‫ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻃﺎش ﻛﺒﺮى زاده‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬

‫اﺣﻤﺪك )‪ (1‬اﻟﻠﮭﻢ ﯾﺎ ﻣﺠﯿﺐ ﻛﻞ ﺳﺎﺋﻞ)‪ (2‬واﺻﻠﻰ)‪ (3‬ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻚ اﻟﻤﺒﻌﻮث ﺑﺄﻗﻮى‬

‫اﻟﺪﻻﺋﻞ)‪ (4‬وﻋﻠﻰ آﻟﮫ)‪ (5‬وﺻﺤﺒﮫ)‪ (6‬اﻟﻤﺘﻮﺳﻠﯿﻦ ﺑﺄﻋﻈﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ)‪ (7‬ﻣﺎ ﺟﺮى‬
‫اﻟﺒﺤﺚ)‪ (8‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﯿﺐ واﻟﺴﺎﺋﻞ)‪(9‬‬

‫‪-----------------‬‬
‫آﺛﺮ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﻀﺎرع ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺠﺪدى اھـ ﺷﺮح ﻻن اﻟﻤﺎﺿﻰ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﯿﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺜﺒﻮﺗﻰ واﻻﺳﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﺘﺠﺪدى اوﻟﻰ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺜﺒﻮﺗﻰ اﺷﺎرة اﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ وھﻮ ﻣﺮﻏﻮب‬
‫ﻓﯿﮫ ﻓﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﻤﺪ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫اﺷﺎرة اﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ" ادﻋﻮﻧﻰ اﺳﺘﺠﺐ ﻟﻜﻢ" اھـ ﺷﺮح ﻓﺎن ﻗﯿﻞ ان‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﯾﺪﻋﻮ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺠﺎب ﻟﮫ ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﻻﯾﻘﺒﻞ وﻻﯾﺠﺎب اﻻ ﺑﺸﺮوط ﻣﻨﮭﺎ‬
‫اﻻﺧﻼص ﻓﻰ اﻟﺪﻋﺎء وان ﻻﯾﻜﻮن ﻗﻠﺒﮫ ﻻھﯿﺎ وﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺪﻋﺎء وان ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن وان ﻻﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﻗﻄﯿﻌﺔ رﺣﻢ ﻓﻤﺘﻰ اﺳﺘﻮﻓﻰ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ھﺬه اﻟﺸﺮوط ﻛﺎن ﺣﻘﯿﻘﺎ ﺑﺎﻻﺟﺎﺑﺔ ﺛﻢ ھﺬه اﻻﺟﺎﺑﺔ اﻣﺎ ان ﯾﻌﺠﻠﮭﺎ اﷲ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫واﻣﺎ ان ﯾﺆﺧﺮھﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ روى ﻋﻦ اﺑﻰ ھﺮﯾﺮة رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ "ﻣﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ ﯾﺪﻋﻮ اﷲ ﺑﺪﻋﺎء اﻻ اﺳﺘﺠﯿﺐ ﻟﮫ ﻓﺎﻣﺎ‬
‫ان ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻣﺎ ان ﯾﺆﺧﺮ ﻟﮫ ﻓﻰ اﻻﺧﺮة واﻣﺎ ان ﯾﻜﻔﺮ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﮫ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ دﻋﺎ ﻣﺎﻟﻢ ﯾﺪع ﺑﺎﺛﻢ وﻻﻗﻄﯿﻌﺔ او ﯾﺴﺘﻌﺠﻞ ﻗﺎﻟﻮا ﯾﺎرﺳﻮل اﷲ وﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻌﺠﻞ‬
‫ﻗﺎل ﯾﻘﻮل دﻋﻮت رﺑﻰ ﻓﻤﺎ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻰ" اﺧﺮﺟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬى اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫ﻗﺪم اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻟﺘﺄﺧﺮ رﺗﺒﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮق وان ﻛﺎن اﻓﻀﻞ‬ ‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق ﻋﻦ رﺗﺒﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ اھـ اﻟﺒﺎﺟﻮرى ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﺒﯿﺔ وﻟﻢ‬
‫ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺴﻼم ﺟﺮﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻛﺮاھﺔ اﻻﻓﺮاد اھـ اﻟﺨﻀﺮى واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﻮزى ان اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ھﻮ اﻻوﻟﻰ وﻟﻮ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﺣﺪھﻤﺎ ﺟﺎز‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻛﺮاھﺔ اھـ اﻻﺗﺤﺎف‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻗﻮى اﻟﺪﻻﺋﻞ ھﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻﻧﮫ اﺑﮭﺮھﺎ ﺷﺮح اى اﺣﺴﻨﮭﺎ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ اﻧﮫ ﻇﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻒ ﺑﻞ ﻗﯿﻞ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫آﻻف اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻵل ھﻨﺎ اﻣﺔ اﻻﺟﺎﺑﺔ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ اﺗﻰ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻵل ﺑﻌﺪ‬ ‫)‪(5‬‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ "اﯾﺎﻛﻢ واﻟﺼﻼة اﻟﺒﺘﺮاء ﻗﺎﻟﻮا وﻣﺎ‬
‫ھﻰ اﻟﺼﻼة اﻟﺒﺘﺮاء ﯾﺎرﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل ان ﺗﺼﻠﻮا ﻋﻠﻲّ دون آل" اھـ اﺑﻦ ﺣﻤﺪون‬
‫ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم ﺗﻨﺒﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﮭﻢ واﻟﻤﺮاد ﺑﮭﻢ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﮫ اھـ اﻟﻤﺤﻠﻰ )ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺎﻋﻈﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ( واﻟﻤﺮاد‬

‫‪1‬‬
‫ﺑﮫ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اھـ ﺷﺮح )ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺒﺤﺚ( ھﻮ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ‬
‫واﻟﻤﺮاد ھﻨﺎ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﻤﺠﯿﺐ واﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺑﺮاﻋﺔ‬ ‫)‪(7‬‬
‫اﻻﺳﺘﮭﻼل اھـ ﺷﺮح‬

‫وﺑﻌﺪ ﻓﮭﺬه)‪(1‬رﺳﺎﻟﺔ)‪ (2‬ﻟﺨﺼﺘﮭﺎ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻵداب)‪ (3‬ﻣﺠﺘﻨﺒﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻓﻲ‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد)‪ (4‬اﻻﺧﻼل)‪ (5‬واﻻﻃﻨﺎب)‪ (6‬واﷲ)‪ (7‬اﺳﺄل ان ﯾﻨﻔﻊ ﺑﮭﺎ)‪ (8‬ﻣﻌﺎﺷﺮ‬
‫اﻟﻄﻼب)‪ (9‬وﻣﺎ ﺗﻮﻓﯿﻘﻰ)‪ (10‬اﻻ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻮﻛﻠﺖ واﻟﯿﮫ اﻟﻤﺂب)‪(11‬‬

‫‪-----------------‬‬
‫اى اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻓﻰ اﻟﺬھﻦ اھـ ﺗﺤﻔﺔ اﻻﺧﻮان واﺳﻤﺎء اﻻﺷﺎرة ﻗﺪ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻻﻣﻮر اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ وان ﻛﺎن وﺿﻌﮭﺎ ﻟﻼﻣﺮ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اھـ ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ‬
‫)‪ (2‬ﻗﺎل ﻓﻰ ﺣﻮاﺷﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ان اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ واﺣﺪ‬
‫واﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻦ او ﻣﻦ ﻓﻨﻮن واﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﻠﯿﻠﺔ او ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ ﻓﻦ او ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اھـ ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﺧﺼﮭﺎ واﻟﻜﺘﺎب اﻋﻤﮭﺎ‬
‫واﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﮭﻮ اوﺳﻄﮭﺎ اھـ اﻟﺒﺎﺟﻮرى ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻌﻮام‬
‫)‪ (3‬وﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة وﻋﻠﻢ اﻟﺒﺤﺚ وﻋﻠﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اھـ ﺷﯿﺨﻨﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻤﺮﻋﺸﻰ وﻓﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻓﻦ ﯾﻌﺮف ﻓﯿﮫ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺪﻓﻊ وﻓﺎﺳﺪه وھﺬا اﻟﻔﻦ ﻻﺷﻚ ﻓﻰ‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺤﺼﯿﻠﮫ واﻧﻤﺎ اﻟﺸﻚ ﻓﻰ وﺟﻮﺑﮫ ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻧﺘﮭﻰ اى او ﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل‬
‫ان ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺠﺎدﻻت اﻟﻔﺮق اﻟﻀﺎﻟﺔ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻗﺎل دراﺳﺔ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ واﺟﺒﺔ‬
‫وﺟﻮﺑﺎ ﻛﻔﺎﺋﯿﺎ اﯾﻀﺎ ﻻﻧﮫ ﯾﻌﺮف ﺑﮫ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻤﺠﺎدﻻت وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺠﺎدﻻت‬
‫ﺣﯿﺚ ان اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة اﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ وﺟﻮﺑﺎ ﻛﻔﺎﺋﯿﺎ وﻻ‬
‫ﻋﯿﻨﯿﺎ واﻟﺤﻖ ھﻮ اﻟﻘﻮل اﻻول اﻋﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎﺋﻰ ﻻﻧﮫ ﯾﻌﺮف ﺑﮫ ﻃﺮق اﻟﺮد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ واﻟﻀﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﮫ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻮده ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﺛﺒﻮت اﻛﺜﺮ ﺻﻔﺎﺗﮫ وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺒﻠﺪة اﺣﺪ ﻏﯿﺮه ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻋﺒﺎء ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺮد اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﺎﻓﮭﻢ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫اﻻﺿﺎﻓﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻼم اى ﻋﻦ ﻃﺮﻓﯿﻦ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد ﻓﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﺼﺎدق ﺑﺎﻻﯾﺠﺎز‬ ‫)‪(4‬‬
‫واﻟﻤﺴﺎوة اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪ (5‬ھﻮ ان ﯾﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻋﻦ اﺻﻞ اﻟﻤﺮاد ﻣﻊ ﺧﻔﺎء اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻰ ﺗﻜﻠﯿﻒ وﺗﻌﺴﻒ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪ (6‬وھﻮ ان ﯾﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ زاﺋﺪا ﻋﻦ اﺻﻞ اﻟﻤﺮاد ﻟﻔﺎﺋﺪة اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪ (7‬اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ھﻜﺬا اﻻدب وﻻﯾﻘﺎل اﻧﮫ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﯿﺔ ﻣﻊ اﻧﮫ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻻﺧﻼل ﺑﺎﻵداب واﻧﻤﺎ ﻗﺪﻣﮫ ﻻﻓﺎدة اﻟﺤﺼﺮ اھـ‬
‫اﻟﺒﺎﺟﻮرى ﻟﻠﺴﻠﻢ اﻟﻤﻨﻮرق‬
‫اى ﺑﮭﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻨﻔﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﺎن ﺑﮫ ﻓﻰ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ‬ ‫)‪(8‬‬
‫اﻟﺨﯿﺮ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬

‫‪2‬‬
‫ﺑﺎن ﯾﻠﮭﻤﮭﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﮭﺎ وﻟﻮ ﺑﻤﺠﺮد ﻛﺘﺎﺑﺔ او ﻧﻘﻞ اﻟﻰ اﻟﺒﻼد او‬ ‫)‪(9‬‬
‫وﻗﻒ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪ (10‬اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﺑﯿﻦ ﺷﯿﺌﯿﻦ ﻓﺎﻛﺜﺮ واﻣﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻓﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻻﻣﺎم‬
‫اﻻﺷﻌﺮى اﻧﮫ ﺧﻠﻖ ﻗﺪرة اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺪ وﻗﺎل اﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ھﻮ ﺧﻠﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ وھﻮ‬
‫اوﻟﻰ ﻣﻦ اﻻول ﻻن ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻊ اﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﻓﻖ‬
‫وﻗﺪ ﯾﺠﺎب ﺑﺎن اﻟﻘﺪرة ھﻰ اﻟﻌﺮض اﻟﻤﻘﺎرن ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ وذﻟﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ‬
‫ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻨﮫ وﻟﻨﺪرة ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﻔﻈﮫ وﻣﻌﻨﺎه‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻰ اﻻ ﻓﻰ آﯾﺔ واﺣﺪة وھﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ "وﻣﺎ ﺗﻮﻓﻘﻰ اﻻ ﺑﺎﷲ"‬
‫)‪ (11‬ﻗﺎل ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ "اﻟﯿﮫ ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ" اى اﻟﻰ ﺟﺰاﺋﮫ رﺟﻮﻋﻜﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ‬
‫اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬

‫اﻋﻠﻢ)‪ (1‬ان اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ھﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﺒﺼﯿﺮة)‪ (2‬ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ)‪ (3‬ﻓﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﺌﯿﻦ)‪ (4‬اﻇﮭﺎرا ﻟﻠﺼﻮاب)‪ (5‬وﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ وﻇﺎﺋﻒ)‪ (6‬وﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮة‬
‫آداب)‪ (7‬اﻣﺎ وﻇﯿﻔﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﺜﻼث)‪ (8‬اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ )‪ (9‬واﻟﻨﻘﺾ)‪(10‬واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬
‫)‪(11‬‬

‫‪-----------------‬‬
‫ﺧﻄﺎب ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺄﺗﻰ ﻣﻨﮫ اﻟﻌﻠﻢ واﻻﺻﻞ ﻓﯿﮫ ان ﯾﻜﻮن ﻟﻤﻌﯿﻦ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬ ‫)‪(1‬‬
‫وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻰ ﺑﮫ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻓﻰ اواﺋﻞ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻟﯿﺘﻨﺒﮫ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﮭﺎ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ اھـ اﻟﺤﻔﻨﻰ‬
‫)‪ (2‬واﻟﺒﺼﯿﺮة ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﻟﻠﻌﯿﻦ اھـ ﺷﺮح‬
‫واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ اﻟﻤﻌﻠﻞ واﻟﺴﺎﺋﻞ اھـ ﺷﺮح اﻟﻤﻌﻠﻞ ھﻮ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﺎﺋﻞ ھﻮ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﮭﺪم اﻟﺤﻜﻢ اھـ اﻵﻣﺪى‬
‫)‪ (4‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺤﻤﻠﯿﺔ واﻟﻤﺘﺼﻠﺔ واﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺸﯿﺌﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﻤﺤﻤﻮل واﻟﻤﻘﺪم واﻟﺘﺎﻟﻰ اھـ ﺷﺮح‬
‫اى ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر وذھﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻻ اﻧﮫ ﯾﻜﻔﻰ ﻧﯿﺔ‬ ‫)‪(5‬‬
‫اﻇﮭﺎر اﻟﺼﻮاب وﻟﻮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ واﻟﻘﯿﺪ اﻻﺧﯿﺮ اى ﻗﻮﻟﮫ اﻇﮭﺎرا‬
‫ﻟﻠﺼﻮاب اﺣﺘﺮاز ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ واﻟﻤﻜﺎﺑﺮة اھـ اﻟﺮﺷﯿﺪﯾﺔ واﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ھﻰ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﻻ‬
‫ﻻﻇﮭﺎر اﻟﺼﻮاب ﺑﻞ ﻻﻟﺰام اﻟﺨﺼﻢ واﻟﻤﻜﺎﺑﺮة ھﺬه اى اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﻻ ﻻﻇﮭﺎر اﻟﺼﻮاب‬
‫اﻻ اﻧﮫ ﻻ ﻻﻟﺰام اﻟﺨﺼﻢ اﯾﻀﺎ ﺑﻞ ﻟﻐﺮض آﺧﺮ ﻣﺜﻞ ﻋﺪم ﻇﮭﻮر اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫اھـ اﻟﺸﺮﯾﻘﯿﺔ ﺑﺸﺮﺣﮭﺎ‬
‫)‪ (6‬ﺟﻤﻊ وﻇﯿﻔﺔ واﺻﻠﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻮﻇﻔﮫ اﻻﻧﺴﺎن اى ﯾﻘﺪره ﻵﺧﺮ ﻓﻰ زﻣﺎن ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻃﻌﺎم اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ واﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ ھﻨﺎ اﺣﻮال اﻟﻤﻌﻠﻞ واﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺌﻠﺔ واﻻﺟﻮﺑﺔ اھـ‬
‫ﺷﯿﺨﻨﺎ وھﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﺗﺠﺮى ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة واﻟﺬى ﺗﺠﺮى ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ واﻟﺘﻘﺴﯿﻢ واﻟﻤﺮﻛﺐ اﻟﺘﺎم اﻟﺨﺒﺮى اﻻ ان‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻟﻢ ﯾﺒﯿﻦ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻻ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﺘﻨﺎﻇﺮﯾﻦ ﻓﻰ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﻂ ﻻﻧﮫ‬

‫‪3‬‬
‫اﻻﺻﻞ واﻣﺎ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻓﻰ اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ اﻻوﻟﯿﻦ ﻓﻌﻠﯿﻚ ﺑﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻄﻮﻻت اھـ‬
‫اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪ (7‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺴﻌﺔ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫ھﺬا اذا اورد اﻟﻤﻌﻠﻞ دﻋﻮاه ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺪﻟﯿﻞ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻗﺎل اﻟﻤﺮﻋﺸﻰ وان‬ ‫)‪(8‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻓﻠﻠﺴﺎﺋﻞ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺛﻼث وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﻨﻊ واﻟﻤﻌﺮﺿﺔ واﻟﻨﻘﺾ اھـ وان‬
‫ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺬﻛﺮ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﺣﯿﻨﺌﺬ اﻻ اﻟﻤﻨﻊ ﻓﻘﻂ ﻣﺠﺮدا ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺪ او‬
‫ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﮫ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻗﺎل اﻟﻤﺮﻋﺸﻰ ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺪﻟﯿﻞ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺪﯾﮭﯿﺎ‬
‫ﺟﻠﯿﺎ ﻓﻠﻠﺴﺎﺋﻞ ان ﯾﻤﻨﻌﮫ اھـ اى ﻻﯾﺠﻮز ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ اﻻ ان ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﻨﻌﺎ ﻣﺠﺮدا او ﻣﻊ اﻟﺴﻨﺪ‬
‫وﻣﻌﻨﺎه اى ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﻌﮫ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ اھـ اﻵﻣﺪى واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ اﻟﻤﻨﻊ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻣﺠﺎزى واﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﺪم اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ وﻃﻠﺐ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻼ ﺗﺠﻮز ﻓﯿﮭﻤﺎ اھـ ﻛﻠﻨﺒﻮى‬
‫)‪ (9‬وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻰ اھـ ﺷﺮح وﻛﺬا ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ واﻟﻤﻨﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ‬
‫ووﺻﻒ اﻟﻤﻨﻊ ﺑﻜﻮﻧﮫ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﻟﯿﺨﺮج اﻟﻤﻨﻊ اﻟﻤﺠﺎزى وھﺬه اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﺳﻠﻢ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻗﺎل اﻟﺸﺮﯾﻒ واذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻤﻨﻮع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺎﻟﻤﻨﻊ اﺣﻖ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﯾﻢ وﻗﺎل‬
‫اﻟﻤﻨﻊ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ اھـ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻛﺎن ﯾﻘﺎل اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﻣﻦ‬
‫دﻟﯿﻠﻚ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻨﮫ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ او ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ او ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ اﻟﺒﯿﺎن اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ او ﯾﻘﺎل‬
‫ﻻﻧﺴﻠﻢ ﺻﻐﺮى دﻟﯿﻠﻚ او ﻛﺒﺮى دﻟﯿﻠﻚ اى اﻧﺎ اﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮭﺎ اھـ‬
‫ﺷﯿﺨﻨﺎ‬
‫)‪ (10‬وﻗﺪ ﯾﻘﯿﺪ ﺑﺎﻻﺟﻤﺎﻟﻰ اھـ ﺷﺮح واﻣﺎ اذا ﻗﯿﺪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻰ ﻓﯿﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﮫ اھـ ﻣﻨﻼ ﻋﻤﺮ زاده وھﻮ اﺑﻄﺎل اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﺸﺎھﺪ اﻟﺘﺨﻠﻒ‬
‫او اﻻﺳﺘﻠﺰام ﻟﻠﻤﺤﺎل ﻛﺄن ﯾﻘﺎل دﻟﯿﻠﻚ ھﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻻﻧﮫ ﺟﺎر ﻓﻰ ﻣﺪﻋﻰ اﺧﺮ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ﻋﻨﮫ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺪﻋﻰ وﻛﻞ دﻟﯿﻞ ھﺬا ﺷﺄﻧﮫ ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﯾﻨﺘﺞ دﻟﯿﻠﻚ ھﺬا ﺑﺎﻃﻞ او ﯾﻘﺎل دﻟﯿﻠﻚ ھﺬا‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﻻﻧﮫ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻠﺪور او اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ وھﻮ ﻣﺤﺎل وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻠﺰم اﻟﻤﺤﺎل ﻓﮭﻮ ﻣﺤﺎل‬
‫ﯾﻨﺘﺞ دﻟﯿﻠﻚ ھــﺬا ﺑﺎﻃﻞ اھـ ﺷﯿﺨﻨﺎ‬
‫)‪ (11‬وھﻰ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ اﻗﺎم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺨﺼﻢ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻛﺄن ﯾﻘﺎل دﻟﯿﻠﻚ‬
‫ھﺬا وان دل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ادﻋﯿﺖ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪى دﻟﯿﻞ ﯾﻨﻔﯿﮫ اھـ ﺷﯿﺨﻨﺎ‬
‫)ﺿﺎﺑﻄﺎن‪:‬اﻻول( ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻞ اذا اورد دﻋﻮاه ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺮون ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺣﯿﻨﺌﺬ اﻻ اﻟﻤﻨﻊ ﻓﻘﻆ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ان ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻞ ھﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﻞ دﻋﻮاك ھﺬه اى اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ھﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ او ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ او ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ اﻟﺒﯿﺎن او ﻻﻧﺴﻠﻢ دﻋﻮاك اى اﻧﺎ اﻃﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﻚ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮭﺎ )اﻟﺜﺎﻧﻰ( ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻞ اذا اورد دﻋﻮاه ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ‬
‫ﻓﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺛﻼث اﻟﻤﻨﻊ واﻟﻨﻘﺾ واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ان‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻞ ھﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻻﻧﮫ اﻣﺮ ذو ﺑﺎل وﻛﻞ اﻣﺮ ذى‬
‫ﺑﺎل ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﯾﻨﺘﺞ ھﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻠﺔ ﻓﻤﻨﻌﮫ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﻣﻦ دﻟﯿﻠﻚ او اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻨﮫ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ او ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ او‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ اﻟﺒﯿﺎن او ﻻﻧﺴﻠﻢ ﺻﻐﺮى دﻟﯿﻠﻚ اى اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ان ھﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ اﻣﺮ ذو ﺑﺎل اى‬
‫اﻧﺎ اﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮭﺎ او ﻻﻧﺴﻠﻢ ﻛﺒﺮى دﻟﯿﻠﻚ اى اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ وﻛﻞ اﻣﺮ‬
‫ذى ﺑﺎل ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ اى اﻧﺎ اﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ اﻟﺦ او ﻧﻘﻀﮫ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﺎل دﻟﯿﻠﻚ‬

‫‪4‬‬
‫ھﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻻﻧﮫ ﺟﺎر ﻓﻰ ﻣﺪﻋﻰ آﺧﺮ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ﻋﻨﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺪﻋﻰ وﻛﻞ دﻟﯿﻞ ھﺬا ﺷﺄﻧﮫ‬
‫ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻃﻞ ووﺟﮫ اﻟﺠﺮﯾﺎن ان اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻣﺮ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﻀﺎرع ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﺘﺠﺪدى اھـ ﺷﺮح ﻻن اﻟﻤﺎﺿﻰ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﯿﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ذو ﺑﺎل ووﺟﮫ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻧﮫ ﻻﯾﻨﺒﻐﻰ ﯾﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ او ﻗﺎل دﻟﯿﻠﻚ ھﺬا‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﻻﻧﮫ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻠﺘﺴﻠﺴﻞ وھﻮ ﻣﺤﺎل وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻠﺰم اﻟﻤﺤﺎل ﻓﮭﻮ ﻣﺤﺎل ووﺟﮫ‬
‫اﻻﺳﺘﻠﺰام ان اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻣﺮ ذو ﺑﺎل ﻓﯿﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮھﺎ ﺑﺒﺴﻤﻠﺔ اﺧﺮى وﺗﻠﻚ‬
‫اﻻﺧﺮى اﻣﺮ ذو ﺑﺎل ﻓﯿﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮھﺎ ﺑﺒﺴﻤﻠﺔ اﺧﺮى وھﻜﺬا اﻟﻰ ﻣﺎ ﻻﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮫ‬
‫ﻓﯿﺘﺴﻠﺴﻞ او ﻋﺎرﺿﮫ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﺎل دﻟﯿﻠﻚ ھﺬا وان دل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ادﻋﯿﺖ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻨﺪى دﻟﯿﻞ ﯾﻨﻔﯿﮫ وھﻮ ان ھﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﻻﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻻﻧﮫ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻓﻰ‬
‫ﻋﻠﻢ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻰ ﺟﻮاز ﺗﻌﺎﻃﯿﮫ وﻛﻞ ﺗﺼﻨﯿﻒ ھﺬا ﺷﺄﻧﮫ ﻻﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﯾﻨﺘﺞ‬
‫اﻧﮭﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﻻﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ اھـ ﺷﯿﺨﻨﺎ‬

‫ﻻﻧﮫ)‪ (1‬اﻣﺎ ان ﯾﻤﻨﻊ)‪(2‬ﻣﻘﺪﻣﺔ)‪ (3‬اﻟﺪﻟﯿﻞ او اﻟﺪﻟﯿﻞ او اﻟﻤﺪﻟﻮل)‪ (4‬ﻓﺎن ﻛﺎن‬

‫اﻻول)‪ (5‬ﻓﺎن ﻣﻨﻊ ﻣﺠﺮدا)‪ (6‬او ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ)‪ (7‬ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ)‪ (8‬وﻣﻨﮭﺎ ﻧــﻮع ﯾﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺤــﻞ)‪ (9‬وھﻮ)‪ (10‬ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻐﻠﻂ)‪ (11‬واﻣﺎ ﻣﻨﻌﮫ)‪ (12‬ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ)‪ (13‬ﻓﮭﻮ‬
‫ﻏﺼﺐ)‪ (14‬ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻤﻮع ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ)‪ (15‬ﻧﻌﻢ ﯾﺘﻮﺟﮫ ذﻟﻚ)‪ (16‬ﺑﻌﺪ اﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ )‪ (17‬ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ)‪(18‬‬

‫‪-----------------‬‬
‫)‪ (1‬اى اﻟﺴﺎﺋﻞ اھـ ﺷﺮح‬
‫)‪ (2‬ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻓﻊ ﻗﺎل اﻟﻤﺮﻋﺸﻰ وﻗﺪ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اى ﻟﻔﻆ اﻟﻤﻨﻊ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻓﻊ اھـ‬
‫)‪ (3‬واﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻐﺔ اول اﻟﺸﻰء واﻣﺎ ﻓﻰ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻠﮭﺎ ﻣﻌﺎن اﻻول واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻰ‬
‫اواﺋﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺮوع ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻢ وﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻢ وﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻻرﺗﺒﺎط ﺑﮫ وﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻨﻄﯿﻘﯿﺔ‬
‫ﻗﻀﯿﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺟﺰء ﻗﯿﺎس او ﺟﺰء اﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻻدﺑﯿﺔ وھﻮ اﻟﻤﺮاد‬
‫ھﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺻﺤﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺟﺰء اﻟﺪﻟﯿﻞ او اﻣﺮا ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻨﮫ‬
‫ﻛﺎﻟﺸﺮاﺋﻂ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪ (4‬اى اﻟﻤﺪﻋﻰ او اﻟﺪﻋﻮى اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪ (5‬وھﻮ ﻣﻨﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ اھـ ﺷﺮح‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺮﻋﺸﻰ اﻟﻤﻨﻊ اﻣﺎ ﻣﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺪ او ﻣﻘﺮون ﺑﮫ واﻟﻤﻨﻊ اﻟﻤﺠﺮد‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻊ اﻟﺴﻨﺪ اﻗﻮى ﻣﻨﮫ‬
‫واﻟﺴﻨﺪ ﻓﻰ ﻋﺮﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﻟﺘﻘﻮﯾﺔ اﻟﻤﻨﻊ واﻟﺴﻨﺪ ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻌﻘﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫)‪(7‬‬
‫اﻗﺴﺎم اﻟﻤﺴﺎوى واﻻﺧﺺ ﻣﻄﻠﻘﺎ واﻻﻋﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ واﻻﻋﻢ ﻣﻦ وﺟﮫ واﻟﻤﺒﺎﯾﻦ وﻟﻨﻤﺜﻞ‬
‫ﻟﻠﻜﻞ ﻓﺎذا ﻗﻠﻨﺎ ھﺬا اﻟﺸﺒﺢ ﻟﯿﺲ ﺑﻀﺎﺣﻚ ﻻﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻧﺴﺎن ﻓﺎن ﻗﺎل اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻻﻧﺴﻠﻢ اﻧﮫ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻻﯾﺠﻮز ان ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻧﺎﻃﻘﺎ ﻓﮭﺬا ﺳﻨﺪ ﻣﺴﺎو ﻟﻨﻘﯿﺾ اﻟﻤﻤﻨﻮع وھﻮ‬
‫اﻧﮫ اﻧﺴﺎن وان ﻗﺎل ﻟﻢ ﻻﯾﺠﻮز ان ﯾﻜﻮن زﻧﺠﯿﺎ ﻓﮭﺬا اﺧﺺ ﻣﻄﻠﻘﺎ وان ﻗﺎل ﻟﻢ ﻻﯾﺠﻮز‬

‫‪5‬‬
‫ان ﯾﻜﻮن ﺣﯿﻮاﻧﺎ ﻓﮭﺬا اﻋﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ وان ﻗﺎل ﻟﻢ ﻻﯾﺠﻮز ان ﯾﻜﻮن اﺑﯿﺎض ﻓﮭﺬا اﻋﻢ ﻣﻦ‬
‫وﺟﮫ وان ﻗﺎل ﻟﻢ ﻻﯾﺠﻮز ان ﯾﻜﻮن ﺣﺠﺮا ﻓﮭﺬا ﻣﺒﺎﯾﻦ اھـ وﻟﻠﺴﻨﺪ ﺻﯿﻎ ﺛﻼث اﺣﺪاھﻤﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻻﯾﺠﻮز ان ﯾﻜﻮن ﻛﺬا وﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺳﻨﺪ ﺟﻮازى واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﯿﻒ وھﻮ ﻛﺬا وﯾﻘﺎل‬
‫ﻟﮫ ﺳﻨﺪ ﻗﻄﻌﻰ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻧﻤﺎ ﯾﺘﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻢ ان ﻟﻮﻛﺎن ﻛﺬا وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ وﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﺳﻨﺪ‬
‫ﺣﻠﻰ اھـ ﺷﯿﺨﻨﺎ‬
‫)‪ (8‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻰ ﻋﺮﻓﮭﻢ ان ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﺠﺮدا او ﻣﻊ اﻟﺴﻨﺪ‬
‫)‪ (9‬ﻗﺎل اﻟﻤﺮﻋﺸﻰ وﯾﺴﻤﻰ اﻟﻤﻨﻊ اﻟﺬى ﺳﻨﺪه ﻓﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﻼ اھـ‬
‫)‪ (10‬اى اﻟﺤﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪ (11‬ﻓﯿﻜﻮن ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺣﻼ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻜﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﺰء اھـ اﻵﻣﺪى‬
‫)‪ (12‬اى ﻣﻨﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ اھـ ﺷﺮح‬
‫)‪ (13‬اى ﺑﺎﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﮭﺎ اھـ ﺷﺮح‬
‫)‪ (14‬ﻣﺜﺎل اﻟﻐﺼﺐ ان ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻞ ھﺬا اﻟﺸﺒﺢ ﺿﺎﺣﻚ ﻻﻧﮫ اﻧﺴﺎن وﻛﻞ اﻧﺴﺎن‬
‫ﺿﺎﺣﻚ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻻﻧﺴﻠﻢ اﻧﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﻞ ھﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻧﺴﺎن ﻻﻧﮫ ﺣﺠﺮ وﻻﺷﻰء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺎﻧﺴﺎن اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪ (15‬ﻗﺎل اﻟﻤﺮﻋﺸﻰ واﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻗﺎﻟﻮا اﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻤﻮع اھـ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫وھﻮ ﻣــــﻮﻻﻧﺎ رﻛﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﻤﯿﺪي اھـ ﺷﺮح‬
‫)‪ (16‬اى ﻣﻨﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ اھـ ﺷﺮح‬
‫)‪ (17‬اى ﺑﻌﺪ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﻠﻞ اﻟﺪﻟﯿﻞ اھـ ﺷﺮح‬
‫)‪ (18‬اى ﻣﺤﻞ ﻛﻮن ﻣﻨﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ ﻏﺼﺒﺎ اذا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺪل اﻟﻤﻌﻠﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ اذا ﻛﺎن اﻟﻤﻨﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻤﻌﻠﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻼﯾﺴﻤﻰ ﻏﺼﺒﺎ ﺑﻞ ﯾﺴﻤﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اذ ﺗﻘﺮر ﻟﺪﯾﮭﻢ ان اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻣﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺪﻋﻰ وﺳﺘﺄﺗﻰ واﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وھﻰ ھﺬه وﺗﺴﻤﻰ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ان ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻞ ھﺬا اﻟﺸﺒﺢ ﻟﯿﺲ ﺑﻜﺎﺗﺐ ﻻﻧﮫ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺎﻧﺴﺎن وﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﺑﻜﺎﺗﺐ وﯾﺜﺒﺖ اﻟﺼﻐﺮى ﺑﺎﻧﮫ ﺣﺠﺮ وﻻﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺎﻧﺴﺎن ﺛﻢ ﯾﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﻞ دﻟﯿﻠﻚ ھﺬا وان دل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ادﻋﯿﺖ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪى‬
‫دﻟﯿﻞ ﯾﻨﻔﯿﮫ وھﻮ ان ھﺬا اﻟﺸﺒﺢ اﻧﺴﺎن ﻻﻧﮫ ﻣﺘﻌﺠﺐ وﻛﻞ ﻣﺘﻌﺠﺐ اﻧﺴﺎن ﯾﻨﺘﺞ ھﺬا‬
‫اﻟﺸﺒﺢ اﻧﺴﺎن اھـ ﺷﯿﺨﻨﺎ‬

‫وان ﻛﺎن اﻟﺜﺎﻧﻰ)‪ (1‬ﻓﺎن ﻣﻨﻊ ﺑﺎﻟﺸﺎھﺪ)‪ (2‬ﻓﮭﻮ اﻟﻨﻘﺾ)‪ (3‬واﻣﺎ ﻣﻨﻌﮫ)‪ (4‬ﺑﻼﺷﺎھﺪ‬
‫ﻓﮭﻮ ﻣﻜﺎﺑﺮة ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ اﺗﻔﺎﻗﺎ)‪(5‬‬

‫‪-----------------‬‬
‫)‪ (1‬وھﻮ ﻣﻨﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺪﻟﯿﻞ اھـ ﺷﺮح‬
‫)‪ (2‬ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﺪﻟﯿﻞ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ واﻟﻤﺸﮭﻮر ان ﺷﺎھﺪه ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻓﻰ‬
‫اﻣﺮﯾﻦ اﺣﺪھﻤﺎ اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻵﺧﺮ اﺳﺘﻠﺰام اﻟﻔﺴﺎد اھـ ﻣﻨﻼ ﻋﻤﺮ زاده‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻘﺾ ﻓﻰ ﻋﺮﻓﮭﻢ ان ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺑﺸﺎھﺪ اﻟﺘﺨﻠﻒ او‬ ‫)‪(3‬‬
‫اﻻﺳﺘﻠﺰام ﻟﻠﻤﺤﺎل ﻣﺜﺎل اﻟﻨﻘﺾ ﺑﺸﺎھﺪ اﻟﺘﺨﻠﻒ ان ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫‪6‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﯾﻢ ﻻﻧﮫ اﺛﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ اﺛﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻗﺪﯾﻢ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﻞ دﻟﯿﻠﻚ ھﺬا ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ﻻﻧﮫ ﺟﺎر ﻓﻰ ﻣﺪﻋﻰ اﺧﺮ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ﻋﻨﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺪﻋﻰ وﻛﻞ دﻟﯿﻞ ھﺬا ﺷﺄﻧﮫ ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ووﺟﮫ اﻟﺘﺨﻠﻒ ان اﻟﺤﻮادث اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ اﺛﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻊ اﻧﮭﺎ ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪاھﺔ وﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﻨﻘﺾ ﺑﺸﺎھﺪ اﻻﺳﺘﻠﺰام ﻟﻠﻤﺤﺎل ان ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻞ اﻟﺤﺪ ﻟﮫ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻻﻧﮫ ﺗﻌﺮﯾﻒ وﻛﻞ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﮫ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻓﻨﻘﻀﮫ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﯿﻘﻮل دﻟﯿﻠﻚ ھﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻻﻧﮫ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻠﺘﺴﻠﺴﻞ وھﻮ‬
‫ﻣﺤﺎل وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻠﺰم اﻟﻤﺤﺎل ﻓﮭﻮ ﻣﺤﺎل اھـ ﺷﯿﺨﻨﺎ واﻋﻠﻢ ان اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺣﯿﻦ ﯾﻮرد‬
‫اﻟﻨﻘﺾ ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ اﻟﻤﻌﻠﻞ اﻣﺎ ان ﯾﻮرد دﻟﯿﻞ اﻟﻤﻌﻠﻞ ﺑﺮﻣﺘﮫ ﻻﯾﺘﺮك ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻻوﺻﺎف واﻣﺎ ان ﯾﺘﺮك ﻣﻦ دﻟﯿﻞ اﻟﻤﻌﻠﻞ ﺑﻌﺾ اﻻوﺻﺎف ﻓﺎﻻول ﯾﺴﻤﻰ ﻧﻘﻀﺎ‬
‫ﻣﺸﮭﻮرا واﻟﺜﺎﻧﻰ ﯾﺴﻤﻰ ﻧﻘﻀﺎ ﻣﺴﻜﻮرا اﻓﺎده ﻓﻰ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻣﺜﺎل اﻻول ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‬
‫وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻰ ان ﯾﻘﻮل ﺷﺎﻓﻌﻰ ﺑﯿﻊ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﺎﺳﺪ ﻻﻧﮫ ﻣﺒﯿﻊ اﻟﻤﺠﮭﻮل اﻟﺼﻔﺔ وﻛﻞ‬
‫ﻣﺒﯿﻊ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﺼﻔﺔ ﺑﯿﻌﮫ ﻓﺎﺳﺪ ﯾﻨﺘﺞ ﺑﯿﻊ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﺎﺳﺪ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﻞ دﻟﯿﻠﻚ ھﺬا ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ﻻﻧﮫ ﺟﺎر ﻓﻰ ﻣﺪﻋﻰ اﺧﺮ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺪﻋﻰ وﻛﻞ دﻟﯿﻞ ھﺬا ﺷﺄﻧﮫ ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ووﺟﮫ اﻟﺠﺮﯾﺎن ان ﺗﺰوج اﻣﺮأة ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻊ اﻧﮫ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻘﺪ ﺗﺮك‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻗﯿﺪ اﻟﻤﺒﯿﻌﺔ اھـ ﺷﯿﺨﻨﺎ‬
‫)‪ (4‬اى ﻣﻨﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺪﻟﯿﻞ اھـ ﺷﺮح‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﻻﯾﺴﻤﻊ اﻟﻨﻘﺾ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﺎھﺪ ﺑﺨﻼف اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ اھـ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﺔ‬ ‫)‪(5‬‬
‫اى ﻓﺎﻧﮭﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﺎھﺪ اھـ اﻟﺮﺷﯿﺪﯾﺔ‬

‫وان ﻛﺎن اﻟﺜﺎﻟﺚ)‪ (1‬ﻓﺎن ﻣﻨﻊ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ)‪ (2‬ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ )‪ (3‬واﻣﺎ ﻣﻨﻌﮫ)‪ (4‬ﺑﻼ‬
‫دﻟﯿﻞ)‪ (5‬ﻓﮭﻮ ﻣﻜﺎﺑﺮة ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ اﯾﻀﺎ اﺗﻔﺎﻗﺎ )‪(6‬‬

‫‪-----------------‬‬
‫)‪ (1‬اى وھﻮ ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺪﻟﻮل اھـ ﺷﺮح‬
‫)‪ (2‬اى ﺑﺎﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫اى ﻓﺎﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎ ھﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺪﻟﻮل ﺑﺎﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﮫ اھـ‬ ‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ وﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ ھﻰ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ اﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺨﺼﻢ اﻟﺪﻟﯿﻞ اھـ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﺔ واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺨﻼف اﻋﻢ ﻣﻦ ان ﯾﻜﻮن ﻧﻘﯿﺾ ﻣﺪﻋﻰ اﻟﺨﺼﻢ او ﻣﺴﺎوى‬
‫ﻧﻘﯿﻀﮫ او اﺧﺺ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﯿﻀﮫ اﻓﺎده ﻓﻰ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ان ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺸﻰء ﻻاﻧﺴﺎن ﻻﻧﮫ ﺣﺠﺮ وﻛﻞ ﺣﺠﺮ ﻻاﻧﺴﺎن ﻓﮭﻮ ﻻاﻧﺴﺎن ﻓﯿﻌﺎرﺿﮫ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﺛﺒﺎت اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻓﯿﻘﻮل دﻟﯿﻠﻚ ھﺬا وان دل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ادﻋﯿﺖ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪى دﻟﯿﻞ‬
‫ﯾﻨﻔﯿﮫ وھﻮ ان ھﺬا اﻟﺸﻰء اﻧﺴﺎن ﻻﻧﮫ ﻧﺎﻃﻖ وﻛﻞ ﻧﺎﻃﻖ اﻧﺴﺎن ﯾﻨﺘﺞ ھﺬا اﻟﺸﻰء‬
‫اﻧﺴﺎن او ﺑﺎﺛﺒﺎت اﻟﻤﺴﺎوى ﻓﯿﻘﻮل دﻟﯿﻠﻚ اﻟﺦ وھﻮ ان ھﺬا اﻟﺸﻰء ﺿﺎﺣﻚ ﻻﻧﮫ‬
‫ﻣﺘﻌﺠﺐ وﻛﻞ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﺿﺎﺣﻚ ﯾﻨﺘﺞ ھﺬا اﻟﺸﻰء ﺿﺎﺣﻚ او ﺑﺎﺛﺒﺎت اﻻﺧﺺ ﻓﯿﻘﻮل‬
‫دﻟﯿﻠﻚ اﻟﺦ وھﻮ ان ھﺬا اﻟﺸﻰء زﻧﺠﻰ ﻻﻧﮫ اﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺤﺒﺸﺔ وﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺤﺒﺸﺔ زﻧﺠﻰ ﯾﻨﺘﺞ ھﺬا اﻟﺸﻰء زﻧﺠﻰ اھـ ﺷﯿﺨﻨﺎ ﺛﻢ ان اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻰ‬
‫ﻗﺴﻤﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺪﻋﻰ وھﻮ ان ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺧﻼف ﻣﺪﻋﻰ اﻟﻤﻌﻠﻞ ﺑﻌﺪ اﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻞ ﻣﺪﻋﺎه واﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وھﻰ ان ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺧﻼف ﻣﻘﺪﻣﺔ دﻟﯿﻞ‬

‫‪7‬‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻞ ﺑﻌﺪ اﺛﺒﺎت اﻟﻤﻌﻠﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اھـ اﻟﻮﻟﺪﯾﺔ وﻣﺜﺎل اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺪﻋﻰ‬
‫ﻇﺎھﺮ اھـ اﻵﻣﺪى واﻣﺎ ﻣﺜﺎل اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻛﻤﺎ اذا ﻗﺎل اﻟﻤﻌﻠﻞ ھﺬا اﻟﺸﻰء‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﻜﺘﺎب ﻻﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻧﺴﺎن وﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﺑﻜﺎﺗﺐ واﺛﺒﺖ اﻟﺼﻐﺮى ﺑﺎﻧﮫ‬
‫ﺣﺠﺮ وﻻﺷﻰء ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺎﻧﺴﺎن ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺎﺋﻞ دﻟﯿﻠﻚ ھﺬا وان دل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ‬
‫ادﻋﯿﺖ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪى دﻟﯿﻞ ﯾﻨﻔﯿﮫ وھﻮ ان ھﺬا اﻟﺸﺒﺢ اﻧﺴﺎن ﻻﻧﮫ ﻣﺘﻌﺠﺐ وﻛﻞ ﻣﺘﻌﺠﺐ‬
‫اﻧﺴﺎن ﯾﻨﺘﺞ ھﺬا اﻟﺸﺒﺢ اﻧﺴﺎن اھـ ﺷﯿﺨﻨﺎ وﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ اى ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺪﻋﻰ‬
‫واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﺴﺎم وھﻰ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ واﻟﻤﻌﺮﺿﺔ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ ﻓﺎﻻﻗﺴﺎم ﺳﺘﺔ اھـ اﻵﻣﺪى ﻻن دﻟﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎرض ان ﻛﺎن ﻋﯿﻦ‬
‫دﻟﯿﻞ اﻟﻤﻌﻠﻞ ﻣﺎدة وﺻﻮرة ﺗﺴﻤﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻗﻠﺒﺎ وﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻘﻠﺐ اھـ‬
‫اﻟﻮﻟﺪﯾﺔ واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻌﯿﻨﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺎدة اﺗﺤﺎد اﻟﺪﻟﯿﻠﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﻮﺳﻂ ان ﻛﺎﻧﺎ اﻗﺘﺮﻧﯿﯿﻦ‬
‫وﻓﻰ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ان ﻛﺎﻧﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﯿﻦ واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻌﯿﻨﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺼﻮرة اﺗﺤﺎد‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻠﯿﻦ ﺷﻜﻼ وﺿﺮﺑﺎ ان ﻛﺎﻧﺎ اﻗﺘﺮﻧﯿﯿﻦ واﺗﺤﺎدھﻤﺎ وﺿﻌﺎ ورﻓﻌﺎ ان ﻛﺎﻧﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﯿﻦ‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ان ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻞ رؤﯾﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰة ﻻﻧﮭﺎ ﻣﻨﻔﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻻﺗﺪرﻛﮫ اﻻﺑﺼﺎر" وﻛﻞ ﺷﻰء ھﺬا ﺷﺄﻧﮫ ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰة ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرض رؤﯾﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻻﻧﮭﺎ ﻣﻨﻔﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﻮﻟﮫ "ﻻﺗﺪرﻛﮫ اﻻﺑﺼﺎر"‬
‫وﻛﻞ ﺷﻰء ھﺬا ﺷﺄﻧﮫ ﻓﮭﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﺜﺎل ﺛﺎن ان ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻨﻔﻰ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻓﻰ اﻟﻮﺿﺆ‬
‫رﻛﻦ وﻛﻞ رﻛﻦ ﻻﯾﻜﻔﻰ اﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﺢ ﯾﻨﺘﺞ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻻﯾﻜﻔﻰ اﻗﻞ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﺢ ﻛﻐﺴﻞ اﻟﻮﺟﮫ ﺛﻢ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻓﻰ‬
‫اﻟﻮﺿﺆ رﻛﻦ وﻛﻞ رﻛﻦ ﻻﯾﻘﺪر ﺑﺎﻟﺮﺑﻊ ﻛﻐﺴﻞ اﻟﻮﺟﮫ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ وان ﻛﺎن اى دﻟﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرض ﻏﯿﺮه اى ﻏﯿﺮ دﻟﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺎدة وﻋﯿﻨﮫ ﺻﻮرة ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‬
‫ﻛﺎن ﯾﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﯾﻢ ﻻﻧﮫ اﺛﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ اﺛﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻗﺪﯾﻢ ﻓﺘﻌﺎرﺿﮫ‬
‫ﺑﺎﻧﮫ ﺣﺎدث ﻻﻧﮫ ﻣﺘﻐﯿﺮ وﻛﻞ ﻣﺘﻐﯿﺮ ﺣﺎدث اھـ اﻟﻮﻟﺪﯾﺔ ﻓﺎﻟﺪﻟﯿﻼن ﻣﺘﺤﺪان ﻓﻰ اﻟﺼﻮرة‬
‫ﻟﻜﻮﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺮب اﻻول ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻻول ﻣﺘﻐﺎﯾﺮان ﻓﻰ اﻟﻤﺎدة ﻟﺘﻐﺎﯾﺮ اوﺳﻄﮭﻤﺎ‬
‫اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ وان ﻛﺎن اى دﻟﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎرض ﻏﯿﺮه اى ﻏﯿﺮ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﻌﻠﻞ ﺻﻮرة ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻏﯿﺮه ﻣﺎدة اﯾﻀﺎ او ﻛﺎن ﻋﯿﻨﮫ ﻣﺎدة اھـ اﻟﻮﻟﺪﯾﺔ ﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻻول اﻋﻨﻰ ﺗﻐﺎﯾﺮ اﻟﻤﺎدة واﻟﺼﻮرة ﻣﻌﺎ ان ﯾﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﯾﻢ ﻻﻧﮫ اﺛﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ اﺛﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻗﺪﯾﻢ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﯾﻢ ﺛﻢ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺲ ﺑﻘﺪﯾﻢ‬
‫ﻻﻧﮫ اﺛﺮ اﻟﻤﺨﺘﺎر وﻻﺷﻰء ﻣﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﺄﺛﺮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﺎﻟﺪﻟﯿﻼن ﻣﺘﻐﺎﯾﺮان ﻣﺎدة وھﻮ‬
‫ﻇﺎھﺮ وﺻﻮرة ﻻن دﻟﯿﻞ اﻟﻤﻌﻠﻞ ﻣﻦ اول اﻟﺸﻜﻞ اﻻول واﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اول اﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻰ وﻣﺜﺎل اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻋﻨﻰ ﺗﻐﺎﯾﺮ اﻟﺼﻮرة ﻓﻘﻂ ان ﯾﺴﺘﺪل اﻟﻤﻌﻠﻞ ﻋﻠﻰ دﻋﻮاه‬
‫ﺑﻤﻐﺎﻟﻄﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻮرود اى اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة او اﻻدﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺴﺘﺪل ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺷﯿﺎء ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻘﯿﻀﯿﻦ وارﺗﻔﺎﻋﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻰ اذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺸﻰء اﻟﺬى ﯾﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮده وﻋﺪﻣﮫ ﻗﺪم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮﺟﻮدا او ﻣﻌﺪوﻣﺎ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﯾﻢ‬
‫ﻓﯿﻌﺎرﺿﮫ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﯿﻘﻮل ﻟﻮﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺸﻰء اﻟﺬى ﯾﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮده‬
‫وﻋﺪﻣﮫ ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮﺟﻮدا او ﻣﻌﺪوﻣﺎ ﻟﻜﻦ ﻛﺎن اﻟﺘﺎﻟﻰ ﺑﺎﻃﻼ ﻓﺎﻟﻤﻘﺪم ﻣﺜﻠﮫ‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻟﯿﻼن ﻣﺘﺤﺪان ﻣﺎدة ﻣﺘﺨﻠﻔﺎن ﺻﻮرة ﻟﺘﻐﺎﯾﺮھﻤﺎ وﺿﻌﺎ ورﻓﻌﺎ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬

‫‪8‬‬
‫)‪ (4‬اى ﻣﻨﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻋﻢ ﻣﻦ ان ﯾﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﻠﻞ اﻟﺪﻟﯿﻞ او ﺑﻌﺪھﺎ اھـ‬
‫اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪ (5‬اى ﺑﻼاﻗﺎﻣﺔ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﻊ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ھﺬا اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻟﯿﺲ ﺑﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫ان ﯾﻘﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ دﻟﯿﻼ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪ (6‬وذﻟﻚ اﻧﮫ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﻻ ﻻﻇﮭﺎر اﻟﺼﻮاب وﻻ ﻻﻟﺰام اﻟﺨﺼﻢ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬

‫واﻣﺎ وﻇﯿﻔﺔ اﻟﻤﻌﻠﻞ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﻤﺬﻛﻮرة)‪ (1‬اﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﺎﺛﺒﺎت‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ)‪ (2‬او ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ او اﺑﻄﺎل اﻟﻤﻌﻠﻞ ﺳﻨﺪه)‪ (3‬ان ﻛﺎن‬
‫ﻣﺴﺎوﯾﺎ ﻟﮫ)‪ (4‬اذ ﻣﻨﻌﮫ)‪ (5‬ﻣﺠﺮدا)‪ (6‬ﻏﯿﺮ ﻣﻔﯿﺪ)‪ (7‬او اﺛﺒﺎت اﻟﻤﻌﻠﻞ ﻣﺪﻋﺎه ﺑﺪﻟﯿﻞ‬
‫آﺧﺮ)‪(8‬‬

‫‪-----------------‬‬
‫)‪ (1‬اﻋﻨﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ واﻟﻨﻘﺾ اﻻﺟﻤﺎﻟﻰ واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اھـ ﺷﺮح‬
‫اى ان ﻛﺎن ﻧﻈﺮﯾﺔ اى ﺑﺎﻗﺎﻣﺔ دﻟﯿﻞ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ او ﯾﻨﺘﺞ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻣﺴﺎوﯾﮭﺎ او اﻻﺧﺺ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪ (3‬اى ان ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮورﯾﺔ اھـ ﺷﺮح ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ان ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﮫ ﻣﺤﺪث‬
‫ﻻﻧﮫ ﺣﺎدث وﻛﻞ ﺣﺎدث ﻟﮫ ﻣﺤﺪث ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﮫ ﻣﺤﺪث ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﺼﻐﺮاه‬
‫ﻻﻧﺴﻠﻢ ان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎدث ﻟﻢ ﻻﯾﺠﻮز ان ﯾﻜﻮن ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻓﯿﺠﯿﺐ اﻟﻤﻌﻠﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎدث ﻻﻧﮫ‬
‫ﻣﺘﻐﯿﺮ وﻛﻞ ﻣﺘﻐﯿﺮ ﺣﺎدث ﯾﻨﺘﺞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎدث وﻣﺜﺎل اﺧﺮ ان ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻞ ھﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻻﻧﮫ اﻣﺮ ذو ﺑﺎل وﻛﻞ اﻣﺮ ذى ﺑﺎل ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‬
‫ﯾﻨﺘﺞ ھﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﻜﺒﺮاه ﻻﻧﺴﻠﻢ ان‬
‫ﻛﻞ اﻣﺮ ذى ﺑﺎل ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟﻢ ﻻﯾﺠﻮز ان ﻻﯾﻜﻮن ﻣﺄﻣﻮرا ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺸﺮع ﻓﯿﺠﯿﺐ اﻟﻤﻌﻠﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ "ﻛﻞ اﻣﺮ ذى ﺑﺎل ﻻﯾﺒﺪأ‬
‫ﻓﯿﮫ ﺑﺒﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻓﮭﻮ اﺑﺘﺮ" ﻟﻜﺎن ﻛﻞ اﻣﺮ ذى ﺑﺎل ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺎل ھﻜﺬا ﻓﻜﺎن ﻛﻞ اﻣﺮ ذى ﺑﺎل ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ اھـ ﺷﯿﺨﻨﺎ‬
‫)‪ (4‬اى ﺳﻨﺪ اﻟﻤﻨﻊ اھـ ﺷﺮح اى ﺑﺪﻟﯿﻞ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻧﮫ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫اى ﻟﻠﻤﻨﻊ اھـ ﺷﺮح واﻟﻤﺮاد اﻧﮫ ﻣﺴﺎو ﻟﻨﻘﯿﺾ اﻟﻤﻤﻨﻮع اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻗﺎل‬ ‫)‪(5‬‬
‫اﻟﻤﺮﻋﺸﻰ ﻻن ﺑﺎﺑﻄﺎﻟﮫ ﯾﺒﻄﻞ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻓﯿﺜﺒﺖ ﻋﯿﻨﮫ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ارﺗﻔﺎع اﻟﻨﻘﯿﻀﯿﻦ‬
‫اھـ اﻟﻮﻟﺪﯾﺔ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ان ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﮫ ﻣﺤﺪث ﻻﻧﮫ ﺣﺎدث وﻛﻞ ﺣﺎدث ﻟﮫ‬
‫ﻣﺤﺪث ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﮫ ﻣﺤﺪث ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﺼﻐﺮاه ﻻﻧﺴﻠﻢ ان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎدث ﻟﻢ‬
‫ﻻﯾﺠﻮز ان ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻓﯿﺠﯿﺐ اﻟﻤﻌﻠﻞ ﺳﻨﺪك اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﻻﯾﺠﻮز ان ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻗﺪﯾﻤﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎدث ﻻﻧﮫ ﻣﺘﻐﯿﺮ وﻛﻞ ﻣﺘﻐﯿﺮ ﺣﺎدث ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎدث ﻓﺴﻨﺪك‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﻻﯾﺠﻮز ان ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﺑﺎﻃﻞ او ﯾﻘﻮل ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﯿﺮا ﻓﺴﻨﺪك‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﻻﯾﺠﻮز ان ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻟﻜﻦ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﯿﺮا ﻓﺴﻨﺪك اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻢ‬
‫ﻻﯾﺠﻮز اﻟﺦ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ان ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻞ ھﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‬
‫ﻻﻧﮫ اﻣﺮ ذو ﺑﺎل وﻛﻞ اﻣﺮ ذى ﺑﺎل ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﯾﻨﺘﺞ ھﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﯾﻨﺒﻐﻰ‬
‫ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﻜﺒﺮاه ﻻﻧﺴﻠﻢ ان ﻛﻞ اﻣﺮ ذى ﺑﺎل ﯾﻨﺒﻐﻰ‬

‫‪9‬‬
‫ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟﻢ ﻻﯾﺠﻮز ان ﻻﯾﻜﻮن ﻣﺄﻣﻮرا ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮع ﻓﯿﺠﯿﺐ اﻟﻤﻌﻠﻞ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻞ اﻣﺮ ذى ﺑﺎل ﻻﯾﺒﺪأ ﻓﯿﮫ ﺑﺒﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻓﮭﻮ اﺑﺘﺮ ﻓﺴﻨﺪك اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﻻﯾﺠﻮز اﻟﺦ ﺑﺎﻃﻞ ﻟﻜﻦ ﻗﺎل ھﻜﺬا ﻓﺴﻨﺪك اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻢ‬
‫ﻻﯾﺠﻮز اﻟﺦ ﺑﺎﻃﻞ اھـ ﺷﯿﺨﻨﺎ‬
‫اى ﻣﻨﻊ ﺳﻨﺪ اﻟﻤﺴﺎوى اھـ ﺷﺮح ﺗﻌﻠﯿﻞ ﻟﻤﺤﺬوف ﻗﺪرﻧﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎ اى واﻧﻤﺎ‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﻛﺎن اﺑﻄﺎل اﻟﺴﻨﺪ ﻻﯾﻨﻔﻊ اﻟﻤﻌﻠﻞ اﻻ اذا ﻛﺎن ﺑﺪﻟﯿﻞ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪ (7‬اى ﻋﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﺒﻄﻞ اھـ ﺷﺮح‬
‫ﻓﺎﺑﻄﺎل اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻤﺴﺎوى ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ان ﯾﻜﻮن ﺑﺪﻟﯿﻞ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬ ‫)‪(8‬‬
‫ﻓﻰ اﻻﻣﺜﻠﺔ‬
‫اى ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻟﻠﺪﻟﯿﻞ اﻻول اﻟﻤﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﮫ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻗﺎل اﻟﻤﺮﻋﺸﻰ واﻋﻠﻢ ان‬ ‫)‪(9‬‬
‫اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻘﺪﻣﺔ دﻟﯿﻞ اﻟﻤﻌﻠﻞ ﻓﻠﻠﻤﻌﻠﻞ وﻇﯿﻔﺔ اﺧﺮى وھﻰ اﺛﺒﺎت اﻟﻤﺪﻋﻰ ﺑﺪﻟﯿﻞ‬
‫اﺧﺮ وھﺬا اﻓﺤﺎم ﻣﻦ وﺟﮫ اھـ اﻟﻮﻟﺪﯾﺔ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ان ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﮫ ﻣﺤﺪث ﻻﻧﮫ‬
‫ﺣﺎدث وﻛﻞ ﺣﺎدث ﻟﮫ ﻣﺤﺪث ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﮫ ﻣﺤﺪث ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻻﻧﺴﻠﻢ ان اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺣﺎدث ﻟﻢ ﻻﯾﺠﻮز ان ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻓﯿﺠﯿﺐ اﻟﻤﻌﻠﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﮫ ﻣﺤﺪث ﻻﻧﮫ ﻣﺨﻠﻮق‬
‫وﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﻟﮫ ﻣﺤﺪث ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﮫ ﻣﺤﺪث ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ان ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻞ ھﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻻﻧﮫ اﻣﺮ ذو ﺑﺎل وﻛﻞ اﻣﺮ ذى ﺑﺎل ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‬
‫ﯾﻨﺘﺞ ھﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻻﻧﺴﻠﻢ ان ﻛﻞ اﻣﺮ‬
‫ذى ﺑﺎل ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟﻢ ﻻﯾﺠﻮز ان ﻻﯾﻜﻮن ﻣﺄﻣﻮرا ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮع‬
‫ﻓﯿﺠﯿﺐ اﻟﻤﻌﻠﻞ ھﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻻﻧﮫ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ ﻻﺷﻚ ﻓﻰ‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺤﺼﯿﻠﮫ وﻛﻞ ﺗﺼﻨﯿﻒ ھﺬا ﺷﺄﻧﮫ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﯾﻨﺘﺞ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ اھـ ﺷﯿﺨﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﻠﻨﺒﻮى ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط ﻋﺪم اﻟﻌﺠﺰ‬
‫ﻋﻦ اﺗﻤﺎم اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻻول ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻘﻞ اﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﺠﺰ ﻣﻨﮫ ﻋﻦ دﻟﯿﻞ‬
‫اﻹﺣﯿﺎء واﻻﻣﺎﺗﺔ اﻟﻰ دﻟﯿﻞ اﺗﯿﺎن اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب اھـ‬

‫واﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﺾ ﻓﻨﻔﻰ ﺷﺎھﺪه)‪ (1‬ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ)‪ (2‬او اﺛﺒﺎت ﻣﺪﻋﺎه ﺑﺪﻟﯿﻞ آﺧﺮ)‪(3‬‬

‫‪-----------------‬‬
‫)‪ (1‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻧﮫ اﻣﺎ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ دﻟﯿﻠﮫ او اﺳﺘﻠﺰاﻣﮫ اﻟﻤﺤﺎل اھـ ﺷﺮح‬
‫)‪ (2‬اى ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﻣﻄﻠﻘﺎ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻗﺎل اﻟﻤﺮﻋﺸﻰ وﻻ ﯾﺠﺎب ﻋﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻘﺾ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻞ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﺼﻐﺮى اھـ اﻟﻮﻟﺪﯾﺔ ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ ودﻓﻊ اﻟﺸﺎھﺪ ﻗﺪ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻨﻊ ﺟﺮﯾﺎن اﻟﺪﻟﯿﻞ او ﺑﻤﻨﻊ اﻟﺘﺨﻠﻒ او ﺑﻤﻨﻊ اﺳﺘﻠﺰاﻣﮫ ﻟﻠﻤﺤﺎل او ﺑﻤﻨﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اھـ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﺔ ﻛﺎن ﯾﻘﺎل ﻻﻧﺴﻠﻢ ان ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺟﺎرﯾﺎ ﻓﻰ ﻣﺪﻋﻰ آﺧﺮ‬
‫او ﻻﻧﺴﻠﻢ ان ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ﻋﻨﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺪﻋﻰ او ﻻﻧﺴﻠﻢ ان ﯾﻜﻮن ھﺬا‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎ ﻟﻠﺪور او اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ او ﻻﻧﺴﻠﻢ ان ھﺬا اﻟﺪور او اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻣﺤﺎل اھـ‬
‫ﺷﯿﺨﻨﺎ وﯾﻨﺒﻐﻰ ان ﯾﻜﻮن ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻣﺜﺎل اﻻول ان ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻞ اﻟﻜﺤﻮل ﻧﺠﺲ ﻻﻧﮫ ﻣﺴﻜﺮ وﻛﻞ ﻣﺴﻜﺮ ﻧﺠﺲ ﯾﻨﺘﺞ اﻟﻜﺤﻮل ﻧﺠﺲ ﻓﻨﻘﻀﮫ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﯿﻘﻮل دﻟﯿﻠﻚ ھﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻻﻧﮫ ﺟﺎر ﻓﻰ ﻣﺪﻋﻰ آﺧﺮ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ﻋﻨﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺪﻋﻰ‬

‫‪10‬‬
‫وﻛﻞ دﻟﯿﻞ ھﺬا ﺷﺄﻧﮫ ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻃﻞ ووﺟﮫ اﻟﺠﺮﯾﺎن ان اﻟﺤﺸﯿﺶ ﻣﺴﻜﺮ ﻣﻊ اﻧﮫ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﻨﺠﺲ ﻓﯿﺠﯿﺐ اﻟﻤﻌﻠﻞ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﻠﺠﺮﯾﺎن ﻻﻧﺴﻠﻢ ان ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺟﺎرﯾﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﺸﯿﺶ‬
‫ﻛﯿﻒ واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺴﻜﺮ اﻟﻤﺴﻜﺮ اﻟﻤﺎﺋﻊ وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻰ ان ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﺾ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻻﻧﺴﻠﻢ ان ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ﻋﻨﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻓﻰ اﻟﺤﺸﯿﺶ ﻻﻧﻰ ﻟﻢ‬
‫ارد ﺑﺎﻟﻨﺠﺲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻤﺸﮭﻮر وﻟﻜﻨﻨﻰ اردت ﺑﮫ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ ان‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻞ ھﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻻﻧﮫ اﻣﺮ ذو ﺑﺎل وﻛﻞ اﻣﺮ ذى‬
‫ﺑﺎل ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﯾﻨﺘﺞ ھﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻨﻘﻀﮫ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﯿﻘﻮل دﻟﯿﻠﻚ ھﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻻﻧﮫ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻠﺘﺴﻠﺴﻞ وھﻮ ﻣﺤﺎل وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻠﺰم‬
‫اﻟﻤﺤﺎل ﻓﮭﻮ ﻣﺤﺎل ووﺟﮫ اﻻﺳﺘﻠﺰام ان اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻣﺮ ذو ﺑﺎل ﻓﯿﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮھﺎ‬
‫ﺑﺒﺴﻤﻠﺔ آﺧﺮ وﺗﻠﻚ اﻻﺧﺮى اﻣﺮ ذو ﺑﺎل ﻓﯿﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮھﺎ ﺑﺒﺴﻤﻠﺔ اﺧﺮى وھﻜﺬا اﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻻﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮫ ﻓﯿﺘﺴﻠﺴﻞ ﻓﯿﺠﯿﺐ اﻟﻤﻌﻠﻞ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﻼﺳﺘﻠﺰام ﻻﻧﺴﻠﻢ ان ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎ ﻟﻠﺘﺴﻠﺴﻞ ﻟﻢ ﻻﯾﺠﻮز ان ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺴﻠﻤﺔ ﻛﻤﺎ اﻧﮭﺎ ﺗﺰﻛﻰ ﻟﻐﯿﺮھﺎ ﺗﺒﺴﻤﻞ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﻛﺎﻟﺸﺎة اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻰ اﻻرﺑﻌﯿﻦ ﻛﻤﺎ اﻧﮭﺎ ﺗﺰﻛﻰ ﻟﻐﯿﺮھﺎ ﺗﺰﻛﻰ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ وﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ان ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﺾ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻻﻧﺴﻠﻢ ان ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻣﺤﺎﻻ‬
‫اﻧﻤﺎ ﯾﺘﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻢ ان ﻟﻮﻛﺎن ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ اھـ ﺷﯿﺨﻨﺎ‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ان ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻞ ھﺬا اﻟﻤﺎء ﻣﺎء ﯾﺼﺢ ﺑﮫ اﻟﻮﺿﺆ ﻻﻧﮫ ﻣﺎء ﻃﺎھﺮ‬ ‫)‪(3‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎء ﻃﺎھﺮ ﯾﺼﺢ ﺑﮫ اﻟﻮﺿﺆ ﯾﻨﺘﺞ ھﺬا اﻟﻤﺎء ﻣﺎء ﯾﺼﺢ ﺑﮫ اﻟﻮﺿﺆ ﻓﻨﻘﻀﮫ اﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻓﯿﻘﻮل دﻟﯿﻠﻚ ھﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻻﻧﮫ ﺟﺎر اﻟﺦ ووﺟﮫ اﻟﺠﺮﯾﺎن ان اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎء ﻃﺎھﺮ‬
‫ﻣﻊ اﻧﮫ ﻻﯾﺼﺢ ﺑﮫ اﻟﻮﺿﺆ ﻓﯿﺠﯿﺐ اﻟﻤﻌﻠﻞ ھﺬا اﻟﻤﺎء ﻣﺎء ﯾﺼﺢ ﺑﮫ اﻟﻮﺿﺆ ﻻﻧﮫ ﻣﺎء‬
‫ﻣﻄﻠﻖ وﻛﻞ ﻣﺎء ﻣﻄﻠﻖ ﯾﺼﺢ ﺑﮫ اﻟﻮﺿﺆ ﯾﻨﺘﺞ ھﺬا اﻟﻤﺎء ﻣﺎء ﯾﺼﺢ ﺑﮫ اﻟﻮﺿﺆ ﻣﺜﺎل‬
‫اﺧﺮ ان ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻞ ھﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻻﻧﮫ اﻣﺮ ذو ﺑﺎل اﻟﺦ‬
‫ﻓﻨﻘﻀﮫ اﻟﺴﺎﺋﻞ دﻟﯿﻠﻚ ھﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻻﻧﮫ ﺟﺎر اﻟﺦ ووﺟﮫ اﻟﺠﺮﯾﺎن ان اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻣﺮ ذو ﺑﺎل‬
‫ﻣﻊ اﻧﮭﺎ ﻻﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮھﺎ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﯿﺠﯿﺐ اﻟﻤﻌﻠﻞ ھﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻻﻧﮫ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ ﻻﺷﻚ ﻓﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺤﺼﯿﻠﮫ وﻛﻞ ﺗﺼﻨﯿﻒ ھﺬا ﺷﺄﻧﮫ‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﯾﻨﺘﺞ ھﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ اھـ ﺷﯿﺨﻨﺎ‬

‫واﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ)‪ (1‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺮض)‪ (2‬ﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎرض)‪ (3‬اذ ﯾﺼﯿﺮ اﻟﻤﻌﻠﻞ ﺣﯿﻨﺌﺬ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﺎﺋﻞ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ)‪(4‬‬

‫‪-----------------‬‬
‫)‪ (1‬اى ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪ (2‬اى ﺗﻌﺮض اﻟﻤﻌﻠﻞ اھـ ﺷﺮح‬
‫)‪ (3‬اى ﺑﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺴﺎﺋﻞ اھـ ﺷﺮح اى اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻻوﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎن ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت دﻟﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎرض اذا ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ دﻟﯿﻞ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻨﻘﺾ‬
‫اﻻﺟﻤﺎﻟﻰ ﺑﺎن ﯾﺜﺒﺖ ﻓﺴﺎد دﻟﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎرض ﺑﺎﺣﺪ اﻟﺸﺎھﺪﯾﻦ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﺤﻜﻢ واﺳﺘﻠﺰام‬
‫ﺧﺼﻮص اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎن ﯾﺜﺒﺖ دﻋﻮاه ﺑﺪﻟﯿﻞ ىﺨﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺬى‬
‫اورد اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻠﯿﮫ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬

‫‪11‬‬
‫اى وﯾﺼﯿﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻛﺎﻟﻤﻌﻠﻞ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ان ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻞ ھﺬا‬ ‫)‪(4‬‬
‫اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﯾﺠﺐ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺤﻤﺪﻟﺔ ﻻﻧﮫ اﻣﺮ ذو ﺑﺎل اﻟﺦ ﻓﯿﻌﺎرﺿﮫ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﯿﻘﻮل دﻟﯿﻠﻚ‬
‫ھﺬا وان دل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ادﻋﯿﺖ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪى دﻟﯿﻞ ﯾﻨﻔﯿﮫ وھﻮ ان ھﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‬
‫ﯾﺠﺐ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪﻟﺔ ﻟﻨﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻞ اﻣﺮ‬
‫ذو ﺑﺎل ﻻﯾﺒﺪاء ﻓﯿﮫ ﺑﺒﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻓﮭﻮ اﺑﺘﺮ ﻓﮭﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﯾﺠﺐ ﺗﺼﺪﯾﺮه‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻻﺑﺎﻟﺤﻤﺪﻟﺔ ﻟﻜﻦ ﻗﺎل ھﻜﺬا ﻓﮭﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﯾﺠﺐ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‬
‫ﻻﺑﺎﻟﺤﻤﺪﻟﺔ وﻟﻠﻤﻌﻠﻞ ﺣﯿﻨﺌﺬ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻻوﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑﺎن ﯾﻘﻮل ﻻﻧﺴﻠﻢ اﻧﮫ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎل ھﻜﺬا ﻻﯾﺠﺐ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﺑﺎﻟﺤﻤﺪﻟﺔ ﻛﯿﻒ وان وﺟﻮب ﺷﻰء ﻻﯾﻨﺎﻓﻰ وﺟﻮب‬
‫ﺷﻰء آﺧﺮ واﻻ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻻ ﺷﻰء واﺣﺪ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻨﻘﺾ ﺑﺎن ﯾﻘﻮل دﻟﯿﻠﻚ ھﺬا‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﻻﻧﮫ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻔﺴﺎد اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻰ اﻟﺤﻤﺪﻟﺔ وﻛﻞ دﻟﯿﻞ ھﺬا ﺷﺄﻧﮫ ﻓﮭﻮ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﯾﻨﺘﺞ دﻟﯿﻠﻚ ھﺬا ﺑﺎﻃﻞ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎن ﯾﻘﻮل دﻟﯿﻠﻚ ھﺬا وان دل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ادﻋﯿﺖ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪى دﻟﯿﻞ ﯾﻨﻔﯿﮫ وھﻮ ان ھﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﻻﺋﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﯾﺠﺐ ان ﯾﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﺎﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﯾﺠﺐ ان ﯾﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻓﺎده اﻟﻜﻠﻨﺒﻮى‬

‫ﺛﻢ ان ﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﺼﺪد اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﻗﺪ ﻻﯾﻜﻮن ﻣﺪﻋﯿﺎ ﺑﻞ ﻧﺎﻗﻼ ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺮ)‪ (1‬ﻓﻼﯾﺘﻮﺟﮫ‬

‫ﻋﻠﯿﮫ)‪ (2‬اﻟﻤﻨﻊ)‪ (3‬ﺑﻞ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ)‪ (4‬ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﻨﻘﻞ)‪ (5‬ﻓﻘﻂ)‪ (6‬ﻓﯿﺤﻀﺮ اﻟﻨﺎﻗﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻨﮫ)‪ (7‬ھﺬا اﻟﺬى ذﻛﺮﻧﺎه)‪ (8‬ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة‬

‫‪-----------------‬‬
‫)‪ (1‬ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻨﻘﻞ ھﻮ اﻻﺗﯿﺎن ﺑﻘﻮل اﻟﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اى‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻻﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﻌﻨﺎه وان ﺗﻐﯿﺮ ﻟﻔﻈﮫ ﻣﻈﮭﺮا اﻧﮫ ﻗﻮل اﻟﻐﯿﺮ اھـ ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﻻﯾﺠﺎب او ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ وﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ او ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ازﻟﻰ وﻗﺎل اﻻﻣﺎم ﻧﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﺿﺆ ﺳﻨﺔ اھـ اﻵﻣﺪى ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺷﯿﺪ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب او ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ زﻣﺎﻧﻨﺎ اوﻟﻰ ﻣﻦ اﺛﺒﺎت اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﻜﻮﻧﮫ‬
‫ﻣﻔﻀﯿﺎ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻨﺰاع اھـ اﻟﺮﺷﯿﺪﯾﺔ‬
‫)‪ (2‬اى ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﻞ اھـ ﺷﺮح‬
‫)‪ (3‬اى ﺑﺎﻗﺴﺎﻣﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ اى ﻓﻼﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻰء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪ (4‬اى ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ اھـ ﺷﺮح‬
‫)‪ (5‬اى ﺑﯿﺎن ﺻﺤﺘﮫ ﺻﺮاﺣﺔ او ﺑﺎﻻﺷﺎرة وﻣﻌﻨﺎه ان ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﺑﯿﺎن‬
‫ﺻﺪﻗﮫ ﻓﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﮫ واذا ﻛﺎن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﻤﻨﻘﻮل ﻋﻨﮫ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﻄﻠﻮب ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﮫ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪ (6‬اى ﻻﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫اى ان ﻛﺎن اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻣﺎ ان ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻓﻌﻠﯿﻚ ان ﺗﺜﺒﺖ ﻣﺪﻋﺎك‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﺑﺎى وﺟﮫ ﯾﺘﯿﺴﺮ ﻟﻚ ﺳﻮاء ﺗﺤﻀﺮ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﮫ او ﺗﺄﺗﻰ ﺑﻤﻦ ﺷﺎرﻛﻚ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎع‬
‫اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪ (8‬اى ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺴﺎﺋﻞ واﻟﻤﻌﻠﻞ اھـ ﺷﺮح‬

‫‪12‬‬
‫واﻣﺎ ﻣﺂﻟﮭﺎ)‪ (1‬ﻓﮭﻮ)‪ (2‬اﻧﮫ ﻻﯾﺨﻠﻮ اﻣﺎ ان ﯾﻌﺠﺰ اﻟﻤﻌﻠﻞ ﻋﻦ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻋﺎه‬
‫وﯾﺴﻜﺖ)‪ (3‬ﻓﺬﻟﻚ ھﻮ اﻻﻓﺤﺎم)‪ (4‬او ﯾﻌﺠﺰ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﮫ)‪ (5‬ﺑﺎن ﯾﻨﺘﮭﻰ‬
‫دﻟﯿﻞ اﻟﻤﻌﻠﻞ اﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺿﺮورﯾﺔ او ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻓﺬﻟﻚ ھﻮ اﻹﻟﺰام )‪ (6‬ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﺗﻨﺘﮭﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة اذ ﻻﻗﺪرة ﻟﮭﻤﺎ)‪ (7‬ﻻ اﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ )‪(8‬‬

‫‪-----------------‬‬
‫)‪ (1‬اى ﻣﺎﯾﺆل اﻟﯿﮫ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة اھـ ﺷﺮح‬
‫)‪ (2‬اى اﻟﺒﺤﺚ‬
‫)‪ (3‬اى ﻋﻦ دﻓﻊ اﻋﺘﺮاض اﻟﺴﺎﺋﻞ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪ (4‬وﯾﺴﻤﻰ اﻟﻤﻌﻠﻞ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻣﻔﺤﻤﺎ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪ (5‬اى ﻟﻠﻤﻌﻠﻞ ﺑﺸﻰء ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻔﮫ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪ (6‬وﯾﺴﻤﻰ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻣﻠﺰﻣﺎ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪ (7‬اى ﻟﻠﻤﻌﻠﻞ واﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻗﺎﻣﺔ وﻇﺎﺋﻔﮭﻤﺎ اھـ ﺷﺮح‬
‫)‪ (8‬اى ﻟﻌﺪم وﻓﺎء اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اھـ ﺷﺮح‬

‫واﻣﺎ آداب اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻓﮭﻰ اﻧﮫ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮ ان ﯾﺤﺘﺮز ﻋﻦ اﻻﯾﺠﺎز)‪ (1‬وﻋﻦ‬
‫اﻻﻃﻨﺎب)‪ (2‬وﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ)‪ (3‬واﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺠﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺚ)‪ (4‬ﺑﻼ‬
‫ﺗﻘﯿﯿﺪ)‪ (5‬وﻻﺑﺄس ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺴﺎر)‪ (6‬وﻋﻦ اﻟﺪﺧﻞ)‪ (7‬ﻗﺒﻞ اﻟﻔﮭﻢ)‪ (8‬وﻻﺑﺄس‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺎدة)‪ (9‬وﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻤﺎ ﻻدﺧﻞ ﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد)‪ (10‬وﻋﻦ اﻟﻀﺤﻚ ورﻓﻊ‬
‫اﻟﺼﻮت واﻣﺜﺎﻟﮭﻤﺎ )‪ (11‬وﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻣﻊ اھﻞ اﻟﻤﮭﺎﺑﺔ واﻻﺣﺘﺮام)‪ (12‬وان‬
‫ﻻﯾﺤﺴﺐ اﻟﺨﺼﻢ ﺣﻘﯿﺮا)‪ (13‬ھﺬا ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺮاد ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺒﺎب)‪ (14‬وﻣﻦ اﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‬
‫واﻟﮭﺎم اﻟﺼﻮاب ﻓﻰ ﻛﻞ ﺑﺎب واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎم وﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ وآﻟﮫ اﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬

‫‪-----------------‬‬
‫)‪ (1‬ﻟﺌﻼﯾﻜﻮن ﻣﺨﺘﻼ ﺑﺎﻟﻔﮭﻢ اھـ ﺷﺮح‬
‫)‪ (2‬ﻟﺌﻼﯾﺆدى اﻟﻤﻼل اھـ ﺷﺮح‬
‫)‪ (3‬ﻟﺌﻼﯾﺆدى اﻟﻰ ﻋﺴﺮ اﻟﻔﮭﻢ اھـ ﺷﺮح‬
‫)‪ (4‬اى ﺑﺎن ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻼ ﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪ (5‬اى ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫اى ﺑﻼ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﻌﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻟﺌﻼﯾﻠﺰم اﻟﺘﺮدد ﻓﻰ ﻓﮭﻢ‬ ‫)‪(6‬‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد اھـ ﺷﺮح‬
‫اى اﺳﺘﻔﺴﺎر اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﺧﺼﻤﮫ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺠﻤﻞ اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻟﯿﺒﯿﻦ‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎه اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اھﻞ اﻟﻠﻐﺔ او ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اھﻞ اﻟﻌﺮف اﻟﻌﺎم او اﻟﺨﺎص وھﺬا اى‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر اﻧﻤﺎ ﯾﺠﻮز اذا ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﻏﺮاﺑﺔ او اﺟﻤﺎل وﻻﯾﺠﻮز ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪاه ﻟﻜﻮﻧﮫ‬
‫ﺗﻌﻨﺘﺎ ﻣﻔﻮﺗﺎ ﻟﻐﺮض اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﺬى ھﻰ اﻇﮭﺎر اﻟﺼﻮاب وﻟﺬﻟﻚ ﻗﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﮭﺎم ﺣﺴﻦ ﻓﯿﮫ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم اھـ ﺷﺮح‬

‫‪13‬‬
 ‫)‪ (8‬اى ﻓﻰ ﻛﻼم اﻟﺨﺼﻢ اھـ ﺷﺮح‬
‫)‪ (9‬اى ﻗﺒﻞ ﻓﮭﻢ ﻣﺮاده ﻟﺌﻼﯾﻠﺰم اﻟﻀﻼل ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺚ اھـ ﺷﺮح‬
‫)‪ (10‬اى ﺑﺎﻋﺎدة اﻟﻜﻼم اھـ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪ (11‬ﻟﺌﻼ ﯾﻨﺘﺸﺮ اﻟﻜﻼم وﯾﺤﺼﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺮام وھﻮ اﻇﮭﺎر اﻟﺼﻮاب اھـ ﺷﺮح‬
‫)‪ (12‬ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺶ وﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﯿﺪ وﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺎھﺔ ﻛﺎﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫اﻻﺳﺘﮭﺰاء وﻛﺎن ﺗﻘﻮل ﻟﺨﺼﻤﻚ ﻣﺠﺎھﺮا ﻛﺬﺑﺖ او ﺧﻄﺄت ﻻن ھﺆﻻء ﻣﻦ اوﺻﺎف‬
‫اﻟﺠﮭﻞ اھـ ﺷﺮح‬
‫)‪ (13‬ﻟﺌﻼ ﯾﻜﻞ اى ﯾﺘﻌﺐ ذھﻨﮫ ﺑﺠﻼﻟﺔ ﻗﺪر اﻟﺨﺼﻢ اھـ ﺷﺮح‬
‫)‪ (14‬ﻻن اﺳﺘﺤﻘﺎر اﻟﺨﺼﻢ رﺑﻤﺎ ﯾﺆدى اﻟﻰ ﺻﺪور اﻟﻜﻼم اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ‬
‫ﻓﯿﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺨﺼﻢ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻋﻠﯿﮫ وھﺬا اﺷﻨﻊ وﺟﻮه اﻻﻟﺰام اھـ )ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﺒﺎب( اى ﻓﻰ آداب اﻟﺒﺤﺚ اھـ ﺷﺮح‬
‫ھﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ اردﻧﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺟﻌﻠﮫ اﷲ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﮭﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺳﺒﺒﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺠﻨﺎت اﻟﻨﻌﯿﻢ اﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻗﺪﯾﺮ وﺑﺎﻻﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﯾﺮ ووﻗﻊ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺴﻮﯾﺪه ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 23‬رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪ 1416‬ھـ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻓﻘﺮ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻔﺘﺎح‬
‫ﺑﻦ ﻣﺄﻣﻮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺮﺗﻰ اﻟﺸﻨﺠﻮري ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﮫ وﻟﻮاﻟﺪﯾﮫ وﻟﻤﺸﺎﯾﺨﮫ وﻷﺣﺒﺎﺋﮫ‬
‫آﻣﯿﻦ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬

‫‪14‬‬