼوﺗﻪ‪ ،‬و ﺷـﻌﺮوا أﻧﻪ ﯾﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬و ﻟﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻃﻠﺒﻮا اﺗﺒﺎع اﻟﺼـﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ و ﻫﻮ ﮐﺘﺎب اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻬﻢ و أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﻮا إﻟﯿﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‪ :‬اْﻫِﺪَﻧﺎ اﻟﱢﺼﺮاَط اﻟ ُْﻤْﺴـ َﺘِﻘﯿَﻢ )اﻟﻔﺎﺗﺤﮥ‪ ،(6 :‬ﻓﮑﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑـﮥ اﻟﺪﻋﺎء ذﻟ َِﮏ اﻟ ِْﮑﺘﺎُب ﻻ َرﯾَْﺐ ﻓِﯿِﻪ ُﻫﺪًي ﻟ ِﻠُْﻤﺘﱠِﻘﯿَﻦ )اﻟﺒﻘﺮة‪ .(2 :‬و‬
‫ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ أن اﻟﻔﺎﺗﺤﮥ ذﮐﺮت ﻓﯽ آﺧﺮﻫﺎ ﺛﻼﺛﮥ ﻃﻮاﺋﻒ و ﻫﻢ‪ :‬اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻌﻢ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن و ﻗﺪ ﮐﺮﻣﻬﻢ ﺑﺄن ﺧﺼﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ‬
‫إﻟﯿﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬و اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻟﺘﺤﺮﯾﻔﻬﻢ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬و أﻫﻞ اﻟﻀـﻼﻟﮥ ﻟﻌﺪم اﺳﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻟﻨﺒﯿﻬﻢ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﺒﺸﺮا ﺑﺎﻟﻨﺒﯽ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫و ﺳـﻠﻢ‪ .‬و أﻣﺎ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﺎزوا ﺑﺎﻟﺠﻨﮥ و ﻧﺠﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺻﺪﻗﻮا ﺑﻤﺎ ﻏﺎب ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺚ و اﻟﺠﻨﮥ‬
‫و اﻟﻨـﺎر‪ ،‬و أدوا اﻟﺼـﻼة ﺑﺤﻘﻮﻗﻬـﺎ‪ ،‬و أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻤـﺎ أﻋﻄـﺎﻫﻢ اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ ﻃـﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ إﯾﻤـﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﮑﺘﺎب اﻷول و اﻟﮑﺘﺎب اﻵﺧﺮ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻔﺌـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ و‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﯽ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﮑﻔﺮ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﺴﻤﻌﻮن و ﻻ ﯾﻌﻘﻠﻮن‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻔﺌﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و ﻫﯽ أﺷﺪ ﺧﻄﺮا ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن و‬
‫ﻫﻢ ﻓﺮﯾﻘﺎن‪ :‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 8 :‬ﻓﺮﯾﻖ ﯾﻌﻠﻦ إﯾﻤـﺎﻧﻪ ﻣﺨﺎدﻋﺎ ﻟّﻠﻪ و ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ أﺑﻄﻨﻮه ﻣﻦ اﻟﮑﻔﺮ‬
‫ﻟﯿـﺪﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﻢ أﺣﮑﺎﻣﻪ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾـﮥ‪ ،‬و اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻵﺧﺮ و ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﯿﻬﻮد و اﻟﻨﺼﺎري‪ ،‬و ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻟﻠﻬﻢ اﻧﺼـﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﮐﻔﺎر ﻣﮑﮥ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﯽ اﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﻤﺒﻌﻮث آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﮐﺬﺑﻮا ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﯽ رﯾﺎﺳـﺘﻬﻢ و ﺣﺴﺪا ﻋﻠﯿﻪ و ﻧﻔﺎق ﻓﯽ ﻋﻬﻮدﻫﻢ و ﻣﻮاﺛﯿﻘﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬و ﻓﯽ إﻋﺠﺎز ﻻ ﺣـﺪود ﻟﻪ اﺷـﺘﻤﻠﺖ آﯾـﮥ واﺣﺪة ﻋﻠﯽ أﺑﺎﻃﯿﻞ أﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب و ﻣﺸـﺮﮐﯽ اﻟﻌﺮب‪َ :‬و ﻗﺎﻟَِﺖ اﻟ َْﯿُﻬﻮُد ﻟَﯿَْﺴِﺖ ﻟا ﻨﱠﺼﺎري‬
‫َﻋﻠﯽ َﺷْﯽٍء َو ﻗﺎﻟَِﺖ اﻟﻨﱠﺼﺎري ﻟَﯿَْﺴِﺖ اﻟ َْﯿُﻬﻮُد َﻋﻠﯽ َﺷْﯽٍء َو ُﻫْﻢ َﯾﺘْﻠُﻮَن اﻟ ِْﮑﺘﺎَب َﮐﺬﻟ َِﮏ ﻗﺎَل اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﻻ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن ﻣِﺜَْﻞ َﻗْﻮﻟ ِِﻬْﻢ َﻓﺎﻟﻠﱠُﻪ َﯾْﺤُﮑُﻢ ﺑَﯿَْﻨُﻬْﻢ َﯾْﻮَم‬
‫اﻟ ِْﻘﯿﺎَﻣـ ِﮥ ﻓِﯿﻤـﺎ ﮐـﺎﻧُﻮا ﻓِﯿِﻪ َﯾْﺨَﺘﻠُِﻔﻮَن )اﻟﺒﻘﺮة‪ .(113 :‬و ﻫﮑـﺬا ﮐﻔﺮ اﻟﯿﻬـﻮد ﺑﻌﯿﺴـﯽ‪ -‬ﻋﻠﯿـﻪ اﻟﺴـﻼم‪ -‬و ﻗـﺎﻟﻮا اﻟﻨﺼـﺎري ﻋﻠﯽ دﯾﻦ ﺑﺎﻃـﻞ‪ ،‬و ﻗـﺎل‬
‫اﻟﻨﺼﺎري ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ و ﮐﻔﺮوا ﺑﻤﻮﺳـﯽ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،-‬و ﮐﻼﻫﻤﺎ ﮐﻔﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮراة و اﻹﻧﺠﯿﻞ‪ ،‬و ﻗﺎل ﻣﺸﺮﮐﻮ اﻟﻌﺮب ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺄن ﻣﻦ وﺻـﻔﻮه ﺑﺎﻟﺼﺎدق اﻷﻣﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯽ ﺷـﯽء‪ ،‬و ﺳﻮف ﯾﻔﺼﻞ اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬و ﻟﻦ ﯾﺘﺤﻘﻖ أﺑﺪا ﻣﺎ ﻓﯽ‬
‫ﺧﯿﺎﻻﺗﻬﻢ و أﺣﻼﻣﻬﻢ و أﻣﺎﻧﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻦ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﮥ إﻻ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎ و ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و اﻟﺬي‬
‫ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺬي ﻻ اﻋﻮﺟﺎج ﻓﯿﻪ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ .‬و ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ أﻧﻪ‪ :‬اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﮥ ﻟﻠّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫و ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ أو أﻧﻪ ﮐﺘﺎب اﻟّﻠﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ أو أﻧﻪ دﯾﻦ اﻹﺳـﻼم اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﮐﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ‬
‫ﻣﺘﻼزﻣﮥ ﻓﻤﻦ أﻃﺎع اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻘﺪ أﻃﺎع ﻧﺒﯿﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬و ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﺤﻖ ﻓﻘﺪ اﺗﺒﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬و ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻘﺪ‬
‫رﺿـﯽ ﺑﺎﻟّﻠﻪ و ﺑﺎﻹﺳـﻼم دﯾﻨﺎ و ﺑﺴـﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻧﺒﯿﺎ و رﺳﻮﻻ و ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﮐﺘﺎﺑﺎ و دﺳﺘﻮرا‪ ،‬ﻓﮑﻠﻬﺎ أﻗﻮال ﺻﺤﯿﺤﮥ ﯾﺼﺪق‬
‫ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑﻌﻀـﺎ‪ .‬و ﻋـﻦ أﺑﯽ ذر رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺳـﺄل رﺳـﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻀـﻮب ﻋﻠﯿﻬﻢ؟ ﻓﻘـﺎل‪» :‬اﻟﯿﻬـﻮد«‪ ،‬و ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ؟ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻨﺼﺎري«‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 9 :‬و ﻫﺬا ﻷﻧﻬﻢ ﻓﺴﺪت إرادﺗﻬﻢ ﻓﻌﻠﻤﻮا اﻟﺤﻖ و ﻋﺪﻟﻮا ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫و ﻫﻢ ﻫﺎﺋﻤﻮن ﻻ ﯾﻬﺘﺪون إﻟﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻘﺪوا اﻟﻌﻤﻞ و اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﺎ‪ .‬و ﻟﻬﺬا ﯾﺪﻋﻮ ﻣﻦ أﻧﻌﻢ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪» :‬آﻣﯿﻦ«‪ ،‬أي‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺳﺘﺠﺐ‬
‫ﻟﻨﺎ«‪ ،‬و ﻣﻦ واﻓﻘﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺄﻣﯿﻨﻪ ﺗﺄﻣﯿﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﻓﯽ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬و اﻹﺟﺎﺑﮥ و اﻹﺧﻼص‪ ،‬ﻏﻔﺮ اﻟّﻠﻪ ﻟﻪ‪ .‬و ﮐﻤﺎ ﺑﺪأت ﺳﻮرة اﻟﺰﻫﺮاء اﻟﮑﺒﺮي ﺑﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ ﺑـﺪﻋﺎﺋﻬﻢ ﻟﯿﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺒـﺪء ﻣﻊ اﻟﺨﺘﺎم‪َ :‬رﺑ ﱠﻨﺎ َو ﻻ ﺗَُﺤﱢﻤﻠْﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎَﻗَﮥ ﻟَﻨﺎ ﺑ ِِﻪ َو اْﻋُﻒ َﻋﻨﱠﺎ َو اْﻏِﻔْﺮ ﻟَﻨﺎ َو اْرَﺣْﻤﻨﺎ َأﻧ َْﺖ َﻣْﻮﻻﻧﺎ َﻓﺎﻧ ْـُﺼ ْﺮﻧﺎ‬
‫َﻋَﻠﯽ اﻟ َْﻘْﻮِم اﻟ ْﮑـﺎﻓِِﺮﯾَﻦ )اﻟﺒﻘﺮة‪ .(286 :‬و ﺧﻼﺻـﮥ اﻟﻘﻮل أن دﯾﻦ اﻹﺳـﻼم و اﻟـﺬي ﻟﻦ ﯾﻘﺒـﻞ ﻣﻦ أﺣـﺪ ﺳﻮاه و ﻻـ ﯾﻨﺠﻮ إﻻ ﻣﻦ ﺳـﻠﮑﻪ و ﻫﻮ‬
‫اﻟﺼـﺮاط اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺳـﻠﮏ ﻏﯿﺮه ﺗﺸـﻌﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻄﺮق و ﺗﻔﺮﻗﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َأﱠن ﻫﺬا ِﺻﺮاِﻃﯽ ُﻣْﺴَﺘِﻘﯿﻤًﺎ َﻓﺎﺗﱠﺒُِﻌﻮُه َو ﻻ َﺗﺘﱠﺒُِﻌﻮا‬
‫اﻟﱡﺴﺒُـَﻞ َﻓَﺘَﻔﱠﺮَق ﺑ ُِﮑْﻢ َﻋْﻦ َﺳﺒِﯿﻠِِﻪ ذﻟ ُِﮑْﻢ َوﱠﺻﺎُﮐْﻢ ﺑ ِِﻪ ﻟََﻌﻠﱠُﮑْﻢ َﺗﺘﱠُﻘﻮَن )اﻷﻧﻌـﺎم‪ .(153 :‬و ﻗـﺪ ﺧﻂ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺧﻄﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻫﺬا‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟّﻠﻪ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻤﺎ«‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻂ ﺧﻄﻮﻃﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻫـﺬه ﺳـﺒﻞ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﯿﻞ إﻻ ﻋﻠﯿﻪ ﺷـﯿﻄﺎن ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﻪ« »‪ .«1‬و ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺈن اﻟﻤﺴـﻠﻢ إن‬
‫أراد اﻟﺴـﻼﻣﮥ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻪ اﻟﺘﻤﺴﮏ ﺑﺎﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴـﻨﮥ و اﻟﺴـﯿﺮ ﺑﺴـﯿﺮﻫﻤﺎ و اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺣﺪودﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺼـﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﺿﺎف اﻟﻠّﻪ‬
‫اﻟﺼﺮاط إﻟﯿﻬﻢ ﻓﯽ ﻓﺎﺗﺤﮥ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬و ﺗﻠﮏ أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻤﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺒﺪ و ﻫﯽ ﻫﺪاﯾﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺠﺬﺑﻪ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﻤﻀﻠﮥ‪ ،‬و ﮐﺎن ﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫َو َﻣْﻦ ﯾُِﻄِﻊ اﻟﻠﱠَﻪ َو اﻟﱠﺮُﺳﻮَل َﻓُﺄوﻟﺌَِﮏ َﻣَﻊ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َأﻧ َْﻌَﻢ اﻟﻠﱠُﻪ َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ ﻣَِﻦ اﻟﻨﱠﺒِﯿﱢﯿَﻦ َو اﻟﱢﺼﱢﺪﯾِﻘﯿَﻦ َو اﻟﱡﺸَﻬﺪاِء َو اﻟﱠﺼﺎﻟ ِِﺤﯿَﻦ َو َﺣُﺴَﻦ ُأوﻟﺌَِﮏ َرﻓِﯿﻘًﺎ )اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬
‫‪ ،(69‬و ﮐﺎن ﻣﻤﻦ ﺗﻮﺟﻬﻮا ﺑﺎﻟـﺪﻋﺎء ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﺰﻫﺮاء اﻟﺼـﻐﺮي‪َ :‬رﺑ ﱠﻨﺎ ﻻ ﺗُِﺰْغ ﻗُﻠُﻮﺑَﻨﺎ ﺑَْﻌَﺪ ِإْذ َﻫَﺪﯾَْﺘﻨﺎ َو َﻫْﺐ ﻟَﻨﺎ ﻣِْﻦ ﻟَُﺪﻧ َْﮏ َرْﺣَﻤًﮥ ِإﻧﱠَﮏ َأﻧ َْﺖ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 9‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫اﻟ ْـــَﻮﱠﻫﺎُب )آل ﻋﻤﺮان‪ (1 .(__________________________________________________) 8 :‬رواه‬
‫أﺣﻤـﺪ و اﻟﺤﺎﮐﻢ و ﻗﺎل‪ :‬ﺻـﺤﯿﺢ و ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه‪ ،‬و رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ و اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ‪ - .‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم اﻵﯾـﮥ )‪» (153‬ﻋﻤﺪة اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ«‪،‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول )ص ‪ .(839‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪10 :‬‬
‫آل ﻋﻤﺮان و اﻟﻨﺴﺎء ]اﻟﺘﻘﻮي‬
‫آل ﻋﻤﺮان و اﻟﻨﺴـﺎء ]اﻟﺘﻘـﻮي و ﻫﻤـﺎ ﻣـﺪﻧﯿﺘﺎن و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﻤـﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼـﺤﻒ )‪ ،(4 ، 3‬و ﺣﺴـﺐ ﻧﺰول اﻟـﻮﺣﯽ )‪ .(92 ، 89‬و اﻓﺘﺘـﺎح ﺳﻮرة‬
‫»اﻟﻨﺴـﺎء«‪ ،‬ﻓﯽ ﻏﺎﯾـﮥ اﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﮥ ﻟﻤﺎ ﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ ﺳﻮرة »آل ﻋﻤﺮان«‪ ،‬ﻓﻘـﺪ اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻷوﻟﯽ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮي‪ ،‬و ﺧﺘﻤﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﺑﻨﻔﺲ اﻷﻣﺮ أﯾﻀﺎ‪ .‬و‬
‫اﻟﺘﻘﻮي ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻮال‪ :‬ﺑﻌﺪا ﻋﻦ اﻟﺸـﺮك ﺑﺎﻟﻠّﻪ‪ ،‬و ﻋﻤﻼ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬و رﺟﺎء ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫أن ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﺣﺘﯽ ﯾﺪع ﻣﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﺣﺬرا ﻣﻤﺎ ﺑﻪ ﺑﺄس« )رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي(‪ .‬و ﻗﺪ أﺧﺒﺮ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد‬
‫أﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﻮن؟ ﻓﯿﻘﻮﻣﻮن ﻓﯽ ﮐﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻻـ ﯾﺤﺘﺠﺐ اﻟّﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ و ﻻـ ﯾﺴـﺘﺘﺮ‪ ،‬و أﻧﻪ ﻟﻤـﺎ ﺳﺄل ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﻮن؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻮم اﺗﻘﻮا اﻟﺸـﺮك و‬
‫أﺧﻠﺼﻮا ﻟّﻠﻪ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﯿﻤﺮون إﻟﯽ اﻟﺠﻨﮥ«‪ .‬و ﻗﺪ ﺧﺘﻢ اﻟّﻠﻪ ﺳﻮرة »آل ﻋﻤﺮان« ﺑﻮﺻﯿﮥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺸـﺎق اﻟﻄﺎﻋـﺎت و اﻟﺸﺪاﺋـﺪ‪ ،‬و اﻟﻤﻐﺎﻟﺒـﮥ ﻟﻸﻋـﺪاء‪ ،‬و اﻟﺮﺑـﺎط ﻓﯽ ﺳﺒﯿـﻞ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و اﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اْﺻﺒُِﺮوا وَ‬
‫ﺻـﺎﺑ ُِﺮوا َو راﺑ ُِﻄﻮا َو اﺗﱠُﻘﻮا اﻟﻠﱠَﻪ ﻟََﻌﻠﱠُﮑْﻢ ﺗُْﻔﻠُِﺤﻮَن )آل ﻋﻤﺮان‪ .(200 :‬و ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬أ‬
‫ﻻ أﺧﺒﺮﮐﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻤﺤﻮ اﻟّﻠﻪ ﺑﻪ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ و ﯾﺮﻓﻊ ﺑﻪ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬إﺳـﺒﺎغ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﯽ اﻟﻤﮑﺎره‪ ،‬و ﮐﺜﺮة اﻟﺨﻄﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬و اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﻓـﺬﻟﮑﻢ اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬ﻓـﺬﻟﮑﻢ اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬ﻓﺬﻟﮑﻢ اﻟﺮﺑﺎط« )رواه ﻣﺴـﻠﻢ(‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 11 :‬أﻣﺎ ﺳﻮرة‬
‫»اﻟﻨﺴـﺎء« ﻓﻘـﺪ ﺑـﺪأت ﺑﺎﻟﺨﻄـﺎب ﻟﻠﻨـﺎس ﺟﻤﯿﻌـﺎ ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟـﺬي أﻧﺸﺄﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣـﺪ‪ ،‬و أﻧﻪ ﻣﺮاﻗﺒﻬﻢ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ أﺣﻮاﻟﻬﻢ و‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ‪» :‬اﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﮐﺄﻧﮏ ﺗﺮاه‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺮاك« )رواه اﻟﺒﺨﺎري(‪ ،‬و ﯾﺬﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﻋﺒﺎده أﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫أب واﺣـﺪ و أم واﺣﺪة ﻟﯿﻌﻄﻒ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ و ﻟﯿﺼﻞ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮﺣﻢ‪ :‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎُس اﺗﱠُﻘﻮا َرﺑ ﱠُﮑُﻢ اﻟ ﱠِﺬي َﺧَﻠَﻘُﮑْﻢ ﻣِْﻦ َﻧْﻔٍﺲ واِﺣَﺪٍة وَ‬
‫َﺧَﻠَﻖ ﻣِﻨْﻬـﺎ َزْوَﺟﻬـﺎ َو ﺑَﱠﺚ ﻣِﻨُْﻬﻤـﺎ ِرﺟﺎﻟًـﺎ َﮐﺜِﯿﺮًا َو ﻧِﺴـﺎًء َو اﺗﱠُﻘﻮا اﻟﻠﱠَﻪ اﻟ ﱠِﺬي َﺗﺴـﺎَﺋﻠُﻮَن ﺑ ِِﻪ َو اﻟ َْﺄْرﺣـﺎَم ِإﱠن اﻟﻠﱠَﻪ ﮐﺎَن َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ َرﻗِﯿﺒًﺎ )اﻟﻨﺴﺎء‪ .(1 :‬و ﻣﻦ‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ ﻷﺳﺒﺎب ﻗﻄﯿﻌﮥ اﻟﺮﺣﻢ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن أوﻟﻬﺎ و أﻫﻤﻬﺎ ﺿﻌﻒ اﻟﺘﻘﻮي‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﺿﻌﻔﺖ اﻟﺘﻘﻮي ورق اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﺎل اﻟﻤﺮء‬
‫ﺑﻘﻄﻊ ﻣﺎ أﻣﺮ اﻟّﻠﻪ ﺑﻪ أن ﯾﻮﺻﻞ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻄﻤﻊ ﺑﺄﺟﺮ اﻟﺼـﻠﮥ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺨﺶ ﻋﺎﻗﺒـﮥ اﻟﻘﻄﯿﻌـﮥ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ذﮐﺮه اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﮐﻔﯽ ﺑﻬﺬا اﻟﺬﻧﺐ‬
‫زاﺟﺮا‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ :-‬ﻓَﻬْﻞ َﻋَﺴـ ﯿْﺘُْﻢ ِإْن َﺗَﻮﻟ ﱠﯿْﺘُْﻢ َأْن ﺗُْﻔِﺴـ ُﺪوا ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض َو ﺗَُﻘﱢﻄُﻌﻮا َأْرﺣﺎَﻣُﮑْﻢ ‪ُ 22‬أوﻟﺌَِﮏ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﻟََﻌَﻨُﻬُﻢ اﻟﻠﱠُﻪ َﻓَﺄـَﺻ ﱠﻤُﻬْﻢ َو َأْﻋﻤﯽ‬
‫َأﺑ ْﺼﺎَرُﻫْﻢ )ﻣﺤﻤﺪ‪ ،(23 -22 :‬و ﻗﻮل اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﮥ ﻗﺎﻃﻊ اﻟﺮﺣﻢ« )رواه اﻟﺸﯿﺨﺎن(‪ .‬و ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺘﻼ اﻵﯾﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ ﻣﻦ أول ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮأ‪ :‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اﺗﱠُﻘﻮا اﻟﻠﱠَﻪ وَ‬
‫ﻟ َْﺘﻨُْﻈْﺮ َﻧﻔٌْﺲ ﻣﺎ َﻗﱠﺪَﻣْﺖ ﻟ َِﻐٍﺪ َو اﺗﱠُﻘﻮا اﻟﻠﱠَﻪ ِإﱠن اﻟﻠﱠَﻪ َﺧﺒِﯿٌﺮ ﺑ ِﻤﺎ َﺗْﻌَﻤﻠُﻮَن )اﻟﺤﺸـﺮ‪ .(18 :‬ﺛﻢ ﺣﻀﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﻮي و اﻟﺼﺪﻗﮥ‪ -‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .-‬و ﻓﯽ أول‬
‫ﺧﻄﺒﮥ ﻟﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻮي و آﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬و أوﺻﯿﮑﻢ ﺑﺘﻘﻮي اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺧﯿﺮ ﻣﺎ أوﺻﯽ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫أن ﯾﺤﻀﻪ ﻋﻠﯽ اﻵﺧﺮة‪ ،‬و أن اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 12 :‬ﯾﺄﻣﺮه ﺑﺘﻘﻮي اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬروا ﻣﺎ ﺣﺬرﮐﻢ اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫و ﻻ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺑﻨﺼـﯿﺤﮥ‪ ،‬و ﻻ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﮏ ذﮐﺮي‪ ،‬و إﻧﻪ ﺗﻘﻮي ﻟﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ وﺟﻞ و ﻣﺨﺎﻓﮥ‪ ،‬و ﻋﻮن ﺻﺪق ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﺒﺘﻐﻮن‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮ اﻵﺧﺮة‪ ،‬و ﻣﻦ ﯾﺼـﻠﺢ اﻟـﺬي ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﻠّﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺴـﺮ و اﻟﻌﻼﻧﯿﮥ‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﻮي ﺑﺬﻟﮏ إﻻ وﺟﻪ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﯾﮑﻦ ﻟﻪ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﻋﺎﺟﻞ أﻣﺮه‪ ،‬و‬
‫ذﺧﺮا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﻤﻮت ﺣﯿﻦ ﯾﻔﺘﻘﺮ اﻟﻤﺮء إﻟﯽ ﻣﺎ ﻗـﺪم« )اﻟﺒﺪاﯾـﮥ و اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ ﻻﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ(‪ .‬و ﻓﯽ ﺧﻄﺒـﮥ ﺛﺎﻧﯿﮥ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﯾﺤﺚ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮآن و‬
‫اﻟﺘﻘﻮي‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪» :‬أﺣﺒﻮا ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬أﺣﺒﻮا اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ﮐـﻞ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ‪ ،‬و ﻻـ ﺗﻤﻠﻮا ﮐﻼـم اﻟّﻠﻪ و ذﮐﺮه‪ ،‬و ﻻـ ﺗﻘﺲ ﻋﻨﻪ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ‪ ،‬ﻓـﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﯾﺨﺘـﺎر‬
‫اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﯾﺼـﻄﻔﯽ ﻓﻘـﺪ ﺳـﻤﺎه ﺧﯿﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤـﺎل‪ ،‬و ﺧﯿﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒـﺎد‪ ،‬و اﻟﺼﺎﻟـﺢ ﻣﻦ اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﻣﻦ ﮐـﻞ ﻣـﺎ أوﺗﯽ اﻟﻨـﺎس ﻣﻦ اﻟﺤﻼل و‬
‫اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﺎﻋﺒﺪوا اﻟﻠّﻪ و ﻻ ﺗﺸﺮﮐﻮا ﺑﻪ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬و اﺗﻘﻮا اﻟﻠّﻪ ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬و أﺻﺪﻗﻮا اﻟﻠّﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄﻓﻮاﻫﮑﻢ‪ ،‬و ﺗﺤﺎﺑﻮا ﺑﺮوح اﻟﻠّﻪ ﺑﯿﻨﮑﻢ‪ ،‬إن‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 10‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﻠّﻪ ﯾﻐﻀﺐ أن ﯾﻨﮑﺚ ﻋﻬـﺪه« )ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ(‪ .‬و ﻓﯽ ﺧﻄﺒـﮥ اﻟﻮداع ﺑﯿﻦ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﺘﻘﻮي‪ ،‬و ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﯿﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﻟﯿﺲ ﻟﻌﺮﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﺠﻤﯽ ﻓﻀـﻞ‪ ،‬و ﻻ ﻷﺳﻮد ﻋﻠﯽ أﺣﻤﺮ ﻓﻀﻞ‪ ،‬و ﻻ أﺣﻤﺮ ﻋﻠﯽ أﺳﻮد ﻓﻀﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮي‪ ،‬ﯾﺎ ﻣﻌﺸـﺮ ﻗﺮﯾﺶ ﻻ ﺗﺠﯿﺌﻮا ﺑﺎﻟـﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﯽ رﻗﺎﺑﮑﻢ‪ ،‬و ﺗﺠﯽء اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻵﺧﺮة ﻓﺈﻧﯽ ﻻ أﻏﻨﯽ ﻋﻨﮑﻢ ﺷﯿﺌﺎ« )رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺒﯿﺮ(‪ .‬و ﻓﯽ ﯾﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﮑﮥ ﻃﺎف ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺛﻢ ﺣﻤـﺪ اﻟّﻠﻪ و أﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻗﺎل‪» :‬اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟـﺬي أذﻫﺐ ﻋﻨﮑﻢ ﻋﺒﯿﮥ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﮥ و ﺗﮑﺒﺮﻫﺎ‪ ،‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﻤﺎ اﻟﻨﺎس رﺟﻼن‪:‬‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﺗﻘﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و ﻓـﺎﺟﺮ ﺷـﻘﯽ ﻫﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻠّﻪ« )ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻨﺴـﻔﯽ(‪ .‬أﻫﻞ اﻟﺘﻘﻮي ﻫﻢ ﻣﻦ ﺳـﺒﻘﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠّﻪ اﻟﺤﺴـﻨﯽ‪ ،‬و أﻟﺰﻣﻬﻢ‬
‫ﮐﻠﻤـﮥ اﻟﺘﻘﻮي‪ ،‬ﺻـﺪﻗﺖ ﻣﺠﺎﻫـﺪاﺗﻬﻢ‪ ،‬و ﺧﻠﺼﺖ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬و ﺻـﻔﺖ ﺳـﺮاﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺗﻤﺴـﮑﻮا ﺑﺄﺻـﺪق اﻟﺤـﺪﯾﺚ و أﺣﺴﻦ اﻟﻬـﺪي‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴـﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬـﺎ‪ ،‬ص‪ 13 :‬ﯾﻘﻮل أﺣـﺪ اﻟﺤﮑﻤـﺎء‪ :‬ﻧﻈﺮت إﻟﯽ اﻟﻨـﺎس ﻓﻮﺟـﺪت أﮐﺜﺮﻫﻢ ﯾﺘﺒـﺎﻫﯽ ﺑﺎﻟﻤـﺎل و اﻟﺤﺴﺐ و‬
‫اﻟﺸـﺮف و اﻟﻨﺴﺐ و ﮐﻠﻬـﺎ ﻻـ ﺷـﯽء‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮت إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﱠن َأْﮐَﺮَﻣُﮑْﻢ ِﻋﻨْـَﺪ اﻟﻠﱠِﻪ َأﺗ ْﻘﺎُﮐْﻢ )اﻟﺤﺠﺮات‪ ،(13 :‬ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻓﯽ اﻟﺘﻘﻮي ﺣـﺘﯽ‬
‫أﮐﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻠّﻪ ﮐﺮﯾﻤﺎ‪ .‬و ﻣﻦ وﺻـﯿﮥ ﻟﺴـﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻮﻟﺪﯾﻪ اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ‪» :‬ﻻ ﺷﺮف أﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬و ﻻ ﮐﺮم أﻋﺰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﻮي‪ ،‬و ﻻ ﺷـﻔﯿﻊ أﻧﺠﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﮥ‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس أﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻓﯿﮥ«‪ .‬و ﻣﻦ وﺻـﯿﮥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻟﺮﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﯽ أﺑﯽ ذر‬
‫اﻟﻐﻔـﺎري رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺟـﺎء ﻓﯿﻬﺎ‪» :‬أوﺻـﯿﮏ ﺑﺘﻘﻮي اﻟّﻠﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ رأس اﻷﻣﺮ ﮐﻠﻪ« )رواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن و اﻟﺤﺎﮐﻢ(‪ .‬و ﯾﻘﻮل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﯽ ﻣﺤﮑﻢ‬
‫ﮐﺘـﺎﺑﻪ‪ :‬ﯾـﺎ َأﱡﯾَﻬـ ﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اﺗﱠُﻘﻮا اﻟﻠﱠَﻪ َﺣﱠﻖ ﺗُﻘﺎﺗِِﻪ َو ﻻ َﺗُﻤﻮﺗُﱠﻦ ِإﻟ ﱠﺎ َو َأﻧ ْﺘُْﻢ ُﻣْﺴـ ﻠُِﻤﻮَن )آل ﻋﻤﺮان‪ .(102 :‬و ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أﻧﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﯾﻄﺎع ﻓﻼ ﯾﻌﺼﯽ‬
‫أﺑـﺪا‪ ،‬و ﯾﺸـﮑﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻌﻤﮥ و ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬و ﯾﺬﮐﺮ ﻓﻼ ﯾﻨﺲ ﻃﺮﻓﮥ ﻋﯿﻦ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﺸﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﻧﺰل اﻟﻠّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ :‬ﻓﺎﺗﱠُﻘﻮا اﻟﻠﱠَﻪ َﻣﺎ اْﺳـ َﺘَﻄْﻌﺘُْﻢ وَ‬
‫اْﺳـ َﻤُﻌﻮا َو َأِﻃﯿُﻌﻮا َو َأﻧ ِْﻔُﻘﻮا َﺧﯿْﺮًا ﻟ َِﺄﻧ ُْﻔِﺴُﮑْﻢ َو َﻣْﻦ ﯾُﻮَق ُﺷﱠﺢ َﻧْﻔِﺴِﻪ َﻓُﺄوﻟﺌَِﮏ ُﻫُﻢ اﻟ ُْﻤْﻔﻠُِﺤﻮَن )اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪] .(16 :‬ﺗﺼﻮﯾﺮ[ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ‬
‫اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪14 :‬‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪة و اﻷﻧﻌﺎم ]اﻻﺳﻼم اول اﻟﻨﻌﻢ‬
‫اﻟﻤﺎﺋـﺪة و اﻷﻧﻌﺎم ]اﻻﺳـﻼم اول اﻟﻨﻌﻢ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة »ﻣﺪﻧﯿﮥ«‪ ،‬و ﺳﻮرة »اﻷﻧﻌﺎم«‪ ،‬ﻣﮑﯿﮥ و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺼـﺤﻒ )‪ ،(6 ،5‬و أﻣﺎ ﺣﺴﺐ ﻧﺰول‬
‫اﻟﻮﺣﯽ )‪ .(55 ،112‬ﯾﻘﻮل اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺸـﻌﺮاوي‪» :‬ﻣﻊ أن ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻣﺪﻧﯿﮥ و ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﻣﮑﯿﮥ إﻻ أن اﻟﺴـﯿﺎق ﺑﯿﻦ ﺗﺬﯾﯿﻞ اﻟﻤﺎﺋﺪة و اﻓﺘﺘﺎح‬
‫اﻷﻧﻌـﺎم ﻓﯿﻪ اﺗﺴﺎق واﺿـﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻖ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﻤﺎﺋـﺪة‪ :‬ﻟ ِﻠﱠِﻪ ُﻣﻠُْﮏ اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو اﻟ َْﺄْرِض َو ﻣﺎ ﻓِﯿِﻬﱠﻦ َو ُﻫَﻮ َﻋﻠﯽ ُﮐﱢﻞ َﺷـ ْﯽٍء َﻗـِﺪﯾٌﺮ )اﻟﻤﺎﺋـﺪة‪:‬‬
‫‪ ،(120‬و ﯾﻘـﻮل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﯽ أول اﻷﻧﻌـﺎم‪ :‬اﻟ َْﺤْﻤـ ُﺪ ﻟ ِﻠﱠِﻪ اﻟ ﱠِﺬي َﺧَﻠـَﻖ اﻟﱠﺴﻤـﺎواِت َو اﻟ ْـَﺄْرَض َو َﺟَﻌـ َﻞ اﻟﱡﻈﻠُﻤـﺎِت َو اﻟﱡﻨﻮَر ﺛُـﱠﻢ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ﺑ َِﺮﺑ ﱢِﻬْﻢ‬
‫َﯾْﻌِﺪﻟ ُﻮَن )اﻷﻧﻌﺎم‪ ،(1 :‬ﻓﺴـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻗـﺪﯾﺮ و ﯾﻤﻠﮏ ﮐﻞ اﻟﮑﻮن‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺄﺧـﺬ اﻟﻤﻠﮏ اﻓﺘﺌﺎﺗﺎ أو ادﻋﺎء‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﻟـﺬي ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﺴـﻤﻮات و اﻷـرض و ﻫﻮ اﻟـﺬي ﺟﻌـﻞ اﻟﻈﻠﻤـﺎت و اﻟﻨﻮر«‪) .‬ﻣﻦ ﺧﻮاﻃﺮ اﻹﻣـﺎم ﺣﻮل ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن( و ﻟﻘـﺪ ﺑﯿﻨﺖ اﻵﯾﺘﺎن أن اﻟﺴـﻤﻮات و‬
‫اﻷرض ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﻧﺠﺪ أن أول اﻷﻧﻌﺎم ﻓﯿﻬﺎ ﺑﯿﺎن ﻟﻨﻌﻤﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﮐﺎﻟﻤﻄﺮ و اﻟﻨﺒﺎت و اﻟﺮزق و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و أﻧﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻸﺷـﯿﺎء‪ ،‬اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺼـﺮف ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻠﮑﻪ و ﺗﺤﺖ ﻗﻬﺮه و ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻣﺸـﯿﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻈﯿﺮ ﻟﻪ‪ ،‬و ﻻ إﻟﻪ‬
‫ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﻻ رب ﺳﻮاه‪ ،‬و اﻟﺤﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺸـﻬﻮد ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ‪ ،‬و أن ﻟﻪ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬و‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﮑﻮت اﻟﺨﻔﯽ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻋﻘﺒﺖ اﻵﯾﮥ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﺑﺎﺳـﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺠﺎﺣﺪﯾﻦ ﻣﻤﻦ ﮐﻔﺮوا و أﺷـﺮﮐﻮا‪ ،‬و ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺷﺮﯾﮑﺎ‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 15 :‬و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﻟﯿﻼ ﺟﻤﻠﮥ واﺣﺪة‪ ،‬و ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺳـﺒﻌﻮن‬
‫أﻟﻒ ﻣﻠﮏ ﯾﺠﺄرون ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﯿﺢ‪ -‬ﻣﻦ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي‪ ،-‬و ﻗﺪ ﺑﺪأت اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎد أن ﯾﺤﻤﺪوا اﻟﻠّﻪ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﺴـﺘﺤﻖ ﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻣﺪ و أﻧﻪ اﻟﻤﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﮑﻞ اﻟﻨﻌﻢ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ أن آﺧﺮ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺗﺨﺒﺮ ﺑﺄن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻠﮑﻪ و ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺷـﯽء ﺗﻤﺎﻣﺎ ﮐﻤﺎ ﺑﯿﻨﺖ‬
‫أول اﻷﻧﻌﺎم‪ .‬و ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ أن اﻟﺴﻮرة ﺑﺄﮐﻤﻠﻬﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮخ و ﻓﯿﻬﺎ ﺛﻤﺎن ﻋﺸﺮة ﻓﺮﯾﻀﮥ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﯽ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة و ﻫﻮ راﮐﺐ ﻋﻠﯽ راﺣﻠﺘﻪ ﻓﻠﻢ‬
‫ﺗﺴـﺘﻄﻊ أن ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻓﻨﺰل ﻋﻨﻬـﺎ‪ .‬و ﻗﯿـﻞ أﻧﻬـﺎ ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﺳـﺒﺢ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻘـﺪ ﺷـﯿﻊ ﻫـﺬه اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 11‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﻣﺎ ﺳﺪ اﻷﻓﻖ«‪ -‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك و ﻓﯿﻪ أﻧﻪ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﯽ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ‪ ،-‬و اﻟﺴﻮرة ﻓﯿﻬﺎ ﺑﯿﺎن اﻋﻮﺟﺎج أﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب و ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاط‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬و ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﻬﺘﺎﻧﺎ و زورا أﻧﻬﻢ أﺑﻨﺎء اﻟّﻠﻪ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﻮا ﮐﺒﯿﺮا‪ ،-‬و ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ و اﻟﺘﮑﺎﻟﯿﻒ و اﻷﺣﮑﺎم و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫أﺣـﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺒـﺎت و ﻣﺎ ﺣﺮم ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ و اﻟﺘﯽ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤـﺪﯾﺚ أن ﮐﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﻹﺳـﻼم ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻧﻌﻤـﮥ ﻟﻬﻢ‪ ،‬و ﻓﯿﻬﺎ آﯾـﮥ اﻟﻮﺿﻮء و‬
‫اﻟﺘﯿﻤﻢ‪ ،‬و ﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ أﻣﮥ اﻹﺳﻼم ﻟﻌﺪم ﺷﻌﻮرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮج و اﻟﻀﯿﻖ ﻓﯽ ﺣﺎﻟﮥ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻤﺎء ﺑﻌﺪ ﻟا ﻄﻠﺐ و‬
‫اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ أو ﻓﯽ ﺣﺎﻟﮥ اﻟﻤﺮض و ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﯽ أﺳﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﯿﺮ رﺿﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻓﺮﺣﮥ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺬﻟﮏ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﯽ‬
‫ﺑـﺄول ﺑﺮﮐﺘﮑﻢ ﯾﺎ آل أﺑﯽ ﺑﮑﺮ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ ﺑﺎرك اﻟّﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﯿﮑﻢ‪ ،‬و ﻣﺎ أﻧﺘﻢ إﻻ ﺑﺮﮐـﮥ ﻟﻬﻢ‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪ 16‬و ﻫﮑﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﺴﻮرﺗﯿﻦ ﺗﺸﺘﺮﮐﺎن ﻓﯽ ﺑﯿﺎن ﻧﻌﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﺤﺼـﯽ‪ ،‬و أن أوﻟﻬﺎ ﻧﻌﻤﮥ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ذﻟﮏ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﯾﺤﺒﻪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﺑﻌﺚ‬
‫ﺑﻪ أﻓﻀـﻞ رﺳـﻠﻪ ﺧﺎﺗﻤـﺎ ﻟﻠﻨـﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬و أﻧﺰل ﺑﻪ أﺷـﺮف ﮐﺘﺒﻪ ﻧﺎﺳـﺨﺎ ﻟﻤـﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬و ﻓﯽ ﺳﻮرة »اﻟﻤﺎﺋـﺪة« آﯾـﮥ ﮐﻤـﺎل اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺳﻮرة‬
‫»اﻷﻧﻌﺎم« اﻷﻣﺮ ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ أن ﯾﮑﻮن أول اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬ﻗُْﻞ ِإﻧﱢﯽ ُأﻣِْﺮُت َأْن َأُﮐﻮَن َأﱠوَل َﻣْﻦ َأْﺳـ َﻠَﻢ )اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬
‫‪ ،(14‬و ﻓﯽ آﺧﺮﻫﺎ‪ :‬ﻗُْﻞ ِإﱠن ـَﺻ ﻼﺗِﯽ َو ﻧُُﺴِﮑﯽ َو َﻣْﺤﯿﺎَي َو َﻣﻤﺎﺗِﯽ ﻟ ِﻠﱠِﻪ َرﱢب اﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ ‪ 162‬ﻻ َﺷـ ِﺮﯾَﮏ ﻟَُﻪ َو ﺑ ِﺬﻟ َِﮏ ُأﻣِْﺮُت َو َأَﻧﺎ َأﱠوُل اﻟ ُْﻤْﺴﻠِِﻤﯿَﻦ‬
‫)اﻷﻧﻌﺎم‪ .(163 -162 :‬و ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺳﻮرة »اﻟﻤﺎﺋﺪة«‪ ،‬اﻟ َْﯿْﻮَم َأْﮐَﻤﻠُْﺖ ﻟَُﮑْﻢ ِدﯾَﻨُﮑْﻢ َو َأﺗ َْﻤْﻤُﺖ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ﻧِْﻌَﻤﺘِﯽ َو َرـِﺿ ﯿُﺖ ﻟَُﮑُﻢ اﻟ ِْﺈْﺳﻼَم ِدﯾﻨًﺎ‬
‫)اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،(3 :‬و ﻣﻦ اﻵﯾـﮥ ﺑﯿﺎن ﻟﮑﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﺄﺣﮑﺎﻣﻪ و ﻓﺮاﺋﻀﻪ‪ ،‬و دﺧﻮل ﻣﮑـﮥ آﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬و ﻟﻬﺬا ﯾﺬﮐﺮﻫﻢ اﻟّﻠﻪ ﺑﺄﻫﻢ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﯽ ﻣﻮﺿـﻊ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ﯾـﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اْذُﮐُﺮوا ﻧِْﻌَﻤَﺖ اﻟﻠﱠِﻪ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ِإْذ َﻫﱠﻢ َﻗْﻮٌم َأْن َﯾﺒُْﺴـ ُﻄﻮا ِإﻟَﯿُْﮑْﻢ َأﯾْـِﺪَﯾُﻬْﻢ َﻓَﮑﱠﻒ َأﯾْـِﺪَﯾُﻬْﻢ َﻋﻨُْﮑْﻢ َو اﺗﱠُﻘﻮا اﻟﻠﱠَﻪ وَ‬
‫َﻋَﻠﯽ اﻟﻠﱠِﻪ َﻓﻠَْﯿَﺘَﻮﱠﮐِﻞ اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨُﻮَن )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ .(11 :‬ﻟﻘـﺪ أﮐﻤﻞ اﻟّﻠﻪ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﮥ دﯾﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﯽ دﯾﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﻻ إﻟﯽ ﻧﺒﯽ ﻏﯿﺮ ﻧﺒﯿﻬﻢ ﺻـﻠﯽ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬و ﻟﻬﺬا ﺟﻌﻠﻪ اﻟّﻠﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء و ﺑﻌﺜﻪ إﻟﯽ اﻹﻧﺲ و اﻟﺠﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻼل إﻻ ﻣﺎ أﺣﻠﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺣﺮام إﻻ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ‪ ،‬و ﻻ دﯾﻦ إﻻ ﻣﺎ‬
‫ﺷﺮﻋﻪ‪ ،‬و ﮐﻞ ﺷـﯽء أﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺻـﺪق و ﺣﻖ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ :‬و َﻣْﻦ َﯾﺒَْﺘِﻎ َﻏﯿَْﺮ اﻟ ِْﺈْﺳـ ﻼِم ِدﯾﻨًﺎ َﻓَﻠْﻦ ﯾُْﻘَﺒَﻞ ﻣِﻨُْﻪ َو ُﻫَﻮ ﻓِﯽ اﻟ ْﺂِﺧَﺮِة ﻣَِﻦ اﻟ ْﺨﺎـِﺳ ِﺮﯾَﻦ‬
‫)آل ﻋﻤﺮان‪ ،(85 :‬و ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﺷﺄن اﻹﺳـﻼم ﮐـﺪﯾﻦ‪ِ :‬إﱠن اﻟـﱢﺪﯾَﻦ ِﻋﻨْـَﺪ اﻟﻠﱠِﻪ اﻟ ِْﺈْﺳـ ﻼُم َو َﻣﺎ اْﺧَﺘَﻠَﻒ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ُأوﺗُﻮا اﻟ ِْﮑﺘﺎَب ِإﻟ ﱠﺎ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌِﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺟـﺎَءُﻫُﻢ اﻟ ِْﻌﻠُْﻢ ﺑَْﻐﯿًﺎ ﺑَﯿَْﻨُﻬْﻢ َو َﻣْﻦ َﯾْﮑُﻔْﺮ ﺑ ِﺂﯾﺎِت اﻟﻠﱠِﻪ َﻓِﺈﱠن اﻟﻠﱠَﻪ َﺳـ ِﺮﯾُﻊ اﻟ ِْﺤﺴﺎِب )آل ﻋﻤﺮان‪ .(19 :‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ص‪ 17 :‬و ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﺷﺄن ﮐﺘﺎب اﻹﺳـﻼم‪ :‬ﻗُْﻞ آَﻣﻨﱠﺎ ﺑ ِﺎﻟﻠﱠِﻪ َو ﻣﺎ ُأﻧ ِْﺰَل َﻋَﻠﯿْﻨﺎ َو ﻣﺎ ُأﻧ ِْﺰَل َﻋﻠﯽ ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ َو ِإْﺳﻤﺎِﻋﯿَﻞ َو ِإْﺳﺤﺎَق َو َﯾْﻌُﻘﻮَب َو اﻟ َْﺄْﺳﺒﺎِط‬
‫َو ﻣـﺎ ُأوﺗَِﯽ ُﻣﻮﺳـﯽ َو ِﻋﯿﺴـﯽ َو اﻟﻨﱠﺒِﱡﯿﻮَن ﻣِْﻦ َرﺑ ﱢِﻬْﻢ ﻻ ﻧَُﻔﱢﺮُق ﺑَﯿَْﻦ َأـَﺣ ٍﺪ ﻣِﻨُْﻬْﻢ َو َﻧْﺤُﻦ ﻟَُﻪ ُﻣـْﺴ ﻠُِﻤﻮَن )آل ﻋﻤﺮان‪ ،(84 :‬و دﯾﻦ اﻹﺳـﻼم ﻫﻮ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟـﺬي ﻧﺴـﺦ ﮐﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬و ﻻ دﯾﻦ ﺑﻌـﺪه إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َﻣْﻦ َأْﺣَﺴُﻦ ِدﯾﻨًﺎ ﻣِﱠﻤْﻦ َأْﺳـ َﻠَﻢ َوْﺟَﻬُﻪ ﻟ ِﻠﱠِﻪ َو ُﻫَﻮ ُﻣْﺤِﺴٌﻦ َو اﺗﱠَﺒَﻊ‬
‫ﻣِﻠﱠَﮥ ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ َﺣﻨِﯿﻔـًﺎ َو اﺗﱠـَﺨ َﺬ اﻟﻠﱠُﻪ ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ َﺧﻠِﯿًﻠﺎ )اﻟﻨﺴﺎء‪ ،(125 :‬و ذﻟـﮏ ﻷن اﻹﺳـﻼم دﯾﻦ اﻟﻠّﻪ ﻟﻠﺒﺸـﺮﯾﮥ ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬و ﻫﻮ أﺻﻮل و ﻣﺒﺎدئ ﻟﮑﻞ‬
‫زﻣﺎن و ﻣﮑﺎن إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪» :‬و اﻟـﺬي ﻧﻔﺴـﯽ ﺑﯿﺪه ﻻ ﯾﺴـﻤﻊ ﺑﯽ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﮥ ﯾﻬﻮدي و ﻻ‬
‫ﻧﺼـﺮاﻧﯽ ﺛﻢ ﯾﻤﻮت و ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬي أرﺳـﻠﺖ ﺑﻪ إﻻ أدﺧﻠﻪ اﻟّﻠﻪ اﻟﻨﺎر« )رواه ﻣﺴـﻠﻢ و أﺣﻤﺪ(‪ .‬و ﻣﻊ ﻫﺬا ﯾﻘﺮر اﻹﺳﻼم ﻣﺒﺪأ ﻫﺎم و ﻫﻮ ﻋﺪم‬
‫اﻹـﮐﺮاه أو اﻟﻈﻠﻢ أو اﻟﻘﻬﺮ أو ﻧﻘﺺ اﻟﻌﻬـﺪ و اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ ﻣﺎ دام اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻦ ﺣﺮﺑﺎ ﻋﻠﯽ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻷﻧﻪ دﯾﻦ اﻟﺴـﻤﺎﺣﮥ و اﻟﺮﺣﻤـﮥ و‬
‫اﻷﻟﻔﮥ و اﻟﺘﺂﻟﻒ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺒﺪأ ﻻ ِإْﮐﺮاَه ﻓِﯽ اﻟﱢﺪﯾِﻦ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(256 :‬و ﻟَُﮑْﻢ ِدﯾﻨُُﮑْﻢ َو ﻟ َِﯽ ِدﯾِﻦ )اﻟﮑﺎﻓﺮون‪ ،(6 :‬ﻷﻧﻪ ﯾﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﯽ اﻹﻧﺴـــــــﺎن ﮐﻤﺨﻠـــــــﻮق ﻋﻤﻼـــــــ ﺑﺎﻟﺤـــــــﺪﯾﺚ اﻟﺸـــــــﺮﯾﻒ »ﮐﻠﮑـــــــﻢ ﻵـــــــدم و آدم ﻣــــــﻦ ﺗﺮاب« »‪] .«1‬ﺗﺼــــﻮﯾﺮ[‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬رواه اﻟﺘﺮﻣـــﺬي )‪ ،(3890‬و ﻗــﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬و رواه أﺑﻮ داود )‪ .(4452‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪18 :‬‬
‫اﻷﻋﺮاف و اﻷﻧﻔﺎل ]ذﮐﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫اﻷﻋﺮاف و اﻷﻧﻔﺎل ]ذﮐﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ »اﻷﻋﺮاف« ﻣﮑﯿـﮥ و »اﻷﻧﻔﺎل« ﻣﺪﻧﯿـﮥ و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼـﺤﻒ )‪ ،(8 ،7‬و ﺣﺴﺐ ﻧﺰول اﻟـﻮﺣﯽ )‪،39‬‬
‫‪ ،(88‬و ﻣﻨﺎﺳـﺒﮥ اﻻﻓﺘﺘـﺎح ﻟﺨﺎﺗﻤـﮥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﯽ ﻏﺎﯾـﮥ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻓﻔﯽ اﻷوﻟﯽ ﯾﻘﻮل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ :‬و اْذُﮐْﺮ َرﺑ ﱠَﮏ ﻓِﯽ َﻧﻔِْﺴَﮏ َﺗـَﻀ ﱡﺮﻋًﺎ َو ِﺧﯿَﻔـ ًﮥ َو ُدونَ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 12‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫اﻟ َْﺠْﻬِﺮ ﻣَِﻦ اﻟ َْﻘْﻮِل ﺑ ِﺎﻟ ُْﻐـُﺪﱢو َو اﻟ ْﺂﺻـﺎِل َو ﻻ َﺗُﮑْﻦ ﻣَِﻦ اﻟ ْﻐﺎﻓِﻠِﯿَﻦ ‪ِ 205‬إﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ِﻋﻨَْﺪ َرﺑ ﱢَﮏ ﻻ َﯾْﺴـ َﺘْﮑﺒُِﺮوَن َﻋْﻦ ِﻋﺒﺎَدﺗِِﻪ َو ﯾَُﺴـ ﺒﱢُﺤﻮَﻧُﻪ َو ﻟَُﻪ َﯾْﺴُﺠُﺪوَن‬
‫)اﻷﻋﺮاف‪ .(206 -205 :‬و ﻗﺪ ﺳـﻤﯿﺖ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﺬﮐﺮﻫﺎ أﺻـﺤﺎب اﻷﻋﺮاف ﻋﻨﺪ ﺳﻮر ﻣﻀﺮوب ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﮥ و اﻟﻨﺎر ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻀﯽ اﻟّﻠﻪ ﻓﯿﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻔﻮه و ﮐﺮﻣﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺬﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﺳـﺮا و ﻣﺴﺘﺤﻀﺮا ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ .‬و ﻣﺘﻀﺮﻋﺎ إﻟﯿﻪ و ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﺒﺎح و اﻟﻌﺸﯽ و‬
‫ﻋـﺪم اﻟﻐﻔﻠـﮥ ﻋﻨـﺪ ذﮐﺮه‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ اﻷﻃﻬـﺎر ﻻ ﯾﺘﮑﺒﺮون ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ و ﯾﻨﺰﻫﻮﻧﻪ ﻋﻤﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻪ و ﻻ ﯾﺴـﺠﺪون إﻻ ﻟﻪ ﺟﻞ و ﻋﻼ‪ .‬و أﻣﺎ‬
‫ﺳﻮرة »اﻷﻧﻔﺎل« و ﻗﺪ ﺳـﻤﺎﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ ﺳﻮرة »ﺑﺪر«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺼﻒ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻔﺰع ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ اﺳﻢ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻈﺎﻣﺎ ﻟﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬و ﺗﻬﯿﺒﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و‬
‫إذا ﺗﻠﯿﺖ آﯾـﺎﺗﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ازداد ﺗﺼـﺪﯾﻘﻬﻢ و ﯾﻘﯿﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻷـﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﺮﺟﻮن ﻏﯿﺮه و ﻻ ﯾﺮﻫﺒﻮن ﺳﻮاه‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ِ :‬إﻧﱠَﻤﺎ اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨُﻮَن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ِإذا ُذِﮐَﺮ‬
‫اﻟﻠﱠُﻪ َوِﺟَﻠْﺖ ﻗُﻠُﻮﺑ ُُﻬْﻢ َو ِإذا ﺗُﻠَِﯿْﺖ َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ آﯾﺎﺗُُﻪ زاَدﺗ ُْﻬْﻢ ِإﯾﻤﺎﻧًﺎ َو َﻋﻠﯽ َرﺑ ﱢِﻬْﻢ َﯾَﺘَﻮﱠﮐﻠُﻮَن ‪ 2‬اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُِﻘﯿُﻤﻮَن اﻟﱠﺼﻼَة َو ﻣِﱠﻤﺎ َرَزﻗْﻨﺎُﻫْﻢ ﯾُﻨِْﻔُﻘﻮَن ‪ُ 3‬أوﻟﺌَِﮏ‬
‫ُﻫـُﻢ اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨُـﻮَن َﺣ‪‬ﻘﺎ ﻟَُﻬْﻢ َدَرﺟـﺎٌت ِﻋﻨْـَﺪ َرﺑ ﱢِﻬْﻢ َو َﻣْﻐِﻔَﺮٌة َو ِرْزٌق َﮐِﺮﯾٌﻢ )اﻷﻧﻔـﺎل‪ .(4 - 2 :‬و ﻣﻦ ﻟﻄـﺎﺋﻒ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ ﻟﻶﯾـﺎت أن اﻟﻤﺆﻣﻦ إذا ﻫﻢ‬
‫ﺑﻤﻌﺼـﯿﮥ‪ ،‬ﺣﺪث ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﺗﻖ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺸـﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﻮف‪ .‬و ﻗﺪ اﺳـﺘﺪل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯽ زﯾﺎدة اﻹﯾﻤﺎن و ﺗﻔﺎﺿـﻠﻪ ﺑﻬﺎ‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ‬
‫ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 19 :‬و ﮐﺎن اﻟﺴـﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﯾﻀـﻌﻬﺎ أﻣﺎم ﻋﯿﻨﯿﻪ ﻓﺈن وﺟﺪﻫﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ ﺻـﻔﺎﺗﻪ ﺣﻤﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﯿﺮ‪ :‬اﻟﺨﻮف و اﻹﯾﻤـﺎن و اﻟﺘﻮﮐـﻞ و اﻟﻌﺒـﺎدة و اﻹﻧﻔـﺎق‪ ،‬أي ﺛﻼـث ﻣﻦ أﻋﻤـﺎل اﻟﻘﻠﺐ و ﺛﻨﺘﯿﻦ ﻣﻦ أﻋﻤـﺎل اﻟﺠﻮارح‪ .‬و ﯾﺮي أﻫﻞ ﻟا ﻌﻠﻢ أن‬
‫ﺗﮑﻔﯿﺮ اﻟﺴـﯿﺌﺎت ﺗﮑﻮن ﺑﺎﺟﺘﻨـﺎب اﻟﮑﺒـﺎﺋﺮ و ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺤﺴـﻨﺎت ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺑـﮥ اﻟﻨﺼﻮح و ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ِإذا َﻓَﻌﻠُﻮا ﻓﺎِﺣَﺸـ ًﮥ َأْو َﻇَﻠُﻤﻮا‬
‫َأﻧ ُْﻔَﺴـ ُﻬْﻢ َذَﮐُﺮوا اﻟﻠﱠَﻪ َﻓﺎْﺳـ َﺘْﻐَﻔُﺮوا ﻟـِ ُﺬﻧُﻮﺑ ِِﻬْﻢ َو َﻣْﻦ َﯾْﻐِﻔُﺮ اﻟﱡﺬﻧُﻮَب ِإﻟ ﱠﺎ اﻟﻠﱠُﻪ َو ﻟَْﻢ ﯾُـِﺼ ﱡﺮوا َﻋﻠﯽ ﻣﺎ َﻓَﻌﻠُﻮا َو ُﻫْﻢ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن ‪ُ 135‬أوﻟﺌَِﮏ َﺟﺰاُؤُﻫْﻢ َﻣْﻐِﻔَﺮٌة‬
‫ﻣِْﻦ َرﺑ ﱢِﻬْﻢ َو َﺟﻨﱠﺎٌت َﺗْﺠِﺮي ﻣِْﻦ َﺗْﺤﺘَِﻬﺎ اﻟ َْﺄﻧ ْﻬﺎُر ﺧﺎﻟ ِـِﺪﯾَﻦ ﻓِﯿﻬﺎ َو ﻧِْﻌَﻢ َأْﺟُﺮ اﻟ ْﻌﺎﻣِﻠِﯿَﻦ )آل ﻋﻤﺮان‪ .(136 -135 :‬و إذا ﮐﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫و ﺳـﻠﻢ و ﻫﻮ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬ﮐﺎن ﯾﺴـﺘﻐﻔﺮ ﺳـﺒﻌﯿﻦ ﻣﺮة ﻓﯽ اﻟﯿﻮم و ﻗﺪ ﻏﻔﺮ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ و ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ إﻟﯽ‬
‫ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ و اﻻﺳـﺘﻐﻔﺎر ﻟﻨﻨﺎل اﻟﺮﻓﻌـﮥ و اﻟﺰﻟﻔﯽ و ﺗﮑﻔﯿﺮ اﻟـﺬﻧﻮب و ﻫﺬا ﻫﻮ ﺧﯿﺮ اﻟﺰاد؛ و ﻋﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺬﮐﺮ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‪ -‬أن ﻟﻪ‬
‫ﻣﺎﺋﮥ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﯾﻄﺮد اﻟﺸـﯿﻄﺎن‪ ،‬و أﻧﻪ ﯾﺮﺿـﯽ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ -‬ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ ،-‬و ﯾﺰﯾﻞ اﻟﻬﻢ و اﻟﻐﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬و ﯾﻘﻮي اﻟﺒﺪن‪ ،‬و أﻧﻪ ﯾﻮرث ذﮐﺮ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻠﻌﺒـﺪ َﻓﺎْذُﮐُﺮوﻧِﯽ َأْذُﮐْﺮُﮐْﻢ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(152 :‬و ﮐﻤـﺎ ﻗﺎل ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮوﯾﻪ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺰة‪» :‬ﻣﻦ ذﮐﺮﻧﯽ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﻪ‬
‫ذﮐﺮﺗﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﯽ‪ ،‬و ﻣﻦ ذﮐﺮﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻸـ ذﮐﺮﺗﻪ ﻓﯽ ﻣﻸ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﻪ« »‪ ،«1‬و أﻧﻪ ﯾﻮرث ﺟﻼء اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺻـﺪﺋﻪ ﻓﮑﻞ ﺷـﯽء ﻟﻪ ﺻﺪأ‪ ،‬و ﺻﺪأ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻐﻔﻠﮥ و اﻟﻬﻮي و ﺟﻼؤه اﻟﺘﻮﺑﮥ و اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر و ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و أﻧﻪ ﯾﺤﻂ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ و ﯾﺬﻫﺒﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺤﺴﻨﺎت‪ ،‬و اﻟﺤﺴﻨﺎت ﯾﺬﻫﺒﻦ‬
‫اﻟﺴـــــــــﯿﺌﺎت‪ ،‬و أﻧـــــــــﻪ ﺳـــــــــﺒﺐ اﺷـــــــــﺘﻐﺎل اﻟﻠﺴـــــــــﺎن ﻋـــــــــﻦ اﻟﻐﯿﺒـــــــــﮥ و اﻟﻨﻤﯿﻤـــــــــﮥ و اﻟﮑـــــــــﺬب و اﻟﻔﺤﺶ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨــﺎري‪ .‬اﻹﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ‬
‫ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 20 :‬و اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﺑّﺪ أن ﯾﺘﮑﻠﻢ و ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﯾﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬و أﻧﻪ ﯾﺆﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺮة‬
‫ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ‪ ،‬ﻓﺈن ﮐﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﻻ ﯾـﺬﮐﺮ اﻟﻌﺒـﺪ ﻓﯿﻪ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺴـﺮة ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‪ .‬و ﻣﻦ ﻗﻄﻮف اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﻤﻄﻬﺮة ﻋﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﺬﮐﺮ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪» :‬ﯾﻘﻮل اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‪ :‬أﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ذﮐﺮﻧﯽ‬
‫ﯾﻮﻣﺎ أو ﺧﺎﻓﻨﯽ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم« )رواه اﻟﺘﺮﻣـﺬي(‪ .‬و ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﯾﻘﻌﺪ ﻗﻮم ﯾﺬﮐﺮون‬
‫اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ إﻻ ﺣﻔﺘﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ‪ ،‬و ﻏﺸـﯿﺘﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤﮥ‪ ،‬و ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﮑﯿﻨﮥ‪ ،‬و ذﮐﺮﻫﻢ اﻟّﻠﻪ ﻓﯿﻤﻦ ﻋﻨﺪه« )رواه اﻟﺸـﯿﺨﺎن(‪ .‬و ﻫﮑﺬا ﯾﮑﻮن‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻣﻊ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﺑﺎﻹﻋﺎﻧـﮥ و اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ و اﻟﺘﺴﺪﯾـﺪ و اﻟﮑﺘﺎﺑـﮥ و اﻟﺮﻋﺎﯾـﮥ و اﻟﻬﺪاﯾﮥ‪ ،‬ﮐﻠﻤﺎ ازداد اﻟﻌﺒﺪ ذﮐﺮا ﻟّﻠﻪ ﮐﻠﻤﺎ ازداد ﺗﻮﻓﯿﻘﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﯿﮑﻮن ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪» :‬ﻓﺒﯽ ﯾﺴﻤﻊ و ﺑﯽ ﯾﺒﺼﺮ و ﺑﯽ ﯾﺒﻄﺶ و ﺑﯽ ﯾﻤﺸﯽ« »‪ ،«1‬و ﺗﻠﮏ ﻫﯽ اﻟﻤﻌﯿﮥ اﻟﺨﺎﺻﮥ ﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﺗﻘـﺪﺳﺖ أﺳـﻤﺎؤه‪ ،‬ﺟﻞ و ﻋﻼ ﻓﻮق ﻋﺮﺷﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬و أﻣﺮه و ﻋﻠﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء و اﻷرض و ﺗﻠﮏ ﻫﯽ اﻟﻤﻌﯿـﮥ اﻟﻌﺎﻣﮥ و اﻟﺘﯽ ﻓﺴـﺮﺗﻬﺎ آﯾﮥ‬
‫اﻟﻨﺠﻮي و اﻟﺘﯽ ﺑـﺪأت ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ و ﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻨﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﯿﻢ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺘﻠﻂ ﺑﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﻋﻠﻮا ﮐﺒﯿﺮا‪َ :‬أ ﻟَْﻢ َﺗَﺮ َأﱠن اﻟﻠﱠَﻪ‬
‫َﯾْﻌَﻠُﻢ ﻣﺎ ﻓِﯽ اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو ﻣﺎ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض ﻣﺎ َﯾُﮑﻮُن ﻣِْﻦ َﻧْﺠﻮي َﺛﻼَﺛٍﮥ ِإﻟ ﱠﺎ ُﻫَﻮ راﺑ ُِﻌُﻬْﻢ َو ﻻ َﺧْﻤَﺴٍﮥ ِإﻟ ﱠﺎ ُﻫَﻮ ﺳﺎِدُﺳُﻬْﻢ َو ﻻ َأْدﻧﯽ ﻣِْﻦ ذﻟ َِﮏ َو ﻻ َأْﮐَﺜَﺮ‬
‫ِإﻟ ﱠﺎ ُﻫــــَﻮ َﻣَﻌُﻬـــْﻢ َأﯾْـــَﻦ ﻣــــﺎ ﮐــــﺎﻧُﻮا ﺛُـــﱠﻢ ﯾَُﻨــــﺒﱢﺌُُﻬْﻢ ﺑ ِﻤــــﺎ َﻋِﻤﻠُـــﻮا َﯾـــْﻮَم اﻟ ِْﻘﯿﺎَﻣــــ ِﮥ ِإﱠن اﻟﻠﱠَﻪ ﺑ ُِﮑــــ ﱢﻞ َﺷــــ ْﯽٍء َﻋﻠِﯿـــٌﻢ )اﻟﻤﺠﺎدﻟــــﮥ‪.(7 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 13‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨـــﺎري ﺑﻠﻔــﻆ‪ ...» :‬ﮐﻨﺖ‬
‫ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﯾﺴـﻤﻊ ﺑﻪ و ﺑﺼﺮه اﻟﺬي ﯾﺒﺼﺮ ﺑﻪ‪ ،‬و رﺟﻠﻪ اﻟﺘﯽ ﯾﻤﺸﯽ ﺑﻬﺎ ‪ .«..‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 21 :‬و ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫ُﻫَﻮ َﻣَﻌُﻬْﻢ‪ ،‬أي ﺑﻌﻠﻤﻪ اﻟﻤﺤﯿـﻂ ﺑﮑـﻞ ﺷـﯽء‪ ،‬و أﯾﻀﺎ ﺗﻔﺴـﺮﻫﺎ ﺻـﻼة اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده اﻟـﺬاﮐﺮﯾﻦ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻵﯾﺎت‪ :‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ‬
‫آَﻣﻨُﻮا اْذُﮐُﺮوا اﻟﻠﱠَﻪ ِذْﮐﺮًا َﮐﺜِﯿﺮًا ‪َ 41‬و َﺳﺒﱢُﺤﻮُه ﺑ ُْﮑَﺮًة َو َأِﺻﯿًﻠﺎ ‪ُ 42‬ﻫَﻮ اﻟ ﱠِﺬي ﯾُـَﺼ ﻠﱢﯽ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ َو َﻣﻼﺋَِﮑﺘُُﻪ ﻟ ِﯿُْﺨِﺮَﺟُﮑْﻢ ﻣَِﻦ اﻟﱡﻈﻠُﻤﺎِت ِإﻟَﯽ اﻟﱡﻨﻮِر َو ﮐﺎَن‬
‫ﺑ ِﺎﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ َرِﺣﯿﻤًﺎ )اﻷﺣﺰاب‪ ،(43 -41 :‬و ﺗﻔﺴﺮﻫﺎ ﮐﺬﻟﮏ آﯾﮥ ذﮐﺮ اﻟﻠّﻪ ﻟﻌﺒﺎده اﻟﺬاﮐﺮﯾﻦ‪َ :‬ﻓﺎْذُﮐُﺮوﻧِﯽ َأْذُﮐْﺮُﮐْﻢ َو اْﺷُﮑُﺮوا ﻟ ِﯽ َو ﻻ َﺗْﮑُﻔُﺮوِن‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ .(152 :‬و ﻫﮑـﺬا ﮐﻠﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎ اﻟّﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن و اﻟﻘﻠﺐ و اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻧﺘـﺬﮐﺮ أﻧﻪ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﺎ ﮐﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬و أﻧﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮق اﻟﺴـﻤﻮات‬
‫ﺑـﺬاﺗﻪ ﻣﺴـﺘﻮ ﻋﻠﯽ ﻋﺮﺷﻪ اﺳـﺘﻮاء ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺠﻼـﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻼـ ﺗﺸﺒﯿﻪ و ﻻ ﺣﻠﻮل و ﻻ ﺗﻌﻄﯿﻞ و ﻻ ﺗﮑﯿﯿﻒ و ﻻ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﻻ ﺗُـْﺪِرُﮐُﻪ اﻟ َْﺄﺑ ْﺼﺎُر َو ُﻫَﻮ ﯾُـْﺪِرُك‬
‫اﻟ َْﺄﺑ ْﺼـﺎَر َو ُﻫَﻮ اﻟﻠﱠِﻄﯿُﻒ اﻟ َْﺨﺒِﯿُﺮ )اﻷﻧﻌﺎم‪ ،(103 :‬أي أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮاه إﻻ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ‪ ،‬و ﻫﺬا ﺧﺎص ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ُ :‬وُﺟﻮٌه َﯾْﻮَﻣﺌٍِﺬ ﻧﺎـِﺿ َﺮٌة ‪22‬‬
‫ِإﻟﯽ َرﺑ ﱢﻬﺎ ﻧﺎِﻇَﺮٌة )اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‪ ،(23 -22 :‬و ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪» :‬إﻧﮑﻢ ﺳﺘﺮون رﺑﮑﻢ ﮐﻤﺎ ﺗﺮون اﻟﻘﻤﺮ ﻟﯿﻠﮥ اﻟﺒﺪر« »‪ ،«1‬و ﻫﺬا ﻟﻠّﻪ ﯾﮑﻮن إﻻ‬
‫ﻷﻫﻞ اﻟـﺬﮐﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻨﺪﻣﻮن ﻋﻠﯽ ﺷـﯽء ﺗﺮﮐﻮه ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﻋﮥ ﻣﺮت ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﺪون ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و اﻟﱠﺬاِﮐِﺮﯾَﻦ‬
‫اﻟﻠﱠَﻪ َﮐﺜِﯿﺮًا َو اﻟﱠﺬاِﮐﺮاِت َأَﻋﱠﺪ اﻟﻠﱠُﻪ ﻟَُﻬْﻢ َﻣْﻐِﻔَﺮًة َو َأْﺟﺮًا َﻋِﻈﯿﻤًﺎ )اﻷﺣﺰاب‪ .(35 :‬و ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول أن أم ﺳﻠﻤﮥ رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‬
‫ﯾـﺬﮐﺮ اﻟﺮﺟـﺎل و ﻻـ ﻧـﺬﮐﺮ‪ ،‬ﻓـﺄﻧﺰل اﻟّﻠﻪ اﻵﯾـﮥ‪ِ :‬إﱠن اﻟ ُْﻤْﺴـ ﻠِِﻤﯿَﻦ َو اﻟ ُْﻤْﺴـ ﻠِﻤﺎِت َو اﻟ ُْﻤـ ْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ َو اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨـﺎِت َو اﻟ ْﻘـﺎﻧِﺘِﯿَﻦ َو اﻟ ْﻘﺎﻧِﺘـﺎِت َو اﻟﱠﺼﺎِدﻗِﯿَﻦ وَ‬
‫اﻟﱠﺼﺎِدﻗــــــــــــــــﺎِت َو اﻟﱠﺼﺎﺑ ِِﺮﯾــــــــــــــــَﻦ َو اﻟﱠﺼﺎﺑ ِﺮاِت َو اﻟ ْﺨﺎِﺷـــــــــــــــــ ِﻌﯿَﻦ َو اﻟ ْﺨﺎِﺷـــــــــــــــــ ﻌﺎِت َو اﻟ ُْﻤَﺘـَﺼــــــــــــــــ ﱢﺪﻗِﯿَﻦ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﯿـﻪ‪ .‬اﻹﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ‬
‫ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪َ 22 :‬و اﻟ ُْﻤَﺘـَﺼ ﱢﺪﻗﺎِت َو اﻟﱠﺼﺎﺋِِﻤﯿَﻦ َو اﻟﱠﺼﺎﺋِﻤـﺎِت َو اﻟ ْﺤـﺎﻓِِﻈﯿَﻦ ﻓُُﺮوَﺟُﻬْﻢ َو اﻟ ْﺤﺎﻓِﻈـﺎِت َو اﻟـﱠﺬاِﮐِﺮﯾَﻦ اﻟﻠﱠَﻪ َﮐﺜِﯿﺮًا وَ‬
‫اﻟـﱠﺬاِﮐﺮاِت َأَﻋـ ﱠﺪ اﻟﻠﱠُﻪ ﻟَُﻬْﻢ َﻣْﻐِﻔَﺮًة َو َأْﺟﺮًا َﻋِﻈﯿﻤـًﺎ و ﻗـﺪ روي ﺳـﺒﺐ اﻟﻨﺰول اﻹﻣـﺎم أﺣﻤـﺪ و اﻟﻨﺴـﺎﺋﯽ و اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ‪ ،‬و ﻗـﺪ اﺳـﺘﺪل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺄن‬
‫اﻹﯾﻤﺎن أﺧﺺ ﻣﻦ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻬﻮ اﻟﻄﺎﻋـﮥ ﻓﯽ ﺳـﮑﻮن و ﻫﻮ ﻧﺎﺷـﺊ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺼـﺪق و ﻫﻮ ﻋﻼﻣﮥ ﻋﻠﯽ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺼﺒﺮ و‬
‫اﻟﺨﺸﻮع و اﻟﺼﺪﻗـﮥ و اﻟﺼﻮم و اﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬و ﯾﻌﺪ ذﻟﮏ أﻓﻀﻞ درﺟﮥ ﻋﻨﺪ اﻟّﻠﻪ و ﻫﯽ »ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ«‪ ،‬و اﻟﺘﯽ ﻗﯿﻞ ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﯽ ﻓﯽ ﮐـﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﮐﻞ ﻋﺒﺎدة ﻟﻬﺎ ﺣـﺪ ﺗﻨﺘﻬﯽ إﻟﯿﻪ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن أو اﻟﻤﮑﺎن أو اﻻﺳـﺘﻄﺎﻋﮥ ﺛﻢ ﺗﺴـﺘﻤﺮ ﺛﺎﻧﯿـﮥ‪ ،‬و ﻷن اﻟﺼـﻼة ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن َﻓﺎْﺳـ َﻌْﻮا ِإﻟﯽ ِذْﮐِﺮ اﻟﻠﱠِﻪ )اﻟﺠﻤﻌﮥ‪ ،(9 :‬ﻓﻬﯽ أﯾﻀﺎ ﻻ ﺣـﺪ ﻟﻬﺎ‪ .‬و ﺻـﻼة اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﺬاﮐﺮﯾﻦ ﻫﯽ اﻟﺮﺣﻤﮥ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة‪ :‬أﻣﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻓﯿﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻤـﺎت اﻟﺠﻬـﻞ و اﻟﻀـﻼﻟﮥ إﻟﯽ ﻧﻮر اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬و أﻣﺎ رﺣﻤﺘﻪ ﻓﯽ اﻵﺧﺮة ﻓﺈﻧﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﯾﺄﻣﺮ ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ ﯾﺘﻠﻘﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة و‬
‫ﻫﯽ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺠﻨـﮥ و اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ .‬و اﻟـﺬاﮐﺮون ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺴـﺒﻖ‪ :‬ﮐﺎن اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﺴـﯿﺮ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﮑﮥ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﻋﻠﯽ ﺟﺒﻞ‬
‫ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﻤﺪان‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺳـﯿﺮوا ﻫﺬا ﺟﻤﺪان ﺳـﺒﻖ اﻟﻤﻔﺮدون«‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬و ﻣﺎ اﻟﻤﻔﺮدون ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ؟ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﺬاﮐﺮون اﻟّﻠﻪ ﮐﺜﯿﺮا و اﻟﺬاﮐﺮات«‬
‫)رواه ﻣﺴﻠﻢ(‪] .‬ﺗﺼﻮﯾﺮ[ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪23 :‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﮥ و ﯾﻮﻧﺲ ]ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﮥ و ﯾﻮﻧﺲ ]ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ »اﻟﺘﻮﺑﮥ« ﻣﺪﻧﯿﮥ‪» ،‬و ﯾﻮﻧﺲ« ﻣﮑﯿﮥ‪ ،‬و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼﺤﻒ )‪ ،(10 ،9‬و ﺣﺴﺐ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﯽ‬
‫)‪ .(51 ، 113‬و اﻟﺨﺎﺗﻤـﮥ و اﻟﺒﺪاﯾﮥ اﺷﺘﺮﮐﺘﺎ ﻓﯽ ﺗﻮﻗﯿﺮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻔﯽ اﻟﺘﻮﺑﮥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻟََﻘْﺪ ﺟﺎَءُﮐْﻢ َرُﺳﻮٌل ﻣِْﻦ َأﻧ ُْﻔـِﺴ ُﮑْﻢ‬
‫َﻋِﺰﯾٌﺰ َﻋَﻠﯿِْﻪ ﻣـﺎ َﻋﻨِﱡﺘْﻢ َﺣِﺮﯾٌﺺ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ﺑ ِـﺎﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ َرُؤٌف َرِﺣﯿٌﻢ ‪َ 128‬ﻓـِﺈْن َﺗَﻮﻟ ﱠْﻮا َﻓُﻘـْﻞ َﺣـْﺴ ﺒَِﯽ اﻟﻠﱠُﻪ ﻻـ ِإﻟَﻪ ِإﻟ ﱠﺎ ُﻫَﻮ َﻋَﻠﯿِْﻪ َﺗَﻮﱠﮐﻠُْﺖ َو ُﻫَﻮ َرﱡب اﻟ َْﻌْﺮِش‬
‫اﻟ َْﻌِﻈﯿِﻢ )اﻟﺘﻮﺑﮥ‪ ،(139 -138 :‬و ﻓﯿﻬﻤﺎ ﺻـﻔﮥ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺮﯾﺺ ﻋﻠﯽ ﻫﺪاﯾﮥ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ و أﻧﻪ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﯽ اﻟـﺪارﯾﻦ‪ ،‬و ﺳﻮرة »اﻟﺘﻮﺑـﮥ« ﻫﯽ آﺧﺮ ﻣـﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻮر ﮐﻤﺎ ذﮐﺮ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬و ﺟﺎء ﻓﯽ »اﻟﮑﺸﺎف« أن ﻟﻬﺎ أرﺑﻌـﮥ ﻋﺸـﺮ اﺳـﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮرة‬
‫»اﻟﻌـﺬاب«‪ ،‬و ﯾﺮي ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﻌـﺪاد اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮب إذ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ و ﺷـﺮﻓﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺮ اﻷﯾﺎم‪ ،‬و ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠـﮥ إﻻ وﻟﺪت اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ«‪ ،‬ﻓﮑﺄﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن ﻟﻬﻢ‪» :‬ﯾﺎ ﻣﻌﺸـﺮ اﻟﻌﺮب ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﮐﻢ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 14‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫رﺳﻮل ﻣﻦ وﻟـﺪ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ«‪ ،‬و ﻫﺬا إﺟﺎﺑﮥ ﻟﺪﻋﻮة أﺑﯿﮑﻢ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪َ :‬رﺑ ﱠﻨﺎ َو اﺑ َْﻌْﺚ ﻓِﯿِﻬْﻢ َرُﺳﻮﻟًﺎ ﻣِﻨُْﻬْﻢ َﯾﺘْﻠُﻮا َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ آﯾﺎﺗَِﮏ َو ﯾَُﻌﻠﱢُﻤُﻬُﻢ‬
‫اﻟ ِْﮑﺘﺎَب َو اﻟ ِْﺤْﮑَﻤـ َﮥ َو ﯾَُﺰﱢﮐﯿِﻬْﻢ ِإﻧﱠَﮏ َأﻧ َْﺖ اﻟ َْﻌِﺰﯾُﺰ اﻟ َْﺤِﮑﯿُﻢ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(129 :‬و ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪» :‬إن اﻟّﻠﻪ ﺑﻌﺚ ﻓﯿﻨﺎ‬
‫رﺳﻮﻻ ﻣﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻧﺴـﺒﻪ و ﺻـﻔﺘﻪ و ﻣـﺪﺧﻠﻪ و ﻣﺨﺮﺟﻪ و ﺻﺪﻗﻪ و أﻣﺎﻧﺘﻪ«‪ .‬و ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﺘﻔﺎﺳـﯿﺮ‪ :‬أن اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‬
‫اﺳـﻤﯿﻦ ﻣﻦ أﺳـﻤﺎﺋﻪ إﻻ ﻟﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻫﻤﺎ ﺑ ِﺎﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ َرُؤٌف َرِﺣﯿٌﻢ‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 24 :‬و‬
‫ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﯽ ﻣﺴـﻨﺪ أﺣﻤﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪» :‬ﺑﻌﺜﺖ اﻟﺤﻨﻔﯿﮥ اﻟﺴـﻤﺤﮥ«‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﯾﻘﻮل ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪» :‬إن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺴـﺮ و ﺷـﺮﯾﻌﺘﻪ ﮐﻠﻬﺎ ﺳـﻬﻠﮥ ﺳـﻤﺤﮥ ﮐﺎﻣﻠﮥ ﯾﺴـﯿﺮة ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﺴﺮﻫﺎ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ«‪ .‬و ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮﺳﯿﻂ‪َ :‬و ﻣﺎ َأْرَﺳﻠْﻨﺎَك ِإﻟ ﱠﺎ‬
‫َرْﺣَﻤًﮥ ﻟ ِﻠْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ )اﻷﻧﺒﯿﺎء‪َ .(107 :‬و ﻣﺎ َأْرَﺳـ ﻠْﻨﺎَك‪ :‬أي و ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻨﺎك ﯾﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺜﻨﺎك ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻬـﺪي و دﯾﻦ اﻟﺤﻖ؛ ِإﻟ ﱠﺎ َرْﺣَﻤـ ًﮥ ﻟ ِﻠْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﮏ ﺗﻮﺿـﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﻌﻘﯿـﺪة‪ ،‬و ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺘﯽ ﺑﻬﺎ ﯾﺤﮑﻤﻮن‪ ،‬و إﻟﯿﻬﺎ ﯾﺤﺘﮑﻤﻮن‪ ،‬و ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻨﺎط اﻟﺴـﻌﺎدة ﻓﯽ اﻟـﺪارﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫أرﺳﻠﻨﺎك ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻨﺘﻬﻢ أو ﯾﺸﻖ ﻋﻠﯿﻬﻢ أو ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ‪ .‬و ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻮﺿﺤﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ )اﻵﯾﮥ‪ 138 :‬ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﮥ(‪ ،‬و ﻓﯿﻪ ﺗﻌﺮﯾﺾ ﺑﻤﺎ ﻓﻮت‬
‫اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﺮﺣﻤـﮥ‪ ،‬ﺣﯿﻦ أﻋﺮض و ﻧﺄي ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺴـﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻫﻮ اﻟﺨﺴـﺮان اﻟﻤﺒﯿﻦ )اﻟﻮﺳـﯿﻂ‪ ،‬ﻟﺠﻨﮥ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻓﺎﺿﻞ ﺗﺤﺖ إﺷـﺮاف ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ ﺑﺎﻷزﻫﺮ(‪ .‬و ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﯾﺬﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺒﺎده إن ﻫﻢ ﺗﻮﻟﻮا ﻋﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ‬
‫اﻟﻤﻄﻬﺮة اﻟﮑﺎﻣﻠـﮥ اﻟﺸﺎﻣﻠـﮥ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﮐﺎف ﻋﺒـﺪه ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﮥ ﺳﻮرة »ﯾﻮﻧﺲ«‪َ :‬أ ﮐﺎَن ﻟ ِﻠﻨﱠﺎِس َﻋَﺠﺒًﺎ َأنْ‬
‫َأْوَﺣﯿْﻨﺎ ِإﻟﯽ َرُﺟٍﻞ ﻣِﻨُْﻬْﻢ َأْن َأﻧ ِْﺬِر اﻟﻨﱠﺎَس َو ﺑَﱢﺸِﺮ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َأﱠن ﻟَُﻬْﻢ َﻗَﺪَم ِﺻْﺪٍق ِﻋﻨَْﺪ َرﺑ ﱢِﻬْﻢ ﻗﺎَل اﻟ ْﮑﺎﻓُِﺮوَن ِإﱠن ﻫﺬا ﻟَﺴﺎِﺣٌﺮ ُﻣﺒِﯿٌﻦ )ﯾﻮﻧﺲ‪ ،(2 :‬و‬
‫ﻫﯽ ﺗـﺬﮐﺮ ﺗﻌﺠﺐ اﻟﮑﻔـﺎر ﻣﻦ إرﺳـﺎل اﻟﺮﺳـﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺸـﺮ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬و ﻗـﻮﻟﻬﻢ أن اﻟّﻠﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﯾﮑﻮن رﺳﻮﻟﻪ إﻟﯿﻬﻢ ﺑﺸـﺮا ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ .‬و ﻣﻊ أﻧﻪ‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺸـﺮ إﻻ أﻧﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸـﺮ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺰن و ﺑﮑﯽ و ﺗﻀـﺮع و ﺗﺄﻟﻢ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﯽ اﻟﺒﺸـﺮ‪ ،‬و ﮐﺎن اﻷوﻟﯽ أن ﯾﺘﺨﺬوا ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻪ أﺳﻮة و ﻧﺒﺮاﺳﺎ‪ ،‬و ﻟﻘـﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ دروﺳﺎ ﻫﺎﻣـﮥ و ﻣﺒﺎدئ ﺛﺎﺑﺘـﮥ ﻟﻢ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻓﯽ إﻋﺮاض اﻟـﺪﻧﯿﺎ اﻹﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬـﺎ‪ ،‬ص‪ 25 :‬و إﻗﺒﺎﻟﻬـﺎ‪ ،‬و ﻗﻮة اﻷﻋـﺪاء و ﺿـﻌﻔﻬﻢ‪ ،‬و اﻟﺤﺮب و اﻟﺴـﻠﻢ‪ ،‬و اﻟﻘﻠـﮥ و اﻟﮑﺜﺮة‪ ،‬و اﻟﻬﺰﯾﻤـﮥ و‬
‫اﻟﻨﺼـﺮ‪ ،‬و ﻣﻊ ﻫـﺬا ﮐﻠﻪ ﮐﺎن اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒـﺪأ و اﻟﻌﻘﯿـﺪة‪ ،‬و اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻓﯽ اﻟﻘﻮة‪ ،‬و اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻀـﻌﻒ‪ .‬ﮐﺎن ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ أﺳﻮة‬
‫ﺣﺴـﻨﮥ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻟََﻘْﺪ ﮐﺎَن ﻟَُﮑْﻢ ﻓِﯽ َرُﺳﻮِل اﻟﻠﱠِﻪ ُأْﺳَﻮٌة َﺣَﺴَﻨٌﮥ ﻟ َِﻤْﻦ ﮐﺎَن َﯾْﺮُﺟﻮا اﻟﻠﱠَﻪ َو اﻟ َْﯿْﻮَم اﻟ ْﺂِﺧَﺮ َو َذَﮐَﺮ اﻟﻠﱠَﻪ َﮐﺜِﯿﺮًا )اﻷﺣﺰاب‪:‬‬
‫‪ ،(21‬و ﻫـﺬه اﻵﯾـﮥ أﺻـﻞ ﮐـﺒﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﺘﺄﺳـﯽ ﺑﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﯽ أﻗـﻮاﻟﻪ و أﻓﻌـﺎﻟﻪ و أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬و ﻟﻬـﺬا أﻣﺮﻫﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺘﺄﺳـﯽ ﺑﯿﻮم‬
‫اﻷـﺣﺰاب ﻓﯽ ﺷـﺠﺎﻋﺘﻪ و ﺛﺒـﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺻﺒﺮه و ﻣﺮاﺑﻄﺘﻪ و ﻣﺠﺎﻫـﺪﺗﻪ و اﻧﺘﻈـﺎره اﻟﻔﺮج ﻣﻦ رب اﻟﻌﺰة ﺟـﻞ و ﻋﻼ‪ .‬و ﻋﻨـﺪ ﻣﺎ ﯾﺘﺨـﺬ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬
‫اﻷﺳﻮة اﻟﺤﺴـﻨﮥ‪ ،‬ﻓﺬﻟﮏ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ و اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺴﯿﺮﺗﻪ‪ ،‬و ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺑﺄن أﺻﺪق اﻟﮑﻼم اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪» :‬إﻧﯽ ﺗﺎرك ﻓﯿﮑﻢ ﻣﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا إن‬
‫اﻋﺘﺼﻤﺘﻢ ﺑﻪ ﮐﺘﺎب اﻟّﻠﻪ« »‪ ،«1‬و ﺗﻤﺴـﮑﺎ ﺑﻮﺻـﯿﺘﻪ‪» :‬ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﺴـﻨﺘﯽ و ﺳﻨﮥ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ ،‬ﺗﻤﺴﮑﻮا ﺑﻬﺎ و ﻋﻀﻮا ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ« »‪ ،«2‬و ﺣﺒﺎ ﻷﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ و ﻗﺮاﺑﺘﻪ و أزواﺟﻪ أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﯿﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ِ :‬إﻧﱠﻤﺎ ﯾُِﺮﯾُﺪ اﻟﻠﱠُﻪ ﻟ ِﯿُْﺬِﻫَﺐ َﻋﻨُْﮑُﻢ اﻟﱢﺮْﺟَﺲ َأْﻫَﻞ اﻟ َْﺒﯿِْﺖ‬
‫َو ﯾَُﻄﱢﻬَﺮُﮐْﻢ َﺗْﻄِﻬﯿﺮًا )اﻷـﺣﺰاب‪ ،(33 :‬و ﺣﺒـﺎ و ﻣﻮاﻻـة ﻷﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ وﺻـﻔﻬﻢ رب اﻟﻌﺰة ﻓﯽ ﻣﺤﮑﻢ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪َ :‬و اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﻣَﻌُﻪ َأِﺷـ ﱠﺪاُء َﻋَﻠﯽ اﻟ ُْﮑﱠﻔﺎِر‬
‫ُرَﺣﻤﺎُء ﺑَﯿَْﻨُﻬْﻢ َﺗﺮاُﻫْﻢ ُرﱠﮐﻌًﺎ ُﺳﱠﺠﺪًا َﯾﺒَْﺘُﻐﻮَن َﻓْﻀًﻠﺎ ﻣَِﻦ اﻟﻠﱠِﻪ َو ِرْﺿﻮاﻧًﺎ ِﺳﯿﻤﺎُﻫْﻢ ﻓِﯽ ُوُﺟﻮِﻫِﻬْﻢ ﻣِْﻦ َأﺛَِﺮ اﻟﱡﺴُﺠﻮِد )اﻟﻔﺘﺢ‪ .(29 :‬و ﻣﻤﺴﮑﯿﻦ ﻋﻤﺎ ﺷﺠﺮ‬
‫ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﻣﺠﺘﻬـﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان و ﻣﻦ أﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ‪ .‬و أﻣﺎ أﻫﻢ اﻟـﺪروس اﻟﺘﯽ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﻨﺘﺪﺑﻪ إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨـﺎري و ﻣﺴــﻠﻢ‪ (2) .‬رواه‬
‫اﻟﺘﺮﻣـﺬي و ﻏﯿﺮه‪ .‬اﻹﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 26 :‬ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻣﻊ ﮐـﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺣـﺬر أﻣﺘﻪ‬
‫ﺗﻮاﺿـﻌﺎ‪» :‬ﻻ ﺗﺮﻓﻌﻮﻧﯽ ﻓﻮق ﻗـﺪري ﻓﺘﻘﻮﻟﻮا ﻓّﯽ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎري ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠّﻪ اﺗﺨـﺬﻧﯽ ﻋﺒﺪا ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﺨﺬﻧﯽ رﺳﻮﻻ« »‪ ،«1‬و ﮐﺎن‬
‫أﺣﺐ اﻷﺳـﻤﺎء إﻟﯿﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ »ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ« ﮐﻤﺎ ﻧﻌﺘﻪ اﻟﻘﺮآن‪َ :‬و َأﻧﱠُﻪ ﻟَﱠﻤﺎ ﻗﺎَم َﻋﺒُْﺪ اﻟﻠﱠِﻪ َﯾْﺪُﻋﻮُه ﮐﺎُدوا َﯾُﮑﻮﻧُﻮَن َﻋَﻠﯿِْﻪ ﻟ َِﺒﺪًا )اﻟﺠﻦ‪،(19 :‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸـﯿﺦ أﺣﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﻮرﯾﺎ اﻟﺒﺎرزﯾﻦ ﮐﻼﻣﺎ ﺟﻤﯿﻼ ﻋﻦ اﻵﯾـﮥ‪ :‬و ﻟﻤﺎ أﻧﻬﯽ أوﻟﺌﮏ اﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﺣـﺪﯾﺜﻬﻢ‬
‫أﺣﺒﻮا أن ﯾﺤﻘﻮه ﺑﺬﮐﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮه ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬و ﻗﯿﺎﻣﻪ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﻟﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬و ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺗﮑﺬﯾﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ‪ ،‬و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 15‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫ﺻﺒﺮه ﻋﻠﯽ أذاﻫﻢ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺳـﻤﻮه ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ«‪ ،‬ﺗﻨﺒﯿﻬﺎ ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ إﻟﯽ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ رﻓﻌﮥ‬
‫اﻟﻘـﺪر‪ ،‬و ﻧﺒﺎﻫـﮥ اﻟﺬﮐﺮ‪ ،‬و اﺳـﺘﺠﻤﺎع اﻟﮑﻤﺎﻻت ﻓﯽ ذاﺗﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﯾﻮﺳﻢ ﺑﻐﯿﺮ اﺳﻢ اﻟﻌﺒﻮدﯾﮥ«‪) .‬ﻣﻦ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺟﺰء ﺗﺒﺎرك(‪.‬‬
‫]ﺗﺼــﻮﯾﺮ )__________________________________________________[ ‪ (1‬رواه أﺣﻤــﺪ )‪.(12093‬‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪27 :‬‬
‫ﯾﻮﻧﺲ و ﻫﻮد ]رﺣﻤﺘﻪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫ﯾﻮﻧﺲ و ﻫﻮد ]رﺣﻤﺘﻪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻟﺴﻮرﺗﺎن ﻣﮑﯿﺘﺎن و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﻤﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼﺤﻒ )‪ ،(11 ،10‬ﺣﺴﺐ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﯽ )‪ .(52 ،51‬و‬
‫اﺷﺘﺮﮐﺖ ﺧﺎﺗﻤﮥ »ﯾﻮﻧﺲ«‪ ،‬و اﺑﺘﺪاء »ﻫﻮد«‪ ،‬ﻓﯽ أﻧﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ أرﺳـﻠﻪ اﻟﻠّﻪ رﺣﻤﮥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺸـﯿﺮا ﺑﺎﻟﺜﻮاب ﻟﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬و‬
‫ﻧـﺬﯾﺮا ﺑﺎﻟﻌـﺬاب ﻟﻤﻦ ﺧـﺎﻟﻒ و ﻋﺼـﺎه‪ .‬ﻓﻔﯽ اﻷـوﻟﯽ‪َ :‬ﻓَﻤِﻦ اْﻫَﺘـﺪي َﻓِﺈﻧﱠﻤﺎ َﯾْﻬَﺘـِﺪي ﻟ َِﻨْﻔِﺴِﻪ َو َﻣْﻦ َﺿﱠﻞ َﻓِﺈﻧﱠﻤﺎ َﯾِﻀﱡﻞ َﻋَﻠﯿْﻬﺎ َو ﻣﺎ َأَﻧﺎ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ﺑ َِﻮِﮐﯿٍﻞ‬
‫)ﯾﻮﻧﺲ‪ ،(108 :‬و ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أن ﺛﻮاب ﻫﺪاﯾﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ و وﺑﺎل ﺿـﻼﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ وﺣﺪه‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ِ :‬إﻧﱠﻨِﯽ ﻟَُﮑْﻢ ﻣِﻨُْﻪ َﻧِﺬﯾٌﺮ َو ﺑَِﺸﯿٌﺮ‪َ ،‬أﻟ ﱠﺎ َﺗْﻌﺒُُﺪوا ِإﻟ ﱠﺎ‬
‫اﻟﻠﱠَﻪ ِإﻧﱠﻨِﯽ ﻟَُﮑْﻢ ﻣِﻨُْﻪ َﻧِﺬﯾٌﺮ َو ﺑَِﺸـ ﯿٌﺮ )ﻫﻮد‪ ،(2 :‬و ﻣﻌﻨـﺎه‪ :‬أن اﻟﺜﻮاب و اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻨﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﻻ أﻣﻠﮏ ﻟﮑﻢ ﻣﻨﻪ ﺷـﯿﺌﺎ أي أن اﻟﺴﻮرﺗﯿﻦ اﺷﺘﺮﮐﺘﺎ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺎن و ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﯽ اﻟﻤﺼـﺤﻒ و ﺟﻮ اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮﺣﯽ‪ .‬و ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ أن رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺻﻌﺪ اﻟﺼﻔﺎ‬
‫ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻄﻮن ﻗﺮﯾﺶ اﻷﻗﺮب ﺛﻢ اﻷﻗﺮب ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻘﺎل‪» :‬ﯾﺎ ﻣﻌﺸـﺮ ﻗﺮﯾﺶ أ رأﯾﺘﻢ ﻟﻮ أﺧﺒﺮﺗﮑﻢ أن ﺧﯿﻼ ﺗﺼـﺒﺤﮑﻢ أ ﻟﺴﺘﻢ ﻣﺼﺪﻗﯽ«؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﺮﺑﻨﺎ ﻋﻠﯿﮏ ﮐـﺬﺑﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺈﻧﯽ ﻧﺬﯾﺮ ﻟﮑﻢ ﺑﯿﻦ ﯾﺪّي ﻋﺬاب ﺷﺪﯾﺪ«‪ .‬و ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻـﯿﺘﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ أن ﻣﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﻪ ﯾﺴـﺘﻮﺟﺐ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬و ﻫﺬا ﻟﻠﻨﺎس ﮐﺎﻓﮥ و إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َﻣْﻦ ﯾُﺸﺎﻗِِﻖ اﻟﱠﺮُﺳﻮَل ﻣِْﻦ ﺑَْﻌِﺪ ﻣﺎ َﺗَﺒﯿﱠَﻦ ﻟَُﻪ اﻟ ُْﻬﺪي َو َﯾﺘﱠﺒِْﻊ َﻏﯿَْﺮ َﺳﺒِﯿِﻞ اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ ﻧَُﻮﻟ ﱢِﻪ ﻣﺎ‬
‫َﺗَﻮﻟ ﱠﯽ َو ﻧُـْﺼ ﻠِِﻪ َﺟَﻬﻨﱠَﻢ َو ﺳﺎَءْت َﻣِﺼﯿﺮًا )اﻟﻨﺴﺎء‪ ،(115 :‬أي أن ﻣﻦ اﺧﺘـﺎر اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 28 :‬ﻃﺮﯾﻘﺎ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺠﻨـﮥ ﻣﻬﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‪ ،‬و ﻣﻊ ﻫﺬا ﮐﺎن أﯾﻀﺎ رﺣﻤﮥ ﻟﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻷن رﺣﻤﺘﻪ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮ‬
‫ﺑﺘﺄﺧﯿﺮ اﻟﻌﺬاب‪ .‬و ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻟﯿﺴﺖ ﻗﻮﻻ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﯾﻘﻮل أﻧﻪ ﯾﺤﺐ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻻ ﯾﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻤـﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬و اﻧﺘﻬﯽ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﮐـﺎن أﺑﻌـﺪ اﻟﻨـﺎس ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ و ﻃـﺎﻋﺘﻪ‪ .‬إن ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟّﻠﻪ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﺤﺐ ﺧﯿﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪،‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ :‬ﻗُْﻞ ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ ﺗُِﺤﱡﺒﻮَن اﻟﻠﱠَﻪ َﻓﺎﺗﱠﺒُِﻌﻮﻧِﯽ ﯾُْﺤﺒِﺒُْﮑُﻢ اﻟﻠﱠُﻪ َو َﯾْﻐِﻔْﺮ ﻟَُﮑْﻢ ُذﻧُﻮﺑَُﮑْﻢ َو اﻟﻠﱠُﻪ َﻏُﻔﻮٌر َرِﺣﯿٌﻢ )آل ﻋﻤﺮان‪ .(31 :‬إن ﺑﻌﺜﺘﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﯽ إﻻ إﺣﺴﺎن ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ إﻟﯽ ﻧﻮر اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬و ﻟﯿﺨﻠﺼـﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮك و اﻟﺮذاﺋﻞ و اﻟﻔﺴﻮق اﻟﺘﯽ ﺗﻔﺸﺖ ﻓﯿﻬﻢ‪ .‬و ﻫﺬا‬
‫ﻣـﺎ اﺷـﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻮرﺗﯿﻦ‪ :‬اﺑﺘـﺪاء و اﻧﺘﻬﺎء‪ ،‬و ﮐﺎن اﻟﺨﺘﺎم ﻓﯽ ﺳﻮرة »ﻫﻮد« ﻻ ﻋﺒﺎدة إﻻ ﻟّﻠﻪ وﺣـﺪه‪َ :‬و ﻟ ِﻠﱠِﻪ َﻏﯿُْﺐ اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو اﻟ َْﺄْرِض َو ِإﻟَﯿِْﻪ‬
‫ﯾُْﺮَﺟُﻊ اﻟ ْـَﺄﻣُْﺮ ُﮐﱡﻠُﻪ َﻓﺎْﻋﺒُـْﺪُه َو َﺗَﻮﱠﮐْﻞ َﻋَﻠﯿِْﻪ َو ﻣـﺎ َرﺑﱡَﮏ ﺑ ِﻐﺎﻓٍِﻞ َﻋﱠﻤﺎ َﺗْﻌَﻤﻠُﻮَن )ﻫﻮد‪ .(123 :‬و ﻗـﺪ ﺟﺎء ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﺘﯽ ﺗﺮﮐﺰ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﻫﺮﯾﺮة رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺳـﻤﻊ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل‪» :‬إﻧﻤﺎ ﻣﺜﻠﯽ و ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﮐﻤﺜﻞ رﺟﻞ اﺳـﺘﻮﻗﺪ ﻧﺎرا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺿﺎءت ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﺮاش و ﻫـﺬه اﻟﺪواب اﻟﺘﯽ ﺗﻘﻊ ﻓﯽ اﻟﻨﺎر ﯾﻘﻌﻦ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺰﻋﻬﻦ و ﯾﻐﻠﺒﻨﻪ‬
‫ﻓﯿﻘﺘﺤﻤﻦ ﻓﯿﻬـﺎ ﻓﺄﻧـﺎ آﺧـﺬ ﺑﺤﺠﺰﮐﻢ ﻋﻦ اﻟﻨـﺎر و أﻧﺘﻢ ﺗﻘﺘﺤﻤﻮن ﻓﯿﻬـﺎ« )رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺤﻪ(‪ .‬و ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤـﺬﯾﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯽ اﻷﻣﻮر اﻟﺸﺎﻗﮥ‪ ،‬و رﻏﻢ ذﻟﮏ ﻓﻔﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﮥ و اﻟﺮأﻓﮥ و اﻟﺤﺮص ﻋﻠﯽ ﻧﺠﺎة اﻷﻣﮥ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻷن اﻟﻨﺎس ﯾﻤﯿﻠﻮن إﻟﯽ اﻟﺤﻆ اﻟﻌﺎﺟﻞ‬
‫دون اﻟﺤﻆ اﻵﺟﻞ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﺴـﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻓﻤﺠﺎﻟﺴـﻬﻢ ﺗﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺷـﯽء ﻣﺎ ﻋـﺪا اﻟﻘﺮآن و ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ ﺳـﺨﺮﯾﮥ و‬
‫اﺳﺘﻬﺰاء و ﻟﻬﻮ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 29 :‬و ﻟﻌﺐ و ﻃﻌﺎم و ﺷﺮاب و ﻧﻮم‪ ،‬ﺻّﻢ ﻻ ﯾﺴﻤﻌﻮن إﻻ ﻟﻬﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ و‬
‫ﺑﺎﻃﻠﻪ‪ ،‬ﺑﮑﻢ ﻻ ﯾﻨﻄﻘﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﻔﺤﺶ اﻟﺒﺬيء‪ ،‬و ﻋﻤﯽ ﻻ ﯾﺮون إﻻ اﻟﺸـﻬﻮات‪ ،‬ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻨﮑﻮﺳﮥ و ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻣﯿﺘﮥ و ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﻣﻄﻤﻮﺳﮥ‪ ،‬ﻣﻮﺗﯽ‬
‫و ﻫﻢ أﺣﯿﺎء‪ ،‬ﻣﺴﺎﮐﻨﻬﻢ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻧﺎﺳـﯿﻦ ﺑﯿﻮت اﻟّﻠﻪ ‪ ..‬و إن أرادوا اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﯿﻪ ﻓﻠﯿﺘﺄﻣﻠﻮا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺬي رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯽ ذم‬
‫اﻟﺸـﻬﻮات و إن ﻣﺎﻟﺖ إﻟﯿﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻤﺎﻣﺎ ﮐﻤﺎ ﯾﺴـﻌﯽ اﻟﻔﺮاش إﻟﯽ اﻟﻀﻮء ﻓﯿﻠﻘﯽ ﺣﺘﻔﻪ‪ .‬و ﻫـﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﮑﻠﻢ اﻟﺘﯽ أوﺗﯿﻬﺎ‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ذﻟـﮏ ﻟﺒـﺪﯾﻊ ﺑﻼـﻏﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻔﯿﻪ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺒﯿـﺎن‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﻓﯽ »ﻣﺜـﻞ و ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎس ﮐﻤﺜﻞ رﺟﻞ«‪ ،‬و ﻓﯿﻪ اﻹﺛﺎرة و ﺟـﺬب‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 16‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫اﻻﻧﺘﺒـﺎه‪ .‬و »ﻣﺜﻠﯽ« ﺑﻔﺘـﺢ اﻟﻤﯿـﻢ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿـﻞ اﻟﺘﺸـﺒﯿﻪ ﻹـرادة اﻟﺘﻘﺮﯾـﺐ و اﻟﺘﻔﻬﯿﻢ‪ .‬اﻟﺘﻀـﻤﯿﻦ ﻣﻦ )اﻵﯾـﮥ‪ 17 -‬ﻣﻦ ﺳـﻮرة اﻟﺒﻘﺮة(‪ ،‬و )اﻟﺤـﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻋﻦ ﺣﻤﯽ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤـﺎرم«‪ .‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﮥ ﻓﯽ »اﺳـﺘﻮﻗﺪ«‪ ،‬و ﻫﯽ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿـﯽ‪ -‬أوﻗـﺪ‪ .-‬ذﮐﺮ اﻟﺠﺰء ﻟﻠﺪﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻞ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﮥ ﻓﯽ »ﺟﻌﻞ اﻟﻔﺮاش و ﻫﺬه اﻟﺪواب«‪ .‬اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻓﯽ »ﻓﺄﻧﺎ آﺧﺬ« روي ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻷﻧﻪ أوﻗﻊ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﯽ »ﺑﺤﺠﺰﮐﻢ«‪ ،‬و‬
‫ذﻟﮏ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟـﮥ ﻣﻨﻌﻪ اﻷﻣـﮥ ﻋﻦ اﻟﻬﻼك ﺑﺤﺎﻟـﮥ رﺟﻞ آﺧـﺬ ﺑﺤﺠﺰة ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟـﺬي ﮐﺎن ﯾﻬﻮي ﻓﯽ ﻣﻬﻮاة ﺳـﺤﯿﻘﮥ‪ .‬اﻷدب اﻟﻨﺒﻮي »و أﻧﺘﻢ«‪،‬‬
‫ﺑـﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻀـﻤﯿﺮ »ﻫﻢ« ﻟﻌـﺪم ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ ﺑـﺬﻟﮏ‪ .‬اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﯽ ﻓﯽ »و أﻧﺘﻢ ﺗﻘﺘﺤﻤﻮن ﻓﯿﻬـﺎ« ﺷـﺒﻪ ﺗﺴﺎﻗـﻂ أﻫﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻـﯽ ﻓﯽ ﻧﺎر اﻵﺧﺮة‬
‫ﺑﺘﺴﺎﻗﻂ اﻟﻔﺮاش ﻓﯽ ﻧﺎر اﻟـﺪﻧﯿﺎ‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 30 :‬و ﻫﮑـﺬا ﯾﻌﻄﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻹﺷﺎرة ﺗﻠﻮ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﺣﺘﯽ‬
‫ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻤﺮء اﻟﻐﺸﺎوة ﻋﻦ ﻋﯿﻨﯿﻪ و ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬و ﻣﻊ ﻫـﺬا ﮐﺎن ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﻨﺜﺮ اﻟﺒﺸـﺮي ﮐﻌﻄﺮ اﻟﺰﻫﺮ ﻋﻠﯽ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺗﺠﺪﯾـﺪا ﻟﻨﺸﺎﻃﻬﻢ و‬
‫ﺣﻔﺰا ﻟﻬﻤﻤﻬﻢ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻷﺻـﺤﺎﺑﻪ‪» :‬اﻟﺠﻨـﮥ أﻗﺮب إﻟﯽ أﺣـﺪﮐﻢ ﻣﻦ ﺷـﺮاك ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬و اﻟﻨـﺎر ﻣﺜـﻞ ذﻟـﮏ‪) ،‬رواه اﻟﺒﺨﺎري(‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﯽ أن اﻟﻄﺎﻋـﮥ و‬
‫اﻟﻤﻌﺼـﯿﮥ ﻗﺪ ﺗﮑﻮن ﻓﯽ أﯾﺴـﺮ اﻷﺷـﯿﺎء‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻌﻮد ﻣﺤﺬرا و ﻣﺸﻔﻖ ﻋﻠﯽ أﻣﺘﻪ ﻗﺎﺋﻼ ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪» :‬ﺣﺠﺒﺖ اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬و ﺣﺠﺒﺖ‬
‫اﻟﺠﻨـﮥ ﺑﺎﻟﻤﮑـﺎره« )رواه اﻟﺒﺨـﺎري(‪ .‬و ﻗـﺪ ورد إﯾﻀﺎح ﻟﻬـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود و اﻟﺘﺮﻣـﺬي و اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن و اﻟﺤﺎﮐﻢ ﯾﻘﻮل‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪» :‬ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟّﻠﻪ اﻟﺠﻨـﮥ و اﻟﻨﺎر أرﺳﻞ ﺟﺒﺮﯾﻞ إﻟﯽ اﻟﺠﻨﮥ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻧﻈﺮ إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﯿﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬و ﻋﺰﺗﮏ ﻻ ﯾﺴـﻤﻊ ﺑﻬﺎ‬
‫أﺣـﺪ إﻻ دﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﺤﻔﺖ ﺑﺎﻟﻤﮑﺎره‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ارﺟﻊ إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﻓﻘﺎل‪ :‬و ﻋﺰﺗﮏ ﻟﻘـﺪ ﺧﻔﺖ أن ﻻ ﯾﺪﺧﻠﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اذﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﻨﺎر‬
‫ﻓـﺎﻧﻈﺮ إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﻓﻘﺎل‪ :‬و ﻋﺰﺗﮏ ﻻ ﯾﺴـﻤﻊ ﺑﻬﺎ أﺣـﺪ ﻓﯿـﺪﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﺤﻔﺖ ﺑﺎﻟﺸـﻬﻮات ﻓﻘﺎل‪ :‬ارﺟﻊ إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﻓﻘﺎل‪ :‬و ﻋﺰﺗﮏ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺧﺸـﯿﺖ أن ﻻ ﯾﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ« )ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺎب اﻟﺮﻗﺎق(‪ .‬و ﻫﮑﺬا ﯾﻮﺿﺢ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬و ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺻـﻨﺎﻋﮥ اﻟﺒﺪﯾﻊ‪ :‬ﻣﻘﺎﺑﻠﮥ اﻟﻤﮑﺎره و‬
‫ﻫﯽ ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺸـﻬﻮات اﻟﺘﯽ ﺗﻤﯿﻞ إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﻄﺎﻋﮥ اﻟﻤﻮﺻـﻠﮥ إﻟﯽ اﻟﺠﻨﮥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼـﯿﮥ اﻟﻤﻘﺮﺑﮥ إﻟﯽ اﻟﻨﺎر‪ .‬و ﻫﺬا ﯾﺪل دﻻﻟﮥ واﺿـﺤﮥ ﻋﻠﯽ‬
‫أﻧﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻟﻬﺎدي اﻟﺒﺸـﯿﺮ ﮐﺎن أﺷﺪ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﯽ أﻣﺎﻧﮥ ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬و وﺻﻮﻟﻬﺎ ﺳـﻬﻠﮥ ﻣﯿﺴـﺮة إﻟﯽ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﺘﺎ ﺑﻞ ﮐﺎن ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻣﯿﺴﺮا ﻋﻠﯿﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪31 :‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ و اﻟﺮﻋﺪ ]ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ و اﻟﺮﻋﺪ ]ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﯾﻮﺳﻒ »ﻣﮑﯿﮥ«‪ ،‬و اﻟﺮﻋﺪ »ﻣﺪﻧﯿﮥ«‪ ،‬و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ )‪ ،(13 ،12‬و ﺣﺴﺐ ﻧﺰول‬
‫اﻟﻮﺣﯽ )‪ .(96 ، 53‬و اﻟﺴـﯿﺎق ﻓﯽ اﻟﺴﻮرﺗﯿﻦ ﯾﻈﻬﺮ ﺟﻠﯿـﺎ واﺿـﺤﺎ‪ ،‬و اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﺗـﺬﯾﯿﻞ ﮐﻞ ﺳﻮرة و ﻣﻨﺎﺳـﺒﺘﻪ اﻟﺪﻗﯿﻘـﮥ ﻣﻊ ﺑﺪاﯾـﮥ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬و ﻫﻤﺎ ﺗﺪوران ﺣﻮل ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ .‬و ﺳﻮرة »ﯾﻮﺳﻒ« ﻻ ﯾﺴـﻤﻌﻬﺎ ﻣﺤﺰون إﻻ اﺳﺘﺮاح ﻟﻬﺎ )ﺣﺎﺷﯿﮥ اﻟﺼﺎوي ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ(‪.‬‬
‫و اﻵﯾﮥ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﯿﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺲ أﺧﺒﺎرا ﺗﺮوي أو أﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺨﺘﻠﻖ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﮥ‪ ،‬و ﻓﯿﻪ ﺗﺒﯿﺎن‬
‫ﮐـﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺣﮑﺎم اﻟﺤﻼل و اﻟﺤﺮام‪ ،‬و اﻟﺸـﺮاﺋﻊ و اﻷﺣﮑﺎم‪ ،‬و ﻫـﺪاﯾﺘﻪ و رﺣﻤﺘﻪ ﻟﻤﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﺄواﻣﺮه‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻟََﻘْﺪ‬
‫ﮐﺎَن ﻓِﯽ َﻗَﺼـِﺼ ِﻬْﻢ ِﻋﺒَْﺮٌة ﻟ ُِﺄوﻟ ِﯽ اﻟ َْﺄﻟ ْﺒﺎِب ﻣﺎ ﮐﺎَن ـَﺣ ِﺪﯾﺜًﺎ ﯾُﻔَْﺘﺮي َو ﻟِﮑْﻦ َﺗـْﺼ ِﺪﯾَﻖ اﻟ ﱠِﺬي ﺑَﯿَْﻦ َﯾـَﺪﯾِْﻪ َو َﺗﻔْـِﺼ ﯿَﻞ ُﮐﱢﻞ َﺷـ ْﯽٍء َو ُﻫﺪًي َو َرْﺣَﻤًﮥ ﻟ َِﻘْﻮٍم‬
‫ﯾُْﺆﻣِﻨُﻮَن )ﯾﻮﺳﻒ‪ .(111 :‬و أﻣﺎ ﺳﻮرة »اﻟﺮﻋﺪ« ﻓﻘﺪ ﺳـﻤﯿﺖ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﺬﮐﺮﻫﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﮑﻮﻧﯿﮥ اﻟﻌﺠﯿﺒﮥ و اﻟﺘﯽ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻘﯿﻀﯿﻦ‪ :‬اﻟﻤﺎء‬
‫و اﻟﻨـﺎر‪ ،‬و اﻹﺣﯿـﺎء و اﻹﻓﻨﺎء‪ .‬و ﺗﻘﺮر اﻵﯾـﮥ أن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟﺤﻖ ﻻ ﺷﮏ ﻓﯿﻪ و ﻟﮑﻦ أﻫﻞ ﻣﮑـﮥ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬اﻟﻤﺮ ﺗِﻠَْﮏ آﯾﺎُت‬
‫اﻟ ِْﮑﺘـﺎِب َو اﻟ ﱠِﺬي ُأﻧ ِْﺰَل ِإﻟَﯿـْ َﮏ ﻣِْﻦ َرﺑ ﱢَﮏ اﻟ َْﺤﱡﻖ َو ﻟِﮑﱠﻦ َأْﮐَﺜَﺮ اﻟﻨﱠﺎِس ﻻـ ﯾُْﺆﻣِﻨُﻮَن )اﻟﺮﻋـﺪ‪ .(1 :‬و اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﯾﺼـﺪق اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟـﮥ‪ ،‬و ﯾﻨﻔﯽ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﻒ و ﺗﺒـﺪﯾﻞ و ﺗﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬و ﯾﺤﮑﻢ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺦ‪ ،‬و أﻧﻪ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ و اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ‬
‫ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 32 :‬و اﻟﻄﺎﻋـﺎت و اﻟﻮاﺟﺒـﺎت‪ ،‬و اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت و اﻟﻤﮑﺮوﻫﺎت‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﮐﺒﯿﺮة و ﻻ ﺻـﻐﯿﺮة ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻧﻔﻊ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎد إﻻ و ﺑﯿﻨﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻣﺎ َﻓﱠﺮْﻃﻨﺎ ﻓِﯽ اﻟ ِْﮑﺘﺎِب ﻣِْﻦ َﺷْﯽٍء )اﻷﻧﻌﺎم‪ .(38 :‬و اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻫﻮ اﻟﻤﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ رواﯾﮥ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﺳـﺘﮑﻮن ﻓﺘﻦ«‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﻤﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﮐﺘـﺎب اﻟﻠّﻪ ﻓﯿﻪ ﻧﺒـﺄ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠﮑﻢ و ﺧﺒﺮ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﮐﻢ و ﺣﮑﻢ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮑﻢ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻬﺰل‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺮﮐﻪ ﻣﻦ ﺟﺒﺎر ﻗﺼـﻤﻪ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ اﺑﺘﻐﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 17‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﻬـﺪي ﻓﯽ ﻏﯿﺮه أﺿـﻠﻪ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ ﺣﺒـﻞ اﻟﻠّﻪ اﻟﻤﺘﯿﻦ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟـﺬﮐﺮ اﻟﺤﮑﯿﻢ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﺼـﺮاط اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟـﺬي ﻻ ﺗﺰﯾﻎ ﺑﻪ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﺗﻠﺘﺒﺲ ﺑﻪ اﻷﻟﺴﻨﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺸﺒﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬و ﻻ ﺗﻨﻘﺾ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ ﺻﺪق‪ ،‬و ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ أﺟﺮ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺣﮑﻢ ﺑﻪ ﻋﺪل‪ ،‬و ﻣﻦ دﻋﺎ ﻫﺪي‬
‫إﻟﯽ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ« »‪ .«1‬و ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﯽ ﮐﺘﺎب »ﻟﻤﻌﮥ اﻻﻋﺘﻘﺎد« ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﮥ اﻟﻤﻘﺪﺳـﯽ ﺷﺎرﺣﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ :‬إﻧﻪ ﮐﺘﺎب اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﺒﯿﻦ‬
‫أي اﻟﻤﻮﺿـﺢ ﻋﻤﺎ ﺗﻀـﻤﻨﻪ ﻣﻦ أﺣﮑﺎم و أﺧﺒﺎر‪ ،‬إﻧﻪ ﺣﺒﻞ اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﺘﯿﻦ أي اﻟﻌﻬـﺪ اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺒﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ و اﻟﻔﻮز ﺑﮑﺮاﻣﺘﻪ‪،‬‬
‫إﻧﻪ ﺣﻖ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﺄﺗﯿﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ أي ﺟﻬﮥ ﻻ َﯾْﺄﺗِﯿِﻪ اﻟ ْﺒﺎِﻃُﻞ ﻣِْﻦ ﺑَﯿِْﻦ َﯾَﺪﯾِْﻪ َو ﻻ ﻣِْﻦ َﺧﻠِْﻔِﻪ َﺗﻨِْﺰﯾٌﻞ ﻣِْﻦ َﺣِﮑﯿٍﻢ َﺣِﻤﯿٍﺪ )ﻓﺼـﻠﺖ‪ ،(42 :‬إﻧﻪ ﺑﺮئ‬
‫ﻣﻤﺎ وﺻـﻔﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﮑﺬﺑﻮن ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ إﻧﻪ ﺷـﻌﺮ َو ﻣﺎ َﻋﻠﱠْﻤﻨﺎُه اﻟﱢﺸْﻌَﺮ َو ﻣﺎ َﯾﻨَْﺒِﻐﯽ ﻟَُﻪ ِإْن ُﻫَﻮ ِإﻟ ﱠﺎ ِذْﮐٌﺮ َو ﻗُْﺮآٌن ُﻣﺒِﯿٌﻦ )ﯾﺲ‪ ،(69 :‬و ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ِ :‬إنْ‬
‫ﻫﺬا ِإﻟ ﱠﺎ ِﺳْﺤٌﺮ ﯾُْﺆَﺛُﺮ ‪ِ 24‬إْن ﻫﺬا ِإﻟ ﱠﺎ َﻗْﻮُل اﻟ َْﺒَﺸـ ِﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟّﻠﻪ ﻣﺘﻮﻋﺪا ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ‪َ :‬ﺳُﺄْﺻﻠِﯿِﻪ َﺳَﻘَﺮ )اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ ،(25 -24 :‬إﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﻷﺣﺪ أن‬
‫ﯾـﺄﺗﯽ ﺑﻤﺜﻠـﻪ )__________________________________________________ ‪ (1‬رواه اﻟﺘﺮﻣــﺬي‪ ،‬و ﻓﯿﻪ‬
‫ﺿﻌﻒ‪ ،‬و ﺻـﺤﺤﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻮﻗﻮﻓـﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 33 :‬و إن‬
‫ﻋﺎوﻧﻪ ﻗُْﻞ ﻟَﺌِِﻦ اْﺟَﺘَﻤَﻌِﺖ اﻟ ِْﺈﻧ ُْﺲ َو اﻟ ِْﺠﱡﻦ َﻋﻠﯽ َأْن َﯾْﺄﺗُﻮا ﺑ ِِﻤﺜِْﻞ ﻫَﺬا اﻟ ُْﻘْﺮآِن ﻻ َﯾْﺄﺗُﻮَن ﺑ ِِﻤﺜْﻠِِﻪ َو ﻟَْﻮ ﮐﺎَن ﺑَْﻌـُﻀ ُﻬْﻢ ﻟ َِﺒْﻌٍﺾ َﻇِﻬﯿﺮًا )اﻹﺳـﺮاء‪) ،(88 :‬ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎب أوﺻﺎف اﻟﻘﺮآن(‪ .‬و ﻗﺪ ﮐﺜﺮ اﻟﻘﻮل ﻗﺪﯾﻤﺎ و ﺣﺪﯾﺜﺎ ﺣﻮل اﻟﺴـﺮ ﻓﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻮف ﯾﻈﻞ ﺳﺮا‬
‫ﻣﻌﺠﺰا إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ‪ .‬و ﻣﻤﻦ ﺗﮑﻠﻢ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺸـﻌﺮاوي ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﺟﻠﯽ ﻓﯽ أﻧﻪ ﯾﺴـﺘﺨﺪم‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﯽ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺪﻗـﮥ ﻋﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺼﺎدم ﻓﯽ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻣﻊ أي ﻋﺼـﺮ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﻠّﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و اﻟ َْﺄْرَض َﻣَﺪْدﻧﺎﻫﺎ )ق‪ ،(7 :‬و ذﻟﮏ‬
‫ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻟﻤـﺎ ﺗﺮاه اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻨـﺬ اﻷـزل‪ ،‬ﺑﺄن اﻷرض ﻣﺒﺴﻮﻃـﮥ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أﮐﺒﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﺮوﯾـﮥ اﻷرض«‪) .‬ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﻧﻈﺮات ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﺮآن(‪ .‬و أﻣـﺎ اﻟـﺪﮐﺘﻮر دراز ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏـﮥ اﻟﻘﺮآﻧﯿـﮥ ﯾﺴـﺘﻌﺮض اﺟﺘﻬـﺎدات ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻋﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺜﯿﺮة اﻟﺘﯽ ﺗﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻠﮑﺎت اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻘﻠﯿﮥ و اﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة أو اﻻﺳﺘﻤﺎع‪ ،‬و ﯾﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ اﻵﯾﺎت اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ‪َ :‬أ َﻓﻼ َﯾﻨُْﻈُﺮوَن ِإﻟَﯽ اﻟ ِْﺈﺑ ِِﻞ َﮐﯿَْﻒ ُﺧﻠَِﻘْﺖ ‪17‬‬
‫َو ِإﻟَﯽ اﻟﱠﺴﻤﺎِء َﮐﯿَْﻒ ُرﻓَِﻌْﺖ ‪َ 18‬و ِإﻟَﯽ اﻟ ِْﺠﺒﺎِل َﮐﯿَْﻒ ﻧُِﺼَﺒْﺖ ‪َ 19‬و ِإﻟَﯽ اﻟ َْﺄْرِض َﮐﯿَْﻒ ُﺳِﻄَﺤْﺖ )اﻟﻐﺎﺷﯿﮥ‪ .(20 -17 :‬و ﯾﺒﯿﻦ أﻧﻬﺎ ﻟﻮﺣﮥ ﻓﻨﯿﮥ ﻓﯽ‬
‫ﻏﺎﯾـﮥ اﻟﺠﻤـﺎل اﻟﺮوﺣﯽ اﻟﺘﯽ ﺗﻄﯿﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻮس إﻟﯽ آﻓـﺎق اﻟﺼـﻔﺎء‪ ،‬و ﻣـﺎ ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻧﻖ ﺑﯿﻦ اﻟـﺪﻋﻮة إﻟﯽ اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ إﻟﯽ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و إﺷـﺒﺎع‬
‫اﻟﺤﺎﺳﮥ اﻟﻔﻨﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻠﺠﻤﺎل و ﺗﻬﯿﻢ ﺑﻪ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ داﺋﻤﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻓﯿﺘﻌﺮض اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﺎري ﻟﻌﺪد ﻣﻦ‬
‫آراء اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﻘـﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻹﻋﺠـﺎز اﻟﺒﯿـﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﻫﻮ ﺑﻤﯿـﻞ إﻟﯽ اﻷﺧـﺬ ﺑﻤـﺎ ﮐﺎن ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻘـﺪﻣﺎء »اﻟﺤﺲ اﻷدﺑﯽ«‪ ،‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ‬
‫اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 34 :‬و ﯾﺮي أﻧﻪ أﺟـﺪي ﻋﻠﯽ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﺗﺜﺒﯿﺖ إﯾﻤﺎﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ إﻋﺠﺎز ﯾﺆﮐﺪ إﻟﯽ ﺣﺪ اﻟﯿﻘﯿﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻠّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﯾﺴﻮق اﻟﺪﮐﺘﻮر اﻟﻌﻤﺎري ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﮥ‪ :‬اﻟﺮوﻣﺎﻧﯽ و اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي و اﻟﺬي‬
‫ﯾﺮي ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻨﮑﺖ ﻓﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن«‪ ،‬أﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﺳـﺒﻊ ﺟﻬﺎت‪ ،‬إﺣﺪاﻫﺎ اﻟﺒﻼﻏﮥ و ﻫﯽ إﯾﺼﺎل اﻟﻤﻌﻨﯽ إﻟﯽ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﯽ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬و اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﯽ ﻋﺸـﺮة أﻗﺴﺎم‪ :‬اﻹﯾﺠﺎز و اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ و اﻻﺳـﺘﻌﺎرة و اﻟﺘﻼؤم و اﻟﻔﻮاﺻﻞ و اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ و اﻟﺘﺼـﺮﯾﻒ و اﻟﺘﻀـﻤﯿﻦ و‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﮥ و ﺣﺴﻦ اﻟﺒﯿـﺎن‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺨﻄﺎﺑﯽ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻓﻐﺎن ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ »ﺑﯿﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن«‪ ،‬و اﻟـﺬي ﯾﺮي أﻧﻪ ﺻﺎر‬
‫ﻣﻌﺠﺰا ﻷـﻧﻪ ﺟـﺎء ﺑﺄﻓﺼـﺢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﯽ أﺣﺴﻦ ﻧﻈﻮم اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‪ ،‬ﻣﻀـﻤﻨﺎ أﺻـﺢ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ )ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﺣﻮل إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن(‪ .‬و ﻫﮑـﺬا ﻧﺮي رأي‬
‫ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻠـﺪﯾﻦ ﻋﺮﯾﻘﯿﻦ‪ :‬اﻷوﻟﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺰﻏﺖ أوﻟﯽ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤـﮥ و ﻫﯽ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﮥ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﯽ )‪ 4000‬ﺳﻨﮥ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد(‪،‬‬
‫و اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻤﻮا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬و ﻟﻘﺪ اﻫﺘﻢ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﺑﮑﺘﺎب اﻟّﻠﻪ‪ :‬ﺣﻔﻈﺎ و ﺗﻼوة و ﺗﺠﻮﯾﺪا‪ ،‬ﺑﻞ و وﺿﻌﻮا اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﺜـﻞ ﻋﻠـﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾـﺪ‪ ،‬و آداب اﻟﺘﻼـوة‪ ،‬و اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬و اﻟﻤﺤﮑـﻢ‪ ،‬و اﻟﻤﺘﺸـﺎﺑﻪ‪ ،‬و اﻟﻨﺎﺳـﺦ‪ ،‬و اﻟﻤﻨﺴـﻮخ‪ ،‬و أﺳــﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪ ،‬و إﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺎﺳـﯿﺮ ﻓﻼ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ‪ .‬و ﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻼوة ﻣﻦ ﺗﺠﻮﯾﺪ و آداب ﻓﺮض ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻟﯿﺪرك ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻬﺎﻣـﮥ و ﻫﯽ‪ :‬أﻻ ﯾﻤﺴﻪ إﻻ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬و أن ﯾﺴـﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﮥ‪ ،‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 35 :‬و أن ﻻ ﯾﺘﺮﮐﻪ ﯾﻮﻣﺎ‬
‫دون اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و أﻻ ﯾﺘﺄوﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﯾﻌﺮض ﻟﻪ ﺷـﯽء ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬و أﻻ ﯾﻘﺮأه ﻓﯽ اﻷﺳﻮاق و ﻻ ﻓﯽ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻠﻐﻮ و ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺴـﻔﻬﺎء‪ ،‬و ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻨﺘﻬﯽ ﻣﻦ ﺧﺘﻤﻪ ﯾﻔﺘﺘﺤﻪ ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻬﺠﻮرا ﺛﻢ ﯾـﺪﻋﻮ ﺑـﺪﻋﺎء ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺬي أوﻟﻪ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ارﺣﻤﻨﯽ ﺑﺎﻟﻘﺮآن و اﺟﻌﻠﻪ ﻟﯽ إﻣﺎﻣﺎ و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 18‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫ﻧﻮرا و ﻫﺪي و رﺣﻤﮥ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ذﮐﺮﻧﯽ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻧﺴﯿﺖ‪ ،‬و ﻋﻠﻤﻨﯽ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﻬﻠﺖ‪ ،‬و ارزﻗﻨﯽ ﺗﻼوﺗﻪ آﻧﺎء اﻟﻠﯿﻞ و أﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬و اﺟﻌﻠﻪ ﻟﯽ ﺣﺠﮥ‬
‫ﯾﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ«‪ .‬و ﻋﻨـﺪ ﻣﺎ ﯾﻨﺘﻬﯽ ﻣﻦ اﻟـﺪﻋﺎء ﯾﺠﻤﻊ أﻫﻠﻪ و ﯾـﺪﻋﻮ ﻟﻬﻢ و ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ و ﯾﺼـﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﺼﺎدق اﻷﻣﯿﻦ و‬
‫ﻋﻠﯽ آﻟﻪ و أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷﺧﯿﺎر‪] .‬ﺗﺼﻮﯾﺮ[ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪36 :‬‬
‫اﻹﺳﺮاء و اﻟﮑﻬﻒ ]اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‬
‫اﻹﺳـﺮاء و اﻟﮑﻬﻒ ]اﻟﺤﻤـﺪ ﷲ اﻟﺴﻮرﺗـﺎن ﻣﮑﯿﺘﺎن و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﻤﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼـﺤﻒ )‪ ،(18 ،17‬و أﻣـﺎ ﺣﺴﺐ ﻧﺰول اﻟـﻮﺣﯽ )‪ ،(69 ،50‬و آﺧﺮ‬
‫اﻹﺳـﺮاء و ﺑﺪاﯾـﮥ »اﻟﮑﻬﻒ« ﻓﯽ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﺗﺎم‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺗﻀـﻤﻨﺖ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻪ اﻟﻌﺒـﺪ ﻟﺮﺑﻪ‪» :‬اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ«‪ .‬ﻓﺂﯾـﮥ اﻟﻌﺰ اﺷـﺘﻤﻠﺖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ و‬
‫ﺗﻘﺪﯾﺮ وﺣﺪاﻧﯿﺘﻪ و ﺗﻨﺰﯾﻬﻪ ﻋﻦ اﻟﺸـﺮﯾﮏ و اﻟﻮﻟﺪ و ﻋﻦ ﺻـﻔﺎت اﻟﻨﻘﺺ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻗُِﻞ اﻟ َْﺤْﻤُﺪ ﻟ ِﻠﱠِﻪ اﻟ ﱠِﺬي ﻟَْﻢ َﯾﺘﱠِﺨْﺬ َوﻟَﺪًا َو ﻟَْﻢ َﯾُﮑْﻦ ﻟَُﻪ‬
‫َﺷِﺮﯾٌﮏ ﻓِﯽ اﻟ ُْﻤﻠِْﮏ َو ﻟَْﻢ َﯾُﮑْﻦ ﻟَُﻪ َوﻟ ِﱞﯽ ﻣَِﻦ اﻟﱡﺬﱢل َو َﮐﺒﱢْﺮُه َﺗْﮑﺒِﯿﺮًا )اﻹﺳـﺮاء‪ ،(111 :‬و ﻗﺪ ﺳﻤﯿﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺒﺎﻫﺮة ﺗﮑﺮﯾﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﯽ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻌﺒﺪه ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺑﺪأت اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺪﻫﺎ و اﻟﺘﯽ ﺳـﻤﯿﺖ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﮥ« ﻟﻠﻔﺘﯿﮥ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻓﺮارا ﺑﺪﯾﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫اﻟ َْﺤْﻤـ ُﺪ ﻟ ِﻠﱠِﻪ اﻟ ﱠِﺬي َأﻧ َْﺰَل َﻋﻠﯽ َﻋﺒـْ ِﺪِه اﻟ ِْﮑﺘـﺎَب َو ﻟَـْﻢ َﯾْﺠَﻌـ ْﻞ ﻟَـُﻪ ِﻋَﻮﺟـًﺎ ‪َ 1‬ﻗﯿﱢﻤـًﺎ ﻟ ِﯿُﻨْـِﺬَر ﺑَْﺄﺳـًﺎ َﺷِﺪﯾـﺪًا ﻣِْﻦ ﻟَـُﺪﻧ ُْﻪ َو ﯾَُﺒﱢﺸَﺮ اﻟ ُْﻤـ ْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﯾْﻌَﻤﻠُﻮَن‬
‫اﻟﱠﺼﺎﻟ ِﺤـﺎِت َأﱠن ﻟَُﻬْﻢ َأْﺟﺮًا َﺣـَﺴ ﻨًﺎ ‪ 2‬ﻣـﺎِﮐﺜِﯿَﻦ ﻓِﯿِﻪ َأﺑَـﺪًا )اﻟﮑﻬﻒ‪ ،(3 - 1 :‬و ﻣﻌﻨـﺎه‪ :‬أي أﻧﺰل اﻟﮑﺘـﺎب ﻗﯿﻤـﺎ و ﻟﻢ ﯾﺠﻌـﻞ ﻟﻪ ﻋﻮﺟﺎ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻤﺎ ﻻ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺗﻔﺎوت و ﻻ اﻋﻮﺟﺎج و ﻻ ﻣﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي(‪ .‬و ﺳﻮرة »اﻹﺳﺮاء« ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎق اﻷوﻟﯽ و ﺗﺴﻤﯽ »ﺑﻨﯽ إﺳﺮاﺋﯿﻞ«‪،‬‬
‫و ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﯾﮥ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﯿﻬﻮد و اﻟﻨﺼﺎري‪ :‬اﺗﺨﺬوا اﻟّﻠﻪ وﻟﺪا‪ ،‬و ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻟﺒﯿﮏ ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﮏ إﻻ ﺷـﺮﯾﮑﺎ ﻫﻮ ﻟﮏ‬
‫ﺗﻤﻠﮑﻪ و ﻣﺎ ﻣﻠﮏ‪ ،‬و ﻗﺎل اﻟﺼﺎﺋﺒﻮن و اﻟﻤﺠﻮس‪ :‬ﻟﻮ ﻻ أوﻟﯿﺎء اﻟّﻠﻪ ﻟـﺬل‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﻋﻠﻮا ﮐﺒﯿﺮا‪ -‬ﻓﺄﻧﺰل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﻵﯾﮥ‪ ،‬و ﮐﺎن اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﻌﻠﻤﻬـﺎ ﻷـﻫﻠﻪ ﺻـﻐﯿﺮﮐﻢ و ﮐﺒﯿﺮﻫﻢ‪ .‬اﻹﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 37 :‬و ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‬
‫ﺧﻤﺲ ﺳﻮر ﻣﺒﺘﺪﺋـﮥ ﺑﺎﻟﺤﻤـﺪ‪ :‬ﻓﺎﺗﺤﮥ اﻟﮑﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎم‪» ،‬و اﻷﻧﻌﺎم« ﻓﯽ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻤﺎدﯾﮥ‪» ،‬و اﻟﮑﻬﻒ« ﻓﯽ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻌﻢ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﮥ‪ ،‬و ﺳﻮرﺗﯽ »ﺳـﺒﺄ و ﻓﺎﻃﺮ« ﻓﯽ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺮوﺣﯿﮥ و اﻟﻤﺎدﯾﮥ‪» .‬و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ« ﻟﻠﺬات اﻹﻟﻬﯿﮥ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺤﻤﺪ‬
‫ﻻـ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ‪ ،‬و ﺑﻬـﺎ ﯾﻈﻞ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤﻤﻮدا و اﻟﻌﺒـﺪ ﺣﺎﻣـﺪا‪» .‬اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ« ﻟﻨﻌﻤﻪ اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﻌـﺪ و ﻻ ﺗﺤﺼـﯽ و أﻋﻈﻤﻬﺎ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﻠﯽ رﺳﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺣﯿﺚ ﺟﻌﻠﻪ ﮐﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﯾﻬﺪي إﻟﯽ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪» .‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ« رﺟﺎء و ﻃﻤﻌﺎ ﻓﯽ ﺟﻨﺘﻪ‪ ،‬و ﺧﻮﻓﺎ و ﺧﺸﯿﮥ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬و ﺛﻨﺎء ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺄﺳـﻤﺎﺋﻪ اﻟﺤﺴـﻨﯽ و ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﯽ‪ ،‬و إدراﮐﺎ ﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻤﺤﻤﻮد‪ ،‬و ﮐﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺪءا ﺗﮑﻮن ﺧﺘﺎﻣﺎ َو آِﺧُﺮ‬
‫َدْﻋﻮاُﻫْﻢ َأِن ﻟا َْﺤْﻤـ ُﺪ ﻟ ِﻠﱠِﻪ )ﯾﻮﻧﺲ‪» .(10 :‬اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ« أوﺟﺒﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨـﺪ ﻣﺼﺎرع اﻟﻄﻐﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓُﻘِﻄَﻊ داﺑ ُِﺮ اﻟ َْﻘْﻮِم‬
‫اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﻇَﻠُﻤﻮا َو اﻟ َْﺤْﻤـ ُﺪ ﻟ ِﻠﱠِﻪ َرﱢب اﻟ ْﻌـﺎﻟَِﻤﯿَﻦ )اﻷﻧﻌﺎم‪ ،(45 :‬و ﻫـﺬا إﯾـﺬان ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺤﻤـﺪ ﻋﻨـﺪ ﻫﻼك اﻟﻈﻠﻤﮥ و أﻧﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﻌﻢ و أﺟﺰل‬
‫اﻟﻘﺴﻢ‪) .‬اﻟﮑﺸﺎف(‪ .‬و ﻗـﺪ ﺗﻌـﺪدت ﺻـﯿﻐﮥ اﻟﺤﻤـﺪ ﻟﻠّﻪ« ﻓﯽ أدﻋﯿﮥ اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ رواﯾﮥ اﺑﻦ اﻟﺴـﻨﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب‬
‫»ﻋﻤﻞ اﻟﯿﻮم و اﻟﻠﯿﻠـﮥ«‪ ،‬و ﺧﺎﺻـﮥ ﻋﻨـﺪ اﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ و ﻋﻨـﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم و اﻟﺸـﺮاب و ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻬﺠﺪ و اﻷرق و اﻟﺮؤﯾﺎ و ﺧﺘﺎم اﻟﺼـﻼة و ﻓﯽ‬
‫دﻋﺎء اﻟﺤﺎﺟﮥ و اﻟﻌﺎﻃﺲ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ .‬و أﻣﺎ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ »اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ« ﮐﻤﺎ ﺟﺎءت ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﻤﻄﻬﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫أن رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺣـﺪﺛﻬﻢ‪» :‬أن ﻋﺒﺪا ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﻟّﻠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ رب اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪38 :‬‬
‫ﻟﮏ اﻟﺤﻤﺪ ﮐﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﺠﻼل وﺟﻬﮏ و ﻋﻈﯿﻢ ﺳـﻠﻄﺎﻧﮏ‪ ،‬ﻓﻌﻀـﻠﺖ اﻟﻤﻠﮑﯿﻦ‪ -‬أﻋﯿﺘﻬﻤﺎ‪ -‬ﻓﻠﻢ ﯾﺪرﯾﺎ ﮐﯿﻒ ﯾﮑﺘﺒﺎﻧﻬﺎ ﻓﺼـﻌﺪا إﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء و‬
‫ﻗﺎﻻ‪ :‬ﯾﺎ رﺑﻨﺎ إن ﻋﺒـﺪك ﻗـﺪ ﻗﺎل ﻣﻘﺎﻟـﮥ ﻻ ﻧـﺪري ﮐﯿﻒ ﻧﮑﺘﺒﻬﺎ؟ ﻗﺎل اﻟﻠّﻪ‪ -‬ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ -‬و ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺒـﺪه‪ -‬ﻣﺎ ذا ﻗﺎل ﻋﺒـﺪي؟ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﯾﺎ‬
‫رب إﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ رّب ﻟﮏ اﻟﺤﻤـﺪ ﮐﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﺠﻼل وﺟﻬﮏ و ﻋﻈﯿﻢ ﺳـﻠﻄﺎﻧﮏ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ :‬اﮐﺘﺒﺎﻫﺎ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺒﺪي ﺣﺘﯽ ﯾﻠﻘﺎﻧﯽ‬
‫ﻓﺄﺟﺰﯾﻪ ﺑﻬﺎ« )رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤـﺪ و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮥ(‪ .‬و ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻏﻨﺎم اﻟﺒﯿﺎﺿـﯽ رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻣﻦ ﻗﺎل ﺣﯿﻦ ﯾﺼـﺒﺢ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﺑﯽ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﮥ أو ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮏ ﻓﻤﻨﮏ وﺣﺪك ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻠﮏ اﻟﺤﻤﺪ و ﻟﮏ اﻟﺸﮑﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أدي ﺷـﮑﺮ ﯾﻮﻣﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﺣﯿﻦ ﯾﻤﺴـﯽ ﻓﻘـﺪ أدي ﺷـﮑﺮ ﻟﯿﻠﺘﻪ« )رواه أﺑﻮ داود و اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن(‪ .‬و ﻟﺬﻟﮏ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻷﺛﺮ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 19‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺷـﮑﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬أن داود‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ رب ﮐﯿﻒ أﺷﮑﺮك ﻧﻌﻤﮥ ﻣﻨﮏ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻵن ﺷﮑﺮﺗﻨﯽ ﺣﯿﻦ ﻗﻠﺖ إن اﻟﺸﮑﺮ ﻧﻌﻤﮥ ﻣﻨﯽ‪ ،‬و‬
‫أﻣﺎ أﯾﻮب ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺪ ﻫﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺎل و اﻟﻮﻟﺪ و اﻻﺑﺘﻼء ﻓﯽ اﻟﺠﺴﺪ و اﺑﺘﻌﺎد اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻣﻊ ﮐﻞ ﻫﺬا ﺧّﺮ ﻟّﻠﻪ ﺳﺎﺟﺪا ﺷﮑﺎرا ﻟﯿﻌﻈﻢ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺜﻮاب‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼـ‪ :‬ﻋﺮﯾﺎﻧﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﯽ‪ ،‬و ﻫﮑـﺬا أﻋﻮد إﻟﯽ اﻷرض‪ .‬و ﺟﺎء ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻟـﮏ اﻟﺤﻤـﺪ ﮐﻠﻪ‪ ،‬و ﻟـﮏ اﻟﻤﻠـﮏ ﮐﻠﻪ‪ ،‬و ﺑﯿـﺪك اﻟﺨﯿﺮ ﮐﻠﻪ‪ ،‬و إﻟﯿـﮏ ﯾﺮﺟﻊ اﻷـﻣﺮ ﮐﻠﻪ«‪ .‬و ﻗـﺪ ﺟـﺎء ﻓﯽ ﻓﺘـﺢ اﻟﺒﺎري‪ -‬ﺑﺎب‬
‫اﻷدب‪ :-‬أﺧﺮج اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ ﻓﯽ »اﻟﺸـﻌﺐ«‪ ،‬و ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة رﺿﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ رﻓﻌﻪ‪» :‬ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻠّﻪ‬
‫آدم ﻋﻄﺲ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻬﻤﻪ رﺑﻪ أن ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺑﻪ‪ -‬ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ :-‬ﯾﺮﺣﻤﮏ اﻟّﻠﻪ«‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪39‬‬
‫اﻟﮑﻬﻒ و ﻣﺮﯾﻢ ]اﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء[‬
‫اﻟﮑﻬﻒ و ﻣﺮﯾﻢ ]اﻓﻀـﻞ اﻟـﺪﻋﺎء[ اﻟﺴﻮرﺗـﺎن ﻣﮑﯿﺘﺎن و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﻤﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼـﺤﻒ )‪ ،(19 ،18‬و ﺣﺴﺐ ﻧﺰول اﻟـﻮﺣﯽ )‪ ،(44 ،69‬و ﺳﻮرة‬
‫»اﻟﮑﻬﻒ« ﺗﺸـﻤﻞ ﻟﺜﻼث ﻗﺼـﺺ ﻣﻦ رواﺋﻊ ﻗﺼـﺺ اﻟﻘﺮآن‪ :‬أﺻﺤﺎب اﻟﮑﻬﻒ ﻟﺘﺜﺒﯿﺖ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬و ﻗﺼﮥ ﻣﻮﺳﯽ ﻣﻊ اﻟﺨﻀﺮ ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻓﯽ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﻗﺼـﮥ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ و اﻟـﺬي ﻣﮑﻦ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮي و اﻟﻌﺪل ﺑﺄن ﯾﻤﻠﮏ ﻣﺸﺎرق اﻷرض و ﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ :‬ﻗُـْﻞ ِإﻧﱠﻤـﺎ َأَﻧـﺎ ﺑََﺸـ ٌﺮ ﻣِﺜْﻠُُﮑْﻢ ﯾُﻮﺣﯽ ِإﻟَﱠﯽ َأﻧﱠﻤﺎ ِإﻟُﻬُﮑْﻢ ِإﻟٌﻪ واـِﺣ ٌﺪ َﻓَﻤْﻦ ﮐﺎَن َﯾْﺮُﺟﻮا ﻟ ِﻘﺎَء َرﺑ ﱢِﻪ َﻓﻠَْﯿْﻌَﻤْﻞ َﻋَﻤًﻠﺎ ﺻﺎﻟ ِﺤًﺎ َو ﻻ ﯾُْﺸـ ِﺮْك ﺑ ِِﻌﺒﺎَدِة َرﺑ ﱢِﻪ‬
‫َأَﺣﺪًا )اﻟﮑﻬﻒ‪ .(110 :‬و ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أﻧﻪ ﻗﻞ ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺸـﺮ ﻣﺜﻠﮑﻢ أﮐﺮﻣﻨﯽ اﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﯽ‪ ،‬و أﻣﺮﻧﯽ أن أﺧﺒﺮﮐﻢ أﻧﻪ‪ -‬ﺟﻼ و ﻋﻼ‪-‬‬
‫واﺣﺪ أﺣﺪ ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﮐﺎن ﯾﺮﺟﻮ ﺛﻮاﺑﻪ و ﯾﺨﺎف ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺨﻠﺺ ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬و ﻻ ﯾﺮاﺋﯽ ﺑﻌﻤﻠﻪ و ﻻ ﯾﺒﺘﻐﯽ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻤﻞ ﻏﯿﺮ وﺟﻪ اﻟّﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓـﺈن دﻋـﺎ ﻓﻼـ ﯾﮑﻮن دﻋـﺎؤه إﻻـ ﻟﻠّﻪ‪ ،‬و إن ﺗﻮﺳـﻞ ﻓﯿﮑﻮن ﺗﻮﺳـﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠّﻪ‪ ،‬و إن اﺳـﺘﻌﺎن و ﺗﻮﮐﻞ ﻓﯿﮑﻮن ﺑﺎﻟﻠّﻪ وﺣـﺪه ﻷﻧﻪ أﻏﻨﯽ اﻟﺸـﺮﮐﺎء ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸـﺮك‪ .‬أﻣـﺎ أول »ﻣﺮﯾﻢ« و اﻟﺘﯽ ﺳـﻤﯿﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺒﺘﻮل اﻟﻌـﺬراء و اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮ اﻟﻘﺮآن اﺳﻢ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و ﻟﻠﻤﻌﺠﺰة اﻟﺒﺎﻫﺮة ﻓﯽ ﺧﻠﻖ‬
‫إﻧﺴﺎن ﺑﻼ أب‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻄﻘﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺪ‪ .‬و ﺗﺒﺪأ اﻟﺴﻮرة ﺑﺪﻋﺎء ﺳﯿﺪﻧﺎ زﮐﺮﯾﺎ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬و ﻫﻮ ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء ﺑﻨﯽ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬و ﻗﺪ أﺧﻔﯽ دﻋﺎءه ﻷﻧﻪ‬
‫ذﻟـﮏ أﺣﺐ ﻟّﻠﻪ و أﺑﻌـﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﯾـﺎء‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗﯿـﻞ‪ :‬أﻧﻪ ﻗـﺎم ﻓﯽ ﺟﻮف اﻟﻠﯿـﻞ ﯾﻬﺘﻒ ﺑﺮﺑﻪ ﻓﯽ ﺻﻮت ﺧﻔﯽ و أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻧﯿـﺎم و ذﻟﮏ أﻗﺮب إﻟﯽ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 40 :‬اﻹﺧﻼص‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬ﮐﻬﯿﻌﺺ ‪ِ 1‬ذْﮐُﺮ َرْﺣَﻤِﺖ َرﺑ ﱢَﮏ َﻋﺒَْﺪُه َزَﮐِﺮﯾﱠﺎ ‪ِ 2‬إْذ ﻧﺎدي‬
‫َرﺑ ﱠُﻪ ﻧِﺪاًء َﺧِﻔﯿ‪‬ﺎ ‪ 3‬ﻗﺎَل َرﱢب ِإﻧﱢﯽ َوَﻫَﻦ اﻟ َْﻌْﻈُﻢ ﻣِﻨﱢﯽ َو اْﺷـ َﺘَﻌَﻞ اﻟﱠﺮْأُس َﺷـ ﯿْﺒًﺎ َو ﻟَْﻢ َأُﮐْﻦ ﺑ ُِﺪﻋﺎﺋَِﮏ َرﱢب َﺷِﻘﯿ‪‬ﺎ ‪َ 4‬و ِإﻧﱢﯽ ِﺧْﻔُﺖ اﻟ َْﻤـ ﻮاﻟ َِﯽ ﻣِْﻦ َوراﺋِﯽ وَ‬
‫ﮐـﺎَﻧِﺖ اﻣَْﺮَأﺗِﯽ ﻋـﺎﻗِﺮًا َﻓَﻬْﺐ ﻟ ِﯽ ﻣِْﻦ ﻟَـُﺪﻧ َْﮏ َوﻟ ِﯿ‪‬ﺎ ‪َ 5‬ﯾِﺮﺛُﻨِﯽ َو َﯾِﺮُث ﻣِـْﻦ آِل َﯾْﻌُﻘـﻮَب َو اْﺟَﻌﻠْـُﻪ َرﱢب َرِﺿـ ﯿ‪‬ﺎ )ﻣﺮﯾﻢ‪ .(6 -1 :‬ﻗﺎل اﻟﺒﯿﻀﺎوي‪ :‬ﻫـﺬا‬
‫ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﮥ‪ ،‬و أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻮده ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﮥ و أﻃﻤﻌﻪ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﮑﺮﯾﻢ أن ﻻ ﯾﺨﯿﺐ ﻣﻦ أﻃﻤﻌﻪ )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي(‪ .‬و‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﻪ أراد أن ﯾﺮﺛﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻨﺒﻮة و ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺎل أو ﻋﺮض ﻣﻦ أﻋﺮاض اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﻔﺎﻧﯿﮥ‪ .‬و ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﺗﻌﺮض أﻋﻤﺎل ﺑﻨﯽ آدم ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻟﻠّﻪ‪ -‬ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ -‬ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ ﻓﯽ ﻣﺼـﺤﻒ ﻣﺨﺘﻤﮥ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻠّﻪ‪ :‬أﻟﻘﻮا ﻫﺬا و‬
‫أﻗﺒﻠﻮا ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ‪ :‬ﯾﺎ رب و اﻟّﻠﻪ ﻣﺎ رأﯾﻨﺎ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺧﯿﺮا‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﻤﻠﻪ ﮐﺎن ﻟﻐﯿﺮ وﺟﻬﯽ و ﻻ أﻗﺒﻞ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﻣﺎ أرﯾﺪ ﺑﻪ‬
‫وﺟﻬﯽ« )اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر(‪ .‬و ﻗﺪ ﺑﯿﻨﺖ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﻤﻄﻬﺮة ﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻟّﻠﻪ‪» :‬ﻟﯿﺲ ﺷﯽء أﮐﺮم ﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء« )رواه ﻟا ﺘﺮﻣﺬي‬
‫و اﺑﻦ ﺣﺒـﺎن(‪ .‬و ﯾﻘﻮل ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪» :‬اﻟـﺪﻋﺎء ﺳـﻼح اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬و ﻋﻤﺎد اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﻧﻮر اﻟﺴـﻤﻮات و اﻷرض« )أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺴـﺘﺪرك‪ ،‬و ﻗﺎل‪ :‬ﺻـﺤﯿﺢ اﻹﺳـﻨﺎد(‪ .‬و ﻗـﺪ ﺑﯿﻨﺖ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﻤﻄﻬﺮة أن اﻟـﺪﻋﺎء ﯾﺮد اﻟﻘﻀﺎء و أن ﺻـﻠﮥ اﻟﺮﺣﻢ ﺗﺰﯾﺪ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬و ﮐﻞ ذﻟﮏ‬
‫ﺑﻤﺸـﯿﺌﮥ اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﺑﯿﻨﺖ أﯾﻀﺎ آداب اﻟﺪﻋﺎء و ﻣﻨﻪ اﻟﺘﮑﺮار‪ ،‬ﻓﺈن اﻟّﻠﻪ ﯾﺤﺐ اﻟﻤﻠﺤﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬و ﻗﺪ ﮐﺎن ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‬
‫ﯾﮑﺮر اﻟـﺪﻋﺎء ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬و ﺑﻨﯿﺖ أن أﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬و ﻣﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ ذﻟﮥ و ﻣﺴـﮑﻨﮥ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪» :‬إن اﻟّﻠﻪ ﺣﯽ‬
‫ﮐﺮﯾﻢ ﯾﺴـﺘﺤﯽ إذا رﻓﻊ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﯿﻪ ﯾـﺪﯾﻪ أن ﯾﺮدﻫﻤﺎ ﺻـﻔﺮا ﺧﺎﺋﺒﺘﯿﻦ« )رواه اﻟﺸـﯿﺨﺎن(‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪ 41‬و أﻣـﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻓﻘـﺪ ذﮐﺮ دﻋـﺎء اﻷﻧﺒﯿـﺎء ﻣﻦ آدم‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ -‬و اﻟـﺬي دﻋﺎ‪ :‬ﻗﺎﻻ َرﺑ ﱠﻨﺎ َﻇَﻠْﻤﻨﺎ َأﻧ ُْﻔَﺴـ ﻨﺎ َو ِإْن ﻟَْﻢ َﺗْﻐِﻔْﺮ ﻟَﻨﺎ َو َﺗْﺮَﺣْﻤﻨﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 20‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫ﻟََﻨُﮑﻮَﻧﱠﻦ ﻣَِﻦ اﻟ ْﺨﺎـِﺳ ِﺮﯾَﻦ )اﻷﻋﺮاف‪ .(23 :‬و إﻟﯽ ﺧـﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿـﺎء ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و اﻟـﺬي ﮐﺎن ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﺳﻮرة »اﻟﺒﻘﺮة«‪ :‬وَ‬
‫ﻣِﻨُْﻬْﻢ َﻣْﻦ َﯾُﻘﻮُل َرﺑ ﱠﻨﺎ آﺗِﻨﺎ ﻓِﯽ اﻟﱡﺪﻧ ْﯿﺎ َﺣـَﺴ َﻨًﮥ َو ﻓِﯽ اﻟ ْﺂِﺧَﺮِة َﺣـَﺴ َﻨًﮥ َو ﻗِﻨﺎ َﻋﺬاَب اﻟﻨﱠﺎِر ‪ُ 201‬أوﻟﺌَِﮏ ﻟَُﻬْﻢ َﻧـِﺼ ﯿٌﺐ ﻣِﱠﻤﺎ َﮐَﺴﺒُﻮا َو اﻟﻠﱠُﻪ َﺳِﺮﯾُﻊ اﻟ ِْﺤﺴﺎِب‬
‫) اﻟﺒﻘﺮة‪ .(202 -210 :‬و ﻗـﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن أﻧﻪ ﻟﻮ ﻻـ اﻟـﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻣﺎ اﻫﺘﻢ اﻟّﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬و ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺴـﺘﺤﻘﻮن ﻣﻨﻪ ﺷـﯿﺌﺎ‪ :‬ﻗُْﻞ ﻣﺎ َﯾْﻌَﺒُﺆا ﺑ ُِﮑْﻢ َرﺑ ﱢﯽ ﻟَْﻮ ﻻ‬
‫ُدﻋﺎُؤُﮐْﻢ َﻓَﻘـ ْﺪ َﮐﱠﺬﺑ ْﺘُْﻢ َﻓَﺴْﻮَف َﯾُﮑﻮُن ﻟ ِﺰاﻣًﺎ )اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ .(77 :‬و ﻗـﺪ ﺑﯿﻨﺖ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﻤﻄﻬﺮة أن أﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺎ ﮐﺎن اﻟﻘﺮآن أوﻻ ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﺴـﻨﮥ و‬
‫ﺑﺄﺳـﻤﺎء اﻟﻠّﻪ ﻟا ﺤﺴـﻨﯽ و ﺻـﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻌﯿـﺪا ﻋﻦ اﻟﺴـﺠﻊ و اﻟـﺬي ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ إﻻ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﻐﻤﮥ و اﻟﻤﻮﺳـﯿﻘﯽ اﻟﻠﻔﻈﯿﮥ‪ ،‬و ﺧﺎﻟﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﮑﻠﻒ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﻤﻀﻤﻮن و اﻟﺮوح‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪» :‬إﯾﺎﮐﻢ و اﻟﺴﺠﻊ ﻓﯽ دﻋﺎء ﺑﺤﺴﺐ أﺣﺪﮐﻢ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﯽ أﺳﺄﻟﮏ اﻟﺠﻨﮥ‬
‫و ﻣﺎ ﻗﺮب إﻟﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ‪ ،‬و أﻋﻮذ ﺑﮏ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر و ﻣﺎ ﻗﺮب إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ« )رواه اﻟﺒﺨﺎري(‪ .‬و ﻗﺪ ﺑﯿﻦ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫أن اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑـﮥ ﻣﻦ ﻋﺒـﺪه اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﺎ دام ﻗـﺪ ﻋﺰم ﻋﻠﯽ ﻋـﺪم اﻟﻌﻮد إﻟﯽ اﻟﺬﻧﺐ ﺛﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺪرداء رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل‪» :‬ﮐـﻞ ﺷـﯽء ﯾﺘﮑﻠﻢ ﺑﻪ اﺑﻦ آدم ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯿﻪ ﻓـﺈذا أﺧﻄﺄ ﺧﻄﯿﺌـﮥ أو أذﻧﺐ ذﻧﺒﺎ ﻓﺄﺣﺐ أن ﯾﺘﻮب إﻟﯽ اﻟﻠّﻪ ﻓﻠﯿﻤﺪ‬
‫ﯾـﺪﯾﻪ إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟـّﻞ ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﯽ أﺗﻮب إﻟﯿـﮏ ﻣﻨﻬـﺎ ﻻـ أرﺟﻊ إﻟﯿﻬـﺎ أﺑـﺪا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ ﻓﯽ ﻋﻤﻠﻪ ذﻟﮏ« )أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺪرك(‪ .‬و ﻗـﺪ روي أﻧﺲ ﻋﻦ رﺳﻮل ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪» :‬أﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء أن ﺗﺴﺄل رﺑﮏ اﻟﻌﻔﻮ و اﻟﻌﺎﻓﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ و‬
‫اﻟـﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﮏ إن أﻋﻄﯿﺘﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺛﻢ ﻓﯽ اﻵﺧﺮة ﻓﻘﺪ أﻓﻠﺤﺖ« )رواه أﺑﻮ داود و اﻟﺘﺮﻣﺬي(‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر‬
‫و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 42 :‬و روي اﻟﺘﺮﻣﺬي و أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺑﺮﯾﺪة ﻋﻦ أﺑﯿﻪ أن رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺳـﻤﻊ رﺟﻼ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫»اﻟﻠﻬﻢ إﻧﯽ أﺳﺄﻟﮏ ﺑﺄﻧﯽ أﺷـﻬﺪ أﻧﮏ أﻧﺖ اﻟّﻠﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ اﻷﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻠﺪ و ﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ ﮐﻔﻮا أﺣﺪ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ اﻟّﻠﻪ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟـﺬي إذا ﺳـﺌﻞ ﺑﻪ أﻋﻄﯽ‪ ،‬و إذا ﺗـﺪﻋﯽ أﺟﺎب«‪ ،‬و ﻓﯽ رواﯾـﮥ‪» :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ«‪ .‬و روي اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ و ﻟا ﺘﺮﻣﺬي‬
‫ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪» :‬دﻋﻮة ذي اﻟﻨﻮن إذا دﻋﯽ و ﻫﻮ ﻓﯽ ﺑﻄﻦ اﻟﺤﻮت‪ -‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫أﻧﺖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﮏ إﻧﯽ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‪ -‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺪع ﺑﻬﺎ رﺟﻞ ﻣﺴـﻠﻢ ﻓﯽ ﺷﯽء ﻗﻂ إﻻ اﺳﺘﺠﺎب اﻟﻠّﻪ ﻟﻪ«‪ .‬و ﻋﻦ أﻧﺲ أﻧﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻔﺎﻃﻤﮥ‪» :‬ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻌﮏ أن ﺗﺴﻤﻌﯽ ﻣﺎ أوﺻﯿﮏ ﺑﻪ‪ :‬أن ﺗﻘﻮﻟﯽ إذا أﺻﺒﺤﺖ‪ ،‬و إذا أﻣﺴﯿﺖ‪ :‬ﯾﺎ ﺣﯽ ﯾﺎ ﻗﯿﻮم ﺑﺮﺣﻤﺘﮏ أﺳﺘﻐﯿﺚ‪ ،‬أﺻﻠﺢ‬
‫ﻟﯽ ﺷﺄﻧﯽ ﮐﻠﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺗﮑﻠﻨﯽ إﻟﯽ ﻧﻔﺲ ﻃﺮﻓـﮥ ﻋﯿﻦ أﺑـﺪا« )ﺻـﺤﺤﻪ اﻟﻤﻨـﺬري‪ ،‬و ﺣﺴـﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ و اﻷﻟﺒﺎﻧﯽ(‪ .‬اﻟﺒﺮ و اﻟﺪﻋﺎء و اﻟﺬﮐﺮ و ﺗﻼوة‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ ..‬أرﺑﻌﮥ أﺷـﯿﺎء ﻫﯽ ﻣﻨﺸﻮر اﻟﻮﻻﯾﮥ‪ ،‬و ﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬و رﯾﺎض اﻟﺠﻨﮥ‪ ،‬ﮐﯿﻒ ﺑﻤﻦ أﯾﻘﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﮥ و اﻟﻨﺎر و ﺗﺄﺗﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﺎﻋﮥ‪ ،‬ﻻ ﯾﻄﯿﻊ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ﺑـﺪﻋﺎء أو ذﮐﺮ أو ﺻـﻼة أو ﺗﻼوة أو إﺣﺴﺎن؟! و ﻗﺪ ﻗﯿﻞ أن أﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﺒﺮ و اﻟﺬﮐﺮ و اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻤﺴـﮑﻨﮥ و اﻻﻋﺘﺮاف‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ و ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻐﻔﺮة و اﻟﺮﺣﻤﮥ‪] .‬ﺗﺼﻮﯾﺮ[ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪43 :‬‬
‫اﻟﺤﺞ و اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ]ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫اﻟﺤـﺞ و اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ]ﺻـﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺤـﺞ »ﻣﺪﻧﯿـﮥ«‪ ،‬و اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن »ﻣﮑﯿـﮥ«‪ ،‬و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼـﺤﻒ )‪ ،(23 ، 22‬و أﻣـﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول‬
‫)‪ .(74 ، 103‬و اﻟﺨﻄـﺎب ﻓﯽ آﺧﺮ ﺳﻮرة »اﻟﺤـﺞ« ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻤـﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﻔﻼـح ﻟﻬﻢ‪ :‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اْرَﮐُﻌﻮا َو اْﺳـُﺠُﺪوا َو اْﻋﺒُـُﺪوا َرﺑ ﱠُﮑْﻢ وَ‬
‫اﻓَْﻌﻠُﻮا اﻟ َْﺨﯿَْﺮ ﻟََﻌﻠﱠُﮑْﻢ ﺗُْﻔﻠُِﺤﻮَن )اﻟﺤـﺞ‪ ،(77 :‬ﺛﻢ ﯾـﺬﮐﺮ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺻـﻔﺎﺗﻬﻢ ﻓﯽ أداء اﻟﻌﺒﺎدة و ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯽ اﻷﻋﺮاض و اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﺒﻨـﺎءة‪ .‬و ﺗﺘﺠﻠﯽ ﺑﻼﻏـﮥ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ اﻷـﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﺳﻮرة »اﻟﺤـﺞ«‪ ،‬أﻧﻪ ذﮐﺮ اﻟﺨﺎص ﺛﻢ اﻟﻌﺎم ﺛﻢ اﻷﻋﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ذﮐﺮ اﻟﺼـﻼة و ﺧﺺ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﮐﻮع و اﻟﺴـﺠﻮد ﻷﻧﻬﻤﺎ أﺷـﺮف أرﮐﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﻌﺎم ﻋﺒﺎدة اﻟﻠّﻪ وﺣـﺪه‪ ،‬و أﻣﺎ اﻷﻋﻢ ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ أﻧﻮاع اﻟﺨﯿﺮات اﻟﺘﯽ ﺗﻘﺮب إﻟﯽ اﻟﻠّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬و‬
‫ﺻﻔـﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ذﮐﺮﻫـﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ اﻟﻌﺪﯾـﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر‪ ،‬و أﮐﺜﺮﻫـﺎ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓﯽ اﻟﺴﻮرة اﻟـﺘﯽ ﺗﺤﻤـﻞ اﺳـﻤﻬﻢ و ﻣـﺎ ﯾﺴـﺘﺤﻘﻮن ﻣﻦ ﻣﯿﺮاث‬
‫اﻟﻔﺮدوس اﻷـﻋﻠﯽ‪ .‬أﻧﻬﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﺨﺸﻮع ﻫﻮ روح اﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﻓـﺈن ﻓﻘـﺪﺗﻪ ﮐـﺎﻧﺖ ﻻـ روح ﻟﻬـﺎ و ﻻ ﺻـﻠﮥ ﻟﻬﺎ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻨﻌﯿﻢ‪ :‬اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ُﻫْﻢ ﻓِﯽ‬
‫َﺻﻼـﺗِِﻬْﻢ ﺧﺎِﺷـ ُﻌﻮَن )اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،(2 :‬و أﻧﻬـﻢ أﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﯾﮑﻮﻧـﻮا ﻋـﻦ ﮐـﻞ ﻣـﺎ ﻻـ ﻓﺎﺋـﺪة ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻻـ و ﻋﻤﻼـ‪َ :‬و اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ُﻫْﻢ َﻋِﻦ اﻟﻠﱠْﻐـِﻮ ُﻣْﻌِﺮـُﺿ ﻮَن‬
‫) اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ .(3 :‬و ﻫﻢ ﻣﺘﻤﺴـﮑﻮن ﺑﺎﻟﻌﻔـﺎف ﻋﻤـﺎ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻬﻢ‪َ :‬و اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ُﻫْﻢ ﻟ ُِﻔُﺮوِﺟِﻬْﻢ ﺣﺎﻓُِﻈﻮَن ‪ِ 5‬إﻟ ﱠﺎ َﻋﻠﯽ َأْزواِﺟِﻬْﻢ َأْو ﻣـﺎ َﻣَﻠَﮑْﺖ َأﯾْﻤﺎﻧُُﻬْﻢ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 21‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫َﻓِﺈﻧﱠُﻬْﻢ َﻏﯿُْﺮ َﻣﻠُﻮﻣِﯿَﻦ ‪َ 6‬ﻓَﻤِﻦ اﺑ َْﺘﻐﯽ َوراَء ذﻟ ِـَﮏ َﻓُﺄوﻟﺌَِﮏ ُﻫُﻢ اﻟﻌﺎُدوَن )اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ .(7 -5 :‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪ 44‬و ﻫﻢ ﻣﺘﻤﺴـﮑﻮن ﺑﺎﻷﻣﺎﻧـﮥ و اﻟﻌﻬـﺪ‪َ :‬و اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ُﻫْﻢ ﻟ َِﺄﻣﺎﻧـﺎﺗِِﻬْﻢ َو َﻋْﻬـِﺪِﻫْﻢ راُﻋﻮَن )اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ .(8 :‬و أﻣـﺎ ﺻـﻔﺎﺗﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺴﻮر اﻷﺧﺮي أﻧﻬﻢ‬
‫ﯾـﺬﮐﺮون اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ وﻗﺖ‪ ،‬و ﻣﻊ ﮐﻞ ﻃﺎﻋـﮥ ﻓﯽ أوﻗﺎت اﻟﺸﺪة و اﻟﺮﺧﺎء‪ :‬اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﯾْﺬُﮐُﺮوَن اﻟﻠﱠَﻪ ﻗِﯿﺎﻣًﺎ َو ﻗُُﻌﻮدًا َو َﻋﻠﯽ ُﺟﻨُﻮﺑ ِِﻬْﻢ َو َﯾَﺘَﻔﱠﮑُﺮوَن ﻓِﯽ‬
‫َﺧﻠِْﻖ اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو اﻟ َْﺄْرِض َرﺑ ﱠﻨﺎ ﻣﺎ َﺧَﻠْﻘَﺖ ﻫﺬا ﺑﺎِﻃًﻠﺎ ُﺳـ ﺒْﺤﺎَﻧَﮏ َﻓِﻘﻨﺎ َﻋﺬاَب اﻟﻨﱠﺎِر )آل ﻋﻤﺮان‪ ،(191 :‬و أن إﺧﻮاﻧﻬﻢ أﻗﺮب إﻟﯿﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺒﮥ‪،‬‬
‫و أﻧﻬﻢ ﯾﺄﻣﺮون ﺑﻤﺎ أﻗﺮه اﻟﺸﺮع ﻓﺮﺿﺎ و ﺳﻨﮥ و ﯾﻨﮑﺮون ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﺤﺮﻣﺎ أو ﻣﮑﺮوﻫﺎ‪ ،‬و ﯾﻌﻠﻤﻮن أن ﻃﺎﻋﮥ اﻟﻠّﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻫﯽ اﻟﻨﻌﻤﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺤﻈﯽ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺎﺋﻊ ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ :‬و اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨُﻮَن َو اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨﺎُت ﺑَْﻌـُﻀ ُﻬْﻢ َأْوﻟ ِﯿﺎُء ﺑَْﻌٍﺾ َﯾْﺄُﻣُﺮوَن ﺑ ِﺎﻟ َْﻤْﻌُﺮوِف َو َﯾﻨَْﻬْﻮَن َﻋِﻦ اﻟ ُْﻤﻨَْﮑِﺮ َو ﯾُِﻘﯿُﻤﻮَن اﻟﱠﺼﻼَة‬
‫َو ﯾُْﺆﺗُﻮَن اﻟﱠﺰﮐﺎَة َو ﯾُِﻄﯿُﻌﻮَن اﻟﻠﱠَﻪ َو َرُﺳﻮﻟَُﻪ ُأوﻟﺌَِﮏ َﺳـ َﯿْﺮَﺣُﻤُﻬُﻢ اﻟﻠﱠُﻪ ِإﱠن اﻟﻠﱠَﻪ َﻋِﺰﯾٌﺰ َﺣِﮑﯿٌﻢ )اﻟﺘﻮﺑـﮥ‪ .(71 :‬و ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻔﻮ و اﻟﺼـﻔﺢ و اﻟﺼﻔﺎء‪ :‬وَ‬
‫اﻟ ْﮑﺎِﻇِﻤﯿَﻦ اﻟ َْﻐﯿَْﻆ َو اﻟ ْﻌﺎﻓِﯿَﻦ َﻋِﻦ اﻟﻨﱠﺎِس َو اﻟﻠﱠُﻪ ﯾُِﺤﱡﺐ اﻟ ُْﻤْﺤِﺴﻨِﯿَﻦ )آل ﻋﻤﺮان‪ .(134 :‬و ﻗﺪ وﺻﻔﻬﻢ اﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻮﺟﻮد ﺻﻔﮥ اﻟﺸﻮري ﺑﯿﻨﻬﻢ‪ :‬وَ‬
‫اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ اْﺳـ َﺘﺠﺎﺑ ُﻮا ﻟ َِﺮﺑ ﱢِﻬْﻢ َو َأﻗﺎُﻣﻮا اﻟﱠﺼﻼَة َو َأﻣُْﺮُﻫْﻢ ُﺷﻮري ﺑَﯿَْﻨُﻬْﻢ َو ﻣِﱠﻤﺎ َرَزﻗْﻨﺎُﻫْﻢ ﯾُﻨِْﻔُﻘﻮَن )اﻟﺸﻮري‪ .(38 :‬و ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﯽ وﺻﻔﻬﻢ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﺗﻌﻤﯿﺮﻫﻢ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟـﺪ‪ِ :‬إﻧﱠﻤﺎ َﯾْﻌُﻤُﺮ َﻣﺴﺎِﺟَﺪ اﻟﻠﱠِﻪ َﻣْﻦ آَﻣَﻦ ﺑ ِﺎﻟﻠﱠِﻪ َو اﻟ َْﯿْﻮِم اﻟ ْﺂِﺧِﺮ َو َأﻗﺎَم اﻟﱠﺼﻼَة َو آَﺗﯽ اﻟﱠﺰﮐﺎَة َو ﻟَْﻢ َﯾْﺨَﺶ ِإﻟ ﱠﺎ اﻟﻠﱠَﻪ َﻓَﻌﺴـﯽ‬
‫ُأوﻟﺌَِﮏ َأْن َﯾُﮑﻮﻧُﻮا ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻤْﻬَﺘـِﺪﯾَﻦ )اﻟﺘﻮﺑـﮥ‪ .(18 :‬و أﯾﻀـﺎ ﻗﯿـﺎﻣﻬﻢ ﻓﯽ ﺟﻮف اﻟﻠﯿـﻞ ﻟﺼـﻼة اﻟﻘﯿﺎم‪ ،‬ﺣﺘﯽ أﻧﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﯾﺘﻌﺠﺐ ﻻﺑﺘﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺮاﺷـﻬﻢ رﻏﺒـﮥ ﻓﯽ ﺛﻮﺑﻪ و ﺧﻮﻓـﺎ ﻣﻦ ﻋﻘـﺎﺑﻪ‪َ :‬ﺗَﺘﺠـﺎﻓﯽ ُﺟﻨُﻮﺑ ُُﻬْﻢ َﻋِﻦ اﻟ َْﻤﻀﺎِﺟِﻊ َﯾـْﺪُﻋﻮَن َرﺑ ﱠُﻬْﻢ َﺧْﻮﻓًﺎ َو َﻃَﻤﻌًﺎ َو ﻣِﱠﻤﺎ َرَزﻗْﻨﺎُﻫْﻢ ﯾُﻨِْﻔُﻘﻮَن )اﻟﺴـﺠﺪة‪:‬‬
‫‪ .(16‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 45 :‬و ﻣﻦ اﻵﯾﮥ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻘﺮآن داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﺮن ﺻـﻔﮥ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻻﻧﻔﺎق ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﮐﺄﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ إﯾﻤﺎﻧﻪ و ﻣﻦ ﺗﺼﺪﯾﻘﻪ ﺑﺎﻟّﻠﻪ و ﮐﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َأﻧ ِْﻔُﻘﻮا ﻣِﱠﻤﺎ َرَزﻗْﻨﺎُﮐْﻢ ﻣِْﻦ َﻗﺒِْﻞ َأْن َﯾْﺄﺗَِﯽ َﯾْﻮٌم ﻻ ﺑَﯿٌْﻊ ﻓِﯿِﻪ‬
‫َو ﻻ ُﺧﻠﱠٌﮥ َو ﻻ َﺷـ ﻔﺎَﻋٌﮥ َو اﻟ ْﮑﺎﻓُِﺮوَن ُﻫُﻢ اﻟﱠﻈﺎﻟ ُِﻤﻮَن )اﻟﺒﻘﺮة‪ .(254 :‬و ﻫﮑﺬا ﻻ ﻧﺠﺪ إﺧﺒﺎرا ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻻ و ﻋﻨﺼـﺮ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻌﺎم‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﺑﻞ و إذا ﺟﺎءت‪ِ :‬إﻧﱠَﻤﺎ اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨُﻮَن‪ ،‬ﻟﻠﺘﺄﮐﯿـﺪ ﻓﻨﺠـﺪ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺑﺬل اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﻧﱠَﻤﺎ اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨُﻮَن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ﺑ ِﺎﻟﻠﱠِﻪ َو َرُﺳﻮﻟ ِِﻪ ﺛُﱠﻢ‬
‫ﻟَْﻢ َﯾْﺮﺗـﺎﺑ ُﻮا َو ﺟﺎَﻫـ ُﺪوا ﺑ ِـَﺄﻣْﻮاﻟ ِِﻬْﻢ َو َأﻧ ُْﻔِﺴـ ِﻬْﻢ ﻓِﯽ َﺳﺒِﯿـِﻞ اﻟﻠﱠِﻪ ُأوﻟﺌِـَﮏ ُﻫُﻢ اﻟﱠﺼﺎِدﻗُﻮَن )اﻟﺤﺠﺮات‪ .(15 :‬أي أن ﺻـﺪق اﻹﯾﻤـﺎن ﯾﮑﻮن ﻣﺴﺎوﯾﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟّﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎل و اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬و ﻗـﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻋﻈﻤﮥ اﻟﻤﺆﻣﻦ و رﺳﻮخ إﯾﻤﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻖ اﻟﻤﺎل ﺣﺒﺎ ﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫اﻟّﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪» :‬ﻟﻤـﺎ ﺧﻠﻖ اﻟّﻠﻪ اﻷـرض ﺟﻌﻠﺖ ﺗﻤﯿـﺪ و ﺗﺘﮑﻔﺄ ﻓﺄرﺳﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎل ﻓﺎﺳـﺘﻘﺮت‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠﺐ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ ﻣﻦ ﺷـﺪة اﻟﺠﺒﺎل‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺑﻨﺎ ﻫﻞ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﺎ أﺷـﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ اﻟﺤﺪﯾـﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺧﻠﻖ أﺷـﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺧﻠﻘﺖ‬
‫ﺧﻠﻘـﺎ أﺷـﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ اﻟﺮﯾـﺢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﺎ أﺷـﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﯾـﺢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ اﺑﻦ آدم إذا ﺗﺼـﺪق ﺻﺪﻗـﮥ ﺑﯿﻤﯿﻨﻪ ﻓﺄﺧﻔﺎﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺷﻤﺎﻟﻪ« »‪ .«1‬و اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺼﺎدق ﻓﯽ إﯾﻤﺎﻧﻪ ﮐﻠﻤﺎ ازداد ﻗﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ازداد ﺧﻮﻓﻪ‪ ،‬و ﮐﻠﻤﺎ ازداد ﺧﻮﻓﻪ أﺣﺴﻦ و ﮐﺄﻧﻪ ﻣﻘﻌـﺪ ﻓﯽ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﯾﻘﻮل__________________________________________________‪:‬‬
‫)‪ (1‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬و ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺮﯾﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ .(3291) ،‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪ 46‬ﻟﻮ أﻧﻨﯽ ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﻨﺎدﯾﺎ ﯾﺎ أﻫﻞ اﻟﻤﺤﺸـﺮ ﮐﻠﮑﻢ ﻓﯽ اﻟﺠﻨـﮥ إﻻ رﺟﻼ واﺣـﺪا ﻓﻈﻨﻨﺖ أﻧﯽ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬و ﯾﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ :‬داﺋﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷـﺪة اﻟﺨﻮف أﺗﻤﺜـﻞ ﻧﻔﺴـﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺎر أﻋﺎﻟـﺞ أﻏﻼﻟﻬﺎ و ﺳـﻌﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و آﮐﻞ ﻣﻦ زﻗﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬و أﺷـﺮب ﻣﻦ ﻏﺴـﻠﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻤﻨﯽ أن أﻋﻮد إﻟﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﻷﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ أﻧﺠﻮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب‪ ،‬و أرﺟﻮ اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ أن أﻧﺠﻮ ﺑﻌﻔﻮه و ﮐﺮﻣﻪ ﻻ ﺑﻌﻤﻠﯽ‪ ،‬و داﺋﻤﺎ ﻣﺎ أدﻋﻮ رﺑﯽ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬رﺑ ﱠﻨﺎ‬
‫ِإﻧﱠَﮏ َﻣْﻦ ﺗُـْﺪِﺧِﻞ اﻟﻨﱠﺎَر َﻓَﻘْﺪ َأْﺧَﺰﯾَْﺘُﻪ َو ﻣﺎ ﻟ ِﻠﱠﻈﺎﻟ ِِﻤﯿَﻦ ﻣِْﻦ َأﻧ ْﺼﺎٍر ‪َ 192‬رﺑ ﱠﻨﺎ ِإﻧﱠﻨﺎ َﺳـ ِﻤْﻌﻨﺎ ُﻣﻨﺎِدﯾًﺎ ﯾُﻨﺎِدي ﻟ ِﻠِْﺈﯾﻤﺎِن َأْن آﻣِﻨُﻮا ﺑ َِﺮﺑ ﱢُﮑْﻢ َﻓﺂَﻣﻨﱠﺎ َرﺑ ﱠﻨﺎ َﻓﺎْﻏِﻔْﺮ ﻟَﻨﺎ‬
‫ُذﻧُﻮﺑَﻨـﺎ َو َﮐﱢﻔْﺮ َﻋﻨﱠﺎ َﺳـ ﯿﱢﺌﺎﺗِﻨﺎ َو َﺗَﻮﻓﱠﻨﺎ َﻣَﻊ اﻟ َْﺄﺑ ْﺮاِر ‪َ 193‬رﺑ ﱠﻨـﺎ َو آﺗِﻨﺎ ﻣﺎ َوَﻋـ ْﺪَﺗﻨﺎ َﻋﻠﯽ ُرُﺳـ ﻠَِﮏ َو ﻻ ﺗُْﺨِﺰﻧﺎ َﯾْﻮَم اﻟ ِْﻘﯿﺎَﻣـ ِﮥ ِإﻧﱠَﮏ ﻻ ﺗُْﺨﻠُِﻒ اﻟ ِْﻤﯿﻌﺎَد )آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪ .(193 -191 :‬و اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﮐﻞ ﻫﺬا ﯾﻌﻠﻢ ﺟﯿﺪا أن ﻣﻦ أرﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﺑﺴـﺨﻂ اﻟﻨﺎس ﮐﻔﺎه اﻟﻠّﻪ ﻣﺆﻧﮥ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و أﻧﻪ ﻣﻦ أرﺿـﯽ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺴـﺨﻂ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﮐﻠﻪ إﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﯾﺘﻼﻋﺒﻮن ﺑﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ ﯾﺤﺮص ﻋﻠﯽ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ أﺷـﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﻟﻬـﺬا ﯾﺘـﺬﮐﺮ داﺋﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ :‬و َﻣْﻦ َأْﺣَﺴُﻦ َﻗْﻮﻟًﺎ ﻣِﱠﻤْﻦ َدﻋﺎ ِإﻟَﯽ اﻟﻠﱠِﻪ َو َﻋِﻤَﻞ ﺻﺎﻟ ِﺤًﺎ َو ﻗﺎَل ِإﻧﱠﻨِﯽ ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻤْﺴﻠِِﻤﯿَﻦ )ﻓﺼﻠﺖ‪ .(33 :‬و ﻫﮑﺬا دﻋﻮة اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ :‬ﮐﻠﻤﮥ ﻃﯿﺒﮥ‪ ،‬و‬
‫ﺗﯿﺴـﯿﺮ و ﺗﺒﺸـﯿﺮ‪ ،‬و رﻓﻖ و ﺻﺒﺮ‪ ،‬و ﻫﻮ ﮐﯿﺲ ﻓﻄﻦ‪ ،‬ﻗﻮي ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻋﺰﯾﺰ ﺑﺎﻹﺳـﻼم‪] .‬ﺗﺼﻮﯾﺮ[ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 22‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫ص‪47 :‬‬
‫اﻟﻨﻮر و اﻟﻔﺮﻗﺎن ]ﻋﻠﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫اﻟﻨﻮر و اﻟﻔﺮﻗﺎن ]ﻋﻠﻢ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﻨﻮر »ﻣﺪﻧﯿﮥ«‪ ،‬و اﻟﻔﺮﻗﺎن »ﻣﮑﯿﮥ«‪ ،‬و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼـﺤﻒ )‪ ،(25 ،24‬و ﺣﺴﺐ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﯽ‬
‫)‪ .(42 -102‬و ﺗﺸﺘﺮك اﻟﺨﺎﺗﻤـﮥ ﻣﻊ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻼ ﺣـﺪود‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﻓﯽ ﻣﺤﮑﻢ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪َ :‬أﻻ ِإﱠن ﻟ ِﻠﱠِﻪ ﻣﺎ ﻓِﯽ اﻟﱠﺴﻤﺎواِت وَ‬
‫اﻟ َْﺄْرِض َﻗْﺪ َﯾْﻌَﻠُﻢ ﻣﺎ َأﻧ ْﺘُْﻢ َﻋَﻠﯿِْﻪ َو َﯾْﻮَم ﯾُْﺮَﺟُﻌﻮَن ِإﻟَﯿِْﻪ َﻓﯿَُﻨﺒﱢﺌُُﻬْﻢ ﺑ ِﻤﺎ َﻋِﻤﻠُﻮا َو اﻟﻠﱠُﻪ ﺑ ُِﮑﱢﻞ َﺷْﯽٍء َﻋﻠِﯿٌﻢ )اﻟﻨﻮر‪ ،(64 :‬و ﻫﯽ ﺑﯿﺎن ﻣﻦ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎﻟﮏ و‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﻮات و اﻷرض‪ ،‬و ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺴﺮاﺋﺮ و ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن أو اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬و اﻹﺧﻼص و اﻟﺮﯾﺎء‪ ،‬و أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﯿﺨﺒﺮﻫﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﺧﯿﺮا ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ‪ ،‬ﻷـﻧﻪ ﺟـﻞ و ﻋﻼـ ﻻـ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺧﺎﻓﯿـﮥ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ .‬و أﻣﺎ أول اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻓﯿﻘﻮل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ :‬ﺗﺒﺎَرَك اﻟ ﱠِﺬي َﻧﱠﺰَل اﻟ ُْﻔْﺮﻗﺎَن َﻋﻠﯽ‬
‫َﻋﺒـْ ِﺪِه ﻟ َِﯿُﮑﻮَن ﻟ ِﻠْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ َﻧِﺬﯾﺮًا ‪ 1‬اﻟ ﱠِﺬي ﻟَُﻪ ُﻣﻠْـُﮏ اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو اﻟ َْﺄْرِض َو ﻟَْﻢ َﯾﺘﱠِﺨـ ْﺬ َوﻟَـﺪًا َو ﻟَْﻢ َﯾُﮑْﻦ ﻟَُﻪ َﺷـ ِﺮﯾٌﮏ ﻓِﯽ اﻟ ُْﻤﻠِْﮏ َو َﺧَﻠَﻖ ُﮐﱠﻞ َﺷـ ْﯽٍء‬
‫َﻓَﻘـ ﱠﺪَرُه َﺗْﻘِﺪﯾﺮًا )اﻟﻨﻮر‪ ،(2 -1 :‬و ﻫﻤﺎ ﺑﯿﺎن ﻟﻌﻠﻤﻪ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟـﺬي ﻻ ﺣـﺪود ﻟﻪ‪ ،‬و اﻟـﺬي ﻓﻮق ﻣﺎ ﯾﺘﺼﻮر اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸـﺮي اﻟﻤﺤـﺪود‪ ،‬و اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻘﻄﺮة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﮐﻞ ﺷـﯽء ﻓﻘﺪره ﺗﻘﺪﯾﺮا أي ﻫﯿﺄه ﻟﻤﺎ ﯾﺼـﻠﺢ ﻟﻪ و ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻪ‪ .‬و ﯾﻘﻮ اﻟﺮازي ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻵﯾﮥ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬وﺻﻒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذاﺗﻪ ﺑﺄرﺑﻊ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﮑﺒﺮﯾﺎء‪ :‬أﻧﻪ اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻟﻠﺴﻤﺎوات و اﻷرض‪ ،‬و أﻧﻪ اﻟﻤﻌﺒﻮد أﺑﺪا‪ ،‬و أﻧﻪ اﻟﻤﻨﻔﺮد ﺑﺎﻟﮑﺒﺮﯾﺎء‬
‫و اﻷﻟﻮﻫﯿﮥ‪ ،‬و أﻧﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﺷـﯿﺎء ﻣﻊ اﻟﺤﮑﻤﮥ و اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ‪) .‬اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ اﻟﮑﺒﯿﺮ(‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 48 :‬و‬
‫اﺳـﻤﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ »اﻟﻌﻠﯿﻢ«‪ ،‬ﺑﯿﺎن ﻟﻌﻠﻤﻪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻨﺬ اﻷزل ﻻ ﯾﺰﯾﺪ و ﻻ ﯾﻨﻘﺺ و ﺗﮑﺘﺴﺐ ﻣﻨﻪ اﻷﺷﯿﺎء و ﻻ ﯾﮑﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد‬
‫ﻣـﺎ ﻫﻢ ﻋـﺎﻣﻠﻮن ﺑﻪ ﻓﯽ ﺳـﺮﻫﻢ و ﺟﻬﺮﻫﻢ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﯾْﻌَﻠُﻢ ﻣﺎ ﺑَﯿَْﻦ َأﯾْـِﺪﯾِﻬْﻢ َو ﻣﺎ َﺧﻠَْﻔُﻬْﻢ َو ﻻ ﯾُِﺤﯿُﻄﻮَن ﺑ ِِﻪ ِﻋﻠْﻤًﺎ )ﻃﻪ‪ .(110 :‬و أﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺴﻨﮥ‬
‫اﻟﻤﻄﻬﺮة‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﯽ أﺳـﺘﺨﯿﺮك ﺑﻌﻠﻤـﮏ و أﺳـﺘﻘﺪرك ﺑﻘـﺪرﺗﮏ‪ ،‬و أﺳﺄﻟﮏ ﻣﻦ ﻓﻀـﻠﮏ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮏ ﺗﻘـﺪر و ﻻ أﻗـﺪر‪ ،‬و ﺗﻌﻠﻢ و ﻻ‬
‫أﻋﻠﻢ‪ ،‬و أﻧﺖ ﻋﻼم اﻟﻐﯿﻮب« )ﻣﻦ ﺣـﺪﯾﺚ اﻻﺳـﺘﺨﺎرة‪ ،‬رواه اﻟﺒﺨﺎري(‪ .‬و أﺳـﻤﺎء اﻟّﻠﻪ اﻟﺤﺴـﻨﯽ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﺘﻀـﻤﻦ أرﺑﻌﮥ أﻗﺴﺎم ﻫﯽ‪:‬‬
‫اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻟا ﻤﺘﻀـﻤﻦ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ و ﻫﻮ »اﻟّﻠﻪ«‪ ،‬و ﻻ ﯾﺄﺗﯽ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺳـﻤﺎء‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﺘﻀـﻤﻦ ﺻـﻔﮥ ﻣﻦ اﻟﺼـﻔﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﯿﻢ‬
‫اﻟﺒﺼﯿﺮ اﻟﻘﺪﯾﺮ‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺻﻔﮥ ﻓﻌﻞ ﮐﺎﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق اﻟﺒﺎرئ اﻟﻤﺼﻮر‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺗﻨﺰﻫﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﺗﻘﺪﺳﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﮐﺎﻟﻘﺪوس‬
‫اﻟﺴـﻼم‪ .‬و ﻋﻠﻢ اﻟﻠّﻪ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻪ‪ ،‬و ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻷﺛﺮ أن ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﯽ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬رأي ﻃﺎﺋﺮا ﯾﺮﻓﻊ ﺑﻤﻨﻘﺎره ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ اﻟﺨﻀـﺮ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ -‬إن ﻋﻠﻢ اﻟﮑﺎﺋﻨﺎت ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﻟّﻠﻪ آدم‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ -‬إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﺮة‪ .‬و ﻣﻬﻤﺎ ﺻﻨﻊ‬
‫اﻟﺒﺸـﺮ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻤﺎﺿـﯽ ﺿـﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﺘﺤﯿﻞ ﻓﻬﻮ ﮐﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄن ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻣﺤﺪود ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺬﻫﻞ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﻮا‬
‫ﻟﯿﺨﻠﻘﻮا ﺟﻨﺎح ذﺑﺎﺑـﮥ ﻣﺎ اﺳـﺘﻄﺎﻋﻮا إﻟﯽ ذﻟﮏ ﺳﺒﯿﻼ‪ .‬و ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳـﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪» :‬ﻗﺎل اﻟﻠّﻪ‪ -‬ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ -‬و ﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﯾﺨﻠﻖ ﮐﺨﻠﻘﯽ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺨﻠﻘﻮا ذرة‪ ،‬ﻓﻠﯿﺨﻠﻘﻮا ﺷﻌﯿﺮة« )رواه اﻟﺸﯿﺨﺎن(‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ‬
‫ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 49 :‬ﺑﻞ و إن اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ و ﻣﻊ ﻗﻮﺗﻬﻢ اﻟﺠﺒﺎرة ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﮥ أﺿﻌﻒ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻮ ﺳﻠﺒﺘﻬﻢ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎُس ـُﺿ ِﺮَب َﻣَﺜٌﻞ َﻓﺎْﺳَﺘِﻤُﻌﻮا ﻟَُﻪ ِإﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﺗْﺪُﻋﻮَن ﻣِْﻦ ُدوِن اﻟﻠﱠِﻪ ﻟَْﻦ َﯾْﺨﻠُُﻘﻮا ُذﺑﺎﺑًﺎ َو ﻟَِﻮ اْﺟَﺘَﻤُﻌﻮا ﻟَُﻪ َو ِإْن َﯾْﺴﻠُﺒُْﻬُﻢ اﻟﱡﺬﺑﺎُب َﺷﯿْﺌًﺎ ﻻ‬
‫َﯾـْﺴ َﺘﻨِْﻘُﺬوُه ﻣِﻨُْﻪ ـَﺿ ُﻌَﻒ اﻟﱠﻄﺎﻟ ُِﺐ َو اﻟ َْﻤْﻄﻠُﻮُب ‪ 73‬ﻣﺎ َﻗـَﺪُروا اﻟﻠﱠَﻪ َﺣﱠﻖ َﻗـْﺪِرِه ِإﱠن اﻟﻠﱠَﻪ ﻟََﻘِﻮﱞي َﻋِﺰﯾٌﺰ )اﻟﺤـﺞ‪ .(74 -73 :‬و ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﯾﻈﻦ اﻟﺒﺸـﺮ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻗﺎدرون و ﻣﺎﻟﮑﻮن ﻟﮑﻞ ﺷـﯽء‪ ،‬و ﺗﺘﺰﯾﻦ اﻷرض ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﻤﺤﺪود‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذﻟﮏ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﮥ‪ِ :‬إﻧﱠﻤﺎ َﻣَﺜُﻞ اﻟ َْﺤﯿﺎِة اﻟﱡﺪﻧ ْﯿﺎ َﮐﻤﺎٍء َأﻧ َْﺰﻟ ْﻨﺎُه ﻣَِﻦ اﻟﱠﺴﻤﺎِء‬
‫َﻓﺎْﺧَﺘَﻠـَﻂ ﺑ ِِﻪ َﻧﺒـﺎُت اﻟ َْﺄْرِض ﻣِﱠﻤﺎ َﯾْﺄُﮐُﻞ اﻟﻨﱠﺎُس َو اﻟ َْﺄﻧ ْﻌﺎُم َﺣﺘﱠﯽ ِإذا َأَﺧـ َﺬِت اﻟ َْﺄْرُض ُزْﺧُﺮَﻓﻬﺎ َو اﱠزﯾﱠَﻨْﺖ َو َﻇﱠﻦ َأْﻫﻠُﻬﺎ َأﻧﱠُﻬْﻢ ﻗﺎِدُروَن َﻋَﻠﯿْﻬﺎ َأﺗﺎﻫﺎ َأﻣُْﺮﻧﺎ‬
‫ﻟَﯿًْﻠـﺎ َأْو َﻧﻬـﺎرًا َﻓَﺠَﻌﻠْﻨﺎﻫـﺎ َﺣـِﺼ ﯿﺪًا َﮐـ َﺄْن ﻟَْﻢ َﺗْﻐَﻦ ﺑ ِﺎﻟ ْـَﺄﻣِْﺲ َﮐـ ﺬﻟ َِﮏ ﻧَُﻔﱢﺼُﻞ اﻟ ْﺂﯾﺎِت ﻟ َِﻘْﻮٍم َﯾَﺘَﻔﱠﮑُﺮوَن )ﯾﻮﻧﺲ‪ .(24 :‬و اﻹﯾﻤـﺎن ﺑﺎﻟﻘـﺪر ﻋﻠﯽ أرﺑﻊ‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ‪ :‬أوﻟﻬﺎ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻌﻠﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﮑﻞ ﺷـﯽء و اﻟـﺬي ﻻ ﯾﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﻮات و اﻷرض‪ ،‬و أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗـﺪ ﻋﻠﻢ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﻠﻘﻬﻢ‪ ،‬و ﻋﻠﻢ أرزاﻗﻬﻢ و آﺟﺎﻟﻬﻢ و أﻗﻮاﻟﻬﻢ و أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ و ﺟﻤﯿﻊ ﺗﺤﺮﮐﺎﺗﻬﻢ و ﺳـﮑﻨﺎﺗﻬﻢ و أﺳـﺮارﻫﻢ و ﻋﻼﻧﯿﺘﻬﻢ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻓﻬﯽ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺸـﯿﺌﮥ اﻹﻟﻬﯿﮥ‪ ،‬و اﻟﺮاﺑﻌﮥ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ و ﻻ ﺧﺎﻟﻖ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 23‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫ﻏﯿﺮه و ﻻ رب ﺳﻮاه‪ .‬و ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﺴـﻨﺪ إﻟﯿﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺪرة و ﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﻗﺪﯾﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ أزﻻ‪ ،‬ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﮐﺎن و ﻣﺎ ﯾﮑﻮن و ﻣﺎ ﺳﯿﮑﻮن‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫و ﺗﻌـﺎﻟﯽ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﯽ ﻣﺤﮑﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‪ِ :‬إﻧﱠﻤﺎ َأﻣُْﺮُه ِإذا َأراَد َﺷـ ﯿْﺌًﺎ َأْن َﯾُﻘﻮَل ﻟَُﻪ ُﮐْﻦ َﻓَﯿُﮑﻮُن )ﯾﺲ‪ .(82 :‬و ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻌﺪﯾﺪة ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن و‬
‫اﻟﺘﯽ ﺗﺘﺤـﺪث ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟـﺬي ﻻـ ﺣـﺪود ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻣـﺎ َﺗُﮑﻮُن ﻓِﯽ َﺷـ ْﺄٍن َو ﻣـﺎ َﺗﺘْﻠُﻮا ﻣِﻨُْﻪ ﻣِْﻦ ﻗُْﺮآٍن َو ﻻـ َﺗْﻌَﻤﻠُﻮَن ﻣِْﻦ َﻋَﻤٍﻞ ِإﻟ ﱠﺎ ُﮐﻨﱠﺎ‬
‫َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ُ 50 :‬ﺷـ ُﻬﻮدًا ِإْذ ﺗُِﻔﯿُﻀﻮَن ﻓِﯿِﻪ َو ﻣﺎ َﯾْﻌُﺰُب َﻋْﻦ َرﺑ ﱢَﮏ ﻣِْﻦ ﻣِﺜْﻘﺎِل َذﱠرٍة ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض وَ‬
‫ﻻـ ﻓِﯽ اﻟﱠﺴﻤـﺎِء َو ﻻ َأْﺻـ َﻐَﺮ ﻣِْﻦ ذﻟ َِﮏ َو ﻻ َأْﮐَﺒَﺮ ِإﻟ ﱠﺎ ﻓِﯽ ِﮐﺘﺎٍب ُﻣﺒِﯿٍﻦ )ﯾﻮﻧﺲ‪ .(61 :‬ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻵﯾﮥ "ﯾﺨﺒﺮ اﻟﻠّﻪ ﻧﺒﯿﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ :‬أﻧﻪ ﯾﻌﻠﻢ ﺟﻤﯿﻊ أﺣﻮاﻟﻪ و أﺣﻮال أﻣﺘﻪ و ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺳﺎﻋﮥ و أوان و ﻟﺤﻈﮥ و أﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﺰب ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ و ﺑﺼـﺮه ﻣﺜﻘﺎل‬
‫ذرة ﻣﻦ ﺣﻘﺎرﺗﻬﺎ و ﺻـﻐﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﻮات و ﻻ ﻓﯽ اﻷرض و ﻻ أﺻـﻐﺮ ﻣﻨﻬﺎ و ﻻ أﮐﺒﺮ إﻻ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﺒﯿﻦ ﮐﻘﻮﻟﻪ‪َ :‬و ِﻋﻨْـَﺪُه َﻣﻔﺎﺗِـُﺢ اﻟ َْﻐﯿِْﺐ ﻻ‬
‫َﯾْﻌَﻠُﻤﻬـﺎ ِإﻟ ﱠﺎ ُﻫَﻮ َو َﯾْﻌَﻠُﻢ ﻣﺎ ﻓِﯽ اﻟ َْﺒﱢﺮ َو اﻟ َْﺒْﺤِﺮ َو ﻣﺎ َﺗْﺴـ ُﻘُﻂ ﻣِْﻦ َوَرَﻗـٍﮥ ِإﻟ ﱠﺎ َﯾْﻌَﻠُﻤﻬﺎ َو ﻻ َﺣﺒﱠٍﮥ ﻓِﯽ ُﻇﻠُﻤﺎِت اﻟ َْﺄْرِض َو ﻻ َرْﻃٍﺐ َو ﻻ ﯾﺎﺑ ٍِﺲ ِإﻟ ﱠﺎ ﻓِﯽ ِﮐﺘﺎٍب‬
‫ُﻣﺒِﯿٍﻦ )اﻷﻧﻌﺎم‪ ،(59 :‬ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﯽ أﻧﻪ ﯾﻌﻠﻢ ﺣﺮﮐـﮥ اﻷﺷـﺠﺎر و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎدات و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﺪواب اﻟﺴﺎرﺣﮥ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬و ﻣﺎ ﻣِْﻦ َداﺑ ﱠٍﮥ ﻓِﯽ‬
‫اﻟ ْـَﺄْرِض َو ﻻ ﻃﺎﺋٍِﺮ َﯾِﻄﯿُﺮ ﺑ َِﺠﻨﺎَﺣﯿِْﻪ ِإﻟ ﱠﺎ ُأَﻣٌﻢ َأﻣْﺜﺎﻟ ُُﮑْﻢ )اﻷﻧﻌﺎم‪ ،(38 :‬اﻵﯾـﮥ‪ ،‬و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻣﺎ ﻣِْﻦ َداﺑ ﱠٍﮥ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض ِإﻟ ﱠﺎ َﻋَﻠﯽ اﻟﻠﱠِﻪ ِرْزﻗُﻬﺎ )ﻫﻮد‪(6 :‬‬
‫اﻵﯾـﮥ‪ ،‬و إذا ﮐـﺎن ﻫـﺬا ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺤﺮﮐـﺎت ﻫـﺬه اﻷﺷـﯿﺎء ﻓﮑﯿﻒ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺤﺮﮐـﺎت اﻟﻤﮑﻠﻔﯿﻦ اﻟﻤـﺄﻣﻮرﯾﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َﺗَﻮﱠﮐْﻞ َﻋَﻠﯽ‬
‫اﻟ َْﻌِﺰﯾِﺰ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ ‪ 217‬اﻟ ﱠِﺬي َﯾﺮاَك ِﺣﯿَﻦ َﺗُﻘﻮُم ‪َ 218‬و َﺗَﻘﱡﻠَﺒَﮏ ﻓِﯽ اﻟﱠﺴﺎِﺟِﺪﯾَﻦ )اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،(219 -217 :‬و ﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻣﺎ َﺗُﮑﻮُن ﻓِﯽ َﺷْﺄٍن وَ‬
‫ﻣـﺎ َﺗﺘْﻠُﻮا ﻣِﻨُْﻪ ﻣِْﻦ ﻗُْﺮآٍن َو ﻻـ َﺗْﻌَﻤﻠُﻮَن ﻣِْﻦ َﻋَﻤٍﻞ ِإﻟ ﱠﺎ ُﮐﻨﱠﺎ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ُﺷـ ُﻬﻮدًا ِإْذ ﺗُِﻔﯿُﻀﻮَن ﻓِﯿِﻪ )ﯾﻮﻧﺲ‪ ،(61 :‬أي إذ ﺗﺄﺧﺬون ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺸـﯽء ﻧﺤﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪون ﻟﮑﻢ راءون ﺳﺎﻣﻌﻮن و ﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺟﺒﺮﯾﻞ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎن‪» :‬أن ﺗﻌﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﮐﺄﻧﮏ ﺗﺮاه‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺮاك« )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪] .(5 .5 .5 ،2 -‬ﺗﺼﻮﯾﺮ[ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪51 :‬‬
‫اﻟﻨﻤﻞ و اﻟﻘﺼﺺ ]ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن‬
‫اﻟﻨﻤﻞ و اﻟﻘﺼﺺ ]ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن ﻫﻤﺎ ﻣﮑﯿﺘﺎن و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﻤﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼﺤﻒ )‪ ،(28 ،27‬و ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول )‪ ،(49 ،48‬و ﺳﻮرة‬
‫»اﻟﻘﺼـﺺ«‪ ،‬ﺗﺘﻔﻖ ﻓﯽ ﻣﻨﻬﺠﻬـﺎ و ﻫـﺪﻓﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﻮرة »اﻟﻨﻤـﻞ«‪ ،‬ﻓﻬﯽ ﺗﮑﻤﻞ و ﺗﻔﺼﻞ ﻣﺎ أﺟﻤﻞ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺟﻮ اﻟﻨﺰول أﯾﻀﺎ‪َ .‬و ﻗُِﻞ اﻟ َْﺤْﻤُﺪ‬
‫ﻟ ِﻠﱠِﻪ َﺳـ ﯿُِﺮﯾُﮑْﻢ آﯾـﺎﺗِِﻪ َﻓَﺘْﻌِﺮﻓُﻮَﻧﻬـﺎ َو ﻣﺎ َرﺑﱡَﮏ ﺑ ِﻐﺎﻓٍِﻞ َﻋﱠﻤﺎ َﺗْﻌَﻤﻠُﻮَن )اﻟﻨﻤﻞ‪ ،(93 :‬و ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴـﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬إن اﻟﻠّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﯾﻌـﺬب‬
‫ﻃﺎﻏﯿـﮥ إﻻ ﺑﻌـﺪ أن ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻪ اﻟﺤﺠـﺞ و اﻟﺒﺮاﻫﯿﻦ‪ ،‬و أﮐﺜﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻐﺎة ﻣﻤﻦ ﺟﺎء ذﮐﺮﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن »ﻓﺮﻋﻮن« و اﻟﺬي ﺳـﺮدت آﯾﺎت ﻋﺪﯾﺪة‬
‫ﻗﺼـﺘﻪ و ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ رﻓﺾ ﻟﺮﺳﺎﻟﮥ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ أﻧﻪ ﺿـﺮب ﺑﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﯽ اﻟﻄﻐﯿﺎن و اﻟﺠﺒﺮوت و اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺘﺮﮐﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ دون ﻋﻘﺎب ﻟﯿﮑﻮن‬
‫ﻋﺒﺮة و ﻋﻈﮥ و اﻋﺘﺒﺎر‪ .‬و أﻣﺎ ﺳﻮرة »اﻟﻘﺼﺺ« ﻓﺘﺒﺪأ‪ :‬ﻃﺴﻢ ‪ 1‬ﺗِﻠَْﮏ آﯾﺎُت اﻟ ِْﮑﺘﺎِب اﻟ ُْﻤﺒِﯿِﻦ ‪َ 2‬ﻧﺘْﻠُﻮا َﻋَﻠﯿَْﮏ ﻣِْﻦ َﻧَﺒِﺈ ُﻣﻮﺳﯽ َو ﻓِْﺮَﻋْﻮَن ﺑ ِﺎﻟ َْﺤﱢﻖ ﻟ َِﻘْﻮٍم‬
‫ﯾُْﺆﻣِﻨُﻮَن ‪ِ 3‬إﱠن ﻓِْﺮَﻋْﻮَن َﻋﻼ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض َو َﺟَﻌَﻞ َأْﻫَﻠﻬﺎ ِﺷـ َﯿﻌًﺎ َﯾْﺴَﺘْﻀِﻌُﻒ ﻃﺎﺋَِﻔًﮥ ﻣِﻨُْﻬْﻢ ﯾَُﺬﺑ ﱢُﺢ َأﺑ ْﻨﺎَءُﻫْﻢ َو َﯾْﺴَﺘْﺤﯿِﯽ ﻧِﺴﺎَءُﻫْﻢ ِإﻧﱠُﻪ ﮐﺎَن ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻤْﻔِﺴِﺪﯾَﻦ‬
‫) اﻟﻘﺼﺺ‪ .(4 - 1 :‬و اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ :‬ﻧﻘﺮأ ﻋﻠﯿـﮏ ﻣﻦ اﻷﺧﺒـﺎر اﻟﻬﺎﻣـﮥ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟـﺬي ﻻـ ﯾـﺄﺗﯿﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬و اﻟﺼـﺪق اﻟـﺬي ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﻪ‪ ،‬إن ﻓﺮﻋﻮن‬
‫اﺳـﺘﮑﺒﺮ و ﺗﺠﺒﺮ‪ ،‬و ﺟﺎوز اﻟﺤﺪ ﻓﯽ اﻟﻄﻐﯿﺎن ﻓﯽ اﻷرض‪ ،‬و ﺟﻌﻞ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﺮﻗﺎ و أﺻﻨﺎﻓﺎ ﻓﯽ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ و ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻌﺒﺪ و ﯾﺴﺘﺬل ﻓﺮﯾﻘﺎ ﻣﻨﻬﻢ و‬
‫ﻫﻢ ﺑﻨﻮ إﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯿﺴﻮﻣﻬﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب‪ ،‬و ﯾﻘﺘﻞ اﻟﺬﮐﻮر و ﯾﺘﺮك اﻹﻧﺎث ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬و ﻗﺪ ادﻋﯽ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﮥ و أﻣﻌﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﺘﻞ و إذﻻل اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬و‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼﻏـﮥ اﻟﻘﺮآن اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 52 :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻋﻼ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض )اﻟﻘﺼﺺ‪ ،(4 :‬و ﮐﺄن ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ارﺗﻔﻊ ﻓﻬﻮ ﻓﯽ اﻷرض ﻣﮑﺎﻧﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﯽ ﻟﮑﻞ اﻟﺒﺸـﺮ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻟـﺪرس اﻟﻬﺎم اﻟـﺬي ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻌﻠﻤﻪ ﮐﻞ ﻣﻦ آﻣﻦ‪ ،‬أﻻ ﯾﻘﻨﻂ ﻣﻦ رﺣﻤﮥ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺠﻤﻌﺖ اﻷﻫﻮال ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬و اﻟﻘﺼﮥ ﻣﻌﺮوﻓﮥ و ﻗﺪ ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﯽ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ ﮐﺜﯿﺮة ﮐﺎﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ و اﻟﺸﻮﮐﺎﻧﯽ و اﻟﺒﯿﻀﺎوي و اﻵﻟﻮﺳﯽ‬
‫و اﻟﻨﺴـﻔﯽ و اﻟﻄﺒﺮي و ﻏﯿﺮ ﻫﻢ‪ ،‬و ﻟﺬﻟﮏ ﺳﻮف ﻧﺴـﺘﺨﻠﺺ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﯽ ﻋﺮﺿـﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﮐﯿﻒ ﺗﮑﻮن اﻟﻐﻠﺒﮥ داﺋﻤﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﯽ ﻟا ﻨﻬﺎﯾﮥ‪ .‬و‬
‫ﻗﺪ ﺻﻮر اﻟﻘﺮآن ﻋﺒﺮ ﺳﻮره و آﯾﺎﺗﻪ ﻗﺼﮥ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻏﯿﮥ ﻓﯽ أﺳﻠﻮب ﻗﺼﺼﯽ راﺋﻊ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﮥ و اﻟﻤﻮﻋﻈﮥ و اﻟﻌﺒﺮة‪ ،‬و ﺗﺘﻨﻮع ﻓﯽ ﺻﯿﺎﻏﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻹﺳـﻬﺎب و اﻹﯾﺠﺎز‪ ،‬و أول ﺳﻮرة ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺼـﺤﻒ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﺗﻀـﻤﻨﺖ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﺒﻨﯽ إﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ زﻣﻦ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 24‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﮑﺬﯾﺒﻬﻢ ﻋﯿﺴـﯽ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ -‬و اﻟﺬي ﯾﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻨﺒﯽ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻣﺘﺠﺪد ﻻ ﯾﻨﺘﻬﯽ ﻟﮑﻞ أﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب و‬
‫ﻟﮑـﻞ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﻮرة »اﻷﻋﺮاف« ﻓﻘـﺪ ﺑﯿﻨﺖ دﻋﻮة ﻣﻮﺳـﯽ ﻟﻔﺮﻋﻮن ﻟﯿﻘﺒﻞ ﻋﺒﻮدﯾـﮥ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ آﯾﺎت‬
‫واﺿـﺤﮥ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻧﺒﯽ ﻣﺮﺳﻞ‪َ :‬ﻓَﺄﻟ ْﻘﯽ َﻋﺼﺎُه َﻓِﺈذا ِﻫَﯽ ﺛُْﻌﺒﺎٌن ُﻣﺒِﯿٌﻦ ‪َ 107‬و َﻧَﺰَع َﯾـَﺪُه َﻓِﺈذا ِﻫَﯽ ﺑَﯿْﻀﺎُء ﻟ ِﻠﻨﱠﺎِﻇِﺮﯾَﻦ )اﻷﻋﺮاف‪ .(108 -107 :‬ﻓﺎﻷوﻟﯽ‬
‫و ﻷن اﻟﺜﻌﺒﺎن ﮐﺎن رﻣﺰا ﻟﻘﻮﺗﻬﻢ و ﻋﻘﯿـﺪﺗﻬﻢ ﻓﻘـﺪ اﻧﻬﺰم أﻣﺎم اﻟﺮﻣﺰ اﻹﻟﻬﯽ اﻟﺤﻖ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ و ﻷﻧﻬﻢ ﯾﻌﺒﺪون اﻟﺸـﻤﺲ ﻓﻘﺪ ﻏﻠﺒﺖ ﻧﻮر ﯾﺪ‬
‫ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯽ ﺷـﻌﺎع ﻋﺒـﺎدﺗﻬﻢ‪ .‬و ﻧﺠـﺪ ﻓﯽ ﺳﻮرة »ﯾﻮﻧﺲ«‪ ،‬ﺗﺮﮐﯿﺰ ﻋﻠﯽ ﻧﻬﺎﯾـﮥ ﻓﺮﻋﻮن و ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳـﺘﻌﺠﺎﻟﻬﻢ ﻟﻘﻀـﺎء اﻟﻠّﻪ ﻓﻘﺪ‬
‫أﻣﻬﻠﻬﻢ أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣـﺎ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﯾﺘﻮﺑﻮا‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻷـﺧﯿﺮ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪َ :‬ﻓـﺎﻟ َْﯿْﻮَم ﻧَُﻨﱢﺠﯿَﮏ ﺑ ِـَﺒ َﺪﻧَِﮏ ﻟ َِﺘُﮑﻮَن ﻟ َِﻤْﻦ َﺧﻠَْﻔَﮏ آَﯾـًﮥ َو ِإﱠن َﮐﺜِﯿﺮًا ﻣَِﻦ‬
‫اﻟﻨﱠﺎِس َﻋْﻦ آﯾﺎﺗِﻨـﺎ ﻟَﻐﺎﻓِﻠُﻮَن )ﯾﻮﻧﺲ‪ .(92 :‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 53 :‬و ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ أﺑﯽ زﻧﯿﻤﮥ ﻋﯿﻦ ﻣﺎء ﺗﺴـﻤﯽ‬
‫»ﺣﻤـﺎم ﻓﺮﻋﻮن«‪ ،‬و ﯾﻘﺎل أﻧﻬﺎ وﺟـﺪت ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﺟﺜـﮥ ﻓﺮﻋﻮن و اﻟﺘﯽ ﺗﺮﻗـﺪ ﺣﺎﻟﯿﺎ ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼـﺮي ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻟﯿﺘﻌﻆ ﮐﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﺟﺜﺘﻪ ﻃﺎﻓﯿـﮥ أو ﺷﺎﻫـﺪ ﻣﻮﻣﯿـﺎؤه ﻣﻠﻔﻮﻓـﮥ ﺑﺎﻟﻌﺼـﺎﺋﺐ و ﻗـﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻠﺤﺎ ﻣﺘﺠﻤـﺪا ﮐﻤﺎ ﯾﺆﮐـﺪ ﻋـﺪد ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر‪ .‬و ﻓﯽ ﺳﻮرة »ﻫﻮد« ﺗﺼﻮﯾﺮ‬
‫ﻟﻤﺸـﻬﺪ ﻓﯽ ﻏﺎﯾـﮥ اﻹﯾﺠﺎز ﻟﻔﺮﻋﻮن و ﻫﻮ ﯾﺴـﯿﺮ أﻣﺎ ﻗﻮﻣﻪ ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﺼـﯿﺮ اﻟﻤﺤﺘﻮم‪َ :‬ﯾْﻘُﺪُم َﻗْﻮَﻣُﻪ َﯾْﻮَم اﻟ ِْﻘﯿﺎَﻣِﮥ َﻓَﺄْوَرَدُﻫُﻢ اﻟﻨﱠﺎَر وَ‬
‫ﺑ ِﺌَْﺲ اﻟ ِْﻮْرُد اﻟ َْﻤْﻮُروُد )ﻫﻮد‪ .(98 :‬و ﻓﯽ ﺳﻮرة »اﻹﺳـﺮاء« ﺗﺮﮐﯿﺰ ﻋﻠﯽ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﺴﻊ اﻟﺘﯽ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻣﻮﺳـﯽ و ﻫﯽ‪ :‬اﻟﻌﺼﺎ و اﻟﻄﻮﻓﺎن و اﻟﺠﺮاد و‬
‫اﻟﻘﻤـﻞ و اﻟﻀـﻔﺎدع و اﻟـﺪم و اﻟﻄﻤﺲ و اﻟﺴـﻨﯿﻦ و ﻧﻘﺺ اﻟﺜﻤﺮات )ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺠﻼـﻟﯿﻦ(‪ .‬و أﻣﺎ )ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ( ﻓﻘـﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺴـﻨﯿﻦ و ﻧﻘﺺ‬
‫اﻟﺜﻤﺮات واﺣﺪة و اﻟﺘﺎﺳـﻌﮥ إﺑﻄﺎل ﺳﺤﺮ اﻟﺴﺤﺮة‪ ،‬و ﻫﺬا ﻣﺎ اﺧﺘﺎره ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬و ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ أﺑﻮ اﻷﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮدودي »‪.«1‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻟََﻘْﺪ آَﺗﯿْﻨﺎ ُﻣﻮﺳـﯽ ﺗِْﺴَﻊ آﯾﺎٍت ﺑَﯿﱢﻨﺎٍت َﻓْﺴـ َﺌْﻞ ﺑَﻨِﯽ ِإْﺳﺮاﺋِﯿَﻞ ِإْذ ﺟﺎَءُﻫْﻢ َﻓﻘﺎَل ﻟَُﻪ ﻓِْﺮَﻋْﻮُن ِإﻧﱢﯽ ﻟَﺄُﻇﱡﻨَﮏ ﯾﺎ ُﻣﻮﺳﯽ َﻣْﺴُﺤﻮرًا )اﻹﺳﺮاء‪:‬‬
‫‪ .(101‬و ﻓﯽ ﺳﻮرة »ﻃﻪ«‪ ،‬ﺗﻔﺼـﯿﻞ ﻻﺧﺘﯿﺎره ﻟﻠﺮﺳﺎﻟـﮥ و ﻧﺠﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﯽ ﯾﺪ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺈﻟﻘﺎﺋﻪ ﻓﯽ اﻟﯿﻢ و ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻟﻠﺴـﺤﺮة و ﺳـﺠﻮدﻫﻢ ﻟّﻠﻪ‬
‫ﺳﺒﺤـﺎﻧﻪ‪ ،‬و ﯾﻘـﺎل أﻧﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺳـﺠﺪوا رأوا اﻟﺠﻨـﮥ و ﻗـﺪ رﻓﻌﺖ ﻟﻬﻢ‪ِ :‬إﻧﱠﺎ آَﻣﻨﱠﺎ ﺑ َِﺮﺑ ﱢﻨﺎ ﻟ َِﯿْﻐِﻔَﺮ ﻟَﻨﺎ َﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ َو ﻣﺎ َأْﮐَﺮْﻫَﺘﻨﺎ َﻋَﻠﯿِْﻪ ﻣَِﻦ اﻟﱢﺴْﺤِﺮ َو اﻟﻠﱠُﻪ َﺧﯿٌْﺮ وَ‬
‫َأﺑ ْﻘﯽ )ﻃـﻪ‪ (1 .(__________________________________________________) 73 :‬و اﻟﺒﻌﺾ اﻵـﺧﺮ‬
‫ﻋـّﺪ اﻧﻐﻼـق اﻟﺒﺤﺮ ﻫﯽ اﻟﺘﺎﺳـﻌﮥ‪ .‬اﻹﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 54 :‬و ﻫﮑـﺬا أﺣـﺪﺛﺖ ﻗﻮة اﻹﯾﻤـﺎن اﻧﻘﻼﺑﺎ ﮐﺒﯿﺮا ﻓﯽ‬
‫أﺧﻼﻗﻬﻢ و ﺳـﻠﻮﮐﻬﻢ ﺣﺘﯽ أﻧﻬﻢ اﺳـﺘﺨﻔﻮا ﺑﺘﻬﺪﯾـﺪ ﻓﺮﻋﻮن‪ .‬و أﻣﺎ ﺳﻮرة »اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﮐﺮت ﻋﺪة ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻘﺘﻀـﺒﮥ ﻓﯽ ﻧﻈﻢ واﺣﺪ ﺗﺒﯿﻦ‬
‫ﺗﻌﺠﺐ اﻷـﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ ﻷـن ﯾﮑﻮن اﻟﻨﺒﯽ اﻟﻤﺮﺳـﻞ ﺑﺸـﺮا ﻣﺜﻠﻬﻢ و ﻻـ ﯾﮑﻮن ﻣﻠﮑـﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮآن ذﻟﮏ ﻋﻦ ﻗﻮم ﻧﻮح إﻟﯽ ﻗﻮم‬
‫ﻣﻮﺳـﯽ و اﻟـﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻓﻘﺎﻟ ُﻮا َأ ﻧُْﺆﻣُِﻦ ﻟ َِﺒَﺸـ َﺮﯾِْﻦ ﻣِﺜْﻠِﻨﺎ َو َﻗْﻮُﻣُﻬﻤﺎ ﻟَﻨﺎ ﻋﺎﺑ ُِﺪوَن ‪َ 47‬ﻓـَﮑ ﱠﺬﺑ ُﻮُﻫﻤﺎ َﻓﮑﺎﻧُﻮا ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻤْﻬَﻠِﮑﯿَﻦ )اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ .(48 -47 :‬و أﻣﺎ‬
‫ﺳﻮرة »اﻟﺸـﻌﺮاء«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﯿﻨﺖ أن ﻣﻮﺳـﯽ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ -‬ﻓﺮ ﻫﺎرﺑﺎ ﻣﻦ ﺟﺮﯾﻤﮥ ﻗﺘﻞ‪ ،‬و ﻋﺎد إﻟﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ رﺟﺎﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﯿﺤﺎﮐﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻬﻤﺘﻪ‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟﻤﻠﮏ ﮐﺎن ﯾﺤﮑﻢ أﻗﻮي دوﻟﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﯿﻨﺌﺬ‪ ،‬و ﻣﻊ ﮐﻞ ﻫﺬا اﻧﺘﻬﯽ اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺰﯾﻤﮥ ﻓﺮﻋﻮن و ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﱠن ﻓِﯽ‬
‫ذﻟ َِﮏ ﻟَﺂَﯾًﮥ َو ﻣﺎ ﮐﺎَن َأْﮐَﺜُﺮُﻫْﻢ ُﻣْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ ‪َ 67‬و ِإﱠن َرﺑ ﱠَﮏ ﻟَُﻬَﻮ اﻟ َْﻌِﺰﯾُﺰ اﻟﱠﺮِﺣﯿُﻢ )اﻟﺸﻌﺮاء‪ .(68 .67 :‬و ﻓﯽ ﺳﻮرة »اﻟﻨﻤﻞ«‪ ،‬ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻷﻣﺮﯾﻦ ﻫﺎﻣﯿﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻤﻮﻣﺎ و ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺒﺸـﺮﯾﮥ و اﻟﻌﺼـﻤﮥ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﻟ ﱠﺎ َﻣْﻦ َﻇَﻠَﻢ ﺛُﱠﻢ ﺑَـﱠﺪَل ُﺣْﺴـ ﻨًﺎ ﺑَْﻌـَﺪ ُﺳﻮٍء َﻓِﺈﻧﱢﯽ َﻏُﻔﻮٌر َرِﺣﯿٌﻢ )اﻟﻨﻤﻞ‪ .(11 :‬و أﻣﺎ ﺳﻮرة‬
‫»اﻟﺰﺧﺮف«‪ ،‬ﻓﻔﯿﻬـﺎ ﻋﺒﺎرة إﻋﺠﺎزﯾـﮥ ﺿـﻤﻨﺖ ﺑﯿﻦ ﺛﻨﺎﯾﺎﻫﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗـﮥ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﮑﻮم و ﮐﯿﻒ أن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ دﯾﻦ ﻣﻠﻮﮐﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻔﺮﻋﻮن اﺳـﺘﺨﻒ ﻋﻘﻮل ﻗﻮﻣﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا أﺻﻼ ﻓﺎﺳﻘﯿﻦ‪ ،‬و ﻟﺬﻟﮏ أﺳﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻪ و رﺿﻮا ﺑﺬﻟﮏ ﻓﯽ ذﻟﮥ و ﻣﺴﮑﻨﮥ‪ ،‬و ﮐﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﯿﺠﮥ‬
‫اﻧﻘﯿـﺎدﻫﻢ و ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﻓﯽ ﻧـﺎر ﺟﻬﻨﻢ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓﺎْﺳـ َﺘَﺨﱠﻒ َﻗْﻮَﻣُﻪ َﻓَﺄﻃﺎُﻋﻮُه ِإﻧﱠُﻬْﻢ ﮐﺎﻧُﻮا َﻗْﻮﻣًﺎ ﻓﺎِﺳـ ِﻘﯿَﻦ )اﻟﺰﺧﺮف‪ .(54 :‬اﻹﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 55 :‬ﺗﻠﮏ اﻟﻌﻼﻗﮥ اﻟﺘﯽ ﮐﺘﺐ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﮑﺮﯾﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺒﻼذري ﻓﯽ )أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف(‪،‬‬
‫و اﻟﻤﺎوردي ﻓﯽ )اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺴـﻠﻄﺎﻧﯿﮥ(‪ ،‬و اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﯽ ﻓﯽ )اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﯽ اﻻﻋﺘﻘﺎد(‪ ،‬و اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮥ ﻓﯽ )اﻟﺴـﯿﺎﺳﮥ اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ ﻓﯽ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﯽ‬
‫و اﻟﺮﻋﯿـﮥ(‪ ،‬و اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪي ف ي )ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﻮزﯾﺮﯾﻦ(‪ .‬و اﺑﻦ ﺧﻠـﺪون ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬و ﮐﻠﻬﺎ دراﺳﺎت ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮاب و اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻬﺎ أﺑﺪا ﻻ‬
‫ﺗﺼﻞ إﻟﯽ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﺑﯿﻨﻪ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ و اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻢ ﻓﯽ ﻣﺪرﺳﮥ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪» :‬إن أﻗﻮاﮐﻢ ﻋﻨﺪي ﻟا ﻀﻌﯿﻒ‬
‫ﺣﺘﯽ آﺧﺬ ﻟﻪ ﺑﺤﻘﻪ‪ ،‬و إن أﺿـﻌﻔﮑﻢ ﻋﻨﺪي اﻟﻘﻮي ﺣﺘﯽ آﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﻖ‪ ،‬أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻣﺘﺒﻊ و ﻟﺴﺖ ﺑﻤﺒﺘﺪع‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺴـﻨﺖ ﻓﺄﻋﯿﻨﻮﻧﯽ‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 25‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫و إن أﻧﺎ زﻏﺖ ﻓﻘﻮﻣﻮﻧﯽ«‪] .‬ﺗﺼﻮﯾﺮ[ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪56 :‬‬
‫اﻟﺮوم و ﻟﻘﻤﺎن ]اﻻﻣﺜﺎل ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﺮوم و ﻟﻘﻤـﺎن ]اﻻﻣﺜـﺎل ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﺴﻮرﺗـﺎن ﻣﮑﯿﺘﺎن و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﻤﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼـﺤﻒ )‪ ،(31 ،30‬و ﺣﺴﺐ ﻧﺰول اﻟـﻮﺣﯽ )‪ ،(57 ،84‬ﯾﻘﻮل‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺧﺎﺗﻤﮥ ﺳﻮرة »اﻟﺮوم«‪َ .‬و ﻟََﻘْﺪ َﺿَﺮﺑ ْﻨﺎ ﻟ ِﻠﻨﱠﺎِس ﻓِﯽ ﻫَﺬا اﻟ ُْﻘْﺮآِن ﻣِْﻦ ُﮐﱢﻞ َﻣَﺜٍﻞ َو ﻟَﺌِْﻦ ِﺟﺌَْﺘُﻬْﻢ ﺑ ِﺂَﯾٍﮥ ﻟََﯿُﻘﻮﻟَﱠﻦ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ِإْن َأﻧ ْﺘُْﻢ‬
‫ِإﻟ ﱠﺎ ُﻣﺒِْﻄﻠُﻮَن ‪َ 58‬ﮐـ ﺬﻟ َِﮏ َﯾْﻄَﺒُﻊ اﻟﻠﱠُﻪ َﻋﻠﯽ ﻗُﻠُﻮِب اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﻻ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن ‪َ 59‬ﻓﺎْﺻﺒِْﺮ ِإﱠن َوْﻋَﺪ اﻟﻠﱠِﻪ َﺣﱞﻖ َو ﻻ َﯾْﺴـ َﺘِﺨﱠﻔﻨﱠَﮏ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﻻ ﯾُﻮﻗِﻨُﻮَن )اﻟﺮوم‪،58 :‬‬
‫‪ .(60‬و ﻓﯽ ﺑﺪاﯾﮥ ﺳﻮرة »ﻟﻘﻤﺎن«‪ :‬اﻟﻢ ‪ 1‬ﺗِﻠَْﮏ آﯾﺎُت اﻟ ِْﮑﺘﺎِب اﻟ َْﺤِﮑﯿِﻢ ‪ُ 2‬ﻫﺪًي َو َرْﺣَﻤًﮥ ﻟ ِﻠُْﻤْﺤِﺴﻨِﯿَﻦ )ﻟﻘﻤﺎن‪ ،(3 -1 :‬و ﺳﻮف ﻧﺠﺪ أن اﻟﺨﺘﺎم‬
‫و اﻟﺒﺪاﯾﮥ ﻓﯽ ﻏﺎﯾﮥ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺜﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺘﻨﺒﯿﻪ ﻟﯿﮑﻮن ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬و ﻣﻊ ﻫﺬا ﺳـﻨﺠﺪ اﻟﻨﺎس ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺼﺪق‬
‫ﯾﻔﻬﻢ اﻟﻘﺼـﺪ اﻟﺬي ﺗﺮﻣﯽ إﻟﯿﻪ و ﻫﻢ ﻣﻦ ﮐﺎن اﻟﻘﺮآن ﻫﺪي و رﺣﻤﮥ ﻟﻬﻢ‪ ،‬و ﮐﺎﻓﺮ ﻣﮑﺬب ﻻ ﯾﻔﻬﻢ إﻟﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻷن اﻟّﻠﻪ ﺧﺘﻢ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ .‬و ﻗﺪ وﺿﺤﺖ اﻵﯾﺎت ﻓﯽ ﺳﻮرة »إﺑﺮاﻫﯿﻢ«‪ ،‬اﻟﮑﻠﻤﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺤﻤﻠﻬﺎ ﮐﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ‪ :‬ﮐﻠﻤﮥ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺜﺎﺑﺘﮥ ﻓﯽ اﻷرض و ﯾﺼﻌﺪ ﺛﻮاﺑﻬﺎ‬
‫إﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬و ﮐﻠﻤﮥ اﻟﮑﻔﺮ اﻟﺘﯽ ﻻ ﺛﺒﺎت ﻟﻬﺎ و ﻻ ﺑﺮﮐﮥ ﻓﯿﻬﺎ‪َ :‬أ ﻟَْﻢ َﺗَﺮ َﮐﯿَْﻒ ـَﺿ َﺮَب اﻟﻠﱠُﻪ َﻣَﺜًﻠﺎ َﮐﻠَِﻤًﮥ َﻃﯿﱢَﺒًﮥ َﮐَﺸـ َﺠَﺮٍة َﻃﯿﱢَﺒٍﮥ َأْﺻـ ﻠُﻬﺎ ﺛﺎﺑ ٌِﺖ َو َﻓْﺮُﻋﻬﺎ‬
‫ﻓِﯽ اﻟﱠﺴﻤﺎِء ‪ 24‬ﺗُْﺆﺗِﯽ ُأُﮐَﻠﻬﺎ ُﮐﱠﻞ ِﺣﯿٍﻦ ﺑ ِِﺈْذِن َرﺑ ﱢﻬﺎ َو َﯾـْﻀ ِﺮُب اﻟﻠﱠُﻪ اﻟ َْﺄﻣْﺜﺎَل ﻟ ِﻠﻨﱠﺎِس ﻟََﻌﻠﱠُﻬْﻢ َﯾَﺘَﺬﱠﮐُﺮوَن ‪َ 25‬و َﻣَﺜُﻞ َﮐﻠَِﻤٍﮥ َﺧﺒِﯿَﺜٍﮥ َﮐَﺸَﺠَﺮٍة َﺧﺒِﯿَﺜٍﮥ اْﺟﺘُﺜﱠْﺖ‬
‫ﻣِْﻦ َﻓْﻮِق اﻟ ْـَﺄْرِض ﻣﺎ ﻟَﻬﺎ ﻣِْﻦ َﻗﺮاٍر )إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ .(26 -24 :‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 57 :‬و ﻗـﺪ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﯾﮥ ﻣﻦ ﺳﻮرة‬
‫»اﻟﺒﻘﺮة« ردا ﻋﻠﯽ اﻟﯿﻬﻮد و ﻫﻢ ﻋﻠﯽ رأس اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﮑﻠﻤـﮥ اﻟﺨﺒﯿﺜـﮥ‪ِ :‬إﱠن اﻟﻠﱠَﻪ ﻻ َﯾـْﺴ َﺘْﺤﯿِﯽ َأْن َﯾـْﻀ ِﺮَب َﻣَﺜًﻠﺎ ﻣﺎ ﺑَُﻌﻮـَﺿ ًﮥ َﻓﻤﺎ‬
‫َﻓْﻮَﻗﻬﺎ َﻓَﺄﱠﻣﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َﻓَﯿْﻌَﻠُﻤﻮَن َأﻧﱠُﻪ اﻟ َْﺤﱡﻖ ﻣِْﻦ َرﺑ ﱢِﻬْﻢ َو َأﱠﻣﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا َﻓَﯿُﻘﻮﻟ ُﻮَن ﻣﺎ ذا َأراَد اﻟﻠﱠُﻪ ﺑ ِﻬـﺬا َﻣَﺜًﻠﺎ ﯾُِﻀﱡﻞ ﺑ ِِﻪ َﮐﺜِﯿﺮًا َو َﯾْﻬِﺪي ﺑ ِِﻪ َﮐﺜِﯿﺮًا وَ‬
‫ﻣﺎ ﯾُِﻀﱡﻞ ﺑ ِِﻪ ِإﻟ ﱠﺎ اﻟ ْﻔﺎِﺳِﻘﯿَﻦ )اﻟﺒﻘﺮة‪ .(26 :‬و ذﻟﮏ ﻷن اﻟﯿﻬﻮد ﺗﻌﺠﺒﻮا ﻣﻦ أن اﻟﻘﺮآن ﯾﻀـﺮب اﻷﻣﺜﺎل ﺑﺎﻟﺬﺑﺎب و اﻟﺒﻌﻮض و اﻟﻨﻤﻞ و اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‬
‫و اﻟﻨﺤـﻞ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﺘﺠﻠﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻗـﺪرة اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬و ﺷـﺘﺎن ﺑﯿﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺮاﺳـﺦ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ و ﻣﻮﻗﻒ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ و ﻗﺪ‬
‫اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ ﻟا ﻬﺪاﯾﮥ‪ .‬و ﻗﺪ ﺿﺮب اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻌﺪم ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﺘﯽ ﺗﺴﻤﻊ و ﻟﮑﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ‪َ :‬و َﻣَﺜُﻞ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا َﮐَﻤَﺜِﻞ اﻟ ﱠِﺬي‬
‫َﯾﻨِْﻌُﻖ ﺑ ِﻤـﺎ ﻻ َﯾـْﺴ َﻤُﻊ ِإﻟ ﱠﺎ ُدﻋﺎًء َو ﻧِـﺪاًء ُﺻﱞﻢ ﺑ ُْﮑٌﻢ ُﻋْﻤٌﯽ َﻓُﻬْﻢ ﻻ َﯾْﻌِﻘﻠُﻮَن )اﻟﺒﻘﺮة‪ .(17 :‬و ﻫﺆﻻـء ﻫﻢ اﻟـﺬﯾﻦ ﺟﺎء ذﮐﺮﻫﻢ ﻓﯽ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﺮآن و ﻗﺪ وﺻـﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﮐﺎﻷﻧﻌﺎم ﺑﻞ أﺿﻞ‪ ،‬ﻻ ﻫﻤﮥ ﻟﻬﻢ ﺳﻮي ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ و ﻓﺮوﺟﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﻤﻌﻮن اﻟﺤﻖ ﺳﻤﺎع ﻗﺒﻮل‪ ،‬ﺧﺮس ﻋﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻼ‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬و ﻋﻤﯽ ﻋﻦ ﻧﻮر اﻟﻬﺪي ﻓﻼ ﯾﺮوﻧﻪ‪ ،‬و آﺧﺮﺗﻬﻢ ﺟﻬﻨﻢ دار ﻣﻘﺎم و ﻣﺼـﯿﺮ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬أْم َﺗْﺤَﺴُﺐ َأﱠن َأْﮐَﺜَﺮُﻫْﻢ َﯾْﺴـ َﻤُﻌﻮَن َأْو َﯾْﻌِﻘﻠُﻮَن‬
‫ِإْن ُﻫْﻢ ِإﻟ ﱠﺎ َﮐﺎﻟ َْﺄﻧ ْﻌـﺎِم ﺑَْﻞ ُﻫْﻢ َأَﺿﱡﻞ َﺳﺒِﯿًﻠﺎ )اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ .(44 :‬و ﻓﯽ ﺳﻮرة »اﻟﺒﻘﺮة« ﻣﺜـﻞ ﻟﻤﻦ ﯾﻨﻔﻖ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﯾﻨﻔﻖ رﯾﺎء و ﺳـﻤﻌﮥ‪ ،‬اﻷول‬
‫ﯾﻀـﺎﻋﻒ ﻟﻪ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬و اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻋﻤﻠﻪ ﮐﺤﺠﺮ أﻣﻠﺲ ﻻ ﺷـﯽء ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت ﺛﻢ وﺳﻮس ﻟﻪ اﻟﺸـﯿﻄﺎن ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻـﯽ ﻓﻬﻮ اﻟـﺬي‬
‫ﯾﺤﺮق ﻋﻤﻠﻪ و ﻫـﻮ أﺣـﻮج ﻣـﺎ ﯾﮑـﻮن ﻟﻪ ﻓﯽ اﻵـﺧﺮة‪ .‬اﻹﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬـﺎ‪ ،‬ص‪ 58 :‬ﯾﻘﻮل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ :‬ﻣَﺜُﻞ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ‬
‫ﯾُﻨِْﻔُﻘﻮَن َأﻣْﻮاﻟَُﻬْﻢ ﻓِﯽ َﺳﺒِﯿِﻞ اﻟﻠﱠِﻪ َﮐَﻤَﺜِﻞ َﺣﺒﱠٍﮥ َأﻧ َْﺒَﺘْﺖ َﺳـ ﺒَْﻊ َﺳـ ﻨﺎﺑ َِﻞ ﻓِﯽ ُﮐﱢﻞ ُﺳـ ﻨْﺒَُﻠٍﮥ ﻣِﺎَﺋـُﮥ َﺣﺒﱠٍﮥ َو اﻟﻠﱠُﻪ ﯾُﻀﺎِﻋُﻒ ﻟ َِﻤْﻦ َﯾﺸﺎُء َو اﻟﻠﱠُﻪ واِﺳٌﻊ َﻋﻠِﯿٌﻢ )اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬
‫‪ .(261‬و ﻓﯽ ﺳﻮرة »اﻟﺮﻋـﺪ« ﻣﺜﻼـ ﻟﻤـﺎ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻨـﺎس و ﻫﻮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬و ﻣﺜﻼـ ﺑﻤـﺎ ﻻ ﯾﻨﻔﻌﻬﻢ و ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪َ :‬ﻓَﺄﱠﻣﺎ اﻟﱠﺰﺑَـُﺪ َﻓـَﯿ ْﺬَﻫُﺐ ُﺟﻔﺎًء َو َأﱠﻣﺎ ﻣﺎ َﯾﻨَْﻔُﻊ‬
‫اﻟﻨﱠﺎَس َﻓَﯿْﻤُﮑُﺚ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض َﮐﺬﻟ َِﮏ َﯾْﻀِﺮُب اﻟﻠﱠُﻪ اﻟ َْﺄﻣْﺜﺎَل )اﻟﺮﻋﺪ‪ .(17 :‬و ﻓﯽ ﺳﻮرة »اﻟﻨﺤﻞ« ﻣﺜﻞ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮ و اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬اﻷول أﺑﮑﻢ ﻻ ﯾﻔﻬﻢ ﺛﻘﯿﻞ‬
‫ﻻـ ﯾـﺄﺗﯽ ﺑﺨﯿﺮ‪ ،‬و أﻣـﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﯿﺚ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﻪ و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ واﺿـﺢ‪َ :‬و ـَﺿ َﺮَب اﻟﻠﱠُﻪ َﻣَﺜًﻠﺎ َرُﺟَﻠﯿِْﻦ َأَﺣـ ُﺪُﻫﻤﺎ َأﺑ َْﮑُﻢ ﻻ‬
‫َﯾﻘْـِﺪُر َﻋﻠﯽ َﺷـ ْﯽٍء َو ُﻫَﻮ َﮐـ ﱞﻞ َﻋﻠﯽ َﻣْﻮﻻُه َأﯾَْﻨﻤﺎ ﯾَُﻮﱢﺟْﻬُﻪ ﻻ َﯾْﺄِت ﺑ َِﺨﯿٍْﺮ َﻫْﻞ َﯾـْﺴ َﺘِﻮي ُﻫَﻮ َو َﻣْﻦ َﯾْﺄُﻣُﺮ ﺑ ِﺎﻟ َْﻌـ ْﺪِل َو ُﻫَﻮ َﻋﻠﯽ ِﺻـ ﺮاٍط ُﻣـْﺴ َﺘِﻘﯿٍﻢ )اﻟﻨﺤﻞ‪:‬‬
‫‪ .(76‬و ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ﯾﻀـﺮب اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﻷﻫﻞ ﻣﮑﮥ و ﮐﺎن اﻟﺮزق ﯾﺄﺗﯿﻬﻢ واﺳـﻌﺎ‪ ،‬و ﻟﻤﺎ ﮐﺬﺑﻮا اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ أذاﻗﻬﻢ اﻟّﻠﻪ‬
‫اﻟﺠﻮع‪ ،‬و ذﻟﮏ ﺑﺴـﺒﺐ اﻟﻘﺤﻂ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻬﻢ ﺳـﺒﻊ ﺳـﻨﯿﻦ و اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺳـﺮاﯾﺎه ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪َ :‬و َﺿَﺮَب اﻟﻠﱠُﻪ َﻣَﺜًﻠﺎ َﻗْﺮَﯾًﮥ ﮐﺎَﻧْﺖ آﻣَِﻨًﮥ‬
‫ُﻣْﻄَﻤﺌِﻨﱠًﮥ َﯾْﺄﺗِﯿﻬـﺎ ِرْزﻗُﻬـﺎ َرَﻏـ ﺪًا ﻣِْﻦ ُﮐﱢﻞ َﻣﮑﺎٍن َﻓَﮑَﻔَﺮْت ﺑ َِﺄﻧ ُْﻌِﻢ اﻟﻠﱠِﻪ َﻓَﺄذاَﻗَﻬﺎ اﻟﻠﱠُﻪ ﻟ ِﺒﺎَس اﻟ ُْﺠﻮِع َو اﻟ َْﺨْﻮِف ﺑ ِﻤﺎ ﮐﺎﻧُﻮا َﯾـْﺼ َﻨُﻌﻮَن )اﻟﻨﺤﻞ‪ .(112 :‬و ﻓﯽ‬
‫ﺳﻮرة »اﻟﻨﻮر« ﯾﻀـﺮب اﻟﻠّﻪ اﻷﻣﺜـﺎل ﻟﻠﻨـﺎس ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻷﻓﻬﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن ﻧﻮر اﻟﻠّﻪ ﻫﺪاﯾـﮥ ﻟﻬﻢ إﻟﯽ ﻧﻮر اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺳﻮرة »ﻣﺤﻤـﺪ«‪ ،‬و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 26‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫ﻟﺒﯿﺎن ﺣﺎل اﻟﮑﻔﺎر و ﻗـﺪ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻬﻢ و ﺣﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﻗـﺪ ﻏﻔﺮ اﻟﻠّﻪ ذﻧﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺠـﺪ ﻓﯽ اﻟﺴﻮرة اﻷوﻟﯽ أﻋﻤﺎل اﻟﮑﻔﺎر ﮐﺎﻟﺴـﺮاب ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻪ‬
‫ﺑﺸﯽء‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﺠﺰﯾﻪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ و ﯾﺰﯾﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻓﺘﺒﯿﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﮑﻔﺎر و ﻗﺪ اﺗﺒﻌﻮا اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻼ‬
‫ﺟﺰاء ﻟﻬﻢ إﻻـ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬و أﻣـﺎ ﻋﻤـﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻘـﺪ ﺗﻘﺒﻠﻪ اﻟّﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ و ﺗﺠﺎوز ﻋﻦ ﺻـﻐﺎﺋﺮ ذﻧﻮﺑﻬﻢ ﺑﺎﺳـﺘﻐﻔﺎرﻫﻢ‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ‬
‫اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬـﺎ‪ ،‬ص‪ 59 :‬و ﻣﻦ أروع اﻷﻣﺜﻠـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺘﯽ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘـﺪﺑﺮﻫﺎ اﻹﻧﺴـﺎن و ﻫﻮ اﻟـﺬي ﻣﯿﺰه اﻟّﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ و اﻹﺣﺴﺎس و‬
‫اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‪ :‬ﻟَْﻮ َأﻧ َْﺰﻟ ْﻨﺎ ﻫَﺬا اﻟ ُْﻘْﺮآَن َﻋﻠﯽ َﺟَﺒٍﻞ ﻟََﺮَأﯾَْﺘُﻪ ﺧﺎِﺷـ ﻌًﺎ ُﻣَﺘَﺼﱢﺪﻋًﺎ ﻣِْﻦ َﺧْﺸَﯿِﮥ اﻟﻠﱠِﻪ َو ﺗِﻠَْﮏ اﻟ َْﺄﻣْﺜﺎُل َﻧْﻀِﺮﺑ ُﻬﺎ ﻟ ِﻠﻨﱠﺎِس ﻟََﻌﻠﱠُﻬْﻢ َﯾَﺘَﻔﱠﮑُﺮوَن )اﻟﺤﺸﺮ‪.(21 :‬‬
‫و ﮐﻤﺎل ﺑﺪأ ﻟا ﻘﺮآن ﺑﺘﻘﺴـﯿﻢ اﻟﻨﺎس إﻟﯽ ﮐﺎﻓﺮ و ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﯽ ﺑﺄن ﺿـﺮب ﻣﺜﻼ ﻟﮑﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷول‪ :‬و اﻫﻠﮥ و اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﻋﻦ‬
‫زوﺟﻬـﺎ أﻧﻪ ﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬و واﻋﻠـﮥ اﻟﺘﯽ ﮐـﺎﻧﺖ ﺗـﺪل اﻟﻘﻮم ﻋﻠﯽ أﺿـﯿﺎف زوﺟﻬـﺎ‪ ،‬و ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻄﻐﯿـﺎﻧﻪ و ﻇﻠﻤﻪ‪ .‬و ﻣﻦ اﻟﺜـﺎﻧﯽ‪ :‬ﻧﻮح و ﻟﻮط ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺴـﻼم و ﻫﻤـﺎ ﻣﻦ ﻋﺒـﺎد اﻟّﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬و ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺼﺪﯾﻘـﮥ‪ ،‬و آﺳـﯿﮥ اﻟﺘﯽ رأت ﺑﯿﺘﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻨـﮥ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ـَﺿ َﺮَب اﻟﻠﱠُﻪ َﻣَﺜًﻠﺎ ﻟ ِﻠﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا‬
‫اﻣَْﺮَأَت ﻧُﻮٍح َو اﻣَْﺮَأَت ﻟ ُﻮٍط ﮐﺎَﻧﺘﺎ َﺗْﺤَﺖ َﻋﺒـْ َﺪﯾِْﻦ ﻣِْﻦ ِﻋﺒﺎِدﻧﺎ ﺻﺎﻟ َِﺤﯿِْﻦ َﻓﺨﺎَﻧﺘﺎُﻫﻤﺎ َﻓَﻠْﻢ ﯾُْﻐﻨِﯿﺎ َﻋﻨُْﻬﻤﺎ ﻣَِﻦ اﻟﻠﱠِﻪ َﺷـ ﯿْﺌًﺎ َو ﻗِﯿَﻞ اْدُﺧَﻠﺎ اﻟﻨﱠﺎَر َﻣَﻊ اﻟـﱠﺪاِﺧﻠِﯿَﻦ‬
‫‪َ 10‬و ـَﺿ َﺮَب اﻟﻠﱠُﻪ َﻣَﺜًﻠﺎ ﻟ ِﻠﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اﻣَْﺮَأَت ﻓِْﺮَﻋْﻮَن ِإْذ ﻗﺎﻟَْﺖ َرﱢب اﺑ ِْﻦ ﻟ ِﯽ ِﻋﻨَْﺪَك ﺑَﯿْﺘًﺎ ﻓِﯽ اﻟ َْﺠﻨﱠِﮥ َو َﻧﱢﺠﻨِﯽ ﻣِْﻦ ﻓِْﺮَﻋْﻮَن َو َﻋَﻤﻠِِﻪ َو َﻧﱢﺠﻨِﯽ ﻣَِﻦ اﻟ َْﻘْﻮِم‬
‫اﻟﱠﻈﺎﻟ ِِﻤﯿَﻦ ‪َ 11‬و َﻣْﺮَﯾـَﻢ اﺑ َْﻨـَﺖ ِﻋْﻤﺮاَن اﻟ ﱠﺘِﯽ َأْﺣـَﺼ َﻨْﺖ َﻓْﺮَﺟﻬـﺎ َﻓَﻨَﻔْﺨﻨـﺎ ﻓِﯿِﻪ ﻣِْﻦ ُروِﺣﻨـﺎ َو ـَﺻ ﱠﺪَﻗْﺖ ﺑ َِﮑﻠِﻤـﺎِت َرﺑ ﱢﻬـﺎ َو ُﮐﺘُﺒِِﻪ َو ﮐـﺎَﻧْﺖ ﻣَِﻦ اﻟ ْﻘـﺎﻧِﺘِﯿَﻦ‬
‫) اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ .(12 - 10 :‬و ﻫﮑـﺬا اﺷـﺘﻤﻠﺖ اﻷﻣﺜـﺎل ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﯽ ﮐـﻞ أوﺟﻪ اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ :‬اﻟﻠﱠُﻪ َﻧﱠﺰَل َأْﺣَﺴَﻦ اﻟ ْـَﺤ ِﺪﯾِﺚ ِﮐﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ُﻣَﺘﺸﺎﺑ ِﻬـًﺎ َﻣﺜﺎﻧَِﯽ َﺗْﻘَﺸـ ِﻌﱡﺮ ﻣِﻨُْﻪ ُﺟﻠُﻮُد اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﯾْﺨَﺸْﻮَن َرﺑ ﱠُﻬْﻢ ﺛُﱠﻢ َﺗﻠِﯿُﻦ ُﺟﻠُﻮُدُﻫْﻢ َو ﻗُﻠُﻮﺑ ُُﻬْﻢ ِإﻟﯽ ِذْﮐِﺮ اﻟﻠﱠِﻪ ذﻟ َِﮏ ُﻫـ َﺪي اﻟﻠﱠِﻪ َﯾْﻬـِﺪي ﺑ ِِﻪ َﻣْﻦ َﯾﺸﺎُء َو َﻣْﻦ‬
‫ﯾُْﻀﻠِِﻞ اﻟﻠﱠُﻪ َﻓﻤﺎ ﻟَُﻪ ﻣِْﻦ ﻫﺎٍد )اﻟﺰﻣﺮ‪ .(23 :‬أي أﻧﻪ ﯾﺸـﺒﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ و اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ و اﻟﺒﺪﯾﻊ و اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﺛﻨﯽ ﻓﯿﻪ اﻟﻮﻋﺪ و‬
‫اﻟﻮﻋﯿﺪ‪ ،‬و اﻹﻧﮑﺎر و اﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬و اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ و اﻟﺘﺮﻫﯿﺐ‪ ،‬و اﻷﺣﮑﺎم و اﻟﺘﺸـﺮﯾﻊ‪ ،‬و اﻟﻌﺒﺮ و اﻟﻤﻮاﻋﻆ‪ ،‬و ﮐﻞ ﻫﺬا ﻓﯽ وﺣﺪة ﻣﺘﮑﺎﻣﻠﮥ ﻣﺘﺮاﺑﻄﮥ ﻓﯽ‬
‫ﻏﺎﯾﮥ اﻹﻋﺠﺎز ﮐﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن‪َ :‬و ﻟََﻘْﺪ ـَﺿ َﺮﺑ ْﻨﺎ ﻟ ِﻠﻨﱠﺎِس ﻓِﯽ ﻫَﺬا اﻟ ُْﻘْﺮآِن ﻣِْﻦ ُﮐﱢﻞ َﻣَﺜٍﻞ ﻟََﻌﻠﱠُﻬْﻢ َﯾَﺘَﺬﱠﮐُﺮوَن )اﻟﺰﻣﺮ‪ .(27 :‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ‬
‫اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪60 :‬‬
‫ﻟﻘﻤﺎن و اﻟﺴﺠﺪة ]ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﺨﻤﺲ‬
‫ﻟﻘﻤﺎن و اﻟﺴـﺠﺪة ]ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺴﻮرﺗﺎن ﻣﮑﯿﺘﺎن و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﻤﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼـﺤﻒ )‪ ،(32 ،31‬و ﺣﺴﺐ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﯽ )‪ ،(75 ،57‬و‬
‫اﺷﺘﺮﮐﺖ اﻟﺒﺪاﯾﮥ و اﻟﺨﺎﺗﻤﮥ ﻓﯽ أﻣﺮ واﺣﺪ و ﻫﻮ »اﻟﻐﯿﺒﮥ«‪ .‬و ﻗﺪ وﺿـﺤﺘﻬﺎ ﺳﻮرة »ﻟﻘﻤﺎن« ﻓﯽ ﺧﻤﺲ ﺗﺴـﻤﯽ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ‪ِ :‬إﱠن اﻟﻠﱠَﻪ ِﻋﻨَْﺪُه ِﻋﻠُْﻢ‬
‫ض َﺗُﻤﻮُت ِإﱠن اﻟﻠﱠَﻪ َﻋﻠِﯿٌﻢ َﺧﺒِﯿٌﺮ‬
‫اﻟﱠﺴﺎَﻋـ ِﮥ َو ﯾَُﻨﱢﺰُل اﻟ َْﻐﯿَْﺚ َو َﯾْﻌَﻠُﻢ ﻣـﺎ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرﺣـﺎِم َو ﻣﺎ َﺗـْﺪِري َﻧْﻔٌﺲ ﻣﺎ ذا َﺗْﮑِﺴُﺐ َﻏـ ﺪًا َو ﻣﺎ َﺗـْﺪِري َﻧْﻔٌﺲ ﺑ َِﺄﱢي َأْر ٍ‬
‫) ﻟﻘﻤﺎن‪ .(34 :‬و أﻣﺎ ﺳﻮرة »اﻟﺴـﺠﺪة«‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺑﯿﻨﺖ ﺑﺪاﯾﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﯿﺒﯿﮥ و زادت ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﻀـﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﺴـﻤﻮات و‬
‫اﻷرض ﻓﯽ ﺳـﺘﮥ أﯾﺎم‪ ،‬و اﺳﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش‪ ،‬و ﺗﺪﺑﯿﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﯽ اﻷرض‪ :‬اﻟﻠﱠُﻪ اﻟ ﱠِﺬي َﺧَﻠَﻖ اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو اﻟ َْﺄْرَض‬
‫َو ﻣﺎ ﺑَﯿَْﻨُﻬﻤﺎ ﻓِﯽ ـِﺳ ﺘﱠِﮥ َأﯾﱠﺎٍم ﺛُﱠﻢ اْﺳـ َﺘﻮي َﻋَﻠﯽ اﻟ َْﻌْﺮِش ﻣﺎ ﻟَُﮑْﻢ ﻣِْﻦ ُدوﻧِِﻪ ﻣِْﻦ َوﻟ ِﱟﯽ َو ﻻ َﺷِﻔﯿٍﻊ َأ َﻓﻼ َﺗَﺘَﺬﱠﮐُﺮوَن ‪ 4‬ﯾَُﺪﺑ ﱢُﺮ اﻟ َْﺄﻣَْﺮ ﻣَِﻦ اﻟﱠﺴﻤﺎِء ِإﻟَﯽ اﻟ َْﺄْرِض‬
‫ﺛُﱠﻢ َﯾْﻌُﺮُج ِإﻟَﯿِْﻪ ﻓِﯽ َﯾْﻮٍم ﮐﺎَن ﻣِْﻘـﺪاُرُه َأﻟ َْﻒ َﺳـ َﻨٍﮥ ﻣِﱠﻤﺎ َﺗُﻌﱡﺪوَن ‪ 5‬ذﻟ َِﮏ ﻋﺎﻟ ُِﻢ اﻟ َْﻐﯿِْﺐ َو اﻟﱠﺸﻬﺎَدِة اﻟ َْﻌِﺰﯾُﺰ اﻟﱠﺮِﺣﯿُﻢ )اﻟﺴـﺠﺪة‪ .(6 -4 :‬و ﻗﺪ ورد ﻓﯽ‬
‫اﻟﺴﻨﮥ اﻟﻤﻄﻬﺮة أن »ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﺨﻤﺲ«‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻼ ﯾﻌﻠﻤﻬﺎ ﻧﺒﯽ ﻣﺮﺳﻞ أو ﻣﻠﮏ ﻣﻘﺮب‬
‫أو أﺣـﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ و ﻫﻤـﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋـﮥ‪ ،‬و اﻟﻤﻮت ﻓﯽ أرض ﻣﻦ اﻟﺒﻼد أو ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ص‪ 61 :‬ﯾﻌﻠﻤﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺄﻣﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ »‪ «1‬و ﻫﯽ‪ :‬ﻧﺰول اﻟﻐﯿﺚ و ﻣﺎ ﻓﯽ اﻷرﺣﺎم و ﻣﺎ ﺗﮑﺴﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﯽ دﻧﯿﺎﻫﺎ و آﺧﺮﺗﻬﺎ‪ .‬و ﻗﺪ روي‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯽ ﮐﺘﺎب »اﻹﯾﻤﺎن«‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و روي ﻣﺴﻠﻢ ﻓﯽ »ﺻﺤﯿﺤﻪ«‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل‬
‫اﻟّﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﮐﺎن ﺑﺎرزا ﻟﻠﻨﺎس إذ أﺗﺎه رﺟﻞ ﯾﻤﺸﯽ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ اﻹﯾﻤﺎن؟ ﻗﺎل‪» :‬اﻹﯾﻤﺎن أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟّﻠﻪ و ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ و‬
‫ﮐﺘﺒﻪ و رﺳـﻠﻪ و ﻟﻘـﺎﺋﻪ‪ ،‬و ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ اﻵﺧﺮ«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ اﻹﺳـﻼم؟ ﻗﺎل‪» :‬اﻹﺳـﻼم أن ﺗﻌﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ و ﻻ ﺗﺸـﺮك ﺑﻪ ﺷـﯿﺌﺎ‪ ،‬و ﺗﻘﯿﻢ‬
‫اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و ﺗﺆﺗﯽ اﻟﺰﮐﺎة اﻟﻤﻔﺮوﺿـﮥ‪ ،‬و ﺗﺼﻮم رﻣﻀﺎن«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻣﺎ اﻹﺣﺴﺎن؟ ﻗﺎل‪» :‬اﻹﺣﺴﺎن أن ﺗﻌﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﮐﺄﻧﮏ ﺗﺮاه‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 27‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫ﺗﮑﻦ ﺗﺮاه ﻓـﺈﻧﻪ ﯾﺮاك«‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻣﺘﯽ اﻟﺴﺎﻋـﮥ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ اﻟﻤﺴـﺌﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﺳﺄﺣـﺪﺛﮏ ﻋﻦ أﺷـﺮاﻃﻬﺎ‪ :‬إذا‬
‫وﻟـﺪت اﻷﻣـﮥ رﺑﺘﻬﺎ ﻓـﺬاك ﻣﻦ أﺷـﺮاﻃﻬﺎ‪ ،‬و إذا ﮐﺎن اﻟﺤﻔﺎة اﻟﻌﺮاة رءوس اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓـﺬاك ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻬﻦ إﻻ اﻟّﻠﻪ«‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻼ اﻵﯾـﮥ ﻣﻦ‬
‫آﺧﺮ ﻟﻘﻤـﺎن‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺼـﺮف اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ردوه ﻋﻠّﯽ«‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬوا ﻟﯿﺮدوه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺮوا ﺷـﯿﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫـﺬا ﺟﺒﺮﯾﻞ ﺟﺎء ﻟﯿﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس دﯾﻨﻬﻢ«‪ .‬و ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸـﮥ رﺿـﯽ اﻟّﻠـﻪ ﻋﻨﻬـﺎ ﻗـﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣـﻦ ﺣـﺪﺛﮏ أﻧـﻪ ﯾﻌﻠـﻢ ﻣـﺎ ﻓﯽ ﻏـﺪ ﻓﻘـﺪ ﮐـﺬب‪ ،‬ﺛـﻢ ﻗﺮأت‪َ :‬و ﻣـﺎ َﺗـْﺪِري َﻧْﻔٌﺲ ﻣـﺎ ذا َﺗْﮑِﺴُﺐ َﻏـ ﺪًا »‪.«2‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬و اﻟﮑﻼم ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺨﻤﺲ )ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ‬
‫اﻟﻐﯿﺐ( ﯾﺮد ﮐﻞ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﺧﺎﺳـﺌﺎ ﺣﺴـﯿﺮا‪ ،‬و ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ و ﺑﺎﻟﻎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺎﻃﺒﮥ ﻓﻠﻦ ﯾﺘﻌﺪوا ﻗﺪرﻫﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺠﺐ اﻟّﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﻐﯿﺒﯿﺎت اﻟﺨﻤﺲ ﻋﻦ‬
‫رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬أوﺗﯽ ﻧﺒﯿﮑﻢ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﮐﻞ ﺷﯽء ﻏﯿﺮ ﺧﻤﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻼ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ ِإﱠن اﻟﻠﱠَﻪ‬
‫ِﻋﻨَْﺪُه ِﻋﻠُْﻢ اﻟﱠﺴﺎَﻋِﮥ‪ .‬رواه أﺣﻤﺪ و ﺻـﺤﺤﻪ اﻟﺸـﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺷﺎﮐﺮ‪» .‬ﻋﻤﺪة اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ‪ -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ -‬ص ‪ (2) .(15‬ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﮥ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﻌﺪي ﻓﯽ )ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ -‬ص ‪ ..» :(601‬و ﻣﻦ ﺣﮑﻤﺘﻪ اﻟﺘﺎﻣﮥ أن أﺧﻔﯽ ﻋﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﺨﻤﺴﮥ )ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ( ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎد؛‬
‫ﻷـن ﻓﯽ ذﻟـﮏ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟـﺢ ﻣـﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺗـﺪﺑﺮ ذﻟﮏ‪ .‬اه‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 62 :‬و ادﻋﺎء ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻐﯿﺐ ﻓﯽ ﻗﺮاءة اﻟﮑﻒ و اﻟﻔﻨﺠـﺎن و اﻟﺘﻨﺠﯿﻢ و اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻷﺷـﯿﺎء اﻟﻤﻔﻘﻮدة و أﺳـﺒﺎب ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض ﺑـﺪون ﻋﻠﻢ ﻃﺒﯽ‪ ،‬ﮐﻞ ﻫـﺬا اﻷﻣﻮر‬
‫ﺗـﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ أﻗﻮال و أﻓﻌـﺎل ﺗﻨﺎﻓﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ أو ﺗﻨﻘﺼﻪ‪ .‬و إذا ﮐﺎن اﻟﻄﺐ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﺳـﺘﻄﺎع أ ﯾﺤـﺪد ﻧﻮع اﻟﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻋﻠﻢ ﯾﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎرات و اﻟﺘﺤﺎﯾﻞ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻐﯿﺒﯿﺎت ﻓﻬﯽ‪ :‬ﻋﻤﺮه و رزﻗﻪ و ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺷـﻘﯽ أم ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ أم ﻃﺎﻟﺢ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻋﻠﻢ اﻟﻠّﻪ اﻷزﻟﯽ اﻟﺴﺮﻣﺪي اﻟﺬي‬
‫ﯾﻌﻠﻢ ذﻟـﮏ ﻗﺒـﻞ أن ﺗﻘﻊ اﻟﻨﻄﻔـﮥ ﻓﯽ اﻟﺮﺣﻢ‪ .‬و أﯾﻀـﺎ دراﺳـﮥ اﻷـﺣﻮال اﻟﻔﻠﮑﯿـﮥ؛ ﮐﺄوﻗـﺎت ﻫﺒﻮب اﻟﺮﯾﺎح و أﻧﻮاﻋﻬﺎ و ﻣﺠﯽء ﺳـﻘﻮط اﻟﻤﻄﺮ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒـﻂ ﺑﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻋﻠﻢ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯽ اﻟﺪراﺳـﮥ و اﻟﻤﻼﺣﻈـﮥ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻐﯿﺐ ﻓﻬﻮ اﻟﻐﯿﺚ أي اﻟﻤﻄﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬و اﻷﻃﺒﺎء و ﺧﺒﺮاء اﻷرﺻﺎد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ أﮐﺜﺮ اﻟﻨﺎس إﯾﻤﺎﻧﺎ ﺑﻘـﺪرﺗﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬و ﻣﻦ ﯾـﺪﻋﯽ أن ﺳـﯿﺮ اﻟﮑﻮاﮐﺐ ﻓﯽ ﻣﺠﺎرﯾﻬﺎ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ و اﻓﺘﺮاﻗﻬﺎ‪ ،‬و ارﺗﺒﺎط‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺰواج و اﻟﺴـﻔﺮ و اﻟﺸـﻘﺎء و اﻟﺴـﻌﺎدة و اﻷرزاق ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺠﻮم ﻣﺴﺨﺮة ﻣﺨﻠﻮﻗﮥ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺷﯽء‪ ،‬و ﻣﻦ‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻓﻬﻮ ﺿـﻌﯿﻒ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬و إذا ﮐﺎن اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﺧﺘﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻋﺎﻟ ُِﻢ اﻟ َْﻐﯿِْﺐ َﻓﻼ ﯾُْﻈِﻬُﺮ َﻋﻠﯽ َﻏﯿْﺒِِﻪ‬
‫َأَﺣﺪًا ‪ِ 26‬إﻟ ﱠﺎ َﻣِﻦ اْرَﺗﻀـﯽ ﻣِْﻦ َرُﺳﻮٍل َﻓِﺈﻧﱠُﻪ َﯾـْﺴ ﻠُُﮏ ﻣِْﻦ ﺑَﯿِْﻦ َﯾـَﺪﯾِْﻪ َو ﻣِْﻦ َﺧﻠِْﻔِﻪ َرـَﺻ ﺪًا )اﻟﺠﻦ‪ .(27 -26 :‬إﻻ إﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻄﻠﻊ ﻟﻤﻦ اﺻـﻄﻔﺎﻫﻢ‬
‫ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺒﯿﺎت اﻟﻤﺎﺿـﯽ و أﺧﺮي ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻟﺘﮑﻮن ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﺒﯿﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﯿﮑﻮن ذﻟﮏ‬
‫دﻟﯿﻼـ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 63 :‬ﻋﻠﯽ ﺻـﺪق ﻧﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﯿﺐ اﻟﻤﺎﺿـﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ :‬ذﻟ َِﮏ ﻣِْﻦ َأﻧ ْﺒﺎِء اﻟ َْﻐﯿِْﺐ‬
‫ﻧُـﻮِﺣﯿِﻪ ِإﻟَﯿـْ َﮏ َو ﻣـﺎ ُﮐﻨَْﺖ ﻟَـَﺪﯾِْﻬْﻢ ِإْذ ﯾُﻠُْﻘﻮَن َأﻗْﻼـَﻣُﻬْﻢ َأﱡﯾُﻬْﻢ َﯾْﮑُﻔـُﻞ َﻣْﺮَﯾَﻢ َو ﻣـﺎ ُﮐﻨَْﺖ ﻟَـَﺪﯾِْﻬْﻢ ِإْذ َﯾْﺨَﺘـِﺼ ُﻤﻮَن )آل ﻋﻤﺮان‪ .(44 :‬و أﻣـﺎ ﻏﯿﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﮐﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬اﻟﻢ ‪ُ 1‬ﻏﻠَِﺒِﺖ اﻟﱡﺮوُم ‪ 2‬ﻓِﯽ َأْدَﻧﯽ اﻟ َْﺄْرِض َو ُﻫْﻢ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌِﺪ َﻏَﻠﺒِِﻬْﻢ َﺳَﯿْﻐﻠِﺒُﻮَن ‪ 3‬ﻓِﯽ ﺑ ِْﻀِﻊ ِﺳﻨِﯿَﻦ ﻟ ِﻠﱠِﻪ اﻟ َْﺄﻣُْﺮ ﻣِْﻦ َﻗﺒُْﻞ َو ﻣِْﻦ ﺑَْﻌُﺪ‬
‫َو َﯾْﻮَﻣﺌٍِﺬ َﯾْﻔَﺮُح اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨُﻮَن ‪ 4‬ﺑ َِﻨـْﺼ ِﺮ اﻟﻠﱠِﻪ َﯾﻨْـُﺼ ُﺮ َﻣْﻦ َﯾﺸﺎُء َو ُﻫَﻮ اﻟ َْﻌِﺰﯾُﺰ اﻟﱠﺮِﺣﯿُﻢ ‪َ 5‬وْﻋـَﺪ اﻟﻠﱠِﻪ ﻻ ﯾُْﺨﻠُِﻒ اﻟﻠﱠُﻪ َوْﻋـَﺪُه َو ﻟِﮑﱠﻦ َأْﮐَﺜَﺮ اﻟﻨﱠﺎِس ﻻ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن‬
‫)آل ﻋﻤﺮان‪ .(6 -1 :‬و ﻣﻊ ﻫﺬا ﮐﺎن اﻹرﺷﺎد ﻣﻨﻪ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬إﻟﯽ ﻧﺒﯿﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ إذا ﻋﺰم ﻋﻠﯽ ﺷﯽء ﻟﯿﻔﻌﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬أن ﯾﺮد‬
‫اﻷﻣﺮ إﻟﯽ ﻣﺸـﯿﺌﺘﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪َ :‬و ﻻ َﺗُﻘﻮﻟَﱠﻦ ﻟ َِﺸـ ْﯽٍء ِإﻧﱢﯽ ﻓﺎِﻋٌﻞ ذﻟ َِﮏ َﻏﺪًا ‪ِ 23‬إﻟ ﱠﺎ َأْن َﯾﺸﺎَء اﻟﻠﱠُﻪ َو اْذُﮐْﺮ َرﺑ ﱠَﮏ ِإذا َﻧِﺴـ ﯿَﺖ َو ﻗُْﻞ َﻋﺴـﯽ َأْن َﯾْﻬِﺪَﯾِﻦ‬
‫َرﺑ ﱢﯽ ﻟ َِﺄﻗَْﺮَب ﻣِْﻦ ﻫﺬا َرَﺷﺪًا )اﻟﮑﻬﻒ‪ .(24 -23 :‬و ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﺳﻮرة »اﻟﮑﻬﻒ«‪ ،‬أن اﻟﮑﻔﺎر ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ :‬أﻣﺮﻧﺎ أﺣﺒﺎر اﻟﯿﻬﻮد أن ﻧﺴﺄﻟﮏ ﻋﻦ ﻓﺘﯿـﮥ ذﻫﺒﻮا ﻓﯽ اﻟـﺪﻫﺮ اﻷول و ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﮐﺎن ﻟﻬﻢ ﺣـﺪﯾﺚ ﻋﺠﯿﺐ؟ و‬
‫ﻋﻦ رﺟـﻞ ﻃﻮاف ﺑﻠﻎ ﻣﺸـﺎرق اﻷـرض و ﻣﻐﺎرﺑﻬـﺎ و ﻣـﺎ ﮐـﺎن ﻣﻦ ﻧﺒـﺄه؟ ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻟﺴﻮرة و ﮐـﺎن اﻟﺠﻮاب ﻓﯿﻬـﺎ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﮑﻬﻒ و اﻟﺨﻀـﺮ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ و ﻫﯽ اﻟﺴﺆال ﺗﻌﻦ ﻣﺎﻫﯿﮥ اﻟﺮوح؟ ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮ اﻟﻠّﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﺳﻮرة »اﻹﺳﺮاء« و اﻟﺘﯽ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪َ :‬و َﯾْﺴَﺌﻠُﻮَﻧَﮏ َﻋِﻦ اﻟﱡﺮوِح ﻗُِﻞ‬
‫اﻟﱡﺮوُح ﻣِْﻦ َأﻣِْﺮ َرﺑ ﱢﯽ َو ﻣﺎ ُأوﺗِﯿﺘُْﻢ ﻣَِﻦ اﻟ ِْﻌﻠِْﻢ ِإﻟ ﱠﺎ َﻗﻠِﯿًﻠﺎ )اﻹﺳﺮاء‪] .(85 :‬ﺗﺼﻮﯾﺮ[ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪64 :‬‬
‫اﻟﺴﺠﺪة و اﻷﺣﺰاب ]اﺳﺘﻌﺠﺎل اﻟﻌﺬاب‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 28‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﺴـﺠﺪة و اﻷﺣﺰاب ]اﺳـﺘﻌﺠﺎل اﻟﻌـﺬاب اﻟﺴـﺠﺪة »ﻣﮑﯿـﮥ«‪ ،‬و اﻷﺣﺰاب »ﻣﺪﻧﯿـﮥ«‪ ،‬و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼـﺤﻒ )‪ ،(33 ، 32‬و ﺣﺴـﺐ ﻧﺰول‬
‫اﻟﻮﺣﯽ )‪ .(90 ،75‬و ﺑﯿﻨﺖ آﺧﺮ »اﻟﺴـﺠﺪة«‪ ،‬اﻷﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﮑﻔﺎر و اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أول »اﻷﺣﺰاب« ذﮐﺮت ﻣﻮﻗﻔﯿﻦ ﻟﻬﻤﺎ و ﻋـﺪم اﻟﺴـﻤﺎع‬
‫ﻟﻬﻤﺎ و اﻟﺘﻮﮐﻞ ﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷول ﻓﺈﻧﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺧﻄﺮ ﻟﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪ :‬أ ﻻ ﺗﺮون ﻟﻪ ﻗﻠﺒﯿﻦ‪ ،‬ﻗﻠﺐ‬
‫ﻣﻌﮑﻢ و ﻗﻠﺐ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﯾـﮥ‪ :‬ﻣـﺎ َﺟَﻌـ َﻞ اﻟﻠﱠُﻪ ﻟ َِﺮُﺟـ ٍﻞ ﻣِْﻦ َﻗﻠَْﺒﯿِْﻦ ﻓِﯽ َﺟْﻮﻓِِﻪ )اﻷﺣﺰاب‪) ،(4 :‬ﻣﺴـﻨﺪ أﺣﻤـﺪ(‪ .‬و أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﯿﻬﻮد و اﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻮن ﺗﺰوج ﻣﺤﻤـﺪ اﻣﺮأة اﺑﻨﻪ ﻓﮑـﺬﺑﻬﻢ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻓﯽ ذﻟـﮏ‪ :‬اْدُﻋﻮُﻫْﻢ ﻟ ِﺂﺑـﺎﺋِِﻬْﻢ ُﻫَﻮ َأﻗْـَﺴ ُﻂ ِﻋﻨْـَﺪ اﻟﻠﱠِﻪ َﻓـِﺈْن ﻟَْﻢ َﺗْﻌَﻠُﻤﻮا آﺑـﺎَءُﻫْﻢ‬
‫َﻓـِﺈْﺧﻮاﻧُُﮑْﻢ ﻓِﯽ اﻟـﱢﺪﯾِﻦ َو َﻣﻮاﻟ ِﯿُﮑْﻢ َو ﻟَﯿَْﺲ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ُﺟﻨﺎٌح ﻓِﯿﻤﺎ َأْﺧَﻄْﺄﺗُْﻢ ﺑ ِِﻪ َو ﻟِﮑْﻦ ﻣﺎ َﺗَﻌﱠﻤَﺪْت ﻗُﻠُﻮﺑ ُُﮑْﻢ َو ﮐﺎَن اﻟﻠﱠُﻪ َﻏُﻔﻮرًا َرِﺣﯿﻤًﺎ )اﻷﺣﺰاب‪.(5 :‬‬
‫و ﻫﺬا ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﯽ أﻣﮥ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﯽ أﻧﻪ ﻻ أﺛﻢ إﻻ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬و أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ رﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬ﮐﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ‪ -‬اﻟﺨﻄﺄ و اﻟﻨﺴـﯿﺎن و ﻣﺎ ﯾﮑﺮﻫﻮن ﻋﻠﯿﻪ‪ .-‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ِإْذ َﺗُﻘﻮُل ﻟ ِﻠﱠِﺬي َأﻧ َْﻌَﻢ اﻟﻠﱠُﻪ َﻋَﻠﯿِْﻪ َو َأﻧ َْﻌْﻤَﺖ َﻋَﻠﯿِْﻪ َأﻣِْﺴْﮏ َﻋَﻠﯿَْﮏ‬
‫َزْوَﺟَﮏ َو اﺗﱠِﻖ اﻟﻠﱠَﻪ َو ﺗُْﺨِﻔﯽ ﻓِﯽ َﻧْﻔِﺴَﮏ َﻣﺎ اﻟﻠﱠُﻪ ُﻣﺒـْ ِﺪﯾِﻪ َو َﺗْﺨَﺸـ ﯽ اﻟﻨﱠﺎَس َو اﻟﻠﱠُﻪ َأَﺣﱡﻖ َأْن َﺗْﺨﺸﺎُه َﻓَﻠﱠﻤﺎ َﻗﻀـﯽ َزﯾْـٌﺪ ﻣِﻨْﻬﺎ َوَﻃﺮًا اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ‬
‫ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪َ 65 :‬زﱠوْﺟﻨﺎَﮐﻬـﺎ ﻟ َِﮑْﯽ ﻻ َﯾُﮑﻮَن َﻋَﻠﯽ اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ َﺣَﺮٌج ﻓِﯽ َأْزواِج َأْدِﻋﯿﺎﺋِِﻬْﻢ ِإذا َﻗَﻀْﻮا ﻣِﻨُْﻬﱠﻦ َوَﻃﺮًا َو ﮐﺎَن َأﻣُْﺮ‬
‫اﻟﻠﱠِﻪ َﻣْﻔُﻌﻮﻟًﺎ )اﻷﺣﺰاب‪ .(37 :‬ﺗﺤﮑﯽ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ ﻗﺼﮥ زواج اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﻦ اﺑﻨﮥ ﻋﻤﻪ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ و‬
‫اﻟﺘﯽ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﻗﺒﻞ زواﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﺘﺎه زﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﮥ رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻈﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﯾﺨﻄﺒﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ و رﺿـﯿﺖ ﻃﺎﻣﻌﮥ ﻓﯽ ﺷـﺮﻓﻪ اﻷﺳﻤﯽ‪ ،‬و‬
‫ﺣﯿﻦ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﯾﺨﻄﺒﻬﺎ ﻟﻔﺘﺎه زﯾﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﺒﻨﺎه ﻋﻠﯽ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﺳﺘﻨﮑﻔﺖ أن ﯾﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻣﻮﻟﯽ ﻣﺤﺘﺠﮥ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﻪ ﺣﺴﺒﺎ و أرﻓﻊ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺒﺎ‪.‬‬
‫و ﮐﺎﻧﺖ زﯾﻨﺐ اﻣﺮأة ﻓﯿﻬﺎ ﺣـﺪة و اﻋﺘﺰاز ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬و ﻟـﺬﻟﮏ ﻟﻤﺎ أﻋﺎد اﻟﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻄﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ زﯾﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﺳﺎﺋﻠﮥ ﻣﻨﮑﺮة‪ :‬أو أؤاﻣﺮ ﻓﯽ‬
‫ﻧﻔﺴﯽ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ« و ﻫﻨﺎ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﺪل ﺑﯿﻨﻬﺎ و ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﯾﻨﺰل ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻔﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪َ :‬و ﻣﺎ ﮐﺎَن‬
‫ﻟ ُِﻤْﺆﻣٍِﻦ َو ﻻ ُﻣْﺆﻣَِﻨٍﮥ ِإذا َﻗـَﻀ ﯽ اﻟﻠﱠُﻪ َو َرُﺳﻮﻟ ُُﻪ َأﻣْﺮًا َأْن َﯾُﮑﻮَن ﻟَُﻬُﻢ اﻟ ِْﺨَﯿَﺮُة ﻣِْﻦ َأﻣِْﺮِﻫْﻢ َو َﻣْﻦ َﯾْﻌِﺺ اﻟﻠﱠَﻪ َو َرُﺳﻮﻟَُﻪ َﻓَﻘْﺪ َﺿﱠﻞ َﺿﻼﻟًﺎ ُﻣﺒِﯿﻨًﺎ )اﻷﺣﺰاب‪:‬‬
‫‪ .(36‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إذا ﻻ أﻋﺼـﯽ اﻟﻠّﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و رﺿـﯿﺘﻪ زوﺟﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺰوﺟﺖ زﯾﻨﺐ اﻟﺤﺴﯿﺒﮥ اﻟﻨﺴﯿﺒﮥ ﻣﻦ زﯾﺪ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﻌﺎﺷﺮه ﻋﻠﯽ ﮐﺮاﻫﯿﮥ‬
‫و ﺗﺘﻌـﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﯾﻌﻠﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﯽ ﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪» :‬اﻣﺴﮏ ﻋﻠﯿﮏ زوﺟﮏ و اﺗﻖ اﻟّﻠﻪ«‪ .‬و ﻟﻤﺎ‬
‫اﺳـﺘﺤﺎﻟﺖ اﻟﻌﺸـﺮة ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ و ﻃﻠﻘﻬﺎ زﯾﺪ و ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻋﺪﺗﻬﺎ زوﺟﻬﺎ اﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﺒﯿﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺣﺘﯽ أﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﻗﺎﺋﻠﮥ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫زوﺟﻨﯽ اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳـﺒﻊ ﺳـﻤﺎوات‪ .‬ﻫﺬه ﻫﯽ ﻗﺼﮥ اﻵﯾﮥ )‪ ،(37‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷـﺣﺰاب ﻻـ ﺗﺨﻔﯽ ﻣﻌﺎﻧﯽ و ﻻ ﯾﻠﺘﺒﺲ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻬﯽ واﺿـﺤﮥ‬
‫ﮐﻞ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ رواة اﻷﺧﺒﺎر اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 66 :‬ﺗﻨﺎوﻟﻮﻫﺎ ﺑﻼ ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﻻ ﺗﻤﺤﯿﺺ‪ ،‬و‬
‫ﺗﻠﻘﻔﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸـﺮﻗﻮن ﻣﻦ ﺧﺼﻮم اﻹﺳـﻼم و ﻧﺴـﺠﻮا ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺒﺎﻃﻠﮥ اﻟﺘﯽ ﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ و ﺗﺪﻟﯿﺴﻬﻢ و ﻫﯽ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﮑﻮن‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼـﺤﯿﺢ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﻤﻘﺒﻮل‪ .‬ﺗﻠﮏ ﻫﯽ ﻗﺼﮥ زواﺟﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻪ‪ ،‬و اﻟﺘﯽ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻓﯽ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﮥ ﺧﻤﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﻟﻨﻘﺾ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺟﺎﻫﻠﯽ ﻣﺘﺄﺻﻞ‪ ،‬و ﻫﯽ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺒﻨﯽ‪ ،‬و ﻗﺪ أوﺟﺐ اﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﺬا اﻟﺰواج ﻟﻨﻘﺾ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠﯽ اﻟﻤﺘﺄﺻﻞ و ﮐﺎن‬
‫أﻗﺮب إﻟﯽ اﻟﻌﺮف و اﻟﺘﻘﺎﻟﯿـﺪ اﻟﺘﯽ ﻻـ ﻓﮑـﺎك ﻣﻨﻬـﺎ و اﻟﺘﯽ ﻻـ ﯾﺼـﻠﺢ ﻣﻌﻬـﺎ اﻟﻘﻮل دوﻧﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬و ﻟـﺬﻟﮏ ﮐﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺑـّﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟـﺪﻋﻮة‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺘﺮك اﻟﻠّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﺒﯿﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺧﯿـﺎرا و ﻻ ﻣﺠﺎﻻ‪ .‬و ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻬﺎﻣـﮥ اﻟﺘﯽ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ إﻟﯽ ﺣـﺪ اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﯾﺘﺸـﮑﮏ ﻓﯿﻬﺎ إﻻ ﮐﻞ ﺿـﻌﯿﻒ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬و ﻻ ﯾﺘﻠﻘﻔﻬﺎ ﺑﺄﻗﻼﻣﻪ اﻟﻤﺴـﻤﻮﻣﮥ إﻻ ﮐﻞ ﺣﺎﻗﺪ ﻋﻠﯽ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬أﻧﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﺰوج‬
‫ﺑﻬـﺬا اﻟﻌـﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﯽ أواﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﺑﻌـﺪ أن ﻗﻀـﯽ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻘﺘﺼـﺮا ﻋﻠﯽ زوﺟﮥ واﺣﺪة‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻫﺬا اﻟﺰواج إﻻ‬
‫ﻷﻏﺮاض ﺳﺎﻣﯿﮥ ﮐﺘﻮﺛﯿﻖ اﻟﺼـﻼت ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و ﮐﺴـﺮ ﺣﺪة اﻟﻌﺪاء ﻟﻺﺳـﻼم‪ ،‬و أن ﺗﻘﻮم أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ و‬
‫أﻗﻮاﻟﻪ‪ .‬و رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻦ أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻼﺗﯽ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺷـﺮﻓﻬﻦ و ﻧﺒﻠﻬﻦ أﻧﻬﻦ آﺛﺮن اﻟﻠّﻪ و رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬و ﻟﻢ ﺗﻤﻞ اﺣﺪاﻫﻦ إﻟﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ .‬ﯾﻘﻮل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟﻨﱠﺒِﱡﯽ ﻗُْﻞ ﻟ َِﺄْزواِﺟَﮏ ِإْن ُﮐﻨْﺘُﱠﻦ ﺗُِﺮْدَن اﻟ َْﺤﯿﺎَة اﻟـﱡﺪﻧ ْﯿﺎ َو ِزﯾَﻨَﺘﻬﺎ َﻓَﺘﻌﺎﻟَﯿَْﻦ ُأَﻣﺘﱢْﻌُﮑﱠﻦ َو ُأَﺳـ ﱢﺮْﺣُﮑﱠﻦ َﺳـ ﺮاﺣًﺎ َﺟِﻤﯿًﻠﺎ ‪َ 28‬و ِإْن ُﮐﻨْﺘُﱠﻦ ﺗُِﺮْدَن‬
‫اﻟﻠﱠَﻪ َو َرُﺳﻮﻟَُﻪ َو اﻟـﱠﺪاَر اﻟ ْـﺂِﺧَﺮَة َﻓـِﺈﱠن اﻟﻠﱠَﻪ َأَﻋـ ﱠﺪ ﻟ ِﻠُْﻤْﺤِﺴـ ﻨﺎِت ﻣِﻨُْﮑﱠﻦ َأْﺟﺮًا َﻋِﻈﯿﻤًﺎ )اﻷﺣﺰاب‪ .(29 -28 :‬اﺧﺘﺮن رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻬّﻦ ﺿـﯿﻖ اﻟﺤﺎل و‬
‫اﻟﺸـﻈﻒ و اﻟﺰﻫـﺪ‪ ،‬و اﺧﺘﺮن اﻟّﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ اﻟّﻠﻪ ﻟﻬﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ و ﺳـﻌﺎدة اﻵﺧﺮة‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 29‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 67 :‬و ﻫﮑـﺬا ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻢ ﻣﻐﺰي اﻷﻣﺮ اﻹﻟﻬﯽ ﺑﻌﺪم اﻟﺴـﻤﺎع ﻟﻠﮑﻔﺎر و اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ أو ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ أو اﺳـﺘﺸﺎرﺗﻬﻢ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ أﻋﻠﻢ ﺑﺨﺒﺚ ﺳـﺮﯾﺮﺗﻬﻢ و ﺳﻮاد ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ و ﺣﻘـﺪﻫﻢ اﻟﻤﺴـﻤﻮم ﻋﻠﯽ أﻣـﮥ اﻹﺳـﻼم و ﻧﺒﯿﻬﺎ اﻟﮑﺮم‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪َ :‬ﻓَﺄْﻋِﺮْض َﻋﻨُْﻬْﻢ َو اﻧ َْﺘِﻈْﺮ ِإﻧﱠُﻬْﻢ ُﻣﻨَْﺘِﻈُﺮوَن )اﻟﺴﺠﺪة‪ ،(30 :‬ﯾـﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟﻨﱠﺒِﱡﯽ اﺗﱠِﻖ اﻟﻠﱠَﻪ َو ﻻ ﺗُِﻄِﻊ اﻟ ْﮑﺎﻓِِﺮﯾَﻦ َو اﻟ ُْﻤﻨﺎﻓِِﻘﯿَﻦ ِإﱠن اﻟﻠﱠَﻪ‬
‫ﮐـﺎَن َﻋﻠِﯿﻤًﺎ َﺣِﮑﯿﻤًﺎ )اﻷﺣﺰاب‪ .(1 :‬ﻟﻘـﺪ أﮐـﺪت اﻷﯾﺎم ﻣﺴـﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻧﮑﺴﺎر اﻹﺳـﻼم‪ -‬و إن ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ ﻫﺬا ﻟﻦ ﯾﺤﺪث أﺑﺪا‪ -‬و ﺣﺰﻧﻬﻢ ﻻرﺗﻔﺎع‬
‫راﯾـﮥ اﻹﺳـﻼم‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾُِﺮﯾـُﺪوَن ﻟ ِﯿُْﻄِﻔُﺆا ﻧُﻮَر اﻟﻠﱠِﻪ ﺑ ِـَﺄﻓْﻮاِﻫِﻬْﻢ َو اﻟﻠﱠُﻪ ُﻣﺘِﱡﻢ ﻧُﻮِرِه َو ﻟَْﻮ َﮐِﺮَه اﻟ ْﮑـﺎﻓُِﺮوَن ‪ُ 8‬ﻫَﻮ اﻟ ﱠِﺬي َأْرَﺳـ َﻞ َرُﺳﻮﻟَُﻪ‬
‫ﺑ ِﺎﻟ ُْﻬـ ﺪي َو ِدﯾـِﻦ اﻟ ْـَﺤ ﱢﻖ ﻟ ِﯿُْﻈِﻬَﺮُه َﻋَﻠﯽ اﻟـﱢﺪﯾِﻦ ُﮐﻠﱢِﻪ َو ﻟَـْﻮ َﮐِﺮَه اﻟ ُْﻤْﺸـ ِﺮُﮐﻮَن )اﻟﺼـﻒ‪] .(9 - 8 :‬ﺗﺼـﻮﯾﺮ[ اﻹﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴـﻮر و‬
‫ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪68 :‬‬
‫ﻓﺎﻃﺮ و ﯾﺲ ]ﻋﺎﻗﺒﮥ اﻟﻤﮑﺬﺑﯿﻦ‬
‫ﻓـﺎﻃﺮ و ﯾﺲ ]ﻋﺎﻗﺒـﮥ اﻟﻤﮑـﺬﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮرﺗﺎن ﻣﮑﯿﺘﺎن و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﻤﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼـﺤﻒ و ﺣﺴﺐ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﯽ )‪ ،(41 ،43‬و ﺗﺸﺘﺮك اﻟﺨﺎﺗﻤـﮥ ﻣﻊ‬
‫اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻓﯽ »ﻋﺎﻗﺒﮥ اﻟﻤﮑﺬﺑﯿﻦ«‪ ،‬ﻓﯽ اﻷوﻟﯽ ﻋﺎﻗﺒﮥ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ و اﻟﻘﺮﯾﺒﮥ ﻣﻨﻬﻢ و أﺛﺎرﻫﻢ ﻣﺎ زاﻟﺖ أﻣﺎم أﻋﯿﻨﻬﻢ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ أﺻـﺤﺎب‬
‫اﻟﻘﺮﯾـﮥ و اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﻬﺎ أﺛﺮ و اﻟﺒﻌﯿـﺪة ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ آﺧﺮ »ﻓﺎﻃﺮ«‪َ :‬أ َو ﻟَْﻢ َﯾِﺴـ ﯿُﺮوا ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض َﻓَﯿﻨُْﻈُﺮوا َﮐﯿَْﻒ ﮐﺎَن ﻋﺎﻗَِﺒُﮥ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﻣِْﻦ‬
‫َﻗﺒْﻠِِﻬْﻢ َو ﮐﺎﻧُﻮا َأَﺷﱠﺪ ﻣِﻨُْﻬْﻢ ﻗُﱠﻮًة َو ﻣﺎ ﮐﺎَن اﻟﻠﱠُﻪ ﻟ ِﯿُْﻌِﺠَﺰُه ﻣِْﻦ َﺷْﯽٍء ﻓِﯽ اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو ﻻ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض ِإﻧﱠُﻪ ﮐﺎَن َﻋﻠِﯿﻤًﺎ َﻗِﺪﯾﺮًا ‪َ 44‬و ﻟَْﻮ ﯾُﺆاِﺧُﺬ اﻟﻠﱠُﻪ اﻟﻨﱠﺎَس‬
‫ﺑ ِﻤﺎ َﮐَﺴﺒُﻮا ﻣﺎ َﺗَﺮَك َﻋﻠﯽ َﻇْﻬِﺮﻫﺎ ﻣِْﻦ َداﺑ ﱠٍﮥ َو ﻟِﮑْﻦ ﯾَُﺆﱢﺧُﺮُﻫْﻢ ِإﻟﯽ َأَﺟٍﻞ ُﻣَﺴ‪‬ﻤﯽ َﻓِﺈذا ﺟﺎَء َأَﺟﻠُُﻬْﻢ َﻓِﺈﱠن اﻟﻠﱠَﻪ ﮐﺎَن ﺑ ِِﻌﺒﺎِدِه ﺑَِﺼﯿﺮًا )ﻓﺎﻃﺮ‪ .(45 -44 :‬و‬
‫ﯾﻘﻮل ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻓﯽ أول »ﯾﺲ«‪ :‬ﯾﺲ ‪َ 1‬و اﻟ ُْﻘْﺮآِن اﻟ َْﺤِﮑﯿِﻢ ‪ِ 2‬إﻧﱠَﮏ ﻟَِﻤَﻦ اﻟ ُْﻤْﺮَﺳﻠِﯿَﻦ ‪َ 3‬ﻋﻠﯽ ِﺻﺮاٍط ُﻣْﺴَﺘِﻘﯿٍﻢ ‪َ 4‬ﺗﻨِْﺰﯾَﻞ اﻟ َْﻌِﺰﯾِﺰ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ ‪ 5‬ﻟ ِﺘُﻨِْﺬَر َﻗْﻮﻣًﺎ‬
‫ﻣﺎ ُأﻧ ْـِﺬَر آﺑﺎُؤُﻫْﻢ َﻓُﻬْﻢ ﻏﺎﻓِﻠُﻮَن )ﯾﺲ‪ .(6 -1 :‬ﺛﻢ ﯾﻀـﺮب اﻟﻘﺮآن ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻼ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ﻷﺻـﺤﺎب اﻟﻘﺮﯾﮥ‪َ :‬و اْﺿـ ِﺮْب ﻟَُﻬْﻢ َﻣَﺜًﻠﺎ َأْﺻﺤﺎَب‬
‫اﻟ َْﻘْﺮَﯾِﮥ ِإْذ ﺟﺎَءَﻫﺎ اﻟ ُْﻤْﺮَﺳﻠُﻮَن ‪ِ 13‬إْذ َأْرَﺳـ ﻠْﻨﺎ ِإﻟَﯿِْﻬُﻢ اﺛ َْﻨﯿِْﻦ َﻓَﮑﱠﺬﺑ ُﻮُﻫﻤﺎ َﻓَﻌﱠﺰْزﻧﺎ ﺑ ِﺜﺎﻟ ٍِﺚ َﻓﻘﺎﻟ ُﻮا ِإﻧﱠﺎ ِإﻟَﯿُْﮑْﻢ ُﻣْﺮَﺳﻠُﻮَن ‪ 14‬ﻗﺎﻟ ُﻮا ﻣﺎ َأﻧ ْﺘُْﻢ ِإﻟ ﱠﺎ ﺑََﺸـ ٌﺮ ﻣِﺜْﻠُﻨﺎ َو ﻣﺎ‬
‫َأﻧ َْﺰَل اﻟﱠﺮْﺣﻤُﻦ ﻣِْﻦ َﺷـ ْﯽٍء ِإْن َأﻧ ْﺘُْﻢ ِإﻟ ﱠﺎ َﺗْﮑِﺬﺑ ُﻮَن ‪ 15‬ﻗﺎﻟ ُﻮا َرﺑﱡﻨﺎ َﯾْﻌَﻠُﻢ ِإﻧﱠﺎ ِإﻟَﯿُْﮑْﻢ ﻟَُﻤْﺮَﺳﻠُﻮَن ‪َ 16‬و ﻣﺎ َﻋَﻠﯿْﻨﺎ ِإﻟ ﱠﺎ اﻟ َْﺒﻼُغ اﻟ ُْﻤﺒِﯿُﻦ )ﯾﺲ‪ .(17 -13 :‬ﻗﻞ ﯾﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﮑﺬﺑﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﺟﺌﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ‪ ،‬ﺳﯿﺮوا ﻓﯽ اﻷرض ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﮐﯿﻒ ﮐﺎن ﻋﺎﻗﺒﮥ اﻟﻤﮑﺬﺑﯿﻦ ﻟﻠﺮﺳﻞ؟ ﮐﯿﻒ دﻣﺮ اﻟّﻠﻪ ﺑﻼدﻫﻢ؟‬
‫ﻣﻨـﺎزﻟﻬﻢ ﻣﻬﺪﻣـﮥ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 69 :‬و أﺻـﺒﺤﺖ أﻃﻼﻻ و ﺧﺮاﺑﺎ‪ ،‬و ﺳـﻠﺒﻮا اﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟـﺬي ﮐﺎﻧﻮا ﻓﯿﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﮐﻤﺎل اﻟﻘﻮة و ﮐﺜﺮة اﻟﻌﺪد و اﻷﻣﻮال و اﻷوﻻد‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻏﻨﯽ ذﻟﮏ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﯿﺌﺎ!! و ﻫﺎ ﻫﻢ أﺻﺒﺤﻮا آﯾﮥ و ﻋﺒﺮة ﻟﻤﻦ ﯾﺮاﻫﺎ ﻻ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺒﺼﺮ ﻓﺤﺴﺐ‬
‫و ﻟﮑﻦ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺒﺼـﯿﺮة‪ .‬ﻫﺎ ﻫﻢ ﻗﻮم ﻟﻮط و ﻗﺪ أﺧﺒﺮ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻦ ﻣﺠﯿﺌﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﺄﺿـﯿﺎﻓﻪ و ﺻﺒﺎﺣﮥ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬و أﻧﻬﻢ ﺟﺎءوا ﻣﺴﺘﺒﺸﺮﯾﻦ‬
‫ﺑﻬﻢ ﻓﺮﺣﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺤﮑﯽ اﻟﻘﺮآن ﻣـﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻘﺮﯾـﮥ »ﺳـﺪوم«‪ ،‬ﻓﻘـﺪ رﻓﻌﻬﺎ ﺟﺒﺮﯾﻞ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ -‬إﻟﯽ ﻋﻨﺎن اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺒﻬﺎ و ﺟﻌﻞ‬
‫ﻋﺎﻟﯿﻬـﺎ ﺳﺎﻓﻠﻬـﺎ‪ ،‬و أرﺳـﻞ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺣﺠـﺎرة ﻣﻦ ﺳـﺠﯿﻞ‪ ،‬و ﻫﯽ ﻣـﺎ زاﻟﺖ ﺑﻄﺮﯾـﻖ ﻣﻬﺠـﻮر ﺣـﺘﯽ ﯾﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺳﻮرة » ﻟا ﺤﺠﺮ«‪:‬‬
‫َﻓَﺄَﺧَﺬﺗ ُْﻬُﻢ اﻟﱠﺼﯿَْﺤُﮥ ُﻣْﺸـ ِﺮﻗِﯿَﻦ ‪َ 73‬ﻓَﺠَﻌﻠْﻨـﺎ ﻋﺎﻟ َِﯿﻬـﺎ ﺳﺎﻓَِﻠﻬﺎ َو َأﻣَْﻄْﺮﻧﺎ َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ ِﺣﺠﺎَرًة ﻣِْﻦ ـِﺳ ﱢﺠﯿٍﻞ ‪ِ 74‬إﱠن ﻓِﯽ ذﻟـِ َﮏ ﻟَﺂﯾـﺎٍت ﻟ ِﻠُْﻤَﺘَﻮﱢﺳِﻤﯿَﻦ ‪َ 75‬و ِإﻧﱠﻬﺎ‬
‫ﻟَﺒَِﺴﺒِﯿٍﻞ ُﻣِﻘﯿٍﻢ ‪ِ 76‬إﱠن ﻓِﯽ ذﻟ َِﮏ ﻟَﺂَﯾـًﮥ ﻟ ِﻠُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ )اﻟﺤﺠﺮ‪ .(77 -73 :‬و ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎ ﻗﺼـﮥ »اﻷﯾﮑـﮥ«‪ ،‬و ﻫﻢ ﻗﻮم ﺷـﻌﯿﺐ‪ ،‬و ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻢ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺸـﺮﮐﻬﻢ ﺑﺎﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﻗﻄﻌﻬﻢ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬و ﻧﻘﺼﻬﻢ اﻟﻤﮑﯿﺎل و اﻟﻤﯿﺰان‪َ :‬و ِإْن ﮐﺎَن َأْﺻﺤﺎُب اﻟ َْﺄﯾَْﮑِﮥ ﻟَﻈﺎﻟ ِِﻤﯿَﻦ ‪َ 78‬ﻓﺎﻧ َْﺘَﻘْﻤﻨﺎ ﻣِﻨُْﻬْﻢ وَ‬
‫ِإﻧﱠُﻬﻤﺎ ﻟَﺒِِﺈﻣﺎٍم ُﻣﺒِﯿٍﻦ )اﻟﺤﺠﺮ‪ .(79 -78 :‬و ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻟﻤﺎ ﯾﺮوﻧﻪ ﻓﯽ ﺳـﻔﺮﻫﻢ ﻷﺻـﺤﺎب اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬و اﻟﺬي ﻣﺮ ﺑﻪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻﻠﯽ‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻫﻮ ذاﻫﺐ إﻟﯽ ﺗﺒﻮك‪ ،‬ﻓﻘﻨﻊ رأﺳﻪ و أﺳـﺮع ﺑـﺪاﯾﺘﻪ‪ ،‬و ﻗـﺎل ﻷﺻـﺤﺎﺑﻪ‪» :‬ﻻ ﺗـﺪﺧﻠﻮا ﺑﯿﻮت اﻟﻘﻮم اﻟﻤﻌـﺬﺑﯿﻦ إﻻ أن ﺗﮑﻮﻧﻮا‬
‫ﺑـــــــــــﺎﮐﯿﻦ‪ ،‬ﻓـــــــــــﺈن ﻟــــــــــﻢ ﺗﺒﮑـــــــــــﻮا ﻓﺘﺒـــــــــــﺎﮐﻮا ﺧﺸـــــــــــﯿﮥ أن ﯾﺼـــــــــــﺒﮑﻢ ﻣـــــــــــﺎ أﺻـــــــــــﺎﺑﻬﻢ« »‪.«1‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨــﺎري )‪ .(4068‬اﻹﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 70 :‬و أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺠﺮ ﻫﻢ ﺛﻤﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﮐﺬﺑﻮا ﻧﺒﯿﻬﻢ ﺻﺎﻟﺤﺎ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،-‬و ﻗﺪ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﮥ‬
‫اﻟﺘﯽ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﻠّﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺪﻋﺎء ﺻﺎﻟﺢ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ -‬ﻣﻦ ﺻـﺨﺮة ﺻﻤﺎء‪ ،‬و ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺴﺮح ﻓﯽ ﺑﻼدﻫﻢ ﻟﻬﺎ ﺷﺮب و ﻟﻬﻢ ﺷﺮب ﯾﻮم ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 30‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫ﻋﺘﻮا و ﻋﻘﺮوﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺰل ﺑﻬﻢ اﻟﻌﺬاب‪َ :‬و ﻟََﻘْﺪ َﮐﱠﺬَب َأْﺻـ ﺤﺎُب اﻟ ِْﺤْﺠِﺮ اﻟ ُْﻤْﺮَﺳﻠِﯿَﻦ ‪َ 80‬و آَﺗﯿْﻨﺎُﻫْﻢ آﯾﺎﺗِﻨﺎ َﻓﮑﺎﻧُﻮا َﻋﻨْﻬﺎ ُﻣْﻌِﺮِﺿﯿَﻦ ‪َ 81‬و ﮐﺎﻧُﻮا َﯾﻨِْﺤﺘُﻮَن‬
‫ﻣَِﻦ اﻟ ِْﺠﺒﺎِل ﺑ ُﯿُﻮﺗًﺎ آﻣِﻨِﯿَﻦ ‪َ 82‬ﻓَﺄَﺧَﺬﺗ ُْﻬُﻢ اﻟﱠﺼﯿَْﺤُﮥ ُﻣْﺼﺒِِﺤﯿَﻦ ‪َ 83‬ﻓﻤﺎ َأْﻏﻨﯽ َﻋﻨُْﻬْﻢ ﻣﺎ ﮐﺎﻧُﻮا َﯾْﮑـِﺴ ﺒُﻮَن )اﻟﺤﺠﺮ‪ .(84 -80 :‬و أﻣﺎ اﻟﻘﺮﯾﮥ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻋﻦ‬
‫ﮐﻔﺎر ﻣﮑﮥ ﻓﻬﯽ »اﻧﻄﺎﮐﯿﮥ«‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﻗﺪ أﻫﻠﮑﻬﻢ اﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺼﯿﺤﮥ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ‪ ،‬ﻓﺒﺎدوا ﻋﻦ آﺧﺮﻫﻢ و‬
‫ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﻬﻢ أﺛﺮ‪ ،‬و ﻗـﺪ ذﮐﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ إﯾﺠﺎز ﻣﻌﺠﺰ و ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮ اﺳﻢ اﻟﻘﺮﯾـﮥ و ﻻ اﺳﻢ اﻟﺮﺳﻞ أو اﺳﻢ اﻟﺸـﺨﺺ اﻟﺬي دﻋﺎﻫﻢ إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و‬
‫ذﻟﮏ ﻷن اﻟﻬـﺪف ﻣﻦ اﻟﻘﺼـﮥ ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﺳﻮرة »ﯾﺲ« اﻟﺘﺬﮐﯿﺮ و اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬و ﻗﺪ ﻗﯿﻞ أن اﻟﺮﺳﻞ ﻫﻢ‪ :‬ﺻﺎدق و ﻣﺼﺪوق و ﺷـﻤﻌﻮن‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫ﺗﻌﺠﺐ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﺑﺸـﺮ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬و ﺗﻮﻋـﺪوﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌـﺬاب و اﻟﺮﺟﻢ‪ ،‬و ﻋﻨـﺪ ﻣﺎ ﻫﻤﻮا ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬أﺳـﺮع إﻟﯿﻬﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ و ﻫﻮ‬
‫»ﺣﺒﯿﺐ اﻟﻨﺠﺎر« ﮐﻤﺎ روي اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﺠﺬوﻣﺎ و ﯾﻌﮑﻒ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﺳﺒﻌﯿﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﯾـﺪﻋﻮﻫﻢ و ﻇﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬و ﻟﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ اﻟـﺪﻋﺎء ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳـﺘﺠﺎب اﻟّﻠﻪ ﻟﻬﻢ و ﺷـﻔﺎه ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬أﺳـﺮع إﻟﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﯾﺪﻋﻮﻫﻢ‬
‫ﻟﻺﯾﻤﺎن ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﯿـﺪ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و ﻟﻤﺎ ذﮐﺮ ﻟﻬﻢ أﻧﻪ أﻋﻠﻦ إﺳـﻼﻣﻪ ﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﺣﺪه ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻮه و رأي اﻟﺠﻨﮥ‪ ،‬ﺗﻤﻨﯽ أن‬
‫ﯾﻌﻠﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﻣـﺎ ﺳـﯿﮑﻮن ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﮐﺮاﻣـﮥ‪ ،‬و ﻫﮑـﺬا ﻧﺼـﺢ ﻗﻮﻣﻪ ﺣﯿﺎ و ﻣﯿﺘﺎ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻧﺼـﺢ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻹﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴـﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬـﺎ‪ ،‬ص‪ 71 :‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗِﯿـَﻞ اْدُﺧـ ِﻞ اﻟ َْﺠﻨﱠَﮥ ﻗـﺎَل ﯾـﺎ ﻟَﯿَْﺖ َﻗْﻮﻣِﯽ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن ‪ 26‬ﺑ ِﻤـــﺎ َﻏَﻔَﺮ ﻟ ِﯽ َرﺑ ﱢﯽ َو َﺟَﻌَﻠﻨِﯽ ﻣَِﻦ‬
‫اﻟ ُْﻤْﮑَﺮﻣِﯿَﻦ )ﯾﺲ‪) ،(27 -26 :‬رواه اﺑﻦ أﺑﯽ ﺣـﺎﺗﻢ(‪ .‬و ﺟـﺎء ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ أﺑﯽ اﻟﺴـﻌﻮد‪ :‬ﺗﻤﻨﯽ ﻋﻠﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺤـﺎﻟﻪ ﻟﯿﺤﻤﻠﻬﻢ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ اﮐﺘﺴﺎب‬
‫اﻟﺜﻮاب و اﻷﺟﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻮﺑـﮥ ﻋﻦ اﻟﮑﻔﺮ و اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺟﺮﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﺳـﻨﻦ اﻷوﻟﯿﺎء ﻓﯽ اﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﯽ اﻷﻋﺪاء‪ .(252 /4) .‬و ﺟﺎء ﻓﯽ ﺣﺎﺷﯿﮥ‬
‫اﻟﺒﯿﻀﺎوي‪ :‬إﻧﻬﻢ أﺣﻘﺎء أن ﯾﺘﺤﺴـﺮوا ﻋﻠﯽ أﻧﻔﺴـﻬﻢ أو ﯾﺘﺤﺴـﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻟﻔﺨﺎﻣﺘﻪ و ﺷـﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ إن ﮐﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺄﺗﯽ ﻣﻨﻪ؟؟؟‬
‫إذا ﻧﻈﺮ إﻟﯽ ﺣﺎل اﺳـﺘﻬﺰاﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﺗﺤﺴـﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬و ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﺮة و ﺧﯿﺒﮥ ﻋﻠﯽ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺤﺮوﻣﯿﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺑﺪﻟﻮا اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﮑﻔﺮ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺎﻟﺸﻘﺎء )‪ .(128 /3‬و ﮐﺎن ﺧﺘﺎم ﻫﺬه اﻟﻘﺼﮥ اﻟﺒﻠﯿﻐﮥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ َﺣْﺴـ َﺮًة َﻋَﻠﯽ اﻟ ِْﻌﺒﺎِد ﻣﺎ َﯾْﺄﺗِﯿِﻬْﻢ ﻣِْﻦ َرُﺳﻮٍل ِإﻟ ﱠﺎ ﮐﺎﻧُﻮا ﺑ ِِﻪ َﯾْﺴَﺘْﻬِﺰُؤَن ‪30‬‬
‫َأ ﻟَْﻢ َﯾَﺮْوا َﮐْﻢ َأْﻫَﻠْﮑﻨـﺎ َﻗﺒَْﻠُﻬْﻢ ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻘُﺮوِن َأﻧﱠُﻬْﻢ ِإﻟَﯿِْﻬْﻢ ﻻ َﯾْﺮِﺟُﻌﻮَن ‪َ 31‬و ِإْن ُﮐﱞﻞ ﻟَﱠﻤﺎ َﺟِﻤﯿٌﻊ ﻟََﺪﯾْﻨﺎ ُﻣْﺤـَﻀ ُﺮوَن )ﯾﺲ‪ .(32 -30 :‬ﯾﻘﻮل أﺑﻮ ﺣﯿﺎن‪:‬‬
‫ﺟﺎءت اﻵﯾﮥ )‪ ،(32‬ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ اﻹﻫﻼـك ﺗﺒﯿﻨـﺎ إﻟﯽ أن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻻ ﯾﺘﺮك اﻟﻤﻬﻠﮑﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌـﺪ اﻟﻬﻼك ﺟﻤﻊ و ﺣﺴﺎب‪ ،‬و ﺛﻮاب و ﻋﻘﺎب‬
‫)اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪] .(335 /7‬ﺗﺼﻮﯾﺮ[ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪72 :‬‬
‫ﯾﺲ و اﻟﺼﺎﻓﺎت ]ﮐﻠﻤﮥ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ[‬
‫ﯾﺲ و اﻟﺼﺎﻓـﺎت ]ﮐﻠﻤـﮥ اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ[ ﻣﮑﯿﺘـﺎن و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﻤﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼـﺤﻒ )‪ ،(37 ، 36‬و ﺣﺴـﺐ ﻧﺰول اﻟـﻮﺣﯽ )‪ ،(56 ، 41‬و ﺧﺎﺗﻤـﮥ ﺳﻮرة‬
‫»ﯾﺲ«‪ ،‬ﺑﺂﯾﮥ ﻟا ﻤﺸﯿﺌﮥ ﺛﻢ ﺧﻼﺻﮥ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ِ :‬إﻧﱠﻤﺎ َأﻣُْﺮُه ِإذا َأراَد َﺷﯿْﺌًﺎ َأْن َﯾُﻘﻮَل ﻟَُﻪ ُﮐْﻦ َﻓَﯿُﮑﻮُن ‪َ 82‬ﻓُﺴﺒْﺤﺎَن اﻟ ﱠِﺬي ﺑ َِﯿِﺪِه َﻣَﻠُﮑﻮُت ُﮐﱢﻞ َﺷْﯽٍء َو ِإﻟَﯿِْﻪ‬
‫ﺗُْﺮَﺟُﻌﻮَن )ﯾﺲ‪ .(83 -82 :‬و ﻫـﺬا اﻟﺨﺘﺎم اﻟﺮاﺋﻊ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﻤﺎل اﻟﻘـﺪرة‪ ،‬و أﻧﻪ ﺗﻨﺰه و ﺗﻤﺠـﺪ و ﺑﯿﺪه اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻮاﺳﻊ و اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﺎﻣﮥ و إﻟﯿﻪ‬
‫وﺣﺪه اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻟﻠﺤﺴﺎب و اﻟﺠﺰاء‪ .‬و ﺗﺒﺪأ ﺳﻮرة »اﻟﺼﺎﻓﺎت«‪ ،‬ﺑﻘﺴﻢ ﻋﻈﯿﻢ و ﻫﻮ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺼﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدة و ﺗﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﺗﺆﻣﺮ ﺑﻪ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻘﺮر أن ﻟا ّﻠﻪ واﺣﺪ‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻟﺒﯿﺎن أﺻﻞ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﮥ و ﻫﻮ »اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ«‪َ :‬و اﻟﱠﺼﺎﻓﱠﺎِت َﺻ‪‬ﻔﺎ ‪َ 1‬ﻓﺎﻟﱠﺰاِﺟﺮاِت َزْﺟﺮًا ‪َ (2‬ﻓﺎﻟﺘﱠﺎﻟ ِﯿﺎِت ِذْﮐﺮًا‬
‫‪ِ 3‬إﱠن ِإﻟَﻬُﮑْﻢ ﻟَﻮاـِﺣ ٌﺪ ‪َ 4‬رﱡب اﻟﱠﺴﻤـﺎواِت َو اﻟ ْـَﺄْرِض َو ﻣﺎ ﺑَﯿَْﻨُﻬﻤﺎ َو َرﱡب اﻟ َْﻤﺸﺎِرِق )اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ .(5 -1 :‬و إن إﻟﻬﮑﻢ إﻟﻪ واﺣﺪ أﺣﺪ ﻓﺮد ﺻـﻤﺪ‪،‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﮐﻤﺜﻠﻪ ﺷـﯽء‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﺷـﺮﯾﮏ ﻓﯽ ﻣﻠﮑﻪ‪ ،‬ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻷن ﮐﻔﺎر ﻣﮑـﮥ ﺗﻌﺠﺒﻮا‪ :‬ﮐﯿﻒ ﯾﮑﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻠﮏ‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ إﻟﻪ واﺣﺪ؟ ﻓﺄﻗﺴﻢ اﻟﻠّﻪ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﺗﺸـﺮف ﻟﻬﻢ‪) .‬ﻣﻦ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ(‪» .‬ﮐﻠﻤﮥ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ« ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻠّﻪ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬و ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ أﻧﺰل‬
‫ﮐﺘﺒﻪ و ﺑﻌﺚ رﺳـﻠﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺷـﺮع اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻫﯽ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺠﻨـﮥ‪ ،‬و ﻫﯽ ﮐﻠﻤﮥ ﻧﺠﺎة و ﻣﻨﻬﺎج ﺣﯿﺎة‪ ،‬و ﻫﯽ ﮐﻠﻤﮥ ﻻ ﺗﻘﺎل ﻓﺤﺴﺐ و إﻧﻤﺎ ﻫﯽ‬
‫ﻋﻠﻢ و ﻋﻤﻞ‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻓﺮض ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﺴـﻠﻢ أن ﯾﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬و ﻋﻤﻞ أي ﻃﺎﻋـﮥ ﻟّﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻘﺮﺑﺎ إﻟﯿﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬و ﮐﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﮥ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪ 73‬ﮐﺎن ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﮐﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن‪َ :‬ﻓَﺄﻗِْﻢ َوْﺟَﻬَﮏ ﻟ ِﻠﱢﺪﯾِﻦ َﺣﻨِﯿﻔًﺎ ﻓِْﻄَﺮَت اﻟﻠﱠِﻪ اﻟ ﱠﺘِﯽ َﻓَﻄَﺮ اﻟﻨﱠﺎَس َﻋَﻠﯿْﻬﺎ ﻻ َﺗﺒِْﺪﯾَﻞ ﻟ َِﺨﻠِْﻖ اﻟﻠﱠِﻪ ذﻟ َِﮏ اﻟﱢﺪﯾُﻦ اﻟ َْﻘﯿﱢُﻢ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 31‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫َو ﻟِﮑﱠﻦ َأْﮐَﺜَﺮ اﻟﻨﱠﺎِس ﻻـ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن )اﻟﺮوم‪ .(30 :‬و ﻟﻘـﺪ اﻫﺘﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺨﻠﺼﻮن ﺑﺒﯿﺎن اﻟﻌﻘﯿـﺪة اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ و اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻬﺎ ﺷﺎﺋﺒﮥ ﻣﻦ اﻟﺘﯿﺎرات‬
‫اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﮥ ﮐﺎﻹﻟﺤﺎد و اﻟﺘﺼﻮف ﺑﺸـﮑﻠﻪ اﻟﺤﺎﻟﯽ و اﻟﺮﻫﺒﻨﮥ و اﻟﻘﺒﻮرﯾﮥ و اﻟﻮﺛﻨﯿﮥ و اﻟﺒﺪع اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﮥ ﻟﻠﻬﺪي اﻟﻨﺒﻮﯾﮥ‪ ،‬و أن ﺻﺮف اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﯿﺮ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ أﮐﺒﺮ اﻟﺸﺮك اﻟﺬي ﯾﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﻠﮥ إذا ﻟﻢ ﯾﺘﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و اﻟﺬي ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﻪ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮب ﺑﺎﻟﺬﺑﺎﺋﺢ و اﻟﻨﺬور ﻟﻐﯿﺮ اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر و اﻟﺠﻦ‬
‫و اﻟﺸـﯿﺎﻃﯿﻦ‪ ،‬و اﻟـﺪﻋﺎء ﺑﺘﻔﺮﯾـﺞ اﻟﮑﺮوب و ﻓﻀـﺎء اﻟﺤﺎﺟـﺎت و اﻟﺸـﻔﺎء ﻣﻦ اﻷـﻣﺮاض ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬و اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻐﯿﺮ اﻟّﻠﻪ و ﺻـﻔﺎﺗﻪ و‬
‫أﺳـﻤﺎﺋﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬و ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ أن ﻧﺴﺘﻌﺮض ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻤﺎ ﮐﺘﺒﻪ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮥ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺠﻮاب اﻟﺒﺎﻫﺮ«‪ ،‬و ﻗﺪ وﺿﻌﻪ ﻟﯿﮑﻮن‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻠﻪ ﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﻟﺘﮑﻮن ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺼﻮﻧﮥ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻄﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع و اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺑﯿﻦ ﻓﯿﻪ أﻧﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻧﻬﯽ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻠﻒ ﺑﻐﯿﺮ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﻋﻦ اﻟﺼـﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﮥ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸـﻤﺲ و ﻏﺮوﺑﻬﺎ‪ ،‬و اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬و اﺗﺨﺎذ ﻗﺒﺮه اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﯿـﺪا‪ ،‬و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﺴـﻔﺮ إﻟﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟـﺪ اﻟﺜﻼﺛـﮥ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﺟﺎء ﻓﯽ ﺑﺎب »اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ زﯾﺎرة أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و زﯾﺎرة أﻫﻞ اﻟﺸـﺮك«‪» :‬أﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻈﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أن اﻟﺒﻼء ﯾﻨـﺪﻓﻊ ﻋﻦ أﻫﻞ ﺑﻠـﺪ أو إﻗﻠﯿﻢ ﺑﻤﻦ ﻫﻮ ﻣـﺪﻓﻮن ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻏﻠﻂ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳـﻼم‪،‬‬
‫ﻣﺨــــــــــــــﺎﻟﻒ ﻟﻠﮑﺘــــــــــــــﺎب و اﻟﺴــــــــــــــﻨﮥ و اﻹﺟﻤـــــــــــــﺎع« »‪) «1‬ﻣـــــــــﻦ ﮐﺘـــــــــﺎب اﻟﺠـــــــــﻮاب اﻟﺒـــــــــﺎﻫﺮ(‪.‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻓﯿﺎ ﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺎل ﻣﺸﺎﯾـﺦ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‬
‫و ﻻ ﻫّﻢ ﻟﻬﻢ إﻻ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺬور و ﻧﺜﺮ اﻟﺒﺨﻮر و ﻧﺸـﺮ اﻟﻘﺼﺎع ﻋﻠﯽ اﻟﺠﯿﺎع ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﻟﺪ‪ ،‬و إﻣﺎﺗﮥ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و إﺣﯿﺎء ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸـﺮك‪ ،‬و اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﮥ ﻣﻦ‬
‫أﺟـﻞ اﻟﻔﻮز ﺑﻤﺴﺎﺟـﺪ اﻷﺿـﺮﺣﮥ ‪ ..‬ﻓﯿـﺎ ﻟﯿﺖ اﻷزﻫﺮ و وزارة اﻷوﻗﺎف ﺗﺤﻤﯽ ﺟﻨﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ ﻓﺘﺤﺮك ﻟـﺬﻟﮏ ﺳﺎﮐﻨﺎ‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ‬
‫ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 74 :‬ﺛﻢ ﯾﺨﺮج ﺷـﯿﺦ اﻹﺳـﻼم ﺑﺄن اﻟﺒﻼء ﯾﺮﻓﻊ ﺑﻤﺸﯿﺌﮥ اﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬و ﯾﺨﺘﺘﻢ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻟا ﻘﯿﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ وﻻـة أﻣﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ إﻗﺎﻣـﮥ اﻟـﺪﯾﻦ و إﻧﮑـﺎر اﻟﺒـﺪع و ﻣﻨﻌﻬـﺎ‪ ،‬و ذﻟـﮏ ﻷـﻧﻬﻢ أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻨﺼـﺮة دﯾﻨﻪ و اﻟـﺬي أﺻـﻠﻪ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑـﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾـﺎ َأﱡﯾَﻬـ ﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َﻣْﻦ َﯾْﺮَﺗـﱠﺪ ﻣِﻨُْﮑْﻢ َﻋْﻦ ِدﯾﻨِِﻪ َﻓَﺴْﻮَف َﯾْﺄﺗِﯽ اﻟﻠﱠُﻪ ﺑ َِﻘْﻮٍم ﯾُِﺤﱡﺒُﻬْﻢ َو ﯾُِﺤﱡﺒﻮَﻧُﻪ َأِذﻟ ﱠٍﮥ‬
‫َﻋَﻠﯽ اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ َأِﻋﱠﺰٍة َﻋَﻠﯽ اﻟ ْﮑـﺎﻓِِﺮﯾَﻦ ﯾُﺠﺎِﻫـ ُﺪوَن ﻓِﯽ َﺳﺒِﯿِﻞ اﻟﻠﱠِﻪ َو ﻻ َﯾﺨﺎﻓُﻮَن ﻟَْﻮَﻣـ َﮥ ﻻﺋٍِﻢ ذﻟ َِﮏ َﻓْﻀُﻞ اﻟﻠﱠِﻪ ﯾُْﺆﺗِﯿِﻪ َﻣْﻦ َﯾﺸﺎُء َو اﻟﻠﱠُﻪ واِﺳٌﻊ َﻋﻠِﯿٌﻢ ‪54‬‬
‫ِإﻧﱠﻤـﺎ َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ اﻟﻠﱠُﻪ َو َرُﺳﻮﻟ ُُﻪ َو اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُِﻘﯿُﻤﻮَن اﻟﱠﺼﻼَة َو ﯾُْﺆﺗُﻮَن اﻟﱠﺰﮐﺎَة َو ُﻫْﻢ راِﮐُﻌﻮَن ‪َ 55‬و َﻣْﻦ َﯾَﺘَﻮﱠل اﻟﻠﱠَﻪ َو َرُﺳﻮﻟَُﻪ َو اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا‬
‫َﻓِﺈﱠن ِﺣْﺰَب اﻟﻠﱠِﻪ ُﻫُﻢ اﻟ ْﻐﺎﻟ ِﺒُﻮَن )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ .(56 -54 :‬و أﻣﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻓﻘﺪ ﺑﯿﻦ ﻓﯽ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ أن ﻟﻺﺳﻼم ﺷﺮوط ﺳﺒﻌﮥ‬
‫و ﻫﯽ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﯽ ﻟﻠﺠﻬﻞ‪ ،‬و اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﯽ ﻟﻠﺸﮏ‪ ،‬و اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﻨﺎﻓﯽ ﻟﻠﺸـﺮك‪ ،‬و اﻟﺼﺪق اﻟﻤﻨﺎﻓﯽ ﻟﻠﮑﺬب‪ ،‬و اﻟﻤﺤﺒﮥ اﻟﻤﻨﺎﻓﯿﮥ ﻟﮑﺮاﻫﯿﮥ‬
‫اﻟﮑﻔﺮ‪ ،‬و اﻻﻧﻘﯿﺎد اﻟﻤﻨﺎﻓﯽ ﻟﻠﻌﺼـﯿﺎن‪ ،‬و اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻤﻨﺎﻓﯽ ﻟﻠﺠـﺪل‪ .‬و ﯾﻘﻮل‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠّﻪ‪ -‬ﻋﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪» :‬ﻫﻮ إﻓﺮاد اﻟﻠّﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬و ﻫﻮ دﯾﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ أرﺳﻠﻬﻢ إﻟﯽ ﻋﺒﺎده«‪ .‬و ﻣﻦ أﻫﻢ ﮐﺘﺒﻪ و اﻟﺘﯽ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﯾﻘﺮأه ﺟﯿﺪا‪ ،‬ﮐﺘﺎب‪» :‬ﮐﺸﻒ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻓﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ«‪ ،‬و‬
‫ﻓﯿﻪ اﻟﺮد اﻟﻮاﺿـﺢ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻋﻠﯽ أن اﻻﺳـﺘﻐﺎﺛﮥ ﺑﻐﯿﺮ اﻟّﻠﻪ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﺸـﺮك ﻷن اﻟﻨﺎس ﺗﺴـﺘﻐﯿﺚ ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‪ ،‬و أن ﻣﻮﺳـﯽ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﺳـﺘﻐﺎث ﺑﻪ اﻟﺬي ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬و أن اﻟﺠﻨﻮد ﺗﺴﺘﻐﯿﺚ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬و ﻗﺪ ﺑﯿﻦ أن ﮐﻞ ﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة‪ ،‬و أﻣﺎ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻨﮑﺮه أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﻬﻮ اﻻﺳـﺘﻐﺎﺛﮥ ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﯽ‪ ،‬و ﻗﺪ ﮐﺎن اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻟﺪﻋﺎء اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ‬
‫اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 75 :‬و اﻻﺳـﺘﻐﺎﺛﮥ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﻗﺪ ﮐﺎن ذﻟﮏ ﮐﻠﻪ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ -‬ﻓﺤﺎﺷﺎ و ﮐﻼ‪ -‬أﻧﻬﻢ ﺳﺄﻟﻮه‬
‫ذﻟﮏ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮه‪ .‬ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻵﯾﮥ‪ :‬ﯾﻨﮑﺮ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺸـﺮﮐﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺒﺪوا ﻣﻊ اﻟّﻠﻪ ﻏﯿﺮه ﻇﺎﻧﯿﻦ أن ﺗﻠﮏ اﻵﻟﻬﮥ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﯽ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻀـﺮ و ﻻ ﺗﻨﻔﻊ و ﻻ ﺗﻤﻠﮏ ﺷـﯿﺌﺎ و ﻻ ﯾﻘﻊ ﺷـﯽء ﻣﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮن ﻓﯿﻬﺎ و ﻻ ﯾﮑﻮن ﻫـﺬا أﺑـﺪا و ﻟﻬـﺬا ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ :‬ﻗُـْﻞ َأ ﺗَُﻨﺒﱢﺌُﻮَن اﻟﻠﱠَﻪ ﺑ ِﻤﺎ ﻻ َﯾْﻌَﻠُﻢ ﻓِﯽ اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو ﻻ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض )ﯾﻮﻧﺲ‪ ،(18 :‬ﺛﻢ أﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﯽ أن ﻫﺬا اﻟﺸـﺮك ﺣﺎدث ﻓﯽ اﻟﻨﺎس ﮐﺎﺋﻦ‬
‫ﺑﻌـﺪ أن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ و أن اﻟﻨـﺎس ﮐﻠﻬﻢ ﮐـﺎﻧﻮا ﻋﻠﯽ دﯾﻦ واﺣـﺪ و ﻫﻮ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻗـﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﮐﺎن ﺑﯿﻦ آدم و ﻧﻮح ﻋﺸـﺮة ﻗﺮون ﮐﻠﻬﻢ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس و ﻋﺒـﺪت اﻷﺻـﻨﺎم و اﻷﻧـﺪاد و اﻷوﺛﺎن ﻓﺒﻌﺚ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺂﯾﺎﺗﻪ و ﺑﯿﻨﺎﺗﻪ و ﺣﺠﺠﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐـﮥ و ﺑﺮاﻫﯿﻨﻪ‬
‫اﻟﺪاﻣﻐـﮥ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻟ َِﯿْﻬﻠَِﮏ َﻣْﻦ َﻫَﻠَﮏ َﻋْﻦ ﺑَﯿﱢَﻨـٍﮥ َو َﯾْﺤﯿﯽ َﻣْﻦ َﺣﱠﯽ َﻋْﻦ ﺑَﯿﱢَﻨـٍﮥ )اﻷﻧﻔﺎل‪) ،(42 :‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪] .(492 ،2 /‬ﺗﺼﻮﯾﺮ[‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪76 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 32‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬

‫اﻟﺼﺎﻓﺎت و »ص« ]وﻋﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ[‬

‫اﻟﺼﺎﻓﺎت و »ص« ]وﻋﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ[ ﻣﮑﯿﺘﺎن و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﻤﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ )‪ ،(38 ،37‬و ﺣﺴﺐ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﯽ )‪ ،(38 ،56‬ﻣﻬﻤﺎ ﻇﻬﺮ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ و أﺗﺒﺎﻋﻪ و ارﺗﻔﻊ و ﻋﻼ ﻓﯽ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﮏ أﺷـﺒﻪ ﺑﻤﻮﺟﺎت اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻌﻠﻮ و ﺗﺮﺗﻔﻊ و ﺗﺪﻣﺮ ﺛﻢ ﺗﻨﮑﺮ و ﺗﺘﻼﺷـﯽ و ﮐﺄن ﺷﯿﺌﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬
‫ﻟﯿﺤـﻞ اﻟﺤـﻖ و أﻫﻠﻪ ﻣﺤﻠﻬﻢ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﺗﻘﺮره و ﺗﺆﮐـﺪه اﻟﺴﻮرﺗـﺎن‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﯽ ﻣﺤﮑﻢ ﮐﺘـﺎﺑﻪ‪َ :‬و ﻟََﻘـ ْﺪ َﺳـ َﺒَﻘْﺖ َﮐﻠَِﻤﺘُﻨـﺎ ﻟ ِِﻌﺒـﺎِدَﻧﺎ‬
‫اﻟ ُْﻤْﺮَﺳﻠِﯿَﻦ ‪ِ 171‬إﻧﱠُﻬْﻢ ﻟَُﻬُﻢ اﻟ َْﻤﻨُْﺼﻮُروَن ‪َ 172‬و ِإﱠن ُﺟﻨَْﺪﻧﺎ ﻟَُﻬُﻢ اﻟ ْﻐﺎﻟ ِﺒُﻮَن ‪َ 173‬ﻓَﺘَﻮﱠل َﻋﻨُْﻬْﻢ َﺣﺘﱠﯽ ِﺣﯿٍﻦ ‪َ 174‬و َأﺑ ِْﺼْﺮُﻫْﻢ َﻓَﺴْﻮَف ﯾُﺒِْﺼُﺮوَن ‪ 175‬أَ‬
‫َﻓﺒَِﻌﺬاﺑ ِﻨﺎ َﯾْﺴَﺘْﻌِﺠﻠُﻮَن ‪َ 176‬ﻓِﺈذا َﻧَﺰَل ﺑ ِﺴﺎَﺣﺘِِﻬْﻢ َﻓﺴﺎَء َﺻﺒﺎُح اﻟ ُْﻤﻨَْﺬِرﯾَﻦ ‪َ 177‬و َﺗَﻮﱠل َﻋﻨُْﻬْﻢ َﺣﺘﱠﯽ ِﺣﯿٍﻦ ‪َ 178‬و َأﺑ ِْﺼْﺮ َﻓَﺴْﻮَف ﯾُﺒِْﺼُﺮوَن ‪ُ 179‬ﺳﺒْﺤﺎَن‬
‫َرﺑ ﱢَﮏ َرﱢب اﻟ ِْﻌﱠﺰِة َﻋﱠﻤﺎ َﯾـِﺼ ُﻔﻮَن ‪َ 180‬و َﺳـ ﻼٌم َﻋَﻠﯽ اﻟ ُْﻤْﺮَﺳﻠِﯿَﻦ ‪َ 181‬و اﻟ َْﺤْﻤـ ُﺪ ﻟ ِﻠﱠِﻪ َرﱢب اﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ )اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ .(182 . 171 :‬و ﯾﻘﻮل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﯽ‬
‫أول »ص«‪ :‬ص َو اﻟ ُْﻘْﺮآِن ِذي اﻟﱢﺬْﮐِﺮ ‪ 1‬ﺑَِﻞ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ﻓِﯽ ِﻋﱠﺰٍة َو ِﺷﻘﺎٍق ‪َ 2‬ﮐْﻢ َأْﻫَﻠْﮑﻨﺎ ﻣِْﻦ َﻗﺒْﻠِِﻬْﻢ ﻣِْﻦ َﻗْﺮٍن َﻓﻨﺎَدْوا َو ﻻَت ِﺣﯿَﻦ َﻣﻨﺎٍص )ص‪:‬‬
‫‪ .(3 - 1‬و ﻫﮑـﺬا أﻋـﺪاء ﻟﺤﻖ ﯾﺮﻓﻌﻮن ﺷـﻌﺎرا واﺣﺪا ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻷﺷﺪ و اﻷﻗﻮي‪ ،‬و ﻟﻦ ﺗﺴـﺘﻄﯿﻊ أي ﻗﻮة ﻣﻬﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ أن ﺗﻘﻬﺮﻫﻢ‪ ،‬و ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﯾﻨﺰل‬
‫ﺑﻬﻢ اﻟﻌـﺬاب ﯾﺴـﺘﻐﯿﺜﻮن ﮐﻤﺎ ﺣـﺪث ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﮑﺬﺑـﮥ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻻ ﻣﻬﺮب و ﻻ ﻣﻨﺠﯽ ﻟﻬﻢ‪ .‬و ﻗﺪ ذﮐﺮت ﺳﻮرة »اﻟﺼﺎﻓﺎت« ﻋﺪدا ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء و ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﻮم ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻧﻮح ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻠﻤﺎ دﻋﺎ ﻗﻮﻣﻪ ﻧﻔﺮوا و اﺳﺘﻬﺰءوا و ﮐﺬﺑﻮا‪ ،‬و ﻗﺪ ﻟﺒﺚ ﻓﯿﻬﻢ أﻟﻒ ﺳﻨﮥ إﻻ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ و ﻫﻢ‬
‫ﻣﺼـﺮون ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﮑﺒﺎرﻫﻢ و ﻋﻨﺎدﻫﻢ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﻣﻸ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﺸـﻌﻮر اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 77 :‬ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﮥ‪ ،‬و ﻏﺸﯽ‬
‫أﺑﺼﺎرﻫﻢ اﻟﺴـﻤﻮ و اﻟﮑﺒﺮﯾﺎء و اﻟﻌﻨﺎد‪ ،‬و اﺣﺘﻘﺮوا اﻟﻀـﻌﻔﺎء و ازدروا اﻟﻤﻌﺪﻣﯿﻦ و اﻟﻤﺴﺎﮐﯿﻦ‪ ،‬و أﻣﮥ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻀﻼﻻت و اﺳﺘﺨﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﻫـﺬه اﻟﻐﻮاﯾﮥ اﻟﺠﺪﯾﺮة ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء و اﻟﺰوال‪ ،‬و ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﺎ إن دﻋﺎ رﺑﻪ أﻧﯽ ﻣﻐﻠﻮب ﻓﺎﻧﺘﺼـﺮ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻟََﻘْﺪ ﻧﺎداﻧﺎ ﻧُﻮٌح َﻓَﻠﻨِْﻌَﻢ اﻟ ُْﻤِﺠﯿﺒُﻮَن‬
‫‪َ 75‬و َﻧﱠﺠﯿْﻨﺎُه َو َأْﻫَﻠُﻪ ﻣَِﻦ اﻟ َْﮑْﺮِب اﻟ َْﻌِﻈﯿِﻢ ‪َ 76‬و َﺟَﻌﻠْﻨﺎ ُذﱢرﯾﱠَﺘُﻪ ُﻫُﻢ اﻟ ْﺒﺎﻗِﯿَﻦ ‪َ 77‬و َﺗَﺮْﮐﻨﺎ َﻋَﻠﯿِْﻪ ﻓِﯽ اﻟ ْﺂِﺧِﺮﯾَﻦ ‪َ 78‬ﺳﻼٌم َﻋﻠﯽ ﻧُﻮٍح ﻓِﯽ اﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ ‪ِ 79‬إﻧﱠﺎ‬
‫َﮐﺬﻟ َِﮏ َﻧْﺠِﺰي اﻟ ُْﻤْﺤِﺴﻨِﯿَﻦ ‪ِ 80‬إﻧﱠُﻪ ﻣِْﻦ ِﻋﺒﺎِدَﻧـﺎ اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ ‪ 81‬ﺛُﱠﻢ َأْﻏَﺮﻗَْﻨـﺎ اﻟ ْﺂَﺧِﺮﯾَﻦ )اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ .(82 -75 :‬ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺴﻮرة إﻟﯽ ﺳـﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻞ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ -‬ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻨـﺪ ﻣﺎ أﻧﮑﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻـﻨﺎم‪ ،‬و أﻗﺎم ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺤﺠـﮥ و اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻮه ﻓﯽ اﻟﻨﺎر‪ ،‬و ﻧﺠﺎه اﻟّﻠﻪ و‬
‫أﻇﻬﺮه ﻋﻠﯿﻬﻢ و أﻋﻠﯽ ﺣﺠﺘﻪ و ﻧﺼـﺮﻫﺎ‪ :‬ﻗﺎَل َأ َﺗْﻌﺒُـُﺪوَن ﻣﺎ َﺗﻨِْﺤﺘُﻮَن ‪َ 95‬و اﻟﻠﱠُﻪ َﺧَﻠَﻘُﮑْﻢ َو ﻣـﺎ َﺗْﻌَﻤﻠُﻮَن ‪ 96‬ﻗـﺎﻟ ُﻮا اﺑ ْﻨُﻮا ﻟَُﻪ ﺑ ُﻨْﯿﺎﻧًﺎ َﻓَﺄﻟ ُْﻘﻮُه ﻓِﯽ اﻟ َْﺠِﺤﯿِﻢ‬
‫‪َ 97‬ﻓَﺄراُدوا ﺑ ِِﻪ َﮐﯿْﺪًا َﻓَﺠَﻌﻠْﻨﺎُﻫُﻢ اﻟ َْﺄْﺳَﻔﻠِﯿَﻦ ‪َ 98‬و ﻗﺎَل ِإﻧﱢﯽ ذاِﻫٌﺐ ِإﻟﯽ َرﺑ ﱢﯽ َﺳَﯿْﻬِﺪﯾِﻦ ‪َ 99‬رﱢب َﻫْﺐ ﻟ ِﯽ ﻣَِﻦ اﻟﱠﺼﺎﻟ ِِﺤﯿَﻦ )اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ .(100 -95 :‬و‬
‫ﺗـﺬﮐﺮ اﻟﺴﻮرة ﺑﻌـﺪ ذﻟـﮏ ﮐﻠﯿﻢ اﻟﻠّﻪ ﻣﻮﺳـﯽ و ﻫـﺎرون‪ -‬ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم‪ -‬و ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة و اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬و ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻐﻠﺒـﮥ و‬
‫ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ آﻣﻦ‪َ :‬و ﻟََﻘْﺪ َﻣَﻨﻨﱠﺎ َﻋﻠﯽ ُﻣﻮﺳـﯽ َو ﻫﺎُروَن ‪َ 114‬و َﻧﱠﺠﯿْﻨﺎُﻫﻤﺎ َو َﻗْﻮَﻣُﻬﻤﺎ ﻣَِﻦ اﻟ َْﮑْﺮِب اﻟ َْﻌِﻈﯿِﻢ ‪َ 115‬و َﻧَﺼْﺮﻧﺎُﻫْﻢ َﻓﮑﺎﻧُﻮا ُﻫُﻢ اﻟ ْﻐﺎﻟ ِﺒﯿَﻦ ‪116‬‬
‫َو آَﺗﯿْﻨﺎُﻫَﻤﺎ اﻟ ِْﮑﺘﺎَب اﻟ ُْﻤْﺴَﺘﺒِﯿَﻦ ‪َ 117‬و َﻫَﺪﯾْﻨﺎُﻫَﻤﺎ اﻟﱢﺼﺮاَط اﻟ ُْﻤْﺴَﺘِﻘﯿَﻢ ‪َ 118‬و َﺗَﺮْﮐﻨﺎ َﻋَﻠﯿِْﻬﻤﺎ ﻓِﯽ اﻟ ْﺂِﺧِﺮﯾَﻦ ‪َ 119‬ﺳﻼٌم َﻋﻠﯽ ُﻣﻮﺳﯽ َو ﻫﺎُروَن ‪120‬‬
‫ِإﻧﱠﺎ َﮐﺬﻟ َِﮏ َﻧْﺠِﺰي اﻟ ُْﻤْﺤِﺴـ ﻨِﯿَﻦ ‪ِ 121‬إﻧﱠُﻬﻤـﺎ ﻣِْﻦ ِﻋﺒﺎِدَﻧﺎ اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ )اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ .(122 -114 :‬و إﻟﯿﺎس‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ -‬و ﻗـﺪ دﻋﺎ ﻗﻮﻣﻪ إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻬﻢ اﺳـﺘﻤﺮوا ﻋﻠﯽ ﺿـﻼﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬و ﻟﻤﺎ ﮐـﺬﺑﻮا ﮐﺘﺐ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻌﺬاب‪ :‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ‬
‫اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪َ 78 :‬و ِإﱠن ِإﻟ ْﯿﺎَس ﻟَِﻤَﻦ اﻟ ُْﻤْﺮَﺳﻠِﯿَﻦ ‪ِ 123‬إْذ ﻗﺎَل ﻟ َِﻘْﻮﻣِِﻪ َأ ﻻ َﺗﺘﱠُﻘﻮَن ‪َ 124‬أ َﺗـْﺪُﻋﻮَن ﺑَْﻌًﻠﺎ َو َﺗَﺬُروَن َأْﺣَﺴَﻦ اﻟ ْﺨﺎﻟ ِِﻘﯿَﻦ ‪125‬‬
‫اﻟﻠﱠَﻪ َرﺑ ﱠُﮑْﻢ َو َرﱠب آﺑـﺎﺋُِﮑُﻢ اﻟ َْﺄﱠوﻟ ِﯿَﻦ ‪َ 126‬ﻓَﮑﱠﺬﺑ ُﻮُه َﻓِﺈﻧﱠُﻬْﻢ ﻟَُﻤْﺤَﻀُﺮوَن ‪ِ 127‬إﻟ ﱠﺎ ِﻋﺒﺎَد اﻟﻠﱠِﻪ اﻟ ُْﻤْﺨَﻠِﺼﯿَﻦ ‪َ 128‬و َﺗَﺮْﮐﻨﺎ َﻋَﻠﯿِْﻪ ﻓِﯽ اﻟ ْﺂِﺧِﺮﯾَﻦ ‪َ 129‬ﺳﻼٌم‬
‫َﻋﻠﯽ ِإْلﯾﺎِﺳﯿَﻦ ‪ِ 130‬إﻧﱠﺎ َﮐـ ﺬﻟ َِﮏ َﻧْﺠِﺰي اﻟ ُْﻤْﺤِﺴـ ﻨِﯿَﻦ ‪ِ 131‬إﻧﱠُﻪ ﻣِْﻦ ِﻋﺒﺎِدَﻧـﺎ اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ )اﻟﺼﺎﻓـﺎت‪ .(132 - 123 :‬و ﻗﺼـﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺘﯽ ﺳﺮدﻫﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻫﯽ إﻻ ﺗﺴـﺮﯾﮥ ﻟﻨﺒﯿﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺄن ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﯽ أذي اﻟﮑﻔﺎر‪ ،‬و أن اﻟﻌﺎﻗﺒﮥ و اﻟﻨﺼـﺮة ﻟﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻷﻣﺘﻪ‬
‫إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ‪ ،‬و أن اﻟﻬﻼك و اﻟﻌـﺬاب و اﻟﻨﮑﺎل ﻟﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ و ﮐـﺬﺑﻪ و ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻣﺎ ﺑﯿﻨﺘﻪ أول ﺳﻮرة »ص«‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﮑﻔﺎر‬
‫ﺣﯿﻦ ﯾﺮوا اﻟﻌـﺬاب ﻧﺎدوا ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻨﻔﻌﻬﻢ اﻟﻨـﺪاء و ﻻ اﻟﺘﻮﺑـﮥ ﺣﯿﻦ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻤﻮت‪ ،‬و ﻗـﺪ وﺿـﺤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺈﯾﺠﺎز ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻘﻮم‬
‫ﻧﻮح‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،-‬و ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬و ﺛﻤﻮد‪ ،‬و ﻗﻮم ﻟﻮط‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،-‬و ﻗﻮم ﺷﻌﯿﺐ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬و ﻣﺎ ﺣﻖ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪ِ :‬إنْ‬
‫ُﮐﱞﻞ ِإﻟ ﱠﺎ َﮐـ ﱠﺬَب اﻟﱡﺮُﺳَﻞ َﻓَﺤﱠﻖ ِﻋﻘﺎِب ‪َ 14‬و ﻣﺎ َﯾﻨُْﻈُﺮ ﻫُﺆﻻِء ِإﻟ ﱠﺎ ـَﺻ ﯿَْﺤًﮥ واِﺣـ َﺪًة ﻣﺎ ﻟَﻬﺎ ﻣِْﻦ َﻓﻮاٍق )ص‪ ،(15 -14 :‬ﻫـﺬا وﻋﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﻠﻒ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 33‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫وﻋـﺪه ﮐﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ :‬وْﻋـَﺪ اﻟﻠﱠِﻪ ﻻـ ﯾُْﺨﻠُِﻒ اﻟﻠﱠُﻪ َوْﻋـَﺪُه َو ﻟِﮑﱠﻦ َأْﮐـ َﺜَﺮ اﻟﻨﱠﺎِس ﻻـ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن )اﻟﺮوم‪ ،(6 :‬وﻋـﺪ اﻟﻠّﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠـﮥ و‬
‫اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ ،‬و ﻓﯽ اﻵﺧﺮة ﺑـﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨـﮥ‪ .‬و ﻟﻠﮑﺎﻓﺮ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻟﺨﺰي و اﻟﻌﺬاب‪ ،‬و ﻓﯽ اﻵﺧﺮة ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻨﺎر‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻔﺴـﺮون‪ :‬ﻧﺼـﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﻣﺤﻘﻖ‪ ،‬و أﻣـﺎ ﻫﺰﯾﻤﺘﻬﻢ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن إﻣﺎ ﻟﻠﺘﻘﺼـﯿﺮ أو اﻻﺑﺘﻼء‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬أْم َﺣِﺴـ ﺒْﺘُْﻢ َأْن َﺗـْﺪُﺧﻠُﻮا اﻟ َْﺠﻨﱠَﮥ َو ﻟَﱠﻤﺎ َﯾْﺄﺗُِﮑْﻢ َﻣَﺜُﻞ‬
‫اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﺧَﻠـْﻮا ﻣِْﻦ َﻗﺒْﻠُِﮑْﻢ َﻣﱠﺴﺘُْﻬُﻢ اﻟ َْﺒْﺄﺳـﺎُء َو اﻟﱠﻀﱠﺮاُء َو ُزﻟ ِْﺰﻟ ُـﻮا ـَﺣ ﺘﱠﯽ َﯾُﻘـﻮَل اﻟﱠﺮُﺳﻮُل َو اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َﻣَﻌُﻪ َﻣـﺘﯽ َﻧـْﺼ ُﺮ اﻟﻠﱠِﻪ َأﻻـ ِإﱠن َﻧـْﺼ َﺮ اﻟﻠﱠِﻪ َﻗِﺮﯾٌﺐ‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ .(214 :‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 79 :‬ﺟﺎء ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ‪ :‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬أْم َﺣِﺴﺒْﺘُْﻢ َأْن َﺗْﺪُﺧﻠُﻮا اﻟ َْﺠﻨﱠَﮥ‪،‬‬
‫ﻗﺒـﻞ أن ﺗﺒﺘﻠﻮا و ﺗﺨﺘﺒﺮوا ﮐﻤـﺎ ﻓﻌـﻞ ﺑﺎﻟـﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ ﻣﻦ اﻷـﻣﻢ‪ ،‬و ﻟﻬـﺬا ﻗـﺎل‪َ :‬و ﻟَﱠﻤﺎ َﯾـْﺄﺗُِﮑْﻢ َﻣَﺜـُﻞ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﺧَﻠْﻮا ﻣِْﻦ َﻗﺒْﻠُِﮑْﻢ َﻣﱠﺴﺘُْﻬُﻢ اﻟ َْﺒْﺄﺳﺎُء وَ‬
‫اﻟﱠﻀﱠﺮاُء‪ ،‬و ﻫﯽ اﻷﻣﺮاض و اﻷﺳـﻘﺎم و اﻵﻻم و اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ و اﻟﻨﻮاﺋﺐ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد و اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﯿﮥ و ﻣﺠﺎﻫﺪ و ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ و‬
‫ﻣﺮة اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ و اﻟﺤﺴﻦ و ﻗﺘـﺎدة و اﻟﻀـﺤﺎك و اﻟﺮﺑﯿﻊ و اﻟﺴـﺪي و ﻣﻘﺎﺗـﻞ ﺑﻦ ﺣﯿـﺎن اﻟ َْﺒْﺄﺳـﺎُء‪ :‬اﻟﻔﻘﺮ‪َ ،‬و اﻟﱠﻀﱠﺮاُء‪ :‬اﻟﺴـﻘﻢ‪َ .‬و ُزﻟ ِْﺰﻟ ُﻮا ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋـﺪاء زﻟﺰاﻻـ ﺷﺪﯾـﺪا‪ ،‬و اﻣﺘﺤﻨﻮا اﻣﺘﺤﺎﻧـﺎ ﻋﻈﯿﻤـﺎ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﺟـﺎء ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﺧﺒـﺎب ﺑﻦ اﻷرت‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ‪ ،‬أ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﺼـﺮ ﻟﻨـﺎ‪ ،‬أ ﻻـ ﺗـﺪﻋﻮ اﻟّﻠﻪ ﻟﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬إن ﻣﻦ ﮐﺎن ﻗﺒﻠﮑﻢ ﮐﺎن أﺣـﺪﻫﻢ ﯾﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﺸﺎر ﻋﻠﯽ ﻣﻔﺮق رأﺳﻪ ﻓﯿﺨﻠﺺ إﻟﯽ ﻗـﺪﻣﯿﻪ ﻻ ﯾﺼـﺮﻓﻪ‬
‫ذﻟـﮏ ﻋﻦ دﯾﻨﻪ‪ ،‬و ﯾﻤﺸـﻂ ﺑﺄﻣﺸﺎط اﻟﺤﺪﯾـﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻟﺤﻤﻪ و ﻋﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﺼـﺮﻓﻪ ذﻟﮏ ﻋﻦ دﯾﻨﻪ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬و اﻟّﻠﻪ ﻟﯿﺘﻤﻦ اﻟّﻠﻪ ﻫـﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺘﯽ‬
‫ﯾﺴـﯿﺮ اﻟﺮاﮐﺐ ﻣﻦ ﺻـﻨﻌﺎء إﻟﯽ ﺣﻀﺮ ﻣﻮت‪ ،‬ﻻ ﯾﺨﺎف إﻻ اﻟّﻠﻪ و اﻟﺬﺋﺐ ﻋﻠﯽ ﻏﻨﻤﻪ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﮑﻢ ﻗﻮم ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮن«‪ ،‬و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬اﻟﻢ ‪َ 1‬أ َﺣِﺴَﺐ‬
‫اﻟﻨﱠﺎُس َأْن ﯾُﺘَْﺮُﮐﻮا َأْن َﯾُﻘﻮﻟ ُﻮا آَﻣﻨﱠﺎ َو ُﻫْﻢ ﻻـ ﯾُْﻔَﺘﻨُﻮَن ‪َ 2‬و ﻟََﻘـ ْﺪ َﻓَﺘﻨﱠﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﻣِْﻦ َﻗﺒْﻠِِﻬْﻢ َﻓَﻠَﯿْﻌَﻠَﻤﱠﻦ اﻟﻠﱠُﻪ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﺻَﺪﻗُﻮا َو ﻟََﯿْﻌَﻠَﻤﱠﻦ اﻟ ْﮑﺎِذﺑ ِﯿَﻦ )اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪:‬‬
‫‪ .(3 -1‬و ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻫﺬاب ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﯿﻢ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﮥ رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﯽ ﯾﻮم اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اْذُﮐُﺮوا ﻧِْﻌَﻤَﮥ‬
‫اﻟﻠﱠِﻪ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ِإْذ ﺟﺎَءﺗ ُْﮑْﻢ ُﺟﻨُﻮٌد َﻓَﺄْرَﺳـ ﻠْﻨﺎ َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ ِرﯾﺤًﺎ َو ُﺟﻨُﻮدًا ﻟَْﻢ َﺗَﺮْوﻫﺎ َو ﮐﺎَن اﻟﻠﱠُﻪ ﺑ ِﻤﺎ َﺗْﻌَﻤﻠُﻮَن ﺑَـِﺼ ﯿﺮًا ‪ِ 9‬إْذ ﺟﺎُؤُﮐْﻢ ﻣِْﻦ َﻓْﻮﻗُِﮑْﻢ َو ﻣِْﻦ َأْﺳـ َﻔَﻞ‬
‫ﻣِﻨُْﮑْﻢ َو ِإْذ زاَﻏِﺖ اﻟ َْﺄﺑ ْﺼﺎُر َو ﺑََﻠَﻐِﺖ اﻟ ُْﻘﻠُﻮُب اﻟ َْﺤﻨﺎِﺟَﺮ َو َﺗُﻈﱡﻨﻮَن ﺑ ِﺎﻟﻠﱠِﻪ اﻟﱡﻈﻨُﻮَﻧﺎ ‪ُ 10‬ﻫﻨﺎﻟ َِﮏ اﺑ ْﺘُﻠَِﯽ اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨُﻮَن َو ُزﻟ ِْﺰﻟ ُﻮا ِزﻟ ْﺰاﻟًﺎ َﺷِﺪﯾﺪًا )اﻷﺣﺰاب‪-9 :‬‬
‫‪) ،(11‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ .(290 ،1 /‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪80 :‬‬
‫ص و اﻟﺰﻣﺮ ]اﻻﺧﻼص ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎدة[‬
‫ص و اﻟﺰﻣﺮ ]اﻻﺧﻼص ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎدة[ ﻣﮑﯿﺘﺎن و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﻤﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼﺤﻒ )‪ ،(39 ،38‬و ﺣﺴﺐ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﯽ )‪ ،(59 ،38‬ﺧﺎﺗﻤﮥ ﺳﻮرة »ص«‬
‫ﺗﺒﯿﻦ ﻗﺼﮥ ﺧﻠﻖ آدم و ﺳـﺠﻮد اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﮐﻠﻬﻢ ﺳﻮي إﺑﻠﯿﺲ »‪ «1‬و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺟﻨﺴـﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬و ﻟﻤﺎ أﻣﻦ اﻟﻬﻼك إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ‪ ،‬أﻗﺴﻢ ﺑﻐﻮاﯾﮥ‬
‫ﺑﻨﯽ آدم إﻻ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﻤﺨﻠﺼـﯿﻦ و ﻫﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ :‬ﻗﺎَل َرﱢب َﻓَﺄﻧ ِْﻈْﺮﻧِﯽ ِإﻟﯽ َﯾْﻮِم ﯾُﺒَْﻌﺜُﻮَن ‪ 79‬ﻗﺎَل َﻓِﺈﻧﱠَﮏ ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻤﻨَْﻈِﺮﯾَﻦ ‪ِ 80‬إﻟﯽ َﯾْﻮِم اﻟ َْﻮﻗِْﺖ اﻟ َْﻤْﻌﻠُﻮِم‬
‫‪ 81‬ﻗـﺎَل َﻓﺒِِﻌﱠﺰﺗَِﮏ ﻟَُﺄْﻏِﻮَﯾﻨﱠُﻬْﻢ َأْﺟَﻤِﻌﯿَﻦ ‪ِ 82‬إﻟ ﱠﺎ ِﻋﺒﺎَدَك ﻣِﻨُْﻬُﻢ اﻟ ُْﻤْﺨَﻠـِﺼ ﯿَﻦ ‪ 83‬ﻗـﺎَل َﻓﺎﻟ َْﺤﱡﻖ َو اﻟ َْﺤﱠﻖ َأﻗُﻮُل ‪ 84‬ﻟَﺄﻣَْﻠـَﺄﱠن َﺟَﻬﻨﱠَﻢ ﻣِﻨَْﮏ َو ﻣِﱠﻤْﻦ َﺗﺒَِﻌَﮏ‬
‫ﻣِﻨُْﻬْﻢ َأْﺟَﻤِﻌﯿَﻦ ‪ 85‬ﻗُْﻞ ﻣﺎ َأْﺳـ َﺌﻠُُﮑْﻢ َﻋَﻠﯿِْﻪ ﻣِْﻦ َأْﺟٍﺮ َو ﻣﺎ َأَﻧﺎ ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻤَﺘَﮑﻠﱢِﻔﯿَﻦ ‪ِ 86‬إْن ُﻫَﻮ ِإﻟ ﱠﺎ ِذْﮐٌﺮ ﻟ ِﻠْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ ‪َ 87‬و ﻟَﺘْﻌَﻠُﻤﱠﻦ َﻧَﺒَﺄُه ﺑَْﻌَﺪ ِﺣﯿٍﻦ )ص‪-79 :‬‬
‫‪ .(88‬ﺛﻢ ﻧﺄﺗﯽ أول »اﻟﺰﻣﺮ«‪ ،‬و ﮐﺄﻧﻬﺎ ﺗﺸـﺮح اﻟﻤﻨﻬـﺞ اﻹﻏﻮاﺋﯽ ﻋﻨـﺪ إﺑﻠﯿﺲ‪ ،‬و ﮐﯿﻔﯿـﮥ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻨﻪ‪َ :‬ﺗﻨِْﺰﯾُﻞ اﻟ ِْﮑﺘﺎِب ﻣَِﻦ اﻟﻠﱠِﻪ اﻟ َْﻌِﺰﯾِﺰ اﻟ َْﺤِﮑﯿِﻢ ‪ِ 1‬إﻧﱠﺎ‬
‫َأﻧ َْﺰﻟ ْﻨﺎ ِإﻟَﯿَْﮏ اﻟ ِْﮑﺘﺎَب ﺑ ِﺎﻟ َْﺤﱢﻖ َﻓﺎْﻋﺒُـِﺪ اﻟﻠﱠَﻪ ُﻣْﺨﻠِﺼًﺎ ﻟَُﻪ اﻟـﱢﺪﯾَﻦ ‪َ 2‬أﻻ ﻟ ِﻠﱠِﻪ اﻟـﱢﺪﯾُﻦ اﻟ ْﺨﺎﻟ ُِﺺ َو اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ اﺗﱠـَﺨ ُﺬوا ﻣِْﻦ ُدوﻧِِﻪ َأْوﻟ ِﯿﺎَء ﻣﺎ َﻧْﻌﺒُـُﺪُﻫْﻢ ِإﻟ ﱠﺎ ﻟ ِﯿَُﻘﱢﺮﺑ ُﻮﻧﺎ‬
‫ِإﻟَﯽ اﻟﻠﱠِﻪ ُزﻟ ْﻔﯽ ِإﱠن اﻟﻠﱠَﻪ َﯾْﺤُﮑُﻢ ﺑَﯿَْﻨُﻬْﻢ ﻓِﯽ ﻣـﺎ ُﻫْﻢ ﻓِﯿِﻪ َﯾْﺨَﺘﻠُِﻔﻮَن ِإﱠن اﻟﻠﱠَﻪ ﻻـ َﯾْﻬـِﺪي َﻣْﻦ ُﻫَﻮ ﮐﺎِذٌب َﮐﱠﻔﺎٌر ‪ 3‬ﻟَْﻮ َأراَد اﻟﻠﱠُﻪ َأْن َﯾﺘﱠِﺨَﺬ َوﻟَﺪًا ﻟَﺎْﺻـ َﻄﻔﯽ‬
‫ﻣِﱠﻤﺎ َﯾْﺨﻠُُﻖ ﻣﺎ َﯾﺸﺎُء ُﺳـ ﺒْﺤﺎَﻧُﻪ ُﻫَﻮ اﻟﻠﱠُﻪ اﻟ ْﻮاِﺣـ ُﺪ اﻟ َْﻘﱠﻬﺎُر )اﻟﺰﻣﺮ‪ .(4 -1 :‬و ﺳﻮرة »اﻟﺰﻣﺮ«‪ ،‬ﺗﺤـﺪﺛﺖ ﻋﻦ »ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ«‪ ،‬ﺑﺎﻹﺳـﻬﺎب‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻟﺘﮑﺎد‬
‫ﺗﮑــــــﻮن ﻫﯽ اﻟﻤﺤــــــﻮر اﻟﺮﺋﯿﺴـــــــﯽ ﻟﻬـــــــﺎ‪ ،‬ﻓﻬﯽ ﺿـــــــﺮﺑﺖ ﻣﺜﻼـــــــ ﻟﻤــــــﻦ ﯾﻌﺒـــــــﺪ إﻟﻬــــــﺎ واﺣـــــــﺪا‪ ،‬و ﻣــــــﻦ ﯾﻌﺒﺪ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﮐـﺎن إﺑﻠﯿﺲ‪ -‬ﻟﻌﻨـﻪ اﻟّﻠﻪ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺠﻦ‬
‫و ﮐﻔﺮ و اﺳـﺘﮑﺒﺮ و ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ِإْذ ﻗُﻠْﻨﺎ ﻟ ِﻠَْﻤﻼﺋَِﮑِﮥ اْﺳـُﺠُﺪوا ﻟ ِﺂَدَم َﻓَﺴـ َﺠُﺪوا ِإﻟ ﱠﺎ ِإﺑ ْﻠِﯿَﺲ ﮐﺎَن ﻣَِﻦ اﻟ ِْﺠﱢﻦ َﻓَﻔَﺴَﻖ َﻋْﻦ َأﻣِْﺮ َرﺑ ﱢِﻪ‬
‫) اﻟﮑﻬﻒ‪ ،(50 :‬ﻓﺈﺑﻠﯿﺲ أﺻﻞ اﻟﺠﻦ‪» .‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن« د‪ .‬ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺷـﺤﺎﺗﮥ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠـﺪ ‪ ،6‬ص ‪ .2994‬اﻹﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و‬
‫ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 81 :‬آﻟﻬﮥ ﻣﺘﻌﺪدة ﻻ ﺗﺴـﻤﻊ و ﻻ ﺗﺠﯿﺐ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﯾﻤﻠﮑﻪ ﺷﺮﮐﺎء ﻣﺘﺨﺎﺻﻤﻮن‪ ،‬و اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﯾﻤﻠﮑﻪ ﺳﯿﺪ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 34‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫و ﻗـﺪ ﺗﮑﺮرت ﮐﻠﻤـﮥ »اﻹﺧﻼـص«‪ ،‬ﻓﯽ اﻟﺴﻮرة أرﺑﻊ ﻣﺮات‪ ،‬و ﺑﯿﻨﺖ أن اﻟﻠّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻـ ﯾﺮﺿـﯽ ﻟﻌﺒﺎده اﻟﮑﻔﺮ‪ ،‬و ﻣﺎ أﻋـﺪه ﻣﻦ اﻟﺒﺸـﺮي ﻟﻤﻦ‬
‫ﯾﺠﺘﻨﺐ اﻟﻄﺎﻏﻮت و ﻫﻮ ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺒـﺪ ﻣﻦ دون اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و أن اﻟﺸـﻔﺎﻋﮥ ﻟّﻠﻪ وﺣـﺪه و ﻟﻤﻦ ارﺗﻀـﯽ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬و أن ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ أن ﯾﻐﻔﺮ اﻟـﺬﻧﻮب‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺸـﺮك إﻻ ﻣﻦ ﺗﺎب‪ ،‬و أﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﻣﺎ ﮐﺎن ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻔﺮد ﺑﺼﻔﺎت اﻷﻟﻮﻫﯿﮥ‪» .‬اﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ«‪ ،‬ﻫﯽ أول ﺷـﺮط ﻣﻦ ﺷـﺮوط اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻬـﺬا اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ‪ ،‬و ﻫﯽ ﻣﻘﺪﻣﮥ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟّﻠﻪ و ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ و ﮐﺘﺒﻪ و‬
‫رﺳـﻠﻪ و اﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ و اﻟﻘﺪر ﺧﯿﺮه و ﺷـﺮه‪ ،‬و ﺑﻌﺬاب اﻟﻘﺒﺮ و ﺳﺆال ﻣﻨﮑﺮ و ﻧﮑﯿﺮ‪ ،‬و ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﮥ ﮐﻤﺎ ﺟﺎءت ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴﻨﮥ‪ ،‬و أن‬
‫اﻟﻤﻮت و اﻟﺒﻌﺚ و اﻟﺼﺮاط و اﻟﻤﯿﺰان ﮐﻠﻬﺎ ﺣﻖ‪ ،‬و أن ﻋﯿﺴﯽ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬و أن اﻟﺠﻨﮥ و اﻟﻨﺎر ﺣﻖ‪ ،‬و أن اﻟﺸﻔﺎﻋﮥ ﺛﺎﺑﺘﮥ‬
‫ﻟﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺄذن ﻣﻨﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬و ﻣﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﮐﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺗﻘﯽ ﻫﻮ وﻟﯽ ﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﻷوﻟﯿﺎﺋﻪ ﮐﺮاﻣﺎت إﯾﻤﺎﻧﯿﮥ‬
‫ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ ﮐﻨﺰول اﻟﻤﻄﺮ ﺑﻌـﺪ ﺻـﻼة اﻻﺳﺘﺴـﻘﺎء و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋـﮥ و اﻟـﺪﺟﺎﻟﯿﻦ ﻣﻤﻦ ﻻ إﯾﻤﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﺸـﯿﻄﺎن‪ .‬و ﻣﻦ أﻫﻢ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ اﻟﺘﺄﮐﺪ إﻟﯽ ﺣﺪ اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻂ ﺑﺸﻮاﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮك أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻨﺎﻓﻊ و اﻟﻀﺎر‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﯿﺮه ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﻠﯽ إﯾﻤﺎﻧﻪ و ﻓﺎﺳﻖ ﻋﻠﯽ ﮐﺒﯿﺮﺗﻪ و ﻫﻮ ﻓﯽ ﻣﺸـﯿﺌﮥ اﻟّﻠﻪ و ﻫﻮ ﻟﻦ ﯾﺨﻠﺪ ﻓﯽ اﻟﻨﺎر ﻟﺸـﻬﺎدﺗﻪ‬
‫أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟّﻠﻪ و أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﺘﻮب ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 82 :‬ﮐﺬﻟﮏ ﻣﻦ‬
‫اﻷـﻣﻮر اﻟﻬﺎﻣـﮥ ﻣﻌﺮﻓـﮥ أن اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻗﺴـﻤﺎن‪ :‬ﻣﺸـﺮوع و ﻣﻤﻨﻮع‪ ،‬و اﻟﻤﺸـﺮوع ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﯽ ﺷـﺮﻋﯿﺘﻪ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ اﻟﺜﻼﺛـﮥ »‪ «1‬و ﻻـ ﺧﻼـف ﻋﻠﯿﻪ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺨﻼف‪ ،‬و ﻣﻊ أن اﻷﻣﺮ واﺿﺢ ﺟﻠﯽ ﮐﻮﺿﻮح اﻟﺸﻤﺲ ﻓﯽ ﮐﺒﺪ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬و ﻻ ﯾﺮاه إﻻ ﻣﻦ ﻃﻤﺲ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﺼـﯿﺮﺗﻪ‪ .‬و أدﻟـﮥ ﻣﻦ ﯾﺮي أن اﻟﺘﻮﺳـﻞ ﺑـﺎﻟﻤﯿﺖ اﻟﺼﺎﻟـﺢ ﺟﺎﺋﺰ ﻷﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺗﻮﺳـﻼ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ و ﻻ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة و ﻻ ﺑﺎﻟﻤﻮت و ﻟﮑﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﯽ‬
‫اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻤﻼـزم ﻓﯽ اﻟﻤﻮت و اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬و ﻣﺎ اﻟﺠﺴﻢ إﻻ ﺣﻘﯿﺒـﮥ ﻟﺼـﯿﺎﻧﮥ ﻫـﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ‪ !..‬أ رأﯾﺖ إﻟﯽ أي ﻣـﺪي ﻻ ﺗﺮي ﻋﯿﻮﻧﻬﻢ و ﻻ‬
‫ﺗﻔﮑﺮ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ؟! و اﻟﻐﺮﯾﺐ و اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أﻧﻬﻢ ﯾﺴﺘﺸـﻬﺪون ﺑﺮواﯾﺎت ﺻـﺤﯿﺤﮥ أي أﻧﻬﺎ ﮐﻠﻤﮥ ﺣﻖ أرﯾﺪ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﯾﺴﺘﺸـﻬﺪون ﺑﻘﺼﮥ‬
‫اﻷﻋﻤﯽ اﻟﺬي دﻋﺎ ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬و اﻷﻋﺮاﺑﯽ اﻟﺬي ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ أن ﯾﺴﺘﺴﻘﯽ ﻟﻬﻢ‪ ،‬و اﻟﺠﺎرﯾﮥ اﻟﺘﯽ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺼـﺮع ﻓﺨﯿﺮﻫﺎ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻬﻢ ﻧﺴﻮا أﻣﺮا ﻫﺎﻣﺎ و ﻫﻮ أن ﮐﻞ ذﻟﮏ ﺣﺪث ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬و أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ و ﺣﺘﯽ اﻟﺸﻔﺎﻋﮥ ﻻ ﺑّﺪ و أن ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ارزﻗﻨﯽ ﺷﻔﺎﻋﮥ‬
‫رﺳﻮﻟـﮏ و ﺣﺒﯿﺒـﮏ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ .‬و ﻣﻊ ﮐﻞ ﻫـﺬا ﻻ ﺑـّﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﮐﯿـﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﯿـﮥ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻣﺮﺗﮑﺐ اﻟﮑﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﮐﺎﻓﺮا‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺴـﺘﺤﻼ ﻟﻬﺎ أو ﺟﺎﺣﺪا ﻟﺤﮑﻤﻬﺎ‪ ،‬و أﻧﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﺳﻂ ﯾﺪاه ﻟﻤﻦ ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﮥ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬ﻗُْﻞ ﯾﺎ‬
‫ِﻋﺒﺎِدَي اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َأْﺳـَﺮﻓُﻮا َﻋﻠﯽ َأﻧ ُْﻔِﺴـ ِﻬْﻢ ﻻ َﺗﻘَْﻨُﻄﻮا ﻣِْﻦ َرْﺣَﻤـ ِﮥ اﻟﻠﱠِﻪ ِإﱠن اﻟﻠﱠَﻪ َﯾْﻐِﻔُﺮ اﻟـﱡﺬﻧُﻮَب َﺟِﻤﯿﻌًﺎ ِإﻧﱠُﻪ ُﻫَﻮ اﻟ َْﻐُﻔﻮُر اﻟﱠﺮِﺣﯿُﻢ ‪َ 53‬و َأﻧِﯿﺒُـﻮا ِإﻟﯽ َرﺑ ﱢُﮑْﻢ وَ‬
‫َأْﺳـ ﻠُِﻤﻮا ﻟَُﻪ ﻣِْﻦ َﻗﺒـْ ِﻞ َأْن َﯾْﺄﺗَِﯿُﮑُﻢ )__________________________________________________ ‪-1 ( 1‬‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺄﺳـﻤﺎء اﻟّﻠﻪ اﻟﺤﺴﻨﯽ و ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ اﻟﺤﻤﯿﺪة اﻟﻤﺠﯿﺪة‪ -2 .‬اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ -3 .‬اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﺣﯿﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻟﻤﻬـﺪﯾﯿﻦ‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬـﺎ‪ ،‬ص‪ 83 :‬اﻟ َْﻌﺬاُب ﺛُﱠﻢ ﻻ ﺗُﻨْـَﺼ ُﺮوَن ‪َ 54‬و اﺗﱠﺒُِﻌﻮا َأْﺣَﺴَﻦ ﻣـﺎ ُأﻧ ِْﺰَل ِإﻟَﯿُْﮑْﻢ ﻣِْﻦ َرﺑ ﱢُﮑْﻢ ﻣِْﻦ َﻗﺒـْ ِﻞ َأْن َﯾـْﺄﺗَِﯿُﮑُﻢ‬
‫اﻟ َْﻌﺬاُب ﺑَْﻐَﺘًﮥ َو َأﻧ ْﺘُْﻢ ﻻ َﺗْﺸُﻌُﺮوَن ‪َ 55‬أْن َﺗُﻘﻮَل َﻧﻔٌْﺲ ﯾﺎ َﺣْﺴـ َﺮﺗﯽ َﻋﻠﯽ ﻣﺎ َﻓﱠﺮْﻃُﺖ ﻓِﯽ َﺟﻨِْﺐ اﻟﻠﱠِﻪ َو ِإْن ُﮐﻨُْﺖ ﻟَِﻤَﻦ اﻟﱠﺴﺎِﺧِﺮﯾَﻦ ‪َ 56‬أْو َﺗُﻘﻮَل ﻟَْﻮ َأﱠن‬
‫اﻟﻠﱠَﻪ َﻫﺪاﻧِﯽ ﻟَُﮑﻨُْﺖ ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻤﺘﱠِﻘﯿَﻦ ‪َ 57‬أْو َﺗُﻘﻮَل ِﺣﯿَﻦ َﺗَﺮي اﻟ َْﻌﺬاَب ﻟَْﻮ َأﱠن ﻟ ِﯽ َﮐﱠﺮًة َﻓَﺄُﮐﻮَن ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻤْﺤِﺴﻨِﯿَﻦ ‪ 58‬ﺑَﻠﯽ َﻗْﺪ ﺟﺎَءﺗ َْﮏ آﯾﺎﺗِﯽ َﻓَﮑﱠﺬﺑ َْﺖ ﺑ ِﻬﺎ‬
‫َو اْﺳَﺘْﮑَﺒْﺮَت َو ُﮐﻨَْﺖ ﻣَِﻦ اﻟ ْﮑﺎﻓِِﺮﯾَﻦ ‪َ 59‬و َﯾْﻮَم اﻟ ِْﻘﯿﺎَﻣِﮥ َﺗَﺮي اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﺬﺑ ُﻮا َﻋَﻠﯽ اﻟﻠﱠِﻪ ُوُﺟﻮُﻫُﻬْﻢ ُﻣْﺴَﻮﱠدٌة َأ ﻟَﯿَْﺲ ﻓِﯽ َﺟَﻬﻨﱠَﻢ َﻣﺜْﻮًي ﻟ ِﻠُْﻤَﺘَﮑﺒﱢِﺮﯾَﻦ ‪ 60‬وَ‬
‫ﯾَُﻨﱢﺠﯽ اﻟﻠﱠُﻪ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ اﺗﱠَﻘْﻮا ﺑ َِﻤﻔﺎَزﺗِِﻬْﻢ ﻻ َﯾَﻤﱡﺴُﻬُﻢ اﻟﱡﺴﻮُء َو ﻻ ُﻫْﻢ َﯾْﺤَﺰﻧُﻮَن )اﻟﺰﻣﺮ‪ ،(61 -53 :‬ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪ :‬ﻫﺬه اﻵﯾﺎت دﻋﻮة ﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻌﺼﺎة اﻟﮑﻔﺮة و ﻏﯿﺮﻫﻢ إﻟﯽ اﻟﺘﻮﺑﮥ و اﻹﻧﺎﺑﮥ و إﺧﺒﺎر ﺑﺄن اﻟﻠّﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﺎب ﻣﻨﻬﺎ و رﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و إن ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻬﻤـﺎ ﮐﺎﻧﺖ و إن ﮐﺜﺮت و ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ زﺑـﺪ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬و ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼـﺮي‪ :‬اﻧﻈﺮوا إﻟﯽ ﻫـﺬا اﻟﮑﺮم و اﻟﺠﻮد ﻗﺘﻠﻮا أوﻟﯿﺎءه و ﻫﻮ ﯾـﺪﻋﻮﻫﻢ‬
‫إﻟﯽ اﻟﺘﻮﺑـﮥ و اﻟﻤﻐﻔﺮة‪ .‬و ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﻓﯽ ﻣﺤﮑﻢ ﮐﺘـﺎﺑﻪ‪َ :‬و َﻣْﻦ َﯾْﻌَﻤـ ْﻞ ُﺳﻮءًا َأْو َﯾْﻈﻠِْﻢ َﻧْﻔَﺴُﻪ ﺛُﱠﻢ َﯾْﺴـ َﺘْﻐِﻔِﺮ اﻟﻠﱠَﻪ َﯾِﺠـ ِﺪ اﻟﻠﱠَﻪ َﻏُﻔﻮرًا َرِﺣﯿﻤـًﺎ )اﻟﻨﺴـﺎء‪:‬‬
‫‪ ،(110‬ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ﻋﻦ اﻵﯾـﮥ‪ :‬و ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ذﻧﻮﺑﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﻮات و اﻷرض و اﻟﺠﺒﺎل‪ .‬و ﻗﺎل‪ -‬ﻋّﺰ و ﺟﻞ‪ -‬ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻟا ﻘﺪﺳـﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 35‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫ﻓﯿﻤـﺎ رواه ﻋﻨﻪ ﻧﺒﯿﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪» :‬ﯾـﺎ اﺑﻦ آدم ‪ ...‬ﻟﻮ ﺑﻠﻐﺖ ذﻧﻮﺑـﮏ ﻋﻨـﺎن اﻟﺴـﻤﺎء ‪ ..‬ﺛﻢ اﺳـﺘﻐﻔﺮﺗﻨﯽ ﻏﻔﺮت ﻟﮏ و ﻻ أﺑﺎﻟﯽ« »‪.«1‬‬
‫]ﺗﺼـﻮﯾﺮ )__________________________________________________[ ‪ (1‬رواه أﺣﻤـﺪ ﻓﯽ ﻣﺴــﻨﺪه‬
‫)‪ ،(20899‬و اﻟﺪارﻣﯽ ﻓﯽ ﺳﻨﻨﻪ )‪ .(2669‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪84 :‬‬
‫اﻟﺰﻣﺮ و ﻏﺎﻓﺮ ]اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﺰﻣﺮ و ﻏـﺎﻓﺮ ]اﻟﺘﻘﺎﺑـﻞ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻣﮑﯿﺘـﺎن و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﻤـﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼـﺤﻒ )‪ ،(40 ، 39‬و ﺣﺴـﺐ اﻟﻨﺰول )‪ ،(60 ، 59‬أي أﻧﻬﻤـﺎ اﺷﺘﺮﮐﺘﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﮑـﺎن‪ ،‬و ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﯽ اﻟﻤﺼـﺤﻒ اﻟﺸـﺮﯾﻒ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺟﻮ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﯽ اﻹﻟﻬﯽ‪ .‬و ﺗﺸﺘﺮك اﻟﺨﺎﺗﻤـﮥ و اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﻓﯽ أﺳﺎﻟﯿﺐ‬
‫اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠـﮥ و ﻫﯽ أن ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻤﻌﻨﯿﯿﻦ أو أﮐـﺜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻤـﺎ ﯾﻘﺎﺑـﻞ ذﻟـﮏ ﻋﻠﯽ اﻟـﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﻦ أرﻗﯽ اﻟﻤﺤﺴـﻨﺎت اﻟﺒﺪﯾﻌﯿـﮥ و أﺟﻤﻠﻬـﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠـﮥ ﻓﯽ ﺧﺎﺗﻤـﮥ ﺳﻮرة »اﻟﺰﻣﺮ«‪ ،‬ﺑﯿﻦ أﺑﻮاب اﻟﻨﺎر اﻟﻤﻐﻠﻘـﮥ أﻣﺎم اﻟﮑﻔﺎر إﻫﺎﻧﮥ ﻟﻬﻢ‪ ،‬و أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﮥ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﮥ أﻣﺎم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺗﮑﺮﻣﮥ ﻟﻬﻢ‪ :‬وَ‬
‫ِﺳﯿَﻖ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ِإﻟﯽ َﺟَﻬﻨﱠَﻢ ُزَﻣﺮًا َﺣﺘﱠﯽ ِإذا ﺟﺎُؤﻫـﺎ ﻓُﺘَِﺤْﺖ َأﺑ ْﻮاﺑ ُﻬـﺎ َو ﻗـﺎَل ﻟَُﻬْﻢ َﺧَﺰَﻧﺘُﻬﺎ َأ ﻟَْﻢ َﯾْﺄﺗُِﮑْﻢ ُرُﺳٌﻞ ﻣِﻨُْﮑْﻢ َﯾﺘْﻠُﻮَن َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ آﯾﺎِت َرﺑ ﱢُﮑْﻢ وَ‬
‫ﯾُﻨْـِﺬُروَﻧُﮑْﻢ ﻟ ِﻘﺎَء َﯾْﻮﻣُِﮑْﻢ ﻫـﺬا ﻗﺎﻟ ُﻮا ﺑَﻠﯽ َو ﻟِﮑْﻦ َﺣﱠﻘْﺖ َﮐﻠَِﻤُﮥ اﻟ َْﻌﺬاِب َﻋَﻠﯽ اﻟ ْﮑﺎﻓِِﺮﯾَﻦ ‪ 71‬ﻗِﯿَﻞ اْدُﺧﻠُﻮا َأﺑ ْﻮاَب َﺟَﻬﻨﱠَﻢ ﺧﺎﻟ ِـِﺪﯾَﻦ ﻓِﯿﻬﺎ َﻓﺒِﺌَْﺲ َﻣﺜَْﻮي‬
‫اﻟ ُْﻤَﺘَﮑﺒﱢِﺮﯾَﻦ ‪َ 72‬و ِﺳـ ﯿَﻖ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ اﺗﱠَﻘْﻮا َرﺑ ﱠُﻬْﻢ ِإﻟَﯽ اﻟ َْﺠﻨﱠِﮥ ُزَﻣﺮًا َﺣﺘﱠﯽ ِإذا ﺟﺎُؤﻫـﺎ َو ﻓُﺘَِﺤْﺖ َأﺑ ْﻮاﺑ ُﻬـﺎ َو ﻗﺎَل ﻟَُﻬْﻢ َﺧَﺰَﻧﺘُﻬﺎ َﺳـ ﻼٌم َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ِﻃﺒْﺘُْﻢ َﻓﺎْدُﺧﻠُﻮﻫﺎ‬
‫ﺧﺎﻟ ِِﺪﯾَﻦ ‪َ 73‬و ﻗـﺎﻟ ُﻮا اﻟ َْﺤْﻤـ ُﺪ ﻟ ِﻠﱠِﻪ اﻟ ﱠِﺬي ـَﺻ َﺪَﻗﻨﺎ َوْﻋـَﺪُه َو َأْوَرَﺛَﻨـﺎ اﻟ ْـَﺄْرَض َﻧَﺘَﺒﱠﻮُأ ﻣَِﻦ اﻟ َْﺠﻨﱠِﮥ َﺣﯿُْﺚ َﻧﺸﺎُء َﻓﻨِْﻌَﻢ َأْﺟُﺮ اﻟ ْﻌﺎﻣِﻠِﯿَﻦ ‪َ 74‬و َﺗَﺮي اﻟ َْﻤﻼـﺋَِﮑَﮥ‬
‫َﺣﺎﻓﱢﯿَﻦ ﻣِْﻦ َﺣْﻮِل اﻟ َْﻌْﺮِش ﯾَُﺴـ ﺒﱢُﺤﻮَن ﺑ َِﺤْﻤـ ِﺪ َرﺑ ﱢِﻬْﻢ َو ﻗُـِﻀ َﯽ ﺑَﯿَْﻨُﻬْﻢ ﺑ ِﺎﻟ َْﺤﱢﻖ َو ﻗِﯿَﻞ اﻟ َْﺤْﻤـ ُﺪ ﻟ ِﻠﱠِﻪ َرﱢب اﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ )اﻟﺰﻣﺮ‪ .(75 -71 :‬و أﻣﺎ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠـﮥ ﻓﯽ‬
‫أول »ﻏـﺎﻓﺮ«‪ ،‬و ﺗﺴـﻤﯽ ﺳـﻮرة »اﻟﻤـﺆﻣﻦ«‪ ،‬أو »ﻣـﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن«‪ ،‬ﻓﻬﯽ‪ :‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ و اﻟﮑـﺎﻓﺮ‪ ،‬و اﻟﺴـﻌﺪاء و اﻷﺷـﻘﯿﺎء‪ ،‬و اﻟﺤﻖ و ﻟا ﺒﺎﻃـﻞ‪،‬‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 85 :‬و اﻟﻬﺪي و اﻟﻀﻼل‪ .‬و ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﻪ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﯽ اﻵﯾﺎت اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ‪ :‬ﺣﻢ ‪1‬‬
‫َﺗﻨِْﺰﯾـُﻞ اﻟ ِْﮑﺘـﺎِب ﻣَِﻦ اﻟﻠﱠِﻪ اﻟ َْﻌِﺰﯾِﺰ اﻟ َْﻌﻠِﯿِﻢ ‪ 2‬ﻏـﺎﻓِِﺮ اﻟـﱠﺬﻧ ِْﺐ َو ﻗﺎﺑ ِـِﻞ اﻟﺘﱠْﻮِب َﺷِﺪﯾـِﺪ اﻟ ِْﻌﻘﺎِب ِذي اﻟﱠﻄْﻮِل ﻻ ِإﻟَﻪ ِإﻟ ﱠﺎ ُﻫَﻮ ِإﻟَﯿِْﻪ اﻟ َْﻤـِﺼ ﯿُﺮ )ﻏﺎﻓﺮ‪ .(3 -1 :‬و‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠـﮥ ﻓﯽ ﻟا ﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻟﻬـﺎ ﻣﻮاﺿﻊ ﮐـﺜﯿﺮة و أﮐﺜﺮه ﺑﯿﻦ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﺠﻨـﮥ اﻟﻤﺮﺿـﯿﮥ ﻷﺻـﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻧـﺎر ﺟﻬﻨﻢ اﻟﺸﺪﯾـﺪة اﻟﺤﺮارة و ﻧـﺪم أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻻﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن و اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪َ :‬ﻓَﺄﱠﻣﺎ َﻣْﻦ َﺛُﻘَﻠْﺖ َﻣﻮاِزﯾﻨُُﻪ ‪َ 6‬ﻓُﻬَﻮ ﻓِﯽ ِﻋﯿَﺸٍﮥ راِﺿَﯿٍﮥ ‪َ 7‬و َأﱠﻣﺎ َﻣْﻦ َﺧﱠﻔْﺖ َﻣﻮاِزﯾﻨُُﻪ ‪َ 8‬ﻓُﺄﱡﻣُﻪ ﻫﺎِوَﯾٌﮥ‬
‫ك ﻣـﺎ ِﻫَﯿْﻪ ‪ 10‬ﻧﺎٌر ﺣﺎﻣِـَﯿ ٌﮥ )اﻟﻘﺎرﻋﮥ‪ .(10 -6 :‬و أﻣـﺎ ﻓﯽ ﺳﻮرة »اﻟﻨﺒـﺄ«‪ ،‬ﻓﺘﺸـﯿﺮ اﻵﯾﺎت إﻟﯽ أن اﻟﺠﺰاء ﻟﻠﮑﺎﻓﺮ ﻋﻠﯽ ﻗـﺪر ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬و‬ ‫‪َ 9‬و ﻣـﺎ َأْدرا َ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﯿﺰان اﻟﻌﺎدل‪ ،‬اﻟﺴـﯿﺌﮥ ﺑﺎﻟﺴـﯿﺌﮥ‪ ،‬و ﻷﻧﻪ ﻻ ﺷـﯽء أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﮑﻔﺮ‪ ،‬ﮐﺎن اﻟﻌـﺬاب اﻟﺬي ﻻ أﺷﺪ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﻨﺎر‪ ،‬و أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻓﺎﻟﺠﺰاء‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑـﺎﻟﻤﯿﺰان‪ ،‬ﺑـﻞ ﺑﺎﻹﺣﺴـﺎن و اﻟﻔﻀـﻞ‪ ،‬و اﻟﺤﺴـﻨﮥ ﺑﺄﺿـﻌﺎﻓﻬﺎ‪ِ :‬إﱠن َﺟَﻬﻨﱠَﻢ ﮐـﺎَﻧْﺖ ﻣِْﺮﺻﺎدًا ‪ 21‬ﻟ ِﻠﱠﻄﺎِﻏﯿَﻦ َﻣﺂﺑـًﺎ ‪ 22‬ﻻـﺑﺜِﯿَﻦ ﻓِﯿﻬـﺎ َأْﺣﻘﺎﺑًﺎ ‪ 23‬ﻻ‬
‫َﯾُﺬوﻗُﻮَن ﻓِﯿﻬﺎ ﺑَْﺮدًا َو ﻻ َﺷـ ﺮاﺑًﺎ ‪ِ 24‬إﻟ ﱠﺎ َﺣِﻤﯿﻤـًﺎ َو َﻏﱠﺴﺎﻗًﺎ ‪َ 25‬ﺟﺰاًء ِوﻓﺎﻗًﺎ ‪ِ 26‬إﻧﱠُﻬْﻢ ﮐـﺎﻧُﻮا ﻻ َﯾْﺮُﺟﻮَن ِﺣﺴﺎﺑًﺎ ‪َ 27‬و َﮐـ ﱠﺬﺑ ُﻮا ﺑ ِﺂﯾﺎﺗِﻨﺎ ِﮐﱠﺬاﺑًﺎ ‪َ 28‬و ُﮐﱠﻞ‬
‫َﺷْﯽٍء َأْﺣَﺼﯿْﻨﺎُه ِﮐﺘﺎﺑًﺎ ‪َ 29‬ﻓُﺬوﻗُﻮا َﻓَﻠْﻦ َﻧِﺰﯾَﺪُﮐْﻢ ِإﻟ ﱠﺎ َﻋﺬاﺑًﺎ ‪ِ 30‬إﱠن ﻟ ِﻠُْﻤﺘﱠِﻘﯿَﻦ َﻣﻔﺎزًا ‪َ 31‬ﺣﺪاﺋَِﻖ َو َأْﻋﻨﺎﺑًﺎ ‪َ 32‬و َﮐﻮاِﻋَﺐ َأﺗ ْﺮاﺑًﺎ ‪َ 33‬و َﮐْﺄﺳًﺎ ِدﻫﺎﻗًﺎ ‪34‬‬
‫ﻻ َﯾْﺴـ َﻤُﻌﻮَن ﻓِﯿﻬﺎ ﻟَْﻐﻮًا َو ﻻ ِﮐـ ﱠﺬاﺑًﺎ ‪َ 35‬ﺟﺰاًء ﻣِْﻦ َرﺑ ﱢَﮏ َﻋﻄـﺎًء ِﺣﺴﺎﺑًﺎ )اﻟﻨﺒﺄ‪ .(36 -21 :‬أﻣـﺎ اﻟﺘﻘﺎﺑـﻞ ﻓﯽ ﺳﻮرة »اﻟﻤﻄﻔﻔﯿﻦ«‪ ،‬و ﻫﯽ آﺧﺮ اﻟﺴﻮر‬
‫اﻟﻤﮑﯿـﮥ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﯿﻦ ﺿـﺤﮏ اﻟﮑﻔﺎر ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﺳـﺘﻬﺰاء و ﺳـﺨﺮﯾﮥ‪ ،‬و ﺿـﺤﮏ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ اﻵﺧﺮة‪ِ :‬إﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َأْﺟَﺮُﻣﻮا ﮐﺎﻧُﻮا ﻣَِﻦ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا‬
‫َﯾْﻀَﺤُﮑﻮَن ‪َ 29‬و ِإذا َﻣﱡﺮوا ﺑ ِِﻬـْﻢ َﯾَﺘﻐـﺎَﻣُﺰوَن ‪َ 30‬و ِإَذا اﻧ َْﻘَﻠﺒُـﻮا ِإﻟﯽ َأْﻫﻠِِﻬـُﻢ اﻧ َْﻘَﻠﺒُـﻮا َﻓِﮑِﻬﯿَﻦ ‪َ 31‬و ِإذا َرَأْوُﻫْﻢ ﻗـﺎﻟ ُﻮا ِإﱠن ﻫُﺆﻻـِء ﻟَﻀـﺎﻟﱡﻮَن ‪َ 32‬و ﻣﺎ‬
‫ُأْرِﺳـ ﻠُﻮا َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ ﺣﺎﻓِِﻈﯿَﻦ ‪َ 33‬ﻓـﺎﻟ َْﯿْﻮَم اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ﻣَِﻦ اﻟ ُْﮑﱠﻔﺎِر َﯾـْﻀ َﺤُﮑﻮَن ‪َ 34‬ﻋَﻠﯽ اﻟ َْﺄراﺋِـِﮏ َﯾﻨُْﻈُﺮوَن ‪َ 35‬ﻫـ ْﻞ ﺛُﱢﻮَب اﻟ ُْﮑﱠﻔﺎُر ﻣـﺎ ﮐﺎﻧُﻮا َﯾْﻔَﻌﻠُﻮَن‬
‫)اﻟﻤﻄﻔﻔﯿﻦ‪ .(36 -29 :‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 86 :‬و أﻣﺎ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ آﯾﮥ واﺣﺪة ﻋﻦ ﺻﻔﮥ اﻟﺠﻨﮥ‬
‫ﺑﻨﻌﯿﻤﻬـﺎ و أﻧﻬﺎرﻫـﺎ‪ ،‬و ﺑﯿﻦ ﺻـﻔﮥ اﻟﻨﺎر و ﺷـﺪة ﻋـﺬاﺑﻬﺎ‪َ :‬ﻣَﺜُﻞ اﻟ َْﺠﻨﱠِﮥ اﻟ ﱠﺘِﯽ ُوِﻋـ َﺪ اﻟ ُْﻤﺘﱠُﻘﻮَن ﻓِﯿﻬﺎ َأﻧ ْﻬﺎٌر ﻣِْﻦ ﻣﺎٍء َﻏﯿِْﺮ آِﺳٍﻦ َو َأﻧ ْﻬﺎٌر ﻣِْﻦ ﻟََﺒٍﻦ ﻟَْﻢ َﯾَﺘَﻐﯿﱠْﺮ‬
‫َﻃْﻌُﻤُﻪ َو َأﻧ ْﻬﺎٌر ﻣِْﻦ َﺧْﻤٍﺮ ﻟَـﱠﺬٍة ﻟ ِﻠﱠﺸﺎِرﺑ ِﯿَﻦ َو َأﻧ ْﻬﺎٌر ﻣِْﻦ َﻋَﺴٍﻞ ُﻣـَﺼ ‪‬ﻔﯽ َو ﻟَُﻬْﻢ ﻓِﯿﻬﺎ ﻣِْﻦ ُﮐﱢﻞ اﻟﺜﱠَﻤﺮاِت َو َﻣْﻐِﻔَﺮٌة ﻣِْﻦ َرﺑ ﱢِﻬْﻢ َﮐَﻤْﻦ ُﻫَﻮ ﺧﺎﻟ ِـٌﺪ ﻓِﯽ اﻟﻨﱠﺎِر وَ‬
‫ُﺳُﻘﻮا ﻣﺎًء َﺣِﻤﯿﻤًﺎ َﻓَﻘﱠﻄَﻊ َأﻣْﻌﺎَءُﻫْﻢ )ﻣﺤﻤﺪ‪ .(15 :‬و ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻋﻦ ﺻﻔﮥ أﻧﻬﺎر اﻟﺠﻨﮥ أن رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫ﻗـﺎل‪» :‬إذا ﺳـﺄﻟﺘﻢ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻓﺎﺳـﺄﻟﻮه اﻟﻔﺮدوس ﻓـﺈﻧﻪ أوﺳـﻂ اﻟﺠﻨـﮥ‪ ،‬و أﻋﻠﯽ اﻟﺠﻨـﮥ و ﻣﻨﻪ ﺗﻔﺠﺮ أﻧﻬﺎر اﻟﺠﻨـﮥ و ﻓﻮﻗﻪ ﻋﺮش اﻟﺮﺣﻤﻦ« )ﺗﺤﻔﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 36‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫اﻷﺣﻮذي ﺑﺮواﯾﮥ اﻟﺒﺨﺎري(‪ .‬و ﯾﻘﻮل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬ﻻ َﯾْﺴَﺘِﻮي َأْﺻﺤﺎُب اﻟﻨﱠﺎِر َو َأْﺻﺤﺎُب اﻟ َْﺠﻨﱠِﮥ َأْﺻﺤﺎُب اﻟ َْﺠﻨﱠِﮥ ُﻫُﻢ اﻟ ْﻔﺎﺋُِﺰوَن )اﻟﺤﺸﺮ‪ .(20 :‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺠـﺎر و اﻷﺑﺮار ﺗﺸـﯿﺮ إﻟﯿﻪ آﯾﺎت اﻟﮑﺘﺎب اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻓﯽ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬اﻟﻔﺠﺎر ﻣﻦ دﻋﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺄﻻ ﯾﮑﻮن ﻷﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨـﺪه ﯾـﺪا أو ﻧﻘﻤـﮥ‪ ،‬و اﻷﺑﺮار اﻟﻨﺎﺟﻮن و ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﮐﻤﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﻬﺪي‪ ،‬اﻟﻔﺠﺎر ﻫﻢ ﺣﺰب اﻟﺸـﯿﻄﺎن و اﻷﺑﺮار ﺣﺰب اﻟّﻠﻪ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و‬
‫ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺳﻮرة »اﻟﻤﺠﺎدﻟـﮥ«‪ :‬اْﺳـ َﺘْﺤَﻮَذ َﻋَﻠﯿِْﻬُﻢ اﻟﱠﺸﯿْﻄﺎُن َﻓَﺄﻧ ْﺴﺎُﻫْﻢ ِذْﮐَﺮ اﻟﻠﱠِﻪ ُأوﻟﺌَِﮏ ِﺣْﺰُب اﻟﱠﺸﯿْﻄﺎِن َأﻻ ِإﱠن ِﺣْﺰَب اﻟﱠﺸﯿْﻄﺎِن ُﻫُﻢ اﻟ ْﺨﺎِﺳـ ُﺮوَن ‪19‬‬
‫ِإﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُـَﺤ ﺎﱡدوَن اﻟﻠﱠَﻪ َو َرُﺳﻮﻟَُﻪ ُأوﻟﺌَِﮏ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄَذﻟ ﱢﯿَﻦ ‪َ 20‬ﮐَﺘَﺐ اﻟﻠﱠُﻪ ﻟَـَﺄْﻏﻠَِﺒﱠﻦ َأَﻧﺎ َو ُرُﺳـ ﻠِﯽ ِإﱠن اﻟﻠﱠَﻪ َﻗِﻮﱞي َﻋِﺰﯾٌﺰ ‪ 21‬ﻻ َﺗِﺠـ ُﺪ َﻗْﻮﻣًﺎ ﯾُْﺆﻣِﻨُﻮَن ﺑ ِﺎﻟﻠﱠِﻪ وَ‬
‫اﻟ َْﯿْﻮِم اﻟ ْـﺂِﺧِﺮ ﯾُﻮاﱡدوَن َﻣْﻦ ـَﺣ ﺎﱠد اﻟﻠﱠَﻪ َو َرُﺳﻮﻟَُﻪ َو ﻟَْﻮ ﮐـﺎﻧُﻮا آﺑـﺎَءُﻫْﻢ َأْو َأﺑ ْﻨـﺎَءُﻫْﻢ َأْو ِإْﺧﻮاَﻧُﻬْﻢ َأْو َﻋِﺸـ ﯿَﺮَﺗُﻬْﻢ ُأوﻟﺌِـَﮏ َﮐَﺘَﺐ ﻓِﯽ ﻗُﻠُﻮﺑ ِِﻬُﻢ اﻟ ِْﺈﯾﻤﺎَن وَ‬
‫َأﯾﱠَﺪُﻫْﻢ ﺑ ُِﺮوٍح ﻣِﻨُْﻪ َو ﯾُـْﺪِﺧﻠُُﻬْﻢ َﺟﻨﱠﺎٍت َﺗْﺠِﺮي ﻣِْﻦ َﺗْﺤﺘَِﻬـ ﺎ اﻟ َْﺄﻧ ْﻬـﺎُر ﺧﺎﻟ ِـِﺪﯾَﻦ ﻓِﯿﻬﺎ َرـِﺿ َﯽ اﻟﻠﱠُﻪ َﻋﻨُْﻬْﻢ َو َرُﺿﻮا َﻋﻨُْﻪ ُأوﻟﺌَِﮏ ِﺣْﺰُب اﻟﻠﱠِﻪ َأﻻ ِإﱠن ِﺣْﺰَب‬
‫اﻟﻠﱠِﻪ ُﻫُﻢ اﻟ ُْﻤْﻔﻠُِﺤﻮَن )اﻟﻤﺠﺎدﻟﮥ‪ .(22 -19 :‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 87 :‬ﻫﺬا ﻣﻦ أﻣﺮ اﻵﺧﺮة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﻓﻼ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﻬﺎ إﻻ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﺎﻟﻖ ﮐﻞ ﺷـﯽء و اﻟﺬي ﯾﺤﻮل اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﮑﻮﻧﯿﮥ إﻟﯽ اﻟﺸـﯽء و ﻧﻘﯿﻀﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮ و اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ :‬اﻟﺮﻋﺪ‬
‫ﻓﯿﻪ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻘـﺎب ﻟﻠﮑـﺎﻓﺮ‪ ،‬و ﻓﯿﻪ اﻟﻄﻤﻊ ﻓﯽ رﺣﻤﺘﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪ .‬و اﻟﺮﯾﺎح ﺗﺼـﺒﺢ رﯾﺤﺎ ﻗﻮﯾـﮥ ﺷﺪﯾـﺪة اﻟﺼﻮت ﻻ ﺗﺒﻘﯽ و ﻻ ﺗـﺬر ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ‬
‫ﻟﻠﮑـﺎﻓﺮ‪ ،‬و رﯾﺎﺣﺎ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪ .‬و اﻷﻣﻄﺎر ﺗﺼـﺒﺢ ﺣﺠﺎرة ﺗﻨﺰل ﺑﺎﻟﻌـﺬاب اﻟﻤﻬﯿﻦ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮ‪ ،‬و ﻏﯿﺜﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺮﺣﻤـﮥ و اﻟﺸـﻔﻘﮥ‪ .‬و أﻣﺎ‬
‫اﻷﻋﺠﺐ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻘﯿﻀـﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن واﺣـﺪ و ﻣﻮﻗﻒ اﻟﮑﺎﻓﺮ و اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻠﮏ ﻫﯽ ﺟﺒﺎل اﻟﺜﻠـﺞ اﻟﻄﺎﻓﯿـﮥ ﻓﻮق ﻣﯿﺎه اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻋﻨـﺪ اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ‬
‫اﻟﺸـﻤﺎﻟﯽ و ﻟا ﺠﻨﻮﺑﯽ‪ ،‬إﻧﻬـﺎ ﻣﯿﺎه ﻋﺬﺑـﮥ ﺳﺎﺋﻐـﮥ ﻟﻠﺸﺎرﺑﯿﻦ وﺳﻂ ﻣﯿﺎه ﻣﺎﻟﺤـﮥ ﻣﺮة اﻟﻤـﺬاق‪ ،‬و اﻟﮑﺎﻓﺮ ﯾﻨﻈﺮ و ﯾﺒﺤﺚ و ﯾﺤﻠﻞ و ﻟﮑﻨﻪ ﻻ ﯾﺮي و ﻻ‬
‫ﯾﺘـﺪﺑﺮ و ﻻ ﯾﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺮي أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﮥ ﻣﺘﮑﺎﻣﻠﮥ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻋﻠﯽ ﺳـﻄﺢ اﻷرض‪ .‬و ﺳـﺒﺤﺎن اﻟّﻠﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺧﻠﻖ و أﺑﺪع و أﺣﺴﻦ‪َ :‬و ﻣﺎ‬
‫َﯾْﺴـ َﺘِﻮي اﻟ َْﺄْﻋﻤﯽ َو اﻟ َْﺒِﺼﯿُﺮ ‪َ 19‬و ﻟَـﺎ اﻟﱡﻈﻠُﻤﺎُت َو ﻟَﺎ اﻟﱡﻨﻮُر ‪َ 20‬و ﻟَـﺎ اﻟﱢﻈﱡﻞ َو ﻟَﺎ اﻟ َْﺤُﺮوُر ‪َ 21‬و ﻣﺎ َﯾْﺴـ َﺘِﻮي اﻟ َْﺄْﺣﯿﺎُء َو ﻟَﺎ اﻟ َْﺄﻣْﻮاُت ِإﱠن اﻟﻠﱠَﻪ ﯾُْﺴـ ِﻤُﻊ َﻣْﻦ‬
‫َﯾﺸـﺎُء َو ﻣـﺎ َأﻧ َْﺖ ﺑ ُِﻤْﺴـ ِﻤٍﻊ َﻣْﻦ ﻓِﯽ اﻟ ُْﻘﺒُﻮِر ‪ِ 22‬إْن َأﻧ َْﺖ ِإﻟ ﱠﺎ َﻧـِﺬﯾٌﺮ )ﻓـﺎﻃﺮ‪ .(23 - 19 :‬و ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ‪ :‬ﮐﻤـﺎ ﻻ ﯾﺴـﺘﻮي ﻫـﺬه اﻷﺷـﯿﺎء اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨﮥ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﮥ ﮐﺎﻷـﻋﻤﯽ و اﻟﺒﺼـﯿﺮ ﻻـ ﯾﺴـﺘﻮﯾﺎن‪ ،‬ﺑـﻞ ﺑﯿﻨﻬﻤـﺎ ﻓﺮق و ﺑﻮن ﮐﺜﯿﺮ‪ ،‬و ﮐﻤـﺎ ﻻـ ﺗﺴـﺘﻮي اﻟﻈﻠﻤـﺎت و ﻻ اﻟﻨﻮر و ﻻ اﻟﻈﻞ و ﻻ ﻟا ﺤﺮور‪،‬‬
‫ﮐـﺬﻟﮏ ﻻـ ﺗﺴـﺘﻮي اﻷﺣﯿـﺎء و ﻻـ اﻷـﻣﻮات ﮐﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ :‬أ َو َﻣْﻦ ﮐـﺎَن َﻣﯿْﺘـًﺎ َﻓَﺄْﺣَﯿﯿْﻨـﺎُه َو َﺟَﻌﻠْﻨﺎ ﻟَُﻪ ﻧُﻮرًا َﯾْﻤـِﺸ ﯽ ﺑ ِِﻪ ﻓِﯽ اﻟﻨﱠﺎِس َﮐَﻤْﻦ َﻣَﺜﻠُُﻪ ﻓِﯽ‬
‫اﻟﱡﻈﻠُﻤـﺎِت ﻟَﯿَْﺲ ﺑ ِﺨﺎِرٍج ﻣِﻨْﻬﺎ َﮐـ ﺬﻟ َِﮏ ُزﯾﱢَﻦ ﻟ ِﻠْﮑﺎﻓِِﺮﯾَﻦ ﻣﺎ ﮐﺎﻧُﻮا َﯾْﻌَﻤﻠُﻮَن )اﻷﻧﻌﺎم‪ .(122 :‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪88‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ و اﻟﻔﺘﺢ ]اﻻﺳﻮة اﻟﺤﺴﻨﮥ[‬
‫ﻣﺤﻤﺪ و اﻟﻔﺘﺢ ]اﻻﺳﻮة اﻟﺤﺴﻨﮥ[ ﻣﺪﻧﯿﺘﺎن و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﻤﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼﺤﻒ )‪ ،(48 ،37‬و ﺣﺴﺐ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﯽ )‪ ،(111 ،95‬ﺳﻮرة »ﻣﺤﻤﺪ« ﺻﻠﯽ‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻏﯿﺮت ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳـﻼﻣﯽ ﺑﺄن اﻟﺠﯿﻮش اﻟﺰاﺣﻔـﮥ ﺗﺤﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻮ ﺑﺄﺻﻮاﺗﻬﺎ ﺗﻼوة ﻟﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬
‫ﻫـﺬا اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺮض ﻣﻦ أﻋﺮاض اﻟـﺪﻧﯿﺎ اﻟﻔﺎﻧﯿـﮥ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺜﻮﺑﮥ اﻵﺧﺮة‪ ،‬و ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﯽ أﮐﺒﺮ اﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺘﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻬﺮ و اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬و ﺟﻤﻌﺖ ﺑﯿﻦ ﺧﺼـﻠﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻟﺸـﺮ‪ :‬اﻟﮑﻔﺮ ﺑﺎﻟّﻠﻪ و اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻠﻪ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ أول‬
‫اﻟﺴﻮرة‪ :‬اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا َو َﺻﱡﺪوا َﻋْﻦ َﺳﺒِﯿِﻞ اﻟﻠﱠِﻪ َأَﺿﱠﻞ َأْﻋﻤﺎﻟَُﻬْﻢ ‪َ 1‬و اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َو َﻋِﻤﻠُﻮا اﻟﱠﺼﺎﻟ ِﺤـﺎِت َو آَﻣﻨُﻮا ﺑ ِﻤﺎ ﻧُﱢﺰَل َﻋﻠﯽ ُﻣَﺤﱠﻤٍﺪ َو ُﻫَﻮ اﻟ َْﺤﱡﻖ‬
‫ﻣِْﻦ َرﺑ ﱢِﻬْﻢ َﮐﱠﻔَﺮ َﻋﻨُْﻬْﻢ َﺳـ ﯿﱢﺌﺎﺗِِﻬْﻢ َو َأْﺻـ َﻠَﺢ ﺑﺎﻟَُﻬْﻢ ‪ 2‬ذﻟ ِـَﮏ ﺑ ِـَﺄﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا اﺗﱠَﺒُﻌـﻮا اﻟ ْﺒﺎِﻃـ َﻞ َو َأﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اﺗﱠَﺒُﻌﻮا اﻟ َْﺤﱠﻖ ﻣِْﻦ َرﺑ ﱢِﻬْﻢ َﮐـ ﺬﻟ َِﮏ‬
‫َﯾْﻀِﺮُب اﻟﻠﱠُﻪ ﻟ ِﻠﻨﱠﺎِس َأﻣْﺜﺎﻟَُﻬْﻢ )ﻣﺤﻤﺪ‪ .(3 -1 :‬ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻬﯽ اﻟﺴﻮرة و ﮐﺄﻧﻬﺎ ﺗﺠﺴـﯿﺪ ﻟﻤﻘﺎوﻣـﮥ اﻟﺤﻖ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ أﻣﺎم اﻟﺒﺎﻃﻞ‪َ :‬و ﻟَﻨﺒْﻠَُﻮﻧﱠُﮑْﻢ َﺣﺘﱠﯽ‬
‫َﻧْﻌَﻠَﻢ اﻟ ُْﻤﺠﺎِﻫِﺪﯾَﻦ ﻣِﻨُْﮑْﻢ َو اﻟﱠﺼﺎﺑ ِِﺮﯾَﻦ َو َﻧﺒْﻠَُﻮا َأْﺧﺒﺎَرُﮐْﻢ )ﻣﺤﻤﺪ‪ .(31 :‬و ﺳﻮرة »ﻣﺤﻤﺪ« ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﺴﻮر ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‪،‬‬
‫و ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟﻬﺎ ﻻ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻣﻨﺎﻓﻖ أﻣﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ إﻻ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ و أﺳﻠﻮﺑﻪ )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ(‪ .‬و أﻣﺎ ﺳﻮرة »اﻟﻔﺘﺢ« ﻓﻘﺪ‬
‫ﺑـﺪأت و ﻫﯽ ﺗﺒﺸـﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘـﺢ و ﺑﻤﻐﻔﺮة اﻟّﻠﻪ‪ِ :‬إﻧﱠﺎ َﻓَﺘْﺤﻨﺎ ﻟََﮏ َﻓﺘْﺤًﺎ ُﻣﺒِﯿﻨًﺎ ‪ 1‬ﻟ َِﯿْﻐِﻔَﺮ ﻟَـَﮏ اﻟﻠﱠُﻪ ﻣـﺎ َﺗَﻘـ ﱠﺪَم ﻣِْﻦ َذﻧ ْﺒَِﮏ َو ﻣﺎ ﺗَﺄﱠﺧَﺮ َو ﯾُﺘِﱠﻢ ﻧِْﻌَﻤَﺘُﻪ َﻋَﻠﯿَْﮏ وَ‬
‫َﯾْﻬِﺪَﯾَﮏ ِﺻﺮاﻃًﺎ ُﻣْﺴَﺘِﻘﯿﻤًﺎ ‪َ 2‬و َﯾﻨْـُﺼ َﺮَك اﻟﻠﱠُﻪ َﻧْﺼﺮًا َﻋِﺰﯾﺰًا )اﻟﻔﺘﺢ‪ .(3 -1 :‬اﻹﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 89 :‬و ﺗﻨﺘﻬﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 37‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﺳﯿﮑﻮن ﻣﺼﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﮥ ﮐﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ دﯾﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺮﯾﮥ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و و ﻫﻮ دﯾﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﮐﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻖ و ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ‪ُ :‬ﻫَﻮ‬
‫اﻟ ﱠِﺬي َأْرَﺳَﻞ َرُﺳﻮﻟَُﻪ ﺑ ِﺎﻟ ُْﻬـ ﺪي َو ِدﯾِﻦ اﻟ َْﺤﱢﻖ ﻟ ِﯿُْﻈِﻬَﺮُه َﻋَﻠﯽ اﻟـﱢﺪﯾِﻦ ُﮐﻠﱢِﻪ َو َﮐﻔﯽ ﺑ ِﺎﻟﻠﱠِﻪ َﺷـ ِﻬﯿﺪًا )اﻟﻔﺘـﺢ‪ .(28 :‬و اﻟﺴﻮرة ﺑﺸﺎرة ﻟﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ و ﻷﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﺑـﺪأت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿـﯽ ﻟﺘﺄﮐﺪ ﺣﺪوﺛﻪ ﻷن اﻟﺬي أﺧﺒﺮ ﺑﺬﻟﮏ ﻫﻮ اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﯽ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﺳﻮرة »اﻟﺤﺠﺮات«‪ ،‬و ﻫﯽ أﯾﻀـﺎ ﻣﺪﻧﯿـﮥ و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺼـﺤﻒ )‪ ،(49‬و ﺣﺴـﺐ اﻟﻨﺰول )‪ ،(106‬و ﻫﯽ ﺳـﻮرة اﻟﺤﺐ و اﻟﺒﻐﺾ ﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﺳـﻮرة‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺤﻖ و اﻟﻤﺒـﺪأ و ﻣﻌﺎﻣﻠـﮥ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠﯽ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ اﻟﺴﺎﻣﯿـﮥ‪ ،‬و ﺗﺴـﻤﯽ ﺳﻮرة »اﻷﺧﻼق«‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒـﺪأ ﺑﺎﻷدب اﻟﺮﻓﯿﻊ‬
‫اﻟﺬي أدب اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬و ذﻟﮏ أﻻ ﯾﺮﻓﻌﻮا ﺻﻮﺗﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ﻟﻘﺪره و اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﻟﻤﻘﺎﻣﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ﻻ ﺗَُﻘـ ﱢﺪُﻣﻮا ﺑَﯿَْﻦ َﯾـَﺪِي اﻟﻠﱠِﻪ َو َرُﺳﻮﻟ ِِﻪ َو اﺗﱠُﻘﻮا اﻟﻠﱠَﻪ ِإﱠن اﻟﻠﱠَﻪ َﺳـ ِﻤﯿٌﻊ َﻋﻠِﯿٌﻢ ‪ 1‬ﯾـﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ﻻ‬
‫َﺗْﺮَﻓُﻌـﻮا َأْﺻﻮاَﺗُﮑْﻢ َﻓْﻮَق َﺻْﻮِت اﻟﻨﱠﺒِﱢﯽ َو ﻻـ َﺗْﺠَﻬُﺮوا ﻟَُﻪ ﺑ ِـﺎﻟ َْﻘْﻮِل َﮐَﺠْﻬِﺮ ﺑَْﻌـِﻀ ُﮑْﻢ ﻟ َِﺒْﻌٍﺾ َأْن َﺗْﺤـَﺒ َﻂ َأْﻋﻤـﺎﻟ ُُﮑْﻢ َو َأﻧ ْﺘُْﻢ ﻻـ َﺗْﺸـ ُﻌُﺮوَن ‪ِ 2‬إﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ‬
‫َﯾُﻐﱡﻀﻮَن َأْﺻـ ﻮاَﺗُﻬْﻢ ِﻋﻨْـَﺪ َرُﺳـ ﻮِل اﻟﻠﱠِﻪ ُأوﻟﺌِـَﮏ اﻟ ﱠِﺬﯾـَﻦ اﻣَْﺘَﺤَﻦ اﻟﻠﱠُﻪ ﻗُﻠُـﻮﺑَُﻬْﻢ ﻟ ِﻠﺘﱠْﻘـﻮي ﻟَُﻬْﻢ َﻣْﻐِﻔَﺮٌة َو َأْﺟٌﺮ َﻋِﻈﯿٌﻢ ‪ِ 3‬إﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾـَﻦ ﯾُﻨﺎُدوَﻧـَﮏ ﻣِْﻦ َوراءِ‬
‫اﻟ ُْﺤُﺠﺮاِت َأْﮐَﺜُﺮُﻫْﻢ ﻻ َﯾْﻌِﻘﻠُﻮَن ‪َ 4‬و ﻟَْﻮ َأﻧﱠُﻬْﻢ ـَﺻ َﺒُﺮوا َﺣﺘﱠﯽ َﺗْﺨُﺮَج ِإﻟَﯿِْﻬْﻢ ﻟَﮑـﺎَن َﺧﯿْﺮًا ﻟَُﻬْﻢ َو اﻟﻠﱠُﻪ َﻏُﻔﻮٌر َرِﺣﯿٌﻢ )اﻟﺤﺠﺮات‪ .(501 :‬و ﻫﮑﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ‬
‫أﻧﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺼﻔﺎت اﻟﮑﻤﺎل‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﮑﺎﻣﻠﮥ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﮥ اﻟﻤﺴﻠﻤﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺮﯾﺪﻫﺎ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻤﻦ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺸـﺎء ﻣﻦ ﻋﺒـﺎده‪ .‬إﻧﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻹﻣـﺎم اﻷـﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ و اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬و اﻟﻌﺒـﺎدة و اﻟﻤﻌﺎﻣﻠـﮥ‪ ،‬و اﻷﺧﻼق و اﻵداب‪ ،‬و ﻟا ﺴـﻠﻢ و‬
‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬و اﻷﻣﻦ و اﻟﺨﻮف‪ ،‬و ﮐﺎن أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻠّﻪ و أﺗﻘﺎﻫﻢ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 90 :‬و أﺧﺸﺎﻫﻢ‪ ،‬و ﮐﺎن‬
‫ﺟـﺪﯾﺮا ﺑﺜﻨﺎء اﻟّﻠﻪ‪ -‬ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﯽ ﻗﺮآﻧﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟـﺬي ﯾﺘﻠﯽ إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‪ ،‬و ﮐﺎﻧﺖ ﻣﮑﺎرم اﻷﺧﻼق ﻟﻬﺎ أﮐﺒﺮ‬
‫اﻷﺛﺮ ﻓﯽ دﺧﻮل اﻟﮑﺜﯿﺮﯾﻦ دﯾﻦ اﻟّﻠﻪ أﻓﻮاﺟﺎ‪ .‬ﮐﺎن ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺻﺎدﻗﺎ و أﻣﯿﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ و ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺴـﻤﻮﻧﻪ »اﻟﺼﺎدق اﻷﻣﯿﻦ«‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻪ‪ ،‬و‬
‫ﮐـﺎﻧﻮا ﯾﺮﺣﺒﻮن ﺑﺤﮑﻤﻪ اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﻓﯿﻤـﺎ ﮐـﺎن ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺰاع أو ﺧﻼـف‪ .‬و ﮐـﺎن ﺻﺎﺑﺮا ﻓﻘـﺪ ﻗﻀـﯽ ﺛﻼﺛﺎ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳـﻨﮥ ﯾـﺪﻋﻮ إﻟﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺺ و ﻫﻢ ﯾﻨﻌﺘﻮﻧﻪ ﺑﮑﻞ ﺻﻔﮥ ذﻣﯿﻤﮥ‪ ،‬و ﻣﻊ ﻫﺬا ﮐﺎن ﺣﻠﯿﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺮﯾﺐ اﻟﺼﻔﺢ‪ ،‬ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﺎ ﻋﻔﺎ رﺟﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻈﻠﻤـﮥ و ﯾﺒﺘﻐﯽ ﺑﻬﺎ وﺟﻪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬إﻻ زاده اﻟّﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﺰا ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ« »‪ ،«1‬و ﮐﺎﻧﺖ رﺣﻤﺘﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺰﯾﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ و اﻟﺤﻨﺎن و‬
‫اﻟﺮﻓﻌﮥ و اﻟﺸـﻔﻘﮥ و اﻟﻠﯿﻦ‪ ،‬و ﮐﺎن اﻟﮑﺮم ﺳﺠﺎﯾﺎه ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻄﺮة و ﺗﺮﺑﯿﮥ إﻟﻬﯿﮥ‪ ،‬و ﺗﻮﺟﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ و ﻫﯽ اﻟﺪرﺟﮥ اﻟﺘﯽ‬
‫اﻣﺘـﺪﺣﻬﺎ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬و اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﺗَﺒﱠﻮُؤا اﻟـﱠﺪاَر َو اﻟ ِْﺈﯾﻤﺎَن ﻣِْﻦ َﻗﺒْﻠِِﻬْﻢ ﯾُِﺤﱡﺒﻮَن َﻣْﻦ ﻫﺎَﺟَﺮ ِإﻟَﯿِْﻬْﻢ َو ﻻ َﯾِﺠُﺪوَن ﻓِﯽ ُﺻُﺪوِرِﻫْﻢ ﺣﺎَﺟًﮥ ﻣِﱠﻤﺎ ُأوﺗُﻮا‬
‫َو ﯾُْﺆﺛُِﺮوَن َﻋﻠﯽ َأﻧ ُْﻔِﺴـ ِﻬْﻢ َو ﻟَْﻮ ﮐﺎَن ﺑ ِِﻬْﻢ َﺧﺼﺎَﺻٌﮥ َو َﻣْﻦ ﯾُﻮَق ُﺷﱠﺢ َﻧْﻔِﺴِﻪ َﻓُﺄوﻟﺌَِﮏ ُﻫُﻢ اﻟ ُْﻤْﻔﻠُِﺤﻮَن )اﻟﺤﺸـﺮ‪ .(9 :‬و ﮐﺎن ﻋﻔﯿﻔﺎ إﻟﯽ درﺟﮥ ﺗﮑﺎد‬
‫ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻼـل إﺑـﺎء و أﻧﻔـﮥ‪ ،‬و ﮐﺎن ﺷﺪﯾـﺪ اﻟﺤﯿﺎء ﺣﺘﯽ وﺻـﻔﻪ ﻣﺨﺎﻟﻄﻮه ﺑﺄﻧﻪ ﮐﺎن أﺷـﺪ ﺣﯿﺎء ﻣﻦ اﻟﻌـﺬراء ﻓﯽ ﺧـﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻔﯿﻒ اﻟﻨﻈﺮة‪،‬‬
‫ﻣﻬﺬب اﻟﮑﻠﻤﮥ‪ ،‬ﻃﯿﺐ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﻻ ﯾﺰﯾﺪه ذﻟﮏ ﺣﺒﺎ و إﺟﻼﻻ و ﻋﻈﻤﮥ ﻓﯽ ﻋﯿﻮب و ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻓﯿﺎ ﻷﻫﻠﻪ و أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﯾﻌﻠﻢ أن‬
‫اﻟﻮﻓــﺎء ﻣــﻦ اﻟﺘﻘــﻮي‪ .‬و ﮐــﺎن ﺻـــﻠﯽ اﻟّﻠــﻪ ﻋﻠﯿــﻪ و ﺳـــﻠﻢ ﯾــﺆﺛﺮ اﻟﺴـــﻠﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻣــﺎ ﮐــﺎن ﻓﯽ اﻟﻄﺎﻋــﮥ إﯾﺜــﺎر‪ ،‬ﻓــﺈن ﮐــﺎﻧﺖ ﻻ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬رواه أﺣﻤــــﺪ ﻓﯽ ﻣﺴــــﻨﺪه ﺑﺮﻗﻢ‬
‫)‪ .(1584‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 91 :‬ﻣﻨﺪوﺣﮥ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻋﺎﯾﮥ ﺣﺮﻣﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬و اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻤﺸﺮوع ﮐﻤﺎ ﺟﺎءت ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻓﯽ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪َ :‬و ﻗـﺎﺗِﻠُﻮا ﻓِﯽ َﺳﺒِﯿـِﻞ اﻟﻠﱠِﻪ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُﻘـﺎﺗِﻠُﻮَﻧُﮑْﻢ َو ﻻـ َﺗْﻌَﺘـُﺪوا ِإﱠن اﻟﻠﱠَﻪ ﻻـ ﯾُِﺤﱡﺐ اﻟ ُْﻤْﻌَﺘـِﺪﯾَﻦ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(190 :‬و ﮐﺎن‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ زاﻫﺪا ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﻌﺰوف ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎح ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺗﻬﺬﯾﺒﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬و إﯾﺜﺎرا ﻟﻨﻔﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﻟﻦ ﯾﻤﺴﮏ درﻫﻤﺎ إﻻ و‬
‫ﺻﺮﻓﻪ ﻓﯽ وﺟﻮه اﻟﺨﯿﺮ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل‪» :‬ﻣـﺎ ﯾﺴـﺮﻧﯽ أن ﻟﯽ أﺣـﺪا ذﻫﺒـﺎ ﯾﺒﯿﺖ ﻋﻨـﺪي ﻣﻨﻪ دﯾﻨـﺎر إﻻـ دﯾﻨﺎرا أرﺻـﺪه ﻟـﺪﯾﻨﯽ« »‪ .«1‬و ﻣـﻦ أﺟﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺳـﯿﺮ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿـﮥ رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َو َﻋِﻤﻠُﻮا اﻟﱠﺼﺎﻟ ِﺤﺎِت َﺳـ َﯿْﺠَﻌُﻞ ﻟَُﻬُﻢ اﻟﱠﺮْﺣﻤُﻦ ُو‪‬دا‬
‫) ﻣﺮﯾﻢ‪ ،(96 :‬ﻻ ﯾﺒﻘﯽ إﻻ و ﻓﯽ ﻗﻠﺐ ﮐﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺣﺐ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮي و ذﻟﮏ ﻟﺤﺒﻬﻢ ﻟﻠﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺑﺸﺮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ‬
‫اﻟّﻠــــــــــــــــــﻪ ﻋﻠﯿــــــــــــــــــﻪ و ﺳـــــــــــــــــــﻠﻢ أﻫــــــــــــــــــﻞ ﺑﯿﺘــــــــــــــــــﻪ ﺑــــــــــــــــــﺬﻟﮏ‪] .‬ﺗﺼــــــــــــــــــﻮﯾﺮ[‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬رواه أﺣﻤــــﺪ )‪ .(2589‬اﻹﻋﺠـﺎز‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 38‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪92 :‬‬
‫اﻟﻨﺠﻢ و اﻟﻘﻤﺮ ]ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﮥ[‬
‫اﻟﻨﺠﻢ و اﻟﻘﻤﺮ ]ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﮥ[ ﻣﮑﯿﺘﺎن و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﻤﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼـﺤﻒ )‪ ،(54 ،53‬و ﺣﺴﺐ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﯽ )‪ ،(37 ،23‬و ﺗﺸﺘﺮك اﻟﺨﺎﺗﻤﮥ و‬
‫اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻓﯽ »ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋـﮥ«‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺧﺎﺗﻤـﮥ »اﻟﻨﺠﻢ«‪ :‬ﻫـﺬا َﻧـِﺬﯾٌﺮ ﻣَِﻦ اﻟﱡﻨُﺬِر اﻟ ُْﺄوﻟﯽ ‪َ 56‬أِزَﻓِﺖ اﻟ ْﺂِزَﻓـُﮥ ‪ 57‬ﻟَﯿَْﺲ ﻟَﻬـﺎ ﻣِْﻦ ُدوِن اﻟﻠﱠِﻪ‬
‫ﮐﺎِﺷَﻔٌﮥ ‪َ 58‬أ َﻓِﻤْﻦ ﻫَﺬا اﻟ َْﺤِﺪﯾِﺚ َﺗْﻌَﺠﺒُﻮَن ‪َ 59‬و َﺗْﻀَﺤُﮑﻮَن َو ﻻ َﺗﺒُْﮑﻮَن ‪َ 60‬و َأﻧ ْﺘُْﻢ ﺳﺎﻣُِﺪوَن ‪َ 61‬ﻓﺎْﺳُﺠُﺪوا ﻟ ِﻠﱠِﻪ َو اْﻋﺒُُﺪوا )اﻟﻨﺠﻢ‪ .(62 -56 :‬و‬
‫ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ أول »اﻟﻘﻤﺮ«‪ :‬اﻗَْﺘَﺮﺑَِﺖ اﻟﱠﺴﺎَﻋـ ُﮥ َو اﻧ َْﺸﱠﻖ اﻟ َْﻘَﻤُﺮ ‪َ 1‬و ِإْن َﯾَﺮْوا آَﯾًﮥ ﯾُْﻌِﺮُﺿﻮا َو َﯾُﻘﻮﻟ ُﻮا ِﺳـ ْﺤٌﺮ ُﻣْﺴَﺘِﻤﱞﺮ ‪َ 2‬و َﮐﱠﺬﺑ ُﻮا َو اﺗﱠَﺒُﻌﻮا َأْﻫﻮاَءُﻫْﻢ وَ‬
‫ُﮐﱡﻞ َأﻣٍْﺮ ُﻣْﺴَﺘِﻘﱞﺮ ‪َ 3‬و ﻟََﻘْﺪ ﺟﺎَءُﻫْﻢ ﻣَِﻦ اﻟ َْﺄﻧ ْﺒﺎِء ﻣﺎ ﻓِﯿِﻪ ُﻣْﺰَدَﺟٌﺮ ‪ِ 4‬ﺣْﮑَﻤٌﮥ ﺑﺎﻟ َِﻐٌﮥ َﻓﻤﺎ ﺗُْﻐِﻦ اﻟﱡﻨُﺬُر ‪َ 5‬ﻓَﺘَﻮﱠل َﻋﻨُْﻬْﻢ َﯾْﻮَم َﯾْﺪُع اﻟﱠﺪاِع ِإﻟﯽ َﺷْﯽٍء ﻧُُﮑٍﺮ ‪ُ 6‬ﺧﱠﺸﻌًﺎ‬
‫َأﺑ ْﺼﺎُرُﻫْﻢ َﯾْﺨُﺮُﺟﻮَن ﻣَِﻦ اﻟ َْﺄْﺟﺪاِث َﮐَﺄﻧﱠُﻬْﻢ َﺟﺮاٌد ُﻣﻨَْﺘِﺸٌﺮ ‪ُ 7‬ﻣْﻬِﻄِﻌﯿَﻦ ِإﻟَﯽ اﻟﱠﺪاِع َﯾُﻘﻮُل اﻟ ْﮑﺎﻓُِﺮوَن ﻫﺬا َﯾْﻮٌم َﻋِﺴٌﺮ )اﻟﻘﻤﺮ‪ .(8 -1 :‬و ﺳﻤﯿﺖ »اﻵزﻓﮥ«‬
‫ﻟـﺪﻧﻮﻫﺎ و ﻗﺮب ﻗﯿﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻌﻨﯽ اﻗَْﺘَﺮﺑَِﺖ اﻟﱠﺴﺎَﻋـ ُﮥ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﺷﺪة أﻫﻮاﻟﻬﺎ‪) .‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ(‪ .‬و إذا ﮐﺎن ﻋﻠﻢ وﻗﺖ ﻗﯿﺎﻣﻬﺎ ﻣﺮده إﻟﯿﻪ‬
‫وﺣﺪه ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴـﻨﮥ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﻈﮥ و اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﮑﺒﺮي ﻧﺰول ﻋﯿﺴﯽ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ -‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ِإﻧﱠُﻪ ﻟَِﻌﻠٌْﻢ ﻟ ِﻠﱠﺴﺎَﻋِﮥ َﻓﻼ َﺗْﻤَﺘُﺮﱠن ﺑ ِﻬﺎ َو اﺗﱠﺒُِﻌﻮِن ﻫﺬا ِﺻﺮاٌط ُﻣْﺴَﺘِﻘﯿٌﻢ )اﻟﺰﺧﺮف‪ ،(61 :‬أي أن ﺧﺮوج ﻋﯿﺴﯽ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ ﻟا ﺴﻼم‪-‬‬
‫ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺴﺎﻋـﮥ‪ ،‬ﺣﺎﮐﻤﺎ ﺑﺸـﺮﯾﻌﮥ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪» :‬و اﻟﺬي ﻧﻔﺴـﯽ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ‬
‫اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬـﺎ‪ ،‬ص‪ 93 :‬ﺑﯿـﺪه ﻟﯿﻮﺷـﮑﻦ أن ﯾﻨﺰل ﻓﯿﮑﻢ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﺣﮑﻤﺎ ﻣﻘﺴـﻄﺎ‪ ،‬ﻓﯿﮑﺴـﺮ اﻟﺼـﻠﯿﺐ‪ ،‬و ﯾﻘﺘﻞ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪ ،‬و ﯾﻀﻊ اﻟﺠﺰﯾﮥ‪ ،‬و‬
‫ﯾﻔﯿﺾ اﻟﻤﺎل ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﻘﺒﻠﻪ أﺣﺪ« )اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﻟﻤﺮﺟﺎن ﻓﯿﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺨﺎن(‪ .‬و ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ ﻇﻬﻮر ﻧﺎر و دﺧﺎن ﯾﺴﻮﻗﺎن اﻟﻨﺎس إﻟﯽ أرض‬
‫اﻟﻤﺤﺸـﺮ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓﺎْرَﺗِﻘْﺐ َﯾْﻮَم َﺗْﺄﺗِﯽ اﻟﱠﺴﻤﺎُء ﺑ ِـُﺪﺧﺎٍن ُﻣﺒِﯿٍﻦ ‪َ 10‬ﯾْﻐَﺸـ ﯽ اﻟﻨﱠﺎَس ﻫﺬا َﻋﺬاٌب َأﻟ ِﯿٌﻢ ‪َ 11‬رﺑ ﱠَﻨﺎ اْﮐِﺸْﻒ َﻋﻨﱠﺎ اﻟ َْﻌـ ﺬاَب ِإﻧﱠﺎ ُﻣْﺆﻣِﻨُﻮَن‬
‫)اﻟﺪﺧﺎن‪ ،(12 -10 :‬و ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻤﺾ اﻟـﺪﺧﺎن و إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻣﺎرات اﻟﺴﺎﻋﮥ‪ .‬و ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ ﺧﺮوج داﺑﮥ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﮑﻠﻤﻬﻢ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﮐﺎﻧﻮا ﺑﺂﯾﺎت اﻟّﻠﻪ ﻻ ﯾﺼﺪﻗﻮن ﮐﻤﺎ ﺗﺸـﯿﺮ اﻵﯾﮥ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪َ :‬و ِإذا َوَﻗَﻊ اﻟ َْﻘْﻮُل َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ َأْﺧَﺮْﺟﻨﺎ ﻟَُﻬْﻢ َداﺑ ﱠًﮥ ﻣَِﻦ اﻟ َْﺄْرِض ﺗَُﮑﻠﱢُﻤُﻬْﻢ َأﱠن‬
‫اﻟﻨﱠﺎَس ﮐـﺎﻧُﻮا ﺑ ِﺂﯾﺎﺗِﻨﺎ ﻻ ﯾُﻮﻗِﻨُﻮَن )اﻟﻨﻤﻞ‪ ،(82 :‬و داﺑﮥ اﻷرض ﻫﯽ ﻣﻦ اﻷﺷـﯿﺎء اﻟﺘﯽ أراد اﻟّﻠﻪ‪ -‬ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ -‬أن ﯾﺬﮐﺮﻫﺎ إﺟﻤﺎﻻ دون ﺗﻔﺴـﯿﺮ‪ ،‬و‬
‫ﻟﻢ ﯾﺼـﻔﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﯾﺸﺮﺣﻬﺎ ﻓﯽ ﺳﻨﺘﻪ ﺷﺮﺣﺎ واﻓﯿﺎ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻗﯿﻞ ﻓﯽ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻀﻌﯿﻔﮥ و اﻟﺘﯽ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ‬
‫أﺣـﺪ اﻟﻤﻔﺴـﺮﯾﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻮدت ﺑﻪ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ و ﺿﺎع اﻟﻮﻗﺖ ﻓﯽ ﻧﻘﻠﻪ‪ -‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻵﻟﻮﺳـﯽ‪ ،-‬و ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي‪ :‬و أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ دﻻﻟـﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻟﮑﺘـﺎب ﻋﻠﯽ ﺷـﯽء ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺈن ﺻـﺢ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﯿﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗﺒﻞ و إﻻ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﯿﻪ‪ .‬و ﯾﻘﻮل اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﺷـﻠﺘﻮت‪ :‬و ﻗﺪ ﻓﺎت ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻔﺴـﺮﯾﻦ أن ﯾﻀـﻌﻮا ﺣﺪا ﻟﺼﻮن اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﺳـﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت اﻟﺘﯽ أﻇﻠﻤﺖ اﻟﺠﻮ ﻋﻠﯽ ﻃﻼب اﻟﻬﺪاﯾﮥ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ‪ ،‬و ﺷـﻐﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﺐ و اﻟﺠﻮﻫﺮ ﺑﻤﺎ أﻟﺼـﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن و ﻗﺼﺮوا ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﻤﺎ أﻟﺼﻖ‪) .‬ﻣﻦ ﺧﻮاﻃﺮ اﻟﻌﻼﻣﮥ ﺷﯿﺦ اﻷزﻫﺮ‬
‫اﻷﺳـﺒﻖ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠّﻪ‪ .(-‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 94 :‬و أﻣﺎ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﻼﻣـﮥ اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺘﻮﺑﮥ ﻓﻬﯽ ﺧﺮوج‬
‫اﻟﺸـﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ رﺳـﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪» :‬ﻻـ ﺗﻘـﻮم اﻟﺴﺎﻋـﮥ ﺣـﺘﯽ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸـﻤﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻐﺮﺑﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻃﻠﻌﺖ و رآﻫـﺎ اﻟﻨـﺎس آﻣﻨﻮا أﺟﻤﻌﻮن‪ ،‬و ذﻟـﮏ ﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﻨﻔﻊ ﻧﻔﺲ إﯾﻤﺎﻧﻬﺎ« »‪ ،«1‬ﺛـﻢ ﻗﺮأ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪َ :‬و اﻟﱠﺸْﻤُﺲ‬
‫َﺗْﺠِﺮي ﻟ ُِﻤْﺴـ َﺘَﻘﱟﺮ ﻟَﻬﺎ ذﻟ َِﮏ َﺗْﻘـِﺪﯾُﺮ اﻟ َْﻌِﺰﯾِﺰ اﻟ َْﻌﻠِﯿِﻢ )ﯾﺲ‪ .(38 :‬و إذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬و‬
‫ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﮥ اﻟﻮﺳـﻄﯽ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻨﻬﺎ و ﻫﯽ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪:‬‬
‫ﮐﺜﺮة اﻟﺰﻻـزل‪ ،‬و ﻇﻬﻮر اﻟﻔﺘﻦ و اﻟﻬﺮج‪ ،‬و ﺗﻘـﺎرب اﻟﺰﻣـﺎن‪ ،‬و ﻗﺒﺾ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و اﻹﻓﺘـﺎء ﻋﻦ ﺟﻬـﻞ‪ .‬و ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣـﺎت اﻟﻮﺳـﻄﯽ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ و اﻟﺬي ﯾﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻮة‪ :‬ﯾﻘﻮل ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪» :‬ﯾﻨﺰل أﻧﺎس ﻣﻦ أﻣﺘﯽ ﺑﻐﺎﺋﻂ ﯾﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺮ ﯾﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ دﺟﻠـﮥ ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯿﻪ ﺟﺴـﺮ ﯾﮑﺜﺮ أﻫﻠﻬـﺎ و ﺗﮑﻮن ﻣﻦ أﻣﺼﺎر اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎن ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺟﺎء ﺑﻨﻮ ﻗﻨﻄﻮراء ﻋﺮاض اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﺻـﻔﺎر‬
‫اﻷﻋﯿﻦ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﺰﻟﻮا ﻋﻠﯽ ﺷﻂ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻔﺮق أﻫﻠﻬﺎ ﺛﻼث ﻓﺮق‪ :‬ﻓﺮﻗـﮥ ﯾﺄﺧـﺬون ﺑﺄذﻧﺎب اﻟﺒﻘﺮ و اﻟﺒﺮﯾـﮥ و ﻫﻠﮑﻮا‪ ،‬و ﻓﺮﻗـﮥ ﯾﺄﺧﺬون ﻷﻧﻔﺴـﻬﻢ و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 39‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫ﮐﻔﺮوا‪ ،‬و ﻓﺮﻗـﮥ ﯾﺠﻌﻠـﻮن ذرارﯾﻬﻢ ﺧﻠـﻒ ﻇﻬﻮرﻫﻢ و ﯾﻘـﺎﺗﻠﻮن و ﻫﻢ اﻟﺸـﻬﺪاء« »‪ .«2‬و ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﯾﺒﯿﻦ اﻟﻔﺮﻗﺘﯿﻦ اﻟﻬﺎﻟﮑﺘﯿﻦ‪ :‬و‬
‫أوﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ رﺿـﯿﺖ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﯿﮥ اﻟﺒﻐﯿﻀﮥ و اﻟﺘﯽ ﺟﺎء وﺻﻔﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪» :‬ﻟﺘﺘﺒﻌﻦ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻗﺒﻠﮑﻢ ﺷﺒﺮا ﻓﺸﺒﺮ و ذراﻋﺎ ذراﻋﺎ ﺣﺘﯽ‬
‫ﻟــــــﻮ دﺧﻠــــــﻮا ﺣﺠﺮ ﺿـــــﺐ ﺗﺒﻌﺘﻤــــــﻮﻫﻢ«‪ ،‬ﻗﻠﻨــــــﺎ‪ :‬ﯾــــــﺎ رﺳـــــﻮل اﻟّﻠـــــﻪ اﻟﯿﻬـــــﻮد و اﻟﻨﺼــــــﺎري؟ ﻗــــــﺎل‪» :‬ﻓﻤـــــﻦ« »‪.«3‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(4269‬و ﻣﺴﻠﻢ )‪،(226‬‬
‫و ﮐـﺬا رواه أﺑﻮ داود و اﻟﺪارﻣﯽ‪ (2) .‬رواه أﺑﻮ داود )‪ (3) .(3752‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪ .(6775‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ص‪ 95 :‬و أﻣﺎ اﻟﻔﺮﻗـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﻓﻬﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺘﯽ رﺿـﯿﺖ ﺑﺎﻟﻀـﻌﻒ و اﻟـﺬل و اﻟﻤﻬﺎﻧﮥ ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ‪» :‬إذا ﺗﺒﺎﯾﻌﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﯿﻨﮥ‪ ،‬و‬
‫أﺧﺬﺗﻢ أذﻧﺎب اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬و رﺿـﯿﺘﻢ ﺑﺎﻟﺰرع و ﺗﺮﮐﺘﻢ اﻟﺠﻬﺎد ﺳـﻠﻂ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﮑﻢ ذﻻ ﻻ ﯾﻨﺰﻋﻪ ﺣﺘﯽ ﺗﺮﺟﻌﻮا إﻟﯽ دﯾﻨﮑﻢ« »‪ .«1‬و أﻣﺎ اﻟﻔﺮﻗﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و‬
‫ﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﻮرﻫﻢ و ﺟﺎﻫﺪوا ﺣﺘﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﺜﻨﺎﻫﻢ اﻟّﻠﻪ ﺑﻤﺸﯿﺌﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺨﮥ اﻟﺼﻌﻘﮥ‪ ،‬و ﺑﻌﺜﻬﻢ آﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺰع اﻷﮐﺒﺮ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻖ‪َ :‬و ﻧُِﻔـَﺦ ﻓِﯽ اﻟﱡﺼﻮِر َﻓـَﺼ ِﻌَﻖ َﻣْﻦ ﻓِﯽ اﻟﱠﺴﻤـﺎواِت َو َﻣْﻦ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض ِإﻟ ﱠﺎ َﻣْﻦ ﺷﺎَء اﻟﻠﱠُﻪ ﺛُﱠﻢ ﻧُِﻔـَﺦ ﻓِﯿِﻪ ُأْﺧﺮي َﻓِﺈذا ُﻫْﻢ ﻗِﯿﺎٌم َﯾﻨُْﻈُﺮوَن ‪ 68‬وَ‬
‫َأْﺷـَﺮَﻗِﺖ اﻟ ْـَﺄْرُض ﺑ ِﻨُﻮِر َرﺑ ﱢﻬـﺎ َو ُوِﺿَﻊ اﻟ ِْﮑﺘـﺎُب َو ِﺟﯽَء ﺑ ِﺎﻟﻨﱠﺒِﯿﱢﯿَﻦ َو اﻟﱡﺸَﻬـ ﺪاِء َو ﻗُـِﻀ َﯽ ﺑَﯿَْﻨُﻬْﻢ ﺑ ِﺎﻟ َْﺤﱢﻖ َو ُﻫْﻢ ﻻ ﯾُْﻈَﻠُﻤﻮَن ‪َ 69‬و ُوﻓﱢَﯿْﺖ ُﮐـ ﱡﻞ َﻧْﻔٍﺲ ﻣﺎ‬
‫َﻋِﻤَﻠْﺖ َو ُﻫَﻮ َأْﻋَﻠُﻢ ﺑ ِﻤـﺎ َﯾْﻔَﻌﻠُﻮَن )اﻟﺰﻣﺮ‪ .(70 -68 :‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺼـﻼة و اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ ﻫﺬه اﻵﯾﺎت ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﺄ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ أن ﯾﺼـﻌﻘﻬﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻢ اﻟﺸـﻬﺪاء ﯾﺘﻘﻠﺪون أﺳﯿﺎﻓﻬﻢ ﺣﻮل ﻋﺮﺷﻪ ﺗﺘﻠﻘﺎﻫﻢ ﻟا ﻤﻼﺋﮑﮥ‬
‫ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ إﻟﯽ اﻟﻤﺤﺸـﺮ ﺑﻨﺠﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﯾﺎﻗﻮت ﻧﻤﺎرﻫﺎ أﻟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻣـﺪ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻣـﺪ أﺑﺼﺎر اﻟﺮﺟﺎل ﯾﺴـﯿﺮون ﻓﯽ اﻟﺠﻨـﮥ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﺪ ﻃﻮل‬
‫اﻟﻨﺰﻫـﮥ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﺑﻨﺎ إﻟﯽ رﺑﻨﺎ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﮐﯿﻒ ﯾﻘﻀـﯽ ﺑﯿﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﯾﻀـﺤﮏ إﻟﯿﻬﻢ إﻟﻬﯽ و إذا ﺿـﺤﮏ إﻟﯽ ﻋﺒﺪ ﻓﯽ ﻣﻮﻃﻦ ﻓﻼ ﺣﺴﺎب ﻋﻠﯿﻪ« »‪.«1‬‬
‫]ﺗﺼﻮﯾﺮ )__________________________________________________[ ‪ (1‬رواﻫﻤﺎ أﺑﻮ داود‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪96 :‬‬
‫اﻟﺘﮑﻮﯾﺮ و اﻻﻧﻔﻄﺎر ]اﻟﺠﻨﮥ و اﻟﻨﺎر[‬
‫اﻟﺘﮑﻮﯾﺮ و اﻻﻧﻔﻄﺎر ]اﻟﺠﻨﮥ و اﻟﻨﺎر[ ﻣﮑﯿﺘﺎن و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﻤﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼـﺤﻒ اﻟﺸـﺮﯾﻒ )‪ ،(82 ،81‬و ﺣﺴﺐ ﻧﺰول اﻟـﻮﺣﯽ )‪ ،(82 ،7‬و ﺗﺸﺘﺮك‬
‫اﻟﺴﻮرﺗﺎن و ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺳﻮرة »اﻻﻧﺸﻘﺎق«‪ ،(83 ،84) ،‬ﻓﯽ أﻣﺮ أﺷﺎر إﻟﯿﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ و ﻫﻮ »ﺳﺮور اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ«‪ .‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ ﺳﺮه أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ ﮐﺄﻧﻪ رأي ﻋﯿﻦ ﻓﻠﯿﻘﺮأ ِإَذا اﻟﱠﺸْﻤُﺲ ُﮐﱢﻮَرْت )اﻟﺘﮑﻮﯾﺮ‪ ،(1 :‬و ِإَذا اﻟﱠﺴﻤﺎُء‬
‫اﻧ َْﻔَﻄَﺮْت )اﻻﻧﻔﻄﺎر‪ ،(1 :‬و ِإَذا اﻟﱠﺴﻤﺎُء اﻧ َْﺸـ ﱠﻘْﺖ )اﻻﻧﺸﻘﺎق‪) ،(1 :‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي و أﺣﻤﺪ ﻓﯽ ﺗﺤﻔﮥ اﻷﺣﻮذي(‪ .‬و ﺳـﺒﺐ ﺳـﺮور اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ :‬ﺟﻨﮥ‬
‫أدﻧﯿﺖ و ﻗﺮﺑﺖ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻌﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺒﺮا‪ ،‬و ﻧﺎر أﺿـﺮﻣﺖ ﻷﻋـﺪاء اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و أﻫﻠﻬﺎ ﯾﺴﺎﻗﻮن إﻟﯿﻬﺎ اﻷﻏﻼل ﻓﯽ أﯾـﺪﯾﻬﻢ و أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺤﻤﺪون اﻟﻠّﻪ ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻨﺠﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ِ :‬إَذا اﻟﱠﺸْﻤُﺲ ُﮐﱢﻮَرْت ‪َ 1‬و ِإَذا اﻟﱡﻨُﺠﻮُم اﻧ َْﮑَﺪَرْت ‪َ 2‬و ِإَذا اﻟ ِْﺠﺒﺎُل ُﺳﯿﱢَﺮْت ‪َ 3‬و ِإَذا‬
‫اﻟ ِْﻌﺸﺎُر ُﻋﱢﻄَﻠْﺖ ‪َ 4‬و ِإَذا اﻟ ُْﻮُﺣﻮُش ُﺣِﺸَﺮْت ‪َ 5‬و ِإَذا اﻟ ْﺒِﺤﺎُر ُﺳﱢﺠَﺮْت ‪َ 6‬و ِإَذا اﻟﱡﻨُﻔﻮُس ُزﱢوَﺟْﺖ ‪َ 7‬و ِإَذا اﻟ َْﻤْﻮُؤَدُة ُﺳﺌَِﻠْﺖ ‪ 8‬ﺑ َِﺄﱢي َذﻧ ٍْﺐ ﻗُﺘَِﻠْﺖ ‪َ 9‬و ِإَذا‬
‫اﻟﱡﺼُﺤُﻒ ﻧُِﺸَﺮْت ‪َ 10‬و ِإَذا اﻟﱠﺴﻤﺎُء ُﮐِﺸـ َﻄْﺖ ‪َ 11‬و ِإَذا اﻟ َْﺠِﺤﯿُﻢ ُﺳـ ﱢﻌَﺮْت ‪َ 12‬و ِإَذا اﻟ َْﺠﻨﱠُﮥ ُأْزﻟ َِﻔـ ْﺖ ‪َ 13‬ﻋﻠَِﻤْﺖ َﻧْﻔٌﺲ ﻣﺎ َأْﺣـَﻀ َﺮْت )اﻟﺘﮑﻮﯾﺮ‪-1 :‬‬
‫‪ .(14‬ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﯿﻮم اﻟﻌﺼـﯿﺐ ﯾﺬﻫﺐ ﻧﻮر اﻟﺸـﻤﺲ‪ ،‬و ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬و ﺗﺘﻼﺷـﯽ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬و ﺗﺘﺮك اﻟﻨﻮق اﻟﺤﻮاﻣﻞ و اﻟﺘﯽ ﮐﺎن اﻟﻨﺎس أﮐﺜﺮ‬
‫ﺣﺮﺻـﺎ ﻋﻠﯿﻬـﺎ‪ ،‬و ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻮﺣﻮش ﻟﺘﻘﺘﺺ ﻣﻦ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺼـﯿﺮ ﺗﺮاﺑـﺎ‪ ،‬و ﺗﻌﻮد اﻷرواح إﻟﯽ اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬و ﺗﺸـﺘﮑﯽ اﻟﻤﻮؤدة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺘﻠﺖ ﺑـﺪون‬
‫ذﻧﺐ‪ ،‬و ﺗﻨﺸـﺮ اﻟﺼـﺤﻒ‪ ،‬و ﺗﻨﺰع اﻟﺴـﻤﺎء ﻋﻦ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 97 :‬أﻣﺎﮐﻨﻬـﺎ و ﺗﻨﺸﻖ‪ ،‬و ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ اﻟﻨﺠﻮم و‬
‫اﻟﮑﻮاﮐﺐ‪ ،‬و ﺗﺼـﺒﺢ اﻟﺒﺤﺎر و ﮐﺄﻧﻬﺎ ﺑﺤﺮ واﺣﺪ‪ ،‬و ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻤﻮﺗﯽ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر‪ .‬و ﻋﻦ ذﻟﮏ ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس إﻟﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬اﻷﺑﺮار و اﻟﻔﺠﺎر‪ .‬ﯾﻘﻮل‬
‫ك ﻣﺎ َﯾْﻮُم اﻟﱢﺪﯾِﻦ‬ ‫ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﱠن اﻟ َْﺄﺑ ْﺮاَر ﻟَِﻔﯽ َﻧِﻌﯿٍﻢ ‪َ 13‬و ِإﱠن اﻟ ُْﻔﱠﺠﺎَر ﻟَِﻔﯽ َﺟِﺤﯿـٍﻢ ‪َ 14‬ﯾْﺼَﻠْﻮَﻧﻬﺎ َﯾْﻮَم اﻟﱢﺪﯾِﻦ ‪َ 15‬و ﻣﺎ ُﻫْﻢ َﻋﻨْﻬﺎ ﺑ ِﻐﺎﺋِﺒِﯿَﻦ ‪َ 16‬و ﻣﺎ َأْدرا َ‬
‫ك ﻣﺎ َﯾْﻮُم اﻟﱢﺪﯾِﻦ ‪َ 18‬ﯾْﻮَم ﻻ َﺗْﻤﻠُِﮏ َﻧْﻔٌﺲ ﻟ َِﻨْﻔٍﺲ َﺷﯿْﺌًﺎ َو اﻟ َْﺄﻣُْﺮ َﯾْﻮَﻣﺌٍِﺬ ﻟ ِﻠﱠِﻪ )اﻻﻧﻔﻄﺎر‪ .(19 -13 :‬و ﻫﮑﺬا ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﻨﮥ ﻟﻤﻦ‬ ‫‪ 17‬ﺛُﱠﻢ ﻣﺎ َأْدرا َ‬
‫أﻃﺎﻋﻮا اﻟﻠّﻪ و ﻟﻢ ﯾﻘﺎﺑﻠﻮه ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻـﯽ‪ ،‬و ﻧﺎرا ﻟﻠﻔﺠﺎر ﻻ ﯾﻐﯿﺒﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺤﻈـﮥ واﺣـﺪة‪ .‬ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬دار اﻟـﺬل و اﻟﻬﻮان و اﻟﻌـﺬاب و اﻟﺨﺬﻻن‪ ،‬أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 40‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﺆس و اﻟﺸـﻘﺎء‪ ،‬و ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﯾﺮاﻫﻢ اﻟﺸـﯿﻄﺎن ﯾﺘﺒﻮأ ﻣﻨﻬﻢ ﮐﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﻟﻘﺮآن‪َ :‬و ﻗﺎَل اﻟﱠﺸﯿْﻄﺎُن ﻟَﱠﻤﺎ ﻗُِﻀَﯽ اﻟ َْﺄﻣُْﺮ ِإﱠن اﻟﻠﱠَﻪ َوَﻋَﺪُﮐْﻢ َوْﻋَﺪ اﻟ َْﺤﱢﻖ وَ‬
‫َوَﻋْﺪﺗُُﮑْﻢ َﻓَﺄْﺧَﻠْﻔﺘُُﮑْﻢ َو ﻣﺎ ﮐﺎَن ﻟ ِﯽ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ﻣِْﻦ ُﺳـ ﻠْﻄﺎٍن ِإﻟ ﱠﺎ َأْن َدَﻋْﻮﺗُُﮑْﻢ َﻓﺎْﺳـ َﺘَﺠﺒْﺘُْﻢ ﻟ ِﯽ َﻓﻼ َﺗﻠُﻮُﻣﻮﻧِﯽ َو ﻟ ُﻮُﻣﻮا َأﻧ ُْﻔَﺴـ ُﮑْﻢ ﻣﺎ َأَﻧﺎ ﺑ ُِﻤـْﺼ ِﺮِﺧُﮑْﻢ َو ﻣﺎ‬
‫َأﻧ ْﺘُْﻢ ﺑ ُِﻤـْﺼ ِﺮِﺧﱠﯽ ِإﻧﱢﯽ َﮐَﻔْﺮُت ﺑ ِﻤﺎ َأْﺷـَﺮْﮐﺘُُﻤﻮِن ﻣِْﻦ َﻗﺒُْﻞ ِإﱠن اﻟﱠﻈﺎﻟ ِِﻤﯿَﻦ ﻟَُﻬْﻢ َﻋﺬاٌب َأﻟ ِﯿٌﻢ )إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ .(22 :‬ﻋﻨﺪ ذﻟﮏ ﯾﺸـﻌﺮ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﺮة و اﻟﻨﺪم‬
‫ﻟﻤﻌﺼﯿﺘﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل و اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ و اﻟﺠﻦ‪ ،‬و ﻫﻢ ﻓﯽ ﻋﺬاب أﻟﯿﻢ ﻻ ﯾﻨﻘﻄﻊ و ﻻ ﯾﺨﻔﻒ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺴﻤﻊ ﻟﺒﮑﺎﺋﻬﻢ و ﺗﻮﺳﻼﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺼـﻔﺪﯾﻦ ﺑﺎﻷﻏﻼل‪ ،‬ﻣﺸﺪودﯾﻦ ﺑﺎﻷﺻﻔﺎد‪ ،‬و ﺛﯿﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﺮان‪ ،‬و ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﺷﺠﺮة اﻟﺰﻗﻮم‪ ،‬ﺷﺠﺮة ﻗﺒﯿﺤﮥ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﺳﯿﺌﮥ اﻟﻄﻌﻢ و اﻟﺮاﺋﺤﮥ‪ ،‬ﻟﻮ أن‬
‫ﻗﻄﺮاة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻄﺮات ﻓﯽ دار اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻷﻓﺴﺪت ﻋﻠﯽ أﻫﻠﻬﺎ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺷـﺮاﺑﻬﻢ اﻟﻘﯿﺢ و اﻟﺪم ﯾﺘﺠﺮﻋﻮﻧﻪ ﻗﺴـﺮا‪ ،‬و ﻫﻢ ﯾﻀـﺮﺑﻮن ﺑﺴـﯿﺎط ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺪ‪،‬‬
‫ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻬﻢ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ و ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺄﮐﻞ ﻟﺤﻮﻣﻬﻢ و ﺟﻠﻮدﻫﻢ ﺛﻢ ﺗﺒﺪل ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﻨﮥ ﻓﻬﯽ ﻧﻮر ﯾﺘﻸﻷ و رﯾﺤﺎﻧﮥ ﺗﻬﺘﺰ و ﻗﺼﺪ ﻣﺸﯿﺪ‬
‫و زوﺟﮥ ﺣﺴﻨﺎء و ﻓﺎﮐﻬﮥ ﮐﺜﯿﺮة‪ ،‬و ﻟﻦ ﯾﺪﺧﻠﻬﺎ أﺣﺪ إﻻ ﺑﮑﻠﻤﮥ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬و دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﯽ و ﻟﮑﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬و اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻷواﻣﺮ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺳﺒﺤـﺎﻧﻪ و اﻧﺘﻬـﺎء ﻋﻤﺎ ﻧﻬﯽ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻗـﺪ أﻋـﺪ اﻟﻠّﻪ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 98 :‬ﻷﻫﻠﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻻ ﻋﯿﻦ رأت و ﻻ أذن‬
‫ﺳﻤﻌﺖ و ﻻـ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺐ ﺑﺸـﺮ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿـﮥ أﺑﻮاب ﯾـﺪﺧﻞ اﻷﺑﺮار ﻣﻦ أﺣـﺪ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﺣﺴﺐ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻓﯿـﺪﻋﻮن ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫أﺑﻮاﺑﻬـﺎ‪ ،‬و درﺟﺎﺗﻬـﺎ ﺑﯿﻦ ﮐـﻞ درﺟﺘﯿﻦ ﮐﻤـﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴـﻤﺎء و اﻷرض‪ ،‬و أﺷـﺠﺎرﻫﺎ ﯾﺴـﯿﺮ اﻟﺮاﮐﺐ ﻓﯽ ﻇﻠﻬﺎ ﻣﺎﺋـﮥ ﻋﺎم‪ ،‬أﻧﻬﺎرﻫﺎ ﺗﺘﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻋﺮش اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻧﻌﯿﻤﻬﺎ اﻟـﺪاﺋﻢ ﻓﻬﻮ رﺿﺎ اﻟّﻠﻪ ﻋﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬إن اﻟّﻠﻪ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻷﻫﻞ اﻟﺠﻨﮥ‪ :‬ﯾﺎ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﮥ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﺒﯿﮏ رﺑﻨﺎ و ﺳـﻌﺪﯾﮏ و اﻟﺨﯿﺮ ﻓﯽ ﯾﺪﯾﮏ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻫﻞ رﺿـﯿﺘﻢ؟ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن‪ :‬و ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﺿﯽ ﯾﺎ‬
‫رب و ﻗـﺪ أﻋﻄﯿﺘﻨـﺎ ﻣـﺎ ﻟﻢ ﺗﻌـﻂ أﺣـﺪا ﻣﻦ ﺧﻠﻘـﮏ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬اﻻ أﻋﯿﺘﮑﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﮏ؟ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﯾﺎ رب و أي ﺷـﯽء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﮏ؟‬
‫ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬أﺣﻞ ﻋﻠﯿﮑﻢ رﺿﻮاﻧﯽ ﻓﻼ أﺳـﺨﻂ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﻌﺪه أﺑﺪا« )ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ(‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ِ :‬إَذا اﻟﱠﺴﻤﺎُء اﻧ َْﺸﱠﻘْﺖ ‪َ 1‬و َأِذَﻧْﺖ ﻟ َِﺮﺑ ﱢﻬﺎ َو ُﺣﱠﻘْﺖ ‪ 2‬وَ‬
‫ِإَذا اﻟ َْﺄْرُض ُﻣﱠﺪْت ‪َ 3‬و َأﻟ َْﻘْﺖ ﻣﺎ ﻓِﯿﻬﺎ َو َﺗَﺨﻠﱠْﺖ ‪َ 4‬و َأِذَﻧْﺖ ﻟ َِﺮﺑ ﱢﻬﺎ َو ُﺣﱠﻘْﺖ ‪ 5‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎُن ِإﻧﱠَﮏ ﮐﺎِدٌح ِإﻟﯽ َرﺑ ﱢَﮏ َﮐـ ْﺪﺣًﺎ َﻓُﻤﻼﻗِﯿِﻪ ‪َ 6‬ﻓَﺄﱠﻣﺎ َﻣْﻦ‬
‫ُأوﺗَِﯽ ِﮐﺘﺎﺑَُﻪ ﺑ َِﯿِﻤﯿﻨِِﻪ ‪َ 7‬ﻓَﺴْﻮَف ﯾُﺤﺎَﺳُﺐ ِﺣﺴﺎﺑًﺎ َﯾِﺴﯿﺮًا ‪َ 8‬و َﯾﻨَْﻘﻠُِﺐ ِإﻟﯽ َأْﻫﻠِِﻪ َﻣْﺴُﺮورًا ‪َ 9‬و َأﱠﻣﺎ َﻣْﻦ ُأوﺗَِﯽ ِﮐﺘﺎﺑَُﻪ َوراَء َﻇْﻬِﺮِه ‪َ 10‬ﻓَﺴْﻮَف َﯾْﺪُﻋﻮا ﺛُﺒُﻮرًا‬
‫‪َ 11‬و َﯾْﺼﻠﯽ َﺳِﻌﯿﺮًا ‪ِ 12‬إﻧﱠُﻪ ﮐﺎَن ﻓِﯽ َأْﻫﻠِِﻪ َﻣْﺴُﺮورًا ‪ِ 13‬إﻧﱠُﻪ َﻇﱠﻦ َأْن ﻟَْﻦ َﯾُﺤﻮَر ‪ 14‬ﺑَﻠﯽ ِإﱠن َرﺑ ﱠُﻪ ﮐﺎَن ﺑ ِِﻪ ﺑَِﺼﯿﺮًا )اﻻﻧﺸﻘﺎق‪ :‬اﻻﻧﺸﻘﺎق‪ .(15 -1 :‬و‬
‫ﺗﮑﺎد ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن إﻻ و أﺷﺎرت إﻟﯽ اﻟﺠﻨﮥ و اﻟﻨﺎر‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻧﺎدي َأْﺻـ ﺤﺎُب اﻟ َْﺠﻨﱠِﮥ َأْﺻـ ﺤﺎَب اﻟﻨﱠﺎِر َأْن َﻗْﺪ َوَﺟْﺪﻧﺎ ﻣﺎ‬
‫َوَﻋـ َﺪﻧﺎ َرﺑﱡﻨـﺎ َﺣ‪‬ﻘﺎ َﻓَﻬْﻞ َوَﺟـ ْﺪﺗُْﻢ ﻣﺎ َوَﻋـ َﺪ َرﺑﱡُﮑْﻢ َﺣ‪‬ﻘﺎ ﻗﺎﻟ ُﻮا َﻧَﻌْﻢ َﻓَﺄﱠذَن ُﻣَﺆﱢذٌن ﺑَﯿَْﻨُﻬْﻢ َأْن ﻟَْﻌَﻨـُﮥ اﻟﻠﱠِﻪ َﻋَﻠﯽ اﻟﱠﻈﺎﻟ ِِﻤﯿَﻦ )اﻷﻋﺮاف‪ .(44 :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪» :‬ﯾﺆﺗﯽ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻓﯽ ﺻﻮرة ﮐﺒﺶ أﻣﻠـﺢ ﻓﯿﺬﺑـﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﮥ و اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﺎل ﯾﺎ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﮥ‪ :‬ﺧﻠﻮد ﻓﻼ ﻣﻮت‪ ،‬و ﯾﺎ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ :‬ﺧﻠﻮد ﻓﻼ ﻣﻮت« )رواه اﻟﺸﯿﺨﺎن(‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪99 :‬‬
‫اﻟﺒﺮوج و اﻟﻄﺎرق ]اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒﺪإ[‬
‫اﻟﺒﺮوج و اﻟﻄﺎرق ]اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒﺪإ[ ﻣﮑﯿﺘﺎن و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﻤﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼـﺤﻒ اﻟﺸـﺮﯾﻒ )‪ ،(86 ،85‬و ﺣﺴﺐ ﻧﺰول اﻟـﻮﺣﯽ )‪ ،(36 ،27‬و ﻗﺪ‬
‫ﺳﻤﯿﺖ ﻣﻌﺎ »ﺑﺎﻟﺴـﻤﺎوات« )ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﻣﺴـﻨﺪ أﺣﻤﺪ(‪ .‬و اﻟﺴﻮرﺗﺎن ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﺴـﻠﻢ اﻟﺜﺎﺑﺘﮥ و اﻟﺮاﺳـﺨﮥ و اﻟﺘﯽ ﻻ ﺷـﺒﻬﺎت ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬و إذا‬
‫ﮐﺎن ﺳﻮرة » ﻟا ﺒﺮوج«‪ ،‬ﻫﯽ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻤﺒﺪإ و اﻟﻌﯿﺶ ﺑﻪ و ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻮرة »اﻟﻄﺎرق«‪ ،‬ﺟﺎءت ﻟﺘﺰﺟﺮ أﺻـﺤﺎب اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﺨﺮﺑﮥ و اﻟﺘﯽ ﺗﻀﻊ‬
‫اﻟﺤﺪﯾـﺪ ﻓﯽ أﻋﻨﺎق اﻷﺑﺮﯾﺎء‪ ،‬و أﺻـﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻀـﻌﯿﻔﮥ و اﻟﺘﯽ ﺗﻠﻘﯽ ﺑﺎﻟﺘﻬﻢ ﺟﺰاﻓﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺑﺮﯾﺎء‪ .‬و ﺳﻮرة »اﻟﺒﺮوج«‪ ،‬ﺗﺬﮐﺮ ﻟﻨﺎ أﺣﺪ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﺗﮑﻠﻤﻮا ﻓﯽ اﻟﻤﻬـﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻬﻢ ﺛﻼﺛﮥ‪ :‬أوﻟﻬﻢ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﮑﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و أﻧﻪ ﯾﻌﯿﺶ ﻣﺒﺎرﮐﺎ‪ ،‬و ﯾﻤﻮت ﮐﺄي اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬و ﯾﺒﻌﺚ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ و ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺷﯽء‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻷﻣﺮ ﮐﻠﻪ ﺑﯿـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬و اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ -‬ﻫﻮ ﺟﺮﯾﺞ اﻟﺮاﻫﺐ و اﻟﺬي دﻋﺖ ﻋﻠﯿﻪ أﻣﻪ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﻤﺘﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﯽ وﺟﻮه اﻟﻤﻮﻣﺴﺎت«‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ اﻧﺸـﻐﻞ ﺑﺼﻼة اﻟﻨﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻤﺎ ادﻋﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻣﺮأة زاﻧﯿﮥ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬دﻋﺎ اﻟّﻠﻪ و ﺳﺄل اﻟﻐﻼم‪ :‬ﻣﻦ أﺑﻮك؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن اﻟﺮاﻋﯽ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗـﺎل ﺟﺮﯾـﺢ‪ :‬أدرﮐﺖ دﻋﻮة أﻣﯽ‪ .‬اﻹﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 100 :‬و أﻣـﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ اﻟﺮﺿـﯿﻊ ﻓﯽ ﺣﺠﺮ أﻣﻪ و ﻗﺪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 41‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫ﻃﻠﺒﺖ أن ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻠّﻪ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻨﺎه ﻓﯽ أن ﯾﮑﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟـﺬي ﻣﺮ أﻣﺎﻣﻬﺎ و ﮐﺎن ﺟﺒﺎرا ﻣﺘﮑﺒﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺿـﯿﻊ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﯽ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﻪ‬
‫ﺑّﺮأ اﻟﻔﺘـﺎة اﻟﺘﯽ اﺗﻬﻤﻮﻫـﺎ ﻇﻠﻤـﺎ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ و اﻟﺴـﺮﻗﮥ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﯽ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﻌـﺪدﻫﻢ ﺧﻤﺴـﮥ‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫أوﺻﻞ ﻋـﺪدﻫﻢ إﻟﯽ أﺣـﺪ ﻋﺸـﺮ‪ :‬ﯾﺤﯿﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻀـﺤﺎك(‪ .‬و اﻟﺨﻠﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮي(‪ .‬و ﺷﺎﻫﺪ ﯾﻮﺳﻒ و اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺷـﻄﮥ ﺑﻨﺖ ﻓﺮﻋﻮن )ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس(‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺧﺪود و ﮐﺎن رﺿـﯿﻌﺎ‪ -‬ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﻋﺪة رواﯾﺖ ﻟﻺﻣﺎم‬
‫أﺣﻤﺪ ﻓﯽ ﻣﺴـﻨﺪه و ﻣﺴﻠﻢ ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺤﻪ و اﻟﺴﯿﺮة ﻻﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ .-‬و ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻗﺼﮥ »ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺧﺪود«‪ ،‬ﻓﯽ أن ﺟﻤﺎﻋﮥ رأوا ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯽ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﮥ و اﻟﺸـﺮ و ﺻﺎروا أﺣﺰاﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻘﻮم‪ ،‬و ﻋﺒﺪوا اﻟّﻠﻪ ﺣﻖ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬و ﻟﻤﺎ ﺳـﻤﻊ ﺑﻬﻢ أﺣﺪ اﻟﺠﺒﺎرﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﻬﻢ ﯾﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻌﺒﺎدة‬
‫اﻷوﺛﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺑﻮا‪ ،‬و أﻣﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﺧﺪود ﻣﻦ ﻧﺎر‪ ،‬و أﺧﺬ ﯾﻠﻘﯿﻬﻢ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻣﺮأة ﺑﺎﺑﻦ ﻟﻬﺎ ﺗﺮﺿـﻌﻪ‪ ،‬ﻓﮑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎﻋﺴﺖ أن ﺗﻘﻊ ﻓﯽ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻬﺎ‪ :‬اﺻﺒﺮي ﯾﺎ أﻣﺎه ﻓﺈﻧﮏ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻖ‪ .‬و ﺟﺎء ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ أﻧﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ أﻧﺰل اﻟّﻠﻪ‪ -‬ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ :-‬ﻗُﺘَِﻞ َأْﺻﺤﺎُب اﻟ ُْﺄْﺧُﺪوِد ‪ 4‬اﻟﻨﱠﺎِر ذاتِ‬
‫اﻟ َْﻮﻗُﻮِد ‪ِ 5‬إْذ ُﻫْﻢ َﻋَﻠﯿْﻬﺎ ﻗُُﻌﻮٌد ‪َ 6‬و ُﻫْﻢ َﻋﻠﯽ ﻣﺎ َﯾْﻔَﻌﻠُﻮَن ﺑ ِﺎﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ ُﺷُﻬﻮٌد ‪َ 7‬و ﻣﺎ َﻧَﻘُﻤﻮا ﻣِﻨُْﻬْﻢ ِإﻟ ﱠﺎ َأْن ﯾُْﺆﻣِﻨُﻮا ﺑ ِﺎﻟﻠﱠِﻪ اﻟ َْﻌِﺰﯾِﺰ اﻟ َْﺤِﻤﯿِﺪ ‪ 8‬اﻟ ﱠِﺬي ﻟَُﻪ ُﻣﻠُْﮏ‬
‫اﻟﱠﺴﻤـﺎواِت َو اﻟ ْـَﺄْرِض َو اﻟﻠﱠُﻪ َﻋﻠﯽ ُﮐـ ﱢﻞ َﺷـ ْﯽٍء َﺷـ ِﻬﯿٌﺪ )اﻟﺒﺮوج‪ .(9 - 4 :‬اﻹﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴـﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬـﺎ‪ ،‬ص‪ 101 :‬و ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﻤﻔﺴـﺮون‪ :‬اﻟﺠﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﮑﻤﺎ ﺣﺮﻗﻮا اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬و ﻣﻊ ﻫـﺬا ﮐﺎن اﻟﮑﺮم و اﻟﺠﻮد ﻣﻨﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﻫﻮ‬
‫ﯾﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﯽ اﻟﺘﻮﺑﮥ و اﻟﻤﻐﻔﺮة‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻓﯽ أﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﮥ ﻟﺘﺪﺑﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ ﻟﻨﺘﺄﮐﺪ ﺑﺄن اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺮاﺳـﺨﮥ ﺗﺴﺘﻤﺪ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟّﻠﻪ‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬و ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﻣﻦ ﺳـﻨﮥ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻣﯿﻦ ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬و أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻘﻒ ﻣﻊ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﮐﺮاﻣﺎ ﻟﺘﻘﻮاﻫﻢ‪ ،‬و‬
‫ﺗﺜﺒﯿﺘﺎ ﻟﻌﻘﯿـﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬و ﺗﺒﺮﺋـﮥ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻬﻤـﮥ ﺟﺎﺋﺮة و ﻇﻠﻢ ﻓﺎدح‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻣﺎ ﯾﺆﮐـﺪه اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪه ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮه‪ :‬أﺻـﺤﺎب اﻷﺧـﺪود‪ ،‬ﻗﻮم‬
‫ﮐـﺎﻓﺮون‪ ،‬ذو ﺑﺄس و ﻗﻮة‪ ،‬أﺻﺎﺑﻮا ﻗﻮﻣﺎ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﻏﺎﻇﻬﻢ إﯾﻤﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻮﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻔﺮ‪ ،‬و أﮐﺮﻫﻮﻫﻢ أن ﯾﺮﺗـﺪوا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮا ﻓﺸـﻘﻮا ﻟﻬﻢ ﺷـﻘﺎ‬
‫ﻓﯽ اﻷـرض‪ ،‬و ﺣﺸﻮه ﺑﺎﻟﻨـﺎر‪ ،‬و ﺟـﺎءوا ﺑـﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﺣـﺪا واﺣـﺪا‪ ،‬و أﻟﻘﻮﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﻨـﺎر‪ ،‬و ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺴﺎة ﻗﻌﻮد ﻋﻠﯽ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺸﻖ ﺣﻮل اﻟﻨﺎر‬
‫ﯾﺸﺎﻫﺪون اﺣﺘﺮاق اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺤﯿﮥ و ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﯿﺮان‪) .‬ﻣﻦ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺟﺰء ﻋﻢ(‪ .‬و اﻟﻔﺘﻨﮥ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﯽ اﻻﺧﺘﺒﺎر و اﻻﺑﺘﻼء و ﻟا ﻌﺬاب‪،‬‬
‫و ﻟﺬﻟﮏ ﻓﺈن اﻹﻣﺎم ﮐﻌﺎدﺗﻪ ﯾﻘﺘﺼﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ اﻷﺷـﻌﺎر ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﮥ و اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬دون اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻟﻘﻮم و اﻟﻤﮑﺎن‪ ،‬و ﻫﺬا أﯾﻀﺎ ﻣﺎ ﯾﺮاه‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺸـﻌﺮاوي ﻓﯽ ﺧﻮاﻃﺮه ﺣﻮل ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﯾﺤـﺪد ﻗﻮﻣﺎ و ﻻ ﺟﻬـﮥ‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﺒﺮ ﻫـﺬا ﺻـﺮاﻋﺎ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎن و اﻟﮑﻔﺮ‪ .‬و ﻗـﺪ ذﮐﺮ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻔﺘﻨﮥ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻟﺼﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ دﯾﻨﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬و اﻟﻔﺘﻨﮥ ﺑﺎﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﺪﯾﺎر ﮐﻤﺎ‬
‫ﺣـﺪث ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ‪ ،‬و اﻟﻔﺘﻨـﮥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺴـﺠﻦ ﮐﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﯿﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و اﻟﻔﺘﻨﮥ ﺑﺎﻟﻤﺮض ﮐﻤﺎ‬
‫ﺣﺪث ﻷﯾﻮب ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و اﻟﻔﺘﻨﮥ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات و أوﻟﻬﺎ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 102 :‬اﻟﻨﺴﺎء ﻷﻧﻬﻦ أﺷﺪ ﻓﺘﻨﮥ ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮﻫﻦ‪ ،‬و ﺑﻌـﺪﻫﺎ اﻷﻣﻮال اﻟﮑﺜﯿﺮة و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺎع اﻟـﺪﻧﯿﺎ اﻟﺰاﺋﻠـﮥ‪ ،‬و اﻟﻔﺘﻨﮥ ﺑﺎﻟﺴـﺤﺮ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻤﻪ اﻟﺸـﯿﺎﻃﯿﻦ ﻷﻗﺮاﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺷـﯿﺎﻃﯿﻦ اﻹﻧﺲ‪ ،‬و‬
‫ﻏﯿﺮﻫﺎ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﯽ ﺣـﺬر ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ُ :‬زﯾﱢَﻦ ﻟ ِﻠﻨﱠﺎِس ُﺣﱡﺐ اﻟﱠﺸَﻬﻮاِت ﻣَِﻦ اﻟﻨﱢﺴﺎِء َو اﻟ َْﺒﻨِﯿَﻦ َو اﻟ َْﻘﻨﺎِﻃﯿِﺮ اﻟ ُْﻤَﻘﻨَْﻄَﺮِة ﻣَِﻦ‬
‫اﻟـﱠﺬَﻫِﺐ َو اﻟ ِْﻔﱠﻀِﮥ َو اﻟ َْﺨﯿـْ ِﻞ اﻟ ُْﻤَﺴﱠﻮَﻣـ ِﮥ َو اﻟ َْﺄﻧ ْﻌـﺎِم َو اﻟ َْﺤْﺮِث ذﻟ َِﮏ َﻣﺘﺎُع اﻟ َْﺤﯿﺎِة اﻟـﱡﺪﻧ ْﯿﺎ َو اﻟﻠﱠُﻪ ِﻋﻨْـَﺪُه ُﺣْﺴُﻦ اﻟ َْﻤﺂِب )آل ﻋﻤﺮان ‪ .(14‬و أﻣﺎ اﻟﺴﻨﮥ‬
‫اﻟﻤﻄﻬﺮة ﻓﻘـﺪ ذﮐﺮت ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﻓﺘﻨـﮥ اﻷﻣﮥ و ﺗﺴـﻠﯿﻂ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ )ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﺴـﻠﻢ(‪ .‬و ﻓﺘﻨﮥ اﻟﺘﻔﺮق و اﻻﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﻋﺪا‬
‫ﻓﺮﻗـﮥ واﺣـﺪة ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴـﻨﮥ )ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ(‪ .‬و ﻓﺘﻨـﮥ اﻷﺋﻤﮥ اﻟﻤﻀـﻠﯿﻦ ﯾﻘﺮﺑﻮن ﺷـﺮار اﻟﻨﺎس و ﯾﺆﺧﺮون اﻟﺼـﻼة ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮاﻗﯿﺘﻬﺎ )ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﻮارد اﻟﻈﻤﺂن(‪ .‬و ﻓﺘﻨﮥ اﻟﻘﺒﺮ و اﻟﻤﺤﯿﺎ و اﻟﻤﻤﺎت و اﻟﺪﺟﺎل )ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ(‪ .‬و ﻟﯿﺖ ﮐﻞ ﮐﺎﻓﺮ و ﻣﺸﺮك و ﻣﻨﺎﻓﻖ و‬
‫ﻏﺎدر‪ ،‬ﻟﯿﺘﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﺜﯿﺮون اﻟﻔﺘﻦ ﻹﻃﻔﺎء ﻧﻮر اﻟّﻠﻪ ﺟﻞ و ﻋﻼ‪ ،‬و إﺑﻄﺎل ﺷـﺮﯾﻌﺘﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬و ﻟﺼﺮف اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻦ دﯾﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻟﯿﺘﻬﻢ ﯾﺘﺄﮐـﺪون أن اﻟﻠّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻮف ﯾﺠﺎزﯾﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﮐﯿﺪﻫﻢ ﺑﺎﻹﻣﻬﺎل ﺛﻢ اﻟﻨﮑﺎل‪ ،‬و ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻤﻨﺘﻬﯽ اﻟﻮﻋﯿﺪ و اﻟﺘﻬﺪﯾﺪ‬
‫ﻟﻬﻢ‪َ :‬و اﻟﱠﺴﻤﺎِء ذاِت اﻟﱠﺮْﺟِﻊ ‪َ 11‬و اﻟ َْﺄْرِض ذاِت اﻟﱠﺼْﺪِع ‪ِ 12‬إﻧﱠُﻪ ﻟََﻘْﻮٌل َﻓْﺼٌﻞ ‪َ 13‬و ﻣﺎ ُﻫَﻮ ﺑ ِﺎﻟ َْﻬْﺰِل ‪ِ 14‬إﻧﱠُﻬْﻢ َﯾِﮑﯿُﺪوَن َﮐﯿْﺪًا ‪َ 15‬و َأِﮐﯿُﺪ َﮐﯿْﺪًا ‪16‬‬
‫َﻓَﻤﱢﻬِﻞ اﻟ ْﮑﺎﻓِِﺮﯾَﻦ َأﻣِْﻬﻠُْﻬْﻢ ُرَوﯾْﺪًا )اﻟﻄﺎرق‪ .(17 -11 :‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪103 :‬‬
‫اﻟﮑﺎﻓﺮون و اﻟﻨﺼﺮ ]ﮐﺮاﻫﯿﮥ اﻟﮑﻔﺎر ﻟﺴﻮرﺗﯽ اﻟﮑﺎﻓﺮون و اﻻﺧﻼص‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 42‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﮑﺎﻓﺮون و اﻟﻨﺼﺮ ]ﮐﺮاﻫﯿﮥ اﻟﮑﻔﺎر ﻟﺴﻮرﺗﯽ اﻟﮑﺎﻓﺮون و اﻻﺧﻼص‬
‫اﻟﮑـﺎﻓﺮون و اﻟﻨﺼـﺮ ]ﮐﺮاﻫﯿـﮥ اﻟﮑﻔـﺎر ﻟﺴﻮرﺗﯽ اﻟﮑﺎﻓﺮون و اﻻﺧﻼص اﻟﮑﺎﻓﺮون »ﻣﮑﯿـﮥ«‪ ،‬و اﻟﻨﺼـﺮ »ﻣﺪﻧﯿـﮥ«‪ .‬و ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﻤﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼـﺤﻒ‬
‫)‪ ،(110 ، 109‬و ﺣﺴـﺐ اﻟﻨﺰول )‪ ،(114 ، 18‬و »اﻟﮑـﺎﻓﺮون«‪ ،‬ﻣﮑﯿـﮥ و آﯾﺎﺗﻬﺎ )‪ ،(6‬ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌـﺪ اﻟﻤـﺎﻋﻮن‪ ،‬و »اﻟﻨﺼـﺮ«‪ ،‬ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻤﻨﯽ ﻓﯽ ﺣﺠﮥ‬
‫اﻟﻮداع‪ ،‬ﻓﺘﻌـﺪ ﻣﺪﻧﯿـﮥ و ﻫﯽ آﺧﺮ ﻣـﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻮر و آﯾﺎﺗﻬـﺎ )‪ ،(3‬ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﻮﺑﮥ‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺸـﻌﺮاوي‪ :‬ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻮر‪ :‬اﻟﮑﺎﻓﺮون و اﻟﻨﺼـﺮ و اﻟﻤﺴـﺪ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺿـﺮوري ‪ ..‬ﻟﻤﺎ ذا؟ ﻷن اﻷوﻟﯽ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﮑﺎﻓﺮون‪ ،‬ﮐﺄن اﻟﻤﻨﻬـﺞ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ رﺳﻮﻟﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻮرض ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﮑﺎﻧﻮا ﯾﺼﺪون ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻘﯿﺾ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﮑﻔﺮ و اﻟﺸﺮك ‪ ..‬و إذن‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﻔﺎﻫﻢ‪ .‬و ﯾﻼﺣﻆ أن اﻟﻘﻄﻊ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﺑﺸـﮑﻠﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ ﻻ َأْﻋﺒُـُﺪ ﻣﺎ َﺗْﻌﺒُـُﺪوَن )اﻟﮑﺎﻓﺮون‪:‬‬
‫‪ ،(2‬و اﻟﺜﺎﻧﯽ‪َ :‬و ﻻ َأﻧ ْﺘُْﻢ ﻋﺎﺑ ِـُﺪوَن ﻣﺎ َأْﻋﺒُُﺪ )اﻟﮑﺎﻓﺮون‪ ،(3 :‬و ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺗﺮﺳـﯿﺦ ﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﯽ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬ﻷن اﻟﻈﺮوف ﻗﺪ ﺗﻀﻄﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إﻟﯽ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﻮد ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﻇﺮوف ﻣﻐﺎﯾﺮة إﻟﯽ إﻋﺎدة اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﺮة أﺧﺮي‪ ،‬ﻓﺄﮐﺪت اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﯽ‬
‫ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ ﺗﺤﺖ أي ﻇﺮوف‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻮﺟﻮد ﺧﺼﻢ‪ ،‬و ﺑﺪﯾﻦ ﯾﺪﯾﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﮑﻦ أ ﯾﻈﻞ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ﻫﮑﺬا؟ ﻓﺠﺎءت ﺳﻮرة »اﻟﻨﺼـﺮ«‪ِ :‬إذا ﺟﺎَء َﻧْﺼُﺮ اﻟﻠﱠِﻪ َو اﻟ َْﻔﺘُْﺢ )اﻟﻨﺼﺮ‪ ،(1 :‬ﻣﺸﯿﺮة إﻟﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻔﺮ‪ ،‬و ﻗﺪ ﯾﻌﻨﯽ أن ﮐﻞ اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ‬
‫ﺳﯿﺆﻣﻨﻮن ﺑﺪﯾﻦ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﺟﺎء اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء اﻟﻘﺮآﻧﯽ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 104 :‬ﻣﺆﮐﺪا وﺟﻮد ﮐﻔﺎر ﻣﻌﺎﻧﺪﯾﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫أﺑﯽ ﻟﻬﺐ ﯾﺤﺎرﺑﻮن اﻟـﺪﻋﻮة‪ ،‬و ﻟـﺬﻟﮏ ﮐﺎﻧﺖ ﺳﻮرة اﻟﻤﺴﺪ َﺗﺒﱠْﺖ َﯾﺪا َأﺑ ِﯽ ﻟََﻬٍﺐ َو َﺗﱠﺐ )اﻟﻤﺴﺪ‪ ،(1 :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻮرﺗﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﺜﻨﯽ‬
‫ﺻﻨﺪﯾـﺪا ﻣﻦ ﺻـﻨﺎدﯾﺪ اﻟﮑﻔﺮ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ ﺳﻮرة »اﻹﺧﻼص«‪ ،‬ﻟﺘﻘﺮر ﺣﻘﯿﻘـﮥ أن ﻣﺼـﺪر ﮐﻞ ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت‪ ،‬ﻫﻮ إﻟﻪ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻓﮑﻞ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻫﻮ ﮐﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﯿﻪ‪ .‬و ﺑـﺬﻟﮏ اﻧﺴـﺠﻤﺖ ﮐﻞ اﻟﺴﻮر ﻣﻊ ﺑﻌﻀـﻬﺎ‪) .‬ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰة و ﻣﻨﻬﺞ‪/‬‬
‫ﺑـﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ(‪ .‬ﻗُْﻞ ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟ ْﮑﺎﻓُِﺮوَن )اﻟﮑﺎﻓﺮون‪ ،(1 :‬ﻧـﺪاء ﺧـﺎص و أرﯾـﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﺎم‪ :‬ﺧﺎص ﻟﮑﻔﺎر ﻣﮑـﮥ و ﻋﺎم ﯾﺸـﻤﻞ ﮐﻞ ﮐﺎﻓﺮ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ‬
‫اﻷـرض إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ‪ ،‬و ﻫﯽ ﺳﻮرة اﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﻟﮑﻔﺮ و اﻵﻣﺮة ﺑﺎﻹﺧﻼص‪ ،‬و ﺳـﺒﺐ ﻧﺰوﻟﻬﺎ أن اﻟﮑﻔﺎر ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﻢ دﻋﻮا اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻟﻌﺒﺎدة أوﺛﺎﻧﻬﻢ ﺳـﻨﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﺒـﺪون اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﮥ اﻷﺧﺮي‪ ،‬ﮐﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إْن َﯾﺘﱠﺒُِﻌﻮَن ِإﻟ ﱠﺎ اﻟﱠﻈﱠﻦ َو ﻣﺎ َﺗْﻬَﻮي اﻟ َْﺄﻧ ُْﻔُﺲ َو ﻟََﻘْﺪ ﺟﺎَءُﻫْﻢ‬
‫ﻣِْﻦ َرﺑ ﱢِﻬُﻢ اﻟ ُْﻬﺪي )اﻟﻨﺠﻢ‪ .(23 :‬و ﮐﺎن رﺳﻮل ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﻮﺻـﯽ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ ﺑﻘﺮاءﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻮﻣﻬﻢ و ﯾﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﺑﺮاءة ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‪.‬‬
‫ِإذا ﺟﺎَء َﻧـْﺼ ُﺮ اﻟﻠﱠِﻪ َو اﻟ َْﻔﺘُْﺢ ‪َ 1‬و َرَأﯾَْﺖ اﻟﻨﱠﺎَس َﯾـْﺪُﺧﻠُﻮَن ﻓِﯽ ِدﯾِﻦ اﻟﻠﱠِﻪ َأﻓْﻮاﺟًﺎ ‪َ 2‬ﻓَﺴـ ﺒﱢْﺢ ﺑ َِﺤْﻤِﺪ َرﺑ ﱢَﮏ َو اْﺳـ َﺘْﻐِﻔْﺮُه ِإﻧﱠُﻪ ﮐﺎَن َﺗﱠﻮاﺑًﺎ )اﻟﻨﺼﺮ‪،(3 -1 :‬‬
‫ﺗﻌﺪل رﺑﻊ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و آﺧﺮ ﺳﻮرة ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﮐﺎن ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﮑﺜﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪» :‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻬﻢ رﺑﻨﺎ و ﺑﺤﻤﺪك‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫اﻏﻔﺮ ﻟﯽ إﻧﮏ أﻧﺖ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﯿﻢ« »‪ ،«1‬و اﻟﺴﻮرة ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻓﺘﺢ ﻣﮑﮥ اﻟﺬي ﻋّﺰ اﻟﻠّﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﻫﺬا اﻹﺧﺒﺎر دﻟﯿﻼ ﻋﻠﯽ ﺻﺪق‬
‫ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ )__________________________________________________‪ (1 .‬رواه‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬و ﺑﻘﯿﮥ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ إﻻ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪» .‬ﻋﻤﺪة اﻟﺘﻔﺎﺳـﯿﺮ ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ« ﻟﻠﻌﻼﻣﮥ أﺣﻤﺪ ﺷﺎﮐﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ص ‪ .744‬اﻹﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬـﺎ‪ ،‬ص‪َ 105 :‬ﺗﺒﱠْﺖ َﯾـﺪا َأﺑ ِﯽ ﻟََﻬٍﺐ َو َﺗﱠﺐ )اﻟﻤﺴـﺪ‪ ،(1 :‬و ﺳـﺒﺐ ﻧﺰوﻟﻬـﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺧﺮج إﻟﯽ اﻟﺒﻄﺤﺎء‪ ،‬ﻓﺼـﻌﺪ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻨﺎدي‪» :‬ﯾﺎ ﺻـﺒﺎﺣﺎه«‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ إﻟﯿﻪ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﻘﺎل‪» :‬أ رأﯾﺘﻢ إن ﺣﺪﺛﺘﮑﻢ أن اﻟﻌﺪو‬
‫ﻣﺼـﺒﺤﮑﻢ أو ﻣﻤﺴـﯿﮑﻢ أ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﺼـﺪﻗﻮﻧﯽ«؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺈن ﻧـﺬﯾﺮ ﻟﮑﻢ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﻋﺬاب ﺷﺪﯾﺪ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻟﻬﺐ‪ :‬أ ﻟﻬﺬا ﺟﻤﻌﺘﻨﺎ؟ ﺗﺒﺎ‬
‫ﻟﮏ!! ﻓﺄﻧﺰل ﻟا ّﻠﻪ اﻟﺴﻮرة إﻟﯽ آﺧﺮﻫﺎ‪) ،‬ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري(‪ .‬و ﺳﻮرة »اﻟﻤﺴـﺪ«‪ ،‬ﺗﻌـﺪ ﻣﻦ أﻗﻮي اﻷدﻟﮥ ﻋﻠﯽ أن اﻟﻘﺮآن وﺣﯽ ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﺧﺒﺮ أﻧﻪ و زوﺟﺘﻪ ﻓﯽ ﻧـﺎر ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬و ﺗﺤﻘﯿﻖ ذﻟـﮏ ﻟﻌـﺪم إﯾﻤﺎﻧﻬﻤـﺎ و ﻣﺎﺗـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﺮك‪ .‬و أﻣﺎ ﺳﻮرة »اﻹﺧﻼص«‪ :‬ﻗُْﻞ ُﻫَﻮ اﻟﻠﱠُﻪ َأـَﺣ ٌﺪ ‪ 1‬اﻟﻠﱠُﻪ‬
‫اﻟﱠﺼَﻤُﺪ ‪ 2‬ﻟَْﻢ َﯾﻠِـْﺪ َو ﻟَْﻢ ﯾُﻮﻟَـْﺪ ‪َ 3‬و ﻟَْﻢ َﯾُﮑْﻦ ﻟَُﻪ ُﮐُﻔﻮًا َأَﺣـ ٌﺪ )اﻹﺧﻼـص‪ ،(4 -1 :‬ﻓﻬﯽ ﻏﺎﯾـﮥ اﻹﻋﺠـﺎز و اﻹﯾﺠـﺎز‪ ،‬و ﻫﯽ إﺛﺒﺎت و ﻧﻔﯽ‪ :‬ﻓﺎﻵﯾﮥ‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ -‬أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﮥ و ﻧﻔﺖ اﻟﺘﻌﺪد‪ .‬و اﻵﯾﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ -‬أﺛﺒﺘﺖ اﻟﮑﻤﺎل و ﻧﻔﺖ اﻟﻨﻘﺺ‪ .‬و اﻵﯾﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ -‬أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺒﻘﺎء و ﻧﻔﺖ اﻟﺬرﯾﮥ‪ .‬و اﻵﯾﮥ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌـﮥ‪ -‬أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻌﻈﻤـﮥ و ﻧﻔﺖ اﻟﻨـﺪ‪ .‬و ﻫﯽ و اﻟﻤﻌﻮذﺗﺎن ﮐﺎن ﯾﻘﺮؤﻫﻢ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﮐﻞ ﻟﯿﻠـﮥ إذا أوي إﻟﯽ ﻓﺮاﺷﻪ‪ ،‬و‬
‫ذﻟﮏ ﻷن اﻟﺴﻮر اﻟﺜﻼث ﺗﺠﻤﻊ ﺻـﻔﺎت اﻟﺮب‪ -‬ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ :-‬اﻟﺮﺑﻮﺑﯿـﮥ و اﻟﻤﻠﮏ و اﻹﻟﻬﯿـﮥ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻌﯿﺬ أن ﯾﺘﻌﻮذ ﺑﺎﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﻬﺬه‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 43‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﺼـﻔﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻟﺠﻮء إﻻ ﻟﺤﻤﯽ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و ﻻ اﺣﺘﻤﺎء إﻻ ﺑﺮب اﻷرﺑﺎب‪ .‬و ﻗـﺪ أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﮐﺎن ﯾﻘﺮأ‬
‫ﻷﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺻـﻼﺗﻪ ﻓﯿﺨﺘﻢ ﺑﺴﻮرة »اﻹﺧﻼـص«‪ ،‬ﻗـﺎل‪» :‬أﺧﺒﺮوه أن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﯾﺤﺒﻪ« )اﻟﺒﺨـﺎري ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ(‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ‬
‫ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬـﺎ‪ ،‬ص‪ 106 :‬و أﺧﺒﺮ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻟﻤﻦ ﻗـﺎل أﻧﻪ ﯾﺠﺐ ﻫـﺬه اﻟﺴﻮرة‪» :‬إن ﺣﺒـﮏ إﯾﺎﻫـﺎ أدﺧﻠﮏ اﻟﺠﻨـﮥ«‬
‫)أﺣﻤﺪ ﻓﯽ ﻣﺴﻨﺪه(‪ .‬و أﻧﻪ ﻗﺎل ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﺮﺟﻞ ﺳﻤﻌﻪ ﯾﻘﺮأﻫﺎ‪» :‬و اﻟﺬي ﻧﻔﺴﯽ ﺑﯿﺪه إﻧﻬﺎ ﻟﺘﻌﺪل ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮآن« )رواه اﻟﺒﺨﺎري(‪ .‬و‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﯾﺘﻀﺢ أن اﻟﺴﻮر اﻟﺜﻼث ﻟﻬﺎ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻤﻨﻔﻌﮥ ﻓﯽ دﻓﻊ اﻟﺴـﺤﺮ و اﻟﻌﯿﻦ و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﺮور ﻣﻦ إﻧﺴﯽ أو ﺟﻨﯽ أو ﺻﺎﻋﻘﮥ أو رﯾﺢ أو داﺑﮥ أو‬
‫أي ﺑﻼء‪ ،‬و أﻧﻬﺎ ﺗﻀﻊ أﺳـﺲ اﻟﻌﻘﯿـﺪة اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ‪ ،‬و أﻧﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻮاﺣـﺪ اﻷﺣـﺪ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺼـﻔﺎت اﻟﮑﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻤﻨﺰه ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﮥ اﻟﺨﻠﻖ و ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻧﺴـﮥ و اﻟﻤﻤﺎﺛﻠـﮥ و اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ و اﻟﺬرﯾـﮥ‪ ،‬و أﻧﻪ ﺟـﻞ و ﻋﻼـ ﮐﻤـﺎ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬و ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﻤﻄﻬﺮة ﻋﻦ ﻧﺒﯿﻪ‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ .‬و ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻬﺎﻣـﮥ ﻣﻌﺮﻓـﮥ ﺳـﺒﺐ ﻏﯿﻆ أﻫﻞ اﻟﮑﻔﺮ و اﻟﻀـﻼﻟﮥ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﮥ‪ :‬آﯾﮥ ﺳﻮرة »اﻟﻔﺘﺢ«‪ ،‬و اﻟﺘﯽ ﺗﺒﯿﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ و اﻟـﺬي ﺳـﯿﻈﻬﺮه اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻷدﯾﺎن ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻷرض ﻣﻦ ﻋﺮب و ﻋﺠﻢ و ﻣﻠﯿﯿﻦ و ﻣﺸـﺮﮐﯿﻦ و ﮐﻔﺎر‪ ،‬و أﻧﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺷـﻬﯿﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻷﻧﻪ ﻧﺎﺻـﺮ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ .‬ﺳﻮرة »اﻹﺧﻼص«‪ ،‬و ﻫﯽ ﻧﺴﺒﮥ اﻟّﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻧﻈﯿﺮ ﻟﻪ‪ ،‬و ﺻـﻔﮥ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻟﻪ وﻟﺪ و ﻻ واﻟﺪ و ﻻ ﺻﺎﺣﺒﮥ‪ ،‬ﻷن ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﻮﻟﺪ ﻻ ﺑّﺪ و أن ﯾﻤﻮت‪ ،‬و ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻮت ﺳـﯿﻮرث‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ‪-‬‬
‫ﻋّﺰ و ﺟـّﻞ‪ -‬ﻻـ ﯾﻤﻮت و ﻻ ﯾﻮرث‪ ،‬و ﻫﯽ ﺑﻬـﺬا ﺗﻬـﺪم ﻋﻘﯿـﺪﺗﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳـﺪة ﻟﻤﻦ ﮐﺎن ﻋﺰﯾﺮ و ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴـﻼم ﻓﺘﻨـﮥ ﻟﻬﻢ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻋﺒـﺪوا‬
‫اﻟﺸـﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ و اﻷوﺛﺎن و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 107 :‬ﺳﻮرة »اﻟﮑـﺎﻓﺮون«‪ ،‬و ﻫﯽ ﺳﻮرة اﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤـﻞ اﻟـﺬي ﯾﻌﻤﻠـﻪ اﻟﻤﺸـﺮﮐﻮن‪ ،‬و اﻟﺘـﺒﺮؤ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﯽ ﺟﻤﯿـﻊ ﻣـﺎ ﻫﻢ ﻓﯿﻪ و ذﻟـﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﺎﺿـﯽ و ﻓﯽ اﻟﺤﺎﺿـﺮ و ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬و ﻧﻔﯽ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻧﻔﯿﺎ ﮐﻠﯿﺎ أي ﻧﻔﯽ اﻟﻮﻗﻮع و ﻧﻔﯽ اﻹﻣﮑﺎن اﻟﺸـﺮﻋﯽ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﮑﻔﺮ ﻣﻠـﮥ واﺣﺪة ﺑﺎﻃﻠﮥ‪ ،‬و ﻻ دﯾﻦ إﻻ اﻹﺳـﻼم اﻟﺬي ﮐﻠﻤﺘﻪ‪» :‬ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻻـ اﻟّﻠﻪ و أن ﻣﺤﻤـﺪا رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ«‪ ،‬أي ﻻـ ﻣﻌﺒﻮد إﻻ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﻻ ﻃﺮﯾﻖ إﻟﯿﻪ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻨﺒﯽ اﻷﻣﯽ اﻟﺼﺎدق اﻷﻣﯿﻦ ﻧﺒﯽ اﻟﺮﺣﻤـﮥ و‬
‫ﻧﺒﯽ اﻟﻤﻠﺤﻤﮥ و اﻟﻌﺎﻗﺐ و اﻟﻤﻘﻔﯽ و اﻟﺤﺎﺷـﺮ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ .‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ :‬ﻗُْﻞ ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟ ْﮑﺎﻓُِﺮوَن ‪ 1‬ﻻ َأْﻋﺒُُﺪ ﻣﺎ َﺗْﻌﺒُُﺪوَن ‪2‬‬
‫َو ﻻ َأﻧ ْﺘُْﻢ ﻋﺎﺑ ُِﺪوَن ﻣﺎ َأْﻋﺒُُﺪ ‪َ 3‬و ﻻ َأﻧﺎ ﻋﺎﺑ ٌِﺪ ﻣﺎ َﻋَﺒْﺪﱡﺗْﻢ ‪َ 4‬و ﻻ َأﻧ ْﺘُْﻢ ﻋﺎﺑ ُِﺪوَن ﻣﺎ َأْﻋﺒُُﺪ ‪ 5‬ﻟَُﮑْﻢ ِدﯾﻨُُﮑْﻢ َو ﻟ َِﯽ ِدﯾِﻦ )اﻟﮑﺎﻓﺮون‪ .(601 :‬و ﻫﺬا ﯾﻔﺴﺮ‬
‫ﮐﺮاﻫﯿﺘﻬﻢ و ﺣﻘـﺪﻫﻢ اﻷﺳﻮد ﻋﻠﯽ ﺗﻠﮏ اﻵﯾﺎت اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬و ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ اﻟﻤﺸـﺒﻮﻫﮥ ﻟﺘﺤﺮﯾﻔﻬﺎ أو ﺣﺬف ﮐﻠﻤﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬و‬
‫ﻟﮑﻦ ﮐـﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﺳﺘﻀـﯿﻊ ﺳـﺪي‪ :‬ﯾُِﺮﯾـُﺪوَن ﻟ ِﯿُْﻄِﻔُﺆا ﻧُﻮَر اﻟﻠﱠِﻪ ﺑ َِﺄﻓْﻮاِﻫِﻬْﻢ َو اﻟﻠﱠُﻪ ُﻣﺘِﱡﻢ ﻧُﻮِرِه َو ﻟَْﻮ َﮐِﺮَه اﻟ ْﮑﺎﻓُِﺮوَن )اﻟﺼﻒ‪] .(8 :‬ﺗﺼﻮﯾﺮ[‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪108 :‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﮥ اﻟﮑﺘﺎب‬
‫ﺧﺎﺗﻤﮥ اﻟﮑﺘﺎب ﯾﻘﻮل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َﻧﱠﺰﻟ ْﻨﺎ َﻋَﻠﯿَْﮏ اﻟ ِْﮑﺘﺎَب ﺗِﺒْﯿﺎﻧًﺎ ﻟ ُِﮑﱢﻞ َﺷـ ْﯽٍء َو ُﻫﺪًي َو َرْﺣَﻤًﮥ َو ﺑ ُْﺸـ ﺮي ﻟ ِﻠُْﻤْﺴـ ﻠِِﻤﯿَﻦ )اﻟﻨﺤﻞ‪ .(89 :‬ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻮم ﯾﻤﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺸـﺮﯾﮥ إﻻـ و ﯾﺘﺄﮐـﺪ ﻟﻠﻨـﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ أن ﻫـﺬا اﻟﻘﺮآن اﺷـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﮐـﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﻄﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺴـﻌﺎدﺗﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟـﺪارﯾﻦ ﺳﻮاء ﻣﺎ ﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ أو ﺑﻌـﺪ‪ ،‬و أﻧﻪ ﺣﻮي ﮐﻞ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺒﺪﯾﻠـﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻪ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﺎﺿـﻠﮥ‪ ،‬و أﻧﻪ ﺗﻨﺰﯾﻞ ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ وﺣﺪه‪ ،‬و أﻧﻪ ﻻ ﻗﺪرة ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸـﺮي ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ ﻣﻦ آﯾﺎت واﺿـﺤﮥ ﺗﻌﺮض اﻟﻤﺎﺿـﯽ و اﻟﺤﺎﺿـﺮ و اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﯾﻘﻮل‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﯽ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮري‪َ :‬و َﮐﺬﻟ َِﮏ َأْوَﺣﯿْﻨﺎ ِإﻟَﯿَْﮏ ُروﺣًﺎ ﻣِْﻦ َأﻣِْﺮﻧﺎ ﻣﺎ ُﮐﻨَْﺖ َﺗْﺪِري َﻣﺎ اﻟ ِْﮑﺘﺎُب َو ﻟَﺎ اﻟ ِْﺈﯾﻤﺎُن َو ﻟِﮑْﻦ َﺟَﻌﻠْﻨﺎُه ﻧُﻮرًا َﻧْﻬِﺪي‬
‫ﺑ ِِﻪ َﻣْﻦ َﻧﺸﺎُء ﻣِْﻦ ِﻋﺒﺎِدﻧﺎ َو ِإﻧﱠَﮏ ﻟََﺘْﻬـِﺪي ِإﻟﯽ ـِﺻ ﺮاٍط ُﻣْﺴـ َﺘِﻘﯿٍﻢ ‪ 52‬ـِﺻ ﺮاِط اﻟﻠﱠِﻪ اﻟ ﱠِﺬي ﻟَُﻪ ﻣـﺎ ﻓِﯽ اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو ﻣﺎ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض َأﻻ ِإﻟَﯽ اﻟﻠﱠِﻪ َﺗـِﺼ ﯿُﺮ‬
‫اﻟ ُْﺄُﻣﻮُر )اﻟﺸﻮري‪ .(53 -52 :‬ﯾﻘﻮل ﻓﻀـﯿﻠﮥ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﯿﺦ ﺟﺎد اﻟﺤﻖ ﻋﻠﯽ ﺟﺎد اﻟﺤﻖ‪ -‬ﺷﯿﺦ اﻷزﻫﺮ اﻷﺳﺒﻖ‪ -‬ﻓﯽ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﻟﮑﺘﺎب )اﻹﻋﻼم ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ( ﻟﻠـﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺎﺗﻢ‪» :‬إن اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﮐﺘﺎب اﻟّﻠﻪ أﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﯽ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﻼﻏﺎ‬
‫ﻟﻠﻨـﺎس‪ ،‬و دﻋﻮة إﻟﯽ اﻟﺼـﻼح و اﻹﺻـﻼح‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟّﻠﻪ ﻓﯿﻪ أﺻﻮل اﻟﻌﺒـﺎدات‪ ،‬و ﺿﻮاﺑـﻂ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت و أﻧﻤﺎط اﻷﺧﻼق اﻟﺘﯽ ارﺗﻀﺎﻫﺎ اﻟّﻠﻪ ﻟﺒﻨﯽ‬
‫اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺗﺴـﺘﻘﺮ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬه اﻷرض‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﻤﺮ ﻧﻤﺎؤﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻤﺮ ﺑﻬﻢ‪ ،‬و ﺗﺄﺧـﺬ زﺧﺮﻓﺎ‪ ،‬و ﺗﺴـﻔﺮ ﻋﻤﺎ اﺧﺘﺰﻧﻪ اﻟﻠّﻪ ﻓﯿﻬﺎ و ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 44‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫أرزاق اﻟﻨـﺎس‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 109 :‬إن ﻫـﺬا اﻟﻘﺮآن ﯾﻬـﺪي ﻟﻠﺘﯽ ﻫﯽ أﻗﻮم‪ ،‬ﻧﺸﺄت ﻋﻠﯽ ﺷﻮاﻃﺌﻪ و ﻣﻦ‬
‫ﺛﻤﺮاﺗﻪ ﻋﻠﻮم ﻣﺘﻨﻮﻋـﮥ اﻓﺘﺮﻋﻬـﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﻤﺒﺎرﮐـﮥ‪ ،‬ﻓﮑﺎﻧﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﯽ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺘﺤﺮي‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﮐﻞ وﻗﺖ ﯾﺴـﺘﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن‪ ،‬ﺑﻞ و ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺻﻨﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺘﻨﻮع ﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺪارس ﻟﻬﺬا اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺬي ﻻ ﯾﺄﺗﯿﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ و ﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺗﻨﺰﯾﻞ ﻣﻦ ﺣﮑﯿﻢ ﺣﻤﯿـﺪ‪ .‬و ﯾﺴـﺘﻤﺮ ﻫـﺬا اﻻﺳـﺘﻈﻬﺎر و ﯾﺜﻤﺮ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﻮﻋﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺨﻠﻒ‪) .‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﮐﺘﺎب »اﻹﻋﻼم ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ«(‪ .‬و اﻟﻠّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻮﺟﻪ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﻤﮑﺬﺑﯿﻦ ﺷـﻔﻘﮥ و رﺣﻤﮥ ﺑﻬﻢ ﻓﯽ آﺧﺮ ﺳﻮرة »ﻓﺼـﻠﺖ«‪ ،‬و ﻣﺎ ذا ﻟﻮ ﮐﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﮐﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﻧﺒﯿﻪ اﻟﺼﺎدق اﻷﻣﯿﻦ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ؟‪ :‬ﻗُْﻞ َأ َرَأﯾْﺘُْﻢ ِإْن ﮐﺎَن ﻣِْﻦ ِﻋﻨِْﺪ اﻟﻠﱠِﻪ ﺛُﱠﻢ َﮐَﻔْﺮﺗُْﻢ ﺑ ِِﻪ َﻣْﻦ َأَﺿﱡﻞ ﻣِﱠﻤْﻦ ُﻫَﻮ‬
‫ﻓِﯽ ِﺷﻘﺎٍق ﺑَِﻌﯿٍﺪ ‪َ 52‬ﺳـ ﻨُِﺮﯾِﻬْﻢ آﯾﺎﺗِﻨﺎ ﻓِﯽ اﻟ ْﺂﻓﺎِق َو ﻓِﯽ َأﻧ ُْﻔِﺴِﻬْﻢ َﺣﺘﱠﯽ َﯾَﺘَﺒﯿﱠَﻦ ﻟَُﻬْﻢ َأﻧﱠُﻪ اﻟ َْﺤﱡﻖ َأ َو ﻟَْﻢ َﯾْﮑِﻒ ﺑ َِﺮﺑ ﱢَﮏ َأﻧﱠُﻪ َﻋﻠﯽ ُﮐﱢﻞ َﺷْﯽٍء َﺷِﻬﯿٌﺪ ‪َ 53‬أﻻ‬
‫ِإﻧﱠُﻬْﻢ ﻓِﯽ ﻣِْﺮَﯾٍﮥ ﻣِْﻦ ﻟ ِﻘﺎِء َرﺑ ﱢِﻬْﻢ َأﻻ ِإﻧﱠُﻪ ﺑ ُِﮑﱢﻞ َﺷـ ْﯽٍء ُﻣِﺤﯿٌﻂ )ﻓﺼـﻠﺖ‪ .(54 -52 :‬ﻗُْﻞ َأ َرَأﯾْﺘُْﻢ ِإْن ﮐﺎَن ﻣِْﻦ ِﻋﻨْـِﺪ اﻟﻠﱠِﻪ ﺛُﱠﻢ َﮐَﻔْﺮﺗُْﻢ ﺑ ِِﻪ‪ :‬ﺻـﻌﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﺤﻤﺪ اﻟﻠّﻪ و أﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻗﺎل‪» :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻧﯽ ﻟﻢ أﺟﻤﻌﮑﻢ ﻷﻣﺮ أﺣﺪﺛﻪ ﻓﯿﮑﻢ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻓﮑﺮت‬
‫ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻷﻣﺮ اﻟـﺬي أﻧﺘﻢ إﻟﯿﻪ ﺻﺎﺋﺮون‪ ،‬إن اﻟﻤﺼـﺪق ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ و ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ أﺣﻤﻖ‪ ،‬و اﻟﻤﮑﺬب ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻫﺎﻟﮏ«‪َ .‬ﺳـ ﻨُِﺮﯾِﻬْﻢ آﯾﺎﺗِﻨﺎ ﻓِﯽ‬
‫اﻟ ْﺂﻓﺎِق َو ﻓِﯽ َأﻧ ُْﻔِﺴِﻬْﻢ‪ :‬ﺗﺒﺎﯾﻨﺖ أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻗﺪﯾﻤﺎ و ﺣﺪﯾﺜﺎ‪ ،‬و ﺗﻌﺪدت ﻋﻦ اﻵﯾﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ و ﮐﻠﻬﺎ أﻗﻮال ﺻﺤﯿﺤﮥ ﯾﺼﺪق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬و‬
‫ﺳﻮف ﺗﻈﻬﺮا اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء و اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ ﮐﻞ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت و ذﻟﮏ إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ و ﮐﻠﻬﺎ ﺗﺆﮐﺪ إﻟﯽ ﺣﺪ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫ـَﺣ ﺘﱠﯽ َﯾَﺘـَﺒﯿﱠَﻦ ﻟَُﻬْﻢ َأﻧﱠُﻪ اﻟ ْـَﺤ ُﻖ اﻹﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴـﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬـﺎ‪ ،‬ص‪ 110 :‬ﺟـﺎء ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﺑﻦ ﮐـﺜﯿﺮ‪ :‬اﻵﻓـﺎق ﻫﯽ ﻓﯽ أﻗﻄـﺎر‬
‫اﻟﺴـﻤﻮات و اﻷرض و ﻫﯽ أﯾﻀﺎ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت و ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ و ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﯾﺎن‪ ،‬و ﻓﯽ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن و ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﮐﺐ ﻣﻨﻪ و‬
‫ﻓﯿﻪ و ﻋﻠﯿﻪ‪ .(119 /4) .‬و ﺟﺎء ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ‪ :‬اﻵﻓﺎق ﻫﯽ اﻟﻨﯿﺮان و اﻟﻨﺒﺎت و اﻷﺷﺠﺎر و اﻟﺒﺤﺎر و اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬و ﻓﯽ أﻧﻔﺴﻬﻢ أي ﻣﻦ ﻟﻄﯿﻒ‬
‫اﻟﺼـﻨﻌﮥ و ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺤﮑﻤﮥ‪ .(405 /2) .‬و ﺟﺎء ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ أﺑﯽ اﻟﺴـﻌﻮد‪ :‬وﺿﻊ اﻟﻤﻮﺻﻮل َﻣْﻦ َأَﺿﱡﻞ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻀـﻤﯿﺮ »ﻣﻨﮑﻢ«‪ ،‬ﺷﺮﺣﺎ ﻟﺤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬و‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻼ ﻟﻤﺰﯾﺪ ﺿـﻼﻟﻬﻢ‪ ،‬و ﺳـﻨﻈﻬﺮ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﺸـﺮﮐﯿﻦ دﻻﻻﺗﻨﺎ و ﺣﺠﺠﻨﺎ ﻋﻠﯽ أن اﻟﻘﺮآن ﺣﻖ ﻓﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠّﻪ‪ .(27 /5) .‬و ﺟﺎء ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ ﻓﯽ )اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﮑﺎم اﻟﻘﺮآن(‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﻣﺎ ﻓﯽ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻄﯿﻒ اﻟﺼـﻨﻌﮥ‪ ،‬و ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺤﮑﻤﮥ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺑﺪﯾﻊ ﺻـﻨﻌﮥ و ﺣﮑﻤﺘﻪ ﺧﻠﻖ ﻋﯿﻦ‬
‫اﻹﻧﺴـﺎن ﻣﻦ ﻗﻄﺮة ﻣـﺎء‪ ،‬و ﻓﯽ أذﻧﯿﻪ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﯾﻔﺮق ﺑﻬﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﮥ‪ .(375 /15) .‬و ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻔﺴـﺮﯾﻦ اﻟﻘﺪاﻣﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮﻫﻢ‬
‫ﻟﻶﯾـﮥ ﺗـﺪور ﺣﻮل ﻫـﺬه اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ ﻣﺜـﻞ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﯽ »ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن«‪ ،‬و أﺑﻮ ﺣﯿﺎن ﻓﯽ »اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ«‪ ،‬و اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ ﻓﯽ »اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر«‪ ،‬و‬
‫اﻟﺒﯿﻀﺎوي ﻓﯽ »أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ«‪ ،‬و اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﯽ »اﻟﮑﺸﺎف«‪ ،‬و اﻵﻟﻮﺳﯽ ﻓﯽ »روح اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ«‪ ،‬و اﻟﺮازي ﻓﯽ »ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ«‪ ،‬و ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ .‬و أﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺤـﺪﺛﻮن و ﺧﺎﺻﮥ ﻣﺎ ﯾﺴـﻤﯽ »اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﯽ«‪ ،‬و اﻟﺬي ﯾﺘﻨﺎول اﻵﯾﮥ ﻣﻦ ﺿـﻼل اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﮥ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﻓﻼ‬
‫ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﯿﻪ‪ .‬و ﺳﻮف ﻧـﺬﮐﺮ اﻹﺷـﺎرات اﻟﻌﻠﻤﯿـﮥ اﻟﮑﻮﻧﯿـﮥ و اﻟﺘﯽ ﺟـﺎءت ﻓﯽ ﺳﻮرة »ﻓﺼـﻠﺖ«‪» ،‬ﺣﻢ اﻟﺴـﺠﺪة« و اﻟﺘﯽ ﺗﺆﮐـﺪ آﯾـﮥ اﻟـﺪﻻﻻت‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﯿـﮥ ﻓﯽ اﻵﻓـﺎق و اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﯽ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸـﺮﯾﮥ‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 111 :‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َﺟَﻌَﻞ‬
‫ﻓِﯿﻬﺎ َرواِﺳَﯽ ﻣِْﻦ َﻓْﻮﻗِﻬﺎ َو ﺑﺎَرَك ﻓِﯿﻬﺎ َو َﻗﱠﺪَر ﻓِﯿﻬﺎ َأﻗْﻮاَﺗﻬﺎ ﻓِﯽ َأْرﺑََﻌِﮥ َأﯾﱠﺎٍم َﺳﻮاًء ﻟ ِﻠﱠﺴﺎﺋِﻠِﯿَﻦ )ﻓﺼﻠﺖ‪ .(10 :‬أﮐﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ أن اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬
‫ﻫﯽ ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳـﺒﺎب ﺗﻮازن اﻷـرض‪ ،‬و ﯾﺘﻌﺠﺐ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣﻦ ﺗﻮازن اﻷـﻟﻮان ﮐﻤـﺎ ﺟـﺎء ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن و ذﮐﺮ ﻧﻌﻮت أﻧﻮاﻋﻬـﺎ و ﺗـﺪرج أﻟﻮاﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﮐﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َﺟَﻌﻠْﻨﺎ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض َرواِﺳـ َﯽ َأْن َﺗِﻤﯿَﺪ ﺑ ِِﻬْﻢ َو َﺟَﻌﻠْﻨﺎ ﻓِﯿﻬﺎ ﻓِﺠﺎﺟًﺎ ُﺳﺒًُﻠﺎ ﻟََﻌﻠﱠُﻬْﻢ َﯾْﻬَﺘُﺪوَن )اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ .(31 :‬و ﺟﺎء ﻓﯽ ﺳﻮرة »ﻓﺼﻠﺖ«‪،‬‬
‫أﯾﻀـﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓَﻘﻀﺎُﻫﱠﻦ َﺳـ ﺒَْﻊ َﺳـ ﻤﺎواٍت ﻓِﯽ َﯾْﻮَﻣﯿِْﻦ َو َأْوﺣﯽ ﻓِﯽ ُﮐﱢﻞ َﺳـ ﻤﺎٍء َأﻣَْﺮﻫﺎ َو َزﯾﱠﻨﱠﺎ اﻟﱠﺴﻤﺎَء اﻟـﱡﺪﻧ ْﯿﺎ ﺑ َِﻤﺼﺎﺑ ِﯿـَﺢ َو ِﺣْﻔﻈًﺎ ذﻟ َِﮏ َﺗْﻘـِﺪﯾُﺮ‬
‫اﻟ َْﻌِﺰﯾِﺰ اﻟ َْﻌﻠِﯿِﻢ )ﻓﺼـﻠﺖ‪ .(12 :‬ﯾﺆﮐـﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤـﺪﯾﺚ أن ﮐﻞ ﯾﻮم اﺳـﺘﻐﺮق ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴـﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﯿﻮم اﻷول ﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯿﻪ اﻟﺴـﻤﻮات ﻣﺘﺼـﻠﮥ‬
‫ﺑﺎﻟﺴـﺪﯾﻢ‪ ،‬و ﺑﻌـﺪ اﻟﯿﻮم اﻟﺜـﺎﻧﯽ اﻧﻔﺼـﻠﺖ ﻋﻨﻪ‪ .‬و ﺟـﺎء ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة‪َ :‬و ﻗﺎﻟ ُﻮا ﻟ ُِﺠﻠُﻮِدِﻫْﻢ ﻟ َِﻢ َﺷـ ِﻬْﺪﺗُْﻢ َﻋَﻠﯿْﻨﺎ ﻗﺎﻟ ُﻮا َأﻧ َْﻄَﻘَﻨﺎ اﻟﻠﱠُﻪ اﻟ ﱠِﺬي َأﻧ َْﻄَﻖ ُﮐﱠﻞ‬
‫َﺷْﯽٍء َو ُﻫـَﻮ َﺧَﻠَﻘُﮑْﻢ َأﱠوَل َﻣﱠﺮٍة َو ِإﻟَﯿِْﻪ ﺗُْﺮَﺟُﻌـﻮَن )ﻓﺼـﻠﺖ‪ .(21 :‬اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻷدﻟـﮥ ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﺒﻌﺚ ﺣﻘﯿﻘـﮥ ﺛﺎﺑﺘـﮥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹﻧﺴـﺎن ﻻـ ﯾﻐﻨﯽ ﺑﻤﻮﺗﻪ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺮاه أﻣﺎم ﻋﯿﻨﯿﻪ ﻣﺜﻞ إﺣﯿﺎء اﻷرض اﻟﻤﯿﺘـﮥ ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ و إن اﺳﺘﺮﺟﺎع ﺻﻮر‬
‫اﻟﻤﻮﺗﯽ ﯾﺘﮑﻠﻤﻮن و ﯾﻀﺤﮑﻮن و ﯾﺒﮑﻮن و ﮐﺄﻧﻬﻢ أﺣﯿﺎء ﻷﮐﺒﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﯽء ﻫﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ اﻟﻘﺎدر ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﮐﻤﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 45‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﯽ ﺳﻮرة »اﻟﺮوم«‪َ :‬و ُﻫَﻮ اﻟ ﱠِﺬي َﯾﺒـْ َﺪُؤا اﻟ َْﺨﻠَْﻖ ﺛُﱠﻢ ﯾُِﻌﯿُﺪُه َو ُﻫَﻮ َأْﻫَﻮُن َﻋَﻠﯿِْﻪ َو ﻟَُﻪ اﻟ َْﻤَﺜُﻞ اﻟ َْﺄْﻋﻠﯽ ﻓِﯽ اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو اﻟ َْﺄْرِض َو ُﻫَﻮ اﻟ َْﻌِﺰﯾُﺰ اﻟ َْﺤِﮑﯿُﻢ‬
‫)اﻟﺮوم‪ .(27 :‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗـﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 112 :‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﯽ آﯾـﮥ »اﻵﯾﺎت اﻷرﺑﻊ«‪َ :‬و ﻣِْﻦ آﯾﺎﺗِِﻪ اﻟﻠﱠﯿُْﻞ َو اﻟﻨﱠﻬﺎُر َو اﻟﱠﺸْﻤُﺲ‬
‫َو اﻟ َْﻘَﻤُﺮ ﻻ َﺗْﺴـ ُﺠُﺪوا ﻟ ِﻠﱠﺸْﻤِﺲ َو ﻻ ﻟ ِﻠَْﻘَﻤِﺮ َو اْﺳُﺠُﺪوا ﻟ ِﻠﱠِﻪ اﻟ ﱠِﺬي َﺧَﻠَﻘُﻬﱠﻦ ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ ِإﯾﱠﺎُه َﺗْﻌﺒُُﺪوَن )ﻓﺼﻠﺖ‪ .(37 :‬أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ أن اﻟﺸﻤﺲ‬
‫و اﻟﻘﻤﺮ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﯽ ﻣـﺪاره اﻟﺨﺎص ﺑﻪ و اﻟـﺬي ﯾﻮازي ﻣـﺪار اﻵﺧﺮ‪ ،‬و ﻟﻬـﺬا ﻓﻬﻤﺎ ﻻ ﯾﻠﺘﻘﯿﺎن أﺑﺪا‪ ،‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﮐﺎن اﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﻬﺎر ﻻ‬
‫ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن ﻣﻌﺎ‪ ،‬و إﻻ ﮐﺎن اﻟﻠﯿﻞ ﺳـﺮﻣﺪﯾﺎ ﻻ ﻧﻬﺎر ﻟﻪ أو اﻟﻌﮑﺲ‪ ،‬و أﺻـﺒﺤﺖ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻀﻄﺮﺑﮥ‪ ،‬ﮐﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻟَﺎ اﻟﱠﺸْﻤُﺲ َﯾﻨَْﺒِﻐﯽ ﻟَﻬﺎ َأْن ﺗُْﺪِرَك‬
‫اﻟ َْﻘَﻤَﺮ َو ﻟَﺎ اﻟﻠﱠﯿُْﻞ ﺳﺎﺑ ُِﻖ اﻟﻨﱠﻬﺎِر َو ُﮐﱞﻞ ﻓِﯽ َﻓَﻠٍﮏ َﯾْﺴـ َﺒُﺤﻮَن )ﯾﺲ‪ .(40 :‬و أﻣﺎ آﯾـﮥ »اﻹﺣﯿﺎء« ﻟﻸرض و ﻟﻠﻤﻮﺗﯽ‪َ :‬و ﻣِْﻦ آﯾﺎﺗِِﻪ َأﻧﱠَﮏ َﺗَﺮي اﻟ َْﺄْرَض‬
‫ﺧﺎِﺷـ َﻌًﮥ َﻓـِﺈذا َأﻧ َْﺰﻟ ْﻨـﺎ َﻋَﻠﯿَْﻬﺎ اﻟ ْﻤﺎَء اْﻫَﺘﱠﺰْت َو َرﺑَْﺖ ِإﱠن اﻟ ﱠِﺬي َأْﺣﯿﺎﻫﺎ ﻟَُﻤْﺤِﯽ اﻟ َْﻤْﻮﺗﯽ ِإﻧﱠُﻪ َﻋﻠﯽ ُﮐﱢﻞ َﺷـ ْﯽٍء َﻗـِﺪﯾٌﺮ )ﻓﺼـﻠﺖ‪ .(39 :‬إن اﻵﯾﮥ ﻟا ﮑﺮﯾﻤﮥ‬
‫ﺗﻘﺮر ﺣﻘﯿﻘﮥ ﺛﺎﺑﺘﮥ اﻃﻤﺄن ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬و ﻫﯽ أن اﻟﻤﺎء ﺳـﺒﺐ ﺧﻠﻖ اﻟﮑﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﮥ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﮐﻘﻮﻟﯽ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َﺟَﻌﻠْﻨﺎ ﻣَِﻦ اﻟ ْﻤﺎِء‬
‫ُﮐﱠﻞ َﺷـ ْﯽٍء َﺣﱟﯽ َأ َﻓﻼ ﯾُْﺆﻣِﻨُﻮَن )اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ .(30 :‬إﻧﻪ و ﺣﺘﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣـﺎن ﺳﻮف ﯾﻄﻠﻊ اﻟﻠّﻪ ﺟﻞ و ﻋﻼ اﻟﺒﺸـﺮﯾﮥ ﻋﻠﯽ أﻗﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ أﺳـﺮار ﻫـﺬا‬
‫اﻟﮑﻮن‪ ،‬ﻟﯿﺴﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﯽ ﺻﺪق ﻣﺎ أﺧﺒﺮت ﺑﻪ اﻵﯾﮥ‪َ :‬ﺳﻨُِﺮﯾِﻬْﻢ آﯾﺎﺗِﻨﺎ ﻓِﯽ اﻟ ْﺂﻓﺎِق َو ﻓِﯽ َأﻧ ُْﻔِﺴِﻬْﻢ َﺣﺘﱠﯽ َﯾَﺘَﺒﯿﱠَﻦ ﻟَُﻬْﻢ َأﻧﱠُﻪ اﻟ َْﺤﱡﻖ َأ َو ﻟَْﻢ َﯾْﮑِﻒ ﺑ َِﺮﺑ ﱢَﮏ َأﻧﱠُﻪ‬
‫َﻋﻠﯽ ُﮐﱢﻞ َﺷـ ْﯽٍء َﺷِﻬﯿٌﺪ )ﻓﺼﻠﺖ‪ .(53 :‬و ﻟﻬـﺬا داﺋﻤـﺎ ﻣـﺎ ﯾﻌﺮض اﻟﻘﺮآن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ‪ :‬اﻟﮑـﺎﻓﺮ و اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب اﻟـﺬي ﺑﯿﻨﺖ آﯾﺎت‬
‫اﻷﺣﮑﺎم و اﻟﻤﻮاﻋﻆ و أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺼـﺺ‪َ :‬ﻣَﺜُﻞ اﻟ َْﻔِﺮﯾَﻘﯿِْﻦ َﮐﺎﻟ َْﺄْﻋﻤﯽ َو اﻟ َْﺄَﺻﱢﻢ َو اﻟ َْﺒـِﺼ ﯿِﺮ َو اﻟﱠﺴِﻤﯿِﻊ َﻫْﻞ َﯾْﺴَﺘِﻮﯾﺎِن َﻣَﺜًﻠﺎ َأ َﻓﻼ َﺗَﺬﱠﮐُﺮوَن )ﻫﻮد‪.(24 :‬‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪ 113 :‬و ﻫﮑﺬا ﯾﺘﺴﻖ اﻟﺨﺘﺎم ﻣﻊ اﻟﺒﺪء ﻓﯽ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﺗﺎم ﻓﯽ ﺳﻮرة اﻹﺷﺎرات و اﻟﺘﺄﻣﻼت ﺑﺄن‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﺣﻢ ‪َ 1‬ﺗﻨِْﺰﯾٌﻞ ﻣَِﻦ اﻟﱠﺮْﺣﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ ‪ِ 2‬ﮐﺘﺎٌب ﻓُﱢﺼَﻠْﺖ آﯾﺎﺗُُﻪ ﻗُْﺮآﻧًﺎ َﻋَﺮﺑ ِﯿ‪‬ﺎ ﻟ َِﻘْﻮٍم َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن ‪ 3‬ﺑَِﺸﯿﺮًا‬
‫َو َﻧِﺬﯾﺮًا َﻓَﺄْﻋَﺮَض َأْﮐَﺜُﺮُﻫْﻢ َﻓُﻬْﻢ ﻻ َﯾْﺴَﻤُﻌﻮَن ‪َ 4‬و ﻗﺎﻟ ُﻮا ﻗُﻠُﻮﺑ ُﻨﺎ ﻓِﯽ َأِﮐﻨﱠٍﮥ ﻣِﱠﻤﺎ َﺗـْﺪُﻋﻮﻧﺎ ِإﻟَﯿِْﻪ َو ﻓِﯽ آذاﻧِﻨﺎ َوﻗٌْﺮ َو ﻣِْﻦ ﺑَﯿْﻨِﻨﺎ َو ﺑَﯿْﻨَِﮏ ِﺣﺠﺎٌب َﻓﺎْﻋَﻤْﻞ ِإﻧﱠﻨﺎ‬
‫ﻋﺎﻣِﻠُﻮَن ‪ 5‬ﻗُْﻞ ِإﻧﱠﻤﺎ َأَﻧﺎ ﺑََﺸـ ٌﺮ ﻣِﺜْﻠُُﮑْﻢ ﯾُﻮﺣﯽ ِإﻟَﱠﯽ َأﻧﱠﻤﺎ ِإﻟُﻬُﮑْﻢ ِإﻟٌﻪ واِﺣٌﺪ َﻓﺎْﺳَﺘِﻘﯿُﻤﻮا ِإﻟَﯿِْﻪ َو اْﺳَﺘْﻐِﻔُﺮوُه َو َوﯾٌْﻞ ﻟ ِﻠُْﻤْﺸِﺮِﮐﯿَﻦ ‪ 6‬اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﻻ ﯾُْﺆﺗُﻮَن اﻟﱠﺰﮐﺎَة‬
‫َو ُﻫْﻢ ﺑ ِﺎﻟ ْـﺂِﺧَﺮِة ُﻫْﻢ ﮐﺎﻓُِﺮوَن ‪ِ 7‬إﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُـﻮا َو َﻋِﻤﻠُﻮا اﻟﱠﺼﺎﻟ ِﺤـﺎِت ﻟَُﻬْﻢ َأْﺟٌﺮ َﻏﯿُْﺮ َﻣْﻤﻨُﻮٍن )ﻓﺼـﻠﺖ‪] .(8 -1 :‬ﺗﺼﻮﯾﺮ[ اﻹﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ‬
‫ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪114 :‬‬
‫أﻫﻢ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺳﺎﺳﯿﮥ‬
‫أﻫﻢ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺳﺎﺳﯿﮥ ‪ -1‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ )‪ 4‬أﺟﺰاء( اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ /‬دار اﻟﺘﻘﻮي‪ -‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﮥ‪ -‬اﻟﻤﻨﯿﺎ‪ -‬ﻣﻠﻮي‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸـﺮح ﺻـﺤﯿﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﻧﯽ دار اﻟﻤﻄﺒﻌﮥ اﻟﺴـﻠﻔﯿﮥ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ -‬ﺑﺎب ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ -3 .‬ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ ﻣﮑﺘﺒﮥ اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﮥ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -‬و اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﯽ ﺗﻢ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ‬
‫اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ص‪115 :‬‬
‫ا ﻟﻔ ﻬ ﺮ س‬
‫اﻟﻔﻬﺮس م‪ /‬اﻟﺴﻮر‪ /‬اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ /‬ﺻـﻔﺤﮥ اﻟﻤﻘﺪﻣـﮥ‪ /1 5 /‬أم اﻟﮑﺘـﺎب و اﻟﺒﻘﺮة‪ /‬اﻟﻔﺌـﺎت اﻟﺜﻼـث‪ /2 7 /‬آل ﻋﻤﺮان و اﻟﻨﺴـﺎء‪ /‬اﻟﺘﻘـﻮي‪/3 10 /‬‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪة و اﻷﻧﻌﺎم‪ /‬اﻹﺳﻼم أول اﻟﻨﻌﻢ‪ /4 14 /‬اﻷﻋﺮاف و اﻷﻧﻔﺎل‪ /‬ذﮐﺮ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ /5 18 /‬اﻟﺘﻮﺑﮥ و ﯾﻮﻧﺲ‪ /‬ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪23 /‬‬
‫‪ /6‬ﯾﻮﻧﺲ و ﻫﻮد‪ /‬رﺣﻤﺘﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ /7 27 /‬ﯾﻮﺳﻒ و اﻟﺮﻋﺪ‪ /‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ /8 31 /‬اﻹﺳﺮاء و اﻟﮑﻬﻒ‪ /‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ‪36 /‬‬
‫‪ /9‬اﻟﮑﻬﻒ و ﻣﺮﯾﻢ‪ /‬أﻓﻀﻞ اﻟـﺪﻋﺎء‪ /10 39 /‬اﻟﺤﺞ و اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ /‬ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ /11 43 /‬اﻟﻨﻮر و اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ /‬ﻋﻠﻢ اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪47 /‬‬
‫‪ /12‬اﻟﻨﻤﻞ و اﻟﻘﺼـﺺ‪ /‬ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن‪ /13 51 /‬اﻟﺮوم و ﻟﻘﻤـﺎن‪ /‬اﻷﻣﺜـﺎل ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ /14 56 /‬ﻟﻘﻤﺎن و اﻟﺴـﺠﺪة‪ /‬ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ‬
‫اﻟﻐﯿﺐ اﻟﺨﻤﺲ‪ /15 60 /‬اﻟﺴـﺠﺪة و اﻷﺣﺰاب‪ /‬اﺳﺘﻌﺠﺎل اﻟﻌﺬاب‪ /16 64 /‬ﻓﺎﻃﺮ و ﯾﺲ‪ /‬ﻋﺎﻗﺒـﮥ اﻟﻤﮑﺬﺑﯿﻦ‪ /17 68 /‬ﯾﺲ و اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ /‬ﮐﻠﻤﮥ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ /18 72 /‬اﻟﺼﺎﻓﺎت و »ص«‪ /‬وﻋﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‪» /19 76 /‬ص« و اﻟﺰﻣﺮ‪ /‬اﻹﺧﻼص ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎدة‪ 80 /‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 46‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫و ﺧﻮاﺗﻤﻬـﺎ‪ ،‬ص‪ 116 :‬م‪ /‬اﻟﺴﻮر‪ /‬اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ /‬ﺻـﻔﺤﮥ ‪ /20‬اﻟﺰﻣﺮ و ﻏـﺎﻓﺮ‪ /‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ /21 84 /‬ﻣﺤﻤﺪ و اﻟﻔﺘﺢ‪ /‬اﻷﺳﻮة اﻟﺤﺴـﻨﮥ‪88 /‬‬
‫‪ /22‬اﻟﻨﺠﻢ و اﻟﻘﻤﺮ‪ /‬ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋـﮥ‪ /23 92 /‬اﻟﺘﮑﻮﯾﺮ و اﻻﻧﻔﻄﺎر‪ /‬اﻟﺠﻨـﮥ و اﻟﻨﺎر‪ /24 96 /‬اﻟﺒﺮوج و اﻟﻄﺎرق‪ /‬اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒـﺪأ‪/25 99 /‬‬
‫اﻟﮑﺎﻓﺮون و اﻟﻨﺼﺮ ﮐﺮاﻫﯿﮥ اﻟﮑﻔﺎر ﻟﺴﻮرﺗﯽ اﻟﮑﺎﻓﺮون و اﻹﺧﻼص‪ 103 /‬ﺧﺎﺗﻤﮥ اﻟﮑﺘﺎب‪ 108 /‬أﻫﻢ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺳﺎﺳﯿﮥ‪ 114 /‬اﻟﻔﻬﺮس‪115 /‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﺟﺎِﻫـ ُﺪوا ﺑ ِـَﺄﻣْﻮاﻟ ُِﮑْﻢ َو َأﻧ ُْﻔِﺴـ ُﮑْﻢ ﻓﯽ َﺳﺒﯿـِﻞ اﻟﻠﱠِﻪ ذﻟ ُِﮑْﻢ َﺧﯿٌْﺮ ﻟَُﮑْﻢ ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ َﺗْﻌَﻠُﻤـ ﻮَن )اﻟﺘﻮﺑـﮥ‪ .(41/‬ﻗـﺎَل اﻹﻣـﺎُم ﻋﻠّﯽ ُﺑُﻦ ﻣﻮَﺳـ ﯽ اﻟﱢﺮﺿﺎ – ﻋﻠَـﯾِﻪ‬
‫اﻟﱠﺴﻼـُم‪َ :‬رِﺣَﻢ اﻟّﻠُﻪ َﻋﺒـْ ﺪًا أْﺣـَﯿ ﺎ أﻣَْﺮَﻧﺎ‪َ َ ...‬ﯾَﺘَﻌﻠﱠُﻢ ُﻋﻠُﻮَﻣَﻨﺎ َو ﯾَُﻌﻠﱢُﻤَﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎَس؛ َﻓِﺈﱠن اﻟﻨﱠﺎَس ﻟَْﻮ َﻋﻠُِﻤﻮا َﻣَﺤﺎِﺳَﻦ َﮐَﻠﺎﻣَِﻨﺎ ﻟَﺎﺗﱠَﺒُﻌﻮَﻧﺎ‪) ...‬ﺑَــﻨـﺎِدُر اﻟﺒِـﺣـﺎر – ﻓﯽ‬
‫ﺗﻠﺨﯿﺺ ﺑﺤـﺎر اﻷـﻧﻮار‪ ،‬ﻟﻠﻌّﻼﻣـﮥ ﻓﯿﺾ اﻻﺳـﻼم‪ ،‬ص ‪159‬؛ ُﻋﯿﻮُن أﺧﺒﺎِر اﻟﱢﺮﺿﺎ)ع(‪ ،‬اﻟﺸـَّـﯾـﺦ اﻟﱠﺼﺪوق‪ ،‬اﻟﺒﺎب‪ ،28‬ج‪ /1‬ص‪ .(307‬ﻣﺆّﺳﺲ‬
‫ُﻣﺠﺘَﻤﻊ" اﻟﻘﺎﺋﻤـّﯿ ﮥ "اﻟﺜَّـﻗﺎﻓّﯽ ﺑﺄﺻـَﺒﻬﺎَن – إﯾﺮاَن‪ :‬اﻟﺸـﻬﯿﺪ آﯾـﮥ اﷲ" اﻟﺸـﻤﺲ آﺑﺎذي – "َرِﺣَﻤُﻪ اُﷲ – ﮐﺎن أﺣـﺪًا ﻣﻦ َﺟﻬﺎﺑِـذة ﻫـﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ‪،‬‬
‫اﻟـﺬي ﻗـِﺪ اﺷـﺘَﻬَﺮ ﺑَﺸـ َﻌِﻔِﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﺑَﯿﺖ اﻟﻨﺒّﯽ )ﺻـﻠﻮاُت اِﷲ ﻋﻠَـﯾﻬِـم( و ﻻﺳـﯿﱠﻤﺎ ﺑﺤﻀـﺮة اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﻣﻮَﺳـ ﯽ اﻟﱢﺮﺿﺎ )ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم( و ﺑِـﺳﺎﺣﮥ‬
‫ﺻـﺎِﺣﺐ اﻟّﺰﻣـﺎن )َﻋﱠﺠَﻞ اُﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮَﺟُﻪ اﻟﱠﺸﺮﯾَﻒ(؛ و ﻟﻬـﺬا أّﺳـ ﺲ ﻣﻊ ﻧﻈﺮه و دراﯾﺘﻪ‪ ،‬ﻓﯽ َﺳـ ﻨَـِة ‪ 1340‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﺸﻤﺴّﯿﮥ )=‪ 1380‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ‬
‫اﻟﻘﻤﺮّﯾـﮥ(‪ ،‬ﻣﺆﱠﺳﺴـﮥ ًو ﻃﺮﯾﻘـﮥ ًﻟﻢ ﯾ َﻧـﻄَـﻓِﺊ ﻣِﺼـﺒﺎُﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗُـﺗَّـﺑَﻊ ﺑـﺄﻗَﻮي و أﺣَﺴِﻦ َﻣﻮﻗٍِﻒ ﮐـﱠﻞ ﯾﻮٍم‪ .‬ﻣﺮﮐﺰ" اﻟﻘﺎﺋﻤـّﯿ ﮥ "ﻟﻠﺘﺤﱢﺮي اﻟﺤـﺎﺳﻮﺑّﯽ–‬
‫ﺑﺄﺻَﺒﻬﺎَن‪ ،‬إﯾﺮاَن – ﻗﺪ اﺑﺘَﺪَأ أﻧِﺸﻄَﺘُﻪ ﻣﻦ َﺳﻨَـِة ‪ 1385‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﺸﻤﺴّﯿﮥ )=‪ 1427‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﻘﻤﺮّﯾﮥ( ﺗﺤَﺖ ﻋﻨﺎﯾﮥ ﺳﻤﺎﺣﮥ آﯾﮥ اﷲ اﻟﺤﺎّج اﻟﺴّﯿﺪ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻹﻣـﺎﻣّﯽ – داَم ِﻋّﺰُه – و ﻣﻊ ﻣﺴﺎَﻋـ َﺪِة ﺟﻤﻊ ٍﻣﻦ ِﺧّﺮﯾﺠﯽ اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤـّﯿ ﮥ و ﻃﻼـب اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﯿـﻞ و اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻻٍت ﺷـﺘَّـي‪:‬‬
‫دﯾﻨّﯿﮥ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓّﯿﮥ و ﻋﻠﻤّﯿﮥ‪ ...‬اﻷﻫﺪاف‪ :‬اﻟّﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺳﺎﺣﮥ اﻟﺸـﯿﻌﮥ و ﺗﺒﺴـﯿﻂ ﺛَـﻗﺎﻓﮥ اﻟﺜَّـﻗَـﻟَـﯾﻦ )ﮐﺘﺎب اﷲ و اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬِـُم اﻟﱠﺴﻼُم( و ﻣﻌﺎرﻓﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺰﯾﺰ دواﻓﻊ ﻟا ﺸـَّـﺑﺎب و ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس إﻟﯽ اﻟﺘَّـَﺣﱢﺮي اﻷَدّق ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟّﺪﯾﻨـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﺗﺨﻠﯿﻒ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨّـاﻓﻌﮥ – ﻣﮑﺎَن اﻟَﺒﻼﺗﯿِﺚ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟﮥ أو اﻟّﺮدﯾﺌﮥ‬
‫–ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎﻣﯿﻞ )=اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟـﮥ( و اﻟﺤﻮاﺳـﯿﺐ )=اﻷﺟﻬﺰة اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮّﯾـﮥ(‪ ،‬ﺗﻤﻬﯿـﺪ أرﺿـّﯿٍﮥ واﺳـﻌٍﮥ ﺟﺎﻣﻌـٍﮥ ﺛَـﻗﺎﻓّﯿٍﮥ ﻋﻠﯽ أﺳﺎس ﻣﻌﺎرف‬
‫اﻟﻘﺮآن و أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ– ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم – ﺑﺒﺎﻋﺚ ﻧﺸـﺮ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﺧﺪﻣﺎت ﻟﻠﻤﺤﻘﻘﯿﻦ و اﻟﻄّـّﻻب‪ ،‬ﺗﻮﺳـﻌﮥ ﺛﻘﺎﻓﮥ اﻟﻘﺮاءة و إﻏﻨﺎء أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﮥ‬
‫ُﻫﻮاِة ﺑﺮاﻣِﺞ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳـﻼﻣّﯿﮥ‪ ،‬إﻧﺎﻟﮥ اﻟﻤﻨﺎﺑﻊ اﻟﻼزﻣﮥ ﻟﺘﺴـﻬﯿﻞ رﻓﻊ اﻹﺑﻬﺎم و اﻟﺸّـُـﺑ ُﻬﺎت اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻣﻌﮥ‪ ،‬و‪ - ...‬ﻣِﻨﻬﺎ اﻟَﻌﺪاﻟﮥ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﯿﮥ‪:‬‬
‫اﻟﺘﯽ ﯾُﻤِﮑﻦ ﻧﺸـﺮﻫﺎ و ﺑﺜّـﻫﺎ ﺑﺎﻷﺟﻬﺰة اﻟﺤﺪﯾﺜﮥ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ‪ ً،‬ﻋﻠﯽ أﻧّـه ﯾُﻤِﮑﻦ ﺗﺴـﺮﯾُﻊ إﺑﺮاز اﻟَﻤﺮاﻓِﻖ و اﻟﺘﺴـﻬﯿﻼِت – ﻓﯽ آﮐﻨﺎف اﻟﺒﻠﺪ ‪ -‬و ﻧﺸـِﺮ‬
‫اﻟﺜَّـﻗﺎﻓـِﮥ اﻻﺳـﻼﻣّﯿﮥ و اﻹﯾﺮاﻧـّﯿ ﮥ – ﻓﯽ أﻧﺤـﺎء اﻟﻌﺎﻟَـم ‪ -‬ﻣِﻦ ﺟِـﻫـٍﮥ اُﺧَﺮي‪ - .‬ﻣﻦ اﻷﻧﺸـﻄﮥ اﻟﻮاﺳـﻌﮥ ﻟﻠﻤﺮﮐﺰ‪ :‬اﻟﻒ( ﻃﺒﻊ و ﻧﺸـﺮ ﻋﺸـﺮاِت ﻋﻨﻮاِن‬
‫ﮐﺘٍﺐ‪ ،‬ﮐﺘﯿﺒﮥ‪ ،‬ﻧﺸـﺮة ﺷﻬﺮّﯾﮥ‪ ،‬ﻣﻊ إﻗﺎﻣﮥ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟِﻘﺮاءة ب( إﻧﺘﺎُج ﻣﺌﺎت أﺟﻬﺰٍة ﺗﺤﻘﯿﻘّﯿﮥ و ﻣﮑﺘﺒﯿﮥ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﮥ ﻟﻠﺘﺸﻐﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﺳﻮب و اﻟﻤﺤﻤﻮل‬
‫ج( إﻧﺘﺎج اﻟَﻤﻌﺎرض ﺛّـُـﻻﺛـّﯿ ِﮥ اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ )= ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ(‪ ،‬اﻟّﺮﺳﻮم اﻟﻤﺘﺤّﺮﮐـﮥ و‪ ...‬اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺪﯾﻨـّﯿ ﮥ‪ ،‬اﻟﺴـﯿﺎﺣّﯿﮥ و‪ ...‬د( إﺑﺪاع اﻟﻤﻮﻗﻊ‬
‫اﻻﻧﺘﺮﻧﺘﯽ" اﻟﻘﺎﺋﻤـّﯿ ﮥ "‪ www.Ghaemiyeh.com‬و ﻋــّﺪة َﻣﻮاﻗِـَﻊ اُﺧَـَر ه( إﻧﺘـﺎج اﻟُﻤﻨﺘَـﺟـﺎت اﻟﻌﺮﺿــّﯿﮥ‪ ،‬اﻟﺨَـﻃﺎﺑـﺎت و‪ ...‬ﻟﻠﻌﺮض ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻘﻤﺮّﯾـﮥ و( اﻹﻃﻼق و اﻟـﱠﺪﻋﻢ اﻟﻌﻠﻤّﯽ ﻟﻨﻈﺎم إﺟﺎﺑـﮥ اﻷﺳـﺌﻠﮥ اﻟﺸـﺮﻋّﯿﮥ‪ ،‬اﻻﺧﻼﻗّﯿﮥ و اﻻﻋﺘﻘﺎدّﯾﮥ )اﻟﻬﺎﺗﻒ‪ (00983112350524 :‬ز(‬
‫ﺗﺮﺳـﯿﻢ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺘﻠﻘﺎﺋّﯽ و اﻟﯿـﺪوّي ﻟﻠﺒﻠﻮﺗﻮث‪ ،‬وﯾﺐ ﮐﺸﮏ‪ ،‬و اﻟّﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺼـﯿﺮة ‪ SMS‬ح( اﻟﺘﻌـﺎون اﻟﻔﺨﺮّي ﻣﻊ ﻋﺸـﺮاِت ﻣﺮاﮐَﺰ ﻃﺒﯿﻌـّﯿ ﮥ و‬
‫اﻋﺘﺒﺎرّﯾـﮥ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺑﯿﻮت اﻵﯾﺎت اﻟِﻌﻈﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤـّﯿ ﮥ‪ ،‬اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺪﯾﻨـّﯿ ﮥ ﮐﻤﺴـﺠﺪ َﺟﻤﮑﺮاَن و‪ ...‬ط( إﻗﺎﻣـﮥ اﻟﻤﺆﺗَﻤﺮات‪ ،‬و ﺗﻨﻔﯿﺬ‬
‫ﻣﺸـﺮوع" ﻣـﺎ ﻗﺒـَﻞ اﻟﻤﺪرﺳـﮥ "اﻟﺨـﺎّص ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل و اﻷﺣـﺪاث اﻟُﻤﺸﺎِرﮐﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺠﻠﺴـﮥ ي( إﻗﺎﻣـﮥ دورات ﺗﻌﻠﯿﻤـّﯿ ﮥ ﻋﻤﻮﻣـّﯿ ﮥ و دورات ﺗﺮﺑﯿﮥ‬
‫اﻟﻤﺮﺑ ِّـي )ﺣﻀـﻮرًا و اﻓﺘﺮاﺿـًﺎ( ﻃﯿﻠـﮥ اﻟﱠﺴﻨَـة اﻟﻤﮑﺘـﺐ اﻟّﺮﺋﯿﺴــّﯽ‪ :‬إﯾﺮان‪/‬أﺻــﺒﻬﺎن‪ /‬ﺷـﺎرع"ﻣﺴــﺠﺪ ﺳــّﯿﺪ‪" /‬ﻣـﺎ ﺑﯿـَﻦ ﺷـﺎرع"ﭘﻨـﺞ َرَﻣﻀـﺎن"‬
‫وُﻣﻔﺘَﺮق"وﻓﺎﺋﯽ‪"/‬ﺑﻨﺎﯾـﮥ"اﻟﻘﺎﺋﻤّﯿﮥ "ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺄﺳـﯿﺲ‪ 1385 :‬اﻟﻬﺠﺮّﯾـﮥ اﻟﺸﻤﺴـّﯿﮥ )=‪ 1427‬اﻟﻬﺠﺮﯾـﮥ اﻟﻘﻤﺮّﯾـﮥ( رﻗـﻢ اﻟﺘﺴـﺠﯿﻞ‪ 2373 :‬اﻟﻬﻮّﯾﮥ‬
‫اﻟﻮﻃﻨـّﯿ ﮥ‪ 10860152026 :‬اﻟﻤﻮﻗـــﻊ‪ www.ghaemiyeh.com :‬اﻟﺒﺮﯾــﺪ اﻻــﻟﮑﺘﺮوﻧﯽ‪ Info@ghaemiyeh.com :‬اﻟَﻤﺘَﺠﺮ‬
‫اﻻـﻧﺘﺮﻧﺘﯽ‪ www.eslamshop.com :‬اﻟﻬـــﺎﺗﻒ‪ (0098311) -2357023-25 :‬اﻟﻔـــﺎﮐﺲ‪ (0311) 2357022 :‬ﻣﮑﺘـــﺐ ﻃﻬﺮاَن‬
‫‪ (021) 88318722‬اﻟﺘِّـﺟﺎرّﯾـﮥ و اﻟَﻤﺒﯿﻌـﺎت ‪ 09132000109‬اﻣﻮر اﻟﻤﺴـﺘﺨﺪﻣﯿﻦ ‪ (0311)2333045‬ﻣﻼَﺣﻈـﮥ ﻫﺎّﻣـﮥ‪ :‬اﻟﻤﯿﺰاﻧّﯿﮥ اﻟﺤﺎﻟّﯿﮥ ﻟﻬﺬا‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 47‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫اﻟﻤﺮﮐﺰ‪ ،‬ﺷـَـﻋﺒـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﺗﺒّﺮﻋـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﺣﮑﻮﻣـّﯿ ﮥ‪ ،‬و ﻏﯿﺮ رﺑﺤـّﯿ ﮥ‪ ،‬اﻗﺘُـﻧَِﯿﺖ ﺑﺎﻫﺘﻤـﺎم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺨّﯿﺮﯾﻦ؛ ﻟﮑﻨَّـﻫﺎ ﻻ ﺗُـواﻓِﯽ اﻟﺤﺠَﻢ اﻟﻤﺘﺰاﯾـﺪ و اﻟﻤﺘَّـِﺳـ َﻊ‬
‫ﻟﻼﻣﻮر اﻟّﺪﯾﻨـّﯿ ﮥ و اﻟﻌﻠﻤـّﯿ ﮥ اﻟﺤﺎﻟـّﯿ ﮥ و ﻣﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺘﻮﺳـﻌﮥ اﻟﺜَّـﻗﺎﻓـّﯿ ﮥ؛ ﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﺮﱠﺟﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﮐُﺰ ﺻﺎِﺣَﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﯿِﺖ )اﻟُﻤﺴـﱠﻤﯽ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤّﯿﮥ( و ﻣﻊ‬
‫ذﻟـﮏ‪ ،‬ﯾﺮﺟﻮ ﻣِﻦ ﺟـﺎﻧﺐ ﺳـﻤﺎﺣﮥ ﺑﻘـّﯿ ﮥ اﷲ اﻷـﻋﻈﻢ )َﻋﱠﺠَﻞ اُﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻓَﺮَﺟُﻪ اﻟﱠﺸﺮﯾَﻒ( أن ﯾُﻮﻓِّـَق اﻟﮑـﱠﻞ ﺗﻮﻓﯿﻘـًﺎ ﻣﺘﺰاﺋـﺪًا ﻟ ِﺈﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ‪ -‬ﻓﯽ ﺣّﺪ‬
‫اﻟﺘّـﻣﮑّـن ﻟﮑّﻞ اﺣٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ – إّﯾﺎﻧﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ؛ إن ﺷﺎَء اُﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ؛ و اُﷲ وﻟّﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪.‬‬