ISMERETLEN SZERZ A TUDATLANSG FELHJE The clowde of vnknowyng Knyve a szemlldsnek, melyben a llek egyesl Istennel fordtotta Losonci

Gbor

Uram, aki eltt nyitva ll minden szv, akit kutat minden akarat, aki eltt nincsen titok, knyrgk, kegyelmed elmondhatatlan adomnyval tiszttsd meg szvem szndkt, hogy tkletesen szerethesselek s rdemesen dicsrhesselek tged. men. Az Atya, a Fi s a Szent Llek nevben. Arra krlek, a szeretet minden erejvel, akrki lgy is, aki e knyvet birtokodban tartod, tulajdonodknt vagy vigyzol r, viszed valakinek vagy klcsnben van nlad, tkld el magad szabadon s cltudattal, hogy elolvasst, lemsolst, de mg ltezsnek ismerett is csak akkor engeded meg msnak, ha meggyzdtl rla, hogy Krisztus tkletes kvetsnek elhatrozsa l benne; s nem csupn a tevkeny letben, de a szemlld let olyan magasabb fokn is, amilyen magasra mg flrhet a tkletes llek, haland testben, Isten kegyelmvel. s legyen becslsed szerint olyan ember, aki egy ideje mr a tevkeny let ernyeivel is a szemlld let megkzeltsre trekszik. Msknt a knyv nem lesz hasznra. s mg arra krlek, akrki olvassa,msolja, felolvassa, intsd arra, ahogyan n intlek tged, tegye figyelemmel s trelemmel. Mert meglehet, egyes rszek trgynak kifejtse vrat magra, kezdetben a levegben marad, de csakhamar teljess lesz, ha nem a knyv kzepre, ht a vgre. Ezrt ha valaki nem ltja rgtn az sszefggst, vagy nem rt meg egy rszt nmagban, knnyen tvtra kerlhet, s ettl vni szeretnlek tged is, msokat is. A szeretet nevben krlek teht, tgy gy, ahogy mondom. A lepcsesszjak, a hzelkedk, a kkn is csomt keresk, a hamis hrek kufrai, a rgalmazk, a tudlkosok akr ne is lssk ezt a knyvet: nem nekik rtam. Ugyancsak nem szndkom, hogy alantas emberek olvassk. Nem mintha mindezek kztt nem akadhatna sok, aki j ember a maga tevkeny mdjn, hanem mert a knyv nem mondana neki semmit; de jusson el a knyv azokhoz, akik jllehet szintn tevkeny letet lnek, bels indttatst reznek Isten valsga irnt, s kegyelmbl hajlandsg tmadt bennk, hogy kzelebb kerljenek a Kifrkszhetetlenhez; mg akkor is, ha ezt az indttatst nem folytonosan rzik, mint az igazi szemlldk, hanem csak olykorolykor mozdul meg bennk a vgy a szemllds irnt. Ha ilyen emberek kezbe kerl a knyv, k nagy megnyugvst tallhatnak benne, Isten kegyelmvel. A knyv hetvent fejezetbl ll. Az utols fejezetekben olyan jelekrl lesz sz, melyek alapjn a llek eldntheti, valban hivatott-e erre a munkra, avagy nem. Bartom llekben s Istenben! Arra krlek, s azrt knyrgm, hogy iparkodva frkszd hivatsod termszett s mibenltt. s adj hlt Istennek, hogy kegyelme segtsgvel megllhass az letnek abban az llapotban, azon fokn s formjban, melyet szvbl vlasztottl, s megllhass testi s lelki ellensgeid ellenben, s megnyerhesd az rk lt koronjt. men. 1. Bartom llekben s Istenben, n a magam brdolatlan eszvel ngy fokt ltom a keresztnyi letnek, ezek pedig: az Egyszer, az Egyedi, a Kivteles s a Tkletes. Az els hrom elkezddhet s beteljesedhet ebben a ltben, a negyedik Isten kegyelmvel itt megkezdhet, de nem vgezhet be ebben a ltben, azon tl pedig mr nem vgzdik be, mert folytatsa az rk dv a mennyekben. s a ngy let abban a sorrendben kveti egymst, ahogyan itt rva ltod, mert gy gondolom, ebben a rendben haladsz, amikor szved vgya s az r kegyelme rvn elindulsz fel. Mert rezted

magad is, amikor mg az istenes let egyszer mdjn s formjban ltl, vilgi bartaid krben, hogy az Istensg rk szeretete (amely megteremtett a semmibl, s amely nnn des vrn vltott meg, amikor elvesztl dmmal) nem trhette, hogy ilyen tvol lgy Tle, azrt gerjesztette benned a vgyat s az hajtst, amely elvezetett az egyedi let fokra s formjhoz, hogy szolgi kztt is egyedi avagy klns szolgi kztt lsson, mely formban kzelebb kerltl a lelki lethez, mint amennyire kzel lehettl ahhoz az egyszer letben, s sokat megtanultl arrl, amit azeltt nem tudhattl. S mi mg? Nem hagyott meg ebben az llapotban szeretete, mellyel viseltetik irntad, mita csak megteremtett. Mit tett teht? Nem rzed, milyen ervel s kegyelemmel vont a harmadik letmd, a kivteles fel, melynek mdjn s formjban megtanulhatod, mikppen teheted meg a szeretet els lpst ama letmd, llapot s fok fel, amely tkletes, s amely az utols fok mind kztt? 2. Tekints magadba gyenge, nyomorult llek, s lsd, mi vagy! Mivel rdemelted ki az r hvst! Milyen nyomorult, tunyn alv szv az, amely nem bred fl, ha megrzi Isten szeretett s meghallja hv hangjt! Mgis, vigyzz, nyomorult! gyelj ellensgedre! Ne gondold magad klnbnek vagy jobbnak, amirt Isten vonzsa elvezetett a harmadik, kivteles llapotba, inkbb mg nyomorultabbnak s esendbbnek, s gyelj, hogy jl cselekedj, s kegyelemben s tanccsal hivatsodnak megfelelen lj. Erezz teht mg tbb szeretetet s akaratot lelked Trsa irnt, s ne feledd, hogy a Mindenhat Isten , kirlyok kirlya, urak Ura, aki kegyelmben ppen hozzd ereszkedett le, nyjbl ppen tged vlasztott kivteles szolgjnak, hogy ksbb ama mezre vezreljen, ahol szeretetnek des fve tpll, zeltjeknt s zlogaknt rksgednek, a mennyek orszgnak. Ne htrlj teht! Elre tekints most, s hagyd el a mltat! Azt nzd, amiben mg szklkdl, ne azt, amid mr megvan: ez a legjobb mdja annak, hogy szert tegyl az alzatra, s meg is tartsad. Mostantl mindig tltsn ki a vgy irnta, ha a tkletessgben elbbre jutnl. Ez a vgy munkljon mindig akaratodban. Isten bresztette benned a te beleegyezseddel. Egyet azonban ne feledj: fltkeny a te szeretd, s nem tr maga mellett trsat. Csak akkor lesz kedvre akaratodban munklni, ha ott kettesben lehet veled. Nem segtsgedet kri; csak tged. Azt kvnja, csak re tekints. s vdjed az ajtt s az ablakokat az ellensg tmadsai ellen. Ha megteszed, nem kell semmi ms, mint hogy alzatos imval kzelts, s csakhamar segtsgedre lesz. Kezdjed teht, hadd ltom, miknt iparkodol. kszen ll, s rd vr. De hogyan s mit tegyl? 3. A szeretet alzatos moccansval emeld fl szvedet Istenhez; s Istent rtem, nem pedig brmilyen javt. gyelj erre, s kietlen legyen szmodra minden gondolat, melynek trgya nem maga. Felejtsd el minden teremtmnyt s azok munkit, s se gondolatod, se pedig vgyad ne nyljon ki feljk. Hagyd el ket, s ne figyelj rjuk! Ez a lleknek az a munkja, amely a legkedvesebb Isten eltt. A szenteknek s az angyaloknak is nagy rme telik ebben, s minden erejkkel segtenek. A dmonok viszont igen mrgeldnek, s minden erejkkel azon lesznek, hogy megprbljk meghistani. s ez a munka csodlatosan jt tesz minden embernek, aki a fldn l, jobbat, mint hinnd. Igen! a purgatriumban szenved lelkek knja is megenyhl tle. Nincs munka, amely ennyire megtiszttan a lelket, s megersten az ernyt. Mgis: knnyebb munka sincs ennl, ha a llek a kegyelem s a tudatos svrgs segtsgvel vgzi. Klnben nehz s csodlatos munka ez neked. Azrt fl ne add, de munklkodj mgnem rmt rzel. Mert eleinte csak sttben tallod majd magad, mintegy a tudatlansg felhjben, amelyben mit sem tudsz, csak azt rzed, hogy akaratod Isten puszta akarsa. Brmit tegyl is, ez a sttsg s ez a felh megmarad most kztted s Isten kztt, mert az rtelem fnyben sohasem lthatod tisztn, de mg a szeretet dessgben is csak kdsen erezheted. Azrt tkld el magad, hogy ers leszel, s megmaradsz ebben a sttben, szntelen kiltva szeretd utn, mert ha valaha ltni s rezni fogod, az csak itt lehet, s ezrt gy van jl, hogy mindig e felhben s sttben legyl. Ha iparkodsz, hiszem, hogy Isten kegyelmvel elred ezt. 4. m hogy ne hibzzl munkdban, s ne kpzeld, hogy msknt van, mint ahogyan van, elmondok mg nhny dolgot, amint azt helyesnek ltom. Ez a munka nem kvn olyan hossz idt, ahogyan azt sokan kpzelik; mert ez az elkpzelhet

munkk kztt a legrvidebb. Nem kvn tbb idt egy atomnl, lvn ez az id legkisebb rsze, mint ahogyan azt a csillagszat igaz tudorai megllaptottk. Olyan kicsi rsz az, hogy aprsgnl fogva mr nem oszthat, s flfogni is alig lehetsges. Ez az az id, melyrl rva vagyon, hogy szmot kell majd adnod, miknt hasznltad fl. s helyesen van, hogy szmot adjl rla, mert nem hosszabb s nem rvidebb, mint egy moccans akaratodban, amely lelked els tevkeny rsze. Mert ppen annyi akars s vgy fr bele egy rba, mint amennyi atom. S ha Isten kegyelmvel visszalltod magadban a lleknek azt az els llapott, amelyben volt, mieltt bnbe esett, ura lennl minden moccansnak, gyhogy egy se tvelyedne el, de mindegyik a legszebb s legmagasabb dolog fel nylna ki: amely Isten. Mert az Istensg ppgy a llek eledele, mint ahogy az Istensg eledele a llek, mely az kpre teremtetett. s csak , 6 magban elg teljesen (s mg tbb) kielgteni a llek vgyt s akarst. A llek pedig a kegyelem rvn kpes r, hogy flfogja a szeretettel azt, ami angyal s ember tudni kpes rtelmvel flfoghatatlan. Miutn azonban minden rtelmes teremts, angyal s ember, rendelkezik egy elsrend munks kpessggel, amelyet a tuds kpessgnek nevezek, s egy msik munks kpessggel, amelyet a szeretet kpessgnek nevezek, az els szmra Isten rk talny marad, de a msodik, a szeretet kpessge flfoghat belle annyit, amennyi elg; elg lenne minden lleknek s minden angyalnak, akik vannak s lesznek. Ez a szeretet vgtelen csodja, amely sohasem sznik meg s nem r vget, mint ahogy a szeretet vgtelen s sznhetetlen. Lssa, aki a kegyelem rvn lthatja, mert ez az rzs rk dv, hinya pedig rk fjdalom. Azrt akit megvlt annyiban a kegyelem, hogy folyvst vigyzza akarata moccansait, soha nem marad teljesen elhagyatva, s mindig lesznek pillanatok, amikor rzi e vgtelen dessget, ahogyan a svrgs sem fogja soha magra hagyni, gy ht ne csodlkozz, hogy erre a munkra biztatlak, s e munka fel irnytlak. Mert ez az a munka (ahogyan azt ksbb mg hallani fogod), amelyben az ember megmaradt volna, ha bnbe nem esik, s amelynek cljbl megteremtetett, s amirt minden ms teremtett dolog clja, hogy az embert ehhez segtse, s amely rvn jra visszallthatja valdi llapott. S ahogyan kudarcot vall ebben a dologban, s nem vgzi ezt a munkt, gy vetkezik egyre inkbb s kerl tvolabb Istentl. Ha pedig vgzi ezt a munkt, mg ha nem tesz is semmi mst, gy emelkedik ki bneibl, s kerl kzelebb s egyre kzelebb Istenhez. gyelj ht az idre, s hogy mikppen tltd. Semmi sem rtkesebb az idnl, egy picinyke pillanatban nyerheted meg s vesztheted el a mennyorszgot. Nyilvnval jele annak, hogy az id rtk: Isten, aki az idt adja, sohasem ad kt idt egyszerre, de egyiket a msik utn. Mgpedig azrt, mert nem vltoztat teremtse rendjn. Az idt az embernek hozza ltre, nem az embert az idnek. Isten, aki a termszet, az egyetem, az rtelem irnytja, nem adja elbb a pillanatot, hogysem az rtelem moccanna az ember lelkben, amely moccans megfelel az id moccansnak, gy az ember, amikor idejrl szmot kell adnia tlete napjn, nem vdekezhet, szlvn: kt idt adtl, s nekem csak egyet moccant egyszerre a lelkem. De most szomoran krdezed: hogyan tegyem? Hiszen, ha gy van, ahogy mondod, s minden idmrl szmot kell adnom, hogy tegyem, mikor huszonngy ves vagyok, s eleddig soha nem vigyztam az idre, s nem is gondoltam vele? S ha most megjavulok is, s gy bnok az idvel, ahogyan szavaid szerint helyes, akkor is csak a mg jv idben lhetek helyesen. s mg akkor sem mindig, mert esend vagyok, s szellemem olykor renyhe, s j, ha szz pillanatbl egyet hasznlok gy, ahogy kell. Szavaid teht zavart tmasztottak bennem. Segts ht Jzus szerelmre! Helyesen mondod: Jzus szerelmre! Mert Jzus szeretetben lesz a te segtsged. A szeretet olyan kpessg s olyan er, amelyben minden kzss olddik. Szeresd, s mindene a tid. Istensge okn teremti s adja az idt; embersge okn pedig a legigazabb br, aki eltt szmot adjl iddrl. Ksd magad hozz a szeretettel s a hittel, s e ktelk rvn rszesv vlsz mindannak, ami a szeretet ktelkben ltezik, mint a mi Asszonyunk, Szent Mria, aki kegyelemmel oly teljes volt az id megtartsban, hogy akr a tbbi szentek s angyalok, sohasem veszthet tbb idt. Lm! van remny, ha sszeszeded magad, s hasznodra fordtod az idt. Egyvalamire azonban mindenek-fltt gyelj: csak akkor lphetsz Jzus, igazsgos anyja, a szentek s az angyalok kzssgbe, ha mindent megteszel, hogy az idt haszonnal kvesd. Jrjl mgoly kevs sikerrel, s veszts el megannyi pillanatot: ha a magad mdjn mindent elkvetsz, ennyi elg. Teht figyelmesen munklkodjl lelked mlyn ebben a csodlatos dologban. Mert a kegyelem

mindig hirtelen, s a maga idejben rkezik, lelked idejnek egy pillanata hirtelen lendl Isten fel, mint szikra a sznben. Csodlatos, hny pillanat, hny moccans fr egy rba ebben a munkban; mgis egyetlen pillanat a szmtalan kztt, melyben hirtelen s tkletesen sikerl elfelejtened a teremtst. m ppoly gyorsan zuhanhat vissza a llek s lthet ismt gondolatot, vagy ltheti valamilyen tett kpzett; ennek oka pedig a test. Mgse keseregj ezen, mert a kvetkez pillanatban jra flemelkedhet a llek, mint annak eltte. Nagyjbl gy fest a dolog, s ne hidd, hogy tves kpzeldsrl, dlibbos agyrmrl vagy klns gondolatokrl van sz. Tvolrl sem! Mert az elbbieket nem a szeretet alzatos, vak moccansa szli, hanem a bszkesg, a kvncsisg s a kpzeler. Az ilyen nmagukrt val tulajdonsgokat pedig irtsd ki magadbl, ha valban tiszta llekkel akarsz a dologhoz ltni. Mert aki azt hiszi, eszvel kell Isten szne el okoskodnia magt (ezrt aztn lel, s tri a fejt, mikppen tehetn), a termszet ellen dolgozik; az ilyen ember veszlyes tvtra kerl, elannyira, hogy amennyiben Isten csodt nem tesz, melynek rvn flhagyna tvelygsvel, s tancsrt folyamodna azokhoz, akik kiprblt szemlldk, knnyen elmehet az esze, ltomsok gytrhetik vagy ideglzba eshet, vagy hallgatva az rdg sustorgsaira jabb tvedsekbe; s lelki bnei rvn hamar elveszhet testben lelkben egyarnt. Azrt az Isten szerelmre krlek, vakodj attl, hogy rtelmed vagy kpzeleted tjn prbld megkzelteni az Istensget. Azt mondom, nem elrhet ilyen mdokon, ezrt hagyd el ket, s e munkban ne foglalkozz velk! s ne hidd, hogy azrt mert sttsgnek meg felhnek nevezem, olyan felhrl volna sz, amely a lg nedveibl ll ssze, vagy olyan sttsgrl, mint amikor elfjod a gyertyt. Ezek kpek, melyeket kpzeleted vett eld. Hagyd el, mert nem ilyesmit rtek ezeken a szavakon. Mert amikor sttsget mondok, a tudatlansgot rtem, mert mindaz, amit nem tudsz vagy amit elfelejtettl, stt neked, mert nem ltod lelki szemeiddel. Mert nem a levegg egy felhjrl van sz, hanem a tudatlansg felhjrl, amely elvlaszt Istentl. 5. Ha teht valaha elrkezel ebbe a felhbe, benne is maradsz s munklkodi tancsom szerint, ltni fogod, hogy amint a felh kzted s Isten kztt van, ppgy szksged lesz egy msik felhre, a felejts felhjre, hogy alattad legyen, azaz elvlasszon tged minden teremtmnytl. Taln gy gondolod, hogy a tudatlansg felhjben nagyon tvol vagy Istentl, de n azt mondom neked, jval tvolabb vagy tle, ha nincsen a felejts felhje kzted s minden ms kztt, amit Isten valaha is teremtett. Amikor pedig azt mondom: minden teremtmny, nem csupn minden ltezre s lnyre gondolok, ami valaha is teremtetett, de eme teremtmnyek munkit s llapott is rtem egyszersmind. Nem teszek kivtelt semmilyen lny esetben, legyen br anyag vagy szellem, legyen j avagy gonosz. Rviden: mindennek el kell tnnie a felejts felhjben. Jllehet olykor hasznodra vlhat, ha nmely klnleges teremtmnyekrl, azok munkja vagy llapota fell elmlkedsz, ebben a dologban alig vagy egyltaln nem lesz hasznodra. Amikor ugyanis az elmd valamilyen teremtmnyre sszpontost, lelki szemed arra figyel, mikppen jsz a clpontra. s azt mondom neked, brmire figyelsz, az a valami fltted van, mg figyeled, gy pedig Isten s kzd kerl. Ennyiben pedig tvolabb llsz Istentl, mintha elmd csupn r figyelne. Igen! S taln csodlkozni fogsz, de ennl mg tbb is igaz. Mert ugyancsak haszontalan szmodra, ha Isten tulajdonsgain elmlkedsz: jsgn vagy mltsgn; hasonlkppen helytelen volna, ha lelki szemeiddel a mi Asszonyunkat, vagy akr a szenteket, az angyalokat vagy a mennyei rmket szemllnd, noha azt hinnd: az ilyesmi csak kzelebb visz a clhoz. Ez esetben tvednl. Mert brha igen helyes s kellemes Isten jsgn elmlkedni s dicsrni rte, jobb puszta ltt szemllni, s nmagrt szeretni s dicsrni az Urat. 6. De most azt krded tlem: hogyan gondoljak pusztn re? s mi ? Erre a kvetkez vlaszt adhatom neked: nem tudom. Mert krdseddel engem is eljuttattl a tudatlansgnak ama felhjbe s sttjbe, amelyben tged szeretnlek tudni. Mert mg Isten kegyelmvel az ember mindent megtanulhat a teremtsrl, mi tbb, magnak Istennek munkirl s tulajdonsgairl is sok mindent megtudhat: magt Istent meg nem ismerheti. Ezrt hagyd el mindazt, amit gondolattal rhetsz el, s szereteted trgyul azt vlaszd, amit el nem gondolhatsz. Mirt? Mert Istent lehet szeretni, de elgondolni nem. A szeretet elrheti s egyeslhet vele, de a gondolat soha. s br helyes olykor Isten jsgn vagy hatalmn

gondolkodnod, a szemllds munkjban ez is kerljn a felejts felhjbe. s hatrozottan s svrogva lpjl tl rajta, hogy a vgyakoz szeretettel prblj thatolni a tudatlansg felhjn. sd a felhbe svrg szereteted kopjjt, s brmi trtnjk, eszedbe ne jusson, hogy meghtrlj! 7. Ha pedig brmilyen gondolat kzd s a felh kz furakodna, azt krdezve: mit akarsz itt, s mit keresel, feleld, hogy Istent akarod, re vgysz, t keresed s csakis t. S ha erre azt krden: mi lgyen az Isten? feleld erre, hogy Isten az, aki teremtett s megvltott, s aki kegyelmesen szeretetbe szlt. s tedd hozz: nem tudsz rla semmit. Azutn pedig parancsold meg a gondolatnak, hogy tvozzon, igen, mg akkor is, ha olyb tnne: szent gondolat, amely segteni kvn neked Isten megkzeltsben. Lehet, hogy flidzi benned Isten sok csodlatos s des tulajdonsgt: szeretett, kegyelmt, irgalmt. Nem is kr mst, csak hogy meghallgasd. Azrt locsogni fog neked szntelenl, s rvesz, hogy Krisztus szenvedsre gondolj. Azutn flvonultatja eltted eddigi letedet, s mg mltad vtkes voltn tprengsz, mr el is tvolodtl a helyes ttl. s mirt? Egyszeren azrt, mert meghallgattad, vlaszoltl neki, elfogadtad, s teret engedtl. Ugyanakkor ki mern tagadni, hogy a gondolat maga tiszta volt s szent! Hogyne ismernm el, hogy a szemlldst megelzen minden embernek elengedhetetlenl szksge van r, hogy eltndjn nnn nyomorsgn, Jzus Krisztus szenvedsein s Isten jsgn. A te dolgod azonban mr ms, s hogy elvgezhesd, mindezeknek a gondolatoknak helye a felejts: klnben soha nem juthatsz t a tudatlansg felhjn. Azrt ha hivatsodnak rzed ezt a munkt, alzatos szeretettel emeld szvedet Isten fel, amaz Isten fel, aki teremtett s megvltott s kegyesen e munkra szltott. S rtsd meg, mg ennyi is sok, flsleges s flrevezet: elegend a puszta, vak vgy, amely Istent magt tekinti trgynak. Ha gy gondolod, ezt a vgyat, vagy puszta szndkot bebugyollhatod egy szba, hogy jobban megragadhasd, vgy rvid szt, legjobb ha csak egy tagnyi (minl rvidebb, annl jobb). Legyen a sz: Isten vagy r vagy szeretet. Vlassz amilyen szt akarsz, csak legyen minl rvidebb. Ezt a szt azonban vsd szvedbe, hogy brmi trtnjk is, onnan tbb el ne mozduljon. Ez a sz legyen aztn kopjd s pajzsod bkben s harcban. Ezzel a szval dngesd fltted ezt a felht s ezt a sttsget. Ezzel a szval kldj minden ms gondolatot a felejts felhjbe, elannyira, hogy ha brmely gondolatod tmadna, s ktelyt bresztene, ne szllj vele vitba, csupn ezzel az egyetlen szval vlaszolj. Ha pedig valamely tuds ktely azt mondan, megmagyarzza neked ezt a szt, vlaszold azt, hogy neked j ez a sz gy, ahogy van, s nem kvnod elemezgetni. S ha kitartasz emellett, megltod, ktked gondolatod unja meg hamarabb, s eltvozik. Mirt? Mert nem hagytad, hogy azokbl az des elmlkedsekbl tpllkozzon, amelyeket korbban emltettem. 8. Most viszont azt krdezheted: mi lgyen az, ami gy elmmbe furakszik, amikor hozzltnk ehhez a munkhoz? Vajon j vagy rossz dolog? Ha gonosz dolog volna, igen csodlnm, hogy buzgalmamat ennyire nvelni ltszik. Mert idnknt nagy megnyugvst s odaadst rzek, amikor szavait hallgatom, melyek hallatra olykor szvembl srok, siratom Krisztus szenvedst, a magam nyomorsgos llapott, s sok ms mdon is fokozottabb buzgalomra ksztet. Ha pedig j, ltvn, hogy mennyi jt tesz velem, akkor igen csodlkozom tancsodon, s nem rtem, mirt kellene kivetnem magambl, s elrejtenem a felejts felhjnek mlybe. No mrmost ez egy igen kitn s helyes indttats krds, minlfogva megksrlem, hogy a lehet legjobban vlaszoljam meg, amennyire gyarl kpessgeim engedik. Azt krded, ki s mi , aki elmdbe furakodik, s segtsgt ajnlja fl munkdhoz. Megmondom: lesen s tisztn lt termszetes rtelmedrl van sz. Azt krded, j-e, avagy gonosz. Azt vlaszolom: a maga termszete szerint j, mert ugyancsak isteni sugr az rtelem. Azonban mg termszetnl fogva j, hasznlata szerint lehet j avagy rossz. Mert termszetesen j, ha flnyitja szemedet Krisztus szenvedseire, magad lelki nyomorra vagy Isten jsgra avagy csodlatos munkira, s nem csoda, hogy ilyetnkppen annyira nveli benned a szent buzgalmat, amennyire mondod. De flhasznlsa lehet gonosz, amikor kevlysgbe visz, s tudlkos okoskodv tesz, aki tanultsga hisgban fetreng, amint azt sokan megteszik: tudsok, akik ahelyett, hogy az odaads s a hittudomny alzatos mesterei s tanti lennnek, flfuvalkodnak vlt tudsuk kevlysgben, s vilgi javakra htoznak, testi tvelygsekbe esnek, csodlatra, vilgi elismersre, gazdagsgra s

hzelkedkre vgynak. Ha pedig erre azt krdeznd, mirt kell elsllyesztened a felejts felhjbe, ltvn, hogy termszete szerint j, s megfelel alzattal hasznlata is j: lm, mennyire fokozza odaadsodat; erre azt felelem, meg fogod rteni, hogy a Szent Egyhzban ktfle let lehetsges: egyik a tevkeny let, a msik pedig a szemlld let. A tevkeny az alacsonyabb, a szemlld pedig a magasabb a kett kzl. A kt let azonban annyira sszekapcsoldik, hogy br rszben klnvltak, egyik sem lehetsges teljesen a msik nlkl, mert a tevkeny let magasabb foka megegyezik a szemlld let alacsonyabb fokval, azaz fedik egymst. gyhogy az ember nem lheti tevkeny lett teljes-! seggel bizonyos fok szemllds nlkl, ahogyan a szemlld let (amennyire ez itt egyltaln lehetsges) sem lehet meg minden tevkenysg hjn. A tevkeny let tovbb kezdett s vgt is veheti ebben az letben. Nem gy a szemllds; mert br elkezdhet i ebben a ltben, vget nem r; mert, amit Mria vlasztott, soha el nem vtetik. A tevkeny letben ezenfell szzfle gond s baj van, a szemlld azonban egy gyvel bkn megl. A tevkeny let alacsonyabb foknak lnyege a kegyes s knyrletes cselekvs. A tevkeny let magasabb foka (amely egybeesik a szemlld let alacsonyabb fokval) az olyan istenes elmlkedsekben ll, amelyeknek trgya pldul a bnbnat, a llek nyomorsga; elmlkeds Krisztus szenvedsein avagy Isten jsgn s csodlatos munkin, teremtsn, akr testi az, akr szellemi, s mindezek dicsrete, m a szemllds magasabb foka (amely magas fok mg lehetsges itt a fldn) nem ms, mint az a meztelen, puszta svrgs, a llek szeretetnek vak moccansa, amely a tudatlansg felhjn keresztl Istent nmagban szemlln. A tevkeny let alsbb fokn az ember nmagn kvl van, s nmaga alatt. A tevkeny let magasabb fokn (amely egyben a szemlld let alacsonyabb foka) magban van s nmagval; de a szemlld let magasabb fokn az ember nmaga fltt s Isten alatt van. nmaga fltt, mondom, mert a kegyelem segtsgvel rn el, amit termszetnl fogva el nem rhet, hogy lelkben egyesljn Istennel, s egy legyen vele szeretetben s akaratban. A tevkeny let magasabb fokra hgni csak gy lehet, ha arra az idre elhagyjuk alsbb fokt, s ugyangy lehetetlen a szemlld let magasabb llapotba jutni anlkl, hogy arra az idre flhagytunk volna az alsbb llapottal. Mint ahogyan az elmlked embert is htrltatja, ha gondolatban cselekedetei foglalkoztatjk, melyeket megtett vagy meg kellett volna tennie, brha nmagukban lehetnek igen j s istenes cselekedetek - ppen gy htrltatja a szemlldt, aki szeretete svr vgyval munklkodna a tudatlansg stt felhjben, ha megzavarjk gondolatai vagy akr elmlkedsei, legyen br trgyuk olyan magas, mint Isten adomnyai, jsga avagy teremtmnyeinek munki; mert ha ilyen gondolatai tmadnak, kz s Isten kz fognak keldni, brmilyen szent vagy kellemes gondolatok is a maguk termszete szerint. Ezrt krlek, hogy rejtsd el gondolataidat a felejts felhjbe, brmily jnak tetszenek is, mert clod elrsben csak htrltatnnak. Mert a szeretet elrheti az Istent, a tuds nem. Amg lelknk haland testnkben tanyzik, Istent keres elmnk munkja sohasem lesz teljesen mentes nmely kpzetektl, m ha a kikszblhetetlennl nagyobb szmban vannak jelen, bizonyosan eltvelyednk. 9. Az rtelem pedig mindig meg fog jelenni, s mindig megprblja, hogy kzd s Isten kz furakodjon, s ezrt vak munklkodsodban mindig gyelj, s zd el. De mg te elnyomnd s kirekesztetted, is el fog nyomni tged s ki fog rekeszteni, s mikor azt hinnd, teljessggel a sttsgben vagy, s elmdben csak Isten van, gyakran rjssz majd, hogy elmd nincsen teljesen a felhben, de valami ms is foglalkoztatja. Ilyenkor biztos lehetsz benne, hogy ez a valami fltted van, s ilyenformn kzd s Isten kz kerlt. Ezrt kell kirekesztened minden mgoly tiszta kpzetet, akrmilyen szent vagy kellemes. Mert valamire figyelmeztetlek: a szeretet vak moccansa Isten puszta valsga fel lelkedben hasznosabb, jobb s Istennek tetszbb, s tetszbb a szenteknek s az angyaloknak. Igen! akr lk, akr halottak, a tudatlansg felhjn thatolni svrg szeretet jobb nekik, s neked is jobb, mintha szemlldsed trgyul a szenteket vagy az angyalokat vlasztand, avagy az dvssg hangjait hallgatnd. Ne csodlkozz szavaimon! Te is gy fogod gondolni, ha a kegyelem segtsgvel (amint azt remlem s kvnom neked) egyszer felfogod s megrzed. Abban mindenesetre biztos lehetsz,

hogy ebben a ltben ember soha nem lthat egszen tisztn, de rezhet tisztn, Isten kegyelmvel. Azrt emeld szeretetedet a felh magassgba, hagyd, hogy Isten flvonja a felhbe, s igyekezz minden mst elfelejteni. Rajta kvl brmi, ami akaratod s szeret tudatod fl emelkedik, s Isten al, tvolabb visz Istentl, htrltat s kptelenn tesz r, hogy a szeretet gymlcst lvezd. S ha olyan magas gondolatok is eltvoltanak, mint az angyalok s ms tiszta szellemisg, hogyne htrltatnnak ebben a dologban mindama testi vagy vilgi gondolatok, amelyek az ember elmjt ebben a nyomor ltben foglalkoztatjk? Nem azt mondom, hogy a j s tiszta gondolatok, melyek buzgalmadat erstik, gonosz dolgok lennnek, mert ebben a munkban htrltatnak. Isten mentsen attl, hogy gy flrertsd szavaimat! Ellenben igenis azt lltom, hogy ebben a munkban inkbb htrltatnak, mintsem segtenek. s gy gondolom, aki Isten tkletes keresst vli cljnak, az nem elgedhet meg mg a szentekkel s angyalokkal sem. 10. Msknt ll azonban a helyzet a testi avagy a vilgi gondolatokkal. Mert amikor ezek a gondolatok furakodnak a llek s Isten kz, jllehet ez mg magban mindig nem bn (lvn az eredend bn kvetkezmnye, amitl a llek megtisztul a keresztsgben), mindazonltal ebbl mr lehet bn, ha nem sjtod le azonnal s hatrozottan. Nagy megprbltatsai ezek a hs-vr szv esendsgnek. Akr azrt, mert kellemesnek tetszenek, akr azrt, mert ppensggel szomorsgot bresztenek. Sokan lnek az emberek kzl hallos bnben frfiak s nk is. Te azonban s ms hozzd hasonlk flhagytatok a vilggal igaz szndkkal, s fogadalmat tettetek, hogy a Szent Egyhz ktelkben engedelmesen s odaadssal ltek, nem sajt eszetek s akaratotok szerint, hanem elljrtok irnytst s tancst kvetve, akr szerzetesi, akr vilgi rendben. A kellemes vagy ppen szomor testi ktelk nem hallos bn, hanem csupn bocsnatos. Azrt bocsnatos bn, mert szndkotok tiszta; azrt ltek ebben a felszentelt llapotban, valamely igaz atya irnytsa alatt. De ha e kellemes vagy ppen fjdalmas ktelket sokig tritek hs-vr szvetekben, s hagyjtok fedds nlkl, utbb lelki szvetek (azaz akaratotok) ktelkv vlik, s akkor mr hallos bn. Ez pedig akkor trtnhet meg, ha valamely frfi vagy asszonyszemly irnti megklnbztetett vonzalom vagy ms testi, azaz vilgi ktelk kltzik akaratodba, gy, ha olyan ktelkrl van sz, amely szomorsgot okozott s okoz, indulatot vagy szenvedlyt breszt vagy netn a bosszvgy ze tolul fl benned, akkor ennek neve: Harag. Ha rt lenzs, utlkozs, fennhjz s eltl gondolatok, annak neve: Irigysg. Ha fradtsg s renyhesg mindenfle j elfoglaltsg irnt, annak neve: Restsg. Ha olyasmirl van sz, ami rmet okoz, s annyira foglalkoztat, hogy gondolata teljesen betlt, s semmi msra nem vgysz, csak arra, hogy br mindig s kizrlag annak az rmnek lhetnl, legyen az mltsg, jsg vagy tuds, rang vagy akr kegyelem, kitntets vagy szpsg, akkor annak neve: Kevlysg. Ha pedig vilgi javak utn htozol, arany s ezst marhra vgysz mindenekfltt, avagy brmifle birtokra: ez Fsvnysg. Ugyanez a klnfle telek s italok s a gyomor rmei esetn: Torkossg. Ha pedig legfkppen a testi szerelem vagy szerelmes enyelgs vgya, akr frfi, akr n, akr tenmagad irnt, ez: Bujasg. 11. Nem mintha gy gondolnm, hogy eme bnk egyiknek-msiknak terht hordoznd, de szeretnm, ha flismernd magadban a bns gondolatokat, amikor elszr moccannak, s csrban fojtand el ket, vagy legalbbis ebben az rtelemben iparkodnl, nehogy ksbb bnbe vigyenek. Mert azt mondom neked: aki semmibe veszi ezeknek a gondolatoknak els mozdulst - jllehet ezzel nem kvet el bnt -, nem fogja elkerlni, hogy bocsnatos bnbe essk. Ha pedig halmozn a bocsnatos bnket - gondolvn, attl mg bocsnatosak maradnak -, nem csodlnm, ha vgl hallos bnbe esne. A bocsnatos bnt senki sem tudja teljesen elkerlni ebben az letben, de mgis erre kell trekednik mindazoknak, akik a tkletessg tantvnyai. 12. Ezrt ha megllnl s nem elbuknl szndkodban, szeretetednek kopjjval dngesd folytonfolyvst a tudatlansgnak ezt a felhjt, amely elvlaszt Istentl, s ne gondolj semmi msra. s ne htrlj meg ebbl a felhbl, brmi trtnjk is. Csak ezzel a munkval tpheted ki magadbl gykerestl a bnt. Akrmennyit bjtlsz, brmilyen ksig maradsz fnn, brmilyen korn kelsz,

brmily kemny gyon fekszel, akrmilyen rdes csuht hordasz; vagy ha megtehetnd - mint ahogyan nem teheted meg! -, hogy kiszrd szemed, kivgd nyelved, lmot onts fledbe vagy orrodba, levgd hmtagodat vagy brmi mst tegyl testeddel, ami mg esetleg eszedbe jut: mindezzel mit sem segtesz magadon. A bn tovbbra is megmarad, mozdul s feltremlik. S mi tbb! Zokoghatsz a bnbnattl, amennyi tetszik, sirathatod Krisztus urunkat, vagy elmlkedhetsz a mennyek rmein: mit segt az rajtad? Hogyne: igen j dolog mindez, nagy segtsg s haszon, nagy kegyet rdemel; de a szeretet vak mozdulsa nlkl mgis kevs s keveset tehet. Az utbbi Mria legjobb rsze, az elbbiek szksgtelenek, s az utbbi nlkl keveset rnek vagy semmit se. Az azonban nem csupn gykerestl tpi ki a bnt, de egyszersmind minden ernynek gykere. Mert jl rtsd meg, hogy ebben a szeretetben tkletesen benne foglaltatnak az ernyek. Akrhny ernnyel lgy flruhzva, enlkl szndkod grbe, ernyeid pedig tkletlenek. Mert az erny nem ms, mint a megfelel rendeltets s mrtk szeretet, amelynek trgya maga az nmagrt szeretett Isten, aki magban minden erny oka s eredje, s tkletlen minden erny - mg a legfbb is -, ha eredje valami ms. Ahogyan ez belthat egy vagy legfljebb kt erny pldjn. Ez a kett pedig az alzat s a knyrletessg, s aki e kettvel teljesen rendelkezik, tbbre mr nincs is szksge, mert e kettben mindegyik az v. 13. Vegyk elszr az alzat ernyt, s hogy mirt tkletlen, ha brmi msbl ered, s mirt tkletes, ha eredje maga az Isten. Elszr tudnunk kell, mi az alzat magban vve, ha vilgosan akarjuk ltni; azutn, hogy mg tisztbban lssunk, igaz llekkel, tudnunk kell az okt. Az alzat nem ms, mint az igazi nismeret. Mert aki valban ltja s rzi magt, valban alzatos lesz. Ennek az alzatnak pedig kt oka van: az egyik az ember mocskos, esend nyomorsga, amely llapotba bne rvn kerlt, s melyet, akrmilyen szent letet l is, bizonyos fokig mindig rezni fog. A msik ok Isten tlrad szeretete s mltsga, melynek lttn megremeg a termszet, amelyhez kpest a legtanultabb papok is ostobk, s amely elvaktja a szenteket s az angyalokat is, olyannyira, hogy ha Isten blcsessgben nem szabta volna meg mindenki szmra, hogy termszete szerint s a kegyelem segtsgvel milyen mrtkben tekinthet r, nem is tudom, mi trtnne velk. A msodik ok tkletes, mert vgtelensgig tart. Az els ok tkletlen, mert nem csupn vge szakad ezzel az lettel, de mg az is megtrtnhet, hogy egy haland testben lakoz llek sajt svrgsa, valamint Isten kegye ltal, akkor s olyan gyakran, ahogyan az utbbi engedi, megszabadul ltezsnek tudattl, s nem azzal trdik tbb, szent vagy nyomor letet l-e. De akr ritkn, akr gyakran trtnik meg ez, azt hiszem, csak rvid ideig tart. Ebben a rvid idben azonban megismeri a tkletes alzatot, mert tudja s rzi annak legfbb okt. Ha brmilyen ms okbl alzatos, tkletlen marad alzata. Mindazonltal a tkletlen alzat is alzat, amire mindig szksg van. Isten mentsen attl, hogy msknt rtsd szavaimat, mint ahogy mondom ket. 14. Mert br tkletlen alzatnak nevezem, gy gondolom, hamarabb tehetek szert r, ha valban megismerem nmagamat s magam nyomorsgt, s gy hamarabb eljutok az alzat valdi s igazi okhoz is, mintha az sszes szentek s angyalok odafnn az gben s minden szent let frfi s n, aki idelent a Szent Egyhz kebelben l, mst se csinlna, mint azrt imdkozna Istenhez, hogy n megkapjam a tkletes alzatot. s a bns llek sohasem rheti el az alzat tkletes formjt, vagy ha elri is, nem tarthatja meg nmaga megismerse nlkl. Azrt fradhatatlan lgy abban, hogy valdi s igazi tudst s rzett ismerd meg sajt nyomorsgodnak; s hiszem, hogy ezek utn hamarosan azt is rezni fogod, milyen az Isten. Nem gy, ahogyan nmagban van, mert gy teljessggel csak maga ismerheti magt, mg csak nem is gy, ahogyan testben s llekben egyttesen az dvssgben ismerheted majd, de amennyire ez lehetsges egy haland testben lakoz alzatos llek szmra. Ne gondold, hogy amirt ktfle alzatrl, tkletesrl s tkletlenrl beszlek, arra biztatnlak: ne is trdj a tkletlen alzattal, hanem kizrlag a tkletes alzat megszerzsn fradozzl. Nem, ennek sohasem szabad megtrtnnie. Ezrt szeretnm megrtetni veled, hogy ez a lelki gyakorlat mirt elbbreval minden ms lelki avagy testi gyakorlatnl, amit a kegyelem rvn vgezhet az ember, gondolok itt arra, amikor a tiszta llek titkos szeretetvel a tudatlansg felhjbe jut, amely kztte s Isten kztt van, mert az Isten bizonyosan magban hordozza a tkletes alzat ernyt, s

gy eme gyakorlat is, anlkl, hogy brmely Isten alatti dolog brmily tiszta szemllete szksges volna. Szeretnm, ha gy megismernd a tkletes alzatot, s szved szeretetnek zloga lenne; azrt tedd meg ezt magadnak s nekem, mert szeretnm, ha gy nagyobb alzatra tehetnl szert. Szerintem igen gyakran megesik, hogy ennek a tudsnak a hinya igen nagy kevlysget okoz. Mert ha esetleg nem ismernd a tkletes alzatot, azt hihetned, miutn fejldtl valamelyest a tkletlen alzatban, hogy mr majdnem tkletesen alzatos vagy; gy tvesztend meg tenmagadat, s valjban egszen elbortana a rt kevlysg. Azrt trekedj a tkletes alzatra, melynek jellemzje, hogy aki s amikor birtokban van, ppen nem esik bnbe s nem vdekezik; st attl fogva se sokat. 15. Azrt ne tntorodj meg abbli hitedben, hogy a kegyelem segtsgvel az letben is elrhet a tkletes alzat. Ezt azrt mondom, mert vannak, akik azt lltjk, hogy nincsen tkletesebb ok az alzatra ennen nyomorsgunk s elkvetett bneink tudatnl. Megengedem, hogy azoknak, akik sokat vtkeztek az letben (mint magam is), szksges s hasznos az alzatot gy megtanulniuk, hogy nnn nyomorsguk s vtkeik terheit viselik mindaddig, mg azok nagy rsze el nem tnne lelki ismeretk s lelki tancsadjuk szeme lttra. Vannak azonban minlunk rtatlanabb lelkek is, akik sohasem vetkeztek hallosan, azaz tudatosan, hanem esendsgbl, tudatlansgbl, s kzlk is sokan vlasztjk a szemlld letet. Mind az elbbi, mind az utbbi jv teheti s floldhatja bneit megfelel bnbnattal s gynssal, lelki ismerete s lelki tancsadja eltt, a Szent Egyhz elrsai szerint. Ha pedig gy rezzk, hivatsunk van a szemlld letre, tudnunk kell, van egy msik ok is az alzatra, amely oly messze fltte ll az elznek, mint mi Asszonyunk, Szent Mria lete az egyhz utols bnbnjnak, mint Krisztus lete brmelyik embernek vagy mint egy angyal lete - amely pedig sohasem volt s sohasem lesz esend - a legesendbb fldi ember letnek. Mert ha igazuk volna azoknak, akik azt lltjk, hogy alzatra nincsen tkletesebb ok sajt nyomor voltunk rzetnl, akkor szeretnm tudni, vajon mirt volt telve alzattal a mi urunk, Krisztus s a mi Asszonyunk, Mria, s mirt van annyi alzat az g szentjeiben s angyalaiban, amikor ppen nem voltak, nem is lesznek soha se bnsk, se nyomorultak. Ez teht az a tkletes alzat s tkletessg, amirl maga Krisztus mondja az evangliumban, hogy igyekezznk elrni a kegyelem rvn, amikppen benne termszettl fogva megvolt. 16. Senki se nevezze merszsgnek, ha akr a legnyomorultabb vtkes - miutn az Egyhz elrsainak megfelelen megbnta bneit, s megrezte hivatst a szemlld letre lelki ismerete s lelki tancsadja egyetrtsvel - alzatos szeretettel emeli fl szvt Istenhez, s eljutna a tudatlansg felhjbe. Amikor a mi Urunk azt mondta Mrinak - s minden vtkesnek egyszersmind, aki a szemlld letre hvatott : Bneid megbocstatnak; nem azrt nyertek azok bocsnatot, mert sokat bnta ket, mert tudatban volt vtkeinek, mert fltte nyomornak s ezrt alzatosnak rezte magt. Akkor ht mirt? Bizonyosan, mert sokat szeretett. Lm! Lthatjk ebbl az emberek, hogy mi mindent ad az r cserbe ezrt a szeretetrt, inkbb s elbb, mint brmilyen j cselekedetekrt, ha nem abbl fakadnak. Megengedem, hogy sokat is bnkdott, srt is sokat vtkei miatt, s nyomorsgnak tudata is alzatot szlt. Neknk mindannyiunknak is meg kell ezt tennnk, akik vtket vtekre halmozunk fldi letnkben; csodlatos bnbnatot kell reznnk, s alzatot kell mertennk nyomorsgunk tudatbl. De hogyan? Bizonyosan gy, ahogyan Mria tette. Mert igaz ugyan, hogy bneinek tudatt nem moshatta el teljesen semennyi bnat, s egsz letben teherknt vitte magval, brmerre is ment; mindazonltal azt mondom, s az rs is ezt igazolja, hogy jval nagyobb bnatot rzett a szeretet hinya fltt, mg szomorbb, svrgbb, emsztbb vgyat (melybe kis hjn belehalt) a szeretet irnt, mint a bnbnat irnt. Ne csodlkozz ezen, mert az igazi szeretet sajtja, hogy minl tbbet szeret, annl inkbb n benne a svrgs, hogy mg inkbb szerethessen. s tudta s rezte bnei szrny slyt, s hogy bnei elvlasztjk Istentl, akit annyira szeretett, s rezte azt is, hogy rszben bneinek tudata kelti benne emszt svrgst a szeretet irnt. s? Mit tett ennlfogva? Taln leszllt vgya magassgbl bnei bzs mocsarba s szemtdombjra, egyenknt keresglve ket, kln-kln zokogva mindegyik miatt? Bizonyosan nem. s mirt nem?

Mert tudta, Isten kegyelmvel, hogy gy nem jut soha clhoz. Hamarabb rte volna gy el, hogy jra bnbe essk, semhogy bocsnatot nyert volna minden bneirt. Azrt svrg vgyt s szeretett a tudatlansg felhjbe vitte, s megtanulta szeretni azt, akit rtelmvel sohasem lthat tisztn ebben a ltben s csak tkletlenl rezheti, s olyannyira a felhben volt, hogy gyakran nem is gondolt azzal, vtkes-e vagy sem. Igen! s gyakran, legalbb n azt remlem, annyira tjrta a szeretet az Istensg irnt, hogy szre sem vette drga s ldott testnek szpsgt, ahogy gynyrsgesen lt eltte, beszlt hozz s tantotta, s ms testi avagy szellemi dolgokra sem figyelt. Hogy ez gy igaz, az evangliumbl kitnik. 17. Meg van rva Lukcs evangliumban, hogy mikor a mi Urunk Mrta hzba trt, mg Mrta a konyhban sernykedett, testvre, Mria Urunk lbnl lt, hallgatta, s nem figyelmezett testvre munklkodsra, br az is j s szent munka volt, a tevkeny let alsbb foka. De Mria nem Urunk ldott testt, des beszdt vagy Embersgnek szavait figyelte, amely ugyancsak jobb s szentebb az elbbinl, lvn a tevkeny let magasabb s a szemlld let alacsonyabb foka, hanem Istensgnek szavakba ltztetett blcsessgt szemllte szve minden szeretetvel. s ebbl az llapotbl nem tntortotta el semmi, amit maga krl ltott vagy hallott volna, de egsz nyugalomban lt, s szeretete flemelkedett a tudatlansg magas felhjbe, mely volt kzte s Isten kztt. Mert azt mondom neked: sohasem volt s sohasem lesz ebben a ltben olyan tiszta teremtett llek, aki annyira tlnyeglne szemlldsben s szeretetben, hogy ne lenne kzte s Isten kztt mindig a tudatlansg magas s csodlatos felhje. Mria lelke egszen e felhben volt szeretetben. Mirt? Mert ez ebben az letben a szemllds legjobb s legteljesebb foka. Innen pedig nem akart mozdulni, oly kevss sem, hogy amikor testvre, Mrta panaszkodott Urunknak, krve, szljon testvrre, keljen fl s segtsen neki, ne egyedl kelljen dolgoznia, Mria egsz nyugalommal lt, egy szval sem vlaszolt, egy szemrehny pillantst sem vetett Mrtra. Nem csoda, mert ms volt az dolga, csakhogy Mrta ezt nem fogta fl; ezrt nem hallgatott r, s nem is vlaszolt. Lm, bartom, e munkk, szavak s llapotok az r s a kt testvr pldjban a tevkeny s a szemlld letet pldzzk, amelyek mindig lteztek s ltezni is fognak az tlet napjig. Mria pldzza az sszes szemlldket, Mrta a tevkenyeket s a plda kettejk rk vitjt. 18. Mert ahogyan Mrta panaszkodott testvrre, a mai napig gy panaszkodnak a tevkenyek a szemlldkre. Akrhol a vilgon s brmilyen kzssgben, legyen vallsi vagy vilgi (nem teszek semmi kivtelt), ha egy frfi vagy egy n a kegyelem s tancs rvn gy rzi, fl kell hagynia a tevkenykedessl, hogy egszen a szemlldsnek lhessen, sajt fivrei, nvrei, legjobb bartai s mg msok, akik nem ismerik ennek az letnek kivlt svrgst, nekiltnak s panasszal telt llekkel szlnak r, mondvn, hogy a szemlldk semmit sem csinlnak. s gyorsan sorolni kezdik a trtneteket (amelyek kztt sok a hamis, de akad igaz is) arrl, hogyan vesztek el frfiak s nk, akik a szemlldsre adtk magukat. Olyan trtnetet soha nem meslnek, amelyben az ilyen szemly ne vesztt lelte volna. Megengedem, valban sokan elvesztek, akik ltszlag lemondtak a vilgrl. Valban sokan voltak, akikbl j szolgk s szemlldk vlhattak volna, de mert nem hallgattak igaz lelki tancsra, az rdg szolgi s szemlli lettek; lszentekk vltak vagy eretnekekk, vagy ideglzba estek s megbolondultak, s sok ms bajba kerltek, a Szent Egyhz szgyenre. Errl azonban ksbb beszlek majd, mert most nem tartozik ide. Mindazonltal ksbb, ha Isten megengedi s szksges, bvebben szlok majd llapotukrl s vesztk okairl. Most azonban maradjunk jelen trgyunknl. 19. Azt gondolhatnk nmelyek, hogy elgtelen tiszteletet tanstok Mrta, e kivteles szent irnt, amikor panaszkod szavait fldi emberek panaszhoz hasonltom. Isten mentsen attl, hogy ebben a munkban brmi olyast mondjak, ami esetleg Isten brmelyik szolgja lekicsinylseknt foghat fl, tvol lljon tlem, kivlt e kivteles szent esetben. Mert gy gondolom, viselkedse teljesen rthet, ha tekintetbe vesszk a helyet s az idt. Mert szavainak oka tudatlansga volt. Nem is csodlom, amirt nem tudta, testvre mivel van elfoglalva, miutn addig aligha hallhatott a tkletessgnek e fajtjrl. Az is igaz, hogy rviden beszlt s udvariasan. Mindezrt gy gondolom, el kell neki nzni tudatlansgt. gyhogy szintn gy gondolom, hogy a vilgban l

tevkeny frfiaknak s nknek is el kell nzni imnt emltett panaszkodsukat, mert egyszersgk s lelki jratlansguk okbl panaszkodnak. Mert amikppen Mrta kevss fogta fl, mit tesz testvre, s azrt panaszkodott, akkppen manapsg kevss vagy egyltaln nem tudjk a panaszkod tevkenykedk, hogy Istennek nmely fiatal kveti mirt fordtanak htat a vilgnak, s miknt hivatottak r, hogy Isten klns szolgi legyenek. Ha tudnk, nem cselekednnek s nem beszlnnek gy. Azrt gy gondolom, hogy elnzssel kell viseltetnnk irntuk, mert nem ismernek jobb letet a sajtjuknl. s azrt is, mert ha eszembe jut az a szmtalan hiba, amit magam elkvettem szban s tettben, tudatlansgom okn, n is rlnk, ha Isten elnzssel lenne irntuk; s gy msoknak tudatlansgbl elkvetett helytelen cselekedetei s kimondott szavai irnt is mindig elnzst javallank. Klnben aligha lenne igaz, hogy gy cselekszem, amint azt szeretnm, hogy velem is cselekedjenek. 20. Ezrt azt hiszem, hogy akik a szemlld letre sznjk el magukat, nem csupn azt teszik helyesen, ha elnzik a tevkeny emberek panaszkod szavait, de mg helyesebb, ha a szemllds annyira elfoglalja ket, hogy nem is igen figyelnek arra, mit mondanak rluk msok, gy tett Mria is. Ha pedig mi is gy tesznk, a mi Urunk neknk is megteszi, amit Mrinak tett meg. S mi lgyen az? Bizonyosan ez: Jzus Krisztus, a mi Urunk, aki eltt nincs titok, jllehet Mrta brnak kvnta, aki flszltan Mrit, hogy keljen fl s segtsen szolglatban, ltta, hogy Mria miknt van elfoglalva, hogy lzas szeretettel az Istensget szemlli, azrt gyngden, ahogyan illett hozz, s az rtelem is megkvnta, helyette vlaszolt, hogy Mrinak ne kelljen flhagynia elfoglaltsgval, mg szabadkozna. s miknt vlaszolt? Nem brknt, bizonyosan nem, hanem gye vdjeknt vdte azt, aki szerette, mondvn: Mrta! Mrta! ktszer szltva nevn, mert azt kvnta, hogy Mrta meghallja, s figyeljen szavra. Elfoglalt vagy, gymond, s iparkodol sok mindenben. Mert a tevkenyek mindig sok mindennel foglalatoskodnak, elsbben sajt hasznukra, azutn a knyrletessg s Krisztus javra is. gy beszlt teht Mrthoz, mert tudomsra hozta volna, hogy amit tesz j s hasznos dolog lelknek. De hogysem azt hihesse, ennl jobb dologban mr nem is fradhat az ember, mg hozztette, mondvn: De egy dolog szksges. s mi az az egy dolog? Bizonyosan nem ms, mint hogy Istent nmagrt szeressk s dicsrjk minden ms testi avagy lelki dolog fltt. s hozztette, hogy Mria vlasztotta a legjobbat, amely tle el nem vtetik, mert nem akarta, hogy Mrta azt hihesse: szeretheti s dicsrheti Istent nmagrt, egyszersmind az let szksgleteiben is egszen elfoglalhatja magt, azaz testben, s llekben egyformn tkletesen szolglhat. Tkletlenl teheti mindkettt, de tkletesen nem. Mert a szeretetnek tkletes mozdulsa, mely itt kezddik a fldn, vgtelen folytatdik a mennyekben: a kett ugyanaz. 21. Mit jelent az: Mria vlasztotta a legjobbat? Mert hiszen valahnyszor a legjobbrl beszlnk, kell eltte egy j meg egy jobb; a legjobb legfljebb harmadik lehet. Mi lgyen ht az a hrom j, melyek kzl Mria a legjobbat vlasztotta? Hromfle let pedig nincsen, mert a Szent Egyhz csak kettt klnbztet meg: a tevkenyt s a szemlldt; mi tbb, az evanglium trtnete is kt letet pldz Mriban s Mrtban. E kt j let valamelyike nlkl senki sem dvzlhet; s kett kzl senki sem vlaszthatja a legjobbat. De br let ktfle van, rszekbl llnak, amelyek egyike kevsb j a msiknl. E hrom rszt pedig mr korbban kln-kln taglaltam ebben az rsban, gy elmondtam, hogy a tevkeny let alsbb rsze vagy foka kegyes s knyrletes cselekedetekben ll, a msik lnyege az elmlkeds olyan trgyakrl, mint az ember nyomorsga, Krisztus szenvedse vagy az gi rmk. Ez jobb az elsnl, lvn annak magasabb s egyben a szemlld letnek alacsonyabb foka. Ebben az llapotban a kt let sszekapcsoldik lelki rokonsgban, s testvrek, akr Mrta s Mria. Ebbe a szemlld magassgba rhet a tevkeny ember, s magasabbra nem, de ide is csak ritkn s klns kegyelem rvn. s ilyen mlyre ereszkedhet a szemlld a tevkeny let fel, de csak ritkn s nagy szksg esetn. A harmadik rsz helye pedig a stt felh, amelyben a szeretet Isten fel tr. Az els j, a msodik jobb, a harmadik pedig a legjobb mind kztt. Ez a legjobb Mria rsze. Ezrt nem azt mondta Urunk, hogy Mria vlasztotta a jobb rszt - miutn kett kzl nem lehet a legjobbat vlasztani -, hanem azt, hogy Mria vlasztotta a legjobb rszt, amely soha nem vtetik el tle. Az els s a

msodik rsz, mindkett j s szent: de mindkett vget r ezzel a lttel. Mert a msik ltben nem lesz szksg kegyes cselekedetekre, sem arra, hogy ennen nyomorsgunkat sirassuk, sem Krisztus szenvedst. Abban a ltben nem gy lesz, mint ebben van: nem lesz hsg, sem szomjsg, nem hal senki fagyhallt, nem lesz beteg, hontalan, sem tmlcben nem lesz senki, nem lesz szksges temetni, mert nem lesz hall. Vlassza a harmadik rszt, aki hivatsa rvn vlaszthatja, amit Mria vlasztott, mert igazat beszlek, meghidd: akit kivlaszt az r, maga is legyen arra hajland. Mert az soha el nem vtetik; itt kezddik br, vget soha nem r. Azrt szljon Isten szava e tevkenyekhez, miknt Mrirt szlt Mrthoz: Mrta! Mrta! Ti tevkenyek! tevkenyek! buzglkodjatok az els s msodik fokon, amint kpesek vagytok, hol ebben, hol abban az llapotban. s ne avatkozzatok a szemlldk munkjba. Nem tudjtok, mi dologban jrnak. Hagyjtok teht ket, hogy Mria harmadik s legjobb rszben bkn munklkodjanak. 22. Nagy volt a szeretet Urunk s Mria kztt. Mria igen szerette Urunkat, pedig mg jobban Mrit. Mert aki tudn, mennyi minden volt kzttk (s a forrs nem holmi mese, de az evenglium, melynek mindenkppen igaznak kell lennie), s elolvassa a trtnetet, megltja, hogy Mria szeretetnek rajta kvl minden kevs volt, rajta kvl silny minden vigasz. Ugyanez a Mria, mikor Krisztus srjt megltogatta s srt, kt angyallal tallkozott, akik hiba vigasztaltk. Pedig des s szp szavakkal beszltek, mondvn: Ne srj, Mria, mert akit keresel fltmadott, s ltni fogod tantvnyaival Galileban - Mria mgsem vigasztaldott, mert aki Istent keresi, nem lel vigaszt angyalaiban sem. S mi mg? Aki az evanglium trtnett gonddal olvassa, sok pldjt lelheti fl Mriban a tkletes szeretetnek. Ha pedig azt vesszk, hogy a tkletes szeretetben, a csodlatos szeretetben, melyet Urunk tpllt Mria irnt, annak a szeretetnek a pldjt ltjuk, mellyel azok irnt viseltetik, akiknek hivatsa a szemllds, lthatjuk, Urunk nem trte, hogy brki egy rossz szt szljon Mrira, de mindig maga felelt meg helyette, mg testvrnek is. Mi tbb, Simont is megrtta, sajt hzban, amirt Mria ellen gondolt. Nagy szeretet volt ez, igen nagy szeretet. 23. Ha mi Mrihoz hasonlkppen lnk s szeretnk, kegyelem s tancs segtsgvel, akkor nem ktlem, hogy az r hasonlkppen megfelel helyettnk naprl napra azoknak a szvben, akik gy gondolkodnak s beszlnek fellnk. Nem mondom, hogy valaha egszen msknt lesz, mert mindig akadnak majd, akik valamelyest ellennk beszlnek s reznek. Azt azonban mondom, hogy nem fogunk jobban figyelni szavaikra, s nem fogjuk azrt elhagyni munknkat, mint ahogyan Mria sem tette. s azt is mondom, hogy az r vlaszolni fog nekik lelkkben, gyhogy nhny napon bell maguk fogjk elszgyellni szavaikat s gondolataikat. s ahogy llekben vlaszol helyettnk, gy fog msokat llekben arra kormnyozni, hogy megadjk mindazt, ami szksges az lethez, telnket s ruhzatunkat s ami mg kell, ha ltja, hogy munkjban foglalatoskodva nem hagynnk fl azzal szksgleteink rdekben. Ezt azrt mondom, mert sokan hiszik s beszlik tvesen, hogy az ember csak akkor szentelheti lett a szemlldsnek, ha mr minden testi szksgletrl gondoskodott. s azt mondjk: Isten kldi a tehenet, de nem a szarvnl fogva. Ezzel azonban valtlant lltanak Istenrl, s ezt k maguk is tudjk. Ha igaz llekkel mondtak le a vilgrl Isten szemllsrt, biztos lehetsz benne, Isten vagy gondoskodik arrl, hogy ne szenvedjenek hinyt, vagy testkbe ert, lelkkbe pedig trelmet ad, hogy viselni tudjk a szksget. A kett kzl pedig brmelyik j. Mert mindene megvan az igazi szemlldnek. Aki ktelkedik ebben, annak szvben az rdg vert tanyt s vette el hitt, vagy pedig nem fordult annyira Isten fel, amennyire helyes lenne, akrki is s akrmilyen kegyesen tevkenykedik. Azrt ha Mrihoz hasonl szemlld lennl, inkbb Isten csodlatos magassgbl s mltsgbl merts alzatot, amely tkletes, semmint nnn nyomorsgod tudatbl, amely tkletlen. Ms szval, gyelj, hogy inkbb Istent szemlld, mint nnn nyomorsgodat. A tkletes alzat nem lt szksget sem testben, sem llekben. Ha td Isten, akiben igazn minden bsg megvan - amint ebben a knyvben ll -, nincsen msra szksged a ltben. 24. Amit elmondtunk az alzatrl, ugyangy ll a tbbi ernyekre, gy a knyrletessgre is, azaz

tkletesen benne foglaltatnak abban a vak szeretetben, amely a tudatlansg felhjn prbl thatolni, miutn minden ms dolgot a felejts felhje al rejtett. Mert a knyrletessg nem ms, mint annak flismerse, hogy Istent nmagrt, minden teremtmnye fltt kell szeretni; s minden embert ezen keresztl. Hogy Istent nmagrt szeretjk, ez gy helyes. Mert megllaptottuk, hogy a mi munknk nem ms, mint Isten puszta szndka, neki magnak puszta, svrg akarsa. Puszta, meztelen szndknak nevezem, mert ebben a munkban a j inas nem kri sem a fjdalom megszntt, sem nagyobb jutalomra nem vgyik, s nem is azt nzi, fjdalomban vagy dvben munklkodik-e, nem kr mst, mint hogy szndka szeretete trgyban beteljesljn. Istent teremtse fltt szereti s mg a legszentebb teremtmny gondolatnl is elsbben kvnja t. Ennek okozata keresztnyi trsaink irnti knyrletessgnk. Mert aki tkletesen iparkodik ebben a munkban, az egyformn tekint minden embert, nem nzi, rokon vagy idegen, bart vagy ellensg. Minden embert egyformn rokonnak rez, s egyet sem idegennek; mindenkit bartnak, s senkit sem ellensgnek, olyannyira, hogy akik ebben az letben fjdalmat vagy gondot okoztak neki, ugyangy bartainak tartja ket, s ugyanolyan jindulattal van irntuk, mint legjobb bartja irnt. 25. Nincsen senkire mindenki msnl klnb tekintettel, mert ennek helye is a felejts felhje, ha munkjt tkletesen vgezn. Munkja azonban olyan knyrletess teszi, hogy amikor szemlldst megszaktva s a stt felhbl lejve hittestvreirt imdkozik, ami gyakorta helyes szneteltetse a szemlldsnek, lvn hogy a knyrletessg kvnja, bartrt s ellensgrt egyforma indulattal fohszkodik, gy gyakran ellensgrt mg jobban, mint bartjrt. Mindazonltal ebben a munkban nincs sok ideje, hogy kivlogassa, ki rokon, ki nem, ki bart, ki ellensg. Nem azt mondom, hogy nem lesz mindig egy vagy nhny, aki irnt klnsen sok szeretetet rez, mert Jnost s Mrit s Ptert Krisztus is klnsen szerette. Hanem a szemllds munkjban nem gondol egybre Istennl. Teht mindent Isten kedvrt szeret. Ahogyan az ember dmmal bnbe esett, minden ember, aki dvzlne, akr a mltban vagy jvben, megvltatik Jzus Krisztus szenvedse ltal: nem pontosan ugyangy, de nagyon hasonlkppen lesz azzal, aki tkletesen szeret ebben a dologban, s egyesl Istennel llekben, s ennek bizonysga az is, hogy ez a munka a szeretetben tkletess tesz. Ha pldul egy tagunk fj, a test tbbi tagja is fj ennek okbl, de ha a fjdalom megsznik, az egsz test megknnyebbl, gy van ez lelkiekben is a Szent Egyhzban. Krisztus a f, s mi vagyunk a test tagjai, ha knyrletessgben lnk, s ha Urunk tkletes tantvnyai lennnk, munklkodjunk minden testvrnk dvre, amiknt azt Urunk teste szenvedsvel tette a kereszten. Nem bartairt, rokonairt s azokrt, akik szerettk, hanem ltalban minden emberrt. Azrt lesz dve annak, aki felhagy a bnnel s kegyelmet kr, az r szenvedsn keresztl. Ami pedig igaz az alzatra s a knyrletre, igaz a tbbi ernyre is, melyek ugyancsak benne foglaltatnak a szeretet vak vgyban, amirl az imnt beszltem. 26. Azrt iparkodj, maradj meg a tudatlansg felhjben, s ne hagyj fel a szeretet svrgsval. Bizonyos, hogy kezdetben nagy munka, csodlatosan nehz, hacsak Isten klns kegyelme nem segt; vagy egybknt, ha mr hossz ideje nem vgzed. m miben ll pontosan ez a munka? Nem a szeretet odaad moccansban, amely llandan szndkodban ll, nem magadtl, hanem a mindenhat Isten keztl, aki mindig ksz erre a munkra a hajland llekben, amely eljutott addig, hogy kpes legyen a szemlldsre. Miben ht? Bizonyosan abban ll, hogy a teremts egszt a felejts felhje al rejtsk. Ez az egsz munka, azaz ez az ember munkja, Isten kegyelmvel. A szeretet mozdulsa -az mr Isten munkja. Vgezd munkdat! grem neked, nem fogsz kudarcot vallani. Dolgozz, lssuk, hogy viseled magad. Nem ltod miknt ll kszen, s csak terd vr? Szgyen! Csak rvid ideig nehz munkd, s hamarosan knnyebbl. Mert br nehz s bokros eleinte, mg odaadsod kevs, amint megn, nyugalmas s kellemes lesz, ami azeltt olyan nehz volt. Mert olykor Isten maga fog munklni benned, egyedl, de brmennyit vagytok egytt, egymagban csak akkor s gy fog benned munklni, amikor s ahogy akar, gyhogy hamarosan rjssz, hogy jobb, ha ebben magra hagyod. Ksbb taln kld olykor egy-egy sugarat, melynek fnye ttr a

sttsgen, s melynek rvn beleltsz nmely titkba, amelyrl ember nem beszlhet, de nem is tudna beszlni. Ilyenkor rzed majd ahogy szereteted fllngol az szeretetben, oly mrtkben, amelyrl ez idben nem szabad beszlnem, mint ahogy nem is tudnk, de nem is akarok. Nem mernm vllalni dadog, fldi nyelvemmel, hogy Isten munkjrl szljak. Rviden: ha mernm, se tennm meg. Hadd beszljek arrl, amirl a kett kzl kevesebb veszllyel beszlhetek, a munknak arrl a rszrl, amely Isten kegyelmvel az ember. 27. Legelszr azt akarom elmondani neked, mifle ember munklkodjon ebben, mikor, mi mdon s milyen mrtkben. A munka azoknak val, akik igaz akarattal mondtak le a vilgrl, hogy a tevkeny helyett a szemlldnek nevezett letet vlasszk. Mindezek munklkodjanak ebben a kegyelemben s ebben a munkban, fggetlenl attl, mennyi bnk vagy vtkk van. 28. Ha pedig azt krded, mikor, azt felelem: nem elbb, mintsem lelki ismeretk megtisztult minden elbbeni vtektl a Szent Egyhz elrsai szerint. Mert ebben a munkban a llek flemszti a bn gykert s talajt, amely a legszintbb gyns utn is megmarad. Azrt elszr tisztuljon meg lelki ismerete, aztn lsson munkhoz btran s alzattal, s jusson eszbe, milyen sok tartott, mg eljutott ide, ahol a lleknek az egsz ltben munklnia kell, mg ha soha hallos bnt nem kvetett el, akkor is. Ameddig a llek haland testben lakik, mindig kzte s Isten kztt lesz a tudatlansg nehz felhje. Mi tbb, az eredend bn fjdalma okn soha sem lesz teljesen mentes attl, hogy Isten teremtmnyeinek vagy azok munkinak valamely kpzete ne keldjk olykor kz s Isten kz. Isten igazsgos tlete ez azrt, mert amikor az embernek uralma volt minden ms teremtmny felett, akaratval eltelve albbvalv tette magt minden alattvaljnl, elhagyva Istennek s teremtjnek akaratt, hogy mikor jra teljesten Isten akaratt, valahny teremtmny, mely mind alatta lenne, kevlyen fltte van, kzte s Isten kztt. 29. Azrt aki visszanyern azt a tisztasgot, amelyet bnvel elvesztett, s megnyern azt a vilgot, amelyre mindenki vgyik, munklkodjon a felhben, s viselje el a munka fjdalmt, akrki is, vagy akrhny vtke van. A szemlldk kztt vannak vtkes emberek s rtatlanok, akik keveset vtkeztek. A vtkesekre pedig nehezebb munka vr, s ez gy van rendjn. Mindazonltal gyakran megtrtnik, hogy azok, akiknek nagy bneik vannak, hamarabb jutnak el a tkletes fokra, mint akik keveset vetkeztek. Ez Urunk kegyelmes csodja, a klns kegyelem, mely a vilgot bmulatba ejti. n igazn remlem, hogy az tlet napjn igazsg lesz, s Istent tisztn, teljes ragyogsban lthatjuk. Akkor sokan, akit kznsges vtkesknt lenznk, s olyanok akik szrny bnt vettek a lelkkre, taln a szentek kztt lnek majd Isten tekintetben. Msok viszont, akik most egszen szentnek ltszanak, s soha hallos bnbe nem estek, bbnatban lnek majd a pokol rdgei kzt. Ebbl kitetszik, hogy ebben a ltben nem tlhetnk meg embert, j-e, rossz-e, tettei utn. A tettet, azt megtlhetjk, de az embert magt, j-e, avagy rossz, nem. 30.De ki tlheti meg az emberek cselekedeteit? Nyilvn az, akinek hatalma s irnyt szerepe van lelkk fltt, akr a Szent Egyhz rendje szerint, akr llekben, a Szent Llek klns vgzse rvn, tkletes knyrletessgben. m gyeljen mindenki, s ne vegye magra msok bneit s feddst, hacsak nem biztos benne, hogy valban a Szent Llek szltja erre a munkra, klnben knnyen tvedhet a megtlsben. gyelj teht: tld meg magadat kvnsgod szerint, magad s az Isten vagy lelki atyd eltt, s hagyd a tbbieket bkn. 31. Amikor gy rzed, hogy a Szent Egyhz elrsainak megfelelen levezekelted mltad rossz cselekedeteit, akkor lss gyorsan hozz a munkhoz. Ha pedig valamilyen mlt bn gondolata vagy bns szndk kpzete mgis Isten s kzd tolakodna, llhatatosn emelkedj fl a szeretet forr mozdulsval s tapodd le, s ksreld meg, hogy betakard a felejts vastag felhjvel, mintha sohasem kvettk volna el, se magad, se msok letben. Ha gyakran fltolulnak, gyakran tapodd le ket, rviden: ahnyszor csak megjelennek. Ha pedig a munkt nehznek tallod, hasznlhatsz mindenfle fogst, eszkzt s tletet, hogy elkldd ket, ezeket azonban jobb a gyakorlatban,

Istentl eltanulni, mint brmely l embertl. 32. Nhny mdszert azrt megemltek. Prbld ki ket, s hasznlj jobbakat, ha magad jobbakra lelsz. Tgy gy, mintha nem vennd szre, mennyien furakodnak kzd s Isten kz, s prblj mintegy a vlluk fltt elnzve msra figyelni; e ms pedig Isten, a tudatlansg felhjben. Ha gy teszel, azt hiszem rvid idn bell knnyebbnek rzed majd a munkt. Ez a mdszer nekem jnak tetszik, lvn nem ms, mint a svrgs rvnyeslse, hogy Istent rezzed s lssad, amennyire ez lehetsges. Ez a vgy kegyes s tiszta, amirt is mindig megrdemli a knnyebbsget. Egy msik fogs: prbld ki, ha tetszik. Amikor gy rzed, semmikppen sem tapodhatod le ket, add meg magad, mint csatban a nyomor legyztt gyva, gondold, rtelmetlen tovbb harcolnod, s ellensgeid kezben az Istennek add meg magad kegyelemre. rezd gy, rkre elvesztl. Ezt igen ajnlom figyelmedbe, s ha kiprblod, azt hiszem, ltni fogod, hogy minden ellenlls felolvad benne. Azrt tartom j mdszernek, mert nem ms, mint nmagadnak igazi tudata s rzete, hogy micsoda nyomoronc vagy s mocsok, sokkal rosszabb a semminl. Ennek tudata s rzete pedig az alzat egyik oka. Az alzat pedig megrdemli, hogy az r maga szlljon al megvdeni ellensgeiddel szemben s magval vinni, flszrtani lelki knnyeidet, miknt egy apa teszi fival, ha az ppen elpusztulna vaddisznk vagy dhdt s acsarg medvk kztt. 33. A tbbi mdszerrl azonban most nem szlok, mert gy gondolom, ha ezeket sikerrel prblod ki, hamarosan inkbb n tanulhatok majd tled s nem megfordtva. Mert - br ez helynval - azt hiszem, n mg nagyon messze vagyok a cltl. Azrt krlek, segts nekem, munklkodjl a magad s az n rdekemben is. Lss hozz, s tedd nagy ervel eleinte, s alzattal viseld a fjdalmat, ha nem jrnl valamikor sikerrel ezekkel a fogsokkal. Azt mondom: ez a te purgatriumod. Aztn ha elmlt a fjdalom, s a kell gyakorlatot megszerezted, nem ktlem, hogy nem csak a bntl szabadulsz meg, hanem megtisztulsz annak fjdalmtl is. Itt sajt elkvetett vtkeidre gondolok, nem az eredend bnre. Annak fjdalmt, brmennyire iparkodol is, valamennyire holtod napjig rezni fogod. A bn kevsb fj majd, mert megszabadulsz elkvetett rossz cselekedeteid terhtl; de mindig nagy munkban leszel, mert az eredendbl j s friss bnk erednnek, ezeket pedig mindig le kell majd sjtanod, gyhogy mindig lgy kszen a helyes tlet finomra edzett, ktl kardjval. Ebbl kitetszik, hogy nincsen igazi biztonsg s teljes megnyugvs ebben az letben. Mgsem fogsz mostantl meghtrlni, s nem fogsz flni a kudarctl sem. Mert ha kegyelemmel megszabadulsz elkvetett bneidtl - gy ahogy tantlak, vagy jobban, ha kpes vagy r -, az eredend bn vagy j vtkek moccansa igen kevss nyomort majd meg. 34. Ha mg azt krdend, mi mdon judhatsz el ehhez a munkhoz, krem a mindenhat Istent, hogy gynyr kegyelmben tantson meg erre . Mert gy ll a helyzet, hogy n nem tudom neked megmondani. Mert ez mr Isten munkja, amelyet az keze munkl az eltte kedves llekben, fggetlenl annak rdemtl. Mert nlkle mg a szentek s az angyalok sem vgyakozhatnnak r. s azt hiszem, hogy az r ppoly gyakran - st, nha gyakrabban - hajland erre a munkra azokban, akik sokat vtkeztek, mint azokban, akik viszonylag rtatlanok, mert vtkeik szma kevesebb. Mert az rrl ltnival, hogy mindenhat s mindenben knyrletes, s ltnival, hogy gy munkl, ahogy akar, ahol akar s amikor akar. Mgsem munkl az olyan llekben, s nem kegyelmes hozz, amely llek erre kptelen. Ugyanakkor nincsen llek, amely kpes lenne kegyelmre kegyelme nlkl, legyen br bns vagy rtatlan. Mert a kegyelmet nem rtatlansgrt kapja az ember, mint ahogy nem tartja vissza az r a bnstl sem. gyelj azonban: azt mondom, nem tartja vissza, nem azt, hogy nem veszi vissza. Vigyzz, mert knny ebben a tekintetben tvtra kerlni. Vannak ugyan, akik flismerik az igazsgot, de ugyancsak egyre tbben vannak az vakodk, akik itt eltvednek. n csak jt akarok. Ha ezt most nem rted, tedd flre, mg eljnne Isten, hogy megtantson, gy tegyl, hogy ne szenvedj krt. gyelj a kevlysgre, mert kromolja Istent s btortja a vtket. Ha valban alzatos lennl, te is gy reznd: Isten rdemre val tekintet nlkl adja kegyelmt, s jelenlte teszi kpess a lelket,

hogy flfogja s rezze. Nlkle a llekben nincsen meg ez a kpessg. Ugyanakkor a kpessg egyesl a munkval, klnbzs nlkl, azaz, aki rzi, az kpes r, aki nem, az nem, olyannyira, hogy e munka nlkl a llek mintha halott lenne, s kptelen akr flfogni, akr vgyni r. Amennyit akarsz s vgyad betlt, annyi a tid, nem tbb s nem kevesebb, s mgis: ami vgyad elbb megmozdtja, maga nem akarat, nem vgy s nem is tudod, micsoda. Soha ne mondd: eleget tudok. Arra krlek, mindig tbbre s tbbre erezz vgyat, hogy folyton munklkodhass. Vagy hogy rvidebben mondjam: hagyd, hogy tegye veled a dolgot, s oda vezessen, ahov neki tetszik. Engedd tenni, s te csupn alanya lgy, szemlld s hagyd munklni. Ne avatkozz bele segt szndkkal, mert elronthatod az egszet. Lgy te a fa, ahol az cs; lgy te a hz, ahol hzas. Lgy most vak, s felejtsd el a tuds kapzsisgt, mert inkbb htrltatna, mint segtene. Elg most, hogy megmozdult benned a vgy valami fel, amirl nem tudod, micsoda, elg ha csak r vgysz s semmi msra, ha puszta szndkodat fel irnytod. Ha pedig ez gy van, rendletlen higgyl benne, hogy csak az, aki vgyadat s akaratodat mozdtja, egymagban, minden eszkz vagy kzvett nlkl akr a maga, akr a te rszedrl; s ne tarts az rdgtl, mert idig nem merszkedhet. Nem mozdthatja meg az ember akaratt, csak nha s tvoli eszkzzel, akrmilyen gyes rdg. Eszkztelenl mg egy j angyal sem kpes erre; rviden: senki, csak Isten. Szeretnm teht, ha ezek a szavak meggyznnek valamelyest, de sokkal inkbb maga a munka, hogy nincsenek eszkzei, s az ember sem rheti el eszkzkkel. Minden j eszkz tle fgg, de maga nem fgg semmi eszkztl; s semmi eszkz nem vezethet el hozz. 35. Mindazonltal lteznek olyan foglalatossgok, amelyekben a szemllds inasnak fradnia kell, ezek pedig lectio, meditatio s oratio, vagy ahogy manapsg mondjk: olvass, gondolkods s imdsg. Mindezekrl msvalaki nlamnl sokkal jobb knyvet rt, gyhogy nekem nem kell taglalnom ket. Csak annyiban: a hrom annyira sszefondott a kezdk s a haladk - de nem a tkletesek - szmra, hogy a gondolkodst meg kell elznie valamely szveg olvassnak vagy hallsnak. Az olvass s a halls egy s ugyanaz; amint a papok olvassk a knyveket, gy olvassk az rstudatlanok a papot, mikor Isten igjt hirdeti. Ugyangy, a kezdk s a haladk nem jtatoskodhatnak anlkl, hogy elbb ne gondolkoztak avagy elmlkedtek volna. Ezt magad is megtudhatod. Isten igje, akr olvassuk, akr halljuk, olyan, mint egy tkr. A llek szeme az rtelem, kpe a lelki ismeret. S mint ahogy egy arc nem lthatja meg magn a szeplt, s nem tudhatja, hol van, tkr vagy tkrz tants nlkl, az ige olvassa vagy hallgatsa nlkl a llek szmra ppgy lehetetlen szrevenni bneit, melyek nnn kpmst csftjk. Ebbl kvetkezik, hogy amikor az ember megltja kpn a csfsgot, akkor s nem elbb fut a kthoz, hogy tisztra mosdjon. Ha pedig klns vtekrl van sz, ktja a Szent Egyhz, vize pedig a gyns. Lthatod teht, hogy kezdben s haladban mirt elzi meg az olvass az elmlkedst, s az elmlkeds az imdsgot. 36. Nem gy azok, akik folyton e knyv munkjban fradnak. Az elmlkedsk mintegy hirtelen flfogsa s vak rzete nnn nyomorsguknak, Isten jsgnak, minden olvass nlkl s minden Isten alatti teremtmny klnsebb kpzete nlkl. Ezeket a hirtelen flfogsokat s vak rzeteket azonban jobb Istentl eltanulni, mint embertl. Semmi baj, ha napok ta nem elmlkedtl mson, mint tennen nyomorodon s Isten jsgn, de azt se bnnm, ha olyan szavakon is elmlkednl, mint BN, ISTEN, vagy amely hasonln akarsz, nem kvncsi rtelmeddel elemezgetve, mintha ezzel buzgalmadat kvnnd nvelni, azt hiszem, ebben a munkban sohasem szabad gy tenned. De tartsd egyben e szavakat, gy ha azt mondod: bn, mintegy gombcot erezz, semmi mst, mint a maga egszt. Ha gy a bn egszt mint gombcot kpzeled, szerintem ennyi bven elg is lesz most - elg lenne ahhoz is, hogy belerlj a fjdalomba. Ezt azonban mgse tedd, gyhogy akik rd nznek, azt lssk, hogy testben, llekben jzan vagy, arcod nem rul el semmit, csakhogy lve vagy llva, mentedben, fekve, tmaszkodva, trdepelve mindig gy fest, mintha valami szomor nyugalomban lennl.

37. Az igazi szemlldknek nem csupn az elmlkeds llapota jn magtl, de az imdsg is. Itt pedig sajt klns imdsgaikra gondolok, nem pedig azokra az imkra, amelyeket a Szent Egyhz r el. Mert a szemlldk semmi ms imt nem tartanak nagyobbra, azrt az jtatossgnak ezt a formjt gyakoroljk aszerint, ahogyan azt az Egyhz szent atyi, akik elttk jrtak, elrendeltk. Ha pedig szban imdkoznak, amint azt ritkn teszik, mindig kevs szban; s minl kevesebb, annl jobb. Ha csak egy sz, mg jobb, s megint jobb, ha az a sz egszen rvid, akr csak egy sztagbl ll, minl rvidebb, annl jobb ebben a munkban, amelyben a llek mindig a legmagasabb ponton lenne. Ennek igazsgt termszetes mdon is belthatod. Amikor tz t ki, avagy a halltl rml meg az ember vagy brmi mstl, s szksge oly nagy, hogy segtsgrt kell kiltania, hogyan teszi? Kevs szval, taln csak egy-kt sztaggal. Ugyangy a llek munkjban egy szcska is elg felkiltsnak, mint tz! vagy: jaj! s ahogyan a kilts: Tz van! gyorsan eljut a flekbe, gy jut a legmagasabbra a llek rvid kiltsa, ha nem is mondjuk avagy gondoljuk, hanem a llek legmlyn kzljk. (A llekben egyre megy a magassg, mlysg, s hossza-szlte is egy.) Gyorsabban jut el a mindenhat Istenhez az ilyen ima, mint amelyet hosszan, szrakozottan mormolunk. s ezrt van megrva, hogy a rvid ima jut fel az gbe. 38.Mirt jut el az gbe egy sztagocska? Mert teljes llekkel rezzk, magassgban, mlysgben, hosszsgban s szlessgben. Magas, mert a llek minden ereje benne van; mly, mert a sz magban foglalja a llek sszes kpessgt. Hossz, mert brmennyit rez, mindig tbbet rezne; s szles, mert mindenkinek azt kvnja, amit magnak. Ebben az idben fogja fl a llek - amint azt Szent Pl is tantja - az rkkval, rkk szeret, mindenhat, mindentud Istent - nem teljesen, de rszben, munkja arnyban -, s az magassgt, mlysgt, hosszsgt, szlessgt. Isten hosszsga az rkkvalsg, szlessge szeretete, hatalma magassga s tudsa mlysge. Nem csoda, hogy Isten hamar meghallgatja azt a lelket, amely kegyelmbl hozz hasonlatosra formlta magt, kpre s hasonlatossgra. Igen, mg ha bns llek is - amely mintegy Istennek ellensge -, az is kilthat olyan szcskt lelke teljben, amely mindig eljut Istenhez s megsegti. De is csak Isten kegyelmbl teheti meg. Ez egy pldn belthat. Ha az ember hallos ellensgt hallja egsz lelkvel kiltani: tz! vagy: jaj!, nem gondol azzal, hogy hallos ellensge, de sznalom mozdul benne, s legyen br jjel, tl derekn, segt oltani, vagy megnyugtatja s enyhlst ad szksgben. Oh, Uram! Ha az ember hallos ellensgvel szemben ennyi sznalomra kpes a kegyelem segtsgvel, mennyi kegyelmet s sznalmat adhat Isten, ha egsz llekkel kiltunk hozz! ssze sem hasonlthat, annyival tbb az kegyelme, s ezrt jobb mindig a termszetes, mint amit a kegyelem rvn szerez az ember. 39. Ha egsz lelkedben s egy szcskban imdkoznl, mi lgyen az a sz? Ami leginkbb megfelel az imnak. Milyen sz az? Nzzk elbb, mi maga az ima, aztn tisztbban ltjuk majd, milyen sz lesz ill. Az ima magban nem ms, mint az Istent clz buzg szndk a jra s a rossz ellenben. Miutn pedig minden rossz valamilyen bn vagy abbl ered, ha azrt irnytjuk szndkunkat Isten fel, hogy a rossztl szabadtson meg bennnket, akkor elg, amit a bn szcska takar. Ha pedig jsgrt imdkozunk, legyen elg ez a sz: Isten; ha kell, szban, vagy gondolatban, de a legjobb pusztn lelki jelentsben. Mert Isten minden jt magban foglal, akr sajtja, akr okozata. Ne csodlkozz, hogy ezt a kt szt minden ms elbe helyezem. Ha tudnk rvidebb szavakat, amelyek jobban magukban foglaljk a jt s a rosszat, vagy Istentl jobbakat tanulnk, azokat hasznlnm, s elhagynm ezeket, ezrt tancsolom neked is ezt. Ne kutass knyveidben ms szavak utn, mert ebben a munkban nem segt a tanuls, csak a kegyelem; ezrt tancsom ellenre is inkbb Istenre hallgass, s olyan szavakat hasznlj, amelyeket sugall neked. Ha Isten arra indt, hogy ezeket a szavakat hasznld, akkor ne hagyd el ket, amennyiben szavakban imdkozol. Jllehet az ima rvidsgt javallom, nem az ima gyakorisgnak cskkentst rtem ezen. Mert aki lelke egsz hosszban imdkozik, ahogy az imnt mondtam, soha nem hagyhat fl az imval, mg vgya nem teljeslt. Ugyanazt a pldt vedd, amit az elbb hasznltunk: a megriadt ember is addig kiltozik, mg segtsg nem j. 40. Ugyangy tltsd el lelkedet a bn sz lelki jelentsvel, anlkl hogy kln-kln vizsglnd

bneidet, legyenek bocsnatosak vagy hallosak: kevlysg, harag, irigysg, kapzsisg, minden jra val restsg, torkossg vagy bujasg. A szemlldsben szksgtelen elgondolni mekkora egy bn, vagy mi termszete - minek, amikor a szemlld gy gondolja, hogy munkjban minden bn egyforma, amennyiben a legaprbb is elvlasztja Istentl, s htrltatja lelke bkjt. rezd teht mintegy gombcnak a bnt, mely nem ms mint tenmagad, s kilts llekben szntelenl: bn! bn! bn! el! el! el! E lelki kiltst jobb munka kzben Istentl eltanulni, mint embertl, szavai szerint. Mgis akkor a legjobb, ha tiszta llekben jelentkezik, szavak vagy akr gondolat nlkl, br olykor elfordul, hogy a bnattal s a bn tudatval telt testbl s llekbl flbuzognak a szavak. Ugyangy jrj el ezzel a szval: Isten. Ennek jelentsvel teljen meg lelked s ne Isten dolgaival, legyenek jk vagy jobbak, akr legjobbak, testiek avagy lelkiek, legyenek akr ernyek, melyek a kegyelem folytn laknak a llekben, olyanok br, mint az alzat, a knyrletessg, a trelem vagy az nmegtartztats, a remny, a hit, a jzansg, a tisztasg vagy az nkntes szegnysg. Mit szmt mindez a szemlldsben? Amikor a szemlldk minden ernyt megtallnak Istenben, lvn minden erny oka s forrsa. gy gondoljk, Istennel minden j az vk, ezrt nem kvnnak klnsen semmi ms teremtett dolgot. Te is gy tgy, a kegyelem segtsgvel, hogy elmdben s akaratodban csak munkljon. Ebben a nyomor letben mindig rezni fogod magadban valamennyire a bn bzs, rt gombct, mely mintegy egybefagy nmagaddal; ezrt hordjad mindig a bn s Isten lelki jelentst s tudatt: ha eljutsz Istenhez, akkor hagyhatod el bneidet, s akkor juthatsz el Istenhez. 41. Ha pedig azt krded, milyen mrtket tarts ebben a munkban, azt felelem: semmilyent! Minden msban legyen meg a mrtk, mind telben, italban, alvsban, a test ltztetsben nagy hideg vagy forrsg ellen, az elmlkedsben, az olvassban, a trsalgsban keresztnyi trsaiddal. Mindebben tarts mrtket, s amit teszel, ne legyen se sok, sem pedig kevs. Ebben a munkban azonban ne legyen semmi mrtk, s ne sznj meg soha munklkodni., amg csak lsz. Nem azt mondom, hogy folyton-folyvst ebben leszel, mert ez nem lehetsges. Mert betegsg vagy ms rendellenessg testben vagy llekben s sok termszetes szksg nagyban htrltat, s olykor alvon ennek a munknak magassgbl. De soha ne add fl a vgyat lelkedben, mg ha akaratodban ppen ms munkl is. Azrt az Isten szerelmre, vigyzz a betegsggel, hogy amennyire lehet, ne lgy oka egszsged romlsnak. Ha mgis kr tmad meg, lgy trelmes, s alzattal vrd Isten kegyelmt. Mert azt mondom neked, hogy ez a munka nagy nyugalmat kvn, egsz s tiszta llapotot testben s llekben. Azrt az Isten szerelmre mrtkletes legyl testben s llekben, hogy amennyire lehet, megrizd egszsgedet. Ha pedig akaratod ellenre megbetegszel, lgy trelemmel, s alzattal vrd Isten kegyelmt; annyi elg. Azt mondom neked: olykor a betegsgben vagy ms bajban tanstott trelem tetszbb az r eltt minden egszsges buzgalomnl. 42. Taln azt krded, miknt rendezd mrtkkel tkezsed, alvsod s egyb szoksaidat. Erre rviden megfelelek: fogadd el, amit adnak. Ha valdi munkdat mrtktelen vgzed, hamar megtanulod, miknt tarts mrtket minden msban. Nem hihetem, hogy az a llek, amelyik jjelnappal ezt a munkt folytatja, sokat hibzna kls dolgokban, ha pedig mgis, akkor valami nagy hiba van. Ennlfogva, hogy bels lelki munkmat folytathassam, kzmbs vagyok az tel, az ital, az alvs vagy a trsalgs irnt. Hamarabb rem el gy a mrtkletessget, mintha mrtket lltank, s folyton azt lesnm, betartom-e. gy sohasem rnm el, akrmit tennk vagy mondank. Az emberek mondjanak, amit akarnak: a bizonysg tanskodjon. A szeretet vak moccansval emeld fl szved, szemlld idnknt a bnt, idnknt Istent. Istent akarod, a bntl pedig szabadulnl. Isten akar tged; a bnben pedig megbzhatsz. Isten segtsen teht most, mert nagy szksged van r. 43. Csak Istent hagyd munklni elmdben s akaratodban, s Istenen kvl minden ms tudst s rzetet rejts a felejts felhje al. Meg fogod rteni, hogy nemcsak minden teremtett dolgot fogsz elfelejteni, s azok munkit, de sajt magadat s sajt istenes cselekedeteidet is. Az igazi szeret

sajtja, hogy nem csupn jobban szereti szeretete trgyt nmagnl, de bizonyos rtelemben utlja nmagt, amirt az htrltatja a szeretetben. gy tegyl, utlattal s fradtsggal tltsn el minden, ami Isten s tekztted van. Mert akrmi ms, biztos, hogy kztek kerl. Hogyne utlnd magad, amikor mindig rzed bnd gombct, amely elvlaszt az Istentl, s amely te magad vagy. Mert gy rzed, egybentt ltezseddel, s el nem tvozik. Ezrt ne foglalkozz semmi teremtett dolog elgondolsval vagy elkpzelsvel, hanem tapodd le a teremtett dolgok gondolatt s kpzett, s fknt nmagadat. Mert nmagad rzettl s tudattl fgg minden ms teremtett dolog rzete s tudata, s ha ezt elfelejted, vele knnyen elfelejted a tbbit. Ha kiprblod, megtudod, hogy miutn elfelejtettl mindent, ami kzted s Isten kztt lehet, mg mindig ott lesz nmagad puszta rzete s tudata, amelyet el kell trlnd, ha e munkban valban tkletessgre vgysz. 44. De most azt krded, miknt trlhetnd el ltezsednek puszta tudatt s rzett. Taln gy gondolod, hogy ennek eltrlsvel megszabadulnl minden ms gttl is, s igazad van, hogyha gy gondolod. Erre mgis azt mondom, hogy sohasem sikerlhet eltrlnd Isten kegyelme s a te hajlandsgod nlkl. Ez a hajlandsg nem ms, mint egyfajta ers s mly lelki szomorsg. gyelj, hogy tlzsba ne ess, s ne erltesd tl se testedet, se lelkedet, amikor ebben a szomorsgban vagy! De ljl egsz nyugalomban, mint aki a zokogstl kimerltn egszen a szomorsg lmba merl. Ez az igazi, ez a tkletes szomorsg: j, ha valaki megnyeri. Minden embernek van oka szomorsgra, de leginkbb mgis az ismeri, aki rzi s tudja, hogy van. Ehhez kpest minden ms szomorsg talmi. Az szomorkodhat igazn, aki nemcsak azt rzi s tudja, hogy milyen, de azt is, hogy van. s aki mg sohasem rezte ezt a szomorsgot, szomorkodjon: mert nem ismeri a tkletes szomorsgot. Ez a szomorsg megtiszttja a lelket, nem csupn a bntl, de attl a fjdalomtl is, amelyet a bn kirdemel; gy kpess teszi a lelket annak az rmnek a flfogsra, amely elveszi a lt tudatt s rzett. Ez a szomorsg, ha igazi, tele van szent vgyakozssal; klnben nem lenne ember, aki elviselhetn ebben az letben. Mert ha a lleknek az igaz munka nem adna nmi vigaszt, senki sem brn elviselni a ltezs rzsnek s tudatnak fjdalmt. Mert valahnyszor erezn Istent, egsz lelki tisztasgban (amennyire ez itt lehetsges), azt rzi, hogy nem lehet, mert kztk van nmagnak rt s bzs gombca, amelyet mindig utlna, megvetne s elhagyna, ha Isten tkletes tantvnya lenne az ember ilyenkor gyakran szinte eszt veszti a fjdalomtl: sr, zokog, jajgat, kromol s szitkozdik, vagy rviden: gy rzi, olyan nagy terhet visel, sohasem rhet fl Istenhez, hogy kedvt tltse. Szomorsgban mgsem vgyik a hallra, mert az rdgi rls s Isten ellenben van, hanem lni akar s hlt adni Istennek, s szntelen vgyni lte rzsnek s tudatnak hinyra. Minden llekhez ill, hogy ezt a szomorsgot s ezt a vgyakozst rezze magban, akr gy, akr ms mdon, ahogyan Isten jnak ltja, hogy megtantsa lelkben tantvnyait, rszint az jindulatbl, rszint azok testi s lelki felkszltsgnek foka s mrtke szerint, mieltt tkletes tisztasgban egyeslhetnek Istennel, tkletes szemlldsben, amennyire ez itt lehetsges, s ahogyan megadja az r. 45. Egyvalamire azonban figyelmeztetlek: ebben a munkban az ifj tantvny, aki mg nem szokta meg a lelki munkt, s nem prblta meg magt, igen knnyen tvtra kerlhet, ha nem gyel, vagy ha a kegyelem nem teszi alzatoss, hogy meghallgassa a tancsot; knnyen tnkremehet testben, vagy tvkpzetekbe eshet. Ennek oka pedig a kevlysg, a testisg s a tudlkossg. A kvetkezkppen eshet tvedsbe. Ha fiatal frfiak avagy nk, akik mg nem jrtk ki az odaads iskoljt, olvasnak vagy hallanak errl a szomorsgrl, s hogy az ember miknt emeli szvt Istenhez, s hogyan vgyik szntelenl Isten szeretetre - tudlkos, kvncsi rtelmk esetleg nem lelki jelentst tulajdont ezeknek a szavaknak, hanem anyagit s testit, s izgalmukan nagyon megerltetik testi szvket. s kegyelem hjn, de ggbl s kvncsisgbl annyira vadul s durvn erltetik meg ereiket s testi erejket, hogy hamarosan teljesen kimerlnek, legyenglnek, s testben-llekben gyengesgbe esnek. Ennek kvetkeztben aztn oda-knn keresnek valamilyen hi

testi vigaszt, mintha ettl megersdnnek. Vagy, ha ebbe a hibba esnek, megtrtnhet, hogy megbomlik bennk a nedvek egyenslya, testkben h tmad, mert nem szellemi erfesztseket, hanem anyagiakat tettek, s az ellensg kevlysgkn s anyagisgukon s kvncsisgukon keresztl lzt gerjeszt bennk. Mgis, taln gy gondoljk, ez a szeretet tze, amelyet a Szent Llek kegyelme s jsga gerjeszt bennk. Ebbl a tvedsbl azonban sok baj fakadhat, sok lszentsg, hamissg, eretneksg s mindenfle tvelygsek. A hamis rzs utn pedig hamar kvetkezik a hamis tuds az rdg iskoljban, ahogyan az igaz rzst kveti az igaz tuds Isten iskoljban. Mert azt mondom neked, az rdgnek is megvannak a maga szemlldi, csakgy, mint az Istennek. A hamis rzsek s a tuds tvelygse sokfle s csodlatos vltozatban lehetsges. De ehelytt nem emltenk tbb tvelygst, csak azokat, amelyekkel szerintem meg kell kzdened, ha hozzltsz ehhez a munkhoz. Mert abbl nem lenne sok hasznod, ha arrl beszlnk, nagy papok miknt tve-lyedtek el. Inkbb azokrl rok teht, melyek tged rintenek majd munkdban. s figyelmeztetlek, hogy ezektl mindig vakodnod kell. 46. Az Isten szerelmre krlek, gyelj s ne erltesd meg magad szvben s testben mrtktelenl, tbbet munklj vggyal, mint ervel. Minl tbb a vgy, munkd annl inkbb szellemi s lelki; minl tbb benne a nyers er, annl inkbb anyagi s testi; gyelj teht! Mert a testi szvet, ha megrinti ennek a munknak magas hegyt, kvekkel zik el. A kvek pedig kemny s rideg dolgok, s fj, ha eltallnak. Az ilyen testi s anyagi vgyak szrazak a kegyelem nedve hjn, s fjnak szegny lelkednek, s tvkpzetek s rdgi tvelygsek gennye fakad bellk. gyelj teht, vakodj az llati durvasgtl, s testben-llekben egyarnt kiegyenslyozottan svrogjl. Alzatosan s illenden fogadd az r akaratt, s akrmennyire hezed a clt, ne rohanj felje gy, mint az hes agr. Trfsan azt tancsolhatnm, hogy ne csak a durva tlzsoktl tartzkodj, de szinte palstold, mennyire vgysz r, hogy lssad, lvezd s a tid legyen. Taln azt hiszed, gyerekesen s jtkosan hangzik mindez, de n azt hiszem, aki a kegyelem rvn gy tesz s rez, ahogy mondom, igen j jtkot is jtszhat vele, akr apa a fival, akit megcskol s meglel, s rl, hogy egytt vannak. 47. Ne csodlkozz, amirt ilyen gyerekesen beszlek, mintha hjn lennk a termszetes rtelemnek, bizonyos okokbl teszem, s rgta gy gondolom s rzem, s gy is mondom ms bartaimnak is Istenben, ahogyan most neked. Az egyik oka, hogy vgyad elrejtst s palstolst tancsolom, az az, hogy knnyebben jutsz el a megismersig gy, mintha mg minden ms mdon is flmutatnd vgyakozsodat. Egy msik ok: az elrejts rvn a testi rzs brdolatlansgbl a llek tisztbb s mlyebb rzsbe jutsz, mely hozzsegt, hogy az g szeretettel ksd magad ssze vele, lelki egysgben s akaratban. Jl tudod, hogy Isten szellem - aki egyeslne vele, igaz s mly szellemben tegye, tvol a test dolgaitl. Igaz, hogy Isten eltt sem testben, sem pedig llekben nincsen titok, de a llek mlyben rejl vgy mgis jobban megmutakozik eltte, mint amibe a test is belekeveredik. A testi dolgok termszetknl fogva tvolabb esnek Istentl a lelkieknl. m amg vgyakozsunkban a test is rszt kap - mint akkor, ha lelknket s testnket is erfesztsnek tesszk ki -, tvolabb vagyunk Istentl, mint kellene, mg akkor is, ha nagy buzgalommal s mlysggel s tisztasggal munklkodunk llekben. Ebbl kitetszik, mit rtettem azon a gyerekes gondolaton, hogy rejtsd el vgyakozsodat Isten ell. Nyilvn nem gy rtem, hogy teljesen elrejtsd, bolond adna neked ilyen tancsot, mert azt tancsoln, ami nyilvnvalan lehetetlen. Mirt mondom ht? Azrt, mert ha lelked mlybe rejted, tvolabb kerlsz a testi dolgoktl, s gy kzelebb Istenhez, s minl kzelebb vagy hozz, annl tetszbb neki, s annl tisztbban lthatja. Nem mintha nha tisztn, nha pedig kevsb tisztn ltna, mert mindig s vltozhatatlanul ugyangy lt, hanem mert a tiszta szellem tetszbb neki, lvn maga is szellem. Egy msik dolog, amire figyelmeztetni szeretnlek: te, n s msok, hozznk hasonlak, tlsgosan is hajlamosak vagyunk arra, hogy anyagi formba ltztessnk olyasvalamit, ami lelki dolog, s ha arra bztatnlak, mutasd meg neki szvedet, flrerthetnl, s esetleg arcoddal, hangoddal, szavaiddal vagy ms durva testi mdon mutatnd, mint amikor egy msik embernek feded fl szved tartalmt,

s ennyiben munkd tkletlen lenne. Mert egyflekppen mutatunk valamit embernek, s msflekppen Istennek. 48. Nem azrt mondom ezt, mintha gy gondolnm, ha indttatst rzel r, hogy szavakkal szlj hozz, ne tedd meg; vagy tlcsordul odaadsodban ne beszlj gy Istenhez, mint ember emberhez szokott, s ilyesmiket mondj: Jsgos Jzus! Igazsgos Jzus! des Jzus! vagy hasonlt, ezt bzvst megteheted. Isten mentsen attl, hogy flrertsl. Nem gy rtettem. Isten mentsen attl, hogy kettvlasszam, amit Isten illesztett egybe, a testet s a lelket, mert Istent testben-llekben kell szolglni, ahogy illik, egytt, a szolglat pedig djt is mindkettben kapja. Az dv zlogaknt s zeltjeknt buzg szolgjnak testbe olykor mr ebben az letben is csodlatos dessget s vigasztalst gerjeszt - nem egyszer vagy ktszer, hanem ahnyszor akarja -, amelynek j rsze nem kvlrl kltzik a testbe, az rtelem ablakain t, hanem a lelki rm bsgbl, a llek igazi buzgalmbl. Ez az des rm s vigasztals mindig gyann fell ll, azaz azt hiszem, aki rzi, nem ktelkedik benne. Ms vigaszok, hangok, rmk s dessgek, melyek nem tudni, mikor, kvlrl rkeznek, mindig ktesek. Lehetnek jk s lehetnek rosszak; j angyal munkja, ha jk, gonosz angyal munkja, ha rosszak. Ez az rm azonban sohasem lehet ktes, ha a kvncsi rtelem s a testi szv indttatstl mentes, oly mdon, amint tant-lak, vagy jobb mdokon, ha jobbakat tallsz. Mirt? Mert a szeretet tiszta mozdulsa az Isten munkja, eszkzk nlkli, ezrt nem fr hozz tvkpzet vagy hamis gondolat - melyek az letben megeshetnek. Ez idben nem mondom el, miknt klnbztetheted meg a tbbi rm, hang, dessg s vigasz esetben a jt s a gonoszt, nem mintha szksgtelennek tallnm, hanem mert egy msik ember knyvben ezerszer jobban van lerva, mintsem n le tudnm rni, s abbl sokkal jobban eltanulhatod. Mit szmt? Ez nem fog kifrasztani, sem htrltatni abban, hogy segtsek neked teljesteni szved vgyt, amelyet szavakban s tettekben mr rgta megmutattl nekem. Annyit azrt elmondank azokrl a hangokrl s dessgekrl, amelyek rtelmed ablakn jutnak be hozzd, s lehetnek jk, rosszak is: ha folyton a vak szeretet munkl benned, nem ktlem, tudni fogod rluk, hogy jk-e, avagy rosszak. Ha eleinte megdbbentenek is, mert mg jak s szokatlanok, munkd annyiban segteni fog, hogy sohasem adsz nekik teljes hitelt mindaddig, amg csodlatos bizonysgot nem nyernek bellrl Isten szellembl, avagy valamilyen j s mrtkletes atya tancsa ltal. 49. Azrt arra krlek, lgy hajland a szeretet alzatos indulatra szvedben, s azt kvesd, mert az lesz tmutatd ebben az letben, s az vezet az dvhz a msikban. Ez minden j lnyege; nlkle j munkt sem elkezdeni, sem bevgezni nem lehet. Nem ms, mint j megfelels Isten akaratnak, bizonyos megelgedettsg s rm, hogy sajt akaratodban erezd, amint cselekszik. Ez a j indulat minden tkletessg lnyege. Ehhez kpest minden testi vagy lelki dessg, vagy nyugalom annak esetleges folyomnya; akrmilyen szent, mind ettl fgg. Lnyegtelennek nevezem ket, mert ltezsk ugyan kvetkezmny, viszont nem felttele a j indulat lnyegi ltezsnek. gy rtem, ebben a ltben, mert az dvssgben nem gy lesz; ott ppgy elvlaszthatatlan rszei a lnyegnek, mint az a testisg, amelyben a llek munkl. Lnyegk itt nem ms, mint egy j lelki indulat. Biztosan hiszem, hogy aki megrzi ennek az indulatnak a tkletessgt, amennyire ez itt lehetsges, annak szmra nincsen ms olyan dessg s vigasz ebben az letben, amit Isten akaratbl ne adna fl ppoly szvesen, mint amennyire szvesen rezte ket. 50. Ebbl kitetszik, mirt kell minden figyelmnket a szeretet vak hajtsra fordtanunk. Az egyb des s vigasztal dolgokban pedig, akrmilyen kellemesek vagy szentek (ha szabad gy mondanom), bizonyos kzmbssggel kell viseltetnnk. Ha jnnek, legyenek dvzlve, de tlsgosan mgse tmaszkodj rjuk, vakodj a gyengesgtl, mert tl sok kpessged megy r, ha tl hosszan idzl des rzsek s knnyek kztt, s megeshet, hogy miattuk fogod szeretni az Istent. Ezt azonban magad is megrezheted majd abbl, ha tlsgos bnatot rzel hinyuk fltt. Ha gy van, szereteted mg nem tiszta s nem tkletes. A tiszta s tkletes szeretetnek az a sajtja, hogy br az ilyen rzsek s knnyek testi tpjt s vigaszt szvesen fogadja, mgsem gyszol, ha

nincsenek, s Isten akaratban hinyukkal is elgedett. Egyes emberek gyakrabban reznek ilyen vigasztalst, msok ritkn. Ez Isten rendelse s rendje szerint trtnik, a teremtmnyek haszna s szksge szerint. Vannak, akik oly gyengk s trkenyek llekben, hogy e vigasztals s dessg nlkl sehogy se viselhetnk el mindazt a ksrtst s gytrelmet, melyeket ebben az letben testi s lelki ellensgeiktl kell elszenvednik. Vannak, akik testkben oly gyengk, hogy nem brnk a nehezebb vezeklst; az r nekik is megadja lelkkben az des rzseket s knnyeket, melyekben megtisztul lelkk. Ugyanakkor vannak, akik olyan ersek llekben, hogy a vigaszt s a nyugalmat maguk gyjtik ssze lelkkben, ahogy szeretetk vak indulatt s akaratuk megfelelst flajnljk, s nincsen nagy szksgk ilyen des vigasztalsra az alaki rzetekben. Hogy a kett kzl melyik a szentebb s kedvesebb Istennek, azt Isten tudja, n nem. 51. Tmaszkodj teht elssorban a szeretet vak moccansra a llekben s szvedben. Nem testi szvedet rtem teht, hanem lelki szvedet, amely nem ms, mint akaratod: s jl gyelj, nehogy anyaginak vagy alakinak kpzeld, amit lelki rtelemben mondok. Mert azt mondom neked, sokan eltvelyedtek, akik kvncsi s kpzeld rtelmkben sszekevertk a kettt. Ennek pldjt mr abban is lthatod, hogy Isten irnti vgyakozsod leplezsre intlek. Mert ha azt tancsoltam volna, minl inkbb fedd fl s mutasd Istennek, esetleg inkbb anyagi vagy testi rtelemben vetted volna, mint gy. Mert jl tudod, hogy amit akarattal rejtnk el, a llek mlybe kerl. n azt hiszem, semmi mrtk vatossg nem felesleges, mikor arrl van sz, hogy a lelki jelentssel mondott dolgokat flre ne rtsd, gy vigyznod kell pldul az olyan szavakkal, mint a benne vagy a fl, mert e kt sz flrertelmezsben sok tvelygs lappang azok szmra, akik a llek munkjt vlasztank. Errl rszben tapasztalat, rszben halloms tjn tudok; engedd meg, hogy egy keveset elmondjak errl neked. Egy fiatal tantvny Isten iskoljban, aki nemrg trt meg a vilgbl, s kis ideje gyakorolja a vezeklst s az jtatossgot tancs s gyns segtsgvel, gy kpzelheti, hogy mr kpes erre a lelki munkra, amelyrl hallott valamit, vagy taln olvasott rla, s olyasmiket hallott vagy olvasott, hogy az ember miknt gyjti mindent magba, s miknt emelkedik nmaga fl; lelki rabsga avagy a testisg, vagy termszetes rtelmnek kvncsisga rvn flrerti e szavakat, s azt kpzeli, hogy mr ksz hivatsa ez a munka. Olyannyira, hogy ha tancsadja nincsen vele teljes egyetrtsben, hamarosan megharagszik r, s gy gondolja - taln mondja is trsainak -, hogy nem tall senkit, aki t teljesen megrten. Azrt merszsgben s kvncsi rtelme elbizakodottsgban az ilyen hamar elhagyja a jmbor imt s vezeklst, s nekilt (gy kpzeli) egszen a llekben munklkodni; ez a munka azonban nem lesz se testi, se lelki, rviden: a termszet ellen lesz, s fknt az rdg munkl benne. Ez a legrvidebb t a test s a llek vesztbe, mert nem blcsessg, hanem hagymz, s nem blcsessghez, hanem rlshez vezet. k azonban nem gy kpzelik, mert cljuk, hogy csak Istenre gondoljanak. 52. Ez az rls pedig a kvetkezkppen eshet meg. Olvassk vagy halljk, hogy fel kell hagyniuk a kls munkval, s kpessgeiket befel kell fordtaniuk, de nem rtik, mi a bels munka, s ezrt rosszul dolgoznak. Testi rzkeiket fordtjk ugyanis befel, teljesen rendellenesen, mintha testi szemkkel akarnnak nmagukba ltni, flkkel hallani, ugyangy: szagolni, zlelni s rezni, gy a termszet rendje ellen fordulva kpzeletket oly mrtktelenl megerltetik, hogy vgl elfordul az agyuk. Az rdgnek abban a pillanatban hatalma van r, hogy hamis fnyeket s hangokat kldjn: orrukba des illatot, szjukba csodlatos zeket, furcsa forrsgot mellkbe vagy beleikbe, htukba, vgtagjaikba vagy vesszejkbe. E tvkpzetben mgis gy vlik, hogy Isten nyugalmt szemllik, minden ms hi gondolat akadlyn tl. Bizonyos rtelemben igen: mert annyira tele vannak hamissggal, hogy a hisg mr hozzjuk sem fr. Mirt? Mert ugyanaz az rdg munkl bennk, mely hi gondolatokat tmasztana bennk gtknt, ha a j irnyban haladnnak. De az rdg gyes, s nem fosztja meg ket Isten gondolattl teljesen, hogy gyant ne fogjanak. 53. Sokfle csodlatos mdokon viselkednek aztn azok, akik gy eltvelyedtek, ha sszehasonltjuk

ket Isten igazi tantvnyaival, akiknek magatartsa mindig ill testben s llekben. Nem gy e tbbiek. Aki ltja ket, amikor gy lnek, ha szemhjuk flnylna, ltn, hogy szemk vadul kimered, mintha az rdgt ltn. Bizony j lenne, ha vigyznnak, mert az rdg nincsen messze. Kzlk egyeseknek gy forog a szeme, mint a kerge birk, amelyet megharaptak a fejn, s hamarosan dgrovsra kerl. Van, aki fejt oldalt lgatja, mintha freg ment volna a flbe, msok csak lihegnek, mikor beszlnik kell, ami az lszentsg rendes jellemzje. Msok hrgnek s nysztenek a torkukban, annyira siets elmondani a vlemnyket: ez az eretnekekre jellemz, akik magabzsukban, kvncsi rtelmk tvelygsben mindig kitartanak tvedseik mellett. Sok rendellenes s illetlen viselkeds figyelhet meg. Persze soknak van annyi esze, hogy a nyilvnossg eltt fkezze magt valamelyest, de azt hiszem, ha otthon ltnnk, nem tudn palstolni. Mindazonltal azt hiszem, ha valaki egyenesen ellentmondana nekik, vlemnyk hamarosan megtalln a mdjt, hogy mshol ismt flbuzogjon. Mi tbb, meg vannak rla gyzdve, hogy mindent Isten szerelmre tesznek, s hogy kitartsanak igazsga mellett. Mrmost remlem, hogy Isten kegyes csodt tesz velk mihamarabb, klnben ktzni val bolondknt trnek az rdghz. Nem mondom, hogy az rdgnek van ebben a ltben olyan szolgja, aki mindeme tvkpzetektl fertezetten tvelyeg, de azt mondom, hogy nincs olyan tkletes lszentje s eretneke a fldn, aki ne lenne vtkes egyikben-msikban ezeknek a dolgoknak, melyekrl beszltem, s mg beszlni fogok, Isten engedelmvel. Mert akadnak, akik oly klnsen viselkednek, hogy mikor hallannak valamit, egszen oldalra tekerik fejket s flszegik llukat, kittjk szjukat, mintha azzal akarnnak hallani, nem pedig flkkel. Msok, mikor beszlnek, mutogatnak az ujjukkal, sajt ujjukra vagy mellkre, vagy a msik mellre, akihez beszlnek. Ismt msok kptelenek nyugodtan lni, llni vagy fekdni, de folyton lgzzk a lbukat vagy csoszognak ltkben, vagy kezkkel kell valamit mvelnik. Nmelyik beszd kzben gy kalimpl a levegben, mintha valami nagy vizet kellene tsznia. Akadnak olyanok is, akik minden msodik szavukat mosollyal vagy nevetssel ksrik, akrha knny nk lennnek avagy vsri bohcok. Sokkal jobb a nyugodt s jzan testi s a nyugodt rmmel telt lelki tarts. Nem mondom, hogy az illetlen viselkeds eme fajti nagy vtkek lennnek magukban, vagy hogy akik mvelik, nagyot vtkeznnek. Azt azonban mondom, hogy amikor e rendellenes s illetlen viselkedsek mr annyira uraljk az embert, hogy ha akar se szabadulhat meg tlk, akkor mr kevlysget, tudlkossgot, a tuds rendellenes ggjt s kapzsisgot mutatnak. Klnsen igaz ismrvei ezek a szv llhatatlansgnak s az elme nyughatatlansgnak, azaz az ebben a knyvben lert munka hinynak. Ez az egyetlen oka, amirt ilyen hosszan soroltam ket ebben az rsban, hogy a llek munksa kiprblhassa magt pldjukon. 54. Aki ebben a munkban jr, viselkedjk egszen illenden, testben s llekben egyarnt, hogy minden frfi s n, akivel tallkozik, szvesen tekintsen r. Olyannyira igaz ez, hogy ha a legkellemetlenebb ember megrzi ebben az letben hivatst, annyira megvltozik, hogy minden j ember szvesen s rmmel ltja trsasgban, s jelenltben rzi, hogy lelke rl, s hogy Isten megsegti kegyelmvel. Igyekezzen teht megszerezni ezt az adomnyt, aki teheti, Isten kegyelmvel, mert aki megszerezte az nemcsak nmagt tudja majd kormnyozni, hanem javait is. Mi tbb, emberismeretet ad neki, gyhogy mindenfle s fajta emberben megltja, hogy micsoda. Mindenki kedveli, akivel egytt van, akr sok a bne, akr kevs, de maga nem vtkezik azltal, hogy egytt van velk. Aki ltja, igen csodlkozik mindezen, s csodlja, hogy a kegyelem rvn msokat is arra a lelki munkra indt, amelyben maga frad. Viselkedse s szavai lelki blcsessggel teltek, tzzel s gymlccsel, de mindent szomor igazsgknt mond, rtheten s csndesen, hamissg nlkl; tvol van az lszentek tettet hebegstl. Mert akadnak, akik minden kls s bels kpessgkkel azt kpzelik, hogy szavaikat alzatos hebegssel s buzg brzattal kell megerstenik, mert fontosabb nekik, hogy szentnek tnjenek az emberek szemben, mint Isten s angyalai tekintetben. Ezek az emberek jobban aggdnak s tbbet bnkdnak egy rossz arckifejezs vagy hibs, oda nem ill sz miatt, mint ezer hi gondolat s akaratuk ltal megtrt vtkes indulat miatt, melyeket elkvetnek Isten s angyalai szne eltt. Oh, Uram! Ahol annyi a sznlelt alzat s hebeg-habog locsogs, gg van odabent, s

gy tartom, ahol bell valdi az alzat, kvl is alzatos szavak s viselkeds mutatkozik, de azt mr nem hiszem, hogy az ilyen ember dadogva, hebegve, sustorogva, azaz nyilvnvalan termszetes hangjnak nem megfelelen beszlne. Mert ha igazi alzat lakik benne, egszsges hangon, rtheten beszl belle az igaz llek. Ha valakinek j hangja van, s mgis rthetetlenl beszl, vagy szinte rthetetlenl - kivve, hogyha beteg, gyn vagy imdkozik -, akkor az az lszentsg biztos jele. Mit mondjak mg ezekrl a tvelygsekrl? Azt hiszem, hogy - hacsak Isten kegyelmvel fl nem hagynak velk - bell annyi a kevlysg, kvl meg a sok alzatos sz: szegny lelkk hamar nagy bnatra juthat. 55. Egyes embereket az rdg gy tveszt meg, hogy nagy vgyat s hsget gerjeszt bennk Isten trvnynek megtartsra s arra, hogy elpuszttsk msokban a bnt. Sohasem ksrti ket nylt gonoszsggal. Hasonlatoss teszi ket serny fpapokhoz, akik gondosan gyelnek mindenki ms keresztnyi letre, amint egy apt rkdik szerzetesei fltt. Ezek az emberek aztn mindenkit lehordanak bneik miatt, mintha lelkk dve rjuk lenne bzva: s azt hiszik, nem cselekedhetnek msknt Isten kedvre, ezrt feddik trsaikat minden vtkkrt, amit csak ltnak, s azt mondjk, a knyrletessg tze s az r szeretete indtja ket erre szvkben. Hanem hazudnak: mert agyukban s kpzeletkben a pokol tze g. Hogy ez gy igaz, a kvetkezkbl kitetszik: az rdg is szellem, s nincsen tbb teste, mint egy angyalnak. Mindazonltal amikor egy angyal vagy egy rdg Isten jvhagysval testet lt, miutn megjelent s elvgezte, amit el akart vgezni, kpmsban megmarad annyi, amennyibl flismerhet. A Szentrs is szolgl erre pldkkal. Valahnyszor egy angyal testi alakban jelenik meg az testamentumban vagy az jban, mindig megmutatkozik neve vagy alakjnak valamilyen jellemzje ltal, hogy mi szellemi dolga avagy zenete. Ugyangy van az rdggel is: valahnyszor alakot lt, valami rszletben elrulja magt s szellemi szolgit. Egy jellemz plda: megfigyeltem, hogy a fekete mgia kveti, akik gonosz szellemekhez imdkoznak, s akik kzl tbben lltjk, hogy az rdg testben megjelent nekik, mondjk, mindig egy orrlika van, igen nagy s szles. Fejt pedig mindig szvesen flszegi, hogy az ember orrlikn t agyba nzhessen, mely nem ms, mint a pokol tze, mert az rdgnek nem lehet ms a fejben. Nem is kr tbbet, csak hogy az ember nzzen bele, ugyanis aki megteszi, rkre elveszti az eszt. m a fekete mgia tkletes kvetje ezt jl tudja, amirt is nem teszi meg. gy tlti meg kveti kpzelett a pokol tzvel, gyhogy azok hirtelen, minden mrtk vagy mrlegels nlkl, klns tvelygskben feladatuknak rzik, hogy msokat vtkeikrt korholjanak. Azrt, mert egy orrlikkal rendelkeznek, lelki rtelemben. Mert az a svny, amely az ember lelkben az egyik orrlikat a msiktl elvlasztja, az ad mdot r, hogy elvlassza a jt a rossztl, a jt a jobbtl, a rosszat pedig a rosszabbtl, mieltt tlkezne brmiben, amit hall vagy lt maga krl. Az ember lelki agya pedig kpzelete, amely termszete szerint a fejben van s munkl. 56. Van, aki nem esik ebbe a hibba, mgis tvtra viszi kevlysge, termszetes rtelme s a tanultsg ggje, melyek arra ksztetik, hogy elhagyja a Szent Egyhz tantst s tancst, mert kvetivel egytt -tlsgosan bzik sajt tudsban. Miutn sohasem tanulta a vak szeretetet s az ebbl fakad ernyes letet, az ellensg hi, hamis rzeteibe esik, elannyira, hogy a vgn kifakadva kromolja az sszes szenteket, szentsgeket s a Szent Egyhz trvnyeit s rendelseit. A vilg testisgben lk pedig, akik az egyhz trvnyeit tl szigornak rzik, hamarosan az eretnekek kvetiv szegdnek, s llhatatosn kitartanak mellettk, mert azt hiszik, knnyebb utuk lesz gy, mintha az Egyhz rendelseit kvetnk. n bizony azt hiszem, aki nem jut a nehezebb ton a mennyekbe, a knnyebb ton eljut a pokolba. Erre mindenki maga is rjn klnben. s azt is hiszem mg, hogy ha ezeket az eretnekeket olyan tisztn ltnnk, amilyen tisztn az tlet napjn ltszanak majd, akkor gy tallnnk, hogy nemcsak megtalkodott tvelygsk terhe nyomja lelkket, hanem sok titkon elkvetett vilgi s testi bn is. Ezrt teljes joggal nevezzk ket az Antikrisztus kvetinek; s azt is mondjk, hogy minden ltszlagos ernyk mgtt lelkk valsggal rothadt a titkos bnktl. 57. Ebbl azonban elg most ennyi, trjnk trgyunkhoz, vagyis: hogy a szemllds kezd tanuli

mikpp rtik flre ezt a szt: fel. Mert amint hallanak vagy olvasnak arrl, az ember mint emeli fl szvt Istenhez, azonnal elkezdenek bmulni flfel a csillagokba, mintha a holdon akarnnak fell kerekedni, s vrjk, mikor halljk meg az angyalok nekt. Kvncsi kpzeletkkel olykor thatolnak a bolygkon, s lyukat tnek az gen, hogy azon t kukucsklhassanak. Ezek az emberek aztn olyan istent csinlnak, amilyen nekik tetszik, gazdag ruhba ltztetik s trnusra ltetik, sokkal klnsebben mg annl is, ahogyan a festmnyeken van. Az angyalokat emberi brzattal kpzelik el, sorba lltjk ket, mindenfle hangszerrel a kezkben. Sokkal klnsebb ez, mint amit letemben lttam vagy hallottam. Nmelyikket csodlatosan tveszti meg az rdg. Egyfajta harmatot kld nekik - k ezt az angyalok tknek hiszik -, amely mintha a lgbl jnne, gyhogy folyton ttott szjjal lnek, mintha legyet akarnnak fogni. Mindez azonban csak megtveszts, akrmilyen szentnek tetszik, mert mindekzben lelkkbl egszen hinyzik az igazi buzgalom. Szvkben annyi hisg s hamissg van kvncsi kpzeldsk okn, hogy az rdg olykor klns hangokat gerjeszt flkben, klns fnyt s ragyogst szemkben s orrukban csodlatos illatokat, ami mind hamissg. k azokban nem gy kpzelik, mert pldnak tekintik Szent Mrtont, aki flnzve ltta Istent kpenyben, angyalai kztt; meg Szent Istvnt, aki ltta az Urat llni az gben; meg ms hasonl szenteket. Elkpzelik Krisztust, amint az gbe szll - mindenesetre azt mondjk, hogy szemnket flfel kell fordtanunk. Megengedem, az ember buzgalmban flemeli szemt s kezt, de azt mondom, hogy a llek munkjban ne irnytsuk se fl, se le, se jobbra, se balra, se elre, se htra mint valamit, ami testi dolog. A mi munknk ugyanis lelki, s ezrt lelkiekben kell vgeznnk. 58. Mert br azt mondjk Szent Mrtonrl s Szent Istvnrl, hogy mindezeket a dolgokat testi szemkkel lttk, ez csodaknt trtnt, megerstve szellemi jelentst. Nagyon jl tudjk, hogy Szent Mrton kpenye a valsgban sohasem fedte Krisztus testt, nem is volt szksge r, mintha fzott volna; csak a csodban trtnt gy mindannyiunk javra, akik dvzlhetnk s lelknkben egyeslhetnk Krisztus testvel. Aki flruhz egy szegny embert, vagy brmi jt cselekszik azrt, mert szereti Istent, segt azon, aki szksget lt testben vagy llekben, az lelkben Krisztussal teszi ezt, s jutalma is olyan lesz, mintha Krisztuson segtett volna. maga is ezt mondja az evangliumban. S ha ennek igazsgt gondolatban nem ltta elegendnek, csodval tmasztotta al, ennek okbl nyilatkozott meg ilyenformn Szent Mrtonnak a ltoms ltal. Azrt minden kinyilatkoztatsnak, amit az ember testi alakban lthat, lelki jelentse van. Azt hiszem, hogy ha azok, akik lttk e jelensgeket, vagy pedig mi, akik szmra megtrtntek, annyira jrtasak lennnk lelkiekben, hogy jelentsket gy is fl tudnnk fogni, nem lett volna szksg alaki megnyilatkozsukra. Azrt fejtsk le a durva hjat, s lvezzk a gymlcs des belsejt! De hogyan? Semmikppen se gy, mint azok az eretnekek, akiket helyesen minstenek vadembereknek, miutn az a szoksuk, hogy ha szp kehelybl ittak, az ednyt a falhoz vgjk s sszetrik. Ne gy tegynk, ha jl tennnk. Helytelen olyan gymlcst enni, melynek megvetjk fjt, s sszetrni a kelyhet, miutn ittunk belle. A ft s a kelyhet nevezem lthat csodnak, ami ill, s nem olyan testi megnyilatkozs, amely htrltatn a szellem munkjt. A gymlcst s az italt pedig lelki jelentsnek nevezem. Mint ahogyan ha imdsgban szemnket az g fel fordtjuk s flemeljk keznket; ha a llek mozdulsa indt erre, jl van; ha nem, akkor hamissg s lszentsg. Ha azonban gymlcsk j, mirt vetnnk meg? Hiszen az ember megcskolja a serleget, amelyben bor van. s mi a helyzet, krded, Urunkkal, aki anyja s tantvnyai testi szemei lttra emelkedett a felhk fl? Az kvetkezne ebbl, hogy lelki munknkban testi szemnkkel llandan flfel bmuljunk utna nzve, hogy lthatnnk az gben, amint l vagy ppen ll, ahogyan Szent Istvn ltta. Biztosan nem azrt nyilatkozott meg gy Szent Istvnnak, hogy minket e pldval arra intsen, lelki munknkban is mindig flfel fordtsuk testi szemnket. Mert, hogy Krisztus teste mikppen van az gben, ll, l vagy fekszik, azt ember nem tudhatja. Nem is szksges tudnunk. Nem kell tudnunk egyebet, mint hogy teste elvlhatatlanul egy lelkvel. s hogy embersge ugyancsak elvlhatatlanul egy istensgvel. Azt szksgtelen tudni, l, ll avagy fekszik, mert az gy van, ahogyan neki tetszik, s ahogyan hozz leginkbb ill. Ha pedig lve, llva vagy fekve nyilatkozik meg valaha

brmilyen teremtmnynek ebben az letben, annak mindig lelki s nem pedig alaki jelentse van. Lsd a kvetkez pldbl! Ha azt mondom: ll - ez segtkszsget jelent. Azrt mondja gyakran egyik bart a msiknak: Jl vdd magad, fi! Kzdj s ne add fl knnyen a harcot, mert melletted llok. - Ezt nem gy rti, hogy testben mellette ll, hiszen taln ppen lhton kzdenek, nem pedig gyalog, amikor is bartja lhton l s nem ll. Hanem gy rti, hogy mellette ll, s ksz megsegteni a bajban. Ezrt mutatta meg magt Urunk Szent Istvnnak vrtansga rjban, nem mintha arra biztatta volna, hogy nzzen fl az gbe. s Szent Istvn szemlyn keresztl szlt mindenkihez, aki szenved az r szeretetrt: Lsd, Istvn, ahogyan megnyitom az gboltot, s ltnod engedem magamat llni fltted a valsgban, bzzl, mert ppen olyan biztos, hogy llekben melletted llok, s ksz vagyok, hogy megsegtselek. Azrt llj meg ersen hitedben, s viseld el a kemny kvek testi csapsait, mert az dv lesz jutalmad s mindazok, akik rtem szenvednek. Ebbl lthatod, hogy az ilyen testi jelenseknek mindig lelki jelentse van. 59. Ha pedig Urunk mennybemenetelt illetleg azt mondand, hogy az testben is megtrtnt, mert emberknt s Istenknt egyarnt flemelkedett, erre azt vlaszolom neked, hogy Urunk halott volt s halhatatlansggal ruhztatott fl, mint ahogyan mi is azzal ruhztatunk fl az tlet napjn. De olyan leheletfinom lesz a testnk, hogy olyan gyorsan mehetnk testben brhova, mint most lelki gondolatban, akr le, akr fel, jobbra vagy balra, elre vagy pedig htra. S remlem, hogy mindegyik egyformn j lesz, ahogy a tudsok mondjk. Most azonban nem rhetsz fl az gbe testben, csak llekben, ez pedig sem fl, sem le, elre avagy htra, sem pedig nem oldalvst. Tudnia kell mindenkinek, aki abban munklkodna, amirl ez a knyv szl, hogy amikor olyasmit mondok: emeld fl vagy hzdj be, jllehet a munka lnyege a szeretet mozdulsa, ez nem testi s nem is a testben trtnik s nem olyan mozgs, ami az egyik helyrl a msikra menne. Amikor pedig nyugalmat mondok, az sem olyan, mint mikor az ember lakik valahol, s nem mozdul el onnan. A tkletessg ebben a munkban annyira tiszta s lelki, hogy aki megrti, vilgosan ltja, hogy mindenfle kprztat mozdulstl tvol ll. Ezrt taln inkbb hirtelen vltozsnak nevezhetnm, mint mozdulsnak. Az idt, a helyet s a testet, ezt a hrmat el kell felejteni ebben a munkban. Ezrt vatosan bnjl Krisztus mennybemenetelvel, s mikor ebben a munkban vagy, ne erltesd kpzeletedet, hogy te is testben felemelkednl, mintha a hold fl akarnl kerlni. Ez nem lenne lelki munka. Ha valban flemelkednl testben az gbe, mint Krisztus, akkor kvetnd pldjt; ezt azonban senki sem teheti meg, csak az Isten, ahogyan maga is tanstja ezt, mondvn: Nincsen ember, aki flszllhat az gbe, csak aki leszllt onnan, hogy emberr legyen az ember szeretete miatt. Ha mgis lehetsges volna, mint ahogy semmikppen sem az, akkor a lelki munka bsgben lehetsges, nem a test vagy - akr kpzeletnk erfesztse rvn, fl, le, oldalvst vagy akrhogyan. Azrt hagyd el ezt a hamissgot, mert nem gy van. 60. Most azonban taln azt krded, hogyan lehetsges ez? Hiszen gy gondolod, bizonytkkal rendelkezel arra nzvst, hogy a mennyorszg fnn az gben van, hiszen Krisztus testben flfel emelkedett, amit minden tantvnya ltott; s onnan kldte al, grete szerint, a Szent Lelket, amelyet lttak a tantvnyok: s ez a hitnk. Ha pedig igaz bizonytkod van, mirt ne irnytand elmdet flfel, imdsgod idejn? Erre a krdsre pedig, annyi alzattal, amennyi tlem kitelik, azt felelem: miutn Krisztus flfel ment a mennyekbe, s onnan kldte a Szent Lelket, illendbb a fl s a fl, mint a le s az al vagy az oldalvst. Ha azonban nem gy tnik illendbbnek, Krisztusnak magnak semmi szksge nem volt arra, hogy inkbb fl menjen, mint le, jobbra, balra, elre vagy htra. Mert az g llekben ppoly kzel van flfel, mint lefel, oldalvst, htra vagy elre, elannyira, hogy aki igaz vggyal akar az gben lenni, igaz vgya pillanatban ott is van llekben. A vgy visz oda, nem a lb. Azrt mondta Szent Pl magrl s msokrl is, hogy br testben itt a fldn vannak, mindazonltal az gben lnek. Ezzel azt akarta mondani, hogy vgyuk s szeretetk lelki letk. A llek ott van, azzal, amit szeret; ez olyan biztos, mint hogy a testben lakik, amelynek letet ad. Azrt ha llekben mennnk az gbe, ehhez nem szksges sem flfel erlkdnnk, sem lefel, sem pedig oldalvst.

61. Termszetesen az is szksges, hogy szemnket s keznket is flemeljk, mintegy az g fel, ahol a terek s az gi testek vannak, de csak amennyiben ez a llek mozgsnak kvetkezmnyekppen trtnik, egyebekben nem. Mert a testi dolgok mind al vannak rendelve a lelki dolgoknak, s aszerint mutatkoznak, nem pedig megfordtva. Erre is Urunk mennybemenetelben tallunk pldt: amikor eljtt az id, s embersgben megtrt atyjhoz - mely soha, soha nem hinyozhat istensgbl -, akkor a lelki isten ereje magval vonta embersgt, szemlyvel egyetemben. Ennek lthatsga pedig igen illenden flfel volt. A testnek a llekhez val alrendeltsge ugyangy kitetszik a szemllds gyakorlatbl is. Mert ha a llek jl munklkodik, akkor teste, mely elbb taln hajlott volt, vagy valamelyest grnyedt, a llek kiegyenesedsvel maga is egyeness lesz - br ezt a szemlld maga nem veszi szre. s ez gy van rendjn. Ugyangy helyes s ugyanebbl az okbl az ember teste nem gy teremtetett, hogy a fldre grnyedjen, mint a tbbi lelkes llat, hanem testben is hasonlatos a llek munkjhoz, mert az is egyenes s nem grnyedt lelki tartst kvn; s nem testi tartst. Mert hogyan kvnhatna a llek magban egyenes testet, amikor maga nem test? Nem, az lehetetlen. 62. De hogy knnyebben felfogd a testi szavak lelki rtelmt, megvilgtank szmodra nhny olyan kifejezst, amelyre munkdban szksged lesz, hogy tisztn s tveds nlkl tudd, lelki munkd mikor van alattad, mikor kvled, mikor benned s veled, s mikor fltted s Isten alatt. Minden testi dolog termszetnl fogva a lelken kvl s az alatt van. gy a nap, a hold, az sszes csillagok - br a te testednek fltte, a lelkednek mgis alatta vannak. Minden angyal s llek, amely kegyelemmel s ernyekkel kes, tisztasgban fltted, termszetben azonban veled egyenlen van. Benned termszetknl fogva a lelki kpessgek laknak, elssorban ez a hrom: elme, rtelem s akarat; msodsorban pedig: kpzelet s rzkels. Fltted termszetnl fogva nincs ms, csak az Isten. Amikor azt mondom: magad, ezen mindig lelked s nem tested rtend. Lelki kpessgeid munkjnak trgya alapjn lehet mostantl megtlni munkd llapott s rdemt: vajon alattad, melletted avagy fltted van. 63. Az elme olyan kpessg, amely, helyesen szlva, maga nem dolgozik. Az rtelem s az akarat azonban kt dolgos kpessg, ahogyan a kpzelet s az rzkels is az. Az elme mind a ngyet magban foglalja, s amikor azt mondjuk, az elme dolgozik, valamelyikkn keresztl teszi. Azrt nevezek nmelyeket elsdleges, msokat msodlagos kpessgeknek, nem mintha a llek gy feloszthatbb lenne, nem az, hanem mert a kpessgek igen, mert az elsdlegesek szellemi, a msodlagosak testi kpessgek. Az rtelem s az akarat a maguk erejbl munklkodnak a lelki dolgokban, a msodlagos kpessgek segtsge nlkl. A kpzelet s az rzkels minden llatban is mkdik, akr jelen van az akarat s az rtelem, akr nincs. De az rtelem s az akarat nlkl a llek sohasem ismerhetn meg a testi ltezs llapott, sem okt, sem pedig termszett. Ezrt nevezem az rtelmet s az akaratot elsdlegesnek, mert tisztn szellemben mkdnek, minden anyagisg nlkl, a kpzeletet s az rzkelst pedig msodlagosnak, mert a testben s testi eszkzk rvn dolgoznak, mely eszkzk t rzknk. Az elmt pedig azrt nevezem elsdlegesnek, mert nem csupn minden ms kpessget magban foglal, hanem mindazt, melyben azok munklnak. Lssuk teht, hogyan mkdik. 64. Az rtelem az a kpessg, mellyel megklnbztetjk a jt a rossztl, a rosszat a rosszabbtl, a rosszabbat a legrosszabbtl, a jobbat a legjobbtl. Mieltt az ember bnbe esett, az rtelem mindezt termszetnl fogva vgezte. Most azonban mr annyira megzavarta az eredend bn, hogy nem tud klnbsget tenni; ha nem vilgostja meg a kegyelem. Maga az rtelem s mindaz, amiben munkl, az elme rsze. Az akarat az a kpessg, amellyel a jt vlasztjuk, miutn az rtelem flismerte s elvlasztotta a rossztl; az akaraton keresztl szeretjk Istent, vgyakozunk r, ez az, amivel megnyugszunk benne, s aminek rvn vgl vgtelenl benne lnk. A bnbeess eltt az akarat nem tvedhetett vlasztsban, sem szeretetben, sem pedig munkjban, mert akkor termszete szerint fogta fl a

jt. Most azonban csak a kegyelem segtsgvel teszi. Mert gyakorta, az eredend bn rontsa miatt jnak tall valamit, ami rossz, de jnak ltszik. Az akarat trgyt is az elme foglalja magban. 65. A kpzelet az a kpessg, mellyel minden jelenlev vagy tvoli dolog kpt festjk. Mind maga, mind kpzete rsze az elmnek, s az elme fogja fl. A bnbeess eltt a kpzelet annyira engedelmeskedett az rtelemnek - amelynek mintegy szolgja volt -, hogy soha nem kpzelt semmi rendellenest sem testi, sem lelki teremtmny esetben. Most azonban mskppen van. Mert ha a kegyelemmel megvilgtott rtelem nem tartztatja meg, folyton-folyvst, lomban s bren klnbz rendellenes kpzeteket vett testi lnyekrl, vagy tvkpzeteket, melyek sokszor valamely lelki dolog testi kpzetei, mskor lelki kpzetei valamilyen testi dolognak. Mindig hamis s tves, s folyton tvelyegni ksztet. A kpzelet engedetlensge nyilvnval azok szmra, akik nemrgen mondvn le a vilgrl a buzgalom javra, imdkozni prblnak. Mert mieltt a kegyelemmel megvilgtott rtelem visszafogn valamelyest - hogy lelki dolgokon elmlkedhessen, mint nnn nyomorsga, Krisztus szenvedse vagy Isten jsga s sok egyb -, addig a kpzelet teljesen elrasztja elmjt a legklnflbb csodlatos gondolatokkal, kpekkel s kpzetekkel, melyeket az elmre vett. Ez az engedet-lensg mind az eredend bn fjdalma. 66. Az rzkenysg vagy rzkels a lleknek olyan kpessge, amely a testi rzkeken keresztl minden dologrl tudatja, hogy azok kellemesek-e vagy kellemetlenek. Kt rsze van: az egyik a test szksgleteire figyel, s a msik, mely az rzkszervek vgyait szolglja. Ugyanaz morog, mikor a test szksget lt, s ugyan ksztet arra, hogy tbbet vegynk magunkhoz, mint amennyire szksgnk van; s ez nveli vgyainkat is. morog a kellemetlen dolgok miatt, s rl mdfelett, mikor ezek elmaradnak. Ez a kpessg, s amin munkl, az elme rsze, amely egyben felfogja. A bnbeess eltt az rzkenysg annyira engedelmeskedett az akaratnak - melynek szinte szolglja volt -, hogy soha semmi rendellenes rokonszenvet vagy ellenszenvet nem tmasztott sem testi, sem lelki dolgok irnt, s semmi tettetett jt az ellensg rszrl nem fogott fl rzkein keresztl. Most azonban mr nem gy van. Hacsak az akaratban jelentkez kegyelem nem segt, hogy alzattal s mrtkkel viselje az eredend bn fjdalmt - amelyet akkor rez, mikor hinyoznak a kellemes dolgok, s morogva kveteli ket -, s ha az akarat nem fkezi valamelyest a kellemes dolgok halmoz lvezetben, s nem csillaptja a hinyuk fltti kveteldzst, akkor nyomorultul s fegyelmezetlenl fetreng, mint diszn a srban, a vilg rmeiben s a testi gynyrkben, amg inkbb llati lesz, mint emberi vagy lelki. 67. Lm, lelki bartom! Ilyen nyomorsgba kerltnk bnnk miatt. Aligha csoda, hogy ennyire vakon s knnyen eltvelyednk a lelki szavak s munkk megrtsben, klnsen azok, akik nem ismerik lelki kpessgeiket s azok munkjt. Valahnyszor elmd brmilyen testi dologgal van elfoglalva, brmilyen j clbl, olyankor magad alatt vagy munkdban s lelkeden kvl. Amikor gy rzed, elmd a llek llapotval foglalkozik, olyasmivel, mint az ernyek vagy a bnk, azzal a cllal, hogy ebben az elmlkedsben megismerje nmagt s kzelebb kerljn a tkletessghez, olyankor magadban vagy s magaddal. De valahnyszor gy tallod, hogy elmd semmi testi avagy lelki dologgal nem foglalkozik, hanem csak Isten lnyegi valjval, ahogyan az van, s amint e knyv szl errl, akkor magad fltt s Isten alatt vagy. Magad fltt vagy, a kegyelem segtsgvel juthattl ide, termszetednl fogva nem, ms szval, hogy egyeslj az Istennel szeretetben s akaratban. Isten alatt vagy mindazonltal, mert br elmondhat, hogy ebben az idben Isten s te nem kln, de egyek vagytok llekben, olyannyira, hogy egysgetek vagy egyessgetek okn - ahogy az rs is tanstja - munkd tkletessge miatt Istennek vagy magad is nevezhet; mgis alatta vagy. Mert termszettl s rktl fogva Isten, kezdet nlkl - addig te, aki semmi voltl, mg szeretete meg nem teremtett, s azutn bnd okn magadat rosszabb tetted a semminl, csak rdemedtl fggetlen kegyelme rvn egyeslhettl vele elvlaszthatatlanul, mind itt, mind pedig az dvssgben, amely vgtelen. A kegyelemben teht egy vagy vele, de termszetben alatta vagy. Lm, lelki bartom! Lthatod ebbl, hogy aki nem ismeri lelke kpessgeit s azok munkjt,

knnyen tvesen rtelmezheti a lelki jelentssel rt szavakat: s lthatod valamelyest annak okt is, mirt nem merlek arra biztatni, hogy vgyadat megmutasd Istennek, de gyerekesen arra intlek, palstold s rejtsd el. Azrt teszem ezt, mert tartok tle, hogy testinek fogod fl a lelkit. 68. Hasonlkppen, mg msvalaki azt tancsoln, hogy lelki kpessgeidet gyjtsd magadba egszen, s ott dicsrd az Urat - br igazat mond, igen, nem is mondhatna igazabbat -, mgis, attl val flelmemben, hogy e szavakat testi rtelemben fogod fl, n nem merem ezt tancsolni. Ehelyett azt mondom: ne legyl te sem magadban, sem magadon kvl, sem fll, sem mgtt, sem pedig az egyik oldalon avagy a msikon. Hol legyek ht! krded most. Hiszen szavaid szerint sehol sem lehetek! Jl mondod: ott akarlak n tudni. Ami a testben sehol, a llekben mindentt. Arra gyelj, hogy lelki munkd testben sehol se legyen; akkor leszel ott lelki munkd lnyegvel, ahol akarsz, amint tested is ott van, ahol testiekben vagy. Amikor testi kpessgeid nem tallnak semmi tpot, s azt hiszik, nem teszel semmit, igen, akkor tedd ezt a semmit az Isten szerelmre! Munklkodj akkor ebben a semmiben, akaratodban bred vggyal Isten irnt, akit senki ember meg nem ismerhet. Azt mondom neked, szvesebben lennk testben sehol, kzdve a vak semmivel, mint lennk olyan nagy r, aki testben ott lehet, ahol akar, s inkbb vgan mulatnk ebben a semmiben, mint egy nagy r javai kzt. Add teht fl ezt a mindent s mindenholt cserbe a seholrt s a semmirt. Ne zavarjon meg, ha rtelmed nem ltja e semmi okt, jobb azt annl szeretni. Olyan rdemes dolog ez, amelyet az rtelem nem tud megkzelteni. Ezt a semmit jobban lehet rezni, mint ltni: mert igen vak s stt azoknak, akik csak kis ideje szemllik mg. Ugyanakkor helyesebb lenne azt mondani, hogy a lelket rzsben ppen a tlrad fny vaktja el; nem testi fny hinya okozza a sttet. Ki az, aki ezt semminek nevezi? Biztosan a kls, nem pedig a bels ember. A bels ember gy hvja: minden, mert ezen keresztl megrti minden testi s lelki dolog okt, s nem kell kln-kln vizsglgatnia azokat. 69. Csodlatos vltozsokon megy t az ember ebben a semmiben. Mert mikor elszr szemlli, ltja minden bnt s vtkt, amit elkvetett szletse ta, testit avagy lelkit, kivettve r. S akrhogy tesz, mindig megjelennek szeme eltt mindaddig, amg sok nehz fradozssal, sok slyos shajokkal s keser zokogssal nagy rszket kitrli. Ezekben a fradozsokban olykor gy gondolja, hogy a poklot szemlli, s vgyakozik a tkletessgre, a lelki nyugvsra ebbl a fjdalombl. Eddig sokan eljutnak, de mert tl nagy a fjdalom s kevs a vigasz, visszatrnek az alaki dolgok szemllethez, testi vigaszt keresnek ahelyett a lelki vigasz helyett, amelyet kirdemelnnek, ha maradnnak. Mert aki marad, nha rez valami vigaszt, s nha rez valami remnyt a tkletessgre, mert ltja s rzi, hogy sok bne eltrltetik. Mindazonltal mindig rzi a fjdalmat, csakhogy mr gy gondolja, vget fog rni, mert egyre kevsb s kevsb zaklatja. Azrt mr nem pokolnak nevezi, hanem purgatriumnak. Nha nem lt semmi klns bnt, mgis gy rzi, hogy a bn egy gombc, nem tudni mi, nem ms, mint sajt maga; akkor mondhatjuk, hogy elrkezett a bn eredend, megmaradt tvhez s annak fjdalmhoz. Olykor gy gondolja, a Paradicsomban van, vagy a mennyekben, olyan csodlatos vigaszokat s dessgeket rez, s ldott ernyeket tall benne. Igen! gondoljon, amit gondol; rkre ott tallja a tudatlansg felhjt nmaga s Isten kztt. 70. Azrt munklkodj szorgalmasan ebben a semmiben s seholban, s hagyd el testi rzkeidet, mert azt mondom, ezt a munkt velk fl nem foghatod. Szemeddel csak azt foghatod fl, aminek hossza van vagy szelte, kicsi vagy nagy, kerek, szgletes, kzel, tvol vagy sznes. Fleddel csak valamely hangot foghatsz fl. Orroddal bzt vagy illatot, zlseddel savanyt, deset vagy ssat; frisset, kesert vagy kellemest; rzkelheted a hideget, meleget, kemnyet, puht, tompt, leset. De Istennek s a lelki dolgoknak nincsenek ilyen jellemzi. Azrt hagyd el testi rzseidet ebben a munkban kvl s bell! Mert aki gy lt ehhez a munkhoz, hogy az hiszi: vagy kvl, vagy bell, de hallani, szagolni, ltni, zlelni vagy rezni fogja a lelki dolgokat, bizonyosan tved s rosszul munklkodik, a termszet rendje ellenben. Mert az a rend, hogy ezekkel az ember csak a testi dolgokat rzkelhesse, s nem a lelkieket. Mr gy rtem, munkjukon keresztl.

Hanem ppen kptelensgk rvn igen. Mert valahnyszor olyan dolgokrl olvasunk vagy hallunk, melyekrl flismerjk, hogy rzkeinken keresztl nem rhatk le, akkor biztosak lehetnk benne, hogy lelki s nem pedig testi dolgok. Ugyangy lelki kpessgeink esetben, amikor Istennek magnak szemllsben fradunk. Mert akrmilyen sokat tudhat az ember rtelme a teremtett lelki dolgokrl, fl nem foghatja fl a teremtetlen lelki dolgot, ami nem ms, mint Isten. Azrt mondja Szent Dnes: Isten legjobb tudsa az, amit a tudatlansg fog fl. Aki elolvassa Dnes knyveit, megltja, hogy szavai vilgosan megerstenek mindent, amit mondtam vagy mondani fogok ebben a dolgozatban. De csak ennyire akarok hivatkozni most r vagy ms tantsra. Volt id, mikor az emberek alzatnak reztk, ha nem a sajt fejkbl mertettek, hanem mindent altmasztottak az rsbl s a Doktorok mveibl vett idzetekkel, de ez a gyakorlat mra mr tudlkossg lett, s a tudomny kevly nmutogatsa. Nincsen r szksged, ezrt nem teszem meg. Akinek fle van, halljon, aki hinne, higgyen; klnben ne tegye. 71. Nmelyek olyan nehznek s flelmetesnek gondoljk ezt a munkt, azt mondjk, csak nagyon sok megelz fradsg utn lehetsges, s akkor is csak nkvletben. Ezeknek az embereknek azt felelem, annyi jmborsggal, amennyi csak tlem kitelik, hogy minden Isten kedve s rendelse szerint trtnik, s lelknk hajlandsga utn adatik meg a szemllds kegyelme s ez a lelki munka. Vannak, akik szmra, gy van; sok munka s fradsgos lelki gyakorlat utn sem jutnak el a szemlldshez, vagy nagyon ritkn s Isten klns kegye rvn reznek tkletessget ebben a munkban, s ezt a klns kegyet s hvst nevezik nkvletnek. Msok annyira kifinomultak a kegyelemben s llekben, s annyira otthon vannak Isten szemlletben, hogy szinte mindig kpesek r, ha imdkoznak, tegyk br lve, llva, trdepelve vagy jrtukban. s kzben kpessgeiknek is birtokban vannak, s hasznlhatjk is ket, nem mondom, hogy knnyen, de nagy nehzsg nlkl. Plda az elsre Mzes, a msodikra ron, a templom papja. Mert az testamentumban a frigylda jelkpezi a szemllds kegyelmt, s az abban munklkodkat azok jelkpezik, akik leginkbb buzglkodtak a frigylda krl, amint azt a trtnet tanstja. Helyesen hasonltja a kegyelmet s ezt a munkt a frigyldhoz. Mert ahogyan abban foglaltatik a templom minden kincse s szentsge, gy foglalja magban a felhbe jut kis szeretetnk az ember lelknek minden ernyt, amely Isten lelki temploma. Mzes, mieltt meglthatta, miknt kellene a frigyldt elkszteni, nagy fradsggal flmszott a hegyre, ahol hat napig maradt a felhben, maradvn a hetedik napra, hogy az r megmutassa neki, hogy ksztsk a frigyldt. Mzes azokat pldzza hosszan tart munkjval s ks kinyilatkoztatssal, akik nem rhetik el a lelki tkletessget nagy megelz munka nlkl, s csak egszen ritkn, amikor az r megadja nekik. Mg Mzes csak nagy munka rn juthatott ide, ron, hivatsnl fogva, brmikor lthatta a templomban, valahnyszor belpett. ron teht azokat pldzza, akikrl az imnt beszltem, akik lelki kpessgk s a kegyelem segtsgvel magukv tehetik a munkban a tkletessget, amilyen gyakran kvnjk. 72. Lm! ebbl lthatod, hogy aki csak nagy fradtsg utn juthat el ebben a munkban a tkletessghez, s akkor is csak ritkn, knnyen tvedhet, ha gy gondolja, mondja vagy tli meg, hogy msok is gy vannak vele, hogy msok is csak ritkn s nagy munka rvn juthatnak el ide. De ugyangy tvedhet az, aki kvnsga szerint brmikor tud tkletesen szemlldni, s gy tli meg, hogy mindenki ms is gy van vele. Hagyd el, mert nem gy van. Mert ha az rnak gy tetszik, azok is, akik kezdetben csak ritkn s nagy fradsg rn jutnak el ide, ksbb knnyen, s amikor kvnjk. Ismt Mzes erre a plda, aki elszr ritkn s nehezen fradt a hegyen, ksbb pedig brmikor lthatta a frigyldt a vlgyben. 73. Hrom ember buzglkodott leginkbb az testamentum frigyldja krl: Mzes, Bslel, ron. Mzes tanulta meg az rtl a hegyen, mikpp kszljn a lda. Bslel ksztette el a vlgyben, aszerint, ahogyan Mzes ltta a hegyen. ron tartotta a templomban, hogy lssa s rezze, amilyen gyakran megtenn.

E hromhoz hasonl a mi szemlldsnk. Olykor csak a kegyelem segtsgvel, Mzesknt szemllnk, aki brmennyit fradt s kapaszkodott flfel, csak akkor lthatta, mikor az r megmutatta, mert ez tlttte kedvt, s fggetlenl erfesztse rdemtl. Olykor lelki kpessgeink s a kegyelem rvn Bslelhez hasonlan csak akkor lthatjuk a frigyldt, ha elksztettk Mzes pldja nyomn, amelyet a hegyen ltott. Nha pedig msok tantst fordthatjuk hasznunkra. Akkor pedig ronhoz vagyunk hasonlak, aki rzje s vigyzja volt a frigyldnak, melyet Bslel csinlt azeltt kezvel, s ron lthatta s rezhette, amikor kvnta. Lm! lelki bartom! ebben a munkban, jllehet gyerekesen s ostobn beszlek, s nyomorultabb vagyok, semhogy brki teremtett lelket tanthatnk, Bslel hivatalt viszem, aki mintegy lelki kezemmel ksztett frigyldmat nyjtom neked. De nlamnl sokkal jobban s rdemesebben munklkodhatsz, hogyha ron leszel, azaz ha mindig ebben a munkban leszel, sajt magadrt s rettem. Tgy teht gy, a mindenhat Isten szerelmre krlek. Miutn mindkettnket erre a munkra szltott az r, az szeretetre knyrgm neked, ptold azt a rszt, ami bellem hinyzik. 74. Ha gy gondolod, hogy ez a munka sem testben, sem llekben nem neked val, hagyd el s munklkodj msknt, j lelki tanccsal, s ne krhoztasd magad. Akkor arra krlek, bocsss meg nekem, mert csak hasznodra lettem volna a magam egyszer tudsa szerint, s ez volt szndkom. Olvasd el ezt az rst ktszer vagy hromszor; minl tbbszr, annl jobb, annl tbbet rtesz majd meg belle, gyhogy taln ami az els vagy msodik olvasskor egszen nehznek tnt fl, ksbb knnyen rthetv vlik. Igen! az n rtelmemnek lehetetlennek tetszik, hogy brki erre a munkra hajland llek, mikor olvassa vagy hallja ezt a knyvet, rdektelen maradjon kimenetele irnt. Ha gy rzed, jt tesz neked, adj szvbl hlt az Istennek, s mert szereted t, imdkozzl rtem. Lss hozz! s az Isten szerelmre krlek, ne engedd senkinek se ltni a knyvet, hacsak nem rzed gy, hogy hasznra lenne azok szerint, amiket az elejn rok arrl, kiflk s mikor vegyk magukra ezt a munkt. Ha pedig megmutatod valakinek, intsd, sznjon idt elolvassra. Mert taln az elejn vagy a kzepn akadnak rszek, amelyek flig a levegben maradnak, s nem mindjrt rthetek. De ha akkor nem, ksbb rthetek lesznek, vagy a vgn, gy ha valaki csak egyes rszeit ltja, knnyen eltvelyedhet. Ezrt krlek, tgy gy, ahogy mondom. Ha pedig valamilyen rszvel kapcsolatban tbbet akarnl tudni, tudasd velem, melyik rsz az, s mit gondolsz felle, s akkor egyszer eszem szerint igyekszem majd tudsodat bvteni. Nem szndkom, hogy a lepcsesszjak, a hzelkedk s vdaskodk, sugdolzk s pletyklkodk valaha is lssk ezt a knyvet, mert nem nekik rtam. Azrt rlnk, ha nem hallannak felle sem ezek, sem pedig a tudsukban kevlyek, sem az egszen faragatlanok. Igen! noha k is lehetnek nagyon j emberek a tevkeny letben; ez a knyv nem nekik val. 75. Akik olvassk vagy halljk ezt a knyvet, s kzben gy rzik, trgya j s kellemes dolog, mg nem felttlenl hivatottak a szemlldsre csak mert a knyv olvassakor kellemes indulat tmad bennk. Mert a kellemes rzs fakadhat kvncsi rtelmkbl, s nem a kegyelem szltsa. Ha pedig tudni szeretnk, rdekldsk melyik fajtbl val, a kvetkezkppen tudhatjk meg. Elszr vizsgljk meg, megtettek-e mindent lelki ismeretk megtisztulsa rdekben a Szent Egyhz s lelki tancsadjuk rendelse szerint. Ha ez rendben van, j. Ha mg tbbet akarnak tudni, vizsgljk meg, vajon ez a vgy ersebb-e elmjkben minden ms lelki gyakorlat vgynl. Ha pedig gy talljk, nincsen semmi testi vagy lelki dolog, amellyel lelki ismeretk inkbb megelgedne, mint ez a kis szeretet, mely lelki letk legfbb munkja lenne, akkor ez jele annak, hogy Isten erre a munkra szltja ket: ms azonban nem. Nem azt mondom, hogy hivatsuk tudata mindig s szntelenl elmjkben lesz. Nem. Mert a llek inast sok minden elvonja ettl az rzstl. Nha mert mr tlsgosan bzik magban, s azt kpzeli, szinte teljesen kpes szemlldni, amikor s ahogyan akar. Ez az elkpzels gg. Ha a kegyelem rzse elvonatik, mindig a gg vagy a kevlysg az oka, nem felttlenl az a gg, ami van, de olykor az, ami lenne. Ezrt gondoljk olykor az ifj bolondok, hogy Isten az ellensgk, mikor pedig egszen a bartjuk. Olykor a gondatlansg az ok; ilyenkor hamar keser fjdalom mar beljk. Nha az r azrt tartja

vissza kegyelmt, hogy a ksedelemben njn s ersdjn a vgyakozs, s annl becsesebb legyen a kegyelem, mikor jra megtallja, aki rgen elvesztette. Ez az egyik legjobb s legmegbzhatbb jel, amelybl kitetszik, vajon valban hivatott-e valaki erre a munkra; mert ha hossz hinya utn hirtelen rkezik a kegyelem, fggetlenl az eszkzktl, akkorra a llekben megersdtt a buzgalom s a szeretet vgyakozsa, gyhogy azt hiszem, gyakran nagyobb rmt rez megtallsa pillanatban, mint amennyit sszesen szomorkodott elvesztsn. Ilyenkor ez biztos jele a hivatsnak, akrki rzi. Mert Isten, irgalmas szemvel, nem azt nzi, mi vagy, mi voltl, hanem azt, mi lennl. Szent Gergely tanstja: Minden szent vgy csak n a ksedelemmel, s ha mgis fakulna, nem volt szent vgyakozs. - Ha valaki mindig kevesebb rmt rez rgi vgyainak jabb megjelense s felbuzdulsa fltt, akkor azok lehetnek j vgyak, de szent vgyak soha. Errl mondja Szent goston: A j keresztnyi ember egsz lete nem egyb szent vgyakozsnl. lj egszsgben, lelki bartom, Isten ldsval s az enymmel! s arra krem a mindenhat Istent, hogy igaz bke, blcs tancs s lelki vigasz tlrad kegyelmvel legyen mindrkk hozzd s mindenkihez, aki Istent szereti a fldn. men.

A tartalom jegyzke Az ELS FEJEZET a keresztny let ngy fokrl, s annak hivatsrl, akinek ez a knyv kszlt A MSODIK FEJEZET biztatskpp az alzatra s e knyv munkjra A HARMADIK FEJEZET arrl, mikpp vgezhet ez a munka, s mennyivel rdemesebb minden ms munknl A NEGYEDIK FEJEZET e munka rvidsgrl, s arrl, hogy sem kvncsi rtelemmel, sem kpzelettel el nem vgezhet Az TDIK FEJEZET arrl, hogy ebben a munkban a felejts felhjbe kell rejteni minden teremtmnyt, akr volt, akr van vagy pedig lesz, s azok minden munkjt A HATODIK FEJEZET a munka rvid sszefoglalsa, egy krds vlaszaknt A HETEDIK FEJEZET arrl, hogyan kell ebben a munkban megbirkzni mindenfle gondolatokkal, s kivlt olyanokkal, melyek kvncsi rtelmbl fakadnak A NYOLCADIK FEJEZET, bizonyos a munkban felmerl ktsgek tisztzsa, krds szerint, az okoskods feddse, a tevkeny s a szemlld let megklnbztetse A KILENCEDIK FEJEZET arrl, hogy ebben a munkban mg Isten legszentebb teremtmnynek gondolata is inkbb rt, mint hasznl A TIZEDIK FEJEZET arrl, mirl ismerszik meg, hogy egy gondolat bns-e, s ha igen, vajon hallos vagy bocsnatos bn-e? A TIZENEGYEDIK FEJEZET arrl, milyen fontossgot tulajdontsunk egy-egy gondolatnak s indulatnak, s hogy mindig vakodjunk a bocsnatos bnk halmozstl A TIZENKETTEDIK FEJEZET arrl, hogy ez a munka nem csupn a bnt puszttja el, de ernyt szl A TIZENHARMADIK FEJEZET arrl, hogy mi az alzat, mikor tkletes s mikor tkletlen A TIZENNEGYEDIK FEJEZET arrl hogy a bns ember csak a tkletlen alzat elrse utn juthat el a tkletes alzatig ebben az letben A TIZENTDIK FEJEZET rvid cfolsa annak a tves felfogsnak, mely szerint az ember nnn nyomorsgnl nincsen tkletesebb ok az alzatra A TIZENHATODIK FEJEZET arrl, hogy e munka rvn az igazn megtrt s elhivatott bns knnyebben jut el a szemlldsig, mint brmely ms munka rvn, s ltala hamarabb nyeri Isten bocsnatt bneire A TIZENHETEDIK FEJEZET arrl, hogy az igazi szemlld nem rtja magt a tevkeny ltbe, sem abba, mit beszlnek rla vagy tesznek vele, s nem vlaszol vdlinak nmaga vdelmben A TIZENNYOLCADIK FEJEZET arrl, hogy a tevkenyek mikppen panaszkodnak a mai napig a szemlldkre, miknt Mrta panaszkodott Mrira, s hogy ennek a tudatlansg az oka A TIZENKILENCEDIK FEJEZET a szerz sajt vdelmrl s arrl, hogy a szemlldknek

mindig egszen meg kell bocstaniuk a tevkenyeknek szavaikrt s tetteikrt egyarnt A HUSZADIK FEJEZET arrl, miknt fog a Mindenhat Isten minderre megfelelni, megvdve a szemlldket, hogysem azoknak flbe kellene szaktaniuk munkjukat, az szeretett A HUSZONEGYEDIK FEJEZET igaz kifejtse az evanglium azon mondatnak, hogy Mria vlasztotta a legjobb rszt A HUSZONKETTEDIK FEJEZET arrl a csodlatos szeretetrl, amelyet Krisztus rzett Mria irnt, mint minden bns irnt, aki megtrt s szinte hivatst rez a szemlldsre A HUSZONHARMADIK FEJEZET arrl, miknt felel meg Isten llekben azok helyett, akik maguk nem felelnnek, hogy ne kelljen megszaktaniuk szeretetnek munkjt A HUSZONNEGYEDIK FEJEZET arrl, mi a knyrletessg, s hogy bizonyosan s tkletesen foglaltatik abban a munkban, amelyrl ez a knyv szl A HUSZONTDIK FEJEZET arrl, hogy e munkban a szemlld ebben az letben senki emberre nincsen megklnbztetett tekintettel A HUSZONHATODIK FEJEZET arrl, hogy klns kegy vagy kznsges kegy hjn s hossz gyakorlat nlkl e knyv munkja igen fradsgos, s hogy ebben a munkban, mely a llek munkja, a kegyelem segt, mely csupn Isten mve A HUSZONHETEDIK FEJEZET arrl, mifle ember munklkodjon ennek a knyvnek a munkjban A HUSZONNYOLCADIK FEJEZET arrl, hogy senki ne lsson ehhez a munkhoz, mieltt az elrsok szerint megtisztulna minden vtktl A HUSZONKILENCEDIK FEJEZET arrl, hogy trelemmel kell munklkodni ebben a dologban, el kell viselni fjdalmt, s hogy nem tlhetjk meg az embereket A HARMINCADIK FEJEZET arrl, ki feddhet msokat vtkk miatt A HARMINCEGYEDIK FEJEZET arrl, hogyan bnjon a kezd szemlld a munkja elejn feltolakod rossz gondolatokkal s vtkekkel A HARMINCKETTEDIK FEJEZET arrl, hogy munkja elejn a lelkes kezd milyen fogsokat hvhat segtsgl A HARMINCHARMADIK FEJEZET arrl, hogy ebben a munkban a llek megtisztul minden bntl s azoknak minden fjdalmtl, valamint arrl, hogy ennl tkletesebb nyugalom nincsen ebben az letben A HARMINCNEGYEDIK FEJEZET arrl, hogy Isten szabadon, minden eszkz nlkl adja kegyelmt, s nem nyerhet meg semmilyen eszkzzel A HARMINCTDIK FEJEZET arrl, mivel foglalatoskodjon a szemllds tantvnya: az olvassrl, az elmlkedsrl, az imdsgrl A HARMINCHATODIK FEJEZET arrl, mifle dolgokon elmlkednek azok, akik folyton ebben a munkban vannak

A HARMINCHETEDIK FEJEZET arrl, mi mdon imdkoznak a szemlldk A HARMINCNYOLCADIK FEJEZET arrl, hogy a rvid ima hat el a mennyekbe A HARMINCKILENCEDIK FEJEZET arrl, hogyan imdkozzon a tkletes munks, mi az ima, s arrl, hogy ha az ember szavakban imdkozik, milyen szavakat vlasszon A NEGYVENEDIK FEJEZET arrl, hogy ebben a munkban a llek nem szemlli kln-kln sem bneit, sem pedig ernyeit A NEGYVENEGYEDIK FEJEZET arrl, hogy minden ms munkban mrtket kell tartani, de ebben nem NEGYVENKETTEDIK FEJEZET arrl, hogyan tarthat a szemlld mrtket mindenben ppen azltal, hogy ebben a munkban mrtktelen A NEGYVENHARMADIK FEJEZET arrl, hogy a sajt ltezs minden tudatnak s rzetnek el kell vesznie, ha e munka tkletessgt erezn brmely llek ebben az letben A NEGYVENNEGYEDIK FEJEZET arrl, hogyan hajland a llek r, hogy sajt ltezsnek minden rzett s tudatt elvesztse A NEGYVENTDIK FEJEZET figyelmeztetskppen nmely tvedsek ellen, melyek ebben a munkban megjelenhetnek A NEGYVENHATODIK FEJEZET tants arrl, mikppen kerlhetek el ezek a tvedsek, mgpedig inkbb szellemi, semmint testi munka ltal A NEGYVENHETEDIK FEJEZET blcs tancs a tiszta lelk munkhoz, valamint arrl, hogyan mutassa meg a llek magt Istennek msknt, mint ahogyan embernek A NEGYVENNYOLCADIK FEJEZET arrl, hogy Istent mind llekben, mind testben szolglni kell, s az eredmny is ketts, valamint arrl, hogy az ima kzben jelentkez des rzetekrl mikppen lehet eldnteni, jk-e, avagy rosszak A NEGYVENKILENCEDIK FEJEZET arrl, hogy a tkletessg lnyege nem egyb egy j indulatnl, valamint arrl, hogy a hangok, dessgek s vigaszok, melyek lehetnek a ltben, mintegy vletlenl esnek Az TVENEDIK FEJEZET arrl, milyen a tiszta szeretet, s arrl, hogy a vigasztals egyeseknek ritkn jn, msoknak gyakran Az TVENEGYEDIK FEJEZET arrl, hogy mennyire vigyzni kell, nehogy anyagi rtelemben vegyk azt, ami szellemi, s hogy vatosan rtelmezzk a BE s a LE szavakat Az TVENKETTEDIK FEJEZET arrl, mikppen rtelmezik a BE szt fiatal s nhitt tantvnyok, s hogy ebbl milyen tvedsek fakadnak Az TVENHARMADIK FEJEZET nmely illetlen viselkedsrl, melyek az ebben a munkban val jratlansgbl kvetkeznek Az TVENNEGYEDIK FEJEZET arrl, hogy ez a munka testben s llekben egyarnt kiegyenslyozott s illendv tesz

Az TVENNEGYEDIK FEJEZET azok tvedsrl, akik mrtktelenl feddik trsaikat vtkeik miatt Az TVENHATODIK FEJEZET arrl, mikppen tvednek, akik inkbb hajlanak a tudlkossgra s a vilgi iskolkban jrtas papsg fel, mint a Szent Egyhz egyszer tantsa s tancsa fel Az TVENHETEDIK FEJEZET arrl, hogy fiatal s nhitt tantvnyok miknt rtik flre a FEL szt, s ebbl milyen tvelygsek fakadnak. Az TVENNYOLCADIK FEJEZET arrl, hogy Szent Mrton s Szent Istvn pldjt nem szabad gy venni, hogy a szemlld ima kzben testi kpzelett flfel erltesse AZ TVENKILENCEDIK FEJEZET arrl, hogy a szemlld ne vegye Krisztus testi mennybemenetelt pldnak ahhoz, hogy testi kpzelett erltesse flfel ima kzben, valamint arrl, hogy az idt, a helyet s a testet el kell felejteni minden lelki munkban A HATVANADIK FEJEZET arrl, hogy a mennyek magassgba a vgy visz el, nem pedig a lb A HATVANEGYEDIK FEJEZET arrl, hogy minden ami testi, valami lelkinek van alrendelve, s aszerint nyilatkozik meg, nem pedig megfordtva A HATVANKETTEDIK FEJEZET arrl, honnan tudhat, hogy ez a lelki munka a szemlld alatt vagy rajta kvl van-e, mikor vele egy szinten s benne, s mikor van krtte s Isten alatt A HATVANHARMADIK FEJEZET a llek kpessgeirl ltalban, klnsen az elmrl, amely magban foglalja az sszes tbbi kpessget, s mindazt, amiben azok munklnak A HATVANNEGYEDIK FEJEZET kt msik f kpessgrl, azaz az rtelemrl s az akaratrl, s hogy mikppen mkdtek a bnbeess eltt s azutn A HATVANTDIK FEJEZET arrl, hogy az a msodlagos kpessg, amelyet kpzeletnek hvnak, hogyan mkdik, s hogy a bnbeess eltt mikpp engedelmeskedett az rtelemnek, s mikpp engedelmeskedett azutn A HATVANHATODIK FEJEZET arrl, hogy az a msodlagos kpessg, amelyet rzkelsnek hvnak, hogyan mkdik, s hogy mikpp engedelmeskedett az akaratnak a bnbeess eltt, s mikppen azutn A HATVANHETEDIK FEJEZET arrl, hogy aki nem rti a llek kpessgeit s azok mkdst, knnyen eltvelyedhet a lelki szavak s munkk megrtsben, s arrl, hogyan dvzl a kegyben a llek A HATVANNYOLCADIK FEJEZET arrl, hogy ami testben nincs sehol, mindentt lehet llekben, s arrl, hogy a kls ember miknt veszi semmibe e knyv munkjt A HATVANKILENCEDIK FEJEZET arrl, milyen csodlatosan vltozik az ember ennek a semminek lelki rzetben A HETVENEDIK FEJEZET arrl, hogy amikppen testi rzkeink elhagysval ismerhetjk meg leghamarabb a szellemi dolgokat, akkppen a szellemi dolgok elhagysval kzelthetjk meg leggyorsabban Isten tudst, amennyire ez a kegyelem segtsgvel lehetsges itt A HETVENEGYEDIK FEJEZET arrl, hogy e munka tkletes llapotba egyesek csak nkvletben juthatnak el, msok amikor akarnak, a llek kznsges llapotaknt

A HETVENKETTEDIK FEJEZET arrl, hogy a szemlld ne a maga tapasztalata alapjn tlje meg, hol tart munkjban trsa A HETVENHARMADIK FEJEZET arrl, hogyan pldzza a frigylda krl tevkenyked Mzes, ron s Bslel hrom fajtjt a szemlldsnek, mely a frigyldhoz hasonlatos A HETVENNEGYEDIK FEJEZET arrl, hogy ha az erre a munkra hivatott ember hall vagy olvas errl a knyvrl, avagy olvassa vagy hallgatja, amikor felolvassk, lehetetlen, hogy meg ne rezze hivatst e munka irnt; s megismtlse az intsnek, amely az elljrban is rva van A HETVENTDIK FEJEZET nhny olyan jelrl, melyek elruljk, vajon valban hivatott-e valaki Istennek erre a munkjra

UTSZ

Ki lehetett a szerz? Nem tudjuk. A kzpkorban a szerzi ismeretlensg elfogadott gyakorlatnak szmtott, s rstudk krben ltezett az a sok tekintetben rokonszenves felfogs, hogy egy m ltrejttben a szerznek csak a kzvett szerepe jut, nem lvn ms, mint az ihlet eszkze; s ezrt nevk feltntetst a szerzk ltalban krkedsnek tartottk volna. A tudsok azonban kvncsi termszet emberek, akik ritkn hagyjk annyiban a dolgot csak azrt, mert egy szerz ismeretlen akart maradni. Kutatsaik eredmnyekppen ma mr tudjuk, hogy az ismeretlen szerz 1370 s 1390 kztt rhatta mvt. II. Richrd lt akkor az angol trnon, Eurpban a bubpestis s a szzves hbor dlt, Londont a felkelt parasztsg fenyegette, az rtelmisget pedig alkalmasint Wiclyffe oxfordi paptanr esete foglalkoztatta, aki elszr fordtotta angolra a Biblit, s megtagadta a transsubstantiatit. A szerzrl flttelezik, hogy pap volt, mert a m vgn megldja tantvnyt, ktsges azonban, mifle pap lehetett. Egyesek szerint szerzetes, van aki karthauzinak vli, ms egy falusi parkia lelkszeknt ltja, ismt msok remett sejtenek benne. Valsznnek tartjk, hogy Kzp-Anglia keleti tjn, a mai East Midlands krnykn lhetett. Miutn tnyek szinte egyltaln nem llnak rendelkezsre, a helyre s idre vonatkoz feltevsek jrszt sszetett hangtani s nyelvtani elmleteken alapulnak, melyek rszint a szhasznlatot elemezve, rszint pedig a helyesrs s a korabeli, idben s szk trsgenknt vltoz hangalakok sszefggseit vizsglva prblnak egyrl kettre jutni a szerz szemlyazonossgnak feldertsben. Mindez azonban taln nem elengedhetetlen a m lvezethez. Megnehezti a kutatst, hogy az eredeti kzirat is elveszett. Klnbz egyetemek s kolostorok knyvtrban tizenht tbb-kevsb teljes msolatt rzik, melyek kzl a legkorbbi is krlbell tven vvel az eredeti utn kszlhetett, grafolgusok szerint udvari msol munkja. 1944-ben Phyllis Hodgson a hat leginkbb hitelesnek tekinthet kzirat alapjn lltotta helyre a szveget, lbjegyzetben megadva minden vltozatot. Ez a kritikai kiads szolglt a jelen fordts alapjul. A knyvet angolra is fordtjk", mert nyelve mr alig rthet a mai olvasnak. Tbb modern tirat is ltezik, s ilyen formban mg a Penguin Classics sorozatban is kiadtk. A tudatlansg felhjben szerepl bibliai idzetek magyarul nem Kroli fordtsbl szrmaznak, mert emez a hberarameus, illetve grg eredetibl kszlt, mg a szerz sajt korban csak Szent Jeromos Vulgatjt ismerhette. Az idzetek teht innen valk. A m nyelvezete roppant rdekes. Angliban ebben az vszzadban mg nem volt mai rtelemben vett egysges nyelv, mint ahogyan taln egysges np sem. A tudatlansg felhje ezerhtszz szt tartalmaz, nem szmtva a ragozott alakokat. norvg szavak egyltaln nincsenek a szerz szkincsben. tven skandinv szt hasznl, melyek egy rsze mr az angolban is jelen van. A szkincs egyharmada francira vezethet vissza. Az elvont fogalmak szinte kivtel nlkl a francia nyelv ltal kzvettett latin s grg fogalmak. Hodgson hrom olyan kifejezst is tall a mben, melyek hasznlata vlemnye szerint valsznsti, hogy a szerz olvasta Wycliffe bibliafordtst, amely 1382-ben kszlt. A XIV. szzadot ltalban a miszticizmus virgkornak szoks nevezni. Kevsb kockzatos az a kijelents, hogy a misztikus irodalom virgkora volt; a kett ugyanis nem azonos. Tny, hogy ebben az vszzadban lt, szemlldtt s rt Tauler, Ruysbroeck, Eckhart, Richard of St. Victore, Rolle s Hilton. A misztikusok azonban nem mind rtak, egyfell mert nem felttlenl reztk szksgt tapasztalataik kzzttelnek, msfell mert a misztikus lmnyt roppant nehz szavakba foglalni, s ezrt meg kell engednnk a felttelezst, hogy szemlldk minden korban vannak, mg akkor is, ha nem rnak knyvet. Mi valjban a miszticizmus, s kik a misztikusok? Erre a krdsre nehz vlaszolni. Maga a sz grg igbl szrmazik, ami annyit tesz: beavatni. Klnbz Krisztus eltti felekezetek a misztrium szertartsban ismertk el, ha egy tagjuk a tuds magasabb fokra rkezett. A sznak flvett jelentse a titokzatossg, melyet nyilvn azrt nyert, mert a beavats szertartsra nem hvtk meg a nagykznsget, s ha egy-egy avatatlan mgis bekerlt valamilyen ton-mdon, akkor se nagyon rthette, amit ltott. A misztriumokrl nem beszltek a beavatottak. Titkoldz embereknek szmthattak, pedig taln csak azrt nem beszltek titkaikrl, mert szavakkal nem lehetett kzlni ket. Az igazi titok nmagt rzi.

Hogy ki tallta ki a misztikt meg a misztikumot, erre aligha lehet vlaszolni. Sokfle tbbkevsb romantikus elkpzelssel tallkozhatunk. Egyesek a miszticizmust azonostjk a hermetikus hagyomnnyal, ide sorolva egyszersmind a kabalt, a templomosok rendjt, az alkimistkat, a rzsakereszteseket s a szabadkmveseket, csupn azrt, mert kzs bennk a titokzatossg. Hasonlkppen visszavezetik a miszticizmust Pthagorszhoz, a platonistkhoz, a gnosztikusokhoz s Dionziuszhoz az Areopagithoz. Effle tallgatsokba bocstkozni inkbb blcselkeds, mint blcsessg. A miszticizmust senki sem tallta fl, azt mondhatnnk, hogy minden korban ltek mveli, olykor valamennyire intzmnyes formban, mskor csak szellemi irnyzatknt, mint a katolikus korban. Semmi okunk pldul elhinni, hogy Pthagorsz Egyiptomban ismerte meg a miszticizmust annak a Thotnak, az rnokistennek knyveibl, aki Hermsz Triszmegisztosz (az igen nagy Hermsz) nven vonult be az eurpai kultrba. Ha Pthagorsz rtett a miszticizmushoz, ami knnyen lehet, ezt megtehette sajt ktfejbl is. Minden korban voltak emberek vagy gylekezetek, amelyek egymstl fggetlenl ugyanarra a kvetkeztetsre jutottak Isten megismerhetsgnek s megismersnek lehetsgeit tekintve, s amennyiben osztottk ezt a lnyegi alapvetst, misztikusnak nevezhetjk ket. Az ebben az rtelemben vett misztikus hagyomnyt A tudatlansg felhjnek ismeretlen szerzje sajt nyilvnval tapasztalatn kvl annak a Dnesnek a knyvbl ismerhette, akit maga is emlt a hetvenedik fejezetben. Ki volt e rejtlyes Dnes, s miben ll a miszticizmus lnyege? Dionsziusz, azaz Dnes az Areopagita mveinek eredett illeten kt prtra szakadt a tudomny. Egyesek szerint Athn els pspke rta ket, bizonyosan ltez szemly, akit maga Szent Pl trtett meg, msok azt lltjk, a knyvek rja szerzetes volt egy szriai kolostorban nhny vszzaddal ksbb, s mveit azok npszerstse vagy nagyobb hatsa rdekben Pl hres tantvnynak nevvel jegyezte. Ezrt l-Dionsziusz Aeropagitnak is szoktk nevezni. Dnesnek vagy l-Dnesnek hat mve maradt fnn, melyek meghatroz befolyst gyakoroltak a kvetkez vezred gondolkodsra, rszint tartalmuk, rszint felttelezett szerzjk miatt. Ez nem minden rsa esetben bizonyult felttlenl dvztnek. Minket azonban jelen esetben A Misztikus Teolgirl cm knyve rint, mert megvilgtja a kzpkori miszticizmus alapvetst, s mert tbb mint egy vezredre ez a knyv volt az alapm, amely megfogalmazta a miszticizmus lnyegt, s egyben elfogadtatta gyakorlatt, miutn Szent Pl nagynev tantvnya aligha tvedhetett. Dionsziusz gy r e rvid knyv elszavban: A misztikus teolgia a fldn fllltott lajtorja, melynek teteje az gbe r. E ltrn jrnak fl s al az angyalok, s e lajtorja fltt van Isten. Az emelked angyal a negatv, aki Istent megklnbzteti minden teremtett dologtl. Isten nem anyag, nem llek, nem elme vagy szellem vagy brmi ltez, nem is a Ltezs maga, de mindeme dolgok fltt s mindeme dolgokon tl van. A leszll angyal a pozitv. Isten j, blcs, hatalmas, a Lny, mg elrkeznk a szimbolikus teolgihoz, amely anyagi formkban s krlmnyekben jelenti meg. A teolgia a tagadt rszesti elnyben, mert Istent helyesebb megklnbztets, mint sszehasonlts tjn kzelteni." Ez a misztikusok tja. Istenrl csak annyit tudhatunk, mondjk, hogy nem tudhatunk rla semmit. Semmit sem tudhatunk rla, mert nem rhat le azokkal a fogalmakkal, amelyekbl az emberi tudat s tuds ptkezik. Csak akkor van remny igazi megismersre, ha ezt elfogadjuk, s vllaljuk a semmit, a llek jszakjt, a tudatlansg felhjt, az agnzia sttsgt, melyben a szemlldnek munklkodnia kell, csakhogy nem eszvel vagy kpzeletvel, hanem pusztn vggyal s akarattal, fltreml gondolatait, kpzeteit, mindent, ami testi, elrejtve a felejts felhjbe. gy rthetv vlik a szemllds titokzatos s szavakban csupn fogyatkosn kifejezhet volta. Aki maga nem gyakorolja, nem foghatja fl szavakban, aki maga gyakorolja, annak mr nem kell elmagyarzni, s az mr nem szavakban beszl rla, teht alkalmasint nem beszl, s nem fogalmakban gondolkozik felle, teht vgs soron nem is gondolkodik. Amikor a misztikus testi dolgokrl beszl, nem kizrlag vagy elssorban a kznapi rtelemben vett testisgre gondol, hanem alakira, anyagira, fogalmira. Ebben az rtelemben egy angyal gondolata is testi, mert a gondolat maga az, aminek teste van; nem olyan teste, mint egy embernek, de azrt rendelkezik megfoghat, felfoghat, ha nem is kzzel foghat valsggal, rendelkezik alakkal, kiterjedssel. Mindent elrejtenek teht, ami nem a puszta trgyas vgy kopjja". Mi lehet az eredmnye e gyakorlatnak? Isten megismerse, s egyszersmind a vele val egyesls.

Ez a miszticizmus alapttele, melyet szerznk a hatvanhetedik fejezetben maga is megfogalmaz. s ez az alapttel az, amelynek vallsa (akr egymstl tanultk el, akr maguk jttek r) bizonytja a misztikus hagyomny ltezst. Mert ebben a ttelben egyetrtett Buddha, Pthagorsz, Lao-ce, Hermsz Triszmegisztosz, a gnosztikusok s Pseudo-Dionysios az Areopagita, akinek jvoltbl a vallsnak s embersgnek ez a mly rtelmezse vgigvonult Eurpa sok tekintetben kevss Isten s emberkzeli katolikus korn. Az egyhz szempontjbl knyes gy volt a miszticizmus. Lehet, hogy teolgiai rtelemben a tagad angyal jobb, de egy olyan valsgban, amelyben Konstantin ta a valls nagyon is vilgi feladatok elltsra knyszerlt, nem lehetett mindenki misztikus, s szksg volt Isten olyan megkzeltsre, amely ltalnosan is elfogadhat. Ugyanakkor az Aeropagita tekintlyvel is nehz lett volna vitba szllni, fknt oly korban, amely inkbb a tekintlyt tisztelte, mintsem az nll gondolkodst. (Ezt jl kifundlta az ismeretlen szriai szerzetes.) Mindazonltal hatra mindennek volt, mg a Szent Pl ltal megtrtett pspk szellemi hatalmnak is. Amg a misztikusok csndben ltek, celljuk magnyban szemlldve s istenes cselekedetek kzepette, nem is volt velk semmi baj. De ha knyveket rtak, esetleg terjesztettk ket, netn tanaikat hirdetni kezdtk, meg kellett felelnik az ortodoxinak. A misztikus addig klnbzik az eretnektl, legalbbis a felletes szemll szemben, amg elvan Isten szemlletben. A tudatlansg felhjben vilgosan lthat a szerz igyekezete, hogy kerlje az sszetkzst a dogmkkal. Veszlyes jtkot jtszottak a kzpkori misztikusok, akiket emberszeretetk minden meggyzdsk ellenben arra indtott, hogy tapasztalsaikat megksreljk szavakba nteni. A felforgats szelleme tvol llt tlk, de ennek megrtst nem mindig vrhattk el a vilgi egyhztl vagy ppen sajt aptjuktl. Az egyhz mint kzigazgat szervezet elssorban a status quo fenntartsban volt rdekelt. XXII. Jnos ppa huszonnyolc tanttelnek visszavonsra szltotta fl Eckhart mestert 1329-ben. Eckhart mester visszavonta tantteleit, s a dolog ennyiben maradt. Egy kortrs misztikus esetleg fejt ingatva jegyezte meg, hogy mindez a kellemetlensg elkerlhet lett volna, ha Eckhart kevesebbet r s tbbet szemlldik, s fleg, ha kevesebbet publikl. Nem szabad elfelejtennk, hogy A tudatlansg felhje sem a nagykznsg szmra kszlt, elszavban a szerz maga v attl, hogy a knyv illetktelen kzbe kerljn. Nem lenne illetktelen ember hasznra, rja a bevezetben, elhallgatva, hogy az rnak esetleg kimondottan krra szolglhat. Mirt rta meg a knyvet! Mirt nem szban oktatta az ifj novciust? Taln minden blcsessge, beltsa ellenre is lt benne a vgy, hogy mssal, esetleg msokkal is megismertethesse az utat, melyen eljutott a boldogsghoz? A hisg egy szikrja hajtotta? Az emberszeretet? A btortalan vgy, hogy br mindenkinek magnak kell eljutnia sajt dvssghez, mgis segt kzzel mutassa a helyes irnyt? Ki tudhatn azt megmondani. Ismeretlenl lt, ismeretlenl halt meg. De knyve fnnmaradt, hatszz v alatt sok szz kiadst megrt, vszzadokra befolysolta Eurpa kevs szemlldit s befolysolta intellektulis lett, kultrnk fontos rszv vlt, szinte flvltva szellemi eldjt, Dnest, a msik rejtzkdt. Semmit sem tudunk rla. Olyan mlyen rejtezett el, hiba keresi a tudomny. s mgis, mondhatjuk-e a m elolvassa utn, hogy nem rajzoldik ki elnk hatszz v tvolbl egy ember arca, aki egyszeren s vilgosan, szeretettel s dervel fejezte ki magt, aki nem a feltnst kereste, nem ri babrokra vgyott, csak egy hasznlhat kziknyvet akart rni a szemlldsrl egy fiatalembernek, aki gy rezte, ebben tallhatja meg hivatst. (Erasmus Kiad, 1994)