‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ‬

‫‪2‬‬
‫ﺑﺈﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﻄﺮﺍﻥ ﻧﺎﻭﻓﻴﻄﻮﺱ ﺃﺩﻟﱯ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻧﺼﻮﺹ ﻭﺃﲝﺎﺙ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﰊ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺑﺮﻭﻣﺔ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻘﺪﱘ‬

‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫‪Essay on Monotheism‬‬

‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ‬

‫)‪(٩٧٤ - ٨٩٣‬‬
‫)‪By Sheikh Yahya ibn 'Adi (893-974‬‬

‫ﺤﻘﻘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﺏ ﺴﻤﻴﺭ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﻴﺴﻭﻋﻲ‬
‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺒﺭﻭﻤﺔ‬
‫‪Quoted from transcripts‬‬
‫‪and presented by Professor‬‬
‫‪Samir Khalil Al-Yasoui‬‬

‫ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﻮﻟﺴﻴﺔ‬

‫ﺭﻭﻣﺔ‬ ‫ﺟﻮﻧﻴﺔ – ﺹ ﺏ ‪152‬‬
‫ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‬
‫‪1980‬‬
‫‪1980‬‬
 ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺸﻜﺭ‬

‫ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻤﻭﻴل ﻁﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜل ﻤﻥ ﻏﺒﻁﺔ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻤﻜﺴﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺤﻜﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺠﻭﺭﺝ ﻭﻤﺘﻴﻠﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺒﺤﻠﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﻭﺭﻴﺱ ﺒﺎﺴﻴل ﻋﺒﺠﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻠﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺏ ﻜﺴﺎﻓﻴﻪ ﻋﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ .‬ﻓﻠﻬﻡ ﻤﻨﺎ ﺃﺠﺯل ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﻭﻟﺴﻴﺔ‬
‫ﺠﻭﻨﻴﻪ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‬
 ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬

‫ﻴﺴﻌﺩﻨﻲ ﻭﻴﺸﺭﻓﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ‪ ،‬ﺍﻷﺏ ﺴﻤﻴﺭ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﻴﺴﻭﻋﻲ ‪ ،‬ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ‬
‫‪ ،‬ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻤﻘﺘﻀﺒﺔ ﺃﻋﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻭﺨﺎﻫﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ" ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻨﻨﻭﻱ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﺩ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ :‬ﻫل ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﺩﺒﻲ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻲ ﻤﻤﻴﺯ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻴﺠﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ‪" :‬ﺃﺒﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺼﺭ ‪"...‬‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻨﺼﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺘﺄﻗﻠﻤﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺩﻟﺱ‬
‫‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﺭﺒﺕ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻨﻘﻠﺘﻪ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻗﺩﻡ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻭﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ‬
‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻏﺭﺒﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﺨﻼﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻡ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪،‬‬
‫ﺤﺠﺭ ﺯﺍﻭﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻭﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﻬﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺽ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﺤﻨﻴﻥ‬
‫ﺒﻥ ﺍﺴﺤﻕ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ، (873‬ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ‬
 ‫"ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ" ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻱ ﺴﻨﺔ‬
‫‪ ، (1286‬ﺍﻭ ﺠﺒﺭﺍﻥ ﺨﻠﻴل ﺠﺒﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻨﺒﻲ" )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ، (1931‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﻠﻴﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻴﺠﻬﻠﻬﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﺨﻠﻔﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ "ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ" ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻟﻜﻲ ﺘﻁﻠﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺴﻬﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻗﻠﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺌﺎﺕ ‪..‬‬

‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺎ ﺁل ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﻜﺯ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻨﺘﺎﺠﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪ 750‬ﺍﻟﻰ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪. 1350‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ ‪ ،‬ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﻨﻘﻭﻻ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻻﺠﻨﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻭﻀﻊ ﺃﺼﻼ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺍﻨﻨﺎ ﻨﺤﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻭ ﺍﻻﺩﺏ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻜل ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺒل ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻜﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻀﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺘﺯﻡ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻔﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻨﻨﺎ ﺒﻨﺸﺭﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻨﻘﺼﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺒل ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫﺩﻓﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻁﺒﻌﺎﺕ ﻤﺒﺴﻁﺔ ﺍﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻱ ﻁﺎﺒﻊ ﻋﻠﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺴﻠﻭﺒﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻨﺎ ﺃﻻ‬
‫ﻨﻨﺸﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﻗﻴﻕ ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺤﺜﻴﺜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻜﺜﺭﻫﺎ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻟﻸﺼل ‪ ،‬ﻓﻨﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺼﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪ ،‬ﻤﺘﺤﺎﺸﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺸﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺴﺨﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺼﻌﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﻤﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﻠﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ — ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺎﻫﺯ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺌﺔ ‪ ،‬ﺍﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ — ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻨﺼﺎ ﺍﻭ ﺍﻜﺜﺭ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﺴﻬﺒﺔ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺘﺂﻟﻴﻔﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻬﺎﺭﺱ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﺘﺴﻬل ﻋﻤل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺴﻭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻨﻀﻴﻑ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻻﺠﻨﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻻﺠﻨﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺴﻬﻴﻼ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﻭﺨﺎﻩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﺜﻠﺙ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻻﻭل ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻁﻼﻉ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻘﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻏﺎﻤﻀﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻭ ﻤﺠﻬﻭﻻ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﻓﻜﺭﻫﻡ‬
‫ﺍﻻﺼﻴل ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻴﺠﻨﺤﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺘﺠﺎﻫل ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻗﺩﺭ‬
‫ﺍﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺠﺫﻭﺭ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻻﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻴﺭﻤﻲ ﺍﻟﻰ ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻻﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻴﻀﺎ ﻨﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻴﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺠﻠﻴﺎ ﺍﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ‪ :‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﺘﺘﻌﺎﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻋﻤﻴﻕ ﻟﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻭﻤﻥ ﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻟﻌﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ‬
‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺴﻬﻡ ﺍﺴﻬﺎﻤﺎ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺎ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫‪ ،‬ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﺃﻋﺯ ﺃﻤﺎﻨﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻘﻨﺎ ﺃﺤﻠﻰ ﺃﺤﻼﻤﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻨﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻁﺭﻴﻘﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺭﺍﻗﻴل ﻭﺼﻭﺒﺎﺕ ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺜﻕ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺒﺘﻀﺎﻓﺭ ﺠﻬﻭﺩ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺼﺩﻗﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻬﻤﻬﻡ ﻤﺴﻌﺎﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻤﺸﺭﻭﻋﻨﺎ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻁﻤﻭﺡ‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ‪ ...‬ﻟﻜﻥ ﺍﻻﻤل ﻴﺤﺩﻭﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﻬﻴﺏ‬
‫ﺒﺎﻻﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻜﺜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺎﻭﻨﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﺍﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻤﺸﻌل ﻤﻌﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻨﺎ ‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﻫﻭﻯ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﺩﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺤﺴﺒﻨﺎ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻥ ﻨﺎﻭﻓﻴﻁﻭﺱ ﺍﺩﻟﺒﻲ‬ ‫ﺤﻠﺏ ﻓﻲ ‪ 8‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﻭل ‪1979‬‬

‫ﺭﺌﻴﺱ ﺃﺴﺎﻗﻔﺔ ﺤﻠﺏ ﻟﻠﺭﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪156-13‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‬
‫‪8-5‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻥ ﻨﺎﻭﻓﻴﻁﺱ ﺍﺩﻟﺒﻲ‬
‫‪22-19‬‬ ‫ﺘﺼﺩﻴﺭ‬
‫‪20-19‬‬ ‫‪ -1‬ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﻨﺴﻲ‬
‫‪21-20‬‬ ‫‪ -2‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺫﻜﺭﻯ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ‬
‫‪22-21‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫‪22‬‬ ‫‪ -4‬ﻜﻠﻤﺔ ﺸﻜﺭ‬
‫‪37-25‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ‬
‫‪28-25‬‬ ‫‪ -1‬ﻨﺸﺄﺘﻪ‬
‫‪30-28‬‬ ‫‪ -2‬ﻴﺤﻴﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬
‫‪30‬‬ ‫‪ -3‬ﻴﺤﻴﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫‪33-31‬‬ ‫‪ -4‬ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ‬
‫‪36-34‬‬ ‫‪ -5‬ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ‬
‫‪37-36‬‬ ‫‪ -6‬ﻭﻓﺎﺓ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ‬
‫‪44-38‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫‪39-38‬‬ ‫‪ -1‬ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻨﺎﺴﺦ‬
 ‫‪41-39‬‬ ‫‪ -2‬ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫‪44-41‬‬ ‫‪ -3‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫‪57-45‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ‬
‫‪47-45‬‬ ‫‪ -1‬ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬
‫‪57-47‬‬ ‫‪ -2‬ﺫﻜﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴﺤﻴﻰ‬
‫‪69-61‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫‪63-61‬‬ ‫‪ -1‬ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻜﺎﻤل‬
‫‪68-63‬‬ ‫‪ -2‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ‬
‫‪68‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ‬
‫‪69‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﻭﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺘﻪ‬
‫‪78-70‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻤﻠﺤﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻠﺼﻔﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل‬
‫‪71-70‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺼﻔﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻪ‬
‫‪73-71‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ‬
‫‪78-73‬‬ ‫‪ -3‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻨﺹ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﻨﺹ ﺍﻟﺼﻔﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ‬
‫‪78‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ‬
‫‪91-79‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫‪80-79‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ‬
‫‪86-80‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫‪ -1‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ‬
‫‪ -2‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ‬
 ‫‪ -3‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ‬
‫‪91-86‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻤﻨﻁﻘﻪ‬
‫‪ -1‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ‬
‫‪ -2‬ﺘﺭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺄﺭﻗﺎﻡ ﻤﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫‪91‬‬ ‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻔﺼل‬
‫‪106-95‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪ :‬ﺨﻁﺔ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﻭﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‬
‫‪98-96‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫‪99-98‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺘﻘﺴﻴﻤﻨﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫‪100-99‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫‪106-100‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫‪116-107‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ‪ :‬ﻴﺤﻴﻰ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫‪108-107‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‬
‫‪110-109‬‬ ‫‪ -2‬ﺭﺃﻱ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‬
‫‪112-110‬‬ ‫‪ -3‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‬
‫‪114-112‬‬ ‫‪ -4‬ﺘﺤﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‬
‫‪116-114‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫‪134-117‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ‪ :‬ﻤﻜﺎﻨﺔ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ‬
‫‪120-117‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ"‬
‫‪ -1‬ﻤﻘﺎﻟﺘﻨﺎ ﻭﺭﺩ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ‬
 ‫‪ -2‬ﻤﻘﺎﻟﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺄﻨﺱ‬
‫‪ -3‬ﻤﻘﺎﻟﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﺩﻴﺸﻭﻉ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪126-120‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪" -‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﻤﺩﺨل ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻤﻔﺴﺭﻴﻪ‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻟﻸﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ‬
‫‪129-126‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻜﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ‬
‫‪ -1‬ﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬
‫‪ -2‬ﺃﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ‬
‫‪ -3‬ﺘﻁﻭﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ‬
‫‪134-129‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ -‬ﻫل "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻜﻼﻤﻴﺔ ؟‬
‫‪ -1‬ﺁﺭﺍﺀ ﻴﺤﻴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‬
‫‪ -2‬ﺭﺃﻱ ﻴﺤﻴﻰ ﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ‬
‫‪ -3‬ﺭﺃﻱ ﻴﺤﻴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
 ‫‪ -4‬ﻴﺤﻴﻰ "ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ" ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‬
‫‪134‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫‪149-135‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻭﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫‪141-135‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫‪149-141‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺃﻫﻤﻴﺔ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫‪ -1‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫‪" -2‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﻋﻨﺩ ﺘﻼﻤﺫﺓ ﻴﺤﻴﻰ‬
‫‪" -3‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﻋﻨﺩ ﺘﻼﻤﺫﺓ ﺘﻼﻤﺫﺓ ﻴﺤﻴﻰ‬
‫‪" -4‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ‬
‫‪149‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ‬
‫‪153-150‬‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫‪155-154‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‬
‫‪156‬‬ ‫ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ‬
‫‪277-157‬‬ ‫ﻨﺹ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫‪164-160‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪194-165‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪221-195‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪،‬‬
‫‪241-222‬‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫‪264-242‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺜﻼﺙ ﻓﻘﻁ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫‪265‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫‪277-266‬‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ‬
‫‪307-279‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬
 ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‬
‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪22 - 19‬‬ ‫ﺘﺼﺩﻴﺭ‬
‫‪57 - 23‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺤﻴﺎﺓ ﻴﺤﻴﻰ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‬
‫‪37 - 25‬‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ‬ ‫‪—1‬‬
‫‪44 - 38‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫‪—2‬‬
‫‪57 - 45‬‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ‬ ‫‪—3‬‬
‫‪91 - 58‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻨﺹ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫‪69 - 61‬‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫‪—4‬‬
‫‪78 - 70‬‬ ‫ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺼﻔﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل‬ ‫‪—5‬‬
‫‪91 - 79‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫‪—6‬‬
‫‪149 - 92‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫‪106 - 95‬‬ ‫ﺨﻁﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ :‬ﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‬ ‫‪—7‬‬
‫‪116 - 107‬‬ ‫ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫‪—8‬‬
‫‪134 - 117‬‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ‬ ‫‪—9‬‬
‫‪149 - 135‬‬ ‫‪ — 10‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻭﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫‪153 - 150‬‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫‪155 - 154‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‬
‫‪156‬‬ ‫ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ‬
‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ﻋﺭﺒﻲ ‪) 169‬ﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ‪ 1654‬ﻡ(‬
‫ﺹ‪2‬ﻅﻭ‪3‬ﺠ‬
‫ﻣﺨﻄﻮط ﻃﻬﺮان ‪ ،‬آﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮراي ﻣﻠّﻲ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ‪1376‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮط ﻃﻬﺮان ‪ ،‬آﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺮآﺰي ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ 4901‬داﻧﺸﻜﺎﻩ )اﻝﻘﺮن ‪(ً17‬‬
 ‫ﺘﺼــﺩﻴﺭ‬
‫‪ -1‬ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﻨﺴﻲ‬

‫ﺴﺄﻟﺕ ﻤﺭﺓ ﻁﻠﺒﺔ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻹﻜﻠﻴﺭﻴﻜﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ‪" :‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ‬
‫ﺒﻥ ﻋﺩﻱ؟" ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺠﻬﻬﻡ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺠﺭﺃ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻘﺎل ‪" :‬ﻫﻭ ﻤﻴﻥ ﻴﺤﻴﻰ‬
‫ﺩﻩ؟")‪ .(1‬ﻭﻜﺭﺭﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﻭﺍﺼﻡ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻫﻭ ﻫﻭ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ !‬

‫ﺜﻡ ﻓﺘﺤﺕ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﻜﺎﺭل ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ "ﺇﻨﺠﻴل" ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﺒﺤﺜﺕ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ .‬ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺴﻁﺭ ‪ ،‬ﻻ ﺃﻜﺜﺭ ‪ ...‬ﻭﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ)‪.(2‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﺕ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺴﻁﺭﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻋﻨﻪ)‪ .(3‬ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﺎﻩ‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺎﺠﺩ ﻓﺨﺭﻱ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺩﺭﺴﻪ ﻤﻊ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ )ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ( ﻓﻲ ﻓﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ)‪.(4‬‬

‫ﻓﻬل ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻴﺤﻴﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ؟ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‬
‫‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ )"ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ"!(‪" :‬ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫____________‬

‫‪ (1‬ﺃﻱ ‪" :‬ﻤﻥ ﻫﻭ ﻴﺤﻴﻰ ﻫﺫﺍ ؟ " ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﺭﺍﺠﻊ )‪Carl BROCKELMANN, Geschichte der arabischen Litteratur, Bd.1 (Weimar, 1898‬‬
‫ﺹ ‪ .207‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺍﻷﻭل )ﻟﻴﺩﻥ ‪ (1937‬ﺹ ‪ 370‬ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴﺤﻴﻰ )ﺭﻏﻡ ﻅﻬﻭﺭ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻷﻏﺴﻁﻴﻥ ‪ PERIER‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻟﺠﻭﺭﺝ ‪(GRAF‬‬
‫‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪A History of Muslim philosophy, edited and introduced by M.M. SHARIF‬‬
‫)‪ (Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1963 and 1966‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ‪ 1800‬ﺼﻔﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ!‬
‫‪ (4‬ﺭﺍﺠﻊ )‪Majid FAKHRY. A History of Islamic Philosophy (New York & London, 1970‬‬
‫ﺹ ‪ – 29 – 28‬ﻭ‪) 31‬ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻤﺘﺭﺠﻤﺎ( ‪ ،‬ﻭﺹ ‪) 227 – 216‬ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ( ‪.‬‬
 ‫)‪(5‬‬
‫‪ ،‬ﺇﻻ ﺭﺠﻼ ﻭﺍﺤﺩﺍ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﺩﻱ")‪! (6‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﻪ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ"‪" :‬ﻭﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ)‪ (7‬ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ")‪ ، (8‬ﺜﻡ ﺃﻀﺎﻑ‪" :‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭﺤﺩ ﺩﻫﺭﻩ!" )‪ .(9‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻌﺕ ﺃﺤﺩ ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻌﺘﻴﻥ‬
‫‪ ،‬ﻓﻲ "ﻓﻬﺭﺴﺕ" ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﺒﻘﺭﺍﻁ ‪ HIPPOCRATE‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﺏ)‪ (10‬ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ .‬ﻓﺘﺄﻤل !‬

‫‪ -2‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺫﻜﺭﻯ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻡ ﻴﺤﻴﻰ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭ ‪ ،‬ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺫﻜﺭﺍﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺯﺕ ﻓﺭﺼﺔ ﻤﺭﻭﺭ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ )ﺴﻨﺔ ‪974‬ﻡ( ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﺩﺍﺭ "ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ" ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺸﺭ ﻤﺠﻠﺩ ﻀﺨﻡ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻜﺒﺎﺭ ﺃﺨﺼﺎﺌﻴﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ ‪.1973‬‬

‫ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺒﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻓﺄﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺘﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ‪ ،‬ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺠﻴﺭﻫﺎﺭﺩ ﺃﻨﺩﺭﺱ ‪ ENDRESS‬ﻤﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺸﻠﻭﻤﻭ ﺒﻴﻨﺱ ‪ PINES‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ‬
‫__________‬

‫‪ (5‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪.‬‬

‫‪ (6‬ﺭﺍﺠﻊ "ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﺍﻟﻑ" ﻟﻠﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻔﻘﻭﺩ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ" ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﺩﻱ ﺨﻭﻴﻪ )‪ (Michael Jan de GOEJE‬ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪Bibliotheca Geographorum Arabicorum‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ )ﻟﻴﺩﻥ ‪ (1894‬ﺹ ‪. 12-10/122‬‬
‫‪ (7‬ﺃﻱ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ (8‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪ .7-6/369‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺇﻻ ﻟﺜﻼﺜﺔ ﺭﺠﺎل‪ :‬ﺒﻘﺭﺍﻁ )ﺹ ‪ (4-3/400‬ﻭﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ )ﺹ ‪(18-17/400‬‬
‫ﻭﺃﺒﻲ ﺒﺸﺭ ﻤﺘﻰ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ )ﺹ ‪. (19/368‬‬
‫‪ (9‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪ . 7/369‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ )ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ( ﺇﻻ ﻟﺜﻼﺜﺔ ﺭﺠﺎل ﺃﻴﻀﺎ ‪ ،‬ﻫﻡ ‪ :‬ﺒﻘﺭﺍﻁ )ﺹ‬
‫‪ (5-4/400‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺠﻡ )ﺹ ‪ (9/382‬ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ )ﺹ ‪ 5/415‬ﻤﻥ ﺃﺴﻔل( ‪.‬‬
‫‪ (10‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 5-3/400‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﺸﻔﺎﺭﺘﺱ ‪ SCHWARZ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺃﻴﻀﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻤﺒﺎﻫﺎﺕ ﺘﺭﻜﺭ ‪ TURKER‬ﻤﻥ‬
‫ﺘﺭﻜﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺏ ﺇﻤﻴﻠﻴﻭ ﺒﻼﺘﻲ ‪ PLATTI‬ﻤﻥ ﺒﻠﺠﻴﻜﺎ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻟﺒﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ‬
‫ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ‪ :‬ﻓﺭﻴﺩ ﺠﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﺭﺸﻴﺩ ﺤﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﺒﻭﻟﺱ ﺨﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺒﻭﻟﺱ ﻨﻭﻴﺎ )ﻤﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ( ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺴﺘﺭﻴﺢ )ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ( ‪ .‬ﻭﺃﻋﺩﺩﺕ ﺃﻨﺎ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﺨﻼل ﺴﻨﺔ ‪ ، 1974‬ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺤﺎﻟﺕ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ‪...‬‬

‫ﻓﺄﻋﺩﺕ ﻟﻜل ﻤﺅﻟﻑ ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺫﺭﺕ ﻟﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﻜﺘﺏ ‪ .‬ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬
‫‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻴﺤﻴﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺘﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ‪ .‬ﺃﻗﺩﻤﻪ ﻟﻙ ‪ ،‬ﺁﻤﻼ ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭ ﺃﺒﺤﺎﺜﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬

‫ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻨﺹ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺸﺭ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺩﺭﺴﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻋﺎﺠﻠﺔ ﺠﻭﺭﺝ ﺠﺭﺍﻑ ‪ GRAF‬ﺴﻨﺔ ‪ ، 1910‬ﺜﻡ ﺃﻏﺴﻁﻴﻥ ﺒﻴﺭﻴﻴﻪ ‪ PERIER‬ﺴﻨﺔ ‪ . 1920‬ﻭﺃﺸﺎﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺼﻌﻭﺒﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻤﺎ ﻋﻨﺫﺌﺫ ﺇﻻ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ‪ ،‬ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻷﺨﻁﺎﺀ)‪ .(11‬ﺜﻡ ﻋﺭﻓﺕ ﺴﻨﺔ ‪ 1934‬ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ‬
‫ﻁﻬﺭﺍﻥ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺤﻘﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺕ "ﻴﻜﺎﺩ" ‪ ،‬ﻷﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻓﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻓﻘﺭﺍﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺃﻋﺘﺭﻑ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺃﺼﻌﺏ ﻨﺹ ﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﺨﻼل‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻘﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻟﻡ ﺃﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺃﺒﺩﺍ ﻨﺼﺎ ﺃﺼﻌﺏ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺸﺎﺒﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺠﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﻓﻜﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻠﻁﻑ ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺎﻤﺔ‬
‫___________‬

‫‪"Tel est l'objet du Trait de l'unité. Les pages suivantes en donnent de larges‬‬ ‫‪ (11‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ PERIER‬ﺹ ‪:123‬‬
‫‪extraits que nous avons dû tirer, non sans quelque peine, d'un manuscript abominablement fautif".‬‬
‫ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺕ ﻤﺘﻤﻜﻨﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ)‪ . (12‬ﻓﺎﺠﺘﻬﺩﺕ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺼل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻴﺕ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺨﻼﺹ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻭﺠﺩ‬
‫ﻏﻠﻁﺎ ﻭﺃﺼﻠﺤﻪ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺠﺭ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﻏﻭﺍﻤﺽ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﻨﺸﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺤﺙ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﺠﺭﻩ ﻤﻀﺎﻋﻔﺎ ‪.‬‬

‫ﻭ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻐل ﻤﻜﺎﻨﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻤﺅﺭﺨﺔ ﻟﻴﺤﻴﻰ‬
‫‪ ،‬ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺴﻨﺔ ‪328‬ﻫـ‪940/‬ﻡ ‪ .‬ﻭﺴﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺒﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻜﻠﻤﺔ ﺸﻜﺭ‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ‪ ،‬ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺸﻜﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ‪ .‬ﺃﺫﻜﺭ‬
‫ﺃﻭﻻ ﺃﻤﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ‪ ، VATICAN‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ‪ ، PARIS‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﻭﻨﻴﺦ‬
‫‪ ، MUNCHEN‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺒﻁﻬﺭﺍﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺸﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺨﻭﺍﺘﻲ ‪ ،‬ﺭﺍﻫﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻷﻗﺩﺱ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺎﺕ ‪(Missions schwestern vom heiligsten‬‬
‫)‪ ، Herzen Jesu, vom Hiltrup‬ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﺍﺴﺘﻀﻔﻨﻨﻲ ﺨﻼل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻲ ‪ ARICCIA‬ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺭﻭﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻴﺄﻥ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻋﻤﻠﻲ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻭﺴﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺃﻭﺠﻪ ﺸﻜﺭﻱ ﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻥ ﻨﺎﻭﻓﻴﻁﻭﺱ ﺇﺩﻟﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻌﻰ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻌﻰ ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫‪ ،‬ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻨﺸﺭ "ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ" ‪ .‬ﺃﻁﺎل ﺍﷲ ﺒﻘﺎﺀﻩ ‪ ،‬ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ‪ ،‬ﺸﻜﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺁﺒﺎﺌﻲ ﻭﺃﺨﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻓﻬﻤﻭﺍ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﺭﺘﻀﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﻜﺭﺱ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻟﻨﺸﺭ "ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ" ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻭﺍ ﻟﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻜﻲ‬
‫ﺃﻗﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ‪ .‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﻜﻡ ﻀﺤﻭﺍ ﻭﻴﻀﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻟﻤﺠﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻅﻡ ‪ .‬ﺁﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻴﻜﻥ !‬
‫____________‬

‫‪"Le texte est encombré de divisions et de subdivisions, enchaînées d'ailleurs avec‬‬ ‫‪ (12‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ PERIER‬ﺹ ‪:133‬‬
‫‪la rigueur (mais quelquefois aussi la sécheresse) d'une demonstration mathématique. Si la pensée est subtile, nous‬‬
‫‪n'en attribuerons pas exclusivement à Ben 'Adi la louange ou le blà me. Il faut remonteer jusqu'à son maître‬‬
‫‪Aristote, car il serait sans doute possible d'opposer à chaque phrase du Traité de l'unité une phrase correspondante‬‬
‫‪tirée de la Métaphysique ou de l'Ausculation naturelle".‬‬
 ‫ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺤﻴﻰ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺑﻲ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ‬
‫‪ – 1‬ﻨﺸﺄﺘﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﻴﺕ ﺴﻨﺔ ‪893‬ﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ‬

‫ﺃ ‪ -‬ﺘﻜﺭﻴﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﺭﻴﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻔﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻐﻭل)‪.(2‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻴﺤﻴﻰ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﻤﻁﺎﺭﻨﺔ)‪ (3‬ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪629‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪1156‬ﻡ)‪. (4‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺭﻴﺎﻗﺱ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ ﻤﻥ ‪793‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺴﻨﺔ ‪817‬ﻡ ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ" ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ" ‪ ،‬ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻁﻘﺴﻴﺔ)‪. (5‬‬

‫ﻭﻨﺒﻎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺃﺒﻭ ﺭﺍﺌﻁﺔ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﻗل ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ‪ .‬ﻭﺼﻔﻪ‬
‫ﺩﻴﻭﻨﻭﺴﻴﻭﺱ ﺍﻟﺘﻠﻤﺤﺭﻱ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺘﺒﺴﻁ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ .‬ﻭﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻨﻭﻨﺎ‬
‫_____________‬

‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺩﺍﻨﺸﻜﺎﻩ ‪) 4901‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ 15‬ﻅ ﻭ ‪ 143‬ﻅ( ﻭﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻭﺭﺍﻱ ﻤﻠﻲ ﻁﺒﺎﻁﺒﺎﺌﻲ ‪1376‬‬ ‫‪(1‬‬
‫)ﺹ ‪ 55‬ﻭ‪ ، (254‬ﻴﻜﻤل ﺍﺴﻤﻪ ﻫﻜﺫﺍ‪" :‬ﻴﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺒﺯﺭﺠﻤﻬﺭ" ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‪" :‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺯﺭﺠﻤﻬﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﻓﺭﺨﺎﻥ ﺸﺎﻩ ﺍﻟﻤﻨﺠﻡ" ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻤﺨﺘﺭﻉ ﻟﺠﻌل ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﻨﺎ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ!‬
‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻜﺭﻴﺕ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﻤﻘﺎل ‪Jean-Maurice FIEY, Tagrît.‬‬ ‫‪(2‬‬
‫‪Esquisse d'une histoire chrétienne, in L'Orient Syrien 8 (1963), p. 289-342.‬‬
‫ﻴﻘﺎل ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻥ ﺘﻜﺭﻴﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﻤﻔﺎﺭﻨﺔ )ﺠﻤﻊ ﻤﻔﺭﻴﺎﻥ( ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻘﺏ "ﻤﻔﺭﻴﺎﻥ" ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺎﺭﻨﺔ ﺘﻜﺭﻴﺕ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ ‪1130‬ﻡ ‪.‬‬ ‫‪(3‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ‪) FIEY‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ (2‬ﺹ ‪. 308 – 306‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ‪) FIEY‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ (2‬ﺹ ‪. 306‬‬ ‫‪(4‬‬
‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻗﺭﻴﺎﻗﺱ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﺒﺎﻭﻤﺸﺘﺎﺭﻙ ‪ BAUMSTARK‬ﺹ ‪ ، 271 – 270‬ﻭ "ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ" ﺭﻗﻡ ‪) 144‬ﻁ‪ = 2‬ﺹ ‪410‬‬ ‫‪(5‬‬
‫– ‪ 412‬ﻭﻁ ‪ = 3‬ﺹ ‪ ، (331 – 329‬ﻭﺃﺒﻭﻨﺎ ﺹ ‪ ، 387 – 386‬ﻭﺠﺭﺍﻑ ﺝ‪ 2‬ﺹ ‪. 228 – 227‬‬
‫‪ NONNUS‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺒﻴﻲ)‪ (6‬ﻓﻲ ﺸﻜﻭﺍﻩ ﻀﺩ ﻓﻴﻠﻭﻜﺴﻴﻨﻭﺱ ﻤﻁﺭﺍﻥ ﻨﺼﻴﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪828‬ﻡ‪ .‬ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻀﺩ ﺜﺎﻭﺩﻭﺭﺱ ﺃﺒﻲ ﻗﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ)‪ .(7‬ﻭﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ)‪. (8‬‬

‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﺩ ﻭﺘﺭﻫﺏ ﺃﻨﻁﻭﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺒﻠﻴﻎ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻡ ﺏ‬
‫"ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ" ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪825‬ﻡ )‪. (9‬‬

‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺠﺎﺩل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪345‬ه‪956/‬ﻡ ﺃﻭ‬
‫‪346‬ﻫ‪957/‬ﻡ( ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﺃﺒﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺩﻨﺤﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪313‬ﻫ‪925/‬ﻡ )‪. (10‬‬
‫ﻭﺘﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻻﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺘﻜﺭﻴﺕ ﻓﻲ "ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ")‪ . (11‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ‪:‬‬
‫"ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ‪،‬‬
‫_____________‬

‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻨﻭﻨﺎ ﺍﻷﺭﺸﻴﺩﻴﺎﻗﻥ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ" ﺭﻗﻡ ‪) 155‬ﻁ‪ 424 – 423 = 2‬ﻭﻁ ‪ = 3‬ﺹ ‪ ، (341 – 340‬ﻭ‬ ‫‪(6‬‬
‫‪ BAUMSTARK‬ﺹ ‪ ، 278 – 277‬ﻭﺃﺒﻭﻨﺎ ﺹ ‪. 394 – 393‬‬
‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺃﺒﻲ ﺭﺍﺌﻁﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ" ﺭﻗﻡ ‪) 147‬ﻁ ‪ = 2‬ﺹ ‪ 414‬ﻭﻁ ‪ = 3‬ﺹ ‪ ، (332‬ﻭﺠﺭﺍﻑ ﺝ‪ 2‬ﺹ ‪222‬‬ ‫‪(7‬‬
‫– ‪ . 227‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ‪.‬‬
‫ﺤﻘﻕ ﺠﻭﺭﺝ ﺠﺭﺍﻑ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺒﻲ ﺭﺍﺌﻁﺔ ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻭﻓﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪.1951‬‬ ‫‪(8‬‬
‫‪Die Schriften des Jacobiten Habīb Ibn Hidma Abū Ra´ita, herausgegeben von George GRAF, in Corpus‬‬
‫‪Scriptorum Christianorum Orientalium, vol. 130. (vol. 131 ― Uebersetzung).‬‬
‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺭﺒﺎﻥ ﺃﻨﻁﻭﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ BAUMSTARK‬ﺹ ‪ ،278‬ﻭ"ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ" ﺭﻗﻡ ‪) 153‬ﻁ‪ = 2‬ﺹ ‪ 421 – 418‬ﻭﻁ‬ ‫‪(9‬‬
‫‪ = 3‬ﺹ ‪ ، (338 – 336‬ﻭﺃﺒﻭﻨﺎ ﺹ ‪ . 393 – 392‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎل ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﺒﺭﻴﺩﻱ‬
‫‪Michael BREYDY, Précisions historiques autour des œuvres d'Antoine de Tagrît et des manuscrits de St.‬‬
‫‪Marc de Jérusalem, in Erkenntnisse und Meinungen, herausgegeben von Gernot WIESSNER, t. 2, coll‬‬
‫‪Göttinger Orientforschungen, I, Reihe : Syriaca, Band 17 (Weisbaden : Otto Harrassowitz, 1979), p.15-52.‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ‪" :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ" ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﺩﻱ ﺨﻭﻴﻪ )‪ (Michael Jan de GOEJE‬ﻟﻴﺩﻥ ‪ 1894‬ﺹ‬ ‫‪(10‬‬
‫‪ .155‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﺸﻴﺨﻭ ‪ ،‬ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ" ‪ (1909) 12‬ﺹ ‪ ، 485 – 484‬ﻭ"ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ" ﺭﻗﻡ ‪) 177‬ﻁ ‪ = 2‬ﺹ ‪ 443‬ﻭﻁ ‪= 3‬‬
‫ﺹ ‪ ، (357 – 356‬ﻭﺠﺭﺍﻑ ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 251 – 250‬‬
‫"ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ" ﻫﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺎﺭ ﺃﺤﻭﺩﻤﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻥ ﺩﻨﺤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )‪728 - 688‬ﻡ( ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 495‬ﻫـ‪- 1101/‬‬ ‫‪(11‬‬
‫‪1102‬ﻡ )ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ "ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ"( ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺎ ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻋﻴﺩﺕ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﺸﻬﺭ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺘﻜﺭﻴﺕ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ‬
‫‪) FIEY‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ (2‬ﺹ ‪ 334 - 333‬ﻭ ‪) 342‬ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ( ‪.‬‬
 ‫)‪(12‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻼﺴﻔﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ"‬

‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻨﺒﻎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺘﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺒﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ" ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ)‪. (13‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻷﺨﻴﻪ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ‪ ،‬ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ" ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ" ﻷﺒﻲ ﻨﺼﺭ)‪. (14‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺘﻜﺭﻴﺕ ﺃﻗﻭﻯ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻋﺭﻉ ﺇﺫﺍ ﻴﺤﻴﻰ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺸﺠﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪.‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺃﺨﻭ ﻴﺤﻴﻰ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺃﺥ ﺸﻘﻴﻕ )ﺼﻨﻭ( ‪ ،‬ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ .‬ﻭﻗﺭﺃ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻨﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻴﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ )ﺃﻭ "ﺃﻨﺎﻟﻭﻁﻴﻘﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ"(‬
‫ﻷﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ)‪ . (15‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺇﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﺎﻥ "ﻤﻥ ﺃﺨﺹ ﺨﻭﺍﺹ"‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ‪ ،‬ﻭ "ﻤﺩﻭﻥ ﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ")‪. (16‬‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻤﺘﻔﻘﻴﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪646‬ﻫ‪ 1248/‬ﻡ( ‪ ،‬ﻓﻲ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ" ‪ ،‬ﻤﻘﺎﻟﺘﻴﻥ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺘﺎﻥ ﻤﻔﻘﻭﺩﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻬﻤﺎ ‪:‬‬
‫_____________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ )ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ (10‬ﺹ ‪.156‬‬ ‫‪(12‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺘﻲ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺯﺭﻋﺔ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1008‬ﻡ( ‪ ،‬ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ .‬ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫‪(13‬‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 243‬ﻭﺠﺭﺍﻑ ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 262 – 259‬‬
‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 243‬ﻭﺠﺭﺍﻑ ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 263 – 262‬‬ ‫‪(14‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 20 – 19/139‬‬ ‫‪(15‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )ﺕ ‪565‬ﻫ‪1170 – 1169/‬ﻡ( ‪" :‬ﺘﺘﻤﺔ ﺼﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ" ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻔﻴﻊ )ﻻﻫﻭﺭ ‪ (1935‬ﺹ ‪. 102‬‬ ‫‪(16‬‬
 ‫)‪(17‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺠﻭﻫﺭ ﻭﻋﺭﺽ ‪.‬‬ ‫‪" -1‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﻀﺘﻪ‬
‫‪ -2‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ" )‪. (18‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ‬
‫‪.‬‬

‫‪ – 2‬ﻴﺤﻴﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬

‫ﺜﻡ ﺃﺘﻰ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪915 – 910‬ﻡ‪ .‬ﻓﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻋﺼﺭﻩ ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﺒﻲ ﺒﺸﺭ ﻤﺘﻰ ﻭﺃﺒﻲ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ‪.‬‬

‫ﺃ ‪ -‬ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻤﺘﻰ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻤﺘﻰ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻟﻘﻨﺎﺌﻲ)‪ ، (19‬ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺩﻴﺭ ﻗﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﺴﻨﺔ ‪328‬ﻫ‪940/‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﺃﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻤﺴﻁﻴﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻓﺭﻭﺩﻴﺴﻲ ‪ .‬ﻭﺸﺭﺤﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺸﺭﻭﺤﻪ "ﻴﻌﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ")‪ ، (20‬ﺇﺫ "ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ")‪. (21‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ‪" :‬ﻭﻟﻤﺎ ﺩﺨل ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻤﺘﻰ ]ﺒﻥ[ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﻴﺦ ﻜﺒﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺼﻴﺕ ﻋﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﻓﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺘﻪ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺭﺴﻁﺎﻁﺎﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ﺸﺭﺤﻪ ‪ .‬ﻓﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ‪ ،‬ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻔﺭﺍ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺤﺩ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻨﻪ ‪.‬‬

‫"ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺂﻟﻴﻔﻪ ‪ ،‬ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻭﺍﻟﺘﺫﻴﻴل ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ‪" :‬ﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﺒﺎ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﺃﺨﺫ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻔﻬﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﻟﺔ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺇﻻ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﺸﺭ" )ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ( ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﻴﺤﻀﺭ ﺤﻠﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻤﺎﺭ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ")‪. (22‬‬
‫_____________‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪" :‬ﻭﻤﻨﺎﻗﻀﺔ" ‪.‬‬ ‫‪(17‬‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﺹ ‪. 15 – 14/363‬‬ ‫‪(18‬‬
‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺃﺒﻲ ﺒﺸﺭ ﻤﺘﻰ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪ ، 369 - 368‬ﻭﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﺹ ‪) 323‬ﻭﻗﺩ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ ﺹ ‪، (285‬‬ ‫‪(19‬‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ . 235‬ﺍﻨﻅﺭ ﺠﺭﺍﻑ ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 154 -153‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 2/369‬‬ ‫‪(20‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 19/368‬‬ ‫‪(21‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ‪ 4‬ﺹ ‪) 17 – 10/239‬ﻓﻲ ﺭﻗﻡ ‪. (677‬‬ ‫‪(22‬‬
 ‫ﺏ ‪ -‬ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﺭﺨﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ)‪ ، (23‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺒﺸﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪" ،‬ﺍﺭﺘﺤل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺒﻥ ﺤﻴﻼﻥ)‪ (24‬ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ)‪ ، (25‬ﻓﺄﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﻁﺭﻓﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺃﻴﻀﺎ ‪.‬‬

‫"ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻗﻔل ﺭﺍﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ .‬ﻭﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺠﻤﻴﻊ ﻜﺘﺏ ﺃﺭﺴﻁﺎﻁﺎﻟﻴﺱ ‪ .‬ﻭﺘﻤﻬﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﻓﻴﻬﺎ")‪. (26‬‬

‫ﻭﻟﺘﻔﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ ‪ ،‬ﻟﻘﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﺏ "ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ" )ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ‬
‫ﺃﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ ﻨﻔﺴﻪ( ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ‪" :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ")‪ . (27‬ﻭﻫﻭ "ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ)‪ . (28‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪339‬ﻫ‪950/‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻤﺭﻩ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ‪.‬‬

‫***‬
‫ﻫﺫﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﻤﻌﻠﻤﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺒﺸﺭ ﻤﺘﻰ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺃﻭﻻ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﻌﺩ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪930 – 925‬ﻡ ‪.‬‬
‫_____________‬

‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭﺕ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ‪:‬‬ ‫‪(23‬‬
‫ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﻥ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ 210‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺍﻷﻭل ﺹ‪. 377 – 375‬‬
‫ﺭﻴﺸﺭ ‪Nicholas RESCHER, Al-Fārābi, An annotated Bibliography (Pittsburgh 1962) :‬‬
‫ﻭﻟﺯﺭ ‪Richard WALZER, Al-Fārābi, in Encyclopédie de l´ Islam, 2e éd., II (1965), p.797 a 800 a:‬‬
‫‪Ja‘far Aghayani CHAVOOSHI, Al-Fārābi. An annotated Bibliography, Téhéran, 1355 A.H. šī‘ite‬‬
‫‪(= A.D. 1976), 196 + 342 pages‬‬
‫ﻁﺒﻊ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻁﺔ )ﺨﻴﻼﻥ( ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ‪ 4‬ﺹ ‪) 21 – 18/239‬ﻓﻲ ﺭﻗﻡ ‪ . (677‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ‪،‬‬ ‫‪(24‬‬
‫ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ" )ﻁﺒﻌﺔ ‪ M. Jan de GOEJE‬ﻟﻴﺩﻥ ‪ ، 1894‬ﺹ‪ (122‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺒﻥ ﺤﻴﻼﻥ )ﻭﻜﺘﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪.‬‬
‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺒﻥ ﺤﻴﻼﻥ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ . 135‬ﺘﻭﻓﻲ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ ﺒﺎﷲ )‪320 – 295‬ﻫ‪– 908/‬‬ ‫‪(25‬‬
‫‪932‬ﻡ( ‪ .‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎل ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺒﻲ "ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺒﻥ ﺤﻴﻼﻥ ﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ" ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ" ‪ (1975) 3‬ﺹ‪125‬‬
‫– ‪) 159‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﻁﺭﺍﺩﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ( ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ‪ 4‬ﺹ‪) 21 – 18/239‬ﻓﻲ ﺭﻗﻡ ‪. (677‬‬ ‫‪(26‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ‪ 4‬ﺹ ‪) 5 – 4/239‬ﻓﻲ ﺭﻗﻡ ‪. (677‬‬ ‫‪(27‬‬
‫ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﻥ ‪ 4‬ﺹ ‪) 6 – 5/240‬ﻓﻲ ﺭﻗﻡ ‪. (677‬‬ ‫‪(28‬‬
 ‫ﻓﻘﺩ ﺘﺨﺭﺝ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ – 3‬ﻴﺤﻴﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻲ‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻤﺘﻰ ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪940‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﺤﺴﺏ‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻲ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ" ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ‪:‬‬
‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺒﻘﺭﺍﻁ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ)‪ ، (29‬ﻭﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ)‪ ، (30‬ﻭﺃﺒﻲ ﺒﺸﺭ ﻤﺘﻰ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ)‪ ، (31‬ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺩﻱ)‪. (32‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻗﺩ ﻏﺎﺩﺭ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﻨﺫ ﻤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺠﺎل ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻤﺼﺭ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻭﻁﻥ ﺤﻠﺏ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻓﻲ ﺭﺠﺏ ﺴﻨﺔ ‪ 339‬ﻫ )=‪950/12/14‬ﻡ ﺇﻟﻰ ‪951/1/12‬ﻡ( ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻴﺤﻴﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ .‬ﺃﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺤﺩﺍ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ)‪ ، (33‬ﺇﻻ ﺭﺠﻼ ﻭﺍﺤﺩﺍ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ")‪. (34‬‬
‫)‪(35‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ‪" :‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭﺤﺩ ﺩﻫﺭﻩ!"‬

‫ﻓﻤﻨﺫ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺒﻲ ﺒﺸﺭ ﻤﺘﻰ )ﺴﻨﺔ ‪940‬ﻡ( ﻭﺃﺒﻲ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ )ﺴﻨﺔ ‪950‬ﻡ( ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﻴﺤﻴﻰ )ﺴﻨﺔ‬
‫‪974‬ﻡ( ‪ ،‬ﺃﻱ ﺨﻼل ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻴﻀﺎﻫﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺭﺘﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪.‬‬
‫_____________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪" : 4 – 3/400‬ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻤﺎﻏﺎﺭﻴﺘﺱ )!( ﻭﻭﺍﺭﺨﺱ ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻘﺭﺍﻁ" ‪.‬‬ ‫‪(29‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪" : 18 – 17/400‬ﻭﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ" ‪ ،‬ﻭﺹ ‪" : 7 – 6/402‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪(30‬‬
‫ﻋﺼﺭﻩ" ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪" : 19/368‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ" ‪.‬‬ ‫‪(31‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪" : 7 – 6/369‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ"‬ ‫‪(32‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ "ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ" ‪.‬‬ ‫‪(33‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ‪" :‬ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ" )ﻁﺒﻌﺔ ‪ M. J. de GOEJI‬ﻟﻴﺩﻥ ‪ (1894‬ﺹ ‪. 12 – 10/122‬‬ ‫‪(34‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 8/369‬‬ ‫‪(35‬‬
 ‫‪ - 4‬ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻁﺎﺭﺕ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ ،‬ﺃﺘﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻤﻥ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺸﻬﺭ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺒﻴﻥ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ‪.‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ )‪391 – 302‬ﻫ‪1001 – 914/‬ﻡ( ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ‬ ‫‪-1‬‬
‫)‪35‬ﺏ(‬
‫‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ )‪334 – 245‬ﻫ‪946 – 859/‬ﻡ(‬
‫)‪(36‬‬
‫ﺴﻨﺔ ‪380‬ﻫ‪990/‬ﻡ( ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺴﻤﺎﻩ "ﺴﻴﺩﻨﺎ" ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻠﻘﻔﻁﻲ ﻋﻨﻪ ﺨﺒﺭ ﻁﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﺇﺫ ﻴﻠﻘﻲ ﻀﻭﺀﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ .‬ﻗﺎل ‪" :‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫]ﻋﻴﺴﻰ[ ﻗﻴﻤﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل ‪ .‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻋﻠﻰ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺨﺫ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺒﻪ ‪ .‬ﻭﺃﻓﺎﺩ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ‪ .‬ﻭﻨﺎﻅﺭ ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻕ ‪ .‬ﻭﺴﺌل ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺴﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ‪.‬‬

‫"ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ "ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ")‪ (37‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ)‪، (38‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ)‪ (39‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻭﺍﺵ ﺤﺼﻠﺕ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ)‪، (40‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺒﺨﻁﻪ)‪ . (41‬ﻭﻜﺎﻥ ]ﺨﻁﻪ[ ﺃﺸﺒﻪ ﺸﺊ ﺒﺨﻁ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﻤﻘﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻜﺒﺎﺭ ‪.‬‬

‫_____________‬

‫‪35‬ﺏ( ﻟﻘﺩ ﺠﺭﺕ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺩﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻗﻲ ﺍﻟﻔﺼل‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺭﻗﻡ ‪ 108‬ﻭﺤﺎﺸﻴﺔ ‪) 27‬ﺹ ‪. (54‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ‪" : 4/341‬ﻜﺫﺍ ﺤﻜﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ )ﺃﻴﺩﻩ ﺍﷲ!(" ‪.‬‬ ‫‪(36‬‬
‫ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ" ﻷﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ ‪.‬‬ ‫‪(37‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ‪ Johannes PHILOPONOS‬ﺁﺨﺭ ﻤﻤﺜل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻷﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫‪(38‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻰ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﻩ ﻤﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪.‬‬ ‫‪(39‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﺃﻱ "ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ" )ﻤﻥ "ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻰ"( ‪.‬‬ ‫‪(40‬‬
‫ﺃﻱ "ﺒﺨﻁ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ" ‪ ،‬ﻻ "ﺒﺨﻁ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ" ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻋﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻴﺤﻴﻰ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﺨﻁ ﻴﺤﻴﻰ‬ ‫‪(41‬‬
‫ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ )ﺹ ‪. (15 – 11/361‬‬
 ‫)‪(44‬‬ ‫)‪(43‬‬ ‫)‪(42‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺒﺸﺭﺡ ﺜﺎﻤﺴﻁﻴﻭﺱ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ"‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺠﻭﺭﺠﻴﺱ ﺍﻟﻴﺒﺭﻭﺩﻱ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺸﺎﻫﺎ‬

‫‪ - 2‬ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ "ﺼﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ" ‪ .‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺃﺱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻴﺤﻴﻰ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺯﻤﻨﺎ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻤﺭﺓ "ﺸﻴﺨﻨﺎ")‪ . (45‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ ‪391‬ﻫ‪1001/‬ﻡ)‪. (46‬‬

‫‪ - 3‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺒﻥ ﺯﺭﻋﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻭ "ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻋﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻭﺩﻴﻥ")‪ . (47‬ﻭﻫﻭ ﺃﺨﺹ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻴﺤﻴﻰ ‪ ،‬ﻭﻤﻜﻤل ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ‪ .‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪331‬ﻫ‪942/‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪398‬ﻫ‪1008/‬ﻡ)‪. (48‬‬

‫‪ - 4‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺴﻭﺍﺭ ‪ ...‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ‪" ،‬ﻤﻥ ﺃﻓﺎﻀل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﻤﻥ‬
‫ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻭﺍﻻﻀﻁﻼﻉ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ")‪. (49‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﺤﻴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ‪ .‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪331‬ﻫ‪942/‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬
‫‪407‬ﻫ‪1017/‬ﻡ)‪. (50‬‬
‫_____________‬

‫ﺃﻱ "ﺃﻀﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻭﺍﺸﻲ" ‪.‬‬ ‫‪(42‬‬

‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺠﻭﺭﺠﻴﺱ ﺒﻥ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺒﻥ ﺴﻬل ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻴﺒﺭﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1043‬ﻡ( ‪.‬‬ ‫‪(43‬‬
‫ﻁﺒﻴﺏ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻭﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ‪ 2‬ﺹ ‪ . 143 – 140‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎل ﻴﻭﺴﻑ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ‪ARABICA‬‬
‫‪ (1976) 23‬ﺹ ‪) 22 – 13‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺹ ‪ 15 – 13‬ﻭ‪ 19 – 18‬ﻭ‪ ، (22‬ﻭﻤﻘﺎل ﺴﻤﻴﺭ ﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ‪2 ISLAMOCHRISTIANA‬‬
‫)‪ (1976‬ﺹ ‪) 249 – 201‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺹ ‪. (242 – 240‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﺹ ‪) 9 – 1/245‬ﺭﺍﺠﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﺹ ‪. (19 – 14/39‬‬ ‫‪(44‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 18/336‬‬ ‫‪(45‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﻥ ﺝ‪) 1‬ﻁ ‪ (2‬ﺹ ‪ 236‬ﻭﻤﻠﺤﻕ ‪ 1‬ﺹ ‪ .378 – 377‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺝ ‪) 1‬ﻁ ‪ (2‬ﺹ ‪) 152 – 151‬ﻁ ‪.‬‬ ‫‪(46‬‬
‫ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ( ﺃﻭ ﺹ ‪) 156‬ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ( ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺼﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﻷﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ" )ﻁﻬﺭﺍﻥ ‪ (1974‬ﺹ ‪. 74 – 5‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪ 369‬ﺁﺨﺭ ﺴﻁﺭ ‪.‬‬ ‫‪(47‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪ ، 370 – 369‬ﻭﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﺹ ‪) 246 – 245‬ﻭﻗﺩ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ ﺹ ‪ ، (316 – 315‬ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ‪ 1‬ﺹ‬ ‫‪(48‬‬
‫‪ . 236 – 235‬ﺭﺍﺠﻊ ﺠﺭﺍﻑ ‪ 2‬ﺹ ‪ . 256 – 252‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺏ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺤﺩﺍﺩ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪:(1971‬‬
‫)‪Cyrille HADDAD, ‛Isā Ibn Zur‛a, philosophe arabe et apologiste chrétien (Liban, Dar al-Kalima, 1971‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 12 – 10/370‬‬ ‫‪(49‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪ ، 265‬ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﺹ ‪ ، 322‬ﻭﺠﺭﺍﻑ ‪ 2‬ﺹ ‪. 157 – 156‬‬ ‫‪(50‬‬
 ‫‪ - 5‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻤﺢ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻜﺎﻥ )ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻭﺭﺍﻗﺎ( ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﺎﻕ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ .‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﺤﻴﻰ ﻓﻲ "ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ" ﻷﺭﺴﻁﻭ ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪418‬ﻫ‪1027/‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ - 6‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻗﻭﻤﺴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺇﺼﻔﻬﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ .‬ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻤﺘﻰ ﻭﻟﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺘﻰ ﺘﻭﻓﻲ ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ‪.‬‬

‫‪ - 7‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ‪ .‬ﺃﺼﻠﻪ ﻓﺎﺭﺴﻲ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺯﻭﺭ ‪ .‬ﻭﺭﺩ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ‪ .‬ﻭﻗﺼﺩ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﺯﻤﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻓﺎﻀل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻫﺠﺎﻩ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪380‬ﻫ‪990/‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ - 8‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ‪ ،‬ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺔ ‪360‬ﻫ‪971/‬ﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ‬
‫"ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺴﺎﺕ" ﻭﻓﻲ "ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ" ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻌﻠﻤﻪ ﻴﺤﻴﻰ ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ‬
‫‪414‬ﻫ‪1023/‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ - 9‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪421‬ﻫ‪1030/‬ﻡ ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫"ﺍﻟﺤﻭﺍﻤل ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻤل" ﻭ "ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ" ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ)‪. (51‬‬

‫‪ -10‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﻨﻅﻴﻑ ﺒﻥ ﻴﻤﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺱ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ‪ ،‬ﻤﺩﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻀﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺴﻪ ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ )‪983 – 978‬ﻡ( ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ)‪. (52‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺕ ﺤﺩﻴﺜﺎ)‪. (53‬‬

‫ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )ﺭﺍﺠﻊ ﺭﻗﻡ ‪ 1‬ﻭ ‪ 2‬ﻭ ‪ 6‬ﻭ ‪ 7‬ﻭ‬
‫‪ 8‬ﻭ ‪ (9‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ )ﺭﺍﺠﻊ ﺭﻗﻡ ‪ 3‬ﻭ ‪ 4‬ﻭ ‪ 5‬ﻭ ‪ (10‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺴﻁﻭﺭﻱ )ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻲ )ﻨﻅﻴﻑ ﺒﻥ ﻴﻤﻥ( ﻭﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ )ﺍﺒﻥ ﺯﺭﻋﺔ( ‪.‬‬
‫_____________‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﺎ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ‪" :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ" ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻴﻥ ‪ ،‬ﺝ ‪) 1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ﺹ ‪– 33‬‬ ‫‪(51‬‬
‫‪. 37‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪ ، 21 – 17/371‬ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﺹ ‪) 338 – 337‬ﻭﻗﺩ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ ﺹ ‪ ، (305‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ‪ 1‬ﺹ ‪– 238‬‬ ‫‪(52‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﻥ ‪ ،‬ﻤﻠﺤﻕ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 387‬ﻭﺠﺭﺍﻑ ‪ 2‬ﺹ ‪. 49 – 48‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺏ ﺴﻤﻴﺭ ﺨﻠﻴل ‪" :‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻨﻅﻴﻑ ﺒﻥ ﻴﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﻡ" ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫‪(53‬‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ" ‪) 9‬ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ‪ (1977‬ﺹ ‪. 112 – 107‬‬
 ‫‪ – 5‬ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ‬

‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻗﻠﻴل ‪ .‬ﻓﺴﻌﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ )ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ( ‪ .‬ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ‪ 11‬ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺤﺼﺭ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ‬
‫‪ ،‬ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺴﻨﺔ ‪328‬ﻫ‪940/‬ﻡ ‪" :‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺸﺄﺓ ﻓﻲ ﺭﺠﺏ ﺴﻨﺔ ‪ "328‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﺒﺭﻴل‬
‫ﺃﻭ ﻤﺎﻴﻭ ‪940‬ﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ)‪. (54‬‬

‫‪ - 2‬ﺴﻨﺔ ‪341‬ﻫ‪952/‬ﻡ ‪" :‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﺒﻨﻲ ﻋﻤﺭﺍﻥ" ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻤﺴﺘﻬل ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔ‬
‫‪341‬ﻫ )= ﻴﻭﻡ ‪952/5/29‬ﻡ()‪. (55‬‬

‫‪ - 3‬ﺴﻨﺔ ‪341‬ﻫ‪953/‬ﻡ)؟( ‪" :‬ﺠﻭﺍﺏ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻱ ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺇﺤﺩﻯ‬
‫]ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ[)‪ (56‬ﻭﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ ‪ :‬ﻫل ﻴﻭﺠﺩ ﺸﺨﺹ ﺯﻴﺩ ]‪ [...‬ﻭﺠﻭﺩﺍ ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻓﻌﺔ ؟")‪ . (57‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻤﺎﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﺒﺭﻴل ﺴﻨﺔ ‪953‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ - 4‬ﺴﻨﺔ ‪ 350‬ﻫ‪961/‬ﻡ ‪" :‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻏﻠﻁ ﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ")‪، (58‬‬
‫ﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺃﻭ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ‪961‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ - 5‬ﺴﻨﺔ ‪351‬ﻫ‪962/‬ﻡ ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪" :‬ﺭﺃﻴﺕ ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﺭﺅﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺒﻴﺤﺘﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ‬
‫ﻭﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺘﻤﻭﺯ")‪ ، (59‬ﺃﻱ ﻴﻭﻡ ‪ 19‬ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴﻨﺔ ‪962‬ﻡ ‪.‬‬
‫_____________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻨﺩﺭﺱ ‪ ، 31/5‬ﺹ ‪. 73 – 71‬‬ ‫‪(54‬‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻨﺩﺭﺱ ‪ ، 2/7‬ﺹ ‪. 98 – 96‬‬ ‫‪(55‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﺴﻨﺔ ‪301‬ﻫـ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ‪ .‬ﻓﻴﺠﺏ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻋﺩﺩ‬ ‫‪(56‬‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻱ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍ ﻋﻨﺩﺌﺫ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺸﻴﺨﻪ ﺃﺒﻲ ﺒﺸﺭ ﻤﺘﻰ‬
‫ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ )‪328‬ﻫ‪940/‬ﻡ( ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺅﺭﺨﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺤﻤل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻨﺔ ‪341‬ﻫ )ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﻗﻡ ‪ ، (2‬ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﺠﺢ ﺃﻻ ﻨﻘﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻨﺔ ‪341‬ﻫ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﺴﻨﺔ ‪351‬ﻫ ﺃﻭ ‪361‬ﻫ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺃﻨﺩﺭﺱ ‪ ، 21/5‬ﺹ ‪. 70‬‬ ‫‪(57‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺃﻨﺩﺭﺱ ‪ ، 22/5‬ﺹ ‪. 71 – 70‬‬ ‫‪(58‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺃﻨﺩﺭﺱ ‪ ، 12/8‬ﺹ ‪. 101 – 100‬‬ ‫‪(59‬‬
 ‫‪ - 6‬ﺴﻨﺔ ‪353‬ﻫ‪964/‬ﻡ ‪ :‬ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺜﻼﺙ ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﺔ ‪ ،‬ﺃﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ‪10‬‬
‫ﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔ ‪353‬ﻫ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﻭﻡ ‪964/1/28‬ﻡ)‪. (60‬‬

‫‪ - 7‬ﺴﻨﺔ ‪353‬ﻫ‪964/‬ﻡ ‪" :‬ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻁﻠﺏ ﺴﺒﺏ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻠﺼﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ" ‪ ،‬ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺩﺍﺩﻴﺸﻭﻉ ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪353‬ﻫ)‪. (61‬‬

‫‪ - 8‬ﺴﻨﺔ ‪355‬ﻫ‪966 – 965/‬ﻡ ‪" :‬ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻟﻘﺭﻴﺎﻗﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺇﺒﺎﻨﺔ ﻏﻠﻁ ﺍﻟﻨﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺽ ﺤﺠﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ")‪. (62‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ 183‬ﻻﻫﻭﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ‪ 7‬ﺘﻭﺕ ‪ 1500‬ﻟﻠﺸﻬﺩﺍﺀ )= ‪1783/9/15‬ﻡ( ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ)‪ (63‬ﻤﻨﺴﻭﺥ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺴﻭﺍﺭ ﺒﻥ ﺒﺎﺒﺎ ﺒﻥ ﺒﻬﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ)‪ ، (64‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ‬
‫ﻨﺴﺨﻪ ﻤﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ)‪ (65‬ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ )ﺃﻱ ﺸﻴﺨﻪ ﺃﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ( ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔ ‪355‬ﻫ‬
‫)= ﻤﻥ ‪ 965/12/28‬ﺇﻟﻰ ‪966/1/27‬ﻡ()‪. (66‬‬

‫ﻲ ﺃﺒﻭﻨﺎ ﻤﺎﺭ ﻴﻭﺍﻨﻴﺱ‬ ‫‪ - 9‬ﺴﻨﺔ ‪355‬ﻫ‪966/‬ﻡ ‪" :‬ﺸﺭﺡ ﻤﺎ ﻋ ّ‬

‫ﻥ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﻨﻔﺫﻩ ﺇﻟ ّ‬
‫ﺍﻷﺴﻘﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﺜﺎﻭﺱ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ‬
‫ﻭﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ")‪. (67‬‬

‫ﺴﻨﺔ ‪358‬ﻫ‪969/‬ﻡ ‪" :‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺜﻼﺙ ﻤﺴﺎﺌل ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺩﺍﺩﻴﺸﻭﻉ‬ ‫‪-10‬‬
‫)‪(68‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ" ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ‪ 9/16‬ﺇﻟﻰ ‪969/10/15‬ﻡ ‪.‬‬
‫_____________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺃﻨﺩﺭﺱ ‪) 3/6‬ﺹ ‪ (86‬ﻭ ‪) 1 – 65/8‬ﺹ ‪. (120‬‬ ‫‪(60‬‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺃﻨﺩﺭﺱ ‪) 63/8‬ﺹ ‪ . (119‬ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ )ﺹ ‪ (17/341‬ﻤﺘﺭﺠﻤﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﺩﺍﺩﻴﺸﻭﻉ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺒﻨﻪ ‪.‬‬ ‫‪(61‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺃﻨﺩﺭﺱ ‪ ، 32/8‬ﺹ ‪. 113 – 112‬‬ ‫‪(62‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﻁﺄ ﺃﻨﺩﺭﺱ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ )ﺭﻗﻡ ‪ ، 33/8‬ﺹ ‪. (114 – 113‬‬ ‫‪(63‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﻋﻼﻩ ‪.‬‬ ‫‪(64‬‬
‫"ﺩﺴﺘﻭﺭ" ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺨﻁ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ )‪(autographe‬‬ ‫‪(65‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺠﺭﺍﻑ ‪ 2‬ﺹ ‪ 247‬ﺭﻗﻡ ‪ .37‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪Georg GRAF, Catalogue de manuscripts arabes chrétiens conservés‬‬ ‫‪(66‬‬
‫‪au Caire, coll. Studi e Testi 134 (Vatican 1934), p. 232-234, N. 641 / 31e .‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺃﻨﺩﺭﺱ ‪ ، 72/8‬ﺹ ‪. 122 – 121‬‬ ‫‪(67‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺃﻨﺩﺭﺱ ‪ ، 71/8‬ﺹ ‪. 121 – 120‬‬ ‫‪(68‬‬
 ‫)‪(69‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﺴﻨﺔ ‪361‬ﻫ‪972 – 971/‬ﻡ ‪" :‬ﻗﺎل ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ‬ ‫‪-11‬‬
‫)‪(71‬‬ ‫)‪(70‬‬
‫ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻭﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺤﺎﻀﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪. "...‬‬

‫ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﺒﻥ ‪ 79‬ﺴﻨﺔ !‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻨﺸﺭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺃﻭل ﺒﺤﺙ ﻤﺅﺭﺥ ﻭﻀﻌﻪ ﻴﺤﻴﻰ ‪.‬‬

‫‪ – 6‬ﻭﻓﺎﺓ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ‪:‬‬

‫"ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻟﺘﺴﻊ ﺒﻘﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻊ)‪ (72‬ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻭﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺁﺏ ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ﺃﻟﻑ‬
‫ﻭﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﺨﻤﺱ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭ)‪ . (73‬ﻭﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ)‪ (74‬ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺇﺤﺩﻯ‬
‫ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺸﻤﺴﻴﺔ ‪.‬‬

‫"ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻕ ‪ ،‬ﺒﺨﻁ ﻤﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ‪ :‬ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻩ ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺜﻼﺙ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻭﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ")‪. (75‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻤﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻴﺤﻴﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ‪974/8/13‬ﻡ ‪.‬‬

‫***‬
‫____________‬

‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻨﻬﻡ ‪.‬‬ ‫‪(69‬‬
‫ﺃﻱ "ﺃﻨﺎ ﺃﺒﺎ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ " ‪.‬‬ ‫‪(70‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺃﺒﺎ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ‪" :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺴﺎﺕ" )ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ( ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩﻭﺒﻲ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1347‬ﻫ‪1929/‬ﻡ( ﺹ‬ ‫‪(71‬‬
‫‪ . 7 – 5/156‬ﻭﻓﻲ ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﺴﻴﻥ )ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ (1970‬ﺹ ‪. 3 – 2/104‬‬
‫ﻫﺫ‪ 1‬ﺨﻁﺄ ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺍﺒﻪ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ :‬ﺴﻨﺔ ‪ 363‬ﻫـ ‪.‬‬ ‫‪(72‬‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ 1285‬ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺴﻨﺔ ‪ 974 – 973‬ﻡ ‪.‬‬ ‫‪(73‬‬
‫"ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ" ﻫﻲ "ﻗﻁﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﻤﻠﻙ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ" ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ )ﻤﻁﻠﻘﺎ(ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻫﻲ "ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺃﻡ ﺠﻌﻔﺭ" )ﺃﻭ "ﻗﻁﻴﻌﺔ‬ ‫‪(74‬‬
‫ﺯﺒﻴﺩﺓ"( ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺸﻤﺎل ﻏﺭﺏ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪463‬ﻫ‪1071/‬ﻡ( ‪" .‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ" ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﺭ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪1349‬ﻫ‪1931/‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ ، 1‬ﺹ ‪ 71‬ﻭ ‪ 93‬ﻭ ‪ 111 – 110‬ﻭ ‪. 121‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﺹ ‪ . 2/364 – 18/363‬ﻭﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ )ﺹ ‪ 22 – 21/170‬ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ‪.‬‬ ‫‪(75‬‬
 ‫)‪(76‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ "ﺼﻴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪668‬ﻫ‪1270/‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ "ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ"‬

‫"ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﻓﺎﺘﻙ)‪ : (77‬ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺸﻴﺨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻵﻤﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﻨﻪ‬
‫ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺇﺴﺤﻕ)‪ (78‬ﺒﻥ ﺯﺭﻋﺔ)‪ (79‬ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻭﺼﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺒﺭﻩ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻴﻌﺔ ﻤﺭ)‪ (80‬ﺘﻭﻤﺎ ﺒﻘﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ)‪ ، (81‬ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ)‪: (82‬‬

‫ﺭﺏ ﻤﻴﺕ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺤﻴـﺎ ‪،‬‬

‫ﻭﻤﺒﻘﻰ ﻗـﺩ ﻤﺎﺕ ﺠﻬﻼ ﻭﻋﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻗﺘﻨﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﻲ ﺘﻨﺎﻟﻭﺍ ﺨﻠﻭﺩﺍ ‪،‬‬
‫)‪(83‬‬
‫ﻻ ﺘﻌﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬل ﺸﻴﺎ ! ‪.‬‬
‫____________‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ‪ 1‬ﺹ ‪. 22 – 17/235‬‬ ‫‪(76‬‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ )ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﻨﺤﻭ ﻗﺭﻥ( ‪ .‬ﻭﻫﻭ‬ ‫‪(77‬‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ" ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﺴﻨﺔ ‪ 440‬ﻫ‪1049 – 1048/‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺍﺒﻪ "ﻋﻴﺴﻰ" ‪.‬‬ ‫‪(78‬‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺯﺭﻋﺔ ﺴﻨﺔ ‪942‬ﻫ‪1008/‬ﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﻋﻼﻩ ‪.‬‬ ‫‪(79‬‬
‫ﺃﻱ ‪" :‬ﻤﺎﺭ" ‪.‬‬ ‫‪(80‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ‪" :‬ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ" ‪ .‬ﻭ"ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺃﻡ ﺠﻌﻔﺭ" )ﺃﻭ"ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ" ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ( ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺩﺍﺭ‬ ‫‪(81‬‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ‪ .‬ﻓﻌﺭﻓﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﺒـ"ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ" ﺭﺍﺠﻊ‬
‫‪Jacob LASSNER, The Topography of Baghdad in the early Middle Ages (according to the‬‬
‫‪Khatīb al-Baghdādī, coll. Texts and Studies (Detroit, 1970), p. 50, 77, 98-100, 237, 257-‬‬
‫‪258, 286.‬‬
‫ﻤﻥ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ‪.‬‬ ‫‪(82‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻤﻭﻫﻭﺒﺎ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺴﺔ ‪89‬‬ ‫‪(83‬‬
‫‪ ،‬ﺒﻴﺘﻴﻥ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺒﻬﻤﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺨﺎﻟﺩﺍ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﺄﺜﺎﺭ ﻀﺤﻙ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ!‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺴﺎﺕ" ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩﻭﺒﻲ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1347‬ﻫ‪1929/‬ﻡ( ﺹ ‪ 14/297‬ﺇﻟﻰ ‪ ، 9/298‬ﻭﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﺴﻴﻥ )ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ (1970‬ﺹ ‪ 6/334‬ﺇﻟﻰ ‪ . 3/335‬ﻭﻨﻅﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻴﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻀﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺩﺍﺩﻴﺸﻭﻉ )ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ . 9‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﺍﻷﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﺸﻴﺨﻭ ﻓﻲ‬
‫"ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ" ‪ (1925) 23‬ﺹ ‪ ، 602‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ (1927‬ﺹ ‪. 256‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺃﻱ ﺒﺎﺤﺙ ﻫﻲ "ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ" ‪ .‬ﺒﻼ ﻤﻜﺘﺒﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺒﺤﺙ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻌﻨﻲ "ﻤﻁﺒﻭﻋﺎ" ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻤﺱ "ﻤﺨﻁﻭﻁﺎ" ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ؟ ﻭﻜﻴﻑ‬
‫ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺠﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻤﺤﺭﺭﺓ ؟ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺤﺼﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ‪ .‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺤل ؟ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺴﺒﻴﻼﻥ ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﺄﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻴﻤﻭل ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻤﻜﺘﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤل ﻴﺴﺘﺭﺯﻕ ﺒﻪ‬
‫‪.‬‬

‫ﻓﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻤﺜﻼ ﻴﺅﺴﺱ "ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ" ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪832‬ﻡ ‪،‬ﻭﻴﺼﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ‪ .‬ﻭﻨﺭﻯ ﺒﻨﻲ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺠﻡ )ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ( ﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﺍﻟﺭﻏﺎﺌﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻔﺫﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻟﻴﻘﺘﻨﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ )ﺃﺤﺩ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ( ‪" :‬ﺇﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺠﻡ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺯﻗﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ )ﻤﻨﻬﻡ ﺤﻨﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺤﺒﻴﺵ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻭﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻗﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ(‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺱ ﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻟﻠﻨﻘل ﻭﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ")‪: (1‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ‪ ،‬ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﺒﻨﻭ ﺸﺎﻜﺭ ؟ ﻓﻔﻲ ﻋﺼﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻴﺼﺭﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ! ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺏ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻪ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻨﺎﺴﺦ‬

‫ﺃﻤﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻸﺴﺒﺎﺏ ﻨﺠﻬﻠﻬﺎ ﻓﻀل ﺍﻟﻤﻜﻭﺙ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ .‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﻨﻬﺠﺎ ﺁﺨﺭ ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻤﺎ‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪:‬‬
‫)‪(3‬‬
‫"ﻗﺎل ﻟﻲ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﺍﻗﻴﻥ)‪ ، (2‬ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺘﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻨﺴﺨﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻲ ﻨﺴﺨﺘﻴﻥ‬
‫"ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﺊ ﺘﻌﺠﺏ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ؟ ﻤﻥ ﺼﺒﺭﻱ ؟! ﻗﺩ ﻨﺴﺨﺕ ﺒﺨﻁ ّ‬
‫____________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 7 – 4/340‬‬ ‫‪(1‬‬

‫ﺃﻱ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﻭﺭﺍﻗﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ‪.‬‬ ‫‪(2‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ )ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ (235‬ﺃﻀﺎﻑ ‪" :‬ﻟﻲ" ‪.‬‬ ‫‪(3‬‬
‫ﻤﻥ "ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ" ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ)‪ ، (4‬ﻭﺤﻤﻠﺘﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻬﺩﻱ ﺒﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻗل !")‪. (5‬‬

‫ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻴﺤﻴﻰ ﻴﻨﺴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﻴﻘﺘﻨﻲ ﻜﺘﺒﺎ ‪ .‬ﻭﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ‬
‫ﺃﻨﻪ "ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺨﻁﺎ ﻗﺎﻋﺩﺍ ﺒﻴﻨﺎ")‪ . (6‬ﻭﻗﺎل ‪" :‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻼﺯﻤﺎ ﻟﻠﻨﺴﺦ ﺒﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻥ")‪. (7‬‬

‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻔﺎﺌﺩﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﻨﺴﺦ "ﻤﻥ ﻜل ﻓﻥ" ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻨﻘل ﻜﺘﺎﺒﺎ‬
‫ﻟﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪" :‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺇﻨﻪ ﺍﺴﺘﻨﻘل)‪ (8‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ)‪ (9‬ﺃﺒﺎ‬
‫)‪(10‬‬
‫ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪ ،‬ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻓﺭﻭﺩﻴﺴﻲ ‪ :‬ﻨﺤﻭ ﺜﻼﺙ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺭﻗﺔ"‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻴﻌﻤل ﻜﻨﺎﺴﺦ ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺴﺦ ﻜﺘﺒﺎ ﻟﺘﻼﻤﺫﺘﻪ !‬

‫‪ – 2‬ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎل ﻻﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻏﺎﻟﻴﺎ ‪،‬‬
‫____________‬

‫ﻟﻘﺩ ﻁﺒﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ‪) 30‬ﺜﻼﺜﻴﻥ( ﻤﺠﻠﺩﺍ !‬ ‫‪(4‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪ . 12 – 8/369‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ . 17 – 13/235‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭﻩ ﺒﺸﺊ ﻤﻥ‬ ‫‪(5‬‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ )ﺭﺍﺠﻊ ﺹ ‪ . (361‬ﻭﻋﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ )ﺹ ‪ . (297‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻩ ‪ PERIER‬ﺹ ‪ 60‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪. 1‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﺹ ‪. 14/361‬‬ ‫‪(6‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﺹ ‪. 13/361‬‬ ‫‪(7‬‬
‫ﺃﻱ ‪" :‬ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﻪ" ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ "ﻨﻘل" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪" :‬ﺘﺭﺠﻡ" ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻨﺴﺨﻪ‬ ‫‪(8‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ "ﻗﺎﻁﻴﻐﻭﺭﻴﺎﺱ ﻷﺭﺴﻁﻭ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺃﻨﺩﺭﺱ ﺭﻗﻡ ‪) 21/1‬ﺹ ‪ (25‬ﻭ ‪) 41/1‬ﺹ ‪. (28‬‬ ‫‪(9‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪ . 6 – 4/348‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ‪" :‬ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‬ ‫‪(10‬‬
‫ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻨﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻓﺭﻭﺩﻴﺴﻲ )ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ( ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺜﻼﺙ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺭﻗﺔ" ‪ .‬ﻓﺠﻌل ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺩﻱ ﻓﺎﻋﻼ ‪ ،‬ﻻ ﻤﻔﻌﻭﻻ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﺹ ‪. 12 – 10/35‬‬
‫ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺴﺦ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻭﻗﺩ ﻓﺎﺘﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﺼﺔ ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻨﻀﺭﺏ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪.‬‬

‫"ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪" :‬ﺇﻥ ﺸﺭﺡ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ)‪ (11‬ﻟﻠﺴﻤﺎﻉ)‪ (12‬ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ )‪ ، (13‬ﺭﺃﻴﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺭﻜﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﻗل)‪ (14‬ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ)‪ . (15‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﺤﻴﻥ ﻋﺭﻀﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ)‪. (16‬‬
‫)‪(17‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻗﺩ ﺒﺎﻋﻭﺍ ﺍﻟﺸﺭﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫"ﻓﻤﻀﻴﺕ ﻷﺤﺘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ‪ .‬ﺜﻡ ﻋﺩﺕ ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺕ‬
‫ﺭﺠل ﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ !" ‪.‬‬
‫)‪(19) (18‬‬
‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪" :‬ﻭﻗﺎل ﻟﻲ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﺃﺜﻕ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻡ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼ ‪" :‬ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺤﻔﻅﻬﺎ ! ﻭﺍﷲ ‪ ،‬ﻟﻭ ﺤﻀﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻋﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﺸﺭ ﻤﻌﺸﺎﺭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ !" )‪. (20‬‬

‫***‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪" :‬ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ)‪ (21‬ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺘﻤﺱ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫____________‬

‫ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻓﺭﻭﺩﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪200‬ﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﻔﺴﺭﻱ ﺃﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ ‪.‬‬ ‫‪(11‬‬
‫ﺃﻱ "ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ" ﻷﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ" ‪.‬‬ ‫‪(12‬‬
‫ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﺒﻭﺩﻗﻁﻴﻘﺎ" ﺃﻭ "ﺃﻨﺎﻟﻭﻁﻴﻘﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ" ﻷﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ ‪.‬‬ ‫‪(13‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻁﺒﻌﺔ ﻓﻠﻭﺠل ‪" G. FLUGEL‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ" ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺨﻁﺄ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻌﻪ ﺒﻴﺎﺭﺩ ﺩﻭﺩﺝ ‪ B. DODGE‬ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻟﻠﻔﻬﺭﺴﺕ ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪، 1970‬‬ ‫‪(14‬‬
‫ﻭﺃﻨﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ )ﺹ ‪.(26‬‬
‫ﻫﻭ ﻤﺘﺭﺠﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ ‪ .‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ "ﻁﻭﺒﻴﻘﺎ" ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ" ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪ 4/349‬ﻭ‪، 21‬‬ ‫‪(15‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﺹ ‪ 36‬ﻭ ‪ 20/37‬ﻭ ‪. 8/54‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻤﺜﻘﺎﻟﻪ ‪ 4 ، 414‬ﺠﺭﺍﻤﺎ ‪ .‬ﻭ ‪ 120‬ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ ﺘﺴﺎﻭﻱ ‪ 530‬ﺠﺭﺍﻡ ﺫﻫﺏ ‪.‬‬ ‫‪(16‬‬
‫"ﺃﺼﺎﺏ" ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺘﻌﻨﻲ "ﻭﺠﺩ" ‪.‬‬ ‫‪(17‬‬
‫"ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻡ" ‪ ،‬ﺃﻱ "ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ" ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ )‪" (Flugel, Lippert, Dodge, ...‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻡ"!‬ ‫‪(18‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 7 – 2/354‬‬ ‫‪(19‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﺹ ‪ . 19 – 16/54‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺹ ‪ . 13 – 8/54‬ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻴﻀﺎ ‪ PERIER‬ﺹ ‪ 62‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪. 2‬‬ ‫‪(20‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻜﻨﻴﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪.‬‬ ‫‪(21‬‬
 ‫)‪(24‬‬ ‫)‪(23‬‬
‫‪ ،‬ﺒﺨﻤﺴﻴﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻌﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ ،‬ﺒﻨﻘل ﺇﺴﺤﺎﻕ‬ ‫ﻓﺹ)‪ (22‬ﺴﻭﻓﺴﻁﻴﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﺹ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﻭﺃﺤﺭﻗﻬﺎ)‪ (25‬ﻭﻗﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ !" )‪. (26‬‬

‫‪ – 3‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪" :‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺒﺨﻁﻪ ﻋﺩﺓ‬
‫ﻜﺘﺏ")‪. (27‬‬
‫)‪(28‬‬
‫‪ ،‬ﺃﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﻗﺴﻁ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﺼﻔﺢ "ﻓﻬﺭﺴﺕ" ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﻨﺴﺦ ﻜﺘﺒﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﻭﻴﻘﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﻜﺘﺒﺎ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻴﻰ ﻋﻨﺩ ﻴﺤﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﺒﺨﻁ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺤﻨﻴﻥ)‪. (29‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﻨﺴﺨﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺨﻁ ﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺴﺨﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺠﻨﺏ ﺃﺨﻁﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺤﺼﺭ ﻜﺘﺏ ﻤﻜﺘﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻭﻓﻘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻻﺌﺤﺔ ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﻀﺒﻁﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺒﺘﻪ ‪.‬‬
‫)‪(30‬‬
‫‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﺴﺤﺎﻕ ‪،‬‬ ‫‪ - 1‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪" :‬ﺭﺃﻴﺕ ﺒﺨﻁ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ "ﺴﻭﻓﺴﻁﺱ"‬
‫ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻟﻤﻔﻴﺩﻭﺭﺱ)‪. (32) "(31‬‬
‫____________‬

‫"ﺍﻟﻔﺹ" ﻫﻭ "ﻨﺹ" ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻤﻤﻴﺯﺍ ﻋﻥ "ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ" ‪.‬‬ ‫‪(22‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻷﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ ‪.‬‬ ‫‪(23‬‬
‫ﻫﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪298‬ﻫ‪910/‬ﻡ ‪.‬‬ ‫‪(24‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ‪" :‬ﻭﺃﺤﺭﻗﻭﻫﺎ" ‪.‬‬ ‫‪(25‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪ ، 9 - 7/354‬ﻭﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﺹ ‪ . 16 - 13/54‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎ ‪ PERIER‬ﺹ ‪ 62‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪. 3‬‬ ‫‪(26‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 13 - 12/235‬‬ ‫‪(27‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪" : 370 - 331‬ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﻴﻥ" ‪.‬‬ ‫‪(28‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪ . 24 - 22/352‬ﺃﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺹ ‪ 44‬ﺭﻗﻡ ‪. 12‬‬ ‫‪(29‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻷﻓﻼﻁﻭﻥ ‪.‬‬ ‫‪(30‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪" :‬ﺍﻻﻤﻘﻴﺩﻭﺭﺱ" ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻏﻠﻁﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ‪ .‬ﻭﺍﺴﻤﻪ ‪ OLYMPIODOROS‬ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ‪.‬‬ ‫‪(31‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪ . 8 - 7/344‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺹ ‪ 18 - 17/344‬ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬ ‫‪(32‬‬
 ‫)‪(33‬‬
‫‪ - 2‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪" :‬ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ" ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻁ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ"‬
‫‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪" :‬ﻜﺘﺎﺏ "ﻁﻴﻤﺎﻭﺱ")‪ ، (34‬ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻭﻁﺭﺨﺱ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻁ ﻴﺤﻴﻰ"‬
‫)‪(35‬‬

‫)‪. (36‬‬
‫‪ - 4‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪" :‬ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﻠﺕ)‪ (37‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ)‪. (38‬‬
‫ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ﺒﺨﻁ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ")‪. (39‬‬
‫‪ - 5‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪" :‬ﻭﻟﻨﻴﻘﻭﻻﻭﺱ)‪ (40‬ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ)‪ ، (41‬ﻤﻥ ﺨﻁ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺩﻱ")‪. (42‬‬
‫___________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪ . 14/344‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﺃﻱ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬ ‫‪(33‬‬
‫ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ‪ Timée‬ﻷﻓﻼﻁﻭﻥ ‪.‬‬ ‫‪(34‬‬
‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ‪ PLUTARQUE‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻡ ‪De Animae Procreatione in Timaeo‬‬ ‫‪(35‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 17 -16/344‬‬ ‫‪(36‬‬
‫ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪/‬ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻨﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ )ﻓﻲ ‪ 5‬ﻤﻭﺍﻀﻊ(‬ ‫‪(37‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻔﻁﻲ )ﺹ ‪ 11/39‬ﻭ‪ 9/98‬ﻭ‪ 17/130‬ﻭ‪ ، (3/131‬ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 205‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺠﺭﺍﻑ ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﺴﻤﻪ ﻴﻭﺤﻨﺎ‬
‫ﺒﻥ ﺍﻟﺼﻠﺕ )ﺠﺭﺍﻑ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ . (150 - 149‬ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻘﺱ ﺒﻭﻟﺱ ﺴﺒﺎﻁ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻹﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻴﻨﻭﻱ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﻨﻭﻥ ﺒﻥ‬
‫ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ )ﺭﺍﺠﻊ ﺠﺭﺍﻑ ‪ 2‬ﺹ‪ . (151-150‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ" )ﺃﻭ "ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ"( ﻷﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ ‪.‬‬ ‫‪(38‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ‪/ 350‬ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ‪. 1/351‬‬ ‫‪(39‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻴﻘﻭﻻﻭﺱ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺅﺭﺥ ﻭﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪ 64‬ﻕ ﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺩﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫‪(40‬‬
‫ﺴﻭﻯ ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ‪ .‬ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﻨﻴﻘﻭﻻﻭﺱ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ )‪ ، (le Rhéteur‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﻴﺭﺍ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪430‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ‪PAULY-WISSOW A. X VII 1 (1936) col. 424-457‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ" ﻷﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ ‪.‬‬ ‫‪(41‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 10 - 9/352‬‬ ‫‪(42‬‬
 ‫)‪(44‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺨﺭّﺠﺕ ﻋﺭﺒﻴﺎ ‪ .‬ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ﺒﺨﻁ‬ ‫‪ - 6‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪" :‬ﻭﻓﺴﺭ ﺴﻭﺭﻴﺎﻨﻭﺱ)‪ (43‬ﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺀ‬
‫ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻬﺭﺴﺕ ﻜﺘﺒﻪ")‪. (45‬‬
‫‪ - 7‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺃﺭﺴﻁﺎﻟﻴﺱ ﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺨﻁ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻓﻬﺭﺴﺕ‬
‫ﻜﺘﺒﻪ")‪. (46‬‬
‫‪ - 8‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪" :‬ﺩﻴﺎﻓﺭﻁﻴﺱ)‪ . (47‬ﻤﻥ ﺨﻁ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ :‬ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺱ‬
‫)‪(50) (49‬‬
‫)‪ (48‬ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ "‬
‫‪ – 9‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪" :‬ﺍﻷﻓﺭﻭﺩﻴﺴﻲ)‪ . (51‬ﻭﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﻗﺭﺃﺘﻪ ﺒﺨﻁ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺃﺭﺴﻁﺎﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ ﻭﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ)‪ ، (52‬ﻨﻘﻠﻪ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻗﺭﺓ)‪.(54) "(53‬‬
‫____________‬

‫ﺴﻭﺭﻴﺎﻨﺱ )‪ (Syrianus‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ‪.‬‬ ‫‪(43‬‬

‫ﺃﻱ "ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ" ﻭﻫﻭ "ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ" )‪ (Métaphysique‬ﻷﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ ‪.‬‬ ‫‪(44‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 19 - 18/352‬‬ ‫‪(45‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 21 - 20/352‬‬ ‫‪(46‬‬
‫ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ‪ .‬ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺜﺎﻭﻓﺭﺴﻁﺱ )‪ (THEOPHRASTE‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ PERIER‬ﺹ‪ 61‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪. 1‬‬ ‫‪(47‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻟﻴﺱ ‪ ، DEMOCRATE‬ﻜﻤﺎ ﻅﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ )ﺠﺭﺍﻑ ﻭﻏﻴﺭﻩ( ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ‪ DEMOCRITE‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﺝ‪1‬‬ ‫‪(48‬‬
‫ﺹ‪. 33‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎل‪" :‬ﺜﺎﻭﻓﺭﺴﻁﺱ )ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﻤﻨﺤﻭل ﺇﻟﻴﻪ(‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﻘﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" )ﺝ‪ 1‬ﺹ‪.(69‬‬ ‫‪(49‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 2 - 1/356‬‬ ‫‪(50‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ‪" :‬ﺍﺜﺎﻓﺭﻭﺩﻴﻁﺱ" ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺨﻁﺄ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ Périer‬ﺹ‪ 61‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪. 2‬‬ ‫‪(51‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻓﺭﻭﺩﻴﺴﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﺭﺠﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪(52‬‬
‫"ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺸﻌﺎﻋﺎﺕ ﺘﻨﺒﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺎﻨﺒﺜﺎﺙ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ‪ .‬ﻤﻘﺎﻟﺔ" ‪،‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫"ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻭﻥ ‪ .‬ﻤﻘﺎﻟﺔ"‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 16 - 15/354‬‬
‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻗﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺒﻲ ‪ .‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺤﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ‪221‬ﻫ‪836/‬ﻡ )ﻭﻗﻴل ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪219‬ﻫ(‪834‬ﻡ( ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ‪ 26‬ﺼﻔﺭ‬ ‫‪(53‬‬
‫‪288‬ﻫ)=‪901/2/18‬ﻡ( ‪ .‬ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻁﺒﻴﺏ ﻭﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ‪ .‬ﻟﻪ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﻥ ﺝ‪1‬‬
‫ﺹ‪ 218 – 217‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 386-384‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺠﻴﻡ ﺹ ‪. 5 - 3/356‬‬ ‫‪(54‬‬
 ‫‪ -10‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪" :‬ﻭﻷﻟﻤﻔﻴﺩﻭﺭﺱ)‪ (55‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ]ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻷﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ[‪.‬‬
‫ﻗﺭﺃﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺨﻁ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ")‪. (56‬‬
‫‪ -11‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻷﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ ‪" :‬ﻭﻗﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﺴﺭﻴﺎﻨﻲ‬
‫]ﻜﺫﺍ[ ‪ ،‬ﻨﻘﻼ ﻗﺩﻴﻡ ﺃﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﺠﻭﺍﻤﻊ)‪ (57‬ﻗﺩﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻜﺫﺍ ﻗﺭﺃﺕ ﺒﺨﻁ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻬﺭﺴﺕ ﻜﺘﺒﻪ")‪. (58‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﻨﺴﺨﻬﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﺨﻁﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻨﺴﺨﻪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺃﻭ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻋﻨﺩﻩ ‪.‬‬

‫‪ -12‬ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﻨﻰ ﻴﺤﻴﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻨﻔﻴﺴﺎ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﺒﺨﻁ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪" :‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ)‪ ، (59‬ﺒﺨﻁ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻋﺩﺓ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺜﺎﻤﺴﻁﻴﻭﺱ ‪ ،‬ﺨﺭﺠﺕ)‪ (60‬ﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ]ﻜﺫﺍ[ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ" )ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ‬
‫ﻤﻁﺭ)‪ ، ((61‬ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ")‪ (62‬ﻭﻓﺴﺭﻩ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ)‪. (64)"((63‬‬
‫____________‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪" :‬ﻭﻟﻼﻤﻘﻴﺩﻭﺭﺱ" ﻭﻗﺩ ﻓﻬﻤﻬﺎ ‪) PERIER‬ﺹ‪ 31‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ ، 4‬ﻭﺹ‪ . MACIDORE (60‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ‬ ‫‪(55‬‬
‫‪ OLYMPIODOROS‬ﺭﺍﺠﻊ ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ 31‬ﻤﻥ ﻫﺫ‪ 1‬ﺍﻟﻔﺼل ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 23-22/351‬‬ ‫‪(56‬‬
‫"ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ" )‪ (SUMMARIA‬ﻫﻲ ﻤﻠﺨﺼﺎﺕ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ‪.‬‬ ‫‪(57‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 9-8/352‬‬ ‫‪(58‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﻜﻨﻴﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪.‬‬ ‫‪(59‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ‪" :‬ﻭﺨﺭﺠﺕ" ‪.‬‬ ‫‪(60‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻁﺭ )ﺃﻱ ﻤﻁﺭﺍﻥ( ﺍﻟﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ‪ .‬ﻤﺘﺭﺠﻡ ﻤﺴﻴﺤﻲ ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ /‬ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺼﺩﺭ‬ ‫‪(61‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪/‬ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ‪ .‬ﻟﻪ ﻨﻘﻭل ﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﻓﻠﻜﻴﺔ ﻷﻗﻠﻴﺩﺱ ﻭﻏﻴﺭﻩ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ" ﻤﺭﺘﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻬﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺄﻤﻭﻥ )‪218 – 198‬ﻫ‪833 – 813/‬ﻡ( ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﺹ ‪ . 3/64‬ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺴﻁﻲ" ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﻥ ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪203‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪ . 363‬ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﺝ‪) 13‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ‪ (1976‬ﺹ ‪. 368‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ" ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ ‪ ،‬ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ‪ Théologie d'Aristote‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫‪(62‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ "ﺘﺴﺎﻋﻴﺔ" ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ )‪ . (Ennéades de Plotin‬ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﻨﺎﻋﻤﺔ ﺍﻟﺤﻤﺼﻲ ‪،‬‬
‫ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪220‬ﻫ‪835/‬ﻡ ‪ ،‬ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ )‪227 – 218‬ﻫ‪842 – 833/‬ﻡ( ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﻥ ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪ 204 – 203‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪– 364‬‬
‫‪. 365‬‬
‫ﻫﻭ "ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪250‬ﻫ‪864/‬ﻡ ‪.‬‬ ‫‪(63‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 24 – 22/352‬‬ ‫‪(64‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺒل ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺭﻩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺸﻤل ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻓﻨﻭﻨﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺴﺭ ﺍﻹﻨﺠﻴل ‪ ،‬ﻓﺴﺭﻩ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ‬
‫ﺭﻤﺯﻴﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺴﺭﻫﻡ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫"ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ" ﺃﻭ ﻋﻠﻰ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ" ﻷﺭﺴﻁﻭ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺸﺭﺡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ‪ ،‬ﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻼﺜﻴﺔ‬
‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﺎﻗل ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ‪ ،‬ﺃﻭ ﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﺒﺭﻭﻗﻠﺱ )‪ : (PROCLUS‬ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ )ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ‬
‫ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻨﺸﺭﻫﺎ ﻫﻨﺎ( ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ – ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬

‫‪ - 1‬ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ .‬ﻗﺎل ‪" :‬ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻭل ‪:‬‬

‫"‪ – 1‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻁﻭﺒﻴﻘﺎ ﻷﺭﺴﻁﺎﻟﻴﺱ)‪(1‬؛‬

‫"‪ – 2‬ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ)‪ (2‬؛‬
‫"‪ – 3‬ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻘﺽ ﺤﺠﺞ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻔﺫﻫﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ]ﻜﺫﺍ[ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﻌﺒﺩ)‪. (4)"(3‬‬
‫____________‬

‫ﻻﺌﺤﺘﻨﺎ ﺭﻗﻡ )=ﺃﻨﺩﺭﺱ ‪ . (14/2‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﺹ ‪. 10 – 4/349‬‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ‬ ‫‪(1‬‬
‫ﻻﺌﺤﺘﻨﺎ ﺭﻗﻡ ‪ =) 33‬ﺃﻨﺩﺭﺱ ‪. (12/3‬‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ‬ ‫‪(2‬‬
‫ﻻﺌﺤﺘﻨﺎ ﺭﻗﻡ ‪ =) 81‬ﺃﻨﺩﺭﺱ ‪. (36/5‬‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ‬ ‫‪(3‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 16 – 13/369‬‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ‬ ‫‪(4‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭ ‪ 49‬ﻤﺅﻟﻔﺎ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻓﺘﻨﺎﻗل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬
‫‪.‬‬
‫)‪5‬ﺏ(‬
‫‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴﺤﻴﻰ‬

‫‪ - 2‬ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‬

‫ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺇﺤﺼﺎﺀ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻴﻬﺎ ﺃﻏﺴﻁﻴﻥ ﺒﻴﺭﻴﻴﻪ ‪Augustin‬‬
‫‪ . PERIER‬ﻓﻘﺩﻡ ﺴﻨﺔ ‪ 1920‬ﺒﺤﺜﺎ ﺸﺎﻤﻼ ﻋﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴﺤﻴﻰ)‪ ، (6‬ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ‪ 41‬ﻤﺅﻟﻔﺎ ﻻﻫﻭﺘﻴﺎ ﺩﻓﺎﻋﻴﺎ ‪ ،‬ﻭ ‪60‬‬
‫ﻤﺅﻟﻔﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ )ﺒﻴﻥ ﻨﻘل ﻭﺘﺄﻟﻴﻑ( ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺠﻭﺭﺝ ﺠﺭﺍﻑ ‪ ، George GRAF‬ﻭﻗﺩﻡ ﺴﻨﺔ ‪ 1947‬ﺠﺭﺩﺍ ﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻻﻫﻭﺕ‬
‫ﻭﺩﻓﺎﻉ ﻭﺃﺨﻼﻕ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻓﻌﺩﺩ ‪ 49‬ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻌﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ)‪. (7‬‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺠﺎﺀ ﺠﺭﻫﺎﺭﺩ ﺃﻨﺩﺭﺱ ‪ ، Gerhard ENDRESS‬ﻓﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻋﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪ ، 1977‬ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ‪ 160‬ﺼﻔﺤﺔ)‪ . (8‬ﻓﺠﺩﺩ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩﺍ ﺘﺎﻤﺎ ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪،‬‬
‫ﺠﺯﺀﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻤﻔﻘﻭﺩﺍ ‪ .‬ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻜل ﻨﺹ ‪ ،‬ﻭﺤﻠﻠﻪ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﺔ ‪ .‬ﻓﺠﺎﺀ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﺘﺤﻔﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺒﻘﻲ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺒﺤﺙ‬
‫ﺠﻭﺭﺝ ﺠﺭﺍﻑ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻜﻤل ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ‪.‬‬

‫‪ – 3‬ﻗﺎﺌﻤﺘﻨﺎ ﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴﺤﻴﻰ‬

‫ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﺩﺭﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﻡ ﻜل ﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻤﺘﻪ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﺩﺨﻠﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻀﻔﻨﺎ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ‪.‬‬
‫____________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﺹ ‪. 363 – 361‬‬ ‫‪(5‬‬

‫‪5‬ﺏ( ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﺹ ‪. 28 – 23/235‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ‪ PERIER‬ﺹ ‪. 80 – 66‬‬ ‫‪(6‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺠﺭﺍﻑ ‪ 2‬ﺹ ‪. 249 – 233‬‬ ‫‪(7‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﺩﺭﺱ ‪.‬‬ ‫‪(8‬‬
 ‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﻔﺎﺌﺩﺓ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻜل ﻨﺹ ‪ ،‬ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﺒﻭﻀﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻋﻨﻭﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺭﻤﻭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ‪:‬‬

‫ﻑ = ﻤﻔﻘﻭﺩ‬
‫ﺥ = ﻤﺨﻁﻭﻁ‬
‫ﻕ = ﺴﻴﻁﺒﻊ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏ‬
‫ﻁ = ﻤﻁﺒﻭﻉ – ﻭ )ﻁ( = ﻤﻁﺒﻭﻉ ﺠﺯﺌﻴﺎ‬
‫ﺕ = ﻤﺘﺭﺠﻡ )ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ(‬

‫ﻓﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ‪ 141‬ﻤﺅﻟﻔﺎ ‪ ،‬ﻗﺴﻤﻨﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﺤﻴﻨﺎ ﺘﺒﻭﻴﺏ ﺃﻨﺩﺭﺱ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﺘﺒﻌﻪ ﻜﻠﻴﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩﻤﻨﺎ ﺘﺒﻭﻴﺒﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﻠﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺭﺃﻨﺎﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺫﺍﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ‪:‬‬

‫ﺭﻗﻡ ‪19 - 1‬‬ ‫‪ - 1‬ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫‪31 - 20‬‬ ‫‪ - 2‬ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻷﺭﺴﻁﻭ ﻭﻤﻔﺴﺭﻴﻪ‬
‫‪53 - 32‬‬ ‫‪ - 3‬ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬
‫‪68 – 54‬‬ ‫‪ - 4‬ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻁﺏ‬
‫‪83 – 69‬‬ ‫‪ - 5‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫‪89 – 84‬‬ ‫‪ - 6‬ﺍﻷﺨﻼﻕ‬
‫‪101 – 90‬‬ ‫‪ - 7‬ﺼﺩﻕ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺁﻴﺎﺘﻪ‬
‫‪113 -102‬‬ ‫‪ - 8‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ‬
‫‪132 -114‬‬ ‫‪ - 9‬ﺍﻟﺘﺄﻨﺱ‬
‫‪141 -133‬‬ ‫‪ -10‬ﻻﻫﻭﺘﻴﺎﺕ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺫﻜﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴﺤﻴﻰ‬

‫‪ – 1‬ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫‪ENDRESS‬‬

‫ﻑ‬ ‫‪1.11‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﻷﻓﻼﻁﻭﻥ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻑ‬ ‫‪1.12‬‬ ‫ﻁﻴﻤﺎﻭﺱ ﻷﻓﻼﻁﻭﻥ )ﺃﺼﻠﺤﻪ(‬ ‫‪-‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺥ‬ ‫‪1.21‬‬ ‫ﻗﺎﻁﻴﻐﻭﺭﻴﺎﺱ ﻷﺭﺴﻁﻭ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺥ‬ ‫‪1.22‬‬ ‫ﻁﻭﺒﻴﻘﺎ ﻷﺭﺴﻁﻭ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﻁ‬ ‫‪1.23‬‬ ‫ﺴﻭﻓﺴﻁﻴﻘﺎ ﻷﺭﺴﻁﻭ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪5‬‬
‫ﻑ‬ ‫‪1.24‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻷﺭﺴﻁﻭ )ﻜﺘﺎﺏ ‪(2 – 1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪6‬‬
‫ﺥ‬ ‫‪1.25‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻷﺭﺴﻁﻭ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪7‬‬
 ‫ﻑ‬ ‫‪1.26‬‬ ‫‪ - 8‬ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻷﺭﺴﻁﻭ )ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻴﻡ(‬
‫ﻁ‬ ‫‪1.26‬‬ ‫‪ - 9‬ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻷﺭﺴﻁﻭ )ﻜﺘﺎﺏ ﻻﻡ – ﻓﻘﺭﺍﺕ(‬
‫ﻑ‬ ‫‪1.27‬‬ ‫‪ -10‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻷﺭﺴﻁﻭ‬
‫ﻕ‬ ‫‪1.31‬‬ ‫‪ -11‬ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﺘﺎﻭﻓﺭﺴﻁﺱ‬
‫ﻑ‬ ‫‪1.41‬‬ ‫‪ -12‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﺎﻁﻴﻐﻭﺭﻴﺎﺱ ﺃﺭﺴﻁﻭ ‪ ،‬ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻓﺭﻭﺩﻴﺴﻲ‬
‫ﻑ‬ ‫‪1.42‬‬ ‫‪ -13‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻓﺭﻭﺩﻴﺴﻲ‬
‫ﻑ‬ ‫‪1.43‬‬ ‫‪ -14‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻷﺭﺴﻁﻭ ‪ ،‬ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻓﺭﻭﺩﻴﺴﻲ‬
‫ﻑ‬ ‫‪1.44‬‬ ‫‪ -15‬ﺸﺭﺡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﻷﺭﺴﻁﻭ ‪ ،‬ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻓﺭﻭﺩﻴﺴﻲ‬
‫ﻑﺕ‬ ‫‪1.51‬‬ ‫‪ -16‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻷﺭﺴﻁﻭ ‪ ،‬ﻟﺜﺎﻤﺴﻁﻴﻭﺱ)‪) (9‬ﺃﺼﻠﺤﻪ(‬
‫ﻑ‬ ‫‪1.61‬‬ ‫‪ -17‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ ،‬ﻷﻟﻤﻔﻴﺩﻭﺭﺱ )ﺃﺼﻠﺤﻪ(‬
‫ﻑ‬ ‫‪1.71‬‬ ‫‪ -18‬ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻗﺴﻁﻭﺱ ﺒﻥ ﺇﺴﻜﻭﺭﺍﺴﻜﻴﻨﺔ‬
‫)‪(10‬‬
‫]ﻜﺫﺍ[‬
‫)‪(11‬‬
‫‪ 1.72‬ﻁ‬ ‫‪ -19‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻬﺭﻴﻤﻁﺭﺱ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫‪ – 2‬ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻷﺭﺴﻁﻭ ﻭﻤﻔﺴﺭﻴﻪ‬
‫ﻁ‬ ‫‪2.10‬‬ ‫‪ -20‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻨﻁﻕ ﺃﺭﺴﻁﻭ‬
‫ﺥ‬ ‫‪2.11‬‬ ‫‪ -21‬ﺤﻭﺍﺵ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻁﻴﻐﻭﺭﻴﺎﺱ ﺃﺭﺴﻁﻭ‬
‫ﺥ‬ ‫‪2.12‬‬ ‫‪ -22‬ﺤﻭﺍﺵ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻷﺭﺴﻁﻭ‬
‫)ﻁ(‬ ‫‪2.13‬‬ ‫‪ -23‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻨﺎﻟﻭﻁﻴﻘﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫)ﻁ(‬ ‫‪2.13‬‬ ‫‪ -24‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻨﺎﻟﻭﻁﻴﻘﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻑ‬ ‫‪2.14‬‬ ‫‪ -25‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻁﻭﺒﻴﻘﺎ ﻷﺭﺴﻁﻭ‬
‫ﻑ‬ ‫‪2.15‬‬ ‫‪ -26‬ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻭﻓﺴﻁﻴﻘﺎ ﻷﺭﺴﻁﻭ‬
‫)ﻁ(‬ ‫‪2.16‬‬ ‫‪ -27‬ﺤﻭﺍﺵ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺴﺎﻏﻭﺠﻲ ﻓﺭﻓﻭﺭﻴﻭﺱ‬
‫ﻑ‬ ‫‪3.21‬‬ ‫‪ -28‬ﻋﺩﺓ ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺇﻴﺴﺎﻏﻭﺠﻲ ﻓﺭﻓﻭﺭﻴﻭﺱ‬
‫____________‬

‫ﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1153/548‬ﻡ( ﺒﻌﺽ ﻓﻘﺭﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻔﻘﻭﺩ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫‪(9‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ ﺴﻨﺔ ‪1284‬ﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻌﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺘﺎﻥ )ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ( ﺴﻨﺔ ‪ ، 1902‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻔﻘﻭﺩ !‬
‫ﻫﻭ ‪. CASSIANUS BASSUS SCHOLASTICUS‬‬ ‫‪(10‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ )=‪ (PERIMETRE‬ﺃﻱ "ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ" ‪.‬‬ ‫‪(11‬‬
 ‫‪ 2.21‬ﻁ‬ ‫‪ -29‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻷﺭﺴﻁﻭ‬
‫‪ 2.31‬ﻁ‬ ‫‪ -30‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )= ﺃﻟﻑ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ( ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻷﺭﺴﻁﻭ‬
‫‪ 2.41‬ﺥ‬ ‫‪ -31‬ﺸﺭﺡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻓﺭﻭﺩﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫‪ – 3‬ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬
‫‪ 3.11‬ﻑ‬ ‫‪ -32‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫‪ 3.12‬ﻁ ﺕ‬ ‫‪ -33‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﻫل ﻫﻲ ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ؟ ﻭﺃﻱ ﺸﺊ ﻫﻲ ؟ ﻭﻟﻡ ﻫﻲ ؟‬
‫ﻑ‬ ‫‪3.13‬‬ ‫‪ -34‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻴﺔ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﻴّﺘﻬﺎ‬
‫ﻑ‬ ‫‪3.14‬‬ ‫‪ -35‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻓﻀل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬
‫ﺥ‬ ‫‪3.14.1‬‬ ‫‪ -36‬ﻗﻭل ﻓﻴﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻀل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬
‫ﻁﺕ‬ ‫‪3.15‬‬ ‫‪ -37‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺥ‬ ‫‪3.22‬‬ ‫‪ -38‬ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ 3.23‬ﺥ‬ ‫‪ -39‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻙ‬
‫‪ 3.32‬ﻑ‬ ‫‪ -41‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﻭﻫﺭﺍ ﻟﻠﻨﺎﺭ‬
‫‪ 3.33‬ﻑ‬ ‫‪ -42‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﻀﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬
‫ﺠﻭﻫﺭ ﻭﻋﺭﺽ‬
‫‪ 7.4‬ﻑ‬ ‫‪ -43‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬
‫‪ 3.34‬ﺥ‬ ‫‪ -44‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺠﻨﺴﺎ ﻟﻠﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﺭﻀﻴﺔ‬
‫‪ 3.35‬ﻑ‬ ‫‪ -45‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻘﺴﻤﻬﺎ ﺃﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺃﺸﺨﺎﺼﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ 3.36‬ﻑ‬ ‫‪ -46‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺘﻀﺎﺩ‬
‫‪ 3.37‬ﺥ‬ ‫‪ -47‬ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﺩﺩ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺫﺍﺘﻴﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ –‬
‫ﺃﻭ "ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ"‬
‫‪ 3.41‬ﻑ‬ ‫‪ -48‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﺎﺕ‬
 ‫)‪(12‬‬
‫ﻑ‬ ‫‪3.42‬‬ ‫‪ -49‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫)‪(13‬‬
‫ﻑ‬ ‫‪3.51‬‬ ‫‪ -50‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩ"‬
‫ﻑ‬ ‫‪3.52‬‬ ‫‪ -51‬ﺘﻌﺎﻟﻴﻕ ﻋﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﺸﺭ ﻤﺘﻰ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬
‫ﺥ‬ ‫‪7.1‬‬ ‫‪ -52‬ﺘﻌﺎﻟﻴﻕ ﻋﺩﺓ )ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ‪ 60‬ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ" ﻭﻜﺘﺎﺏ‬
‫)‪(14‬‬
‫"ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ" ﻷﺭﺴﻁﻭ(‬
‫ﺥ‬ ‫‪7.2‬‬ ‫‪ -53‬ﺃﺠﻭﺒﺔ )ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ ‪ (12‬ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‬
‫‪ – 4‬ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻁﺏ‬
‫ﺥ‬ ‫‪4.11‬‬ ‫‪ -54‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜل ﻭﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﺥ‬ ‫‪4.21‬‬ ‫‪ -55‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺘﺼل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻔﺼل ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻘﺴﻡ‬
‫ﺥ‬ ‫‪4.22‬‬ ‫‪ -56‬ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺘﺼل ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﺥ‬ ‫‪4.23‬‬ ‫‪ -57‬ﻗﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ‬
‫ﻑ‬ ‫‪4.24‬‬ ‫‪ -58‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻻ ﺘﺘﺠﺯﺃ‬
‫ﺥ‬ ‫‪4.31‬‬ ‫‪ -59‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺒﺤﻭﺙ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ‬
‫ﺥ‬ ‫‪4.32‬‬ ‫‪ -60‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺫﺍ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﺃﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺘﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﺁﺨﺭﻩ‬
‫ﺥ‬ ‫‪4.33‬‬ ‫‪ -61‬ﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﻓﺼل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ]ﺃﻭ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺒﻴﺵ[ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻅﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻩ‬
‫ﻑ‬ ‫‪4.34‬‬ ‫‪ -62‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺸﺊ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻻ ﻋﺩﺩﺍ ﻭﻻ ﻋﻅﻤﺎ‬
‫ﻑ‬ ‫‪4.41‬‬ ‫‪ -63‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻤﺠﻠﺒﺔ ]ﺃﻭ ‪:‬‬
‫ﻤﺠﺘﻠﺒﺔ ؟[ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﺩل ]ﺃﻭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩل ؟[‬
‫ﻑ‬ ‫‪4.51‬‬ ‫‪ -64‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻙ ﻟﻀﻠﻊ‬
‫ﻑ‬ ‫‪4.52‬‬ ‫‪ -65‬ﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﻷﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺯﺭﻋﺔ‬
‫____________‬

‫ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻼﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﺒﻥ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺤﻴﻰ ‪.‬‬ ‫‪(12‬‬
‫ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺴﺎﺕ" ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ‪.‬‬ ‫‪(13‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺃﻨﺩﺭﺱ ‪ ENDRESS‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻕ ﻭﺼﻔﺎ ﺸﺎﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺹ ‪. (96 – 87‬‬ ‫‪(14‬‬
 ‫ﻑ‬ ‫‪4.53‬‬ ‫‪ -66‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺸﺊ‬
‫)‪(15‬‬
‫ﻑ‬ ‫‪9.1‬‬ ‫‪ -67‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‬
‫ﺥ‬ ‫‪8.75‬‬ ‫‪ -68‬ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﻩ ﻭﻤﻀﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺠﻬﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬
‫‪ – 5‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻁ‬ ‫‪5.11‬‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‬ ‫‪-69‬‬
‫ﻑ‬ ‫‪5.12‬‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ‪:‬‬ ‫‪-70‬‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‬
‫ﺥ‬ ‫‪5.13‬‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‬ ‫‪-71‬‬
‫ﺥ‬ ‫‪5.21‬‬ ‫ﺠﻭﺍﺏ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻱ ]ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ[ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ‬ ‫‪-72‬‬
‫ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺇﺤﺩﻯ ]ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ؟[ ﻭﺜﻼﺙ ﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﺥ‬ ‫‪5.22‬‬ ‫‪ -73‬ﺭﺅﻴﺎ )ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ(‬
‫ﻑ‬ ‫‪5.23‬‬ ‫‪ -74‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻁ‬ ‫‪5.31‬‬ ‫‪ -75‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺸﺄﺓ ﻓﻲ ﺭﺠﺏ ﺴﻨﺔ ‪328‬‬
‫)‪(16‬‬
‫ﻁ‬ ‫‪8.19.1‬‬ ‫‪] -76‬ﻤﻠﺤﻕ ‪ [:‬ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﺽ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺤﻠﻪ‬
‫ﻕ‬ ‫‪5.32‬‬ ‫‪ -77‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‬
‫ﻑ‬ ‫‪5.34‬‬ ‫‪ -78‬ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‬
‫ﻑ‬ ‫‪5.33‬‬ ‫‪ -79‬ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‬
‫ﻑ‬ ‫‪5.35‬‬ ‫‪ -80‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻀﻼﻟﺔ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ]ﻴﺘﻡ[ ﻗﺒل ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬
‫____________‬

‫ﺫﻜﺭ ﻅﻬﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪565‬ﻫ‪1170 – 1169/‬ﻡ( ﻫﺫ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻲ "ﺘﺘﻤﺔ ﺼﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ" ﻋﻨﺩ‬ ‫‪(15‬‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻬل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ )ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪ ، 1946‬ﺹ ‪ – 97‬ﻭﻁﺒﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻔﻴﻊ ‪ ،‬ﻻﻫﻭﺭ ‪ ، 1935‬ﺹ ‪ ، (90‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫"ﻭﻗﺩ ﺼﻨﻑ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺃﺒﻲ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺒﺎ ]ﻓﻲ ﺫﻟﻙ[ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ" ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻻ ﺩﻴﻨﻲ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺩﻭّﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺃﻨﺩﺭﺱ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻓﺼل ﺃﻨﺩﺭﺱ ‪ ENDRESS‬ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﻭﺍﻟﺸﻙ ‪ ،‬ﻓﺭﺘﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ" )ﺭﻗﻡ ‪ (3/5‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪(16‬‬
‫"ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ" )ﺭﻗﻡ ‪ . (8‬ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻅﻥ ﺃﻥ "ﺍﻟﺸﻙ" ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁﻲ ﻁﻬﺭﺍﻥ ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﻘﺩ ﺍﻨﺩﺭﺱ ﺃﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻻﻫﻭﺘﻲ ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﻓﺭﻕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻙ ‪.‬‬
 ‫‪ 5.35‬ﻑ‬ ‫‪ -81‬ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫‪) 5.36‬ﻁ ﺕ(‬ ‫‪ -82‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﻴﻨﻲ ]؟[ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻘﺽ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻔﺫﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﺨﻠﻕ ﷲ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‬
‫‪ 7.3‬ﻑ‬ ‫‪ -83‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻵﺩﻤﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫‪ – 6‬ﺍﻷﺨﻼﻕ‬
‫ﻁ‬ ‫‪6.1‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫‪-84‬‬
‫ﻑ‬ ‫‪6.2‬‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫‪-85‬‬
‫ﻕ‬ ‫‪6.3‬‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﺭﻙ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺴل‬ ‫‪-86‬‬
‫ﺥ‬ ‫‪8.65‬‬ ‫ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫‪-87‬‬
‫ﺥ‬ ‫‪8.65‬‬ ‫]ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﺭﻙ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺴل[‬ ‫‪-88‬‬
‫‪6.3‬‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺼﺩﻴﻘﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺘﻴﻨﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺜﻼﺙ ]ﻓﻲ ﺘﺭﻙ‬ ‫‪-89‬‬
‫‪ 8.65.1‬ﺥ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺴل[ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔ ﺜﻼﺙ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﺜﻼﺙ ﻤﺎﺌﺔ‬

‫‪ – 7‬ﺼﺩﻕ ﺍﻹﻨﺠﻴل ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺁﻴﺎﺘﻪ‬

‫‪ 8.41‬ﻁ ﺕ‬ ‫‪ -90‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺩﻕ ﺍﻹﻨﺠﻴل ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬

‫‪ 8.42‬ﻁ ﺕ‬ ‫‪ -91‬ﻗﻭل ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﻕ‬ ‫‪ -92‬ﻗﻭل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺃﺘﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ‪.‬‬
‫‪ 8.51‬ﻕ‬ ‫‪ -93‬ﺘﺄﻭﻴل ﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺄﻟﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫)‪(17‬‬
‫"ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻋﻤل ﻷﺭﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ؟" ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻴل ﻟﻭﻗﺎ‬
‫‪ 8.52‬ﻕ‬ ‫‪ -94‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻔﺫﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺯﺭﻋﺔ ﺒﻥ ﺴﻘﺭﺍﻁﻴﺱ ‪،‬‬
‫)‪(18‬‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺤل ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫‪ 8.53‬ﻕ‬ ‫‪ -95‬ﺤل ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﻠﻭﺒﺎ ‪" :‬ﻴﺎ‬
‫)‪(19‬‬
‫ﺃﺒﻲ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺄﺱ"‬
‫____________‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻱ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ )ﻟﻭﻗﺎ ‪. (37 – 30/10‬‬ ‫‪(17‬‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺘﻰ ‪. 36/24‬‬ ‫‪(18‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺘﻰ ‪ = 39/26‬ﻤﺭﻗﺱ ‪. 36/14‬‬ ‫‪(19‬‬
 ‫‪ 8.54.1‬ﻕ‬ ‫‪ -96‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻹﻨﺠﻴل ‪" :‬ﺇﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺼﻌﺩ‬
‫)‪(20‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ"‬
‫‪ 8.54.2‬ﻕ‬ ‫‪ -97‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﻴﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻨﻪ‬
‫)‪(21‬‬
‫ﻥ ﻜل ﻤﺼﻠﻭﺏ ﻤﻠﻌﻭﻥ"‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ‪" :‬ﺇ ّ‬
‫‪ 8.55‬ﻕ‬ ‫‪ -98‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺼﺤﺎﺀ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ‬
‫)‪(22‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﺏ"‬
‫‪ 8.56‬ﻕ‬ ‫‪ -99‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺫﺍﺭﻯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻗﺽ‬
‫)‪(23‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﻥ "ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺠﻴﻠﻬﻡ"‬
‫‪ 8.57‬ﻕ‬ ‫‪ -100‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻹﻨﺠﻴل ‪" :‬ﻻ ﺘﺒﺫﻟﻭﺍ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻟﻠﻜﻼﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫)‪(24‬‬
‫ﺘﻠﻘﻭﺍ ﺠﻭﺍﻫﺭﻜﻡ ﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ"‬
‫‪ 8.58‬ﻕ‬ ‫‪ -101‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭل ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ‪" :‬ﺇﻥ ﺸﻜﻜﺘﻙ ﻋﻴﻨﻙ ‪،‬‬
‫)‪(25‬‬
‫ﻓﺎﻗﻠﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺠﻠﻙ ‪ ...‬ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻤﻠﺢ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ"‬

‫‪ – 8‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ‬

‫‪ 8.11‬ﻁ‬ ‫‪ -102‬ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻏﻠﻁ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺄﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ"‬
‫‪ 8.12‬ﻁ ﺕ‬ ‫‪ -103‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻏﻠﻁ ﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ "ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ" ‪ ،‬ﺃﻨﺸﺌﺕ)‪ (26‬ﻓﻲ ﺸﻬﺭ‬
‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﺜﻼﺙ ﻤﺎﺌﺔ‬
‫‪ 8.13‬ﻁ ﺕ‬ ‫‪ -104‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺃﻨﻪ ﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﺫﻭ ﺜﻼﺙ ﺼﻔﺎﺕ‬
‫‪ 8.14‬ﻁ ﺕ‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻻﺒﻥ ﺒﺎﻟﻌﺎﻗل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻘﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ‪ ،‬ﻭﺤل ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫____________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﻴﻭﺤﻨﺎ ‪. 13/3‬‬ ‫‪(20‬‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺜﻨﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻉ ‪. 33/21‬‬ ‫‪(21‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺭﻗﺱ ‪. 17/2‬‬ ‫‪(22‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺘﻰ ‪ 13 – 1/25‬ﻭﻟﻭﻗﺎ ‪. 8/16‬‬ ‫‪(23‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺘﻰ ‪. 6/7‬‬ ‫‪(24‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺭﻗﺱ ‪. 50 – 43/9‬‬ ‫‪(25‬‬
‫ﻻ "ﺍﻟﻤﺜﺒﺕ" ﻜﻤﺎ ﻁﺒﻌﻬﺎ ‪ ، PERIER‬ﻭﻻ "ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ" ﻜﻤﺎ ﻋﺩﻟﻬﺎ ‪) ENDRESS‬ﺹ ‪. (100‬‬ ‫‪(26‬‬
 ‫‪ 8.15‬ﻁ ﺕ‬ ‫‪ -106‬ﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬
‫‪ 8.16‬ﻁ ﺕ‬ ‫‪ -107‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ "ﺇﻨﻪ‬
‫ﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺫﻭ ﺜﻼﺙ ﺨﻭﺍﺹ ‪ ،‬ﺘﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻗﺎﻨﻴﻡ"‬
‫)‪(27‬‬
‫‪ 8.17‬ﻁ ﺕ‬ ‫‪ -108‬ﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫‪ 8.19.2‬ﺥ‬ ‫ﺤﻭﺍﺵ ﺃﺭﺒﻊ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺒل ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫‪-109‬‬
‫‪ 8.19.3‬ﺥ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻱ ﺍﻷﻨﺤﺎﺀ ﺴﻤﻭﻩ‬ ‫‪-110‬‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﺜﻼﺜﺔ‬
‫‪ 8.71‬ﻕ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺜﻼﺙ ﻤﺴﺎﺌل ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺴﻌﻴﺩ‬ ‫‪-111‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺩﺍﺩﻴﺸﻭﻉ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﺜﻼﺙ‬
‫)‪(28‬‬
‫ﻤﺎﺌﺔ‬
‫)‪(29‬‬
‫‪ 8.73‬ﻁ‬ ‫ﻗﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ‬ ‫‪-112‬‬
‫‪ 8.74‬ﻁ ﺕ‬ ‫ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﻤﻼﻩ ﻋﻨﻪ ﻓﺭﺝ ﺒﻥ ﺠﺭﺠﺱ ﺒﻥ‬ ‫‪-113‬‬
‫ﺃﻓﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ ﻗﻭﺍﻫﺎ‬

‫‪ – 9‬ﺍﻟﺘﺄﻨﺱ‬

‫‪ 8.21‬ﻁ ﺕ‬ ‫‪ -114‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺄﻨﺱ‬

‫‪ 8.22‬ﻕ‬ ‫‪ -115‬ﺤل ﺤﺠﺞ ﻤﻥ ﺭﺍﻡ ﺃﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺎل ﻤﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ‬
‫____________‬

‫‪H.‬‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ‪ .‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪245‬ﻫ‪958/‬ﻡ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫‪(27‬‬
‫‪ BOWEN, The Life and Times of ‘Ali Ibn ‘Isa (Cambridge 1928‬ﻭ"ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺝ‪1‬‬
‫)‪ (1960‬ﺹ ‪) 399 – 397‬ﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ( ‪ .‬ﻭ"ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﻁ ‪ 2‬ﻋﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺝ‪) 1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ (1969‬ﺹ ‪ . 239 – 238‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻨﻪ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺘﻼﻤﺫﺓ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل )ﺹ ‪. (32 – 31‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺸﻬﺭ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‪/‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺴﻨﺔ ‪ 969‬ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ‪ ،‬ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫‪(28‬‬
‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻏﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل )ﻨﺤﻭ ‪ 7‬ﺃﺴﻁﺭ( ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻬﻴﻭﻻﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪" :‬ﻋﻠﻡ‬ ‫‪(29‬‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ" ‪.‬‬
 ‫‪ 8.23‬ﻁ ﺕ‬ ‫‪ -116‬ﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﻨﻘﻀﻬﻡ‬
‫ﺃﻭﺼﺎﻑ)‪ (30‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺄﻨﺱ‬
‫‪ 8.24‬ﻁ ﺕ‬ ‫‪ -117‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻏﻠﻁ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ"‬
‫‪ 8.25‬ﻕ‬ ‫‪ -118‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻨﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺎﻟﺔ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻪ‬
‫‪ 8.26‬ﻕ‬ ‫‪ -119‬ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺴﺅﺍﻻﺕ ﻓﻲ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻹﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻕ‬ ‫‪8.26.1‬‬ ‫‪ -120‬ﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻟﻔﻅﺔ "ﻤﺎﺕ" ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫)‪(31‬‬
‫ﻕ‬ ‫‪8.27‬‬ ‫‪ -121‬ﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل ﻗﺎﺌل ‪" :‬ﺃﻱ ﺸﺊ ﻭﻟﺩﺕ ﻤﺭﻴﻡ ؟"‬
‫ﻁ‬ ‫‪8.28‬‬ ‫‪ -122‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻨﺎ "ﻭﺘﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﻤﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ"‬
‫ﻁ‬ ‫‪8.29‬‬ ‫‪ -123‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﺯﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﻤﻼﺒﺴﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬
‫ﻁ‬ ‫‪8.31‬‬ ‫‪ -124‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ ﺇﻨﺸﺎﺀﻩ‬
‫ﻟﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺽ ﺤﺠﺠﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﻤﺎ ﺘﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻨﺴﻁﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻏﻠﻁﻬﻡ ‪.‬‬
‫‪ 8.31.1‬ﺥ‬ ‫‪ -125‬ﻨﺴﺨﺔ ﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻑ‬
‫)‪(32‬‬
‫ﻓﻲ ﻨﻘﺽ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ‬
‫‪ 8.32‬ﻕ‬ ‫‪ -126‬ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻟﻘﺭﻴﺎﻗﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻤﻥ ﺇﺒﺎﻨﺔ ﻏﻠﻁ ﺍﻟﻨﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ)‪ ، (33‬ﻭﻨﻘﺽ‬
‫)‪(34‬‬
‫ﺤﺠﺠﻬﻡ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬
‫‪ 8.33‬ﻁ‬ ‫‪ -127‬ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺘﻪ‬
‫____________‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ‪" :‬ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﻡ" ‪.‬‬ ‫‪(30‬‬

‫ﻴﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﺩﺭﺱ ﻤﻘﺎﻟﺘﻴﻥ )ﺭﻗﻡ ‪ 1 ، 27/8‬ﻭ‪ : (2 ، 27/8‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻓﻴﺭﻨﺴﺔ )‪ (FIRENZE‬ﺩﺍﺨل ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﺍﻟﺸﺫﻭﺭ‬ ‫‪(31‬‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ" ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺭﻗﻡ ‪ 6933‬ﻋﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ . 87‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﻭﺃﻋﺩﺩﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﻁﺒﻊ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻨﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ "ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ" ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ )ﺭﻗﻡ ‪. (124‬‬ ‫‪(32‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺏ "ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ" ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﻗﻡ ‪. 124‬‬ ‫‪(33‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺌﻴﻥ ‪ :‬ﺠﺯﺀ ﻟﻘﺭﻴﺎﻗﺱ ‪ ،‬ﻴﻨﺎﻗﺽ ﻓﻴﻪ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺀ ﻟﻴﺤﻴﻰ‬ ‫‪(34‬‬
‫ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪ 8.33‬ﻁ‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﻀﺔ )ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ(‬
‫)‪(35‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺠﻭﻫﺭﺍﻥ‬
‫ﻕ‬ ‫‪8.33.1‬‬ ‫‪ -128‬ﻗﻭل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻕ‬ ‫‪8.33.2‬‬ ‫‪ -129‬ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻟﺩﺕ ﺇﻟﻬﺎ‬
‫ﻕ‬ ‫‪8.33.3‬‬ ‫‪ -130‬ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺥ‬ ‫‪8.34‬‬ ‫‪ -131‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻴﺩل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺠﻭﻫﺭ ‪ ،‬ﻻ ﺠﻭﻫﺭﺍﻥ ‪،‬‬
‫ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﻁﺭﺓ‬
‫‪ 8.35‬ﺥ‬ ‫ﺤﺠﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻭﻫﺭ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺠﻭﻫﺭ‬
‫‪ – 10‬ﻻﻫﻭﺘﻴﺎﺕ‬
‫)‪(36‬‬
‫‪ 8.18‬ﺥ‬ ‫‪ -133‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫‪ 8.62‬ﻕ‬ ‫‪ -134‬ﺸﺭﺡ ﻤﺎ ﻋﻥ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﻨﻔﺫﻩ ﺇﻟﻲ ﺃﺒﻭﻨﺎ ﻤﺎﺭ ﻴﻭﺍﻨﻴﺱ‬
‫ﺍﻷﺴﻘﻑ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﺜﺎﻭﺱ)‪ (37‬ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﺜﻼﺙ ﻤﺎﺌﺔ‬
‫‪ 8.61‬ﻕ‬ ‫ﻗﻭل ﻓﻲ ﺘﻀﻠﻴل ﻤﻥ ﺤﺫﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫"ﺍﻏﻔﺭ‬
‫ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻏﻔﺭﻨﺎ ﻟﻤﻥ ﺃﺨﻁﺄ ﺇﻟﻴﻨﺎ"‬
‫)‪(38‬‬
‫ﻑ‬ ‫‪] -136‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ [‬
‫)‪(39‬‬
‫‪ 8.62‬ﻕ‬ ‫‪ -137‬ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬
‫____________‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺠﺯﺌﻴﻥ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﻴﻨﺎﻗﺽ ﻓﻴﻪ ﻴﺤﻴﻰ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻴﺤﻴﻰ ‪ ،‬ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫‪(35‬‬
‫‪ .‬ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ "ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻁﻭﺭﻴﺔ" )ﺭﻗﻡ ‪. (124‬‬
‫ﻤﺅﻟﻑ ﻀﺨﻡ ‪ ،‬ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻘﺱ ﺒﻭﻟﺱ ﺴﺒﺎﻁ ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ‪" :‬ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫‪(36‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ" )ﺭﺍﺠﻊ ‪" :‬ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ" ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 68‬ﺭﻗﻡ ‪ ، 555‬ﻭﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ . (79‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺤﻭﻻ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ‪" :‬ﺍﺒﺭﺍﺒﺎﺭﺱ" ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺍﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ‪ . HIEROTHEOS‬ﺭﺍﺠﻊ ﺃﻨﺩﺭﺱ ﺹ ‪. 122 – 121‬‬ ‫‪(37‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻨﻔﺘﺭﺽ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )ﺭﻗﻡ ‪ (137‬ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﺤﻴﻰ ‪،‬‬ ‫‪(38‬‬
‫ﻓﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺤﻴﻰ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺜﻼ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﺭﻗﻡ ‪ 134‬ﻋﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪97‬ﻅ )ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ( ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻀﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ )ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ( ‪ .‬ﻴﺫﻜﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻙ" ‪،‬‬ ‫‪(39‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ" ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ‪ 13‬ﻤﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻤﺴﻴﺤﻲ ‪.‬‬
 ‫‪ 8.63‬ﻕ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻁﻠﺏ ﺴﺒﺏ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻠﺼﻠﻴﺏ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‬
‫)‪(40‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬
‫‪ 8.64‬ﻕ‬ ‫‪ -139‬ﻗﻭل ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ‬
‫‪ 8.64.1‬ﻕ‬ ‫‪ -140‬ﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﺤُﻨﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫)‪(41‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ" ﻷﺭﺴﻁﻭ‬
‫)‪(42‬‬
‫‪) 10‬ﻁ(‬ ‫‪ -141‬ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ‬
‫____________‬

‫ﻴﺠﻴﺏ ﻴﺤﻴﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺴﺌﻠﺔ )ﻻ ﺜﻼﺜﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﻨﺩﺭﺱ( ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪353‬ﻫ )=‪964‬ﻡ( ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪(40‬‬
‫ﺴﻌﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﺩﻴﺸﻭﻉ ‪ .‬ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ‪:‬‬
‫ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺎﻭﻴﺭ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺨﻠﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ،‬ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻔﺩﻴﺔ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺃﺼل ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎﺍ‬ ‫‪-4‬‬
‫ﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺫﺒﺢ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ؟‬ ‫‪-5‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ‪.‬‬ ‫‪(41‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ )ﻜل ﻤﻘﻁﻊ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻴﻥ( ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬ ‫‪(42‬‬
 ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻧﺺ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬

‫ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜﻠﻴﻥ ‪ :‬ﻜﺎﻤل ﻭﻤﺨﺘﺼﺭ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻜﺎﻤل‬
‫‪ ،‬ﻭﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺤﺼﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ‪ ،‬ﻗﺒل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻤﻠﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ‪ 11‬ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ‪ :‬ﺨﻤﺱ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ )ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﻁﻬﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ( ‪ ،‬ﻭﺴﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ )ﻓﻲ ﺤﻠﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ( ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺘﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺌﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ )ﺭﻗﻡ ‪ 5‬ﻭ ‪ 6‬ﻤﻥ ﻻﺌﺤﺘﻨﺎ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ )ﺭﻗﻡ ‪ 1‬ﻭ ‪ 10‬ﻭ ‪ 11‬ﻤﻥ ﻻﺌﺤﺘﻨﺎ( ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ( ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ( ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺢ ﻤﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺃﻋﻁﻴﻨﺎ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﺨﻁﻭﻁﻲ ﻁﻬﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻟﻴﻙ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﺩﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﺭﺘﹼﺒﺔ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﺃﺒﺠﺩﻴﺎ ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ – 1‬ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻜﺎﻤل‬

‫‪ – 1‬ﺒﺎﺭﻴﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺭﺒﻲ ‪) 169‬ﻨﺴﺦ ﻗﺒﻁﻲ ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪1654‬ﻡ( ﻭﺭﻗﺔ ‪ 2‬ﻅ – ‪20‬‬
‫ﺠ)‪; (2‬‬
‫_____________‬

‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺘﻨﺘﻤﻲ ‪ ،‬ﺒﻼ ﺸﻙ ‪ ،‬ﻤﺨﻁﻭﻁﺘﺎ ﺍﻟﻘﺱ ﺒﻭﻟﺱ ﺴﺒﺎﻁ )ﺭﻗﻡ ‪ 3‬ﻭ ‪ 4‬ﻤﻥ ﻻﺌﺤﺘﻨﺎ( ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﺭﻫﻤﺎ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﻭ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ‬ ‫‪(2‬‬

‫)ﺃ( ‪(William Mc Guckin) de SLANE, Catalogue des manuscripts arabes de la Bibliothéque Nationale, fasc. 1‬‬
‫‪(Paris 1883), p. 41-42 (N. 169).‬‬
‫‪)Augustin PERIER, Petits traités apologétiques de Yahyā Ben ‘Adī (Paris 1920), p. 5-6.‬ﺠ( ﺒﻴﺭﻴﻴﻪ‬ ‫)ﺏ(‬
‫)‪ (PERIER‬ﺹ ‪20‬‬
‫‪Gerard TROUPEAU, Catalogue des manuscripts arabes. Première-partie:‬‬ ‫)ﺩ(‬
‫‪Manuscrits, chrétiens,. Tome 1 (N. 1-323) (Paris 1972), p. 142-144 (N. 169).‬‬
 ‫‪ – 2‬ﺤﻠﺏ ‪ ،‬ﻭﺭﺜﺔ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﺒﺎﺴﻴل )ﻤﺠﻬﻭل()‪; (3‬‬
‫‪ – 3‬ﺤﻠﺏ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺴﺒﺎﻁ ﺭﻗﻡ ‪) 1001‬ﻨﺴﺦ ﻗﺒﻁﻲ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ( ﺹ ‪-1‬‬
‫‪; (4)45‬‬
‫‪ – 4‬ﺤﻠﺏ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺴﺒﺎﻁ ﺭﻗﻡ ‪) 1041‬ﻨﺴﺦ ﻗﺒﻁﻲ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ( ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﺍﻷﻭل)‪; (5‬‬
‫‪ – 5‬ﻁﻬﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﻪ ﻤﺭﻜﺯﻱ ﺩﺍﻨﺸﻜﺎﻩ ‪) 4901‬ﻨﺴﺦ ﻓﺎﺭﺴﻲ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ( ﻭﺭﻗﻡ‬
‫‪ 184‬ﻅ – ‪ 207‬ﻅ)‪ ، (6‬ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺎﻗﺼﺔ ;‬
‫‪ - 6‬ﻁﻬﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻭﺭﺍﻱ ﻤﻠﻲ ‪ ،‬ﻁﺒﺎﻁﺒﺎﺌﻲ ‪) 1376‬ﻨﺴﺦ ﻓﺎﺭﺴﻲ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ( ﺹ ‪; (7)367 – 328‬‬
‫____________‬

‫‪Paul SBATH, Al-Fihris (Catalogue de manuscripts arabes), tome I (Le Caire 1938),‬‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ‪p. 67 (N.‬‬ ‫‪(3‬‬
‫‪543).‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ‪Paul SBATH, Bibliothèque de manuscripts Paul Sbath, Catalogue, tome 2 (Le Caire 1929), p. 112-‬‬ ‫‪(4‬‬
‫‪118.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺱ ﺒﻭﻟﺱ ﺴﺒﺎﻁ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﻨﺴﻭﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﺒﻼ ﺸﻙ ‪ ،‬ﺨﻁﺄ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺱ ﺠﻭﺭﺝ ﺠﺭﺍﻑ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺠﺭﺍﻑ ‪ 2‬ﺹ ‪ 241‬ﺴﻁﺭ ‪ . 16‬ﻭﺃﻴﻀﺎ‬
‫‪Georg GRAF, Die Schriften des Jacobiten Habib Ibn Hidma Abū Ra´ita, in C.S.C.O. 130 (Louvain 1951), p. 11.‬‬
‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ‪" :‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ" ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺴﺒﺎﻁ ﺹ ‪112‬‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ‪" :‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ )ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﺴﻤﻪ( ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻭﻥ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪" :‬ﺇﻨﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺼﻔﻪ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻟﻨﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ‪ ،‬ﻻ ﻟﻨﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ" )ﺴﺒﺎﻁ ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ . (112‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﻲ ﻫﻲ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺭﻗﻡ ‪. 4 – 3‬‬
‫‪ (5‬ﺭﺍﺠﻊ ﺒﻭﻟﺱ ﺴﺒﺎﻁ )ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ( ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪) 156‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻠﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ‪. (1001‬‬
‫‪ (6‬ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺩﺍﻨﺵ ﭙﺍﺯﻭﻩ ‪" :‬ﻓﻬﺭﺴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﻪ ﻤﺭﻜﺯﻱ ﺩﺍﻨﺸﻜﺎﻩ ﻁﻬﺭﺍﻥ" ﺝ ‪) 14‬ﻁﻬﺭﺍﻥ ‪1340‬ﻫـ( ﺹ ‪) 3980 – 3966‬ﺭﻗﻡ ‪(4901‬‬
‫‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻤﺹ ﺃﺭﻤﺎﻨﻴﻭﺱ ﺤﺒﺸﻲ)‪) (8‬ﻤﺠﻬﻭل()‪; (9‬‬ ‫‪– 7‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻤﺹ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺼﻠﻴﺏ ﺍﻟﺒﺭﻤﻭﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ)‪) (10‬ﻤﺠﻬﻭل()‪; (11‬‬ ‫‪- 8‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻟﻘﺱ ﺒﻭﻟﺱ ﺴﺒﺎﻁ )ﻤﺠﻬﻭل()‪; (12‬‬ ‫‪- 9‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻻﻫﻭﺕ ‪) 177‬ﻨﺴﺦ ﻗﺒﻁﻲ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫‪-10‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ( ﻭﺭﻗﺔ ‪ 2‬ﺠ ‪ 26 -‬ﺠ)‪; (13‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻻﻫﻭﺕ ‪) 192‬ﻨﺴﺦ ﻗﺒﻁﻲ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺴﻨﺔ‬ ‫‪-11‬‬
‫‪1772‬ﻡ( ﻭﺭﻗﺔ ‪ 4‬ﻅ – ‪ 25‬ﺠ)‪; (14‬‬

‫‪ – 2‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻨﺼﻔﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ‪.‬‬
‫____________‬

‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﻤﺹ ﺃﺭﻤﺎﻨﻴﻭﺱ ﺤﺒﺸﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺒﺭﻤﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﺠﺭﺍﻑ ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪، 20 – 19/386‬‬ ‫‪(8‬‬
‫ﻭﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 306‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ ، 1‬ﻭﺹ ‪ 6/359‬ﻭﺹ ‪ 5 – 4/384‬ﻭﺹ ‪ 24 – 23/386‬ﻭﺹ ‪ ،33 – 32/418‬ﻭﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 14 – 13/138‬‬
‫‪)Paul SBATH, Al-Fihris (Catalogue de manuscripts arabes) tome 3 Supplément‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ‬ ‫‪(9‬‬
‫‪ (1940‬ﺹ ‪) 15/79‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﻡ ‪ 543‬ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪. (3‬‬
‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﻤﺹ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺼﻠﻴﺏ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﺠﺭﺍﻑ ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 153‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ . 1‬ﻜﺎﻥ ﺭﺍﻫﺒﺎ ﺒﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻤﻭﺱ )ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻁﺭﻭﻥ( ‪،‬‬ ‫‪(10‬‬
‫ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ‪ . 1936‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺘﻪ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪. 3‬‬ ‫‪(11‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ . 3‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﺎﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ )ﺭﻗﻡ ‪ ، (776 – 1‬ﻭﻻ ﻓﻲ‬ ‫‪(12‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ )ﺭﻗﻡ ‪ . (1324 – 777‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ )ﺒﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ‪،‬‬
‫ﺒﺤﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ( ‪ .‬ﻭﺍﺨﺘﻔﺕ ﻋﻨﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻌﺕ ‪.‬‬
‫‪Georg GRAF, Catalogue de manuscripts arabes chrétiens conservés au Caire coll.‬‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ‪Studie e‬‬ ‫‪(13‬‬
‫‪Testi 63 (Vatican 1934), p. 200-201 (N. 534).‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺭﻗﺱ ﺴﻤﻴﻜﺔ ﺒﺎﺸﺎ )ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻴﺴﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ(‪" :‬ﻓﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﻭﺃﻫﻡ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺃﺩﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ" ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل )ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ( )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫‪ (1942‬ﺹ ‪ 134‬ﺭﻗﻡ ‪. 320‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺴﻤﻴﻜﺔ )ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ( ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪) 171‬ﺭﻗﻡ ‪. (388‬‬ ‫‪(14‬‬
 ‫ﺏ = ﺒﺎﺭﻴﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺭﺒﻲ ‪169‬‬

‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺼﻐﻴﺭ )‪ 14‚5 x 20‚5‬ﺴﻡ( ﺠﻤﻴل ‪ ،‬ﻤﺯﺨﺭﻑ ﺒﺫﻭﻕ ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺫﻫﺒﺔ‬
‫ﻭﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺯﺭﻗﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﻤﻠﻭﻨﺔ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﺘﻤﺜل ﺃﺸﺠﺎﺭﺍ ﻭﺃﻭﺭﺍﻗﺎ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ‪ 82‬ﻅ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪" :‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﻥ ﻨﺴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺜﺎﻨﻲ ]ﻭ[ ﻋﺸﺭﻴﻥ‬
‫]ﻤﻥ[ ﺸﻬﺭ ﺼﻔﺭ ﺍﻟﺤﺒﺭ )!( ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪ 1064‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ")‪ . (15‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻴﻭﻡ ‪1654/1/12‬ﻡ )ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻴﻭﻟﻴﺎﻨﻲ( ﺃﻭ ‪1654/1/22‬ﻡ )ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﻐﻭﺭﻱ( ‪.‬‬

‫ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻨﺎﺴﺦ ﻤﺨﻁﻭﻁﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻴﺤﻴﻰ ﻴﺴﻤﻰ "ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ" ‪ ،‬ﺘﻌﺠﺏ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪ .‬ﻭﺨﺸﻲ ﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﻭﻀﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ )ﻭﺭﻗﺔ ‪2‬ﺠ( ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻭ ﻨﺼﻬﺎ)‪: (16‬‬

‫"ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ)‪ (17‬ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺃﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ]ﻜﺫﺍ[ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ)‪ (18‬ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ )ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻬﺎ( ﻴﺴﻤﻭﻥ )!( ﻨﺼﺎﺭﺘﻬﻡ)‪ (!) (19‬ﺒﻤﺜل ﺒﻬﺫﺍ)‪ (!) (20‬ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫)‪(21‬‬
‫)!( ﺯﻜﺭﻴﺎ" ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺠل ‪ ،‬ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪.‬‬ ‫"ﻭﻗﻭﻟﻪ "ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ‬
‫)‪(23‬‬ ‫)‪(22‬‬
‫ﻭ "ﻋﻴﺴﻰ"‬ ‫"ﻴﺤﻴﻰ" ﻭ "ﻋﺩﻱ" ﻭ "ﻴﻭﻨﺱ" ﻭ "ﻋﻠﻲ"‬ ‫"ﻭﺃﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻡ‬
‫____________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ‪) PERIER‬ﺍﻨﻅﺭ ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ 2‬ﺏ( ﺹ ‪ 6‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪. 2‬‬ ‫‪(15‬‬

‫ﺫﻜﺭﻫﺎ ‪) PERIER‬ﺍﻨﻅﺭ ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ 2‬ﺏ( ﺹ ‪ 6‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ . 1‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺤﺎﺜﺔ ﺠﺭﺠﺱ ﻓﻴﻠﻭﺜﺎﻭﺱ ﻋﻭﺽ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ )ﻤﻊ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ‬ ‫‪(16‬‬
‫ﻁﻔﻴﻔﺔ( ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ" ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ – ‪ (1913/1630‬ﺹ ‪، 9 – 8‬‬
‫ﻋﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺁﺨﺭ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻴﻥ ﻴﻭﺠﺩ ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻤﻜﺘﺒﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ )ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﻨﻴﺱ ﻓﻠﺘﺱ( ‪ .‬ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺠﺭﺠﺱ" ‪.‬‬
‫ﺠﺭﺠﺱ ‪ + :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪.‬‬ ‫‪(17‬‬
‫ﺠﺭﺠﺱ ‪ :‬ﺴﻘﻁ ‪.‬‬ ‫‪(18‬‬
‫ﺠﺭﺠﺱ ‪ :‬ﻨﺼﺎﺭﺍﻫﺎ ‪.‬‬ ‫‪(19‬‬
‫ﺠﺭﺠﺱ ‪ :‬ﻫﺫﻩ ‪.‬‬ ‫‪(20‬‬
‫ﺠﺭﺠﺱ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ‪.‬‬ ‫‪(21‬‬
‫ﺠﺭﺠﺱ ‪ :‬ﺘﺴﻤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪(22‬‬
‫ﺠﺭﺠﺱ ‪ + :‬ﻭﻋﻤﺎﺭ ‪.‬‬ ‫‪(23‬‬
 ‫ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ)‪ (24‬ﺸﻨﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻷﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻤﺜل)‪ (25‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻫﻡ‬
‫ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ)‪ ، (!) (26‬ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻓﺎﻀل ‪ (27).‬ﻨﻴﺢ ﺍﷲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻴﻥ )!( ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺭﺩﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ)‪. (28)"(27‬‬

‫ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺴﺫﺍﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﻨﺴﺨﺔ ﺠﺭﺠﺱ ﻓﻴﻠﻭﺜﺎﻭﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﺭﻜﺎﻜﺔ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺨﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺒﺤﺭﺹ ﺸﺩﻴﺩ ‪.‬‬

‫ﻁ = ﻁﻬﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﻪ ﻤﺭﻜﺯﻱ ﺩﺍﻨﺸﻜﺎﻩ ‪4901‬‬

‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺼﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ‪ 215‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ‪ 22‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ .‬ﻨﺴﺦ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ‪ ،‬ﺒﺨﻁ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺠﻴﺩ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺭﻜﺏ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻌﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺨﻁﻭﻁﻨﺎ ‪:‬‬

‫ﺘﺭﻜﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﻬﻤﻠﺔ )ﺃﻱ ﺒﺩﻭﻥ ﻨﻘﻁ( ‪.‬‬ ‫‪–1‬‬

‫ﻴﺨﻠﻁ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ( ‪.‬‬ ‫‪–2‬‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻀﻊ ﺨﻁﺎ ﻓﻭﻕ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ‪ ،‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻘﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻷﻭل )ﺭﻗﻡ ‪-4‬‬ ‫‪–3‬‬
‫‪ ، (17‬ﻹﻋﻁﺎﺀ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻴﻜﺭﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺴﻬﻭﺍ ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ﻴﺴﻘﻁ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺠﻤﻼ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ )‪(homoioteleuton‬‬ ‫‪-5‬‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺹ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺃﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻙ ﻻ‬
‫ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺇﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻐﻭﻴﺔ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻋﻁﻴﻨﺎ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ‪،‬‬
‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻟﺘﺭﻙ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫____________‬

‫ﺠﺭﺠﺱ ‪ :‬ﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‪(24‬‬

‫ﺠﺭﺠﺱ ‪ :‬ﺒﻤﺜل ‪.‬‬ ‫‪(25‬‬
‫ﺠﺭﺠﺱ ‪ :‬ﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ‪.‬‬ ‫‪(26‬‬
‫ﺠﺭﺠﺱ ‪ :‬ﺴﻘﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ )ﻨﻴﺢ ﺍﷲ ‪. (...‬‬ ‫‪(27‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﻁﻭل ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺠﺭﺠﺱ ﻓﻴﻠﻭﺜﺎﻭﺱ ﻋﻭﺽ )ﺹ ‪ . (9‬ﻓﻴﺸﺭﺡ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻥ "ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫‪(28‬‬
‫ﺘﻜﺭﻴﺕ "ﻜﺭﺴﻲ ﻤﻔﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﺃﻥ "ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻜﺭﻴﺕ ﻫﻲ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﺒﻐﺩﺍﺩ ﻫﻲ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺼﺭﺓ" ! ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ )ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺭﻱ( ﻻ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﻟﻪ ﺒﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪ .‬ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﻤﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺒﺎﺭﻴﺱ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﻭﺼﻔﺎ ﺸﺎﻓﻴﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺩﺍﻨﺵ ﭙﺍﺯﻭﻩ ﻓﻲ ﻓﻬﺭﺴﺘﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪3980 – 3966‬‬
‫‪.‬‬

‫ﻁ ‪ = ٢‬ﻁﻬﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻭﺭﺍﻱ ﻤﻠﻲ ﻁﺒﺎﻁﺒﺎﺌﻲ ‪1376‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﺠﻡ ‪ ،‬ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ‪ 368‬ﺼﻔﺤﺔ )ﺃﻱ ‪ 184‬ﻭﺭﻗﺔ( ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ‪ 24‬ﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻁ ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻟﺘﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﺨﻁﻭﻁﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺁﺨﺭ ‪:‬‬
‫"ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺼﻨﺎﻋﺘﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" )ﺹ ‪. (14-1‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫"ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺒﺤﻭﺙ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ" )ﺹ ‪. (28-16‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻁ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺠﻴّﺩ ‪،‬‬

‫ﻨﹸﺴﺦ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪/‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ‪ ،‬ﺒﺨ ﹼ‬
‫ﻁ ﻁ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺘﹸﺭﻜﺕ ﻤﻬﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻨﻘﻁ ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺨ ﹼ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻟﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻟﻜﻨﹼﺎ ﺍﺴﺘﻌﻨﹼﺎ ﺒﻪ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻁ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ )ﺭﻗﻡ ‪ 393-381‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ( ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺹ ‪. 367-366‬‬
‫ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻟﺴﻴّﺩ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻋﻴﺴﺎﻴﻲ ﻤﻁﺭﺍﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻬﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻠﻤﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺘﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻨﺸﻜﺭ ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻕ = ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ 177‬ﻻﻫﻭﺕ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﺠﻡ )‪ 11 × 23‬ﺴﻡ( ‪ ،‬ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ‪ 210‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻨﺴﺨﻪ ﻨﺎﺴﺦ ﻗﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ‪.‬‬

‫ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ‪:‬‬

‫‪ – 1‬ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻷﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ ‪) 12‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ (80-1‬؛‬

‫‪ -2‬ﺭﺴﺎﺌل ﻟﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺨﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺄﺒﻲ ﺭﺍﺌﻁﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ ‪) 8‬ﻭﺭﻗﺔ ‪-81‬‬
‫‪. (210‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻘﺎﻟﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﻭﺭﻗﺔ ‪ 2‬ﺠ ﻭ ‪ 26‬ﺠ ‪.‬‬

‫ﻙ = ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ 192‬ﻻﻫﻭﺕ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﺠﻡ )‪ 16 × 22‬ﺴﻡ( ‪ ،‬ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ‪ 182‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻻﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻕ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﺭﻗﺱ ﺴﻤﻴﻜﺔ ﺒﺎﺸﺎ ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﻗﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ‪ ،‬ﺒﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ‪ ،‬ﻴﻭﻡ ‪ 29‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪ ، 1974‬ﺤﺘﻰ ﻭﺭﻗﺔ ‪40‬‬
‫‪ ،‬ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ‪ .‬ﻭﺤﺎﻓﻅﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﻭﺭﻗﺔ ‪ ، 3‬ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻓﻘﺩ‬
‫ﻭﺭﻗﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺠﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ‪ ...‬ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺍﻟﻨﺨﻴﻠﻲ ‪ .‬ﻭﻨﺨﻴﻠﺔ ﺒﻠﺩﺓ ﺘﻘﻊ ﺠﻨﻭﺏ‬
‫ﺃﺴﻴﻭﻁ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ‪ 40‬ﻜﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ‪) 184‬ﻗﺒﻁﻴﺔ( ‪:‬‬

‫"ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﻥ ﻨﺴﺨﺔ )!( ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ )!( ﻤﻥ‬
‫ﺸﻬﺭ ﻁﻭﺒﻪ ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪ (29)1489‬ﻗﺒﻁﻴﺔ ﻟﻠﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻷﻁﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﺀ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ )ﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﻤﺴﺘﺠﻴﺏ ﺼﻠﻭﺍﺘﻬﻡ( ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﺫﻟﻙ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ )!( ﺴﻨﺔ ‪ 1186‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫"ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﻴﺫﻜﺭ )!( ﺍﺴﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﻜﺜﺭﺓ‬
‫ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﺒﺎﻻﺴﻡ ﺸﻤﺎﺱ ﻤﺭﺠﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﺍﺒﻥ ﻤﺭﺠﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺼﻠﻴﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺍﻟﻨﺨﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻤﺌﺫ‬
‫ﻗﺎﻁﻨﺎ )!( ﺒﻨﺎﺤﻴﺔ ﻓﺭﺠﻭﻁ)‪ . (30‬ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻷﺠل ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻨﺴﺄل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﻠﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪ ،‬ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ .‬ﺁﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫"ﻭﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻋﻴﺒﺎ ﻭﺃﺼﻠﺤﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺼﻠﺢ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻭﺁﺨﺭﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺸﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ"‬

‫ﻭﻴﻭﻡ ‪ 26‬ﻁﻭﺒﺔ ‪ 1488‬ﻟﻠﺸﻬﺩﺍﺀ ﻴﻨﺎﺴﺏ ‪1772/1/22‬ﻡ )ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻴﻭﻟﻴﺎﻨﻲ( ﺃﻭ ‪1772/2/2‬ﻡ )ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﻐﻭﺭﻱ( ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺸﻬﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 1186‬ه ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ‪1773/1/24‬ﻡ ﻭ ‪1773 /2/22‬ﻡ‬
‫‪ .‬ﻭﻨﺭﺠﺢ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻟﻠﺴﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ‪ .‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪1773/2/1‬ﻡ )ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻱ( ‪.‬‬
‫____________‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪(29‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻜﺘﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ "ﻓﺭﺸﻭﻁ" ﺒﺎﻟﺸﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﺠﻨﻭﺏ ﺴﻭﻫﺎﺝ ﻭﺠﺭﺠﺎ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺠﻊ ﺤﻤﺎﺩﻱ ‪.‬‬ ‫‪(30‬‬
 ‫‪ – 3‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ‬

‫ﺃﻱ ﺇﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﺌﺘﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻨﻘل ﻁ ﻭ ﻁ‪ 2‬ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ‪،‬‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ‪ ،‬ﻕ ﻭ ﻙ ﻤﻨﻘﻭﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻷﺼﻠﻲ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻙ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎ‬
‫ﺁﺨﺭ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﻤﺨﻁﻭﻁ ﺏ ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎ ﻤﻤﺯﻭﺠﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻙ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺏ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﻜﺎﻥ )ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1772‬ﻡ( ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻥ ‪ ،‬ﺍﻗﺘﻨﺎﻩ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻭﻤﻴﻨﻜﻲ‬
‫ﻓﻨﺴﻠﺏ ‪ VANSLEB‬ﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﻠﻙ ﻓﺭﻨﺴﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ‪ .‬ﻨﺴﺨﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 700‬ﺴﻨﺔ ﻤﺭﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺴﻘﻴﻤﺔ ﺠﺩﺍ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻊ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺴﻨﺩ ‪ .‬ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﻔﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﺼﻔﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺨﻁﻭﻁﻴﻥ ﻗﺒﻁﻴﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ‪ .‬ﻭﺴﻨﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪.‬‬
 ‫‪ – 4‬ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﻭﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺘﻪ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﻬﻰ ﻴﺤﻴﻰ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻪ ﺸﻙ ﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﻴﻥ ‪ .‬ﻓﺄﻀﺎﻑ‬
‫ﻤﻠﺤﻘﺎ ‪ ،‬ﻋﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺤﻠﻪ ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻤﻠﺤﻘﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ )ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺏ ﻭ ﻕ ﻭ‬
‫ﻙ( ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍ ‪.‬‬

‫ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍ ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁﻴﻥ ﻤﺤﻔﻭﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪:‬‬

‫)‪(31‬‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ 183‬ﻻﻫﻭﺕ )ﻨﺴﺦ ﺴﻨﺔ ‪1875‬ﻡ( ﻭﺭﻗﺔ ‪ 68‬ﻅ – ‪ 69‬ﺠ‬ ‫‪-1‬‬
‫)‪(32‬‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ 184‬ﻻﻫﻭﺕ )ﻨﺴﺦ ﺴﻨﺔ ‪1783‬ﻡ( ﻭﺭﻗﺔ ‪ 74‬ﻅ – ‪ 75‬ﻅ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻭﻜﻨﺎ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﺠﻤﻊ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﻓﺌﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺒﻨﺎ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻫﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻫﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻴﻁﻭل ﺸﺭﺤﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻘﻴل ﻟﻨﺎ ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺩﺍ ﺃﻭ ﺴﺭﻗﺎ)‪. (33‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل ﻤﺨﺘﺼﺭﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺃﻴﻀﺎ ‪ ،‬ﺴﻨﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل‬
‫ﺍﻵﺘﻲ ‪.‬‬
‫____________‬

‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﺠﺭﺍﻑ )ﺍﻨﻅﺭ ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ (31‬ﺹ ‪) 234‬ﺭﻗﻡ ‪ ، (642‬ﻭﻤﺭﻗﺱ ﺴﻤﻴﻜﺔ )ﺍﻨﻅﺭ ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ (13‬ﺝ ‪–233 2‬‬ ‫‪(31‬‬
‫‪) 234‬ﺭﻗﻡ ‪ ، (256‬ﻭ‬
‫‪Emilio PLATTI, Deux manuscripts théologiques de Yahyā b. ‘Adī, in MIDEO 12 (1974) (en réalité 1977), p. 217-‬‬
‫‪229 (ici, p. 220. N. 6).‬‬

‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﺠﺭﺍﻑ )ﺍﻨﻅﺭ ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ (13‬ﺹ ‪) 233 – 232‬ﺭﻗﻡ ‪ ، (641‬ﻭﻤﺭﻗﺱ ﺴﻤﻴﻜﺔ )ﺍﻨﻅﺭ ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ (13‬ﺝ ‪2‬‬ ‫‪(32‬‬
‫ﺹ ‪) 176‬ﺭﻗﻡ ‪ ، (400‬ﻭ ‪) PLATTI‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ( ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﻓﺘﺤﺕ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﺒﺘﺭﺤﺎﺏ ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺤﺘﺠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺭﻓﻀﺎ ﺇﻻ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻫﺫﻴﻥ‬ ‫‪(33‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺨﺎﺼﺔ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬

‫ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻤﻠﺤﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻠﺼﻔﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل‬

‫‪ – 1‬ﺍﻟﺼﻔﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻪ‬

‫ﺇﻥ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ‪ .‬ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻓﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺩﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ )ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪1236‬ﻡ( ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﺼﻔﻲ ‪ ،‬ﺸﺭﻗﺎ ﻭﻏﺭﺒﺎ ‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺴﻨﺔ ‪1236‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻑ ﺒﺎﺴﻤﻪ ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺼﻔﻭﻱ")‪ . (1‬ﻜﻤﺎ ﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻑ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ ‪" :‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺌﺢ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ" ﻭ "ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻓﻲ ﺘﺨﺠﻴل ﻤﺤﺭﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل" ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻋﻅ ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ ﺭﻭﺤﻴﺔ)‪. (2‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺼﻔﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ" )‪ ، (synthése‬ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺭﺘﺒﻬﺎ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻓﻲ "ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ" ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻻﻫﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺭﻭﺤﻲ ﺃﻭ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﺍﺨﺘﺼﺭﻩ ﺍﻟﺼﻔﻲ ‪ 41‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻗﻭﻻ ﺼﻐﻴﺭﺍ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﺃﻗﻭﺍل ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺩﻱ ‪ .‬ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ‪ 13‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﻁﻭل ! ﻓﻘﺩ ﺃﻨﻘﺫ ﻫﻜﺫﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺠﺯﺀﺍ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭﺍﺕ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﻟﻴﺤﻴﻰ ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺼﻔﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪.‬‬
‫____________‬

‫‪ (1‬ﺃﻟﻑ ﺍﻟﺼﻔﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺴﻨﺔ ‪1236‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﺨﺘﺼﺭﻩ ﻭﻋﺩﻟﻪ ﺴﻨﺔ ‪1238‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺤﺒﺎﺵ ﺒﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺠﻌﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻭﻨﻲ ‪ .‬ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺭﺍﺠﻊ ﺠﺭﺍﻑ ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 403 – 387‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺹ ‪) 397 – 396‬ﺭﻗﻡ ‪. (6‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺼﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬
‫‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﺠﻤﻼ ﻭﻓﻘﺭﺍﺕ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼﻠﻲ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺨﺹ‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ‪ ،‬ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺘﺭﻜﻪ ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﺎﺩ ﻻ ﻴﻀﻴﻑ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻗﺩﺭ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ‪ .‬ﻭﺴﻨﺭﻯ ﻓﻭﺭﺍ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ‪.‬‬

‫‪ – 2‬ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ‬

‫ﺇﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺨﺘﺼﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﻲ ﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﺎ ﻤﺴﺘﻭﺩﻉ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ‪ 134‬؛‬

‫)‪ (2‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﻴﻭﻨﻴﺦ ﻋﺭﺒﻲ ‪ / 948‬ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ‪ 115‬؛‬
‫)‪ (3‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻓﺔ ﻟﻠﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ )ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ( ﻋﺭﺒﻲ ‪. 4/5‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻨﺴﺎﺥ ﺃﻗﺒﺎﻁ ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻻ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺤﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﻜﻨﺎﻩ ﻭﻟﻡ ﻨﺼﻔﻪ ﻫﻨﺎ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭﺍﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻨﻘﻭﻻﻥ ﺒﺈﺘﻘﺎﻥ ﺒﺎﻟﻎ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺼﻔﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل ﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ﺴﻨﺔ ‪1260‬ﻡ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺼﻔﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﺠﻌﻪ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻭﺼﻔﺎ ﻭﺠﻴﺯﺍ ﻟﻠﻤﺨﻁﻭﻁﻴﻥ ‪:‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺃ – ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ‪134‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻤﻠﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ‪ 2‬ﺠ ‪ 10 -‬ﻅ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻓﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻜﺭﺍﺱ ﺍﻷﻭل‬
‫‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺹ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﻓﻴﻪ ﺒﺭﻗﻡ ‪ 227‬ﻤﻥ ﻁﺒﻌﺘﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻭ‬
‫____________‬

‫‪ (3‬ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﺃﻨﺠﻠﻭ ﻤﺎﻱ ‪Angelo MAI, Scriptorum veterum nova collectio e vaticanis codicibus,‬‬
‫‪t. 4, codices Arabici vel a Christianis scripti vel ad religionem christianam spectantes (Roma 1831), p.‬‬
‫‪) 259-260‬ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻭﺍﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ﻫﻭ ﺇﺴﻁﻔﺎﻥ ﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ( –‬
‫ﻭﺭﺍﺠﻊ ﺃﻴﻀﺎ ‪ PERIER‬ﺹ ‪. 21 – 20‬‬
‫‪ (4‬ﻗﺎل ‪) PERIER‬ﺹ ‪ 20‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ( ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﻓﻘﺩ ‪ 10‬ﻭﺭﻗﺎﺕ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ‪) ENDRESS‬ﺹ ‪ ، (72‬ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﺒﻨﻅﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﻴﻭﻨﻴﺦ ﻋﺭﺒﻲ ‪242‬ﻡ )= ﻭﺭﻗﺔ ‪ 55‬ﺠ ‪ 1‬ﺇﻟﻰ ‪ 59‬ﺠ ‪ (17‬ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻓﻘﺩ ‪ 8‬ﻭﺭﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻻ ﺃﻗل ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫ ﺴﺒﻘﻪ ﻓﻬﺭﺱ ﻟﻠﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﻴﻭﻨﻴﺦ ‪ ،‬ﻓﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 2‬ﻤﻌﻜﻭﺴﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ‪ .‬ﻓﻴﺠﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﺫﺍ ﻫﻜﺫﺍ ‪ 2 :‬ﻅ – ‪ 2‬ﺠ ‪ 3 -‬ﺠ ‪ 3 -‬ﻅ – ﺍﻟﺦ ‪.‬‬
‫ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ )ﺃﻭ ﻗﹸل ﻟﻠﺼﻔﻲ( ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻀﺤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺒﻁﻬﺎ ‪ .‬ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ‬
‫‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ‪.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺏ – ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﻴﻭﻨﻴﺦ ﻋﺭﺒﻲ ‪ (5)948‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ‪115‬‬
‫ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﻴﻭﻨﻴﺦ ﻤﻥ ﺠﺯﺀﻴﻥ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ .‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ )ﻭﺭﻗﺔ ‪-1‬‬
‫‪ . (50‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﻭﺭﻗﺔ ‪ ، (122-51‬ﻓﻬﻭ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ .‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻗﺩ ﺭﺘﺏ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﺨﺎﻁﺌﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺩ)‪. (7‬‬

‫ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﻁ ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﺨﺘﺼﺭﺍﺕ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﻲ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل )ﻭﺭﻗﺔ ‪ (158-1‬ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ "ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻏﻠﻁ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺄﺒﻲ‬
‫)‪.(8‬‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ"‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﻭﺭﻗﺔ ‪ (192-159‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺘﻜﻤﻠﺔ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﻴﻭﻨﻴﺦ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﻭﺭﻗﺔ ‪ ، (295-193‬ﻓﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭﺍﺕ ﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﻔﻲ ‪.‬‬
‫***‬

‫وﻋﻠﻰ هﺬا ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﺨﻄﻮط اﻷﺻﻠﻲ آﺎن ﻳﺘﺮآﺐ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺝﺰاء أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻓﺎﺕﻴﻜﺎن ورﻗﺔ ‪158 -1‬‬

‫‪ -2‬ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ ورﻗﺔ ‪ + (9)122-51‬ﻓﺎﺕﻴﻜﺎن ورﻗﺔ ‪192-159‬‬
‫‪ -3‬ﻓﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻭﺭﻗﺔ ‪295-193‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ‪ 367‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ‪.‬‬
‫____________‬

‫‪ (5‬راﺝﻊ ‪Joseph AUMER, Catalogus codicum manuscriptorum Bibliothecae Monacensis, tomus I, pars 5:‬‬
‫‪Verzeichnis der orientalischen Handschriften der königlichem Hofund Staatsbibliothek in Müchen ... nebst‬‬
‫‪Anhang zum Verzeichnis der arabischen und persischen Handschriften (München, 1875), p. 155 (N. 948).‬‬

‫راﺝﻊ ‪) MAI‬اﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪ (3‬ص ‪ . 235 -234‬و ‪ PERIER‬ص ‪ . 19 -18‬راﺝﻊ أﻳﻀﺎ ﻣﻘﺎل اﻷب ‪) . PLATTI‬أﻧﻈﺮ اﻝﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫‪(6‬‬
‫اﻝﻔﺮﻧﺴﻴﺔ رﻗﻢ ‪ (112‬وﺕﻌﻠﻴﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ )رﻗﻢ ‪ 117‬ﻣﻦ اﻝﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ( ‪.‬‬
‫هﺎ هﻮ اﻝﺘﺮﺕﻴﺐ اﻝﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬ورﻗﺔ ‪ ، 51‬ﺛﻢ ‪ ، 53‬ﺛﻢ ‪ ، 62-55‬ﺛﻢ ‪ ، 54‬ﺛﻢ ‪ ، 122-63‬ﺛﻢ ‪. 52‬‬ ‫‪(7‬‬
‫راﺝﻊ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺜﺎﻝﺚ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ 102‬ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺆﻝﻔﺎﺕﻪ ‪.‬‬ ‫‪(8‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺕﺮﺕﻴﺐ اﻝﻮرﻗﺎت ‪ ،‬آﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻝﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪. 7‬‬ ‫‪(9‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻘﺎﻝﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﻠﺤﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺝﺪ ﻓﻲ اﻝﺠﺰء اﻝﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮط ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪ 55‬ﺠ ‪ 62 -‬ظ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ‪ ، (10)54‬ﺛﻢ ‪. 63‬‬

‫وﻓﻲ ورﻗﺔ ‪ 295‬ﺠ)‪ (11‬ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮط اﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن ﻧﺠﺪ ﺕﺎرﻳﺦ ﻧﺴﺦ هﺬا اﻝﻤﺨﻄﻮط اﻝﻨﻔﻴﺲ ‪" :‬وآﺎن اﻝﻔﺮاغ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻝﺴﺎدس واﻝﻌﺸﺮون ]آﺬا[ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﺮﻣﻮدﻩ ‪ ،‬ﺱﻨﺔ ﺱﺘﺔ وﺱﺒﻌﻮن ]آﺬا[ وﺕﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﻝﻠﺸﻬﺪاء" ‪ .‬وهﺬا‬
‫اﻝﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻮاﻓﻖ ﻳﻮم ‪1260/4/23‬م ‪.‬‬
‫)‪(12‬‬
‫‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺴﺨﻪ ﻝﻠﺸﻴﺦ اﻷﺝﻞ اﻝﺮﺋﻴﺲ اﻝﺸﻤﺎس ﺱﻌﻴﺪ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺝﺎء ﻓﻲ ورﻗﺔ ‪294‬‬ ‫أﻣﺎ اﻝﻨﺎﺱﺦ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺠﻬﻮل‬
‫ظ)‪. (13‬‬

‫وهﺬﻩ اﻝﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺕﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺝﻤﻠﺔ اﻝﻤﺨﻄﻮﻃﻴﻦ )ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ واﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن( ‪ .‬ﻷن اﻷوراق اﻠ ‪ 72‬اﻝﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ واﻠ ‪ 295‬اﻝﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻝﺨﻂ ‪ .‬وهﻮ ﺥﻂ ﺝﻤﻴﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ‪ ،‬إﻻ أن آﺜﻴﺮا ﻣﻦ‬
‫اﻝﺤﺮوف ﺕﺮآﺖ ﻣﻬﻤﻠﺔ )أي ﺑﺪون ﻧﻘﻂ( ‪ .‬وﻗﺪ أﺕﻘﻦ اﻝﻨﺎﺱﺦ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬وأﺽﺎف ﺣﻮاﺷﻲ اﻝﺼﻔﻲ اﺑﻦ اﻝﻌﺴﺎل )ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻧﺎﺱﺦ ﻣﺨﻄﻮط اﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ 134‬ﻝﻢ ﻳﻀﻔﻬﺎ داﺋﻤﺎ(‪.‬‬

‫‪ – 3‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻧﺺ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻨﺺ اﻟﺼﻔﻲ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‬

‫آﻲ ﻳﻜ ّﻮن اﻝﻘﺎرئ رأﻳﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻓﻲ اﻝﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻝﻨﺼﻴﻦ )اﻝﻜﺎﻣﻞ واﻝﻤﺨﺘﺼﺮ( رأﻳﻨﺎ أن أوﺽﺢ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫وأﺑﺴﻄﻬﺎ هﻲ ﻧﺸﺮ ﺝﺰء ﻣﻦ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺱﺒﻴﻞ اﻝﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮدﻳﻦ ‪ .‬ﻓﺈﻝﻴﻚ اﻝﻘﺴﻢ‬
‫___________‬

‫ﻗﺎل ‪) ENDRESS‬ص ‪ 105‬رﻗﻢ ‪ (1 ، 19/8‬إن اﻝﻤﺨﻄﻮط ﻧﺎﻗﺺ هﻨﺎ ‪ .‬وﻓﻲ اﻝﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺝﺪ أي ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻝﻤﺨﻄﻮط ‪.‬‬ ‫‪(10‬‬
‫ﻗﺎل ‪) MAI‬اﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪ ، (3‬ﻓﻲ ص ‪ 235‬و ‪) PERIER‬ص ‪ (19‬إن اﻝﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻮﺝﻮد ﻓﻲ ورﻗﺔ ‪ . 164‬وهﺬا ﺥﻄﺄ ‪.‬‬ ‫‪(11‬‬
‫ﻗﺎل ‪) PERIER‬ص ‪ (19‬إن اﻝﻨﺎﺱﺦ هﻮ اﻝﺸﻤﺎس ﺱﻌﻴﺪ ‪"Tel est l'ouvrage que le diacre Sa‛id s'est chargé de .‬‬ ‫‪(12‬‬
‫"‪ transcrire‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻬﻢ آﻠﻤﺔ "اهﺘﻢ ﺒ" راﺝﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪. 13‬‬
‫إﻝﻴﻚ ﻧﺺ اﻝﻤﻼﺣﻈﺔ اﻝﺨﺘﺎﻣﻴﺔ )‪" : (colophon‬هﺬا ﻣﺎ اهﺘﻢ ﺑﻪ اﻝﺸﻴﺦ اﻷﺝﻞ اﻝﺮﻳﺲ ]آﺬا[ اﻝﺸﻤﺎس ﺱﻌﻴﺪ اﻝﻤﻌﻠﻢ ]هﻨﺎ ﺑﻴﺎض ﻧﺤﻮ ‪ 4‬ﺱﻢ ‪،‬‬ ‫‪(13‬‬
‫ﺛﻢ آﻠﻤﺘﺎن[ اﻝﺮﻳﺲ ‪.‬‬
‫"اﻝﺮب ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻳﻨﻮر ﻋﻴﻨﻲ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﻀﺪﻩ ﺑﺎﻝﻘﻮة اﻝﺴﻤﺎﺋﻴﺔ ]آﺬا[ ‪ ،‬وﻳﻜﻤﻠﻪ ﺑﺎﻝﻨﻌﻤﺔ اﻝﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﺆهﻠﻪ ﻹرث ﻣﻠﻜﻮﺕﻪ اﻷﺑﺪﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ذات اﻝﺸﻔﺎﻋﺎت وﻣﻌﺪن اﻝﻄﻬﺮ واﻝﺒﺮآﺎت ‪ ،‬ﻣﺮﻳﻢ اﻝﺒﺘﻮل ‪ ،‬وﻣﺎري ﻣﺮﻗﺲ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ اﻝﺮﺱﻮل ‪ .‬ﺁﻣﻴﻦ ‪ .‬ﺁﻣﻴﻦ ‪ .‬ﺁﻣﻴﻦ" ‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم أن‬
‫"اﻝﻤﻬﺘﻢ" ‪ ،‬ﻓﻲ ﻝﻐﺔ اﻝﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ‪ ،‬هﻮ اﻝﺬي ﻳﻜﻠﻒ ﻧﺎﺱﺨﺎ ﺑﻨﺴﺦ ﻣﺨﻄﻮط ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ إﻝﻴﻪ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻝﺬﻝﻚ ‪ ،‬ﻝﺬﻝﻚ ‪ ،‬ﻳﺸﻜﺮﻩ ﻳﺸﻜﺮﻩ اﻝﻨﺎﺱﺦ هﻨﺎ ‪،‬‬
‫وﻳﺪﻋﻮ ﻣﻦ أﺝﻠﻪ ‪.‬‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻝﺒﺎب اﻝﺜﺎﻣﻦ)‪ ، (14‬اﻝﻤﻮاﻓﻖ ﻝﺮﻗﻢ ‪ 268 - 242‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺘﻨﺎ ‪ .‬ﻧﻀﻊ اﻝﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮد اﻝﻴﻤﻴﻦ ‪،‬‬
‫واﻝﻤﺨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮد اﻝﻴﺴﺎر ‪.‬‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل‬ ‫ﻧﺺ ﻳﺤﻴﻰ اﻷﺹﻠﻲ‬
‫وإذ ﻗﺪ ﺕﺒﻴﻦ أﻧﻪ واﺝﺐ ﺽﺮورة أن ﺕﻜﻮن اﻝﻌﻠﺔ‬ ‫‪242‬‬
‫واﺣﺪة ﻣﻦ ﺝﻬﺔ ﻣﺎ ‪ ،‬وأآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺝﻬﺔ‬
‫وﺑﻌﺪ هﺬا ‪،‬‬ ‫أﺥﺮى ‪،‬‬
‫ﻞ ذﻝﻚ ﺑﺈﺑﺎﻧﺔ اﻝﻘﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻝﻮاﺣﺪ اﻝﺘﻲ ﻳﺼﺢ‬
‫ﻓﻠ ُﻨ ْﺘ ِ‬ ‫‪243‬‬
‫ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻗﺴﺎم‬ ‫أن ﻳﻨﻌﺖ ﺑﻪ ‪ ،‬واﻝﺠﻬﺎت اﻝﺘﻲ هﻲ ﺑﻬﺎ واﺣﺪ ‪،‬‬
‫اﻝﻮاﺣﺪ ‪،‬‬ ‫واﻝﺠﻬﺎت اﻝﺘﻲ هﻲ ﺑﻬﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ‪،‬‬
‫واﻷﻗﺴﺎم واﻝﺠﻬﺎت )ﻣﻦ أﻗﺴﺎم وﺝﻬﺎت اﻝﻮاﺣﺪ‬ ‫‪244‬‬
‫واﻝﻜﺜﻴﺮ( اﻝﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻨﻌﺖ ﺑﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ‬
‫‪ .‬واﺣﺪة وأآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﻝﻤﺤﺎل أن ﺕﻜﻮن اﻝﻌﻠﺔ اﻷوﻝﻰ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﻝﻤﺤﺎل أن ﺕﻜﻮن اﻝﻌﻠﺔ اﻷوﻝﻰ‬ ‫‪245‬‬
‫‪ .‬واﺣﺪة ﺝﻨﺴﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻮﻋﺎ‬ ‫‪) .‬ﻋﺰ وﺝﻞ( واﺣﺪا ﺝﻨﺴﺎ ‪ ،‬وﻻ واﺣﺪا ﻧﻮﻋﺎ‬
‫ﻷن اﻷﺝﻨﺎس واﻷﻧﻮاع ﻣﺤﺘﺎﺝﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ وﺝﻮدهﺎ‬ ‫وذﻝﻚ أن اﻷﺝﻨﺎس واﻷﻧﻮاع ﻣﺤﺘﺎﺝﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫‪246‬‬
‫وﺝﻮدا ذاﺕﻴﺎ ‪ ،‬إﻝﻰ اﻷﺷﺨﺎص‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻞ وﺝﻮدهﺎ‪.‬‬ ‫وﺝﻮدهﺎ وﺝﻮدا ذاﺕﻴﺎ ‪ ،‬إﻝﻰ اﻷﺷﺨﺎص ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻞ‬
‫* وﻋﻠﺔ اﻝﻌﻠﻞ ﻻ ﻋﻠﺔ م ‪ 60‬ﺠ ﻝﻮﺝﻮدهﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ‬ ‫وﺝﻮدهﺎ ‪ .‬وﻋﻠﺔ اﻝﻌﻠﻞ ﻻ ﻋﻠﺔ ﻝﻮﺝﻮدهﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ‬
‫‪ .‬ﻋﻠﺔ وﺝﻮد آﻞ ﻣﻮﺝﻮد ﺱﻮاهﺎ‬ ‫‪ .‬ﻋﻠﺔ وﺝﻮد آﻞ ﻣﻮﺝﻮد ﺱﻮاهﺎ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﺕﻜﻮن اﻝﻌﻠﺔ ﻣﻌﻠﻮﻝﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ وﺽﻌﻬﺎ‬ ‫‪247‬‬
‫ﺝﻨﺴﺎ وﻧﻮﻋﺎ ‪ ،‬وأﻻ ﺕﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻝﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ِﻗِﺒﻞ ﺥﺎﺻﺔ‬
‫‪ .‬ﻋﻠﻞ اﻝﻌﻠﻞ‬

‫____________‬

‫‪ (14‬اﺥﺘﺮﻧﺎ هﺬا اﻝﻘﺴﻢ ﻷن ﻣﺨﻄﻮط اﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ 134‬ﻳﺒﺪأ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ، 227‬ﺑﺎﻹﺽﺎﻓﺔ إﻝﻰ أن اﻝﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻝﻰ ﻣﺨﺮوﻣﺔ وﻣﻠﻮﺛﺔ ‪.‬‬
 ‫ﻓﺘﻜﻮن إذا اﻝﻌﻠﺔ ﻣﻌﻠﻮﻝﺔ وﻻ ﻣﻌﻠﻮﻝﺔ ﻣﻌﺎ ‪ .‬وهﺬا‬ ‫‪248‬‬
‫ﻣﺤﺎل ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻝﺰم وﺽﻌﻪ هﺬا اﻝﻤﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺎل ‪ .‬واﻝﺬي‬ ‫‪249‬‬
‫ﻝﺰم وﺽﻌﻪ هﺬا اﻝﻤﺤﺎل ‪ ،‬هﻮ أن اﻝﻌﻠﺔ واﺣﺪ ‪،‬‬
‫ﺝﻨﺴﺎ و ﻧﻮﻋﺎ ‪ ،‬ﻓﺄن ﺕﻜﻮن اﻝﻌﻠﺔ إذا واﺣﺪا ‪ ،‬ﺝﻨﺴﺎ‬
‫أو ﻧﻮﻋﺎ ‪ ،‬ﻣﺤﺎل ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬﻩ اﻝﺴﺒﻴﻞ ُﻳﻤ َﺘ َﻨﻊ أن ﺕﻜﻮن اﻝﻌﻠﺔ واﺣﺪا ﻧﺴﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻬﺬﻩ اﻝﺴﺒﻴﻞ ﻳﻠﺰم هﺬا اﻝﻤﺤﺎل ﺑﻌﻴﻨﻪ وﺽﻊ اﻝﻌﻠﺔ‬ ‫‪250‬‬
‫واﺣﺪا ﻧﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺮَض ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺴﻮب ‪ .‬واﻝ َﻌﺮَض‬ ‫وذﻝﻚ أن اﻝﻨﺴﺒﺔ َ‬ ‫‪251‬‬
‫ﻋ َﺮض ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺴﻮب ‪ .‬ف ‪ 3‬ﺠ‬ ‫ﻷن اﻝﻨﺴﺒﺔ * َ‬ ‫ﻣﺤﺘﺎج ﻓﻲ وﺝﻮدﻩ إﻝﻰ ﺝﻮهﺮ ﻳﻮﺝﺪ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫واﻝ َﻌ َﺮض ﻣﺤﺘﺎج ﻓﻲ وﺝﻮدﻩ إﻝﻰ ﺝﻮهﺮ ﻳﻮﺝﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫واﻝﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ وﺝﻮدﻩ ﻝﻐﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮل ‪.‬‬
‫‪ .‬واﻝﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ وﺝﻮدﻩ إﻝﻰ ﺷﺊ ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮل‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻝﻌﻠﺔ إذًا ﻣﻌﻠﻮﻝﺔ ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺤﺎل ‪.‬‬
‫وﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ أﻳﻀﺎ أن ﺕﻜﻮن اﻝﻌﻠﺔ واﺣﺪة آﺎﻝﻤﺘﺼﻞ‬ ‫وﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ أﻳﻀﺎ أن ﺕﻜﻮن اﻝﻌﻠﺔ واﺣﺪا آﺎﻝﻤﺘﺼﻞ‬ ‫‪252‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫إذ ﻝﻴﺲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺝﺴﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﻴّﻦ ذﻝﻚ‬ ‫إذ ﻝﻴﺲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺝﺴﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﻴّﻦ ذﻝﻚ‬ ‫‪253‬‬
‫أرﺱﻄﻮ ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ "اﻝﺴﻤﺎع اﻝﻄﺒﻴﻌﻲ" ‪،‬‬ ‫أرﺱﻄﻮﻃﺎﻝﻴﺲ ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻇﺎهﺮا ﺻﺤﻴﺤﺎ ‪ ،‬ﻳُﻐﻨﻲ ﻋﻦ إﻃﺎﻝﺔ هﺬﻩ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ‬ ‫اﻝﻤﻮﺱﻮم ﺑﺎﻝﺴﻤﺎع اﻝﻄﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻇﺎهﺮا ﺻﺤﻴﺤﺎ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ُ ،‬ﻳﻐﻨﻴﻨﺎ ﻗﺮب ﺕﻨﺎوﻝﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺽﻌﻪ ﻋﻦ إﻃﺎﻝﺔ هﺬﻩ‬
‫اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﺱﻄﺤﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺥﻄّﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻜﺎﻧﺎ ‪ ،‬وﻻ زﻣﺎﻧﺎ ‪ ،‬إذ‬ ‫وﻻ ﺱﻄﺤﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺥﻄّﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻜﺎﻧﺎ ‪ ،‬وﻻ زﻣﺎﻧﺎ ‪ ،‬إذ‬ ‫‪254‬‬
‫ﺝﻤﻴﻊ هﺬﻩ أﻋﺮاض ‪ .‬واﻷﻋﺮاض ﻣﻌﻠﻮﻝﺔ ‪.‬‬ ‫ﺝﻤﻴﻊ هﺬﻩ أﻋﺮاض ‪ .‬وﻳﻠﺰم وﺽﻌﻬﺎ اﻝﻤﺤﺎل اﻝﺬي‬
‫ﻋﺮَض‪.‬‬ ‫ﻝﺰم وﺽﻌﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ أﻧﻬﺎ َ‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن واﺣﺪًا ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﺴﻢ ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن واﺣﺪا ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﺴﻢ‪.‬‬ ‫‪255‬‬
 ‫إذ آﺎن ﻗﻮﻝﻨﺎ "ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﺴﻢ" ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻝﺴﻠﺐ ‪ ،‬وهﻮ اﻝﺸﺊ اﻝﺬي ﺱﻠﺐ‬ ‫‪256‬‬
‫اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻝﻼﻧﻘﺴﺎم‬
‫)آﺎﻝﻠﻮن واﻝﻄﻌﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻜﻴﻔﻴﺎت ‪ ،‬وﺱﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﻋﺮاض ‪ ،‬ﺱﻮى اﻝﻜﻤﻴﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ( ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻝﻘﻮل ﻣﻨﺎﺱﺐ ﻝﻘﻮﻝﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﺼﻮت واﻝﻄﻌﻢ ‪:‬‬ ‫‪257‬‬
‫إﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻲ ‪ .‬وﻝﻴﺲ إﻝﻰ هﺬا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻧﺬهﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮﻝﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﻮاﺣﺪ ﻏﻴﺮ اﻝﻤﻨﻘﺴﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ "ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﺴﻡ" )ﻭﻫﻭ‬ ‫‪258‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﻴﺭ ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ "ﻭﺍﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﺴﻡ"( ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ‪،‬‬
‫ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﺴﻡ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﻘﺴﻡ ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫هﻮ ﻣﺒﺪأ ﻝﻠﻤﻨﻘﺴﻢ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﻘﺴﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻀﺭﺒﺎﻥ ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺩ‬ ‫‪259‬‬
‫ﺍﻷﻭل )ﻜﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﻁﺔ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟ َﻌ َﺭﺽ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﻜﺎﻵﻥ ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ( ‪.‬‬
‫ﻷن آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻗﺴﺎﻣﻪ )آﺎﻝﻮﺣﺪة واﻝﻨﻘﻄﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ )ﺃﻋﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ‪،‬‬ ‫‪260‬‬
‫ف‪3‬ظ‬ ‫واﻵن * وﻣﺒﺪأ اﻝﺤﺮآﺔ( ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ( ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻗﺩﺍﺭ‬
‫ﻤﻨﻘﺴﻤﺔ)‪. (15‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﻗﻮاﻣﻪ ووﺝﻮدﻩ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ هﻮ ﻝﻪ ﻣﺒﺪأ ‪.‬‬
‫___________‬

‫اﻝﻌﺒﺎرة اﻝﻨﺎﻗﺼﺔ هﻨﺎ )ﺑﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤﺨﺘﺼﺮ( ﺕﻮﺝﺪ ﻓﻲ رﻗﻢ ‪. 265‬‬ ‫‪(15‬‬

 ‫أﻣﺎ اﻝﻮﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ‪ ،‬إذا ﺕﻜﺮرت ‪ ،‬ﺕﻘﻮﱠم ﻋﺪد‪.‬‬ ‫‪ 261‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺘﻜﺭﺭﺕ ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻋﺩﺩ ‪.‬‬
‫)‪(16‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﺭﻜﺕ ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﺨﻁ ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ وأﻣﺎ اﻝﻨﻘﻄﺔ ‪ ،‬إذا ﺕﺤﺮآﺖ ‪ ،‬ﺕﻘﻮم ﺥﻂ ‪ .‬واﻵن‬
‫ﺍﻵﻥ ﻴﺘﻘﻭﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻴﺘﻘﻭﻡ ﻤﻨﻪ ﻳﺘﻘﻮم ﻣﻨﻪ اﻝﺰﻣﺎن ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ اﻝﺤﺮآﺔ ﻳﺘﻘﻮم ﻣﻨﻪ‬
‫اﻝﺤﺮآﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ‪.‬‬
‫‪ 262‬ﻓﺈن ُوﺽﻊ أن اﻝﻌﻠﺔ واﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﺴﻢ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻷول اﻝﺬي هﻮ ﺱﻠﺐ اﻝﻤﻨﻘﺴﻢ ‪ ،‬ﻝﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻝﻮاﺣﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺥﺎص ‪.‬‬
‫‪ 263‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ اﻝﻤﻌﺎﻧﻲ اﻝﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻝﻮاﺣﺪ اﻝﺘﻲ ﻋﺪدﻧﺎهﺎ ‪ ،‬وأﻓﺴﺪﻧﺎ ﻧﻌﺖ‬
‫اﻝﻮاﺣﺪ ﺑﺄآﺜﺮهﺎ ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻝﻔﺤﺺ ﻋﻦ‬
‫اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ 264‬وﻝﻴﺲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺕﻜﻮن اﻝﻌﻠﺔ واﺣﺪا ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﺜﺎﻧﻲ ‪ .‬وذﻝﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻜﻮن وﺣﺪة ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑ ّﻴﻨﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﺁن ‪ ،‬وﻻ ﻣﺒﺪأ ﺣﺮآﺔ ‪.‬‬
‫‪ 265‬إذ آﺎن آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻗﻮاﻣﻪ‬
‫ووﺝﻮدﻩ ﻓﻴﻤﺎ هﻮ ﻝﻪ ﻣﺒﺪأ ‪ .‬وآﻞ هﺬا‬
‫ﻋ َﺮض ‪ ،‬ﻓﺎﻝ َﻌ َﺮض ﻋﻞ ﻝﻮﺝﻮدهﺎ ‪ .‬وهﻲ‬ ‫َ‬
‫آﻠﻬﺎ أﻋﺮاض ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻝﺔ ﻝﻪ ‪ ،‬وااﻝ َﻌ َﺮض ﻣﻌﻠﻮل ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫واﻷﻋﺮاض ﻣﻌﻠﻮﻝﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻝﺔ ﻝﻤﻌﻠﻮل ‪.‬‬
‫‪ 266‬وﻗﺪ ﺑ ّﻴﻨﺎ أن اﻝﻌﻠﺔ اﻷوﻝﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺕﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻝﺔ‬
‫‪ .‬ﻓﻐﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ إذا أن ﺕﻜﻮن واﺣﺪة ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻨﻘﺴﻢ ‪.‬‬
‫‪ 267‬وإذ ﻗﺪ اﺱﺘﺤﺎﻝﺖ ﻣﻦ اﻝﺴﺘﺔ اﻷﻗﺴﺎم )اﻝﺘﻲ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﺱﻢ اﻝﻮاﺣﺪ( ﺥﻤﺴﺔ‬
‫____________‬
‫‪ (16‬ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮط ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ )م( ‪" :‬ﻳﻘﻮم" ‪.‬‬
 ‫)وهﻲ ‪ :‬اﻝﺠﻨﺲ ‪ ،‬واﻝﻨﻮع ‪ ،‬واﻝﻨﺴﺒﺔ ‪ ،‬واﻝﻤﺘﺼﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﺇﻻ‬ ‫وﻏﻴﺮ اﻝﻤﻨﻘﺴﻢ( ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺝﺐ اﻝﻘﺴﻢ اﻝﺒﺎﻗﻲ ‪ ،‬وهﻮ‬
‫اﻝﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻝﺤﺪ ‪.‬‬ ‫اﻝﻮاﺣﺪ اﻝﺤﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﺤﺪ )وإن ﺷﺌﺖ ‪ ،‬اﻝﻘﻮل اﻝﻮاﺻﻒ( ﻝﻠﻌﻠﺔ اﻷوﻝﻰ‬ ‫‪ 268‬وذﻝﻚ أن اﻝﺤﺪ )وإن ﺷﺌﺖ ‪ ،‬ﻓﻘﻞ "اﻝﻘﻮل‬
‫واﺣﺪ ‪.‬‬ ‫اﻝﻮاﺻﻒ"( ﻝﻠﻌﻠﺔ اﻷوﻝﻰ واﺣﺪ ‪.‬‬

‫‪ – 4‬اﻟﺨﻼﺹﺔ‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ هﺬا اﻝﻤﺜﺎل أن ﺻﻔﻲ اﻝﺪوﻝﺔ أﺑﺎ اﻝﻔﻀﺎﺋﻞ اﺑﻦ اﻝﻌﺴﺎل ﻝﻢ ﻳﺘﺮك ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ‪ ،‬وإن آﺎن‬
‫ﻗﺪ ﺣﺬف ﻧﺼﻒ ﻧﺺ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﺕﻘﺮﻳﺒﺎ ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ أآﺜﺮ ‪ .‬وهﺬا ﻳﺮﺝﻊ إﻝﻰ أن أﺱﻠﻮب ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻴﻪ ﺑﺴﻂ‬
‫وﺕﺤﻠﻴﻞ آﺜﻴﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻃﻨﺎب أﺣﻴﺎﻧﺎ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ رأﻳﻨﺎ أن ﻣﺨﺘﺼﺮ اﺑﻦ اﻝﻌﺴﺎل أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻳﺤﻴﻰ اﻷﺻﻠﻲ ‪ ،‬إذ إﻧﻪ آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺕﻀﻴﻊ اﻝﻔﻜﺮة ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻝﺔ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻝﻤﺨﺘﺼﺮ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻝﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ وﻳﺘﺮك ﺝﺎﻧﺒﺎ اﻝﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺽﺢ اﻝﻔﻜﺮة ‪ .‬وهﺬا ﻳﻔﺘﺮض‬
‫ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻝﻌﺴﺎل ﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺱﺘﺨﻼص اﻷﺱﺎس ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻝﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬وﻗﻮة ﻋﻠﻰ اﻹﻳﺠﺎز ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﺹ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻬﺩﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻫﺩﻑ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ؟‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻤﺎﺱ ﻜﺎﻤل ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﻪ ‪:‬‬

‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻫﻭ ﻁﺒﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻬﻴل ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﻴﺩﻱ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻋﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻡ ‪ ،‬ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﺭ ‪ ،‬ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻊ ﻤﺠﺎل‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ‪.‬‬

‫"ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﻘﺤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ )ﻜﻤﺎ ﻁﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ( ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻨﺸﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ‪ ،‬ﺒل ﺃﻟﹼﻔﻨﺎ ﻜﺘﺒﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﺭﻭﺤﻬﺎ ‪.‬‬

‫"ﻭﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻏﻠﻘﻨﺎ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺩﻨﺎﻩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ‬
‫ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﻤﺨﻁﻭﻁ ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫"ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻠل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻨﺎ"‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ‪ ،‬ﻤﺩﻴﺭ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻻﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﺹ ﺼﺤﻴﺢ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻰ‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﺼﺢ ﻤﻨﻬﺎ")‪. (2‬‬

‫___________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﻜﺎﻤل ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﻪ ﺍﻹﺴﻜﻨﺠﺭﻱ ‪" :‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻱ – ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫‪(1‬‬
‫)‪1243 – 1235‬ﻡ( " )ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ – ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ]ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻁﺭﻭﻥ[ ‪1668‬ﺵ‪1951/‬ﻡ( ﺹ ‪" :167‬ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ" ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻭﻨﻨﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺴﻤﻨﺎ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻁﻊ ‪ ،‬ﻭﺃﻀﻔﻨﺎ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﻨﻘﻁ ‪ ،‬ﺍﺘﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻭﻀﺤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﺸﻕ" ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل )ﺩﻤﺸﻕ ‪ (1951‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ‪.‬‬ ‫‪(2‬‬
 ‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ ‪" :‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺼﺤﻴﺤﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻀﻌﻪ ﻤﺅﻟﻔﻪ"‬

‫ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻫﻭ ﺃﻭﻻ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﻤﻨﻁﻘﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺴﻨﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺘﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ – ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫ﻟﻜﻲ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﺒﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻓﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻭﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ "ﺩﺴﺘﻭﺭ")‪ (4‬ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺘﺭﻜﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻥ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺸﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ – 1‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ‬

‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﻁﺭﻕ ﻤﺘﺒﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﺃ – ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﻨﺼﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ‪ ،‬ﺒﻌﻼﹼﺘﻪ)‪ . (5‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ "ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ" ﻓﻲ ﻟﻭﻓﺎﻥ)‪. (6‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺴﻘﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺼﺢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ "ﺩﺴﺘﻭﺭ" ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪ .‬ﺇﺫ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺒﺩﺍ‬
‫ﻨﺴﺨﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺍﺘﺒﺎﻋﺎ ﺃﻋﻤﻰ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﺭﺠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺒﻌﻭﻩ ‪،‬‬
‫____________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﺹ ‪. 15‬‬ ‫‪(3‬‬

‫ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺨﻁ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻓﻲ ﻜﺘﻴﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‬ ‫‪(4‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ "ﻓﻬﺭﺴﺕ" ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ" ﻟﻠﻘﻔﻁﻲ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻤﻥ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ "ﻓﻬﺭﺴﺕ"‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ" ﻟﻠﻘﻔﻁﻲ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻤﻥ ﻋﻨﻲ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ‪.‬‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻴﺅﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ‪" :‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ ﻨﺴﺨﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎ ‪،‬‬ ‫‪(5‬‬
‫ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻨﺼﻬﺎ" )ﺹ ‪ 16‬ﺭﻗﻡ ‪ . (16‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﻤﺎ ﺴﻨﺫﻜﺭﻩ ﻫﻨﺎﻙ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺴﻠﺴﻠﺔ )‪Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Louvain, Belgique‬‬ ‫‪(6‬‬
 ‫)‪(7‬‬
‫‪ ،‬ﺒل ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻭﺍﺵ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺘﻭﻫﺎ ﺇﻁﻼﻗﺎ !)‪ (8‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ !‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺁﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺃﻓﻀل ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻤﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﻤﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ !‬

‫***‬
‫)‪(9‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ "ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻨﺴﺨﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ"‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺇﺫﺍ ﻭُﺠﺩﺕ ﻨﺴﺨﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤل ‪ ،‬ﺘﹸﻌﻁﻰ‬
‫ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ)‪. (10‬‬

‫ﺠ‪ -‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ "ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ" ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺩﻱ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﺃﺩﺍﺀ ﻜﺎﻤﻼ ‪ .‬ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﺢ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺴﻼﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫____________‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺜﻼ ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻌﻘل" ﻟﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﻓﻌﺕ ﻴﺴﻰ ﻋﺒﻴﺩ ﻭﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻴﻭﻨﺞ )‪ (YOUNG‬ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ‬ ‫‪(7‬‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ‪ CSCO‬ﺭﻗﻡ ‪ 365‬ﻭ ‪) 366‬ﻟﻭﻓﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪ . (1975‬ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺏ "ﺴﻴﺭ ﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ" ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺯﻭﻟﺩ ﺒﺭﻤﺴﺘﺭ )‪ (Oswald H.E. BURMESTER‬ﻭﻏﻴﺭﻩ )ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺯﻴﺯ ﺴﻭﺭﻴﺎل ﻋﻁﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻴﺴﻰ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻁﻭﺍﻥ ﺨﺎﻁﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺦ( ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﺫﺍﻜﺭﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻨﺎ ﻋﻥ "ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻌﻘل" ﻟﺴﺎﻭﻴﺭﺱ‬
‫ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ‪) Orientalia Christiana Periodica 41 (1975), fasc. 1, p. 150-210‬ﺭﺍﺠﻊ ﺹ ‪ 163‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪. (2‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺜﻼ ﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ" ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻴﻜل ﺩﻱ ﺇﺒﻠﺜﻪ ‪) Mikel de EPALZA‬ﺭﻭﻤﺎ ‪. (1971‬‬ ‫‪(8‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻷﺏ ﺭﻭﺒﻴﺭ ﻜﺴﺒﺎﺭ ‪ R. CASPAR‬ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ‪ (1973) 36 IBLA‬ﺹ ‪ ، 160 – 155‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺹ ‪. 159‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﺹ ‪ 17‬ﺭﻗﻡ ‪. 12‬‬ ‫‪(9‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ "ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﻌﻁﻲ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪(10‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬
 ‫)‪(11‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺘﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ" ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ‪" :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻗﺩ ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺯﻟل ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﺘﻤﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺼﻨﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ")‪. (12‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻻ "ﺩﺴﺘﻭﺭ" ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺴﺨﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺘﻔﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ‪ .‬ﻓﻴﻀﻁﺭ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻨﺴﺦ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺼﻌﺏ ‪ ،‬ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﻟﻠﻤﺼﻨﻑ ﻭﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻟﻜل ﺤﺎﻟﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻓﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ "ﺩﺴﺘﻭﺭ" ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﻤﺘﺎﺯ ‪ ،‬ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ‪.‬‬

‫‪ – 2‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ‬

‫ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﻁﺌﺔ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﻠﻁﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻏﻼﻁ‬
‫ﻟﻐﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل ؟ ﻫل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﻨﻘﻴﺤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺄ‬
‫؟‬

‫ﺃ – ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‬

‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻜﻭﺍ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻌﻼﹼﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ُﻌﺭْﻑ ﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻤﺜﻼ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻜﺎﻤل ﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻨﺨﻠﻪ ‪" :‬ﻟﻡ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﻨﻘﻴﺢ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻐﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻬﺎ ‪ . [...] .‬ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﻤﺨﻁﻭﻁ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﺒﺢ ﺘﻌﺩﻴﻠﻪ")‪. (13‬‬

‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺸﻭﻫﺔ ‪ ،‬ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ‪.‬‬
‫____________‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ‪" :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ – ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ" ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺫﻜﻭﺭ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ (1953‬ﺹ ‪ . 42 – 38‬ﺭﺍﺠﻊ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺭﺃﻴﻪ‬ ‫‪(11‬‬
‫ﻓﻲ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﺹ ‪. 10 – 9‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﺹ ‪ 17‬ﺭﻗﻡ ‪. 12‬‬ ‫‪(12‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﻜﺎﻤل ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﻪ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل( ﺹ ‪. 176‬‬ ‫‪(13‬‬
 ‫)‪(14‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻼ ﺠﺩﻭﻯ ‪.‬‬ ‫‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫‪Gaston WIET‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺠﺴﺘﻭﻥ ﻓﻴﺎﺕ‬

‫ﺏ – ﻫل ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻐﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ؟‬

‫ﻭﻓﻲ ﻅﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ‪ .‬ﺒل ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﻨﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﻭﺍ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻀﻠﻭﺍ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ‪ ،‬ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ !‬

‫ﻓﻴﺎ ﺘﺭﻯ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﺫ ؟ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺴﺒﻴﻴﻥ ‪:‬‬

‫‪ – 1‬ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺩﻴﺭ ﻤﺎﺭ ﺴﺎﺒﺎ ﻭﻓﻲ ﺩﻴﺭ ﻁﻭﺭ ﺴﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﻭﻫﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺅﺨﺫ ﺃﺒﺩﺍ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻜﻠﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺸﻌﺒﻲ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺤﺘﻭﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺎﻤﺭ ﻨﺴﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎﺠﻴل ﻤﻨﺤﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺘﺒﺎ‬
‫ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ ﻤﺜﻼ ‪.‬‬

‫‪ – 2‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻓﻌﻼ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﻤﺜل ﺃﺒﺩﺍ ﻟﻐﺔ ﺍﻷﺼل ‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻭﻓﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﺘﻴﺤﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺭﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ )ﻭﻫﻲ ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ!( ﺒﺎﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ‪ ،‬ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻴﻨﻘل ﻨﺼﺎ ﺭﻭﺤﻴﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻟﻤﻨﻔﻌﺘﻪ‬
‫)‪(15‬‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻁﺎﺌﻬﺎ ﺍﻹﻤﻼﺌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬
‫)‪(16‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ !‬
‫____________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ‪ G. WIET‬ﻤﺎﺩﺓ "ﻗﺒﻁ" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ "ﺩﺍﺌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻟﻴﺩﻥ ﻭﺒﺎﺭﻴﺱ ‪(1927‬‬ ‫‪(14‬‬
‫ﺹ ‪) 1061 – 1048‬ﻫﻨﺎ ﺹ ‪. (1061‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺏ ﺜﺎﻟﺙ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺸﺭﻭﺍ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤﺘﺒﺤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪(15‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺘﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺦ ‪ .‬ﻓﺘﺭﺍﻫﻡ ﻤﺭﺘﺒﻜﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻌﻼﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺘﻨﻘﻴﺤﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﺜﻨﺎﺀ "ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ" ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪ ، 1976‬ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ ‪Méthode‬‬ ‫‪(16‬‬
‫‪ d'édition des texts arabo-coptes‬ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
 ‫ﺠ ‪ -‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ‪" .‬ﻓﻼ ﺒﺩ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺭﺴﻡ ﺒﺎﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺭﻓﻪ ]ﺍﻟﻴﻭﻡ[ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻷﻗﺩﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺫﻟﻙ")‪. (17‬‬

‫ﻓﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻤﺜﻼ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺦ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻴﺯ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ‪ ،‬ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﺇﻤﻼﺀ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪ ،‬ﻻﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﻤﺨﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ‬
‫ﻭﻏﻠﻁﺎﺘﻬﻡ ‪" .‬ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻫﺩﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ)‪ ، (18‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﺸﻜل‬
‫‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ")‪. (19‬‬

‫‪ – 3‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ‬

‫ﺃ – ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺃﻻ ﻨﻐﻴﺭ ﺤﺭﻓﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﺨﻁﻭﻁ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﻤﻜﹼﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺘﺄﻭﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﻨﺹ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺅﻴﺩﻨﺎ ﺃﻭ ﻴﻨﺘﻘﺩﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ ﺭﺍﺴﺨﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻭﻨﻐﻔل ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻔﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻬﻤﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺴﻬﻭﻨﺎ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﺫﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻐﻠﻁﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﺜﻼ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻐﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﻟﻜل ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ‪ ،‬ﺒﻐﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻗﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻭﻻ ﻟﺒﺱ ‪ ،‬ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﺹ ﻜل ﺭﻗﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ﺒﻜﻠﻤﺔ‬
‫___________‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ )ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ( ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻟﺨﺼﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ )ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ‪:‬‬
‫"ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻌﻘل" ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﺏ ﺴﻤﻴﺭ ﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ "ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ" ﺭﻗﻡ ‪) 1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ (1978‬ﺹ ‪. 54 – 53‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﺹ ‪. 20 – 19‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﺹ ‪ 19‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪.‬‬ ‫‪(17‬‬
‫ﺃﻱ "ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ" ) =‪(collation des manuscripts‬‬ ‫‪(18‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﺹ ‪ 13‬ﺭﻗﻡ ‪. 7‬‬ ‫‪(19‬‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻘﻪ ‪ .‬ﻓﻠﻥ ﺘﺠﺩ ﺃﺒﺩﺍ ﺭﻗﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ‬
‫)ﺒﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ( ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺏ – ﻴﺅﺨﺫ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ "ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ" ﻓﻘﻁ‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺼﺎﺩﻑ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﻘﻁ ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺍﻀﻁﺭﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ‪ ،‬ﻻﻤﺘﻸﺕ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﻜﺘﺏ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﻨﻘﻁ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻻ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻁ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺭﻨﺎ ﻭﻀﻊ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎ)‪ . (20‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ)‪ . (21‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤَﺩﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻤﺜل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )ﻋﻭﺽ ﺴﻠﻴﻤﻥ( ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻋﻭﺽ‬
‫ﺇﺒﺭﻫﻴﻡ( ﻭﺜﻼﺙ )ﻋﻭﺽ ﺜﻠﺙ( ‪ ،‬ﺍﻟﺦ)‪ . (22‬ﻭﻟﻡ ﻨﺭﺽ ﺒﺎﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ)‪. (23‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ‪ ،‬ﻓﺄﻀﻔﻨﺎﻩ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ‪ .‬ﻭﻨﺨﺹ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل )ﻤﺜﻼ‬
‫)‪(24‬‬
‫ل" ﺭﻗﻡ ‪(243‬‬
‫" ُﻭﻀﻊ" ﺭﻗﻡ ‪ ، 122‬ﻟﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ "ﻭﻀﻊ"( ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﺯﻥ "ﺃﻓﻌل" )ﻤﺜﻼ "ﻓﻠ ﹸﻨ ﹾﺘ ِ‬
‫‪.‬‬
‫____________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﺹ ‪ 19‬ﺭﻗﻡ ‪" : 1‬ﺘﻭﻀﻊ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺩﺍﺌﻤﺎ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺘﺒﺩل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬ﻤﺜﻼ ﺇﻋﻼﻡ ‪) ،‬ﺒﻜﺴﺭ‬ ‫‪(20‬‬
‫ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ(" ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻤﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﻀﻊ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺃﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻡ‬
‫ﻟﻡ ﺘﺒﺩﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻟﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺼﺎﻤﺘﺔ )‪ (consonne‬ﻓﻴﺠﺏ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﺹ ‪ 19‬ﺭﻗﻡ ‪" : 3‬ﻴﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ" ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺘﺼﻔﺤﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫‪(21‬‬
‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ‪ ،‬ﻻ ﺘﺠﺩ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺤﺩﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﺹ ‪ 19‬ﺭﻗﻡ ‪" :4‬ﺘﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ]‪. "[...‬‬ ‫‪(22‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﺹ ‪ 19‬ﺭﻗﻡ ‪4‬ﺏ‪" :‬ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺭﺃﻯ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻨﺸﺭﻩ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ" ‪ ،‬ﺇﺒﻘﺎﺀ‬ ‫‪(23‬‬
‫ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ .‬ﻤﺜل ﺇﺴﺤﻕ ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ]ﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ "ﺇﺒﺭﻫﻴﻡ"[ ‪ ،‬ﺇﺴﻤﻌﻴل" ‪ .‬ﻓﻼ ﻨﺭﻯ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﺹ ‪" :21‬ﺍﻟﺸﻜل" ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺦ‬ ‫‪(24‬‬
‫‪ .‬ﻓﻨﻘﻭل ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪" :‬ﻜﻠﻤﺎ ﺼﻌﺒﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﺸﹸﻜﻠﺕ" ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ‪ ،‬ﻻ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ‪ .‬ﻭﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻻ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺇﻟﻰ "ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ" ‪،‬‬
‫ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ‪ .‬ﻨﻭﻀﺢ ﻤﻘﺼﻭﺩﻨﺎ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺘﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻥ "ﺍﻟﺒﺩﺀ" ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﻬﺎ "ﺍﻟﺒﺩ" )ﺩﻭﻥ ﻫﻤﺯﺓ( ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻐﻴﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ "ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ" ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ "ﺍﻟﺒﺩﻱ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺒﺩﻭ" ‪ ،‬ﻓﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﺎ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ "ﺒﺎﺭﻴﻨﺎ" ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻥ "ﺒﺎﺭﺌﻨﺎ" ‪ ،‬ﻻ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻐﻴﺭ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻨﺎ "ﺨﺎﻁﻴﺔ" ﺒ "ﺨﺎﻁﺌﺔ" ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﻨﺎ "ﺨﻁﻴﺔ"‬
‫ﻭﻜﺘﺒﻨﺎﻫﺎ "ﺨﻁﻴﺌﺔ" ‪ ،‬ﻓﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ‪ ،‬ﻷﻨﺎ ﺃﻀﻔﻨﺎ "ﺴﻨﹼﺔ" ‪ .‬ﻭﻗﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻤﻨﻁﻘﻪ‬

‫ﻟﻜل ﻤﺼﻨﻑ ﻤﻨﻁﻕ ﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻤﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺭﺯﻩ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻟﻜل ﻋﺼﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺼﺭ ﺁﺨﺭ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ‬
‫"ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ" ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﻨﺸﺭ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ" ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ)‪. (25‬‬

‫‪ – 1‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ‬

‫ﺃ – ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺘﻡ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﻓﺼﻭل ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻭﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺦ)‪. (26‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺒﺩﻉ ﺒﺩﻋﺔ ﺇﺫ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻨﻬﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 700‬ﺴﻨﺔ ! ﻓﻨﺭﻯ ﻤﺜﻼ ﻤﺅﺘﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺒﺎ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل )ﺃﺨﺎ ﺼﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ( ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ "ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺼﻭل‬
‫___________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 11‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ‪ .‬ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﺹ ‪. 10‬‬ ‫‪(25‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﺹ ‪" : 22‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﺭﻗﻴﻤﻪ" ‪.‬‬ ‫‪(26‬‬
 ‫)‪(27‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺴﻤﻭﻉ ﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ" ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻨﺹ ﺇﻴﻠﻴﺎ ﻤﻁﺭﺍﻥ ﻨﺼﻴﺒﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬
‫ﻴﻘﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ)‪. (28‬‬

‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻜل ﻓﻘﺭﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻤل ‪ .‬ﻭﺘﻘﺴﻡ ﻜل ﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ)‪ ، (29‬ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ)‪. (30‬‬

‫ﺏ – ﺇﻫﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺼﻌﻭﺒﺘﻬﺎ‬

‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ )ﺃﻋﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻜﺭ‬
‫____________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ "ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ . 33‬ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁﻴﻥ ﻗﺒﻁﻴﻥ ‪ :‬ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻋﺭﺒﻲ ‪200‬‬ ‫‪(27‬‬
‫)ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ‪1613‬ﻡ( ﻭﺭﻗﺔ ‪ 171‬ﺠ ‪ 174 -‬ﺠ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ )ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ‪1834‬ﻡ( ﻭﺭﻗﺔ ‪ 131‬ﻅ – ‪ 133‬ﻅ ‪ .‬ﻭﻗﺎﺭﻨﺎ ﻨﺹ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﺎل ﺒﺎﻷﺼل )ﻭﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻴﻠﻴﺎ ﻤﻁﺭﺍﻥ ﻨﺼﻴﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ( ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺴﺒﺎﻁ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻠﺏ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺏ ﺴﻤﻴﺭ ﺨﻠﻴل‪" :‬ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ" ﻹﻴﻠﻴﺎ ﺍﻟﻨﺼﻴﺒﻨﻲ )ﺴﻨﺔ ‪1027‬ﻡ( ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ"‬
‫ﻟﻠﻤﺅﺘﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل" ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ" ﺝ ‪ (1975) 15‬ﺹ ‪ ، 188 – 173‬ﻭ ‪ (1977) 17‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺹ ‪. 55 – 43‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ ، 33‬ﺒﻌﺩ ﺫﻜﺭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪" :‬ﻤﻤﺎ ﻨﻘل )ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻜﻠﻪ( ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﺎ ﻤﻁﺭﺍﻥ‬ ‫‪(28‬‬
‫ﻨﺼﻴﺒﻴﻥ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺒﻨﺎﻫﺎ ﻨﺤﻥ ‪ ،‬ﻭﺯﺩﻨﺎﻫﺎ ﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﻟﻁﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻤﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﻤﺎﻩ "ﻜﻠﻤﺘﻪ" ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻡ ﺒﻪ ﻨﺒﻲ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻩ ‪ "...‬ﺍﻟﺦ ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﻀﻌﻪ ﻫﻭ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﻁﺒﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ ، 6 – 4‬ﺹ ‪. 178 – 177‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﺹ ‪" : 23 – 22‬ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ" ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻨﺎ ﻻ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫‪(29‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ )؛( ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻁﺔ ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺤﺩﺍ ﻭﺴﻁﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻤﺜﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻻ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺨﻁﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﻴﻥ )‪ (- -‬ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫‪(30‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺸﺎﺌﻌﺎ ﺸﺭﻗﺎ ﻭﻏﺭﺒﺎ ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺠﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺨﻁ ﻗﺼﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺭﻀﺕ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻌﺘﺭﻀﺔ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﺴﻴﻥ )( ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﺔ ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﺘﺎﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻙ ﺒﻭﻀﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ )ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ( ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﻭﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﻤﺘﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻤﻨﻁﻘﻪ( ﻫﻲ ﺍﻷﻫﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺘﺎﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺼﻌﺏ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﺃﻋﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬
‫ﻭﺤﺭﻓﻪ( ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍ ﻀﺨﻤﺎ ‪ ،‬ﻭ "ﻤﻌﺎﻴﺸﺔ" ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻁﻘﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﻋﻭﺍﻤل ﻻ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪.‬‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ .‬ﻓﻴﻘﻭﻤﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ‪ .‬ﻓﻴﻨﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﺎﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺒﺭﺭﻭﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺒﺎﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻟﻠﻤﺨﻁﻭﻁ ! ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ)‪. (31‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻭﻀﻊ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺭﺘﺠﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻻ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ‪.‬‬

‫‪ – 2‬ﺘﺭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺄﺭﻗﺎﻡ ﻤﺴﻠﺴﻠﺔ‬

‫ﺃ – ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺭﻗﻴﻤﺎ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻤﺎﺩﻴﺎ‬

‫ﺃﺨﻴﺭﺍ ‪ ،‬ﻗﺭﺭﻨﺎ ﺘﺭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺄﺭﻗﺎﻡ ﻤﺴﻠﺴﻠﺔ ‪ ،‬ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎﻩ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻨﺎﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪(32‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻗﺩ ﻗﺴﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﻓﺼﻭل ‪ ،‬ﺤﺎﻓﻅﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﻗﻤﻨﺎ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‬
‫‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻨﻘﺴﻡ ﻜل ﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﻓﺼل ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ )ﺃﻭ ﺁﻴﺎﺕ( ‪ ،‬ﻭﻨﺭﻗﻤﻬﺎ ﺒﺄﺭﻗﺎﻡ ﻤﺴﻠﺴﻠﺔ ‪ .‬ﻓﻨﻘﻭل ﻤﺜﻼ‬
‫"ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻌﻘل" )ﻟﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ( ‪ ، 34/7‬ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ‪. (33)34‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل )ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻨﺸﺭﻫﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ( ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻁﻲ ﺭﻗﻤﺎ ﻤﺴﻠﺴﻼ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻨﺎ ‪.‬‬
‫___________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ 16‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻤﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ‪Orientalia‬‬ ‫‪(31‬‬
‫‪ (1975) 41 Christiana Periodica‬ﺹ ‪ 163‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪2‬ﺏ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻨﺼﺎ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ‪ 6400‬ﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻘﺴﻴﻡ‬
‫ﻭﺒﻭﻀﻊ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﺭﻗﻴﻡ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭ !‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺹ ‪) 22‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﺭﻗﻴﻤﻪ( ﺭﻗﻡ ‪ 1‬ﻭ ‪. 3‬‬ ‫‪(32‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ )ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ‪" :‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻌﻘل" ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﺏ ﺴﻤﻴﺭ ﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ "ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫‪(33‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ" ﺭﻗﻡ ‪) 1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ (1978‬ﺹ ‪. 57‬‬
 ‫ﻓﻨﻘﻭل ﻤﺜﻼ ‪" :‬ﺘﻭﺤﻴﺩ" ‪ ، 246‬ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺔ ﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌُﺭﻑ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻫﻭ ﺃﻥ "ﺘﺭﻗﻡ ﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ‪ ،‬ﺸﻌﺭﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﻨﺜﺭﺍ ‪ ،‬ﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﺨﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭﺜﻼﺜﺔ ﺜﻼﺜﺔ")‪ ، (34‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﺭﻗﻴﻡ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺘﺭﻗﻴﻡ ﻤﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻻ ﻤﻨﻁﻘﻲ ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻨﺴﺘﺭﺡ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻨﻭﻀﺤﻬﺎ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﺏ – ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻁﺒﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ‬

‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﺘﺭﻗﻴﻤﺎ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﺁﻟﻴﺎ ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﻁﺒﻌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺃﻋﻴﺩ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ‪.‬‬

‫ﻭﻨﻀﺭﺏ ﻟﻙ ﻤﺜﻼ ﺒﺴﻴﻁﺎ ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻋﺎﻨﻴﻨﺎ ﻤﻨﻪ ‪ .‬ﺇﻥ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ" ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺜﻼﺙ ﻁﺒﻌﺎﺕ‬
‫ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪:‬‬

‫ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﻓﻠﻭﺠل ‪) Gustav FLUEGEL‬ﻻﺒﻴﺘﺴﻙ ‪. (1871 Leipzig‬‬ ‫•‬

‫ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ، (1929‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻁﺒﻌﺔ ﺭﻀﺎ ﺘﺠﺩّﺩ )ﻁﻬﺭﺍﻥ ‪. (1971‬‬ ‫•‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﻴﺎﺭﺩ ﺩﻭﺩﺝ ‪) Bayard DODGE‬ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ‪. (1970‬‬ ‫•‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺫﹸﻜﺭﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻁﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻙ ﻁﺒﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻙ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﻨﺼﺎ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻀﻁﺭﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻜﺎﻤل‬
‫ﻟﻠﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﺔ ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ‪ ،‬ﻟﻭ ُﺭﻗﹼﻡ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ" ﺘﺭﻗﻴﻤﺎ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻨﻘﺘﺭﺤﻪ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺘﺒﺎﻟﻲ ﺒﺄﻱ ﻁﺒﻌﺔ ﺫﹸﻜﺭﺕ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﺴﺘﹸﻌﻤﻠﺕ ‪ ،‬ﻭﺴﻬل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ‪.‬‬

‫ﺠ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﻨﻬﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻴﻁﺒﻊ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﻴﻀﻁﺭ‬
‫ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻴُﻁﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺒﺴﺭﻋﺔ ‪ ،‬ﻜﻲ ﻻ ﻴﺅﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ‪ .‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺃﻀﺎﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﻁﺒﻌﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﺜﻼ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻠﻪ ‪.‬‬
‫___________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﺹ ‪) 22‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﺭﻗﻴﻤﻪ( ﺭﻗﻡ ‪7‬‬ ‫‪(34‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻀﻴﻐﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪.‬‬

‫ﺕ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻨﺹ ﺘﺤﻘﻘﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﻨﺹ ﺴﻴُﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺇﻁﻼﻗﺎ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺘﺒ ﹶ‬
‫ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﺩ – ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﻴﻤﻜﹼﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ )ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ( ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ‪ .‬ﻨﺴﻭﻕ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﺨﺘﺼﺭﺍ ﻭﻀﻌﻪ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل )ﺃﺨﻭ ﻤﺅﺘﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﻋﻼﻩ( ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻴﺤﻴﻰ‬
‫ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻭﻤﺨﺘﺼﺭ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻤﻘﺴﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ؟‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻹﻴﻠﻴﺎ ﻤﻁﺭﺍﻥ ﻨﺼﻴﺒﻴﻥ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1046‬ﻡ( ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﺴﺒﻊ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ‪ ،‬ﺘﺸﺒﻪ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ)‪ . (35‬ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺼل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ‪.‬‬

‫ه ‪ -‬ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﻠﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤُﻨﺯَﻟﺔ‬

‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻘﺴﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺼﻭل ﻭﺁﻴﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻻﺴﺘﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﺩﻗﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﺤﻅﺔ ﺃﻨﻪ ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴل )ﻤﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺒﻌﺎﺕ( ! ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ؟‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻻ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﺒﺩﻋﻨﺎ ﺒﺩﻋﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﺩﺨل‬
‫___________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﻤﻘﺎﻟﻨﺎﻋﻥ ﺇﻴﻠﻴﺎ ﻤﻁﺭﺍﻥ ﻨﺼﻴﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺤﻠﻠﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ‪Bibliograpie du: dialogue islamochrétien. Elie de :‬‬ ‫‪(35‬‬
‫‪Nisibe (975-1046), In Islamochristiana 3 (1977), p. 257-286.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻭل )ﺭﻗﻡ ‪ 1‬ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ( ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ )ﺭﻗﻡ ‪ ، (8‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺘﺜﻠﻴﺙ ﺃﻗﺎﻨﻴﻤﻪ )ﺭﻗﻡ ‪ ، (9‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ )ﺭﻗﻡ ‪ ، (10‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺘﺜﻠﻴﺙ ﺃﻗﺎﻨﻴﻤﻪ )ﺭﻗﻡ ‪(11‬‬
‫‪ ،‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻔﻅ "ﻜﻴﺎﻥ" ﻭﻟﻔﻅ "ﺇﻟﻪ" )ﺭﻗﻡ ‪ ، (12‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل )ﺭﻗﻡ ‪. (13‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﺃﻤّﻭﻨﻴﺱ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ )ﻭﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺁﻴﺔ ﻭﺴﺒﻊ‬
‫)‪(36‬‬
‫ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ( ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻬﻴل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ !‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ "ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﻭﻱ" ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺴﻨﺔ ‪1236‬ﻡ ‪ .‬ﻓﺄﻋﻁﻰ ﺭﻗﻤﺎ ﻤﺴﻠﺴﻼ ﻟﻜل ﻗﺎﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻜل ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ)‪. (37‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻔﺼل‬

‫ﻓﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﺇﺫﹰﺍ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ‪:‬‬

‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺹ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ ‪،‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻭﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﺒﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﺔ ‪ ،‬ﻨﺹ ﻜل ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻭﻤﻘﺎﻁﻊ ‪،‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻗﻴﻤﻪ ﺒﺄﺭﻗﺎﻡ ﻤﺴﻠﺴﻠﺔ ‪ ،‬ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻤﻨﻁﻘﻪ ‪.‬‬

‫___________‬

‫ﺃﻤّﻭﻨﻴﻭﺱ )‪ (AMMONIOS SACCAS‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ ‪242‬ﻡ ﺒﻘﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺸﻬﻲ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ‬ ‫‪(36‬‬
‫)‪ . (PLOTIN‬ﺭﺍﺠﻊ "ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ" ‪.‬‬
‫‪Encyclopaedia Britannica, 15th ed. (London, 1978) vol. 1, p. 319 bc.‬‬
‫‪Mauritius GEERARD, Clavis Patrum Graecorum, II‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ "ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل" ﻓﺭﺍﺠﻊ‬
‫‪(Turnhout, 1974), p. 262-263, N˚ 3465‬‬
‫‪SAMIR Khalil, Un manuscript arab d’Alep reconnu,‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‬
‫‪Le Sbath 1125, in Le Muséon 91 (1978), p. 179-188 (ici p, 184-186 et 189).‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺠﺭﺠﺱ ﻓﻴﻠﻭﺜﺎﻭﺱ ﻋﻭﺽ ‪" :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺼﻔﻭﻱ" )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ . (1908‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺃﻓﻀل ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺭﻗﺱ‬ ‫‪(37‬‬
‫ﺠﺭﺠﺱ ﻭﻁﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪ 1927‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ‪" :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ" ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬

‫ﺨﻁﺔ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﻭﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‬

‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺒ "ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ" ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ)‪ (1‬ﻭﺍﻟﻘﻔﻁﻲ)‪ (2‬ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ)‪ ، (3‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻴﻜﻔﻲ‬
‫ﺘﺼﻔﺢ ﺃﻱ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻼﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ‪ .‬ﻓﻨﺭﻯ ﻴﺤﻴﻰ ﻴﻌﺭﺽ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺤﻠﻠﻬﺎ ﺭﺃﻴﺎ‬
‫ﺭﺃﻴﺎ ‪ ،‬ﻻﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ )ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ( ﻟﻠﻔﻅ ﺃﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺎﺫﺓ ﺃﻭ ﺴﺨﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺒﺕ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩﺍ ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻴﺜﺒﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ‪" :‬ﻓﻴﺠﺏ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺃﻥ ‪ ، "...‬ﺃﻭ "ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ‪ ، "...‬ﺃﻭ "ﺇﻤﺎ ‪ ...‬ﻭﺇﻤﺎ ‪ ، "...‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ‪ ،‬ﻜﻜل ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻗﻭﻱ‬
‫ﻭﺍﻀﺢ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻟﻡ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻭﻓﺼﻭل )ﻭﻫﺫﻩ ﻟﻸﺴﻑ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ()‪ ، (4‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺃﻋﻁﺎﻨﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻔﻜﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻠﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪.‬‬

‫ﻓﺴﻨﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ‪ .‬ﺜﻡ ﻨﻘﺩﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﺘﺴﻠﺴل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫___________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 5/369‬‬ ‫‪(1‬‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﺹ ‪. 3 – 2/361‬‬ ‫‪(2‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 9/235‬‬ ‫‪(3‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺒﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻜﺜﺭﺓ ﺘﺂﻟﻴﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ )ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺒﻌﺽ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ!( ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪،‬‬ ‫‪(4‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻫﻡ ‪ ،‬ﻋﻤﻕ ﻓﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺴﻴﺭﻯ ﻓﻭﺭﺍ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻗﺭﺍﺃﺘﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫ﺃﻭﻻ – ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺴﺒﻊ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻭﻗﻑ ﻴﺤﻴﻰ ﺴﻴﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻟﻴﻠﺨﺹ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ‪ .‬ﻓﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻥ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻨﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺘﻘﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺼﻭل )ﻤﻥ ﻓﺼﻭﻟﻨﺎ( ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻟﻴﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻨﺎ ‪.‬‬

‫"ﻓﻐﺭﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫* ﺍﻟﻔﺤﺹ ﻋﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ‪،‬‬
‫)= ﻓﺼل ‪ 5 – 2‬ﻭ ‪(8‬‬ ‫* ﻭﺇﻴﻀﺎﺡ ﺒﻁﻼﻥ ﺒﺎﻁﻠﻬﺎ ‪،‬‬
‫)= ﺨﻼﺼﺔ ﻓﺼل ‪(8‬‬ ‫* ﻭﺇﺒﺎﻨﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤُﺤﻘﹼﻬﺎ ‪،‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺠﺯ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻭﺃﺒﻴَﻨﻪ" ‪.‬‬

‫‪" - 2‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ )= ﻓﺼل ‪ ، (2‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻪ )= ﻓﺼل ‪. (3‬‬

‫"ﻭﺇﺫ ﻗﺩ ﻓﺴﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ )= ﻓﺼل ‪، (5 – 2‬‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ‪:‬‬

‫ﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪،‬‬ ‫*‬

‫ﻭﻜﻡ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ‪،‬‬ ‫*‬
‫ﻭﻜﻡ ﺠﻬﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻲ )= ﻓﺼل ‪ (6‬؛‬ ‫*‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ )= ﻓﺼل ‪. "(7‬‬ ‫*‬

‫‪" – 3‬ﻓﺈﺫ ﻗﺩ ﺸﺭﺤﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﺩّﺩﻨﺎ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﻭﺠﻬﺎﺘﻪ )= ﻓﺼل ‪ ، (6‬ﻭﻤﻘﺎﺒﻼﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ )= ﻓﺼل ‪ ، (7‬ﻭﻟﺨﺼﻨﺎ ﻤﺎ ]ﻤﻌﻨﻰ[ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ؛‬

‫"ﻓﻠﻨﹶﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﻨﻌﺕ ﻋﻠﹼﺔ ﺍﻟﻌﻠل )ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ !( ﺒﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻴﺼﺢ ﻤﻨﻬﺎ )= ﻓﺼل ‪ (10 – 9‬؛‬

‫"ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻔﺤﺹ ﻫل ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻬﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻬﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ )= ﻓﺼل ‪ ، (8‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺍﻀﺢ")‪. (7‬‬
‫____________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪. 15 – 13‬‬ ‫‪(5‬‬

‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪. 147 – 144‬‬ ‫‪(6‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪. 215 – 213‬‬ ‫‪(7‬‬
 ‫‪" – 4‬ﻭﺇﺫ ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺠ ٌ‬
‫ﺏ ﻀﺭﻭﺭ ﹰﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﹰﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫)= ﻓﺼل ‪، (8‬‬
‫ﺢ ﺃﻥ ﻴُﻨﻌﺕ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ‪،‬‬ ‫ل ﺫﻟﻙ ﺒﺈﺒﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼ ّ‬ ‫"ﻓﻠ ﹸﻨ ﹾﺘ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ؛ ﻭﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ )ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ( ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴُﻨﻌَﺕ ﺒﻬﺎ ؛ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ )= ﻓﺼل ‪. (8) "(10 – 9‬‬

‫‪" – 5‬ﻓﺈﺫ ﻗﺩ ﺒ ّﻴﻨﹼﺎ ‪:‬‬

‫* ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪،‬‬

‫* ﻭﻜﻡ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺄﻴﻬﺎ ﻴﺼﺢ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪،‬‬
‫* ﻭﻜﻡ ﺠﻬﺎﺘﻪ ‪] ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻲ[ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ ﺒﻬﺎ )= ﻓﺼل ‪ 6‬ﻭ ‪ (9‬؛‬

‫"ﻭ]ﺇﺫ[ ﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ )= ﻓﺼل ‪ ، (8‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻜﺜﺭﺓ ﺃﻗﺴﺎ ٌﻡ ﻤﺴﺎﻭ ﻋﺩﺩﻫﺎ‬
‫ﻋﺩﺩ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩ )= ﻓﺼل ‪ (7‬؛‬

‫"ﻓﻘﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻙ )ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﻋﻥ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻴﺼﺢ ‪ ،‬ﻭﺒﻁﻼﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﻁل ﻤﻨﻬﺎ( ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻠﻜﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺤﺹ ﻋﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ )= ﻓﺼل ‪. (9)"(10‬‬

‫‪" – 6‬ﻭﺇﺫ ﻗﺩ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺎﻨﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺢ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻟﻠﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺢ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫)= ﻓﺼل ‪ (10‬؛‬

‫"ﻓﻠﻨﹸﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﺤﺹ ﻋﻥ ‪:‬‬

‫* ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼَﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪،‬‬
‫* ﻭﻤﺎﻫﻴﺎﺘﻬﺎ )= ﻓﺼل ‪، (11‬‬
‫)‪(10‬‬
‫ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ"‬

‫‪" – 7‬ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻴّﻨﺕ ﺇﺫﹰﺍ‬

‫ل ﺍﺴﻤُﻪ ‪ ،‬ﻭﻋ ّﺯ ﺫﻜ ُﺭﻩ !( ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺜﻼﺙ ؛‬
‫* ﻜﻤﻴﺔ ﻋﺩﺩ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ )ﺠ ّ‬
‫* ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ )= ﻓﺼل ‪. (11‬‬
‫___________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪. 244 – 242‬‬ ‫‪(8‬‬

‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪. 283 – 281‬‬ ‫‪(9‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪. 310‬‬ ‫‪(10‬‬
 ‫)‪(11‬‬
‫‪.‬‬ ‫"ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎل ﻏﺭﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ‪ .‬ﻭﺇﺫ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺨﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ"‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﺘﻘﺴﻴﻤﻨﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬

‫ﺭﻗﻡ‬
‫‪17 – 3‬‬ ‫‪ - 1‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﻋﺭﺽ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ‬
‫‪145 – 18‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫)‪( 24 – 18‬‬ ‫‪ – 2‬ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‬
‫)‪( 80 – 25‬‬ ‫‪ – 3‬ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫)‪(101 - 81‬‬ ‫‪ – 4‬ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫)‪(143 - 102‬‬ ‫‪ – 5‬ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫)‪(145 - 144‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ‬
‫‪241 - 146‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫)‪(189 - 146‬‬ ‫‪ – 6‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺠﻬﺎﺘﻪ‬
‫)‪(212 - 190‬‬ ‫‪ – 7‬ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺠﻬﺎﺘﻪ ﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ‬
‫)‪(240 - 213‬‬ ‫‪ – 8‬ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫)‪(241‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪ :‬ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫‪309 - 242‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫)‪(280 – 242‬‬ ‫‪ – 9‬ﻤﻥ ﺃﻱ ﻗﺴﻡ ﻭﺠﻬﺔ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫)‪(309 – 281‬‬ ‫‪ -10‬ﻤﻥ ﺃﻱ ﻗﺴﻡ ﻭﺠﻬﺔ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫‪377 – 310‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺜﻼﺙ ﻓﻘﻁ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫)‪(310‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﺨﻁﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬
‫)‪(324 – 311‬‬ ‫‪ -11‬ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺨﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺨﻼﺌﻘﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬
‫)‪(357 – 325‬‬ ‫‪ -12‬ﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫____________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪ 378 – 376‬ﺁ ‪.‬‬ ‫‪(11‬‬

 ‫)‪(365 – 358‬‬ ‫‪ -13‬ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫)‪(370 – 366‬‬ ‫‪ -14‬ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫)‪(377 – 371‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ‬
‫‪379 - 378‬‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫‪416 - 380‬‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ‬
‫)‪(393 – 380‬‬ ‫‪ -15‬ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺘﺴﺭّﻉ‬
‫)‪(416 – 394‬‬ ‫‪ -16‬ﺸﻙ ﻭﺤﻠﹼﻪ‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ – ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ‬

‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﺒﺘﺩﺃ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻌﺭﺽ ﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ )ﺭﻗﻡ ‪ .(9 – 3‬ﺜﻡ ﺃﻭﻀﺢ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل )‪ (145 – 18‬ﺒﻁﻼﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺜﺒﺕ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻭﺠﻭ ٌﺩ ﻤﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭﻴّﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ" )‪. (148‬‬

‫ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ‪ .‬ﻓﻘﻭﻡ )ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ( ﻴﻘﻭل "ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻬﺔ" ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻡ )ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ( ﻴﻘﻭل "ﺒل ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ" )‪– 10‬‬
‫‪ . (12‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )‪. (241 – 146‬‬

‫ﻓﻴﻌﺎﻟﺞ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺄﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴﺘﹼﺔ )‪149‬‬
‫ﺕ )‪ ، (189 – 177‬ﺜﻡ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺠﻬﺎﺘﻪ )‪. (212 – 190‬‬‫– ‪ ، (176‬ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺴ ﹼ‬
‫ﻓﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻓﻴﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻜﺜﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻴﺔ )‪ (234 – 213‬؛ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺠﻪ )‪ (240 – 235‬؛ ﻓﻬﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ )‪. (241‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺠﺎﺏ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﻭﺍل ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻜﺜﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻫﺫ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﺸﻜﻠﻴﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼّل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )‪ ، (241‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ )‪ ، (12‬ﺃﻱ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃ ّ‬
‫ﻱ ﻭﺠﻪ ﻴُﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤﺩ ‪،‬‬
‫ﻱ ﻭﺠﻪ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭ ؟ ﻫﺫﺍ ﺃﻤ ٌﺭ ﻴﻭﻀﺤﻪ ﻴﺤﻴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )‪. (379 – 242‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃ ّ‬

‫ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻋﺭﻀﻪ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﻋﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺠﻬﺎﺘﻪ )= ﻓﺼل ‪ ، (6‬ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺠﻬﺎﺘﻪ )=‬
‫ﻓﺼل ‪ . (7‬ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ )= ﻓﺼل ‪ ، (9‬ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺕ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )= ﻓﺼل ‪ . (10‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺘﻨﺘﻬﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪،‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ )‪ ، (379 – 310‬ﻓﻬﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﻠﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼّل ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻬﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ "ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ )ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼَﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ" ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺎﻫﻴّﺎﺘﻬﺎ‬
‫؟ )‪ . (310‬ﺃﻭ ‪ ،‬ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪" :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ؟" ‪.‬‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻴﻘﺩﻡ ﻴﺤﻴﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﻴﻭﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺨﻔﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺨﻼﺌﻘﻪ )= ﻓﺼل ‪ . (11‬ﺜﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﺨﻼﺌﻕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻨﻪ ﺘﺘﺠﻠﹼﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﺼﻔﺎﺕ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﺩ‬
‫)= ﻓﺼل ‪ (12‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ )= ﻓﺼل ‪ (13‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ )= ﻓﺼل ‪ (14‬؛ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )‪(371‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻻ ﺃﻗل ﻭﻻ ﺃﻜﺜﺭ )‪. (375 – 372‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺤﺘﻤﻴﺎ ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺇﺤﺩﻯ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻭﻟﻜل ﻨﻅﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺴﻨﺭﻯ )ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ( ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﻴﻘﺩّﻡ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ل ﻟﻨﻔﺴﻪ ؛ ﻭﺴﻴﺘﺭﻙ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﷲ ﻜﺠﻭّﺍﺩ ﻗﺎﺩﺭ ﺤﻜﻴﻡ !‬
‫ل ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻘﻭ ٌ‬
‫ل ‪ ،‬ﻋﺎﻗ ٌ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪ .‬ﻓﺴﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻘ ٌ‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ – ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬

‫‪2–1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‬
‫‪17 – 3‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل – ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ‪ :‬ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺸﻠﻜﺔ‬
‫‪12 - 3‬‬ ‫ﺃﻭﻻ – ﻋﺭﺽ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‬
‫)‪( 9 – 3‬‬ ‫‪ – 1‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ‬
‫)‪(12 – 10‬‬ ‫‪ – 2‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻫل ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻜﺜﻴﺭ ؟‬
‫‪15 - 13‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫‪17 – 16‬‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪24 - 18‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‬
‫اﻝﻘﺎﺋﻞ "إن ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﺨﺎﻝﻖ هﻮ ﻣﺠﺮد ﻧﻔﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻜﺜﺮة"‬
 ‫‪19 – 18‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬
‫‪23 – 20‬‬ ‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬
‫‪24‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ – ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫‪80 – 25‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌل "ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻪ"‬
‫‪32 - 25‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ‬
‫)‪(29 – 26‬‬ ‫‪ – 1‬ﻻ ﺸﺊ ﻴﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‬
‫)‪(32 – 30‬‬ ‫‪ – 2‬ﻻ ﺸﺊ ﻴﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬
‫‪70 - 33‬‬ ‫ﺃﻭﻻ – ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‬
‫‪(34‬‬ ‫–‬ ‫)‪33‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪(43‬‬ ‫–‬ ‫)‪35‬‬ ‫‪ – 1‬ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﻭل‬
‫‪(57‬‬ ‫–‬ ‫)‪44‬‬ ‫‪ – 2‬ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫‪(64‬‬ ‫–‬ ‫)‪58‬‬ ‫‪ – 3‬ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫‪(69‬‬ ‫–‬ ‫)‪65‬‬ ‫‪ – 4‬ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﻊ‬
‫)‪(70‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫‪78 – 71‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫)‪(73 - 71‬‬ ‫‪ – 1‬ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬
‫)‪(78 – 74‬‬ ‫‪ – 2‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬
‫‪80 – 79‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ‬
‫‪101 – 81‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ – ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌل "ﺇﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ"‬
‫‪82 -‬‬ ‫‪81‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬
‫– ‪89‬‬ ‫‪83‬‬ ‫ﺃﻭﻻ – ﻴﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ‬
‫– ‪95‬‬ ‫‪90‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﻴﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ‬
‫– ‪101‬‬ ‫‪96‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ – ﻴﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬
‫‪143 - 102‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ – ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌل "ﺇﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻫﻭ ﻤﻥ ِﻗﺒَل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻟﻪ"‬
 ‫‪108 -‬‬ ‫‪102‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬
‫– ‪113‬‬ ‫‪109‬‬ ‫ﺃﻭﻻ – ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﻴﻠﺯﻡ ﺸﻨﺎﻋﺎﺕ‬
‫– ‪121‬‬ ‫‪114‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺤﺩَﺜﺔ ‪ ،‬ﻴﻠﺯﻡ ﺸﻨﺎﻋﺎﺕ‬
‫– ‪140‬‬ ‫‪122‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ – ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﺤﺩَﺜﺔ‪ ،‬ﻴﻠﺯﻡ ﺸﻨﺎﻋﺎﺕ‬
‫)‪(125 – 123‬‬ ‫‪ – 1‬ﺃﻭل ﺸﻨﺎﻋﺔ‬
‫)‪(133 – 126‬‬ ‫‪ – 2‬ﺜﺎﻨﻲ ﺸﻨﺎﻋﺔ‬
‫)‪(140 – 134‬‬ ‫‪ – 3‬ﺜﺎﻟﺙ ﺸﻨﺎﻋﺔ‬
‫‪143 – 141‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ‬
‫‪145 - 144‬‬ ‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫‪189 - 146‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ – ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﻭﺠﻬﺎﺘﻪ‬
‫‪147 - 146‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﺨﻁﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫‪148‬‬ ‫ﺃﻭﻻ – ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬
‫‪176 - 149‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬
‫‪(152‬‬ ‫)‪– 150‬‬ ‫‪ – 1‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺠﻨﺴﺎ ﻭﻨﻭﻋﺎ ﻭﻨﺴﺒﺔ‬
‫‪(159‬‬ ‫)‪– 153‬‬ ‫‪ – 2‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻜﺎﻟﻤﺘﺼل‬
‫‪(161‬‬ ‫)‪– 160‬‬ ‫‪ – 3‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩ‬
‫‪(175‬‬ ‫)‪– 162‬‬ ‫‪ – 4‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﺴﻡ‬
‫)‪(176‬‬ ‫‪ – 5‬ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪ :‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺴﺘﺔ‬
‫‪189 – 177‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ – ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬
‫)‪(180 – 178‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﺨﻁﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ‬
‫)‪(182 – 181‬‬ ‫‪ – 1‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻌل‬
‫)‪(185 – 183‬‬ ‫‪ – 2‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﺤﺩ‬
 ‫)‪(189 – 186‬‬ ‫‪ – 3‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ‬
‫‪212 - 190‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ – ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺠﻬﺎﺘﻪ ﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ‬
‫‪190‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪202 – 191‬‬ ‫ﺃﻭﻻ – ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬
‫)‪(194 – 191‬‬ ‫‪ – 1‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﺠﻨﺴﺎ ﻭﻨﻭﻋﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒ ﹰﺔ ﻭﺍﺘﺼﺎﻻ‬
‫)‪(197 – 195‬‬ ‫‪ – 2‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫)‪(202 – 198‬‬ ‫‪ – 3‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﺴﻡ‬
‫‪212 – 203‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬
‫)‪(205 – 204‬‬ ‫‪ – 1‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‬
‫)‪(210 – 206‬‬ ‫‪ – 2‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﺤﺩ‬
‫)‪(212 – 211‬‬ ‫‪ – 3‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ‬
‫‪240 - 213‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ – ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫‪218 - 213‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪:‬‬
‫)‪(216 – 213‬‬ ‫‪ – 1‬ﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫)‪(218 – 217‬‬ ‫‪ – 2‬ﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺇﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻜﺜﻴﺭ‬
‫‪234 – 219‬‬ ‫ﺃﻭﻻ – ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻴﺱ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺠﻪ‬
‫)‪(222 – 220‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﻜل ﺍﺴﻡ ﺇﻤﺎ ﺃﺼل ﺃﻭ ﻤﺸﺘﻕ‬
‫)‪(231 – 223‬‬ ‫‪ – 1‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﺼﻼ‬
‫)‪(233 – 232‬‬ ‫‪ – 2‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﺸﺘﻘﺎ‬
‫)‪(234‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ‬
‫‪240 – 235‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻴﺱ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺠﻪ‬
‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫‪241‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌل "ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ"‬
 ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫‪309 - 242‬‬
‫‪280 - 242‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ – ﻤﻥ ﺃﻱ ﻗﺴﻡ ﻭﺠﻬﺔ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤﺩ ؟‬
‫‪244 - 242‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﺨﻁﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل‬
‫‪268 – 245‬‬ ‫ﺃﻭﻻ – ﻤﻥ ﺃﻱ ﻗﺴﻡ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤﺩ ؟‬
‫‪(249‬‬ ‫–‬ ‫)‪245‬‬ ‫‪ – 1‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻟﻴﺱ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺠﻨﺴﺎ ﺃﻭ ﻨﻭﻋﺎ‬
‫‪(251‬‬ ‫–‬ ‫)‪250‬‬ ‫‪ – 2‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻟﻴﺱ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻨﺴﺒﺔ‬
‫‪(254‬‬ ‫–‬ ‫)‪252‬‬ ‫‪ – 3‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻟﻴﺱ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﺘﺼﻼ‬
‫‪(266‬‬ ‫–‬ ‫)‪255‬‬ ‫‪ – 4‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻟﻴﺱ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﺴﻡ‬
‫‪(268‬‬ ‫–‬ ‫)‪267‬‬ ‫‪ – 5‬ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﺩّﺍ‬
‫‪280 – 269‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﻤﻥ ﺃﻱ ﺠﻬﺔ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤﺩ ؟‬
‫)‪(273 – 270‬‬ ‫‪ – 1‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬
‫)‪(277 – 274‬‬ ‫‪ – 2‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‬
‫)‪(280 – 278‬‬ ‫‪ – 3‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫‪309 – 281‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ – ﻤﻥ ﺃﻱ ﻗﺴﻡ ﻭﺠﻬﺔ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻜﺜﻴﺭ ؟‬
‫‪283 - 281‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﺨﻁﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل‬
‫‪302 – 284‬‬ ‫ﺃﻭﻻ – ﻤﻥ ﺃﻱ ﻗﺴﻡ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻜﺜﻴﺭ ؟‬
‫)‪(287 – 284‬‬ ‫‪ – 1‬ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩّﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ‬
‫)‪(297 – 288‬‬ ‫‪ – 2‬ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ‬
‫)‪(302 – 298‬‬ ‫‪ – 3‬ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ‬
‫‪309 – 303‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﻤﻥ ﺃﻱ ﺠﻬﺔ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫)‪(306 – 304‬‬ ‫‪ – 1‬ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬
‫)‪(308 – 307‬‬ ‫‪ – 2‬ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟ َﻌﺭَﺽ‬
‫)‪(309‬‬ ‫‪ – 3‬ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
 ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺜﻼﺙ ﻓﻘﻁ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫‪310‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﺨﻁﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬
‫‪324 – 311‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺨﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺨﻼﺌﻘﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬
‫‪312 – 311‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻀﺭﻭﺏ‬
‫‪314 – 313‬‬ ‫ﺃﻭﻻ – ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻔﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﻤﻌﺎ‬
‫‪316 – 315‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﻤﺎﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﻤﻌﺎ‬
‫‪318 – 317‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ – ﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺨﻔﻲ ﺍﻷﺜﺭ‬
‫‪321 – 319‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ – ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻔﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺜﺭ‬
‫‪324 – 322‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫‪357 – 325‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ‪ :‬ﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪325‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪329 – 326‬‬ ‫ﺃﻭﻻ – ﻋﻠﺔ ﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻫﻲ ﻏﻴﺭﻩ‬
‫‪342 – 330‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺃﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺎ‬
‫– ‪(333‬‬ ‫)‪331‬‬ ‫‪ – 1‬ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﺫﺍﺘﻴﺎ‬
‫– ‪(340‬‬ ‫)‪334‬‬ ‫‪ – 2‬ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﻋﺩﻡ‬
‫– ‪(342‬‬ ‫)‪341‬‬ ‫‪ – 3‬ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺇﺫﹰﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ‬
‫‪357 – 343‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ – ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺃﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺠﻭﺩﺍ ‪ ،‬ﻻ ﻗﺴﺭﺍ‬
‫‪(344‬‬ ‫–‬ ‫)‪343‬‬ ‫‪ – 1‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪(350‬‬ ‫–‬ ‫‪ – 2‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻘﺴﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺫﺍﺕ ﻋﻠﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺫﺍﺕ ﻋﻠﺔ )‪345‬‬
‫‪(354‬‬ ‫–‬ ‫)‪351‬‬ ‫‪ – 3‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻘﺴﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺴﺭﻫﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﻌﺩﻭﻡ ﻤﻌﺎ‬
‫‪(357‬‬ ‫–‬ ‫)‪355‬‬ ‫‪ – 4‬ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪ :‬ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻤﻌﻠﻭﻻﺘﻬﺎ ﻗﺴﺭﺍ ﻤﺤﺎل‬
‫‪365 - 358‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ‪ :‬ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪359‬‬ ‫ﺃﻭﻻ – ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‬
‫‪365 – 360‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‬
‫‪370 – 366‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ‪ :‬ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪368 – 366‬‬ ‫ﺃﻭﻻ – ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻭﺍﻹﺤﻜﺎﻡ‬
‫‪370 – 369‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﻫﺫ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩﻩ ﺇﻻ ﺤﻜﻴﻡ‬
‫‪377 – 371‬‬ ‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤﺩ ﺫﻭ ﺜﻼﺙ ﺼﻔﺎﺕ‬
‫‪379 – 378‬‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ‪ :‬ﺩﻋﺎﺀ ﺜﺎﻟﻭﺜﻲ‬
‫ﻤﻠﺤﻕ‬
‫‪393 – 380‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ – ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺘﺴﺭﻉ‬
‫‪380‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪381‬‬ ‫‪ – 1‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫‪384 - 383‬‬ ‫‪ – 2‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫‪384 – 383‬‬ ‫‪ – 3‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫‪388 - 385‬‬ ‫‪ – 4‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫‪390 – 389‬‬ ‫‪ – 5‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫‪393 – 391‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫‪416 – 394‬‬ ‫ﻙ ﻭﺤﻠﹼﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ – ﺸ ّ‬
‫‪396 – 395‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪401 – 397‬‬ ‫ﺃﻭﻻ – ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺸﻙ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻌﺩﻭﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺘﺔ‬
‫‪414 – 402‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﺤل ﺍﻟﺸﻙ‬
‫)‪(404 – 402‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫)‪(409 – 405‬‬ ‫‪ – 1‬ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭُﺠﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫)‪(414 – 410‬‬ ‫‪ – 2‬ﻭﺠﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬
‫‪416 - 415‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬

‫ﻴﺤﻴﻰ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬

‫ل ُﻫ َﻭ ﺍﻟﹼﻠ ُﻪ ﺃﺤَﺩ ‪،‬‬ ‫" ﹸﻗ ْ‬

‫ﺼﻤَﺩ !‬ ‫ﷲ ﺍﻟ ّ‬ ‫ﺍ ُ‬
‫"ﹶﻟ ْﻡ ﻴَﻠ ْﺩ ‪َ ،‬ﻭﹶﻟ ْﻡ ﻴُﻭﹶﻟ ْﺩ ‪،‬‬
‫)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺨﻼﺹ(‬ ‫ﻥ ﹶﻟ ُﻪ ﹸﻜﻔﹸﻭﹰﺍ ﺃﺤَﺩ ! "‬
‫َﻭﹶﻟ ْﻡ َﻴ ﹸﻜ ْ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺯﻫﺎ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠﻤل ﻤﺎ ﻜﹸﺘﺏ ﻋﻥ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ‪ .‬ﻓﻬل ‪ ،‬ﻴﺎ ﺘﹸﺭﻯ ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺙ‬
‫ﷲ ﺜﺎﻟ ﹸ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ؟ ﻫل ﻫﻡ ﻤُﺨﻠﺼﻭﻥ ﷲ ؟ ﻜﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ! "ﻟﻘﺩ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺏ ﺃﻟﻴﻡ ! "‬
‫ﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺫﺍ ٌ‬‫ﺴّ‬
‫ﻻ ﺇﻟ ٌﻪ ﻭﺍﺤﺩ ! ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻬﻭﺍ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ ،‬ﹶﻟ َﻴ َﻤ ّ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺇﻟﻪ ﺇ ﹼ‬

‫ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤّﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ؟ ﺴﺅﺍل ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺸﻐل ﺒﺎل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻤﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﺒل ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻘﺭﻭﻥ ‪.‬‬

‫ل( ‪ ،‬ﻻ ﻴﺸﻜﹼﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﺭﻓﺔ ﻋﻴﻥ ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺴﺄﻟﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﷲ )ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﺤﺩ ‪ .‬ﻭﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺸﻙ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩﻫﻡ ‪ .‬ﺃﻟﻴﺴﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ‬
‫ﺭﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ‪" :‬ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ ،‬ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﺁﻤﻴﻥ" ؟ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ "ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ"‬
‫!‬

‫‪ – 1‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‬

‫ﻭﻟﻤّﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺸﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻬﻤﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺤّﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﻔﹼﺎﺭ ﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺘﻨﺯﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻋﻥ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻙ‬
‫‪ ،‬ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻋﺩﻡ ﻤﻨﺎﻗﻀﺘﻪ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻤﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﺕ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ‪ ،‬ﺭﻏﻡ‬
‫ﻋﻤﻘﻬﺎ ﻭﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﹸﻘﻨﻊ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﻫﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ‪.‬‬
‫___________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ )ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ( ﺍﻵﻴﺔ ‪. 73‬‬ ‫‪(1‬‬

‫ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻋﻤﻕ ‪ ،‬ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ" ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ‬
‫‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻭﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ؟ ﻭﻗﺩ ﻭﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻭﻀﻊ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﺭﺍﺌﻁﺔ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻜﺭ ﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬
‫ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ..." :‬ﻤﻊ ﺃﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﻨﺎ ﻭﺍﻓﻘﻨﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺘﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻅﻨﻭﻥ ﻭ ﹶﻨﺼِﻑ ! ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺕ ‪ :‬ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺼﻔﺘﻜﻡ ﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﺼ ﹶﻔﺘﹶﻨﺎ ﺇﻴﺎﻩ"‬
‫ﺫﻜﺭ ﹸ‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪" :‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ )ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﺴﻤﻪ!( ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ )ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻭﻥ!(")‪ . (3‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻴﻌﺩّﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﺃﺒﺩﺍ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻼ ﺭﻴﺏ ﻫﺎﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺌﺘﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل ‪" :‬ﻓﻘﺎل ﻗﻭﻡ ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ )ﻋﺯ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ !( ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻜل ﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻜﺜﹼﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ")‪ ، (4‬ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل ‪" :‬ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ ‪" :‬ﺒل ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ" )‪ ، (5‬ﻻ ﻴﺸﻙ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺩ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﷲ" ﻭﻤﺭﺍﺩﻓﺎﺘﻬﺎ )ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ( ‪ ،‬ﻤﻔﻀﻼ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫"ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ" ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻭﻀﺢ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺩﻩ ﻭﻏﺭﻀﻪ ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺃﺒﺩﺍ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻓﻘﻁ ﺒﺄﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ ‪" ،‬ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ" ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻠﻔﻅ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ" ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﻨﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ‪ .‬ﻓﺠﺎﺀ ﺒﺤﺜﻪ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻤﺤﻀﺎ ‪.‬‬
‫____________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺭﺴﺎﺌل ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺨﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺄﺒﻲ ﺭﺍﺌﻁﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺘﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ" ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺠﻭﺭﺝ ﺠﺭﺍﻑ‬ ‫‪(2‬‬
‫‪(Die Schriften des Jacobiten Habib Ibn Hidma Abū Ra’ita, coll. C.S.C.O. 130. Louvain 1951).‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪" :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ" ﺭﻗﻡ ‪ ، 4‬ﺹ ‪. 2/5 – 17/4‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪. 3‬‬ ‫‪(3‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪. 11‬‬ ‫‪(4‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪. 12‬‬ ‫‪(5‬‬
 ‫‪ – 2‬ﺭﺃﻱ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴُﺌل ﻴﻭﻤﺎ‬
‫ﻲ )ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻠ ّ‬

‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ :‬ﻭﺠﻬﺎﻥ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻬﺎﻥ‬
‫ﺜﺎﺒﺘﺎﻥ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫"ﻓﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺩ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ ‪ .‬ﻷﻥ ﻤﺎ ﻻ ﺜﺎﻨﻲ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ)‪. (6‬‬
‫)‪(8‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻨﺯّﻩ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻁل ‪ .‬ﻷﻥ‬ ‫"ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺃﻭ‬
‫ﻨﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺠﻨﺱ)‪. (9‬‬
‫)‪(11‬‬ ‫)‪(10‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺯّﻩ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫"ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺘﻔﺭّﺩ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(12‬‬
‫‪.‬‬ ‫"ﺃﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻘل ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻫﻡ‬
‫)‪(13‬‬
‫‪.‬‬ ‫"ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﷲ ﺭﺒّﻨﺎ"‬
‫____________‬

‫ﻗﺎﺭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل )ﺭﻗﻡ ‪ (4‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺒﻁﻼﻨﻪ )ﻓﺼل ‪ ، (2‬ﻭﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ )ﺭﻗﻡ ‪ (8 – 6‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺒﻁﻼﻨﻪ‬ ‫‪(6‬‬
‫)ﻓﺼل ‪. (4‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ‪" :‬ﻤﻥ" ‪ .‬ﻭﺼﺤﺤﻨﺎﻩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪(7‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ‪" :‬ﻭﺇﻥ" ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺒﻭل ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼﺤﺤﻨﺎﻩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺘﻴﻥ ‪.‬‬ ‫‪(8‬‬
‫ﻗﺎﺭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻴﺤﻴﻰ ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪. 249 – 243‬‬ ‫‪(9‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ‪" :‬ﺘﻔﺭّﺩﻩ" ‪.‬‬ ‫‪(10‬‬
‫ﻗﺎﺭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪" :‬ﺇﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻪ" )ﺭﻗﻡ ‪ . (5‬ﻭﻗﺩ ﺃﺒﻁل ﻴﺤﻴﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫‪(11‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﺭﻗﻡ ‪. (80 – 25‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ ﻷﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻼﻨﻘﺴﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﻔﻰ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ )ﺭﻗﻡ ‪– 255‬‬ ‫‪(12‬‬
‫‪ . (261‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﺩّﺍ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻴﺤﻴﻰ )ﺭﻗﻡ ‪. (268 – 267‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺼﻐﻴﺭ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ‪" :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻟﻴﺴﺘﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﺤﺩ ؟"‬ ‫‪(13‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﻤﺴﺭﺓ" ‪ (1970) 56‬ﺹ ‪) 695 – 689‬ﻫﻨﺎ ﺹ ‪ . (692‬ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺒﻨﻴّﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﻌﻨﻰ "ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ" ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﻨﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪.‬‬

‫‪ – 3‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‬

‫ﺃ – ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬
‫"ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪873‬ﻡ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺃﻥ ﻟﻪ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ")‪ . (14‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻌﻠﻡ‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﻜﺫﻟﻙ "ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﺒﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ")‪. (15‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ)‪15‬ﺏ( ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻅﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ "ﻓﻬﺭﺴﺕ" ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟ ِﻤﻠﹶل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤُﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ل ﻗﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﺼﺎﺤﺒﻪ")‪. (16‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻜ ٌ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫"ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻏﻠﻁ ﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ")‪ ، (17‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ‬
‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ)‪. (18‬‬
‫____________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪ . 3/358‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺹ ‪ 357‬ﺇﻟﻰ ﺹ ‪. 365‬‬ ‫‪(14‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 3/363‬‬ ‫‪(15‬‬
‫‪15‬ﺏ( ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ‪ PERIER‬ﺹ ‪ 219‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪. 7‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 6 – 5/363‬‬ ‫‪(16‬‬
‫ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ ﺒﻴﺭﻴﻴﻪ )‪ (PERIER‬ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ‪ (1921 – 1920)22‬ﺹ ‪ ، 14 – 4‬ﻤﻊ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫‪(17‬‬
‫ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ )ﺹ ‪ . (22 – 15‬ﺜﻡ ﺃﻋﺎﺩ ﻨﺸﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ" )‪(1920‬‬
‫ﺹ ‪ . 128 – 118‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺴﻘﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺃﻓﺭﺍﻡ ﺒﺭﺼﻭﻡ ﺃﻋﺎﺩ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻌﺔ ﺒﻴﺭﻴﻴﻪ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ" ‪) 6‬ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ (1939‬ﺹ ‪ ، 22 – 11‬ﺘﺤﺕ‬
‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ‪" :‬ﺭﺩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺘﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺼﺤﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ" ‪.‬‬
‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻬﻭﻟﻨﺩﻱ ﺩﻱ ﺒﻭﺭ ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ‬ ‫‪(18‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﻓﺠﺄﺓ )ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ( ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪" :‬ﻓﺄﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻁﺎل ﺘﺜﻠﻴﺜﻬﻡ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺜﹼل ]ﻜﺫﺍ[ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ)‪ (19‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻗﺎل ﺒﺎﻟﺘﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﻥ‬
‫ﻴﺘﺒﻌﻬﻡ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ")‪ . (20‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺠﺯﺀﺍ ﺁﺨﺭ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺭﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟ ِﻤﻠﹶل ﺍﻷﺨﺭﻯ )ﻏﻴﺭ ِﻤﻠﹼﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ( ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻟﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﺹ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺘﻪ "ﻓﻲ‬
‫ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟ ِﻤﻠﹶل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺫﻜﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻌﺎﻥ ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﻁﻭﺒﻴﻘﺎ")‪ ، (21‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ﻭﺒﺎﻟﻨﻭﻉ ﻭﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬

‫ﺏ – ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴُﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺠﻭﻩ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ‪:‬‬

‫"ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻬﻡ "ﺇﻥ ﺜﻼﺜ ﹲﺔ ﻭﺍﺤ ٌﺩ ﻭﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﺜﻼﺜ ﹲﺔ" ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻅﺎﻫ ُﺭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ‪.‬‬
‫)‪(22‬‬
‫ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻭﺠﻭﻩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫"ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﻭل ]ﺇﻨﻪ[ ﻭﺍﺤ ٌﺩ‬
‫"ﻁﻭﺒﻴﻘﺎ")‪ ، (23‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ)‪. (24‬‬

‫‪" – 1‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴُﻘﺎل ﻫﻭ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴُﻘﺎل ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ" ‪.‬‬
‫____________‬

‫‪Tjitze, J. de BOER, Kindī wider die Trinität, in: Orientalische Studien Theodor‬‬
‫‪Nöldeke zum siebzigsten Geburtstag gewidmet (Giessen 1906), Bd. 1, p. 279-281.‬‬

‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ" ﺹ ‪. 5 – 4/4‬‬ ‫‪(19‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻴﺠﺎﻭﺯ ‪.‬‬ ‫‪(20‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﻁﻭﺒﻴﻘﺎ" ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل )‪ . (Topica VII, 1, Bekker 152 b 30-32‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ "ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ"‬ ‫‪(21‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )‪. (Metaphysica X, 3, Bekker 105 a 32-b3‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﻴﻥ )ﺤﺴﺏ ‪ (PERIER‬ﺴﻘﻁﺕ "ﺇﻨﻪ" ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻀﻑ "ﺇﻨﻪ" ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺼﺤﺢ "ﻭﺍﺤﺩ" ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ "ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ"‪.‬‬ ‫‪(22‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺠﺩل" ‪ .‬ﻨﻘﻠﻪ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻨﻘل ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ‬ ‫‪(23‬‬
‫‪ ، 3 – 2/349‬ﻭﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ‪. (19 – 17/36‬‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 21 – 18/347‬‬ ‫‪(24‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻑ "ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻜﺘﺏ ﺃﺭﺴﻁﺎﻟﻴﺱ " )ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪ .(6 – 5/358‬ﻻﺤﻅ ﺃﻥ‬
‫‪ PERIER‬ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺠﻤﻠﺔ "ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻁﻭﺒﻴﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ" ‪.‬‬
 ‫‪" – 2‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴُﻘﺎل ﻫﻭ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻨﻭﻉ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴُﻘﺎل "ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺯﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩ" ‪ ،‬ﺒﻤﺎ َ‬
‫ﻋﻤّﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬
‫"ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ‪.‬‬

‫‪" – 3‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴُﻘﺎل ﻫﻭ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴُﻘﺎل "ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ" ‪ ،‬ﺒﻤﺎ َ‬
‫ﻋﻤّﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻬﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻲ"")‪. (25‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ "ﺍﻟﺤ ّ‬

‫ﻥ ﺜﻼﺜ ﹲﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻴُﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇ ّ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺒﺄﻱ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ)‪. (26‬‬

‫‪ – 4‬ﺘﺤﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‬

‫ﻥ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ)‪ ، (27‬ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻤﻥ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺫﻜﺭ ﺴﺘﹼﺔ ﻤﻌﺎ ٍ‬
‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺭﺴﻁﻭﺍﻟﻴﺱ)‪ . (28‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻤﻘﺎﻟﺘﻨﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ُﻤﻨﹾﺸﺄﺓ ﻓﻲ ﺭﺠﺏ ﺴﻨﺔ ‪328‬ه )= ﺍﺒﺭﻴل ﺃﻭ‬
‫ﻤﺎﻴﻭ ‪940‬ﻡ( ‪.‬‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻴﺤﻴﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ "ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟ ِﻤﻠﹶل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺭ ٌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬
‫ﺕ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻨﺎﻗﺼ ﹲﺔ !")‪ (29‬ﻓﺄﺨﺫ ﻴﻜﻤّل ﻗﺴﻤﺔ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺠﻭﻩ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺼﺎﺡ ‪" :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻗﺴَ ْﻤ ﹶ‬
‫ﺏ ﺁﺨﺭ‬
‫ﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﺭ ٍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺤﺎﻻ ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪" :‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺭﻜ ﹶ‬
‫)‪(30‬‬
‫ﺕ ﺫﻜﺭﻩ !" ‪ .‬ﻓﻌﺭﺽ‬ ‫ﺕ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺘﹶﻪ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﹶ‬ ‫ﻼ ﺇﻥ ﻜﻨ ﹶ‬
‫ﺕ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﹾﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺘﻐﺎﻓ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻏﻔﻠ ﹰﺔ ﺇﻥ ﻜﻨ ﹶ‬
‫)‪(31‬‬
‫ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ‪.‬‬

‫ﻨﻨﻘل ﺇﻟﻴﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻁﻭﻴﻼ ‪ ،‬ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻨﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺘﻨﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪:‬‬

‫"ﻟﻴﺱ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤ َﺩ ﺜﻼﺜ ﹲﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‬
‫___________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ" ﺹ ‪. 10 – 3/11‬‬ ‫‪(25‬‬

‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ" ﺹ ‪) 14 – 10/11‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ( ‪) 1/12 – 15/11 ،‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻨﻭﻉ( ﻭ ‪) 3 – 1/12‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ( ‪.‬‬ ‫‪(26‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪ . 176 – 149‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﻗﻡ ‪. 176‬‬ ‫‪(27‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺸﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ ‪.‬‬ ‫‪(28‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ" ﺹ ‪. 6/12‬‬ ‫‪(29‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ" ﺹ ‪ 12‬ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺹ ‪. 2/13‬‬ ‫‪(30‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪ – 185 – 183‬ﻭ ‪ 197 – 195‬ﻭ ‪ 210 – 206‬ﻭ ‪ 280 – 278‬ﻭ ‪. 287 – 284‬‬ ‫‪(31‬‬
 ‫)‪(32‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺩﺩ ﹶ‬

‫ﺕ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻨﺎﻗﺼﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺴﻤ ﹶ‬

‫ﺕ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴُﻘﺎل ﺇﻥ ﻨﺴﺒ ﹶﺔ ﺍﻟﻤَﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ‬ ‫"ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻙ ﺘﺭﻜ ﹶ‬
‫ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒ ﹶﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﹲﺓ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒ ﹶﺔ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒ ﹶﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﹲﺓ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ)‪. (33‬‬
‫)‪(35‬‬ ‫)‪(34‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ‬
‫"ﻭﺘﺭﻜ ﹶ‬
‫)‪(36‬‬
‫ﻜﺎﻟﻤﺘﹼﺼل ؛ ﻜﻤﺎ ﻴُﻘﺎل ﺠﺴ ٌﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ‪ ،‬ﻭﺴﻁﺢ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ‪ ،‬ﻭﺨﻁ‬ ‫"ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴُﻘﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ)‪. (37‬‬
‫)‪(38‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺩﺃ‬ ‫"ﻭﻴُﻘﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ﻝﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻘﺴﻡ ؛ ﻜﺎﻟﻨﻘﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ)‪. (39‬‬

‫"ﻭﻴُﻘﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ)‪ (40‬ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺩﺍ ّ‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﻴّﺘﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ؛ ﻜﺎﻟﺜﹶﻤﻭل ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ‪،‬‬
‫)‪(42‬‬
‫ﺠﻤَل ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺭ)‪[...] . (41‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ َ‬

‫ﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺏ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ‪ :‬ﺇﻤﺎ‬

‫"ﻭﺃﻴﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺭﻜ ﹶ‬
‫____________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪. 249 – 243‬‬ ‫‪(32‬‬

‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪ . 151‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ "ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻏﻠﻁ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫‪(33‬‬
‫ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ" )ﺭﻗﻡ ‪ 102‬ﻤﻥ ﻻﺌﺤﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ( ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻋﺭﺒﻲ ‪ 167‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ 3‬ﺠ ‪.‬‬
‫ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻋﺭﺒﻲ ‪ ، 169‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ‪ PERIER‬ﻓﻀّل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ‪ ، 127‬ﻭﻫﻲ ‪" :‬ﺃﻗﺴﺎﻡ" ‪.‬‬ ‫‪(34‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪. 152‬‬ ‫‪(35‬‬
‫ﺘﻀﻴﻑ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪" :‬ﺇﻤﺎ" ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻥ ‪.‬‬ ‫‪(36‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪. 159 – 153‬‬ ‫‪(37‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪" :‬ﻜﺎﻟﻨﻘﻁ" ‪.‬‬ ‫‪(38‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪. 170 – 162‬‬ ‫‪(39‬‬
‫ﺃﻀﻔﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ "ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ" ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ "ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩ" ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻗﺴﻡ ﻤﻥ "ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ" ‪ ،‬ﻤﺜل "ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻜﺎﻟﻤﺘﺼل" ﻭ‬ ‫‪(40‬‬
‫"ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﺴﻡ" ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪) 152‬ﻭ ‪ 153‬ﻭ ‪ 160‬ﻭ ‪. (162‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪) 161 – 160‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩ( ‪.‬‬ ‫‪(41‬‬
‫ﻨﺘﺭﻙ ﻫﻨﺎﺴﺘﺔ ﺴﻁﻭﺭ )ﺹ ‪ (21 – 16/12‬ﻴﻭﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ‬ ‫‪(42‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ‪ .‬ﻭﺴﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪.‬‬
‫ﺕ ﺫﻜﺭﻩ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤ َﺩ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴ َﺭ ﻗﺩ‬
‫ﺕ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺘﹶﻪ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﹶ‬
‫ﺕ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﹾﻪ ؛ ﻭﺇﻤﺎ ﺘﻐﺎﻓﻼ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﻨ ﹶ‬
‫ﻏﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﻨ ﹶ‬
‫ﻴﻨﻘﺴﻤﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ‪.‬‬

‫"ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤ ُﺩ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ .‬ﺃﻱ ﻴُﺼﺩّﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺩﻭ ٌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻼ)‪ ، (43‬ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭ ٌ‬
‫ﻉ‬ ‫ل ﻤﺎ ﻴﺼﺩّﻕ ﻓﻲ ﺯﻴﺩ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻋﺩﺩُﻫﺎ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﺩﻭ ٌﺩ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻤﺜ َ‬
‫)‪(45‬‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ‪ :‬ﺤ ّﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺤ ّﺩ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ‪ ،‬ﻭﺤ ّﺩ ﺍﻟﻤﺎﺌﺕ)‪[...] . (44‬‬

‫ﻥ ﺤﺩّﻩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ‬ ‫"ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤ ُﺩ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ّﺩ ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ؛ ﻜﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ‪ .‬ﻓﺈ ّ‬
‫ل ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﻥﻜّ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺤ ٌﺩ ﻭﺍﺤﺩ ؛ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼَﻑ ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﹲﺓ ‪ ،‬ﻜﺯﻴ ٍﺩ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺨﺎﻟﺩ ‪ :‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻉ ﻟﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ")‪. (46‬‬‫ﻤﻭﻀﻭ ٌ‬

‫***‬

‫ﻓﻘﺩ ﻟﺨﹼﺹ ﻴﺤﻴﻰ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺩّﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ‪ ،‬ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤّﺔ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫ﺃ – ﻴﺤﻴﻰ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺩ ﺒﺤﺜﺎ ﺸﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬

‫ﺃﺠل ! ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ‬
‫ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﺃﻤّﻭﻨﻴﻭﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪520‬ﻡ ‪" ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺤﺠّﺔ ﺃﺭﺴﻁﺎﻟﻴﺱ )!( ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ)‪. (47‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﻤّﻭﻨﻴﻭﺱ)‪. (48‬‬
‫___________‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪" :‬ﻤﺜﺎﻻ" ‪.‬‬ ‫‪(43‬‬

‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻘﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪ 185 – 183‬ﻭ ‪ 197 – 195‬ﻭ ‪ 210 – 206‬ﻭ ‪ 280 – 278‬ﻭ ‪– 284‬‬ ‫‪(44‬‬
‫‪. 287‬‬
‫ﻨﺘﺭﻙ ﻫﻨﺎ ﺴﻁﺭﹰﺍ )ﺹ ‪ ، (8 – 7/13‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪ ، 42‬ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺒﺏ ‪.‬‬ ‫‪(45‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ" ﺹ ‪. 11/13 – 4/12‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 7 – 6/355‬‬ ‫‪(46‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪. 7 – 6/355‬‬ ‫‪(47‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻨﻘل "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺩل" )ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻜﺘﺎﺏ "ﻁﻭﺒﻴﻘﺎ"( ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪ . (23‬ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ‬ ‫‪(48‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻭﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻤﻭﻨﻴﻭﺱ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪" :‬ﻗﺎل ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻭل ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )= ﻁﻭﺒﻴﻘﺎ( ‪" :‬ﺇﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻟﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻤﻭﻨﻴﻭﺱ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ .‬ﻓﻌﻭﻟﺕ )ﻟﻤﺎ ﻗﺼﺩﺕ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﻫﺫﺍ(‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ‪" :‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ" ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪873‬ﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻓﻀل ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﻗﺭﻨﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻓﻀل ﺍﻟﺘﺒﺤّﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻤّﻕ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ‪ ،‬ﺒﻼ ﺠﺩﺍل ‪ ،‬ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺩ ﺒﺤﺜﺎ ﺸﺎﻓﻴﺎ ﺸﺎﻤﻼ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻁﺒﻘﺎ‬
‫ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺩﺭﻱ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ "ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟ ِﻤﻠﹶل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻟﹼﻑ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪328‬ه ‪ .‬ﻭﺇﻻ ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺭ ّﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ‪ 22‬ﺴﻨﺔ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺭﺠّﺢ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪350‬ه ‪ ،‬ﻓﺭ ّﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻭﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﺏ – ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺒﻲ ﺭﺍﺌﻁﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺘﻲ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﹼﺎ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺒﻲ ﺭﺍﺌﻁﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﺃُﺴﻘﻑ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 813‬ﻡ ﻭﺴﻨﺔ ‪ 827‬ﻡ)‪ ، (49‬ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﻋﻠ ّﻭ ﺸﺄﻥ ﻴﺤﻴﻰ ‪ .‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺭﺍﺌﻁﺔ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺠﻬل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺎﻗﻼ ﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ)‪. (50‬‬

‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺭﺍﺌﻁﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ‪" :‬ﻓﻬل ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴُﻘﺎل ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ ‪:‬‬
‫"ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ؟")‪. (51‬‬
‫____________‬

‫ﻭﺃﻤﻭﻨﻴﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﺤﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﻥ" ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﺤﻴﻰ ‪ :‬ﻨﺤﻭ ﺃﻟﻑ ﻭﺭﻗﺔ" )ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪ = 10 – 4/349‬ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ‬
‫‪ . (7 – 1/37‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻤﻭﻨﻴﻭﺱ ﺒﻥ ﻫﺭﻤﺱ )‪ (AMMONIOS HERMIAE‬ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺜﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺯﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪550‬ﻡ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ "ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ" ‪Encyclopaedia Britannica, 15th ed.‬‬
‫‪(London, 1978), vol. 1, p. 319 bc.‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺠﺭﺍﻑ ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 227 – 222‬‬ ‫‪(49‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ ‪ . 8/341‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ‪" :‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫‪(50‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ‪ .‬ﻭﺠﺎﺀ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ "ﺍﺒﻥ ﺭﺍﺒﻁﺔ" ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺤﺭﻴﻑ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻊ ﺠﺭﺍﻑ )ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻨﺎ( ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻫﻭ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺭﺍﺌﻁﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺘﻲ( ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺭﺴﺎﺌل ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺨﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺄﺒﻲ ﺭﺍﺌﻁﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺘﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ" ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺠﻭﺭﺝ ﺠﺭﺍﻑ‬ ‫‪(51‬‬
‫‪(Die Schriften des Jacobiten Habib Ibn Hidma Abu Ra’ita, .coll. C.S.C.O. 130, Louvain 1951).‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪" :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ" ﺹ ‪. 7 – 6/5‬‬
 ‫)‪(53‬‬ ‫)‪(52‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪" :‬ﻓﻌﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺠﻪ ﺘﺼﻔﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻉ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ)‪ (54‬؟")‪. (55‬‬

‫ﻓﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺃﺒﻭ ﺭﺍﺌﻁﺔ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴُﻀﻑ ﻗﺴﻤﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻨﻭﻉ )= ﺠﻭﻫﺭ( ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ )= ﺃﻗﺎﻨﻴﻡ( ‪.‬‬

‫ﻓﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﺴﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﺭﺍﺌﻁﺔ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻗﺴﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻋﺎﺵ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫***‬

‫ﻑ ﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻓﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻴﺯﺓ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻭل ﺒﺤﺙ ﺸﺎ ٍ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪.‬‬

‫___________‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪" :‬ﺍﻟﺫﻱ" ‪.‬‬ ‫‪(52‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪" :‬ﻤﻭﻀﻊ ﺫﻟﻙ" ‪.‬‬ ‫‪(53‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪" :‬ﺍﻟﻌﺩ" ‪.‬‬ ‫‪(54‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ ، 51‬ﻫﻨﺎ ﺹ ‪. 2 – 1/6‬‬ ‫‪(55‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬

‫ﻤﻜﺎﻨﺔ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ‬

‫ﺃﻭﻻ – ﺃﻫﻤﻴﺔ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ"‬

‫ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻜﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ‬

‫‪ – 1‬ﻤﻘﺎﻟﺘﻨﺎ ﻭﺭ ّﺩ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻭﺭّﺍﻕ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ)‪ (1‬ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻜﺭّﺭ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻨﺤﻭ ‪ 22‬ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﻤُﻨﺸﹶﺄﺓ ﻓﻲ ﺭﺠﺏ ‪328‬ه )= ﺍﺒﺭﻴل ﺃﻭ ﻤﺎﻴﻭ‬
‫‪940‬ﻡ( ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ "ﺍﻟﺭ ّﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ" ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ‪350‬ه )= ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺃﻭ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪961‬ﻡ( ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻗﺩ‬
‫ﺒﻠﻎ ‪ 68‬ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ !‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺴﺘﹼﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺩّﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻭﺭّﺍﻕ)‪ . (2‬ﻭﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﺭﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ "ﺠﻭّﺍﺩ ﻭﺤﻜﻴﻡ ﻭﻗﺎﺩﺭ" ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻀﻊ)‪ . (3‬ﻭﺴﻨﺒﻴّﻥ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺭﺩ ﻗﺩ ﺃﻟﹼﻔﻪ ﺒﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪961‬ﻡ ﻭ‪969‬ﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺠﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻵﺭﺍﺌﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ‪ 22‬ﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ‪ ،‬ﻴﺩﻟﹼﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻤﺅﻟﻔﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ)‪ ، (4‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻴﺤﻴﻰ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ )‪ (système‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫___________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺹ ‪. 114 – 112‬‬ ‫‪(1‬‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺠﺭﺍﻑ ‪" ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﻭﻻﻫﻭﺘﻪ" ﺹ ‪. 16 – 15‬‬ ‫‪(2‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻏﻠﻁ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺄﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺦ" )ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ‪ 53‬ﺭﻗﻡ ‪ 103‬ﻤﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴﺤﻴﻰ( ‪.‬‬ ‫‪(3‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺜﻼ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻋﺭﺒﻲ ‪ 167‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ 5‬ﻅ )ﺍﻨﻅﺭ ‪ PERIER‬ﺹ ‪ (156 – 155‬ﻭ ‪ 90‬ﻅ – ‪ 91‬ﺠ )ﺍﻨﻅﺭ ‪PERIER‬‬
‫ﺹ ‪ 140 – 139‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪. (5‬‬
‫ﺇﻥ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺃﻭل ﻤﺅﻟﻑ ﻤﺅﺭﺥ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل )ﺭﺍﺠﻊ ﺹ ‪. (34‬‬ ‫‪(4‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺘﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻨﻘل ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ‪.‬‬
 ‫‪ – 2‬ﻤﻘﺎﻟﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺄﻨﺱ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻨﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻑ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺭﺥ ‪ ،‬ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺠﻭﺏ)‪ (5‬ﺍﻟﺘﺄﻨﺱ" ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪" :‬ﻭﺇﺫ ﻗﺩ ﻭﻀّﺢ ﺃﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻡ ؛‬
‫ل( ﻋﺎِﻟ ٌﻡ ﺒﺨﻼﺌﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻤﺘﺼﻭ ٌﺭ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﺒﻴّﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ )ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّ‬
‫ﺼﻭَﺭﻫﺎ")‪. (6‬‬
‫ﺒ ُ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ)‪. (7‬‬

‫‪ – 3‬ﻤﻘﺎﻟﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﺩﻴﺸﻭﻉ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ )ﺃﻋﻨﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺒﺨﻼﺌﻘﻪ( ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺄل‬
‫ﻋﻨﻪ ﺼﺩﻴﻘﹸﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺩﺍﺩﻴﺸﻭﻉ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪358‬ه )= ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺃﻭ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪969‬ﻡ( ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ)‪ . (8‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﻤﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻘﺎﺭﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﻟﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪.‬‬

‫***‬
‫ل(‬
‫ﻴﻘﻭل ﻴﺤﻴﻰ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻷﻭل ‪" :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ "ﻫل ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ )ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ؟" ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ" ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺒﺭﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﻗﺎﺌﻼ)‪: (9‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﻜﻴﻑ‬
‫)ﻋﺯ ﻭﺠل( ﺤﻜﻴﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل‬ ‫ﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ‪ ،‬ﺒل ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ‬

‫____________‬

‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺎﻫﺎ ‪ ، PERIER‬ﺍﺘﺒﺎﻋﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ‪" :‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﺄﻨﺱ" ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ "ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ" ﺹ ‪. 69‬‬ ‫‪(5‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ" ﺹ ‪. 2/83 – 8/82‬‬ ‫‪(6‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪. 370 – 366‬‬ ‫‪(7‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﺩﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ )ﺭﻗﻡ ‪ 111‬ﻤﻥ ﻻﺌﺤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺹ ‪ (54‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪(8‬‬
‫‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ 177‬ﻻﻫﻭﺕ )ﻨﺴﺦ ﻗﺒﻁﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ( ﻭﺭﻗﺔ ‪ 63‬ﺠ ‪ 71 -‬ﻅ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻋﺩﺩﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻭﻀﻌﻪ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ‪ 134‬ﻭﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﻴﻭﻨﻴﺦ ﻋﺭﺒﻲ ‪948‬‬
‫)ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ( ‪ .‬ﻭﻨﻌﺘﻤﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻜﺎﻤل ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ‪.‬‬
‫ﻨﺹ "ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﺩﻴﺸﻭﻉ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻨﺹ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" )ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ( ‪.‬‬ ‫‪(9‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺤﻜﻴﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺨﻼﺌﻘﻪ ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻴّﻨﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻨﻪ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺘﹸﺼﻔﺢ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﻜل ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻤﻥ‬

‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭُﺠﺩ ﺠﻭﻫﺭﻩ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺃﺠﺯﺍﺅﻩ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ ﻭﻤﻘﺎﺩﻴﺭﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺸﻜﻠﻪ ﻭﺸﻜل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ‪،‬‬

‫ﻭﻭﻀﻌﻪ ‪،‬‬ ‫ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ‪،‬‬

‫ﻭﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ ﻭﺃﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺼل‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﻟﹶﻭﺍﺤﻘِﻬﺎ‬
‫ﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻭﺍﺯﻤﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻴﺅ ﻟﻠﺘﺄﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻤﻼﺌﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻐﺭﺽ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴّﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻴّﻥ ﺫﻟﻙ ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ‪،‬‬
‫ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺫﻭﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤُﺤﺩﺜﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ "ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ" ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻴُﻐﻨﻴﻨﺎ‬ ‫ﺏ ﺘﻨﺎﻭل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﻴُﻐﻨﻴﻨﺎ ﻗﺭ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺜﺭﻱ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻋﻥ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺫﻜﺭﻩ ‪،‬‬ ‫ﻋﻥ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﺈﻋﺎﺩﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴُﺭﻴﺩ ﻤﻌﺭﻓﺘﹶﻪ)‪. (10‬‬
‫____________‬

‫"ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﺩﻴﺸﻭﻉ" )ﺭﺍﺠﻊ ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ (8‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ 63‬ﻅ ‪.‬‬ ‫‪(10‬‬
 ‫)‪(11‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻤُﺩﺭَﻙ ﺒﺎﻟﺤﺱ‬

‫ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻜﺭّﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺩّل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻟﻴﻨﺎﺴﺏ‬
‫ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ‪.‬‬

‫***‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﻭل( ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ‪:‬‬
‫ﺼ َﻭﺭُﻫﺎ )ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺩل‬ ‫ل ُ‬ ‫"ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ "ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤُﻪ ﺒﻬﺎ)‪ (12‬؟" ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺒﺄﻥ ﺘﹸﺤ ّ‬
‫ﺼَ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﻭﺍﺼﻔﺔ ﻟﻬﺎ( ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻡ ﺒﻬﺎ ؛ ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺒﻴّﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴّﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺼﻭَﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ")‪. (14‬‬
‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ]ﻜﺫﺍ[ ﺍﻟﺘﺄﻨﺱ)‪ . (13‬ﻭﻫﻭ ﻜﻭﺠﻭﺩ ُ‬

‫ﻓﻴﻌﺘﻤﺩ ﺇﺫﻥ ﻴﺤﻴﻰ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ )ﺃﻭ ‪ :‬ﻭﺠﻭﺩ( ﺍﻟﺘﺄﻨﺱ")‪ (15‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﺁﻨﻔﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﻌﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴّﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ)‪ . (16‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻟﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ .‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻴﻌﺘﻤﺩ ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫"ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﹼﻔﻬﺎ ﻗﺒل ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﻤﺩﺨل ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﹼﺎ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺒﺎﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ‪ ،‬ﻓ ِﻬﻤْﻨﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻘﺎﻟﺘﻨﺎ ﻭﻤﻴﺯﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ – 1‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻓﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﻴﺤﻴﻰ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻫﺠﻭﻤﻴﺎ ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺽ ﻫﺎﺩﺉ ﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻋ ْﺭ ٌ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" َ‬
‫____________‬

‫"ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪. 368 – 366‬‬ ‫‪(11‬‬

‫ﺃﻱ ‪" :‬ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺒﺎﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ؟" ‪.‬‬ ‫‪(12‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ‪" :‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ" ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺼﺤﻴﻑ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬ ‫‪(13‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ ، 51‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ 64‬ﺠ ‪.‬‬ ‫‪(14‬‬
‫ﻁﺒﻊ ﺒﻴﺭﻴﻴﻪ ‪ PERIER‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ "ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ" ﺹ ‪. 86 – 69‬‬ ‫‪(15‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ" ﺹ ‪ . 7/83 – 3/74‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ‪" :‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﺭﺍﻴﺎ‬ ‫‪(16‬‬
‫ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ ﺼﻭﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ ﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺒﺭﻭﻥ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﺭﺍﻴﺎ ]ﻭﻗﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪،‬‬
‫ﺼ َﻭﺭَﻫﺎ ﻜﻠﻬﺎ‪) "...‬ﺹ ‪. (4 – 2/73‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ‪ 134‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ 30‬ﻅ ‪ ، [4‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻥ ﻟﻠﻤﺭﺍﻴﺎ ‪ُ ،‬‬
‫ﻭ"ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ" ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻜﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻤﺜل "ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ" ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻅﺔ "ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ" ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ ﻤﺜل "ﺃﻗﺎﻨﻴﻡ" ‪ ،‬ﺍﻟﺦ ‪ .‬ﺃﻤﺎ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﻓﻼ ﺘﻤﺱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒﺤﺙ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻤﺤﺽ ‪.‬‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻻ ﺘﺠﺩ "ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ" ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ،‬ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻓﺎﺭﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻗﺒﻁﻲ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺒﺤﺙ ﻻﻫﻭﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺒﺤﺙ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺫﻭ ﻫﺩﻑ‬
‫ﻻﻫﻭﺘﻲ ‪ ،‬ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﺭﻀﺎ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ )ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺢ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻗﺩ ﺘﻭﺼّل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ )ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ( ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻜل ﻤﻥ ﺘﺒﻊ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ‬
‫‪.‬‬

‫‪ – 2‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻤﻔﺴﺭﻴﻪ‬

‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺒﻴﺭﻴﻴﻪ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ‪" :‬ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻜل‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ" ﻷﺭﺴﻁﻭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫"ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ" ﻟﻪ")‪. (17‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺩﻱ)‪ . (18‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﺼﺎﺌﻴﻴﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ‪ ،‬ﻓﻨﺭﻴﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻔﺴﺭﻱ ﺃﺭﺴﻁﻭ )ﻻ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻘﻁ( ﻋﻠﻰ‬
‫ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ .‬ﺒل ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻗﺭﺃ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴّﻤﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟ ﹶﻨﺤْﻭﻱ‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻓﺭﻭﺩﻴﺴﻲ ‪ .‬ﻨﻀﺭﺏ ﻫﻨﺎ ﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻔﺴﺭﻱ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻴﺤﻴﻰ‬
‫ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪.‬‬

‫ﺃ – ﻓﻲ ﺭﻗﻡ ‪ ، 161‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻴﺤﻴﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﺜﻼ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩ" ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫____________‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ‪ PERIER‬ﺹ ‪ . 123‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺹ ‪ 22‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪. 12‬‬ ‫‪(17‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﻴﺤﻴﻰ ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ 8‬ﻭ ‪ 149‬ﻭ ‪ 150‬ﻭ ‪ 151‬ﻭ ‪ 152‬ﻭ ‪ 177‬ﻭ ‪ 180‬ﻭ ‪. 253‬‬ ‫‪(18‬‬
 . "‫ ﻤﺎﺌﺕ‬، ‫ ﻨﺎﻁﻕ‬، ‫ "ﺤﻲ‬: ‫ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل‬، ‫ ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭﻴﺔ‬، ‫ ﻓﺈﻥ ﺤﺩّﻩ ﻭﺍﺤﺩ‬، ‫"ﻜﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ ﻓﺈﻥ‬. (19)‫ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻓﻬﺭﺱ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻪ‬، ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ‬
(20)
"‫ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ "ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ‬، ‫( ﻻ ﺘﺭﺩ ﺇﻻ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‬θνητός) "‫ﻜﻠﻤﺔ "ﻤﺎﺌﺕ‬
‫ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬، (‫ ﻭﻫﻲ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ‬، "‫ )ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ "ﻤﺎﺌﺕ‬βροτός ‫ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ‬.
. ‫ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬1‫ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﺩ ﺃﺒﺩﺍ ﺒﻬﺫ‬، (21)‫ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ‬

‫ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺜﺎﻤﺴﻁﻴﻭﺱ )ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ‬. ‫ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﺴﺭﻱ ﺃﺭﺴﻁﻭ‬
‫ ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ )ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬، (‫ﻡ‬520 ‫ ﻭﺃﻤَﻭﻨﻴﻭﺱ )ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹸﻭﻓﹼﻲ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ‬. (‫ﻡ‬390 – 320
. (‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‬

Και πάλιν οταν το λογικον ζωον διέλη εις το θνητον και : ‫ﻳﻘﻮل ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس‬
αθάνατον και λάβη οτι θνητον ο ανθρωπος, ουκ εξετ ασει κατα ποσων το
. (22)αθάνωατον

. "‫ ﻋﻮﺽﺎ ﻋﻦ "اﻹﻧﺴﺎن‬، ‫ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎرة "ﺣﻲ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﺎﺋﺖ" آﻤﺼﻄﻠﺢ‬، ‫أﻣﺎ أﻣَﻮﻧﻴﻮس‬
‫ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻝﻔﺼﻞ‬. ‫وإﻝﻴﻚ ﻣﺜﺎﻝﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺮح آﺘﺎب "اﻝﻌﺒﺎرة" )أو "أﻧﺎﻝﻮﻃﻴﻘﺎ اﻝﺜﺎﻧﻲ"( ﻷرﺱﻄﻮ‬
Το δε ης µηδεν µερος σηµαντικον κεχωρισµενον των εκ ηλειονων : ‫اﻝﺜﺎﻧﻲ‬
ονοµατων συµπεφορηµενων φωνων διακρινει το ονοµα, ως οταν µια τις φυσις η :
ειπω «ζωον λογικον. θνητον» του ανθρωπου ‫ وآﺬﻝﻚ ﻓﻲ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺜﺎﻣﻦ‬. (23)
συµπληρουται και ταυτον εστι το ειπειν «εστιν ιµατιον λευκον» και «εστι ζωον
λογικον θνητον νου και επιστηµης δεκτικον λευκον», τουτο δε ταυτον τω «εστιν
(24)
.ανθρωπος λευκος »
___________

. Hermann BONITZ, Index Aristotelicus (Berlin 1870) ‫ﺭﺍﺠﻊ‬ (19

περι ουρανου (De Coelo) ‫ ﺭﺍﺠﻊ‬. ‫ ﺏ‬331 ‫ ﺹ‬BONITZ ‫ﺭﺍﺠﻊ‬ (20
II 1, ed. BEKKER. p. 284 a 14.
. ‫ ﺏ‬143 ‫ ﺹ‬BONITZ ‫ﺭﺍﺠﻊ‬ (21
Cf. Themistii Analyticorum ("‫ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ" )ﺃﻭ "ﺃﻨﺎﻟﻭﻁﻴﻘﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬، ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺜﺎﻤﺴﻁﻴﻭﺱ‬ (22
Posteriorum paraphrases, ed. Maximilian WALLIES, coll. Commentaria in Aristotelem graeca, vol. V / 1 (Berlin,
1900), p. 58 / 16-18.
Cf. Ammonius in Aristotelis de Interpretatiorie commentaries, ed. Adolf BUSSE, coll. (23
Commentaria in Aristotelem graeca, vol. IV / 5 (Berlin, 1897), p. 32 / 25-27
Cf. Idem, p. 127 / 13-15 (24
 ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻨﺩ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ "ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ")‪ . (25‬ﻴﻘﻭل ‪Παλιν εστιν ο ανθρωπος ζωον λογικον θνητον, αλλ οµως ουτε η :‬‬
‫‪. (26) ιδεα αυτη του ανθρωπου θνητη εστιν‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ‪ 47‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺠﺩل" )‪ . (Dialectica‬ﻴﻘﻭل‬
‫‪Η ουσια γενικωτατον γενος εστιν αυτη διαιρειται εις σωµα και ασωµατον, το :‬‬
‫‪σωµα εις εµφυχον και αφυχον, το εµφυχον εις αισθητικον και αναισθητον (ζωον,‬‬
‫‪ζωοφυτον και φυτον), το Ζωον εις λογικον και αλογον, το λογικον εις θνη τον και‬‬
‫‪αθανατον, το θνητον εις ανθρωπον, βουν και τα τοιαυτα, ο ανθρωπος εις Πετρον,‬‬
‫‪.(27) Παυλον και τους λοιπους κατα µερος ανθρωπους‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﺩل ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻤﻔﺴﺭﻱ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻗﺩﺭ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺃﺭﺴﻁﻭ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺭﻗﻡ ‪ 161‬ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺘﺸﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺠﺯﺀﺍ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﺭﻓﻴّﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ‪.‬‬

‫ﺏ – ﻭﻓﻲ ﺭﻗﻡ ‪ ، 319‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻴﺤﻴﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﺜﻼ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺜﺭ" ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺭﺍﺠﻌﻨﺎ "ﻓﻬﺭﺱ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﺭﺴﻁﻭ" ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ‬ ‫"ﻜﺎﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻁﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ" ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻁﺱ )‪ . (28) (η µαγνητις‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ أﺥﺬﻩ ﻳﺤﻴﻰ ؟ ﻣﺮّة أﺥﺮى ﻳﺘﻀﺢ أن ﻣﺼﺪرﻩ هﻮ ﺕﻔﺴﻴﺮ‬
‫أرﺱﻄﻮ ﻝﻠﻤﺘﺄﺥﺮﻳﻦ ‪ .‬ﻓﻘﺪ وﺝﺪﻧﺎ هﺬا اﻝﻤﺜﺎل ﻋﻨﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻝﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬هﻢ ‪ :‬اﻹﺱﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﺴﻲ‬
‫‪) ALEXANDRE D'APHRODISE‬ﻋﺎش ﻧﺤﻮ ﺱﻨﺔ ‪200‬م( ‪ ،‬ﺱﻤﻔﻠﻴﻘﻴﻮس )‪ (SIMPLICIUS‬اﻝﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ اﻝﻘﺮن‬
‫اﻝﺴﺎدس اﻝﻤﻴﻼدي ‪ ،‬وﻣﻌﺎﺻﺮﻩ اﻝﺸﻬﻴﺮ ﻳﺤﻴﻰ اﻝﻨﺤﻮي )‪. (JOHANNES PHILOPONS‬‬
‫____________‬

‫‪Cf. Arist. (ed. BEKKER), p. 203 b 4: ευλόγως δε και αχην αυτο τιθεασι παντες‬‬ ‫‪(25‬‬

‫‪Cf. Philoponi in Physicorum octo libros commentaria, ed. Girolamo VITELLI, coll. Commentaria in‬‬ ‫‪(26‬‬
‫‪Aristotelem graeca, vol. X VI-X VII (Berlin, 1888), p. 402 / 3-5, Voir aussi p. 297 / 15, 297 / 24, et 305 / 26 -‬‬
‫‪306 / 1.‬‬
‫‪Cf. Bonifatius KOTTER, Die Schriften des Johannes von Damaskos, I. Institutio Elementaris, Capita‬‬ ‫‪(27‬‬
‫‪Philosophica (Dialectica) (Berlin, 1969), ch. 47, p. 111/1-17.‬‬
‫ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ )ﻤﻐﻨﻴﻁﺱ( ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ )ﻤﻐﻨﻴﻁﺱ( ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺭ‬ ‫‪(28‬‬
‫ﻤﺘﹼﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ ﺍﻷﺼﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻓﺭﻭﺩﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻁﺱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺩل" ﻷﺭﺴﻁﻭ)‪ . (29‬ﻭﺃﻤﺎ‬
‫ﺴﻤﻔﻠﻴﻘﻴﻭﺱ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ "ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ")‪ . (30‬ﻭﺃﻤﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ "ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ")‪ . (31‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﻴﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺇﻥ ﺴﺒﺏ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻁﺱ‬
‫ﻟﻠﺤﺩﻴﺩ ﺨﻔﻲ ‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻗﺩ ﺘﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ‪ .‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﺘﺭﺠﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻭﻓﺴّﺭﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪ – 3‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻟﻸﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻗﺩ ﺭ ّﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻁل ﺘﺜﻠﻴﺜﻬﻡ ‪" ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ" ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺭﺩﻩ)‪ . (32‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ "ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ" ﺃﻴﻀﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ)‪. (33‬‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺭﻯ ﻴﺤﻴﻰ ﻴﻨﻘﺩ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺭﻙ ﻗﺴﻤﺔ "ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ" ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ‪ :‬ﻭﺍﺤﺩ ﻜﺎﻟﻤﺘﹼﺼل ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﺴﻡ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩ )ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﻭﺍﺤﺩ( ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ‪:‬‬

‫"ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ )ﺠل ﻭﻋﺯ( ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺩﺍل)‪ (34‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﻭﺍﺤﺩ)‪. (35‬‬
‫___________‬
‫‪Cf. Alexandri Aphrodisiensis in Aristotelis topicorum libros octo commentaria, ed Maximilian Wallies.‬‬ ‫‪(29‬‬
‫‪Coll. Commentaria in Aristotelem graeca, vol. II / 2 (Berlin, 1891), p. 63 / 1-2 (in Aristotelem, ed Bekker, p.‬‬
‫‪103 b 2).‬‬
‫‪Cf. Simplicii in Aristotelis Physicorum libros quattuor posteriors commentaria, ed. Hermann DIELS,‬‬ ‫‪(30‬‬
‫‪coll. Commentaria in Aristotelem graeca, vol. X (Berlin, 1895), p. 1345 / 15-16.‬‬
‫‪Cf. Philoponi in Physicorum octo libros commentaria, ed. Girolamo VITELLI, coll. Commentaria in‬‬ ‫‪(31‬‬
‫‪Aristotelem graeca, vol. X VI-XVII (Berlin, 1888), p. 403 / 22-23.‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ" ﺹ ‪. 5/4‬‬ ‫‪(32‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺃﻋﻼﻩ ‪ ،‬ﺹ‬ ‫‪(33‬‬
‫ﺃﻀﺎﻓﺕ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪" :‬ﻋﻠﻴﻪ" ‪.‬‬ ‫‪(34‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪. 268 – 267‬‬ ‫‪(35‬‬
‫"ﻭﺘﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺠﻭّﺍﺩ ﺤﻜﻴﻡ ﻗﺎﺩﺭ ‪ .‬ﻓﻔﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻭّﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫‪ .‬ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺼﺎﺤﺒَﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﻤﺅﻟﹶﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻴﻘﺎل ﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﺤﺩ)‪ ، (36‬ﺠﻭّﺍﺩ ﺤﻜﻴﻡ ﻗﺎﺩﺭ)‪. (38)"(37‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻔل ﺃﻭ ﺘﻐﺎﻓل ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ‪" .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ")‪ (39‬؛ "ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ")‪ . (40‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﺃﻀﺎﻑ ‪" :‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ )ﺘﺒﺎﺭﻙ‬
‫ﺍﺴﻤﻪ( ﻭﺍﺤﺩ")‪. (41‬‬

‫ﻓﻭﺍﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﺒﺩﺍ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ؛ ﺇﺫ ﻫﻲ‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺤﺜﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ" ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪.‬‬

‫‪ – 4‬ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ "ﺇﻴﺴﺎﻏﻭﺠﻲ"‬
‫ﻓﺭﻓﻭﺭﻴﻭﺱ )‪ (PORPHYRE‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ "ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟ ِﻤﻠﹶل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ‪ ،‬ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﹼﺒﻊ ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪:‬‬
‫)‪(43‬‬
‫ﺕ ﻟﺫﻟﻙ )!( ﻤﻥ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺨل")‪ ، (42‬ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺎﺽ ﺒﻪ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺘﺩﺉ ﺒﻪ‬ ‫"ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﹸ‬
‫)‪(44‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻤﻭﻥ ؛ ﻟﻴﻘﺭﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﻤَﻥ ﻟﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﻨﻅﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻴﺴ ُﺭ ﻤُﻌ ﹶﺘﺒَﺭ ‪ .‬ﻭﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻴﻀﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻪ‬
‫ل‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻨﻪ ﻤﻨﺎﺯ ُ‬
‫____________‬

‫ﺴﻘﻁﺕ ﻜﻠﻤﺔ "ﻭﺍﺤﺩ" ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪.‬‬ ‫‪(36‬‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺭﻗﻡ ‪. 376 – 371‬‬ ‫‪(37‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ" ﺹ ‪. 21 – 16/12‬‬ ‫‪(38‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ" ﺹ ‪. 4 – 3/13‬‬ ‫‪(39‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ" ﺹ ‪. 9 – 8/13‬‬ ‫‪(40‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ" ﺹ ‪. 8 – 7/13‬‬ ‫‪(41‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ "ﺇﻴﺴﺎﻏﻭﺠﻲ ﻓﺭﻓﻭﺭﻴﻭﺱ" ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎل ‪ . ”Traité de l'Introduction“ : PERIER‬ﺭﺍﺠﻊ‬ ‫‪(42‬‬
‫"ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ" ﺹ ‪. 19/124‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪" :‬ﻭﻴﺒﺘﺩﺃﻩ" ]ﻜﺫﺍ[ ‪.‬‬ ‫‪(43‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪" :‬ﺫﺍﻙ" ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻌﻨﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻋﺭﺒﻲ ‪. 119‬‬ ‫‪(44‬‬
 ‫)‪(46) (45‬‬
‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ‬

‫ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ "ﺇﻴﺴﺎﻏﻭﺠﻲ" ﻓﺭﻓﻭﺭﻴﻭﺱ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻜﹼﺭ ﻭﻤﻔﻜﹼﺭ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ‬
‫ﻁﻠﹶﻘﺎ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ؛ ﻜﺫﻟﻙ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﻭﺤّﺩ ﻭﻤﻭﺤّﺩ ؛‬
‫ﻤﻨ ﹶ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ – ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻜﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺘﻔﻬّﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﻫﻲ ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ )ﻓﺼل ‪ (10-1‬ﻫﻲ "ﺍﻟﻤﺩﺨل" ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﹼل ﻜﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫‪ – 1‬ﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ‪ .‬ﻨﻌﻡ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺃﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻴﻔﻬﻡ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺭﻀﻪ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭّﺍﺩ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻵﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﹼﺼﻑ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻻﺒﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﹼﺼﻑ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻗﺩّﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ‪ .‬ﻓﻨﺭﻯ ﻋﺒﺩ‬
‫ﻲ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ" ‪ ،‬؛ ﻭﺒﻭﻟﺱ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻤﺜﻼ )ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪830‬ﻡ( ﻴﻘﺩﻡ ﺍﷲ ﺒﺼﻔﺘﻪ "ﺠﻭﻫﺭ ‪ ،‬ﺤ ّ‬
‫ﻲ ‪ ،‬ﻨﺎﻁﻕ" )ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻲ ‪ ،‬ﺤﻜﻴﻡ" ﺃﻭ "ﺠﻭﻫﺭ ‪ ،‬ﺤ ّ‬ ‫ﻲ ‪ ،‬ﻨﺎﻁﻕ" ؛ ﻭﺇﻴﻠﻴﺎ ﺍﻟﻨﺼﻴﺒﻲ ﺒﺄﻨﻪ "ﺠﻭﻫﺭ ‪ ،‬ﺤ ّ‬‫"ﺸﺊ ‪ ،‬ﺤ ّ‬
‫ﻲ"" ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺎﺕ ‪ .‬ﻓﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤّل( ؛ ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺇﻨﻪ "ﻜﺎﺌﻥ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﺤ ّ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻅﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩّﻤﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﻘﺩّﻤﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ )ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ( ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺭّﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ‪.‬‬
‫___________‬

‫‪ (45‬ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪"C'est done à ce livre que nous avons emprunté les critiques faites aux :‬‬
‫"‪Chrétiens et auxquelles ne peuvent guère échapper les posiions prises par la plupart d'entre eux‬‬

‫ﺭﺍﺠﻊ "ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ" ﺹ ‪ . 25 – 23/124‬ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺎﺀ ﻓﻬﻡ ﻜﻠﻤﺔ "ﻤﻨﺎﺯل" ‪ ،‬ﻓﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺇﻴﺴﺎﻏﻭﺠﻲ" ﻓﺭﻓﻭﺭﻴﻭﺱ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ "ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ )ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ‪ ،‬ﻋﺼﺭ ﺤﻨﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ( ‪ ،‬ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ‪.‬‬
‫‪ (46‬ﺭﺍﺠﻊ "ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ" ﺹ ‪. 18 – 15/10‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻘﺩّﻡ ﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﻤﻬّﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺴﻴﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻴﺤﻲ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ‪.‬‬

‫‪ – 2‬ﺃﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ؟‬

‫ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟ ﹶﺜﻭُﻟﻭﺠﻴﺎ" ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹸﻨﺴﺏ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ)‪ . (47‬ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺼﻠﻲ ‪ .Στοιχείωσις Θεολογική‬ﺃﻤّﺎ ﺼﺎﺤﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ‬
‫ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤُﺤﺩَﺙ )‪ ، (néoplatonicien‬ﺒﺭﻗﻠﺱ )‪ ، (PROCLUS DIADOCHUS‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭُﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪412‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﹸﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪485‬ﻡ)‪. (48‬‬

‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ "ﺍﻟﺠﻭﺩ‬ ‫)‪(TRIADE‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺒﺭﻗﻠﺱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ‪ 121‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ" )‪ ، (49) (άγαθότης δύναµις γνωσις‬ﻭﻫﻲ ﺸﺒﻴﻬﺔ‬
‫___________‬

‫‪ (47‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺤﻨﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﺒﺎ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﻠﻴّﺎ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻴّﻨﻪ ‪ ،‬ﺴﻨﺔ‬
‫‪302‬ه‪914/‬ﻡ ‪ ،‬ﻤﺩﻴﺭﺍ ﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ .‬ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪ 205‬ﻭ ‪ 234‬؛‬
‫ﻭﺒﺭﻭﻜﻠﻤﻥ ﻤﻠﺤﻕ ‪ 1‬ﺹ‪ 370 – 369‬ﻭﻤﻠﺤﻕ ‪ 3‬ﺹ ‪. 11 – 6/1204‬‬
‫‪ (48‬ﻟﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﺩﺭﺱ ﺒﺤﺜﺎ ﺸﺎﻓﻴﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ‪" :‬ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺭﻗﻠﺱ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ" )ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫‪ . (1973‬ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫‪Gerhard ENDRESS, Proclus Arabus. Zwanzig Abschnite aus der Institutio Theologica in arabischer Uebersetzung,‬‬
‫‪(Coll. Beiruter Texte und Studien, Band 10 (Beirut 1973) (348 + 12 + 20 p.).‬‬
‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺃﻨﺩﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻫﻭ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ‪ ،‬ﻻ ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻴﺤﻴﻰ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ (49‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ E. R. DODDS, Proclus. The Elements of Theology (Oxford, 2d., 1963), p. 264.‬ﻳﻘﻮل ‪ ،‬ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮﻩ ﻝﻠﻘﻮل‬
‫)‪Goodness, Power and Knowledge constitute the primary divine triad (Theologia Platonica I. “ :121 (proposition‬‬
‫‪XVI 44), which prefigures in a seminal form the triad of the second hypostasis, Being, Life and Intelligence (Inst.‬‬
‫")‪Theol., prop. 101‬‬
‫‪Paul BASTID, Proclus et le crépuscule de la pensée grecque (Paris, Vrin, 1969),‬‬ ‫راﺝﻊ أﻳﻀﺎ ‪p. 253: "Le divin‬‬
‫‪tout entire a une substance qui est bonté, une puissance qui a le caractére d'unité et une connaissance secréte et‬‬
‫‪incompréhensible pour tous ses derives réunis‬‬
‫‪(prop. 121)” (c'est nous qui soulignons).‬‬
‫ﻓﻤﻦ هﺬﻩ اﻝﺜﻼﺛﻴﺔ اﻹﻝﻬﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ﺕﺘﻮﻝﺪ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﻝﻔﺔ ﻣﻦ "اﻝﻮﺝﻮد واﻝﺤﻴﺎة واﻝﻌﻘﻞ" ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذآﺮ ‪DODDS‬‬
 ‫ﺒﺜﻼﺜﻴﺔ ﻴﺤﻴﻰ ‪.‬‬

‫ﺒل ﺇﻨﹼﺎ ﻨﺠﺩ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻜﺘﺎﺏ‬
‫"ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻤﻘﺎﻟﺔ")‪ ، (50‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺃﻨﺒﺎ ﺃﻨﻁﻭﻨﻴﻭﺱ ﺭﺌﻴﺱ ﺩﻴﺭ ﻤﺎﺭ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩﻱ‬
‫)ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻨﻁﺎﻜﻴﺔ)‪ (51‬ﺜﻼﺜﻴﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻋﻴﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻴﻘﻭل ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻤل ﻭﺒﻼ ﻋﻴﺏ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ")‪ . (52‬ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻴﺫﻜﺭ ‪ 38‬ﻤﺭﺓ ﺩﻴﻭﻨﻴﺴﻴﻭﺱ ﺍﻷﺭﻴﻭﻓﺎﺠﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ)‪ ، (53‬ﻭﺩﻴﻭﻨﻴﺴﻴﻭﺱ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﻴﺭﻗﻠﺱ ‪.‬‬
‫___________‬
‫ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ‪ . 101‬ﺭﺍﺠﻊ ﺃﻴﻀﺎ ‪ ، BASTID‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ )ﺹ ‪ (364 – 354‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ‪:‬‬
‫‪ . L'etre, la vie et l'intelligence:‬ﻭﻗﺎل ‪) ENDRESS‬ﺹ ‪(73‬‬
‫‪“The Procline doctrine reappears in Ps.-Dionysius Areopagita, whose influence on Yahyā ibn‬‬
‫‪‘Adi deserves further investigation”.‬‬
‫‪ (50‬ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻘﺎﻟﺔ" ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ" ‪Εκδοσις ακριβης της ορθοδόξου πιστεως‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺎﺴﻡ ‪ Expositio Fidei‬ﺃﻭ ‪ De Fide Orthodoxa‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺠﺭﺍﻑ )ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 44 – 43‬ﺭﻗﻡ ‪ (5‬ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫‪ (51‬ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﺠﺭﺍﻑ ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ . 45 – 41‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻋﺭﺒﻲ ‪ ، 436‬ﻟﻼﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺵ ﻗﺒل ﺴﻨﺔ ‪379‬ه‪990 – 989/‬ﻡ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ‪227‬ﺠ( ﻻ ﺘﻘﻭل ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺵ ﻗﺒل ﺴﻨﺔ‬
‫‪610‬ه ‪ ،‬ﺃﻱ ‪1214 – 1213‬ﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫‪Bonifatius KOTTER, Die Schriften des Johannes von Damaskus, band 2, coll.‬‬ ‫‪ (52‬ﺭﺍﺠﻊ ‪Patristische‬‬
‫‪Texte und Studien, Band 12 (Berlin - New York 1973), p. 14 § 2 = Expositio Fidei 5, 13 - 15: Το θειον τέλειόν‬‬
‫‪εστι και ανελλιπες, κατα τε αγαθότητα, κατα τε σοφιαν, κατα τε δύναµιν,...‬‬
‫وهﺎ هﻲ ﺕﺮﺝﻤﺔ اﻷﻧﺒﺎ أﻧﻄﻮﻧﻲ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺝﺎءت ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮط اﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن ‪ ،‬ﻋﺮﺑﻲ ‪) 436‬ﻣﻨﺴﻮخ ﺱﻨﺔ ‪1581‬م( ورﻗﺔ ‪ 103‬ظ ‪" :‬اﻹﻝﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻮﺻﻔﻪ ‪،‬‬
‫هﻮ آﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻋﺪﻳﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻘﺼﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻼﺣﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺪرﺕﻪ ‪ ،‬ﻋﺪﻳﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ‪ ،‬أو ﻣﻨﻘﻀﻴﺎ ‪ ،‬أزﻝﻲ ‪ "...‬وﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﺱﻄﺮ ‪" :‬ﻷﻧﻪ ‪ ،‬إن‬
‫ﻧﻘﺺ ﻋﻦ اﻝﺤﺪ اﻝﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬إﻣﺎ ﻓﻲ ﺥﻴﺮﻳﺘﻪ ‪] ،‬و[ إﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺪرﺕﻪ ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺘﻪ ‪) "... ،‬ﻧﺸﻜﺮ اﻷخ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ أﺑﺮص اﻝﺬي ﻧﻘﻞ ﻝﻨﺎ هﺬﻩ اﻝﺴﻄﻮر ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﻠﺒﻨﺎ( ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻧﻔﺲ اﻝﺜﻼﺛﻴﺔ ‪ ،‬إﻻ أن ﻝﻔﻆ ‪ άγαθότητα‬ﻣﺘﺮﺝﻢ هﻨﺎ ﺑﺼﻼح أو ﺑﺨﻴﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﺝﻮد" ‪.‬‬
‫‪ (53‬راﺝﻊ ‪) KOTTER‬اﻝﺤﺎﺷﻴﺔ اﻝﺴﺎﺑﻘﺔ( ص ‪. XXVIII‬‬
 ‫ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻝﻤﻘﺎرﻧﺔ أن ﻳﺤﻴﻰ أﺥﺬ هﺬﻩ اﻝﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻝﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬وﻻ أﻧﻪ ﻗﺮأﻩ ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﺼﺪ أن‬
‫هﺬﻩ اﻝﺜﻼﺛﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺒﻞ ﻳﺤﻴﻰ ‪ ،‬وأن أﺻﻠﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺮﻗﻠﺲ ‪ .‬وﻣﻦ اﻝﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﺕﻜﻮن هﺬﻩ اﻝﺜﻼﺛﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫اﻧﺘﺸﺮت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻝﻤﺆﻝﻔﺎت اﻝﻤﻨﺤﻮﻝﺔ إﻝﻰ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻷرﻳﻮﻓﺎﺝﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻝﻘﺮن اﻝﺨﺎﻣﺲ ‪.‬‬

‫‪ – 3‬ﺕﻄﻮر ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﻮث‬

‫إﻻ أن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻏﻴّﺮ ﻣﻮﻗﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺕﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻝﺜﻼﺛﻴﺔ اﻝﺘﻲ ذآﺮﻧﺎهﺎ )اﷲ ﺝﻮّاد ﺣﻜﻴﻢ ﻗﺪﻳﺮ(‬
‫ﻋﻦ "اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ" اﻝﻤﻨﺸﺄة ﺱﻨﺔ ‪940‬م ‪ ،‬هﻲ اﻝﺘﻲ ﻧﺠﺪهﺎ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﻝﻔﺎﺕﻪ اﻷوﻝﻰ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺱﻨﺔ ‪965‬م‬
‫ﺕﻘﺮﻳﺒﺎ ‪.‬‬

‫ﻲ‬
‫ﺤﻮْل ‪ ،‬وﻝ ّ‬
‫وآﺬﻝﻚ ﺥﺘﻢ ﻣﻘﺎﻻﺕﻪ ﻋﺎدة ‪ ،‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻝﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺕﻪ ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻝﻪ ‪" :‬وﷲ ‪ ،‬ذي اﻝﺠُﻮد واﻝﺤﻜﻤﺔ واﻝ َ‬
‫)‪(54‬‬
‫اﻝﻌﺪل ‪ ،‬وواهﺐ اﻝﻌﻘﻞ ‪ ،‬اﻝﺤﻤﺪ واﻝﺸﻜﺮ داﺋﻤﺎ ‪...‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﺥﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺕﻪ )اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺱﻨﺔ ‪969‬م ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺒﻞ ذﻝﻚ اﻝﺘﺎرﻳﺦ( ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺕﺮك ﻳﺤﻴﻰ هﺬﻩ‬
‫اﻝﺜﻼﺛﻴﺔ ‪ ،‬وﻝﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻋﺮﺽﻪ ﻝﻠﺜﺎﻝﻮث ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﺥﺘﺎم ﻣﻘﺎﻻﺕﻪ ‪ .‬وذﻝﻚ أﻧﻪ اآﺘﺸﻒ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺕﺘﻔﻖ‬
‫ﻞ ﻣﻌﻘﻮل")‪. (55‬‬
‫ﻞ ﻋﺎﻗ ٌ‬
‫وﻧﻈﺎﻣﻪ اﻝﻔﻠﺴﻔﻲ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻷرﺱﻄﻮﻃﺎﻝﻴﺔ ‪ ،‬وهﻲ أن اﷲ "ﻋﻘ ٌ‬
‫ﻓﺎﻝﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷوﻝﻰ )ﺝﻮّاد ﺣﻜﻴﻢ ﻗﺎدر( ﻣﺄﺥﻮذة ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺮﻗﻠﺲ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ‪ ،‬إﻻ أن آﺘﺎﺑﻪ آﺎن ﻳُﻨﺴَﺐ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻝﻌﺮب إﻝﻰ أرﺱﻄﻮ ‪ .‬وأﻏﻠﺐ اﻝﻈﻦ أن ﻳﺤﻴﻰ ﺷﻌﺮ ﺑﺄن هﺬﻩ اﻝﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﺕﺘﻤﺎﺷﻰ ﺕﻤﺎﻣﺎ وﺑﻘﻴّﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ أرﺱﻄﻮ ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﻴﺔ أﺥﺮى ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺕﻮﺻّﻞ إﻝﻰ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻝﻤﺸﻬﻮرة ‪ ،‬اﻝﺘﻲ ﻋُﺮف ﺑﻬﺎ ‪ :‬اﷲ ﻋﻘﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻌﻘﻮل ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺕﻌﻠﻴﻢ أرﺱﻄﻮﻃﺎﻝﻴﺲ)‪. (56‬‬

‫راﺑﻌﺎ – هﻞ "اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ" ﻣﻘﺎﻟﺔ آﻼﻣﻴﺔ ؟‬

‫اﺣﺘﺎر اﻝﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ ﺕﺪوﻳﻦ "اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ" ‪ .‬أهﻲ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ أم ﻻهﻮﺕﻴﺔ ؟ ﻓﻘﺪ ﺱﺠّﻠﻬﺎ ﻣﺜﻼ أﻧﺪرس ﺑﻴﻦ‬
‫اﻝﻤﺆﻝﻔﺎت اﻝﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺴﻢ "ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻝﻄﺒﻴﻌﺔ")‪ (57‬؛ ﻝﻜﻨﻪ ﺱﺠّﻞ ﻣﻠﺤﻖ‬
‫___________‬

‫راﺝﻊ ﻣﺜﻼ "اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ" رﻗﻢ ‪. 379 – 378‬‬ ‫‪(54‬‬

‫ﺑﺨﺼﻮص ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻝﻤﺸﻬﻮرة ‪ ،‬ﻋﻦ اﻝﺜﺎﻝﻮث اﻝﻤﻘﺪس آﻌﻘﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻌﻘﻮل ‪ ،‬راﺝﻊ ﺝﺮاف "ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻳﺤﻴﻰ وﻻهﺔﺕﻪ" ص ‪– 24‬‬ ‫‪(55‬‬
‫‪ 28‬و ‪ PERIER‬ص ‪. 167 – 160‬‬
‫إن ﻣﺎ آﺘﺒﻨﺎﻩ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻝﺼﻔﺤﺔ ﺥﻼﺻﺔ أﺑﺤﺎث ﻝﻢ ﺕﻨﺸﺮ ﺑﻌﺪ ‪ .‬وﻣﻦ اﻝﻤﺴﺘﺤﻴﻞ اﻝﺪﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ إﻃﺎر هﺬﻩ اﻝﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ .‬وﺱﻨﻨﺸﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪،‬‬ ‫‪(56‬‬
‫إن ﺷﺎء اﷲ ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻝﺔ ﻧﺒﺮهﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺎ ﺝﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ اﻝﺼﻔﺤﺔ ‪.‬‬
‫راﺝﻊ ‪ ENDRESS‬ص ‪ 73 – 71‬رﻗﻢ ‪. 31/5‬‬ ‫‪(57‬‬
‫اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻝﻼهﻮت)‪ ، (58‬ﺛﻢ أﻋﺎد ذآﺮ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻝﻼهﻮت)‪ . (59‬ﻓﻬﺬا اﻝﺘﺮدّد ﻓﻲ اﻝﺮأي وﺕﻠﻚ اﻝﺤﻴﺮة‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻀﻤﻮن اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺑﺤﺚ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﺤﺾ ‪ ،‬ذو هﺪف ﻻهﻮﺕﻲ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ آﺎن‬
‫اﻝﻬﺪف واﻝﻐﺮض ﻣﻦ ﺕﺄﻝﻴﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻝﻢ ﻳﺘّﺒﻊ اﻷﺱﻠﻮب اﻝﻜﻼﻣﻲ أﺑﺪا ‪.‬‬

‫آﻲ ﻧﻮﺽﺢ هﺬا اﻝﺮأي ‪ ،‬ﻧﻘﺪم هﻨﺎ ﻧﺒﺬة ﺻﻐﻴﺮة ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺤﻴﻰ ﺕﺠﺎﻩ ﻋﻠﻢ اﻝﻜﻼم واﻝﻤﺘﻜﻠّﻤﻴﻦ ‪ .‬ﻓﻤﻮﻗﻔﻪ‬
‫ﻳﻜﺸﻒ اﻝﺴﺘﺮ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ‪.‬‬

‫‪ – 1‬ﺁراء ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رواﻩ أﺑﻮ ﺱﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‬

‫روى اﻝﻔﻴﻠﺴﻮف أﺑﻮ ﺱﻠﻴﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎهﺮ اﻝﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺕﻠﻤﻴﺬ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي)‪ ، (60‬ﺑﻌﺾ ﺁراء ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ذآﺮهﺎ أﺑﻮ ﺣﻴّﺎن اﻝﺘﻮﺣﻴﺪي ﻓﻲ آﺘﺎب "اﻝﻤﻘﺎﺑﺴﺎت")‪ . (61‬ﻗﺎل ‪" :‬وآﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫‪" -1‬إﻧﻲ ﻷﻋﺠﺐ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻗﻮل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ ،‬إذا ﺽﻤّﻨﺎ وإﻳﺎهﻢ ﻣﺠﻠﺲ ‪" :‬ﻧﺤﻦ اﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ‪ ،‬وﻧﺤﻦ أرﺑﺎب‬
‫ن ﺱﺎﺋﺮ اﻝﻨﺎس ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ‪ ،‬أو ﻝﻴﺴﻮا أهﻞ اﻝﻜﻼم ‪.‬‬
‫ﺢ وﻇﻬﺮ" ! وآﺄ ّ‬‫اﻝﻜﻼم ‪ ،‬واﻝﻜﻼم ﻝﻨﺎ ‪ ،‬ﺑﻨﺎ آﺜﺮ واﻧﺘﺸﺮ ‪ ،‬وﺻ ّ‬
‫ﻝﻌﻠﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺥﺮس ‪ ،‬أو ﺱﻜﻮت ! أﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﻮم ‪ ،‬اﻝﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬واﻝﻨﺤﻮي ‪ ،‬واﻝﻄﺒﻴﺐ ‪ ،‬واﻝﻤﻬﻨﺪس ‪،‬‬
‫واﻝﻤﻨﻄﻘﻲ ‪ ،‬واﻝﻤﻨﺠّﻢ ‪ ،‬واﻝﻄﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬واﻹﻝﻬﻲ ‪ ،‬واﻝﺤﺪﻳﺜﻲ ‪ ،‬واﻝﺼﻮﻓﻲ ‪ ...‬؟"‬

‫‪" -2‬ﻗﺎل ‪ .‬وآﺎن ﻳﻠﻬﺞ ﺑﻬﺬا ‪ .‬وآﺎن ﻳﻌﻠّﻢ أن اﻝﻘﻮم ﻗﺪ أﺣﺪﺛﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ أﺻﻮﻻ ‪ ،‬وﺝﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﺪّﻋﻮﻧﻪ ﻣﺤﻤﻮﻻ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬أو ﻣﺴﻠﻮﻻ ﻣﻦ ﻋﺮﺽﻬﺎ ؛ وإن آﺎﻧﺖ اﻝﻤﻐﺎﻝﻄﺎت ﺕﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺝﻬﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪهﻢ ﻣﺮة ‪ ،‬وﺑﻐﻴﺮ‬
‫ﻗﺼﺪهﻢ أﺥﺮى ‪.‬‬

‫ﺖ‬
‫‪ -3‬ﻗﺎل ‪ .‬وآﺎن ﻳﺼﻞ هﺬا آﺜﻴﺮا ﺑﻘﻮﻝﻪ ‪" :‬واﻝﺪﻝﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻝﻨﺤﻮ واﻝﺸﻌﺮ واﻝﻠﻐﺔ ﻝﻴﺲ ﺑﻌﻠﻢ ‪ ،‬أﻧﻚ ﻝﻮ ﻝﻘﻴ َ‬
‫ﻂ ‪ ،‬وﻻ ﺝﺎور أﻋﺠﻤﻴﺎ ‪ ،‬وﻝﻢ ﻳﻔﺎرق رﻋﻴّﺔ اﻹﺑﻞ واﻧﺘﻴﺎب‬ ‫ﺤًﺎ ﻣﺤﺮّﻣًﺎ ‪ ،‬ﻝﻢ ﻳ َﺮ ﺣﻀﺮ ّﻳًﺎ ﻗ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻝﺒﺎدﻳﺔ ﺷﻴﺨًﺎ ﺑﺪو ّﻳًﺎ ُﻗ ّ‬
‫ﺖ ﻝﻪ ‪" :‬هﻞ ﻋﻨﺪك ﻋﻠﻢ ؟" ‪،‬‬ ‫ﻖ ﻏﺒﺎرﻩ ﻓﻴﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﺎ ‪ ،‬وإن ﺕﻜﻠّﻒ ‪ ،‬ﻓﻘﻠ َ‬‫اﻝﻤﻨﺎهﻞ ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺠﻬﻴّﺘﻪ اﻝﺘﻲ ﻻ ﻳﺸ ّ‬
‫ﺠﻊ اﻝﺴﺠﻊ اﻝﺒﺪﻳﻊ ‪ ،‬وﻳﺄﺕﻲ ﺑﻤﺎ )إذا ﺱﻤﻌﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﺎل "ﻻ" ‪ .‬هﺬا ‪ ،‬وهﻮ ﻳُﺴﻴّﺮ اﻝﻤﺜﻞ ‪ ،‬وﻳﻘﺮض اﻝﺸﻌﺮ ‪ ،‬وﻳﺴ ّ‬
‫ﺣﺠّﺔ !" ‪.‬‬ ‫اﻝﺤﺎﺽﺮة( وﻋﺎﻩ ‪ ،‬واﺕﺨﺬﻩ أدﺑﺎ ‪ ،‬ورواﻩ ‪ ،‬وﺝﻌﻠﻪ ِ‬
‫____________‬

‫راﺝﻊ ‪ ENDRESS‬ص ‪ 105‬رﻗﻢ ‪ . 1 ، 19/8‬وﻗﺪ ﺱﺠﻞ اﻝﻤﻠﺤﻖ هﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺝﺪ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﻲ ﻃﻬﺮان ‪.‬‬ ‫‪(58‬‬
‫راﺝﻊ ‪ ENDRESS‬ص ‪ 105‬رﻗﻢ ‪. 19/8‬‬ ‫‪(59‬‬
‫راﺝﻊ اﻝﻔﺼﻞ اﻷول )ص ‪ (1‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪. 36‬‬ ‫‪(60‬‬
‫راﺝﻊ أﺑﺎ ﺣﻴﺎن اﻝﺘﻮﺣﻴﺪي ‪" :‬اﻝﻤﻘﺎﺑﺴﺎت" ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ . 48‬ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺴﻦ اﻝﺴﻨﺪوﺑﻲ )اﻝﻘﺎهﺮة ‪ (1929‬ص ‪ , 224‬أو ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺕﻮﻓﻴﻖ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫‪(61‬‬
‫)ﺑﻐﺪاد ‪ (1970‬ص ‪ . 206 -204‬وﻗﺪ ﺕﺒﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ ﻧﺺ اﻝﻄﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪" -4‬وآﺎن ﻳﻘﻮل ‪" :‬هﺬﻩ اﻵداب واﻝﻌﻠﻮم هﻲ ﻗﺸﻮر اﻝﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺖ اﻝﺰﻣﺎن ‪ .‬ﻷن‬
‫ﻞ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ اﻝﺒﺮهﺎن اﻝﻤﻨﻄﻘﻲ ‪،‬‬
‫اﻝﻘﻴﺎس اﻝﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ هﺬﻩ اﻝﻤﻮاﺽﻊ ‪ ،‬واﻝﺪﻝﻴﻞ اﻝﻤﺪّﻋﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺑﻮاب ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺎ ﻇ ّ‬
‫واﻝﺮﻣﺰ اﻹﻝﻬﻲ ‪ ،‬واﻹﻗﻨﺎع اﻝﻔﻠﺴﻔﻲ !" ‪.‬‬

‫‪" -5‬وﻗﺪ ﺑﻴّﻦ هﺬا اﻝﺒﺎب أرﺱﻄﺎﻃﺎﻝﻴﺲ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺨﺎﻣﺲ)‪) (62‬وهﻮ اﻝﺠﺪل( ‪ ،‬آﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻝﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ‪ ،‬واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻝﺘﻤﻮﻳﻪ واﻝﻤﻐﺎﻝﻄﺔ ‪ .‬ﺑﻞ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﻮن إﻝﻰ ﻏﺎﻳﺎت ﻣﺎ آﺸﻔﻪ ‪،‬‬
‫ﻄﻴّﻬﻢ ‪ ،‬وأﺑﻠﻮا ﺝﻬﺪهﻢ!( ‪ ،‬ﺱﻮى ﻣﺎ أﺕﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ هﺬا‬‫ورﺱﻤﻪ ‪ ،‬وﺣﺬّر ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وأﺑﺎن ﻋﻨﻪ )وإن أﻧﻀﻮا ﻣ ِ‬
‫اﻝﻜﺘﺎب)‪ (63‬وﺑﻌﺪﻩ)‪ ، (64‬ﻣﻤﺎ هﻮ ﺷﻔﺎء اﻝﺼﺪور ‪ ،‬وﻗﺮّة اﻷﻋﻴﻦ ‪ ،‬وﺑﺼﻴﺮة اﻷﻝﺒﺎب ‪ .‬واﻝﻜﻼم ﻓﻲ هﺬا ﻃﻮﻳﻞ" ‪.‬‬

‫‪ – 2‬رأي ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻲ أﺑﻲ هﺎﺷﻢ اﻟﺠﺒّﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﻘﻔﻄﻲ‬

‫ﻗﺎل اﻝﻘﻔﻄﻲ)‪. (65‬‬

‫"وﻷﺑﻲ هﺎﺷﻢ اﻝﺠﺒّﺎﺋﻲ ﻋﻠﻴﻪ)‪ (66‬آﻼم وردود ‪ ،‬ﺱﻤّﺎﻩ "اﻝﺘﺼﻔّﺢ" ‪ ،‬ﺑﻄّﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮاﻋﺪ أرﺱﻄﻮﻃﻮﻝﻴﺲ ‪ ،‬وواﺥﺬﻩ‬
‫ﺑﺄﻝﻔﺎظ زﻋﺰع ﺑﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪﻩ اﻝﺘﻲ أﺱﺴﻬﺎ وﺑﻨﻰ اﻝﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺖ أن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺣﻀﺮ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﻌﺾ اﻝﻮزراء ﺑﺒﻐﺪاد ‪ ،‬ﻓﻲ ﻳﻮم هﻨﺎء ‪ .‬واﺝﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﻠﺲ‬‫"وﺱﻤﻌ ُ‬
‫ﺝﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻝﻜﻼم ‪.‬‬
‫)‪(67‬‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ‪.‬‬ ‫"ﻓﻘﺎل ﻝﻬﻢ اﻝﻮزﻳﺮ ‪" :‬ﺕﻜﻠﻤﻮا ﻣﻊ اﻝﺸﻴﺦ ﻳﺤﻴﻰ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ رأس ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ اﻝﻔﺮﻗﺔ اﻝﻔﻠﺴﻔﻴﺔ" ‪ .‬ﻓﺎﺱﺘﻌﻔﺎﻩ‬
‫ﻓﺴﺄل ﻋﻦ اﻝﺴﺒﺐ ‪.‬‬

‫"ﻓﻘﺎل ﻳﺤﻴﻰ ‪" :‬هﻢ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺒﺎرﺕﻲ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أﻓﻬﻢ اﺻﻄﻼﺣﻬﻢ ‪ .‬وأﺥﺎف أن ﻳﺠﺮي ﻝﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺠﺒّﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ آﺘﺎب "اﻝﺘﺼﻔّﺢ" ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻘﺾ آﻼم أرﺱﻄﻮﻃﺎﻝﻴﺲ ‪ ،‬ور ّد ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺕﺨﻴّﻞ ﻝﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺝﺮى ﻝﻠ ُ‬
‫ﻓﻬﻤﻪ ‪ .‬وﻝﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﻝﻤﺎ ﺑﺎﻝﻘﻮاﻋﺪ اﻝﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻔﺴﺪ اﻝﺮ ّد ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ أﺕﻰ ﺑﺸﺊ ‪ .‬وﻝﻮ ﻋﻠﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻝﻢ ﻳﺘﻌﺮض‬
‫ﻝﺬﻝﻚ اﻝﺮد!" ‪.‬‬

‫"ﻓﺄﻋﻔﺎﻩ ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﺱﻤﻊ آﻼﻣﻪ ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺼﺎف" ‪.‬‬

‫___________‬

‫‪ (62‬أي "ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻝﻤﻨﻄﻖ" ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺕﺮﺕﻴﺐ آﺘﺐ أرﺱﻄﻮﻃﺎﻝﻴﺲ ﺑﺎﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬راﺝﻊ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺜﺎﻣﻦ ص ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪.24‬‬
‫أي "ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ أرﺱﻄﻮ" ‪ ،‬وهﻮآﺘﺎب أﺑﻮدﻗﻄﻴﻘﺎ أو أﻧﺎﻝﻮﻃﻴﻘﺎ اﻝﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻝﺒﺮهﺎن" ‪.‬‬ ‫‪(63‬‬
‫أي "ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺴﺎدس ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ أرﺱﻄﻮ" ‪ ,‬وهﻮ آﺘﺎب ﺱﻮﻓﺴﻄﻴﻘﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ "اﻝﻤﻐﺎﻝﻄﻴﻦ" ‪.‬‬ ‫‪(64‬‬
‫راﺝﻊ اﻝﻘﻔﻄﻲ ص ‪. 16 – 5/40‬‬ ‫‪(65‬‬
‫أي "ﻋﻠﻰ آﺘﺎب اﻝﺴﻤﺎء واﻝﻌﺎﻝﻢ ﻷرﺱﻄﻮ" ‪ .‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻜﺘﺎب ‪. De Coelo‬‬ ‫‪(66‬‬
‫أي "ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻝﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺕﻜﻠﻴﻔﻪ" ‪.‬‬ ‫‪(67‬‬
 ‫‪ – 3‬رأي ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺝﺎء ﻓﻲ ردّﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺮي‬

‫وﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎﻗﻀﺔ اﻝﺘﻲ ﺝﺮت ﺑﻴﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻝﻤﺼﺮي)‪ ، (68‬ﻧﺠﺪ ذآﺮ أﺑﻲ هﺎﺷﻢ اﻝﺠﺒّﺎﺋﻲ‬
‫‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﺴﺎدﺱﺔ ﻋﺸﺮة)‪ . (69‬ﻓﻘﺎل اﻝﻤﺼﺮي ‪:‬‬

‫"واﻝﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺄﺱﺮهﻢ ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻝﺨﺎﻝﻖ ﻻ ﺝﻮهﺮ وﻻ ﻋﺮض ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺘﻘﺪّﻣﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ أن ﻏﻴﺮ اﻝﺨﺎﻝﻖ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻻ ﺝﻮهﺮا وﻻ ﻋﺮﺽﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻝﺠﺒﺎﺋﻲ وﻏﻴﺮﻩ ‪" :‬إن إرادة اﷲ ﻻ ﺝﻮهﺮ وﻻ‬
‫ﻲ أن أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء ﻝﻴﺴﺖ ﺝﻮهﺮا‪ ،‬وﻻ ﻋﺮﺽﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻮﺝﻮدة ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ‪ ،‬وهﻲ ‪ :‬ﺥﻠﻖ‬ ‫ﻋﺮض" ‪ .‬وزﻋﻢ اﻝﻔﻮﻃ ّ‬
‫)‪(70‬‬
‫اﻝﺸﺊ ‪ ،‬وﺑﻘﺎؤﻩ ‪ ،‬وﻓﻨﺎؤﻩ ‪ ،‬وإﻋﺎدﺕﻪ ‪ .‬واﻻﺥﺘﻼف ﻓﻲ هﺬا آﺜﻴﺮ ‪".‬‬

‫وإﻝﻴﻚ ﺝﺰءا ﻣﻦ رد ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﺠﺒﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ‪:‬‬

‫"وﻝﻴﺲ ﻳﺬهﺐ ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻨﻲ ‪ ،‬أن اﺱﻢ اﻝﻌﺮض ﻋﻨﺪ اﻝﻔﻼﺱﻔﺔ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ رﺱﻤﻮﻩ)‪ (71‬ﺑﺄﻧﻪ "اﻝﻤﻮﺝﻮد‬
‫ﻓﻲ ﺷﺊ ‪ ،‬ﻻ آﺠﺰء ﻣﻨﻪ" ‪ ،‬وﻝﻴﺲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮاﻣﻪ ﺥﻠﻮا ﻣﻤﺎ هﻮ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫"واﻝﺠﻮهﺮ رﺱﻤﻮﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻝﻴﺲ هﻮ اﻝﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺽﻮع ﻣﺎ ‪".‬‬

‫ق)‪ (72‬اﻵﺥﺮ ﺽﺮورة")‪. (73‬‬

‫ب أﺣﺪهﻢ ﺻﺪ َ‬
‫"وﻇﺎهﺮ أن هﺬﻳﻦ اﻝﻘﻮﻝﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎن ‪ ،‬ﻳﻮﺝﺐ آﺬ ُ‬

‫ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻣﻦ هﺬا اﻝﻤﺜﺎل ﺕﻨﺎﻗﺾ اﻝﻜﻼم واﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻝﻜﻼم ﻏﻴﺮ ﻣﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫***‬
‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ "اﻝﻤﺴﺎﺋﻞ" ﺑﻴﻦ اﻝﻤﺼﺮي وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻝﻠﺼﻔﻲ ﺑﻦ اﻝﻌﺴّﺎل ‪ ،‬ﻣُﺨﺘﺼِﺮ اﻝﻜﺘﺎب ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷهﻤﻴﺔ ‪ .‬وﺱﺒﺐ اﻝﺤﺎﺷﻴﺔ ﻗﻮل اﻝﻤﺼﺮي ‪" :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ أﻃﻠﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﷲ )ﻋﺰ وﺝﻞ( ﻣﻦ أﻧﻪ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﺤﺪ‬
‫واﻝﻤﻮﺽﻮع ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻝﻚ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز إﻃﻼق هﺬﻩ اﻷﻝﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺕﻌﺎﻝﻰ ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﻳﺔ ﻝﻐﺔ أﺥﺬﺕَﻬﺎ ؟"‬
‫____________‬

‫راﺝﻊ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺜﺎﻝﺚ ‪" :‬ﻣﺆﻝﻔﺎت ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي" ص ‪ 56 – 55‬رﻗﻢ ‪. 127‬‬ ‫‪(68‬‬
‫ﻝﻘﺪ ﻧﺸﺮ ﺝﺮﻳﺲ ﺱﻌﺪ ﺥﻮري هﺬﻩ اﻝﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻝﺼﻔﻲ اﺑﻦ اﻝﻌﺴﺎل ‪ .‬راﺝﻊ "ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ .‬ﺑﻴﻨﻪ وإﺛﺒﺎﺕﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻝﻤﺴﻴﺢ‬ ‫‪(69‬‬
‫ﺝﻮهﺮ واﺣﺪ" )اﻝﻨﺎﺻﺮة ‪. (1978‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻝﻤﺮﺝﻊ اﻝﺴﺎﺑﻖ ص ‪) 203‬رﻗﻢ ‪. (12 – 10‬‬ ‫‪(70‬‬
‫ﻓﻲ اﻝﻄﺒﻌﺔ ‪" :‬وﺱﻤﻮﻩ" ﺑﺎﻝﺘﺸﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻣﻊ أن أﺣﺪ اﻝﻤﺨﻄﻮﻃﻴﻦ آﺘﺒﻬﺎ "رﺱﻤﻮﻩ" آﻤﺎ ﻳﺠﺐ ‪ .‬و"رﺱﻢ" ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﺣﺪ" ‪.‬‬ ‫‪(71‬‬
‫أﺽﺎف اﻝﻨﺎﺷﺮ ﻓﻲ اﻝﻄﺒﻌﺔ "و" ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻝﻜﻠﻤﺔ "وﺻﺪق" ‪ ،‬وهﻮ ﺥﻄﺄ ‪ .‬ﻓﺘﺒﻌﻨﺎ هﻨﺎ ﻧﺺ اﻝﻤﺨﻄﻮﻃﻴﻦ ‪.‬‬ ‫‪(72‬‬
‫راﺝﻊ ﺝﺮﻳﺲ ﺱﻌﺪ ﺥﻮري )ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪ (54‬ص ‪) 204‬رﻗﻢ ‪. (15 – 14‬‬ ‫‪(73‬‬
 ‫ﻲ ﻋﻠﻰ ذﻝﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻠّﻖ اﻝﺼﻔ ّ‬

‫أﺣﺪ دهﺎء)‪ (75‬وأآﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ اﻝﻤﺘﻜﻠّﻢ ‪.‬‬

‫"هﺬا اﻝﺮﺝﻞ آﺎن)‪ (74‬ﻣﻦ اﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﻝﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ‪ .‬واﻝﻔﻴﻠﺴﻮف ّ‬
‫ﻞ أن ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ‪ ،‬إذ آﺎﻧﺖ دﻻﻝﺔ اﻷﻝﻔﺎظ‬
‫واﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲ اﻝﻌﺒﺎرة ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻝﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪ .‬إﻻ أن ﻝﻜ ٍ‬
‫)‪(76‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺎﻧﻲ وﺽﻌﻴّﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ"‬

‫‪ – 4‬ﻳﺤﻴﻰ "ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮازي" ‪ ،‬ﺡﺴﺐ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻝﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻝﻤﺴﻌﻮدي ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ زآﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪:‬‬
‫)‪(78‬‬ ‫)‪(77‬‬
‫‪ .‬وهﻮ رأي‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زآﺮﻳﺎ اﻝﺮازي‬ ‫"وآﺎن ﻣﺒﺪأﻩ أﻣﺮﻩ ورأﻳﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ درس ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻝﻔﻮﺛﺎﻏﻮرﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﻝﻰ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪّﻣﻨﺎ")‪. (79‬‬

‫وﻣﻦ ﻃﺮف ﺁﺥﺮ ‪ ،‬إن اﻝﻤﺴﻌﻮدي ﻋﺎﺻﺮ اﻝﺮازي وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺕُﻮﻓّﻲ اﻝﺮازي ﺱﻨﺔ ‪313‬هـ‪925/‬م‬
‫‪ ،‬واﻝﻤﺴﻌﻮدي ﺱﻨﺔ ‪346 – 345‬ه‪957 – 956/‬م ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن ﻳﺤﻴﻰ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻝﺴﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ‪.‬‬
‫وﻋﺎش اﻝﻤﺴﻌﻮدي ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻘﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻣﺼﺪر ﻣﺎ ذآﺮﻩ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ‪ ،‬هﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫وإذ آﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺝﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ )‪ (système‬ﻳﺤﻴﻰ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻝﺮازي ‪،‬‬
‫____________‬

‫ﺱﻘﻄﺖ هﺬﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻄﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺘﻨﺎهﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮط اﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪) 115‬ﺱﻨﺔ ‪1260‬م( ورﻗﺔ ‪ 236‬ﺠ‪.‬‬ ‫‪(74‬‬
‫ﻓﻲ اﻝﻤﺨﻄﻮط "اﺣﺪدهﺎ" ‪ ،‬وﻝﻢ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻝﻨﺎﺷﺮ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪" :‬اﺝﺪهﺎ"‬ ‫‪(75‬‬
‫راﺝﻊ ﺝﺮﻳﺲ ﺱﻌﺪ ﺥﻮري )ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪ (54‬ص ‪ ، 143‬رﻗﻢ ‪ 38 – 37‬ﻣﻦ اﻝﺴﺆال اﻷول ‪.‬‬ ‫‪(76‬‬
‫"ﻃﺮﻳﻘﺔ" ﺕﻌﻨﻲ "ﻧﻈﺎم ﻓﻠﺴﻔﻲ" )‪(système philosophique‬‬ ‫‪(77‬‬
‫ﺑﺨﺼﻮص اﻝﺮازي )وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ اﻝﻐﺮب ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻝﻌﺼﻮر اﻝﻮﺱﻄﻰ ‪ ،‬ﺑﺎﺱﻢ )‪ (RHAZES‬راﺝﻊ ﺑﺮوآﻠﻤﻦ ج ‪ 1‬ص ‪ 236 – 233‬واﻝﻤﻠﺤﻖ اﻷول‬ ‫‪(78‬‬
‫ص ‪ . 421 – 417‬وراﺝﻊ ﺥﺼﻮﺻﺎ ﻓﺆاد ﺱﺰآﻴﻦ ‪" SEZGIN‬ﺕﺎرﻳﺦ اﻝﺘﺮاث اﻝﻌﺮﺑﻲ" ج ‪) 3‬ﻝﻴﺪن ‪ (1970‬ص ‪. 294 – 274‬‬
‫راﺝﻊ اﻝﻤﺴﻌﻮدي ‪" :‬آﺘﺎب اﻝﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﺷﺮاف" )ﻃﺒﻌﺔ ‪. (Michael Jan de GOEJE‬‬ ‫‪(79‬‬
‫ﻝﻴﺪن ‪ 1894‬ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ‪ Bibliotheca Geographorum Arabicorum‬اﻝﻤﺠﻠﺪ ‪. 8‬‬
 ‫)‪(80‬‬
‫‪ .‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ اﻝﺮازي ﺑﻤﻮﻗﻔﻪ ﺽﺪ‬ ‫ﻓﺎﻝﻌﻼﻗﺔ اﻝﻮﺣﻴﺪة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ هﻲ ‪ ...‬ﻗﻠﺔ ﺕﻘﺪﻳﺮهﻤﺎ ﻝﻠﻜﻼم واﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‬
‫اﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ)‪ ، (81‬آﻤﺎ أﻧّﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬

‫***‬
‫وﻳُﺨﻴّﻞ ﻝﻨﺎ أﻧﺎ ﻧﺠﺪ ﺻﺪئ ﻝﻤﻮﻗﻒ ﻳﺤﻴﻰ ﺕﺠﺎﻩ اﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻝﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺬآﺮهﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ‪" :‬وﺱﻤﻌﺖ رﺝﻼ ﻣﻦ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻳﻘﻮل ‪" :‬إن ﻣﻌﻨﺎﻩ واﻝﻮﺝﻮد ﻝﻪ ‪ ،‬هﻮ أﻧﻪ واﺣﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺒﺪأ‬
‫اﻝﻌﺪد"")‪. (82‬‬

‫وﻳﻌﻠّﻖ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻝﺮأي ﺑﻘﻮﻝﻪ ‪" :‬وﻻ أﻋﺮف ﻝﻬﺬا اﻝﺮﺝﻞ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻝﺮأي ‪ .‬وﻻ ﺑﻠﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﻋﻤّﻦ ﺕﻘﺪّم ﻣﻦ‬
‫أوﻝﻲ اﻝﻤﺬاهﺐ ‪ ،‬ﻣَﻦ اﻋﺘﻘﺪ هﺬا")‪ . (83‬وﻻ ﻳﺨﻠﻮ هﺬا اﻝﺘﻌﻠﻴﻖ ﻣﻦ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻝﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺨﺎﺕﻤﺔ‬

‫وﺥﻼﺻﺔ اﻝﻘﻮل أن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺤﺾ ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻋﻜﺲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ‪ .‬ﺑﻞ إن "اﻝﻜﻼم" ﻓﻲ‬
‫ﺢ")‪ . (84‬أﻣﺎ ﻳﺤﻴﻰ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻓﻲ آﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ُﻝﻘّﺐ ﺒ‬
‫رأﻳﻪ ﻻ ﻳُﻌﺘﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ "اﻝﺒﺪوي اﻝﻘ ّ‬
‫)‪(85‬‬
‫ﻲ اﺑﻦ اﻝﻌﺴّﺎل ‪" :‬واﻝﻔﻴﻠﺴﻮف أﺣ ّﺪ دهﺎء وأآﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ اﻝﻤﺘﻜﻠﻢ" ‪ .‬وﻣﻘﺎﻝﺘﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫"اﻝﻤﻨﻄﻘﻲ" ! وآﻤﺎ ﻗﺎل اﻝﺼﻔ ّ‬
‫اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ أﺣﺴﻦ ﺑﻴﺎن ﻝﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ هﻨﺎ ‪.‬‬
‫____________‬

‫هﺬا رأي اﻷﺱﺘﺎذ ﺝﻴﺮهﺎرد أﻧﺪرس ‪ .‬وﻣﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻝﻔﺎت ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻳﺆﻳﺪﻩ ‪ .‬راﺝﻊ ‪ ENDRESS‬ص ‪. 6‬‬ ‫‪(80‬‬
‫راﺝﻊ "اﻝﻄﺐ اﻝﺮوﺣﺎﻧﻲ" ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ Paul KRAUS‬ص ‪. 44 – 43‬‬ ‫‪(81‬‬
‫ﻣﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ رﻗﻢ ‪. 6‬‬ ‫‪(82‬‬
‫ﻣﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ رﻗﻢ ‪. 7‬‬ ‫‪(83‬‬
‫راﺝﻊ اﻝﻘﻮل اﻝﺜﺎﻝﺚ اﻝﺬي ذآﺮﻩ أﺑﻮ ﺱﻠﻴﻤﺎن اﻝﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ )أﻋﻼﻩ ص ‪. (130‬‬ ‫‪(84‬‬
‫راﺝﻊ أﻋﻼﻩ رﻗﻢ ‪) 3‬ص ‪ (133‬وﺣﺎﺷﺔ ‪. 76‬‬ ‫‪(85‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي وﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫إذ ﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ إﻝﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﺤﺜﻨﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻝﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧُﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻝﻮ ﻋﺎﺝﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ؛ ﻓﻨﺘﺴﺎءل ‪:‬‬
‫"هﻞ ﺕﺮك ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي أﺛﺮا ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺕﻪ ؟" ‪ .‬ﻻ ﺱﻴﻤﺎ وأﻧّﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ أﻧﻪ أﺣﻴﻂ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ اﻹهﻤﺎل واﻝﻨﺴﻴﺎن ﻓﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫أﻳﺎﻣﻨﺎ هﺬﻩ !‬

‫وﻝﻜﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻝﺴﺆال ‪ ،‬ﻧﻘﺴﻤﻪ إﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ‪ :‬اﻷول ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أهﻤﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻲ اﻝﻔﻜﺮ‬
‫اﻝﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬واﻝﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ أهﻤﻴﺔ "اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ" ﻓﻲ اﻝﻔﻜﺮ اﻝﻌﺮﺑﻲ ‪ .‬وﻝﻤﺎ آﺎن ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺥﺎﺻﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻋﺎﻣّﺎ ‪ ،‬رأﻳﻨﺎ‬
‫أن ﻧﻌﻄﻲ ﻝﻠﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﺜﺎﻧﻴﺔ اﻝﻘﺴﻂ اﻷآﺒﺮ ﻣﻦ درﺱﻨﺎ ‪.‬‬

‫أوﻻ – أهﻤﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪ – 1‬ﻳﺤﻴﻰ أﺱﺘﺎذ ﺝﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺱﺎﺕﺬة‬

‫ن ﻝﻴﺤﻴﻰ ﻓﻀﻼ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ اﻝﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺪ آﻮّن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻝﺘﻼﻣﺬة ‪ ،‬أﺻﺒﺤﻮا هﻢ ﺑﺪورهﻢ‬ ‫إّ‬
‫)‪(2‬‬
‫أﺱﺎﺕﺬة اﻝﻌﺮب ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﺕﻼﻣﺬﺕﻬﻢ أﺱﺎﺕﺬة ‪ ،‬ﺷﺮﻗﺎ وﻏﺮﺑﺎ ‪ .‬وهﻠ ّﻢ ﺝ ّﺮًا ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ أﺱّﺲ إذًا ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺪرﺱﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻋُﺮﻓﺖ ﺒ "ﻣﺪرﺱﺔ ﺑﻐﺪاد اﻷرﺱﻄﻮﻃﺎﻝﻴﺔ")‪ ، (3‬اﺱﺘﻤﺮّت ﺑﻌﺪﻩ أﺝﻴﺎﻻ ‪.‬‬
‫ﻖ ﻣﻨّﺎ أﺝﻤﻞ ﺛﻨﺎء وﺣﻤﺪ !‬
‫ﻞ ﺁﺥﺮ ﺱﻮى هﺬا ‪ ،‬ﻝﻜﺎن اﺱﺘﺤ ّ‬
‫وإن ﻝﻢ ﻳﻜﻦ ﻝﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻀ ٌ‬

‫ﻞ ﺕﻼﻣﺬة أﺑﻲ ﻧﺼﺮ" اﻝﻔﺎراﺑﻲ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺕﻌﺒﻴﺮ‬

‫ن أﺑﺎ زآﺮﻳﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن آﺎن "أﻓﻀ َ‬
‫ﻓﺈ ّ‬
‫___________‬

‫راﺝﻊ "اﻝﺘﺼﺪﻳﺮ" ‪ ،‬ص ‪. 20 – 19‬‬ ‫‪(1‬‬

‫راﺝﻊ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺕﻼﻣﺬة ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ )ص ‪. (33 – 31‬‬ ‫‪(2‬‬
‫وﻗﻴﻞ أﻳﻀﺎ "ﻣﺪرﺱﺔ ﺑﻐﺪاد اﻝﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ" ‪ .‬راﺝﻊ ﻣﺜﻼ ﻣﻘﺎل ﺑﺮاون ‪ ، BROWN‬اﻝﻤﺬآﻮر ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻝﻜﺘﺐ )‪ (bibliographie‬ﺕﺤﺖ رﻗﻢ‬ ‫‪(3‬‬
‫‪Avicenna and the Christian Philosophers in Baghdad :103‬‬
‫ﻞ أﺱﺎﺕﺬة ﻋﺼﺮﻩ و "أوﺣﺪ دهﺮﻩ" ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻝﻨﺪﻳﻢ ‪ .‬ﻝﺬﻝﻚ أﺽﺎف ‪:‬‬ ‫ﻇﻬﻴﺮ اﻝﺪﻳﻦ اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ)‪ ، (4‬أﺻﺒﺢ أﻓﻀ َ‬
‫"وإﻝﻴﻪ اﻧﺘﻬﺖ رﺋﺎﺱﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ)‪] (5‬اﻷرﺱﻄﻮﻃﺎﻝﻴﻴﻦ[ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ")‪. (6‬‬

‫وﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮﻩ أﺑﻮ اﻝﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻝﺤﺴﻴﻦ اﻝﻤﺴﻌﻮدي ‪ ،‬ﻋﻨﺪ آﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻝﻔﺎراﺑﻲ ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫"وﻻ أﻋﻠﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻝﻮﻗﺖ أﺣﺪا ﻳُﺮﺝَﻊ إﻝﻴﻪ ﻓﻲ ذﻝﻚ)‪ ، (7‬إﻻ رﺝﻼ واﺣﺪا ‪ ،‬ﻣﻦ اﻝﻨﺼﺎرى ‪ ،‬ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻝﺴﻼم ‪ ،‬ﻳُﻌﺮَف‬
‫ﺑﺄﺑﻲ زآﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﺪي")‪. (8‬‬

‫‪ – 2‬ﺕﺄﺙﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ اﻟﻌﺮب ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬

‫وﻝﻮ ﺕﻌﺪّﻳﻨﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻝﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬هﻞ آﺎن ﻝﻴﺤﻴﻰ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺝﻴﺎل اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻣﻦ اﻝﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻻ ﺱﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻝﻨﺼﺎرى ؟ وﻣﺎ ﻣﺪى ﺕﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ؟‬

‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﺕﺮﺝﻤﺎت ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻝﻜﺘﺐ أرﺱﻄﻮ وﻣﻔﺴﺮﻳﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﺕﻔﺎﺱﻴﺮﻩ ﻝﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ اﺱﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫)‪(10‬‬
‫اﻝﻔﻼﺱﻔﺔ اﻝﻌﺮب ‪ .‬وﻝﺪﻳﻨﺎ ﺷﻮاهﺪ ﻋﻠﻰ ذﻝﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﺑﻦ ﺱﻴﻨﺎ )ت ‪1037‬م()‪ (9‬واﺑﻦ اﻝﺼﻼح )ت‪1143‬م(‬
‫‪ ،‬واﺑﻦ رﺷﺪ )ت‪1198‬م()‪ ، (11‬ﻋﻠﻰ ﺱﺒﻴﻞ اﻝﻤﺜﻞ ‪ ،‬ﻻ اﻝﺤﺼﺮ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﺁراﺋﻪ وﻧﻈﺮﻳﺎﺕﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو أن أﺑﺎ اﻝﻮﻝﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺲ ﺑﻌﺾ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺪي ‪ ،‬وأدﻣﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻝﺘﻪ "ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻞ اﻝﻬﻴﻮﻻﻧﻲ")‪ ، (12‬وﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻝﺸﻬﻴﺮ "ﺕﻬﺎﻓﺖ اﻝﺘﻬﺎﻓﺖ")‪ (13‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻝﻐﺰاﻝﻲ ‪.‬‬
‫___________‬

‫راﺝﻊ "ﺕﺘﻤﺔ ﺻﻮان اﻝﺤﻜﻤﺔ" ‪ ،‬ﻝﻈﻬﻴﺮ اﻝﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻝﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﻴﻊ )ﻻهﻮر ‪(1935‬‬ ‫‪(4‬‬
‫‪ Panjab University Oriental Publications Series, 20‬ص ‪ 90‬ﺱﻄﺮ ‪. 6‬‬
‫واﻝﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﺬﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ "أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ" ‪ ،‬ﻻ "أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻝﺪﻳﻦ واﻝﻤﻠﺔ" ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻬﻢ ﺑﻴﺮﻳﻴﻪ )‪ (PERIER‬ص ‪ ، 1-§- 215‬ﺣﻴﺚ ﺕﺮﺝﻢ‬ ‫‪(5‬‬
‫‪ "et le plus remarquable des hommes de sa religion parmi nos contemporains":‬وﻓﻴﻠﻴﺐ ﺣﺘّﻲ )"ﺕﺎرﻳﺦ اﻝﻌﺮب" اﻝﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻝﺨﺎﻣﺴﺔ – ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬دار ﻏﻨﺪور ‪" : (1974 ،‬وﻝﻘﺪ اﻧﺘﻬﺖ إﻝﻰ ﻳﺤﻴﻰ ]ﺑﻦ ﻋﺪي[ اﻝﻤﺬآﻮر رﻳﺎﺱﺔ ﺝﻤﺎﻋﺘﻪ اﻝﺪﻳﻨﻴﺔ" )ص ‪. (17 – 16/383‬‬
‫راﺝﻊ اﺑﻦ اﻝﻨﺪﻳﻢ ‪ ،‬ص ‪ 369‬ﺱﻄﺮ ‪. 8 – 6‬‬ ‫‪(6‬‬
‫أي "ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻝﻤﻨﻄﻖ واﻝﻔﻠﺴﻔﺔ" ‪.‬‬ ‫‪(7‬‬
‫راﺝﻊ "اﻝﺘﺼﺪﻳﺮ" ‪ ،‬ص ‪ 20 – 19‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪. 6‬‬ ‫‪(8‬‬
‫راﺝﻊ ﺑﻴﺮﻳﻴﻪ )‪ (PERIER‬ص ‪. 50‬‬ ‫‪(9‬‬
‫راﺝﻊ أﻧﺪرس )‪ (ENDRESS‬ص ‪) 30 – 29‬رﻗﻢ ‪ (51/1‬وص ‪) 64 – 63‬رﻗﻢ ‪. (52/4‬‬ ‫‪(10‬‬
‫راﺝﻊ أﻧﺪرس )‪ (ENDRESS‬ص ‪) 28 – 27‬رﻗﻢ ‪. (26/1‬‬ ‫‪(11‬‬
‫راﺝﻊ ﺑﻴﺮﻳﻴﻪ )‪ (PERIER‬ص ‪. 222 – 220‬‬ ‫‪(12‬‬
‫راﺝﻊ أﻧﺪرس )‪ (ENDRESS‬ص ‪) 77‬رﻗﻢ ‪. (33/5‬‬ ‫‪(13‬‬
‫آﻤﺎ أن ﻣﻮﺱﻰ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻳُﺸﻴﺮ إﻝﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻝﺸﻬﻴﺮة ‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﻔﺼﻞ ‪ 68‬ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ "دﻻﻝﺔ‬
‫اﻝﺤﺎﺋﺮﻳﻦ")‪ (14‬؛ أﻻ وهﻲ ﺕﺸﺒﻴﻪ اﷲ اﻝﻤﺜﻠّﺚ ﺑﺎﻝﻌﻘﻞ واﻝﻌﺎﻗﻞ واﻝﻤﻌﻘﻮل ؟‬

‫وأﻗﻮى دﻝﻴﻞ ﻋﻠﻰ أهﻤﻴﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻲ اﻝﻔﻜﺮ اﻝﻔﻠﺴﻔﻲ اﻹﺱﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﻣﻮﺱﻰ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻓﻲ اﻝﻔﺼﻞ‬
‫‪ 71‬ﻣﻦ آﺘﺎب "دﻻﻝﺔ اﻝﺤﺎﺋﺮﻳﻦ" ‪ .‬ﻗﺎل ‪" :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺝﺎءت ﻣﻠّﺔ اﻹﺱﻼم ‪ ،‬وﻧُﻘﻠﺖ إﻝﻴﻬﻢ آُﺘﺐ اﻝﻔﻼﺱﻔﺔ ‪ ،‬ﻧُﻘﻠﺖ إﻝﻴﻬﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺕﻠﻚ اﻝﺮدود اﻝﺘﻲ ُأﻝّﻔﺖ ﻋﻠﻰ آُﺘﺐ اﻝﻔﻼﺱﻔﺔ ‪ .‬ﻓﻮﺝﺪوا آﻼم ﻳﺤﻴﻰ اﻝﻨﺤﻮي ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺪي ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻝﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ .‬ﻓﺘﻤﺴّﻜﻮا ﺑﻪ ‪ ،‬وﻇﻔﺮوا ﺑﻤﻄﻠﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺤﺴﺐ رأﻳﻬﻢ")‪. (15‬‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﺬآﺮ ﻣﻦ اﻝﻔﻼﺱﻔﺔ ﺱﻮى ﻳﺤﻴﻰ اﻝﻨﺤﻮي )وهﻮ اﻝﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﺱﻜﻨﺪراﻧﻲ اﻝﺸﻬﻴﺮ ‪ ،‬اﻝﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ اﻝﻘﺮن‬
‫اﻝﺴﺎدس اﻝﻤﻴﻼدي ‪ ،‬اﻝﻤﻌﺮوف ﺑ )‪ ، (JOHANNES PHILOPOUS‬وﻳﺤﻴﻰ اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ .‬وﻝﻢ ﻳﺬآﺮ ﻣﺜﻼ أﺑﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﺘّﻰ‬
‫ﻞ!‬‫ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ أو ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﺣﻴﻼن ‪ ،‬ﻣﻌّﻠﻤَﻲ اﻝﻔﺎراﺑﻲ ‪ ،‬وﻻ اﻝﻔﺎراﺑﻲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻓﺘﺄﻣ ْ‬

‫‪ – 3‬ﺕﺄﺙﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬

‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻝﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺎد ﻻ ﻳﻮﺝﺪ ﻣﻔﻜّﺮ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ وﻗﺪ ﺕﺄﺛّﺮ ﺑﻤﺼﻨّﻔﺎت أﺑﻲ زآﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ ،‬ﻻ ﺱﻴﻤﺎ إذا دار اﻝﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮل ﻣﻮﺽﻮع اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ واﻝﺘﺜﻠﻴﺚ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻝﻤﺴﺘﺤﻴﻞ إﺣﺼﺎء هﺆﻻء اﻝﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﺑﺎﻝﺤﺮي ﺕﻮﺽﻴﺢ وﺝﻪ ﺕﺄﺛﺮهﻢ ﺑﻴﺤﻴﻰ ‪ .‬ﻝﺬﻝﻚ أآﺘﻔﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫ﺖ اﻷﺱﻤﺎء ﺕﺮﺕﻴﺒﺎ ﺕﺎرﻳﺨﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﺴﺮْد أﺱﻤﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ ذآﺮ اﻝﻨﺺ أو اﻝﻨﺼﻮص اﻝﻤﺘﺄﺛﺮة ﺑﻔﻜﺮ ﻳﺤﻴﻰ ‪ .‬وﻗﺪ رﺕّﺒ ُ‬
‫اﻝﻌﺠﺎﻝﺔ ﺑ َ‬
‫)‪(16‬‬
‫‪ – 1‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ُزرْﻋﺔ )ت ‪1008‬م(‬
‫____________‬

‫راﺝﻊ ﻣﻮﺱﻰ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ‪" :‬دﻻﻝﺔ اﻝﺤﺎﺋﺮﻳﻦ" ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﻣﻨﻚ )‪ ، (MUNK‬اﻝﺠﺰء اﻷول )ﺑﺎرﻳﺲ ‪ (1856‬ص ‪ 301‬و ‪311 – 310‬‬ ‫‪(14‬‬
‫)ﻣﻦ اﻝﺘﺮﺝﻤﺔ اﻝﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻝﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻌﻨﻮان “‪ . (”Le Guide des égarés‬راﺝﻊ أﻳﻀﺎ ﺑﻴﺮﻳﻴﻪ )‪ ، (PERIER‬ص ‪ ، 164 – 163‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪. 2‬‬
‫راﺝﻊ "دﻻﻝﺔ اﻝﺤﺎﺋﺮﻳﻦ" ج‪ ، 1‬ص ‪ 94‬ﻇﻬﺮا ‪ ،‬ﺱﻄﺮ ‪) 16 – 11‬ﺑﺎﻝﺤﺮف اﻝﻌﺒﺮاﻧﻲ( ‪ ،‬وص ‪ 341‬ﻣﻦ اﻝﺘﺮﺝﻤﺔ اﻝﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪(15‬‬
‫راﺝﻊ ﻣﺜﻼ ‪" :‬ﻣﻘﺎﻝﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ زآﺮﻳﺎ )رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ( اﻝﺘﻲ أوﻋﺰ ﺑﺎﻝﺮؤﻳﺎ إﻝﻰ ﺕﻠﻤﻴﺬﻩ وﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ زرﻋﺔ‬ ‫‪(16‬‬
‫ﺑﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻔﻬﺎ ﻣﻤﺘﺜﻼ ﻷﻣﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺱﻨﺔ ‪ ، "368‬وهﻲ رؤﻳﺎ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻝﻌﻘﻞ واﻝﻌﺎﻗﻞ واﻝﻤﻌﻘﻮل رﺁهﺎ ﻓﻲ ﻝﻴﻠﺔ ‪979/4/8‬م ‪ .‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫"ﺱﺒﺎط" ص ‪ . 75 – 68‬راﺝﻊ ﺝﺮاف ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪) 253 – 252‬رﻗﻢ ‪. (1‬‬
 ‫)‪(17‬‬
‫‪ – 2‬أﺑﻮ اﻝﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻝﻄّﻴﺐ )ت ‪1043‬م(‬
‫)‪(18‬‬
‫‪ – 3‬أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺝَﺮﻳﺮ اﻝﺘﻜﺮﻳﺘﻲ )ت ﻧﺤﻮ ‪1080‬م(‬
‫)‪(19‬‬
‫‪ – 4‬آﺘﺎب "اﻋﺘﺮاف اﻵﺑﺎء" ﻝﻤﺆﻝﻒ ﻗﺒﻄﻲ ﻣﺠﻬﻮل )ﻧﺤﻮ ﺱﻨﺔ ‪1078‬م(‬
‫)‪(20‬‬
‫‪ – 5‬ﻣﺤﻴﻲ اﻝﺪﻳﻦ اﻝﻌﺠﻤﻲ اﻹﺻﻔﻬﺎﻧﻲ )ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻝﻘﺮن اﻝﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ(‬
‫)‪(21‬‬
‫‪ – 6‬ﺱﻤﻌﺎن ﺑﻦ آﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻘﺎرة )ت ﻧﺤﻮ ﺱﻨﺔ ‪1208‬م(‬
‫____________‬

‫راﺝﻊ ﻣﺜﻼ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺕﻤﺜﻴﻞ اﷲ ﺑﺎﻝﻌﻠﻢ واﻝﻌﺎﻝﻢ واﻝﻤﻌﻠﻮم )وهﻮ ﺕﻤﺜﻴﻞ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ اﻝﻌﻘﻞ واﻝﻌﺎﻗﻞ واﻝﻤﻌﻘﻮل( ‪:‬‬ ‫‪(17‬‬
‫اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺜﻠﻴﺚ ‪ ،‬ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻷب ﺱﻤﻴﺮ ﺥﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ "ﺑﻴﻦ اﻝﻨﻬﺮﻳﻦ" ‪ (1976) 4‬ص ‪ . 382 – 347‬ﻻ ﺱﻴﻤﺎ رﻗﻢ‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪) 59 – 45‬ص ‪ (368 – 367‬و ‪) 81‬ص ‪ (373‬و ‪) 88 – 87‬ص ‪. (374‬‬
‫اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺜﻠﻴﺚ واﻝﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻷﺱﺘﺎذ ﺝﻴﺮار ﻃﺮوﺑﻮ )‪ ، (Gérard TROUPEAU‬ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ‪Bulletin‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪ (1972) 25 d'Etudes Orientales‬ص ‪ ، 123 – 105‬ﻻ ﺱﻴﻤﺎ ص ‪) 113‬رﻗﻢ ‪. (3‬‬
‫راﺝﻊ ﻣﺜﻼ "آﺘﺎب اﻝﻤﺮﺷﺪ" اﻝﺒﺎب اﻝﺘﺎﺱﻊ ‪ .‬ﻣﺨﻄﻮط اﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن رﻗﻢ ‪ 227‬ﻋﺮﺑﻲ ‪.‬‬ ‫‪(18‬‬
‫ورﻗﺔ ‪ 31‬ظ ‪ 32 – 13‬ﺠ ‪ = 14‬وﻣﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺕﻤﺜﻴﻞ اﻝﻨﺼﺎرى اﻻﺑﻦ ﺑﺎﻝﻌﺎﻗﻞ دون اﻝﻤﻌﻘﻮل ‪ ،‬واﻝﺮوح ﺑﺎﻝﻤﻌﻘﻮل دون‬ ‫)‪(1‬‬
‫اﻝﻌﺎﻗﻞ ‪ ،‬وﺣﻞ اﻝﺸﻚ ﻓﻲ ذﻝﻚ" )= رﻗﻢ ‪ 105‬ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت ﻳﺤﻴﻰ – اﻧﻈﺮ أﻋﻼﻩ ص ‪(53‬‬
‫ورﻗﺔ ‪ 32‬ظ ‪ 33 – 2‬ﺠ ‪ =3‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻘﺎﻝﺔ ﻳﺤﻴﻰ "ﻓﻲ وﺝﻮب اﻝﺘﺄﻧﺲ" ‪) ،‬اﻧﻈﺮ أﻋﻼﻩ ص ‪ 54‬رﻗﻢ ‪ (114‬ﺑﺎﺥﺘﺼﺎر‬ ‫)‪(2‬‬
‫)ﻗﺎرﻧﻬﺎ ﺒ "ﻣﻘﺎﻻت ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي" ص ‪ 83‬ﺱﻄﺮ ‪ 4‬إﻝﻰ ‪ 85‬ﺱﻄﺮ ‪. (8‬‬
‫راﺝﻊ "اﻋﺘﺮاف اﻵﺑﺎء" )راﺝﻊ ﺝﺮاف ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪ (323 – 321‬ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮط اﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن رﻗﻢ ‪ 101‬ﻋﺮﺑﻲ )ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻝﻘﺮن اﻝﺜﺎﻝﺚ ﻋﺸﺮ( ورﻗﺔ‬ ‫‪(19‬‬
‫‪ 375‬ﺠ ‪ 376 – 13‬ﺠ ‪ . 8‬واﻝﻨﺺ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻝﺒﺎب اﻝﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ "رﺱﺎﻝﺔ ﻳﺤﻴﻰ إﻝﻰ أﺑﻲ اﻝﺤﺴﻦ اﻝﻘﺎﺱﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ" )اﻧﻈﺮ أﻋﻼﻩ ص ‪ 55‬رﻗﻢ ‪. (124‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺕﺤﻘﻴﻖ ﻣﺨﺘﺼﺮ هﺬﻩ اﻝﺮﺱﺎﻝﺔ ﻝﺠﺮﻳﺲ ﺱﻌﺪ ﺥﻮري )اﻝﻨﺎﺻﺮة ‪ (1978‬ص ‪) 51‬رﻗﻢ ‪ ، (9 – 5‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻝﻤﺤﻘﻖ ﻝﻢ ﻳﻊ إﻝﻰ وﺝﻮد هﺬﻩ‬
‫اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻓﻲ آﺘﺎب "اﻋﺘﺮاف اﻵﺑﺎء" ‪.‬‬
‫راﺝﻊ ‪:‬‬ ‫‪(20‬‬
‫"ﻣﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻞ واﻝﻌﺎﻗﻞ واﻝﻤﻌﻘﻮل" ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ Michel ALLARD S.J.‬و‪) Gérard TROUPEAU‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪ (1962‬ص ‪. 61 – 59‬‬
‫"رﺱﺎﻝﺔ أﺷﺮف اﻝﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺷﺮﻓﻲ اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ واﻝﺘﺜﻠﻴﺚ "اﻝﺒﺎب اﻷول )ص ‪ 39‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻝﻜﺘﺎب( ‪" :‬اﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﻝﻔﻈﺔ اﻷﻗﻨﻮم‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺱﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻝﺸﺨﺺ ‪ .‬هﺬا ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي وإﻳﻠﻴﺎ اﻝﻨﺴﻄﻮري ‪] ،‬و[ إﻝﻴﻬﻤﺎ اﻧﺘﻬﺖ رﺋﺎﺱﺔ ﻓﺮﻗﺘﻲ اﻝﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ واﻝﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ" ‪.‬‬
‫ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺤﻴﻲ اﻝﺪﻳﻦ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ‪ ،‬راﺝﻊ ﺝﺮاف ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪) 157‬رﻗﻢ ‪ = (2‬ص ‪) 259‬رﻗﻢ ‪. (2‬‬
‫راﺝﻊ "ﻣﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻝﺒﺎرئ ﺕﻌﺎﻝﻰ وﺕﺜﻠﻴﺚ أﻗﺎﻧﻴﻤﻪ" ‪ ،‬ﻓﻲ ﺱﺒﺎط ص ‪ . 111 – 103‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺝﺮاف ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪) 337‬رﻗﻢ ‪(2‬‬ ‫‪(21‬‬
‫"إﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي وﻧﻬﺠﻪ" ‪.‬‬
 ‫)‪(22‬‬
‫ﺤﺒْﺮك ‪ ،‬أﺱﻘﻒ ُﻓﻮّﻩ )ت ﻧﺤﻮ ‪1257‬م(‬
‫‪ – 7‬ﻳﻮﺱﺎب ﺑﻦ اﻝ ُﻤ َ‬
‫)‪(23‬‬
‫ﻋﻠَﻢ اﻝﺮﺋﺎﺱﺔ اﺑﻦ آﺎﺕﺐ ﻗﻴﺼﺮ )ت ﻧﺤﻮ ‪1250‬م(‬‫‪َ –8‬‬
‫)‪(24‬‬
‫‪ – 9‬ﺻﻔّﻲ اﻝﺪوﻝﺔ أﺑﻮ اﻝﻔﻀﺎﺋﻞ اﺑﻦ اﻝﻌﺴّﺎل )ت ﻧﺤﻮ ‪1255‬م(‬
‫____________‬

‫ﺤﺒْﺮك ﻧﺴﺦ ﺝﻮاب ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻋﻴﺴﻰ اﻝﻮراق ﻳﻮم ‪ 24‬ﺕﻮت ‪ 944‬ﻝﻠﺸﻬﺪاء ‪ ،‬اﻝﻤﻮاﻓﻖ ﻳﻮم ‪ 8‬ﺷﻮال‬ ‫ﻝﻘﺪ أﺕﻢ أﻧﺒﺎ ﻳﻮﺱﺎب ﺑﻦ اﻝ ُﻤ َ‬ ‫‪(22‬‬
‫‪624‬ه )أي ﻳﻮم ‪ 21‬ﺱﺒﺘﻤﺒﺮ ‪1227‬م( ‪ .‬واﻝﻤﺨﻄﻮط ﻣﻮﺝﻮد ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺕﺤﺖ رﻗﻢ ‪ 167‬ﻋﺮﺑﻲ ‪ .‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻝﻨﺴﺨﺔ ﻧُﻘﻞ ﻣﺨﻄﻮط اﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن رﻗﻢ ‪133‬‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺱﻨﺔ ‪1369‬م ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺮر هﺬﻩ اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻷوﻝﻰ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻝﻘﺲ داود اﻝﻔﻴﻮﻣﻲ )اﻝﺬي ﺱﻴﺼﺒﺢ ﺑﻄﺮﻳﺮآﺎ ﻳﻮم ‪ 17‬ﻳﻮﻧﻴﻪ ‪1235‬م ‪ ،‬ﺑﺎﺱﻢ‬
‫آﻴﺮﻝﺲ اﻝﺜﺎﻝﺚ اﻝﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻝﻘﻠﻖ( ‪ .‬راﺝﻊ ﺝﺮاف ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪ 370‬ﺱﻄﺮ ‪ . 29 – 18‬وﺑﻴﺮﻳﻴﻪ ‪) 15 – 13‬ﻻ ﺱﻴﻤﺎ ص ‪ 15‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪. (1‬‬
‫ﻝﻘﺪ وﺽﻊ ﻋﻠﻢ اﻝﺮﺋﺎﺱﺔ اﺑﻦ آﺎﺕﺐ ﻗﻴﺼﺮ ﻣﺨﺘﺼﺮا ﻝﺠﻮاب ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻋﻴﺴﻰ اﻝﻮراق ‪ ،‬أي ﻣﻦ آﺘﺎب أﺻﻞ اﻝﺮد واﻝﺠﻮاب ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫‪(23‬‬
‫ﻓﻘﺪ هﺬا اﻝﻤﺨﺘﺼﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ‪ .‬إل أن ﻣﺆﺕﻤﻦ اﻝﺪوﻝﺔ أﺑﺎ إﺱﺤﻖ اﺑﻦ اﻝﻌﺴﺎل اﺱﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻝﺠﺰء اﻝﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ "ﻣﺠﻤﻮع أﺻﻮل اﻝﺪﻳﻦ" )أي ﺑﺎب ‪– 16‬‬
‫‪ ، (19‬وﺻﺮح ﺑﺬﻝﻚ ﻓﻲ ﺕﻨﺒﻴﻪ وﺽﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﻮان اﻝﺠﺰء اﻝﺜﺎﻧﻲ ]راﺝﻊ ﻣﺨﻄﻮط اﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن رﻗﻢ ‪ 103‬ﻋﺮﺑﻲ )اﻝﻘﺮن اﻝﺜﺎﻝﺚ ﻋﺸﺮ اﻝﻤﻴﻼدي( ورﻗﺔ ‪172‬‬
‫ظ ‪ ، 12 – 5‬وﻣﺨﻄﻮط ﺑﺎرﻳﺲ رﻗﻢ ‪ 200‬ﻋﺮﺑﻲ )اﻝﻘﺮن اﻝﺴﺎدس ﻋﺸﺮ( ورﻗﺔ ‪ 117‬ظ ‪ . [6 – 3‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﺝﺮاف ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪ 386‬ﺁﺥﺮ ﺱﻄﺮ‬
‫إﻝﻰ ص ‪ 387‬اﻝﺴﻄﺮ اﻝﺮاﺑﻊ )وﻓﻴﻪ أﺥﻄﺎء ﻋﺪﻳﺪة( ‪ .‬وﻗﺪﺱﻬﺎ أﻧﺪرس )‪ (ENDRESS‬ﻋﻦ ذآﺮ هﺬا اﻝﻤﺨﺘﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﻲ آﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺝﻮاب ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ اﻝﻮراق )ص ‪ ، 100 – 99‬رﻗﻢ ‪ . (11/8‬وذآﺮ ﺝﺮاف )ج‪ ، 2‬ص ‪ 386‬ﺱﻄﺮ ‪ (9 – 2‬أن اﺑﻦ آﺎﺕﺐ ﻗﻴﺼﺮ اﺱﺘﻌﻤﻞ ﺝﻮاب ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ اﻝﻮراق ﻓﻲ "ﺕﻔﺴﻴﺮﻩ ﻝﺮﺱﺎﺋﻞ اﻝﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻝﺲ" ‪.‬‬
‫ﺻﻔﻲ اﻝﺪوﻝﺔ أﺑﻮ اﻝﻔﻀﺎﺋﻞ اﺑﻦ اﻝﻌﺴﺎل هﻮ ﺑﻼ ﺝﺪال اﻝﻤﻔﻜﺮ اﻝﻤﺴﻴﺤﻲ اﻝﺬي اﺱﺘﻘﻰ إﻝﻰ ﻳﻨﺒﻮع ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي أآﺜﺮ ﻣﻦ أي ﻣﻔﻜﺮ ﺁﺥﺮ ‪.‬‬ ‫‪(24‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺥﺘﺼﺮ ‪ 41‬ﻣﻘﺎﻝﺔ ﻝﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫وذآﺮﻩ ﻓﻲ ﻓﺎﺕﺤﺔ آﺘﺎﺑﻪ "اﻝﺼﺤﺎﺋﺢ ﻓﻲ ﺝﻮاب اﻝﻨﺼﺎﺋﺢ" اﻝﺬي وﺽﻌﻪ ﺱﻨﺔ ‪ .1236‬اﻧﻈﺮ ﺝﺮاف ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 389‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫وﻳﺬآﺮ ﻓﻲ "اﻝﻜﺘﺎب اﻷوﺱﻂ" آﺜﻴﺮا ﺝﻮاب ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻋﻴﺴﻰ اﻝﻮراق )اﻧﻈﺮ ﺝﺮاف ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪§393‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪ . (2‬وﺝﺪﻳﺮ ﺑﺎﻝﺬآﺮ أن اﻝﺼﻔﻲ وﺽﻊ ﻣﺨﺘﺼﺮا ﻝﻬﺬا اﻝﺠﻮاب ‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻝﺬي وﺽﻌﻪ اﺑﻦ آﺎﺕﺐ ﻗﻴﺼﺮ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺤﻔﻮظ اﻝﻴﻮم ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮط‬
‫اﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن رﻗﻢ ‪ 115‬ﻋﺮﺑﻲ )ﻣﻨﺴﻮخ ﺱﻨﺔ ‪1260‬م( ‪.‬‬
‫وأﻝﻒ ﻣﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻝﺠﻮدة ﺱﻤّﺎهﺎ "ﻓﺼﻮل ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻓﻲ اﻝﺘﺜﻠﻴﺚ واﻻﺕﺤﺎد" ﺕﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﻘﺎﻻت ﻝﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪.‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺸﺮ هﺬﻩ اﻝﻔﺼﻮل ﺱﺒﺎط )ص ‪ . (122 – 111‬وأﻋﺪت ﻧﺸﺮهﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﺤﺚ وﺕﺤﻘﻴﻖ ﻝﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ‪ ،‬ﻓﻲ ‪ 9‬ﻣﻘﺎﻻت ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ‬
‫"اﻝﺼﻼح" ﻓﻲ اﻝﻘﺎهﺮة ‪ ،‬ﺱﻨﺔ ‪ 1977‬و ‪ ، 1978‬ﻓﻲ ﺱﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﺱﻤﻴﺘﻬﺎ "ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻝﻤﺨﻄﻮﻃﺎت" )اﻧﻈﺮ ﺝﺮاف ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪ 395‬رﻗﻢ‬
‫‪. (4‬‬
 ‫)‪(25‬‬
‫‪ – 10‬ﻣﺆﺕﻤﻦ اﻝﺪوﻝﺔ أﺑﻮ إﺱﺤﻖ اﺑﻦ اﻝﻌﺴّﺎل ‪ ،‬أﺥﻮﻩ )ت ﻧﺤﻮ ‪1265‬م(‬
‫)‪(26‬‬
‫‪ – 11‬أﺑﻮ ﺷﺎآﺮ اﺑﻦ اﻝﺮاهﺐ )ازدهﺮ ‪1271 – 1267‬م(‬
‫)‪(27‬‬
‫‪ – 12‬ﺷﻤﺲ اﻝﺮﺋﺎﺱﺔ أﺑﻮ اﻝﺒﺮآﺎت اﺑﻦ َآﺒَﺮ )ت ‪1324‬م(‬
‫)‪(28‬‬
‫‪ – 13‬ﻋﺒﺪ ﻳﺸﻮع اﻝﺼﻮﺑﺎوي )ت ‪1318‬م(‬
‫____________‬

‫ﻣﻦ اﻝﻤﺴﺘﺤﻴﻞ إﺣﺼﺎء ﺝﻤﻴﻊ اﻝﻤﻮاﺽﻴﻊ اﻝﺘﻲ ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ إﺱﺤﻖ اﺑﻦ اﻝﻌﺴﺎل ‪ ،‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ "ﻣﺠﻤﻮع أﺻﻮل اﻝﺪﻳﻦ" )وهﻮ ﻣﻮﺱﻮﻋﺔ ﻻهﻮﺕﻴﺔ ‪،‬‬ ‫‪(25‬‬
‫ﺱﻤﺎهﺎ ﺝﺮاف ‪ Summa Theologica‬اﻝﻜﻨﻴﺴﺔ اﻝﻘﺒﻄﻴﺔ !( ‪ ،‬أﺑﺎ زآﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ .‬ﻓﻴﻜﺎد ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻝﺨﻤﺴﺔ واﻷرﺑﻌﻴﻦ اﻷول‬
‫)وهﻲ اﻷﺑﻮاب اﻝﻼهﻮﺕﻴﺔ اﻝﻤﻀﻤﻮن( ﻣﻦ ﻧﺺ ﻝﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ! وﻗﺪ أﺷﺎر إﻝﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻴﺮﻳﻴﻪ ‪ PERIER‬ص ‪) 225‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪ (3‬وﺝﺮاف )ج‪ 2‬ص‬
‫‪. (410 – 409‬‬
‫آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺬآﺮ أﺑﻮ ﺷﺎآﺮ اﺑﻦ اﻝﺮاهﺐ أﺑﺎ زآﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ ،‬ﻻ ﺱﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﻝﻔﺎﺕﻪ اﻝﻼهﻮﺕﻴﺔ ‪ .‬راﺝﻊ ‪:‬‬ ‫‪(26‬‬
‫)‪" (1‬آﺘﺎب اﻝﺸﻔﺎء ﻓﻲ آﺸﻒ ﻣﺎ اﺱﺘﺘﺮ ﻣﻦ ﻻهﻮت اﻝﻤﺴﻴﺢ واﺥﺘﻔﻰ" اﻝﻤﺆﻝﻒ ﺱﻨﺔ ‪ 984‬ﻝﻠﺸﻬﺪاء )= ‪1268 – 1267‬م( ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻼ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ‪" :‬وﻝﻤﺎ آﺎن ﺑﺪأ ﺱﺮ اﻝﺘﺜﻠﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﻝﻠﺤﻜﻤﺎء واﻝﻔﻼﺱﻔﺔ اﻝﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ‪ ،‬وﺻﻔﻮا ذاﺕﻪ ﺕﻌﺎﻝﻰ ﺑﺎﻝﻌﻘﻞ واﻝﻌﺎﻗﻞ واﻝﻤﻌﻘﻮل ‪ ،‬وﺑﺎﻝﻌﻠﻢ‬
‫واﻝﻌﺎﻝﻢ واﻝﻤﻌﻠﻮم" )ﻃﺒﻌﺔ اﻝﻘﺎهﺮة ‪ ،‬ﺑﺪون ﺕﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ص ‪ 10‬ﺱﻄﺮ ‪ . (12 – 11‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ‪ PERIER‬ص ‪) 225‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪. ( 4‬‬
‫)‪" (2‬آﺘﺎب اﻝﺒﺮهﺎن" اﻝﻤﺆﻝﻒ ﺱﻨﺔ ‪ 987‬ﻝﻠﺸﻬﺪاء )= ‪1271 – 1270‬م( ‪ .‬راﺝﻊ "ﺣﻴﺎة اﺑﻦ اﻝﺮاهﺐ وأﻋﻤﺎﻝﻪ" )ﺑﺎﻷﻝﻤﺎﻧﻴﺔ( ﻝﻠﺪآﺘﻮر‬
‫ﻋﺎدل ﻳﻮﺱﻒ ﺱﻴﺪاروس )‪ – (1975 Freiburg im Br.‬ص ‪ 107‬و‪ 117‬و‪ 122 – 121‬و‪ 124‬و‪ 126‬و‪. 134‬‬
‫ﻧﻘﻞ أﺑﻮ اﻝﺒﺮآﺎت اﺑﻦ آﺒﺮ أﺝﺰاء آﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﺆﻝﻔﺎت ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮﺱﻮﻋﺘﻪ اﻝﺸﻬﻴﺮة ‪" :‬ﻣﺼﺒﺎح اﻝﻈﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ إﻳﻀﺎح اﻝﺨﺪﻣﺔ" )وﻗﺪ‬ ‫‪(27‬‬
‫ﺖ اﻝﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺕﺤﺖ ﻣﺴﺆوﻝﻴﺔ "ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻝﻜﺎروز" ‪ ،‬ﺑﺎﻝﻘﺎهﺮة ﺱﻨﺔ ‪ ، 1971‬ﻓﻮﻗﻊ اﻝﻜﺘﺎب ﻓﻲ ‪ 444 + 10‬ﺻﻔﺤﺔ( ‪ .‬إﻻ‬ ‫ﻃﺒﻌ ُ‬
‫أﻧﻪ ﻝﻢ ﻳﺬآﺮ أﺑﺪا اﻝﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺬآﺮﻩ ﺑﺘﺼﺮف ‪ .‬وﻻ ﻳﺸﻴﺮ ﻋﺎدة إﻝﻰ ﻣﺮﺝﻌﻪ ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻝﺒﺎب اﻷول ﻣﺜﻼ ﻳﻨﻘﻞ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ "ﺝﻮاب ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺑﻲ ﻋﻴﺴﻰ اﻝﻮراق" ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﺑﻦ آﺎﺕﺐ ﻗﻴﺼﺮ ‪ ،‬دون اﻹﺷﺎرة إﻝﻰ أﺣﺪهﻤﺎ ‪ .‬راﺝﻊ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺨﺎﻣﺲ ‪" :‬ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻌﻘﻞ واﻝﻌﺎﻗﻞ واﻝﻤﻌﻘﻮل"‬
‫)ﻃﺒﻌﺘﻨﺎ ص ‪ ، (12 – 11‬واﻝﻘﺼﻞ اﻝﺴﺎدس ‪" :‬ﻓﻲ أﻗﺴﺎم ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻝﻮاﺣﺪ" )ص ‪ 13 – 12‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺘﻨﺎ( ‪ ،‬اﻝﺦ ‪ .‬وآﺬﻝﻚ ﻧﻘﻞ ﻓﻲ اﻝﺒﺎب اﻝﺴﺎدس "ﻗﻮﻻ ﻓﻲ‬
‫اﺥﺘﻼف ﻝﻔﻆ اﻷﻧﺎﺝﻴﻞ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ" )راﺝﻊ أﻋﻼﻩ ص ‪ 52‬رﻗﻢ ‪ (91‬ﻓﻲ ص ‪ 272 – 271‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺘﻨﺎ ‪ ،‬و"ﻣﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﺻﺪق اﻹﻧﺠﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻝﻘﻴﺎس ﺑﺎﻝﺒﺮهﺎن واﻝﺪﻝﻴﻞ" )راﺝﻊ أﻋﻼﻩ ص ‪ 52‬رﻗﻢ ‪ (90‬ﻓﻲ ص ‪ 274 – 272‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺘﻨﺎ ‪ .‬وﺱﻨﺜﺒﺖ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﺁﺥﺮ ‪ ،‬أن هﺎﺕﻴﻦ اﻝﻤﻘﺎﻝﺘﻴﻦ ﻣﻨﻘﻮﻝﺘﺎن‬
‫ﺑﺘﺼﺮف ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻝﺤﺮف آﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﺎدة ‪ ،‬إذ ﻝﺪﻳﻨﺎ أﺻﻞ اﻝﻤﻘﺎﻝﺘﻴﻦ ‪.‬‬
‫راﺝﻊ "ﺥﻄﺒﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺜﻠﻴﺚ واﻝﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬واﻝﺤﻠﻮل واﻻﺕﺤﺎد" ﻝﻌﺒﺪ ﻳﺸﻮع اﻝﺼﻮﺑﺎوي ‪ ،‬ﻧﺸﺮهﺎ اﻷب ﻝﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ ﻓﻲ "ﻣﻘﺎﻻت دﻳﻨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻝﺒﻌﺾ‬ ‫‪(28‬‬
‫ﻣﺸﺎهﻴﺮ اﻝﻜﺘﺒﺔ اﻝﻨﺼﺎرى ﻣﻦ اﻝﻘﺮن اﻝﺘﺎﺱﻊ إﻝﻰ اﻝﻘﺮن اﻝﺜﺎﻝﺚ ﻋﺸﺮ" )ﺑﻴﺮوت‬
‫هﺬا ﺑﺎﻹﺽﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻣَﻦ ﻧﺬآﺮهﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻝﻜﻼم ﻋﻦ ﺕﺄﺛﻴﺮ "اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ" ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻝﻌﺮب‬
‫اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ !‬

‫ﻋﻮَض ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺪّﻣﺘﻪ ﻝﻜﺘﺎب "ﺕﻬﺬﻳﺐ اﻷﺥﻼق" ﻝﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي‬ ‫ﻝﺬﻝﻚ ﻗﺎل اﻝﺒﺤﺎﺛﺔ اﻝﻘﺒﻄﻲ ﺝﺮﺝﺲ ﻓﻴﻠﻮﺛﺎوس َ‬
‫‪" :‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ]أﺑﻮ إﺱﺤﻖ اﺑﻦ اﻝﻌﺴّﺎل[ ﻋﻨﻪ آﺜﻴﺮا ‪ ،‬وﻻ ﺱﻴﻤﺎ اﻝﺮد ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻋﻴﺴﻰ اﻝﻮراق ‪ .‬وﻗﺪ اﺥﺘﺼﺮ اﻝﺸﻴﺦ‬
‫اﻝﺼﻔﻲ أﺑﻮ اﻝﻔﻀﺎﺋﻞ اﺑﻦ اﻝﻌﺴﺎل آﺜﻴﺮا ﻣﻦ أﻗﻮاﻝﻪ ‪ .‬وﻧﻘﻞ ﻏﻴﺮ أوﻻد اﻝﻌﺴﺎل ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ُآﺘُﺒﻪ ﺷﻴﺌﺎ آﺜﻴﺮا ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻝﺘﺜﻠﻴﺚ واﻝﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﺣﺠّﺔ ﻳُﺮﺝَﻊ إﻝﻴﻪ ‪ .‬ﻗﺪ اﺱﺘﻌﻤﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﺤﺺ اﻷﻣﻮر اﻝﺪﻗﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻝﻠﺘﻮﺻﻞ إﻝﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ")‪. (29‬‬

‫ﺙﺎﻧﻴﺎ – أهﻤﻴﺔ "اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ"‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪ – 1‬أﻗﺴﺎم اﻟﻮاﺡﺪ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻳﺤﻴﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﻝﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ ‪ ،‬أن اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ هﻲ "أول ﺑﺤﺚ ﺷﺎف آﺎﻣﻞ ﻓﻲ‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻝﺨﺎﻝﻖ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺕﺎرﻳﺦ اﻝﻔﻜﺮ اﻝﻌﺮﺑﻲ")‪ . (30‬وﻗﺪ وﺽﻌﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻲ رﺝﺐ ﺱﻨﺔ ‪328‬ه ‪ ،‬أي ﻓﻲ اﺑﺮﻳﻞ أو‬
‫ﻣﺎﻳﻮ ﻣﻦ ﺱﻨﺔ ‪940‬م ‪.‬‬

‫آﻤﺎ رأﻳﻨﺎ أﻧﻪ ﻋﺮض هﺬﻩ اﻵراء ﺑﺈﻳﺠﺎز ‪ ،‬ﻻ ﺱﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ أﻗﺴﺎم اﻝﻮاﺣﺪ اﻝﺴﺘﺔ)‪ ، (31‬ﻓﻲ ردﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻨﺪي‬
‫)‪(32‬‬
‫اﻝﻤُﻨﺸَﺄ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﺱﻨﺔ ‪350‬ه )أي ﻓﻲ أآﺘﻮﺑﺮ أو ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﺱﻨﺔ ‪961‬م(‬

‫وﻋﺎد ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺮّة ﺛﺎﻝﺜﺔ إﻝﻰ ﻋﺮض ﻧﻔﺲ اﻵراء ﻋﻦ أﻗﺴﺎم اﻝﻮاﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺝﻮاﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮﻩ أﺑﻲ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ هﺎرون اﻝﻮرّاق )اﻝﻤﺘﻮﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺱﻨﺔ ‪247‬ه‪861/‬م( ‪ .‬ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ ﻳﺤﻴﻰ ردّﻩ‬
‫___________‬

‫‪ (1920‬ص ‪) 124 – 120‬اﻧﻈﺮ ﺝﺮاف ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪ ، 216‬رﻗﻢ ‪ . (4‬ﻓﻔﻲ اﻝﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻝﺨﻄﺒﺔ )ص ‪ (121‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺕﻤﺜﻴﻠﻴﻦ ﻝﻠﺜﺎﻝﻮث ‪:‬‬
‫اﷲ "ﻋﻘﻞ وﻋﺎﻗﻞ وﻣﻌﻘﻮل" ‪ ،‬وهﻮ "ﻣﻌﺪن اﻝﻘﺪرة واﻝﺤﻜﻤﺔ واﻝﺠﻮد" ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎرئ أن آﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﺮﺝﻌﺎن إﻝﻰ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ ،‬ﻻ ﺱﻴﻤﺎ‬
‫اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫راﺝﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺝﺮﺝﺲ ﻓﻴﻠﻮﺛﺎوس ﻋﻮض ﻝﻜﺘﺎب "ﺕﻬﺬﻳﺐ اﻷﺥﻼق" ﻝﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي )اﻝﻘﺎهﺮة ‪ 1630‬ش‪1913/‬م( ص ‪.10 – 9‬‬ ‫‪(29‬‬
‫راﺝﻊ أﻋﻼﻩ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺜﺎﻣﻦ ‪ ،‬ص ‪. 116 – 114‬‬ ‫‪(30‬‬
‫أي اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺴﺎدس ﻣﻦ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. 189 – 149‬‬ ‫‪(31‬‬
‫راﺝﻊ أﻋﻼﻩ ‪ ،‬ص ‪. 114 – 112‬‬ ‫‪(32‬‬
‫ﺑﺘﺒﻴﻴﻦ اﻝﻤﻌﺎﻧﻲ اﻝﺴﺘﺔ اﻝﺘﻲ ﻳﻘﺎل ﺑﻬﺎ اﻝﻮاﺣﺪ)‪ . (33‬وهﺬا اﻝﺮد ﻏﻴﺮ ﻣﺆرخ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺣﺪث ﻣﻦ اﻝﺮد ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻨﺪي‬
‫‪.‬‬

‫‪" – 2‬اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ" ﻋﻨﺪ ﺕﻼﻣﺬة ﻳﺤﻴﻰ‬

‫ﻝﻘﺪ آﺎن ﻵراء اﻷﺱﺘﺎذ َوﻗْﻊ ﻓﻲ أذهﺎن اﻝﺘﻼﻣﺬة ‪ .‬ﻓﺘﺮاهﻢ ﻳﻜﺮّرون ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺱﻤﻌﻮا ﻣﻨﻪ ‪ .‬إﻝﻴﻚ أرﺑﻌﺔ أﻣﺜﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﻀﺪي ‪ ،‬اﻝﻤﺘﻮﻓﻲ‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻧﻈﻴﻒ ﺑﻦ ُﻳﻤْﻦ ‪ ،‬اﻝﻘﺲ اﻝﻤﻠﻜﻲ اﻝﻌﺎﻝﻢ ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ اﻝﺒﻴﻤﺎرﺱﺘﺎن اﻝﻌ ُ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﺱﻨﺔ ‪990‬م)‪ ، (34‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻝﺘﻪ ﻋﻦ اﻻﺕﺤﺎد ‪ ،‬ﺣﻴﺚ دوّن اﻝﻤﺠﻠﺲ اﻝﺬي ﺝﺮى ﺑﺤﻀﺮة‬
‫ﻋﻀﺪ اﻝﺪوﻝﺔ)‪ ، (35‬وأوﺽﺢ اﺕﻔﺎق رأي اﻝﻨﺼﺎرى رﻏﻢ اﺥﺘﻼف ﻋﺒﺎراﺕﻬﻢ)‪ ، (36‬ﻗﺎل ‪" :‬إن‬
‫اﻻﺕﺤﺎد ‪ ،‬ﻓﻬﻮ آﻮن اﻝﻜﺜﻴﺮ واﺣﺪا ‪ .‬واﻝﻜﺜﻴﺮ هﻮ ﺁﺣﺎد ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻝﻮاﺣﺪ هﻮ ﻣﻮﺝﻮد ﻣﺎ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻮﺝﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮﻳّﺔ)‪ ، (37‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ]هﻮ[)‪ (38‬ذﻝﻚ اﻝﻤﻮﺝﻮد")‪. (39‬‬

‫وهﺬا هﻮ ﺣﺪ اﻝﻮاﺣﺪ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ "اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ" )رﻗﻢ ‪. (148‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻮﺽّﺢ هﺬا اﻝﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻝﻚ ﻳﻘﻮل ‪" :‬وذﻝﻚ أن اﻝﻮاﺣﺪ ﻳﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺱﺒﻌﺔ‬
‫أﻧﺤﺎء ‪ :‬واﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺲ ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﻨﻮع ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﻨﺴﺒﺔ ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﻤﺘﺼﻞ ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻝﺤﺪ ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﻤﻮﺽﻮع ‪ ،‬وواﺣﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ )؟( أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﺴﻢ وﻻ ذي أﺝﺰاء")‪. (40‬‬
‫____________‬

‫راﺝﻊ ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺎرﻳﺲ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ 167‬ﻋﺮﺑﻲ )ﻣﻨﺴﻮخ ﺑﺨﻂ أﻧﺒﺎ ﻳﻮﺱﺎب أﺱﻘﻒ ﻓﻮﻩ ‪ ،‬اﻝﺬي أﺕﻤﻪ ﻳﻮم ‪1227/9/21‬م( ]راﺝﻊ أﻋﻼﻩ ص ‪139‬‬ ‫‪(33‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪ ، [22‬ورﻗﺔ ‪ 3‬ﺠ ‪.‬‬
‫راﺝﻊ أﻋﻼﻩ ‪ ،‬ص ‪) 33‬رﻗﻢ ‪ 10‬وﺣﺎﺷﻴﺔ ‪ 52‬و‪. (53‬‬ ‫‪(34‬‬
‫راﺝﻊ ﻣﺨﻄﻮط اﻝﻘﺲ ﺑﻮﻝﺲ ﺱﺒﺎط رﻗﻢ ‪ 1001‬ص ‪) 356‬واﻹﺷﺎرة إﻝﻰ ﻋﻀﺪ اﻝﺪوﻝﺔ ﻻ ﺕﻮﺝﺪ إﻻ ﻓﻲ هﺬا اﻝﻤﺨﻄﻮط اﻝﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬اﻝﻘﺒﻄﻲ اﻷﺻﻞ(‬ ‫‪(35‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻝﻘﺪ اﻗﺘﺒﺲ ﻣﺆﺕﻤﻦ اﻝﺪوﻝﺔ أﺑﻮ إﺱﺤﻖ اﺑﻦ اﻝﻌﺴﺎل اﻝﺠﺰء اﻝﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻝﺔ ﻧﻈﻴﻒ ﺑﻦ ﻳﻤﻦ ‪ ،‬وذآﺮﻩ ﺑﺎﺥﺘﺼﺎر ﻓﻲ اﻝﺒﺎب اﻝﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ "ﻣﺠﻤﻮع‬ ‫‪(36‬‬
‫أﺻﻮل اﻝﺪﻳﻦ" ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮت هﺬا اﻝﻨﺺ ‪ .‬راﺝﻊ اﻷب ﺱﻤﻴﺮ ﺥﻠﻴﻞ ‪" :‬ﻣﻘﺎﻝﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻧﻈﻴﻒ ﺑﻦ ﻳﻤﻦ اﻝﻤﺘﻄﺒﺐ ﻓﻲ اﺕﻔﺎق رأي اﻝﻨﺼﺎرى رﻏﻢ اﺥﺘﻼف‬
‫ﻋﺒﺎراﺕﻬﻢ" ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ "رﺱﺎﻝﺔ اﻝﻜﻨﻴﺴﺔ" ‪) 9‬اﻝﻤﻨﻴﺎ ‪ (1977‬ص ‪) 112 – 107‬ﺱﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻت "اﻝﺘﺮاث اﻝﻌﺮﺑﻲ اﻝﻤﺴﻴﺤﻲ" رﻗﻢ ‪. (51‬‬
‫ﻓﻲ اﻝﻤﺨﻄﻮط ‪" :‬ﻏﻴﺮﻩ" ‪.‬‬ ‫‪(37‬‬
‫ﺱﻘﻄﺖ هﺬﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺨﻄﻮط ‪.‬‬ ‫‪(38‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺎرﻳﺲ رﻗﻢ ‪ 173‬ﻋﺮﺑﻲ )ﻣﺨﻄﻮط ﻗﺒﻄﻲ ﻣﻦ اﻝﻘﺮن اﻝﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ( ورﻗﺔ ‪ 92‬ﺠ ‪.‬‬ ‫‪(39‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺎرﻳﺲ رﻗﻢ ‪ 173‬ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪ 92‬ظ – ‪ 93‬ﺠ ‪ .‬وﻗﺪ أﻋﺪدﻧﺎ هﺬﻩ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻝﻠﻄﺒﻊ ‪ ،‬إﻻ إﻧﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﺮاﺝﻌﺔ ﻣﺨﻄﻮط اﻝﻘﺲ ﺑﻮﻝﺲ‬ ‫‪(40‬‬
‫ﺱﺒﺎط ﻝﻨﺸﺮهﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺣﺬﻓﺖ اﻝﻨﺤﻮ اﻝﺴﺎدس )وهﻮ "واﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﻤﻮﺽﻮع"( ‪ ،‬وﺝﺪت أﻗﺴﺎم اﻝﻮاﺣﺪ اﻝﺴﺘﺔ اﻝﺘﻲ ذآﺮهﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺪي ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻝﺘﻪ )رﻗﻢ ‪ 149‬إﻝﻰ ‪ ، (176‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﺮﺕﻴﺐ ! ﺛﻢ ﻳﻮﺽّﺢ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻨﻰ هﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ‪ ،‬هﻲ‬
‫هﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻳﺤﻴﻰ ‪.‬‬

‫***‬
‫)‪(41‬‬
‫ﻓﺮج ﺑﻦ‬ ‫‪ – 2‬وﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻝﻴﻨﺎ ﻣﻘﺎﻝﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ‪" :‬إﻳﻀﺎح ﻓﻲ اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﻣﻼﻩ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺝﺮﺝﺲ ﺑﻦ إﻓﺮﻳﻢ)‪ ، (42‬ﻓﻲ ﻣﺒﺎدئ اﻝﻤﻮﺝﻮدات وﻣﺮاﺕﺐ ﻗﻮاهﺎ")‪. (43‬‬

‫وذآﺮهﺎ ﻣﺆﺕﻤﻦ اﻝﺪوﻝﺔ أﺑﻮ إﺱﺤﻖ اﺑﻦ اﻝﻌﺴﺎل ﻋﻦ أﺥﻴﻪ اﻷﺱﻌﺪ أﺑﻲ اﻝﻔﺮج ‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﻔﺼﻞ‬
‫‪ 19‬ﻣﻦ "ﻣﺠﻤﻮع أﺻﻮل اﻝﺪﻳﻦ")‪ ، (44‬وأآﻤﻞ اﻝﻌﻨﻮان ﻓﻘﺎل ‪ ..." :‬واﻷوﺻﺎف اﻝﺘﻲ‬
‫ﺕﻮﺻَﻒ اﻝﺬات اﻷوﻝﻰ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أي وﺝﻪ وﺻ َﻔﺘْﻬﺎ اﻝﻨﺼﺎرى ﺑﺎﻝﺘﻮﺣﻴﺪ واﻝﻜﺜﺮة‬
‫واﻝﺠﻮهﺮﻳﺔ واﻷﻗﻨﻮﻣﻴﺔ" ‪.‬‬

‫وأﺽﺎف اﺑﻦ اﻝﻌﺴﺎل أﻧﻬﺎ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻝﺔ ﻷﺑﻲ ﺱﻠﻴﻤﺎن اﻝﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ )وهﻮ أﻳﻀﺎ أﺣﺪ‬
‫ﺕﻼﻣﺬة ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي( ‪ .‬وﺕﺮى اﻝﺪآﺘﻮرة ﻣﺒﺎهﺎت ﺕﺮآﺮ )‪ (TÜRKER‬أن اﻝﺠﺰء اﻷول‬
‫وﺣﺪﻩ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺱﻠﻴﻤﺎن اﻝﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻝﺠﺰء اﻝﺜﺎﻧﻲ ﻓﻤﻦ وﺽﻊ ﻓﺮج ﺑﻦ ﺝﺮﺝﺲ ﺑﻦ‬
‫إﻓﺮﻳﻢ)‪. (45‬‬

‫‪ - 3‬وﻷﺑﻲ ﺱﻠﻴﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎهﺮ ﺑﻦ ﺑﻬﺮام اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ)‪" (46‬ﻗﻮل ﻓﻲ اﻝﻮاﺣﺪ" ‪،‬‬
‫ذآﺮﻩ اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺼﻔﻲ اﺑﻦ اﻝﻌﺴﺎل ‪ ،‬ﻣﻠﺤﻘﺎ ﻝﻠﻤﺨﺘﺼﺮ اﻝﺬي وﺽﻌﻪ ﻝﺠﻮاب ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻠﻰ رد‬
‫أﺑﻲ ﻋﻴﺴﻰ اﻝﻮراق)‪ . (47‬وهﻮ ﻗﻮل ﺻﻐﻴﺮ ‪ ،‬ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺕﻌﻠﻴﻢ أﺱﺘﺎذﻩ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أﺽﺎف اﻝﺼﻔﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻝﻘﻮل)‪. (48‬‬

‫***‬
‫____________‬

‫أي ‪" :‬ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي" ‪.‬‬ ‫‪(41‬‬

‫ﺑﺨﺼﻮص هﺬا اﻝﻤﻔﻜﺮ ‪ ،‬راﺝﻊ ﺝﺮاف ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪. 250 – 249‬‬ ‫‪(42‬‬
‫راﺝﻊ أﻋﻼﻩ ‪ ،‬ص ‪ 233‬رﻗﻢ ‪. 113‬‬ ‫‪(43‬‬
‫راﺝﻊ ﻣﺨﻄﻮط اﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن رﻗﻢ ‪ 103‬ﻋﺮﺑﻲ )اﻝﻘﺮن اﻝﺜﺎﻝﺚ ﻋﺸﺮ( ورﻗﺔ ‪ 223‬ظ – ‪ 225‬ظ ‪ ،‬وﻣﺨﻄﻮط ﺑﺎرﻳﺲ رﻗﻢ ‪ 200‬ﻋﺮﺑﻲ )اﻝﻘﺮن‬ ‫‪(44‬‬
‫اﻝﺴﺎدس ﻋﺸﺮ( ورﻗﺔ ‪ 147‬ﺠ – ‪ 149‬ﺠ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺸﺮ هﺬﻩ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ اﻷﺱﺘﺎذ ﺝﻴﺮار ﻃﺮوﺑﻮ )‪ (Gérard TROUPEAU‬ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ‪ Pensamiento‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ (1969) 25‬ص ‪270 – 259‬‬ ‫‪(45‬‬
‫‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺕﺮﺝﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫راﺝﻊ أﻋﻼﻩ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ ‪ ،‬ص ‪) 32‬رﻗﻢ ‪. (2‬‬ ‫‪(46‬‬
‫راﺝﻊ ﻣﺨﻄﻮط اﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن رﻗﻢ ‪ 115‬ﻋﺮﺑﻲ )وهﻮ ﻣﻨﺴﻮخ ﻓﻲ ﺱﻨﺔ ‪ 976‬ﻝﻠﺸﻬﺪاء ‪ ،‬أي ‪1260‬م( ورﻗﺔ ‪ 158‬ﺠ ‪ 158 -‬ظ ‪.‬‬ ‫‪(47‬‬
‫راﺝﻊ ﻧﻔﺲ اﻝﻤﺨﻄﻮط ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪ 158‬ظ ‪ ،‬ﺱﻄﺮ ‪. 10 – 6‬‬ ‫‪(48‬‬
 ‫‪ - 4‬وﻓﻲ ﺷﻬﺮ ذي اﻝﺤﺠّﺔ ﺱﻨﺔ ‪378‬ه )= ﻣﺎرس أو اﺑﺮﻳﻞ ‪989‬م( ‪ ،‬أرﺱﻞ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﺑﻦ إﺱﺤﻖ ﺑﻦ ُز ْرﻋﺔ)‪ (49‬رﺱﺎﻝ ًﺔ إﻝﻰ ﺻﺪﻳ ٍ‬
‫ﻖ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻳﻮﺽﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ "ﺻﻔﺎت اﷲ" ﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻝﻨﺼﺎرى)‪. (50‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ رأي أﺱﺘﺎذﻩ اﻝﻘﺎﺋﻞ إن اﻝﺒﺎرئ ﺕﻌﺎﻝﻰ "واﺣﺪ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ‬
‫أﺥﺮى")‪ (51‬وأن اﷲ هﻮ "ﺝﻮّاد ﻗﺎدر ﺣﻜﻴﻢ")‪ ، (52‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوﺽﺤﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻲ اﻝﺒﺎب اﻝﺤﺎدي‬
‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ)‪. (53‬‬

‫وﻓﻲ رﺱﺎﻝﺔ أرﺱﻠﻬﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ زُرﻋﺔ ‪ ،‬ﺱﻨﺔ ‪387‬ه‪997/‬م ‪ ،‬إﻝﻰ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻓﻨﺤﺎس‬
‫ﺷﻌَﻴﺐ اﻝﺤﺎﺱﺐ ‪ ،‬اﻝﻴﻬﻮدي اﻝﻤﻠّﺔ)‪ ، (54‬ﻳﻜﺮّر هﺬا اﻝﺮأي اﻷﺥﻴﺮ)‪. (55‬‬
‫اﺑﻦ ُ‬

‫‪" – 3‬اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ" ﻋﻨﺪ ﺕﻼﻣﺬة ﺕﻼﻣﺬة ﻳﺤﻴﻰ‬

‫أ – ﺕﻘﺪﻳﻢ ﻧﺺ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻄﻴّﺐ‬

‫ﻧﻜﺘﻔﻲ هﻨﺎ ﺑﺈﻳﺮاد ﻧﺺ ﺻﻐﻴﺮ ﻝﻠﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻝﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻝﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﺕﻠﻤﻴﺬ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ زرﻋﺔ‬
‫اﻝﻤﺬآﻮر ‪ ،‬وأﺱﺘﺎذ اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ واﻝﻄﺐ ﺑﺒﻐﺪاد ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻝﻘﺮن اﻝﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ رﺋﻴﺲ اﻝﻤﺪرﺱﺔ اﻷرﺱﻄﻮﻃﺎﻝﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺪﺣﻪ اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺮﺋﻴﺲ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﺱﻴﻨﺎ آﻄﺒﻴﺐ ‪ ،‬وهﺠﺎﻩ آﻔﻴﻠﺴﻮف ‪ ،‬إذ آﺎﻧﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ اﻝﻤﺬهﺐ‬
‫اﻝﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ .‬وﺕُﻮﻓّﻲ أﺑﻮ اﻝﻔﺮج ﺱﻨﺔ ‪435‬ه‪1043 /‬م ‪.‬‬

‫ن اﺑﻦ اﻝﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺪم اﻝﺜﺎﻝﻮث ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ‬

‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﻮرد اﻝﻨﺺ اﻝﻤﻮﻋﻮد ﻓﻲ "أﻗﺴﺎم اﻝﻮاﺣﺪ" ‪ ،‬ﻧﺸﻴﺮ إﻝﻰ أ ّ‬
‫)‪(56‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻝﺜﻼﺛﻴﺔ "ﻋﻠﻢ ـ ﻋﺎﻝﻢ ـ ﻣﻌﻠﻮم" ‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﻳﻀﺎ ﺛﻼﺛﻴﺔ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ اﻝﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻝﺘﻨﺎ "ﺝﻮد وﻗﺪرة وﺣﻜﻤﺔ" ‪.‬‬
‫___________‬

‫راﺝﻊ أﻋﻼﻩ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ ‪ ،‬ص ‪) 32‬رﻗﻢ ‪. (3‬‬ ‫‪(49‬‬
‫هﺬﻩ اﻝﺮﺱﺎﻝﺔ ﻣﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﺱﺒﺎط ‪ ،‬ص ‪ . 19 – 6‬راﺝﻊ ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ ﺝﺮاف ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪) 253‬رﻗﻢ ‪. (2‬‬ ‫‪(50‬‬
‫راﺝﻊ ﺱﺒﺎط ‪ ،‬ص ‪ ، 7‬ﺱﻄﺮ ‪. 7 – 6‬‬ ‫‪(51‬‬
‫راﺝﻊ ﺱﺒﺎط ‪ ،‬ص ‪ 13 – 6/8‬و‪ 3/12‬إﻝﻰ ‪. 8/13‬‬ ‫‪(52‬‬
‫راﺝﻊ "ﺕﻮﺣﻴﺪ" رﻗﻢ ‪. 375 – 325‬‬ ‫‪(53‬‬
‫راﺝﻊ ﺱﺒﺎط ص ‪ . 52 – 19‬واﻧﻈﺮ ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ ﺝﺮاف ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪) 255‬رﻗﻢ ‪. (6‬‬ ‫‪(54‬‬
‫راﺝﻊ ﺱﺒﺎط ‪ ،‬ص ‪. 40 – 37‬‬ ‫‪(55‬‬
‫راﺝﻊ أﻋﻼﻩ ﻓﻲ هﺬا اﻝﻔﺼﻞ ‪ ،‬ص ‪ ، 138‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪. 17‬‬ ‫‪(56‬‬
‫)‪(59‬‬ ‫)‪(58‬‬ ‫)‪(57‬‬
‫؛ وﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺜﻠﻴﺚ"‬ ‫ﻳﻘﻮل إن اﷲ "ﻗﺪرة وﺝﻮد وﺣﻜﻤﺔ"‬ ‫ﻓﻔﻲ "اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺜﻠﻴﺚ واﻝﺘﻮﺣﻴﺪ"‬
‫ﻳﻘﻮل إﻧﻪ "ﺣﻜﻤﺔ وﻗﺪرة وﺝﻮد")‪. (60‬‬

‫ب – ﻧﺺ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻄﻴّﺐ‬

‫وإﻝﻴﻚ ﻧﺺ اﺑﻦ اﻝﻄﻴﺐ ﻓﻲ أﻗﺴﺎم اﻝﻮاﺣﺪ ‪ ،‬آﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻝﺒﺎب ‪ 16‬ﻣﻦ "ﻣﺠﻤﻮع أﺻﻮل اﻝﺪﻳﻦ" ﻷﺑﻲ‬
‫إﺱﺤﻖ اﺑﻦ اﻝﻌﺴﺎل)‪ . (61‬وﻝﺴ ُ‬
‫ﺖ أدري ﻣﻦ أﻳﻦ اﻗﺘﺒﺲ ﻣﺆﺕﻤﻦ اﻝﺪوﻝﺔ اﺑﻦ اﻝﻌﺴﺎل هﺬا اﻝﻨﺺ ﻻﺑﻦ اﻝﻄﻴﺐ ‪.‬‬

‫"وﻋﺒّﺮ اﺑﻦ اﻝﻄﻴﺐ ﺑﻌﺒﺎرة أﺥﺮى ﻋﻦ اﻝﻮاﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫"اﻝﻮاﺣﺪ ﻣﻮﺝﻮ ٌد ﻣﺎ)‪ ، (62‬ﻻ ﻳﻮﺝﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮﻳّﺔ)‪ ، (63‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ ذﻝﻚ اﻝﻮاﺣﺪ")‪. (64‬‬
‫"وﻋﺪد أﻗﺴﺎم اﻝﻮاﺣﺪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ)‪: (65‬‬

‫‪ (66) – 1‬اﻝﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺲ ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺰﻝﺔ أﻧﻮاع اﻝﺤﻴﻮان ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻝﺤﻴﻮان ‪.‬‬

‫‪ – 2‬اﻝﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﻨﻮع ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺰﻝﺔ أﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫‪ – 3‬اﻝﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﻤﻮﺽﻮع ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺰﻝﺔ اﻝﺴﻮاد واﻝﺒﻴﺎض ‪ ،‬ﻳُﺤﻜَﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ أن‬
‫ﻣﻮﺽﻮﻋﻬﻤﺎ)‪ (67‬واﺣﺪ ‪.‬‬
‫‪ – 4‬اﻝﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﺤﺪ ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺰﻝﺔ أﺷﺨﺎص اﻝﻨﺎس ﺑﺄﺱﺮهﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺪ ﻧﻮﻋﻬﻢ واﺣﺪ ‪ .‬ف ‪ 176‬ﺠ‬
‫____________‬

‫راﺝﻊ اﻝﺤﺎﺷﻴﺔ ‪. (2) 17‬‬ ‫‪(57‬‬

‫اﻧﻈﺮ ص ‪ 115‬و‪) 117‬رﻗﻢ ‪ (6 – 5‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ اﻷﺱﺘﺎذ ﺝﻴﺮار ﻃﺮوﺑﻮ ‪.‬‬ ‫‪(58‬‬
‫راﺝﻊ اﻝﺤﺎﺷﻴﺔ ‪. (1) 17‬‬ ‫‪(59‬‬
‫اﻧﻈﺮ ص ‪ 365‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ اﻷب ﺱﻤﻴﺮ ﺥﻠﻴﻞ )رﻗﻢ ‪ ، (32 – 29‬وص ‪) 366‬رﻗﻢ ‪ ، (39 – 37‬وص ‪) 376 – 375‬رﻗﻢ ‪ 96‬و‪. (103‬‬ ‫‪(60‬‬
‫راﺝﻊ ﻣﺨﻄﻮط اﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن رﻗﻢ ‪ 103‬ﻋﺮﺑﻲ )اﻝﻘﺮن ‪ (13‬ورﻗﺔ ‪ 175‬ظ ‪ 9‬إﻝﻰ ‪ 176‬ﺠ ‪ .‬وﻣﺨﻄﻮط ﺑﺎرﻳﺲ رﻗﻢ ‪ 200‬ﻋﺮﺑﻲ )اﻝﻘﺮن ‪ (16‬ورﻗﺔ‬ ‫‪(61‬‬
‫‪ 119‬ظ ‪.‬‬
‫ﺱﻘﻄﺖ آﻠﻤﺔ "ﻣﺎ" ﻓﻲ اﻝﻤﺨﻄﻮﻃﻴﻦ ‪.‬‬ ‫‪(62‬‬
‫ﻓﻲ اﻝﻤﺨﻄﻮﻃﻴﻦ "ﻏﻴﺮﻩ" ‪ ،‬آﻤﺎ وﺝﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮط ﻧﻈﻴﻒ ﺑﻦ ﻳﻤﻦ )راﺝﻊ ص ‪ 142‬واﻝﺤﺎﺷﻴﺔ ‪. (37‬‬ ‫‪(63‬‬
‫راﺝﻊ ﺕﻌﺮﻳﻒ "اﻝﻮاﺣﺪ" آﻤﺎ ﺝﺎء ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ رﻗﻢ ‪) 148‬و‪ 149‬و‪ 160‬اﻝﺦ( ‪.‬‬ ‫‪(64‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺎرﻳﺲ ‪" :‬ﻋﺸﺮﻩ" ‪.‬‬ ‫‪(65‬‬
‫اﻷرﻗﺎم ﻣﻮﺝﻮدة ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وهﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺨﻄﻮﻃﻴﻦ ﺑﺎﻝﺤﺮوف اﻝﻘﺒﻄﻴﺔ ‪ ،‬آﺎﻝﻌﺎدة ‪.‬‬ ‫‪(66‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺎرﻳﺲ ‪" :‬ﻣﻮﺽﻌﻬﻤﺎ" ‪.‬‬ ‫‪(67‬‬
 ‫‪(68) – 5‬اﻝﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﻌﺪد ‪ ،‬آﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮو)‪. (69‬‬
‫‪ – 6‬اﻝﻮاﺣﺪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻝﻤﻨﻘﺴﻢ ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺰﻝﺔ اﻝﻨﻘﻄﺔ اﻝﻮاﺣﺪة)‪. (70‬‬
‫‪ – 7‬اﻝﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻝﺬات ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺰﻝﺔ)‪ (71‬اﻝﺸﺊ اﻝﻮاﺣﺪ)‪ (72‬ﻓﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪ – 8‬اﻝﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻝ َﻌﺮَض ‪ ،‬آﺎﻝﻌﺴﻜﺮ اﻝﻤﺠﻤﻊ ‪.‬‬
‫‪ – 9‬اﻝﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻝﻘﻮّة ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺰﻝﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻝﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺕﺼﻴﺮ واﺣﺪا ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫‪ –10‬اﻝﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺰﻝﺔ هﺬا اﻝﺸﺨﺺ وهﺬا اﻝﺸﺨﺺ)‪) (73‬آﺬا( ‪.‬‬
‫‪ –11‬اﻝﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﻨﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺰﻝﺔ أﺑﻮﻳﻦ ﻳﻌﻤّﻬﻤﺎ ﻧﺴﺒﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وهﻲ اﻷﺑﻮّة" ‪.‬‬

‫ﺠ ‪ -‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻧﺺ اﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ‬

‫ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن أﺑﺎ اﻝﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ اﻝﻄﻴﺐ اﺱﺘﻠﻢ هﺬﻩ اﻝﻘﺴﻤﺔ ﻝﻠﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﺱﺘﺎذﻩ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ زرﻋﺔ‬
‫‪ ،‬اﻝﺬي اﺱﺘﻠﻤﻬﺎ ﺑﺪورﻩ ﻣﻦ أﺱﺘﺎذﻩ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪.‬‬

‫إﻻ أن اﺑﻦ اﻝﻄﻴﺐ أﺥﻄﺄ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻝﻨﻈﺮﻳﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ‪ .‬وذﻝﻚ ﻝﺴﺒﺒﻴﻦ ‪ :‬اﻷول ‪ ،‬أﻧﻪ ﻝﻢ َﻳ ِﻊ‬
‫إﻝﻰ أن "اﻝﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﻌﺪد" ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪ :‬واﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﻤﺘّﺼﻞ ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﺤﺪ ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻝﻤﻨﻘﺴﻢ)‪ . (74‬واﻝﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬أﻧﻪ ﻝﻢ ﻳﻤﻴّﺰ ﺑﻴﻦ أﻗﺴﺎم اﻝﻮاﺣﺪ وهﻲ ﺱﺘﺔ)‪ ، (75‬وﺝﻬﺎت اﻝﻮاﺣﺪ وهﻲ ﺱﺘّﺔ أﻳﻀﺎ)‪، (76‬‬
‫ﻓﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫وﻧﻮﺽّﺢ ذﻝﻚ ﺑﺠﺪول ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﺴﺎم اﻝﻮاﺣﺪ ﻝﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤﻮد اﻷﻳﻤﻦ ‪ ،‬وأﻗﺴﺎم اﺑﻦ اﻝﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﻌﻤﻮد اﻷﻳﺴﺮ ‪.‬‬

‫أ – أﻗﺴﺎم اﻟﻮاﺡﺪ‬

‫‪ – 1‬ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺲ )راﺝﻊ أ ‪(1‬‬ ‫‪ – 1‬ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺲ‬

‫____________‬

‫ﻣﺨﻄﻮط اﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن ‪ :‬هﺬا اﻝﺴﻄﺮ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ )رﻗﻢ ‪ (5‬ﻣﻀﺎف ﻓﻲ اﻝﻬﺎﻣﺶ ﺑﻨﻔﺲ ﺥﻂ اﻷﺻﻞ ‪.‬‬ ‫‪(68‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮط اﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن ‪" :‬وﻋﻤﺮ" ‪.‬‬ ‫‪(69‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮط اﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن ‪" :‬واﻝﻮﺣﺪة" ‪.‬‬ ‫‪(70‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺎرﻳﺲ ‪ :‬ﺱﻘﻄﺖ آﻠﻤﺔ "ﺑﻤﻨﺰﻝﺔ ‪.‬‬ ‫‪(71‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮط اﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن ‪" :‬اﻝﻮاﺣﺪﻩ" ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻄﺐ اﻝﻬﺎء ‪.‬‬ ‫‪(72‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺎرﻳﺲ ‪ :‬ﺱﻘﻄﺖ آﻠﻤﺔ "اﻝﺸﺨﺺ" ‪.‬‬ ‫‪(73‬‬
‫راﺝﻊ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. 176 – 152‬‬ ‫‪(74‬‬
‫راﺝﻊ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. 176 – 149‬‬ ‫‪(75‬‬
‫راﺝﻊ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. 189 – 177‬‬ ‫‪(76‬‬
 ‫‪ – 2‬ﻓﻲ اﻝﻨﻮع )راﺝﻊ أ ‪(2‬‬ ‫‪ – 2‬ﻓﻲ اﻝﻨﻮع‬
‫‪ – 3‬ﻓﻲ اﻝﻤﻮﺽﻮع )راﺝﻊ ب ‪(3‬‬ ‫‪ – 3‬ﻓﻲ اﻝﻨﺴﺒﺔ‬
‫‪ – 4‬ﻓﻲ اﻝﺤﺪ )راﺝﻊ ب ‪(4‬‬ ‫‪ – 4‬ﻓﻲ اﻝﻤﺘّﺼﻞ‬
‫‪ – 5‬ﻓﻲ اﻝﻌﺪد )راﺝﻊ أ ‪4‬ـ‪5‬ـ‪(6‬‬ ‫{ﻓﻲ اﻝﻌﺪد‬ ‫‪ – 5‬ﻓﻲ اﻝﺤﺪ‬
‫‪ – 6‬ﻓﻲ اﻝﻤﺘﺼﻞ )راﺝﻊ أ ‪(4‬‬ ‫‪ – 6‬ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻝﻤﻨﻘﺴﻢ‬
‫‪ – 7‬ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻝﻤﻨﻘﺴﻢ )راﺝﻊ أ ‪(6‬‬
‫ب – ﺝﻬﺎت اﻟﻮاﺡﺪ‬
‫‪ – 8‬ﺑﺎﻝﺬات )راﺝﻊ ب ‪(5‬‬
‫‪ – 9‬ﺑﺎﻝ َﻌﺮَض )راﺝﻊ ب ‪(6‬‬ ‫‪ – 1‬ﺑﺎﻝﻘﻮة‬
‫‪ –10‬ﺑﺎﻝﻘﻮّة )راﺝﻊ ب ‪(1‬‬ ‫{اﻝﻤﻨﺎﻇﺮة اﻷوﻝﻰ‬ ‫‪ – 2‬ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ‬
‫‪ –11‬ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ )راﺝﻊ ب ‪( 2‬‬ ‫‪ – 3‬ﻓﻲ اﻝﻤﻮﺽﻮع‬
‫‪ –12‬ﻓﻲ اﻝﻨﺴﺒﺔ )راﺝﻊ أ ‪(3‬‬ ‫{اﻝﻤﻨﺎﻇﺮة اﻝﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪ – 4‬ﻓﻲ اﻝﺤﺪ‬
‫وﻗﺪ ﺱﻬﺎ اﺑﻦ اﻝﻄﻴﺐ ﻋﻦ ذآﺮ اﻝﻮاﺣﺪ ﻓﻲ‬ ‫‪ – 5‬ﺑﺎﻝﺬات‬
‫اﻝﺤﺪ )راﺝﻊ أ ‪ ، (5‬إذ هﻮ ﻣﺬآﻮر ﻓﻲ‬ ‫{اﻝﻤﻨﺎﻇﺮة اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‬ ‫‪ – 6‬ﺑﺎﻝ َﻌﺮَض‬
‫أﻗﺴﺎم اﻝﻮاﺣﺪ )أ ‪ (5‬وﻓﻲ ﺝﻬﺎﺕﻪ )ب ‪. (4‬‬

‫‪ – 4‬اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬهﺒﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺒﻄﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻝﻤﻌﻠﻮم ﻝﺪى اﻝﺒﺎﺣﺜﻴﻦ أن اﻝﻔﻜﺮ اﻝﻌﺮﺑﻲ اﻝﻤﺴﻴﺤﻲ وﺻﻞ إﻝﻰ أوﺝﻪ ﻓﻲ اﻝﻘﺮن اﻝﺜﺎﻝﺚ ﻋﺸﺮ ﻝﻠﻤﻴﻼد ‪،‬‬
‫وذﻝﻚ آﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ .‬وﺕﻌﻮد هﺬﻩ اﻝﻈﺎهﺮة إﻝﻰ ﻇﺮوف ﺱﻴﺎﺱﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ )اﻝﺪوﻝﺔ اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ وﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻝﻤﻤﺎﻝﻴﻚ اﻝﺒﺤﺮﻳﻴﻦ( ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺥﺮى )ﺕﻔ ّﺘﺢ اﻝﻜﻨﻴﺴﺔ اﻝﻘﺒﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻨﺎﺋﺲ اﻷﺥﺮى ‪،‬‬
‫واﺥﺘﻼط اﻷﻗﺒﺎط ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻝﻨﺼﺎرى ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻝﻠﺤﺮوب اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ واﻝﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻝﺔ ﺝﻤﻊ اﻝﺘﺮاث اﻝﻌﺮﺑﻲ اﻝﻤﺴﻴﺤﻲ‬
‫ﺑﺄﺱﺮﻩ( ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻝﻔﺘﺮة "اﻝﻌﺼﺮ اﻝﺬهﺒﻲ" ﻝﻠﻜﻨﻴﺴﺔ اﻝﻘﺒﻄﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺱﺘﻤﺮ هﺬا اﻝﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻝﻘﺮن اﻝﺮاﺑﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ ‪ .‬وآﺎن أوﻻد اﻝﻌﺴﺎل اﻷرﺑﻌﺔ اﻝﻌﺎﻣﻞ اﻷﺱﺎﺱﻲ ﻓﻲ ﻗﻴﺎم هﺬﻩ اﻝﻨﻬﻀﺔ اﻝﻔﻜﺮﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪ – 1‬أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻘﺎﻝﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺨﺎﻣﺲ أن اﻟﺼﻔﻲ اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل اﺥﺘﺼﺮ ‪41‬‬
‫ﻣﻘﺎﻝﺔ ﻝﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﻝﺘﻨﺎ هﺬﻩ)‪ . (77‬وآﺜﻴﺮا ﻣﺎ اﺱﺘﺨﺪم أﺥﻮﻩ ﻣﺆﺕﻤﻦ اﻝﺪوﻝﺔ هﺬﻩ اﻝﻤﺨﺘﺼﺮات ‪،‬‬
‫ﻋﻮﺽﺎ ﻣﻦ اﻝﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ ؛ آﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺬآﺮ ﻓﻲ "ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ" ﺣﻮاﺷﻲ أﺥﻴﻪ اﻝﺼﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻻت ﻳﺤﻴﻰ ‪.‬‬
‫____________‬

‫‪ = (77‬راﺝﻊ أﻋﻼﻩ ‪ ،‬ص ‪. 71 – 70‬‬

‫‪ – 2‬وﻗﺪ وﺽﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺋﺎﺱﺔ اﺑﻦ آﺎﺕﺐ ﻗﻴﺼﺮ ﻣﺨﺘﺼﺮا ﻝﺠﻮاب ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻋﻴﺴﻰ اﻝﻮرّاق ‪،‬‬
‫آﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﺱﺎﺑﻘﺎ)‪ . (78‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ إﺱﺤﻖ اﺑﻦ اﻝﻌﺴﺎل ‪ ،‬اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻝﺠﺰء اﻝﺜﻨﻲ ﻣﻦ "ﻣﺠﻤﻮع أﺻﻮل اﻝﺪﻳﻦ"‬
‫‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺮّح ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ وﺽﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ هﺬا اﻝﺠﺰء ‪ ،‬ﻗﺎل)‪: (79‬‬

‫وآﻞ ﻣﺎ)‪ (80‬ﻳﺮد)‪ (81‬ﻓﻲ هﺬا اﻝﻜﺘﺎب)‪ ، (82‬ﻣﻦ ر ّد أﺑﻲ ﻋﻴﺴﻰ اﻝﻮرّاق وﺝﻮاب ﻳﺤﻴﻰ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻋﻨﻪ)‪، (83‬‬
‫ﻋﻠَﻢ اﻝﺮﺋﺎﺱﺔ ﺑﻦ آﺎﺕﺐ ﻗﻴﺼﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ آﺘﺎب أﺻﻞ اﻝﺮد واﻝﺠﻮاب ‪ .‬واﻷﻋﺪاد‬
‫ﻞ َ‬
‫ﺝﻤﻴﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﺥﺘﺼﺮﻩ اﻷﺝ ّ‬
‫اﻝﺘﻲ)‪ (84‬ﻋﻠﻴﻪ هﻲ أﻋﺪاد اﻝﻤﺨﺘﺼﺮ ‪ ،‬ﻻ آﺘﺎب اﻷﺻﻞ" ‪.‬‬

‫‪ – 3‬وﻳﻔﺘﺘﺢ أﺑﻮ إﺱﺤﻖ اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل اﻝﺒﺎب اﻝﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻦ "ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ" )وﻋﻨﻮاﻧﻪ‪" :‬ﺕﻔﺼﻴﻞ اﻝﻤﻌﺎﻧﻲ اﻝﺘﻲ‬
‫ﺺ)‪ (85‬اﻗﺘﺒﺴﻪ ﻣﻦ ﺝﻮاب ﻳﺤﻴﻰ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻋﻴﺴﻰ اﻝﻮرّاق ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻳُﻘﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻝﻔﻈﺔ اﻝﻮاﺣﺪ ‪ ("...‬ﺑﻨ ّ‬
‫)‪(86‬‬
‫اﻝﻘﺪﻳﻢ واﻝﺠﻮهﺮ واﻝﻮاﺣﺪ ‪ ،‬اﻓﺘﺘﺢ ﺑﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺝﻮاﺑﻪ ‪.‬‬

‫‪ – 4‬وﺕﺠﺪ هﺬا اﻝﻨﺺ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻮاﺣﺪ ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺼﺮا أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮط ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻨﺴﻮخ ﺱﻨﺔ ‪1260‬م ‪ ،‬ﻳﺒﺪو‬
‫ن ﻝﺠﻮاب ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻋﻴﺴﻰ اﻝﻮراق ‪ .‬وهﺬا‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ ﺕﺄﻝﻴﻒ اﻝﺼﻔﻲ اﺑﻦ اﻝﻌﺴﺎل ‪ .‬وهﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺛﺎ ٍ‬
‫اﻝﻤﺨﺘﺼﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﺑﻦ آﺎﺕﺐ ﻗﻴﺼﺮ ‪ .‬أﻣﺎ اﻝﻨﺺ اﻝﺨﺎص ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻝﻮاﺣﺪ وأﻗﺴﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺝﻮد ﻓﻲ‬
‫ورﻗﺔ ‪ 2‬ﺠ إﻝﻰ ‪ 3‬ﺠ ‪ 11‬ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮط اﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن رﻗﻢ ‪ 115‬ﻋﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫____________‬

‫راﺝﻊ اﻝﺤﺎﺷﻴﺔ ‪ 23‬ﻣﻦ هﺬا اﻝﻔﺼﻞ )ص ‪. (139‬‬ ‫‪(78‬‬

‫راﺝﻊ ﻣﺨﻄﻮط اﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن )= ف( رﻗﻢ ‪ 103‬ﻋﺮﺑﻲ )اﻝﻘﺮن ‪ (13‬ورﻗﺔ ‪ 172‬ظ ‪ ، 12 – 5‬وﻣﺨﻄﻮط ﺑﺎرﻳﺲ )= ب( رﻗﻢ ‪ 200‬ﻋﺮﺑﻲ )اﻝﻘﺮن‬ ‫‪(79‬‬
‫‪ (16‬ورﻗﺔ ‪ 177‬ظ ‪. 6 – 3‬‬
‫ف ‪ :‬وآﻠﻤﺎ )ﻋﻮض ‪ :‬وآﻞ ﻣﺎ( ‪.‬‬ ‫‪(80‬‬
‫ب ‪ :‬ورد ‪.‬‬ ‫‪(81‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺎرﻳﺲ ‪" :‬ﻓﻴﻪ" )أي "ﻓﻲ اﻝﺠﺰء اﻝﺜﺎﻧﻲ"( ﻋﻮض "ﻓﻲ هﺬا اﻝﻜﺘﺎب" ‪.‬‬ ‫‪(82‬‬
‫ب ‪ :‬ﺱﻘﻄﺖ آﻠﻤﺔ "ﻋﻨﻪ" ‪.‬‬ ‫‪(83‬‬
‫ب ‪ :‬أﺽﺎف "هﻲ" ‪.‬‬ ‫‪(84‬‬
‫راﺝﻊ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻮاﺣﺪ ‪ :‬ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺎرﻳﺲ ورﻗﺔ ‪ 118‬ﺠ ‪ 119 – 2‬ﺠ ‪ ، 18‬وﻣﺨﻄﻮط اﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن ورﻗﺔ ‪ 173‬ﺠ ‪ 175 – 6‬ظ ‪. 3‬‬ ‫‪(85‬‬
‫راﺝﻊ ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺎرﻳﺲ رﻗﻢ ‪ 167‬ﻋﺮﺑﻲ )ﺕﺎرﻳﺨﻪ ‪1227‬م( ورﻗﺔ ‪ 3‬ﺠ ‪ 3 -‬ظ ‪.‬‬ ‫‪(86‬‬
‫‪ – 5‬أﻣﺎ ﺷﻤﺲ اﻟﺮﺋﺎﺱﺔ أﺑﻮ اﻟﺒﺮآﺎت اﺑﻦ َآﺒَﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﺑﻦ آﺎﺕﺐ ﻗﻴﺼﺮ ﻝﺠﻮاب ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ اﻝﻮرّاق ‪ ،‬دون اﻹﺷﺎرة إﻝﻰ ﻣﺼﺪرﻩ)‪ . (87‬وﻳﺒﺪو ﻝﻲ أﻧﻪ ﻧﻘﻞ هﺬﻩ اﻝﺼﻔﺤﺎت ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ أو ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ اﺑﻦ آﺎﺕﺐ ﻗﻴﺼﺮ رأﺱﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ "ﻣﺠﻤﻮع أﺻﻮل اﻝﺪﻳﻦ" ‪ ،‬إذ ﻳﺒﺪأ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻝﻤﻜﺎن ‪.‬‬

‫ت ﺝﺰءا ﻣﻦ "اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ" ﻣﻘﺘﻄﻔﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮط ﻗﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﻗﺒﻄﻲ‬‫‪ – 6‬وأﺥﻴﺮا ‪ ،‬أﺱﻌﺪﻧﻲ اﻝﺤﻆ ‪ ،‬ﻓﻮﺝﺪ ُ‬
‫)‪(88‬‬
‫اﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻳﺮﺝﻊ إﻝﻰ اﻝﻘﺮن اﻝﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪ .‬وآﺎن ﻗﺪ ذآﺮﻩ ﺝﺮاف ‪ ،‬ﻓﻲ ﺱﻄﺮ واﺣﺪ ‪ ،‬ﺽﻤﻦ اﻝﻤﺆﻝﻔﻴﻦ‬
‫اﻝﻤﻠﻜﻴﻴﻦ)‪. (89‬‬

‫وهﺎﺕﺎن اﻝﻮرﻗﺘﺎن ﺕﻨﺎﺱﺒﺎن رﻗﻢ ‪ 191 – 148‬ﻣﻦ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ .‬وﺝﺪﻳﺮ ﺑﺎﻝﺬآﺮ أﻧّﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻝﻨﺺ‬
‫اﻝﻜﺎﻣﻞ ﻝﻠﻤﻘﺎﻝﺔ ‪ ،‬ﻻ اﻝﻤﺨﺘﺼﺮ ‪ .‬وﻋﻠﻰ هﺬا ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻗﺪم ﻣﺨﻄﻮط ﻣﻌﺮوف ﻝﻠﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻳﺘﻔﻮّق‬
‫اﻝﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻷﺥﺮى ﻓﻲ اﻝ ِﻘﺪَم ﺑﻨﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ‪ .‬إﻻ أن اﻝﻨﺺ ﻣﺒﺘﻮر ‪ ،‬إذ ﺕﻨﻘﺺ اﻝﻤﺨﻄﻮط ﺻﻔﺤﺎت ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼﺹﺔ‬

‫هﺬﻩ اﻝﺠﻮﻝﺔ اﻝﺴﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ رﻳﺎض اﻝﻔﻜﺮ اﻝﻌﺮﺑﻲ اﻝﻮﺱﻴﻂ )ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻝﻘﺮن اﻝﻌﺎﺷﺮ ‪ ،‬إﻝﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻝﻘﺮن اﻝﺮاﺑﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ( أﺑﺮزت ﻝﻨﺎ أهﻤﻴﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ ،‬ﻻ ﺱﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﺎل ﺣﻈﻮة ﻋﻨﺪ اﻷﻗﺒﺎط ﺥﺼﻮﺻﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻣﺆﺕﻤﻦ اﻝﺪوﻝﺔ أﺑﺎ إﺱﺤﻖ اﺑﻦ اﻝﻌﺴﺎل ذآﺮﻩ ﻗﺎﺋﻼ ‪" :‬اﻝﺸﻴﺦ‬
‫ﺣﺠّﺔ دﻳﻦ اﻝﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺮهﺎن اﻝﻨﺤﻠﺔ اﻝﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي")‪ . (90‬ذﻝﻚ‬
‫اﻷﺝﻞ ‪ ،‬اﻝﻌﺎﻝﻢ اﻝﻔﺎﺽﻞ اﻝﻌﻼّﻣﺔ ‪ُ ،‬‬
‫ﻷﻧﻪ "ﻗﺪ اﺱﺘﻌﻤﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﺤﺺ اﻷﻣﻮر اﻝﺪﻗﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻝﻠﺘﻮﺻﻞ إﻝﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺕﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻷوهﺎم ‪ ،‬وﻝﻢ‬
‫ﻋﻮَض)‪. (91‬‬
‫ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺎﻝﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻝﻌﻠﻮم" ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺕﻌﺒﻴﺮ ﺝﺮﺝﺲ ﻓﻴﻠﻮﺛﺎوس َ‬
‫____________‬

‫راﺝﻊ "ﻣﺼﺒﺎح اﻝﻈﻠﻤﺔ ﻓﻲ إﻳﻀﺎح اﻝﺨﺪﻣﺔ" ﻷﺑﻲ اﻝﺒﺮآﺎت اﺑﻦ آﺒﺮ ‪ ،‬اﻝﺒﺎب اﻷول )ﻃﺒﻌﺔ اﻷب ﺱﻤﻴﺮ ﺥﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻝﻜﺎروز ﺑﺎﻝﻘﺎهﺮة ‪(1971 ،‬‬ ‫‪(87‬‬
‫ص ‪. 13 – 12‬‬
‫راﺝﻊ ﻣﺨﻄﻮط اﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن رﻗﻢ ‪ 111‬ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪ 160‬ﺠ ‪ 161 – 15‬ظ ‪. 21‬‬ ‫‪(88‬‬
‫راﺝﻊ ﺝﺮاف ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪ 90‬ﺱﻄﺮ ‪. 19‬‬ ‫‪(89‬‬
‫ذآﺮ ذﻝﻚ ﺝﺮﺝﺲ ﻓﻴﻠﻮﺛﺎوس ﻋﻮض ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻝﻜﺘﺎب "ﺕﻬﺬﻳﺐ اﻷﺥﻼق" )اﻝﻘﺎهﺮة ‪ 1630‬ش‪1913/‬م( ص ‪ ، 9‬دون ذآﺮ ﻣﺮﺝﻌﻪ ‪ .‬وهﺬﻩ‬ ‫‪(90‬‬
‫اﻝﻌﺒﺎرة ﻣﻨﻘﻮﻝﺔ ﺣﺮﻓﻴّﺎ ﻣﻦ اﻝﺒﺎب اﻷول ﻣﻦ "ﻣﺠﻤﻮع أﺻﻮل اﻝﺪﻳﻦ" ‪ ،‬اﻝﺬي ﻃﺒﻌﻪ وﺕﺮﺝﻤﻪ ﺝﻮرج ﺝﺮاف ‪ .‬راﺝﻊ ‪Georg GRAF, Das‬‬
‫‪Schriftstellerverzeichnis des 'Abû Ishāq ibn al-‘Assāl, in Oriens Christianus, N.S. 2 (1912), p. 205-226 (ici p.‬‬
‫‪212 / 14-16).‬‬
‫اﻝﻤﺮﺝﻊ اﻝﺴﺎﺑﻖ )أي آﺘﺎب ﺝﺮﺝﺲ ﻓﻴﻠﻮﺛﺎوس ﻋﻮض( ‪ ،‬ص ‪. 10 – 9‬‬ ‫‪(91‬‬
 ‫ﺥﺎﺕﻤﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪ – 1‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي "أوﺡﺪ دهﺮﻩ"‬

‫أﺻﺤﻴﺢ أن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي آﺎن "أوﺣﺪ دهﺮﻩ" ‪ ،‬وأن "إﻝﻴﻪ اﻧﺘﻬﺖ رﺋﺎﺱﺔ اﻝﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ" ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ذآﺮ اﺑﻦ اﻝﻨﺪﻳﻢ ﺻﺪﻳﻘُﻪ وﻣﻌﺎﺻﺮﻩ ؟‬

‫ﻣﻊ اﻝﻌﻠﻢ أن هﺬا اﻝﻌﺼﺮ هﻮ ﻋﺼﺮ اﻝﻨﻬﻀﺔ اﻝﻌﺒﺎﺱﻴﺔ اﻝﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﻋﺼﺮ اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ واﻝﻄﺐ واﻝﻌﻠﻮم اﻝﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻋﺼ ٌﺮ ﻧﻀﺞ ﻓﻴﻪ اﻝﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻝﻌﺮب ‪ .‬وأن هﺬا اﻝﻌﺼﺮ هﻮ ﻋﺼﺮ اﻝﻔﺎرﺑﻲ )ت ‪951‬م( واﻝﻤﺴﻌﻮدي )ت ‪954‬م(‬
‫‪ ،‬ﻋﺼﺮ اﻝﻤﺘﻨﺒﻲ )ت ‪965‬م( وأﺑﻲ ﻓﺮاس )ت ‪967‬م( ‪ ،‬ﻋﺼﺮ اﻝﺠﺮﺝﺎﻧﻲ )ت ‪976‬م( واﺑﻦ اﻝﻌﻤﻴﺪ )ت ‪976‬م(‬
‫‪ ،‬ﻋﺼﺮ اﺑﻦ اﻝﻨﺪﻳﻢ )ت ‪990‬م( وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻝﻔﻜﺮ اﻝﻌﺮﺑﻲ !‬

‫أﺻﺤﻴﺢ هﺬا ‪ ،‬أم اﺥﺘﻔﻰ اﺱﻢ ﻳﺤﻴﻰ ودﺛﺮ ؟‬

‫‪ – 2‬اﺱﺘﻤﺮار ﻓﻜﺮ ﻳﺤﻴﻰ واﻧﺘﺸﺎر ﻣﺆﻟﻔﺎﺕﻪ‬

‫إن ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﻌﺎﺷﺮ أدل دﻝﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﺱﺘﻤﺮار ﻓﻜﺮﻩ ﻓﻲ اﻝﻌﺼﻮر اﻝﻮﺱﻄﻰ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻝﻘﺮن اﻝﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ هﺬا اﻝﻘﺮن ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل اﺱﻤﻪ ﻳﺮدّد ‪ ،‬وﺕﺂﻝﻴﻔﻪ ﺕُﻨﻘَﻞ وﺕﻠﺨّﺺ وﺕُﻔﺴّﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻝﻘﺮون ‪.‬‬

‫ﺖ آﺘﺎب اﻝﻤﺴﺘﺸﺮق أﻧﺪرس ‪ ENDRESS‬ﻋﻦ ﻣﺆﻝﻔﺎت ﻳﺤﻴﻰ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ذآﺮ اﻝﻤﺆﻝﻒ ﻝﻜﻞ ﺕﺄﻝﻴﻒ‬ ‫وإذا ﺕﺼﻔّﺤ َ‬
‫ﺖ درﺝﺔ هﺬا اﻝﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻦ اﻝﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﺮﺕﺒﺘﻪ ﻣﻦ اﻝﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬وﻣﺪى أهﻤﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫اﻝﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻝﺘﻲ أوﺻﻠﺘﻪ ﻝﻨﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻤ َ‬

‫ﻓﻤﺆﻝﻔﺎت ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻝﻌﺎﻝﻢ اﻝﻌﺮﺑﻲ )ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت وﺣﻠﺐ ودﻣﺸﻖ ودﻳﺮ اﻝﺸﺮﻓﺔ واﻝﻘﺎهﺮة‬
‫واﻝﻘﺪس اﻝﺸﺮﻳﻒ()‪ ، (1‬وﻓﻲ ﻋﻮاﺻﻢ اﻝﻌﺎﻝﻢ اﻹﺱﻼﻣﻲ ﻏﻴﺮ اﻝﻌﺮﺑﻲ )ﻓﻲ اﺻﻔﻬﺎن واﺱﻄﻨﺒﻮل وﻃﻬﺮان( ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫ﻧﺠﺪهﺎ ﻓﻲ اﻝﻬﻨﺪ )ﻓﻲ ﺣﻴﺪرﺁﺑﺎد وﺑﻄﻨﺔ ‪ PATNA‬وآﻠﻜﻮﺕﺎ ‪ ، CALCUTTA‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻻﺕﺤﺎد اﻝﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ( ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻃﺸﻘﻨﻂ ‪. TASKENT‬‬

‫‪BIRMIN-‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻝﻐﺮب ‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻝﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻝﻤﺪن ‪ :‬ﻓﻲ‬
‫___________‬

‫وﻝﻢ ﻧﺠﺪ إﻝﻰ اﻵن ذآﺮًا ﻝﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻝﻪ ﻓﻲ اﻝﻌﺮاق وﻃﻨﻪ !‬ ‫‪(1‬‬

‫‪ GHAM‬و ‪ FIRENZE‬و ‪ GOETTINGEN‬و ‪ LEYDE‬و ‪ LONDON‬و ‪ MÜNCHEN‬و ‪ PARIS‬و ‪ VATICANO‬و‬
‫‪. WOLFENBÜTTEL‬‬

‫هﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺆﻝﻔﺎت ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺱﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻗﻄﺎر اﻝﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬أﻣﺎ إذا‬
‫ت إﻝﻰ ﺕﻮارﻳﺦ هﺬﻩ اﻝﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ اﻝﻌﺼﻮر )اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻝﻘﺮن اﻝﺜﺎﻝﺚ ﻋﺸﺮ( ﻣﻦ‬‫ﻧﻈﺮ َ‬
‫ﻋﺪة ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻝﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪.‬‬

‫واﻝﻤﻘﺎﻝﺔ اﻝﺘﻲ ﻧﻨﺸﺮهﺎ هﻨﺎ أوﺽﺢ دﻝﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝﻪ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻝﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ ودﻗّﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ‪ ،‬أﺣﺼﻴﻨﺎ‬
‫‪ 12‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ‪ 8 :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺸﺮق )اﺛﻨﺎن ﻓﻲ ﺣﻠﺐ ‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻝﻘﺎهﺮة ‪ ،‬واﺛﻨﺎن ﻓﻲ ﻃﻬﺮان( ‪ ،‬و ‪ 4‬ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻝﻐﺮب )واﺣﺪة ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ‪ ،‬وواﺣﺪة ﻓﻲ ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ ‪ ،‬واﺛﻨﺎن ﻓﻲ اﻝﻔﺎﺕﻴﻜﺎن( ‪.‬‬

‫‪ – 3‬ﺷﻬﺮة آﺘﺎب "ﺕﻬﺬﻳﺐ اﻷﺥﻼق" ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي‬

‫وهﻨﺎك دﻝﻴﻞ ﺁﺥﺮ ‪ ،‬أوﺽﺢ ﻣﻦ اﻝﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻳﺪﻝّﻚ ﻋﻠﻰ اﺱﺘﻤﺮار اهﺘﻤﺎم اﻝﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻤ ّﺮ‬
‫اﻷﺝﻴﺎل وإﻝﻰ أﻳﺎﻣﻨﺎ هﺬﻩ ‪ .‬وهﺬا اﻝﺪﻝﻴﻞ هﻮ ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ آﺘﺎب "ﺕﻬﺬﻳﺐ اﻷﺥﻼق" ‪.‬‬

‫ﺖ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻴﻦ ﺱﺎﺑﻘﻴﻦ)‪ ، (2‬أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﻃﺒﻌﺔ ﻝﻬﺬا اﻝﻜﺘﺎب ‪ 6 :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻘﺎهﺮة )ﺱﻨﺔ ‪ 1871‬و‬
‫ﻓﻘﺪ أﺣﺼﻴ ُ‬
‫‪ 1907‬و ‪ 1910‬و ‪ 1913‬و ‪ 1914‬و ‪ ، (1946‬و ‪ 3‬ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت )ﺱﻨﺔ ‪ 1866‬و ‪ 1889‬و ‪، (1897‬‬
‫واﺛﻨﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻝﻘﺪس )ﺱﻨﺔ ‪ 1930‬و ‪ (1934‬وواﺣﺪة ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ اﺱﻄﻨﺒﻮل )‪ (1896‬ودﻣﺸﻖ )‪ (1924‬وﺷﻴﻜﺎﻏﻮ‬
‫‪. (1928) CHICAGO‬‬

‫ﺖ ‪ 21‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ‪ ،‬هﺎ هﻲ ﺕﻮارﻳﺨﻬﺎ )ﺑﺎﻝﺘﺎرﻳﺦ اﻝﻤﻴﻼدي( ‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت "ﺕﻬﺬﻳﺐ اﻷﺥﻼق" ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﺼﻴ ُ‬
‫‪ 1242‬و ‪ 1274‬و ‪ 1301‬و ‪ 1307‬و ‪ 1332‬وﻣﺨﻄﻮط ﻣﻦ اﻝﻘﺮن ‪ . 14‬ﺛﻢ ﺕﺨﺘﻔﻲ اﻝﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻝﻨﺤﻮ ‪ 250‬أو‬
‫‪ 300‬ﺱﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺱﺒﺔ ﻝﻌﺼﺮ اﻻﻧﺤﻄﺎط ‪ .‬ﺛﻢ ‪ 1628‬و ‪ 1637‬وﺛﻼث ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻦ اﻝﻘﺮن ‪ .ً 17‬ﺛﻢ ‪1787‬‬
‫وﻣﺨﻄﻮط ﻣﻦ اﻝﻘﺮن ‪ . ً 18‬ﺛﻢ ‪ 1851‬و ‪ 1881‬و ‪ 1882‬و ‪ 1888‬و ‪ 1903‬و ‪ 1905‬و ‪ (!) 1942‬وﻣﺨﻄﻮط‬
‫ﻣﻦ اﻝﻘﺮن اﻝﻌﺸﺮﻳﻦ ‪.‬‬

‫وﺝﺪﻳﺮ ﺑﺎﻝﺬآﺮ أن هﺬا اﻝﻜﺘﺎب ‪ ،‬اﻝﺬي ﻻ ﻳﺸﻚ أﺣﺪ اﻝﻴﻮ َم ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ إﻝﻰ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧُﺴﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺣﺒَﻴﺶ ﺑﻦ اﻷﻋﺴﻢ‬ ‫اﻝﻤﺨﻄﻮﻃﺎت )وﺑﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻝﻄﺒﻌﺎت( إﻝﻰ ُ‬
‫___________‬

‫‪ (2‬راﺝﻊ ‪K. SAMIR. Le Tahdīb al-Ahlāq de Yahyā b. ‘Adi (m. 974) attribué à Ğāhiz et . à Ibn al-‘ Arabi, in (1) :‬‬
‫‪Arabica 21 (1974), p. 111-138).‬‬
‫و)‪Samir Khalil, Nouveaux renseignements sur le Tahdīb al-Ahlāq de Yahyā Ibn Adī et sur le (2‬‬
‫‪"Taymūr Ahlāq 290", in Arabica 26 (1979), p. 57-77.‬‬
 ‫)اﻝﻤﺘﻮﻓّﻲ ﻧﺤﻮ ﺱﻨﺔ ‪300‬ه‪912/‬م( وإﻝﻰ أﺑﻲ اﻝﺤﺴﻦ اﻝﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻝﻬﻴﺜﻢ )اﻝﻤﺘﻮﻓﻲ ﺱﻨﺔ ‪432‬ه‪1041 /‬م( ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ‬
‫إﻧﻪ ﻧُﺴﺐ إﻝﻰ اﻝﺠﺎﺣﻆ )اﻝﻤﺘﻮﻓﻲ ﺱﻨﺔ ‪255‬ه‪868/‬م( ‪ ،‬وإﻝﻰ ﻣﺤﻴﻲ اﻝﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،‬إﻣﺎم اﻝﻤﺘﺼﻮّﻓﻴﻦ ‪،‬‬
‫اﻝﻤﺘﻮﻓﻲ ﺱﻨﺔ ‪638‬ه‪1240/‬م ‪.‬‬

‫‪ – 4‬رأي ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟ ُﻌﻤَﺮي ﻓﻲ ﻳﺤﻴﻰ‬

‫وأﺥﻴﺮا ‪ ،‬ﻧﺨﺘﻢ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺑﺬآﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺷﻬﺎب اﻝﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻝﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻝ ُﻌﻤَﺮي )اﻝﻤﺘﻮﻓﻲ‬
‫ﺱﻨﺔ ‪749‬ه‪1349/‬م( ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮﺱﻮﻋﺘﻪ اﻝﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻝﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻝﺸﻬﻴﺮة ‪ ،‬اﻝﻤﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب "ﻣﺴﺎﻝﻚ اﻷﺑﺼﺎر ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻤﺎﻝﻚ اﻷﻣﺼﺎر" ‪ .‬وهﻲ ﺕﺘﺄﻝﻒ ﻣﻦ ‪ 22‬ﻣﺠﻠﺪا )وﻗﻴﻞ ‪ 27‬ﻣﺠﻠﺪا( ‪ ،‬وﻝﻢ ﻳُﻄﺒَﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن إﻻ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺤﺎﺕﻬﺎ)‪. (3‬‬

‫ﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﻝﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﻤﺠﻠﺪ اﻝﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮط دار اﻝﻜﺘﺐ)‪ ، (4‬اﻝﺬي ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺥﺒﺮ اﻝﻄﺒﻴﻌﻴﻴﻦ‬
‫واﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ واﻷﻃﺒّﺎء ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺎب "ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒّﺎء" ‪ ،‬ﻓﻲ آﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ ،‬ﻣﺎ هﺬا ﻧﺼﻪ)‪: (5‬‬

‫"وﻣﻨﻬﻢ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ ،‬أﺑﻮ زآﺮﻳﺎ اﻝﻤﻨﻄﻘﻲ ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ ‪.‬‬

‫"ﻋ ْﻠﻤُﻪ واﻝ َﻮدْق)‪ (6‬ﺷﻴّﺎن ‪،‬‬
‫ق ﺱﻴّﺎن" ‪.‬‬
‫و َﻗَﻠﻤُﻪ واﻝ َﺒ ْﺮ ُ‬
‫___________‬

‫ﺑﺨﺼﻮص هﺬﻩ اﻝﻤﻮﺱﻮﻋﺔ ‪ ،‬راﺝﻊ ﺑﺮوآﻠﻤﻦ ج ‪ 2‬ص ‪ ، 142 – 141‬واﻝﻤﻠﺤﻖ ج ‪ 2‬ص ‪. 176 – 175‬‬ ‫‪(3‬‬
‫ﺑﺨﺼﻮص هﺬا اﻝﻤﺨﻄﻮط ‪ ،‬راﺝﻊ ‪:‬‬ ‫‪(4‬‬
‫‪Karl VOLLERS, Aus der viceköniglichen Bibliothek in Kairo, in Z D M G 43‬‬ ‫)‪(1889), p. 99- (1‬‬
‫‪J. HOROVITZ, Aus den (2)120, ici p. 101-102.‬‬
‫‪Bibliotheken von Kairo, Damaskus und Konstantinopel, in Mitteilungen des Seminars für orientalische Sprache‬‬
‫― ‪an der K. Friedrick‬‬ ‫‪Wilhelms ― Universität zu Berlin : Westasiatische Abteilung, 10‬‬
‫‪"(3)(1907), p. 1-68, ici p. 47.‬ﻓﻬﺮﺱﺖ اﻝﻜﺘﺐ اﻝﻌﺮﺑﻴﺔ اﻝﻤﻮﺝﻮدة ﻓﻲ اﻝﺪار" اﻝﺠﺰء اﻝﺨﺎﻣﺲ )اﻝﻘﺎهﺮة ‪1350‬ه‪1931/‬م( ‪ ،‬ص ‪. 344 – 343‬‬

‫ذآﺮ هﺬا اﻝﻨﺺ اﻷب ﻝﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻝﺔ "ﺷﻌﺮاء اﻝﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻹﺱﻼم" ‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﻤﺸﺮق ‪ (1925) 23‬ص ‪) 601‬وﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤﻄﺒﻮع‬ ‫‪(5‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﺱﻨﺔ ‪ ، 1927‬ص ‪ . (255‬وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻮ إن هﺬا اﻝﻨﺺ ﻳﻮﺝﺪ ﻓﻲ "ﻧﺴﺨﺔ اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ص ‪ ، 337 – 336‬دون اﻹﺷﺎرة إﻝﻰ رﻗﻢ‬
‫اﻝﻤﺨﻄﻮط ‪ ،‬وأﻳﻦ وﺻﻒ اﻝﻤﺨﻄﻮط ‪ ،‬اﻝﺦ ‪ .‬وآﺜﻴﺮا ﻣﺎ ذآﺮ اﻝﺒﺎﺣﺜﻮن هﺬا اﻝﻨﺺ ‪ ،‬دون أن ﻳﻌﻄﻲ أﺣﺪ اﻝﻤﺮاﺝﻊ اﻝﺪﻗﻴﻘﺔ !‬
‫اﻝﻮدق = اﻝﻤﻄﺮ ‪.‬‬ ‫‪(6‬‬
 ‫ﻋﻠَﻤ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﻠّﺘﻪ ‪،‬‬
‫ل ﺣﺎﻝﻪ َ‬
‫"آﺎن أو َ‬
‫وﻣﻌﻠّﻤًﺎ ﻷهﻞ ﻗﺒﻠﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺾ ﻋﻠﻮﻣﻪ ‪،‬‬‫"وﻋُﺮف ﺑﺎﻝﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﺑﻌ ُ‬
‫وﻣﻦ ﺝﻤﻠﺔ ﻣﺎ دﺥﻞ ﻣﻦ اﻝﺨﺼﺎﺋﺺ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻪ ‪.‬‬
‫"وأﺽﺎءت ﻝﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷدب ‪ُ ،‬ﻝ َﻤ ٌﻊ ﺕﻤّﻤﺖ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ‪،‬‬
‫وﺕﻤّﺖ هﻼﻝﻪ ‪ ،‬واﻝﺒﺪور اﻝﻜﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻀﺎﺋﻠﻪ‪".‬‬
 ‫اﻟﻤﺮاﺝﻊ اﻟﻤﺬآﻮرة ﺑﺎﺥﺘﺼﺎر‬
(‫)ﻣﺮﺕﺒﺔ ﺕﺮﺕﻴﺒﺎ أﺑﺠﺪﻳًﺎ‬

August ‫م ﻝﻠﻤﺴﺘﺸﺮق اﻷﻝﻤﺎﻧﻲ‬1882/‫ه‬1299 ‫ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮ‬، ‫ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء" ﻻﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‬، ‫* اﺑﻦ أﺑﻲ أﺹﻴﺒﻌﺔ = "ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء‬
. ‫م‬1268/‫ه‬667 ‫ وﻗﺪ أﻝﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ آﺘﺎﺑﻪ هﺬا ﺱﻨﺔ‬.‫ ﺝﺰءان‬، (‫ )= اﻣﺮؤ اﻝﻘﻴﺲ ﺑﻦ اﻝﻄﺤﺎن‬MUELLER

‫ ﻣﺠﻠﺪات‬6 ، ‫ ﺕﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻝﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻝﺤﻤﻴﺪ‬.‫ وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻝﺰﻣﺎن" ﻷﺑﻲ اﻝﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺥﻠﻜﺎن‬، ‫ﺥﻠّﻜﺎن = "وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‬
َ ‫* اﺑﻦ‬
. (1968 ‫ ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ اﻷوﻝﻰ )اﻝﻘﺎهﺮة‬2 ‫ ط‬، (1948 ‫)اﻝﻘﺎهﺮة‬

‫ )ﺑﻴﺮوت‬2 ‫ ط‬، (1890 ‫ ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻷب أﻧﻄﻮن اﻝﺼﺎﻝﺤﺎﻧﻲ )ﺑﻴﺮوت‬.‫* اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺮي = "ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺕﺎرﻳﺦ اﻝﺪول" ﻷﺑﻲ اﻝﻔﺮج ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﺑﻦ اﻝﻌﺒﺮي‬
. (1958

. (‫م‬1929=) ‫ه‬1348(‫ ﻃﺒﻌﺔ اﻝﻘﺎهﺮة )اﻝﻤﻄﺒﻌﺔ اﻝﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ‬.‫ ﻝﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺱﺤﻖ اﻝﻨﺪﻳﻢ‬، "‫* اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ = "آﺘﺎب اﻝﻔﻬﺮﺱﺖ‬

.(1971 ‫ ﻝﻸب أﻝﺒﻴﺮ أﺑﻮﻧﺎ )ﺑﻴﺮوت‬، "‫* أﺑﻮﻧﺎ = ﺁداب اﻝﻠﻐﺔ اﻵراﻣﻴﺔ‬

Gerhard ENDRESS. The Works of Yahyā Ibn ‘Adī, An analytical inventory (Wiesbaden, = ‫* أﻧﺪرس‬
Reichert, 1977)

Anton BAUMSTARK. Geschichte der syrischen Literatur (Bonn, 1922) = ‫* ﺑﺎوﻣﺸﺘﺎرك‬

Carl BROCKELMANN. Geschichte der arabischen Litteratur, t. I (Weimar, 1899), = ‫* ﺑﺮوآﻠﻤﻦ‬
2 (Berlin, 1902), Supplementband 1-3 (Leiden, 1937-1942)
Augustin PERIER. Yahyā Ibn ‘Adī. Un philosophe arabe chrétien du Xe siècle (Paris, 1920) = ‫* ﺑﻴﺮﻳﻴﻪ‬
George GRAF. Geschichte der christlichen arabischen Literatur, Bd. 1-5 (Città del Vaticano, 1944, 1947, = ‫* ﺝﺮاف‬
1949, 1951, 1953) coll. Studie e Testi, N. 118, 133, 146, 147, 172.

George GRAF. Die Philosophie und Gotteslehre des Jahjā ibn ‘Adī. Skizzen nach = "‫* ﺝﺮاف "ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻳﺤﻴﻰ وﻻهﻮﺕﻪ‬
meist ungedruckten Quellen, coll. Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Bd 8, Heft 7
(Münster, 1910)
Amélie-Marie GOICHON, Lexique de la langue philosophieque .d'Ibn Sina (Avicenne) = ‫* ﺝﻮاﺷﻮن‬
(Paris, 1938)
Encyclopédia de l'Islam (Leiden, 1954 sv.), 2e éd = ‫* داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ‬

Augustin PERIER, Un traité de Yahyā ben ‘Adī: Défense du dogme de la = ‫* اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﺪي‬
 ‫‪Trinité contre les objections d'al-Kindī, in: Revue de l'Orient Chrétien 22 (1920-21), pp. 8-21.‬‬
‫ﻄﻴّﺔ ‪ ،‬وﺻﺤّﺤﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻠّﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫* ﺱﺒﺎط = "ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻝﺒﻌﺾ اﻝﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ" ‪ ،‬اﻧﺘﺨﺒﻬﺎ اﻝﻘﺲ ﺑﻮﻝﺲ ﺱﺒﺎط ﻣﻦ ﺥﺰاﻧﺔ آﺘﺒﻪ اﻝﺨ ّ‬
‫)اﻝﻘﺎهﺮة ‪Vingt traités philosophiques et apologétiques d'auteurs arabes chrétiens du IXe au XIVe siècle, = (1929‬‬
‫‪par Paul SBATH.‬‬
‫* ﺹﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻨﺠﺪ = "ﻗﻮاﻋﺪ ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻝﻤﺨﻄﻮﻃﺎت" اﻝﻄﺒﻌﺔ اﻝﺮاﺑﻌﺔ )ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺠﺪﻳﺪ ‪ (1970 ،‬ﻝﻠﺪآﺘﻮر ﺻﻼح اﻝﺪﻳﻦ اﻝﻤﻨﺠﺪ"‪.‬‬

‫* اﻟﻘﻔﻄﻲ = "ﺝﻤﺎل اﻝﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻝﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺱﻒ اﻝﻘﻔﻄﻲ‪" :‬إﺥﺒﺎر اﻝﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﺑﺄﺥﺒﺎر اﻝﺤﻜﻤﺎء"‪ .‬ﺕﺤﻘﻴﻖ ﻳﻮﻝﻴﻮس ﻝﺒﺮت‬
‫)‪Ibn al-Qifti's Ta'rīh al-hukamā .(1903 Leipzig (LIPPERT‬‬

‫* اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻤﻨﺜﻮر= "اﻝﻠﺆﻝﺆ اﻝﻤﻨﺜﻮر ‪ ،‬ﻓﻲ ﺕﺎرﻳﺦ اﻝﻌﻠﻮم واﻵداب اﻝﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ" ‪ ،‬ﻝﻠﺒﻄﺮﻳﺮك أﻓﺮام اﻷول ﺑﺮﺻﻮم )ﺣﻤﺺ ‪ .(1948‬ط ‪) 2‬ﺣﻠﺐ ‪ (1956‬ﻣﺎ‬
‫هﻲ إﻻ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻷوﻝﻰ ‪ .‬ط ‪) 3‬ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻝﺸﻌﺐ ‪ (1978 ،‬ﺕﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺤﺎت ﻋﻦ اﻝﻄﺒﻌﺘﻴﻦ اﻝﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ ‪.‬‬

‫* ﻣﻘﺎﻻت ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي = ‪Augustin PERIER, Petits traités apologétiques de Yahyā Ben. ‘Adī. Texte arabe édité pour‬‬
‫‪la première fois d'après les manuscripts de Paris, de Rome et de Münich, et traduit en français (Paris 1920).‬‬
 ‫رﻣﻮز اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬

‫ب = ﺑﺎرﻳﺲ ‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻮﻃﻨﻴﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ 169‬ﻋﺮﺑﻲ )ﻣﻨﺴﻮﺥﺔ ﻓﻲ ‪ 22‬ﺻﻔﺮ ﺱﻨﺔ ‪1064‬ه ‪ ،‬اﻝﻤﻨﺎﺱﺒﺔ ﻳﻮم ‪12‬‬
‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺱﻨﺔ ‪1654‬م( ورﻗﺔ ‪ 2‬ظ إﻝﻰ ‪ 20‬ﺠ ‪.‬‬

‫ط = ﻃﻬﺮان ‪ ،‬آﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺮآﺰي ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ 4901‬داﻧﺸﻜﺎﻩ )ﻣﻨﺴﻮﺥﺔ ﻓﻲ اﻝﻘﺮن اﻝﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻝﻬﺠﺮي ‪ /‬اﻝﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ اﻝﻤﻴﻼدي( ورﻗﺔ ‪ 184‬ظ إﻝﻰ ‪ 207‬ظ ‪.‬‬

‫ق = اﻝﻘﺎهﺮة ‪ ،‬اﻝﺒﻄﺮﻳﺮآﻴﺔ اﻝﻘﺒﻄﻴﺔ اﻷرﺛﻮذآﺴﻴﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ 177‬ﻻهﻮت )ﻣﻨﺴﻮﺥﺔ ﻓﻲ اﻝﻘﺮن اﻝﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬
‫اﻝﻬﺠﺮي اﻝﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻝﻤﻴﻼدي( ورﻗﺔ ‪ 2‬ﺠ إﻝﻰ ‪ 26‬ﺠ ‪.‬‬

‫ك = اﻝﻘﺎهﺮة ‪ ،‬اﻝﺒﻄﺮﻳﺮآﻴﺔ اﻝﻘﺒﻄﻴﺔ اﻷرﺛﻮذآﺴﻴﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ 192‬ﻻهﻮت )ﻣﻨﺴﻮﺥﺔ ﻓﻲ ‪ 26‬ﻃﻮﺑﻪ ﺱﻨﺔ ‪1488‬‬
‫ﻝﻠﺸﻬﺪاء ‪ ،‬اﻝﻤﻨﺎﺱﺒﺔ ‪ 22‬ﻳﻨﺎﻳﺮ )ﻳﻮﻝﻴﺎﻧﻲ( أو ‪ 2‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ )ﻏﺮﻳﻐﻮري( ﺱﻨﺔ ‪1772‬م( ورﻗﺔ ‪ 4‬ظ إﻝﻰ ‪ 25‬ﺠ ‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ‪ :‬ﺝﻤﻴﻊ اﻝﻌﻨﺎوﻳﻦ ‪ ،‬اﻝﻜﺒﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ واﻝﻔﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ وﺽﻊ اﻝﻤﺤﻘّﻖ ‪ .‬وهﻲ ﻝﻴﺴﺖ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ‪،‬‬
‫وﻻ وردت ﻓﻲ اﻝﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ؛ ﻝﻜﻨّﺎ رأﻳﻨﺎ إﺛﺒﺎﺕﻬﺎ ﺕﻮﺽﻴﺤﺎ ﻝﻠﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬وﻝﻢ ﻧ َﺮ داﻋﻴﺎ‬
‫ﻝﻮﺽﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻜﻮﻓﻴﻦ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺝﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻌﺎدة ‪ .‬ﻓﻮﺝﺐ اﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ‪.‬‬
‫ي‬
‫ﺺ ﻣﻘَﺎﻟَﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪ َ‬
‫ﻧ َ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ‬
 ‫)‪(4‬‬
‫ﻣﻘﺎﻝﺔ اﻝﺸﻴﺦ)‪ (1‬أﺑﻲ)‪ (2‬زآﺮﻳﺎ)‪ (3‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ)‪ (4‬ﻋﺪ َ‬
‫ي‬ ‫‪*1‬‬ ‫ب‪2‬ظ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺑﻦ)‪ (5‬ﺣﻤﻴﺪ)‪ (5‬ﺑﻦ)‪ (6‬زآﺮﻳﺎ‬ ‫=‪4‬ظ‬
‫ﻓﻲ اﻝﺘﻮﺣﻴﺪ)‪، (7‬‬

‫ن وﻋﺸﺮﻳﻦ وﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ)‪. (1‬‬

‫اﻝﻤﻨﺸﺄة ﻓﻲ رﺝﺐ ﺱﻨﺔ ﺛﻤﺎ ٍ‬ ‫‪2‬‬

‫___________‬

‫)‪ (6‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫‪ (1) - 1‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬

‫)‪ (7‬ب ق ‪ + :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﻝﻨﺼﺎرﻩ‬ ‫ق ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ‬
‫ك ‪ + :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﻝﻨﺼﺎرى‬ ‫)‪ (2‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫‪ (1) – 2‬ب ق ك ‪) :‬رﻗﻢ ‪ 3‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪ (3‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫‪ +‬هﺬا اﻝﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ )رﻗﻢ ‪(12 – 3‬‬ ‫)‪ (4‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫اﺥﺘﺼﺮﻩ ‪ ، PERIER‬ص ‪124 - 123‬‬ ‫ق ك ‪ :‬اﺑﻦ‬
‫)‪ (5‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
 ‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻷول – ﻣﻘﺪﻣـﺔ اﻟﻤﻘﺎﻟـﺔ ‪:‬‬
‫ﻋــَﺮض اﻟﻤﺸﻜــﻠﺔ‬
‫أوﻻ – ﻋﺮض اﻷﻗﻮال اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ وﺡﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪+‬‬
‫‪ – 1‬اﻻﺥﺘﻼف اﻷول ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ وﺡﺪاﻧﻴّﺘﻪ‬
‫اﺥﺘﻠﻒ اﻝﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻝﺨﺎﻝﻖ )ﺕﺒﺎرك اﺱﻤﻪ!(‪+‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‬
‫ب – ﻗﺎل ‪ ،‬ﻓﻲ "اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺕﺒﻴﻴﻦ وﺝﻮد‬
‫اﻷﻣﻮر اﻝﻌﺎ ّﻣﻴّﺔ" )راﺝﻊ ص ‪ ، 51‬رﻗﻢ ‪(71‬‬
‫‪":‬اﺥﺘﻠﻒ اﻝﻤﺘﻔﻠﺴﻔﻮن ﻓﻲ أﺻﻨﺎف وﺝﻮد‬
‫اﻷﻣﻮر اﻝﺘﻲ ﺕﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻝﻜّﻠﻴّﺔ واﻝﺠﺰﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬إن أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ ﺻﻨﻔﺎن‪"...‬‬
‫ﺠ ‪ -‬وﻗﺎل ‪ ،‬ﻓﻲ "اﻝﻤﻨﺎﻇﺮة ﻓﻲ ﺣﺎل ﺕﺮك ﻃﻠﺐ‬
‫اﻝﻨﺴﻞ" )راﺝﻊ ص ‪ ، 52‬رﻗﻢ ‪: (88‬‬
‫"اﺥﺘﻠﻒ اﻝﻨﻈﺎر ‪ .‬ﻓﻔﻀّﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻝﺘﻮﺣّﺪ ‪،‬‬
‫وﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻝﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﻄﻠﺐ اﻝﻨﺴﻞ ‪ ،‬واﻝﻌﺪول‬
‫ﻋﻨﻪ إﻝﻰ إﺣﺮاز ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻝﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ‪،‬‬
‫وهﻲ ﺕﻜﻤﻴﻞ ﺻﻮرﺕﻪ )اﻝﺘﻲ هﻲ اﻝﻘﻮة‬
‫اﻝﻨﺎﻃﻘﺔ( وإﺥﺮاﺝﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﻔﻌﻞ" ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪3‬‬
‫___________‬
‫‪ (1) - 3‬ط ‪ + :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻝﺮﺣﻤﻦ اﻝﺮﺣﻴﻢ‬
‫ي ﻳﻌﺎﻝﺞ‬‫‪ +‬ﻗﺎل ﺑﻴﺮﻳﻴﻪ إن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪ ّ‬
‫اﻝﻤﻮﺽﻮع رأﺱﺎ ‪ ،‬دون ﻣﻘﺪﻣﺎت‬
‫ﻧﻀﻴﻒ إن ﺕﻠﻚ ﻋﺎدﺕﻪ ؛ ﺑﻞ إﻧﺎ وﺝﺪﻧﺎﻩ ﻳﻔﺘﺘﺢ‬
‫ﺛﻼث ﻣﻘﺎﻻت أﺥﺮى ﺑﻨﻔﺲ اﻝﻄﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬أي‬
‫ﺑﻌﺮض اﺥﺘﻼف ﺁراء اﻝﻨﻈّﺎر ‪.‬‬
‫أ – ﻗﺎل ‪ ،‬ﻓﻲ "اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﻜﻞ واﻷﺝﺰاء"‬
‫)راﺝﻊ ص ‪ ، 50‬رﻗﻢ ‪" : (54‬إﻧﻲ‪ ،‬ﻝﻤﺎ‬
‫ﺖ اﺥﺘﻼف اﻝﻨﻈّﺎر ﻓﻲ أﻣﺮ اﻝﻜﻞ‬ ‫رأﻳ ُ‬
‫واﻷﺝﺰاء ‪"... ،‬‬
 ‫)ﺕﻌﺎﻝﻰ)‪ (2‬ﻋﻤﺎ)‪ (3‬ﻳﻘﻮﻝﻪ)‪ (4‬اﻝﻤﻠﺤﺪون!(‬
‫ﻓﻘﺎل)‪ (1‬ﺑﻌﻀﻬﻢ)‪: (1‬‬ ‫‪4‬‬
‫"إﻧّﺎ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ واﺣﺪ)‪، (2‬‬
‫ﻝﻨﻨﻔﻲ)‪ (3‬ﻋﻨﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻜﺜﺮة ‪،‬‬
‫ﻻ ﻝﻨُﺜﺒﺖ)‪ ∗ (4‬ﻝﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻮﺣﺪة" ‪+‬‬ ‫ط ‪ 185‬ﺠ‬

‫وﻗﺎل)‪ (1‬ﺑﻌﻀﻬﻢ)‪: (1‬‬ ‫‪5‬‬

‫"إن ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻮاﺣﺪ ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
‫هﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻝﻪ ‪+‬‬

‫ﺖ)‪ (1‬رﺝﻼ ﻣﻦ ﻣﺘﻜﻠّﻤﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫‪ ∗ 6‬وﺱﻤﻌ ُ‬ ‫ق‪2‬ﺠ‬

‫ن ﻣﻌﻨﺎﻩ واﻝﻮﺝﻮ َد ﻝﻪ ‪+ ،‬‬
‫"إ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫هﻮ أﻧﻪ واﺣ ٌﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺒﺪأ ﻝﻠﻌﺪد " ‪++‬‬
‫‪ 7‬وﻻ أﻋﺮف ﻝﻬﺬا اﻝﺮﺝﻞ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻝﺮأي ‪.‬‬
‫___________‬

‫‪ (1) – 6‬ﻁ ‪ :‬ﻓﻭﻗﻬﺎ ﺴﻁﺭ‬ ‫)‪ (2‬ﻁ ‪) :‬ﻨﺎﻗﺹ(‬

‫‪ +‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ )"ﻤﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ"( ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺭﺩ ﻤﺭﺍﺭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺘﻨﺎ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ‪ 36‬ﻭ‪37‬‬
‫ﻭ‪ 83‬ﻭ‪ 86‬ﻭ‪ 90‬ﻭ‪ 144‬ﻭ‪145‬‬
‫ﻭ‪ 226‬ﻭ‪ 227‬ﻭ‪ . 229‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺭﺴﻁﻭ‬
‫‪(cf. v.g. Anal. Post., τό τί‬‬
‫)‪، ήν εΐναι Bekker 91 b 11‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒ "ﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ" ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺏ ﻕ ﻙ ‪) :‬ﻨﺎﻗﺹ(‬
‫‪ ++‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺴﻭﻑ ﻴﺩﺤﻀﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ )ﺭﻗﻡ ‪81‬‬
‫– ‪(101‬‬
‫‪ (1) -7‬ﺏ ﻕ ﻙ ‪) :‬ﻨﺎﻗﺹ(‬
‫)‪ (3‬ﻕ ‪ :‬ﻋﻨﻤﺎ‬
‫)‪ (4‬ﻙ ‪ :‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻩ‬
‫‪ (1) – 4‬ﻁ ‪) :‬ﻓﻭﻗﻬﺎ ﺴﻁﺭ(‬
‫)‪ (2‬ﻁ ‪) :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ( ﻗﻭل‬
‫ﺼﺭﺍﺭ )‪(sic‬‬
‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ‪ .‬ﺼﺢ‬
‫)‪ (3‬ﻁ ‪ :‬ﻟﻨﻨﻔﻲ‬
‫)‪ (4‬ﻁ ‪ :‬ﻟﻴﺜﺒﺕ‬
‫‪ +‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺴﻭﻑ ﻴﺩﺤﻀﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ )ﺭﻗﻡ ‪18‬‬
‫– ‪. (24‬‬
‫‪ (1) – 5‬ﻁ ‪) :‬ﻓﻭﻗﻬﺎ ﺴﻁﺭ(‬
‫‪ +‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺴﻭﻑ ﻴﺩﺤﻀﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﺭﻗﻡ‬
‫‪(80 – 25‬‬
 ‫وﻻ ﺑﻠﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﻋﻤّﻦ)‪ (1‬ﺕﻘﺪّم)‪ (2‬ﻣﻦ أوﻝﻲ اﻝﻤﺬاهﺐ ‪،‬‬ ‫‪8‬‬
‫ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ هﺬا ‪+ .‬‬
‫وﻗﺎل)‪ (1‬ﺑﻌﻀﻬﻢ)‪: (2‬‬ ‫‪9‬‬
‫"ﺑﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻮاﺣﺪ ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
‫هﻮ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬
‫اﻝﺘﻲ ﻳُﻨﻌَﺖ)‪ (3‬ﺑﻬﺎ اﻝﻤﻮﺝﻮدات ﺱﻮاﻩ" ‪+‬‬
‫)‪(4‬‬

‫‪ – 2‬اﻻﺥﺘﻼف اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬هﻞ هﻮ واﺡﺪ ‪ ،‬أم واﺡﺪ وآﺜﻴﺮ ؟‬

‫‪ 10‬واﺥﺘﻠﻔﻮا)‪ (1‬أﻳﻀﺎ اﺥﺘﻼﻓﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪+ .‬‬

‫____________‬

‫‪ (1) – 9‬ط ‪) :‬ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺱﻄﺮ(‬ ‫‪ (1) – 8‬ق ‪ :‬ﻋﻦ ﻣﻦ‬

‫)‪ (2‬ق ك ‪ :‬ﻗﻮم‬ ‫)‪ (2‬ط ‪ :‬ﺕﻘﺪم‬
‫)‪ (3‬ط ‪ :‬ﻳﻨﻌﺖ‬ ‫‪ +‬ﻣﻊ ذﻝﻚ ﻓﻬﺬا اﻝﻘﻮل وارد ﻓﻲ آﺘﺎب "ﻣﺎ‬
‫)‪ (4‬ك ‪ :‬اﻝﻤﻮﺝﻮداة‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻝﻄﺒﻴﻌﺔ" ﻻرﺱﻄﻮﻃﺎﻝﻴﺲ ‪ .‬راﺝﻊ‬
‫‪ +‬هﺬا اﻝﻘﻮل ﺱﻮف ﻳﺪﺣﻀﻪ اﻝﻤﺆﻝﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺱﺒﻴﻞ اﻝﻤﺜﺎل اﻝﻨﺼﻮص اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺨﺎﻣﺲ )رﻗﻢ ‪. (143 – 102‬‬ ‫‪(a) Livre IV, Ch. 6 § 12 (BEKKER‬‬
‫‪ (1) -10‬ط ‪) :‬ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺱﻄﺮ(‬ ‫‪1016 b 18):‬‬
‫‪ +‬ان اﻻﺥﺘﻼف اﻻول )رﻗﻢ ‪ (9 – 4‬ﻳﺤﻮم‬ ‫‪Το δε ενι ειναι αρχη τινί εστιν‬‬
‫ﺣﻮل "ﻣﻌﻨﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ" ﺕﻌﺎﻝﻰ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺝﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻝﺮﻗﻢ ‪ . 4‬وﻳﻜﺮس ﻝﻪ اﻝﻤﺆﻝﻒ اﻝﺠﺰء اﻷول‬
‫‪αριθµου εΐναι (II, p. 520 / 15-16).‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻝﺘﻪ )رﻗﻢ ‪ . (145 – 18‬أﻣﺎ اﻻﺥﺘﻼف‬ ‫‪"Unum autem esse, principium est‬‬
‫اﻝﺜﺎﻧﻲ )رﻗﻢ ‪ (12 – 10‬ﻓﻴﺤﻮم أﺱﺎﺱﺎ ﺣﻮل‬ ‫‪alicui numeri esse" (II, p. 520 / 15-‬‬
‫اﻝﺼﻔﺎت اﻝﺬاﺕﻴﺔ ﻓﻲ اﷲ ‪ .‬وﻳﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ‬ ‫‪16).‬‬
‫اﻝﺴﺆال اﻝﺘﺎﻝﻲ ‪:‬‬ ‫‪(b) Livre IV, Ch. 15 § 4 (BEKKER‬‬
‫هﻞ ان وﺣﺪة اﷲ ﺕﺘﻤﺎﺷﻰ وﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻝﻜﺜﺮة ﻓﻴﻪ‬ ‫‪1021 a 12) :‬‬
‫؛ وهﺬا هﻮ اﻝﻤﻮﺽﻮع اﻷهﻢ ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ‪ .‬وان‬ ‫‪Το δ εν του αριθµου αρχη και‬‬
‫اﻝﻤﺆﻝﻒ ﻳﻜﺮس ﻝﻪ اﻝﺠﺰء اﻝﺜﺎﻧﻲ )رﻗﻢ ‪146‬‬ ‫‪µέτρον‬‬
‫– ‪ (241‬واﻝﺜﺎﻝﺚ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻝﺘﻪ )رﻗﻢ ‪– 242‬‬ ‫‪“I’psum vero unum, numeri‬‬
‫‪. (379‬‬ ‫‪principium, et mensura”. (II, p. 527 /‬‬
‫‪6).‬‬
‫‪(c) Livre IX, Ch. 1, § 7 (BEKKER‬‬
‫‪1052 b 23):‬‬
‫‪διο το εν αριθµου αρχη η‬‬
‫‪αριθµός‬‬
‫‪“Propter quod, unum principium est‬‬
‫‪numeri, prout numerus est”. (II, p.‬‬
‫‪574 / 35-36).‬‬
 ‫‪11‬ﻓﻘﺎل)‪ (1‬ﻗﻮم)‪:(1‬‬
‫"إن اﻝﺨﺎﻝﻖ )ﻋ ّﺰ)‪ (2‬وﺕﻌﺎﻝﻰ!(‬
‫ﻞ ﺣﻴﻦ)‪، (3‬‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ آ ّ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻜﺜّﺮ)‪ (4‬ﻣﻦ ﺝﻬﺔ ﻣﻦ اﻝﺠﻬﺎت ‪. +‬‬
‫)‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫‪12‬وﻗﺎل ﺁﺥﺮون ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫"ﺑﻞ هﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ ‪،‬‬
‫وآﺜﻴﺮ)‪ (2‬ﻣﻦ ﺝﻬﺔ ‪. +‬‬

‫ﺙﺎﻧﻴﺎ – اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬

‫‪13‬ﻓﻐﺮﺽُﻨﺎ)‪ (1‬ﻓﻲ * هﺬﻩ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ‬ ‫ك‪ 5‬ﺠ‬

‫اﻝﻔﺤﺺ)‪ (2‬ﻋﻦ واﺣ ٍﺪ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻻﻋﺘﻘﺎدات)‪، (3‬‬

‫ح)‪ (1‬ﺑﻄﻼن ﺑﺎﻃﻠﻬﺎ ‪،‬‬

‫‪ *14‬وإﻳﻀﺎ ُ‬ ‫ب‪3‬ﺠ‬
‫)‪(2‬‬
‫وإﺑﺎﻧﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺤﻘّﻬﺎ ‪،‬‬

‫___________‬

‫‪ (1) -12‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( "وﻗﺎل ﺁﺥﺮون ﺑﻞ هﻮ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ"‬
‫)‪ (2‬ب ق ك ‪ :‬وﻣﺘﻜﺘﺮ‬
‫‪ +‬هﺬا اﻝﻘﻮل ﺱﻮف ﻳﺴﺘﻨﺘﺠﻪ اﻝﻤﺆﻝﻒ ﻓﻲ‬
‫ﺥﻼﺻﺔ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺴﺎﺑﻊ )رﻗﻢ ‪، (241‬‬
‫وﻳﻌﻀﻪ ﻓﻲ اﻝﺠﺰء اﻝﺜﺎﻝﺚ )رﻗﻢ ‪– 242‬‬
‫‪. (379‬‬
‫‪ (1) -13‬ق ‪ :‬ﻓﻌﺮﺻﻨﺎ‬
‫)‪ (2‬ق ك ‪ :‬واﻝﻔﺤﺺ‬
‫)‪ (3‬ب ‪ :‬اﻻﻋﺘﻘﺪات‬
‫‪ (1) -14‬ط ‪) :‬ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺱﻄﺮ(‬
‫)‪ (2‬ك ‪ :‬وﻣﺤﻘﻬﺎ‬
‫‪ (1) –11‬ط ‪) :‬ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺱﻄﺮ(‬
‫)‪ (2‬ط ‪ :‬ﺝﻞ‬
‫)‪ (3‬ق ‪ :‬ﺣﻲ‬
‫)‪ (4‬ق ك ‪ :‬ﻳﻜﺘﺮ‬
‫)‪ (5‬ب ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (6‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( "ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻝﺠﻬﺎت"‬
‫‪ +‬هﺬا اﻝﻘﻮل ﺱﻮف ﻳﺪﺣﻀﻪ اﻝﻤﺆﻝﻒ ﻓﻲ‬
‫اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺴﺎﺑﻊ ‪ ،‬اﻝﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻝﺔ‬
‫)رﻗﻢ ‪. (234 – 219‬‬
 ‫‪ 15‬ﺑﺎﻝﺒﺮاهﻴﻦ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬واﻝﺤﺠﺞ اﻝﻮاﺽﺤﺔ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أوﺝﺰ ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ)‪ (1‬وأ ْﺑﻴَﻨﻪ)‪. + (2‬‬

‫دﻋﺎء‬

‫وﺑﺎﷲ)‪ ، (1‬اﻝﻬﺎدي إﻝﻰ آﻞ)‪ (2‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪،‬‬ ‫‪16‬‬

‫اﻝﺒﺎدي ﺑﻨﻔﻊ)‪ (3‬ﺝﻤﻴﻊ اﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ‪،‬‬
‫أﺱﺘﻌﻴﻦ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أﺕﻮآﻞ ‪،‬‬ ‫‪17‬‬
‫ﺣﺴْﺒﻲ ‪ ،‬آﺎﻓﻴ ًﺎ وﻣُﻌﻴﻨﺎ ‪+ .‬‬
‫وهﻮ َ‬

‫___________‬

‫)‪ (2‬ب ك ‪) :‬ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻮق اﻝﺴﻄﺮ(‬ ‫‪ (1) – 15‬ق ك ‪ :‬ﻳﻤﻜﻨﺎ‬

‫)‪ (3‬ط ‪ :‬ﺑﻨﻔﻊ‬ ‫)‪ (2‬ط ‪ :‬واﺑﻴﻨﻪ‬
‫‪ + - 17‬هﺬا اﻝﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﺮادف ﻝﻤﺎ ﺝﺎء ﻓﻲ اﻝﺮﻗﻢ‬ ‫‪ +‬هﺬﻩ اﻝﻔﻘﺮة )رﻗﻢ ‪ (15 – 13‬ﺕﺤﺘﻮي‬
‫‪ 216‬واﻝﺮﻗﻢ ‪. 379‬‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﺝﺪا ﻋﻠﻰ ﺥﻄﺔ وﺕﻘﺎﻃﻴﻊ‬
‫اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ‪.‬‬
‫‪ (1) -16‬ط ‪) :‬ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺱﻄﺮ(‬
‫ك ‪ :‬وﺑﺎ اﷲ‬
 ‫اﻟﺠـــــﺰء اﻷول‬
‫إﺙﺒﺎت ﺑﻄﻼن اﻷﻗﻮال اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜــﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﻄﻼن اﻟﻘﻮل اﻷول‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ إن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺡﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫هﻮ ﻣﺠﺮّد ﻧﻔﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺜﺮة ‪+‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ :‬ﻋﺮض اﻟﻔﻜﺮة‬

‫ن‬ ‫‪ *18‬ﻓﺄﻗﻮل ‪ :‬أﻣﺎ)‪ (1‬إن اﻝﻘﻮ ً‬

‫ل ﺑﺄ ّ‬ ‫ق‪2‬ظ‬
‫"ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻮاﺣﺪ ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫إﻧﻤﺎ هﻮ ﻧﻔﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻜﺜﺮة ﻋﻨﻪ ‪،‬‬

‫ﻻ إﺛﺒﺎت)‪ * (3‬ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻮﺣﺪة ﻝﻪ)‪++ "(4‬‬ ‫ط ‪ 185‬ظ‬

‫ل ﻳﻨﺎﻗﺾ)‪ (5‬أوّﻝﻪ ﺁﺥﺮﻩ ‪،‬‬
‫ﻗﻮ ٌ‬
‫)‪(8‬‬ ‫)‪(7‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫وﻳﻨﺎﻓﻲ ﻣﺒﺘﺪأﻩ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ؛‬
‫___________‬

‫‪ ++‬راﺝﻊ اﻝﺮﻗﻢ ‪5‬‬ ‫‪ +‬هﺬا اﻝﻔﺼﻞ ﻳﻠﺨﺼﻪ ‪ ، PERIER‬ص‬

‫)‪ (5‬ط ‪ :‬ﻳﻨﺎﻗﺾ‬ ‫‪124‬‬
‫)‪ (6‬ب ق ك ‪ :‬ﻳﻨﺎﻓﻲ‬ ‫‪ (1) -18‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (7‬ب ‪ :‬ﻣﺒﺪاﻩ‬ ‫)‪ (2‬ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (8‬ق ‪ :‬وﻣﻨﺘﻬﺎﻩ‬ ‫)‪ (3‬ق ك ‪ :‬ﺕﺒﺎت‬
‫)‪ (4‬ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
 ‫ﻓﺬﻝﻚ)‪ (1‬ﺑﻴّﻦ)‪ (2‬ﻇﺎهﺮ)‪، (3‬‬ ‫‪19‬‬
‫ﻳﻠﻮح ﻣﻊ أدﻧﻰ ﺕﺄﻣّﻞ ‪.‬‬

‫إﺙﺒﺎت اﻟﻔﻜﺮة‬

‫ﻞ ﻣﻮﺝﻮد ‪،‬‬‫وذﻝﻚ)‪ (1‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺠﺐ ﺽﺮور ًة ‪ ،‬ﻓﻲ آ ّ‬ ‫‪20‬‬

‫أن ﻳﻜﻮن ‪ :‬إﻣّﺎ واﺣﺪًا ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻝﻴﺲ)‪ (2‬ﺑﻮاﺣﺪ)‪. (3‬‬
‫ﻓﻜﻞ)‪ (1‬ﻣﻮﺝﻮد ﻝﻴﺲ هﻮ واﺣﺪا ‪,‬‬ ‫‪21‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻣﺤﺎﻝﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫وآﻞ ﻣﻮﺝﻮد ﻝﻴﺲ هﻮ أآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻣﺤﺎﻝﺔ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذ)‪ (1‬آﺎن هﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﻓﺎﺕﺤﺘﻪ‬ ‫‪22‬‬
‫ﻧﺎﻓﻴﺎ ﻝﻠﻜﺜﺮة ﻋﻦ ﻣﻮﺝﻮد ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن)‪ (2‬ﻳﻮﺝﺐ اﻝﻮاﺣﺪ ‪،‬‬
‫اﻝﺬي ﻧﻔﺎﻩ ﻓﻲ ﺥﺎﺕﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﺽﻄﺮار ‪.‬‬
‫وﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺥﺎﺕﻤﺘﻪ ﻧﺎف)‪ (1‬ﻝﻠﻮاﺣﺪ ‪،‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ك‪5‬ظ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺝﺐ)‪ (2‬إﺛﺒﺎت اﻝﻜﺜﺮة ‪ * ،‬ﻻ ﻣﺤﺎﻝﺔ ‪،‬‬
‫وهﻲ اﻝﺘﻲ ﻧﻔﺎهﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﺎﺕﺤﺔ ‪.‬‬
‫___________‬

‫‪ (1) -21‬ط ‪ :‬وآﻞ‬ ‫‪ (1) -19‬ب ق ك ‪ :‬وذﻝﻚ‬

‫‪ (1) -22‬ك ‪ :‬ﻓﺎدا‬ ‫)‪ (2‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (2‬ك ‪) :‬أﺽﺎف ﺛﻢ ﺷﻄﺐ( أن‬ ‫ط ‪ :‬ﺑﻴﻦ‬
‫‪ (1) -23‬ط ‪ :‬ﻧﺎﻓﺖ‬ ‫)‪ (3‬ب ق ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫ق ‪ :‬ﻧﺎﻓﺖ‬ ‫‪ (1) -20‬ب ق ك ‪ :‬ل‬
‫)‪ (2‬ب ق ك ‪ :‬ﻣﻮﺝﺐ‬ ‫)‪ (2‬ب ق ك ‪ :‬اآﺘﺮ‬
‫)‪ (3‬ب ق ك ‪ :‬ﻣﻦ واﺣﺪ ‪.‬‬
 ‫اﻟﺨﻼﺹﺔ‬

‫ﻓﻘﺪ وﺽﺢ إذًا)‪ (1‬ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‬ ‫‪24‬‬

‫ﻦ هﺬا اﻝﻘﻮل اﻝﺘﻨﺎﻗﺾ)‪، (2‬‬‫ﻣِﻦ ﺕﻀ ّﻤ ٍ‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫واﻗﺘﺴﺎﻣﻪ ﺝﺰﺋَﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﺎﺕﺤﺘﻪ وﺥﺎﺕﻤﺘﻪ ‪.‬‬
‫___________‬

‫‪ (1) -24‬ب ك ‪ :‬ادن‬

‫)‪ (2‬ب ‪ :‬اﻝﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫)‪ (3‬ب ك ‪ :‬واﻗﺴﺎﻣﻪ‬
‫)‪ (4‬ب ق ك ‪ :‬ﺝﺰوﻳﻪ‬
‫ط ‪ :‬ﺣﺮﻳﻪ‬
 ‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜﺎﻟــﺚ‬

‫ﺑﻄﻼن اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻞ إن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺡﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫هﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ ‪+‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﺼﻞ ‪ :‬ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻌﻨﻴﺎن‬

‫وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻝﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺄن‬ ‫‪25‬‬

‫"ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﺒﺎرئ )ﺕﻌﺎﻝﻰ ذآﺮﻩ!(‬
‫هﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻝﻪ" ‪++ ،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ)‪ (1‬ﻻ ﻳﺨﻠﻮ)‪ (2‬أن)‪ (3‬ﻳﻜﻮن‬

‫___________‬

‫"ﻣﺼﺒﺎح اﻝﻌﻘﻞ" اﻝﺬي ﻧﺸﺮﻧﺎﻩ ﻣﺆﺥﺮا ‪،‬‬
‫اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪) 6 – 4‬اﻝﻘﻬﺮة ‪(1978‬‬
‫‪ ،‬ص ‪" : 13 – 12‬ﻗﻠﻨﺎ اﻧﻪ ﺝﻮهﺮ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أن ﺝﻮهﺮﻩ وذاﺕﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻻ ﺕﺸﺒﻪ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻝﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ ،‬وﻻ ﺕﻮاﻓﻖ ذاﺕﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻝﻤﺤﺪﺛﺎت ‪ .‬ﻓﺠﻮهﺮﻩ وذاﺕﻪ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﻝﺴﺎﺋﺮ‬
‫اﻝﺠﻮاهﺮ اﻝﻤﻌﻘﻮﻝﺔ واﻝﻤﺤﺴﻮﺱﺔ ‪ .‬ﻧﺮﻳﺪ‬
‫ﺑﺎﻝﻤﻌﻘﻮﻝﺔ اﻝﺠﻮاهﺮ اﻝﺒﺴﻴﻄﺔ ‪ ،‬وﻧﺮﻳﺪ‬
‫ﺑﺎﻝﻤﺤﺴﻮﺱﺔ اﻝﻤﺮآﺒﺔ" ‪.‬‬
‫‪ ++ -25‬راﺝﻊ أﻋﻼﻩ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ . 6‬هﺬﻩ اﻝﻌﺒﺎرة ﺕﺸﻴﺮ‬
‫إﻝﻰ ﺁﻳﺔ اﻝﻘﺮﺁن اﻝﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺱﻮرة اﻝﺸﻮرى‬
‫)‪" : (42/9‬ﻝﻴﺲ آﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ ‪ ،‬وهﻮ اﻝﺴﻤﻴﻊ‬
‫اﻝﺒﺼﻴﺮ" ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ك ‪ :‬ﻓﻲ اﻧﻪ‬
‫)‪ (2‬ب ق ك ‪ :‬ﻳﺨﻠﻮا‬
‫)‪ (3‬ق ك ‪ :‬ﻣﻦ ان‬
‫‪ +‬هﺬا اﻝﻔﺼﻞ ﻳﺤﻠﻠﻪ ‪ PERIR‬ﺕﺤﻠﻴﻼ ﻣﻔﺼﻼ‬
‫‪ ،‬ص ‪) 134‬اﻝﻔﻘﺮة اﻷﺥﻴﺮة إﻝﻰ ص‬
‫‪ . (126‬وﺕﺠﺪر اﻹﺷﺎرة هﻨﺎ إﻝﻰ أن هﺬا‬
‫اﻝﺮأي ﻗﺪ أﺥﺬ ﺑﻪ اﻝﻜﺜﻴﺮون ﻣﻦ اﻝﻜﺘﺎب‬
‫اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ‪ .‬ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺱﺒﻴﻞ اﻝﻤﺜﺎل‬
‫آﺎﺕﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻝﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﻣﺬهﺐ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﺎﻝﺬات ‪ ،‬هﻤﺎ اﺑﻮ راﺋﻄﺔ‬
‫اﻝﺘﻜﺮﻳﺘﻲ )اواﺥﺮ اﻝﻘﺮن اﻝﺜﺎﻣﻦ – اواﺋﻞ‬
‫اﻝﻘﺮن اﻝﺘﺎﺱﻊ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮرد اﻵﻳﺔ اﻝﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫راﺝﻊ رﺱﺎﺋﻞ أﺑﻲ راﺋﻄﺔ )اﻧﻈﺮ أﻋﻼﻩ‬
‫ص ‪ 108‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪ (2‬ص ‪ 18‬ﺱﻄﺮ ‪– 9‬‬
‫‪ . 15‬اﻣﺎ اﻝﻜﺎﺕﺐ اﻝﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺎﺻﺮ‬
‫ﻝﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ ،‬او اﺣﺪث ﻣﻨﻪ ﻋﻬﺪا‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ ‪ ،‬وهﻮ ﺱﺎوﻳﺮوس ﺑﻦ اﻝﻤﻘﻔﻊ اﺱﻘﻒ‬
‫اﻻﺷﻤﻮﻧﻴﻦ ‪ ،‬اﻝﺬي آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺕﻨﺎول ﺑﺎﻝﺒﺤﺚ‬
‫اﻝﻤﻮﺽﻮع اﻝﻤﻄﻌﻮن ﻓﻴﻪ هﻨﺎ ‪ .‬راﺝﻊ ﻣﺜﻼ‬
‫ﻗﻮﻝﻪ ﻓﻲ آﺘﺎب‬
 ‫‪ – 1‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول ‪ :‬ﻻ ﺷﺊ ﻳﻨﺎﻇﺮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﻮﺝﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺝﻮﻩ‬

‫‪ 26‬ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﻪ أﻧﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻝﻴﺲ ﺷﺊ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﺑﻮﺝﻪ ﻣﻦ اﻝﻮﺝﻮﻩ‬
‫‪ *27‬وذﻝﻚ)‪ (1‬ﻳﻜﻮن ﺑﺄﻻ)‪ (2‬ﻳﻮاﻓﻖ ﺷﻴﺌﺎ)‪ (3‬ﻣﻦ اﻝﻤﻮﺝﻮدات‬ ‫ق ‪ 3‬ﺝـ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ)‪ (4‬اﻝﻤﻌﺎﻧﻲ)‪ * (5‬اﻝﺒﺘﺔ ‪.‬‬ ‫ط ‪ 186‬ﺝـ‬
‫‪ 28‬ﺑﻞ ﻳﺒﺎﻳﻦ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻝﻤﻮﺝﻮدات ‪،‬‬
‫ﻓﻲ)‪ * (1‬ﺷﺊ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕﻪ)‪. (2‬‬ ‫ب‪3‬ظ‬
‫‪ 29‬وذﻝﻚ ﺑﺄن ﻳﺨﺎﻝﻒ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ)‪ (1‬آﻞ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕﻪ ‪.‬‬

‫‪ – 2‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ ﺷﺊ ﻳﻨﺎﻇﺮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ ﺝﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر‬

‫‪ 30‬أو ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﻪ أﻧﻪ‬

‫ﻻ ﻳﻮﺝَﺪ ﺷﺊ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ وﻳﻨﺎﻇﺮﻩ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺝﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر اﻝﻤﻮﺝﻮدة ﻝﻪ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ؛‬
‫‪ 31‬وإن آﺎن ﻗﺪ ﻳﻮاﻓﻖ ﺷﻴﺌﺎ)‪ (1‬ﻣﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺕﻪ ‪.‬‬
‫‪ 32‬أﻋﻨﻲ أﻧﻪ)‪ (1‬ﻻ ﻳﻮﺝَﺪ)‪ (2‬ﺷﺊ‬
‫ﻳﺘّﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺝﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺕﻪ ‪.‬‬
‫____________‬

‫‪ (1) -28‬ك ‪) :‬أﺽﺎف( آﻞ‬ ‫‪ (1) -26‬ك ‪ :‬ﻳﺘﺎﻣﻠﻪ‬

‫)‪ (2‬ق ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( ﺷﺊ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕﻪ‬
‫‪ (1) -29‬ق ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( وذك ﺑﺄن ﻳﺨﺎﻝﻒ آﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫‪ (1) -31‬ب ط ك ‪ :‬ﺷﻴﺎ‬
‫‪ (1) -32‬ق ك ‪ :‬ﺑﻪ‬
‫)‪ (2‬ك ‪ :‬وﺝﺪ‬
‫‪ (1) -27‬ب ق ك ‪ :‬ﻓﺬﻝﻚ‬
‫)‪ (2‬ب ق ك ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ‬
‫)‪ (3‬ب ط ق ك ‪ :‬ﺷﻴﺎ‬
‫)‪ (4‬ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (5‬ق ك ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
 ‫أوﻻ – إﺙﺒﺎت ﺑﻄﻼن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول‬

‫اﻟﻤﻘﺪّﻣﺔ‬

‫وﻣﻦ اﻝﺒﻴّﻦ أﻧﻪ ﻏﻴ ُﺮ ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫‪33‬‬

‫ﺝ َﺪ ﺷﺊ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺄﻧﻪ ‪:‬‬ ‫أن ﻳﻮ َ‬
‫ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻝﻪ ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻮاﻓﻖ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻝﻤﻮﺝﻮدات ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻝﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬أﺻﻼ)‪ (2‬؛‬
‫ﺑﻞ)‪ (1‬ﻣﺨﺎﻝﻔﺎ آﻞ)‪ (2‬واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ‪،‬‬ ‫‪34‬‬
‫ﻓﻲ آﻞ أﺣﻮاﻝﻪ وﻧﻌﻮﺕﻪ)‪. (3‬‬

‫‪ – 1‬اﻹﺙﺒﺎت اﻷول‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ 35‬وذﻝﻚ أﻧﻪ ‪ ،‬إذ هﻮ ﻏﻴ ُﺮ ﻧﻈﻴﺮ‬
‫ﻝﻤﻮﺝﻮد ﻣﺎ ﻣﻦ اﻝﻤﻮﺝﻮدات ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺬﻝﻚ)‪ (2‬ذﻝﻚ اﻝﻤﻮﺝﻮد)‪ (3‬أﻳﻀﺎ‬
‫هﻮ ﻏﻴ ُﺮ * ﻧﻈﻴﺮ ﻝﻪ)‪. (4‬‬ ‫ك ‪ 6‬ﺝـ‬
‫ن ﻏﻴﺮ اﻝﻨﻈﻴﺮ‬‫ﻣِﻦ ِﻗﺒَﻞ أ ّ‬ ‫‪36‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ واﻝﻮﺝﻮد ﻝﻪ هﻮ‬
‫أﻧﻪ ﻏﻴ ُﺮ ﻧﻈﻴ ٍﺮ)‪ (1‬ﻝﻠﺸﺊ اﻝﺬي هﻮ ﻏﻴﺮ ﻧﻈﻴﺮﻩ ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬

‫___________‬

‫‪ (1) -35‬ب ق ك ‪ :‬ﺕﺤﻘﻴﻖ )‪(sic‬‬ ‫‪ (1) -33‬ب ط ق ك ‪ :‬ﺷﻴﺎ‬

‫)‪ (2‬ق ك ‪ :‬ﻓﻜﺪا‬
‫)‪ (3‬ب ‪ :‬اﻝﻮﺝﻮد‬
‫)‪ (4‬ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‬
‫‪ (1) -36‬ط ‪) :‬أﺽﺎف( ﻝﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻏﻴﺮ اﻝﻨﻈﺮ‬
‫)ﺛﻢ ﺷﻄﺒﻬﺎ(‬
‫)‪ (2‬ب ‪ :‬اﻝﺸﻲ‬
‫)‪ (2‬ق ‪ :‬واﺻﻼ‬
‫ك ‪ :‬ﻓﺎﺻﻼ‬
‫‪ (1) -34‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (2‬ق ك ‪ :‬ﺑﻴﻦ )‪(sic‬‬
‫)‪ (3‬ق ك ‪ :‬وﺝﻮدﻩ‬
 ‫آﻤﺎ أن اﻝﻨﻈﻴﺮ ‪،‬‬ ‫‪37‬‬
‫إﻧﻤﺎ)‪ (1‬ﻣﻌﻨﺎﻩ واﻝﻮﺝﻮد ﻝﻪ هﻮ‬
‫)‪(2‬‬

‫أﻧﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﻝﻠﺸﺊ اﻝﺬي هﻮ ﻧﻈﻴﺮﻩ ‪.‬‬

‫ﻓﺈذ)‪ (1‬آﺎن آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫‪38‬‬
‫ﻏﻴ َﺮ ﻧﻈﻴﺮ ﻝﻘﺮﻳﻨﻪ ‪،‬‬
‫وآﺎن آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫‪39‬‬
‫)ﻓﻲ أﻧﻪ ﻏﻴ ُﺮ ﻧﻈﻴﺮ ﻗﺮﻳﻨﻪ(‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻝﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ * ﻏﻴﺮﻳّﺔ اﻝﻤﻨﺎﻇﺮة ‪،‬‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻝﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ * ﻏﻴﺮﻳّﺔ اﻝﻤﻨﺎﻇﺮة ‪،‬‬ ‫ق‪3‬ظ‬
‫*‪ -‬وﻝﻴﺲ ﻳﺨﺘﺺ أﺣﺪهﻤﺎ ﺑﻬﺬا اﻝﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬دون اﻵﺥﺮ ‪،‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ط ‪ 186‬ظ‬
‫وﻻ أﺣﺪهﻤﺎ أﻳﻀﺎ)‪ (1‬أوﻝﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﻪ ‪،‬‬
‫* ﻓﻠﺬﻝﻚ)‪ (1‬ﻗﺪ اﺕّﻔﻘﺎ‬ ‫‪41‬‬ ‫ب ‪ 4‬ﺝـ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮﻳّﺔ اﻝﺘﻨﺎﻇﺮ واﻝﺘﺸﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﺽﺮورة أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺘﻨﺎﻇ َﺮﻳْﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬَﻴﻦ ‪،‬‬ ‫‪42‬‬
‫ﻓﻲ أﻧﻬﻤﺎ ﻏﻴ ُﺮ ﻣﺘﻨﺎﻇﺮَﻳﻦ وﻻ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬَﻴﻦ ‪.‬‬
‫إذا آﺎن هﺬا هﻜﺬا)‪، (1‬‬ ‫‪43‬‬
‫ﺝ َﺪ ﺷﺊ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻮ َ‬
‫ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻝﻪ ﺑﻮﺝ ٍﻪ ﻣﻦ اﻝﻮﺝﻮﻩ ‪.‬‬

‫‪ – 2‬اﻹﺙﺒﺎت اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻣﻊ هﺬا ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰم اﻝﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻝﻮاﺣﺪ‬ ‫‪44‬‬

‫ﻒ ﺝﻤﻴﻊ اﻝﻤﻮﺝﻮدات ﺱﻮاﻩ ﻓﻲ آﻞ ﺻﻔﺎﺕﻬﺎ‬ ‫ﻣﺨﺎﻝ ٌ‬
‫وﻏﻴﺮ ﻣﻮاﻓﻖ ]ﻝﻬﺎ[ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻧﻌﻮﺕﻬﺎ ‪،‬‬
‫___________‬

‫‪ (1) -40‬ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫‪ (1) -37‬ب ق ك ‪ :‬ان‬

‫‪ (1) -41‬ط ‪ :‬وﻝﺬﻝﻚ‬ ‫)‪ (2‬ك ‪ :‬واﻝﻤﻮﺝﻮد‬
‫‪ (1) -43‬ق ك ‪ :‬هﻜﺪى‬ ‫‪ (1) -38‬ب ‪ :‬واد‬
‫ق ك ‪ :‬وادا‬
 ‫ن اﻝﻮاﺣ ُﺪ‬ ‫‪ 45‬ﻝﻴﺲ أن)‪ (1‬ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﻧﻈﻴﺮا ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﻮﺝﻮدات ﻓﻘﻂ ‪،‬‬
‫ن )ﻣﻊ ذﻝﻚ( أﻳﻀﺎ ﺝﻤﻴ َﻊ اﻝﻤﻮﺝﻮدات ‪.‬‬ ‫ﻝﻜﻦ أن)‪ (2‬ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ)‪ (1‬آﻴﻒ ﻳﻠﺰم ذﻝﻚ ‪،‬‬ ‫‪46‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺎ ﺷﺎرح ‪.‬‬
‫‪ 47‬إذ ﻗﺪ وُﺽﻊ أن اﻝﻮاﺣ َﺪ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺨﺎﻝﻒ * اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻼ ‪،‬‬ ‫ك‪6‬ظ‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺻَﻒ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬‬
‫‪) 48‬وﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎن)‪ (1‬أﻧﻪ‬
‫ﻚ ‪ ،‬وﻏﻴ ُﺮ )‪ (2‬ﻓﺮس ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻧﺒﺎت ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﻮّات ‪،‬‬ ‫ﻏﻴ ُﺮ َﻣَﻠ ٍ‬
‫وﻏﻴﺮ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض ‪،‬‬
‫ﻞ * واﺣﺪ ﻣﻦ اﻝﻤﻮﺝﻮدات ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻝﺠﻤﻠﺔ ﻏﻴﺮ آ ّ‬ ‫ق ‪ 4‬ﺝـ‬
‫ﺱﻮى اﻹﻧﺴﺎن( ‪،‬‬
‫‪ 49‬ﻓﻴﺠﺐ ﺽﺮور ًة أن ﻻ)‪ُ (1‬ﻳﺼﺪّق ﻋﻠﻰ اﻝﻮاﺣﺪ‬
‫)‪(2‬‬

‫ﺷﺊ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻝﺼﻔﺎت ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪ 50‬وإذا ﻝﻢ ﻳُﺼﺪّق ﻋﻠﻰ اﻝﻮاﺣﺪ هﺬﻩ * اﻝﺴﻮاﻝﺐ ‪،‬‬ ‫ط ‪ 187‬ﺝـ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻮاﺝﺐ ﺽﺮورة أن ﻳُﺼﺪّق ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤﻮﺝﺒﺎت اﻝﻤﻨﺎﻗﻀﺎت ﻝﻬﺎ‬
‫‪.‬‬
‫____________‬

‫‪ (1) -48‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( وﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫‪ (1) -45‬ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬

‫)‪ (2‬ق ك ‪ :‬ﻋﻴﺮ‬
‫‪ (1) -49‬ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (2‬ب ط ‪ :‬ﻳﺼﺪق‬
‫‪ (1) -50‬ط ‪ :‬اﻝﺴﻮاﻝﻒ‬
‫)‪ (2‬ب ‪ :‬اﻝﻮﺝﺒﺎت‬
‫)‪ (2‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫‪ (1) -46‬ب ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫‪ (1) -47‬ط ‪ :‬ﻝﻼﻧﺴﺎن‬
‫)‪ (2‬ب ق ك ‪ :‬ﻓﺎﻣﺎ )‪(sic‬‬
‫)‪ (3‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫‪ 51‬إذ آﺎن)‪ * (1‬ﻣﻦ اﻻﺽﻄﺮار أن ﻳﺼﺪّق)‪ (2‬ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﺊ ‪ ،‬إﻣﺎ اﻝﺴﺎﻝﺒﺔ‬ ‫ب‪4‬ظ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪ ،‬وإﻣﺎ اﻝﻤﻮﺝﺒﺔ اﻝﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻝﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ 52‬وإذا)‪ (1‬آﺎن هﺬا هﻜﺬا ‪،‬‬
‫ﺝ َﺪ اﻝﻮاﺣﺪ ‪،‬‬‫ﻓﻘﺪ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻮ َ‬
‫إذ ﻗﺪ وُﺽﻊ ﻣﺨﺎﻝﻔﺎ ﻝﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺻَﻒ ﺑﻪ‬
‫‪) 53‬وﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻏﻴ ُﺮ ﻓﺮس ‪ ،‬وﻏﻴﺮ َﻣﻠَﻚ ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻧﺒﺎت ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﻮّات ‪،‬‬
‫وﻏﻴﺮ آ ّﻤﻴّﺔ ‪ ،‬وﻏﻴﺮ آﻴﻔﻴّﺔ ‪ ،‬وﻏﻴﺮ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻝﺠﻤﻠﺔ)‪ (3‬ﻏﻴﺮ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻝﻤﻮﺝﻮدات ﺱﻮاﻩ( ‪،‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻝﻮاﺣﺪ ‪،‬‬ ‫‪54‬‬
‫س ‪ ،‬ﻓﺮﺱًﺎ ‪،‬‬ ‫إذ هﻮ ﻝﻴﺲ ﻏﻴﺮ ﻓﺮ ٍ‬
‫وإذ)‪ (1‬هﻮ ﻝﻴﺲ)‪ (2‬ﻏﻴﺮ َﻣَﻠ ٍ‬
‫ﻚ ‪َ ،‬ﻣَﻠﻜًﺎ ‪،‬‬
‫‪ 55‬وإذ هﻮ ﻝﻴﺲ ﻏﻴﺮ ﻧﺒﺎت ‪ ،‬ﻧﺒﺎﺕﺎ ‪،‬‬
‫وإذ هﻮ ﻝﻴﺲ ﻏﻴﺮ آ ّﻤﻴّﺔ ‪ ،‬آﻤﻴّﺔ ‪،‬‬
‫وإذ هﻮ ﻝﻴﺲ ﻏﻴﺮ آﻴﻔﻴّﺔ ‪ ،‬آﻴﻔﻴّﺔ ‪.‬‬
‫‪ 56‬ﺑﻞ ﻗﺪ)‪ (1‬ﻳﺠﺐ ‪ ،‬إذ هﻮ ﻝﻴﺲ * ﻏﻴﺮ آﻞ واﺣﺪ** ﻣﻦ‬ ‫ق‪4‬ظ‬
‫)‪(2‬‬
‫ن آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض‬ ‫اﻷﻋﺮاض أن ﻳﻜﻮ َ‬ ‫ك ‪ 7‬ﺝـ‬
‫___________‬

‫‪ (1) -54‬ب ‪ :‬واذا‬ ‫‪ (1) -51‬ب ‪) :‬أﺽﺎف( اذا آﺎن‬

‫)‪ (2‬ب ‪) :‬أﺽﺎف( هﻮ‬ ‫)‪ (2‬ط ‪ :‬ﻳﺼﺪق‬
‫‪ (1) -56‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪ (3‬ب ‪ :‬او‬
‫)‪ (2‬ب ‪) :‬أﺽﺎف( ان ﻳﻜﻮن آﻞ واﺣﺪ‬ ‫‪ (1) -52‬ب ق ك ‪ :‬ﻓﺎذا‬
‫‪ (1) -53‬ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (2‬ب ‪ :‬ﻧﻴﺎب‬
‫)‪ (3‬ب ق ك ‪) :‬أﺽﺎف( هﻮ‬
 ‫وﺑﺎﻝﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬إذ هﻮ ﻝﻴﺲ‬ ‫‪57‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻏﻴﺮ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻝﻤﻮﺝﻮدات ‪ ،‬ﺱﻮى اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬‬
‫ن‬
‫ﻓﻤﻦ اﻝﻀﺮورة أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻝﻤﻮﺝﻮدات ‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬

‫‪ – 3‬اﻹﺙﺒﺎت اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫وﻗﺪ)‪ (1‬ﻳﻠﺰم هﺬا اﻝﺮأي ‪،‬‬ ‫‪58‬‬

‫ﻣﻊ هﺬا اﻝﻤﺤﺎل)‪ (2‬أﻳﻀﺎ ‪،‬‬
‫ﺷﻨﺎﻋ ًﺔ ﻗﺒﻴﺤ ًﺔ * ﺝﺪًّا ‪.‬‬ ‫ط ‪ 187‬ظ‬
‫ن اﻝﻮاﺣ ُﺪ‬
‫وهﻲ أن ﻳﻜﻮ َ‬ ‫‪59‬‬
‫)‪(1‬‬
‫آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺽﺪاد ‪ ،‬وﻗﺮﻳﻨَﻪ ﻣﻌﻪ ‪.‬‬
‫وذﻝﻚ أﻧﻪ ‪ ،‬إذا وُﺽﻊ اﻝﻮاﺣ ُﺪ‬ ‫‪60‬‬
‫ﻣﺨﺎﻝﻔﺎ ﻝﻀ ّﺪ)‪ (1‬ﻣﺎ)‪ ، (2‬آﺎﻝﺒﻴﺎض ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ‪،‬‬
‫ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ)‪ (3‬ﻳﻮﺻَﻒ ﺑﻪ اﻝﺒﻴﺎض‬
‫)وﻣِﻦ اﻝﺒﻴّﻦ أن ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻝﺒﻴﺎض ‪،‬‬ ‫‪61‬‬
‫* أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺱﻮاد( ‪،‬‬ ‫ب ‪ 5‬ﺝـ‬
‫ن اﻝﻮاﺣ ُﺪ‬ ‫ﻓﻴﻠﺰم ﺽﺮور ًة أن ﻳﻜﻮ َ‬ ‫‪62‬‬
‫هﻮ ﻝﻴﺲ ﻏﻴﺮ ﺱﻮاد ‪.‬‬
‫___________‬

‫‪ (1) -60‬ب ‪ :‬ﻝﺼﺪ‬ ‫‪ (1) -57‬ق ك ‪ :‬ﻝﻼﻧﺴﺎن‬

‫)‪ (2‬ب ‪ :‬ﻣﺂء )‪(sic‬‬ ‫‪ (1) -58‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (3‬ق ك ‪ :‬آﻠﻤﺎ )ﻋﻮض "آﻞ ﻣﺎء"(‬ ‫)‪ (2‬ق ‪ :‬اﻝﻤﺠﺎل‬
‫‪ (1) -59‬ق ك ‪ :‬ﻗﺮﻧﻴﻪ‬
 ‫وآﻞ ﻣﺎ)‪ (1‬ﻝﻴﺲ)‪ (2‬ﻏﻴﺮ ﺱﻮاد ‪،‬‬ ‫‪63‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻣﺤﺎﻝﺔ)‪ (3‬ﺱﻮاد ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﻮاﺣﺪ)‪ (4‬إذًا)‪ (5‬ﺱﻮاد ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬﻩ)‪ (1‬اﻝﺴﺒﻴﻞ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ‪،‬‬ ‫‪64‬‬
‫ﻳﻠﺰم أﻧﻪ ﺑﻴﺎض ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺽﺪاد وﻗﺮﻳﻨُﻪ !‬
‫‪ – 4‬اﻹﺙﺒﺎت اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪ 65‬وﻳﻠﺰم هﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎ ُد أﻳﻀﺎ‬

‫ن اﻝﻮاﺣ ُﺪ ﻏﻴ َﺮ ﻣﻮﺝﻮ ٍد ﻋﻠﻰ هﺬا اﻝﻨﺤﻮ‬ ‫أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫‪ 66‬وﻻ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻝﻤﻌﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻰ * واﺣﺪا ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬‫اﻝﺘﻲ ﻳﻠﺰم وﺝﻮدُهﺎ أن ﻳﻮﺝﺪ اﻝﻀﺪَان ﻣﻌﻨ ً‬ ‫ق ‪ 5‬ﺝـ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺝﻮدا ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ن ﻣﻌﻨﺎﻩ‬ ‫‪ 67‬واﻝﻮاﺣﺪ ‪ ،‬إذا وُﺽﻊ أ ّ‬
‫]هﻮ[ أﻧﻪ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻝﻪ ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻰ واﺣﺪًا ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪.‬‬ ‫ن اﻝﻀﺪّان ﻣﻌﻨ ً‬ ‫ﻳﻠﺰم وﺝﻮدُﻩ أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪(1)68‬ﻓﺎﻝﻮاﺣﺪ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻝﻪ ‪ ،‬إذًا‬
‫ﻝﻴﺲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺝﻮدًا)‪. (3‬‬
‫___________‬

‫‪ (1) -67‬ب ‪ :‬اﻝﻰ‬ ‫‪ (1) -63‬ق ك ‪ :‬وآﻠﻤﺎ )ﻋﻮض "وآﻞ ﻣﺎ"(‬

‫)‪ (2‬ب ط ق ك ‪ :‬واﺣﺪ‬
‫)‪ (3‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫‪ (1) -68‬ط ‪) :‬رﻗﻢ ‪ 68‬ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (2‬ب ‪ :‬ادن‬
‫)‪ (3‬ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( إذًا ﻝﻴﺲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻮﺝﻮدا‬
‫)‪ (2‬ب ق ك ‪ :‬هﻮ‬
‫)‪ (3‬ط ‪ :‬ﻣﺤﺔ )‪ sic‬ﻣﻊ ﺱﻄﺮ ﻓﻮق اﻝﻜﻠﻤﺔ(‬
‫)‪ (4‬ب ‪ :‬ﻓﺎﻝﻮاء اﺣﺪ )‪(sic‬‬
‫)‪ (5‬ب ق ك ‪ :‬ادن‬
‫‪ (1) -64‬ق ك ‪ :‬وﺑﻬﺬا‬
‫‪ (1) -66‬ق ‪ :‬واﺣﺪ‬
 ‫)‪(2‬‬
‫وﻗﺪ ﺑ ّﻴﻨّﺎ)‪ (1‬آﻴﻒ ﻳﻠﺰم هﺬا اﻝﻤﻮﺽﻊ‬ ‫‪69‬‬
‫ﻰ واﺣﺪًا ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪.‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻝﻀﺪّان ﻣﻌﻨ ً‬
‫اﻟﺨﺎﺕﻤﺔ‬

‫وﻓﻲ* هﺬا آﻔﺎﻳﺔ‬ ‫‪70‬‬ ‫ك‪7‬ظ‬

‫ﻓﻲ إﺑﺎﻧﺔ ﺑﻄﻼن وﺝﻮد ﺷﺊ‬
‫ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻝﻪ ﺑﻮﺝ ٍﻪ ﻣﻦ اﻝﻮﺝﻮﻩ ‪.‬‬

‫ﺙﺎﻧﻴﺎ – إﺙﺒﺎت ﺑﻄﻼن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪ – 1‬ﻋﺮض اﻟﻔﻜﺮة‬

‫وإن آﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ "ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻝﻪ" ‪،‬‬ ‫‪71‬‬
‫هﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺝﺪ ﻝﻪ)‪ (1‬ﻣﺎ)‪ (2‬ﻳﻨﺎﻇﺮﻩ وﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﺝﻤﻴﻊ اﻝﻮﺝﻮﻩ ‪،‬‬
‫وإن آﺎن ﻗﺪ ﻳﻮﺝﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪+‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ)‪ (1‬ﻣﻦ اﻝﺒﻴّﻦ * اﻝﻈﺎهﺮ‬ ‫‪72‬‬ ‫ط ‪ 188‬ﺝـ‬
‫ﻞ)‪ (2‬واﺣﺪ)‪ (3‬ﻣﻦ اﻝﻤﻮﺝﻮدات‬ ‫نآّ‬ ‫*أ ّ‬ ‫ب‪5‬ظ‬
‫ﻳﻮاﻓﻖ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺱﻮاﻩ ‪ ،‬ﻓﻲ هﺬا اﻝﻤﻌﻨﻰ ‪،‬‬
‫أﻋﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺝﺪ ﺷﺊ ﻏﻴﺮﻩ‬ ‫‪73‬‬
‫ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ وﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺝﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺕﻪ وﻧﻌﻮﺕﻪ ‪.‬‬
‫___________‬

‫‪ (1) -72‬ق ‪ :‬ف‬ ‫‪ (1) -69‬ب ‪ :‬ﺑﻴﻨﻨﺎ‬

‫)‪ (2‬ب ‪ :‬آﺎن‬ ‫)‪ (2‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( وﻗﺪ ﺑﻴّﻨّﺎ آﻴﻒ ﻳﻠﺰم هﺬا‬
‫)‪ (3‬ب ‪ :‬واﺣﺪا‬ ‫اﻝﻤﻮﺽﻊ‬
‫‪ (1) -71‬ب ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (2‬ب ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫‪ +‬راﺝﻊ اﻝﺮﻗﻤﻴﻦ ‪31-30‬‬
 ‫‪ – 2‬إﺙﺒﺎت اﻟﻔﻜﺮة‬

‫ﺝ َﺪ)‪ (1‬ﻏﻴﺮان‬‫وذﻝﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮ َ‬ ‫‪74‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻞ ﻧﻌﻮﺕﻪ ‪.‬‬ ‫ﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﻈﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻲ آ ّ‬ ‫ﻳﻮاﻓﻖ آ ﱡ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻷن اﻝﻐﻴﺮﻳّﺔ ﺕﻮﺝﺐ ً اﻻﺥﺘﻼف ‪،‬‬ ‫‪75‬‬
‫واﻻﺥﺘﻼف)‪ (3‬ﻳُﺒﻄﻞ اﻻﺕﻔﺎق)‪، (4‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻪ ﻗﻮام اﻻﺥﺘﻼف)‪. (5‬‬
‫ﻓﻤﻦ)‪ (1‬اﻝﻀﺮورة)‪ (2‬إذًا ﻳُﺒﻄﻞ اﻻﺕﻔﺎق)‪، (3‬‬ ‫‪76‬‬
‫ﻻ)‪ (4‬ﻳﺘّﻔﻘﺎ)‪ (5‬ﻓﻲ ذﻝﻚ ‪.‬‬‫أّ‬
‫وﻣﺎ ﺑﻪ اﺥﺘﻠﻔﺎ ‪،‬‬ ‫‪77‬‬
‫ﻞ واﺣ ًﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪،‬‬‫هﻲ)‪ *(1‬ﺻﻔ ٌﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت آ ّ‬ ‫ق‪8‬ظ‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﻧﻌﻮﺕﻪ ‪.‬‬ ‫وﻧﻌ ٌ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ اﻝﻐﻴﺮان إذًا ﻣﺘّﻔﻘَﻴﻦ‬ ‫‪78‬‬
‫ﻞ واﺣ ًﺪ)‪ (2‬ﻣﻦ ﻧﻌﻮﺕﻬﻤﺎ وﺻﻔﺎﺕﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻲ آ ّ‬
‫___________‬

‫)‪ (3‬ب ‪ :‬ادن‬ ‫‪ (1) -74‬ق ك ‪) :‬أﺽﺎف( ﺷﻲ‬

‫)‪ (4‬ق ك ‪ :‬ﻻ‬ ‫)‪ (2‬ق ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (5‬ط ‪) :‬أﺽﺎف( ل )ﺛﻢ ﺷﻄﺒﻬﺎ(‬ ‫‪ (1) -75‬ط ‪ :‬ﺕﻮﺝﺐ‬
‫‪ (1) -77‬ق ك ‪ :‬هﻮ‬ ‫)‪ (2‬ق ك ‪ :‬اﻻﺥﻼف‬
‫‪ (1) -78‬ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪ (3‬ق ك ‪ :‬واﻻﺥﻼف‬
‫)‪ (2‬ق ك ‪ :‬واﺣﺪًا‬ ‫)‪ (4‬ب ق ك ‪ :‬اﻻﻧﺼﺎف‬
‫)‪ (3‬ب ‪ :‬ﻧﻌﻮﺕﻬﻢ‬ ‫)‪ (5‬ق ك ‪ :‬اﻻﺥﻼف‬
‫)‪ (4‬ب ‪ :‬وﺻﻔﺎﺕﻬﻢ‬ ‫‪ (1) -76‬ق ك ‪ :‬وﻣﻦ‬
‫)‪ (2‬ق ‪ :‬اﻝﻀﺪ‬
‫ك ‪ :‬اﻝﻀﺪﻩ‬
 ‫ﺥﻼﺹﺔ اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺪ إذًا)‪ (1‬اﻝﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻮاﺣﺪ‬ ‫‪79‬‬

‫هﻮ)‪ (2‬أﻧﻪ)‪" (2‬ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻝﻪ" ‪.‬‬
‫وذﻝﻚ ﻣﺎ أردﻧﺎ أن ﻧﺒﻴّﻨﻪ)‪. (1‬‬ ‫‪80‬‬

‫___________‬

‫‪ (1) -80‬ق ‪ :‬ﻧﺒﻴﻦ‬ ‫‪ (1) -79‬ب ‪ :‬ادن‬

‫ك ‪ :‬ﻳﺘﺒﻴﻦ‬ ‫)‪ (2‬ب ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
 ‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺮاﺑــﻊ‬

‫ﺑﻄﻼن اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻞ إن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺡﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫هﻮ أﻧﻪ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻌﺪودات ‪+‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ :‬ﻋﺮض اﻟﻔﻜﺮة‬

‫)‪(2‬‬
‫‪ 81‬وأﻣﺎ)‪ (1‬اﻝﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫"ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﺨﺎﻝﻖ )ﺝﻞ ذآﺮﻩ!(‬
‫)‪(3‬‬
‫هﻮ أن اﻝﻮﺝﻮ َد ﻝﻪ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫هﻮ أﻧﻪ ﻣﺒﺪأ اﻝﻤﻌﺪودات" ‪+ + ،‬‬
‫‪82‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺒﻴّﻦ)‪ * (1‬ﻓﺴﺎدُﻩ وﺑﻄﻼﻧﻪ‬ ‫ك ‪ 8‬ﺝـ‬
‫ﺑﺈﻝﺰاﻣﻪ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ ﺷﻨﻴﻌﻴﻦ)‪، (2‬‬
‫ﻋﺪَم اﻝﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ‪،‬‬
‫هﻤﺎ ‪ :‬إﻣﺎ َ‬
‫)‪(3‬‬
‫ن اﻝﻌﻠﻞ آﺜﻴﺮ ًة ﺝ ّﺪًا ‪ ،‬ﻻ واﺣﺪة ‪.‬‬ ‫أو آﻮ ُ‬
‫___________‬

‫‪ (1) -82‬ب ‪ :‬ﻳﺒﻴﻦ‬ ‫‪ +‬هﺬا اﻝﻔﺼﻞ ﻳﺤﻠﻠﻪ ‪ ، PERIER‬ص‬

‫)‪ (2‬ب ‪ :‬ﺷﻨﻌﻴﻦ‬ ‫‪127‬‬
‫)‪ (3‬ب ق ك ‪ :‬ان‬ ‫‪ (1) -81‬ط ‪ :‬ﻓﺎﻣﺎ‬
‫)‪ (2‬ق ك ‪ :‬ان‬
‫)‪ (3‬ب ‪ :‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‬
‫ق ك ‪ :‬ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫‪ ++‬راﺝﻊ اﻝﺮﻗﻢ ‪6‬‬
 ‫أوﻻ – ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﺪم اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‬

‫‪ 83‬وذﻝﻚ أﻧﻪ ‪ ،‬إذا آﺎن ﻣﻌﻨﻰ)‪ (1‬اﻝﻮاﺣﺪ * واﻝﻮﺝﻮد ﻝﻪ ‪ ،‬هﻮ أﻧﻪ ﻣﺒﺪأ اﻝﻤﻌﺪودات‬ ‫ط ‪ 188‬ظ‬
‫‪) 84‬أﻋﻨﻲ أﻧﻪ)‪ (1‬اﻝﺸﺊ اﻝﺬي ‪،‬‬
‫إذا أُﺽﻴﻒ إﻝﻴﻪ ﻣﺜﻠُﻪ أو أﻣﺜﺎﻝُﻪ ‪،‬‬
‫ﺻﺎرا)‪ (2‬أو ﺻﺎرت ﻣﻌﺪودَﻳﻦ أو ﻣﻌﺪودات( ‪،‬‬
‫ﻞ‪،‬‬‫ﻞ ذي ﻋﻘ ٍ‬ ‫‪ 85‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻴّﻦ ﻇﺎهﺮ ‪ ،‬ﻝﻜ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ن اﻝﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻝﻴﺴﻮا ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫أّ‬
‫ﻏﻴ َﺮ ﺁﺣﺎد * أآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ‪.‬‬ ‫ب ‪ 6‬ﺝـ‬
‫‪ 86‬وإذا آﺎن هﺬا هﻜﺬا)‪، (1‬‬
‫ن ﻗﺪ وُﺝﺪ)‪ (4‬ﺷﺊ ﻏﻴﺮﻩ ‪،‬‬ ‫ﻝَﻜﺎن)‪ (2‬ﻻ ﻳﺨﻠﻮ)‪ (3‬ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ واﻝﻮﺝﻮد ﻝﻪ هﻮ أﻧﻪ واﺣﺪ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ‪ ،‬إذا زﻳﺪ)‪ (5‬ﻋﻠﻰ ذﻝﻚ اﻝﻮاﺣﺪ ‪ ،‬ﺻﺎرا اﺛﻨﻴﻦ ‪.‬‬
‫)‪(7‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ *87‬وإذ)‪ (1‬ﻻ ﻳﻮﺝَﺪ ﺷﺊ‬ ‫ق ‪ 6‬ﺝـ‬
‫هﺬﻩ ﺣﺎﻝﻪ ‪ ،‬ﻏﻴﺮﻩ ‪... ،‬‬
‫‪ 88‬ﻓﺈن آﺎن ﻝﻴﺲ ﻳﻮﺝَﺪ ﺷﺊ ﺁﺥَﺮ ‪،‬‬
‫ل)‪ (1‬ﺣﺎﻝﻪ ‪،‬‬ ‫هﺬﻩ اﻝﺤﺎ ُ‬
‫)‪(3‬‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﻝﺰم أﻻ ﻳﻮﺝَﺪ أﺷﻴﺎء آﺜﻴﺮة اﻝﺒ َﺘﺔ ‪.‬‬
‫___________‬

‫)‪ (5‬ك ‪ :‬زﻳﺪة‬ ‫‪ (1) -83‬ب ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ‬

‫)‪ (6‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫‪ (1) -84‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (7‬ب ك ‪ :‬ﺻﺎر‬ ‫)‪ (2‬ق ك ‪ :‬ﺻﺎر‬
‫‪ (1) -87‬ب ق ك ‪) :‬أﺽﺎف( ﻣﻦ‬ ‫‪ (1) -85‬ق ‪ :‬ﺷﻴﺎ‬
‫‪ (1) -88‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫‪ (1) -86‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (2‬ب ك ‪ :‬ﺕﻮﺝﺪ‬ ‫)‪ (2‬ب ق ك ‪ :‬ﻓﺎﻧﻪ‬
‫)‪ (3‬ك ‪) :‬ﻓﻲ اﻝﻬﺎﻣﺶ(‬ ‫)‪ (3‬ب ق ك ‪ :‬ﻳﺨﻠﻮا‬
‫)‪ (4‬ب ق ك ‪ :‬ﻳﻮﺝﺪ‬
 ‫وهﺬا ﺷﻨﻴﻊ)‪ (1‬ﺝ ّﺪًا ‪.‬‬ ‫‪89‬‬
‫وذﻝﻚ أن وﺝﻮ َد أﺷﻴﺎء)‪ (2‬آﺜﻴﺮة)‪ (3‬ﻇﺎه ٌﺮ)‪ (4‬ﻝﻠﻌﻴﺎن ‪ ،‬ود ْﻓ ُﻊ ذﻝﻚ ﻣﻜﺎﺑﺮة وﺑﻬﺖ ‪.‬‬

‫ﺙﺎﻧﻴﺎ – ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﻮل آﻮن اﻟﻌﻠﻞ آﺜﻴﺮة ﺝ ّﺪًا‬

‫‪ 90‬وإن آﺎن ﻗﺪ ﻳﻮﺝﺪ ﺷﺊ ﺁﺥﺮ ﻏﻴﺮﻩ ‪،‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ واﻝﻮﺝﻮد ﻝﻪ هﻮ أﻧﻪ ﻣﺒﺪأ ﻝﻠﻌﺪد أﻳﻀﺎ ‪،‬‬
‫ﺣﺪَث اﻝﻜﺜﻴﺮون‬‫وﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ )إذا ﺽُﻢ إﻝﻰ اﻷول( َ‬
‫‪ 91‬ﻓﻴﺠﺐ)‪ (1‬ﺽﺮور ًة ‪ ،‬إذ)‪ (2‬آﺎﻧﺖ أ ّﻧ ّﻴﺘُﻬﻤﺎ)‪ (3‬ﺝﻤﻴﻌًﺎ ووﺝﻮدُهﻤﺎ‬
‫أ ّﻧﻴّﺔ واﺣﺪة ووﺝﻮدا واﺣﺪا ‪،‬‬
‫أن)‪ (4‬ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺝﻤﻴﻌًﺎ ﻋﻠّﺘﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ 92‬إذ)‪ (1‬ﻝﻴﺲ أﺣﺪهﻤﺎ ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن * ﻋّﻠ ًﺔ ‪،‬‬ ‫ط ‪ 189‬ﺝـ‬
‫أوﻝﻰ ﻣﻦ اﻵﺥَﺮ ﺑﺬﻝﻚ ‪،‬‬
‫إذ)‪ (2‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ وﺝﻮدهﻤﺎ وأ ّﻧﻴّﺘﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬

‫___________‬

‫‪ (1) -91‬ب ‪ :‬ﻓﻴﺠﺐ‬ ‫‪ (1) -89‬ط ‪ :‬ﺷﻨﻊ‬

‫)‪ (2‬ب ق ك ‪ :‬ادا‬ ‫)‪ (2‬ك ‪ :‬ﺑﺎﺷﻴﺎ‬
‫)‪ (3‬ب ‪ :‬اﻧﺘﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫)‪ (3‬ك ‪) :‬ﻣﻦ "وهﺬا ﺷﻨﻴﻊ" إﻝﻰ "آﺜﻴﺮة" ‪:‬‬
‫ط ‪ :‬اﺛﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻝﻬﺎﻣﺶ(‬
‫)‪ (4‬ب ق ك ‪ :‬ﺑﺎن‬ ‫)‪ (4‬ق ك ‪ :‬ﻇﺎهﺮﻩ ‪.‬‬
‫‪ (1) -92‬ب ‪ :‬ادا‬ ‫‪ (1) -90‬ب ق ك ‪ :‬اﻝﻌﺪد‬
‫)‪ (2‬ب ق ك ‪ :‬و‬
‫)‪ (3‬ب ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫ط ‪ :‬واﻧﻴﺘﻬﻤﺎ‬
 ‫‪ 93‬وآﺬﻝﻚ)‪ (1‬ﻳﻠﺰم أن ﺕﻜﻮن)‪ (2‬اﻝﻌﻠ ُ‬
‫ﻞ‬
‫*ﺛﻼﺛًﺎ)‪ (3‬وأرﺑﻌًﺎ)‪ (4‬وﺥﻤﺴًﺎ)‪، (5‬‬ ‫ك‪8‬ظ‬
‫ف أﻝﻮف)‪. (7‬‬ ‫ﺑﻞ أﻝﻮﻓﺎ)‪ (6‬وأﻝﻮ َ‬
‫‪ 94‬إن)‪ (1‬آﺎن ﻗﺪ ﺕﻮﺝَﺪ)‪ (2‬ﺁﺣﺎد ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎﻧﻀﻤﺎم)‪ (3‬ﺑﻌﻀﻬﺎ)‪ (4‬إﻝﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺕﻮﺝَﺪ)‪ (5‬اﻷﻝﻮف وأﻝﻮف اﻷﻝﻮف ‪.‬‬
‫‪ 95‬وهﺬا أﻳﻀﺎ ﺷﻨﻴﻊ)‪، (1‬‬
‫ف أﻝﻮف ‪.‬‬
‫ﻞ أﻝﻮﻓًﺎ ‪ ،‬وأﻝﻮ َ‬‫أﻋﻨﻲ أن)‪ (2‬ﺕﻜﻮن)‪ (3‬اﻝﻌﻠ ُ‬

‫ﺙﺎﻟﺜﺎ – ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﻮل أن ﻣﻌﻨﻰ‬

‫اﻟﻮاﺡﺪ هﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺡﺪة‬

‫‪ 96‬وهﺬا اﻝﻤﻌﻨﻰ أﻳﻀﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﻠﺰم ‪ ،‬إن ﻗُﺒﻞ)‪، (1‬‬

‫أن ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻮاﺣﺪ هﻮ)‪ (2‬ﻣﻌﻨﻰ *)‪ (3‬اﻝﻮﺣﺪة ‪.‬‬ ‫ق‪6‬ظ‬
‫___________‬

‫‪ (1) -94‬ك ‪ :‬وان‬ ‫‪ (1) -93‬ب ‪ :‬وﻝﺪﻝﻚ‬

‫)‪ (2‬ط ‪ :‬ﺕﻮﺝﺪ‬
‫)‪ (3‬ب ط ق ك ‪ :‬ﺑﺎﻧﻀﻤﺎم‬
‫)‪ (4‬ك ‪ :‬ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‬
‫)‪ (5‬ط ‪ :‬ﺕﻮﺝﺪ‬
‫‪ (1) -95‬ط ‪ :‬ﺷﻨﻊ‬
‫)‪ (2‬ق ك ‪ :‬ﺑﺎن‬
‫)‪ (3‬ب ط ‪ :‬ﺕﻜﻮن‬
‫‪ (1) -96‬ب ق ك ‪ :‬ﻗﻴﻞ‬
‫ط ‪ :‬ﻗﺒﻞ‬
‫)‪ (2‬ك ‪ :‬ﻓﻬﻮ‬
‫)‪ (3‬ق ‪) :‬أﺽﺎف ‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺤﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ(‬
‫اﻝﻮاﺣﺪ هﻮ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫)‪ (2‬ط ‪ :‬ﺕﻜﻮن‬
‫)‪ (3‬ب ك ‪ :‬ﺕﻠﺘﺎ‬
‫ط ‪ :‬ﺕﻠﺘﺎ‬
‫ق ‪ :‬ﺛﻠﺜﻪ‬
‫)‪ (4‬ب ‪ :‬وراﺑﻌًﺎ‬
‫ق ‪ :‬وارﺑﻌﻪ‬
‫)‪ (5‬ب ‪ :‬وﺥﺎﻣﺴًﺎ‬
‫ق ‪ :‬وﺥﻤﺴﻪ‬
‫)‪ (6‬ط ‪ :‬اﻝﻮف‬
‫)‪ (7‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
 ‫‪ 97‬وذﻝﻚ أﻧﻪ ‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻝﻮاﺣﺪ ﻣﺒﺪأ اﻝﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‬
‫ﺽﻤّﺖ إﻝﻴﻪ ﺁﺣﺎد ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﺣﺪث اﻝﻜﺜﻴﺮون( ‪،‬‬‫)أﻋﻨﻲ أن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ‪ ،‬إذا ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ 98‬آﺬﻝﻚ اﻝﻮﺣﺪة ﻣﺒﺪأ اﻝﻜﺜﺮة‬
‫ن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ‪،‬‬ ‫)أﻋﻨﻲ أ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺽﻤّﺖ * إﻝﻴﻬﺎ وﺣﺪات ﻏﻴﺮهﺎ ‪،‬‬ ‫إذا ُ‬ ‫ب‪6‬ظ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ اﻝﻜﺜﺮة( ‪.‬‬
‫ﺖ ﺕﻠﻚ اﻝﺴﺒﻴﻞ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ‪،‬‬ ‫‪ 99‬ﻓﺈذا ﺱﻠﻜ َ‬
‫ﻝﺰﻣﺖ اﻝﻮﺣﺪة أﻳﻀ ًﺎ إﺣﺪى اﻝﺸﻨﺎﻋﺘَﻴﻦ اﻝﻼزﻣﺘﻴﻦ ﻝﻠﻮاﺣﺪ ‪.‬‬
‫‪ 100‬أﻋﻨﻲ ‪ :‬إ ّﻣﺎ)‪ (1‬ﻋﺪم)‪ (2‬اﻝﻜﺜﺮة‬
‫)ووﺝﻮدهﺎ ﻣﻦ اﻝﻈﻬﻮر واﻝﻮﺽﻮح‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺥﻔﺎء ﺑﻪ)‪ ، (3‬وﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ!( ‪،‬‬
‫ﻞ‪،‬‬
‫‪ 101‬وإﻣﺎ وﺝﻮ ُد أﻝﻮف ﻋﻠ ٍ‬
‫ف ‪ ،‬وأآﺜﺮ * ﻣﻦ ذﻝﻚ ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ أﻝﻮف أﻝﻮ ٍ‬ ‫ط ‪ 189‬ظ‬
‫___________‬

‫‪ (1) -100‬ب ق ك ‪ :‬اﻧﻪ‬ ‫‪ (1) -98‬ط ‪ :‬ﻝﻠﻜﺜﻴﺮ )وﻝﻜﻦ ﻓﻲ اﻝﻬﺎﻣﺶ( ﻝﻠﻜﺜﺮة‬

‫)‪ (2‬ب ق ك ‪ :‬اﻋﺪم‬ ‫)‪ (2‬ب ق ك ‪ :‬واﺣﺪات‬
‫)‪ (3‬ق ك ‪ :‬ﺥﻔﺎﻳﻪ )ﻋﻮض "ﺥﻔﺎء ﺑﻪ"(‬
 ‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺨﺎﻣــﺲ‬
‫ﺑﻄﻼن اﻟﻘﻮل اﻟﺮّاﺑﻊ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ إن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺡﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫هﻮ ﻣِﻦ ِﻗﺒَﻞ وﺝﻮد اﻟﻮﺡﺪة ﻟﻪ ‪+‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ :‬ﻋﺮض اﻟﻔﻜﺮة‬

‫)‪(1‬‬
‫ن اﺱﻢ اﻝﻮاﺣﺪ‬‫‪ 102‬وإن ﻗﻴﻞ ‪ :‬إ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫هﻮ اﺱﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻝﻠﻤﺴﻤّﻰ‬
‫ﻣﻦ اﺱﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻮﺝﻮد ﻓﻲ ذاﺕﻪ ‪،‬‬
‫‪ 103‬ﻓﻴﻜﻮن إﻧﻤﺎ ﻧُﻌﺖ اﻝﺨﺎﻝﻖ )ﺕﺒﺎرك اﺱﻤﻪ !( ﺑﺄﻧﻪ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ وﺝﻮد اﻝﻮﺣﺪة ﻝﻪ ‪،‬‬
‫ﻖ ﻣﻦ اﺱﻤﻬﺎ اﺱﻢ اﻝﻮاﺣﺪ ‪+ ،‬‬ ‫اﻝﺘﻲ * اﺷﺘ ّ‬ ‫ك ‪ 9‬ﺝـ‬
‫ﻻ ‪ :‬اﻹﻗﺮا ُر ﺑﻤﺎ أﻧﻜﺮوﻩ ‪،‬‬‫‪ 104‬ﻝﺰﻣﻬﻢ أو ً‬
‫ﻣﻦ وﺝﻮد ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻝﻮاﺣﺪ ﺑﻮﺝﻪ ﻣﻦ اﻝﻮﺝﻮﻩ ‪،‬‬
‫ف * ﺑﻮﺝﻮد ذﻝﻚ ‪ ،‬ﻣﻊ)‪ (1‬وﺽﻌﻬﻢ)‪ (2‬اﺱﺘﺤﺎﻝﺘﻪ واﻣﺘﻨﺎﻋﻪ‬ ‫واﻻﻋﺘﺮا ُ‬ ‫ق ‪ 7‬ﺝـ‬
‫___________‬

‫‪ + -103‬ﻗﺎرن ﻣﺎ ﻳﻘﺎل هﻨﺎ ﺑﺎﻝﺮأي اﻝﺮاﺑﻊ اﻝﺬي‬
‫ورد ذآﺮﻩ ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺪﻣﺔ )رﻗﻢ ‪. (9‬‬
‫‪ (1) -104‬ق ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫)‪ (2‬ب ك ‪ :‬وﺻﻔﻬﻢ‬
‫‪ +‬هﺬا اﻝﻔﺼﻞ ﻳﺤﻠﻠﻪ ‪ PERIER‬ﺕﺤﻠﻴﻼ‬
‫ﻣﻄﻮﻻ ‪ ،‬ﻣﻦ ص ‪) 127‬اﻝﻔﻘﺮة ‪ (2‬إﻝﻰ‬
‫ص ‪) 130‬اﻝﻔﻘﺮة اﻷوﻝﻰ(‬
‫‪ (1) -102‬ب ق ك ‪ :‬اﻝﻮاﺣﺪﻩ‬
‫)‪ (2‬ق ك ‪ :‬ﻝﺘﺴﻤﻰ‬
 ‫ﺛﻢ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣﻊ)‪ (1‬ذﻝﻚ ‪:‬‬ ‫‪105‬‬
‫إﻣّﺎ أن ﻳُﻮﺝﺒﻮا ﻣﻌ َﻨﻴَﻴﻦ ﻗﺪﻳﻤَﻴﻦ)‪: (2‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ)‪ (3‬اﻝﺬات اﻝﺘﻲ اﺷ ُﺘﻖّ ﻝﻬﺎ اﻻﺱﻢ‬
‫)وهﻲ اﻝﻤﺴﻤّﺎة واﺣﺪًا)‪ ، (4‬وهﻲ ﻣﻌﺮوﺽﺔ)‪،((5‬‬
‫واﻵﺥﺮ اﻝﺬات اﻝﺘﻲ اﺷ ُﺘﻖّ)‪ (1‬ﻣﻦ اﺱﻤﻬﺎ‬
‫)وهﻲ اﻝﻮﺣﺪة اﻝﺘﻲ ﺑﻬﺎ)‪ (2‬ﺻﺎر واﺣﺪا ‪ ،‬وهﻲ َ‬
‫ﻋﺮَض( ؛‬
‫ن ذات اﻝﻌﻠّﺔ‬
‫وإﻣﺎ أن ﻳﻘﻮﻝﻮا إ ّ‬ ‫‪106‬‬
‫ﻝﻢ ﺕﻜﻦ واﺣﺪة ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت واﺣﺪة ‪،‬‬
‫إن)‪ (1‬أﺑَﻮا أن ﻳﺒﻴّﻨﻮا)‪ (2‬ﻣﻌ َﻨﻴَﻴﻦ ﻗﺪﻳﻤﻴﻦ ؛‬
‫أو أن ﻳُﺒﻄﻠﻮا‬ ‫‪107‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ذات * اﻝﻌﻠّﺔ واﻝﻮﺣﺪة ‪.‬‬ ‫ب ‪ 7‬ﺝـ‬
‫ﻓﺄﻣّﺎ آﻴﻒ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ إﺣﺪى هﺬﻩ اﻝﺸﻨﺎﻋﺎت ‪،‬‬ ‫‪108‬‬
‫ن ذﻝﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ)‪ (1‬أﻧﺎ)‪ (2‬واﺻﻒ ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﺈ ّ‬
‫___________‬

‫‪ (1) -107‬ب ‪ :‬وان‬ ‫‪ (1) -105‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬

‫)‪ (2‬ط ‪ :‬ﻳﺒﻄﻠﻮا‬ ‫)‪ (2‬ب ‪ :‬ﻗﺪ ﺕﻤﻴﺰ‬
‫)‪ (3‬ب ط ‪ :‬واﻝﻮاﺣﺪﻩ‬ ‫ق ك ‪ :‬ﻗﺪ ﺕﻤﻴﺰا‬
‫‪ (1) -108‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪ (3‬ق ‪ :‬اﺣﺪهﻤﺎ‬
‫)‪ (2‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪ (4‬ق ك ‪ :‬واﺣﺪ‬
‫)‪ (3‬ب ق ‪ :‬وﺻﻒ‬ ‫)‪ (5‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻦ "ﻝﻬﺎ اﻻﺱﻢ" إﻝﻰ‬
‫ك ‪ :‬اﺻﻒ‬ ‫"ﻣﻌﺮوﺽﺔ"(‬
‫‪ (1) -106‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( واﻵﺥﺮ اﻝﺬات اﻝﺘﻲ‬
‫اﺷﺘﻖ‬
‫)‪ (2‬ب ‪) :‬ﻓﻲ اﻝﻬﺎﻣﺶ(‬
 ‫أوﻻ – إن آﺎﻧﺖ اﻟﺬات واﻟﻮﺡﺪة ﻗﺪﻳﻤَﻴﻦ‬
‫أو ﻣُﺤﺪَﺙﻴﻦ ﺝﻤﻴﻌ ًﺎ ‪ ،‬ﻳﻠﺰم ﺷﻨﺎﻋﺎت‬

‫ن اﻝﺬات‬‫ﻳﺠﺐ)‪ (1‬ﺽﺮورة أن ﺕﻜﻮ َ‬ ‫‪109‬‬

‫)اﻝﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻮﺣﺪة(‬
‫* واﻝﻮﺣﺪة اﻝﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ط ‪ 190‬ﺝـ‬
‫إﻣّﺎ ﻗﺪﻳﻤَﻴﻦ ﺝﻤﻴﻌًﺎ ‪،‬‬ ‫‪110‬‬
‫ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﻢ إﺛﺒﺎت ﻗﺪﻳﻤَﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﻋﺮَض ‪ ،‬واﻵﺥﺮ ﻣﻌﺮوض ؛‬ ‫أﺣﺪهﻤﺎ َ‬
‫ن اﻝﺬات آﺜﻴﺮ ًَة ﺑﺬاﺕﻬﺎ ‪،‬‬‫وﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣﻊ ذﻝﻚ أن ﺕﻜﻮ َ‬ ‫‪111‬‬
‫ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ أﻧﻬﺎ ﻝﻴﺴﺖ ﺑﺬاﺕﻬﺎ واﺣﺪة ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إﻧﻤﺎ هﻲ واﺣﺪة ﺑﻤﺎ وُﺝﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻝﻮﺣﺪة ‪,‬‬
‫ﻞ)‪ (1‬ﻣﻮﺝﻮد ﻝﻴﺲ هﻮ ﺑﺬاﺕﻪ واﺣﺪ)‪ ، (2‬ﺑﻞ ﺑﺎﻝ َﻌﺮَض ‪،‬‬ ‫وآ ّ‬ ‫‪112‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺑﺬاﺕﻪ * آﺜﻴﺮ ‪ ،‬واﻝ َﻌﺮَض واﺣﺪ ‪.‬‬ ‫ق‪7‬ظ‬
‫وإﻣّﺎ ﻣﺤﺪﺛَﻴﻦ)‪ * (1‬ﺝﻤﻴﻌ ًﺎ ‪،‬‬ ‫‪113‬‬ ‫ك‪9‬ظ‬
‫ﻓﻴﻠﺰم)‪ (2‬أن ﺕﻜﻮن)‪ (3‬ﻝﻠﻌﻠّﺔ)‪ (4‬اﻷوﻝﻰ ﻋﻠّﺔ ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺤﺎل)‪. (5‬‬
‫___________‬

‫‪ (1) -113‬ط ‪ :‬ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ‬ ‫‪ (1) -109‬ب ‪ :‬ﺕﺤﺐ‬

‫)‪ (2‬ط ‪ :‬وﻳﻠﺰم‬ ‫ط ‪ :‬واﺝﺐ‬
‫ق ‪ ) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫‪ (1) -112‬ب ‪ :‬ﻓﻜﻞ‬
‫)‪ (3‬ق ك ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫ق ك ‪ :‬آﻞ‬
‫)‪ (4‬ب ق ك ‪ :‬اﻝﻌﻠﺔ‬ ‫)‪ (2‬ق ك ‪ :‬واﺣﺪًا‬
‫)‪ (5‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
 ‫ﺙﺎﻧﻴﺎ – إن آﺎﻧﺖ اﻟﺬات ﻗﺪﻳﻤﺔ واﻟﻮﺡﺪة‬
‫ﻣُﺤ َﺪﺙَﺔ ‪ ،‬ﻳﻠﺰم ﺷﻨﺎﻋﺎت‬

‫وإﻣّﺎ)‪ (1‬أﺣﺪهﻤﺎ ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ ‪ ،‬واﻵﺥَﺮ)‪ (2‬ﻣُﺤﺪَﺛًﺎ)‪. (3‬‬ ‫‪114‬‬

‫وهﺬا)‪ (4‬ﻋﻠﻰ ﺽﺮﺑﻴﻦ ‪.‬‬
‫ن اﻝﺬات ﻣﻨﻬﻤﺎ هﻲ اﻝﻘﺪﻳﻤﺔ ‪،‬‬ ‫وذﻝﻚ أﻧّﻪ ‪ ،‬إن وُﺽﻊ أ ّ‬ ‫‪115‬‬
‫)‪(1‬‬
‫واﻝﻮﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ هﻲ اﻝﻤﺤ َﺪﺛَﺔ ‪،‬‬
‫ﻝﺰم أن ﺕﻜﻮن)‪ (1‬اﻝﺬات)‪ (2‬ﻗﺪ)‪ (3‬آﺎﻧﺖ)‪ (3‬ﻝﻴﺴﺖ واﺣﺪة ‪،‬‬ ‫‪116‬‬
‫ﺛﻢ ﺻﺎرت)‪ (4‬واﺣﺪة ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ إذًا)‪ ، (5‬ﻗﺒﻞ آﻮﻧﻬﺎ واﺣﺪة ‪ ،‬آﺜﻴﺮة !‬
‫ث اﻝﻮﺣﺪة ﻝﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ن ﺣﺪو ُ‬ ‫وﻳﺠﺐ)‪ (1‬ﺽﺮورة أن ﻳﻜﻮ َ‬ ‫‪117‬‬
‫إﻣّﺎ ﻝﺬاﺕﻬﺎ ‪ ،‬وإﻣّﺎ ﻝﻌﻠّﺔ أﺥﺮى)‪. (2‬‬
‫ﻓﺈن آﺎن ﻝﺬاﺕﻬﺎ ‪،‬‬ ‫‪118‬‬
‫وذاﺕﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻮﺣﺪة إذًا ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن اﻝﻮﺽ ُﻊ أﻧﻬﺎ ﻝﻴﺴﺖ ﻗﺪﻳﻤﺔ ؛‬
‫ﻓﺎﻝﻮﺣﺪة إذًَا ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬وﻝﻴﺴﺖ)‪ (1‬ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬

‫وهﺬا ﺥﻠْﻒ ‪.‬‬

‫___________‬

‫‪ (1) -116‬ط ‪ :‬ﺕﻜﻮن‬ ‫‪ (1) -114‬ب ق ك ‪ :‬ﻓﺎﻣﺎ‬

‫ك ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪ (2‬ق ك ‪ :‬واﻻﺥﺮى‬
‫)‪ (2‬ب ‪ :‬اﻝﻠﺬات‬ ‫)‪ (3‬ب ق ك ‪ :‬ﻣﺤﺪﺛﻪ‬
‫)‪ (3‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪ (4‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( واﻣﺎ أﺣﺪهﻤﺎ ﻗﺪﻳﻤًﺎ‬
‫)‪ (4‬ك ‪ :‬ﺻﺎرة‬ ‫واﻵﺥﺮ ﻣﺤﺪﺛًﺎ ‪ ،‬وهﺬا‬
‫)‪ (5‬ب ‪ :‬دا‬ ‫‪ (1) -115‬ق ك ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪ (1) -117‬ط ‪ :‬وﺣﺐ‬
‫ك ‪ :‬وﻳﺠﻨﺐ‬
‫)‪ (2‬ب ‪ :‬اﻻﺥﺮى‬
‫‪ (1) -118‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫ث اﻝﻮﺣﺪة ﻝﻬﺎ ﻝﻌّﻠ ٍﺔ أﺥﺮى ﻏﻴﺮ ذاﺕﻬﺎ ‪،‬‬ ‫‪ 119‬وإن آﺎن ﺣﺪو ُ‬
‫ﻓﺈن آﺎﻧﺖ ]اﻝﻌﻠّﺔ[ ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻮﺣﺪة ﻗﺪﻳﻤﺔ أﻳﻀﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وُﺽﻊ أﻧّﻬﺎ ﻣُﺤﺪَﺛﺔ ‪،‬‬
‫وهﺬا ﺥﻠْﻒ ‪.‬‬
‫‪ 120‬وإن آﺎﻧﺖ)‪] (1‬اﻝﻌﻠّ ُﺔ[ ﻣﺤﺪَﺛﺔ ‪،‬‬
‫ن)‪ (3‬ﻣُﺤﺪﺛَﻬﺎ)‪ (4‬ﻋﻠّﺔ أﺥﺮى ‪.‬‬‫ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺕﻘﺘﻀﻲ)‪ (2‬أ ّ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻝﺰم ﻓﻲ اﻝﻌﻠّﺔ اﻷوﻝﻰ ‪:‬‬ ‫‪ * 121‬وﻳﻠﺰم ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﺜ َ‬ ‫ط ‪ 190‬ظ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻦ أن ﺕﻜﻮن ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ِﻗﺪَم اﻝﻮﺣﺪة ‪،‬‬
‫ﺣﺪَهﺎ)‪ * (2‬ﻝﻌﻠّﺔ أﺥﺮى ‪.‬‬ ‫أو ﻣﺤﺪَﺛﺔ ‪ ،‬و َ‬ ‫ب‪7‬ظ‬
‫ﻓﻴﺠﺮي ذﻝﻚ)‪ (3‬إﻝﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻝﻪ ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺤﺎل ‪.‬‬ ‫ق ‪ 8‬ﺝـ‬

‫ﺙﺎﻟﺜﺎ – إن آﺎﻧﺖ اﻟﻮﺡﺪة ﻗﺪﻳﻤﺔ‬

‫واﻟﺬات ﻣﺤﺪﺙﺔ ‪ ،‬ﻳﻠﺰم ﺷﻨﺎﻋﺎت‬

‫ن اﻝﻮﺣﺪ َة ﻣﻨﻬﻤﺎ هﻲ* اﻝﻘﺪﻳﻤﺔ ‪،‬‬‫‪ 122‬وإن)‪ (1‬وُﺽﻊ أ ّ‬ ‫ك ‪10‬ﺝـ‬

‫ت هﻲ اﻝﻤﺤﺪَﺛﺔ ‪،‬‬
‫واﻝﺬا َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻝﺰﻣﺖ أﻣﻮر ﺷﻨﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫___________‬

‫)‪ (2‬ب ق ك ‪) :‬أﺽﺎف( ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻝﻪ* اﻧﻬﺎ‬ ‫‪ (1) -120‬ب ‪ :‬آﺎن‬

‫ﺕﻜﻮن ]ق ك ‪ :‬ﻳﻜﻮن[ ذاﺕﻬﺎ أي ذات اﻝﻌﻠﺔ هﻲ‬ ‫)‪ (2‬ب ق ك ‪ :‬ﻳﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﺱﺒﺐ وﺝﻮد اﻝﻮﺣﺪة اﻧﻬﺎ )‪(Sic‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻳﻘﺘﻀﻲ‬
‫‪ (1) -122‬ب ق ك ‪ :‬ﻓﺎن‬ ‫)‪ (3‬ب ط ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (2‬ب ‪ :‬ﺷﻨﻌﻪ‬ ‫)‪ (4‬ط ‪ :‬ﺑﺤﺪﺛﻬﺎ‬
‫‪ (1) -121‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻦ "وﻳﻠﺰم ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ" إﻝﻰ "ﻗﺪﻳﻤﺔ"(‬
 ‫‪ – 1‬أوّل ﺷﻨﺎﻋﺔ‬

‫‪ 123‬أﺣﺪهﺎ)‪ ، (1‬أن ﺕﻜﻮن)‪ (2‬ﻋﻠّ ُﺔ اﻝﻌﻠﻞ ﻣﺤﺪَﺛﺔ ‪،‬‬

‫وهﺬا ﻣﺤﺎل‪.‬‬
‫‪ 124‬وذﻝﻚ)‪ (1‬أ ّ‬
‫ن ﻋﻠّﺔ اﻝﻌﻠﻞ‬
‫ﻞ ﻣﻮﺝﻮد ﻏﻴﺮهﺎ)‪. (2‬‬ ‫هﻲ اﻝﻌﻠّﺔ ﻓﻲ وﺝﻮد آ ّ‬
‫ﻖ ﺑﺎﻝﻮﺝﻮد ﻣﻦ ﺱﺎﺋﺮ اﻝﻤﻮﺝﻮدات ﺱﻮاهﺎ ‪،‬‬ ‫‪ 125‬ﻓﻬﻲ ﻝﺬﻝﻚ)‪ (1‬أﺣ ّ‬
‫ﻞ ﻣﻮﺝﻮ ٍد ﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬‫وهﻲ اﻝﺴﺒﺐ ﻓﻲ وﺝﻮد آ ّ‬

‫‪ – 2‬ﺙﺎﻧﻲ ﺷﻨﺎﻋﺔ‬

‫ت[ ﻣﻮﺝﻮد ًة)‪ (1‬ﺑﻌﺪ ﻋﺪم ‪،‬‬

‫‪ 126‬وأﻳﻀﺎ ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ‪ ،‬إذا وُﺽﻌﺖ ]اﻝﺬا ُ‬
‫ن)‪ (2‬ﻋﻠّ ُﺔ وﺝﻮدهﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﺠﺐ ﺽﺮور ًة أن ﻳﻜﻮ َ‬

‫ﺁ – ﻋﻠّ ُﺔ وﺝﻮد اﻟﺬات ذاﺕُﻬﺎ‬

‫‪ 127‬إﻣّﺎ ذاﺕُﻬﺎ ‪،‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ذاﺕُﻬﺎ ﻣﻮﺝﻮدة ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻣﻌًﺎ ‪.‬‬ ‫ن‬
‫ﻓﻴﻠﺰم أن ﺕﻜﻮ َ‬
‫___________‬

‫‪ (1) -125‬ب ‪ :‬آﺬﻝﻚ‬ ‫‪ (1) -123‬ق ‪ :‬اﺣﺪهﻤﺎ‬

‫‪ (1) -126‬ق ‪ :‬ﻣﻮﺝﻮد‬ ‫)‪ (2‬ط ‪ :‬ﺕﻜﻮن‬
‫)‪ (2‬ط ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫‪ (1) -124‬ب ‪ :‬ﻓﺬﻝﻚ‬
‫‪ (1) -127‬ط ‪ :‬ﺕﻜﻮن‬ ‫)‪ (2‬ط ‪ :‬ﻏﻴﺮ ﺑﺤﻤﺎهﺎ )‪(sic‬‬
‫ق ك ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬
 ‫‪ 128‬أﻣّﺎ ﻣﻮﺝﻮدة ‪،‬‬
‫ﻓﻤِﻦ ِﻗﺒَﻞ وﺽﻌﻬﺎ ﻋﻠّﺔ وﺝﻮد ذاﺕﻬﺎ ‪.‬‬
‫وذﻝﻚ أﻧّﻬﺎ ‪ ،‬إن)‪ (1‬ﻝﻢ ﺕﻜﻦ ﻣﻮﺝﻮدة ‪،‬‬
‫ﻝﻢ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺕﻜﻮن ﻋﻠّﺔ ‪.‬‬
‫ﻻ)‪ (2‬أﻧﻬﺎ)‪ (3‬ﻗﺪ وُﺽﻌﺖ ﻋّﻠ ًﺔ ﻝﺬاﺕﻬﺎ ‪،‬‬‫إّ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻓﻬﻲ إذًا ﻣﻮﺝﻮدة ‪.‬‬
‫‪ 129‬وأﻣّﺎ ﻣﻌﺪوﻣﺔ ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻤِﻦ ِﻗﺒَﻞ أﻧّﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻝﺔ ﻣُﻮﺝَﺪة ‪.‬‬
‫وذﻝﻚ أﻧّﻬﺎ ‪ ،‬إن ﻝﻢ ﺕﻜﻦ ﻣﻌﺪوﻣﺔ)‪، (2‬‬
‫ﺝ َﺪ ﺑﻌﺪ ﻋﺪم ‪.‬‬ ‫ﻝﻢ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺕﻮ َ‬
‫ﻻ أﻧﻬﺎ)‪ (3‬ﻗﺪ وُﺽﻌﺖ ﻣﻮﺝﻮد ًة ﺑﻌﺪ َ‬
‫ﻋﺪَم ‪،‬‬ ‫*إ ّ‬ ‫ق‪8‬ظ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻓﻬﻲ إذًا ﻣﻌﺪوﻣﺔ ‪.‬‬
‫ن ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺪﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻮﺝﻮدة ‪.‬‬ ‫‪ 130‬وﻗﺪ)‪ (1‬ﻝﺰم أن ﺕﻜﻮ َ‬
‫ﻓﻬﻲ إذًا)‪ * (2‬ﻣﻮﺝﻮدة ﻣﻌﺪوﻣﺔ ‪،‬‬ ‫ط ‪ 191‬ﺝـ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎل واﺣﺪة ‪ ،‬ﻣﻦ ﺝﻬﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬
‫وهﺬا ﺥﻠْﻒ ‪.‬‬

‫___________‬

‫‪ (1) -129‬ب ق ك ‪ :‬ﻣﻮﺝﻮدﻩ‬ ‫‪ (1) -128‬ب ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬

‫)‪ (2‬ب ‪) :‬أﺽﺎف( ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ اﻧﻬﺎ‬
‫)‪ (3‬ك ‪ :‬ﻻﻧﻬﺎ‬
‫)‪ (4‬ب ق ك ‪ :‬ادن‬
‫‪ (1) -130‬ب ‪ :‬وﻝﻘﺪ‬
‫)‪ (2‬ب ك ‪ :‬ادن‬
‫)‪ (2‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (3‬ب ق ك ‪ :‬ﻻﻧﻬﺎ‬
‫)‪ (4‬ب ق ك ‪ :‬ادن‬
 ‫ب – ﻋﻠّ ُﺔ وﺝﻮد اﻟﺬات ﻏﻴ ُﺮ اﻟﺬات‬

‫ن اﻝﻌﻠّ ُﺔ ﻓﻲ وﺝﻮدهﺎ ﻏﻴﺮَهﺎ ‪،‬‬ ‫‪ 131‬وإﻣّﺎ)‪ (1‬أن ﺕﻜﻮ َ‬

‫وذﻝﻚ ﺷﻨﻴﻊ)‪. (2‬‬
‫‪ 132‬ﻷﻧﻬﺎ ‪ ،‬إذ هﻲ ﻋﻠّ ُﺔ اﻝﻌﻠﻞ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻻ ﺕﻜﻮن ﻝﻬﺎ ﻋﻠّﺔ ﻏﻴﺮهﺎ( ‪،‬‬ ‫)وﺥﺎﺻﺔ ﻋﻠّﺔ اﻝﻌﻠﻞ * أ ّ‬ ‫ب ‪ 8‬ﺝـ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻝﻬﺎ ﻋﻠّﺔ ﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬ ‫ك ‪ 10‬ظ‬

‫‪ 133‬ﻓﺈن آﺎﻧﺖ ﻝﻬﺎ ﻋﻠّﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳُﻮﺝﺒﻪ اﻝﻮﺽ ُﻊ ‪،‬‬
‫وآﺎﻧﺖ)‪ (1‬ﻻ ﻋﻠّﺔ ﻝﻬﺎ ﻏﻴﺮهﺎ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺕُﻮﺝﺒﻪ)‪ (2‬ﺥﺎ ّ‬
‫ﺻﺘُﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ إذًا)‪ (3‬ذا ُ‬
‫ت ﻋﻠّﺔ ‪،‬‬
‫ت ﻋﻠّﺔ ‪.‬‬
‫وﻝﻴﺲ ذا ُ‬
‫وهﺬا ﺥﻠْﻒ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ‪.‬‬

‫‪ – 3‬ﺙﺎﻟﺚ ﺷﻨﺎﻋﺔ‬

‫‪ 134‬وﻳﻠﺰم ﻣﻊ ذﻝﻚ أن ﺕﻜﻮن)‪ (1‬اﻝﻮﺣﺪة‬

‫ﻗﺪﻳﻤ ًﺔ وﻏﻴ َﺮ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻌًﺎ ‪،‬‬
‫وﻣﻮﺝﻮد ًة)‪ (2‬وﻣﻌﺪوﻣ ًﺔ ﻣﻌًﺎ ‪.‬‬

‫___________‬

‫‪ (1) -133‬ب ق ك ‪):‬ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻦ "ﻝﻬﺎ ﻋﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪ (1) -131‬ب ق ك ‪ :‬ﻓﺎﻣﺎ‬

‫ﻏﻴﺮهﺎ" إﻝﻰ "وآﺎﻧﺖ"(‬ ‫)‪ (2‬ط ك ‪ :‬ﺷﻨﻊ‬
‫)‪ (2‬ك ‪) :‬أﺽﺎف( ﻏﻴﺮهﺎ )ﺛﻢ ﺷﻄﺒﻬﺎ(‬ ‫ق ‪ :‬اﺷﻨﻊ‬
‫)‪ (3‬ب ك ‪ :‬ادن‬ ‫‪ (1) -132‬ب ‪ :‬ان )ﺛﻢ أﺽﺎف ﻣﻦ ﺕﺤﺘﻬﺎ( ﻻ‬
‫‪ (1) -134‬ب ط ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪ (2‬ط ‪ :‬ﺕﻜﻮن‬
‫)‪ (2‬ب ‪ :‬ﻣﻮﺝﻮدﻩ‬
 ‫ﺁ – اﻟﻮﺡﺪة ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻏﻴﺮ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬

‫‪ 135‬أﻣّﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪،‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻤﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻝﻮﺽﻊ ‪.‬‬
‫‪ 136‬وأﻣّﺎ ﻏﻴ ُﺮ ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪،‬‬
‫ت‬
‫ن اﻝﺬا َ‬
‫ﻓﻤِﻦ ِﻗﺒَﻞ أ ّ‬
‫)اﻝﺘﻲ)‪ (1‬اﻝﻮﺣﺪة ﻋﺎرﺽﺔ ﻝﻬﺎ ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬

‫وﻣﺤﺘﺎﺝﺔ ﻓﻲ وﺝﻮدهﺎ إﻝﻴﻬﺎ ‪،‬‬

‫وﻻ)‪ (3‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺕﻮﺝﺪ)‪ (4‬ﻗﺒﻠﻬﺎ(‬
‫ﻏﻴ ُﺮ ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ن ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻲ وﺝﻮدﻩ‬ ‫‪ 137‬وﻣﻦ اﻝﺒﻴّﻦ أ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫إﻝﻰ ﻣﺎ هﻮ ﻏﻴﺮ ﻗﺪﻳﻢ ‪،‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﺽﺮور ًة أن ﻳﻜﻮن ‪ ،‬هﻮ أﻳﻀ ًﺎ ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻗﺪﻳﻢ ‪.‬‬

‫ب – اﻟﻮﺡﺪة ﻣﻮﺝﻮدة وﻣﻌﺪوﻣﺔ‬

‫ن)‪ (2‬ﻣﻮﺝﻮد ًة ‪،‬‬

‫‪ 138‬وآﺬﻝﻚ)‪ ، (1‬ﻳﻠﺰم أن ﺕﻜﻮ َ‬
‫ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻝﻮﺽﻊ ؛‬
‫___________‬

‫‪ (1) -137‬ق ك ‪ :‬ﺕﺤﺘﺎج‬ ‫‪ (1) -135‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬

‫)‪ (2‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (3‬ك ‪) :‬ﻓﻮق اﻝﺴﻄﺮ(‬
‫‪ (1) -138‬ب ‪ :‬وﻝﺬﻝﻚ‬
‫)‪ (2‬ب ك ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬
‫ط ‪ :‬ﺕﻜﻮن‬
‫‪ (1) -136‬ط ‪) :‬أﺽﺎف( هﻲ‬
‫)‪ (2‬ب ‪ :‬اﻝﻮاﺣﺪﻩ‬
‫)‪ (3‬ب ‪ :‬وﻻ )ﺛﻢ ﺷﻄﺐ اﻝﻮاو(‬
‫)‪ (4‬ب ط ك ‪ :‬ﻳﻮﺝﺪ‬
 ‫ن)‪ (1‬اﻝﺬا َ‬
‫ت‬ ‫‪ 139‬وﻣﻌﺪوﻣ ًﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ أ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺝ َﺪ اﻝﻮﺣﺪ ُة ﻣﻊ ﻋﺪﻣﻬﺎ( ﻣﻌﺪوﻣﺔ ‪.‬‬ ‫*)اﻝﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺕﻮ َ‬ ‫ق ‪ 9‬ﺝـ‬
‫ﻓﻠﺬﻝﻚ هﻲ أﻳﻀًﺎ ﻣﻌﺪوﻣﺔ ‪.‬‬
‫ن ]اﻝﻮﺣﺪ ُة[‬ ‫‪ 140‬ﻓﻘﺪ ﻝﺰم إذًا)‪ (1‬أن)‪ (2‬ﺕﻜﻮ َ‬
‫ﻣﻮﺝﻮد ًة وﻣﻌﺪوﻣ ًﺔ ﻣﻌًﺎ ‪.‬‬
‫وهﺬا ﺥﻠْﻒ * ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ‪.‬‬ ‫ط ‪ 191‬ظ‬

‫ﺥﻼﺹﺔ اﻟﻔﺼﻞ‬

‫‪ 141‬ﻓﻤﺎ)‪ (1‬ﻝﺰم وﺽﻌُﻪ إذًا)‪ (2‬هﺬﻩ اﻝﺸﻨﺎﻋﺎت واﻝﻤﺤﺎﻻت ‪ ،‬ﻣﺤﺎل ‪.‬‬

‫‪ 142‬وإﻧَﻤﺎ ﻝﺰﻣﺖ هﺬﻩ اﻝﻤﺤﺎﻻت‬
‫)‪(1‬‬
‫ن اﻝﻮاﺣ َﺪ ﺑﺎﻝﻌﺮض واﺣ ٌﺪ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺬاﺕﻪ‪.‬‬ ‫اﻝﻮﺽ ُﻊ أ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ 143‬ﻓﻤﺤﺎل)‪ (1‬أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫ن اﻝﻮاﺣ ُﺪ واﺣﺪًا‬
‫ض)‪ (4‬ﻝﻪ ‪.‬‬
‫ﻋ َﺮ َ‬‫ﻰ)‪َ (3‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨ ً‬
‫___________‬

‫‪ (1) -142‬ب ‪ :‬اﻝﻮاﺣﺪﻩ‬ ‫‪ (1) -139‬ق ك‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬

‫‪ (1) -143‬ب ق ك ‪ :‬ﻣﺤﺎل‬ ‫)‪ (2‬ط ك ‪ :‬ﻳﻮﺝﺪ‬
‫)‪ (2‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫‪ (1) -140‬ب ق ك ‪ :‬ادن‬
‫)‪ (3‬ب ق ك ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫)‪ (2‬ك ‪) :‬ﻓﻮق اﻝﺴﻄﺮ(‬
‫)‪ (4‬ب ‪ :‬ﻏﺮض‬ ‫‪ (1) -141‬ب ط ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫)‪ (2‬ب ق ك ‪ :‬ادن‬
 ‫ﺥﻼﺹﺔ اﻟﺠﺰء اﻷول‬

‫‪ 144‬وﻗﺪ)‪ (1‬آﺎن ﺕﺒﻴّﻦ أﻧّﻪ‬

‫ﻝﻴﺲ)‪ (2‬ﻣﻌﻨﺎﻩ واﻝﻮﺝﻮد ﻝﻪ‬
‫هﻮ أﻧّﻪ واﺣﺪ ‪+‬‬
‫‪ *145‬وﺕﺒﻴّﻦ ﻗﺒﻞ ذﻝﻚ أﻧّﻪ‬ ‫ك ‪ 11‬ﺝـ‬
‫ﻝﻴﺲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ * اﻝﻮاﺣﺪ واﻝﻮﺝﻮد ﻝﻪ هﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻝﻪ ‪+ .‬‬ ‫ب‪8‬ظ‬
‫___________‬

‫‪ + -145‬راﺝﻊ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺜﺎﻝﺚ )رﻗﻢ ‪.(80 – 24‬‬ ‫‪ (1) -144‬ق ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬

‫)‪ (2‬ب ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫‪ +‬راﺝﻊ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺜﺎﻧﻲ )رﻗﻢ ‪.(23 – 18‬‬
 ‫اﻟﺠــﺰء اﻟﺜﺎﻧــﻲ‬

‫إﺙﺒﺎت أن اﻟﺒﺎرئ واﺡﺪ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ‬

‫وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ أﺥﺮى‬

‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺴــﺎدس‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺡﺪ وأﻗﺴﺎﻣﻪ وﺝﻬﺎﺕﻪ ‪+‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ :‬ﺥﻄﺔ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫‪ 146‬وإذ ﻗﺪ ﻓﺴﺪت هﺬﻩ اﻝﻀﺮوب ‪،‬‬

‫اﻝﺘﻲ ﻳﺼﺮف)‪) (1‬؟( ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻤﺨﺎﻝﻔﻮن اﺱﻢ اﻝﻮاﺣﺪ إﻝﻴﻬﺎ ‪+ + ،‬‬
‫)‪(2‬‬

‫‪ 147‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻀﻊ ‪:‬‬

‫ﻣﺎ)‪ (1‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻝﻮاﺣﺪ ‪+ ،‬‬
‫وآﻢ أﻗﺴﺎﻣﻪ وﻣﺎ هﻲ ‪+ + ،‬‬
‫وآﻢ ﺝﻬﺎﺕﻪ)‪ (2‬وﻣﺎ هﻲ ‪+ + + ،‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ)‪ (3‬ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻝﻜﺜﺮة)‪ (4‬وﺝﻬﺎﺕﻬﺎ ‪+ + + + .‬‬
‫___________‬

‫‪ + +‬راﺝﻊ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺴﺎدس ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺎ )رﻗﻢ‬ ‫‪ +‬هﺬا اﻝﻔﺼﻞ ﻳﺤﻠﻠﻪ ‪ PERIER‬ﻣﻦ ص‬

‫‪(176 – 149‬‬ ‫‪) 130‬اﻝﻔﻘﺮة ‪ (3‬إﻝﻰ ص ‪) 134‬اﻝﻔﻘﺮة‬
‫)‪ (2‬ك ‪ :‬ﺣﻴﺎﺕﻪ‬ ‫اﻷوﻝﻰ(‬
‫‪ + + +‬راﺝﻊ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺴﺎدس ‪ ،‬ﺛﺎﻝﺜﺎ )رﻗﻢ‬ ‫‪ (1) -146‬ب ق ك ‪ :‬ﻳﻀﺮب‬
‫‪(189 – 177‬‬ ‫)‪ (2‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (3‬ق ك ‪ :‬ﻣﻘﺎﺑﻼﺕﻬﺎ‬ ‫‪ + +‬راﺝﻊ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺜﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ اﻝﻔﺼﻞ‬
‫)‪ (4‬ب ‪) :‬أﺽﺎف( وﻣﺎ‬ ‫اﻝﺨﺎﻣﺲ )رﻗﻢ ‪(145 – 18‬‬
‫‪ + + + +‬راﺝﻊ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺴﺎﺑﻊ )رﻗﻢ ‪– 190‬‬ ‫‪ (1) -147‬ق ‪ :‬ﻧﺎﻗﺺ‬
‫‪(212‬‬ ‫‪ +‬راﺝﻊ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺴﺎدس ‪ ،‬أوﻻ )رﻗﻢ‬
‫‪(148‬‬
 ‫أوﻻ – ﺕﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮاﺡﺪ‬

‫ن)‪ (1‬اﻝﻮاﺣﺪ هﻮ ﻣﻮﺝﻮ ٌد ﻣﺎ ‪،‬‬

‫‪ 148‬ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬إ ّ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺝﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮﻳّﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ واﺣﺪ ‪.‬‬

‫ﺙﺎﻧﻴﺎ – أﻗﺴﺎم اﻟﻮاﺡﺪ ‪+‬‬

‫‪ 149‬ﻓﺄﻣﺎ أﻗﺴﺎﻣﻪ ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺱﺘّﺔ أﻗﺴﺎم ‪+ +‬‬
‫ن اﻝﻤﻮﺝﻮد)‪ (1‬اﻝﺬي ﻻ ﺕﻮﺝَﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮﻳّﺔ ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وذﻝﻚ أ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ * واﺣﺪ ‪،‬‬ ‫ق‪9‬ظ‬
‫___________‬

‫‪ + +‬هﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم اﻝﺴﺘﺔ هﻲ ‪:‬‬ ‫‪ (1) -148‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬

‫‪ (1‬اﻝﺠﻨﺲ =‪το γενος‬‬ ‫‪ +‬ﺣﻮل هﺬا اﻝﻘﺴﻢ )رﻗﻢ ‪(176 – 149‬‬
‫‪ (2‬اﻝﻨﻮع = ‪το ειδος‬‬ ‫راﺝﻊ "ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻝﻄﺒﻴﻌﺔ" ﻻرﺱﻄﺎﻃﺎﻝﻴﺲ ‪،‬‬
‫اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺮاﺑﻊ ‪ ،‬اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺴﺎدس ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫‪ (3‬اﻝﻨﺴﺒﺔ ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺱﻴﻨﺎ "اﻝﻤﻨﺎﺱﺒﺔ"‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻝﻤﻨﺎﺱﺐ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝﻪ هﻨﺎ‬
‫= ‪ο λογος‬‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝﻪ اﺑﻦ ﺱﻴﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫‪ (4‬اﻝﻌﺪد = ‪ ο αριθµος‬هﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ‬ ‫اﻝﺠﺰء اﻝﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ آﺘﺎب "اﻝﺸﻔﺎء" )ﻃﺒﻌﺔ‬
‫ﺑﺪورﻩ إﻝﻰ ﺛﻼﺛﺔ )راﺝﻊ اﻝﺮﻗﻢ ‪(152‬‬ ‫ﻃﻬﺮان ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺠﺮ ‪، (1886/1303 ،‬‬
‫‪.‬‬ ‫ص ‪" : 425‬ﻝﻜﻦ اﻝﻮاﺣﺪ اﻝﺬي ﺑﺎﻝﺬات ‪،‬‬
‫– اﻝﻤﺘﺼﻞ= ‪το συνεχες‬‬ ‫ﻣﻨﻪ واﺣﺪ ﺑﺎﻝﺠﻨﺲ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ واﺣﺪ ﺑﺎﻝﻨﻮع‬
‫– اﻝﺤﺪ = ‪ο ορισµος‬‬ ‫)وهﻮ اﻝﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻝﻔﺼﻞ( ‪ ،‬وﻣﻨﻪ واﺣﺪ‬
‫ﺑﺎﻝﻤﻨﺎﺱﺒﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ واﺣﺪ ﺑﺎﻝﻤﻮﺽﻮع ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬
‫– ﻏﻴﺮ اﻝﻤﻨﻘﺴﻢ =‪το αδιαιρετον‬‬ ‫واﺣﺪ ﺑﺎﻝﻌﺪد"‪ .‬راﺝﻊ ﺝﻮاﺷﻮن‬
‫و ﻓﻲ ﺥﺘﺎم هﺬا اﻝﺠﺰء )اﻝﺮﻗﻢ ‪، (176‬‬ ‫‪ GOICHON‬ص ‪ 430‬رﻗﻢ ‪765‬‬
‫ﻳﺮاﺝﻊ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪى اﻷﻗﺴﺎم اﻝﺴﺘﺔ هﺬﻩ‬ ‫)اﻝﻨﺺ اﻝﻌﺮﺑﻲ اﻝﺜﺎﻧﻲ( ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ (1) -149‬ق ك ‪ :‬اﻝﻮﺝﻮد‬
‫)‪ (2‬ط ‪ :‬ﺕﻮﺝﺪ‬
 ‫ – اﻟﻮاﺡﺪ ﺝﻨﺴ ًﺎ وﻧﻮﻋ ًﺎ وﻧﺴﺒ ًﺔ‬1

+‫ﻼ؛‬ ّ ‫ آﺎﻝﺤ‬، ‫( ﺝﻨﺴ ًﺎ‬1)‫ إﻣّﺎ أن ﻳﻜﻮن‬150

ً ‫ﻲ ﻣﺜ‬
+ + ‫ آﺎﻹﻧﺴﺎن ؛‬، ‫وإﻣﺎ ﻧﻮﻋًﺎ‬
، ‫ آﻨﺴﺒﺔ اﻝﻤَﻌﻴﻦ إﻝﻰ اﻝﻨﻬﺮ‬، ‫ وإﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ‬151
‫اﻝﺬي هﻮ ﻣﺒﺪأ ﻝﻪ‬
(1)
ّ ‫)ﻓﺈﻧﻬﺎ هﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻝﺮوح اﻝﺤﻴﻮاﻧ‬
، ‫ﻲ اﻝﺬي ﻓﻲ اﻝﻘﻠﺐ‬
‫إﻝﻰ اﻝﺮوح اﻝﺤﻴﻮاﻧﻲ اﻝﺬي ﻓﻲ اﻝﺸﺮاﻳﻴﻦ( ؛‬
، ‫ وإﻣﺎ ﺑﺎﻝﻌﺪد‬152
(2) (1)
+ . ‫وهﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‬
___________

Cf. ARISTOTE, Topiques, livre + + ‫ ﺕﻜﻮن‬: ‫( ق ك‬1) -150

VII, ch. I = BEKKER 152 b 30-32;
Métaphysique, livre X, ch. 3 =
BEKKER 1055 a 32-b 3.
‫ ﺕﺸﺒﻪ‬: ‫( ق‬1) -151
(‫ )ﻧﺎﻗﺺ‬: ‫( ب‬1) -152
‫ ﺛﻠﺜﻪ‬: ‫ط ق ك‬
(‫ )ﻧﺎﻗﺺ‬: ‫( ب‬2)
Cf. ARISTOTE, Physique, livre I, +
ch. 2 (§11) = BEKKER 185 b 9.
Λεγεται δεν
(1) η το συνεχες,
(2) η το αδιαιρετον,
(3) η ων ο λογος ο αυτος και
εις ο του τι ην ειναι, ωσπερ
µεθυ και οινος = “Dicitur
autem unum, vel quod est
continuum, vel quod est
individuum, vel quorum una et
eadem est definitio quidditatem
explicans, ut temetum et vinum
“(Naturalis Ausculationis Liber,
II, p. 249 / 53-250 / 1).
Cf. ARISTOTE, Métaphysique,
livre IV, ch. 6 (§ 7) = BEKKER
1016 b 24.
Λεγεται δ εν και ων το γενος
εν διαφερον ταις
αντικειµεναις διαφοραις. και
ταυτα λεγεται εν παντα, οτι το
γενος εν το υποκειµενον ταις
διαφοραις. οιον ιππος,
ανθρωπος, κυων εν τι, οτι
παντα ζωα
“Dicuntur autem unum, etiam
quorum unum genus differens
oppositis differentiis, Atque cuncta
haec, unum dicuntur, quoniam unum
est genus subjectum differentiis: ut
homo, equus, canis, unum quid,
quoniam omnia animalia” (II, p. 519
/ 37-40).
Cf. ARISTOTE, Topiques, livre + +
VII, ch. I = BEKKER 152 b 30-32;
 ‫‪ – 2‬اﻟﻮاﺡﺪ آﺎﻟﻤﺘّﺼﻞ‬

‫‪ 153‬وذﻝﻚ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل * واﺣﺪ آﺎﻝﻤﺘّﺼﻞ ‪.‬‬ ‫ط ‪192‬ﺠ‬

‫وهﻮ اﻝﺬي ﻻ ﻳﻮﺝﺪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ واﺣﺪ ‪،‬‬
‫ﻏﻴﺮﻳّﺔ اﻝﻤﺘﺼﻼت ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻜﺜّﺮ)‪ (1‬ﺑﻬﺎ ﺕﻜﺜّﺮهﺎ)‪. (2‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ 154‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻘﻮﻝﻲ "ﻏﻴﺮﻳّﺔ اﻝﻤﺘّﺼﻼت"‬
‫ن ﺕﺘﻐﺎﻳﺮ ﻧﻬﺎﻳﺎﺕُﻬﺎ ‪.‬‬
‫أْ‬
‫ﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻝﻐﻴﺮَﻳﻦ اﻝﻤﺘّﺼﻠَﻴﻦ ‪،‬‬‫ﻓﺘﻮﺝَﺪ ‪ ،‬ﻝﻜ ّ‬
‫) ‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ واﺣﺪة أو ﻧﻬﺎﻳﺎت أآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة ‪ ،‬ﺕﺨﺼّﻪ ‪ ،‬ﻣﻮﺝﻮدة ﻝﻪ‬
‫ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫ك ‪ 11‬ظ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪* 155‬أﻣّﺎ ذوات اﻝﻨﻬﺎﻳﺔ * اﻝﻮاﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻝﻜﺮة ؛‬ ‫ب‪4‬ﺠ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺕﻜﺜﺮ)‪ (2‬آﺜﺮ ًة)‪ (3‬أﺥﺮى ﺑﻜﺜﺮ‬
‫اﻝﻤﺘّﺼﻼت ‪ ،‬ﺑﺄن ﺕُﻐﺎﻳﺮهﺎ ﺕﻐﺎﻳُﺮ اﻝﻤﺘّﺼﻼت ‪.‬‬
‫ﺝ َﺪ)‪ (2‬ﻧﻬﺎﻳﺘُﻬﺎ اﻝﻮاﺣﺪة )وهﻲ ﺱﻄﺤﻬﺎ(‬ ‫‪ 156‬وذﻝﻚ ﺑﺄن)‪ (1‬ﺕﻮ َ‬
‫ﻣﻮﺝﻮدة ﻝﻬﺎ ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ ‪،‬‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻝﻜُﺮات اﻷﺥﺮ ‪ ،‬اﻝﻠﻮاﺕﻲ‬
‫هﻲ)‪ (5‬أﻏﻴﺎرهﺎ)‪ (6‬وﻣﻜﺜّﺮاﺕﻬﺎ ‪.‬‬
‫___________‬

‫)‪ (4‬ط ‪ :‬ﺑﻜﺜﺮ‬ ‫‪ (1) -153‬ب ‪ :‬ﻓﻴﻜﺘﺘﺮ‬

‫‪ (1) -156‬ب ق ك ‪ :‬ان‬ ‫ط ‪ :‬ﻓﻴﻜﺘﺮ‬
‫)‪ (2‬ب ق ك ‪ :‬ﻳﻮﺝﺪ‬ ‫)‪ (2‬ق ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( ﻓﻴﺘﻜﺜﺮ ﺑﻬﺎ ﺕﻜﺜﺮهﺎ‬
‫ط ‪ :‬ﺕﻮﺝﺪ‬ ‫‪ (1) -154‬ق ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( وأﻋﻨﻲ ﺑﻘﻮﻝﻲ ﻏﻴﺮﻳﺔ‬
‫)‪ (3‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫اﻝﻤﺘﺼﻼت‬
‫ط ‪ :‬اﻻآﺮات‬ ‫)‪ (2‬ب ق ك ‪ :‬و‬
‫)‪ (4‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪ (3‬ط ‪ :‬ﺱﺨﺼﻴﻪ‬
‫)‪ (5‬ب ق ‪ :‬ﻋﻦ‬ ‫‪ (1) -155‬ب ط ق ك ‪ :‬ﻓﻜﺎﻝﻜﺜﺮﻩ‬
‫)‪ (6‬ط ‪ :‬اﻏﻴﺎرهﺎ‬ ‫)‪ (2‬ط ‪ :‬ﺕﻜﺜﺮ‬
‫)‪ (7‬ط ‪ :‬وﻣﻜﺜﺮاﺕﻬﺎ‬ ‫)‪ (3‬ط ‪ :‬آﺜﺮﻩ‬
 ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ت ﻧﻬﺎﻳﺘَﻴﻦ ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ذا ُ‬ ‫أآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة‬ ‫‪ 157‬وأﻣﺎ ذوات اﻝﻨﻬﺎﻳﺎت اﻝﻠﻮاﺕﻲ هﻲ‬
‫آﺎﻝﺨﻂ اﻝﻮاﺣﺪ ‪،‬‬
‫ن ﻧﻬﺎﻳﺘَﻴﻪ * ﻧﻘﻄﺘﺎن ‪،‬‬ ‫ﻓﺈ ّ‬ ‫ق ‪ 10‬ﺠ‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫وهﻤﺎ ﻣﻮﺝﻮدﺕﺎن ﻝﻪ ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﺕﺨﺼّﺎﻧﻪ ‪،‬‬
‫‪ 158‬دون ﺝﻤﻴﻊ اﻝﺨﻄﻮط اﻝﺘﻲ ﺑﻜﺜﺮة)‪، (1‬‬
‫آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ)‪ (2‬ﻣﻮﺝﻮدة)‪ (3‬ﻧﻬﺎﻳﺘﺎن)‪ (4‬ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ ﺕﺨﺼّﺎﻧﻪ ‪،‬‬
‫هﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻧﻬﺎﻳﺘَﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ 159‬وﻣﻨﻬﺎ)‪ (1‬ذو ﻧﻬﺎﻳﺎت أآﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﻴﻦ ‪ ،‬آﺎﻝﺒﺴﻴﻂ اﻝﻤﺴﻄّﺢ ؛‬
‫ﻼ ‪ ،‬وأآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ)‪‘ (3‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻝﻰ ﺛﻼﺛﺔ)‪ (2‬ﺥﻄﻮط ﻣﺜ ً‬
‫هﻲ)‪ (4‬ﻣﻮﺝﻮدة ﻝﻪ ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ)‪ ، (5‬هﻲ)‪ (6‬ﻝﻪ)‪ (6‬دون * ﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬ ‫ط ‪ 192‬ظ‬

‫‪ – 3‬اﻟﻮاﺡﺪ ﺑﺎﻟﺤ ّﺪ‬

‫‪ 160‬وﻳﻘﺎل واﺣﺪ ﺑﺎﻝﺤ ّﺪ ‪،‬‬

‫وهﻮ ﻣﺎ)‪ (1‬ﺣﺪﱡﻩ ‪ ،‬أو اﻝﻘﻮل اﻝﻮاﺻﻒ ﻝﻪ ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬

‫ﻻ ﻳﻮﺝﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮﻳّﺔ)‪ (3‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ واﺣﺪ)‪. (4‬‬

‫___________‬

‫‪ (1) -159‬ط ‪) :‬أﺽﺎف( ﻣﺎ‬ ‫‪ (1) -157‬ب ‪ :‬هﻦ‬

‫)‪ (2‬ب ط ق ك ‪ :‬ﺛﻠﺜﻪ‬
‫)‪ (3‬ط ق ك ‪ :‬ﺛﻠﺜﻪ‬
‫)‪ (4‬ب ‪ :‬وهﻲ‬
‫)‪ (5‬ك ‪) :‬أﺽﺎف( ﺑﺴﻴﻄﻪ ﺛﻢ ﺷﻄﺒﻬﺎ "ﻝﻪ‬
‫ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ"(‬
‫)‪ (6‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫‪ (1) -160‬ب ‪ :‬وﻣﺎ هﻮ‬
‫)ﻋﻮض "وهﻮ ﻣﺎ"(‬
‫)‪ (2‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (3‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (4‬ب ‪ :‬اﺣﺪ‬
‫)‪ (5‬ب ق ك ‪ :‬ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ ﻝﻪ )ﻋﻮض(‬
‫)‪ (2‬ب ق ك ‪ :‬واﺣﺪ‬
‫)‪ (3‬ب ق ك ‪ :‬ﻓﻬﻤﺎ‬
‫)‪ (4‬ط ‪ :‬ﺱﺨﺼﺎﻧﻪ‬
‫‪ (1) -158‬ط ‪ :‬ﺑﻜﺜﺮﻩ‬
‫)‪ (2‬ب ق ك ‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ‬
‫)‪ (3‬ب ‪ :‬اﻳﻮﺣﺪ‬
‫ط ‪ :‬ﻣﻮﺝﻮد‬
‫ق ك ‪ :‬ﺑﻮﺣﺪﺕﻬﺎ‬
‫)‪ (4‬ب ‪ :‬ﺕﻬﺎﺑﺘﻴﻦ‬
‫ط ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺘﻴﻦ‬
‫ق ك ‪ :‬ﺕﺒﻴﻦ‬
 ‫آﺎﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺈن)‪ (1‬ﺣﺪّﻩ واﺣﺪ ‪،‬‬ ‫‪161‬‬
‫وﻻ)‪ (2‬ﺕﻮﺝَﺪ)‪ (3‬ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮﻳّﺔ ؛‬
‫ﻲ ‪ ،‬ﻧﺎﻃﻖ ‪ ،‬ﻣﺎﺋﺖ" ‪+ .‬‬ ‫وهﻮ)‪ (4‬اﻝﻘﻮل "ﺣ ّ‬

‫‪ – 4‬اﻟﻮاﺡﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻘﺴﻢ‬

‫‪ 162‬وﻳﻘﺎل واﺣﺪ ﻏﻴﺮ اﻝﻤﻨﻘﺴﻢ ؛‬

‫وﻏﻴﺮ اﻝﻤﻨﻘﺴﻢ هﻮ اﺱﻢ ﻣﺸﺘﺮك‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴَﻴﻦ)‪: (1‬‬

‫ﺁ – ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻘﺴﻢ آﻤﺒﺪأ ﻟﻠﻤﻨﻘﺴﻢ‬

‫‪ 163‬أﺣﺪهﻤﺎ)‪ ، (1‬ﻏﻴ ُﺮ اﻝﻤﻨﻘﺴﻢ اﻝﺬي)‪ (2‬هﻮ ﻣﺒﺪأ ﻝﻠﻤﻨﻘﺴﻢ ‪،‬‬

‫ن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺤﺪث ﻋﻨﻪ ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ أ ّ‬
‫إﻣﺎ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ ‪ * ،‬آﺎﻝﻮﺣﺪة‬ ‫ك ‪ 12‬ﺠ‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫) ‪(3‬‬
‫)ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻝﻌﺪد ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ ( ‪،‬‬
‫وإﻣّﺎ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻝﻘﻮّة ‪.‬‬
‫‪ 164‬وهﺬا ‪ ،‬إﻣّﺎ)‪] (1‬ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻝﻘﻮّة[ ﺑﺬاﺕﻪ ‪ ،‬آﺎﻝﻨﻘﻄﺔ ؛‬
‫ﻂ‪،‬‬‫ن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﻳﺤﺪث)‪ (2‬ﻋﻨﻬﺎ ﺥ ّ‬ ‫ﻓﺈ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫وهﻮ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻝﻘﻮّة ﺑﺬاﺕﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻝ َﻌﺮَض ‪.‬‬
‫___________‬

‫‪ (1) -163‬ب ‪) :‬أﺽﺎف( اﺣﺪ‬ ‫‪ (1) -161‬ق ك ‪ :‬ﻓﺎﻧﻪ‬

‫) ‪ (2‬ب ق ك ‪ :‬و‬
‫ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (3‬ب ط ‪ :‬ﻳﺤﺪث‬
‫)‪ (4‬ب ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (5‬ب ق ‪ :‬اﻝﻔﻌﻞ‬
‫‪ (1) -164‬ق ك ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫)‪ (2‬ط ‪ :‬ﻳﺤﺪث‬
‫)‪ (3‬ب ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( ﺑﺬاﺕﻪ ﻻ ﺑﺎﻝﻌﺮض‬
‫) ‪ (2‬ط ‪ :‬ﻻ‬
‫)‪ (3‬ط ‪ :‬ﺕﻮﺝﺪ‬
‫)‪ (4‬ب ق ك ‪ :‬وهﻲ‬
‫‪ +‬ﺑﺨﺼﻮص هﺬا اﻝﺘﻌﺮﻳﻒ ‪ ،‬راﺝﻊ ﻣﺎ‬
‫آﺘﺒﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺘﺎﺱﻊ ﻣﻦ اﻝﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫)ﺛﺎﻧﻴﺎ( ص ‪. 123 – 121‬‬
‫‪ (1) -162‬ك ‪ :‬ﻣﻌﻨﺘﻴﻦ‬
 ‫وإﻣّﺎ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻝﻘﻮة)‪ (1‬ﺑﺎﻝ َﻌﺮَض ‪،‬‬ ‫‪165‬‬
‫آﻤﺒﺪأ اﻝﺰﻣﺎن )وهﻮ اﻵن( وﻣﺒﺪأ اﻝﺤﺮآﺔ ؛‬ ‫ق ‪ 10‬ظ‬
‫)‪(2‬‬
‫ن اﻧﻘﺴﺎﻣﻬﻤﺎ ﺑﺎﻝ َﻌﺮَض ﻻ ﺑﺎﻝﺬات ‪.‬‬ ‫ﻻأّ‬ ‫ن هﺬﻳﻦ ﻣﻨﻘﺴﻤﺎن ‪ * ،‬إ ّ‬ ‫ﻓﺈ ّ‬ ‫ب‪9‬ظ‬
‫أﻣّﺎ)‪ (1‬اﻝﺤﺮآﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺕّﺼﺎﻝﻬﺎ‬ ‫‪166‬‬
‫)وهﻮ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﺬي ﺑﻪ ﺻﺎرت ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ(‬
‫إﻧﻤﺎ هﻮ ﻝﻬﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﺕّﺼﺎل اﻝﺠﺴﻢ اﻝﺬي هﻮ ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
‫واﻝ َﻌﻈْﻢ اﻝﺬي هﻮ ﻋﻠﻴﻪ)‪. (2‬‬
‫أﻣّﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﺕّﺼﺎل اﻝﺠﺴﻢ اﻝﺬي هﻮ ﻓﻴﻪ)‪، (1‬‬ ‫‪167‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻘﺴﺎم اﻝﺒﻴﺾ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻘﺴﺎم اﻝﺠﺴﻢ اﻝﺬي)‪ (2‬ﻳﺒﻴﺾ ‪.‬‬
‫وأﻣّﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ)‪ (3‬اﻝ َﻌﻈْﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺴﺒﺐ اﻝﻤﺴﺎﻓﺔ اﻝﺘﻲ اﻝﺤﺮآﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻝﻬﺎ)‪. (4‬‬
‫ﻓﺎﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ إذًا)‪ ، (1‬ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﺕّﺼﺎﻝﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪168‬‬
‫واﺕّﺼﺎﻝﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ ﻣﻮﺽﻮﻋﻬﺎ ‪ ،‬اﻝﺬي هﻲ ﻓﻴﻪ ؛‬
‫أو اﻝﻌﻈﻢ اﻝﺬي هﻲ ﻋﻠﻴﻪ)‪ ، (2‬وهﻮ ﺝﺴﻢ ؛‬
‫أو ﻣﻦ * ِﻗﺒَﻞ ﻣﺎ هﻲ ﺣﺮآﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ط‪ 193‬ﺠ‬
‫ﻓﺎﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ)‪ (1‬إذًا)‪ ، (2‬ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻝﺠﺴﻢ أو اﻝﻌﻈﻢ ‪،‬‬ ‫‪169‬‬
‫ﻻ ﺑﺬاﺕﻬﺎ ‪.‬‬
‫___________‬

‫‪ (1) -168‬ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫‪ (1) -165‬ب ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( وأﻣﺎ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻨﻘﺴﻢ‬

‫)‪ (2‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( أو اﻝﻌﻈﻢ اﻝﺬي هﻮ‬ ‫ﺑﺎﻝﻘﻮة‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫)‪ (2‬ب ‪ :‬ﺑﺎﻝﻐﺮض‬
‫‪ (1) -169‬ب ق ك ‪ :‬واﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ‬ ‫‪ (1) -166‬ب ق ك ‪ :‬وأﻣﺎ‬
‫)‪ (2‬ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪ (2‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( واﻝﻌﻈﻢ اﻝﺬي هﻮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ (1) -167‬ق ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (2‬ب ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (3‬ب ق ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (4‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺾ رﻗﻢ ‪ 167‬ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ(‬
 ‫‪ 170‬وأﻣّﺎ)‪ (1‬اﻝﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﺕّﺼﺎﻝﻪ‬
‫)وهﻮ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﺬي ﺑﻪ ﺻﺎر ﻣﻨﻘﺴﻤًﺎ(‬
‫ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﺕّﺼﺎل اﻝﺤﺮآﺔ ‪ ،‬اﻝﺘﻲ هﻮ ﻣﻜﻴﺎل ﻝﻬﺎ ‪.‬‬

‫ب – ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻘﺴﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺱﻠﺐ اﻻﻧﻘﺴﺎم‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻵﺥَﺮ ﻣﻦ ﻣﻌ َﻨﻴَﻲ)‪ (1‬اﺱﻢ ﻏﻴﺮ اﻝﻤﻨﻘﺴﻢ ‪،‬‬ ‫‪171‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺱﻠﺐ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪.‬‬
‫وهﻮ ﺽﺮﺑﺎن ‪:‬‬ ‫‪172‬‬
‫ع ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺝﻮد ‪،‬‬ ‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻮﺻَﻒ ﺑﻪ ﻣﻮﺽﻮ ٌ‬
‫* آﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﻏﺒﺮاﺋﻴﻞ)‪ (1‬إﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﺴﻢ ‪.‬‬ ‫ك ‪ 12‬ظ‬
‫واﻝﻀﺮب اﻝﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻮﺻَﻒ ﺑﻪ ﻣﻮﺽﻮع ﻣﻮﺝﻮد ‪،‬‬ ‫‪173‬‬
‫ﻻ أﻧﻪ ﻝﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺤﺪث)‪ (1‬ﻋﻨﻪ ﺷﺊ ﻣﻨﻘﺴﻢ ‪.‬‬ ‫*إ ّ‬ ‫ق ‪ 11‬ﺠ‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫آﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﻲ اﻝﺠﻮهﺮ واﻝﻜﻴﻒ واﻝﻤﻀﺎف ‪،‬‬ ‫‪174‬‬
‫وﺝﻤﻴﻊ اﻝﻤﻘﻮﻻت اﻝﺘﺴﻊ )ﻏﻴﺮ)‪ (4‬اﻝﻜ ّﻤﻴّﺔ( ‪،‬‬
‫إﻧّﻬﺎ)‪ (5‬ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧّﺎ)‪ (1‬إﻧﻤﺎ ﻧﺴﻠﺐ)‪ (2‬ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻧﻘﺴﺎم ‪،‬‬ ‫‪175‬‬
‫ﻰ ﺁﺥﺮ ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻧُﻮﺝٍﺐ)‪ (3‬ﻝﻬﺎ ﺑﺬﻝﻚ ﻣﻌﻨ ً‬
‫ﻏﻴﺮ ﺱﻠْﺐ اﻻﻧﻘﺴﺎم)‪. (4‬‬
‫___________‬

‫)‪ (3‬ب ‪ :‬اﻝﻤﻀﺎف‬ ‫‪ (1) -170‬ب ق ك ‪ :‬ﻓﺎﻣﺎ‬

‫)‪ (4‬ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫‪ (1) -171‬ق ك ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ‬
‫)‪ (5‬ب ‪ :‬اﻣﺎ‬ ‫‪ (1) -172‬ب ‪ :‬ﻏﻴﺮاﻧﻴﻞ‬
‫‪ (1) -175‬ق ‪ :‬ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ط ‪ :‬ﻏﻨﺮاﻳﻞ‬
‫)‪ (2‬ق ‪ :‬ﺱﻠﺐ‬ ‫‪ (1) -173‬ط ‪ :‬ﻳﺤﺪث‬
‫)‪ (3‬ط ‪ :‬ﻧﻮﺝﺐ‬ ‫‪ (1) -174‬ب ق ك ‪ :‬ﻧﻘﻮل‬
‫)‪ (4‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻦ "ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن‬ ‫ط ‪ :‬ﻧﻘﻮل‬
‫ﻧﻮﺝﺐ" إﻝﻰ "اﻻﻧﻘﺴﺎم"(‬ ‫)‪ (2‬ب ‪ :‬واآﻴﻒ‬
‫ط ‪ :‬اﻝﻜﻴﻒ‬
 ‫‪ – 5‬اﻟﺨﻼﺹﺔ ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻟﻮاﺡﺪ ﺱﺘﺔ ‪:‬‬

‫‪ 176‬ﻓﻬﺬﻩ هﻲ أﻗﺴﺎم اﻝﻮاﺣﺪ)‪ (1‬وهﻲ ‪:‬‬

‫واﺣﺪ هﻮ)‪ (2‬ﺝﻨﺲ ‪،‬‬
‫وواﺣﺪ هﻮ ﻧﻮع ‪،‬‬
‫*وواﺣﺪ هﻮ ﻧﺴﺒﺔ ‪،‬‬ ‫ب ‪ 10‬ﺠ‬
‫وواﺣﺪ هﻮ ﻣﺘّﺼﻞ ‪،‬‬
‫*وواﺣﺪ هﻮ ﺣ ّﺪ ‪،‬‬ ‫ط ‪ 193‬ظ‬
‫وواﺣﺪ هﻮ)‪ (3‬ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﺴﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻨﻘﺴﻢ ‪.‬‬

‫ﺙﺎﻟﺜﺎ – ﺝﻬﺎت اﻟﻮاﺡﺪ ‪+‬‬

‫‪ 177‬وأﻣّﺎ ﺝﻬﺎﺕﻪ ‪ ،‬ﻓﺜﻼث)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻇﺮات ‪،‬‬

‫ﻞ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺝﻬﺘﺎن ؛‬
‫آّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺘﺼﻴﺮ اﻝﺠﻬﺎت ﺱﺘًّﺎ ‪.‬‬
‫___________‬

‫‪Amélie-Marie GOICHON,‬‬ ‫‪ (1) -176‬ط ‪) :‬أﺽﺎف( ﻝﻬﺎ ﺑﺬﻝﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺥﺮ‬

‫‪Vocabulaires comparés d'Aristote et‬‬
‫‪d'Ibn Sīnā (Paris 1939), p. 38b.‬‬
‫وإن ‪ ، PERIER‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ "ﻣﻘﺎﻻت‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي" ص ‪ 134‬ب ‪ ،‬ﻳﺘﺮﺝﻢ آﻠﻤﺘﻲ‬
‫"وﺝﻪ" و"ﺝﻬﺔ" ﺑﺎﻝﻜﻠﻤﺘﻴﻦ اﻻﻓﺮﻧﺴﻴﺘﻴﻦ ‪:‬‬
‫‪Rapport, point de vue‬‬
‫‪ (1) -177‬ب ط ق ك ‪ :‬ﻓﺜﻠﺚ‬
‫)‪ (2‬ب ق ك ‪ :‬ﺷﻴًﺎ‬
‫‪εστι γαρ το εν και δυναµει και‬‬
‫‪εντελεχεια‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﺱﻠﺐ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻓﻬﺬﻩ هﻲ‬
‫أﻗﺴﺎم اﻝﻮاﺣﺪ )‪(sic‬‬
‫)‪ (2‬ط ‪ :‬وهﻮ‬
‫)‪ (3‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫‪ + -177‬ان آﻠﻤﺔ "ﺝﻬﺔ" ﺕﺮادف اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪ . τροπος‬وان ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻝﻤﻌﻨﻰ آﻠﻤﺔ "وﺝﻪ"‬
‫‪ .‬وهﻜﺬا ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺱﻴﻨﺎ ‪ .‬راﺝﻊ ﺝﻮاﺷﻮن‬
‫‪ GOICHON‬ص ‪ 425‬إﻝﻰ ‪) 426‬رﻗﻢ‬
‫‪ 757‬ﺛﺎﻧﻴﺎ( ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﻣﺮادﻓﺔ آﻠﻤﺔ‬
‫‪ τροπος‬راﺝﻊ ‪:‬‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ :‬ﺥﻄّﺔ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪ 178‬ﻓﺈﺣﺪى اﻝﻤﻨﺎﻇﺮات ‪ :‬اﻝﻘﻮّة واﻝﻔﻌﻞ ؛ ‪+‬‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻮﺝﺪ واﺣﺪ ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻮﺝﺪ واﺣﺪ ﺑﺎﻝﻘﻮّة ‪.‬‬
‫‪ 179‬وﻣﻨﺎﻇﺮة أﺥﺮى ‪ :‬اﻝﻤﻮﺽﻮع واﻝﺤ ّﺪ ؛‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ)‪ (1‬ﻳﻮﺝﺪ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﻤﻮﺽﻮع ‪،‬‬
‫وﻳﻮﺝﺪ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﺤ ّﺪ ‪.‬‬
‫‪ 180‬وﻣﻨﺎﻇﺮة أﺥﺮى ‪ :‬ﺑﺎﻝﺬات وﺑﺎﻝ َﻌﺮَض ؛‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻮﺝﺪ)‪ (1‬واﺣﺪ ﺑﺎﻝﺬات ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻮﺝﺪ)‪ (1‬واﺣﺪ ﺑﺎﻝ َﻌﺮَض ‪+ .‬‬

‫‪ – 1‬اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻟﻘﻮّة واﻟﻔﻌﻞ‬

‫‪ 181‬ﻓﺄﻣّﺎ اﻝﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ ‪،‬‬

‫) ‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫هﻤﺎ ﻧﻬﺎﻳﺘﺎﻩ ‪،‬‬ ‫ﻂ اﻝﻤﻨﺤﺎز ﺑﻨﻘﻄﺘﻴﻦ‬ ‫ﻓﻜﺎﻝﺨ ّ‬
‫وهﻤﺎ ﻣﻮﺝﻮدﺕﺎن ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫___________‬

‫اﻧﻈﺮ اﻝﺘﺮﺝﻤﺔ اﻝﻼﺕﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬اﻝﻤﺠﻠﺪ اﻝﺜﺎﻧﻲ ‪،‬‬ ‫‪ (1) -179‬ب ‪ :‬ﻻ‬

‫ص ‪ 518‬ﺱﻄﺮ ‪. 38‬‬ ‫‪ (1) -180‬ك ‪ :‬ﺕﻮﺝﺪ‬
‫وﺕﺠﺪر اﻹﺷﺎرة هﻨﺎ إﻝﻰ ان اﻻﻣﺜﺎل اﻝﺘﻲ‬ ‫‪ +‬راﺝﻊ "ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻝﻄﺒﻴﻌﺔ"‬
‫ﻳﻮردهﺎ ﺑﻌﺪ ذﻝﻚ ارﺱﻄﺎﻃﺎﻝﻴﺲ ﻻ ﻳﺬآﺮهﺎ‬ ‫ﻷرﺱﻄﻮﻃﺎﻝﻴﺲ ‪ ،‬اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺮاﺑﻊ ‪،‬‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻲ ﺱﻴﺎق ﻣﻘﺎﻝﺘﻪ )رﻗﻢ ‪-288‬‬ ‫اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺴﺎدس ‪ ،‬اﻝﺴﻄﺮ اﻷول‬
‫‪. (295‬‬ ‫)‪(BEKKER 1015 B 16-21‬‬
‫‪ (1) -181‬ك ‪ :‬اﻝﻤﻨﺠﺎز‬ ‫‪εν λεγεται το µεν κατα‬‬
‫)‪ (2‬ط ‪ :‬ﺑﻨﻘﻄﺘﻴﻦ‬ ‫‪συµβεβηκος, το δε καθ αυτο‬‬
 ‫‪ 182‬وأﻣّﺎ اﻝﻮاﺣﺪ * ﺑﺎﻝﻘﻮّة ‪،‬‬ ‫ق ‪ 11‬ظ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻜﺎﻝﻤﺎء واﻝﺸﺮاب ‪ ،‬اﻝﻠﺬَﻳﻦ ﻓﻲ إﻧﺎﺋﻴﻦ ؛‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺘﺰﺝﺎ ‪ ،‬وﻳُﺠﻤَﻌﺎ)‪ * (2‬ﻓﻲ إﻧﺎء واﺣﺪ ‪،‬‬ ‫ك ‪ 13‬ﺠ‬
‫ﻓﻴﺼﻴﺮا)‪ (3‬ﺝﺴﻤﺎ واﺣﺪا ذا ﻧﻬﺎﻳﺎت ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ‬
‫ﺣﺎﺋﺰة)‪ (4‬ﻝﻪ ﻋﻦ)‪ (5‬ﺝﻤﻴﻊ اﻷﺝﺴﺎم ﺱﻮاﻩ ‪.‬‬

‫‪ – 2‬اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻟﻤﻮﺽﻮع واﻟﺤ ّﺪ‬

‫‪ 183‬وأﻣﺎ اﻝﻮاﺣﺪ ﻓﻲ)‪ (1‬اﻝﻤﻮﺽﻮع ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻝﺸﻤﺲ ؛‬

‫ﻷﻧﻬﺎ وﺣﺪهﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻝﺤ ّﺪ اﻝﺸﻤﺲ ‪،‬‬
‫ﻲ)‪ (2‬ﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل ﺣ ّﺪ اﻝﺸﻤﺲ ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺛﺎﻧ َ‬
‫‪ 184‬ﺑﻞ)‪ (1‬اﻷﺷﺒﻪ َزﻳْﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻮﺽﻮع واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻷﺷﻴﺎء)‪ (2‬آﺜﻴﺮة اﻝﺤﺪود ‪،‬‬
‫آﺎﻝﺰرﻗﺔ)‪ (3‬واﻝﻌﻄﺴﺔ)‪ (4‬واﻝﺤﺮارة وأﺷﺒﺎﻩ هﺬﻩ)‪، (5‬‬
‫ﻓﻌﺪدهﺎ)‪ (6‬وﺣﺪودهﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ)‪. (7‬‬
‫___________‬

‫‪ (1) -184‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫‪ (1) -182‬ب ‪ :‬اﻧﺎﺑﻴﻦ‬

‫)‪ (2‬ب ‪ :‬ﻻﺷﺒﺎﻩ‬ ‫ط ‪ :‬اﻧﺎﺋﻴﻦ‬
‫)‪ (3‬ط ‪ :‬آﺎﻝﺮزﻗﻪ‬ ‫ق ك ‪ :‬اﻧﺎﻳﻴﻦ‬
‫)‪ (4‬ب ‪ :‬واﻝﺴﺒﻄﻪ‬ ‫)‪ (2‬ق ‪ :‬وﻳﺠﺘﻤﻌﺎ‬
‫)‪ (5‬ب ‪ :‬ﻓﻬﺬﻩ‬ ‫)‪ (3‬ك ‪ :‬ﻓﻴﺼﻴﺮ‬
‫)‪ (6‬ب ‪ :‬ﻓﻌﺪدﺕﻬﺎ‬ ‫)‪ (4‬ط ‪ :‬ﺣﺎﻳﺮﻩ‬
‫ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫ق ك ‪ :‬ﺝﺎﻳﺰﻩ‬
‫ق ك ‪ :‬ﺑﻌﺪدهﺎ )ورﺑﻤﺎ هﻲ اﻝﺼﻮاب(‪.‬‬ ‫)‪ (5‬ب ق ك ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫)‪ (7‬ط ‪) :‬رﻗﻢ ‪ 184‬ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﻓﻲ اﻝﻬﺎﻣﺶ(‬ ‫‪ (1) -183‬ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫)‪ (2‬ب ‪ :‬ﺕﺎﺕﻲ‬
 ‫‪ 185‬وأﻣّﺎ)‪* (1‬اﻝﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﺤ ّﺪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻹﻧﺴﺎن)‪ (2‬؛‬ ‫ط ‪ 194‬ﺠ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﺤ ّﺪ ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻻ ﺣﺪود آﺜﻴﺮة ‪.‬‬ ‫ن ﺣﺪّﻩ اﻝﺪا ّ‬
‫أي إ ّ‬

‫‪ – 3‬اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﻟﺬات واﻟ َﻌﺮَض‬

‫‪ 186‬وأﻣّﺎ اﻝﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﺬات ‪،‬‬

‫ﻂ اﻝﻮاﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻝﺠﺴﻢ اﻝﻮاﺣﺪ ‪* ،‬واﻝﺴّﻄﺢ اﻝﻮاﺣﺪ ‪ ،‬واﻝﺨ ّ‬ ‫ب ‪ 10‬ظ‬
‫ﻓﺈن آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ واﺣ ٌﺪ ﺑﺬاﺕﻪ ‪،‬‬
‫ﻋﺮَض ﻝﻪ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑﺸﺊ)‪َ (1‬‬

‫‪ 187‬وأﻣّﺎ اﻝﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻝ َﻌﺮَض ‪،‬‬

‫ﻓﻜﺎﻝﺠﻴﺶ)‪ (1‬واﻝﻌﺴﻜﺮ واﻝﻘﻄﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻝﺠﻤﺎﻋﺎت ‪،‬‬ ‫ن اﻝﺬوات اﻝﺘﻲ ﻓﻲ آ ّ‬ ‫ﻓﺈ ّ‬
‫* ذوات آﺜﻴﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ق ‪ 12‬ﺠ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ 188‬وإﻧّﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻮاﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ض ﻝﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﺑﻪ واﺣﺪًا ‪.‬‬ ‫ﻋ َﺮ َ‬
‫ض َ‬
‫ﻋ َﺮ ٌ‬
‫َ‬
‫___________‬

‫‪ (1) -187‬ب ق ‪ :‬ﻓﻜﺎﻝﺤﺒﺲ‬ ‫‪ (1) -185‬ق ‪ :‬ﻓﺎﻣﺎ‬

‫‪ (1) -188‬ب ق ك ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫)‪ (2‬ط ‪ :‬ﻓﻜﺎاﻻﻧﺴﺎن‬
‫)‪ (2‬ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪ (3‬ب ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﻪ‬
‫‪ (1) -186‬ط ‪ :‬ﺷﻲ‬
 ‫وهﻮ اﺝﺘﻤﺎﻋﻬﺎ)‪ (3‬ﻓﻲ)‪ (4‬ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ‪،‬‬
‫أو ﻓﻲ رﺋﺎﺱﺔ رﺋﻴﺲ)‪ (5‬واﺣﺪ)‪، (6‬‬
‫أو ﺕﺤﺖ)‪ (7‬ﺕﺪﺑﻴﺮ)‪ (8‬ﻣﺪ ّﺑ ٍﺮ)‪ (9‬واﺣﺪ ‪،‬‬

‫‪ 189‬أو)‪ (1‬آﻤﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻝﺴﱡﻮد)‪, (2‬‬

‫آﺎﻝﺰﻧﺠﻲ واﻷﺑﻨﻮس واﻝﻘﺎر)‪ (3‬واﻝﻐﺮاب ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﺥﺘﻼف *ذواﺕﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﺴّﻮاد ‪،‬‬ ‫ك ‪ 13‬ظ‬
‫ض واﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ)‪. (4‬‬ ‫ﻋ َﺮ ٌ‬
‫وهﻮ َ‬

‫___________‬

‫)‪ (8‬ط ‪ :‬ﺕﺪﻳﺮ‬ ‫)‪ (3‬ب ‪ :‬اﺝﺘﻤﺎﻋﻨﺎ‬

‫)‪ (9‬ط ‪ :‬ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ق ك ‪ :‬اﺝﺘﻤﺎﻋﻪ‬
‫‪ (1) -189‬ب ك ‪ :‬و‬ ‫)‪ (4‬ط ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫)‪ (2‬ق ‪ :‬اﻻﺱﻮد‬ ‫)‪ (5‬ق ك ‪ :‬رهﺲ )‪(sic‬‬
‫)‪ (3‬ق ك ‪ :‬واﻝﻔﺎر‬ ‫)‪ (6‬ك ‪ :‬واﺣﺪًا‬
‫)‪ (4‬ب ق ك ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫)‪ (7‬ط ‪ :‬ﺱﺤﺖ‬
 ‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺴﺎﺑــﻊ‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﻗﺴﺎم اﻟﻮاﺡﺪ وﺝﻬﺎﺕﻪ‬

‫ﻷﻗﺴﺎم اﻟﻜﺜﺮة وﺝﻬﺎﺕﻬﺎ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﻭﻟﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫‪190‬‬

‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻝﻜﺜﺮة ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ‪.‬‬
‫وﻝﻜﻞ ﺝﻬﺔ ﻣﻦ ﺝﻬﺎﺕﻪ‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺝﻬﺔ ﻣﻦ ﺝﻬﺎت اﻝﻜﺜﺮة ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ -‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﻗﺴﺎم اﻟﻮاﺡﺪ ﻷﻗﺴﺎم اﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﺠﻨﺴﺎ ﻭﻨﻭﻋﺎ ﻭﻨﺴﺒﺔ ﻭﺍﺘﺼﺎﻻ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫*ﻓﺄﻣﺎ ﻗﺴﻢ اﻝﻜﺜﺮة اﻝﻤﻘﺎﺑﻞ ﻝﻠﻮاﺣﺪ اﻝﺠﻨﺲ ‪،‬‬ ‫ط ‪ 194‬ظ ‪191‬‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻓﺎﻝﻜﺜﺮة اﻝﺘﻲ هﻲ أﺝﻨﺎس ‪،‬‬
‫آﺎﻝﺤﻴﻮان واﻝﻨﺒﺎت ‪ ،‬واﻝﺠﻮهﺮ واﻝﻜﻢ واﻝﻜﻴﻒ ؛‬
‫ﻓﺈن هﺬﻩ آﺜﺮة)‪ (6‬هﻲ أﺝﻨﺎس ‪.‬‬
‫____________‬

‫ط ‪ :‬اﻝﻜﺜﻴﺮﻩ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-191‬‬ ‫ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-190‬‬

‫ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ‪ :‬اﻝﻜﺜﻴﺮﻩ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ط ‪ :‬ﻓﺎﻝﻜﺜﻴﺮون‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ط ‪ :‬اﻝﻜﺜﻴﺮﻩ‬
‫ط ‪ :‬اﻝﺪﻳﻦ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﻬﺎ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ط ‪ :‬هﻢ‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‬
‫ب ط ك ‪ :‬آﺜﻴﺮﻩ‬ ‫)‪(6‬‬ ‫ب ط ‪ :‬اﻝﻜﺜﻴﺮﻩ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‬ ‫)‪(5‬‬
 ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻨﻭﻉ ‪،‬‬ ‫‪192‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺎﻝﻜﺜﺮة اﻝﺘﻲ هﻲ أﻧﻮاع ‪،‬‬
‫آﺎﻹﻧﺴﺎن واﻝﻔﺮس واﻝﺜﻮر ؛‬
‫ن)‪ (4‬هﺬﻩ آﺜﺮة)‪ (5‬هﻲ أﻧﻮاع ‪.‬‬ ‫ﻓﺈ ّ‬
‫وأﻣﺎ اﻝﻤﻘﺎﺑﻞ ﻝﻠﻮاﺣﺪ اﻝﺬي هﻮ ﻧﺴﺒﺔ ‪،‬‬ ‫‪193‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺎﻝﻜﺜﺮة اﻝﺘﻲ هﻲ ِﻧﺴَﺐ ‪،‬‬
‫آﻨﺴﺒﺔ)‪ (2‬اﻻﺛﻨﻴﻦ إﻝﻰ اﻝﻮاﺣﺪ ‪ ،‬واﻝﺜﻼﺛﺔ إﻝﻰ اﻝﻮاﺣﺪ ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬

‫*وأﻣﺎ اﻝﻤﻘﺎﺑﻞ ﻝﻠﻮاﺣﺪ اﻝﻤﺘّﺼﻞ ‪،‬‬ ‫‪194‬‬ ‫ق ‪ 12‬ظ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻜﺎﻝﺨﻄﻮط اﻝﻜﺜﻴﺮة ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻮاﺡﺪ ﻓﻲ اﻟﺤ ّﺪ واﻟﻤﻮﺽﻮع‬
‫وأﻣﺎ اﻝﻤﻘﺎﺑﻞ ﻝﻠﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﺤﺪ ‪،‬‬ ‫‪195‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻜﺎﻝﺤﺪود اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ؛‬
‫آﺤ ّﺪ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﺣ ّﺪ اﻝﻔﺮس ‪ ،‬وﺣ ّﺪ اﻝﺜﻮر ‪.‬‬
‫ﺑﻞ اﻷوﻝﻰ أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬آﺤﺪود ﻣﺎ ﻓﻲ ﺱﻘﺮاط‬ ‫‪196‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻦ اﻝﺒﻴﺎض واﻝﻔﻨﺎء واﻝﺰرﻗﺔ ؛‬
‫*ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣﺪود ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻷﺷﻴﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻣﻮﺽﻮﻋﻬﺎ واﺣﺪ‬ ‫ب ‪ 11‬ﺠ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪.‬‬
‫____________‬

‫ط ‪ :‬ﺑﺎﻝﻜﺜﺮﻩ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-193‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻓﺎﻝﻜﺜﻴﺮ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-192‬‬

‫ب ق ك ‪ :‬آﻨﺴﺒﺘﻲ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ط ‪ :‬واﻝﺪﻳﻦ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ط ‪ :‬ﻓﻜﻨﺴﺒﻪ )وﻓﻲ اﻝﻬﺎﻣﺶ(‬ ‫ط ‪ :‬هﻢ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻜﻨﺴﺒﻪ‬ ‫ب ‪ :‬ﻓﻜﺎن آﻠﻬﺎ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ب ط ق ك ‪ :‬واﻝﺜﻠﺜﻪ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(5‬‬
‫ب ‪ :‬آﺎﻝﺨﻄﻮط‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-194‬‬ ‫ط ‪ :‬آﺜﻴﺮﻩ‬
‫ط ‪ :‬واﻝﺤﺪود‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-195‬‬ ‫ق ك ‪ :‬آﻠﻬﺎ‬
‫ب ق ك ‪ :‬واﻝﻘﻨﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-196‬‬
‫ط ‪ :‬واﻝﻘﻨﺎ‬
 ‫)‪(1‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫‪197‬‬
‫ﻓﺎﻝﻜﺜﻴﺮة)‪ (2‬اﻝﻤﻮﺽﻮﻋﺎت ؛‬
‫)‪(3‬‬
‫آﺎﻝﻤﻮﺽﻮﻋﺎت ﻝﺤ ّﺪ)‪ (3‬اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬واﻝﻤﻮﺽﻮﻋﺎت ﻝﺤ ّﺪ‬
‫اﻝ َﻔﺮَس ‪،‬‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫وهﻲ اﻝﻨﺎس اﻝﺠﺰﺋﻴّﻮن ‪ ،‬واﻷﻓﺮاس اﻝﺠﺰﺋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﺴﻡ‬
‫وأﻣﺎ اﻝﻤﻘﺎﺑﻞ ﻝﻠﻮاﺣﺪ ﻏﻴﺮ اﻝﻤﻨﻘﺴﻢ ‪،‬‬ ‫‪198‬‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺎﻝﻜﺜﻴﺮ ]ﻏﻴﺮ[ اﻝﻤﻨﻘﺴﻢ ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫]اﻝﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺤﺪث ﻣﻨﻪ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻨﻘﺴﻢ[ ؛‬
‫آﺎﻝﻌﺪد ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ذو)‪ (1‬أﺝﺰاء)‪ (2‬ﻣﻮﺝﻮدة)‪ (2‬ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ ؛‬ ‫‪199‬‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻨﻘﺴﻢ * ﻓﻴﻜﺜﺮ ‪،‬‬ ‫ﻂ ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬ ‫وآﺎﻝﺨ ّ‬ ‫ك ‪ 14‬ﺠ‬
‫*وإن ﻝﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻘﺴﻤًﺎ ﻣﺘﻜﺜّﺮًا ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ ‪+ .‬‬ ‫ط ‪ 195‬ﺠ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻦ ﺑﻨﺎ أﺣﺪ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻈ ّ‬ ‫‪200‬‬
‫)‪(2‬‬
‫أﻧّﺎ ﻗﺪ أﻏﻔﻠﻨﺎ ﻗﺴﻤﺎ ﻝﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻝﻢ ﻧﺬآﺮﻩ ‪،‬‬
‫وهﻮ اﻝﻘﺴﻢ اﻝﻤﻘﺎﺑﻞ ﻝﻠﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻝﻤﻨﻘﺴﻢ‬
‫اﻝﺬي ﻝﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺤﺪث ﻣﻨﻪ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻨﻘﺴﻢ ‪+ .‬‬
‫____________‬

‫ب ط ق ك ‪) :‬ﺝﻤﻠﺔ "اﻝﺬي ﻣﻦ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ‪ :‬اﻝﻤﻮﺽﻊ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-197‬‬

‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ‪ "...‬ﻧﺎﻗﺼﺔ(‬ ‫ب ك ‪ :‬ﻓﺎﻝﻜﺜﺮﻩ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬واﺣﺪ )‪(sic‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-199‬‬ ‫ك ‪ :‬آﺤﺪ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﻣﻮﺝﻮد‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ‪ :‬اﻝﺤﺮﺋﻴﻮن‬ ‫)‪(4‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬آﺎﻝﺨﻂ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ط ‪ :‬واﻝﺤﺮﻳﻮن‬
‫ط ‪ :‬ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ق ك ‪ :‬اﻝﺠﺰﻳﻮن‬
‫راﺝﻊ اﻷرﻗﺎم ‪170-163‬‬ ‫‪+‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬اﻝﺠﺰﻳﻪ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ب ق ‪ :‬ﻳﻄﻦ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-200‬‬ ‫ط ‪ :‬اﻝﺤﺰﻳﻪ‬
‫ب ‪) :‬أﺽﺎف( ﻣﺘﻜﺜﺮا‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬واﻝﻜﺜﺮ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-198‬‬
‫راﺝﻊ اﻷرﻗﺎم ‪175-171‬‬ ‫‪+‬‬ ‫ب ط ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(2‬‬
 ‫ﻥ ﻫﺫﺍ * ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﺴﻡ ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃ ّ‬ ‫‪201‬‬ ‫ق ‪ 13‬ﺠ‬
‫ﻰ ﻣﻮﺝﻮ ٌد ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻝﺴﻠﺐ اﻝﻤﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻝﻴﺲ ﺕﺤﺘﻪ ﻣﻌﻨ ً‬
‫ﺻﻨﻔَﻲ اﻝﻤﻮﺽﻮﻋَﻴﻦ اﻝﻠﺬَﻳﻦ ﻳﻮﺻﻔﺎن ﺑﻪ ؛‬
‫أﻋﻨﻲ ‪ :‬اﻝﻤﻮﺽﻮع اﻝﺬي ﻝﻴﺲ ﻣﻮﺝﻮدًا)‪ ، (1‬آﻐﺒﺮاﺋﻴﻞ ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬

‫واﻝﻤﻮﺽﻮع ﻏﻴﺮ اﻝﻘﺎﺑﻞ)‪، (3‬‬

‫آﺎﻝﻜﻴﻔﻴّﺔ واﻹﺽﺎﻓﺔ)‪ (4‬وﺝﻤﻴﻊ اﻝﻤﻘﻮﻻت اﻝﺘﺴﻊ ﺱﻮى اﻝﻜﻤّﻴﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ اﻝﻤﻨﻘﺴﻢ ‪،‬‬ ‫‪202‬‬
‫إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻝﺴﻠﺐ اﻝﻤﺤْﺾ ‪ ،‬وﻝﻴﺲ ﻝﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺱﻮى‬
‫اﻝﺴﻠﺐ ‪ ،‬ﻝﻢ)‪ (1‬ﻳﻜﻦ ﻝﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻞ ﺝﻬﺔ ﻣﻦ ﺝﻬﺎت)‪ (2‬اﻝﻮاﺣﺪ‬ ‫وآﺬﻝﻚ)‪ ، (1‬ﻝﻜ ّ‬ ‫‪203‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺝﻬ ٌﺔ ﻣﻦ ﺝﻬﺎت اﻝﻜﺜﻴﺮ ﺕﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻘﻭّﺓ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺎﻝﻤﻘﺎﺑﻞ ﻝﻠﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ ‪ ،‬اﻝﻜﺜﻴﺮ ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ ؛ آﺎﻵﺣﺎد واﻝﺨﻄﻮط ‪.‬‬ ‫‪204‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫و]اﻝﻤﻘﺎﺑﻞ[ ﻝﻠﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻝﻘﻮّة ‪ ،‬اﻝﻜﺜﻴﺮ ﺑﺎﻝﻘﻮّة ؛ آﺎﻝﺨﻂ اﻝﻮاﺣﺪ‬ ‫‪205‬‬
‫‪.‬‬
‫____________‬

‫ب ‪ :‬اﻝﺠﻬﺎت‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ق ‪ :‬ﻣﻮﺝﻮد‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-201‬‬

‫ب ‪ :‬ﻝﻠﻮاﺣﺪ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ‪ :‬آﻐﺒﺮاﺋﻴﻞ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ط ‪ :‬ﺕﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻝﻐﻨﺮاﻳﻞ‬
‫ك ‪ :‬واﻝﺤﻈﻮظ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-204‬‬ ‫ق ك ‪ :‬اﻝﻤﻘﺎﺑﻞ‬ ‫)‪(3‬‬
‫بطقك‪:‬و‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-205‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬واﻝﻤﻀﺎﻓﻪ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ب ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ك ‪ :‬وﻝﻢ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-202‬‬
‫ك ‪ :‬آﺎﻝﺤﻆ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ق ‪ :‬ﻓﻠﺪﻝﻚ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-203‬‬
‫ك ‪ :‬ﻓﻜﺪﻝﻚ‬
 ‫‪ -2‬اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻮاﺡﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺽﻮع واﻟﺤ ّﺪ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫و]اﻝﻤﻘﺎﺑﻞ[ ﻝﻠﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﻤﻮﺽﻮع ‪ ،‬اﻝﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻝﻤﻮﺽﻮع ؛‬ ‫‪206‬‬
‫)‪(3‬‬
‫وهﺬا ﺽﺮﺑﺎن ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﻮﺽﻮﻋﺎﺕﻪ ﻣﺘﻜﺜّﺮة ﺑﺄﻋﺮاﺽﻬﺎ ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ واﺣﺪة ‪،‬‬ ‫‪207‬‬
‫)‪(2‬‬
‫آﺄﺷﺨﺎص اﻹﻧﺴﺎن ؛‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻮﺽﻮﻋﻮن ﻝﻺﻧﺴﺎن)‪ ، (3‬وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ واﺣﺪة ‪،‬‬
‫)‪(4‬‬

‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻜﺜّﺮون* ﺑﺄﻋﺮاﺽﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ط ‪ 195‬ظ‬

‫)‪(1‬‬
‫واﻵﺥَﺮ ‪ ،‬ﻣﻮﺽﻮﻋﺎﺕﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﻜﺜّﺮة ﺑﺬواﺕﻬﺎ ‪،‬‬ ‫‪208‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫* آﺎﻝ ِﻌﻠْﻢ واﻝﺒﻴﺎض ؛‬ ‫ب ‪ 11‬ظ‬
‫)‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ن ﻣﻮﺽﻮﻋَﻲ * هﺬَﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﺑﺬاﺕﻴﻬﻤﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓﺈ ّ‬ ‫ق ‪ 13‬ظ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻷن ﻣﻮﺽﻮع أﺣﺪهﻤﺎ اﻝﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﻣﻮﺽﻮع اﻵﺥﺮ‬
‫اﻝﺠﺴﻢ)‪. (8‬‬
‫و]اﻝﻤﻘﺎﺑﻞ[)‪ (1‬ﻝﻠﻮاﺣﺪ* ﻓﻲ اﻝﺤ ّﺪ ‪ ،‬اﻝﻜﺜﻴﺮون ﻓﻲ اﻝﺤ ّﺪ ‪،‬‬ ‫‪209‬‬ ‫ك ‪ 14‬ظ‬
‫آﺎﻹﻧﺴﺎن واﻝ َﻔﺮَس واﻝﺜﻮر ‪+‬‬
‫____________‬

‫ق ك ‪ :‬ﺑﺪواﻣﻬﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-208‬‬ ‫بطقك‪:‬و‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-206‬‬

‫ق ك ‪ :‬آﺎﻝﻌﺎم‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ط ق ك ‪ :‬اﻝﻜﺜﻴﺮﻩ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ‪ :‬آﺎﻝﻄﻌﺎم‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ك ‪ :‬وهﺪا ان‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ‪ :‬ﻣﻮﺻﻌﻲ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ق ‪ :‬وهﺪان‬
‫ب ‪ :‬ﻣﺨﻠﻔﺎن‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ب ك ‪ :‬واﺣﺪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-207‬‬
‫ق ك ‪ :‬ﺑﺪاﺕﻬﻤﺎ‬ ‫)‪(6‬‬ ‫ب ‪ :‬آﺎﻝﺸﺤﺎص‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ‪ :‬ﻻن ﻻن )‪(sic‬‬ ‫)‪(7‬‬ ‫ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ‪ :‬اﻝﺠﺴﻴﻢ‬ ‫)‪(8‬‬ ‫ﻣﻮﺽﻮﻋﻮن ﻝﻺﻧﺴﺎن‬
‫بطقك‪:‬و‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-209‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ﻓﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ‬ ‫)‪(4‬‬
‫‪ +‬راﺝﻊ اﻝﺮﻗﻢ ‪195‬‬
 ‫ﺑﻞ)‪ (1‬اﻷوﻝَﻰ أن)‪ (2‬ﻳﻘﺎل ‪ :‬آﺤﺪود ﻣﺎ)‪ (3‬ﻓﻲ )‪ (4‬ﺱﻘﺮاط‬ ‫‪210‬‬
‫)‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﻣﻦ اﻝﺒﻴﺎض واﻝﻔﻨﺎء واﻝﺰرﻗﺔ ؛‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣﺪود آﺜﻴﺮة ‪ ،‬ﻷﺷﻴﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻣﻮﺽﻮﻋﻬﺎ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫‪+‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻮاﺡﺪ ﺑﺎﻟﺬات واﻟ َﻌﺮَض‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫و]اﻝﻤﻘﺎﺑﻞ[ ﻝﻠﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻝﺬات ‪ ،‬اﻝﻜﺜﻴﺮون ﺑﺎﻝﺬات ‪،‬‬ ‫‪211‬‬
‫آﺎﻝﺠﻴﺶ)‪ (3‬واﻝﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫و]اﻝﻤﻘﺎﺑﻞ[)‪ (1‬ﻝﻠﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻝ َﻌﺮَض ‪ ،‬اﻝﻜﺜﻴﺮون ﺑﺎﻝ َﻌﺮَض ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪212‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻼ ‪ ،‬اﻝﺤﺎﻣﻞ أﻋﺮاﺽًﺎ آﺜﻴﺮة ‪،‬‬ ‫آﺰﻳ ٍﺪ ﻣﺜ ً‬
‫ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺎ آﺜﻴﺮ ‪.‬‬
‫____________‬

‫بطقك‪:‬و‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-211‬‬ ‫بقك‪:‬و‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-210‬‬

‫ب ‪ :‬اﻝﺰات‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬آﺎﻝﺠﻨﺲ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ‪ :‬هﻤﺎ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب قك‪:‬و‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-212‬‬ ‫ب ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(4‬‬
‫ب ‪ :‬ﺑﺎﻝﻐﺮض‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ك ‪ :‬واﻝﻘﻨﺎ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ق ك ‪ :‬اﻋﺮاﺽﻬﺎ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ط ‪ :‬واﻝﻔﻨﺎ‬
‫ق ‪ :‬واﻝﻘﻨﺎء‬
‫ب ط ‪ :‬واﻝﺮزﻗﻪ‬ ‫)‪(6‬‬
‫ب ‪ :‬ﻣﺨﻠﻔﻪ‬ ‫)‪(7‬‬
‫‪ +‬راﺝﻊ اﻝﺮﻗﻢ ‪196‬‬
 ‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜﺎﻣــﻦ‬

‫ﺑﻄﻼن اﻟﻘﻮل اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫وﺹﺤّﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ اﻟﻔﺼﻞ‬

‫‪ -1‬ﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺈذ ﻗﺪ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻝﻮاﺣﺪ ‪،‬‬ ‫‪213‬‬
‫وﻋﺪّدﻧﺎ أﻗﺴﺎﻣﻪ وﺝﻬﺎﺕﻪ ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻼﺕﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻝﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‬
‫وﺝﻬﺎﺕﻬﺎ ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻝﺨّﺼﻨﺎ ﻣﺎ ]ﻣﻌﻨﻰ[ آ ّ‬
‫ﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ؛ ‪+‬‬
‫َﻓ ْﻠ َﻨﺼِﺮ)‪ (1‬إﻝﻰ ‪ +‬اﻝﻨﻈﺮ‬ ‫‪214‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺢ ﻧﻌﺖ ﻋﻠّﺔ اﻝﻌﻠﻞ )ﺕﺒﺎرك وﺕﻌﺎﻝﻰ!( ﺑﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺢ ﻣﻨﻬﺎ ؛ ‪+ +‬‬ ‫هﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم واﻝﺠﻬﺎت ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﺼ ّ‬
‫____________‬

‫ب ‪ :‬ﻓﻠﻨﻀﺮ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-214‬‬ ‫ﺣﻮل هﺬا اﻝﻌﻨﻮان راﺝﻊ ﻣﺎ‬ ‫‪+‬‬ ‫‪-213‬‬
‫‪ +‬هﺬا اﻝﺘﻌﺒﻴﺮ )ﻓﻠﻨﺼﺮ إﻝﻰ( ﻧﺠﺪﻩ‬ ‫ﺝﺎء ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺪﻣﺔ اﻝﺮﻗﻢ ‪.12‬‬
‫آﺬﻝﻚ ﻓﻲ اﻝﺮﻗﻢ ‪ ، 269‬وهﻮ ﻣﻦ‬ ‫وﻳﺠﺪر ﺑﺎﻝﺬآﺮ هﻨﺎ إﻝﻰ أن‬
‫ﺥﺼﺎﺋﺺ أﺱﻠﻮب ﻳﺤﻴﻰ ‪.‬‬ ‫‪) PERIER‬ص ‪ (134‬ﻗﺪ‬
‫ﺕﺠﺎوز هﺬا اﻝﻔﺼﻞ وﻝﻢ‬
‫ﻳﺤﻠﻠﻪ‪.‬‬
‫ط ‪ :‬ﻧﻌﺖ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﻴﻪ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ك ‪ :‬ﻧﻌﻪ‬ ‫ب ‪ :‬وﻝﺤﺼﻨﺎ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﺑﻬﺎ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ق ‪ :‬وﻝﺤﻈﻨﺎ‬
‫‪ + +‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺱﻄﺮ ﻣﺨﻄﻂ اﻝﻔﺼﻠﻴﻦ‬ ‫‪ + +‬إن اﻝﺮﻗﻢ ‪ 213‬ﻳﺨﺘﺼﺮ ﻣﺤﺘﻮى‬
‫اﻝﺘﺎﺱﻊ واﻝﻌﺎﺷﺮ )رﻗﻢ ‪(309-242‬‬ ‫اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺴﺎﺑﻊ )رﻗﻢ ‪. (212-146‬‬
 ‫)‪(3‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻧﻔﺤﺺ)‪ (1‬هﻞ)‪ (2‬اﻝﻌﻠّﺔ اﻷوﻝﻰ‬ ‫‪215‬‬
‫)‪(4‬‬
‫واﺣﺪة ﻣﻦ آﻞ ﺝﻬﺔ ‪+ ،‬‬
‫أو آﺜﻴﺮة)‪ (5‬ﻣﻦ آﻞ ﺝﻬﺔ ‪+ + ،‬‬
‫أو واﺣﺪة ﻣﻦ ﺝﻬﺔ وآﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﺝﻬﺔ أﺥﺮى ‪+ + + ،‬‬
‫وإﺛﺒﺎت ذﻝﻚ ﺑﺒﺮهﺎن واﺽﺢ ؛‬
‫*ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ * ﻓﻲ ذﻝﻚ ﻋﻠﻰ هﺪاﻳﺘﻪ ‪،‬‬ ‫‪216‬‬ ‫ط ‪ 196‬ﺠ‬
‫وﻣﻌﺘﻀﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪﻩ ‪،‬‬ ‫ق ‪ 14‬ﺠ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺴﺒُﻨﺎ آﺎﻓﻴ ًﺎ وﻣﻌﻴﻨًﺎ ‪+ .‬‬ ‫ﺣْ‬‫وهﻮ َ‬
‫‪ -2‬آﻞ ﻣﻮﺝﻮد إﻣﺎ واﺡﺪ ‪ ،‬أو آﺜﻴﺮ ‪ ،‬أو واﺡﺪ وآﺜﻴﺮ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻞ ﻣﻮﺝﻮد‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬ﻝﻤّﺎ آﺎن آ ّ‬ ‫‪217‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻻ ﺑ ّﺪ ﺽﺮورة ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ‪:‬‬
‫ﻞ وﺝﻪ ‪،‬‬ ‫إﻣّﺎ واﺣﺪًا ﻣﻦ آ ّ‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻝﻴﺲ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ وﺝﻪ ﻣﻦ اﻝﻮﺝﻮﻩ ؛‬
‫____________‬

‫ب ‪ :‬ﺣﺴﻨﻨﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-216‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻳﻔﺤﺺ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-215‬‬

‫‪ +‬ﺕﺠﺪ هﺬا اﻝﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻲ اﻝﺮﻗﻤﻴﻦ ‪17‬‬ ‫ب ‪:‬هﺪ‬ ‫)‪(2‬‬
‫و ‪379‬‬ ‫ق ك ‪ :‬هﺪﻩ‬
‫ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-217‬‬ ‫ق ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﻣﻮﺝﻮدا‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ق ‪ :‬اﻝﻮاﺣﺪﻩ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ب ط ق ك ‪ :‬ﻓﻼ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫‪ +‬هﺬا ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ اﻝﻤﺆﻝﻒ ﻓﻲ هﺬا‬
‫اﻝﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷرﻗﺎم ‪234-219‬‬
‫ب ‪ :‬ﺑﺎﻻآﺜﺮ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ب ‪ :‬آﺜﺮﻩ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ط‪:‬ب‬ ‫)‪(5‬‬ ‫‪ + +‬هﺬا ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ اﻝﻤﺆﻝﻒ ﻓﻲ هﺬا‬
‫اﻝﻔﺼﻞ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷرﻗﺎم ‪240-235‬‬
‫‪ + + +‬راﺝﻊ آﺬﻝﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻝﻔﺼﻞ‬
‫اﻝﺮﻗﻢ ‪241‬‬
 ‫ﻞ ﺝﻬﺔ)‪، (1‬‬‫وإﻣﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ آ ّ‬ ‫‪218‬‬
‫ﻝﻴﺲ)‪ (2‬ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ وﺝﻪ ﻣﻦ اﻝﻮﺝﻮﻩ ؛‬
‫)‪(3‬‬

‫أو واﺣﺪًا ﻣﻦ وﺝ ٍﻪ ﻣﺎ ‪،‬‬

‫وأآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ وﺝ ٍﻪ ﺁﺥﺮ ؛‬
‫ل ﻭﺠﻪ‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻴﺱ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﻜ ّ‬
‫ف ﺑﺄﻧﻪ واﺣﺪ‬
‫وآﺎن ﻣﺤﺎﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ هﻮ ﻣﻮﺻﻮ ٌ‬ ‫‪219‬‬
‫ﻞ وﺝﻪ ‪،‬‬ ‫*واﺣﺪا ﻣﻦ آ ّ‬ ‫ك ‪ 15‬ﺠ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻝﻴﺲ ﺑﻜﺜﻴ ٍﺮ * ﻣﻦ وﺝ ٍﻪ ﻣﻦ اﻝﻮﺝﻮﻩ ‪+ ... ،‬‬ ‫ب ‪ 12‬ﺠ‬
‫ﻖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ :‬آﻞ اﺱﻢ إﻣّﺎ أﺹﻞ ‪ ،‬وإﻣّﺎ ﻣﺸﺘ ّ‬
‫ن ﻗﻮﻝَﻨﺎ "واﺣﺪ" هﻮ اﺱ ٌﻢ ﻣﺎ ؛‬
‫وذﻝﻚ أ ّ‬ ‫‪220‬‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫وآﻞ اﺱﻢ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻻﺽﻄﺮار أن ﻳﻜﻮن ‪:‬‬
‫إﻣّﺎ أﺻﻼ ‪ ،‬وإﻣّﺎ ﻣﺸﺘﻘﺎ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ذات اﻝﻤﺴﻤّﻰ‪،‬‬ ‫وأﻋﻨﻲ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻣﺎ وُﺽﻊ دا ّ‬ ‫‪221‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ﺕﻮﺱّﻂ ﺷﺊ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬هﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﺱﻤﻪ ‪.‬‬
‫آﻘﻮﻝﻚ)‪" (2‬زﻳﺪ")‪ (3‬؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذات زﻳﺪ‬
‫‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﻧّﻤﺎ وُﺽﻊ اﺱﻤﺎ ﻝﻬﺎ ‪.‬‬
‫____________‬

‫اﻻﻓﺘﺮاض اﻝﺜﺎﻝﺚ وﺣﺪﻩ ﻣﻤﻜﻦ ‪.‬‬ ‫ب ق ‪ :‬وﺝﻪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-218‬‬

‫راﺝﻊ اﻝﺤﻮاﺷﻲ اﻝﻤﻮﺽﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ب ‪ :‬وﻝﻴﺲ‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﻝﺮﻗﻤﻴﻦ ‪ 312‬و ‪. 366‬‬ ‫ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-220‬‬ ‫بقك‪:‬ب‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-219‬‬
‫ق ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫‪ +‬اﻝﻌﺒﺎرة هﻨﺎ ﻣﻌﻘﺪة وﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‬
‫ق ك ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-221‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻝﺸﺮوﺣﺎت اﻝﺘﻲ ﺕﻠﻲ ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن‬
‫ط ‪ :‬هﻮ ﻝﻚ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻳﺒﻘﻰ واﺽﺤﺎ ‪ :‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪّم ﻳﺤﻴﻰ‬
‫ط ‪ :‬رﻳﺪ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫اﻓﺘﺮاﺽﺎت ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻳﺜﺒﺖ أن‬
‫اﻻﻓﺘﺮاﺽﻴﻦ اﻷوﻝﻴﻦ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼن ‪ ،‬وان‬
 ‫ﻖ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻷﺱﻤﺎء داﻻ ﻋﻠﻰ)‪ (2‬اﻝﻤﺴﻤﻰ ‪،‬‬ ‫وأﻋﻨﻲ)‪ (1‬ﺑﺎﻝﻤﺸﺘ ّ‬ ‫‪222‬‬
‫ﻖ)‪ (6‬ﻣﻦ اﺱﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﺑﺘﻮﺱّﻂ)‪ (3‬ﺷﺊ ﻓﻴﻪ)‪ ، (4‬هﻮ)‪ (5‬ﻣﺸﺘ ّ‬
‫آﻘﻮﻝﻚ "اﻝﻜﺎﺕﺐ" ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ زﻳﺪ ﻣﺜﻼ ‪،‬‬
‫ﺑﺘﻮﺱّﻂ آﺘﺎﺑﺘﻪ ‪ ،‬اﻝﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﺷ ُﺘﻖّ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ" ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻼ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻘﻮﻝﻨﺎ إذًا "واﺣﺪ" ‪ ،‬إن آﺎن أﺻ ً‬
‫ﻼ‬ ‫‪223‬‬
‫)‪(2‬‬
‫*)أﻋﻨﻲ داﻻ ﻋﻠﻰ ذات ‪ * ،‬ﺑﻐﻴﺮ ﺕﻮﺱّﻂ ﺷﺊ ﻓﻴﻬﺎ( ‪،‬‬ ‫ط ‪ 196‬ظ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻓﺎﻝﺬي ﻳُﺸﺎر)‪ (3‬إﻝﻴﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ وأ ّﻧﻴّﺘﻪ‬ ‫ق ‪ 14‬ظ‬
‫هﻮ أﻧﻪ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ وأ ّﻧﻴّﺘﻪ)‪ (1‬هﻮ أﻧﻪ واﺣﺪ ‪،‬‬ ‫‪224‬‬
‫إﻧﻤﺎ هﻮ أﺻﻞ ﻝﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ)‪. (2‬‬
‫أﻋﻨﻲ اﻝﺸﺊ اﻝﺬي ‪ ،‬إذا اﻧﻀﺎف إﻝﻴﻪ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬وُﺝﺪ اﻝﻜﺜﻴﺮون)‪ (3‬؛‬
‫وﻻ ﻳﻮﺝَﺪ اﻝﻜﺜﻴﺮون ‪ ،‬إﻻ إذا اﻧﻀﺎف إﻝﻴﻪ ﻣﺜﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻝﺒﻴّﻦ اﻝﻈﺎهﺮ ‪ ،‬ﻝﻜﻞ ذي ﻋﻘﻞ ‪،‬‬ ‫‪225‬‬
‫أن ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻜﺜﻴﺮﻳﻦ وأ ّﻧﻴّﺘﻬﻢ)‪، (1‬‬
‫إﻧﻤﺎ هﻮ ﺁﺣﺎد ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ‪.‬‬
‫____________‬

‫ق ‪ :‬واﺣﺪًا‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-223‬‬ ‫ب ‪ :‬اﻋﻨﻲ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-222‬‬

‫ب ق ك ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ‪) :‬أﺽﺎف( ذات‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﺷﺎر‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻳﺘﻮﺱﻂ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ط ‪ :‬واﻧﻴﺘﻪ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ب ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(4‬‬
‫ط ‪ :‬واﻧﻴﺘﻪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-224‬‬ ‫ب ‪ :‬وهﻮ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬اﻝﻜﺜﻴﺮُﻳﻦ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻣﺴﺘﻖ‬ ‫)‪(6‬‬
‫ط ‪ :‬اﻝﻜﺜﻴﺮﻳﻦ )‪(sic‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ‪ :‬ﻓﺎﻧﻴﻬﻢ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-225‬‬
‫ط ‪ :‬واﻧﻴﺘﻬﻢ‬
 ‫ﺝ َﺪ ﺷﺊ ﻏﻴﺮﻩ ‪،‬‬ ‫وﻝﻴﺲ)‪ (1‬ﻳﺨﻠﻮ)‪ (2‬ﻣﻦ أن ﻳﻮ َ‬ ‫‪226‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻳﻀﺎ)‪ (3‬واﻝﻮﺝﻮد)‪ (4‬ﻝﻪ هﻮ أﻧﻪ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن آﺎن ﻳﻮﺝﺪ ﺷﺊ ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ واﻝﻮﺝﻮد)‪ (1‬ﻝﻪ هﻮ أﻧﻪ واﺣﺪ ‪،‬‬ ‫‪227‬‬
‫ﻝﺰﻣﻪ ﻣﻦ هﺬا اﻝﻮﺝﻪ أن ﻳﻜﻮن آﺜﻴﺮا ‪،‬‬
‫إذ)‪ (2‬آﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﺪ وُﺝﺪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬
‫*وذﻝﻚ أن اﻝﻜﺜﺮة داﺥﻠﺔ ﻣﻊ اﻝﻐﻴﺮﻳّﺔ ‪،‬‬ ‫‪228‬‬ ‫ك ‪ 15‬ظ‬
‫واﻝﻐﻴﺮﻳّﺔ ﻣﻊ اﻝﻜﺜﺮة ‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺎﻝﺔ ‪.‬‬
‫وإن آﺎن ﻝﻴﺲ ﻳﻮﺝَﺪ ﺷﺊ ‪،‬‬ ‫‪229‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ واﻝﻮﺝﻮد ﻝﻪ هﻮ أﻧﻪ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻏﻴﺮﻩ ‪،‬‬
‫ﻝﺰم ﺥﻼف ﻣﺎ هﻮ ﻇﺎهﺮ ﻝﻠﻌﻴﺎن ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻮﺝَﺪ آﺜﻴﺮون اﻝﺒﺘّﺔ ‪.‬‬ ‫وهﻮ أ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫وذﻝﻚ أن اﻝﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‬ ‫‪230‬‬
‫* إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻣﻦ ﺁﺣﺎد أآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ؛‬ ‫ب ‪ 12‬ظ‬
‫ﻻ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن آﺎن ﻝﻴﺲ ﻳﻮﺝَﺪ ﻣﻦ اﻵﺣﺎد إ ّ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ]ﻳﻮﺝَﺪ[ اﻝﻜﺜﻴﺮون ‪.‬‬
‫إﻻ)‪ (2‬أن)‪ (3‬اﻝﻜﺜﻴﺮﻳﻦ)‪ (4‬ﻣﻮﺝﻮدون ‪،‬‬
‫)‪(5‬‬

‫ﻓﺎﻵﺣﺎد)‪ * (6‬إذا)‪ (7‬أآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ)‪. (8‬‬ ‫ق ‪ 15‬ﺠ‬

‫____________‬

‫ق ‪ :‬اﻝﻜﺜﻴﺮون‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-230‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-226‬‬

‫ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ﻳﺨﻠﻮا‬ ‫)‪(2‬‬
‫ط ‪ :‬ﻻن‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ط ‪ :‬اﺽﺎف‬ ‫)‪(3‬‬
‫ق ‪ :‬اﻝﻜﺜﻴﺮون‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ط ‪ :‬اﻝﻮﺝﻮد‬ ‫)‪(4‬‬
‫ب ‪ :‬ﻣﻮﺝﻮدﻳﻦ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ك ‪ :‬ﻓﻲ اﻻﺣﺎد‬ ‫)‪(6‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(7‬‬ ‫ب ‪ :‬اﻝﻮﺝﻮد‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-227‬‬
‫ق ‪) :‬ﻓﻮق اﻝﺴﻄﺮ(‬ ‫)‪(8‬‬ ‫ق ك ‪ :‬ادا‬ ‫)‪(2‬‬
 ‫ﻓﻠﻴﺲ هﻮ وﺣﺪﻩ)‪ * (1‬إذًا)‪ (2‬واﺣﺪًا ‪،‬‬ ‫‪231‬‬ ‫ط ‪ 197‬ﺠ ‪231‬‬
‫ﺑﻞ هﻮ وﻏﻴﺮﻩ)‪. (3‬‬
‫ﻞ وﺝﻪ ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ هﻮ إذًا)‪ (4‬واﺣﺪًا ﻣﻦ آ ّ‬
‫ﻝﻴﺲ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ)‪ (5‬وﺝﻪ ﻣﻦ اﻝﻮﺝﻮﻩ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ" ﻤﺸﺘ ﹼﻘﹰﺎ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫وإن آﺎن ﻗﻮﻝﻨﺎ "واﺣﺪ" اﺱﻤًﺎ ﻣﺸﺘﻘّﺎ‬ ‫‪232‬‬
‫داﻻ ﻋﻠﻰ ذات ‪،‬‬ ‫)أﻋﻨﻲ ًّ‬
‫ﻖ ﻣﻦ اﺱﻤﻪ ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﻮﺱّﻂ ﺷﺊ ﻓﻴﻬﺎ هﻮ ﻣﺸﺘ ّ‬
‫آﻘﻮﻝﻨﺎ "آﺎﺕﺐ")‪، (3‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻀﻤّﻦ)‪ (1‬ﺽﺮور ًة ﻣﻌ َﻨﻴَﻴﻦ)‪: (2‬‬ ‫‪233‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ اﻝﺬات ‪ ،‬واﻵﺥﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫)وهﻮ اﻝﻮﺣﺪة)‪ (3‬اﻝﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ)‪ ، (4‬اﻝﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺻﺎرت واﺣﺪة( ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ‬
‫وإذا آﺎن ذﻝﻚ آﺬﻝﻚ ‪،‬‬ ‫‪234‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻞ وﺝﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ اﻝﻮاﺣﺪ إذًا واﺣﺪًا ﻓﻲ آ ّ‬
‫ﻝﻴﺲ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ)‪ (2‬وﺝﻪ ﻣﻦ اﻝﻮﺝﻮﻩ ‪.‬‬
‫____________‬

‫ب ‪ :‬آﺎﻧﺖ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬واﺣﺪﻩ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-231‬‬

‫ط ك ‪ :‬ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-233‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ‪ :‬ﻣﻌﻴﻨﺘﻴﻦ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ق ك ‪) :‬أﺽﺎف( وﻝﻴﺲ هﻮ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ك ‪ :‬ﻣﻌﻨﺘﻴﻦ‬ ‫اذن واﺣﺪا ﻣﻦ آﻞ وﺝﻪ ﺑﻞ هﻮ‬
‫ط ‪ :‬اﻝﻮاﺣﺪﻩ )ﺛﻢ ﺷُﻄﺒﺖ اﻷﻝﻒ(‬ ‫)‪(3‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻩ‬
‫ب ‪) :‬أﺽﺎف( اﻝﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(4‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬اذن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-234‬‬ ‫بقك‪:‬ب‬ ‫)‪(5‬‬
‫بقك‪:‬ب‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ق ك ‪ :‬واﺣﺪًا‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-232‬‬
‫ب ‪ :‬ﻣﺸﻘﺎ‬ ‫)‪(2‬‬
 ‫ﺙﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬اﻟﻮاﺡﺪ ﻟﻴﺲ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ آ ّﻞ وﺝﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪،‬‬ ‫وﻝﻴﺲ ﻳﻤﻜﻦ أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن آﺜﻴﺮا ﻣﻦ آﻞ وﺝﻪ‬ ‫‪235‬‬
‫وﻝﻴﺲ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ وﺝﻪ)‪ (2‬ﻣﻦ اﻝﻮﺝﻮﻩ ‪.‬‬
‫ن اﻝﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ‪،‬‬‫أﻣّﺎ)‪ (1‬أوﻻ ‪ ،‬ﻓﻸ ّ‬ ‫‪236‬‬
‫إﻧﻤﺎ هﻢ آﺜﻴﺮون ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻴﻬﻢ ؛‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻝﻜﺜﺮة ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ‪،‬‬
‫وهﺬا)‪* (2‬اﻝﻤﻌﻨﻰ هﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺘّﻔﻘﻮن ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ك ‪ 16‬ﺠ‬
‫ن ﻣﻌﻨﻰ اﻝﺘﻐﺎﻳﺮ)‪ (1‬ﻻزم ﻝﻠﻜﺜﺮة)‪ (2‬؛‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬ ‫‪237‬‬
‫وهﻮ أﻳﻀﺎ ﻋﺎ ﱞم ﻝﺠﻤﻴﻌﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ)‪ (3‬ﻓﻴﻪ)‪ (4‬أﻳﻀًﺎ ﻣﺘّﻔﻘﻮن ‪.‬‬
‫واﻝﻮاﺣﺪ)‪ (1‬ﻻز ٌم ﻝﻼﺕﻔﺎق ‪،‬‬ ‫‪238‬‬
‫ن اﻝﻜﺜﻴﺮ ﻻزم ﻝﻼﻓﺘﺮاق ؛‬ ‫آﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻣﻦ هﺬﻳﻦ اﻝﻮﺝﻬﻴﻦ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫*ﺛﻢ ﻣﻊ)‪ (1‬ذﻝﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ آﻠﻬﻢ ﻣﺒﺎﻳﻨﻮن ﻝﻤﻌﻠﻮﻝﻴﻬﻢ ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪239‬‬ ‫ق ‪ 15‬ظ‬
‫____________‬

‫ق ك ‪ :‬اﻝﻐﺎﻳﺰ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-237‬‬ ‫)ﻧﺎﻗﺺ( ﻳﻤﻜﻦ أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-235‬‬

‫ط ‪ :‬اﻝﻜﺜﺮﻩ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫آﺜﻴﺮا ﻣﻦ آﻞ وﺝﻪ‬
‫ب ‪ :‬ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( وﻝﻴﺲ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(4‬‬ ‫وﺝﻪ‬
‫ب ك ‪ :‬ﻓﺎﻝﻮاﺣﺪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ق ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-236‬‬
‫ب ‪ :‬ﺑﻌﺪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ب ‪ :‬وهﻮ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ط ‪ :‬ﻝﻤﻌﻠﻮﻝﺘﻬﻢ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ك ‪ :‬ﻝﻤﻌﻠﻮﻝﻬﻢ‬
 ‫— وﻣﺒﺎﻳﻨﺘﻬﻢ)‪ (3‬ﻝﻬﻢ ﻻزﻣﺔ ﻝﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻢ)‪ (4‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻝﻤﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﺘّﻔﻘﻮن ‪،‬‬
‫*واﺕّﻔﺎﻗﻬﻢ ﻳُﻮﺝِﺐ ﻝﻬﻢ اﻝﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ اﺕّﻔﻘﻮا ﻓﻴﻪ)‪. (5‬‬ ‫ط ‪ 197‬ظ‬
‫ﻞ وﺝﻪ)‪، (2‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﻮا إذًا)‪ (1‬آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ آ ّ‬ ‫‪240‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘّﺤﺪﻳﻦ ﺑﻮﺝﻪ ﻣﻦ اﻝﻮﺝﻮﻩ ‪.‬‬
‫ﺥﻼﺹﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺹﺤّﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎدس ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ أن اﻟﺨﺎﻟﻖ واﺡﺪ ﻣﻦ وﺝ ٍﻪ‬
‫وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ وﺝ ٍﻪ ﺁﺥﺮ‬
‫وإذا ﺑﻄﻞ )ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ)‪ (1‬أﻗﺴﺎ ٍم‬ ‫‪241‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺝ َﺪ واﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻬﺎ( ﻗﺴﻤﺎن ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺑ ّﺪ ﺽﺮور ًة ﻣﻦ أن ﻳﻮ َ‬
‫وﺝﺐ)‪ * (3‬اﻝﺜﺎﻝﺚ ﻻ ﻣﺤﺎﻝﺔ ‪.‬‬ ‫ب ‪ 13‬ﺠ‬
‫وهﻮ أن ﺕﻜﻮن)‪ (4‬اﻝﺬات ‪:‬‬
‫واﺣﺪ ًة ﻣﻦ وﺝﻪ ‪،‬‬
‫وأآﺜﺮ)‪ (5‬ﻣﻦ واﺣﺪة ﻣﻦ وﺝﻪ ﺁﺥﺮ ‪.‬‬
‫____________‬

‫ب ‪ :‬ﺝﻬﻪ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ‪ :‬وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺘﻢ‬ ‫)‪(3‬‬

‫ب ط ق ك ‪ :‬ﺕﻠﺘﻪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-241‬‬ ‫ط ‪ :‬وﻣﺒﺎﻳﻨﺘﻬﻢ‬
‫ط ق ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ق ك ‪ :‬وﻣﺒﺎﻧﻴﻬﻤﻖ‬
‫ق ‪ :‬وﻳﻐﻴﺐ )‪(sic‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ق ‪ :‬وهﻢ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ب ط ق ك ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ط ‪ :‬ﻓﺎآﺜﺮ‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-240‬‬
 ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟــﺚ‬

‫إﻳﻀﺎح ﻣﻌﻨﻰ أن اﻟﺒﺎرئ واﺡﺪ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ‬

‫وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ أﺥﺮى‬

‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺘﺎﺱــﻊ‬

‫ي ﻗﺴﻢ وَﺝﻬﺔ‬
‫ﻣﻦ أ ّ‬
‫ﻳُﻘﺎل إن اﻟﺒﺎرئ واﺡﺪ ؟ ‪+‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ :‬ﺥﻄﺔ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﺏ)‪ (1‬ﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺇﺫ ﻗﺩ ﺘﺒﻴّﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺠ ٌ‬ ‫‪242‬‬

‫أن ﺕﻜﻮن اﻝﻌﻠّﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺝﻬﺔ ﻣﺎ ‪،‬‬
‫وأآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺝﻬﺔ أﺥﺮى ؛ ‪+ +‬‬
‫ﻞ)‪ (ِ 1‬ذﻝﻚ ﺑﺈﺑﺎﻧﺔ اﻝﻘﺴﻢ ﻣﻦ)‪ (2‬أﻗﺴﺎم)‪ (2‬اﻝﻮاﺣﺪ‬
‫َﻓ ْﻠ ُﻨ ْﺘ ِ‬ ‫‪243‬‬
‫اﻝﺘﻲ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻨﻌَﺖ ﺑﻪ ‪،‬‬
‫واﻝﺠﻬﺎت اﻝﺘﻲ هﻲ ﺑﻬﺎ واﺣﺪ ‪،‬‬
‫واﻝﺠﻬﺎت اﻝﺘﻲ هﻲ)‪ (3‬ﺑﻬﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ؛‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫____________‬

‫ط ‪ :‬ﻓﻠﻴﺘﻞ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-243‬‬ ‫‪ +‬هﺬا اﻝﻔﺼﻞ ﻳﺤﻠﻠﻪ ‪ PERIER‬ﻣﻦ‬

‫ص ‪) 134‬اﻝﻔﻘﺮة ‪ (2‬إﻝﻰ ص ‪135‬‬
‫ق ك ‪ :‬ﻓﻠﻨﻘﻞ‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ﻳﺠﺐ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-242‬‬
‫ق ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(2‬‬ ‫‪ + +‬راﺝﻊ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺜﺎﻣﻦ )رﻗﻢ ‪-213‬‬
‫‪(241‬‬
‫ب ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(3‬‬
‫ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( واﺣﺪ واﻝﺠﻬﺎت اﻝﺘﻲ‬ ‫)‪(4‬‬
‫هﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ق ك ‪ :‬واﺣﺪﻩ‬ ‫)‪(5‬‬
 ‫ﻭﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ )ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ(‬ ‫‪244‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴُﻨﻌﺕ ﺒﻬﺎ ‪+ ،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻱ ﻗﺴﻡ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻟﻴﺱ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺠﻨﺴﺎ ﺃﻭ ﻨﻭﻋﺎ‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫) ‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﻝﻤﺤﺎل أن ﺕﻜﻮن اﻝﻌﻠّﺔ )ﻋ ّﺰ وﺝ ّ‬
‫ﻞ !(‬ ‫‪245‬‬
‫واﺣﺪا ﺝﻨﺴﺎ ‪ ،‬وﻻ واﺣﺪا ﻧﻮﻋﺎ ‪.‬‬
‫وذﻝﻚ أن اﻷﺝﻨﺎس واﻷﻧﻮاع ﻣﺤﺘﺎﺝﺔ ‪،‬‬ ‫‪246‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫* ﻓﻲ وﺝﻮدهﺎ وﺝﻮدا ذاﺕﻴﺎ ‪ ،‬إﻝﻰ اﻷﺷﺨﺎص ؛‬ ‫ك ‪ 16‬ظ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻞ وﺝﻮدهﺎ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﺔ اﻝﻌﻠﻞ ﻻ ﻋﻠّﺔ)‪ (2‬ﻝﻮﺝﻮدهﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ هﻲ ﻋﻠﺔ وﺝﻮد آﻞ ﻣﻮﺝﻮد ﺱﻮاهﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﺕﻜﻮن)‪ (1‬اﻝﻌﻠﺔ ﻣﻌﻠﻮﻝﺔ)‪، (2‬‬ ‫‪247‬‬
‫ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ وﺽﻌﻬﺎ ﺝﻨﺴﺎ أو ﻧﻮﻋﺎ ؛‬
‫ﻻ ﺕﻜﻮن)‪ (3‬ﻣﻌﻠﻮﻝﺔ)‪، (2‬‬‫وأ ّ‬
‫ﺻ ِﺔ ﻋﻠﻞ اﻝﻌﻠﻞ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ ﺥﺎ ّ‬
‫____________‬

‫ب ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪(3‬‬ ‫‪ +‬إن اﻝﺮﻗﻤﻴﻦ ‪ 244-243‬ﻳﺪﻻن ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-244‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮى اﻝﻔﺼﻠﻴﻦ اﻝﺘﺎﺱﻊ واﻝﻌﺎﺷﺮ‬
‫)رﻗﻢ ‪(309-245‬‬
‫ك ‪ :‬ﺝﻞ وﻋﺰ )ﻋﻮض "ﻋﺰ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ق ك ‪ :‬اﻝﺪي‬ ‫)‪(1‬‬
‫وﺝﻞ"(‬ ‫ق ك ‪ :‬ﻧﻘﻮل‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-245‬‬
‫ك ‪ :‬داﻳﻤﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-246‬‬ ‫ق ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻦ "إﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ك ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫اﻝﻤﺤﺎل" ﺣﺘﻰ رﻗﻢ ‪" 258‬هﻮ‬
‫ب ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-247‬‬ ‫اﻝﺬي ﻣﻊ أﻧﻪ"(‬
‫ب ‪ :‬ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ‪ :‬ﺕﻜﻮن‬ ‫)‪(3‬‬
 ‫ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺇﺫﹰﺍ)‪ * (1‬ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ‬ ‫‪248‬‬ ‫ط ‪ 198‬ﺠ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻝ ًﺔ)‪ (2‬وﻻ ﻣﻌﻠﻮﻝﺔ)‪ (2‬ﻣﻌﺎ ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻣﺤﺎل ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻝﺰم وﺽﻌﻪ هﺬا اﻝﻤﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺎل ‪.‬‬ ‫‪249‬‬
‫واﻝﺬي ﻝﺰم وﺽﻌﻪ هﺬا اﻝﻤﺤﺎل ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫هﻮ أن اﻝﻌﻠﺔ واﺣﺪ ‪ ،‬ﺝﻨﺴﺎ أو ﻧﻮﻋﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺄن ﺕﻜﻮن)‪ (4‬اﻝﻌﻠﺔ إذًا)‪ (5‬واﺣﺪا ‪،‬‬
‫ﺝﻨﺴﺎ أو ﻧﻮﻋﺎ ‪ ،‬ﻣﺤﺎل ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺒﺎرئ ﻟﻴﺲ واﺡﺪا ﻧﺴﺒ ًﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﺑﻬﺬﻩ اﻝﺴﺒﻴﻞ ﻳﻠﺰم هﺬا اﻝﻤﺤﺎل ﺑﻌﻴﻨﻪ‬ ‫‪250‬‬
‫وﺽ ُﻊ)‪ (2‬اﻝﻌﻠّﺔ واﺣﺪًا)‪ (3‬ﻧﺴﺒ ًﺔ ‪.‬‬
‫ض ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺴﻮب ‪،‬‬ ‫ﻋ َﺮ ٌ‬‫وذﻝﻚ أن اﻝﻨﺴﺒﺔ)‪َ (1‬‬ ‫‪251‬‬
‫واﻝ َﻌﺮَض ﻣﺤﺘﺎج ﻓﻲ وﺝﻮدﻩ إﻝﻰ ﺝﻮه ٍﺮ ﻳﻮﺝﺪ ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
‫واﻝﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ وﺝﻮدﻩ إﻝﻰ ﺷﺊ ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮل ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﻌﻠّﺔ إذًا)‪ (2‬ﻣﻌﻠﻮﻝﺔ ‪،‬‬
‫وهﺬا ﻣﺤﺎل ‪.‬‬
‫____________‬

‫ب ‪ :‬وهﺬﻩ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-250‬‬ ‫ب ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-248‬‬

‫ك ‪ :‬وﺑﻬﺪا‬ ‫ب ‪ :‬ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ك ‪ :‬وﺕﻤﺘﻨﻊ )‪(sic‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ط ‪) :‬هﺬﻩ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-249‬‬
‫ب ط ق ك ‪ :‬واﺣﺪ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫"ﻓﻤﺎ ﻝﺰم ‪("...‬‬
‫ط ‪ :‬اﻝﺴﺒﻪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-251‬‬ ‫ب ط ك ‪ :‬ﺝﻨﺲ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ط ك ‪ :‬ﻧﻮع‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ‪ :‬ﺕﻜﻦ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ب ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(5‬‬
 ‫ﻼ‬
‫‪ -3‬اﻟﺒﺎرئ ﻟﻴﺲ واﺡﺪًا ﻣﺘّﺼ ً‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻤﻜﻦ أﻳﻀﺎ أن ﺕﻜﻮن اﻝﻌﻠّﺔ‬ ‫‪ 252‬وﻏﻴﺮ‬
‫واﺣﺪا آﺎﻝﻤﺘّﺼﻞ ‪.‬‬
‫‪ 253‬إذ ﻝﻴﺲ ﻳﻤﻜﻦ أن * ﻳﻜﻮن)‪ (1‬ﺝﺴﻤﺎ ؛‬ ‫ب ‪ 13‬ظ‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻦ ذﻝﻚ أرﺱﻄﻮﻃﺎﻝﻴﺲ ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑ ّﻴ َ‬
‫ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ اﻝﻤﻮﺱﻮم ب "اﻝﺴﻤﺎع اﻝﻄﺒﻴﻌﻲ" ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻇﺎهﺮًا ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ ‪+ ،‬‬
‫ب ﺕﻨﺎوﻝﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺽﻌﻪ ‪،‬‬ ‫ﻳُﻐﻨﻴﻨﺎ)‪ُ (4‬ﻗ ْﺮ ُ‬
‫ﻋﻦ إﻃﺎﻝﺔ هﺬﻩ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ 254‬وﻻ ]أن ﻳﻜﻮن[ ﺱﻄﺤﺎ)‪ (1‬وﻻ)‪ (2‬ﺥﻄّﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻜﺎﻧﺎ وﻻ زﻣﺎﻧﺎ ‪،‬‬
‫إذ ﺝﻤﻴﻊ هﺬﻩ أﻋﺮاض ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ل اﻝﺬي ﻝﺰم وﺽﻌﻬﺎ ﻧﺴﺒ ُﺔ ‪،‬‬ ‫وﻳﻠﺰم وﺽﻌُﻬﺎ اﻝﻤﺤﺎ َ‬
‫ﻋﺮَض ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ أﻧﻬﺎ َ‬
‫‪ -4‬اﻟﺒﺎرئ ﻟﻴﺲ واﺡﺪًا ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﺴﻢ‬
‫‪ 255‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أﻳﻀﺎ* أن ﻳﻜﻮن واﺣﺪا ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﺴﻢ ‪،‬‬ ‫ك ‪ 17‬ﺠ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫إذ آﺎن ﻗﻮﻝﻨﺎ "ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﺴﻢ" ﻳﺪل ﻋﻠﻰ "ﻣﻌ َﻨﻴَﻴﻦ‬ ‫ط ‪ 198‬ظ‬
‫____________‬

‫ط ‪ :‬ﻳﻐﻨﻴﻨﺎ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ب ك ‪ :‬ﻏﻴﺮ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-252‬‬

‫ب ‪ :‬ﺱﺤﻄﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-254‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪(2‬‬
‫بك‪:‬و‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ك ‪ :‬ﺕﻜﻮن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-253‬‬
‫ب ‪ :‬ﺑﺴﺒﺒﻪ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ك ‪ :‬ﺕﺒﻴﻦ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ك ‪ :‬ﺑﻜﻔﻴﺘﻪ )‪(sic‬‬
‫ب ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( اذ آﺎن ﻗﻮﻝﻨﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-255‬‬ ‫)‪ (3‬ب ‪ :‬ارﺱﻄﻮا‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﺴﻢ‬ ‫ك ‪ :‬ارﺱﻄﻮ‬
‫ط ‪ :‬ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫‪ +‬راﺝﻊ ﻣﺎ آﺘﺒﻪ ارﺱﻄﺎﻃﺎﻝﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫ك ‪ :‬ﻣﻌﻨﺘﻴﻦ‬ ‫"اﻝﻄﺒﻴﻌﻴﺎت" )"اﻝﺴﻤﺎع اﻝﻄﺒﻴﻌﻲ"( ‪،‬‬
‫اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺜﺎﻣﻦ ‪ ،‬اﻝﻔﺼﻼن اﻝﺴﺎدس‬
‫واﻝﺜﺎﻣﻦ‬
 ‫ﺁ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ‪" :‬ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﺴﻡ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻠﺏ‬
‫ﺴﻠْﺐ ‪،‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻝ ّ‬ ‫‪256‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺐ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻣﻨﻪ‬‫ﺱ ْﻠ ُ‬
‫وهﻮ اﻝﺸﺊ اﻝﺬي َ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻝﻼﻧﻘﺴﺎم ؛‬
‫آﺎﻝﻠﻮن واﻝﻄﻌﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻜﻴﻔﻴّﺎت ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وﺱﺎﺋﺮ اﻷﻋﺮاض ‪ ،‬ﺱﻮى اﻝﻜ ّﻤﻴّﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻝﻘﻮل ﻣﻨﺎﺱﺐ ﻝﻘﻮﻝﻨﺎ ‪،‬‬ ‫‪257‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻲ اﻝﺼﻮت واﻝﻄﻌﻢ ‪ ،‬إﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻲ‬
‫وﻝﻴﺲ إﻝﻰ هﺬا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻧﺬهﺐ)‪، (2‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻝﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﻮاﺣﺪ ﻏﻴﺮ اﻝﻤﻨﻘﺴﻢ ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪" :‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﺴﻡ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﻘﺴﻡ‬
‫)‪(1‬‬
‫واﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ "ﻏﻴﺮ اﻝﻤﻨﻘﺴﻢ"‬ ‫‪258‬‬
‫)وهﻮ اﻝﺬي إﻝﻴﻪ ﻧﺸﻴﺮ ﺑﻘﻮﻝﻨﺎ "واﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﺴﻢ"( ‪،‬‬
‫هﻮ اﻝﺬي)‪ ، (2‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ)‪ (3‬ﻣﻨﻘﺴﻢ ‪ ،‬هﻮ)‪ (4‬ﻣﺒﺪأ ﻝﻤﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ‬
‫‪،‬‬
‫ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ * أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻨﻘﺴﻢ ‪.‬‬ ‫ق ‪ 16‬ﺠ‬
‫____________‬

‫ب ‪ :‬ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-258‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻓﻴﻪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-256‬‬

‫ك ‪ :‬ﻣﻌﻨﺘﻴﻦ‬ ‫ب ‪ :‬اﻝﻜﻴﻤﻴﻪ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( إﻝﻴﻪ ﻧﺸﻴﺮ ﺑﻘﻮﻝﻨﺎ ‪...‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ك ‪ :‬ﻣﻮاﺕﻲ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-257‬‬
‫هﻮ اﻝﺬي‬ ‫ط ‪ :‬ﻣﺮاي‬
‫ق ‪) :‬هﻨﺎ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻝﻨﺎﺱﺦ اﻝﻨﺺ ‪،‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ط ‪ :‬ﻳﺬهﺐ‬ ‫)‪(2‬‬
‫راﺝﻊ رﻗﻢ ‪(245‬‬
‫ب ‪ :‬وهﻮ‬ ‫)‪(4‬‬
 ‫وهﻮ ﺽﺮﺑﺎن ‪ :‬أﺣﺪهﻤﺎ ﺑﺬاﺕﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻝﻘﺼﺪ اﻷول ‪،‬‬ ‫‪259‬‬
‫آﺎﻝﻮﺣﺪة واﻝﻨﻘﻄﺔ ؛‬
‫) ‪(1‬‬
‫واﻝﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻝ َﻌﺮَض ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻝﻘﺼﺪ اﻝﺜﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫آﺎﻵن)‪ (2‬وﻣﺒﺪأ اﻝﺤﺮآﺔ ‪.‬‬
‫وذﻝﻚ أن ﺝﻤﻴﻊ)‪ (1‬هﺬﻩ‬ ‫‪260‬‬
‫)أﻋﻨﻲ ‪ :‬اﻝﻮﺣﺪة واﻝﻨﻘﻄﺔ ‪ ،‬واﻵن وﻣﺒﺪأ اﻝﺤﺮآﺔ(‬
‫ﺕﻜﻮن)‪ (2‬ﻣﻨﻬﺎ)‪ (3‬أﻗﺪار ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ)‪. (4‬‬
‫أﻣّﺎ اﻝﻮﺣﺪة)‪ ، (1‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ‪ ،‬إذا ﺕﻜﺮّرت ﻳﺘﻘﻮّم)‪] (2‬ﻣﻨﻬﺎ[ ﻋﺪد ؛‬ ‫‪261‬‬
‫وأﻣﺎ)‪ (3‬اﻝﻨﻘﻄﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺕﺤﺮّآﺖ ﻳﺘﻘﻮّم)‪] (4‬ﻣﻨﻬﺎ[ ﺥ ّ‬
‫ﻂ‪.‬‬
‫وآﺬك اﻵن ﻳﺘﻘﻮّم)‪ (5‬ﻣﻨﻪ)‪ (6‬اﻝﺰﻣﺎن ‪،‬‬
‫وﻣﺒﺪأ اﻝﺤﺮآﺔ ﻳﺘﻘﻮّم ﻣﻨﻪ اﻝﺤﺮآﺔ ‪.‬‬
‫ﺠ‪ -‬اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻓﺈن وُﺽﻊ أن اﻝﻌﻠّﺔ * واﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﺴﻢ ‪،‬‬ ‫‪262‬‬ ‫ط ‪ 199‬ﺠ‬
‫ﺱﻠْﺐ اﻝﻤﻨﻘﺴﻢ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻷول اﻝﺬي هﻮ َ‬
‫ﻝﻢ ﻳﻜﻦ ﻝﻠﻮاﺣﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ)‪ (1‬ﻏﻴﺮ * ﻣﻨﻘﺴﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺥﺎص ‪.‬‬ ‫ب ‪ 14‬ﺠ‬
‫____________‬

‫ب ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( اﻣﺎ اﻝﻮﺣﺪة‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-261‬‬ ‫ب ق ‪ :‬ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-259‬‬

‫ب ط ق ك ‪ :‬ﻳﻘﻮم‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬واﻻن‬ ‫)‪(2‬‬
‫ط ‪ :‬ﻓﺎﻣﺎ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ط ‪) :‬وﻓﻲ اﻝﻬﺎﻣﺶ( ﺝﻤﻴﻊ ﻝﻪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-260‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﻳﻘﻮم‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ق ك ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪(2‬‬
‫ط ‪ :‬ﻳﻘﻮم‬ ‫ط ‪ :‬ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﻳﻘﻮم‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ب ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( ﺕﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ق ‪ :‬ﻣﻨﺪ‬ ‫)‪(6‬‬ ‫أﻗﺪار ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-262‬‬
‫*وإﻧّﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ)‪ (1‬اﻝﻤﻌﺎﻧﻲ اﻝﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻝﻮاﺣﺪ اﻝﺘﻲ ﻋﺪّدﻧﺎهﺎ ‪،‬‬ ‫‪263‬‬ ‫ك ‪ 17‬ظ‬
‫وأﻓﺴﺪﻧﺎ ﻧﻌﺖ)‪ (2‬اﻝﻮاﺣﺪ ﺑﺄآﺜﺮهﺎ ‪،‬‬
‫وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ)‪ (3‬اﻝﻔﺤﺺ ﻋﻦ)‪ (4‬اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻝﻴﺲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺕﻜﻮن)‪ (1‬اﻝﻌﻠّﺔ واﺣﺪًا ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﺴﻢ‬ ‫‪264‬‬
‫ﺑﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﺜﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫وذﻝﻚ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن وﺣﺪة ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻴّﻨّﺎ ‪،‬‬
‫وﻻ ﻧﻘﻄﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺁن)‪ ، (4‬وﻻ ﻣﺒﺪأ ﺣﺮآﺔ ‪+ .‬‬
‫ﻞ * واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ ‪،‬‬ ‫إذ آﺎن آ ّ‬ ‫‪265‬‬ ‫ق ‪ 16‬ظ‬
‫إﻧّﻤﺎ ﻗﻮاﻣﻪ ووﺝﻮدﻩ ﻓﻴﻤﺎ هﻮ ﻝﻪ ﻣﺒﺪأ ؛‬
‫ﻋﺮَض ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻌﺮض)‪ (1‬ﻋﻠّﺔ ﻝﻮﺝﻮدهﺎ ؛‬ ‫ﻞ هﺬا َ‬ ‫وآ ّ‬
‫) ‪(2‬‬
‫وهﻲ ﻣﻌﻠﻮﻝﺔ ﻝﻪ ‪ ،‬واﻝ َﻌ َﺮ ض ﻣﻌﻠﻮل ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻠﻮﻝﺔ‬
‫ﻝﻤﻌﻠﻮل ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ن اﻝﻌﻠّﺔ اﻷوﻝﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺕﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻝﺔ ؛ ‪+‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑ ّﻴﻨّﺎ أ ّ‬ ‫‪266‬‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻓﻐﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ إذًا أن ﺕﻜﻮن واﺣﺪ ًة ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﺴﻢ ‪.‬‬
‫____________‬

‫ب ق ك ‪ :‬واﻝﻌﺮض‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-265‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ﺕﺤﺼﻴﻞ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-263‬‬

‫ب ‪ :‬ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ‪ :‬ﺕﻌﺖ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ‪ :‬ﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-266‬‬ ‫ط ‪ :‬ﺻﻠﻴﻨﺎ )‪(sic‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ط ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ق ك ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ط ‪) :‬أﺽﺎف( ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻠﻮﻝﺔ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ط ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-264‬‬
‫ﻝﻤﻌﻠﻮل وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ )ﺛﻢ ﺷﻄﺒﻬﺎ(‬ ‫ب ق ‪ :‬وﺣﺪﻩ‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪ +‬راﺝﻊ ﻣﺎ ورد ﺱﺎﺑﻘًﺎ ﻓﻲ اﻻرﻗﺎم ‪95-90‬‬ ‫ب ‪ :‬ﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬اﻻن‬ ‫)‪(4‬‬
‫ب ط ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ط ‪ :‬اﻧﺎ‬

‫‪ +‬راﺝﻊ ﻣﺎ ورد ﺱﺎﺑﻘًﺎ ﻓﻲ اﻻرﻗﺎم‬

‫‪261-258‬‬
 ‫‪ -5‬ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤ ٌﺩ ﺤﺩ‪‬ﺍ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫وإذ ﻗﺪ اﺱﺘﺤﺎﻝﺖ ﻣﻦ اﻝﺴﺘّﺔ اﻷﻗﺴﺎم‬ ‫‪267‬‬
‫)‪(5‬‬ ‫) ‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫)اﻝﺘﻲ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺱﻢ اﻝﻮاﺣﺪ ( ﺥﻤﺴﺔ ‪ ،‬وهﻲ اﻝﺠﻨﺲ‬
‫واﻝﻨﻮع واﻝﻨﺴﺒﺔ واﻝﻤﺘّﺼﻞ وﻏﻴﺮ اﻝﻤﻨﻘﺴﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺝﺐ اﻝﻘﺴﻢ‬
‫اﻝﺒﺎﻗﻲ ‪ ،‬وهﻮ اﻝﻮاﺣﺪ اﻝﺤ ّﺪ ‪.‬‬
‫ﺖ ‪ ،‬ﻓﻘﻞ "اﻝﻘﻮل اﻝﻮاﺻﻒ"( ﻝﻠﻌﻠﺔ اﻷوﻝﻰ‬ ‫ن اﻝﺤ ّﺪ )وإن ﺷﺌ َ‬‫وذﻝﻚ أ ّ‬ ‫‪268‬‬
‫)‪(1‬‬
‫واﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻱ ﺠﻬﺔ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ي)‪ (1‬ﻗﺴﻢ)‪ (2‬ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻝﻮاﺣﺪ‬ ‫ﻓﺈذ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄ ّ‬ ‫‪269‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻳُﻨﻌَﺖ ﺑﻬﺎ اﻝﻌﻠّﺔ ‪،‬‬
‫ﻓ ْﻠﻨَﺼ ْﺮ إﻝﻰ ‪ +‬اﻝﻔﺤﺺ ﻋﻦ * اﻝﺠﻬﺔ‬ ‫ط ‪ 199‬ظ‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﻝﺘﻲ ﻳُﻨﻌَﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻝﻌﻠّﺔ ﺑﻬﺬا اﻝﻘﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻝﻮاﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺖ)‪. (5‬‬
‫اﻝﺠﻬﺎت اﻝﺴ ّ‬
‫____________‬

‫ب ق ك ‪ :‬ﺑﺎن ﻗﺴﻤﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-269‬‬ ‫ب ‪ :‬وادا‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-267‬‬

‫ط ‪ :‬ﻳﻨﻌﺖ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ك ‪ :‬اﺱﺘﺤﺎﻝﺔ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ق ك ‪ :‬اﻝﺬي‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪ +‬ﺣﻮل هﺬا اﻝﺘﻌﺒﻴﺮ ‪ ،‬راﺝﻊ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﺱﺎﺑﻘﺎ‬ ‫ب ‪ :‬ﺕﺪل‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻓﻲ اﻝﺮﻗﻢ ‪. 214‬‬ ‫ب ‪ :‬اﻝﻮاﺣﺪﻩ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( ﻓﻠﻨﺼﺮ إﻝﻰ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ق ‪ :‬واﺣﺪًا‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-268‬‬
‫‪ ...‬ﻣﻨﻬﺎ اﻝﻌﻠﺔ‬
‫ق ك ‪ :‬اﻝﺴﺘﺔ‬ ‫)‪(5‬‬
 ‫‪ -1‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤ ٌﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬إﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫‪270‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ)‪ (1‬ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻝﻘﻮّة ‪.‬‬
‫إذا)‪ (1‬آﺎﻧﺖ آﻞ ﻗﻮّة ‪،‬‬ ‫‪271‬‬
‫ﻞ)‪ (3‬ﻣﺎ ‪،‬‬‫ﻓﺈﻧّﻤﺎ هﻲ ﻗﻮّة * ﻧﺤﻮ)‪ (2‬ﻓﻌ ٍ‬ ‫ك ‪ 18‬ﺠ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻞ ﻗﻮّة ﻣﻀﻄﺮّة ‪ ،‬ﻓﻲ ﺥﺮوج ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﻔﻌﻞ‬ ‫وآ ّ‬
‫)‪(5‬‬
‫إﻝﻰ ﻋﻠّﺔ ﺕﺨﺮﺝﻪ إﻝﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻠﺰم ﻝﺬﻝﻚ أن ﺕﻜﻮن)‪ (6‬اﻝﻌﻠّﺔ ﻣﻌﻠﻮﻝﺔ ‪.‬‬
‫)‪(7‬‬

‫وهﺬا ﻣﺤﺎل ‪.‬‬

‫*ﻓﻠﻴﺲ اﻝﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ)‪ (1‬إذًا ‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﻌﻠّﺔ اﻷوﻝﻰ ‪ ،‬ﺑﺎﻝﻘﻮة ؛‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪272‬‬ ‫ق ‪ 17‬ﺠ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ)‪ (4‬إذًا)‪ (5‬ﺽﺮور ًة أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫ﻞ)‪ (1‬ﻣﺎ)‪ (1‬ﻝﻴﺲ ﺑﻤﻮﺝﻮ ٍد ﺑﺎﻝﻘﻮة وﻻ)‪ * (2‬ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ ‪،‬‬ ‫نآّ‬‫وذﻝﻚ أ ّ‬ ‫‪273‬‬ ‫ب ‪ 14‬ظ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺪوم ‪ ،‬ﻻ وﺝﻮد ﻝﻪ اﻝﺒﺘّﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ)‪ (3‬ﻣﺎ)‪ (3‬هﻮ ﻣﻮﺝﻮد إذًا)‪، (4‬‬
‫ﻓﻮاﺝﺐ ﺽﺮور ًة أن ﻳﻜﻮن ‪ :‬إﻣّﺎ ﺑﺎﻝﻘﻮة ‪ ،‬وإﻣّﺎ ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻝﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻝﻘﻮّة ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻣﺤﺎﻝﺔ ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫____________‬

‫ب ‪ :‬اﻝﻮاﺣﺪاﻧﻴﻪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-272‬‬ ‫ب ‪ :‬اﻝﻮاﺣﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-270‬‬

‫ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ‪ :‬ادا‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-271‬‬
‫ك ‪ :‬اﻝﻰ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻣﺤﻮ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﻓﻮاﺝﺐ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻓﻐﻞ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ق ‪ :‬ﻓﻌﻞ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ق ‪ :‬ادن ادن )‪(sic‬‬ ‫ب ط ق ‪ :‬ﻳﺨﺮﺝﻪ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ط ق ك ‪ :‬آﻠﻤﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-273‬‬ ‫ك ‪ :‬ﻣﺨﺮﺝﻪ‬
‫ب ‪) :‬أﺽﺎف( وﻻ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ط ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪(6‬‬
‫ط ك ‪ :‬ﻓﻜﻠﻤﺎ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ‬ ‫)‪(7‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(4‬‬
 ‫‪ -2‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‬
‫وﻣﻦ اﻝﺒﻴّﻦ أﻧﻪ واﺝﺐ ﺽﺮور ًة‬ ‫‪274‬‬
‫أن)‪ (1‬ﻳﻮﺝَﺪ ﻝﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻞ ﻣﻮﺝﻮدا ‪ ،‬ﻓﻮاﺝﺐ ﺽﺮور ًة أن)‪ (2‬ﺕﻜﻮن ذاﺕﻪ ‪:‬‬ ‫ن) ‪ (1‬آ ّ‬
‫وذﻝﻚ أ ّ‬ ‫‪275‬‬
‫إﻣّﺎ واﺣﺪة ‪ ،‬وإﻣّﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة ‪.‬‬
‫ﻓﺈن وُﺽﻊ أﻧﻬﺎ واﺣﺪة ‪،‬‬ ‫‪276‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻝﻨﺎ ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وإن وُﺽﻊ أﻧﻬﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة ‪،‬‬ ‫‪277‬‬
‫ﻓﺎﻝﻮﺣﺪة ﻻ ﻣﺤﺎﻝﺔ ﻣﻮﺝﻮدة ﻝﻬﺎ ؛‬
‫)‪(5‬‬
‫ن وﺝﻮد‬ ‫ﻞ آﺜﺮة ﻣﻮﺝﻮد ‪ ،‬وذﻝﻚ أ ّ‬ ‫إذ)‪ (2‬اﻝﻮاﺣﺪ)‪ (3‬ﻣﻦ)‪ (4‬آ ّ‬
‫اﻝﻜﺜﺮة وأ ّﻧﻴّﺘﻬﺎ)‪ (6‬هﻮ ﺁﺣﺎد ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ؛‬ ‫‪278‬‬
‫ﺢ ﻝﻬﺎ ‪،‬‬
‫ن اﻝﺬي ﺣﺼﻞ وﺻ ّ‬ ‫وذﻝﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺕﺒﻴّﻦ أ ّ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻝﻮاﺣﺪ ‪ ،‬هﻮ اﻝﻮاﺣﺪ * اﻝﺤ ّﺪ ‪: +‬‬ ‫ط ‪ 200‬ﺠ‬
‫ن اﻝﺤ ّﺪ اﻝﻮاﺣﺪ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻝﺒﻴّﻦ أ ّ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذات واﺣﺪة ‪.‬‬
‫____________‬

‫ب ‪ :‬اﻝﻮاﺣﺪﻩ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ﺑﺎن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-274‬‬

‫ب ق ‪ :‬ﻓﻲ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ب ط ق ك ‪ :‬اﻧﻪ اذا آﺎن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-275‬‬
‫ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ﺑﺎن‬ ‫)‪(2‬‬
‫ط ‪ :‬واﻧﻴﺘﻬﺎ‬ ‫)‪(6‬‬ ‫ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( ﻓﺈن وﺽﻊ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-277‬‬
‫اﻧﻬﺎ واﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻝﻨﺎ ‪.‬‬
‫وإن وﺽﻊ أﻧﻬﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫واﺣﺪة‬
‫ب ك ‪ :‬ﻓﻈﺎهﺮ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-278‬‬ ‫ب ط ‪ :‬اذا‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪ +‬راﺝﻊ ﻣﺎ ورد ﺱﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ اﻝﺮﻗﻤﻴﻦ ‪267‬‬
‫و‪268‬‬
 ‫ﺥﻼﺹﺔ اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﺲ)‪، (2‬‬‫* وﻗﺪ اﺱﺘﺤﺎل أﻳﻀﺎ أن ﺕﻜﻮن)‪ (1‬واﺣﺪ َة ﺝﻨ ٍ‬ ‫‪279‬‬ ‫ق ‪ 17‬ظ‬

‫أو واﺣﺪة)‪ (3‬ﻧﻮع ‪ ،‬أو واﺣﺪة ﻧﺴﺒﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﻘﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻝﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻝﻌﺪد ‪ ،‬اﻝﻮاﺣﺪ اﻝﺤ ّﺪ)‪. (4‬‬
‫*ﻓﻬﻲ إذًا)‪ (1‬واﺣﺪ ﻓﻲ اﻝﻤﻮﺽﻮع ‪،‬‬ ‫‪280‬‬ ‫ك ‪ 18‬ظ‬
‫ﻻ ﻝﻠﺤ ّﺪ ‪.‬‬
‫أو ً‬
‫____________‬

‫ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-280‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-279‬‬

‫ب ‪ :‬ﺣﻨﺲ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(3‬‬
‫ق ‪ :‬ﺑﺎﻝﺤﺪ‬ ‫)‪(4‬‬
 ‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﻌﺎﺷــﺮ‬

‫ﻣﻦ أي ﻗﺴﻢ وﺝﻬﺔ‬

‫ن اﻟﺒﺎرئ آﺜﻴﺮ ؟ ‪+‬‬
‫ﻳُﻘﺎل إ ّ‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ :‬ﺥﻄﺔ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﻓﺈﺫ ﻗﺩ ﺒ ّﻴﻨﹼﺎ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪،‬‬ ‫‪281‬‬

‫)‪(1‬‬
‫وآﻢ أﻗﺴﺎﻣﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ هﻲ ‪ ،‬وﺑﺄﻳﻬﺎ ﻳﺼﺢ ﻧﻌﺖ اﻝﻌﻠﺔ اﻷوﻝﻰ‬
‫‪ ،‬وآﻢ ﺝﻬﺎﺕﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ أﻳﻬﺎ)‪ (2‬ﻳﺼﺢ أن ﺕﻮﺝَﺪ)‪ (3‬اﻝﻌﻠﺔ)‪ (4‬ﺑﻬﺎ ؛‬
‫‪++‬‬
‫)‪(1‬‬
‫و]إذ[ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ وﺝﻮب اﻝﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ واﻝﻜﺜﺮة ﻣﻌﺎ ﻓﻲ اﻝﻌﻠّﺔ ‪+ ،‬‬ ‫‪282‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻝﻠﻜﺜﺮة)‪ (2‬أﻗﺴﺎ ٌم ﻣﺴﺎ ٍو)‪ (3‬ﻋﺪدُهﺎ ﻋﺪد أﻗﺴﺎم اﻝﻮاﺣﺪ ؛‬
‫‪++‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﻠﻚ ‪،‬‬ ‫‪283‬‬
‫ﻓﻲ اﻝﻔﺤﺺ ﻋﻦ ﺻﺤّﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ‪ ،‬وﺑﻄﻼن ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ)‪ ، (1‬اﻝﺴﺒﻴﻞ اﻝﺘﻲ ﺱﻠﻜﻨﺎهﺎ‬
‫ﻓﻲ* اﻝﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﻗﺴﺎم اﻝﻮاﺣﺪ وﺝﻬﺎﺕﻪ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ‪+ .‬‬ ‫ب ‪ 15‬ﺠ‬
‫____________‬

‫‪ (189-146‬واﻝﺘﺎﺱﻊ )رﻗﻢ ‪-242‬‬ ‫‪ +‬هﺬا اﻝﻔﺼﻞ ﻳﺤﻠﻠﻪ ‪ PERIER‬ﻣﻦ‬

‫‪. (280‬‬ ‫ص ‪) 136‬اﻝﻔﻘﺮة اﻷوﻝﻰ( إﻝﻰ ‪137‬‬
‫)اﻝﻔﻘﺮة ‪. (2‬‬
‫ب ق ‪ :‬وﺝﻮد‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-282‬‬ ‫ب ق ‪ :‬وﻣﺎ ﺑﻬﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-281‬‬
‫‪ +‬راﺝﻊ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺜﺎﻣﻦ )رﻗﻢ ‪(241-213‬‬ ‫ط ‪ :‬وﻣﺎ ﺑﻬﺎ‬
‫ب ق ‪ :‬اﻝﻜﺘﺮﻩ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ق ك ‪ :‬اﻧﻬﺎ‬ ‫)‪(2‬‬
‫بقك‪:‬و‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ق ‪ :‬ﺕﻮﺝﺪ‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪ + +‬راﺝﻊ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺴﺎﺑﻊ )رﻗﻢ ‪-190‬‬ ‫ك ‪ :‬ﻳﻮﺝﺪ‬
‫‪(212‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﺑﻬﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-283‬‬ ‫ب ق ‪) :‬أﺽﺎف( اﻷوﻝﻰ‬ ‫)‪(4‬‬
‫‪ +‬راﺝﻊ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺘﺎﺱﻊ )رﻗﻢ ‪(280-242‬‬ ‫‪ + +‬ان اﻝﺮﻗﻢ ‪ 281‬ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻘﺪم‬
‫اﻝﺬي ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ اذا ﻣﺨﻄﻂ هﺬا اﻝﻔﺼﻞ اﻝﻌﺎﺷﺮ‬ ‫ﻣﺨﻄﻂ اﻝﻔﺼﻠﻴﻦ اﻝﺴﺎدس )رﻗﻢ‬
 ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻱ ﻗﺴﻡ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫‪ -1‬اﻟﻜﺜﺮة اﻟﺤ ّﺪﻳّﺔ هﻲ اﻟﻤﻮﺝﻮدة ﻓﻲ اﻟﺒﺎرئ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴّﻥ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ‬ ‫ﻓﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺇ ّ‬ ‫‪284‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﹼﺼل ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺴﻡ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻝﺒﺮهﺎن اﻝﺬي ﺑ ّﻴﻨّﺎ ﺑﻪ اﺱﺘﺤﺎﻝﺔ وﺝﻮد‬
‫هﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻝﻮاﺣﺪ ‪.‬‬
‫ن)‪ ، (1‬ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﻨﺎ)‪ (2‬اﺱﺘﺤﺎﻝﺔ وﺝﻮد اﻝﻌﻠّﺔ واﺣﺪًا ﺝﻨﺴًﺎ ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫وذﻝﻚ أ ّ‬ ‫‪285‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻳﺘﺒﻴّﻦ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ * وﺝﻮدهﺎ أﺝﻨﺎﺱﺎ آﺜﻴﺮة ‪.‬‬ ‫ق ‪ 18‬ﺠ‬
‫إذ آﺎن وﺝﻮدهﺎ أﺝﻨﺎﺱﺎ آﺜﻴﺮة‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻣﻮﺝﺒﺎ وﺝﻮد ﻣﻌﻨﻰ* اﻝﺠﻨﺲ اﻝﻮاﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ط ‪ 200‬ظ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫وآﺬﻝﻚ اﻝﻘﻮل ﻓﻲ ﺱﺎﺋﺮ اﻝﺒﺎﻗﻴﺔ ؛‬ ‫‪286‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺢ ‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻝﻜﺜﺮة ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺢ ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﻴﺮ اﻝﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻝﻮاﺣﺪ اﻝﺬي ﺻ ّ‬
‫ﺤ َﺪﻳَﺔ)‪، (4‬‬
‫وهﻮ اﻝﻜﺜﺮة اﻝ َ‬
‫ﺢ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ي اﻝﺬي ﺻ َ‬ ‫ﺤ ّﺪ ّ‬
‫اﻝﺘﻲ هﻲ ﻧﻈﻴﺮة اﻝﻮاﺣﺪ اﻝ َ‬
‫ﻓﺎﻝﻜﺜﺮة إذًا)‪ (1‬اﻝﻤﻮﺝﻮدة ﻓﻲ اﻝﻌﻠّﺔ ‪،‬‬ ‫‪287‬‬
‫هﻲ اﻝﻜﺜﺮة اﻝﺤ ّﺪﻳّﺔ ‪.‬‬
‫____________‬

‫ق ‪ :‬هﺬﻩ اﻝﻌﻠﻪ اﻝﻌﻠﻪ )‪(sic‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-284‬‬

‫ق ك ‪ :‬ﻳﺒﻴﻦ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻳﺒﻴﻦ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ق ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻳﺘﺒﻴﻦ‬
‫ب ‪ :‬وﻝﺪﻝﻚ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-286‬‬ ‫د ‪ :‬ﻳﺒﻴﻦ‬
‫ب ‪ :‬اﻝﺒﺎﻗﺘﻪ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬واﻝﻤﺘﺼﻞ واﻝﻨﺴﺒﺔ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ق ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-285‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬اﻝﺤﺪﻓﻴﻪ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ط ‪ :‬ﺑﻴﺎﻧﻨﺎ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-287‬‬ ‫ق ‪ :‬ﺑﻴﺎﻧﺎ‬
‫ك ‪ :‬ﺑﻴﺎﻧﺎ‬
 ‫‪ -2‬اﻋﺘﺮاض‬
‫ل ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﺍﻵﻥ ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻌ ّ‬ ‫‪288‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻲ اﻝﻤﻨﺎﻗﻀﺔ وﻋﺎﺷﻘﻲ اﻝﻤﺸﺎﻏﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ*ﻣُﺤﺒ َ‬ ‫ك ‪ 19‬ﺠ‬
‫ﻝِﻤﺎ)‪ (2‬ﻳﺘﻤ ّﺜﻠﻪ)‪ ، (3‬ﻓﻲ ﻇﺎهﺮ ﻗﻮﻝﻨﺎ هﺬا ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ أول ﻣﺎ ﻳﺠﺒﻬﻪ)‪ (4‬ورودُﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻤﻊ ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ)‪ (5‬إﻃﺎﻝﺔ اﻝﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ)‪ (6‬اﻝﺘﻘﺎﺑﻞ ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺨﻴّﻠﻪ)‪ (7‬ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺪهﻪ وﻓﻮدُﻩ)‪ (8‬ﻋﻠﻰ اﻝﺬهﻦ)‪، (9‬‬
‫ﻗﺒﻞ إﺝﺎﻝﺔ)‪ (10‬اﻝﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ)‪ (11‬اﻝﺘﻨﺎﻗﺾ ؛‬
‫ﻳﺒﺎدر إﻝﻰ إﻣﻀﺎء اﻝﻘﻀﺎء)‪ (1‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪،‬‬ ‫‪289‬‬
‫ﻣ ّﺘ ِﻬﻤًﺎ)‪ ، (2‬ﻣﺴﺘﻘﺒﺤﺎ)‪ (3‬ﻝﻠﻔﺮﺣﺔ)‪، (4‬‬
‫وﻣﻨﺘﻬﺰا ﻝﻠﻔﺮﺻﺔ ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻐﻨﻤﺎ)‪ (5‬ﻝﻠﺮﺥﺼﺔ ‪.‬‬
‫____________‬

‫ب ق ك ‪ :‬اﻝﺪهﻦ‬ ‫)‪(9‬‬ ‫ب ‪ :‬اﻝﻤﻨﺎﻗﺼﻪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-288‬‬

‫ط ‪ :‬اﻝﻼن‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ﺑﻤﺎ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ط ك ‪ :‬اﺣﺎﻝﻪ‬ ‫)‪(10‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻳﻤﺜﻠﻪ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ق ‪ :‬ﻓﻲ‬ ‫)‪(11‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻳﺤﺒﻬﻪ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ط ‪ :‬اﻝﻌﻀﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-289‬‬ ‫ق ‪ :‬ﻳﺠﺒﻬﻪ‬
‫ط ‪ :‬ﺕﻬﻴﻤﺎ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ق ‪) :‬أﺽﺎف( ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ )ﺛﻢ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺷﻄﺒﻬﺎ(‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﻣﺴﺘﻔﺤﺸﺎ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ﻓﻲ‬ ‫)‪(6‬‬
‫ط ‪ :‬ﻣﺴﺘﻘﺒﺤﺎ‬ ‫ب ‪ :‬وﻳﺘﺤﻴﻠﻪ‬ ‫)‪(7‬‬
‫ق ‪ :‬ﻝﻠﻔﺮﺝﻪ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ق ‪ :‬وﻧﻴﺨﻴﻠﻪ )‪(sic‬‬
‫وﻣﺴﺘﻐﻨﻤﺎ‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ب ‪ :‬وﻓﻮدﻩ‬ ‫)‪(8‬‬
‫ك ‪ :‬وﻓﻮرﻩ‬
 ‫ي‬
‫ﺡ ّﺪ ّ‬
‫ي وآﺜﻴﺮ َ‬
‫ﺡ ّﺪ ّ‬
‫ﺁ‪ -‬اﻟﻌﻠّﺔ واﺡﺪ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ 290‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬إﻧّﻚ ‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻝﺮﺝﻞ ‪،‬‬
‫ﺖ)‪ (3‬ﻋﻦ اﻝﻘﺴﻢ اﻝﺬي ﻳﺼﺢ ﻧﻌﺖ اﻝﻌﻠّﺔ ﺑﻪ ‪،‬‬ ‫ﻝﻤّﺎ)‪ (2‬ﺑﺤﺜ َ‬
‫ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻝﻮاﺣﺪ ‪،‬‬
‫*أﻣْﻀﻰ)‪ (4‬ﺑﻚ ﺑﺮهﺎﻧُﻚ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻚ ‪،‬‬ ‫ق ‪ 18‬ظ‬
‫) ‪(5‬‬
‫إﻝﻰ أﻧﻪ واﺣﺪ ﺣ ّﺪ ّ‬
‫ي‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻩ هﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻝﺤ ّﺪ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺤﺪّ ﺑﻪ اﻝﻌﻠﺔ ‪ ،‬واﺣﺪًا ‪. +‬‬ ‫اﻝﺬي ُﻳ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺖ ﺑﻪ اﻵن ‪،‬‬ ‫‪ 291‬وﻓﻲ ﻗﻮﻝﻚ هﺬا ‪ ،‬اﻝﺬي أﺕﻴ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺖ أن ﻳﻜﻮن اﻝﻘﺴﻢ اﻝﻤﻮﺝﻮد ﻝﻠﻌﻠﺔ‬ ‫أوﺝﺒ َ‬
‫ي أﻳﻀﺎ ‪. +‬‬ ‫)ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻝﻜﺜﺮة( اﻝﻘﺴﻢ اﻝﺤ ّﺪ ّ‬
‫*ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ)‪ (3‬ﺍﻟﺤﺩﻭ ُﺩ‬ ‫ط ‪ 201‬ﺠ‬
‫)‪(4‬‬
‫*ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺤ ّﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ب ‪ 15‬ظ‬
‫____________‬

‫ﺖ[‬
‫ب ‪ :‬اﺛﺒﺖ ]= أﺛﺒ ﱠ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-291‬‬ ‫)‪ (1‬ط ‪ :‬ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫‪-290‬‬
‫ط ‪ :‬أﺕﻴﺖ‬ ‫)‪ (2‬ك ‪ :‬ﻝﻢ‬
‫ب ق ك ‪ :‬اﻝﻤﻮﻝﻮد‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪ (3‬ب ‪ :‬ﺑﺤﺚ‬
‫‪ +‬راﺝﻊ ﻣﺎ ورد ﺱﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ اﻻرﻗﺎم ‪-284‬‬ ‫ط ‪ :‬ﺑﺤﺚ‬
‫‪287‬‬ ‫ق ‪ :‬ﺕﺠﺐ‬
‫ط ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ك ‪ :‬ﻳﺠﺐ‬
‫ق ك ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪ (4‬ب ‪ :‬ﻓﺼﻨﻰ‬
‫ط ‪ :‬ﺕﺤﺪ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ق ك ‪ :‬ﻓﻤﻀﻰ‬
‫ك ‪ :‬ﻳﻬﺎ )أي "ﺕﺤﺪﻳﻬﺎ"(‬ ‫)‪(5‬‬ ‫)‪ (5‬ب ‪ :‬واﺝﺪ‬
‫)‪ (6‬ب ق ك ‪ :‬واﺣﺪ‬
‫‪ +‬راﺝﻊ ﻣﺎ ورد ﺱﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ اﻝﺮﻗﻤﻴﻦ‬
‫‪ 267‬و ‪268‬‬
 ‫ب‪ -‬ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺽﺮوب ﻣﻦ اﻟﺸﻨﺎﻋﺎت‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻴﻠﺰﻣﻚ ﻝﻬﺬا ﺽﺮوب ﻣﻦ اﻝﺸﻨﺎﻋﺎت ‪:‬‬ ‫‪292‬‬
‫)‪(1‬‬
‫أوّﻝﻬﺎ ‪ ،‬أن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻝﻌﻠﺔ اﻝﻘﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻝﻮاﺣﺪ ‪،‬‬ ‫‪293‬‬
‫وﻣﻘﺎﺑﻠُﻪ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻝﻜﺜﺮة ؛‬
‫ﻻ ﻳُﻮﺝَﺪا ﻣﻌًﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺽﻮع واﺣﺪ ‪.‬‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻝﻤﺘﻘﺎﺑﻠَﻴﻦ أ ّ‬
‫وﺁﺥﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬أن ﺕﻜﻮن اﻝﻌﻠّﺔ ‪،‬‬ ‫‪294‬‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ن ﺣﺪّهﺎ واﺣﺪ ‪ ،‬ذاﺕًﺎ واﺣﺪة ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ أ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ن ﺣﺪودهﺎ آﺜﻴﺮة ‪ ،‬ذوات آﺜﻴﺮة ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ َﻗﺒِﻞ أ ّ‬
‫وهﺬا ﺥﻠْﻒ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ‪.‬‬
‫ن ﺣﺪّهﺎ واﺣﺪ ‪،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻸ ّ‬ ‫‪295‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻻ ﺕﻜﻮن ﺣﺪودا آﺜﻴﺮة ؛‬ ‫ﻳﺠﺐ أ ّ‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺖ أﻧﻪ ]آﺬا[ ﺣﺪود آﺜﻴﺮة ‪.‬‬ ‫ﻻ أﻧّﻚ * ﻗﺪ أوﺝﺒ َ‬‫إّ‬ ‫ك ‪ 19‬ظ‬
‫ﻓﻬﻮ ]آﺬا[ ﺣﺪود آﺜﻴﺮة ‪ ،‬وﻝﻴﺲ ﺑﺤﺪود آﺜﻴﺮة ‪.‬‬
‫وهﺬا ﺥﻠْﻒ ‪.‬‬
‫____________‬

‫ب ‪ :‬ﺕﺠﺐ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-295‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ﻝﻬﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-292‬‬

‫ب ق ك ‪ :‬ان ﻻ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ق ك ‪ :‬ﺕﺠﺘﻤﻊ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-293‬‬
‫ب ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ق ك ‪ :‬ﺝﺴﺪهﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-294‬‬
‫ق ‪ :‬ان ﺕﻜﻮن‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ب ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪...‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺣﺪهﺎ‬
‫ق ‪ :‬ﺣﺪودا‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ك ‪ :‬واﺣﺪًا‬
‫ب ط ك ‪ :‬ذواﺕًﺎ‬ ‫)‪(3‬‬
 ‫ن)‪ (2‬ﺣﺪودا آﺜﻴﺮة ‪،‬‬ ‫ﺖ * أن ﺕﻜﻮ َ‬ ‫وﻣﻦ)‪ِ (1‬ﻗﺒَﻞ أﻧّﻚ أوﺝﺒ َ‬ ‫‪296‬‬ ‫ق ‪ 19‬ﺠ‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺣ ّﺪًا واﺣﺪًا)‪ (3‬؛‬
‫ﺖ أﻧﻬﺎ ﺣ ّﺪ واﺣﺪ ؛‬ ‫ﺖ)‪ (4‬أوﺝﺒ َ‬ ‫ﻻ أﻧّﻚ ﻗﺪ آﻨ َ‬‫إّ‬
‫ﻓﻴﻠﺰﻣﻚ أن ﻳﻜﻮن ]آﺬا[ ﺣﺪّا واﺣﺪا ‪ ،‬وﻝﻴﺲ ﺑﺤ ّﺪ واﺣﺪ ؛‬
‫وهﺬا ﻣﺤﺎل ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻝﺰم وﺽﻌُﻪ هﺬا اﻝﻤﺤﺎل ‪،‬‬ ‫‪297‬‬
‫ﻓﻬﻮ)‪ (1‬ﻻ ﻣﺤﺎﻝﺔ ﻣﺤﺎل ‪.‬‬
‫ن اﻝﻌﻠّﺔ واﺣﺪة)‪َ (3‬‬
‫ﺣ ّﺪﻳّﺔ‬ ‫ﺽﻌُﻚ إذًا)‪ (2‬أ ّ‬
‫ﻓ َﻮ ْ‬
‫)‪(4‬‬
‫وآﺜﺮة ﺣ ّﺪﻳّﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﺎل ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺮ ّد ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاض‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪ 298‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺄل هﺬا اﻝﻤﺘﺴﺮﱟع‬
‫اﻝﺘﺜﺒﱡﺖ)‪ (3‬ﻝﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳُﻌﻨﻴﻪ ‪،‬‬
‫)‪(4‬‬

‫ﻒ ﻝﻌﻠﻢ)‪ (5‬ﻣﺬهﺒﻨﺎ ﻓﻴﻪ ؛‬

‫واﻝﺘﻮ ّﻗ َ‬
‫)‪(6‬‬
‫وﺕﺠﺎو َز ﻝﻮاﺣﻖ ﻇﺎهﺮ اﻝﻌﺒﺎرة ‪،‬‬
‫إﻝﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎ إﻝﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ‪.‬‬
‫____________‬

‫ب ق ك ‪ :‬ﻧﺴﻞ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-298‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-296‬‬

‫ط ‪ :‬ﻧﺴﻞ‬ ‫ب ط ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪(2‬‬
‫ط ق ك ‪ :‬اﻝﻤﺘﺸﺮع‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(3‬‬
‫ط ‪ :‬اﻝﺜﺒﺖ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(4‬‬
‫ق ‪ :‬اﻝﺘﺒﺘﺖ‬ ‫ط ‪ :‬هﻮ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-297‬‬
‫ب ‪ :‬ﻧﻌﻴﻨﻪ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(2‬‬
‫ط ‪ :‬ﻧﻌﻴﻨﻪ‬ ‫ب ‪ :‬وﺣﺪﻩ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﻝﻌﺎم‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ك ‪ :‬واﻝﺤﺪﻩ‬
‫ب ‪ :‬وﻧﺤﺎور‬ ‫)‪(6‬‬ ‫ق ‪ :‬وآﺘﺮت‬ ‫)‪(4‬‬
‫ط ‪ :‬وﺕﺤﺎور‬
 ‫ﻓﺈﻧﻪ ‪ ،‬إن أﺱﻌﻔﻨﺎ ﺑﻤﺴﺄﻝﺘﻨﺎ)‪، (1‬‬ ‫‪299‬‬
‫* ﺻﺎرت ﻣ ّﻨ ًﺔ ﻣﻨّﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬ ‫ﻁ ‪ 201‬ﻅ‬
‫وﻋﺎدت)‪ (2‬ﻧﻌﻤ ًﺔ ﻣﻦ ﺝﻬﺘﻨﺎ ﻝﺪﻳﻪ ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬

‫ل ﻣﺎ ‪ ،‬واﻝﻘﻮل ﻣﺆﻝﱠﻒ ‪،‬‬ ‫ن اﻝﺤ ّﺪ ‪ ،‬إذ هﻮ ﻗﻮ ٌ‬ ‫ﻓ ْﻠﻴُﻌﻠﻢ)‪ (1‬أ ّ‬ ‫‪300‬‬

‫وآﻞ)‪ (2‬ﻣﺆﻝّﻒ)‪ (2‬ﻓﺘﺄﱡﻝﻔُﻪ)‪ (3‬ﻻ ﻣﺤﺎﻝ َﺔ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺝﺰء)‪ (4‬واﺣﺪ ‪،‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أﺝﺰاﺋﻪ ‪،‬‬ ‫وآﻞ ﺝﺰء)‪ (4‬ﻣﻦ أﺝﺰاﺋﻪ ﻳﺪ ّ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻝﺬﻝﻚ ﻳﺠﺘﻤﻊ)‪ (5‬ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺎﻝﺔ ‪ ،‬اﻝﻤﻌﻨﻴﺎن ‪،‬‬ ‫‪301‬‬
‫أﻋﻨﻲ اﻝﻮﺣﺪة واﻝﻜﺜﺮة ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫أﻣّﺎ اﻝﻮﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ِﻗﺒَﻞ ﺝﻤﻠﺘﻪ اﻝﻤﺘﻘﻮّم )؟( ﺑﻬﺎ اﻝﻮﺣﺎدة ؛‬
‫وأﻣّﺎ اﻝﻜﺜﺮة ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ِﻗﺒَﻞ أﺝﺰاﺋﻪ اﻝﺘﻲ هﻲ ﺁﺣﺎدﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ إذًا)‪ (1‬ﺻﺪْق ﻣﺎ أدّت)‪ (2‬إﻝﻴﻪ * ﺑﺮاهﻴﻨُﻨﺎ)‪ (3‬ووﺝﻮﺑُﻨﺎ ‪،‬‬ ‫‪302‬‬ ‫ق ‪ 19‬ظ‬
‫وزاﻝﺖ)‪ (4‬ﻋﻨّﺎ ﺷﻜﻮ ُآ ُﻪ و ُ‬
‫ﺷ َﺒﻬُﻪ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻱ ﺠﻬ ٍﺔ ﻴﻘﺎل ﺇ ّ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -‬ﻤﻥ ﺃ ّ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺢ وﺝﻮد اﻝﻜﺜﺮة ﻝﻠﻌﻠّﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻣّﺎ * اﻝﺠﻬﺎت اﻝﺘﻲ ﻳﺼ ّ‬ ‫‪303‬‬ ‫ب ‪ 16‬ﺠ‬
‫ﻓﻬﻲ هﺬﻩ ‪:‬‬
‫____________‬

‫ب ق ك ‪ :‬اﻝﻤﺘﻔﻖ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-301‬‬ ‫ب ‪ :‬ﺑﻤﺴﻠﺘﻨﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-299‬‬

‫ب ق ك ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ط ‪ :‬ﺑﻤﺴﻠﺘﻨﺎ‬
‫ط ‪ :‬ﻣﻬﺎ‬ ‫ق ك ‪ :‬ﺑﻤﺴﻜﻨﺘﻨﺎ‬
‫ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-302‬‬ ‫ق ك ‪ :‬وﻋﺎدﻩ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ق ك ‪ :‬اردت‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬اﻝﻴﻪ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ق ك ‪ :‬ﺑﺮاهﻴﻨًﺎ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-300‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬وزال‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﺕﺼﺢ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-303‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻓﻴﺎﻝﻔﻪ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ق ‪ :‬ﺝﺰوء )‪(sic‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ك ‪ :‬ﺕﺠﺘﻤﻊ‬ ‫)‪(5‬‬
 ‫‪ -1‬ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭّﺓ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ 304‬إﺣﺪاهﺎ ‪ ،‬ﺝﻬﺔ اﻝﻔﻌﻞ ‪ ،‬دون اﻝﻘﻮّة‬
‫ن اﻝﻘﻮّة ‪ ،‬آﻤﺎ ﺑ ّﻴﻨّﺎ)‪ ، (2‬ﺕﺤﺘﺎج ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫*وذﻝﻚ أ ّ‬ ‫ك ‪ 20‬ﺠ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻓﻲ إﺥﺮاج ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ )وهﻮ ﻣﺎ هﻲ ﻗﻮّة ﻋﻠﻴﻪ( إﻝﻰ اﻝﻔﻌﻞ إﻝﻰ‬
‫ﻋﻠﺔ ﺕُﺨﺮﺝﻪ إﻝﻴﻪ ‪+‬‬
‫‪ 305‬ﻓﻴﻠﺰم ﻝﺬﻝﻚ أن ﺕﻜﻮن ‪،‬‬
‫ﻝﻠﻌﻠّﺔ)‪ (1‬اﻝﺘﻲ ﻻ ﻋﻠّﺔ ﻝﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠّﺔ ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻣﺤﺎل ‪.‬‬
‫‪ 306‬ﻓﻴﻠﺰم ‪ ،‬ﻣﻦ اﺱﺘﺤﺎﻝﺔ ذﻝﻚ ‪،‬‬
‫وﺝﻮب ﻧﻘﻴﺾ ﻣﺎ ﻝﺰم وﺽﻌُﻪ هﺬا اﻝﻤﺤﺎل ؛‬
‫وهﻮ أن اﻝﻜﺜﺮة)‪ (1‬ﻝﻠﻌﻠّﺔ ﺑﺎﻝﻘﻮّة ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻴﻀﻪ هﻮ أﻧّﻪ ﻝﻴﺲ اﻝﻜﺜﺮة ﻝﻠﻌﻠّﺔ ﺑﺎﻝﻘﻮّة)‪، (2‬‬
‫وﻳﻠﺰم هﺬا أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫*ﻓﺎﻝﻜﺜﺮة)‪ (3‬إذًا)‪ (4‬ﻝﻠﻌﻠّﺔ)‪، (5‬‬ ‫ط ‪ 202‬ﺠ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ ﻻ ﺑﺎﻝﻘﻮّة ‪.‬‬
‫____________‬

‫ك ‪) :‬ﻓﻲ اﻝﻬﺎﻣﺶ(‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-306‬‬ ‫ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-304‬‬

‫ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( وﻧﻘﻴﻀﻪ هﻮ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ق ‪ :‬ﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪ ...‬ﺑﺎﻝﻘﻮة‬
‫ب ق ك ‪ :‬واﻝﻜﺜﺮﻩ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ط ق ‪ :‬وهﻲ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ب ‪) :‬اﺽﺎف( ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ واﻝﻜﺜﺮة‬ ‫‪ +‬راﺝﻊ ﻣﺎ ورد ﺱﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ اﻝﺮﻗﻢ ‪182‬‬
‫اذن‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﺑﺎﻝﻔﻌﻞ‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ط ‪ :‬اﻝﻌﻠﻪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-305‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﻝﻠﻌﻠﻪ‬ ‫)‪(6‬‬
 ‫‪ -2‬ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟ َﻌﺭَﺽ‬
‫) ‪(1‬‬
‫وأﺥﺮى ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺝﻬﺔ اﻝﺬات أﻳﻀﺎ ؛‬ ‫‪307‬‬
‫وذﻝﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ)‪ (2‬أﻧﻬﺎ)‪ (3‬ﺑﺎﻝﺤ ّﺪ آﺜﻴﺮة ‪،‬‬
‫)‪(4‬‬

‫إذ)‪ (5‬اﻝﻜﺜﺮة ﻻزﻣﺔ ﻝﻠﺤ ّﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ أﺝﺰاﺋﻪ ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺝﺰاء)‪ (1‬اﻝﺤ ّﺪ‬ ‫‪308‬‬
‫ذاﺕﻴّﺔ ﻝﻠﻤﺤﺪود)‪ ، (2‬ﻻ ﻣﺤﺎﻝﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﻜﺜﺮة اﻝﺬاﺕﻴّﺔ إذًا)‪ (3‬واﺝﺒﺔ)‪ (4‬ﻝﻠﻌﻠّﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤ ّﺩ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫وﺝﻮب ﺝﻬﺔ اﻝﺤ ّﺪ ‪،‬‬ ‫وأﻣّﺎ‬ ‫‪309‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺕﺒﻴّﻦ ذﻝﻚ ﻣﻦ آﻼﻣﻨﺎ ﻓﻲ أﻗﺴﺎم اﻝﻜﺜﺮة ‪.‬‬
‫____________‬

‫ب ق ك ‪ :‬ﻓﺎﻣﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-309‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ﻣﻌﻬﻤﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-307‬‬

‫ب ق ‪ :‬اﻝﻌﺪد‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ك ‪ :‬ﺑﻴﻨﺎ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ق ‪ :‬ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫ب ق ‪ :‬ﺑﻬﺎ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬آﺘﻴﺮ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ب ‪ :‬ادا‬ ‫)‪(5‬‬
‫ب ق ‪ :‬اﺥﺮ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-308‬‬
‫ب ك ‪ :‬ﻝﻠﺤﺪود‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(3‬‬
‫ق ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫ق ‪) :‬أﺽﺎف( ادن‬ ‫)‪(4‬‬
 ‫اﻟﺠــﺰء اﻟﺮاﺑــﻊ‬

‫ﺹﻔﺎت اﻟﺒﺎرئ ﺙﻼث ﻓﻘﻂ ‪:‬‬

‫اﻟﺠﻮد واﻟﻘﺪرة واﻟﺤﻜﻤﺔ ‪+‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ :‬ﺥﻄﺔ هﺬا اﻟﺠﺰء‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺇﺫ ﻗﺩ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺎﻨﺔ‬ ‫‪310‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻝﻜﺜﺮة اﻝﺘﻲ ﻳﺼﺢ وﺝﻮدهﺎ ﻝﻠﻌﻠّﺔ ‪،‬‬
‫واﻝﺠﻬﺎت* اﻝﺘﻲ ﻳﺼﺢ)‪ (4‬ﻝﻬﺎ وﺝﻮدهﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪+ + ،‬‬ ‫ق ‪ 20‬ﺠ‬
‫ﻓﻠﻨﺘﺒﻊ)‪ (5‬ذﻝﻚ ﺑﺎﻝﻔﺤﺺ ﻋﻦ ﻋﺪد)‪ (6‬اﻝﻤﻌﺎﻧﻲ اﻝﺘﻲ هﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ‬
‫‪،‬‬
‫) ‪(7‬‬
‫اﻝﺘﻲ ﺕﻮﺻَﻒ ﺑﻬﺎ اﻝﻌﻠّﺔ اﻷوﻝﻰ ‪ ،‬وﻣﺎهﻴّﺎﺕﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ذي اﻝﻘﺪرة اﻝﺘﺎﻣّﺔ)‪+ + + . (8‬‬
‫____________‬

‫‪ + +‬راﺝﻊ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﻌﺎﺷﺮ )اﻷرﻗﺎم ‪-281‬‬ ‫‪ +‬هﺬا اﻝﻔﺼﻞ ﻳﺤﻠﻠﻪ ‪ ، PERIER‬ﻣﻦ‬

‫‪(309‬‬ ‫ص ‪) 137‬اﻝﻔﻘﺮة ‪ (3‬إﻝﻰ ‪140‬‬
‫)اﻝﻔﻘﺮة ‪. (2‬‬
‫ط ‪ :‬ﻓﻠﻨﺘﺒﻊ‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬اﻧﻪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-310‬‬
‫ق ‪ :‬هﺪﻩ‬ ‫)‪(6‬‬ ‫ب ‪ :‬ﺕﺼﺢ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ق ‪ :‬ﺕﻮﺻﻒ‬ ‫)‪(7‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻳﺼﺢ‬
‫ط ‪ :‬ﻳﻮﺻﻒ‬ ‫ب ‪ :‬اﻝﻌﻠﻪ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ق ‪ :‬اﻝﻜﺎﻣﻠﻪ‬ ‫)‪(8‬‬ ‫ق ك ‪ :‬ﻳﺼﺢ‬ ‫)‪(4‬‬
‫‪ + + +‬راﺝﻊ اﻝﺠﺰء اﻝﺮاﺑﻊ )اﻷرﻗﺎم‬
‫‪(377-310‬‬
 ‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺤــﺎدي ﻋﺸــﺮ‬

‫ﺍﻟﻌﻠــّﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ‬
‫ﻲ ‪ ،‬وﺁﺙﺎرﻩ ﻓﻲ ﺥﻼﺋﻘﻪ واﺽﺤﺔ‬
‫ﺝﻮهﺮﻩ ﺥﻔ ّ‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ :‬اﻟﻤﻮﺝﻮدات آﻠّﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﺽﺮوب‬

‫ﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻭل ‪ .‬ﺇﺫ)‪ (1‬ﻜﺎﻥ ﻜل)‪ (2‬ﻤﺎ)‪ (2‬ﻴُﻅ ّ‬ ‫‪311‬‬

‫ﻻ ﻴﺨﻠﻭ)‪ (3‬ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ‪:‬‬
‫إﻣّﺎ ﻇﺎه َﺮ)‪ (4‬اﻝﺠﻮهﺮ)‪ (5‬واﻷﺛﺮ ﻣﻌًﺎ‬
‫)وأﻧﺎ)‪ (6‬أﻋﻨﻲ)‪ (7‬ﺑﺎﻷﺛﺮ هﺎ هﻨﺎ)‪، (8‬‬
‫ﻻ)‪ (9‬ﻣﺎ)‪ (10‬ﻳﺆﺛّﺮﻩ وﻣﺎ ﻳﺘﺄﺛّﺮ ﺑﻪ اﻝﺠﻮهﺮ ﻓﻘﻂ ‪،‬‬
‫ﺒل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻠﻭﺍﺤﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻘﻪ( ؛‬
‫ﻲ اﻝﺠﻮهﺮ واﻷﺛﺮ ﻣﻌًﺎ ؛‬ ‫وإﻣّﺎ ﺥﻔ ّ‬ ‫‪312‬‬
‫ﻲ اﻝﺠﻮهﺮ ‪ * ،‬ﻇﺎهﺮ اﻷﺛﺮ ؛‬ ‫ن ﺥﻔ ّ‬
‫وإﻣّﺎ أن ﻳﻜﻮ َ‬ ‫ﻙ ‪ 20‬ﻅ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻲ اﻷﺛﺮ ‪ ،‬ﻇﺎهﺮ اﻝﺠﻮهﺮ ‪+ ...‬‬ ‫*وإﻣّﺎ ﺥﻔ ّ‬ ‫ﻁ ‪ 202‬ﻅ‬

‫____________‬

‫ق ‪) :‬أﺽﺎف( اﻝﺠﻮهﺮ ﻇﺎهﺮ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-312‬‬ ‫ب ‪ :‬ادا‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-311‬‬

‫)‪(sic‬‬ ‫ط ‪ :‬آﻠﻤﺎ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ‪) :‬أﺽﺎف( واﻷﺛﺮ ﻣﻌًﺎ واﻣﺎ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ﻳﺨﻠﻮا‬ ‫)‪(3‬‬
‫ان ﻳﻜﻮن )‪(sic‬‬ ‫ق ‪ :‬ﻇﺎهﺮًا‬ ‫)‪(4‬‬
‫ط ‪ :‬اﻝﺠﻮاهﺮ )ﺛﻢ ﺷﻄﺐ اﻷﻝﻒ(‬ ‫ق ك ‪ :‬ﺑﺎﻝﺠﻮهﺮ‬ ‫)‪(5‬‬
‫‪ +‬ﻓﻲ هﺬا اﻝﻤﻮﺽﻊ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺕﻜﺘﻤﻞ‬ ‫ب ق ك ‪ :‬وادا‬ ‫)‪(6‬‬
‫اﻝﻌﺒﺎرة ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻝﺸﺮوﺣﺎت اﻝﻤﻔﺼﻠﺔ اﻝﺘﻲ‬ ‫ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﺕﻠﻲ ‪ .‬راﺝﻊ ﺕﻌﻠﻴﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﻗﻢ ‪. 219‬‬ ‫ب ط ق ك ‪ :‬هﻬﻨﺎ‬ ‫)‪(8‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫)‪(9‬‬
‫بقك‪:‬ﻻ‬ ‫)‪(10‬‬
 ‫ﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﻤﻌًﺎ‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻔ ّ‬
‫ﻲ)‪ (1‬ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﻤﻌًﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻔ ّ‬ ‫‪313‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻻ ﺱﺒﻴﻞ ﻝﻨﺎ إﻝﻰ أن ﻧﺘﺼﻮّر ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﻦ ﻝﻮاﺣﻘﻪ ‪.‬‬
‫وأآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ أوهﺎﻣﻨﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫‪314‬‬
‫*إﺽﺎﻓﺔ ﻣﺨﺘﺮﻋﺔ إﻝﻰ اﻝﻈﺎهﺮات ‪،‬‬ ‫ﺏ ‪ 16‬ﻅ‬
‫وهﻲ ﻣﻐﺎﻳﺮﺕﻪ)‪ (1‬إﻳَﺎهﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺬﻝﻚ ﻻ ﻧﻘﺪر)‪ (2‬ﻋﻠﻰ ﺕﻤﺜﻴﻠﻪ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ اﻝﻤﻮﺝﻮدات ‪.‬‬
‫ﺙﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬ﻣﺎ هﻮ ﻇﺎهﺮ اﻟﺠﻮهﺮ واﻷﺙﺮ ﻣﻌًﺎ‬
‫وﻣﺎ هﻮ ﻇﺎهﺮ اﻝﺠﻮهﺮ واﻷﺛﺮ ﻣﻌًﺎ ‪،‬‬ ‫‪315‬‬
‫ﻼ؛‬‫ﻓﻜﺎﻝﻨﺎر ﻣﺜ ً‬
‫ن ﺝﻮهﺮهﺎ ﻇﺎهﺮ ﻝﻠﻌﻴﺎن ‪،‬‬ ‫ﻓﺈ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺲ‬
‫وأﺛﺮهﺎ ﺑﻴّﻦ ﻝﻠﺠ ّ‬
‫وﻣﺎ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ ﺣﺎﻝﻪ ‪،‬‬ ‫‪316‬‬
‫ﻓﻼ ﺱﺒﻴﻞ ﻝﻨﺎ إﻝﻰ أن ﻧﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺝﻮد)‪ (1‬ﺝﻮهﺮﻩ واﻝﻈﺎهﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎرﻩ ‪ ،‬ﻝﺒﻴﺎﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫____________‬

‫ك ‪ :‬ﻝﻠﺠﻨﺲ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-315‬‬ ‫ب ‪) :‬أﺽﺎف( ﻣﻦ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-313‬‬

‫ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-316‬‬ ‫ب ط ق ك ‪ :‬ﺷﻴﺎ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ‪ :‬ﻣﻌﺎﻳﺮﺕﻪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-314‬‬
‫ق ‪ :‬ﻣﻐﺎﺕﺮﻳﻪ )‪(sic‬‬
‫ك ‪ :‬ﻣﻌًﺎ ﺕﺮﻳﻪ )‪(sic‬‬
‫ك ‪ :‬ﻧﻘﺘﺪر‬ ‫)‪(2‬‬
 ‫ﻲ ﺍﻷﺜﺭ‬‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ‪ ،‬ﺨﻔ ّ‬
‫ﻲ ﺍﻷﺜﺭ ‪،‬‬ ‫*ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ)‪ (1‬ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻔ ّ‬ ‫‪317‬‬ ‫ق ‪ 20‬ظ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻼ؛‬ ‫ﺨ ْﺮﺑَﻖ ﻣﺜ ً‬ ‫ﻓﻜﺎﻝ َ‬
‫ﺝ ْﺮﻣَﻪ ﻣﺤﺴﻮس ‪ ،‬وﻓﻌﻠَﻪ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻓﺈ ّ‬
‫ﻼ(‬
‫)اﻝﺬي هﻮ إﺱﻬﺎل اﻝﺴﻮداء ﻣﺜ ً‬
‫ﻲ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻻﻣﺘﺤﺎن واﻝﺘﺠﺮﺑﺔ ‪.‬‬ ‫ﺥﻔ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫ل ﺑﻈﺎهﺮ ﺝﻮهﺮﻩ‬ ‫وهﺬا اﻝﻀﺮب ﻳُﺴﺘﺪ ّ‬ ‫‪318‬‬
‫ﻲ أﺛﺮﻩ ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺥﻔ ّ‬
‫ﻲ اﻟﺠﻮهﺮ ‪ ،‬ﻇﺎهﺮ اﻷﺙﺮ‬ ‫راﺑﻌﺎ ‪ -‬ﻣﺎ هﻮ ﺥﻔ ّ‬
‫ﻲ اﻝﺠﻮهﺮ ‪ ،‬اﻝﻈﺎهﺮ اﻷﺛﺮ ‪،‬‬ ‫وأﻣّﺎ اﻝﺨﻔ ّ‬ ‫‪319‬‬
‫ﻞ وﺕﻌﺎﻝﻰ!( ؛‬
‫ﻓﻜﺎﻝﻨﻔﺲ واﻝﻌﻘﻞ واﻝﺒﺎرئ )ﺝ ّ‬
‫ﻭﻜﺎﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺠﺫﺏ)‪ (1‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻁﺱ ]ﻜﺫﺍ[ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧّﻪ ﻏﻴﺮ ﻇﺎهﺮ اﻝﺬات ‪،‬‬
‫ﻦ اﻷﺛﺮ )أﻋﻨﻲ ‪* :‬اﻝﺠﺬب ﻝﻠﺤﺪﻳﺪ( ‪+ .‬‬ ‫وﺑ ّﻴ ُ‬ ‫ﻁ ‪ 203‬ﺠ‬
‫وهﺬا اﻝﻀﺮب ﻳُﺴﺘ َﺪلّ ﺑﻈﺎهﺮ أﺛﺮﻩ‬ ‫‪320‬‬
‫ﻲ ﺝﻮهﺮﻩ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺥﻔ ّ‬
‫____________‬

‫ط ‪) :‬ﻓﻲ اﻝﻬﺎﻣﺶ(‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-319‬‬ ‫ب ‪ :‬اﻝﻄﺎهﺮ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-317‬‬

‫‪ +‬ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺜﺎل "اﻝﻤﻐﻨﻴﻄﺲ" ‪ ،‬راﺝﻊ ﻣﺎ‬ ‫ب ق ‪ :‬ﻓﻜﺎﻝﺤﺮﻳﻖ‬ ‫)‪(2‬‬
‫آﺘﺒﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺘﺎﺱﻊ ﻣﻦ اﻝﻤﻘﺪﻣﺔ )ﺛﺎﻧﻴﺎ(‬ ‫ك ‪ :‬ﻓﻜﺎﻝﺨﺰﻳﻖ‬
‫‪ ،‬ص ‪. 124-123‬‬ ‫ب ق ك ‪) :‬أﺽﺎف( اﻳﻀﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-318‬‬
 ‫وﻻ ﺱﺒﻴﻞ إﻝﻰ ﺕﺼﺤﻴﺢ إﺛﺒﺎت ﺻﻔ ٍﺔ ﻝﻪ ‪،‬‬ ‫‪321‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺕﻠﻘﺎء أﺛﺮﻩ ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻧﻔْﻴﻬﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺃﻭﺠﺏ ﺃﺜﺭُﻩ ﻭﺠﻭﺩَﻩ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺃُﺜﺒﺕ ؛‬
‫وﻣﺎ أﻝﺰم)‪ * (2‬ارﺕﻔﺎﻋﻪ)‪ (3‬ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻧُﻔﻲ ‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻙ ‪ 21‬ﺠ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫وﻣﻦ اﻝﺒﻴّﻦ اﻝﺬي ﻻ ﺥﻔﺎء ﺑﻪ ‪،‬‬ ‫‪322‬‬
‫)‪(1‬‬
‫واﻝﻤﻌﺮوف اﻝﺬي ﻻ ِﻣ ْﺮﻳَﺔ ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻞ اﺱﻤﻪ !(‬ ‫ن اﻝﺒﺎرئ )ﺝ ّ‬ ‫أّ‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ اﻝﻀﺮب اﻝﺮاﺑﻊ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻝﻀﺮوب‬
‫إذ آﺎن ﺝﻮهﺮﻩ ﺥﻔﻴّﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺕُﺪرَك)‪ (1‬ﻣﺎهﻴّﺘﻪ)‪ (2‬؛‬ ‫‪323‬‬
‫وﺁﺛﺎرﻩ ﻓﻲ ﺥﻼﺋﻘﻪ واﺽﺤﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺕُﺨﻔﻰ ؛‬
‫وﻋﻼﻣﺎﺕُﻪ ﻓﻲ ﺑﺮاﻳﺎﻩ ﻻﺋﺤ ًﺔ)‪ ، (3‬ﻻ)‪ (4‬ﺕﻔﻨﻰ ‪.‬‬
‫)‪(5‬‬

‫ت)‪ (7‬ﺑﻪ ﺁﺛﺎرﻩ ‪ ،‬ﻝﺰم إﺛﺒﺎﺕﻪ ﻝﻪ ؛‬ ‫ﻓﻤﺎ)‪ (6‬ﺷﻬ َﺪ ْ‬

‫ﻖ ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ رﻓ َﻌﺘْﻪ)‪ (8‬أﻓﻌﺎﻝﻪ ‪ ،‬اﺱﺘﺤ ّ‬
‫____________‬

‫ب ‪ :‬ﻻ ﻳﺤﺪ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻧﻔﻨﻬﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-321‬‬

‫ط ‪ :‬ﻻ ﺱﺨﻴﻪ‬ ‫ب ‪ :‬ﻝﺰم‬ ‫)‪(2‬‬
‫ق ‪ :‬ﻻ ﺕﺤﺪ )‪(sic‬‬ ‫ق ك ‪ :‬ارﺕﻔﺎ )‪(sic‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ك ‪ :‬ﻻ ﺕُﺤ ّﺪ‬ ‫ب ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(4‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬وﻻ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ط ك ‪ :‬ﻣﺰﻳﻪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-322‬‬
‫ب ‪ :‬ﺕﻔﻨﻲ‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(2‬‬
‫ط ‪ :‬ﺕﻌﻨﻲ‬ ‫ب ‪ :‬هﺪا‬ ‫)‪(3‬‬
‫ق ‪ :‬ﺕﻔﻨﺎ‬ ‫ب ق ‪ :‬ﺕﺪرآﻪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-323‬‬
‫ط ‪ :‬ﺑﻤﺎ‬ ‫)‪(6‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻣﺎهﻴﺖ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ك ‪ :‬ﺷﻬﺪة‬ ‫)‪(7‬‬ ‫ق ك ‪ :‬ﻣﺎهﻴﻪ‬
‫ب ط ق ‪ :‬رﻓﻌﻪ‬ ‫)‪(8‬‬
 ‫*وﻣﻤّﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﺞ)‪ (1‬ﻓﻴﻪ ﺷ ّ‬
‫ﻚ‬ ‫‪324‬‬ ‫ق ‪ 21‬ﺠ‬
‫ن وﺝﻮ َد ﺥﻼﺋﻘﻪ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻻ وﺝﻮدهﺎ ‪،‬‬‫أّ‬
‫ﺐ ﺝﻮدﻩ وﻗﺪرﺕﻪ ‪.‬‬ ‫ﺝ ٌ‬
‫ﻣُﻮ ِ‬
‫____________‬

‫ب ق ك ‪ :‬ﻳﺨﺎﻝﺞ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-324‬‬

‫ط ‪ :‬ﻳﺤﺘﺎج‬
 ‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜﺎﻧــﻲ ﻋﺸــﺮ‬

‫ﺝﻮد اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﻋ َﺪ ٍم‬
‫ﻞ ﻣﻮﺝﻮد ﺑﻌﺪ َ‬ ‫نآّ‬ ‫*أﻣّﺎ اﻝﺠﻮد ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ِﻗﺒَﻞ أ ّ‬ ‫‪325‬‬ ‫ب ‪ 17‬ﺠ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺎﻝﺔ ‪ ،‬ﻋّﻠ ًﺔ ﻣﺨﺮﺝ ًﺔ ﻝﻪ إﻝﻰ اﻝﻮﺝﻮد ﻣﻦ‬
‫اﻝﻌﺪم ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﻋﻠﹼﺔ ﻜ ّل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻫﻲ ﻏﻴﺭُﻩ‬
‫)‪(1‬‬
‫وهﺬﻩ اﻝﻌﻠّﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﺽﻄﺮار أن ﺕﻜﻮن‬ ‫‪326‬‬
‫إﻣّﺎ ذاﺕﻪ ]وإﻣّﺎ ﻏﻴﺮﻩ[ ‪+ .‬‬
‫]أﻣّﺎ ذاﺕﻪ ‪ [،‬ﻓﻬﺬا)‪ (1‬ﻣﺤﺎل ؛‬ ‫‪327‬‬
‫وذﻝﻚ أﻧّﻪ ﻳﻠﺰم أن ﺕﻜﻮن)‪ (2‬ذاﺕﻪ ﻣﻌﺪوﻣ ًﺔ وﻣﻮﺝﻮد ًة * ﻣﻌًﺎ ‪.‬‬ ‫ط ‪ 203‬ظ‬
‫أﻣّﺎ ﻣﻌﺪوﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻸﻧّﻪ)‪ (3‬ﻝﻢ)‪ (4‬ﻳﻮﺝﺪ)‪ (5‬ﺑﻌ ُﺪ ؛‬
‫وأﻣّﺎ ﻣﻮﺝﻮدة)‪ ، (6‬ﻓﻤﻦ ِﻗﺒَﻞ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ)‪ (7‬وُﺽﻌﺖ)‪ (8‬ﻋﻠّﺔ ﻝﺬاﺕﻬﺎ‬
‫‪.‬‬
‫____________‬

‫ب ط ق ك ‪ :‬وهﺬا‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-327‬‬ ‫ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-325‬‬

‫ب ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-326‬‬
‫ط ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫‪ +‬ﻧﺠﺪ هﻨﺎ اﺱﻠﻮﺑﺎ ﺥﺎﺻﺎ ﺑﻤﺆﻝﻔﻨﺎ ‪،‬‬
‫ب ‪ :‬ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ﻳﻬﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻝﺠﺰء اﻝﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻝﻌﺒﺎرة‬
‫ط ‪ :‬ﻝﻤﺎ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫اﻝﺘﻲ ﻳﺒﺪأهﺎ ﺑﺤﺮف "إﻣﺎ" ‪ .‬راﺝﻊ‬
‫ط ‪ :‬ﻳﻮﺝﺪ‬ ‫)‪(5‬‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻻرﻗﺎم ‪، 344 – 343 ،330‬‬
‫ط ‪ :‬وﺝﻮدﻩ‬ ‫)‪(6‬‬ ‫‪ . 361 – 360‬وﻗﺪ ﺁﺛﺮﻧﺎ ادراج‬
‫ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(7‬‬ ‫اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﺴﺎﻗﻄﺔ إﻳﻀﺎﺣﺎ ﻝﻠﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬
‫ب ‪ :‬وﺻﻌﺖ‬ ‫)‪(8‬‬
 ‫وﻣﻦ اﻝﻀﺮورة أن ﺕﻜﻮن اﻝﻌﻠّﺔ ﻣﻮﺝﻮدة)‪، (1‬‬ ‫‪328‬‬
‫)‪(2‬‬
‫إن آﺎﻧﺖ ﻣﺰﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد ﻣﻌﻠﻮﻝﻬﺎ ؛‬
‫ﻼ ﻋﻦ وﺝﻮدﻩ ‪،‬‬ ‫ن ﻣﻤّﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺕﺼ ّﻮرُﻩ ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬ ‫وذﻝﻚ أ ّ‬
‫]هﻮ[ أن ﻳﻜﻮن اﻝﻤﻌﺪوم ﺱﺒﺒﺎ ﻝﻮﺝﻮد ﺷﺊ ‪.‬‬
‫ﻓﻐﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ إذا أن ﻳﻜﻮن)‪ (1‬ﻋﻠّﺔ اﻝﻤﺨﻠﻮق ذاﺕَﻪ ؛‬ ‫‪329‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻌّﻠﺘُﻪ إذًا ﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﺙﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬هﺬا اﻟﻐﻴﺮ أوﺝﺪ اﻟﻤﻮﺝﻮدات اﺥﺘﻴﺎرﻳًّﺎ‬
‫وهﺬا اﻝﻐﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﻮاﺝﺐ ﺽﺮورة ‪:‬‬ ‫‪330‬‬
‫ﺐ ﻝﻮﺝﻮد ﻋﻠّﺘﻪ ذاﺕُﻪ ‪،‬‬ ‫إﻣّﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻝﻤُﻮﺝ َ‬
‫]وإﻣّﺎ أن ﻳﻜﻮن وﺝﻮ ُدﻩ اﺥﺘﻴﺎرﻳّﺎ[ ‪+‬‬
‫ﺁ ‪ -‬اﻟﻤﻮﺝﻮدات اﻟﻤﻮﺝﻮدة وﺝﻮدا ذاﺕﻴًّﺎ‬
‫ﺐ ﻝﻮﺝﻮد ﻋﻠّﺘﻪ ذاﺕُﻪ[ ‪+ ،‬‬ ‫]ﻓﺈذا آﺎن اﻝﻤﻮﺝ َ‬ ‫‪331‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻌﻠُﻪ ذاﺕﻴًّﺎ ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺻﺎدرًا ﻋﻦ ذاﺕﻪ ‪.‬‬
‫آﻔﻌﻞ اﻝﻨﺎر اﻹﺱﺨﺎن ‪،‬‬
‫وﻓﻌﻞ اﻝﺜﻠﺞ اﻝﺘﺒﺮﻳﺪ ‪* ،‬‬ ‫ﻙ ‪ 21‬ﻅ‬
‫وﻓﻌﻞ * اﻝﺸﻤﺲ اﻹﺽﺎءة ‪.‬‬ ‫ق ‪ 21‬ﺠ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻝﺬﻝﻚ ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻠﻪ وذاﺕﻪ ﻣﻮﺝﻮدَﻳﻦ ﻣﻌًﺎ ‪،‬‬ ‫‪332‬‬
‫ﻻ ﻳﺘﻘﺪّم أﺣﺪُهﻤﺎ ﻗﺮﻳﻨﻪ ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺒﻘﻰ أﺣﺪهﻤﺎ ﺑﻌﺪ ارﺕﻔﺎع ﻗﺮﻳﻨﻪ ‪.‬‬
‫____________‬

‫ب ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-328‬‬

‫‪ +‬راﺝﻊ ﺕﻌﻠﻴﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﻗﻢ ‪326‬‬ ‫‪-330‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬اﺕﺤﺎد‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪ +‬راﺝﻊ ﺕﻌﻠﻴﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﻗﻢ ‪326‬‬ ‫‪-331‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-329‬‬
‫ق ك ‪ :‬وآﺪﻝﻚ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-332‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫)‪(2‬‬
 ‫ن اﻝﻨﺎر ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﺕﻮﺝَﺪ)‪ (1‬ذاﺕُﻬﺎ)‪ ، (2‬ﻳﻮﺝَﺪ إﺱﺨﺎﻧُﻬﺎ ؛‬ ‫ﻓﺈ ّ‬ ‫‪333‬‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﻳﻮﺝَﺪ إﺱﺨﺎﻧُﻬﺎ ‪ ،‬ﺕﻮﺝَﺪ ذاﺕُﻬﺎ ‪.‬‬
‫وآﺬﻝﻚ اﻝﺘﺒﺮﻳﺪ واﻝﺜﻠﺞ ‪،‬‬
‫واﻹﺽﺎءة واﻝﺸﻤﺲ ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻋﺩﻡ‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬
‫ﻋﺪَم ؛‬ ‫ن اﻝﺨﻼﺋﻖ ‪ ،‬وﺝﻮدُهﺎ ﺑﻌﺪ َ‬ ‫ﻻأّ‬ ‫إّ‬ ‫‪334‬‬
‫ﻞ اﺱﻤﻪ!( ﻣﻮﺝﻮ ٌد ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺪﻣﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﺥﺎﻝﻘُﻬﺎ )ﺝ ّ‬
‫ﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫*ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃ ّ‬ ‫‪335‬‬ ‫ط ‪ 204‬ﺠ‬
‫اﻝﺘﻲ ﻧُﺸﻴﺮ)‪ (1‬إﻝﻴﻬﺎ ﺑﺎﺱﻢ "اﻝﺨﻠﻴﻘﺔ" ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻠﻮ)‪: (2‬‬
‫ﻣِﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﻳﻘﺎل ﻋﻠﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ‪،‬‬
‫وهﺬﻩ هﻲ اﻝﻜّﻠﻴّﺎت واﻷﻣﻮر)‪ (3‬اﻝﻌﺎ ّﻣﻴّﺔ ‪ ،‬آﺎﻷﺝﻨﺎس‬
‫واﻷﻧﻮاع ؛‬
‫ﻻ)‪ (4‬ﻳﻜﻮن)‪ (5‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﻳﻘﺎل ﻋﻠﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ‪،‬‬ ‫وإﻣّﺎ أ ّ‬
‫)‪(6‬‬
‫وهﺬﻩ هﻲ اﻷﺷﺨﺎص واﻷﻣﻮر اﻝﻮﺣﻴﺪة ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻝﺒﻴّﻦ أن اﻷﻣﻮر اﻝﻌﺎ ّﻣﻴّﺔ واﻝﻜّﻠﻴّﺔ‬ ‫‪336‬‬
‫ﺕﺤﺘﺎج)‪ *(1‬ﻓﻲ وﺝﻮدهﺎ إﻝﻰ أﺷﺨﺎﺻﻬﺎ ﻝﺘﻮﺝَﺪ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ‪ 17‬ظ‬
‫____________‬

‫ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ‪ :‬ﺕﻮﺥﺬ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-333‬‬

‫ط ‪ :‬ان ﻻ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ط ‪ :‬وﺝﺪت‬
‫ق ك ‪ :‬ﺕﻜﻮن‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ب ‪ :‬ذﻝﻚ )ﺛﻢ ﺷُﻄﺒﺖ وﻓﻲ‬ ‫)‪(2‬‬
‫بقك‪:‬و‬ ‫)‪(6‬‬ ‫اﻝﻬﺎﻣﺶ( ذاﺕﻬﺎ‬
‫ط ‪ :‬ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-336‬‬ ‫ط ك ‪ :‬ﻳﻮﺝﺪ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ط ‪ :‬أﺷﺨﺎص‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ط ‪ :‬ﺕﺴﻴﺮ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-335‬‬
‫ط ‪ :‬ﻝﻴﻮﺥﺪ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ق ك ‪ :‬ﻳﺸﻴﺮ‬
‫ك ‪ :‬ﻓﻴﻪ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ﺕﺨﻠﻮا‬ ‫)‪(2‬‬
 ‫ن اﻷﺷﻴﺎء اﻝﻤﻮﺝﻮدة ﺑﺬاﺕﻬﺎ ‪،‬‬ ‫وذﻝﻚ أ ّ‬ ‫‪337‬‬
‫إﻧّﻤﺎ هﻲ اﻷﺷﺨﺎص ؛‬
‫ﻓﺄﻣّﺎ اﻷﻣﻮر اﻝﻌﺎ ّﻣﻴّﺔ ‪،‬‬
‫ﻲ(‬
‫*ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻗﻮاﻣُﻬﺎ )ووﺝﻮدُهﺎ اﻝﻮﺝﻮد اﻝﺬاﺕ ّ‬ ‫ق ‪ 22‬ﺠ‬
‫ﻓﻲ ﺝﺰﺋﻴّﺎﺕﻬﺎ)‪ (1‬وأﺷﺨﺎﺻﻬﺎ ‪. +‬‬
‫ﻓﺈذ)‪ (1‬آﺎﻧﺖ اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫‪338‬‬
‫)آﺰﻳ ٍﺪ)‪ (2‬وﻋﺒﺪ اﷲ وﺥﺎﻝﺪ)‪، (3‬‬
‫وهﺬا اﻝ َﻔﺮَس ‪ ،‬وهﺬا اﻝﺜﻮر ‪ ،‬وهﺬا اﻝﻐﺮاب ‪،‬‬
‫وهﺬﻩ)‪ (4‬اﻝﺸﺠﺮة ‪ ،‬وهﺬا اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﻝﻨﺒﺎت ‪،‬‬
‫)‪(5‬‬

‫وهﺬﻩ اﻝﺤﺠﺎرة)‪ ، (6‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻝﻚ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص(‬

‫ﻋﺪَم ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺝﻮدة ﺑﻌﺪ َ‬
‫____________‬

‫واﻝﻨﺤﻮ اﻝﺬي ﺕﺨﺮج ﺑﻪ ﻣﻦ أن ﺕﻜﻮن‬ ‫ب ك ‪ :‬ﺝﺰﻳﺎﺕﻬﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-337‬‬

‫ﻣﺤﻤﻮﻝﺔ" ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻠﻤﺔ "ﻣﺤﻤﻮل" ‪،‬‬ ‫ق ‪ :‬ﺝﺰوﻳﺎﺕﻬﺎ‬
‫اﻝﺘﻲ ﺕﻌﺎرﺽﻬﺎ آﻠﻤﺔ "ﻣﻮﺽﻮع" ‪ ،‬راﺝﻊ ‪:‬‬ ‫‪ +‬ﺣﻮل هﺬﻩ اﻝﻔﻜﺮة )رﻗﻢ ‪(339-337‬‬
‫ﺝﻮاﺷﻮن ‪ GOICHON‬ص ‪) 95-94‬رﻗﻢ‬ ‫‪ ،‬راﺝﻊ ﻣﻘﺎﻝﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻝﺘﻲ‬
‫‪ : (190‬وﺣﻮل هﺬﻩ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ‪ ،‬راﺝﻊ اﻵن‬ ‫أﺷﺎر إﻝﻴﻬﺎ اﺑﻦ اﻝﻘﻔﻄﻲ ‪ ،‬ص ‪، 6/363‬‬
‫‪ ENDRESS‬ص ‪) 69-67‬رﻗﻢ ‪. (13/5‬‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان ‪" :‬ﻣﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺕﺒﻴﻴﻦ وﺝﻮد‬
‫اﻷﻣﻮر اﻝﻌﺎﻣﻴﺔ" ‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﻳﺘﺮﺝﻤﻬﺎ‬
‫‪ ، PERIER‬ص ‪ ، 74‬ارﻗﻢ ‪: 23‬‬
‫ط ‪ :‬واد‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-338‬‬ ‫‪Traité pour démontrer‬‬
‫ق ك ‪ :‬ﻓﺎدا‬ ‫‪l'existence des universaux‬‬
‫ب ‪ :‬ﻝﺰﻳﺪ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫واﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ هﺬﻩ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮط‬
‫ب ق ك ‪ :‬وﺥﻠﺪ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ﻃﻬﺮان داﻧﺸﻜﺎﻩ ‪) 4901‬ﻣﻦ اﻝﻘﺮن‬
‫ك ‪ :‬وهﺪا‬ ‫)‪(4‬‬ ‫اﻝﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪ 15‬ظ إﻝﻰ ‪25‬‬
‫ك ‪ :‬اﻝﺒﺎب )ﺛﻢ ﺷﻄﺒﻬﺎ وﺻﺤﺤﻬﺎ‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ﺠ ‪ ،‬ﺕﺤﺖ ﻋﻨﻮان أآﺜﺮ ﺕﻔﺼﻴﻼ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ(‬ ‫"ﻣﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺕﺒﻴﻴﻦ وﺝﻮد اﻻﻣﻮر اﻝﻌﺎﻣﻴﺔ‬
‫ب ‪ :‬اﻝﺤﺠﺎر‬ ‫)‪(6‬‬ ‫‪ ،‬واﻝﻨﺤﻮ اﻝﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﺕﻜﻮن ﻣﺤﻤﻮﻝﺔ ‪،‬‬
 ‫)وذﻝﻚ أﻧّﺎ)‪ ، (1‬أ ّ‬
‫ي واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺕﺄﻣّﻠﻨﺎﻩ ‪،‬‬ ‫‪339‬‬
‫وﺝﺪﻧﺎﻩ* ﻣﻮﺝﻮدا ﺑﻌﺪ ﻋﺪم ؛‬ ‫ﻁ ‪ 204‬ﻅ‬
‫وذﻝﻚ* ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻇﺎهﺮ ﻝﻠﻌﻴﺎن ‪،‬‬ ‫ك ‪ 22‬ﺠ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻦ)‪ (2‬ﻋﻦ ﺕﻜﻠّﻒ اﻝﺒﺮهﺎن)‪ (3‬واﻝﺒﻴﺎن ( ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬

‫ن)‪ (1‬ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج)‪ (2‬أﻳﻀﺎ ﻓﻲ وﺝﻮدﻩ إﻝﻴﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻝﺒﻴّﻦ أ ّ‬ ‫‪340‬‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻻ ﻗﻮام ﻝﻪ دوﻧﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﻋﺩﻡ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺇﺫﹰﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ّ‬
‫ﻱ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺇﺫﹰﺍ ﺃ ّ‬ ‫‪341‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴُﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ" ‪،‬‬
‫ﻜﹼﻠﻴّﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎ ّﻤﻴّﺔ ﻭﺠﺯﺌﻴّﺎﺘﻬﺎ)‪ (3‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ)‪ (4‬ﺒﻌﺩ ﻋﺩﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ)‪ (1‬ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻜﺫﺍ)‪، (2‬‬ ‫‪342‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻋﻠﹼﺘﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﺫﺍﺘﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻱ‪.‬‬ ‫ﻓﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺇﺫﹰﺍ)‪ (3‬ﻋﻥ)‪ (4‬ﻋﻠﹼﺘﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ)‪ (5‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ّ‬
‫____________‬

‫ب ‪ :‬وﺝﺰاﻳﺎﺕﻬﺎ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ط ‪ :‬اﻣﺎ )أو( اﻣﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-339‬‬

‫ط ‪ :‬وﺝﺰءﻳﺎﺕﻬﺎ‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﻴﻦ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ق ‪ :‬وﺝﺰوﻳﺎﺕﻬﺎ‬ ‫ك ‪ :‬اﻝﺒﻴﺎن واﻝﺒﺮهﺎن )ﺛﻢ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ك ‪ :‬وﺝﺰﻳﺎﺕﻬﺎ‬ ‫ﺻﺤﺤﻬﺎ ‪ ،‬إذ آﺘﺐ ﻓﻮق‬
‫ق ‪) :‬أﺽﺎف( ﻣﻦ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻷوﻝﻰ ‪ B‬وﻓﻮق‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﻓﺎذا‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-342‬‬ ‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺜﺎﻧﻴﺔ ‪(α‬‬
‫ك ‪ :‬هﻜﺪى‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-340‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ق ك ‪ :‬ﻧﺤﺘﺎج‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻦ )‪(sic‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻓﻼ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ق ‪ :‬وﺝﻮدًا‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-341‬‬
‫ق ‪ :‬اﺷﺎر‬ ‫)‪(2‬‬
‫ك ‪ :‬ﺷﺎر‬
 ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺃﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺠﻭﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻻ ﹶﻗﺴْﺭﹰﺍ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻘﺩّﻤﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻞ ﻣُﻮﺝﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺎﺥﺘﻴﺎرﻩ ‪،‬‬‫وآ ّ‬ ‫‪343‬‬
‫ﺐ ﺽﺮور ًة أن ﻳﻜﻮن اﺥﺘﻴﺎرﻩ إﻳّﺎﻩ ‪:‬‬ ‫ﻓﻮاﺝ ٌ‬
‫إﻣّﺎ َﻗﺴْﺮًا ‪] ،‬وإﻣّﺎ ﺝﻮدًا[ ‪+‬‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺮهُﻪ ‪،‬‬ ‫]أﻣّﺎ ﻗﺴﺮًا[ ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺨﺘﺎر)‪ (1‬اﻝﻤﻀ َ‬
‫ﻄ َﻬ ُﺪ ﻓﻌ َ‬ ‫‪344‬‬
‫ﻝﻘﺴﺮ ﻣُﻀﻄﻬِﺪﻩ* إﻳّﺎﻩ ﻋﻠﻰ ذﻝﻚ ‪.‬‬ ‫ق ‪ 22‬ظ‬
‫آﺎﻝﻤﺠﺒَﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻮل ﺽﻴﻖ اﻝﻤﺤﺎﺑﺲ ؛‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل)‪ (3‬ﻭﻟﺩﻩ ‪،‬‬
‫ﺏ ﻴُﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻤﺘﻨﺎﻋﻪ ‪.‬‬ ‫ﻷﻟﻴﻡ)‪ (4‬ﻋﺫﺍ ٍ‬
‫‪ -2‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻘﺴﻭﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ذات ﻋﻠّﺔ وﻟﻴﺴﺖ ذات ﻋﻠّﺔ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﺸﻨِﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺍﻟ ﹶ‬ ‫‪345‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻤﻘﺴﻭﺭ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﻥ)‪ (3‬ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ ‪،‬‬
‫ﺴﺭُﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﹼﻠﺔ)‪ (4‬ﻓﻲ* ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌﻠﻭﻟﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎ ِ‬ ‫ط ‪ 205‬ﺠ‬
‫)‪( 5‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻋﹼﻠ ﹲﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩﻫﺎ ﻤﻌﻠﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫____________‬

‫ب ‪ :‬ﻗﺘﻞ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ق ك ‪ :‬ﻣﻮﺝﻮد‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-343‬‬

‫ق ‪ :‬ﻻﻝﻢ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ق ك ‪ :‬ﺷﻴﺎ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-345‬‬ ‫‪ +‬راﺝﻊ اﻝﺤﺎﺷﻴﺔ اﻝﺘﻲ وﺽﻌﻨﺎهﺎ‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﻣﻘﻬﻮرﻩ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻝﺮﻗﻢ ‪326‬‬
‫ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ط ‪ :‬اﺥﺘﺎر‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-344‬‬
‫ب ق ك ‪) :‬أﺽﺎف( اﻻوﻝﻰ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ك ‪ :‬آﺎﻝﻤﺨﻴﺮ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ‪ :‬اﻳﺤﺎدهﺎ‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ط ‪ :‬آﺎﻝﻤﺨﺮ‬
 ‫ﻓﻴﻠﺰم ﻝﺬﻝﻚ أن ﺕﻜﻮن)‪] (1‬اﻝﻌﻠّﺔ اﻷوﻝﻰ[‬ ‫‪346‬‬
‫ذات ﻋﻠّﺔ ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذات ﻋﻠّﺔ ‪.‬‬
‫أﻣّﺎ ذات)‪ (1‬ﻋﻠّﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻝﻮﺽﻊ * ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﻣﻘﺴﻮرة ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪347‬‬ ‫ب ‪ 18‬ﺠ‬
‫ﻣ ّﻤﺎ)‪ (3‬هﻮ ﻋّﻠ ٌﺔ)‪ (4‬ﻹﻳﺠﺎد)‪ (5‬ﻓﻌﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ن ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ)‪ (6‬إﻝﻴﻪ‬ ‫وذﻝﻚ أ ّ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﻷﺩﺍﺓ ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻙ)‪ (1‬ﻟﻸﺩﺍﺓ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻭ ﻤﺤ ّﺭ ٌ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴّﻥ ﺃ ّ‬ ‫‪348‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻝﻤﻔﻌﻮل ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫*ﻓﻬﻮ إذًا)‪ (4‬ﻋّﻠ ٌﺔ ﻝﺤﺮآﺔ)‪ (5‬اﻷداة ‪،‬‬ ‫ك ‪ 22‬ظ‬
‫وﻋّﻠ ٌﺔ ﻝﺘﺤﺮﻳﻜﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻋﻠّﺔ ﻝﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺃﻤّﺎ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﻋﻠﹼﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ِﻗﺒَل ﺫﺍﺘﻬﺎ ؛‬ ‫‪349‬‬
‫ﻻ ﺕﻜﻮن)‪ (2‬ذات ﻋﻠّﺔ ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫إذ آﺎﻧﺖ ﻋﻠّﺔ اﻝﻌﻠﻞ أ ّ‬
‫ﻓﻬﻲ إذًا ذات ﻋﻠّﺔ ‪ ،‬وﻝﻴﺴﺖ ذات ﻋﻠﺔ ‪.‬‬ ‫‪350‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وهﺬا ﻣﺤﺎل‬
‫____________‬

‫ب ‪ :‬ﻣﺤﺮل‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-348‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-346‬‬

‫ب ق ك ‪ :‬اﻻداﻩ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬
‫ط ‪ :‬ﻓﻲ )أو( ﻣﻦ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ط ‪ :‬دﻝﻚ )وﻓﻲ اﻝﻬﺎﻣﺶ(‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-347‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ذات‬
‫ب ق ‪ :‬ﺕﺤﺮآﻪ‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ﺑﻬﺎ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬وﻣﻦ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-349‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ﻓﻤﺎ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ط ‪ :‬ﺕﻜﻮن‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ب ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( اﻻ ﺕﻜﻮن ذات‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻻﻳﺠﺎدهﺎ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﻋﻠﺔ ‪.‬‬
‫ب ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( ﻓﻬﻲ إذًا ‪...‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-350‬‬ ‫ق ‪ :‬ﺣﻴﻨﻴﺪًا‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﻣﺤﺎل‬ ‫ك ‪ :‬ﺣﻴﻨﺒﺪ‬
 ‫‪ -3‬إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻘﺴﻮرة ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﺱﺮهﺎ ﻣﻮﺝﻮد وﻣﻌﺪوم ﻣﻌ ًﺎ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻠﺰم وﺽ ُﻊ اﻝﻌﻠّﺔ ﻣﻘﺴﻮرة‬ ‫‪351‬‬
‫ﺱﺮُهﺎ ﻣﻮﺝﻮدًا وﻣﻌﺪوﻣًﺎ ﻣﻌًﺎ ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎ ِ‬
‫أﻣّﺎ ﻣﻮﺝﻮد)‪ ، (1‬ﻓﻤﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻝﻮﺽﻊ ‪.‬‬ ‫‪352‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وذﻝﻚ أﻧّﻬﺎ ‪ ،‬إذ آﺎﻧﺖ ﻣﻘﺴﻮرة ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎدهﺎ ﺱﻮاهﺎ ‪،‬‬
‫ﺱﺮُهﺎ ﻣﻦ اﻝﻀﺮورة ﻣﻮﺝﻮد ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎ ِ‬
‫)‪(3‬‬
‫إذ ﻏﻴﺮ * ﻣﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺝَﺪ اﻝﻤﻌﺪو ُم ﻗﺎﺱﺮًا ‪.‬‬ ‫ق ‪ 23‬ﺠ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺃﻤّﺎ ﻤﻌﺩﻭﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ِﻗﺒَل ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻤُﻭﺠِﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ ‪،‬‬ ‫‪353‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻋﺪَم ‪ ،‬ﻋﻠﻰ * ﻣﺎ ﻗﺪ ﺕﺒﻴّﻦ ؛‬ ‫ﺑﻌﺪ َ‬ ‫ط ‪ 205‬ظ‬
‫وهﻮ ﺱﻮاهﺎ ‪.‬‬
‫ﺱﺮُهﺎ[ ﻻ ﻣﺤﺎﻝﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺪ آﺎن ]ﻗﺎ ِ‬
‫ﻻ ﻝﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺝَﺪ ﺑﻌﺪ ﻋﺪم ؛‬ ‫ﻣﻌﺪوﻣًﺎ ‪ ،‬وإ ّ‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺴﺮَهﺎ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎدﻩ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻝﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘ ِ‬ ‫وﻣﻮﺝﻮدًا ‪ ،‬وإ ّ‬
‫ﻓﻘﺪ آﺎن إذًا ﻣﻌﺪوﻣًﺎ وﻣﻮﺝﻮدًا ﻣﻌًﺎ ‪،‬‬ ‫‪354‬‬
‫ﺥﻠْﻒ ‪.‬‬‫وهﺬا ُ‬
‫____________‬

‫ب ق ك ‪ :‬ﻣﻮﺝﻮدﻩ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-353‬‬ ‫ب ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( وﻗﺪ ﻳﻠﺰم‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-351‬‬

‫ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫وﺽﻊ اﻝﻌﻠﺔ‬
‫ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻣﻔﺴﻮدﻩ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ‪ :‬ﺑﻴﻦ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ك ‪ :‬ﻣﻮﺝﻮدﻩ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-352‬‬
‫ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( ﻳﻮﺝﺪ ﺑﻌﺪ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ب ‪ :‬اﺕﺤﺎدهﺎ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻋﺪم ‪ ،‬وﻣﻮﺝﻮدًا ‪ ،‬وإﻻ ﻝﻢ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ط ‪ :‬اﻳﺠﺎد ﻣﺎ‬
‫أن‬
‫ط ‪ :‬ﻳﻔﺴﺮهﺎ‬ ‫)‪(5‬‬ ‫بقك‪:‬و‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-354‬‬
 ‫‪ -4‬اﻟﺨﻼﺹﺔ ‪ :‬إﻳﺠﺎد اﻟﻌﻠّﺔ ﻣﻌﻠﻮﻻﺕﻬﺎ ﻗﺴﺮًا ﻣﺤﺎل‬
‫‪ 355‬ﻓﻤﺎ ﻝﺰم وﺽﻌﻪ هﺬا اﻝﻤﺤﺎل ‪ ،‬ﻣﺤﺎل ؛‬
‫ن إﻳﺠﺎد)‪ (1‬اﻝﻌﻠّﺔ ﻣﻌﻠﻮﻻﺕﻬﺎ‬‫وذﻝﻚ هﻮ أ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫]ﻳﺘﻢ[ ﺑﻘﺴْﺮ ﻗﺎ ِ‬
‫ﺱ ٍﺮ إﻳّﺎهﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا)‪ (3‬إذًا)‪ (4‬ﻣﺤﺎل ‪.‬‬
‫ﻖ؛‬‫‪ 356‬ﻓﻨﻘﻴﻀُﻪ)‪ (1‬إذًا)‪ (2‬ﺣ ّ‬
‫ن إﻳﺠﺎدَهﺎ ﻣﻌﻠﻮﻻﺕﻬﺎ‬ ‫وهﻮ أ ّ‬

‫وإذا آﺎﻧﺖ ﻣُﻮﺝِﺪ ًة ﻝﻤﻌﻠﻮﻻﺕﻬﺎ‬ ‫‪357‬‬

‫ﺑﺎﺥﺘﻴﺎر ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺴْﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻝﺰم ﺽﺮور ًة‬
‫أن ﻳﻜﻮن إﻳﺠﺎدهﺎ ﻣﻌﻠﻮﻻﺕﻬﺎ ﺑﺎﻝﺠﻮد ‪.‬‬
‫____________‬

‫ب ك ‪ :‬ﻓﻨﻘﻀﻪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-356‬‬ ‫ب ‪ :‬اﻳﺤﺎ )‪(sic‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-355‬‬

‫ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻳﻘﺴﺮهﺎ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬وهﺪا‬ ‫)‪(3‬‬
‫ط ‪ :‬ﻓﻬﻮ‬
‫ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(4‬‬
 ‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻋﺸــﺮ‬

‫ﻗﺪرة اﻟﻌﻠّﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫ﻭﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﻴّﻥ)‪ (1‬ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻟﻠﻌﻠﹼﺔ‬ ‫‪358‬‬
‫ن ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻘﺪرة هﻮ‬ ‫ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ أ ّ‬
‫*"اﻝﻘﻮّة ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺷﺊ وﺕﺮك ﻓﻌﻠﻪ" ‪.‬‬ ‫ك ‪ 23‬ﺠ‬
‫أوﻻ ‪ -‬ﻗﺪرة اﻟﻌﻠّﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد اﻟﻤﻮﺝﻮدات‬
‫ﻓﺈذ آﺎﻧﺖ ﻗﺪ أوﺝ َﺪﺕْﻬﺎ ‪،‬‬ ‫‪359‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻦ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻈ ّ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻻ ﻗﻮّة ﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎدهﺎ ‪.‬‬
‫ﺙﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬ﻗﺪرة اﻟﻌﻠّﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺕﺮك إﻳﺠﺎد اﻟﻤﻮﺝﻮدات‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺈن آﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺕﺮك إﻳﺠﺎدهﺎ‬ ‫‪360‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﺠﺐ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫إﻣّﺎ * أن ﻳُﻘﺎل إﻧّﻬﺎ ﻣﻮﺝﻮدة ﻻ ﺑﻌﺪ * ﻋﺪم ‪،‬‬ ‫ط ‪ 206‬ﺠ‬
‫]وإﻣّﺎ أن ﻳﻘﺎل إﻧّﻬﺎ ﻣﻮﺝﻮدة ﺑﻌﺪ ﻋﺪم[ ‪+‬‬ ‫ق ‪ 23‬ظ‬
‫____________‬

‫ب ‪ :‬اﺕﺤﺎدهﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-360‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻓﺒﻴﻦ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-358‬‬

‫ق ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺪ )‪(sic‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ق ك ‪ :‬ﻓﺘﺒﻴﻦ‬
‫‪ +‬راﺝﻊ اﻝﺤﺎﺷﻴﺔ اﻝﺘﻲ وﺽﻌﻨﺎهﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ط ك ‪ :‬ﻳﻈﻦ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-359‬‬
‫اﻝﺮﻗﻢ ‪326‬‬
 ‫]ﻓﺈن آﺎﻧﺖ ﻣﻮﺝﻮدة ﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﺪم[ ‪،‬‬ ‫‪361‬‬
‫ﻓﻴﻠﺰم)‪ (1‬أن ﺕﻜﻮن)‪ (2‬ﻣﻮﺝﻮدة ﺑﻌﺪ ﻋﺪم ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬

‫وﻣﻮﺝﻮدة ﻻ * ﺑﻌﺪ ﻋﺪم ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ 18‬ﻅ‬

‫وهﺬا ﻣﺤﺎل ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫أﻣّﺎ ﻣﻮﺝﻮدة ﺑﻌﺪ ﻋﺪم ‪،‬‬ ‫‪362‬‬
‫ﻓﻠِﻤﺎ هﻮ ﻇﺎهﺮ ﻝﻠﻌﻴﺎن‬
‫ﻣِﻦ ﻋﺪم ﺑﻌﻀﻬﺎ )وهﻲ اﻷﺷﺨﺎص( أﺣﻴﺎﻧﺎ ‪،‬‬
‫ووﺝﻮدهﺎ)‪ (2‬ﺑﻌﺪ ذﻝﻚ ‪ ،‬وﻋﺪﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻝﻮﺝﻮد ‪.‬‬
‫وﻣﺎ دام ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺒﺮهﺎن أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﻦ وﺝﻮد اﻝﺒﻌﺾ اﻝﺒﺎﻗﻲ )وهﻮ اﻝﻜّﻠﻴّﺎت( ﺑﻌﺪ ﻋﺪم ‪ ،‬وﻋﺪﻣﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻝﻮﺝﻮد)‪. (3‬‬
‫وأﻣّﺎ ﻣﻮﺝﻮدة ﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﺪم ‪،‬‬ ‫‪363‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻤﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻝﻮﺽﻊ أن ﻋﻠّﺘﻬﺎ اﻝﻤُﻮﺝﺒﺔ ﻹﻳﺠﺎدهﺎ ﻻ ﻗﻮّة‬
‫ﺑﻬﺎ)‪ (2‬ﻋﻠﻰ ﺕﺮك إﻳﺠﺎدهﺎ)‪. (3‬‬
‫ﻓﻬﻲ إذًا)‪ (1‬ﻣﻮﺝﻮدة ﺑﻌﺪ ﻋﺪم ‪،‬‬ ‫‪364‬‬
‫وﻏﻴﺮ ﻣﻮﺝﻮدة ﺑﻌﺪ ﻋﺪم ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻣﺤﺎل ‪.‬‬
‫____________‬

‫ب ‪ :‬اﻝﻤﻮﺝﺐ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-363‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬وهﺬا ﻳﻠﺰم‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-361‬‬

‫ق ك ‪ :‬ﻝﻬﺎ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ط ق ك ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ‪ :‬اﺕﺤﺎدهﺎ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻣﻮﺝﺪﻩ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-364‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻣﻮﺝﺪﻩ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-362‬‬
‫ق ك ‪ :‬وﺝﻮدهﺎ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( وﻣﺎ‬ ‫)‪(3‬‬
‫دام ‪ ..‬اﻝﻮﺝﻮد‬
 ‫ﻓﻤﺎ ﻟﺯﻡ ﻭﻀﻌﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺎل ‪ ،‬ﻤﺤﺎل ؛‬ ‫‪365‬‬
‫وﻣﺎ ﻝﺰم وﺽﻌﻪ هﺬا اﻝﻤﺤﺎل)‪, (1‬‬
‫ن اﻝﻌﻠّﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ‪.‬‬‫هﻮ أ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻝﻌﻠّﺔ إذًا ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ إذًا)‪ (2‬ﻗﺎدرة)‪ ، (3‬ﻣﻦ اﻻﺽﻄﺮار ‪.‬‬
‫____________‬

‫ق ‪ :‬ﻣﺤﺎل‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-365‬‬

‫ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(2‬‬
‫ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ( ﻓﻬﻲ إذًا ﻗﺎدرة‬ ‫)‪(3‬‬
 ‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺮاﺑــﻊ ﻋﺸــﺮ‬

‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻭﺍﻹﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﻭﻟﻤّﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ‬ ‫‪366‬‬
‫)‪(1) (1‬‬
‫ﻝﻴﺲ هﻮ وﺝﻮدًا آﻴﻒ ﻣﺎ اﺕّﻔﻖ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ وﺝﻮدهﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺕﻘﺎن واﻹﺣﻜﺎم ‪،‬‬
‫*وﺁﺛﺎر)‪ (2‬اﻝ َﻘﺼْﺪ واﻝﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺎهﺮة ﺑﻴّﻨ ًﺔ ﻝﻠﻌﻴﺎن ؛‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻁ ‪ 206‬ﻅ‬
‫‪+‬‬
‫ﻞ واﺣﺪ * ﻣﻦ اﻝﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪،‬‬ ‫ﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺝﺰاء آ ّ‬ ‫ن ﺝﻮهﺮ آ ّ‬
‫ﻓﺈ ّ‬ ‫‪367‬‬ ‫ﻕ‪4‬ﺠ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻋﺪدَهﺎ وﻣﻘﺎدﻳﺮهﺎ ‪،‬‬
‫ﺴﺒَﻬﺎ)‪، (2‬‬
‫وأﺷﻜﺎﻝﻬﺎ و ِﻧ َ‬
‫ﺽﻌَﻬﺎ)‪ (3‬وﺕﺮﺕﻴﺒَﻬﺎ ‪،‬‬
‫)‪(4‬‬
‫و َو ْ‬
‫وﻧﺼﻴﺒَﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻮﺝﺪ ﻝﻬﺎ ‪،‬‬
‫____________‬

‫ب ‪ :‬وﻣﻘﺎدرهﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-367‬‬ ‫)‪ (1‬ق ‪ :‬آﻴﻔﻤﺎ‬ ‫‪-366‬‬

‫ب ق ك ‪ :‬وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪ (2‬ب ‪ :‬واﻧﺎ‬
‫ب ق ك ‪ :‬وﺕﺮﺕﻴﺒﻬﺎ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ق ك ‪ :‬واﻧﻤﺎ‬
‫ب ق ك ‪ :‬ووﺽﻌﻬﺎ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫)‪ (3‬ب ‪ :‬ﻓﻬﺎ‬
‫)‪ (4‬ب ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬
‫‪ +‬هﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﺕﺘﻌﺜﺮ اﻝﻌﺒﺎرة وﻻ‬
‫ﺕﻜﺘﻤﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻳﻀﺎﺣﺎت اﻝﻄﻮﻳﻠﺔ‬
‫اﻝﺘﻲ ﺕﻠﻲ ‪ .‬راﺝﻊ ﺕﻌﻠﻴﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﻗﻢ‬
‫‪ 219‬و‪. 312‬‬
 ‫وأﻣﺎآﻨَﻬﺎ وأزﻣﺎﻧَﻬﺎ ‪،‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﹶﻬﺎ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺠﻤﻴ َﻊ ﻟﻭﺍﺤﻘﻬﺎ ﻭﻟﻭﺍﺯﻤﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴّﺔ ﻟﻬﺎ ‪،‬‬
‫)‪(8‬‬
‫هﻲ)‪ (6‬ﻋﻠﻰ)‪ (7‬أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻝﺘﻬﻴّﺆ‬
‫ﻝﻠﺘﺄدﻳﺔ)‪ (9‬إﻝﻰ أﻏﺮاﺽﻬﺎ)‪ (10‬اﻝﻤﻘﺼﻮد * ﺑﻬﺎ إﻝﻴﻬﺎ ؛‬ ‫ك ‪ 23‬ظ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ)‪ (1‬ﺑﻴّﻦ)‪ (2‬ذﻝﻚ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻔﺼﻴﻞ واﻝﺘﺤﺼﻴﻞ ‪،‬‬ ‫‪368‬‬
‫اﻝﻔﻼﺱﻔﺔ ﻣﻦ)‪ (3‬اﻝﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ‪،‬‬
‫واﻵﺥﺬون ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻝﻤﺤﺪَﺛﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻲ ُآﺘُﺒﻬﻢ ؛‬
‫ب ﺕﻨﺎول ذﻝﻚ ﻋﻠﻰ ﻣُﺆﺛِﺮي ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ‪،‬‬ ‫وﻳُﻐﻨﻴﻨﻲ)‪ (4‬ﻗﺮ ُ‬
‫ﻋﻦ إﻃﺎﻝﺔ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﺑﺈﻋﺎدﺕﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫‪+‬‬
‫ﺲ‪.‬‬ ‫وهﻮ ﻣﻊ ذﻝﻚ ﻣُﺪرَك)‪ (5‬ﺑﺎﻝﺤ ّ‬
‫____________‬

‫ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-368‬‬ ‫ب ‪ :‬واﻧﻔﻌﺎﻝﻬﺎ )ﺛﻢ ﺷﻄﺐ‬ ‫)‪(5‬‬

‫اﻝﻨﺎﺱﺦ "ﻝﻬﺎ" وآﺘﺐ‬
‫"ﻝﺘﻬﺎ"(‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﻳﺒﻴﻦ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ط ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(6‬‬
‫ق ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(7‬‬
‫ط ‪ :‬وﻳﻌﻨﻴﻨﻲ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ب ‪ :‬اﻝﺘﻬﻴﺆ‬ ‫)‪(8‬‬
‫ق ‪ :‬وﻳﻌﻨﻴﻨﻲ‬ ‫ق ‪ :‬اﻝﺘﻬﻦ‬
‫ك ‪ :‬ﻣﺪروك‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ك ‪ :‬اﻝﺘﻬﺘﻒ‬
‫ﺣﻮل هﺬا اﻝﻤﻘﻄﻊ )رﻗﻢ ‪(368-366‬‬ ‫‪+‬‬ ‫ب ‪ :‬اﻝﻨﺎر ﺑﻪ‬ ‫)‪(9‬‬
‫‪ ،‬راﺝﻊ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ ‪.‬‬
‫ق ك ‪ :‬اﻝﻨﺎرﻳﻪ‬
‫ب ‪ :‬اﻋﺮاﺽﻬﺎ‬ ‫)‪(10‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻻ ﻴُﻭﺠﺩﻩ ﺇ ﹼﻻ ﺤﻜﻴﻡ‬
‫ﺝ َﺪ)‪] (1‬اﻝﺨﻼﺋﻖ[‬
‫وﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ أن ﺕﻮ َ‬ ‫‪369‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻝﺤﺎل ﻣﻦ اﻹﺣﻜﺎم واﻹﺕﻘﺎن ‪.‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﻋﺎِﻝ ٍﻢ ﺑﻘﺼﺪﻩ)‪ ، (3‬وﺣﻜﻴ ٍﻢ ﺥﺒﻴﺮ)‪ (4‬ﺑﻌﺰﻣﻪ)‪) (5‬؟( ‪.‬‬
‫إّ‬
‫ﻓﺈذ)‪ (1‬آﺎن ذﻝﻚ آﺬﻝﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻝﺰم ﺽﺮور ًة‬ ‫‪370‬‬
‫)‪(2‬‬
‫أن ﺕﻮﺻﻒ * اﻝﻌﻠّﺔ ﺑﺎﻝﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻝﺠﻮد * واﻝﻘﺪرة ‪،‬‬ ‫ب ‪ 19‬ﺠ‬
‫إذ آﺎﻧﺖ ﺁﺛﺎرهﺎ ﻣﻮﺝﻮدة ﻓﻲ اﻝﺨﻼﺋﻖ ‪.‬‬ ‫ط ‪ 207‬ﺠ‬
‫____________‬

‫ق ك ‪ :‬وﺥﺒﻴﺮ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ﻳﻮﺝﺪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-369‬‬

‫ط ‪ :‬ﺑﻌﻮﺽﻪ )‪(sic‬‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ط ‪ :‬ﺕﻮﺝﺪ‬
‫ق ك ‪ :‬ﻋﺰﻣﻪ‬ ‫ك ‪ :‬واﻻﺕﻔﺎق‬ ‫)‪(2‬‬
‫ط ‪ :‬واذ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-370‬‬ ‫ط ‪ :‬ﺑﻤﻘﺼﺪﻩ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ط ك ‪ :‬ﻳﻮﺻﻒ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ق ‪ :‬ﻳﻘﺼﺪﻩ‬
 ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭﺤﺩﻩ ﺫﻭ ﺜﻼﺙ ﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﺨﻼﺼﺔ‬
‫وﻣﻦ اﻝﻈﺎهﺮ ‪ ،‬اﻝﺬي ﻻ ﻳُﻔﻬﻢ ﺥﻼﻓﻪ ‪،‬‬ ‫‪371‬‬
‫ن ﻣﻌﻨﻰ اﻝﺠﻮد ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻝﺤﻜﻤﺔ ‪،‬‬ ‫أّ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻝﻘﺪرة ﻏﻴﺮ ﻣﻌ َﻨ َﻴﻴْﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻤّﺎ ﻻ ﺥﻔﺎء ﺑﻪ)‪ *(1‬ﻣﻊ ذﻝﻚ‬ ‫‪372‬‬ ‫ق ‪ 24‬ظ‬
‫ن ذوات اﻝﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ وﺝﻮدهﺎ‬ ‫أّ‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻝﺜﻼﺛﺔ اﻵﺛﺎر ﻣﻦ ﺁﺛﺎر اﻝﺨﺎﻝﻖ )ﺝ ّ‬
‫ﻞ وﺕﻌﺎﻝﻰ !(‬
‫وﻳُﺴﺘﻐﻨﻰ)‪ (5‬ﺑﻬﺎ )ﻓﻲ وﺝﻮدهﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻲ ﻋﻠﻴﻪ(‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ راﺑﻊ)‪ (6‬ﺱﻮاهﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﺼﻔﺎت إذًا)‪ (1‬اﻝﺘﻲ ﺕﺸﻬﺪ ﺑﻮﺝﻮدهﺎ ﻝﻠﺒﺎرئ )ﺝ ّ‬
‫ﻞ وﺕﻌﺎﻝﻰ !(‬ ‫‪373‬‬
‫ﺁﺛﺎرُﻩ اﻝﻈﺎهﺮة)‪ (2‬ﻓﻲ ﺥﻼﺋﻘﻪ ‪،‬‬
‫ﻄ ّﺮ)‪ (3‬إﻝﻴﻬﺎ )ﻓﻲ وﺝﻮدهﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻲ ﻋﻠﻴﻪ(‬ ‫اﻝﺘﻲ ﻳُﻀ َ‬
‫)‪(4‬‬
‫وﻳُﺴﺘﻐﻨﻰ ﻓﻲ ذﻝﻚ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ‪،‬‬
‫هﻲ هﺬﻩ اﻝﺜﻼﺛﺔ)‪ (5‬اﻝﻤﺬآﻮرة ‪،‬‬
‫أﻋﻨﻲ ‪ :‬اﻝﺠﻮد واﻝﺤﻜﻤﺔ * واﻝﻘﺪرة ‪.‬‬ ‫ك ‪ 24‬ﺠ‬
‫____________‬

‫ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-373‬‬ ‫ط ق ك ‪ :‬ﻣﻌﻨﻴﻬﻤﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-371‬‬

‫ق ك ‪ :‬اﻝﻈﻠﻢ )‪(sic‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ط ق ك ‪ :‬ﺥﻔﺎﻳﺔ )ﻋﻮض‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-372‬‬
‫"ﺥﻔﺎء ﺑﻪ"‬
‫ب ‪ :‬ﺕﻈﻬﺮ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ﻓﻬﺪﻩ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ك ‪ :‬ﺕﻀﻄﺮ‬ ‫ب ط ق ك ‪ :‬ﺕﻠﺘﻪ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ط ‪ :‬وﺕـ )ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻄﺮ اﻝﺘﺎﻝﻲ(‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ق ك ‪ :‬اﺕﺎر‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ‬
‫ق ك ‪ :‬وﻧﺴﺘﻐﻨﻲ‬ ‫ق ك ‪ :‬وﻧﺴﺘﻐﻨﻲ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ب ط ق ‪ :‬اﻝﺜﻠﺜﻪ‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫)‪(6‬‬
‫ك ‪ :‬اﻝﺜﻠﺚ‬
 ‫ﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪدًا ‪.‬‬ ‫ﻻ أﻗ ّ‬ ‫‪374‬‬
‫ﺣﺬِف ‪،‬‬ ‫ي هﺬﻩ ُ‬ ‫إذ آﺎن أ ّ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ف اﻝﻤﻮﺝﻮد ﻣﻦ أﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ‪.‬‬ ‫أوﺝﺐ ﺣ ْﺬﻓُﻪ ﺣﺬ َ‬
‫ﺣ ْﺬﻓُﻪ ﻣﻜﺎﺑﺮة ‪،‬‬
‫وَ‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ف ﻣﺎ ﻳُﻮﺝﺒﻪ إذًا ﺑﺎﻃﻞ ‪.‬‬ ‫ﺤ ْﺬ ُ‬
‫ﻓَ‬
‫ﻭﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪375‬‬
‫إذ آﺎﻧﺖ اﻝﺨﻼﺋﻖ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺔ )ﻓﻲ وﺝﻮدهﺎ * ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻲ ﻋﻠﻴﻪ(‬ ‫ط ‪ 207‬ظ‬
‫ﻋﻦ أﺛ ٍﺮ ﺁﺥﺮ)‪ (1‬ﻣﻦ ﺁﺛﺎر اﻝﺨﺎﻝﻖ )ﺕﺒﺎرك اﺱﻤﻪ !(‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ذُآﺮ)‪. (2‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ)‪ (3‬وﺝﻮدهﺎ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﺕﻘﺎن اﻝﺬي)‪ (4‬هﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻵﺛﺎر وﺣﺪهﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺕﺒ َﻴﻨَﺖ)‪ (1‬إذًا)‪ (2‬آ ّﻤﻴّﺔ)‪ (3‬ﻋﺪد ﺻﻔﺎت اﻝﺒﺎرئ‬ ‫‪376‬‬
‫ﻞ اﺱﻤُﻪ ‪ * ،‬وﻋ ّﺰ ذآﺮُﻩ !( ‪ ،‬وأﻧّﻬﺎ)‪ (4‬ﺛﻼث)‪، (5‬‬ ‫)ﺝ ّ‬ ‫ق ‪ 25‬ﺠ‬
‫)‪(6‬‬
‫وﻣﺎ هﻲ ‪ ،‬وأﻧّﻬﺎ اﻝﺠﻮد واﻝﺤﻜﻤﺔ واﻝﻘﺪرة ‪+ .‬‬
‫وهﺬا ﻣﺎ أردﻧﺎ أن ﻧُﺒﻴّﻦ ‪.‬‬ ‫‪377‬‬
‫وهﺬا آﻤﺎل ﻏﺮﺽﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻝﻘﻮل ‪.‬‬
‫____________‬

‫ب ق ك ‪ :‬ﺕﺒﺖ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-376‬‬ ‫ب ‪ :‬ﺣﺮﻣﻪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-374‬‬

‫ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻣﺤﺰف‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ‪ :‬آﻴﻤﻴﻪ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ادن‬ ‫)‪(3‬‬
‫ط ‪ :‬ﻓﺎﻧﻬﺎ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-375‬‬
‫ق ‪ :‬ﺕﻠﺘﻪ‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬دآﺮﻧﺎ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ك ‪ :‬ﺛﻠﺚ )وﻓﻲ اﻝﻬﺎﻣﺶ "ﺕﻼﺕﻪ"(‬ ‫ط ‪ :‬ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ق ‪ :‬اﻝﻤﺠﺪ )‪(sic‬‬ ‫)‪(6‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬هﺬﻩ اﻻﻓﻌﺎل اﻝﺘﻲ‬ ‫)‪(4‬‬
‫)ﻋﻮض "هﺬا اﻹﺕﻘﺎن اﻝﺬي"(‬
‫‪ +‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻝﺠﻤﻠﺔ إﻋﺎدة ﻝﻤﺨﻄﻂ اﻝﺠﺰء‬
‫اﻝﺮاﺑﻊ )‪. (377-310‬‬
 ‫ﺥﺎﺕﻤــﺔ اﻟﻤﻘﺎﻟــﺔ ‪:‬‬

‫دﻋــﺎء ﺙﺎﻟﻮﺙــﻲ‬

‫وإذ)‪ (1‬ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻠْﻨﺨﺘ ْﻢ هﺬﻩ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ‬ ‫‪378‬‬

‫ﺤﻮْل ‪+ ،‬‬
‫ﻣﻊ ﺣﻤﺪ اﷲ ‪ ،‬ذي اﻝﺠُﻮد واﻝﺤﻜﻤﺔ واﻝ َ‬
‫ﻲ اﻝﻌﺪل ‪ ،‬وواهﺐ اﻝﻌﻘﻞ ‪+ + .‬‬ ‫وﻝ ّ‬
‫ﻼ)‪ (1‬داﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣُﺴﻦ ﺕﻮﻓﻴﻘﻪ وﻣﻌﻮﻧﺘﻪ ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﺘﻮ ّآ ً‬ ‫‪379‬‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬واﺱﺘﻌﺎﻧ ًﺔ ﺑﻪ ‪. +‬‬ ‫ﺕﻮ ّآ ً‬
‫ﻓﻬﻮ)‪ (5‬ﺣﺴﺒﻲ ‪ ،‬آﺎﻓﻴًﺎ وﻣﻌﻴﻨًﺎ ‪،‬‬
‫)‪(6‬‬

‫وﻝﻪ)‪ (7‬اﻝﺸﻜﺮ آﺎﺱﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ‪+ + .‬‬

‫____________‬

‫ب ‪ :‬ﻣﺼﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-379‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ﻓﺎد‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-378‬‬

‫ط ‪ :‬ﻣﺘﺼﻞ‬ ‫‪ +‬هﺬﻩ اﻝﺼﻔﺎت اﻻﻝﻬﻴﺔ اﻝﺜﻼث اﻝﺘﻲ‬
‫ق ك ‪ :‬ﻣﺘﺼﺎ‬ ‫ﻳﺬآﺮهﺎ اﻝﻤﺆﻝﻒ هﻨﺎ هﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ اﻝﺘﻲ‬
‫ب ‪ :‬دا‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ واﻝﺜﺎﻝﺚ‬
‫ط ‪ :‬داﻳﻢ‬ ‫ﻋﺸﺮ واﻝﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ )رﻗﻢ ‪(377-325‬‬
‫ق ك ‪ :‬دام‬ ‫وﻗﺪ اﺱﺘﺒﺪل هﻨﺎ آﻠﻤﺔ "ﻗﺪرة" ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫ب ط ق ك ‪ :‬وﺕﻮآﻞ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫"ﺣﻮل" ﻣﻦ ﺑﺎب اﻝﺘﺴﺠﻴﻊ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ق‪ :‬واﺱﺘﻌﺎن‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ﻓﻲ رﻗﻢ ‪. 416‬‬
‫‪ +‬هﺬﻩ اﻝﺠﻤﻠﺔ "ﻣﺘﻮآﻼ داﺋﻤﺎ ‪ "...‬ﻏﻴﺮ‬ ‫‪ + +‬ان ﻋﺒﺎرة "وﻝﻲ اﻝﻌﺪل" آﺜﻴﺮا ﻣﺎ‬
‫واﺽﺤﺔ ‪ .‬واﻝﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻻ ﺕُﺰﻳﻞ اﻝﺘﺒﺎس‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻝﻤﻌﺘﺰﻝﺔ ‪ .‬واﻧﻨﺎ ﻧﻌﻮد ﻓﻨﺠﺪهﺎ‬
‫اﻝﻨﺺ ‪ ،‬ﻓﺤﺎوﻝﻨﺎ ﺕﺤﻘﻴﻘﻪ ﻗﺪر اﺱﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺁﺥﺮ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﺕﺤﺖ رﻗﻢ ‪. 416‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬وهﻮ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ق ‪ :‬وآﺎﻓﻴًﺎ‬ ‫)‪(6‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﻓﻠﻪ‬ ‫)‪(7‬‬
‫‪ + +‬ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻝﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ورد ﺱﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻝﺮﻗﻤﻴﻦ ‪ 17‬و‪. 216‬‬
 ‫ﻣُﻠﺤَــــــﻖ‬

‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜﺎﻧــﻲ ﻋﺸــﺮ ‪:‬‬

‫ﺴﺮّع‬
‫ﺕﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻤﺘ َ‬

‫اﻟﻤﻘﺪّﻣﺔ‬

‫ﻭﺇﻨﹼﻲ ﻷﻋﻠﻡ)‪ (1‬ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﻤﺎ ﺃُﺒﻴّﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫‪380‬‬
‫ﺕﺘﺒﺎﻳﻦ)‪ (2‬ﻣﻮاﻗﻌُﻪ)‪ (3‬ﻣﻦ اﻝﻨﺎﻇﺮﻳﻦ * ﻓﻴﻪ ‪،‬‬ ‫ب ‪ 19‬ظ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ)‪ (4‬ﺕﺒﺎﻳُﻦ أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ‪،‬‬
‫وﺕﻔﺎوُت)‪ (5‬أوهﺎﻣﻬﻢ ‪.‬‬
‫____________‬

‫ك ‪ :‬ﻻ اﻋﻠﻢ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-380‬‬

‫ب ‪ :‬ﺕﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ط ‪ :‬ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ‬
‫ق ك ‪ :‬ﺑﺘﺒﺎﻳﻦ‬
‫ق ك ‪ :‬ﻣﻮاﻓﻘﻪ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(4‬‬
‫ب ‪ :‬ﺕﻔﺎوت‬ ‫)‪(5‬‬
‫ط ‪ :‬ﺕﻔﺎرت‬
 ‫‪ -1‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻬﺯﺉ ﺒﻪ ﺒﻌﻀُﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺨﺭ)‪ (1‬ﻤﻨﻪ ‪.‬‬ ‫‪381‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺤﺯْﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻭﻫﻡ ﺍﻟ ِ‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻝﻢ ﻳﺄﻝﻔﻮا اﻷﻗﺎوﻳﻞ اﻝﻤﻨﻄﻘﻴّﺔ واﻝﻘﻴﺎﺱﺎت اﻝﻴﻘﻴﻨﻴّﺔ ‪،‬‬
‫ﻻ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻈﻮاهﺮ اﻷﻝﻔﺎظ ‪،‬‬ ‫*وﻝﻢ ﻳﻌﻬﺪوا إ ّ‬ ‫ط اﻧﺘﻬﻰ‬
‫*دون اﻝﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ك‪ 24‬ظ‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫وﻳﺴﺘﺼﻐﺮﻩ ﺑﻌﻀُﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻘﺮﻩ ‪.‬‬ ‫‪382‬‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫وهﻢ اﻝﻤﺨﺒﱠﻠﻮن ﻓﻲ ﺝﻼﺋﻞ اﻝﻌﻠﻮم ‪،‬‬
‫واﻝﻤﺆﻳﱠﺪون ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻝﺤﻠﻮم)‪. (3‬‬
‫____________‬

‫ط‪ : 2‬اﻝﻤﻌﻴﻨﻮن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-382‬‬ ‫ب ‪ :‬وﻧﺴﺨﺮ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-381‬‬

‫ق ‪ :‬اﻝﻤﺨﻴﻠﻮن‬ ‫ك ‪ :‬اﻝﺪى‬ ‫)‪(2‬‬
‫ط‪ : 2‬ﺣﻼﺋﻞ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻳﺎﻝﻘﻮ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ‪ :‬اﻝﺤﻜﻮم‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ق ‪ :‬اﻝﻤﻨﻄﻴﻘﻴﺔ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ط ‪ :‬اﻝﻤﺘﻄﺒﺒﻪ‬
‫ك ‪ :‬اﻝﻤﻨﻄﻘﻴﺔ )ﺛﻢ ﺷﻄﺒﺖ‬
‫وآُﺘﺐ "اﻝﻤﻨﻄﻴﻘﻴﺔ"(‬
‫ق ‪ :‬اﻝﺘﻌﻴﻴﻨﻴﻪ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ط ‪) :‬هﻨﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺺ‬
‫ﻣﺨﻄﻮط ﻃﻬﺮان ‪ ،‬وﻳﺒﺪو‬
‫أن ورﻗﺔ ﺱﻘﻄﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺻﻞ ‪ .‬وﻧﺴﺘﺒﺪل هﺬا‬
‫اﻝﻤﺨﻄﻮط ﻓﻲ اﻝﺤﻮاﺷﻲ‬
‫ﺑﻤﺨﻄﻮط "ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮري‬
‫ﻣﻠﻲ – ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ‪"1376‬‬
‫‪ ،‬ص ‪. 367 ، 366‬‬
‫وﻧﺸﻴﺮ إﻝﻴﻪ ﺑﺤﺮف ط‪(2‬‬
 ‫‪ -3‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﻴﺘﻘﺒَﻠﻪ)‪ (1‬ﺒﻌﻀُﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴُﻌﺠَﺏ ﺒﻪ)‪. (2‬‬ ‫‪383‬‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫إﻣّﺎ ﻝﺤﺴﻦ رأﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺮﻋﻪ ‪،‬‬
‫)‪(5‬‬
‫وإﻣّﺎ ﻝﻘﺮب ﻣﺘﻨﺎول ﻣﺘﻀﻤّﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻴُﺆﺛِﺮوﻧﻪ ﻝﺬﻝﻚ)‪ (1‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ)‪) (2‬؟( ﻓﻬﻤﻪ ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪384‬‬
‫)‪(4‬‬
‫وإن آﺎن ﻣﻨﻪ أﻓﻀﻞ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ* ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ)‪) (5‬؟( ﻋﻠﻤﻪ ‪،‬‬ ‫ﻕ ‪ 25‬ﻅ‬
‫وإن آﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ أﺕ ّﻢ وأآﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫وﻳﻘﻀﻲ)‪ (1‬ﺑﻌﻀُﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺝﻤﻴﻌﻪ ﺑﺎﻝﺼﺪق واﻝﺼﺤّﺔ ‪،‬‬ ‫‪385‬‬
‫ﻚ وﻻ ﺻﺤّﺔ ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺘﺮﺽﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺷ ّ‬
‫____________‬

‫ب ق ك ‪ :‬ﻓﻴﻪ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬وﻳﻨﻘﻠﻪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-383‬‬

‫ب ‪ :‬ﻝﻔﺼﻞ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ط‪ : 2‬وﻳﺘﻘﺒﻠﻪ‬
‫ق ‪ :‬اﻝﻔﻀﻞ )ﺛﻢ آﺤﺖ اﻷﻝﻒ(‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ﻣﻨﻪ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ك ‪ :‬ﻝﻔﻀﻞ‬ ‫ط‪ : 2‬اﻝﺤﺴﻦ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ‪ :‬ﻳﺒﺼﻬﻢ‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ق ك ‪ :‬راﻳﻪ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ط‪ : 2‬ﻳﺒﺼﻬﻢ‬ ‫ط‪ : 2‬ﻣﺘﻀﻤﻦ )ﺛﻢ ﺻﺤﺤﻬﺎ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ق ك ‪ :‬ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ "ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ"(‬
‫ط‪ : 2‬وﺑﻌﻀﻲ )‪(sic‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-385‬‬ ‫ط‪ : 2‬ﻝﺬﻝﻚ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-384‬‬
‫ق ك ‪ :‬آﺪﻝﻚ‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﻳﺒﻌﺘﻬﻢ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ط‪ : 2‬ﻧﺒﻌﻬﻢ‬
 ‫ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻀل‬ ‫)‪(3‬‬
‫*ﺇﻤّﺎ ﻟﻔﻀل)‪ (1‬ﻨﻔﺎﺫ)‪ (2‬ﺒﺼﺎﺌﺭ‬ ‫‪386‬‬ ‫ط‪367 2‬‬
‫ﻓﻲ اﻝﻌﻠﻢ ﺑﻤﻮاﺽﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﻤﻠﻨﻲ)‪ (5‬اﻹﺷﻔﺎق)‪ (6‬ﻣﻦ إﻃﺎﻝﺔ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﺑﺎﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻬﺎ ‪ ،‬و َوﺻْﻠﻬﺎ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺕﺠﺎوُز ذﻝﻚ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫إﻝﻰ)‪ (8‬إﺝﻤﺎل اﻝﻌﺒﺎرة ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫)‪(9‬‬

‫واﻗﺘﺪراهﻢ)‪ (1‬ﻋﻠﻰ ﺕﻔﺼﻴﻞ)‪ (2‬دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ﺑﻠﻄﻴﻒ)‪ (3‬ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ ‪،‬‬ ‫‪387‬‬

‫وﺕﺤﺼﻴﻞ)‪ (4‬ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﺑﺸﺮﻳﻒ)‪ (5‬ﺑﺪاﺋﻬﻬﻢ ‪.‬‬
‫وإﻣّﺎ ﻝﺨﻔﺎء)‪ (1‬دواﻋﻲ)‪ (2‬هﺬﻩ اﻝﺸﻜﻮك‬ ‫‪388‬‬
‫اﻝﻨﺎﺝﻤﺔ)‪ (3‬ﻣﻦ هﺬﻩ اﻝﻤﻮاﺽﻊ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻝﻨﻈﺮ ﻝﻀﻌﻒ ﻗﻮاهﻢ ﻋﻦ ﺕﺄﻣّﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫____________‬

‫ب ‪ :‬واﻗﺴﺎرهﻢ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-387‬‬ ‫ط‪ : 2‬ﻝﻔﺼﻞ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-386‬‬

‫ق ك ‪ :‬واﻗﺴﺎرهﻢ‬ ‫ط‪ : 2‬ﺑﻘﺎد‬ ‫)‪(2‬‬
‫ط‪) : 2‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ق ‪ :‬ﺑﺼﺎﺑﺮ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﺑﻠﻄﺎﻳﻒ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ط‪ : 2‬ﺑﺼﺎﺑﺮ‬
‫ط‪ : 2‬وﻳﺤﺼﻞ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ط‪ : 2‬اﻝﻔﺼﻞ اﻝﻔﺼﻞ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ب ‪ :‬وﺕﺤﺼﻴﻠﻬﻢ‬ ‫)‪(sic‬‬
‫ط‪ : 2‬ﺕﺸﺮﻳﻒ‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ق ‪ :‬اﻝﻔﻀﻞ )أو( اﻝﻌﻘﻞ‬
‫ب ق ‪ :‬ﻝﺤﻘﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-388‬‬ ‫ط‪ : 2‬ﺣﻤﻠﺘﻲ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ط‪ : 2‬اﻝﺨﻔﺎ‬ ‫ط‪ : 2‬اﻻﺱﺘﻘﺎق‬ ‫)‪(6‬‬
‫ك ‪ :‬اﻝﺤﻘﺎ‬ ‫ك ‪ :‬اﻻﺱﻌﺎف‬
‫ب ‪ :‬دراﻋﻲ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ط‪ : 2‬ﺑﻤﺒﺪاهﺎ‬ ‫)‪(7‬‬
‫ط‪ : 2‬اﻝﻨﺎﺣﻤﻪ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ط‪ : 2‬ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪(8‬‬
‫ط‪ : 2‬اﺣﻤﺎل‬ ‫)‪(9‬‬
‫ق ك ‪ :‬آﻤﺎل‬
 ‫‪ -5‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﻥ ﻤﺘﻭﺴّﻁﻲ)‪ (1‬ﺍﻟﻘﻭّﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴّﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﺇ ّ‬ ‫‪389‬‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﻝﺬﻳﻦ ﻳﻌﻮص ﻋﻠﻴﻬﻢ )؟( ﻓﻬﻢ اﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﻝﺘﺠﺎ ُوزِهﻢ)‪ ، (6‬ﺑﻔﻀﻞ)‪ (7‬ﻗﻮاهﻢ)‪، (8‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮى اﻝﺴﺎدّﻳﻦ)‪) (9‬؟( ﻣﺮاﺕﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻝﻨﻈﺮ)‪، (10‬‬
‫وﺕﺠ ّﻨﺒِﻬﻢ)‪ (11‬اﻝ ِﻐﺮَر)‪ (12‬اﻝﺨﺎﻝﻴﺔ)‪، (13‬‬
‫ﺑﻘﺼﻮرهﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﺎزل)‪ (14‬اﻝﺨﻴﺮ)‪ (15‬اﻝﻤﺨﻴّﺮﻳﻦ)‪) (16‬؟( ‪،‬‬
‫____________‬

‫ط‪ : 2‬وﺕﺠﻨﺒﻬﻢ‬ ‫)‪(11‬‬ ‫ط‪ : 2‬اﻝﻤﻮﺱﻄﻰ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-389‬‬

‫ق ك ‪ :‬وﺕﺨﺒﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ط‪) : 2‬أﺽﺎف( ﻳﺒﺪو‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ‪ :‬اﻝﻌﺮر‬ ‫)‪(12‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬ﻳﻌﺘﺮﺽﻬﻢ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ب ط‪ : 2‬اﻝﺤﺎﻝﻴﻪ‬ ‫)‪(13‬‬ ‫ط‪ : 2‬ﻳﻌﺮﺽﻬﻢ‬
‫ط‪ : 2‬ﻣﻨﺎرل‬ ‫)‪(14‬‬ ‫ب ق ك ‪ :‬اﻝﻔﻬﻢ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬اﻝﺤﺒﺮ‬ ‫)‪(15‬‬ ‫ط‪ : 2‬اﻝﻌﻤﻢ‬
‫ب ‪ :‬اﻝﻤﺤﻴﺮﻳﻦ‬ ‫)‪(16‬‬ ‫ب ‪ :‬اﻝﻤﺴﻜﻴﻞ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ط‪ : 2‬اﻝﻤﺤﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ب ‪ :‬ﻝﻴﺤﺎورهﻢ‬ ‫)‪(6‬‬
‫ق ك ‪ :‬اﻝﻤﺨﺒﺮﻳﻦ‬ ‫ق ك ‪ :‬ﻝﻴﺠﺎوزهﻢ‬
‫ان هﺬا اﻝﺮﻗﻢ ﻏﻴﺮ واﺽﺢ اﻝﻤﻌﻦ ‪.‬‬ ‫‪+‬‬ ‫ط‪ : 2‬ﺑﻔﺼﻞ‬ ‫)‪(7‬‬
‫وﻣﻌﻄﻴﺎت اﻝﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ط‪ : 2‬ﻗﻮاهﻢ‬ ‫)‪(8‬‬
‫‪ .‬وﻝﺴﻨﺎ ﻣﻮﻗﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻗﺮاءﺕﻨﺎ‬ ‫ب ك ‪ :‬اﻝﺴﺎدﻳﻨﻰ‬ ‫)‪(9‬‬
‫ﻝﻬﺎ ‪.‬‬
‫ط‪ : 2‬اﻝﻨﻄﺮ‬ ‫)‪(10‬‬
 ‫ﻳﺘﻌﻠّﻘﻮن)‪ (1‬ﺑﻬﺬﻩ اﻝﻤﻼﺑﺲ ‪،‬‬ ‫‪390‬‬
‫وﻳﺘﻮﺻّﻠﻮن)‪ (2‬ﺑﻬﺎ)‪ (3‬إﻝﻰ اﻝﻐﻤﺮ)‪ * (4‬واﻝﻌﻨﺎد ‪،‬‬ ‫ك ‪ 25‬ﺠ‬
‫وﻳﺘﺴﻠّﺒﻮن)‪ (5‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻝﺤﻨﺎدس)‪، (6‬‬
‫وﻳﺘﻮﻏّﻠﻮن)‪ (7‬ﻓﻲ)‪ (8‬اﻝﻬﻤﺮ)‪ (9‬واﻝﻜِﻴﺎد)‪. + (10‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻞ ‪،‬‬ ‫ﺖ * هﺬا اﻝﻔﺼ َ‬
‫ﻓﺄﺛﺒ ﱡ‬ ‫‪391‬‬ ‫ق ‪ 26‬ﺠ‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺥﺘﻤﻲ هﺬﻩ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ‪ ،‬ﺕﻨﺒﻴﻬًﺎ ﻝﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻝﻚ ؛ ‪+‬‬
‫____________‬

‫واﻝﻠﻴﻞ اﻝﻤﺪﻗﻊ ‪ ،‬واﻝ َﻬﻤْﺮ ﻓﻲ اﻝﻜﻼم هﻮ‬ ‫ب ‪ :‬ﻳﺘﻌﻠﻘﻮ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-390‬‬

‫اﻝﻬﺬﻳﺎن واﻝﺜﺮﺛﺮة ‪ ،‬واﻝﻜﻴﺎد هﻮ اﻝﻜﻴﺪ وﻧﺼﺐ‬ ‫ط‪ : 2‬ﻓﻴﻌﻠﻘﻮن‬
‫اﻝﺸﺮك ‪.‬‬ ‫ط‪ : 2‬وﻳﺘﺼﻠﻮن‬ ‫)‪(2‬‬

‫ط‪ : 2‬ﻓﺄﺛﺒﺖ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-391‬‬ ‫ق ‪ :‬ﺑﻬﻤﺎ‬ ‫)‪(3‬‬

‫ب ق ك ‪ :‬اﻝﻀﻞ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ‪ :‬اﻝﻌﻤﺮ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ط‪ : 2‬ﺣﺘﻤﻰ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ق ‪ :‬اﻝﻌﻢ‬
‫ط‪ : 2‬ﺑﻨﻴﻬﻤﺎ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ب ‪ :‬وﻳﺘﺴﻠﺒﻮن‬ ‫)‪(5‬‬
‫ي ﻧﻔﺲ اﻝﻄﺮﻳﻘﺔ ‪،‬‬ ‫‪ +‬وﻗﺪ اﺕّﺒﻊ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪ ّ‬ ‫ط‪ : 2‬وﻳﺘﻌﻮن‬
‫ي"‬
‫ﻓﻲ "اﻝﺮّد ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤّﺪ اﻝﻤﺼﺮ ّ‬ ‫ب ‪ :‬اﻝﺤﺴﺪ‬ ‫)‪(6‬‬
‫)راﺝﻊ رﻗﻢ ‪ 127‬ﻣﻦ ﻣﺆﻝّﻔﺎت ﻳﺤﻴﻰ ‪ ،‬ص‬ ‫ق ‪ :‬اﻝﺨﻨﺎدس‬
‫‪ ، (56-55‬إذ أﺽﺎف ﻣﻠﺤﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ردّﻩ ‪،‬‬ ‫ك ‪ :‬اﻝﺤﻴﺎدس‬
‫ﻒ إﻝﻰ هﺬﻩ‬‫اﻓﺘﺘﺤﻪ ﻗﺎﺋﻼ ‪" :‬وأﻧﺎ ﻣﻀﻴ ٌ‬ ‫ط‪ : 2‬وﻳﺘﻮﻋﻠﻮن‬ ‫)‪(7‬‬
‫اﻝﺮﺱﺎﻝﺔ ﺣﺠّﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ ‪. "...‬‬ ‫ب ط‪ 2‬ق ك ‪ :‬اﻝﻰ‬ ‫)‪(8‬‬
‫ي ‪ .‬ﺑﻴﺎﻧﻪ وإﺛﺒﺎﺕﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫راﺝﻊ "ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪ ّ‬ ‫ب ق ك ‪ :‬اﻝﻬﻢ‬ ‫)‪(9‬‬
‫ن اﻝﻤﺴﻴﺢ ﺝﻮهﺮ واﺣﺪ" ﺣﻘّﻘﻪ وﻗﺪّﻣﻪ‬ ‫أّ‬ ‫ط‪ : 2‬اﻝﻬﻤﺰ‬
‫ي )اﻝﻨﺎﺻﺮة‬ ‫اﻝﺪآﺘﻮر ﺝﺮﻳﺲ ﺱﻌﺪ ﺥﻮر ّ‬ ‫ط‪ : 2‬واﻝﻜﻨﺎد‬ ‫)‪(10‬‬
‫‪ ، (1978‬ص ‪. 220-217‬‬
‫‪ +‬هﺬﻩ اﻝﻔﻘﺮة ﻣﺴﺠﻌﺔ ‪ ،‬وﺕﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻔﺮدات ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻻﺱﺘﻌﻤﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻝ َﻐﻤْﺮ او‬
‫اﻝ َﻐﻤَﺮ هﻮ اﻝﺒﻐﺾ ‪ ،‬واﻝﺤﻨﺎدس‬
‫)وﻣﻔﺮدهﺎ ﺣﻨﺪس( ‪ ،‬هﻲ اﻝﻈﻼم‬
 ‫)‪(5‬‬
‫ﺤﺴْﻢ‬
‫ﻼ ﻳﺘﺴﺮّﻋﻮا إﻝﻰ اﻝ َ‬ ‫ﻝﺌ ّ‬ ‫ب ‪ 20‬ﺠ‬
‫)‪(9‬‬ ‫)‪(8‬‬ ‫)‪(7‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﻦ * ﺱﺎﻧﺢ ‪،‬‬ ‫ض ﻇﱟ‬ ‫ﺑﺄوّل ﻋﺎ ِر ٍ‬
‫أو ﻳﺘﺪرّﻋﻮا)‪ (10‬ﻓﻲ اﻝﺤﻜﻢ‬
‫ﻃ ٍﺮ)‪َ (12‬و ْه ٍﻢ ﻻﺋﺢ ‪.‬‬
‫ل)‪ (11‬ﺥﺎ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ أ ّو ِ‬
‫ﻝﻜﻦ)‪ (1‬ﺑﻌﺪ ﺕﺪ ّﺑ ٍﺮ وﺕﻔﻜّﺮ ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪392‬‬
‫آﻴﻼ ﻳﺴﺘﻮﺝﺒﻮا)‪ (4‬اﻝﺘﺒﻜﻴﺖ واﻝ َﻌﺪْل)‪، (5‬‬
‫ﺑﻌﺪوﻝﻬﻢ ﻋﻦ اﻝﺘﺜﺒّﺖ)‪ (6‬واﻝ َﻌﺪْل)‪. (7‬‬
‫ﻲ ﺕﻮﻓﻴﻘﻨﺎ وإﻳّﺎهﻢ ‪،‬‬ ‫واﷲ وﻝ ّ‬ ‫‪393‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻖ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﻘﻮل واﻻﻋﺘﻘﺎد واﻝﻔﻌﻞ ‪،‬‬ ‫ﻝﻼﻧﻘﻴﺎد ﻝﻠﺤ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﻬﺪاﻳﺘﻪ وﺕﺴﺪﻳﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺴﺒُﻨﺎ ‪ ،‬وﻧِﻌ َﻢ اﻝﻮآﻴﻞ‬ ‫ﺣْ‬
‫وهﻮ َ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻻ ﺑﻪ !‬ ‫ل وﻻ ﻗ ّﻮ َة إ ّ‬ ‫وﻻ ﺣﻮ َ‬
‫___________‬

‫ط‪ : 2‬ﻳﻜﻨﻰ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-392‬‬ ‫ق ‪ :‬اﻝﺠﻤﺰ )‪(sic‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫ب ‪ :‬ﺕﺮر‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ط‪ : 2‬ﻣﺎول‬ ‫)‪(6‬‬
‫ط‪ : 2‬وﺕﻔﻜﺮ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ‪ :‬هﺎرض )‪(sic‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫ط‪ : 2‬ﻳﺴﺘﻮﺣﺒﻮا‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ط‪ : 2‬ﻃﻦ‬ ‫)‪(8‬‬
‫ب ط‪ 2‬ق ك ‪ :‬واﻝﻌﺪل‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ط‪ : 2‬ﺱﺎﻧﺢ‬ ‫)‪(9‬‬

‫ب ط‪ : 2‬اﻝﺘﺒﺖ‬ ‫)‪(6‬‬ ‫ق ‪ :‬ﺱﺎﻳﺢ‬

‫ط‪ : 2‬واﻝﻌﺪول‬ ‫)‪(7‬‬ ‫ك ‪ :‬ﺱﺎﻳﺦ‬
‫ب ق ك ‪ :‬اﻻﻧﻘﻴﺎد‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-393‬‬ ‫ط ‪ :‬ﻳﺘﺪرﻋﻮا‬ ‫)‪(10‬‬
‫ط‪ 2‬ك ‪ :‬وﺕﺸﺪﻳﺪﻩ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ق ‪ :‬ﻳﺘﺬرﻋﻮا‬
‫ط‪ : 2‬ﺑﺎﷲ )ﺛﻢ ﺷﻄﺒﻬﺎ وأﺽﺎف(‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ك ‪ :‬ﺕﻴﺪﻋﻮا‬
‫ﺑﻪ‬ ‫ق ‪ :‬او‬ ‫)‪(11‬‬
‫ب ‪ :‬ﻇﺎهﺮ‬ ‫)‪(12‬‬
‫ك ‪ :‬ﺣﺎﺽﺮ‬
 ‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻋﺸــﺮ ‪:‬‬

‫ﺡﻠّــﻪ‬
‫ﺷَــﻚ َو َ‬
‫ض ﻓﻲ ذﻝﻚ)‪ (2‬وﺣﻠّﻪ)‪.(3‬‬ ‫ﻳﺘﻠﻮ)‪ (1‬ذﻝﻚ ‪ ،‬اﻝﺸ ّ‬
‫ﻚ اﻝﻤﻌﺘﺮ ُ‬ ‫‪394‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ)‪ (4‬ﻋﺪ ّ‬
‫ي‪.‬‬
‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺝ َﺪ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻝﻤﻮﺝﻮدات‬ ‫ﺖ أﻧّﻪ ﻝﻦ ﻳﻮ َ‬
‫إﻧّﻲ ‪ ،‬ﻝﻤّﺎ ﺕﺒﻴّﻨ ُ‬ ‫‪395‬‬
‫ف ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﻣﻦ اﻝﺼﻔﺎت اﻝﺒﺘّﺔ وﺻﻔًﺎ ﺻﺎدﻗًﺎ ‪،‬‬ ‫ﻏﻴ َﺮ ﻣﻮﺻﻮ ٍ‬
‫ﻞ واﺣ ٍﺪ)‪ (1‬ﻣﻦ اﻝﻤﻮﺝﻮدات‬ ‫ﺑﻞ آ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أن ﻳﻮ َ‬
‫ﺝ َﺪ ﻝﺬاﺕﻪ ﺷﺊ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﺪق)‪ (3‬ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻔﻪ ﺑﻪ ؛‬
‫)‪(4‬‬

‫ﺖ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﺮّق)‪ (1‬ﻝﻬﺬا)‪ (2‬اﻝﻘﻮل ﻣﻦ اﻝﺸ ّ‬

‫ﻚ‪،‬‬ ‫وﻋﺮﻓ ُ‬ ‫‪396‬‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻳﺴﺮع ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ ﻇ ّ‬
‫ﻦ ﻝﺰوم ﺷﻨﺎﻋﺔ إﻳّﺎﻩ ؛‬
‫ﻚ ‪ ،‬وأن أﺣﻠّﻪ ‪.‬‬‫ﺖ أن أذآﺮ اﻝﺸ ّ‬ ‫رأﻳ ُ‬
‫____________‬

‫ق ‪ :‬واﺣﺪًا‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-395‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻳﺘﻠﻮا‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-394‬‬

‫ق ك ‪ :‬ﻳﺨﻠﻮا‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ‪") :‬اﻝﺸﻚ اﻝﻤﻌﺘﺮض ﻓﻲ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ق ‪ :‬ﻳﺼﺪف‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ذﻝﻚ" ﺑﺤﺮوف ذهﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ك ‪ :‬ﺑﺼﻔﻪ ﻣﻦ اﻝﺼﻔﺎت )ﺛﻢ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ﺥﻠﻔﻴﺔ ﺱﻮداء(‬
‫ﺷﻄﺐ "ﻣﻦ اﻝﺼﻔﺎت"(‬
‫ب ‪ :‬ﻧﺼﻔﻪ‬ ‫ك ‪") :‬ﻳﺘﻠﻮ ‪ ...‬وﺣﻠﻪ" ﺑﺤﺒﺮ‬ ‫)‪(3‬‬
‫أﺣﻤﺮ(‬
‫ك ‪ :‬ﻧﻨﻄﺮق‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-396‬‬ ‫ق ك ‪ :‬اﺑﻦ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﺑﻬﺪا‬ ‫)‪(2‬‬
‫ق ك ‪ :‬وﻧﺴﺮع‬ ‫)‪(3‬‬
 ‫ﻚ‪:‬‬
‫أوﻻ – ﻋﺮض اﻟﺸ ّ‬

‫إذا آﺎن اﻟﻮاﺡﺪ ﻣﻌﺪوﻣ ًﺎ ‪،‬‬

‫ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﺒﺘّﺔ‬

‫ﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ هﺬا ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣّﺎ اﻝﺸ ّ‬ ‫‪397‬‬
‫)‪(1‬‬
‫إﻧّﻪ ‪ ،‬إذا آﺎن ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ هﺬا اﻝﻮﺽﻊ ‪،‬‬
‫أﻧّﻪ ﻝﻴﺲ ﻳﻮﺝَﺪ ﺷﺊ هﻮ واﺣﺪ * ﻣﻔﺮد ‪،‬‬ ‫ك ‪ 25‬ظ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺜّﺮ * ﺑﻮﺝﻪ ﻣﻦ اﻝﻮﺝﻮﻩ ‪،‬‬ ‫ق ‪ 26‬ظ‬
‫ﻓﺎﻝﻮاﺣﺪ ﻣﻌﺪوم ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴّﻥ)‪ (1‬ﺃﻨﹼﻪ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻭﺠَﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪398‬‬
‫ﻻ ﻳﻮﺝَﺪ اﻝﻜﺜﻴﺮ ‪.‬‬‫ﻳﺠﺐ ﺽﺮور ًة أ ّ‬
‫ن اﻝﻜﺜﻴﺮ ‪،‬‬
‫وذﻝﻚ أ ّ‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫إﻧّﻤﺎ ﻳﺘﻘﻮّم ﻣﻦ واﺣ ٍﺪ ‪ ،‬وواﺣﺪ ‪ ،‬وواﺣﺪ ‪ ،‬وواﺣﺪ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺝَﺪ‬‫ﻓﻴﺠﺐ ﻣﻦ ذﻝﻚ أ ّ‬ ‫‪399‬‬
‫ﻻ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻻ آﺜﻴﺮ ‪.‬‬
‫وإذا ﻝﻢ ﻳﻮﺝﺪ ﻻ)‪ (1‬واﺣﺪ وﻻ آﺜﻴﺮ ‪،‬‬ ‫‪400‬‬
‫ﻻ ﻳﻮﺝﺪ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻝﻤﻮﺝﻮدات اﻝﺒﺘّﺔ ‪.‬‬ ‫ﻝﺰم ﺽﺮور ًة أ ّ‬
‫ﻞ ﻣﻮﺝﻮد ﻻ ﺑ ّﺪ ﺽﺮور ًة ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫نآّ‬ ‫وذﻝﻚ أ ّ‬
‫إﻣّﺎ واﺣﺪًا ‪ ،‬وإﻣّﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫ل ﻝﺰم هﺬا * اﻝﺮأي ‪.‬‬ ‫وارﺕﻔﺎع اﻝﻤﻮﺝﻮدات ﻣﺤﺎ ٌ‬ ‫‪401‬‬ ‫ب ‪ 20‬ظ‬
‫ﻓﻬﺬا اﻝﺮأي إذًا ﻣﺤﺎل ‪.‬‬
‫____________‬

‫ب ق ك ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-400‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻳﺤﺴﺐ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-397‬‬

‫ب ‪ :‬اﻝﺘﺒﻴﻦ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-398‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬واﺣﺪ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ق ك ‪ :‬واﺣﺪ‬ ‫)‪(3‬‬
 ‫ﺙﺎﻧﻴﺎ – ﺡ ّﻞ اﻟﺸّﻚ‬
‫اﻟﻤﻘﺪّﻣﺔ‬
‫ﻚ‪،‬‬‫ﻞ هﺬا اﻝﺸ ّ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ ّ‬ ‫‪402‬‬
‫وﺕﻜﺸﻴﻒ ]آﺬا[ هﺬا اﻝﺘﻤﻮﻳﻪ ‪،‬‬
‫وﺕﻤﻴﻴﺰ هﺬا اﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ‪:‬‬
‫ن هﺬا اﻝﺰﻝﻞ ‪ ،‬إ ّﻧﻤﺎ دﺥﻞ)‪ (1‬ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﻇﻨّﻪ‬ ‫إّ‬ ‫‪403‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ن ﻣﺎ هﻮ ﻣﻮﺝﻮ ٌد ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ‬ ‫ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ ﺕﻮهّﻤﻪ أ ّ‬
‫ﻝﻴﺲ هﻮ ﻣﻮﺝﻮدًا ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻇﺎهﺮ اﻝﻤﺤﺎل ‪.‬‬ ‫‪404‬‬
‫ن وﺝﻮد ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻌﻪ‬ ‫وذﻝﻚ أ ّ‬
‫ﻻ ﻳﺒﻄﻞ وﺝﻮدﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻭُﺠﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ‪،‬‬ ‫تآّ‬ ‫ن ذا َ‬‫وذﻝﻚ أ ّ‬ ‫‪405‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺪّهﺎ ‪،‬‬ ‫إﻧّﻤﺎ هﻲ ﻣﺎ ﻳﺪ ّ‬
‫ص ﺑﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ل اﻝﻮاﺻﻒ اﻝﺨﺎ ّ‬ ‫أو اﻝﻘﻮ ُ‬
‫)‪(3‬‬
‫إذ آﺎﻧﺖ ﻣﻤّﺎ ﻻ ﻳﻮﺝَﺪ ﻝﻪ ‪.‬‬
‫ن اﻝﺸﺊ اﻝﻤﻮﺝﻮد ﻣﻌﻬﺎ ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻝﺒﻴّﻦ أ ّ‬ ‫‪406‬‬
‫*إن آﺎﻧﺖ اﻝﺬات ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺮآّﺒﺔ اﻝﺒﺘّﺔ ‪،‬‬ ‫ق ‪ 27‬ﺠ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺝﺪ)‪ (1‬ﻓﻲ اﻝﻘﻮل اﻝﻮاﺻﻒ ﻝﻬﺎ ‪.‬‬
‫____________‬

‫ق ‪ :‬واﺣﺪًا‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-405‬‬ ‫ك ‪) :‬أﺽﺎف( ﻣﻦ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-403‬‬

‫ب ‪ :‬ﻳﺪل‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ق ‪) :‬ﻧﺎﻗﺺ(‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ‪ :‬ﻳﻮﺣﺪ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ك ‪ :‬اﻧﻤﺎ هﻮ‬
‫ب ق ك ‪ :‬ﻳﻮﺝﺪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-406‬‬
‫ل ﻋﻠﻴﻬﺎ * هﺬا اﻝﻘﻮل ﻓﻘﻂ اﻝﻮاﺻﻒ ‪،‬‬ ‫ن هﺬﻩ اﻝﺬات ‪ ،‬اﻝﺘﻲ ﻳﺪ ّ‬
‫وإ ّ‬ ‫‪407‬‬ ‫ك ‪ 26‬ﺠ‬
‫ﺢ أن ﻳﻮﺝﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻏﻴﺮهﺎ ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﺼ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫إذ ﻝﻢ ﺕﻜﻦ هﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻮﺝﻮدة ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﺽﺮور ًة إذن أن ﺕﻜﻮن)‪ (1‬ﻣﻮﺝﻮدة‬ ‫‪408‬‬
‫ل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻝُﻨﺎ اﻝﻮاﺻﻒ ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺪ ّ‬
‫إذ وُﺝﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻏﻴﺮُهﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ إذن واﺣﺪة ﻣﻔﺮدة ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪،‬‬ ‫‪409‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻲ اﻝﺤﺎل اﻝﺘﻲ ﻳﻮﺝَﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻏﻴﺮُهﺎ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻭﺠﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﺘﻁﻠﹼﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬
‫وإذ آﺎن اﻝﻜﺜﻴﺮ ‪ ،‬إﻧّﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﻗﻮاﻣﻪ‬ ‫‪410‬‬
‫إﻝﻰ وﺝﻮد ذات اﻝﻮاﺣﺪ ‪،‬‬
‫ﻻ إﻝﻰ أن ﺕﻜﻮن ذات اﻝﻮاﺣﺪ‬
‫ﺊ ﺁﺥ ُﺮ ﻏﻴﺮُهﺎ ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺝَﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﺷ ٌ‬
‫ن اﻝﻌﺸﺮة اﻷﻓﺮاس ‪،‬‬ ‫)وذﻝﻚ أ ّ‬ ‫‪411‬‬
‫)‪(1‬‬
‫إﻧّﻤﺎ ﺕﺤﺘﺎج ‪ ،‬ﻓﻲ أن ﺕﻮﺝَﺪ ﻋﺸﺮة أﻓﺮاس ‪،‬‬
‫إﻝﻰ أن ﺕﻮﺝﺪ)‪ (2‬ذات اﻝﻔﺮس‬
‫اﻝﺘﻲ هﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ واﺣﺪة ‪,‬‬
‫ﻻ إﻝﻰ أن ﻻ ﺕﻮﺝَﺪ)‪ (2‬ﻣﻊ)‪ (3‬ذات اﻝﻔﺮس ﺷﺊ ﻏﻴﺮهﺎ ؛‬
‫____________‬

‫ق ‪ :‬ﺕﻮﺝﺪ )ﺛﻢ ﺷﻄﺒﺖ وأﻋﻴﺪت(‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-411‬‬ ‫ك ‪) :‬أﺽﺎف( ﻓﻲ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-407‬‬
‫ب ‪ :‬ﺕﻮﺝﺪ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-408‬‬
‫ب ‪ :‬ﻣﻊ ﻣﻊ )‪(sic‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻳﻮﺝﺪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-409‬‬
 ‫ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ وﺝﻮدهﺎ ‪،‬‬ ‫‪412‬‬
‫ن)‪ (1‬وﻓﺮاه ٍﺔ ‪ ،‬وﻋﻈﻢ ﺝﺜّﺔ أو ﺻﻐﺮهﺎ ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﻝﻮ ٍ‬
‫)‪(2‬‬
‫أن ﺕﻜﻮن ‪ ،‬إذا اﺝﺘﻤﻌﺖ ﻣﻊ ﻓ َﺮﺱَﻴﻦ أو أآﺜﺮ ‪،‬‬
‫أن ﻳﺘﻘ ّﻮ َم * ﻣﻨﻬﺎ أﻓﺮاس آﺜﻴﺮة( ‪،‬‬ ‫ق ‪ 27‬ظ‬
‫ﻓﻘﺪ)‪ (1‬ﺕﺒﻴّﻦ أﻧّﻪ ﻝﻴﺲ ﻳﻠﺰم ‪،‬‬ ‫‪413‬‬
‫ﻣﻦ وﺝﻮد ﻏﻴﺮ اﻝﻮاﺣﺪ ﻣﻊ اﻝﻮاﺣﺪ ‪،‬‬
‫اﻣﺘﻨﺎع وﺝﻮد اﻝﻜﺜﺮة ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻻزم)‪ ، (2‬ﺑﺤﺴﺐ * هﺬا اﻝﻘﻮل ‪ ،‬وﺝﻮد اﻝﻜﺜﻴﺮ ‪.‬‬ ‫ب ‪ 21‬ﺠ‬
‫وذﻝﻚ أﻧّﻪ ﻗﺪ ﺕﻀﻤّﻦ وﺝﻮد أﺷﻴﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ‪,‬‬ ‫‪414‬‬
‫وهﺬا هﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻝﻜﺜﻴﺮ ‪.‬‬
‫ﺥﺎﺕﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﻚ ﻋﻦ ﻣﺬهﺒﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻞ هﺬا)‪ (1‬اﻝﺸ ّ‬‫ﻓﻘﺪ اﻧﺤ ّ‬ ‫‪415‬‬
‫ﻓﻠﻠّﻪ)‪ ، (1‬ذي اﻝﺠُﻮد واﻝﺤﻜﻤﺔ واﻝ َ‬
‫ﺤﻮْل ‪،‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪416‬‬
‫ﻲ اﻝ َﻌﺪْل ‪ ،‬وواهﺐ اﻝﻌﻘﻞ ‪،‬‬ ‫وﻝ ّ‬
‫اﻝﺤﻤ ُﺪ ﺷﻜﺮًا داﺋﻤًﺎ ﺥﺎﻝﺼ ًﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ ﻝﻪ أهﻞ ‪+ .‬‬
‫____________‬

‫ب ك ‪ :‬وﷲ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-416‬‬ ‫ب ق ‪ :‬آﻮن‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪412‬‬

‫ب ق ك ‪ :‬اﻝﺤﻖ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ب ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪ +‬راﺝﻊ ﻣﺎ ورد ﺱﺎﺑﻘًﺎ ﻓﻲ اﻝﺮﻗﻢ ‪378‬‬ ‫ق ‪ :‬وﻗﺪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-413‬‬
‫واﻝﺤﺎﺷﻴﺘﻴﻦ اﻝﻤﺬﻳﻞ ﺑﻬﻤﺎ ‪.‬‬ ‫ب ‪ :‬اﻻزم‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب ‪ :‬ﻣﻔﺪا )‪(sic‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪-415‬‬