Paul Brunton - Az Önvaló Bölcsessége

Az nval Blcsessge
Dr. Paul Brunton
* * *
T au Bens T - ik alauz k nytr bl
http://www. T au.hu
Paul Brunton: Az nval Blcsessge
Az okkult iskolk tantsa szerint a XIX. szzad vgtl fokozatosan hatalmas erej besugrzsok rtk Fldnket. Ez a folyamat, amely az Akvriusz kornak elksztst, az emberisg taln legnagyobb evolcis prbattelnek eljvetelt clozta, ma is tart. Kollektv tudatvlts zajlik bennnk, modern emberekben. Ennek elsegtsre a XIX. szzad vgtl szksgess vlt bizonyos tmenetileg elhomlyostott okkult tnyek ismtelt felbresztse, elssorban a racionlis logika, az okozati analzis bvkrbe magt oly hatkonyan bezr modern nyugati ember tudatmezjben. A planetris Hierarchia jvforml impulzusait mindig olyan emberek hordozzk magukban, akiknek egsz inkarncis kplete egy ilyen szellemi misszi kr pl. Feladatuk elssorban az elfeledett, eltemetett kozmikus emlkezet elszr nmagukban val aktivcija, utna pedig az jbl megtallt tudsnak minl hatkonyabb terjesztse. Dr. Paul Brunton angol jsgr, filozfus, utaz ilyen kpletet hordozott magban. Vallstudomnyi, filozfiai tanulmnyai a keleti si beavatsi rgikat felkeres utazsai, jgik, misztikusok, szent emberek kztt eltlttt vei mind egy felvllalt szellemi kldets egymsba pl fzisait alkottk. Magval hozott kpessgei mell
szerzett hatalmas okkult tudsa Tantv avatta, ngy kontinens keres, vrakozsban l, a bens t trvnyeit befogadni kpes emberisge szmra. Az ARKNUM SZELLEMI ISKOLA knyvtra sorozatban, ezttal Dr. Brunton kt utols knyvt knlja azoknak az olvasknak, akik a tudatos tantvnysg svnyn jrnak, de azoknak is, akik a felbredt ksztets informci-hsgtl hajtva, tulajdon bens vilguk rejtelmes rgiiba ppen els, legnehezebben naviglhat lpseit kvnjk megtenni. (Elkszletben: Dr. Brunton: A Jga titkos tantsai). Bistey Zsuzsa * * * Paul Brunton: The Wisdom of the Overself Published by Rider Books 20 Vauxhall Bridge Road London SW1V 2SA Copyright Paul Brunton 1974.
Mindenjog fenntartva, belertve az egsz vagy rszletek reproduklsnak jogt. All rights reserved! Fordtotta KISHZI ANNA ISBN 963 85118 2 6 ISSN 1217-3843 Hungarian edition by Arknum Szellemi Iskola Kiad & Szukits Knyvkiad 1994 Felels kiad: Perstzi Mihly Szukits Lszl Szerkeszt: Bistey Zsuzsa Kontrollszerkeszt: Hunyadi Csaba Lektor: Lzr Istvn Dvid Trdelszerkeszt: Ills Tibor Kszlt 3000 pldnyban
Tartalom
Az nval Blcsessge Tartalom Elsz A mentalizmus rtelme A vilg relativitsa Lehetnek a dolgok gondolatok? Az univerzum szletse A karmikus hatsok Az individulis egynek szletse Az lom vizsglata Az lom s az brenlt sszehasonltsa Az id s tr magasabb dimenzii Az alvs metafizikja A tudatosbl a tudatalattiba Az intuci s az inspirci forrsa 1 5 9 21 36 55 66 78 89 108 122 134 157 166 181
A tudat negyedik llapota Az n titka A tudat csodja A rejtett megfigyel A hall skorpija A szellemvilgban A vltozs mozgsznpada Az jjszlets A halhatatlan nval Az nzs rejtett oldala A gonoszsg s a szenveds rnyai A j diadala Az ember szabadsga s vgzete A Kegyelem csodja A hbor s a vilg A trsadalmi krzis Az egyni krzis A Vilg Elme
187 197 207 221 236 244 267 286 298 315 331 346 358 374 391 404 433 459
A vallsos hdolat filozfiai rtkelse Isten az Univerzumban A Mindentud A valsg feltrsa A negyedik evanglium A rejtlyes ressg A valdi vilg Bevezets a misztikus gyakorlatba A meditci hrom fokozata Az intuci A megklnbztet elme jgja 1. Meditci a Naprl 2. Meditci a mltrl 3. Meditci a jvrl 4. Meditci az idtlen Valrl 5. Meditci az lomrl 6. Meditci az alvsrl 7. Meditci a kgy tjrl
472 494 507 521 533 547 561 574 594 609 622 627 635 641 647 651 660 668
A meditci misztikus jelensgei A ltstl a bels megltsig A legfelsbb jga A filozfia nhny gymlcse A filozofikus let
678 692 707 716 729
Elsz
Ez a knyv A jga titkos tantsa c. elz m folytatsa s befejezse, amely valjban azt clozta, hogy intellektulis utat trjn a nehezen rthet s absztrakt tanttelei szmra. Az indiai ember az sszegyjttt pnzt, rmit, aranyt vagy kszereit vagyis a legrtkesebb kincseit mlyen a fldbe ssa el, ahonnan csak nagyon fradsgos munkval lehet ismt kisni. Hozz hasonlan a legjobbnak tartott igazsgokat n is mlyen e knyvek sorai kz rejtettem el: az els ktetben az olvas itt-ott elszrva tallt nhny slyos clzst, de amg az egsz tantst meg nem ismeri vagyis a kt m egyttest , nem tud helyes tletet mondani. Ezzel magyarzhat az a sok flrerts, amely az els knyvvel kapcsolatban flmerlt, mivel az alacsony szellem s trelmetlen emberek soha nem kpesek megrteni azt a ketts: interpretv s kreatv jellegt annak a feladatnak, amire ezek a mvek vllalkoztak. E knyvvel most teljess vlt s az olvas eltt van az egsz tants, amely azt clozza, hogy ezt a korszakot megismertesse a lt alapvet elmletvel. Ilyen explicit formban ez az els alkalom, hogy ezt nyugati nyelven lerva talljuk. Ilyen ultramo-
10
dern formban eddig nem ltezett. Azok az olvask, akik trelmesek voltak az els knyv olvassa utn addig, amg nem kaptk meg a tantsrl a teljes impresszit s annak integrlt lltsait , ahelyett, hogy panaszkodtak volna, hogy zavartt vltak, nem tudvn, hov, milyen befejezs fel vezetett; akik nem az ellentmondsokat akartk mindenron megtallni ahol valjban nincsenek , most lthatjk, hogy nem fognak elmenni res kzzel. Taln jobban megrtik most, hogy az elz knyvben mirt az elteret kellett tisztzni, a httrben pedig rejtve hagyni valamennyi erfesztsnk igazi cljt, az nvalt. Lthatjk most, mirt kellett elszr elkszteni elmjket erre az itt rszletesen lert tantsra, s mirt kellett ket szellemi szemveggel felszerelni hogy a krlttnk gyakran lev ideolgiai kdn is keresztllssanak gy, hogy ne ingadozzanak tbb az egymssal harcol s versenyz tanok s hitek kztt. A mentalizmus szrumnak elszr t kellett jrni ket hogy kzmbstse a materializmus mrgez hatst, amely ltalban nemcsak a legracionalistbb gondolkodst fertzi meg, hanem ha finomabban is a vallsos s misztikus gondolkodst is. A mentalizmus az elme s az agy: egy rinthetetlen lnyeg s egy tapinthat trgy: egy lthatatlan elv s a lthat test kztti klnbsget akarja jl megmagyarzni. Ha soknak reznnk az e trgyra itt szentelt idt s helyet, erre azt kell vdelml felhoz-
11
ni, hogy nemcsak arra van nagy szksg, hogy egy ilyen kevss ismert s nehezen hihet igazsgot az iskolzott modern elme szmra elfogadhat mdon bizonytson be, hanem arra is, hogy e mersz tants megrtsnek fontossgval sztklje a tanult a keressre. Ez az egsz munka nemcsak elzetes volt, hanem ms rtelemben elsdleges is. Ui. nemcsak a jelen knyv mg finomabb feltrsai szmra ksztette el az utat, hanem az univerzumrl is olyan nzetet kzl amely a legtbb olvas szmra radiklisan j lehet. s mg azok is, akiknek sem idejk, sem hajlandsguk nem volt intellektulis metafizikai tevkenysgre, legalbb profitlhatnak abbl, hogy tudomsul veszik azt, amit valaki aki mindkettvel rendelkezett kutatsa kzben tallt. Knnyen lehet, hogy ezek az oldalak csak azokhoz szlnak majd, akiknek van elg kitartsuk, hogy a szokatlan gondolati formktl val els megrettenskn tljussanak, s akik kszek arra, hogy tjukat ha lassan is tovbb folytassk ezzel az Isten-meglmodta univerzummal kapcsolatos finom metafizikai igazsgon keresztl egy mg finomabb igazsgig. De ha valaki nem kpes megrteni ezt a tantst a maga teljessgben, ez a tny ne kedvetlentse el. Ennek a tantsnak elismerten s ktsgkvl megvannak a maga mlysgei s nehzsgei, de ugyanakkor megvan a felszne s az egyszersge is, amely valsznen az elz ember megrtsn bell van. Ezrt
12
ezeket kell venni, a tbbit pedig sajnlkozs nlkl egy ksbbi fejldsi fokozatra hagyni ami taln mg jelen letben bekvetkezik, vagy ha nem, majd egy ksbbiben. Mr egyedl a hit s az rdeklds is elg, hogy j gymlcst teremjen ksbb. s mg azok is, akik gy rzik, hogy sem kls krlmnyeik, sem bels hajlandsguk nincs meg, hogy erre a kezelsre vllalkozzanak, taln biztosthatja ket az a tudat, hogy az nval van, hogy az letnek van rtelme, hogy a vilg racionlis egszet alkot, s hogy becsletesen lni rdemes. Be kell vallanom most, hogy az anyagnak a legrejtettebb forrsokban val felkutatsa amely rszben e knyv anyagt is kpezi nem volt knny feladat mivel ez a tants nem egy tkletes, egysges rendszerben maradt fnn, hanem tredkekben, zsia jelenlegi kulturlis rksei kztt klnbz sok kzlk nem indiai eredet kzrsokban sztszrva. s br az els ktetben azt mondtam, hogy a szvegek szanszkrit nyelven rdtak egy idben ui. ez volt Kelet-Turkesztn, Tibet s Kna szent nyelve egyarnt , nem szabad azt gondolni, hogy szksgszeren valamennyi indiai is volt. Ezenkvl napjainkig nem is minden szveg maradt fnn eredetiben, jelenleg pl. a legfontosabbak kzl sok csak a tokari, knai s tibeti fordtsban ltezik. Indibl val eltnsk egymaga elg magyarzatul szolglna ha csak ez lenne
13
egyedl az ok , hogy avatatlan indiai kritikusok mirt talljk e tants bizonyos jellemz vonsait szokatlannak s heterodoxnak. Szvegek szzait vizsgltam meg azzal a cllal, hogy nyomon kvessem s egyeztessem az alapidekat. Elismert s tiszteletben ll tekintlyeknek sok lnyeges pont fltti nzeteltrse s vitja ezeket az alapidekat szrke homlyba burkolta, de ugyanakkor kinyitotta a szememet, hogy lssam: elkerlhetetlenl szksges, hogy minden tekintly nzettl elvonatkoztassam magamat. Ez ellenttben ll ugyan az zsiai hagyomnyokkal, de nem lehetett elkerlni, ha h akartam maradni ahhoz az idehoz, amelyet megpillantottam. Ezrt ha e tanulmnyokat indiai szvegekkel kezdtem, knyszertve voltam, hogy fladjam eredeti elgondolsomat, amely szerint a teljes s tiszta tants egyedl bennk megtallhat, s ki kellett szlesteni kutatsaimat, amelyekkel a tants sszzsiaiv vlt. Az az Ariadn fonal, amely vgl a metafizikai labirintuson keresztlvezetett, megint a kezembe kerlt kambodzsai utamon, ahol a fensges Angkor elhagyott szent helyei kztt egy zsiai filozfus szemlyben sszetallkoztam egy msik ltogatval. Tle felejthetetlen szemlyes ezoterikus instrukcikat kaptam, amelyek vgs igazolsra sajnos mg kiss vrni kellett, a szemlyes vezet rtknek inspirl bemutatsa azonban hogy hogyan lehet tisztv tenni egy sttsggel
14
s misztriummal teli sr serdn keresztl vezet utat emlkezetes maradt szmomra. Mindez csak magyarzat arra, hogy e kt ktetben kzreadott tants az sszes lnyeges elvt tekintve mirt nem helyi indiai tradcikon, hanem sszzsiai tradcikon alapszik. Knnyebb lett volna papagjszeren pusztn ismtelni azt, amit ms emberek lertak vagy mondtak, s megtzdelni mind a kt ktetet sok ezer szanszkrit, tibeti s knai idzettel, nevekkel vagy mszval. Az let azonban ma harcra szlt fel bennnket. Tl fogkony voltam korunk ikonoklasztikus lelklete irnt, tlsgosan is szerelmese az egyszer igazsgnak, nem pedig levetett dszruhjnak, tl hatsa alatt mindannak, amit ebben a vilgot megrz korszakunkban fizikailag lttam s szemlyesen tapasztaltam, hogy elgedett lehettem volna csak a rgi ismtlsvel. j, l rekonstrukcira volt szksg. Ezen indokok s okok alapjn nem haboztam, sem abban, hogy felhasznljam az ismeretlen kori forrsokat, sem abban, hogy mindezt a Nyugat tudomnyos tapasztalata s metafizikai ismerete ltal kialaktott forma szerint jraosztlyozzam. Ez egyltaln nem azt jelenti, hogy arrogns mdon tkletesteni akartam volna az si tantst ennek az alaplnyege ui. valjban tjrhatatlan s minden idben rintet-
15
len marad , csak azt jelenti, hogy jelenlegi bemutatsn akartam vltoztatni: emberi alkalmazst akartam annak, ami nyugati nzetnk szerint gyakran inhumn metafiziknak ltszik. Annak ellenre, hogy emberfeletti-nek tn terletre trnk be, mgis azt akarjuk s ezt helyesen is akarjuk , hogy javthatatlanul emberiek maradjunk. Ezrt, br e knyv intellektulis formban rdott, hogy kielgtse korunk kvetelmnyeit, mgis, aki azt gondolja, hogy pusztn csak logikai fogalmak inspirltk, vagy hogy nem ms, mint megronglt rgi dokumentumok s hangya-rgta plmalevl-szvegek pusztn modernizlt jrartkelse, ersen tved. A tanulk btortsra elmondhatom, hogy nhny, a knyvben tallhat llts nemcsak ilyen jrartkels eredmnye, hanem a ma l tapasztalat is. Ha csak ezek lennnek az egyedli indokok, mr ezek is igazolnk az eretnek vltoztatsokat s jtsokat, e lapokat azonban az az egyszer vgy eredmnyezte, hogy msokat segtsen az let lpcss tjrjn keresztl magasabb cljnak megvalstsa fel, s ennek hatsosabb keresztlvitelre megprbltam korunkban sztszrtan l emberek egy csoportjnak segtsgre lenni abban, hogy sajt bels megrtsket alaktsk ki maguknak a ltrl, s sajt kulturlis leterejket hasznljk fl ehhez. Ma nem rgi dogmkra van szksg, hanem j dinamizmusra. Szzadunknak a maga szmra kell beszlnie. Azt kell elrni, hogy a mlt tantson, nem pedig engedni, hogy leigzzon
16
s megktzzn bennnket. Csak ily mdon tehetk e nehz doktrnk olyan tisztv s tltszv a modern megrts szmra, mint amilyen tiszta s ttetsz tud lenni egy svjci t vize ltsunk eltt. Ezrt mostantl kezdve e tants sajt rtknek, nem pedig valamilyen tradcinak a talajn ll amely esetleg mgtte megtallhat , s azokhoz az emberekhez szl, akik gondolkodsukat fggetlentettk s megszabadtottk a beljk nevelt bilincsektl. Abbl addan, hogy ezeket az idekat szisztematikus formban tudomnyos eladsban akartam az olvasnak tnyjtani; hogy segteni akartam neki, hogy rendszeresen s kvetkezetesen tudjon egyik igazsgtl a msikhoz jutni; hogy arra trekedtem, hogy e doktrnk rthetk legyenek kortrsaim szmra, s hogy az egsz tants inkbb igazolhat tnyeken alapuljon, mint diktlt dogmkon, a kzls kls formjnak ezen si piramist modern irnyelvek alapjn talptl a tetejig jra kellett szerkeszteni. Amit itt lerva tallunk, az nem a mltbl letre keltett halott, hanem annak j reinkarncija. Mindenesetre a kultra kozmopolitv vlik. Nem remlhetjk napjainkban, hogy brmilyen idea is pusztn nemzeti tulajdonban marad. Ami rtkesnek bizonyul, hatrokon t terjed szt a vilgban. Vgl is keleti kritikusok fel az a legjobb vlasz, hogy a bels fny minden emberben, keletiben s nyugatiban egyarnt jelen van;
17
hogy az Igazsg megismerse mindenki szmra egyarnt potencilis adottsg, s a Val felfedezse nem fldrajzi hatrokhoz, hanem szemlyi adottsgokhoz kttt. A filozfia a fogalom integrlis rtelmezsben mr nem jelent l s mozgat ert a mai Keleten, mert mind a metafizika, mind pedig a miszticizmus br ltezik mg meglehetsen bizonytalan s vrszegny llapotban van. A mai zsit a tbb mint ktezer ves szanszkrit szvegek alapjn amelyek e tants fnnmaradt maradkt kpezik jellemezni, ahogy azt sok fellelkeslt gyakran teszi, s itt Keleten szelleminek, Nyugaton pedig materialistnak kiltjk ki, ppolyan hibs, mintha Eurpt a kzpkori skolasztikusok latin knyve alapjn jellemeznnk. Az ilyen lelkes Keletrajongkat a jelenben elkprztatja az, ami Kelet a letnt mltjban volt. Jelenleg teljes gondolati fggetlensgben jrom utamat Emersonhoz hasonlan mester s iskola nlkl. letem lland igazsgkeress volt, s ha idnknt egyik llapotrl a msikra trtem t akkor az igazsg istennje, aki csbtott engem, szintn osztozik a vdban, ha vdnak egyltaln van helye. veken t sajt tapasztalatomon keresztl de szmtalan ms embern is sok idet s egzotikus gyakorlatot vizsgltam meg s prbltam ki, amelyekrl azt lltottk hogy elmleti s gyakorlati utakat jelentenek a klnbz misztikus, okkult vidkeken s az gret fldjn. Nem az n hibm, ha az eredmnyek nem mindig vezetnek a kvetkezetessgre.
18
Korbban mr emltettem s most jra ismtlem, hogy nem gy rtam, mint egy tant mg kevsb gy, mint egy vaskalapos tant , hanem csak gy, mint aki osztja a tanul kzdelmt. Jl ismerem e keress minden mrfldt mr nehzsgeket, sttsget, a tvedseket s a buksokat, de ezen az ton megismertem mst is, s valami, ami nem tr ellentmondst, azt parancsolja nekem, hogy mieltt elhagyom ezt a fldet, vessem paprra ezeket a sorokat. Brmily magasabb rangot ezrt, mint tanul a tanulk kztt, visszautastok, de ez nem szksges, hogy az itt kzltek rtkt valamivel is cskkentse. Nem ktsges, hogy ez a vllalkozs, amibl ez a m megszletett, mersz volt de a mgtte rejl llek alzatos maradt. Lehet, hogy ezeknek a gondolatoknak a kzlse vakmersgnek tnik, de olyan korban, amiben lnk, visszatartani ket mg nagyobb felelssg lett volna. Egy sivr korszak ktsgbeessei s zavarodottsgai kzepette ahol a civilizci ptmnye krtyavrhoz hasonlan omlik ssze a fejnk felett, kikerlhetetlen ktelessge brkinek is, aki tudja, hogy ltezik egy magasabb Remny az emberisg szmra, hogy beszljen azoknak a kedvrt, akik hallgatni fogjk. Ezrt kzlk azoknak, akik szvkn viselik az emberisg igazi jltt, kzlnik kell az ilyen idekat; a tisztelet gyertyit nemcsak magukrt, hanem msokrt
19
is meg kell gyjtani elttk, mivel az emberek uralkod ideik szerint lnek, akrmilyen tvesek vagy akrmilyen igaziak is legyenek ezek. A kevesek szmra rok, akiket a vilghbor flbresztett, s azt ltva, hogy sem a halott materializmus sem pedig a vak miszticizmus nem lehet elg, magasabb igazsg utn kutatnak, amely magban foglalja mindazt, ami az elz kettbl helyes s j, hibikat s tvedseiket azonban kizrja. Az embereknek sajt bels sztnzsktl indttatva, az let szenvedsei s rmei rtelmn val sajt elgondolsukbl vagy attl a vgytl vezrelve, hogy nem akarnak tbb vakon szenvedni, kell elrkezni s kopogtatni ilyen iskola kapujn. A megrteni akarstl eltekintve mindentl elfradva helyzetbe kell kerlnik, ahogy azt Vergilius rta errl az llapotrl. s e hbor- mngorolta ra rettenetes tapasztalatai, l borzalmai s eltemetett remnyei nem kevs embert fognak ehhez az llapothoz kzelebb hozni a hbor utn. Ha ezek a gondolatok valjban tl messze lennnek a vilgtl, hogy a vilgban a szerencstlenl benne lket elrje, akkor nem lenne rdemes rtk sem a tollat, sem a tintt pazarolni. De mivel az elme valamennyi let el nem ismert alapja, az elmrl az igazsg ismerete csak biztosabb s jobb tmaszt nyjthat ehhez az lethez. s hogy ez gy van, hogy a valsgrl s annak rnykairl a legrgibb igazsgok kapcsolatba hozhatk a szemlyi s trsadalmi let gyakorlati vonatkozsaival, mindenki eltt
20
megfelel mrtkben vilgoss vlik, aki elg trelmes ahhoz, hogy ezt a tantst a maga teljessgben ttanulmnyozza. E lapokat szlnek eresztem az ablakon t ifji lelkeseds nlkl, hogy fogadjk ket vagy nem, de ha nhny kzlk egy-kt bart kzelben hullik le, s azokat isteni eredetkre s rendeltetskre emlkezteti, nem veszett krba a fradsg.
21
A mentalizmus rtelme
Filozoflni kemny tapasztalati tnyekkel kell elkezdennk, nem pedig a kpzelet ellenrizhetetlen felttelezseivel. Az a tuds, amely nem a tapasztalattal kezddik, soha nem vlik biztoss, csak a felttelezs terletn marad. De mr az els tny is mindjrt nagyon visszs. A tapasztalat maga sem az valjban, aminek ltszik. Az elz ktetben (A jga titkos tantsa) az id s a tr relativitsrl szl szuggesztv vizsglatok; az illzik ltal rnk dobott mgikus varzslat meglep pillanatai; a dolgok s a szavak amelyekbe a dolgok burkolznak mentalista termszetnek felfedezse egyttesen arra figyelmeztetnek bennnket, legynk rsen, ne engedjk magunkat rzkeinktl megcsalni, ne engedjk tudatunkat rszedni, vagyis rviden: valahogy vdjk magunkat azzal szemben, amit tapasztalatnak neveznk. Az ember minden tapasztalatt a mr ltez ideinak sablonjba illeszti be. Ritkn gondol arra, hogy sablonja hibs s korltozott, hogy csak akkor tudja kitallni, valjban mit is jelent a tapasztalata, ha tllp sablonjn. Kant a maga spekulatv, Einstein pedig a maga tudomnyos mdjn arra tantottak bennnket, hogy a szok-
22
sos emberi felfogkpessg pusztn a ltszatokra korltozdik, vagyis valjban soha nem jut arra, ami a vilgon vgs; ezrt arra van tlve, hogy a Valsg Istent faragott kpekben lssa. Mi csak azt tudjuk, amit az rzkeink mondanak neknk. Tapasztalatunk teljesen relatv ezekhez viszonytva. Ezrt sohasem jutunk a dolgok abszolt igazsgra, hanem csak arra az tra, ahogyan ezek a dolgok befolysoljk az rzkeinket. Nzznk egy egyszer pldt. Jl ismert, hogy szemnk kis kamerkhoz hasonlan van szerkesztve. Ha a Termszet nem gy alaktotta volna ki, mint ahogy knnyen megtehette volna, hanem kis mikroszkpokhoz hasonlan, akkor meglepen ms vilgot ltnnk, mint gy; ha pedig szemnk kis teleszkpokhoz lenne hasonl, akkor minden jjel egszen msfajta eget lennnk kpesek ltni, mint meglev szemnkkel. A termszet flnk rezgstartomnyt is kialakthatta volna gy, hogy olyan hangokat is hallhatnnk vele, amelyet gy nem tudunk felfogni. De mg tovbb is mehetett volna. t tapasztalati rzkszervnk helyett a Termszet megldhatott volna bennnket mg ttel, amelyekkel mgikusan talakthatott volna bennnket szuperhumn lnyekk. Ki tudja, hogy ezek a dolgok nem trtnnek-e mg meg br evolcis lasssggal velnk, hogy a Termszet nem veszi-e egy napon a fejbe, hogy keze mvt az elmondottakhoz hasonlan alaktsa ki?
23
Jelenlegi szemnk a fnyezett asztallapot sima felletnek ltja, egy ers nagyts mikroszkpon keresztl azonban ez a sima fellet durva, miniatr kiemelkedsekkel, besllyedsekkel tarktott felletnek ltszik. Minek higgynk most, a szemnknek vagy a mikroszkpnak? Ez a hasonlat csak egy a sok kzl. A nem filozofikus tbbsg ui. szintn csak a felsznt kpes ltni. Nem is gyantjk, hogy a relativits kormnyoz minden ltet, belertve az vkt is. gy minden ketts karakter s ketts ltszat, s ez az amirt ketts nzpontra van szksgnk. Melyiket vlasszuk, csak a gyakorlatit vagy a filozfiait is? szlelsnk csak rszleges s nem teljes, ha brmit is az rzkszerveinken keresztl rzkelnk. Amikor sszelltjuk mindazt, amit a szemnk, flnk, keznk, nyelvnk s orrunk szlel, vagyis amikor kialaktjuk a tapasztalatot, s azt valjban annak vesszk, amit az magba foglal (vagyis azonostjuk a tapasztalatot magval a tapasztalati trggyal), akkor csak felszni ltk vagyunk. Tapasztalati trgyaink valjban olyan kapcsolatban vannak a trgyakkal amilyenek a trgyak nmagukban , mint amilyen kapcsolat van pl. a kalap, kabt, ing, nadrg s cip, amelyeket az ember visel, s maga az ember kztt. Az rzkek csak gy segtenek bennnket hogy bizonyos dolgokat megismerjnk, hogy tapasztalatunk sorbl sok ms dolgot kizr-
24
nak. gy a vilg megismershez gy, ahogy az valjban van, tudatunk tert magasabb dimenziba kellene kiterjeszteni. Amikor kt vonat ugyanabban az irnyban mozog ugyanazzal a sebessggel, az egyik vonat utasa, ha kitekint az ablakon, nem veszi szre hogy a msik vonat is mozog. Ez az a mindennapi plda, amely mind a relativitst, mind pedig az illzi jelentst illusztrlja. Nem bzhatunk abban, hogy minden tapasztalatunk pontos, de nem bzhatunk a pontosnak hitt tapasztalatainkban sem, mivel ezek is relatvak. Valaminek a tudatban lenni azt jelenti, hogy tudatban vagyunk relciinak: vagyis a sajt maghoz s ms dolgokhoz val viszonyinak. Ezrt csak relcikon alapul tuds ltezik, vagyis a tuds mindig relatv. A filozfusnak a tudst ktflekppen kell osztlyoznia: a/ a dolgok llapota szerint, ahogy azok az t rzkszerven keresztl megjelennek; b/ a dolgok valdi helyzete szerint, ahogy azok lnyeges termszetkben vannak. Az els ltszatokon alapul megismerst ad, mg a msik valdibb tudst eredmnyez. Ha csupn a gyakorlati szempontot vesszk, akkor szksgkppen el kell ismernnk hogy az igazsg innen elrhetetlen ha azonban ezt gy vesszk, mint ami rmutat az abszolt vonatkozsi standard szksgre, szerepet jtszik az igazsg keressben. A gyakorlati kritriumokhoz val folyamods elcsendestheti ktsgeinket
25
a materilis tapasztalatban adott valsgot illeten, de nem fogja meg is oldani ket. Ha meg akarjuk rteni a valsgot elszr meg kell rtennk azt, ami nem az. Nem knny megmondani, hogy egy dolog mi is, ahogy az ember, aki sohasem llt mg meg, hogy ezen elgondolkodjon, hiheti. Mivel az rzkszervein keresztl szerzett s helyessgrl nem ellenrztt benyomsoktl vezetve az ember termszetesnek tartja, hogy amit szlel, az gy van s llandan ugyanaz is marad; pedig a valsgban az szlelt dolog is llandan vltozik, az anyag elemei lland mozgsban vannak: a dolog magban kicsszik az szlels keze kzl, mivel megfoghatatlan. Ez klnsnek ltszik s abszurdumnak hallatszik, mgis tudomnyos szempontbl a trgyak s dolgok vgs karakterkben valjban nagy sebessggel mozg elektron s proton energiaterek. Sehol az univerzumban nincs abszolt nyugalmi llapot. Tnylegesen mg az tszlen ltszlag mozdulatlannak ltsz kdarab rszecski is lland mozgsban vannak. Ha az atomok mikrovilgnak nem lthat szerkezett vizsgljuk, mit tallunk? Az atom elektronjai lland forgmozgsban vannak, protonjai pedig sznet nlkl vibrlnak. Ha az emberi tudatot tekintjk, szintn a gondolatok, szlelsek lland kavarg mozgst ltjuk. Van olyan gondolat, aminek nem csak pillanatnyi lte lenne? Ha a tudatunkat vizsgljuk; azt talljuk, hogy a gondolatramban lv gondola-
26
tok megszmllhatatlanok. Sznet nlkl kvetik egymst: alighogy egy gondolat megszletik, mr el is tnik, hogy helyet adjon a kvetkeznek. A mentalizmus azt mondja, hogy az egsz vilgrl val tapasztalatunk nem ms, mint gondolatok sora. Ezeknek a gondolatoknak, ahogy ksbb ltni fogjuk nincs folyamatos ltk, eltnnek, hogy hasonl (de nem azonos) gondolatok kvethessk ket: innen van a folytonossg illzija. gy a vilg, amelyet ismernk, inkbb egy rk valamiv vls llapotban van, mint megllapodott ltben. gy a mozgs trvnye szablyoz minden materilist s mentlist egyarnt. A mozgs magban foglalja a vltozkonysgot, egy rgi helyzet feladst, egy j dolog vagy gondolat msikkal val kicserldst; vagyis magban foglalja a vltozst. De ez az univerzumot nem annyira szerkezett, mint inkbb folyamatt alaktja. A vilg valsga nyugtalansgban van. Az a magasabb stabilits s szilrdsg, amelyrl rzkeink beszlnek, csupn ltszat ez az sz tlete. Ilyen teht a forma elkerlhetetlen illuzrikussga, amelyet az emberi tapasztalat szlel. Ezt jl illusztrlja az esti reklm mechanizmusa. Ha kt kis, szomszdos bett gkkel illesztenek ssze, amelyek felvltva gyulladnak ki, egy pillanatban vagy az egyik vagy a msik g, vagy egyik sem. Mgis, lland fnyt ltunk, htra, elre, balrl jobbra s ismt htra kigyulladva. Mg abban a pillanatban is, amikor egyik g
27
sem g, a szemnk az ellenkezjrl informl minket! Itt emlkeznnk kell egy korbbi vizsglatunkra, amely azt demonstrlta, hogy a lts rzkillzijban s a lts n. materilis trgyaiban lv szellemi folyamatok hasonlk. Megfelel nagysg h esetn feltve, hogy ilyet el tudnnk lltani eltnne az anyag; mg a legkemnyebb fm is gzz alakulna. s ha megfelel erssg mikroszkp lenne birtokunkban, azt lthatnnk, hogy egy gz lland mozgsban lev szcintillcis fnypontokbl tevdik ssze. s mgis rendszerint rzkeink semmit sem mondanak neknk errl a fnyrl, az univerzum vgs anyagrl, vagy arrl, hogy az univerzum vgs llapota a nyugtalansg lenne! Soha sincs egy pillanat sem, amikor az rks vilg-vibrci sznetelne, egy pillanat trt rsze alatt sincs, amikor az atom oszcillcija nyugalomba jutna. Semmi nincs nyugv llapotban. A tudomny jabban a Termszetet gy fogja fl, ami nem dolgokbl ll, hanem inkbb esemnyek szvevnybl, a trtnsek folyamatos sorbl; vagyis a vilg: folyamat. Nem bzhatunk a szemnknek, flnknek, keznknek ezzel a dologgal kapcsolatban, mivel ezek szlelsi tartomnya tl korltozott, hogy feltrja neknk a Termszet valdi llapott. Csak a tanulatlan s tudomnyosan nem kpzett ember hihet naivan abban, hogy a vilg szilrd, stabil s stacionrius. Ezek az emberek a minden-
28
napi ismers tapasztalatot fogadtk el magyarzat-standardjuknak. Az nzetk a kz-filozfia, ami azt fogadja el a vgs realits kritriumaknt, ami kzzel rinthet s rzkelhet. A vilgnak ez az ltalnos felfogsa termszetesen a gyakorlati letben j, mivel korltozott mrtkben igaza van, de amikor a filozfiai nzpontra emelkednk, felfedezzk, hogy ez a felfogs az alapos vizsglatot nem llja ki. Legyen a maga helyn tkletesen megfelel is, ezen a nzponton az ilyen nzet mgis teljesen rossz, mivel nem trja fl az univerzum sszes lehetsgt. gy az sz megmstja az rzkek tlett s a filozfia elhallgattatja a vlemny hangjt. A kultra kiszlesedse talaktja a Termszetrl ltalnosan elfogadott nzeteket... Gyerekek, az az igazsg, hogy hinni kell a kls vilgban. Az a hit, hogy a vilg lthat, csak egy utgondolat volt Emerson blcs megjegyzse a Termszetrl rt esszjben. Amit a tudomny fejlett eszkzk segtsgvel felfedezett, a rgi blcsek mr felfedeztk tbb mint 2000 vvel ezeltt egyedl a koncentrlt gondolkods segtsgvel. Nem lphet az ember ktszer ugyanabba a folyba jegyezte meg a grg Herakleitosz. Aki blcsen szreveszi, mennyire vltoznak a dolgok ebben a vilgban, semmirl sem fogja lltani, hogy ez van mondta az indiai Buddha, aki szintn rmutatott, hogy semmi nem marad ugyanaz kt egyms utn kvetkez pillanatban.
29
De e kt embernl mg korbban a rgi blcsek mr tantottk ezt a tant Keletzsitl Nyugat-Amerikig. Az tantottk pontosan a modern tudsokhoz hasonlan , hogy az egsz univerzum sznet nlkli forg, kerkhez hasonl cirkulcis mozgst vgez. Mint ahogy a krn sem lehet megjellni azt a pontot, ahol kezddik illetve azt, ahol vgzdik, gy azt sem ahol az univerzum kezddik vagy befejezdik. A blcsek a vilg kialakulst s a dolgok folyst Swastika-kerkkel szimbolizltk. Ennek keresztklli a polris s egyenlti tmrkkel azonosak, forgsa pedig azt jelzi, hogy a fld dinamikus s nem halott anyag csupn. A tudomny a szilrd anyagot kifordtotta s azt tallta, hogy gyakorlatilag res. Az anyag ressge arnytalanul s fantasztikus mretekben nagy, ha sszehasonltjuk a benne meglls nlkl mozg elektronok kicsinysgvel. Ez azt jelenti, hogy amin stlunk, az majdnem teljesen res tr. Tapintsunk azonban azt mondja neknk hogy szilrd, kompakt, mozdulatlan s thatolhatatlan. Ez a sajtos szlelsnk valjban illuzrikus tapasztalatot eredmnyez, termszetesen azon a korltozott terleten bell, ahol mkdik. Ezrt nem meglep, hogy amint a mg ennl sokkal fontosabb tnyek feltrjk magukat, nhny prominens tuds mr megkezdte revidelni az j felfedezsek fnyben a rgi nzetet. Ezek szerint a materializmus, az a doktrna, hogy minden, ami fizikailag tapasztalhat, az a vgs valsg; az a hit, hogy az anyag
30
fogalma olyasvalamit reprezentl, ami a vgs ltez dolog az ilyen tapasztalaton bell; az a nzet, hogy az univerzum csak ilyen, mozgsban lev anyagbl ll, tarthatatlan elmlet. A rgi tudomny azt mondta, hogy a fizikai vilg csupn a hideg, halott anyag szilrd darabjainak, az atomnak nevezett oszthatatlan rszecskknek mozg tmege. De arra a krdsre, hogy mi is az anyag, amit annak neveznek, csak zavaros vlaszt tudott adni. Nem tudta megmagyarzni anlkl, hogy el ne ismerte volna, a feleletben nagy adag megoldatlan misztrium rejtzik. s vgl az j, XX. szzadi tnyek, amelyeket elszr a vkuum-cs ltszlagos ressgbl fedeztek fel, s amelyek ksbb az atomok vilgnak ksrleti kutatsbl addtak, arra knyszertettk a rgi tudomnyt, hogy adja fel tves nzeteit. Ezzel megsznt a trben ltez s idben vltoz, s az univerzum alapjt kpez vgs anyagban val hit. Az j tudomny vilgosan feltrta, hogy az atomok sem a vgs elemek. Az atomok hullmokbl llnak. De minek a hullmaibl? krdezhetnnk. Nem anyagnak a hullmaibl, hanem energiahullmokbl mondja a tudomny. Dinamikus folyamatokkal helyettestettk gy a rgi idk iners anyagt. De a radioaktv kutats felfedezsn tl a forradalom a relativits elmletvel, majd ksbb a kvantummechanika kidolgozsval kezddtt. Ez ui. az iners anyagbl ll rgi vilgszerkezetet egy sor dinamikus esemnnyel he-
31
lyettesti. A vilg anyaga nem stabil, hanem egy trtns-folyamat. Az univerzum egy valamiv vls, nem pedig valami dolog s nem anyagi dolog. A vilg anyaga nem iners tmeg, hanem egy sor vltoz trtns. Rviden, olyan vilgban lnk, ahol az els s utols valsg nem mozdulatlan dolog, hanem rk, aktv er, amely meglep, de igaz; gy jelenik meg, mintha egy dolog lenne. gy a tuds, aki eldobta az anyagba vetett hitt, mgis hisz: az energiban. Ez lett az vgs anyaga. De ez az energia, amelybl a vilgot szrmaztatjk, ppen olyan bizonytalan, mint maga az anyag. Mert amikor azt krdezzk, mi is ez az energia, csak a felttelezett transzformcit, mint pl. a fnyt, hangot, meleget stb. kaphatjuk magyarz vlaszknt. Nem tudjuk a magban lv tiszta energit megtallni. Mirt? Mert ez olyan fogalmi kreci, amely csak gyakorlati clokra alkalmas. A tudsok sohasem szleltk az energit. Az sszes, amit szleltek belle, az az energia megjelensi formja, mint pl. a hang, fny, h stb., de soha nem az izollt energia maga. Mint az szlelhet valsg, ppen olyan megfoghatatlan mg, mint az anyag. Mint matematikai elmlet gyakorlati clokra s mint szmtsi szimblum technikai clokra hasznos, de mindeddig csak feltevs maradt. Felttelezik, hogy az univerzlis mozgs mgtt mkdik, de eleddig sohasem lehetett mg ltni.
32
Vgl is a materialista utols bizonytka nem az sz, ahogy olyan naivan gondolja, hanem a puszta hit. Csak a puszta hite az, amivel elfogadja az rzk-tapasztalat bizonyossgt. A XIX. szzadi tudomny azzal dicsekedett, hogy egyedl foglalkozik a valdi vilggal. A XX. szzadi relativitson alapul tudomny kezdte elismerni, hogy csak egy absztrakt vilggal tud foglalkozni, mivel azt tallta, hogy a dolognak csak bizonyos tulajdonsgaival kpes foglalkozni, s bizonyosan nem a magban lev dologgal. A tudomny azonban llandan elrehalad, ami arra fogja knyszerteni s ez a jslat mg ebben a szzadban valra fog vlni , hogy vgl felfedezze sajt tnyei s sszer gondolkodsa segtsgvel, hogy a vilg-anyag ugyanabbl a szvetbl kszlt, mint amilyenbl a sajt idenk. Akkor a tudomny segtsgvel is ltni fogjuk, hogy az energia nem az univerzum elsdleges gykere; hogy a vgs realits lvn szellemi nem korltozhat az energira, s hogy az energia is csak e valsg f aspektusainak egyike s magban nem fggetlen er. Az elme maga az energia forrsa, s az energia az elme egyik attribtuma, olyan valami, ami az elme tulajdonsga, hasonlan a beszdkszsghez, ami az ember egyik kpessge. Ez termszetesen nem valami ertlen dolog, ahogy mi, emberek az elmrl gondoljuk, s amely nemcsak rnyk, hanem a valsg, ami az rnykot veti, az univerzlis Elme valamennyi kis elmnk mgtt.
33
A modern tudomny mr megkezdte a dolgok tulajdonsgainak tanulmnyozst s lerst, ami ezek vgs lnyegnek felfedezsvel vgzdhet. De hogy erre a befejezsre juthasson, lassan knyszertve van sajt felfedezseinek forradalmi jelentsgvel , hogy fordulatot vegyen, amely a metafizika fel tereli. A tudomny vgs konklzijnak vgl is a metafizikai kvetkeztetseibe kell belemerlnie, amelyek szerint az anyag nem tbb, mint pusztn sz-kitalls, az energia sem tbb, mint az elme mkdse. A tudsok a behat kutatssal bebizonythatjk neknk, hogy a fizikai anyag lland mozgsban van, s hogy az atomok forg energiatmegek; de valamennyit egyarnt szilrd s stabil dolognak ltjuk. Semmifle rv nem pusztthatja el ennek a mindennapi tapasztalatnak a sima tnyt. gy meglep paradoxon kzepn llunk. Hogyan lehet ezt megoldani? Lehetne kt egymstl teljesen tvol ll s egymssal ellenttes felfogst sszehozni? A felelet igenl. A napfny, amikor egy vegprizmn thalad, alkot sznkpeire bomlik: msnak ltszik, holott ugyanaz. A gymnt a fnyben szcintilll, pedig kmiai sszettelben nem klnbzik a feketeszntl. Az els megjelens ezrt nem szksgszeren a helyes lts. Az rzkek arrl informlnak bennnket, hogy a dolgok megjelennek, de kevsb informlnak arrl, hogy milyenek ezek a dolgok valjban. Az elz ktetben az illzik vizsglatakor lttuk,
34
hogy teljesen lehetsges olyan klnbz formkat s alakokat ltni, amelyeknek csak szellemi ltk van. Ha egy dolgot a teljes nyugalom llapotban ltunk, s a tudomny ennek az ellenkezjt lltja, akkor btran llthatjuk, hogy az eltrst a kt tapasztalat kztt sajt korltozott felfogkpessgnkben amely vgs soron a tudatunk kell keresnnk. Az a stabilits, amit ltunk, semmi ms nem lehet, mint szellemi kpzet. Ezrt a dolog aktualitst azon a terleten kell keresnnk, ahol mindig is volt: az elme birodalmban. Ez valamennyi formavltozs alapjelense, mint ahogy ez az alapjelense valamennyi relativitsnak is. A paradoxon sszeren megmagyarzhatv vlik s gy eltnik, ha realizljuk, hogy amikor tr-id-anyag vilgunk tapasztalatt nyomon kvetjk egszen a rejtett eredetig, kiderl, hogy szellemi szerkezet. Tudjuk, hogy a gondolkods s az rzs pti fl a vilgot. Ha az idekat s rzseket nem tekintjk, miben ll ez a vilg? Nincs ms, ami flpten. Nincs fizikai vilg olyan rtelemben, ahogy a megvilgosulatlan ember gondolja, hogy van. Csak folyamatos gondolatsor van, ezek a gondolatok manifesztldnak pillanatrl pillanatra, a mly alvs llapott kivve. Az szlels s gondolat csak az elmemkds fzisai, az els az utbbi fggvnye. Gondolkodunk, s a vilg megjelenik. Ha eltnnek a gondolataink, a vilg is eltnik. Az a kvetkeztets, hogy az elme s a vilg kibogoz-
35
hatatlanul sszefondik, ebbl kifolylag elkerlhetetlen. Arra a vgs kvetkeztetsre kell jutnunk a vilg vizsglatval kapcsolatban, hogy teljesen ms, mint amilyennek ltszik, amilyennek megjelenik. Minden individulis anyagi trgy ui., a kemny kzettl a brnyfelhig tulajdonkppen az elme egy rsze, vagyis idea. Ilyen rszek s tredkek risi sokasga, amelynek az sszessge alkotn az univerzumot, tulajdonkppen nem ms, mint egy egyszer eredeti elemnek, az Elmnek a vltoz mdosulsa. Meg kell sejtennk ezt a nagy igazsgot, hogy az Elme ez a nem materilis lnyeg az a vgs lt, amelybl mind az anyag, mind pedig az energia szletik.
36
A vilg relativitsa
A mentalizmus abbl az alapelvbl kapta nevt, hogy az Elme az egyetlen valsg, az egyetlen szubsztancia, az egyetlen lt; a dolgok a mi ideink, s az idek tmaszukat az elmnkben talljk meg. Rviden a mentalizmus az a doktrna, amely szerint vgs analzisben semmi ms nincs csak az Elme. A tapasztalat a dolgokat, gy ltszik, az elmn kvl helyezi, a mentalista vizsglat azonban feltrja, hogy ezek tulajdonkppen szellemi termkek, s gy valjban nem tudunk a dolgokon kvl lpni, mivel elmnkbl nem tudunk kilpni. Az elz ktetben lttuk a vilg rejtlyes ltnek s t rzkszervnk mkdsnek vizsglatakor , hogy az szlels trgyai csak az elmben vannak, s hogy az egsz vilg szellemi felpts. A knyv bevezet jellegnl fogva ott nem volt lehetsg, hogy megfelel magyarzattal szolgljunk, s a mentalizmus elmletnek amely els hallsra elg meglepnek s hihetetlennek ltszik vgs bizonytkt kifejtsk; hogy eloszlassunk nhny elkerlhetetlenl felmerl nehzsget, s hogy teljesen feltrjuk a tan mlyebb rtelmt. E knyv segthet valamit, hogy ezt a hinyossgot ptoljuk.
37
Amikor mlyebben betekintnk a fizikai vilgba legyen az akr csak ltalnos tapasztalat, vagy e tapasztalatot jrartkel tudomnyos vizsglat , azt talljuk hogy a vilg valjban olyan, ahogy az rzkszerveink ltjk s informlnak bennnket rla. rzkeink a dolgok tulajdonsgairl, pl. sznrl, nagysgrl, tmegrl, slyrl, alakjrl, kemnysgrl, hmrskletrl stb. tjkoztatnak bennnket de arrl nem, hogy elklnlt anyag is ltezne a dolgok helyn, amely ezekkel a tulajdonsgokkal rendelkezik. Amikor azt mondjuk, hogy e tulajdonsgok mgtt anyag van, csak elkpzelsnket, felttelezsnket mondhatjuk, ami mg nem tuds. Mert ha jobban megvizsgljuk, mirl is informlnak bennnket az rzkszerveink, azt talljuk, hogy ez az informci az, ami sajt elmnktl szrmazik. Mindenki elismeri, hogy a dolgokrl csak azon az ton van tudomsunk, ahogy rzkeink a dolgok tulajdonsgairl tjkoztatnak bennnket. rzkszerveink s krnyezetnk puszta fizikai kapcsolata azonban nem elg ilyen informci szerzshez. Valami tbbre van szksg. Csak amikor szellemileg is tudatban lesznk annak, amirl az rzkeink tjkoztatnak bennnket, akkor lesz tudomsunk a vilgrl egyltaln. Akrmit is tegynk, soha nem sikerl a vilgnak ebbl a szellemben val ltezsbl kijutnunk. Ez mg a materialistknak sem sikerl. Nem tudnak neknk e szellemi felfogstl mentes vilgot flmutatni.
38
Az itt hasznlt mentalizmus kifejezsnek ilyen rtelemben semmi kze sincs ahhoz, amit az objektv idealizmus neve alatt tbb nyugati s indiai metafizikus hasznl, akik nzeteiket tekintve csak flig jutottak tl a materializmuson. Ezek klnbsget tesznek mentlis s materilis dolgok kztt s azt lltjk, hogy br csak az elst ismerhetjk, ennek materilis kls ellenprja kell hogy ltezzen. A mentalizmuson itt preczen azt rtjk, hogy minden, az emberi tapasztalatban foglalt dolog kivtel nlkl teljesen mentlis, nem pedig materilis dolgok puszta szellemi kpija. Vagyis az univerzlis lt teljes panormja semmi ms, mint szellemi tapasztalat, nem pedig egy szeparlt mentlis lt puszta mentlis megjelense, s az ilyen kvetkeztetsre nemcsak a racionlis gondolkods segtsgvel juthatunk, hanem elrehaladt misztikus meditci alatt a tudat visszairnytsval is. Itt a materialistk azt vethetnk ellen, hogy a mentalizmus elmletileg az univerzum egsz ltt kitrli, mieltt egy szlel elmben megjelenhetne, mivel amg fldnk hossz geolgiai idk folyamn lakatlan volt nem ltezett ember, akinek az elmjben megjelenhetett volna. Hogyan lehet ezrt gy megmagyarzni a vilg ltt? Az ortodox vallsi kritikusok is azzal rvelhetnek, hogy az ember sohasem figyelhette meg sem az isteni teremts esemnyt, sem az ezt kvet fejldsi idszakot mivel az embert Istennek kellett teremtenie , kvetkezskpp az emberi elme sze-
39
mlyesen akkor nem ismerhette meg, gy teht az emberi elme nem hozhatta ket ltre. Bizonyos elmagyarzat szksges, mieltt ezekre az ellenrvekre vlaszt adnnk. Most vagy gy tekintjk a jelenlegi, rzkeink szlelte vilgot, amely a tudatban sok klnll idebl ll, vagy a megfigyelhz viszonytva sok klnll jelensgbl, de sehogyan sem tudjuk elrni, hogy teljesen egyedl lljon, nll ltben elklntve. Valami sszekapcsolja ezeket az sszes vltoz tapasztalat-adatokat, valami sszekti ezeket az sszes kls esemnyeket. Amikor jelentsket megfejtjk, azt talljuk, hogy az a fonl, amelyre mindnyjan fl vannak fzve, az elme maga, amely ket tapasztalja. Valamilyen felfog elmnek ugyanakkor mindig jelen kell lennie velk egytt, mert ezek az szlelsek benne, belle vannak. A tapasztalatsor folyamatossgt a tapasztal elme folyamatossgbl kapja. Nincs nmagt fenntart valsg, nincs fggetlen lt az ismert vilgban amely csak az egyetlen lenne, amelyet rtelemmel figyelembe vehetnnk az elmtl eltekintve. Brmi, ami gondolhat, rezhet vagy megfigyelhet, valamilyen mdon az elmhez kapcsoldik, amely gondol, rez vagy megfigyel. Azt hinni, hogy az idek az ket tart s elidz gondolkod lnytl elklnlten ltezhetnek, azt jelenti, hogy az abszurdumban hisznk. Az t rzkszerven keresztl
40
a vilg ltrl csak azrt van tudomsunk, mert tudjuk azt is, hogy mi magunk is lteznk. Az idek res levegben nem lghatnak. Kell lenni alapjuknak, amin megtmaszkodhatnak. Ez az alap jelen van, akr altmasztja a gondolatokat, akr nem. Ez az a mentlis elv, amely kpess tesz bennnket, hogy ktsgbe vonjuk a materilis jelensgek ltszatrtkt, mivel ezek lte erre a szellemi elvre vonatkozik. Hogy egyltaln gondolhatunk a vilgra, felttelezi, hogy egy gondolkod elme szimultn ltezik. Ezt a gondolkod valt a nem val veszi krl, azaz minden, ami testhez viszonytva kvl ll. Brmit, ami ebbe a kls szfrba tartozik, vilgnak neveznk. A kettt azonban nem lehet elvlasztani. ppen az, hogy a val idejrl beszlnk, magban foglalja, hogy ezzel meg akarjuk klnbztetni attl, ami nem az, vagyis attl, ami hozz viszonytva kls. Ezrt mindkett felttelezi a msik ltt. A val a vilgn keresztl ltezik, vilga pedig a valn keresztl: egyik a msikhoz van kapcsolva. Br a tapasztalat kln, s szembenllknak rzi is ket, az analzis viszont sszekapcsoltnak s egyestettnek ismeri meg ket. Mindig egytt jelennek meg, mindig egytt lteznek s egytt tnnek el. Jelenleg mg nem vagyunk abban a helyzetben, hogy a kett kztti sszefggst sztvlasszuk. Mindig egytt vannak jelen a szoksos tudatban, ltalnos tapasztalatunkban soha sincs csak a val egyedl. A
41
materializmus kptelennek ltszik, hogy a mentalizmust megrtse, mivel a kls trgyak s bels gondolatok kztt feltn ellenttet rez, nem veszi szre, hogy ezek csak klnbzk, de el nem vlaszthatk a megismer valtl. E kt elem minden tapasztalatban a megismer val s a megismert nem val mindig kt ellenttknt jelenik meg, azonban ez nem jelent akadlyt, hogy flbonthatatlan egysgben legyen minden tapasztalatban. Trben klnllknak tnnek, a tudatban azonban nem klnllk. Egy dolgot nem lehet kiszaktani a megismer tudatbl, mivel az illzival kapcsolatos vizsglatoknl lttuk, hogy ez a mentlis jelleg egyltaln nem grdt akadlyt az el, hogy ezt a trgyat a testtl klnllnak rezzk s tapasztaljuk. gy brmit is tapasztaljunk, az mindig a tapasztal valhoz kapcsoldik, vagy Einstein mszaki nyelvn: a megfigyel minden megfigyelsbe belp. gy a kett elvlaszthatatlanul sszekapcsolt az individulis tudat minden egyes oszthatatlan pillanatban. Az a hit, hogy a vilg-idea ltezhet anlkl, hogy ilyen tudatban jelen ne legyen, abszurdum. E bevezet utn nzzk megint a kritikusok ellenvetseit. A tudomnyos kutats szerint elttnk sok minden zajlott le: a naprendszer, a Fld kialakulsa, risi dinoszauruszok s mirid ms llny elzte meg az ember megjelenst. A geolgia, asztronmia s biolgia rdekes kpet fest a prehisztorikus mltrl. De mindez csak
42
kp. s mi ms, ha nem a tudat teszi szmunkra mindezeket most ltezv? Elfelejtjk, hogy vgl is mindezek csak szellemi rekonstrukciink, vagyis kpzeleti termkeink. Minden, amit tudunk pl. Eurpa kkorszakrl, olyan valami, ami kpzeletnk termke. A kpzeletbeli lt tnye tlmutat magn, egy elmebeli ltre. Egy jelensg tnye e jelensg l megfigyeljre mutat. Sem egy kpzelet, sem egy jelensg nem magyarzhat, hacsak nem vezetjk vissza ilyen tudatra. A relativits elve ha jl megrtettk azt mondja, hogy minden dolog megjelens, amely magban foglalja annak a gondolkod lnynek a ltezst, aki ezt a jelensget ltja Ami pl. a fizika vagy a biolgia ltal a vilg korbbi letrl vallott nzeteket illeti, mindez nem lenne lehetsges, ha tudat alatt nem feltteleznnk egy l megfigyelt, aki kpes azt a nzetet elgondolni. Mert hogyan is lehetne barna kzetekre s kk gre gondolni egyltaln, ha a gondolkod nem ltezne? s hogyan lehetne egyltaln valamit is ltni, ha ez nem valakinek a tudatban lenne ltva? A kt dolog a ltvny s a lts, a ltez s a megismert majdnem misztikus egysgben ltezik. Amit a Termszet egybekapcsolt, ember szt ne vlassza! Nem trta-e fel a relativits, hogy tudatosan vagy tudat alatt a megfigyel minden szlelsben mint a lers cselekedetben mindig jelen van?
43
Most tisztzni kellene, hogy mind a materialista, mind pedig a vallsi kritikus ltal emelt ellenvetsekben is mindig ott talljuk a figyelembe nem vett megfigyelt, mivel amikor arrl az idrl beszlnek, amikor a Fld mg lakatlan volt, csak valamilyen elme-szlels kifejezsben gondolkodhatunk rla, mskpp ugyanis ez nem lehetsges. Ilyen szlelsen kvl egy planta egyszeren nem ltezhet. Mer szksgszersgbl ntudatlanul magukat vagy ms kpzelt megfigyelt megfigyeli szszefggsbe hozzk a lakatlan plantval (jelen esetben a Flddel), s akkor csak elkezdenek beszlni rla! Nem gondolhatnak arra a nemltre, amely nem ismert lt. A vilgsznpad, amelybl, ahogy gondoljk, hogy knyelmesen kihagytk a megfigyelt, puszta ltvel felttelezi az ilyen megfigyel jelenltt! Brki, aki egy lakatlan vilg vagy lthatatlan szntr lersba kezd, arra knyszerl, hogy vonatkozsi alapjul felttelezze valakinek a jelenltt, aki tapasztalja vagy ezt a lakatlan vilgot vagy ezt a sznteret. Teljes flrertse az a mentalizmusnak, ha azt lltjuk, hogy a vilg nem ltezik, amikor nem gondolunk r, vagy hogy egy hegy eltnik, ha nincs ember, aki szrevegye, de jra keletkezik, amikor valaki ismt jelen van! Ez csak annak a kritikusnak az lltsa, aki rosszul rtelmezi a mentalizmus tantst. A mentalizmus csak azt lltja, hogy a vilg ltt magban a mellette lev megismer elme nlkl soha nem lehet
44
megllaptani. Minden materialista tudat alatt felttelezi az ilyen megismer elme jelenltt, amikor felttelezi, hogy a vilg fggetlenl is ltezhet. Olyan vilgot eddig mg nem talltak, ami ne a tudat egy trgya lett volna. Mg amikor az ember a vilgot nmagtl tvolinak is gondolja, s tvesen azt hiszi, hogy az az szlel elmtl fggetlenl is jelen van, ntudatlanul mgis oda kpzel egy lthatatlan megfigyelt, aki eltt ez a vilg megjelenik. Prbljon meg az ember egy elmlt geolgiai korrl vagy egy ismeretlen terletrl beszlni anlkl, hogy valakinek az szlelete kifejezsben beszlne rla, nem fog sikerlni neki ez a mutatvny. Ha vgl az az ellenvets, hogy a vilg tnylegesen nem tnik el, amikor megsznnk gondolkodni rla, pl. a mly alvs idejn, erre az a vlasz, hogy az alv ember szmra megsznik, az bren levk szmra azonban nem. Amit a kritikus ebben az esetben sem vesz szre az, hogy ntudatlanul megint egy kpzeletbeli szemllt gondolt el, s ezt tette meg a vilg alv megfigyeljv, amely e kpzeletbeli megfigyel elmjben termszetesen ltezik. Vgl ne felejtsk el, ami minden vilg-tapasztalat megmsthatatlan trvnye: az elmemkds teljes sznete alvsban vagy kma-llapotban kvetkezik be, a teljes jrakezdse pedig ber llapotban. Ebbl azt a kvetkeztetst kell levonni, hogy az elmemkds, nevezetesen a gondolkods felbonthatatlanul a vilgtapasztalattal van
45
sszektve, ami az ber llapottal visszatr. Valban, ez az az aktivits, amely az ilyen tapasztalatot lehetv teszi, mivel az elme s semmi ms nem mkdik kzre sajt tapasztalata minden elemben. s ez minden, amit a mentalizmus kvn, hogy az ismert s az ismer egybeessen, s dacoljon a leglesebb intelligencia trekvseivel szemben is amely szt akarja vlasztani ket. Ha valban megprbljuk, hogy az elme nlkli vilgot kpzeljk el, ezt lehetetlennek fogjuk tallni. A lt ui. felttelez valamilyen fajta letet, az let pedig felttelez valamilyen fajta intelligencit; az intelligencia pedig termszetesen az elme jelenltt mutatja. Kvetkezskpp, ha az elmt kivesszk a vilgbl, akkor knyszertve vagyunk, hogy magt a vilgot is kivegyk. Akkor pedig csak egy teljes ressg marad. Ha ezt megrtjk akkor az a krds hogy mi trtnik a vilggal lte tnyleges tudatnak peridusai kztti idszakban, az ehhez hasonl krds, hogy hogyan lehetett a prehisztorikus lakatlan plantt megfigyelni, lehetetlenn vlik, kvetkezskpp krdezhetetlen krdsek. A krdsek rosszul vannak feltve: eleve felttelezik azt, ami nincs igazolva, ezrt felelet sem adhat rjuk. Egy nem megfigyelt tj biztosan megsznik ltezni szmunkra abban a pillanatban, amikor elfordulunk tle s nem ltjuk, de ms megfigyel elmkben egy hasonl idea folytatdhat, hogy fg-
46
getlen lte legyen. A szban forg problmt azonban talakthatjuk s ms szavakkal kifejezhetjk: ezek az esetek milyen elmt foglalnak magukban? Vgl is ezt a vilgot, amelyben lnk, mozgunk s vagyunk minden pillanatban, minden rban csak azrt ismerjk, mert 5 klnbz mdon rzkeljk, mert rezzk, ltjuk, halljuk, szagoljuk s rezzk. Szne, alakja, tvolsga pl. szmunkra csak azrt ltezik, mivel szemeink szmra ltezik. Ezek a szem tapasztalatai, vagyis rzkbenyomsok. De ezek nmagukban rtelmetlenek lennnek, ha nem addnnak t, vagy nem lenne tmaszuk egy individulis elmben, amely e benyomsokat birtokolja, ha az ismert vilg valsga az l elmben tallhat. Az individualits teht a vilg mgtt ll, br paradox mdon az embert ez a vilg magban is foglalja. Ezt a paradoxont meg kell vilgtani. Mivel ha egy individulis lny elmjt sajt tapasztalata egyetlen forrsnak jelentjk ki, abba a pikns helyzetbe kerlnk, hogy t az egsz kozmosz egyetlen teremtjv s urv nevezzk ki. Ez azonban abszurdum. Elmje elrendelheti ugyan, de egy fa a parancsra mgsem fog folyv vltozni, hanem makacsul fa marad tovbbra is. Ezrt vilgos, hogy egy msik tnyeznek is jelen kell lennie valahogyan a vilg individulis tapasztalatban, egy teremt s kzremkd tnyeznek amely ppen gy tl van az ellenrzsn, mint ahogy tl van a tudatn is. E kt tnyezben: az individulisban s az ismeretlen szuper-
47
individulisban kell keresnnk a ltnek s a tapasztalt vilg szerkezetnek intelligens magyarzatt. gy br az rzkbenyomsokkal kezdtnk, ami els ltsra valdinak tnt a tapasztalt vilgban, vgl azonban kvetkeztetsnkben egy szuperindividulis szellemi tnyezre kell jutnunk, ami valdi benne. Az elz knyvnkben csak cloztunk arra, hogy a Fld a geolgiai korok folyamn ppen gy bizonyos elme tapasztalati trgya kellett, hogy legyen, mint ma. Most rkezett el azonban a bvebb magyarzat ideje. Az elz knyv 11. fejezetben mondottakat ki kell bvteni, hogy az olvast egy magasabb szint elrshez vezessk. Azt talltuk, hogy az rzkbenyomsaink nem egy szeparlt s kls materilis vilgbl szrmaznak, hanem elmnk kreatv erejbl, amely szndkunktl fggetlenl mkdik s tudatos nnk fltt ll. De br tudjuk, hogy elmnk ntudatlan rszt jtszik a tapasztalat kialaktsban, nem tudjuk azonban a dolgok szletst pusztn korltozott s vges elmnkbe beleprselni. Tegynk, amit akarunk, nincs olyan ember, aki szemlyesen s szndkosan felels lenne a krltte lv vilgrt. Mgis szembenznk azzal a bizonytott tnnyel, hogy ezek a dolgok s ez a vilg nem ms, mint gondolatszerkezetek, kezdetk valamilyen elmnek kell hogy a termke legyen. Kell hogy legyen egy ismeretlen oka a szmunkra tapasztalatknt megjelen gondolatforma-sorozatnak. Ez az ok ltezik. A gondolatformk, amelyek az individulis
48
tudatba lpnek, egy szuper-individulis elme szellemi vonatkozsai kell hogy legyenek. Ez a szuper-individulis elme rendelkezik azzal az ervel, hogy e gondolatokat kialaktsa s kivettse ket az individulis elmre. Mirt ne jelennnek meg ezek a gondolatok a mienknl kevsb korltozott elmben, amelyhez br nem vagyunk tudatban mi is tartozunk? Mirt kellene korltoznunk a szellemi lehetsget egy ember tapasztalatainak szk krre? Mirt ne tudnnk minden dolgot, a vilgot gy felfogni, hogy az eredetileg egy szuperindividulis elme hozta ltre, amely intim kapcsolatban ll a mi elmnkkel? Nincs jogunk ahhoz ragaszkodni, hogy a vilgot csak egy tudatos lny tapasztalati trgyaknt fogjuk fl. Ez a tapasztalat antropomorfizmusa lenne, annak az alaptalan felttelezsnek az elismerse, hogy egy korltozott tapasztalat lenne valamennyi tapasztalat lehetsges legmagasabb formja. A lt nem korltozhat pusztn arra, ami az emberi rzkelsben van adva, csak az t rzkszerv ltal tovbbtott kpekre. Hiba lenne a ltet egy korltozott emberi tudat puszta tartalmnak tekinteni. Mr egy kisebb vizsglat is megmutatja, hogy ez a tudat mennyire korltozott, mivel kptelen pl. ltni az embernl alacsonyabb rend lnyek milliit, a mikrobk vilgt, amelyek megtltik a levegt. Ugyanakkor az is elkpzel-
49
het, hogy az embernl magasabban ll lnyek szmra is van hely az univerzumban. Az ember nem lehet a Termszet utols szava. Az univerzum valban sajnlatra mlt llapotban lenne, ha vg nlkli vajdsval s fjdalmval semmi jobbat nem tudna flmutatni, mint az emberi tudat jelenlegi formjt. sszertlen lenne azt hinni, hogy ha az embernl alacsonyabban az evolcis skln az letnek mirid formjt talljuk, akkor ne lennnek olyan formk is, amelyek nla magasabban llnak, hogy az lenne a legfelsbb intelligencival rendelkez valaki, al a dolgok kozmikus szemlletre kpes. Furcsa dolog lenne valban azt kpzelni, hogy egy ilyen magasabb rend lny csak emberi rzkelssel rendelkezzen, amikor a maga magasabb mdjn vlhatott vilg-tudatos lnny. Univerzlisan sztterjedt elmnek kell llnia, mert klnben nem tudn tudatba foglalni a vilgban lev dolgok s lnyek miridjait. Elsdlegesnek, llandnak s nmagban levnek kell lennie az univerzumban, mert klnben nem lehetne az univerzum szemllje. Egy ilyen hatrtalan elme az, amely egy lakatlan vilg vagy lthatatlan szntr szksgszer megfigyelje. s nemcsak a racionlis gondolkods, hanem az ultramisztikus bels meglts is megersti egy ilyen felsbbrend Elme ltezst. Nemcsak sajt benyomsainknak vagyunk tani, hanem egy kzs tapasztalatnak is trs-tapasztali. Az idben s trben tett megfigyelsekben a rsz-relativits ellen-
50
re egy hegy, nemcsak egy szemly szmra lesz hegy s a foly nemcsak egy msik szemly szmra lesz foly. Mint hegy, a hegy ltalnos azonossga minden megfigyel szmra tny. Emberek milliinak az rzkelsei sszekapcsoltak s legalbb felsznesen, de hasonlak lesznek, mivel ugyanaz a fizikai univerzum jelenik meg mindenki eltt. Ez a kapcsolat arra utal, hogy kzs alapjuk van. Az a tny, hogy a kls vilg hasonl tapasztalatokban ltezik mindnyjunk szmra, azt mutatja hogy mindnyjan azonos alapon vagyunk: a lnynk mlyn lev llandan szlel s vltozatlan szuper Elmn. Egy bren vagy lomban ltott tj mindkt esetben trben, tlnk klnllva jelenik meg. De mg az els esetben ezt a tjat nemcsak mi, hanem mindenki, akinek szeme van, ltja, a msodik esetben azonban csak mi lthatjuk, mivel az els kp szemlyes gondolkodsunktl fggetlen forrsbl ered, a msodik viszont csak szemlyes gondolkodsunkbl szrmazik. Ez a klnbsg ppen olyan fontos, mint az a hasonlsg, hogy mindkt tjkp tisztn szellemi. Azrt ltezik, mert mi mindnyjan az idek vilgban lnk, s mert az els esetben ltott tj nem sznik meg ltezni az eredeti megfigyelje, a mindent magban foglal kozmikus Elme szmra. A vilg lte teht nem a mi szndkos gondolkodsunktl fgg, nem az egyes individulis elmk szemlyesen akart termke: az embernek gy kell elfogadnia, ahogy
51
van, akr tetszik neki, akr nem. Mg azok is, akik meg tudjk rteni, hogy a fnyek, sznek, hangok, rzsek, vagyis az rzkelsek univerzlis drmjban mind a sznsz, mind pedig a nz nem ms, mint az elme maga: akik meg tudjk rteni, hogy a gondolkods teremt cselekedet, mivelhogy ltrehozza a maga id- s trvilgt; akik fel tudjk fogni, hogy a kozmosz a maga teljessgben is csak egy gondolatforma, s az sszes emberi tapasztalat nem ms, mint valamilyen gondolat, nem tudjk megrteni, hogy sajt gondolkozsuk hogyan teremthet vilgot, ha nekik nincs szndkukban ezt tenni, s egyltaln nem lesznek tudatban e folyamat bels kialakulsnak, amikor ez megtrtnik. A vilgkp nem jn ltre akaratukbl kifolylag; ez olyan valami, ami adva van szmukra. Magukon bell tapasztaljk, de tudjk, hogy nem bellk szrmazik. Egy, az individulis elme mgtt tudat alatt mkd kozmikus gondolkod felttelezse tlti ki ezt a hzagot a megrtskben. Fel kell itt ismernnk a sajtunkon kvl egy msik Elme mkdst. Ha az individuum s tr-id vilga felbonthatatlanul ssze van kapcsolva, ha az individuum tudata az, amely termszetnl fogva magban foglalja a vilgot, s ha teht a tudat mindkettnek a valsga; ez azrt van gy, mert mindkett egy harmadiknak a manifesztcija, amely mindkettt fellmlja, s amelynek ezrt a tudat egy magasabb formjnak kell lennie. Ha az rzkelsek ha-
52
sonlak, ez azrt van, mivel ez a magasabb tudat, amely valamennyi individulis elme rzk-szlelst lehetv teszi, valamennyink szmra egy s ugyanaz a kzs univerzlis Elme. gy az elttnk kiterjed vilg egy mindenhat Elme jelenltt hirdeti, amely rzkelsnkre bellrl nyomja r ezt a vilgot. Minden trgy ezrt nemcsak az individulis, hanem az univerzlis elmben is egy eszme. Ez az univerzlis elme ui. nem nknyes teremt, sem nem olyan valami, ami klnll vagy fggetlen lenne az individulistl. Mindkett abban mkdik kzre, hogy megteremtse az individulis vilgot. Hogy ez hogyan trtnik, s milyen az a pszicholgiai folyamat, amelyben az individulis elme ezeket az eszmket felveszi, a kvetkez fejezetben fogjuk megrteni. Hogyan lehetsges, hogy a vilg sok intervallumon keresztl (mint pl. az alvs idejn, amikor sok individuum rzkelsben nem-ltezv vlik) mgis folyamatosan ltezik? Hogy nem sznik meg ltezni a btorzat egy lakatlan szobban, amikor nincs otthon az rzkel elme? Hogyan ltezhetett a kozmosz, mieltt tudatos, szlel lnyek jelenhettek meg benne? E krdsekre az egyetlen lehetsges felelet az, hogy fel kell ismernnk azt a kapcsolatot, ami nemcsak a vilg s az individulis elme kztt ll fenn, hanem a vilg s az univerzlis elme kztt is. Tovbb fel kell
53
ismernnk, hogy minden ember szellemi tevkenysge vgs soron sszefgg egymssal, s ezrt van az, hogy mindnyjan ugyanabban a tr-id rendben ltjuk ugyanazt a vilgot. Mi ez az sszefggs s kapcsolat kzttnk? Semmi ms, mint sokszorozott ltk egy nagyobb Elmben: mint ahogy sok ezer kis sejt ltezik egy testen bell. Az, ami egy emberben bellrl a vilg tapasztalatt meghatrozza, ugyanaz hatrozza meg egy msik embert is. Van egy rejtett egysg, amely valamennyi emberi elmt magba zr, mint ahogy egy nagyobb kr magban foglalja a kisebb koncentrikus krket. Ha egy lthatatlan sarki tjat senki sem szlelhet, mgsem sznik meg ltezni, mert az univerzlis Elme szleli s tapasztalja. Elsdleges ltt nem az emberi, hanem az isteni gondolat adomnyozza neki. Egy dolog teht nemcsak egy individulis elmben eszme br ennek a tudatnak a sajt eszmjt jelentse is. Ezrt a mentalizmus nem tagadja azoknak a dolgoknak a ltt, amelyek valamilyen idszakban nem kpezik egy individulis elme tapasztalatnak trgyt. Minek nevezhetjk ezt a felsbbrend Elmt? Az olyan kds megnevezst, mint Isten, elszr definilni kell, mieltt helyesen hasznlhatjuk. Ehhez azonban mr annyifle jelents jrult, hogy olyan defincit tallni, amely mindenkit kielgtene, nagyon nehz, taln lehetetlen is. Ez magyarzza meg azt, hogy mirt hasznlunk a
54
kvetkezkben egy nmagt magyarz kifejezst erre. Ez a kifejezs a Vilg Elme az univerzlis Intelligencit akarja jelezni. Ha klti nyelven akarjuk kifejezni, ez a Vilg Elme a Termszet Lelknek foghat fel.
55
Lehetnek a dolgok gondolatok?

A tapasztalatnak azonban ktfle formja van. Nemcsak a krnyezetnk jelenthet meg figyelmnk eltt kpekben, hanem introspektv ton a magunk ltal kivettett gondolatok is. Hogyan lehet a kls vilgot amely mindenki szmra ugyanaz egy szintn szemlyes s tetszleges kpzelet bels vilgval helyettesteni? Hogyan azonosthat ennek a vilgnak a szilrd s merev formja, amely viszonylag stabil s nyugalmi llapotban van, a gondolkods plasztikus, pulzl bels vilgval? A dolgok vltozatlanok, a rluk val gondolatok pedig az lland vltozs llapotban vannak. A kpek s idek tbb-kevsb akaratunk szerint jelennek meg s tnnek el, mg az rzk-benyomsokat tbbnyire nem befolysolja az akaratunk s vgyunk. St a fizikai vilg sajt ellenrzsnktl fggetlenl erszakolja rnk magt, mg a rla val gondolatok s kpek ellenrzsnknek vannak alvetve. Hogyan lehetsges ugyanabba a kategriba sorolni az idet pl. egy fa emlkezetben megjelen kpt s a trgyat magt ebben az esetben a tnyleges ft? Senki nem tudja megrteni, hogy mind az individulis kpzelet kpei, mind pedig a testi tapasztalat trgyai ugyanazok lennnek; mindnyjan nagyon is ers klnbsget rznk kzttk.
56
Taln ez jelenti a legnagyobb akadlyt a legtbb tanulnak a tan megrtsben. Ez az les kontraszt az valban, amely arra kszteti az embert, hogy azt higgye: a krltte lev dolgok, amelyek fldi krnyezett alkotjk valdiak s relisak, a gondolatok, idek, emlkek, kpzeletek s szellemi kpek pedig tbb-kevsb nem azok. Lnyegket tekintve hogyan lehetnek ugyanazok? A felelet az, hogy ez az eltrs valban megvan, de csak fokban s nem minsgben; a kett eltr egymstl, de nem klnbz, ami nem vltoztatja meg lnyegben azt, hogy a kls vilg szellemi karakter. Amit rendszerint dolognak tekintnk, az ahogy ksbb majd ltni fogjuk elsdlegesen a kozmikus Elme teremtmnye, amit pedig gondolatnak tartunk, az csak az emberi elm. Az idek azonban klnbznek lessg intenzits s erssg tekintetben, ahogyan a tudatban megjelennek. Mindazonltal idek maradnak. Br csak a mentalista fogja fel a fizikai tapasztalat trgyait szellemi llapotoknak, a rluk val gondolatokat azonban ellenkezs nlkl mindenki. A gondolatok csak az individulis elme szmra jelennek meg, a trgyak azonban mindenki szmra lteznek. Ez a msik fontos eltrs kzttk. Mirt van ilyen les klnbsg e ktfle tapasztalat kztt, ha valjban mindkett szellemi karakter? Mirt vagyunk olyan biztosak s hatrozottak a dolgok tapasztalata fell? Erre az a felelet, hogy a kettt klnbz felttelek kztt tapasztaljuk br
57
mindkett felttelei tisztn szellemiek. Az anyagi dolgok s a gondolatok kztti klnbsg pontosan olyan, mint az ber llapot s lom llapot tapasztalata kztti klnbsg, vagyis az elz mindenki szmra kzs, mg a msik csak annak a szmra ltezik, aki a gondolat, vagy aki lmodik. Az az erssg, amivel egy rzkbenyoms rnk erszakolja magt, kozmikus eredet, az a gyengesg pedig amibl kpzet keletkezik bennnk, emberi eredet. gy brki fizikai rzkelseket emlkkpek segtsgvel rekonstrulhat, de a rekonstrult rzkels hinyolni fogja azt az lessget erssget s aktualitst, amellyel az eredeti rzkels rendelkezett. Rendszerint nem rtjk meg azt a tnyt, hogy csak tudatunk minsgben lv klnbsggel van dolgunk, s helyette helytelenl azt hisszk, hogy valdi klnbsgrl van sz. Ez a klnbsg nemcsak azrt jelenik meg, mert krnyezetnk kozmikus eredet, hanem azrt is, mert az elme lesen s folyamatosan sszpontostott, amikor kifel fordul, ugyanakkor csak gyengn s szeszlyesen, amikor befel fordul. Az els mkdsnek a kvetkezmnye a kls fizikai tapasztalat, a msodiknak pedig a bels, imaginatv tapasztalat, de mindkett ugyanabbl a vgs szellemi fonlbl van fonva. Ezzel magyarzhat, hogy ritka, nagy intenzits pillanatokban mg a msodik csoporthoz tartoz gondolatformk is az elshz hasonl aktualitsak. Ilyen pillanatokban lehet rsze az ihletett mvsznek, kltnek, mivel a kls
58
dolgok meglehetsen klnbzeknek ltszanak a bels gondolatoktl, de azt hangslyozottan tagadni kell, hogy brmennyire is szilrdak s slyosak legyenek is ltezni tudnak az elme sajt tapasztalatn kvl is. Az egyni kpzelet viszonylagos gyengesge, az rzkbenyomsok viszonylagos erssge s az lessgben, aktualitsban s a kzvetlensgben lev tagadhatatlan klnbsg e ktfle csoportba oszthat gondolat kztt megcsal bennnket, s nem vesszk szre rejtett azonossgukat, hogy az az anyag, amelybl szrmaznak, alapveten ugyanaz mindkettnl. Ez azt is megmagyarzza, mirt kell az elmnek ilyen mdon sztvlasztani a mkdst, hogy az egyik tpus tapasztalat mindenki szmra kzs, a msik viszont egynre szabott, s az egyni nzet, karakter s rzs szerint vltozik. A Vilg Elme rendelkezik azzal az ervel, hogy kpzelett kibocsssa, hogy gondolatformkat kivettsen, s hogy ltszlagos sajt rjt a dolgok megszmllhatatlan gondolatval tltse ki oly mdon, hogy azt mindenki megrtse. Minden ember spontn veszi ezeket az idekat sajt szellemi mkdsn keresztl. A vilg-idea makacs llhatatossga, a teljes benyoms hasonlsga mindenki szmra, a vilg rzkek-rezte lnksge s konkrtsga valban erteljesen s hipnotikusan hat rnk. A vilgrl val gondolataink s kpzeleteink viszonylag gyengbbek s halvnyabbak. A vilgot tekintetnk s tapasztalatunk el a Vilg Elme gy vetti, mintha az stabil s fix lenne. Azrt rtuk,
59
hogy mintha, mivel a kls vilgnak mg ez a stabilitsa s fix volta is csak sajt jelenlegi id standardunkban ltezik. Ami vges elmnk szmra vmillikra fixnek ltszik, lehet, hogy a Vilg Elme gondolkodsban nem tbb, mint egyetlen msodperc! Az id ui. teljesen relatv valami. Valamennyi ehhez hasonl krds azonban nmagt fogja megvlaszolni, amint jelen magyarzatunk vgre rtnk. Ezek a krdsek azoknak az elmjben merlnek fl, akik tudatosan vagy tudat alatt az anyag ltt nmagtl val entitsknt kpzeltk el. Azltal, hogy feltteleztk tnylegesen a vilg anyagi voltban hittek, kvetkezskpp annak estek ldozatul, amit sajt maguk teremtettek, mivel az let egy gondolat-univerzumba ltette ket, k pedig ezt az univerzumot anyaginak kiltottk ki! Akkor mi a lnyeges klnbsg egy emlkezetben megjelen epizd, amely az elmben szndkosan merl fel s hamarosan el is tnik, s egy hatalmas hegy ideja kztt, amely akaratn kvl jelenik meg az elmben s sok emberi leten t megmarad. Mindkt idea muland, br az els csak nhny pillanatig tart, a msik pedig sok ezer vig is. A kett kztt rzett eltrs eltakarja ellnk azt a tnyt, hogy nemcsak az aktus, ahogyan egy trgyat megismernk, szellemi, hanem a trgy maga is szellemi. Brmit is szleljnk magunkon kvl, az bizonyosan a testen kvl van s abban a trben, amiben szleljk. De ahogy a test, gy a ltott dolog s a tr is, amelyben
60
mind a kett ltezik, bizonytottan az elme fabrikcii, gy az egsz dolog vagy trgy vgs soron a tudatban van meg. Mi csak a szellemi llapotainkat ismerjk, br ezek kzl nhny mint dolog jelenik meg. Csak szellemi kpeinket ltjuk, br nhny kzlk gy tnik, mintha rajtunk kvl llna. Az tlagember a legtbb esetben meg sem rten, hogy ha azt mondannk neki: prblja meg, hogy tapasztalattl elvljon, s akkor ltni fogja, hogy az egsz krnyezete, a krltte mozg emberek, utck s hzak csak az elmje ltal felvett gondolat-formkk vlnak. Az ember azt hiszi, hogy ez ellentmondsban van tapasztalatval, hogy intellektulis htraarcot tegyen, inkbb azonnal visszautastja a szerinte ilyesfajta teljesen rtelmetlen dolgot. A mentalizmus doktrnja vagyis hogy minden szellemi els ltsra valban az ember termszetes gondolkodsa megfordtottjnak s gy abszurdumnak tnik. Az embernek valban meg kell semmistenie hossz idk, szmtalan jjszletst fellel evolcis idszak mltjt, amikor a kls krnyezettel val birkzs szksge uralkodott zsarnokian a krnyezetrl s magrl val bels elmlkeds szksge felett. gy alakult ki az a szoks, hogy az ember egyedl t rzkszervn keresztl kifel nzzen, hogy az anyagot s ne a gondolatot tekintse valdi entitsnak, hogy
61
flrertse sajt tapasztalatt, s hogy vgl ktelkedjen abban, hogy ez a tapasztalat csak a tudat egyik formja. De mirt kellene az tlagembernek ezt a felfogst gy tekinteni, mint vgs konklzit? Az emberi tudatlansg irnija az, hogy azok, akik hangosan azt lltjk, hogy a mentalista becsapja magt, ppen k vannak tvedsben! Tvedsk lnyege abban a hitben van, hogy amikor a mentalista tagadja az anyag ltt, akkor tagadja ezzel egytt a dolgok s emberek ltt is, vagy pedig elbbi valjuk pusztn spektrlis szellemeiv alaktja ket. Pedig a mentalista ppen ellenkezleg, azt mondja, hogy ezek biztosan lteznek, s hozzteszi, hogy nem a fejnkn bell, hanem kvle vannak jelen. Csak rmutat arra, hogy ezek szellemi eredetek. Nem tagadja a szilrd anyagok, folyadkok s gzok ltt, csak megjegyzi, hogy mindezek mentlis ltezsek. Elfogadja azokat az rzseket, amelyek a test jelenltt mutatjk, de kijelenti, hogy ezek az rzsek valjban az elme rzkelsei. ppen gy, ahogy egy magbl, ahogy kikel s nvekszik, levl, szr virg s gymlcs lesz teht klnbz tapasztalatot eredmnyez, gy az elme is klnbz formban jelentkezik, amelyek ktsgtelen, hogy egymstl klnbznek de a rluk val tapasztalatunk mgis szellemi eredet lesz. Mint ahogy az rzkszerveink azt mondjk, hogy a tej, a vaj, a sajt vagy a bakelit egymstl teljesen klnbznek lt-
62
szanak, az esznkkel azonban tudjuk, hogy ez lnyegben ugyanannak az anyagnak csak a ngy klnbz megjelensi formja, ugyangy az rzkeink klnbz tapasztalatokban rszestenek bennnket, esznk azonban azt mondja, hogy ezek csak ugyanannak a tudatnak a tapasztalatai, nem pedig az anyag klnbz formi. Az elme hasonlt a talajhoz, amelybl a klnbz fajta nvnyek kinnek. Minden, amit ltunk, az elme termke, brmennyire klnbzzenek is megjelensben egymstl. gy szilrdan rgzthetjk azt a nagy tnyt, hogy a vilgot az elme ltal s az elmben fogjuk fel klsnek. A klnbz elemek, pl. a vz, a fld s leveg kztt lev minden klnbsg nem rvnytelentheti, mivel ez a klnbsg valjban csak a szellemi tapasztalatban rejl klnbsg. Az elme ezernyi lltzetben jelenhet meg, de a mgtte lev rejtett sznsz egy s ugyanaz. A mentalista azt sem tagadja, hogy azok az elemek, mint pl. a protonok s neutronok, amelyeket a tudomny a vilg alkotelemeinek tart, lteznek, csak azt mondja hogy ezek is vgs soron idek. Szemben pl. az rgp mint trgy nem vltozik azrt, mert arra a felismersre jutott, hogy vgs soron nem ms, mint egy gondolatforma. Tudja, hogy a vilgrl val tapasztalatai is, ha ezek nem sajt tudtnak kzvetlen termkei is, mindazonltal annak a varicii. Azt is tudja, hogy e tapasztalato-
63
kon bell megjelen esemnyek nem rajta kvl jtszdnak le, hanem tudatossgn bell. Ezrt slyos hiba lenne a mentalizmust azzal vdolni, hogy a vilg nemltt hirdeti. Annak az lltsa, hogy a vilg gondolat-forma hatrozottan magban foglalja, hogy mint gondolat de nem mint fggetlen anyagi entits biztosan kell hogy ltezzen. A tanulnak teljesen s vilgosan meg kell rtenie, hogy amikor azt mondjuk, hogy az anyag mint ilyen rtelem nlkli s nem ltez, nem azt mondjuk, hogy a tapasztalati forma, amely klsnek ltszik, rtelem nlkli s nem ltez lenne. Az, aki fel tudja fogni ezeknek az lltsoknak az igazsgt, szre fogja venni meglep kvetkezmnyeit is. Brki, aki azt hiszi, hogy az anyagi vilg megszmllhatatlan formi s a lt vgtelen sok megjelensi formja tbb mint szellemi, vgs soron a materializmus hve, mg ha olvasta is az jtestamentumot, a Bhagavad Gita-t s az sszes rgi s modern misztikus irodalmat. A jl ismert indiai doktrna, a maya-elmlet is, amikor lefejtjk rla a vastag misztikus fedrteget, azt mondja, hogy az anyag az elme illzija. Vgl is miben jelent elrehaladst a mentalizmus? Nem abban, hogy egy alacsonyabb valsgbl egy magasabb valsgba r, hanem abban, hogy a valsg egy alacsonyabb felfogstl egy magasabb felfogshoz igyekszik, vagyis az anyagtl a tudatig. Mgis a kritikus tudatlanul s butn a ltbl kitrln azt az egy dolgot, ami-
64
nek egyedl ksznheti, hogy a lt valdinak tnik, ezt az egy elvet, amelyet a tapasztalat, ha helyesen megismertk, eleve felttelez! A vilg-lt ktsgtelenl nehz problmjval ktflekppen foglalkozhatunk: vagy ad acta tehetjk, vagy megoldhatjuk. A materialista teria ezt egy ismeretlen s megismerhetetlen anyag mg lki, s gy csak az elst teszi, mg a mentalista elmlet tnylegesen megoldja. Tvoltsd el a gondolatot, s eltvoltod a dolgokat is; semmistsd meg az elmt, s meg fogod semmisteni az anyagot is. Amikor az ember elszr hall a mentalizmusrl, rszben azrt ll vele szemben, mert szokatlannak ltszik, rszben pedig azrt, mert mlyen gykerez materialista eltletei ksztetik erre. A mentalizmus doktrnja a valsgba vetett rzseit alapjaiban rengeti meg, mint egy fldrengs. Amikor azonban egy kicsit jobban megrti, ez az eltlet kezd megsznni, s kezd megbartkozni vele s kezdi lehetsgesnek tartani. Amikor teljesen megrtette, s jgagyakorlat segtsgvel, vagy valamilyen slyos vesztesg idejn tapasztalta is a vilg szellemi voltt, e felszabadt tan ktsgbevonhatatlan nagyszersge teljesen birtokba veszi elmjt s szvt egyarnt. Mg az is, aki a materializmust vallja s gy nyilatkozik: Ez a vilgegyetem, ahogy pontosan meghatrozom s ltom, csak interpretlja ezzel a kijelentsvel az univerzumot, vagyis pusztn sajt rla val idejt kzli. Ha meg tudn rteni, amit tesz,
65
ltn, hogy kijelentsvel tulajdonkppen a mentalizmust hagyta jv. Brmennyire mst mutassanak is a tnyek, valjban mgis egy mentalista, csak mg nem rkezett el a tudatos nismeret szintjre! Napjainkban a mentalizmus szmra az jelenti a legnagyobb elismerst, hogy a tudomny megtette az els lpst ennek az igazsgnak a felismerse fel. Olyan kiemelked egynisgek, mint Jeans s Eddington hozzjrultak a mentalista tudomnyos gondolkods kialaktshoz, s ezrt minden elismerst megrdemelnek. Ez gy van, s ennek gy kell lennie, mivel az emberi elme nem maradhat a materializmusban. Sajt szksgszer fejldse fogja vezetni a mentalizmus igazsga fel, s ebbl kvetkezen ahhoz a fensges vgkifejlethez, ami a vgs valsg. Brmilyen is volt a tudomny a mltban s brmilyen is legyen a jelenben, habozs nlkl lehet lltani, hogy a vgn nem lehet ms, csak mentalista. Arra knyszerl sajt gyakorlati blcsessgbl kifolylag, hogy jvhagyja azt, amit egy zsiai blcs rt tbb ezer vvel ezeltt kzvetlen bels megltsbl a Maitri Upanishad-ban: A vilg csak valakinek a gondolata.
66
Az univerzum szletse
Ezen a fokon a tanul elmjben bizonyos gondolatok termszetszeren keletkezhetnek. Ha az univerzum trtnett szemlljk, hrom egymssal kapcsolatban lev krdssel kerlnk szembe, amelyekkel minden kor embere szembekerlt, amikor az univerzum ltrl gondolkodott. Mikor kezddtt a vilg? Honnan jtt ltre? Hogyan keletkezett? A titkos tants kozmolgija e krdsekre adott vlaszt azzal kezdi, hogy megmagyarzza: az univerzum kezdet s vg nlkli folyamat. Nincs olyan idllapot, amikor ne ltezett volna, vagy ltensen, vagy aktv formban, s ezrt nem is lesz olyan pillanat, amikor megsznik majd ltezni, vagy ltensen vagy aktvan. Ez azrt van gy, mivel a vilg nem teremtssel jtt ltre, hanem fokozatos manifesztcis folyamat eredmnyeknt. Lvn nem anyagi dolog, hanem gondolat, a Vilg Elmbl, annak szellemi anyagbl szrmazik, nem pedig brmifle klsleges anyagbl, ahogy azt az anyagrl a materialistk lltjk. A Vilg Elmnek nem kellett kpletesen kinyjtania kezt egy adott idpillanatban s ntformba nteni az anyagot
67
mint ahogy azt a cserepes mester teszi az anyaggal , hogy kialaktsa belle a kozmoszt. A kozmosz lvn egy gondolat-forma valjban csak gy tnhet el, mint ahogy egy gondolatunk eltnik amikor kikerl a figyelem krbl. Ezt akkor rthetjk meg jobban, ha megrtjk, hogy a gondolatok hogyan lteznek az ember elmjben. Mi is trtnik akkor, amikor eltnnek? Honnan szrmaznak, amikor megjelennek? Az ember brmikor visszaidzheti ket, mg akkor is, ha van vagy volt olyan idszak, amikor ltszlagosan nem lteztek. Az ember idei gondolatai elmjnek manifesztcii, nem pedig valami kls anyagbl val teremtmnyek. Ugyanilyen mdon manifesztl valamit sajt magbl a Vilg Elme is a kozmoszban. s mivel a Vilg Elme valja ahogy majd ksbb ltni fogjuk egyedlllan rk s halhatatlan, ebbl kvetkezik, hogy a belle szrmaz vilg-ideknak is rknek s halhatatlannak kell lennik. gy az univerzum hossz trtnelmben nincs olyan pillanat, amirl azt lehetne lltani, hogy a teremts kezdete lenne. Az univerzumnak sohasem volt kezdete, s kvetkezskpp sohasem lesz vge. gy kezdet s vg nlkli, vagyis rk, mivel az az anyag, amire vgs soron visszavezethetjk, nem ms mint az Elme, amelynek nincs kzzelfoghat kezdete, de nincs kzzelfoghat vge sem. Az Elme az, ami e
68
kezdet nlkli s megszmllhatatlan mlt ta volt s van, ahogy Buddha mondotta: szlets s teremts kezdet nlkli. Nincs sem kezd, sem befejez pillanata. Az univerzumnak ezt a kezdet s vg nlklisgt rendszerint krrel illusztrljk. A kr rajzolsnak kiindul pontja egyben a befejez pontja is, s a krt gy kell felfognunk, mint azoknak a krknek a tpust, amelyek valaha is lteztek. Lehetetlen egyetlen pontot is kijellni rajta, amirl ki lehetne jelenteni, hogy ez lenne a tnyleges kezdete, vagy a tnyleges vge. A korbban rajzolt pontok pusztn tmenetiek, mlk voltak. A kr valjban kezdet s vg nlkli alakzat. Mg ha azt is mondjuk, hogy az univerzum teremtse egy bizonyos napon, egy bizonyos idben volt, ahogy a vallsok alapti az id mentalista jellegt flfogni nem tud tmegekhez szlva ezt mondjk, ezt a napot semmikpp sem foghatjuk fl valamifle fix dtumnak, csak az elbb emltett kr egyik pontjhoz hasonl valaminek, mivel nem volt soha olyan pillanat, amikor az Elme nem ltezett volna. Az Elme manifesztcii ezrt mindig lteztek, vagy absztrakt, vagy konkrt formban. Az univerzum Swastika-kereke vg nlkl forog. Tudomnyosan bebizonytott tny, hogy az gbolton vilgt plantk, csillagok s ms gitestek nem azonos korak. Egyesek idsebbek, msok fiatalabbak, egyesek ppen keletkezben vannak, msok viszont mlban. Ezrt az a hit, amely szerint
69
Isten egy napon hirtelen teremtette a vilgot ezrt az sszes gitest is azonos kor nem elfogadhat. Sokkal inkbb elfogadhat s sszerbb az a hit amelyet a titkos tants is llt , hogy az univerzumnak sohasem volt kezdete, s sohasem lesz vge, hogy rk s nmagt fenntart, mivel az univerzum Isten testnek foghat fel ha ezt a nagyon rosszul alkalmazott fogalmat akarjuk hasznlni erre , aki maga rk s nmagt fenntart; s hogy az egsz univerzum s a benne lk lland evolciban vannak. Aki ezt megrteni kpes, kpes lesz az ehhez kapcsold kiegsztst is megrteni: vagyis hogy az oksgi sszefggs is csak ml igazsg, csak egy puszta jelzs s startvonal, mint az a pont, amelybl kiindulva megrajzoltuk a krt; s hogy vgs soron nincs valdi els ok, s nincs valdi vgs hats sem sehol a dolgok meglls nlkli sorban. Semmi sem ltezik nmagtl; minden dolog, ami ma ltezik, megszmllhatatlan okok nem kzvetlen kvetkezmnye, amelyek gy fondnak egymsba, mint egy vg nlkli lnc a kezdet nlkli mlton keresztl. Aki meg kpes rteni, hogy minden esemny valahogy szmtalan ms esemnnyel van sszekapcsolva; hogy az egymssal val sszefggs pkhljbl semmilyen dolog nem szabadulhat, azt is megrti, hogy egyetlen dolog sem lehet nmagban elgedett s nma-
70
gban ltez a sz teljes rtelmben, s nem lehet azt sem elkpzelni, hogy valaminek is csak egy oka s egy kvetkezmnye legyen. ltalban elfelejtjk, hogy amit mi rendszerint egy esemny vilgos oknak ismernk fel, az csak egy kiemelked s vges pillanat a kinyomozhatatlan korbbi vltozsok tmegben, amelyek ebben a kiemelked pillanatban tallkoznak. Azt sem vesszk szre, hogy amit egy j dolog keletkezsnek s megszletsnek hisznk, az nem ms, mint szmtalan rgi dolog nem kzvetlen koopercijnak termke. Az okok s okozatok amelyek tulajdonkppen csak pszeudookok s pszeudookozatok ilyen vgtelen htrafel val mozgsnak felttelei kztt az a krds, hogy mikor keletkezett a vilg, nem megfelelen feltett krds, mivel ez a problma ab ovo tvedsen alapszik. E krd szavakban ui. bizonyos tves elfelttelezs van, ezrt ez a krds nem vlaszolhat meg. Ez nem a filozfia hibja teht, hanem a krdsfeltevs helytelensg. Az univerzum teht ppen olyan rgi s ppen annyira rk, mint maga a Vilg Elme. Idea, de mindazonltal egy rkk tart idea. A teremts sehol s semmikor nem kezddik s nem fejezdik be. Nincs sem olyan hely, sem olyan idpont, amelyet az els okkal, vagy az utols okozattal lehetne bizonyossggal azonostani. Hogyan hatrozhat meg akkor egy egsz teremt folyamatnak a kezdpontja? Hogyan
71
vlaszthatnnk ki egyltaln ezt az egymssal sszefgg esemnyeknek ebbl a vgtelen sorbl, ami mentes lenne az nknyes kivlasztstl? Brmelyiket vlaszszuk is ki, az csak a legfelsznesebb nzpontbl lesz a teremts kezdete. Milyen homlyos s kds is az a felfogs az univerzumot illeten, amely a teremtsre kezd idpontot ttelez fel! Az ilyen idpont azoknak az embereknek a szeszlye szerint vltozhat ui., akik mindenron ki akarjk ezt az idpontot tzni: az ilyen teremtselmletek csak azoknak felelnek meg, akik kitalljk ket. A vilg egymssal sszefgg, megszmllhatatlan esemnyek sszessge. Kvetkezskpp nem lehet abszolt egyetlen okot pontosan brmely egyetlen esemnyhez hozzrendelni. Abbl a tnybl kvetkezen, hogy brmilyen messze is kvessk nyomon, hogy megtalljuk az univerzum els okt, csak azt talljuk, hogy minden oknak megvan a maga eredeti oka, s ez az utbbi szintn csak egy t megelz ok okozata, sszeren s helyesen azt a kvetkeztetst lehet tenni, hogy az univerzumban nincs kezdet, s ebbl kvetkezen nincs befejezs sem. Ez azt jelenti, hogy a valamiv vls folyamata rks, s ez az univerzum sajt ltnek igazi trvnye. Nem lehet azt mondani ui. semmilyen dologrl, hogy egymaga vagy csak egy ok, vagy csak egy okozat lenne, mivel egyidben mind a kett: ok s okozat is egyszerre.
72
Ezzel az j megvilgtssal az oksgi sszefggs rgi fogalmnak metafizikai igazsga megdl, br gyakorlati clokra val alkalmazsa tovbbra is rvnyben marad. Az ok s okozat trvnynek csak a vgs igazsga nem ismerhet el, kzvetlen igazsga azonban megmarad. Amikor flismerjk, hogy az egymstl klcsnsen fgg lncszemek lncolata, amely egy ok kialakulst idzi el, kezdet s vg nlkli, akkor az oksgi sszefggst mint metafizikai elvet el kell ejtennk. Ezt azonban nem szabad flrertelmezni. Itt nem gyakorlati s tudomnyos nzpontrl szemlljk, hanem filozfiai nzpontbl. Csak azt mondjuk itt, hogy megfelel ok vges emberi gondolkodssal nem tallhat, csak nhny olyan tnyez, amely egy ilyen ok ltrejttt elidzi. Ezen tlmenni vges emberi sszel nem lehetsges. Mindig lesznek olyan tnyezk, amelyek tisztzatlanok maradnak. Teolgiai szavakkal lve: csak az Isten tud mindent. Ha a filozfiailag a teremtsrl alkotott elkpzels nem elfogadhat, a semmibl val teremts lehetsgnek az elkpzelse is hasonl. Kvlrl szemllve az univerzum a semmibl keletkezik s a semmiben megy tova. Bellrl tekintve azonban mindig is volt a httrben egy rejtett rk valsg. Ez a valsg az Elme. A vilg csak ennek az elmnek a manifesztcija, kls megjelense. Ha ui. minden okozat elzleg benne volt az t elidz okban s ez megint az
73
elzben, ez a lncolat visszafel haladva csak minden idek forrsnl ll meg, amely nem ms, mint az Elme. gy az Elme minden dolgot fellel, br t magt semmi sem leli fel. Ezrt a mentalizmus azt tantja, hogy az univerzumnak ugyanaz az eredete, mint akrmelyik idenak, vagyis eredete az elmben van. Ezrt az a helyes md, ha az univerzum s forrsa kztti kapcsolatot gy tekintjk, amely hasonl az emberi gondolat s az elme kztti kapcsolathoz. A Vilg Elmnek nincs szksge arra, hogy teremtsen egy univerzumot a semmibl, amikor sajt magbl ltrehozhatja. s mint mentlis elvet ezt gy hozza ltre, hogy a vilgot mint sajt idejt vetti ki. A vilg ennek az elmnek a kivetlse. Hogyan vette fel az univerzum azt a jelleget, aminek a sajtsgt ltjuk? Ezt a mentalizmus elmlete magyarzza meg. Az Elme, vagy mg inkbb a Vilg Elme benne rejlik az egsz univerzumban. Az univerzum ennek a Vilg Elmnek a konstruktv szellemi tevkenysgbl (meditcijbl) emelkedett ki, de nmagt meghatroz mdon, amelyet korbbi aktv lteinek memorizlt mentlis benyomscsri alaktottak ki. A szntelen kpek folyamata, napok, csillagok, fldek, tengerek s ms lthat dolgok a Vilg Elmbl radnak ki egy lland isteni rejtlyes karmikus trvny szerint, mint ahogy a vz csrgedezik el a kimerthetetlen forrsbl.
74
A karma ketts trvny: egyik az ltalnos, msik az egyni karma. Az els a vgs trvnyt jelenti, s ez az univerzumban mindenre rvnyes s alkalmazhat, mivel minden individulis entits sajt folytonossgnak trvnyt alkotja. Legyen az akr egy planta, vagy akr csak egy protoplazma az univerzumban, sajt elz ltnek jellegzetessgeit kell hogy rklje, s gy az okozatnak az okhoz kell hozzidomulnia. A msodik a kzvetlen trvny s csak azokra az individuumokra alkalmazhat, akik ntudattal rendelkeznek, vagyis emberi lnyekre vonatkozik s korltozdik. Ez a trvny az egynt teszi felelss gondolatairt s cselekedeteirt, amelyek ezekbl a gondolatokbl szrmaznak. Az univerzum a klcsnsen mkd karmikus folyamatokon keresztl vlik lehetsgess. A Vilg Elme az ltalnos vilgkpeit nem valamifle nknyes zsarnoki rendelkezs alapjn alkotja, hanem azok termszetes folytonossgbl, mindazoknak a kvetkezmnyeknt, amelyek elzleg mr megvoltak s lteztek. gy ezek a kpek valamennyi elzleg mr ltezett vilgkpnek a folytonossgai, amelyeket sajt klcsns klcsnhatsuk s fejldsk mdostott s alaktott ki, nem pedig egy humanizlt Isten szeszlyes rendelse. A Vilg Elme az univerzumot konstruktv gondolkodsval alkotja, de ez nem nknyes mdon trtnik. A belle szrmaz gondolatokat szigor karmikus s evolcis trvny szablyozza. Hangslyozni kell hogy e
75
szemllet szerint az univerzum nmagt mozgsba hoz rendszert alkot, de ugyanakkor azt is meg kell rteni, hogy ez a rendszer sajt folyamatos ltt s folytonos mkdst illeten a Vilg Elmtl fgg. Valamennyi karmikus er s gondolatforma a Vilg Elme jelenltben, mgis sajt magtl fejti ki klcsns aktivitst, sszefondnak, egyttmkdnek s fejldnek ki, mint ahogy a nvnyek sajt maguktl fejldnek s nvekednek a napfny jelenltben. Ez a jelenlt az, amely lehetv teszi fennmaradsukat s ltket. Minden az univerzum a priori ltt ttelezi fel, amelyben jelenlegi ltalnos karmja keletkezett. Mr lttuk, hogy a kozmosz maga folytonos, s hogy a mltja kezdet nlkli. A nemlt intervallumai azonban periodikusan megszaktjk trtnelmt. Ezek azonban csak idszakosak. Ltben nincs valdi trs, csak ltszlagos trs, amikor ltens llapotba sllyed. Vltoz fzisokon t forog ugyanis. Az jra manifesztldott univerzum minden egyes, egyms utn kvetkez megjelense elkerlhetetlenl azt kveti, amely eltte a ltens llapotba esett vissza. Amikor valamennyi individulis s planetris kzpont kollektv karmaeri kimerlnek, a vilgtrtnelemnek vget r egy ciklusa. A manifesztldott univerzum ilyenkor visszahzdik, s a Vilg Elme lepihen. Az jszakt azonban a hajnal kveti, s a kozmikus hajnal megint tanja lesz valamennyi dolog jra val emlkezetnek. Amikor ugyanazok a
76
karma-magok megint kisarjadnak s reprodukljk nmagukat, egy j ciklus kezddik, s a lthat vilg megint ltrejn mint az sszes lt rksge, azok a ltek, amelyek az elz vilgban voltak megtallhatk. Az elz kozmosz jellegzetessge s sajtossgai hatrozzk meg azt, ami utna kvetkezik. Az aktivitsnak s a pihensnek, a valamiv vlsnak s a ltnek, az llnyek kis bellegzshez hasonl ritmusnak ezzel az antitzisvel tallkozunk azonnal, amikor megprbljuk megrteni a Vilg Elmnek az univerzumhoz val viszonyt. Jelenlegi univerzumunk nem az els, ami mr testet lttt, de nem is ez lesz az utols. Minden egyes vilgrendszer mint a jelenlegi vilgrendszernk is pusztn csak egy egysg a kezdet s vg nlkli sorban. Csak ilyen rtelemben elpusztthatatlan az univerzum. Mindegyik az elz rksge, azoknak a karmknak a lecsapdsa, amelyeknek sikerlt elidzni sajt megvalsulsukat. Az univerzlis lt ezrt a potencilis lt s a tnyleges valamiv vls kztti vg nlkli vltozslncolat trtnelme. gy az univerzum olyan evolcinak van alvetve, amelyet szigor karmikus trvny szablyoz, nem pedig csak vaktbl add evolcinak, ahogy a materialistk kpzelik; sem pedig egy szemlyes teremt nknyes parancsa szerinti evolcinak, ahogy viszont a vallsosak gondoljk. A valdi folyamat nvekvs s hanyatls, fejlds s feloszls ritmikus ismtldse, amelyek
77
kikerlhetetlen sorrendben kvetik egymst. E kt fzis kombincija az, amelybl az univerzlis mozgs ll, amelynek soha nincs befejezse. Ha a kozmikus kdk naprendszerekbe alakulnak, ez utbbiak egyszer megint kozmikus kdkk vlnak. A formk univerzuma mindig visszatr a kiindulpontjhoz: nincs kezdete, nem is lesz vge; ez az, amirt al van vetve mind a szletsnek, mind a hallnak; mind a degenercinak, mind a megjulsnak, vagyis a vltozsnak. Hasonlt egy rkk elre mozg kerkhez, amely az aktivitsnak s pihensnek ezeken a vltoz eonjain halad keresztl. Ezrt brzoltk a rgi tantmesterek az univerzumot egy forg Swastikakerk alakjval.
78
A karmikus hatsok
A kvetkezkben a karma rejtlyes mkdst kell megvizsglnunk, amely a protoplazmtl kezdve a kozmoszig a lt minden kzpontjnak feltteleit s llapott ntformba nti. Ha a vilg csak materilis dolgok sszessge lenne s semmi ms, akkor a karma sohasem tudna mkdni. De mivel a vilg ahogy a mentalizmus tantja gondolati formk sszessge, s mivel e gondolati formkat sszekt egysges alap a Vilg Elme, ezrt a karma, mint mkd s hat er ltezhet. A karma ui. rtelmetlen dolog lenne, ha az univerzlis ltet alkot valamennyi dolog s teremtmny mltja, jelene s jvje kztt nem lenne bizonyosfajta szablyos folyamatossg. Ez azonban felttelezi s maga utn vonja, hogy a Termszetnek a maga titkos rejtekben s rekeszben bizonyosfajta memrit kell elraktroznia s megriznie. Ha az egyes egyneknek sajt lettjukrl megvan a maguk memria-felvtele, mirt tnne olyan fantasztikusnak, hogy a Vilg Elme is rendelkezzk ilyen felvtellel sajt trtnelmrl? s mivel a Vilg Elme lte nem vlaszthat el a kls formt lttt kozmosztl, e felvtelen az univerzum sajt trtnelmnek memria-felvtele is rajta van. Nincs olyan gondolat, esemny, trgy, jelenet vagy alakzat amely elve-
79
szett volna teljesen. Ez azt jelenti, hogy minden csillagnak, kdnek vagy gitestnek legyenek akrmilyen tvoliak is mind trben, mind idben megvan a maga memrija. Az emberi kpzeletet azonban ennek az igazsgnak a hatrtalan kvetkezmnyei tlszrnyaljk; a kpzelet vges korltai nem engedik meg hogy mkdni legyen kpes. s mivel a memria nem olyan valami, amelyet rzkekkel meg lehetne fogni, hanem teljesen immaterilis, ez magban foglalja valami mentlisnak a ltezst. Ez a mentlis elv, amely trbeli szguldsban kozmikus, idben pedig lland, nem ms, nem lehet ms, mint a Vilg Elme maga. gy a karmikus mkds alapja a Vilg Elmre vezethet vissza. A karma keletkezse, fennmaradsa s megsznse valjban a Vilg Elme mkdsnek ketts funkcijt jelenti. Megtudtuk, hogy vgs soron mindennek vissza kell trnie isteni forrshoz, s ha nem trtnik meg korbban, akkor ez akkor trtnik meg, amikor egy kozmikus ciklus vget r. Ha gondolatban visszafordulunk ahhoz az idhz, amikor az univerzum nem brt lthat s rinthet lttel, egy rejtlyes nemlt llapotot tallunk, ami azrt mgsem a nemlttel azonos. Itt egyedl az Elme, egy nagy r honol, ahhoz hasonlan, mintha lt egyltaln nem lenne. Nincs gondolat, nincs teremtmny sehol. Mindazonltal az sszes dolog, az sszes gondolat s az sszes teremtmny szletsnek lehetsge valahogy ltezik. ppen gy, ahogy az egyes hangok ltensen benne van-
80
nak a gramofonlemez barzdiban, a klnbz gondolatformk is ltensen benne vannak a Vilg Elmben az univerzlis nemlt peridusa alatt. s az univerzumban kivtel nlkl minden, akr forma, akr formk sszessge is legyen, potencilis lttel rendelkezik. Ahogy egy risi tlgyfa lte valamikor lthatatlanul s rinthetetlenl benne volt a makkban, amelybl kihajtott; ahogy egy fehr virg illata valamikor szintn szlelhetetlenl mr ltezett s megvolt abban a kis magban, amelybl a virg kikelt, ugyangy a Fld, a csillagok s a Nap is, amelyeket krlttnk ltunk, valamikor nem materilis ltben csra formban ott voltak a Vilg Elme memrijban, sajt karmjuk ltal elraktrozva. Az gbolt minden giteste valamennyi sajtsgaikkal egytt s a rajtuk l teremtmnyek minden kvnsgukkal, hajlamukkal s tulajdonsgukkal egytt a Vilg Elme csodlatos memria-kpessgben voltak elraktrozva egyszer. Ebbl lthatjuk, hogy a memria ers szerepet jtszott az ltalunk ismert vilg teremtsben. E ltszlagos nemlt, e kozmikus csend idszaka alatt teht az univerzum azrt ltezett, mint ahogy a magban szunnyad csra l, amelybl a nvny majd kisarjad. A Vilg Elme mindent magban foglal. A kezdet nlkli mlt ta sszegyjttte, sszegyjti ezeket a kozmikus emlkezeteket. Az univerzumot alkot minden dolognak a mintja mr elzleg ltezett benne, ebben a potencilis alakban. A Termszet-
81
ben tallhat valamennyi dolognak a prototpusa ebben a korltlan trolban ltezett. ppen gy, ahogy a gramofonlemez barzdin rgztett ltens dallamokbl a lejtszsnl lesz hallhat zene vagy hang, ugyangy a Vilg Elmben meglev tapasztalatbl dolgok jnnek ltre. Ahogy a hegyszakadkban a kilts visszhangot vlt ki, ugyangy a kozmikus jjelen elraktrozott karmikus hatsok megismtlik nmagukat a tr-id vilgban, ahogy cselekvsbe lendlnek, s gy lthatv vlnak ismt szlelhet formban. Nem szabad elkvetnnk azt a hibt, hogy ezt az univerzlis elmt egyfajta risdoboznak kpzeljk, amelyben az univerzumot alkot mirid gondolatforma halmozdik ssze. A gondolatok eredetileg mr elzleg is lteznek benne, ha nem is konkrtan, hanem csak absztrakt rtelemben, mint ahogy a dallam eredetileg mr ltezik a zeneszerz elmjben. A vilg-idek ilyen eleve ltezse csak a karma kzremkdsvel lehetsges. Ha vges emberi elmnk ltensen olyan sok s olyan klnbz idet kpes magban tartani egy s ugyanazon idben, akkor mirt ne lenne kpes a vgtelen Vilg Elme mindazokat a gondolati egysgeket hordozni, amelyek az egsz s sszes vilg-idet alkotjk? Ezt a karmikus csra-formt nem szabad flrerteni. Mivel valjban minden szellemi, mivel minden egy gondolat-formval azonos, a rla alkotott memria a
82
Vilg Elme memriatrban nem valami msodik s klnll anyag, hanem a dolognak magnak a lnyegt vagy a lelkt jelenti. Ha a Vilg Elmt egy darab viaszhoz hasonltjuk, akkor a viaszon nyomot hagy pecst hatst hasonlthatjuk a meg nem nyilvnult, ltens alakban (a Vilg Elme memrijban) meglev vilghoz a pecstet a viaszhoz nyom ert pedig a karmhoz. s ahogy a ltrejv kp nem klnbzik lnyegben a viasztl, ugyangy a megszmllhatatlanul sok karmikus hats amelyek az egsz univerzum memriakpt alkotjk, amely nem ms, mint egy risi gondolat szintn nem klnbznek lnyegkben a Vilg Elmtl. Az ember a mly alvs ideje alatt elfelejti sajt lett s a kls vilgot, de a kvetkez nap reggeln megint visszatr valamennyinek az emlkezete. Ha az alvs alatt a ltszlagos megsemmislsk ellenre is az ember valamennyi ideja ltensen s rejtlyes mdon ltezik s fennmarad, akkor ezzel a Termszet azt akarja elsegteni, hogy megrtsk, hogy hogyan maradhatnak meg s ltezhetnek ltens s rejtlyes mdon a Vilg Elme idei mg akkor is, ha kzvetlen megvalsulsuk s klsdleges megjelensk a kozmikus jszaka alatt sznetel. Ahogy az egyn elmjben egyetlen gondolatforma sem veszik el az alvs folyamn, ugyangy a Vilg Elmben is valamennyi gondolatforma troldik s megmarad mg akkor is, amikor egy koz-
83
mikus peridus lezrul, s minden a ltszlagos semmibe, a nemltbe sllyed, valjban pedig csak ahhoz az eredeti forrshoz tr vissza, ahonnan korbban elindult. Emberi szemszgbl tekintve a karmikus hatsok olyan finomak s absztraktok, hogy egy tovbbi hasonlat taln j szolglatot tehet a megrtskben. Egy igazi klt a versrs eltt mg nincs tudatban, hogy a vers, amelyet alkotni kszl, pontosan milyen vgs alakot lt majd, s az egyes mondatok sem alakultak mg ki pontosan benne. Csak valami halvny intucit s meg nem nevezhet inspircit rez magban, amely arra kszteti, hogy ntse ezt az rzst kls formba, s csak amikor elkezdi ezt a mveletet, ltja tisztn, milyen ton is haladjon tovbb. Mi trtnik tulajdonkppen? A vers tnyleges s spontn kompozcija s fokrl fokra val alkotsa lthat formba nttte azt a valamit, ami elzleg mint szellemi lehetsg az n. tudat alatti elmben ltezett csupn. Hasonlkpp az univerzum is potencilis, ltens llapotban mint szellemi lehetsg ltezik a Vilg Elmben, olyan lehetsg, amelynek addig nincs kzzelfoghat, szlelhet lte, mg lthat formban nem jelenik meg tnylegesen. Minden gondolatforma, vagyis minden dolog, ami ezen a vilgon ltezik, ebbl a forma nlkli vilgban meglev, neki megfelel hatsbl szletik. A vilgjelensgek vltozatossga s tmege azokbl a hatsokbl keletkezik, amelyek a Vilg Elmben folytonos transzformcik szakadatlan lncolatban a
84
kezdet nlkli mlt ta benne voltak. Minden aktivits, minden lt otthagyja hatst s benyomst a Vilg Elmben, s e kombinlt hatsok kumulatv eredjt ltjuk a megvalsult univerzumban. gy a nem megnyilvnult vilg ltalnos karmikus emlkcsri mint az rzkeny filmre felvett lthatatlan kpek benne rejlenek a Vilg Elmben, s arra az idre vrnak, amikor megjelenhetnek. Ekkor a bennnk rejl energia felszabadul, s egy j kozmikus lt letre keltst okozzk. Amikor a szksg ciklikus ideje elrkezik, a Vilg Elmn bell az idtlen mlt ta felhalmozdott potencilis, planetris s kozmikus gondolatformk aktvv vlnak, mint ahogy a szl vagy a Hold hatsra az cen potencilis hullmai lthat hullmokk vlnak. E hatsok s benyomsok teljes sszege amelyek gy valra vlnak , valamennyi formnak s letnek az rksge alkotja a kozmoszt. A kvetkezket jobban megrtend, emlkeznnk kell arra a korbbi vizsglatunkra, amikor azt tanulmnyoztuk, hogy hogyan kapunk ismeretet s informcit egy kls dologrl. Az a vibrcim, amely a felszni idegvgzdstl az idegszlon keresztl az agysejtekig jut, csak egy szlelst jelent. Amikor ezek az egyes szlelsek egyeslnek, sszegzdnek, s a tudatban mint lts, halls stb. jelentkeznek, az rzktapasztalat tudatoss s szleltt vlik. Amikor ezt az szlelst az elme elrakt-
85
rozza s ksbb ismt elhvja, ebben az emlkezkpessgnek van szerepe. Ha jobban megvizsgljuk, mi is trtnik ennl, azt tapasztaljuk, hogy ez az emlkezkpessg pusztn az elme kpalkot kpessgn keresztl memorizl, akkor a Vilg Elmnek is ugyanezt a kpessget kell hasznlnia, hasonl tevkenysg kifejtsekor. Ha ezt jl megrtjk, akkor knnyebb lesz a kvetkezket is megrteni, vagyis azt, hogy a karmnak lvn a Termszet kinetikus memrija szksgkppen a Termszet imaginatv erejvel kell trsulnia. gy ezekbl az elraktrozott memrikbl, vagyis szmtalan forma kpeibl hv letre, alkot meg s fejleszt ki a Vilg Elme mindent. A korbbi ciklus ta rkl hagyott s megrztt vilg-idea mag-memrii jelennek meg ismt s fejldnek ki megint a Vilg Elme rejtlyes memorizl s imaginatv ereje segtsgvel. Ez azonban nem kaotikus s nknyes mdon trtnik, hanem ellenkezleg: a folyamatban szablyos sorrend van, mivel a vilg-ideban lev mirid gondolat-forma mindegyike fejldsnek minden szakaszn az elzbl szrmaz rksg. Valamennyi potencilis gondolat-forma nem szimultn lendl aktivitsba. A rendelkezsre ll risi sokasgbl a Vilg Elme intelligencijban benne rejl s a karma vltozatlan trvnye szerint mkd folyamat csak azokat fogadja el, trstja s gyjti egybe, amelyek idben fokozatos s trben szablyos megjelensre trek-
86
szenek. Nem egyszerre, hanem egyms utn jelennek meg. Ezrt van az, hogy az univerzum sohasem jelenik meg kszen, hanem csak fokozatos evolciban. Konstruktv kpzelerejn keresztl amely az els lnyeges tulajdonsga a Vilg Elme mozgsba hozza a kozmoszt. Brmit kpes kisugrozni, mivel a kpzelet s kpalkots valamennyi elem kzl a legplasztikusabb jelenti a kzponti tevkenysgt. Nincs a formk metamorfzisait illeten semmi korlt, amelyet ez a kpzelet ne vehetne fel. Kvetkezskpp nincs az univerzumban a krlttnk lev formk evolcijnak sem korltja. gy az a kpgazdagsg, amelyet a Vilg Elme alkot, knnyen magyarzhat. Ha az ember vges kpzelete kpes a formk csodlatos vltozatt megteremteni, amely a mvszetben jut leginkbb lthat mdon kifejezsre, mirt ne lenne mg inkbb elkpzelhet, hogy a Vilg Elme vgtelen kpzelereje a karma mkdsvel olyan formagazdagsgot teremtsen, amelyet az univerzumban tapasztalunk? Ami naprendszernkn kvl szmtalan ms naprendszer is van az univerzumban, s az llnyek minden fajta tpusa olyan vltozatban, amely az ember legfantasztikusabb kpzelerejt is fellmlja. Az univerzlis kp progresszv feltrsnak trtnelme gy nem ms, mint a Vilg Elmben fennmarad megsokszorozott kpek szakadatlanul vltoz transzformciinak trtnelme. E szemszgbl nzve a teremts egyszeren az Elmnek a folyton
87
vltoz ereje, hogy brmilyen kivlasztott formt felvegyen: lnyegben teht kpalkot folyamat. Vgs soron teljesen mindegy, hogy mit mondunk, hogy a Vilg Elme kpzeli-e, vagy akarja, gondolja-e, vagy teremti, vagy ppen lmodja az univerzumot, mivel mindezek a tevkenysgek s cselekedetek egy s ugyanazon forrsbl szrmaznak. Ezt jobban megrthetjk, ha arra gondolunk: van-e valami pszicholgiai klnbsg azok kztt az llapotok kztt, amelyek egyikbe pl. egy alkotsba oly mlyen belemerlt r kerl, akit hsnek kalandjai teljesen elragadnak; vagy egy vallsos misztikus, aki oly mlyen elmlkedik Krisztus szenvedseirl, hogy stigmk jelennek meg rajta; vagy egy lmod, akit lidrcnyomsos lma olyannyira megflemlt, hogy mg felbredve is reszket a flelemtl? Ezek az llapotok szksgszeren magukban foglaljk s szintetizljk az akaratot, a gondolatot, a kpzeletet, az alkotkszsget s az lmot. A formk vgtelen klnbzsgn keresztl a Vilg Elme rkk megjelenti magt. Ahogy egy lmod lomalkotsnak sokasga alatt eltemetve az lmod elme egysgnek lnye tallhat, ugyangy a dolgok egy s ugyanazon Elmnek a megnyilvnulsai s megjelensei. s ahogy az lmod vilgnak elklnltsge csak ltszlagos, mert titkosan ssze van kapcsolva az lmodval magval, ugyangy a vilg elklnltsge s szeparltsga is csak felsznes impresszi. Mert vgl is va-
88
ljban egy a tle elvlaszthatatlannal, az Elmvel. gy valjban nincs elklnltsg, csak egysg.
89
Az individulis egynek szletse

Ahogy az individulis elme mlysgben szmtalan trolt gondolat ltezik egytt, br a tudat felsznre egyidben csak egy kerl, ugyangy szmtalan, az elz univerzumbl szrmaz individulis elme van a Vilg Elme mlysgben, s a kozmikus manifesztci hajnala utn klnbz tudatossgra brednek s jelennek meg. Ugyanaz a fny ri a fnyrzkeny paprokat, mgis mindegyik klnbz lesz a msiktl. Ugyanannak a Vilg Elmnek a fnye hatja t a milli s milli individulis entitst, mgis mindegyik klnbzik a msiktl. s ahogy az univerzumban minden trgy a karma erejvel szletik meg, ugyangy az individuumok is. Egy j lny s teremtmny az univerzlis ltbe ppen gy kerl s emelkedik fel, mint brmi ms dolog, vagyis a korbbi lt eredjeknt ltrejtt rgi karmahatsok megvalsulsval. Az individulis lny s a vilg egytt s ugyanabban az idben emelkedik ki a mltbl, amely mgtte ll. Karmja az univerzlis lt karmival trsul, s nem szeparltan s azt kveten jelenik meg. Egyszerre s szinkron lendlnek aktivitsba. Amikor a Vilg Elme energija megnyilvnul, ennek a megnyilvnulsnak ketts sajtsga van, s mind a vilg, mind pedig az individulis lnyek egyidben szletnek meg. A kar-
90
ma hullmai a Vilg Elme tenyern egyszerre ramlanak t mind az univerzumon, mind pedig az individulis lnyeken, gy egyszerre is lendtik ket mkdsbe. Az llnyeknek a ltszlagos rbl val felemelkedsnek megrtshez meg kell rtennk, hogy az individulis let folyamatossgban a mly alvs alatt vagy kt reinkarnci kztt jelentkez megszaktsa csak a felsznen jelentkezik, nem pedig a mlyben. A Vilg Elme olyan, mint valami tartly, amely magban foglalja a memrinak az sszes eltnt lncszemt s az sszes elveszett szellemi energit. Ezrt valjban nincs elveszett teremtmny, akrmi mst is mutasson a ltszat. Az nfonlra felfztt gondolat-, rzs- s tett-aktivitsok gy hullnak a Vilg Elme memrijba, mint ahogy a magok hullnak a barzdlt fldbe. A Vilg Elme memorizcija teszi lehetv az individulis cselekedetet, finoman tmogatja s fenntartja. Ezrt amikor a vilg-peridus hajnalnak ideje kzeledik, a rejtlyesen s ltensen fenntartott s az jabb lt idejre vr individulis lnyek megfelel krnyezetben jra letre kelnek. Minden individulis lt gy szmtalan korbbi ltnek az sszege. A vilg s a benne lakoz individulis lnyek nemcsak a korbban meglev s mkd erk reinkarncii, hanem fejldnek is s egymsra klcsnsen hatnak. Az ilyen klcsnhats a kvetkez mdon trtnik. A felhalmozott tapasztalatokbl bi-
91
zonyos hatsok s benyomsok olyan ersen nmaguk megismtlsre trekszenek, hogy strukturlis jelleget kapnak, vagyis energia-kzpontokk vlnak. Ahogy a vz is termszetszeren ramlsban a legkisebb ellenlls tjt kveti s lefel folyik, ugyangy ezek a hatsok arra trekszenek, hogy egyesljenek elszr is a szokvnyos ismtldsk, msodszor pedig az gy kialakult trsulsuk s hasonlsguk folytn. A hatsok ezrt nem minden megklnbztets nlkl kapcsoldnak, hanem egy termszetes fejldsi folyamat szerint. Ezek a kzpontok, ill. komplexumok a legvltozatosabb formt lthetik. Az t rzkels: a lts, halls, tapints stb. is ilyen, funkcionlis mdon mkd komplexumnak foghat fel. A lts s halls elsdlegesen a tudat mkdsei. Lttuk, hogy a Termszet tulajdonkppen csak egy msik elnevezse a Vilg Elme munkjnak s alkotsnak, olyan alkotsnak, amelyben akaratlanul s ntudatlanul mi is kzremkdnk, mivel a Termszetben minden dolog s trgy nem ms, mint sajt tudatunk egyik fzisa. A Vilg Elmn bell a karmikus hatsok elidzse az individulis elmben mint a vilg ltalnos kpe tkrzdik vissza. Az egynnek ezt tudata valdi kzpontjba kell tennie, amit csak sajt cselekedetvel tehet meg. Vagyis a vilg-kpet annyira asszimillnia kell, hogy a tapasztalaton keresztl az egyn birtokv vljon.
92
Br a Vilg Elme mind az individuumot, mind pedig a vilgot egy s ugyanazon idben jelentheti meg, az individuum olyan kzpont, ami krl a vilg forog. Ez rszben azrt van gy, mivel a vilg az egyn szmra csak akkor vlik valsgg, amikor a vilg-kp sajt tudatos tapasztalata lesz, msrszt pedig azrt, mivel az egyn nmagt n-nek nevezheti, s csak egy objektv krnyezet fellltsval ltezhet mint elklntett val. Ltni fogjuk majd amikor vizsglataink s tanulmnyaink mr kellkppen elrehaladtak , hogy a Vilg Elmnek az egyes tudatos lnyekkel val rejtett, nem lthat tallkozsi pontja sajt specilis lttel br, s ezrt sajt specilis neve is kell hogy legyen. Ettl kezdve erre az nval elnevezst hasznljuk. Kzvetlenl sajt nvaljtl nyeri minden individulis lny a vilg-kpet. A korbban megjelent knyvekben mr rmutattunk, hogy az nvalnak a szven bell van az emberi lakhelye. Br termszetesen az egsz testtel kapcsolatban van, mgis a legintimebb kapcsolata a szvvel van. Ahogy a kirly rendeletei az egsz orszgra vonatkoznak, mgis azt lehet mondani, hogy a kirlyi palotban kzpontosulnak, ugyangy az nval is thatja az egsz testet, mgis hatrozottan a szvben sszpontosul. Ezrt a szv olyan fkuszpont, ahol a Vilg Elme a kzvettjn, az nvaln keresztl a szemlyisget befolysolja. A karmikus erk ezrt a szven bell vlnak aktvv s trnek
93
be a tr-id vilg ltbe. Mint a fnyrzkeny papron a felvtelek, egy kicsiny magszer gondolatformba alakulnak s fejldnek. Ez a leend vilg mtrixa. Ha ez ott maradna, akkor az egyn csak lom formban szlelhetn s tapasztalhatn. Valban, egy korbbi kozmikus fejldsi szakaszban ilyen volt az a klns md, amelyben az retlen emberi faj tovbbadta ltt. Teljesebb s fejlettebb tapasztalatszerzsre alkalmasabb felttelek megteremtsben az agy s az rzkek egyttmkdsre van szksg. Ezek rszben gy mkdnek, mint a transzformtor, amely feltranszformlja a feszltsget, rszben pedig mint a mikroszkp, amely felnagyt egy trgyat. Ha a vilg-kpet az agy nem tartja fogva, a tudat az lomszinten marad, s a fizikai tapasztalat lehetetlenn vlik. Ezrt a gondolat-forma az agy kls rtegben egy kp-nagyt kzpontba kerl az jsgfot drt nlkli tovbbtshoz hasonl folyamat segtsgvel (ennl az eljrsnl a fott sok elektromos energiapontt alaktjk, majd ezekbl a transzmittlt impulzusokbl ismt visszaalaktjk fnykpp) , s a lts, halls stb. specilis szlelsi kzpontjaiba. Itt az agy a kapott vibrcit ersen felnagytott kpp alaktja, amelyrl az egyn gy tudomst vesz, mint ahogy a rdi is az elektromos hullmokat hangokk alaktja, s ugyanakkor nagymrtkben fel is ersti ket. Amikor minden befeje-
94
zdik, az egyn a transzformlt s felnagytott vilg-kprl teljes informcit nyer, amelyet most az elme gy vett ki, mintha az valami kvlll lenne. Meg kell jegyezni, hogy az agy, az idegek s az rzkszervek mkdsei br a pszicholgusok tkletesen lerjk ezeket a mkdseket ppen olyan mrtkben a mentlis szfrban trtnnek, mint a vilg-kp, amellyel foglalkoznak. Ez utbbinak a klsstse azt a tves felfogst alaktja ki, hogy materilis anyagbl alakult ki. A tudomnynak igaza van, amikor azt mondja, hogy a gondolat a molekulris mozgsok velejrja az agyban, de teljesen tved, amikor azt mondja, hogy a gondolat ezeknek a mozgsoknak a termke. A kls vilgrl alkotott ismerete risi, de a vilg lelkrl val ismerete kezdetleges. Csak a mlyebb elmlkeds s gondolkods tudja megmutatni, hogy a kls vilg nem az elmben lev tkrkp, amit egy trgy kpez a tkrben. A mentalizmus megmutatja, hogy az az er, amely a kls vilg kpnek rzkszleleteit alaktja ki, nem ms, mint az elme maga. Ahogy a szv mint az egsz test transzformtora mkdik, ugyangy az nvalkzpont a szvben a tudatnak az agy fel kzvettjeknt foghat fel. Amg ezeknek a mag-kpeknek a tovbbtsa a szvbl a fejbe mkdsben van, addig a vilg brenlti tudata is megmarad. Ez rendszerint azrt azt jelenti, hogy az agy rzkszervek transzformtora ltal tovbbtott s felnagytott kpek folyamata szakadatlan az egsz
95
nap folyamn. Az alvs s az brenlt vltakozst egy, az agykreg alatt elhelyezked msik centrum irnytja s szablyozza. Ez a kzpont az brenlttel lendl mkdsbe, s amikor az nval-ramnak a szvbe val bels visszavonsval az brenlt megsznik, az alvs alatt passzv marad. Ez a bels leads llandan vgbemegy, s az agy llandan felnagytja az eredeti karmikus hatsokat s benyomsokat fizikai rzkbenyomsokk. Ezrt az individulis lny szlelse tnylegesen bellrl, sajt magbl keletkezik. A materialistk, akik felfedezik, hogy ezek az szlelsi tevkenysgek bizonyos agykzpontokhoz kapcsoldnak, s ezrt az agyat vlik az rzkels kzpontjnak, eddig a pontig nem is hibznak, de nem mennek elg messzire. Nem trjk fel ui. az agy sszes mkdst. Az rzk-kpek valban az agyban s az agy ltal kszlnek, de bellrl, olyan forrsbl szrmaz anyagbl, amelyet azok, akik a valsgnak csak azt ismerik el, amit ujjukkal megrinthetnek, nem ismernek s nem is gyantanak. Az a teremt aktivits, amely a vilg-tapasztalatot az egyes egynek szmra szleltt teszi, vgs soron az nvalbl szrmazik. Az olvasnak nagyon figyelmesen kell a kvetkezket megfontolnia. Els ltsra ez nem knny dolog, de amikor megrtette, mr nem lesz nehz. Csak a felsznes gondolkods hiteti el velnk, hogy egy elttnk lev dolgot tapasztalunk anlkl,
96
hogy valami is kzremkdne a jellegrl val kp kialaktsban. A mlyebb gondolkods azonban feltrja, hogy elmnken bell van valami, ami rendet teremt a trgyrl ksztett szlelsek kztt, s amely egysges szlelss kovcsolja ket szsze. Amikor egy kls trgya tekintnk, bennnk klnbz szlelsek alakulnak ki a trgy sznrl, alakjrl, stb., de ezt nem kln-kln szlelsi darabokban kapjuk, hanem egy egyestett egszben. Br a tapasztalatot alkot klnbz elemek vizsglatakor a metafizikai szksgessg arra knyszertett bennnket korbban, hogy intellektulisan kivonjuk ket a tapasztalatbl, nem szabad elfelejtennk, hogy ezek az elemek valjban nem egyedl llnak, hanem mindig sszekapcsolva. Amikor ltunk egy trgyat azt nem kis elemeiben s darabjaiban ltjuk. Az egsz kpet rzkeljk, agyunk fzi ssze egssz. A klnbz rzkbenyomsok amelyek az rzkels alkotelemei, a klnbz kmiai elemekhez hasonlthatk, amelyek egy vegyletet alkotnak. Egy skristlyban nem ltjuk kln az t alkot ntriumot vagy a klrt. Hasonlkppen nem ltjuk egy toll piros sznt, kemny fellett vagy kerek alakjt sem mint klnll entitsokat. Az a mentlis zna, amelyben az egyes rzkelsek sszegylnek s sszekapcsoldnak egy kerek egsz szlelss, teljesen kvl van az egyn tudatn. Csak a teljes szlels mint vgs, befejezett kp jelentkezik figyelme s tudata eltt.
97
Ezenkvl egy dolog rzkbenyomsai nem maguktl adjk ennek a dolognak a felismerst neknk. Ezt az egyn elmjnek bizonyos erhatsai teszik lehetv. Elszr is a memria, amely azt kzli velnk, amit tud a szban forg dologrl, s ezltal osztlyba sorolja; msodszor: a gondolkods jtszik fontos szerepet a dolog szemgyre vtelben s megtlsben. De elsdleges szerep jut a kpalkot kpessgnek, amely az egyes rzkelseket kezeli s befejezi a munkt majd elnk trja a vgs kpet. Ez a kpalkot kpessg ad folyamatos s fggetlen ltet a megfigyelt trgynak. Az elmnek ez az imaginatv tevkenysge amely sszes rzktapasztalatunk alapja nem elklnlt materilis anyag, mint azt ltalban gondoljk. Mindazonltal ezen sszes mveletrl, amelyen bell ezek megjelennek, nem szabad azt hinnnk, hogy idben egyms utn kvetkez fokozatok, br az intellektulis analzisnkben fel kellett bontanunk ket, hanem egy mveletnek, amelyen bell valamenynyi egy s ugyanazon pillanatban van vgrehajtva. Az szlelsi mveletnek nincs fggetlen materilis megfelelse, amely fggetlen tle. De mieltt ez a tapasztalat lehetsges lenne, mieltt az egyes rzkelsek felismerhet trggy alakulnak, bizonyos sszefggsnek s kapcsolatnak kell lteslnie mind az egyes rzkelsek, mind pedig ezen rzkelsek s mi kzttnk. Egy ember pl. vonaton tutazhat egy egsz kontinensen, de ha egsz utazsa alatt alszik, nem
98
lesz semmirl sem ismerete, milyen tjakon utazott t. Ez metafizikailag azt jelenti, hogy az ember tudatlansga csak akkor sznik meg, amikor tudatoss vlik benne utazsnak mind trbeli, mind pedig idbeli tvolsga. Ms szavakkal egy dolog vagy trgy egsz megfigyelse alatt a megfigyel tudat alatt kivetti a trgyat, s ugyanakkor sajt tr-id feltteleit rakja t. A felszni szemllet a dolgokat egymstl elklntve ltja, vagyis a dolgokat trbe helyezi, az esemnyeket pedig idben egymstl sztvlasztva, vagyis ezeket idben helyezi el. Nincs olyan trgy, ami ne trben jelenne meg, s nincs olyan esemny, ami ne idben trtnne meg. Ezrt brmikor, amikor egy kln trgyat vagy esemnyt figyelnk meg, arra vagyunk knyszertve, hogy ezeket egy specilis tr-id rendszerben lteznek ismerjk meg. Ez nem azrt van gy, mert a trgy vagy az esemny maga nem lenne tr-id rendszer, hanem mert az emberi megfigyelsi folyamat mkdik ezen a mdon. A vilgot csak gy vagy sehogy nem figyelhetjk meg, vagyis csak ezen az ton lehet tapasztalatunk rla. Elmnk gy van alkotva, hogy a vilgot is csak azon az ton tapasztalhassunk, ahogy arra kpesek vagyunk. Anlkl, hogy tudnnk rla, az elme lland folyamatban sajt rzkelsein gondolkodik, ebben a kln tr-id rendben rtkeli ket, majd a tudat mezejre kldi a megszerkesztett, ltrejv gondolatformt, s ez az, ami sajt tapasztalatunkat kpezi.
99
Mieltt egy dologrl idet alkothatunk, errl azt kell feltteleznnk, hogy rajtunk kvl ll. Ez viszont azt jelenti, hogy rendelkeznnk kell azzal az alapervel, amivel a testnkn kvlll trgyrl vagy dologrl gondolkodhatunk. Ezrt az elmnek szksgkppen kpesnek kell lennie, hogy teremtmnyeit trben helyezze el, ami az rzkeket is magban foglalja. Az elme ideinak trben kell megjelennik, ha azok egyltaln rzkelhetk. Ugyanezek az okfejtsek s meggondolsok alkalmazhatk az idben trtn esemnyekre is; elmnknek szintn kpesnek kell lennie teremtmnyeit egyms utn kvetkez sorok formjban elhelyezni. Egy dolog vagy trgy karmikus hatsait megvalsult ltbe hozand, az elmnek a trgyat kiterjeds, nagysg, tvolsg s irny dimenzikkal kell elltnia, vagyis trbe kell helyeznie. A Vilg Elme ltal kivettett minden dolog gondolatformi gy gy jelennek meg, mintha a test gondolatformin kvl llnnak, vagyis mindnyjan trben lteznnek egy egsz rendszert kpezve, amelyet Termszetnek neveznk. A test maga egy specilis gondolatalakzat, amely a tbbitl tvol ll, mgis mentlis marad azonban, mint ahogy egy hl tvol van, mgis teljesen elmerl a vzben. Csak miutn mlyen gondolkodtunk a vilgrl, tudjuk felfedezni, hogy a vilg, amely rzkeink eltt megjelenik, valjban elmnk eltt jelenik meg, mivel rzkeink a tudat formit kpezik. A dolog kvl van tlnk, de az idea, amit rla alkotunk,
100
elmnkben van meg. Az egyik rajtunk kvl llnak ltszik, a msik pedig bennnk van, de vgs soron mindkett lnyege mentlis. Tnylegesen az elme teremti meg, amit tapasztal, s tnylegesen azt tapasztalja, amit teremt. A tapasztal elme teremti meg rajta kvl llnak a tapasztalatot oly mdon, hogy az illzi dominl, mintha a tapasztalat kls forrsbl szrmazna. Egy mvsz megcsinlja egy hegyvonulatnak s egy vlgynek a vzlatt. Megfelel rnykolssal s perspektivikus brzolssal elri, hogy a tjat trben ltjuk, pedig valjban nincs a kpen semmifle kiterjedsbeli klnbsg a kt alakzat kztt. Hasonl mdon az sszekapcsolt s trstott jraled karmikus hatsok a kls vilgot lttatjk velnk, de tnylegesen a vilg nincs elmnken kvl, br ha azt is rezzk, hogy ott van. Az n. materilis vilg az, ami a gondolkodshoz, gondolatokhoz kpest klsnek tnik. A tudat az, ami a gondolatokon bellinek ltszik. A materilis vilg azonban valjban az a forma, amit a tudat felvesz, amikor az t rzken keresztl kivetti magt, s ideirl gy vli, mintha rajta kvl llak lennnek. A vilg, amely gy tnik, mintha rzkeinken kvlrl mutatkozna meg, tnylegesen az elme ltal bellrl val kivetts. gy a mentalizmus elmlete igazoldik be. A tr-id rend meghatrozza ltnk korltait s a tapasztalat hatrait az univerzumrl. Az id s tr ltal rzkelsnkre szabott korltok elkerlhetetlenek, ezt az
101
rat kell fizetnk azrt, hogy a krlttnk lev vilgot egyltaln szlelni vagyunk kpesek. A vilg-idek karmikus el-lte ahogy mr korbban mondtuk hasonl azoknak az ideknak az absztrakt lthez, amelyek egy komponista agyban vannak meg, mieltt mvt paprra vetn. A karmikus erhatsok fggetlenek a tr-idtl, mg a megvalsult dolgok termszetesen tr-idben lteznek s vannak, amelyet megfigyelik knyszertenek rjuk. Aktualizldsuk csak hozznk, emberi lnyekhez hasonl megvalsult lnyekre rvnyes s nem magra a Vilg Elmre. Ezrt ltnk is szksgszeren relatv. Innen elkerlhetetlen, hogy az emberi tapasztalat is relatv. Az elz ktetnkben megmagyarztuk, hogy minden konstruktv s egyest munka, amely az egyes rzkelseket tudatos szlelss alaktja, magnak az elmnek a munkja. Akkor nem volt tancsos mlyebben belemenni ebbe a tanttelbe, mivel az elme ezen mveletnek s munkjnak nincs felszni tudatossga. Mindezek a folyamatok tudatunk kszbe alatt jtszdnak le, gy nem ismerjk fel, hogy nem az elme egsze foglalkozik velk. Most mr inkbb kpesek vagyunk ltni, hogy a Vilg Elme, mint az nval, szintn aktv bennnk. Ha az utbbit tudatalatti-nak neveznnk, ez azt jelenten, hogy lefokoznnk. Sokkal helyesebb lenne, ha tudatflttinek neveznnk. A jelenlegi tudomnyos megrts szemszgbl azonban knyszert-
102
ve vagyunk, hogy az emberi tapasztalatnak ezt a nem kielgt s nem megfelel fogalmt alkalmazzuk tovbbra is. Az elz ktetben arra is rmutattunk, hogy a materialista szemlletet kvet tudomny, amely a kls dolgot veszi elsdlegesnek, a rla alkotott tudatos idet pedig msodlagosnak, nem kpes arra, hogy sszekapcsolja a kettt, hanem hzagot hagyni knyszerl gy a magyarzatban. A mentalizmus azonban ezt az sszekapcsolst elvgzi azltal, hogy az idet tekinti elsdlegesnek. Most mr megrthetjk, hogy ez az elsdlegessg honnan addik. A szemlyes tapasztalat folyamata ui. abbl ll, hogy a Vilg Elme ismeri sajt magnak az idejt, elsdleges ltet klcsnz neki. gy a Vilg Elme mestergondolata elsdleges a mi emberileg alkotott s emberileg szlelt dolgunkhoz vagy trgyunkhoz kpest. De mivel vgs soron mindkett idea, az is helyes, ha azt mondjuk, hogy egy materilis trgy a rla val idea nlkl soha, semmilyen idben nem ltezik. gy ebbl a tudat alatt szlltott mag-szer gondolatformbl ptjk fel krnyezetnk tr-id kpt. Azt a tr-id formt, amely az szlelst kialaktja, az individulis elme, azt az anyagot viszont, amely ezt a formt felveszi, a Vilg Elme szolgltatja. Az egyn elmje elre ltja, hogy tapasztalata hogyan fog jnni vagyis egy
103
bizonyos trben kiterjedten s egy bizonyos idsorban vltozva , mg a Vilg Elme azt szolglja, hogy az egyn mit fog tapasztalni. Az egyes tudatos lnyek s a Vilg Elme tapasztalata kztti kapcsolatot a filmen megjelen kp s a felvtelt lehetv tev fny kztti kapcsolat illusztrlja. Nem misztrium-e az, hogy amit tudatnak ismernk, maga csak az elme sajt szlelsnek s felfogsnak trbe s idbe val felnagytott kivettsvel vlik lehetsgess? Megjelense folyamatos (annak ellenre, hogy szablytalanul megszakts lehet benne juls, kbtszer hats vagy alvs idejre), de valjban ez nincs gy; az rzkbenyomsok olyan gyorsan kvetik egymst, hogy klnfle tapasztalat illzijt keltik: hasonl ez egy forg lmphoz, amely folyamatosan egy fnyl kr illzijt kelti. Tnylegesen, amint egy gondolatforma megjelenik, thalad s eltnik, egy msik veszi t a helyt azonnal, termszetesen nem vaktbl, hanem szksgszeren egyik a msikbl ereden. A konvencionlis felfogs szerint a gondolatok a vilgtudat httern keresztl mozognak, de ez nem gy van. A gondolat maga az, amely ellt bennnket a szmunkra ismers bizonyosfajta tr- s idtudattal. Kt egymst kvet gondolat-pillanat alatt s mgtt az Elme van, az az okkult sszekt hd, amely szablyoss teszi ket, s tudatukat lehetv teszi.
104
A mentalizmus elmletvel sszhangban van az, hogy a fizikai vilg a ltszati stabilitsa ellenre valjban pillanatrl pillanatra, egy soha nem szn vltozs folyamatn megy t. Vilg-ideinknak ui. nincs folyamatos, hanem csak feldarabolt lte. Azrt jelennek meg, hogy mris eltnjenek. A folyamatos lt illzijt, amelyet tapasztalunk, az a tny magyarzza, hogy minden egyes eltn idet egy msik kveti, amely hozz hasonl, de tnylegesen nem azonos vele. gy minden tudatos lnyt egy szablyos, rkk mozg gondolatsor jellemez; a mentlis anyag rk, g folyamata megy vgbe. Ezrt minden gondolat valjban j: nincs kt olyan gondolat, amely valaha is azonos lenne, br rendszerint egymshoz hasonlak. A gondolatok, akr absztrakt gondolatok, akr kpek legyenek, nem a vzcsapbl kirad vzhez hasonlan sugrzdnak ki az elme mlyebb rtegbl, hanem gy, ahogy a gpfegyverbl az egyms utn kijv golyk. A kls dolgok tudata a rluk val gondolatokkal keletkezik, ezek viszont egyms utn szablyos mozgsban merlnek fel. Vilgtudatunkat teht ezeknek a gondolatoknak egymst kvet ramlsa pti fel, ez a mozgsi folyamat azonban tl gyors ahhoz, hogy szrevegyk az egyes gondolatokat kln-kln. Ezek szerint teht az egyes idek egy megszakthatatlan sorban az egy-egy pillanatnyi tagot jelentik. Mindegyik megjelenik, hogy utna helyet adjon a kvetkeznek.
105
Tudatunk jelenlegi fizikai formja csak a vltoz gondolat-pillanatok gyors egymsutnja, a sor mindegyik tagja individulisan tudatos s az egsz az integrlis tudatossg ramnak illzijt eredmnyezi. Az a gyorsasg, amellyel ezek a tudatpillanatok egymst kvetik nem tnik hihetetlennek s lehetetlennek, ha a vltakoz ram frekvencijra gondolunk. Az si zsiai pszicholgusok szerint egy-egy ilyen gondolat-impulzus ideje a msodpercnek ersen trtszvel mrhet. Akr elfogadjuk ezt a becslst, akr nem, biztos, hogy az emberi rtelem nem tud megbirkzni semmikpp ilyen vgtelen kicsisgekkel. A lnyeges pont az, hogy tr- s idrendszer tudatos rzktapasztalatunk csak addig l, ameddig a gondolat l, s megsznik, amint a gondolat megsznik. De mivel a kvetkez gondolat lp az elz helybe gyakorlatilag azonnal , a tudatnak ezt a szaggatottsgt sohasem szleljk. Az rkk mozg s vltoz, mgis rkk folyamatos jelleg vilg valban egy mozg mozikphez hasonlthat, amelynek a jelenetei s alakjai olyan lnkeknek s meggyzknek tnnek szemnknek s flnknek egyarnt. Ha azonban a filmet levesszk a vettrl, felfedezzk hogy a mozikp szmtalan egymstl elklntett csendes kpbl ll. A valsg rzst csak akkor keltik bennnk, ha gyorsan s folyamatosan mozognak. Hasonlkppen a vilg egymshoz hasonl, de soha nem azonos megszmllhatatlanul sok mentlis kpnek folyamatos sokszorozdsa egye-
106
sl, s egy stabil vilg ltszatt s benyomst kelti. Ezeknek az egyms utn kvetkez szellemi szerkezeteknek az sszessge, ezen tudatos szlelsek rkk foly sornak totalitsa alkotja vilgtapasztalatunkat. Mindazonltal hagyjuk magunkat megtveszteni ltszlagos stabilitstl. Nem rtjk, hogy valjban a vilg nem ms, mint egy mentlis ramls, s a statikus anyagba vetett hitnk megszllottjv vlunk. Az elzek a helyzet tudomnyos nzpontjt adtk. Ez megmagyarzza, hogy a dolgok valjban mirt pillanatszerek s hogy az egsz univerzum mirt egy folytonos valamiv vls. Filozfiailag azonban a tudatnak ez a pillanatszersge csak a szemlyes nre alkalmazhat, s nem az nvalra. Ahogy ksbbi vizsglatunkkor ltni fogjuk, itt a tudatunk megszaktatlan folytonossgt ltjuk. Itt (az nvalban) valjban semmi sincs kvlnk, s minden esemny valjban egy rkk tart Most-ban trtnik. Az egyik tudat-impulzustl a msikig val szntelen mozgs a vilg-tapasztalat anyagval lt el bennnket de ugyanakkor megtri integrlis tudatossgunkat, s rezteti velnk a mltbl a jelenbe val tmenetet s a jv elreltst, vagyis rezteti velnk az idt. Ahelyett, hogy az nvalval realizlnnk, hogy az let mindig folytonosan egy rk Most-ban van, azt rezzk, hogy volt s lesz. Mellkesen, hacsak meg tudnnk rteni tr- s idtapasztalataink jelentsgt s bur-
107
kolt clzst, meg tudnnk rteni azt is, hogy van bennnk valami, aminek sszehasonlthatatlanul szentebbnek kell lennie; ami tl van mind az idn, mind a tren. Ezekrl azonban majd a ksbbiekben lesz sz.
108
Az lom vizsglata
J sok rvet hallottunk mr a mentalizmus javra mondhatja nhny szkeptikus olvas , de mg mindig nem vagyunk meggyzve, mivel mind a velnk szletett rzseinket, mind pedig rkltt gondolkodsunkat ersen kikezdi ez a meglep doktrna. Lehetetlen, hogy ez valaha is igaznak bizonyulhat. Ez az ellenvets teljesen megbocsthat. A Termszet valjban megelzte, mivel olyan eszkzt adott az emberisgnek, ami nagy segtsgre van, hogy sajt tapasztalatn bell elhiggye, hogy a mentalizmus valjban majdnem mindennapos tapasztalat. Az lomban ui. mind a mentalizmus rtelmnek vilgos illusztrcijt, mind pedig a lehetsgeire val pregnns utalst megtalljuk. Rgebben azt tantottk hogy csak a primitv npek s az elemi gondolkodsi szinten lv emberek fordtanak figyelmet az lomletre: ez csak a babonsoknak iskolzatlan s barbr embereknek val trgykr A tudomny megveten fordult el a kutatstl. Napjainkban azonban trtnt valami vltozs e tren. Freudnak az a tantsa, hogy az lmok tbbnyire a tudatalatti kvnsg-kielglse, s hogy az emberisg tudat
109
alatti mentalitst fkpp a szexulis vgy befolysolja, mg teljes helytllsga fltevsvel is csak bizonyos esetekben igaz, valamennyi esetre kiterjesztve pedig abszurdum. De ha Freud lltsai nem is bizonyultak helytllknak, mgis tagadhatatlan szolglatot tettek abban, hogy rirnytottk a figyelmet egy olyan trgykrre, amit eddig knyelmesen kikerltek. Freud azt is hangslyozta, hogy a korai gyermekkorban szerzett benyomsok s esemnyek fontos ert kpviselnek a felnttkorban. Szmtalan ellenpldt tudnnk erre flsorolni, amikor a gyermekkori jellem teljesen ellenttesre vltozott felnttkorban. Az igazsg az, hogy a szoksokat s hajlamokat nemcsak a szlktl, a gyermekkori krnyezettl stb. ereden alaktjuk ki ahogy Freud helyesen lltja-, hanem sokkal inkbb a kevsb ismert forrsokbl, korbbi szletseinkbl hozzuk magunkkal. gy Freud elmlete lnyeges vltoztatsokra szorul, ha az idk prbjt ki akarja llni. Legnagyobb rdeme abban rejlik, hogy a tudomnyos figyelmet rirnytotta az elme tudat alatti rsznek, az lomnak a vizsglatra. Az lom ui. az elme els htternek bejratt kpviseli. Az alvs ltalban valamivel tbb, mint puszta fiziolgiai s pszicholgiai tny; amikor mly jelentst teljesen megrtettk, tjrul szolgl az igazsg egy magasabb rend megismerse fel. Azt az llapotot, aminek a krnikus hinya lmatlansgot,
110
vagy akr hallt idz el, s amely letnknek mintegy 1/3-t jelenti, semmikpp sem minsthetjk lnyegtelen valaminek. Egy 60 ves ember mintegy 20 vt az letbl tlttte lomban, s ez bizonnyal fontos helyet foglal el a Termszet smjban. Az emberi tapasztalat nem korltozdhat pusztn csak az brenlti llapotra, hanem ki kell terjeszkednie az lom s alvs llapotaira is. Kvetkezskpp az emberi lt teljes tudomnyos s filozfiai vizsglatnak mind e hrom llapotot fel kell lelnie, klnben nem lesz teljes s tkletes. E hrom llapot az emberi lt valamennyi lehetsges tnyt s aspektust magban foglalja, s amikor azt mondjuk, hogy a metafizika az sszes rendelkez adatok ismeretre alapozva fejtse ki nzeteit, ne csak a tnyek egy bizonyos korltozott csoportjra, mint amilyeneket az egyes tudomnyok, mvszetek, kultrk kpviselnek, akkor ezen azt rtjk, hogy nemcsak az brenlti s fizikai, hanem az alvssal s lommal jr tapasztalatokrl is szmot kell adnia s kritikailag kell rtkelnie ket. Ezrt az brenlti llapottal kapcsolatos megklnbztetsnk amely mind gyakorlati, mind pedig, mint ahogy ksbb ltni fogjuk, filozfiai szempontbl is indokolhat nem szabad, hogy teljesen elvaktson bennnket, hogy ne lssuk a msik kett jelentst s rtkt. A tudomnynak s a metafiziknak ki kell szlesteni vizsglati terleteit, s az lom, ill. az alvs tnyeit is be kell vonnia ebbe.
111
Az brenlti let csak a jghegy cscst jelenti, amely a felszn fltt lthat. Neknk azonban az egsz jghegyet kell tanulmnyoznunk, ha mibenltt megfelelen akarjuk megrteni. Az elme hrom fzisnak az alvs lom s brenlt vizsglatval juthatunk csak el mlyebb problminak jobb megrtshez. Az lom s az brenlti llapot kztt nagy klnbsgek vannak. Amikor egy ember lefekszik aludni, az alvssal testi mkdsei megvltoznak: pl. pulzusa s vrnyomsa esik, szervi mkdsei lelassulnak. Rendszerint a krnyezet okozta rzkbenyomsok eltnnek, figyelme, akarat-ellenrzse s kritikai kpessge cskkenni kezd, gondolatai ritkulnak, amint az alvs kzeledik. Vgl a szoba eltnik, amint a tudat rejtett mdon s teljesen elszigeteldik a fizikai vilgtl; nem lt, nem hall, nem zlel s rez semmit, majd lomba merl. Az lom a primitv embert s a tanult tudst egyarnt elbvli. Megvan a sajtos misztriuma s mgikussga. Hogyan keletkeznek ezek a klns jszakai jtkok, amelyet gyakran sok sznsz ad el, de csak egy nz nzi? Az lom az intellektulis fanatikus, a babons primitv s az orvosi doktriner boldogsgkeres terv vlt. Az lom eredetre vonatkozan nincs univerzlisan alkalmazhat teria, csak a tg rtelmezst lehetv tev nzet ll rendelkezsre. Ez azrt van, mivel az lmot nemcsak egy, hanem tbb klnbz mechanizmus lltja mkdsbe. Az lom trgykre
112
bonyolult, s csak a tudomnyos igazsg rovsra lehet leegyszersteni. Knnyebb a mly alvst megmagyarzni, br ez az lomnl mlyebb llapot. Ha nhny lom szimbolikus s rtelmezhet is ui. a legtbb nem az, s nem jelent tbbet, mint amit a felsznk mutat; ha nhny fel is tr elnyomott szexulis vgyat, a legtbb mgsem ezzel kapcsolatos; s ha nhny az ber llapot benyomsaibl tpllkozik is, a legtbb azonban egyltaln nem. Ezrt azok, akik a doktriner pszichoanalitikusokhoz vagy kritiktlan jvendmondkhoz hasonlan minden lmot kivtel nlkl egy klnleges szably szerint akarnak rtkelni, pusztn idejket fogjk vesztegetni. Ezenkvl az lom-tudat dramatizl ereje olyan csodlatra mltan hajlkony s kitgul, hogy az lmokat egyedl csak hozzvetleges mdszerek, sztereotip knyvek vagy pszichoanalitikai elmletek segtsgvel nem lehet rtkelni. Amikor az lmok nagymrtkben s groteszkl eltlzottakk vlnak, hasznos betekintst nyjtanak a norml lmok mechanizmusba, mint ahogy az illzik is hozzsegtenek a norml rzkels mechanizmusnak megrtshez. Pontos s figyelmes vizsglattal kimutathat, hogy ez fleg akkor trtnik, amikor egy kls fizikai tapasztalat az lom kiindulpontja. Ezek a groteszk lmok az ember sztnlethez tartoznak, s az ilyen lmok valjban hasonlak a magasabb rend llatokhoz. Fizikai behatsok az alv emberen pl. a br megnyomsa az lomfantzit nagy-
113
mrtkben felfokozott esemnyek kpszer megjelentsre sztnzi. Ki nem tapasztalt mr olyan lidrcnyomsos lmot, amelynek az egyszer okozja csak egy tl vastag takar volt? A hlszoba ajtajn egy kopogs pl. gy szlelhet az lomban, mint gzengs, vagy az rats, mintha egy hadsereg menetelne pardn. Ez a hajlam, hogy a dolgok s esemnyek arnytalanul eltlzottak lesznek a valsghoz kpest, a kbtszer fogyasztk tapasztalatban is megvan. Mirt vltak ezek az rzkbenyomsok abnormliss, amikor az alv elmjre vetltek? Korbban mr megmagyarztuk, hogy a vilg-kp karmikus energia-magjai hogyan addnak t az nval szkhelybl, a szvbl a fejhez. Itt, az agy kls rtegn bell egy rzkeny kzpontban hatalmas mrtkben felnagyobbodnak, s ms, specializlt agykzpontokon t kerlnek mint a kls vilg tapasztalatnak rzkbenyomsai az egyni tudatba. Az alv vagy a kbtszer fogyaszt elmjben kialakul llapot az, hogy az eredeti fizikai benyoms vagy testi zavar bizarr mdon az eredetihez kpest valami fantasztikusan eltrv vlik, ami az lomtudatban lnyegesen hosszabb idn keresztl megy t, mint amennyi szksges lenne hozz ber llapotban, mieltt eltnik. A nehz takar slya pl. vadllattal val viaskodss vlik. Az lom-elme ilyen helyzetben valjban kpeket s esemnyeket alkot, amelyek nem msok, mint az els fizikai benyoms ersen felfokozott kpzeletbeli rekonst-
114
rukcija. Ez azrt van, mivel a dramatizl s szimbolizl hajlam a kpalkot kpessg termszetes rszt kpezi az lom s misztikus vzi szabadabb, vissza nem tartott llapotaiban. Korbban mr lttuk, hogy a kpzelet a Vilg Elme els jellemvonsa. Kvetkezskpp a tudatos lnynek is ez az els jellemvonsa, amely a Vilg Elme leszrmazottja. Ez a csodlatos kpalkot kpessg az elme termszetes tulajdona. A kpalkot kpessg mind az individulis, mind pedig a kozmikus elme velejrja. A nem korltozott lom-elmnek is termszetes tulajdona. A nem korltozott lom-elmnek is termszetes tulajdonsga, hogy folytassa ezt a kpalkotst. Ez ugyanaz a kpessg, amellyel az ember tudat alatt megalkotja a kls vilg kpeit brenlte alatt, de akkor a Vilg Elme karmikus potencija szolgltatta vilg-kp indtk alatt mkdik. A most lert helyzetben azonban az lmod nem a teljes kpet veszi, hanem annak csak valami klns fizikai behats ltal megjelentett trtrszt, ami az lmot elindtja. Kvetkezskpp a kpalkot kpessg nagyobb mrtkben ktetlen; nem korltozza semmi a csapongsban, s ennek az eredmnye lesz az a felnagytott, dramatizlt kp, amit bemutat. Teljesen azrt mgsem lesz szabad, mivel a kpeket az eredeti testi inger alapjn kell megszerkesztenie, gy ettl bizonyos mrtkben fggni fog.
115
Radsul ehhez a memria is gyakran hozzjrulhat azltal, hogy mltbeli esemnyek tredkeit reproduklja, amelyek szintn testet ltenek ugyanabban az lomban, mg az agy kls rtegben kifejldtt nagytsi folyamat szintn vadul rohan, s egy teljesen mechanikus mveleten keresztl alaktja ki a tovbbtott akr a memribl, akr az rzkelsbl szrmaz benyomsokat, jval normlis mkdsi terletkn tl, egy elszabadult automobilhoz hasonlan, amelynek a gazdja nem tud uralkodni tbb jrmve fltt. Az agykzpont sajt felelssgre kezdett automatikus tevkenysgbe, mivel mkdse rszben a normlisbl kizkkent. Ezrt hallatszik mennydrgsnek pl. az ajtn val kopogs. Egy msik furcsa s kaotikus kvetkezmny az, hogy tapasztalattredkek kvetik egymst sorrend nlkl, s vgl beleplnek az ilyen lomba. Ha most a szoksos lmokat vizsgljuk, amelyeknek nem fizikai behats az eredetk, elszr is megjegyezzk, hogy az elme nem kzvetlenl megy t a mly alvs llapotba, mivel az agykzpont mechanikus tevkenysge mg folytatdik, ha kicsit szablytalanul is. Kpzelete mg fel-felvillan, mieltt a mly alvs bekvetkezne. Mirt van az, hogy gy tnik, ezekben a zavaros lmokban nagyon gyakran nincs racionlis rendszer s termszetes egysg? Az alakok s esemnyek logikai sszekttets nlkl, vletlenszeren jelennek meg s tnnek el. A rendszertelensg s
116
zavarossg akkor magyarzhat, ha emlkezetbe idzzk ismt: az agykzpont rszben s idszakosan a szv-leadllomssal nincs sszekttetsben, gy a kpalkot kpessg sajtjhoz kpest felfokozva mkdik automatikusan. Amikor csak a kpalkot tevkenysg szguld vadul a nagyt kzpont rendben marad, akkor az lom szablytalan lesz ugyan, de nem flnagytott. Rszben a memribl merti az anyagt, rszben pedig a kpzeletbl. Az els eredmnyeknt az lom egy rsze bizonyos sszefggst s szoksos sszersget mutat, a msikbl kifolylag azonban az lom tbbi rszt vad sszevisszasg s groteszk rtelmetlensg jellemzi. Az ber tapasztalat emlknek ereje nagyban befolysolja ezeket az lmokat. Az epizdok vagy korbbi gondolatokbl, rzsekbl, cselekedetekbl tpllkozhatnak, vagy a teremt kpzelet hz el elfeledett, de a memriban trolt mltbeli benyomsokbl, amelyekbl megpti lom-szerkezett. Vadul s fantasztikusan eltorzultan jelenhetnek meg jra, mivel a magasabb intellektulis kpessgek, a gondolkods, a kritikai tlkpessg fkez hatst a kpalkot tevkenysg vad szguldsa fellmlja. Br ezek a magasabb intellektulis kpessgek az lom alatt kevsb rvnyeslhetnek, teljesen azonban nem tnnek el. Bizonyos ellenrzst azrt gyakorolnak, br ez nem mindig egysges, mivel rendszerint ez az ellenrzs gynge.
117
ltalban az lom ri a kpzelet szabad s korltlan jtknak idszaka. A gondolkods s az akarat fkje felolddik, a dramatizl s szimbolizl kpessg felszabadultabban mkdhet. A hasonl vagy egymsnak ellentmond idek s kpek mechanikusan egyms mell kerlnek, br gyakran van valami gyenge s rosszul felismert megklnbztets s osztlyozs kzttk. A vgs eredmny egy olyan lom, amelynek az sszekuszlt s szttredezett szlai ellenttben llnak az ber llapot szablyossgval s racionlis folytonossgval. Kt idea kztt ltalban a legnagyobb sszekapcsol er a bennnk lev hasonlsg, s gy a kpzelet knnyen sszekapcsolja ezeket mg akkor is, ha ez a hasonlsg csak nagyon kicsi. Az lmokat ltalban haszontalannak s hibavalnak tartjk. Ez az lmok tbbsgre nzve igaz, de vannak olyan lmok is, amelyeknek megvan a specilis jelentsge. Ezrt vizsglatunkban szksg van erre a megklnbztetsre. Az lmok tisztn materialista magyarzata nem mindegyikre rvnyes. Azt sem helytll kijelenteni, mint ahogy nhny rgi indiai s modern nyugati pszichoanalitikus iskola tette s teszi, hogy lmaink kizrlag csak a mlt s jelen, elfelejtett vagy l ber tapasztalatbl mertik trgyaikat, mert az elme nemcsak reproduktv, hanem produktv is: nemcsak a mr ber tapasztalatunkban megismert szemlyeket s dolgokat kpes
118
reproduklni, hanem az ber tapasztalatunkban soha nem ismert trgyakat vagy szemlyeket is; nemcsak a mltban felhalmozott benyomsokat kpes visszajtszani, hanem elre tudja ltni, vagy mg megalkotni is a jv benyomsait. Sok lom pusztn az brenlti gondolat, fizikai tapasztalat vagy mechanikus fizikai visszahats folytatsa, de vannak olyan lmok is, amelyek nincsenek kapcsolatban az elz brenlti lettel. Egy lom akkor valban rzkeny s jelents, amikor a tudat teljesen visszatr a szv-kzpontba, amikor megsznik az aggyal val kapcsolata. Az ilyen lom legalbb annyit r, mint egy hatrozott brenlti tapasztalat, de ez msfle tapasztalat, aminek a magasabb rend rtkt s jelentsgt intuitv mdon fogjuk rezni a felbreds utn. A fentebb elmondottak utn teljesen abszurdnak s babonnak tnik a jvendmondk tudomnya, amely azt lltja, hogy valamennyi lmot profetikus mdon kpes interpretlni! Ktsgtelen, hogy van ilyenfajta lom is, de nem az sszes. Egy lom lehet trben s idben tvoli trtns vagy esemny pontos szlelse, vagyis lehet egy valdi ltnoki vzi. Hogyan vehetik fl az lmok jvbeli esemnyek s trtnsek alakjt?
119
Az idsorban egyms utn megjelen pillanatokrl beszlnk, gyhogy azok a pillanatok, amelyek a jvt alkotjk, mltt vlnak. De csak a figyelem knyszert ereje az, amely kpess tesz bennnket arra, hogy e kt id kz korltot tegynk; olyan intenzitst, amely a jelent tnteti fel egyedl relisnak, a tbbit pedig illuzrikusnak. Enlkl az idt gy kellene tekinteni, mint egy megszakts nlkli idfolyamatot. Ahogy a mentalizmus ha jl megrtettk visszautastja a materializmust, amely megvonja a hatrt az t fizikai rzkelsnek, az idt pedig rra s vre osztja be, ugyangy tnylegesen visszautastja azt a hitet is, hogy a mlt halott id, a jv pedig nem ltez id, s egyedl csak a jelen az l id. E hibs nzetnek az a kvetkezmnye hogy a mlt s jv illuzrikusnak ltszik, s csak a jelen tnik egyedl valdinak. Ez a tants rmutat, hogy mg az ilyen felsznes nzpontbl is az idnek egy darabbl ll egsznek kell lennie; ez vagy valdi, vagy illuzrikus, de nem lehet a darabkkban benne mind a kett. Magasabb nzpontbl tekintve azonban ltszik, hogy minden olyan ksrlet, amely az id megfoghatatlan anyagt akarja osztlyozni, csak csaldshoz vezet, mivel az id ahogy az elz ktetnkben kimutattuk semmivel sem valsgosabb s semmivel sem kevsb illuzrikus, mint az idek, mivel az id is mentlis valami. Ltni fogjuk ezrt, hogy a jvendmonds problmja nem old-
120
hat meg megfelelen addig, amg az elme magasabb misztriumt meg nem oldottuk. Ezt azonban nem most, hanem a ksbbiekben fogjuk megtenni. Addig is ltnunk kell, hogy az rzkels tnye megvan mind az ber, mind pedig az lomllapotban, ami maga is azt mutatja, hogy ezek az rzkelsek a test nagyobb mentlis szerkezetn bell valjban szellemi eredetek. Mivel az idrzkels maga sem ms, mint idea, mivel ugyanaz az idsor, amely az ber llapotot jellemzi, nem alkalmazhat az lomllapotra, s mivel a testi rzkbenyomsok lnyegkben szellemiek, bizonyos felttelek kztt amelyeket a legtbb embernl az lom knnyebben megteremt, mint az ber llapot lehetsges, hogy az elme idben elre rzkelje a jvben megtrtn esemnyeket, hogy nha kivettse magt meglehets pontossggal a jvbe. Ez a racionlis magyarzata a legtbb profetikus lomnak. Megtrtnhet, hogy olyan dolgokrl, szemlyekrl s esemnyekrl lmodunk, amelyek nem hozhatk semmifle kapcsolatba korbbi brenlti tapasztalatokkal. Az ilyen lmok nagyon les kpet hagynak az emlkezetben mg tbb v elmltval is, s valban nem is gyantott, mgis mly benyomst gyakorolhatnak letnkben bizonyos magatartsunk kialaktsban. Ha ritka alkalmakkor olyan rzsnk tmad j helyekkel vagy szemlyekkel kapcsolatban, hogy mr ismerjk ket, erre az okra vezethet vissza. Ezek az lmok karmnkbl erednek: korbbi esemnyeknek vagy
121
tnyleges msolati, vagy halvny emlkeit jelentik. Gykerk mlyre, korbbi inkarncikba nylik vissza; olyan esemnyeket hvnak ismt letre, amelyek akkor trtntek. Vannak olyan ritka lmok is, amelyek a legfontosabbak, mivel az elmnek egy sokkal finomabb rtegbl szrmaznak, mint ltnk sztni rsze. Az az ember, aki nem akar az nval finom hangjra hallgatni brenlte alatt knnyebben fogja ezt tenni lmban, amikor az elvlaszt fggny jval vkonyabb, rszben azrt, mert egoista akarata kevsb rvnyesl, rszben pedig azrt, mivel maga is tnylegesen kzelebb van a tudat forrshoz. E magasabb rend s lelki karakter lmok az embert nagymrtkben segthetik. Hasonlak ezekhez, de szintn ritkk azok az lmok, amikor valaki egy magasabban ll szemlytl, rendszerint tantjtl kap kritikus pillanatokban figyelmeztetst. Ha valaki brenlti rzkbenyomsait teljes ellenrzs al vette, lomletnek rzkbenyomsai is hasonl kontroll al kerlnek. Kvetkezskpp az ilyen ember lomlete szndkos, szablyos, sszefgg s racionlis lt lesz, s ezrt meglehetsen klnbz az tlagember lmaitl.
122
Az lom s az brenlt sszehasonltsa

Ha az lom pszicholgiai megrtsrl egy magasabb metafizikai rtelmezsre akarunk jutni, meg kell vizsglnunk, mi az, amiben az brenlttl klnbzik, s mi az, amiben hasonl. Elszr is meg kell jegyezni, hogy az lomtapasztalatok lnksg szempontjbl ltalban nem hasonlthatk az ber tapasztalatokhoz. A kpek s idek, amelyek az lmod ember elmjt kitltik, elg lnkek ugyan, de nem mondhat, hogy rendszerint elrnk azt az lessget, mint ber tapasztalatai. Ez a klnbsg csak egszen kivteles lmok esetben nincs meg, legyen az akr alacsonyabb rend lidrcnyomsos lom, vagy magasabb rend eksztatikus vagy spiritulis tapasztalatot hoz lom. Az erssgben s tisztasgban lev klnbsg fkpp annak a tnynek tudhat be, hogy az brenlti let az elmt alacsonyabb fkuszra sszpontostottabb figyelemre s lesebb tapasztalatra lltja be. Az lomlet viszont tgabb fkusz, a figyelem jobban sztoszl, a tapasztalat gyengbb intenzits. Kvetkezskpp bren jobban szenvednk, mint lmunkban, gyszintn a pozitv rzsek is ersebbek. Az brenlti
123
tudat tisztbb, ezrt koncentrltabb is, mint az lomtudat. Ez a magyarzata annak, hogy az lombenyomsok viszonylag gyengbbek s elmosdottabbak. Mindazonltal voltak olyan fejlett mentalits emberek, akiknl ez a klnbsg kevsb pregnnsan vagy egyltaln nem volt meg. Pl. Descartes ezt vallotta: lmaim s brenlti tapasztalataim annyira hasonlak, hogy teljesen zavarban vagyok, s valjban nem tudom, nem lmodom-e ebben a pillanatban. Egy knai misztikus, Chuang Cu pedig arrl panaszkodott, miutn egy jjel klns lmot ltott, amikor azt lmodta, hogy lepkv vltozott: Valjban nem tudom, lepke vagy-e, amely most embernek kpzeli magt, vagy ember, aki azt lmodta, hogy lepke. Termszetesen ezek az emberek kivtelek, s az lomllapotot nem a kivteles, hanem az ltalnos esetek szempontjbl kell megtlni. Mindkt emltett ember abba a tvedsbe esett, amelyet bizonyos tpus metafizikusok s misztikusok is elkvetnek, akik azzal a szlssges elgondolssal rvelnek, hogy ha az brenlt oldalrl nzve az lomllapotot nknyesen illuzrikusnak minstjk, akkor ppen olyan joggal az lomllapot oldalrl is meg lehet tlni az brenltet. Rviden azt tartjk, hogy az lomlet minden rszletben teljesen azonos elbrlsban lehet az brenlttel. Azt lltjk, hogy a kt llapot kztt egyltaln nincs eltrs.
124
Hogy ilyen kvetkeztetsre jutottak az sszes tbbi kizrsval llandan csak egy trgykrben tartzkodnak, ami nkntelenl tlzshoz vezet, mivel az elmt kibillenti egyenslyi llapotbl nem ismeretlen a pszichiterek eltt. Ezek a metafizikusok s misztikusok helyesen azt lltjk, hogy amg lmodunk, ezt gy tekintjk, mint brenlti tapasztalatunkat. Az lom azonban megsznik a felbredssel, mg az brenlt naprl napra folyamatos. Az brenlti napok kztt folytonossg van, az lmok kztt viszont nincs; a fizikai dolgok tudatunk mezejn egy leten t folyamatosan jelennek meg, a rluk val lomkpek vagy lomemlkezetek tl tmren s tl tagolatlanul cikznak t rajtunk ahhoz, hogy sszehasonlthatk lennnek a fizikai dolgokkal, s vgl, br az brenlti krnyezetben minden felbredssel visszatrnk, ugyanahhoz az lomvilghoz azonban rendszerint nem, ha ismt lomba merlnk. Az is fontos megllapts, hogy csak az brenltben vagyunk tudatban, hogy a kt llapot ltezik, mert ha lmodunk, nem is gondolunk arra, hogy az brenlt egyltaln lehetsges. Ez azrt van, mivel az lomban a tudat flig visszahzdott, s nincs tudomsa arrl, hogy amit most kvlinek vl, az mg az sajt terlete, mg az brenlt alatt fejldse teljes cscsn van. A nagyobb llapot termszetszeren magban foglalja a kisebbet ppen gy, mint a nagyobb koncentrikus krk is magukban
125
foglaljk a kisebbeket. Az ntudat pl. feltnen jval kisebb az lomllapotban, mint bren. Ha sajt tudatunkat vesszk vizsglat al, ltnek hromfle mdjt klnbztetjk meg. Az elsben, az ber llapotban teljesen kitgul, a harmadikban, az alvsban teljesen visszahzdik nmagba, a msodikban pedig a kett kztti llapotban van. Ezrt van az ber llapotnak klns ereje, amelyet rendszerint azok a kritikusok, akik Descartes krdst s Chuang Cu dilemmjt idzik, nem vesznek figyelembe, s az lomllapottal azonostjk. Ez azonban fontos klnbsg kzttk, mivel arra a tnyre mutat, hogy az lom jelenti a visszatrs els fokt az individulis tudat elmjhez, mg az alvs a msodikat. A kvetkez fejezetben ltni fogjuk, mirt nem lehet az elmt a tudattal azonostani. Ha az elmt pl. egy lmphoz hasonltjuk s a lmpa fnyt a tudathoz, akkor az lomvilg megvilgtsa homlyosabb, mint az brenlt. Az brenlt, az lom s az alvs az elme hrom progresszv llapota. A mentalista felfogs szerint az elme tbb, mint a tudat, feljebb val nla. A tudat csak az elme egyik aspektusa. A tudat mint fnykpezsnl a blendenyls szkthet (mint pl. a mly alvsnl, ahol majdnem teljesen zrt) s tgthat (mint pl. brenlti llapotban). Az lom a kett kztti tmeneti llapotot tkrzi. A tudatnak ez a kitgulsa magyarzza, mirt vagyunk brenlti llapotunkban tudat-
126
ban a msik kt llapotnak, mg pl. az lomban nem vagyunk tudatban, hogy az brenlti llapot is ltezik. Mr emltettk, hogy az univerzum alaptevkenysge a kpalkots, s hogy ezrt ez a kpalkot kpessg az ember legfontosabb jellemzje is. Evolcis szempontbl az ember az lomban flig visszatr eredeti valjba, amikor kpalkot tevkenysge szabadabban, teljesebben s kevsb korltozva fejti ki mkdst. Ezrt az lom idejn a kpek tobzdsa termszetes valami. Amikor az lom kzepn vagyunk, nem tudjuk flfogni, hogy az lomban ltott dolgok csak kpek, valdinak kpzeljk ket. Mirt tudjuk, hogy nem azok, ha felbrednk? Mirt nincs hasonl tlkpessgnk lmunk idejn az brenlti llapotrl? Erre elszr is az a felelet, hogy a ktfle tapasztalat az elmnek klnbz szintjhez tartozik. Az brenlti vilg tnylegesen magasabb rtk, mint az lomvilg, mivel az elme teljesebb s tisztbb tudatos tevkenysget fejthet ki. A kt llapot kztt ez az alapeltrs; br ugyanakkor azonosak annyiban, hogy mind a kett vgeredmnyben mentlis konstrukci. Az ber llapot szmunkra a legtudatosabb llapot s egyben a legfontosabb is. Ezek tagadhatatlan tnyezk: ez magyarzza, mirt tekintik az ber llapotot a legfontosabbnak mind a gyakorlati let, mind a tudomny s a metafizika szempontj-
127
bl. Mindez azonban nem ok arra, hogy ugyanakkor az lom s alvs llapott teljesen figyelmen kvl kellene hagyni. Az lom klnbzik az brenlttl, s ezzel egyenlnek csak gy lehetne venni, ha a tnyeket tudomnytalanul eltorztannk. Azok a keletiek, akik azt mondjk, hogy a kt llapot teljesen megegyezik, klti brndban ringatjk magukat, s nem a tudomny szilrd talajn llnak. Ha a kt llapot valban azonos lenne, jogunk lenne azt krdezni, mirt alaktott ki a Termszet kettt, ha egy is bsgesen elegend lett volna tervnek megvalstsra. A Termszetnek mg messzemenbb clja volt, mint amilyeneket eddig emltettnk, amikor e kt llapotot eltrnek alkotta. Ha az emberi lt csak brenltbl llna, ha a tudatnak mindig bekapcsolva kellene lennie az rk megfigyels krben, akkor az emberi lt egyszn vilgban val lthez lenne hasonl, ahol minden trgy fehrnek ltszana, ahol a sznek tudsa soha fel sem merlne. A Termszet ennlfogva t rzkkel ltott el bennnket, amelyeknek termszetszeren korltozniuk kell tudatunkat. Tudatlansgunkban azonban sajnos nem ismerjk fel ezt a helyzetet, s ezrt ezt az szlelsi korltozottsgot gy vesszk, mintha a lehetsges teljes tapasztalat lenne. Az lmok azonban segtenek bennnket, hogy felfedezzk, hol hibztunk. A Termszet az ember szellemi lett a tudat fokozatai szerint hrom rszre osztotta: a
128
mly alvs a tudat alatti, az lom a fl-tudatos, az brenlt pedig a tudatos llapotnak felel meg. Ezeknek az llapotoknak a vizsglatval s megrtsvel az ember risi igazsgok megrtshez juthat. Az embert azonban brenlti llapotban annyira hipnotizlja a vilg anyagi voltba vetett hite, annyira csak a testtel azonostja magt hogy a Termszet az lom s az alvs llapotban val knyszertssel az ember segtsgre akart lenni, hogy lehetv tegye szmra a ktttsgtl val szabadulst. Az alvs s az lom az embert az brenlti llapottl, a hall pedig a fldi lettl vonja vissza egy idre. E tapasztalatokbl add tanulsgok tudat alatti elraktrozsa hoszsz id utn az embert a valls, a misztika s vgl a filozfia tjra vezeti. Ezek kls megjelens szerint egymstl formailag eltrhetnek, de a lnyegk ugyanaz, ami kznyelvre lefordtva az, hogy Isten ltezik, hogy az ember halhatatlan, s hogy kapcsolatba lphet Istennel. Elszr az ember ezeket a kardinlis igazsgokat csak homlyosan fogja fl, de azrt flfogja annyira, hogy rzi: van egy magasabb rend Er amelyre fl kell nznie. Ez a vallsos hit szakasza. Amint fokozatosan tovbbfejldik, tisztbb intucik alakulnak ki benne, amelyek elsegtik, hogy vagy befel tekintsen s rezzen valamit abbl az lland bkbl, amely elvlaszthatatlanul ehhez az Erhz kapcsoldik ez az ember flfel val tjnak misztikus szakasza vagy, hogy a gondolatait
129
foglalkoztat bizonyos krdsekre keresse s vgl meg is tallja a racionlis vlaszokat, amikor is letnek metafizikai szakaszba jut el. De sem a valls nem mentes a gazfickktl, sem a miszticizmus az rltektl. gy a tovbbi halads a Termszet rszrl eredmnyes erfesztst ignyel, egyrszt, hogy az ember bels fejldst kls eredmnyekkel tartsa egyenslyban, msrszt pedig, hogy fltrja eltte azt a biztos s mindent tlszrnyal bels megltst, amely mind a gondolkodst, mind pedig az intucit fllmlja. gy az ember belp lettjnak filozfiai szakaszba. Az a homlyos sztn, amely elszr flmerlt benne, most vilgossgg s megklnbztetni tudss vlik. Ebbl most megrthet, mirt van az, hogy a misztikusok eksztatikus rzseiket kvetve gyakran azt valljk, hogy a vilg csak lom, mg a filozfusok higgadtabb bels megltsuk alapjn azt mondjk, hogy a vilg csak hasonl az lomhoz. Ez azt jelenti, hogy mindkt felfogs mentalista karakter, csak a filozfusok megjegyzik: jobb lenne azt mondani, hogy a vilg teljes kifejldst elrt lom. Egy mlt szzadi kivl angol orvos, Sir Henry Holland figyelte meg ids pciensei krben szerzett tapasztalatok alapjn, hogy a magas kort megrt szemlyek kezdik gy rezni, hogy letk hasonl egy lomhoz. Ez hatrozott elrehalads az ltalnos s konvencionlis nzethez kpest, mivel kzelebb viszi ket a misztikus n-
130
zethez. Ez azonban mg nem a vgs igazsg. A filozfiai nzet szerint ui. mindkt llapotban egy s ugyanazon valsgnak a kifejezsi formja, amely valjban minden lehetsges emberi tapasztalat rejtett alapja. Ne essnk teht abba a hibba, hogy azt mondjuk, hogy a fldi let csak lom, mivel nem az. Amit valjban mondhatunk, csak az, hogy vannak bizonyos hasonlsgok, de vannak bizonyos eltrsek is az lomhoz, ill. az lomtl. Ezrt a filozfusnak nem lehet nem tevkenykednie, ha a vilg ltt megrtette. Az embernek itt, ebben a fizikai vilgban, amelyet az aszkta megvet, a materialista tl-, a misztikus pedig alrtkel, kell szellemi cljt megvalstania s magasabb rend szemlyisgt flfedeznie, nem pedig mshol. Csak az rett brenlti llapotban kpes az ember fokozatosan az nval tudatra bredni. A msodik fontos dolog, amit a kt llapottal kapcsolatban meg kell jegyezni az, hogy mg az brenlti vilg kzs, ms emberekkel kell osztozni rajta, addig az lomvilg individulis. Az a sznhz, ahol az brenlt drmja jtszdik, kzs, mg az a sznhz, ahol az lom drmja lthat, csak egy ember szmra van nyitva. Mindenki csodlatos mdon a sajt kpzeleteit szemlli: ez az elads egyedl csak az szmra van. Valjban lthat lmban ms szemlyeket is, de azok a szemlyek,
131
akiket lt, rendszerint ugyanakkor nem ltjk t sajt lmukban, mg ber llapotban klcsnsen ltjk egymst. Az lmod arca rendszerint semmit sem rul el abbl a j vagy rossz tapasztalatbl, amelyben lmban rszesl. Az a vilg, amelybe gy lp be, a sajt titka marad, ms ide nem lphet be. Az brenlti vilg folyamatossgnak a tudomnyos magyarzata az lomvilg diszkontinuitsval szemben termszetesen az a tny, hogy az els elsdlegesen a Vilg Elmtl nyeri ltt, mg a msodik csak egy individulis elmtl. E tnybl, hogy az lomvilg individulis, az brenlti pedig kzs, fontos kvetkeztetst lehet tenni. A Termszet itt minden embernek sajt szemlyes tapasztalatn keresztl lehetv teszi, hogy betekinthessen a vilgteremts misztriumba. Abbl a tnybl, hogy az ember kpes megalkotni sajt lomkrnyezetnek kpt, megrtheti, hogy szlelheti s reproduklhatja ber vilgnak kpt, amely a Vilg Elmtl szrmazik. A legtbb ember nem rti, hogy ez a szlesebb lt benne ltezik; s mg azok is, akik tudjk, nem rtik, hogy milyen fontos elem is az valjban, amely lehetv teszi szmukra vilgtapasztalatukat; s azok, akik ugyan felismerik ennek a valaminek a fontossgt, rendszerint nagyon keveset tudnak mkdsrl. Itt a vges val kpal-
132
kot erejben lthatjk tulajdonkppen, milyen is lehet a vgtelen valnak a kpalkot ereje. Az lmod kpzeletnek van nhny korltja, a Vilg Elme kpzelett azonban semmi sem korltozza. Az ember szabadon alkotja meg sajt vilgt amelynek egyltaln nem kell hasonltania egy msik lmod vilghoz. Az ember mintegy megtallja nmagban kpzelete korltok nlkli szabadsgnak s mgikus erejnek mintjt. A kpzelet ers s eredeti mkdse az lom ideje alatt mg azoknl az embereknl is, akik brenltk alatt kevsb kpzeletdsnak is ltszanak azt mutatja, hogy ez az elme egyik legcsodlatosabb s mlyen magban rejl tulajdonsga. Mi a zsenilis tevkenysg az lomban? Teremt munkjba burkolzva az ember a legabszorbeltabb s legelragadtatottabb pillanatokban egy magasabb rend lomllapotba emelkedhet. Minden igaz mvsz tansthatja ennek az lltsnak az igazt. A kpzeler segtsgvel az r regnyeket alkothat brenlte folyamn; mennyivel knnyebben alkothatja meg ezeket az lom idejn amikor a kpzelet kzvetlenl gondolatokban fejezheti ki magt, nem pedig kzvetve, a mvszi eszkzk knyszer korltjain keresztl. Ez az egyik oka annak, amirt a legtbb tlagember lma idejn kpzel teremtervel rendelkezik, amelynek brenlte alatt nincs birtokban.
133
Brmi is legyen egy klnleges lom szlanyja, valamennyi lom szksgszeren s vgeredmnyben az elme kpalkot erejbl szrmazik. A Termszet minden embert lmn keresztl tantja meg, hogy kicsiben ugyanazzal a teremtervel rendelkezik, mint a Vilg Elme. Amikor az ember azt krdezi, hogy hogyan tudja a Vilg Elme a vilgkpeket az individulis elmre rrakni, a Termszet siet segtsgre, hogy a vlaszt megkapja azltal, hogy lehetv teszi szmra az lomtapasztalatot, amelyben az lmod sajt kpzeteivel egy kln vilgkpet kpes sajt magra rrakni. Vgl is az ember csak azt figyeli, amit sajt elmje dob fel, br errl akkor nincs tudomsa.
134
Az id s tr magasabb dimenzii
A kt llapotot illet harmadik meglep dolog az idmrtknkben lev eltrs. lmainkra sszefggstelen tredkekben s hirtelen feltrulkozsban emlkeznk vissza, s csak ritkn gy, mint tkletesen egsz valamire. A folyamat ezenkvl rendszerint ppen olyan gyors, mint amilyen vratlan. Gyorsan eltnnek a felbredssel, s csak az utols jelenetek homlyos emlke marad vissza. Gyakran vdoljuk azzal az lmot, hogy gyorsan tovatnik, s gy csak hinyos tredkekben emlkeznk r vissza. A legtbb lomtapasztalat-emlknk kzvetlenl a felbreds eltti pillanatokbl szrmazik, a tudatnak az alvs s brenlt kztti szrklethez hasonl llapotbl; ezek annak, amit lmodtunk, flig ber impresszii csupn. Az lom az brenltben egyltaln nem jelentkezik kivve azokat a zavaros emlktredkeket, amelyek az breds eltti hatrterletet jellemzik. Az ilyen emlkek olyan megpillantsok, amelyek akkor tapasztalhatk, amikor az lom kapuja pillanatnyilag flig nyitva van. Gyorsan bezrul azonban, s a tudat lassbb vibrcija kvetkezik. De mg azok a flig brenlti llapotbl szrmaz pillanatok is, ahol az egyik llapot a msikba ala-
135
kul t, szksgszeren nem tiszta emlkek, hanem az lom s az brenlti val kztti nzpontbeli klnbsgbl add megfigyelsek, torztsok s kirtkelsek keverke. A nehzsg az, hogy az lom alatti idmrtk olyan gyors, hogy minden olyan ksrlet, amely megprblja az lomtapasztalatot az ber tudatra tvinni, hasonlt ahhoz a ksrlethez, amikor kt forg fogaskereket akarunk sszekapcsolni, amikor is az egyik jval nagyobb sebessggel forog, mint a msik. Ugyangy az lomtapasztalat is tl gyors ahhoz, hogy beilleszthet lenne ber tudatunk mozgsba. Az elme rendszerint nem kpes szimultn mkdni kt egymstl annyira eltr vilgban. Ha pl. lomban 5 perc elg arra, hogy olyan esemnysorokat fzzn ssze, amelyekhez brenlti llapotban 5 napra van szksg, vilgos, hogy az lomelme olyan nagy sebessggel mkdik, ami az brenlti elme szmra teljesen elkpzelhetetlen. Valaki szmot adott pl. arrl, hogy lmban fld krli utazson vett rszt, s ez nem tartott tovbb, mint amennyi id eltelt azta hogy az gya melletti gyertyt eloltotta, de a gyertya mg nem sznt meg fstlni! El kell fogadnunk ezt a tnyt, hogy minden lom teljesen ms id-lptk, mint az brenlt.
136
Nehz ezt felfedezni, mivel brenlti tapasztalatunkat mint jelenben trtnt vizsglhatjuk s tanulmnyozhatjuk, lomtapasztalatunkat pedig mint mltbeli esemnyt. Felfedezhet azonban ez, ha pl. olyan eseteket vesznk, ahol csak egy testi zavar vagy krnyezeti vltozs okozza az lmot. Gyakran gy igazolhat, hogy az lomhoz 1-2 msodpercre van csak szksg, amennyi ideig maga az lmot kivlt ok tart; mivel az ilyen lmokat rendszerint felbreds kveti. Az ltalnosan ismert dolog, hogy ilyen esetben a msodperc trt rsze is elg meglehetsen hossz lomesemnyek kialakulshoz, amelyek a valsgban nhny rt is ignyelnnek, hogy megtrtnhessenek. lmunkban pl. Londonbl Kalkuttba kevesebb id alatt replhetnk mint amennyi id szksges ahhoz, hogy brenlti llapotban vgigstljunk London futcjn. Egy hirtelen kopogs az ajtn egy alv szemlynl pl. azt az lmot vltotta ki, hogy zivatarba kerlt, s lett az ldozat. lomlmnyben a vihar mintegy flrt tartott, pedig a valsgban nem tartott tovbb, mint a kopogs az ajtn. Egy francival pedig az trtnt, hogy lmban egy rd esett a nyakra. Ez olyan lmot idzett el nla amely a felbredsig nem tartott 1-2 percnl tovbb , hogy klnbz trtnelmi esemnyekben vett rszt, s a francia forradalom alatt eltltek s guillotinnal kivgeztk.
137
Ha vesszk magunknak a fradsgot, hogy e kt esemny felszne mg nzznk, felfedezhetjk, hogy az ra mutatta mechanikus idtartam nem ugyanaz, mint a tapasztalat adta tudatos idmrce. Valjban az a sebessg mri szmunkra az idt, amellyel az szlelsek egymst kvetik elmnkben nem pedig az ra mutatja. Az idt valjban az elmben a kpek s idek egyms utn kvetkez mozgsnak sebessge mri. A Fld forgsa tengelye s a Nap krl csak az idt mutatja de nem teremti meg. De mg gy is csak egy lehetsges formjt mri szmunkra. Az lomidt nem mrhetjk az brenlti rval. Egy lom, amely egy rt tart, pl. az ilyen brenlti rn mrve, csak egy percet vehet ignybe, de ennek az ellenkezje is lehetsges. Kbtszer fogyasztk pl. olyan rzsrl szmoltak mr be, hogy egy egyszer mvelet, pl. a lbuk felemelse gy tnik, egy egsz rt vesz ignybe, idszakosan ms idmrtkk miatt. Ez nemcsak azt mutatja, hogy az id mennyire nem stabil valami, hanem azt is, hogy mentlis. Ha ms bizonytk nem is llna rendelkezsre, hogy az id teljesen mentlis s teljesen vltoz, akkor az lom egymaga bebizonytan ezt. Az idt gy szleljk, mint az elme mozgsnak mrtkt magunkban de gy kpzeljk, mint valami rajtunk kvlllt. Jellege, sebessge s realitsa csak szmunkra a jellege, sebessge s realitsa. Tulajdonkppen az id az a md, ahogy az elme m-
138
kdik, s mivel szellemi cselekvs a legnagyobb s legkisebb vibrcis sebessg kztt brhol megjelenhet ennek megfelelen az idmrce is ms lesz. Ha unatkozunk, a percek rknak tnnek. Ha viszont valami kellemesben van rsznk, az rk tnnek szmunkra perceknek. Mit jelent ez? Azt jelenti, hogy nem mi mozgunk az idben, hanem az id mozog bennnk. Ember, tudod-e, hogy a reggel, a dl s az este egyarnt benned van? krdezte Baba Farud, egy mohamedn szufi misztikus. Br az brenlti id rtke mindennapi letnk egszre a tovbbiakban sem cskken, mindenesetre meg kell llaptani, hogy az id emberi tallmny, amely matematikai s gyakorlati clokra alkalmas, de nem filozfiai clokra. Az id a tudat egyik formja, nem pedig egy fix dolog, mivel senki nem szlelheti, sem fel nem foghatja. Vgtelenl vltozhat, mivel a szemlytl fgg. Az, ami egy hossz lb embernek csak egy ra, az egy hangynak pl. t ra is lehet. Nem kell teht matematikusnak lennnk ahhoz, hogy felfedezzk az id relativitst. A felbreds utni pillanatban biztosan kijelenthetjk, hogy az lom csak szellemi konstrukci. Ha ezt a visszapillantst egy kicsit meghosszabbtjuk, azt is ki kell jelentennk, hogy ami tegnap trtnt velnk, szintn nem ms, mint emlkezet, vagyis szellemileg rekonstrult esemnyek s jelenetek sora. A filozfus azonban nem ll itt meg, hanem az elrepillantst is kinyjtja. A jelen tapasztalatot is idenak minsti,
139
mivel hasonlkpp ez sem ms, mint mentlisan konstrult dolog. Amikor esznkbe juttatjuk, hogy a korbbi vizsglataink azt mutattk, hogy a jelen pillanat is teljesen megfoghatatlan, mivel azonnal a mltba tnik, akkor az a ksrlet, hogy mg egy egyszer pontot is megragadjunk az idben, mindrkre remnytelennek s sikertelennek ltszik, s hogy ezrt a jelen pillanatnak is szellemileg konstrult valaminek kell lennie; akkor kezdjk megrteni, hogy amit idnek rzkelnk, nem ms, mint a valdi jelen pillanat rkk mozg idejnak folyamatos ismtldse. ntudatlanul termszetesnek vettk az lom vizsglatnl, hogy az lom maga kezdet s vg nlkli, de a felbredskor felfedezzk, hogy az lomidnek ez a ltszlagos rkkvalsga vgl is csak sajt kpzeletnk. Az id rviden nem ms, mint vltoz idea, de olyan idea, amelyrl a tudatos lny, legyen akr bren, akr lmban, nem tehet, hogy van. A negyedik fontos dolog, amit az brenlttel, ill. az lommal kapcsolatban meg kell jegyezni, a tr-mrtkkre vonatkozik. Az lomid risi sebessgnek a majdnem szimultn lomtr itt-ott-ja felel meg. A kzfelfogs s a konvencionlis brenlti nzpont meglehetsen termszetesnek azt tartja, hogy mivel a dolgok elhelyezkeds, mret s tvolsg szempontjbl egymssal s testi elhelyezkedsnkkel kapcsolatban llnak, ezrt tlnk kvl llnak. Erre a megllaptsra azrt jutott, mivel a
140
kzfelfogs nzpontja az elmt a fejhez kti, kvetkezskpp a testtel azonostja. Azt tartja, hogy a teret pontok alkotjk, amelyek egymshoz addva hozzk ltre a kiterjedst. Ezeknek a pontoknak az sszessge alkotja a teret, amelyet ezrt egyfle doboznak tekint, amelyben minden elhelyezkedik. Rviden, a teret olyan valaminek fogja fl, ami az elme krl, ill. kvle ll. Tekintsk ugyanezt a problmt az lomnzpontrl. Egy lmod pl. azt lmodja, hogy Buenos Aires szles utcin stl. Majd felbred s azt krdezi magtl: Hol van ez a nagyvros s azok a nagy tvolsgok, amelyeket utcin bejrtam? Elhelyezheti-e ket egyltaln? Vilgos, hogy lmnak Buenos Aires csak az elmjben helyezhet el, onnan emelkedett ki, mint egy nvny a magbl. Mgis volt hossza, magassga s szlessge, vagyis trben ltezett. Ebbl az kvetkezik, hogy a teret magt is az elmbe kell helyezni, nem az elmt a trbe, ahogyan azt szoksszeren s helytelenl teszik. Ezrt a trben a dimenzik csak az elmn belli idek s nem rajta kvl ll dolgok koegzisztencija. Ez azonban csak gy rthet meg, ha az elzekben emltett elme s tudat kztti klnbsget jl felfogjuk. Az elme a tudat rejtett forrsa. Errl azonban a kvetkez fejezetben rszletesen beszlnk mg. Az a tr-id skla, amellyel az brenlti dolgokat s esemnyeket mrjk, meglehetsen klnbz az lomtl. Az lomban nem vesztjk el az id- s trfelfog-
141
sunkat, csak j idekat alkotunk rluk. A tr-rend megvltozik, gyszintn az egyms utn kvetkez gondolatok sebessge is. Vagyis van id- s trrzkels, de ez eltr lesz az lomltben a megszokottl. Nem nehz megrteni, hogy az lomvilg szmunkra csak mint idek sorozata ltezik, amelyre figyelmnk irnyul, ezrt az lomvilg nem hely, hanem csak a figyelem llapota. Trbelisge szimbolikus, s a vele jr lnyben van. Vajon nem mehetnk-e innen egy lpcsvel feljebb, ahol megrthetjk azt a nehezebb dolgot, hogy ehhez hasonlan az brenlti vilg is ugyanahhoz a trbeli szimbolizmushoz tartozik kiterjedst tvolsgt azon a lnyen keresztl kapja, amelyhez kapcsoldik? Hogyan foglalhatnnk el kt ellenttes llspontot az elmnek egy s ugyanazon tapasztalatval szemben? Ha kzelebbrl vizsgljuk a dolgot, azt talljuk, hogy a vilg ltezsrl val tudsunk mindig rirnytott figyelmnkkel prosul, hogy a dolgokra irnyul figyelem a lnyeges elfelttele a dolgok ismeretnek, s hogy a befektetett figyelem koncentrltsgnak foka pontosan egyenesen arnyos a kapott tudat intenzitsval. Rviden a tr teht az elmben van s nem mint ahogy tvesen gondoljuk rajta kvl. Azok, akik a mentalizmust fantasztikusnak tartjk, az lomtrnek ebbl a tagadhatatlan, de rendszerint alrtkelt ha ppen nem figyelembe sem vett tnybl megrthetik, hogy ez a tants mennyire sszhangban van a Termszettel.
142
Mieltt felbrednnk, nem rtjk meg, hogy amit lmunkban ltunk, az klsdlegesen nem ltezik olvashatjuk a mentalizmus egy rgi knai sszefoglaljban, majd kiemeli a tanulsgot: Nem tudjuk megrteni azt sem, hogy amit brenltnk alatt ltunk, klsdlegesen nem ltezik, csak mint az elmben lev szellemi kp. Mindazonltal az embernek ppen olyan nehz elhinni azt az igazsgot, hogy az brenlti vilg sajt kivettett kpzelete, mint amilyen nehz az lmodnak elhinni, hogy lomvilga hasonlan nem ms, mint sajt kivettett kpzelete. A tudat rendelkezik azzal a rejtett tulajdonsggal, hogy brmilyen mret alakot vehet fel. ppen olyan knnyen el tudjuk kpzelni egy replgp, egy macska, egy gombostfej, egy hegy vagy egy ember kpt magunkban. Egyformn elfr a gondolatunkban pl. egy szoba vagy ppen Ausztrlia kpe: a tvolsg s kiterjeds nem akadly, hogy brmilyen trgya, mint idea ltezzen, akr brenltnkben, akr lmunk idejn. Ha a vilg valban kvl lenne az t megismer elmn, akkor csak csodval lehetne az elmn bellre hozni. Az tdik fontos megjegyzs a kt llapottal kapcsolatban az rzktapasztalatuk hasonlsgra vonatkozik. Az 5 rzkszerv ppen gy mkdik az lom alatt, mint ber llapotban. rezhetjk az lomvirgok attraktv illatt, hallhatjuk az lomharangok hangjt, rezhetjk az lomkard fjdalmas lessgt, beszlgetst folytathatunk
143
lmunkban egy bartunkkal, s rezhetjk egy lomital dessgt. s mindezeket a trgyakat rzkszerveinken keresztl tapasztaljuk, br amikor felbrednk, tudjuk, hogy mind a tapasztalt trgyak, mind pedig a tapasztal rzkszervek csak gondolatok voltak. Amikor elgondolkodunk azon, hogy az aranyl nap s az ezsts csillagok az gen ppen gy ragyognak lmunkban, mint brenltnkben, hogy az lomcen ppen gy hullmzik, hogy az lomerd ppen olyan stt s hideg, mint az brenlti, lomfjdalmunkban ppen gy srunk, s lomboldogsgunkban ppen gy nevetnk, mint bren, akkor megrthetjk, hogy a kt vilg meglep mrtkig osztozik rzkelseinkben. Amikor az elme befel tekint, s jszakai letre j kpzeletek utn vadszik, minden vgyat aktulisan lnek, miden kpet megfoghatnak, rzkelhetnek s lthatnak, minden hangot hallhatnak s minden illatot rezhetnek tall; gondolatokat fedez fl, amelyek gy tekinthetk, mintha valdi dolgok lennnek. s milyen rettenetes is egy lidrcnyomsos lomban a flelem s iszonyat sajt mozgkpei ltal fogva tartott lomrzkelsek ltvnya. Az els ktetben az rzkels s szlels analzisvel kapcsolatban lertak igazsga amelyben arra a konklzira jutottunk, hogy egy dologrl val gondolat megel-
144
zi s helyettesti a materilis dolgot magt most az lomvizsglattal mg jobban megersthet. Az brenltben ugyangy abban az eljogban van rsznk, hogy kvl llunk az lomllapoton, s ezrt bels mkdst egy magasabb, elnysebb helyzetbl figyelhetjk s rthetjk meg. Az lom alatt a kls trgyakrl val benyomsokat vesszk, s mint szlels tudatosodik bennnk. Ez az szlels s rzkels azonban brmilyen materilis dolog jelenlte nlkl is megjelenhet. A gondolat gy jelentkezik ekkor, mintha a tapasztalat maga materilis dolog lenne. Felbredve azonban tudjuk, hogy csak egy gondolat volt. gy az az llts, amely els hallsra olyan hihetetlennek ltszott, most az lomrzkelssel illusztrlt mkdse lttn meglehetsen plauzibilisnek tnik. Az ber s az lomtapasztalat kt klnbz nzpont, ahonnan ugyanaz az elme szemlli sajt kivettett kpeit, gy, mintha azok hozz kpest kvlllk lennnek. Csak az els esetben ezek a Vilg Elme gondolatainak az elme sajt maga ksztette visszhangjai, a msik esetben viszont ezek teljesen az elme eredeti termkei. A hatodik megjegyzs arra az anyagra vonatkozik, amelybl mind a kt vilg felpl. Az lomban szilrd mrvnybl faraghatunk szobrot. lmunkban szilrdan hisznk az lom-szobor valdi ltben, minthogy hisznk az brenlt folyamn alkotott szoborban is. lmunk anyaga azonban tisztn szellemi. lom-szobrunk anyaga
145
csak a benne val hitnkben van meg. A tanulsg mindebbl az, hogy amely kpzet ers hittel van tudatunkra rvve, azt egy id mlva teljesen szilrdnak fogadjuk el. A Termszet gy lmunkban tant meg bennnket arra, hogy a trgyak hogyan ltezhetnek csak mint idek, s mgis gy ltszanak, mintha anyagbl lennnek. Segt megrtetni velnk, hogy ahogy az lmod ember sohasem krdjelezi meg lomkpeinek materilis voltt, soha nem fedezi fel, hogy ezeknek nincs kls fizikai hasonmsuk; ahogy soha nem ktelkedik abban, hogy a meleg vagy a hideg, amelyet rez, nem ms, mint egy-egy gondolat, ugyangy mi is hajlamosak vagyunk ugyanabba a hibba esni, hogy soha nem krdjelezzk meg brenlti kpeinknek materilis voltt. Termszetszeren meglehetsen hihetetlennek tartjuk azt a mentalista lltst, hogy a szk, amelyen lnk, lnyegben s vgs soron ugyanabbl az anyagbl van, mint elmnk, br a fizika is nyomatkosan arra tantott minket, hogy mennyire illuzrikus az anyag szubsztancionlis voltba vetett kzhiedelem. A metafizika kigygythat bennnket ebbl a hiedelembl, de mg akkor is httrrzseinkben meghzdhat egy kis knyelmetlen bizonytalansg, esznk brmennyire is igyekezne meggyzni ennek az ellenkezjrl. A Termszet azonban itt segtsgnkre siet, s minden lomban gyakorlatilag illusztrlja neknk, hogy az ilyen ltszlagos lehetetlensg hogyan vlhat valra minden ember szemlyes tapasztalatn bell.
146
A materialista kritikusoknak akik a valsg kritriumval csak a kzzelfoghat faplct s slyos kvet fogadjk el azt ajnljuk, hogy tanulmnyozzk behatbban az lomllapotot. A materialistk soha nem tudnak megcfolhatatlan magyarzatot adni, mint a mentalistk ilyen pszicholgiai llapotokra, mint amilyen az lom, ahol a dolgokat tnylegesen rezzk s ltjuk, br fizikailag nincsenek jelen. Az lomanyag valban pontosan az, mint az brenlti anyag, csak az utbbi hosszabb let. De soha, semmi idben nem ltunk vagy szlelnk semmifle anyagot, csak kln trgyakat vagy dolgokat. Azt hisszk, hogy ezek anyagbl vannak, mivel trbeli kiterjedst mutatnak s a tapintsnak ellenllnak. De a trbelisg s ellenlls nem lehet tbb, mint gyrtott kpzet s idea, ahogy az lomtapasztalat megmutatta. Ha az anyag valsgban hisznk, kvetkezskpp az id s tr abszolt fix karakterben is kell hinnnk, mivel az anyag trben helyezkedik el s az idben vltozik. De az lomtapasztalat meggyzhetett bennnket, hogy a trnek s idnek nincs fix lte, s hogy mindkett teljesen szellemi; ebbl az kvetkezik, hogy az anyagnak amely csak tr-id felttelek kztt jelenhet meg szintn nem lehet fix lte, vagyis teljesen mentlisnak kell lennie. Ha valjban nem az, akkor nem anyag tbb. Az elme azonban tkletesen vlaszol erre a hvsra. Ezrt az anyag valjban elme.
147
Tudjuk, hogy az lom alatt az elme az, amely mkdik. Nem mondhatjuk egy lmodrl, hogy valjban kt entits van jelen; elmje s valamilyen anyag rajta kvl. gy, br a kettssg ltszlag fennll, jl meg kell rteni hogy mit jelent; jl meg kell rteni, hogy nem ms, mint idea. Ha az elme kpes ily mdon megkettzni magt az lom idejn, akkor mg inkbb biztos, hogy ugyanerre kpes az brenlt alatt is. Ez az, ami tnylegesen trtnik; az ember tapasztalatnak tere is akkor kettosztdik kls dolgokra s bels kpzetekre. A f klnbsg egyedl az, hogy brenltnk alatt a kls s bels idek kztti kontraszt jval erteljesebb. Mirt jelenik meg ilyen klnbsg? Mr megmagyarztuk, hogy az alvs folyamata befel irnyul centripetlis folyamat, amikor elmnk termszetszeren abbahagyja nmaga kivetlsi, trbeliestsi s formaalkotsi mvelett: ennek szls rtkt a mly alvsban ri el. Felbredskor ennek a folyamatnak az ellenttes irnya figyelhet meg: az elme megint megkezdi kivetteni a vilgkpeit, mintha azok valban kvlllak lennnek. Az lmods kztes llapot, hogy a szellemi kpek nem olyan lesen fkuszltak, nem olyan lnkek s valdinak ltszak mg, mint ber llapotban. Amikor az brenlt alatt a tudat a legtgabbra nyitja ki magt, a tudat kivettdse is a legteljesebb s legintenzvebb lesz. E tnyek fnyben megrthetjk, hogy vilgunk teljesen lenygz tartssga attl az lessgtl s koncentrltsgtl
148
fgg, amellyel fkuszljuk. Ezrt ez a tartssg az elmben van s nem a vilgban. Az anyag csak koncepci. Mindazonltal ez a klnbsg a kt llapot kztt elg ers ahhoz, hogy az embert hipnotizlja abban a hitben, hogy ez minsgi s nem fokbeli eltrs, s hogy e kettssg a lnyeghez s nem a ltszathoz tartozik. Kvetkezskpp az ember abba a tvedsbe esik, hogy az brenlti vilgot tnylegesen materilisnak tartja, s csak az lomvilgot tartja szelleminek. Az lmod azt gondolja, hogy tudata kifel fordul, de miutn egyni vilga elvarzsolt krn ttr s felbred, megtudja, hogy hite flrerts volt, s hogy tudata pontosan az ellenkez irnyban mkdtt, mivel befel s nem kifel fordult. De ha felfedezi, hogy lomjelenete bels kpzelet volt, br kls aktualitssal brt szmra lma idejn, nem rti meg ebbl, milyen knnyen flrerti a tudat sajt tapasztalatt? Vilgosan ltszik most, hogy az lom idejn valamilyen okkult er van mkdsben, amely mgikusan a gondolatokat dolgokk, az idekat pedig alakokk alaktja a felvev elme szmra. De ha az elme sajt lomvrosait, formit megalkothatja, s be is npestheti ket sajt letvel, mozg s beszl teremtmnyeivel, mirt ne lenne kpes, hogy sajt ber vilgt is megalkothassa? Amikor mindarra a sokfle tapasztalatra emlkeznk, amelyeket az elme szmunkra az lom idejn kitall, fel kell ten-
149
nnk a krdst magunknak: mirt ne lenne kpes az elme arra is, hogy az univerzlis brenlti tapasztalatot szmunkra felfedezze. Ha szintbbek lennnk magunkhoz, el kellene ismernnk, hogy ez a fajta lomtapasztalat, annak az l s mozg vilgnak a pillanati teremtse, hossz beszlgetseknek ez a vratlan thallsa a csendben nem ms, mint az elme mgikus erejnek megnyilvnulsa. De ha sajt kpeink szlelse azt jelenti, hogy ezeket mint kls dolgokat szleljk, ha egy egsz j vilgot teremthetnk s be is npesthetjk; ha sajt gondolatainktl annyira hipnotizlhatk lehetnk, hogy lmunkban teljesen bennk lnk; rviden, ha az elmnk egy egsz vilgtapasztalatot rakhat rnk, menynyivel inkbb lehetsges lehet ugyanennek a varzslszer elmnek, hogy brenltnk alatt rakjon rnk egy egsz vilgtapasztalatot, amikor egyttmkdik a jval ersebb kozmikus elmvel. A Vilg Elme sajt leszrmazottjt, az elmt brenlti llapotban kls formk s lthat alakok univerzumval ajndkozza meg, ppen gy, ahogy az elme az lom idejn megteremti a kls formk s lthat alakok sajt kln univerzumt. De mg a Vilg Elme teljesen tudatban marad mvei mentalista karakternek, addig az emberi elme azzal esik tvedsbe, hogy sajt tapasztalatnak materialista jelleget tulajdont, gy ppen gy csaldik, mint az rzkek, amelyek azt ltjk csak, hogy a Nap mozog az gen keresztl. Ezt az rzkcsaldst azonban a
150
gondolkod sz segtsgvel korriglni lehet, az elme tvedst azonban csak a gondolkods s a misztikus tapasztalat kombincija segtsgvel. A gondolkod elmnek az lom olyan jelensg, amely megmagyarzhatatlan csoda lenne, ha a materializmus jelenten a vgs igazsgot. Az univerzum felismerse, hogy valjban mi is, nem ms, mint sajt magunk felismerse. Az ilyen felismers azonban csak fokozatokban tehet meg, s az els fokozat az, hogy megszabaduljunk anti-mentalista nzeteinktl s megszabaduljunk a lthat s rinthet dolgok materialista magyarzatnak rgeszmjtl. Amikor a mentalista doktrna elfogadsval megrtjk, hogy az az er, amely ezt a titokzatos lomvilgot mgikusan elidzi szmunkra, ugyanannak az ernek a rsze, amely az ismers brenlti vilgot is elidzi, akkor kezdnk valamit megrteni az elme rendkvli lehetsgeirl. Az elz knyvben (A jga titkos tantsai) a karma kifejtsvel rviden emltettk a gondolat teremt befolyst a krnyezetre. Itt mg hozztehetjk, hogy amg az lomval mentlis teremtmnyei azonnal megvalsulnak, az brenlti val gondolatainak testet ltshez mivel klnbz iddimenziban mkdik szksgszeren jval hosszabb idre gyakran egy jabb megszletsre van szksg. De hogy krnyezetnket rszben gondolatainkkal alaktjuk ki, az gyakorlati s mkd igazsg marad.
151
Ne higgyk azonban, hogy a vilgjelensgeknek mentlis jelensgekben val redukcija puszta illzikk, szellemekk vagy ppen nem ltez dolgokk vltoztatja ket, hogy nhny, a logika csapdjba esett metafizikus, indiai misztikus s a legtbb nyugati kritikus a mentalizmusrl hiszik. Az indiai elme mindig is klnsen hajlamos volt ilyen tlzsokat elhinni, amelyet az angol irodalomban George Borrow (Borrow ahogy ez jl ismert a cignyokkal a legmlyebb bartsgban volt, akik kzlk valnak ismertk el s tradicionlis titkaikba is beavattk. Az idzett mondat klnsen azrt rdekes, mivel e knyv szerzjnek kutatsai meggyztk t, hogy a cignyok a Himalja elhegyeinek Garhwal rszbl szrmaznak. A cignyok etnolgiailag s kulturlis szempontbl Indibl erednek. Egy eurpai cigny vajda egyszer elmondta az rnak, hogy amikor az elz vajda haldoklott, beavatta t a Minden Elme titkos megszltsba, majd ezt kveten a mentalizmus doktrnjba annak szoksos indiai formjba, amely a fldi letet lomnak tartja. Ez a cigny vajda azt is megtanulta eldjtl, hogy mivel az elme teremt, e tan klnleges mdon val teljes megvalsulsa s lland alkalmazsa a titka a sikeresen kifejld okkult erknek), egy mlt szzadi szerz fejezett ki jl ezekkel a szavakkal: Brcsak soha ne szlettem volna meg! mondtam magamnak, s egy gondolat kveti nha
152
ezt. De egyltaln megszlettem? Nem minden, amit ltok, hazugsg egy csalssal teli fantom? Van-e vilg s fld s g? Az itt krvonalazott krds a valsg rtelmre vonatkozan fontos krds. Az a kritikus, aki azt rja fel a mentalizmusnak, hogy a vilgot hideg valtlansgnak kpzeli, teljesen flrertelmezi a tant, amely a vilgnak legalbb annyi valsgot ttelez fel, mint a gondolat tnynek, amelybl szrmazik. A valtlan helyett megfelelbb terminust kell tallnunk. A vilg valdi termszete, mintha egy ftyol fedn, rendszerint el van takarva ellnk. De ez nem teszi nem ltezv, hamiss s ress, ahogy a valtlan szbl kvetkezen ezt sokan gondolnk, akik nem veszik a fradsgot, hogy megvizsgljk kzelebbrl, mit is jelent valjban. Meg kellene krdeznnk, mit is rtenek azon, amikor azt lltjk, hogy a vilg valdi, az lom pedig valtlan. E sz rtelmt kutatni annyit jelent, mint megtenni az els lpst afel a mlyebb gondolat fel, hogy mi is a vgs az letben. Mivel, br azt lltottuk, hogy az brenlt bizonyos vonatkozsokban magasabb kvetelmnyeket tmaszt velnk szemben, mindazonltal sem az brenlti vilg, sem pedig az lomtapasztalat nem lehet a vgs valdi vilg, mivel mindegyik egy klnleges id-tr vilghoz kttt, amelyben az elme ezen a kln szinten mkdik. Mindegyik csak az elme egy llapota. Mindegyik azt mutatja, hogy a tudatos lnyt sajt teremtmnyei tartjk fogva. Az lmod soha-
153
sem gondolja lma alatt, hogy az lomdolgok vagy lomszemlyek szlelse megcsalja t, brmit is gondoljon errl felbredse utn. Itt valban el kell az embernek gondolkodnia, hogy az letet, amelyet egy alkalommal mindig valdinak fogad el, vissza kellene utastania mint csalka brndot, amikor az ember megvltoztatja az llspontjt. A valsg rzse elismerten brenlt folyamn a legersebb, de azrt az lom alatt is elg ers ahhoz, hogy megijedjnk, ha valami vadllattal kerlnk szembe, vagy j rzs tltsn el bennnket, ha valamilyen kedves szemllyel tallkozunk. Sem az ber, sem az lom llapotban nem hagy el bennnket. Ennek az rzsnek minden bizonnyal mindkt esetben ugyanabbl a forrsbl kell erednie. Mi az, ami mindkt llapotban mint e kt llapot fontos anyaga van jelen? Mr tudjuk, hogy ez az elme. Kvetkezskpp az az rzs, amely minden tapasztalatot valsnak tntet fel, abbl a tnybl szrmazik, hogy valami valdi bizonyosan jelen van benne, s hogy ez a jelenlt semmi ms, mint az elme. s az elme paradox mkdse olyan, hogy br lom idejn csak sajt gondolatait jelenti meg, ezek akkor gy ltszanak, mintha valdi dolgok s szemlyek lennnek, amelyek az elmn kvl llnak s klnbznnek tle, mg azokat, amelyeket az brenlti llapotban ismert meg, gy tartjuk, hogy nem valdiak, amikor ismt megjelennek az lomban, mivel kpzelt dolgokk, vagyis gondolatokk vltak!
154
A titkos tants azonban azt mondja, hogy ami mind az lom, mind pedig az ber tapasztalatoknak valsgot ad, egy s ugyanaz a valami. Egy s ugyanaz az elme kell hogy mkdjn mind a kt llapot alatt, s mivel ezek az llapotok tranziensek s egymshoz kpest relatvek, ezekben az llapotokban a magban lev elme az lland s abszolt, s kvetkezskpp a valsgos esszencia. Ez az esszencia alkotja rejtett realitsukat. Ha gy tekintjk a vilgot, hogy sajt jognl fogva valdi, amely nll anyagi szerkezet s semmi tbb, akkor az illzi vermbe esnk. Ha azonban gy tekintjk, hogy a vilg csak mint szellemi szerkezet vals, mivel az elme elve manifesztldik benne, akkor helyesen tekintjk. gy az lomtapasztalat szmunkra a mentalizmus egyik legmagasabb tanttelnek pikns illusztrlst adja. Mentlisan szerkesztett kpeivel olyan eladsokat tr elnk, amelyeknek sznpada csak a Ltszat, httere azonban mint az elme a Valsg. Ha megtiszttjuk magunkat a materialista nzetektl, s az ber tapasztalatot ugyanabbl a szemlytelen s elklnlt nzpontbl tekintjk, felfedezzk, hogy ez szintn mentlisan alkotott bemutatsokat tr elnk, amelyeken a jelenetei s sznpada szintn a Ltszat, de amelyek httere szintn a Valsg.
155
A hetedik megjegyezni val e vizsglatokban nagyon egyszer valami. Amg az lom simn folyik s kellemes dolgokkal kapcsoldik, rendszerint alv llapotban maradunk, de amikor lidrcnyomsos lmunk van, vagy valami ms szrnyt lmodunk, a flelem s a sokkhats gyorsan felbreszt bennnket. Ez az ber llapotban is gy van. Ha bke, bsg s rm vesz bennnket krl, hajlandk vagyunk boldogan az esemnyek felsznn tovbbsodrdni s hagyni msokat, hogy trjk a fejket az let rtelmn. De egy szeretett szemly elvesztse, a tulajdontl val fjdalmas megvls, brutlis erszak ltsa vagy szemlyes tapasztalsa, vagy a hbor feledhetetlen szrnysgeinek szomor tragdija felrz bennnket, s hirtelen felbrednnk. Csak ekkor szentelnk az let rtelme krdsnek kell figyelmet. Amikor a szomorsg nyomst nem rezzk, a dolgok puszta jelensgei megbabonznak bennnket, de amikor ez a nyoms rezhetv vlik, keresni kezdjk a vigaszt a vallsban, miszticizmusban s a filozfiban. Amikor az lombl felbrednk, a legjobb esetben is arra brednk, ami ugyanannak, a ml rmkbl s szomorsgokbl ll egocentrikus trtnetnek a folytatsa. Mindkt fajta tapasztalat ilyen rtelemben ugyanolyan dimenzij. Ha azonban fel tudnnk bredni brenlti llapotunkbl magbl, akkor taln sikeresen tudnnk thaladni a ltszatbl a Valsgba, s gy belphetnnk egy teljesen j, sszehasonlt-
156
hatatlanul magasabb s nagyszeren felsbbrend dimenziba. Ez a feladat a filozfi, hogy ennek a lehetsgt feltrja elttnk, s vezetnk legyen e fensges cl rdekben.
157
Az alvs metafizikja
Mg nem mertettk ki az alvsnak mint szellemi llapotnak a teljes metafizikai jelentst. A szoksos emberi lt ugyanis hromfle llapotbl tevdik ssze, s tudatossga csak idszakos valami. Egy ember hirtelen tstl vagy vletlen elesstl eljulhat, s tudat alatti llapotba kerlhet. Pszicholgiailag ez ugyanaz az llapot, mint amilyenbe az ember mly alvskor kerl. Az elme nemcsak az ber s az lomllapotokban fejezi ki magt, hanem egy harmadik llapotban is, amikor az alvs a legersebb, s a tudat teljesen eltnik. Ezt az llapotot vizsgljuk meg most kzelebbrl. Knyelmessgi szempontbl ezt a mly, lom nlkli szendergst a tovbbiakban alvs-nak nevezzk, megklnbztetsl a msik kt llapottl, az brenlttl s az lomtl. ltalban azt tartjuk, hogy az elme mly tompultsgi llapota, az izmok teljes elernyedse s az t rzk teljes elcsendesedse amely a mly alvst jellemzi nem jelent mst, mint a Termszet ltal a napi aktivitsra kimondott meglljt, hogy a szervezet ismt regenerldjon, s visszanyerje az elvesztett energijt, s kipihenje a
158
testi, szellemi ignybevtelt. Az, hogy mind az alvsnak, mint pedig az lomnak a vizsglata kiindulpontja lehet az rtkes tudsszerzs nvelsnek, ltalban nem ismeretes. Az, hogy a mly alvs legfontosabb jellemzje a teljes letargia, amibe a tudat belezuhan aranyfonl lehet a keres elme szmra, klnsnek s szokatlannak tnhet szmunkra. A metafizika azonban ahogy mr emltettk is egy helyen tapasztalati tnyre kell hogy tmaszkodjon. Az emberi tapasztalatnak pedig hrom f fzisa ltezik: az brenlt, az lom s az alvs fzisa. A tapasztalat jellege szerint e hrom llapottal vltozhat, de vgig szellemi tapasztalat marad. Egy mly alvsba merlt ember ppen gy az emberi lt kifejezse, mint az brenlt alatt a munkba elmerlt ember; ezrt ezt a tapasztalatot csak azzal a veszllyel negliglhatjuk, hogy nem jutunk a teljes igazsghoz. Klnsnek tnhet, hogy az elmnek ezt a vkuumszer llapott, a tudatnak ezt a nagyfok ressgt tapasztalatszerzsi lehetsgnek mondjuk. De valban ilyen vkuumszer llapotrl van-e sz? gy ltszik, hogy alvs alatt elvesztjk a tudatunkat, a felbreds utn mgis emlkeznk arra a tnyre, hogy aludtunk. Semmire nem lehetne emlkezni, ha elzleg nem ismertk volna meg. Ezrt valaminek bennnk tudnia kellett, hogy aludtunk. Ez azonban tudat ha ms formban is. Az alvs olyan
159
valami, ami be- s kilp az ember ltbe. Hogyan tudnnk egyltaln emlkezni arra, hogy aludtunk, ha az alvs alatt nem lenne valamilyen tudatossg bennnk? Ha azt mondjuk, hogy alvs idejn semminek nem voltunk tudatban, akkor valaminek paradox mdon ezt a negatv tudatossgot kellett birtokolnia bennnk, vagy klnben az alvst sohasem tudnnk sszektni az brenlttel, vagyis soha nem vehetnnk arrl tudomst, hogy aludtunk! Ha az alvs mindenfajta tudatossgnak teljes hinyt jelenten, hogyan emlkezhetnnk r vissza, milyen dt hats volt, s hogyan beszlhetnnk rla egyltaln? Valamifle tudatnak jelen kellett lennie teht, ami ksbb errl az dt hatsrl tjkoztat bennnket. s hogyan tudnnk minden reggel jra sszeszedni az elmlt nap esemnyeit, s sszekapcsolni ket a ma esemnyeivel, ha az elme valahogyan nem lenne jelen az alvs idejn? Hogy az alv llapot valjban nem semmist meg mindent az elmben, azt az a tny is mutatja, hogy a szemlyisg rzse, a gondolatok teljes selyemgubja, a vgyak s jellegzetessgek, amelyek a szemlyisget alkotjk, minden reggel felfrisslve visszatrnek az alvs utni ntudat visszatrsvel. Ha az elmn bell nem lenne valamifle folytonossga a szemlyisgnek, akkor reggelre ms ember rzsvel kelnnk fel, mint amilyennel este lefekdtnk. Ezrt nem mondhatjuk jogosan azt, hogy
160
az ber s az lomllapot teljesen kimerti az elme ltnek folytonossgt. Vilgos, hogy az ntudatlansg valjban az elme legtitokzatosabb fzisnak lersra nem j kifejezs. Mi az, ami az alvs alatt tulajdonkppen megsznik mkdni? Ez nem az elme maga, hanem csak mkdsnek egy klnleges formja. Azoknak, akik ktelkednek ebben, vagy tagadjk ezt a lehetsget, az alvajrs nv alatt ismert orvosi eseteket kellene tanulmnyozniuk. Ekkor ui. az alvajr tnylegesen lt anlkl, hogy szemeit hasznln. Ezt pontosan bebizonytottk, mivel az alvajr pupilli teljesen rzketlenek a fnyre. Ennek ellenre biztosan tud kzlekedni veszlyes helyeken keresztl, intelligensen s pontosan kpes bizonyos feladatokat elvgezni anlkl, hogy felbredne. Az alvajrk valban alvs kzben magasabb fok szellemi kpessget mutatnak fel, mint bren: gondolkodsi kpessgk, memrijuk, akaratuk s testi kontrolljuk sszehasonlthatatlanul megn. Emltsre mlt, hogy mg az lmod s az brenlti llapotban lev ember viszszaemlkezhet elz tapasztalatokra, az alvajr viszont sohasem emlkezik vissza arra, hogy mi trtnt vele az jszaka folyamn. Alvs kzben akrmikor is bresztjk fel, sohasem fog visszaemlkezni arra, hogy mi trtnt csak 1 perccel korbban is. Mg az brenlt, de mg az lom folyamn is egy ember tudatban van cselekedetei-
161
nek, s 5 rzkszerve tudatosan mkdik, az alvajr viszont nem tudja, mit cselekszik, rzkszervei sem mkdnek. Ez valban egyedlll jellemzje az alvajrsnak. nmagnak nincs tudatban, nem tudja, mi trtnik vele, az alvajrban mindazonltal bizonyos intelligencia tkletesen mkdik, ami a testi mozgst irnytja s teljes ellenrzse alatt tartja. Anlkl, hogy szemlyesen tudn, hol is van, anlkl, hogy a legkisebb aggodalma is lenne testi psgrt, biztosan tr vissza gyakran veszlyes jszakai tjrl. Nem elgg meglep mindez? Mi lehet ennek a jelentsge szmunkra? Ha egyltaln valamit is jelent, elssorban azt jelenti, hogy az elme kpes kt fzisban mkdni: egyik a tudatos s ltszlag normlis fzis, a msik pedig a tudat alatti s ltszlag abnormlis fzis; msodszor azt, hogy pontosabbak lennnk, ha az elmt az alvs idejn nem ntudatlannak, hanem inkbb kzls nlklinek jellnnk meg; harmadszor azt, hogy az elme nem merti ki teljes mkdsi lehetsgt a tudatos fzisban, amelyet a folyamatos gondolkodsi tevkenysg jellemez; negyedszer pedig azt, hogy az elme legbelsbb rtege tudatossgt illeten nem fgg az t rzkszerv egyiktl sem. Vagyis rviden azt jelenti, hogy pphogy csak elkezdtk megrteni azt az risi misztriumot, amely sajt elmnkben rejtzkdik. Biztos, hogy itt kell olyan
162
llapotnak lennie, ahol bizonyosfajta tudat van jelen. Ez azonban nem olyanfajta tudat, mint amilyet az brenlt vagy az lom alatt ismernk. Volt mr r plda, hogy tudomnyos, matematikai, irodalmi, szemlyes s filozfiai problmt oldottak meg az lom vagy az alvs llapotban lev elmvel. Nincs olyanfajta problma, amit gy ne lehetne megoldani. A legmlyebb inspircik, a legmeglepbb megoldsok s a legblcsebb intucik eredtek alvsbl nehz s tancstalan helyzetben, hogy a problmt illeten milyen llspontra helyezkedjnk. Ha arra gondolunk, hogy hny irodalmi m szletett az alvsbl val felbreds utn, pl. Coleridge Abou Ben Adhem cm kltemnye; ha arra emlkeznk hny problma, amely az embert elalvs eltt gytrte, olddott meg azonnal s spontn msnap reggel a felbreds utn, br elz nap megoldhatatlannak ltszott; hny nv, fogalom jut esznkbe alvs utn, amin hiba trtk a fejnket, akkor az egyetlen s vilgos kvetkeztets csak az lehet, hogy valamilyen rejtlyes mdon az elme alvs kzben is mkdik amely lehetv teszi, hogy a ksz megoldst a kvetkez nap tovbbtsa a tudatossg terletre. Ez az a mly rtege az elmnek a tudatos gondolkods kszbe alatt, amely azoknak a ragyog mvszi inspirciknak, intuitv elhatrozsoknak a rejtett forrsa amely gyzedelmeskedik a nehz helyzetek felett: Az Isten alvs alatt osztja az igazsgot azoknak, akiket szeret nekelte a bibliai zsolt-
163
ros. Teht az alvs alatti bebizonytott szellemi tevkenysgre azt mondani, hogy az a teljes ntudatlansgba val beleess, csak azt mutatja, hogy a tapasztalat felszni rtkt vesszk szmtsba, s az sszes tbbit, ami alatta fekszik, elhanyagoljuk. Amit meg kell rtennk, az az, hogy az elmnek van egy rsze, amely szmunkra tudat alattinak tnik, aminek azonban valjban megvan a maga csodlatos s rendkvli tudatossga. Valjban van egy msodlagos tudatossg, amely szoksos s ismers tudatossgunk alatt fekszik. Egy igazi metafizikus ezrt nem korltozhatja az elme sz hasznlatt egyedl csak a tudatossg gondolkod fzisra. Az elme tbb mint a tudatossg, ahogy ismerjk. Fel kell ismernnk s ki kell egsztennk ismeretnket azzal, hogy ktfle tpus tudatossg lehetsges: egyik a szoksos tudatossg, amelyet mindenki ismer, a msik viszont rejtelmes, titokzatos s nagyon kevss ismert. Ez a szokatlansg s ismeretlensg azonban nem lehet ok arra, hogy abba a felsznes s materialisztikus hibba essnk, hogy csak az elst ismerjk el egyedl lteznek ahogy a filozfiailag kpzetlen tbbsg teszi. Egy szguld lovat csak az expozcis id s a blendenyls gondos kivlasztsval lehet sikeresen fnykpezni. Ha nem ezt tesszk, a kp vagy jellegtelen folt vagy homlyos ressg lesz. Htkznapi szoksos tudatunk kptelensge, hogy felvegye a
164
mly alvs alatti elme llapott, hasonl ahhoz a kptelensghez, ahogy a megfelelen be nem lltott gp nem tudja lefnykpezni a rohan lovat. Ismert, hogy a fny vibrlsa pl. szles tartomnyba nylik, de szemnk nem veszi szre a jelensget. ppen gy a tudat is olyan mdon mkdik, amelyet korltozott tartomny gondolkod kpessgnk nem tud kvetni. A nyitott szem alvajrk mutatvnya, a becsukott szem lmodozk inspirci vibrcii olyan gyors, hogy a szoksos gondolkodkpessg teljesen megsznik mkdni. Itt az elme spontn mdon s meglehetsen rthetetlen mdon mkdik, de mkdik. A gondolkods brtnhz hasonl korltozs lenne rajta. A fnyrezgs klnbz tartomnyainak analgijra azt is megrthetjk, hogy az alvsbl ered intucik mirt kpesek azonnal hidat verni a problma s megoldsa kztti mly szakadkon t, amg a gondolkodkpessgnek fradsgos munkra van szksge, hogy sok-sok gondolat-felptssel kikvezze azt az utat, amelyen ugyanarra a kvetkeztetsre juthat. Az ilyen intuci ui. az elmnek olyan vibrcitartomnybl szrmaz termke, amely tl van mind az lom, mind pedig az brenlt folyamn rendszerint tapasztalt tartomnyokon. Rviden az elme az alvs alatt egyfle sajt tudattal rendelkezik, de mivel egyik gondolatrl nem ugrik azonnal egy msikra, ezt nem nevezzk intellektulis tudatnak. Ezrt a kvetkezkben meg kell ksrelnnk,
165
hogy valamivel tbbet rtsnk meg a tudatrl. St, ha ahogy a mentalizmus tantja a vilg a tudatban val megjelens, elkerlhetetlenl fel kell tennnk ezt a krdst: Mi is a tudat tulajdonkppen?
166
A tudatosbl a tudatalattiba
Mi az bennnk, ami tudatban van a ltsnak, hallsnak s gondolkodsnak? Ez a valami az agy lenne? Semmikppen sem. Az az elgondols, hogy a tudat az agyban, az agykreg sejtjeiben keletkez kisugrzs, hibs nzet. Ebbl a felsznes fogalombl szletett a legtbb metafizikai illzink. Sajnos az emberek sajt zavaros ideikat hozzkapcsoljk ezekhez a fogalmakhoz, ezrt elszr tisztznunk kell a fogalmakat, hogy mit is rtnk rajtuk. Az agy az emberi testnek az az rinthet s lthat rsze, amelyet a koponyacsont zr magba; szrke- s fehrllomnybl ll. A tudaton viszont az rzkbenyomsok, szlelsek, gondolatok, rzsek, kpzetek, intucik, idek s emlkek vltoz sornak teljes sszessgt rtjk: ezeket kzvetlenl magunknak ismerjk, s semmifle boncol kssel nem lehet felboncolni s ezltal birtokolni ket. Szigor rtelemben vve azonban semmilyen ksrlettel nem lehet definilni a tudatot, mivel ez minden defincinak elfelttele. Amit leginkbb mondhatunk rla az az, hogy a tudat: megismers (tuds).
167
Az agy bizonyos fokig mechanizmusnak nevezhet. A tudat semmilyen rtelemben nem mechanizmus. Azok, akik a kettt azonostjk, a termszeti vknyvekben soha nem hallott igazi csodt valstank meg. Mivel nincs olyan gp, amely olyan csodlatos mdon lenne kpes mkdni, mint ahogy a magasabb rend szellemi kpessgek: pl. a gondolkods, az emlkezs, a kvetkeztetni tuds, a kpalkots, az tlkpessg, a vlasztani tuds kpesek mkdni. A materializmus fantasztikus s knyelmetlen tallmnya, hogy a tudat csak az agy egyik szekrcija; nem magyarzza, nem tudja megmagyarzni, hogy a tudat egyltaln hogyan lehetsges. Csak a felsznes gondolkod hiheti egyltaln, hogy a tudat az anyag termke mivel csak az ilyen ember nem kpes ltni, hogy tulajdonkppen a tudat mr jelen van azok kztt a tnyek kztt amelyekre tmaszkodva megprbl plauzibilis rvet felpteni. Amikor azonban kitisztul a ltsa, fel fogja fedezni, hogy rvnek felptst el sem tudja kezdeni a tudat nlkl, mint ahogy stra sem tud indulni a lba nlkl. Senki sem kpes megfigyelni a tudatot, ahogy brmi ms megfigyelhett. Minden ms megfigyelse ui. megkvnja a tudat jelenltt. Azok, akik a viselkeds-llektani pszicholgushoz s a materialista tudshoz hasonlan metafizikai kdben botladoznak; s idejket a tudat egy bizonyos tartalmnak megfigyelsre pazaroljk csak,
168
majd gyztesen kijelentik, hogy a tudatot sehol sem talljk, s ezrt a tudat mint fggetlen valami nem ltezik, ppen olyan balgk, mint az az asszony, aki mindenfel keresi a nyaklnct, amit a nyakn visel. Megfigyelsk komikus inkbb, mint meggyz. Egyedl csak a mentalizmus racionlis doktrnja vlaszolja meg ezt a krdst kielgt mdon. Hogyan lehetsges a tudat? A tan szerint a tudat maga csak egy fzisa egy nem materilis elvnek, az elmnek; s rossz helyen keresglnk, ha azt hisszk, hogy az agy mkdse; viszont j irnyban vagyunk ha felfedezzk, hogy a tudat az agy fnye. Az elme hasonlan olyan, mint a fny, mivel mindkett egyedlll s privilegizlt helyzetet foglal el a dolgok rendjben. A fny mindent lthatv tesz, de maga paradox mdon lthatatlan marad. Amit mi pl. egy fnynyalbnak vesznk, az csak rzki illzi, mivel az tulajdonkppen csak porszemcskbl sszetevd nyalb. A fny feltrja egy megvilgtott trgy, pl. egy magas hegy jelenltt, de a sajt maga jelenltt soha. Kpess tesz bennnket, hogy klnbz formk sokasgt lssuk, de maga lthatatlan, mivel egyltaln nincs formja. Ehhez hasonlan az elme is lehetv teszi szmunkra, hogy mindenrl tudomst szerezznk, kivve nmagt. Nem tudjuk felfedezni vltoz tapasztalataink alatt, mivel nmaga vltozs nlkli.
169
Minden dolgot gy pillantunk meg az elmben, mint egy tkrben. De mivel rzkelsnkn tl van, csak a kpeket figyelhetjk meg, a tkrt pedig ami e kpeket visszatkrzi nem. Senki, aki megfelelen kifinomult intelligencival rendelkezik, hogy megrtse, valjban mi is az elme, hogy az idek hogyan alakulnak ki, hogyan vesznk tudomst a kls vilgrl, sohasem fog materialistv vlni. Mivel meg fogja rteni, hogy a vilgrl val tapasztalata, amikor vgs eredetig nyomozzuk vissza, a tudatban gykerezik, s hogy egyedl az elme elsdleges lte teszi lehetv a test tudatostst. Azt hinni, hogy a tudat nem lehet tvol az agytl csupn azrt, mivel nem tallhat a fizikai rzkels korltozott tartomnyn bell, azt kijelenteni, hogy a fej egy helynek helyi lakja kell hogy legyen, azt jelenti, hogy nem vagyunk kpesek flfogni, hogy ltnek trvnye szerint kvl kell esnie ilyen korltozott tartomnyon. Ez a tveds olyan problmkat vet fel, amelyek sohasem lteznek, s az embereket egy naiv materializmushoz kti, amelybl nem tudnak kiszabadulni, amg megfelel diszkriminl kpessggel nem rendelkeznek, amelyet metafizikai vagy misztikus gyakorlattal, vagy isteni kegyelem segtsgvel szerezhetnek meg. Ez a kpessg aztn kpess teszi ket, hogy az igazsghoz vezet lpcskn flfel menjenek. Egy blcsebb kor, amelynek az intellektulis tuds-terlete kevsb lesz korltozott, nem
170
akarja majd mindenron a lehetetlent, nem akarja majd megmagyarzni egy olyan egyedlll elvnek, mint az elmnek a ltt, aminek a szoksos tudat csak egy rszt kpezi. Erre ui. sajt magt kivve semmifle mrtkegysg, definci s kifejezsi md nem hzhat r. A tudat az, ami; csak azok ktelkedhetnek nem materilis ltben, akik nem tudnak elg mlyen elmlkedni magukon bell. Mivel mindkett: az is, amit tagadunk, az is, amit elismernk, a nem materilis elv maga. Mert mieltt a szkeptikus aki az n elsbbsgt hirdeti csak egy szt is szlhatna, vagy egy gondolatot a tudat ltezse ellen gondolna, a tudatnak ott kell lennie, hogy ezt megtehesse! Termszetesen a mentalizmus ezeket a fejtegetseket mg tovbb viszi. Mert amikor a szkeptikus lt, hall, zlel, tapint vagy szagol egy dolgot, akkor s csakis akkor mondja ki, hogy ltezik. De mindezek az szlelsek, amikor mind az els, mind pedig az utols pontjukig nyomoztuk ket, azt talljuk, hogy mentlis cselekedetek. Hogy az ember egy dolog ltezsrl tudomst vehet, ez teljesen sajt mentlis ltnek elfelttelezsn nyugszik, ebbl ui. senki nem szabadulhat ki. Prblja meg az ember, hogy kiugorjon a tudatbl, de brhol is r gy majd fldet, gy tallja, hogy mg mindig a tudatban van! Ez az egyetlen dolog, amit nem lehet ktsgbe vonni.
171
Senki nem kpes valamirl is fogalmat alkotni, ami rajta kvl ll. Senki nem kpes semmifle trgyrl a legkisebb tudst szerezni, amg nem gondolkodott rla, vagyis amg idet nem alkotott rla. Mgis, amikor a dolgokat vgs jelentskben mint mentlis szerkezeteket fogjuk fl, az eredmny hogy a Termszet mi is valjban olyan idegennek tnik rzkeinknek, hogy csak kevesen vannak, akiknek megadatik, hogy flfoghassk. Semmi olyan magtl rtetd, mint a tudat elsdlegessge s valsga, mgis sajnlatos mdon semmi sem szenved tbbet az rtetlensgtl, amikor elszr kerl mint krds flvetsre, mint a tudat. De jogosan nem ktelkedhetnk a ltben, ha akrmi msban ktelkednk is. Lehet, hogy illziink csapdjba esnk ezt illeten, de mg ezek az illzik is attl fggnek, ahogyan tudatosak vagyunk illziinkrl. Ezrt amikor gondolkodsunk teljes szellemi tetfokra rkeznk, vgl is el kell ismernnk, hogy a tudat az az egyetlen dolog, amelynek a valsgrl a legbiztosabbak vagyunk, s aminek a ltt a legkevsb lehet tagadni. Ilyen az ember ltnek furcsa s fjdalmas paradoxonja! Az, amit gy gondol, hogy teljesen tl van azon a hatron, amelyet megrthet, maga ennek a megrtsnek a teljes alapja. Mivel egyedl csak a nem materilis tudatnak a segtsgvel kpes megrteni a tudatot! Ha az ember megfelel figyelemmel kvetkezetesen vgezn a vizsglatt, ltn, hogy a tudatnak a tapasztalata, a memria tapasztalatai, az absztrakt
172
metafizikai gondolkozs kpessge, sajt mvszi teremtkpessge, valamint az univerzlis trvnyek felismersi kpessge miatt valjban egy szuper-fizikai elv jelenltben l. A mai kor tudsa eleddig az esfelhk termszetnek vizsglattl a grnit hegysg eredetig szmtalan dolgot vizsglt sikeresen, de mindeddig mg nem vizsglta meg sikeresen sajt tudata kezdetnek misztriumt. A tudat kezdetnek vizsglatt csak azutn kezdheti, miutn sajt tudata mr kialakult s nem elbb. Akkor mr tl ks, hogy az ilyen eredet problmjt megoldja. Brmit is gondol vagy cselekszik a tudat problmjval kapcsolatban, az mr magn viseli a tudat elkerlhetetlen elfelttelezst s gondolatait, s cselekedeteit csak a tudat fnynl kpes vgrehajtani. Kzvetlenl mg meg sem kpes vizsglni a tudatt, mivel nem kpes mint valami vizsglati trgyat sajt tudatossga mikroszkpja el hurcolni, mint ahogy az ember nem kpes sajt arct kzvetlenl ltni, csak kzvetve a tkrbl. A tuds is gondolatainak tkrbe pillanthat, mivel e gondolatok sszessge teszi ki ber tudatt, de ez csak egy indirekt folyamat, mivel a gondolatok tudata nem a tiszta gondolat tudata. A tuds nem kpes szlelni ez utbbinak a jelenltt, idektl s kpektl mentesen, amelyek mr a termkeit jelentik. s ez az, amelyet itt elmnek neveznk.
173
Senki nem mondhatja, hogy a tudatnak milyen alakja van, sem azt hogy milyen szne vagy illata vagy hangja van. Egy kp a tudatban nem gy ltezik, mint pl. egy kk sznyeg egy nagy szobban. A sznyeg ui. nagysg s helyzet szerint meghatrozott trrelciban van a szobval, mg a tudat elve nem lthat, s ezrt semmifle hasonl relciba nem hozhat. Rviden a tudat olyan valami, amit az rzkek nem tudnak megragadni, s ami ezrt valami nem materilis. A materializmusnak legyen az akr csak a naiv tmeghit vagy a nem metafizikai tudomny vagy a nem misztikus valls az a nagy tvedse, hogy az elmt sszetveszti, sszekeveri a tudattal. Ezek sszezavarsa s gondos el nem klntse azzal a kvetkezmnnyel jr, hogy az elmt materilis cselekmnyek eredmnynek tekintik, s nem annak, ami a materilis cselekmnyek kiindulpontja. gy a mentalizmus nemcsak hogy megmagyarzza valamennyi materialista tan keletkezsnek okt, hanem abszorbelja is ket. Termszetesen a tudat az tlagember rszre rtelmetlen meghatrozs lenne, ha nem lennnek gondolatok s kpek, amelyekrl tudomsa van. Egyetlen pillanatig sem marad a tudat megtltetlenl. Rendszerint valamivel mindig el kell hogy foglalva legyen. Nem kell azrt abba az ltalnos tvedsbe esnnk, hogy azt higgyk, hogy a szellemi let a tudatos letben teljesen kimerl, s teljesen eltnik, amikor
174
nincsenek sem gondolatok, sem kpek. Ez a fajta tudatossg ui. csak az elme egyik llapota, s mint minden llapot, szksgkpp magn kell hogy viselje az eltns lehetsgt. Az effle tudatban bekvetkez sznet, mint amilyen pl. az alvs, annak a jele, hogy valami, ennl mlyebb elv van jelen, ami ez alatt fekszik. Ezzel az elvvel teht nem szabad sszezavarnunk azt, ami a tiszta elme maga. Egy szemlletes hasonlat segthet bennnket ennek a helyzetnek a jobb megrtsben de mint minden hasonlatot, ezt sem szabad tl messzire vinnnk. Ez a hasonlat a mozikp. A moziban elads alatt a fehr vetterny nem lthat a kpek sokasgtl, amelyek figyelmnket teljesen lektik. Hasonlan a mentlis kpek is teljesen lektik figyelmnket az brenlt folyamn, ahol ezeknek a tudata felel meg a mozikpeknek. Mit jelkpez a lthatatlan vettvszon? Ez az, ami jelen van bennnk mly, lom nlkli alvs idejn, az, amelybl mind az lom mind az ber tudat kihajt, az, ami valamennyi tudatos gondolat, kp, idea lnyege, alapja; az elme alapelve. A materialistk azonban mindig sszetvesztik az ber tudatot ezzel a vettvszonnal. A szellemi folyamatok szorosan kapcsoldnak az agyban lev fizikai folyamatokhoz s ebbl a kapcsolatbl szrmazik s ered ez a fajta materialisztikus illzi. Az elme valamennyi klnll gondolatok ltalnos alapanyaga. Valamennyi gondolat az elmben virtulis, a tudatban viszont aktulis. Valamennyi tudatos gondol-
175
kods hallgatlagos vonatkozst jelent ahhoz, ami tl van a tudaton. Az rkk jelenlev elmt csak a gondolatokon keresztl ismerjk, amelyek tulajdonkppen a termkeit jelentik, s a tudaton keresztl, amely azt sajt ltszlagos stt ressgn keresztl tlki. Amikor az elme kszbn llunk, gy tnik mivel rszben az aggyal val parallel aktivits mgtt rejtzkdik , hogy ppen olyan megismerhetetlen s thatolhatatlan, mint egy fekete mly kd. Azt gondoljuk-e ezrt, hogy egy virtulis r eltt llunk? A felelet az, hogy azon hats ltal, amely belle ered, kzzelfoghat eredmnye s tagadhatatlan mkdse ltal tudhatjuk, hogy jelen van. Az els hats az ntudat, az els eredmny a vilgrl val tudatunk s megismersnk, s az els mkds a gondolkods. E hrom egyedl elg ahhoz, hogy megmutassa: nem lehet tkletes semmisg. Hogyan nem ltezhet maga az, amin keresztl kpesek vagyunk megismerni nmagunkat, msokat s a vilgot? Valban Fichte mondsa kvnkozik ide: Ez minden s semmi. Mivel az elme id-tr kttte szemlyes tudatunkhoz kpest elsdleges, ezrt nmaga ismeretlen marad. Nem szleljk a mechanikusan ltrehozott rdin leadott elektromos hullmokat, amelyek pedig jelen vannak abban a szobban, ahol ppen tartzkodunk. Egy rdikszlkkel azonban ezeket a hullmokat hangokk s zenv alakthatjuk. A hull-
176
mok azonban akkor is jelen vannak, ha a szobban nincs kszlk, s mivel jelen vannak, ezrt valsgosak. Az a tny, hogy szemnk, flnk s ujjaink nem kpesek szlelni ket, hogy ltkrl gy nincs tudomsunk, nem cskkenti valdisgukat. Hasonlkppen az elme mint a tudat lnyege valban ltezik, van realitsa, de tl van mind a gondolkozs, mind pedig az rzk-szlelet felfogsi hatrain. Ha a realits mrtkben akarunk beszlni rla, akkor azt kell mondanunk, hogy tulajdonkppen mg valsgosabb valami kell hogy legyen, mint id-tr tudatunk partikulris formja, mivel az utbbi belle ered s benne gykerezik. Az elme ezrt egyedlll, s nincs semmi, amit az egsz ltben hozz tudnnk hasonltani. Vizsgljuk meg most az ltalban figyelemre sem mltatott memria jelentsgt. A szoksok rabja lvn nem rtjk meg, milyen risi metafizikai fontossg, nem rtjk meg finom, nem materilis jelentsgt. Amikor azonban behatan vizsglni kezdjk ezt a csodlatos kpessget, kezdjk megrteni, hogy halhatatlansgunkrl tesz tanbizonysgot. Mivel csak azrt ltezhet, mert az elme sajt lte is folytonos s tretlen. Mi a memria? Mik az emlkek? Ezek a mltnak a mentlis kpei, fellesztett gondolat-formk, kpek, amelyek a tudatban ismtlik nmagukat. Honnan jnnek? Csak bellnk eredhetnek. Van bennnk valami, ami mdiumknt szolgl, ami a
177
mlt idekat a jelenlegiekkel kapcsolja ssze. Kell lennie egy finom elemnek, ami ezeket egybefzi s egybegyjti egy raktrhoz hasonlan. Klnben olyannyira el lennnek egymstl vlasztva, hogy az eltnt gondolatokat soha nem lehetne ismt letre kelteni. Az a puszta tny, hogy kpesek vagyunk elmlt esemnyekre emlkezni, a jelenlegi tudatos s a mltbeli tudatos llapotok kztt egy sszektelem ltre utal. Mi ms lehetne ez az elem, ha nem az elme maga? Mivel a mltbeli esemnyek, llapotok sokszor vekre eltnhetnek a tudatbl, ebben az sszetett elmben kell lennie egy rtegnek, amely a kznapi tudat alatt mlyen fekszik. Az a puszta tny, hogy az idek s kpek jralednek a ltszlagos megsemmislskbl, azt mutatja, hogy ezek valahogyan konzervldnak ebben a mly rtegben. Ez azt is mutatja, hogy az elme rejtlyes ressge nem azonos a nemltvel. Arra utal, hogy nem vesztjk el kapcsolatunkat a mlttal, mivel ez az lland elem jelen van bennnk. Mr emltettk, hogy a mly lombl val felbredsnk utn szemlyi azonossgunk emlkezete, valamint a krnyezet felismerse nem lenne lehetsges, ha az elme nem ltezne mg azon a szfrn tl is, ami a mi oldalunkrl tekintve egyedl ltszik csak tudatosnak. Egy ilyen ltezsnek szksgszeren titokzatosnak kell lenni.
178
Csak akkor kezdhetjk megrteni az elmt, amikor pszicholgiai elklntst hajtunk vgre benne. Gykerei rejtve vannak a htkznapi tudatunk eltt, de gymlcsei lthatk a tudatban. A legnagyobb tveds s a legnagyobb fok tudatlansg lenne kptelensget tanstani itt csupn azrt, mert mkdst nem foghatjuk fl tudatunkkal. Fkevezet mdon a mlyen lev tudatossgot tudat alattinak nevezzk. Ezen azt a szlesebb tudatot rtjk, amelynek a szoksos tudat csak egy rszt kpezi. Ezt a mly tudatot viszont aligha nevezhetjk tudatalattinak, amely magban foglalja a tudat valamennyi lehetsgt s kpessgt. A tny az, hogy a tudat, amellyel az elme rendelkezik, tnylegesen fellmlja mind az als, mind pedig a fels hatrt az agyi tudatnak. Ez a kifrkszhetetlen, bonyolult elme ui. az, ami ezt a korltozott tudatot az brenlti llapotba vetti, majd pedig visszavonja a mly alvsba. Mindazonltal nem kell azt gondolni, hogy az elmbl kett van: egyik lenne a tudatos, a msik pedig a tudatalatti. Csak egy elme ltezik bennnk, de fellnk nzve csak vges emberi mdon tudatos. Tudatunk llapot, nem pedig egy klnll, klnbz rsze az elmnek. Az elme ezrt jelen van mr azeltt, mieltt a tudatos gondolkods elkezddne. Az elme az els.
179
El kell hogy ismerjk a mlyebb elmnek a jelenltt mg akkor is, ha nem vagyunk kpesek arra, hogy titokzatos folyamataiba bepillantsunk. gy az a vgs kvetkeztets, hogy nem mondhatjuk el jogosan, hogy az elmnek csak teljes nappali fnyben kell mkdnie. Nem tagadhatjuk jogosan, hogy nem mkdik, amikor tudatunk nem trsul ehhez a mkdshez. Valamennyi klvilgi tapasztalatnak elszr egy bizonyos korltozott tr-id formn kell thaladnia, mieltt az ember individulis tudatossgt elri az ember jelen fejldsi fokn. Ezeken a specilis formkon kvl az ember szksgszeren nem ismer semmit. Mirt ne kellene fellltanunk azt a szablyt, hogy partikulris id-tr tudatunknak szksgszeren s elkerlhetetlenl egytt kell haladnia az elme sszes mkdsvel? Mert ha az ilyen tudatot el is vesszk az elmbl, sajt ltt nem vehetjk el vele egytt. Ezrt rthetv vlik, hogy az ember lett kett kell vlasztani. De nem szabad megtvesztennk magunkat azt gondolvn, hogy a rejtett rsz kevsb valsgos, kevsb tudatos, mint a lthat, manifesztldott rsz. Tl van az emberi gondolkodssal elrhet hatrokon, de ltnek tnye nincs tl az emberi gondolkods kvetkeztetsn. s ez a legnagyobb szolglat, amit a metafizikai gondolkods adhat, hogy meggyz bennnket, hogy ez a rejtett elem van; hogy kpess tesz bennnket azt
180
flfogni, hogy ennek lennie kell; s hogy megrteti velnk, hogy ez a rejtett forrsa felszni letnknek.
181
Az intuci s az inspirci forrsa

Ha valaki a tudat alatti elmrl beszl, tisztzni kell, hogy a kt fogalom ellentmond egymsnak, s hogy valjban ez a kzls nlkli (uncommunicatve) elmt jelenti! De ez a tudatkszb alatti terlet valban olyan hallgatag-e, hogy sohasem lp kapcsolatba velnk? Henri Poincare, a hres francia matematikus sok nehz problmt oldott meg sikeresen gy, hogy miutn egy ideig tudatosan s koncentrltan foglalkozott velk teljesen elvetette s nem foglalkozott velk. Ksbb, amikor ms dolgokkal volt elfoglalva, a helyes megolds hirtelen tvillant az elmjn. Ki nem ment mr t hasonl lmnyen, hogy kptelen volt emlkezni valamire, majd elfelejtve az egszet, ksbb a teljes megolds hirtelen s vratlanul flmerlt a tudatban. Amit a tudatos erfeszts nem tudott megoldani, az az elme mlyebb rtegnek titokzatos mkdsvel sikeresen megolddott. Br az brenlti tudat nem ismeri ennek a mlyebb rtegnek a mkdst, mivel ez rendszerint szmra nem elrhet s megkzelthet, mindazonltal gyakran rszesl mkdsnek eredmnyeiben egy hirtelen intuci vagy egy spontn inspirci alakjban.
182
Locke rtkes s valdi igazolst adott, amikor kijelentette, hogy a gondolatok, amelyek gyakran keresetlenl jnnek, s rendszerint az elmbe mintegy beesnek, ltalban a legrtkesebbek, amelyekkel egyltaln rendelkezhetnk. Az intuci egy erteljes felvillanst eredmnyezett, amelyre a gondolkodssal s klnbz fizikai tapasztalattal csak hossz id elteltvel lehetne jutni. Ahol az sz a gondolkodssal nem tudja megtallni egy bonyolult problma helyes megoldst, az intuci azonnali eredmnyt hozhat. A gondolkods tudatos, aktv s krdez, az intuci viszont spontn, passzv s felfog. Egy intucinak nem kell szksgkppen logikai kapcsolatban llni az ezt megelz gondolkodssal. Ezrt egy teljesen j tvlatot trhat fl egy klnleges trggyal kapcsolatban. Ezt most mr knnyen megrthetjk, mivel mr tudjuk, hogy az elme hogyan mkdhet a maga rejtlyes mdjn, amely kpess teszi, hogy nlklzze a gondolkodst, ugyanakkor mgis felkldje az eredmnyt a felszni tudathoz. rdekes s tanulsgos megjegyezni, hogy az intuci akkor a legigazibb, amikor inkbb negatv s nem pozitv irny, pl. amikor egy tervezett cselekvs ellen s nem mellette szl. Hangja rendszerint figyelmeztet s v. Ezt kt megbzhat tanval lehet igazolni, akik br letk kztt tbb mint 2.000 v telt el meglepen ha-
183
sonlan nyilatkoztak. Az egyik ezek kzl a grg Szkratsz, a msik pedig az amerikai Emerson. Egy bizonyos problmt illeten elfordul, hogy intuciban rszeslnk, rzelmeink, eltleteink s vgyaink a problmval kapcsolatban olyan ersek lehetnek azonban, hogy elnyomjk az intuci hangjt, ami gy gyorsan a httrbe hzdik, ahol nem is vesznk tudomst rla. Csak jval ksbb, egy id elteltvel jelentkezhet ismt, vagy csak azutn, miutn lttuk, szemlyes rzseink hov vezettek bennnket, s tvedsnkrt mr megszenvedtnk. Szkratsz azonban hitt az intuci valdisgban, vagy ahogy nevezte: hitt a dmonja hangjnak. Kvetkezskpp mindig engedelmeskedett is neki. A legtbb athni polgr, aki fl lett rendszerint a politikval foglalkozva tlttte el, ezektl a politikai jtszmktl sokat szenvedett. Szkratsz azonban intucijtl vezetve tvol tartotta magt a politiktl. Hogy ez az intuci milyen blcs volt, s mennyi bajtl mentette meg, a sors ksbb bebizonytotta, amely vgl is utolrte. Mivel ha mint filozfust s prftt kortrsai annyira nem rtettk meg, eszmi anynyira ellenszenvesnek tntek szmukra, hogy vgl is hallra tltk, akkor ezek az eszmk mg gylletesebbnek tntek volna ellenfelei eltt, ha a politika izgatottabb atmoszfrjban jelent volna meg velk. Az az szinte s egyenes md, ahogy lern-
184
totta volna a leplet a kpmutat ressgrl, bizonyosan nagyon rvid id alatt sok ellensget szerzett volna neki. Ha nem engedelmeskedett volna az intuci szavnak, a politika skjra lpett volna ez minden bizonnyal jval hamarabb bekvetkez konfliktusokhoz s korbbi hallhoz vezetett volna. Szkratsz az t hallra tl trvnyszknek adott lersban szmol be arrl, hogy ez az intuci hogyan is mkdtt benne. Tbbszr szltam mr egy bizonyos jelrl vagy jslsrl, ami felmerl bennem. Ezt a jelet mr kora gyermeksgem ta rzkelem magamban. Ez a jel egy hang, amely hozzm szl, s mindig megtilt valamit, amit ppen csinlni szndkozom. Eleddig ez az ismers hang llandan velem volt, hogy visszatartson engem mg a legaprbb cselekedeteimben is, ha valami nem megfelelt akartam csinlni; s most a legrosszabb akar megtrtnni velem, mindazonltal ez a hang most nem figyelmeztetett, nem tartott vissza semmitl sem akkor, amikor elhagytam a hzat, vagy amikor idejttem, nem lltott meg a beszdben ahogy mr tbbszr meglltott rgebben. Mi lehet ennek a magyarzata? Csak az, hogy amirl most beszlek, igaz s val, klnben ez a jel biztosan figyelmeztetett volna mr engem. Emersonnak a nyilatkozata meglepen hasonl: Nincs ignyem sem parancsra, sem nagy kinyilatkoztatsra. De ha brmikor van valamilyen tervem, tervezek vala-
185
milyen utazst, sokszor valami csendes ellenvetst veszek szre, hogy kialakult bennem. Ilyenkor vrok egy darabig, s ha nem mlik el, engedelmeskedem neki. Az intucival kapcsolatban fontos megjegyezni, hogy akarattal nem lehet elidzni, megjelense spontn. Olyan vratlan hang, amely ppen a szksges pillanatban rkezik, nem pedig akkor, amikor akarjuk. Nha vezet bennnket valamilyen problmnkban, nha megerst bennnket, nehogy feladjuk a kzdelmet, nha lelkiert ad, hogy mosolyogjunk, nha hirtelen megvltoztatja nzetnket, vlemnynket, tletnket s elhatrozsunkat. Van egyfajta intuci, amellyel az egsz emberisg rendelkezik, csak ez nem rendkvli mdon nyilvnul meg, s nem kell hozz semmifle szokatlan mdszer. Ez a kpessg azonban ritkn jelenik meg nllan, a maga tiszta formjban, inkbb csak a vgyakkal, rzelmekkel s az egoizmussal egytt, amelyek elhomlyostjk a klsejt. Kznyelven lelkiismeretnek nevezik. Sok flhalmozott lettapasztalat desztillcijt jelenti, s nemcsak a morlis lelkiismeret alakjt veheti fl, hanem lehet kritikai tlkpessg s mvszi zls is. Mindezek olyan tapasztalatok eredmnyei, amelyeket nemcsak jelenlegi, hanem ezt megelz szmos inkarncinkban szereztnk. A tapasztalatok mlyen eltemetve lnek memrink mlyebb rtegeiben, de rksgknt ilyen intucikat hagynak rnk vissza.
186
Mi lenne a misztriuma a klti intucinak s a mvszi inspircinak, ha nem e mlyebb elme rejtett mkdsnek misztriuma? Az inspirci jele tbbek kztt az az emelkedett kpzeler vagy az a termszetes knnyedsg, amellyel egy m megszletik, vagy az a nagyfok energia, amely az alkot mvszt eltlti, vagy az a teremt hv, amely benne g, mg mvn dolgozik. A mvsz, a klt vagy a feltall az ilyen alkotst egyetlen tiszta felfogssal hozhatja letre, amelyhez ezt nagyon fontos megjegyezni nincs szksg gondolkodsra. Hogy ez a bels vezets milyen nagyszer mutatja az a md is, ahogyan megvltoztatja egy mvszi alkots tervt a tudatos gondolkodssal eredetileg kigondolthoz kpest, s teszi taln egszen ellenttess ahhoz viszonytva. Itt olyan fny s er jn ltre, ami jval tbb a mvsz sajtjnl. Valamennyi, a nevre rdemes mvsz a technikjt csak keretknt hasznlhatja, a tartalmat az intuci adja hozz, amely a mlyebb elme rejtlyes tudatbl hirtelen rkezik a mindennapi ismers tudat terletre, s nhny isteni pillanaton keresztl ott tartzkodik, hogy aztn ismt eltnjn.
187
A tudat negyedik llapota

E fejtegetseinkben messzire kalandoztunk, s idkzben el is felejtettk hogy eredetileg az lomllapot fejtegetsbl indultunk ki. Az brenlti llapot erltetett fenntartsa nhny napon keresztl, amelyet nem szakt meg idkzben alvs, rendszerint vad hallucincik s htborzongat vzik kialakulshoz vezet a gyakorlatlan s kpzetlen tlagember esetben, de bizonyos megvilgost jellege lehet egy elrehaladottabb ember esetben. Ha el tudnnk magunkat szaktani a testkzpont llspontunktl, amely materialista illzik tudat alatti ldozataiv tesz bennnket, meg tudnnk rteni, hogy itt, az alvsban tovbbi bizonytkot tallnnk arra, hogy a vilg mentlisan alkotott valami. Mivel amikor egy gondolat flmerl, amikor a tudat mkdik, mind az brenlt, mind pedig az lomvilg ltezik a szmunkra. Gondolataink az brenlttel szletnek s az alvssal megsznnek. Szmunkra a vilg lte gondolatainkkal kezddik s fejezdik be. Ha lmunkban ltjuk a vilgot, ez azrt van, mert a vilg gondolatban ltezik gondolataink mg aktvak. Ha nem ltjuk a vilgot a mly alvsban, ez azrt van, mert a gondolatok mr nem aktvak, s a vilg, lvn csak egy gondolat, kvetkezs-
188
kppen nem ltezhet szmunkra, gy az elmnek egy vilg alkotsban val kzremkdse kimutathat. Az individulis lny tfle rzkelssel kelti letre, s gy brenlti vagy lomvilgot tapasztal, de amikor megsznnek a gondolatok, az alvs tudat alatti llapota kvetkezik, amikor is nincs szlels, kvetkezskppen szmra nincs vilg sem. s neknk kpesnek kell lennnk, hogy elfelejtsk a vilgot. Vannak rk, amikor minden szlels knszenvedst jelent. Az alvs termszetes kvnsg minden teremtmny szmra. Jl ismerjk a nyugalmat s a feldlst, az ert s a megersdst, amit az alvsbl merthetnk. Mg a tudatlan llatok is elhzdnak, ha betegek, s alszanak, hogy j ert gyjtsenek. Amikor a fizikai szenveds tetfokra rkezik, egy sebeslt ember ntudatlann vlhat, akaratlanul is az alvs llapotba mint vgs menedkbe kerl. Az alvssal az ember nemcsak fizikai fjdalmt felejti el, hanem a lelkieket is. Tudjuk-e kellkppen rtkelni a Termszetnek ezt a klns ajndkt? A napi zaklatottsg szinte elviselhetetlen lehet, de biztosak lehetnk, hogy ha elalszunk, az sszes gondunk, bajunk gy eltnik, mintha sohasem lettek volna. Igazuk van a szkeptikusoknak, amikor azt panaszoljk, hogy a Termszet mindig kegyetlen, foga s krme vrtl vrs?
189
Sokan vannak, akik az alvs rit gy tekintik, hogy ezzel megrvidl az brenlti aktv tevkenysgk ideje, s sajnljk r az idt. Ezeknek a szemlyeknek fontolra kellene vennik klnsen ha a kimerlstl idegsszeomlst vagy ms hasonlt kapnak a tlhajszolt let kvetkeztben , hogy az alvs nemcsak azrt van, hogy lehetv tegye az brenltet, hanem kifejezetten az brenltrt van. Az alvs elssorban azrt van, hogy a szemlyisg egy idre visszatrhessen szemlytelen forrsba. Az alvs f rtke elssorban abban a szellemi feldlsben van, ami az alvs termszetes kvetkezmnye. Az alvsbl mindig felfrisslt s bks rzsekkel brednk fel. Ennek az llapotnak intenzv boldogsgbl kapunk zeltt, amikor felbrednk. Alvs idejn az elme egyik gondolatrl a msikra val csapongsa sznetel. Megtanulhatjuk belle, hogy a Termszet azrt is adomnyozza neknk az alvst, hogy szabadtsuk meg magunkat sznni nem akar gondolataink zsarnoksgtl. Amikor elalszunk, az elme gondolatoktl mentes llapotba lpnk, amely tudatunk valdi eredete. Mind a test, mind pedig a vilg gondolata, amely tudatunkat ilyen vasmarok-szortsban tartotta, az alvsban megsznik. Nzzk meg most kzelebbrl azt a klns tnyt, hogy amikor figyelmnket pl. teljesen egy knyv olvassra fordtjuk, ugyanakkor visszavonjuk minden msrl, pl.
190
arrl a szkrl, amelyen ppen lnk. A kvetkezmny az, hogy olvassunk teljesen koncentrlt lesz, a szk pedig megsznik lenni szmunkra. A figyelembe nem vett valjban nem ismert. Egy egyszer mindennapos plda, de rendszerint nem tulajdontunk jelentsget neki. Az illzik vizsglatakor azonban lttuk, hogy mennyire jelents ez a tny. De most tovbb is mehetnk. A nap folyamn figyelmnket a klvilg kti le, s ennek vagyunk tudatban; alvs kzben azonban nincs ilyen erfeszts, s a vilg eltnik, nem ltezik szmunkra. Van valami, ami valsgot klcsnz ha idlegesen is a vilgnak azon puszta tny ltal, hogy lehetv teszi, hogy szlelhessk. Ez a valami az elme. Ha a vilg mentlisan szerkesztett valami, s ha valdisgt az elmtl nyeri, akkor, mivel az alvs olyan llapot, ahol minden mentlis szerkezet eltnik, ahol minden trgyi tapasztalat flolddik, s ahol minden idea eltnik, ebbl az kvetkezik, hogy az elme itt sajt termszetes valjba, sajt eredeti llapotba hzdik vissza. Mr tudjuk, hogy az elme az az elv bennnk, ami valjban lt, hall, zlel, rez s gondolkozik, mindezek olyan tevkenysgek, amelyeken keresztl az brenlti s lomtudatban kinyilvntja magt, de mindazonltal ezekkel nem merl ki teljes lehetsge. Meg kell rtennk, hogy ugyanaz az elme alvs idejn mg mindig jelen van, br a felsorolt tudatflesgek nincsenek jelen. Az brenlti, lom s az alvs
191
alatti val valjban nem 3 individulis lny, egymstl termszetileg elklnlve. Amikor kzlk csak az egyik van jelen, a msik kett pedig tvol van tlnk, ez nem vltoztatja meg azt a tnyt, hogy csak egy s ugyanaz az elme fejezdik ki hrom klnbz llapotban. s mivel ez mindig jelen van, mivel az elme folytonossgban nincs megszakts, ezrt van valsgrzsnk, amikor bren vagyunk vagy lmodunk. Milyen fontosnak s rtkesnek kell is azrt lennie szmunkra! Ltnek alapjba alvsunk alatt valban s tnylegesen is mlyebbre merlnk, s kzelebb jutunk legbels valsghoz. gy e metafizikai llspontrl tekintve az elme e harmadik llapota a legrtkesebb, de a gyakorlati, przai szempontbl nzve a legkevsb rtkesnek ltszik. Mert mit r, ha valaki milliomos, ha ugyanakkor nincs tudatban ennek a tnynek? Az alvs megszabadt bennnket minden flelmnktl s fjdalmunktl, amelyek letnket bernykoljk, de ugyanakkor megszabadt a remnyektl s rmktl is, amelyek az letet szpp teszik. Az ember itt megsznik kizrlag csak a testvel azonostani magt. De megsznik minden mssal is azonostani magt. Termszetesen az ilyen tudat mg nem lehet a vgs llapot. Millik merlnek jszaknknt ilyen alvsba, filozfiailag azonban nem lesznek blcsebbek tle msnap, amikor elmlik az alvssal jr bkjk, s ismt magukra veszik aggodalmaikat.
192
Az alvs valban az utols llapot lenne, amely az emberisg eltt nyitva ll? Idszakos jellege arra utal, hogy msutt kell keresnnk. A filozfia arra tant bennnket, hogy a Termszet az alvst azrt adta, hogy kzelebb kerlhessnk az elme valsghoz, az alvsba azonban az ember magval viszi mg fldi vgyainak mly mentlis benyoms-csrait, ers rzelmi hajlamait, amelyek a fizikai lethez ktik, valamint azokat az erteljes egoista ktttsgeket, amelyek a legtisztbb elme szabadsgban s teljessgben nem ltezhetnek. Mivel az ember mg nem szerezte meg a jogot, hogy sajt, szemlyes erfesztsvel szabaduljon meg ettl a ktttsgtl, ezrt a Termszet nem engedlyezi, hogy ennek az alvs alatti gondolatmentes szabadsgnak a tudatt sokig lvezze. Az alvs tapasztalatbl azt szrheti le az ember legjobban, hogy tovbb kell mg haladnia. Nem clzs-e ez az ember rszre, hogy ha gondolatait akarattal a lehetsges legnagyobb mrtkig lecskkenten megkzeltve ezzel brenltben az alvs llapott , s ha mindezt teljes intellektulis megrtssel tenn, akkor tudatosan ugyanama a boldog, nyugodt llapotra jutna? A knyv vgn lert nhny magasabb jgagyakorlatnak ppen ez a racionlis alapja. Vitathatatlan tny ui., hogy sok bajunk s legtbb illzink gondolatainkbl szrmazik. Ezeknek a bajoknak s illziknak a zsarnoksgtl ezrt olyan mrtkben tud megszabadulni az ember, amilyen mrtkben le-
193
rzta magrl gondolatainak zsarnoksgt feltve, ha mindezt megfelel, intelligens megrtssel teszi. Az ilyen szellemi csndben bke, gygyuls s szabadsg tallhat. Az ilyen felsbbrend szellemi csndet azonban nem szabad sszetveszteni egyfajta a jgban mg kevsb jratosak kztt olyan npszer kznsges csnddel, amelyet a szoksos mdszerek alkalmazsval lehet nyerni. Valban ezek a mdszerek is hozzsegtik az embert a szellemi csendhez, de semmi mst nem adnak. A filozfiai tanul ltal keresett llapot lnyegesen magasabb rend ennl; itt az ember nemcsak hogy megismeri nmagt s a vilgot, hanem azt is tudja, hogy tud, s hogy hogyan tud. Ez egy felntt vlt misztikus tapasztalat, amely hozzsegti az embert, hogy teljes megrtsre jusson mind magt, mind pedig a vilgot illeten. gy viszonyul csak a meditcival elrhet tlagos szellemi csendhez, ahogy egy felntt ember hasonlt gyermekkori tudatlan njhez. Valjban az brenlti, lom s alvsllapoton tl lev rejtlyes negyedik llapot az, amelynek elrse s megszerzse az eszml ember vgs clja. Amit tudat alatt az alvs idejn tapasztal, brenlte folyamn tudatosan is tapasztalhatn. Br mindenki eltt nyitva az t, mgis tnylegesen csak kevesen vannak, akik megszerzik, mivel mindig is kevesen vannak azok, akik a keressnek ezen az tjn elindulnak. Ez az llapot mentes minden megszaktstl s vltozstl, ami a msik hrom velejrja; minden idben s helyen megma-
194
rad: akr bren vagyunk, akr alszunk vagy lmodunk, s mivel tl van az alvs ntudatlansgn, nevezhet egy transzcendentlis llapotnak is. Az ilyen llapot tl van az tlagos megrtsen, mivel a mly alvs s a teljes tudat egysgt jelenti. A hrom llapot: az brenlti, lom s alvs nem elg. Az emberisgnek meg kell szereznie a lehetsget, hogy tljusson rajtuk; hogy a Termszet sszezrt markbl kicsikarja magnak a negyediket, azt, amely az elz hrmat fllmlja. Kifejezhetetlen boldogsga potencilisan adva van mindenki szmra, de csak kevesen vannak s voltak is mindig azok, akik vllalkoztak arra a nehz feladatra, hogy elrjk s kitapossk msok szmra is a hozz vezet utat. E hrom llapot bels jelentsn val elmlkedssel juthatunk el tnylegesen e rejtlyes s titokzatos negyedik llapot megrtsig. Mlyen bennnk mindig jelen van, valjban soha nem vagyunk tvol tle, mg brenltnk legaktvabb perceiben, vagy legmlyebb alvsunk idejn sem. Most mr taln megrthetjk, mirt vesztjk el tudatunkat az alvs idejn. Az elme termszetes llapota ui., amelyhez az ember visszatr, olyan vibrcis tartomnnyal rendelkezik, amely jval tlnylik az brenlti tartomnyon. Ez utbbit egy ers, magnetikus er periodikusan befel vonja ltnek legbensbb rsze fel, de tartomnyt kptelen olyan mrtkben kiszlesteni, hogy e negyedik llapotnak szlesebb tudatt megragadhassa. Kvetkezskppen ntudatlansgba esik, s az alvs llapo-
195
tba megy t. Ahogyan az alvs alatt korltozott lte idszakosan sznetel, termszetes, hogy ksbb tagadni fogja, hogy valamilyenfajta tudat egyltaln ltezett az alvs folyamn. A tudat nem szrmazhat az ntudatlanbl. Az ember isteni rta Lord Beaconsfield. Ebben az llapotban van az elme a sajt tiszta llapotban. Itt az elme van, nem pedig valami ms. A negyedik llapot az elme-esszencia zavartalan s tretlen tudata. Taln egy kicsit vilgosabb lesz most, mirt mondtuk az elz fejezetben azt, hogy az emberisg a teljes szellemi megismersre csak e fizikai vilg teljes tudatban juthat, vagyis csak az brenlti llapotban. Minl jobban koncentrlja a figyelmt, annl lnkebbek lesznek a ltrejv szellemi kpek. Az ilyen koncentrci a legnagyobb mrtkt csak brenlt alatt rheti el, s ez az egyik magyarzata annak, hogy a fldi let mirt ltszik szmunkra sokkal valdibbnak, mint brmi ms. Ez a mi fldi letnknek az risi jelentsge, amelyet sok misztikus tudatlanul illzinak minst, sok aszkta pedig gonosznak s rossznak; pedig legmagasabb rendeltetsnk kiteljestse itt lehetv vlik. Itt ui. az intellektulis gondolkod tudat a legszlesebb terletn mkdhet, mg az alvs alatt egyltaln nem mkdhet. Az elme rejtett valjval val bels sszekapcsolsunk, lland jelenltrl val tudsunk rendszerint
196
itt hozhat teljes napvilgra. A fizikai vilg teherttel, nehzsg. Fel kell ismernnk az let igazsgt azalatt, amg testben lnk: ennek az igazsgnak a megismersre pedig sem az alvs, sem az lom nem a megfelel llapot. gy a transzcendentlis negyedik llapot magban foglalja az elz hrmat, s ezrt az egsz letet felleli. Csak az mondhatja magt joggal igazi filozfusnak, aki ezt megszerzi s elri. Errl az llapotrl azonban nem szabad azt gondolni, hogy pusztn csak intellektulis; ellenkezleg, ez az llapot mly, misztikus bels meglts.
197
Az n titka
Akrmennyit foglalkoztunk mr az lom s az alvs krdsvel, mgsem mertettk mg ki teljesen metafizikai jelentsket. Ha mr hisznk is a mentalizmus igazban, knny abba a hibba esni, hogy a vilgot, st ms embereket is e tudat egyik formjnak ismerjk ugyan el, de ebben sajt magunkat kivtelnek tekintjk. Ha az lomllapotot egy kicsit tovbb vizsgljuk, segteni fog bennnket, hogy ezt a tvedst kikszbljk. Kpzeljk el azt az esetet, amikor egy ember azt lmodja, hogy rettenetes tragdia trtnt a csaldjval, s ktsgbeesetten knnyezik fjdalmban. Felbreds utn azonban az egsz szrny epizd eltnik, s az esemny fantomm vlik, miutn ltja, hogy ezek az esemnyek nem voltak msok, mint szellemi teremtmnyek. Itt azonban krdst kell feltennnk magunkhoz: Ki volt az, aki srt ebben az lomban? Valsznleg nem lehetett ugyanaz, mint az brenlti nje, mr csak azrt sem, mivel szellemi kpessgei s adottsgai megvltoztak, s nem volt fizikai teste sem. Nemcsak az esemnyek voltak gondolatsorok, hanem csaldjnak tagjai, st maga is, amelyek az lommal egytt egyarnt eltntek.
198
Az lom azt is produklhatja, hogy egy szegny koldus hatalmas uralkodnak, a hatalmas uralkod pedig szegny koldusnak vli magt. Az breds azonban feltrja, hogy az lom-n csak egy idea volt, nem marad htra csak emlke, ami szintn nem ms, mint idea. Ha az ember ezt a megfontolst alkalmazza, egsz mltbeli tapasztalatt emlkk alakthatja. De az brenlti emlkezs is az lomhoz hasonlan gondolatszerkezet, br annl jval lnkebb. Ezrt az brenlti nnknek is ilyen gondolatszerkezetnek kell lennie. Ha visszatekintnk elmlt letnkre, a gyermekkor s a felnttkor veire, amelyek mind a mltba tntek el, amelyeknek epizdjait s esemnyeit csak mint emlket idzhetjk vissza; minden, ami trtnt velnk, most hossz s lnk lomnak tnik szmunkra. Meghkkent dolognak tnik azt hinni, hogy azok az esemnyek, amelyek olyan tartsak, lnyegesek s olyan valdiak voltak, amikor aktulisak voltak, most csak olyanok, mint az lom. Mgis az ilyen hit a valsznsget tlsgosan deformlja? Azok az vek, amikor olyan lelkesen s feszlten ltnk, amikor a legtlftttebbek s rzelmileg a leghevesebbek voltunk, amikor a legersebb szenvedlyben s a legkeserbb csaldsokban volt rsznk, hol vannak ma mr? Hov tntek? Ezek most mr csak a mlt emlkei, csak a memriban troldnak s lnek tovbb! Mik az ilyen emlkezetek? Pusztn csak szellemi kpek sorai, vagyis nem msok, mint gondolatok az elmben.
199
Ha mlt veink mindegy, hogy visszamenleg csak 5, vagy akr 60 vrl van sz tapasztalatai vgl is ml idekk vlnak, mit mondhatunk jv letnkrl? St mit mondhatunk az lnken l jelenrl? Nem vlnak-e ezek is elkerlhetetlenl mltt, s nem vlik-e a jv jelenn? Ennek a napnak, ennek a percnek s pillanatnak, amin ppen most haladunk t, tnylegesen s preczen ugyanaz a jellemzje, mint ennek eltte vagy ez utn. Klnleges helyzete van ugyan, de a behatbb vizsglat azt mutatja, hogy kvetkezmnyei mg klnlegesebbek. Mivel a mlt, jelen s jv alkotjk emberi letnket, mi mst bizonytana ez, mint hogy brenlti llapotunk maga is csak gondolatok sorbl ll, s szemlyes tapasztalataink nem msok, mint szellemileg konstrult dolgok? Ha valaki idt szakt magnak, hogy errl gondolkodjk, fel fogja fedezni, hogy lete teljesen igazolja ezt az igazsgot. Vegye pl. letbl azt az esetet, amikor rzelmileg a legmagasabb ponton llt: lete nagy szerelmi kalandjt lte t, s valamilyen oknl fogva el kellett hogy vljon a szeretett lnytl. vek mltn milyen rzs maradt benne ezzel az esettel kapcsolatban? A szeretett lny mint kds figura l benne a tvoli mltban. Mirt van ez gy? Azrt, mert most gy ltja s rzi, mint egy gondolatot, egy idet, ami tulajdonkppen nem is volt soha ms.
200
Vltoz lomvalnk ltal nyjtott illusztrcikban megrtjk, hogy brenlti valnk is szellemi termszet, s ugyanerre az igazsgra jutnnk fradsgos metafizikai meggondolsok utn is. Mgis, egy dolog, amirl minden ember biztos, amirl egyetlen pillanatig sincs ktsge az, hogy sajt azonossga vltozatlan. n vagyok, olyan problma, amelyrl gy vli, biztosan tl van minden cfolaton. Szemlynek azonossga s folytonossga lltja biztosan ppen olyan nyilvnval egy metafizikus eltt, mint egy kznsges ember eltt. Sajnos azonban a metafizikai analzis nem ersti meg ezeket az lltsokat. Ezeket ui. csak az brenlti tapasztalat nzpontjbl tettk. Mi van viszont az lomletben? Itt szemlye egy kicsit elmosdik, s teljesen meg is vltozhat, pl. egy koldusbl kirly vagy egy kirlybl koldus vlhat lma idejn. s mi van az alvsban? Itt egyltaln nincs tudomsa szemlyisgrl, mivel szemlynek rzse teljesen hinyzik. Az a megjegyzs, hogy az ember ltnek mint klnll individuumnak, nem pedig magnak a ltnek a jellegzetessgei egyltaln krds trgyt kpezhetik, az tlagember ezt abszurdumnak tartja. A metafizikus azonban, aki a krds megoldshoz gy fog hozz, hogy a lehetsges sszes adatbl indul ki, nem pedig rszadatokbl, nem hagyhatja ki trgykrbl az lom s az alvs lehetsges nzpontjait sem, amelyeket az tlagember teljesen figyelmen kvl hagy. E hrom nzpont sszess-
201
gbl mr lttuk, hogy az ego-nak az a hite, hogy mint szemly teljes s vgletesen sszetartoz, tnyekkel cfolhat. Egy dologrl ui. akkor mondhat, hogy folytonos, amikor azonos marad magval, s amikor alapveten lland. E kt jellegzetessg azonban nem mondhat el a szemlyisgrl. Taln megbocsthat az n-nek, ha minden mst mlnak is lt, de nmagt nem szmtja bele, ha szreveszi az lland vltozst s a kls tapasztalat vltozsait, ugyanakkor nem veszi szre sajt gyorsan tn voltt s vltozst. Egy ember valjban mirl is vesz tudomst? Egy csom fizikai szlelsrl, kln szellemi llapotokrl s hullmz rzelmi mdokrl, amelyek az brenlt alatt egymst kvetik. De sajt maga valjrl mindezektl klnllan rendszerint nincs tudomsa. Mint szemly, vgs soron nem ms, mint egy gondolat. Az ember mindenekeltt testnek van tudatban, teste jelenti szmra az n-t, amely mindig jelen van, s mindig vele azonostja magt. Nzzk most meg egy kicsit kzelebbrl ezt a krdst. Testnkrl rzkeinken keresztl vesznk tudomst ppen gy, mint a kls vilgrl. De korbban mr arra a kvetkeztetsre jutottunk, hogy rzkeink mkdsnek alapja sajt tudatunk. Az az ember, aki nem vizsglta meg jobban, mi is trtnik akkor, amikor lel egy szkre, s az eltte lev ft nzi, azt gondolja naivul, hogy valami rajta kvlllt tapasztal. De valjban az rzk-
202
szervein bell lev valamit tapasztalja. Ezek az rzkszervek pedig brmirl csak magnak a tudatnak a rvn szerezhetnek tudomst, ez a tudat pedig tl van az rzkszervekkel elrhet hatron. Ezrt az rzkek maguk is az elme rszt kell hogy kpezzk, mint az n is. De az rzkeket a test rszeiknt ismerjk. Ezrt egsz testnk, mint a kls vilg egy rsze br az a rsz, amellyel a legszorosabban kapcsoldunk olyan, amit ltunk, tapasztalunk s ismernk, s ezrt olyan valami, ami tudatunkhoz trsul (mint a tbbi trgy is) mint annak egyik ideja, br az sszes kztt a leglnkebb s legkzelebb lev idea. Az a kvetkeztets teht, hogy a test-rzkelsnk valjban az elme mkdse. A lts, a halls, az zlels s a szagls csak e mkds helyi kivetlse. Az rzkek valjban korltoz s meghatroz felttelek, amelyek mellett az elme mkdik, amikor id-tr tudatunkat kivetti. Csupn vezetik az elme sajt kpalkot erejt, de nem maguk ksztik ezeket a kpeket. Mind az 5 rzkszerv-tapasztalat forma olyan, mint egy kzs kzpontbl szertegaz kllk, egy tudat van mgttk. Ez a tudat az, amit a ltsban, hallsban, zlelsben, rintsben s szaglsban feltteleznk, ami ezeket a klnll szlelseket egyetlen rendezett egszbe egyesti. Ezrt ez a bzisa testnknek is. Amit a testnek hisznk s gondolunk, az valjban olyan valami, ami az elmhez tartozik.
203
A materialistnak teljesen elkerli a figyelmt az a fontos szerep, amit a gondolkods jtszik az szlelsben. Nem veszi szre, hogy testt elszr a tudatba kell gondolnia, mieltt tudomsa lenne egyltaln a ltezsrl. Az elmnek az ember testt mint idet kell megjelenteni, s csak akkor vehet tudomst rla. Az agy maga is csak egy szellemi termk egy szellemileg ltrejtt valsgban. Az elme az mint a tudat rinthetetlen s lthatatlan elve , amely kpess tesz bennnket, hogy az agy ltrl tudomst szerezznk, hogyan lehetne az agy e mvelet ltrehozja ezrt? Rviden, annak az embernek az elmje, aki a materializmusban hisz, elfelejtette nmagt figyelembe venni. Az rzk-impresszik tudata nem a test tulajdona, mivel a test a tbbi idehoz hasonlan nem tbb, mint a tudat trgya, mivel a test a tudatba ki- s belp, mint pl. az alvsban. Mennyire lehet mg kevsb az agy mkdse, amely csak a test egyik rszt jelenti! A tudat valjban az elmhez tartoz tulajdon. Az elme s a test kztti sszefggs problmja megsznik, amikor megrtjk azt a nagy igazsgot, hogy a test csak a tudat egyik tapasztalata, s az ilyen tapasztalat klsdleges lehet az brenlt folyamn, az lomban pedig belsdleges, de tnylegesen mindkt esetben ppen olyan ersen tartott gondolat, mint a kls tr, amely mind a testet, mind pedig a vilgot magban foglalja. A test nem kpviselhet vals-
204
got a rla val tudattl fggetlenl. Minden hossz vita s klnbz elmletek a kett kztti kapcsolatra vonatkozan resek s flrevezetk, mivel nem kt klnll s egymstl elklnthet dologrl az elmrl s az anyagrl van sz, hanem csak egyrl. Az ember teste ppen gy gondolat, mint a kls vilg. A testben az elme mint a test tud nmagrl. Az rzsben, gondolkodsban, emlkezsben is az elme ismeri nmagt, de ekkor mint a gondolkod intellektus jelenik meg. Az egsz mentlis let folytonos rama s soha le nem forg filmje a pillanatnyi gondolatoknak. Azok, amelyek nagyon ersen a figyelem fkuszba kerlnek, alkotjk abban a pillanatban az ember valjt s njt. A test-gondolat csak ennek egy rsze. Az ngondolat, amelyet az ember szoks szerint a test-gondolattal azonost, az alvs alatt eltnik a tbbi gondolattal egytt. Ezrt a szemlyisg rzse alapveten nem lehet a testi rzs (Errl az olvas egy kicsit ms mdon ugyan mr a Titkos svny s A felsbbrend n c. knyvekben megfelel bizonytst s kifejezst tall. Ezrt itt ezeket a fejtegetsekben nem ismteljk meg.) br azt is magban foglalja , s szellemi kell hogy legyen. Rviden az embernek magrl val idei azok, amelyek szemlyisgt alkotjk. Ha rsze a trben kiterjedt s idben vltoz vilgnak, akkor ebbl logikailag kvetkezik, hogy maga is csak gondolatszerkezet. Amikor a mentalizmus a vilgot idera vezeti vissza, elkerlhetetlenl minden benne lev sem
205
lehet ms, mint egy idea. A vilg-idea ugyanabbl a gykrbl hajtott ki, mint a szemlyisg-idea, de ellenttes sznekben virtanak. Gondolataink kzl az els az n-gondolat. Minden tbbi gondolat csak ezutn kvetkezik. Nem ll egyedl, hanem rgtn trsul az t kvet gondolattal, s ez a test-gondolat. Sajnos azzal vgzdik, hogy korltozza magt a testre, amely pedig sohasem tudott volna ltrejnni, ha eredetileg nincs meg az n-gondolat. gy ez a kapcsolat az n-gondolatot a test-gondolatra fokozza le. Az ember ma azt gondolja, hogy valjt a teste alkotja Kvetkezskpp az eredeti n-gondolat n a test vagyok-k vlik. Ezutn merl fl a vilggondolat. Az n tudat alatt hozza ltre azokat a tr-id jellemzket, amelyeken keresztl a vilg elszr thalad, mieltt a tudatban megjelenne. gy az n mint sajt gondolatt mind a testet, mind pedig a vilgot a testen kvl tartja. De mivel eredetileg tvesen a testtel azonostotta magt, mivel a testet olyan elsbbsggel ruhzta fl ami mellesleg soha sem volt meg neki , ebbl a tvedsbl addik, hogy a testen kvli dolgokat illeten is ncsalsban lesz: olyannak fogja fl ket, amilyenek soha nincsenek. Innen szrmazik ez a hrmas tveds, hogy sem a vilgot, sem a testet, sem az nt nem tekintjk mentlisnak. Az az n, amit az emberek tbbsge ismer, valjukat jelenti ugyan, de nem a vgs valjukat. Amikor az ember felfedezi, hogy szemlyi lte ppen gy egy gon-
206
dolatszerkezet, mint fizikai krnyezete, s hogy minden, belertve sajt magt is, csak kpzelt lttel br, nagyon kzel jut ahhoz a kapuhoz, amely a kpzelt lttel br, nagyon kzel jut ahhoz a kapuhoz, amely a megrts magasabb vilgba vezet. Az ember, aki tanja lma esemnyeinek, aki rszt vesz ezekben az esemnyekben, aki alkotja ket, egy s ugyanaz az entits. Mivel az a folyamat, amit az brenlti val hoz ltre, ppen olyan tudat alatti s nkntelen, mint az a folyamat, melyet az lom-val hoz ltre, senki sem veszi szre, hogy mindkett gondolat-alkots. ppen gy, ahogy az az ember, aki kirlynak lmodta magt, s flbredve ltja, hogy mindaz, amit lmodott, csak idea volt, ugyangy lehet felfedezni az brenlt alatt azt is, hogy az brenlti szemlyisg is csak egy idea, s ezzel az ember megteszi azt az els dnt lpst, amely tudatlansgbl a felszabadulshoz fog vezetni. Jzus azt mondta tantvnyainak, hogy amikor megismerik az Igazsgot, az szabadd fogja ket tenni. Fizikailag szabadok voltak, ezrt az a szabadsg, amire clzott, csak mentlis szabadsg lehetett. Gautamt Buddha-nak neveztk, ami azt jelenti, hogy a Megvilgosult, mivel megszabadult sajt szemlye ktttsgbl, amely ppen olyan tvedsen alapult, mint ahogy a koldus kirlynak kpzelte magt.
207
A tudat csodja
Azt talltuk, hogy a gondolatok s szlelsek alkotjk a szemlyt. De vajon a szemly alkotja-e az n egszt? El tudjuk vlasztani a valt az idektl, az szlelsektl s emlkezettl, amelyek rrakdnak? Tudjuk, hogy van egy bizonyosfle n, mivel a mi gondolataink jnnek ltre s nem msok. Egy gondolat mindig valakinek a gondolata. Szemlyes httere van. Az n kifejezs egyedlll is, amennyiben az emberi nyelvben ez az egyetlen fogalom, amelyet bet szerint nem lehet arra hasznlni, hogy egy csoportot vagy osztlyt jelljn meg. gy pl. a l kifejezs vagy a hz brmilyen fajta lovat vagy hzat jellhet, az n azonban mindig csak egy individulis szemlyre vonatkozik. Az az ember, aki egy msikkal beszlget jogosan beszlhet magrl mint n-rl, mg a msik ember az els helyett ezt nem alkalmazhatja. gy e kifejezst alkalmazva minden ember mst rt alatta, mint a msik. Br az n pillanatrl pillanatra vltozik, valahogy azt rezzk, hogy az n nmagt nem kzvetlenl gondolatain, cselekedetein, tapasztalatain keresztl ismeri, s hogy valami azrt e vltozsokon keresztl lland s stacionrius marad. Ha vala-
208
milyen rtelemben van folytonossg akztt, amik valamikor voltunk s most vagyunk, akkor ennek a tarts magnak mlyen lev mentlis magnak kell lennie. Mi ez a rejtlyes mag? Megismerheti-e az n nmagt kzvetlenl is? A metafizikus Hume mlyen s behatan vizsglta ezt a krdst, de nem jtt r a megoldsra. Vizsglatai kzben nem tallt mst, csak sajt, pillanatrl pillanatra vltoz gondolatait, ami nem lehet a val. Hol tvedett, mirt nem sikerlt megtallnia, amit keresett? Figyelmt elkerlte ui. az, ami ezt a vizsglatot lehetv tette, az, amibl szlelsei kihajtanak s lehetv vlnak, s az, aminek a rejtett ltn a tudat alatt a val lehetsges ltnek gondolatt alkotta meg. Az a tny, hogy sajt gondolatait kpes volt megvizsglni, azt mutatja, hogy kellett lenni benne valaminek, amely maga mlyebben van, mint a gondolatok, mivel egyidejleg nem lehet azonos a gondolatok tulajdonosa a gondolatokkal, s a vizsgl azzal, amit vizsgl. Mi ez a valami? Ez a valami egy mg mlyebb n kell hogy legyen, br rendszerint figyelmen kvl hagyjuk, mgis mindennl fontosabb kell hogy legyen. s ez amikor a konvencionlis tvedseken s ntudatlan folyamatokon keresztl nyomon kvetjk, amelyek szoks szerint krlveszik nem ms, mint a tudatnak az rinthetetlen elve, amelynek a jelenlte teszi lehetv a tudat valamennyi megsokszorozott megjelensi formjt.
209
A tudomny plauzibilisen megmagyarzhatja, ahogyan a test az rzkeken s az agyon keresztl tudomst vesz a vilgrl. Kimutathatja, hogyan felel meg minden szlels az agyon bell egy precz fizikai cselekvsnek. De mindeddig mg nem mutatta ki s soha nem is lesz kpes kimutatni azt az agymkdst, ami a tudat egyedlll elemnek felel meg, amely megismeri s rzi mindezeket az szlelseket, amely figyeli vagy nem figyeli ezeket az rzktapasztalatokat. Azok, akik ezt az elvet olyannak tartjk, mint az anyag felsznn kialakult habot, akik ezt csak a fizikai agy kifejezseiben akarjk definilni, s akik a test egy kis rsznek tulajdontjk a tudat, a kpzeltehetsg, az sz, az emlkezet s az tlkpessg egsz csodjt; ezeket az embereket emlkeztetni kell Baconnek arra a figyelmeztetsre, hogy a Termszetet faggatni kell, nem pedig interpretlni. Hic deficit orbis (Itt vgzdik a vilg) rtk r a Fldkzi-tenger bejratnl lev Herkules oszlopn a trkpekre az kori geogrfusok. Itt vgzdik az elme mondja a modern materialista, rmutatva elbizakodva a sajt agyra. Prblja azonban megmagyarzni azt az orvosi esetet, amikor valamilyen betegsg vagy baleset folytn az agy vagy az idegkzpontok egy rsze tnkremegy azok a kzpontok, ahol a pszicholgia a pszicholgiai mkdsek eredett sejti , ennek ellenre az egyn mg kpes gondolkodni, rezni vagy emlkezni. Azt is meg kell
210
hogy magyarzza, hogy egy halott szeme mirt nem lt, holott minden kellk a ltshoz nzete szerint megvan, kivve termszetesen a tudatot. A titkos tants szerint a tudat maga egy klnll elv. Egyik rsze a testen, fleg a szven s az agyon keresztl mkdik. Bizonyos kapcsolata s sszefggse van az agyi kzpontokkal. Az ezen a mdon mkd rsz kln tr-id ltbe vettdik ki, s ezrt teljesen egsznek, nelglt lnynek kpzeli magt. Ezt ismerjk gy, mint a szemlyt. A tudatnak ez a kivetlt rsze az, amelyet rendszerint tudatnak neveznk, amely valamennyi szlelsnk, gondolatunk s rzsnk sszegt jelenti. A tudatnak ez a trtrsze az s nem az elem, amelybl szrmazik , amelynek szkhelye egy klnll testben fleg az agyban van, amellyel gy szoros kapcsolatban ll. De mg ezt a korltozott tudatrszt sem korltozhatjuk kizrlag az agyra, amellyel kapcsolatban van, mg kevsb lehet azt mondani, hogy ez az elme maga, amelybl csupn kisugrzik. De mg a hozz trsult testre sem lehet korltozni, hanem, a test szempontjbl nzve, kifel a trbe sugrzik s terjed. E terjedsi terlet a klnbz individuumokkal vltozik, de egy tlag emberi lny esetben nhny yard-nyira terjed ki. Egy rzkeny szemly, aki kapcsolatba vagy kzel kerl egy msik szemlyhez, ezt a rendszerint gondolattal s rzssel megtlttt kisugrzst szleli, csupn azzal, hogy kzvetlen belekerl. De mg azok esetben is, akik nem klnskppen rzke-
211
nyek, de mentlis s emocionlis jellegk elgg hasonl egymshoz, kpesek rzseit s gondolatait abszorbelni, ha kzel kerlnek egymshoz. A politikai sznok, aki magval ragadja hallgatsgt, inkbb birtokban, mint tudatban van ennek a tnynek, gyszintn ebbl tpllkoznak azok a vak szenvedlyek is, amelyek egy zaboltlan tmeget egyestenek. Mi az a kpessg, amely lehetv teszi, hogy egy ember tvoli kontinensekrl lmodjon, vagy napkzben kpzeletben maga el idzze ket? Nem az elme-e az, amellyel lehetv vlik, hogy a legtvolabbi helyeket is elrje? Az univerzumnak van-e olyan tvoli pontja, ahol azt mondhatja, hogy az ott lev trgyak kvl esnek az elmjn? Mivel az ember kpes gondolatban fellelni az egsz univerzumot, a legtvolabbi csillagokat is, azt mondhatjuk, hogy az elme mindentt van. Olyan tr, amelyrl senki sem tudja megmondani, hogy hol vgzdik. A tr valban az a forma, amelyet az elme flvesz. De ez ugyanaz, mintha azt mondannk, hogy az elme forma nlkli. Az elme a trben nem foglal el meghatrozott helyzetet, azon egyszer oknl fogva, hogy a tr maga is mr az elme termke. Br minden, az elmnkben ltez s ltensen benne rejl gondolat megszmllhatatlan, tudjuk, hogy az elmnkben kifejezst csak metaforikus rtelemben hasznlhatjuk. Ha a gondolatok valaha is trbeli rtelemben lennnek benne, a raktrozsukhoz nagyon nagy trre lenne szksg! Mi
212
kvetkezik mindebbl? Az, hogy a gondolatnak nincs sem hossza, sem szlessge, s kvetkezskpp az t magban foglal elmnek sem. Brmit is tegynk elmletileg az intellektulis analzis s kommunikci cljbl, az elmt tnylegesen nem tudjuk a gondolatokbl kivgni. Az sszes egyet jelent. A gondolatok csak a tudat fzisai. A tudat csak az elme egyik fzisa. Az elme tl van brmilyen trbeli korlton. Valjban nem testhez kttt, mint ahogy hisszk rla. Ha az elme tnylegesen trben lenne, ki lehetne jelenteni, hogy egyik rsze fent van, msik pedig balra vagy jobbra egy bizonyos rszhez viszonytva. Az ilyen kijelents azonban abszurdum, mivel az elme nem helyzettel s tvolsggal rendelkez rszek sszessge; kvetkezskpp nem trben van. Ugyanilyen meggondolssal azt is mondhatjuk, hogy az elme idben sincs. Nem gondolhatunk elmnk egy rszre, amely egy msikat kvet idben. Csak a belle szrmaz gondolatokrl mondhatjuk el ezt ez azonban egszen ms dolog. Amit a materialistk elmnek jelentenek ki, az csak a rla val kpzeletk. Ezrt nem helyes ez, hogy az elmt a test egyik rszre, nevezetesen az agyra vonatkoztatva trbe zrjuk. Ellenkezleg, amiatt, hogy az elme knnyen lt magra formt, s trben terjed, mivel korltot erre a kiterjedsre nem rakhatunk, jobb, ha azt mondjuk, hogy az agy ltezik az elmn bell. De vgs soron tulajdonkppen az elme geogrfiailag nem oszthat, vagyis nem helyezhet ide
213
vagy oda, nincs sem kint, sem bent. Senki sem hatrozhatja meg, hogy hol van az elme tartomnynak hatra. Ezrt teljesen rtelmetlen dolog trbeli helyt keresni, akr a fejnkben, akr mshol. Az elme szempontjbl nem vethet fel helyzetmeghatrozsi krds, mivel az elme helyzet nlkli. Nincs trbeli helye. Rejtlyesen mindentt jelen lehet. Vgtelensge nem zrhat a test egy kis rszbe, a fejbe. A materialista ugyan megprblja, de eredmnytelenl. A mentalista viszont a fordtottjt teszi: a fejt helyezi az elmbe, s eredmnyt r el. Mg egyszer meg kell ismtelni, hogy teljesen abszurd dolog lenne a mentalizmus csodlatos doktrnjt abba a nonszensz lltsba degradlni, hogy megprblja a fldet, a hegyeket, a napot s a csillagokat az emberi koponya egy szk kis terbe belegymszlni. Csak nevetni lehet az ilyen nonszensz lltson, s jra ismteljk, hogy az agy nem azonos az elmvel. Az agy csak egy idegkzpont-rsz. A mentalizmus lnyege az, hogy mindezeket a dolgokat vgs soron az elme ismeri, ez az ismersi folyamat mentlis, s ezrt csak a tudat ilyen tudatos, nem materilis s rinthetetlen elvn bell ltezhetnek, mint amilyen az emberi elme. A tudomny kiforgathatja az agyat, mgsem fogja megtallni ennek a tudatossgnak a pszicholgiai alapjt br a pszicholgiai megnyilvnulst knnyen megtallhatja , s ezrt kvetkezskpp sohasem fogja megtallni azt az utat, amely tovbbvezet a metafizikai
214
s misztikus ton kvl. Sem a testi rzkszervek, sem a fizikai agy, sem a kett kombincija nem adja egy dolog tnyleges, egysges szlelst. Ez a csodlatos szintzis csak a tudattal rhet el, amely mind az rzkszervek, mind pedig az agy reakcijt figyeli s interpretlja. Nincs rtelme agyi vltozsok kifejezst hasznlni itt, mivel a tudat elvnek felfedezsvel elindulhatunk mindabbl, ami fizikai, s belphetnk egy teljesen j vilgba, a tiszta elme vilgba. Az szlelsek maguk is csak az ember tudatos figyelmnek a trgyai. s mit tudunk mondani a megfigyel ltrl? E fejezet elejn lertunk egy esetet, amikor egy ember lmban ktsgbeesetten srt csaldjnak kpzelt elvesztsn. Mi volt a valdi kapcsolat az brenlti ember lomvalja folyamn ehhez a kivettett tudat-tredkhez, amely az ember lma volt? Egy puszta szemll volt az, de mivel idszakosan az lomvalval azonostotta magt, ez a kapcsolat az lom alatt rejtve volt az ember eltt. Ezrt gy egy s ugyanannak az embernek kt aspektusa volt: a kivettett, aktv lomszemlyisge, amelynek a tudatban volt, s ennek a szemllje, akirl ez az lomszemlyisg nem tudott. Ennek a tnynek, hogy az lom alatt ilyen ketts termszet ltezhet, figyelmeztetnie kell bennnket, hogy ez a kettssg ltezhet brenltnk alatt is, s hogy az brenlti val ppen olyan szellemi szerkeszts, mint az lomval; hogy mgtte lehet
215
egy szemll, akirl mivel idszakosan brenlti szemlynkkel azonostjuk magunkat nincs tudomsunk; s hogy ez a kapcsolat hasonlkppen rejtett lehet. Az lom s az alvs vizsglatnl ltjuk, hogy e kt llapot nem merti ki teljesen az elme egsz ltt. Nem csak ezek lehetnek a lehetsges llapotai. A mly alvs ntudatlansga ellenre az nen bell, de a szemlyisg alatt egy mg mlyebb mentlis rejtly jelenltre utal. Az nval misztriuma kvetkezskppen nem trja fel legmlyebbre hat titkt mindaddig, amg az ember nem lesz tudatban, mi is tulajdonkppen ltnek ebben a mlyebb rszben. Amikor az brenlti vilgra gondolunk, nem tudjuk mint egszet megragadni s megrteni, mivel lvn ppen figyelmnk trgya tlnk klnllnak ltszik, s gondolatban szembell velnk. Amikor az lomvilgra gondolunk, ez nem olyan, mintha az brenlti val elmlkedne az lomvaln, hanem olyan, mintha az elme teljesen kivetkzne szemlyisgbl. gy annak a tapasztalatnak a megrtse, amelyet az n lmodtam szavak jelentenek, egy tan szintjre emel fel bennnket, jval a szemlyisg fl. Az brenlti n a lt kritriumnak adja ki magt s ezrt gy beszl s gondolkodik, mintha maga lmodna vagy aludna. De az, ami mind az lmot mind pedig az alvst elidzte, teljesen ellenrzsn s tudatn kvl marad. Ha a szemlyes n, ahogy ltalban az b-
216
renlt alatt ismerjk, nem hozta ltre az lmot s az alvst, akkor egy msik elmnek kellett ezt tennie, s ezt a msik elmt valahogy kapcsolatba kell hozni vele. Ez az a mlyebb elme, amelyet keresnk, amely br maga sem nem lmodik, sem nem alszik, sem bren nincsen mgis megfigyelje mindezen jelensgeknek leszrmazottjban, a szemlyben. Az alvs idejn a gondolatok hinya nem arra utal, hogy a gondolkod sincs jelen. Ellenkezleg mindig is hangslyoztuk, hogy a gondolatok hinynak felismerse egy szlel elem jelenltre utal, amely szleli a gondolatok jelenltt vagy hinyt. Sajnos azonban, hogy e megfigyel mkdsnek nem vagyunk tudatban mindaddig, mg meg nem jelenik, ami azt jelenti, hogy csak emlkezetbl, vagyis kzvetve ismerhetjk meg. Az brenlti llapot gy jn ltre, hogy az elme sajt magnak egy rszt mint a szemlyes tudatot teljes ervel kivetti. Az lomllapot ugyanennek az elmnek az eredmnyeknt jn ltre, amikor a szemlyt nem teljes ervel vetti ki. Az alvsban az elme a lecskkent lomtudatot visszavonja nmagba, s a szemlyisg nylst kifel teljesen elzrja. Az individulis szemly ekkor elveszti a tudatt. De az elme sajt kln tudattal rendelkezvn nem veszti el tudatt. Az n csald megsznik ltezni ktelezen visszatr ui. az elmbe, mivel azt, ami tl van
217
rajta, nem kpes abszorbelni, s ehelyett neki kell abszorbeldnia. Az alvs kezdete a jele az ilyen abszorpcinak, mint ahogy az lom kezdete a jele a fl-abszorpcinak. Az alvs alatt a szemlyes tudatnak ez az elvesztse elkerlhetetlen, mivel a szemly maga a gondolatszerkezet egyik magja, amely idszakosan a vilg-gondolattal egytt lobban lngra; de mindkt gondolat megsznik, amikor az ket informl elv, a figyel tudat visszahzdik. Mindazonltal akr alszik a szemly, akr lmodik, az elme maga nem vltozik azrt mert felszni lnynek llapotai vltoznak, mivel ez az a tiszta elv, amely lehetv teszi a tudat sszes, megszmllhatatlanul sok mkdst, amelyek a tbbi llapot tapasztalatt kpezik. Az alvs belltval az brenlti vagy az lomval visszatr legbelsbb elvbe, kvetkezskpp semmirl nem vesz ezutn tudomst. Korltozott nzpontjbl tekintve nem is tvednk, ha az alvst ntudatlan llapotnak minstjk. De az elme elvnek szlesebb horizont nzpontjbl nzve azt kell mondanunk, hogy az alvs olyan llapot, ahol ltezik bizonyos egyfajta tudat, ez azonban nem felfoghat, mivel tl van vges felfogkpessgnk hatrain. De a tudat ltt mindenesetre nem tagadhatjuk. E metafizikai fejtegetsben valban lehetetlen tovbbhaladni, ha nem alakul ki az a kpessgnk, hogy analitikusan szt tudjuk vlasztani a kt fogalmat: a valt s a nem valt, a megfigyelt attl, ami a megfigyels trgyt kpezi. Az els lpcs a
218
magasabb filozfiai megrts fel e diszkriminl kpessg megszerzse, amellyel kpesek lesznk megklnbztetni azt, ami csak megfigyelt dolog attl, aki azt megfigyeli. Amg a kettt sszezavarjuk ahogy az rendszerint lenni szokott , a magasabb metafizika szmunkra csak becsukott s lepecstelt knyv marad. Az ilyen megklnbztets knny, amikor fizikai dolgokrl van sz, mivel az sszes tudati tapasztalat ketts, s nem nehz felismerni benne a megismert s a megismertet, a valt s egy tle klnbzt, de ha absztrakt idekrl van sz, ez a megklnbztets mr sokkal nehezebb. Ezrt gondolkodsunkat mindennl jobban ki kell lestennk, hogy kpes legyen megrteni a kvetkezket. Az brenlti val vizsglata azt mutatta, hogy az magn tl egy tudat-elvre mutat, amely az sszes tudatos tapasztalatot lehetv teszi, s termszetesen ezzel egytt az n tapasztalatot is; ez az elv azonban mlyen a tudat kszbe alatt rejtzkdik. Mirt nem sikerl ezen elv ltnek az szrevtele? Elszr is azrt nem, mivel ez az elv univerzlis. Nem tapasztalhat a megszokott mdon, ahogy a dolgokat tapasztaljuk, mivel ami korltozott, nem rheti el a korltok nlklit. Metafizikailag eljuthatunk oda, hogy ltrl intellektulisan s teljesen meggyzdnk, de tnylegesen rendszerint nem vehetnk tudomst rla, amely sajt tudatunkon tli elv; nem fordulhat krbe, hogy nmagt megnzze. Knyszertve vagyunk, hogy ltt felttelezzk,
219
de lvn maga a tudat egyidben ugyanakkor nem lehet a tudat trgya is. Ez a rejtett megfigyel sasszem vizsgldsunk eltt is rejtve marad, mivel tl van a vizsglatot vgz tudaton. ltalban nem vesznk rla tudomst, de nem azrt, mert nem ltezik, hanem azrt, mert tl van az ismers n-en. Amikor azt gondoljuk, hogy ismerjk magunkat, valjban csak nehz lltzett ismerjk, a tudatos n-t alkot gondolatok erteljes komplexumt, amelyet az ismeretlen val hol levet, hol flvesz. A mlyebb val termszetesen ott van az lltzet alatt, de lltzet nlkli llapotban sohasem ismerjk. ppen gy, ahogy a kmiai laboratriumban nem ltunk egy lthatatlan gzt, de szaga elrulja a jelenltt, ugyangy nem ismerjk a rejtett megfigyelt, de jelenltrl mgis tudomst vehetnk, mert valaminek lehetv kell tennie szmunkra, hogy a felszni n vltoz llapotairl tudomst szerezznk. A gondolkods, lvn maga is csak egy rsze megfigyelsnknek, sajnos nem kpes felfogni ezt a szemllt, amely tl van a gondolkods tartomnyn. A tudat, amely megismer, maga nem lehet benne abban, amit meg kell ismernie. Maga nem lehet ismert, hacsak nem mint a rla val tudatos idea; amelyet ahhoz lehetne hasonltani, amikor egy embert csak a fnykpn keresztl lehetne megismerni. Az n vltoz llapotairl nem lehetne ui. tudomst venni, ha nem lenne valamilyen tanja s meg-
220
figyelje e vltozsoknak, amely az n-nl kevsb korltozott, amely azt megelzi s annak vgs birtokosa. Az n valjban egy szimblum, amely nlnl mrhetetlenl szlesebb s nagyobb valamit jelent. A szemlyes n az vekkel fokozatosan vltozik, a mentlis elvet azonban, amely lehetv teszi, hogy mindezekrl a vltozsokrl tudomst vegynk, ez a folyamat nem befolysolja, rkk ugyanaz marad. Ez az elv relatve lland elem bennnk, s valamennyi kaleidoszkopikus tudat-llapotunknak vgs alapja. Ahhoz, hogy valamennyi, az ber val egszt alkot gondolatok vltozsrl tudomst szerezznk, e vltozsok megfigyeljnek relatve vltozatlannak kell maradnia, mivel csak a kettjk kztti les kontraszt teheti lehetv az ilyen vltozs megismtlst. Az szlelsek lland egyms utn kvetkezse, a tapasztalat vgtelen vltozsa csak egy bizonyos megfigyel jelenltvel kpzelhet el, amelynek a mentlis llandsgt s egysgt kell felttelezni, vagy klnben nem lehetne szlelni ezt az egyms utn kvetkezst s vltozst. A rejtett megfigyel tudata nem lehet szeszlyes s ingadoz. Mivel a tudat elve maga, amely mindenkor kpes megvilgtani a belle szrmaz brenlti s lomllapotokat, ezrt tretlennek s hinytalannak kell lennie.
221
A rejtett megfigyel
A dolgokat egyms mellett trben, az esemnyeket pedig egyms utn idben csak azrt vagyunk kpesek szlelni, mivel van bennnk valami, ami maga nincs a trben, sem az idben. Az esemnyek tudomsulvtele nem lenne lehetsges, ha a megfigyel elme maga is ugyanabban az idsorban lenne. Ezeknek az esemnyeknek a folyamata ui. magba zrja a gondolatban ket sszekt folyamatot. Ez viszont egy olyan elmnek a mkdst ttelezi fel, amely maga nem lehet a gondolatok egyike sem, amit gy sszekt. Ezrt ennek az elmnek tl kell lennie azon, melyet tapasztal, s teljesen kvl kell lennie idfolysunkon. Csak azrt vagyunk kpesek az esemnyekrl tudomst venni, mivel a tapasztalatban a tudatot az esemnyek el helyezzk s ttelezzk fel. Az a tny, hogy a vltozsokat rzkeljk mi az id anyagt kpezi , maga is csak azrt lehetsges, mivel van valami elrejtett bennnk, ami fltte ll a vltozsoknak, s tl van az idn. Gondolatunkban, amely egy ilyen helyzet lehetsgt kveti nyomon, nem gondolhatunk semmifle vltozsra, amely e rejtett megfigyeln bell jnne ltre. De ha mg ksrts alatt llnnk is, hogy ezt tegyk, a tudat rendthetetlen logikja gyzne le bennnket vgl. Ha ui. vltoz lenne benne, fel
222
kellene tteleznnk mg egy tovbbi megfigyelt, aki vltozatlan, s gy megfigyelje lehet e vltozsok tnynek! s ezt a gondolatmenetet mindaddig folytathatnnk, amg vgl el nem jutnnk olyan megfigyelhz, amely maga vltozatlan, s gy tanja lehet az sszes vltozsnak. Ezt a vltozatlan elemet soha semmi nem idzhette el, amely vgs soron az elme igazi lnyege. Mindig jelen van, s mindig ugyanaz. Feltehet az a krds, hogy ennek a vgs megfigyelnek mirt kell kvl lennie a szoksos tudaton? A felelet az, hogy amint megksreljk a megismer valt megismerni, a lehetetlent ksreljk meg. Abban a pillanatban ui., amikor sikerlne megismernnk, a megismer val megismertt vlna, a megfigyelt tapasztalatt, s gy mr nem a megfigyel s a megismer lenne tovbb. Minden jabb ksrlet csak ezt a helyzetet ismteln meg. Ez a vltozatlan elme valamennyi tapasztalatunk elfelttele s lland alapja. Az a puszta tny, hogy fel kell tteleznnk, hogy a tapasztalatot magyarzni tudjuk, azt mutatja, hogy az ilyen tapasztalatban t magt nem lehet megismerni. Kvetkezskpp lnyeges, hogy ezt a klnbsget jl s tisztn megrtsk, ami az egymst kvet gondolatok s a Gondolat ltalnos elve kztt fennll, mely utbbi tesz kpess titokzatosan bennnket, hogy a gondolatokrl tudomst vehessnk. Ha az szlel, akkor t magt nem lehet szlelni, mint ahogy a szemeink is minden mst kpesek
223
ltni, kivve nmagukat. Ez az, amirt kzvetlenl a tiszta Gondolatot nem ismerhetjk meg, csak az individulis gondolatokat, kpszer idekat vagy rzkkpeket. Ahogy lehetetlen azt gondolni, hogy ez a szellemi anyag brmi alakot ltsn, viszont azt kell kvetkeztetnnk, hogy brmi, aminek alakja s formja van, vagyis lthat, csak egy szellemi termk lehet, nem pedig az elme maga. s ez egyarnt alkalmazhat mind az n. materilis dolgokra, mind pl. a mlt emlkeire. Ha a tapasztalat szellemi konstrukcii arra vannak tlve, hogy eltnjenek, a szellemi elvnek azonban meg kell maradnia mindezen vltozsokon keresztl ugyanolyannak, amilyen volt, s amilyen most s mindenkor. Nagyon vigyznunk kell ezrt, nehogy valamilyen gondolatelemet higgynk a magban lev Gondolat helyett, amelyet itt elmnek neveznk. Az elz fejezetben megadtuk, mit rtnk az agy s a tudat kifejezsek alatt. A jga titkos tantsai c. knyvben pedig az elmt definiltuk, amely kpess tesz bennnket, hogy gondolkodjunk, hogy brmirl tudomst vegynk. Itt most mg hozztesszk ehhez a defincihoz azt, hogy az elme minden gondolatban feltrja a ltt, de maga ismeretlen marad. jra vissza kell trnnk a rejtett megfigyelhz azzal a minstssel, hogy a rejtett megfigyelnek a vgsnek is kell lennie. Ha kptelenek vagyunk megfigyelsnk
224
mezejre vinni, mindazonltal titokzatos mdon megfigyelsnknek mind a klsnek, mind a belsnek tartalmaznia kell. Nagyon fontos szmunkra, hogy felfedezzk, mi az sszefggs e kt val kztt. Hogy ez a legbels val milyen lnyeges, abbl a tnybl is kvetkeztethet, hogy amg a szemly a vilgot (kls tapasztalat) lthatja kvlrl, de ugyanezt az llspontot nem veheti fel magval szemben, a rejtett megfigyel a szemlyes n-en kvl ll, s ezrt annak jellem-lehetsgeirl s cselekedeteirl pontosabb s rthetbb kpet kap. A vgs val teljes ismeretnek mennyisgileg sokkal teljesebbnek s minsgileg magasabb rendnek kell lennie, mint a szemlyes val ismeretnek. Legalbbis kevesebb korltjnak nem szabad lennie, s semmifle vltozsnak nem lehet kitve eltren a szoksos ego-tl. A szemlyes megfigyels tern soha nem jelenhet meg, mg a szemly mindig ott van ennek a rejtett megfigyelnek a terben. Nem meglep-e az az emberi tudatlansg, hogy ltalban a szemlyes n mg csak nem is tud ennek a msik n-nek a ltezsrl? Mindebbl az kvetkezik, hogy a tudatban meglev val Teneriffe szigethez hasonl, amely egy tengerbe sllyedt magas hegynek a cscst jelenti, vagy a jghegy lthat rszhez, amelynek 9/10 rsze a tenger alatt van. A tovbbi kvetkeztets az, hogy amikor az n kifejezst hasznljuk, s csak a testre gondolunk, akkor bizo-
225
nyos nonszensz valamit tesznk valami ahhoz hasonlt, mint amikor egy ember csak egy rszrl llthatn, hogy ez a rsz az n-je. E szoksos kifejezs mgtt mrhetetlenl tbb van, mint ahogy rendszerint gondoljuk. Az elme kt rszre oszlik: az egyik az, amelynek llandan tudatban vagyunk ez a megfigyelt szemly , a msik az, ami ezt az szlelst lehetv teszi ez a megfigyel elme. Amikor ezt a helyzetet jl megrtjk, megrthetjk azt is, hogy a szemly aki maga is birtokolt valaki s nem a vgs valdi, mirt tnik mgis annak. A vgs, a megfigyel val rejtett kapcsolatban vagy misztikus immanenciban jelen van a szemlyes nben, s ebben a szemlyes nben azt az rzst kelti, hogy valdi lte van. Jelenlte mindnyjunkban gy megmagyarzza, hogy mirt van szemlyi azonossgunk rzse egyltaln. De ez nem igazolja azt a materialista illzit, amely a szemlyisget helyettesti azzal, ami alatta van, s amely t tmogatja. Most mr meg kellett rtennk, hogy az egsz n-t mirt nem tallhatjuk meg csak az brenlti llapotban, mivel az lom s az alvs nem kevsb tartozik hozz, mint az brenlt. Ha megelgsznk csak a rsztapasztalattal, ettl nem vrhatunk teljes feleletet erre a krdsre: Mi vagyok n? De az elmondottak j megrtse olyan elrehaladst biztost, amellyel elrehaladottabb eredmny is rhet el. Az n s a val
226
egy kicsit komplexebb fogalom, mint ahogy ltalban gondoltuk. Hromszoros lpcsben trja fl magt, amelyek a kvetkezek: a/ a fizikai test; b/ az rzsekbl, gondolatokbl, vgyakbl, kpzeletekbl s karmikus adottsgokbl sszetevd szemlyes tudat; c/ a szemlytelen megfigyel, akinek a jelenltrl a szemly nem kzvetve, ugyanolyan titokzatos mdon vehet tudomst, mint a mgnessgrl, amelyet kis vasdarabok mozgsa mutat. E hrom elem egyttesen alkotja a teljes, az egsz n-t. Aki njt ezek kzl csak eggyel, vagy akr kettvel is azonostja, slyos tvedsben van nmagt illeten, s valjban nem ismeri nmagt. A fizikai test ui. pusztn csak mechanikai kapcsolatban ll krnyezetvel, semmikppen sem fedheti mindazt, amit az n sz alatt rtnk. A szemlyes rzelmek s gondolatok a valnak csak tn s vltoz fzisait kpezik. Pl. nem vagyunk mindig dhsek, nem is gondolunk mindig csak kellemes dolgokra stb., vagyis szemlyes llapotaink vltoznak. Szellemi s rzelmi vilgunk tl ellentmondsos ahhoz, hogy valdi nnket kpviselhesse. De mind a testnk, mind pedig az rzsvilgunk hozz tartozik. Ezek egyttesen sem foglaljk maguk-
227
ban az n-sg vltozatlan azonossgnak rzst, amely mint a gyngysorban a fonl, sszefogja ket. A fizikai test, a szemlyes rzsek s gondolatok csak a tartalmt s nem a jellegt fejezik ki az igazi valnak. A tudatrzs minden tettel, rzssel s gondolattal kapcsolatban van. Ez bennk a kzs tnyez. A cselekedetek, rzsek s gondolatok lassan vagy gyorsan vltoznak, de az ket felfog tiszta tudat mindezen vg nlkli vltozsokon keresztl vltozatlan marad. Ezrt nem szabad abba az ltalnos tvedsbe esnnk, hogy ezeket tartjuk egyedl valnak, hanem ki kell vennnk bellk azt a mindennl fontosabb bels rzst, amely ezeket a vltozsokat egybefzi. Az ltalnos nzet termszetesen korriglsra szorul. Ha az n nem lenne tbb, mint vltoz gondolatok s szeszlyes rzsek sora, nem lenne kpes nmagt mint individuumot szlelni. Ez a tudat sajt ltben egy mlyebb elvre utal. Ennek az elvnek a lte kvetkeztethet, br elklntve a belle kivetl gondolatoktl, mint ezek tiszta tudat-anyaga nem tapasztalhat. gy az alacsonyabb, szemlyes n-tl egy szlesebb, inspirlbb n fogalmhoz jutottunk el. Az n-csals legvgs s legfontosabb tagja lthatatlan s megismerhetetlen. Ez az sszes megismers trgynak alanya. Ez annak a drmnak a
228
szemllje, amelynek az sszes tbbi a sznszt s jtkost kpezi. Ez az n pedig a tiszta Gondolat maga. Meg kell itt vilgtanunk azt, hogy ennek a tudatnak azonosnak kell lennie a tudat negyedik llapotval, amelyrl korbban mr megllaptottuk, hogy tl van az alvs llapotn. Ez az alap-megfigyel, aki a hrom msik llapot vltozsait szemlli, mivel kvl ll rajtuk tretlen szpsgben. Ez a mi legigazibb, legmlyebb valnk, mivel egyedl ez li tl vltozatlanul a vltoz szemlyisg felszni valjt. gy a tan-val a vilgon t inkognitban utazik. Csak az a nhny ember, akik kirdemeltk, hogy a filozfin keresztl megismerhessk, fogjk felismerni valdi termszett. A tbbiek csak egy kln szemlyisg korltozott nzpontjbl tekinthetik. Amikor az n szt alkalmazzk, rendszerint nem az igazi valra vonatkoztatjk, csak fizikai testkre s vltoz rzelmi s gondolati hullmzsbl sszetevd pszicholgiai llapotukra. Korltozott nzpontjukat tekintve nem csoda, ha a fogalom rtelmt sszezavarjk. Az az ember azonban, aki nmaga igazi megrtsre jutott, tudja, hogy valjban fltte ll ennek a testet lttt szemlyisgnek, ezrt, ha njre utal, az nval kifejezst alkalmazza. A teolgusok valsznleg ez alatt a llek fogalmt rtik. De ahogy fogalmunk ppen olyan radiklisan klnbzik bizonyos mdon az vktl, mint ahogy ms mdon viszont hasonl, s mivel itt nem
229
teolgiai tmakrt trgyalunk, inkbb az nval kifejezst hasznljuk. A szemly csak az nval kivetlse, mint ahogy az lomfigura is az lmod elmjbl vetdik ki. A szemlyisg fgg teremtmny, amely elfelejtette eredett, s most a valdi n-nek kpzeli magt. Ennl a pontnl tisztzni kell egy nehzsget, amely elbb vagy utbb problmt okoz a mentalizmus tanuljnak. Korbban azonban nem lehetett volna vele mg hatsosan foglalkozni. Lttuk, hogy minden egyes individulis lny sajt kls vilgt tudat alatti mlysgeibl teremti meg, s hogyha azt hiszi, hogy tudathoz kpest a vilg klsdleges, illzi rabsgban ll. Ebbl az kvetkezne, hogy az sszes tbbi individuum lvn a vilg egsznek rszei szintn csak mint a szemly gondolatai lteznnek. Ezrt brki azt mondhatn: Ha minden emberi lny csak tudatom rzkelse, akkor az egsz emberisg ltem rsze, s gy szellemi rintkezsem velk pusztn csak monolg, mivel nincs senki, akivel beszlhetnk. Arra a kvetkeztetsre kell jutnom, hogy egyedl csak n ltezem! Ez a fajta gondolatmenet azonban tves, amely a trsadalmi ltet egy non-entitss, a trsadalmi rintkezst pedig abszurdumm teszi. Ezenkvl ms szemlyek ppen olyan jogon nyilatkozhatnnak, s kvetelhetnk szemlyk ltnek kizrlagos jogt. A mentalizmus ilyen egoista belltottsg hibs rtelmezsnek oka ketts. Elszr is az, hogy semmi nem ltezik
230
valakinek a gondolatain kvl. Msodszor, hogy minden ms individuum csak az szellemi termke lenne. Ennek az lenne a kvetkezmnye, hogy valakinek nemcsak a teste, hanem az elmje is nemcsak sajt, hanem ms ember szellemi termke. Ha ez igaz lenne, vgl is nemcsak a tiszta egoizmus flrletben lnnk, hanem ami mg ennl is rosszabb, a tiszta nihilizmus rletben, amely szerint egyltaln semmi nem ltezne! Tartzkodni kell, nehogy a materializmus serpenyjbl ennek az egoizmusnak a tzbe essnk. Knny abba a tvedsbe esnnk, hogy azt higgyk, hogy a mentalizmus azt tantja, hogy az a vilg, amelyet ismernk, teljesen az individulis elme kpzelete, s hogy kis egonkon kvl nincs lte. Az elz ktetben azonban mr mondtuk, hogy egyedl csak az szlels teremtette vilg az a vilg, amelyet az ember ismer. Br az llts pszicholgiailag korrekt, nem szabad azonban tl messze mennnk. Nem szabad flrertelmezni, azt gondolvn, hogy semmi ms nem ltezik a szemlyes szlelsen kvl. Igaz, hogy mindnyjan egy zrt krben lnk, s msok ltre csak sajt rzk-benyomsainkbl tudunk kvetkeztetni. De hogy kt klnbz szemly vilg-tapasztalata prbeszd trgyt kpezheti kzttk, mintha ez a tapasztalat mindkettejk rszre egy s ugyanaz lenne, olyan valami, amelyet nem szabad figyelmen kvl hagyni. E kzs megrts lehetsge valban fontos jel. Ha az
231
ember semmi tbbet nem ismer, mint sajt szlelst, mg akkor is kell lennie valaminek, ami ltezik mg ha ez ismeretlen is szmra , ami szlelseinek az oka. Egy ember, aki teljesen el van merlve egy film nzsben, csak a kpeket ltja s a hangot hallja, mgis ezenkvl mg ott van a vettgp is, ami szlelseit lehetv teszi. A materilis dolgok ltt mint az szlelsek okt elvetettk. Ezeknek az szlelseknek a hasonlsgt az egyes individulis lnyekben a Vilg Elme tevkenysgre vezettk vissza. Minden egyes elme ktsgkvl sajt szlels-vilghoz kapcsoldik, de minden ilyen vilg kzs szellemi alapban gykerezik. Ezrt a klnll elmk tbb-kevsb ugyanazt a vilgot tapasztaljk. Az a tny, hogy kt individulis lny ugyanarrl a kls dologrl beszlgethet, egyformn magyarzhat azzal a tnynyel, hogy a dolog szellemi termk ugyan, de ugyanakkor hozz kell tenni, hogy valamennyi individulis tudat alatt egy kzs tudat fekszik. Ez az a tudat, amely a klnbz individuumokat egybekapcsolja, s vilg-szlelsket hasonlv teszi; mivel a msokkal val kapcsolatunk s beszlgetsnk kpess tesz bennnket, hogy ms szemlyek ltt rajtunk kvlllnak ismerjk el, br msok tudatnak tapasztalsa a sajtunkhoz hasonl mdon lehetetlen. A vilgra nllan kell gondolnunk, akr akarjuk, akr nem, azon egyszer oknl fogva, hogy ez a nagyobb elme gondolkodik, tkrzdik s ismeri a vilgot individu-
232
lis elmnken keresztl. Az univerzumban minden trgy ebben a nagyobb, vgtelen tudatban van benne, attl fggetlenl, hogy vges emberi elme gondolatt vagy megfigyelst kpezi-e. A Vilg Elme nem kzvetlenl teremti a vilgot, jelenlte csak lehetv teszi mind szmunkra, mind pedig a vilg szmra, hogy karmikusan ltrejjjenek. A Vilg Elmnek ideival szemben elsbbsge van, vagyis mind a vilg-idet, mind pedig az ego-idet megelzi. A szemly s a vilg ltensen rejlik az elmben, amely egyesti, ugyanakkor fll is mlja ket, mivel ez az elme jelenti lthatatlan s rejtett realitsukat. A kett egymssal mindig kapcsolatban ll, sohasem lehet ket egymstl elszaktva tallni. Mgis ez a kapcsolat s ezzel egytt k maguk is egy magasabb egysgben flolddnak. Mind a kett ui. nem ms, mint egy mindent fellel elme kifejezse. gy a mentalizmus az elme tanttelvel, amely mkdsi terlett illeten kozmikus ttr ezeken az egoista s nihilista elkpzelseken. Mindazonltal az egoista kvetkeztets brmilyen abszurdumnak is ltsszon nem jr messze az igazsgtl, ahogy els ltsra tnik. Tudat alatt ui. egy mly igazsgot akar kifejezni, csak kzelebbrl kell megvizsglni. F hibja abban van, hogy az n-t msnak ttelezi fel, mint ami. A szemly nemcsak valami rajta tl levhz, a rejtett megfigyelhz tarto-
233
zik, hanem amikor jelen vizsgldsunk vgre rkeznk, ltni fogjuk ez ugyanakkor sszekapcsolja az egynt a tbbiekkel is. A szemlynek bele kell tartoznia egy nagyobb valba, amely mindent magban foglal, s ahol minden egy s az egy minden. Termszetesen, ha ezt az n-t a korltozott szemlyisggel azonostjuk, a kvetkeztets hibss vlik, ha azonban az univerzlis n-nel azonostjuk, akkor a kvetkeztets is korrekt lesz. Ezrt ha az n egyedl ltezem kifejezst helyesen akarjuk alkalmazni, elszr fll kell emelkednnk a szemlyes lten, s fel kell ismernnk emgtt egy magasabb rendt. Az ismers n azt jelli, ahogy egy ember magt gondolja, ez a kpzelet pedig az ember lete folyamn idrl idre vltozik. Minden ms szemly rajtunk kvl hozznk hasonlan szintn ltezik; gy lteznek, mint a gondolatok. Csak amikor szemlynk mgtt felfedezzk az igazsgot, akkor tallunk r arra a ltre, amely magasabb, mint egy gondolat lte. Az a szemly ui., akihez olyan makacsul ragaszkodunk, vgl is nem ms, mint az nval rnyka, transzcendentlis valjnak spadt emlke. Taln most egy kicsit rthetbb vlik, hogy a vilg egoista megkzeltse mirt nem teszi lehetv, hogy az igazsgot elrjk, s a filozfia mirt tantja az nmegismers fontossgt s a szemly nteltsgnek megtrst. A trgyak szellemi lte ui. megmagyarzhatatlan s mindaddig lthatatlan s rejtlyes is marad, amg
234
ahhoz ragaszkodunk, hogy a vilg-tapasztalatot kizrlag csak sajt tapasztalatunknak gondoljuk. Az egoista nem veszi tudomsul a Vilg Elmt, amelyen bell kis elmje maga is ltezik; nem kpes felfogni, hogy szlelse csak flig nll szlels. Az emberi tapasztalat egy interakcis folyamat vgs termke, olyan szvet, amely egy kzs elmvel egytt kszlt, amelyben minden emberi lny benne l s gondolkodik, s amely ugyanakkor bennk l s gondolkodik. A vilg maga egy kombinlt kozmikus s individulis kpzelet alkotsa. Ehhez kell hozzfzni, hogy vgs soron csak egyetlen megfigyel van, a Vilg Elme, s csak egyetlen nagy vilgkp ltezik, s mi mindnyjan e nagyon bell vagyunk. Ha tall hasonlatot akarunk mondani, a Vilg Elmt egy lmodhoz lehetne hasonltani, a vilgkpet pedig az lomhoz, a benne szerepl szemlyeket pedig hozznk. Ez a hasonlat mg tallbb vlik, ha mg egy tovbbi tnyezt is hozzgondolunk a kphez br ez a tnyez a szoksos lmokbl rendszerint hinyzik s azt mondjuk, hogy ebben az esetben az lmod tkletesen tisztban van azzal, hogy lmodik. Minden egyes lomfigura maga kpzeli el krnyezett, csak egy alap-kpe ltezik, amelyhez az egyes lomfigurk gondolkodsnak nkntelenl s ntudatlanul hozz kell idomulnia; msodszor, mert csak egy megfigyel van e szmtalan individulis megfigyeln keresztl is, ami jelen esetben az lmod maga.
235
Emlkeztetnnk kell azonban az olvast, hogy ez nem ms, mint hasonlat, ami arra szolgl, hogy megrtst tmogassa abban, ami termszetnl fogva nehezen rthet meg. Nem lltjuk itt azt, hogy a vilg semmi tbb, mint egy lom, s hogy mindnyjan a megsemmislsre vagyunk tlve, amint az Isten vilg-lmbl felbred. Csak azt mondjuk, hogy a vilg olyan, mint egy lom, s hogy a Vilg Elme tevkenysge olyan, mint egy lomkp. E vizsglatok vgl majd fel fogjk trni, hogy a vilg mgtt rejl igazsg jelenti a vilg lnyeges s tarts valsgt, s hogy a bennnk s felszni nnk mgtt rejtz igazsg a mi tarts isteni lnyegnk. Hogy az egyik milyen mdon valdi, s a msik milyen mdon isteni, olyan valami, amit fradsgos ton lehet csak megtudni. Az elbbi hasonlat j plda arra, hogy megknnytse egy kicsit ezt a munkt, de a munkt magt nem helyettestheti teljesen. Ezrt mg egyszer megismteljk, hogy azrt, mert olyanok vagyunk, amilyenek vagyunk, a nihilizci tvol ll tlnk. Az lomanalgia rejtett rtelme fel kell hogy trja azonban magt. Akkor fel fogjuk fedezni, hogy nincs lom, hogy az letnek az rtelme nem az lmodoz semmittevs, hanem a megvilgosodott cselekvs, mivel az let realitsa sszehasonltatlanul sokkal csodlatosabb, mint brmilyen lom hasonl szemfnyvesztse.
236
A hall skorpija
Amikor Kee-doo megkrdezte mestert: Krdezhetek a hallrl?, Kung-Fu-Ce azt vlaszolta neki: Amg nem rted az letet, hogyan akarod megrteni a hallt? A filozfia llspontja is hasonl ehhez ebben a krdsben; ez volt az oka annak, hogy ezt megelzen vonakodtunk rinteni ezt a legszomorbb tmt. Csak most, amikor a lt termszetre mr nmi fnyt vetettnk, rkezett el annak az ideje, hogy ezt a fenntartst megtrjk. Klnben mirt kellene foglalkoznia valakinek is azzal, hogy mi trtnik vele a hallon tli stt birodalomban, ha nem rtette mg meg, mi trtnik vele addig, amg ennek a hatrhoz nem rkezett. Az ember ltal nem ismert szellemvilg problmja csak azutn oldhat meg, miutn mr megoldotta a fldi vilg problmjt, amelyet ismer. Azok, akik a hallon tli let valamilyen elkpzelst elfogadjk, amg a jelenlegit nem ismerik, knnyen megcsalhatjk magukat. Most azonban, amikor mr tudunk valamit jelen vilgunk valdi eredetrl, valamint a vibrl csillagok s kering bolygk vgs sorsrl, s klnsen, hogy tudunk valamit sajt magunkrl, jobban fel vagyunk vrtezve, hogy megoldjuk e problmt egy kicsit tbb intelligencival s kicsit kevesebb vakhittel, mint amilyent
237
rendszeresen tanstunk irnta. Mert ahogy a mentalizmus segtett, hogy e vilg korrekt megrtsnek zrt kinyithassuk, ugyangy segthet a msvilg korrekt s racionlis megrtsben is. Mindnyjan tudjuk, mit jelent a hall a test szmra. De mit jelent az ember gondolkod s rz valja szmra? Llek-k vlik-e a hall utn? Az emberek rszre e krds megvlaszolsa olyan fontos, hogy behatbban kell vele foglalkozni. Elszr is a haldokls s a hall szomor folyamata olyan esemny, amelyet egy bizonyos jgat elrehaladottabb tapasztalatt felhasznlva kell megvilgostanunk. Segtsgre van ebben bizonyos hallhoz hasonl transzllapotok vizsglata s a titkos tantsban a halllal kapcsolatos hagyomny. A fjdalom, amely ezzel az esemnnyel gyakran trsul, a hirtelen s heves fizikai, vagy a hirtelen s heves szellemi vltozsokbl, vagy a kett egyttesbl addik. Ahol, mint az a tudatlansg folytn ltalban lenni szokott, a gondolat makacsul a testhez, az rzelem pedig a vgyhoz ragaszkodik, ahol nagyon ers mindketthz a ragaszkods s a flelem, hogy mi lesz ezutn, ott a fizikai fjdalom az idegi visszahatson keresztl szksgtelenl n. Ha azonban a haldokl szemly megfelel mrtkben tudja, hogy a teste csak sajt ideja, s szemlyes vgyait is kellkppen fegyelmezte, akkor termszetesen felkszlt erre a nagy vltozsra. ppen gy, ahogy
238
egy teljesen rett gymlcs knnyen lehull a frl, az ilyen ember knnyebben tvozik el a testbl. Egy magas fokra jutott jgi esetben, akinek a meditci letnek rszv vlt, s minden bizonnyal a blcs esetben is, aki ismeri a testtl klnll igazi valjt, a hall meglehetsen bks tvltozs. A haldokls maga itt most nem a baleset vagy erszak kvetkeztben bekvetkez hallrl beszlnk sszehasonlthat azzal a mvelettel, amikor egy lds gymlcst kifacsarunk a levrt. A haldokl intenzv nyomst rez, amely mindkt lbn kezddik s lassan felfel halad az egsz testben. Vgtagjai nehzz, hidegg s rzktelenn vlnak. Ez viszont befolyssal van a lgzs mkdsre, a vrkeringsre, a ltsra s a hallsra. Amikor vgl is a folyamat befejezdik, a szv nem tud megfelelen mkdni. A test egszvel sszefond lt rzse akkor eltnik s a szvre sszpontosul. Ha az elmben ebben a pillanatban egy msik szemlyre irnyul ers rzelmi rzs van jelen, ami gyakori, ha a haldokltl tvol van az a szemly, akit nagyon szeretett, ez a gondolat automatikusan s telepatikusan kzvettdik. Az utbbi ugyanekkor nagy nyugtalansgot rezhet, valamit, ami rossz. Ha temperamentumnl fogva rzkeny felfogkpessg, intuitv mdon megrtheti, hogy az a msik szemly haldoklik. Ha kpzelete rzkeny, ltomsszeren mg lthatja is a haldokl sze-
239
mlyt, aki szemben ll vele. Ha ez trtnik, a haldokl maga is ltja az lt ugyanabban az idben. Ms esetekben nem fizikailag hallhat mdon mg hallhatja is az egyik a msik hangjt. Ezek a jelensgek tisztn szellemiek, s azt mutatjk, hogy a haldokl az elmjt az lre irnytotta, s hogy amit kzlni akar: a vgyt, szeretett vagy gytrdst, ha elg intenzven kzli, a msik szemly telepatikusan veheti s megrtheti. Az eredeti gondolatot vagy rzst felfokoz intenzv koncentrci az, amely a jelensget elidzi, s kp megjelentst idzi el a msikban, vagyis a ltoms vagy a hang vgs soron nem ms, mint a msik szemly sajt tudat alatti szellemi aktivitsa. Ez ppen olyan csodlatos szellemi er, mint amilyen a tisztnlts vagy a tvolbalts. Ezutn a haldoklt a teljes tehetetlensg rzse rasztja el. Fldi letben taln egyike volt a leghatalmasabb uralkodknak, most azonban olyan ertlennek rzi magt, mint a csecsem. rzi, hogy ellenllhatatlanul termszeti erk vettk birtokukba t, s vonszoljk el egy hossz, homlyos s szk alagton keresztl mindentl, ami ismers s megszokott volt, egy stt s ismeretlen terletre vagy taln a megsemmislsbe. Szeretn kifejezni rzseit, de szavai megbnultak. Rettenetes elhagyatottsg l fjdalmasan r. A hallnak ez a rsze gy szll le vggyal teli s birtokolni akar termszetre, mint a jeges zuhany. Az az ember azonban, aki megtanulta, hogy adjon
240
fl mindent, aki megrti Jzus szavainak bels jelentst: Boldogok a lelki szegnyek knnyebben fogja elviselni az eltvozst. Egy haldokl utols gondolatai nagyban meghatrozzk azt, hogy az ember hogyan szletik majd jj. A tudat gyenglse, amely a hall tetpontjn kulminl, olyan lehetsget ad az embernek, amilyennel lete folyamn nem rendelkezett, hogy szlelni s felfogni legyen kpes olyat, amit eddig nem volt kpes. Mivel attl a pillanattl kezdve, amikor a halltusa befejezdik, s klnsen az utols szvvers utn a halott ember a tisztnlts llapotba megy t, amely szmra gy tnik, hogy tbb napig is tart, de valjban ennl jval rvidebb ideig fldi letnk eltr id-mrtkben mrve. Felfedezi, hogy elmjnek egy titokzatos s mlyebb rtegben fel van jegyezve azoknak az esemnyeknek a sokasga, amelyek ggyg gyermekkortl kezdve lete vgig trtntek vele. Semmi sem veszett el, minden megmaradt kpek formjban. A legtbb epizd s sok rszlet felvillan eltte, klnsen azok, amelyek a legintenzvebbek voltak elmlt letben. Azok a szemlyek, akik balesetet szenvedtek, s magasbl a fldre estek, vagy kis hjn vzbe fulladtak, de csodlatos mdon megmenekltek, gyakran beszlnek hasonl tapasztalat trt s zavaros rszleteirl, amelyekre ezek utn rkre emlkeznek.
241
A mlt rendszertelenl visszatr impresszv s lesre lltott kpek egymsutnjban, amelyek rajta kvl llnak. Nem fogja jralni ket ugyangy, mint letben. Mert akkor az id tovaszaladt, itt pedig az id visszafel folyik. Vagyis az ember most a hallt megelz esemnyekkel kezdi, s innen halad lpsrl lpsre visszafel egszen a legkorbbi vekig. gy a mltja megfordtja magt. Amikor mg lt, az id a nap napi ciklusaiban haladt tovbb, itt az eleddig szmra ismeretlen s hihetetlen gyorsasggal. s mindez azrt lehet gy most, mivel kilpett az lethez ragaszkod testbl, amikor arct csak a fldi lt fel fordtotta, vgyva utna s betakarzva benne. Egy ilyen kpzeletbeli visszatrs, a rgi esemnyek s epizdok letre kelse nemcsak emlkezet, hanem valami jval lnkebb ennl. Ami ezutn trtnik az, hogy egy llny, akit ugyan nem ismert, mr zavartalanul megfigyelte testi lnynek hallt, egy rejtett n, aki mindig megfigyelte a felszni n-t, valami, ami benne volt, mgis mindeddig nem ismerte fel mint sajt magt, most megrinti a tudatt. Ez a valami nem ms, mint az ember magasztos nvalja. Szemn keresztl jra ltni fogja fldi lett, de ennek inkbb teljes benyomst, semmint epizd-rszleteit. Az nval lt szemein t az ember sajt igazsgos brjv vlik. Taln elszr fogja magt nemcsak gy ltni, ahogy msok ltjk t, hanem ahogy a karma szemlytelen ereje ltja t. Most szemtl szembe kerl mindazon
242
kvetkezmnyekkel, amelyeket cselekedetei msoknak okoztak, sokszor olyan kvetkezmnyekkel, amelyeket gyakran tudat alatt idzett el, mskor azonban nclan. Most felismeri, hogy sok balszerencsje megrdemelt volt, mert sajt maga idzte el. E tudatosan felnagytott isteni fnyben rzi, hogy ami letben vele trtnt, sajt jellembl s cselekedetbl fakad, azok eredmnyeknt. Nagy lelkiismeret-furdals nehezedik r. Flreteszi a szenvedlyt, s gy ltja ezt a felszni n-t, mint ahogy a rejtett megfigyel ltta annak idejn, tudat alatti ncsals s nmts nlkl. Ltja a hibit, a bnt s gonoszsgot, amelyet elkvetett. Ms szemlyeket is lt most, akikkel kzvetlen kapcsolatba kerlt, gy ltja ket most, amilyenek valjban voltak, nem pedig gy, ahogy azok ltszottak, vagy ahogy hitte ket annak idejn, s gy most flfedezi, mennyire sajt maga gyrtotta hitben lt akkor Vgl arra knyszerl, hogy feltegye magnak a krdst: Mire is hasznltam az let adomnyt? A msodik tapasztalat nem tart sokig, s kveti rgtn egy harmadik, amelyben a tudatossg gyenglse az egsz ltet olyann vltoztatja, mint egy lom. Mltjnak ezek az esemnyei s a szemlyek kezdenek klnsen tvolinak s nem valdinak tnni. Az univerzlis lt rejtlyess s fantomszerv vlik. Ltja, hogy a vilg anyagi voltnak gondolata alapveten illzi. Ha fel tudja ismerni ezt s nhnyan felismerik, mivel a szemlyi vgyaikat elvetettk , s ehhez a felismershez vgig ra-
243
gaszkodni tud, akkor szellemi profitra tehet szert ezltal, amelyet a kvetkez szletsben felhasznlhat. Valban kpesnek kell lennie, hogy megszabadtsa magt a mlttl, aminek a felidzse ppen befejezdtt. Az ember azonban sajnos rendszerint ezen a tapasztalaton anlkl halad t, hogy felismern potencilis rtkt, vagyis, br fldi lte most lomhoz hasonlnak ltszik, mgsem rti meg, hogy nem is volt soha ms, mint lom. Amikor ezek a kinyilatkoztatsok befejezdnek, kellemes lom nlkli alvsba merl, egsz ltnek ntudatlan, teljes pihensbe. A hall csak most vlik teljess. Az individulis lny letnek egy korszaka vget r. A test teljestette azt a feladatt, hogy az rzkeken keresztl biztostsa azokat a szksges llapotokat, amelyekben a tudat, amelyet magba zrt, kpes a kls vilgba tekinteni, s abban tevkenykedni, kontaktust ltesteni ezltal egy bizonyos tr-id koordinta-rendszerben lev kls objektumokkal. Csak ily mdon volt kpes a vges tudat kis centruma, az n egyltaln tapasztalatokat gyjteni, olyan tapasztalatokat, amelyek egy nap a valsg fensges felfedezsbe fognak talakulni.
244
A szellemvilgban
Azok, akik pesszimista mdon azt hiszik vagy azt tantjk, hogy a hall az ember szmra mindennek a kellemetlen vge, figyelmket az ember testre koncentrltk, s pusztn tudatlansgukat ruljk el, hogy mi is az emberi elme, hogyan mkdik, s fejldse termszetszeren milyen ton kell hogy haladjon. Ha ezeknek az embereknek lenne igazuk, a hallt egy res, rzketlen gp lellshoz lehetne hasonltani, amelynek a kerekei megsznnek mkdni. Azok azonban, akik nem osztjk ezt a materialista nzetet, s felismerik, hogy a test a tudat egyik kzvetlen formja, amelyhez az n knyszeren van hozzkapcsolva, de amellyel mindazonltal nem azonos; a kvetkez lpst ebben a tantsban nem talljk majd olyan megdbbentnek, mint amilyen meglepnek tnik majd msoknak. Mivel ha tudjuk a valdi kapcsolatot az elme s a test kztt, akkor nem fogadhatjuk el a melankolikus materialista szemlletet az emberi halandsggal kapcsolatban. A mentalista tantsbl megrthetjk, hogy az elme alaktotta ki az agyat s az rzkeket is, amelyek evolcis szksglethez kellettek, s hogy az rzkszervek mkdnek az elme parancsra, nem pedig megfordtva. Az rtelmi erk szelle-
245
miek, mint ahogy ezt az lom-tapasztalat elemzsnl lttuk. A test az tfle rzkelst csupn integrlja. De mik is ezek az rzkelsek tulajdonkppen? Az elme tapasztalatai. Kvetkezskpp az rzkelsek kollekcija, amit testnek neveznk, hasonlkpp olyan valami, ami lnyegben a tudat tartalmhoz tartozik. Minden fizikai test a tudaton bell annak bizonyos formjt kell hogy kifejezze, ha pedig ez gy van, megrthetjk, hogy a hall ebben az esetben nem ms, mint ennek a gondolatkollekcinak a levlsa az elmrl magrl. Ennek eltnse nem jelenti annak eltnst is, amelybl szrmazott, mint ahogy az egszet nem semmisthetjk meg azltal, hogy egy rszt levgunk belle. Egyltaln nem szksges teht, hogy az elme is megsznjn ltezni, amikor rzkelseinek egyik kollekcija, tudatnak egyik trgya, a test megsznik ltezni. Van egy dolog, ami a materialistk figyelmt elkerli: Hov jttek mind az letnek, mind pedig a hallnak ezek az idei? Az elmbe jttek. Hol jelennek meg s hol tnnek el? Ugyancsak az elmben. Ezrt kell hogy maradjon valami, ami nem veszhet el, ami nem ms, mint az elme maga. Az elme a szlets s a hall tanja egyarnt. Ha az let ideja el is tnik, az elmben tnhet el, ami ezt az idet tartalmazza. Mg a vilg-idea is eltnik s visszatr a valjba. Mirt kell teht brkinek is flni a halltl?
246
A nem gondolkod ember csalhatja magt azzal, hogy azt hiszi, a vilg a tudatn kvl ll, s hogy amikor elveszti a vilgot a hall pillanatban, elveszt minden lehetsget a tovbbi emberi ltre. A filozfiai tanul azonban tudja, hogy a vilg a tudatn bell ltezik, s kvetkezskpp azt is tudja, hogy a halllal nem veszti el, mert amikor a tudat megint mkdni kezd, jra visszatr. Ebben az rtelemben tudsa a hall fltti gyzelem. Ezenkvl azt is tudja, hogy az elme nem mkdst tekintve nem az idben van, az elbb s utbb idhats nem korltozza, mivel ezek benne vannak s rte vannak. gy a szlets s hall, amelyek csak az idtl fgg idek, nem vonatkoztathatk r. Az elme ebben az rtelemben, hogy az id korltaitl mentes, halhatatlan. Csak a materialistk sznalmas illzijban sznhet meg, mint egy eloltott lng. Emlkeznnk kell arra is, hogy az elmnek lteznie kellett a test megszletse eltt is, hogy felfoghassa azokat az rzkelseket, amelyeknek ltsba, hallsba stb. val talakulsa alkotja a testet. Az az ember, aki jl megrtette a test kpzeletbeli voltrl szl tantst, sohasem fogja vallani a materializmusnak azt a hibs nzett, hogy a halllal mindennek vge. Valaminek vge lesz, de az elme, az ember valdi lnyege rintetlenl megmarad.
247
Ha megint a hall tapasztalatt vizsgljuk, azt talljuk, hogy amikor a hall utni ressg llapota vget r, az ntudat lassan jjled olyan lassan, hogy a folyamat a mhen belli terhes llapothoz hasonlthat , amg az ember ismt gy tallja magt, mint annak eltte. A magasabb nzpont eltnik: a szemlyes nzpont marad egyedl. Az ember ismt egy kls vilg ltal krlvett egocentrikus teremtmnyben l. Mindazonltal meg kell rteni, hogy amit az ember klsnek rez, valjban nem kls, hanem bels. Mivel az ember j krnyezete ugyanolyan mdon jn ltre, mint a korbbi, lomkrnyezet. Tere nem fizikai, hanem elmebeli, szellemi. Az a krds, hogy hol vagyunk a hall utn? hibsan feltett krds, s gy kell talaktani: mi vagyunk a hall utn? A meghalt ember lelke ezt a msik vilgot nem fldi rtelemben vett trbeli mozgssal ri el, hanem a tudat vltozsval. A mentalizmus klnsen knnyen rthetv teszi, hogy mi trtnik az emberrel a hall utn. A mentalizmus szerint a fizikai let csak egy egyedi szellemi llapot; amikor ez megsznik, az elme maga nem sznik meg, hanem jabb s az elztl eltr llapotot teremt. Vilgoss vlik, hogy ha fldi vilgunk a tudatnak egy formjt kpezi, akkor az n. msvilg, amibe az ember halla utn jut, megint a tudat egy msik llapota kell hogy legyen, nem pedig tr. A mentalizmus megmagyarzza, hogy az elme csodja olyan, hogy sajt konstruktv erivel teremtheti meg a sajt vilgt. Brmi-
248
lyen msvilgok ltezzenek is, ezek csak szellemiek lehetnek, a tudat formi. A ltnek ezek a finomabb vilgai nem ms dimenzij helyek vagy geogrfiai terek, hanem csak a lt llapotai, pszicholgiai llapotok. Ez egyarnt igaz a hall utni vilgokra s a misztikus tapasztalati szfrk-ra. A tudat sszes klnbz llapotai, klnbz tr- s id-rendekkel, az individulis elmk szmra a lt klnbz vilgt alkotjk meg, amelyekben szellemek laknak. A szellemvilgba jut llek elszr az egyms utn kvetkez gondolatokrl, gy az idrl vesz tudomst. Csak ksbb vlik tudatoss a trnek s annak, ami szellemtestnek nevezhet, majd ms formknak, ms teremtmnyeknek s trgyaknak a tudata. Az n. szellemtest azonban egyltaln nem olyan, mint ahogyan a testet ltalban elkpzeljk. Valjban ahhoz a testhez hasonl valami, amely az lomban ltezik. Ez a szellemtest pszicholgiai llapotnak foghat fl. Ismtelten hangslyozni kell hogy ez is elme alkotta valami. Nem lehet beszlni valamifle asztrlis anyagrl, mint ahogy fldi anyagrl sem; mindkett csak a tudat klnbz formja. Azok, akik a mentalizmust jl megrtettk, megrtik azt is, mirt kell ennek gy lennie. A szellem azonban, amely ebbe a vilgba materialista tudatlansggal lp be, amely sajnlatos mdon olyan ltalnos emberi letnkben, termszetesen magval
249
viszi ezt a felfogst, s azt kpzeli, hogy valamifle anyagot tapasztal, mint ahogyan korbbi fldi lete folyamn. Rendszerint az ember szmra nem lehetsges, hogy a hall llapott bellrl megvizsglja, megrtse sajt tapasztalatn keresztl, mi is trtnik, s ezutn visszatrjen az letbe. A Termszet azonban minden ember szmra lehetv tette, hogy a hall llapotrl szuggesztv utalsokat kapjon azltal, hogy lehetv teszi szmukra, hogy az lom s az alvs kt llapotn keresztlmehessenek. Az emberi lt mind a hrom llapota: az brenlt, az lom s az alvs szorosan kapcsoldik egymshoz. Joggal dicsrjk Shakespeare blcsessgt, aki a hallrl rva ezt krdezi: s ebben az alvsban milyen lmok jhetnek? Szksgtelen fizetett kzvetthz folyamodni, hogy msodkzbl bepillantst kapjunk, hogy mi trtnik velnk a hall utn. Minden idben elskzbl val tudst szerezhetnk rla, amikor lmodunk, vagy mly alvsba merlnk. A pszicholgiai tapasztalat itt bizonyos fokig ugyanaz, mint a hallban, de a tapasztalat trgya bizonyos mdon klnbz. Ha belekpzeljk magunkat annak az embernek a klnleges helyzetbe, aki azt lmodja, hogy meghalt, s a kvetkez jjel pedig azt lmodja ennek ellenre, hogy mg l, megrthetjk akkor annak az embernek a helyzett, akinek a fldi teste valban meghal, de akinek a mentalitsa ksbb j fldi testben jra visszatr. A hall s az lom kztti hasonl-
250
sg olyan, mint ahogyan az lmod ntudatlanul s akaratn kvl jeleneteket, esemnyeket, szemlyeket s krnyezetet teremt, ugyangy a szellem is ntudatlanul s akaratn kvl megteremti sajt maga szmra az kis vilgt. Gondolatnak minden egyes mozgsa szimultn a krnyezetnek mozgsval. A szelektv figyelem tudat alatt s akarat nlkl mkd ereje megteremti s sztrombolja az j tapasztalatt. Br a szellem llapota hasonl az lmodhoz, bizonyos fontos klnbsg azrt mgis van kzttk. Elszr is jval hosszabb. Az j idmrtk szerint, amelyben most l, vek mlhatnak el. Msodszor a fktelensg, az sszefggstelensg s az illogikus szablytalansg, amelyek olyan sok lmot jellemeznek, itt nincsenek meg. A szellem eltt minden szablyosan kapcsolt s plauzibilis mdon jelenik meg. Mg az lmod nem tudja ellenrizni fantzijt, s rendszerint sszefggstelen epizdok s szemlyek vad sszevisszasgt tapasztalja, a szellem ellenben a ltt teljesen logikusnak s tbb-kevsb folyamatosnak tallja. Azoknak, akik a mentalizmus f gondolatt megrtettk, nem szksges mondani, hogy az a vilg, amelyben a szellem tallja magt, br kpzelt vilg, mindazonltal a szellem szmra ppen olyan valdinak s lnek tnik, mint az a vilg, amelyet ppen elhagyott. Mindazonltal ez a vilg a flditl eltren nem olyan, amit ltalban ms emberi lnyekkel kell megosztania. Ez a vilg kizrlag a szellem sajt sze-
251
mlyhez tartozik. Ahogy az lomvilg is rendszerint sajt vilg, gy a szellemvilg is az. Minden cl Istenben vgzdik. A szellem megkezdte fontos visszafel tart tjt az Isten Nagy Egyedlisghez, s ez az els szakasz egyfajta belezuhans sajt egynisgnek egyedlisgbe. De az egyedllt nem azonos a magnnyal. Csak abban az rtelemben van egyedl, ahogy az lmod is valban egyedl van sajt kpzeletvel, emberi alakjaival, amelyek szmra teljesen valdiaknak tnnek, s tbb rig tart gazdag lmnyben rszestik. Ebbl megrthetjk, hogy a szellem megsznik olyan kzs vilgban lenni, mint amilyenben a fldn lt. Azok, akik gy vlik, hogy a szellemvilg a fizikainak egy nagyszer msodik kiadsa, tvednek. Az brenlti lmodozs, az lomlet, a mvszi fantzia s szellemtapasztalat mind a ngy a lt egy s ugyanazon ltalnos fajtjhoz tartozik. Ez a hall utni let valjban egyfle intenzv lmodozs, amelyben a szellem gy ltja sajt vziit, mintha rajta kvl llk lennnek; kpekkel s jelenetekkel benpestett vzik ezek, amelyek tudat alatt rszben fizikai letnek ideibl, rzseibl, hajlamaibl s gondolattrstsaibl plnek fel. Ahogy a fldn az emberi tapasztalatok az let folyamn hasonlak, ugyangy hasonlak a szellemvilgban is. Ez azonban nem azt jelenti, hogy minden szellem kzs szellemkrnyezetet szlel, csak azt, hogy mindegyik sajt krnyezete felptshez kzs anyagot hasznl fel.
252
A kvetkezkben meg kell magyarzni, hogy a szellemvilgban mind a kivteles boldogsg, mind pedig a kivteles szenveds csak kivteles szellemeknek lehet osztlyrsze. A legtbb ember nem kivteles sem az erny, sem a bn szempontjbl. Kvetkezskpp az mondhat, hogy szellemletnkben nem lesz semmi olyan tapasztalat, ami nagyon rettenetes vagy nagyon j lenne. Az tlagember, a kzepes j s a kzepes rossz keverke, s ezrt a hall utn nem vrhat, hogy brmelyik irnyban szlssges tapasztalatban lenne rsze. A gonosztevk pokla s az ernyesek mennyorszga valjban nem sr npessg. A szellemvilgba jonnan belp legvalsznbben olyan llapotba esik, ami alig klnbzik egy nyugtalan lmodtl; ebben az llapotban az ntudatlansg az uralkod, amelyet idnknt lomhoz hasonl rendszertelen tudatszakaszok osztanak meg. E szakaszok alatt tbb-kevsb visszanyeri ugyanazt a szemlyes tudatt, vgyait, rzseit s gondolatait, mint amelyekkel korbban rendelkezett. Meglep vltozs nincs az emberben. Emlkezete visszatr. Nem tudja flfogni, hogy valjban halott. ppen gy, ahogyan a fldi let folyamn a szoksos lmokban bartai, munkja s rme egymsra halmozdva jelennek meg, ugyangy egymsra halmozdnak itt is, ebben a hosszabban tart, kivteles lomban, a szellemltben.
253
Azok rszre azonban, aki klnskppen ernyesek vagy klnsen gonoszak voltak, van hat teljesen tudatos llapot is, amelyek egyikbe kerlhetnek; ezek kzl hrom rossz, stt s szerencstlen, hrom pedig j, vilgos s kellemes. A hetedik, az tmeneti llapot e kt csoport kztt van, amit fentebb emltettnk: ide kerl a legtbb ember a hall utn. Az egyes llapotok az erklcsi karakter szerinti fokozatokban klnbznek egymstl. A legalacsonyabb llapot felel meg a gyllet s a gonoszsg szfrjnak, a legfels pedig a jsgnak. A morlis vonz- s taszterk hatrozzk meg a szellem krnyezeti tapasztalatnak jellegt s ktik ssze ms lnyekkel. Mind kevesebb lesz a szmuk azoknak a kpzett embereknek s ez vonatkozik a Keletre s a Nyugatra egyarnt , akik bet szerint hisznek az egyes vallsok ltal lert pokolban, ill. mennyorszgban, legtbben inkbb a jelenlegi letnk knyelmt rszestik elnyben, nem egy kpzelt mennyorszg ldsait. A dicssges mennyorszgrl s a rettenetes pokolrl szl legtbb lerst nem kell sz szerint venni, de nem is lehet elvetni sem teljesen. Szimbolikus rtelemben rendszerint igazak lehetnek, ha megtiszttjuk ket a fanatikus tlzsoktl, amelyek azrt keletkeztek, hogy hatst gyakoroljanak a tudatlan tmegekre. Mi az igazsg teht e lersok mgtt?
254
A felelet az, hogy az alacsonyabb llapotokban a szellemek sajt szlssges nzsknek s bnknek lesznek az ldozatai; ezek ugyanannak a dramatizl ernek a segtsgvel, mint amivel az lom-elme rendelkezik knz s gytr formk, alakok, s folyamatos epizdok vltozatossgt idzik el. E szellemek a legistenibb szfrktl krlvve lnek, amelyekbe csak a gondolat megvltozsa lenne szksges, hogy felemelkedjenek; tudatlanul azonban sajt utlatos s rosszindulat teremtmnyeikre bmulnak meredten. Ezek az illzik, amelyekhez amikor pillanatnyilag kellemesnek tnnek vonzdnak, de amelyektl amikor ksbb flelmetesekk vlnak flelemmel hklnek vissza, mindig a vgy kielgtsnek gretvel kezddnek, de mindig a tagads viharval vgzdnek. A szellem kpzelete kifrad sajt maga teremtette fantomjai elleni kzdelemben, mg fel nem ismeri az igazsgot, hogy a pokol csak sajt kielgtetlen vgyainak az hsge, s gy lemond rluk. Ez megtantja arra, hogy magasabbra emelkedhessen. Az els s utols tanulsg az, hogy a msvilg nem egy geogrfiai hely, hanem hosszan tart, lnk szellemi tapasztalat. s minden szellemi tapasztalathoz hasonlan a geogrfiai helyeket magn bell tartalmazhatja s tartalmazza. s minden szellemi tapasztalathoz hasonlan amg tart kellkppen relisnak tnik. Az igazsg az, hogy sem a mennyorszg, sem a pokol tnylegesen nem egy hely, hanem csak az emberi elme egy bizonyos llapota, s hogy
255
egyik sem tallhat sehol, s hogy a hall utni sszes tapasztalat teljesen szellemi, mint ahogy az lmok is szellemiek. Pl. a hborban elpusztult sok fiatal, kapzsisgtl, kegyetlensgtl, irigysgtl, gyllettl s nteltsgtl fanatikusan fttt meggyzdses nci nmet a leghatsosabb mdon kapott gy leckt. Letasztva maguknak kellett elviselnik azoknak a szenvedseknek l kpeit, amelyeket msoknak okoztak. Sajt lealz gondolataiknak vltak a lealzott ldozataiv. A pokolnak mint az rnyk knkves birodalmnak lersa azrt mgsem volt minden haszon nlkli, mivel a tudatlan tmegeket gy a tisztessg hatrain bell tartotta. A kn s a gytrelem rmes rszletei azt mutatjk, hogy azok a vallsi vezetk, akik e jeleneteket eredetileg lefestettk, jl ismertk s megrtettk a kznp befolysolhat kpzeletnek adott sugalmazsok tilt erejt, klnsen annak a sugalmazsnak a hatst, amely azt tudatta, hogy a gonosztett fjdalmas visszahatst von maga utn. Azoknak, akik nem fogadjk el a pokol doktrnjt s puszta babonnak kpzelik el, csak rszben van igazuk, mivel k minden bizonnyal mr tlhaladtk az ilyen sugalmazs szellemi szksgt; ugyanakkor azonban nincs igazuk azoknak a szemszgbl tlve, akik a tmegek morlis instrukcijval vannak megbzva. Nem szabad elfelejtennk, hogy az itt lert purgatrium is csak egy idszakos llapot vgl is. Ha azok az emberek, aki hisznek az rkk tart bntets flelmetes doktrnj-
256
ban, vennk maguknak a fradsgot, s megszereznk a kell kpzettsget, hogy ezt a hitket metafizikailag is megvizsglhassk, nem hinnnek benne tovbb. A hrom j irnyban lev pszicholgiai llapotban lelhetjk meg a mennyorszg mst, amelyet az ortodox vallsok grnek hviknek, akik tisztn s bntetlenl ltk le fldi letket. Ezeknek az llapotoknak boldog s dvzlt vziiba nem lphet be sem gonosz gondolat, sem fjdalmas szenveds: itt teljeslnek azok a szemlyes vgyak s idealista trekvsek, amelyek a fldi let folyamn gyakran nem teljesltek. Itt felismerhetik s tallkozhatnak azokkal a szeretett szemlyekkel, akik elttnk haltak meg. Ha a szeretet igazi volt, ez bizonyosan sszehozza majd ket megint. Mindazonltal ez a tallkozs csak olyan rtelemben rtend, mint az lomban. Mindegyik a msik szellemlmba lp be. Mgis ugyanolyan boldog lesz, s a felismers ugyanolyan spontn lesz, mint a fldi letben. A szellem a ht llapot kzl brmelyikben tallkozhat ms emberekkel, kapcsolatba lphet velk, de ezek az emberek valjban gondolati lnyek s a kapcsolatok is kpzeletiek. Mindazonltal e tallkozsok a hrom gi llapotban rzelmileg teljesen kielgthetik a benne levket. Azok a szemlyes, kulturlis s etikai magasabb rend remnyek, amelyek a fldi letben nem valsulhattak meg, itt gyorsan s knnyedn megvalsulnak. E nagysze-
257
r lt titka most mr ismers: a gondolat teremtkpessge itt olyan szinten mkdik, ahol nincs akadly eltte, hogy azt alkosson, amit akar. Hogy a szellem a hall utni llapotok melyikn megy t, azt nagymrtkben a fldi letben val gondolkods, hit, kvnsg s megrts ltalnos irnya s szoksenergija hatrozza meg. Nincs semmifle ellenvets, mirt ne kerlne valaki a paradicsomba, ha oda akar kerlni. Egy lmodoz kpzeletben ott lehet, mirt ne lehetne ott az ember szelleme a hall utn? A hall utni llapot lehetv teszi az embernek, hogy bizonyos ideig realizlhassa f vgyait. Gondolatai s szeretete elkerlhetetlenl afel a szellemi szfra fel fognak gravitlni, amely legjobb sszhangban van velk. Az zsiai filozfusok humoros mondsa szerint, ha tehenek rszre ltezne mennyorszg, az minden bizonnyal zld fvel lenne tele, a kutyk mennyorszga pedig fehr csontokkal. Ez akkor rthet, ha megrtjk, hogy a hall utni vilg szubjektv s teljesen az egyn kpzeletbl alakul ki. gy egy jmbor s szinte mohamedn, aki azt remlte, hogy a Kornban meggrt mennyorszgba juthat, oda kerlhet de semmi esetre sem rkre, ahogy tvesen azt gondolja. Mert ahogy a fldi lmbl is fel kell brednie minden reggel, ugyangy elkerlhetetlenl eljn az az ra is, amikor fel kell brednie a paradicsomi lmaibl is. Bnatosan fogja akkor flismerni, hogy az egsz tapasztalatot, brmily hossz is legyen, csak a sajt elmje te-
258
remtette. A fldi let lom-alvsnak mindig vge szakad egyszer, ugyangy a szellemlet lom-aktivitsnak is. Mg ha tallkozik is a szellemvilgban megint a szeretteivel, tnylegesen msodszor is el kell szakadnia tlk. A termszet krlelhetetlen! Ezrt blcsebb megrteni, hogy a msokkal val tarts egyesls csak a tarts val megtallsban ltezik. E kzbens llapotbl a kvetkezbe, a tiszta, boldog s lom nlkli alvs llapotba val tmenetet olyan juls jellemzi, ami hasonl ahhoz az julshoz, amely a fizikai letbl a szellemvilgba val tmenetet jellemzi, csak itt hinyzik az agonizls. A szellem most olyan llapotba kerl, amely azonos a mly alvsval. Itt vgre pihenst tall a szemlyes tudat knyrtelen terhtl, feledst az egocentrikus emlkektl, rmktl, fjdalmaktl, amelyek eddigi lteihez elkerlhetetlenl hozztartoztak. A bkt s feldlst, amelyet az ember nhny rra az alvsban tallt fldi lete folyamn, itt ismt megtallja hossz s zavartalan idre. A hall utni idszakot durvn hrom rszre lehet osztani. Az elst az jellemzi, ahol az lomlet a szemlyes lt s a nemtelen vgyak sttebb kpeibl tpllkozik; a msodikban a fnyesebb s nemesebb kpekbl; a harmadik viszont teljesen lommentes s ntudatlan pihens. gy a szellem egyms utn tmegy a szenveds, a boldogsg fzisain, s azon, ami mindkettt fllmlja. A legtbb ember azonban ki-
259
hagyja az elst, s szellemi plyafutst megszaktsokkal tudatosan egy izgalomtl mentes, semleges znban kezdi el. Egy rendszerint feltett krds az, vajon lehet-e kapcsolatot teremteni a szellemekkel vagy otthoni szenszokon, vagy hivatsos mdiumok segtsgvel. A felelet erre az, hogy abnormlis krlmnyek kztt ez a kapcsolatteremts lehetsges. De a legtbb esetben valszntlen, hogy azokkal a szellemekkel, akikkel szeretnnk. Mind a mdium, mind a kapcsolatkeres rendszerint nem ismerik sajt elmjk mlyebb rtegnek mkdst, s ez a tudatlansg gyakran arra vezet, hogy a szellemvilgnak s vziknak tulajdontsk azokat, amelyek tulajdonkppen sajt elmjkbl szrmaznak csupn. Korbban mr emltettk, hogy a Termszet tkletes felvtelt kszt mindenrl, ami szles birodalmn bell trtnik. Amikor a mdium igazn rzkeny a telepatikus sugrzsok irnt, a kozmikus szellemi flvtelrl gyjthet be tredkeket, s ezeket adhatja t teljesen szintn mint a szellemtl szrmaz hatrozott zenetet, holott az egyltaln nem az. Vagy ha a szellemmel val kapcsolat sikerlne is, az zenetet termszetszeren s szksgszeren a mdium interpretlja a sajt fizikai tr-id felfogsnak egysgeiben, s gy az a hit, hogy a kzvetts pontos kifejezst kapott, illuzrikus lesz.
260
A legkomolyabb visszatarts azonban az ilyenfajta kapcsolatteremtstl az, hogy ltezik egyfajta pszicholgiailag bns v, amely fldnket krlveszi, amely a legalacsonyabban lev, lelkiismeret s igazsg nlkli teremtmnyeket tartalmazza. Klns, gonosz entitsok lnek a hall e hatrbirodalmban. A Termszet nagyon okosan fggnyt vont kznk s a msvilg kz, s az, aki meggondolatlanul el akarja hzni, sajt veszlyre teszi ezt. Mert hogy ezek a hazug s rosszindulat szellemek e fggny mgtt leselkednek, az olyan tny, amit mg a spiritisztk maguk is megllaptottak. A legtbb ksrlet ezrt, hogy e fggny mg pillantsunk, ksrlet arra, hogy a bajt keressk. A modern spiritizmus nagy szolglatot tett az emberisgnek azzal, hogy sok embert meggyztt a tovbbls igazsgrl, s a szomorkodknak vigaszt nyjtott; a kznsg rszre azonban biztonsgos lenne, ha megelgedne az irodalom tanulmnyozsval, mivel ez olyan kutatsi terlet, amelyet nhny gondosan kivlasztott mdium s nhny btor kutat rszre kellene fenntartani, akik mind a tudomnyos mdszerekkel, mind pedig a jgatechnikval megfelelkppen kikpeztk magukat, hogy biztonsgosan s alkalmasan dolgozhassanak ilyen csalka s veszlyes terleten. A mltban volt nhny kivl spiritiszta, akik megtrtk sok ember szmra a materializmus kemny krgt, amirt minden elismerst megrdemeltek, de jelenleg
261
is l nhny, akiknek hasonl az rdemk. Ezek szmt azonban jval fellmljk azok a spiritisztk, akik tulajdonkppen a materializmust csak finomabb vltozatval helyettestettk, s tudatlanul olyan ajtkat nyitottak fel, amelyeken ezek a hazug szellemek bejhetnek; vagy akik csak ppen csaljk magukat azzal, hogy kls forrsoknak tulajdontjk azt, ami nem ms, mint sajt tudatuk mlyebben fekv szintjnek termke. Az nval kegyelmbl s az igazi szeretet erejbl nha valdi kapcsolat is ltrejhet egy mdium kzremkdsvel, s ez a gyszol szemlynek nagy megnyugvst hozhat. De akinek a fjdalma olyan nagy, hogy ellenllhatatlan szksgt rzi az elveszett szemllyel val jabb kapcsolatnak az itt adott sszes figyelmeztets ellenre is , jobban teszi, ha ezt a kapcsolatot maga segti el, mdium kzvettse nlkl. Ez azrt is az egyetlen kielgt mdszer, mivel ez a sajt tapasztalatt fogja magban foglalni, nem pedig msodkzbl szrmaz tapasztalatot. Ez a kapcsolatteremts a szellemi nyugalom csndjben vagy az lom vzijban lehetsges. Az elshz a meditciban val bizonyos elrehalads szksges, mg a msikhoz bizonyos lom eltti gyakorlat vgzse, amilyennek a lerst a 14. fejezetben az 5. gyakorlatnl talljuk. Egy szellemvilgban l szemly s egy l szemly kztti tiszta szeretet vagy ers szellemi vonzds thatolhat mind a szellemvilg irnybl a mi vil-
262
gunk fel, mind pedig fordtva. Kt szemly kztt egy szinte, mly s nemes vonzalom legyzheti a hall alkotta szakadkot, s nemcsak szeret gondolatokat hozhat a szellemtl az l szemly fogkony tudatba, nemcsak szemlyes jelenltnek rzst kzvettheti a fldi szemly rzkeny elmjbe, hanem veszly esetn spontn reakcin keresztl vd hatst is biztosthat, amely hatsos segtsget nyjthat a baj elhrtsban. Nem res monds az, hogy a szeretet mindent legyz, mivel az univerzum igazi alapjn is ennek a csodlatos egyest ernek mkdst talljuk. A szellemvilggal val ilyen kapcsolat azonban a dolgok termszetnl fogva csak korltozott ideig lehetsges. Minden ksrlet, hogy ezt hossz idre kiterjesszk, azt jelenten, hogy tl sokat kvetelnnk a Termszettl, s ez nemkvnatos kvetkezmnyekkel jrna. A szellemvilgba lp szemly ltni fogja rgi otthont, a vrost s a csaldjt, de nem fogja tudni, hogy mindezek sajt elmje ltal teremtett alakok s jelenetek csupn, s nem a fizikai vilg tnyleges alakjai s jelenetei. Mert a kommunikci azzal most ppen olyan termszetellenes s szokatlan lesz, mint volt a fldi let oldalrl tekintve a hall eltt. gy a szelektv tr-id szintben val vltozs megvltoztatja az egsz univerzumot a tapasztal lny szmra. ppen gy, ahogyan az lk rendszerint nincsenek tudatban a halottaknak, ugyangy a halottak is rendszerint nincsenek
263
tudatban az lknek. De ppen gy, ahogyan az lk lthatjk s nha ltjk is a halott valdi megjelenst, vagy kapcsolatot tudnak teremteni a halottakkal, ugyangy ennek a fordtottja is megtrtnhet. Az elz ktetben (A jga titkos tantsa) emltettk, hogy az ember tr- s idrzkelse tgul. De ez csak az igazsg felt jelenti, mert ugyanakkor ssze is hzdik. Az ember a kicsik vilgt kutatja, amelyek olyan hihetetlenl parnyiak, mint amilyen hihetetlenl hatalmasak a makrokozmosz vilgai. Mrnie kell tudni a fny sebessgt s az univerzum risi letkort. Gondolatnak egyszer fel s egyszer le kell szaladnia a skln, amikor megprblja megrteni krnyezett, olyan nagy mrtkben, hogy egsz tr- s idfelfogsnak egyarnt elasztikusnak kell lennie. Ebbl knnyen belthat, hogy szmtalan lehetsges rtege lehet a szellemi ltnek, kzlk mindegyik relatve valdinak tnik azoknak a tudatos lnyeknek a szmra, akik ezeken bell lnek. gy ha az itt s most ideink vltoznnak, akkor az ebbe ill klnleges vilg szksgszeren szintn vltozni fog. Az id s tr elasztikus. Klnbzni fognak a klnbz lnyekre s klnbz skokra. Nincs fix tr s fix id. Soha nem ismerjk sem a teret, sem az idt, csak a rluk val szlelseinket, amelyek vltozak. A relativits matematikai elmlete azt mutatta, hogy klnbz trflesgek elfogadhatk, a relativits mentalista elmlete azonban azt is megmutatja,
264
mirt kell elfogadni ket. Kvetkezskpp azok, akik azt tantjk, hogy megszmllhatatlan szellemsokasg van llandan fizikai vilgunkkal rintkezsben, s llandan megfigyelnek bennnket, azt tantjk, ami a dolgok termszetes rendjben sehogy sem jelenhet meg. Amikor ui. szaktunk a hiszkenysggel s megrtjk a mentalizmust, akkor azt is megrtjk, hogy az id s a tr olyan formk, amelyek nlkl nem tudjuk felfogni a vilgot. A klnbzfle teremtmnyeknek klnbzfle tr-id felfogsa van. Ha ilyen klnbzsgek fizikai vilgunkkal kapcsolatos l teremtmnyek kztt is lteznek, mennyivel inkbb lteznik kell a mi vilgunk s az n. halottak vilga kztt, amely a mienktl teljesen eltr vilg! Az egyes teremtmnyeknek csak sajt tr-id rzkels szintjkre viszonytva lehet tapasztalatuk. Azt lltani, hogy a szellemvilg szinte valamennyi lakja velnk egytt tudatban van ennek a fizikai vilgnak, olyan llts lenne, ami metafizikailag lehetetlen. Az a hit, hogy ezernyi szellemszem frkszi llandan az ember magnlett, egy naiv s humor nlkli szemly szmra taln megfelel, de egy tapasztalt rszre viszszataszt kell hogy legyen. A msvilg valamennyi ltalnos lersa, amely az ellenkez benyomst adja, pusztn azrt nem pontos, mivel ezek kvlrl ksztett lersok, mg ha a mdiumnak nha sikerlne is a szellemek sajt tapasztalatrl szl beszmoljt kzvette-
265
ni. A szellem rendszerint nem rti, hogy az vilga lomvilg, s a mdium valsznleg t sem gondolva tolmcsolja a vlemnyt. Minden szellem sajt privt vilgban l, mint ahogyan az lmod is. Kvetkezskpp annyi szellemvilg lehet, amennyi szellem l. Ezrt lelkiismeretes pontossggal csak a szellem pszicholgiai llapott rhatjuk le, nem a kln krnyezett. Aki gondosan kvette a megelz magyarzatot, meg fogja rteni, mirt lehetetlen mindenrl ami egy egyedi szellemmel trtnik rszletes s pontos tudomnyos beszmolt adni. Rendszerint nem tudunk tbbet tenni, mint tlpni az alvs csendes kszbn, s lerni, milyen lmuk van ms emberi lnyeknek. Minden, amit itt tehetnk, az ha az olvast nem akarjuk flrevezetni , hogy krvonalazzuk azt az ltalnos pszicholgiai llapotot, amelyben a szellem tallja magt, s azt az ltalnos sorsot, amellyel minden szellem szembetallja magt egy bizonyos peridus vgn. A hall pszicholgiai megrtsnek kulcsa az, ha az lommal s alvssal val azonossgot tartjuk szem eltt. Az elme halhatatlan. rinthetetlen marad, br a test megsznik. Nincs tbb okunk, hogy jobban fljnk a halltl, mint amikor este lefeksznk aludni. Az alvs csak a testre van hatssal, az elme ppen olyan aktv marad, mint rendesen az lomban, s potencilisan aktv a mly alvsban. A hall valami hasonl ehhez, s a hall utn a szellem tapasztalatai nem msok, mint lnk lmok
266
vagy ntudatlan mly alvs. Ha lmunkban megrinthetnk s lthatunk dolgokat s embereket, ugyangy biztosan megtehetjk az n. hall folyamn is. s ahogy ldsos pihensben rszeslhetnk a szemlyes lt minden izgalmtl s nyugtalansgtl mentesen a mly alvs folyamn, ugyangy minden bizonnyal kpesek lesznk, hogy pihenjnk a hall ksbbi s mlyebb fokozatn. Az, ami bennnk fldi letnk alatt tlli az lmot s az alvst, hasonl mdon tl fogja lni ezeket az llapotokat a szellemvilgban is. Mirt kellene akkor valamelyiknknek is flnie? Ha azonban ragaszkodunk ahhoz a hithez, hogy neknk tnylegesen meg kell halnunk, ami azt jelenti, hogy magunkat a test-gondolattal azonostjuk s nem a Gondolkodval, akkor szmolnunk kell azzal a flelemmel s szenvedssel, ami a helytelen gondolkodssal jr egytt.
267
A vltozs mozgsznpada
Az emberi tapasztalat teht a fentebb lertakhoz hasonl, amely a fizikai hall utn kvetkezik. Mi ennek a metafizikai rtelme? Mindenekeltt az, hogy mind a kicsiny ember, mind pedig a hatalmas vilg lland vltozsnak van alvetve. Az ember teste a nma tanja ennek a megcfolhatatlan tnynek. Az egyenes jrs, rzss br, stt haj kisgyermek hajlott ht, rncos, beesett tekintet regemberr vlik. Amikor a testi vltozsok a vgs krzisben kulminlnak, akkor az trtnik, amit hallnak ismernk. De mik voltak az ezt megelz vltozsok, ha nem lass s kisebb hallok? A fiziolgia nem bizonytotta-e be, hogy a test minden ht v alatt teljesen talakul, sejtjeiben kicserldik? De azzal a felismerssel prhuzamosan, hogy az ember kmiai talakulsa llandan vgbemegy, az is felismerhet, hogy az ember gondolatai is llandan vltoznak. Az ember vrsvrsejtje pl. mintegy egy hnapig l, aztn meghal a lpben. gy az ember lett a sajt vrsejtjeinek halla tartja fnn, ezeknek el kell pusztulniuk, hogy a test letben maradhasson. De az ember tbbi alkatrsze is llandan pusztul, s j keletkezik, csak nem vesznk tudomst ezekrl a kisebb hallokrl, csak a vgsrl,
268
ami fontosabb ezeknl a kisebbeknl. Mindezek a folyamatok a vltozs folyamatos sort alkotjk, amelyek ppen olyan elkerlhetetlenek, mint amilyen termszetesek. Testnk elkopsa a Termszet kemny trvnye alapjn trtnik, kvnsgunk s akaratunk ellenre. Az ifjsg eltnik, mint a fny a stted grl, s az regsg beksznt, mint a fagyott hpelyhek. A hall keze kegyetlenl rint meg mindent, senki s semmi nem tud megmeneklni tle, sem nvny, sem virg, sem llat. Ha arra gondolunk, mennyi megszmllhatatlan milli llny lt s pusztult el fldnkn, azt kell gondolnunk, hogy ez a planta nem ms, mint egy risi temethely. Mgis, e szerencstlen millik kztt, akik a szenvedlyes letet hajszoltk, volt-e, aki elgondolkodott azon, hogy a hall maga szguldott mgttnk? Mert csak az ember, aki gondolkodni kpes, bred r arra a szomor instabilitsra s lehangol mulandsgra, amelyek az egsz emberi ltet tjrjk. Majdnem valamennyi tudatos lny elveszik az id flelmes radatban, amely a hall tvolisgnak fiktv rzst kelti bennnk. Ilyen az az ers illzi, amely elmjkben gykeret ver, hogy gondtalanul llandnak tartsk azt, ami legtbbszr csak korltozott ideig ltezik; br a Termszet szemk lttra hervaszt el minden dolgot, s szlt el minden teremtmnyt. Mindenhol ugyanaz a folyamat trtnik. Megszmllhatatlan sok foly veszti el magt naponta az cenban, s az cen vize szntelenl pra alakjban kerl az at-
269
moszfrba. Nvnyek s llatok maradvnyai hozzk ltre a szn- s nitrogncsere forg ciklusait nvekedsk, majd pusztulsuk folyamn. A Fld valamennyi llnye szakadatlan vltozsban van, belertve az let s hall forg kerekt. A kvletek valban az egyetlen organikus formk, amelyek tbb szzezer vig fennmaradnak, de mg ezeknek is el kell morzsldni s tnkre kell menni elg sok id elteltvel. Mg a ltszlag lettelen szk rszecski is pillanatrl pillanatra, ha kicsit is, de vltoznak, ez okozza, hogy ha nagyon lassan is, de vszzadok folyamn a szk elkorhad, tnkremegy. Ez a folyamat termszetesen olyan lass, hogy fizikai rzkszerveinkkel nem tudjuk a vltozst rzkelni. Szemnktl az id ftyla takarja el, mivel a szk rszecskinek vltozsa kzvetlenl nem lthat szemnkkel. Mondhat ezrt, hogy van egyetlen pillanat is, amikor a szk anyaga valban stabil? Ha van is, ennek az idtartamt nem tudjuk kimrni, mivel a jelen rkk a mlt llkapcsban tnik el. Nincs hamarabb a ltben, mint ahogy mr el is tnik. Eltnse egy j s ugyangy mrhetetlen pillanat megjelense. Az id maga gy az univerzlis ramlst, a kozmikus vltozst, a mindentt jelenlv mulandsgot illusztrlja, amelyek nem msok, mint a hall ms nevei. A Fldn minden forma lete rkk lland mozgsban, ml jelensgben van, amely olyan trkeny, mint egy vkony veg, s olyan futlagos, mint a szl fjta
270
por. A halandsg stt blyege van rnyomva minden testre, legyen az csszmsz freg vagy hatalmas uralkod. A Himalja magas helyeitl a legmlyebb tengerfenkig, a vglnyektl a bszkn lpdel emberig minden a szlets, hanyatls, megsemmisls s hall Isten rendelte vg nlkli folyamatnak van alvetve. Az ilyen lland mozgs ell nincs menekls, amely minden lt els s utols jellemz sajtja. Legyen az akr ember, akr hegyvonulat; minden teremtett dolog csak azrt szletik, hogy sajt megjelense e vastrvnynek essen ldozatul. Plantnknak, amely arra csbtja kicsiny lakit, hogy magas civilizcik toronypleteit ptsk, ahogy a tudomny maga is gyantja, egy napon magnak is meg kell sznnie, s kozmikus kdd kell vlnia. Lahoretl nhny kilomternyire dledez romokban a mrvny udvarban sztszrt nagy halom vrses k kztt ll egy mll szarkofg, rajta egy tmr felirattal: Itt nyugszik Jehangir, a Vilg Meghdtja. Hol vannak a hdtsaid, Jehangir? Hol vagy te magad? Nem a perzsa Omar verst illusztrlod-e?
271
Gondolj arra ebben az ttt-kopott karavnszerjban, amelynek a kapubejratai jjel-nappal vltoznak, hogyan tlttt itt nhny rt szultn szultn utn teljes pompban s indult tjra tovbb. Rozzant szerj a Fld, s jajszavt az ji szl svlti rajta t; ki tudja, hny szultn nyitotta ki, s csukta mr be korhadt ajtajt. (Szab L. fordtsa) A mvszetek kzl taln a zene tudja egyedl legjobban kifejezni a fldi lt szomor vltozsnak patetikus hangulatt. Csajkovszkij IV. s V. szimfnijnak nem fldi, az emlkezsbe gyakran visszatr dallamai j kifejezse ennek. A vltozs az egyetlen biztos dolog, amely nem vltozik! Egyformn a legfontosabb jellemzje ez az sszes l formnak, br a pillanatnyi rmk eltakarhatjk mulandsgukat. Az univerzumnak ez a vltozsga felvetheti bennnk a krdst: nem a Vltozs maga jelenti-e a vgs vilgot?
272
Mi a trvny e tn, mozg sznpadi jelenetek, e vg nlkli vltozsok mgtt? Hogy ezekre a krdsekre feleletet adhassunk, gondoljuk el, csak egyetlen madr mennyi frget pusztt el s eszik meg lete folyamn, amelyek gy a madr sajt testv vlnak. s hny elpusztult madr teste vlik l frgek tpllkv, amelyek gy sajt l, br az elztl klnbz formv vlnak. s hny elpusztult madr s freg termkenyti meg a fldet s vlik megint j formv j llnyekben. A mozdonyt hajt szn milli vekkel ezeltt lt nvnyi maradvny, amely most l energiv, mozdonyt hajt erv vlik. A rszecskknek ez a sznet nlkli vltozsa nem csak egy testen bell, hanem klnbz formk kztt is azt jelenti, hogy valjban semmi sem kvetelheti magnak mg a test egyetlen darabkjt sem, amely a nevt viseli. Ellenkezleg, minden rszecske az sszeshez tartozik. Az lland pusztuls ilyen folyamatban, amelyet lland jjszlets kvet, hol talljuk fizikailag az igazi hallt? Nem az let vg nlkli mozgsa-e inkbb ez? A hall vgs soron nem egy kritikai vltozs folyamata-e, amelyen keresztl az let az egyik formbl a msikba megy t? Nem mindenki-e, aki valahogy s valahol meghal, s bizonyos formban jj szletik? gy a Termszet krfolyamata vg nlkl folytatdik. Ha pusztt is, ezt csak azrt teszi, hogy jat alkothasson. Ez birodalmnak minden rszre igaz, akr az emberi
273
lnyek lett s sorst tekintjk, akr e fld orszgait s vizeit vagy ms llnyekt. A hall s pusztuls csak a Termszet jtszmjnak rsze, vgs soron nem msok, mint illzik, br nagyon gyakran fjdalmas illzik azok szmra, akik szenvednek miatta. Az univerzumban a hall nem vlaszthat el az lettl, a pusztuls pedig a teremtstl. A termszeti megrzkdtatsok, amelyek rhullmon vagy hborg fldrengsen keresztl egy egsz kontinenst kpesek elnyelni, nem kevsb a Vilg Elme aktivitsnak egy rszt kpezik, mint a Termszet teremt kpessge, amely milli virgot bont ki ragyog sznekben. gy a Vilg Elme teremti, fenntartja s elpuszttja materialista rtelemben az univerzumot, de mentalista rtelemben tudjuk, hogy mind a hrom folyamat csak jelensg. Semmi a vilgon nem tnik el, s a hall sem pusztuls, hanem csak a dolgok vltozsa s talakulsa olvashatjuk ezeket a megcfolhatatlan szavakat egy si egyiptomi papiruszon. Hogy hall ltezik, az csak egyoldal szemllet, fligazsg. Mert csak az let jelenltbl nzve kap rtelmet. s az let hasonlkppen rtelem nlkli, ha az ikertestvrt, a hallt nem tekintjk mellette. A kezdeti vilgegyetem arra vrt, hogy az let megjelenjen hirdettk a mlt szzad tudomnyos gondolkodi. A Fld milli vekig mint melegen izz planta futotta plyjt a vilgegyetemben, amg az els mikroszkopikus egysejt let kiala-
274
kult a kezdeti tengerpart meleg homokos iszapjban. De sohasem volt halott vilgegyetem vlaszolhatjk szzadunk tudsai a fejlettebb tudomnyos kutats vilgosabb fnynl. gy nagy misztriumban szlettnk, s egy mg nagyobban halunk meg. Mivel a tudomny minden csodlatos magyarzata a mechanikai fizikai folyamatok magyarzata csupn, mg a szeglyt sem tudjk megrinteni az let nehezen megfoghat ruhjnak: azt az egyedli elemet, amely testrl testre halad az stl a leszrmazottig, szltl gyermekig, mint ahogy a rgi olimpiai jtkokon a futk adtk t egymsnak a lngot fklyrl fklyra. Az univerzum aktivitsa lland ciklust alkot, mivel ez a manifesztci alaprtelme. Ha olyan mdon nzzk a vilgfolyamatot, hogy mi mit csinltunk, az a tny, hogy l folyamatrl van sz, els ltsra bizonyosnak ltszik. lland realitsa nem annyira a formk bmulatos sokasgban van, amelyek az llnyekben lland szletsben s hallban jnnek s mennek. A fizikai forma mindig szimbluma valaminek, ami tbb, mint az a fizikai forma. Ha a hall csak talakuls s nem megsemmisls, ha az let rama mirid klnbz formn keresztl ramlik sznet nlkl, akkor mindez az ramlsnak magnak az llandsgra mutat. Megszmllhatatlan fizikai test szlethet meg s vlhat porr, de az j testek, amelyekre a rgiek termke-
275
nyten hatnak mind a hall eltt, mind a hall utn, az letram egyfajta folytonossgt reprezentljk. gy arra a felfogsra jutunk, hogy ezekben a testekben lev letnek fggetlennek s nmagban lteznek kell lennie, st ezen tlmenen valami llandnak is. Meg tudunk-e hatrozni brmilyen kezdett s vgt ennek az univerzlis letramnak? Nem tudjuk. Mivel ha mg nyomon kvetve vissza is jutunk a legtvolabbi s legkorbbi elgondolhat formra, arra jvnk r, hogy e formnak is valahonnan rklnie kellett a ltet, ami megelzte. Az l szikra, amely e sorokon t folytatdott, valban kezdet s vg nlkli. Az letelv nagyobb s szlesebb, mint a formk, amelyekben alakot lt. Nem hal meg ezekkel a formkkal, hanem mint egy rkk foly vzfolyam, amely felsznn sodorja tovbb a dolgokat magn hordja ket anlkl, hogy az lte megszakadna. Ez a kzs tnyez a megszmllhatatlanul sok kis individulis letben, az egyetlen s stabil elv, amely jelen van bennnk, s fennmarad halluk utn is. Ez a bennnk lev hajter. Mgis oly nagymrtkben megfoghatatlan, hogy nem tudjuk szellemi vagy fizikai felfogkpessgnkn bell megragadni, mivel ppen olyan rejtlyes, mint az x az algebrai kifejezs, amely egy valban ltez, de mg felfedezsre vr ismeretlen mennyisget jell. Az leteszszencia kisiklik ellnk, mivel vgtelen s meghatrozhatatlan. Br minden atomban
276
s minden individuumban jelen van, maga nem az atom vagy az individuum. Jelen van minden szemben, mgis semmilyen vges szem soha nem kpes ltni. Ha azt a hatrtalan idt tekintjk, amelyben a tudatos lnyeknek mr valamilyen formban meg kellett jelennik, ha azt a megszmllhatatlanul sokfle ltformt nzzk, amelyen keresztl kellett mennik, s vgl ha az letramnak azt az elkpzelhetetlen vg nlklisgt figyeljk, ami e formkon t folytatdott, azt kell gondolnunk, hogy ennek az letramnak magnak kell lennie az egyetlen valsgnak, a valdi rkkvalsgnak. De az let ketts, az intelligencit mindig vele egytt talljuk. Az let s az elme elvlaszthatatlanok. gy az elme hasonlkppen valdi s rkk tart. Ha minden testet lttt teremtmnynek meg kell halnia, amely tnylegesen a szletst kveti, s mgis egy titokzatos letesszencit hordoz magban, ami nincs alvetve a hallnak, akkor a vltozs ramlst szlel tapasztalatunk rthetv vlik. Mivel tudjuk, hogy ezek csak azon tudat alatti ellentt miatti vltozsok, amelyet a rejtett, vltozatlan megfigyel lte idz el. Ez a rejtett megfigyel mindig jelen van az ilyen tapasztalatnl, soha nem vltozik, soha nem hal meg. gy a halhatatlansg ideja is ezrt merlhet fel bennnk, mivel tnylegesen bennnk van egy halhatatlan elv.
277
Van valamifle analgia, amely segthet bennnket a knnyebb megrtsben? Szerencsre van. A tudomny azt tantja, hogy a trben nincs semmi, ami ne mozogna llandan, kezdve a hatalmas naptl a legkisebb porszemig. A mozgs gy valamenynyi lt rksge. s a mozgs azt jelenti, hogy valami a trben egyik ponttl a msikig vltoztatta helyzett. De ilyen helyvltoztats csak idben lehetsges. Ezrt knyszertve vagyunk, hogy Einsteinnel egytt felismerjk: a Tr, az Id s a Mozgs elvlaszthatatlanok egymstl. Brmi is mozogjon, legyen az akr egy kicsiny molekula vagy egy hatalmas naprendszer, trben kell mozognia. s mivel ez a mozgs vges, szksgszeren vissza kell elbb-utbb trnie a kiindulponthoz, vagyis minden mozgs oda-vissza jelleg. Minden mozg dolog valjban ide-oda vibrl, brmilyen hossz vagy rvid is legyen e vibrl mozgs peridusa. A szl ltal felkavart cen mozgsban ltunk j pldt arra, hogy megrtsk, valjban mit is jelent az ilyen vibrls. Hullm hullm utn mozog elre, s mindegyik kln vztmegnek ltszik, amint hullmtarjba duzzasztja magt, majd visszaesik egy hullmvlgybe. A fizika azonban rmutat, hogy szemnk csal, mert minden pillanatban az egyes fodrozd hullm vztartalma elhagyja az els hullmot, s a msikba megy t. gy minden egyes individulis hullm llandan megsznik, ugyanakkor llandan j keletkezik. Az egyetlen lland s folytonos lt az cen mint egsz. Az univerzlis let a
278
szmtalan testet lttt teremtmny fell tekintve ezeken llandan be- s kilp, mint a vz a hullmokban, de gy szemllve, ami valjban magban az, rkk lland s homogn, mint az cen. Termszetesen ez csak hasonlat, s nem szabad tl messze vinni. zsia, Afrika s Amerika si tantmesterei az let eredeti egysgnek s rk megjulsnak lenygz igazsgt az sszecsavarodott kgy szimblumval fejeztk ki. A kgy ui. amikor levedli a rgi brt, az jban megjult ervel jelenik meg. Az ilyen tall szimblum jl kifejezi valamennyi individulis llny ismtelt jjszletst s azt az ismtld talakulst, amelyen t a ltszlag lettelen Termszet talakul. Amikor a kgy Fld alatti rejtekhelyn pihen, rendszerint kr alakban szszecsavarodik. Mint ahogy a krrl sem lehet tudni, valjban hol kezddik s hol vgzdik, ugyangy azt sem lehet megjellni, hogy az rkkvalsg s a tr mikor s hol kezddik, ill. fejezdik be. A krhz hasonlan nemcsak az let tr vissza oda, ahonnan kiindult, hanem az egsz univerzlis mozgs is vgs soron krmozgs. A Fld tengelye krl forog, a csillagok plyjukon keringenek. Az si tantmesterek a kozmosz lland vibrl mozgsnak szimbolizlsra a forg Swastika-kereket, az nmagt megjt kozmosz szuggesztv emblmjaknt pedig a farkba harap kr
279
alak kgyt hasznltk; a kozmosz rk s vg nlkli tulajdonsgnak jellemzsre pedig mindkt szimblumot. Ha az let univerzlis jelenlt, nem korltozhatjuk olyan, csak l formkra, amelyeket nagyon korltozott felfogkpessgnkkel felfoghatunk. Ezrt az univerzum nem teremthet semmilyen halott dolgot, mg ha az ltszlag lettelen is, mint egy darab svny vagy fm. A formk kmiai osztlyozsa szerves s szervetlen anyagokra, a Termszet biolgiai felosztsa l s lettelen anyagokra, st az elme pszicholgiai felbontsa tudatosra s tudatalattira csak gyakorlati szempontbl indokolt, de nem tudomnyos aktualitsbl. Az ilyen les elklnts elbb vagy utbb elavultt s nknyess vlik, klnsen a legjabb tudomnyos vizsglatok alapjn. Az atomon belli lland mozgs egymaga elg annak a demonstrlsra, hogy minden anyag l anyag, hogy valjban semmi sincs az univerzumban, ami halott lenne, akrmilyen megjelens is legyen. Mg a legkemnyebb kzet is vltozik az idvel, ahogyan a belegyazott kvletek mutatjk, s azt bizonytjk szintn, hogy a vilg l folyamat, nem pedig egy darab befejezett anyag. Ms szemszgbl tekintve, amennyiben a vilgot mint felszabadult karmikus erk sort fogjuk fel, amelyek vgtelen sorban, egyik a msikat meghatrozva mkdsbe lpnek, knny beltni, hogy a vilgnak lland folyamatnak kell lennie, nem pedig
280
stabil dolognak. Az univerzum vibrl s l. A hall csak a megjelenst rinti, s j szlets kapubejratv vlik. A vltozs maga csak a Vltozatlan manifesztcija. Ez az rtelme a bennnket krlvev lland vltozs menetnek. s mivel az let elve maga is er, amely a halhatatlan lnyeg elme elvhez tartozik, mg individulis sikertelensgnk sem hogy ltt megismerjk foszt meg bennnket attl, hogy a halhatatlansgban mi is rszesedjnk. Ha a hallt a kzvetlen s individulis rtelemben szntelenl tapasztaljuk krnyezetnkben, most mr taln megrtjk, hogy a hall a vgs s ltalnos rtelemben teljesen idegen fogalom az olyan ember szmra, aki kitartan keresi ennek a vilgegyetemnek az rtelmt, s btran szembenz mindazzal a knyelmetlen krdssel, ami ezen az ton flmerl. Brmi, ami lthat, rezhet vagy zlelhet, vagyis a hrom md valamelyikvel tapasztalhat, termszetszerleg el kell hogy klnljn az sszes tbbi formtl, ha egyltaln ltezik. Ezrt kln formt kell ltenie. Brmilyen legyen is az a forma, szksgkppen kell hogy legyen magassga, szlessge s hosszsga, vagyis trben kell lennie. De a tnyleges tapasztalatban a tr magban foglalja az idt, s az id magban foglalja a teret. Mindkt idea csak az egsz egy rsze, mely mindkettt tartalmazza, s amelyet tr-id-nek lehet nevezni. A tr s az id elvlaszthatatlanok egymstl. A vltozs folyamata az, ami az id idejt kpzi bennnk. Ezrt ez a
281
forma egytt jr az idvel is. Ebbl a megllaptsbl tovbbmehetnk, s arra a kvetkeztetsre juthatunk, hogy brmi, aminek alakja van, ami kpszeren megalkothat az elmben, s brmi, ami idben ltezik legyen az akr sajt testnk vagy a testet krlvev dolgok vgl is az lland vltozs folyamata ldozatnak kell lennie. Ez azt jelenti, hogy a formnak mlnak kell lennie s szksgszeren nem llandnak. Ez a termszet megingathatatlan trvnye. A hall mint a vltozs valamennyi formja kzl a legkritikusabb az a szksges s nehz r, amelyet minden testet lttt lnynek, hogy egyltaln ebben a tr-id vilgban lhessen, fizetnie kell. Mivel mindebben az a tiszta ikerigazsg, hogy a forma s id nlkli ltnek, amely inkbb a Ltben mint a valamiv Vlsban van, szintn halhatatlannak kell lennie. Mi vagyok n? ez kvetkezskpp olyan krds, amelynek a felelete abban az alapklnbsgben tallhat, ami htkznapi emberi lny s rejtett vgs lnyege kztt fennll. Az ember ltnek vannak olyan aspektusai, amelyek szemmel lthatan tmenetiek; ezek gyjthetk egybe szemlye megjellsben, de az, amibl ezek az aspektusok szrmaznak, rendszerint tl van megrtsnk hatrn. Itt van az a pont, ahol megrtsnk makacs nehzsggel tallkozik, mivel a szoksos let s a konvencionlis nevels semmi alapot nem ad mind a relatv, mind pedig a szemlyisget meghalad lt fogalmra. Szintn ez a kptelensg vagyis hogy az olyan fogalom
282
megrtsig jussunk el az oka, hogy az ember rendszerint lekicsinyli ezt a fogalmat; ezrt van az az g vgy, hogy a szemlyes letet a hall utn is llandstsa, figyelmen kvl hagyva azt a tnyt, hogy akkor a szemlyes let korltai s hinyossgai is szksgkppen vele egytt jrnnak. Ezekkel a vizsglatokkal a ksbbiekben majd ltni fogjuk, hogy az let vgs clja nem a szemlyes, hanem a kollektv megelgedettsg elrse. Azok, akik csak az elsre trekszenek, csaldsra vannak tlve. Ez azonban nem azt jelenti, hogy kvetkezetesen szenvedsre vagyunk tlve. Az embernek ui. van egy magasabb szemlyisge, s ebben, az nval felismersben szintn megtallhatja a magas fok kielglst. Az sszes, csak szemlyes kielglsnek termszetnl fogva tmenetinek kell lennie, mg az nvaltl szrmaz kielglsnek, szintn termszetnl fogva, tartsnak kell lennie. Ne tplld azt az rtelmetlen kvnsgot, hogy a vltoz egyszer majd vltozhatatlann vlik olvashatjuk ezt a blcs tancsot egy knai szvegben. E krdsekre: Tbb-e az ilyen hall, forma s id nlkli vgtelen let egy egyszer elmleti fogalomnl? Fennll, lehetsges helyzet-e ez? A filozfia igenl vlaszt ad. Igen. Ez valban ltezik, realits. Ez az univerzlis elv minden emberben mint magasabb rend szemlyisge ltezik. Mivel ez birtokban van annak az
283
ernek, hogy a vltoz vilgban jelenhessen meg anlkl, hogy nmaga megvltozna, inkbb elvnek nevezhetjk, nem pedig szemlyisgnek. Valban egsz letnk s egsz tudatunk elve. Nincs olyan hely a kozmoszban, ahol a kett egymstl kln lenne tallhat, egyik a msik nlkl. Brminek, ami l, lett lgyen az nvny vagy llat, megvan a maga tudata. Ez azrt van gy, mert nem az let az, amibl az elme szrmazik, ahogy a materialistk lltjk, hanem megfordtva. Az elme van minden dolog mlyn. Az let csak az elme dinamikus aspektusa, ennlfogva az elme maga elpusztthatatlan. Kelet s Nyugat metafizikusai sok idt vesztegettek el azzal, hogy sok rejtlyes, de szksgtelen lproblmt kpeztek maguknak azltal, hogy klnbsget tettek a dolgok s tulajdonsgaik, az anyag s jrulkai kztt, mestersgesen elvlasztottk azt, ami egybetartozik. Ez ahhoz a tvedshez vezetett, hogy az energit az Elmtl fggetlen elmleti rtelemmel ruhztk fel, vagy hogy az Elme ltezhet azon klnleges tulajdonsg nlkl is, hogy aktv lenne. A vilg nemcsak idea, hanem aktivits is. Az utbbi onnan nyeri ltt, hogy az Elme energijbl tpllkozik. A mentalizmus szerint a gondolkods az, ami a fizikai dolgot flfogja. s mivel az egsz gondolkods lland mozgsban van, mivel tudat-momentumok egyms utni sorbl ll, minden dolgot gy tapasztalunk, mintha ezek a dolgok a lt lland mozgsban lennnek. Mert mi az els jellemzje brmifle gondolatnak? Nem az-e,
284
hogy kivtel nlkl mindig arra van tlve, hogy megsznjn ppen olyan biztosan, ahogyan keletkezett? lete tarthat nhny pillanatig, ha bels kpzeletrl van sz, vagy nhny vig, ha kls trgyrl, de biztos, hogy egyszer eltnik, ahogy keletkezett. Semmi, ami kialakult, nem mentes a relativitstl. Ez van minden fldi ltbe llandan belevsve, s ez a relativits csak a mentalizmus tantsval magyarzhat, vagyis azzal, hogy minden elsdlegesen szellemi. Minden gondolat, ami eltnik, ezltal tagadja sajt korbbi keletkezst. St tovbbmenve, az anyagi dolgok stabilitst tagadja az a felfedezs, hogy ezek mentlis kpzdmnyek. Sehol nincs vgkifejlet, sem a dolgokban, sem a gondolatokban. Mert a dolgok formi eltnnek, s a dolgok bels realitsa kikerli a gondolatokkal val elrhetsget. A mentalizmus azt tantja, hogy mind a kls trgyakrl kialaktott kpzetek, ill. gondolatok, mind pedig az elme sajt kpzelereje kvetkeztben ltrejv gondolatok egyarnt szellemi felptsek, vagyis pusztn az elmemkdsen bell alakulnak ki. Az els llandnak, a msik mlnak ltszik, de ez a klnbsg inkbb csak a tudat csalka erejbl szrmazik, mint ms egybbl. Ez ui. csak idben val klnbzsg, s az id nem ms, mint a tudat egyik formja. Mindkett teht ugyanannak az alaptevkenysgnek kt klnbz formja. Az elme e titokzatos elve, amely a kett megjelenst lehetv teszi, nemcsak hogy nem tagadhat ezekkel, hanem ezek
285
lland httert jelenti. Ezrt az elmt nem lehet tagadni sem termszetnek valamilyen vltozsval, sem az emberi tapasztalat valamilyen ksbbi vltozsval. Ezrt minden haland materilis formt s szellemi kpzetet tagadhatnak (megcfolhatnak), az elmt pedig, amely ezeknek a gondolatoknak a lnyege, tagadhatatlannak (megcfolhatatlannak) lehet nevezni. Igen! E definci szerint az elmnek nincs materialista vonatkozsa. A vltozsok mgtt van valami, ami sohasem vltozik, ami valban mindent magban foglal. Az, ami krlttnk van, mint a fizikai vilg, s az, amit magunkban rznk, mint a gondolati vilgot, vgl is egysget alkot. Intellektulisan ez gy ltszik, hogy klns kettssget jelent, de filozfiai megrtssel nem az. Ez a megrts az ultramisztikus bels megltson alapszik, s ez valamennyi tapasztalatot tnylegesen egyest. Mkdsvel ui. a ltszatok s a valsg kztti les ellentmonds amely a kevsb elrehaladott fokozatokon mg nem tnik el itt eltnik. Ez a legfelsbb jga eredmnye, azoknak a haladottabb jgamdszereknek a hall nlkli jutalma, amelyek a finom egysg tudatos megvalstst tzik ki clul.
286
Az jjszlets
Az elzek utn knnyen feltehetk a kvetkez krdsek: Mi haszna mindezen szemlytelen elvonatkoztatsoknak szmunkra? Amg a hall szerte a vilgon gyszos dalt nekli, s llnyek millii tnnek el tehetetlenl e hang hallatra, hol van remnye az emberisgnek? Az univerzlis minden lenne, a szemlyes pedig semmi? Az egyedi teremtmnynek rkk a fajtjnak oltrn kell felldoznia magt? El kelle fogadnunk e fagyos igazsgnak a kvetkezmnyeit, amelyek annyira bntjk emberi rzseinket? Ezek a panaszok jogosak, de emlkeznnk kell hogy ha az letet a mulandsg jellemzi, ugyanez a mulandsg jellemzi a hallt is. Az egyik mindig a msik bevezetse. Ha brmi vltozik s megsznik, ez csak azrt van, mert valami mss alakul. Most nzzk azt, amit ritkn ltunk: ha az egyn ldozatul esik az univerzlis fejlds kedvrt, az univerzum is flldozza magt az egyni fejlds kedvrt. Az univerzum nem haszontalan. Azok a tapasztalatok, amelyeket az egynre erltet, egy napon az egynt arra ksztetik, hogy feltegye a krdst: ,Mirt? Honnan? Hova? Amikor hossz id elteltvel az ember megtallja e krdsekre a vlaszt, megtallja
287
magt, valdi, rk valjt. Azok, akik a hall utn vgtelen rkkvalsgon t szemlyes tllsket remlik, tudatlanul valamennyi morlis hibjuk s tvedsk, korltozottsguk rkk tart tllst kvnjk. Ez azt jelenten, hogy e tveds rgztst, a gonoszsg s tudatlansg stabilitst akarjk. Mennyivel jobb lenne a szemlyisg progresszv vltozst s a legrosszabbtl a legjobbig irnyul fejldst kvnni, mg ha nehezebb is, mivel ez egytt jrna az nz tulajdonsgok fokrlfokra val leadsval s a szemlyisg lass talakulsval egy magasabb rendbe, nemesebbe. Nincs ok flelemre az alacsonyabb rend szemlyisgnknek egy magasabb rendbe val tvltozsval kapcsolatban. Ez nem htrafel val halads, nem a megsemmislsbe val belezuhans, hanem pozitv irnyba val elremenetel, igazi beteljesedsnk fel. Az individulis tudat ennl nem vsz el, csak kitgul, megnvekszik s megnagyobbodik. Visszatrve megint az rk vltozs krdsre: ez az rks megjuls, ez az univerzlis rvny megllapts, hogy az let nem ms, mint egy rk-aktv valamiv Vls, a kvetkez krdsek feltevsre sarkallhatja az embert: Van egyltaln valahol vltozs nlkli lt? s ha van, remlheti-e az ember, hogy e szntelenl forg kerk rabszolgatartsbl valaha megszabadul, s rsze lehet-e ebben a vltozs nlkli ltben? Az lland vltozs nyomsa arra kszteti ui. az embert, hogy a Vlto-
288
zatlant keresse. A nyomaszt betegsg lehangoltsga arra kszteti, hogy vgydjon a Maradand utn. Vratlan vesztesg fltt rzett bnatbl keresni fogja a kiutat, a Bkt. A fagyos hall rintse arra sztnzi, hogy keresse a Halhatatlant. Mg a tudatlansg tancstalansga is arra segti, hogy meginduljon az Igazsg keressre. Mindezek az sztnzsek egyeslhetnek, s a keress annak a titokzatos elvnek a tudatos felfedezsvel r vget, amely halhatatlan s univerzlis. De mg gy is e panaszos krdsek csak egy bizonyos szempontbl lehetnek jogosak. A felszabadult tudat ui. csak rszben szabadult fel a hall kritikus tmenetvel. Az let folyamn szerzett benyomsok zme a tudatban raktrozdik el. Ha az ember mg nem jutott el egy vgs s szemlytelen cl megrtsig, ami csak a vgyak s szoksok feladsval rhet el, szvsan ragaszkodik hozzjuk. A kellemes benyomsokhoz az ember ers, szenvedlyes vonzdssal ragaszkodik, a kellemetlenekkel szemben pedig szemlyes averzit rez. Mindezek szellemi ktttsgek, s ameddig megvannak, az n szksgt rzi a fizikai test ltnek, amelyben ezek kialakultak. s mivel a gondolat kreatv, az egyn sajt eritl, vagyis karmjtl hajtva elbb vagy utbb visszatr megint a fldre. Mindezek a ktttsgek a bennnk lev szellemi energia felhasznlsval j inkarncit ignyelnek. A vilg csak akkor vlhat valdiv szmunkra, amikor tapasz-
289
taljuk, ami azt jelenti, hogy amikor gondolatainkban megjelenik, vagyis mindaddig, mg nem vlik tudatunk rszv, vagyis amg nem abszorbeldik teljesen a valnkba, a vilg nem lehet valdi vilg a szmunkra. Ezrt a szellem bellrl arra van sztklve, hogy a tr-id jellemzket lssa, amelyek a tudatba vissza fogjk hozni a fldet. Mieltt azonban ez trtnik, a Termszet gy rendezi a dolgokat, hogy a szellem egy kztes, az lomnak megfelel llapotba kerljn, ahol az ppen teljess vlt fldi tapasztalatokat elszr szellemileg kivonatolja. Ezt a kztes llapotot egy tovbbi kveti, ahol az egsz lt elpihen, s mly lomba merlve regenerldik a Fldre val ismtelt visszatrst megelzen. Az elme individulis rama lland cirkulciban ramlik inkarncikon keresztl, s egyikben sem emsztdik fel. Voltunk s lesznk is. Az let nem befejezett valami: valahol s valamikor folytatnunk kell. gy egy kisgyermek szletse soha nem biolgiai vletlenszersg, hanem mindig pszicholgiai szksgszersg. A szexulis egyeslsben kt sejt egyesl, amely gy egyetlen sejtt vlva nvekedni kezd, de ez nem teremt j letet. Ez csupn j helyzetet teremt, amelyben egy rgi let kifejezheti magt. A karma a tettet a tett kvetkezmnyeivel nemcsak a hatsvisszahats miatt kapcsolja ssze, hanem mg inkbb abbl a mly tnybl kifolylag, hogy az elme folytonos, s hogy minden dolog szellemi. Ha ltszlag klnbz
290
szemlyeken keresztl fejti ki mkdst, ez azrt van gy, mivel mindnyjan e folytonossgon keresztl ssze vannak kapcsolva. Az letnek mind a jles sikerei, mind pedig a keser csaldsai termszetesen keletkeznek. Az emberek mentalitsa nagymrtkben klnbzik egymstl, s letk perspektvjnak is hasonlkpp klnbznie kell, mivel a msodik az els minsgtl fgg. Mind a mentalits, mind pedig a perspektva elz szletsek eredmnye. Egy tapasztalat sem vsz el. A megszmllhatatlan sok let megszmllhatatlan emlkanyaga tudat alatt asszimilldik, s blcsessgg, lelkiismerett, hajlamm s intucikk vlik, amelyek az emberbl, isten tudja, honnan, kiugranak, de amelyek mindazonltal befolysoljk karaktert s lett. A folyamat azonban hossz s lass. Nem tudjuk tugrani az akadlyokat, amelyek bennnket elvlasztanak a cltl. Ki tudja, ugyanannak a tapasztalatnak hnyszori ismtlsre, hnyszori jjszletsre van szksg, mieltt ezeket a clokat sikerl tnylegesen elrni? Az egyetlen lnyeges: a helyes irny. Egy helyben nem llhatunk. Vagy fejldnnk kell, vagy degenerldunk. A reinkarncik kztt nincs meghatrozott intervallum. A planta evolcis karmjval mdostott egyni karma szabja meg a hosszt minden egyes esetben. Kvetkezskppen megszlethet halla utn egy vvel, vagy ezer vekkel ksbb is.
291
j testet azonban nem lthet addig, amg a rgi teljesen porr nem vlik. Ezrt blcsebb s higinikusabb az gets, mint a temets. Az jjszlets lehetsgt jl mutatja az alvs analgija. Az alvsban az ember vagy az lomban, vagy ntudatlansgban tnik el. A hallban pontosan ugyanez trtnik. Az ember minden reggel jra visszatr a ltszlagos res semmisgbl teljes szemlyes jellemvel s rintetlen klnleges hajlamaival. Az jjszlets csodja nem klnbzik a felbreds csodjtl. A keresztny egyhz dogmja: Hiszek a testnek feltmadsban rtelmetlen, hacsak nem ilyen rtelemben val megjult megjelenst jelenti. Mi, akik benpestjk a modern sznteret, ntudatlanul tani vagyunk a hall legyzsnek. Azoknak, akik megrtik az ismtelt jjszlets elkerlhetetlensgt, nem kell flnik a halltl. Itt az jjszletsben ismt megtallhatjk ha akarjk a szemlyisg knyelmt, mint ahogy msok megtallhatjk az nvalban a magasabb szemlyisgbe val vgydst. Itt szintn tallkozhatnak szeretteikkel megint. gy az emberi test fejldstrtnetben nem egyszer, hanem szmtalanszor levetettk a rgit, majd ismtelten jat vettnk magunkra. E klnbz szletsek kztti kapcsolatot legjobban gy rthetjk meg, ha megrtjk ugyanannak a szemlynek a 2, 20, 40 s 70 ves kora kztti kapcsolatot. Nem lehet azt lltani, hogy az emltett
292
korokban pontosan ugyanaz, mint az elzben, hanem annak csak rkse. Mindegyikben sszegzdik az sszes elz lt, a Termszet sszes megelz trekvs egy klnleges irnyban. Az gy felfogott letplya hossz, de nem vg nlkli. A jl megtanult utols fldi leckvel s a lt teljesen asszimillt els elvvel fejezzk be a reinkarncik fradsgos sort. Akkor az addig kialakult temperamentumnak s etikai hajlamnak megfelelen hrom kvetkez t ll elttnk. Vlaszthatjuk az elst: ebben az esetben az ember egyszer s mindenkorra belemerlhet az univerzlis elmbe elvesztve gy kisebbik njvel jr sszes terht a magasabb bkben. Msodszor az ember elhagyhatja ezt a Fldet, s az evolcis skln egy magasabb csillagra kerlhet, ahol a lt formi s fokozatai finomabbak s igazsgosabbak. Ms benpestett csillagok is vannak vilgegyetemnkben, az evolcis skln nlunk alacsonyabban s magasabban llk egyarnt. Brki, aki mr olyan fejldsi fokra jutott, hogy tlntte a Fldet e tekintetben, jogot szerzett ezltal, hogy elrehaladottabb lnyekkel benpeslt csillagon szlethessen jj. Ez azonban nem ltalnos esemny. Harmadszor egy mindent fellel sznalomtl vezrelve magunkra vllalhatjuk azt a rettenetes ldozatot, hogy eldobjuk magunktl a megszerzett jogos jutalmakat, s lland reinkarnciban itt maradunk ezen a fldn, hogy segtsk azokat, akik a tudatlansg s a zavarodott-
293
sg sttsgben tapogatznak. Ebben az esetben sajt maga vllalsbl az ember ismtelten jjszletik szenved embertrsai krben, vllalva a meg nem rtst s gyakran a hltlansgot azoktl, akiknek a szolglatt vllalta. A htkznapi embert az ers vgy hajtja ismtelt fldi ltbe, az ilyen megvilgosodsra jutott blcset pedig a tbbiek irnt rzett ers sznalom. Nha egy msik, a fejlds magasabb fokn ll gitest egyik istenhez hasonl lakja vllalja nknt, hogy Fldnkn megszlessen azrt, hogy valamilyen kritikus id eltt vagy alatt vagy utn segtsgre legyen a sttsgbe sllyesztett emberisgnek. Ez trtnik tbbnyire, amikor az emberi jellem a mly materializmusba hanyatlik, s az ezzel jr szenvedst kell elviselnie. Az ilyen cselekedet szksgkppen a misztrium kntsbe van ltztetve. risi ldozatot jelent, a tudat valdi keresztre fesztst. Ha Jzus a szenveds embere volt, ez nem azrt volt, mert testt keresztre fesztettk, hanem azrt, mert szenvedett ellensgei gonoszsgnak lttn. Kznsges halandk szmra, akiknek akarva-akaratlan ismtelten jj kell szletnik, mindig van lehetsg, hogy egy kis nzetlensget vegytsenek azzal a vgygyal ssze, amely a fldi letbe hajtja ket vissza. Az a vgy, hogy msokat szolgljanak, mdostani fogja a karmt, s elsegti a jellem kialakulst a kvetkez inkarnciban. Ilyen ers szolglatttel lt a mlt szzadi francia misztikusban,
294
Liseieux-i Kis szent Terzben, aki haldokolva azt mondta: Az g szpsge nem vonz engem. Ott akarom hagyni a mennyet, hogy jt tegyek a Fldn. Amikor rendtrsni azt krdeztk tle: Lenzel majd rnk az gbl? azt mondta: Nem, vissza fogok jnni. Mirt oltott volna belm az Isten olyan mlhatatlan vgyat, hogy jt tegyek a fldn hallom utn is, ha nem azrt, mert azt akarta, hogy teljestsem? Az 5. fejezetben magyarzatot kaptunk arra, mirt csak ber llapotban lehet elrni a legteljesebb szellemi nmegismerst. Mivel az itt lert hall utni llapotok csak az lom- s alvsllapotokkal azonosak, ezrt a mg felvilgosulsra nem jutott szellemnek ismt vissza kell trnie a Fldre, mert egyedl itt tallhatja meg a megfelel feltteleket a tovbbi elrehaladshoz. Ez az jjszlets utols igazolsa. A filozfia ktelessge nem az, hogy elhrtsa a hallt, mert azt, ami a dolgok valdi termszetben rkltten benne van, nem lehet knyszerteni, hogy mskpp legyen; hanem az, hogy a hall jelentsnek vilgosabb magyarzatt adja, hogy olyan btorsgra tegynk szert, amivel szembenzhetnk vele, s olyan nyugalomra, amivel a hallt is kzmbsen vgigszemllhetjk. A filozfia tantsa szerint a hall nem ms, mint ruhavlts, olyan vlts, amin mr eddig is sokszor keresztlmentnk, s mg valszn, hogy j nhnyszor keresztl fogunk menni. Megrteti velnk, hogy szaktsunk a tudatlansgon alapul konvencionlis szemlletnkkel, s rtsk
295
meg, hogy mind a szlets, mind a hall az embert nevel s fejleszt folyamatnak egy rsze. Amikor az n-gondolatot, ami mindig elszr jelenik meg elmnkben, csak a msodik-nak jelentkez testgondolattal azonostjuk, akkor az rtksklt megfordtjuk, s a nagyobb tnyezt a kisebbre korltozzuk. E kezdeti tveds miatt nemcsak nvelni fogjuk magunkban a szenvedst s bnatot, hanem szvnket szksgtelen flelemmel is tltjk meg. Amikor azonban tudatra brednk, hogy tudatunk a legkzvetlenebb tapasztalatunk, ahhoz a fontos fordulponthoz rkeztnk, ahol megrtjk a kt gondolat kztti klnbsget. Mert e csodnak a megrtse maga rvezet bennnket a helyes tra, hogy valra is vlthassuk ezt a csodt. Nem jobb-e azt hinni, hogy a halt az ember rk bartja s nem keser ellensge? Hogy a hall a ltbe jtkony forrsbl, nem pedig gonoszbl rkezik? Nem jobb-e azt gondolni Platnnal egytt, hogy az let puszta megrzse s tartssga nem a legnagyobb kitntets az emberek szmra, mint ahogy sokan gondoljk, hanem a legjobb let folytonossga az, mg l? A hall arra emlkezteti az embert, hogy a fizikai jlt egyedl sohasem elgtheti ki, amikor felszabadtja a slyos fizikai terhek cipelse all. Ha ddelgetett remnyeit kioltja, megsznteti a legslyosabb betegsget s a krnikus fjdalmat is. Amikor Chuang Cu knai misztikus felesge meghalt, ezt mondta egyik tantvnynak: Ha valaki elfrad, nem zhetjk tovbb kia-
296
blssal s ordtssal. , akit elvesztettem, egy idre aludni trt. Nyugalmt jajveszkelssel megzavarni azt mutatn, hogy semmit sem tudok a Termszet uralkod trvnybl. A szeretet utn a hall sz az, amelyet a nyelvben legjobban flrertelmeznek s rosszul hasznlnak. Az ember tl nagy riadalmat kelt, amikor a test megsznik lni, de soha nem ejt egy knnyet sem a krltte lev emberek milliin, akik lelkileg mr majdnem halottak. Riadalma teljesen felesleges. Amikor megfejtette l valjnak rtelmt, fel fogja fedezni azt a nagy igazsgot, hogy sokkal tbb annl, mint aminek ltszik. A gondolatok s a dolgok megsznnek, de sajt valdi lnyege sohasem fog megsznni. Vgl is az ember olyan anyagbl kszlt, mint amilyenbl ez a Val kszlt. Ha tudatban lesz sajt tulajdonnak, nem fog fjni, amikor a fldi dolgok szomor vghez rkezik. A koporsba csak a testt zrhatjk, de t magt soha. Amikor letnk gboltjnak nyugati oldalra rkezett, nem kell magunkban a teljes megsemmisls eszmjt tpllni. Mind az llati sztn, mind pedig az emberi gondolkods azt mondja neknk, hogy az ember tja a blcstl a srig nem ezrt van. Ne higgynk teht a megsemmisls szomor lehetsgesnek tartsban. Inkbb higgynk abban, amikor megrtettk, hogy az let elve mindentt jelen van, s hogy jelen felfogkpessgnkn tl vgtelen sok tr-id forma varicija ltezik. Csak az
297
tnhet el, ami kisebb rsznket kpezi, a nagyobb rkk l. Sorsunk nem a megsemmisls. Ezrt jobb a Termszettel sszhangban azt hinni, hogy a hall ppen olyan fontos, mint ikertestvre, a szlets, s ppen olyan hasznos, mint egy jtkony alvs. Kzelebb van az igazsghoz azt hinni, hogy a hall az letben egy epizd, nem pedig az let vge, egy pillanat az rkkvalsgban s egy esemny egy sorozat kztt. Hossz lom s mg hosszabb alvs. Az, akinek a testt frgek eszik meg, vagy tznek esik ldozatul, rintetlen s srtetlen marad. Szemlyisge ppen olyan biztosan visszatr, mint a holnapi nap, mg igazi lnyege sohasem megy el, s sohasem szletik meg: ez a lnyeg mindig van! Ezeket a szavakat nem res remnyben rtuk le, hanem szilrd bizonyossgban. A tudomny, a miszticizmus s a metafizika ezen a ponton ui. egyarnt egyeslt hangon szl. Ez olyan valami, ami nemcsak ma igaz, hanem igaznak kell lennie mindig, mivel tlhaladja a trtnelmi s geogrfiai helyzeteket. Az id sohasem tudja megbntani az ilyen igazsgot. Bizonyosan tl fogjuk lni a hall skorpijnak les marst, mert az n-nek ltt tekintve semmi kze a testhez; lett attl a magasabb rend individuumtl nyeri, amely fltte ll, s amelyet sem a szlets, sem a hall nem vltoztat vagy befolysol s ez nem ms, mint az nval maga.
298
A halhatatlan nval
Ahogy szksges volt megtiszttani ideinkat azzal kapcsolatban, hogy mit rtnk az n vagy az Isten fogalmn, ugyangy szksges azt is tisztzni most, hogy mit rtnk halhatatlansgon. Nem tagadtuk az n-t. Nem fogjuk tagadni az Istent, s most nem tagadjuk a halhatatlansgot sem. Pusztn a tves s csal fogalmaktl kell megszabadulnunk. Mr megtanultuk, hogy a szemlyisg nem ms, mint gondolatok vltakoz sora, a tudatllapotok mozg ciklusa, nem pedig egy lland, vltozatlan val. Ahogy a test a klnbz testrszek sszessge, ugyangy az n is az egymsra hat s egymssal sszekapcsolt gondolatok, rzkelsek, szlelsek s emlkek sszessge. Amg ezek a gondolatok egy sorban egyms utn ramlanak, addig a szemlyisg is fennmarad, de amikor ez az ramls megsznik, akkor a szemlyisg is megsznik. Ennek lehetnk tani letnkben a mly alvs idejn, amikor nincsenek gondolatok, s elvesztjk n rzsnket. A szemlyes n csak tovatn remnyek, ml flelmek s izz vgyak kicsiny ktege, amelyek az vek vltozsval vltoznak. Semmi, amit ismernk kzlk,
299
nem rk s halhatatlan mg a fldi let folyamn sem, hogyan lehetne akkor flttelezni, hogy halhatatlanok lennnek egy rkkvalsgon t? Annak a hitnek a tpllsa, hogy a szemlyes n llandan lni fog vltozatlan llapotban, nem ms, mint annak az illzinak a meghosszabbtsa, amely mr most is elvaktja szemnket s megakadlyozza az igazsg tisztnltst hacsak termszetesen nem a folyamatos reinkarncik sort tekintjk halhatatlansgnak, amely bizonyos rtelemben tnyleg az is. Ez a felfogs azonban nem fogja kielgteni azokat, akik tretlen s tudatos folytonossgot kvnnak halhatatlansguk f tulajdonsgaknt s jellemzjeknt. Bizonyosan ltezni fogunk a hall utn is, akr lomszer llapotban az elejn, akr mly alvshoz hasonl llapotban a vgn, vagy egy j reinkarnciban, amely teljess teszi a szemlyisg vltozsnak teljes krt. Mgis ezek kzl egyikben sem csinlunk mst, mint pusztn tllst valstunk meg valami utn. Ha valakit ez kielgt, m legyen elgedett, de ez tulajdonkppen nem azonos az igazi hall nlklisggel, amely csak a tranziens s ml szemlyisgen val fellemelkedssel rhet el. Itt megint szembekerlnk az id elme ksztette termszetrl szerzett felfedezsnk fontossgval. A halhatatlansg krdse ui. az id krdsvel van sszefggsben, nem lehet tle elvlasztani. ltalban a naiv elkpzelsben azt felttelezik, hogy ugyanaz a szemlyes n fog rkk folytatdni az rkkvalsgban. Ez azonban
300
metafizikailag lehetetlen. Az a puszta tny, hogy a szemly idben hirtelen jelenik meg, elkerlhetetlenl halandv teszi az embert. Aminek kezdete van ui., annak vge is kell hogy legyen. Ez a Termszet krlelhetetlen trvnye. Mgis azt ltjuk, hogy az az ortodox felfogs, amely a szemlynek az rkltben hisz; annak a szemlynek, aki maga mr e vilgon is al van vetve rks vltozsnak, egyike azoknak a kedvenc, de alap nlkli tvedseknek, amelyet az ember mindig is szvesen polt. Ez a npszer fogalom, amely azon az ers remnyen alapszik, hogy a szemlyisg idben folyamatosan ltezik, nem metafizikai fogalom. A halhatatlansgot nem a meghosszabbtott idsorokkal lehet mrni, ami pusztn kvantitatv mrce, hanem a tudat mdjval, ami mr kvalitatv mrtk. rtke bennnk van, nem az idben. lhetnk milli vekig mint freg, s csak nhny napig mint ember. Vajon a freg halhatatlansgt rszestjk-e ebben az esetben elnyben az ember halandsgval szemben? Az emberek rendszerint mindennl jobban szeretik bklyba vert ltket. Kvetkezskpp a hall utni llapotnak is azt ltnk legszvesebben, ha ugyanezt a fldi, rzkeikkel a felszni lethez knyszertett ktttsget folytathatnk, mint ahogy az igazi emberi fejlds cljnak is azt a clt tekintenk leginkbb, amelynek az elrs-
301
vel rkk tart szemlyes boldogsgban lenne rszk. Nem rtik, hogy ez csak egy lpcsvel van tl a materialista felfogson, amely az ember tapasztalatt csak arra korltozza, amit rzkszerveivel felfogni kpes. Nem rtik, hogy ha a hall utn egoista ltket tapasztalnk, abban benne kellene lennie az egoista ltkhz tartoz valamennyi szenvedsknek s csaldsuknak is. Az univerzumban sehol nincs addig menekvs a szenvedstl, amg nincs menekvs az ego-tl. Ezrt mg azok is, akik ddelgetetten hisznek s ersen remnykednek egy ilyen szemlyi tllsben, fldi letk sznalmas korltozottsgnak s hinyossgnak vg nlkli folytonossgban, egy napon fel kell hogy bredjenek, s el kell indulniuk az nval keressnek tjn. A bels let vonzsa ugyanis sehol sem kerlhet el, legfeljebb csak ksleltethet. Ez az emberi lt vgs clja, akrhol jtszdjon is le ennek a ltnek a drmja. Ezrt ezek az emberek is egy nap majd menedket fognak keresni az idtl az idtlensgben. Ha akarjuk, enyhthetjk e doktrna ltszlagos szigorsgt, hogy segtsk azokat, akik kptelenek ennek teljes slyt pillanatnyilag mg elviselni, mint ahogy a teolgusok s papok enyhtettk az lland szemlyes llek elmletvel, amelyet nknyesen statikusnak kiltottak ki; ezt azonban mi csak ennek rn tehetjk meg.
302
A szemlyi lt vg nlkli meghosszabbtsa valamennyi alantas rdekeivel s szk ltkr tapasztalatval egytt a vgn ppen olyan elviselhetetlen lenne, mint az brenlti let vgtelen meghosszabbtsa, amelyet az alvs ldsa nem szakt meg. s mg ebben a sokakban meglev szemlyes folytonossg utni vgydsban is felfedezhetjk azt, ami majd egy napon nemesebb let utni vgydss vlik, hogy az igazi halhatatlansgban legyen rszk. Ezt tudat alatti sztnzsk indtja el, ami azt rezteti velk, hogy az emberi ltben kell olyan valaminek lennie, amelyet semmifle idbeli esemny nem zavar meg, ezrt valban rkkval; valaminek, ami tvol ll a test s az n sznalmas vltozsaitl. Ez az sztnzs valjban egy nem megfogalmazott intuci, amely a szemlyisg muland elemei kztt rejtzve azt bizonytja, hogy van egy elpusztthatatlan elv, amely a test hallval nem r vget. Azt az ltalnos tvedst, amely amit ismer, vagyis a test jellemzit truhzza arra, amit nem ismer vagyis az elmre, amelynek a test nem ms, mint egy csom idea , korriglni kell. Amikor ezt a korriglst elvgezzk, az a vgy is, amely a testen alapul n rk folytonossgt kvnja, termszetszeren msodlagos helyre kerl. Amikor flismerjk az elme lnyegt, amelyen ennek az n-nek az egsz szerkezeti felptse alapszik, azt is felismerjk, hogy ez az a valami, ami sohasem szletett meg, kvetkezskpp soha nem is fog meghalni, ami mindig volt, van s lesz is. Akkor
303
ltni fogjuk, hogy ha minden emlkezetnk magban foglalja az idt, httrknt valaminek a ltt is magban foglalja, amely az idn tl van. A halhatatlansgnak ez a nzete, mely inkbb az nval magasabb szemlletn alapszik, mint az alacsonyabb szemlyisgen, fogja felvltani a rgit, amely vgl is arra van tlve, hogy a kielgtetlen vgy gytrelmtl szenvedjen, mg a msik minl jobban megrtjk az embert nvekv bkvel tlti el. Amikor egy ember szilrdan s hsgesen kitart amellett, hogy magt gondolatban ezzel a magasabb rend individuummal azonostja, termszetszeren kvetkezik ebbl, hogy annak jellegzetessgeiben rszesl. Ebbl kvetkezen az a nzet, hogy tnylegesen meg fog halni, teljesen eltnik. Kpzelni s gondolni annyit jelent, mint teremteni. Ahogyan gondolkodik az ember, azz vlik. Ha nmagt teljesen halhatatlannak hiszi s gondolja, kvetkezskpp meg is szerzi magnak a halhatatlansgot. A halhatatlansg ltalnosan elfogadott rtelmezsn a szemlyi lt meghatrozatlan meghosszabbtst rtik. A misztikus felfogs a szemlyes boldogsg meghatrozatlan meghosszabbtst szeretn ltni benne. A filozfiai nzet azonban tljut mindkettn, mivel elveti a szemlyes letet, s helyre annak vgs, nem-egoista gykert lltja, az individulis nvalt. A kt els nzet idsorokon bell van mg, br nem a fldn rendszerint megszokott idmrce szerinti idvel szmolnak, mg a
304
harmadik tl van az id minden lehetsges megfontolsn. Van, ezzel a szval lehetne leginkbb kifejezni. Az ilyen igazi hall nlklisg csak az nvalban rhet el, mivel ez nem egy msik elvbl szrmaztatja lett, mint a test. Ennek az lete magtl val. Kvetkezskpp a testnek a halllal mindent fel kell adnia, amellyel addig rendelkezett, az nval azonban, mivel soha nem lehetett semmit sem hozzadni, nem is veszt el soha semmit. Halhatatlannak kell lennie, mivel a Vilg Elme rsze, s ami igaz arra vonatkozan, igaznak kell lenni az nvalra is. Vagyis ami rk egysgben van a Vilg Elmvel, maga is mentes kell hogy legyen rkre a vltozsoktl, gy a halltl is. Meg kell itt magyarznunk, mit is rtnk azon, amikor azt mondjuk, hogy az nval az ember magasabb rend individuuma. Tudjuk, hogy a Vilg Elme mindentt van, mgis valahol nincs, s ez a szemlyi tudat. A tr-id felfogsban kell lennie egy pont-pillanatnak. ahol az utbbi tallkozhat a Vilg Elmvel. A legmagasabb misztikus tapasztalatban az a pont elszr a szven bell rezhet, hogy ltezik. A Vilg Elme azonban nem korltozhatja magt egy ilyen korltolt sztelsen s flfogson bellre. Ksbb a misztikus tapasztalat mindig tlszrnyalja ezt a pontot, s a tudatot teljesen elvlasztja az egsz testtl. A vges val azonban sohasem hozhatja a Vilg Elmt a maga teljessgben be a tapasztalatba, mivel a vgessg eltnne a prblko-
305
zs kzben. Az nval, ez a misztikus tallkozsi pont jelli azt az utols hatrt, ameddig a vges val tudatosan kpes osztozni a vgs ltben. Az Istennek ez a szikrja s tredke az, mely az emberben lakozik, mgis krlveszi, amely Istennek minden tulajdonsgval s nagysgval rendelkezik, de nem minden kiterjedsvel s erejvel. A Vilg Elme s az nval kztti klnbsg csak fokozati s mretbeli, nem pedig tulajdonsgbeli, mivel lnyegben mindkett azonos anyag-bl van. Szemlyi letnk gy az nval letnek egy fzisa, mg az nval a Vilg Elme letnek egy fzist jelenti. Kapcsolatain keresztl ez a kisebbik n lland sszekttetsben ll a kozmikussal. Ennek az sszekttetsnek a milyensgrl a filozfin keresztl lehet tudomst szerezni, de az sszekttetst magt nem lehet tlszrnyalni. A Vilg Elme ltszlag vgtelen sok ilyen magasabb rend valra osztja fel magt, de paradox mdon mgis ppen olyan hatrtalan s vgs, ppen olyan vltozatlan marad, mint annak eltte. Az a fogalom, hogy a Vgtelen Lt ilyen egysgekre osztotta fel magt, csak akkor helyes, ha elszr megrtjk, hogy ez az oszts semmifle redukcit nem jelent a lnyegt illeten, msodszor pedig, hogy ez az oszts nem jelent a lnyegbl val semmifle valdi levlasztst. Ezt legjobban gy rtjk meg, ha arra gondolunk, mi is trtnik szellemi tevkenysgnk alatt. Ideink elmnk egy-
306
fle osztst jelentik, de ez valjban semmifle kimertst nem jelent, mivel az idek nemcsak megjelennek, hanem el is tnnek benne. Br az elme llandan gondolatokba rti ki magt, nmaga sohasem lesz kevesebb vagy kisebb. De ezek a gondolatok sincsenek elszeparlva soha az elmtl. Hasonlkppen azzal az eltrssel csupn, hogy a gondolatokat a mulandsg jellemzi, az nvalt pedig nem az nval sincs elklntve a Vilg Elmtl. Mindegyik nval a Vilg Elmben gy ltezik, ahogy a klnbz gondolatok lteznek az emberi elmben. A Vilg Elme tudata megsokszorozhatja vagy floszthatja nmagt akrhnyszor, anyaga azonban valjban oszthatatlan marad; az ellenkezje csak ltszat. Megjegyezhetjk, hogy az nval elnevezst itt csak egyes szmban hasznltuk s hasznljuk. Mgis ha az nval nem a Vilg Elme maga, hanem csak egy refrektlt rsze, lngjnak egy szikrja, nem lenne akkor helyes ezt az elnevezst tbbes szmban is hasznlni? A felelet az, hogy ez helytelen impresszi kialaktsra vezethetne, hogy egy ember nvalja tnylegesen s rkre olyan szeparlt s izollt lenne egy msik embertl, mint ahogy egy reinkarnci izollt s szeparlt egy msiktl. Ha bizonyos technikai nehzsg s zavar mutatkozik a sz egyes szm hasznlatval kapcsolatban, sszehasonlthatatlanul sokkal tbb nehzsg addna a tbbes szm szhasznlat esetn. Az egyes ember nvalja trtnelmileg eltr egy msik embe-
307
rtl, de csak olyan rtelemben, ahogy mindegyik az jjszletett szemlyek klnbz sort rnykolja be s eleventi meg, s klnbz sorsok felett tlti be a felgyel szerept. Ahogy azonban nincs valdi s lnyeges klnbsg az individulis napsugarak kztt, ugyangy nincs igazi klnbsg az egyes emberek nvalja kztt sem; ahogy azonban az egyes sugarak specilis sszefggsbe kerlnek azzal a trggyal, amelyet megvilgtanak, ugyangy specilis kapcsolatba kerl az nval is azzal az emberrel, aki a reinkarncik sorozatban jraszletik. Ahogy egy napsugr megvilgt egy bizonyos szemlyt, mg a Vilg Elme, mint nap ehhez hasonlan szintn megvilgt minden szemlyt. Az egyes nvalk nmagukban is pontosan ugyanazok, mint kln-kln. Ms szavakkal, a klnbsg kzttk csak relatv s nem valdi. Bizonyosan nincs meg az a klnbsg kzttk, mint kt szemly kztt, mg sincs teljesen az a hasonlsg sem, ami kt azonos dolog kztt ltezik. Az a tapasztalat, amelyre egy ember szert tesz, amikor elszr kerl rintkezsbe az nvalval, ill. vlik eggy vele, teljesen azonos egy msik embervel. A legkisebb rszletben sincs eltrs. Az ismert misztikus tapasztalatokban ltez ellentmondsok oka vagy a filozfiailag nem kpzett misztikus tvedseiben s illziiban keresend, vagy abban, hogy ezek a tapasztalatok egyltaln nem minsthetk valdiaknak, br annak hiszik ket. Ez ksbbi vizsglataink sorn nyilvnvalv s vilgoss vlik
308
majd. Klnsen az nvaln bell ltensen tartott memria-kszlet minden esetben teljesen eltr, mivel a belle kivettett szemlyisgek sora is eltr egy msik ltal kivettett szemlyisg-sortl. Ezt a memria-kszletet nem lehet eltrlni s megszntetni, ez mindig ott van, s a mi tr-id nzpontunktl gy kell felismerni, mint ami az nval rszn egy bizonyos individuum ltrehozsnak vgyt testesti meg. Kvetkezskppen azt mondhatjuk, hogy az nvalnak van egy magasabb rend egynisge, szemlyisge azonban nincs. Egyik ember nvalja klnbzik a msiktl, de nem szeparlt tle; egy, ugyanakkor nem azonos vele. Ezrt kt ember, aki egymst hallosan utlja, ha egy idben s hirtelen fedezn fl sajt nvaljt, ezentl nem gylln, hanem szeretn egymst. Az nval tudatosan isteni s univerzlis termszett soha nem veszti el, mint ahogy a napsugarak sem vesztik el soha valdi fnytermszetket, ha milli kis sugrra is osztdnak szt. Emberi nzpontbl tekintve az elme legmlyebb rtege, ahol az ember az isteni tudatt vlhat. Ez az univerzlis lt tr- s idkorltok nlkli kisugrzsa egy kln tl kzpontban. Mirt vagyok n n magam s nem valaki ms? Erre a fontos krdsre csak akkor tallunk vgs feleletet, amikor majd az nval tudatba hatolunk, mely ezt az elklntett n-t vettette ki inkarncikba, mivel ehhez az evolcis szksgszersg s karmikus trtnelem teljes gubanct kellene kibogozni s megfejteni. Addig is
309
azt mondhatjuk, hogy az nval egy sor elklnlt lnybe vetti ki magt, de ahelyett, hogy ezek a fnyt riznk s tartank meg, az rnykt tartjk meg. Br az nval az egy Vilg Elmnek csak egy szegmense, egy kozmikus manifesztcin keresztl val kifejezdse, vagyis a szemlyisgek mindegyike sajt jellemz vonssal rendelkezik, amely egyik a msiktl klnbzik. Ezek ml klnbsgek, amelyek az llnyeket sztvlasztjk, de mindnyjan az nvalnl amely egyesti ket alacsonyabb szinten lteznek. s ahogy egy lmod lomalakjainak flig fggetlen mdon megvan a maga jellegzetes s jellemz lete, ugyangy az nval ltal kivettett szemlyek is sajt letket lik, miutn elindultak lettjukon. A szemlyen belli nval mindig ugyanez, s mindig tudatban marad ennek a kapcsolatnak, ha a szemly el is veszti ennek a kapcsolatnak a tudatt. Valamennyi korbbi inkarnci f jellemzinek az emlkcsri az nvaln bell fennmaradnak ltens alakban. Ez a magasabb rend nnk s valnk maga nem vesz rszt abban a szlesed tapasztalatban, ami a szemlyes n osztlyrsze, amikor elindul, hogy megzlelje a j s a rossz fjnak gymlcseit. Minden egyes jjszletett n gy foghat fel, mint egy pont a magasabb rend n vgtelen s rk tapasztalatban. A test szolgltatja a tapasztalat tert, a gondolat s rzs a tapasztalat eszkzt, mg a magasabb rend n az emberben a vgs tapasztal, a misztikus: s az Ige testt ln. a tudatlan sze-
310
mlyisg bels uralkodja, a profn let isteni kpviselje. Kzte s az egyms utn reinkarnciba kerl szemlyisg kztti kapcsolat olyan, mint a Nap s a krltte kering bolygk kztti kapcsolat. Ebben az rtelemben, ahogy fltte ll az szlels-rzelem-gondolkods alkotta ltnek, ahogy az a fonl, amelyre a szmtalan reinkarnci gyngye fel van fzve, egy ember valdi s igaz ltnek nevezhetjk. Br mint a rejtett megfigyel, tulajdonban van az ego, mgsem mondhat el rla, hogy szemlyes tulajdonban lennnk. Annak a magyarzata, hogy mirt a megoszts volt az egyedli t, amelyen az n egyltaln a ltt elnyerhette, igen magas fok metafizikai s finom megrtst kvn. Jobban megrthet, ha megrtjk, mi is trtnik a lts mindennapi tnyben. Ha csak fehret ltnnk mindenkor s mindenben, ha sohasem lennnk kpesek arra, hogy klnbz szneket lssunk, ha soha semmikor nem lett volna tudomsunk a sznek ltezsrl a fehr kivtelvel, lehetsges lenne egyltaln akkor, hogy lssunk? A kontraszt tapasztalata nlkl ui. a fehr sznrl sem lenne tudomsunk. Ha ui. minden mindenkor fehr szn, ahol soha semmifle ltet nem ismernk a fehren kvl, nemcsak hogy nem lenne semmifle ismeretnk akkor a tbbi sznrl, hanem a fehr sznrl sem lehetne tudomsunk. A szn feketesge ui. rtelmetlen lenne, ha nem lenne a h fehrsge, amellyel sszehasonlthat.
311
Az nval eredeti tudata egy s nem differencilt. Ez azt jelenti, hogy valdi, egyetlen tudata a lt, de nem a szemlyes lt. Tudatos, mgis nem ntudatos, trben s idben van. Az ilyen tudat azonban bizonyos rtelemben azzal azonos, hogy egyltaln nincs tudat. A tapasztalat ui. csak akkor kezddhet, amikor meg tudunk valamit klnbztetni legyen az akr a mi valnk vagy valami trgy egy msik valamitl, ami nem az. Brmit csak gy ismerhetnk, ha ellenttbe tudjuk lltani egy msik dologgal. Ezrt egy nem differencilt tudat emberi szempontbl tekintve termszetesen olyan, mintha egyltaln nem lenne tudat. gy az ntudat csak akkor merlhet fel, amikor kt dolog kztti kontrasztot szlelni vagyunk kpesek. Brminek a ltrl csak gy szerznk tudomst, hogy tudatoss vlik bennnk az, ami ppen nem az abban a pillanatban. Ha ui. gy, ezen a mdon nem tudjuk megklnbztetni, akkor egyltaln nem tudjuk megklnbztetni. Az ilyen kontrasztok kztt is szksgszeren az a legels, ami a val s a rajta kvl ll kztt fennll. Vagyis a nem n idejnak kontrasztja akkor keletkezik, amikor az elmben az n-nek sem lenne tudatos lte. Az n lte magban foglalja azt a szksgszersget, hogy a nem n szintn ltezik s vele kontrasztban van. Az ntudatnak a nem n szab hatrt. Az egyik mindig fel kell hogy ttelezze a msikat. Ha egyltaln valamit meg akarunk ismerni, akkor vilgos krt kell meghznunk,
312
amin bell a tudat tallhat, s amin kvl esik az, amit a tudat kontrasztjaknt meg akarunk ismerni. Megismers s tuds csak gy jhet ltre, ha a tuds olyan valami, ami nem a megismer maga. Ezrt a val fogalma magban foglalja azt, ami megklnbzteti t attl, ami nem a val, ami rajta kvl ll. Ha az nval egy msik oppozcijt akarja ltrehozni, ami klnbzik tle, az els lpsnek ezen az ton szksgszeren annak kell lenni, hogy nmagbl sajt vgtelensgbl s szabadsgbl egy rszt hatrol el, amely kevesebb annl, ami valjban . Msodik lpse egy intenzv koncentrci lesz arra, amely most ltszlag fggetlen s klnll lett tle. Minden szellemi koncentrci nmagnak az elfelejtst foglalja magban, amely a belefektetett figyelem-intenzitssal arnyos. Harmadik lps az lesz, hogy ezt a korltozott ego-t tapasztalati trrel ltja el, amelyrl gy vehet tudomst, mintha rajta kvl llna. gy a kivettett szemly ltrejtt. Azon keresztl ltezik, ami hozz kpest kls, ez utbbi pedig rajta keresztl ltezik: vagyis a kett egymsba van zrva. A kett elvlaszthatatlanul ssze van ktve, az individulis tudat minden oszthatatlan pillanatban. gy a szemly vilg-tapasztalata megszletik, s addig a fokig halad elre, ahol az egyik szembetallja magt a msikkal, majd az n-tudat is felbred mint ahogy az elektromos ram kzd, hogy thaladjon az elbe kerl szndarabon s le-
313
gyzze annak ellenllst, s ebbl a kzdelembl fny keletkezik. Ez az n kvetelte ellenlls tr-id felfogsnak korltozottsgbl s elklnltsgbl addik. Az ember esetben 5 rzkbl szrmazik a felfogs s kvetkezskppen a tapasztalat kls kivettdse, ami ltal tudata szmra ltrejnnek a trgyak, amelyeket anyagnak vl. Mindazonltal nem szabad abba a knny tvedsbe esnnk, hogy elfelejtsk, hogy ez a vlt s rzett szembenlls nem teszi a tudatot fggetlenn a vilgtl. Mr lttuk hogy mind az n mind pedig a vilg kzs forrsbl, a rejtett elmbl trul ki. Szembenllsuk ezrt csak kvlrl ltszik, bellrl nem sszeegyeztethetetlen a kett. Mindig vonatkozsban llnak egymssal, nem pedig egymstl izolltan. Br a tapasztalatban egymstl elklnltnek s szembenllknak tnnek, az analitikai vizsglat azonban sszekapcsoltnak s egyestettnek mutatja ket. Az ntudatot ilyen feldarabols s feloszts slyos rn kell megvsrolni. Azok, akik azt krdezik, hogy az ego mirt nincs tudatban az nvalnak kezdettl fogva, nem tudjk, mit krdeznek. Csak azon az ron szlethetett meg egyltaln, hogy mint szemlyes val volt ms is, amitl elklnlhetett. Mind a szemlyisg, mind a szemlyi tudat ui. mdosulsok, amelyek korltozzk a korltlan nval tiszta ltt. Az ego a szeparlt ltt csak gy birtokolhatta, hogy elvesztette annak az egyedli s
314
univerzlis elvnek a tudatt, amely mgtte, ill. alatta ll. Csak azltal tudjuk, hogy lteznk, hogy ismernk tlnk klnbz ltez dolgokat vagy gondolatokat. Ez olyan felsbb rend trvny, aminek minden, a legkisebb sznyogtl az nvalig al kell hogy rendelje magt. Ez az, amirt a korltlan nvalnak korltot kellett raknia magra, amirt le kellett hogy szlljon transzcendentlis Egysgbl elklnlt valkba, s reduklnia kellett nmagt, hogy kapcsolatba lphessen velk. Kvetkezskppen amikor az univerzlis s vgtelen nval korltozza s megklnbzteti nmagt, hogy ntudatot nyerjen, az gy korltok kz szortott rsze elfelejti vgtelen tulajdonsgait s sajtossgait. A msik feltrsval s felfedezsvel elftyoloz magbl egy darabot; azzal hogy ltrehozza a tapasztals trgyt, ltrehoz egy alanyt is, amely a szemlyisgbe val belenvsen keresztl sszeszkl s eltrpl. Mindazonltal sohasem szabad elfelejteni, hogy a vgtelen Vilg Elme kzvettjn, az nvaln keresztl minden egyes vges centrumban ott lakik, mint ahogy ezek is benne vannak. Valamennyi teremtmny gykere az univerzlis ltbe nylik, aminek az lete kzs az vkvel. Senki s semmi nem tudja izollni magt tnylegesen jobban a Vilg Elmtl mg ha azt is hiszi, hogy tudja , mint ahogy egy reflektlt kp izollhat a fnytl magtl. Vgl is minden teremtmny az lett az nvalbl nyeri, s gy ezt a kapcsolatot sohasem lehetett s lehet megtrni.
315
Az nzs rejtett oldala

Az nval valban a Vilg Elme rk kpmsa. Ezrt talljuk azt a Bibliban, hogy az Isten az embert sajt kpre teremtette. Ez a kijelents sohasem vonatkozhatott az ember alacsonyabb lnyre, arra a kicsinyes szemlyre, aki egsz letn keresztl nyugtalankodik s mrgeldik, hanem a mrhetetlenl magasabb rend valjra. Az a tny, hogy az emberek elfordultak tle s megtagadtk, st fel is ldoztk a szemlyket, bennk egy olyan valaminek a ltre utal, amely klnbzik a szemlytl. Miden embernek ezrt kt arca van. Egyik lefel nz a fld fel, a msik azonban felfel a Vilg Elme fel. Az els a szemly, a msodik pedig az nval. Mirt rezzk olyan patetikusan szort korltainkat, szgyenteljes gyengesgnket, szomor halandsgunkat, kibrndt vgessgnket? Azrt, mivel tudat alatt rendelkeznk egy olyan nzponttal, ami fellmlja a normlis nzpontunkat; ahonnan kpesek vagyunk ltni, hogy kicsiny valnk valjban milyen korltozott. Azrt, mert tudat alatt ssze vagyunk kapcsolva a vgtelennel, s gy tudjuk, mennyire vges lnyek vagyunk. Azrt, mivel van bennnk valami, amely tlnylik rajtunk, mgis fenntart bennnket s ntudatlan vgyat breszt bennnk. Rviden azrt, mivel
316
az nval jelen van sajt korltozott kifejezse, a szemly mgtt: ezrt vagyunk kpesek felismerni s megrteni sajt korltolt kicsinyessgnket. A materilis dolgokbl szrmaz pillanatnyi kielgls, a hall kikerlhetetlen tnyre nem gondols tarts llapota st a kls vilg realitsban val hit sem tbb ha helyesen megrtjk mint szimbolikus grete s tvoli visszatkrzdse annak a finomabb kielglsnek, az igazi halhatatlansgnak s sztnsen rtett valsgnak, amelyet az nval jelenlte tudat alatt nyjt neknk. Nemcsak arrl tudstanak bennnket, hogy mik vagyunk, hanem arrl is, hogy miv vlhatunk. Minden individulis lny szksgszeren tkletlen, mivel vges. Minden trekvs ezrt nem ms, brmilyen irny legyen is, mint a tkletessg ntudatlan keressnek s kielgls-keressnek kifejezdse. Ezrt minden jellemzje magn viseli az nval jellemzihez val illuzrikus hasonlsgot, s ez szksgszeren van gy, mivel az ember tudat alatt is gyakran eltorztva trekszik arra, hogy kifejezze, ami igazn hozz tartozik. Amikor kezdjk felismerni, hogy felszni nnk korltai nem vglegesek, olyan kaput trunk fel, amely a rejtett, dimenzi nlkli elme korrekt megrtshez vezet. Ezt a rtegt az elmnek nem cskkentik az elmn bell felmerl klnbz megklnbztetsek s gondolatformk, amelyek szntelen szletsben s elmlsban
317
vannak. Minden emberi inkarncit ebben az rtelemben egy vgtelen cen felsznn lev kicsiny hullmhoz hasonlthatunk. Mindegyik kis hullmnak egyedi alakja van, de mindegyik egy s ugyanazon cen vizbl alakul ki. Mindegyik azt gondolhatja magrl, hogy csak egy kis hullm s semmi tbb de azt is gondolhatja, hogy tulajdonkppen egy az cennal mivel lnyegben nem klnbzik tle. Hasonlkppen minden emberi lny szksgtelenl korltot rak magra amikor nem tudja vagy nem akarja felismerni hogy valjban, lnyegt tekintve nem klnbzik az nvaltl. Mindegyik potencilisan sokkal hatalmasabb s nagyobb, mint amilyennek ismeri magt. Ha az ember lassan megtanulja azt a kemny s nehz leckt, hogy az emberi let csak hullm a lt cenjnak felsznn amely elbb vagy utbb kisimul vagyis megsznik, a vz azonban, amelybl a hullm sszetevdtt, ott marad tovbbra is. Ezt az idet flrertelmezve a szemlyisg vges nzpontjbl tekintve rk hallnak is gondolhatjuk, s gy nemkvnatosnak tarthatjuk, egy magasabb nzpontrl tekintve azonban rk letnek ltszik mindazok szmra, akik vettk maguknak a fradsgot, hogy kielemezzk a szemlyisget, s ezt tve gy talltk, hogy a szemlyisg hasonl egy vibrl rnykhoz, amely a nappal egytt keletkezik s eltnik. Az lomllapottal kapcsolatos vizsglatunkkor szerzett metafizikai ismeret szintn segtsgnkre lehet itt. Minek tarthatjuk lmaink alakjait valjban, akik olyan ln-
318
ken lnek, mozognak, trsalognak egymssal lmunk idejn, de vgl is a felbredskor valamennyien eltnnek? Az ember akkor tudja, hogy csak elmjnek anyagbl, kpzeletbl szrmaztak, akik valjban lnyegket tekintve mindnyjan azonosak voltak. Tudja azt is, hogy elmje valjban sohasem vlt ezekk a figurkk, br ltszlag gy tnt; vagyis sajt folytonossga s valsga egsz id alatt tretlen volt. Ugyangy az nval is egy maradt s marad, amelybl a szmtalan reinkarnci megjelenik, az a fensges egysg, amelyet nem rint ezeknek a ml szemlyisgeknek a sorsa akiknek az elklnltsge ppen annyira felszni illzi, mint az lomalakok elklnltsge s fggetlen lete. Az nval az igazi s tarts valjuk s termszetk, amely a halhatatlansg legmagasabb formjt tartalmazza. Mivel az lom hasonlatban az elklnltsg az bredssel megsznik, az nz kzdelem s a belle szrmaz gonoszsg s rossz is eltnik. A bke, amely akkor elnt egy embert, s amely arrl tanskodik, hogy kzvetlenl a felbreds utn rzett visszamarad rzsen val elidzs segtsgvel az v lehetne az brenlti llapotban is, ha nknt s tudatosan alrendeln ezt az elklnltsget. Korbban mr emltettk, hogy az univerzumban minden arra van tlve, hogy rks mozgsban, rks ramlsban legyen. De mi ms lenne az rtelme ennek a vltozsnak, ha nem az, hogy minden azrt vltozik llandan, hogy ezltal mdost-
319
sa s vltoztassa sajt azonossgt? Az emberi lnyek esetben pedig, akiknl mg ha az ugyanolyan hatrozott, de kevsb rzkelhet testi vltozsokat nem is tekintjk most a gondolatok s rzsek olyan gyorsan vltoznak, hogy egy pr perccel korbbi tudatos lny mr nem teljesen azonos a mostanival, vagyis az azonossgban bekvetkez vltozs nemcsak hogy kikerlhetetlen, hanem jvtehetetlen s helyrehozhatatlan is. Az egyes mentlis s rzelmi llapotok, amelyek az idvel megvltoznak, tkletesen a korbbihoz hasonlan sohasem trnek vissza. Tegynk, amit akarunk, semmikppen sem tudunk megtartani egy vltozatlan, fix azonossgot, ami lland vltozsnak van rkre alvetve. Folyamatosan arra vagyunk knyszerlve, hogy nnkrl pillanatrl pillanatra lemondjunk, s rk vltozsnak vessk al. Mirt ne engedelmeskedhetnnk akkor a Termszet parancsnak, hogy lemondjunk rla teljesen? Mirt futunk hiba valami utn, amire mg csak remnynk sem lehet, hogy valaha is elrnk? Ha megrtjk ezt az univerzlis igazsgot, ha elfogadjuk megmsthatatlan tantst, ha megsznnk magunkat csak a ml szemlyisggel azonostani, vagyis rviden: ha nem engedjk tbb, hogy az n-gondolat uralkodjon fennhjaz mdon, s gy uralja sajt gondolkodjt, akkor slyos ajtnak a megnyitsa szksges, amely elvlaszt bennnket annak a felismerstl, ami az n mgtt van.
320
Ez az oka annak, amirt minden megvilgosult vallsos misztikus s filozfiai tant az nfelads szksgt tantotta s tantja. Ellenvethet, hogy a szemlyisget egsz tudatos ltnk alapjnak rezzk, s hogy egyltaln tudatosak vagyunk, azt a vgessg rn vsroltuk meg, s hogy brmennyire is prblkozzunk, nem tudjuk a tudatossgot elvlasztani a szemlyisgtl. Hogyan lehetne akkor megsemmisteni, hacsak nem akarjuk megsemmisteni sajt ltnket is teljesen? A felelet az, hogy az embernek elszr is meg kell rtenie, hogy a vilg, amelyben l, a lt klnbz szintjeibl ll, ezek mindegyike az ltala felvett formkon keresztl a benne l teremtmnnyel egy lland tr-id rendszert hitet el. Ha ezt megrtette, akkor az embernek nem kell visszautastania szemlyes ltt, csupn csak a rla alkotott tves elkpzelst, vagyis fel kell ismernie, hogy szemlyisge csak alrendelt valjt alkotja. Nem kell teht azt vallania, hogy szemlyes valja nem ltezik, csak azt kell ltnia, hogy ez a lt gondolat alkotta lt. Az embernek az n-rl alkotott nem teljes megrtst kell tkletestenie s pontoss tennie. Az ember nem tudja feladni ezt az n-t, mivel ez volt az, ami ltrehozta t, de feladhatja a rla alkotott illziit, amelyek fogva tartjk; s hibs nzeteit, amelyek a bnbe s a szenvedsbe vezettk. Az ember akrhogyan is kzdjn, nem tudja magt elszaktani a vgytl, mivel fldi lete ezen nyugszik, de ha a szemlyisg-
321
nek tanjv vlik kpes lesz megszabadtani magt attl a szokstl, hogy magt a vgyhoz ksse s lncolja. Ennek a szokatlan j vilgnak a gondolatval ismtelten foglalkoznia kell, amg tnylegesen olyan ismerss s megszokott nem vlik, mint htkznapi nje. Ha az ember metafizikai prblkozssal felfedezi, ultramisztikus gyakorlat segtsgvel pedig vgl is ltja, hogy az n nem a testet jelenti, mivel a test valjban benne van az n-ben; ha felfedezi, hogy a szemlyes n-mint a szoksos tapasztalaton bell minden ms is valjban egy gondolatszerkezet csupn, amelynek nincs sajt stabil entitsa; ha mlyen behatol a gondolat mg s felismeri, hogy ennek rejtett lnyege nem ms, mint az elme maga, tulajdonkppen mit is tesz ekkor az ember? Azt, hogy megszabadtja magt egy tves idetl brmilyen ersen, brmilyen hipnotikusan s brmilyen meggyzdssel hitt is benne korbban , s kicserli ezt a tves idet magasabb rend njnek idejval, amelyet sohasem lehet majd megsemmisteni, amely mindig ugyanaz marad, aki volt, al minsgben ugyanaz, jellemzit tekintve azonban eltr, mint a Vilg Elme. A szemlyes tudat amely sok-sok inkarnci utn s sok-sok let kzdelme rn alakult ki nem semmisl meg. Megmarad, csak a neki megfelel msodik helyet foglalja el ezentl. Alrendeltjv vlik az nvalnak. Mindkett a tudatossgnak ugyanazon znjn bell
322
tallhat. Az ember a kett tudatt: szemlyes mulandsgt s az nvalban val nagyszer rkkvalsgt egytt tartja ezentl. Ha teht az ember ltszlag arra hivatott, hogy rszesv vljon a szemlyesnek, valjban azonban arra, hogy tudatosan rsze legyen ebben a bilincstl megszabadult, bkvel teli ltben, amely nem ms mint sajt eredete. Ha ltszlag az is a kvetelmny tle, hogy fladja a Sokat, valjban az Egyet kell birtokolnia, amely ennek a Soknak a httere. Ha ltszlag gy is tnik, hogy vissza kell utastania s meg kell tagadnia valamennyi tr-id tapasztalatt, valjban csak azt kell tennie, hogy elfogadja a vgs elvet, amely lehetv teszi, hogy egyltaln ilyen tapasztalata lehessen. Az embernek csak azrt kell megtagadnia elmjnek termkeit s alkotst, hogy felfedezhesse magt a tiszta elmt. Az embertl csak az a kvnalom, hogy ne tulajdontson annak a valjnak tlzott rtket, amely termszetnl fogva ml s vltoz, hanem fedezze fel s vegye szre azt az egyedlll rtket abban a valjban, ami igazn valdi s rk. gy amit ltszlag elvesztett, jra visszakapja, semmitl sem lesz megfosztva, csak annak vltoz s ml alakjtl. Az rzk fltti egsz nem lehet kevesebb, mint annak egyik, az rzkeken belli rsze. Mirt kellene teht brkinek is flnie tle?
323
Ha valakinek ktelye tmad azzal kapcsolatban, hogy hogyan kpes egy ember aki a tovbbiakban mr nem szemlyisgnek lbn ll szilrdan megllni a vilgban s ktelessgeit vgezni, azt lehet vlaszolni, hogy akinek ilyen megvilgosodsban s bels megltsban volt rsze, ez semmit sem vltoztat tnyleges ltn. A gyakorlati dolgok s clok megvalstsban az ember ugyanaz marad, mint annak eltte, s a trsadalomban ugyanazt a szerepet tltheti be, st nagyon valszn, hogy mg hasznosabb, mg jobb szerepet. A hasznos tevkenysget illeten a legkisebb kapacits-vesztesgtl sem kell tartania, st ellenkezleg, j felfedezsvel etikai standardjait mg magasabbra emeli, s tkletesteni igyekszik kls lett. Nem kell elnyomnia szemlyisgt, csak szemlyisgnek vak imdatt, ami oly sok gyakorlati tvedsnek, morlis bnnek s szocilis igazsgtalansgnak a forrsa; nem kell hogy szksgleteit ne elgtse ki vagy cskkentse, csupn arra kell trekednie hogy ezt ne msok krra tegye. Vgl is mit vesztett az ilyen ember igazn? Szemlyisge megmaradt, csupn a hibs nzetektl tisztult meg, tudata nem bnult meg, csak megszerezte azt a gyakorlatot, hogy nmagt jobban megismerje; ktelessgeit nem kell hogy otthagyja, st a legtudatosabban mg jobban teljestheti ket; sem anyagi, sem szellemi rtkeit nem kell sztszrnia s megszabadulnia tlk, csupn blcs mdon kell felhasznlnia ket.
324
De tnylegesen lehetsges-e ilyen filozfiai magatartst felvenni sajt nz nnkkel szemben? krdezhetjk vgl. Lehet-e tevkenysgt egy teljesen szemlytelen nzpontbl tekinteni, vagy mindez csak elmletben lehetsges s nem gyakorlati kivitelezsben? Kitallhatjuk a feleletet mi magunk. Amikor egy koncertteremben egy csodlatosan szp zenedarabot hallgatunk, mi trtnik a zenehallgats legkoncentrltabb ideje alatt? Nem vetjk-e le teljesen szemlyes emlkeink teljes terht, az ambcikat vagy aggodalmakat, a remnyt vagy a flelmet, s idszakosan nem vagyunk-e teljes szabadsgban tlk? Vajon ez nem ennek a filozfiai magatartsnak gyakorlati ha nkntelen s idszakos is megvalstsa? Senki sincs kzlnk, aki szvesen elveszten az n tudatt, az egsz l Termszetnek ezt a mozgaterejt s erteljes sztnt. A legalacsonyabb rend lnytl a legmagasabbig azt ltjuk, hogy minden s mindenki ragaszkodik sajt lthez, s mirt ne ragaszkodna? Mirt kellene magunkat msnak lczni, mint amik vagyunk; mirt kellene azt sznlelni, hogy nmagunk elvesztst kvnjuk, vagy arrl fecsegni, hogy ltnk nem vals, vagy hogy egyltaln nem is lteznk, amikor mg ha akarnnk is nem tudunk szabadulni tle? Minden llny, hacsak a legcseklyebb tudat van benne, ezt a mlyrl jv kvnsgot rzi: Akarok ltezni. Akarok lni. A hiba s a tveds ezekben csak annak a meg nem rtsben rejlik, hogy ennek az intenzv
325
letvgyunk a kielgtshez nem szksges csak valnk korltolt s tredkes formjhoz ragaszkodnunk, mivel az igazi teljes kielgls csak akkor rhet el, ha levetjk magunkrl ezt a tredkes formt, s elindulunk a tkletes lt, valnk legbensbb lnyege fel. Ha elg mlysgig lehatolunk a gondolkods segtsgvel, ltni fogjuk, hogy g az a vgy is, hogy feladjuk nzsnket, egy finomabb nzsbl tpllkozik, s egy nemesebb egoizmus motivlja. Flretehetjk az n-t, de az finomabb formban mgis ott marad, nem tudunk szabadulni tle. Tgthatjuk azonban hatrait, s folyton kzelebb kerlhetnk a kzpontjig. Tbbet az let nem kvnhat tlnk, mgis megmaradunk az ember kirlysgban. A szemlyisg valban az n, de nem a vgs n. Nem vagyunk taln elg nzek? A baj nem az, hogy a valsg pusztn csak illzi, hanem az, hogy a rla val jelenlegi tudsunk csak tredkes, amelyet ki kell egszteni s tkletess kell tenni. Blcsebb dolog szilrdan hinni a valnk mgtti vgtelen seglyforrsban, s nem vesztegetni azzal az idt, hogy a jelen letet becsmreljk. Egy embert nem lehet azrt eltlni, ha sajt rdekben cselekszik. Ez termszetes. De azrt el kell tlni, hogy kptelen azt ltni, hogy szemllete csak felsznes. Ahogy egy risi gp kis kerekeinek nincs tudomsa arrl az irnyrl, amely fel a gp halad, ugyangy az emberek sokasga sem tudja s ismeri annak az egsz kozmikus tevkenysgnek az ltal-
326
nos irnyt, amelyben minden inkarnci a kisebbtl a tbb fel val mozgst jelenti, egy kisebb llapotot s helyzetet az ember nagyobb nval-keressben. Alig ismerjk magunkat, belle csak egy inkbb felszni tredket ragadunk meg, s elgedettek maradunk azzal. Nem lnk, csak vegetlunk. Ltnket csak akkor tesszk teljess, ha belpnk ebbe a magasabb valnkba. Az nval Isten kldtteknt legnagyobb rtkeinket kell hogy jelentse letnkben. E magasabb rend nnkhz val ragaszkodsunk s hsgnk nem puszta szentimentalits, hanem gyakorlati blcsessg. Az nzs egyszeren nem ms, mint korltozott szemlyisgnk tudatlan szembenllsa sajt magasabb rend valjval. Ha van elg btorsgunk, hogy ennek a szembenllsnak kivgjuk a tpll gykert a termszetnkbl anlkl, hogy megvrnnk, hogy a karmikus tapasztalat tegye ezt meg helyettnk, egyetlen ugrssal a kvetkez s magasabb szintre kerlhetnk. Az n tudatlanabb formja, amely felismeri ezt az igazsgot s alveti magt neki, a mr tisztultabb n, amely kezdi megrteni, hogy igazi helye msodlagos, az ego, amely szreveszi, hogy lte br klnbz, de nem klnll, a szemlyisg, amely hajland az nval szemlytelen lnybe beleolvadni, akkor majd megszabadul kicsinysgtl. Ettl kezdve akadly nlkli csatornjv vlik a nlnl magasabb rend ernek, fnynek s ltnek. Ettl kezdve az individuum szent szvetsgre lp a kozmikus akarattal.
327
Mivel a Vilg Elme mindentt jelen van, minden individulis entits az nval sugarn keresztl, ha kismrtkben is ugyan, de rszesl az letbl s tudatbl. Belsleg soha senki sincs elvlasztva tle, ha klsleg el is tr tle. Misztikus egysgben, egy szent folytonossgban vagyunk vele. A Vilg Elmvel val kzvetlen s szoros kapcsolatunk felismerse a legtompbb s legunalmasabb letbe is j rdekldst visz be, s a legelfradtabbat is j sztnzsre serkenti. Az emberi lnyek sokasgnak e vgs szellemi lnyege minden klnbzsgk s eltrsk ellenre az nvaln keresztl a kzs s megosztott lt. E szemszgbl nzve az let nagy jelentsg vllalkozss vlik, mivel az a privilgiumunk van, hogy egyttmkdjnk az Istensggel, nem pedig, hogy csak puszta automati s fabbui legynk neki. Ez valban olyan gondolat, amely az embert magasra emeli. gy az ember rszre megadatott, hogy a filozfia szintjre emelkedve ezt az Istensggel val egyttmkdst tudatosan megvalstsa a jelenlegi ntudatlan s satnya kapcsolata helyett. Amikor kpesek lesznk, hogy megrtsk, mit is akar az let elrni s megvalstani bennnk, akkor az univerzum mr nem fog nyomasztan nehezedni rnk, hanem sokkal elfogadhatbb vlik. Ennek az zenetnek egyik fontos rtke az a bke, amelyet a magasabb s szlesebb ltkr szemllet hoz magval. Ameddig a felszni, kisebbik n vg nlkl gytri magt a kielgtetlen s kielgthe-
328
tetlen vgyakkal, amelyeknek a hallban van a vgs s legrosszabb meghisulsuk; ameddig llandan izgatottan vibrl az idben, hogy a vgs megnyugvst ironikus mdon maga az id adja neki: mindaddig tudatlansgban l s nem ismeri fel sajt rejtett forrsval val igazi kapcsolatt. Amikor kpesek vagyunk erre a magasabb llspontra felemelkedni, az lettel szembeni lzadsunk megsznik. Megismerjk a csodi mert az nem kevesebb, mint csoda , a teljes elfogads s felismers csodjt; olyan bkt szerznk meg gy, amely mr a mienk lehetett volna. s ha osztozunk a Vilg Elme tevkenysgben s mkdsben, osztozunk bizonyos mrtkben csodlatos lehetsgeiben is. Nem arrl van sz; mintha a napsugr tbb lehetne mint ami: vagyis a Nap kpviselje a Fldn; hanem arrl, hogy ezzel az ember kpes lesz megrteni a fnysugarban azt is, ami klnben thatol rajta: isteni tulajdonsgnak felismerst. Nemcsak hogy kell lennie clnak az letnkben, hanem ennek a clnak kielgt clnak is kell lennie; s mi lehetne kielgtbb, mint egy ilyen, az Istensggel val szent osztlyrszessg? Amikor megrtjk, hogy a Vilg Elme a bzisa minden ltnek, amikor felismerjk, hogy valnknak s minden ms embernek is fenntart s egyest elve, akkor ettl fogva minden ernkkel minden teremtmny jltt akarjuk, nemcsak a mienket
329
egyedl. Meg fogjuk rteni ui., hogy az univerzlis jltbe szemlyes jltnk szksgkppen beletartozik, mg ha nzen csak a szemlyes jltnket keressk egyedl, az lesz az irnia benne, hogy kptelenek lesznk megszerezni. Ezrt meg kell rtennk, hogy az a ktelessgnk, hogy ne csak olyan rsznek tekintsk magunkat az Egszben, aki csak sajt magrt l, hanem olyannak, aki az Egsz kedvrt l. Ez egyszerbb nyelven azt jelenti, hogy ha az emberek az ssz-jltet s termszetesen a sajtjukat is hiszen az vk benne van az egszben tekintenk, sokkal tbbet nyernnek, mivel ez a magatarts inkbb tbb, mint kevesebb boldogsggal jrna. Az emberek nzek, mivel azt hiszik, ez az egyedli tja a kielglsnek. Azrt nem a kzrdeket s kzjt tartjk elssorban szem eltt, mivel azt gondoljk, ez kevesebb boldogsggal jrna egytt. Amikor azonban kinylik a szemk, s ltni kpesek, felfedezik, hogy a kielgls vgs soron nem egyedl a szemlyben gykerezik, hanem inkbb ott, ahol a szemlyek egy kzs kzpontban tallkoznak. Mindnyjan ui. Isten nagyobb letben osztozunk, aki mindegyiknkben mint egysg van jelen, nem pedig mint valami, ami kis darabokra osztotta szt magt. Az emberisg rdeke az a nagyobb kr, amely magban foglalja az egyn rdeknek kisebb krt is. Az n s a te kztti ellentt, kt ember kztt a klnbsg nyilvnval s vilgos; kvetkezskppen mindkett rszre termszetes, hogy elklnltsgknek
330
sszer kvetkeztetst elfogadjk. Amit azonban egyik sem lt az az, hogy ugyanaz az ers flrerts s ugyanaz a szuggesztv er, amely megakadlyozza ket abban, hogy a vilg vltoz alak jelensgei mgtt a vgs valsgot megismerjk, megakadlyozza ket abban is, hogy felismerjk vgs egysgket, amely vgl is elklnltsgk kztt mgis fennll s ltezik. Amikor valamennyi lt egymssal val kapcsolatt s egymstl val fggsgt megrtettk, akkor a pusztn individulis megmenekls keresse illuzrikuss vlik. Nem a sajt kedvemrt keresem egyedl ezt a megvltst, hanem a kzssgrt, minden ms emberrt, amibe n magam, az n megmeneklsem s megmentsem is beletartozik ezt a fajta magatartst kell megszereznnk s kialaktanunk. Most mr taln megrtjk, mit rtett Jzus ezeken a szavakon, amikor ezt mondta: Mindaz, aki meg akarja menteni lett, el fogja veszteni. Az a szlesebb s magasabb rend val ami Jzusban a Krisztus-elv volt az a szent fonl, amely minden embert sszekt egymssal. Ugyancsak ez volt az alapja annak a parancsnak is, hogy: Szeresd felebartodat, mint tenmagadat. Az n-ben l, mg az n maga testben lakozik. Most mr azt is megrtjk, mit rtett Szent Pl azon a misztikus kijelentsen: lek, de nem n, hanem Krisztus l bennem. Az nval valban a Kozmikus Krisztus, amelynek fl kell ajnlani kisebbik ltnket.
331
A gonoszsg s a szenveds rnyai

Mirt engedi meg az nval, hogy a belle szrmazban, a szemlyben erklcsi gonoszsg ltezzen? Mirt engedlyezi a Vilg Elme, hogy az Univerzumot fizikai szenveds csftsa el? ezek azok a krdsek, amelyek llandan felmerlnek. Ki az az l szemly ma, amikor a Fjdalom mint jajgat szl a ncizmus hirtelen roham gyzelmnek hullmban vgigsprt a Fld felsznn, tvolrl vagy ppen szemlyes tapasztalattl mentesen szemllhette az erszak, a szerencstlensg vagy ms csaps szrnysgeit, a becstelensg, a brutlis vagy aljas emberek okozta nyomorsgot, a szegnysggel, nyomorral s szocilis lesllyedssel jr szenvedst, s a beteg, kros s elfajult emberek okozta lelki gytrelmeket? Nem, a legtbb ember anyja szenvedsvel szletik, a gytr szenveds bizonyos formban tnylegesen ideiglenes osztlyrszkk vlik, s vgl a szenveds nagyon gyakran lesz velejrja e vilgbl val eltvozsuknak is. Az ilyen stt kpek s szomor tapasztalatok a vallsos emberekben ha nem tl gyvk ahhoz, hogy a papok vagy az rs szavait megkrdjelezzk ktelyeket tmasztanak az isteni jindulattal szemben; az ilyen terrorcselekmnyek mg a szem-
332
lld misztikus nyugodtsgt is megzavarhatjk, ha lelki gynyreiben nem tl elmerlt ahhoz, hogy lssa, mi is trtnik tulajdonkppen krltte; s ezek a szrnysgek valsznleg megzavarjk a racionalista metafizikus gondolatait is, ha valdi metafizikus s nem csupn papagjszer ismtelgetje annak, amit olvasott vagy hallott. A problma komoly vizsglatakor, amikor gy ltszik, hogy a rombols s szenveds knyrtelenl kizi jelen letnkbl a megszokott jkedvet s a szokvnyos jsgot is, mg a legoptimistbb embereken is rr lesz az ers csggeds, st a tragikus ktsgbeess is. gy van az, hogy Jb rgi panaszai jutnak kifejezsre a XX. szzadi ajkakon: Mi az rtelme, mi a haszna mindennek a sok szenvedsnek? Mirt kell az ernyes embernek nem megrdemelt szenvedst elviselnie? Mirt virgzik a gonoszsg? ezek azok a keser kiltsok, amelyek hallatszanak. Oly sok emberi szenvedsnek a ltszlagos hibavalsga s elkpeszt rtelmetlensge indokoltan kritikuss tesznek minket az isteni blcsessget illeten. Azokat, akik nem tudjk sszeegyeztetni a gonoszsgot s szenvedst a jsgos s bks Istennel, nem szabad eltlnnk. Sokan kzlnk gy rzik, hogy brmilyen istenek is legyenek, ha megkrdeztek volna bennnket a vilgegyetem teremtsekor, az emberi faj e kt mumust, a rosszat s a
333
szenvedst szmztk volna, amivel a vilgegyetem tkletesebb lehetne! Nem tlzs azt mondani, hogy a gonoszsg s szenveds ikerproblmja taln a legrgibb problma, amellyel az sszerncolt emberi szemldk szembenzett. Olyan nehz s olyan risi ez a problma, hogy valamennyi erre a krdsre adott eddigi felelet nem ltszik vglegesnek, klnben az emberisg nem foglalkozna ismtelten vele, mint ahogy foglalkozott 5 ezer vvel ezeltt is. Irodalmi knyelmessgbl foglalkozzunk e kt ikerfogalommal mint egy tmval. A ltszlagos ellentmondsok csak finomabb gondolkodssal tntethetk el, ami megvalsthat. Trjnk r sajtos esetekre, hogy ennek a jelentst megrtsk. Kpzeljk el, hogy lggy vltoztunk, s mint ilyen, knyelmesen helyezkednk el egy falfelleten. Hirtelen azonban egy villmgyors ugrs, s egy gyk groteszk s vszjsl feje tekint rnk, s felfal bennnket: a kvetkez, amire mg emlkeznk az, hogy az ntudatlansg julatba esnk. Most, amit a gyk jelent szmunkra, nemcsak a szenveds oka, hanem az univerzumban jelen lev gonoszsg elve is. Ha tetszik, stnnak is nevezhetjk. A kvetkezkben kpzeljk el, hogy ismt emberek vagyunk, s egy trpusi orszgban lnk. jjel-nappal llandan vdekeznnk kell a moszkitk tmadsai ellen. Rnk tmadnak, ha dolgozunk vagy ppen jtszunk; nem hagynak aludni sem bennnket, hacsak sznyoghlt nem fesztnk ki magunk kr.
334
De ez mg nem minden, mivel tbb moszkit a malria terjesztje, s elg egy cspsk, hogy hetekre tehetetlenl fekdjnk, s ez megismtldjn idnknt tbbszr is htralev letnkben. A trpusi ghajlat alatt is lnek azonban gykok, amelyek felfaljk a moszkitkat. gy a moszkit rszre egy gyk ktsgkvl gonosz valaminek szmt, a szenveds s gonoszsg forrsnak. Szmunkra, emberi lnyek szmra azonban valsgos ldst jelent a gyk, mivel segt a malria kiirtsban. gy az a krds vetdik fel, melyik llspont a helyes: a lgy, a moszkit vagy az ember? Azt lltani, hogy mindegyik abszolte igaz, azt jelenten, hogy racionlisan tarthatatlan llspontot foglalunk el, ha ez rzelmileg helyesnek ltszana is. Ami az egyik teremtmnynek az rm forrsa, az a msiknak nyomorsgot jelent. Ami az egyik szemszgbl kvnatos, egy msik szemszgbl az ellenkeznek ltszik. gy teht a kvetkeztetshez el kell fogadnunk a relativits elvt, ami szerint arra jutunk, hogy a j s a rossz egyarnt relatv az elfoglalt szellemi llsponthoz viszonytva, s ez az llspont vltoztathat lehet. Mind a j s mind a rossz csak relatv szellemi kpzetek, s az univerzum nzpontjbl ami szksgszeren a Vilg Elme nzpontjt jelenti semmi sincs, ami rtelmetlen s szksg nlkli lenne.
335
Prbljuk meg teht egy idre feladni az ltalnos s megszokott nzpontunkat, s ltni, hogy az univerzlis nzpont mit ad neknk. Elszr is ismerjk el szintn, hogy mennyi minden j van ebben a vltoz vilgegyetemben, amelyrt hlsak tehetnk: sok van, ami igazn j, szp s hasznos a Termszetben, az letben s az emberben. Az az llts, hogy az egsz let szenveds, tlzott llts, mivel nem lehet fogalmunk a szenvedsrl, ha annak ellenkezjt, a boldogsgot nem ismerjk, gy e kett egyidejleg ltezik. A tapasztalat is azt mutatja, hogy e kett egytt jr a vilgban. Az let rmei magukban foglaljk az elkerlhetetlen kvetkeztetst: ellenttprjuk ltezst ppgy, mint ahogy a fny ltvel egytt jr a sttsg lte is. A mg meg nem szletett embri sszelapult tdvel minden nehzsg nlkl l anyja mhben, mg ez felntt rszre a hallt jelenten. Amikor a csecsem megszletik s elst llegzik, fjdalmasan felsr. gy ez a llegzs szimbolizlja az rm s fjdalom ltnek ritmust, amely letnek egsz folyamatt jellemzi egszen a hallig. Az let soha nem teljesen szenveds s soha nem teljesen rm. A boldogsgrl alkotott valamennyi fogalom relatv fogalom. Mindenki a msik helyben szeretne lenni. Egy arab monds szerint: Nem volt cipm, s sirnkoztam mindaddig, mg nem tallkoztam egy emberrel, akinek nem volt lba.
336
Msodszor br bizonyosan magt az embert hibztathatjuk bizonyos gonoszsgrt s szenvedsrt a vilgban, mgis, ezenkvl marad egy j nagy rsz, amirt nem hibztathatjuk: ilyen pl. az a szenveds, amelyet vadllatok okoznak, amelyekkel nincs semmifle kapcsolatban. Ezeknek vgs okt hol tallhatjuk meg msutt, ha nem a Vilg Elmben? Ha jobban megrtjk, hogy ez a vilg s nem csupn annak egy rsze, az a rsz, ami ppen tetszik neknk az isteni megjelents egy formja, akkor jobban megrtjk azt is, hogy Isten jelen van a legelvetemltebb emberben is. Lehet, hogy ez az ember akaratt rossz irnyba fordtotta tudatlansgbl, nmagt megcsalva rosszul l lehetsgeivel, kapzsisgban rosszul rtelmezi az letet, de ez semmivel sem cskkenti a lnynek belsejben lakoz isteni er rtkt. A tnyekkel btran kell szembenznnk, s felismernnk, hogy az isteni akarat vgl is ott mkdik az egsz Univerzum mgtt, kvetkezskppen ott van a fjdalom, a szrnysgek s a gonoszsg (bn) mgtt is. Nem azt kell gondolnunk, hogy ezeket az isteni rtelem szndkosan teremtette, hanem azt, hogy kzvetetten jnnek ltre, de elkerlhetetlenl egy bels szksgszersgbl fakadva, az Univerzumba karmikus folytonossgbl ereden jutnak, amely arra knyszertette a vgtelen nvalt, hogy magbl vges letek sokasgt sugrozza ki. Az ember buksa az elklntettsgbe, a megsokszorozdottsgba s a
337
korltozottsgba val lehanyatls volt. Az ilyen nem teljes ltben a kzdelem s az ezt kvet szenveds benne rejlik, szksgkppen vele jr Az univerzum, amely a vgtelen Vilg Elme vges szellemi kzpontokba val kisugrzsnak trekvse, az gy kialakul korltozott lt elkerlhetetlenl korltozott morlis szemlletmdhoz, ez pedig a bn keletkezshez vezet. A bn pedig szenvedst okoz mind az elkvetnek, mind pedig msoknak. A vilgban a kzdelem a vilg klnbzsgbl jn ltre, mivel az let szmtalan teremtmnybe osztdik, amelyek vakon kzdenek, hogy bizonyos vgyaikat kielgthessk. Szletsk pillanattl birtokolni vgy magatartst tanstanak. Attl a pillanattl kezdve, hogy az elklntett vges lnyek miridja ltrejtt, meg lehetett jsolni egymssal hadban ll jvjket is. Kzdelmk az az risi r, amelyet ltkrt kell fizetnik. Amikor ui. a termszetes evolci folyamn a tudatos egyn msoktl elklntettnek ismeri fel magt, a szabad dnts rzsnl fogva kialakul a msokkal val viszlykods lehetsge. A tudatos lny tudatban ez risi fordulpontot jelentett, mivel az individuumra jellemz karma lpett itt mkdsbe. Ezrt olvashatjuk a Genezisben a kvetkezket: s az r mondta, me az ember (azrt van), hogy ismerje a jt s rosszat. Minden vges lnynek ui. bizonyos szabad mkdsi teret kellett adni a vilgon bell. Senkit sem lehetett megvltoztathatatlanul egy teljesen elre elrendelt mozgsi tervhez ktni. Az
338
nval inkbb hagyott bennnket, hogy szabadon kvessk a gonoszsg tjt, mint hogy knyszertett volna bennnket, hogy az igazsg tjn jrjunk. Az els ui. szenveds rn megvltoztathat, aminek eredmnye lland s igazi jsg lehet, mg a msik csak rtktelen, felsznes s idleges jsgot eredmnyezhet. Az az univerzum, amelyben szmos teremtmny l, amelyek nem elre felhzott automataknt mkdnek, hanem nll egysgek, vagyis szabadon fejldhetnek, elkerlhetetlenl egymssal verseng teremtmnyek univerzumv kellett hogy vljon. A kozmikus evolci nem lehetett olyan mereven elre elrendelt, hogy ne lehetne benne hely individulis kezdemnyezsek szmra. Az ego elszr mg nem kpes arra, hogy kzvetlen nz rdekein tllsson. Ez a kptelensg arra vezet, hogy kzte s hasonl ms, szintn korltolt lts egynek kztt elkerlhetetlenl fjdalmas viszlykods tmad. Az egyn elklntettsgnek rzsbl lassanknt konfliktus alakul ki, amely a bnben cscsosodik ki s az ezt kvet fjdalomban. Vakon a boldogsgt keresi msok rovsra is, s gy szenvedst okoz a tbbieknek, de ksbb a karmikus visszahats folytn sajt magnak is. Szabadsgnak ra a gonosz cselekedet. Az egyn az isteni megtestesls rsze, s mivel bizonyos hatron bell szabad, szabad volt arra is, hogy ezt a megtesteslst deformlja. Ezenkvl az a feszltsg, amely az egyes egynek jelenlegi tkletlens-
339
ge s ugyanakkor szletskben magukkal hozott lehetsgk a bennk rejl isteni realizlsnak tudat alatti, mgis parancsol szksgessge kztt fennll, kzdelmet eredmnyez, amely rmhz s fjdalomhoz vezet. letk csupa feszltsg; az, ami tnylegesen van, s az, amit reznek, hogy lennik kellene. Ez a feszltsg elkerlhetetlenl ennek a ketts termszetknek a kvetkezmnye. Mivel egyrszrl szemlyes s vges, msrszrl pedig univerzlis s vgtelen. A szemlyes n hogy kiteljestse magt elszr sok-sok klnbz ttal prblkozik, amelyek kzl sok antiszocilisnak s egoistnak bizonyul. De a legszebb rzskhoz is tvisek jrulnak. Ha gazemberekk vlhatunk, vlhatunk ernyes emberekk is. Az erklcsi virgok szmunkra akkor nylnak, amikor a kzdelem vgn mr megszenvedtnk. gy a tskk eltnnek, de megmaradnak a virgok. Az ego fldi tartzkodsa ui. fokozatos fejldsen t lassan napvilgra hozza magbl az sszes ltens lehetsgeket, amelyek benne rejlenek. Amikor az ego a felismersre jut s rzi, hogy msokkal egy s ugyanaz, addigi kzdelme befejezdik. Igaz, hogy eddig a pontig a gonosz cselekedetekbl addan sok szenvedst kell elviselnie, a kozmikus fejlds azonban az lland jjszletsen s karmikus nevel hatson keresztl az egsz emberisg tisztulshoz s nemesebb vlshoz vezet, mg ha ez a folyamat vmillikat is vesz ignybe. Az ego ui. mind msoknak, mind pedig sajt magnak rosszat okoz, mivel
340
sem nmagt, sem a vilgot nem ismeri. Bnnek az az indtoka, hogy erejt helytelenl alkalmazza, rzseit rossz irnyba irnytja, akaratt nem helyesen rvnyesti mivel nem ismeri nmagt. Az emberi szv sztnsen engedelmeskedik annak a bels indtknak, hogy a boldogsgot keresse. De kls kielglsekkel egyedl nem elgedhet meg, mivel ezek korltozottak s nem kielgtk: gy ezutn vallsos, misztikus, majd filozfiai ton keres tovbb. Mindaddig azonban nem r clhoz, mg nmaga felismershez nem jut el. Ha igaz, hogy a gonoszsg abban a pillanatban szletik meg, amikor az ember elvlasztja magt sajt valjtl, akkor az is igaz, hogy az egyetlen megoldsi lehetsg, ha visszatr hozz. Az az isteni vgy, hogy ezt a klnvlst megszntessk, fejezdik ki a sok alacsonyabb szint vgyban, amelyek mgtt gyakran alig fedezhet fel az elsdleges isteni. Az ember nem tudhatja, s rendszerint nem is tudja, hogy minden szrakozs kergetsben, amikor gondjait s bajait akarja elfelejteni, valjban sajt magt igyekszik elfelejteni s gy fellemelkedni nmagn. Izgatottan ide-oda kapkod a materilis javak keressben, mivel bels ressget rez, amit szeretne kitlteni. Minden vgyban, ami ide vagy oda hajszolja t, a kielglst vgl csak az nvalban tallja meg. Minden trekvsben, hogy muland birtokait megtartsa, a vgs s nem muland Valsgot keresi. Minden jjszletsben, cseleke-
341
deteiben vagy gondolatai mg rejtve ezt a rettenetes igazsgot mutatja, hogy igazi letcljval nincs harmonikus sszhangban, s hogy nmagnak idegen. Hajszolja a gazdagsgot, a szerelmet, a szerencst, holott tulajdonkppen egyetlent keres: az egyetlen valsgot. Mert ennek az elrsvel olyan gazdagsgot szerez, amit soha nem veszthet el, s olyan szerelmet, ami soha nem r vget. Ha megrtjk, hogy mi mindnyjan a Vgtelen gyermekei vagyunk, akkor a szeretetnk irnta olyan termszetes lesz, mint a fldi szleinkhez val ragaszkodsunk. Ekkor azt is megrtjk, hogy a szeretet hatalmas misztriumot hordoz magban. Ktsgtelen, hogy a fldi szerelem bizonyos ritka pillanatokban klnsen kezdetben megrint valamit, ami fltte ll az alacsonyabb szint fldieknek. Sok klt rezte s fejezte ki finoman ennek az igazt, mint pl. Stephen Phillips: Nemcsak ezrt szeretlek egyedl, hanem azrt, mivel a Vgtelen honol fltted. De jaj! amit a frfi keres s megtallni reml a nben, s ami utn a n vgydik a frfiben, a fldn csak a tr s az id korltainak alrendelve tallhat meg, vagyis a szabadsg elvesztsvel s a hall pillanatban az addigi (boldogsg) megszns-
342
vel jr egytt; pusztulssal; betegsggel s vltakozva rosszal, amelyek bernykoljk az rzelmi hangulatot. Ilyen felfogsban a szerelem nem ms, mint szomoran korltozott valami. A hozztartozinkat s hozznk kzelllkat szeretni ltalban azt jelenti, hogy tlk is hasonl szeretetet vrnunk. Idvel azonban az ember azt tallja, hogy az ilyen szeretet nem elg. A szeretet ezen a fokon nem llhat meg, hanem keresi az utat, hogy tovbbjusson egy szk barti vagy rokoni krn tl. Az let maga vezeti tovbb az embert, hogy ezt tlhaladja. Az els lps ezen az ton, amikor az ember fellkerekedik a ml fldi vgyak bvkrn, a msodik pedig az, amikor a szeretet talakul valami nemesebb s ritkbb a msok irnt rzett rszvtt, knyrlett. Ebben a fajta csodlatos isteni nfelldozsban ami az egsz emberisget tleli fejezdik ki a legmagasabb rend szeretet. De ennek a magasrend szeretetnek az elrse nem knny dolog. Csak ha az ember azt ltja, hogy a legddelgetettebb remnyei szertefoszlottak, csak ha mr fjdalmasan megrezte a lt szrny mulandsgt, s ha mr tapasztalta, hogy minden vgyat kelt rzsa mgtt les tske rejlik, akkor ismeri fel tudatosan nmagt. Amikor rdbben, hogy erfesztseit helytelen irnyban fejtette ki, lete a legdntbb fordulponthoz rkezik: ekkor kezdi el az let igazi rtelmnek keresst, gy jut el
343
az nval keressig. Minl tbb ert fordt erre a keressre, annl nagyobb bke tlti el, ahogy a harmat hull a kiszradt fldre. Amikor hossz keress utn az ego tudsa kiszlesedik, megrtse tkletesedik, az egyn aki addig a rossz l centruma volt most a j l centrumv vlik. letben nincs nagyobb s grandizusabb pillanat, mint amikor ez a felismers kezd felderengeni. Mert ezutn msoknak nem fjdalmat fog okozni, hanem sajt megtallt boldogsgt igyekszik megosztani mindenkivel. Mert nem a kt egymssal versenyz er a vilgegyetemben, az n. rossz s j hzza le az embert vagy emeli fl, hanem azok az erk, amelyek az nz magatartst alaktjk ki, ill. azok az erk, amelyek a szemlytelen, nzetlen magatarts elrst segtik el. Minden egyes elszigetelt ego azrt kzd, hogy kiteljestse nmagt. Ez az evolcis folyamat kls formjban hromfle alakot lt: fizikait, intellektulisat s szellemit. A fizikaiban az egyn kifel irnyul, s a tudatlansg s a gonoszsg stt mlysgeiben tapogatzik, egy ideig az anyag illzijban ringatva nmagt. Ez a Szellemnek az Anyagba val hanyatlsa. De vgl is az anyag minden megjelensi formja nem ms, mint egy gondolkod elme gondolatnak testet ltse, vagyis nem valami msodik s elklnlt, nll lnyeg. Ezen els utn a vgyak hatalmasan megnvekednek, de a harmadikon lecskkennek. Az intellektulis evolci veszi ignybe a legtbb idt, s a legnagyobb kzdelem is erre a szakaszra esik.
344
Az els szakaszban az ego ui. teljesen csak kapzsi, a msodik szakaszban azonban mr flbred a tudni akarsa is. E kt tulajdonsg egyeslsbl mg nagyobb gonoszsg szrmazhat: az emberi lelemnyessggel trsult ravasz gonoszsg. Sok szenveds s rossz utn mgis ebbl ered aztn az els nmagval s az lettel val elgedetlensg s az els felismers, hogy a szenveds legyzse csak akkor lehetsges, ha nmagt legyzi. Igaz, hossz fejlds utn fordulponthoz rkezik, ahol felismeri a helyes utat, s ettl kezdve befel fordulva a szellemi fejlds tjn vgl visszatr a kiindulsi ponthoz, az nvalhoz. Ha az ego tjn nem lennnek korltok, ha akarata teljesen szabad lenne, akkor mindent romlsba dntene, vgl sajt ltt is megsemmisten. Ha viszont csak az elre elrendelt sorsa irnytan, vagyis rszleges szabad akarata nem lenne, akkor az ego nem lenne ms, mint egy automata, egy jtkszer, s gy lete olyan lenne, mint egy l halott. Megrthetjk gy azt a vgtelen rtelmet, amely vilgegyetemnket olyannak alkotta, amilyen: vagyis egy rendezett rendszer kozmosznak. Minden elklntettsg, minden rossz, minden kzdelem, minden nzs s minden tudatlansg az elmnek e kifel irnyul trgyakhoz kapcsold mozgsbl szrmazik. Minden egyesls, minden jsg, minden harmnia s minden blcsessg viszont az elme befel ir-
345
nyul, a forrshoz visszatrni akar mozgsbl ered. E kt er kztti konfliktus lland, de az evolcis karma bizonyos tmeneti idszakban nagymrtkben megnvekszik s trtnelmileg jelentss vlik. Ilyen kritikus idszakban lnk jelenleg: a vilghbor millik rszre risi evolcis fordulpontot jelent. E tnyek amelyek gyakran nem ismertek, vagy figyelmen kvl hagyjk ket azt mutatjk, hogy az let felszne nem trhatja fel az let valdi igazsgt. Ha e tnyek felismersvel olvassuk ezt a knyvet, s ha ltnk mindennapos cselekedeteit sszektjk e tvoli, isteni cl keressvel, akkor cselekedeteinknek s tapasztalatainknak szksgszeren meg kell vltozniuk minden vonatkozsban.
346
A j diadala
Ha a vgtelen rtelem tudta, hogy az antagonisztikus erk lland jtka elkerlhetetlen jellemzje lesz a kialakult letnek; ha ugyanaz az rtelem megengedte, hogy az Univerzum a harmonikus erk ltal szablyozott, nmagt kifejleszt s mkdtet rendszer legyen, tudta azt is, hogy a fejldsi folyamat ezeket a bnz s szenved teremtmnyeket elvezeti ahhoz a ponthoz is, ahol vtkeiket elhagyjk, s nkntesen egyttmkdve a kozmikus renddel, megszntethetik szenvedseiket. Ha a vilgfolyamat szksgszeren magban foglalta az elklntettsget, ez pedig az nzst, amelybl a rossz s a szenveds eredt, az is igaz, hogy a fejlds korai s ksei szakaszban egyarnt jelen volt az nzetlensg is, amibl a gonoszsg s a szenveds megsznse eredt. Ezek teht nem rkk tart velejri a ltnek, hanem csak idszakos fzisai. Biztosak lehetnk teht abban, hogy a Vilg Elme mind a rossznak, mind pedig a szenvedsnek hatrokat szabott. A rossz idszakos, nem lland: vgl nmagt semmisti meg. Csak negatv lete van, nem ltja, ami van, diszharmnira trekszik, s nem rti az igazsgot. A rossz rviden kifejezve az igazi megrts hinya, az iga-
347
zsgtl val eltvolods, az letnek helytelen felfogsa. Ha a felismers folytn ezek a negatvumok megsznnek, megsznik a kvetkezmnyk is. A misztikus, aki a lt igazi mlysgbe merl, nem tallkozik gonoszsggal. Ezekben a nehz idkben a filozfia a remny nyugodt zenett hozza neknk s arra tant, hogy minden rossz s a gonoszsg magban hordja nmaga megsemmistsnek csrjt. A rossz jelen van ugyan, de lte nem rkkval. Meg kell rtennk, hogy ha jelenleg a fjdalom s a gonoszsg uralkodik is fldnkn, az univerzumban vannak gitestek, ahol ismeretlen fogalom. De mirt van az krdezhetnnk , hogy ha a gonoszsg ml jelensg, mgis gy tnik, hogy vgigksrte az univerzum egsz trtnett? Az e krdsre adhat vlasz ketts. Elszr ez a fld az let, s gy az ember evolcis fejldsnek szntere, s az evolci a rejtett lehetsgek trvnyszer kifejldse. Az a tudomnyos magyarzat, amely az ember fejldst a barbarizmusbl kiindulva rja le a mai ember szuperioritsig, a mai kor embere szmra hzelg lehet, de nem teljesen helytll, mivel a fejlds alacsonyabb s legmagasabb fokozatn ll lnyek ugyanabban az idben mindig jelen vannak, s azok, akik rosszat cselekszenek, de ksbb felismerik gonosz cselekedeteiket s a javuls tjra trnek, mint tpus sohasem tnnek el. Ezeket ms, idben ksbb testet lttt lnyek vltjk fel. Ez azonban csak egy korlto-
348
zott idszakra igaz, mivel eljn az az ra, amikor a fejlds alacsonyabb fokn ll tpusok fejldse is vget r, s ms lnyek fejldse kezddik gyorsan. Ettl a pillanattl fogva a gonoszsg cskken s vgl el is tnik. A kozmikus lt mindig jabb jjszletsben jtja meg magt. Ez nmagban rk s vgtelen, de ezek a megismtld ciklusok szksgkppen vgesek, s csak egy bizonyos ideig tartanak, brmily elkpzelhetetlenl hossz id is ez. gy sohasem volt kiindulpont, amely valamennyi lny szmra a fejldsi fokban ugyanaz lett volna, mivel nem volt a teremtsnek idpontja amikor a semmibl hirtelen megszletett a vilg , hanem a kezdet s vg nlkli, nmagt ismtl sorozatos (idszakos) univerzum Elmjnek a kivettdse. Nincs teht egy tretlen elre- (felfel-) halads, sima s pusztn csak mechanikus fejlds. Az emberben lev gonoszsg elg nagy ahhoz, hogy ezt megakadlyozza. De az elrehalads s fejlds mgis valdi tnyek, csak az evolci spirl plyn halad, nem pedig egyenes lpcsfokokon. Az let nem ezen a plantn kezddtt valamilyen egyedi fajjal, de nem is fog itt befejezdni. gy az ismtld jjszlets ciklikus mkdsnek ksznheten (amely rvnyes nemcsak az llnyekre, hanem az egsz vilgegyetemre) sohasem volt egy idszak, amikor a primitv emberisg csupn mint vad trzsi kzssg lt s ltezett. Ellenkezleg, a kultra s civilizci, az intellektulis fejlds, az etikai t-
349
rekvsek, a tudomny, a mvszet, a prehisztorikus korban minden nagy populcis csoportban ltezett a meglehetsen primitv felttelek mellett. A trtnelem eltti idkbl szrmaz vallsi mtoszok s legends hagyomnyok tanskodnak mindezekrl. Sohasem volt olyan id, amikor minden vagy teljesen csak rossz, vagy csak j lett volna. Amikor teht a Lt felosztotta magt mirid kisebb ltre, a gonoszsg trvnyszeren jtt ltre, mint a kzttk lev tmeneti kapcsolatok egyike. Amikor a forma nlkli Elme megszmllhatatlan ml s ellenttes formba tkrzte szt nmagt, az nzs a vele jr sszes szomor ksrivel: a bnnel s szenvedssel elkerlhetetlenl kialakult egy idre e formkhoz kapcsoldva. Meg kell azonban jegyeznnk, hogy a gonoszsg nemcsak azrt kpezi rszt az ego vilgrl alkotott tapasztalatnak, mert ez a vilgnak magnak is velejrja (rksge), hanem azrt, mert benne van az egonak az illzijban, amely a vilggal val ellentmondssal jn ltre, vagyis rviden: a gonoszsg a szemlyben van meg, nem pedig a krnyezetben. Amikor a szemly legyzi az nmagban lev gonoszsgot, s olyan vilgba kerl t, amely megfelel magasabb tr-id felfogsnak, a gonoszsg azrt nem tnik el, mivel ms szemlyekben rvnyeslve megmarad: st az emberek szmnak nvekedsvel csak nvekszik.
350
Msodszor, br vgl a jnak kell gyznie a gonoszsg fltt amikor az ego a fejldsnek utols, harmadik (szellemi) szakaszt is bejrta , ezt azonban mr nem szleljk, mivel az szlelsnk hatrn kvl es terleten jelenik meg, mivel mindaddig, mg ezen az alacsonyabb tr-id vilgban lnk, teljesen nem vlhat valra. A j gyzelmnek gymlcseit csak egy magasabb skon lvezhetjk. A fldi let kemny megprbltatsait egy fldi let fltti let kompenzlja. Azt a hitet, hogy az abszolt tkletessg csak testi alakban rhet el, sem az elmlt trtnelem tnyei, sem a jelen tapasztalat, sem pedig a titkos tants nem ersti meg. Az egynnek ktsgtelenl el kell jutnia egy bizonyos fejldsi fokra; ahol bizonyos korltozsoktl mr megszabadul, de ezen a fokon tl a fldi let adta korltozsok akadlyt jelentenek a tovbbi ton. A Fldn tapasztalhat kzdelemnek s visszataszt szenvedsnek nem tallhat prja egy msik plantn. Ez azrt van, mivel felfogsunk annyira szegny, olyan vges s olyan korltolt: rviden azrt, mert olyan tudatlanok vagyunk. Minden, ami vges, ami a mi sajtos tr-id vilgunkban van, szksgszeren tkletlen. Ezrt az ember a minden korltozstl mentes szabadsgot ha kirdemelte csak akkor rheti el, ha levetette magrl a fldi, testi ruhjt, s egy vltozs nlkli let tudathoz rkezett el. Csak ekkor vlhat szabadd az sszes id- s trkorltozstl. Csak amikor megoldotta az id misztriumt, amely fldi letnk l-
351
nyeges velejrja, oldhatja meg a Vgtelensg misztriumt, amely tl van a fldi leten. Az univerzumot mi mindig csak kis darabjaiban szemlljk, mg a Vilg Elme az Egszet (egy idben) tekinti t. Kznapi nyelvre lefordtva ez azt jelenti, hogy egyedl Isten tud mindent. A kozmikus folyamatoknak sszessgben van rtelme (jelentsge); ezt azonban mivel csak egy rszt tudjuk ttekinteni nem lthatjuk s rthetjk meg. Erre csak a Vilg Elme kpes. Az ember trtnelme tulajdonkppen azt a trekvst s prblkozst fejezi ki, hogy realizlja azt, ami a Vilg Elme tudatban mint harmonikus egysg ltezik. Mind a gonoszsg, mind pedig a gonoszsg megsznse egyidejleg benne van, s ha rszesedhetnnk ebben az rtelmnkkel el nem rhet tudatban, megrthetnnk, mirt sttek nha az Isten tjai. Ebben a tudatban az sszes id benne van, ahol minden ugyanabban a pillanatban trtnik, s nincs felosztva elttire s utnira. Ha megrtjk, mit jelent az id, amikor felismerjk, hogy a mlt, jelen s jv olyan fogalmak, amelyeknek inkbb gyakorlati igazsguk van, mintsem filozfiai, s hogy ezek tulajdonkppen ember alkotta kpek, akkor kezdjk elmnket felszabadtani egy si illzitl. Akkor kezdjk azt is megrteni, hogy az az elkpzels, mely szerint az univerzum hirtelen keletkezett a semmibl, nem lehet helyes.
352
Az univerzum lte az idben gy tekintend helyesen, mint az rkkval jelen, mlt, s mindenkor egysges, a trben val lte pedig mint a vltozatlan itt, ott s mindentt egysges. Ltnek nincs kezdete, mint ahogy nincs vge sem. Egy kezdet s vg nlkli univerzum, termszete folytn idben nem lland valami, hanem aktv folyamat, a Vilg Elme rk tevkenysge (trvnye). s mivel ez valjban egy aktv szellemi folyamat, nem pedig egy mozdulatlan anyagi szerkezet, a benne rejl valamennyi lettelen s l kivtel nlkl arra trekszik, hogy ltnek bels valsgt (realitst) megrtse. Ez a kzdelem szksgszeren egy id mlva a korltozott fldi tr-id szemlleten tlra emeli ket. Ha a Vilg Elme ltja a kezdetet s a vget, a folyamatot s a vgkifejletet, a vgs clt s az idleges kzdelmet, ne essnk abba a hibba, hogy mindez bennnket gpemberr kell hogy tegyen. Vagyunk, akik vagyunk szuperrzkeny lnyek, akiket sajt rzkels tr-id felfogsuk bnt meg. Az elme az egyedli valsg. Valamennyi emberi eszme vgl egy sajtos elmhez tr vissza, amelybl szrmazik. Az univerzum nem ms, mint az Elme lland mkdse a vges eszmk vilgban. Az emberi let nem ms, mint azoknak az eszmknek a vajdsa, amelyek azt akarjk, hogy vgs Forrsukhoz juthassanak el. Az ego fejldsnek harmadik vagy szellemi tja egy knai blcs szavaival valjban a hazafel val utat jelenti.
353
Az nval termszetnl fogva tiszta s jsgos; hogyan kpzelhet el teht, hogy gonosz gondolatok jjjenek egyltaln ltre? Nem is tudjuk felfogni, mennyi bonyolultsg is rejlik e ltszlag egyszer s szinte krdsben. Mivel relatv tr-id szemllettel vagyunk hozzktve tr-id vilgunkhoz, nem kvetelhetjk, hogy a szenveds s gonoszsg misztriumnak teljes s tkletes magyarzatt megrtsk. Ezek ugyanis fltte llnak relatv tr-id vilgunknak. Az egyetlen vlasz, amit vges elmnkkel felfoghatunk; erre a krdsre csak az, hogy a gonosz gondolatok a Vilg Elme felsznrl szrmaznak ezek a gondolatok teljesen ml formk s jelensgek. Az elme igazi termszete maga vltozatlan marad, nem befolysoljk ezek a gondolatok. Hasonlan egy vgtelen cenhoz, melynek a felsznt mirid hullm szntja vgig, az cen mlye s lnyege azonban nyugodt s mozdulatlan. Vagy ahogy az g lnyege sem vltozik azltal, ha fekete viharos fellegek vonulnak rajta vgig, ugyangy az nval eredeti tisztasga is zavartalan marad, ha az emberi gondolatok, rzsek s szenvedlyek vonulnak vetletn, az emberi szemlyisgen keresztl. De vgl is hogyan kpzelhetjk el, hogy a vges ego ltszlagos nkorltozssal a vgtelen nval rszt kpezi? Ez csak a mi illzink, hogy brhol is korltozs lenne az emberben. Csak az alacsonyabb, emberi szemszgbl nzve tnik gy,
354
de nem az nval szemszgbl. A jobb megrts cljbl vegyk megint az lomillusztrcit kt klnbz nzpontbl. Az els nzpont az, amikor az lmod lmnak sajt rszv vlik, s azt valdinak kpzeli. A msik nzpontbl tekintve az lmod tulajdonkppen nem vltozik az lom folyamn. Az els nzpont igaz, de ml, mg a msodik igaz s lland is egyben. Ezt a hasonlatot alkalmazhatjuk az nvalrl alkotott elkpzelsnk kialaktsra. Az nval bizonyos rsze ltszlag sajt maga kpzelte nkorltozsba alakul t, mint klnll emberi lny. Ezt a rszt a sajt maga kivettse hipnotizlja, ill. bntja meg, amely a szemly mkdsi terhez htteret szolgltat. De a msik szempontbl tekintve emlkeznnk kell hogy mindez nem ms, mint az nmagt szemll nval, amikor a vilgot tapasztalja, s mgis nmagt szemlli, amikor az llnyek miridjait szemlli. E fldi lt sszes szrnysge s durvasga kztt ismtelten emlkeztetnnk kell magunkat arra, hogy mindez olyan muland, mint ahogy sszel leesnek a falevelek, s emlkeznnk kell arra, hogy tveds rabjai vagyunk, elmnk sajt tapasztalatnak tvedsbe esik szntelen. A gonoszsg s szenveds, a kzdelem s ellenlls csak a formk, a valsgtl val elklnls s az illzik vilgban jelenik meg, vagyis az nval tkletes ltben nincsenek jelen, amely abban a vilgban honol, ahov semmi viszlykods s konfliktus nem hatolhat be. Az ember teht nmagban gyzheti
355
le ket, ha erre a magasztos szintre emelkedik. Ismtelten emlkeztetnnk kell magunkat arra, hogy jelenlegi tr-id szemlletnk ftyln tl egy szepltlen lt honol, ahov ezek a stt rnyak a legkisebb mrtkben sem lphetnek be. Itt van az a mennyek orszga, ahol legszentebb s legtisztbb remnyeink megvalsulhatnak. E nagyszer cl fel haladunk elkerlhetetlenl s szrevtlenl az evolci sodrval, fjdalmak s tvedsek tanul-iskoljban tkletesedve, amelyek a lt egy bizonyos szintjhez idszakosan ugyan, de hozztartoznak. Ez a mi dicssges rendeltetsnk, mivel a felszabaduls nemcsak nhny kivlasztottra, hanem mindnyjunkra vr. Ha szzadunk szrny szenvedseit tekintjk, nehz elhinni, hogy Isten ltezik. Mg nehezebb lenne azonban azt elhinni, hogy ha ez az univerzum kialakult az t kialakt formatv (inkbb, mint teremt) erk most minden rdekldsket elvesztve megsznnnek. Az az Elme, amely ezt a vilgegyetemet ltrehozta, bizonyra nem kzmbs a fjdalmak, bnk s a szenveds vagy kzdelem lttn. s ha ez az Elme jsgos mint ahogyan a blcsek ezt lltjk , bizonyra megadja a segtsget s a vilgossgot, ahol erre szksg van. Mirt nem orvosol teht minden bajt, s mirt nem javt meg minden hinyt? Bosszankodunk s zsrtldnk csak azrt, mert nem rtjk kifrkszhetetlen tjait, vgtelen trelmt. Ez a vgtelen rtelem azonban tudja, hogy ha lnynek szmos vges centrumokba val kivetlse kzttk
356
diszkordancia megjelensvel jr egytt, ugyanakkor azt is tudja, hogy ha a fejlds folyamn ezek a vges centrumok visszatrnek Hozz, jra harmnia lesz kzttk. Mirt van a mi sszes gytrdsnk, hogy elrjk a tkletessget? A Termszet trelmes, nem siet. Milli vek teltek el, mg az ember kialakult, mennyivel tbb id kell ahhoz, hogy az ember tkletess vljon! Az id tkletesti elmnket, s a blcsessget megrleli. Sok idre van szksg ahhoz, hogy az let magasabb rend s rejtett cljt megvalstsa. Azrt van szksg az jjszletsre, hogy az ember tanuljon s tkletesedjen. A kfarag paleolit ember s a metafizikus gondolkods Immanuel Kant kztt a klnbsg risi, s ez csak az ismtelt jjszletssel magyarzhat. Az ember tkletesebb vlst csak az teszi lehetv, hogy tapasztalati ismtlsek sorn megy t, de hogy ezt megrthesse, szabadsga van mind a rosszra, mind pedig az azt kvet szenveds elviselsre. Ha nem lenne ez a szabadsg, ennek a folyamatnak a bels rtke veszne el. Az let bora lassan elfolyik, Az let lombja hull, hull, s eltemet. (Szab L. fordtsa)
357
gy rt Omar Khajjm, a kzpkori perzsa filozfus-klt. Ha szemnket mltunkra fordtjuk, s gy rezzk, hogy mr eleget ltnk s sokat szenvedtnk, emlkezetnkbe idzhetjk Gray sorait: Mgis, h! Mirt kellene ismerni sorsunkat? A Szomorsg sohasem jn tl ksn, s a Boldogsg tl gyorsan szll tova. letnk egy rsze mr elment, taln harmada, taln fele vagy hromnegyede. Fel tudunk mutatni valamilyen haladst bels fejldsnkben ezen idszak alatt? Legalbb most tegynk meg, amit tehetnk mg a htralv idben, hogy ksbb visszatekintve felfedezhessk benne az lland rtket, amit magunk csikartunk ki a vasmark Idtl.
358
Az ember szabadsga s vgzete

Ha az emberi gonoszsg s szenveds problmjt mg sajtosabban akarjuk megvizsglni, azt talljuk, hogy igen bonyolult s slyos nehzsgeket magban foglal problmval llunk szemben. Itt azonban segtsgnkre jn a relativits elmlete. Ha vgigtekintnk egy hossz fasoron, gy rzkeljk, mintha a messzebb lv fk kzelebb lennnek egymshoz, mint a kzeliek. Replgprl tekintve azonban ltjuk, hogy a fk egymstl minden esetben ugyanolyan tvolsgra vannak. Vagyis az els szemllet illzijt korriglni tudjuk, ha megvltoztatjuk a nzpontunkat. Ezt jelen problmnkra alkalmazva is meg lehet tenni: tekintsk egy magasabb, tfogbb nzpontbl. Az talljuk, hogy minden rossz mellett ott ll a j is, kzmbstve az elz hatst. gy szemllve a dolgot, korbbi szemlletnk ersen mdosul. A fjdalmat a rossz oldaln tekintjk, s gyorsan meg szeretnnk szabadulni tle. A szenvedst azonban tekinthetjk nemcsak egy olyan llspontbl, ahonnan csak az egsz egy rsze ltszik, hanem olyan llspontbl is, ahol az egsz egyszerre felfoghat. A metafizika kemny, de magas llspontjbl, amely eltasztja a materialista nzetet, egy szerencstlen esemny vagy kellemetlen szemly csak korltozott id-
359
szemlletnkben tnik gonosznak, valjban nem ms, mint elmnk kpzeletben megjelen idea. Szleinktl sokat rkltnk, testnk s fizikai letnk gy szletsnk pillanattl tbb-kevsb egy rkltt rend szerint vltozik, alakul. gy tnik, ezen a vgzet meghatrozta elrendeltsgen nem tudunk vltoztatni. gy azok szmra, akik valamilyen fogyatkossggal, nyomorkon szletnek, van valami esly, hogy vltoztatni tudjanak szerencstlen letkn? A vlasz erre a krdsre egyeseket elszomorthat, msokat fellelkesthet. Ha minden erfesztsnk ellenre testnk tovbbra is beteg marad, ha letnk emiatt terhess vlik, vigaszt s enyhlst vagy a vallsos hitben, vagy a misztikban, vagy metafizikai gondolatokban tallhatunk, amelyek ltkrnket bvtik s egocentrikus nzetnket cskkentik. gy ht fjdalmas tapasztalatunk nem rtktelen, mivel segtsgnkre van, hogy etikailag vagy filozfiailag magasabb szintre jussunk. Tanuld meg, hogy a szenveds mivel arrl gyzi meg az embert, hogy szksg van a bels letre szellemi tant mondja a Drgakvek kertje c. tibeti szveg. Azok, akik sok szenvedsen mentek keresztl, a szenvedsben sszetrt szvvel s elveszett remnnyel hamarabb figyelnek a szellemi zenetre, mint a tbbiek, brmilyen les eszek s okosak is legyenek az utbbiak. Legtbbnknek a
360
nem teljeslt vgyak miatt rzett szenveds sokasgn kell keresztlhaladnunk, mieltt a megnyugvst hoz isteni vgytalansg rtkt felismerjk. Az sszes ltszlag gonosz s rossz nem valdi gonosz s rossz. Ki nem ismer olyan embert, akit valamilyen betegsg j irnyba befolysolt? Ugyanaz a baj vagy nehzsg az egyik ember ernyt gyngti, a msikt viszont ersti. A knnyek nem mindig mondjk az igazat. Mg a drg fegyverek s a keser elnyoms is lehet antropolgiai eszkz arra, hogy az ember lelkt alaktsa, s elsegtse a szuperfizikai evolcit. Taln igaza lehet Eckhartnak, aki azt mondja: A leggyorsabb l, amely bennnket a tkletessg fel visz: a szenveds. Egy ember szomorkodhat valami fltt, ami valjban a javt szolglja, s knnyet hullat, mintha ez fjdalmat okozna neki! Minden tapasztalat tantja az rtelmet s iskolzza az rzelmeket. Kvetkezskppen ha csak a szenveds tudja visszavinni az embert a magasabb rend letbe, a szenveds (szksgszer) lte mris indokolt. Korbban mr emltettk, hogy az univerzum nem jhetett ltre az ellenttprok megjelense nlkl. Ilyen ellenttpr pl. a vilgossg-sttsg vagy az let s hall. Ez a dualits az univerzum lnyegbl fakad. Kvetkezskppen ez a dualits a mi emberi termszetnkben is benne rejlik. Fizikai letnk fenntartshoz tpllkra van szksgnk, s ennek a felvtelre az hsg ksztet bennnket. De szervezetnkben
361
megvan az az sztn is, amely megv bennnket attl, hogy pl. a mrgez anyagokat megegyk. Egyik inger rmet okoz, a msik fjdalmat. Ha teht testnkben mind a kett jelen van, nem vrhatjuk, hogy gy ljk le az letnket, hogy csak az egyik jelentkezzen egsz letnk folyamn. Szellemi s rzelmi letnket ugyanilyen dualits jellemzi. A kettt tartsan elvlasztani s letnkben csak a neknk tetsz egyiket a kett kzl vrni remnytelen dolog. Mint ahogy a tl hidege elhervasztja a fk lombozatt, mgsem tekinthet rossznak, ugyangy a Termszet rombol eri is eltntethetnek egyneket, nemzeteket, civilizcikat s kontinenseket, ha az idejk betelt, hogy elpusztuljanak. Ez azonban semmikppen sem tekinthet a gonosz erk diadalnak, hanem csak annak, hogy az ellenttprok egyik oldala (ebben az esetben a rombol) rvnyesl erteljesebben. rtelmetlen dolog lenne olyan vilgot kvnni, amely mentes lenne a szenvedstl. Gondoljuk el, mi lenne, ha nem lenne fjdalominger testnkben, s egyik keznket tzbe dugnnk? Nyilvnvalan elgne a keznk, mert nem lenne fjdalom, ami figyelmeztetne bennnket a veszlyre. Amg a fjdalom megvja a fizikai letet, joga van ahhoz, hogy a dolgok univerzlis szerkezetben jelen legyen. Etikai ltnk jelen fejldsi szakaszban a fjdalom tlti be a nagyobb rszt: ez azonban inkbb hasznosabb szmunkra, mintha az rm tlten be. nz voltunkban azonban nem ismerjk fel ezt a tnyt. Ha nem tesz tbbet, mint azt,
362
hogy szellemi tehetetlensgnkbl kimozdt, amibe legtbben szoksaink miatt beleesnk, a szenveds mr nem volt hibaval. Platn szerint helytelen az, ha egy embert aki nagyon rszolglt a bntetsre felmentnk a jogos bntets all. Mert a bntets felismerteti vele a rosszat, amit elkvetett, s gy a jellemt pozitv irnyba alaktja. A fjdalom s szenveds tudja csak legyzni egy emberben a kegyetlensget, sszetrni a bszkesget, vagy megszntetni a fktelen vgyat: ezek ui. aligha gyzhetk le pusztn csak szavakkal. Amikor a szenveds a karmikus visszahats folytn csapst mr az n nteltsgre, ez nem tekinthet valjban bntetsnek, csak valami ahhoz hasonlnak, amikor egy sebsz a ksvel felnyit egy tlyogot. A karmikus ktelkek, amelyek a rosszat elkvet kr csavarodnak, valjban a rossz cselekedetek termszetes kvetkezmnyeknt vannak jelen, nem pedig a bntets parancsaknt. Az id tantja s neveli az egynt jra. Ha kell alzatra tett szert, hogy szembe tudjon nzni sajt helytelen s rossz cselekedeteivel, azt is ltni fogja, hogy szenvedsei elssorban ezek kvetkezmnyei. Senki nem alkalmaz nszntbl nmagra fegyelmez eljrst; ezrt van az, hogy karmikus csapsok knyszerbl hajtjuk al magunkat a fegyelemnek. gy a szenvedst s fjdalmat lnyegben a karma mkdsn keresztl rezzk. A csrkat mi magunk vetettk el vagy jelen, vagy valamelyik elz letnkben. Az els tveds,
363
amibe a karmatant elfogad ember beleesik az, hogy a jelen cselekedeteinek kihatst csak az elkvetkez szletseiben gondolja megvalsulni. Az igazsg az, hogy cselekedeteink kvetkezmnyei hacsak egy md van r mg jelen letnkben rezhetk, teht nem valami tvoli jvben. Minden pillanattal ui. tulajdonkppen a kvetkez pillanatot alaktjuk. A karma folytonos folyamatot jelent, teht nem tekinthet gy, mint valami hallunk utni tlbr. Termszetesen nem mindig van r md, hogy jelen letnk minden cselekedetnek a visszahatsa mg ebben az letnkben rezhet legyen. Ilyen esetekben s csak ilyenben tevdik t a visszahats a kvetkez szletsekre. Mg azok is, akik elfogadjk az jjszlets s a magunk kialaktotta karma elmlett, gyakran nem tudjk, hogyan is alkalmazzk ezt a gyakorlatban. Mindenekeltt meg kell rteni, hogy ha a gonoszsg lte abbl a korltozottsgbl ered, amely a Vgtelennek vgesbe val kisugrzsval jr egytt, nem kell azrt mkdst nmn s trelmesen elfogadnunk. Ha tudjuk is, hogy a karma nha rszleges, mskor meg teljes brknt mkdik, nem szabad nemtrdm mdon flrellni az agresszv cselekedetek lttn passzv belenyugvssal a karma mkdsbe. A karma mkdshez ui. eszkzkre van szksg, hatst nem spontn tudja kifejteni, gy nem szabad flrellnunk az egyttmkds ell, hogy tant-nevel hatst kifejthesse.
364
A msik fontos dolog, amit a karmval kapcsolatban meg kell rtennk az, hogy mi a szabad akarat szerepe e tan gyakorlati alkalmazsban. Gyengtjk ui. magunkat, s meghamistjuk az igazsgot, ha azt hisszk, hogy minden esemny megvltoztathatatlanul elre elrendelt, s letnk egy ilyen eleve elrendeltsg szerint alakul s zajlik le, vagyis hogy semmit sem tehetnk azoknak a helyzeteknek a jobb ttelre, amelyben lnk. Igaz ugyan, hogy mlt cselekedeteink ltal megszabott bizonyos korltok kz vagyunk szortva mkdsnket illeten, ugyanakkor az is igaz, hogy minden szabadsgunk megvan ahhoz, hogy a kialakult esemnyeket befolysoljuk s megvltoztassuk. Ez a szabadsg az emberben, szvben s nvaljban rejlik benne. A sors s a vgzet az ember felszni ltre tapad, vagyis a szemlyisgben ltezik. Mivel az ember maga e kett sszettelbl ll, sem az abszolt fatalistnak, sem az abszolt szabad akarat hirdetjnek nincs igaza: vagyis az ember kls lett e kett sszetevje hatrozza meg. Nincs teht sem olyan ember, aki teljesen maga alaktja ki lett, de olyan sincs, aki rabszolga mdon teljesen ki lenne szolgltatva az esemnyek knyszersgnek; vagyis sorsnak. Az esemnyek teht sem nem teljesen fatlisak, sem nem teljesen akaratunkbl addak, hanem a ketts karakter jelt viselik magukon. Sajt sorsunk sznyegt magunk szttk, de hogy milyen szn, minsg
365
fonalat hasznlunk hozz, ezt mltbeli cselekedeteink s gondolataink irnytjk. Rviden: ltnk teht flig fggetlen, flig pedig elre elrendelt jelleg. A materialista az univerzumrl rettenetes kpet alkot, ami nem ms, mint egy szrny brtn, ahol az ember sorst, gondolatait s cselekedeteit teljesen fizikai krnyezete szabja meg. Sok tudatlan a Keletiek kztt egy bezrt vilgban l, ahol az ember minden segtsg nlkl hnydik egy vlt isteni predesztinci szerint. A karmatan nem fogadja el ezeket az lltsokat, hanem azt mondja, hogy az embernek elg szabadsga van ahhoz, hogy mind nmagt, mind pedig krnyezett alaktsa. Sajt akaratval az egyn befolysolja krnyezett, egyttmkdik a Termszettel vagy akadlyozza azt. A karmatan nem lltja, hogy koldusknt kell llnunk Sorsunk kapuja eltt kregetve. Mltbeli szabad akaratunk volt a forrsa a jelenbeli sorsunknak. Kvetkezskppen a legersebb tnyez mindig a sajt akaratunk. gy teht sem a fatalizmusnak, sem pedig tlzott nbizalmunknak nem szabad rr lennie rajtunk. Az ember nem meneklhet meg sajt felelssgtl, amellyel bels magatartst s kls krnyezett kialaktja: mindkettrt egyedl maga a felels. Aki akadlyokkal ll szemben, tanulhat Beethoventl, aki teljesen a zennek szentelte magt, s a sors irnija kvetkeztben nem volt kpes sajt kompozcijt hallgatni. A sketsge ugyan elkesertette, de le nem trhette teljesen. Viaskodom a Sorssal, nem fog
366
sohasem lednteni engem! rta. Folytatta a munkt, s mg nagyobb s mg grandizusabb zent komponlt az utkornak, mivel amit a szenvedsben tanult, azt dalban mondta el. Mindenkinek meg kell vizsglnia, milyen hibt kvetett el cselekedeteiben, s meg kell keresnie a forrst nmagban. Legalbb rszleges felelssgt kell elismernie, s neki kell ltnia, hogy milyen mdostsokat tudna megvalstani. Ez ugyan fjdalmas dolog, de mg mindig jobb, mint ltatni magunkat, s a vgn csaldni. Mert amikor egy gondolatsor vagy cselekedet elg erss vlik, annak a karmikus hatsa is elkerlhetetlenl megjelenik mint egy lesen exponlt kp a filmen. Amikor mr a karmikus er bizonyos lendletet r el, akkor mozgsban mr nem lehet meglltani, legfeljebb csak mdostani. Ez az, amirt a filozfia arra tant, hogy a nemkvnatos elemeket mg csrjban kell elfojtani; s ezltal megszntetni a bellk fakad karmikus energit, mieltt mg rombol hatsukat kifejthetnk. Egy gondolat, amely mg nem ntte ki magt, s gy mg nem tett szert bizonyos nagysg erre, nem eredmnyez karmikus kvetkezmnyt. A rossz gondolatoknak a kiirtsa megjelenskkor teht nagyon fontos. Az egynben megjelen kros gondolatok vagy egy nemzeten belli rossz irnyzatok, mozgalmak kiirtsnak a mdja az, hogy a kialakulsuk kezdeti szakaszban kell ellenrzs al venni ket, amikor mg
367
nem ersek, mivel jval knnyebb megakadlyozni ket kezdetben, amikor mg viszonylag gyengk, mint ksbb, mikor mr ersek. Mindazonltal a filozfiai tanulnak meg kell rtenie, hogy ha egyszer minden erejvel ellent is kell llnia a karmahatsoknak, ms pillanatokban viszont belenyugodva meg kell hajolnia elttk. Mert ha nem tanulta mg meg, mikor engedjen, amikor engednie kell, minden hibs erfeszts ezen erk ellenben csak tovbbi szenvedsre s szksgtelen fjdalomra vezet. Vakon teht nem kell lzadozni ellenk. Hogy mikor milyen magatartst kell helyesen felvennie, ki kell alaktania magnak idvel, mivel nincs olyan tanknyv, ami ezt el tudn rni; egyedl a gondolkodssal trsult intuci vezetheti r az egynt a helyes hozzlls megvlasztsra. Az ilyen intucit azonban gondosan meg kell klnbztetni az lintuciktl, amelyek tulajdonkppen csak sajt rzelmi komplexumnak, eltletnek vagy a kvnt dolognak a visszhangjt kpezik. Az els (az igazi intuci) az nvalnak az autentikus sugallata. Az id nlkli nval magban foglalja a hozzkapcsold szemlyisgek valamennyi emlkcsrjt, amelyek majd kell idben kihajtanak. Csak azt akarja, amit az egyn leteinek folyamn karmikusan megszolglt: ez pedig nem ms, mint amit cselekedeteivel kirdemelt akr pozitv, akr negatv rtelemben. Mivel az nval e karmikus kiegyenltdsnek a forrsa, ezrt az mondhat,
368
hogy tulajdonkppen minden ember a sajt maga brja. Nem szabad ui. soha elfelejteni, hogy az egyn kzponti nje ez az nval, ami nem valami idegen, tvoli szmra. A karma valdi termszett nem tudjuk megrteni, ha azt gondoljuk, hogy ez az egyn valdi njhez kpest valami kls irnybl rknyszertett er, ami durvn diktl neknk, s mi tehetetlenek vagyunk vele szemben. ppen ellenkezleg, abbl kifolylag, hogy az egsz vilg szellemi, ez az er mindentt s mindenkiben mkdik. Ebbl kvetkezik, hogy ami az egynnel trtnik, az a legbensbb lnynek titkos akaratbl trtnik. E szempontbl szemllve a dolgot, a szenveds, amit el kell viselnnk, vgs rtelmezsben nem rossz, br pillanatnyilag annak is ltszik, s ami vak, kls s kegyetlen ernek tnik, valjban egy tudatos bels er, amelynek az elsdleges clja, hogy az egynt megtiszttsa a rossztl. A rossz elbb vagy utbb rdbbenti az egynt, hogy a rosszat trlnie kell az letbl, mint ahogy a fjdalom is azrt van, hogy keressk azt az utat s mdot, amellyel megszabadulhatunk tle. Vagyis az egyn elbb vagy utbb elindul az nval keresse fel. A rossz s a gonoszsg az letben nem lland valami, hanem idszakos s ml, mint minden ms az letben. A karmikus knyszerterk folytn az egyn vgl is abbahagyja a rossz irnyba val haladst, s erejt sszhangba hozza az istenivel.
369
Szlesebb ltkrbl vizsglva teht a j cselekedetek igazi jutalma az, amikor a karmikus visszahatsok folytn az egyn jelleme a j irnyba alakul, mg a rossz cselekedetek legslyosabb karmikus visszahatsa az, amikor a rosszat cselekv egynt mg nagyobb teherttellel terhelik meg. A mentalizmus a gondolat fontossgt hangslyozza, s ennl a krdsnl is elssorban a gondolatnak van nagy jelentsge. A karma ui. ketts jelleg. Minden cselekedetnek megvan a fizikai reakcija, de megvan egy pszicholgiai tendencija is, amely arra trekszik, hogy megismtelje a cselekvst. Az ezt megelz ktetben emltettk, hogy a gondolat teremter, s ez elbb vagy utbb meghozza a gymlcst az egyn ltalnos krnyezetnek kialaktsban. Ez a morlis letre is igaz. Nem mindig szksges ui. ahhoz, hogy a gondolatok karmikusan hatsosakk vljanak, hogy az egyn cselekedjen is. Ha a gondolatok elg intenzvek, s hossz idn t tartanak, a kls krnyezetben is vltozst kpesek elidzni. Ezt egy kzvetlen plda jobban rthetv teszi. Ha pl. egy ember kitartan s ersen utl valakit, s taln a hallt is kvnja, br fl attl, hogy maga lje meg, gyilkos gondolatai egy napon sajt magra tmadnak majd r. Taln erszakos halllal hal meg, vagy vletlen baleset ldozata lesz, vagy betegsgbe esik, amely ppen olyan szenvedst okoz majd neki, amilyen mrtk gyllet izzott benne.
370
Hasonlkppen a szoksos kros gondolatok elbb vagy utbb kros elvltozsokat hoznak ltre a fizikai testben. Az orvos jl ltja, amikor a betegsg okt idegi eredetnek mondja, de nem tudja, hogy az idegessg valdi eredete szellemi: pl. beteges gyllet, flelem, dh vagy ms hasonl. Termszetesen ez nem azt jelenti, hogy ha valaki valamilyen betegsgben szenved, ennek oka mindig valami mltban elkvetett rossz, beidegzett gondolat, mert a testnek is megvan a maga higinikus trvnye, amit bntetlenl szintn nem lehet megszegni. Mindezek azonban azrt lehetsgesek, mert ltnk egsz alapja mentlis. A karmikus folyamatban a teremt tnyez az elme maga. Kvetkezskppen mentlisan kell magunkat megvltoztatni, ha a karmikus hatsokat radiklisan s javunkra akarjuk megvltoztatni. Aki ezt nem tudja egyknnyen felfogni, gondoljon arra, milyen gyakran szl meg egy ember rvid idn bell, ha valamilyen szrny lmnyben van rsze. Az okozat pusztn fizikai, mg az ok tisztn szellemi volt. De hasonl pl. a stigma kialakulsa is: az illet egyn oly ersen gondol Jzus sebeire, hogy a gondolat fizikai skon kpes elvltozst elidzni: a sebek sajt magn is megjelennek. Hogy a gondolati er milyen nagy, azt mg nhny llaton is tapasztalhatjuk: pl. ha egy tehn kobrt lt, mr a puszta ltsbl ered rmlet is elg ahhoz, hogy ne adjon tejet.
371
Az ember vgl is mindig tudsa szerint cselekszik. Sokan azt lltjk, hogy egy intellektulis ember a tudst cselekedeteivel alaktja ki. Ez azonban nem mondhat tudsnak, csak elmletnek. Ezrt ha ezt a tantst, amely szerint egy ember elkerlhetetlenl sajt cselekedetnek gymlcst lvezi, egy ember teljessggel magnak vallja, s vilgnzetben is ez vlik uralkodv, kls letre nagy hatst gyakorol. Ha ez nincs gy, akkor valsznleg vagy csak felsznesen ismeri el ennek a tannak az igazt, vagy a tudat alatti nzs, vagy fegyelmezetlen szenvedlye histja meg ezt. Az els esetben rendszerint a tantst csak hagyomnybl vagy papagjszeren alkalmazva ismeri ezt ltjuk sok esetben Keleten. A konvencionlis ismeretet sohasem szabad sszetveszteni a mly meggyzdssel, s gy a tants sokat veszt etikailag fegyelmez lbl. A msodik esetben az ember tudat alatti gtlsai rvnyeslnek: ezek akadlyozzk meg, hogy a tantsban teljesen higgyen. Kzmondsos dolog, hogy az ember cselekedete arra irnyul, amerre a gondolatai s rzsei irnyulnak. Ha az ember helyesen megrtette, mirt kell szenvednie, s cselekedeteiben, jellemben vagy megrtsben (felfogsban) a megfelel szksges vltoztatsokat megtette, akkor szmthat arra, hogy megszerezheti s meg is tarthatja a szellemi egyenslyt, ami bels bkben nyilvnul meg. Ha ezeket az igazsgokat magv
372
tette, az let nehzsgeivel btran tud szembenzni, s a hall elkerlhetetlensgt is nyugodtan veszi tudomsul. A fldi nehzsgek kztt megtanul rettenthetetlen szvvel jrni, a fldi rmk kztt pedig nyugodt, higgadt fvel nem azrt, hogy mint a strucc, ne vegyen tudomst a nehzsgekrl, vagy azrt, mert visszautastja az rmket, hanem azrt, mert nincs blcsessge ; gy megtanulja megrteni ket. Ahogy egy mongol szvegben olvashatjuk: mindazok, akik mind az rmt, mind a szomorsgot megtanuljk nyugodt szvvel elviselni, szellemileg magas fokon llnak, br kifel semmiben sem klnbznek a tbbiektl. Az ilyen magas rend nyugodtsgot knnyen ssze lehetne tvesztennk puszta nteltsggel vagy alacsony rend optimizmussal. Az els azonban azrt nem lehet, mivel nagyon is tudatban van mind sajt maga hibinak, mind pedig az emberisg nyomorsgnak. A msodik pedig azrt nem lehet, mivel az igazsgbl szletett, nem pedig rzki csaldsbl. Olyan tulajdonsg ez, amely hossz filozfiai gyakorlat utn alakul ki az emberben, aki azrt mosolyog, mert megrt, nem pedig azrt, mert a ml j szerencse sugaraiban stkrezik. Minden virg birtokban van ennek a ders nyugalomnak, mivel minden virg filozfus. Amikor a magvbl kihajt, stt fld borul r, sttsg s klnfle akadly veszi krl. Ennek ellenre btran tr felfel, mivel termszetben rejlik a hit, egy bels hvs (amely minden igazi filoz-
373
fusban is megvan), hogy valahol a feje fltt van a fny s a leveg. Ezrt trelmes. Amg n, nyugodtan vr. Egy napon szirmot bont, s szpsgvel gynyrkdtet. Ha materialista lenne, s llandan lefel tekintene, s csak a krltte lv sttsgben hinne, soha nem remlhetn, hogy meglssa a napfnyt. Minden ember, aki materialista szemlletet alakt ki magnak, ebbe a helyzetbe knyszerti magt. Valjban az ember azrt szletett, hogy megismerje a Fnyt, a Jt, a Szpet, mgis makacsul ragaszkodik ahhoz, hogy a maga teremtette sttsgben maradjon. Azrt szletett, hogy egyttmkdjn a Termszettel, hogy biztostsa magnak a Termszet ajndkait, mgis azt ltjuk, hogy az ember mindentt ellene szegl a Termszetnek, s ezrt vg nlkli szenvedsre krhoztatja magt. Vannak pillanatok, amikor valami bels hang arra figyelmezteti, hogy van a jnl is jobb, s van egy gret fldje, de a legjobb rinthetetlen s lthatatlan. Mindenesetre legtbbszr visszautastja ezt a hangot, mivel a Jobbat nem kpes azonnal ltni, s az gretet nem kpes azonnal valra vltani. Mindaddig azonban, amg nem hallgat erre a bels hangra, hanem helyette ms emberek szavra akik ppen olyan vakok s tudatlanok, mint maga , addig elkerlhetetlenl el kell viselnie egyszer a bnatot, mskor meg az rmt, mivel a magasabb rend let nyugodt derjt mg nem rtheti meg.
374
A Kegyelem csodja
A bn s a szenveds stt karmja, amelyet legtbbnk cipel, tl nehz ahhoz, hogy csak egyedl viseljk a terht. Ui. szembe kell nznnk azzal, amik vagyunk, a keser valsggal: gyenge, tudatlan, rosszkedv, ktsgek kztt vergd nmagunkkal. Kptelenek vagyunk megszabadtani magunkat intellektulis ktelyeinktl, legyzni az erklcsi ksrtseket, vagy megoldani gyakorlati nehzsgeinket. Nem tudunk angyalokk vlni egy jszaka alatt. Kzdennk kell, elszr is hibink, ezutn pedig az ellen, amit korbban ernynknek hittnk! Ez a kzdelem elkerlhetetlen, mivel az ember nem tudja knnyen megvltoztatni alaptermszett. Ezrt szksgnk van valamire, amire tmaszkodhatunk, s amiben segtsget tallhatunk, amg elrkezik az a nap, amikor elg ersek lesznk terheink tovbbi hordozsra. Teht segtsgre van szksgnk. Legtbben kiszradt ktba esett bkhoz vagyunk hasonlk, s kls segtsget ignylnk, amely kiment bennnket meglehetsen remnytelen helyzetnkbl. Ismtld problmk s sikertelensgek taln annyira megrendtik az nmagunkba vetett hitnket, hogy gy rezzk, egyedl mr nem vagyunk kpesek tovbbhaladni. Ilyenkor sajt erforrsunkat meghalad ms segtsg utn kell nz-
375
nnk. Segtsget kell keresnnk egy magunknl hatalmasabb erben. Kznsges nnknl valami magasabb rendnek kell hogy segtsen bennnket az let bonyolult jtkban. Ez a legtbb emberi teremtmnyre igaz. De azok, akik mr elindultak egy magasabb, felsbbrend keressre, akik ersen vgyakoznak ennek az isteni, felsbbrend tapasztalatnak a megszerzsre, mg nagyobb az eslyk hogy letk melanklis szakaszain kell tjutniuk. Legtbben nem vagyunk elg ersek ahhoz, hogy fegyelmezzk magunkat, mg kevsb, hogy kznsges nnket legyzzk, a karmikus rksg mint valami malomkerk fgg a htunkon, s megfojtja bennnk azt a vgyakozst, hogy jobb tegyk magunkat. A segtsg s szimptia emberi szksglet teht. Kvetkezskpp, ha csak egyedl magunkra kellene tmaszkodnunk, ez nem nagy megelgedshez vezetne. Ezenkvl rtelmnk is gyakran tl gyenge ahhoz, hogy a finom metafizikai igazsgokat megrtse, amelyek szorosan hozzkapcsoldnak e keresshez. Mindezekbl addan az letben szerencsre nemcsak emberi erfesztssel juthatunk elbbre, hanem szmthatunk isteni segtsgre is, nevezetesen Kegyelemre. Br az els lpst ezen az ton az embernek magnak kell megtennie a vgs lpseket azonban mr isteni segtsggel tehetjk meg. gy az ember elrkezik egy bizonyos
376
pontig, ahol ezt az isteni segtsget hvhatja segtsgl, ami nem ms, mint a Kegyelem. Vannak olyan intellektulis szemlyek, akik gy vlik, hogy br e Kegyelem az rzelmekre nagy hatst gyakorol, metafizikai rtke azonban nincs. A racionalistk nevetnek rajta, az ateistk pedig lenzik. Ez mindenesetre az hibjuk. Hogy ilyen segtsget kapjunk, ennek a lehetsge igenis fennll, mivel van egy univerzlis elme, amelyben mindnyjan lteznk. Ltezik teht egy szemlyen felli segtsg, s azok, akik mr sajt letkben tapasztaltk, jl ismerik, mi ez. Mi is tulajdonkppen a Kegyelem? Azt mondhatjuk, hogy ez nem ms, mint isteni nnk megnyilvnulsa kznsges letnk tudatban. Egy lthatatlan kz, amely segt bennnket, hogy el ne tvedjnk a bennnket krlvev sttsgben. nvalnk hangja, amely a kozmikus csendbl hirtelen megszlal. Hasonl a remny ragyog szivrvnyhoz, amely hirtelen megjelenik egnkn, amikor mr minden remnynk elveszett. Mg pontosabban: a Kegyelem misztikus energia, az nvalbl ered mkd elv, amely egyrszt az emberi gondolat, rzelem s fizikai test skjn mkdik, msrszt pedig az ember karmikus krlmnyeiben s kapcsolataiban fejtheti ki hatst. A kozmikus akaratnak foghat fel, nem pedig valami kegyes jakaratnak vagy j
377
szndk gondolatnak, amely a sajt ismeretlen trvnyei alapjn autentikus csodkat kpes ltrehozni. Dinamikus ereje olyan, amely kpes meglttatni a vgs igazsgot ppen olyan knnyen, mint ahogyan egy haldokl szemlyt visszavezethet az letbe, vagy egy rokkant embert meggygythat azonnal. Mivel az nval minden emberben benne rejlik, a Kegyelem is potencilisan minden emberben benne van. Amikor ez az er felbred benne, az ember egyszerre tudatban lesz annak a nagymrtk vltozsnak, ami lehet szellemi, fizikai, rzelmi vagy esemnyekkel teli vltozs. Gyakran olyan mrtk er tlti el, ami rzelmi vagy intellektulis skon egy idre kizkkentheti egyenslybl is. Az nval nem olyasvalami, ami tvol van tle, valjban ppen olyan kzel van, mint sajt szve, vagy az let, amely napjait s jszakit tlti ki. Ha tvolinak gondolja, ez csak az ember illzija, amibl metafizikai tanulmnnyal vagy misztikus gyakorlattal kell kigygyulnia. Az az llts, hogy az Istensg az ember szvben lakozik, nem klti, hanem tudomnyos llts. Shakespeare rzkeny felfogkpessge megsejtette ezt, errl r a Vihar-ban, legmisztikusabb mvben. Ezrt van az, hogy a Kegyelem elszr az ember szvben rzdik, nem a fejben. A Kegyelem ktfle mdon mutatkozik meg: elszr amikor az ember kls letvel nincs megelgedve, msodszor amikor vgydik a bels valsg megismers-
378
re. A Kegyelem szletst a figyelem befel fordulsa elzi meg: valami bels er a figyelmet a kls letrl s a fizikai krnyezetrl befel irnytja. Amilyen mrtkben engedelmeskedik ennek a bels vonzsnak, s amilyen mrtkben sszpontostja figyelmt ebben az irnyban olyan mrtkben kapja meg rte a bels jutalmat. Kezdi rezni, hogy belsejben valami rejtett dolog ltezik, amit meg kell ismernie, mert enlkl a nyomor s a megsemmisls fjdalmt kell elszenvednie. Hogy mi ez a valami, nem fogalmazdik meg tisztn az elmjben, de rzi, hogy ez valami szent elem, maga az isteni llek. A vgs hats az, hogy elszr az ember szvben kihal a szemlyes n-gondolat, msodszor pedig az, hogy tudatra bred olyan bels megvilgosodsnak, ami a vgs valsg megltst teszi lehetv. Az els hats klnbz fokozatokkal jr egytt, amelyek vekre kiterjedhetnek, a msodik azonban mindig hirtelen kvetkezik be. Az ember megrti, hogy az els hats mkdse vratlanul akkor kezddik, amikor szvben a szellemi vgyds megfelel mrtket r el. Ezt rendszerint lelki fjdalom s knny elzi meg. Kvetkezskppen a Kegyelem gyakran egy rzelmi vlsg tetpontjn rkezik. Sok esetben mint misztikus ltoms jelenik meg. Ez a ltoms hirtelen jn, s hirtelen is r vget, s nem ismtelhet meg. Ebben a fennklt pillanatban amikor az ego-t egy magasabb rend er veszi hatalmba dbben r
379
az egyn, hogy a Kegyelem adomnyban rszeslt. Felttel nlkl el kell fogadnia ezt az isteni vezetst. Br ez a ltoms csak pillanatokig tarthat, kvetkezmnye azonban gyakran rezhet hetekig, hnapokig, st vekig. Amikor az ember a Kegyelem adomnyban rszesedik, letnek tja a jobb irnyba fordul. Olyan lehetsgek trulnak fl eltte, amelyeket addig nem is ltott. Mg a legnagyobb bns szvben is van egy rejtett mag, amelyet nem rinthet a bn, amely ama figyelmezteti, hogy a jt keresse. Ezrt a Kegyelem taln az ilyen szemlyek esetn mg nagyobb lehet a normlisnl. A virg mindenki szmra illatozik, aki kzelt hozz. Az nval nem kevsb nemes, mint egy virg, s nem tagadja meg a Kegyelmet azoktl, akiket taln a trsadalom megvet. Misztikus rintsvel a bn emlke elhalvnyul, a szenveds okozta lelki gytrelem megsznik, a szrny mlt eltnik, a legkeserbb harag felolddik. A gyenge ert kap, a szomor megvigasztaldik. Legjobb kpessgeink, nemes tulajdonsgaink, magasabb gondolataink, rzelmeink kapcsolatban llnak ezzel az Isten s ember kztti hddal a Vilg Elme letben, s gy sszekapcsolhatja a mlkonyt a vgtelennel. Az ember szmra a Kegyelem olyan clt jelent, amely fel intellektulis vgyai irnyulnak, olyan fkusz, amely etikai trekvseit gyjti egybe, fnysugr a napi tjn, inspirl, amely llati sztnei
380
fl emeli. A Kegyelem jra buzdtja az embert, arra, hogy szrevegye a szpet. Olyan kulcslyuk, amelyen keresztl bepillanthat a Valsg birodalmba. Az ember kzponti njt alkotja, azt, amit meg kell tallnia, ha meg akarja ismerni azt, hogy ki is valjban. Ez az a bels vezet, amelyet a misztikusok emltenek. Valamennyi tudatos vagy nem tudatos emberi trekvs mgtt rejtve ott talljuk az nvalnak ezt a nem lthat fnyt s nem hallhat parancst. Minden teremtmny valjban tudat alatt arra trekszik, hogy a benne rejl istenit realizlja, hogy sajt valja fel kzeledjen, s hogy aktualizlja, mi is tulajdonkppen a rejtett clt s vgs lehetsget tekintve. Mirt kell hogy ennek az isteninek a lte biztostsa, hogy az ember elbb-utbb visszatr hozz alzatosan leborulva a lbai el? Azrt, mert mint a tkozl fi, aki jllakott az istennel val szakts tsks gymlcsvel, magba szll. Legyen akr bklyba vert rabszolga, vagy krlrajongott uralkod, egy isteni nosztalgia hatja t a szvt. A honvgy hajtja, vagy taln a keser csalds s az let utlatos veresgei, hogy fejt az egyetlen, mgis az utols eltti legjobb remny fel irnytsa, ami vrja t. Minden vges lny tudat alatt befel trekszik, mint a lepke az g fnybe, egy vgtelen fel; amely nem ms, mint sajt nvalja. Nincs addig igazi boldogsg, nincs igazi bke s tarts kielgls, ameddig ezt a clt el nem rte. Senki kzlnk nem trekedne ez utn az isteni utn, ha nem volna mr
381
jelen belsejben, ami ezt a vgyakozst kelti benne. Senki kzlnk nem rezn ezt a fj nosztalgit egy nemesebb let irnt, ha ez utbbi valjban nem ltezne. Itt van teht az a garancia, hogy minden ember egy nap fejt majd e fny fel fordtja, s gy megmenekl s vgl megvltst tall. Az nval nem mindig jtssza azonban a tan szerept, br mozdulatlan s nyugodt, mgis jelenlte teszi lehetv az emberi aktivitst s mozgst. Tgabb rtelemben nemcsak a rejtett szemll, hanem ltnl fogva a Vilg Elme mkdse is, a szemly bels uralkodja. A szlets eltt a kvetkez inkarnci karmahatsainak hordozja, mivel a mlt valamennyi karmikus lehetsgeit magban hordozza: ezeket a megfelel idben az egyn vgs cljnak elrse rdekben hagyja rvnyre jutni. Kritikus pillanatokban hirtelen s dramatikusan beavatkozhat, amennyiben nem vrt esemnyeket teremthet, vagy bizonyos elhatrozs ers srgetsre sztnz. Ez is a Kegyelem egyik mkdse. Eredmnyekppen az ember rtelmt meghalad segtsgben rszesl vagy csodlatosan megmenekl. Aki ennek az nvalnak alveti magt, s Kegyelmben rszesl, morlis s szellemi tompultsgbl bred fel, s egy idre, vagy bizonyos esetekben mindig tapasztalni fogja, hogy jellemben dnt vltozs jn ltre. Nemcsak a szve, hanem a feje is hatsa al kerl, nemcsak az rzsei, hanem gondolatai is, nemcsak vgyai, hanem akarata is. Ezrt az nval min-
382
den emberi lny magasabb lelkiismerete, minden ember rzangyala, amely magasrl szemlli t. gy az ember lelkiismeretnek fejlettsgi foka elrulja, hogy milyen mrtkig kpes meghallani nvaljnak hangjt. Ha az egyn olyan erklcsi irnyba halad, amely nagyon kros lehet mind a maga, mind msok szmra, gyakran vilgos s flrerthetetlen mdon figyelmezteti r. Nhny pillanatra felemelheti az egynt sajt korltozott nzpontja fl, ahonnan csodlatosan tisztn lthatja a helyzet rejtett igazsgt. Egy klnleges rzs fogja szksgszeren ezt az lmnyt kvetni, amely olyan intenzv lesz, mint valami mly transzllapot. De hamarosan eltnik, s az egyn gyakran jra visszakerl szoksos s korbbi nzpontjhoz, mestersges ellenllshoz, s gy folytatja sajt magnak a megtvesztst. Igazolhatja magt racionlis indokkal, mivel nem rti, hogy a szenvedly, emci, nrdek, jelensgek vagy alacsonyabb rend tapasztalat annyira elvaktja, hogy nem ltja a dolgok valdi llapott. Ezrt szksges, hogy felismerjk az ilyen nem kznsges lehetsgeket, s lssuk rtkket. Ismtelten el kell gondolkodnunk flttk, mlyen bele kell vsnnk szvnkbe isteni nnknek ezeket a ritka ltogatsait. Nehzsgeinkben segtsget nha csodlatos segtsget kereshetnk az nvalnkban, ha a jobbik utat vlasztjuk, amelyre rmutat, br ez nha jval nehezebb is. Az az ember, aki nem tr-
383
dik vele vagy nem ismeri fel, hamarosan gy tallja, hogy rzss lmai szertefoszlottak. Ha az ember egoista ellenllsa makacs, vagy ha csak sajt gyeivel van teljesen elfoglalva, gyhogy elmje pillanatra sem nyugodhat meg, ha nem hajland egy rvid idre sem elfelejteni htkznapi dolgait, hogy helyette isteni njre figyeljen; ha sajt szemlyisge nem alkalmas ezeknek az isteni pillanatoknak a befogadsra, akkor taln lmban kaphat hasonl figyelmeztetst, vagy kzvetlenl egy mly, lomtalan alvsbl val felbreds utn. Fontos teht, hogy gondosan figyeljnk ezekre a vratlanul kapott jelekre, s ne tvesszk el komoly jelentsgket. Az nval csendben s biztosan mkdik, s nem ltvnyos mdon hajt vgre vltoztatsokat az ember letben. Hatst nem hangos harsonval fejti ki, minden ms vltozs csak rzelmi hullmzs Az isteni n ennl mlyebb szinten mkdik. Mirt nem mutatja meg az nval az erejt, mirt nem avatkozik be drmai mdon minden ember letbe, mirt nem knyszerti az embert ama, hogy tudatos kzvettje legyen? A felelet erre a krdsre az, hogy az nval tudatban van a maga rkkvalsgnak s az ember mulandsgnak, gy van ideje vrni, mg az ember feln, megrik, mg az nteltsgt s nerejbe vetett bizalmt maga fl nem adja. Ez magyarzza meg, mirt nem lehet kierszakolnunk a kegyelmet. Akkor jelenik meg,
384
amikor eljn az ideje, nem amikor mi akarjuk. Hirtelen s vratlanul rkezik. Adomny, amelyet kzdelemmel vagy tettetssel nem szerezhetnk meg. Annyit tehetnk csak, hogy elksztjk, alkalmass tehetjk magunkat a fogadsra, s gy lnyegesen tbbet nyerhetnk belle, ha rszeslnk e ritka adomnyban. A Kegyelem sszetveszthetetlen mdon rezhet, de csak akkor, ha az ember kell alzatra tett szert. Ha gy tallja, hogy nereje ezen az ton nem elgsges, st gyakran veszlyes is lehet, ha tves tra tved; ha felfedezi sok sikertelen prblkozs utn sajt gyngesgt, hogy rgi rossz szoksait abbahagyja, vagy hogy az let sttsgben a fnyt megtallja egyedl; vagyis ha rzi, hogy sajt erejvel mr nem tud tbb elrejutni: az id elrkezett, hogy az vnl magasabb erhz folyamodjon. Egy, az vnl nagyobb er kell hogy letbe beleavatkozzon. De ez az er csak akkor bred fel benne, ha az egyn hajtja, hogy ltrejjjn, ha vgyakozik utna, ha kell hite s szeretete van, ami a Kegyelem adomnynak alapfelttelt kpezi. Ers hit abban, hogy ez a magasabb Valja ltezik, s hogy ennek a felismerse letnek egyetlen titkos rtelme s clja. Meg kell vltoztatnunk eddigi felfogsunkat, s szeretetet kell reznnk magasabb rend Valnk irnt. Az az er, amely a vilgegyetemet irnytja, egyni letnket is irnythatja, ha engedjk, hogy rajtunk keresztl gondolkodjon, rezzen s cseleked-
385
jen, ha megtanuljuk megrteni ennek igazt: Ne az n akaratom legyen meg, hanem a Tied. Semmi ms nem tudja e magasabb rend Valnk eltt lev slyos ajtt felnyitni, csak a legnagyobb alzat. Arrogns nakaratunk, tudatlan szemlyes vgyunk, vak egoista indtkaink feladsa e magasabb rend letbe val belenvsnk velejrja s kvetkezmnye. Velejrja, mert a Kegyelem mkdsvel automatikusan, ha idszakosan is, de feladjuk nnket, kvetkezmnye, mert amikor a Kegyelem folytatdik az letnkben, szksgszeren mg szemlytelenebb nzpontot alaktunk ki. A Kegyelem teljes egszben az nval mkdse, de az ember elsegtheti rkezst vgyakozsval vagy azzal, hogy tekintett ismtelten az alacsonyabb rend njrl egy magasabb fel fordtja. Ezrt nem lehetsges, hogy a szenveds riban az embernek a ltszlag puszta rbe kldtt jajkiltsa sket flekre talljon. De valban szintnek vagyis ha az embernek mind a cselekedete, mind a gondolata altmasztja s kitartnak vagyis ismtelt cselekedetnek kell lennie. Aki szintn kr e magasabb ertl segtsget, nem kr hiba, br a felelet nha nem vrt formban jelentkezik, nem a kzvetlen krssel kapcsolatban, nha pedig ddelgetett remnyn tl, minden esetben azonban inkbb valdi, nem pedig kpzelt javra. Gyakran azonban de nem mindig nincs rtelme nem megrdemelt dolgokrt knyrgni. Min-
386
denesetre a gyakorlati blcsessg s az etikai szintesg azt diktlja, hogy: tarts bnbnatot s meg leszel mentve. Vgl is minden rtkelsnk a jrl s rosszrl relatv rtkels, amely a mi szemszgnkbl ugyan progresszvnek tn, de valjban muland eszme. Egyedl az nvalban tallhatjuk meg az abszolt rtkelst, mivel ez meghaladja az idek vilgt. Az nval nem klntheti el magt a kozmikus karmtl, de nincs alvetve a szemlyes karma mkdsnek, mivel nincs alvetve a szemlyisgnek, a vltozsnak s a relativitsnak; az nval ui. tl van ezeknek az ideknak a hatrain, amelyek az nvaln bell jelennek meg. Majd amikor a vgs valsg termszett vizsgljuk, akkor megltjuk, mirt van ez gy. gy a szemlyes karma az abszolt szfrjban nem mkdhet, brmilyen szigoran s knyrtelenl mkdik is relatv letnk tr-id vilgban. Ez a tny, hogy a szemlyes karma nem ltezik a lt legmlyebb skjn, nagy remnyt jelenthet az emberisgnek, mivel lehetv teszi, hogy az ember letbe a Kegyelem beavatkozhasson. A Kegyelem olyan, mint a mentv, amelybe a ktsgbees halandk belekapaszkodhatnak. A legnagyobb bns is rszeslhet benne, ha nem is rdemelte ki, ha szintn megbnta bneit, s minden lehetsges mdon jv akarja tenni ket. Elmlt letre val tekintet nlkl, ha gondolatait s cselekedeteit megvltoztatta, remnye lehet a Kegyelem adomnyra. Amit a misztikusok a transz llapotban mint vgtelen szeretetet rez-
387
nek, nemcsak az rszkre ltezik. A Kegyelem sugara mindenkire egyarnt st, ezrt a szabaduls lehetsge is mindenki szmra fennll. Jzus szavai, hogy a bnk megbocstatnak, egyszer kifejezse ennek az igazsgnak, amelyet szellemileg nem kpzett haland emberek is megrthettek. A kvantummechanika elmlete, az indeterminizmus elvnek megfogalmazsa ugyanennek az igazsgnak a tudomnyos kifejezse, de ez csak mszakilag kpzett elmk szmra rthet. Ezeket az elveket azonban nem szabad flrertennk. Ezek nem szntetik meg a szemlytelen karmikus erket, amelyek az univerzumot kormnyozzk, s vgl majd feloldjk egy nemltre. Ezek mint mindig, ersek s dominns tnyezk maradnak. Csak meg kell rtennk, hogy az emberi let igazsga elg tg ahhoz, hogy hely legyen benne mind a karmikus ktttsgnek, mind pedig annak a szabadsgnak, amelybl a karma maga is szrmazik. Vagyis cljainkat legyenek azok akr fizikaiak, akr szellemiek nem rhetjk el egyedl sem a magunk rdemeivel, sem az Isten adta Kegyelemmel, hanem csak mind a kettvel egytt. Az els elsegti, hogy a msikat megkaphassuk. Ezrt senki nem lehet olyan balga, hogy letbl a Kegyelem erejt kihagyja s szmzze. Kvetkezskppen a Kegyelem utni vgyakozst, amivel megnyerheti, sem hagyhatja ki letbl. Senkinek sem szabad olyan bszknek lennie, hogy ne tudjon imdkozni. Nem szabad lebecslnnk az ima erejt. Ha ezt nem rtjk meg,
388
lekicsinytjk az nval erejt. Amg nem rtk el a tkletessget, mindaddig imdkoznunk kell. Csak a teljes megvilgosodsra jutott blcsnek nem szksges mr imdkozni, akiben nincsenek mr vgyak; de mg is gyakran imdkozik msokrt, a maga misztikus, nem megszokott mdjn. Nem mondjuk, hogy fizikai dolgokrt imdkozni mindig rossz vagy albbval: gyakran helynval lehet ez is. De az az ima, amely egy felsbbrend Lny fel val krelem, hogy tvoltsa el tlnk megrdemelt szenvedsnket, termszetesen nem jrhat ms eredmnnyel, mint pszicholgiai megknnyebblssel, de semmit sem tud vltoztatni azon a karmikus teherttelen, amelynek hatst kell szenvednnk. Vagyis az ilyen ima csak pusztba kiltott sz, a vgzet elleni hibaval tiltakozs. Az az ima azonban, amely sszekapcsoldik egy olyan erfesztssel, amely a jellemhinyossgok amelybl a szenveds ered megszntetsre s kikszblsre trekszik, szksgkppen nem lesz hibaval. A bnbnat s jvttel e kett az a nagyon fontos tnyez, amely egy imban tovbbtott krst eredmnyess tehet, mivel hatsra olyan er kezd mkdni, amely a szemlyes karmt megvltoztatni kpes azrt, mert j s kedvez karmahatsokat hoz ltre. Semmi sem lehet ncsalbb annl, mint az a jelensg, amellyel a buddhistknl, hinduknl vagy keresztnyeknl tallkozunk: elrt, knyvbl olvasott vagy papagjszeren ismtelt imdsg automatikus, kznys mormolsa.
389
Ha az ember ilyen hamis tra tved, ez valsznleg nem azrt van csupn, mivel nem rti meg e karmikus vonatkozsokat, hanem azrt is, mert flrertelmezi az Istensg termszett is: sajt maga gyrtotta emberi rzsekkel ruhzva fl, akit rosszul rtelmezett szentimentlis kdftyolon keresztl szemll. Termszetesen az ilyen szemllet egy id utn kibrndulshoz vezet, mg ha kezdetben egy ideig kielglssel is jrt volna egytt. Meg kell rtennk, hogy az az Istensg, amelyhez az ember imdkozik, elssorban a sajt szvnkben lakozik. Ha az ima utn megknnyebbls jelentkezik, olyan jel, amely arra mutat, hogy az egyn helyesen imdkozott, de amikor a szorongs s tancstalansg ppen olyan nyomasztan nehezedik r, mint annak eltte, ez azt jelenti, hogy vagy meg kell ismtelnie imdsgt, akr tbbszr is, vagy azt, hogy helytelenl imdkozott. Ha az ima az ember gondolatait e szemlyes nzpont fl tudja emelni, egszen biztos, hogy segtsgre lesz a problma megoldsban. Amennyiben azonban az ima a materialista s kpmutat szemlleten nem tud tljutni, s egy humanizlt istensgtl bizonyosfajta anyagi elnyket kvetel, nagyon valszn, hogy hibaval lesz mind szellemi, mind gyakorlati szempontbl. A legjobb md az, hogy szorongatottsgunk idejn, vagyis amikor a fjdalmas tartozst fizetni kell, nem imdkozunk, hanem gondolataink megvltoztatsra, vagyis karmnk megvltoztatsra treksznk. Amennyivel jobbra tudja az ember vltoztatni
390
gondolkozsnak ltalnos irnyvonalt, annyiban szmthat arra, hogy kls lete is jobbra forduljon. Az ima akkor vlik legmagasabb rendv, amikor a krelmez Jzus szavait tudja mondani: A Te akaratod legyen meg. Ennek az rtelme nem az, hogy az ember a karma sorsrendelseit minden kzdelem nlkl elfogadja, nem is az, hogy egy olyan er mkdsrt fohszkodjon, amely tvol van tle. Ennek a finom rtelmt azonban csak akkor rthetjk meg, ha mr valamennyi fejezetet vgigtanulmnyoztuk. Addig is hasznot hzhatunk belle, ha ismtelten elolvassuk gy: Akaratod legyen meg ltalam nem nekem. De nem elg ezt pusztn csak mondani, hanem t is kell lni, ugyanakkor meg kell ksrelni, hogy tudatunkat e felsbbrend szintre emeljk. A siker taln csak egy pillanatra rzdik, de ebben a pillanatban ez az ima igazi jelentsget nyer, ami a legfelsbb szinten meghallgatst tall. Akkor s csakis akkor valami megknnyebbls szll majd az emberre, ami elviselhetv teszi a terhet, amelyet cipel. Ez a misztikus ramlat nem ms lesz, mint a Kegyelem ereje, amely feleletet ad, s megjutalmazza az igazi lemondst. Ettl a pillanattl kezdve megrezve az ember s Isten kztti felfoghatatlan kapcsolatot nknt alveti majd magt az ember, hogy egyttmkdjn az univerzlis renddel, s gy megismeri a bkt.
391
A hbor s a vilg
A trtnelem viharos felszne fleg knnyek s vletlen szerencse hullmaibl ll, mlye azonban a karmikus folyamatnak megfelelen az evolcis fejldst foglalja magban. A trtnelmi esemnyek menetben valdi logika van, de ezt csak akkor ismerjk fel, ha a karmatan fnynl vizsgljuk ket. Fel kell ismernnk, hogy van egy kzs, egy-egy npre kiterjed karma, amely all sem a gazdag, sem a szegny nem kivtel. A metafizika trgykrbe esik az, hogy nyomon kvesse a karma trtnelmi mkdst a jelenlegi okozatok s a jvben vrhat hatsok vilgesemnyeinek bonyolult hlzatn keresztl; a lthat kvetkezmnyektl a lthatatlan eredetig; hogy megrthesse s feltrja azt az ltalnos irnyt, amelyben a trsadalom s a trsadalom rendszerei tudatosan vagy ntudatlanul haladnak, s hogy megtlje, vajon ez az irny helyes-e vagy helytelen. Ezrt a filozfia amelynek a metafizika az egyik rszt kpezi hasznos lehet nemcsak abban, hogy az letnek megvilgosult magyarzatt s rtelmt adja, hanem abban is, hogy az let gyakorlati mdjt megmutassa. A szocilis lt metafizikai megrtsnek szksgt nagyon sokan rzik, nmelyek viszont figyelemre sem mltatjk. Mgis egyben megegyeznek. Csak mivel
392
ez nem tudatos, ezrt nem ltszik vilgosan. s mivel tudat alatti jelleg, ezrt primitv, tkletlen, kiegyenslyozatlan s hibs. Nem vigasztal, de ktsgtelen tny, hogy az ingatag metafizikai alapokon nyugv hibs s materialisztikus vilgszemllet kvetkezmnyei mutatkoznak meg mindentt a korszakunk elidzte utlatos puszttsban s szemlyi szerencstlensgekben, a pldtlan szenvedsekben s nyomorsgban, amelyeken keresztl az emberisg lassan kezdi megtanulni, hogy milyen tves volt az a hite, amely alapjn felfogta s szablyozta lett. Ezt a tves szemlletet a legszlssgesebb formban Hitler esetben lthatjuk. Hitler azonban csak korunk materialista irnyzata egyik szlssges kinvsnek volt a szrnysges szimbluma. Elbuksa jelezhette mindenki szmra, hogy a materializmus a leghasznosabb lehetsgeit is kimertette. Az emberi mltsg elleni tmadsa a legszrnybb bajt hozta a vilgra, de az a komoly vlsg s risi fok szenveds, amelyet magval hozott, maga is annak a rombol ernek a jele, amely a materializmuson bell alakult ki, s erre kapvn a vilgban risi puszttst tudott vghezvinni. Hitleren keresztl az emberi jellemben lev ltens gonoszsg legroszszabb fajtja bukkant el, mint ahogy a hab megjelenik a felsznen; amit csak visszautastani s megtagadni lehet. Amikor egy vilgszemllet megsznik az emberisg rdekeit szolglni az ltala elidzett karmikus csapsokon keresztl , kezdi sajt
393
destrukcijt elidzni. gy azok, akik nem hajlandk sajt akaratukbl az etikai s szellemi megvilgosuls tjt jrni, knytelenek lesznek ezt tenni a sajt maguk megrdemelte szomorsg s baj knyszert hatsa alatt. A materialista szemllet kudarcnak tnye s az emberek sajt tapasztalata azt parancsolja, hogy szaktsanak a hibs szemllettel. gy a materializmusra az igazi csapst nemcsak a filozfia nyjtotta helyes felismers adja, hanem az nmaga elidzte szerencstlensg is, amely helytelen etikai szemlletnek kros kvetkezmnye. Az emberisgnek ms utat kell vlasztania, s ms gondolkodst kell kialaktania. Ha ezt teszi, gyakorlati letben is ltni fogja az eredmnyeket. A cselekvs csak a magatarts s gondolkods tkrzdse. Szociolgiai s gazdasgi problminak megoldsa vgs soron nem a szociolgiban s konmiban keresend csupn, hanem sokkal inkbb a pszicholgiban. Valban mg az is kijelenthet, hogy az emberisg gondolkodsmdjnak megvltozsa nlkl minden ms reform hibavalnak fog bizonyulni. Gondjaink s bajaink gykere az emberi termszet tkletlensgeiben s az emberi tuds gyarlsgban van. A filozfia nem cl s haszon nlkli tudomny: ahhoz a helyes gondolkodshoz vezet, amely a helyes letmd egyik legfontosabb elfelttele. Nemcsak a mlt mly analzist tudja elvgezni, hanem helyes tmutatst is kpes adni a jvt illeten.
394
Ezrt amikor a jelen get szksge azt parancsolja, hogy teljesen fordtsunk htat a materialistknak, akik Fldnket sztromboltk, s sajt nz cljaik rdekben helytelenl alkalmaztk a Swastika s a kel Nap si misztikus emblmit; s amikor a holnap legfontosabb teendje az lesz, hogy a vilg fizikai kszleteit s szocilis ltestmnyeit lltsuk helyre a trtnelem legszrnybb hborja utn sokak szemben nem tnik majd id- s energiapazarlsnak az, amelyet egy nem ismers tants nehezen rthet doktrnjnak megrtsre fordtanak, amely segtsgkre lehet abban, hogy ezeket a nehz feladatokat blcsebben oldhassk meg. A filozfusok s misztikusok is adhatnak valamit embertrsaiknak, amely hasznosnak bizonyulhat zavart korszakunkban. Nem lesz teht haszontalan tanulni tlk, mert a jelen problminak megoldsban nzeteik megismerse tnylegesen segthet bennnket. A knnyeket, amelyeket meggyilkolt emberek, asszonyok s gyermekek miatt hullattak, hamar belepi a feleds pora; a mlt tvedseibl s a jelen szerencstlensgbl azonban tanulnunk kell hogy megakadlyozzuk az elkerlhet szenvedst a jvben. Genercink ltta a hbor fstjt, a kapzsi rombols s kegyetlen elhagyatottsg megnvekedst, tapasztalta a tmegeket megnyomort terrort s tragdikat. Azok, akik elgedettek voltak krnyezetkkel, normlis anyagi, csaldi, szocilis, politikai s gazdasgi krlmnyek kztt ltek, kezdtk megismerni ennek hinyt, ugyanak-
395
kor kezdtk felismerni, hogy az lethez valami ms is szksges. Egy folyamat indult el, elszr csak a tudat kszbe alatt, de folyton nvekedve, ami vgl is az embereket rbresztette arra a tnyre, hogy felismerjk: az anyagi dolgok ml termszetek, s ennl valami rtkesebbet kell keresnik. Kezdtk a bels segtsg szksgessgt rezni, amivel mindezek a fjdalmas dolgok elviselhetkk vlnak. Csak most a fjdalmas tapasztalatok utn kezdtk felismerni, hogy az letnek a pusztn materialisztikus clja helyett lehet ms, magasabb rend clja is. Ahol a szavaknak nem sikerlt az embereket a szellemi dolgok fel fordtani, az esemnyek rohan radatnak sikerlt. Mindeddig sokan a sttsgben botladoztak, vagy ami mg roszszabb, tves fny irnyban haladtak. A kegyetlensg s a tragdik roppant mrete amely minden hbork legrombolbbjnak bizonyult mindentt mly hatst gyakorolt az emberekre, s felbresztette ket megszokott etikai s mentlis ernyedtsgkbl. A velejr trtnelmi helyzet egyedlllsga, ha kismrtkben is, mgis univerzlis figyelmet vont magra. Kezdte felismertetni az emberekkel, hogy a fldi dolgok tragikusan mulandk s instabilak, ahogy sajt maguk is tapasztalhattk mindezt. Tudatra bredhettek, hogy materialisztikus szemlletk mennyire remnytelen, amelyet az lvezetek hajszolsa s kielgtse eleddig palstolni tudott ugyan, de a belle ered lncokat az rm virgaival csak letakarni lehetett, levetni viszont nem.
396
gy a hbort gy is fel lehet fogni, mint egy gyakorlati s rettenetesen eleven beavatst, amely az egsz emberisget rdbbentette a bels segtsg s mlyebb megrts szksgessgre. Vgl is az ember zarndok ezen a szrke Fldn, s ha a szomorsg kemnyen nem sztkln, gyakran visszaesne az rzk-kielgtette tudatlansg puha karjaiba, s elveszten a magasabbra trekvs minden vgyt. Panaszkodhatunk az idegtp szenveds s a szrny kegyetlensg miatt, amelyek az emberisget vekig fojtogattk. A ncik morlis alacsony rendsge lehetett ennek az agninak a kzvetlen oka, ugyanakkor nem lehetnk olyan vakok, hogy ne lssuk, hogy az emberisg maga okozta elssorban magnak ezeket a rmes tapasztalatokat. Hitler rszben a kollektv karma eszkznek tekinthet. A vilg helyzete s llapota mindenkor, de klnsen most, az emberek gondolkodsnak, illetve szenvedlyeinek mutatja s visszatkrzdse. gy a hbor a mohsg, az nzs s llati indulatok kls megvalsulsa s testet ltse; olyan rzsek, amelyek az emberi szvekben kavarognak, s sok milli ember gondolkodst irnytjk. Nzznk szembe azzal a kemny tnnyel, hogy a hbor mindig megvolt, csak elszr bennnk volt ltensen. Mindig kzdennk kellett sajt gonosz indulataink s irracionlis sztneink ellen. Amit elszr a ncik miatt el kellett viselnnk, majd kzdennk kellett ellene, az azoknak a gyarl bnk-
397
nek nagyobb skln val lthat testet ltse s megvalsulsa volt, amely ellen mr kisebb mrtkben sajt termszetnkben is kzdttnk. A tigris s a vadllat mg a felszn alatt leselkedik, br kzlnk sokan keresik a lehetsget, hogy lncra verjk ket. Msok viszont azt a lehetsget keresik, hogy kiszabadtsk ket. Az agresszv s egoista mentalits, az nz s materialisztikus szemllet nemcsak Nmetorszgra jellemz, hanem ms orszgokra is. Ms orszgokban is lnek ui. olyan emberek, akik utljk s gyllik egymst, mivel klnbz fajhoz, klnbz osztlyhoz tartoznak, s vannak gyszintn olyan agresszv emberek is, akik elvetik az etikai szabvnyokat, s sajt cljaik biztostsrt kzdve tgzolnak msokon, akik tjukban llnak. Brhol is, ahol fanatikus tlzsokkal s a szellemi tvlat durva eltasztsval tallkozunk, ahol csak az emberek a kisebbik n-t imdjk, ahol csak a fanatikus faji vagy vallsi gyllet virgzik, ahol csak a tiszta militarista erszakot rszestik elnyben, ahol csak az erltetett ipari s gazdasgi fejleszts ncl keresztlvitelt ltjuk a hozzkapcsold emberi tnyezk brutlis tekintetbevtele nlkl; ahol csak az ers nacionalista vgyakat tplljk; ahol csak teljesen kihal az emberekbl a lelkiismeret: ott gonosz erk mkdst talljuk. Csak Nmetorszgban sikerlt a pszicholgiailag kros nciknak az lre trni, s megfertzve a szerencstlen embereket, orszgukat kriminlisan rltek lakhelyv vltoztattk.
398
Ezrt a vilg-szmvets riban a karmikus bntets nemcsak a nmetekre sjtott le, hanem sok ms npre is. Rgi, elcspelt kzhely, hogy az emberisgnek a szenvedsen keresztl kell megtanulnia azt, amit nem hajland nszntbl, elmlkedsen keresztl megtanulni. Nem jelent mg meg eddig olyan Kldtt s Messis a fldn, aki az embereknek tkletes s lland boldogsgot adott volna. Sajt mdjukon kell ui. felismernik hibikat, s a legjobb lecke a keser csapsokbl addik. Egy nemzet krnikja nem klnbzhet a benne l emberektl. Minden embernek ki kell jrnia a szomorsg s rm, valamint a gond s gond nlklisg iskoljt. gy minden nemzetnek meg kell szereznie az ehhez hasonl tapasztalatokat. Ebben az risi mret vilg-drmban, amely szemnk eltt jtszdik le, a sors minden orszgnak specilis szerepet oszt ki. Ez a szerep azonban tbbnyire sajt magunk ksztette szerep, amivel jellemnkbl s a kollektv karmbl, jbl s rosszbl egyarnt alakul ki, ahogyan azt kirdemeltk. Ennek alapjn fel kell ismernnk azt a rettenetes tnyt, hogy a Hitler elleni kzdelem nem kevsb a msvilg gonosz s rosszindulat eri elleni kzdelem is, akik Hitlert csak eszkznek hasznltk arra, hogy megakadlyozzk vagy megsemmistsk azt az univerzlis felbredst, amelyrl jl tudjk, hogy szzadunkban kell eljnnie. A kegyetlen nci vezetk s kiszolglk hada a pokol alacsonyabb szintjein szerzett
399
tapasztalatokkal jtt Fldnkre, itt ismt az erszak s vronts szolglatba lltak, s megcsalt kvetiknek vres mutatvnyt mutattak be. Smuts marsall nem vletlenl jelentette ki a kvetkezket: Korbban el sem tudtam kpzelni, hogy milyen lehet az Antikrisztus, de most mr hiszem, hogy ltezhet ilyen, mivel ltom, mit jelenthet a vilgban a megtesteslt Gonoszsg. Ha ezt meg akarjuk rteni, elszr meg kell rtennk azt, hogy a hbork valjban hrom klnbz szinten val kzdelmet jelentenek. Elszr is a mszaki-technikai szinten lev kzdelmet, amely a fizikai fegyverek sszetkzst foglalja magban. Msodszor a szellemi szinten lezajl kzdelmet, amely az intellektulis eszmk sszetkzst jelenti, s vgl harmadszor a morlis szinten vvott kzdelmet, ahol a karmikus erk tkznek ssze. Ez a hbor azonban egyedlll, mivel nemcsak ezen a hrom szinten zajlik le, hanem egy negyediken is. Ez a hbor magban foglalja a lthatatlan gonosz szellemek elleni kzdelmet is, az e plantn lakk lelkrt s sorsrt egyarnt. Amerikai, zsiai s egyiptomi forrsbl ismerjk ma az Atlanti-cen mlyn fekv kontinens megdbbent trtnett, amely kesen bizonytja, hogy egy hatalmas fldrsz s egy fejlett civilizci hogyan tnt el mindrkre. A modern tudomny trelmesen gyjtgeti a tnyeket, amelyek mind azt mutatjk, hogy Atlantisz ahogy Platn nevezte ltezse jval tbb, mint res teria. Az athni filozfus lerja, hogy
400
Atlantisz npe magas kultrj np volt. A titkos tants hagyomnya szerint risi transzkontinentlis hbor trt ki, amely Atlantisz npt kettosztotta. E kzdelem emlkt rzi mitolgiai formban az si indiai elbeszls, a Rmjana. Hnyan tudjk vajon, hogy az Atlantisz pusztulst megelz vilghbor lnyegben s jelentsgben hasonl ahhoz a hborhoz, amely fel ma haladunk? Mindkett a j s a gonosz erk kztti kzdelmet, a kolosszlis konfliktusokat reprezentlja az emberisg kls s bels lete feletti uralomrt. Hossz planetris trtnelmnk folyamn az ltalnos morlis evolci emelked vsorhoz hasonlan emelkedik s esik, de az egyes vek vge spirlszeren magasabb skon van, mint az elz v vge. Kvetkezskppen a kollektv emberisg periodikusan mindig a legrosszabb jellemzit mutatja, mieltt a jobb jellemzk kvetkeznnek. Ilyen befejez szakaszon jrunk ma, s jelenleg a gonosz erkn van a sor, hogy teljes ervel mkdjenek. Azok, akik nzsk, vggyal teli gondolkodsuk, alacsony fejlettsgi intelligencijuk folytn nem kpesek megrteni a jelenlegi hbor mlyebb jelentsgt, nem fogjk megrteni azt sem, hogy a kt szembenll oldalon mkd erk tbbek, mint pusztn nacionalista, politikai vagy militarista erk. Ez a hbor inkbb az idek s idelok, a Vilgossg s a Sttsg lthatatlan erinek vlsgos hborja. Aszerint, hogy ez a kzdelem hogyan dl el, fog az emberisg kulturlis,
401
vallsos, etikai s materilis sorsa kialakulni jobbra vagy rosszabbra az elkvetkez szzadok folyamn. A halllal foglalkoz fejezetben mondtuk, hogy Fldnk krl ltezik egy pszicholgiai v, amely a szellemvilg habjt, annak legalacsonyabban ll teremtmnyeit, leggonoszabb s legrosszabb indulat lakit foglalja magban. Ez az a valdi forrs, ahonnan Hitler s kveti inspircijukat nyertk, ez az a mentlis szint, ahol a Fhrer veszedelmes s abnormlis rst vgott, amellyel titkos fltranszai folyamn szmtalanszor kapcsolatot ltestett. A sttsg erinek fenyeget erfesztseiben, amelyek Hitleren keresztl mkdve a teljes erszak segtsgvel arra trekedtek, hogy minden ember gondolkodsmdjt szimpla s utlatos sablonba knyszertsk, j illusztrcijt lthatjuk mlysgesen aljas jellemknek. Az emberi lt vgs alapja ui. a szabadsg, az nval korltozatlan vgtelensge. s ugyanezeknek az erknek a gonosz mkdsben, hogy nkntes emberi gynkk segtsgvel akiket gylletre s agresszira sztottak fel, hogy ms emberek szerencstlensgn emelkedjenek ki klnbz osztlyokhoz s fajokhoz tartoz emberek tulajdont kifosszk, letket megnyomortsk, gyszintn j pldt lthatunk mlysgesen nz jellemkre. Az igazsg ugyanis az amelyet a hbor veszlynek s kzdelmnek vilg-szles jellege kezd lassan mindenkire rnyomni , hogy az egsz emberisg, ha lassan is, de
402
ahhoz az idhz kzelt, amikor nemzetek egy csaldot fognak alkotni, vagyis egy egyeslt munkakzssget. Ez az igazsg azonban nagyon is kellemetlen ezeknek a materialista nzet kiszolglknak. Innen van az, hogy minden eszkzzel meg akarjk akadlyozni az emberisg fizikai, intellektulis s morlis fejldst. Van mg egy msik lehetsg, s a sttsg destruktv eri e titni erfesztsnek, hogy lealacsonytsk s birtokukba vegyk az egsz emberi faj fizikai s szellemi tulajdont. Ez mg kevsb lthat, ugyanakkor mg jelentsebb, mint az elz, br bizonyos mrtkben ezzel sszefggsben ll. Ezek az erk mindent elkvetnek, hogy megakadlyozzk szellemi szintnkn egy magasabb, ltalnos, intellektulis megvilgosuls s tisztbb eszmk ltrejttt, amelynek az ideje pedig mind trtnelmileg, mind karmikusan most rkezett el. Ebben ui. sajt elkerlhetetlen gynglsket s szksgszer visszavonulsukat ltjk. Ezrt arra trekszenek, hogy minden embert kiejtsenek, aki ilyen eszmnek csak a tredkvel is rendelkezik, s titni csalssal vagy erszakolt egyttmkdssel tvesztenek meg msokat. Az egyszer embereket knnyen becsapjk azzal, hogy a tekintly nevben beszlnek, s az egysg eszmjt hirdetik ami fel az emberisg, ha lassan is, de feltartztathatatlanul halad elre , s knyszer leigzsban tartjk a npet, ami ennek az eszmnykpnek amit hirdetnek csak az ltaluk rtelmezett karikatrja, nem pedig a valsg
403
maga! A diktatrikus kormnyok ravasz mdon arra trekszenek, hogy a termszetes s helyes szellemi sztnket hamis materialista hajlamokk alaktsk. Azt a mly tudat alatti trekvst, hogy az nval felfedezsn keresztl megvalsuljon az emberek bels egysge, knyszerr vltoztatjk, hogy az egyneket abba a groteszk tmegntformba sllyesszk, amelyet ezek a stt elemek alaktottak ki! Ms szavakkal a materialista uniformizls eszmjt a szellemi egysg eszmjvel helyettestik. Azok, akik nem kpesek felismerni, hogy ennek a hbornak a folyamata s kvetkezmnyei merben klnbznek az eddigi hborktl, nem kpesek felismerni s megrteni ennek a hbornak a f sajtossgt sem. Az a vilgdrma, amely ma jtszdik le, s amely mg a hbor utn is folytatdni fog, egyedlll. Legnagyobb jelentsge az, hogy a sttsg, tudatlansg, gonoszsg eri jra vvjk srgi harcukat a vilgossg, blcsessg s a jsg erivel. Mindenkinek llst kell foglalnia valamelyik oldalon ebben a szent kzdelemben. Senki sem lehet semleges anlkl, hogy meg ne csaln nmagt. A puszta szemllk szmra nincs hely. Ez hbor az gben s a fldn egyarnt.
404
A trsadalmi krzis
Az a rgi hit, hogy a halads automatikus jelleg, olyan hit, amelyet a Nyugat vallott magnak a XIX. sz.-ban, ami azonban a XX. sz.-ban kezdett valtlannak ltszani az aknk s a bombk robbansval a kt vilghbor folyamn. gy emlkezni kezdtnk, hogy a trtnelem idrl idre azt mutatta mindig hogy az emberisg csak azrt jut fel fejldse cscsra, hogy onnan ismt szakadkba zuhanjon. Az emberisg histrija nem a mechanikai fejlds elbeszlse, hanem klnbz npeken s civilizcikon keresztl emelked s hanyatl szakaszok trtnete, npek s civilizcik, amelyek az emelked szakasz folyamn a Termszet cljt szolgljk, a hanyatl szakaszon pedig megsznnek azt tenni, s eltnnek a trtnelem sznpadrl. Az emberisg trtnelme szakaszos s megszaktott fejlds folyamata; az egyes rendszerek egymst kveten emelkednek legmagasabb szintjkre, hogy ksbb degenerldva helyet adjanak msoknak. Ezeken a fel- s lefel vel plykon t azonban mindig magasabb szinten val ismtlds kvetkezik be, kvetkezskppen evolcis kibontakozst, a ltens lehetsgek teljesebb kifejezsbe val belenvst lthatunk. Ne keressnk sima, egyenes vonal haladst, amikor az egsz trt-
405
nelem, legyen az egy faj vagy egy egyn trtnelme, cikkcakk alak haladst, vagy mg inkbb spirlszer haladst mutat. Amit az emberi letben lthatunk, ugyanazt lthatjuk az univerzum letben is. Minden asztronmiai forradalom, minden mozg planta visszatrse ugyanarra a helyre a zodikusban, az univerzum trvnyeknt ennek a ciklikus vltozsnak az igazsgt mutatja. gy azok, akik ellenllnak a vltozsnak, s a mltban val lshez ragaszkodnak, nevetsges Don Quijote figurkk vltoznak, mivel az univerzum is llandan elre mozog a fejlds tjn. Egy rovar hernyja selymet ad a embernek, egy msik rovar pedig elpuszttja, megeszi a selymet. Az egsz Termszetben ezt a ketts jellegzetessget talljuk: egyik oldalon ptst, a msik oldalon viszont rombolst, az id munkjval egyttmkdve. A kozmikus egyenslyhoz mindkett hozztartozik. Ez az, amirt a Termszetnek mind magasabb, mind alacsonyabb birodalmban ezt a jl definilhat szakaszos elremozgst lthatjuk. Mgis minden visszatrs csak relatve jelenti ugyanazt, mivel az egsz kozmosz trben egy rejtlyes mozgsnak van alvetve. Mr emltettk ui., hogy az egsz evolcis vek vgt egy jabbnak a kezdete szeli t, amely tnylegesen egy magasabb szint fel emelkedik sajt mozgsban. Ennek az tfedsnek a kvetkeztben egy idre a civilizcinak mind a lecseng, mind pedig a szlet j fzisa egyms mellett ltezik. A kzt-
406
tk lv konfliktus sajtos zavart s les vlsg llapott vltja ki. Ilyen a helyzet most. Ilyen a trsadalmi lt vltozkonysga. Csak a mentlis gyvk vagy az rzelmileg gyengk fogjk visszautastani, hogy felismerjk azt a tnyt, hogy mr egyszer felfedeztk. Mirt kellene korszakunkat gy tekinteni, hogy mentes lenne ettl az rvnyes periodicitstl? Azoknak, akik rendelkeznek filozfiai perspektvkkal, s nyomon tudjk kvetni a trtnelmi esemnyek kztti oksgi kapcsolat fonalt, ltniuk kellett s tudomst kellett vennik, minden nagyobb nemzetkzi vltozsrl az elmlt vtizedek alatt. Tudtk, mi jn, s megrtettk, mirt kellett ennek jnnie. gy azok szmra, akiknek volt szemk, hogy lssanak, a nemzeti karma tnyleges megltt a trtnelem aktualitsa igazolta. Csak azok, akiket egyni vgyuk elfogultt tett, s azok a csoportok, akik nem hajlandk fldi rdekeiket a kzssg rdeknek alrendelni, lesznek termszetszeren kptelenek s nem hajlandk arra, hogy flismerjk: olyan tmeneti idszakon haladunk t, amelyet egy rgi, idejtmlt korszak haldoklsa, s egy j korszak szletse s nvekedse jellemez. Ez a vaksg azonban nem jelent mentsget szmukra, mivel a vltozsok akkor is ppen gy megtrtnnek.
407
A rgi korszak hanyatlsa egytt jr a benne ltensen meglev, rkletes sszes gonoszsg s rosszindulat nvekv kiteljesedsvel. gy a materializmus, mely szerint a valsgot egyedl a lthat, rezhet, tapinthat s zlelhet anyag tartalmazza; hogy az ember rtelmt kizrlag az agy, a fejnek egy krlhatrolt fizikai rsze rejti magban; amely tagadja az univerzumban egy szuper Elme, nevezetesen az Isten ltezst, a ml, hanyatl szakaszon, s amely az letnek e tanon alapul nz rtelmezse jellemzi az emberisg kultrjt s tnyleges lett ma, brmi msnak is sznlelje a kpmutatan magt. Korai s kzp szakaszban egy trtnelmi-karmikus ciklus fejldik ki s halad lassan elre, de amikor ez a folyamat elri a tetpontjt, a vltozs, a felbomls s a destrukci lendlete drmai gyorsasggal megnvekszik. Azon az ltalnos fordulponton, ahol az j ciklus kezddik, az addigi llapotok egyenslynak felbomlsa s az esemnyek forgsa olyan ellenllhatatlann vlik, mint a lavina mozgsa; az emberek s mdszereik pusztt, de ideiglenesen tart szlssgek fel tartanak. Ezt a gyorsan hat karmikus erk elidzte vilgmret bomlsi folyamatot a II. vilghbor egy fokozattal tovbbmozgatta. Az esemnyek menete s ezekkel egytt a szemllet alakulsa mr nem lass s egyenetlen tbb, hanem mint a megvadult paripa fkezhetetlenl szguld tova. Nhny v alatt vszzadok vltozsait, nhny ht alatt vek hossz sornak esemnyeit ljk most t.
408
gy ma a planetris trtnelem teljes ciklusnak ilyen hirtelen befejezd, vgs szakaszval llunk szemben. Ugyanakkor mr a felfel emelked v is elkezddtt, gy valjban a kett kztti tmeneti fzisban vagyunk. Ezrt van az, hogy egy s ugyanazon idben kt ellenttes ramlat van jelen jelenlegi civilizcinkban, nevezetesen egyik oldalon az rzki rmk moh vgya s kvnsga jellemzi az emberek egy rszt, szabadulni akars a felelssgrzettl s ktelessgektl; a msik oldalon pedig azt az szinte vgyat s kvnsgot ltjuk az emberek msik csoportjnl, amely a dolgok megrtsre s a lelkiismeret felbresztsre trekszik. Az elmlt nhny vben az let ktsgbeejt kosznak, rtelmetlen zavarodottsgnak, az esemnyek nonszensz rendszernek tnt, a valsgban azonban tkletes logika van ezen esemnyek mgtt, a rejtett s nem lthat rtelem, az oksgi sszefggsek rejtett lncolata, amely ezeket az esemnyeket racionlis alakba nttte. A krzis integrlis, magban foglalja az emberisg teljes eszmei s gyakorlati aktivitst. Mivel a civilizci szerkezete organikus, gy ami pl. gazdasgi skon trtnik, hatst lthatjuk a kulturlis tren is. Egymstl nagymrtkben klnbz tnyezk teljes lncolata nylik t rajta, s minden mindennel sszefggsben van: ezrt olyan egymstl tvol llk kerlhetnek kapcsolatba egymssal, mint pl. a valls s a repls.
409
Az emberisg trsadalmi ltnek fordulpontjn, tkeresztezdsben ll, s nem tudja, melyik utat is vlassza. Egyik t az eddigi, megszokott t folytatsnak s gy knnyebben kvethetnek is tnik. A msik t ismeretlenbe vezet, gy kvetse is nehezebbnek ltszik. Az els a kezdetn nfelldozst kvn, de a vgn jval tbbet. A msodik az elejn kvn tbbet, a vgn viszont nagyon sokat visszaad majd ebbl. Bizonyos rtelemben a vlaszts szabad, de mgsem teljesen az. Az j korszak ui. nem lehet a letnnek puszta msolata, mivel kialakulsban mind az evolcis knyszer, mind pedig a karmikus hats szerepet jtszik. Ha az emberisg az els utat vlasztja, akkor az j korszak, amelynek a kezdett vres s erszakos kzdelem harangozta be, tovbbra is ezekkel a szrny jellemzkkel folytatja majd tjt. Ha a msodikat vlasztja, akkor a kezdeti hborgs lecsillapodik, s valdi bke vltja majd fl a helyt. A filozfia meggyzdse, hogy az emberisg nem a forradalmak rmletn t fogja megtallni fejldsnek legjobb tjt, hanem a bks regenercis vltozson t. Egy j trsadalmi rend, amelyet a kevesebb szabadsg, kevesebb igazsg s kevesebb emberiessg jellemez a tbb helyett, nem kvnatos, s valjban a halads s az igazsg nevnek meggyalzsa. Az a hit, hogy a cl szentesti az eszkzt, vagyis hogy pl. a kzvetlen nknyuralom majd a vgs szabadsghoz, a csals a ksbbi iga-
410
zsghoz, az idszakos terror az lland bkhez, s a jelenlegi kegyetlensg a tnyleges jlthez vezet, csak azok hite lehet, akik elszr nmagukat csaljk vele, majd msokat is. Mr sok szz vvel ezeltt Jzus megmondta, hogy a rossz fa csak rossz gymlcst teremhet, pedig az mg nem is igaz, hogy az emberi barbarizmus fjn nem teremhet emberi boldogsg. Sajnlatos mdon azonban az emberisg kztt nem sok filozfus van. Ezrt az okossg s az idealizmus azt parancsolja, hogy azoknak kellene egy nagyszabs rekonstrukcit elkezdeni, akik abban a pozciban vannak, hogy ezt megtehetik. Azok ui., akiknek megvan a hatalmuk s befolysuk s mgis elmulasztjk az alkalmat, hogy a szksges intzkedseket ez irnyban megtegyk; ha arra vrnak, hogy az esemnyek sodorjk ket, akkor addig fognak vrni, amg az esemnyek nemkvnatos mdon fogjk majd magukkal ragadni ket. j szemlletet kell kialaktani a vallst s gazdasgot, trsadalmat s trtnelmet, politikt s etikt, mveldst s mvszetet illeten egyarnt. Ha a civilizci tlli a krzist, vagy fnixszeren fog jjledni egy nemesebb formban, vagy gyors hanyatlsba esik. Rgi hibt felismerve s orvosolva, vagy egy jobban szervezett let alapjait fogja kialaktani, vagy mg rosszabbra vltozva romlst hoz sajt magra. Egy jabb korszak fel val halads s a meglv, de idejtmlt fel val visszatrs
411
kztt vlasztani kell; fel kell ismerni azt a dnt helyzetet, amellyel az emberisg jelenleg szembell, hogy tulajdonkppen miben is ll ennek a lnyege, s meg kell rteni az elmlt vek megdbbent esemnyeinek jelentsgt s rtelmt. A rgi ton egyetlen lpssel val tovbbhalads lehetsge is mr vget rt. Az emberi let talakulsa meg kell hogy kezddjn. Ha ezt megrtjk, akkor ennek az jnak a kialaktsa nem tnik olyan flelmetesnek, mint amilyen flelmetes valjban a msik alternatva. Fel kell nnnk a trtnelem adta alkalomhoz, s az ltalnos rdeket az egyni rdek fl kell helyeznnk. Az emberisg lassan kilbol a tradcibl, amelyet eddig szolglt, de amely most a tovbbhalads gtjv vlt. Egy gyengv vlt kultra sszeomlsa, egy kicsinyes gazdasgi rend felbomlsa, egy elertlenedett szocilis rend megsznse s egy idejtmlt politikai rendszer romba dlse elkerlhetetlen trtnelmi folyamatok, brmilyen jnak s kivlnak bizonyultak is a mltban. E rendszerek szerkezetn bell lett lgyenek ezek sajt szintjkn s idejkben brmilyen rtkesek is egy szellemileg progresszv emberi let kialaktsa a jelenleg mintegy 2 millird ember szmra mind kevsb lehetsges. Nyugaton a rgi ipari rend, Keleten pedig a rgi vallsi korszak alapjai megrendltek. rtelmetlen lenne fel nem ismerni ezeket a katasztroflis tnyeket, s ragaszkodni ahhoz, ami mr nem megjavthat, s strucc mdjra
412
bedugni fejnket a homokba, hogy ne lssuk, ami szemnk eltt jtszdik le. Akr tetszik, akr nem, jobb, ha ltjuk s levonjuk belle a tanulsgokat, mieltt a kvetkezmnyek knyszertennek ugyanerre. A rgi helyen egy j vilg van megszletben. Ez olyan esemny, amelyrl mindenkinek tudomst kell vennie. Bizonyos rtelemben rosszabb lesz, ms rtelemben viszont jobb. Abban a mrtkben lesz jobb, amennyire nzetlenl tudjuk legjobb eszmnyeink s ideljaink szerint kialaktani. Viszont abban a mrtkben vlhat rosszabb, amennyire nzen engedjk, hogy a dnt helyzet sajt magtl alakuljon ki. Az j eszmket keres s kialakt kezdemnyez elmre s a villmhbors mentalitsra amelyre a hbor idejn olyan nagy szksg volt a siker rdekben a bke idejn is nagy szksg van. Egy gyakorlati tmutats azonban kiemelkedik a tbbi kzl arra vonatkozan, hogy az j kor milyen lesz, vajon jobb lesz-e az azt megelznl. Ez ui. teljesen tlnk fgg, attl, hogy szemlletnk s nzetnk mennyire s milyen gyorsan tudott megvltozni a vilghbor stt tapasztalatnak birtokban, s hogy ennlfogva milyen btran tudunk fennmaradni letnkbl kitpett mestersges rtkekkel, s hogy mennyire vagyunk kszek tanulni a karmacsapsok terhe alatt. A civilizcinak meg kell vltoznia; szmunkra az a legjobb, ha egytt tudunk mkdni a sorssal, hogy meghatrozhassuk ennek a vltozsnak a termszett. Hogy ennek a vltozsnak ri-
413
si mret akadlyokat kell legyznie, az vilgos, s sokakat kell aggodalommal is tlt el. Ezt ltva knny ktsgbeesni s negatv llspontra helyezkedni a vltozsokkal szemben. De ha egy ember, amikor slyos s nehz feladattal ll szemben, amit meg kell oldania, csak a nehzsgeket nzi, akkor nagyon valszn, hogy nem is fog megbirkzni velk. Ehhez hasonlan, ha az ember nehz helyzetbe kerl, s csak a nehzsgeket tekinti, akkor a nehzsgekbl nem, vagy csak nagy nehezen fog kikerlni. A filozfia azt tartja, hogy mind egy nehz helyzettel, mind pedig egy nehz feladattal kapcsolatban a megolds sikere rdekben mind a kt oldalt meg kell vizsglni a dolognak, a fnyeset s a sttet egyarnt. Ezrt az let helyes megrtse arra knyszert bennnket, hogy ltens kpessgeinket is feltrjuk, ne csak bajainkat s nehzsgeinket. Ha akarjuk, kpesek is vagyunk az elmletileg lehetsgest tnyleges gyakorlativ alaktani. Ezrt a vilgdrmbl s szenvedsbl val kivezet t nem a ktsgbeess, hanem a remny. Az emberisg vlsga vgzettel terhes, de nem vgzetszer. Lgy nyugodt s trelmes a csaps s pnik idszaka alatt tancsolja Mohamed prfta a hveinek. A keser karmahatsnak mr nagy rsze amely jelenlegi helyzetnkbe hozott bennnket szerencsre elhasznldott vagy ersen meggyenglt. A mg meglevt pedig mdostani lehet azltal, hogy j, ezzel ellenttes karmahatsokat hozunk ltre, s ha
414
az megfelel mrtkben ers, kpes lesz ellenslyozni a rgi rosszat. A jakar mdostsokkal prosul megvltozott gondolkods ui. j karmahatsokat hoz mkdsbe, amelyek ha ellenttes jellegek gyengthetik a rgi karmikus teherttelek kemny hatsait, vagy megvltoztathatjk kedveztlen irnyukat, vagy legalbbis akadlyozhatjk a belle szrmaz negatv gondolatok ramlst. Gondolkodsunkat, erklcsi magatartsunkat egy vonalba kell hozni azzal a tmntelen esemnnyel, amelyek megrzkdtatjk a vilgot. Ha nem ezt tesszk, vagy nem tudjuk ezt tenni, akkor pusztulsra vagyunk tlve. Ha a Hitler ltal kpviselt s ktsznsgt inspirl gonosz erk arra trekedtek, hogy megakadlyozzk egy jobb civilizciba val tmenetnket azltal, hogy helyette egy sznlelt jat ajnlottak fel , akkor azok szmra, akik meg tudjk rteni, hogy a valdi j rend milyen is tulajdonkppen, ktelessg, hogy siettessk az emberisg haladst ebben az irnyban. Ha igaz az, hogy szenvedsben semmifle korszak nem volt eddig sszehasonlthat a mostanival, az is ugyangy igaz, hogy egyik ezt megelz korszak sem volt sszehasonlthat a mienkkel a lehetsgeket illeten. A sebesltek jajkiltsa a csatatren s a kifosztott otthonokban az asszonyok knnyei nem lesznek teljesen hibavalk, legalbbis nem a jvend genercik szempontjbl, ha felelssgrzetnk tudatban a hbor katasztrfjt arra fordtjuk, hogy elsegtsk vele egy jobb alapokon nyugv
415
civilizci kialakulst. A hbor nem fog az utols lehull bombval s az utols felrobbantott aknval vget rni. Nemcsak a befejezsrt kell kzdeni, hanem gondolni is kell a befejezsre. Vagyis t kell gondolnunk azokat a szocilis elveket s kulturlis alapokat, amelyeken sok eddig is ltez nzetnk, ltestmnyeink s szoksunk nyugodott, s a hbor puszttst arra kell hasznlnunk, hogy elksztsk az utat egy rtkesebb, bks jjptsre. A filozfia a konstruktv pts szolglatt vallja. Azt hirdeti, hogy a dolgoz tmegek nyomortl, a zsfolt nyugati nyomornegyedek betegsgtl, a grcl zsiai parasztok fl-henhalstl meg lehetne szabadulni, s gyszintn ezeknek az embereknek az ebbl kvetkez szellemi lealacsonyodstl is. Az eszkzk itt vannak nlunk, a szellemi kapacits is rendelkezsre ll, s az anyagi eszkzk, gpek is megvannak, ill. feltallsuk lehetsge is adott. Taln az akarat hinyzik? Az emberi letnek ez az jjalaktsa sokat kvn, de sokkal tbbet ad vissza. Az egyik oldalon potencilis lehetsget tallunk, a msik oldalon pedig tnyleges kvnsgot. Egy blcs s hatkony llamvezetsnek a kettt ssze kellene hoznia. Nem lenne szabad megengedni, hogy tmegek ljenek nyomorban s nlklzsben holott a materilis forrsok rendelkezsre llnnak a Fldn , igazsgosabb elosztssal, helyes szervezssel sokat lehetne ezen vltoztatni. A munkanlklisg szgyennek fel kellene
416
breszteni a trsadalom lelkiismerett. A termels, kereskedelem s ellts akr risi mrtk nvelse is lehetsges. A vilg potencilis gazdagsga risi. A fejletlen vagy fejld orszgok termszeti gazdagsga a fejlett orszgok tudomnyos s mszaki segtsgvel prosulva kikszblhetn az hsget s a nyomort errl a Fldrl. Csak akkor kezdjk megrteni, mi is trtnik tulajdonkppen a vilgban, ha megrtjk s felfogjuk, hogy egy generci folyamn jelenleg tbb dinamikus vltozs trtnt s trtnik az emberi letnek mind fizikai-gazdasgi, mind pedig szellemivallsi, szocilis s etikai terletn, mint az elmlt 2.000 vben sszesen. Ezeket a puszta tnyeket csak egyflekppen rtelmezhetjk. A vilg talakulsa mr megindult, s tnylegesen az els forduljnak kzepn jrunk. Ha a Termszet risi kiaknzatlan tartalkait s kihasznlatlan lehetsgeit helyesen kihasznlnnk, ha az emberi munkaervel is helyesen tudnnk gazdlkodni, az hsg rmt szmzni, a betegsgeket pedig cskkenteni lehetne; az emberi let s lt emberiv s rtkesebb vlhatna. Az emberisg hossz trtnelmnek olyan korszakhoz rkeztnk ui. el, amely az eke s a kerk feltallsnak korszakval mrhet csak ssze. A XIX. sz.ban tbb j gyakorlati s mszaki felfedezs szletett, mint az azt megelz szzadokban egyttvve. Az iparosods megkezdte az emberi let talaktst. Ez azonban idig csak durva s kegyetlen kezds volt. Technolgiailag most a trtnelem legkor-
417
szakalkotbb idejben vagyunk. Mirt ne vlhatna a vilg tudomnyos tallmnyai rvn gazdagabb s nem szegnyebb a jvben? Nem azt mondjuk, hogy a hbor utni vilg paradicsomm vltoztathat. Ez az idea csak dlibb. Csodlatos ezer v nem alakulhat ki hirtelen. Az els s msodik evolcis szakasz kapzsi, nyeresghajhsz sztntl hossz t vezet a harmadik szakasz nzetlen s emberbarti flfogsig. Azok, akik egy faj egy jszaka folyamn trtn talakulsban hisznek, lnk kpzelerrl tesznek tanbizonysgot, de rosszul ismerik az embert. A filozfia nem az utpisztikus rzelmi lelkeseds tudomnya, ez azonban nem jelenti azt, hogy minden ernkkel ne azon fradozzunk, hogy a lehet legjobb krnyezetet alaktsuk ki magunk krl. A vilg tvltoztathat olyann, amely millik szmra biztosthatja a jobb letet, akik eddig csak az alacsony sorsot, knyelmetlensget, a nyomort s a szerencstlensget ismertk, amelyek mind egy lelkiismeret nlkli trsadalom ksri. Termszetes, hogy ilyen, egymssal egyttmkd emberekbl ll vilg sszehasonlthatatlanul magasabb rend, mint egy vaktban elresodrd vilg. Az n. alacsonyabb osztlyok a trtnelemben elszr lennnek kpesek emberi mdon lni. A jv tallmnyai amelyek mind a trsadalmi, mind pedig az ipari letet talaktjk el fogjk ezt segteni. Emberek millii lhetnnek gy, ahogy
418
soha nem ltek annak eltte. Az j feltallsok adta j lehetsg, amellyel az emberisg most szembenz, risi. E szempontbl a hbor nem r vget a bkeszerzds alrsval. A harcot tovbb kell folytatni azon beteges fizikai s szellemi llapotokkal szemben, amelyek a diktatrikus uralmak kialakulst lehetv tettk. Ameddig ezek lteznek, addig a hbor sem sznhet meg, br ezt a hbort llekben kell viselni, amelyet nem a gyllet s szerezni vgys jellemez, hanem az nzetlen szolglat. A civilizcinak meg kell julnia azok utn a mozgalmas esemnyek utn, amelyek ilyen szrny blyeget hagytak rajta. Amikor azonban a hbor okozta feszltsg izgalma lecsillapodik, s utna a bke kvetkezik, azt talljuk, hogy ez vgl is nem bke. A reakci ui. gyakran ppen az ellenkez, vagyis anarchia s kosz kvetkezik utna. A hbort kvet bke szksgkppen tekintlyrombol, nem szablyozott s kaotikus jelleg erket szabadt fel. A hbor eltt Eurpa fl leszll gomolyg viharfelhk mr jeleztk, hogy a trsadalmi s intellektulis letben mly vltozsok jtszdnak le. A hbor utni erjeds energit szabadt majd fel, amelyet helyes irnyba kell terelni, ha azt akarjuk, hogy az emberisgnek boldogsgot hozzon, ne pedig szerencstlensget. Mind a szenvedlyeket felszt kiegyenslyozatlan demagg felhvs, mind pedig az sztnket felhasznl nz reakcis propaganda egyarnt veszlyes. Srgs feladat lesz, hogy a jzan szt s a blcsessget emeljk
419
magasra a letnt rgi s szlet j vilg kztti elkerlhetetlen sszecsaps alatt, mert klnben kzd emberek mozg tmegv vltozunk, akik sajt lakhelyket tnkreteszik. Kvetkezskppen azoknak, akik vezet pozciban vannak, a jelenlegi helyzet irnt nemcsak megfelel megrtst kellene tanstaniuk, hanem jindulat hozzllst is. Egyrszt sem a gyllet vezrelte kirohansok s brutlis mdszerek alkalmazsa, msrszt pedig sem a szksges vltozsok ellen tanstott reakcis magatarts nem segt. Amire ma a vilgnak szksge van, az nem az eddigieknl gyorsabb forradalom, hanem gyorsabb evolci, mivel az elst csak vrrel s knnyel lehet vgrehajtani, az utbbit viszont jzan sszel s jindulattal. Arra a krdsre, hogy milyen fajta hbor utni vilgot kell kialaktani, az a felelet, hogy a kt szlssg kzl egyiket sem szabad vlasztani! Jobb a kett kztti kompromisszum, de mg jobb, ha olyan nzpontra tudunk helyezkedni, amely mindkettt fellmlja. Ennek a nzpontnak a kialaktst egyedl a filozfia biztosthatja, mivel prtossg nlkli s nem materialisztikus szemllet. A megrts jobb, mint a konfliktus. A kzs segteni akars kpes lenne minden, az jjptssel s jjszervezssel kapcsolatos problmt megoldani. A mindennapi let kicsiny tapasztalatai hatrozzk meg nagymrtkben az emberek nzett. Jobb fizikai felttelekkel, hatsosabb s idszer vallsi, misztikus vagy
420
filozfiai ismeretekkel az emberek megint felsznre hozhatnk magukban a hibik alatt mindig meglv s soha meg nem semmisthet isteni termszetet; megint valra vlthatnk a magasabb rend remnyeket az eddigi kudarcok helyett. Kvetkezskppen meg kell vltoztatnunk a kls llapotokat, ha megvltoztatnnk a belsket, s meg kell vltoztatnunk a szellemi llapotokat, ha megvltoztatnnk a fizikaiakat. Fel kell szmolnunk a nyomornegyedeket nemcsak a nagyvrosokban, hanem az emberek gondolkodsban is. Azoknak az embereknek a gondolkodsa, akik a stt nyomortanykon szlettek s nttek fel, szintn nyomork lesz. Nincs perspektvjuk. Ezrt meg kell ksrelnnk, hogy az embereket megszabadtsuk az let anyagi gondjainak nyomaszt tktl, vagy legalbbis knnyebb kell tennnk szmukra az letet, hogy a testi fenntarts nehzsgeitl megszabadulva a szellemi s lelki szksgletket is kielgthessk. Az embereknek biztostani kell hogy legyen elg ruhjuk, lelmk, munkjuk, amivel fenntarthatjk magukat s csaldjukat. Ha mindezeket hinyoljk, nem lesz sem elg energijuk a filozfira, sem elg idejk a misztikus letre. Ha az embereket a puszta meglhetsrt val kzdelem foglalja le teljesen, vagy az, hogy klnsen rgen megszabaduljanak az hnsg tktl, a legjobb esetben is csak flemberek lesznek. Milyen remny marad akkor szmukra egy magasabb rend letre?
421
Megvan a lehetsgnk most, hogy olyan korszakba lpjnk, ahol az let anyagi kielgtse biztosthat, s gy az embereknek a mindennapi gondok kielgtse utn mg maradhat idejk. A szabadid nvekedse lehetv teszi a kultra fejldst. Az emberi sz cskkentheti azt, hogy az ember az let legszksgesebb anyagi felttelei megteremtsnek rabszolgja legyen. Ezzel nagyobb lehetsge lesz arra, hogy gondolkodst s rzst az llati szint fl emelje. Az emberi letet megknnyt feltall kvezi ki az utat a szellemi tant eltt, aki az embereket felsbbrend lehetsgeik felismersre buzdtja. De ahogy a rosszul alkalmazott s rtelmezett anyagi bsg mg jobban elsegtheti a materializmust ahelyett, hogy cskkenten, ugyangy a rosszul alkalmazott tbblet szabadid is elsegtheti az rzki rmk mg nagyobb mrtk hajhszst, s gy a mg nagyobb szellemi tudatlansghoz, nem pedig a szellemi tuds kibontakozshoz vezethet. A helyes alkalmazs krdse ezrt elssorban a helyes szellemi magatarts krdse. Ilyen magatarts kialaktsa a helyes eszmken val elmlkedsbl szrmazik. A gazdasgi s szocilis formk kzzelfoghat rtkei ui. nem az egyetlen rtkek, amelyeket figyelembe kell vennnk. Ezek elssorban olyan rtkek, amennyiben egyltaln lehetv teszik az emberi letet ezen a fldn, de ezenkvl ms, mlyebb s kzvetlenl kzzel nem foghat jelentsgk is van. Ezrt vakod-
422
nunk kell, nehogy a materialista kzgazdasgtan tantst tegyk a magunkv, amely megfordtja Krisztus kijelentst azt tantva, hogy az emberek csak a kenyeret s egyb lelmiszert szksgelik, s a mennyek orszga akkor megadatik nekik. Ez a tants ahhoz hasonl, amikor virgokat akarunk termeszteni tvek nlkl. Ktsgtelen, hogy jobb vilgot kell teremtennk a tmegek szmra, de ezt az erfesztsnket nem kizrlag egyetlen okbl kell kifejtennk. Az ilyen materialista kzgazdasgtani nzet tvedse az, hogy az ember ltezse elsdleges cljnak a testet tekintik. Ez a tveds inkbb az j perspektvk, mint az j bizonytkok hinybl addnak. Az ember nem a kenyr, nem a test, nem is valamilyen llam kedvrt szletett meg ezen a fldn, hogy megkeresse kenyert s hasznlja fl testt, hanem egy nagyobb cl kedvrt, azrt, hogy felfedezze sajt nvaljt s isteni termszett. A filozfia tanulmnyozsa felszabadt bennnket az ilyen egyoldal szemllettl. Feltrja, hogy a kiegyenslyozott lethez mind a gyakorlati, mind pedig a kontemplatv tnyez szksges. Azokat, akik a kt tnyezt egymssal logikailag sszeegyeztethetetlennek tartjk, a trtnelem cfolja meg. Tvedsnk nem a gpek szles kr alkalmazsbl addik, vagy a technolgia kihasznlsbl s az let knyelmesebb ttelbl. Ez a tveds kevsb a gyakorlati kihasznlsban van, mint inkbb a morlis skon, ahogyan lnk. A tveds a testi szksglet, ill. a szellemi s etikai
423
szksglet kielgtse kztti megbomlott egyenslyban keresend. Ez a tveds az etikai korltok s inspircik hinynak elfogadsbl addik, amelyet napjainkban a vallsos hit sem kpes ptolni. Amikor a gyakorlati egyesl majd a kontemplatvval, csak akkor fog egy belsleg egszsgesebb s klsleg nemesebb civilizci megszletni a fldn. Sem az egyik, sem a msik egymaga nem elgsges. A kontemplci a gyakorlati enervlja az akaratot, s pesszimistv teszi az embert, a pusztn gyakorlati pedig a kontemplci nlkl az etikai rovsra az emberi kapcsolatokat rszesti elnyben, ezrt kvet el fjdalmas hibt. Ha azonban az let kontemplatv szemllete sszekapcsoldna a gyakorlatival, az gy kialakul trsadalom s az eredmnyek meglepek lennnek. Az elkvetkez korszaknak az egyttmkds minden bizonnyal alapvet szksgt kpezi. Ez az egyttmkds vonatkozik osztlyokra ugyanazon nemzeten bell, de vonatkozik Fldnk minden nemzetre is. Abban a vilgban, ahol a differencilds nagymrtk, nem lehet teljes harmnia s egyetrts. Az a nzet, hogy valamennyi embert hasonl gondolkodsra kellene formlni, meglehetsen nevetsges s buta elkpzels. Az az egysg azonban, amely klsleg nem valsthat meg, belsleg viszont igen. Szellemileg meglehetsen klnbznk. Morlisan meg kell prblnunk, hogy egymst megtalljuk. Ha gy tesznk, ennek a kvetkezmnyei mind
424
magunk, mind msok szmra nagymrtkben hasznosak lesznek. Tudat alatti fsvnysgnk s tudatos szerezni akarsunk azonban megakadlyozza, hogy lssuk ezt az igazsgot, mint ahogy megakadlyoz abban is, hogy sok ms igazsgot lssunk. Ez az, amirt a filozfia a tanulk szmra egy sor nfegyelmez gyakorlatot r el amelyek az rzelmek, egoizmus s a gondolkods fegyelmezst clozzk , mieltt a magasabb igazsgait felfedn. Ami a hbor utni konferencikbl s kongresszusokbl a figyelmes rsztvev szmra vilgosnak ltszik, az az, hogy az emberisget zaklat gyakorlati problmkra nem lehet mskppen kielgt megoldst tallni, csakis szles kr egyttmkdssel. Minden ms megolds legjobb esetben is csak rszleges lesz, legrosszabb esetben pedig hibs s tves. Ez nemcsak egy nemzeten belli klnbz osztlyokra, kasztokra s csoportokra igaz, hanem, ha kisebb mrtkben is, klnbz nemzetekre is. Az a fal, amelyet a Termszet vont klnbz fajok s npek kz, csak lass evolcis vltozsokkal fog leomlani; az a fal viszont, amelyet az emberek ptettek fel e fajok kztt, szemnk eltt omlik ssze. Vgre kezdjk megtanulni, hogyan osszuk meg letnket msokkal ezen a fldn. Csak akkor kezdnk kigygyulni a test vszzados imdatbl s fajgylletet teremt materializmusbl, amikor kezdjk beltni, hogy a nemzetek megklnbztetse s a fajokkal szembeni eltlet
425
tarthatatlan, s hogy a f tnyez legelssorban is az, hogy emberek vagyunk, s csak msodsorban az, hogy hollandok, vagy ppen a Fidzsi-szigetek laki vagyunk. A vilg trsadalma egyszer egy trsadalomm vlik. De ha ennek valra vltsa pillanatnyilag tl is van az emberisg jelenlegi kapacitsn, alapjai leraksnak elksztse azonban nem. Ha az emberek nem tudnak elg gyorsan tljutni faji eltleteiken, hogy ezt a clt egyetlen lendlettel elrhessk s megvalsthassk, legalbb lpsenknt kellene elrnik. Ha tlsgosan hozzszoktak mr a lbukon lev vasbilincs szortshoz, hogy a hirtelen szabadsg megrmten ket, akkor a bilincseket egyenknt vethetik le magukrl. Az emberisg mr most kezd gy lni, mint egy nagy nemzetkzssg a fldn; a nemzeteknek elbb vagy utbb meg kell tallniuk az utat egymshoz, ha elg jakarat van bennnk, akkor bks ton, ha nincs, akkor erltetetten. A trtnelem s a krlmnyek egyarnt ezt segtik el, mivel ezek jvje mostantl fogva az egysg. Az evolcis radat egy irnyban sodorja ket, hogy mkd egysgeket alkossanak. Ez azt jelenti, hogy tnylegesen minden ember alkotta, jelenleg meglev hatr az orszgok kztt eltnik, s a terleti autonmia vltja majd fl a rgi alacsonyabb rend nacionalizmust, s hogy minden nemzet kzre fog mkdni s termszetesen ebbl profitlni is fog a kzs jlt kialaktsban. Fldnk laki a tvoli jvben egye-
426
slt egysget fognak alkotni. Ezt a folyamatot a jv tallmnyai el fogjk segteni, amelyek alapveten meg fogjk vltoztatni mind a kzlekedst, mind az emberek egyms kztti rintkezst. Ez az elttnk ll t. Hogy mennyire gyorsan vagy mennyire lassan haladunk a cl fel, az attl fgg, hogy mennyire tanultunk a mlt tapasztalataibl s a jelen szenvedseibl. A cl maga azonban elkerlhetetlen. Ez ui. csak a fizikai kifejezse annak, ami metafizikai tnyknt mr ltezik. Akrki is vessen egy kvet a jelenlegi vilglet cenjnak brmely pontjn, a kialakul hullm minden irnyba terjed. Ez sokkal jobban lesz rthet, ha az eddigieknl mg jobban megrtjk a karma-tant. A jga titkos tantsai c. knyvben mr krvonalaztuk, hogy a karmaelmlet tudomnyos s gyakorlati formjn kvl amit ott ismertettnk ltezik mg egy ezoterikus s filozfiai rtelmezs is, amelyet az albbiakban trgyalunk. Trvnyekkel szablyozott vilgrendszerben, ill. kozmoszban lnk; s ezrt olyan rendszerben, ahol az l s lettelen dolgok egymssal minden idben s minden trben meghatrozott kapcsolatban llnak. Az univerzum egyrszt erk sszessge, amelyek egymstl elszigetelve kptelenek mkdni, vagyis egymssal csak klcsnhatsban mkdnek, msrszt pedig dolgok sszessge, amelyek szintn nem egymstl elklnlve llnak, hanem lnyegben mint az egsz rszei ssze vannak
427
egymssal kapcsolva. Az a nzet, hogy brmely dolog vagy brmely llny abszolt mdon klnll a tbbitl, tves illzin alapszik. Az elklnltsg csak a felsznen ltezik, nem ms, mint egy a sok illzink kzl. Fggetlen lt nem ms, mint fantzia. Az emberi let egy gigantikus mozg kerkhez hasonlt, amely megszmllhatatlanul sok, kis, egymshoz kpest llandan elmozdul fogaskereket tartalmaz. A nagy kerk az Isten, a Vilg-Elme, a sok kis kerk pedig az egyes individulis emberek. s ahogy egy kerk tkletlen vagy szablytalan mkdse hatssal van a szomszdos kerekek mkdsre, ezek pedig ezt a hatst szintn tovbbadjk szomszdaiknak: gy az emberisg mindennapi lete is sajt egymstl val fggsgnek elnyeit vagy htrnyait tkrzi. Ez a mentlis, rzelmi s fizikai klcsnhats egy ember s krnyezete kztt lland s elkerlhetetlen. Az ember bet szerint meg kell hogy ossza lett msokkal. Egy msoktl teljesen fggetlen szemly ltezse valjban csak felsznes elmlet. Amikor mg tzetesebben megvizsgljuk, mit is jelent ez az egyszer kifejezs, hogy n, amikor megfejtettk legbensbb jelentst, akkor kpesek vagyunk megszabadulni attl a msodik legnagyobb illzitl, amely az anyag illzija utn eltakarja ltnk igazsgt. Ennek a lehetsges legtvolabbi pontjra fnyt vetni annyit jelent, hogy lssuk: lehetetlen brmelyik lnyt is a szemlyisg
428
hatrain bellre korltozni mint ahogyan korbban talltuk , amikor tekintetbe vesszk a vilg kezdeteit, mint ahogyan lehetetlennek talltunk brmilyen esemnyt is az oksg hatrain bellre korltozni. Azt fogjuk tallni, hogy mivel a szemlyisg csak az univerzum egy rszt alkotja, nem lehet a vgs tny. Azt fogjuk tallni, hogy az egymstl val fggsg s az egymssal val kapcsolat szlai, amelyek csomba futva egy szemlyt alkotnak, trben s idben egyarnt a vgtelenbe terjednek szt. Ha megprbljuk, hogy nyomon kvessk ezeket a szlakat, akkor a rsztl az egszhez jutunk, a szemlyesbl az univerzlisba. Minden izollsi ksrlet a felszn kivtelvel kudarcra van tlve. Egy elklnlt ego nem ltezhet egymagban, nem llhat a mgtte lv univerzum nlkl. Az n ezrt nem olyan egyszer, hanem nagyon is bonyolult, jval bonyolultabb, mint els ltsra tnik. Nem tudjuk lland hatrait kijellni, hogy egy ego tulajdonkppen hol is kezddik, s hol r vget. Senki sem tekintheti nmagt gy, mint msoktl klnllt s elklnltet. Semmi s senki nem nmagban ltez, hanem msoktl vg nlkli soron keresztl sszekapcsolt s fgg. Ha ezrt egy ego-rl azt gondoljuk, hogy nmagban ltez, tudatlansgban vagyunk, s illziba ringatjuk magunkat. Fizikailag mi mindnyjan olyan egymstl fggek vagyunk, olyan bonyolult mdon sszekapcsoltak az emberisg egsz mltbeli fejldsvel;
429
szellemi szempontbl mindnyjan olyan egymsba kapcsold idekkal s rzsekkel rendelkeznk; karmikus vonatkozsban pedig elmlt leteink annyira egymsba kapcsoltak, s annyira beleilleszkednek a krlmnyek risi hlzatba, hogy sokkal inkbb helyes, ha a szemlyt gy tekintjk, hogy az nem ms, mint millik teljes, sszekapcsolt ltnek csak egy klnleges aspektusa. Ilyen teht minden egyes teremtmny relativitsa: megfelel rtelmezse csak az Egsz rtelmezshez viszonytva hatrozhat meg. Az n-nek brmely megfelel rtelmezsnl nem szabad kihagyni annak kozmikus vonatkozst. Gondolkod ember ezrt nem tekinthet gy az letre, hogy az csak az szemlyes gye; hanem elbb vagy utbb el kell jutnia annak felismershez, hogy gy tekintse mint Egszet, mint lnyegileg Egyet. Mint ahogy az emberi testben lev sejtek halmaza lnyegben egy lthez tartozik. Az az ember, aki mg tovbb jut el, s teljes tudatossggal, nem pedig csak intellektulisan; lland jelleggel, nem pedig csak ideiglenesen, s alapveten, nem pedig csak felsznesen kpes felismerni ezt az egysget, megtallta egy halhatatlan nnek a rejtett titkt, amely egy rk let rejtlyes ramval van sszekttetsben. Ha ezrt nmagunkrl helyesen akarunk gondolkodni, az Egsz mrtkegysgeiben kell gondolkodnunk. Kvetkezskppen a karma ezoterikus rtelmezse azt mondja, hogy a teljesen elszigetelt, individulis lny csak kpzeletnk termke; hogy
430
az egyes emberek lete helyi, nemzeti, vilgrszi s vgl planetris vonatkozs, mind jobban kiterjed kapcsolatokkal t meg t van szve az egsz emberisg letvel, hogy minden egyes gondolatot a vilg uralkod atmoszfrja befolysol, s hogy minden egyes cselekedet ntudatlanul is az emberisg ltalnos aktivitsa ltal ltrehozott uralkod s ers irnyvonalba illik bele. Annak kvetkezmnyei, hogy az ember mit gondol s mit cselekszik, mellkfolyknt a trsadalom nagyobb folyjba mlenek, s ott szmtalan ms forrsbl szrmaz vizekkel sszekavarodnak s vegylnek. Ennek megfelelen a karma ezeknek a kzs kapcsolatoknak az eredjeknt jn ltre, kvetkezskppen a szemlyes szintrl egy kollektv szintre emelkedik. Ezrt az n mint individuum osztozik a ms individuumok ltal ltrehozott karmban, mg azok is osztoznak az n karmjban. Termszetesen nem egyenlkppen, mivel az n elssorban a sajt karmahatsait kell hogy elviselje, s csak kisebb mrtkben az egsz emberisg cselekedetbl add karmahatsok terht. Ezrt utaltunk r mr az elz knyvben is, hogy nem minden szenveds, amelyet el kell viselnnk, sajt mltbeli, helytelen cselekvsnknek a kvetkezmnye. Ha az emberisg egymstl val fggsgt elfogadjuk, ebbl az kvetkezik, hogy azrt is szenvednnk kell, amit nem szemlyesen rdemeltnk ki, ugyanakkor az is igaz, hogy rszesedhetnk a kollektv j karmahats ldsaibl is, amelyet szintn nem mi
431
magunk hoztunk ltre. gy a karma e kollektv mkdst ktl kardhoz hasonlthatjuk, amely ktfle mdon vghat: egyik vgsa fjdalmas s kellemetlen, msik pedig kellemes lehet. Az ezoterikus karmaszemllet j s magasabb szempontbl vet fnyt a karmatanra. Hogy ez a szemlletmd ltalban nem ismert, annak az a magyarzata, hogy az emberek tbbnyire sokkal jobban rdekeltek sajt letkben, mint a kzssgben. A hbor egsz vilgot rint hatsai azonban mindennl kesebben tudjk bizonytani ennek a nzetnek a helyes voltt, mivel napfnyre hoztk az emberi egymshoz kapcsoltsg tnyt s szksgt. Msokkal kzssgben lnk, a bn is kzs, de a szabaduls lehetsge is. Ez a kijelents taln rmlettel tlti el azokat, akik trsaikat a haladsban mr fellmltk, de vigasztalsul szolgl azoknak, akik egy kiss lemaradtak. E legmagasabb nzpontbl tekintve a karmahats az egsz trsadalom, ill. az egsz emberisg miatt knyszert bennnket szenvedsre, ugyanakkor rmre is. Ezrt sajt jltnket nem vlaszthatjuk el a trsadalomtl. A bels elszigeteltsgbl ki kell szabadulnunk, s rdekeinket csatlakoztatni kell az Egsz let rdekeihez. Nincs rtelme ezrt, hogy ellentt legyen osztlyok, nemzetek s fajok kztt, nincs rtelme ezrt a gylletnek s harcnak a klnbz kis vagy nagyobb csoportok kztt. Vgl is minden mindennel sszefgg. Ezek klnllsga s izolltsga ppen olyan illzi, mint az
432
egyes individulis szemlyek elklnltsge: ezt az igazsgot azonban csak a filozfia s a trtnelem tudja fltrni. Az a helyzet, amelyben jelenleg lnk, arra knyszert bennnket, hogy sajt kzs rdeknkben felismerjk ezt az igazsgot.
433
Az egyni krzis
Az emberisgnek ma minden eddiginl jobban meg kell szabadulnia a hbor kegyetlen szortstl, mivel a tudomny fejldsvel a hbor elviselhetetlen katasztrfv vlt. Kvetkezskppen politikai smkat kell kitallnia, hogy elhrtsa ezt a veszlyt. Ilyen smkkal sok megoldhat, de azrt nem minden. A hbor ui. elszr az emberek gondolatban alakul ki, s csak azutn a tettekben. Ezrt fontos, hogy a gondolkodst tiszttsuk meg elszr. Amikor ui. az emberek metafizikai nzpontja bvl, szre fogjk venni, hogy ha harcot indtanak azok ellen a gondolatok s rzsek ellen, amelyek a kls konfliktusokat s sszecsapsokat szlik, akkor ennek az get problmnak a gykert fogjk elvgni, amely az emberisg trtnelmt knynyekkel kirakott folyamatt vltoztatta. A politikai konferencik szbeli bkt hozhatnak, de ettl mg embermillik gyllhetik tovbbra is egymst, vagyis egy lthatatlan hbor tovbb folytatdik. Ezrt ezt a gondolatot nagyon meg kell szvlelnnk, s llandan szem eltt kell tartanunk, hogy a valdi bke csak akkor rhet el, ha bke lesz az emberi szvekben is. Minden nappal kevsb hiszek a szocilis, politikai, mvszeti, morlis s az sszes tbbi krdsben, amelyeket mind azrt tall-
434
tk ki, hogy ne kelljen szembenzni az egyetlen valban ltez, igazi krdssel: az emberi problmval. Mindaddig, amg nem nznk szembe szintn ezzel a krdssel, minden, amit tesznk, nem ms, mint puszta zaj, hogy ne halljuk a valdi problmt rja Miguel de Unamuno, egy blcs spanyol ember. A cselekedetben s etikban elkvetett minden tveds s hiba erre az egyszer kezdeti tvedsre vezethet vissza, a megrtsben lev els, alapvet flrertsre. A testvrgyilkos bajok elsdleges gykere az ember termszetben rejlik, s minden ms gykr: a politikai, trsadalmi s gazdasgi csak msodlagos. A gondolat teremt. A testi vgy s gyllet, a kapzsisg s fltkenysg, amelyek gytrik az embert, elbb vagy utbb olyan utlatos kls megjelensi formt ltenek, aminek mr tani lehettnk szzadunkban. Aki csak kicsit is kpes gondolkodni, fl kell ismernie, hogy a leghatsosabban gy lehet megszabadulnia tlk, ha az elidz okok mlyre hatol. Ez nem azt jelenti, hogy a kls, msodlagos erfesztsek rtktelenek, ellenkezleg: ezek nagyon is fontosak s lnyegesek, ugyanakkor a mrgezett vrt kell megtiszttani s kicserlni, ha azt akarjuk, hogy az ebbl keletkez brkitsek elmljanak. Az emberisgnek az adja az legnagyobb segtsget, ha feltrjuk az igazsgot. Vgl is az ember sztnei a szvbl s az elmjbl szrmaznak. Ha az ember gondolkodsa tkletlen, rzelmeit az nzs alacsonytja le, akkor intzmnyei
435
is e bajoktl fognak szenvedni. Ezrt csak akkor teljesthetik kldetsket, ha egy nemesebb magatarts kifejezsv s az ember magasabb rend, nem fldi kvnsgnak, nvalja fel val rejtlyes trekvsnek hangjv vlnak. Ha az emberek csak feleannyira lelkesednnek ez irnt az igazsg irnt, mint amennyire lelkesednek a politikai vltoztatsok irnt, akkor sokkal gyorsabban, sokkal biztosabban s kevsb fjdalmasan alakthatnnak ki egy jobb vilgot. Vgl is minden szocilis problma szemlyes problmv vlik. Ez azrt van gy, mivel az egyes emberek hibs lpsbl alakul ki a trsadalom hibs lpse. Ha gy akarunk egy j s jobb vilgot, hogy a benne lvk ne vltozzanak jobb irnyba, akkor ugyanannak a rgi s tkletlen vilgnak egy j kiadst fogjuk megkapni, amitl szabadulni akartunk. A legtbb ember azonban kptelen arra, hogy jellemt talaktsa. gy az let maga vllalkozott helyettk erre a feladatra, amelynek a vgrehajtshoz Mars a nyitny szerept jtszotta. A hbor felbreszti az embereket. Egyik funkcija az, hogy gyorstsa j eszmk elterjedst, legyenek azok mszaki feltallsok, ipari, oktatsi, vallsi vagy morlis krdsek, vagy e problmk megoldsai. A gazdasgi, politikai, mszaki, szocilis, kulturlis s vallsi pkhlkat a hbor seprje kisepri, amit az emberek fltkenysgbl vagy ostobasgbl nem takartottak ki sajt jszntukbl s meggondolsuk-
436
bl. De ettl fggetlenl is, a hborban mindenki megmretik. Ennek egyik pldja az a md, ahogy az eddig bizonytalankodkat btrakk s hatrozottakk teszi; akik eleddig hatrozatlanok voltak bizonyos politikai, ipari, metafizikai vagy ppen katonai krdsekben; a kemny tnyek ltal felvetett slyos problmk lttn tenni is fognak valamit a megolds rdekben. res szavakkal val teorizls s hskds, haszontalan s illuzrikus perfekcionista fecsegs a hbor kemencjben rtktelennek bizonyul. Feltrja a sznlelst s a dolgokat a maguk valsgban mutatja meg. Jellemnket a lehet legnagyobb mrtkben prbra teszi. A hbor flelme s veszlye felsznre veti mind rejtett erinket, mind pedig beteges gyengesgnket. Ez a rnk knyszertett pszichoanalzis azt is feltrja, vajon valdi vagy csak lhaladst tesznk. Felfedezhetjk nmagunkat, vajon csak illzik s tves rtkelsek vilgban ltnk-e, de mindenesetre jobban meg fogjuk ismerni mind magunkat, mind szocilis, mind kulturlis ltestmnyeink valdi rtkt. Mindig is voltak a trtnelemben visszatr peridusok, amikor a trsadalom s a trsadalmi szerkezetek, kultrk s kulturlis eszmk, vallsok s a vallsi hitek, vezetk s beosztottaik akr akartk, akr nem olyan rostlsi folyamatnak voltak alvetve, amely lassan vagy gyorsan jrartkeli ket, de mind ez ideig mg sohasem fordult el, hogy ez a folyamat olyan szles s kiterjedt legyen, mint napjainkban.
437
Vgl is ez a vilg nem ms, mint egy vzlat, egy tervezet, amely magban hordozza rejtett beteljeslst. Azok a helyzetek, amelyekben magunkat talljuk, s azok a trsadalmi felfordulsok, amelyek krlvesznek bennnket, csak eszkzk arra, hogy fejlesszk az ember jellemt, kapacitst, azokat a kapcsolatokat pedig, amelyeket teremtnk, azok a ksrtsek, lehetsgek s eljogok jelentik, amelyek ltens lehetsgeinket realizlt aktualitsokk vltoztatjk. Az elmlt nhny v alatt az emberisg sajt jellemnek s ebbl kvetkez sorsnak tkeresztezdsnl llt. Mind az emberisget alkot egyes szemlyek, mind pedig kollektv rszei megkaptk a rjuk kiszabott feladatokat. Nincs s nem is lehetett kibv. Nem lehetett, nem lehet megllni. Nem volt, nem lehetett kompromisszum: az l s ncsal kompromiszszum hamarosan kudarcba fulladt volna. Mindenkinek vlasztania kellett, milyen irnyban haladjon: a magasabb eszmk vagy a lealz esemnyek fel. Az emberisg trtnetben a legnagyobb jelentsg id volt s van, egy valdi krzis. Az egsz hbors idszak, belertve az azt kzvetlen megelz s utna kvetkez veket is, a kzdelembl, fjdalombl s destrukcibl abnormlis fizikai helyzeteket s egyedlll gyakorlati tapasztalatokat teremtett s hozott ltre, amelyekkel milliknak kellett szembenznie s le kellett gyznie ket. Msoknak viszont eleddig fl nem tett vallsi vagy metafizikai vonatkozs krdsekkel s ki nem gondolt problmk-
438
kal kellett szembenznik. A felsznre emelkedtek mindazok a rejtett elfelttelek, magatartsok s rtkek, amelyek az emberek letrl val gondolkodst kormnyoztk. Csak kevesen tudtak kitrni az elttk ll problmk ell, mint ahogy kevesen tudtak megmeneklni j irnyvonalvtel szksgessgtl is. Brmilyen kellemetlen, nehz s fjdalmas volt is ez rendszerint, mindazonltal mly jelentsggel brt. Az emberisgnek ui. mentlis, etikai s fizikai jelleg halads lehetsgt biztostotta. Korunk tragdija mlyen beleivdott az individulis letekbe, s arra ksztette ket, keressk a bels jjszlets lehetsgt, hogy ezzel elkerlhessk a bels sszeomlst, ami maga mr elkerlhetetlen. ppen gy, ahogy bizonyos npcsoportok s kormnyok nem tudva, hogy elkerlhetetlen megprbltak kiszabadulni az elkvetkez hbor veszlybl azltal, hogy megprbltk legalbb izollni, s ezltal csillaptani, ksrletk azonban hibavalnak bizonyult, ugyangy az egyes emberek is szintn tudatlansgukban az lvezetek s rmk hajhszsval s kzmbssgkkel igyekeztek nem szembenzni bels szegnysgkkel mindaddig, mg a lehull bombk s korszakunk vihara s terrorja olyan bels krzist nem teremtett, amely arra knyszertette ket, hogy nzzenek szembe nmagukkal. Egy ht vvel ezeltt rott kis knyvben ezt az elrejelzst adtuk kzre: Az ra kora rkezik el, amikor vilgunk tallkozik nmagval, amikor
439
kendzetlenl ltja sajt arct. Ez az az id, amikor minden s mindenki megmretik a mrlegen. gy a hbor kpljben kzelebb kerltnk nmagunk megismershez, mivel felsznre kerltek a tudat alatti morlis ernyeink s gyengesgeink. Filozfiailag a hbor legfontosabb hatsa kevsb a mestersges rtkek megvltoztatsban van, mint inkbb egy sor sokkhats elidzsben, amelyek az emberisg lelkiismerett rztk fel. Br ezek a hatsok karmikus eredetek voltak, idben kozmikusan is koordinlva voltak. Vagyis a bellrl jv evolcis nyoms szinkronizldott a kvlrl szrmaz karmikus nyomssal: a bels megjuls szksge harmonizldott az esemnyek logikjval oly mdon, hogy ismtelten s lesen felhvjk az emberisg figyelmt. Alapjaiban rzkdtattk meg a gondolkods nlkli szoksokat s nz hagyomnyokat, amelyek hossz ideig a materialista szemlletet erstettk. A pszicholgiai megrzkdtatsok legfontosabb hatsa az volt, hogy felbresztette a mlyen fekv emlkezetet. Az emlkezet mly jelentsgt sokan nem ismerik fl, mivel a materialista szemllet szerint az emlkezet csak fizikai kpessg. Pedig nem az, hanem metafizikai, vagyis mentlis kpessg. Lttuk, hogy ez az jra megjul emlkezet az, amely a Vilg Elmt mozgsba hozza, amikor az univerzum jjteremtsnek, ill. jjszletsnek az rja elrkezik. Amikor az individulis elmt behatbban megvizsgl-
440
juk, azt talljuk, hogy a memria hinyossgval magyarzhat minden morlis gonoszsga. Az ember ui., miutn elfelejtette isteni eredett a ml dolgokhoz val hosszan tart rabszolgasgn keresztl; nem kpes felismerni a msokkal val rejtett egysgt, s csak sajt, szemlyes, nz rdekben cselekszik. Ez az emlkezethiny rvnyesl ltalban, de nem mindig. A bn s a gonoszsg mgtt, a tudatlansg s a materializmus alatt az igazi nismeret tovbbra is megvan, s az igazi jsg is benne rejlik. Mindkett az alkalomra vr csupn, hogy megjelenhessen. Ha ezrt a gonoszsgot meg akarjuk szntetni, az orvosls ugyangy ketts lesz, mint a betegsg. Elszr is meg kell ismertetni az emberekkel lealacsonyodsukat, s annak okt, ami bnbnatra vezeti ket; msodszor emlkeztetni kell ket magasabb rend cljukra s rendeltetskre, arra, hogy honnan szrmaznak. Az ember lelki fejldstrtnetben van olyan idszak, amikor a keser betegsg s gysz, a trekvsek kudarca vagy fizikai betegsgek idszakai meggyengtik akaratt, s elveszik a kedvt az lettl is. Elfordul az rzki rmktl egy idre s engedi, hogy lelkre melanklia telepedjen. Ez a hangulat termszetesen megsznik, de ennek a sttsgbl szletik meg a bels valsg keresse utni vgya, vgy a tarts kielgls utn, amely a kls dolgoktl fggetlen.
441
Ehhez hasonl valami trtnt az emberek milliival a vilgban mindenfel a hbor folyamn. Mg ha nem is vesztettk el senkijket a konfliktusban, nlklzsben, elnyomsban s szenvedsben volt rszk, s a II. vilghbort kvet letk mr nehezebb volt, mint az I. vilghbor utni. Azok, akik jltben ltek, nyomorba vagy sanyar krlmnyek kz kerltek. Azok, akiknek biztos meglhetsk volt tegnap, mra ltk bizonytalann vlt; azok, akiknek szks, a fnyzst az egyszersg, az rmk hajhszst a komoly, elmlylt gondolkods vltja fl. A fldi dolgok mulandsgnak rettenetes igazsgra az embereknek r kellett dbbennik, amire azeltt figyelmet sem fordtottak. Ilyen az emberisg els, de sokakra kiterjed hirtelen s brutlis beavatsa abba a ltbe, amihez semmi nem tartozik, ami mindentl fggetlen. De mit jelent ez a semmihez nem ragaszkods, ez a mindentl fggetlenn vls? Semmi esetre sem azt, amit ltalban a szerzetes aszktk rtenek alatta. Ez az rtelmezs nem azonos a filozfiaival. Ez a sz ui. nem azt jelenti, hogy a jllakottsg helyett a kiaszottsgot rszestsk elnyben. Nem azt jelenti, hogy a piszkos kunyhban val lakst s magunkra erszakolt knyelmetlensget vlasszuk vagy a szegnysget mindezek ellenttje ellenben. s biztosan nem azt jelenti, hogy fordtsunk htat felesgnknek, gyermeknknek, szleinknek vagy a trsadalomnak. Azok, akik
442
azt lltjk, azt a tvedst kvetik el, hogy sszetvesztik s sszezavarjk az etikai vonatkozs klnbz szintjeit; univerzlis hasznlatra olyan erklcsi magatarts kialaktst hirdetik s propagljk, amely egyedl szmukra felel meg tkletesen, akik lemondtak a vilgrl, s szerzetesekk vltak. A jmborsgnak s kegyessgnek az ilyenfajta reklmozsa a filozfust hidegen hagyja. A kzmbssget s a dolgokhoz val nem ragaszkodst azon keresztl gyakorolja, hogy megrti minden dolog ml termszett, s ezrt tudja, hogy lland boldogsgot ezen a vilgi szfrn nem kereshet, hogy elmjnek htterben, szvnek legbelsbb zugban llandan riz egy titkos, fenntartott helyet brmilyen, csak vges boldogsgot adhat fldi dologtl vagy l szemlytl val fggsggel szemben. Ha tudja, elfogadja a legjobbat, amit ez a vilg fl tud ajnlani neki, ugyanakkor teljesen kszen ll arra is, hogy a legroszszabbat vegye el. Ismeri ui. a vilg termszett, s vgs hitt abba veti, ahol sem szemly, sem dolog nem kaphat helyet. Valjban csak egyetlen dologhoz ragaszkodik sajt nvaljhoz. A rgi zsiai blcsek megfigyeltk, hogy ngyfle embertpus keresi a vgs Valsg megismerst: 1. azok, akik szomjhozzk az igazsgot; 2. azok, akik nagyon vgydnak a boldogsgra;
443
3. azok, akiket a tapasztalat blcsekk tett; 4. azok, akik nagy veszlyben vannak, amit a flelem rzse teremthet termszetszerleg. A flelem nemcsak egy, a test vdelmt szolgl, sztn irnytotta pszicholgiai mechanizmus, hanem sztnz is, amely az elmt nagyobb gondolkodsra kszteti. A hbor sok orszgban nagyszm embert sorolt nkntelenl ebbe a kategriba. Tbb hnapon, st taln veken t ui. nem mertk fejket sem letenni anlkl a szrny gondolat s flelem nlkl, hogy taln ez lesz utols lmuk ezen a fldn. Mg a fiatalabbakat is a hallnak a tnye arra a gondolatra kellett hogy rdbbentse, hogy a hall amely korbban oly tvolinak tnt mg szmukra nagyon is kzel van hozzjuk. Hogy a hall nagy tantja az embernek, az vilgos, mivel gy egyszerre mindent elveszt, amihez ragaszkodott eddig a fldi lete sorn, s a hall pillanatban szembe kell nznie nmagval. Egy si tibeti szveg klti soraiban ezt olvashatjuk: A halllal az ember olyan helyzetbe kerl, mint a ltusz, amelyet a tvrl levgtak. A hbor puszttsa s zrzavara az emberisget akarva-akaratlanul arra knyszertette, hogy szembenzzen a hall rkk ltez tnyvel, s elgondolkozzon, ha csak kismrtkben is, a hall rtelmn. Az ilyen elmlkeds pedig automatikusan az nval
444
keressnek tjra tereli az embert. Mivel az emberisg heterogn, klnbz etikai s szellemi felfogs emberekbl ll, ennek a keressnek az els szakasza vallsos jelleg lesz, mg a msodik misztikus vagy metafizikai, s csak a harmadik lesz filozfiai. Jelennk gy e trgyak irnti megnvekedett rdeklds idszaka. A tmegek jval knnyebben tallnak vigasztalst fldi szenvedskre a vallsban, amely a Valsg ftyolozatlan felismerst ajnlja fel hveinek. A valls inkbb az ember rzseihez fordul, mint a miszticizmus, ezrt knnyebben rthet is annl. Az, aki a fldi ktsgbeejt helyzet kzepette nem rzi s nem hinyolja a valls s az igazi miszticizmus nyjtotta vigaszt s remnyt, valban elveszett ember. Ha pl. azok a szkeptikus angol emberek, akik a dunkerque-i krzis stt s sivr jszakjn nem reztk az Isten mly szksgt, s nem bztak benne, hogy van az univerzum mgtt egy felsbbrend er, amely az igazsgot tmogatja, akkor nem nagyon valszn, hogy ezt valaha is rezzk letk tovbbi szakaszn. Azok azonban, akik hitket a Hitbe vetettk, megkaptk jutalmukat, mivel ltniuk kellett hogy Anglia mint a rgi vilg egyetlen mr fggetlen s szabad s a megtesteslt gonoszsg ellen harcol tllje rendelkezik valamivel, amirt rdemes lni. Ha ui. Anglia elesett volna, viszszavonhatatlanul egsz Eurpa is szakadkba hullott volna. A hbor idejn a valls j erre kapott, mivel kzvetlen vigaszt kpes adni a nyomaszt rzelmi felzaklats-
445
ra, s elemi felvilgosodst nyjt anlkl, hogy klnsebb intellektulis erfesztst kvnna. A ktsgbeess megtant imdkozni mondja egy kzhelyszer, de igaz eurpai kzmonds. Ez az els lps a helyes ton s irnyban, de annak, aki rlp, mg hossz utat kell megtennie. A msodik szakasz az ember rzelmi vagy intellektulis belltottsgtl fggen vagy a miszticizmus, vagy a metafizika tszakasza. Nem kevs azoknak a szma sem, akiket a kett egy idben, egyszerre rdekel. A miszticizmus a meditcis gyakorlatokon keresztl gyakorlati s szemlyes szuper-fizikai tapasztalatot ad, mg a metafizika az univerzum racionlis szuper-fizikai magyarzatt nyjtja absztrakt felfogs terminusokban. Az az let, amelyben nincs id a szellemi nyugalomra s a helyes szemlldsre vagy elmlkedsre, olyan let, amely csak csalja magt. Szerencsre azonban vannak olyanok, akik sokat mertettek az els ltal ltrehozott bkbl, s a msodiktl kapott megrtsbl. Mivel sszehasonlthatatlanul knnyebb rzseinkre gondolatot, mint gondolatainkra rzst tallni, s mivel a szemlyi kielgls keresse lnyegesen vonzbb, mint a szemlytelen intellektulis igazsg, a miszticizmusnak mindig is sokkal tbb kvetje akadt, mint a metafiziknak. A hbor eltti izgatott vrakozsi idszak s a hbor drmai meglepetsei s kellemetlen feszltsgei, valamint a hbor utni ka-
446
otikus bizonytalansgok klnsen kedvez krlmnyeket biztostottak a miszticizmusnak, mivel ezek az esemnyek az emberek nagy tmegnl patologikus llapotot idztek el. Felzaklatott rzseik s idegeik elcsittsa, szellemi nyomorsguk gygytsa sokkal srgsebb feladat, mint intellektulis tpllkkal val elltsuk. Kvetkezskppen szablyos meditcis gyakorlatokba val bevezetsk amely ilyen bkvel teli ldsos llapot elrst teszi lehetv nagyon fontoss vlt. Az egsz vilgon mindentt elszigetelt egynek s kis csoportok kezdtk felismerni ennek a fontossgt, s hozzkezdtek ezekhez a gyakorlatokhoz. De ezenkvl nhny percet ilyen gyakorlatokra fordtand Menekls a csendhez mozgalom is kezddtt, amely a hbor elkezddsvel sszekapcsoldott Anglia, Ausztrlia s jZland hasonl cl rdis rendszereivel azzal a nemes szndkkal, hogy az ilyen szolglat segteni fogja mind a lthat, mint pedig a lthatatlan kzdelmet a Sttsg erivel. Valban, ha korunk rettenetes prbattelei s risi terhei arra knyszertettk az emberisget, hogy figyelmet s idt szenteljen a meditci igazi rtknek, s napi programjai kz felvette; ha a kls bke megrzsnek kudarca remnytelensgkben arra sztnzte ket, hogy ezen az ton keressk s talljk meg a bels bkt, akkor a hbort nem lehet a trtnelem mrlegn csak a teljes vesztesglistn elknyvelni.
447
Az ember hossz zarndoktjnak harmadik s legmagasabb fokozata a filozfiai, amely vilgfelfordulsunk sszetkzse alatt szintn j kvetkre tallt, ezek szma azonban termszetszerleg jval kevesebb. Ezek ui. nemcsak valls adta kielglst, egy bels bke utni misztikus vgydst, ill. metafizikai megrtst keresnek, nem elgszenek meg, hogy mindezeket az elemeket szintetizljk s egyenslyba hozzk az emberisget szolgl nzetlen gyakorlati tevkenysggel, hanem arra is trekszenek, hogy megszerezzk a tudatnak azt a transzcendentlis, negyedik llapott, amely nem ms, mint a mly, bels meglts kpessge, a vgs Valsgnak ezen keresztl val tkletes megismerse. Ezen a fokon az ember kzvetlenl, szemtl szemben tallkozik az Istennel, nem pedig csak msodkzbl, a hitn, rzsein s gondolatain keresztl szerez tudomst rla. Ez az a rejtett cl, amely rm s bnat, hbor s bke kzepette egyarnt ugyanaz, s ugyanaz marad rkre minden ember szmra. Aki vgigjrta a helyes utat, minden embert s a hbort nem csupn a jelenlegi politika fnyben lthatja, hanem egy rk trvny fnyben is. Felismeri a bns teremtmnyben lakoz istensget, ahol senki ms nem kpes flismerni. Lthatja a legerszakosabb s legdurvbb kzdelem kzepette is, hogy az sszes kzdelem sem tudja eltakarni azt a finom Valsgot, amely rkk jelen van. Egyttrzssel tekint minden emberre, akirl
448
tudja, hogy egy Atya gyermekei, mg ha ezek a hborban egymst is gyilkoljk, hogy nagyobb fldjk vagy nagyobb anyagi hasznuk legyen. Ha az els rgy kipattanstl a teljes virgzsig nagyon hossz is az t, s hossz idnek is kell eltelnie, az is igaz, hogy a legnemesebb gymlcsk lassan rnek. Az a keress, amelynek tjra az emberisg kzl most nhny megvilgosult rlpett, a legrtkesebb lesz fejldsk trtnetben. Mars rettenetes lba nem hiba taposott vgig fldnkn. E hbor valamennyi tragikus tmeneti idszakn t egy csendes, de folyamatos s nem szn talakuls kezddtt a gondolkodsmdot illeten, amely a materializmusbl kifel mutat. Addig, amg a tnyleges kzdelem tenzija nem sznik meg hirtelen, s nem ksznt be a bke, nem remlhetjk, hogy ez a mozgalmas idszak megmutassa fontos kvetkezmnyeit az emberisg tudatos gondolkodsban. Ennek az egyedlll hbornak a befejeztvel, amikor az gyk elhallgatnak, elkerlhetetlenl egy etikai, vallsos s szellemi krzis szles kr kibontakozsa kvetkezik majd, ami az egynekben s a kzssgben egyarnt megmutatkozik. Az egyes emberek kls helyzete s llapota ui. a bels llapotokat tkrzi. A felelssget nem tudja csak vezetire hrtani egyedl. Amennyire beleegyezik s belenyugszik ui. ezek dntsbe, annyira meg is kell osztania a felelssget, kvetkezskppen az ebbl szrmaz karmahatsokat is.
449
Korszakunk komoly s slyos jelentsgt mg egy tny is altmasztja. Mr emltettk, hogy attl a pillanattl kezdve, amikor az nvalbl egy elklnlt tudatkzpont jn ltre, ennek ms hasonl kzpontokkal val kzdelme elre megjsolhat. Ameddig a szemly nincs tudatban isteni eredetnek, addig lland konfliktusban kell lnie mind ezzel a forrssal, mind pedig msokkal. Ezt azzal a tnnyel lehet magyarzni, hogy minden evolcis ciklusnak megvannak a tr- s idkorltai, br ezek a hatsok olyan risiak, hogy korltozott felfogkpessgnk eltt nem ltezknek is tnnek. Ennek az a kvetkezmnye, hogy a ciklus alatti inkarncik szma szksgszeren szintn vges s korltozott. A tudatos lnyek tmege kollektven kveti fejlds trtnelmi irnyvonalt, az evolcis rapllyal emelkedve s sllyedve tbb-kevsb kollektven egytt. Azok, akik jelenleg az emberi fajt kpviselik, ltalban a planetris let hrom nagy szakaszbl a msodikon vannak, vagyis az intellektulis szakaszon, amely maga a kzputat jelenti a teljesen fizikai s teljesen szellemi szakasz kztt. Ezen a msodik szakaszon az individualizcis folyamat szls hatrt r el. Ezt a hatrt az emberi faj ltalban most mr elrte. Ltens lehetsgnk feltrsa az elklnltsg eszkzn keresztl, a rgi ton tovbbhaladva mr nem lehetsges, mivel ez a teljes npusztulshoz vezet. Ezrt az evolcis impulzus
450
mr megindult, hogy visszafordtsa az emberi fajt jelenlegi fejldsi cscsrl, s az egyesls idelja fel fordtsa, mind az eredeti forrsval, mind pedig msokkal. Ilyen ma az eddigi trtnelemben plda nlkl ll planetris helyzetnk. Ugyanez a folyamat, amely az ego-t az nvalbl sajt tudata els alakban val megjelensbe vagyis materilis vilgunkba vettette ki, most arra trekszik, hogy visszavonja megint. A vezrlernek ez a visszafordtsa szksgkppen bizonyos hirtelensggel jr egytt mkdst illeten. Az emberisg hossz trtnelmben valban a legrisibb szellemi fordulponthoz rkeztnk. Ezt mind rgi kls cselekedeteink, mind pedig jelenlegi bels szksgnk alaktotta s idztette jelen korszakunkra. Ha az eredeti, az elklnltsgbe vezet mozgs elkerlhetetlen velejrja a konfliktus volt, akkor az is igaz, hogy a konfliktus megsznse, a harmnia helyrelltsa lesz az elkerlhetetlen velejrja jelenlegi, az elklnltsgbl visszafel vezet haladsunknak. Ha mind az ember felemelkedsnek tjt, mind pedig a ms emberekkel val kapcsolatt vronts jellemezte, a tovbbi utat ennek arnya fogja jellemezni. Az elkeseredett biolgiai kzdelem el fogja veszteni durvasgt s kegyetlensgt, s helyt a magasabb rtkek felismerse fogja felvltani. Most az ltalnos szemllet teljes birtokban rthetjk meg az elz knyv utols fejezetnek azt a tmr, de
451
optimista utalst, amely arra vonatkozott, hogy az emberisg szemnk eltt fejez be egy korszakot, de nincs szksg arra, hogy jvjt illeten ktsgbeessnk. Mindazonltal ez nem ment fl bennnket attl a kzvetlen s azonnali feladattl, amely evolcis utunk ezen kritikus kanyarjnak sikeres vtelvel kapcsolatban addik, s azt sem hatrozza meg, vajon fjdalommentes s bksen tudjuk-e ezt vghezvinni tudsunk s megrtsnk folytn, vagy viharosan s fjdalmasan tudatlansgunk s rebellis hozzllsunk kvetkeztben. Hogy ma milyen messze s milyen gyorsan jutunk el belnk idegzett nzsnktl s rgi, materialista flfogsunktl, s milyen messze fogunk eljutni holnap a hbor megsznsvel az ezrt a legfontosabb dolgok egyike. Veszlyesen kzel kerltnk egy szakadkhoz. Ha nincs ernk, hogy e szrny esemnyek tkzst ellenslyozzuk azltal, hogy a kifel vezet, megvlt utat keressk, ha kultrnk tovbbra is olyan llek nlkli marad, ha a csals s kpmutats amely oly hossz idn t s olyan mlyen begykerezve a kzlet klszne alatt uralkodott s a trsadalmi rendszerek nem hdolnak meg kellkppen annak a hideg leveg hatsnak, amelyet a hbor szele fj rajtuk keresztl, akkor minden el fog sllyedni egy sllyed civilizcival. A trsadalom mr rgen beteg, s veszlyesen kritikus llapotba kerlt. Kell hogy maga legyen jobban, vagy klnben egy msik, jobbnak ad majd helyet.
452
Az emberisg e problematikus jvnek az apokaliptikus ftylt maga szakthatja szt. Ha kpes megfelel szm embert kitermelni magbl, akik bels letket az nval keressnek szentelik a hrom t valamelyikn mind sajt, mind pedig a kzssg rdekben, vagy ha kpes megfelel szm olyan vezett felmutatni, akik kpesek egy nem materialisztikus elveken alapul konstruktv szocil-idealizmust megvalstani, akkor egy ragyogbb jvbe val tmenet biztostottnak ltszik. Valjban nem nagyszm emberre van szksg e nagy s nemes cl megvalstsra, mivel inkbb nhny nzetlen llek gondolatnak s cselekedetnek koncentrlt minsge s nem mennyisge szmt a legtbbet ennl a vilgmegvlt trtnelmi erfesztsnl. gy a trsadalmi krzis vgl is mindig az egyn, a szemly krzisnek krdshez tr vissza. Minden ember cselekedetvel s gondolataival nemcsak a sajt sorst pti, vagy rombolja, hanem annak a civilizcinak a kzvetlen sorst is, amelyben l. Hogy ilyen nzetlen lelkek s ilyen fentebb emltett vezetk lteznek, s kezdenek megjelenni a mai szrny vilg-sttsg kzepette, ez adja a remny alapjt. A problma mg megoldatlan, vajon elg akarat lesz-e hozz, s mg kell idben alakul-e ki? Brmilyen frasztnak hasson is az ismtls, jra ismtelni kell, hogy mind magunkat, mind msokat azzal segthetjk leginkbb ezen a vlsgon keresztl, ha a
453
gondolkodsunkat megvltoztatjuk. Gondolataink alkotk. Ennek az alkot s teremt mveletnek az a leggetbb s legsrgsebb feladata, hogy szellemi csatornt nyisson a vak, szenved s megcsalt emberisg s az emberisg legmagasabb rend, szent forrsa kz, nem pusztn nclan, hanem, hogy a magasabb erk mkdst elsegtse, amelyek a Sttsg erivel val rettenetes kzdelemben tmogathatnak s megersthetnek bennnket; a Sttsg eri ellen, amelyek jelen ltnket s jv remnyeinket fenyegetik. Ilyen csatornt nyithatunk azltal, hogy napi programunkba beiktatjuk a menekls a csendhez, az elme lecsendestst clz programot, amikor intenzven vgydunk arra, hogy az isteni Fny megvilgtson bennnket mind magunk, mind pedig az emberisg rdekben. Ezt a gyakorlatot legjobb, ha magnyos helyen vgezzk, vagy ablak mellett egy szken, nem keresztbe tett lbbal lve, hajnalban vagy este, a Nap fel fordulva. Addig kell folytatni, amg egy rezhet vlasz rzse nem jelentkezik, amely a legtbb esetben 10-20 percet vehet ignybe (a gyakorlat rszletesebb lerst a 14. fejezet 1. gyakorlatnl talljuk). lhetnk-e tovbb egy vak fihoz hasonlan, aki az g lmpa mellett knyvet tart a kezben? Az emberisgnek brmennyire is meg van bntva s tnkre van tve azltal, hogy az j korszak hideg hajnaln magasabb trvnyek fel forduljon ha fjdalmasan is, a hbor legalbb tkrt tartott tvedse el. A jzan sz rjnak
454
elrkeztvel magasabb eszmk fel fordulssal kell ostoroznia magt, s letnek javtsa s mdostsa irnyba kell fordulnia. Ha az egyn esetben a Kegyelem csak a gondolat megvltoztatsa rn, igazi megbns rn rhet el, ugyanez rvnyes teljes mrtkben a trsadalom esetre is. A materializmus iszapos radata legyen az annak akr durvbb, vagy pszeudovallsos kntsbe ltztetett finomabb vltozata , amely az emberisg finomabb sztneit elbortotta, most vissza kell hogy vonuljon. Minden attl fgg, hogy e rettenetes planetris lelki megtisztuls szenvedsei utn, a hbornak roppant ers tisztt tze utn milyen ersen lesz kpes egy jobb s bnbn magatarts kialakulni az emberekben, akik miutn lttk sajt tvedsk kvetkezmnyeit megrtik majd a karma megtorl mkdsnek elkerlhetetlensgt, akik megrtve, hogy minden ember sorsa egymstl fgg kzeledni fognak majd embertrsaikhoz, akiket azeltt gylltek, vagy rtelmetlen megklnbztetssel illettek; s akik majd kszek lesznek, hogy az nval valsgt keressk, amelyet korbban tudatlansgukban megvetettek s visszautastottak. Ez szksgkppen arra vezeti ket, hogy fllvizsgljk s jrartkeljk a gondolatokat s dolgokat, a cselekedeteket s tetteket, embereket s intzmnyeket, az etikai szablyokat s kulturlis minstseket.
455
Ha lttuk s tani voltunk az utbbi vek rmsgeinek, azt is lttuk, hogy az emberisg eltt olyan perspektva trul fl, amely trtnelmben mg soha ezt megelzen nem volt. Lehetsgk van nemcsak arra, hogy a rosszat helyess vltoztassk, hanem arra is, hogy az letrl igazibb nzetet alaktsanak ki, hogy megrtsk, hogy az let nem cltalan, hanem magasabb rend cllal rendelkezik; hogy nhny rai ltk az univerzlis lt egszben szavakkal ki nem fejezhet rk preldiumv vljk. Az emberisg mr olyan rgen elidegenedett az igazsg s remny forrstl, hogy a legrzkenyebbek is csak most kezdik rezni e szrazsg okozta szomjsg s hsg hatst. A materialistk mondhatnak ui. azt, amit akarnak, de csak a testben s a testnek lni egyedl termszetellenes dolog, amint ahogy termszetellenes az is, hogy elmnk s gondolatunk ne legyen tbb, mint egy fadarab, rzsnk pedig ne legyen tbb, mint egy llat. A jelenlegi vilgtrtnelemben lthatjuk az emberek gondolkodst belep vastag sttsget, de az leslts azt is lthatja, hogy a sttsgben vkony fnysugr dereng, amely ahogy tovbbterjed llandan szlesedik. Az emberi let nem llvz pocsolyja. Mgttnk van egy szent Valami, ami kifejezst kell hogy kapjon, s ami gy fog ttrni, olyan ellenllhatatlanul s kikerlhetetlenl, mint ahogy a holnap reggeli nap megtri ennek az jszaknak a sttsgt. Az a tragdia, amelyen genercink most halad t, jelzi elre ezt az esemnyt.
456
Az emberek kztt mindinkbb terjed sajt szemlyi ltk j megrtse s egy kevsb nz, szellemibb trsadalom kialaktsra irnyul kzdelem s erfeszts. Az isteni segtsghez val folyamods hangja mr elhangzott a Fldrl. Lthatk annak a mg ugyan retlen megrtsnek a vilgos jelei is, hogy az ember valdi clja az letben valamivel tbb annl, hogy csak cipt ksztsen, gabont termesszen, s osztozzon az anyagi javakon, br mindezek hozztartoznak. Kezd annak a felismersnek a tudatos realizlsa kialakulni az emberekben, hogy mindazoknl a pillanatoknl, amelyeket a gazdasg, a hr s szerencse, a szex s ms hasonl, ml rmk amelyek sokak szmra az let legnagyobb rtkt alkotjk adhatnak az embernek, van egy nagyobb pillanat is, nevezetesen az a csodlatos pillanat, amikor az emberi isteni forrsval tallkozhat. Kezdett tapasztalhatjuk annak a ksn jtt felismersnek, hogy a mulandsg s vltozs, a fldi let e kt f jellemzje mindig is a fldi let ksrje marad, akkor is, ha a rgi doktrna eltnik, akkor is, ha j rmkkel szemfnyveszt mdon akarjuk betakarni a ltrejv szenvedseket. Gondolkodni tud emberekben, akik a hbor idejn gytr szenvedseken mentek keresztl, kezd kialakulni s mindinkbb nvekedni egy nosztalgikus vgyds az irnt, amit a mennyek orszgnak nevezhetnnk, olyan let utn, amit a jsg, bke s igazsg
457
jellemez. Az egyetlen krds csak az: vajon elegend-e azoknak a szma, akik erjeszt kovszknt befolysolhatjk a vlsgot, vagy mg tl kevesen vannak ehhez? A trtnelmi ciklusok vizsglata arra tantott bennnket, hogy ne keressnk tretlen elrehaladst a tkletessg irnyban; stagnls s visszafejlds egyarnt a fejlds velejrja, az emberi termszet pedig olyan, amilyen. De azt is megmutatta ez a vizsglat, hogy vannak olyan idszakok, amikor az ember erklcsileg nemesedik. Ez utbbi az, amely a vgs felismers fnynl az utols szt mondja ki. A karma ui. arra trekszik, hogy tantsa s nevelje az embert, az nvalja pedig arra, hogy maga fel vonzza. A ma bnsbl lesz a holnap szentje. Vgl is a jelenlegi esemnyek kellemetlen bizonytka ellenre is az emberisg nem annyira gonosz, mint amilyennek ltszik, hanem csak a maga elkvette hibk krbl tud kiszabadulni, amely a rossz karmahatsokat szlik: ezek hatsa folytn alakul ki a stt s utlatos krnyezet. E krnyezet ismt stt s utlatos gondolatoknak lesz a tptalaja, amelyek tovbbi hibkhoz, bnkhz s rossz karmahatsok kialakulshoz vezetnek. A vilgkrzisben azonban alkalom mutatkozik ennek a krnek a megszaktsra. Minden, a morlis igazsg ellen folytatott hbor, amely arra kszteti az embert, hogy embertrsra kezet emeljen, egy napon biztos meg fog sznni. Senki kzlnk nem remlheti, hogy meg fogja rni ezt a napot, mivel a gyors ezer vek csak lnk
458
kpzelet gondolkodk dlibbjai; de azt mindnyjan remlhetjk, hogy magunkon bell mr most megtallhatjuk ugyanezt a szent elvet, s gy biztosthatjuk magunknak ennek igazsgt. Biztosan llhatunk a lt egysgn. Nyugodtan vrhatunk a Vilg Elmre, hogy j tra trtse sajt leszrmazottait. Mi ui. llandan a holnap fel haladunk. Ha idkzben megksreljk, hogy intelligensen s alzatosan egyttmkdjnk az Eszmvel, ugyanakkor id nlkli birodalom fel vgydunk, trelmnk nem fog letargiba sllyedni. Ez az a nagy cl, amely fel valamennyi l teremts halad. Ez az a nagy menedk, amely igazolni fogja minden szomorsgunkat s knnynket. Ez az, ami az letnek igazi clt ad. Ez az a soha nem szn gi meldia, amelyet mg a mostani jajkiltsok kzepette is hallani kpesek azok, akiknek flk van a hallsra. Ezrt nincs szksg arra, hogy ktsgbeessnk. Az igazi eszmk szimpla veresge s a nemes idelok ers elkorcsosulsa sohasem lehet valban egyetlen meghatrozja a vilgossg s a sttsg kztti si hbornak. A remny: az ismeretlen cl zenete; csillag, amely akkor vilgt, amikor minden ms stt; a fensges Tkletessg btortsa a kzd Tkletlen fel.
459
A Vilg Elme
Szksges most, hogy elkpzelst alaktsunk ki a Felsbbrend Errl, hogy intellektulisan feltrjuk egy kiss a Vilg Elme misztriumt. De mieltt megrthetjk, hogy valjban mi is, elszr azt kell megrtennk, hogy mi nem az. Mieltt egy hzat fel akarunk hzni, elszr meg kell tiszttani a helyet az akadlyoz trmelkektl. Aki az igazi Isten-idea hzt akarja felpteni, annak hasonlkppen elszr az elmjt kell megtiszttania a tves nzetektl. Hogyan lehet ezt elrni? A ktelkedssel kell kezdeni. Ktelkedni kell minden elvben s tnyben, ami eleddig gondtalanul nyomult be az emlkezet trhzba a krnyezet, az rksg vagy a nevels szuggesztv befolysa alatt. Csak trelemmel lehet thatolni ezen a pusztasgon, ahol a kutat szksgkppen magnyosnak kell hogy rezze magt; csak ilyen kzdelem rn rheti el valsznleg a clt s az gret fldjt. Ezrt elszr is meg kell szabadtanunk magunkat a hinyos fogalmaktl, amelyek valaha taln hasznosnak bizonyultak, de amelyek most megakadlyoznak bennnket abban, hogy valdi fogalmakat alkothassunk magunknak. Br nem szvesen hasznljuk a teolgiai fogalmakat, a vlasztott Vilg Elme fogalommal kapcsolatban a npszer idek s sszefoglal-
460
sok megvizsglsakor amikor a titkos tants sajt elkpzelst vizsgljuk meg jobb lesz mgis a npszer Isten szt alkalmazni. Az emberisg gyermek- s serdlkorban klns, fantasztikus s groteszk isteneket alkotott magnak, flig emberi, st flig llati formkat imdott, s keresett vigasztalst ezeknl. A felntt korba rt ember azonban lassan azzal a hittel teltdik, hogy az Isten nem ms, mint sajt valjnak nagyobb s erteljesebb kiadsa: ktsgtelenl hatalmasabb s tbbet tud nla, mgis valahogyan mg emberi alakot vesz fl kls alakjban s viselkedsben. Ennek az emberszabs istenfogalomnak az egyszersgbl addik, hogy mind az si trsadalom legprimitvebb tagjainak, mind pedig egy civilizlt trsadalom szles tmegeinek egyarnt megfelelt. Eszerint az Isten egyfajta risi s hatalmas ember, aki az embertmegek krben ltezik s lakozik. Szemlyi tulajdonsgokkal, rzelmekkel s indulatokkal kellett hogy felruhzzk ezt az Istent, aki ezrt szeretni, haragudni kpes, aki lehet szeszlyes s nknyes is. Az ilyen istenfogalom szerint az Istent olyan tulajdonsgok keverknek kell elkpzelni, amelyek egymsnak ellentmondanak. Az Isten ui. egyrszt mindenhat, mindentud s jsgos, msrszt kivlaszthat fajokat, akiket kedvel, nknyesen kegyetlen s kicsinyesen sajt dicssgt keresi.
461
Az a nem logikus s nem liberlis hit, hogy az Isten szeszlyes cselekvs lenne az emberisggel szemben, hogy egyeseknek specilis elnyket, msoknak pedig specilis htrnyokat osztogat, rszben abbl a tnybl szrmazik, hogy a karmaelmlet eredetileg flig ezoterikus elmlet volt, s gy ritkn tantottk nylt, rhet formban. A j s balszerencse, a boldogsg s szerencstlensg viszontagsgait Isten nknyes akaratnak tulajdontottk, aki egy teremtmnyre megharagudhat, elfogult lehet vele szemben, szeretheti stb. Ezt ui. sokkal knnyebb megrteni, mint a karmatanban rejl finom mentalizmust. A cselekedetekbl ered karmahatsokba val belenyugvst kvetkezskppen Isten akaratba val belenyugvsknt tantottk. A legtbb korai eurpai np pl. a rmaiak, grgk, gallok s angolszszok vallsban a karmatan rszben ugyanezen okok miatt nem volt kihangslyozva. De hogy a nyugati tantsbl teljesen kidobtk, amikor a gnoszticizmussal a keresztnysgbl teljesen szmztk, meglehetsen szerencstlen lps volt. A humanizlt Isten a legtbb ember rszre elfogadhat, mivel az Istent olyan kzel hozza hozzjuk, amennyire az Isten hozzjuk hasonl. Amit azonban nem ltnak, az az, hogy az Istent kzel hozza hozzjuk rossz rtelemben is. Egy emberi gondolatformt helyettestettek az skorban hasznlt kkppel. Ha ezt a szemlletet elfogad-
462
juk, az Isten valjban szomor mdon mind szellemi kaliberben, mind pedig termszetben lecskken. A krds az: akarunk-e ilyen rzelmileg vltoz Istent, aki nem ms, mint az emberi elme kivetlse, vagyis egy idea; vagy olyannak akarjuk az Istent, amilyen valjban? A vulgarizlt vallsok Istene ellen teht joggal lehet az a vd, hogy Istenk egyltaln nem Isten, vagyis mltatlan egy intelligens ember legmagasabb szeretetre s remnyeire. Csak arra val, hogy az ember legrosszabb flelmt s nyomorult vonaglst fogadja. Ez az istenfogalom nem teszi nemesebb az embert, csak lealacsonytja. Vegyk magunknak a btorsgot, hogy szembenzznk a tnnyel, hogy valamennyi humanizlt Isten az ember sajt lnk kpzeletnek lidrcfnye, sajt teremtmnynek s a papok kitallsnak gigantikus fantomja, amelyek a primitv npeknek megfeleltek s hasznosak voltak, de a XX. sz. fejlett gondolkods s nagy tapasztalattal rendelkez elminek mr nem. Az 5 rzkelsen alapul elkpzelsnk a ltrl nem tkletes, ezrt csak hamis kpet festhet neknk a Legfelsbb Errl, ha ezt az rzkelsen alapul emberi elkpzels korltozott tartomnyain bellre akarjuk hozni. Ha az Istent humanizlt formban, mint felmagasztalt s felnagytott embert kpzeljk el, akkor ugyanolyan tr-idrendben levnek kell elgondolnunk, mint magun-
463
kat, aki egy elfoglalt zletemberhez hasonlan ide-oda rohangl, egyik ktelessgtl a msikig. Azok, akik ilyen humanizlt s lekicsinytett Istent imdnak, mivel nem tudnak ennl jobbat elkpzelni, nem teszik rosszul. A filozfia nem tli el ket, hanem inkbb dicsri. Azok azonban, akik megriztk az istenflelmket, de elvesztettk a trgyat hozz, jobban teszik, ha megfelelbbet keresnek maguknak. Az a pillanat, amikor megprbljuk a Legfelsbb Elmt egy vges tr-id formra lecskkenteni, amiben mi is lnk, akkor elruljuk, s tves tra tvednk. Elsdlegesen ui. nmagrt kell lteznie, nem pedig valamirt, ami kisebb nla. Nincs jogunk, hogy jellegt az ember szemlyes tudatnak szk krn bellre korltozzuk. Kik vagyunk mi, hogy ilyen szintre merjk lealacsonytani s lerngatni? A Legfelsbbnek vgtelennek kell lennie, gy nem elgthet ki vges kvetelseket. Ha errl a kozmikus elmrl egyes szm harmadik szemlyben beszlnk, akkor blvnny vltoztatjuk. Az hasznlat az Istent humanizlja, s a legfinomabb fogalmak egyikt elszerencstlenedett, elsatnyult szellemi kaliberr alacsonytja le. Ezrt ezeken az oldalakon tartzkodunk attl, hogy az Istenrl ilyen rtelemben s elnevezssel nyilatkozzunk. A semlegesnem szemlyes nvms alkalmazsa, mivel szemlytelensgre utal, megfelelbb s alkalmasabb a hmnem nvms alkalmazsnl minden tekintetben. Milyen emelkedett, milyen tiszta s milyen egyszer is az
464
Isten fogalma, amely mindenfajta hzelg hdolat kvnalmn fell van, amely fensges s semleges Elvv magastja, olyann, amilyen valjban lehet! A msodik hiba s tveds az istenfogalommal kapcsolatban, amit korriglni kell az, hogy az istensget ltalban a Fldtl tvol levnek, s valahol tvol a felhk mgtt lakoz kozmikus lnynek vlik, olyan Teremtnek, aki az univerzumot nhny milli vvel ezeltt a semmibl hirtelen, nem pedig hossz evolcis fejldssel teremtette s alkotta meg. Ha az Isten az gy nknyesen teremtett vilg mellett ll vgtelen lny lenne, s a vilg tle valban izollt lenne, akkor az Isten vgtelensge mr nem lenne lehetsges, mivel a vilg fggetlen valsga kvlrl korltozn Istent. Ahogy korbbi vizsglatainkban mr utaltunk r, az univerzumnak sohasem volt kezdete. Nem az rben, a vkuumban keletkezett, hanem mindig kzbens llapotban volt. Ezrt az univerzumnak sohasem volt egy hirtelen s specilis teremtse, amely egy bizonyos idpillanatban zajlott le. Nem egy istenszer lny, de nem is egy emberszer Isten alkotta az univerzumot. Nem olyan dolog, amit ki kellett alaktani, de nem is olyan folyamat, amit elindtani kellett. Ha azonban elfogadjuk, hogy az univerzumot egy kls Isten teremtette, s ennek eredett keresnnk, szksgkppen mg egy Isten ltezst kellene feltteleznnk, aki az elzt teremtette, s ezt a sort vg nlkl folytathatnnk.
465
Ezen az ton haladva teht nem jutunk el a vilg problmjnak megoldshoz. Mgis amg az univerzumrl mint olyanrl s nem a lnyegrl elmlkednk, arra vagyunk knyszertve, hogy gy gondolkodjunk rla, mint amit valamilyen nllan ltez er hozott ltre, nevezzk azt akr Istennek, akr valami msnak. Az egyetlen racionlis gondolkodsi md csak az lehet, ha az univerzum s az Isten kapcsolatrl gy gondolkodunk, hogy az univerzumot Istenen belli gondolatnak ttelezzk fel, az Istent pedig az univerzumon belli letnek. Az Isten gy sajt kpeit s kpmsait tekinti, amelyek benne s nem rajta kvl vannak, gy ad nekik letet mg addig a fokig is, hogy az nllsg ltszatval ruhzza fel ket. A harmadik tves nzet az Isten fell az, amely szerint Isten egy klnll szemly lenne, egy individulis teremtmny ms teremtmnyek kztt, csak jval nagyobb s jobb nluk. Ez mr az emltett humanizlt Istennel kapcsolatos tvedsre vonatkozik, csak egy intellektulis szinttel itt magasabban, gy ennek kikszblse is nehezebb, mivel magban foglal minden lehetsges s elkpzelhet emberfltti teremtmnyt. Az emberi n-nel kapcsolatos vizsglatainkkor mr lttunk valamit azokbl a korltozottsgokbl, amelyek a szemlyisg fogalmt krlzrjk. A Legfelsbb Lny szemlyisge elleni alapellenvets abban a tnyben gykerezik, hogy az (mrmint ha az Isten szemly lenne) szksgkppen egy msodik lttl val elkl-
466
nltsgbl addna, aki nem . Ez egy isteni osztvonalat hzna meg, ami elvlasztan azt, ami Isten, s azt, ami nem az. Ha az Istent errl a nzpontrl szemlljk, tudat alatt egy olyan pontot tznk ki, ahol az Isten sajt lte kezddik, s ahol minden ms teremtmnye vget r. Egy szemlyes Isten ezrt magban foglalja azt az egyet, ami kzte, valamint a tbbi teremtmny kztt osztvonal. De amikor ilyen osztvonalat lltunk fel, megfosztjuk az Istent mindenhatsgtl, univerzlissgtl s vgtelensgtl. A szoksos vallsos hiba s tveds az, hogy a vgtelent vgess, a szemlytelent szemlyess, a kozmikust pedig htkznapiv vltoztatja. Ez megfelelhet ugyan egy kis planta jelentktelen laki ignynek, de semmikppen nem felelhet meg az univerzlis igazsgnak. Egy vgtelenl megnagytott lny nem azonos egy igazn vgtelennel. Az els ui. nem ms, s jval alacsonyabb szinten van, mint a msodik. Ha az Isten szemly lenne, ha ms lnyek mellett vagy rajtuk kvl ltezne, akkor szksgkppen ugyanolyan korltokkal kellene rendelkeznie, mint amilyenekkel a szemlyes lt terhelt. De akkor mr nem lenne tbb a Legfels. Ha hitnk nem tud lenni egy szemlyes Istenben, mivel a szemlyisg korlttal terhelt, akkor kell hogy hitnk legyen olyan Isten irnt, amely korltlan s ezrt szemlytelen.
467
Mindent mint egy dolgot vagy trgyat ismernk. A fa fogalmval pl. vagy egy kln fa kpe vagy fk idei jelennek meg elttnk. Nem ismerjk az absztrakcikat: pl. az igazsgot vagy nagylelksget, hacsak nem fordtjuk le ket konkrt cselekedetekre vagy pldkra. Hasonlkppen az l tudatos lnyeket csak mint kln lnyeket ismerjk. De mg minden mst csak egy msikhoz viszonytva ismerhetnk, csak gy gondolhatunk r; egyedl az Isten nem kvn meg ilyen relcit, mivel maga nem ms mint minden ilyen relcinak, dolognak vagy lnynek az elfelttele. Mindenki s minden csak egy dolog, az Isten azonban sem egy kln lny, sem egy mentlisan teremtett idea. Egy szemlyisg azonban kln ltet foglal magban. Ezrt az Isten nem szemlyes. Isteni Lny, de nem egy isteni lny. Szeretet, de nem egy szeret Atya. Br nincs szemlyisge, amely magban foglaln az sszes mlt, jelen s jv szemlyisgek egszt mgis rk let. Mindezekbl vilgosan ltnunk kell hogy Isten nem lehet szemly. Kvetkezskppen Elvnek kell lennie. Ebben a szellemi univerzumban magnak az Elme Elmjnek kell lennie. Az Isten valjban a Vilg Elme. Ha ez gy van, krdezhetjk, hogy minden korban valamennyi np vallsos s misztikus kinyilatkoztatsban mirt rtk le gy, mint egy szemlyes Lnyt? A felelet erre ketts. Elszr is a Vilg Elme Kegyelme olyan, hogy azok szmra s ez a
468
tmeget alkot millikat jelenti , akik kptelenek kzvetlenl megrteni s behatolni kzvetlen transzcendentlis tudatba, kzvetve teht gy nem tkletesen trja fl magt a formkon keresztl, amelyek kielgtik s megfelelnek korltozott elmjk kapacitsnak. Vagyis kpess teszi ket, hogy elnyerjk Kegyelmt. Ltomsokon, intucikon, rzseken vagy idekon, lomtapasztalatokon vagy szellemileg kzlt zeneteken keresztl szl hozzjuk e mdon, hogy legjobban megrthessk. Innen van vilgszles transzformciinak vltozatossga, mindegyik klnbz cmkt visel, amely alatt zenete vehet. Kegyelmbl a nv nlkli felel minden nvre. Azok szmra, akik szemlytelensgt nem kpesek felfogni, mint trgy jelenik meg, amely eltt hdolni lehet. A keresk eltt a nekik legjobban megfelel s legknynyebben megrthet formban jelenik meg. Ez azonban azt jelenti, hogy a Vilg Elme klnbz lnyekre osztja szt magt; ez a ltszlagos sztoszts csak a napsugarakhoz hasonl, amelyben a Nap sztosztja magt, s visszatkrzdik az cen hullmain a mirid kis visszavetett fnyben. A Vilg Elme sajt lte rintetlen marad mg akkor is, amikor sok milli klnbz kiltsra ltszlag klnbz visszhangban vlaszol. Msodszor egy vallsalaptnak gyakran olyan formban kell az Isten fogalmt feltrni s megmagyarzni, amelyet a tmegek megrtenek, s az ilyen forma szk-
469
sgszeren szemlyes forma. Ha gy is tesz, rendszerint ugyanakkor a legszorosabb tantvnyainak titkosan azt is tantja, hogy Isten egy Elv, nem pedig egy szemly. gy az els, a tmegek fel irnytott tants olyan eszkzz vlik, amely a tmegek segtsre szolgl, hogy elsegtse bennk a hdolat bizonyos rzsnek kialakulst. Sajnos az utna kvetkezk, akik mr nem rszesltek az eredeti tant titkos magyarzatban, nem tudjk, hogy a szemlyes Isten tmegeknek sznt magyarzata valjban csak instrukcis eszkz, s ennek kvetkeztben ragaszkodnak ahhoz, hogy mindenki szmra egyformn rideg dogmv vltoztassk. Amikor ez trtnik, az eszkz sokat veszt rtkbl, s valban jhet olyan id, amikor sok mentalista felfogs ember fejldsnek gtjv vlhat. A Vilg Elmt nem lehet elkpzelni. Nincs sajt alakja, amelyben megjelenhetne elttnk mivel brmilyen alak s forrna szksgszeren trben van, a Vilg Elme pedig tl van a tren. Ltt azonban jelezheti s jelzi is olyan megnyilvnulsokban, amelyek szemlyes formt is lthetnek. Ilyen megnyilvnulsai szksgszeren csak ml kpek, idszakos jelkpek, szimblumok lehetnek, amelyekben megjelenti nmagt. A keres szellemi karaktere jtszik itt dnt szerepet. szinte hite s mly hdolata van benne abban az eredmnyben amelyet elr. Amikor ezek hirtelen rintkezsbe kerlnek a Vilg Elmvel, azonnal egy spontn akci keletkezik, s ez titok-
470
zatos ton pontosan a vrt mdon tr vissza a kereshz, azzal a szndkkal, hogy segtse t abban az ismers formban, amelyben tudat alatt hdolt neki. gy ez a vlasz spontn emberi kpet is lthet, s ez a magyarzata, ha tbb misztikus eltt mint Krisztus, Buddha vagy egy l szellemi tant kpben jelentkezik, hogy inspirljk, tantsk s segtsk ket. Erre utal a Bhagavad Gita mondata: Kegyelmet klnbz formban s aspektusban trom fl a klnbz keresk eltt. gy sem a bnsk, sem a szenvedk, sem a tanulatlanok s tudatlanok nincsenek kizrva segtsgnyjtsa lehetsgbl. Olyan alakban trtnik a vlasz, amely a legnagyobb segtsget adhatja zavart lelkknek s segtsget keres elmjknek. A filozfiailag nem kpzett misztikusok azonban ragaszkodnak hozz, hogy bels kinyilatkoztatsuk vagy intuitv rzsk kizrlag rjuk tartozik. Nem tudjk, hogy az Istensg ppen olyan sokfle mdon jelentkezhet az t krk eltt, mint amilyen sokfle mdon knyrgnek hozz. Ha a mvszet tud bennnket legjobban megragadni, akkor szpsget fogunk tapasztalni, ha vallsosak vagyunk, akkor szentsget. zlsnk milyensge maga mindkt esetben termszetesen attl fgg, hogy milyen magasra tudtuk felkzdeni magunkat a fejlds hegyn. Valjban a mvszi stlus vagy a vallsos forma ltal gerjesztett gondolat vagy rzs llapott mutatja. Akr egy inspirlt ember tantsbl, akr inspirlt pillanataink rzsbl szrmazik is, a szem-
471
lyes Isten ideja a mi belevetett hitnktl nyeri rtkt. A valdi Isten-idea vgs megrtshez felfel vezet utunk utols llomst jelenti, de nem magt a megrtst. Meg kell itt jegyeznnk termszetesen, hogy amikor itt az emberi kvnsgokra vlaszol Vilg Elmrl beszlnk, az ilyen vlasz egyetlen kivteltl eltekintve valjban az nvaltl szrmazik. Az nval ui. a Vilg Elme kldtte emberi szfrnkban. A kivtel az, amikor a Vilg Elme szintn manifesztlja magt kzvetlenl, nem pedig csak klnbz vzikban stb., vagyis ritka idszakokban testet lthet emberi formban is. Kritikus pillanatokban vagy dnt fordulpontokban vlaszol a szellemi sttsgbe sllyedt emberisg egy rsznek kvnsgaira s szksgleteire. De az a npszer hit, mely szerint az Isten visszahzdik a vilgbl, hogy egy emberi testben bebrtnzve legyen, vagy hogy a vgtelen Lny korltozdhat a vges testben, csak azoknak hasznos, akik intellektulisan nem tudnak magasabbra emelkedni. Egy ilyen isteni megtestesls egy ilyen Messis, Avatar vagy az Isten Fia nem magasabb plantrl szrmaz lny, akinek a tisztasga s blcsessge alkalmass teszi t arra, hogy a Vgtelen erejnek csatornjv vljon.
472
A vallsos hdolat filozfiai rtkelse

Az eddigiekbl mr lthat; hogy br ez a tants elutastja azt, hogy Istent humanizlt karikatrv alacsonytsuk, de ugyangy elutastja azt is, hogy tagadjuk ltt. Br az elzekben tagadtuk az Isten alacsonyabb rend fogalmait a magasabb rend felfogs rdekben, ez nem azt jelenti, hogy az ltalnos fogalmat is visszautastannk vagy tagadnnk. Ez az ateistk hibja s tvedse. Az Isten ltnek ideja igazi s valdi. Ezrt az emberek nem tvednek, ha hitket belje vetik, br ennek az idenak a formja gyakran hamis s tves, nem pontos s tkletlen is lehet, st az is. Az Isten elnevezs ilyen lszent hasznlata, gondatlan, papagjszer ismtls vagy jelentstani (szemantikus) vltozs folytn cskkent rtk pnzdarabb vlt. Amikor a korbbi ktetnkben megprbltunk rmutatni, hogy a fogalomhoz sok ellentmond s zavar rtelem s rtelmezs jrul, ezt azrt tettk, hogy segtsgre legynk a tanulnak, hogy levethesse magrl vakbuzgsgt s megtisztthassa tves Istenfogalmt; semmikppen sem rtelmeztk ezt gy, hogy brmilyen mdon tagadtuk volna az Isten ltt. Nem tiltakoztunk az Istenhit ellen, mivel Isten ltt a leglesebb
473
gondolkods is bizonytja, csak egy humanizlt Istenben val hit ellen, ami viszont abszurdum. A szkeptikusnak, aki a racionlist szembelltja a kinyilatkoztatssal, s cinikus brlattal van mind az Istent, mind a Kozmoszt illeten, llspontjrl tekintve taln igaza van. llspontja azonban sajnlatos mdon korltolt. A kpnek csak egy rszt ltja, mgpedig a lehangolbb, alacsonyabb rszt, nem pedig az egszet. Ezrt mg ha hisz is az evolciban, azt is hiszi egyben, hogy az evolci csak vak er. Az ateizmus csak addig a fokig indokolhat, amennyiben erlyes sszel szttri a tradicionlis babont, de ha elveti az Isten absztrakt fogalmt is, felfogsa s magatartsa metafizikai szempontbl soha nem fogadhat el. s itt van az egyike azoknak a nagy szolglatoknak, amelyet ez a tants egy szintn vallsosnak felajnlhat. Azzal kezdi, hogy rmutat, hogy hihetjk, de nem tudjuk, vajon az Isten ltezik-e; amit tudunk, csak az, hogy mi magunk s a vilg ltezik. Inkbb ezekbl a pozitv tnyekbl pt, mint a ktsgbe vonhat dogmatikus hitbl. Amennyiben kimutatja, hogy a val az id, a tr s az anyag mentlisak, az emberi gondolkodson belli egsz vilg jelenlte nonszensz-sz vlik a Vilg Elme elgondolsa nlkl, mivel az emberi gondolkozs szndkosan soha nem teremthetett ilyen vilgot. Azt hinni, hogy ezek az idek egy gondolkod s ket ltrehoz lny
474
nlkl elklnlve ltezhetnek, annyit jelent, mint az abszurdumban hinni. A vilg ltezsrl 5 rzkszervnkn keresztl csak azrt vesznk tudomst, mivel arrl is tudomsunk van, hogy mi magunk is lteznk. Az idek nem lghatnak szabadon az res levegben. Kell hogy legyen valami szilrd talaj alattuk, amelyen megllhatnak. Ez az alap mindig ott van, akr tmogatja a gondolatokat, akr nem. Ez. az a mentlis elv, amely kpess tesz bennnket, hogy ktsgbe vonjuk a materilis ltszatok s jelensgek klsznes rtkt, mivel sajt ltk is ehhez az elvhez ktdik. Hogy a vilgra egyltaln gondolhatunk, felttelez egy gondolkod elme egyidej jelenltt. Minden materialista tvedse az, hogy nem vesznek tudomst a kozmikus elmrl, amelytl a vilg lte szrmazik, s amelytl nem lehet elvlasztani. Amita a vilg ltezett, legalbb azta lteznie kellett egy ilyen kozmikus elmnek is. Ilyen kvetkeztetst kvetel a racionlis alapossg legkrlelhetetlenebb szksgszersge. Lehetetlen brki rszre is, aki megfelelen megrti a mentalizmust, hogy ateistv vljon. A vilg mint idea ui. felttelezi egy intelligens s tudatos Vilg Elme tnyt, aki ennek az idenak a vgs gondolati megalkotja s teremtje. Ms szavakkal ebben az rtelemben sohasem volt olyan id, amikor a vilg egy felsbbrend Isten nlkl ltezett volna. Ebbl a kikerlhetetlen s termszetes kvetkeztets az, hogy az ember sohasem volt megfosztva az Isten jelenlttl. gy egyltaln a vilg
475
lte a benne rejl Vilg Elme jelenlttl kell hogy fggjn, mint ahogy minden ember igazi ltben benne kell hogy legyen ez a titkos, bels Uralkod. Hogyan nevezhet akkor egy ember igazn kulturltnak, aki anlkl halad t fldi tartzkodsn, hogy megksrelte volna, hogy legalbb megrtse, ha kapcsolatba nem is tudott lpni vele? Az emberi fennhjzsnak elkerlhetetlenl engedelmesen meg kell hajolnia a Vilg Elme eltt, mivel nemcsak az anyag els llapota, hanem az individulis lny els forrsa is. Ezrt ltezse nlkl az ateista nem lenne kpes mg tagadni sem, az agnosztikus pedig nem lenne kpes ktelkedni sem. Mindaddig nem tudjuk a kritikt teljesen kill igazi vallsmetafizikjt felpteni, amg azt nem a mentalizmus szilrd talajn tesszk. Ui. ez az egyetlen lehetsges tudomnyos bzis, amelyen a valls biztonsgosan nyugodhat. Minden ms bzis csupn dogmatikus kell hogy legyen, s vgs soron inkbb a hit, mint az sz fel fordul. Ha az igazsg metafizikja nem tudna tbbet tenni, csak azt, hogy demonstrlja az emberi sz fel az isteni ltnek ezt az risi tnyt, eleget tett volna ezzel is. De ennl jval tbbet tehet. Legjobb s legmagasabb szolglata ui. az, hogy olyan alapot teremt egy felsbbrend jga szmra, amely megmutatja az embernek, hogyan lpjen tudatos kapcsolatba az Eggyel nem pusztn csak a meditcis idszaka alatt, hanem mindennapi ltnek teljes egszre is.
476
Az Isten-idea krli tisztzatlansg s zavar tkrzdik vissza szksgszeren a valls eszmje krl. Azok az ateistk, akik megvetskkel illetik a vallst, s trelmetlen jelzkkel becsmrlik, szintn tudatlansgukat ruljk el a trggyal kapcsolatban. Nem tudjk, nem is ismerik igazi jelentst. Egy valls rendszerint egy belsleg megvilgosult ember hromszoros trekvst reprezentlja: bizonyos intellektulis megrtst lehetv tenni a tmegeknek legyen az akrmilyen tvoli s szimbolikus vagy elementris s szuggesztv az nval s a Vilg Elme ltre, vagyis a llekre s Istenre vonatkozlag; bizonyos eszkzket adni a kezkbe, amelyekkel kzvetve kapcsolatot tudnak ltesteni vele; s bizonyos gyakorlati vezetsben rszesteni ket az let etikai cljnak megvalstsban. Mint krn egy idszakos jel a kr kezdett jelzi a vallsalapt is addig terjeszt ilyen hitet, amg a tmegek reinkarncik sorozatn t az idvel lassan oda fejldnek, hogy kpesek lesznek a megrts, s az Istennel val kapcsolat magasabb szintjre emelkedni. Most mr ltjuk, hogy milyen blcsek, milyen gyakorlatiasak s milyen egyttrzk voltak azok a rgi, mltba tnt blcsek, akik az emberisget megajndkoztk a legnagyobb vallsokkal. Mennyire klnbztek azoktl a nluknl jval kisebb, hi s nagyravgy emberektl, akik az emberisget a valls nevben kizskmnyoltk. A rgi blcsek ugyanis, akik maguk felismertk az igazsgot s ta-
477
pasztaltk vgs szpsgt, meg akartk mindkettt osztani a tudatlan tmeggel. Tudtk, hogy a kznpet a filozfia absztrakt finomsga megzavarta, az aszktikus fegyelem nehzsge elriasztotta, a meditci gyakorlsra val lehetsg s id hinya elszomortotta, a meglhetskrt folytatott lland kzdelem kifrasztotta. Hogyan tudhattak volna gy tadni valamit is nekik sajt szellemi kincskbl? A vallsok alaptsval oldottk meg a krdst. A vallson keresztl ui. lehetv vlt a tmegek kpzelett szuggesztv mdon felhvni. Az egyszer ember rezte hogy az eltte lev szentkp a templomban olyan valami termszetflttinek a rszleges megtesteslse, amely egybknt tvoli s elrhetetlen volt szmra. A szentkp s a krltte vgzett szertartsok kifejezhetetlen mdon szltak hozz, s ez a valamivel val kapcsolat s rintkezs az ember rzelmeinek legmlyre hatolt, s flelemmel vegyes tiszteletet, csodlatot alzatot s remnyt bresztett fl benne. A rgi blcseknek ezen a mdon sikerlt felemelni a kulturlatlan tmegeket az univerzumban a Vgs Valsg els felismersig. Ez a felismers azonban csak akkor vlik teljess, amikor a miszticizmus s a filozfia sszes fejldsi fokozatait vgigjrta. Az a flfogs teht, mely szerint a valls a spiritualizmusbl szrmazik, alapveten kevs, mivel figyelmen kvl hagyja a valls l elemt a megtrsnek, a msodik szle-
478
tsnek, egy rzelmi fldrengsnek az elektromos ramhoz hasonl felrz hatst az ennek nyomn ltrejv vilgszemllet talakulsval egytt. A npszer Istenfogalmak ezrt nem rtktelenek, hanem idejkben s helykn kitn clt szolgltak. Ezrt vszzadokon t a hvk milliinak vgyakozsa nem volt hibaval, nem csalatkoztak, ha hitket egy magasabb hatalomba s erbe vetettk. Minden vallsnak megvan a maga igazsg-mrcje s hasznossgi rdeme. Ahogy ennek a csodlatos univerzumnak a bels rtelme kezd kitrulkozni a tanul eltt, hdolattal fog leborulni eltte, s sokkal szintbben vallsoss vlik, mint aki magt annak nevezi s hiszi. Megrti ui. most mr, hogy az isteni er itt van ezen a Fldn, az emberisg kzpontjban, nem pedig tvol, elrhetetlen messzesgben trnol a felhk takarta gbolton tl, s ebben szilrd meggyzdssel hisz. Tudja, hogy az emberi szerencstlensg s nyomor stt klszne alatt a beszd mgtt titokzatos ragyogs van, s sokkal jobb hinni ennek a magasabb ernek a jelenltben. Vlasztvonalat kell azonban hznunk a tiszta s igazi valls, valamint azon ember-csinlta intzmnyek kztt, amelyek maguknak kvetelik a jogot, hogy a vallst reprezentljk. A valls, mint egy termszetfltti Erben val szemlyes hit, az emberisg fontos szksglett elgti ki, mg ugyanaz a valls, mint ugyanannak az Ernek intzmnyestett s eltmegestett tisztelete olyan valami, amire az emberisgnek
479
nincs felttlenl szksge. Amikor az emberek annak a megrtsre jutnak, hogy az igazi valls e felsbbrend er ltben val hit, amelyet az szintn ernyes let gyakorlata tmaszt al, nem pedig csak formlis vallsi rtusokkal s gyakorlattal demonstrlt vallsi intzmnyekben val hit; amikor rjnnek, hogy az igazi vallsi hdolat az a trekvs, hogy meditci segtsgvel s nem felttlenl templomban imaknyvekbl olvasott imdsgok kzs bemutatsval egyni kapcsolatot teremtsenek ezzel az ervel, akkor kezdik majd megrteni, mi is volt Jzus, Krisna s a hozzjuk hasonlk clja. Amikor az els keresztnyeknek Szt. Pl azt mondotta: Legyetek szvetekben s elmtekben azonosak Jzus Krisztussal, tulajdonkppen arra buzdtotta ket, hogy egy bels s szemlyes tapasztalatot kell szereznik. Nem mondjuk azt, hogy a templomok, a szertartsok s imdsgok nem fontosak. A szertartsokban pl. tbb mint szimbolikus rtk van. Itt utalnunk kell a korbban a vallsos s mvszi belltottsggal kapcsolatban elmondottakra, mivel itt is hasonl a helyzet: hogy a hvk mit nyernek bellk, az attl fgg, hogy mit fektettek beljk. Ha hitk, komolysguk s figyelmk kell mrtk, a mindenhol jelenlv Vilg Elmtl az nvaln keresztl olyan feleletet kaphatnak, amely a meditcibl szrmaz misztikus tapasztalathoz kpest jval korltozottabb mrtk ugyan, de megrtsnek, rzseinek mgis megfelel. Ha az az ember, aki a szertartsokat vgzi
480
a templomban, maga is felvilgosult s inspirlt, akkor a szertartsok eszkzknt alkalmazhatk arra, hogy a bennk lakoz istensggel kapcsolatot teremthessenek. Az imdsgoknak is nemcsak formai rtkk van. Ha az ima a szvbl fakad, akkor a tisztelet kifejezjv vlhat, amely egy magasabb rend er ltnek alzatos elismerse s ennek megfelelen hidat verhet a hv s a magasabb rend er kztt. Akkor azonban, amikor a szertartsok s rtusok res nmajtkk s formalitsokk vlnak, s amikor az imk tradicionlis s konvencionlis liturgikbl szrmaz mechanikusan darlt formulk fonografikus ismtlsre alacsonyodnak; amikor a vallsos hit elvesztette tartalmt s leterejt, s csak a halott s poros dogmk maradnak, amikor a vallsos hdolat maga nem tbb, mint a szemlyes fizikai elnykrt s javakrt val lland krelem s ksrlet arra, hogy az Istensget memorizlt hzelgssel krnykezze meg, akkor a vallsi intzmny haszontalan dologg vlik, s ami mg ennl is rosszabb: kpmutatv; s vgl, amikor egy valls egyhzi felptse s szervezete fontosabb vlik, mint az etikai rtk, amit kpviselne, akkor a valls a legalacsonyabbra sllyedt. Idnknt megjelenik egy Ember, aki letrt s messzire jutott a kzs ttl, aki felfedezte az Abszolt Lnyt, s visszatrt, hogy felfedezst megossza embertrsaival. Hamarosan rjn azonban arra, hogy csak kevesen kpesek megrteni s kvetni t.
481
A tbbieknek tantsa olyannak tnik, mint a dli tz nap, olyan szdtnek, hogy kezeikkel eltakarjk szemket: jobban kedvelik a mr megszokott fl-sttsget a vakt fnynl. A kvetkezmny az, hogy 1-2 vszzad mlva, nha pedig 1-2 generci elteltvel a flig felvilgosult tbbsg elnyomja a teljes megvilgosultsgra utalt kisebbsg felfogst. Ennek a befolysnak a hullmai mind szlesebb krben terjednek el azok kztt, akik az igazi tan megfelel megrtsre kptelenek lvn flrertelmezik s megcsonktjk. Az eredeti zenet rtelme gy lealacsonyodik, a hangsly inkbb a betre kerl, mint a llekre. A tan kls formja, az emberek szervezetei fontosabbakk vlnak, mint a tan mgtt rejl l igazsg. A jogos s helyes cselekvsek kevesebbet nyomnak a latban, mint a tves dogmkba val kpmutat belenyugvs. Az eszkzket becslik nagyra, mg a cl teljesen feledsbe merl. Vgl a valls egy bell flig res, de kvlrl hatsos mdon feldsztett kagylhoz vlik hasonlv. Egy valls ltjogosultsgnak hrom f igazolsa lehet: a./ a vilg rtelmnek s jelentsnek megmagyarzsa; ennek kvetkeztben az emberek jellemre s cselekedeteire gyakorolt hats azzal a cllal, hogy jobb tegye ket;
482
b./ a materilisnl egy magasabb rend lt ltezsnek bebizonytsa s megerstse; c./ az isteni ervel val kapcsolat megteremtst lehetv tev gyakorlati t feltrsa. Bele kell vsnie az emberisgbe egy magasabb Hatalomban val hitet, ami az elfelttele annak, hogy ezzel a hatalommal igazi imn keresztl tudatos, vagy csak homlyos s nem teljesen rtett kapcsolatba lpjenek; jellemben s inspirlt szolglatban fel kell emelnie az embereket s korltot kell szabni alantas tulajdonsgaikra. Amikor azonban egy intzmnyestett valls kptelen arra, hogy ezeket az alapclkitzseket megvalstsa, kptelen megakadlyozni a gonoszsgot vagy nem tudja meggyzni az embereket hogy fizikai ltknek magasabb clja s rendeltetse van, akkor sajt clkitzsn megbukik. Eurpa s zsia nagy rsznek jelen trtnete vilgosan mutatja, hogy az intzmnyestett valls mr nem tudja ezeket a clokat megvalstani, mivel mind az ateizmus, mind pedig a bnzs ltalnoss vlt. Az emberek nagy tmege a gigantikus felfordulsnak s vilgszles vltozsnak ebben az idszakban tl sok szenvedst s nyomort ltott, tl sok szemlyes kibrndulsban volt rsze ahhoz, hogy ilyen helyzetet vakon elfogadjon.
483
A nvekv intellektulis felvilgosuls korszakban mr sok ember van, aki tljutott ezeken az elemi idekon, s nagyobb tpllkra van szksge. E knyv ppen ezeknek a kedvrt rdott, mivel a tbbiek hitt mg ha tudnnk, sem akarnnk megzavarni. A legtanulatlanabbnak, aki a maga mdjn tiszteli Istent, teljesen igaza van, s a lehet legjobb mdon cselekszik nmaga rdekben. Mert a maga kezdetleges tja is t mr a Vilg Elme fel, mg ha nem is tud rla. Nem lenne blcs s erklcss dolog, ha ezt a fajta vallsos magatartst megzavarnnk. Ezt inkbb btortani, nem pedig eltlni kell. Egy tanul pl., aki az iskolban azt tanulta, hogy az univerzum anyaga klnbz kmiai elemekbl tevdik ssze ksbbi tanulmnyaiban azt fogja tanulni, hogy az anyag elektronokbl ll. Mirt? Ugyanazon okbl, mint azok az emberek, akik a npszer vallsos hittel kezdik, majd ksbb az let elvezeti ket a misztikus tapasztalathoz vagy a metafizikhoz. Minden ember a rejtett valsgot imdja, de legtbbszr tudatlanul teszik ezt; egyedl csak a filozfia vezeti arra az embert, hogy mindezt tudatosan tegye. gy az ember babons istentisztelettel kezdi, majd pedig mint filozfus fejezi be a plyafutst, aki intelligens megrtssel s mly tisztelettel borul le a felsbbrend Hatalom eltt. A primitv ember ftisimdata csak mdjban furcsllni val, nem pedig cljban. Ha ezt a fajta hdol tiszteletet egy civilizlt emberre akarn rknyszerteni, az mr
484
nem lenne helyes. s ha a civilizlt ember akarn a maga fejlettebb formj istenimdatt rknyszerteni a primitv emberre, mieltt az ktelkedni kezdene a maga korbbi ftisimdatnak hatstalansgrl, szintn helytelenl cselekedne. Nincs ui. univerzlis standard egyltaln, mivel az emberek mind mentlis, mind pedig morlis kapacits tekintetben klnbznek egymstl. A filozfiai ellenvets teht nem valakinek a hite vagy imdata ellen szl, mg csak nem is a humanizlt istenfogalom ellen, amely a Felsbbrend Elmt egy dhs, rosszindulat vagy faji Istenn vltoztatja, hanem az ellen a buta s rtelmetlen ksrlet ellen, amely brmilyen hitet vagy vallsos formt r akar erszakolni olyanokra, akik mr kinttk azt, s elgedetlenek vele; vagy az ellen a trelmetlen trekvs s ksrlet ellen, amely ldzi azokat, akik nem fogadjk el az alacsonyabb eszmket abszolt rtelemben igaznak. Amikor ilyen bigott felfogssal llunk szemben, ktelessgnk, hogy rmutassunk korltozottsgra s tvessgre. Ha ragaszkodik hozz, hogy az Istent alakkal, formval s szemlyisggel ruhzza fl, amelyekkel a Vilg Elme termszetnl fogva nem rendelkezik, m tegye. Ez a vgs valsgnak csak az a flfogsa, amelyet a legretlenebb elmk is kpesek megrteni. Ha ez minden, amit fel tudnak fogni, tegyk hbortatlanul ezt; viszont nekik sem szabad meggtolniuk azokat, akik mr tljutottak ezen az els megrtsi fokon akiknek az intelligencija mr felntt addig a fokig, hogy megrtsk:
485
az a felfogs amely szerint az Isten tvol van tlnk olyan idea csupn, amely tudatlansgbl szrmazik. Nem hiba a tmegeknek szentkpet adni, amely eltt tiszteletket rhatjk le, sem a szemlyes Istenben val hit, ha ugyanakkor emlkeztetjk ket arra, hogy mindezek csak ksrleti jellegek, hogy lteznek ennl magasabb szemlletek, s ezrt nem kell szksgszeren egsz letkben egy alacsonyabb szemlleti mdhoz ragaszkodniuk. Helynval, hogy a szellemben s testben egyarnt fiatalokat ilyen elemi s alacsonyabb szemlleti mddal megismertetjk, de teljesen helytelen lenne ha szellemileg mr rett vlnak nem ismertetni meg velk a magasabb szemlleti mdokat. Az ortodox vallsi intzmnyek alaptsnak eredeti clja az volt, hogy az igazsgot szolgljk, mg nhny nz vagy tudatlan vallsi vezet clja az volt, hogy ezt az igazsgot eltitkoljk. Ha ezeket a korai szimbolikus idekat ui. engedik, hogy sokig megmaradjanak, amg mly gykeret nem eresztenek az emberek elmjben, akkor amit eredetileg annak szntak, hogy a magasabb igazsgok elhrnke legyen, az gy rtalmas babonv s blvnyimdss vlik. Ha az embert arra krhoztatjk, hogy egsz letben csak halott kveket, irracionlis dogmkat s inspirci nlkli vallsi vezetket s halott, oda nem figyel szemlyes isteneket tiszteljen, akkor az igazsg hazugsgg vltozik, s aminek segtenie kellett volna az embert, hogy hidat ptsen az istensg egy magasabb koncepcijnak megrtse fel,
486
hatrozott akadlly vlik. Az ilyen blvnyimdatbl szrmazik a vakbuzgsg, ebbl pedig a vallsi vitk s szektamozgalmak, mg ezek vgl vrontst, vallsi hbort s ms ilyen szlssgeket eredmnyeznek. Ha a vallsi vezetk valban segteni akarnak a rjuk bzott nyjon, akkor nem szabad eltitkolni elttk a magasabb eszmnyeket sem, amelyekbl idnknt kzlk j nhnyan meg is rthetnek sokat. Ezeknek a keveseknek akik mr eljutottak oda, hogy rzik, de mg nem ltjk tisztn a magasabb eszmkhez vezet utat akarjuk itt tisztbb tenni Istenfogalmunkat, megtiszttani a tves eltletektl s a rrakdott szndkos vagy tudat alatti tvedsektl. Az az ember, aki kikutatta, mi a filozfiai rtelme annak, ami a tmjnfsts s ikonokkal, szentkpekkel teletzdelt templomban megjelenik, vagy amit szszkekrl prdiklnak, megrti, hogy mindezek sajt mdjukon az egyszerbb embereknek szlnak, s elemi ismereteket kzlnek, amelyek majd egy napon teljes kifejldskben az igazsg filozfijv alakulnak. Megrti, hogy nincs rtelme semmi vitnak a valls s a filozfia kztt, mivel amit a filozfia absztrakt fogalmakban fejez ki, azt a valls a hitformkban s az istentisztelet mdjaiban konkrt szimblumokon t fejezi ki. Az ember gondolkodsa s megrtse az inkarncik sorozatn t fokozatosan fejldik, s emelkedik a szimblumtl a valsgig, a bettl a szellemig, az em-
487
ber alkotta kls szentlyektl a nem ember alkotta bels csendig. Egy kpzetlen s gyakorlatlan elme szmra nehz, hogy az absztrakt misztikus vagy metafizikai Istenfogalom megrtsre emelkedjen fel, ezrt kpzelete segtsgvel csak az Isten-kp kialaktsra s megrtsre kpes. Ezt szolgltatja s segti el szmra a valls. Majd aztn fokozatos fejlds utn egy napon kialakul benne az a kpessg, amely lehetv teszi hogy e kpen keresztl meglthassa azt a mlyebb tartalmat, aminek a kp csak puszta kls kifejezje s reprezentlja. A Vilg Elme ez a valsga az, amely eltt a htkznapi tisztelet s hdolat tudat alatt leborul, de amelyet tnylegesen nem rt meg, amikor a tiszta valls aranyval egytt elfogadja a blvnyimds, fanatizmus s trelmetlensg szentimentlis lrtkeit is. Akit ti ntudatlanul imdtok, azt n kinyilatkoztatom nektek mondotta Krisztus hrnke Athnben. Ugyanezeket a szavakat mondhatja az igazsg filozfija is. Az kromolja s materializlja Istent aki az igazi Istent csak puszta idev, mentlis kpp degradlja, nem pedig az, aki az istenkromlst magt tagadja s visszautastja. Korszakunk ssze nem hasonlthat kesersge azt mutatja, hogy mg sokkal jobban rszorulunk az Isten tmogatsra, mint valaha. s ha mint a legtbb esetben ezt a tmogatst nem tudjk megszerezni a tuds alapjn, csupn a hit alapjn, legyen
488
ez a hit legalbb racionlis hit, nem pedig babons hit. Ne olyan hit legyen, amelyet elbb vagy utbb csaldottan elvetnk, s ktsgbeesnk, hanem legyen olyan hit, amelyet minden elrehalads mind a gondolkodsban, mind pedig a tapasztalatban csak megerst s nagyobb tesz. Az ateistk, akik ltjk hogy harcolnak egymssal a keresztny nemzetek Nyugaton s a buddhista npek Keleten, a vallst vdoljk ezrt az erklcsi lesllyedsrt. Nincs azonban igazuk, mivel egyrszt nem az igazi valls, hanem annak hinya, msrszt pedig azok szerzett jogainak a megcsorbtsa, akik a valls elsdleges igazsgait prdikljk az, ami valban felels ezekrt a sajnlatos esemnyekrt s helyzetekrt. Az igazi valls eltnse a Fldrl nagy szerencstlensg lenne, mg a nem igazi, lvalls viszont nagy lds. Ez ma a filozfia zenete, amely az intzmnyestett valls bartja lehetne, ha a mai valls hebben tkrzn az eredeti clt s az etikt, s kevsb hen annak vakbuzg kinvseit s tvedseit. Ezekben a stt idkben az emberisgnek ui. mg tbb hitre lenne szksge, hit a Felsbbrend Erben, hit abban, hogy a j elnyeri jutalmt, a gonoszsg pedig mlt bntetst, hit abban, hogy nemcsak kapzsi s moh llatok sokasga vagyunk, hanem magasabb s finomabb emberi cljaink is vannak, amelyek megvalstsra szlettnk erre a Fldre. Az emberisg jvje krlelhetetlenl egy antimaterialista fejldsi irny tovbbvitelt kveteli meg.
489
Lttuk teht, hogy amint az emberisg elrehalad a fejldsben, az Istenrl miknt alakt ki klnbz idekat magnak. Ugyanez a fejlds figyelhet meg az Isten s az univerzum kapcsolatban is. A legkorbbi civilizlt elkpzelse ebben a vonatkozsban Vilg Teremtrl szlt. Ez az elmlet azon a megfigyelsen alapult, hogy egy hz sem magtl szletik, hanem szksges hozz egy alkot kz ebben az esetben az ember maga , aki a ltnek eggyel magasabb fokn ll, mint a hz. Azt a nzetet fogadta el, hogy a Nap, a csillagok s az egsz Termszet magtl nem jhetett ltre, kell hogy legyen, aki megteremtette, megalkotta ket. s ahogy egy kmves tglkbl rakja ssze a hzat, ugyangy azt hittk, hogy az Isten is anyagot hasznlt fel az univerzum megptsekor Isten ll az egyik pluson, az anyag pedig a msokon, vagyis eszerint az Isten kvlll az univerzumon. s ahogy az ember rsze ennek a teremtett vilgnak, tisztelettel s flelemmel kell felnznie erre a Teremtre, aki olyan valaki, aki tvol ll tle. E nzetnek az rtke az hogy elismeri egy magasabb rend lnynek a jelenltt. A hinyossga pedig az, hogy Istent egy felnagytott ember formjban kpzeli el. Ezzel az Isten tulajdonkppen egy klnleges trgy maradt a tbbi trgy kztt s olyan valaki, aki kvl s tvol van tlnk. E nzetnek legmagasabb formja az, amely Istent vgtelen lnynek kpzeli, de eszerint is kvl ll az univerzumon. Ez az utbbi
490
nzet ugyan mr valamivel helyesebb, de metafizikailag mg nem megfelel. Ha az Isten ui. kvl van a vilgon, akkor a vilg korltozza, s gy elveszti vgtelensgt. Amikor a fejld emberi gondolkods magasabb szintre rkezik azonban, Istenrl jabb elkpzels szletik. Eszerint Istent Vilg ptsznek lehet elkpzelni. Ez a nzet annak a felismerst trkzi, hogy a Nap, a csillagok harmonikus mozgsa, a Termszetnek trvny szabta kialakulsa s mkdse egy magasabb er mkdsre utal, amely nemcsak megteremti a vilgot, hanem azt egy vgs s dvs clt szem eltt tartva teszi; olyan er ez, amely nem csupn ltezik, hanem mindent fellel, amely knyrletes s irgalmas, amely mindentud. gy Isten a vilg lete: elejtl a vgig annak igazi lelke. Ez az elmlet mr kikszbli a korbbi hibjt, mivel az Istent nem humanizlt formban kpzeli el. Az univerzumnak pozitv clt ad, mgtte ldsos s jtkony terv hzdik. Az univerzum eszerint Istenben van, aki gy benne rejl elvv vlik. Az ezt a nzetet vallk mr nem kvl s tvol keresik az Istent, hanem magukban, mint legbensbb lelkkben. E nzetnek a hinyossga az, hogy mg nem jutott tl az anyagon: megtartja az anyag s a szellem kettssgt, mint kt egymstl elvlasztott, egyms mellett rktl fogva ltez s egymssal rkk sszetkz elvet. Csak a teljes rettsget elrt emberi gondolkods kpes ennl is tovbb jutni, s kialaktani a harmadik prog-
491
resszv Isten-idet, vagyis a Vilg Elme fogalmt, ami mindazt, ami az elz elmletekben helyes s j volt, magban foglalja, ugyanakkor tl is szrnyalja ket, mivel tkletesen s teljesen kifejezi azt, amit az elzek csak rszben voltak kpesek. E nzet szerint az univerzum az Isten valdi kinyilatkoztatsa, nem csupn olyan valami, amit csak teremt. Csak egyetlen valsg van, vagyis az anyagnak nincs valsga. Az Elme az egyetlen lt. A gondolatok s dolgok, emberek s az univerzum csak ennek az Elmnek a manifesztcii, megjelensei. A francia Malebranche kzel kerlt ehhez az igazsghoz, amikor ezt mondta: mindent Istenben ltunk. A Vilg Szellem vagy Vilg Elme ezrt az univerzum. Mint ahogy nem lenne rtelme egy els osztlyos kisdiknak a magasabb matematikrl beszlni s ennek elmlett magyarzni, mivel megrtse mg jval ezen a szinten alul van, ugyangy nem lett volna helyes vszzadokkal ezeltt a mindennapi meglhetsrt kzd s azzal teljesen elfoglalt tmegeknek ilyen finom filozfiai igazsgrl beszlni mivel ennek a megfelel megrtse sok idt s kpzett elmt kvn. Tbbek kztt ez volt az egyik oka annak, amirt ez a tants rejtve maradt elttk, s csak nhny kevsnek az ezoterikus tulajdona maradt. Ma azonban a legtbb rv, ami a tant titkos-s tette, a modern korunk elidzte risi vltozsok kvetkeztben elavult. Ezrt a jelenlegi viharok lecsendesedse utn, s mieltt mg
492
ez a szzad elmlna, tani lesznk egy elspr erej tuds kibontakozsnak, amelyrl az itt vzolt idek csak puszta elhrnkknek szmtanak. Az emberisg misztikus s filozfiai megvilgosodsa az eddigiekhez sszehasonlthatatlan s nem ismert mrtkben fog elterjedni az egsz Fldn. Tnylegesen e tants mindig nyitva llt brki eltt, aki a dolgok lnyegbe akart hatolni, s kell idt, energit fordtott r, s volt elg nfegyelme, hogy legyzze az akadlyokat, mg fradozst siker nem koronzta. Az korban a magasabb rend papok kzl a legjobbak ui. misztikusok, st filozfusok is voltak. Ktelessgknek tartottk, hogy a rjuk bzott nyj szellemi fejldst figyeljk s elsegtsk, ne pedig akadlyozzk. Azokat pedig, akik a magasabb tanok megrtsre megrtek, tovbbi tantsban, majd pedig beavatsban rszestettk. gy a valls, a miszticizmus s a filozfia mkd egysget alkotott, mint ahogy ma is alkothatna, ha szellemi vezetink jobban ltnk azt a slyos veszlyt, aminek intzmnyeik ki lesznek tve a hbor feszltsgnek megsznte utn, hacsak nem tlti meg j szellem s j rugalmassg ket. Ha az egsz univerzum al van vetve az lland vltozs trvnynek, ha a tr-id vilgban mindenre a relativits s mulandsg nyomja r blyegt, hogyan remlhetnnk hogy az igazsg emberi kifejezsei s alkalmazsai maguk megmeneklnnek a vltozsoktl s az talakulstl? A vallsi hdolat, s tisztelet
493
szksges. Fontos helye van az emberi letben. Helyesen megrtve s helyesen alkalmazva elsegti a hitet, nemesti a jellemet s vdelmezi a trsadalmat. Amikor azonban befolysa hanyatlik, amikor idei s eszmi mr nem lek, s amikor gyakorlatt nagy tmegek mr figyelembe sem veszik, ki kell derteni, mirt van gy, s meg kell szntetni az azt elidz okokat.
494
Isten az Univerzumban
Ha megrtjk a mentalizmust, azt is megrtjk, hogy a Vilg Elme nem az univerzumtl elszeparltan ltezik, hanem benne, mint az univerzum maga. A vilg nem nknyes mdon lett teremtve kls beavatkozssal, hanem periodikusan, a karmikus erk rejtett mkdsn keresztl s vgs trvny szerint nmagt hozta ltre. Az univerzum minden trgynak benyoms-csri ltensen a Vilg Elme mlysgeiben vannak, amg a karma ltalnos mkdse folytn aktvv nem vlnak, s az ismers tr-id szinten kls alakot ltenek, amelyet fizikai vilgnak ismernk. A vilg-sor nemcsak nmagt mozgsba hoz, hanem nmagt meghatroz is. Nincs kls lny beavatkozsa benne, egyszeren azrt, mert nincs kls lny. gy a karma rksge az, amely valjban az univerzumot ltrehozza, nem pedig egy szemlyes teremt. Nem szabad megszemlyestennk a Vilg Elmt mkdst illeten. Nem kszti gy a vilgot, mint ahogy egy cipsz elkszt egy cipt. Nem teremti az sszegyjttt karmikus erket sem, csak alapot szolgltat mkdsknek. Ezek az erk nmkd rendszert alkotnak. Az a nzet, mely szerint ezek a karmikus energik egy risi gp rszeihez lennnek hasonlak, amely felvltva egyszer mkdsben van, mskor pe-
495
dig ll, s hogy mindezt kvlrl, mgttk lve egy szemlyes Isten irnytja, nem helyes flfogs. Ezeknek az erknek ui. nincs szksgk semmifle kln mozgatsra, ami mkdtetn ket, mivel spontn lendlnek mkdsbe, nem pedig egy szemlyes er nknyes akaratbl. A Vilg Elme elme-anyaga jelenti szmukra a mkdsi teret s alapot, innen nyerik sajt, nmkd erejket. Emberi szemlletmdunk szerint a kezdet nlkli mlt ta lteznek, termszetkben rejlik az a knyszer, amely nmaguk megjelentsre knyszerti ket ezt a megjelenst ltjuk mint a kozmoszt , amikor a ltens llapotbl kiemelkednek, majd egy id utn amikor mr lecsillapodnak visszahzdnak ismt ltens llapotukba, amikor is a kozmosz is velk egytt eltnik. Semmi klns ok nem magyarzza, mirt lenne szksg egy kls erre, ami az anyagbl alkotn meg a vilgot, viszont minden ok arra utal, hogy mirt kellett hogy a vilg sajt valjbl keljen letre, mivel a benne rejl ltens karmikus hatsoknak manifesztlni, megjelenteni kellett nmagukat. Ezrt a mentalizmus egy specilis teremt felsznes fogalmt egy magasabb rend elvvel helyettesti, amely nem ms, mint az Elme, amely az univerzumot sajt anyagbl hozza ltre, nmagn bell tartalmazza, s gy mindkett immanens s transzcendentlis. Az univerzum elvlaszthatatlan az univerzlis elmtl, mint ahogy az ember idei sem vlaszhatk el az elmjtl. gy az elme mintz, de az ntforma
496
sem ms, mint az Elme. Az Elme mirid formt kpes flvenni s gy tartani, mintha ezek nem sajt anyagbl valk lennnek. Amikor a bels meglts segtsgvel teljesen megismerjk a legparnyibb hangya lnyegt, ugyanakkor megismerjk vele az egsz univerzum lnyegt is. Az elme anyaga ui., amely egy hangya kls formja mgtt rejlik, ugyanaz az elmeanyag, mint amelyik az univerzum kls megjelense mgtt tallhat. Az elme a vilg. Az, aki meg kpes rteni ezt, messzire jutott a megrtsben. gy egy llandan tvollev Isten helyett egy rkk jelenlevt kapunk, aki a vilg igazi lnyegt jelenti. A kozmosz nem ms, mint a Vilg Elme kls megjelensi formja, amely nmagban ltez, s nincs szksge egy msodikra, amelyben lakozzon, sem anyagra, amelybl kiformljk. A gondolat a maga tiszta, vgs s egyetlen lnyegben az univerzum anyaga. Azok, akik nem kpesek ezt megrteni, taln segtsgkre lehet a megrtsben az, ha arra gondolnak, hogy egy s ugyanazon lom folyamn, egy s ugyanazon pillanatban kzvetlenl s azonnal lehet tudomsa az embernek klnbz dolgokrl, pl. egy tigrisrl, egy frl vagy egy csom emberrl. Mi az, ami ezekben a klnbz alakokban ilyen mdon megjelent? Nem sajt elmje maga?
497
gy a mentalizmus megknnyti, hogy hrom nagy igazsgot megrtsnk. Elszr azt, hogy az Univerzum az Isten manifesztcija, msodszor, hogy az Isten benne rejlik a vilgban, ahogy az elmnk is benne rejlik minden gondolatunkban; harmadszor pedig, hogy az univerzum-mivel mgtte ott talljuk az elmt nem lehet rtelmetlen valami, hanem ellenkezleg, kvetkezetes rtelmnek kell lennie. A vilg olyan szorosan kapcsoldik a Vilg Elmhez, hogy nlkle s tle rtelmetlenn s elgondolhatatlann vlna. Az univerzum vgtelen intelligencit fejez ki s tkletes rtelmet, mivel a vgtelen elme manifesztcija. A Vilg Elme jelenlte az egsz vilgfolyamatot rtelemmel s jzan sszel ruhzza fel. Ms szavakkal ezt gy fejezhetjk ki, hogy Isten a titkos s eredend forrsa az univerzlis mentlis s biolgiai aktivitsnak, az alapja s bzisa az egsz vilgtapasztalatnak. Korbban mr lttuk, hogy az egsz univerzum l s mentlis. De ha megrtjk, hogy mit foglal magban a tudatalatti, akkor hozz kell tenni az elzekhez azt is, hogy az egsz univerzum tudatos is. Egyik alapvet hiba, amelyet az e tmakrrel foglalkozk elkvetnek az legyenek akr materialistk, akr vallsosak , hogy a tudatossgot csak antropomorf (ember alak) formban tudjk elkpzelni. Nem tudnak szabadulni attl a nzettl, amely a tudat mkdst arra a mdra korltozza
498
csupn, ahogyan mi, emberek gondolkozunk, rznk, s ahogy megismerjk s tapasztaljuk a dolgokat. Ha az elmt meg is fosztannk attl a tudattl, ahogy az ember ismeri a tudatot, ez nem azt jelenten, hogy a tudattl ahogy az maga van a sajt valsgban is meg lenne fosztva. Ezrt fel kell adnunk a tudatnak ezt az emberkzpont defincijt. Ha a sznes virgoknak s a szrke kveknek nincs is agyuk, ez nem azt jelenti, hogy tudatuk sincs; ez azonban termszetesen klnbzik a mienktl, s a mienk alatt van. Az a md, ahogy az egyes nvnyek vdelmezik magjukat az rs eltti tnkremenstl, vagy ahogy elsegtik a terjedsket, ppen gy az univerzlis intelligencia jelenltt bizonytja, mint az a md, ahogyan a kls erk kzrejtszottak abban, hogy az let fennmaradjon ezen a Fldn. A materialista teria, amely szerint: amint a biolgiai formk fejldse az agy kialakulshoz vezetett, az ismeretszerzsi folyamat is mkdsbe indult, szimpla s plauzibilis elmlet. Ezzel nem lehet megmagyarzni Bose felfedezst, aki laborksrleteiben kimutatta, hogy a nvnyek a sajt krnyezetkben lezajl esemnyekre olyan mdon reaglnak, ami bizonyosfajta megrtst, teht tudatot mutat. Nem tudja megmagyarzni azt az intelligencit sem, amelyet az svnyok mutatnak fel, amikor molekulik ht pontos kristlyszerkezet szerint rendezdnek el. Br mindez intelligencirl tanskodik, sem a kristlyoknak,
499
sem a nvnyeknek nincs szervezett agyuk! A tudat nemcsak az llati szervezetek kolloidjban van, ahol a tudomny elkezdte felfedezni a jelenltt, hanem a sejtekben is, ahol mg nem sikerlt felfedezni neki; s nemcsak a lthat agyban, hanem a lthatatlan elmben is. Ha megrtjk s elismerjk ezt, akkor tovbbmehetnk s megrtjk, hogy az l teremtmnyek szerencsje nem vakszerencse, nem gy alakul ki, mint ahogyan sszel a szraz krk sodrdnak a szlben. A fejlds biztostva van mivel a kozmikus elme bizonyos darabja maga az az leter, amely felfel trekszik a Termszet ngy birodalmnak valamennyi takar ftyln keresztl; kzdelem s trekvs a kifejlds s rettsg elrsrt, ami rksgknt benne rejlik minden vges formban az n. halott svnytl kezdve az l emberig. A tudat is fejldik az letervel egytt; az alacsonyabb rend llatokban ez mg a tudatos rzkels szintjn van, a magasabb rend llatoknl s az alacsonyabban ll embereknl mr tudatos gondolkodst ltunk, a magasabb emberi fokozatokon pedig ez a tudat szellemi nmegismerss s bels megltss fejldik. Ezrt nem kell flnnk, hogy a kozmikus cl a teremtmnyekben vgs sikertelensgre van tlve. Brki lthatja most ha az l teremtmnyek birodalmt tekintjk egyedl , hogy a tudat lassan fejldik a legalacsonyabb kis frgektl kezdve a magasrend emls-
500
kig, de ez csak egy tredke br egyike a legfontosabb tredkeknek annak, ami az univerzlis evolcival jr egytt. Ha a dolgok mlyre ltni tud tuds azt mondja, hogy helyesen nem hagyhatjuk ki az svnyt, a fmet s a nvnyt, amelyeknek a kezdetleges tudata a fejldsi sor alapjn ll, a filozfia hozzteheti, hogy nem hagyhatjuk ki a blcset sem, aki ennek a fejldsnek a cscsn ll. A elmeanyag ppen gy jelen van egy darab kben, mint egy l emberi lnyben. De mg a k nem tud felemelkedni a tudat sajt lnyeghez, az emberi lnynek mindig megvan a potencilis lehetsge erre. A fejldsi folyamat ellenrzsben s szablyozsban megmutatkoz intelligencia csak a folyamatok mgtt ll alapveten mentlis bzisbl szrmazhat. Mindez megmagyarzza, hogy a biolgusok mirt fedeznek fl meglep intelligencit a bonyolult formcikban s az l szervezetek szablyos fenntartsban. Ez magyarzza meg azt is, hogy a fizikusok mirt tallnak az ltaluk vizsglt energiknl is csodlatos rendszert, s hogy a Termszet mirt mutat racionlis mkdst egsz birodalmban. Nemcsak az intelligens rendszert fedezhetjk fel a Termszetben, hanem pl. az egyes svnyok vagy a jg kecses kristlyformiban mvszi kpessgt is. Ilyen szablyossg a kozmoszban azt mutatja, hogy ez semmikppen sem szrmazhatott
501
unintelligens forrsbl. Azt a materialistt, aki csak vak s rtelmetlen erket lt az univerzumban mkdni, csak sajnlni lehet vaksgrt s butasgrt. gy a vilg az let s elme, akarat s intelligencia rejtett f mozgatjrl tanskodik. Br nem szabad azt gondolnunk, hogy a Vilg Elme gy mkdik, mint egy ptsz-tervez vagy egy szobrsz. Ez ui. tisztn emberi gondolkods lenne. Mindazonltal brki lthatja, akinek szemei vannak a ltsra, hogy az univerzum intelligens s szablyos rendrl tanskodik. nknyes szeszly nem teremthette a vilgot valamikor egy idben. A vak rendszertelensg nem szablyozhatta azta. Igazi rtelem van benne, szigor trvny, igazi sszefggs, mozgs s fejlds a ktl a virgig, az llattl az emberig mind magasabb integrcis szinten t ebben az univerzlis ltben. Amikor ezt megrtjk, azt is megrtjk, hogy a karma nemcsak az rkld elz hatsok vagy nismtlds vagy a morlis bntet igazsg trvnye, hanem valami, ami ezeknl jval tbb. A karma az rk trvny, amely arra trekszik, hogy az individulis cselekvst az univerzlishoz igaztsa. Az univerzum egsze rdekben mkdik, hogy a szmtalan kis rszt harmniban tartsa az univerzum integrlis egyenslyval. A visszahats s bntets pusztn ezen az aktivitson bell van, mint ahogy a kisebb koncentrikus kr is a nagyobbon bell van. Az egyes individulis ltnek az eredmnyeit, gondolat s cselekvs sszessgt gy kell szablyozni, hogy ezek v-
502
gl is engedelmeskedjenek a kozmosz nagyobb szablyossgnak s rendjnek. Minden rsz az egszhez van kapcsolva. gy minden a vgs igazsgossg fel irnyul. Valban megnyugtat felfedezni, hogy az univerzum titkos magjban ilyen jelents egyensly uralkodik. A kvetkez krdsek merlhetnek most fl: Mirt keletkezett egyltaln a vilg? Mirt ez a bkezsg s pazarls a Vilg Elme rszrl, hogy megmrhetetlen geolgiai peridusokon t risi univerzumokat hozott ltre csak azrt, hogy ismt sztoszlassa ket a tr hatrtalan szakadkaiban? Mirt ez a fekete Fld, a mozg emberek, az aranyl Nap, az llatok s a fnyl csillagok? Egy intelligens ember arra knyszerl, hogy rthet clt s szndkot keressen ebben az univerzlis ltben s sajt individulis ltben is. Lelni az letet blcstl a srig anlkl, hogy hinni benne, hogy valami titkos mozgatrug hajtja a vilgot elre s felfel; anlkl, hogy kpes lenne felfedezni bizonyos rtelmet vg nlkli mozgsban, azt jelenten, hogy az ember az lett kielgtetlen pusztasgg vltoztatta. A Bhagavad Gita helyesen jegyzi meg, hogy azok az emberek a legalacsonyabb szinten vannak, akik azt gondoljk, hogy a vilgnak nincs rtelme s magasabb rend oka. A keleti metafizikusok s misztikusok egyik legprominensebb tradicionlis iskolja szerint az univerzum egy hamis krtyajtk, amelyet a Vgtelen Val jtszik n-
503
magval sajt nz szrakozsbl. Ha ez a nzet igaz lenne, akkor az univerzumot egy risi knzkamrnak kellene elkpzelnnk, amelyben boldogtalan ldozatok sokasgnak a legfbb knzja maga az Isten. Ez az elmlet megfosztan a ltet a vgs rtelmtl s racionlis jelentstl. Ilyen lehangol s komor elmletnek azonban nincs helye a titkos tantsban. Ezek a problmk makacsul ellenllnak a megoldsnak mindaddig, amg meg nem rtjk, hogy az univerzum nem valami vagy valaki ltal ltezik, mert felttlenl lteznie kell. A Vilg Elmnek sajt lte rk trvnynek kell engedelmeskednie, s periodikusan megjelenti, majd visszavonja a vilgkpet. Mi az a bels szksgszersg, ami erre knyszerti? Ez nem ms, mint a karma, a vgs s rk trvny, amely sajt tevkenysge rk mozgst, kvetkezskppen az univerzlis lt, ill. nemlt ritmust kormnyozza. Ez azonban nem kvlrl alkotott s fellltott trvny, mivel a Vilg Elmn kvl nincs semmi. Bels szksgszersge kezdet s vg nlkli, mivel a Vilg Elme maga egy kezdet s vg nlkli er. Ezrt azt a krdst, hogy mirt keletkezett a vilg, csak addig tesszk fel, amg nem tudjuk, hogy a vilg mi is valjban. Ha megrtjk, hogy a karma ltalnos trvnynek engedelmeskedve lendl ltbe, hogy a kozmikus ciklusokban megszaktsokkal megjelen, nmagt llandan reprodukl folyamat, hogy ennek a folyamatnak sohasem volt kezdete, s so-
504
hasem lesz vge, ltjuk, hogy benne nem lehet vgs, csak kzvetlen cl. Az ilyen krdsek csak a krdeznek olyan tarthatatlan magatartsrl tesznek tanbizonysgot, aki felttelezi, hogy a./ a vilg egy adott fix idpontban val teremtse vgs igazsg; b./ az univerzumot egy fggetlen kls Teremt alkotta. E kt felttelezs szerint ltrejtt univerzumnak termszetesen benne rejl clja lenne. De nincs kls, fggetlen Teremt. A kollektv karmikus hatsok a Vilg Elmn bell magukbl emelkednek ki. Ez azrt van gy, mivel soha nem volt olyan id, amikor nem lteztek volna; br alakjuk s formjuk vltozhat, ppen olyan rkk tartnak foghatk fel, mint a Vilg Elme maga. Valban a Vilg Elme termszethez tartoznak, annak egy rszt alkotjk. Ezrt nmkd rendszert alkotnak. Mivel a Vilg Elme sajt kezdetnek nincs idpontja, s letnek nincs vge, kvetkezskppen nem mondhatjuk azt sem, hogy az univerzumnak lenne. A Vilg Elme nem teremtette a vilgot, csak ltre alapot nyjtott, a klcsnsen hat s mkd karmikus erk szmra mkdsi teret biztostott, az ltalnos karmikus manifesztcik rszre anyagot, a sajt akaratukbl rk mozgst vgz cselekvsekre az letelvet nyjtotta s adta. Nem szabad azonban abba a hibba esnnk, hogy ez a nzet az univerzumot puszta gpezett alacsonytja le. Mivel az alap forml erk s az
505
anyag egyarnt mentlisak, gy a vilg is mentlis aktivits, nem pedig csak egy mechanikai mozgs az anyagban. A vilgot sohasem hozta ltre senki, mivel mindig ltezett, br idnknt nmagt teremti jj. Bizonyos rtelemben hasonl a forg kerkhez, amely rkk nmagn krz. Nincs s nem volt soha olyan blcs, aki valaha is behatolhatott volna ennek az rks valamiv vlsnak a kezdete krli sttsgbe, egyszeren azrt, mivel ilyen nincs. Csak azt mondhatjuk, hogy az univerzumnak az igazi termszethez tartozik, hogy rktl fogva ltezik, olyan rtelemben, hogy minden msnak viszont az tartozik a termszethez, hogy csak egy bizonyos ideig ltezzen. s mivel ez a rks ltezs a termszetben rejlik, mivel ebben az rtelemben teljesen kvl van az idsor mulandsgn, s sohasem volt kezdet benne, ezrt nincs rtelme azt krdezni, hogy mirt volt teremtve a vilg. A krds megvlaszolhatatlan, mivel a krds maga krdezhetetlen. Az a tny, hogy a vilg egy rks nmkd folyamat, olyan valami, ami megakadlyoz bennnket abban, hogy ilyen krdst tegynk fel. El kell hogy fogadjuk, hogy az univerzum van. s brmi, ami valjban van s ltezik, sohasem sznhet meg, mint ahogy ami sohasem volt, valjban nem vlhat ltezv. Ahol az ellenkez igaznak ltszik, az a mi rzk szlte illzink csak. Ha azt ltjuk, hogy az univerzum haldoklik s eltnik, az csak azt jelenti, hogy ltens llapotba megy csak
506
t, mint ahogy az ember gondolatai is eltnnek az elmben, ahol ltens llapotban tovbbra is megmaradnak. Hogy az univerzum mire, mi clbl van itt, ez olyan krds, ami ebben a megvilgtsban rtelmetlenn vlik. A problma, ahogy fel van vetve, nem igazi, hanem csak lproblma. A vilgfolyamat nem fosztja meg a Vilg Elmt a sajt csodlatos lttl azzal, ha megll, de nem is tesz hozz semmit azzal, ha folytatdik. Az univerzum idszakos megjelense majd eltnse elvlaszthatatlan a termszettl, mint ahogy a llegzs is elvlaszthatatlan az ember lettl. El kell fogadnunk az ilyen titokzatos nmegjelentsnek szksgszer voltt mint termszetnek integrlis rszt s rklt lnynek rk trvnyt. Kvetkezskppen pontosan s metafizikailag nem tudjuk megmondani, hogy van-e valamilyen szndkos teleolgiai szndk s cl, mint ilyen az univerzlis smban, amikor gy minden egy rejtett karmikus nszksgszersg alatt sajt akaratbl trtnik. Ha megrtjk, hogy a Vilg Elme rklte idn kvli, mg a kozmikus folyamat idben zajlik le, akkor megrtjk azt is, hogy a Vilg Elmnek semmikppen sem lehetett bizonyos ncl motivcija kozmikus clja. Semmi haszna s elnye nem szrmazik az evolcibl, semmi clja s szndka nincs, hogy sajt javra teljestse, nincs nyeresge s haszna, hogy sajt vgyt kielgtse.
507
A Mindentud
Ha azonban az univerzumnak nincs rkletesen benne rejl vgs clja ez nem azt jelenti, hogy kzvetlen clja sem lenne. s ha a Vilg Elmnek nincs sajt maga nevben specilis clja, nindtka, ez nem azt jelenti, hogy az univerzumon belli szmtalan teremtmny nevben sem lenne. Nzpontjukrl tekintve jelenlte ad megfelel rtelmet az letnek. Ezt illeten nem vagyunk elhagyatva a sttsgben. Van mit tennnk bsgesen, hogy megrtsk, mi a kzvetlen evolci clja az univerzumban a teremtmnyek sokasgval. Itt a titkos tants az ultramisztikus bels meglts alapjn sokat meg tud mondani neknk, amelyet szksges tudnunk. Tud valamit mondani arrl, mi az, amire a kozmikus fejlds trekszik, hogy elrje az emberisgben. Meg tudja mondani neknk, mire van az emberi let, s ezrt rtkes gyakorlati clokat tz ki elnk. A New York Times tudomnyos-mszaki szerkesztje szintn megvallotta beszlgets kzben, hogy mg a XX. sz. tudomnya sem tud valjban semmit sem mondani arrl, hogy mi az let clja. s mindez hossz lpcssor elre. Ltnk nem cl nlkli. Vilgosan tudjuk s ismerjk, mi ez a cl. Ez nem elg?
508
A Vilg Elmt az ltalnos vltozs s mozgs nem befolysolja, vltozatlanul hagyja. A kozmikus folyamat ezrt nem a Vilg Elme kedvbl halad tovbb, hanem msodkzbl, a benne lev individulis lnyek kedvrt. Ezrt azt a bels szksgszersget, amely ltrehozta, nem szabad flrertelmezni. Ez tisztn karmikus szksgszersg. Ha mi arra vagyunk hivatva ahogy arra vagyunk , hogy ebben a folyamatban egyttmkdkk vljunk, ez valjban nem a Vilg Elme kedvrt van, hanem az emberisgrt. Ne essnk abba a tvedsbe, hogy azt kpzeljk, hogy az isteni mveletben val rszvtelnk azrt szksges, hogy ezzel a Vilg elme rdekeit segtsk. Nem ezrt szksges. A Vilg Elme nem htrnyos helyzetben kzd, s nem hvja az ember kicsiny segtsgt. Mivel maga a Minden forrsa, semmire s senkire nincs szksge. Az istensgnek nincs szksge segtsgre rta a rmai Seneca. Az rdekek, amelyek majd profitlni fognak, tisztn a mieink nem individulisan, hanem az sszefgg egsz rtelmben. Ne essnk azoknak a teolgusoknak a spekulcis hibjba sem akik azt kpzelik, hogy a Vilg Elme egy antagonisztikus stni er ellen kzd s ebben a kzdelemben a mi segtsgnkre is szksg van. Ilyen stni erk bizonyosan lteznek, s a mi szerencstlen genercinknak mkdskrl sok szomor tapasztalata s bizonysga van, de ezek az erk nem vgsek, sem a legfelsbbek. Ezek csupn vges let- s intelligenciakzpontok,
509
amelyek akaratukat s gondolatukat rosszul irnytottk az id- s tr- szlssgek fel. Kvetkezskppen vgs pusztulsra tltk magukat. Mert vgl is nincs ms legfelsbb er, mint a Vilg Elme. Gyakorlati szempontbl amely csak rsze s nem az egsz nzpontja , ha megrtjk, hogy minden l teremtmny a legkisebbtl kezdve a legnagyobbakig sajt ltnek realizlsra trekszik ez a trekvs azonban csak az ember magasabb formiban vlik tudatoss , akkor beszlhetnk arrl, hogy az univerzumnak van egy vgs clja. Csak ilyen rtelemben lehet mondani, hogy a Vilg Elme sajt anyagbl s az id, valamint a tr knyszerfelttelei kztt llandan kitermel s tkletest egy univerzumot, amelynek a tagjai egy sorozat planetris vndorlson t tudatban fejldni fognak egy nagyszer cl irnyban. A kozmikus aktivitsnak az rtke az ltalnos felfel irnyulsban van, amely fel az individulis kzpontjai haladnak. Az univerzlis mozgsnak s haladsnak az a rendeltetse, hogy az letet s a gondolkodst mindig magasabb szintre emelje. Ez a mgtte lev kzvetlen s benne rejl cl. Az nmagt legyz lelkiismeret kialakulsa s a magasabb tudat kibontakozsa jelenti azt a fontos befejezst s legjobb rtket, amelyet a Termszet az emberben kialakthat. A szemlyes val rszre mindig van egy cl, amely fel trekedhet, mindig van a lte alatt hzd cl s szndk. Sajt vltakoz tjn fog
510
haladni, mivel a szemlyes val vges. Kis tr-id ltnek hatskre s ltmezeje tlsgosan szk ahhoz, hogy korltlan vgtelensgnek flig eltakart s beburkolt emlkezete felbredjen benne, hogy honnan is indult ki. Milyen a tudata s a felfogsa a Vilg Elmnek? E krdsnek a megvlaszolsa remnytelen s hasztalan mindaddig, mg id nzetnket meg nem vltoztatjuk. Amg az idt gy tekintjk, mint ami fggetlenl mkdik a tudattl, addig lehetetlen mg pusztn szimbolikus elkpzelst is alkotni errl a krdsrl. Emlkezetnk a mltrl, elrzeteink a jvrl, st pillanatrl pillanatra val lsnk a jelenben, mind egyarnt szellemi, mentlis felptmny, aktivits. Ez hihetetlenl hangzana, ha az idbe vetett hitnket a mentalista s lomvizsglat meg nem ingatta volna, s fl nem trta volna mr valdi termszett, valamint az elmt is, ami az id gykere s forrsa. A jelen esemny csak azrt tnik valdinak s a mltbeli nem, mivel a teljesen koncentrlt figyelmnk az elsre fkuszldik, a msodikra nem. Az tlagember alig ismeri vagy ritkn veszi szre azt az risi ert, amivel a figyelem vagy a figyelmetlensg pteni, kikszblni, gyorstani vagy lasstani kpes klnbz szint s szfrj tapasztalatokat; a jgi szmra viszont, aki szellemi erejt sikeresen kifejlesztette (az esemnyek tr-id tapasztalatban), kznsgesnek tnik majd mindaz a rendkvli vltozs, ami attl kezdve megjelenik. Brki szmra aki a szksges
511
mrtk koncentrlkpessget kifejlesztette magban lehetsgess vlik pl., hogy mltjt jelenn vltoztassa. Egy ember, aki elvesztette szeretett felesgt, pl. visszaidzheti ily mdon a mltat. Brmelyik kpzett jgi kpes erre, ha szellemi fkusznak kzpontjba hozza a mlt egy gondolatt, szemlyt vagy kpt. Hol van akkor az id fix volta? Hol van a klnbsg a jelen s a mlt kztt? Mindkett az elmben van, sehol msutt. Mindkett csak idea, gondolat. Ha az lom alatt nhny perc alatt egy brenlti lt sszes esemnyt kpesek vagyunk tlni, s ha egy gygyszer vagy kbtszer hatsa alatt mint a lasstott felvtelnl nhny pillanatig tart esemnyt gy lnk t, mintha azok rk hosszat tartannak, vilgos, hogy az a mrtk, amellyel az idt mrjk, fantasztikusan megnvelhet vagy lelassthat. Ha ez lehetsges az emberi elme esetben, ha az a trekvs, hogy brenlti id-standardunkat rknyszertsk egy alv vagy egy kbtszer kbulatban lev emberre, eredmnytelen s abszurd dolog, nem ugyanolyan eredmnytelen s abszurd dolog lenne-e az a trekvs, hogy brmifle id-standardot a Vilg Elmre knyszertsnk vagy rakjunk? Ha megrtjk, hogy a klnbz ltezhet id-rendszerek szmra nem lehet korltot szabni, akkor megrthetjk, hogy brenlti id-mrtknk egy msodpercre egy ms tpus tudatban ezer vvel lehet
512
azonos, mg fordtva: brenlti idmrcnk szerinti ezer v ltszik mindssze egy msodpercnek egy magasabb rend tudat ltben. De mg ennl is tovbbmehetnk s kijelenthetjk, hogy nemcsak a mentalista termszet teszi az idt vltoz dologg, hogy a Vilg Elmn bell nemcsak hogy nhny klnbz idsornak kell lennie, hanem hogy br az egyik sorhoz tartoz egyik teremtmnynek az idfelfogsa ismeretlen lesz egy msik sorban lev s l teremtmny szmra a Vilg Elme maga szksgszeren tudatban lesz ezeknek az sszes lehetsges vltozatoknak. A Vilg Elme szmra nem lehet nehz olyan mrhetetlen mdon meggyorstani az idrzkelst, hogy a milli vekben mrhet egsz kozmikus ciklus esemnyeit egyetlen pillanat alatt kpes legyen fellelni. Brmilyen elkpzelhetetlennek tnjk is mindez egy korltolt emberi lny szmra, az igazsg azonban mgis ez. gy a mi idrendnket kvet egyms utn kvetkez esemnyek a mi javunkat szolgljk, nem pedig a Vilg Elmt. A mi vges mdszernk, ahogy az esemnyeket idben megfigyeljk, ahogy az egyms utni vltozsokat tapasztaljuk, nem a kozmikus md. Idrendnk csak egyike azoknak a szmtalan ruhknak, amelyeket a kozmikus vilg-idea visel. A vgtelen Vilg Elme az univerzumot nmagban ltja s nmagt az univerzumban. Nem lehet azt mondani, hogy nincs tudomsa arrl, ami itt trtnik. Tudata
513
tkletes, ami azt jelenti, hogy felleli az sszes lehetsges idsort. Valjban minden esemny taddik neki, de nem olyan mdon, mint ahogy a vges elmnek addna t. A Vilg Elme ui. a vilg-idejt valamennyi id rgztsben szleli. A megvalsult vilg evolcis vltozsnak megszmllhatatlan sorval egytt a szenveds s rm egyidejleg addik t, s van jelen ebben a felfoghatatlan tudatban. Tves ezrt azt gondolni, hogy ami szmunkra halott mlt, az a Vilg Elme szmra is az lenne. A Vilg Elme az univerzumot nemcsak egyms utn kvetkezseiben ltja, hanem egyidejleg is. Ez az llapot, ez a magasabb rend dimenzi azonban, amelyben a mlt, jelen s jv egyenl s egytt van, termszetesen mr nem nevezhet az elnevezs emberi rtelmezsben tbb idnek. Milyen a Vilg Elme trszlelse? Ahogy az ember a maga vges figyelmvel belpvn egy koncertterembe a terem kzepn az egsz teremrl s a benne levkrl egyszerre tudomst vesz, ugyanakkor az kti le a figyelmt, hogy a sorok kztt haladva megtallja a helyt, gy a Vilg elme is a maga vgtelen mdjn figyelme egyszeri megfesztsvel az egsz univerzumrl kpes egyszerre tudomst venni. Az egsz univerzumban minden helyrl egyszerre tudomsa van. Tapasztalata mindent tjr s mindent betlt, minden idben minden trggyal lland kontaktusban van. Ha valaki New York-ba megy, az ottani Empire State Building (a vilg egyik legma-
514
gasabb, 102 emeletes plete) tetejrl egyszerre az egsz vrost lthatja; ehhez hasonl az is, ahogyan a Vilg Elme az egsz kozmikus folyamatot egyszerre kpes ltni. A Vilg Elme tudata az Egszet felleli, klnben nem lenne az, ami. A vilgot nem kis rszeibl sszetve tapasztalja, mint mi, emberi lnyek, hanem integrlisan. Ez azt jelenti, hogy a rszeket azok igazi sszefggsben ltja, nemcsak egymssal val kapcsolatukban, hanem az egsszel val kapcsolatukban. Tapasztalatn kvl nincs semmi, de nem szabad abba a tvedsbe esnnk hogy az ilyen tapasztalatot az emberi felfogs nagyon alacsony s korltolt szintjn kpzeljk el, amely az esemnyeket csak felfzni tudja az idfonlon lev veggyngykhz hasonlan, ill. a dolgokat felfggeszteni a trben, mint ahogyan a gymlcsk lgnak a fn. Ami a Vilg Elme idfelfogsrl igaz, hasonlkppen igaz trfelfogsra is. Mivel valamennyi lny szmra a kzs s ltalnos tudat, mivel mindenhol, mindenkiben s mindenben jelen van, tapasztalata szksgszeren mindent magban foglal is. Teljesen fellel minden lehetsges tr-rendet, mivel az univerzumot kpes nmagn bell szlelni, mg mi rajtunk kvl llnak szleljk, s egyszerre csak egy llapotban tnykedhetnk. Semmi kls nem tudja krlrni a Vilg Elme mkdst, egyszeren azrt, mivel hozz kpest semmi kls nem ltezik. Br az univerzumban
515
ltez formk szma szmunkra megszmllhatatlannak tnik, ez csak az emberi elme korltai miatt van gy. Tnylegesen ezek szma vges s mrhet, mivel az univerzum rendezett, ami egyet jelent azzal, hogy szmozott is egyben. A Vilg Elmt ugyan nem korltozza az individulis oksgi trvny, az id s tr, a vilgban megjelen manifesztcikat azonban szksgszeren korltozza s kti. Br a Vilg Elme az univerzumrl alkotott teljes s mindent magban foglal ideja egsz, tkletes s ksz a sajt szempontjbl, a nagy iden bell l individulis lnyek szempontjbl azonban akik korltozott tapasztalatukat nem kpesek a korltaikon tl kiterjeszteni minden esemny egy bizonyos tr-id rendszerben helyezkedik el s egyms utn kvetkezik. Ezrt a Vilg Elmnek az individuumon bell mentlis tr- s idfelosztsokat kell ltrehoznia, hogy megvalsulhasson a karmikus valra vls vgtelen vltozata. Mi, a Vilg Elmnek e termkei, a tr- s idfelosztsokba lpnk be, s egy hipnotizlt mdiumhoz hasonlan valdinak rezzk ket. A vgs igazsg azonban az, hogy a felosztsok nem msok, mint idek, sem tbbek, sem kevesebbek ennl. Az lom is idn s tren bell jelenik meg, mivel esemnyeket s dolgokat egyarnt magban foglal de ha filozfiai szemszgbl nzzk s vizsgljuk az lmot, akkor azt talljuk, hogy az lmod elmjben semmi alapvet vltozs nem jtt ltre; sem trben nem mozdult el abba a vrosba, ahov
516
lmban eljutott, s idben is csak az brenlti idmrcn nhny msodperc telt el, holott ezalatt tmntelen mennyisg esemnyben vehetett rszt abban a bizonyos lom-vrosban; vagyis azt lehet mondani, hogy elmje a valsgban mind idben, mind trben mozdulatlan maradt. Ez segtsgnkre lehet abban, hogy megrtsk, hogyan jelent meg a Vilg Elme egy bizonyos tr-id rendszer s anyag vilgot, mg maga tnylegesen mindent tjr, minden idt s teret, minden szubsztancit fellel rkk tart tudatos lt marad. Azok a nzetek, amelyek szerint az univerzum mindennek tudatban lev elmje ntudatlan, tudat alatti ahogy von Hartmann lltotta , vagy pusztn vak akarat ahogy Schopenhauer gondolta , tarthatatlanok. Mind Schopenhauer, mind pedig von Hartmann meglehetsen helyesen ltta, hogy ez a mlyebb elme nem az ltalunk megszokott tudatos gondolkodsi folyamatot kvette s alkalmazta. Tvedtek azonban elszr is abban, amikor arra a kvetkeztetsre jutottak, hogy ennek az elmnek az alap-, a lnyegi llapota az, amikor semmifle tudatossggal nem rendelkezik; msodszor pedig abban, hogy azt feltteleztk, hogy az emberi tudat lnyegben klnbzik s eltr ettl a mlyebb, univerzlis tudattl, s ebbl kvetkezen arra jutottak, hogy a kettt egy rkk tjrhatatlan akadllyal s vlasztfallal elvlasztottk egymstl. Jobban tettk volna, ha arra mutattak volna r, hogy jelen tudatunk
517
nem rendelkezik azzal a kapacitssal, hogy megismerje azt, ami szlelsi tartomnyn tl esik, s kijelentettk volna, hogy a mienktl eltr ms tudatformk is ltezhetnek. Vilgosan meg kell rtennk azt, hogy a tr-id tudat nem ms, mint az elme termke, leszrmazottja, s errl az elmrl fel kell tteleznnk legalbb azt amivel a leszrmazottja rendelkezik , vagyis azt, hogy kpes megismerni nmagt. s ha a nagyobb magban kell hogy foglalja a kisebbet ha az, ami ltezik, semmikppen sem szrmazhat abbl, ami nem ltezik, akkor az elmnek kell hogy legyen olyan tudata, amely legalbb olyan tudat, aminek ltalban a tudatot tudatnak nevezzk, de taln olyan, ami jval tlszrnyalja a rla val ltalnos elkpzelst. Ezrt ha a Vilg Elmnek nem sikerlne felismernie nmagt a Termszet sszes formiban, legyenek ezek a formk brmilyen alacsonyabb rendek, bestilisak s korltozottak, nem lehetne az univerzum lelke. A Vilg Elmben minden dolog, minden tuds s mindenfajta tudat egyenlkppen jelen van, mivel mindezek szmra egyet jelentenek. Lte ezrt egy rk Jelen, egy vg nlkli Itt. Ezt ezoterikusan Allah neve fejezi ki szpen, ahol az Al a kezdet nlklisget, a La pedig a vg nlklisget jelenti. Minden tapasztalat trben ltott dolgokat s idben trtn vltozsokat foglal magban. Tudnunk kell mikor-jukat s hol-jukat, ha ismerni akarjuk ket egyltaln. De ezt az lltst csak emberi nzpontbl tehetjk. Van ui. egy msik nz-
518
pont is, ahonnan a vilg gy tapasztalhat, mint egy mindenhol s mindenkor meglev valami. Ez termszetesen mr szttri a tr s id fogalmt, ahogy mi ismerjk ket. Mert ahogy egy kicsiny hangya amely egy alv ember testn tmszik nem kpes megrtst elg szlesre kitrni ahhoz, hogy megrtse amit az az ember, akin tmszik, mg a legalacsonyabb szinten is knnyen kpes megrteni s flfogni, ugyangy az ember sem kpes tr-id felfogst oly mrtkben kiterjeszteni, hogy mg a tredkt is elrje annak, amire a Vilg Elme kpes. Az idnek kzttnk tlbecslt rtke van. A progresszv evolci elmlete nhny nyugati metafizikust annak az elmletnek a kialaktsra vezetett, hogy az Istensg is tnylegesen fejldik, vagyis idvel egy grandizusabb Istent fogunk kapni! A rgi blcsek nem voltak ilyen felsznesek. k tudtk ui., hogy az id mentlis, szellemi termk, s tudtk azt is, hogy az Elme maga tl van az idn. Az emberi megismers felttele az a kapcsolat s vonatkozs, amely az n s a nem n kztt fennll. Valamennyi ismeretnk gy tudatunkra vonatkozan relatv. Hogyan remlhetjk, hogy igazn megismerjk a tudat vgs termszett, amely teljesen tl van az sszes ilyen relativitson? Emberi standardjainkkal gy nem tudjuk teljesen megtlni a Vilg Elme tudatt. Nem lenne helyes megprblni, hogy a vgtelen Vilg Elmt beleerltessk vges tr-id tapasztalatunk kicsiny krbe. Ami az
519
emberi tudat szmra megmrhetetlen kozmosz, az csak kicsinyke pont a Vilg Elmben. Ha korltolt emberi kpessgnkkel nem tudjuk felfogni ezt az igazsgot, legalbb ne tagadjuk. Ami az ember szmra rkkvalsg, az a minden gondolatot magba foglal elme szmra csak egy pillanat. Mr emltettk, hogy a rgi blcsek a vgtelensg s rkkvalsg ideit egy nmagba visszatr krrel brzoltk, nha egy rkk forg Swastika-kerkkel. Ebben az rtelemben s megvilgtsban elmlkedhetnk a kozmikus Krisztus rejtlyes szavain, Jzuson keresztl szlva hozznk gy: n vagyok az Alfa s az mega, az els s az utols, mivel ami elszr volt, az jn utoljra, s az utols az els is egyben. Ha a Vilg Elme nem kpes megjelenni s mkdni klnbz tr-id rendszerek sokasgban anlkl, hogy bennnket kpess tenne, hogy minderrl tudomsunk legyen; akkor el kell fogadnunk azt a tnyt, hogy sajt felfogsunk s szlelseink elkerlhetetlen korltozottsga az, ami ftyollal bortja be elttnk ezeket a rendszereket. Ha azt kvetelnnk, hogy trja fl elttnk univerzlis mkdsnek mdszert, nem szabad panaszkodnunk, ha ez a kvetelsnk nem lesz teljestve. Ez az egsz fensges monizmus az emberi gondolkods szmra felfoghatatlan s megrthetetlen. Felfoghatatlan szmunkra, mivel vgesek s emberiek vagyunk, de ppen ezrt nem lenne szabad elkvetnnk azt a hibt, hogy az ilyen lehetsgeket teljesen tagadjuk.
520
Elszr egy humanizlt, szemlyes Istent kpzeljnk el, aki ugyanabban a tr-id relciban l fogva tartva, mint mi, ezrt elkerlhetetlenl minden tovbbi rla alkotott gondolatunk tves s hamis lesz. s mivel az univerzum maga az Isten igazi valjbl szrmazik, az univerzumrl alkotott gondolataink is hasonlkppen ugyanolyan tvesek s hibsak. Nem ltjuk, hogy abban a pillanatban, amikor elkvetjk azt a kezdeti hibt, hogy Istent sajt vagy brmi ms tr-id rendszerbe helyezzk, akkor az univerzumot is ami a sajt maga manifesztcijt jelenti olyan valaminek kell tekintennk, ami idben s trben hirtelen jelenik meg, s ezrt az elsdleges lt krdse megmagyarzatlan marad. Ki kell emelni nzeteinket mind a trbl, mind az idbl amellyel Isten lefesthetetlen, forma nlkli Elme, az univerzum pedig kezdet s vg nlkli lesz. Ha ez olyan nzet, amelyet korbban vilgosan soha nem rzkeltnk, emlkeznnk kell hogy a Termszet nem hullatja lnkbe olyan knynyen a vilgos s tiszta igazsgokat. Amit akarunk, azrt kemnyen meg kell dolgoznunk, kt keznkkel s verejtkkel kell kisni magunkat. Minden, ami igazn rtkes, rejtve van elttnk, megfigyelhetetlen, s nehezen lehet megszerezni.
521
A valsg feltrsa
A Vilg Elme az univerzummal sszekapcsoldik, de nemcsak olyan rtelemben, hogy az utbbi az aktivitsbl szrmazik, hanem azrt is mint ahogyan azt a mentalizmus magyarzza , mert a vgs nzpontbl nzve a Vilg Elme az univerzum maga. Brmilyen pontjra is gondolunk ennek a mrhetetlen univerzumnak, a Vilg Elmt ott talljuk. Fldnk vagy a Mars vagy a mg tvolabbi Neptunusz lakja bels tudatt s kls tapasztalatt vgl is belle nyeri. Nincs olyan pontja a vilgrnek, ahol azt mondhatnnk biztosan, hogy onnan hinyzik. Ez az, amirt Istent a kzhit is mindenhol jelenlevnek s vgtelennek tartja. Ez a nzet igaz, de ennl tovbb nem megy, ez pedig bizonyos veszllyel jrhat. Mr korbban megmagyarztuk, hogy ha Istent univerzlisnak csak mretben tekintjk, akkor tvednk, mivel tovbbra is trben valnak hisszk, holott a tr csak egy idea rla. s ha csak abban az rtelemben hisszk egyetemes tudatnak, ahogyan mi ismerjk a vilgot, akkor csak a humanizlt istenfogalomnak egy finomabb vltozatt sikerl kialaktani magunkban.
522
Az univerzum ui. trben s idben van, mg a Vilg Elme Elmje ha ilyen kifejezs hasznlhat nincs alrendelve sajt kiradsnak, hanem sajt szabadsga van, ami azt jelenti, hogy nincs alrendelve sem az idnek, sem a trnek. Sajt ltnek ez a kt llapota olyan messze van egymstl, mint a fekete s a fehr Az idek lland mozgsa s vltozsa, amely a kozmosz manifesztcijt alkotja, nem reprezentlja sajt letnek folyst. Amikor a bels meglts fellebbenti a fggnyt az ember vgl kpes lesz ltni, hogy a fldi let hasonl egy sznpadi eladshoz. Minden, ami ebben az univerzumban van, nmaga muland eladsa s bemutatsa, mindazonltal olyan elads, amely sokkal tbbet takar, mint amennyit tnylegesen feltr. Ahogy az lmod elmje tkletesen rintetlen, csorbtatlan s egsz marad akkor is, ha az lomban egy egsz univerzumot vett is az lmod el, ugyangy a Vilg Elme is tkletesen rintetlen, vltozatlan s egsz marad, amikor kivettette a korltlan fizikai univerzumot. Sem az lmod elmje, sem a Vilg Elme valjban nem veszt semmit az ilyen mkdssel. Ahogy egy szerz idei nem semmislnek meg, br az a papr, amire vetette s lerta ket, meg is semmislne, ugyangy a Vilg Elmre sincs hatssal azoknak a kpeknek a megjelense vagy eltnse, amelyeknek a teljes kivettse alkotja a kozmoszt. s ahogy a mvsz elmje is vltozatlan s osztatlan marad az alkotmunkja utn is, mint volt annak eltte, akrmilyen alkot
523
gondolatokkal volt is megtltve, amelyek munkja folyamn testet ltttek, ugyangy a Vilg Elme sem cskken vagy gyengl, miutn kiszabadul, s testet lt belle az a mirid egysg, ami az egsz vilg-idet kpezi egy kozmikus ciklus alatt. gy vlik az Egy tbb. A Vilg Elme folyamatosan s egyidejleg oltja bele sajt ltt az l univerzumba s a teremtmnyekbe. De ez a lt soha ki nem merl, mivel ebben a folyamatban valjban semmi vesztesg nem trtnik. Az Egy sajt magbl termeli ki a Sokat, nem valami klnll kls anyagbl, gy valjban a sok mindig is egy teljeset alkot. A Valsgra soha nem juthatunk, ha a milli kis darabkt akarjuk sszetenni, sszevarrni. Ebben az rtelemben ez nem adja az egszet. Az egsz nemcsak a dolgok sszessgt jelenti, hanem ennl jval tbbet, a dolgok lnyegt. Azt knnyen megrtjk, hogy az emberi elmbl szmtalan gondolat szabadul ki egyms utn, s mgis lland marad, mint a mgttk lev vltozatlan val. Azt is megrthetjk, hogy ugyanez az elme hogyan ltezhet mindezen klnbz gondolatokban. gy jval knnyebben megrthetjk, hogy a Vilg Elme hogyan manifesztlhatja magt milli formban, s mgis megmarad a vgtelen, mindent fellml valja. Az univerzum nem korltozza brmilyen korltlan legyen is az utbbi ahhoz hasonlan, ahogyan egy res kors sem tartalmazza az egsz vilgrt magban. A kors ressge csak cloz arra, hogy elkpzelhessk, mi a tr s a vilgr, mint ahogy
524
az univerzum is csak ilyen clzst adhat szmunkra arrl, hogy mi a Vilg Elme. A Vilg Elme nemcsak az univerzumban van, hanem azon tl is. A vilg vgessge mutat r arra a vgtelensgre, amely tl van a vilgon. Az a tny, hogy van, csak egy vltozssal teli Megjelens s Ltszat, amely a vltozatlan Valsgra utal, amely mgtte tallhat. Ha a kozmosz valban a Vilg Elme nfeltrsa s kinyilatkoztatsa is, mindazonltal nem tekinthetjk teljes s alapos kinyilatkoztatsnak, csak tredkesnek s rszlegesnek. gy elttnk a vilg gy mutatkozik meg, mint az Elme kzvetlen megltnek kinyilatkoztatsa, s hacsak nem vizsgldunk mlyebben nem mint termszetnek kinyilatkoztatsa. Nem llhatunk meg egyedl a Vilg Elme dinamikus koncepcijnl. Mindaddig ui., amg tudatban van individulis kzpontjaival val kapcsolatnak, amg az univerzumok ki- s bellegzsben mkdik, amg az idvel kell hogy mkdjn legyen ez az idrzkels akrmilyen, akrmennyire is klnbz s fltte ll a mienknek , mindaddig a Vilg Elme a ltszatok s a jelensgek birodalmban s nem a valsgban van, csak a gondolatformk szfrjban s nem a meg nem klnbztetett tiszta Gondolatban magban. Nem llhatunk meg ezrt ennl a koncepcinl, ha legalbb intellektulisan akarjuk tudni, hogy mi az abszolt vgs, mi pedig hatrozottan vges a ltben. Ezrt utunkat a kutatsban tovbb kell folytatnunk. Valban a
525
Vilg Elme az, az l Isten maga, aki parancsolja annak, aki eljutott odig, hogy megrtse a ltezst, s aki megrti, hogy minden letnek s ltnek a vgs alapja, hogy ne lljon itt meg, hanem menjen tovbb, s nzzen emg ARRA, amely egyedl a legteljesebb valsg. Az embernek meg kell rtenie, hogy br a mentalizmus a vilgot idera reduklja, a valsgot azonban nem reduklja idera. gy elrkeznk a Vilg Elme termszetnek problmjhoz. Az anyag problmja utn ez a legmlyebb s legsttebb problma, amely elttnk ll. s mivel ez mindennek a vgs forrsa, ennek kell lennie a vgs kulcsnak is mindenhez. Minden emberi lnyt ui. ennek a kozmikus elmnek sejtjre redukltunk le, az sszes anyagi dolgot pedig a kozmikus s emberi elme kzs termkre. Minden az elme cenjn bell ltezik, mint ahogy a hullmok is az cenon bell lteznek. A Kozmikus Elme ezrt unikum, s semmi sem hasonlthat hozz. a vgs s utols. nmagnl egyszerbbre s kisebbre nem oszthat. Ha termszetrl s jelentsrl intellektulis bels megltst nyernk, ez ugyanakkor az Isten s a valsg termszetrl s rtelmrl, vagyis az emberi gondolkods eltt ll legalapvetbb problmrl val intellektulis bels megltst is jelenti. Ebben a vonatkozsban nagyon sok szl az elme elnevezs hasznlata ellen. Nincs kifogsunk, ha helyette ms szavakat hasznlunk, amelyek hasznossgt az
526
dnti el, hogy segtenek-e bennnket a gondolkodsban s az olvassban olyan valamit illeten, ami maga tl van a gondolkodson. A korbbi szemantikus vizsglataink azonban megmutattk, hogy a szavak megfelel megrtse nlkl hibaval dolog minden ellenvets s kritika. A tapasztalat bebizonytotta, hogy szavak tmegvel sem lehet pl. a llek sz rtelmt megmagyarzni annak, akinek nincs misztikus tapasztalata. Ezrt rendszerint nem is hasznltuk a legmagasabb lt kifejezsre. Nhny szra azrt szksg van, hogy az elme sz jelentst megrtse az ember, mivel e sz leszrmazottait llandan jelen tallja magn bell, mint pl. a tudatot, gondolkodst s a memrit. Elmje azonban minden msnl jobban megkzelti, vagy legalbbis legjobban hasonl ahhoz az Elmhez, amely fenntartja t. Igaz az ember esetben mkdsi kre lnyegesen lecskken, valsga ersen sszezsugorodik. Mindazonltal hasonl hozz, s ezrt segtsgre lehet abban, ami msklnben megrthetetlen lenne. Az elme elnevezs olyan szuggesztv, annyival knnyebb vele helyesen interpretlni azt, amit meg akarunk rtetni vele, mintha ms szavakat alkalmaznnk helyette, hogy a tovbbiakban nknyesen arra alkalmazzuk, hogy minden dolog vgs realitst, minden let abszolt elvt fejezzk ki vele. De hogy megklnbztessk attl az ltalnos hasznlatbl add jelents hasznlattl, amely csupn egyik mkdsvel, a tudattal azo-
527
nostja, s hogy elejt vegyk annak, hogy a tudatos gondolatok puszta sszegvel sszezavarjuk, ezentl ezeken a lapokon ezt a szt nagybetvel fogjuk jelezni s rni. Nha helyette a szinonim rtelm Gondolat szt fogjuk hasznlni, szintn nagybetvel, de ezt sem szabad jelentsben a gondolkods mkdsvel azonostani, aminek a kifejezsre tovbbra is a gondolat szt hasznljuk, kis kezdbetvel rva. Mint ahogy minden emberi lnynek van egy brenlti cselekvssel jellemezhet kls lete, s passzv, lom nlkli alvssal jellemezhet bels lete, ugyangy a Vilg Elmnek is megvan ez a ketts lete. A kls s aktv lete termszetesen a kozmosz manifesztlsval kapcsolatos. De mi a bels s passzv lete? Az emberben az n. tudatalatti kapcsolata s egysge a tudatossal segt bennnket abban, hogy ezt megrtsk. Az ember szellemi tekintett kifel fordthatja, amikor az eltte elterl univerzum egy rszt ltja; vagy befel is fordthatja a mly alvs idejn, amikor egyltaln semmit sem lt, mivel nmagba burkolzik be. Hasonlkppen a Vilg Elme is nzhet kifel, s kontempllhat a sajt testet lttt idein; vagy nzhet befel sajt magba, abszorbelva s teljesen ezektl az idektl mentesen. Ez a hasonlat azonban tnylegesen nem fedi a teljes igazsgot. Amg az ember ui. teljes ntudatlansgba merl, amikor tkletesen nmagba vonul vissza, a Vilg Elme azonban
528
mint tiszta, abszolt Elme egy lland s tudatos, id- s trmentes nkontemplciban marad. gy a Vilg Elme nemcsak egyedl s teljesen a kozmikus kpbe burkolzik be. Klnbsget kell tennnk kls lte s bels lte kztt, vagyis a tr s id korltozta mkdsre koncentrlt figyelmnek eltere s hbortatlan bels csendjre koncentrlt figyelmnek httere kztt, fldi meditcija s gi kontemplcija kztt. Az elmondottak vilgosabb vlnak, ha megvizsgljuk s megrtjk, hogy mi trtnik a kozmikus peridus elejn s vgn, amikor a fggny felemelkedve vagy leesve feltrja vagy eltakarja a dolgokat. Amikor a Vilg Elme kifel fordtja figyelmt, a karmikus erk letre kelnek magukbl, s kifejlesztik a kozmoszt; amikor figyelmt viszont befel fordtja, ugyanezek az erk ismt ltens llapotukba sllyednek, s a kls megjelens idszaka lezrul. A kozmosz kvetkez eltnsnek ideje alatt a Vilg Elme egyedl sajt abszolt voltn elmlkedik, s semmi mst nem ismer. Az els megjelensben a Vilg Elme vltakoz aktivitsban van, mg a msodik aspektusban eredeti nyugalmi helyzetben. A kt fzis kztti les klnbsg csak egzisztencilis kifejezsben ltezik, nem pedig lnyegben. Bizonyos rtelemben ez a klnbsg hasonl ahhoz a klnbsghez, ami egy ember brenlti cselekv s mly alv llapota kztt ll fenn. Az em-
529
ber lnyegben nem vltozik, de amit a kt klnbz llapotban csinl, az egy nem emberi szlels szemszgbl tekintve kt klnbz teremtmnynek tnteti fel. Ahogy az embert filozfiai szempontbl egyfle (mentlis) lnynek kell tekintennk, gyakorlati szempontbl viszont ktflnek (mentlis fizikai), ehhez hasonlan filozfiai szempontbl a Vilg Elmt egyfle entitsnak, gyakorlati szempontbl azonban ktflnek kell tekintennk. Mindkt aspektus egyszeren csak a klnbz mdon val tekintst jelenti. Ez nem teszi az egyiket kevsb fontosnak s valdinak a msiknl. Eltrek, de nem klnbzek egymstl. Mindazonltal ez az analgia inkbb szuggesztv, mint egzakt. Amg e kt irny ui. tkletesen egyms mellett ltezik a Vilg Elmben, addig egy emberi lnyben nem ltezik egytt, hanem csak vltoz ritmusban, vagy az egyik, vagy a msik. Az emberi gondolkods s mkds az t rzken alapszik, amelyek meglehetsen korltozott tartomnyban mkdnek. A Vilg Elme tartomnya jval meghaladja ezeknek az emberi rzkszerveknek a tartomnyt. Kvetkezskppen emlkeznnk kell hogy a Vilg Elme gondolkodik kijelents jval tbbet jelent, mint az az els hallsra tnik. Egy vgtelen blcsessgnek egy korltlan tartomnyban val mkdst jelenti. Hogy emberi gondolkodsunkban a Vilg Elme e ketts mkdst meg tudjuk klnbztetni, az szksges, hogy klnbz kifejezsnk legyen ezekre de hogy
530
elkerljk ezt a tvedsi lehetsget, hogy kt klnbz lnyt gondoljunk e kifejezsek mgtt meghzdni, fontos, hogy e kt kifejezst egymssal kapcsolatba hozzuk s kapcsolatban tartsuk. Ezrt a titkos tants elhagyja a Vilg Elme neve eltt a jelzt s vele egytt az sszes korltozst is , s csak az Elme kifejezst alkalmazza a vgs lnyeg, az abszolt valsg kifejezsre. gy az Elmnek kt aspektusa van: az els nkontemplatv, amelyben egyedl csak nmagnak van tudatban; a msik nmagt kifejleszt, amelyben progresszven megjelenti a vilgot, s gy korltot rak sajt letre s tudatra. Az els aspektus az az Elme, amely elvlaszthatatlan kapcsolatban ll az univerzummal. Az elst Elmnek, a msodikat viszont Vilg Elmnek nevezzk, de alapjban vve mindkett egy s ugyanaz. A korrekt Isten-fogalomra csak gy jutunk, ha e ktfle mdon gondolkodunk rla. Ha csak gy tekintjk, mint egy vgtelen s transzcendens lnyt, amely sajt tkletessge statikus kontemplcijba burkolzik, e vges vilgunktl tvol s elzrkzottan, akkor csak az igazsg felt ltjuk. Ha viszont csak gy tekintjk, mint univerzlis energit, amely minden sejtben, minden csillagban aktvan mkdik fenntartva, majd elpuszttva tr-id uralta univerzumt egyms utn sorban, inspirlva tudatos teremtmnyek megszmllhatatlan sornak evolcis trekvst, akkor az igazsg msik felt ltjuk. A Vilg Elme mindkt jellemzvel rendelkezik, s egy-
531
szerre az az er, amely aktv az univerzumban egyrszt, s a nyugalomba visszavonult abszolt lt msrszt. E kt ellenttes tnyez sszeegyeztethetetlensgnek nehzsge azonban csak fejletlen gondolkodsunkban van, ami a bels meglts kialakulsval megsznik. A magas fokra jutott blcs szemlyes tapasztalattal felfedezheti, hogy legbelsbb valja statikus, mg kls szemlyisge aktv, s gy megrti, hogy ugyanezek az ellenttek lteznek ugyanabban az idben a Vilg Elmben is. Az elme az egyetlen dolog, amibl ezer ms, egymstl teljesen klnbz dolog szrmazhat, s mgis marad, ami volt s van nmagban. Lnyegben Forma s Alak nlkli, de kisugrzsban a Formzott s az Alakkal br is. az Egy s a Sok egyarnt, amelyiket ppen ltni akarjuk benne. Az univerzlis lt ezrt a sokflesgben s klnbzsgben megmutatkoz egysg s az egysgben megjelen sokflesg s klnbzsg; a mozgsban benne lev nyugalom s a nyugalomban benne rejl mozgs. A vilg-kp llandan vltozik, de a kperny, amin ezek a vltozsok megjelennek, rkk vltozatlan s mozdulatlan. Pszicholgiailag az elmondottak a kvetkezkppen sszegezhetk: amikor az Elme aktv, hogy egyik dolgot a msiktl megklnbztesse, vges tudat. Amikor formkat s tulajdonsgokat lt magra, jelenti a dolgokat magukat. Amikor e trgyak individulis megfigyeljeknt jelenik meg, az n. Amikor szmtalan elk-
532
lnlt megfigyel nvaljn keresztli megfigyelknt mutatkozik, a Vilg Elme. Amikor viszont a passzv nyugalom llapotban van, maga, az Elme. Az univerzum tnylegesen nem tehet mst, mint hogy a Sokbl az Egy fel halad. Ez az, amirt minden let vgl is ennek a vgs s szent egysgnek a nagy beteljeslse fel trekszik.
533
A negyedik evanglium
Ha az jtestamentumot vizsgljuk, s ezen bell is elssorban Szt. Jnos evangliumt, amelyet ltalban a negyedik evangliumnak neveznk, a fntebbi gondolatokat talljuk benne ms formban kifejezve. Kezd mondata: Kezdetben volt az Ige, s az Ige Istennl volt, rgtn az igazsg metafizikjnak mlysgeibe visz bennnket. Az univerzum ui. nem ms, mint az isteni fogalomkpezs megvalsulsa. Az egsz vilg nem ms, mint a Vilg Elmtl szrmaz gondolat. A Vilg Elme maga azonban a kozmikus peridus kezdetn emelkedik ki mint az Elmben lev sugrz s fnyl gondolat. valamennyi lehetsges idea elsje s utolsja, az egyetlen idea, amely magban foglalja az sszes tbbit, brmilyen klnbzek legyenek is ezek. Minden idenak megvan a maga megfelel rtelme s jelentse. Az univerzlis folyamat rtelme, amely rtelmet ad az egsz ltnek, s gy kiteljesti azt a vgn, nem ms, mint a Vilg Elme. Azonkvl az idek kifejezi a szavak. Egy sz: jel vagy hang, amely egy idea helyett ll. Ezrt helyettesti a Vilg Elmt Szt. Jnos az Ige szval.
534
Amikor az ember ajkai zrtak s nmk, csend s nyugalom honol. Ez jellemzi a magban lev Elme, valamint a kt kozmikus ciklus kztti llapotban a Vilg Elme kimondhatatlan csendjt s teljes inaktivitst. Amikor az ember ajkai nyitva vannak, s beszl, a csend megtrik, s szavak jnnek el a szjbl. Ez reprezentlja egy kozmikus ciklus kezdett, amikor a Vilg Elme felkel, s a teremt aktivits spontn mdon jra kezddik. Eddig a legteljesebb sajt, titokzatos id s tr nlkli ltben honolt, esemnyektl hbortatlanul, s ezrt a mlt, jelen s jv egyms utn kvetkezstl sem hbortva. Az univerzlis aktivits megjelense azonban azt jelzi, hogy nmagnak egy rsze belpett az idbe. Vagyis sajt felkelsvel egyidejleg a Vilg Elme teremtmnyei javra egy id- s trrend gondolatt tartja. Innen van Szt. Jnos tmr s szkszav kzlse: Kezdetben volt az Ige. Az Elme a vgs lnyege mindennek, minden idenak, a Vilg Elmtl kezdve lefel haladva. Szt. Jnos ezrt azzal a vgs kifejezssel azonostja ezt, amit ismer, vagyis Istennel. Az az er, amelyet Vilg Elmnek neveznk, akr elrejtve s ltensen nyugszik abban a korltlan s abszolt lnyegben, amelybl sajt ltnek megmsthatatlan trvnye szerint periodikusan letre kel, akr pedig aktvan mkdik kzre a kozmosz kialaktsban, ppen olyan elvlaszthatatlan attl a lnyegtl, mint
535
amennyire elvlaszthatatlan a csillog fny egy csiszolt gymnttl. rkk az Elmvel lakik egytt. Innen szrmazik Szt. Jnos kifejezse: s az Ige Istennl volt. Korbban azt talltuk, hogy az let s az elme ikertestvrek, hogy az az risi energiaradat, amely az egsz univerzumban szmtalan s sokfle formban nyilvnul meg, az rem egyik oldalt jelenti, mg a tudat a msikat. Ezrt Szt. Jnos tovbbmegy, s ezt mondja: benne let volt, s az let volt az emberek vilgossga. A Vilg Elme ui. a kzvettjn, az nvaln keresztl letet s tudatot ad kivetlsnek, a szemlynek. Ez azonban ennek az igazsgnak csak az emberi alkalmazsa. Ezenkvl van egy univerzlis alkalmazs is. Amikor a karmikus inga ingsval az univerzum ismt ltens llapotba tr vissza a Vilg Elme termszetesen csak abbl az aspektusbl tekintve, mint ennek az univerzumnak a fenntartja szintn ltens llapotba hzdik vissza. A Vilg Elme mint az univerzum mgtt mkd intelligencia megjelensvel, a vilggal egytt jelenik meg, ill. tnik el. Az sszes, ami kt kozmikus ciklus kztt visszamarad, nem ms, mint annak a lnyege, a tiszta Elme maga. Az univerzum a kivetlse ennek a Vilg Elmnek, de maga is vetlet, br a legels s spontn mdon nmagtl ltrejtt vetlet. A Vilg Elme mint ilyen ezrt csak vmillikig ltezik, amg az univerzum ltezik. A kett egytt kel s egytt nyugszik. gy az egsz univerzum eredetileg mint a Vilg Elmn belli csra ltezik.
536
Ezt az analgit azonban nem szabad tl messzire vinni, mivel legalbb egy lnyeges klnbsg ltezik kzttk. Az Abszolt semmit sem tesz a Vilg Elme elidzsben s ltrehozsban, hanem a Vilg Elme egy rk trvny szerint spontn mdon s periodikusan nmagtl jelenik meg, mg az univerzumot a Vilg Elme sajt aktv ereje sugrozza ki. Amikor az utbbi elcsendesedik ismt, akkor megint az Elme tiszta csendjbe hzdik vissza. Az univerzum fejldsnek fokozatos feltrulsa valban magnak a Vilg Elmnek a fokozatos manifesztcija, sajt szellemi vetleteinek klcsnhatsa, kzs sszjtka. Szt. Jnos szerint: Mindenek ltala lettek (ltttek testet, vagyis manifesztldtak). Emltsre mlt, hogy Szt. Jnos nem mondja, hogy minden az Isten ltal lett (teremtve). Hogy mirt nem ezt mondja, az a kvetkezkben lesz vilgos s rthet szmunkra. Az Abszolt Elme ui. rkk tart nyugalomban van. Az Elme sajt termszete szerint inaktv s nll; nincs szksge semmire, mg arra sem, hogy nmagt kifejezze. Teljesen nmagban s nmagrt van. Az aktv s expanzv elv olyan valami, ami belle emelkedik ki: a Vilg Elme, a Vilg. A Vilg Elmrl nem szabad azt hinnnk, hogy az Elme teremtette nknyesen. Ez helytelen elkpzels lenne. Eredett nmagbl szletsnek kell felfognunk: sajt akaratbl emelkedett ki, szletett meg.
537
Mieltt egy kozmikus ciklus kezddik, sz szerint semmi sem ltezik, semmifle forma, semmifle tudatos lny. Szimbolikusan ezt az jszaka sttsgvel lehet kifejezni, mg egy ciklus kezdett a napfelkeltvel lehet szimbolizlni, mkdsnek idszakt pedig a nappali fnnyel. Elkpzelhetnk magunknak ebben a hatrtalan sttsgben megjelen fnypontot, amely mint egy rkk nvekv kr kifel terjed. Semmi sincs korltolt kpzeletnkn kvl , ami meglltan ezt a vgtelen s az rkkvalsg fel tart expanzis folyamatot. Ebben az analgiban a legels fnypont a Vilg Elme manifesztcijnak hajnaln; az rkk tgul s nvekv kr pedig az univerzum, mint egy rk Valamiv Vls folyamata. Az egsz kozmosz potencilisan e ponton bell ltezik; lehetsg, amelynek az igazolsra a tr illuzrikus voltval kapcsolatos vizsglatainkat kell felidzni. Ezrt az univerzum llandan tgul, szntelenl nvekszik, mg a fordtott folyamat nem ll be, s a kozmikus ciklus kimerl s vgl befejezdik. A fny risi nagysg cenja tnylegesen sszehzdik, mg vgl ismt egy pontt vlik. Vgl mg ez a pont is eltnik. Ezekrl a dolgokrl csak szimbolikus rtelemben beszltnk, br van egy bizonyos valdi aktualits is ebben az analgiban. A Vilg Elme teremtereje ui. olyan ers, amelynek a durvbb megjelenst a fizikai vilg klnbz energiiknt is-
538
merjk. A fny az els ezen energik kzl. A tbbiek valjban ennek a kisugrzsai. A tzes kdk s az atmoszferikus elektromossg pl. egyarnt ebbl a legels Fnybl szrmaznak vgs soron. Az si Egyiptom, India s Irn ltnokai s blcsei ismertk ezt az igazsgot. A modern Anglia, Franciaorszg s Amerika tudsai pphogy kezdik ezt felismerni. (Lsd a szerz Fedezd fel nmagad, vagy A Bels valsg c. mveiben, az e tants igazolsra emltett jabb ksrleti eredmnyeket.) De hozztehet ezekhez Sir William Bragg, egy kiemelked tuds kvetkez vallomsa is: A sugrzs s az anyag kztti megklnbztetsnk inkbb fokozativ s nem minsgiv vlik. A dolgok termszetrl e szlesed nzetnk bizonyosan egyike modern kutatsaink leginkbb emltsre mlt kvetkezmnyeinek. A lthat s nem lthat fny, az elektronok, az anyag maga mr ltszik, hogy kzs tulajdonsgokkal rendelkezik, de azt mg nem teljesen rtjk, csak sejtjk, hogy bizonyos mdon egyestve is vannak. gy a transzcendentlis szlels s a laboratriumi felfedezs tallkoznak s igazoljk egymst. Valban egy fny-univerzumban lnk. Ez az llts nem rthet mindaddig, amg nem rtjk meg, hogy ktfle fnysugrzs van: az egyik lthat, a msik nem lthat. A lthat fnysugarak, amelyek megszokott tapasztalataink rszt kpezik, a nagyfrekvencij ultraviola, Rntgen, gamma vagy a kozmikus sugarakhoz kpest amelyek a tren t terjednek gyngk s t-
539
rkenyek. Ezrt a fny szt a modern fizika tgabb rtelemben hasznlja, nemcsak a lthat fnyre. A lthat spektrum az egsz elektromgneses sugrzs teljes tartomnynak csak egy kis rszt s tredkt alkotja. Ezrt nem szabad rosszul alkalmazni s flrerteni e szt azzal, hogy rtelmt pusztn emberi rzk-tapasztalatbl vett fogalomra vonatkoztatjuk. A jelen tants szerint ez az rkk fnyl, vgs energia, ez az Elme vgs valsgbl szrmaz kimerthetetlen sugrzs a Vilg Elme. Ez az Eredeti Fny, amelynek a mi Napunk is csak egy szimpla kifejezje. Az univerzumban kivtel nlkl minden belle ered. Az emberek tr-id felfogsa tl korltozott ahhoz, hogy megrtsk azt, ami az let s a gondolat vgtelen elve. A legtbb ember egyltaln nincs tudatban ltezsnek. Kevesen szerzik meg valaha is azt a bels megltst, ami szksges ahhoz, hogy flfogjk, hogy ez az, ami sajt ltket s sajt gondolkozsukat lehetv teszi. A tbbiek, a tbbsg szmra csak sttsg ltezik ahol csak kevesen ltnak , a tbbsg ui. nem kpes megrteni, hogy az n. nem ltez nemcsak sajt brenlti s lomtudatuk rejtett forrsa, hanem a Mindentud s Mindentt jelenlv lt is. Ez az, amirl Szt. Jnos beszl: s a vilgossg a sttsgbe vilgt, de a sttsg ezt fl nem fogja.
540
Az eddig megllaptottakat sszegezve teht azt mondhatjuk, hogy minden lt alapvet elve a teljes Elme ha nyugalomban van , s a Vilg Elme ha mozgsban van; hogy az Elme nmagban s nmagrt ltezik, mg a Vilg Elme a testet lttt vges teremtmnyeiben s teremtmnyeirt; hogy az Elmnek tudatn bell nincs trgya vagy egy msodik dolog, mg a Vilg Elme a kozmikus idejt gy vetti ki, mintha az egy msik s nem maga lenne; s hogy az Elme tretlenl s idtlenl ugyanaz marad, mg a Vilg Elme a kozmikus manifesztci hossz ideje alatt aktv, majd pedig ltens llapotba tr vissza a sajt termszetben rejl megvltoztathatatlan trvny szerint. A vgs tants szerint minden egyes kozmikus peridus hossza egy rkkvalsgot alkot. Csak ebben az rtelemben mondhatjuk, hogy a kozmosz rk. De ahogy a Vilg Elme maga spontn emelkedik fel s tnik el a kozmosszal, ugyanebben az rtelemben a Vilg Elme is rk. Innen van az egyiptomi Piramis Papiruszban a kvetkez kijelents: n magam vagyok R, a minden lnyben benne lakoz rkkvalsg Fia. Br a Vilg Elme maga fllmlja valamennyi brenlti s lombeli idstandardunkat, ezeknek az id-rendeknek mgis van rtelme s jelentse szmra a leszrmazottai s utdai miatt. Amg az rdekkben a manifesztcijn gondolkodik, sajt llapota nem id nlkli, mivel az id nlklisg nem azonos a vgtelen sokfle
541
idsor sszessgvel. Mindazonltal a Vilg Elme soha nem felejti el nmagt a megszmllhatatlan formban, amelyet felvesz; mindig sajt ldott nyugalmnak teljessgt tapasztalja s szleli. Paradox mdon s az emberi gondolkods szmra rthetetlenl egyidejleg ntudatos, mint az Elme tiszta elve. Az els llapotban az sszes mltat s jvt tartalmazza, ezrt nincs id-megklnbztets egyltaln. A Vilg Elme mint ilyen rkk megmarad s mindenhol jelen van, de mint Elme mg kapcsolatba sem hozhat sem a vges idvel, sem a vges trrel! Mindkettt teljesen fllmlja. Az id, a benne trtn esemnyek nlkl rtelmetlen. Egy kozmikus peridus roppant hosszra kiterjeszked idt szintn bizonyos fajta esemnyeknek kell kitlteni. De mg e roppant mret id is megszorts, egy bizonyos id-renden bell, brmilyen hossz ideig is tartson. Az id nlklisg egszen ms. Ez az a Vgtelen Tartam, amelyben az Elme ltezik. A Vg nlkli Tartam, a Nagy Id elnyeli a vilg sszes mrgt, klnben a vilg maga nem ltezhetne mondta egy rgi keleti blcs. A Vilg Elme a trben mindentt, az idben pedig mindenkor van. Az Elme a trben sehol, az idben pedig semmikor nincs. Vagyis a Vilg Elme rk, mg az Elme id nlkli.
542
A lt elve, akr mint az Elme vagy mint a Vilg Elme, akr pedig mint a megvalsult univerzumok sora, kezdet s vg nlkli. Amikor a tanul azt krdezi, hogy mi a vilg rtelme?, tjn ahhoz a ponthoz rt el, hogy flfogja a vilg vg nlkli termszett a kozmikus folyamatban. A kvetkez lps automatikus s termszetszer lesz, amikor is flismeri, hogy a vilg lnyege mindig ugyanaz volt, mint ami lesz. De maga a vilg rsze. Kvetkezskppen sajt lnyege is osztozik a vilg vg nlkli termszetben. Nincs eltnt mltja, sem kzeled jvje, csak egy id nlkli Most-ja. Van. E rvid szhoz nem adhatunk hozz semmit. De emberi gyengesgnknek mirt kellene flnie ettl a kptelensgtl? Az jtestamentum kijelentse: n vagyok, aki vagyok az id nlkli Jelent hangslyozza, s elutastja a fizikai let volt-jt s lesz-t. Az id nlkli Most-ot nem szabad sszetveszteni a tn jelennel. Ez az az llapot, amely minden idn kvlll; kvlll mind a mlt, mind a jv minden ellenttn s kontrasztjn. Nem azonos a kiterjesztett, prolonglt jelennel sem. Ez utbbi az eltt, most s az utn hrmassgbl ll, az elbbi viszont egysg a vgtelen Tartam maga. Amikor megrtjk, hogy a vges id a gondolkods egyik formja csak, kezdjk megrteni, hogy a vgtelen Elme nem ktdhet egyik vges s tranziens idejhoz sem, hanem akkor is lteznie kell, amikor nincs sem gondolat, sem rzkels, amelyekbl az id szrmazik. Azok, akik kpesek ezt meg-
543
rteni, azt is meg fogjk rteni, hogy lte mirt vltozs s id nlkli. Az egyiptomi misztrium-templomban ezt az id nlkli ltet zisz leftyolozott alakjval szimbolizltk, s avatatlan embernek nem lehetett fellebbenteni ezt a ftylat. Amikor az id ikertestvre, a tr fel fordulunk, hasonl rtelmezs-kiterjesztsre van szksg. A Vgtelen Tartam elvlaszthatatlan a Vgtelen Trtl. Az lommal s a relativitssal kapcsolatos vizsglatainkbl tudjuk, hogy a vges id s a vges tr aszerint vltozik, hogy milyen mdon tapasztaljuk ket. Vagyis csak idek. A metafizika elfogadja ezeket a fogalmakat, s megvizsglja ket. Azt tallja hogy a vgs valsg kifejezsre sem egy fix id, sem egy fix tr, sem pedig egy fix anyagi szubsztancia nem megfelel, nem elgsges, mivel ezek mindnyjan csak ltszatok, amelyek nem kpviselhetik a vgs valsgot. De ahogyan a vges tudat is az nmagn tl lev Vgtelen Tudatra mutat, ahonnan kihajtott, ugyangy e hrom idea is az nmagn tl lev vgtelen alapra utal, ahonnan mindhrman eredtek. Ezrt az sszes trrendszer csak utal r, de nmaga soha nem kpviselheti magnak a Vgtelen Trnek a kezdet s vg nlkli jellegt. Brmilyen messze is jussunk el kifel val gondolkodsunkban, brmilyen tvolra is rjnk el az univerzlis lt elkpzelseiben, ami ezeken tl megmarad, az mg mindig ppen olyan hatrtalanul risi marad, mint annak eltte. Brmilyen nagy
544
tvolsgot is legynk kpesek megmrni a kozmikus trben, az, ami megmrhetetlen, mindig megmrhetetlen is marad. Vagyis a Vgtelen Tr a vgs valsg legknynyebben elkpzelhet aspektusa, mint ahogy a Vgtelen Elme a legknnyebben rthet fogalom. Mivel a Vgtelen Trnek mindig lteznie kell, akr kitlti azt egy kozmosz, akr nem, s az rkk Valamiv vls akr tfolyik rajta, akr nem. Tlnk fggetlenl, akr gondolunk r, akr nem, van. Br kitr mind az rzkelssel, mind pedig a gondolkozssal val elrs ell, mindazonltal mg a puszta r val gondolat is a vgs valsg dimenzi nlkli, rkk tart s nll ltre utal. Amikor a Vgtelen Tartamrl helyes idet alaktunk ki magunknak, tudni fogjuk, hogy az semmilyen mdon nem oszthat fl, mint ahogy az idt fel tudjuk osztani. Minden lehet mrtket, osztst vagy szorzst fllml. Hasonl okokbl nem lehet semmilyen mrtket vagy osztst rerszakolni a Vgtelen Trre sem. A vilgot mi a hol s a mikor sznezet mentlis szemvegen keresztl ltjuk, s nem rtjk, hogy semmit sem ltunk abbl, ami valjban van. Ismeretnket s tudsunkat ilyen korltok terhelik, ilyenek azok a felttelek, amelyek kztt a gondolataink szletnek! Tovbb a dolgokat s esemnyeket ok-okozat sszefggsben kell megismernnk s tapasztalnunk. Gyakorlati szempontbl e hrom forma alkotja azt a mdot, ahogy a kls vilgrl tudomst szerznk. Az els kt forma esetn pp
545
az elbbiekben lttuk, hogy az anyag mennyire ms aspektust vesz fel, ha filozfiai szempontbl szemlljk. Ezt a harmadik tapasztalati forma esetn is alkalmazni lehet. Csak egy valdi entits van, amit figyelembe kell venni, s semmi ms. s ha nincs kt klnll ltez dolog, akkor nem lehet ketts sszefggs s kapcsolat sem, s ezrt olyan kapcsolat sem, mint az okozati sszefggs, amely mind egy oknak mind pedig egy okozatnak az elbbi lttl fgg. Ezt knnyebben megrhetjk, ha megrtjk, mi trtnik, amikor lmodunk. Valamennyi lomalak, esemny s dolog vgl is nem ms, mint az elme, amelybl kialakultak, s ami szemllte ket. Ennek az elmnek a szempontjbl egyedl ltezett, s semmikor nem volt kt dolog; ezrt az oksgi sszefggs sem lehetett rvnyes az lom idejn. Mint felvetst el kell vetnnk s el kell utastanunk ezrt. Az elmben semmi valdi vltozs nem trtnt, kvetkezskppen semmifle oksgi sszefggs sem keletkezett. De ha alacsonyabb nzpontra ereszkednk, s a dolgokat az lmon belli individulis szemlyek s esemnyek szemszgbl vizsgljuk, akkor el kell ismernnk egy sokasg ltezst, mivel azt szleljk, hogy egyik dolog hat a msikra, okozatot hozva ltre ezzel, s gy el kell ismernnk, hogy az oksgi sszefggs itt rvnyben van. Ugyanezekre az eredmnyekre jutunk az brenlti llapot vizsglatnl is. gy a szemly szempontjbl az oksgi sszefggs ltezik, de a szemly lnyegnek az llspontj-
546
rl nzve nem ltezik. Ha elfogadjuk a vilg anyagi voltt, akkor el kell fogadnunk mindent, ami azzal jr egytt, vagyis a szemlyes entitst s az oksgi sszefggst. Ha viszont magasabbra emelkednk, s egyedl az nvalt ltjuk, akkor ltjuk, hogy a vilg nem klnbzik tle lnyegben, kvetkezskppen az ok-okozati sszefggs is illuzrikuss vlik. Ezrt a szemlyes karma, amely az ok-okozati sszefggsen alapszik, ezen a szinten megsznik mkdni, s a Kegyelem mkdse, amely a karmt eltrli, lehetsgess vlik.
547
A rejtlyes ressg
Ezektl a fogalmaktl a kvetkezkben mg fljebb emelkedhetnk, ennek az egsz metafizikai tantsnak a rejtlyes tetpontjra. Tisztn kell ltni most, hogy az Isten nem olyan valami, ami szemlyes tr-id rzkelsnkkel felfoghat aki lthat, hallhat vagy tapinthat. A Vilg Elme lnyegvel kapcsolatban minden korltozst el kell vetnnk, ha igazi s tkletes lnyre mg a legkisebb utalst s clzst is meg akarjuk rteni. Nem szabad megprblnunk, hogy a vgs valsgot knyszerzubbonyba szortsuk azzal, hogy egy formba, egy id-rendbe vagy egy szemlybe helyezzk, mivel ameddig az emberi felfogkpessg s gondolkods terjed az mondhat, hogy sem ez, sem az. A vltoz jelensgekbl ll vilg nem lehet egy nll vilg, a relativits korltozta vilg nem lehet egy vgs s valdi vilg. Ezrt a valdi vilgnak abszoltnak kell lennie, ahol nincs vltozs, nincs relativits, nincs id, nincs tr, nincs dolog, ami vltozhat; nincs mrhet idintervallum kt esemny kztt, s nincs szmthat tvolsg sem. Ilyen abszolt dolog, id s trmentes vilg azonban amikor kvlrl tekintjk s nzzk teljesen res kell hogy legyen. A gondolatnak nem egy klnleges valamiben kell elpihennie, hanem a ltnek egy lt-
548
szlag teljes ressgben. Ha brmilyen trgy vagy dolog alakjtl, szilrdsgtl, szvettl, ztl, illattl s szntl eltekintnk, mi marad akkor belle? Amikor minden attribtumtl s tulajdonsgtl megfosztjuk, akkor olyan valamivel llunk szemben, ami ltszlag res tagads. Ebben a hatrtalan res csendben semmi sincs a megfigyel gondolkods szmra, amit megragadhatna. Mivel nincs semmi klnleges megjelens, kln jelensg sem trben sem idben; nincs intellektulis kp gondolkodsunk szmra, minden tartalomtl mentes res semmisghez hasonl. Itt nincs tr semmilyen alak s forma szmra, nincs id semmilyen esemny szmra, egyszeren azrt, mivel itt semmifle id- s trrendszer nem egyltaln ltezik. Amikor mlyen behatolunk az Elme termszetnek vizsglatba, azt talljuk, hogy ez vgs soron flfoghatatlan, mivel csak azt lehet mondani, hogy mi nem az, amivel csak egy risi ressg marad, ami paradox mdon mgis az egyetlen, valdi lt maga. Amikor a Vilg Elme kt kozmikus peridus kztt van, s minden tevkenysgt beszntette, szintn ebbe a kifrkszhetetlen ressgbe merl. Itt, a vgs llapotban a Vilg Elme elri vgs nyugalmt. A fensges Csendben nem hallatszik hang, nem lthat semmilyen forma, nincs mozgs, nincs cselekvs. Itt nincs klnbsg s eltrs kt dolog kztt, vagy kt lny vagy kt teremtmny kztt. Ha azt krdeznnk, hogy mi volt a Vilg Elme eltt, a vlasz erre nem az lenne, hogy semmi, hanem az
549
hogy a Semmisg. Nem nevezhetjk ui. ltezsnek, mivel semmi s senki nincs itt, amelyek lteznnek, sem egy megfigyel, sem egy megfigyelt dolog; sem egy gondolkod lny, sem pedig egy gondolt idea. Itt nincs hely a szemlyisg szmra legyen az akr ember alatti, emberi vagy ember fltti lny, mivel itt az elklnltsg teljesen hinyzik. Fellml ui. minden relativitst, amely az ilyen szemlyisggel elkerlhetetlenl egytt jr. Mivel a vgs ltnek ez a felfogsa megfosztja azt mindenfle trbeli formtl s mindenfajta idbeni ltezstl, mindenfle msodik szemllyel val kapcsolattl, megklnbztethetetlennek ltszik a teljes nemlttl. Az ressg intellektulis fogalma els ltsra mindig visszatasztan szigornak tnik az emberi rzkels szmra, mivel br teljesen helytelenl a hideg hallhoz s a temeti csendhez hasonl fogalmakkal trstjk. Ez a reakci az emberi rzkels belegykerezett materializmusbl szrmazik, annak a kpessgnek a hinybl, ami lehetv tenn, hogy a mg lsson, ami a ltson, zlelsen, tapintson s szaglson tl van. Kezdetben csak kevesen kpesek szembenzni ennek az risi ressgnek a fogalmval anlkl, hogy flnnek vagy megrettennnek. Szembe kell azonban nznnk vele, mg csak nem vlik ismerss s elfogadhatv, mieltt a megrts magasabb fokozatra lphetnk. Hiba lenne az ressg fogalmt csak negatv s nihilista rtelemben gondolni. Brmilyen paradoxonnak tnjk is, pozitv rtk is van
550
benne. Ha az Abszolt olyan tvol is van mindattl, amit ltezsnek ismernk, mindazonltal nem mondhat rla, hogy semmi. Pozitv rtelemben van, br individulis lte nincs. Egy forma s tulajdonsg nlkli ressgnek ez a fogalma valban felfoghatatlan s megrthetetlen a gondolkods segtsgvel, s mly rtelme csak a bels meglts magasabb kpessge eltt trul fl. Mivel ha ez jelenti mindnyjunk igazi termszett, s ha nhnyan a mltban mr megszereztk a rla val tudst, akkor nem lehet azt mondani, hogy nem ltez valami. Kell hogy bizonyosfajta lttel rendelkezzen teht. Egy tibeti szveg szerint: Az emberek az idt az ressgbl teremtettk: k maguk kpezik ezt az ressget. Azok, akik megrtik ezt, mlyen belemerlhetnek a Nirvna elembe, amely tl van a relativitson. Ktsgtelen, hogy a formn lovagl tudatunk szmra nem knny elfogadni ezt a fogalmat, hogy a Semmi ekvivalens a Valsggal, hogy az ressg az a bzis, amelyre valamennyi brenlti, lom- s alvsbeli tapasztalatunk pl, nem pedig egy szilrd, vgs, materilis anyag; de ha egyszer jl s alaposan megrtettk, megrtjk azt is, hogy ez megoldja a lt vgs rejtvnyt. Mindent tagadnunk kell, mieltt megrthetnk mindent. Elszr meg kell tallnunk s meg kell llaptanunk, hogy mi nem lehet a Vgs, mieltt megtalljuk azt, ami valban az. Semmi, ami mrhet, semmi, ami vges, semmi, aminek alakja van nem lehet az, amit vgsnek tekinthetnnk. El
551
kell hagynunk mindent, ami ml, tagadnunk kell mindent, ami ismers, hogy megrthessk mindennek a vgs fogalmt. Az ressg valban megnevezhetetlen, mivel mg ez a sz maga is teljesen negatv, s nem utal a pozitv Van-ra, amely kitlti azt a valsgot, amelyet reprezentl, s amelynek megvan a sajt valdi, ha titokzatos lte is. Az elme sikeresen nem tudja reprezentlni az abszolt ressget magnak, mivel mg ha azt is hiszi, hogy mindent reduklt a teljes ressgre, maga mg mindig ott van, ami szleli ezt az ressget. Amint az elme csak gondol is erre az ressgre, mr nem az ressg, hanem nmaga lesz, ami megtlti ezt az ressget; ha kijelenti, hogy semmi sincs, maga mgis ott van amely ezt a kijelentst teszi s gy sajt ltt igazolja. Annak a megllaptsval, hogy minden stt, sajt fnynek ltt llaptja meg. Nem tudunk egy nem ltez dologra gondolni, mert mg ha ki is jelentjk, hogy ltezik ilyen, legjobb esetben is csak a rla val idet kpzeljk el. Egy abszolt ressg fogalma ugyanolyan elgondolhatatlan, mivel ha minden mst el is tvoltannk, a gondolkod elme mg ott maradna. A gondolatok metafizikai rtelme a Gondolatban van. Az a tny, hogy az Elme gy jelenik meg, mint egy semmi, csak a mi illzink, mivel ez a vgs elmozdthatatlan valsg, amely visszamarad azutn, amikor minden mst elmozdtottunk. A vgs s tkletes nem ltezs fogalma ezrt fiktv s
552
illuzrikus. Az abszolt megsemmisls ideja hasonlkppen illuzrikus. Mg a negatv gondolat mgtt is, amelyet elfogadunk, van egy pozitv rtelem magnak a tiszta ltnek a finom rtelme, a tudatnak a titokzatos eleme, amelynek a puszta jelenlte kpess tesz bennnket, hogy ezt a vilgtagadst megtegyk. gy paradox mdon van egy maradk anyag, az Elme anyaga, amelybl kihajt, s ez az, ami llandan ltezik, nem zavarja a formk eltnse, amelyekbe idszakosan belemltt tr-id tudatunkon keresztl, s ami nlkl hasonl a semmihez, de valjban nem az. Mindezek a tulajdonsgok ui., amelyeket gy elgondoltunk, korltok is egyben. Az, ami mindezeken tl megmarad, az Elme a maga tiszta bens s valdi termszetben. gy azt ltjuk, hogy ezt a korltlan s vges ltet tudat alatt fel kell tteleznnk, mieltt megismerhetjk korltozott s vges manifesztciit bennnk s krlttnk. Az ressg egyedlll, amennyiben mg a Teljessg idejt sem llthatjuk vele szembe, mivel a Teljessg is az ressgben van. gy minden, amit magunk krl ltunk, a Lthatatlanbl szletik meg, amely gy nem lehet a puszta semmi. Az ressg csak az individulis s elklnlt jelensgek fell ltszik resnek, de nem az univerzlis valsg oldalrl, amely az eredeti termszett jelenti. Az anyagrl alkotott materialista nzet, mely szerint az anyag tlti meg a teret, mint ahogy a vz tlt meg egy res ednyt, szembellthat azzal a mentalista nzettel, amely szerint az ressg
553
maga mind a potencilis anyag, mind pedig a potencilis tr. Ha kpesek lennnk eltrlni az univerzum minden nyomt valamennyi teremtmnyvel egytt, a legalacsonyabb rend egysejttl az emberig, a protontl kezdve a legnagyobb csillagig, a szval ki nem fejezhet ressg amely mindezeken tl megmaradna az Elme lenne a maga tiszta, legels s testet nem lttt llapotban. Ha ebben az ressgben semmi relatv sincs, ez nem azonos a semmisggel. A Valsg ott van, fllmlva minden relativitst. Nem nevezhetjk nemltnek sem, mivel ez az lland alap, amelyben minden dolog gykerezik, az alap-hatrtalansg, amelyben minden let benne van. Minden teremtmny rzkelsn tl, az ember elkpzelsn tl rkk egyedl ez van. Ez az egyedli valdi ltezs, minden ms ezen bell csak idszakos megjelens. Ahogy a valsgban az ember teste nem vlaszthat el az elmjtl, ugyangy a valsgban a kozmikus manifesztci alatt a Minden sem vlaszthat el az res Elmtl. A teljes megrtsnl ltni kell a Vilg Elme e ketts aspektust. Az univerzum a manifesztci peridusa alatt ebben az ressgben ltezik, mint egy felh az gen, de e peridus eltt teljesen az Elmben elmerlve. Ezrt olvassuk ezt a Genezis knyvben: s a Fld forma s ressg nlkli volt. A dolgokat a gondolatokig kvethetjk vissza, a gondolatokat pedig az elmnkig, az utbbit pedig a legfels
554
Elmig. Ezrt azt mondhatjuk, hogy az ltalnos tapasztalat szempontjbl az Elme az univerzum oka. Az Elme-lnyeg titokzatos tulajdonsga az, hogy br nzhetjk, mgsem lthatjuk mondta egy knai blcs. Pszicholgiailag az ressg magt a tiszta Elmt jelenti; vagyis amikor a teremt gondolatok sznez hatstl mentes; amikor megsznnek a formk, rzsek, zlelsek, szagok s hangok, vagyis amikor megsznik a fldi tudat; amikor megsznik a tn s ml jelensgek vilga, s csak az rkk tart valsg vilga marad vissza. Az Elmnek ebben az els s eredeti llapotban nincs semmifle attribtuma, nincs vgya, nincs akarata, nincs formja; nincs lthat s rzkelhet vagy felfoghat individualitsa, nincs nagysga s nincs neve, nem olyan valami, amit kzzel lehetne rinteni s tapintani, vagy gondolatban elrni. Az az ok, hogy az ressg teljes csendjben mirt nincs sem mlt, sem jelen, sem jv, teht id; mirt nincs trrendszer vagy forma, amelyek kitltenk; mirt nincs az univerzumnak sem megjelense, sem eltnse, az, hogy az ilyen aktivitsok csak az individulis lnyek kpzeletben lteznek, az ressg-Elmn bell azonban nem. Ahogy egy lom is csak az lmod kpzeletben ltezik, s az lomalak szletse vagy eltnse nem befolysolja az elmt magt, ugyangy az ressgben nincs sem
555
szlets, sem hall, sem szenvedly, sem vgy; ezek csak azokban a gondolatokban vannak, amelyeket a benne gykerez individulis lnyek ltenek magukra. Ha minden dolog mentlis volta tny is, ez nem azt jelenti, hogy ezek a dolgok nem ltezek, s ha az elmeanyag lthatatlan is, ez nem azt jelenti, hogy semminek kell tekintennk. A dolgokat nem tagadni kell, hanem megrteni. Ezek azok a tranziens formk, amelyeket az rkk tart elmeanyag felvesz. Ezek bizonyosan vannak, de ltszatok csupn, amelyek formjukat tekintve mulandak, lnyegket tekintve azonban llandak. A vilg tnyleges, valdi, szemeink, fleink, ujjaink eltt rezhet mdon van jelen, mgsem tbb a ltszatnl. Csak akkor jutunk egy bizonyos mrtk megrtsre, amikor elfogadjuk s megrtjk ezt a paradoxont. Az Elme nem csupn ressg, hanem a minden vilgtapasztalatunk mgtt meglev igazi valsg maga. Az ressg a materialista nzpontjbl csak egy res semmisg, mg a mentalizmus szemszgbl ez az alapvet valsg, minden megvalsult, testet lttt ltezs alapja. gyszintn ez az univerzlis llapot, mieltt az univerzlis lt maga megjelent volna. Paradoxon ugyan, mgis tkletesen igaz, hogy az ressg, a Semmi, amelyet kzvetlenl soha nem tapasztalunk, a vgs valsg, mg a Minden s az sszes amelyet ltalnosan tapasztalunk, csak az ressgben lev ltszat. Mindenki ltja a vilgjelensget, de kevesen tudjk felfogni a benne rejl igazsgot. A vilg
556
valsga nem nll, nem nmagtl val, mivel az eredeti ressg-Elmtl fgg; valjban belle szrmazik s oda is tr vissza. Amit az avatatlanok anyagnak, vagyis a dolgok formjnak tekintenek, az valjban annak tagadsa; mg az igazi anyagot, vagyis azt a lnyeget, amelybl ezek a formk keletkeznek, ugyank nem lteznek tekintik. Nyugati megrtsnk szmra a legnehezebben ttrhet akadly az, hogy ezt a Testet nem ltttet fogadjuk el vgs valsgknt. Mrhet formk mrtkegysgeiben, fogalmaiban gondolkodunk, s ez olyan szoksunkk vlt, hogy elvesztettk azt az ert, hogy a forma s dimenzi nlkli Gondolatnak a kifejezsben gondolkodjunk, amely pedig minden formnak a lthatatlan valsga, a rejtett alapja, amelyen valamennyien nyugodnak. Az, aki remli, hogy a Valsgot megtallja ahol az nincs a tranziens formk s tn esemnyek kztt, amelyek csak jelensgek az elmben ahelyett, hogy ott keresn, ahol van, vagyis az Elme lnyegben, egy tudatlan majomhoz hasonl, amely a Hold kpt akarja elkapni a vz felsznn. Az Elme nem veszti el forma s tr nlkli, rinthetetlen s res jellegt, amikor idszakosan felveszi a Vilg Elme univerzum-kapcsolt termszett. Minden formnak, szemlyisgnek s idenak az rje, mgis paradox mdon egyben minden formnak, szemlyisgnek s idenak a gykere is. Benne nincs semmifle mozgs,
557
semmifle cselekvs. Mgis tartalmazza minden mozgsnak s minden cselekvsnek a vg nlkli lehetsgt. A semmibl szrmazik a minden, a csendbl minden hang, az ntudatlansgbl a tudat, a zrbl a szmok, a lthatatlanbl minden lthat, az rinthetetlenbl az rinthet dolgok. Ez az, amit Buddha gondolt, amikor a Nirvnrl a kvetkezket mondta: Tudjtok meg, hogy van egyvalami, ami nem szletett, ami nem teremtetett, ami nem sszerakott. Ha ez nem lenne, ez a valami, ami nem szletett ..., akkor nem lenne lehetsges forrs annak a szmra, ami szletik. Hogyan lehetsges a Vltozatlannak, hogy Vltozv, a Mozdulatlannak, hogy Mozgss, az Egy Elmnek, hogy sokalak univerzumm vljon? A Termszet segt, hogy e krdsre a vlaszt megkapjuk, amikor megajndkoz bennnket az lommal. Ekkor ui. mi magunk tapasztaljuk, hogy az osztatlan s egysges llapotban lev elme hirtelen miknt vlik gondolatok s dolgok sokasgv. Az Egy a Sokba osztja szt magt ekkor. E ltszlagos nosztds azonban mgsem veszt sajt sszessgbl semmit. Az univerzlis Elme az evolcis ltben osztja szt magt, azonban mgis srtetlen, csorbtatlan s kimertetlen marad. Az Elme klnbz mdon jelentheti meg magt, de egyik megjelense sem vltoztatja a legkisebb mrtkben sem mss, br mindegyik gy tnik, hogy teljesen eltr a msiktl. Ez hasonl ahhoz, amikor a 10-es szm pl. tbbflekppen fejezhet ki aritmetikailag, pl. mint 5x2 vagy
558
6+4 vagy 20/2 stb. E formulk mindegyike klnbz, de mindegyik eredmnye ugyanaz, vgl is a 10-es szmot adja. Ktsgtelen, hogy ebbe a ritka levegj trbe nagyon kevesen tudnak fljutni, s mg kevesebben biztonsgosan mozogni. Ezen nem lehet segteni. Az embernek fl kell adnia kicsisgt s meg kell rintenie az univerzlist, ha az igazsgot mindennl jobban becsli. Azonban az is igaz, hogy azok, akiknek nem sikerl az els ksrletre ide fljutni, gyakran sikerlni fog a kvetkezre, vagy nhny ksrlet utn. Ha a kitarts gyzedelmeskedik vgl, ez azzal magyarzhat, hogy az ember nem olyan valamivel akar kapcsolatot teremteni, ami olyan tvol van tle, mint amilyennek ltszik, hanem valjban ez a valami legbensbb termszethez tartozik. A Valsgot progresszv fzisokban kell megismernnk. E tanulmnyban az a szakasz, ahol a valsgot mint nagy ressget ismerjk meg, fontos szakaszt kpez, aminek ketts eredmnye van. Az els az hogy az univerzumnak a materilis anyagtl val megfosztsa megszabadt bennnket rklt materialista ltsunktl. A msodik pedig az, hogy az egyes dolgoknak ltszlagos rben val vgzdse meglttatja velnk azt, hogy nincs mirt ragaszkodnunk hozzjuk. Ezrt az a szakasz nemcsak metafizikailag segti el megrtsnket, hanem fel is szabadt bennnket.
559
Ez a ltszlagos semmi a titkos alapja az egsz univerzlis ltnek, az az eredeti forrs, ahonnan szrmazik, s a vgs menedk, ahov visszatr. Ez minden dolgok elsje s utolsja, a Semmi s a Minden, az egyetlen valsg, amelynek a jelenltre a Termszet mindig utal, de sohasem trja fl. Vgtelensge szval ki nem fejezhet, lte vltozatlan, s fldi rtelemben misztriumba nem lehet behatolni. Ezrt amikor a materialista tudomny s a flvilgosulatlan metafizika a Termszetet vizsglasztalra fekteti, hogy boncolkssel feldarabolja s megvizsglja, majd a kapott eredmnyeket az ismeret nevben kiltja ki; az, amit gy kap, az inkbb minden, de nem az egyetlen, megszerzsre mlt igazsg. A Vilg Elme az Elmbl emelkedik ki, az univerzum pedig a Vilg Elmbl. Ezt a bl ragot azonban nem kell sz szerint rteni, csak a jobb kifejezs kedvrt hasznltuk. Az univerzum ui. soha nincs a Vilg Elmn kvl, s a Vilg Elme sincs az Elmn kvl. Minden trbeli klnllsgra utal prepozci ezrt knnyen tvedsre vezethet. Az els aspektusban a Vilg Elme a Semmi, a msodikban pedig a Minden tudatban van. Az elsben ui. teljesen nmagnak adja magt, a msodikban viszont annak a gondolatnak, ami hozz kpest mint egy msik jelenik meg. Ha a Vilg Elmt gy tekintjk, mint az Elme egy gondolatt, az univerzumot pedig mint a Vilg Elme gondolatt, akkor az univerzum gondolat a gondolatban-n vlik! Az
560
seredeti ressg a Vilg Elmv vlik, s nem teremti azt. A Vilg Elme mind a vilgg, mind pedig az emberr vlik, s nem teremti ket. gy a folytonossg rejtett cirkulris fonala, amely tfut rajtunk, teljess vlik. Ahogy egy s ugyanaz az elem az, amely mint vzpra, vz, vagy ppen mint jg jelenik meg, ugyangy egy s ugyanaz az Elme az, amely mint Vilg Elme vagy mint az univerzum jelenik meg. Ha azt krdezzk, hogy az univerzum mirt van szntelen mozgsban s lland vltozsban, azt vlaszolhatjuk erre, hogy ez az aktivits klnbz mdon arra trekszik, hogy az eredeti llapot fel haladjon, afel az llapot fel, ahonnan kiindult; olyan trekvs ez, amely majdnem minden individulis lnynl tudat alatti, de amely egy bizonyos fejldsi fokon az emberi lnyben tudatoss vlik. gy az univerzum rks valamiv vlni akar jellege egyszeren annak a kifejezse, hogy mgtte ltezik az res Elmnek az rk nyugalomban lev lnyege. Itt ui. az Istensg feltrja sajt lerhatatlan termszett, amelyet sem kd nem homlyost el, sem illzik nem fednek be tbb.
561
A valdi vilg
Mi a valsg? Nem lehet olyan ami ma van, holnap pedig nincs. Olyan valaminek kell lennie, amely tlszrnyalja az id hatrait. A valsg els ismertetjele, hogy mindig ltezett. Valaminek ebbl az univerzumbl, legyen az akr lthat vagy lthatatlan, legyen az akr n. anyagi, akr n. szellemi, kellett hogy rksen ltezzen. Ha az ellenkezje lenne ui. igaz, vagyis ha soha semmi nem volt az univerzlis trtnelem felttele, akkor az univerzum soha nem emelkedhetett volna ki, mivel a semmibl csak a semmi eredhet. Mg a legprimitvebb gondolkods is kvetel bizonyos okot, amivel a dolgokat magyarzza. Ezrt az eredeti semmi-nek mindig lteznie kellett, s lteznie kell most is. Ezt nevezhetjk a vgs valsgnak. Ez a Minden soha nem vgzd eredete, ez az Elme maga. Semmirl nem tudunk gondolatot kialaktani anlkl, hogy e gondolatnak a megfelel tagadsa, az ellenkez kontrasztja ne lenne jelen. Ezrt nincs semmifle idea nmagban, hanem csak egy msikkal egytt, amely mindig mellette ll. Soha nem ltezhet nmaga ltal. Az mondhat teht, hogy a valsg msik ismrve az, hogy nmaga ltal s nmagban is kpes legyen ltezni. Nem kell hogy brmire is szk-
562
sge legyen nmagn tl, amitl fggjn. Ereje sajt nllsgban kell hogy legyen. Az, ami nmagban van, nem pedig mint ami a klnbz megfigyelkre klnbzkppen hat, az a Valsg. Ez a relativitsok tr-id vilgbl magasan kiemelkedik. Sem a tudat hrom tranziens llapota, sem az elme alkotta szmtalan tranziens idea ezrt nem lehet a Valsg. Ezek ui. mindig fggek s sohasem nllak. Mlyebben kell keresnnk bennk, el kell rnnk ismeretlen s rkk tart alapjukhoz. Mivel mind a kt vilgot az brenltit s az lomvilgot is csak gondolatformk mozgsnak ismertk meg, mivel lttuk, hogy a tarts, vltozatlan eleme mind ezeknek a vilgoknak, mind pedig sajt magunknak a megklnbztetlen Elme eleme, ezrt ez egyedl alkotja sajt valsgukat. Mivel a vilg csak jelensg, kell lennie valaminek, ami megjelenik. Ez a valami a bels valsg az Elme. Nem szabad azonban elfelejtennk, hogy ezeknek a kifejezseknek mint pl.: a bels (n)-val s kls szemlyisg; a bels valsg s kls ltszat a hasznlata csak metaforikus s nem bet szerinti. Ezek a tr fogalmhoz tartoz kifejezsek. s mivel a tr maga is csak idea, ezrt a hozztartoz kifejezseknek is ideknak kell lennik. A gondolkodsnak megvan az a kpessge, hogy a valsgot trbeliestse s a tapasztalatot klsdlegestse. Mindazonltal hibs lenne
563
azt hinni, hogy ez valban gy is trtnik, mivel a valsg szksgszeren mindig az marad, ami volt. A formk, dolgok s ltezsek a trben mindezek nem msok, mint gondolatok, s mint ilyenek szksgkppen vltoz jelensgek, amelyek egy valamiv vlst alkotnak. Hogy a mgttk lev valsgot megtalljuk, a Sokbl kell kiindulnunk az Egy fel. Ez nem lehet ms, csak a nem megklnbztetett Gondolat maga. A Gondolat a maga vgs lnyegben a valsg, lvn egysg, amelyet az Atma Prabuddha Upanishad-ban, egy rgi szanszkrit szvegben oly magasztos szavakkal kifejezve tallunk lerva: n vagyok a minden nyugtalansgtl mentes Gondolat maga, n vagyok az egyedli s lland, n vagyok a test s szlets nlkli, csak n vagyok a lt lnyege, n vagyok a vgs igazsg. Vilgos, hogy a vgs lt az nmagban lev Gondolat a maga tisztasgban s integritsban mkdstl s termkektl mentesen, a maga teljben s hatrtalan vgtelensgben. Br a mentalizmus a dolgokat gondolatt alaktja, ugyanakkor nem lltja, hogy ezek a gondolatok alkotnk a vgs valsgot. Ezek a gondolatok csak olyasvalamik, amelyeket ez a valsg pt fel nmagn. Azt sem lltja a mentalizmus, hogy a tudat ahogy ismerjk lenne ez a valsg; a tudat is csak olyan valami, amelyet ez a valsg nmagbl kirgyeztet. Mind a gondolatok, mind
564
pedig a tr-id korltozta tudat mgtt tallhat ezek titokzatos lnyege, amely a vltozatlan Itt-ben s az rk Most-ban honol. Ez a minden dolog lnyege nem ms, mint az egy s ugyanaz a Gondolat. Ez jelenik meg az ego-ban, de a dolgokban magukban is. Az Elme valamennyi tapasztalat sszessge, valamennyi lt kiindulpontja, s vge az, amely megismer s az ismert is egyben. Mgis paradox mdon az ember szmra egyttal jelenti a tudatalattit s az ismeretlent is. Ha az idek tranziensek is, az idek anyaga, a Gondolat maga nem tranziens, hanem ezeknek az ideknak a valsga, ahogyan Hegel ltta, s gondolkozsunk ell rkk kitr, ahogyan Goethe megrtette. Ez a kitrs s elrhetetlensg azonban inkbb annak tudhat be, hogy nem tudjuk, mit keresnk, mint annak, hogy kptelenek lennnk elrni s megszerezni. Az igazsg metafizikja kitlti ezt a hzagot, s a filozfiai bels meglts vilgosan lt ott, ahol az retlen s felvilgosulatlan gondolkods egyltaln nem kpes semmit sem ltni. Amikor a gondolkozs a dolgok sokflesgtl befel fordulva nmagn kezd el elmlkedni, akkor a legvgs s legnagyszerbb feladatnak beteljestsre vllalkozik, mivel csak itt fogja megtallni azt a misztikus egysget, amelyet valamennyi dolog magban foglal, s amely minden dolog mgtt titokzatosan ott van. A bels meglts feltrja, az sz pedig megersti, hogy a vilgban minden klnbz trgy
565
egy anyagnak, az Elmnek a manifesztcija. Amikor ezt flfogjuk, akkor megltjuk, hogy a Sok igazi sznni nem akar lte az Egy rkk tart ltt bizonytja. Az idek mozgsban a httrben lev mozdulatlan megfigyel elemnek a bizonytkt fedezzk fel. Ezek egy kicsinytett feltrst alkotjk annak amely ellenben ltszanak, s amely ltal ismertt vlnak. Minden vges elme gy utals s clzs arra a mlyen gondolkod szemlyre, a mindentt jelenlev vgtelen Elmre magra. A meg nem klnbztetett Elme ressghez, az ressghez misztikus transzon, vagy pedig a filozfia bels megltsn keresztl juthatunk el. Az elsvel azonban csak a felsznt lehet rinteni, s a transz alatt a vilg tudata idszakosan megsznik szmunkra. Ez az amirt az indiai misztikusok, akik a transzllapotot az ember legvgs elrhet eredmnynek tartjk, az univerzumot illuzrikusnak, valtlannak s bizonytalannak kpzelik. Az Elme ezen a szinten ui. nem rzkeli az elklnlt nekbe val sztosztottsgt sem a szmtalan formban val szthasadst. Minden ms lt tudatt fllmlja. Soha nem tri meg sajt egysgt azzal, hogy leereszkedjen a sokfajta s sokrsz vilg tudathoz. Ebben a vonatkozsban hasonl maghoz az emberhez, akinek nincs tudomsa arrl a sokezer sejtrl, amelyek sajt testben keletkeznek, majd elpusztulnak 1-2 hten bell, br e sejtrszecskk sajt magnak is szoros rszt kpezik. Igaz hogy azok a formk, amelyekben a vilgot ta-
566
pasztaljuk, a transzllapotban lev elme szmra mr nem lteznek, a Vilg Elme azonban, amelytl ezek a formk ltket nyerik, s aki maga e formk lnyegt kpezi, az ressgben tovbbra is ltezik s tovbbra is ismeri ket. Ez azt jelenti, hogy a vilg valtlansgrl vallott misztikus kijelents egyike azoknak a bizonytalan lltsoknak, amelyet nyelvszeti szempontbl meg kell vizsglnunk, ha nem akarjuk, hogy flrevezessen bennnket. Ha ezt tesszk, az lesz a tiszta eredmny, hogy a vilgjelensgrl val tapasztalatunkat mlnak a vilg ltrl val tapasztalatunkat azonban lnyegben valdinak fogjuk tallni. Nhny vezet keleti blcs nem misztikus a rgiek kzl szintn a vilg illuzrikus jellegt hangslyoztk, s ezt tanttelk legprominensebb rsznek tekintettk. De mint azt korbban megmagyarztuk, ezt csak egy bizonyos fokon s csak idszakos jelleggel tantottk, hogy elsegtsk tantvnyaiknak, hogy knnyebben megszabadulhassanak materialista nzeteiktl s klnsen testkhz kapcsold gondolat-bilincseiktl. A ksbbi, elre haladottabb fokon ui. ugyanezek a tantk mr azt tantottk, hogy az illuzrikus vilg nem ms, mint egyike azoknak a formknak, amelyet maga a valsg vesz fel. A vilg valtlansgrl szl tantst a kezdknek szntk azzal a cllal, hogy figyelmket a lthatatlan valsg fel fordtsk, vagyis egyrszt alakt, nevel rtke miatt msrszt pedig amiatt tantottk,
567
mivel a tapasztalati formkra rvnyes volt. E tants csak ksrleti, tant jelleg volt nem pedig vgs. A ksbbi, magasabb fokon ui. megadtk a vgs tantst is, mely szerint minden egy szubsztancibl szrmazik, s minden lnyegben valdi. A mentalizmus is e rgi tantk tants-fokozatait kveti, s miutn az anyagot gondolatt alaktotta, a gondolatokat Gondolatt alaktja. A Valsg s Ltszat, a Lt s a Valamiv Vls kztti metafizikai, valamint a Szellem s az Anyag, az Isten s az Illzi kztti misztikus megklnbztetst most fel kell ismernnk, hogy valjban mi is: vagyis csak a ksrleti, prbakppeni szembelltst jelenti s nem a vgs tantst. A tanulnak aki idig kpes volt felemelkedni, most mg ezt a megklnbztetst is fell kell mlnia. Ltnia kell most, hogy minden dolog lnyegben nem klnbzik az eredeti Elme-lnyegtl, s a felismersben lnyegkkel egytt kell tfognia ket. Amikor feladjuk azt a hagyomnyos dualista nzetet, amely a misztikus gondolkodst mindig uralta, megsznik a csalds s a nagy vaksg. A csalds szt csak filozfiai szempontbl alkalmaztuk, mivel a sajt szintjn minden fogalom rendelkezik egy bizonyos igazsggal. A progresszv kinyilatkoztats mdszere ui., amelyet a rgi blcsek minden idben alkalmaztak, tg fellelsn bell minden nzet szmra biztostott helyet. A legegyszerbb szellemi szinten lvknek sznt magyarzat szerint az univerzum csak a szilrd s durva anyag
568
ltezsn alapult. Ennl magasabb fokon llt mr az a magyarzat, amely bevezette a Szellem megfoghatatlan elemt mint olyan ert, amely tjrja s aktivlja a foghat anyagot. E kt nzet volt az az alapnzet, amelyen az sszes tbbi mdostott vltozat alapult. A harmadik s filozfiai nzet az univerzumot a tudat kifejezseiben kezdi megjelenteni: elszr azzal a tantssal, hogy minden, amit ismernk, nem ms, mint sajt idenk, ezek az idek azonban igazi msolatai s kpviseli a tudaton kvl ltez anyagi trgyaknak, s mindennek a kzs alapja a Szellemben van. Vgl a mg magasabb fokra jutottaknak sznt tants arra buzdtja ket, hogy szabaduljanak meg minden eddigi materialista, fl materialista s sszetett fogalomtl, s btran haladjanak a tiszta mentalizmus vgs nzete s felfogsa fel, amely kivtel nlkl mindent csak egy elemre: az Elmre vezet vissza. Ha a tapasztalt vilg valban teljesen illzi lenne, ahogyan azt olyan sok misztikus hirdeti, akkor az semmire sem tantana bennnket, s a rajta keresztl val zarndokutunk teljesen hasztalan lenne. Egy ilyen illuzrikus vilgon t az utazsunk egyltaln nem lenne zarndokls, hanem csak puszta krben forg vndorls. Nem jnnnk ki a hegy msik oldaln sohasem. Azok is, akik a vilgot illziv vltoztatnk, amelyhez nem kapcsoldik semmi rtk, mindazonltal knyszertve vannak, hogy elismerjk jelenltt, s gy alaktsk elmletket, hogy szmot vessenek vele.
569
Hogy a vilg szmukra rtktelen, azt az a kptelensgk bizonytja, hogy megrtsk s flfogjk legmlyebb rtelmt s jelentst. A dolgok filozfiai szemlletben semmi sem rtktelen. Minden dolog legalbbis az rkk jelenlev Elme emblmja; csak azrt lteznek, mivel az Elme maga ltezik, csak azrt valdiak, mivel a forrsuk valdi. Nem az a fontos, hogy k maguk micsodk, hanem az, amire rmutatnak. gy a legnagyobb rtkk az, hogy fontos szerepet jtszanak az elme fokozatos nevelsben a tudatlansg ingovnybl val kimszsnak hossz tjn. Amit az lmod tapasztal, az az szmra legalbb olyan valsgos mint amit az brenlti ember tapasztal. Ez minden tapasztalat relativitsnak pldja. Tnylegesen akr lmodik, akr bren van az ember mind nmaga, mind pedig kls krnyezete egy ideaalkots termke. Az ember sajt valsga ppen olyan relatv, mint tapasztalatnak valsga. Mint szemlynek nincs lland valsga, de mint nvalnak van. Az emberrl gy alkothatunk megfelel nzetet, ha ezt a kt aspektust sszegezzk. Az aszketikus gondolkods metafizikus, aki az univerzumot nem fogadja el valdinak, aki puszta rnykk redukln, sszezavarja a megrtsi fokozatokhoz alkalmazott szemlleti mdokat: a kezdknek sznt tantst amelynek az a clja, hogy az ember elmjt az anyagias szemlletbl kimozdtsa a vgsvel, amely a lnyeg megltsra trekszik, ami a formk mgtt tallhat.
570
Ezrt helytelen s tves az univerzumot illuzrikusnak tekinteni, hanem annak kell tekinteni, ami: egy szellemi teremtmnynek. A kpzelet a kozmikus Elmhez tartoz er, s ezrt sem a kpzelet, sem annak termke nem lehet megtveszts vagy csals vgs rtelemben. A filozfia nem fogadhatja el a dualizmust, amely vallsos vagy metafizikai fejszvel a vilgot Szellemre s Anyagra osztja kett. Az, aki kt hbor kztt a hborrl beszl, nem tudja, mit mond. A dualits nem ms, mint az elme illzija. A Szellem s az Anyag kztti rgi kettssg megsznik, s eltnik a megvilgosodott ember szmra, mivel felfogja, hogy a dolgok sokasga csak idea, ezrt lnyegben nem klnbzik az elmtl. Megrti tovbb azt is, hogy amikor gy minden dolgot egyetlen anyagra vezetett vissza, akkor a kett kztt nincs s nem is lehet klnbsg. Az rzkvilg valjban az Elme manifesztcija. Az Elmn kvl nincs semmi. Az Anyag s a Szellem alapjaikat tekintve azonosak. Az illzi s a valsg csak intellektulis, kezdk szmra val jtkpnzek. A dualizmus csak a tudatlanok szmra val. Nincs az Egy-en kvl ms. Amikor felismerjk, hogy a Valsg folytonos a ltszatval, s hogy ez utbbi az elsnek az igazi inkarncija; amikor megrtjk, hogy ez az risi univerzum nem ms, mint az Elme megjelense az Elmnek, akkor megvetsnk a test fel s meneklsnk a vilgbl egyarnt megsznik s rtelmetlenn vlik.
571
Nem teljes ltsa az a vilgnak, ha csak ml voltt vesszk szre anlkl, hogy a mgtte rejl valsgot is ltnnk, de az sem, ha csak a valsgot ltjuk anlkl, hogy a vilgban megvalsul manifesztcijt is szrevennnk. A kett elvlaszthatatlanul ssze van kapcsolva, s a valdi bels meglts gy ltja ket egytt, nem pedig ellenttesen. A Valsg s annak kifejezse a Vilg-Iden keresztl vgl is nem kt visszavonhatatlanul elklntett dolog, hanem szttrhetetlen egysg. A materialista is a vilgot valdinak tartja, de meglehetsen alacsonyabb, az elztl eltr, nmagt csal rtelemben. A Valsgot ltjuk mindenkor, amikor a kls vilgot szemlljk, csak rendszerint ezt nem kzvetlenl ltjuk. A jeget ltjuk s nem a prt. Ahogy Szt. Pl mondja: Az Isten lthatatlan dolgait gy ltjuk vilgosan, ha az alkotott dolgokbl (nzve) rtjk meg. Ez a vgs valsg. Ez az, amit az emberek tudatosan vagy tudat alatt gondolnak, amikor a llekrl vagy az Istensgrl beszlnek, mivel ezen kvl nincs ms. Amg minden ms relatv rtelemben ltezik, az egyedl ltezik abszolt rtelemben, nem egy msiktl fggen. Ezt az anyagtalan elvet Szt. Pllal egytt nevezhetjk az ismeretlen Istennek, vagy a misztikusokkal egytt Istennek, vagy a teolgusokkal egytt Istensgnek. De vgl is, amikor a valaha is hallott sszes nvvel ellttuk, amikor minden keleti, nyugati, vallsos, metafizikai, rgi vagy modern cmkt rragasztottuk,
572
emlkeznnk kell hogy ezek utn sem lesz ms, mint az a titokzatos Elv, amely mint let mindnyjunkban s krlttnk mindenben ltezik, s mint Elme mindezen lt tudatnak alapja. Keresztnyek millii ismtlik naponta az r imdsgnak ezt a mondatt: Szenteltessk meg a Te neved. Mit jelent ez? Azt jelenti, hogy nem tudunk semmilyen gondolatot, szt vagy frzist megfogalmazni, amely Istent megklnbzteti vagy elvlasztja mindattl, amit ismernk vagy amire gondolunk, belertve magunkat is. Meg kell prblnunk hogy Isten szentsgt rezzk anlkl, hogy megksrelnnk elvlasztani brmitl vagy brkitl is, mivel vgs soron Isten a minden s a mindenhol. Van a valdi lt vilga, amelyet az emberisgnek mg meg kell tallnia s meg kell szeretnie: ez az az ratlan feladat, melyet az let ad fel neknk; ez a fldi let rtelme mindnyjunk szmra. Hasztalan dolog-e ilyen tvolinak tn gondolatokat lerni egy rnykszer valsgrl egy plda nlkl ll vilgfelforduls s vilgkonfliktus idejn, amikor a legtbben, akik ezt olvassk, nem valszn, hogy rezzk e gondolatok igazsgt, s mg kevsb valszn, hogy fel is fedezzk ezt az igazsgot jelenlegi letk alatt? Valban annak ltszana, ha nem lennnek azok a kevesek, akiknek a kedvrt s szksgrt talljuk lerva mindezeket abban a hitben, hogy e gondolatok mlyen
573
behatolnak majd msok tudatba is, s ott a rg elfelejtett mltbl szikrkat gyjtanak majd meg, s a memria eltemetett rtegeit j aktivitsra bresztik. Az sszes jelenlegi, ilyen ris mret emberi szenveds vgs soron ennek a hinyos emlkezetnek a kvetkezmnye. Az emberisg elfelejtette hogy valjban mi is, honnan jtt s merre halad. Ennek az rsnak az egyik clja az, hogy segtse azt a keveset ennek az elveszett emlkezetnek a visszaszerzsben. Az ui., ami az emlkezssel kezddik, a vgn felismerssel fog befejezdni.
574
Bevezets a misztikus gyakorlatba

Amikor az ember mly meggyzdsv vlt, hogy az univerzum mgtt s azon tl ez a vgs, rkk jelenlev s mindent that elv a tiszta Elme maga, termszetszeren vetdik fel benne egy napon az az szinte krds: Lehet-e szemlyes kapcsolatot teremteni ezzel a transzcendentlis Valsggal? Lehet-e az elmleti megrtst gyakorlati s tudatos realizlsra tvinni? A filozfia felelete vilgos s hatrozott. Nemcsak hogy lehetsgesnek tartja ezt a kapcsolatteremtst s realizlst hanem azt mondja, hogy ezek nem msok, mint valamennyi filozfiai trekvs vgs cljai. Ezrt a gondolkod ember elsdleges ktelessge az s az is lesz mindig, hogy ezt a feladatot teljestse. Ez az a felsbbrend cl, amelyrt itt van a fldn, ez az a nagyszer feladat, amelyet mindenek fltt vgre kell hajtania, s egyedl ez jutalmazhatja meg mindazrt a gytrelemrt s ksrtsekrt, amelynek e rvid fldi let sorn az ember ki van tve. Hogyan lehet els kzbl kapott ismeretet szerezni a Valsgrl? A krdsre adand vlaszhoz vissza kell trnnk az elz knyvhz (A jga titkos tantsa), ahol a tudsszerzs klnfle lehetsgeit fejtegettk. Ez lehet egy tudssal br sze-
575
mly de lehet a logika, pszeudointuci, intuci s a misztikus tapasztalat is. A tudsszerzsben a gondolkods, az n jtssza a fszerepet, mely a tbbi fltt mintegy ellenrz szerepet kap. A gondolkods jelentst megmagyarztuk: az emberi intelligencia aktv mkdst rtjk alatta, mely a gyakorlati-tudomnyos s az absztraktmetafizikai gondolkods mint kt vglet kztti terletet leli fel. Hangslyoztuk, hogy ezt nem szabad semmikppen sszetveszteni a logika hasznlatval. A logika bizonytalansgai miatt ui. a logika nem bizonyul kielgtnek. Akinek az inspircija csak a logikbl szrmazik, teljes biztonsggal sohasem fogja a nyelvet beszlni. Aki ui. a vgs igazsgot keresi inkbb, mint a valsznsgek puszta tmegt, vgl belefrad a szillogisztikus eljrsokba. Egy rgi rs szavai szerint: a logika mint a vgs igazsg keressnek mdszere a nyelv puszta koptatshoz vezet csupn. Kvetkezskppen azt hangslyoztuk, hogy az sz magasabb rend a logiknl, s nincs ember legyen br meggyzdses materialista vagy misztikus , aki meg tudna lenni nlkle. rzkeink azt mondjk, hogy az g s a Fld a horizonton tallkozik, de az sz azt mondja, hogy ez a tapasztalat csalka. gy az sz az egyik legfontosabb eszkznk, amellyel az intelligencia termszetes adomnyt felhasznlhatjuk, olyan adomnyt, amely az Isten kezbl szrmazik s nem mint ahogyan sokan gondoljk a Stnbl. Az ilyen felhasznlsi (kibontakozsi) lehetsg biztostja az em-
576
bernek azt, hogy mindinkbb egyttmkdjn a kozmikus rend ltalnos fejldsi irnyvonalval. Azok az vek, amikor az ember racionlisan rett vlik, szmra a legjobb szellemi veket jelentik, mint ahogyan a fizikailag legjobb vek azok, amikor testileg rett vlik. Az ember felsbbrendsge az sz gyngyszemn alapszik mondta Akbar, India egyik legkiemelkedbb mohamedn uralkodja. Arra a kvetkeztetsre jutottunk teht, hogy amikor az sz az eltletektl s egoizmustl megszabadul, amikor megfelel tnyeken ll, amikor a kls tekintlyek ellenrzsvel igazolt intuci s misztikus tapasztalat kombincijt helyesen alkalmazza, rendszerint az ember legrtkesebb vezetje az let megfelel megrtsben. Ugyanakkor utaltunk a bels meglts ltezsre is, amely olyan tulajdonsg, amely jelenleg az emberben ltens llapotban van, ha azonban kifejldik, az sszes tbbit fllmlja. Meg kell magyarzni, hogy az sszel szerzett tudsnak mirt van meg a specilis hatra, s a metafizika krvonalazza is ezeket a hatrokat. Amikor pl. az elz ktetben azt mondtuk, hogy a tudomnyt a metafizika szintjre kell emelni, s hogy a metafiziknak gondosan kell gyelnie, hogy kiindul tnyeit tudomnyos pontossggal bizonytsa, s e tnyeket tudomnyos gondossggal gyjtse ssze, ez nem azt jelentette, hogy a metafiziknak az sszes eddigi tudomnyos adat puszta szintzisre kell korltozdnia. Ezzel ui. semmi tbb nem lenne, mint a ltez tudo-
577
mnyos tuds ltalnostsa. Abszurdum lenne az ilyen ltalnostst mgis igazsgnak kikiltani, s ennek abszurdum voltt senki eltt nem kell bizonygatni aki e knyvnek a relativitssal foglalkoz fejezett elolvasta. A metafizikus akkor ui. osztozna a tudomny specializmusban rejtz sszes veszllyel, s a tr-id megfigyelsben s a ksrletben benne rejl sszes relatv korltozsokkal. Mind az t rzknk csak egy bizonyos s hatrozott rszismeretet tud kzlni a vilgrl, amely a tapasztalatot hozza ltre; a teljes tapasztalatot nem tudja megragadni egyik sem a tr s id koordinta-rendszer egyik klnleges pontjban sem. Kvetkezskpp vgs soron csak ilyen, az egszbl kivgott darabokkal foglalkozik. Ha a metafizika csak a tudomnyon alapulna, nagyon egyoldalv vlna s nem tudn a cljt elrni: a mindent magban foglal, mindent fellel tuds megszerzst. A tudomny egyik nagyszer gv vlna ms kntsbe burkolzva csupn. A tudomnyos mdszer sem elgsges azonban egymagban a metafizika helyett, mivel analitikus dolog lvn a rszletekkel foglalkozik, s gy nem szemllheti azokat a tulajdonsgokat, amelyek csak az egszek-hez tartoznak, s azrt sem, mert a dolgokat csak mint rzkelt tnyeket tekinti s figyelmen kvl hagyja vgs jelentsket. Hogy a zene pl. tbb, mint a hangok sokasga, valami, ami csak mvszet s nem tudomny, csak rzs s nem sz, knnyen megrthet. Az ember meglehetsen
578
hatsosan vgezhet szmtsokat, mrseket s analziseket rzkelhet dolgokkal, mint pl. a sval, cukorral, de mr nem olyan egyszer a helyzet, ha elvont dolgokrl van sz: pl. nzetlen szeretetrl vagy a muzsika szpsgrl. Hiheti azonban, hogy ezeket is kimrheti, de ez termszetesen csak ncsals. Ez ui. csak e fogalmakrl alkotott kpzet s idea lehet. Mg kevsb foglalkozhat az ember olyan transzcendentlis elvvel, mint az nval. Vgl azt, hogy a tudomny nem lehet a metafizika egyedli, hanem csak rszleges alapja, az is bizonytja, hogy lehetetlen a tudomnyos tnyekbl teljes egysget kapni. Ezek ui. llandan vltoznak vagy sokasodnak, gy kvetkezskppen a rajtuk alapul tuds maga is vltozik. A tudomny mint ilyen sohasem lehet birtokban minden tnynek. A tuds, aki hen megksreln, hogy valamennyi tnyezt kikutassa, amely kapcsolatban ll mg egy egyszer dologgal is mint pl. egy darab kristlylyal, valsznleg a bolondokhzban ktne ki. Az univerzumrl val sszes egyedi tnyek vgs s vltozhatatlan gyjtemnye megszerezhetetlen, s gy az rzkelsen alapul ismeret mindig rszleges s nem teljes kell hogy legyen. Valamennyi tny felkutatsa s bemutatsa lehetetlen dolog a tudomny szmra, ami ebbl kvetkezen tkletlen s tkletlen is kell hogy maradjon. A tkletes metafizika teht nem
579
alapulhat egyedl csak a tudomnyon, hanem magban kell hogy foglalja azt is, ami a tudomny szmra mg nem elrhet. De ha a tudomny mint a konkrt gondolkods (sz) kifejezje nem vezethet el bennnket egyedl a vgs igazsghoz, nem vezethet el hozz a tudomny felsbb oktvja, a metafizika sem mint az absztrakt gondolkods kifejezje. Ennek a megmagyarzsra megint vissza kell mennnk az elz knyvhz. Azok akik nem olvastk el a szavak jelentsvel kapcsolatos fejtegetst, most lthatjk, hogy az ilyenfajta analzis pedig igen hasznos a filozfiai megrtshez. Ha jobban belemlyedtnk a trgyba, mint ahogyan az megindokoln, azrt tettk, hogy az olvasval megrtessk: mg a legkznsgesebb tapasztalatban sem szabad bznia, mg meg nem gyzdtt rla biztosan. Az elz metafizikai tanulmnyokban knyszertettk magunkat, hogy bizonyos szavakat nagy gonddal mrlegeljnk. Az eredmnyek a tnyek feltrsra irnyul keressnkben igen fontosnak bizonyultak. Pl. lttuk, hogy ez az egyszer kifejezs: Ltom elttem ezt a ft ha helyesen vgezzk az analzist hogyan vezethet a materializmustl a mentalizmusig terjed hossz t utn a felsbb megrtshez. Nem egyszer folyamat, ami annak ltszik! Sokkal knnyebb ltni a ft, mint megrteni az sszes folyamatot, amit a lts tnye magban foglal. A vilgteremts egsz csodja e kis mveletben benne rejlik. Az univerzum egsz problmja megol-
580
ddik, amikor a rvid, t bets sznak ltok(m) a vgs rtelmt kihmoztuk. Valban, A jga titkos tantsa c. knyv nem ms, mint a jelentstan kiszlestett alkalmazsa ehhez az lltshoz: Ltom a kls vilgot. Ksrlet arra, hogy ezeknek a nylt, egyszer szavaknak az rtelmt megkaphassuk. E ksrlet rtkt a vgs eredmnyeink fogjk megmutatni. Lttuk azt is, hogy az Isten sz amelynek a jelentst az ember ha megrtette hogyan emelheti fl t a Felsbbrend Elme humanizlt kpzetbl a tiszta Elme fogalmig. Ha a szavak larca mg kezdnk nzni, hogy mit is jelentenek tulajdonkppen ha egy problmt pontosan kezdnk kifejezni s meghatrozni, amit a szokvnyos nyelv ritkn tesz, akkor kezdnk fnyt derteni a homlyra, s kezdjk eltvoltani a nehzsgeket. De van mg egy magasabb indok is, amirt a sz rtelmt tudnunk kell. Brmenynyire is hasznos az ilyen szemantikus analzis a metafizikai gondolkods tisztn tartsban s az ltalnos tvedsek korriglsban, ez mgsem a legfontosabb s vgs alkalmazs. De a magasabb alkalmazst nem lehetett volna megrteni mindeddig: az Elme, a vgs valsg minden individulis gondolatot fllml, mivel ez a tbbinek a tiszta s meg nem klnbztethet forrsa, mivel a gondolatok a relativitshoz ktttek, mg az Elme maga abszolt. Kvetkezskppen az igazsg mint tuds, amely a valsg termszett trja fel, nem felel meg a nevnek, ha pusztn csak a klnbz
581
gondolatok gyjtemnyt adja s nem azt, ami valamennyi gondolat lnyege. Brmilyen gondolkods, legyen az tudomnyos vagy metafizikai, vgs soron arra a meggyzdsre vezet bennnket, hogy maga sem ms, mint egy msik idea vagyis egy gondolat. Az emberek arrl beszlnek, hogy mind tbb tudshoz jutnak, s a tuds lpcsjn mind magasabbra emelkednek. Amihez azonban valjban eljutnak, nem ms, mint az igazsg egy magasabb rend intellektulis fogalma. De ez mgiscsak idea marad a sajt elmnkben, vagyis nem az igazsg maga. Nincs ugyanis kt vgs igazsg, csak egy. A valsg nem lehet rzett valsg; csak negatv attribtumokkal lehet kifejezni vagy krlrni. Ha azt krjk valakitl, hogy a vgs valsgrl fogalmi kpet adjon, olyat krnk tle, ami meghaladja a kpessgt, kvetkezskppen a gondolkodst itt meg kell szntetni, s valami magasabb rendnek kell hogy helyt felvltsa ha keressnk tjn a sikeres befejezsig akarunk eljutni. Az sznek (gondolkodsnak), mg a legfinomabb metafizikai gondolkodsnak is ezen a ponton fel kell ismernie hatstalansgt, hogy a Valsgot tkrzni legyen kpes, amely elgondolhatatlan, rinthetetlen s megnevezhetetlen. Mivel a vgs igazsg a tr-id dolgok kapcsolatn s ellenttein tl esik, kicsszik a gondolkods szortsbl, amely csak ilyen kapcsolatokkal s ellenttprokkal foglalkozhat. Amikor azonban az elme teljesen magra fordtotta a figyelmt akkor azonossg ll el s nem relci,
582
egysg s nem dualits. Kvetkezskppen ebben az abszoltsgban semmi elklnlt rtelem (jelents) nem alakulhat ki. Az Elme azt ismerheti, ami van, de nem azt, ami ez vagy az csupn. Minden tovbbi hozzadott jelents korltozn a vgtelensgt. De a gondolkodst s a jelentst (rtelmet) szavak fejezik ki, vagyis szavak alkalmazsval vannak krlhatrolva. Brmi is, ami szavakkal kifejezhet, csak egy gondolatszerkezet lehet, s mint ilyen, al van vetve a szavak sszes korltozsainak. A Valsg azonban korltok nlkli. Ezrt minden, szban adott tantst vagy kinyilatkoztatst, szavak kzlsn alapul minden tantst, minden gynevezett egyeslst az Istennel, amely szavakkal val kzlst ignyel nem szabad sszetvesztennk az igazsg igazi tudsval. vakodjunk teht, nehogy tl sokat ttelezznk fl gondolkodsunkat illeten, azt hvn, hogy amit intellektulisan megrtettnk, az maga az igazsg: nem szabad ui. sszetvesztennk a szt a trggyal magval. gy jogunk van, ha valaki az Istenrl, istensgrl vagy valsgrl beszl, hogy szemantikusan alaposan kikutassuk a szavaknak az ltala rtett alkalmazst, s meggyzdjnk, vajon az illet bels meggyzdsbl beszl-e arrl, amirl beszl, vagy csak pusztn a levegbe beszl. Knnyebb lesz ezt a tnyt sikeresen megllaptani ezeknek az elrehaladottabb tanulmnyoknak a birtokban. Ha az ilyen analzis kzvetlen clja az is, hogy csapst
583
mrjen a materializmusra s a nyelv hasznlatbl addan az emberben rgi megszoks ltal kialakult illzira, s hogy gy elhallgattassa az ilyen szavak (mint anyag id, tapasztalat s Szellem/Llek) nem meggondolt alkalmazst ezltal elsegtve, hogy az ember vltoztassa meg a nzett ; a vgs cl azonban az, hogy megmutassa: ami szavakkal kifejezhet, az a valsgnak csak egyik kpmsa, de nem a valsg maga. Amit csak frzisokba tudunk nteni, az csak egy gondolat lehet, nem pedig a tiszta, korltok nlkli Gondolatok maga. Amirl csak beszlni tudunk, nem lehet az a lerhatatlan elem, amely a beszdet magt lehetv teszi. Mert hol van a gondolkodsban vagy a beszdben hely egy korltoktl mentes s megjellhetetlen elv szmra? Hol van az ntforma, amelybe a vgtelen Semmisget beleszorthatnnk? Brminem idet alkossunk is rla tudatunkban, ez vgs soron semmi ms, mint res, megtltetlen szavak sokasga. Abban a pillanatban, amikor errl az Elmrl azt gondoljuk, hogy ilyen vagy olyan termszet, vagy ilyen vagy olyan tulajdonsg, elkerlhetetlenl korltot knyszertnk r. Ez meghamistan a megrtsnket arrl, ami a legnagyobb mrtkben korltok nlkli. Az igazsg az, hogy ameddig a szavak el tudnak jutni, csak azt mondhatjuk, hogy ez az Elme van, de azt nem, hogy mi is ez. Ha a Vilg Elmrl akr azt mondjuk, hogy mozdulatlan, akr azt, hogy rktevkeny, csak szellemi brzolst adunk arrl, ami valjban nem brzolhat. Br-
584
mi, amit mi egyltaln lerhatunk, nem lehet semmifle llts a vgs igazsgrl: legjobb esetben csak valaki igazsg-idejrl val llts lehet. Minden sz, amelyet errl a Vgtelen Ltrl ejtnk, ha adunk, s kell hogy adjunk neki relatv jelentst, csak csals s nem lers. gy minden rs vagy kijelents csak utalhat r, de vilgosan soha ki nem fejezheti, s megfelelen sohasem magyarzhatja meg. Minden ui., amelyet a szavak kemny fala mg rejthetnk, csak intellektulis fogalom lehet. Ezrt legynk vatosak. A gondolkods itt mly misztriumot rint. Nem lehet hatrozottan lltani, hogy a Legfels ehhez vagy ahhoz hasonl, de gyszintn nem lehet brmit is tagadni az Abszoltra vonatkozan. Itt a gondolkods antennja egy part nlkli tenger fel a legtvolabbra nylt. Annyi mondhat csak, hogy a Legfels Elme VAN. Egy ilyen megfontolt kijelents taln a legfontosabb, amelyet valaha is tettek. Korbban lttuk, hogy hogyan foglalja magban elkerlhetetlenl minden szjelents a ltez dolgot, s hogyan utal ennek ellenttjre is egyben, amely elvlaszthatatlan tle. E msik nlkl nem lehetne valjban megmagyarzni az elst. A fehr sznak a jelentsben benne van, hogy klnbzik a fekettl. Nem ltezhet olyan jelents, aminek az ellenkezje ne ltezne. De itt, a nv s sz nlkli hallgatag Elmben e szably all az egyetlen kivtelt talljuk, az nmagban ltez elemet,
585
amelynek nincs ellenttprja, mivel minden megjelenik vagy felolddik benne, az nmagt magyarz jelentst, amely brmely msodik dologtl klnbzik; az egyedli Eszmt, amely nemcsak hogy a sajt s nem klcsnvett fnyben vilgt, hanem ms idet is megvilgt, mivel ez az szrevehetetlen tudatossg van jelen bennnk, ez a hatrtalan rtelem, amelyben minden kisebb rtelem lebeg, mint a vgtelen cenban. A Valsg nem klnbztethet meg egy msik dologgal szemben, ezrt nem alkalmazhatunk r semmi szt, s nem illethetjk semmi nvvel. Nem mondhatjuk, hogy valamilyen klnleges tulajdonsggal rendelkezik, sem annak ellenttprjval. De ha ez a valami valban korltok nlkli s abszolt, hogyan zrhatnnk brmit is el tle? Kvetkezskpp nem lehet hozzilleszteni egyltaln semmi kijelentst: e trgyat illeten a legjobb megkzelts, ha jelentsgteljes hallgatsba burkolzunk. Ahol mind Jzus, mind Buddha mly hallgatst mutatott, senki nem trheti meg e csendet bntets nlkl. Nem nehz megrteni, mirt vonakodtak ilyen vitba bocstkozni e trgyat illeten. Tudtk jl, hogy brmifle llts, szksgkppen kizrna valami mst. Elmletileg ez a hatrtalant korltok kz szortan s gy meghamistan a rla val tantst. Mivel itt az emberi rzkelsen alapul gondolkod tudat szfrjn tli terlettel foglalkoztak, minden erre vonatkoz krds, hogy mi trtnik ezen a szfrn bell, az elklntett emberi tudat szmra rtelmetlen s oda nem ill.
586
s itt olyan terlettel is foglalkoztak, amely semmikppen sem hozhat az idn bellire, mivel itt nem klntett el semmi kronolgiailag elttire vagy utnira, mint ahogy a mly lomban sincs idrzkels s egyms utn kvetkezs. Az elme taln tallhat a csendben vagy a mkdsben valamifle kifejez, de mindig csak szimbolikus kifejezst, de senki nem kpes soha kifejezni az elveszett Szt, Isten misztikus Nevt magt. Trekedjnk, amennyire akarunk, mgsem tudunk arrl, ami a vges idek vilgt meghaladja, semmi tiszta s koherens elkpzelst alkotni. A Vgs nem analizlhat. Nem nthetjk pozitv koncepciba. Ez a Tudat, amely meghaladja a tr-id tudatossgot, nem zrhat be egy intellektulis kmcsbe, s nem mutogathat krbe a kvncsiskodknak. A tanulnak nem szabad elfelejteni azonban, hogy e magyarzatoknak nemcsak az a szndkuk, hogy a tmval kapcsolatos racionlis gondolkodst sztnzzk, hanem az is, hogy intucit keltsenek benne e trgyrl. Kvetkezskppen szksg volt arra, hogy egy minimlis magyarzat mely nlkl a tanul sttsgben maradna s egy maximlis magyarzat amellyel az nmagt csal fnyben maradna kz utat ptsnk. A gondolkods metafizikai mvelete az, hogy bebizonytsa neknk intellektulisan, hogy valami ltezik, amelyet a gondolkods maga nem ragadhat meg, mivel ez a valami szuper-intellektulis karakter. Ez az a legnagyobb szolglat,
587
amelyet a gondolkods szmunkra megadhat. Ezrt beteljesti nmagt, amikor alzatosan mint egy mutat ujj nmagn tlra mutat. Ha a valsgnak ez a fogalmi alakzata, amelyet a gondolkods nyjt, csak alakzat, s semmi tbb, mg mindig lnyegesen jobb egy korrekt alakzattal rendelkezni, mint egy tvessel, vagy pedig ppen semmivel. s ez valban az, amit az eddigi erfesztseink valjban elrni trekedtek, ez teht nem haszon nlkli vllalkozs. Ha most tudatunkban visszafordulunk tanulmnyainkhoz s a titkos figyel s az ltala kivettett szemlyisg kztti kapcsolathoz, mg jobban megrthetjk, mirt van az, hogy ez utbbi annyira nincs tudatban az elznek, s hogy mirt nem vagyunk soha abban a helyzetben, hogy ezen istenirl tudomst szerezznk. A szemlyisg llandan a fizikai szenzcikkal van elfoglalva, gy a sajt bels lnyegrl val tapasztalat soha nem lehetsges. Mindig kifel fordul s soha nem befel, kivve amikor alszik. Tlsgosan a kls vilg rkk vltoz kpvel azonosul, gy nem vlhat sajt maga szemlljv. Mivel egsz lnynk a kls vilgrl szerzett tapasztalatokba olvad bele az t rzkszerven keresztl, egsz figyelmnk kifel irnyul s nem a rejtett, legbens nnk fel, egsz letnk az elmn bell ezen Elmtl val eltvozsbl ll. Ilyen helyzetben az n nem figyelheti meg tbb felszni lett, mint ahogy a kard sem tudja nmagt elvgni. Mindig gy ismeri magt, mint aki
588
az rzkszerveken keresztl sszeolvad a kls vilggal. Kvetkezskppen soha nincs szintn s tisztn tudatban nmagnak. A figyelmet teljesen visszavonni a vilgrl, megfordulni s a figyelmet sajt valjra fordtani, az n-nek elszr is ki kellene zrni ezeket az rzkszerveket: ilyen mvelet az, amely rendszerint az alvshoz vagy julshoz vezet. De az ilyen mvelet a tudatos nismeret cljra rendszerint haszontalan, brmilyen hasznos is legyen a testi pihens szempontjbl, vagy az nismeretrl val gondos elmlkeds szempontjbl. Valjban alv emberek vagyunk, amikor a tudatossgunk jelen terlett sszehasonltjuk azzal, ami lehetne. A rejtett megfigyel ismeri a szemlyt, de a szemly nem ismeri t. Hogyan szerezheti meg ezt a tudst? Ez ui. nem hasonl egy kavicsdarabhoz, amely felszedhet, vagy ms hasonl trgyhoz, amelynek szlelhet tulajdonsgai: pl. simasg, kemnysg, kereksg stb. vannak. A kaviccsal sszehasonltva az nmagban ltez Elme olyan, mint egy nagy semmi. Ezt ui. nem lehet ltni vagy mrni, valjban egyltaln nem rendelkezik rzkekkel felfoghat tulajdonsgokkal. Misztikus ltnkben ez a legmisztikusabb elem. Nehzsgnk az, hogy ez a tiszta tudatossg, ez az rkk jelenlv elv, amely kpess tesz bennnket a tapasztalatokra, nem egyknnyen kpzelhet el, mivel nem egyknnyen lehet kpekben feleleventeni. Nem hatrozhatjuk meg dimenzi vagy alak szerint, mivel egyikkel sem ren-
589
delkezik nincs sem kezdete, sem vge. Ha teht mind a tudomny, mind a metafizika, mind a konkrt s elvont gondolkods felfedezi, hogy kptelen arra, hogy ehhez a finom valsghoz tudatosan visszatrjen, jra felvethetjk a fejezet elejn megfogalmazott krdst: hogyan lehetsges mgis realizlni? Az elz fejtegetsek utn ui. a gondolkods abba a helyzetbe kerl, hogy szeretn vgl tudni: vajon a Valsg olyan valami-e, ami csak azrt van, hogy egy elrhetetlen tvolsgbl ksztesse ket, aminek eleve megoldsa nem lehet, s hogy vajon a gondolkods arra van-e tlve, hogy egy feneketlen szakadk szlig mehessen, s azt soha t ne lphesse? A felelet amelyet a filozfia megerst vezet ki bennnket abbl a zskutcbl, amelyben talljuk magunkat. Az abszolt Elmt csak olyan rtelemben mondjuk megismerhetetlennek, mivel sem az rzkek, sem a gondolkodkpessg nem ismerheti meg kzvetlenl. De kereshetjk egy meglehetsen eltr ms ton is. A tudatossg elvt mely magtl nem kapcsoldik semmilyen eszmhez vagy klnleges formhoz, ms mdon kell megismernnk, mint ahogyan az idekat s formkat megismerjk, amelyek ennek a trgyait kpezik. Ahol az sz csdt mond, hogy elgondolja az nvalt, mivel erre nem kpes, eggy vlhat azonban vele, ha alzatosan belemerl. Amikor ez trtnik a megvilgosodott lt adja meg a feleletet, amelyet a korltolt gondolkods nem tudott megadni. Abszorbeldnunk kell, s velnk egytt
590
valamennyi, teherknt cipelt gondolatunknak is abban, amely mind a gondolkodsnak, mind pedig a tapasztalatnak a rejtett alapja. A ksrletnek, hogy megismerjk ezt a rejtett megfigyelt, olyan ksrlett kell talakulnia, hogy eggy vljunk vele. Vagyis a megfigyel s a megfigyelt dolog kztti klnbsgnek el kell tnnie, a gondolat trgynak az elsdleges Gondolatban magban kell felolddnia; a tudsnak s a ltnek egymssal egyeslnie kell. Az n s ennek transzcendentlis Atyja, az ego s rk tanja Valahogy frigyre kell hogy lpjenek. Csak akkor lesz bels tuds, ha az alacsonyabb n a magasabbal azonostja magt. Csak akkor bredhet az n tudatra egy szent elemnek, amely a legbensbb szentlyben lakozik. Ez az az t, amelyre a filozfia rvezet bennnket. A tudatossg elemnek nmagt kell vizsglnia, a fldi szemlyisgnek az gi forrssal kell egyeslnie amelyet megismerni vgyik. A nyugati pszicholgia ezt a fajta kvnsgot ltalban abszurdumnak tartja. Tudomnya csak a rsztudatossgot ismeri. Kvetkezskppen nem ismeri el a puszta tudatossg mkdsnek lehetsgt sem. Sajt tapasztalatnak szemszgbl igaza is van, de nincs igaza az rzkeket fellml misztikus tapasztalat szemszgbl. Ezrt itt a magas rend filozfinak amely az abszolt vgs megrtsre trekszik el kell hogy vljon az tja a tudomnytl amely mkdsnek termszetbl kifolylag szk ltkr ahhoz, hogy
591
felismerje a borostynkbe rejtett intellektulis zrvnyt. A filozfia azonban mind az si hagyomnyokbl, mind pedig a modern tapasztalatbl tudja, hogy az ilyen befel irnyul nvizsglat lehetsges, mert ha a megfelel feltteleket elszr megteremtettk, az az er, amely ezt az elemet nmaga megismersre knyszerti, vagyis hogy fggetlentse magt a tudat klnll trgyaitl, kialakulhat. Ilyen magas clt tz ki maga el a filozfia hromszoros t megttele utn, melynek eredmnye a tudaton fellibe val bepillantst lehetv tev bels megvilgosuls kialakulsa. Hogy valami ltezik, amelynek valdi termszete olyan transzcendentlis, amely tl van az emberi gondolkods hatrain, most mr nem kell hogy meglepjen bennnket. Meg fogjuk rteni ha tanulmnyunkat mr befejeztk , hogy ezt a valamit az szlels egy magasabb formjval foghatjuk fel. Ez a magasabb forma a megrtst elsegt er, egy tulajdonkppeni bels meglts, amely ltens llapotban mindenkiben megvan, aktvan azonban csak nagyon kevesekben. Bels meglts-nak azrt nevezzk, mivel akiben ez megvan, az ltni tudja azt, ami van, nem csupn azt, ami megjelenik; bele tud ltni a vilg mgtti bels valsgba, vilgosan rezni tudja a minden muland formn belli rk leteszencit. A lts a test funkcija, a megrts az intelligenci, a bels meglts azonban az nval funkcija. Az si titkos tantsban ennek a kpessgnek az alkalmazst a transzcendentlis tuds szem-felnyitsnak
592
neveztk. Az intellektulisan szerzett tuds s a filozfiai bels meglts kztti klnbsg hasonl ahhoz a klnbsghez, mintha valaki pl. Rmt a valsgban ltn vagy csak a trkpt. A gondolkods mkdse olyan, hogy egyik gondolat kveti a msikat, a bels meglts azonban mint egy les nyl thatol egyszerre a jelensgek vastag burkolatn. Amikor az ember gondolkodik egy trgyrl, a tudshoz csak akkor rkezik, mikor a gondolkods befejezdik, vagyis egy bizonyos id elteltvel; mg amikor ltja ugyanezt a trgyat, e trgy ltezsnek eredend tudsa kzvetlen s azonnali. A felsbbrend bels meglts hasonl egy ftyol eltvoltshoz amellyel valami, ami addig a tudat szmra el volt takarva, most rezhetv, lthatv, rthetv s vele azonoss vlik ugyanabban a pillanatban. Ahol a gondolkod rtelem hiba kzd, hogy a gondolkods s a magyarzat mgttit megragadja, ez a bels meglts hizszem-lessggel sikeresen felfogja egyetlen megvilgosult pillanatban. Ezzel tulajdonkppen minden tanulmny vget r a relatv igazsgok tern. Ez ui. olyan igazsgot kzl, mely egyedlll s mindent fellel. Egsz, amelyben minden lehet relatv rszszemllet helyet tall, s amelyrl valamennyi egymsnak ellentmond elmlet valjban, ha nem is tudatosan, megprblja, hogy magyarzatot keressen a maga gondolati szemszgbl. Ahol a gondolkods csak a tuds vgtelen halmazt rakhatja egymsra vg nlkl, a bels meglts visszautastja a rszleteket,
593
mivel azt szleli, ami lehetv teszi az sszes tudst, s amely valamennyi tapasztalt dolog alapjt kpezi a titkos Elmt magt. Ez a valsg, amely vgl minden l s lettelen mgtt rejtve ott van; amely e dolgokat egy pillanatra lttatja mint rnykokat az let nagy kpernyjn; amely kignyolja az inkvizitv tuds minden erfesztst, hogy felfedezze t; amelyet a teolgusok thatolhatatlan misztriummal vettek s vesznek krl s amelyre a misztikusok ktsgbeesetten tekintenek egy messzi intellektulis tvolsgbl; amely a gondolkod emberek szmra megszdt a gyngk rszre, pedig sszezavar, gytr talny; amely Herbert Spencert arra vezette, hogy a megismerhetetlennek nevezze; amely nem adja meg magt sem a gondolkods btor elretrsnek, sem a fktelen rzelmi kitrseknek; ez a nagy titok azonban vgl mgsem meneklhet ellnk, mivel nem ms, mint elmnken bell az Elme, s vges nnket megvilgt vgtelen nval.
594
A meditci hrom fokozata

gy elrkeztnk egy ponthoz, ahol bizonyosfajta transzintellektulis s misztikus tapasztalat rzkeltetheti velnk, hogy ez az Elme pozitv rtelemben tudatosthat s realizlhat. Az rtelmez sztrban a realizlni sz magyarzatul ezt talljuk: olyan lnken vagy ersen rezni valamit, mintha valdi lenne, megrtetni valakinek a sajt tapasztalatt; fradsggal vagy szenvedssel megszerezni. Kvetkezskppen most az Elme ilyen szemlyes realizlsnak j tjra kell trnnk s elhagyni a pusztn csak gondolkodst rla. Beszlnnk kell most azokrl a mdokrl s eszkzkrl, amelyekkel ez a fajta pszicholgiai tapasztalat megszerezhet. Nem elg csupn, ha meggyzdtnk a mentalizmus igazsgrl, hanem meg kell szereznnk a rla val gyakorlati tapasztalatot is. De a lleknek, amely a fldrl a magasba akar rppenni, szrnyakra van szksge. Nincs olyan llat, amelynek birtokban lenne ez a misztikus szem, amellyel az ember rendelkezik; gy egy llat sem kpes a tiszta Elme nehezen felfoghat valsgt valaha is megpillantani, amely sajt, nem rtett valjnak nem ismert lnyege. Ennek a transzcendentlis kpessgnek a megismersben
595
van az emberi szlets egyedlll lehetsge, amelyet ml dolgok hajhszsval elvesztegethetnk, isteni eredetnk keressben pedig kihasznlhatunk. A megjelents korltozst jelent. Amikor a Vilg Elme megjelentette a vilgegyetemet, annak korltozottnak kellett lennie. Amikor az nval kivettette a szemlyt, sajt tudata egy rszt kellett hogy korltok kz szortsa. gy az a pillanat, amikor a szemly befel fordulva sajt eredetn s termszetn elmlkedik, az a pillanat lesz, amely beteljestheti az ember korltozottsgban, fejldsben s hanyatlsban rejl vgs remny nagyszer lehetsgt. Ez szksgszeren magban foglalja a tudatnak az t rzkszervtl val elklnlst. Enlkl nem lehetsges a mentalizmus szemlyes realizlsa, csak az igazsgnak intellektulis visszhangja. Meg kell tanulnunk az rzki s felsznes ltbl val visszatrst. Ezt legjobban megfontolt nfegyelmezsen keresztl lehet elrni. A hossz, hromszoros irnyvonal, amelyen haladva a filozfia ezt a fegyelmet megvalsttatja, nemcsak ennek a clnak az elrst teszi lehetv, hanem egy magasabb clnak a megvalstst is: nevezetesen a bels meglts megszerzst. Ezek prhuzamosan haladnak egyms mellett, nem pedig egymst kvetik. Ezek: elszr is a gondolat visszafel fordtsa; msodszor: a gyakorlati tevkenysg (cljnak) visszairnytsa; harmadszor: az rzelmek visszairnytsa. Az els mentalista jelleg metafizikai elmlkedsekkel va-
596
lsthatja meg, ahogy azt a megelz oldalakon olvastuk. A msodik bizonyos rtelemben a szemlyes akarat lemondsval rhet el; errl a knyv vgn olvashatunk majd. A harmadikat azltal szerezhetjk meg, ha a figyelmet rgztjk rendszeres meditatv, vagy ahogy Indiban nevezik, jgagyakorlatok segtsgvel. Errl a kvetkezkben szlunk. A jga ketts jelents sz: jelenti egyrszt a folyamatot, msrszt pedig az eredmnyt, amely fel ez a folyamat halad. A jga egyrszt szellemi gyakorlatok sora, msrszt pedig az elme sszefogott llapota, amelyhez az elz gyakorlatok vezetnek. A jga mint folyamat lland erfesztst kvn, hogy ezt a befel fordul koncentrltsgot megvalsthassa, s mint eredmny, a gyakorlatoznak olyan nyugodtsgot biztost, ahol a gondolatok elcsendesednek, s gy az isteni httr lthatv vlik, amelyet a gondolatok eltakarnak. Amikor az elme mkdsben van, gondolatok jelentkeznek, amikor elcsendesedik, a gondolatok eltnnek. Tudatosan mindig is kevesek jutottak el az elme termszetes llapotnak erre a teljes elcsendestsre, s gy kevesen voltak azok, akik megismerhettk, hogy valjban kik is k tulajdonkppen. A jga a legmagasabb rtelmezsben nem ms, mint tudatos ksrlet arra, hogy ezt a feladatot megvalstsa, s gy tudatoss vlik az n. nem tudatos.
597
Ki nem szlelte mr az nmagrl val elfelejtkezs kellemes llapott, s ki nem olddott fel teljesen az letben egy kellemes intellektulis munkban? Ki nem vesztette el mr az idrzett, elfelejtve majdnem teljesen krnyezett, akkori bnatt, s taln egyltaln nem rezve fizikai fjdalmt? Ezt az llapotot mr valsznleg minden ember tapasztalta letben. Ezekben a pillanatokban tudat alatt mindenki meditcit vgzett, s a jgatapasztalat kezdeti stdiumt lte t. Arra utal ez az lmny, hogy ha teljesen bels valnkba burkolzunk a krlttnk lev dolgok, emberek s esemnyek kizrsval , egy bizonyos, kellemes idera sszpontostva elmnket, az idekat kezdjk elfogadni, mint az egyedli valsgot. Rszletes s hatrozott instrukcikat tallunk a szerz korbbi knyveiben arra vonatkozan, hogy hogyan gyakoroljuk a meditci mvszett. De azta, amita ezek a knyvek megjelentek, mind a nagyobb tapasztalat, mind pedig azoknak az erfesztseknek s eredmnyeknek a gondos tanulmnyozsa, amelyekrl tbben szmot adtak, kvnatosnak mutatja, hogy bizonyos szablyokat tisztzzunk, flrertseket korrigljunk, s rviden nhny vezrelvet kihangslyozzunk, amelyek mg nem ismersek s homlyosak maradtak az tlagos nyugati olvas szmra. A jga sikernek titka rszben abban a termszetes koncentrcis kpessgben rejlik, amellyel a feladatot meg akarjuk oldani, rszben pedig abban az energiban, amit a feladat megoldsba bele-
598
fektetnk, de legnagyobb rszben abban, ha ismtelten s szablyosan gyakoroljuk. E trgyrl kzljk a legilletkesebb nyilatkozatt. Buddha mondta a kvetkezket: semmi mst nem ismerek inflexibilisebbnek, mind a nem gyakorlatoztatott elmt. De semmi mst nem ismerek, ami olyan flexibilis lenne, mint a gyakorlatoztatott elme. A teoretizls nem segt, neki kell llni a naponknti gyakorlatoknak. Ha valaki ezt teszi, s helyesen vgzi, sokszor mr 6 hnap utn is jelentkezik a j eredmny. A meditcira azonban megfelel helyre s idre van szksg, s olyan rendszeres szokss kell hogy vljon, mint az tkezs, s olyan vonzv, mint ahogy egy j ebdet elfogyasztunk. Az embernek ezt a gyakorlatot nem csak alkalomszeren, res riban kell vgeznie. Ez a rendszeressg taln napi programjnak kis trendezst kveteli meg, taln kis knyelmetlensggel jr egytt, de ha brmi ilyen kisebb ldozatot is kvetel tlnk, egszen biztosan jval tbbet ad majd vissza. A szoks kormnyozza az ember lett. Az az ember, aki megtanulta, hogyan teremtsen j szoksokat, ellenrizni tudja azt, ami az lett szablyozza. s a legjobb szoksok kztt, amelyet az ember felvehet, talljuk a meditcit. Nemcsak hogy hangslyozni, hanem tlhangslyozni szeretnnk e szoksnak a modern letbe val bevezetsnek srgs szksgt s rtkt. Ktsgtelen, hogy vannak nehzsgek, pl. hogy mikor talljunk
599
r idt. A legtbb ember a tevkenysgek s szrakozsok hljba gy belegabalyodik, hogy a szabaduls nehznek tnik. Ezek kzl nhny termszetesen fontos, hogy legyen, de sok olyan is van kzttk, amelyek nem azok. A megklnbztetni tuds ti. hogy mi fontos szmunkra s mi nem nagyon fontos. Ugyanaz az ember, aki panaszkodik, hogy a napi tevkenysg s az elkerlhetetlen munkk elvgzse utn mr tl fradt ahhoz, hogy meditljon, ha arra krnnk, hogy csinlja akkor a gyakorlatot reggel, azt feleln, hogy reggel az ltzkdssel, reggelizssel stb. van elfoglalva. Vagyis soha nincs ideje r! Ha azonban valaki lnyeges jutalmat grne neki az egyes gyakorlatokrt azt tapasztalnnk, hogyan alaktan gy a napirendjt, hogy talljon rjuk idt. Valsznleg lefaragn a programjbl a kevsb fontosakat, egy kicsit korbban kelne fel, vagy valami hasonlt csinlna. Mert az gret utn nem kelletlenl, hanem boldogan keresne idt az idejbl ezekre a gyakorlatokra. Ezek csak akkor ltszanak rettenetesnek, ha az ember nem ltja a gyors s megfoghat jutalmat rtk. E gyakorlatokhoz val helyes szellemi hozzllsunk teht lnyeges. Ezeket a gyakorlatokat kezdetben naponta kell vgezni ugyanazon a helyen s idben, de egy bizonyos elrehalads utn mr nem szksges sem a helyhez, sem az idhz val ragaszkods. Szerzetesi monostor nem szksges e gyakorlatok kivitelezshez, mert az ilyen mestersges visszavonultsgban szerzett elrehalads gyakran
600
illuzrikusnak bizonyul, s az els komolyabb prbattel utn megsemmisl, mg a rendes, szoksos letvitel mellett vgzett gyakorlatokbl szrmaz elrehalads szilrd s ers lesz az ellenttes krnyezeti krlmnyek kztt is. Vannak bizonyos fizikai akadlyok, amelyek megneheztik e gyakorlatokat. Ilyen pl. a zaj. Minden kls hang felnagytva jelentkezik a meditci bels csendje alatt. gy csendes s alkalmas helyet kell keresni. A msodik akadly az, amelyet ms szemlyek zavar jelenlte vagy hatsa idz el, ez a zavar hats azonban az elrehalads utn cskken. A harmadik akadly a test nem szilrd tartsa: vagyis ha a test nem nyugodt, hanem izg-mozg vagy grcssen merev. Klnsen akadly ez ha a fejet rinti ez a hats. Ezrt jobb, ha a gerincet egyenesen tartjuk. Ha szkben lnk, legyen olyan magas, ami a lbnak ppen kedvez. Htunkat megvethetjk a falnak vagy a szk tmljnak is. A negyedik akadly a rossz egszsgi llapot. A fjdalom s nyugtalansg s a test valamilyen bntalma, ha elg ers, megakadlyozhatja a figyelem sszpontostst, s gy a meditci gyakorlst. Ezt kikszblend minden jelenleg ltez eszkzt, tudst, ortodoxot s nem ortodoxot ignybe kell vennnk, nem felejtve azonban el, hogy ez az a terlet, ahol a szemlyes karma gyakran klnsen aktv. Paradox mdon azonban nem kevs esetben a betegsg okozta
601
knyszer szabadid elsegtheti a meditcit mg a betegsg elidzte csmr a test irnt tnylegesen meditatvv teheti az elmt. Ezek a fizikai akadlyok gyakran persze nem knnyebben eltvolthatk, mint az rzelmek. Az rzelmi lehangoltsg, ktsgbeess s depresszi, kesersg vagy indulat, st a tlsgosan csapong kpzelet szintn akadlyt jelentenek. Ezrt a gyakorlat elejn minden szemlyes dologgal kapcsolatos gondolatot lehetleg el kell ejteni, minden felmerl legyen az akr kellemes vagy fjdalmas rzst ki kell zrni, a figyelmet vissza kell vonni a napi elfoglaltsgbl, a szemlletmdot ltalnostani kell a gyakorlat folyamn. Modern vroslakk rszre ltalnos akadly a szellemi kimerltsg, amelyet a mai hajszolt s zaklatott letforma vlt ki. Br bizonyos szemlyek ppen a fradtsgban vgezhetik sikerrel a gyakorlatokat, mert a meditci nyugalmat ad nekik; msok viszont gy talljk, hogy fradt elmvel kevs haszon szrmazhatna a meditcibl. Ilyen esetben jobb, ha elszr kipihenik magukat s csak pihenten ltnak hozz a meditatv gyakorlatokhoz. J felfrisslst adhat, ha nhny percig hanyatt feksznk egy teljesen sima felleten (pl. sznyegen), lbunkat, keznket teljesen elernyesztjk, s egyenletesen ki- s bellegznk, a llegzsek szmt lassan lecskkentve. Semmifle pirult vagy gygyszert nem kell hasznlni.
602
Egy msik pszichikai akadly a trelmetlensg. Az els ksrletek a meditcival olyan rettenetesnek tnhetnek sokaknak, hogy legtbben rvidesen fel is hagynak velk. Ilyen kellemetlensg termszetesen addik abbl, hogy egy idben kt ellenttes hats rvnyesl. Gondolataink nem szoktak hozz, hogy befel irnyuljanak valamire, ami tvolinak, nem valdinak s homlyosnak ltszik, mivel ahhoz voltak hozzszokva, hogy a hatrozott s ttekinthet dolgok vilga fel irnyuljanak. Knnyebb abbahagyni az ilyen egyenltlen kzdelmet, mint folytatni. Kvetkezskppen trelmesnek kell lenni, ha egy napon enni akarunk annak a gymlcsbl, amit elvetettnk. Mindenkinek, aki ezekhez a gyakorlatokhoz hozzkezd, meg kell gyznie nmagt, hogy az eredmny egy napon biztosan jelentkezni fog. Az ilyen remnynek azonban nem szabad tlzottnak sem lennie. Kezdetben minden erfeszts rettenetesnek tnik gyakran unalmasnak, de ksbb spontnn, kellemess, st rdekess vlik. A jgban az els s utols lps is a koncentrci. A figyelem teljes koncentrlsa a siker egyik fontos titka. Minden nagy eredmny intenzv gondolkodsnak vagy sszefogott elmemkdsnek a kvetkezmnye. Amg a gondolatnak s az rzsnek gtat nem vetnk, hasonlak lesznek a levegbe engedett gzhz, holott ezzel a gzzel mozdonyt is hajthatnnk. A tervezmrnk megksrli, hogy az ert nhny ki-
603
vlasztott irnyba irnytsa. gy az er nagyobb intenzitst tud kifejteni s tbbre kpes, mintha tbb irnyban engednnk mkdni. Analg mdon a szellemi energia irnytst is meg kell tanulni, amivel nvelhet az intenzitsa s hatsa. A lencse egy pontban sszegyjtheti a nap sugarait, s ha ebbe a pontba paprt helyeznk, azt kpes meggyjtani. A kgy that szemekkel figyeli ldozatt: ezek a fentebbi hasonlatok mind arra utalnak, hogy milyen fok szellemi koncentrcira van szksg. Ha ezt az ember nem egyknnyen ri el, azt jelzi, hogy figyelme mg nem sszpontosult csupn egy pontra, hanem szerteszrdik. Ezrt amg a figyelem nincs teljesen lektve, a koncentrcis gyakorlat sem jrhat sikerrel. Nem sok haszonnal jr az, ha egyfajta gyakorlatot csak azrt kezd el az ember mert valaki msnak is ez tetszett, s sikert rt el vele. Azokat a gyakorlatokat kell kivlasztania, amelyek rdekldsnek s kpzeletnek legjobban megfelelnek. Ha gy tesz, nem lesz szksg arra, hogy akaratt megfesztve s mestersgesen elidzve koncentrljon mert gy fogja rezni, hogy spontn megy elre a trgyrl val termszetes abszorpciba. Kezdheti azzal, hogy figyelmt egy bizonyos pontra fggeszti, ami lehet vagy egy kls trgy, egy bels idea, vagy csak egyszeren egy nmagn belli pont. Tudatt kontroll al kell vonni s knyszerteni, hogy egy gondolatnl vagy gondolatsornl, vagy egy trgyon vagy a trgy egy rszn maradjon, kizrva ezzel az sszes tbbi
604
gondolatot. Gondolatait gy kell megfkeznie, mint egy vad elefntot, az emlkezet kordjnl fogva egy puszta vlasztott trgyhoz vagy dologhoz ktve, s nem engedve, hogy cl nlkl ide-oda csapongjanak. Elkerlhetetlenl szksg lesz, hogy ismtelten visszatrtse ket az ember, valahnyszor eltrnek a vlasztott trgytl; ez a mvelet mind gyes kezelst, mind pedig remnnyel teli llhatatossgot kvn. Egy fizikai trgy azonban csak a kiindulpont lehet hogy kpess tegye az ember nyzsg gondolatainak sszeszedsre s rgztsre. Ksbb vissza kell vonnia figyelmt a kls trgyrl, s teljesen ki kell trlnie. Ezzel a jga els (koncentrci) szakasza befejezdik, s belphet a msodikba (meditci). Metafizikailag a jga valjban a tudat visszavonsa a nem nvaltl az nvalba; valamennyi zavar gondolat s kpzet megszntetse amelyek eltakarjk a valdi ntudatot. Ezt egy gondolatfonl megragadsval s szoros tartsval lehet elrni, egy idera val magas fok koncentrci segtsgvel; ez a gondolatidea elszr brmi lehet ksbb azonban szellemi kell hogy legyen. A meditcinak mindig arra kell irnyulnia, hogy egy ersd vgyds a puszta gondolatnl valami magasabb rend fel sszpontosuljon. Az rtelmez sztr szerint a meditci jelentse: zrt vagy folytonos gondolkods, de misztikus rtelemben hasznlva ennl jval tbbet jelent. Az embernek r-
605
zkszerveit be kell zrnia a kls vilg eltt, figyelmt pedig vissza kell vonnia gondolataitl s vndorl kpzelettl. Mivel ez nem knny dolog, ezrt trelmes erfesztsre van szksg. Egsz napon keresztl az ember elmjt klnbz fogalmak ostromoljk llandan. Csak az alvs vagy a misztikus, gondolat nlkli llapot szabadtja meg az embert ettl a vget nem r ostromtl. Ezrt az sszpontostott figyelem teljes erejt mlyen befel irnytva a kls krnyezet visszahz hatsnak s ellenrzse al vonja az rzkek irnytotta gondolatait , sikeres lesz, hogy a tudat misztikus gykerhez eljusson, amely a valdi n szeglyn tallhat. Ezeknek az erfesztseknek vgl az nval Kegyelme segtsgvel meglesz a nagyszer eredmnye, mivel egy napon az emberben az az izgalom, amely elkerlhetetlen kvetkezmnye az lettel szemben elfoglalt, mereven szerezni vgy magatartsnak, hirtelen megsznik. A feszltsg, amely vggyal kitlttt ltnek velejrja, teljesen felenged. Ezzel a llek bkje szll flje, s amikor a meditci a legmagasabb pontra r, elrkezik a jga harmadik szakasza: a kontemplci, amikor az intellektulis gondolkods megsznik, s szellemi kpzetek nem jelentkeznek tbb. Ekkor a figyelem spontn megszabadul valamennyi trgytl a tudatot kivve, s kzpontja ttevdik a fejbl a szvbe. gy az akarattal knyszertett koncentrlt gondolkodsbl fokozatosan tmegy a passzv befogadsba, a szellemi tevkenysgbl a nyugalomba.
606
A sikeres koncentrci mintegy 2,5 percig tart. Ez id alatt az elme zavartalanul csak egy trgyhoz, ponthoz vagy gondolathoz ktdik. Ez az id nem tartalmazza a szoksos elksztsi idt, amely a test, az rzelmek elcsendestsre, idegen gondolatok kizrsra szksges: ezzel a fntebb megadott id meghromszorozdhat vagy mg ennl is tbb lehet. A sikeres kontemplci idtartama kb. 26 perc. Szksgtelen s nehz is ennl hosszabb idt erre ignybe venni. A mvszet, a mvszet aktv mvelse vagy passzv szeretse, a termszetszeretet szintn elsegtheti a misztikus llapot ltrejttt. A mvsz sajt szellemi kpeit legyenek azok gynyr meldik vagy kbe faragsok vagy sznes festmnyek trja fl msok eltt, ezek a kpek jelennek meg a legszebb alkotsokon. gy minden valamireval mvsz szksgkppen mentalista kell hogy legyen. De amit a mvszzseni tudat alatt s idszakonknt az alkots ihlete alatt fejleszt ki magban, a misztikus ugyanazt tudatosan s rendszeresen teszi. A meditcinak azonban az emberisg mindennapi letben is hasznos rtke lehetne. A bke, a magasabb rend kzmbssg, amelyeket az ember e pillanatokban kialakthat magnak, rohan vilgunkban becses rtkek lehetnek. Ezrt csak sajnlni lehet, hogy a meditci nkntes gyakorlsa jelenleg majdnem csak a szerzetesek s misztikusok kizrlagos privilgiuma, s Nyugaton Kelettel sszehasonltva annyira nem kultivljk. Egyik clja
607
ennek a knyvnek ppen az, hogy e mvszetet szlesebb krben prblja elterjeszteni. Mindenkinek s nemcsak nhny kolostorba visszavonult remetnek meg kellene tanulnia meditlni. A modern Nyugat tl hossz ideje ldozata mr annak a nem kiegyenslyozott nzetnek, amely szerint az letet a tevkenysg teszi egyedl; tl rgta szentelte mr magt csak a napi, kls letnek, s csak ha nmelykor akadt nhny szabad pillanata, akkor gondolkodott el, akkor is csak zrjelben, az rk tmkon. Egy idegileg tlfeszlt tmegtermelses trsadalom amely elvesztette az arnyrzkt, s azt vli, hogy az embert teljesen kielgtheti a gpek zaja s a tlzsfolt vrosok lrmja, amely trelmetlenl fordul el bels njnek meghallgatstl, az letnek ihletett mvszek vezrelte mlyebb zenje hallgatstl, a termszet mly csendjnek lvezstl , ez a trsadalom sajnlatra mlt patolgiai eset. Napi lete tlsgosan csak kifel irnyul. Ezt a kiegyenslyozatlan s rzketlen llapotot nevezik mgis termszetes-nek. De a befel irnyul llapot nem termszetellenes llapot mint ahogy sok ostoba ember vagy kontr tuds gondolja. Valjban annak a rszt kpezi, amelynek egy normlis ember teljes llapott kellene hogy alkossa. A nyugati trsadalom gygyulsa csak az elveszett egsz blcs visszalltsbl addhat. Ezrt kell alkalmaznunk a meditci technikjt, hogy visszaszerezhessk az elveszett egyenslyt.
608
Eddig mind az tlagos misztikus, mind a filozfus tja megegyezik; itt azonban tjuk kettvlik. A filozfus ui. tudja, hogy amit eddig elrt, mg nem az utols, amit elrhet. Az a lt, amelybe gy eljutott, s ahol a Vgtelen mr sejlik ugyan, mg nem maga a Vgtelen. Valjban nemcsak hogy egy tovbbi utat lt innen, ami tvolabbra vezet ahol a misztikus mr nem lt semmit hanem azt is szleli, hogy a meditci maga is csak egy fzist jelent, amelyen szintn tovbb kell haladnia. gy a vgs t hrmas karakter, amelynek a kerek egysge teljesen jogosult arra a tiszteletre, hogy filozfiainak nevezzk. Hogy mirt van szksg a kontemplci magasabb formira, arra A jga titkos tantsa c. knyvben mr igyekeztnk vlaszt adni, de a mg fontosabb indokok lerst a kvetkez fejezetekben talljuk majd meg. Most legyen elg annyi, hogy a filozfus nem olyan balga, hogy a jga alacsonyabb szintjn elrhet rtkes eredmnyeket lebecslje s semmibe vegye. Ellenkezleg, fel is hasznlja ket magasabb cljai elrsre. Csak azt vallja, hogy az embernek nem szabad megllnia a hegy egyik oldaln, hanem t kell jutnia a msik oldalra, ahol a teljes megvilgosuls lesz az osztlyrsze, vagyis nem szabad megllni a flton, ahol flhomly veszi krl.
609
Az intuci
Br a filozfiai tanul, aki idig elrkezett, mr kellen fel van vrtezve a meditci magasabb forminak elsajttsra, amely a filozfiai megklnbztets jgjnak rszt kpezi, a szles kr tapasztalat azonban azt mutatja, hogy mg knnyebb lesz szmra ez a vllalkozs, ha bizonyos fok intuitv kpessgre tesz szert elszr. Sok alkot mvsz s sok laikus, akik a mvszi alkotsokat rtkelik, birtokban vannak ennek a kpessgnek, br nem rtik azokat a szablyoz trvnyeket, amelyek kialaktjk, sem azokat a feltteleket, amelyek kztt ez a kpessg mkdni kpes. Hasznos lesz teht ttekinteni, mit lehet tenni gyakorlatilag, ha ezt az intuitv kpessget ki akarjuk fejleszteni magunkban, amely tulajdonkppen eliskolja egy ennl mg magasabb kpessg, a bels meglts megszerzsnek. De mg ennl is fontosabb az a tny, hogy a legtbb misztikus annak veti al magt, amit intucinak (misztikus tudsuk alapvet forrsnak) neveznek. Ezrt is szksges, hogy megrtsk, mi is az intuci valjban, mi a helyes s mi a helytelen mdja az alkalmazsnak, s hogy hogyan klnbztessk meg a valdit az utnzattl.
610
Ha emlkeznk az 5. fejezetben az intuci rejtett forrsval s valdi jellegvel kapcsolatban elmondott tnyekre, felvetdhet joggal a krds: lehet-e gyakorlati mdszert kialaktani hogy ilyen nehezen megfoghat akaratunktl nem fgg s nem tudatos aktivits bredjen fel bennnk? A felelet hatrozottan igenl. Br azt nem lehet pontosan lltani, hogy az intuci olyan kpessg, amelyet brki megszerezhet. Ahogy a mly lom s az elme tudat alatti mkdsnek vizsglatnl lttuk hogy a forrs, amibl ez a kpessg tpllkozik, rkk jelen van bennnk. Amit az ember valjban tehet, az csak az, hogy figyelmt erre a forrsra sszpontostja. Ez viszont mr nem minden emberben van meg egyformn ugyangy. Az az akarat, amellyel ezt teszi, s ahnyszor ismtelten ezt teszi ezek azok az rtkmrk, amelyekkel egy emberben az intuci kialakulsi valsznsge mrhet. Emlkeznnk kell arra is hogy br az intuci mkdsi terlete igen tg: pl. elsegtheti a klnbz intellektulis nehzsgek lekzdst, eligaztst adhat a mindennapos dolgokban, vagy ihletet adhat mvszi munkk alkotshoz; mkdsnek alapelve azonban mindig ugyanaz. Ha brki valamilyen trggyal kapcsolatban megvilgosulst vagy vezetst akar szerezni, amikor valamilyen fontos problma megoldsa eltt ll, s az sszes szoksos lehetsget mr kimertette, hogy ezt megoldja, az els fontos lps, amelyet ezen az ton kell tennie az, hogy higgyen benne, hogy a problmjval kapcso-
611
latos vlasz mr megvan sajt magban, de hogy ez a mindennapi tudatossgnak szintjre emelkedjen, fel kell hoznia elmjnek mlyebb szintjeirl. Az ilyen bizalmat nem szabad helytelenl rtelmezni, mert a felelet sikeres kifejezse nem lehet teljesen mentes a karmikus tnyez akadlyoz vagy segt kzremkdstl. Termszetesen a kvetkez lpsnek annak kell lenni, hogy az elmt a teljes figyelem megfesztsvel a problmra kell sszpontostani, a gondolkods erejvel annak klnbz aspektusait megvizsglni. Ez a problmra vonatkoz rendelkezsre ll tnyek bizonyos fok sszegyjtst kvnja meg. Az ilyen koncentrcit nhny napon keresztl meg kell ismtelni, taln nhny hten keresztl is, az egyedi esetektl fggen, de mskor nem szksges. A harmadik kvetelmny nagyon fontos. Az ilyen mdon vgzett koncentrci utn el kell segteni, hogy a felelet a tudat mlyebb szintjrl a magasabba kerljn t. Ezt paradox mdon azltal rhetjk el, ha a tmval kapcsolatos sszes gondolatot szmzzk. Ennek az eljrsnak a magyarzata az, hogy az intuci nem kelthet letre a szemlyes akarattal. Megjelense ettl teljesen fggetlen. Amikor az ember gy rzi hogy gondolat-gubancba kerlt, s gondolkodssal nem tud elbbre jutni, jobb ha passzv magatartst vesz fl, abbahagyva a problma, mindenron gondolatokkal megoldani akar erltetst. Amikor az ember elfrad, hogy ilyen helyzetben
612
tovbb hajszolja magt a megolds keressben, legjobb az, ha egy idre teljesen abbahagyja a keresst. Amennyire csak tudja, meg kell hogy szabadtsa az ber tudatt az rkk tart aprlkoskod gondolkods nygtl amely grcssen csak a szemlyes erfeszts alkalmazsval akarja megoldani a problmt. Figyelmt el kell vonnia a trgyrl, s gondolatait valami ms fel kell fordtania. Szellemi pihent kell tartania. Amit aztn a felszni tudat nem volt kpes megoldani, azt most az elme mlyebb rtegbe kell irnytania azzal a meggyzdssel, hogy ott van a helyes vlasz a problmjra, amelyet keres. Hogy ezt a vlaszt kpes lesz-e megkapni, az ms krds. Klns azonban, hogy ha gy tesz, vagyis ha abbahagyja a megolds keresst, nagyon valszn, hogy vratlanul a krds jra visszatr a helyes felelettel egytt. Amg az intuitv feleletet keresi, az tbbnyire elrejtzik s vrat magra. Amikor azonban az ember abbahagyja a keresst s lel, taln hogy megigyon egy cssze tet, vagy hogy stljon egyet a megolds lehetsge feldereng! gy aki az intuci segtsgt keresi, a szellemi koncentrci utn teljesen el kell hogy ejtse a megoldand problmt, s nem szabad erltetnie korbban a megoldst, mint ahogy az elme kpes lesz r, hogy a megoldst a felsznre hozza. Ha az ember gy tesz, a keresett megolds spontn jelentkezhet, vagy vratlanul egy hirtelen megvilgosulsban rszesl. Ha tlzsba viszi a trggyal kapcsolatos feszlt gondolatait, nkntele-
613
nl megakadlyozhatja annak a megoldsnak a ltrejttt, amely mlyebb njbl szrmazik. Msrszt azonban a gondolkods is szksges a megoldshoz, mert ha tlsgos nemtrdmsggel kezeli a problmt, nem rdemli meg, hogy a bels megoldst megtallja r. A megfelel egyensly megtallsa teht szksges, ami megfelel gyakorlat utn elrhet. A mly alvs s az elme rejtett szintje kztti kapcsolatot mr emltettk , amikor az intuci s az alvs kztti kapcsolatrl volt sz. Az eddigiek birtokban most mr megrthetjk, hogy az intuci, mvszi inspirci stb. ltrejttt elsegt felszn alatti elmemkdsek valjban nem az alvs alatt fejtik ki hatsukat, mint inkbb azon a hatrterleten, amely az brenlt s az alvs kztt tallhat, amely bizonytalanul mindkettt tfedi. Ez az oka annak, amirt a keleti fakrok vagy a nyugati ltnokok fl-transzllapotba merlnek, amikor intuitv tudsra akarnak szert tenni. Kvetkezskppen az eljrs negyedik fzisa az lesz, hogy ismtelten fel kell vennnk a tmt, foglalkoznunk kell vele, tprengeni rajta mieltt pihenni akarnnk a nap folyamn, vagy elalvs eltt. Ha gy tesznk, az lesz az eredmny, hogy valami bels antenna alakul ki bennnk, amely az elme n. tudat alatti rtegbe lenylva hozhatja felsznre a tudst olyan mlysgrl, ahov a mindennapi tudat nem r le. Ilyen alvs vagy flalvs alatt az elme a legnehezebb problmt is megoldhatja br az elme
614
tudatos mkdse sznetel, s ksbb, teljesen nakaratbl ezt a megoldst meg is jelentheti taln mint magtl rtetd tletet, vagy mint lomtapasztalatot, vagy mint a szrakozottsg pillanataiban keletkez kpzetet. Az a monds, hogy aludjunk r egyet, teht mly igazsgot takar. Rodin, a hres francia szobrsz mondta a bartainak, hogy lmaiban valjban elre ltta legjobb mvszi alkotsainak kpt. Niel Bohr, a tuds s fizikus szintn egyik lmban fedezte fel hres atomelmletnek alapelveit. Az tdik tnyez, amit figyelembe kell venni, az, hogy az intuci igen gyorsam ml s finoman trkeny valami, mint a legtbb lom, amely eltnik a felbreds utn. Az ember sokszor szre sem veszi, s nem tudja, hogy a ltogatban nem ismerte fel a vrt vendget. A hang, amely olyan halk s finom, gyorsan elhal a tl szkeptikus sz s a hitetlensg, valamint a megszoks s a kls tevkenysgek nyomsra. s mg ha meg is hallja az ember, a mlkonysga miatt sokszor nem tulajdont neki klnsebb jelentsget, s gy azonnal elhalktja magban anlkl, hogy tudn, mit is tesz. Csak ksbb jhet r, hogy hibzott, fjdalmas esemnyek tlse utn. Akkor sajnlkozva gondol majd vissza arra a halk figyelmeztet hangra, amelyet nem akart kvetni. Ezrt meg kell tanulnia, hogy figyelni tudjon a legfinomabb,
615
bensejbl jv figyelmeztetsre is, s hogy kvetni tudja addig is, mg ez a hang ersebb nem vlik. Egy analgia segthet bennnket ennek a pontosabb megrtsben. Aki szabadidejben azzal foglalatoskodik, hogy a rdija keresgombjt forgatja, mert valami rdekes msort vagy zent akar fogni, sokszor tapasztalja, hogy az lloms, ahonnan ilyen msor jn, nagyon tvolinak s halknak tnik. Ha trelmetlen, tovbbforgatja a gombot, mg valamilyen ersebb ads el nem nyomja; az elbbi halk adst a finomabb belltval kell fogni, gy az ads tisztbb s idvel ersebb vlik. A kezdeti intuci hangja is valami ehhez hasonl. Elszr valami knny gondolat-rzssel kezddik, de gyorsan tovatnik, ahogy jtt. Ezrt meg kell ragadni, ha az ember egyltaln meg tudja ragadni. Ha tudatlanul vagy tudat alatt nem nyomja el, hanem figyelmt megfesztve rkoncentrl, lassanknt ez az rzs felersdik, s olyan tlett vlik, aminek az igazsga magtl rtetd lesz, ahogy a tudatban kialakul s formt lt. Nem elg azonban az intucit helyesen felismerni, s vilgosan megrteni, amit mond. Meg kell tanulni engedelmeskedni is neki. Ha a parancs taln nem is tetszik, s szemlyes okokbl halogatja az engedelmeskedst, olyan rtkes lehetsget mulaszt el, amelyet ksbb bnni fog. Az engedelmessg azonban rvidesen bkvel rasztja el, amely az id elrehaladtval mindinkbb nvekszik.
616
A hatodik kvetelmny szksgszeren az elzekbl addik. Meg kell tanulni trelmesen vrni a helyes vlaszra. Az intuci ltrejttnek ers akadlya a trelmetlen vgy, hogy a vlaszt problmnkra minl elbb megkapjuk, mieltt mlyebb szellemi folyamat azt a felszni tudathoz lenne kpes kzvetteni. Az retlenek ezrt gyakran l-intuciban rszeslnek, amelyet a sajt, vggyal teli gondolkodsuk hoz ltre. Ezt kikerlend, nagyfok trelemre van szksg, amely hajland addig vrni, amg a helyes vlasz megrkezik. Ezeknek a gyakorlati rszleteknek a vizsglata azonban nem szabad, hogy ahhoz a tves elkpzelshez vezessen, hogy az intuci csak egyflekppen keletkezhet. A felelet, amit az ember a problmjra keres, vagy a teremt ihlet, amely utn az alkot mvsz svrog, nha kls kzvett ton rkezhet: pl. egy knyv, amit tallomra felnyit, egy beszlgets kzben kiragadott mondat vagy barttl kapott levl adhatja meg sok esetben a vlaszt. Az ilyenfajta klnleges esemnyek elvesztik klnlegessgket, ha az ember mr jl megrtette a lt mentlis alapjt, amikor felismeri, hogy az elmnek ugyanaz a mlyebb rtege kti ssze az embereket s a dolgokat. A hetedik fontos szably az, hogy minden valdi vagy vlt intucit vessnk al az intelligencia legersebb vizsglatnak. Ebben termszetesen a gondolkods jtssza a legfontosabb szerepet, de ahol erre md van, a tapasztalatnak vagy ms tekintlyek-
617
nek az altmasztsa is j, ha van. Ez elssorban a tves s lintucik kiszrshez fontos, amelyek knnyen ncsalshoz vezethetnek. Ha az ember vakon hisz, s ksbb csalatkozni fog, egyedl sajt magt hibztathatja rte. Taln a tagadhatatlan ers hats ereje, ami lenygzi s thatja, megbntja racionlis gondolkodst, hogy az intuitv hats korrektsgt kritikailag megvizsglja s ellenrizze. Nem helyes azonban, ha az intuitv meggyzds rzst elegend bizonytknak tartja az intuci valdisgnak elbrlsban. Ktsgtelen, hogy mire az ember eljut a valdi intuci mkdsi terletre, t kell mennie elszr az lintucik csalka vilgn. Ez termszetesen nem knny dolog, ha nem vette s nem veszi figyelembe, vagy lebecslte a metafizikai tanulmnyokat. A felelet sokszor nem tiszta, kevert formban jelentkezik, mivel az embernek vgyaival, kvnsgaival, remnyeivel s nzsvel kell megkzdenie amelyek mind autentikus intucinak lczhatjk magukat, holott nem azok. E hamis larcok feltrsnak egyik mdja az, ha megvizsgljuk ket: a nem valdiakra ltalban jellemz, hogy hangosak, lerzhatatlanok s szenvedlytl ftttek, az embert knyszertik s siettetik, hogy minl hamarabb cselekedjen. Ha az ember ezeket a szimptmkat szleli, nagyon valszn, hogy kpzelt intucival van dolga, amely sajt szemlyes rzseinek forrsbl tpllkozik. Az autentikus intuci hangja rendszerint a bels csndben hallatszik. Az rzelmi httr ennl is kirajzold-
618
hat, de mindig csak httr marad s nem az uralkod tnyez. Mindkt fajta intuci gy tnik, hogy teljesen vilgos s magtl rtetd. De az lintuci nz vgyakkal s szemlyes izgalommal terhelt, mg a msik soha. A valdi intuci 3 f ismertetjele az, hogy halk, vilgos s biztos. Az embernek vilgosan meg kell rtenie, hogy br az intuci mindig tkletesen mkdik, az felfogkpessge azonban nem mindig, s hogy br az intuci mindig hibtlan, az ember megrtse azonban nem mindig az. St arra sincs semmi garancia, hogy a folyamodsra mindig rkezik vlasz. Az ember kialaktotta karmikus tnyeznek e tren mindig fontos szerepe van. Vannak olyan idszakok, amikor ez a hats meggtolja az intuci kialakulst vagy mkdst. Ilyen esetben az a blcs dolog, hogy nem erlteti nehogy az lintuci csapdjba essen , hanem a problma megoldsnl csak a szoksos eszkzket s utakat-mdokat hasznlja fel. Ezrt az intucinak tulajdontott hibk valjban nem hozz tartoznak. Ezrt is szksges, hogy az ellenrzsnl e hrom jellemz megltt megvizsgljuk. Ennek a szksgessgt egy trtnelembl vett plda is megmutatja Hitlert az intucija vezette, hogy a hbor korai szakaszn semmibe vegye generlisainak szaktancsait bizonyos fontos stratgiai krdsekben, s ez meglepen sikeresnek bizonyult az eredmnyek szempontjbl; mgis valsznleg ugyanez az intuci vezette a hbor ksbbi szaka-
619
szn is, hogy Himalja nagysgrend vgzetes baklvseket kvessen el. Mint ahogy az embernek meg kell fontolnia, kvesse-e a megbzhat intucinak parancst a j szerencsjben, ugyangy meg kell fontolnia, hogy kvesse-e az lintucinak parancst a balszerencsjben. A tves intucinak val engedelmessg sokaknak sok szenvedst okozott mr, s sok embert dnttt szellemi s anyagi nyomorba. Az ember szellemi fejldsben kt szakaszt lehet megklnbztetni, s csak az elsben van szksg a kvetelmnyek ilyenfajta igazolsra, mivel ekkor az ember fogkonysga mg hibs, nem biztos s nem szablyos. De ez sajnos az a szakasz, ahol a legtbb ember van s marad is. Csak amikor hossz tapasztalat s az eredmnyek gondos megfigyelse utn az ember teljesen megismeri azt a mdot, ahogyan az intuci mkdik, csak akkor fedezheti fel azonnal annak autentikus jeleit, s gy nem ll ellen mkdsnek; csak akkor nem kell alvetni a kritikai elemzsnek. Ekkor az elemzs mr hibs is lenne, mivel az intuci kpessge magasabb, mint a gondolkods, s olyan mlysgekbe is behatolhat, ahov a gondolkods nem juthat el. Ez a fejlettsgi fok azonban nem ltalnos. Ezrt hangslyoztuk az els ktetben, hogy nagyon nagy szksg van a pszeudointuci s e nagyszer kpessg kztti diszkrimincira. A misztikusnak klnsen fontos, hogy megrtse ezt, mivel sokszor intucinak hiszi azt, ami csak szellemi termke, de fontos megrteni a materialistknak
620
is, mivel mindig sszetveszti a ltet annak lnyegvel. Ha az ember azt hiszi valamilyen rendkvli sztnzsrl, hogy isteni eredet, holott egyltaln nem az, nem ktsges, hogy kockzatos helyzetbe viszi nmagt. Brki, aki valamilyen problmra, amely keressnek tjn vetdik fel, intuitv megoldst akar tallni, szembe kell helyeznie magt azzal a nagymrtk elfogultsggal s egyni sztnzssel, amely mindenfel Isten valdi hangjnak lczza magt. Az intuci kifejezst sajnlatos mdon nagyon helytelenl hasznltk s hasznljk most is. Hasznlatt az ostoba, kiegyenslyozatlan, rlt s sarlatn emberek arra az alacsony szintre vittk le, ahol isteni fmjelzssel ltjk el azokat, amik valjban tvedsek, felttelezsek, kihasznlsok, egoista vgyak, vad hallucincik vagy dmoni megszllottsg. Az igazi kinyilatkoztatst, felfedezst s elreltst tartalmaz misztikus, intuitv gondolatok spontn megjelense ktsgtelenl pszicholgiai tny, de ez sokkal ritkbb, mint azt ltalban gondoljk, s gy a tveds lehetsge olyan nagy, hogy valdisgnak elbrlsra minden racionlis, tapasztalati vagy ms bizonytsi eszkzt kell felhasznlni. A jga titkos tantsa c. knyvben mr rmutattunk, hogy az intucit nem szabad sszetveszteni az ennl mg magasabb rend kpessggel, a bels megltssal. Itt jra hangslyozzuk a kzttk lev lnyeges klnbsget. Ami az intuci hatrn
621
tl van, arra tves lenne ezt a szt alkalmazni. Az elmnek elsdleges s msodlagos rtege van, s ezeknek ennek megfelelen megvannak a maguk termkei. Az elzhz tartozik a bels meglts, az utbbihoz az intuci. A blcsek a legmagasabb szintrl beszlnek, a misztikusok, zsenik a msodikrl elmlkednek, rnak vagy kapjk alkot ihletettsgket. Az elsdleges emelkedett, de nyugodt, a msodlagos emelkedett, de alkot izgalommal teljes. Az els nem vltozik, mg a msodik megszaktva elragadtatsba, eksztzisba vagy absztrakt lmodozsba esik, ill. merl. Br mindkett spontn s hirtelen keletkezik, az intuci nem llandan, hanem csak idnknt gyullad ki, s mg a legjobb idejben is csak halvnyan fnylik, mg a bels meglts, ha egyszer felgyullad s teljesen fnylik, gy vilgt, mint egy rkk g egyiptomi lmpa. Az intuci a mindennapos emberi s intellektulis dolgainkban ad megbzhat vezetst, mg a bels meglts mindezeket fellmlja. Az intuci csak ml idekkal foglalkozik, legyen az akr a lverseny ttje vagy valamilyen metafizikai krds, a bels meglts azonban az rk forrst vilgtja meg, ahonnan vgs soron minden idea szrmazik. A bels meglts teht olyan kpessg, amely segtsgvel az ember thatolhat a mindennapi formk vilgn az ezen tl elterl vgtelen s ki nem fejezhet valsgba. Mindenesetre azonban az intuci fontos s rtkes eszkz, amellyel a bels meglts kifejlesztse knnyebb s gyorsabb vlik.
622
A megklnbztet elme jgja

A tanul szemben az eddigiek taln tl tvolinak tntek ahhoz, hogy metafizikai rtelemben hasznosak lennnek szmra, mindazonltal szemlyes vonatkozsban nem azok. Az a tanul, aki igyekezett megrteni az elmondottakat, gyakorlati trekvseire a hrmas trekvs rszeknt olyan alapot tallt, amely a bels meglts sikeres kifejlesztshez szksges. Most azonban aktvan szellemi gyakorlatokat kell vgeznie, amelyek segtsgre lesznek, hogy a magasabb tudathoz vezet ajt kinylhasson eltte. Ha a mentalizmus lnyegt jl megrtette, sokkal knnyebb lesz szmra ez a keress. Nemcsak a kls lete hozhat knnyebben kontroll al, nemcsak az rzsek s szenvedlyek gyzhetk le tudatosabban s gy jval kisebb nehzsggel, hanem a meditci gyakorlsba j elemek vihetk, amelyek tbb haszonnal jrhatnak, mint az eddigiek. Ilyen elemeket jelentenek az ultramisztikus gyakorlatok, amelyek legtbbje mentalista alapokon nyugszik, mivel a metafizikai tants logikai kimenett jelentik. Valjban hozzkapcsoldnak, kiegsztik s teljess teszik. Az, aki intellektulisan jl megrtette a metafizikai elveit, knnyebben tudja majd kvetni ezeket a gyakorlatokat, pontosabban gyakorolhatja ket, mint az, aki ezt nem tette.
623
A gyakorlatokat nem lehet helyesen kvetni, ha a mentalizmust nem rtettk meg rendesen, s nem teljesen fogadtuk el, mert enlkl a tanul nem rti meg vilgosan, mit is csinl, amikor a gyakorlatokat vgzi. Az egsz kvetelmny az, hogy a gondolkods kpessgt kell alkalmazni. Ez ms, szoksos jgamdszereknl nem kvetelmny, de azokkal ezeket a gyakorlatokat nem szabad sszetveszteni, mivel azoktl mind felfogsban s clban, mind pedig szellemben s technikban eltrnek. Ez az, amirt az ultramisztikus gyakorlatok rendszert a megklnbztet elme jgj-nak, vagy a filozfiai megklnbztets jgj-nak, vagy egyszeren csak filozfiai jg-nak nevezik. A junior jgamdszerek elsrend clja az, hogy a figyelmet belsleg rgztsk, vagyis hogy egyik gondolattl ne szrnyaljon a msikig, hogy kialakulhasson termszetes llapota: az rk tevkenysg helyett a nyugalom. Minden ms olyan mellkvgny, amit el kell kerlni. Amikor azonban ez a cl megvalsul, a tanul rett vlik az itt krvonalazott senior mdszerek gyakorlsra. Amikor a meditci feszltsge megsznik, amikor mr nincs nehzsg, hogy egy gondolatsort kvessnk csupn, az els szakasz befejezdik, s az ember alkalmas a filozfiai jgra. Amikor pl. egy ktelet kifesztnk, s a feszter elg nagy lesz, a ktl elszakad. Ugyangy a koncentrci feszltsge is amikor sikerl a megfelel erssget elrni hirtelen
624
megsznik s teljesen eltnik. Ettl az emlkezetes pillanattl kezdve a meditci biztosan s knnyen sikerl. Nem lesz tbb a szksges ktelessg, hanem szerencss eljog. Ez az a pont, amelynek az elrst a koncentrcis jgarendszerek clul tzik ki. Mindazonltal nem mindenki szmra szksges, hogy ezeken az sszes egyms utn kvetkez fokozatokon tmenjen. Az ultramisztikus gyakorlatok gyakorlst csak a kvetkez akadlyok neheztik meg: a/ a sikeres koncentrci hinya, ha nem sikerl a figyelmet a kls dolgokrl visszavonni; b/ metafizikai kpzetlensg, amikor az ember nem kpes megklnbztetni a vgs valsgot, az Elmt magt az elme termkeitl. Nem mondjuk, hogy az ultramisztikus gyakorlatok ilyen esetekben val gyakorlsa csak mer idpocskols, de valsznleg olyan nehznek tallja majd ket, ami tl van azon a hatron, amelyet elrhet. Ezek azok az okok, amirt a szoksos meditciban egy bizonyos elrehalads elfelttelt kpez a gyakorlatok vgzshez. Vannak azonban olyanok, akik br nem tudnak rla kzvetlenl nekifoghatnak e gyakorlatoknak, s sikeresen alkalmazhatjk ket, mert elz letkben mr gyakoroltk, de jelen letkben nem tudnak rla. Ez olyan valami, amit a tapasztalatnak kell eldnte-
625
nie. Ezenfell az ilyen mveleteknl sohasem szabad szmtson kvl hagyni a Kegyelem misztikus x-tnyezjt, amely az nvaltl ereden spontn mkdsbe lphet. Ezrt mg azok is, akik kezdk, ha akarjk, vgezhetik ezeket a gyakorlatokat. A szerz korbbi knyveiben (A titkos svny s A Felsbbrend n) adott gyakorlatok kitn elkszt gyakorlatokknt szolglnak e gyakorlatokhoz. A korbbiaktl a jelenlegiekig vilgosan egy progresszv folytonossgi vonal figyelhet meg, mivel az intelligencia s megrts fontossga kezdettl fogva hangslyozott, viszont azoknl a gyakorlatoknl az n-gondolat forrsnak, a jelenlegi gyakorlatoknl pedig valamennyi gondolat fonsnak a keresse a cl. gy a mostani gyakorlatok abszorbeljk s tl is szrnyaljk a korbbiakat. Mivel nem minden gyakorlat felel meg mindenkinek minden idben, st mg ugyanannak a szemlynek sem minden idben, ezrt ki kell vlasztani kzlk a jelenleg legalkalmasabbat, s ksbb, ha gy rzi, hogy egy msik felelne meg neki jobban, joga van megvltoztatni ket. Ha az els ltsra az egyik knnynek s vonznak tnik szmra, az bizonyra azrt van, mert mr elz letben gyakorolta. Kvetkezskppen ajnlatos, hogy ezt vlassza elszr. Mindenesetre egyidben nem kell mindegyiket vgezni. Nhny htig vagy hnapig kell egy gyakorlatot vgezni, aztn lehet vltoztatni.
626
Mivel a gyakorlatok jelenlegi modernizlt vltozatban csak kis idt ignyelnek naponta, gy mg rohan szzadunk hasznlatra is alkalmasak. Mivel ezek a gyakorlatok modern korunk dolgoz embere szmra s nem a vilgtl elmeneklt kzpkori szerzeteseknek kszltek, elg naponta mintegy 3/4 ra, amit erre fordt, vagy reggel s este 1/2-1/2 ra. Mint minden jgagyakorlatnl, lnyeges a szablyos s naponknti ismtls, mivel ez a ritmus lnyegesen elsegtheti a sikert. Amit mg tudni kell az, hogy a filozfiai meditci megjelense a kolostoritl eltren vratlan pillanatokban, pl. a napi foglalkozs kzben is mutatkozhat. Ha ez trtnik, nem szabad elszalasztani a specilis alkalmat, hanem r kell sznni azt a 3-4 percet, amelyet az ilyen lehetsg megkvn. Szkratszrl maradt fnn, hogy rkig is el tudott merlni ilyen misztikus meditciban. Hirtelen, erfeszts nlkli cselekvsben kezddhet el, mint pl. alkonyi elcsendeslt nyugalomban vagy a hajnal sznes derengsben, a zene meghat hangulatban. De kezddhet meglehetsen megmagyarzhatatlanul (legalbbis a felszni tudat szmra) a vilgi munka kzepette is. Meg kell rteni, hogy br a bels ltben a legfinomabb s legrzkenyebb s legmisztikusabb dologrl legyen is sz valjban ez a valami mg sincs tvol kls lttl, hanem ellenkezleg, ez az Elme, amivel foglalkozik, mindig vele van.
627
Az Elmt-tredkes s korltozott formjban, mint vltoz gondolatok sort mindenki minden pillanatban tapasztalja. Az embernek azonban ki kell nyitnia a szemt, hogy a gondolatok mlyn ltni tudja a tiszta Elmt magt. Ha ezt a feladatot intelligens megrtssel s helyesen oldja meg, s ha a Kegyelem elre nem lthat ereje rinti meg, brki elrheti ezt a clt lete folyamn. Az els s legfbb akadly a felfedezs megttelre az ember veleszletett materialista felfogsa. Ezt nem felttlenl tudomnyos rtelemben kell rtennk: ennl sokkal finomabb formban is megbjhat bennnk. lczhatja gyakran magt vallsi, okkult vagy misztikus formban is. Ennek a kikszblsre a legjobb gygymd a mentalizmus helyes megrtse.
1. Meditci a Naprl A magasabb gyakorlatok kurzusa rendszerint egy elkszt gyakorlattal kezddik, amely ugyanakkor olyan jelleg, hogy ms gyakorlatokkal egytt is vgezhet mg a legelrehaladottabb fokozaton is. Klnsen kezdknek ajnlatos, mivel egyrszt segti az egocentrikus magatarts feladst, msrszt pedig elsegti a Kegyelem megszerzst. A gyakorlat nagyon egyszer, de azok, akik egyszersgnl fogva
628
albecslik rtkt, nagyon tvednek. Valjban nem ms, mint egy alzatos knyrgs s htatos ksznts azon felsbbrend er fel, amely az univerzumban lttt testet. Elmletileg annak a felismerse, hogy az ember a Termszettel alapveten azonos, elszakthatatlan kapcsolatban ll a kozmosszal, lete a kzs let rsze. Gyakorlatilag ez a Termszettel val kapcsolatteremts annak legjelentsebb, legszimbolikusabb s legnagyobb pontjn, a Napon keresztl. Mivel a fny, ha valdi forrsig kvetjk, nem ms, mint Isten, a Vilg Elme ltal sugrzott elsdleges energia, kvetkezskppen az n. anyag els megjelensi formja. A tanulnak ehhez a gyakorlathoz idben kell felkelnie, hogy megfigyelhesse, hogyan alakul t az g az j sttsgbl. Rgi idkben Keleten s Egyiptomban a tanulknak elrtk, hogy a napfelkeltvel egytt vgezzk ezt a gyakorlatot. Szrke szaki klmnk alatt azonban ilyen szablyhoz tartani magunkat igen nehz, s mg nehezebb a modern civilizcink teremtette krnyezetben. Ezrt elg, ha napnyugatkor vgezzk amikor a napfelkeltvel ellenttes folyamatot figyeljk. Modern civilizcink egyik legnagyobb baja az, hogy az embert elszaktani igyekszik a Termszettl. A nyugati ember nem is tudja, mit veszt amikor nem szentel nhny percet, hogy rszesedjen a hajnal nyugodt ldsbl vagy a naplemente csodlatos bkjbl. Ilyenkor az embernek ui. alkalma van, hogy hasznot hzzon a Termszet titkos eri-
629
nek mkdsbl, mivel ilyenkor bizonyos misztikus erk elsegtik a Termszettel val egyeztets ltrejttt. E kt idszakasz szolris rendszernk bels mozgsban semleges pontnak foghat fel, amelynek a titkos mvelse visszatr s fordtott irnyban kezddik. E peridusok alatt a Termszet teljes merengsben van, amikor a transzcendentlis erk a legteljesebben s legszabadabban mkdhetnek. E finom erkkel val kapcsolatba lpsre legalkalmasabb idk: a./ reggel, a csillagok elhalvnyodsa s a Nap megjelense kztti id; b./ este, a napfny elhalvnyulstl a csillagok megjelensig eltelt id. Amikor a Nap els kszntse a Fldre rkezik, vagy amikor az alkonyat bborrnyai krllelik a Fldet, vagy mind a kt esetben az ember kzelebbi kapcsolatba lphet a Termszettel mint ltalban lehetsges, kivve az jhold, telihold, hold- s napfogyatkozs idejt amelyek mindig nagyon kedvezek a jgagyakorlatok sikeres vgzsre. De brmilyen esetben, ha valaki ezt a gyakorlatot vgzi, naponta meg kell ismtelnie egsz az vi napciklus befejezsig, hogy tklyre vigye, s a legteljesebb eredmnyt rje el. Ezt nem rheti el, mg a 365 nap el nem telik. Az els gyakorlatilag lnyeges pont e gyakorlatnl, hogy akr bent, akr kint, ljnk le reggel K, este Ny fel fordulva. Ha a gyakorlatot bent vgezzk, clszer ablak mell lni, ahonnan lehet ltni a Napot. Ahogy az gyakran lenni szokott Eurp-
630
ban s Amerikban, a Napot vagy felh, vagy kd takarja ennek ellenre a gyakorlatot ugyangy vgezzk: a szemet fordtsuk az gnek abba az irnyba, ahol a Nap kelni vagy nyugodni szokott. Itt a szoksos jgals nem alkalmas. Ez a testtarts a gyakorlban sajt akaratereje segtsgvel sajt erinek sszefogsra kedvez, mg itt a cl az, hogy a szemlyen fltti erk passzv szleljv vljon. Azoknl a testtartsoknl (szana), ahol a kz s lb egymsba kulcsoldik, zrdik a magnetikus kr, itt viszont az a kvnatos, hogy nyitott s befogadkpes legyen. Ezrt bizonyos egyiptomi szobrokon lthat testhelyzetben val lsmd ajnlatos vagyis zrt, kiss egymstl eltvoltott lbbal val ls egy szken, a kezek a combon, kiss a trd fltt nyugodjanak. gy lve, szemnket a kel vagy nyugv napra, vagy a sznes gre fggesszk. Minden ms gondolatot szmzznk, a figyelem koncentrldjon azon a fizikai jelensgen, amelynek tani vagyunk. A fnysugaraknak a szemen t a testbe kell behatolniuk. Csak ezen a mdon fejthetik ki legjobban hatsukat a gyakorlat rdekben. Az ily mdon abszorbelt s a reggeli rkban mg lgy sugarak olyan ltens ervel brnak, amelyek fizikai bajokat kpesek meggygytani, az elvesztett energit ptolni; mint ahogy a dli napsugarak erssge kpes ferttlenteni egszsgtelen helyeket s szennyezett vizeket a trpusokon. Az ember rzsei felemelkednek s kifinomulnak,
631
amint az g szneinek fokozatos vltozst figyeli. Az rzkeny intucij mvszek s kltk gyakran rzik a napfelkelte s a naplemente mly bels jelentsgt, br nem tudjk, mirt van gy. Megfigyeltk ui., hogy a gynyr sznek tarka mozgsa sem jszaka amikor az g stt s fekete , sem nappal amikor rendszerint fehr, kk vagy szrke nem figyelhet meg. A msodik lpcsben a tanul megprblja, hogy rsztvevje legyen annak a mly bels csndnek, amelybe az egsz naprendszer olyan egyszeren belemerl; megprblja, hogy tapasztalja nmagn bell azt, ami tnylegesen egy nagyobb lten aminek egy rszt kpezi bell trtnik, megprblja, hogy olyan mrtkben lecsendestse gondolatait, hogy szemlyes dolgai teljesen feledsbe merljenek. Ahogyan a Nap hajnalban megvilgtja a fizikai vilgot, ehhez hasonlan ugyanakkor a Nap mgtt rejl Nap, a Vilg Elme misztikus fnye megvilgtja az ember szellemi vilgt, t s thatja, ha az ember a tudatban passzv, hogy felfoghassa ezt az ert. Teljesen bele kell merlnie ebbe a csodlatos csendbe, amelybe a Termszet belemerl nhny pillanatra. A harmadik s utols fokozaton a tanul megprbl ezzel a kitrulkoz vagy eltn fnnyel egytt mozogni, amg kpes lesz az egsz plantt fellelni. E clbl gy kell elkpzelnie magt, mint tisztn szellemi, test nlkli lnyt, mint a fizikai testtl
632
szellemileg elvlt, forma nlkli tudatot, ugyanakkor azonostania is kell magt valamennyi llny letvel, lett lgyen az nvny, llat vagy ember. Olyan elevenn kell tenni ezt a fogalmat, amennyire csak lehetsges: hassa t a hit s a meggyzds, hogy a vilgegyetemben ltez sszes llnnyel egy. gy nvekszik benne az a hit, hogy vgs soron szellemi s nem anyagi lnyek vagyunk, s ersdik az a helyes fogalom, hogy a kozmikus let s kzttnk kapcsolat ll fenn. Ugyanaz a kpzeleti kreatv kpessg, amely az embert ama a felfogsra kszteti, hogy azt higgye, csak test s semmi ms, arra is hasznlhat, hogy ettl a felfogstl megszabadtsa, hogy tudatt kiszabadtsa a fizikai testgondolat zsarnok uralmbl. Abbl a gyakran figyelembe nem vett igazsgbl, hogy az univerzummal fizikai s l egysgben vagyunk, hasznot hzhatunk. reznnk kell hogy a hatrtalan nagy Egsznek egy kis rsze vagyunk. El kell kpzelnnk, hogy ltnk a krlttnk lev tbbi lthez kezdet s vg nlkli szvedkkel fondik ssze. E gondolat mly htat s mlyen trzett rzelem kell hogy thassa. A kozmikus csodnak mg a legkisebb mrtk megrtse is fel kell hogy bressze bennnk a remnyt, erstenie kell bennnk azt a meggyzdst, hogy szemlyes kis letnk nincs hjval e finomabb rtelemnek. E gyakorlat cljt akkor ri el az ember, ha a fizikai httr megsznik, amikor nem vesz tbb tudomst rla, amikor a figyelem teljesen az gy kialakult csodlatos han-
633
gulatra sszpontosul, amikor minden forma eltnik, s az univerzlis lttel teljes sszhangban rzi magt, olyan teljes sszhangban, hogy most mr tudja, hogy maga az univerzlis ltnek egy rszt kpezi. Ha e kapcsolatbl rez valami rzelmi viszszahatst, olyan rzst, ami egy szellemileg kzepesen elrehaladott meditl esetben 10-20 percen bell jelentkezhet, meg kell prblni, hogy az gy elnyert Kegyelembl ne csak maga hzzon hasznot, hanem prblja nzetlenl ezt msokkal is megosztani. Ez az erfeszts elssorban azok fel irnyul, akik kzvetlen hozztartozi, vagy azok fel kell lelni e segteni akarssal, akik egy nagy csaldot kpeznek. Majd azok fel kell fordulnia, akik ellensgesek irnyban, akik gyllik, megbntjk vagy kritikval illetik t. gy kell felfogni ket, mint tantkat, akiknek az a feladatuk, hogy tudatostsk benne sajt hibit s hinyossgait. Kvetkezskpp, ha kzvetetten is, ezek tulajdonkppen jtevinek foghatk fel. E gyakorlatot ha a tanul akarja az nvalhoz kldtt nagyon rvid s halk szemlyes imval fejezheti be. Hajnalban inkbb errt, vilgossgrt, megrtsrt, inspircirt, materilis segtsgrt clszer fohszkodni, este pedig bkrt, nyugalomrt, szabadsgrt, nzetlensgrt s szolglatttel lehetsgrt. E meditci klnskppen trsul az ima mondsval s a Kegyelem kisugrzsval. Valjban az ember alzatos folyamodsa egy magasabb erhz, annak megvallsa, hogy gyenge,
634
hibzik, tudatlan, s hogy segtsgre van szksge, amivel legyzheti gyengesgt, bnssgt s tudatlansgt. Knyrgs azrt, hogy cskkenjen a slyos karmikus teher, amelyet cipelnie kell, amirt amit szintn be kell ltnia egyedl csak a felels. Az isteni megbocsts, vezets, Kegyelem, st regenerci lehet e gyakorlat jutalma. Kis nnk megalzsa ez a kozmikus lt nagysga eltt, egy magasabb lnytl val fggsgnek elismerse. Lass kifel trekvs abbl a vaksgbl, amely abbl szrmazik, hogy csak nmagt, alacsonyabb rend szemlyisgt ltta eddig; most azonban kezd tudatra bredni, hogy a lt egy nagyobb rendjhez tartozik, hogy tulajdonkppen a csodlatos Egsznek egy kis rszt kpezi. Felismeri, hogy a Nap, a Fny forrsa, a Vilg Elme legfelsbb lthat szimbluma, vilgrendszereinkben az Isten szvnek centruma, mint ahogy sajt szve az nval kzppontja kicsiny szemlyes rendszerben. E meditci a titkos tantsban egyedlll helyet foglal el. Br tradicionlisan vagy kiegszt, vagy elkszt gyakorlatnak tartjk, mindazonltal mg a teljes megvilgosodsra jutott legnagyobb blcs sem veti meg, hogy ne gyakorolja, amint egy risi folyam sem sznik meg vizt az cenba szlltani, miutn a tengerbe torkollott. A blcs esetben ez a gyakorlat az alzat kifejezst s a legfelsbb imdatt jelenti. A kezd esetben azonban e gyakorlat tnylegesen egy misztikus Kegyelem-
635
ad er kialakulst segti el, amely annak a felfedezsnek finom megrtshez vezeti el, hogy minden ltszat ellenre egy anyagtalan vilgban l, amelyben rendeltetse elkerlhetetlenl isteni.
2. Meditci a mltrl Ebben a gyakorlatban a tanul klnleges tra indul el: azt az embert kell megltogatnia, aki volt, s azokat az esemnyeket tapasztalni, amelyek mr megtrtntek. Kzvetlenl elalvs eltt, este kell gyakorolni. Ha valamilyen okbl ez nem lenne lehetsges, helyette reggel is vgezhet, kzvetlenl felbreds utn, br akkor e gyakorlat lehetsgei s eredmnyessge lnyegesen kisebbek. Lefekvs utn, kinyjtott lbbal fekve a tanulnak a tudatt a mltra kell irnytania. jra ttekinti gy a nap legfontosabb esemnyeit, kezdve ettl a pillanattl s visszafel haladva lassan egyik esemnytl, rzstl a msikig, egszen addig a pillanatig, amikor aznap felbredt. De mg itt sem kell megllnia, prblja visszaidzni az elz jszakai lmt, ha lmodott egyltaln. Ezt a visszafel vezet nyomon kvetst az elz estig kell folytatni, amikor hasonlan szintn alvshoz kszldtt. Ha reggel vgzi a gyakorlatot,
636
ugyanezt a visszafel vezet utat kell kvetnie az elz reggelig. Fontos, hogy minden ms kpzetet kitrljnk, amelyek megsemmistenk a koncentrci hatkonysgt. Ezt megknnyti, ha csak olyan esemnyeken meditlunk, amelyek lnken lnek az emlkezetnkben. Az embernek legnagyobb mrtkig ki kell hasznlnia az elme kpzeletalkot kpessgt. Nem szksges, hogy minden esemnyt jra tljen, ami az elmlt 24 ra alatt trtnt. Elg, ha nhny kiemelkedbb esemnyt idz fl, amelyek mind szemlyes vonatkozs, mind pedig filozfiai szempontbl jelentsebbeknek ltszanak. Ami fontos, az az, hogy gy kell ltnia testt cselekedeteivel egytt, mintha az ms lenne. Ltnia kell, amint dolgozik, mozog, beszlget, szenved vagy rl, gy, mint ami tle klnll, ahogy ms szemlyeket lt a nap folyamn. Ugyanakkor cselekedeteit, gondolatait s rzseit filozfiai kirtkelsre jobbik valja prtatlan bri szke el kell hoznia. Kzmbs magatartst kell felvennie, ami kpess teszi, hogy tudat alatti komplexumokat, rejtett indtkokat is feltrjon, hogy kritikusan s elfogultsg nlkl lssa sajt lmait, cselekedeteit s gondolatait a filozfia magasabb etikai s intellektulis kvetelmnyei szerint. Trben tvolrl kell szemllnie szemlyes lett, mintha tle klnll dolog lenne; a boldog s rmteli rk s a tragikus, boldogtalan napok akkor sokkal kisebb fontossgaknak fognak ltszani, mint ese-
637
mnyek, ugyanakkor sokkal fontosabbaknak, mint tantk, amelyek a filozfiai tantsunkat segtik el. A gyakorlat ezrt ers kpzetalkotsi kpessget kvn mind a megtrtnt esemnyek visszaidzsre, mind pedig a tudatnak a sikeres kettvlasztsra. Amint nyugodtan a szemlyt vizsglja, amit elmletileg s tnylegesen magtl klnll s klnbz teremtmnynek kpzeli, majd ahogy kritikailag prtatlanul s szigoran fellbrlja gondolatait, rzseit s cselekedeteit, nmaga jobb ttelre hatsos eszkzt alakt ki. Ez indtkait tisztbb teszi, rzseit kimveli, akaraterejt nveli, szellemi kapacitst pedig fejleszti. gy az elme kpalkot kpessgt s emlkezkpessgt arra lehet felhasznlni, hogy a jellemet hatsos mdon lehessen megvltoztatni. Ezen tlmenen, e szoks ismtelt s kitart kialaktsa az emlkezkpessg nvelshez is nagymrtkben hozzjrul. Nemcsak a meditci folyamn lesz kpes olyan apr rszleteket is visszaidzni a mltbl, amelyek klnben teljesen eltemetdtek volna, hanem napkzben is tapasztalja, hogy sokkal knnyebben s nehzsg nlkl fog emlkezni dolgokra, mint annak eltte. Ezek az eredmnyek s elnyk azonban, brmilyen hasznosnak is bizonyuljanak, mgis csak egy rszt kpezik e gyakorlat cljnak. Mivel ha ezt a retrospektv szemlt a tanul szintn s intenzven gyakorolja, amilyen mrtkben feltartztatja
638
s visszafel fordtja az id ramlst, ki fogja emelni abbl az illzibl, amely csak a jelent tnteti fel valsnak, s a szellemit biztosan materilisnak lttatja. Ezrt a gyakorlat filozfiai clja nem a gyakorlat alatt, hanem a kt meditci kztti intervallum alatt kezd megvalsulni. Ekkor a tanul kezdi megrteni, hogy az elmlt nap most csak egy emlk, teht csak egy gondolatforma, s ezrt minden, amit most lt belertve sajt magt, msokat, az esemnyeket s a krnyezetet hasonlkppen nem ms, mint gondolatformk sora. Az eredmnyeket klnleges tapasztalatokban kezdi szlelni, amelyek vratlanul lpnek az letbe, s minden elzetes figyelmeztets nlkl gondolatait megragadjk. E tapasztalatok folyamn a kls vilg j s meghkkent kapcsolatot vesz fl. A kanyarg utck, vagy a magnyos erd a krnyezetben gy rzdik, mintha pkhl lenne, amely kzvetlenl sajt lnynek legbels kzpontjbl kiindulva kszlne. A hz falai nem lesznek tbb teljesen fggetlenek tle, a talaj, amelyen ll, nem lesz tbb idegen anyag szmra, s a krltte l szemly nem lesz tbb teljesen elszigetelt teremtmny tle. A val s a nem val kztti hatrok, amelyek az embert termszetes materialistv teszik, valahogyan elmosdnak s eltnnek. Nem a lt egyedi objektv formi tnnek el, csupn az trtnik, hogy ezeknek a lte szokatlanul kzeli az vhez a benne lev rejtlyes kzpontban. Vilgosan tudatra bred, hogy az elme
639
ad realitst a maga teremtette formknak azltal, hogy a koncentrlt figyelmet rjuk irnytja, s hogy ezek nem msok, mint az elme kifel trtn kivettsei, mint ahogy az egsz vilg is valjban az. Most mr megrti, hogy minden dolog az elmbl szrmazik, mivel mindent ezen bell lt, amit korbban gy gondolt, hogy kvl van rajta. Jllehet a kzhiedelem, st a tudomnyos nzet is az, hogy az rzkelseket, amelyek a vilg panormakpt alkotjk, a rajtunk kvlll fizikai objektumok alaktjk ki bennnk, s elmnkre kvlrl vannak hatssal, most azt tapasztaljuk, hogy ennek ppen az ellenkezje az igaz. Ezek a klnleges jelensgek nem pusztn a gondolkods trgyai lesznek, hanem a leglnkebb tapasztalat is, amely rezheten l lesz a valsgban is. A kritikusok, akik azt gondoljk, hogy a mentalizmusnak ezt az igazolst csak zavaros lmodozk vagy kiegyenslyozatlan misztikusok tapasztaljk, vegyk figyelembe azt, hogy ugyanez trtnt Sir Humpry Davy-vel, a kivl angol kmikussal, a bnyszlmpa feltalljval. Maga rta le, hogyan tntek el a megszokott mindennapi let rgi formi, miutn bellegezte a nitrognoxid gzt. Egy teljesen ms vilgban talltam magamat mondta. Ez a termszettuds, akinek az lete fizikai dolgok felfedezsnek volt szentelve, meg kellett hogy vallja: Semmi sem ltezik, csak a gondolatok. Az univerzumot impresszik s idek alkotjk! Senki nem panaszkodhat teht, hogy
640
ez a vilgsznpad vltozsrl s mozgsrl vallott nzet megfosztva a valsgtl, csak a valsg egy alacsonyabb felfogstl. Mivel az egyetlen dolog, ami folyamatos az ember vilgtapasztalatnak vg nlkli vltozsa folyamn az, amely azt kialaktja s szemlli is egyben: az Elme maga. E gyakorlat vgs filozfiai clja az, hogy az embert rbressze e rejtett megfigyel tudatostsra. Ez jval nehezebb, mint az ezt megelz, gy kvetkezskppen csak egy ksbbi fokon valsulhat meg. Megvalsulhat vagy meditci kzben, vagy egyb ms elfoglaltsg alatt is. Szakaszosan tudatra bredhet, hogy van valami magban, amely ms, mint a tovatn esemnyek maguk, amely valjban ezeknek a vltozatlan s nem befolysolt Tanja, szemllje. Felfedezi magban azt, ami a tapasztalat puszta ltt figyeli, ami szemlyisgtl s formitl elklnlt tiszta tudat. Kezdi figyelni sajt rzseinek sznni nem akar rk ramt, az rzelmek vltoz hullmait, higgadt kzmbssggel s nyugodt rtkelssel, amint a mindennapi mentalitsa s transzcendentlis tudata kztt a vettfal vltakozan elvkonyodik. Ez a tapasztalat szvben nagy nyugalom, aktv letben pedig nagy megfontoltsg kialakulst segti el. Ismtelten azt fogja rezni, hogy szve valami varzslat alatt ll, agya pedig megnmul, mialatt egy meghatrozhatatlan bke s lerhatatlan k-
641
zmbssg rzete azt tudatja vele, hogy valami, ami nem fldi eredet, lakozik benne s krltte.
3. Meditci a jvrl A kzvetlen elalvs eltti pillanatok minden ember szmra fontosak, mivel ltens erket tartalmaznak, amelyek hatsos mdon kpesek talaktani szellemi, erklcsi s fizikai ltt. Ha helyesen alkalmazza ket, fokozatosan jobbra alakthatja mind kls krnyezett, mind bels karaktert. A keres ember szmra ezek a pillanatok mg nagyobb jelentsggel brnak, mivel olyan ltens erket is tartalmaznak, amelyekkel a tudatot is t lehet alaktani. Este, lefekvs utn kell vgezni ezt a gyakorlatot, amikor a kvetkez napra bizonyos vezridekat vagy tevkenysget jellnk ki elre magunknak. De nemcsak azt kell megprblni, hogy valami ilyen jellegt elre meghatrozzunk, hanem klnleges mdon is kell elre meghatrozni ket. Azt kell kivetteni, amit jobbik nnk akar, hogy gondoljunk s cselekedjnk. Ezrt gy kell az embernek ltnia magt, mint aki bizonyos klnleges, kvnatos morlis s szellemi tulajdonsgokkal rendelkezik, amelyeket mozgsba hozhat.
642
El kell kpzelni az utat s mdot, ahogyan ms emberekkel val tallkozsnl a legjobban lesz kpes reaglni. El kell kpzelnie magt nemcsak gy, ahogyan a legblcsebben gondolkozhat s legnemesebben cselekedhet, hanem gy is, ahogyan az elz gyakorlatnl lttuk, mintha szemll lenne, aki szemlytelenl figyeli a szemlyt magt. Az elrhet eredmnyt rszben az az lessg s megszaktatlan intenzits, amelyekkel e kpzeteket a tudatra visszk, illetve fizikai rzkszerveink lecsendestse szabja meg. A tudatra ezeknek a gondolatoknak pontos kpt kell belltani: a jeleneteket, esemnyeket s szemlyeket fotografikus lessggel kell felvinni tudatunk kpernyjre. Amikor ez megfelelen les, eleven, koncentrlt, ers s fegyelmezett, a kpzeler nagymrtkben segtheti az embert, hogy kifejlessze nmagt. Msrszt viszont, amikor ez nem les, hanem halvny, lomszer, vltozkony, gyenge s sztoszl, akadlly s koloncc vlik, megakadlyozva az elrehaladst. Termszetesen a kpzeletnek, amely az ilyen vllalkozst sikeress teszi, ersnek kell lennie, gyszintn a hitnek is, amely a kpzeletet irnytja s megersti. Az idekat s vezrelveket, amelyekkel kapcsolatban azt akarjuk, hogy hatst gyakoroljanak rnk, nem szabad hevesen, hanem csak nyugodtan, ugyanakkor szilrdan magunkra erltetni: higgynk benne, hogy az erfesztst siker koronzza majd. Ezt a gyakorlatot
643
kitartan kell ismtelni, magunk el kpzelve az eredmnyt is az ismtls ui. fontos a siker elrshez. Az ily mdon megfogalmazott ideatv sugalmazs csodlatos mdon megvalsul. Az ember cselekedetei spontn s akaratlanul kapcsolatba lpnek azokkal a kpszer s reflektv sugalmazsokkal, amelyeket a tudatba tplltunk ebben az igen kritikus (alvs eltti) pillanatban. Valjban nem is tehetnek mst, mivel mly pszicholgiai trvnynek kell engedelmeskednik. A legfontosabb pont itt az, hogy a meditci kzben termszetes alvsba kell tmennnk. Ezrt a legkisebb eltrs a testi tudat irnyba megtrheti az abszorbelt koncentrcit, megfosztva ezltal a sugalmazst az erejtl. Amg az ember e jtkony hats gondolatokat a tudatban tartja, amelyek jvbeli gondolkodst s magatartst fogjk meghatrozni, ha az brenlti tudat megsznik, az elme mlyebb rtege veszi t ezeket a gondolatokat, s teljesti ki ket egy magasabb szinten s mdon. Mert a kvetkez nap az ember tudat alatt azt a sugalmazst fogja kvetni, amelyet elz este akarattal betpllt a tudatba. Amikor az esemnyek s tallkozsok tnylegesen megtrtnnek, hirtelen bels impulzust fog rezni, amely arra sztkli, hogy pontosan azon az ton jrjon el, amelyet elzleg elgondolt magnak. Ezrt e gyakorlat els fontos eredmnye az, hogy hatsosan lehet vele a jellemet megvltoztatni, a hibkat hinyossgokat, vtkeket llandan lepte-
644
ni, a j tulajdonsgokat, ernyeket pedig kialaktani. Az estnknti ismtlssel az ember j szoksai kialakthatk, a rosszak pedig kikszblhetk. A gondolkod tudatot s az rzelmi hajlamot fllml ernek lehet gy birtokba jutni, amely mind a kettt helyes irnyba kpes alaktani s fejleszteni. Mindenki rszre lehetsges hogy e magasabb rend er segtsghez forduljon sajt maga jobb alaktsra. Ez az a gyakorlati segdeszkz, amivel boldogabb teheti magt, erstheti akaratt s alakthatja lett magasabb ideihoz s ideljaihoz kzelebb. A kisebb sikerek, amelyeket az ember elbb vagy utbb elr, arra fogjk btortani, hogy folytassa tovbb ezt a gyakorlatot, s nvekv er rzsvel tltik el. Meglepdve fogja tapasztalni, hogy a kpzelerejvel elidzett gondolatai spontn aktvv vlnak az akarater klnlegesebb megfesztse nlkl, s gy az elidzett gondolatok megvalsulnak minden bels kzdelem vagy ellenlls nlkl. Mindez j tnyezt vezet be az ember karmjba, amely bizonyos vltoztatst eredmnyez benne, s tnylegesen a krnyezet talakulst is eredmnyezi. Valban minden, hossz ideig tart s koncentrlt, intenzv szellemi kp befolyssal van az ember jv krnyezetnek kialakulsban, mivel valamennyi krnyezethatsnak a valdi alapja az Elme. Amit ui. az alvs eltti, a passzv rzkmkds idszakban lnk ervel a tudatra visznk, klnskppen arra irnyul, hogy teremt s operatv
645
mdon megvalsuljon az ember kls letben; mivel nemcsak a karma s a fejlds, hanem a gondolatok szoksos irnyvonala kiegyenlt hatsnak is al van vetve. Ez a gyakorlat elsegti, hogy az ember nyugodt maradjon, ha ms szemlyek vagy mg egy szndkosan is impresszv kls krnyezet tlsgosan szubjektv s nem tudatosan hipnotikus befolysa al kerl. Msrszt azonban, ha a meditci ms szemlyekre is irnyulna, nagyon komoly a figyelmeztets, hogy csak a legtisztbb szndkkal teheti ezt, klnben fjdalmas karmavisszahatsoknak teheti ki magt, vagy ami mg ennl is rosszabb, sajt jelleme tarts lehanyatlsnak. Az a ksrts, hogy sajt nz rdekben msok akaratval ellenttesen avatkozzon be a dolgok menetbe, knnyen fellphet, de ha engedelmeskedik neki, ez csak szerencstlensghez vezet. Ez valjban a gyakorlat igazi cljt semmisten meg, ami nem ms, mint trekvs arra, hogy az embert alacsonyabb rend, izgatott szemlyisgbl az igazsg tg hatr, fennklt atomszfrjba emelje, hogy reztesse vele, hogy valami, ami htkznapi valja fltt ll, ragadta meg t s emeli felfel tudatban, etikjban s megrtsben egyarnt. Az els feladat az, hogy morlis krdsekben gyzzk le ellenllsunkat, amelyet a meditci csendjben kell kiteljesteni. Ha azonban a tanul a feladatt kitartan vgzi, mint az elz gyakorlatnl is lttuk, tovbbi fontos eredmnyre juthat. E gyakorlat eredmnyekppen szellemi gravi-
646
tcis kzpontja felemelkedik, s gy le tudja gyzni rzelmi ingadozsait, fizikai szenvedlyeit s intellektulis illziit. Egyre nagyobb mrtkben lesz tudatban egy bels ernek, amelyrl paradox mdon azt gondolja: vges rtelmvel kptelen felfogni azt az univerzlis s szemlytelen valamit, amibl ez az er szrmazik. Valjban ez az er a titkos megfigyelbl ered. Szoksos ltnk vratlan pillanataiban, sokszor bokros teendink kzepette dbbenhetnk r ennek a jelenltre. Ekkor az ember fllemelkedik az esemnyek puszta rszvevjbl, s csendes szemlljkk alakul t: gy ltja majd az esemnyeket, ahogy ltni kell ket. Ilyen pillanatokban az ember gy rzi, hogy klns mdon csendben ll, mg a vilg kavarg esemnydrmja krltte zajlik. gy megtanulja elklnteni a szemlytelen n-jt aktv njtl azltal, hogy metafizikailag megrti, s ltni tudja mindkettt a periodikus misztikus trekvs ti. hogy tudatt kettossza folyamn. Amilyen mrtkben ezek az erfesztsek egyre inkbb sikerrel jrnak, ugyanolyan mrtkben veszti el az let egoista szemllett, hogy csak szemlyes rdekeirt dolgozzon. Ez a szemllet valjban abbl ered, hogy a testtel azonostja magt. Ez ll ppen gy annak az tjban, hogy az inspirlt igazsgot megrtsk, mint ahogy tjban ll annak, hogy az inspirlt zent megrtsk. Amilyen mrtkben ez a gondolat uralkodik rajta, hogy a zent hallgatja, olyan
647
mrtkben okozza azt, hogy az ember elvesztse rzelmi egysgt, s ezltal cskken a tiszta lvezet. Csak amikor a tudat elmozdtja ennek az rzsnek az uralkod jellegt, hogy az letet szemlyesen birtokolja, akkor alaktja t a kls ltet az nval az ember ltnek rejtett megfigyelje s szemllje a przai s materilis ltbl valami valdi isteniv.
4. Meditci az idtlen Valrl Ezt a gyakorlatot nem a szoksos mdon kell vgezni, vagyis magnyban s lehetleg ugyanabban az idben mindennap, hanem a mindennapi tevkenysghez lehet szabadon hozzkapcsolni. Sajtos filozfiai rtke is ebbl a nem formlis jellegbl addik. A tanul nemcsak alkalmi pillanatokban vagy a vrakozs idszakban vgezheti, hanem munka kzben is, amikor nhny pillanatra lell. 3-4 perc elegend, ami nem zavarhatja meg tlsgosan munkjnak menett. Brhol vgezhet, mert azt a magnyt, ami ehhez szksges, nem a kls krlmnyekben kell biztostani, hanem az ember belsejben. A gyakorlati tudnivalk kzl fontos az, hogy ezt a gyakorlatot hirtelen kell elkezdeni, mikzben minden ms gondolatot azonnal le kell
648
csendesteni gy, hogy egy pillanatra egy teljesen ms nzpontba kerljn, ami ehhez a gyakorlathoz szksges. Ez olyan gyessg, ami tapasztalattal elsajtthat. Hirtelen el kell hogy vessen minden gondolatot vagy vgyat, ami ppen a tudatban van, lassan el kell nyomni minden szemlyes kapcsolatt, s olyan szellemi helyzetbe kell hogy kerljn, mint az lombl val breds utn, amikor hirtelen realizlja, hogy nemcsak aktv szerepet jtszott az lomban, hanem a nma s mozdulatlan tan szerept is, aki azt az lomalakot figyelte. Ugyangy flre kell llnia a krltte zajl dolgoktl, mg a krnyezetbe tartoz szemlyisgektl is, mintha tevkenysgtl teljesen tvol llna. Emlkeznie kell arra a metafizikai tantsra, hogy mindazon gondolatokon tl, amelyek llandan vltoznak, az e gondolatokat megfigyel tudat llandan statikus, mozdulatlan s vltozatlan marad; hogy a tapasztalt esemnyek s dolgok ramn t ott talljuk mindig a tudat lland elemt. Meg kell prblnia azonostani magt ezzel a tudattal, ugyanakkor ltni, hogy nem azonos szoksos njvel. E trekvsbl fknt az lesz segtsgre, ha ismtelten a felbredt lmodnak az alvsbeli lmodhoz val kapcsolatn meditl. Az is segt, ha elgondolkodik azon, hogy br a mozikpek llandan vltoznak s kvetik egymst a kpernyn, a kperny maga nem vltozik. Az els a vltozatlan tan-valjt, a msodik viszont a sze-
649
mly rkk vltoz tapasztalatait jelenti meg. Ahogy a kivettett kpek sem befolysoljk a kpernyt, ugyangy ezek a tapasztalatok sem vltoztatjk meg a tudatot annlfogva, hogy pusztn csak vannak. Amikor az ember ezt a kapcsolatot kzvetlenl megrti, akkor vlik ez a meditci teljess, mivel ltja, hogy amg mindezek a tapasztalatok trben alkotnak formt s idben kvetik egymst, ez az ezeket szemll elem maga is forma nlkli s mentes minden idbeli vltozstl. Ez a vltozatlan elem kisiklik az akadmikus pszicholgus kezbl, mivel termszetszerleg az id talajn ll, ez a valami pedig olyan, amely misztikusan fltte ll az idnek. Kopernikusz azt tallta, hogy slyos nehzsgek maradnak megmagyarzatlanul, ha azt hisszk, hogy a Fld ll, s a Nap meg a tbbi csillagok krltte keringenek. Megfordtotta a folyamatot s azt mondta, hogy ppen fordtva van: a Fld kering, amivel minden nehzsget egy csapsra megoldott, s ezzel kornak tudomnyos nzett forradalmastotta. A meditci pillanatai alatt a tanulnak hasonl, megfordtott nzpontra kell helyezkednie. Idszakosan el kell vetnie a konvencionlis szemlletet, s fel kell tteleznie, hogy az id s a tr vltozik benne, magasabb njben. Fontos e gyakorlatnl az a nagyfok intenzits, amellyel az ember hirtelen kiszaktja magt az id vilgbl. A vgs cl az, hogy a mindenrl val megfeledkezs teljes tetfokra rkezzen el; hagyja, hogy az id lte egy idtlen ltben olddjon fel.
650
Ez gy hangzik, hogy esetleg tbben flnek majd tle, pedig a valsgban olyan valami, ami nagyon is kellemes. A modern vroslak ember akkor rzi magt knyelmesen, ha rvid terminus idkben gondolkodhat, s nagyon megretten, ha egy vg nlkli lt lehetsge terjed ki eltte. A sivatagban utaz viszont, aki megfigyeli a Termszetet, ahogyan az a meg nem szn, lland menett folytatja, asszimillni lesz kpes azt a csendet s nyugalmat, amit az ilyen helyek magukbl kisugroznak, s gy a vroslakval ellenttben a Kozmosz, s ezen keresztl a Llek kezdet s vg nlkli karakterrl jobb kpet alkothat magnak. Az, ami sohasem halt meg s sohasem szletett, amely egyik rkkvalsgtl a msikig tart, csak az idtlen Jelenben ltezhet, amely tl van az emberi felfogkpessg hatrn, de nincs tl az emberi tapasztalat hatrn. Az, aki megtanul benssgesen lni ebben az rks Jelenben, felismeri, hogy mennyire mestersges az id mindazon zsarnoksga, amihez az emberisg olyan rabszolga mdon s rvidltn ragaszkodik. Felismeri, hogy ezek a felosztsok, amelyekhez az ember ragaszkodik, pusztn szoksok, amelyek a gyakorlati letet szolgljk, de amelyek a Vgtelen egy magasabb abszolt letben nem msok, mint illzik. Passzv alrendeltsgnk az idnek rabszolgv tesz bennnket. A szndkos meditci a vgtelen szemllrl aki rkk vele s benne van olyan lzads, amely e lncnak minden lncszemt
651
gyngti. Ha a Vilg Elme elkpzelhetetlen hossz id-lte tl van az emberi elrhetsg hatrn, a tiszta Elme id nlklisge a lehetsges tapasztalaton bell van. Mint az nval, letnk risi, rkk jelen lev tnye. Ha megsznik a tudatlansgunk, azltal, hogy treksznk a megismersre, az ra bizonyosan elbb vagy utbb elrkezik, amikor ezt a felismerst megtehetjk. Fokozatosan s finoman az ember arra a felismersre jut, hogy nincs bezrva a test brtnbe, lte egy kifejezhetetlen tr nlklisg. A vilg sznpada olyan lesz szmra, mint egy rnyk, a benne lev emberek pedig, mint rnyksznszek, akik a rjuk kiosztott szerepeket jtsszk. Test nlklinek, rkkvalnak rzi majd magt. Az a klns rzs lopakodik a szvbe, hogy ez az a tapasztalat, amirt meg kellett szletnie. Csodlatos megerstst tallja majd meg magban annak, amit a gondolkods pusztn csak llt, s amire a valls csak cloz az id nlkli llek ragyog tnynek.
5. Meditci az lomrl Amikor az brenlt megsznik, a tudat talakulsa jelentkezik: ez vagy lomban mutatkozik meg, vagy az lom nlkli alvs teljes ntudatlansgban. Rendszerint az
652
ember gyenge gondolatram vagy szablytalan kpzeletalkots kzepette alszik el, amelyek ezek utn is termszetesen rendszerint torz s groteszk formban tovbb folytatdhatnak. E torz tapasztalat emlkezete, egy korbbi brenlti tapasztalat szuggesztv emlke s az alvs eltti gondolatok asszocicija adjk az alapot egy tlagos, zavaros lom ltrejttnek. Amire az ember lnken emlkezik, az csak a lncolat nhny utols lncszeme; ez a nhny szem kerl ui. a koncentrlt figyelem fkuszba, mg a tbbiek teljesen ezen kvl esnek s tnnek el. Az alvs s az brenlt kztti llapot nemcsak nagyon rdekes mivel egyikhez sem tartozik, s mindkett jellegzetessgt magban foglalja , hanem nagyon fontos is, mivel az elmbe juttatott gondolatokra, sugalmazsokra nagyon fogkony. Ez az tmeneti pont egyedlll lehetsget knl fel a koncentrci gyakorlatra. Mr megmagyarztuk, hogy a tudatban az alvs pillanatban ersen s lesen tartott gondolat vgs irnyvonalt az elme egy mlyebb szintje veszi t, amely ezt a gondolatot a maga misztikus s hatsos mdjn teljesti ki. Ezt a klns szellemi ert lehet felhasznlni az lomlet ellenrzsre. Ennek a kifejlesztsi lehetsge s a buta vagy ppen rossz tapasztalatoktl val megszabadtsa azok rszre addik elssorban, akik rendszerint lmodni szoktak. Azoknak, akik csak ritkn lmodnak, nem kell
653
nagyon bnkdniuk, mivel k vannak elnysebb helyzetben: a magasabb cl ui. egy teljesen gondolat- s lommentes llapotban val teljes megnyugvs. Alvs eltt, ahogyan a 3. gyakorlatnl lttuk, gondolatainkat irnytsuk a jvre: elszr a vezrgondolatot kell ersen betpllni a tudatba, majd pedig el kell kpzelni magunkat, ahogy lmunk alatt bizonyos hatrozott tapasztalatokon megynk t. Elre meg kell az embernek hatroznia a racionlis sorrendet s a logikai egysget. Arra kell trekednie, hogy erteljesen lssa magt lmban, hogy tudatban legyen, hogy lmodik, ugyanakkor a fizikai vilg legyen tudatn kvl. Az elmnek nagyon lesnek kell lennie alvs eltt, amikor ezt a vezrgondolatot rvisszk, semmi msnak nem szabad lektnie. Ezt elsegtend az ember idzze fel a leglnkebb s legtisztbb lmait, amelyek les benyomst hagytak az elmjn, s rviden rja le ket. Ha ezrt brmelyik lmra jobban akar emlkezni, ajnlatos, ha breds utn nem ugrik ki azonnal az gybl, hanem az tmenet az brenlti llapothoz legyen lehetleg minl lassbb, finomabb s spontnabb. Kzvetlen breds utn legyen belsleg figyelmes, ne engedje meg, hogy ms, tolakod gondolatok megtrjk azt a koncentrcit, amit az lom utols pillanataiban lv gondolatokra irnyt. A siker gyorsabban elrhet, ha az ember a mentalizmus igazsgrl teljesen meg van gyzdve. Mert ha mindennapi tevkenysge kzepette elmjnek htterben
654
tartja azt az igazsgot, hogy minden tapasztalata olyan, amelyet maga az elme alkotott, akkor elbb vagy utbb ezt a meggyzdst fogja belevinni s visszakapni lomtapasztalatban is. Amikor ez a meggyzds termszetess s szoksoss vlik, sokkal knnyebben kiterjeszthet az lomtapasztalatokra is. Az is segt, ha a nap folyamn alkalmi pillanatokban elveti magtl megszokott nzpontjt, s egy kzmbs szemll nzpontjt veszi fel. Egy magasabb nzpontbl ltnia kell hogy amivel ppen el van foglalva pillanatnyilag, nhny pillanat mlva mr csak olyan lesz, mint az lom, mivel a mltba csszik t, s mint emlkezet-idea, megfoghatatlan fogalomm vlik. gyszintn amikor egyik helyrl a msik helyre kerl, arra kell emlkeznie, hogy az a hely, ahol ezt megelzen volt, csak gondolataiban l tovbb, teht emlkk vlt, s hogy ami most, az volt akkor is; vagyis a tudatban lev gondolatforma. Ismtelten kptelen lesz majd az ember a gyakorlatban tovbbmenni annl a pontnl, ami mindenkinek kzs tapasztalata: az sszefggstelen s zavaros lomllapotnl, vagy az lom nlkli alvs ntudatlansgnl. Kvetkezskppen sok kitartsra van szksg, hogy ez a gyakorlat elrje az elrhet teljes maximumt. Egy napon azonban klns tapasztalata lesz az embernek, ami azt mutatja, hogy az lomletben sikerlt egy j ajtt kinyitnia. Elszr csak kis nyls lesz ezen az ajtn, de ksbb ez
655
a nyls nvekedni fog. Abba a klns helyzetbe kerl, ahol vilgosan ltni fogja, hogy amit lmban tapasztal, az csak lnk lom, semmi ms. Az a klns rzse lesz, hogy lmban bren van, birtokban lesz az sszes hatrozott tudatossgnak, az brenlti aktualits tiszta alakzatnak s fnyes szneinek. Az ilyen ember nem a megszokott rtelemben lmodik; nem sznnek meg kritikai tlkpessge s szellemi tevkenysgnek sszefgg kpei. Az ilyen sszefgg s sszekapcsolt lom les ellenttben lesz korbbi cltalan s sszezagyvlt lmaival. Akarata, tlkpessge, kritikai kpessge, emlkeztehetsge stb. ppen olyan hatsosan fog mkdni, mint ber llapotban. gy lomlete tnylegesen a napi tevkenysg termszetes folytatsnak rszv vlik, br annl szlesebb korltok kztt. Arra hasznlhatja fl az ember ezt a gyakorlatot, hogy legmagasabb eszmnykpeit prblja vele elrni. Ezrt az lomletben nagyobb nkontrollra s mg finomabb moralitsra van szksg, mint brenlti llapotban. Brmifle lefel val eltrs ettl az etikai kvetelmnytl bizonyos veszllyel jrhat, gy az elvigyzat ennl klnsen fontos. Az elme az lomban megteremti a maga j tr-idejt, anyagt s kauzalitst. Amikor ez az er tudatos ellenrzs al kerl, az embernek szinte mgikus er lesz a birtokban, hogy az lomesemnyeket akarata szerint alaktsa. Szellemileg nemcsak hogy kpes lesz tvoli esemnyeket, trtnseket ltni, vagyis gy legyzni a teret;
656
vagy tvoli szemlyekkel beszlgetst folytatni, vagyis legyzni az anyagot; hanem arra is kpes lesz, hogy ezeket akarata szerint teremtse meg, hogy elkpzeljen epizdokat s feltrjon esemnyeket, amelyek abban a pillanatban, amikor akarja lethez hasonl aktualitsokk vlnak. Mozgsa a trben teljesen szabad lesz, akarata s kvnsga azonnal megvalsul. Termszetszeren az az rzs, hogy birtokban van mind a szabadsgnak, mind az ernek (kpessgnek), hogy a ltt alaktsa, nagyszer valami. Mindazonltal meglehetsen tudatban van, hogy mindez csak Alice csodaorszgba val utazshoz hasonl valami, s hogy a szoksos napi ber llapotra val felbredssel vge szakad. E gyakorlat tovbbi eredmnye lehet a ltnoki kpessg kifejldse csodlkozva fedezheti fel, hogy a kvetkez napi bizonyos esemnyeket, beszlgetseket vagy tallkozsokat elz jjel lmban mr ltta. Ehhez hasonl gyakorlat az, amelyet az ember ha nem rkezett mg el ahhoz a ponthoz, ahol ezt a gyakorlatot biztonsggal s knnyen vgezheti, ugyanakkor ersen l benne a vgy, hogy egy, az lk sorbl eltvozott szeretett szemllyel kapcsolatba lpjen megksrelhet, hogy kzvetlenl alvs eltt e szemlyre koncentrlja ersen a gondolatait, s arra koncentrl, hogy lmban szellemi kapcsolat jjjn ltre ezzel a szemllyel. Br a tr-id szint teljesen klnbz e kt vilg kztt a
657
Termszet rendszerint vastag ftyollal vlasztja el a kettt egymstl , mindazonltal az ers koncentrci bizonyosfajta kommunikcit kivlthat. A meditl elmje hozhatja ezt ltre az lomtudat jvoltbl. Lehetsges, hogy lmban ezen a fldirekt mdon kapcsolatba kerl az elhunyt szellemvel, de sohasem tbb, mint nhny percre, s sszesen is csak nhnyszor. Nagyon szigor a figyelmeztets: semmikppen sem szabad tlfeszteni ezt a gyakorlatot, amely szellemi elrehaladst semmilyen formban nem fogja elsegteni, s ha tl gyakran ismtli, mg ksleltetni is fogja tbbi entitsnak a fejldst. Ezt a gyakorlatot csak azrt emltettk meg, ha valaki nem tud belenyugodni a hallesetbe, s ms mdszereknl nem tud vigasztalst tallni. Ha azonban nem akar kommunikcit teremteni, brmikor, brmilyen meditcija vgn jindulat gondolatait kldheti az elhunyt szelleme fel. gy teht az lom fltti kontroll tbbfle eredmnyhez vezethet. Ennek a gyakorlati rtke az, hogy az ember az alvs idejt is tudatoss vltoztathatja t, amikor hasznos szellemi tevkenysget fejthet ki mind a maga, mind pedig msok javra. A metafizikai rtke pedig az, hogy a mentalizmus igazolst nyerhet vele, mg a misztikus rtke az, hogy olyan erre lehet szert tenni, amivel a tudat ktfel oszthat: egy szemlytelen megfigyelre, aki mindig ugyanaz marad, s a szemlyisgre, aki a vltozsokat tapasztal-
658
ja. A meditci vgs clja ui. nem az, hogy ebben a ltomsvilgban ljnk, mg csak az sem, hogy tudjuk, hogy csak lmodunk, hanem az, hogy a figyelmet befel fordtsuk, hogy arra knyszertsk, hogy a szemlyes nzpontrl elmozduljon. Ha az ember indtkai tisztk, cljai nemesek, szoksos brenltben bizonyos idkzkben a teljes szrakozottsghoz hasonl llapotba kerlhet, amikor lelki szemeivel teljesen lnken s folyamatosan lthatja nmagt, mintha kvlrl tekintene magra. Ha ez a kp kitart, a kvetkez tapasztalat az lesz, hogy vilgosan rezni fogja, hogy testtl elszabadult, klnvlt. Itt nem trmetaforban, hanem irodalmi, ler kifejezsben beszlnk. Nem kell flni ettl a tapasztalattl. Gyorsan elmlik, nem gyakorol semmi kros hatst r, st ellenkezleg, azt fogja tallni, hogy szellemi hatskrn bell egy msik, egy nyugodt teri lny van jelen. Meg kell prblni, hogy visszatartsa magt ebben az isteni lgkrben az els pillanattl kezdve, amikor rzi maga krl. Az lomelme bmulatos mechanizmusa, amely ilyen dolgokat lehetv tesz, legfelsbb lehetsgeink megvalsulst rte gy el, br termszetesen ez ritka eredmny s teljestmny. Ezrt olvashatjuk egy rgi szanszkrit kziratban a kvetkezket: Tretlen, legfelsbb tudatossg, mg az lomban is, ez a legmagasabb fok blcsek ismertetjele. De senkinek sem kell ahhoz ilyen blcsnek lenni hogy ilyen magasabb
659
rend lomjelenltet tapasztaljon. Brki, aki ezen az ultramisztikus ton bizonyos elrehaladsra tett szert, nem szksgkppen, de rszeslhet tredkesen, idnknt s szrvnyosan benne. gy Descarteshoz hasonlan hosszan tart, koncentrlt, nem materialista metafizikai elmlkeds utn sokan tudatukon kvl tbb lpst tehetnek meg ezen az ton. A szkeptikus ezeket a tapasztalatokat lehetetlennek tartja. Azok szmra, akik nem hisznek benne, akik azt gondoljk, hogy az elme az aggyal, a szellem az anyaggal azonos, termszetesen ezek a tapasztalatok lehetetlenek. Sokan tarthatjk pusztn hallucincinak, a kpzelet s szuggeszti termszetes eredmnynek. Ezeknek azt mondjuk, hogy nem jrnak messze az igazsgtl. Mivel ha tudnk, milyen sok szuggeszti s kpzelet trsul ber llapotukhoz, nem tallnk olyan csodlatosnak, hogy ezek az alvshoz is trsulnak. s ha tudnk, hogy majdnem valamennyi tapasztalatuk bizonyos rtelemben hallucinci, akkor jobban elhinnk, hogy az ember rendelkezik azzal az ervel, amellyel ellenrizni tudja ezeket a sajt s tredezett hallucinciit, amelyet lomnak neveznk. Amikor az ember megrti, hogy a kpzelet tulajdonkppen micsoda, amikor az ember fel tudja trni a megrts kagyljnak hjt, amely a legnagyobb kincset az Elmt rejti magban, akkor s csakis akkor merszelheti eltvoltani az ember csodlatos lehetsgei eltt lev akadlyokat s korltokat.
660
6. Meditci az alvsrl Amikor egy mly, lom nlkli alvsbl brednk fel s kinyitjuk a szemnket, elszr csak arrl vesznk tudomst, amivel tekintetnk tallkozik. A kls krnyezet tudata minden mst megelz. Csak ezutn vesznk tudomst magunkrl mint klnll szemlyrl, testnkkel azonostott n-nkrl. A kezdeti szemlytelensg pillanata pszicholgiailag olyan valami ami a valdi nnk llapothoz tartozik. Hol vagyunk ebben a pillanatban? Nem vagyunk szemlyes nnkben, br a szemlyes n is jelen van. Szoksos uralma all kiszabadulunk ekkor. Valjban nem vesznk tudomst rla, elfeledkeznk szemlyes nnkrl. A felszni n feladsa nem jelenti egyltaln a megsznst is. Csak azrt adjuk fl, hogy ismt megtalljuk magunkat egy magasabb rend egynisgben. Nem tnik el, csak ez utbbi szlesebb kiterjedsn bell a sajt helyre kerl: tudni fogja, hogy nem ms, mint csepp a vgtelen cenban, s hogy az cen tartja fnn a cseppet. E tapasztalatbl alkothatunk magunknak kpet arrl, hogy mi is e rejtett megfigyel tudata nemcsak az brenlti llapotban, az lomban, hanem az alvs folyamn is. Az az elkpzels, hogy az alvs teljesen mentes a tudattl azon illzik egyike, amelyek az emberi elmt ers rabsgban tartjk pusztn azrt mivel inkbb a ltszatnak hisz, mintsem a behat vizsglatnak. Egy nagy sebessggel forg prgetty a kls megfigyelnek gy ltszik, mintha
661
mozdulatlanul llna. Ugyangy az elme az alvs alatt az brenlti llapotban lev nnek gy tnik mintha teljes ntudatlansgba merlt volna. Valjban egy bizonyos tudattal rendelkezik, ez azonban finomabb annl, mintsem hogy a szemlysg tudata rzdhetne vagy belphetne. Ezzel magyarzhat a filozfinak az az ismtelt kvetelmnye, hogy fel kell adni a szemlyes nzpontot, mivel ennek a vges korltai akadlyt kpeznek az igazi tuds megszerzshez vezet ton. Mind az lom vratlan vgn, mind pedig akkor, amikor az ber llapot ppen befejezdik, egy nagyon rvid pillanatra az elme olyan tmeneti llapotba kerl, amikor semmi ms nincs a tudatban, csak sajt maga. Mentes minden idetl, minden rzkels megsznik, s minden kpzet eltnik. Ez a kzbees pillanat, amikor az ember vagy ppen elalszik, vagy ppen felbred, dnt fontossg pont, mivel br az ember gondolatai eltnnek tudata azonban nem tnik el. Tudata megmarad, de ez a tudat nem individulis dolgokra irnyul. A szemlyisg itt nem mkdhet, s az tvlts csodlatos mdon ennek kizrsval megy vgbe. Ez a stt, lmos peridus az ber tudat vge s tvltozsnak kezdete kztt valban csodlatos valami, olyan vonal, ahol az ber tudat az alvs ntudatlansgval tallkozik; de a sk, amelyen fekszik, mindketttl klnbz.
662
Patanjali, az egyik legjobban ismert szanszkrit jga kziknyv (Patanjali jga szutri) szerzje joggal sorolja az alvst azon 5 akadly egyiknek, amelyet a jginak le kell gyznie. Elemi technikai rtelemben ez a kvetelmny a kezdknek szl, arra sztnzve ket, hogy tartsk az elmt bren a meditci idejn, mert klnben nem lehet hatsos koncentrcit elrni. Az elrehaladott fokon viszont az az rtelme ami azoknak szl, akik mr rlptek a vgs tra , hogy az alvs llapott is ppen olyan kontroll al kell vonni, mint az ber llapotot. Lehetetlen mindaddig alvsba merlni, amg nem vontuk vissza figyelmnket az rzkelsektl, kpzetektl s gondolatoktl, amelyek a tudat kapujt dngetik. Az alvs egyszeren e folyamat kulmincijt jelenti. A figyelem rendszerint felfggesztdik. Ugyangy lehetetlen a legmagasabb fok jga-kontemplciba merlni, amg az elbbihez hasonlan a figyelmet vissza nem vontuk. Itt a figyelem azonban nem merl el, st a leglesebb marad. gy azok, akik mg nem jutottak el a vgs tig, gyakran flrertelmezik Patanjalinak ezt a szutrjt. Ez a flrertelmezs ltszik nhny knai jginl, akik teval tartottk bren magukat, vagy nhny indiai jginl, akik az jszakt llva tltttk el vagy szges gyon fekve, nehogy elaludjanak. A filozfia azonban elveti ezeket a tvtra tvedt mdszereket, s megmagyarzza, hogy a megkvnt ber llapot e felfogstl teljesen klnbz, magasabb fok.
663
Ezt a gyakorlatot, az elzhz hasonlan szintn jjel, lefekvs eltt kell vgezni. Tny, hogy az ember elszr a lb, majd a test als rsze tudatt veszti el, legutoljra a feje marad tudatos csupn. Ez az a dnt pillanat, amikor a vilg amely az 5 rzkszerven keresztl rendszerint a tudatba lp eltnik. Csak ezutn merl az ember hirtelen lomba. Csak a msodperc tredkig tart az az id, amit klns bersggel kell szlelni. A figyelmet vissza kell tartani attl, hogy elkalandozzon, s olyan less kell tenni, hogy a krnyezet, st mg a test maga is elhomlyosuljon s vgl eltnjn. Meg kell prblni, hogy az ember legyzze a tudat ltalnos kihagyst, az ers ernyedtsget, ami az alvssal jr egytt. Nem tudja megakadlyozni az alvst, mivel az a Termszet folyamata, de meg tudja akadlyozni, hogy olyan tudatlansgba essen, hogy ne lssa, mi is trtnik vele ebben az j llapotba val tmenet alatt. Meg kell prblnia, hogy fnntartsa a tudatt, s hogy megmaradjon benne, mg ha a teste s a gondolkodkpessge teljes nyugalomba merlne is. Meg kell figyelnie nmagt, s tbb mint figyelmesnek kell lennie az alvs ttova jvetelvel szemben abban a kztes llapotban, amelyen thalad, azokban a vibrl pillanatokban, amelyek idben mrik a teljes ber llapotbl a teljes alvsig terjed intervallumot. A tapasztalat adja meg erre a legjobb feleletet. Ha ez a kulcsfontossg pillanat, amikor az ember elveszti a legkisebb mrtkt is a tudatnak s alvsba merl, ahogy a legtbb ember
664
teszi, akkor ez a kritikus pillanat is, amikor egy elrehaladott jgamdszer segtsgvel a Fnybe magba is lphet. Azok, akik mr vettk maguknak a fradsgot, hogy e gyakorlatokat vgezzk megmondhatjk, hogy e gyakorlatok milyen lehetsgeket foglalnak magukban, s hatsosak-e vagy sem. De a kt llapot kztti tmenet, amelyet technikailag a semleges pontnak neveznk, olyan rvid, mint a villmfny. Ha sikerl megragadni s megtartani, ebbl az llapotbl az ember tmehet a tiszta Elmbe valamennyi tudatos gondolatmenetnek htterbe , s fenntarthatja az jszaka folyamn mint a legteljesebb ressg puszta felcsillan fnyt. Ha gyakorlat rvn fixlni s tartani tudja ezt a pillanatot, amikor mg sem nem alszik s bren sincs, az ember a teljes nabszorpciba mehet t. Az elme 4. llapotba tudat alatt kerl. Az tmeneti folyamat a tudat vilgban van. A pillanatnyi tudat olyan nyomm vlik, ami elvezeti az embert a rejtett valhoz, oda, ahonnan a tudat ered. Ha az ember valamilyen okbl nem tudja este ezt a gyakorlatot vgezni, hasonl mdon reggel is vgezheti. Ezzel ugyan nem rhet el olyan teljes eredmny, mint este, de nem rtktelen reggel sem gyakorolni. Ebben az esetben azt a sznetet kell szlelni, ami az alvst kveti, kzvetlen a kls vilg tudatra val breds eltt, s teljesen erre kell koncentrlni. Be kell csukni a szemet, s a figyelmt azonnal befel
665
kell fordtani, az els brenlti gondolatokat a csendbe merteni: pr pillanatra maradjon a klvilg tvol tle. E pillanatokat a tiszta tudat felismersnek that keresse kell hogy kitltse. Maradjon mg az ember nhny pillanatig abban a csendben, a szemlyes tevkenysgtl tvol, melyet az alvs hozott magval. Minden reggel ragadja meg azonnal ezt az alkalmat, aminek a kvetkezmnye az lesz, hogy az aznapi tevkenysge alatt e transzcendencinak idnknti felvillansait fogja tapasztalni. Az elmnek az nmagt megismer kpessge, ha valaki ezt a transzcendentlis llapotot megszerzi, ezentl sohasem fog teljes ntudatlansgba esni. Kvetkezskppen soha nem fog mly lomba sem merlni. Aludni fog, de ez az alvs nem lesz mentes a tudatossgtl. A szoksos alvs vesztesge nem fogja az embert krosan befolysolni, mivel a test megkapja a termszetes, regenerl pihenst; az agy mentes lesz a kbor gondolatok vonulstl, s gy szintn pihenni fog, az rzelmeket s rzseket pedig nyugodt bke kerti hatalmba. Az emberisg jelen fejldsi fokn az ilyen llapot rthetetlen; csak szemlyes tapasztalattal lehet igazolni, hogy valban ltezik. Az tlagos tanulnak hossz idre van szksge, mg ide elrkezik, ahol nem lesz teljesen ber, de nem is teljesen alszik. Azok, akik a mentalizmus lnyegt jl megrtettk s alkalmazni is tudjk brenlti letkben, kisebb nehzsggel lphetnek majd be ebbe az alvs fltti llapotba. Mindenesetre ha valaki ebbl az ultra-
666
misztikus gyakorlatbl a legtbbet akarja profitlni, ugyanolyan fokozatos s nem siets mdon be s ki is kell lpnie az alvs s az brenlt kztt lev misztikus folyosba, amelyhez e gyakorlat elvezeti az embert. Mindinkbb, ahogy kpes lesz ebben az llapotban megmaradni, ez az llapot ki fog terjedni az brenlti letre is. Aki e gyakorlatot sikeresen vgzi, azt tallja majd, hogy idnknt a transzcendentlis tudat finom szpsge lesz jelen a leglzasabb tevkenysge kzepette is, s mg inkbb az jszakai rk folyamn. Az, ami az ber llapot, lnyegben tretlenl folytatdik, s sohasem semmisl meg az alvs ntudatlansgval sem; ez az a valsg, amelyet meg kell tallni. Ez a valami az llapot maga, nem pedig ilyen vagy olyan llapot. Az ber alvsnak ebben az rzkels s gondolat nlkli llapotban kifejezhetetlen misztikus nyugalom s csodlatos csend van. A rejtett megfigyelvel kapcsolatban az a klns, hogy teljesen tudatos, amikor mi nem vagyunk azok. az n-nk, aki rkk tudatos, kvetkezskppen az igazi valnk. Az gy szerzett tudat egyestett, univerzlt, a val s a nem val relcitl mentes. A rejtett megfigyel tudatba val belpssel az ember vgl megrti Szt. Pl szavainak valdi rtelmt: Akkor ismerni fogok, s engem is megismernek. Ha a tudat 4. llapotnak nevezzk, ezt csak azrt tesszk, hogy intellektulisan megklnbztessk az ber llapottl, az lomtl s az alvstl. Metafizikailag kzelebb
667
jrnnk az igazsghoz, ha azt mondannk, hogy ez tulajdonkppen nem llapot, hanem a tudat igazi eszencija, kvetkezskppen az elbb emltett hrom llapot igazi eszencija. Id, tr, anyag s ok nlkli, szemlytelen s szabad. A Gondolat maga, amely tisztn ltja sajt tiszta, univerzlis s abszolt valjt, minden osztottsgtl, minden korltozstl mentesen s minden kivettstl elvontan. Kvetkezskppen nem tudat, ahogy a kifejezst rtjk, inkbb annak misztikus gykere. Meg nem klnbztetett, szemlytelen jellegnl fogva majdnem rthetetlen s majdnem definilhatatlan a szoksos test, rzelem s gondolat kttte tudat szmra, ppen gy, ahogyan az ember absztrakt gondolkodsa, nzetlen idealizmusa, vallsos trekvse, misztikus imdata s eszttikai rzke ismeretlen egy macska szmra, amely nelglten nyjtzkodik a meleg tzhely mellett. gy az alvs, amely olyannyira mentes a fnytl, s az rtelemtl az emberisg jelen pszicholgiai llapotban, a magas szellemi fokra fejldtt embernl mindkettnek teljes birtokban lesz.
668
7. Meditci a kgy tjrl Egy zenedarab nemcsak hangok sorbl ll, amelyek egymst kvetik, hanem sznetek sorbl is, amelyek az egyes hangok kztt llnak. Mgis tbbnyire csak a hangokrl vesznk tudomst, a kztk lev sznetekrl nem. ppen gy, ahogyan a hangok rejtett httere a csend, gy valamennyi idenk rejtett httere az elme. Kznapi letnkben a gondolkods rendszerint nem olyan elme, amit megfigyelnk. Nem fordtunk figyelmet a gondolatfolyamatra, csak a gondolat trgyaira, amely ezt a folyamatot oszcillcis tevkenysgg teszi. A fizikai tudat termszetvel kapcsolatos vizsglataink feltrtk ennek a vltoz s szaggatott jellegt. Lttuk, hogy ez a hihetetlenl gyors rezgmozgs eltakarja igazi jellegt s az illuzrikus egysg ltszatt kelti, pedig valjban az egyes vilg-idek kztt vgtelenl kicsi kis sznet, hzag ltezik. Ez a hzag semmi ms, mint az nmagban ltez Elme mly csendje. Ha kt gondolat kztt mindig rzkelhet idintervallum lenne, azt tallnnk, hogy ezt az intervallumot azok eredetnek tudata, az Elme tlti ki. Akkor mindenki tudatban lenne isteni termszetnek. Sajnos azonban a gondolatokat br ezek maguk nem folyamatok az n gondolat uralja, ami gy viselkedik, mint a herny, amely az egyik levlrl csak akkor mozdul el, amikor a msik levlen mr szilrdan megvetette a lbt. Kvetkezskppen a kt gondolat kztti valdi hzagot a szemlyes
669
gondolat takarja be amely gy olyan folyamatos illzit kelt, amely a tiszta Elme valjt eltakarja amelybl ezek a gondolatok, belertve a szemlyes gondolatot is, kiemelkednek. Mivel ez a kt gondolat kztti intervallum az ember szoksos tudata szmra nem ltezik, olyan gyakorlatot kell vgeznie, amivel birtokba juthat ismt ennek a megltsnak. Hagyomnyos nevn a Kgy tj-nak nevezik, mivel a figyelmet kpzi ki arra, hogy mint a kgy cssszon be a valsgba az idek kztti kztes llapot megfigyelsvel s megragadsval. Az ember feladata az, hogy a gondolatait knyszertse arra, hogy nmagukat vizsgljk, hogy visszafel nyomon kvetve eljussanak sajt eredetkhz; hasonl feladat ez, mint amikor egy tskt hasznlunk arra, hogy egy msikat kipiszkljunk az ujjunkbl. Amikor a gondolatok sajt eredetk megismersre trekszenek, olyan tra trnek, ami minden megelztl klnbzik, amely mindinkbb sajt rejtett valjuk fel vezeti el ket. Amint az egyes rzki kpek megjelennek a tudatban, amint az elmemkds j gondolatot jelent meg, az embernek akaratereje segtsgvel azonnal el kell nyomnia. Meg kell prblnia, hogy tudatt annak eredeti, tiszta llapotba lltsa vissza. Az egyedi idekat, amint megjelennek, ki kell szortani a tudatbl. Ha nem azonostja magt velk, nem lesz, amiben megkapaszkodjanak.
670
Hiba lenne azonban pusztn csak elnyomni a gondolatokat, s intellektulisan resen maradni, minden megrtstl megfosztva, mint ahogy a jgik rendszerint teszik. Inkbb fel kell ismerni a gondolkods mint cselekmny, s nmaga mint gondolkod kztti sszefggst. A filozfiai jga vgs teljessge nem rhet el, amg a gondolkodst nem fejlesztettk ki annyira, hogy a vilg s a gondolatok, a gondolatok s a gondolkods elve kztti kapcsolatra s vgl magra erre az elvre ne vonatkozzon. Kt ers gondolat ll ui. az tban. Az els a vilg-gondolat. A msodik az ngondolat. Mindkett intim mdon kapcsoldik ssze. Idszakosan el lehet nyomni ket, de teljesen legyzni csak intelligens megrtssel lehet. A szoksos jgi az elst gy akarja legyzni, hogy rzkeivel egyszeren nem vesz tudomst rluk. A filozfiai jgi ms ton teszi ezt. Megrti, hogy a Vilg tr-id formi amelyek magukban foglaljk ezeket az rzkeket, maguk is elssorban sajt kpalkot tevkenysgbl erednek, s az egsz vilg valjban egy risi gondolat-forma, amelybe a tudat belemerl. Ezrt el kell ismernie s fogadnia ennek a ltt, mint szellemi ltet, majd a tudatot a gondolatoktl meg kell szabadtania, de nem gy, hogy elveti, hanem gy, hogy abszorbelja. gy a vilg-idet magba fogadja s tlhalad rajta. Ugyanez az intelligens erfeszts szksges a szemlyes n-gondolattal kapcsolatban is, br ez a
671
kzdelem nehezebb, mivel az n sajt illziteremt hatalma forog kockn, ha az ngondolat fltti gyzelem sikerl. Minden egyes elklntett gondolatt, amint a tudat mezejre lpnek, folyamatosan el kell bocstania ppen gy, ahogy a szoksos jgi teszi, ugyanakkor rgzteni kell a tudatot, amelybl a gondolat sszetevdik. Nem csak meg kell rtenie azt a fontos misztikus igazsgot, hogy a gondolkods mint cselekvs csak szoks, hanem azt is, hogy az Elme, amely ezt lehetv teszi, rkk jelen van. A tanul tudatnak a kt gondolat kztti hzagon keresztl ebbe kell belemerlnie s ha ennek a nehezen megfoghat; tn pillanattredknek a megragadsa sikerl, s a gyakorlat folyamn mindjobban kiterjeszthet ez rendkvlien les s dinamikusan ber tudatossgot kvn meg, amely kitart mvelssel rhet el, hogy fradsg nlkl folytatdjon egyszer eljn az id, amikor az elme mind mlyebben merl nmagba. Amikor az ember olyan szerencss, hogy betekintst nyerhet, hogy az el nem klnlt Gondolat mit jelent, azon kell fradoznia, hogy ne engedje tbbet ezt a megrtst kicsszni a kezbl. Ez a kicsszs knnyen megtrtnik, ha az ember nem elgg ber, mivel a szemlyi lt teljes szoksos tradcijt felbortja. Ezt a hirtelen felvillanst, amikor az elme vgl megoldja sajt misztriumt, s a villmfnyben sajt jelentsnek megoldsra jn r, kell elkapni mint az intuci felvil-
672
lanst , mieltt eltnik. A bels meglts olyan vratlanul, oly hirtelen s oly spontn villan fl, hogy gy kell kezelni, mint egy hatalmas kirly vratlan ltogatst egy alzatos alattval hzban, aki, ha nincs kellkppen dvzlve, azonnal eltvozik. Az embernek ersen s llandan vdenie kell magt az emlkek, gondolatok s rzelmek invzijval szemben, amelyek seregestl jnnek, hogy birtokukba vegyk a tudatt. Ha egyenes ton nem jhetnek, jnnek lruhba ltzve. A feladat az embertl lland bersget kvetel, annak lland emlkezetben tartst, hogy tulajdonkppen mit is akar elrni. Tnylegesen egyik gondolat a msik utn- mr nem a kls dolgokrl, hiszen ezek zsarnoksgt mr rgen legyzte, hanem most mr a Tiszta Gondolatrl magrl jn szakadatlanul, hogy eltrtse az embert a tiszta Gondolatrl val megfesztett koncentrcibl; az embernek azonban erlyesen flre kell ket dobnia. A cl: az Elme ami kpess teszi az embert, hogy gondolkodjon elszigetelse a kpzetektl s a gondolatoktl, amelyek folyamatosan belle ramlanak ki; a tudat megrtsnek megszerzse, ahol a tudatnak nincs semmifle trgya tbb. A felfoghatatlan gyorsasgnak a kvetkeztben, ahogyan a vilg-gondolat az egyms utn kvetkez kpzet-gondolatokban vibrl, ez pusztn intellektulis ton nem valsthat meg. Jgagyakorlat nlkl ezt nem lehetne elrni, de amikor az ember gondola-
673
tai sajt forrsuk keressre irnyulnak, ez maga olyan jgagyakorlatot kpez, amely az sszes tbbi jgagyakorlatnl gyorsabban vezet eredmnyre. A tudatot kt gondolat kztt kell megragadni, minden gondolattl megtiszttani: ebben a figyelmesen ber llapotban kell tartani, hogy kpes legyen feltrni sajt termszett. Az embernek a gondolatok al kell snia, azok legmlyebb gykerig. Az sszefggstelen gondolatok vgtelen sora mg kell behatolnia a meg nem nyilvnul Gondolat tiszta elemig, amely e gondolatok mgtt ltezik. A magasabb meditci akkor kezddik, amikor a gondolat mr nem elssorban a sajt maga szlte gondolatokkal van elfoglalva, s mr nem irnyul ms tmk fel, hanem sajt termszetnek bels megltsra trekszik, hogy sikerljn nmagt felismernie, hogy nmaga legyen. A Gondolat az a rejtett elem, amelynek mkdst mint tudatot ismerjk, aminek megjelenst mint gondolatokat tapasztaljuk, mg egy gondolat olyan valami amit az elme teremt s birtokol nmagrt s szlel nmagban. E magasabb fok meditciban tbb lpcsfok van: az els az, amikor a kifel irnyul tudat kezd eltnni; amg a vilg csak rnykk nem vlik, s vgl teljesen el nem tnik; a msodik, amikor a szemlyisg rzete elhalvnyodik, s vgl kioltdik; a harmadik, amikor csak egy forma, nv, korltok s id nlkli lt ltezik egyedl.
674
Ilyen extrm megvilgosods llapotban az ember gy rzi, olyan ress vlt, mint a tr, s olyan slytalann, mint a leveg. Nincs tudata arrl, vajon a testen bell vagy kvl van-e, mivel a testrl egyltaln nincs tudata. A rendkvli az egszben az, hogy br a fizikai lt rzse teljesen eltnik, a puszta lt rzse azonban nagyon is ers s intenzv. A vilg-gondolat s annak individulis gondolkodja most egybeolvadt, eggy vlt. gy ebben a fennklt llapotban a tapasztal s a tapasztalt vilg kztti kettssg egyszerre eltnik. A tudatban csak az egyszer lt marad meg. gy a vgn, az ember egsz ltnek mly csendjben a kontemplci olyan intenzvv vlik, hogy az sszes gondolat elmerl elsdleges forrsban, s tbb nem lesz szksge semmifle erfesztsre a gondolatok korltozsra. Amikor a meditci megszakts nlkl elri a legfelsbb szintjt, az ember, gy tnik, talakult az elmeanyag igazi cenjv, egy risi ressgg, amiben a szemlyes n mltjval s jelenvel egytt eltnik, mintha sohasem ltezett volna, s amiben az egsz kls univerzum mg emlk formjban sem marad fnn. Az Elme a hatrtalan, a rendthetetlen, a vltozatlan van egyedl. Az ember szemlyes valjbl kilp, s egy abszolt bels ressg llapotba lp be. Itt semmi megismerhet nincs, mivel itt minden forma s nv nlkli.
675
Ez nem megsemmisls, ahogy a materialistk gondoljk mivel egy jfajta tudat mg ltezik, nem is egyesls, ahogy az abszoltistk vlik, mivel egy magasabb rend individuum mg ltezik. Az ember valban olyan kzel jut Istenhez, amilyen mrtkben haland ember kzel juthat. Ez a ltezs legfelsbb foka, ez a vgs vagyok-sg. E tapasztalatban mg sincs semmi amit ltni, hallani, zlelni, tapintani vagy szagolni lehetne, ez a tapasztalat teljesen rzkfltti. Az ember hossz-hossz keressnek megtallta a megoldst, s ez a valami nem kpzeletnek termke, hanem valsgos tapasztalat, amely gondolatok nlkli; ajka nma marad minden egyes ksrtsnl, hogy kzlje a szavakkal nem kzlhett. Olyan blcsessget tall, amely kimondhatatlan. A csodlatos nyugalom llapota ez, nem az rzelmi elragadtats; ebbe a szentlybe izgalom nem lphet be. Semmi kls trgy rnyka nem vetdhet t ezen a szent kszbn. Gondolatsor nem zavarhatja meg ezt a magasztos csendet. Mert a meditl azz vlik, amit lt; egyedl van, de ez nem azonos azzal, aki volt annak eltte. Visszatrt a lt elsdleges egysgbe, a fensges, hatrok nlkli ressgbe. Itt, ebben a gondolatok nlkli gondolat, a gondolatoktl mentes tiszta Gondolat risi fogalmban van az univerzlis lt valdi csodja. ressge csak azokat rettentheti meg, akik nem tudjk vagy nem akarjk megrteni. Itt, amint a gondolkods s
676
az akarat megsznik, amint a kpzelet mr nem mkdik, s a szemlyisg teljesen passzvv vlik, amint az rzkek elcsendeslnek, mint egy alv madr, az ember harmadik szeme felnylik. Ltja nemcsak azt, hogy mi , hanem azt is, ami mindig is volt s van. Az, amit msok mint nem ltezt tudomsul sem vesznek, az univerzlis Elme anyagtalan semmisge trul most fl az ember eltt. Ez nem a nemlt llapota. Valjban l aktualits, klnben nem lehetne soha belsleg realizlni. De nem olyan formban val lt, amit az ember vges gondolkodsval meg tudna rteni. Csak a bels meglts kzvetlen fnyben ragadhat meg, mivel a lnyeg nem klnbzik a bels megltstl magtl. Nem foghat meg a gondolkods konklzijval, sem ltomsszer vzikkal, amelyek mg a formk korltain bell llnak. gy az Elmt csendben kell imdni, az rben flfedezni. Minden ms csak kpzet vagy rzkels lehet, vagyis a Valsgnak csak szimbluma, de nem a Valsg maga. Ezekkel a szavakkal elrtk azt a hatrt, amivel a bels valsg egyltaln magyarzhat. A vgs valsg igazsga a csend s a lerhatatlansg. Mind az olvasnak, mind pedig az rnak most klns, teri csendbe kell merlnie, ha egy lpssel tovbb akarna jutni. A csend jelenti a misztikus imdat legfinomabb mdszert. Amit a tanulnak meg kell rtenie, az az, hogy ahol ltszlag egyltaln semmi sincs, csak a statikus Csend, a Valsg ott honol; ahol individulis felfogkpessge nem kpes
677
felfogni sem formt, sem entitst, ott VAN az nval. Amikor az ember szemlyes valjt egy pillanatra flrelkheti, s e Vgtelen Elemrl kezd el gondolkodni, amelyen bell van az kis lte, a csoda s misztrium rzse rasztja majd el, a csod s a misztrium, amelyek ma haland emberek napi tevkenysgt krlveszik. Akkor mr nem lesz kpes sem hangosan himnuszt nekelni azokkal, akik hisznek, sem vitatkozni azokkal, akik nem hisznek. gy kell maradnia, ahogy a gondolat tallja t, sszezrt ajakkal s htatos szvvel, mozdulatlan testtel, elcsendeslt rzelemmel, valban csendben. Ez az ember legemelkedettebb mdja, ez a mindennel elgedett kontemplci, amelyben a kzd n vgre megpihen az rk bkvel teli N VAGYOK-ban.
678
A meditci misztikus jelensgei

Nhny lomtl eltekintve, amelyet az ember szndkosan elidzhet, e meditatv gyakorlatok folyamn a gyakorl esetleg olyan ltomsokat vagy ms okkult jelensgeket szlelhet, amelyekrl bven tallunk lerst mind a hindu-buddhista, mind pedig a keresztny-moszlim misztikus knyvekben. Kvetkezskppen meg kell magyarzni, hogy az ilyen jelensgek ber llapotban csak egyes embereknl a meditci ksrjelensgei, nem pedig mindenkinl, s hogy azok, akiknl ilyen jelensgek jelentkeznek, misztikus szempontbl nem szksgkppen elrehaladottabbak vagy etikailag magasabban llk azoknl, akiknl ezek nem jelentkeznek. Mindenesetre jl meg kell rtennk, hogy ezek a jelensgek nemcsak hogy msodrendek, hanem ppensggel jelentktelenek a filozfiai keress szempontjbl, s jelentkezsk minden esetben az egyes egynek individulis karmjhoz s karakterhez kttt. Szt. Bernt, a nagy katolikus misztikus, aki idejnek nagy rszt szentelte a meditcinak, lete vgn mgis gy nyilatkozott, hogy soha semmifle ltomst nem ltott, soha semmilyen bels hangot nem hallott; egyltaln semmifle termszetfltti kinyilatkoztatsban nem rszeslt br azt is alzatosan megvallotta, hogy meditcija idejn
679
nagyon gyakran lelkt Isten jrta t. A nagy spanyol misztikus, Szt. Juan de la Cruz nyltan megvallotta: igen sokan, akik letkben ltomsban sohasem rszesltek, sszehasonlthatatlanul magasabb fokra rkeztek a tkletesedsnek, mint azok, akik ilyen ltomsokat lttak. Ha e misztikus gyakorlatok ltomsokat, lmokat vagy extzist vltanak ki, ezek semmikppen nem tekintendk vgtermkeknek, hanem csak mellktermkeknek. Ez vilgosabb vlik. Mirt van az, hogy e kpszer ltomsok olyan vltozatosak, s egymssal is olyan ellenttben llnak? Mirt van az, hogy a misztikus kinyilatkoztatsok pusztn a mr meglev vallomsokat erstik meg, de nem hoznak jakat ltre? Mirt jelentkeznek ezek a jelensgek egyltaln? Ezekre a krdsekre tkletes racionlis pszicholgiai vlaszokat lehet adni. Ezek a vlaszok azonban valsznleg sem az eredetileg materialista elfogultsg tudst, sem pedig az eredetileg emocionlis elfogultsg misztikust nem elgtik ki. Kielgtik azonban a filozfiai tanult aki mind a tudomnyt, mind a meditcit a maga helyn elismeri, ugyanakkor viszont knyrtelenl elveti mindkett eltleteit s hibit. Itt termszetesen figyelmen kvl hagyjuk a szlhmosok csal lltsait s a nem normlis emberek fantazmagris hallucinciit, s csak autentikus esetekkel foglalkozunk. Amikor a meditci valban az aminek kellene lennie, vagyis amikor az
680
ember a szellemi arct hazafel fordtja, amikor arra trekszik, hogy sajt ltnek rk forrsval lpjen rintkezsbe, amikor arra vgyik, hogy egy magasabb rend letet valsthasson meg, akkor valszn, hogy feleletet fog kapni. A reakci megmutatkozhat valami elragadtatott rzsben, amely egy idre rmmel tltheti el, vagy valami szellemileg flfogott zenetben, amelyet valamilyen szenttel val trsalgs tjn szerez, vagy a legfelsbb Lny kpben, aki tudatban lt formt. Brmi legyen is, olyan jelleg lesz mindenkppen, ami fejldsi foknak, temperamentumnak stb. pontosan megfelel. Isten vagy a llek, a Vilg Elme vagy az nval olyan mdon fog megjelenni, ami szmra a legrthetbb lesz. Ez azrt van, mert Isten tulajdonkppen soha nincs tvol tle, nem egy tle elvonatkoztatott tvoli Lny. Az ilyen, felismerhet szimblumban val megjelens azt mutatja, hogy Isten valban ltezik. Azt talljuk, hogy a szent szemlyek vagy mitolgiai esemnyek vzii, amelyek tbb misztikus tapasztalatt gazdagtjk, a misztikus vallsa, krnyezete, nevelse, vilgnzete stb. szerint vltoznak. Ez a tny termszetesen semmit sem ront le ezeknek a tapasztalatoknak az rtkbl; az nval ui. olyan nyelven szl hozzjuk, ami ismers a szmukra. Ha Krisztus a keresztnyeknek jelenik meg s nem a hinduknak, mg Krisna vagy Siva az utbbiaknak s nem az elbbieknek, ez nem szabad, hogy ellentmondsnak tnjn az eltt, aki a jelensgeket behatan vizsglja, mivel fel kell
681
hogy ismerje: az nval spontn az ember megrtsi szintjhez igaztja vlaszt. Ezrt az emberisg hossz trtnelme sorn ez a kommunikci nagyon sokfle formban jelentkezett. Ami azonban rendszerint nem ismert, az az, hogy a tudatnak az nval rintsre val csodlatos kitgulsakor ezt a kitgulst a szemlyes gondolatok tudat alatt megszokott mkdsi irnyvonaluk szerint interpretljk. Ez az interpretlsi mvelet olyan gyorsan kezddik gyakran egyidejleg az nval rintsvel , hogy ez a msodlagos kzlemny tnylegesen gy tnik, mintha az elsdleges tapasztalatnak magnak lenne az integrlis rsze. gy az nval hagyja, hogy az ember tudat alatt maga ksztse el azt az ntformt, ami szmra legjobban megfelel, az ntformba nttt forma nlkli tiszta lnyeg azonban az nvaltl szrmazik. A tudatlansg, amely msokat kielgt, nem elgtheti ki a filozfiai tanult. Teljes tudatossgnak felsznre kell hoznia azokat a folyamatokat, amelyek a misztikus vzikat legyen az akr az v, akr ms kialaktjk. Pontosan ki kell dertenie, hogy valjban hogyan is alakulnak ezek ki, nemcsak azt, hogy mit gondol vagy hisz keletkezskrl. Fel kell hagynia, hogy sttben tapogatzzon. gy aztn azt tallja, hogy mind az elfelejtett, mind pedig az emlkekben l mlt tapasztalata nem kevsb szmt, mint a meg nem szletett jv megrzsei; hogy mind a kzvetlen
682
fizikai krnyezet, mind pedig egy elkpzelt, tvoli krnyezet beleszlhat; hogy mind a gyakorlatban belnk rgzdtt hit, mind pedig a ksbbi felntt korban kialaktott hit rszben felels; hogy mind a knyvekben olvasottak, mind pedig az elme sajt kpzelereje kzremkdhet, s vgl, hogy mind az ember termszetes kvnsga, hogy ltomsban rszesljn, mind pedig a hisgbl fakad vgy, hogy msokra ezltal nagy hatst gyakoroljon, szintn kialaktja lehet az ilyenfajta lmnyeknek. Rendszerint ht szemlyes tnyez az, amely ltrehozza, vagy legalbbis befolysolja s sznezi az ilyenfajta misztikus jelensgeket. Ezek: 1. az egyn elre megalkotott vallsi vagy misztikus elkpzelse; 2. a gondolat-koncentrcija eredeti fkusznak jellege, vagyis a gondolkozsnak irnya, a meditci fizikai trgya vagy szemlye; 3. elz szletsekbl magunkkal hozott ltalnos irnyvonalak, szoksok; 4. termszetes (szletsi) komplexusok, eltletek; 5. rzelmi temperamentum; 6. fizikai krlmnyek s krnyezet; 7. szellemi kapacits.
683
gy a misztikus vzijt tudat alatt nemcsak az nval tpllta inspirci, hanem sajt szemlyisgbl add alkotelemek segtsgvel alaktja ki. Azt ltja, amit tudat alatt kivetthetett. Ha emlkeznk az lommal kapcsolatos vizsglatokra s azokra a klnbz, felsorolt tnyezkre, amelyek kln-kln vagy egyttesen az lmot kialaktjk, akkor most keznkben lesz a legtbb mg nem minden tnyez, amely a misztikus vzi kialakulsban jtszik kzre. Ahogyan nem lehet egy univerzlis okra visszavezetni az lmok kialakulst, ugyangy nem lehet egy univerzlis okra visszavezetni a vzik kialakulst sem. Ugyanaz a vizsglat megmutatta azt is, hogy a fizikai, szellemi vagy rzelmi tapasztalat lmokban jelentkezhet. Ahogyan az lmot lt sajt, tudat alatt kivettett ideinak, kvnsgainak dramatikus megjelentst szemlli, ugyangy a misztikus is hasonl dolgok tanja lehet. A mentalizmus ktsgbevonhatatlanul bebizonytotta, hogy amilyen mlyen s intenzven tudunk egy gondolatot tartani, annyira lesz relis a szmunkra. A vzik ltsa szrmazhat mind a spontn nhipnotizlsbl, mind pedig szent inspircibl. Amikor a gondolatot sikerl csak egy pillanatra is elnyomni, s az elme ress vlik, a meditl, aki filozfiai tanulmnyokat nem folytatott, ezt az ressget sajt vziival tlti ki, amelyek vagy valamilyen jelenlegi nem tudatos remnybl, vagy korbbi, a trgyra vonatkoz tudatos koncent-
684
rcijbl erednek. Ezek a vzik lehetnek sajt visszatr gondolatai, de nemcsak ezek egyedl trnek vissza. Valami plusz addik hozzjuk, amivel a meditci eredmnyekppen bennk lesz az nval nem fldi inspircija, az nval lenygz bizonyossga, az nval emelkedett nyugalma. Sajnos ha a meditl nem rti, mi is trtnik tulajdonkppen vele, ha nem klnbzteti meg a kettt egymstl, hanem egyms mell helyezi a mellkest s a fontosat, akkor rsze lehet egy lelki kinyilatkoztatsban, de visszakapja sajt intellektulis meggyzdst s rzelmi jrulkait is tbb szzszoros nagytsban, mivel ezeket most a bizonyossg is altmasztja a bizonyossg, amelyet az autentikus fut meglts mindig magval hoz, de amelyet a meditl rszben rosszul rtelmezett. Nagyon sok plda bizonythatja az elmondottakat, de ritka az olyan eset, amikor a misztikus maga vallja be s adja meg az igazolst. Ram Teertha, egyike a jl ismert, kiemelked modern indiai jgiknak, aki hirtelen abbahagyta brillins plyafutst mint a matematika akadmiai professzora, s visszavonult a civilizcibl a Himalja, hfdte hegyei kz. Az lland meditci eredmnyekppen hamar eljutott az isteni jelenlt rmteli realizlshoz ahogyan ksbb errl, rvid visszatrse utn a meglepdtt hallgatsgnak beszmolt. Vziiban tbbszr ltta a kobra feje fltt tncol s furulyz kk test Krisnt. (Ez a figura, amely Indiban nagyon npszer
685
s ismers, sok hzban kpen lthat.) Ram Teertha elmondta, hogy ez a figura kzvetlen kzelben jelent meg, amikor szemei nyitva voltak, s minden rzkszerve mkdtt. Teljesen kls s teljesen objektv volt a jelensg. Hozzfzte azonban: Ez a vzi nem volt ms, mint egy bizonyos fok elme-koncentrci, sajt kpzeletem materializlsa s sajt elmm lecsapdsa. Brmennyire is lnkeknek, relisoknak s klsdlegeseknek tnjenek is ezek a vzik, amelyeket a meditl lthat is, mindazonltal ezek a tvolbalt jelensgek ahogyan egy tibeti adeptus megjegyezte az elmbl szrmaznak s ott is tnnek el. A jzan kritikus ltja, hogy a forma ember csinlta, s ezrt visszautastja s teljesen illzinak minsti. Sajnlatos mdon nem rzi azonban azt az inspirl misztikus realizlst, ami e formn keresztl fejezdik ki. Ezrt a pszicholgiai tnyt gondosan el kell vlasztanunk a tny metafizikai interpretlstl, ha a misztikus kinyilatkoztats valdi mibenltt s tartalmt akarjuk kifrkszni s az igazsghoz jutni. s mivel a kett majdnem kibogozhatatlanul egymsba fondik, a misztikus, aki nem trdik a kett sztvlasztsval, hanem elfogadja ket, mintha csak egy dologrl lenne sz, termszetesen flrertelmezi sajt tapasztalatt. E problma megoldsi kulcsa az, hogy a misztikus felelet formjt az ember maga hozza ltre, az az er azonban, amely ezt a formt megtlti, az nvaltl ered. Az gy
686
nyert igazols, hogy hite egy valamiben, ami sajt magn s az anyagon tl van, az valsgos, nem illzi. Ezrt a szkeptikusok nem gratullhatnak maguknak. Sajt szkepticizmusuk knnyen becsapja ket. Mert a lehetsges okokon tl s fll, amelyeket a tuds szlelhet, mg marad egy msik ok lnyeges rsze, amelyet nem kpes szlelni, mivel ez a szemlyes eredeten teljesen kvli valaminek minsthet, ami csak az szlelben magban van meg. Az, ami egy misztikus vziban megszletik, nem a rgi visszatrse, hanem az j valsgos megteremtse. Ez a valdi isteni elme a vziban, amely inkbb rezhet, mint lthat, teszi azt autentikuss s ihletett rtelemben valsgos kinyilatkoztatss. Az nval erejnek ezekhez a megjelenshez hasonlan tallkozhatunk az elme csodlatos erejnek tbbfle megjelensi formjval is. Ezek a teleptia tnyn alapszanak. Ha valamilyen szellemileg rzkeny egyn csak egyszer is tallkozott egy szellemileg magas fokra jutott emberrel, akkor ennek az utbbinak a vzii spontn jelentkezhetnek az elbbiben, ha gondol r. St szellemi zenet is kzvetthet, klnsen szellemi segtsgnyjts esetn. A tapasztalat azt mutatja, hogy bizonyos hatrozott gondolatok kzvetlenl megrtethetk anlkl, hogy szbeli vagy rsbeli formt ltennek a kzlskor. Kt szemly kztt az ilyenfajta sszekttets kialakulshoz a szksges, hogy sszehangolt kapcsolat legyen kzttk rzkenysg s ragaszkods egyrszrl, ers gondolat-koncentrci
687
msrszrl. Minden gondolattvitelnl az els impresszi tudat alatti, s tudatoss csak akkor vlik, ha a gondolatot felvev egyn valamilyen mdon nem akadlyozza meg a folyamatot. Az anyagi eszkzket nem ignyl kt ember kztti gondolat-kommunikcin, egyik embertl a msikig terjed gondolatkivettsen, a tr-thatson s a szemlyes atmoszfra tviteln fggetlenl a kt szemly kztti tvolsg nagysgtl , a lt klnleges klcsnhatsn, ahol az ersebb fl a lead, a gyengbb fl pedig a felvev, nem kell csodlkoznunk. Valami ehhez hasonl trtnik a htkznapi letben is pl. egy sznok s hallgatsga, vagy kt egymstl elvlasztott szerelmes, vagy egy hipnotizl s a mdium kztt. A tudomny, amely felfedezte a teret mint a fnyterjeds mdiumt, meg kell hogy tanulja felfedezni mint a gondolattvitel mdiumt is. A gondolattvitel akkor lehetsges, amikor az egyik ember gondolatai a msik ember tudatban szimpatikus rezgseket kpesek kelteni. Az elv tulajdonkppen hasonl a drt nlkli telegrf vagy a rdileads mkdsi elvhez, ahol a felfogkszlket ugyanolyan peridus rezgsre kell hangolni, amilyen a lead. Ahogy a rdileads-vevs lehetsges, mivel a kett kztt sszekt kapcsolat nevezetesen az elektromos hullmok ll fenn, ugyangy lehetsges a gondolattvitel is, mivel kt szemly kztt az ilyenfajta kapcsolat-eszkzt az elme maga kpvi-
688
seli. A mentalizmus megrtse jelenti a megfelel megoldsi kulcsot, hogy megrtsk, mi az alapja az ilyen telepatikus jelensgeknek. Ez a rejtett alapja sok n. csodnak is, ez a titkos forrsa sok n. termszetfltti teljestmnynek s a jgamginak. Az, aki realizlni tudja magnak is magban a mentalizmus igazsgt, jelenltben hozzkapcsoldva jelentkez csodkat tapasztal, nem ritkn anlkl, hogy keresn ket. Valjban klnbz, ms okkult jelensgek is jelentkezhetnek, de csak gy kell ket tekinteni, mint a keresssel jr jrulkos, semmi esetre sem mint fontos jelensgeket. A filozfiai tanulnak nem szabad abba az ltalnos tvedsbe esnie, hogy flrertse ezeknek a jelensgeknek a pszicholgiai jellegt; nem szabad tlrtkelni ket, nem szabad erfesztseit ezekre koncentrlnia. Csak alrendelt rdekldst kell tanstani irntuk. Meg kell rteni, hogy ezek a meditci lehetsges jrulkai, s sokkal kevsb fontosak, mint ahogyan ltalban hiszik. Az a puszta tny is, hogy ezek a tapasztalatok rendszerint mlkonyak s trkenyek, ezt igazolja. Szksges itt nhny figyelmeztet szt szlni. Mind Keleten, mind Nyugaton sok, sarlatnsggal tsztt, zleti rdekekkel megmrgezett s babonasggal elseklyestett rtalmas ostobasg ment s megy vgbe ma is a miszticizmus vagy okkultizmus neve alatt. Brki, aki a miszticizmusba vagy okkultizmusba rtja magt anl-
689
kl, hogy filozfiai tanulmnyokat folytatna, a protektv metafizikai s morlis kpzettsg alapismereteit elsajtthatn, esetleg tvedseknek s csaldsoknak teszi ki magt. Sok klnleges, ostoba vagy stt szndk mozgalom mutatja azokat a furcsa alakzatokat amelyeket a miszticizmus felvehet, ha az irnta rdekldk rosszul rtelmezik, s vdelmezi gondatlanul visszalnek vele. A legjobb esetben csak az trtnik, hogy az embereknek boldogsgot grnek, amelyet termszetesen soha nem tudnak megadni, a legrosszabb esetben azonban komoly pszicholgiai veszllyel jrnak. A filozfiailag kpzett tanult azonban ezek nem tveszthetik meg. A keressnek minden szakaszn vakodnia kell ezektl a tantktl vagy a maguk kikiltotta j Messis-tl, akik klnbz grgetseikkel csak eltrthetik t a helyes ttl, aminek a vgclja az nval realizlsa. Sokkal biztosabb egyedl, mint ilyen trsasggal elre jutni. Az nval bels sztnzse hacsak nem cserli ssze ezeket sajt szemlyes njnek sztnzsvel sokkal megbzhatbb vezet, mint az ilyen emberek kls hv szavai. A szellemi letben az evolcis vltozsok s a kls letben a karmikus vltozsok szintn szksgtelenn teszik sokszor, de termszetesen nem mindig, hogy a tantvny ahogyan a rgi hiedelem tartja mestert kell hogy talljon magnak. Modern korunkban szinte megoldhatatlan feladat is lenne, hogy egy autentikus adeptust talljunk, br felttelezett adeptusokat knnyen tall-
690
hatunk. A helyzet ma az ahogyan Buddha megjsolta: az az tlagos tanul, aki nem tud igazn inspirlt, szemlyes vezett szerezni, ne vesztegesse el az idejt a keresssel mivel a valdi, kompetens s szintn nzetlen tantk olyanok, mint a tk a sznakazalban , hanem hasznlja fel sajt erejt, gondolkodst intucijt, meditl s megrtsi kpessgt. Az idelhoz val ragaszkod rzst llandan polni kell a szvben, mert az ilyen szeretet fontos reakcija olyan erknt fog mkdni, amely az egynt jelenlegi szintje fl emelheti. Sohasem szabad elfelejteni, hogy az nval az igazi tant, minden kzd ember egyetlen inspirtora, aki legvgl bels ltssal adomnyozhatja meg a tantvnyt. Megszabadthatja tudatlansgtl, megtanthatja a szuper-intellektulis igazsgra s filozfiai megvilgosodshoz vezetheti t. A jga minden erfesztsnek trsulnia kell e bels valsg irnti szeretettel, mivel enlkl sohasem lesz kpes a vgs clt elrni. Meg kell hogy rtse ezrt, hogy valamennyi ultramisztikus meditcis gyakorlat vezrelve az, hogy a vgs siker nem a tudatos erfesztstl fgg, hanem az ezen erfesztsek kvetkeztben kialakul misztikus reakcitl. Termszetesen ez nem azt jelenti, hogy az erfesztsek magukban rtktelenek, mivel nlklk nem lenne reakci. Ez csak azt jelenti, hogy a tudat fltti egy bizonyos fokon tle fggetlenl mkdik. Ez a magyarzata annak, hogy e tudat fltti mkds nem
691
akkor kezddik el, amikor az ember kzd, hanem amikor sznetelteti erfesztst. Nem a rla val gondolkods idejn vlik rthetv, hanem akkor, amikor a tanul nem gondol r. Ettl fogva brmit is kell tennie, nem neki kell majd megtennie. Ez a vezets juttatja majd el abba a mly csndbe, amely az nval kapujt rzi. E kapun tljutva aztn megtallja majd a feleletet erre a krdsre: Mi vagyok n? amikor bels jjszletse megtrtnik. Ez az jjszlets hossz kzdelem tetpontjn jn ltre, de nem ennek eredmnyeknt egyedl. Mert ezt az jjszletst egyedl csak az isteni Kegyelem hozhatja ltre.
692
A ltstl a bels megltsig

A kpszer vzik, amelyek a szoksos meditci ksrjelensgei, akrmilyen szpek s impresszvek legyenek is nem a valdi vzit jelentik, amely a filozfiai meditci eredmnyeknt jn ltre. Ez azrt van gy, mivel brmi, ami id-tr dimenziban szlelhet, szksgkppen a vges relativits vilghoz kell hogy tartozzk. Ezek nem msok, mint ahogyan San Juan de la Cruz blcsen megjegyezte: csak kegyelmek, amelyek elkszti ennek a nagyobb Kegyelemnek... Mi is ez a magasabb rend Kegyelem? Ez az a tudatra breds, hogy mi van tr-id ltnkn kvl, a tudat megvilgosodsa, amellyel birtokba jut egy transzcendentlis forma nlkli tudsnak. Hogy megrtsk a tiszta gondolatot, ezt gy rhetjk el, hogy megszabadtjuk minden alakzattl. A vgsnek nincs alakja, nagysga, szne vagy hangja. Kvetkezskppen brmifle vzi is jelenjk meg a meditl eltt az nem lehet ez a vgs, hanem csak alacsonyabb rend nla. A misztikus, aki metafizikai tudssal nem vrtezte fl tr kttte szemllett, aki makacsul ragaszkodik csak egy alacsonyabb szintnek megfelel fogalmakhoz, ugyanolyan mdon szlelheti az istensget, ahogyan egy hzat lt, s valamilyen alakzatban lthatja Istent, ahogyan egy embert
693
lt llni az utca msik oldaln. Az ilyenfajta vziban azonban csupn sajt idejt lthatja Istenrl. Amikor gondolatait tkletesen el tudja csendesteni akkor teljestette a kt felttel kzl az egyiket, amely a tiszta Gondolat tudathoz szksges. Az ilyen beteljesls azonban nem trtnhet meg mindaddig, mg tovbbi gondolatok jelentkeznek, brmilyen emelkedett gondolatok legyenek is azok. Ha Istent ltni s hallani akarja az elme szemvel s flvel, brmilyen finomak is legyenek ezek, mg nem jutott tl egy fl-materialista llapoton. Innen feljebb kell haladnia, egy magasabb filozfiai szintre; a filozfia ui. minden rzkelst visszautast az istensg megkzeltsben, s csak ismerni akarja Istent az Istennel egybehangolt tiszta kpessgen keresztl. A Valsgrl alkotott minden kp, amelyet az elme a mkdse alatt alkot, a misztikust megcsalhatja, azt gondolvn, hogy ez a Valsg maga. rizkedni kell az ilyen knny ncsalstl. Ui. csak akkor, amikor megsznik Istent klnbz kpekben megjelenteni, csak amikor megszerzi a forma nlkli vilgban val bels ltst, ahol egyltaln nincsenek kpek, csak akkor bzhat a valsg rzkelsben, amely eddig az egyik id kttte szellemi tapasztalattl a msikig vltozott. gy metafizikai tanulmnyunk egyik nagy horderej rtke jelentkezik. Ha vgl is a valsg tr, forma s id nlkli, akkor a bels ltsunk eltt kavarg tranziens jelensgek trhez, idhz s alakzathoz kttt kpek sora nem lehetnek soha a
694
valsgnak a kzvetlen megtestesti. Azokat akik a vgs tra trnek, s a valsg igazi gykert keresik, arra figyelmeztetjk, ne engedjk magukat e kpek ltal rzelmileg elragadtatni, hanem minimalizljk rtkket. Semmi, aminek alakja, mrete vagy szne van, semmi legyen az akr fizikailag, akr pszicholgiailag lthat vagy rinthet nem fogadhat el a vgs valsgnak. Amikor az Istenrl alkotott vzit mr nem homlyostjk el a vzik, amikor az Isten-gondolat mentes lesz az Istenrl alkotott gondolatoktl, akkor meglehetsen kzel van mr a cl. A filozfus misztikust kevsb rdeklik a szubjektven ltott formk, viszont sokkal jobban az az er, amely e formkat thatja; ezrt magasabb megvilgosodsra jut. A filozfiai jga akkor teljesti ki nmagt, amikor a figyelmet elfordtja a kls gondolatoktl egy forma nlkli valsg fel. A tudatot arra knyszerti, hogy sajt magt szemllje. Ms szavakkal a tudatnak vgl sajt trgynak kell lennie. Az si feljegyzsek a hromszoros filozfiai megkzeltst a madr tj-nak, mg az alacsonyabb jgt a hangya tj-nak neveztk. Mindkett az nval elrshez vezet, de mg az els gyors felszabadulst adomnyoz, a msik ugyanezt kzvetetten s fokozatokban teszi. Kitart elmlkeds s legkomolyabb erfeszts szksges mind a misztikusnak, mind a materialistnak, hogy ezeket az idekat megrtse. A misztikus ui. megkzeltheti a valsgot, de mivel nem tudja, mi alkotja, figyelmetlenl elme-
695
het mellette. A gyakorl misztikust ez a figyelmeztets nem csggesztheti el, mivel ez a figyelmeztets csak arra irnyul, hogy btortsa: ne lljon meg a flton, hanem menjen tovbb. Mirt esik eksztzisba sok misztikus a meditci folyamn? A felelet erre az, hogy amikor a korbbi szakaszon a Kegyelem megrinti ket, ennek termszetes kvetkezmnyeknt rzelmeik olyan ersen flfokozdnak, hogy hirtelen szenvedlyes eksztzisba trnek ki. Ez egy magasabb er hatsnak a kvetkezmnye, olyan hatsnak, amihez a kezdk nincsenek hozzszokva, s gy idszakosan elvesztik az egyenslyukat. Az eksztzis rendszerint a meditcinak vagy az elejn, vagy a vgn jelentkezik a kvetett ttl fggen. Az els esetben a meditcival lassan lecseng, s egy magasabb sk nyugodt derltsget eredmnyez; a msodik esetben a meditcival jr bkt az eksztzis lerombolja. Mind a kt esetben a szemlyes rzelem felemelkedse hozza ltre, mg a ders nyugalom egy szemlytelenebb skon val tapasztalat eredmnye. Ezek a jelensgek rendszerint csak a korai szakaszon jelentkeznek, s ksbb, az elrehaladottabb fokozaton eltnnek. Ha az ember teljesen megrszegl az eksztzistl, olyan vgletbe esik, amely a szellemi egyensly s a bels fejlds szempontjbl ppen olyan veszlyes, mintha a metafiziktl rszegedett volna meg. A misztikus eksztzisok termszetk szerint mlkonyak, ez nem is lehet
696
msknt. Teljesen lehetetlen az embernek, hogy llandan elragadtatott llapotban legyen. Jobb egy lland egyenslyi llapotot megszerezni mint a ragyog eksztzis s lehangol depresszi egyttjr llapott. Az eksztatikus rm rzelmi aktivits, az aktivits pedig tranziens, vltoz: gy az ilyen llapotban nem lehet a vgs nyugalmat megtallni. Hogy ez gy van, mind a keleti, mind a nyugati misztikusok tansthatjk, mivel az elrehaladott misztikus llapotban gyakran melanklis hanyatls jelentkezik, amit a misztikusok a llek fekete jszakj-nak neveznek. Ekkor minden eksztzis teljesen eltnik, s helyette a lelki szrazsg melanklija marad vissza. Ez a reakci azonban nem ms, mint a Termszet trekvse, hogy egy magasabb szinten helyrelltsa az erk egyenslyt. A llek fekete jszakjnak tragikus tapasztalatbl szrmazhat az a nvekv felismers hogy a misztikus eksztzis egymagban nem lehet a vgs cl, s hogy a isteni rk jelenlevsg tretlen s nyugodt realizlsa lnyegesen jobb. A misztikust fleg az Istenrl alkotott szemlyes rzsei foglalkoztatjk, a filozfust pedig az Isten maga. Ez az egyik klnbsg kzttk tbbek kztt, de ez meglehetsen nagy klnbsg. A tuds vezette hdolat elrheti azt amit az egyszer hdolat soha nem kpes elrni. A hdolattal trsult tuds hasonlan szintn tbbet tud elrni, mint az egyszer tuds nmagban. Ez az a titok, amelyet sem a kevsb kp-
697
zett misztikus, sem az illuminci nlkli metafizikus nem rt meg. Ezrt nem szabad a misztikusnak engednie magt, hogy szemlyes rzsei elragadjk a meditci tetfokn, hogy a vgs clt elfelejtse kzben. Ehelyett a figyelmt az nmagban ltez elmre kellene irnytania, hogy megprblja sajt magt megrteni s sajt valsgt keresse. Az effle kritika nem azt jelenti, hogy az rzelmeket ki kell irtani. Ezek mindenkor, minden ember letben, minden fokozaton, kezdettl a vgsig nagy hajtert kpviselnek az letben. De mg az alacsonyabb fokon az emberben gyakran mokfutknt mkdnek, addig a magasabb szinten megtisztulnak s ellenrzs al kerlnek. A mlysges tisztelet sokkal fontosabb a tanulnak, mint a tudomnyos kpzettsg. Senkinek sem kell szgyenkeznie, ha pl. knnyezik, mg metafizikai gyakorlata ellenre sem vgydva a magasabb rend let utn, vagy msokrt, egytt rezve velk. Mindaddig, amg nem rte el a vgs clt, addig tanul marad, s mindaddig, amg tanul, vgyakoznia kell az isteni felismers utn. gy teht az rzseket nem szabad kilni, mert nlklk az ember sohasem realizlhatn a clt. Az Istent ui. a lehet legmlyebb mdon rezni kell, nem pedig mint egy hideg, intellektulis fogalmat megalkotni. Mindazonltal ezt a fogalmat is meg kell alkotnia, s rzsei ellenben felhasznlnia, amellyel ellenrizni tudja majd ket, ha a valdi Istent akarja
698
megtallni. Ugyanakkor rzseit is ki kell jtszania gondolkodsval szemben. E kett egyttesbl fog ui. megszletni egy mlyebb s csiszoltabb magatarts az Isten fel. Mirt van az, hogy sokan kpesek a szuperrzkeny llapot tmr szlelsre, s aztn ez az llapot megsznik? Mirt olyan ritkk ezek a felvillansok s mirt olyan hossz id utn trnek csak vissza, ha egyltaln visszatrnek? Mirt lehetetlen ezeket rgzteni? A felelet rszben az hogy ezek egy olyan llapotnak az elhrnkei, ami mg tl van rajtuk; az nval hrnkei, hogy tpllja bennnk a remnyt, s zeltt adjon abbl, ami akkor rhet el, ha valaki a teljes utat bejrta. A termszet viszszafogja egy idre az embert a meditcitl, hogy alkalma legyen fejleszteni magban a msik kettt, az inspirlt cselekvst s a metafizikai elmlylst, mert csak e hrom integrlis egyeslsbl szlethet meg s rizhet meg tartsan a bels meglts kpessge. Az elz knyv kezd fejezeteiben mr tmren s nem teljesen emltettk a transzllapottal kapcsolatos krdseket, amelyet a jgik rendszerint erfesztsk tetfoknak tekintenek. Krvonalaztuk fbb sajtossgait: elssorban azt, hogy ml jelleg; nem lehet llandstani benne a kivteles, de mlkony bels megltst; kptelenn teszi az embert arra, hogy normlis letet ljen a trsadalomban, mivel
699
olyan magatartst alakt ki, amely az embert kzmbss teszi a vilgi dolgok s msok irnt; gy az embert a vilgtl val visszavonulsra kszteti, ugyanakkor kptelen a belefektetett erfesztssel arnyos etikai tkletesedst biztostani. De a transz fogalomhoz spiritiszta rtelemben bizonyos nem misztikus gondolattrstsokat fznek, amelyek visszariasztknt hatnak. Veszlyes patolgiai szuggesztit ltnak benne, de az rltsg nemkvnatos jelensgeivel kapcsolatban is hasznljk. A valdi meditci cscspontja azonban nem ilyen morbid, egszsgtelen vagy veszlyes llapot, ahogyan azt a transzllapotnl rendszerint hiszik, hanem olyan klnleges emelkedettsg, amely rzelmi boldogsggal jr egytt. A szellemi tanulmny eredmnye, nem pedig a szellemi eltvelyeds. Az tlagos nyugati olvas valsznleg nem tudja jl megrteni, mit is rtnk itt e fogalom alatt. Jobban meg fogja taln rteni, ha helyette az lmodozs szt hasznljuk, de ez meg azrt nem teljesen megfelel, mivel az lmodozssal kapcsolatban ltalban azt kpzeljk, hogy a gondolati tevkenysg mg aktv, ha halvny, lomszer mdon is. Az erre az llapotra vonatkoz szanszkrit szt, a samadhi-t sokan eksztzis-nak fordtjk, de ez is flrevezet lehet, ha arra gondolunk, hogy a samadhi legmagasabb formja teljesen gondolattl mentes llapot. Ezrt taln kevsb lesz flrevezet, ha az nabszorpci kifejezst hasznljuk itt a fogalom kifejezsre, s tartzkodunk a transz sz alkalmazstl.
700
Ezen a gondolatoknak az ember lnyegbe val gyors abszorpcijt, az rzseknek egy lerhatatlan boldogsgba val mly belemerlst rtjk. Ha egyltaln hasznljuk a transz szt a jga-tapasztalat kifejezsre, ezt csak a testi jgakontroll (Hatha jga) vgs stdiumnak lersra tartalkoljuk, ami a gyakorl erfesztseinek vgs kifejlesztsvel jr kataliptikus llapotnl alakul ki. Ez az t azonban sohasem vezet el az nval teljes realizlshoz, amely ezeknek az rsainknak az egyetlen clja. A Hatha-jga ltal elrhet tudat alatti llapot nem az az llapot, amely az itt lert t bejrtval a filozfiai tanulra vr. A Hatha jgik, fakrok transzllapotai, akik rkra vagy napokra eltemettetik magukat, az embert a tudat alatti llapotba hozzk amikor az n-gondolat megsznik. Amikor jra visszatr, a jginak e transzllapotbl nem szrmazik tbb szellemi elnye, mintha mly alvsbl bredne fel; mg a misztikus meditci legmagasabb nabszorpcijakor az ego abszorpcija teljes tudattal trtnik. Senkinek sem kell teht flnie a meditcis gyakorlatoktl, hogy azok csak nhny kivlasztott szmra valk, s hogy ezekkel ntudatlan transzllapot jr egytt. Ellenkezleg, a gyakorlat nemcsak hogy minden ember szellemi kapacitsn bell van, hanem egy teljesebb tudat megszerzsre trekszik a tudatossg hatrnak kiszlestsvel.
701
Az nabszorpcival egyttjr els problma annak muland jellege. A misztikus az isteni lt hegysgnek valamennyi cscst megmszhatja, de mindig vissza is kell onnan trnie. tja nvekv ltszg s ragyogs csodlatos megpillantsokat eredmnyezhet, de ez sohasem tarts. Nem lehet llandan az nabszorpci llapotban, mg ha akarn is. Ahogy Lao Ce knai misztikus megjegyezte: Senki sem llhat tartsan a lbujja hegyn. A tudatot nem lehet llandan a kontemplci fogsgban tartani. gy ht a misztikusok transzllapotai mlkonyak, nem tartsak. Sok nyugati misztikus, pl. Szt. Gergely s goston, de tbb keleti jgi, pl. Vivekananda panaszkodtak arrl, hogy nem tudnak ebben az llapotban tartsan megmaradni, amelyrl azt gondoltk, hogy a miszticizmus legmagasabb fokt kpezi, amikor rzseik s gondolataik teljesen megsznnek. Szt. Bernt is jl lerta ezt a knyszer visszatrst. E szellemi erk s kpessgek gy halvnyodnak s cskkennek egy id utn, mint ahogyan a forr vz megsznik forrni, amikor eloltjk alatta a lngot. Lelkem szomorv s deprimltt vlik, mg jra vissza nem trnek. A tapasztalat folytonossgnak hinya mindig olyan valami, amelyet a misztikus nem tud kikszblni s kontroll al vonni. Kvetkezskppen azzal a nehzsggel ll szemben, hogy misztikus tapasztalatt nem tudja sszhangba hozni testi ltvel, s ezt a nehzsget sohasem tudja valjban legyzni. A filozfia azonban, felismerve
702
ezt a jelensget, rmutat, hogy a misztikus eljutott addig a pontig, ahol mdszervel mr nem juthat tovbb, s a knyszer visszaessek a Termszet figyelmeztet jelzsei. Ezeket a jelzseket azonban egyedl csak a filozfia kpes rtelmezni. A misztikus tapasztalatot egy mlyebb, bels megltsnak kell teljess tennie; ezzel vlhat teljess s tartss. Ezrt a mlkonysg jelensge maga kell hogy a misztikust figyelmeztesse: ez nem lehet mg a vgs cl, s ha ezt meg akarja szerezni, ms ton kell tovbbhaladnia. A titkos tants a legnyomatkosabban leszgezi, hogy az nabszorpci llapota nem a legmagasabb rend cl. Csak az ber llapot az, amikor a szemly az nval teljes kivetlse; mg az lomllapot a nem teljes kivetlst jelenti, az alvsban pedig egyltaln nincs kivetls. Ezrt csak az ber llapotban ismerhet fel a szemlyisg korltainak magasabb rend clja, s rhet fel a valsg legmagasabb rend tudata. Ehhez pedig nem felttlenl szksges hogy transzllapotokon menjen keresztl, de ha tmegy ilyeneken, ezt csak kzbens szakaszoknak kell tekintenie, nem a vgs clnak. A tudat negyedik llapota valami olyan, amely a maga teljessgben s vgssgben minden idben fennmarad, s ebben nem fgg a ml transzllapotok vltozstl. A msodik problmt a misztikus nabszorpcival kapcsolatban, nevezetesen azt, hogy nem lehet stabilizlni kivteles, de ml bels megltst, hogy nem kpes a
703
valsg rkk meglev tudatostst tolmcsolni, szintn csak a filozfia oldja meg. Ennek megrtshez elszr meg kell rtennk, hogy a meditci az ers klvilgbenyomsok knyszerbl s ettl val szabadulni akarsbl szksgszeren nknt htat fordt kls krnyezetnek, otthagyja s megveti fldi ltt a lelki valja fel vezet elrehaladsa alatt. Elszr felfedezi vagy megragadja a megrinthetetlen, lthatatlan s elgondolhatatlan Elme ltt a gyors kontemplci folyamn, ahol tkletesen abszorbeldik, teljesen elfelejtve a kls vilgot. Oly intenzv a koncentrcija, hogy minden rzse s gondolata eltnik, egy nagy rbe kerl, ahol semmi nincs, s ahol teolgiai nyelven a tiszta Llekbe merl. De az elme ebben az rben nem tud sokig megmaradni, mint ahogyan a td sem tud megmaradni sokig egy teljes vkuumban. Az egyni gondolathullmok hamarosan visszalendtik az univerzlis elme cenjba; az abszorpci gy abbamarad, s a vilg megint visszatr a tudatba. gy ez semmikppen nem alkothatja a vgs clt. A vges vilg kitartan krlttnk van. llandan nem lehet szmzni, csak idszakosan. A misztikus sokszor azzal vigasztalja magt, hogy azt gondolja: testben l ember nem mehet ennl tovbb, s a teljes felszabaduls csak a hall utn rhet el. A szellemi csend kialaktsa a felfel halad ton nagyszer dolog, de nem az igazi transzcendens llapot. A szellemi ressg, amely olyan gyakran a kznsges jgik
704
abszorpcis llapota, nem az nmagt megrtett tudat, amely a filozfus abszorpcis llapota. Az els bkje knnyen a vilgtl val elmeneklshez s letargihoz vezethet, mg a msodik csak a vilgon segteni akar erssghez s inspircihoz vezet. Kvlrl tekintve e kt llapot azonosnak ltszik ugyan, de ez slyos flrerts. Mert az els szerteirnyul negatv volta alacsonyabb rend s klnbz a msodik megklnbztetni tud intelligens felkszltsghez viszonytva. Az els pusztn tartzkodik a gondolattl. A msik viszont aktvan felfogja a gondolat nlkli tudatot, mivel megrti annak valdi termszett. Az els a virgz, de gymlcst nem hoz fhoz hasonlt. A msik azonban magban foglalja mind a virgot, mind a gymlcst. Egy 800 ves tibeti szvegben olvashatjuk: Az inaktv gondolatfolyamatok csendje sszetveszthet a valdi cllal, amely azonban nem ms, mint a vgtelen Elme csendje. A megolds ehhez a vgtelenl finom helyzet elrshez ketts. Elszr is birtokban kell lennie a metafizikai tudsnak, msodszor pedig ki kell alaktani a megfelel szellemi magatartst, amellyel az ember az nabszorpci llapotba jut. E tnyezk szorosan egymsba kapcsoldnak, nem vlaszthatk szt, mivel a msodik termszetesen az els fggvnye. Az a pillanat, amikor az brenltbl tlpnk az lomba vagy az alvsba, kritikus pillanat. E pillanatban a tudat ltalnos irnya hatrozhatja meg az utna kvetkez
705
alvs vagy lom jellegt, s vagy az egyiket, vagy a msikat egy valami jval magasabbra vltoztatja. Az a pillanat, amikor a gondolkods teljes nabszorpciba merl, hasonlan igen kritikus pillanat. A tudat ltalnos irnya szintn meghatrozhatja az utna kvetkez llapot jellegt. A szellemi hozzlls ebben a pillanatban valban kreatv. A misztikus ezen a pillanaton gy megy t, hogy csak a tapasztalattal kapcsolatos szemlyes reakciira figyel; engedi magt rmteli, de szemlyes rzseitl elragadni. Ez rmmel tlti el, s utna sohasem felejti el az lmnyt. De a feladatot tulajdonkppen csak flig teljestette, s ezt egy melankolikus tny bizonytja, miutn elbb vagy utbb visszatr a szoksos przai llapotba. Rszben szemlyes vlemnynek, rszben pedig metafizikai tudatlansgnak s az ezzel jr felkszletlensgnek kvetkeztben a kontemplatv nabszorpciba gy lp be, mint az az ember, aki httal elre megy be az ajtn a szobba, szemeit makacsul az ismers kiindulpontra fggesztve, s nem nzve ama, hova is jutott tulajdonkppen. s ahogyan ez az ember csak flig ismeri meg a szobt, br benn van a szobban, ugyangy a misztikus is a tiszta Elme termszetrl csak fltudst fog szerezni, mg ha nabszorpciba merlt is. Ezen fell is ennek a szemlyes vlemnynek kvetkeztben ez elzleg kialaktott nzetei s dogmatikus felfogsai idszakosan az Elme kszbn maradnak rendszerint; nem tiszttja meg ket annak tisztt tzben, hanem a visszat-
706
rskor jra felszedi ket. Ha azonban a meditci filozfiai trninggel prosul, vagyis ha nem csupn misztikus gyakorlat marad, hanem racionlis tudssal vrtezi fl magt, akkor a valsg hibs szemllete kikszbldik, mivel a tiszta ltet gy tapasztalja, ahogyan az van. Az elragadott boldogsg mindkt esetnek ksrje, de mg az elsben az nelglt jellege ksbb akadlly vlik, addig a msodikban nincs gy. Mindkett megrinti a valsgot de az els annak csak vibrl felsznt tapintja meg, a msik viszont behatol vltozatlan, mozdulatlan mlysgbe.
707
A legfelsbb jga
gy teht risi klnbsg van e kt mdszer ltal elrhet kt llapot kztt, amelyek kvlrl megtveszten egyformnak ltszanak, de eredmnyeiket tekintve annyira klnbzek. A jgi vakon s tudatlanul rti ki tudatt, s passzvan elfogadja ezt a vkuumot. A tiszta Gondolat vilgossga rasztja el mely olyannyira klnbzik minden eddigi tapasztalattl , s ennek fnyl misztriuma szinte elkbtja. Bels misztikus szemt felnyitotta de nem teljesen rti, mi is az, amit gy lt a meditci folyamn. Teljesen elfeledteti vele a tr-id korltozsait, de teste nem semmisl meg, s tudatnak vissza kell trnie testbe. Amikor visszatr, ismt s visszatrnek klvilgi gondolatai is, ez a visszatrs meglttatja vele azt a mlysges klnbsget, amely mostani s elz tapasztalata kztt fennll. gy a vilgot gy tekinti, mint a valsgtl teljesen eltr valamit, mint egy thidalhatatlan szakadkot, amely elvlasztja t attl a msik vilgtl. gy engedi, hogy az a nagy jutalom, amelyet megszerzett, kicsusszanjon a kezbl, mivel ktsgbeesve rzik, hogy kptelen egy idben mind a kettt megtartani a tudatban. Ettl kezdve dualistv vlik, azt hiszi, hogy a valsg csak a transzllapotban rhet el, mg az Anyagot jelkpez
708
vilg ennek ellenkez plusban helyezkedik el, s gy nem ms, mint csapda vagy illzi, amelyet meg kell vetnie. A szigor aszkta, aki lenzi s megveti a vilgot, vagy az lmodoz misztikus, aki nem ismeri a vilgot, tja vgn mindig sszezavarodik, mivel nem tudja, hogyan egyeztesse ssze a szellemi gyzelmet s az t krlvev univerzlis letet. Nem tudjk megoldani ezt a nagy rejtvnyt, s ezrt gy szabadulnak meg ettl a problmtl, hogy gy tesznek, mintha nem ltezne. Minden azrt merl fl, mivel mdszerk nem prblja meg, hogy a vilg problmjval is foglalkozzon, mivel azt semmibe veszi. Szmzik az szt, s szemket behunyjk a felttelezetten materilis kls vilg eltt. gy nincs semmi, amivel a vilgot ssze tudnk kapcsolni a ktsgtelenl nem materilis bels vilggal, amelynek a tapasztalatai olyan rmmel tltik el. A filozfiai tanul azonban az anyag jellegt is tanulmnyozza, s felfedezi, hogy az nem ms, mint az Elme manifesztcija. E mentlis gondolkods segtsgvel arra a kvetkeztetsre jut, hogy az univerzlis lt valamennyi klnbz evolcis magyarzata csak egy bizonyos relatv nzpontbl szemllve igazi; hogy minden elem, elv, energia, anyag s folyamat, amelyekbl ahogyan a mentalizmus lltja az univerzum kialakult, maguk is szellemi manifesztcik; s ahogyan a vz a valsgban nem lehet klnbz az oxigntl s a hidrogntl, amelyekbl sszetevdik,
709
ugyangy az anyag brmilyen klnbz megjelensi formban jelenjk is meg, mint pl. a fld, vz, leveg s tz lnyegben nem klnbzhet az Elmtl, amelybl szrmazik. Ily mdon megrti, hogy vgl is minden szellemi, megltja a dolgok vgs egysgt, s nem engedi meg semmifle jelensgnek, hogy ebbl az intellektulis helyzetbl kimozdtsa. Eltltdik azzal a meggyzdssel, hogy minden llegzetvtelvel, minden gondolatval a Vilg Elmvel egytt pti ezt a vilgegyetemet, ahogyan azt az jtestamentum mondja: benne lnk, mozgunk s vagyunk. Az gy vgzett misztikus gyakorlat nem vak. gy gyzi le a vilg-idet, hogy abszorbelja. A gondolkodst hasznlja, hogy a gondolkodson tljusson, de retlenl nem tvoltja el. Nemcsak hogy felfedezi a tiszta Gondolatot, hanem ezen a felfedezsen meditl is. Amikor a tudatbl szmzi a gondolatokat, ezt nyitott szemmel teszi, szilrdan tartva magt ahhoz a megrtshez, hogy e gondolatok a valsg ltal keltett buborkok, s habok, vagyis lnyegben nem klnbznek tle. Miutn a gondolatmentes tudatot a tiszta Gondolat tlti meg, jra visszatr hozzjuk mind kevesebb s kevesebb rzssel, hogy a kett kztt olyan szakadk van, amelyet t kellene hidalnia, kvetkezskppen mind kisebb s kisebb nehzsggel, hogy kapcsolatba folytonossgba s harmniba hozza ket az elz meditatv lmnyvel. Megtanulja, hogyan alkalmazza ezt a gondolkod figyelmet kzvetlenl a mindennapi te-
710
vkenysgben, s hogyan vigye be folyamatosan minden gondolatba, amely tudatt foglalkoztatja. Tudatban jelen lesz testi ltnek gondolata, anlkl azonban, hogy a testtel azonostan magt, s megtanul az t rzkszerven keresztl gy mkdni, hogy kzben sohase sznjn meg mkdni a vgtelen Vilg Elmben. Ahogy elrehalad, hogy a metafizikai gondolkodst a misztikus kontemplcival egyestse, a kett egyestsbl egyszerre egy j kpessg alakul ki benne, amely mentes lesz mind a gondolkod rtelem korltaitl, mind pedig a misztikus rzelem egyoldalsgtl: tnylegesen mindkettt fellmlja. A tudatnak ezt a misztikus llapott a szanszkritban annak nevezik, ami egszen teljes, rmutatva teljessgre s vgssgre. A kznsges jgn tli megvilgosodst teszi lehetv. Tnyleges megvalsulsa rendszerint egy szempillants alatt trtnik. A hossz megelz gyakorlatok, az ardens elkszletek ui. vgl ahhoz vezetnek, hogy az ember egsz termszetben egyszerre dnt vltozs, felemelkeds jn ltre. Br bels valjt kemny pncl is vegye krl, ennek az j kpessgnek a kialakulsval ez a pncl darabokra trik. Annak ellenre azonban, hogy ez a bels meglts kpessge hirtelen alakul ki, mint ahogyan a villm ragyog fl az gen, a teljes kifejldshez idre van mg szksg. Mindaddig, amg nem lesz erltets nlkli, termszetes s folytonos, nem ri el a legmagasabb fokt. Amg a legkisebb vgy is rzdik
711
az emberben a lt vagy a tuds irnt, nem lehet bels meglts a maga teljessgben jelen. Termszetesen ezt csak hossz gyakorlat utn lehet elrni. A tarts transzcendentlis tudatot csak kitart, fradsgos szellemi munkval lehet kialaktani, amellyel a Valsgot llandan fkuszban lehet tartani. gy az ember lassan kpes lesz nemcsak a valsg pillanatnyi szlelsre, hanem arra is mivel ezt intelligens megrtssel teszi , hogy ezeket a pillanatnyi szlelseket mindinkbb kiterjessze a mindennapi letre. Vgl a nap teljes 24 rjra kiterjesztheti, amivel a filozfiai t ultramisztikus gyakorlatai befejezdnek. A gondolkods, amely tovbbra is megmarad, nem lesz teljesen azonos a korbbi gondolkodssal, hanem megvilgosult cselekvss vlik. gy a vgs cl nem a gondolkods elnyomsa s a hossz ideig tart transzllapot kialaktsa. Az elmt nem a gondolatoktl kell megszabadtani, hanem csak a gondolatok zsarnoksgtl, s olyan llapotba vinni, hogy egyrszt kpes legyen megrteni e gondolatok mint az n s a vilg jellegzetes manifesztciinak jelentst, msrszt pedig, hogy segtse el, hogy szemlyes ltnk folyamn erfeszts nlkl legynk birtokban legbelsbb lnyegnk tudatflttisgnek. Amint ez a negyedik elmellapot kialakul, tarts lesz, sohasem sznik meg tbb. Akr bren vagyunk, akr alszunk, dolgozunk vagy ppen pihennk, rejtlyes transzcendencijval llandan fennmarad. A negyedik elmellapot, ha egyszer teljesen kialakult, fo-
712
lyamatos lesz a msik hrom alatt is; vagyis nem tnik el sem az alvssal, sem az lommal, sem az brenlttel. Erfeszts nlkl fennmarad olyan rtelemben, hogy az ember erfeszts nlkl megtartja szemlyes azonossgt. Nem akarjuk itt semmikppen sem albecslni a misztikus ltal elrt eredmny nagy rtkt, csak arra akarnnk rmutatni, hogy mg a misztikus csak rszben lesz birtokban a valdi bels megltsnak, a filozfus viszont tkletesen. A Termszet arra sztnzi a misztikust, hogy egy pusztn rzelmi megrtsbl jusson el a nyugodt, intelligens megrtshez, amely sajt tvedsvel sohasem lesz megcfolhat, gy sohasem eshet vissza egy alacsonyabb szintre. Mind a dolgok (kls trgyak), mind pedig a kpzelet az Elmben keletkeznek, s ott is sznnek meg, amely maga forma s vltozs nlkli, s semmivel nem tagadhat. Annak a megszmllhatatlan formnak ellenre, amiben az Elme manifesztcija kifejezsre jut, az Elme lnyege sohasem adja fel sajt rkk tart azonossgt. Egy illzi megcfolhat a tapasztalattal, egy jelensg a behat vizsglattal tagadhat, de a Valsg soha, semmilyen mdon nem tagadhat, s az Igazsg sem cfolhat meg. Ezrt az elme legmagasabb rend kpessgt alkalmaz mdszert, amely ilyen mlyebb s tarts bels megltsban cscsosodik ki, a legfelsbb jgnak nevezik. Valamennyi gondolatram mlyn a filozfus mindig az isteni Gondolatot szleli. Anlkl, hogy transzba esne, anlkl,
713
hogy becsukn a szemeit vagy a fleit s anlkl, hogy a kznsges jgikhoz hasonlan lbait egymsba fonva lne, sikeresen tudja tudatban tartani az anyagtalan s forma nlkli valsg tudatt. Amikor tlhalad azon az llapoton, hogy a transzba essre szksge lenne, arra a megismersre jut, hogy a Gondolat s a gondolatok kztti klnbsg, hogy az Elme s manifesztcii kztti eltrs csak az emberi lnyek szempontjbl nzve ltezik, s nem ezekben a dolgokban magukban hogy minden az Istennel val finom egysgben fondik ssze, hogy minden a valsg manifesztcija s megjelense, s hogy valban az egsz vilg az Isten kinyilatkoztatsa. gy az a vgs llapot, amely fel az evolci tart, s az ember is elrkezik, az Elmben val tudatos pihens, nem pedig tudatos semmittevs; olyan llapot, amelyben az rzkmkds fennmarad, csak az rzkek zsarnoksga sznik meg; olyan llapot, ahol a lt tovbbra is megmarad, de nem a szemlyes lt uralkodsval; ahol a gondolkods kerekei tovbb forognak, de a gondolkodt tbb nem ragadjk el magukkal. Csak az ilyen tarts, bels meglts az amely tkletesen thatolhat az rzki vilg jelensgein, s llandan realizlni lesz kpes, hogy ez nem radiklisan klnbz az rtl magtl. Ez a magyarzata annak, hogy kt kis, halad teozfus aspirnsoknak rdott tanulmnyban mirt tallhatunk bizonyos paradoxonnak tn lltsokat. Az egyik rgi egyiptomi forrson alapszik s ezt rja: Keresstek az utat azltal, hogy
714
visszavonultok magatokba, majd ksbb, amikor ez mr megtrtnt, gy folytatja: Keresstek az utat, btran tovbbhaladva enlkl. A msik rgi tibeti forrsokra tmaszkodik s ezt mondja: Tanulmnyozni kell a ltszlag teljes ressgt s a ltszlag res teljessgt. Ezzel a tanul valamennyi ultramisztikus trekvsnek cscspontjra rkezik el, s itt htatos tisztelettel meg kell hajolnia nemcsak a szent ressg eltt, amelybl minden dolog szrmazik; nemcsak a szent sttsg eltt, amely minden fny forrsa, hanem a lthat vilg eltt is, amely oly titokzatosan s rejtlyesen gykerezik Istenben; a soha meg nem szn aktivits s l folyamatok eltt is, amelyek e csodlatos univerzumnak a kezdet s vg nlkli trtnelmt alaktjk ki. Az ember csodlkozik ezen vagy azon az j dolgon, amelyet a tudomny felfedez ebben a vilgban, de nem fedezi fel, hogy a legnagyobb csoda az, hogy a vilg maga ltezik egyltaln. Brki is, aki ltni tudja, hogy a vilg minden atomja a mindent magban foglal univerzlis letben misztikusan ragyog, brki is, aki egyszer meg tudja rteni, hogy nincs olyan hely ebben az univerzumban, ahol az Egynek a lte hinyozna, realizlni lesz kpes azt is, hogy az emberi lt ppen olyan szent, mint brmi ms. Megrti azt is, hogy az ember mindennapi lte maga is ppen olyan rejtlyes, ppen olyan fontos s csodlatos, mint brmely arkangyal lthatatlan s felfoghatatlan lte. E transzcendentlis
715
bels meglts fogalma azok szmra, akik jelentst megrtettk, szksgszeren a legrisibb fogalom lesz, ami az emberi elmben valaha is megfogant. s mgis az ilyen fels rend blcsessg, az ilyen rett s teljes behatols a lt alapvet jellegbe, valjban semmi ms, mint az ember legmagasabb fokra emelt termszetes intelligencija.
716
A filozfia nhny gymlcse

Ha az univerzum nem az isteni lnyegbl alakult volna ki, a benne l egyik teremtmny sem remlhetn soha, hogy valaha is eljut ebbe a magasabb rend isteni llapotba. De mivel az univerzum a Vilg Elme manifesztcija, mivel mindkettjket ugyanaz a szent alkotelem pti fel, az sszes benne l teremtmnynek megvan az eslye a tnyleges megvilgosods szksgszeren bekvetkez meggyzdsre. Ebben rejlik teht az a legnagyobb remnyk s legfontosabb biztostkuk, hogy megtallhatjk az nvalt, mivel a hozzjuk val intim kapcsolata elg garancia arra, hogy elnyerhessk segtsgt. jra emlkezetbe idzzk, hogy egy tltsz vegprizma nem vltoztatja az alaptulajdonsgt, ahogyan a fnyt klnbz sznekre tri s visszaveri. Hasonlan az Elme sem vltoztatja meg soha eredeti tulajdonsgt a klnbz gondolatokkal s rzsekkel, amelyek azt mozgsba hozzk. A Valdi mindig ott volt s van, mg ha az emlke el is tnt volna mr. Nem valami, ami szemlyes rzsekhez hasonlan hullmzik, mivel nmagban ltez, s ezrt rkkval. Ha az ember valjban s teljesen meg lenne fosztva Istentl, fldi ltnek egyik pillanatban sem lenne kpes,
717
hogy jelenlegi tudatbl egy magasabbra emelkedjen. Minden vallsi parancs, minden misztikus ints s minden racionlis metafizikai meggyzs hibaval lenne. De ez a valami rkk az ember szvben lakozik, mivel ez a legbensbb lte, a legigazibb valja. Ha valami tle klnbz s tle tvollev lenne, akkor jra elveszthetn, mivel amit egyszer megkapott, az el is lenne vonhat tle. Ezrt a valdi feladat nem az hogy tudatoss vljon bennnk, hogy ennek a valaminek mi vagyunk rkk a birtokban. Ha az ember azt mondja, hogy nem tud vllalkozni arra a keressre, mivel nem tud zsiba menni s megfelel mestert tallni magnak, pusztn nmagt csalja. Az ilyenfajta pesszimista gondolatokkal olyan szksgtelen hendikepet alakt ki, amelyet le kell gyznie ksbb. Minden mdszer s technika s termszetesen minden ember, tant vagy mester, aki erre megtanthatn csupn eszkz arra, hogy az embert segtse egy mdszer s technika- s mestermentes llapot megszerzsre. Ne engedje magt e gondolatoknak ti. hogy mestere vagy ms segtsgre lenne szksge kiszolgltatni hagyni. Ne tvessze ssze az lettel szembeni magatartst magval az lettel, sem az utat a cllal, vagy az eszkzket a vgs eredmnnyel. Minden eszkz azt a clt szolglja, hogy a bels lnyeget elzr ajtt nyissa fl. A megklnbztetni nem tud emberek azonban makacsul az ajthoz ragaszkodnak, s nem engedik, hogy ez az ajt kinyl-
718
jon. A blcs ember okos, rugalmas s dogmamentes magatartst alakt ki magban. Nem szabad grcssen ragaszkodnia egy kedvenc misztikus meditci-formhoz. Egy technikt vagy egy tant nem magrt kell imdnia, ami belle szrmazik; mert ha ezt nem rti, knnyen olyan pszicholgiai csomt kt, amit elbb ki kell oldania. Egy klnleges metafizikai formultl ne engedje magt megbntani, amely azrt van, hogy szolglja, nem pedig, hogy rabszolgjv tegye t; hogy lv tegye, nem pedig, hogy eltemesse. Fell kell emelkednie a dolgokon, de a gondolatokon is st a vgn mg azon a gondolaton is, hogy a megvilgosulst keresse. A bels megvilgosuls villmfnye brmely pillanatban kigylhat, taln pp a legvratlanabb pillanatban, tudatosan teht nem szabad gtolni azzal, hogy valamilyen kedvenc gyakorlathoz vagy mesterhez ragaszkodik. Rviden meg kell tanulnia, hogyan adja fel vgl sajt erfesztseit is. Akiket az let egy bizonyos szemllete teljesen lefoglal, nagyon gyakran elvesztik humorrzkket. Az ilyen emberek rgeszmsekk vlnak. De mivel a filozfia az let teljessgt tekinti, s ezrt az egymsnak ellentmond dolgokat is egyformn ltja, ez azonban nem biztos, hogy hasonlkppen van, klnsen a mg tapasztalatlan filozfiai tanulnl. A let univerzlis lt, amelyet tapasztalni kell, nem pedig egy kvetend egyedi rendszer. A feladatunk sokkal inkbb az, hogy rezzk, hogy ezzel
719
a vgtelen, forma nlkli letelvvel egyek vagyunk, hogy megrtsk ennek veleszletett szabadsgt formba knyszertett kifejezseink korltozsa ellenben , mint hogy brmely kifejezsi formjval kelepcbe zrjuk magunkat. Ezt a fajta szabadsgot csak gy kaphatjuk meg, ha rabszolga mdon nem ragaszkodunk nemcsak az anyagi tulajdonainkhoz, hanem a szellemiekhez felfogs, hit stb. sem. Azok akiknek nincs kedvk, hogy meditcis gyakorlatokat vagy metafizikai tanulmnyokat folytassanak, vgs menedkknt mskppen is tallhatnak segtsget s vigasztalst. Ezek helyett, vagy ahogyan inkbb tancsos, ezek mellett egy egyszer gyakorlat is vgezhet. Olyan egyszer hogy csak az elnevezs kedvrt hvjuk gyakorlatnak, s ha szoksoss vlik, meglehetsen knny s nem ignyel klnsebb erfesztst. Ahogyan egy anya is aggdik egyetlen, a harctren lev katonafirt, s sohasem felejti el egy pillanatra sem, akrmit is tegyen a nap folyamn, gy a tanulnak sem szabad elfelejtenie az Istenit, brmivel legyen is elfoglalva felszni tudata. Ahogy egy szerelmes leny is llandan szerelmesre gondol, s lelki szemeivel mindig t ltja, brmilyen kls tevkenysget is folytasson, ugyangy a tanulnak is meg kell tanulnia, hogy az nval gondolatt tartani legyen kpes. gy a gyakorlat a memria mly rtelmn alapszik, amelyet nem htkznapi cllal hasznl fel. Abbl ll, hogy ismtelten, minden idben, minden krlmnyek kztt emlkeztes-
720
sk magunkat arra, hogy ez a nval ltezik, s belsleg egyek vagyunk vele. Ha valaha is volt rsznk ilyen lmnyben a mltban, ennek emlkt vissza kell idznnk emlkezetnkbe, amilyen lnken csak lehet. A f cl az, hogy ezt a gyakorlatot lehetleg mindig, vagy ahnyszor csak lehet, elmnk htterben tartsuk mg figyelmnket az eltrben mindennapi munknk kti le , s figyelmnket jra s jra vigyk vissza hozz. Szemlynk szemlytelen slypontjv kell vlnia, azz a mozdulattan tengelly, amelyben a kls aktivits forog. gy, br tudatunk elterben a mindennapi tevkenysg zajlik, htterben azonban olyan szently tallhat, ahol csak az nval gondolata lakozhat, ms gondolat pedig nem hatolhat be. Ezt a befel irnyul koncentrcit a kls tevkenysg mellett szokss kell alaktani. Mi elny szrmazik ebbl? Br a szoksos meditcis gyakorlatoktl annyira klnbz, mgis megvan a sajtos haszna, mivel ha szoksoss s folyamatoss vlik az nvalnak ilyen folyamatos fkuszban tartsa jelents Kegyelemmel jr egytt. Az itt mkdsben lev er ui. nem az ego ereje, hanem az univerzlis er. Amikor a Kegyelem ereje mkdni kezd, nagyon valszn, hogy az ton elnk tornyosul kls s bels akadlyok leomlanak gyakran ltszlag rthetetlen s csodlatos mdon , s kzelebb jutunk a clhoz. A mdszer egyszersgvel egyltaln nincs arnyban az, amit vele elrhetnk.
721
Ha valaki ezt a gyakorlatot sem akarja folytatni, van egy msik lehetsge is, ami mg kevesebb kvetelmnnyel jr Ha hirtelen valami nem vrt balszerencse ri, vagy kellemetlen krnyezetbe kerl, ha nehz problmval ll szemben, vagy valami slyos veszly fenyegeti az lett, s minden szoksos eszkzt hogy a bajt elhrtsa mr felhasznlt, akkor mg azt teheti, hogy szoksos egocentrikus magatartst hirtelen feladja, s a problmt egy magasabb erhz tovbbtja. Ez vgl paradox mdon bels kzmbssg rzst fogja kialaktani a problmval szemben, mg ha kls tevkenysgben foglalkozik is vele. Termszetesen a gyakorlat sikeressghez az els legfontosabb kvetelmny az, hogy a felsbbrend er ltezsben teljes szvvel higgynk, a msodik pedig az, hogy belenyugvan bizakodjunk a rejtett mkdsnek kijvetelben. Nem szabad tbb aggdnunk a problma miatt, abba kell hagynunk, hogy grcssen s aprlkosan foglalkozzunk vele; ehelyett fel kell adnunk a depresszis szorongst, s el kell felejtennk a problmt. Ha ui. tovbb folytatja az ember az aggd gondolatokat, ezek megtrik a bels emlkezst, s a mdszer hatst megsemmistik. Hatsos egybknt is csak gy lehet, ha elegend id s megfelel koncentrci jrul hozz. Vagyis az ember minden szemlyes erfeszts mellett, amelyet a problma megoldsa rdekben tesz, tudatnak egy rszt szilrdan s llandan befel kell irnytania a problmval egytt , majd a prob-
722
lmt alkot sszes gondolatot engedni kell hogy felolddjon a szemlytelen s rk nyugalomban lev nval emlkezetben. Meg kell prblni, hogy ezt az ert gy fogjuk fel, mint felsbbrendt, forma nlklit, amely egy kpzelet nlkli rben lakozik. Ez a hirtelen folyamods egy alacsonyabb, szemlyes nzpontrl egy szlesebb, szemlytelen menedkhez nagy segtsgre lesz az embernek, hogy ne csak a trtntekkel szembeni szemlyes reakcijt legyen kpes ellenrzse al vonni, hanem elsegtse a Kegyelem mkdst is, s gy a kls llapot kontroll al vtelt is. Nemcsak hogy ert kap, hogy aggodalom nlkl tekintse a problmt, hanem sajt kapacitsn tli erre is szert tehet. A misztikus tapasztalat analitikai vizsglatbl tudjuk, hogy ez a Kegyelem nemcsak gondolati vagy intellektulis formban jelentkezik, hanem tbb ms mdon is. Pl. slyos veszly idejn olyan bels tmaszt adhat az embernek, hogy flelme teljesen megsznhet. Ugyanaz a hbor, amely egyik emberben pnikot kelt, a msikat hss teszi. A meditci gyakorlata ktttsg olvashatjuk egy rgi tbb ezer vvel ezeltt lt indiai blcs, Ashtavakra tantsban (Ashtavakra Samhita: Ashtavakra neke). Tilopa, egy 9. szzadban lt tibeti blcs is hasonlan nyilatkozott: Ne meditlj, hanem tartsd az elmt a termszetes llapotban. Az ilyen negatv tancs egyltaln
723
nem jelent vratlan lzadst, hanem inkbb termszetes elrehaladst. Termszetesen nem kezdknek adott tancs, hanem tapasztalt elrehaladottaknak. Egyszeren azt jelenti, hogy a meditcit is csak helyre teszi, az letet alkot tbbi komplex elem kz, felhvva a tanul figyelmt arra, hogy a keress nem a meditcival r vget, s amit tulajdonkppen keres, az mindig sajt bensjben lakozik. A bels meglts ui. gy ragyog fl az emberben, mint a villm az gen, s olyan valami, ami nem maga gyrtotta elem. Meditatv fradozsai nem arra kell hogy irnyuljanak, hogy ltrehozzk ezt, mert ez lehetetlen, hanem arra, hogy azokat a szksges feltteleket teremtsk meg, amelyek ezt ltre tudjk hozni. Ha sszetveszti az eszkzt a cllal, s makacsul az eszkzhz ragaszkodik, soha nem fogja elrni a clt. A Fldn az ember nem a jga kedvrt van, ellenkezleg, a jga van az kedvrt. Itt az ember azrt van, hogy ljen. Igen, a tevkenysg szintn fontos rszt kpezi az nval keressnek. A Termszet ui. amg a tanul a hrmas kvetelst nem teljestette nem fogja engedni neki, hogy legszentebb szentlyt tlpje, br ismtelten s tbbszr is bepillantst engedhet ebbe a szentlybe, hogy btortsa t. A termszetnek ez a kvetelmnye pedig nem ms mint az, hogy az embernek a fejlds hrom parallel vonalt: a tevkenysget, az intelligencit s a kontemplcit kell gyakorolnia s kiteljestenie ma-
724
gban. Ha azonban ezt a kvnsgot teljesti, akkor mr nem lesz tbb misztikus, sem metafizikus, hanem filozfus. Mivel az ember olyan lny, amely a gondolkods, rzelem s tevkenysg alkot hrmassgbl tevdik ssze, elkerlhetetlen, hogy a keress az ember termszetnek megfelel erfesztst foglalja magban. Kvetkezskppen az a termszetbl add hrom vonal, amelyet egymssal harmniban kell gyakorolnia a metafizika, mint az sszer gondolkods gyakorlata, a miszticizmus, mint az intuitv rzelmek gyakorlata, s az nzetlen tevkenysg, mint a fizikai cselekvs gyakorlata. Tuds, meditci s nzetlen tevkenysg ezek alkotjk azt a szent hrmassgot, amely az embert a megvilgosulshoz vezetheti. A helyes emberi trekvs e hrom fogalmt: az intellektulist, a misztikust s a gyakorlatit nem egymssal ellensges s veszlyes feszltsgben kell ezrt tartani, hanem tudatos harmniba kell hozni: mind a hromnak egy idben, ugyanazon cl rdekben kell egyttmkdni. gy a blcsessg az lettapasztalat teljessgbl szrmazik nem pusztn csak egy rszbl. E tulajdonsgoknak nemcsak keverednik kell hanem egyeslnik: ebbl jn majd ltre egy j s pozitv tulajdonsg a bels meglts kpessge a maga specilis rtelmvel s termszetvel. Ha a tanul misztikus belltottsg, s hdol tisztelet s szeretet bred fl benne az nval keresse folyamn, a teljes cl elrse rdekben e misztikus szeretetet les intelligencival kell hogy
725
trstsa s fordtva. Ha rgtn a hrmas ton indul el, nyugodt, sima s zavar nlkli, kiegyenslyozott elrehaladst rhet el, mg ha csak az egyiket kveti, a termszet elbb vagy utbb kls s bels letben jelentkez hirtelen zavarokon keresztl visszafordulsra knyszerti. Ez azrt van, mivel az emltett hrom fzis harmonikus integrcija olyan valami, amit semmi esetben sem lehet megkerlni. Ezrt a keresst a mindennapi let gyakorlatban kell vgrehajtani, de az ilyen tevkenysgnek nem szabad ugyanakkor vaknak sem lennie. Teljesen a tevkenysgnek lek mondta Mussolini. A mozdulatlansg szmomra a krhozat gytrelmhez hasonl. Ugyanakkor elfelejtette, hogy a tevkenysg csak addig hasznos, amg blcsessggel kapcsoldik ssze. Nagy birodalmat grt a npnek, s a vgn nagy szerencstlensget hozott rjuk. A blcs tevkenysg a filozfiai tanul esetben a J gyzelmrt kifejtett energikus kzdelembl ll. A j gymlcst nemcsak sajt bels karakterben s kls letben kell keresnie, hanem msok karakterben s letben is. Mivel az ilyen ketts cl nem valsthat meg, ha valaki lusta mdon csak sajt lmodozsba merl, vagy ha csak egocentrikusan egyedl sajt maga elrehaladsval foglalkozik, gy szksgszeren a cl elrse magban foglalja az nzetlen cselekvs fontossgt is. A kontemplcit cselekedeteivel kell megtermkenytenie. gy a keress intenzven
726
gyakorlatiass vlik, olyan valamiv, amely a mindennapi ltnek minden perct inspirlja. A keressnek inspirlt cselekvsben kell vgzdnie. A filozfiai igazsg teljes vagyis e hrom segtsgbl sszetevd jellege olyan, hogy amikor az ember megfelelen megrtette mindenflekppen kifejezsre jut a tanul kls letvitelben. A mentalizmus egyik legfontosabb magban foglalsa a koncentrlt gondolkods erejnek a kls magatarts kialaktsra val felhasznlsa. A kivitelez ptsz a terveket a tervez ptsztl kapja, ez utbbi pedig az tleteit, amelyeket az plet tervezshez felhasznl, kpzeletbl merti. Az univerzum ltrejttnek vizsglatakor lttuk, hogy a Vilg Elme els jellegzetes tevkenysge a kpzeletalkots. Ennek kreatv formi valjban nem msok, mint sajt szellemi anyagn belli vibrcik. Sajt korltozott s vges mdunkon mint a Vilg Elme gyermekei, mi is hozz hasonlan parallel aktivitst fejtnk ki. Amikor szellemi kpet alkotunk, amikor egy absztrakt idet alaktunk ki, mind a kp, mind pedig az idea vgs soron ugyanabbl a megfoghatatlan, lthatatlan energia-szubsztancibl szrmazik. Amikor megrtjk, hogy a vilgdrma sznhelye az elme maga, akkor azt is megrtjk, hogy a karma vgs soron sajt kpzelet-alkotsunkat adja vissza azokon a kellemes s fjdalmas visszahatsokon keresztl, amelyeket elidz. Ha jelenlegi letnk rszben nem ms,
727
mint mltbeli gondolatunk visszatrse, akkor nem tagadhatjuk, hogy a minsgt s formjt illeten mi magunk vagyunk a felelsek. Meg kell tanulnunk helyesen gondolkodni. Nem a tudatunkon idnknt tcikz kbor gondolatok szmtanak, hanem a gondolat szoksos menete; az llandan megjelen idek, amelyeket a hit vagy az akarat a legerteljesebben dinamizl. Az ers kpzelet gy mtrixsz vlik, amelyben a karma s a fejlds elrendezsben a krnyezet s az esemnyek kialakulnak. Azok a szellemi kpek s racionlis idek, amelyek a leggyakrabban, legersebben, leghosszabb idn t vannak a tudatunkban, segthetnek bennnket, hogy szellemi magaslatra emelkedjnk a vilggal val harmnival egy idben, vagy hzhatnak le bennnket a mlybe amint letasztottk a ncikat is a szellemi lealacsonyodsba s a vilggal val diszharmniba. Amikor az ember tudatra bred teremt kpessgeinek; amikor megismeri, hogy azltal, hogy azzal azonostja magt, ami gondolatban s rzsben a legjobb, tulajdonkppen a kialakul reakci kvetkeztben maga teremti meg azt, ami fldi krnyezetben a legjobb; amikor felfedezi, hogy a szoksosan visszatr idei s a leggyakrabban megjelen gondolatai befolysoljk mind a jellemt, mind a krlmnyeit akkor valjban sokkal elvigyzatosabb lesz szellemi kpzeteivel s gondolataival, mint ahogyan elvigyzatos egy mreg alkalmazsval is. ppen gy, ahogyan
728
ugyanaz az arzn az egyik ember hallt okozhatja, mg a msikat meggygytja, a megfelel koncentrci s a szellemi er helyes alkalmazsa is az embert egy finomabb szintre emelheti, mg ennek a szellemi ernek a tudatlan elfecsrlse s a vele val visszals a mlyre taszthatja. s ez az er termszetszeren s elidegenthetetlenl az v. maga asszisztl abban a folyamatban, ami nmagt vagy a szerencsjt jobb teheti, ha szilrd meggyzdsv vlik minden krlmnyek kztt, hogy minden amit lt, az az elmjben van mint gondolat, s hogy az a szemly, aki ezt ltja, az egy gondolat alkotta valaki csupn, mivel a valsg mindkett mgtt nem ms, mint a tiszta Gondolat maga. Vgl ismtelten figyelmeztetnnk kell arra, amit mr a 3. meditcis gyakorlatnl is emltettnk: emlkeznnk kell az ilyen mdszerek alkalmazsval kapcsolatos morlis megszortsokra, s semmikppen nem megengedhet ms szemlyek szabad akaratnak korltozsa sajt rdekkkel szemben. Az indtknak mindig tisztnak kell lennie, mert klnben a karmikus bntets bumerngja fjdalmasan fog lesjtani az e szably ellen vtre.
729
A filozofikus let
Valjban az let legjobb gymlcseit nem lehet leszaktani, ha idnknt a szemlyes akaratrl nem mondunk le. Ez azrt van, mert minden ember arra van hivatva, hogy sajt llati sztnei s egoista emberi gyngesgei ellen harcoljon. A filozfia azonban nem kvn kvetitl aszketikus fogadalmat ebben a kzdelemben. Csak azt kvnja a tanultl, hogy nevelje magt, s trekedjen, mg ha sokszor nem is sikerl ez neki, s el is bukik az ton. A filozfia ui. az nval s a Kegyelem erejben bzik. A tanul sokkal knnyebben s kevesebb nehzsggel jut el az ilyen nfelldozshoz, ha hallgat az inspirlt sugalmazsaira, mg ha ezek ellenttben llnnak is testi vgyaival vagy nz rdekeivel. Ha az utat s a clt illeten, amelyet kvet, ill. el akar rni, nem ringatta magt hi remnyekben, az ilyen sugalmazsok bizonyosan megjelennek. Szksgkppen ezek az ltalnos morlis s etikai felfogst magukban foglaljk, de tl is nylnak rajtuk. Minl erteljesebb vgy l a tanulban, hogy a keresst a vgclig folytassa, annl biztosabb, hogy az emberben spontn egy olyan trekvs jn ltre hogy levesse magrl a kzpszert, llati s materialista indtkait, s ezeket inkbb nemes, nagylelk s idealista indtkokkal cserlje fl. Mind ertel-
730
jesebb lesz benne az a gondolat, hogy jellemt pozitv irnyban kell alaktania s knyrtelenl ki kell irtania magbl azokat az alaptendencikat, amelyek eddig bels jellemt bernykoltk. Egy j tnyez kerlt gy az letbe, mivel arra fog gondolni, hogy cselekedeteinek elkerlhetetlen hatsa lesz nemcsak msokra, hanem sajt magra is. gy nvekedni fog szemlyes felelssgrzsnek tudata, s kiszlesedik etikai perspektvja. Igaz, hogy hibit s tvedseit az idejtmlt rgi porval kell betakarnia, s pusztn melankolikus merengsbl nem szabad ismtelten elkaparnia ket. De sajnos az is igaz, hogy mieltt ezt megteheti, bnbnattal s vezeklssel kell megszereznie erre a jogot. Sem az nval emlkezete, sem a meditci gyakorlsa nem mentesti az all hogy meg kell rtenie mind etikai, mind gyakorlati hibinak s tvedseinek okait s eredmnyeit, s hogy az utlagos helyreigaztst megtegye mind magban, mind pedig msok fel. Ha a tanul valaki ellen vtkezett a mltban s ezt megbnta, vagy valami, mg meg nem bnhdtt vtke miatt fl a karmikus visszahatsoktl a jvttelre, ill. a visszahats kikszblsre elszr is bnbnatot kell tartania. Nemcsak hogy el kell ismernie bnt, hanem szintn s becsletesen fel kell ismernie, hogy milyen indtkok alapjn kvette el. Mindehhez nincs szksg msik emberre az nval jelenlte sokkal jobb ennl. Msodszor meg kell bnnia, amit elkvetett.
731
Nemcsak hogy el kell vetnie ezeket az indtkait, hanem lehetleg fljk kell emelkednie. Ezrt ennek az nvizsglatnak szigornak s szintnek kell lennie, mert klnben semmit sem r. Egytt kell jrnia azzal az ers elhatrozssal, hogy soha nem kveti el tbb. Harmadszor bele kell nyugodnia, vagyis miutn mindent megtett, ami emberileg lehetsges volt meg kell szabadtania magt az emlkezs bklyitl. Nem szabad azonban abba a tvedsbe esnie, hogy egyszeri hasonl cselekedet meghozza szmra a kvnt bkt. Az els s msodik fzist tbbszr is meg kell ismtelnie, amg a problma teljesen megsznik, s kitrldik az emlkezetbl. A legkritikusabb etikai szakasz a keressben az alacsonyabb nnk uralta letbl az nvalba val tmenet, amely a szv lecsendestett mlyn egy halvny bizonyossg rzsvel kezddik amelyet sem ember, sem knyv nem tud letrni , hogy megtalltuk a helyes utat. Vgzdik pedig a rgi gondolkozs teljes feladsval. Ms llnyek irnt tanstott magatartsa fokozatosan megvltozik. nmaga ellenre a tanulnak ettl kezdve meg kell hogy vltoztassa gondolkodsnak, rzsnek s magatartsnak mdjt. E titokzatos pillanattl kezdve lete akrmilyen ertlen is legyen az els idkben mind fontosabb s nagyszerbb vlik, mint volt annak eltte. Termszetesen azt tallja, hogy csak azt akarni, amit az nval parancsra meg kell tenni, nem knny dolog. Valjban ez is mvszet, s mint minden mv-
732
szetet, ezt is kemny prbkon s fnyes gyzelmeken, keser csaldsokon s sikertelensgeken, valamint jles sikerlmnyeken keresztl kell elsajttani. Mindazonltal egyre inkbb rzi, hogy szemlyes akaratt e bellrl jv s mindinkbb ersd halk paranccsal szentsgtrs lenne szembelltani, ezrt mind jobban engedelmeskedik, mivel kezdi majd megrteni, hogy valjban azrt szletett, hogy e szeld parancsnak engedelmeskedjen, s mivel most mr felismeri, hogy azok, akik soha nem talltak szemlyes nknl magasabbat, akinek engedelmeskedjenek, az letben megbuknak, brmilyen sikeresnek is bizonyuljanak a felsznes trsadalmi letben. Mivel azonban ez az tmenet olyan kritikus, s kvetkezmnyeit tekintve olyan nagy jelentsg, szksgszeren ezt a szakaszt csak a legnagyobb kzdelemmel lehet kiteljesteni, mivel ez mindent kvn az embertl. Mindent kvetel, amit eddig az ember szemlyes ltnek tekintett. A Biblia szemlletesen rja le, ahogyan az r brahmtl hsge s engedelmessge jell szeretett fit kvetelte. brahm ppen fel akarta ldozni Izskot, amikor az r hangja meglltotta az ldozati kst, amint az ppen lesjtani akart az ldozatra. Valami hasonl trtnik az szinte aspirns esetben is. Ha van elg btorsga, hogy engedelmeskedjen az isteni csendbl rkez parancsnak, s alrendelje egoista akaratt, akkor keresse hirtelen befejezdik. Addigi
733
nje megmarad, de nem elsdleges szereppel tbb az letben. Mivel ettl kezdve csak a szemlytelen, isteni valja akarata szerint fog mkdni. Ettl kezdve az r szolgja lesz. Ettl kezdve olyan magatartst vesz fl, ahogyan a bibliai Smuel kifejezte: Szlj Uram, szolgd hallgat tged. Rviden akaratt s nmagt alrendeli egy magasabb rend ernek, amelynek az aktv mkdst rzi nmagn bell. A kritikus szakaszban teht nmagunk feladsa a legfontosabb feladat, amelyet vgre kell hajtani. Azt mondjk, a blcs jelleme mindig nzetlen s higgadt, kzmbs s fegyelmezett, szenvedlytl mentes s szemlytelen. Az azonban csak illzihoz vezet, ha a tanul azt gondolja hogy ebbe az llapotba kizrlag csak sajt erfesztsvel s akaratval juthat, mivel ez nincs gy. Ez valjban tl van az emberi erfeszts hatrain. Ide csak az nval kegyelme segtsgvel juthat el. s amikor ez trtnik, azt rzi, hogy az vnl magasabb er veszi birtokba a tudatt, s felemeli ebbe a fennklt llapotba. Olyan alzatos fggsget rez majd itt, mint amilyet a kisgyerek rez anyja irnt. Ezrt rthetk Jzus szavai: Ha nem lesztek olyanok, mint a kisdedek, nem mentek be a mennyek orszgba. Ez egyltaln nem azt jelenti, hogy a szellemi megvilgosodsra jutott embernek le kell mondania felntt intellektulis vvmnyairl s atavisztikusan vissza kell trnie a primitv llapotba, ahogyan sok misztikus s
734
aszkta gondolja. Nem is azt jelenti, hogy egy kisgyermek tehetetlensgvel kell szembenznie a vilggal, amelynek a j s a gonosz erk kztti lland konfliktusban teljes intelligencijt, sszes gyakorlati okossgt s erejt fel kell hasznlnia. Az, aki egyszer mr thaladt a bels nfelldozs tapasztalatn, nem lesz jra ugyanaz az ember. Szemlyisgnek kzpontja thelyezdik, ltszge kiszlesedik. Minl inkbb birtokba kerl ennek a felsbbrend ernek, annl kevsb fogja rezni jelenlegi letnek nehz prbit s terheit. Amikor az nval jelenltnek tudata teljess vlik szvben, amikor az nvalt letnek minden pillanatban mint l ert rzi mkdni belsejben, amikor engedi, hogy ennek a szent ernek alzatos s ldozati eszkze legyen, akkor btran mehet elre brmilyen munkba is fogjon, mert vgl megtallta az inspirlt cselekvs titkt. Semmi okkult, semmi mgikus nem lesz benne, hanem olyan termszetesnek tnik majd mint a mhek rmteli zmmgse a virgz fn. gy a benne lev nyugodt s zavartalan centrum segtsgvel kpes lesz rszt venni a htkznapi letben anlkl, hogy a lrms s zajos let e magasabb cltl eltrten. Aki azt gondolja, hogy a bels meglts kpessge olyan, ami csak az intelligencira van befolyssal, rosszul gondolja, mivel ezzel egyidejleg a szv legnemesebb rzelmeinek kpessge is kialakul benne. Valjban ebben a transzcendentlis szf-
735
rban, ahov a filozfus belp, a gondolat s az rzelem elvlaszthatatlan egymstl. Az egyttrzs automatikusan a szellemi bels megltssal egytt alakul ki. Minden ember bels termszett egy s ugyanazon Elme alkotja. Ez az, amirt ha valaki ezt felismerte, nem ismeri tbb azt a kemny korltot, ami az n s te kztt fennll. Ez az, amirt meg fogja rteni az nval rejtlyes s paradoxnak tn lerst, hogy az egy msik ember nvaljtl klnbz, de nem elklntett, szeparlt. Mivel kpes lesz teljesen egyttrezni msokkal, ugyanakkor tkletesen vissza is tudja tartani szemlyisgt. Ezrt nem lesz tovbb passzv szemll az emberisg kzdelmben, mint amilyen volt taln misztikus napjaiban, s ez az, amirt nem lesz tbb szemlyes rdekeinek foglya, mint amilyen taln materialista napjaiban volt. Inkbb fog a szolglat szeretetrt, mint a szemlyes profit kedvrt dolgozni. Mindazonltal nem szabad azt gondolni, hogy ez az egyttrzs pusztn felpezsdl szentimentalizmusban vesztegeti el magt, s tnylegesen krt okoz a hibaval bnbocsnatval. Sikeres alkalmazst az garantlja, hogy a racionlis intelligencia vezeti. Ennek az nzetlensgnek egyik klnleges kvetkezmnye az, hogy a filozfus, aki elsdlegesen nem a sajt boldogsgt keresi, mgis megtallja azt is, mg az intenzv egoista, aki mindig csak a sajt boldogsgra trekszik, soha nem tallja meg azt. Ameddig az ember csak szemlyes rdekeirt szll harcba, hogy kiklzze azt az
736
let sszezrt markbl, biztos hogy nem fogja igazn megtallni, amit keres, brmit is talljon pillanatnyilag. Hogyan is tallhatn meg, amikor sajt jlte nem klnthet el a kzssg jlttl. Keresse teht ezt, prhuzamosan az vvel egytt, s akkor mindkettt megtallja. Az nval bels megvilgtsnak ezt a gyakorlati blcsessgt mind a metafizika racionlis elmlete, mind az els kzbl szrmaz tapasztalati megfigyels s a kollektv trtnelem feljegyzsei bizonytjk. Igaz, hogy a szvben kialakul nagy nyugalom az elrehalads termszetes kvetkezmnyeknt alakul ki, s hogy a nyugtalan szenvedlyek, az aggd izgatottsg s a bels konfliktusok amelyek oly sok ember lett futtattk ztonyra elszr csillapodnak, ksbb pedig teljesen megsznnek, de ez azt jelenti-e, hogy a filozfiai tanul kevesebb letrmmel lne, mint msok? Nem, egyltaln nincs szksg arra, hogy a fegyelmezett rzki boldogsgot keressen, amely tl van az rzkekkel elrhet s szlelhet mlkony boldogsgon. Amikor keresztllt a szegnyes illzikon s hibkon, amelyekhez oly sok ember ragaszkodik, akkor ltja azt a dicssges clt s valsgot is, amely fel az evolci, ha lassan is, de halad. Azt tantja-e a filozfia, hogy az emberi trekvsek haszontalanok, s az emberi vgyak tiszavirgletek? Azt mondja-e ez a tants, hogy a vilg nem ms, mint lom, s az ember, mint rnyk? Nem! Ez a tants az embert a termszetes s racionlis let megismer-
737
sre, inspirlt s inspirl letszemllet kialaktsra buzdtja, arra, hogy keresse az igazsgot, a bkt s a szpsget a vak, durva s utlatos konvencik ellenben. Csak most, csak e tanulmnyok vgn lthatjuk azt ha mr teljesen megrtettk , mit nyjthat neknk: a gyakorlati remnyt, az autentikus vezett s a jkedvet. Ha az a valsg, amely fel vezet bennnket, semmi ms nem lenne, mint rzketlen intellektulis fogalom, vagy felbuzg rzelmi indtk, taln rdekes lenne szmunkra, de igazi segtsget nem lenne kpes adni. Igazbl nem lenne kpes az letet rtkes lett tenni. De mivel az elme valamennyi ltnek a titkos s l alapja, ennek a megfelel megrtse a legnagyobb segtsget adhatja neknk az letben. s mivel a filozfia a legcsodlatosabb s legmaradandbb lmnyt gri mindenkinek, szksgkppen a legjobb s legragyogbb remnyk valra vlst teszi lehetv. Minden nyelv remnytelenl elgtelennek, kopottan szegnyesnek bizonyul, amikor ezzel a nagy lmnnyel kerl szembe, amely egy nap az egsz emberi fajra vr, s amely most vr minden emberre, aki szintn s kitartan keresi. Ezrt hiba lenne azt hinni, hogy a filozfiai tanul kls lete, szemlyes lte s trsadalmi kapcsolatai ezltal szegnyebbekk, csonkbbakk s alacsonyabbakk vlnnak, hanem ppen ellenkezleg, gazdagabbakk, sznesebbekk s kitgultabbakk lesznek. Mivel tr-id vilgunkba abbl a boldog ragyogsbl s rkzld
738
csodbl tud majd ltrehozni valamit, amelybe bepillantst nyerhetett. Br a Val a maga lerhatatlan abszoltsgban s szepltlen tisztasgban rkk mint egy r relatv vilgunkon tl fekszik, mgis paradox mdon e vges formkon bell a legmagasabb rtkek forrsa s vgtelen inspirlja. Kvetkezskppen a tanul a filozfiban megtallja azt, amit a misztikus aszketizmusban nem, nevezetesen az intenzv sztnzst, hogy dinamikus j rtkeket hozzon ltre a mvszetben, az irodalomban, a kultrban s a munkban, a nevelsben s a politikai letben, gazdasgban vagy az iparban, valjban mindentt, amely az emberi lethez tartozik. Specilisan szzadunk problmja, hogy megtanuljuk, hogyan alkalmazzuk egytt a kontemplcit az energikus tevkenysggel, az les rtelmet a finom intucival, a kzssg javra kifejtett nzetlen szolglatot az egyni rdekkel, hogyan kvessk Krisztust, hogy ugyanakkor a csszr parancsnak is eleget tegynk oly mdon, ahogyan korbbi korok embere ezzel a problmval mg soha nem llt gy szemben. Ezt kt nagy indiai egynisg, Misore korbbi s Pithapuram jelenlegi (1942) maharadzsja vilgosan megrtettk, akik Kelet legjobb si blcsessgt abszorbeltk, ugyanakkor nagyra rtkeltk Nyugat legjobb modern eredmnyeit s vvmnyait is. Ismtelten kifejeztk, hogy az sznek, a testnek, a szvnek s a lleknek szoros kapcsolatban kell egyttmkdni. De a kzttk lev helyes egyenslyra is szksg van.
739
A tl sok cselekedet a megfelel megrts nlkl pl. modern korunkat veszedelmesen kzel hozta egy szakadk szlhez. Nem vletlen, hogy szinte a kezdet kezdettl Jzus azt tantotta tantvnyainak, hogy tartsanak bnbnatot. Ez azt jelenti, hogy vltoztassk meg tves szemlletket s tves letvitelket. A cselekedetek azonban a gondolatokbl szrmaznak. Ezrt tulajdonkppen Jzus a gondolat megvltoztatst krte. Ebben a nagy fontossg korszakban, amikor egy apokaliptikus kzdelem alakul ki szemnk lttra, az ilyen tancs igazsga fjdalmasan vilgoss vlik. Inkbb a ltszatok alapjn tl, mint a ltszatokat megtl konvencionlis vilg elrkezett ahhoz, hogy egy igen kezdetleges s tredkes tudatot alaktson ki arrl, hogy mi is trtnik a dolgok felszne alatt. Kezdi megrteni, hogy azok, akik gy tekintik ezt a kzdelmet, mint az ezt megelz, csak ezeknl nagyobb dimenzij hbork egyikt, tvednek, mert ez jval tbb annl. Specilis, st egyedlll jelentsget tulajdonthatunk neki. Mivel ez alapveten azt jelzi, hogy az eddigi gondolkodsmd vilga haldoklik s utols rit li, az idek egy hossz korszaka most befejezdik. Egy rgi rend hallgytrelmbl kiindulva ppen j rtkekrt kezdnk el kzdeni. Vilgos, hogy ezeknek az j rtkeknek az let egy nemesebb felfogsbl fakad gymlcsnek kell lennik, nemesebbnek, mint amely a rgi rendet szolglta.
740
Addig azonban nem lesznk kpesek, hogy tretlen llekkel elviseljk ezt a rettenetes tapasztalatot, amg nem lesznk birtokban annak a mly meggyzdsnek, hogy mind a heves hborban, mind pedig az azt kvet n. bkben testet lt vilgkonfliktusnak csak egy kimenetele lehet a J erinek vgs gyzelme. Az univerzum mgtt ott van a Mester Idea. Ha akarjuk, kis letnket folyamatosan hozzigazthatjuk, s gy boldogsgot tallunk, vagy ellene fordulhatunk, s akkor el kell szenvednnk az elkerlhetetlen kvetkezmnyeket. Ez mind az egynre, mind pedig az egsz emberisgre nzve igazi. De a terv megvlt szelleme sohasem gyzhet le. Ezrt jogosan remnykedhetnk. Jogosan nzhetnk flfel. A Nap sugarai megtrik mg az jszaka nehz sttsgt is, s a Nap maga az gbolton dicssgesen kisugrzott narancs s vrs hullmok kztt kldi jsgos kszntst neknk. Milyen tvol vannak a vilg ostobasgtl, s az emberek gyllettl azok a lgy hullmok, amelyek bartsgos melegsggel izzanak! Milyen nagysg sugrzik is ebbl a sznnel teli szolris dvzletbl! Mert az ember bizonyosan a legnagyobb rtket, a Jt fogja keresni, nemcsak azrt, mert nincs ms t szmra, hogy megszabadtsa magt a vg nlkli bajaitl, hanem azrt is, mert ezt kell tennie. Minden, ami gonosz s bestilis benne, lassan kihal majd belle, mg az, ami szp s j benne, lassan kifejldik. Nem kell, hogy a
741
hall utn rkk azzal ljen, ami bns s nevetsges a lnyben, hanem azzal, ami a legnemesebb s legblcsebb. Termszetben csak a legrosszabb fog meghalni, minthogy ennek meg kell halnia. Csak a legjobb fog lni, mivel ennek lnie kell. Ez az igazi halhatatlansg, s csak ez az, ami vrakozik r.
BKE MINDAZOKNAK, AKIK E SOROKAT OLVASSK!

Paul Brunton - Az Önvaló Bölcsessége

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Paul Brunton - Az Önvaló Bölcsessége

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Az nval Blcsessge

Dr. Paul Brunton

T au Bens T - ik alauz k nytr bl

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

678 692 707 716 729

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Lehetnek a dolgok gondolatok?

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge

Paul Brunton: Az nval Blcsessge