‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻜﺒﺭ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻤﺴﺎﺤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻎ ‪2.505.815‬‬
‫ﻜﻡ‪ 2‬ﻭﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ 4‬ﻭ ‪ 22‬ﺸﻤﺎﻻﹰ ﻭﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻁﻭل ‪ 22‬ﻭ ‪28‬‬
‫ﺸﺭﻗﺎﹰ ﻭﻴﻤﺘﻠﻙ ﺜﺭﻭﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻬﺎ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺍﺠﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺘﺴﻊ ﺩﻭل ﻫﻲ ‪ :‬ﻤﺼﺭ – ﻟﻴﺒﻴﺎ – ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ –‬
‫ﺘﺸﺎﺩ – ﻜﻴﻨﻴﺎ – ﺍﻟﻜﻭﻨﻐﻭ – ﺃﻭﻏﻨﺩﺍ – ﺍﺭﻴﺘﺭﻴﺎ – ﺃﺜﻴﻭﺒﻴﺎ – ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺴﻬل ﺫﻟﻙ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻜﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ) ‪.(1‬‬
‫ﻭﻟﻔﻅ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺠﻤﻊ ﺃﺴﻭﺩ ﻭﻗﺩ ﺸﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﻤﺵ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺤﻴﻨﺎ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﺨﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ) ‪.(2‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﺸﺭﻕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻏﺭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ‬
‫ﻭﻟﻌﻭﺍﻤل ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻬﺩﺍﹰ ﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻻﻭﻏل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻡ ‪ ،‬ﺒﺩﺀﺍ ﺒﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ) ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ( ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫‪ ( 1‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﺩﺭﻴﺱ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﺍﻷﺜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻﻜﻴﺸﺎ ‪ ،‬ﻤﻌﺭﺽ‬
‫ﺒﺭﺸﻠﻭﻨﺔ ‪ ، 2003‬ﺹ‪. 7‬‬
‫‪ ( 2‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺠﻼل ﻫﻨﺭﻱ ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ ‪2000 ،‬ﻡ ﺹ ‪. 4‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻤﺜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺃ( ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺝ( ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺜل ﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻜﺭﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺒﺘﻪ ﻭﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻭﺍل ﺍﻟﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻋﻭﺍﺩ ﻨﺒﺎﺘﻪ‬
‫ﻤﺴﻜﻨﺎﹰ ﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﻁﻴﻨﻪ ﻜﺴﺎﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﺜﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻟﻴﺒﻨﻲ ﻤﺴﺎﻜﻥ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻷﻏﺭﺍﻀﻪ ﻭﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﺼﻨﻊ ﺃﻭﺍﻨﻴﻪ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺴﻤﻜﻪ ﺘﻐﺫﻱ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻨﺒﺎﺘﻪ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻔﻠﻙ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘل ﻤﻨﺫ ﺍﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﻀﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﺤﻭﺭ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﻜل ﺸﺊ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻭﺍﺴﺘﻭﻁﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‬

‫‪.‬‬

‫‪ ( 1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺤﺘﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻫﺎﺌل ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪1996 ،‬ﻡ ﺹ ‪. 2‬‬
‫‪ ( 2‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺃﺴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺒﻙ )‪ (126‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ -‬ﺹ ‪. 43‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻻﻭل‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺭﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻻﻭل‬
‫ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺘﺩ‬
‫ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ ﺒﺩﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﺸﻼل ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻥ ﻭﺼﻭﻻﹰ ﺇﻟﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺒﺎﻟﻨﻴل‬
‫ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻴﻘﻊ ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻀﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﺨﺭ ﻀﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺩﻯ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻤﻭﺤﺩﺓ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ )‪.(1‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻀﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺘﻤﻠﻙ‬
‫ﺜﺭﻭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬
‫ﻜﻨﻅﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺴﺕ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﺩﻗﻴﻕ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﻗﺭﻨﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻟﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﺩﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻴﺫﻜﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺜﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﻡ ‪1820‬ﻡ ‪ .‬ﻤﺜل ﻓﺭﻴﺩ ﻜﺎﻟﻭﺩ‬
‫ﻭ ﻜﺎﺭل ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﻟﻴﺒﺴﻴﻭﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﺒﺩﺃﻭﺍ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻤﻊ ﺇﺜﻴﻭﺒﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﺤﺘﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺨﻼل‬
‫ﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﺍﻷﺜﺭﻱ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺴﺩ‬
‫ﺃﺴﻭﺍﻥ )‪.(2‬‬
‫ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﻤﺜل ﺃﺜﻴﻭﺒﻴﺎ ‪ -‬ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻗﺔ ‪ -‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫)‪ (1‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻﻜﻴﺸﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺭﺽ ﺒﺭﺸﻠﻭﻨﺔ‬
‫‪ ، 2003‬ﺹ ‪. 10‬‬
‫)‪ (2‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻﻜﻴﺸﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﻌﺭﺽ ﺒﺭﺸﻠﻭﻨﺔ ‪ ، 2003‬ﺹ ‪. 5‬‬

‫‪4‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻬﺩ ﻷﻫﻡ ﻤﻤﻠﻜﺘﻴﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺓ ﻭﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻭﺓ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ‬
‫ﻟﻘﺏ )ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ( ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ) ‪.(1‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻫﻲ ) ﻜﺘﺎﺴﻴﺕ( ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫)ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻘﻭﺱ( ﺃﺘﺎﻨﻬﻭ ﻭﻜﻭﺵ ﻭﻫﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﺘﺭﻤﺯ ﺍﻟﻲ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻻﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ )ﺇﺜﻴﻭﺒﻴﺎ( ﺃﻱ ﺫﻭ ) ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﺩﺍﻜﻥ( )‪. (2‬‬
‫ﻭﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻀﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺜﺭﻭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﺜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﻤﻎ ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﻭﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺎﻫﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻨﻭﻋﺎﹰ ﺠﻴﺌﺔ ﻭﺫﻫﺎﺒﺎﹰ ﻭﺒﺈﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺩﺨﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ) ‪.(3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﺘﻜﺭﺭ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻻﺴﻤﺎﻥ‬
‫) ﺩﺍﻭﺍﺕ ( ) ﻜﻭﺵ( ﻭﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻥ ﺘﺎﻨﺠﻲ ) ﺍﺭﺽ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ( ) ﻭﺘﺎﺴﻴﺘﻲ( ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺴﺎﺩ ﺍﺴﻡ ﻜﻭﺵ ﺤﺘﻰ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻱ –‬
‫ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻴﻥ – ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﻜﺴﻭﻤﻴﻴﻥ ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ) ﻜﺵ( ) ﻜﻭﺵ(‬
‫) ‪.(4‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻭﺃﻭل ﺍﺴﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻴﺘﻲ ‪ Zeti‬ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺩﻡ‬
‫ﺇﺴﻡ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻪ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ )‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 10‬‬
‫‪ ( 2‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 5‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻﻜﻴﺸﺎ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 5‬‬
‫‪ ( 4‬ﻋﻤﺭ ﺤﺎﺝ ﺍﻟﺯﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻱ ‪ 750‬ﻕ‪ .‬ﻡ – ‪350‬ﻡ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ‪1983‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. 6‬‬
‫‪ ( 5‬ﺍﻤل ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻭﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﺸﻴﺭ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻤﺩﺭﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺹ‪.9‬‬

‫‪5‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﺭﻤﺔ ‪ ،‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﻤﺤﻁ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻓﺭﻴﺩ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻨﺩﺍﺩﺍ ﻟﻠﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺴﻼﻻﺕ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ‬
‫ﻭﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻲ ﻋﺭﺵ ﻤﺼﺭ ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻤﺩﻱ ﻋﻅﻤﺔ ﺘﻠﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻭﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺠﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻤﻴﻙ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﻜﻼ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺘﺎﻤل ﻓﺭﺼﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ )‪.(1‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺒﺫﻟﻙ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺩﺍﺨل ﻭﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻻ ﺍﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ‬
‫ﻟﻔﻅ ﺍﺜﻴﻭﺒﻴﺎ ﻤﻤﺎ ﺍﺜﺎﺭ ﺍﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻻﺴﻡ ﺍﺜﻴﻭﺒﻴﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻬﻀﺒﺔ ﺍﻻﺜﻴﻭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺍﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻜﻭﺵ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻﻜﻴﺸﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﻌﺭﺽ ﺒﺭﺸﻠﻭﻨﺔ ‪ ، 2003‬ﺹ ‪. 5‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‬
‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪:‬‬
‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻡ ) ﺍﻟﺴﻭﺩ( ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ‪ .‬ﺍﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺫﺍﺕ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﻭﻁﻭل ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﻭﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬
‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻨﻬﻡ ﻤﺯﻴﺞ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﺭﺍﺴﺦ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﺠﻨﺎﺱ ﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻪ ﻻﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻷﻥ ﻟﻭﻥ ﺒﺸﺭﺘﻬﻡ ﺍﻜﺜﺭ ﺴﻭﺍﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻓﺘﺢ‬
‫ﻤﻥ ﻟﻭﻥ ﺒﺸﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺫﻭ ﻗﺎﻤﺔ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻗﺼﺭ ﻤﻥ ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺘﺫﻜﺭ ﻋﻠﻲ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻻﻑ ﺴﻨﺔ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻁﻐﺕ ﺍﻟﺴﻼﻻﺕ ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﻁﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﻭﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻲ‬
‫) ‪.(2‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻟﻬﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‬
‫ﻭﻟﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ‪ ،‬ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺴﺎﺩﺕ‬
‫ﺴﻼﻻﺕ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻗﺎﻟﻴﻡ ﻓﺭﻭﻋﺎﹰ ﺘﺘﻭﻏل ﺍﻟﻲ ﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻤﻴﺩﺍﻨﺎﹰُ ﻭﺍﺴﻌﺎﹰ ﻟﺘﻤﺜﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻼﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻋﺭﻗﻴﻪ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻲ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺘﺘﻨﺎﺯﻋﻪ ﺍﻟﺴﻼﻻﺕ ﺍﻟﺯﻨﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎل )‪.(3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺕ ﻭﻭﺼﻑ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺒﺎﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻁﻭﻻﹰ ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎﻻﹰ ‪ ،‬ﻭﻅﺭﻓﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺫﻭﻱ ﺴﻠﻭﻙ ﻓﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺭﻤﺎﺓ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻟﺩﻴﻬﻡ‬

‫)‪ (1‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 11‬‬
‫‪ ( 2‬ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻻﺜﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪ ، 1971‬ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻻﺜﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪، 1971‬‬
‫ﺹ‪. 10‬‬
‫‪ ( 3‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 11- 10‬‬

‫‪7‬‬
‫ﺃﻗﻭﻴﺎﺀ ﺫﻭﻱ ﺴﻭﺍﻋﺩ ﻤﻔﺘﻭﻟﺔ ﻭﻗﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺫﻜﺭﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺭﻤﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‬
‫ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻠﻭﻙ ﺤﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺤﻤﻼﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺃﺤﺩﺍﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺠﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ )‪.(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪:‬‬

‫ﻴﺴﻭﺩ ﻤﻨﺎﺥ ﺤﺎﺭ ﺠﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎﹰ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻲ‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺇﻟﻲ ‪ 40‬ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺌﻭﻴﺔ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﺍﻜﺜﺭ ﺒﺭﻭﺩﺓ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻻﺨﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺇﻟﻲ‬
‫ﺍﻗل ﻤﻥ ‪ 5‬ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺌﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻘﻴﻊ ﺍﻟﻠﻴﻠﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﻻ ﻴﻬﻁل ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺒﺘﺎﺘﺎﹰ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻲ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﻁﻭل ﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺘﺩﻭﻡ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﻭﻴﺒﻠﻎ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻬﻁﻭل ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ ﺒﻤﻌﺩل ‪ 15‬ﺴﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻻﻗﺼﻲ ﻟﻠﻨﻭﺒﺔ ‪ .‬ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﺍﻟﺭﺤل ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﺃﻋﺩﺍﺀ‪ ‬ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻥ ﻟﻠﻘﺭﻯ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻙ ﻗﻁﻌﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻡ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﻤﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ) ‪.(2‬‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺩﺀﺍﹰ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺴﻭﺍﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺴﻤﻴﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻐﺘﻴﻥ‬

‫‪ ( 1‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﺩﺭﻴﺱ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﺍﻷﺜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 7‬‬
‫)‪ (2‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 11‬‬

‫‪8‬‬
‫ﻨﻭﺒﻴﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺎﻥ ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻴﺤﺘﻤل‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻫﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ )‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍﹰ ﻤﻨﺫ ﺍﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﺴﺤﻘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺍﻻﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ _ ﺍﺫ ﺍﺤﺘل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ‬
‫ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ _ ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﺠﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ) ‪.(2‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻕ ‪ .‬ﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻻﺸﻭﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﺩﺃ ﻴﻀﻤﺤل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﺘﺯﻭل‬
‫ﺭﻭﻴﺩﺍﹰ ﺭﻭﻴﺩﺍﹰ ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺃﻁل ﻋﻠﻲ ﻜﻭﺵ ﻋﻬﺩ ﺠﺩﻴﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺒﻼ ﺸﻙ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﻠﻨﻴل ﺸﻤﺎل ﻜﺒﻭﺸﻴﺔ ﺍﻱ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﺭﺍﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻠﺴﻭﺩﺍﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻘﻑ ﺍﻤﺎﻡ ﻟﻐﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻜﺘﺒﺕ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ )‪.(3‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﺴﻭﺍﻥ ﺸﻤﺎﻻﹰ ﻭﺴﻭﺒﺎ ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ‬
‫ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺤﺭﻓﺎﹰ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺭﺒﻌﺔ‬
‫ﺤﺭﻭﻑ ﻤﻌﺘﻠﺔ ﻭﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺤﺭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ‬

‫)‪ (1‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻ ﻜﻴﺸﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺭﺽ ﺒﺭﺸﻠﻭﻨﺔ‬
‫‪ ، 2003‬ﺹ ‪. 11‬‬
‫‪ ( 2‬ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.11‬‬
‫‪ ( 3‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.12 _11‬‬

‫‪9‬‬
‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﺭﺍﻋﻬﺎ ﻤﺤﻠﻴﺎﹰ ﻓﻼﺸﻙ ﺍﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻘﺕ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻴﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﻱ ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﺤﺼﺎﺩﻩ ﺨﻼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺍﻟﻨﻴل ﻋﺎﻟﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻴﻀﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ )ﺍﻟﺩﺨﻥ( ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺯﺭﻉ ﺨﻼل ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺯﺭﻉ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺼﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺯﻻﺀ ﻭﺍﻟﻌﺩﺱ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻡ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺨﻔﺽ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﻭﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻼﺼﻘﺔ ﻟﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‬
‫ﻴﺘﻡ ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ )‪.(2‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺎﺕ ﻴﺘﻡ ﺭﻴﻬﺎ ﺩﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﺸﺎﺩ‪‬ﻭﻑ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻸﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﻔﻭﺍﻜﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻸﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻟﻔﻘﺭ ﺃﺭﻀﻬﻡ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ ﻤﻠﻴﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺴﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻐﻨﻲ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻁﻭﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﺨﻴل ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺩﺨﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ‪ .‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ‪،‬ﺍﺫ ﺃﻥ ﺘﻜﻠﻔﺔ‬
‫ﺇﺭﺴﺎل ﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘﻤﻭﺭ ﺇﻟﻲ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﺤﻭﻨﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺭﺠﺢ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺠﺢ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺭﻋﻭﻯ ﻤﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ )‪.(3‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻱ ﻓﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻤﺜل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﺭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻴﻐﻤﺭ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺘﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﻓﻼ ﻴﻌﻭﺩ‬

‫‪ ( 1‬ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.12‬‬
‫)‪ (2‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.11‬‬
‫)‪ (3‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.11‬‬

‫‪10‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﻉ ﻟﻠﺭﻱ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺒﻁﺭﻕ ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ‬
‫ﺤﺘﻲ ﺃﻟﻔﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺩ‪‬ﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺫﺭﺍﻉ ﺭﻓﻊ ﺫﻭ ﺜﻘل ﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ‬
‫)‪. (1‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻥ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﺩﻭﻑ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﺃﺯﻤﺎﻥ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﺒﺨﻔﺽ‬
‫ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ‪ ،‬ﻴﻐﻁﺱ ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻴﻤﺘﻠﺊ ﺒﺎﻟﻤﻴﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﻭﻀﻌﻴﺘﻪ ﺒﻔﻌل ﺜﻘل ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻓﻴﺘﻡ ﺘﻔﺭﻴﻎ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﻱ‪ .‬ﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﻟﻔﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺘﻡ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻋﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺸﺄﻫﺎ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺩﻭﻴﺭ ﻋﺠﻠﺔ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﻭﺃﻓﻘﻴﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﻁﺭﻑ ﻤﺴﻨﻥ ﻴﺩﺨل‬
‫ﻭﻴﺘﻌﺸﻕ ﻤﻊ ﻋﺠﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺼﻐﺭ ﺤﺠﻤﺎ ﻭﻤﺭﻜﺒﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﻤﻭﺩﻱ ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻓﻌﻬﺎ ﻴﺭﺒﻁ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺤﺒﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﺍﻨﻲ ﻓﺨﺎﺭﻴﺔ ﺘﻨﺯل ﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺘﻌﻭﺩ‬
‫ﻟﻠﺼﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻤﺘﻼﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻴﺎﻩ ﻟﻴﺘﻡ ﺘﻔﺭﻴﻐﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻭﻱ ﻫﻜﺘﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺩ‪‬ﻭﻑ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻥ ﻴﺭﻭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ‪ .‬ﻭﺤﺘﻲ ﺠﻴل ﻭﺍﺤﺩ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺭﻱ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺨﻼل ﺍﻟﻔﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ‪:‬‬
‫ﻟﻌﺒﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﺯﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻻﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﺍﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﺨﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﻤﻎ ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﺊ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﺔ ﺍﺜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻯ ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻫﻭ‬

‫)‪ (1‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.11‬‬
‫)‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.11‬‬

‫‪11‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل‬
‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺯﻭﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺯﺭﺍﻋﺔ‬
‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺘﺸﻜل ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺸﻼﻻﺕ‪ .‬ﻭﻋﻠﻲ ﻜﻼ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﺭﻭﻕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺍﻟﺯﻭﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﻔﻠﻭﻜﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺏ‬
‫ﺼﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺭ ﻭﻤﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻴﺩﻭﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺍﻷﻜﺎﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﻟﻪ ﺼﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺍﻉ ﺼﻐﻴﺭ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺭﻕ ﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻴﺯﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل‪(1 ).‬‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺠﻴﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻬﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻜﺸﺎﻑ ﻤﻨﺎﺠﻡ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺘﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺩﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﻭﺒﺔ ﻭﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﻠل ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻻﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺏ"ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺫﻫﺏ"‪ .‬ﻭﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﺩﺩﺍ ﻫﺎﺌﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﺝ ﻭﺨﺸﺏ ﺍﻷﺒﻨﻭﺱ ﻭﺠﻠﻭﺩ ﺍﻟﻔﻬﻭﺩ ﻭﺒﻴﺽ ﻭﺭﻴﺵ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺫﻭﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﻠﻌﺔ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻨﺩﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﺩﻱ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﻌﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻋﻠﻲ ﻤﺩﻱ‬
‫ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻵﻤﻥ ﻋﺒﺭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ‪ .‬ﻭﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ‬
‫ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ )‪(2‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ ﻟﻠﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ‬
‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺴﻤﺤﺕ ﺍﻻﻤﻁﺎﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺯﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﻭﺴﻤﻴﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ‬

‫)‪ (1‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.12‬‬
‫)‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.12‬‬

‫‪12‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﻭﺍﻟﺭﻋﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﺭﺤل ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻤﺭﺘﺒﻁﻴﻥ ﺒﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﺒﺎﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 800‬ﺤﻔﻴﺭ ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻥ ﺍﺤﻭﺍﺽ ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻔﺎﺌﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﻴﻥ ﻭﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﺨﺫ‬
‫ﺠﺒﺎﻴﺔ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻴﻀﺎﹰ ﺭﻤﺯﺍﹰ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻔﺎﺌﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺒﺩﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﺤل ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤل ﻭﻋﻠﻲ ﺍﺩﺨﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ) ‪.(1‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺭﻋﻭﻯ ﻤﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺝ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﺴﻤﻡ ﻤﻭﺍﺸﻴﻬﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﻌﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻓﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﺫﺍﺀ ﻜﺎﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻐﺫﺍﺌﻬﻡ ﺠﻨﺒﺎ ﺍﻟﻲ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﺯﺭﻭﻋﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﺭﺃﺴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺒﻘﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺤﻤﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﺘﻨﻘل‪ .‬ﻭﻟﻌﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺘﻤﺘﻠﻙ‬
‫ﺜﻭﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺩﻭﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﻭﺤﺭﺙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ‬
‫ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺠﻤل ﺍﻻ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ‪ ،‬ﻭﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺘﺨﻠﻲ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻔﺕ‬
‫ﻋﺸﺭ‪(2) .‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﻤﻊ ﻭﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫‪ ( 1‬ﻻﺯﻟﻭ ﺘﻭﺭﻭﻙ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻﻜﻴﺸﺎ ‪ ،‬ﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺹ ‪. 10‬‬
‫)‪ (2‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻ ﻜﻴﺸﺎ ‪ ،‬ﻤﻌﺭﺽ ﺒﺭﺸﻠﻭﻨﺔ‬
‫‪ ، 2003‬ﺹ ‪.11‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
‫ﻴﺭﻱ ﺭﺠﺎل ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺘﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 700.000‬ﺃﻭ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻭ ‪ 600.000‬ﻕ‪ .‬ﻡ ﺇﻟﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 40.000‬ﻕ‪ .‬ﻡ ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻻﻗﺴﺎﻡ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺴﻔل ‪:‬‬
‫ﺃ( ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺸﻴﻠﻲ ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻴﺴﻤﻲ ﺸﻴل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻥ ﻭﻨﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻗﺩﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺏ( ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﺸﻭﻟﻲ ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﺴﺎﻨﺕ ﺃﺸﻭل ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻀﺎﺤﻴﺔ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻴﻥ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ‬
‫‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﻴﺭﻟﺒﺭﺝ ﺒﺎﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻋﺜﺭ ﺴﻨﺔ ‪1907‬ﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﻅﺎﻡ ﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺍﻻﺸﻭﻟﻲ ﻭﺘﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻨﻭﺍ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻐﻁﻲ ﺍﻟﺜﻐﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻱ ) ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺍﻻﻭﺴﻁ( ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻨﻴﺎﻨﺩﺭﺘﺎل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﺍﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﺴﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ) ﻤﻥ ﺸﺭﻕ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ( ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﻭﺴﻁ ‪:‬‬
‫ﻭﻴﺴﻤﻲ ﺍﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﺘﻴﺭﻱ ‪ Musterien‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﻭﺴﺘﻴﺭ ‪Le Moustier‬‬
‫ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 100.000‬ﻕ‪.‬ﻡ ﺇﻟﻲ ‪ 40.000‬ﻕ‪.‬ﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭ‬

‫‪ ( 1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﺹ ‪. 17‬‬

‫‪14‬‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴﺎﻨﺩﺭﺘﺎل ) ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﻨﻴﺎﻨﺩﺭﺘﺎل ﺒﻴﻥ ﺩﺴﻠﺩﻭﺭﻑ ﻭﻓﺭﺘﺎل ﺒﺎﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻋ‪‬ﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﻭل ﻋﻅﺎﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺠﺎﻭﻩ ﺒﺎﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ‪ Cro- Magnon‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺍﻟﻤﺴﻤﻲ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺤﻴﺙ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﺨﻤﺱ ﻫﻴﺎﻜل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺃﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ‬
‫) ‪.(1‬‬ ‫‪ 40.000‬ﻕ‪.‬ﻡ ‪ 14000‬ﻕ‪.‬ﻡ‬

‫‪ ( 1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 19- 18‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻻﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬

‫ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺤﺠﺭﻴﺔ ﻤﺜل‬

‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻔﺄﺱ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ – ﻭﻫﻲ ﻗﻁﻌﺔ ﺒﻴﻀﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺼﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻤﺩﺒﺒﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﺴﻔل ﻭﻤﺼﻘﻭﻟﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﺤﺩ ﻗﺎﻁﻊ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺴﻙ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﻪ ﺍﻟﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ – ﻭﻗﺩ‬
‫‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻊ ﻏﺭﺒﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﻋﻠﻲ‬ ‫) ‪(1‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺨﻭﺭ ﺍﺒﻭ ﻋﻨﺠﻪ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻻﺒﻴﺽ ﺒﺎﻟﻨﻴل ﺍﻻﺯﺭﻕ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻻﺴﻔل ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻠﻲ ﻭﺍﻻﺸﻭﻟﻲ ‪.(2) .‬‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺨﻁﺎﻓﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻟﺼﻴﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺼﻴﺎﺩﺍﹰ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺒﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺹ ﺒﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ ﺍﻟﻤﻬﻴﺄﺓ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻤﻠﺤﻭﻅ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺇﻟﻲ ﻤﺼﺭ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺸﻜل ﺍﻓﻀل ﻓﻲ ﺸﻤﺎل‬
‫‪.‬‬ ‫) ‪(4‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻻﺨﺭ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻥ‬

‫‪ ( 1‬ﺍﺒﻭ ﻋﻨﺠﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻋﺴﻜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﺴﻤﻪ ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.20‬‬
‫‪ ( 3‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.24‬‬
‫‪ ( 4‬ﻓﺭﻨﺎﻥ ﺩﻱ ﺒﻭﻨﻭ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍ ﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻻﻭل ‪ ،‬ﺠﻴﻥ ﺍﻓﺭﻴﻙ ‪/‬‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻨﻴﺴﻜﻭ ‪ ،‬ﺍﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ .‬ﻜﻲ _ ﺯﻴﺭﺒﻭ ‪ ،‬ﺹ ‪. 642‬‬

‫‪16‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﺸﻭﻟﻲ ﺍﻷﺴﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺤﺠﺎﺭ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻗﻭﺍﻁﻊ ﻤﺘﻌﺭﺠﺔ ﻏﻠﻴﻅﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﺘﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﺼﺎﺓ ﻤﻬﻴﺄﺓ ﻓﻲ " ﻋﻁﺒﺭﺓ" ﻭ " ﻭﺍﻭﺍ" ﻭ "‬
‫ﻨﻭﺭﻱ" ‪ .‬ﻭﻓﻲ " ﻨﻭﺭﻱ" ﺤﺼل ﻟﻪ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻲ ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﺍﻷﺸﻭﻟﻲ ﺍﻷﻭﺴﻁ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯﺍﻥ ﺒﺎﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻭﺒﻅﻬﻭﺭ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻭﻓﺎﻟﻭﺍ ‪ .‬ﺍﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺘﻭﻟﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻠﻭﻓﺎﻟﻭﻱ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺨﻭﺭ ﺃﺒﻭ ﻋﻨﺠﺎ ‪ .‬ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺸﻭﻟﻲ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻗﺎﺭﺍﺕ ﺍﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﻨﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻻﺸﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﻡ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﺍﻓﺭﻴﻘﻲ ﺒﺤﺕ ‪ .‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﺎﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺨﻭﺭ ﺃﺒﻭ ﻋﻨﺠﺎ ﻭﻓﻲ ﺼﺎﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﺨﺫ ﻴﻔﻘﺩ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺤﻠﻔﺎ ‪ .‬ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴل‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺘﺔ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(1‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(1‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻭل ﻟﻼﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺤﺎﺩﺓ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻨﺼل ﻭﻗﺎﻁﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪.‬‬

‫‪ (1‬ﻓﺭﻨﺎﻥ ﺩﻱ ﺒﻭﻨﻭ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 643‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‬
‫ﺍﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻋﻅﻤﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺨﻠﻔﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ ﺴﻨﺠﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺯﻤﻨﻴﺎﹰ ﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﻭﺴﻁ‬
‫ﻓﺼﻨﻔﺕ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻜﻠﻬﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻏﺭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‬
‫ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺤﺠﺭﻴﺔ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺸﻴﺭﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﺎﺵ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﺍﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺼل ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﺴﺘﺌﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺒل ﺃﻟﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺠﻭﺍل ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﻷﺨﺭﻯ ﺴﻌﻴﺎﹰ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﻭﺘﻪ ) ‪.(1‬‬
‫ﻴﻨﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍﹰ ﺇﻟﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﻭﻗﻊ ﻋﺜﺭ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺃﺴﻔل ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻡ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻤﺴﺘﺸﻔﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﺼﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﻜﺭﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﻁﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺼﻴﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺼﻘﻭل ﻭﻟﻜﻥ ﺯﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺃﻭل ﺃﻭﺍﻨﻲ ‪ -‬ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ – ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫) ‪.(2‬‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻗﺩﻡ ﺃﻭﺍﻨﻲ ﻓﺨﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﻁﻼﻕ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺤﺠﺭﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﻭﺴﻁ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ‪ .‬ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺒﻘﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻴﻥ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺃﺭﻗﻴﻥ‬

‫‪ ( 1‬ﺍﻤل ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻭﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 24‬‬
‫‪ ( 2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻭﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ – ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 25‬‬

‫‪18‬‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺤﻠﻔﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺘﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺭﻗﻴﻥ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺨﻭﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻌﺎﺼﺭ‬
‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺸﻜﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺘﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻗﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻗﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﺒﻪ ﻤﺜﺎﻗﺏ ﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻭﺒﻴﻤﺒﺎ ﺒﺴﻬل ﻜﻨﺸﺎﺴﺎ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺅ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﺴﺘﻭﺍﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺎﻟﻴﺎﹰ ﺘﻌﺩ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺨﻭﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻴﺒﻴﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻀﺒﻌﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺜﹸﺒﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 35‬ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻤﻀﺕ ) ‪.(1‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺨﻭﺭ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 25‬ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻤﻀﺕ‪ ،‬ﻅﻬﺭﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻜﻭﺵ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺤﺠﺭﻴﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻤﻭﺍﻗﻊ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺼﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺤﻠﻔﺎ‪ .‬ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‬
‫ﺘﺒﺎﻴﻨﺎﹰ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻴﺸﺕ ﺠﻨﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺘﺯﺍﻤﻥ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻓﻘﻁ ﺒﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﺤﻴﻁﺔ ﻭﻓﺭﻫﺎ‬
‫ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻗﺩ ﺤﻔﺯﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺩ ﺸﻜﻠﺕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺤﺎﻓﺯﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺼﻼﺕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻗﻭﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺍﻟﻬ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ‪ .‬ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬
‫ﻤﻥ ‪ 15‬ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ‪ 11‬ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻤﻀﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﻨﺴﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻠﺒﺤﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺸﺭﻕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ )‪.(2‬‬
‫ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺯل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻲ‬

‫‪ ( 1‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ‪ ،‬ﺃﺭﻜﺎﻤﺎﻨﻰ ‪ /‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪ /‬ﺃﻏﺴﻁﺱ‬
‫‪(http://www.arkamani.org/vol_1/archaeology_vol_1/cush_in_prehistory.htm#(1)#(1 .‬‬ ‫‪2001‬‬
‫‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﻕ ‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺎﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻘﺒﺕ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﻜﺯ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺘﻲ ﺍﻟﻨﻴل‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻁﺎﻗﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎﹰ‬
‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺃﺒﺩﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ‬
‫) ‪(1‬‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻔﺭﺩﺍﹰ ﺒﻴﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻴﻔﺔ ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻥ ﻋﺩﻡ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺸﻜل ﻋﺎﺌﻘﺎﹰ ﺃﻤﺎﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﻥ ﻭﻓﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﻴﺌﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺴﻤﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ‪ 20‬ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻭ‪ 11‬ﺃﻟﻑ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻤﻀﺕ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ .‬ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺘﺠﺩ ﺩﻋﻤﺎﹰ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻵﺜﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻤﺼﺭ ﻤﺜل ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻜﺒﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺴﻭﺍﻥ ﺤﻴﺙ ﺸﻜﻠﺕ ﺩﺭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﺯ ﺍﻟﺒﺭﻯ ﻋﻨﺼﺭﺍﹰ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﻁﺤﻥ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻴﻀﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻨﻭﻋﺎﹰ‬
‫ﻫﺎﺌﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺯﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﻡ )ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﻟﻴﺘﻴﺔ(‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺍﻨﻴﻭﻥ‬
‫ﺼﻴﺩ ﺍﻷﺒﻘﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ‬
‫ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ )‪.(2‬‬
‫ﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺠﺒل ﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺩﺒﺭﻭﺴﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺤﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺸﻜﺎ ﻭﻨﺴﺒﺕ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻗﺎﺩﺍﻥ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 8000 - 13000‬ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﻭﻟﻴﺘﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ )‪.(3‬‬

‫‪ ( 1‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/vol_1/archaeology_vol_1/cush_in_prehistory.htm#(1)#(1‬‬
‫‪ ( 2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ ( 3‬ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﺠﻴﻭﺯ ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪،‬‬

‫‪20‬‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﺠﺒﺎﻨﺔ ﺠﺒل ﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﻘﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ‪ .‬ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ ‪ -‬ﺭﺠﺎل ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﻁﻔﺎل ‪-‬‬
‫ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻭﺕ ﺒﻔﻌل ﻋﻤل ﻋﻨﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻭﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﺭﻜﺏ‬
‫ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺘﻠﺘﻬﻡ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ .‬ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻓﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﻴﻤﻨﺤﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺒﻤﻭﺘﺎﻫﻡ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟﺴﺒﺎﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺘﻅﻬﺭ ﻻﺤﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ؛ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺩﻓﻥ‬
‫ﻓﻘﻁ؛ ﻴﻘﺒﻊ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻔﺭ ﺒﻴﻀﺎﻭﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺤﻤﻴﺔ ﺒﺼﻔﺎﺌﺢ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ؛ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻗﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻀﻊ ﻤﻘﺭﻓﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻴﺴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪،‬‬
‫ﺃﺭﺒﻌﺔ‪(1).‬‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺠﻪ؛ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﺩﻓﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜلٍ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﺴﺎﻟﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﺘﻭﺸﻜﺎ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺩﺒﺭﻭﺴﺎ‪ ،‬ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﻏﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺘﻭﺸﻜﺎ ﻟﻭﺤﻅﺕ ﺠﻤﺠﻤﺔ ﺒﻘﺭﺓ ﺒﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ )‪.(2‬‬

‫‪. http://www.arkamani.org/vol_4/archaeology_4/francis_arabic.htm#1.#1‬‬

‫‪ ( 1‬ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﺠﻴﻭﺯ ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪. http://www.arkamani.org/vol_4/archaeology_4/francis_arabic.htm#1.#1‬‬
‫‪ ( 2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‬

‫ﻻﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻴﻥ ‪ 12‬ﻭ‪ 8‬ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻤﻀﺕ ﺸﺤﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻅﻬﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺤﺠﺭﻴﺔ ﻜﻭﺸﻴﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺎﺭﻗﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ‬
‫ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻴﺯﺕ ﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ‪ .‬ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻔﺼﻴﻼﹰ ﻋﻥ‬
‫ﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ‬
‫ﻤﺴﺘﺸﻔﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻋﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻭﻴﺭﺠﻊ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 3750–6000‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺨﺎﺭﺍﹰ‬
‫ﻤﺯﺨﺭﻓﺎﹰ ﺒﺨﻁﻭﻁ ﻤﺘﻤﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺤﺠﺭﻴﺔ ﻗﺯﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻤﺎﺡ ﻟﺼﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺘﺎﻥ‬
‫ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺎﺭﺓ ﻁﺤﻥ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺅﻭﺱ ﺭﻤﺎﺡ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺯﻭﺩﺓ‬
‫ﺒﺸﻭﻜﺔ ﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺨﺘﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ‬
‫ﻜﻤﺜﻘﻼﺕ ﻟﻠﺸﺒﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺒﺎﻟﺭﻤﺎﺡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﻟﺼﻴﺩ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ‪ .‬ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺘﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺠﺹ ﺠﻔﻑ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻴﻴﺩ‬
‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ‪ .‬ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺘﻌﻴﺵ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻨﺎﺥ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺭﻁﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﺩﻓﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻭﺘﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ‬
‫ﻤﻨﻘﺒﺽ ﺩﺍﺨل ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺤﻔﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻹﻗﺎﻤﺔ )‪.(1‬‬
‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻗﺩﻡ ﻤﻭﺍﺩ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻁﺤﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﺭﻜﺯ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﻯ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺸﻐل ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺼﺎﺌﺩﻱ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﻥ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻜﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺸﺒﻪ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬

‫‪ ( 1‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬
‫‪(http://www.arkamani.org/vol_1/archaeology_vol_1/cush_in_prehistory.htm#(1)#(1‬‬

‫‪22‬‬
‫ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺩﻋﻤﺎﹰ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺸﺎﺒﻭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ‪ 140‬ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪ .‬ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﺍﻟﻤﺤﻤﺼﺔ ﻋﻨﺼﺭﺍﹰ ﻫﺎﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﻭﺠﺒﺎﺕ ﺴﻜﺎﻥ ﺸﺎﺒﻭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻡ‬
‫ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﻁﺤﻨﺕ ﻟﺘﺠﻬﻴﺯ ﺍﻟﻌﺼﻴﺩﺓ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻔﺭ ﻤﺴﻁﺤﺔ ﻴﺼل ﻗﻁﺭﻫﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺭﻴﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺘﺭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﻋﺩﺕ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻟﻠﺴﻜﻥ ) ‪.(1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﺎﻟﻤﻭﻗﻊ ﺤﺩﺩ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻜﻭﺍﺥ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﻜﻨﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻁﻴﻪ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻜﻭﺍﺥ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﻗﺩ ﺯﺨﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﺨﻁﻭﻁ ﻤﺘﻤﻭﺠﺔ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻔﺨﺎﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪ ،‬ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﻟﻔﺨﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻋﻠﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﻜﻭﺴﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫)‪. (2‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺤﺘﻰ ﻜﺴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻬل‬
‫ﺍﻟﻁﻴﻨﻲ ﻤﻐﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﻴﺎﻩ ﻜﻠﻴﺎﹰ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺴﻬل‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻗﻠﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‬
‫‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻴﻥ ‪ 7000-7500‬ﻕ‪.‬ﻡ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻜﻭﺥ ‪ ،‬ﻗﻁﺭﻩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪60‬‬
‫ﺴﻡ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﺥ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻠﻭﺀ‪ ‬ﺒﺎﺩﻭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﻙ‬
‫ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﺨﺭﻯ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ‪ .‬ﻴﺩل ﺍﻟﺨﺯﻑ‬

‫‪ ( 1‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬
‫‪( http://www.arkamani.org/vol_1/archaeology_vol_1/cush_in_prehistory.htm#(1)#(1‬‬
‫‪ ( 2‬ﺍﻤل ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻭﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 27- 26‬‬

‫‪23‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻌﺎﺩﺍﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬
‫) ‪.(1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻭﺵ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻅل ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺤﺘﻰ ﺃﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 4500‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻓﺨﺎﺭ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻴﻤﺜل ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺒل ﺍﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺨﺎﺭ ﻤﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‬
‫ﻭﺒﺤﻴﺭﺓ ﺘﺭﻜﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﻴﻨﻴﺎ ) ‪.(2‬‬

‫‪ ( 1‬ﻤﺎﺘﻴﻭ ﻫﻭﻨﻴﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺤﻭل ﺃﺼﻭل ﻜﺭﻤﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﻜﺭﻤﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻻﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻼﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﺎﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‬
‫‪ 2006‬ﺹ ‪. 12‬‬
‫‪ ( 2‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‬
‫‪(http://www.arkamani.org/vol_1/archaeology_vol_1/cush_in_prehistory.htm#(1)#(1‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﻟﺨﺭﻁﻭﻤﻲ ‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎﹰ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻜﺴﻼ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺎﻓﺔ ‪400‬‬
‫ﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺤﺘﻲ ﺩﻨﻘﻼ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﺒﻲ ﻫﻘﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻻﺒﻴﺽ ‪ ،‬ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺤﺠﺞ‬
‫)‪(1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﻜﻥ ﺜﺎﺒﺕ ‪ .‬ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﻭﺍﺥ ﻤﻥ ﻗﻀﺒﺎﻥ ﺨﺸﺒﻴﺔ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﺨﺎﺭﻴﺔ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﻡ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺭﺤﻲ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﺍﺡ ‪ ،‬ﺒﺯﺨﺭﻓﺔ‬
‫ﺨﻁﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻤﻭﺸﺎﺓ ‪ .‬ﻓﺎﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﻫﻲ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻫﻨﺩﺴﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ‪ .‬ﻓﻔﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻨﺼﺎﻑ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻭﻗﻁﻊ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻭﻤﺜﻠﺜﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻀﻼﻉ ﻭﻤﺴﺘﻁﻴﻼﺕ ﻭﻤﻨﺤﺭﻓﺎﺕ‬
‫ﻭﺸﻅﺎﻴﺎ ﻤﻘﺸﻭﺭﺓ ﻭﻤﺜﺎﻗﺏ ‪ .‬ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻤﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻁﻑ ﺍﻟﻌﻅﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﻗﺎﺕ ﺤﺠﺭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻗﻤﺎﻉ ﻭﺴﻁﻴﺔ ﻭﻤﻬﺎﺭﺱ‪،‬‬
‫) ‪. (2‬‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﺭﻉ ﻭﺍﺴﻁﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﺜﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁ ‪ ،‬ﻭﺭﺤﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻤﺜﺎﻗﻴل ﺸﺒﺎﻙ‬
‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺭ ﺘﺸﺒﻪ‬
‫ﺍﻻﺴﻁﻭﺍﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺒﻴﻀﻪ ﺍﻟﻨﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻗﺭﺍﻁ ﻨﺎﺩﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻁﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺼﻔﺭ ﻟﻠﻭﺸﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻲ ﺠﻨﺱ ﺃﺴﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺩﻡ ﺠﻨﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻘﻠﻊ ﺃﻀﺭﺍﺱ ﻁﻘﻭﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺌﺠﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻴﻥ ﻭﺍﻻﻴﺒﺭﻭ – ﻤﻭﺭﻭﺴﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻋﻨﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﻜﻴﻨﻴﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺩﺍﻤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ ﺒﺎﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻻﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺘﺘﺄﻟﻑ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻭﺱ ﻭﺍﻟﻅﺒﻲ ﻭﻓﺭﺱ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻁ ﺍﻟﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻟﺩل ﻭﺍﻟﻔﺄﺭ‬

‫‪ ( 1‬ﻓﺭﻨﺎﻥ ﺩﻱ ﺒﻭﻨﻭ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 650‬‬
‫‪ ( 2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 651‬‬

‫‪25‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﺎﺡ ﻭﻜﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ) ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 4000‬ﻕ‪.‬ﻡ(‪ .‬ﺍﻤﺎ ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﻨﺒﻲ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻓﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺘﻔﺭﻋﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺭﻜﺯ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﺨﺎﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻻﺯﻤﻴل ﻭﺍﻟﻔﺄﺱ ﺍﻟﻌﻅﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻘﻭل ‪ .‬ﻭﺘﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻭﺍﻥ ﻤﺯﻴﻨﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺒﺨﻁﻭﻁ ﻤﻨﻤﻘﺔ ﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺒﺼﻘل ﺴﻁﻭﺤﻬﺎ ﻭﺤﻭﺍﺸﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﺒﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺯﺯﺓ ‪ .‬ﻭﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﻓﺅﻭﺱ ﻤﺼﻘﻭﻟﺔ ﻭﻤﺭﺍﻗﺵ ) ﻤﻠﺴﺎﺀ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ( ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺩﺒﺎﺒﻴﺱ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺤﺩﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻅﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻅل ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺤﺘﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﺅﻟﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺯﻭﻨﻴﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺒﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺤﺘﻲ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻴﺱ ﻭﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ‪ .‬ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ﺍﻟﻘﺯﻡ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺃﺜﺭ ﻟﻠﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺒل ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻋﻤﻴﻘﺔ )‪. (1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻓﺭﺕ ﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﺠﺭﺕ ﺨﻼل ) ‪ (1977 -1976‬ﻓﻲ ﻜﺩﺍﺩﺍ ) ﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﺸﻨﺩﻱ( ﻨﻭﻋﺎ ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ﻟﻌﻠﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﻀﺭﺤﺔ ﻟﻬﺎ ﺼﻠﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻜﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻓﺅﻭﺱ ﺤﺠﺭﻴﺔ ﻤﺼﻘﻭﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﺤﺠﻡ ﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻭﺤﺎﺕ ﺘﺯﻭﻴﻕ ﺸﺒﻪ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻁﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﺜﻘﻭﺒﺔ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻋﻴﺔ ﻜﺄﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻜل ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺭﺤﺔ ﺃﻁﻔﺎل ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺭ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻪ )‪. (2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺒﻜﻲ ﺒﺸﻤﺎل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺠﻨﻭﺒﻪ ‪ ،‬ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺼﺎﻱ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻷﻗل ‪ ،‬ﻤﻌﺎﺼﺭﺍﹰ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺨﺭﻁﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻗﺩ ﺘﻭﺍﺼل ﺇﻟﻲ ﻤﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ‪ ،‬ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺄﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺤل ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ‬
‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻔﺭﻋﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺎﺩﻱ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﺤﺎﺕ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻭﺴﻁﺢ ﻤﺯﺨﺭﻑ ﺒﺨﻁﻭﻁ ﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ﻨﻘﺸﺎﹰ ﻤﺘﻌﺭﺠﺎﹰ ﺃﻭ ﺒﺘﻨﻘﻴﻁ ﻤﺴﺘﻁﻴﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺤﺠﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺜﺎﻗﺏ ﻋﻠﻲ ﺸﻅﺎﻴﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﺤﻴﺎﻨﺎ‬

‫‪ ( 1‬ﻓﺭﻨﺎﻥ ﺩﻱ ﺒﻭﻨﻭ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨ ﻴل ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 651‬‬
‫‪ ( 2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 652‬‬

‫‪26‬‬
‫ﻭﻟﻬﺎ ﺼﻔﺎﺌﺢ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﺤﻭﺍﺵ ﻤﻬﺫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﺨﺎﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺤﻭﺍﺵ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﺴﻁﻭﺡ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻤﺼﻘﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻀﺩﺓ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﻨﺒﻲ )‪. (1‬‬
‫ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ) ‪ 5500 – 6000‬ﻕ‪.‬ﻡ(‬
‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﻟﺤﺩ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﻗﺭﺍﺒﻴﻥ ﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻤﺩﻓﻭﻨﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻭﺍﻨﻲ ﻭﺃﺴﺎﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺯ ﻭﺍﺴﻁﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭﺍﻁ ‪ ،‬ﻭﻟﻭﺤﺎﺕ ﺤﺠﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺩﺍﻑ ‪ ،‬ﺃﻨﺼﺎل ﺘﻘﻁﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﺃﺯﺍﻤﻴل ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺨﺎﺭﺯ ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺎﺭﺍﺕ ﺼﻴﺩ ‪ .‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺠﺴﺩﺓ ﻤﻨﻌﻁﻔﺎﹰ ﻫﺎﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ‬
‫ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﺤﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ‪ .‬ﺒل‬
‫ﺼﺎﺭﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻀﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺒﻀﻊ ﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻭﺩ ‪ .‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﻤﺩﻓﻭﻨﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻴﺘﻡ ﺩﻓﻨﻪ‬
‫ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﻟﺭﺤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺯﻴﻨﺔ ﻭﺃﺴﻠﺤﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻭﺇﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻭﻀﻊ ‪ ،‬ﻁﺎﺒﻌﺎﹰ ﺨﺎﺼﺎﹰ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺤﻭﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺨﺭ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﻟﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻻﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺒﺴﺭﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﺸﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻗﺔ ﺘﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﺼﻘﻭل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺘﺎﺀ ‪ 2005-2004‬ﺒﻔﻀل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺠﻤﺠﻤﺔ ﻋﺠل ﺃﻟﻴﻑ ‪،‬‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﺩ ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﺘﻤﺜل ﺃﻗﺩﻡ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﺒﻕ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﺇﻟﻲ‬

‫‪ ( 1‬ﻓﺭﻨﺎﻥ ﺩﻱ ﺒﻭﻨﻭ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 652‬‬
‫‪ ( 2‬ﻤﺎﺘﻴﻭ ﻫﻭﻨﻴﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺤﻭل ﺃﺼﻭل ﻜﺭﻤﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﻜﺭﻤﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻻﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 13‬‬

‫‪27‬‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ‬
‫ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒـ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺍﻟﻤﻴﺯﻭﻟﻴﺘﻴﺔ‬
‫)ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 5000- 8000‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ (.‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﻁ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﺤﺘل ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﺨﺼﺼﺔ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﺜﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻭﻀﻌﻪ‪ .‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﻤﻘﺭﻓﺼﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺘﺭﻗﺩ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﺭﺠل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻨﺤﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻭﺍﻷﻴﺩﻱ ﺒﻌﻴﺩﺓ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺸﺎﺒﻭﻨﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﻴل ﺍﻷﺒﻴﺽ‪ ،‬ﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻫﻴﻜﻠﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﻔﻅ‬
‫ﺠﻴﺩﺓ ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺭﻗﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﻤﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺃﻱ ﻏﻁﺎﺀ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﺃﻭ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻗﺒﺭ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺤﺎﻻﺕ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻘﺎﻱ ﻭﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪ ،‬ﺼﺩﻑ ﻤﺤﺎﺭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎﹰ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ؛ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺒﺕ ﺸﻘﻔﺔ ﻓﺨﺎﺭ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻜﻤﺴﻨﺩﺓ ﻟﻠﺭﺃﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﻴﻜﻶﺨﺭ ﺘﺯﻴﻥ ﺒﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﺨﺭﺯ ﻤﻥ ﺒﻴﺽ ﻨﻌﺎﻡ‪ .‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻓﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍﹰ‬
‫ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻻﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺍﻟﻨﻴﻭﻟﻴﺘﻴﺔ )ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﻟﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺩﺭﻭ ﻭﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ‬
‫ﻤﺅﺨﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺠﺒﺎﻨﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ .‬ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻗﺒل‬
‫)‪(2‬‬ ‫ﻋﺩﺓ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻘﻊ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻨﻘﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺴﻤﺤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻔﺭ ﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺸﺒﻪ ﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﺃﻗﻁﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ‪ 120‬ﺴﻡ ﺇﻟﻰ ‪ 160‬ﺴﻡ‪ .‬ﺍﺤﺘﻭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻔﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﻴﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺭﻗﺩ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﻘﺭﻓﺹ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﺤﺩﺩ‪ .‬ﺍﻟﻬﻴﻜل ﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﻴﺘﺯﻴﻥ ﺒﺤﻠﻲ ‪ -‬ﺃﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺤﻠﻕ ﺸﻔﺎﻩ ‪ -‬ﻭﻴﺭﻗﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺤﻔﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺍﺤﺘﻭﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻨﻲ ﻓﺨﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻭﺍﻟﻌﻅﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺼﺩﻑ ﻤﺤﺎﺭ ﻭﺸﻅﺎﻴﺎ ﻤﻠﻜﻴﺕ‪ .‬ﺃﺜﺎﺭ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‬

‫‪ ( 1‬ﻤﺎﺘﻴﻭ ﻫﻭﻨﻴﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺤﻭل ﺃﺼﻭل ﻜﺭﻤﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﻜﺭﻤﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻻﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 14- 13‬‬
‫‪ ( 2‬ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﺠﻴﻭﺯ ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪،‬‬
‫‪.http://www.arkamani.org/vol_4/archaeology_4/francis_arabic.htm#1.#1‬‬

‫‪28‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺠﻡ؛ ﺁﺜﺎﺭ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺴﺏ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ؛ ﻭﺠﺩﺕ‬
‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺒﻠﻭﻥ ﺃﺒﻴﺽ ﺴﻤﻴﻙ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ‪ .‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ‬
‫ﺤﺩﺍﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻀﻌﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺠﻤﺠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﻤﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‪.‬‬
‫) ‪(1‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(2‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(1‬‬

‫ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﺩﻭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(3‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫ﺩﻻﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬

‫‪ ( 1‬ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﺠﻴﻭﺯ ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‬
‫‪. http://www.arkamani.org/vol_4/archaeology_4/francis_arabic.htm#1.#1‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(4‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫ﻜﺄﺱ ﺠﻨﺎﺌﺯﻱ ﻟﻠﺸﺭﺏ‪ :‬ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻤﻴﻙ ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﺒﺎﻟﺠﺒﺹ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﻑ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﻜﻭﺏ ﺒﺴﻁﺢ ﻤﺼﻘﻭل ﻤﺩﻫﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﺭﻨﻴﺵ‬
‫ﻭﻤﺯﻴﻥ ﺒﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻭﻫﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺠﻤﺔ ﻭﺴﺒﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺨﻁﻭﻁ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺤﻠﺯﻭﻨﻴﺔ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﺍﻷﻁﺭ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺩﻱ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻭﻗﺩﺭﺘﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻻﻭل‬
‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﺃ( ‪ 3100 - 3800‬ﻕ‪.‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻱ ﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻤﻀﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺃﻀﺤﻰ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻵﻥ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﻀﻴﺎﻑ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩل ﺍﻟﻨﻴﻠﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺸﻼل‬
‫ﺩﺍل(‪ ،‬ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﻩ ﻓﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻤﻜﻨﺎﹰ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻻﺤﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺍﺘﺭ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫)‪(1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺜﺭﻴﺔ ﻭﺘﻤﺩﺩﺕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻤﺠﺩﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺀ ﺃﻭﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒـ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻡ ﻨﻘل ﺴﻠﻊ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻤﺼﻭﻏﺎﺕ‬
‫) ‪(2‬‬ ‫ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎﻻﹰ ﻤﻨﺕ ﺠﺎﺕ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺴﻜﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﺕ‬
‫ﺭﻭﺍﺴﺏ ﺍﻟﻁﻤﻲ ﺃﺭﻀﺎ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﺤﺘﺭﻑ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫)‪.(3‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻗﺩﻡ ﻟﻤﻨﺘﺠﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻭﺵ ﻭﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﻨﺎﻟﺕ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻭﺵ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ ﺒﺎﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺼﺭﺹ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬

‫‪http://www.arkamani.org/vol_3/archaeology_vol_3/afroapproach_to_nubia.htm ( 1‬‬
‫‪ ( 2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬
‫‪ ( 3‬ﻤﻜﻲ ﺸﺒﻴﻜﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1991 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪.9‬‬

‫‪31‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﻁﺎﺓ ﺒﺯﺨﺭﻑ‬
‫ﻤﺘﻤﻭﺝ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻠﺏ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻋﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻘﻭﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﻲ‪ .‬ﻭﺘﺤﻤل ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻬﻴﻨﺎﺏ ﻭﺸﻘﺩﻭﺩ‪ .‬ﺘﻨﻌﻜﺱ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺨﺎﺭﻑ‪ .‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻨﻕ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﻨﺎﺏ )‪.(1‬‬
‫ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻭﺵ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻓﻘﻁ ﻋﺒﺭ ﻁﺭﺡ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﻕ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺸﺘﺭﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻥ‬
‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﺍﻥ ﻭﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﺸﻜﻴل ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺌﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻭﺵ ﻭﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻷﺴﺭ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻜﻭﺸﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﺝ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺴﻠﻌﺎﹰ ﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ‪ .‬ﻤﺎﺭﺱ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺭﻋﻰ ﺍﻟﻀﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺼﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﻙ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺴﻘﺎﺌﻑ ﻏﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺴﻜﻨﺎﹰ‬
‫ﻓﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﺎ ﻤﺜﻠﻭﺍ ﻨﺨﺒﺔﹰً‪ ،‬ﺴﻜﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻰ ﻤﻨﺎﺯل ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ‬
‫ﻴﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻏﺭﻑ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺴﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ‪ .‬ﺃﺅﺭﺥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ‬

‫‪ ( 1‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪)) ،‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ(( ‪)) :‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ(( ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‬
‫‪(http://www.arkamani.org/vol_1/archaeology_vol_1/cush_in_prehistory.htm#(1)#(1‬‬

‫‪32‬‬
‫ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 3000‬ﺴﻨﺔ ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻭﻻﺯﺍﻟﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍل‬
‫ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭل ‪ 2900‬ﻕ‪.‬ﻡ )‪.(1‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺸﻜﻠﺕ ﻨﺘﺎﺠﺎﹰ ﻤﺤﻠﻴﺎﹰ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎﹰ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﻨﺎﺏ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻷﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ‬
‫ﺴﻭﻯ ﺘﻨﻭﻉ ﺇﻗﻠﻴﻤﻲ ﻭﺯﻤﻨﻲ‪ .‬ﺩﻟﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻗﻠﺕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺃﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻤﻊ ﻨﻤﻁ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ .‬ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺼﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‬
‫ﺘﺭﻜﺕ ﺒﺼﻤﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻤﺒﺩﻋﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻭﻓﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻭﺵ ﻴﺸﻜل ﻤﺠﺭﺩ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺩﻋﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠل‬
‫ﺍﻵﺜﺎﺭﻯ )‪.(2‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻨﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻡ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻨﺸﻭﺀ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪ .‬ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺩل ﻓﻘﻁ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺸﻁﺭﻱ ﻤﺼﺭ ﻭﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﺤﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻜﻡ ﺤﻭﺭ ﺃﺨﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪3125‬‬
‫ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻜﺭﺴﺕ ﻟﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺤﻘﻘﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻭﺵ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﻠﺔ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺠﺭ ‪ 3100‬ﻕ‪.‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﺒل ﺸﻴﺦ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺨﻠﻔﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺜﺎﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺠﺩﻻﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ )ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻨﻘل ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﻋﺭﻀﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻶﺜﺎﺭ ﺒﺎﻟﺨﺭﻁﻭﻡ(‪ .‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﻥ ﺠﺭ ﻭ‬
‫ﻭﺍﺠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻭﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺘﺠﺎﺭﻯ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺤﻤﻼﺕ‬
‫ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺵ ﺠﺭ ﻴﺤﻤل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻼل‬
‫ﺸﻤﺎل ﻜﻭﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻷﻭل ﺤﺘﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺤﻠﻔﺎ‪ .‬ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‬

‫‪ (1‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪)) ،‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ(( ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‬
‫‪(http://www.arkamani.org/vol_1/archaeology_vol_1/cush_in_prehistory.htm#(1)#(1‬‬
‫‪ (2‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪)) ،‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ(( ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‬
‫‪(http://www.arkamani.org/vol_1/archaeology_vol_1/cush_in_prehistory.htm#(1)#(1‬‬

‫‪33‬‬
‫‪ 2510-2625‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﺎﻡ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺠﻨﻭﺏ‬
‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺃﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺃﺴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﺤﺘﻼل ﺃﺭﺍﻀﻰ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‬
‫)‪(1‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻭﺵ ﻴﻅل ﻤﺠﺭﺩ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﻭﻟﻐﻴﺎﺏ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 3000-3500‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ (.‬ﺘﻤﺕ ﻤﻘﺎﺭﺒﺘﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻤﺩﺍﻓﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻋ‪‬ﺩﺕ ﺴﻠﻔﺎﹰ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ ﺍﻷﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺨﻭﺭ ﺒﻬﻥ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻨﻅﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﻤﺎﺭﺘﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻴﻘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﻲ ﺤﻔﺭﺓ ﺸﺒﻪ ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺒﻴﻀﺎﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺭﻗﺩ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﻘﺭﻓﺹ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻷﻴﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﺘﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ )‪.(2‬‬
‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻔﺭ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺠﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻗل ﻭﻀﻭﺤﺎﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ .‬ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺩﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺩﺭﻭ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺌﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﺄﺜﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺼﻼﺕ ﺒﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﺒﻌﺩ ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻷﻨﺜﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ‪ .‬ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻐﺭﻴﺎﹰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻔﻭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺼﻠﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺘﺎﻥ ﺘﻡ ﺘﻭﺜﻴﻘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪ .‬ﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﻓﺎﻥ ﻜل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ ﺘﺘﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬
‫) ‪.(3‬‬

‫‪ (1‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬
‫‪(http://www.arkamani.org/vol_1/archaeology_vol_1/cush_in_prehistory.htm#(1)#(1‬‬
‫‪ ( 2‬ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﺠﻴﻭﺯ ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬
‫‪.http://www.arkamani.org/vol_4/archaeology_4/francis_arabic.htm#1.#1‬‬
‫‪ ( 3‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﺹ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻨﺤﺎﺴﻴﺔ ﻗﺩ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻜﻤﺎ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻜﺎﻟﻘﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ )ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ( ﺜﻡ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﺩﺍﻥ ﺒﺤﻠﻴﺎﺕ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﻟﻠﺴﻼل ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺵ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ‬
‫ﻴﺤﺎﻁ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺴﻴﺔ ﺜﻡ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ‬
‫)‪. (1‬‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻑ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺒﺩﻉ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﻠﺴﺎﺀ ﻟﻠﺼﺨﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﻨﻴﺘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺼﻭﺭ ﺍﻷﺒﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺔ ﻭﺃﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ) ‪. (2‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻁل ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﺒﻴﻨﺔ‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ ﻤﺒﻜﺭﻴﻥ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺍﺤﺘﻭﺕ ﺠﺒﺎﻨﺔ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﻓﻥ ﻀﺨﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻭﺴﺠﻼﺕ ﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺤﻘﻘﻭﻫﺎ‪ .‬ﺼﻭﺭ ﻭﺼﺭﻭﺡ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺘﺴﻤﻰ ﺘﺎ ﺴﺘﻲ )ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﻭﺱ(‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺠﺒﺎﻨﺔ ﻗﺴﻁل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ‪ .‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺴﻁل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻋﺭﺸﺎﹰ ﻷﺴﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ )‪.(3‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(5‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫ﻓﺭﺍﺱ‪/‬‬ ‫ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃ ﻗﺸﺭﺓ ﻭﻭﺠﺩ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺠﺜﺕ‬
‫ﻜﻘﻼﺩﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺕ‬

‫‪ ( 1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 30 - 29‬‬
‫‪ ( 2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪. 34‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/vol_3/archaeology_vol_3/afroapproach_to_nubia.htm ( 3‬‬

‫‪35‬‬
‫ﻭﺯﺨﺭﻓﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻁﻴﻨﻴﺔ ﻜﺨﺭﺯﺍﺕ ﻭﺼﻭﺭ ﺜﻡ ﻟﻭﺤﺎﺕ ﻟﻌﻁﻭﺭ ﻭﺒﻴﺽ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ‬
‫ﻭﻤﻭﺍﺩ ﺫﺍﺕ ﺩﻭﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )ﺏ( ‪ 2270 -2720‬ﻕ‪.‬ﻡ‬

‫ﻅﻬﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻫﺒﻁﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺃ( ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻀﻌﻑ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻤﺎ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ )ﺏ( ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺘﻁﻌﻡ‬
‫ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒﺩﻤﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﺭﻗﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺃ( ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺃ( ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻨﻴﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺩﻓﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻲ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﻏﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ‬
‫ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻭﺘﺴﺭﺒﻬﻡ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﻱ ﻟﻠﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻨﻘﻭﺵ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺴﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫) ‪.(1‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻜﻬﻥ ﺒﻪ ﻋﺒﺭ ﻗﺼﻴﺩﺓ ) ﺃﺩﻨﻲ( ﺍﺤﺩ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﺒﺩﻭﺱ ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل )ﺃﺩﻨﻲ( ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻭﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺸﻕ ﻤﺠﺎﺭﻯ‬
‫ﻭﻗﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻷﻭل ﻟﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﺤﻀﺭ ﺃﺨﺸﺎﺒﻬﺎ ﺭﺅﺴﺎﺀ‬
‫ﻗﺒﺎﺌل ﺃﺭﺜﺕ ﻭﻭﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﻜﺎﻤﻼﹰ ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻨﻘﻠﺕ ﻜﺘل‬
‫ﺃﺤﺠﺎﺭ ﻟﻠﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺘﻭﺍﻟﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻟﻸﻤﻥ ﻭﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﺼﻭل ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻥ ) ‪.(2‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺒل ﻓﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬
‫ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﻏل ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺤﺭﻗﻭﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬

‫‪ ( 1‬ﺩ‪ /‬ﻤﻜﻲ ﺸﺒﻴﻜﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.10‬‬
‫‪ ( 2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.11‬‬

‫‪36‬‬
‫ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺒﻌﺩﺓ ﺭﺤﻼﺕ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺭﺤﻼﺘﻪ ﺘﻭﻏل ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﺸﻬﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻱ ﺍﺭﻜل ﺇﻥ ﺤﺭﻗﻭﻓﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻲ ﻜﺭﺩﻓﺎﻥ‬
‫ﺃﻭ ﺩﺍﺭ ﻓﻭﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺭﺤﻠﺔ ﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻲ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺘﻴﻥ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﺘﺄﺩﻴﺔ ﻓﺭﻭﺽ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﻟﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ – ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ – ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺘﻭﺴﻌﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺼﺭ ﻋﻠﻲ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻁﺭﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‬
‫ﻭﺘﺄﺩﻴﺏ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻭﺴل ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺘﻌﺭﻴﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻥ ﻟﻠﺨﻁﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺇﻥ ﺘﺭﻜﺕ ﻤﺼﺭ ﺤﺎﻤﻴﺎﺕ ﺤﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺘﺄﻤﻴﻨﻬﺎ ) ‪.(1‬‬
‫ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺼﻬﺭ ﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻜﻨﻴﺔ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﺤﺼﻨﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻬﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ) ‪. (2‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺠﺒﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﻜﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎﹰ ﺘﻤﺜل‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﹰ ﻤﺴﺎﻭﺍﺘﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻏﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ‬
‫ﻨﺴﺒﻴﺎﹰ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺒﺤﺴﺒﺎﻨﻬﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﺘﻁﻭﺭﻱ ﻭﻨﺴﺒﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻑ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﻘﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺕ ﻻﺤﻘﺎﹰ‬
‫ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻓﻌﻠﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺠﺒﺎﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻻ‬
‫ﻭﻗﺴﻁل‪ ،‬ﻀﻤﺘﺎ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺫﺍﺕ ﺜﺭﺍﺀ ﻻﻓﺕ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ‬
‫ﻨﻅﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ .‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ ‪ 268‬ﻓﻲ ﺘﻨﻜﺎﻻ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ :‬ﺒﻨﻰ ﻓﻭﻗﻴﺔ ‪ -‬ﺘﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻟﻠﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﻓﺨﺎﺭ ﻗﺭﺍﺒﻴﻨﻲ ﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﺤﻔﺭ‪ ،‬ﻤﺸﻴﺭﺍﹰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻜلٍ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻤﻭﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻨﻲ‬

‫‪ ( 1‬ﺩ‪ /‬ﻤﻜﻲ ﺸﺒﻴﻜﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.11‬‬
‫‪ ( 2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 35‬‬

‫‪37‬‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻗﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺩﻫﺎ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪.(1‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺭﻴﺯﻨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻨﻘﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺇﻨﺯﻴﺎﺡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻅﻬﺭ ﻁﻭﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻅل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻴﻘﻁﻨﻭﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻭﺵ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﺍﻨﻪ ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﺭﻀﻴ‪‬ﺔ ﺭﻴﺯﻨﺭ ﻜﻠﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻟﻠﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ .‬ﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻥ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺠﻪ‬
‫ﺭﻓﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺴﻭﺩﺭﺒﻴﺭﺝ ﻴﻜﺘﺏ ﻗﺎﺌﻼﹰ ﺒﺄﻥ "ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺯﻭﺍﻟﻬﺎ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺘﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺼﺭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺤﺘﻰ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺤﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻟﻡ ﺘﻌﻁ ﺃﻴﺔ ﻤﻭﺍﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪" .‬ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﻔﻴﺩ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻵﺜﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺤﻘﻘﺕ ﻨﺠﺎﺤﺎﹰ ﻓﻲ ﺘﺴﺠﻴل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ"‬
‫ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻭﻫﻴﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺸﻐﻠﺕ ﺤﻴﺯﺍﹰ ﺯﻤﻨﻴﺎﹰ ﺃﻁﻭل ﻤﻤﺎ‬
‫ﺘﺼﻭﺭﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻠﺕ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻁﻭﺭ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻲ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻵﺜﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﻯ ﺭﻴﺯﻨﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﻤﻭﺍﺩ ﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﻘﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ‬

‫‪ (1‬ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﺠﻴﻭﺯ ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪،‬‬
‫‪.http://www.arkamani.org/vol_4/archaeology_4/francis_arabic.htm#1.#1‬‬

‫‪ ( 2‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬
‫‪(http://www.arkamani.org/vol_1/archaeology_vol_1/cush_in_prehistory.htm#(1)#(1‬‬

‫‪38‬‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺫﻭ ﻁﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺯﻤﻨﻲ )‪.(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﺝ( ‪ 1600 – 2300‬ﻕ‪ .‬ﻡ‬

‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 2300‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،.‬ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻅﻬﺭﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺒـ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻷﺒﻘﺎﺭ ﺒﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺒﺎﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ‬
‫ﺃﺴﻭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺠﻨﺩل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺴﺴﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﺒﺸﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪،‬‬
‫ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔﻜﻜﺕ ﻤﺼﺭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ‬
‫ﺩﺨل ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺭﻋﺎﺓ ﻭﺠﻨﻭﺩ‪ .‬ﻭﻭﺼﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 2050‬ﻕ‪.‬ﻡ )‪.(2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻏﻁﺕ ﺤﻴﺯﺍﹰ ﺯﻤﻨﻴﺎﹰ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻭﺍﻟﻲ )‪ 2200-2460‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ (.‬ﺤﺘﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ )‪-1552‬‬
‫‪ ،(1295‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﺘﺅﺭﺥ ﺁﺜﺎﺭ‬

‫‪ ( 1‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬

‫‪http://www.arkamani.org/vol_3/archaeology_vol_3/afroapproach_to_nubia.htm ( 2‬‬

‫‪39‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻨﻅﺎﺌﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ) ‪.(1‬‬
‫ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺭﻴﺯﻨﺭ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺸﻜل ﺤﻠﻘﺔ ﻻﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻭﺵ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻨﺎﻟﺕ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻓﻜﺭﺓ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﻠﻴﺎﹰ‬
‫ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻁﺭﺡ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﺒﻭﺼﻭل ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺭﻋﻭﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﻋﻁﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﻥ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺠﺔ ﻭﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺠﻠﺒﻭﺍ‬
‫ﻤﻌﻬﻡ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻟﺒﺎﻥ ﺍﻷﺒﻘﺎﺭ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫)‪(2‬‬ ‫ﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻟﻴﺒﻴﻭﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪.‬‬
‫ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺸﺭﻕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻁﻭﻴل ﺍﻷﻤﺩ ﻟﻠﺘﺭﻜﻴﺏ‬
‫ﺍﻹﺜﻨﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺘﺅﻟﻑ ﺨﻤﺴﺔ ﻓﺭﻭﻉ ﻟﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﺠﺭﻴﻨﺒﻴﺭﻍ ﺒﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻵﻓﺭﻭ‪-‬ﺁﺴﻴﻭﻴﺔ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ .‬ﻴﺠﺩﺭ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﺌﻠﺔ‬
‫ﺍﻵﻓﺭﻭ‪-‬ﺁﺴﻴﻭﻴﺔ ﻭﺠﺩﺕ‪ ،‬ﻭﻻﺯﺍﻟﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻋﻠﻰ ﻜﻠﺘﺎ ﻀﻔﺘﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻜل ﻓﺭﻉ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ .‬ﻴﺸﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺸﻤﺎل‬
‫ﺸﺭﻕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﺤﻼل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﺜﻨﻴﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل‪ .‬ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬

‫‪ ( 1‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪،‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/vol_1/archaeology_vol_1/cush_in_prehistory.htm#(1)# 1‬‬
‫‪ ( 2‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪،‬‬
‫‪(http://www.arkamani.org/vol_1/archaeology_vol_1/cush_in_prehistory.htm#(1)#(1‬‬

‫‪40‬‬
‫ﺴﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻨﻌﺯل ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺍﻨﻌﺯﺍﻻ ﻜﺎﻤﻼﹰ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ )‪.(1‬‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻜﻭﺵ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺸﻥ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺎﺕ ﺍﺫ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
‫ﺤﺭﺨﻭﻑ ﺃﻨﻪ ﺴﺎﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺎﺕ ﻭﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺤﺭﺒﺎﹰ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﻴﺎﻡ‬
‫)ﻭﻫﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻼﻟﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ( ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻤﺤﻭ )ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ(‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ‬
‫ﺤﺭﺨﻭﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺠﺩ " ﺃﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﻴﺎﻡ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺘﻤﺤﻭ‬
‫ﻟﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﺘﻤﺤﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻸﻓﻕ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺒﺕ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻭﺃﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﺸﺎﹰ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻤﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺠﺎﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﻬل ﻤﻤﺘﺩ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﻭﺀ ﺼﻼﺕ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻨﺸﻭﺀ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺜﻨﻴﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻅﻬﻭﺭ‬
‫ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ .‬ﻻ‬
‫ﻴﺼﺢ ﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻟﻬﺎ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎﹰ ﻴﺅﻜﺩ‬
‫ﻓﺭﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻻﺜﻨﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‬
‫) ‪.(2‬‬
‫ﺘﺜﺒﺕ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻁﺎﺒﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‪ .‬ﻻﺸﻙ‪ ‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻁﻭﺭﺍﹰ ﻻﺤﻘﺎﹰ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍﹰ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﺫ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺘﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭﻯ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺩ ﻤﻤﻴﺯﺓ‬

‫‪ ( 1‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬

‫‪ ( 2‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪،‬‬
‫‪(http://www.arkamani.org/vol_1/archaeology_vol_1/cush_in_prehistory.htm#(1)#(1‬‬

‫‪41‬‬
‫ﻟﻠﻁﻭﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺁﺩﻤﺯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻀﻴﻕ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺁﺩﻤﺯ ﻓﺎﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺴﻜﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺎﺕ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫)‪. (1‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﻗﺼﺩ‬
‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎﹰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺤﺩﻱ ﻓﻜﺭﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻷﻫل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﺴﻼﻑ‬
‫ﻟﻸﺨﻴﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﺼل ﺯﻤﻨﻲ ﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺭﻴﻥ ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﻓﺭﺯﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﻋﻭﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺭﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻭﺵ ﺘﺸﻜل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ‬
‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ‪ .‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻴﺸﻜل ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﺩﺤﺽ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺩﻡ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﺍﺫ ﻋﺎﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻁﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻋﻭﻱ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻟﻤﺎ ﺼﺎﺭ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺤﻴﺙ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫‪ ( 1‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬

‫‪42‬‬
‫ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﻤﺎﻁﺎﹰ ﺘﻜﻴﻔﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻨﻘﻠﻭﻫﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﻋﻨﺩ‬
‫)‪(1‬‬ ‫ﺭﺠﻭﻋﻬﻡ ﻤﺠﺩﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻁﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻭﺵ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺭﻴﻥ ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺩﻋﻤﺎﹰ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻁﻭﺭ ﻜﺭﻤﺔ‪ .‬ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻹﺜﻨﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺭﻴﻥ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺩﻓﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭ ﻨﺒﺘﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺠﺒﺎﻨﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﺱ ﻋﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻫﻴﺎﻜل ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ‪ ،‬ﻭﻋﻥ‬
‫ﺁﺜﺎﺭ ﻟﻠﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺩﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻓﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﺭﻴﺏ )ﺴﺭﻴﺭ ﺨﺸﺒﻲ ﻤﺨﺎﻁ ﺒﺠﻠﺩ(‪ .‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻓﻲ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻐﻁﻰ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ ) ‪.(2‬‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 2300‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،.‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺍﻥ ﺘﻤﺭﻜﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﺇﻤﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻭﺍﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻋﻁﺕ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﻤﺠﻤل ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩﻟﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺴﻠﻔﺎﹰ ﻟﻜﻭﺵ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺘﻔﻜﻙ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 2250‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻓﺭﺍﻋﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ ) ‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺠﻴﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺠﺒﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺯﻭﻤﺔ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ ﺒﺩﻭﺍﺌﺭ ﺤﺠﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻀﻌﺕ ﻤﺴﻼﺕ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻴﺤﻤل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺼﻭﺭ ﺃﺒﻘﺎﺭ ﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻭﺍﻨﻲ ﻓﺨﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ )‪.(4‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 1500 -2200‬ﻕ‪.‬ﻡ‪(.‬‬
‫ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺭﻏﻡ ﺘﺠﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﺭ‬

‫‪ ( 1‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪،‬‬
‫‪(http://www.arkamani.org/vol_1/archaeology_vol_1/cush_in_prehistory.htm#(1)#(1‬‬
‫‪ (2‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪،‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/vol_1/archaeology_vol_1/cush_in_prehistory.htm#(1)#(1‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/vol_3/archaeology_vol_3/afroapproach_to_nubia.htm ( 3‬‬
‫‪ ( 4‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬

‫‪43‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻤﺎ ﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‬
‫ﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻟﻠﺠﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺩﺍﻓﻥ ﻤﻀﺎﻓﺔ ﻓﻭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻏﺭﻑ ﺩﻓﻥ ﺒﺎﻟﻁﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻲ ﺍﻟﻔﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻻﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺭﺍﺒﻴﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‪ .‬ﺴﻤﺔ‬
‫ﻤﺩﻫﺸﺔ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﺒﻘﺎﺭ )‪.(1‬‬
‫ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺤﺴﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁﻬﺎ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ‬
‫ﺒﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﺸﻬﺩ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﺒﺩﻯ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺩﻓﻥ ) ‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﺤﻔﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺩﺃﺕ ﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ‬
‫ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﺃﻟﻭﺍﺡ ﺤﺠﺭﻴﺔ ﻤﺼﻁﻔﺔ ﺘﻐﻁﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ .‬ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻡ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﺤﻔﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻟﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻏﻴﺭ‬
‫)‪.(3‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻤﻐﻁﺎﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺒﻘﻨﻁﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺸﻴﺩ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻭﻕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻏﻁﺕ ﻤﺒﺎﻥ ﺤﺠﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﺠﺎﻓﺔ ﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ﻤﻐﻁﺎﺓ ﺒﺎﻟﺤﺼﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻤل‪ ،‬ﺍﻟﺤﻔﺭﺓ‪ .‬ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ‪ 3 - 2‬ﻤﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻰ ‪ 16‬ﺨﻼل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺩﻨﺕ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ .‬ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻀﻌﺕ ﺠﺭﺍﺭ ﻭ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻤﺴﻼﺕ ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ ﻭﺠﻤﺎﺠﻡ ﺜﻴﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺸﻴﺩ ﻤﺼﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻕ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺒﻨﻰ‪ .‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻴﺔ‬
‫ﻤﻘﺭﻓﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺭﺓ ﻭﻓﻕ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺘﻐﻴﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ‪ :‬ﺸﺭﻕ‪ -‬ﻏﺭﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﺘﺠﻬﺔ ﺸﻤﺎﻻﹰ ﺃﺼﺒﺢ ﺸﻤﺎل ‪ -‬ﺠﻨﻭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﺘﺠﻬﺔ ﻏﺭﺒﺎﹰ‪ .‬ﺯﻴﻥ‬

‫‪ (1‬ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﺠﻴﻭﺯ ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪،‬‬
‫‪.http://www.arkamani.org/vol_4/archaeology_4/francis_arabic.htm#1.#1‬‬

‫‪ ( 2‬ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﺠﻴﻭﺯ ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬
‫‪.http://www.arkamani.org/vol_4/archaeology_4/francis_arabic.htm#1.#1‬‬
‫‪ ( 3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬

‫‪44‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺒﺤﻠﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻋﻘﻭﺩ ﻭﺃﺴﻭﺭﺓ‪ .‬ﺘﺩل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻼﺒﺱ‪ -‬ﺴﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺩل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺒﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺍﺕ‪ .‬ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﺭﻴﺏ ) ‪.(1‬‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺃﻥ ﺇﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻜﺎﻥ ﺠﻠﻴﺎﹰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ‪ .‬ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﻟﻠﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎﻻﹰ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﺘﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﺩﻓﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻴﺔ ﻓﻭﻗﻴﺔ ﻭﻤﺼﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺘﻡ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ‪ .‬ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﺨﻼل‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻏﺎﻤﻀﺔ )‪.(2‬‬
‫ﺤﺩﺜﺕ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﺎﻤﺔ‪ .‬ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺎﺕ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺒﺭ‬
‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎﹰ ﺘﺸﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺴﺎﻭﺍﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻘﺎﺒﺭ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺜﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻜﺎﺸﻔﺔ ﻋﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺘﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻴﺸﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺭﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﻤﺜل ﺠﻤﺎﺠﻡ ﺍﻟﺜﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺩﻓﻥ‬
‫)‪.(3‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﺭﻴﺏ‬

‫ﻋﻨﻴﺒﺔ‬ ‫ﻤﻨﻘﻭﺵ‪:‬‬ ‫ﻁﺄﺱ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ C‬ﺍﻟﻤﺼﻐﻭﻟﺔ ﺘﺒﺩﻭ‬
‫ﻤﺘﻘﻁﻌﺔ‬ ‫ﺒﻨﻘﻭﺵ‬ ‫ﻤﺤﺎﻁﺔ‬
‫ﻭﺨﻁﻴﻥ ﺩﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻤﺤﻔﻭﺭﻴﻥ‬
‫ﻤﻨﻘﻭﺵ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺎﺱ‬
‫ﻭﻤﺜﻠﺜﺎﺕ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﺒﺭﺴﻭﻡ‬

‫‪ ( 1‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬

‫‪ ( 2‬ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﺠﻴﻭﺯ ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪،‬‬

‫‪ .http://www.arkamani.org/vol_4/archaeology_4/francis_arabic.htm#1.#1‬ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(6‬‬

‫‪ ( 3‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(2‬‬

‫‪45‬‬
‫ﺜﻼﺙ ﺼﻔﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺎﺕ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﺔ ﻭﻤﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺭﺴﻭﻡ ﺒﺴﻁﻭﺡ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﻤﻠﻭﻨﺔ ﺒﺎﻷﺼﻔﺭ ﻭﺍﻷﺤﻤﺭ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺨﻁﻭﻁ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻉ ﻤﺯﻴﻥ ﺒﺸﺭﻴﻁ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻠﻭﻥ ﺒﺸﻜل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﻤﺜﻠﺜﺎﺕ ﻤﻠﻭﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺣﻀﺎرة ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻛﺮﻣﺔ‬

‫‪46‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻻﻭل‬
‫ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﺗﻤﮭﯿﺪ ‪:‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﻨﻤﻭ ﺒﺒﻁﺀ ﻭﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ‪،‬‬
‫ﺒﺯﻏﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺸﺩ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﻤﻘﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺭﻤﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺒﻌﺕ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺜﺭﻭﺓ ﻜﺭﻤﺔ ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ ﺠﺭﺩﺕ ﻟﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﺎ‬
‫ﺍﻤﺘﻠﻜﻪ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ‪ .‬ﺇﻥ ﻜﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﺒﺩﺍ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﻻﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻱ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‬
‫ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺠﺒﺎﻨﺔ ﻜﺭﻤﻪ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﺤﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺼﺕ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻀﺨﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ‪ .‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ‬
‫ﺘﺭﻜﺕ ﺁﺜﺎﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻁﻤﻰ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻤﺩﻜﻭﻙ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻠﻎ ﻗﻁﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﺘﺭﺍﹰ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻭﺽ ﻜﺭﻤﻪ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ‬
‫ﺍﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻁﺢ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﻟﻭ ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺨﻁﻭﻁ ‪،‬‬
‫ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﺇﻟﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺘﺼﻭﺭ ﺘﺨﻁﻴﻁﻲ ﻤﺒﺴﻁ ‪ .‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻓﻬﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﺘﺯﺍﺤﻤﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﺘل‬

‫‪ (1‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺍﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ 2005‬ﻡ ﺹ ‪. 210‬‬

‫‪47‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﺘل ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻤﻜﻥ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ) ﺍﻟﺘﻭﺒﻭﻜﺭﻨﻭﻟﺠﻲ(‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻱ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺄﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺎ‬
‫ﻟﻭﺤﻅ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻨﻤﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ‬
‫) ‪.(1‬‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻤﺎ ﻗﺒل ﻜﺭﻤﻪ ‪ ،‬ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺒﺭ ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ‬
‫ﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺃﻨﻪ ﺨﻼﻓﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻤﻥ ﺇﺨﻼﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅﻪ‬
‫) ‪.(2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﺨﺎﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻜﺭﻤﻪ ﻭﻓﺨﺎﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬

‫‪ ( 1‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ، ،‬ﺹ ‪165‬‬
‫‪ ( 2‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ، ،‬ﺹ ‪165‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻻﻭل‬
‫ﻤﻭﻗﻊ ﻜﺭﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ .‬ﺫﺍﺕ ﻨﻅﺎﻡ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻨﺎﻀﺞ ﻭﻨﻔﻭﺫ‬
‫ﻗﻭﻯ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﺭﻤﻭﻕ ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺭﻤﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻁ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻪ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺸﺎﺭﻑ ﺩﻨﻘﻼ ﻓﺘﻭﺴﻌﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﺨﺼﺏ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺒﻨﻭﺒﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ .‬ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺴﻬل ﺨﺼﻴﺏ ﺫﻭ‬
‫ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻀﺎﻋﻔﺕ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺭﻱ ﻭﻗﻨﺎﺓ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻬﺭ‬
‫ﻭﺴﻬﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﺘﻐﻤﺭﻩ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﺴﻨﻭﻴﺎﹰ )‪.(1‬‬
‫ﺘﻌﺩ ﻜﺭﻤﺔ ﺃﻭل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻤﻴﻴﻥ‬
‫ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺤﺭﻓﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎﹰ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻤﻬﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﻁﻘﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﻘﻊ ﻜﺭﻤﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺴﻜﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺝ( ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺘﺩ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺇﻟﻲ ﺃﺭﻗﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ‪ .‬ﻭﻋﺎﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬

‫‪ ( 1‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ .‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ .‬ﻤﺭﻜﺯ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﺸﻴﺭ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻡ ﺩﺭﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ ‪ 2003 1‬ﻡ‬
‫‪،‬ﺹ‪. 31‬‬
‫‪ ( 2‬ﺼﻼﺡ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‪ .‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ‪2007‬ﻡ ﺹ ‪. 57‬‬

‫‪49‬‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺝ( ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﺭﻤﺔ ﺴﺒﻘﺕ‬
‫)‪(1‬‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺝ( ﺯﻤﻨﻴﺎﹰ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺥﹼ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ‪ 1450 – 2400‬ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺁﺜﺎﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺭﻤﺔ ﺃﻭ ﻜﻭﺵ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺩل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﺎﺒﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻌﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻬﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﺘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺸﻤﺎﻻﹰ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻤﻠﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺼﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ )‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 850‬ﻕ‪.‬ﻡ ‪ .‬ﺇﻟﻲ ‪350‬ﻡ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻻﺴﻡ " ﻜﻭﺵ" ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺫ‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺇﻟﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ) ‪ 1786 – 2050‬ﻕ‪.‬ﻡ( ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻅﻬﺭ ﻜﻤﺴﻤﻲ ﻷﺤﺩ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﻓﻠﻭﺭﻨﺴﺎ ‪ .2450‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺜﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﺍﻻﻀﻤﺤﻼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻻﺴﻡ " ﻜﻭﺵ"‬
‫ﺒﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﺭﻤﻪ ) ‪ 1450 – 2500‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ (.‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﺒل ﻓﻀﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻲ " ﻜﺭﻤﻪ" ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻏﻠﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﺭﻤﺔ"‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ " ﻜﻭﺵ" )‪.(3‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ‬
‫ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺇﻟﻲ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻬﺭ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺠﻴﺸﻬﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻲ ﺃﺴﻭﺍﻥ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ‪- 1750‬‬
‫‪ 1450‬ﻕ‪ .‬ﻡ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺭﺍﻋﻨﺔ‬

‫‪ ( 1‬ﺃﻤل ﻋﻤﺭ ﺃﺒﻭﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﺸﻴﺭ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻤﺩﺭﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )‪ ، (1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪1997‬ﻡ ﺹ ‪. 37‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/vol_3/archaeology_vol_3/afroapproach_to_nubia.htm ( 2‬‬
‫‪ (3‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺸﻘﺎﺀ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟ ﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺒﺤﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻟﻲ‬
‫‪2005‬ﻡ ﺹ ‪. 2‬‬

‫‪50‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻨﻭﺍ ﻗﻼﻋﺎﹰ ﻀﺨﻤﺔ ﺨﻼل ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺤﻤﺎﻴﺔ‬
‫ﺤﺩﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻜﺭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ )‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺴﺠل ﺍﻟﻤﻨﻘﺒﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﺩ ﺠﺒﺎﻨﺔ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪30.000‬‬
‫ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻗﺎﺩﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ ﻭﻤﺅﺨﺭﺍﹰ ﺒﻌﺜﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﺠﻨﻴﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﺒﺭ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺴﻤﺕ ﺒﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 1500 -2500‬ﻕ‪.‬ﻡ‪.(2) (.‬‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻗﺩ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫) ‪.(3‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﻜﺭﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻼﺤﻅ ﺇﻻ ﺃﻥ ) ﺍﺩﻤﺯ(‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺭﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﻭ ﺜﻤﺔ ﺸﻙ ﻗﻠﻴل ﺃﻥ ﻗﻤﺔ ﺸﻤﻭﺨﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻱ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻜﺭﻤﺔ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻴﺼﻌﺏ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺘﻌﺠﺏ ﻟﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﺴﻡ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ‬
‫)‪. (4‬‬ ‫ﺒﻜل ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺇﻟﻲ ﺴﻠﻑ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺭﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺒل ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫)‪.(5‬‬ ‫ﺍﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺘﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻜﺭﻤﺔ ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪،‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻﻜﻴﺸﺎ ‪ ،‬ﻤﻌﺭﺽ ﺒﺭﺸﻠﻭﻨﺔ ‪ ، 2003‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.23‬‬
‫‪ ( 2‬ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﺠﻴﻭﺯ ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪،‬‬
‫‪.http://www.arkamani.org/vol_4/archaeology_4/francis_arabic.htm#1.#1‬‬
‫‪ ( 3‬ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺍﺩﻤﺯ ﻤﺅﺭﺥ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻷﺼل ‪ ،‬ﻋﻤل ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻻﻨﻘﺎﺫ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻀﺔ‬
‫ﻟﺨﻁﺭ ﺍﻻﻏﻤﺎﺭ ﺒﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ‪1959 – 1957‬ﻡ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ 1969‬ﻴﻘﻭﺩ ﻓﺭﻴﻘﺎﹰ ﻻﺠﺭﺍﺀ ﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﺍﺜﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﺤﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻱ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻨﻘﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪ ( 4‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺃﺨﻭﺍﻥ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪2005‬ﻡ ‪.‬ﺹ‪.197‬‬
‫‪ ( 5‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻴﺭﻏﻨﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﺍﻤﺩﺭﻤﺎﻥ ‪2006‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪. 291‬‬

‫‪51‬‬
‫ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﺒﺤﻕ ﻤﺠﺎﻻ ﻭﺍﺴﻌﺎﹰ ﻟﻼﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺤﺘﻲ‬
‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ‪ .‬ﻭﺒﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻻﺤﻤﺭ ﺍﻟﻲ ﺩﺍﺭﻓﻭﺭ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻲ ﺒﻠﺩ "ﻴﺎﻡ" ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻫﻲ ﻤﻭﺍﺩ ﺃﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺩﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻫﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻭﺨﺸﺏ ﺍﻷﺒﻨﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﺝ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺠﻠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻫﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﺭﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﻌﺒﺎ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻻﺴﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺩﻫﺸﺕ ﺭﺍﻴﻨﺯﺭ ﺒﺎﺴﻠﻭﺏ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﻜﺭﻤﺔ‬
‫ﻭﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﺒﻜل ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1978‬ﻗﺎﻤﺕ‬
‫ﺒﺭﺠﺭﻴﺕ ﺠﺭﺍﺘﻴﺎﻥ ﺒﻨﺸﺭ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﺒﺎﻨﺕ ﻤﻥ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺍﺴﺎﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺭﻴﺔ )‪1978‬ﻡ(‬
‫ﻻ ﺸﻙ ﺍﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺼﺎﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺍﻜﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﺔ ﻤﺜﻠﺕ ﺠﺯﺌﺎ ﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻓﺭﻴﻕ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺠﻴﻥ ﻓﻴﺭﻜﻭﺘﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺭﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﻜﺭﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻫﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﺒﻠﻎ‬
‫ﻁﻭﻟﻪ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻜﻴﻠﻭ ﻭﻗﺭﺍﺒﺔ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﺍﻭ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﺤﺎﻁﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺠﺒﺎﺒﺔ ﺼﺤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻴﺤﺎﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﻠﻎ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 40‬ﻤﺘﺭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻠﻘﻴﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ‬
‫ﺼﺎﻱ ﻭﻜﺭﻤﺔ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺘﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺼﻭﺹ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩ ﺍﻭﻀﺤﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺸﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻬﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻌﻨﺎﺕ ﺴﻭﻴﺎ ﻤﻊ ﻤﻠﻙ‬
‫ﻜﻭﺵ ﻓﻲ )ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻠﻌﻨﺎﺕ( ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﻥ ﻻ‬
‫ﺒﺩ ﺍﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻠﻙ ﺸﺎﺕ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻟﻤﻠﻙ ﻜﻭﺵ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻜﻠﻔﺎ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻻﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺒﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻓﺎﻥ ﺼﺎﻱ ﻻ ﺒﺩ ﺍﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻟﻠﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﻬﺔ ﺍﻟﻰ‬

‫)‪ (1‬ﺘﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟ ﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻜﺭﻤﺔ ( ‪،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪،‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻ ﻜﻴﺸﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺭﺽ ﺒﺭﺸﻠﻭﻨﺔ ‪ ، 2003‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪23‬‬
‫‪ ( 2‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 241‬‬

‫‪52‬‬
‫ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻥ ﻤﻠﻙ ﺼﺎﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻴﺭﻜﻭﺘﻴﻪ )ﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻭﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻓﻭﻓﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻥ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺤﺘﻲ ﺍﻻﻋﻭﺍﻡ ‪ 1916 – 1913‬ﻟﻠﺒﺩﺀ‬
‫ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺘﻨﻘﻴﺏ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺝ‪.‬ﺃ ﺭﺍﻴﺯﻨﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ )‪.(2‬‬
‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺩﻓﻭﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﻭﻓﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺇﺫ ﺒﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻫﻭ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺍﻟﺩﻓﻭﻓﺔ‬
‫) ‪.(3‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺘﺭﺍﹰ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻓﻭﻓﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﺩﻤﺯ ‪ :‬ﻤﻭﻗﻊ ﻜﺭﻤﺔ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻴل ﻭﻨﺼﻑ ﻤﻥ‬
‫ﻀﻔﺔ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻭﺭﺍﺀ ﺼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻜﺘﻠﺔ‬
‫ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﺘﺂﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﺍﻟﻨﻴﺊ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺤﻠﻴﺎﹰ ﺒﺎﻟﺩﻓﻭﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ )ﻭﻫﻭ‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻨﻭﺒﻲ ﻷﻱ ﺃﻁﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺔ( ‪ .‬ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﻴﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﻋﺒﺭ ﺴﻬل ﺼﻠﺼﺎﻟﻲ ﻤﻨﻔﺘﺢ ) ﻴﻘﻊ ﺍﻵﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ( ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺠﺒﺎﻨﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻁﻭﺒﻲ ﺜﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﻓﻭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻓﻭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺸﻴﺩﺕ ﺃﺼﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘﻠﺔ ﺼﻠﺒﺔ ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﺍﻟﻨﻴﺊ ﻴﺒﻠﻎ‬
‫ﻁﻭﻟﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 150‬ﻗﺩﻡ‪ ‬ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ‪ 75‬ﻗﺩﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻤﺦ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺃﻋﻅﻡ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ‪ 60‬ﻗﺩﻤﺎﹰ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺔ‪ .‬ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺸﻘﻕ‬
‫ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻟﻤﺩﺭﺝ ﺴﻼﻟﻡ ﻀﻴﻕ ﻤﺘﻌﺭﺝ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻬﻴﻜل ‪ .‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺝ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺒ‪‬ﻌﻠﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻗﺩﺍﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻭﺍﺼل ﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻷﺴﻔل ﻤﻥ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺘﺠﻪ ﻏﺭﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻠﻤﺒﻨﻲ ‪ .‬ﻓﻲ‬

‫‪ (1‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 240‬‬

‫)‪ (2‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻜﺭﻤﺔ ( ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪(23‬‬
‫) ‪ (3‬ﺼﻼﺡ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.59‬‬

‫‪53‬‬
‫ﺃﻭل ﻁﺎﺒﻕ ﺠ‪‬ﻌل ﺍﻟﻤﺩﺭﺝ ﻭﺍﺴﻌﺎﹰ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻨﻭﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﻏﺭﻑ ﺍﻟﺤﺭﺍﺱ – ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ‬
‫" )‪.(1‬‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻜﻐﺭﻓﺔ‬
‫ﻋﻘﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﺩﻓﻭﻓﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ‪ ،‬ﺃُﻀﻴﻔﺕ ﺯﻴﺎﺩﺘﺎﻥ ﺃﻀﻔﺘﺎ ﻤﺴﺤﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ‪ .‬ﺇﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺼﻠﻲ ‪ ،‬ﻁﻭﺏ ﺼﻠﺏ ﺒﺎﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﹸﻼﹼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﻬﺽ ﺤﺘﻰ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻬﻴﻜل ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻴﻭﺴﻊ ﺍﻟﺴﻁﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪ .‬ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻭل ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺍﻹﻀﺎﻓﺘﻴﻥ ﻴﺤﺘﻭﻯ ﻏﺭﻓﺘﻴﻥ‬
‫ﺼﻐﻴﺭﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﺃُﺩﺨﻼ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺩﺍﺨل ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻤﻭﺩﻴﻥ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﺭﺃﺴﻴﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﺘﺤﺎﺕ ﺠﺎﻨﺒﻴﺔ‬
‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺠﻭﺭﺝ ﺭﺍﻴﺯﻨﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻓﻭﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻴﺭ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺸﺌﻭﻥ ﺇﻤﺎﺭﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺃﻀﺎﻑ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﺤﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﻼﻉ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺸﻴﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻤﺼﺭﻱ ﻴﺩﻴﺭ ﺸﺌﻭﻨﻪ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ‪ .‬ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻓﻭﻓﺔ‬
‫ﻭﻨﺸﺄﺓ ﻜﺭﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﻓﻭﻓﺔ ﻗﺎل ﺘﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻥ ﺍﻟﺩﻓﻭﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻤﺭﻜﺯ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ – ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬
‫ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ – ﻭﺒﻬﺎ ﻓﻨﺎﺀ ﻋﺭﻴﺽ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ )‪.(3‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﺜل ) ﻫﺘﺭﺍ( ﺍﻨﻬﺎ ﻤﻘﺭ ﺤﺎﻜﻡ ﻨﻭﺒﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺈﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﻋﻤﺎل ﻨﻭﺒﻴﻭﻥ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺨﺭﻭﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻜﺯﺍﹰ ﺘﺠﺎﺭﻴﺎﹰ ﺸﻴﺩ ﺘﺤﺕ‬
‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ )‪.(4‬‬
‫ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺍﺩﻤﺯ ﺍﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻭﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﺍﻨﻬﺎ ﻤﻘﺭ ﻟﻠﻤﺭﺍﻗﺒﺔ –‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺸﺎﺭﺤﺎﹰ ﺩﺨﻭل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻤﺭﺕ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻨﻘﺽ ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﺝ‪ .‬ﺭﺍﻴﺯﻨﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﻡ‬
‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻜﺭﻤﺔ ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬

‫‪ (1‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 197‬‬
‫‪ ( 2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 197‬‬
‫‪ ( 3‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 32‬‬
‫‪ ( 4‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 33‬‬

‫‪54‬‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻭﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﻭﺩ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻤﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻱ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﹰ ﻟﻠﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﻤﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺯﺯ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل )‪ (1‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 2500‬ﻕ‪ .‬ﻡ ﺘﻡ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﻤﻴﺔ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺭﻤﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﺎل ﺍﻟﻤﺎﻫﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺜﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺒﻭﺭ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ 2500 – 2050‬ﻕ‪ .‬ﻡ ﻋﻠﻲ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺫﻜﺭﻴﺔ ﻟﺭﺠﺎل ﻴﺸﺩﻭﻥ ﻭﺘﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﺸﻙ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻗﺩ‬
‫ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﺤﻭﻅ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﻡ ﺃﻭﻻﹰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻗﺭﻱ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺙ ‪ C‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ –‬
‫ﺍﻟﺼﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻜﺭﻤﺔ ﻭﻤﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺭﻏﻡ ﺇﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻲ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺔ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ‪،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎﺕ ﺘﺭﻜﺯﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺴﺩ‪ .‬ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺼﺎﻱ ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺍﺨل ﻨﺭﻜﻭﺒﻭﻟﺱ ﻭﺍﺴﻊ‪،‬‬
‫ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺘﺴﻠﺴل ﺯﻤﻨﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﻋﻠﻲ ﻤﺩﻯ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺇﻟﻲ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ) ‪.(2‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﻼﺩﻫﻡ‬
‫ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻜل ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﻡ ﻤﻭﺠﻬﺎﹰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭﺴﻴﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﻨﻭﺒﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻤﺭﺍﺀﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻅﻠﻭﺍ ﺤﺎﻜﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻋﻬﻭﺩ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﺎﻟﻭﺴﻁﻲ ﺜﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ) ﺤﺭﻗﻭﻑ( ﺃﺒﺎﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺒﻼﺩ )‬
‫ﻴﺎﻡ( ﺃﻱ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ – ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ‪ .‬ﻭﺍﻨﻪ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻭﺠﺩ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﺤﺩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻜﺭﻤﺔ ( ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.(23‬‬
‫)‪ (2‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻜﺭﻤﺔ ( ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.(23‬‬

‫‪55‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺃﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﻭﺒﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻜﺭﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺼﻼﺕ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺃﺒﺎﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ )‪.(1‬‬

‫‪ (1‬ﺩ‪.‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 33‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻜﺭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻴﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺯﻭﺭﻫﺎ ﺍﹼﻟﻬﻪ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ‬
‫ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ -‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‬
‫ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻤﺼﺭ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻟﻠﺒﻠﺩﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻀﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﺭﺽ ﻭﺍﻭﺍﺕ ﻭﺍﺭﺽ ﺍﻻﺜﻨﻲ‬
‫ﻋﺸﺭ ﻓﺭﺴﺨﺎﹰ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻟﻲ ﻤﺼﺭ )‪.(1‬‬
‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﻜﺭﻤﺔ ﺘﻤﺜل ﻭﺒﺤﻕ ﺨﻁﻭﺓ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻭﺃﺴﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ‪ .‬ﺇﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻫﻲ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﹰ ﻴﺴﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﻤﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺍﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﻕ ﺍﻟﻬﻲ ﻭﺘﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻴﺸﻜﻼﻥ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﻭﻟﻲ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻗﻴﺽ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻤﻭ ﺒﻼ ﻤﻀﺎﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﹰ ﻁﺒﻘﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺯﻤﻨﻴﺎﹰ )‪.(2‬‬
‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻲ ﻨﺸﻭﺀ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻊ‬
‫) ‪.(3‬‬ ‫ﺒﻼﺩ ﻴﺎﻡ ﻭﻤﻠﻜﻬﺎ ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﻜﺭﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻭﻗﺎﹰ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺭﺍﺌﺠﺔ ﻭﻗﻭﺓ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻤﻬﺎ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﺭﻤﺔ ﺠﺫﺒﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻓﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻗﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﺘﺼﺎﻻﹰ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍﹰ ﻤﻊ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﺜﺒﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ‬
‫ﺤﺩﻭﺩﻫﻡ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ‪ ،‬ﺒﺼﻐﺭ ﺤﺠﻡ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ‬
‫ﺍﺭﻀﺎﹰ ﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﻤﻠﻜﺘﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﺘﺊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﺭﺴﻠﻭﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ ﺤﺘﻲ ﺴﻤﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل‬

‫‪ (1‬ﺩ‪.‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 22‬‬
‫‪ (2‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ، ،‬ﺹ ‪.211‬‬
‫) ‪ ( 3‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.69‬‬

‫‪57‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﺘﺘﻭﻻﻩ ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﻤﺩﺕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻻﻭﺴﻁ ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻤﻠﻜﺔ )‬
‫ﻴﺎﻡ( ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺒﻼﺩ ﻜﻭﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ‪ ،‬ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﻤﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺘﺼﺎل ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻤﻘﺎﺒﺭ ﻜﺭﻤﻪ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺫﻱ ﺍﻷﺯﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺍﺘﺭ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺍﺩﻱ ﻫﻭﺭ ﺒﺸﻤﺎل ﺩﺍﺭﻓﻭﺭ ﻭﻜﺴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬
‫‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻜﻤﻠﺘﻘﻲ ﻋﺩﺓ‬
‫ﻁﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻭﺽ ﺯﺭﺍﻋﻲ ﺨﺼﺏ ﻭﺍﺴﻊ ﻤﻤﺎ ﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ‬
‫‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺎﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺼﺩﻭﻨﻬﺎ ﺒﻜﺭﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺸﻜل ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﺃﻭﻻﹰ ﺜﻡ ﺼﻭﺭﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﺒﻼﺩ ﻜﻭﺵ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﺭ ﺍﻻﻤﻴﺭ " ﺤﻭﻯ" ﻭﺍﻟﻲ ﺒﻼﺩ ﻜﻭﺵ ﺯﻤﻥ‬
‫ﺘﻭﺕ ﻋﻨﺦ ﺁﻤﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺭﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺨﻭﻑ ‪،‬‬
‫ﻋﻥ ﺭﺤﻼﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻻﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﻘﺼﺩﺍﻨﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭﺍ ﺍﻻﺨﺸﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﻭﺍﻻﺒﻨﻭﺱ ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺝ‬
‫ﻭﺒﻴﺽ ﻭﺭﻴﺵ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ‪ ..‬ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺩﻴﻭﺭﻴﺕ ﺍﻷﺴﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻜﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺠﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻨﺼﻭﺹ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﻤﺼﺭ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﺒﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻻﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺒل ﻗﺎﻤﺕ ﻤﺠﻤﻌﺎﺕ ﺴﻜﻨﻴﺔ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﺒﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺒﺎﺠﺯﺍﺀ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﻠﻐﺕ ﺤﺘﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﻭﺵ ﻭﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻁﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﻘﻑ ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﺨﺎﺭﺍﹰ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﻤل ﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﺨﺯﺍﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬
‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻼل ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺨﺎﺭ ﺃﺤﻤﺭ ﻤﺼﻘﻭل ﺒﺤﺎﻓﺔ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﻨﻭﻉ ﻓﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻨﺎﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﻭﺃﻭﺍﻥ ﻓﺨﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻫﺫﻩ ﻗﺩ ﺼﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ‬

‫‪.‬‬ ‫‪ ( 1‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪72 – 71‬‬
‫‪( 2‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ – ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 72‬‬

‫‪58‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻴﻜﺎ )ﻤﺎﺩﺓ ﺸﺒﻪ ﺯﺠﺎﺠﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﺎﻗﺎﺕ ﺭﻫﻴﻔﺔ ( ﺃﺸﻜﺎل ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴل )‪.(1‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻟﻠﺯﻴﻨﺔ‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﻋﺎﺼﺭﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﺒﻤﺼﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻨﺸﻁﺔ ﻤﺭﺘﻜﺯﺓ ﻋﻠﻲ ﻗﻭﺓ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻭﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺝ ﻭﺤﺼﻨﺘﻬﺎ ﺒﻘﻼﻉ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻟﺼﺩ ﻫﺠﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺤﻭل ﻤﺩﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﺤﻜﺎﻤﺎﺕ ﻤﻨﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻠﺘﺨﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻬﺩﻡ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ‪ .‬ﻭﺍﺒﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻟﻜﺭﻤﺔ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﻭﺘﻭﺴﻊ ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺝ ‪ .‬ﻭﺍﺤﺘل ﺠﻨﻭﺩ ﻜﻭﺵ ﻗﻼﻉ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﺨل‬
‫ﻤﻠﻭﻙ ﻜﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻤﻊ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ ﺤﻜﺎﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻀﺩ ﻤﻠﻙ ﻤﺼﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﻌﻴﺩ ‪ .‬ﻭﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﻀﻤﺤﻼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ )‬
‫)‪.(2‬‬ ‫‪ 1500- 1750‬ﻕ ‪.‬ﻡ( ﺸﻬﺩﺕ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫﺎﻤﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‬
‫ﺘﺄﻤﻴﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺼﺩ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺤﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ .‬ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻥ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺎﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫" ﻫﻲ ﺜﻐﺭ ﻤﻥ ﺜﻐﻭﺭ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﻤﺼﺭ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻘﻭل ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻻﺒل ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭﻟﺤﻤﺎﻨﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺴﻤﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﻌﺎﺭﻫﺎ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺭﺨﻴﺼﺔ‬
‫‪ .‬ﻭﺒﻬﺎ ﺘﺠﺎﺭﺍﺕ ﻭﺒﻀﺎﺌﻊ ﺘﺤﻤل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺘﺼل ﺒﺄﺴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻏﺭﺒﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺎﺕ ﻭﻴﺴﻠﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺍﻥ ﺇﻟﻲ ) ﻋﻴﺫﺍﺏ( ﻭﻤﻥ ﻋﻴﺫﺍﺏ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻏﻠﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ‬
‫" )‪.(3‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﻜﺭﻤﻪ ﻭﺨﻠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﻴﻘﻭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺨﻠﻔﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺒل‬
‫ﻋﻠﻲ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﻤﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺨﻼل ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺩﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻟﻘﺩ‬
‫ﻏﺎﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﻻﻭﺍﺌل ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻋﺜﺭ ﺠﻭﺭﺝ ﺍﻨﺩﺭﻭ ﺭﺍﻴﺯﻨﺭ‬

‫) ‪ (1‬ﺼﻼﺡ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.57‬‬
‫‪( 2‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ – ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪. 71‬‬
‫‪ ( 3‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 23- 22‬‬

‫‪59‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻋﻠﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ "ﺤﺠﻔﺎﻱ" ﺤﺎﻜﻡ ﺍﺴﻴﻭﻁ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ " ﺴﻨﻨﻭﻱ"‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻁﺎﻗﻡ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ‬
‫ﺒﻜﺭﻤﺔ ﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻵﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﻤﻥ ﻏﻨﺎﺌﻡ ﺍﺴﺘﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺴﻠﻁﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﻗﻼﻉ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﺒﺎﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ‪ ،‬ﺒل ﻨﺸﺎﺕ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﺯﺩﻫﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﻜﺭﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﻼﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻜﺯﻫﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺠﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﻼﻉ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﺒﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻗﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﻤﻊ ﻭﻀﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻲ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﺨﻁﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﺹ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺜﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺠﻨﻴﻔﺎ ﺍﻵﻥ ﺘﻌﺭﺽ‬
‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻓﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺩﻓﻭﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﺎﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻐﺭﻑ‬
‫ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ‪ ،‬ﺘﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻗﻁﻌﺔ ﺃﺜﺭﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ‪ ،‬ﺴﻭﻴﺕ ﻭﺍﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺩﺍﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﻤﻠﺕ ﻭﺍﺠﻬﺘﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺴﻁﺭﺍﹰ ﻁﻭﻟﻴﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻬﻴﺭﺍﻁﻴﻘﻲ ﻟﻜل ﻭﺍﺠﻬﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﻭﻟﻘﺏ " ﺍﻱ ﻤﺭﻱ‬
‫– ﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ" ﻭﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺤﻤل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺊ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺸﻜل ﻭﻫﻭ ﻟﻘﺏ‬
‫ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺩﺍﻭﻻﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻁﺭﻴﻥ ﻴﺤﻤﻼﻥ‬
‫ﺍﺴﻤﻲ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺎ ﻀﻤﻥ ﺒﻌﺜﺔ ﺘﻌﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﺭﻤﻪ ‪ ،‬ﺃﻗﺎﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺏ‬
‫‪ ،‬ﺠﺭﻴﺎﹰ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻼﺕ ﻭﻨﺼﺒﻬﺎ ﻨﺫﺭﺍﹰ ﻭﺘﻘﺭﺒﺎﹰ ﻭﺯﻟﻔﻲ ﻵﻟﻬﻪ ﻤﺤﻠﻴﺔ‬
‫) ‪.(1‬‬
‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻓﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻴﻀﺎﹰ ﺍﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻭﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﻬﻴﺭﻏﻠﻴﻔﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﺨﻁ ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻨﺼﺏ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺔ ﻭﻗﺼﺹ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻔﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﻭﻨﻲ ﻭﺤﺭﺨﻭﻑ ﻭﺒﻲ – ﻜﻨﺨﺕ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫‪ ،‬ﺘﺸﻬﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﺒﻼﺩ )ﻴﺎﻡ(‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺸﺎﻫﺩ ﺁﺨﺭ ﻋﺜﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻗﺒﺭ ﻴﺅﺭﺥ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬
‫ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﺭﺠل ﻭﺇﻤﺭﺃﺓ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﺭﺁﺓ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺨﻁ ﻫﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﻨﺹ ﻓﺤﻭﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻻﺒﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺼﻨﻭ ﺃﺒﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺴﻨﺕ‬

‫‪ ( 1‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ – ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 73‬‬
‫‪ ( 2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.75‬‬

‫‪60‬‬
‫ﺍﻴﺘﺱ ﺸﻜل ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﻘﺒﻬﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺘﺭﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﻴﻤﻴﻼﻥ‬
‫ﺍﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺁﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻻﺼل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻠﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻭﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺘﻴﻥ ﺍﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﺒﻜﺭﻤﻪ ﻭﻤﺎﺘﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺩﻓﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ‬
‫) ‪.(1‬‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺇﻥ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺝ( ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﻠﺕ ﻤﺤل ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺸﻌﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻗﺩ ﺤﻜﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻫﺠﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻨﺎﺀ ﺤﺎﺠﺯ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺤﺘﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﺤﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺝ( ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺘﻘﻼل ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺨﻠﻘﻭﺍ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﺇﻥ ﻤﻨﺸﺄﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎﹰ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺝ( ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺠﻴﻨﺔ ﺭﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻤﺯﻴﻨﺔ ﺒﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ﺒﻌﺠﻴﻨﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪2000‬‬
‫‪ 2400 -‬ﻗﻑ‪ .‬ﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺝ( ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺜﺭ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪.‬ﻋﻠﻲ ﻗﺒﻭﺭ‬
‫ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﺃﺜﺎﺙ ﺠﻨﺎﺌﺯﻱ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﻭﻨﻲ ﻭﻜﺅﻭﺱ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻭﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻤﺯﺨﺭﻓﺔ ﺒﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ‪ .‬ﻭﺤﺘﻲ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻨﻔﻭﺫ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻁﺭﺤﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺤﺩﻭﺙ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﺎﻻﺕ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻨﺘﻪ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ )‪.(2‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻭﺤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺴﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺎﻤﻭﺍ ﺴﻨﻭﺴﺭﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )‪1840 – 1878‬ﻕ‪.‬ﻡ ( ﺤﻴﺙ‬
‫ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻴﻥ ﻋﺒﻭﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﻴﻘﺎﻴﺽ ﺒﻀﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻗﻥ ) ﻤﺭﺠﺴﺔ( ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﺱ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻭﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻴﺤﻤﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻁﺭﻗﻬﺎ ‪،‬‬

‫‪ ( 1‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ – ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪75‬‬
‫)‪ (2‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻜﺭﻤﺔ ( ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 25‬‬

‫‪61‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﻤﺤﻜﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﺍﻟﺤﺼﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺘﺩﻴﺭﻫﺎ ﻗﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻸ ﺒﺎﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺤﻴﺙ ﻴﻘﻁﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺱ ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻭﻥ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﺩﻥ ﻤﺤﻤﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻴﺄﻭﻱ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺓ ﻭﻜل ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺸﺤﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻎ ﻭﻻﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻗﺎﻤﺔ ﻜﻭﺸﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺠﺎﻴﻭ )‬
‫ﺒﺠﻪ( ﺤﺘﻲ ﻭﻟﻭ ﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻓﺭﻀﺕ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﻤﺸﺩﺩﺓ ﻭﻋﺯﻟﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻓﺭﺴﺎﺌل ﺴﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‬
‫ﺘﺭﺼﺩ ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ – ) ﺍﻟﻨﺤﺴﻴﻭ( ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺘﻘﻭل ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻴﻭ‬
‫ﻗﻀﻭﺍ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺴﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺭﺴﻠﻭﺍ ﻤﺭﺓ ﺍﺨﺭﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ .‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﻭﺘﻤﻭﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﻋﺜﺭﻋﻠﻲ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻟﻠﻘﻼﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺼﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﻐﻼل ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺭﻭﺩ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﻟﺘﻤﻭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻀﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﺴﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﻗﻠﻌﺘﻲ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺍﺭﻭﻨﺎﺭﺘﻲ ﻭﻤﺭﺠﺴﻪ ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﺃﺨﺘﺎﻡ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ‪.‬‬

‫‪ ( 1‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ – ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.77 – 75‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻜﺭﻤﻪ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﻴﻥ ﻭﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﺎﺕ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ – ﺭﻏﻡ‬
‫ﺴﻭﺍﺩ ﺒﺸﺭﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺯﻨﺠﻲ – ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺝ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺤﺩﻭﺍ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﺘﺤﺕ ﻤﻠﻭﻙ ﻜﻭﺵ‬
‫‪ .‬ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﺘﺯﺭﻉ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻪ ﻜل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ‪ .‬ﻭﻴﻘﻁﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭﺇﺫﺍ ﻭﺍﺘﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ‬
‫ﻴﻨﺨﺭﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺸﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻗﻁﻌﺎﻥ ﺍﻷﺒﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻀﺄﻥ ‪ .‬ﻭﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻔﺎﻑ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﻴﻀﻁﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻠﺴﻔﺭ ﺨﻼل ﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻴﻥ ﺒﻜﺭﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ﻻﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﺇﻟﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬
‫ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻓﺎﺘﺤﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺴﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﻭﻟﻲ ﻤﻜﺎﻨﺔ‬
‫ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻅل ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻭﻤﻨﻔﺭﺩﺍﹰ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﺎ‬
‫‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻬﻡ ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ‪ .‬ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻤﺨﺼﺼﺔ‬
‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺃﻗل ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺤﻅﺎﹰ ﻫﻡ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺊ ﺒﻬﻡ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺴﻁ‬
‫ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻫﻡ ﺴﻭﺩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺯﻨﺠﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻘﺎﻴﻀﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﻜﺠﺯﺀ‬
‫) ‪(1‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻷﺴﻼﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻀﺩ ﻜﺭﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﺘﻌﻜﺱ ﺃﺤﺠﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺔ ﻭﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺭﺍﺘﺒﻲ ﻤﺘﻤﺭﻜﺯ‪ .‬ﻴﺅﻜﺩ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺤﻭل ﻤﺩﻓﻥ ﻤﺭﻜﺯﻱ ﺃﻜﺒﺭ‪ .‬ﻭﺼﻠﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺃﺤﻴﻁﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﺘﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺃﺼﻐﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺫﺍﺕ ﺤﺠﻡ ﻤﻌﺘﺒﺭ‪.‬‬
‫ﺍﺤﺘﻭﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﺘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﺩﺍﻓﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻻﺤﻘﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺭﺩﻤﻴﺔ ﻓﻭﻗﻴﺔ‬

‫‪ ( 1‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ – ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.213 - 211‬‬

‫‪63‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻤﺭﻓﻘﺎﺕ ﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﻭﻗﺭﺍﺒﻴﻥ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﻜﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻏﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻠﻴﻜﻬﻡ )‪.(1‬‬
‫ﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻨﺎﺸﻁ ﺴﻜﺎﻥ ﻜﺭﻤﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻤﻠﻙ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺕ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻤﻊ ﻤﺼﺭ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺨﺸﺎﻩ ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﺒﺫ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﻭﺩﻴﺔ ﻤﻌﻪ ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺸﻴﺩ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ‬
‫ﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ .‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﺜﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﺴﻌﺔ‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻱ ) ﺍﻟﻜﻭﺥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺸﻴﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻗﻭﺓ ﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺕ ﺴﻘﻔﻪ ﺘﺩﺍﺭ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ) ‪.(2‬‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻌﻘﺩ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻭﻕ ﺨﻨﺩﻕ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻤﺠﻤﻊ ﻟﻠﻘﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﺭﻀﻴﺘﻪ ﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻨﺠﺩ ﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺵ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻑ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺒﻘﻴﺎ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻴﻥ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻌﺩﺓ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﻤﻊ "ﺤﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﻜﻨﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺨﺼﺼﻴﻥ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻙ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻐﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ‬
‫ﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﺼﻨﻴﻊ ﻤﻭﺍﺩ ﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﻭﺭ )‪.(3‬‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﺩ ﻻ ﻴﺤﺼﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺃﻟﻑ‬
‫ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭﺍﻟﻁﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻜﺘل ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻜﺄﺴﺎﺴﺎﺕ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻟﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﻻﺜﺎﺌﻕ ﻭﻨﺠﺩﻫﺎ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻬﻭل ﺍﻟﻨﻴل‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﻗﻼﻉ ﻗﺎﺌﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺘﺨﻭﻡ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﻨﺎﺠﻡ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﺓ ﺇﻟﻲ ﻤﺭﺍﻜﺯ‬
‫ﺘﻤﻭﻴﻥ ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺭﻱ‪ .‬ﺒﺎﻟﺘﺎﻜﻴﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﻤﺩﻥ‬

‫‪ ( 1‬ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﺠﻴﻭﺯ ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‬
‫‪.http://www.arkamani.org/vol_4/archaeology_4/francis_arabic.htm#1.#1‬‬
‫‪ ( 2‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ – ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪. 213‬‬
‫)‪ (3‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻜﺭﻤﺔ ( ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 25 – 24‬‬

‫‪64‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻨﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻓﻘﺩ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻲ ﻤﺩﻯ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻋﺎﺼﻤﺔ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺝ‪ .‬ﺭﺍﻴﺯﻨﺭ ﻓﻨﺠﺩ ﺤﻭل‬
‫ﺇﺤﺩﻱ ﺍﻟﺩﻓﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ ﻋﻠﻲ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ‪ 18‬ﻤﺘﺭﺍﹰ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﻟﻠﻤﻤﺎﻟﻙ ﻭﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻓﻭﻨﺔ ﺘﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺘﻡ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ‬
‫ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﺤﻴﻁﺔ ﺘﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺴﻤﺢ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺴﻠﺴل ﺯﻤﻨﻲ ﻏﻨﻲ ﻭﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺭﺕ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺄﻫﻭﻟﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺸﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ‪ .‬ﺘﻌﺩ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ )‪.(1‬‬
‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺸﻤﺎل ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺴﻤﺎﹰ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻹﻀﻤﺤﻼل‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﻠﻭﻙ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻤﻊ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺤﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﺕ‬ ‫ﻜﻭﺵ‬
‫ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺇﺒﺎﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺤﻴﺙ ﻭﻀﻌﺕ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ‪ .‬ﺍﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﺨﺼﺼﺎﹰ ﻟﺴﺒﺎﻜﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺤﻔﺭﻩ ﻭﻜﺸﻔﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻴﺏ ‪ .‬ﻨﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻨﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺏ ﻭﺍﻋﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﺕ ﺒﻜﺭﻤﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻤﻥ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺎل ﻜﺎﻥ ﺒﺩﻴﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻭﺴﻲ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺒﻴﺭ ﺼﻨﻌﺘﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﺩﻴﻌﺔ‬

‫)‪(1‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻜﺭﻤﺔ ( ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 24‬‬
‫‪ ( 2‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ – ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 216 - 215‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻻﻭل‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﻲ ‪:‬‬
‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺤﻭﺽ ﻜﺭﻤﻪ ﻤﻥ ﺴﻬل ﻤﻨﺒﺴﻁ ﻴﻘﻊ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ ،‬ﻨﺘﺞ ﻋﻥ‬
‫ﺘﺭﺴﺒﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻤﺼﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺨﻭﻯ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻨﻪ ﺍﺒﺎﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻌﻤﺭﺍﹰ ﺒﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﺭﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ‪ .‬ﻭﺘﺘﻤﺭﻜﺯ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺯﺤﻔﻭﻥ ﻏﺭﺒﺎﹰ ﻤﻊ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﻨﺸﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﺘﺸﻜل ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻼﻻﺕ ﺍﻟﺼﺨﺭﻴﺔ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﺒﺭﻱ ‪،‬‬
‫ﺘﻌﺘﺭﺽ ﻤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺄﺕ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺇﻻ ﻤﺅﺨﺭﺍﹰ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 3000‬ﻕ ‪ .‬ﻡ ‪ .‬ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﺘﺸﺢ ﻭﺘﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ‬
‫ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻠﻬﺎ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻁﻘﺱ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺨﻼل ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺸﻬﻭﺭ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺩل ﺍﻟﺠﻭ ﺇﻻ ﺇﺒﺎﻥ‬
‫ﺸﻬﺭﻱ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻭﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻴﻨﺩﺭ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺩﺘﻬﺎ ﻗﺼﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﻴﻭل ﻓﻲ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ )‪.(1‬‬
‫ﻤﻭﺭﺴﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻬﻭل ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ) ‪.(2‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻨﻭﺒﻴﺎ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻭﻨﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﻼل ﺇﺫ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻓﻼﺤﻭ ﻜﺭﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻋﻔﻭﺍ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﻼل ﻭﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺌﺽ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﻭﺍﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﻪ ﺘﺤﻭﻁﺎﹰ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﻟﻴﻔﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻀﺎﻋﻔﺕ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﺃﻴﺩﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺭﻭﺤﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﹰ ﺒﺤﺘﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺝ( ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺔ ﻤﺘﺼﺎﻋﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺭﺯﻭﺍ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻤﻲ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻤﺎﻨﻌﺎﹰ ﺫﺍ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻤﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻌﺸﺔ ﻤﻊ‬

‫‪ ( 1‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ – ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.91‬‬
‫)‪ (2‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻜﺭﻤﺔ ( ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 25‬‬

‫‪66‬‬
‫ﻤﺼﺭ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﺤﺴﻥ ﺒﻔﻀل ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻁﺕ ﻤﺼﺭ ﺒﻨﻭﺒﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﺍﺕ )‪.(1‬‬

‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﻜﺭﻤﻪ‬
‫ﺃﺒﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﺭﻤﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ‬
‫ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺨﻼل ﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ﺒﻜﺭﻤﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﻟﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﻜﺴﻭﺭﻫﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻲ ﺠﺜﺙ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﺤﻨﻁﺔ ﺘﺤﻨﻴﻁﺎﹰ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎﹰ ﺘﺤﻤل ﺃﺩﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‬
‫‪ ،‬ﺤﺘﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺩﺕ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻓﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺫﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻀﺄﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺯ ﻭﺍﻷﺒﻘﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺘﻨﺩﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﻋﻅﺎﻤﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﺭﺍﻓﺔ ﻭﻓﺭﺱ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻔﻴل ﻭﺍﻷﺴﺩ ﻭﺍﻟﻐﺯﻻﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺒﺵ ﺍﻟﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺠﻠﺏ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﺭﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺩﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺩﺓ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﺎﻤﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺒﺭﻴﺸﻬﺎ ﻭﺒﻴﻀﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﻅﺎﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻷﻭﺯ ﺍﻟﻨﻴﻠﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﻼﺤﻑ ﻭﺍﻻﺴﻤﺎﻙ )‪.(2‬‬
‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ) ‪ 2499 – 2500‬ﻕ‪.‬ﻡ( ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﻤﻴﺕ ﻜﻔﻥ‬
‫ﺒﺠﻠﺩ ﺜﻭﺭ ﻤﺩﺒﻭﻍ ‪ .‬ﺤﺎﻓﺘﻪ ﺘﺭﻜﺕ ﻜﺸﺭﻴﻁ ﺯﺨﺭﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﺜﻘﻭﺏ ﺤﻴﺎﻜﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﺎ ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻲ ﻜﻔﻥ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺜﻴﺭﺍﻥ ﻭﺒﻬﺎ‬
‫ﻗﺭﻭﻨﻬﺎ ﺘﺭﺹ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺘﻲ‪ .‬ﻭﺒﺤﻠﻭل ﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺕ ﺍﻷﺒﻘﺎﺭ ﺒﺎﻟﻀﺄﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺯ‬
‫‪ ،‬ﺘﻭﻀﻊ ﺠﻨﻭﺏ ﻭﻏﺭﺏ ﺠﺜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺴﻨﺘﻴﻥ‬
‫‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻴﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﺭﻭﻑ ﺩﺍﺨل ﻜﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺜﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﻜﺒﺩﺍﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﺍﻉ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺤﻔﺭﺓ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﺘﻭﻀﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻑ ‪ .‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ‬

‫‪.( 1‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 35‬‬
‫‪ ( 2‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ – ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ، ،‬ﺹ ‪. 111- 110‬‬

‫‪67‬‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ‪ .‬ﻭﺒﺤﻠﻭل ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 1750‬ﻕ‪.‬ﻡ ﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﺃﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻗﻁﻴﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺜﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺜﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻭل ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺘﻨﺎﻗﺼﺕ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻑ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺕ ﺒﺘﺯﺍﻴﺩ ﺃﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﺤﺘﻲ ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬
‫ﺒﻠﻐﺕ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﻟﺤﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻜﻭﻨﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺭﺒﺎﻉ ﺍﻟﺨﺭﻭﻑ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﻑ ﻓﻘﺩ ﺘﺄﻜﺩﺕ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﻼﻥ ﺒﻬﺎ ﺤﻠﻲ ﻭﺯﻴﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﻗﺭﻭﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﺅﻭﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺒﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺍﺘﺼﻔﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﺭﻤﻪ‬
‫ﺒﺎﻨﺨﻔﺎﺽ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺘﻭﺴﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ – ﺃﻱ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻋﺩﺓ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻗﺒﺭ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻌﺒﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﺭﻤﻪ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻤﺯﺩﻭﺠﺎﹰ ‪ .‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺎﺠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺄﻜﺩﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻜﺎﻷﺒﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﺭﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺯﺭﺍﻋﺎﹰ ﺍﻡ ﺭﻋﺎﺓ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺸﻭﺍﻫﺩ‬
‫ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﻤﻌﺩﺍﺕ ﻁﺤﻥ ﺍﻟﻐﻼل ﻭﺘﺨﺯﻴﻨﻪ‬
‫‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻓﻘﺩ ﺘﺄﻜﺩ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ‪ ،‬ﻜﻘﺭﻭﻥ ﻭﺭﺅﻭﺱ ﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻡ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻗﺭﺍﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺍﻡ ﻤﻘﻁﻌﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﺭﺒﺎﻉ ‪ ،‬ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ‬
‫ﻟﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺘﻤﺎﺜﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﺒﻤﺎ ﻻﻴﺩﻉ‬
‫ﻤﺠﺎﻻﹰ ﻟﻠﺸﻙ ﻋﻠﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﺯﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬
‫) ‪.(2‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ‬

‫‪ ( 1‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.112‬‬
‫‪ ( 2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.116‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻜﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻨﺯﻭﺡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺘﻤﺭﻜﺯﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻤﺒﺴﻁﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ‬
‫ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ‪ .‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻟﻠﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻨﺯل ‪ 2 ، 53‬ﻭ ‪ 4 ، 13‬ﻤﺘﺭﺍﹰ ﻤﺭﺒﻌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺭﺯﺕ ﻋﺩﺓ ﺼﻭﻤﻌﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻐﻼل ﻋﻠﻲ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ) ‪.(1‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺒﻨﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭﻤﻭﺍﺩ ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﺴﺎﻜﻥ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ‬
‫ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻜﻭﺥ‬
‫ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 25-14‬ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻴﺩ ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻷﻱ‬
‫ﺨﻁﺭ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﻠﻑ ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ‪ .‬ﻭﻴﻁﻭل ﺯﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻨﻲ ﻟﻠﻤﺤل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺘﻜﺜﺭ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺒل ﺘﺘﻀﺎﻋﻑ ‪ ،‬ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺤﻔﺭ ﺍﻷﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﺠﻌل ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻜﺄﺤﻴﺎﺀ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼﹰ ‪ .‬ﺘﻌﺩﺩ ﻓﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﻁﻭﺏ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺭﻜﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺭﻤﻪ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺨﺎﺭﻁﺔ ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﺘﺤﻜﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺭﻤﻪ ﻭﺍﻋﺎﻗﺕ ﺘﻭﺴﻌﻬﺎ ‪ .‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻭﺨﻀﻌﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻅﻬﺭﺕ ﺍﻷﻟﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺭﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻤﻭ ﻤﻁﺭﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻔﻭﻴﺎ‬
‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻻﺨﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻋﻤﺎل ﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﺩﺕ ﺍﻟﻰ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﻁﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻻﻗﺩﻡ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻭﺫﺍﺕ ﺒﻨﻴﺔ ﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ﺒﺎﺴﻘﻑ ﻤﺨﺭﻭﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل‬

‫‪. ( 1‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 36‬‬
‫‪( 2‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 117‬‬

‫‪69‬‬
‫ﻭﺘﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻋﻤﺩﺓ ﻤﻔﺭﻭﺴﺔ ﻓﺎﻻﺭﺽ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﺸﻜﻼ ﺩﺍﺌﺭﻴﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗل ﻓﻲ ﻭﺴﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻨﻪ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ‬
‫ﺸﻴﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻕ )ﺍﻻﺨﻀﺭ( ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﺴﻘﻑ ﻤﺴﻁﺤﺔ ﻤﺩﻋﻭﻤﺔ ﺒﺎﻋﻤﺩﺓ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﺭﺼﺕ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻑ ﺤﻭل ﺒﻬﻭ ﻤﻜﺸﻭﻑ‬
‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﺇﻟﻲ ﺃﻜﻭﺍﻡ ﻭﺨﺭﺍﺌﺏ ﻻﺴﺎﺴﺎﺕ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻋﻔﺎ ﺍﻟﺩﻫﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﻴﺩ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻟﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﺴﺎﺴﺎﺕ ﻟﺤﺼﻭﻥ‬
‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺭﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﻓﺈﻥ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻌﻅﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ﺤﻭل ﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻓﻭﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺠﻬﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺤﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻤﺭ ﺍﻟﺘﺼﺤﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻪ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﻟﻠﺩﻓﻭﻓﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﻀﻴﻘﺔ ﺠﺩﺍﹰ )‪.(2‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩﺕ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﻘﺭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻀﻔﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﺭﺸﺎﺕ ﻭﻤﺨﺎﺯﻥ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺥ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻥ ﺇﻟﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺍﺕ‬
‫)‪. (3‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﺘﻤﺎﹰ ﻜﺼﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺘﻤل ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺒﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻭﺯﺭﺍﺌﺏ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﻟﺨﺯﻥ ﺍﻟﻐﻼل ﻭﺍﻟﻌﻠﻑ ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻓﺭﻥ ﻟﺼﻬﺭ ﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯ ﻭﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل‬
‫ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻜﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻓﻴﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﺭﻓﺘﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺘﻴﻥ ﻭﺘﻔﺼل ﺍﻷﺭﻭﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﺯﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻟﻜﺭﻤﺔ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻲ ﺨﻁﺔ‬

‫‪ ( 1‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 253 - 252‬‬
‫‪ ( 2‬ﺩ‪.‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 36‬‬
‫)‪(3‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻜﺭﻤﺔ ( ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 24‬‬

‫‪70‬‬
‫ﺘﺨﺹ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﺭﻓﺘﻴﻥ ﺘﻘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻭﺭﻴﻥ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﻏﺭﺒﻲ ﻭﺸﻤﺎﻟﻲ ﺸﺭﻗﻲ ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﺘﻭﻁﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﻀﻡ ﻨﻅﺎﻤﺎﹰ ﺃﻤﻨﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻤﺴﺎﺤﺔ‬
‫ﻟﻤﺼﻨﻊ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻭﺒﺼﻔﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺭﻓﺎﹰ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻨﺎﺯل ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺘﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻼﺼﻕ ﻭﺸﻜل ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻗﻭﻴﺎﹰ ﻭﺫﺍ ﺴﻤﻙ ﻴ‪‬ﺤﻤل ﻋﻠﻲ ﺘﺭﺍﺱ ﻟﻴﺤﻤل ﻁﺎﺒﻘﺎﹰ ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻠﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻨﺯل )‪.(1‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺒﻌﺜﺔ ﺸﺎﺭﻟﺱ ﺒﻭﻨﻴﻪ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺒﻊ ﻟﻔﺘﺭﺓ‬
‫ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﻼﻉ –‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺝ( ﻭﺃﺒﺎﻨﻬﺎ ﺘﻤﻜﻥ ﺃﻫل ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﺃﺴﻭﺓ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ )‪. (2‬‬

‫‪ ( 1‬ﺩ‪.‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪. 37‬‬
‫‪ ( 2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪38- 37‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺒﻜﺭﻤﺔ‬
‫ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻁﻤﻰ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻜﺭﻤﻪ ﻭﺤﺘﻲ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﻨﺎﻋﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﻔﺘﺘﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺼﻠﺒﺔ ‪ ،‬ﺨﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺯﻥ ) ﻁﻴﻨﻪ ﺼﻠﺼﺎﻟﻴﺔ ( ‪،‬‬
‫ﻏﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ‪ .‬ﺼﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻁﻭﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﻭﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺭﺍﻤﻴﻙ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻱ ﻭﻫﻭ ﺍﻨﺘﺎﺝ ﻤﺤﻠﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﺜﺒﺘﻪ ﻭﻓﺭﺓ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ‬
‫ﻭﺼﻨﻌﺕ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴل ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺭﻴﺔ ﺍﺸﺎﺭﺕ‬
‫ﺇﻟﻲ ﺍﻨﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻤﻥ ﻁﻤﻰ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻲ ﻁﻴﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ‬
‫ﻓﺘﺎﺕ ﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﺘﺘﻔﺤﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺭﻕ ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺒﺫﺍ‬
‫ﺘﻭﻓﺭ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻴﺘﻭﻓﺭ ﻋﻨﺩ ﻜﺭﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻜﺎﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻥ‬
‫ﺤﻁﺎﻡ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﺍﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻠﺘﺤﻡ ﻋﺩﺓ ﺨﻭﺍﺹ ﻓﻲ ﻜﺘﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺎﺩﺓ ﺼﺨﻭﺭ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻤﻠﺤﻘﺎﺘﻬﺎ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﺼﻨﻌﺕ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻜﺎﻟﻤﺴﺎﺤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻗﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺅﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﺭﺅﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﺩﺒﺎﺒﻴﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻁ ﻭﺍﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻘل ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﻕ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻴﺩﺓ ) ‪.(1‬‬
‫ﺼﻨﻌﺕ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻜﺎﻟﻤﺴﺎﺤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺤﻥ ﻤﻥ ﺼﺨﻭﺭ ﺍﻟﺠﺭﺍﻨﻴﺕ ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻗﻁﻌﺔ‬
‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﻤﺴﻁﺢ ﻜﺎﻥ ﻀﻠﻌﺎﹰ ﻟﺒﺎﺏ ﻤﺒﻨﻲ ﻫﺎﻡ ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺼﺨﻭﺭ ﺍﻟﺠﺭﺍﻨﻴﺕ ﺒﻜﺜﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺭﻤﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺩﺭ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻋﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻗﻁﻊ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﺒﻨﻲ ﺍﻨﺩﺜﺭ ‪ .‬ﻭﻴﺩﺨل ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﺭﻤﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ‬

‫‪ ( 1‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ – ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.98‬‬

‫‪72‬‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻼﻤﺎﺕ ﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻭﺍﻋﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻪ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻟﻙ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻓﻭﻓﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ‪ .‬ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﺭﻤﺭ ﻜﻤﺎﺩﺓ ﺨﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻏﺭﺏ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﻜﺭﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﻀﺒﺔ ﺠﺒل ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻜﺴﻴﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻜﺘﻠﻭﻴﻥ ﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻤﻌﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻜﺘل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺘﻴﻨﺞ ‪ ،‬ﻭﻜﺘﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻴﻜﺎ ﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎﻴﻜﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺩﺓ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻠﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺨﺭ ﻭﺤﺼﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﻕ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ‪ .‬ﻜﺎﻟﺘﻲ ﻋ‪‬ﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺸﻘﻭﻕ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺼ‪‬ﻨﻌﺕ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺃﻗﺭﺍﺹ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺤﺼﻰ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﺒﻠﻤﻌﺔ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻋ‪‬ﺜﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺠﺒﻴﺭﺓ ﻟﺼﻘل ﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺤﺼﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻘل ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭ ﺍﻟﺼﺩﻓﻲ ﻟﻜﺴﺎﺀ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭ‪‬ﺠﺩ ﺒﺄﻋﺩﺍﺩ ﺼﻐﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺅﻭﺱ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺤﺴﻥ ﺤﺭﻕ ﺭﺅﻭﺴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃُﺴﺊ ﺤﺭﻗﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺤﺒﺎﺕ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻜﺘﻤل ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺠﺯﺌﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﺘﻜﺴﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻘل ‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻡ‬
‫ﺭﺼﺩﻫﺎ ‪ .‬ﺠﻤﺎﻉ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺘﺯﻴﺕ ﺍﻟﻤﺼﻘﻭل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‬
‫ﻭﺯﺨﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎﻴﻜﺎ ﺒﺎﻟﺩﻓﻭﻓﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺘﻭﺍﺼﻠﺕ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺠﺒﺎﻨﺔ ﺍﻟﺩﻓﻭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﺠﺕ ﻨﻔﺱ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺜل ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻨﺤﺼﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻴﺔ ﻭﺘﺩﻋﻴﻤﺎﹰ ﻟﻸﻜﻭﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺤﺎﺌﻁ ﻗﺼﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺭﺼﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻷﺸﻜﺎل ﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺴﻁﺢ ﺍﻷﻜﻭﺍﻡ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﻁﻤﺒﺱ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﻜﺭﻤﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺨﻀﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﻕ ﺍﻷﺤﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻟﺒﺴﺘﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻕ‬
‫‪ ،‬ﺼﻨﻌﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺤﻭﺘﺎﺕ ﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﺤﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﺜﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﻤﻭﺍﺩ ﺘﻠﻭﻴﻥ‬
‫ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻭﺼﻔﺭﺍﺀ ﺘﺨﻀﺏ ﺒﻬﺎ ﺃﺭﻀﻴﺎﺕ ﻭﺠﺩﺭﺍﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬

‫‪ ( 1‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.100‬‬
‫‪ ( 2‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 199‬‬

‫‪73‬‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻜﺼﺒﻐﺔ ﻟﻠﺠﻠﻭﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻤﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺩﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻠﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﻫﺫﻩ ﺒﻴﻥ ﺼﺨﻭﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭ ﻤﺤﻠﻴﺎﹰ ﺒﻜﺭﻤﻪ ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﻕ ﺍﻻﺤﻤﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺸﺕ ﻭﺍﻟﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﺼﺨﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻨﺒﺕ ﺍﻻﺨﻀﺭ ‪ ،‬ﺼﻨﻌﺕ ﻓﻲ ﺸﻜل‬
‫ﺍﻟﺨﺭﺯ ﻭﺍﻻﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺌﻡ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺴﻠﻌﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻤﻊ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺸﻴﺭ ﺍﻟﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺭﺍﻓﻴﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﺔ ﻏﺭﺏ ﻜﺭﻤﻪ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺤﺠﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻭﻟﻴﺕ ﻓﻬﻭ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻨﺠﺭﻓﺎﹰ ﻤﻊ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻀﺒﺔ ﺍﻻﺜﻴﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺤﺒﻴﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ)‪.(1‬‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ‪:‬‬
‫ﺇﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺼﻬﺭ ﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺃﻫل ﻜﺭﻤﺔ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﺜل ﺃﻫل ﻨﻭﺒﻴﺎ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‬
‫ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺠﺎﻟﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺝ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺃﻭﺍﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺤﻭﺍ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻼﻤﻌﺔ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﻭﺍﻟﻤﺯﻭﻗﺔ ﺒﺎﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬
‫ﻤﺜل ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﺠﻪ ﻨﻭﺒﻴﺎ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻓﺨﺎﺭ ﻜﺭﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺯﻑ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍﹰ ﻋﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬
‫ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺯﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻻﺴﻭﺩ ﺍﻟﻼﻤﻊ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ) ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻜﺭﻤﺔ(‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺩﻉ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺠﺘﻪ ﺃﻨﺎﻤل ﺃﻫل ﻜﺭﻤﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻨﻑ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻨﻭﺒﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼل ﻓﻲ ﺠﻭﺩﺓ ﺼﻨﺎﻋﺘﻪ ﺇﻟﻲ ﺃﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻤﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺭﺍﻴﺯﻨﺭ ﺨﻁﺄ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ‬
‫ﻗﺩ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻜﺭﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻜﻤﺎ ﻅﻥ ﺠﻭﺭﺝ ﺭﺍﻴﺯﻨﺭ )‪.(2‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻫﻡ ﻤﺎ ﻤﻴﺯ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ ﺍﻫل ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﻭﺍﺠﺎﺩﻭﺍ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﻗﺩ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻥ ﺍﺜﺒﺕ ﺍﺨﻴﺭﺍ ﺍﻥ ﺼﻨﺎﻋﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻡ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻻﻴﺩﻱ ﻓﻘﻁ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬

‫‪ ( 1‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.100‬‬
‫‪ ( 2‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.38‬‬

‫‪74‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﺸﺘﻤل ﻓﺨﺎﺭ ﻜﺭﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺸﺘﻲ ﺍﻷﺤﺠﺎﻡ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬ ‫) ‪.(1‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻫﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺌل ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﺀﺓ ﺇﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻙ ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ‬
‫ﺘﺘﻁﺎﻭل ﺃﻋﻨﺎﻗﻪ ﺍﻟﻤﻠﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺇﻟﻲ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻭﺼﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺎﺝ ﻨﻭﺒﻴﺎ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻐل ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺠﺩﺍل ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻟﻘﺩ ﻀﻤﺕ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ )‪.(2‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻓﺨﺎﺭ ﻜﺭﻤﺔ ﻓﺨﺎﺭ ﺃﺤﻤﺭ ﺫﻭ ﻓﻭﻫﺔ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﻓﺨﺎﺭ ﺃﺤﻤﺭ ﻓﻭﻫﺘﻪ ﻤﺤﺯﻭﺯﺓ‬
‫ﻭﺃﻁﺒﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺯﻭﺯ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ ﻓﺨﺎﺭ ﻜﺭﻤﺔ ﺒﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻠﻑ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﺯﺨﺭﻓﺔ ﻏﺎﺌﺭﺓ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺤﺯﻭﺯ ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﻌﻴﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺜﻠﺜﺎﺕ ﻭﻨﻔﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺤﻔﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻴﻭﺕ ﻜﺭﻤﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﻭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﺜﻼﹰ ﺴﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯ ﺒﻤﻘﺒﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ ‪ ،‬ﻭﺼﻔﻘﺔ ﺸﺠﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯ ﻭﻤﻐﻁﺎﻩ ﺒﺼﻔﺎﺡ ﺫﻫﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻗﺭﺍﻁ ﻤﻥ‬
‫)‪.(3‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺯ ﺘﺯﻴﻥ ﺭﺃﺱ ﺸﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻟﻭﺤﻅ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻟﺼﻨﻊ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﻭﺡ ﺍﻻﻭﺍﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺤﺭﻗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻭ ﻤﺄﻜﺴﺩ ﻭﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﺍﻻﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ ﺒﻘﻠﺏ ﺍﻻﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﻋﻀﻭﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻼﻟﺘﻬﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻠل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺠﺔ ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻻﺴﻭﺩ ﻟﻠﺠﺯﺀ‬
‫ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻭﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺼﻘﻠﺕ ﺍﻻﻭﺍﻨﻲ ﺒﻤﺴﺢ ﺴﻁﻭﺤﻬﺎ ﺒﺤﺼﻲ ﻤﻠﺴﺎﺀ ﻤﺜل ﺘﻌﺭﻴﻀﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﺭﻤﺔ ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﺡ ﺍﻟﺠﺭﺴﻲ ﺍﻟﺸﻜل‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻘﻭل ﺍﻻﺤﻤﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﺍﻻﺴﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭﻋﺎ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﺭﻤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺅﻭﺱ ﺍﻟﻬﺸﺔ ؟ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻜﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺘﺒﻠﻎ‬

‫‪ ( 1‬ﺩ‪ .‬ﺍﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 281‬‬
‫‪ ( 2‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 38‬‬
‫) ‪ (3‬ﺼﻼﺡ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.63‬‬

‫‪75‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺴﺒﻊ ﻜﺅﻭﺱ ﻤﻐﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻜﻴﺎﺱ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻭ‬
‫)‪. (1‬‬ ‫ﺴﻭﺍﺌل ﺍﺨﺭﻯ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺼﻨﻌﺕ ﺍﻭﺍﻨﻲ ﺍﺨﺭﻯ ﻓﺨﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﺒﺎﺭﻴﻕ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ‬
‫ﻟﺼﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ ﺍﺒﺎﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﺅﻭﺱ ﻓﺭﺱ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺭﺅﻭﺱ‬
‫ﺨﺭﺍﻑ ﺍﻭ ﺤﺘﻰ ﻗﺭﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﻭﻉ ﺍﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻭﺍﻨﻲ ﺍﻻﻨﺒﻭﺒﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﻟﺼﺏ ﺍﻭ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻭ ﻟﻼﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﻁﻘﻭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻨﻴﺔ‬

‫‪ ( 1‬ﺩ‪ .‬ﺍﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 282‬‬
‫‪ ( 2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 283‬‬

‫‪76‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻓﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻻﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻜﺭﻤﺔ‬
‫ﺇﻥ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺘﺘﻴﺢ ﻓﺭﺼﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺒﻜﺭﻤﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻀﺢ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻋﺒﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺨﻀﻌﺕ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‬
‫‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﺱ ﻴﺒﺩﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﻨﺫﻴﺭ ﺸﺅﻡ ﻭﺘﻁﻴﺭ ﻭﺸﺭ ﻤﺴﺘﻁﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺠﺭﻯ ﺍﻟﻨﻴل ﺸﻤﺎﻻﹰ ﻤﻥ ﻜﻭﺵ ﺇﻟﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺴﺎﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻟﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺒﺔ )ﺇﺯﻴﺱ( ‪ ،‬ﻭ)ﻋﻨﻭﻜﻪ( ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﻭ)ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ( ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺒﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻁﻠﻌﺕ‬
‫) ‪.(1‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺘﻜﺸﻔﺕ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻟﺘﺠﻤﻴﺩ‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺎﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ‬
‫ﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻟﻘﻠﻌﺔ ﺒﻭﻫﻴﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﺴﻡ ﺇﻟﻪ ﻤﺼﺭﻱ ﻫﻭ ﺤﻭﺭﺱ ﺒﻭﻫﻴﻥ ‪ .‬ﺃﻗﺎﻤﺕ‬

‫‪ ( 1‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.200‬‬

‫‪77‬‬
‫ﺃﺴﺭﺓ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﻠﻙ ﻜﻭﺵ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻤﻌﺒﺩﺍﹰ ‪ .‬ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﻜﺭﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻭﻤﻌﻪ ﺭﻉ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻭﻜﻼﻥ‬
‫ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻀﺩ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻪ ﺴﺕ ‪ .‬ﻭﻴﺩﻋﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻗﺭﺹ ﺸﻤﺱ ﻤﺠﻨﺢ ﻨﺤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﻋﻠﻲ ﺃﻋﻠﻲ ﻤﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﺩﻓﻭﻓﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻨﺤﺘﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺃﻭ ﺸﻜﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﺎﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻕ ‪ ،‬ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻠﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻟﻺﻟﻪ ﺭﻉ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﻁﻘﺱ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺘﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺒﻌﺽ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﺒﻼﺩ ﻜﻭﺵ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻟﻪ ﺭﻉ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻻﻫل ﻜﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﺩﺍﻓﻨﻬﻡ ﻭﺍﻁﻼل ﻤﺒﺎﻨﻴﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻭﻀﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻓﻕ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﺤﺩﺩ ﻤﻊ‬
‫)‪. (2‬‬ ‫ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬
‫ﻨﺤﺘﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺒﻌﺽ‬
‫ﻟﻭﺤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ‪ .‬ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﺎﺠﻴﺔ – ﻤﺭﺼﻌﺔ ﺒﺸﻜل ﻓﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺘﻤﺜﺎل‬
‫ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻤﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺘﺴﻬﻴل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺯل‬
‫ﻤﻬﺠﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﺩ ﻓﻨﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺭﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺴﻡ ﺤﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺕ ﺒﺸﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﺤﺩﺍﻫﺎ ﺒﺭﺃﺱ ﺒﻘﺭﺓ ‪ .‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻌﺭ ﻁﻭﻴل ﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ‬
‫ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻤﻨﺤﻭﺘﺔ ﺃﺼﻼﹰ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﻘﻌﺩ ﺍﻷﺴﻔل ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ " ﻋﻨﺦ" ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺤﺭﻑ ﻴﺭﻤﺯ ﻟﻨﻔﺦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺍﻵﺩﻤﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺭﺒﺔ ﻫﺎﺜﻭﺭ ﻤﻥ ﻤﻤﻔﻴﺱ ) ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ(‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻻﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﺍﻫﺒﺔ‬

‫‪ (1‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.200‬‬
‫‪ ( 2‬ﺩ‪ .‬ﺍﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 279‬‬

‫‪78‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺘﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﺭﺍﻴﺯﻨﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﻌﺎ ﻋﻠﻲ ﺠﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺘﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻻﺤﻅ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﻔﻭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺴﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻻ ﺘﻔﻴﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺼﻭﺼﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺘﻠﻭ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻜﺏ ﻤﺸﺭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻅﺭ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﺤﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻴﻘﺎﺩ ﻨﺤﻭ ﺒﺌﺭ ﻭﻭﻋﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺜﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻭﺸﻙ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻴﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻅﺭ ﻨﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﺘﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﻪ‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺒﺎﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻭﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻤﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﻴﺅﻜﺩﻋﻠﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻠﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺭﻤﻭﺯﺍﹰ ﺘﺤﻤل‬
‫ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﺸﺎﺭﻙ ﻭﺘﺘﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﺒﻼﺩ ﻜﻭﺵ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺨﻴﻠﻪ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻨﺫ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﻤﻭﻏﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ .‬ﺍﺤﺘل ﺍﻟﺘﻤﺴﺎﺡ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻵﻟﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺸﻜﻠﻪ ﺒﻜﺭﻤﻪ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺩﻱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫) ‪.(2‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﺭﺭ ﻅﻬﻭﺭ ﺭﺴﻤﻪ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻜﻤﺭﻀﻌﺎﺕ ﻟﻸﻁﻔﺎل ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻋﺩﺓ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻤﻲ ﻟﻠﺘﻤﺴﺎﺡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺘﺤﺕ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺌﻡ ﺒﺸﻜل ﺘﻤﺴﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺭﺤﻪ ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻗﺎﻭﻤﺕ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﺭﻱ ﺠﺴﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺴﺎﺡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﺤﻨﻁﺎﹰ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﹰ ﻋﻠﻲ ﻤﺩﺍﺨل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﺭﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻔﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﻭﻁﻘﻭﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﻀﻊ ﺨﺭﺍﻑ ﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺤﻨﻁﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﺴﻊ ﺸﺎﻤل ‪ ،‬ﻴﺎﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻠﻲ ﺼﺨﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺒﻜﺭﻤﻪ ‪ .‬ﺇﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺃﺸﻜﺎل‬

‫‪ (1‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.202‬‬
‫‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.202‬‬

‫‪79‬‬
‫ﻁﻘﻭﺴﻴﺔ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺯﻡ ﺃﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻗﺒﻴل‬
‫ﻜﺭﻤﻪ ‪ .‬ﻗﺒل ﻤﺩﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ‪،‬‬
‫ﺒل ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺝ( ‪ ،‬ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﺭﻤﻪ ‪ .‬ﻭﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ‪ ،‬ﻤﻼﺒﺱ ‪،‬‬
‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﺯﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺒﻜﺭﻤﻪ‬
‫‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻕ ﻋﻠﻲ ﻗﺭﻭﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺵ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺭﺹ ﺍﻟﻤﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ‬
‫ﻤﻥ ﺭﻴﺵ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺒﺕ ﻋﻠﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﺒﺵ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﻜﺭﻤﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬
‫ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺒﺎﺵ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﻁﻘﻭﺱ ‪،‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻭﺤﻰ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻯ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺎﻷﺼل‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺸﻲ ﻷﻫﻡ ﻤﻌﺒﻭﺩ ﻤﺼﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﺁﻤﻭﻥ ) ﺃﺒﻭ ﺍﻵﻟﻬﺔ( ‪ ،‬ﻭﺭﺏ ﺍﻻﺭﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ) ‪ 1080 – 1580‬ﻕ ‪.‬ﻡ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﻭﻻﹰ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﻅﺭ ﺼﺨﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺠﺩﻻﹰ ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺘﻤﺜﺎل ﺼﻐﻴﺭ ﻟﻜﺒﺵ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺘﻴﺯ ﻭﺠﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﻜﺭﻤﻪ ‪ ،‬ﻜﺄﺤﺩ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﻁﻘﻭﺱ ﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺸﻜل ﻅﻬﺭ‬
‫) ‪.(2‬‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ ﻗﺒﻴل ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻋﺭﺍﻗﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺄﻫﻡ ﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠل ﻟﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺸﻐﻑ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜﺎل ﺤﻲ ﻟﻠﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻤﺜل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺵ ﻜﺈﻟﻪ ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺒﻜل ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﻘل ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻷﺼﻠﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻭﻤﺘﺯﺍﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻀﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ ،‬ﺃﺩﺕ‬

‫‪ ( 1‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 205‬‬
‫‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.205‬‬

‫‪80‬‬
‫ﺇﻟﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺃﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺼﻭل‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﻘﺎﺭﺒﺕ ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻤﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺒﻲ ﻭﺴﺎﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻥ ﺍﻻﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻔﺭﻋﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﺭﺠل ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺘﺎﺠﺎ ﻤﺴﻁﺢ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻴﻌﻠﻭﻩ ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺸﻴﺩﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻘﺩ ﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﺒﺵ ﺍﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﺠل ﺒﺭﺍﺱ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﺭﺘﺩﻱ‬
‫ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺴﻪ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ )ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ(‬
‫ﻻﻤﻭﻥ ﻟﻜﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﻟﺤﻤﻼﻥ ﻭﻨﻌﺎﺝ ﻭﻜﺒﺎﺵ ﻗﺩﻤﺕ ﻜﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺔ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻤﺘﻭﺠﺔ ﺒﻤﻭﺼﻭﻏﺎﺕ ﻗﺭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺭﻴﺵ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﺍﻱ ﺒﻭﻨﻴﻪ‬
‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻔﺯﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻵﻤﻭﻥ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﺩﻋﻡ ﺘﺎﺜﻴﺭ ﺍﻻﺼﻭل ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺘﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻕ‬
‫ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﺒﺵ ﻤﻊ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺸﻜل ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻡ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻨﻘﺸﺎ ﺼﺨﺭﻴﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻗﺩ ﻻﻗﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﻜﺭﻴﻤﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻫل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻜﺭﻤﺔ )‪. (2‬‬
‫ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺩﻓﻥ ﺠﺜﺙ ﺍﻟﺨﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﺒﺎﻥ ﻓﺘﺭﺘﻲ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻋﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺠﻠﻲ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺁﻤﻭﻥ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺒﺩﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻤﺅﻜﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺴﻜﺎﻥ ﻜﺭﻤﻪ ﻨﺤﻭ ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁﻭﺍ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﻓﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ – ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ – ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ – ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺸﻤﺎﻻﹰ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﻁﻘﺱ ﺍﻟﻤﻁﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍﹰ ﺍﺒﺎﻥ ﺍﻷﻟﻑ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻴﺠﺎﺩ ﻓﺭﺹ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﻭﺴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻋﻠﻲ‬

‫‪ ( 1‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪.206‬‬

‫‪ ( 2‬ﺩ‪ .‬ﺍﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.278‬‬

‫‪81‬‬
‫ﻤﺩﻯ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻌﺯﻭﻻﹰ ﺒﺎﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻭﺴﻊ ﻤﻀﻁﺭﺩ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺃﺘﺨﺫﺕ ﻜﺭﻤﻪ ﻤﻭﻗﻌﺎﹰ ﻭﺴﻁﺎﹰ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﺸﻤل ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻗﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺨﻼل ﺤﻘﺏ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻜﺭﻤﻪ ‪ .‬ﻭﻻﺒﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺸﻤﺱ ﻭﻨﻴل ﻭﺼﺤﺭﺍﺀ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻭﺤﺘﻲ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺔ ﺍﻨﺸﺌﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻓﻨﻬﻡ ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺱ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻟﻠﻤﻘﺎﺒﺭ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤﻘﻁﻊ ﻏﺭﻑ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﺸﺭﻕ ﻏﺭﺏ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﻭﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻁﺎﺒﻘﻭﺍ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻊ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﻨﺒﻌﺎﺙ‬
‫) ‪. (2‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻬﺎ ﺍﺴﺎﺴﻴﺎ‬
‫ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺔ ﻴﺩﻋﻤﻪ ﻅﻬﻭﺭ ﺸﻌﺎﺭ ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﺠﻨﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺼﺭﻭﺡ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ )‪. (3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻴﺏ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺄﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﻁﺎﺒﻘﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻻ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ‬
‫ﺒﻨﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ‪ .‬ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻜﺭﻤﻪ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺃﻱ ﻤﺼﺭ ‪ .‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﻴﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﺒﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻘﺘﻬﺎ ﻜﺭﻤﻪ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫)‪.(4‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﻴﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺹ ‪.206‬‬
‫‪ ( 2‬ﺩ‪ .‬ﺍﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 279‬‬
‫‪ ( 3‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 279‬‬
‫‪ ( 4‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ – ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.138‬‬

‫‪82‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‬
‫ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﻤﻐﺯﻱ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻨﻤﻭ ﻤﺘﺼل ﻜﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﻁﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺃﺒﺎﻥ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺘﺎﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﻠﻙ ﻜﻭﺵ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻟﺘﺸﻴﻴﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ) ﻓﻲ ﺒﻭﻫﻴﻥ( ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺭﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ‪ ،‬ﺒﻨﻴﺕ ﺍﻷﻜﻭﺍﺥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺸﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﻁﻘﻭﺱ‬
‫ﻭﺍﺒﺘﻬﺎﻻﺕ ﻟﻸﻤﻭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻁﻭﺏ ﺍﻟﻠﺒﻥ‪ .‬ﻋﺜﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺤﻔﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ‪ ،‬ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻁﻘﻭﺱ‬
‫) ‪.(1‬‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﺸﻴﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺵ ‪ ،‬ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻁﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻪ ﻭﻤﺴﺎﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﺁﺨﺭ ﺒﺠﺯﻴﺭﺓ ﺼﺎﻱ ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺭﺥ‬
‫ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ‪ .‬ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﻜﺭﻤﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺫﺍﺕ‬
‫ﺃﺤﺠﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﻜل‬
‫ﻗﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺠﻡ ﺍﻷﺒﻘﺎﺭ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻠﻘﺒﺭ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺘﻭﺠﺩ ﻏﺭﻓﺔ ﻤﺭﺒﻌﺔﹰ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺴﻭﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻴﺴﻨﺩ‬
‫ﺴﻘﻔﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻭﺭ ﺸﻤﺎل – ﺠﻨﻭﺏ ﻭﺴﻁ ﺩﻋﺎﻤﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺏ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻤﻠﻭﻨﺔ ﺒﻠﻭﻥ ﺃﺤﻤﺭ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻲ ﺃﺤﺩ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻏﺭﺴﺕ‬
‫ﺃﻨﺒﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻗﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ‪ .‬ﻭﻴﻘﻊ ﺒﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﺭﻗﻬﺎ ﻤﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﻕ ) ﺍﻟﻤﺩﻜﻙ( ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻲ‬
‫ﺼﻑ ﺃﻋﻤﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻴﺯﺓ ﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﻨﻲ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﻨﺴﻕ ﺒﻨﺎﺌﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﺭﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺨﺸﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻨﺴﺒﺔ‬
‫) ‪.(2‬‬ ‫ﻟﻨﺩﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻓﻘﺩ ﺨﺼﺹ ﻟﻠﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫‪ ( 1‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ – ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.141‬‬
‫‪ ( 2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.141‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻜﺭﻤﻴﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭﻤﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻥ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻪ‬
‫ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻘﺭﻓﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﺘﺠﻬﺔ ﺸﻤﺎﻻﹰ‪ .‬ﺨﻴﻭﻁ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺴﺘﺎﺭ ﻋﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺼﻨﺎﺩل‪ ،‬ﻭﺃﻏﻁﻴﺔ ﺭﺃﺱ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻭﺡ ﻤﻥ ﺭﻴﺵ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﺴﻤﺎﺕ ﻤﻌﺘﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﻔﻅ ﺠﻴﺩﺓ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻜﺎﻨﺕ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺕ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﺁﻨﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺃﻭﺍﻨﻲ ﻓﺨﺎﺭﻴﺔ؛ ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﻻﺤﻘﺔ‪ ،‬ﺸﻤﻠﺕ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻭﺃﺸﺩ ﺘﻨﻭﻋﺎﹰ ﻤﺜل ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﺸﻑ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻋﻥ ﺒﺭﻭﺯ‬
‫ﻁﺒﻘﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺅﺨﺭﺍﹰ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﻓﻥ ﻨﺒﺎﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﻟﻠﺨﻨﺎﺠﺭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺯﻴﺔ‪ .‬ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻨﺎﺠﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﻁﻔل ﺘﺤﻤل‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﺨﺭ ﻟﻠﺩﻓﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ .‬ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻨﻘﺭﻴﺏ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﺘﺒﻌﺔ ﻤﻨﺫ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ .‬ﺘﺒﻨﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ‪ .‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺜﻴﺭﺍﻥ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﹰ ﺘﺠﺩ ﺃﺼﻼﹰ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﻗﺩﻡ ﻟﻠﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻌﺎﻥ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺠﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴﻴﺔ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺤﻤﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻊ ﺠﺯﺌﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ‬

‫‪84‬‬
‫ﻗﺭﺹ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻤﻥ ﺭﻴﺵ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ‪ .‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺄﺼﻠﺕ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﻗﺩﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻊ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭﻋﺎﹰ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻓﻥ ﻤﻭﻗﻊ‬
‫ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪ .‬ﺃﺤﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ‪ 322‬ﻓﺭﺩ‬
‫ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻗﺭﺍﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺩﻓﻨﻭﺍ ﺃﺤﻴﺎﺀ‪.(1 ) ‬‬
‫ﺒﺤﻠﻭل ﺍﺯﻤﺎﻥ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺍﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﺭﻴﺏ ﺨﺸﺒﻲ‬
‫ﻤﺨﺭﻭﻁ ﺒﺩﻗﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺭﺠﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺜﻭﺭ ﻴﺘﺎﻟﻑ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻌﻨﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺴﻴﻭﺭ‬
‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺒﻭﻍ ﻭﻟﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻁﻌﻡ ﺒﺎﺸﻜﺎل ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﺼﻨﻊ ﺨﺼﻴﺼﺎ ﻟﻠﺩﻓﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻅﻬﺭ ﺍﺜﺎﺭ ﺘﻌﺭﻴﺔ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻻﻤﻭﺍﺕ ﺍﻓﺘﺭﺸﻭﺍ ﺠﻠﻭﺩ ﺍﻻﺒﻘﺎﺭ ﺍﻭ‬
‫ﺭﻗﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻗﺭﻴﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﺭﺠل ﻤﺨﺭﻭﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﺭﺠل ﺜﻭﺭ ﻗﺩ ﺘﻌﻜﺱ ﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻨﺎﺱ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﺭﻤﺯﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﻁﻘﻭﺴﻴﺎ ﺫﺍﺕ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺒﻲ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻤﻌﻪ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﻨﺯﻟﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻗﺒﻭﺭ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﺨﺭﺍﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻁﻘﻭﺱ ﻤﺤﺘﻠﻔﺔ ﻭﺘﺯﺍﻥ ﺭﺅﻭﺱ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻘﺭﺹ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺭﻴﺵ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺜﺒﺕ ﻋﻠﻲ ﻗﻁﻌﺔ ﺠﻠﺩﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻘﺒﻊ ﻋﻠﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ ‪ ،‬ﻭﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺠﻠﺩ ﻟﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﻭﻴﻤﺭ ﺤﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻭﺒﺔ ﺴﻠﻔﺎﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺩﻻﻴﺎﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺯ ﺍﻟﻤﻠﻭﻥ ‪ ،‬ﺒﺼﺎﻤﻴﻡ ﻫﻨﺩﺴﻴﺔ ﺒﻠﻭﻥ ﺃﺴﻭﺩ ﺃﻭ ﺃﺒﻴﺽ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﻭﺘﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﻤﺎﺕ ﺯﻤﺎﻡ ﻤﺠﺩﻭل ﻤﺘﺼل ﺒﺤﺒل ﻭﻨﺜﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﺼﺩﺍﻓﻬﺎ ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻨﻪ‬
‫ﻤﺩﻓﻥ ﺭﺃﺱ ﻗﻁﻴﻊ ﻴﻤﺘﻠﻜﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ‪ .‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻥ ﺠﺩﺍﹰ‬

‫‪ ( 1‬ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﺠﻴﻭﺯ ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪.‬‬
‫‪.http://www.arkamani.org/vol_4/archaeology_4/francis_arabic.htm#1.#1‬‬
‫‪ (2‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 262‬‬

‫‪85‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺠﻬﺯﺕ ﺨﺼﻴﺼﺎﹰ ﻟﺘﺄﺨﺫ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻴﺕ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺘﻤﺜﺎل ﻟﺭﺃﺱ ﺨﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺒﺭﺓ‬
‫ﺭﻗﻡ )ﻡ( ﺒﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻟﻠﻤﻌﻴﺯ ‪ ،‬ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻴﻭﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻔﺘﺭﺘﻲ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻭﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﺘﻭﻀﻊ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﻁﻊ ﻤﻥ ﻟﺤﻡ ﺍﻟﻀﺄﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘﺒﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻔﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺭ ‪ .‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺘﻤﻴﻴﺯﺍﹰ ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻗﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﻀﺤﺎﻴﺎ ﺁﺩﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺒﺎﺵ ﺃﺼل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻜﺒﺵ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺤﻘﻪ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺵ ﻟﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺹ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻨﻭﺍﻁ ﺘﺘﺩﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩ ﺒﺎﻀﻁﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﺎﻁﻕ ‪ ،‬ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﻠﻲ ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺒﺎﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻁﻘﻭﺴﻴﺔ‬
‫ﻤﺠﺩﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﻑ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺹ ﻻ ﻴﺠﺴﺩ ﺭﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺒﺎﺏ ‪،‬‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﺒل ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻭﺴﻴﻁﺎﹰ ﻴﻘﺩﻡ ﻜﻘﺭﺒﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﻘﺱ‬

‫ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻓﻥ‬
‫ﻭﺘﺤﻠﻴﻼ ﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺘﺠﺴﻴﺩﺍ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ ﺍﻟﺘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﻭﻋﻨﻘﺭﻴﺒﻪ ﻭﺍﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻭﺨﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻥ ﻭﺍﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺒل ﺤﺘﻰ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺘﻪ ﻭﻜﻼﺒﻪ ﺍﻟﻤﺩﻟﻠﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺒﺤﺴﺒﺎﻥ‬
‫ﻤﻨﺯﻻ ﻤﺅﺜﺜﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ ﻤﻨﺯل ﺍﻻﺒﺩﻴﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﻭﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﻟﻠﺸﻜل‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻤﻨﺯل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺒﻨﻤﻁﻴﺔ ﺤﻔﺭ ﺍﻻﻋﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺭﺘﻴﺏ‬
‫ﺠﻤﺎﺠﻡ ﺍﻻﺒﻘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻟﻠﻤﺩﺍﻓﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻟﻠﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‬
‫ﻟﻠﺯﺍﺌﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻭﻀﻊ ﺼﺤﺔ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‬

‫‪ (1‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ – ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.178‬‬
‫‪ (2‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ – ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪180‬‬

‫‪86‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺏ ﺩﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺫﺒﺢ ﺍﻻﺒﻘﺎﺭ ﻭﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻭﺩﻓﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﺨﺭﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﺼﺤﺏ ﻤﻌﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺍﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺍﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺒل ﺍﻴﻀﺎ‬
‫ﻗﻁﻌﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ )ﺼﺒﺎﺡ( ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬
‫) ‪.(1‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﺎﻥ ﺠﺒﺎﻨﺔ ﻜﺭﻤﺔ ﻋﺩﺕ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺘﻲ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﺭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺒﺭﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻭﺍﻴﺎﺩﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒﺽ‬
‫ﺨﻨﺎﺠﺭﻫﻡ ﻭﻟﺒﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻤﺯ ﺍﻟﻰ ﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻡ ﺍﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻴﻠﺒﺴﻥ ﺍﺒﻬﻰ ﺍﻟﺤﻠل ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻫﺭﺍﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻥ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﻜل ﺍﻫل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺨﺩﻤﻪ ﻭﺤﺭﺍﺴﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺒﺭﻭﻥ ﻤﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻜل ﻤﺩﺍﻓﻥ ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻐﻁﺎﺓ ﺒﺒﻨﻴﺔ ﻓﻭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺘل ﺩﺍﺌﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺭﻤل‬
‫ﻤﻐﻁﻰ ﺒﺎﻟﺤﺼﻰ‪ .‬ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﻀﻭﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻏﻁﺕ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘل ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬
‫ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﺩﻫﺵ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻼل‪ -‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻴﺔ‪ -‬ﺘﻅﻬﺭ ﻜﺄﻭﻀﺢ ﻤﻌﻠﻡ ﻟﻠﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺸﺎﻏﻠﻪ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻪ‪ ،‬ﺒﺩﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ‬
‫ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﺨﺫﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﻡ‪ .‬ﻭﺼﻠﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺓ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺸﻴﺩﺕ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﺘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻟﻠﺠﺒﺎﻨﺔ‪ .‬ﺸﻴﺩﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﺩﺍﻓﻥ ﺘﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻠﻎ ﻗﻁﺭﻩ ‪ 90‬ﻤﺘﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺠﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻕ‬
‫ﻤﺭﺘﺏ ﻓﻲ ﻤﻤﺭﺍﺕ ﻭﻏﺭﻑ ﺤﻴﺙ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺜﺎﺜﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺠﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﻤﻘﺎﺒﺭ ﻓﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘل ﻤﻐﻁﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺒﻁﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺭﻭﻕ ﻭ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎﻻﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺘﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺒﺤﺠﺭ ﻤﺭﻤﺭﻱ ﺃﺒﻴﺽ )‪.(3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻨﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺸﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺭﻤﺎﺓ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ‪،‬‬

‫‪ (1‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 267‬‬
‫‪ (2‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 271‬‬
‫‪ ( 3‬ﻓﺭﺍ ﻨ ﺴ ﻴﺱ ﺠ ﻴﻭﺯ ‪ ،‬ﻋﺎﺩ ﺍﺕ ﺍﻟﺩ ﻓﻥ ﻓﻲ ﻭ ﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨ ﻴ ل ﺍﻷ ﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻤﺭﺠ ﻊ ﺴﺎ ﺒ ﻕ ‪،‬‬
‫‪.http://www.arkamani.org/vol_4/archaeology_4/francis_arabic.htm#1.#1‬‬

‫‪87‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺯﺍﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺯﺍﻨﺔ ﺒﻤﺭﺒﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻁﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻥ ﺒﺭﺍﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻼﺩﻫﻡ ﻭﺃﺴﻭﺭﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺎﻨﺱ) ‪.(1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻘﻭﻟﺔ ﺒﺨﺭﺯ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﻟﻠﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻴﺩﻫﺵ ﺍﻟﻤﺭﺀ‬
‫ﻤﻥ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺒﺴﺘﺭ ‪ ،‬ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻌﺭ ﺤﻔﺭ ﺍﻟﺩﻓﻥ ‪،‬‬
‫ﻤﺤﺘﻭﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻁﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺘﻜﺩﺱ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﺘﻌﻜﺱ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺨﺯﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ‪ .‬ﻭﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻗﺎﻉ ﻤﻘﻌﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺒﻁﻥ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﺸﻔﻪ ﺩﻗﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺭﺍﺀ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﺎﺭﺝ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺩﺍﺨل ﻭﻟﻬﺎ ﺸﺭﻴﻁ ﺍﺴﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﺎﻓﺔ ﻭﻴﺯﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﺸﺭﻴﻁ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻅﻡ‬
‫ﺭﻤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﻠﻭﻥ ‪ .‬ﺘﺴﺘﺩل ﻤﻥ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻻﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﻓﻴﺭﺓ ﻟﻼﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﺨﺭﻱ ﺍﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﻬﺭﺓ ﺒﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﺎﻨﺱ ﺍﻟﻲ ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺍﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻻﺜﺎﺜﺎﺕ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺨﻭﺍﺼﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺼﻌﺎﺕ ﻭﺘﻁﻌﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‬
‫ﺃﺭﺠل ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺃﻅﻼﻑ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺘﻐﻁﻲ ﺒﺼﻔﺎﺌﺢ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻟﻭﺤﺎﺕ ﺭﺼﻌﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺘﺼﺎﻤﻴﻡ ﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯ ‪ .‬ﺜﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺍﻻﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﺜﺭﺍﺀ‪ ‬ﻤﻤﺎﺜﻼﹰ ﻭﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﺯﺍﻡ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻜﺎﻜﻴﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﺨﻨﺎﺠﺭ ﻭﺴﻴﻭﻑ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻏﻤﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻠﺩﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺘﻭﻀﻊ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﺕ ﺁﻨﻔﺎﹰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻤﺜﺎل ﻟﻬﺎ‬
‫ﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻟﺒﺴﺘﺭﻤﺭﻤﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻭﻋﻴﺔ ﻓﺨﺎﺭﻴﺔ ﻟﺨﻀﺎﺏ ﺍﻟﺤﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺸﺎﻁ‬
‫ﻭﻤﺭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺽ ﺍﻟﻤﺯﺨﺭﻓﺔ ‪ .‬ﻭﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺜﻤﻴﻨﺔ ﻜﺎﻟﺫﻫﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺝ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺼﺩﺍﻑ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻭﺭﻫﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‬
‫ﻭﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻻﺫﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﻴﻜﻪ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﺎﻤﻴﻡ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻫﻨﺩﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺨﺎﻁ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ )‪.(2‬‬

‫‪ ( 1‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ – ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.181‬‬
‫‪ (2‬ﺠﺎﻥ ﺭﻴﻨﻭﻟﺩ ‪ ،‬ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.192‬‬

‫‪88‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻻﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻻﺯﻴﺎﺀ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺭﻤﺔ ﺩﻓﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺯﻤﺎﻥ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ‪ .‬ﺍﺭﺘﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﺘﺎﺭ ﻋﻭﺭﺓ‬
‫ﻋﺎﺩﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﺍﻻﻏﻨﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺒﺼﻭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺨﺭﻯ ﻤﺩﺒﻭﻏﺔ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﻭﺯﺨﺭﻓﺕ ﺒﺨﺭﺯ ﺍﻭ ﺒﺎﺸﻜﺎل ﻤﺜﻘﻭﺒﺔ ﺘﺘﻘﻥ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻊ ﺘﻘﺎﺩﻡ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬
‫ﺍﻀﺎﻑ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻰ ﺍﺯﻴﺎﺌﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭﺍ ﺍﻥ ﺜﻴﺎﺏ ﻜﺘﺎﻨﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺒﻔﻌل ﺘﺎﺜﻴﺭﺍﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺍﻱ ﺭﺍﻴﺯﻨﺭ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﺩﻓﻥ ﺭﺨﻤﻴﺭﻉ ﻭﺯﻴﺭ ﺘﺤﺘﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪1460 – 1504‬‬
‫ﻕ ﻡ( ﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻭﻥ ﻤﺼﻭﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﺭﺠل ﺍﻟﻰ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺼﻭﺭ‬
‫ﺒﺤﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﺤﻭل ﻋﻨﻕ ﻭﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺘﻨﻭﺭﺍﺕ ﺠﻠﺩﻴﺔ ﺘﺼل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺭﻜﺒﺔ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺨل ﻜﺭﻤﺔ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺘﺤﺎﻙ ﻤﻥ ﺠﻠﻭﺩ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺒﻎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺩﺒﺎﻏﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻨﺎﺀ‬
‫ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻭﻥ ‪ .‬ﻭﺘﺤﺎﻙ ﺍﻟﺘﻨﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻑ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻭﺒﺭﻩ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻴﺴﻘﻁ‬

‫‪ (1‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 264‬‬

‫‪89‬‬
‫ﺸﺭﻴﻁ ﻋﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ ﺤﺘﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺭﻜﺒﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻜﺘﻴﺒﻪ ﺍﻟﺭﻤﺎﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺭ ﻤﺴﺤﺘﻲ ﺒﺎﺴﻴﻭﻁ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ‬
‫ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ ‪ .‬ﻭﺘﺤﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﺭﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺒﺨﺭﺯ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﺍﻑ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﺎﻨﺱ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻡ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﻁ ‪،‬ﺃﻭ ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺯﻉ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﺕ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻴﺯﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺯﺍﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﻑ ﺍﻟﻤﻀﻔﻭﺭ ‪ ،‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺨﺭﺯ ﺃﺜﺒﺘﺕ‬
‫ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺃﻏﻁﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ‪،‬‬
‫ﺘﻐﻁﻲ ﺭﺅﻭﺱ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺜﻘﻭﺒﺔ ﺒﺜﻘﻭﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺜﻘﺒﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺸﻭﻜﺔ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﺍﺯ ‪ ،‬ﻭﻋﺜﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﻲ ﺼﻨﺎﺩل‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﺭﺠل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﻤﺯﺨﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺤﻭل ﺍﻟﺨﺼﺭ ﺍﺭﺘﺩﻯ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﻭﻥ ﺍﺤﺯﻤﺔ ﻤﺯﺭﻜﺸﺔ ﺒﺎﻟﺨﺭﺯ ﻴﺘﺩﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻴﻑ‬
‫ﻗﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺩﺍﺨل ﻏﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ‪ .‬ﺍﺭﺘﺩﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺘﻨﻭﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺒﻁﻭل‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻤﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﺨﺭﺯ ﻭﺒﺎﻻﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺜﻘﻭﺒﺔ ﺒﺩﻗﺔ‬
‫ﻭﺍﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻏﻁﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺱ ﻁﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻴﺵ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﺍﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻤﺭﻀﻌﺔ ﺒﺎﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻴﻜﺎ ‪ .‬ﺍﻨﺘﻌل ﺍﻟﻜل ﺼﻨﺎﺩل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﺩ) ‪.(3‬‬

‫ﺍﻻﻜﺴﺴﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﺘﺯﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﻪ ﺒﻜﻤﻴﺎﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﻫﺭﺍﺕ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬
‫ﺘﻨﻭﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﻥ ﺒﺯﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺯ ﻭﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻤﺠﻭﻫﺭﺍﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻼﺌﺩ‬
‫ﻤﻨﺩﻟﻴﺔ ﻭﺍﺴﺎﻭﺭ ﻭﺍﺴﻠﺤﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﺭﻴﺵ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ‬
‫ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻌﺼﺎﺒﺔ ﺭﺍﺱ ﻤﺯﺨﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺨﺭﺯ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﺭﺘﺩﻯ ﺍﺨﺭﻭﻥ ﻁﻭﺍﻗﻲ ﻤﻁﻌﻤﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺎﻴﻜﺎ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺭﺅﻭﺴﻬﻥ ﺒﺎﺸﺭﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺯ ﺍﻟﻤﻠﻭﻥ ﻭﺍﻋﻨﺎﻗﻬﻥ ﺒﻘﻼﺌﺩ ﻤﺭﻜﺒﺔ‬

‫‪ (1‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 220‬‬
‫‪ (2‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 265 - 264‬‬
‫‪ (3‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 264‬‬

‫‪90‬‬
‫ﻭﺍﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺯ ﻭﺯﺨﺭﻓﺕ ﺘﻨﻭﺭﺍﺘﻬﻥ ﺒﺎﻟﺨﺭﺯ ﻜﻤﺎ ﻭﻀﻌﻥ ﺤﻠﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺫﻥ ﻭﺨﻠﺨﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺠﻠﻬﻥ ﻭﺍﺴﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻴﺩﻴﻬﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺼﻨﺎﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﻤﺩﺒﻭﻍ ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﻭﻫﺭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﺭ‬
‫ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺼﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭ ﻭﺒﻴﺽ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻭﻤﺤﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺝ‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺸﺎﺏ ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺼﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻴﻨﺩﺭ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ ﻻﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺩﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻻﺴﺎﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﺎﺭﻗﻲ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺒﺤﻠﻭل ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ‪ .‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻭﺴﻊ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺤﺴﻥ ﺍﻫل ﻜﺭﻤﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﺠﻭﻫﺭﺍﺘﻬﻡ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻜﺜﺭ ﺘﻜﻠﻔﺔ‬
‫ﻭﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﺠﺯﺌﻴﺎ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﺨﺭﺯ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻌﻬﺎ ﺍﻻﻥ ﻤﺤﻠﻴﺎ ﺒﻼ ﺸﻙ ‪ .‬ﺘﻡ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺘﺯ ﻭﺍﻟﺤﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻭﺭﻴﺔ ﻭﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻭﺜﻘﺒﻬﺎ ﺒل ﻭﻁﻼﺌﻬﺎ ﺒﺤﺫﻕ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻻﺯﺭﻕ ﺒﺘﻘﻨﻴﺔ ﺘﻡ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﺠﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺠﻭﻫﺭﺍﺕ ﻤﻭﺍﺩ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻴﺔ ﺒﺤﺫﺍﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻴﻨﻭﺍ ﺍﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻜﻭﺍﺭﺘﺯ ﺍﻟﻜﺭﻴﺴﺘﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﻴﻨﺱ )‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺸﺎﻨﻲ( ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺒل ﺤﺘﻰ ﻤﻭﺍﺩ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭﺒﻴﺽ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﺼﺩﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻑ ﻟﺒﺴﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﻼﺩﺍﺕ ﺨﺭﺯﻴﺔ ﻤﻨﻤﻘﺔ ﻟﺒﺴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻴﻀﺎ ﻋﺼﺎﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺯ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭﻫﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺎﻫﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺴﻴﻭﻓﻬﻡ‬
‫ﻭﺨﻨﺎﺠﺭﻫﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺘﺒﺎﻫﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻤﺭﺍﻴﺎﺘﻬﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺯﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺹ ﺍﺤﺘﻔﻅﻥ‬
‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻜﻴﺎﺱ ﺠﻠﺩﻴﺔ ﻟﻠﺤﻤﺎﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺩﻓﻨﻭﺍ‬
‫ﻤﺼﺤﻭﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯﻴﺔ ﻭﻤﻬﻭﺍﻩ )ﻫﺒﺎﺒﺎﺕ( ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺭﻴﺵ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ‪ .‬ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺩﻓﻨﺎ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍ ﻻﻁﻔﺎل ﺍﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻭﻓﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺴﻭﺍ ﺍﺯﻴﺎﺀﻫﻡ ﻭﺠﻬﺯﻭﺍ ﺸﺎﻨﻬﻡ ﺸﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ‪.‬ﺍﺭﺘﺩﻯ ﺍﻻﻁﻔﺎل ﺨﻨﺎﺠﺭ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﻤﺼﻐﺭﺓ ﻋﻠﻘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬

‫‪ (1‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 285‬‬
‫‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 265‬‬

‫‪91‬‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺒﻨﻲ ﺤﺴﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺨﻠﻑ ﺍﻗﻭﺍﺴﻬﻡ ﻭﺤﺼﻥ ﺴﻬﺎﻡ‬
‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺎﻓﻬﻡ ‪ ،‬ﺍﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﺘﻼﻤﺱ ﺍﻭﺘﺎﺭ ﺍﻻﻗﻭﺍﺱ ﻴﻠﺒﺱ ﺍﺨﺭﻭﻥ ﻗﻼﺩﺍﺕ ﺘﺘﺩﻟﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺫﺒﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﺸﺎﺭﺍﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻟﻠﺒﻁﻭﻻﺕ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬

‫ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻋﺩﺩ ﻗﺒﻭﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ‪ .‬ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻭﻀﻊ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻜﺜﺭ ﻭﺘﺘﻨﻭﻉ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﻜﻼﺏ‬
‫ﻭﺨﺭﺍﻑ ﻤﺯﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺭﺍﻑ ﻴﺘﻡ ﻭﻀﻊ ﻗﺭﺹ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺭﻴﺵ‬
‫ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺒﺸﺭﺍﺌﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ‪ (2) .‬ﻭﺘﺴﺘﻜﻤل ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺒﺘﻌﻠﻴﻕ ﻗﻼﺌﺩ ﻤﻥ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﺯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻨﺔ ﻴﺼل ﺇﻟﻲ ‪ 15‬ﺃﻭ ‪ 20‬ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻁﺭ ﺤﻔﺭ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ‪ 6‬ﻭ ‪ 12‬ﻤﺘﺭﺍﹰ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻱ ﻤﺩﻫﺸﺎﹰ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻁﻘﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ‪ 2200‬ﻭ ‪ 2100‬ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺠﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﻔﻭﻓﺔ ﺒﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻟﻠﻤﺩﻓﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﺠﻡ‬
‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻗﺒﻭﺭ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫‪ 4000‬ﺠﻤﺠﻤﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺜﻴﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﺒﻘﺭ ﺃﻭ ﻋﺠﻭل‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻫﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺩﻓﻨﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻗﻁﻌﺎﻥ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﺘﺅﻜل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻟﺒﻀﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻟﻜﻲ‬

‫‪ (1‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪. 265‬‬

‫)‪ (2‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻜﺭﻤﺔ ( ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.24‬‬

‫‪92‬‬
‫ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺜﻴﺭﺍﻥ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﻨﻀﺩﺓ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﺄﺒﻴﻥ )‪.(1‬‬
‫ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺤﻤﻼ ﺍﻭ ﺤﻤﻠﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﻜﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺩﻓﻨﺎ ﺤﻴﻴﻥ ﻭﻜﺒﺎﺵ‬
‫ﺍﻭ ﻨﻌﺎﺝ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺨﻨﻘﺕ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻟﺤﻔﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺠﻬﺎﺯﺍ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺱ ﺤﻠﻴﺔ ﺭﺍﺱ ﻜﺭﻭﻴﺔ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺭﻴﺵ‬
‫ﻨﻌﺎﻡ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ﺒﺴﻴﻭﺭ ﺘﻤﺭ ﻋﺒﺭ ﺜﻘﻭﺏ ﻓﻲ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺸﺭﺍﺒﺎﺕ ﺨﺭﺯﻴﺔ‬
‫ﻤﻠﻭﻨﺔ)‪.(2‬‬

‫ﻭﻀﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﺭﺅﻭﺴﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺒﺤﻠﻭل ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻴﻜﺎﺩ ﻜل ﻗﺒﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‬
‫ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻓﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﻜﺜﺭ‬
‫) ‪.(3‬‬

‫ﻜﺄﺱ‪ :‬ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻤﺼﻨﻭﻉ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻤﻴﻙ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ‪28.2‬‬
‫ﺍﻟﻘﻁﺭ ‪ 14.2‬ﺴﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻤﻴﻙ ﺒﻬﻴﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺭﺝ ﻭﻟﻭﻨﻪ‬
‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺠﻤﺎﻻﹰ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻜﺭﻤﺔ ﺇﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻷﻨﻴﻘﺔ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﻤﺩﺭﺴﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎ ﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.24‬‬

‫)‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 266‬‬
‫‪ (3‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 266‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(7‬‬ ‫‪93‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(2‬‬

‫ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﺭﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﺯﻉ ﺃﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪( 8‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫‪94‬‬
‫ﺇﻨﺎﺀ ﻜﺭﻭﻱ ﻤﺯﻴﻥ ﺒﺭﺴﻭﻡ‪ :‬ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻴﺭﺍﻤﻴﻙ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‪ .‬ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻤﻴﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺔ ﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺯﻴﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‬
‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﺫﺨﺭﻓﺔ ﻴﺘﻤﺎﺜﻴل ﻋﻨﺼﺭﺍﹰ ﻤﻤﻴﺯﺍﹰ‬
‫ﻤﻤﺘﺯﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ﻭﺍﻟﻨﺤﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁﻴﺎﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻲ ﺒﺎﻷﺤﻤﺭ ﺒﺠﺴﻡ ﻜﺭﻭﻱ ﻭﺒﻤﻘﺒﺽ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤﺒل ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺃﻨﺒﻭﺏ ) ﺃﻭ ﻋﻨﻕ(‬
‫ﻴﻤﺜل ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﻘﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻴﻤﺜل ﺒﻘﺭﺓ ﺒﺤﻜﻡ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻗﻁﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺒﺴﺘﺔ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻭﺒﻬﺎ ﺸﻘﻭﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻺﻨﺎﺀ ﻨﻘﺵ ﺭﺴﻡ ﺒﺎﺭﺯ ﻟﺭﺠل ﻴﻠﺒﺱ ﺘﻨﻭﺭﺓ ﻭﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‬
‫ﻤﺎﺩﺍ ﺫﺍﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻋﺼﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(9‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫ﻭﻋﺎﺀ ﻤﺯﺨﺭﻑ ﻴﺘﻤﺎﺜﻴل‪ :‬ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺴﻴﺭﺍﻤﻴﻙ ﺒﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻭﺍﻨﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺭﻗﻡ ﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺤﺠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﺼﻐﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻴﺤﻭﻱ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﺯﺌﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻨﺒﻭﺒﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺍﻨﻴﺔ ﺸﻜل ﻗﺭﺩ ﺠﺎﻟﺱ ﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺘﻴﻥ ﻨﻘﺵ ﺒﺎﺭﺯ ﻟﺘﻤﺴﺎﺡ ﻴﺘﻭﺠﻪ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻨﺒﻭﺏ ﻭﺒﻤﺎ ﻟﻴﻔﺘﺭﺱ ﺍﻟﻘﺭﺩ ﺍﻟﺠﺎﻟﺱ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(10‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(2‬‬

‫‪96‬‬
‫ﺯﺨﺎﺭﻑ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﺠﺴﺎﻤﻨﺎ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺭﺼﻌﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﻜﺎﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻭﻀﻊ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﺒﻌﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻌﺎﺕ ﺠﻠﺩﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﺭ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺤﻜﺎﻡ ﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻗﺭﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻤﺎ ﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺃﺤﺩﺍﻫﻤﺎ‬
‫ﻤﻤﺜل ﺯﺭﺍﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﺠﻨﺤﺔ ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﺃﻜﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﻤﺜل ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﺘﻭﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺒﺭﺃﺱ ﻓﺭﺱ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺘﻤﺴﺎﺡ ﻭﺠﺫﻉ ﺒﺸﺭ ﺍﻨﺜﻰ ﺒﺭﺤﻡ ﻤﻌﻠﻕ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺴﺤﺭﻱ ﻹﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﺭ‪.‬‬

‫ﺭﺃﺱ ﺭﺠل – ﻜﺭﻤﻪ ‪:‬‬

‫ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﻤﻴﻙ ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻱ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺨل‬
‫ﻟﻜﺭﻤﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‬
‫ﻟﺸﺨﺹ ﺍﻓﺭﻴﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻗﺼﻴﺭ ﺠﺩﺍﹰ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(11‬‬ ‫‪97‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(2‬‬

 ‫ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﻜﺭﻤﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬

‫‪98‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‬
‫ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺒﺘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻻﻭل‬
‫ﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻻﻭل ‪ :‬ﻤﻭﻗﻊ ﻨﺒﺘﺔ‬

‫ﺘﻘﻊ ﻨﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺭﻭﻱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻠﻲ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﺭﻤﺔ‬
‫ﻭﻤﺭﻜﺯﺍﹰ ﻫﺎﻤﺎﹰ ﺨﻼل ﻋﺼﺭﻱ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ) ‪ (2050-2240‬ﻕ‪.‬ﻡ ﻭﻓﻲ )‬
‫‪ (1580 -1788‬ﻕ‪.‬ﻡ ) ‪.(1‬‬
‫ﻅﻬﺭ ﺍﺴﻡ ﻨﺒﺘﺔ ﺃﻭﻻﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﹰ ﻤﻨﺘﻅﻤﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ .‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺘﻘﻊ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻠﻨﻴل ) ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ( ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺠﺎﺯﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺘﺩﻋﻰ ﻨﺒﺘﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻴﻼﹰ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻋﻠﻲ ﻁﻭل ﻜل ﻤﻥ ﻀﻔﺘﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ .‬ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬

‫‪ ( 1‬ﺩ‪.‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﺸﻴﺭ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻟﻲ‪– 2003‬‬
‫ﺹ‪47‬‬

‫‪99‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﺭﻭ ‪ ،‬ﻭﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻲ‬
‫ﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻓﻲ ﺼﻨﻡ ‪ .‬ﻭﻷﻥ ﺍﺴﻡ ﻨﺒﺘﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﺒﻁ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋل ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﻨﺒﺘﺔ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻲ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ‬
‫ﻻ ﺸﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﺒﺘﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻗﻠﻴﻤﺎﹰ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﺫ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻜﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻓﺤﺴﺏ ‪ .‬ﺍﺫ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺒﺘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺎﻤﺔ ﻗﺒل ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﻭﺤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ )‬
‫ﺘﺤﻭﺘﻤﺱ( ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ) ‪ (1450/1504‬ﻕ‪ .‬ﻡ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻌﺩ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻜﻤﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺒﻘﺭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﻗﻊ ﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﻴﻭﻀﺢ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺒﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﺭﻉ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ )‪.(2‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺒﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻟﻠﻨﻴل ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ‪40‬‬
‫ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺠﻨﺩل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻴﻨﺎﺀ‪ ‬ﻨﻬﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺴﺭﻴﻌﺎﹰ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﺒﺤﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﻋﻤﻠﻲ‪ .‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﺔ ﻟﻠﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺒﻁ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﻨﺩل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺒﺎﻟﺠﻨﺩل‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻤﻌﺒﺭﺍﹰ ﻨﻬﺭﻴﺎﹰ ﻭﻤﺤﻁﺔ ﺠﻤﺭﻜﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺨﺯﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺒل ﺍﻻﺭﺘﺤﺎل ﺸﻤﺎﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ) ‪.(3‬‬
‫ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﺭﻭ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍﻴﺯﻨﺭ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻴﺠﺎﺩ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺍﺤﺩ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻨﻪ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪.‬‬

‫‪ ( 1‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 246‬‬
‫‪ ( 2‬ﺩ‪.‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 47- 46‬‬
‫‪ ( 3‬ﺘﻴﻤﻭﺜﻰ ﻜﻨﺩﺍل ‪ ،‬ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻭﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﻤﺠ ﻠ ﺔ ﺍﻵ ﺜﺎﺭ ﺍﻟ ﺴﻭﺩﺍ ﻨ ﻴﺔ ‪ /‬ﺍﻟ ﻌﺩﺩ ﺍﻟ ﺜﺎ ﻟﺙ ‪/‬‬
‫ﺃﻏﺴ ﻁﺱ ‪http://www.arkamani.org/vol_3/archaeology_vol_3/barkal_ancient_napta_arabic.htm، 20 0 2‬‬

‫‪100‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴﺘﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻭﺍﻟﻜﺭﻭ ﻭﺼﻨﻡ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺩﻭﻡ ﺜﻡ ﻨﻭﺭﻯ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﻨﺒﺘﺔ ﺘﻘﺭﻨﻬﺎ‬
‫ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ؛ ﺃﻱ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻨﺒﺘﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻨﺩ ﺴﻔﺢ‬
‫ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ‪ .‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺴﺎﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﻭﻀﻭﺡ‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﻨﺒﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ) ﻨﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﻜﺭﻭ‬
‫ﻭﻤﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺼﻨﻡ ﺃﺒﻭ ﺩﻭﻡ( ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﻨﺒﺘﺔ ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ‬
‫ﻨﺒﺘﺔ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ‪ .‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﺒﺘﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ‪ .‬ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺨﺭﻁﻭﺵ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻴﻲ ) ﺒﻌﺎﻨﺨﻲ( ﻓﻲ ﻟﻭﺡ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺭﺍﻴﺯﻨﺭ ﻓﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻴﻲ ﺒﺄﻨﻪ " ﺍﻟﺜﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻨﺒﺘﺔ " ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺁﻤﻭﻥ ﻨﺒﺘﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻠﻜﺎﹰ ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺭﺼﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﻨﺒﺘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻓﻠﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﻨﺒﺘﺔ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ ﻭﻋﻤﻼﺀﻫﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﻫﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺴﺘﺭﺍﺒﻭ ﺼﺎﺤﺏ‬
‫" ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ" ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 25‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺤﺎﻜﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل‬
‫ﺒﺘﺭﻭﻨﻴﻭﺱ‪ .‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﻤﺭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻲ ﻨﺒﺘﺔ‬
‫) ‪.(3‬‬ ‫ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺴﺘﺭﺍﺒﻭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﻜﻨﺩﺍﻜﺔ‬
‫ﻻﺯﺍﻟﺕ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺠﻤل ﻤﺴﺎﺭ ﺘﻁﻭﺭ‬

‫‪ ( 1‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.80 - 79‬‬
‫‪ (2‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺸﻘﺎﺀ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺒﺤﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻟﻲ‬
‫‪2005‬ﻡ ﺹ ‪. 4‬‬
‫‪ (3‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 5‬‬

‫‪101‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻼﺤﻕ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺕ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﻴﻥ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻨﺒﺘﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺘﺄﺼل ﻓﻲ‬
‫) ‪.(1‬‬ ‫ﻤﺼﺭ‬
‫ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻷﻭل ﺤﺘﻲ ﻤﻁﻠﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻨﻭﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺃﻥ ﺒﻌﺎﻨﺨﻲ‬
‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﻟﻘﺏ ) ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻜﻭﺵ( ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1060‬ﻕ‪.‬ﻡ ﻭﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺤﻜﻡ‬
‫ﻨﺴﺨﺴﻨﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺒﺘﻪ ﻋﺩﺓ ﺍﺠﻴﺎل ﻻﺤﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺤﻤل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻠﻘﺏ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺃﺨﻠﻴﺕ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻬﺩ ) ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ(‬
‫ﺒﻌﻨﺨﻲ ﻓﻼ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻱ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﺍﺘﺎﺡ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﻘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺯﻭﻍ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺍﻭﺃ ﻤﺅﺨﺭﺍﹰ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻟﻔﻅ ﻜﻭﺵ ﺘﺤﺴﺒﺎﹰ ﻷﻱ ﺨﻠﻁ ﻗﺩ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻅ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺃﺜﻴﻭﺒﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ‬
‫)‪.(3‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻯ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻗﺸﻴﺏ ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﺴﺘﻭﻥ ﻤﻠﻜﺎﹰ )‪(67‬‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻓﻨﻭﺍ ﺒﻤﻌﺎﺒﺩ )ﺍﻟﻜﺭﻭ( ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻜﺎﺸﺘﺎ ﻭﺒﻌﺎﻨﺨﻲ ﻭﺸﺒﺘﻜﺎ‬
‫ﻭﺸﺒﺘﺎﻜﻭ ﻭﺨﺎﻤﺱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺎﻨﻭﺘﻤﺎﻨﻲ ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻋﻠﻲ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﺒﻤﻘﺎﺒﺭﻫﻡ‬
‫ﺒﺎﻫﺭﺍﻤﺎﺘﻬﻡ ﺒﺠﺒﺎﻨﺎﺕ ﻨﻭﺭﻯ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﻭﻋﺩﺩﻫﻡ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ‬
‫ﺒﺎﺭﺘﺎﺭﻱ ﻭﺸﻨﻘﺩﺨﺒﺘﻲ ﻭﻟﻤﺎﻨﻲ ﺸﻴﺨﺘﻭ ﻭﺍﻤﺎﻨﺘﻴﺭﻱ ﻭﺍﻤﺎﻨﻲ ﺨﺎﺸﺘﺎﻥ ﺩﻓﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺠﺒﺎﻨﺘﻴﻥ‬

‫‪http://www.arkamani.org/cushitickings_inscriptions/kadimalo_inscription.htm ( 1‬‬
‫‪ ( 2‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﺸﺭﺍﻑ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.79‬‬
‫‪ ( 3‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.79‬‬

‫‪102‬‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻤﺭﻭﻯ ﻭﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺭﻜﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻤﺎﻨﺴﻠﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺒﺎﺭﺘﺎﺭﻱ )‪.(1‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ "ﻜﻭﺵ" ﻓﻲ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ‪ .‬ﻤﺜﻼﹰ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺜﺎﺌﻕ‬
‫ﺁﺸﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﺸﻭﺭﻱ ﺇﺴﺎﺭﺤﺎﺩﻭﻥ ) ‪ 669-680‬ﻕ ‪.‬ﻡ‪ (.‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭﺕ‬
‫ﺇﻟﻲ " ﺘﺎﺭﻗﻭ ﻤﻠﻙ ﻜﻭﺵ"‪ .‬ﻭﻭﺭﺩ ﺍﺴﻡ ﻜﻭﺵ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ )‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ( ﻤﺭﺘﺒﻁﺎﹰ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ( ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪ ،‬ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪9 ، 19‬‬
‫ﺘﻜﺭﺭ ﻅﻬﻭﺭ " ﻜﻭﺵ" ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .‬ﺴﻔﺭ ﺇﺸﻌﻴﺎ ‪9-8 ، 37‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻷﺴﺒﻠﺘﺎ ﺤﻴﺙ ﺭﺼﺩ ﻓﻲ ﻟﻭﺡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺤﺭﺴﻴﻭﺘﻑ ﺍﺫ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻲ ‪" :‬‬
‫ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﺃﺨﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﺴﻴﺩﺓ ﻜﻭﺵ ﺘﺴﻤﻲ " ﻨﻔﺭ " ﻭﻓﻲ ﻟﻭﺡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﺎﺴﺘﺎﺴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻷﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻠﺨﺔ ﻭﺼﻔﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ " ﺴﻴﺩﺓ ﻜﻭﺵ " ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻥ‬
‫ﻤﻠﻭﻙ ﻨﺒﺘﺔ ﺍﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﺎﻻﺴﻡ " ﻜﻭﺵ" ﺤﺘﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﻤﻤﻠﺘﻜﻬﻡ ‪.‬ﺍﻻﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﺭﺴﻭﺥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺴﺒﺏ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﻜﻭﺵ ﺍﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﻟﺸﺨﺹ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ‪ .‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﺩ ﺃﻡ ﺯﻋﻴﻡ ﻤﺜﻼﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ) ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ( ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺒﻬﺎ‬
‫)‪(2‬‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺍﺴﻡ ﻜﻭﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻴﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1450‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﺒل ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺃﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻼﻟﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ) ﺃﻭ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ( ‪ .‬ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻠﻘﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ‬
‫ﺒﺈﺩﺍﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻫﻭ " ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ" ‪ .‬ﻭﻭﺠﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺒﻌﺽ ﻭﺠﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺃﻤﺭﺍﺅﻫﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻴﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺭﺼﺩ ﺍﻻﺴﻡ " ﻜﻭﺵ"‬
‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺤﺘﻲ ﻤﻘﺩﻡ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ ﺃﺴﺒﻠﺘﺎ ) ﺤﻜﻡ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪-593‬‬
‫‪ 568‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ (.‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ‬

‫‪ ( 1‬ﺩ‪.‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 46‬‬
‫‪ ( 2‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 2‬‬

‫‪103‬‬
‫ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻠﻭﺡ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺴﻁﺭ ‪ 12‬ﻴﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ " ﺇﻟﻪ ﻤﻠﻭﻙ ﻜﻭﺵ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﺭﻉ" ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁﺭ ‪ 22‬ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ "‬
‫ﺘﻴﺠﺎﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﻜﻭﺵ ﻭﺼﻭﻟﺠﺎﻨﺎﺘﻬﻡ" ﻅﻬﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﺴﻡ " ﻜﻭﺵ" ﻓﻲ ﻟﻭﺡ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺫﻟﻜﻡ ﻫﻭ ﻟﻭﺡ ﺍﻟﻭﻗﻑ ) ﺃﻭ ﻟﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﻤﺎﺩﻴﻘﺎﻥ( ‪ .‬ﻓﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺴﻁﺭ ‪ 7‬ﻋﻥ‬
‫" ﻜﺎﺘﺏ ﻜﻭﺵ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‪.(1 ) " .‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﻡ ﻨﺒﺘﺔ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻘل ﻋﺭﺍﻗﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻜﻭﺵ ‪ .‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺃﻗﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺨﺎﻁﺊ ﺒﺄﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺒﺘﺔ‬
‫ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻤﺼﺭﻴﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻓﺨﺎﺭ ﻜﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﻤﻭﻗﻊ ﻴﻌﺯﺯ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﺸﺘﻬﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻨﺒﺘﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﻴﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻤﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻨﺒﺘﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺸﺘﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ " ﻨﺒﻭ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺠﺫﺭﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻨﺒﺘﺔ ﺘﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﻨﺒﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‬
‫)‪(2‬‬

‫‪ ( 1‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 2‬‬

‫‪ ( 2‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.3‬‬

‫‪104‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ‬

‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻜﺎﻡ ﻨﺒﺘﺔ ﺍﻷﻭﺍﺌل ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﺒﺠﺒﺎﻨﺔ ﺍﻟﻜﺭﻭ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻤﻘﺎﺒﺭ‬
‫ﺍﻷﺴﻼﻑ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺃﺴﻼﻑ ﻜﺎﺸﺘﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺨﻤﺴﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ )‬
‫‪ 760-850‬ﻕ‪.‬ﻡ‪( .‬ﻋﻠﻲ ﺃﺭﺠﺢ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺘﺴﻡ ﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬
‫ﻗﺒﻭﺭ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﺭﻫﺎ ﻗﺭﻴﻔﻴﺙ ﻓﻲ ﺼﻨﻡ‬
‫) ‪.(1‬‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺩﻭﻡ‬
‫ﻜﺎﻥ "ﺃﻻﺭﺍ" ﺃﻭل ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ )‪ 785-760‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ (.‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻭ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‬

‫‪ ( 1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 149‬‬

‫‪105‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺍ ﺒﺘﺭﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ "ﻜﺎﺸﺘﺎ" )‪760-747‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ (.‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺤﺼل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﻤﻠﻙ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺅﻗﺘﺎﹰ ﻟﻴﺘﻡ ﺘﺘﻭﻴﺠﻬﻡ ﻭﻓﺭﺽ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻠﻭﻙ ﻜﻭﺵ ﺒﺎﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﺤﻘﻬﻡ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻋﻠﻲ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺃﻭ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻤﻨﺤﻭﺘﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﺇﻟﻲ ﺭﺠل ﺍﺴﻤﻪ ﺃﻻﺭﺍ ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻋﻨﻪ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﺃﻨﻪ ﺠﺩﻩ ﺨﺎل ﺃﻤﻪ ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻪ " ﺒﺎﻟﺯﻋﻴﻡ ﺃﻻﺭﺍ " ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻻﺭﺍ ﻫﺫﺍ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﺒﺎﻟﻜﺭﻭ ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ‬
‫ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﻫﺎﻜﻪ ﻭﺼﻑ ﺃﻻﺭﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﺯﻋﻴﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻋﻨﻪ ﻤﻠﻙ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺴﺒﻘﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ‬
‫) ‪.(2‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻟﻘﺏ ﺍﻻﺭﺍ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻪ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﺔ ﺒﻴ‪‬ﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﺭﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﻜﻭﺵ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻟﻠﺘﻭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻻﺭﺍ ﺇﻁﻼﻕ ﻟﻘﺏ‬
‫ﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﻜل ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻜﺎﺸﺘﺎ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻴ‪‬ﺎ‪ .‬ﺍﻜﺘﻔﻲ ﺍﻻﺭﺍ ﺒﻠﻘﺏ‬
‫ﺃﺴﻼﻓﻪ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺘﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﻻﺤﻘﺎﹰ ﻭﻤﻊ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﺎﻥ‬
‫ﺃﺤﻔﺎﺩ ﺍﻻﺭﺍ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﺃﻀﻔﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻤﺅﻜﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻀﻔﺎﺀ‬
‫)‪.(3‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺜﺒﺘﻴﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺇﻥ ﻗﺼﺔ ﻓﺘﺢ ﺒﻌﻨﺨﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺴﺘﻭﻱ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻱ‬
‫‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻜﻑ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻡ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻴﻤﻭﺜﻲ ﻜﻴﻨﺩﺍل ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻋﺼﺭ ﻨﺒﺘﻰ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻﻜﻴﺸﺎ ‪ ،‬ﻤﻌﺭﺽ ﺒﺭﺸﻠﻭﻨﺔ ‪2003‬‬
‫‪ ،‬ﺹ ‪(34‬‬
‫‪ ( 2‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪151‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/cushitickings_inscriptions/kadimalo_inscription.htm ( 3‬‬

‫‪106‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻔﻴﻥ ‪ .‬ﺇﻥ ﻓﺭﻭﺴﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺭﻉ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﺭﻱ ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺀﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻟﻠﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻀﻪ ﻷﻥ ﻴﺒﻁﺵ‬ ‫ﻭﺍﺒﺘﻬﺎﺠﻪ ﺒﺎﻟﺨﻴﻭل‬
‫ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻘﻴﺎﺀ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻤﺤﺘﻔﻲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ – ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻤﺨﺘﻭﻨﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺁﻜﻠﺔ ﻟﻠﺴﻤﻙ – ﻴﻨﺒﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻨﻴﻘﺔ ﺫﻭﻗﺎﹰ ﺭﻓﻴﻌﺎﹰ ﺴﺎﻤﻴﺎﹰ‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﻜﺎﺘﺴﻨﻠﺴﻭﻥ ﻓﺈﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺒﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻱ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺭﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻜﺴﺘﻪ ﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻴﻥ ﻴﻠﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﻭﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬
‫ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺼﺭﻴﺎﹰ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﻏﻭﺒﺎ‬
‫ﻟﻠﻜﻭﺸﻴﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﻤﺠﻤل ﻤﺴﺎﺭ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ‬
‫ﻅﺭﻭﻑ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻜﻤﺎ ﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ‬
‫) ‪.(2‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﻘﻭﺱ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻜﻭﺸﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻭﻱ ﻓﺼل ﻤﻭﺠﺯ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺒﺭﻫﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﻀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺒﻨﺒﺘﺔ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﻭﻗﻌﺎﹰ ﺼﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺭ ﺩﺍﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﻷﻟﻑ ﻋﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺤﻤل ﻓﺤﺴﺏ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﻘﻘﺕ ﺒﻌﺜﺎﹰ ﻤﺫﻜﻭﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻗﺭﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻠﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺤﻴﺔ‬
‫)‪.(3‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﻨﻭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ .‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻡ‬
‫)‪.(4‬‬ ‫ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻫﻡ ‪ :‬ﺒﻴﻲ ﻭﺸﺒﻜﺎ ﻭﺸﺒﺘﺎﻜﺎ ﻭﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﻭﺘﺎﻨﻭﺘﻤﺎﻨﻲ‬

‫‪ ( 1‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 251‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/cushitickings_inscriptions/kadimalo_inscription.htm ( 2‬‬
‫‪ ( 3‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.239‬‬
‫‪ ( 4‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 20‬‬

‫‪107‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﻜﻭﺵ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺎﺸﺘﺎ ‪-‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻐﺯﻭ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﻁﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺍﻟﻜﺭﻭ( ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻀﻨﺕ ﻤﺩﺍﻓﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ‬
‫ﺇﻟﻲ )ﻨﻭﺭﻯ( ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺘﺴﺎﻋﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻨﺒﺘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ‬
‫ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﻤﺼﺭ ‪ .‬ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎﹰ ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺨﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺘﺤﻜﻡ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻜﻭﺵ ﺇﻟﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﻟﻑ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺒﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﺇﻟﻲ ﻓﺘﺭﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﺒﺩﺃ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺎﺸﺘﺎ ) ‪ 751 -806‬ﻕ‪ .‬ﻡ( ‪ .‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺭﺍﻴﺯﻨﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﺭ‬
‫ﺤﺘﻲ ﺍﻨﺴﺤﺎﺏ ﺘﺎﻨﻭﺕ ﺃﻤﺎﻨﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 653‬ﻕ‪.‬ﻡ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ‪ .‬ﻭﺘﺒﺘﺩﺉ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻔﻘﺩﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻵﺸﻭﺭﻱ ﺇﺒﺎﻥ ﺤﻜﻡ ﺘﺎﻨﻭﺕ ﺃﻤﺎﻨﻲ ) ‪ 653 – 664‬ﻕ‬
‫‪ .‬ﻡ( ﺤﺘﻲ ﻋﻬﺩ ﻨﺴﺘﺎﺴﻥ ) ‪ 310 -335‬ﻕ‪.‬ﻡ ( ‪ ،‬ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﻜﻭﺵ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻨﻴﻥ ﺒﻨﺒﺘﻪ‬
‫)‪.(3‬‬ ‫) ﻨﻭﺭﻯ(‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﻡ ﻟﺘﺤﻭﻴل ﻜﻭﺵ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺒﺄﺯﻤﺎﻥ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﻤﺼﺭ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻓﺭﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﻤﻊ ﻤﺼﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﹰ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﻻﺯﻟﻭ ﺘﻭﺭﻭﻙ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻟﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﺸﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫) ‪.(4‬‬ ‫ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬

‫‪ ( 1‬ﺍﻤل ﻋﻤﺭ ﺃﺒﻭﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.66‬‬
‫‪ ( 2‬ﺩ‪.‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 47‬‬
‫‪( 3‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.80‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/cushitickings_inscriptions/kadimalo_inscription.htm ( 4‬‬

‫‪108‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻨﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻲ‬
‫ﻋﺩﺓ ﺇﻤﺎﺭﺍﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻭ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺘﻘﻭﻱ ﻭﺘﺘﻭﺴﻊ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ‬
‫ﻜﺎﺸﺘﺎ ﻤﻜﻨﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻤﺼﺭ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻭﻥ‬
‫ﺇﻟﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻜﺎﺸﺘﺎ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﻨﺒﺘﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ .‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺨﺭﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺭﻕ ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺠﻴﻭﺸﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﻓﺴﻴﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻭﻁﻴﺩ‬
‫ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﻟﻠﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻤﺼﺭ ﻓﺤﻘﻘﻭﺍ ﻗﺩﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺁﺨﺭ ﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ) ﻜﺎﺸﺘﺎ(‪ .‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﻤﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺎﺸﺘﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﺴﻁ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺠﺒﺭ ﻜﻬﻨﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻁﻴﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻭﺴﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﺎﻨﺨﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﺤﻜﻡ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺯﺍﻫﺎ ﻓﺎﺘﺤﺎﹰ ﻤﻨﺘﺼﺭ ﺍﹰ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﻗﺎﻭﻤﻭﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺤﻕ ﻤﻘﺎﺘﻼﹰ ﺸﺭﺴﺎﹰ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻭﻤﺨﻠﻔﺎﺘﻪ ﺒﻤﻌﺒﺩﻩ ﺒﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻭﻟﻭﺤﺘﻪ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻨﻘﻠﺕ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ .‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﺨﻤﺱ ﺍﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﺭﺒﻌﺔ‬
‫ﺒﻭﺼﺎﺕ ﻭﺘﺸﻐل ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺘﺴﻌﻪ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ )‪ (159‬ﺴﻁﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﺘﻭﺠﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﺭﻉ ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻟﺱ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﺎﻨﺨﻲ ﻭﺒﺠﺎﻨﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﻤﻠﻭﻙ ﺭﺍﻜﻌﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫"ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺘﻭﺕ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻀﻲ ﺍﺤﺩﻱ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﺤﻜﻡ ﻤﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﺎﻨﺨﻲ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺘﻔﻭﻩ ﺠﻼﻟﺘﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﺃﺴﻤﻌﻭﺍ ﻋﻨﻲ ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺘﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺒﻘﻨﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﻠﻔﻲ – ﺃﻨﺎ‬

‫‪ ( 1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.151‬‬

‫‪109‬‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺩﻩ ﺍﷲ ﺒﻔﻴﺽ ﻤﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﻀﻲ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺤﺎﻜﻤﺎﹰ ﻴﻠﻘﻲ ﻓﻲ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﺍﻟﻬﻠﻊ "‬
‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺇﻟﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﺎﻨﺨﻲ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺩﻥ ﻤﺼﺭ ‪-:‬‬
‫" ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺸﺭﻉ ﺠﻼﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺸﻤﺎﻻﹰ‬
‫ﺇﻟﻲ ﻁﻴﺒﺔ ‪ .‬ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺁﻤﻭﻥ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺜﻡ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬
‫ﺤﺠﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺃﺴﺭﺝ ﺨﻴﻭﻟﻪ ﺜﻡ ﺭﻜﺏ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﺩﺏ ﺍﻟﺫﻋﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻲ ﺒﻠﻎ ﺠﻬﺎﺕ ) ﺴﺎﺘﻲ ( ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ) ﺍﺴﻴﺎ( ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻔﺽ ﺠﻼﻟﺘﻪ ﺍﻟﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺠﻨﺩﻩ ﺜﻡ‬
‫ﺤﺎﺼﺭ ﺠﻼﻟﺘﻪ ﻤﺩﻴﻨﺔ ) ﻫﻴﺭﻭﻤﺎﺒﻭﻟﻴﺱ( ﺜﻡ ﺭﺤل ﺃﻜﻭﺍﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻟﺘﻐﻁﻲ ﺍﻟﺤﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﻭﺜﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﻟﻴﺭﻗﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻴﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ‬
‫ﺘﻘﺫﻑ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻓﻴﻘﺘل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻏﺩﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺭﻴﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺠﻴﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻔﻨﺔ ﺜﻡ ﺨﺭﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﺎﻏﺭﺓ ﻁﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﻼﻟﺘﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﺭﺍﺀ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻜل ﺠﻤﻴل ﻭﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻭﺤﺠﺎﺭﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﻤﻼﺒﺱ ﻓﺎﺨﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﺎﻨﺨﻲ ﺇﻟﻲ ﺍﺼﻁﺒل ﺍﻟﺨﻴﻭل ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﺎﺘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﻗﺎل ‪:‬‬
‫"ﺤﻠﻔﺕ ﺒﺤﻴﺎﺘﻲ ﺇﻥ ﺃﺴﻭﺃ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﺘﻜﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﺍﻟﻔﻅﺔ ﻫﻭ‬
‫ﺘﺠﻭﻴﻌﻜﻡ ﺍﻟﺨﻴﻭل ﺃﻻ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻲ ﻅل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﺭﻀﻪ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﺤﻠﻴﻔﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ !! "‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺠﺎﺀ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﺎﻨﺨﻲ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺒـ‬
‫)ﻤﻨﻔﻴﺱ( ﻭﻭﺠﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﺘﺤﺼﻨﺕ ﻀﺩﻩ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ‪ .‬ﻓﺜﺎﺭ ﻭﻏﻀﺏ ﻭﻗﺎل ﺨﻨﻘﺎ ‪ :‬ﺴﺄﻏﻤﺭ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺴﻔﻨﻪ ﺒﻌﺩﺌﺫ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﻗﺩﻤﺎﹰ ‪.‬ﻭﺃﻤﺭ ﺠﻨﺩﻩ ﺒﺎﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺘﺭﺴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ) ﻤﻨﻔﻴﺱ( ﻓﺎﻗﺘﺭﺒﻭﺍ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﻭﺍﺴﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺭﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ‪ .‬ﺜﻡ‬
‫ﺨﺎﻁﺏ ﺠﻨﺩﻩ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺩﻭﺭﻜﻡ ﺍﻵﻥ ﻟﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ‪ .‬ﻁﻭﻗﻭﺍ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﺃﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻬﺭ ‪ .‬ﺍﺼﻔﺤﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺒﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻜﻡ ‪.‬‬

‫‪ ( 1‬ﺩ‪.‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 49 - 48‬‬

‫‪110‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﻷﻤﺭ ﻤﺭﺫﻭل ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻏﻤﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﺎﻨﺨﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻟﻁﻭﻓﺎﻥ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻭﻗﺘل ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻭﺴﺎﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ‪ .‬ﻭﺨﻀﻌﺕ ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺩﻥ‪ .‬ﻭﺴﺎﺭ‬
‫ﺒﻌﺎﻨﺨﻲ ﻗﺎﺩﻤﺎﹰ ﺇﻟﻲ ) ﻫﻴﻠﻴﻭﺒﻭﻟﻴﺱ( ﻋﻠﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ‪ .‬ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺨﺎﻁﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬
‫ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ‪:‬‬
‫"ﺃﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺒﺄﻥ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻲ ﻤﺩﻨﻨﺎ ﻟﻨﻔﺘﺢ ﻜﻨﻭﺯﻫﺎ ﻟﻨﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺤﺒﻪ ﻗﻠﺒﻜﻡ ﻭﺴﻨﺄﺘﻲ ﺒﺄﻜﺭﻡ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻓﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ"‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺢ ﺠﻼﻟﺘﻪ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﺄﺘﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﻁﻨﺎﻓﺱ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻏﻁﻴﺔ ﻨﺎﻋﻤﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﻓﻲ ﺯﻫﺭﻴﺎﺕ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺨﻴﻭﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻤﺘﻤﺭﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ) ﺘﻔﺨﺕ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺃﺭﺴل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﺇﻟﻲ‬
‫ﺠﻼﻟﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪:‬‬
‫"ﻟﻨﻜﻥ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﻭﺃﻤﻥ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ‪ .‬ﻓﺈﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺭ ﻭﺠﻬﻙ ﺘﻌﻠﻭﻩ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻨﻲ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻻ ﺍﺤﺘﻤل ﻤﺎ ﺃﺼﻠﻴﺘﻨﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﻋﺭ ﻗﺩ ﺩﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ‬
‫ﻏﺎﺭﺍﺘﻙ ‪ .‬ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﻗﺭ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺃﻗﺼﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ } ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ { ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺨﺎﺌﻑ ﻭﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻨﻲ ﺘﻌﻴﺱ‬
‫ﻓﻼ ﺘﻌﺎﻗﺒﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﻫل ﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺏ "‪.‬ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﺎﻨﺨﻲ ﻤﻠﻜﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺄﺒﺤﺭ ﺭﺍﺠﻌﺎﹰ ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ ﺒﺴﻔﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺭﺤﺏ‬
‫ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻤﻌﺘﺭﻓﻴﻥ ﻤﺭﺩﺩﻴﻥ ‪ ".‬ﻓﻠﻴﺤﻴﺎ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﻌﺎﻨﺨﻲ ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺠﺌﺘﻡ ﻭﺍﻗﻤﺘﻡ ﻨﻔﺴﻜﻡ ﺤﺎﻜﻤﺎﹰ ﻋﻠﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺠﻌﻠﺘﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻜﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺨﺎﺌﻔﻴﻥ ‪.‬‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﻓﻠﺘﻌﺵ ﻭﻟﺘﺩﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺒﺩ "‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ ﺃﻗﺩﻡ ﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﺭﻑ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ .‬ﻤﺜﻠﻬﻡ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻭﻥ ﺃﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺎﺘﺨﺫﻭﺍ‬
‫ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻟﺒﺴﻭﺍ ﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺘﻴﺠﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺼﻭﺭﺍ ﻫﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻲ‬

‫‪ ( 1‬ﺩ‪.‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 50 - 49‬‬
‫‪ ( 2‬ﺩ‪.‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 51‬‬

‫‪111‬‬
‫ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺴﻜﻨﻭﺍ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ‬
‫ﻤﺎ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﻭﺍﺤﺘﻜﺭﻭﺍ ﻜل ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ‪ .‬ﺭﻏﻡ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻤﺘﺩ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﻟﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺸﻌﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺘﺤﻨﻁ ﻭﺘﻭﺩﻉ ﺘﻭﺍﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺜﻡ ﺘﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺍﺕ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺨﺭ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻓﻭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ﺒﻨﻴﺕ ﺃﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﻤﻘﺼﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻅﻠﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺇﻟﻲ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ‪.‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺭﺯﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ﻓﻲ ﻨﺒﺘﺔ‬
‫)‪ (300-750‬ﻕ‪.‬ﻡ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺒﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻷﻭل ﺤﻴﺙ ﺃﺴﻭﺍﻥ ﺸﻤﺎﻻﹰ ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻋﻨﺩ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻨﺎﺭ‬
‫ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺒﺘﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻠﻙ ﺃﻋﺘﻠﻰ ﻋﺭﺸﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ )‬
‫ﻜﺎﺸﺘﺎ( ‪ .‬ﻭﺒﻅﻬﻭﺭ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺒﺘﺔ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺃﺴﺘﻘل‬
‫ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻﹰ ﺇﺩﺍﺭﻴﺎﹰ ﻁﻭﺍل ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺒﺘﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻁﺒﻕ ﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﺍﻤﺎﺭﺓ ﺁﻤﻭﻥ ﺭﻉ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻴﺒﺔ ‪.‬ﻭﻅل‬
‫) ‪. (1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﻭﻴﺕ ﺸﻭﻜﺘﻬﻡ ﻭﺍﺭﺘﻘﻲ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ‬
‫ﺍﺼﻭل ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻭﻥ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻸﺴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﺼﻭل ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ﻅﻠﺕ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‬
‫ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻟﺘﺨﻤﻴﻥ ﺸﺩﻴﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﺭﺍﻴﺯﻨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﻜﻭﺵ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺼل‬
‫ﻟﻴﺒﻲ ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺍﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﻗﺭﺍﺒﺘﻬﻡ ﻟﻠﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻴﺘﻀﺢ ﻀﻌﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺅﺸﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻟﻤﺼﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺱ ﺃﺴﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﻜﻭﺵ ﻨﻬﻀﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﻜﻬﻨﺔ ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ‪ ،‬ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ – ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻗﺩﻭﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻬﺠﻭﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻠﻙ ﻨﻭﺒﻲ ﻋﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﺒﻌﻨﺨﻲ ‪ ،‬ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﺒﻌﻨﺨﻲ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﻻﺨﺭ‬
‫ﻭﺍل ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻠﻨﻭﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﺒﻥ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ – ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺒﻁﻴﺒﺔ ﺍﻻ ﺍﻥ‬

‫‪ (1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 152‬‬

‫‪112‬‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﺼﺎﻟﺔ ﻤﻠﻭﻙ ﻜﻭﺵ ﻭﺍﺼﻠﻬﻡ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻴﺴﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﺓ ﻟﻠﻘﺒﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻨﻭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻻ ﺘﺨﻁﺌﻪ ﻋﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺩﻓﻥ ﺘﻠﻲ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﻴﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ‬
‫– ﻋﻨﻘﺭﻴﺏ ‪ -‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻴﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﻋﻭﺩﺓ ﻷﺴﺭﺓ ﻜﺭﻤﺔ ﻋﻘﺏ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل ﺇﺸﻬﺎﺭ ﻜﺎﻑ‪ ‬ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ‬
‫‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺃﺸﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻴﺒﺔ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ‬
‫ﺒﻤﻼﻤﺢ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﺘﺨﻁﺌﺘﻬﺎ )‪.(1‬‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺒﺎﻋﺘﻴﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴل‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻨﻬﻭﺽ ﻗﺎﺌﺩ ﻨﻭﺒﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤﻘﺘﺩﺭ ﺭﺒﻤﺎ ﺒﺩﺃ‬
‫ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﻤﻌﺘﺒﺭ ﺨﻼﺼﺎﹰ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺃﺴﺭﻋﻭﺍ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ‪ .‬ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻋﻲ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺘﺴﻠﻡ ﻟﻘﺒﻀﺔ ﻋﻬﺩ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻗل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﻭﻻﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺄﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺘﻘﻠﺩ ﻜﺎﺸﺘﺎ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻁﻴﺒﺔ ﺍﺨﺘﻁ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻟﻜﻭﺵ ﻜﻘﻭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ) ‪.(2‬‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺵ‬

‫ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺭﺍﺜﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﺇﻟﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﺨﻭﺘﻪ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻲ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ‪ .‬ﻓﺘﻨﺘﻘل ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻷﻜﺒﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﻭل ‪ .‬ﺘﻭﺠﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل‬
‫ﺒﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ‪ .‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ – ﻭﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ – ﻜﻌﻨﺼﺭ ﻤﻬﻡ ﻭﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻴﺘﻔﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ‬

‫‪ (1‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 247‬‬
‫‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 250‬‬

‫‪113‬‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﻗﺭﺒﻬﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺼﻠﺔ ﻗﺭﺍﺒﺘﻬﺎ ‪ .‬ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﻤﺭﻭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻴﺸﻬﺩ‬
‫ﻟﻬﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ )‪.(1‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﻭﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﺝ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻻﺒﻥ ﺸﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻻﺒﻥ ﻤﻠﻙ ﺴﺎﺒﻕ ‪ .‬ﺃُﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺜل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﻤﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ‪ .‬ﺃﻴﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻟﻴﺱ ﻗﺎﻁﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺙ ﺍﻷﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ‬
‫ﻜﻭﺵ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻙ ﺤﻭﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﺸﻘﻴﻕ ﻤﺘﻜﺭﺭﺍﹰ ﻋﻠﻲ ﻨﺤﻭ‬
‫ﻤﺎ ﺘﻘﺘﺭﺤﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺠﺎﺕ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫) ‪.(2‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺒﺄﻱ ﺤﺎلٍ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﹰ ﺃﻤﻭﻤﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻤﺔ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺘﻤﺘﻌﻥ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﻬﻥ‬
‫ﺸﺭﻴﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺴﻴﺩﺍﺕ ﻴﺤﻅﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﻗﺎﺭ ‪ .‬ﺇﻨﻬﻥ ﻴﺒﺭﺯﻥ ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﻨﺤﻭﺕ‬
‫ﻭﺭﺴﻭﻡ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻬﻥ ﺘﺼﺭﻓﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻜﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻴﺎﺕ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻤﺭﺍﺕ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻥ ‪ .‬ﻴﺩﻭﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻨﻘﻭﺸﻪ ﺃﻨﻪ ﻁﻠﺏ ﺤﻀﻭﺭ ﺃﻤﻪ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻨﺒﺘﺔ ﻜﻲ ﺘﺸﻬﺩ ﺘﺘﻭﻴﺠﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬
‫‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺩﻯ ﻟﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ )‪.(3‬‬
‫ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻌﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺎﺕ ﺫﻟﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻬﺽ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﻜﻭﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﺤﻜﻡ ﺒﺘﺴﻠﺴل‬
‫ﻭﺭﺍﺜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻴﺩﻋﻴﻥ ﻜﻠﻬﻥ ﺒﻠﻘﺏ ﻜﻨﺩﺍﻜﺔ ‪ .‬ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪ (1‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 249‬‬
‫‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 249‬‬
‫‪ (3‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 249‬‬

‫‪114‬‬
‫ﺘﺤﺭﻴﻔﺎﹰ ﻟﻠﻘﺏ ﻤﺭﻭﻱ ) ﻜﺩﻜﻲ( ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤﻠﻪ ﻜل ﺍﻷﻭﺼﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺃﻭ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﻴﻥ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻠﻜﺔ ﻭﺼﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺵ‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﻭﺃﺴﺒﻠﺘﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺴﺘﻠﻬﻤﺎﻥ ﺃﻭﻀﺎﻋﺎﹰ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻻﺭﺍ ﻭﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺕ ﻟﺴﻠﻔﻪ ﺸﺒﺘﺎﻜﺎ ﺒل ﻜﺎﻥ ﺃﺨﺎﹰ ﻟﻪ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﺃﺒﺎﺭ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﻟﻠﻌﺭﺵ ‪ .‬ﺒل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍﹰ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﺃﺥ ﺸﻘﻴﻕ ﻟﺸﺒﺘﺎﻜﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩﻩ‬
‫‪ ،‬ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺃﺒﺎﺭ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﺩﻭﺭ ﻨﺎﺴﺎﻟﺴﺎ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺃﻨﻼﻤﺎﻨﻲ ﻭﺃﺴﺒﻠﺘﺎ ﻓﻬﻭ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺕ ﻷﻨﻠﻤﺎﻨﻲ ﺒل ﻜﺎﻥ ﺃﺨﺎﹰ ﺸﻘﻴﻘﺎﹰ ﻟﻪ ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻤﻘﻭﻟﺘﺎ ﺘﺭﻫﺎﻜﻪ ﻭﺃﺴﺒﻠﺘﺎ ﺘﺘﺤﺩﺜﺎﻥ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺃﻤﻭﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺅﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻠﺒﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪.‬ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺕ ‪ ،‬ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﺥ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺒﻴﻲ ﺒﻥ ﻜﺎﺸﺘﺎ ‪ .‬ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ) ﻜﺎﺸﺘﺎ( ﺍﺒﻥ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺸﺒﻜﺎ ﺒﻥ ﻜﺎﺸﺘﺎ ‪ .‬ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ) ﺒﻴﻲ ( ﺃﺥ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺸﺒﺘﺎﻜﺎ ﺒﻥ ﺒﻴﻲ ‪ .‬ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ) ﺸﺒﻜﺎ( ﺍﺒﻥ ﺃﺥ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﺒﻥ ﺒﻴﻲ ‪ .‬ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ) ﺸﺒﺘﺎﻜﺎ( ﺃﺥ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺘﺎﻨﻭﺘﻤﺎﻨﻲ ﺒﻥ ﺸﺒﺘﺎﻜﺎ ‪ .‬ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ) ﺘﺭﻫﺎﻜﻪ( ﺍﺒﻥ ﻋﻡ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﺃﺨﺕ ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺴﻠﻔﻪ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ .‬ﻭﺍﻀﺢ ﺇﺫﻥ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺃﻤﻭﻱ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺃﺨﺎﻩ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻷﺒﻭﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻸﻤﻭﻱ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﺒﺄﺤﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﻥ ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 249‬‬

‫‪115‬‬
‫ﺇﻤﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺍﺸﺩ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ‪ .‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩﺍﹰ ﻭﻤﺭﺘﺒﺎﹰ‬
‫ﻤﺴﺒﻘﺎﹰ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻷﺥ ﺜﺎﻥ ﺸﻘﻴﻕ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﻭل ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺯﺯ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻤﺎﹰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ – ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﺍﻷﺸﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺒﻭﻱ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﻜﺒﺭ – ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﻨﻅﺎﻤﺎﹰ ﺸﺒﻴﻬﺎﹰ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﺃﺼﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺒﻜﺎﹰ ﻫﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﻟﺒﻴﻲ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺘﺭﻫﺎﻜﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ﺍﻷﻭﺤﺩ‬
‫ﻟﺸﺒﺘﺎﻜﺎ ‪ .‬ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺸﻘﺎﺀ ‪ .‬ﺇﻥ ﺇﺘﺒﺎﻉ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﻴﺠﻌل ﺤﻕ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺤﺼﻭﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻔﻀﻠﺔ ﺴﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺒﻼ ﺸﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﺜل ﻹﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺎﺕ )‪.(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺩ ﺍﻻﻭل ‪ :‬ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 162‬‬

‫‪116‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ ﺃﺒﻘﻲ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺍﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺘﺤﺘﻪ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻁﻴﺒﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ﺒﺈﻗﻠﻴﻡ ﻁﻴﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻟﻌل ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﻁﻴﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻘل ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻌﺒﺎﺩﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﻤﻌﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﺒﻁﻴﺒﺔ ﻨﻔﻭﺫ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺼﺏ "‬
‫ﻋﺎﺒﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ" ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ‬
‫ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﺼﺏ ﻋﺎﺒﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻠﺩﺘﻪ ﺍﺤﺩﻱ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺯﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻠﺩﺘﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﺸﺒﻥ ﻭﺒﺕ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﺒﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻭﺴﻭﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻴﻔﻭﻕ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻺﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻲ ﻜل ﺃﻤﻼﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻵﻤﻭﻨﻴﺔ ﻭﺘﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ) ‪.(1‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻵﻤﻭﻨﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺩﺨﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺴﺤﺏ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺨﺭﺍﺕ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻫﺩﺍﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻋﻁﻴﺎﺕ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻟﻠﻤﻌﺎﺒﺩ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺴﺒﺎﺌﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻁﻴﻭﺭ ﻭﻤﻭﺍﺩ ﻏﺫﺍﺌﻴﺔ‬
‫‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻤﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺘﻜﺩﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻵﻤﻭﻨﻴﺔ ﻭﺸﻜﻠﺕ ﺜﺭﻭﺓ‬
‫ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻠﻙ ﻟﻠﻤﻌﺒﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﺤﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﻭﺭﺴﻭﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻴل ﻋﺎﺒﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻜﺎﻫﻨﺔ ﻻ ﻨﻔﻭﺫ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺃﻫﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻜﻡ ﻜﺎﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ‪ ،‬ﺘﺴﻜﻥ‬

‫‪ (1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.174‬‬

‫‪117‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺘﺒﻨﻲ ﻭﺘﺸﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺘﻜﺘﺏ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺨﺭﻁﻭﺵ‬
‫ﻜﺎﻟﻤﻠﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﺘﺤﺕ ﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﺩﻡ‬
‫ﺃﻫﻤﻬﻡ ﻤﻭﻅﻑ ﻴﺤﻤل ﻟﻘﺏ " ﻗﻬﺭﻤﺎﻥ ‪ " Steward‬ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﺭ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺃﻥ ﺘﻬﺏ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻼ‬
‫ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺃﺒﺩﺍﹰ ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﻴﺭﺜﻬﺎ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺎﺒﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﻠﻔﺘﻬﺎ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ‪.‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻁﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺒﻴﻲ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﺨﺘﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ‬
‫ﺁﻤﻭﻥ ﺭﻴﺩﺱ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻟﻌﺎﺒﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺸﺒﻥ ﻭﺒﺕ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻟﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ﻓﻴﻨﺘﻘل‬
‫) ‪(1‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻻﺜﻨﺘﺎﻥ ﺘﻌﻤﻼﻥ ﺴﻭﻴﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺸﺒﺘﺎﻜﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺏ ﺃﺨﺘﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ‬
‫ﺸﺒﻥ ﻭﺒﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺒﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ﻵﻤﻭﻥ ﺭﻴﺩﺱ ﺍﻷﻭﻟﻲ ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺭﻫﺎﻜﻪ )‬
‫‪ 664-690‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ (.‬ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﻤﺘﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﺭﻴﺩﺱ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻨﺼﺏ ﺘﺭﻫﺎﻜﻪ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺁﻤﻭﻥ‬
‫ﺭﻴﺩﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺒﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ﻟﺸﺒﻥ ﻭﺒﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻻﺜﻨﺘﺎﻥ ﺘﻌﻤﻼﻥ ﺴﻭﻴﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ 656‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺎﻨﻭﺘﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﺭﻓﺎﹰ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻤﺼﺭ ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺴﻤﺎﺘﻴﻙ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻴﻁﺭﺍﹰ ﻋﻠﻲ ﻭﺴﻁ ﻭﺸﻤﺎل ﻤﺼﺭ ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﺭﺴل ﺒﺴﻤﺎﺘﻴﻙ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻓﺩ ﺭﺴﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻨﻴﺘﻭﻜﺭﻴﺱ ﻟﺘﻌﻤل ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺘﻴﻥ ‪ .‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻤﺘﺒﻨﻴﺔ ﻟﺸﺒﻥ ﻭﺒﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻴﺫﺍﻨﺎﹰ ﺒﻘﺭﺏ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻬﺎﻡ ‪ .‬ﻭﺜﺎﻨﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﻨﺼﺏ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻁﻴﺒﺔ‬
‫ﻫﻭ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻅل ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻁﻭﺍل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﻭﺸﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻟﻜﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺘﺒﻌﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﻭﺸﻲ ‪ .‬ﻴﻠﻲ‬
‫ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻤﻨﺼﺏ ﻋﻤﺩﺓ ﻁﻴﺒﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺒﻴﻲ ﻭﺸﺒﻜﺎ ﺸﻐل ﻤﻨﺼﺏ‬
‫ﻋﻤﺩﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺨﻠﺒﺴﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻐل ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬
‫‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺘﺭﻫﺎﻜﻪ ﺸﻐل ﻤﻨﺼﺏ ﻋﻤﺩﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻫﻥ ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻤﻭﻨﺘﻤﺤﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻨﺼﺏ " ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻺﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ" ‪.‬‬

‫‪ (1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.175 – 174‬‬

‫‪118‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﻭﻨﺘﻤﺤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﻨﻔﻭﺫ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﻴﺒﺔ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ )‪.(1‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﺨﻡ ﻭﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻤﻭﻨﺘﻤﺤﺎﺕ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺃﻨﻪ " ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ" ‪ .‬ﺃﻴﻀﺎﹰ‬
‫ﺘﻤﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺸﻐل‬
‫ﺤﺭﻤﺨﺕ ﺒﻥ ﺸﺒﻜﺎ ﻤﻨﺼﺏ " ﻜﺎﻫﻥ ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭل" ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺤﺭﺨﺒﻲ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺘﺭﻫﺎﻜﻪ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻨﻴﺱ ﺸﻭﺕ ﺍﻑ ﻨﻭﺕ ﻜﺎﻫﻨﺎﹰ ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‬
‫ﻟﻺﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺘﻌﻤل ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼﹰ ﺸﺨﺹ ﺍﺴﻤﻪ ﺭﺍﻤﻭﺱ‬
‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺒﺄﻨﻪ " ﻋﻴﻭﻥ ﻭﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺭﻫﺎﻜﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ " ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ )‪.(2‬‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬

‫ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻲ ﻋﺩﺓ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ‬
‫ﻴﺄﺨﺫ ﻜل ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻓﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬

‫‪ (1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.175‬‬
‫‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 162‬‬

‫‪119‬‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺴﺒﺎﺕ )‪ (Sp,t‬ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒـ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻟﻭﺍﺡ‬
‫ﺘﺭﻫﺎﻜﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎﹰ ﺒﺎﻟﻜﻭﺓ ) ﺠﻤﺎﺘﻭﻥ( ﻭﺒﻨﺒﺘﺔ ﻭﻓﻲ ﻟﻭﺡ ﺍﻨﻼﻤﺎﻨﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎﹰ ﺒﺎﻟﻜﻭﺓ ﻭﺘﺎﺒﻭ‬
‫)ﺍﺭﻗﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ(‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﻟﻭﺍﺡ ﺃﺨﺭﻱ ) ﺃﻤﺎﻨﻲ ﻨﺘﻲ ﻴﺭﻜﻲ ‪ ،‬ﺤﺭﺴﻴﻭﺘﻑ ﻭﻨﺎﺴﺘﺎﺴﻥ(‬
‫ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ‪ .‬ﻗﻴﺎﺴﺎﹰ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻋﺩﺓ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺠﻨﻭﺏ ﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻤﺭﻭﻱ ﻭﻴﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺎﺒﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻻ ﺸﻙ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﻭﺫ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴل ﻭﻤﻨﺎﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﺘﻨﺘﻘل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﺘﻔﻘﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﻭﻱ ﻭﺘﺎﺒﻭ ﻤﺭﺓ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل ﻭﺫﻟﻙ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﻪ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ) ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ( ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺼﻨﻡ ﺃﺒﻲ ﺩﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ‬
‫ﻟﻠﻨﻴل ﺸﻤﺎل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺭﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ) ﺍﻟﺒﺠﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ( ﺜﺎﻨﻲ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺃﻫﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺸﻤﺎل ﺘﺎﺒﻭ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﺘﺭﻙ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺒﺎﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻵﻤﻭﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺼﺭ ﺍﺒﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺒﻭﻫﻴﻥ ‪ ،‬ﺴﻤﻨﺔ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ‪ .‬ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺴﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻜﺎﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻫﻤﻠﺕ ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﺭﻜﺯ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﺜﻘل ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﺭﻭﻯ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﻁﺎﻨﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺯﺩﻫﺭﺍﹰ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺒﻌﺼﺔ ﻭﺃﻡ ﺃﺴﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺭﻗﺎﹰ ﺇﻟﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻜﺴﻼ ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬
‫ﻨﺎﺴﺘﺎﺴﻥ ﻗﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﺭﺩﻓﺎﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺒﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻀﺄﻥ ﻭﻤﺎﻋﺯ ﻭﺃﺒﻘﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺭﺍﻴﺯﻨﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﹰ ﻋﻠﻲ ﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﺠﺒل ﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺁﺜﺎﺭ‬

‫‪ (1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 176‬‬
‫‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 177‬‬

‫‪120‬‬
‫ﻟﺸﺒﻜﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘﺘﺒﻌﺎﻥ ﺇﺩﺍﺭﻴﺎﹰ ﻟﻨﻔﻭﺫ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺃﺩﻟﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻟﻜﻥ ﻗﺭﺍﺌﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻜل ﺇﻟﻲ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺭﺍﻴﺯﻨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻋﺜﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻤﻨﺔ‬
‫ﻤﻊ ﻋﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ " ﺃﺥ ﺍﻟﻤﻠﻙ " ﻭ " ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ " ﺃﻴﻀﺎﹰ‬
‫ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﻘﺵ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺨﺎﻟﻴﻭﺕ ﺒﻥ ﺒﻴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺤﺎﻜﻤﺎﹰ ﻋﻠﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻴﺴﻤﻲ ﻜﻨﻌﺎﺩ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﻘﺵ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺃﺴﺒﻠﺘﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻤﺜل ‪ :‬ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻭﻅﻔﻲ ﺍﻟﻘﺼﺭ‬
‫‪ ،‬ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻼﺯﻤﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﺭﺌﻴﺱ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ‪ ،‬ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﺭﺌﻴﺱ ﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻜﻭﺵ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻤﺴﺅﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ‪ .‬ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﺘﺴﻤﻭﺍ‬
‫ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻓﻥ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﺠﺒﺎﻨﺘﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﻜﻴﺘﻴﻥ ﺒﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺠﺒﺎﻨﺔ ﺼﻨﻡ ﺃﺒﻭ ﺩﻭﻡ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻨﺒﺘﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺠﺭﺍﻭﻴﺔ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻘﻑ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻑ ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺸﺎﻫﺩﺍﹰ ﻗﻭﻴﺎﹰ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺠﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻘﻴﻤﺔ ﺒﻨﺒﺘﺔ )‪.(1‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺼﻨﻡ ﺃﺒﻭ ﺩﻭﻡ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻭﻗﺕ ﻻﺤﻕ ﺘﺤﻭل ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻲ ﻤﺭﻭﻯ ‪ .‬ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺒﺘﺔ ﻤﺜل ﺘﺒﺎﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬
‫ﻭﺍﻤﺘﻬﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﺭﺠﺔ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﺜﻼﹰ ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺒﻴﺭ ﺠﺩﺍﹰ ﻋﻠﻲ ﻨﻭﺍﺒﻪ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺄﺘﻭﻥ‬

‫‪ (1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 178 - 177‬‬

‫‪121‬‬
‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻵﺨﺭ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺨﻴﺎﺭ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ‬
‫ﺇﻟﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﻭﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻭﻨﺞ )‪.(1‬‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ ) :‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ(‪:‬‬

‫‪ (1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 178‬‬

‫‪122‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﻴﺵ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ﺠﻴﺵ ﻨﻅﺎﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﺢ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﺎﻑ‬
‫ﺇﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺯﻗﺔ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﺍﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﺱ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ " ﺠﻴﺵ ﺠﻼﻟﺘﻪ ‪ :‬ﻤﺸﻊ ﻥ ﺤﻡ ﻑ" ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻴﻜﻨﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ‬
‫)‪(1‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻜﺎﻡ ﺫﻭﻱ ﺼﻔﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻨﻬﻡ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺒﺤﻕ ﻭﻗﻭﺍﺩ‬
‫ﻋﺴﻜﺭﻴﻭﻥ ﺫﻭﻭ ﻤﺭﺍﺱ ﻭﻤﻘﺩﺭﺓ ﻭﻋﻠﻡ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺤﻜﻤﺔ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺒﻨﺎﺓ ﺘﺭﺍﺙ ﻭﻤﻨﺸﺊ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺨﻠﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﺒﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ‬
‫ﻭﻻﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻭﺃﺩﻓﻭ ﻭﻜﻭﻡ ﺃﻤﺒﻭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ‪ .‬ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﺩﻫﺸﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻭﺘﻜﻔﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﺎﻨﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻟﻭﺤﺔ‬
‫ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻲ ﻋﻅﻤﺔ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺃﺒﺎﻥ ﻏﺯﻭﻩ ﻟﻤﺼﺭ ﻤﻊ ﺠﻨﻭﺩﻩ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻪ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺸﺠﺎﻋﺎﹰ ﺫﺍ‬
‫ﺒﺄﺱ ﻭﺤﻨﻜﺔ ﻭﺇﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺨﻠﻕ ﺘﻌﺎﻁﻑ ﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤل ﺠﻭﻋﺎﹰ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﺢ‬
‫ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻔﻭ ﻭﻴﺼﻔﺢ ﻭﻴﺭﺤﻡ )‪.(2‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺩل ﻜل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺸﺊ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﺭﺕ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺭﻤﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎل ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﻨﻤﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ) ‪.(3‬‬
‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺒﺨﺒﺭﺍﺀ‬
‫ﻋﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﺃﺠﺎﻨﺏ ﺤﻴﺙ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻴﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ‬
‫ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﺨﺒﻴﺭﺍﻥ ﺃﺠﻨﺒﻴﺎﻥ ) ﻟﻴﺒﻴﺎﻥ( ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﺒﻭﺭﺍﻡ‬

‫‪ (1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 194‬‬
‫‪ (2‬ﺩ ‪.‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪. 64‬‬
‫‪ (3‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 64‬‬

‫‪123‬‬
‫ﻭﻟﻴﻤﻴﺭﺴﻴﻜﻴﻨﻲ ) ﻟﻭﺡ ﺍﻟﻨﺼﺭ ‪ ،‬ﺴﻁﺭ ‪ . (8‬ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺒﻴﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻀﻁﺭﺍﹰ ﻟﻁﻠﺏ ﺨﺒﺭﺓ‬
‫ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻨﺒﺘﻴﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻬﺎ ﻜﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺔ ﻭﺤﺼﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺒﺩﻭﺍ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻗﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ‪.‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻟﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﺒﻴﻲ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻤﻬﻤﺎﹰ ﻟﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ‪ .‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﹰ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻭﻨﻘﺵ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺎﻨﻭﺕ ﺍﻤﺎﻨﻲ ﻴﺘﻀﺢ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﻲ ) ﻓﺘﺢ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ( ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺵ ‪.‬‬
‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺃﻨﻼﻤﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ) ﻭﺤﺭﺴﻴﻭﺘﻑ ﻨﺎﺴﺘﺎﺴﻥ ( ﺘﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻤﻨﻭﻁ ﺒﻪ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻭﻗﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺘﺄﺩﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﺎﹰ ﻓﻌﻠﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﻥ ﺒﻴﻲ ‪ ،‬ﺘﺭﻫﺎﻜﻪ ‪ ،‬ﺘﺎﻨﻭﺘﻤﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺤﺭﺴﻴﻭﺘﻑ ﻗﺎﺩﻭﺍ ﺠﻴﻭﺸﻬﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻴﻨﻭﺏ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﻴﻜﺘﻔﻲ ﻫﻭ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺭ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺃﻨﻼﻤﺎﻨﻲ ﻭﺃﻤﺎﻨﻲ ﻨﺘﻲ ﻴﺭﻜﻲ ﻭ ﻨﺎﺴﺘﺎﺴﻥ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻘﻭﺩ ﺠﻴﺸﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻊ‬
‫ﻋﺩﻭ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻴﺤﺴﺏ ﻟﻪ ﺃﻟﻑ ﺤﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺩﺍﺨل ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻷﺤﺩ ﻗﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺵ )‪.(2‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﺍﺏ ﻭﻓﺌﻭﺱ ﻭﺴﻴﻭﻑ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ‬
‫ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺕ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ ﺒﺄﻥ ﻁﻭﻟﻪ ﻴﺒﻠﻎ ‪ 4‬ﺃﺫﺭﻉ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ‬
‫ﻤﻌﻪ ﺴﻬﺎﻡ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ ﺘﺭﻜﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺅﻭﺱ ﺤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺭﻤﺎﺡ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺭﺅﻭﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻭﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍل ﺒﻌﺩ ﺘﺸﺫﻴﺒﻬﺎ‬

‫‪ (1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 194‬‬
‫‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 195‬‬

‫‪124‬‬
‫ﻭﺸﺤﺫﻫﺎ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻫﺭﺍﻭﺍﺕ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻀﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺅﺨﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻭﻥ ﺩﺭﻗﺎﺕ ﺠﻠﺩﻴﺔ ﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺠﻴﺵ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺩﺍﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻪ ﻀﺩ ﺒﺘﺭﻭﻨﻴﻭﺱ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﺍﻜﺯﺭﻜﺴﻴﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﻤﻼﺒﺴﺎﹰ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻬﻭﺩ ) ‪.(1‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﻭل ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻴﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻭﺘﺸﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ .‬ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺘﺼﺎﻭﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻭﺡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻠﻭﺡ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﺁﻤﻭﻥ ﺒﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺸﻴﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻴﻲ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺜﺭ ﺭﺍﻴﺯﻨﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺠﺒﺎﻨﺔ ﺍﻟﻜﺭﻭ ﻋﻠﻲ ﻋﺩﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴﻭل ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ‪.‬‬

‫‪ (1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 195‬‬

‫‪125‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻜﻭﺸﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻻﻭل‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ‬
‫ﺒﺤﻠﻭل ﻋﻬﺩ ﺍﻻﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻌﻼ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻫﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﻜﻭﺵ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻗﻭﺓ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒل ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻟﻡ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬
‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﻨﺒﺘﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﻨﺨﻲ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺒﻌﻨﺨﻲ( ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻭل ﺍﻻﺴﻡ ﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻡ )ﺒﻌﺎﻨﺨﻲ( ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻜﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﻗﻴﺼﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ )‪.(2‬‬
‫ﻭﻀﻊ ﺒﻌﻨﺨﻲ ﺨﻁﻁﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻜﻴﻑ‬
‫ﺍﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﻟﻭﺤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺤﺭﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺩ‬
‫ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﺼﺭ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻨﻘﻭﺸﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﻜل ﻓﻲ ﻜل ﺍﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺍﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻭﺍﻨﻪ ﺯﺍﺭ ﻜل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺩﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻭل ﻨﺒﺘﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ ﺜﻡ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻨﻪ ﺤﻁ ﺭﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﻑ ﻭﺯﺍﺭ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺒﺘﺎﺡ ﻭﻗﺎﻡ‬
‫ﺒﺸﻌﺎﺌﺭ ﺘﺘﻭﻴﺞ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻻﻋﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻤﻴﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻻﻟﻬﻪ ﺍﻻﻋﻅﻡ ﺍﻤﻭﻥ ﺭﺍﻉ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻱ ﺤﺎل ﻨﻠﺤﻅ ﻜل ﺍﻋﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬

‫) ‪ (1‬ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻻﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺩ‪ .‬ﺴﻤﻴﺭ ﺴﺭﺤﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﺹ ‪. 78‬‬
‫) ‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ‪ ،‬ﺹ ‪. 140‬‬

‫‪126‬‬
‫ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻨﻬﻀﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻤﺎ ﺠﻌل‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻔﻭﻩ ﻗﺩ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺴﻴﺭﺍ ﺤﺜﻴﺜﺎ‬
‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺴﻤﺤﺕ ﻟﻬﻡ ﺒﻪ ﺍﻻﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻻ ﻨﺯﺍﻉ ﻓﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺨﺎﺓ ﺍﻻﺼﻐﺭ )ﺸﺒﻜﺎ( ﻗﺩ ﺸﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﻜﻪ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )‪.(1‬‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻴﻠﻪ ﻻﺤﻴﺎﺀ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﺩ ﻋﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺸﺒﺘﺎﻜﺎ ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ )ﺒﻌﺎﻨﺨﻲ( ﻭﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ )ﺘﺎﻨﻭﺕ ﺍﻤﻭﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟﻰ ﻋﺭﺵ ﻤﺼﺭ‬
‫ﺒﻌﺩ )ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ( ﻭﻤﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺴﻰ ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﺭﺥ )ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ( ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻻﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻬﺩ ﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ )ﺸﺒﺘﺎﻜﺎ( ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﺠﻼﻟﺘﻪ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﻠﻜﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺒﺩ )ﺁﻤﻭﻥ( ﻤﻨﺤﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺍﻻﻟﻬﻴﻥ ﻤﺜل )ﺤﻭﺭ( ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ )ﺭﻉ(‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻡ )ﺠﻊ ﺒﻲ( ﻭﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻓﻴﻀﺎﻨﺎﺘﻪ ﺍﻋﻁﺎﻩ ﺍﻴﺎﻩ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ‪ :‬ﻫﻭ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺫﺭﺍﻋﺎ ﻭﺸﺒﺭﺍﻥ‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺘﺭﻱ ﺒﺎﻥ )ﺸﺒﺘﺎﻜﺎ( ﺤﻜﻡ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺍﻥ‬
‫)ﺸﺒﺘﺎﻜﺎ( ﻗﺩ ﺘﻭﻟﻲ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻭﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ‬
‫ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﺒﻘﻠﻴل ﻫﺫﺍ ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻜﺎﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺎﻡ ﺸﺒﺘﺎﻜﺎ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻴﻅﻥ ﺍﻻﺜﺭﻱ )ﺒﺩﺝ( ﺍﻥ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺭﺒﻪ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﻜﺸﻑ‬
‫ﻋﻥ ﻗﺒﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﺒﺎﻥ )ﺍﻟﻜﺭﻭ( ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻟﻪ ﺘﻤﺜﺎل ﺒﺩﻭﻥ ﺭﺍﺱ ﻤﺜﻠﻪ ﺠﺎﻟﺴﺎ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫)‪.(3‬‬ ‫)ﻤﻨﻑ( ﻓﻲ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻻﻟﻪ )ﺒﺘﺎﺡ( ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ ﻤﻨﻅﺭ ﻨﺤﺘﻪ ﺸﺒﺘﺎﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻌﺒﺩ )ﺍﻭﺯﻴﺭ( ﻤﺜل ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺴﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺤﺭﺍﺏ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯ‬
‫ﻟﻼﻟﻪ )ﺁﻤﻭﻥ ﺭﻉ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ‪.‬ﻨﻘﺵ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ‬

‫) ‪ (1‬ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 79‬‬
‫) ‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 110‬‬
‫) ‪ (3‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪. 111‬‬

‫‪127‬‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺭﻱ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺒﺘﺭﻱ( ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﺠﻌﺎﺭﻴﻥ ﻭﺘﻌﺎﻭﻴﺯ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻬﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﻘﺵ ﻋﻴﻬﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻓﻲ ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﻐﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻥ ﺸﺒﺘﺎﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ 18‬ﺒﺠﺒﺎﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺘﻲ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻗﻁﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻁﻊ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻨﻅﺭ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻭﺯﻨﻭﺝ ﺍﺴﺭﻱ ﻭﺒﻼﺩ ﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻊ‬
‫ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺒﺭﺓ )ﺍﻟﻜﺭﻭ( ﺭﻗﻡ ‪ 15‬ﺍﻱ ﻤﻘﺒﺭﺓ )ﺸﺒﻜﺎ( ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﻁﻊ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻨﺎﻅﺭ ﻤﻭﻜﺏ ﻜﺎﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺸﺒﻜﺎ ﺍﻴﻀﺎ ﻭﻭﺠﺩ ﻟﻪ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻤﺠﻴﺒﺔ ﻜﺎﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﺠﺩﺕ ﻟﺸﺒﻜﺎ ) ‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻋﻅﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻻﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﻠﻔﻅﻪ ) ﺘﺭﻫﺎﻗﺔ ( ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻻﻏﺭﻴﻕ )ﺘﺎﺭﻜﻭﺱ( )‪(Tarkos‬‬
‫ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻓﺎﺘﺤﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﺕ ﻋﻥ )ﻤﺎﻨﻴﺘﻭﻥ( ﺤﻭل ﻤﺩﻩ‬
‫ﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻨﻪ ﺤﻜﻡ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺁﺨﺭ‬
‫ﺍﻨﻪ ﺤﻜﻡ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩﻩ ﻓﺘﺭﻓﻊ ﻤﺩﻩ ﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺕ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﻋﻬﺩ )ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ( ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻴﺌﺎ ﺒﺎﻻﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺠﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺎﺼﻼﺤﺎﺘﻪ ﻭﻤﺒﺎﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻼﺩ ﻜﻭﺵ ﺘﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﺩﻭﺍ ﺫﻜﺭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻋﺩﺓ ﺘﺸﻬﺩ ﻟﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻔﻭﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ ﻭﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﺍﻋﺎﻅﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺯ ﺴﻁﻭﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺩﻭﻟﺔ ﺁﺸﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻻﻁﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﺏ )‪.(2‬‬

‫ﺍﻋﻤﺎل ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ‬
‫ﻗﺭﻴﺔ )ﺍﻟﻜﻭﺓ( ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺼﻼﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻴﻀﺎ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﺒﺎﻨﻲ‬
‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺎﺨﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﻅل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ ﻴﺭﻋﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﺎ‬

‫) ‪ (1‬ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪112‬‬
‫) ‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 118 - 117‬‬

‫‪128‬‬
‫ﻤﺒﺎﻨﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﻤﺒﺎﻨﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺴﺠل ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ﻭﻤﻔﺎﺨﺭﻫﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺸﺄﺕ ﻤﻌﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻓﺨﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﻴﻤﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ )‪.(1‬‬
‫ﻭﺍﻥ ﺍﻗﺩﻡ ﺍﺸﺎﺭﺓ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺴﺘﺔ ﺍﻭ ﺴﺒﻌﺔ ﺍﻤﻴﺎل ﺠﻨﻭﺒﻲ‬
‫)ﺩﻨﻘﻠﺔ( ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻟﻠﻨﻴل ﻤﻌﺒﺩ ﻤﺼﺭﻱ ﺼﻐﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻜﻭﺓ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﻔﻅ ﺠﻴﺩﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻤﺠﻬﻭل ﻭﻗﺩ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺤﻔﺭﻩ ﺠﺯﺌﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴل )ﻜﻭﻟﺒﻭﺭﻥ( ﺴﻨﺔ ‪ 1885‬ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺓ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ‬
‫ﻟﻠﻨﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 2/3‬ﻤﻴل ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺩﻨﻘﻼ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺎﻟﻑ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻭ ﺍﺭﺒﻌﺔ‬
‫ﻤﺒﺎﻨﻲ ﻤﻘﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﻤﻬﺠﻭﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﺭﺒﺔ ﻭﺒﻬﺎ ﻋﺩﺩ‬
‫ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﻭﻴﻠﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻤﻨﺤﺩﺭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻤﺩﺭﺝ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻀﻴﻘﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺴﻨﻁ ﻴﻨﻤﻭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻤﻠﻴﺔ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻀﻌﺔ‬
‫ﺍﻤﻴﺎل ﺸﺭﻗﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺤﺭﺽ ﻜﺭﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻤﺭ ﺒﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴل‬
‫ﺴﻨﻭﻴﺎ ﺜﻡ ﺘﻤﺘﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴل ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﻨﺤﻨﻰ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻼﻟﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻰ ﺘﻼل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻻﺤﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺨﻠﻑ‬
‫)ﺍﻟﻜﻭﺓ( ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻴل ﺠﻨﻭﺒﺎ ﻗﻁﻊ ﻓﺨﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‬
‫) ‪.(2‬‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻜﻭﺍﻡ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ‬
‫ﻤﻌﺒﺩ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺘﻭﻥ )ﺍﻟﻜﻭﺓ(‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺜﺭﻴﻴﻥ ﺒﻤﻌﺒﺩ )‪ (T‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬
‫)ﺒﺭ – ﺃﻤﻥ – ﺠﻡ ‪ -‬ﺍﻴﻥ( )ﺒﻴﺕ ﺁﻤﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﻤﺄﺘﻭﻥ( ﻴﺒﻠﻎ ﻁﻭﻟﻪ ‪ 68.5‬ﻤﺘﺭﺍ‬
‫ﻭﻋﺭﻀﻪ ‪ 38.7‬ﻤﺘﺭﺍ ﺍﻭ ‪ 130‬ﺯﺭﺍﻋﺎ× ‪ 74‬ﺫﺭﺍﻋﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﻗﻴﻡ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﺭﻤﻠﻲ ﺍﺼﻔﺭ‬
‫ﺩﺍﻜﻥ ﻭﻁﻭﻟﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﻁﻭل ﻤﻌﺒﺩ )ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ( ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺎﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺼﻨﻡ ﺍﻴﻭ ﺩﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺁﻤﻭﻥ ﺭﻉ ﻨﻭﺭ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻭﻋﻠﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬

‫) ‪ (1‬ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 119‬‬
‫) ‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 120‬‬

‫‪129‬‬
‫)ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ( ﻴﺅﺩﻱ ﺸﻌﻴﺭﺓ ﻗﺭﺒﺎﻥ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻤﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ )ﺤﻤﺄﺘﻭﻥ(‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﺒﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻻﺴﻔل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﻻﺒﺴﺎ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻭﻴﺅﺩﻱ‬
‫ﺸﻌﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻤﻭﻥ ﺭﺍﻉ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﻤﺄﺘﻭﻥ ﺒﺭﺍﺱ ﻜﺒﺵ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻭﻕ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻴﺸﺎﻫﺩ )ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ( ﻴﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻟﻭﺍﻟﺩﺓ ﻻﺠل ﺍﻥ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺜل ﺭﻉ ﺍﺒﺩﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻻﻟﻬﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺁﻤﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ )ﻨﺒﺘﺔ( ﻻﺒﺴﺎ ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﻴﻥ ﻭﺭﺒﺸﺎ ﻁﻭﻴﻼ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﺸﺎﻫﺩ )ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ( ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻼﻟﻪ ﺒﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﺤﻨﻁ ﺍﻟﻘﺎﻁﻥ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺠﺩﺍﺭﻩ‬
‫ﻭﺭﺏ )ﻋﻨﺦ ﺘﺎﻭﻱ( )ﻤﻨﻑ( ﻗﺭﺒﺎﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺵ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل ﻭﻫﻭ ﻀﺨﻡ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺸﻌﺭﺍ‬
‫ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺍ ﻭﺼﻼ ﻭﻟﺤﻴﺔ ﻭﻁﻭﻗﺎ )‪.(1‬‬
‫ﻭﻴﺸﺎﻫﺩ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﻤﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻠﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻤﺭﺘﺩﻴﺎ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺒﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻔﺙ ﻓﻲ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻻﺒﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﻟﺠﺎﻥ ﺍﻻﻟﻪ )ﻨﻔﺭ ﺘﻭﻡ ﺤﺩﺭ ﺍﻓﻨﻲ( ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺎﻤﻪ ﺒﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺭﺍﺱ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻭﻫﻲ ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻴﺸﺘﺎﻥ ﻭﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﻴﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﻪ‬
‫ﺍﻻﻟﻬﺔ )ﺴﺨﻤﺕ( ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﺕ ﺒﺭﺍﺱ ﻟﺒﻭﺓ )ﺴﺨﻤﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺒﺘﺎﺡ( )‪.(2‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺸﻌﻴﺭﺓ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ ﺍﻤﺎﻡ )ﺁﻤﻭﻥ ﺭﻉ( ﺼﺎﺤﺏ ﺤﻤﺄﺘﻭﻥ ﺒﺭﺍﺱ ﻜﺒﺵ‬
‫ﻭﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻻﺤﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﺘﻑ ﻤﺤﻠﻲ ﺒﺎﻟﺼل ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻥ )ﺁﻤﻭﻥ ﺭﻉ( ﻴﻠﺒﺱ ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺼﻼ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﻨﻘﺵ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜل‬
‫ﻓﺭﺩ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻁﻬﺭﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﻨﻑ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺍﻋﻤﺩﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺵ ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻗﺩ ﻤﺤﻲ ﻭﺘﺤﺘﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺒﻌﺔ ﻋﻤﺩ ﻭﻜل‬
‫) ‪.(3‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ‬

‫) ‪ (1‬ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ، ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 155‬‬
‫) ‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 167‬‬
‫) ‪ (3‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪. 170‬‬

‫‪130‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﺴﺒﻠﺘﺎ ‪:‬‬
‫ﻤﺤﺭﺍﺏ ﺍﺴﺒﻠﺘﺎ ﻓﻲ )ﺼﻨﻡ(‬
‫ﻭﻴﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﺓ ﻤﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ )ﺍﺴﺒﻠﺘﺎ( ﻴﻘﺩﻡ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ )ﺁﻤﻭﻥ( ﻴﻤﻨﺤﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺭﺘﺩﻱ )ﺍﺴﺒﻠﺘﺎ( ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺒﺭﺒﺎﻁ ﻤﺴﺒل ﻟﻪ ﺫﻴﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻬﺭ‬
‫ﻭﻴﻌﻠﻭﻩ ﺼﻼﻥ ﻭﺭﺍﺱ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺘﺎﺠﻲ ﺍﻟﻭﺠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻭﻴﻠﺒﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺫﻥ ﻭﺤﻭل ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﻨﻌﺎﻭﻴﺯ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﺍﺱ ﻜﺒﺵ ﻭﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‬
‫ﺘﻤﺘﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻭﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﺴﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻔﻬﺩ‬
‫ﺘﻘﺒﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﻟﻬﺔ )ﻤﺎﻋﺕ( ﺠﺎﻟﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﻨﻘﺸﻡ ﻤﻬﺸﻡ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻤﺜل ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻻﻟﻪ )ﺁﻤﻭﻥ ﺭﻉ( ﻗﺎﻋﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺸﻪ ﻭﺘﻘﻑ ﺨﻠﻔﻪ ﺍﻻﻟﻬﺔ‬
‫)ﺍﻨﻭﺒﻴﺱ ﻨﺘﻲ( ﻭﻗﺩ ﺨﺎﻁﺏ ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﻜﻼﻡ ﺁﻤﻭﻥ‬
‫ﺭﻉ ﺍﻟﻜﺒﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ )ﺤﻤﺄﺘﻭﻥ( ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺍﺴﺒﻠﺘﺎ ﺍﻨﻲ‬
‫ﺍﻤﻨﺤﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻲ ﺍﻭﺤﺩ ﻟﻙ ﺍﻻﺭﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻲ‬
‫ﺍﻤﻨﺤﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻻﺭﺽ ﻤﺜل )ﺭﻉ( ﻭﻨﻁﻘﺕ ﺍﻨﻭﻟﻴﺱ‬
‫)ﻋﻨﻘﺕ( ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ )ﺍﻨﻲ ﺍﻤﻨﺤﻙ ﻜل ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ( ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﺒﺎﺏ ﻤﺤﺭﺍﺏ )ﺍﺴﺒﻠﺘﺎ(‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺒﺎﻋﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻻﺴﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻜﻥ‬
‫ﻗﺭﺍﺌﺘﻪ )ﺤﺭ – ﻜﺎ – ﺭﻉ( )ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺵ( )ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺁﻤﻭﻥ( ﻤﻌﻁﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺜل )ﺭﻉ‬
‫ﺍﺒﺩﻴﺎ( ﻭﻫﺫﺍ ﻭﻴﺸﺎﻫﺩ )ﺍﺴﺒﻠﺘﺎ( ﻋﻠﻰ ﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻴﻠﺒﺱ ﺭﻴﺸﺎ ﻭﺼﻼ ﻓﺭﺩ ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺍﻥ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺸﻌﻴﺭﺓ )ﻗﺭﺒﺎﻥ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ(‬

‫) ‪ (1‬ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ، ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.167‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ‬

‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻨﺒﺘﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﺍﻋﺩﺍﺩﺍﹰ ﻏﻔﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺠﺫﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﺩﺓ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴل ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻲ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﻁﺭﻕ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﻤﻨﺠﻡ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺇﻟﻲ ﻜل ﻤﻥ ) ﻓﺭﺹ( ﻭ)‬
‫ﺩﻨﻘﻼ( ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪.‬ﻭﺒﺴﺏ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ﻭﺍﺜﺭﻴﺎﺀ ﻜﻭﺵ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﺒﻼﺩﻫﻡ ) ‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﻊ ﻤﺼﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺎﺠﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﺝ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺒﻨﻭﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻭﺭﻴﺵ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻷﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻭﻥ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﺩﺨل ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺴﻴﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﻨﺒﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪ .‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻨﺒﺘﺔ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺁﺜﺎﺭﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺯﺨﺭﻓﺔ ﺒﺼﻔﺎﺌﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺭﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺍﺕ ‪ .‬ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻲ ﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﺜﻼﹰ‬
‫‪ :‬ﺃﻟﻭﺍﺡ ﺘﺭﻫﺎﻜﻪ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻋﻁﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 110‬ﻜﻴﻠﻭ ﺠﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻫﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﺎﺴﺘﺎﺴﻥ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻨﻘﺸﻪ ﺃﻨﻪ ﺠﺒﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 300‬ﻜﻴﻠﻭ ﺠﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺯﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺭﻭﻯ ) ﻨﻘﺵ ﻨﺎﺴﺘﺎﺴﻥ ( ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﻔﺭﺍﺀ‬

‫‪ (1‬ﺩ ‪.‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪. 47‬‬

‫‪132‬‬
‫ﻗﻤﺒﻴﺯ ﻟﻤﻠﻙ ﻜﻭﺵ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻼﺴل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻭﻥ‬
‫ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ )‪.(1‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﺸﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭل ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻐﻼل ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻭﺭ ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻅل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻤﺤﺼﻭﺭﺍﹰُ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻅﻠﺕ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫) ‪.(2‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ‬
‫ﺍﻓﺎﺩ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﺎﻨﺔ‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﻭﺱ ﻭﻋﺎﺝ ﻭﺠﻠﻭﺩ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺸﻜﻠﺕ ﺩﻭﻤﺎﹰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻤﻊ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‬
‫) ‪.(3‬‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺍﻵﺸﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﺁﺴﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﻤﺩﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﻭﺒﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻷﺒﻨﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺎﺝ ﻭﺠﻠﻭﺩ ﺍﻷﻓﻴﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﺸﻬﺩﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﺁﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﺩﻥ ﺸﻤﺎل ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴل ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﻘﺭﺽ ﻗﺒل‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪ ‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل ﻋﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﺝ‪ .‬ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺝ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﻨﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻔﻴل ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﻲ‪ .‬ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻴﺒﻠﻭﺱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﻥ ﺸﺸﻨﻕ ﺍﻷﻭل ﻭﺃﺴﺭﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﺸﻬﻭﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺎﻥ ﻻﺤﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﺸﺩﻭﺩ ﻭ ﺴﻴﺩﻭﻥ ﻭ ﺘﻴﺭ‪ .‬ﻏﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺠﻠﻭﺩ ﺍﻷﻓﻴﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺝ ﺘﺠﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺏ ﺁﺴﻴﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻡ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎﻓﺎﻨﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻁ )‪.(4‬‬

‫ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 179‬‬
‫‪ (2‬ﺩ ‪.‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. 63‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/cushitickings_inscriptions/kadimalo_inscription.htm ( 3‬‬
‫‪ ( 4‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫‪133‬‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺒﺘﺔ ﻭﺸﻤﺨﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﻔل ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﺭﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺒﺎﻫﻤﻴﺔ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻗﺎﺼﺩﺓ ﺸﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺭﻑ ﺍﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﺴﻔل‬
‫ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﻼل‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻨﺩ ﻜﺭﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻱ ﺠﻨﺎﺩل ﺍﻭ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫)‪. (1‬‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﺭﺽ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺨﺼﺒﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻠﺔ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪.‬‬
‫ﺤﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺒﺘﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺯﺭﺍﻋﻲ ﻤﺯﺩﻫﺭ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺔ ﻭﻨﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﺓ ﻭﺼﻭﻟﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﺸﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺭﻉ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﻜﺭﻭﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺭﻭﻡ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻭﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻲ ﻨﻘﺵ ﺘﺭﻫﺎﻜﻪ ) ﻜﻭﺓ ‪ 6‬ﺴﻁﻭﺭ‬
‫‪ (21-20‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺠﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻭﻡ ﺨﺒﺭﺍﺀ ﺯﺭﺍﻋﻴﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ )‪.(2‬‬
‫ﻭﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻋﻼﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﻤﻴﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺼﻨﻔﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺭﻓﻴﻌﺎﹰ ﻭﺯﺨﺎﺭﻑ ﻋﺎﺠﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺁﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﻑ ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ‬
‫ﺴﻜﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﻠﻴﻥ ) ﺍﻟﺠﺎﻟﻭﺹ( ﻟﺤﺭﻕ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻭﻋﻠﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﺘﺸﺒﻪ ﺼﻭﺍﻤﻊ‬

‫‪ (1‬ﻤﺘﻭﻜل ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻤﻴﻥ – ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ – ﺸﺭﻜﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ – ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﺹ‪.47‬‬
‫‪ (2‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 179‬‬

‫‪134‬‬
‫ﺍﻟﻐﻼل ) ﻤﻁﺎﻤﻴﺭ( ﻭﻋﻠﻲ ﻟﻘﻴﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﻜﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻁﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﻭﺍﻷﻭﺍﻨﻲ‬
‫ﻟﻁﻬﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ )‪.(1‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﺘﻌﺭﻀﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﺠﻔﺎﻑ ﺤﺎﺩ‬
‫ﻭﻟﺯﺤﻑ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﺸﺎﺌﺵ ﻭﺍﻷﻋﻼﻑ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺠﻨﻭﺏ ﺨﻁ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ) ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺩﺒﺔ ( ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻨﻤﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ‬
‫‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﻓﻲ ﻨﻘﺵ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﺎﺴﺘﺎﺴﻥ ) ﺴﻁﺭ ‪ . (49‬ﻤﻥ ﻤﺤﺼﻭﻻﺘﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺯﺭﻉ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﻱ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻕ‪.‬ﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺩﺨﺎل ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﻁﻥ ‪ .‬ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﺼﻠﻨﺎ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﺒﺩ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺒﺈﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺘﻭﻟﻲ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﻤﻭﻅﻔﻭﻥ ﻤﺨﺘﺼﻭﻥ‬
‫ﺒﺈﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻓﻘﻁ ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﻭﻴﺘﻡ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‬
‫ﻭﻤﻭﻅﻔﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ )‪.(2‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺔ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺜﺭﻭﺓ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ) ﺍﺒل ﺃﻏﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﻀﺄﻥ ‪ ،‬ﻤﺎﻋﺯ ‪ ،‬ﺃﺒﻘﺎﺭ ( ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﻜﻭﺏ ﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻟﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺞ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺴﺎﻓﻨﺎ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺸﺎﺌﺵ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻷﻓﻴﺎل ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻤﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺯﻻﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺭﺍﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻹﺒل ‪ ،‬ﻋﺭﻓﺕ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﺴﻠﻌﺔ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﻜﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺤﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺠﻠﻭﺩ ﻤﺩﺒﻭﻏﺔ ‪ .‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻓﺭ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻟﻠﻐﺫﺍﺀ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬

‫‪ (1‬ﺩ ‪.‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﺘﻤﺕ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪57‬‬
‫‪ (2‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 180‬‬

‫‪135‬‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﺤﻴﺎﹰ ) ﺍﻟﻘﺭﻭﺩ ﻤﺜﻼﹰ( ﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺘﻜﻤﻥ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻠﻭﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻔﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺭ ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻔﻴل ﻤﺜﻼﹰ ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫)‪. (1‬‬ ‫ﺭﻴﺸﻬﺎ ﻭﺒﻴﻀﻬﺎ ﻜﺎﻟﻨﻌﺎﻡ‬
‫ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻷﺸﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻷﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﻜﻭﺭ‪ -‬ﻜﻭ‪ -‬ﺴﺎﺴﺎ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﺠﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﺕ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﻡ‪ .‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﺩ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﺃﺸﺎﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻁ‬
‫ﺍﻵﺸﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺘﺠﻼﺕ ﺒﻠﻴﺴﺎﺭ ﻜﺄﺨﺼﺎﺌﻴﻴﻥ ﻟﻠﺨﻴﻭل ﻭﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺭﺒﻁ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻷﺸﻭﺭﻴﺔ‪ ، ،‬ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ‬
‫ﻭﻴﺼﺩﺭﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺩﻨﻘﻼ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺜل ﻟﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪.‬‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻨﻘﻼ ﻤﺭﻜﺯﺍﹰ ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻤﻠﻙ ﺩﻨﻘﻼ ﺩﻓﻊ ﺠﺯﻴﺔ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻔﻭﻨﺞ ﻓﻲ ﺴﻨﺎﺭ ﺠﻴﺎﺩﺍﹰ )‪.(2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﻟﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺄﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﻋﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻭل ﻭﺍﻷﺒﻘﺎﺭ ﺍﻟﺜﻴﺭﺍﻥ )‪.(3‬‬

‫‪ (1‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 180‬‬

‫‪http://www.arkamani.org/cushitickings_inscriptions/kadimalo_inscription.htm ( 2‬‬
‫‪ (3‬ﺩ ‪.‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.57‬‬

‫‪136‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺒﺘﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﺭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻤﺜل ﻨﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﻭﻯ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻭﺼﻔﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺩﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ‪ .‬ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺘﻡ‬
‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻨﻑ ﺒﺎﻟﻘﺭﻯ )‪.(1‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺘﻘﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻁﺢ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﺅﻴﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻤﺅﺨﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﻯ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻜل ﺫﻟﻙ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻨﺎﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺵ ) ‪.(2‬‬
‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺒﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﺠﻭﺭﺝ ﺍﻨﺩﺭﻭ ﻭﺭﺍﻴﺯﺍﻨﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺜﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺭ ﺒﻌﺩ ﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﺒﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﺼﻨﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﻩ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﺩﻴﻨﺎ‬

‫‪ (1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 198‬‬
‫‪ (2‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 270‬‬

‫‪137‬‬
‫ﺃﻱ ﻤﺒﻨﻲ ﺴﻜﻨﻰ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺘﻤﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﻌﺜﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺠﻨﻴﻔﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ) ‪1989-1982‬ﻡ( ﺒﺤﻔﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻵﻥ ﻭﺴﻁ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪700‬‬
‫ﻤﺘﺭﺍﹰ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﺩﻓﻭﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ‬
‫) ‪.(1‬‬ ‫ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺍﻟﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﺒﻨﻴﻴﻥ ﺴﻜﻨﻴﻴﻥ ﻭﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﻥ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻷﻭل ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﺸﻜﻠﺕ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﻨﻲ ﻤﺒﻨﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﺘﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬
‫ﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺃﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﺒﺨﺎﺭﻁﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺒﻌﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻁﻴﻠﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﺴﻜﻨﺎﻩ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻜﻨﺔ‬
‫ﺃﻀﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﻁﺎﺒﻕ ﺁﺨﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺯﻟﻘﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻼﻟﻡ ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺴﻬل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺘﻘﻊ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭﺩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺯﺭﻋﺕ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ‪ .‬ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺩ ‪80‬‬
‫ﻤﺘﺭﺍﹰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺴﻴﺌﺔ ﺤﺘﻲ ﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻴﺕ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺒﺎﺠﺯﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺜﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺠﻨﻭﺒﻪ‪ .‬ﻭﺨﻼل ﺍﻟﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﻭﺠﺩ ﻓﺭﻥ ﻟﻠﻔﺨﺎﺭ ﻭﺴﻁ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻪ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺴﻜﻥ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺒﺩل ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻻﺤﻕ ﺒﻜﻭﺨﻴﻥ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﻴﻥ‬
‫) ‪.(2‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻟﻠﻌﻤل‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ‪،‬‬

‫‪ (1‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.80‬‬
‫‪ (2‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.82‬‬

‫‪138‬‬
‫ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻜﺭﻤﺔ ﺘﺭﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻠﻨﻭﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺎﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‬
‫) ‪.(1‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ‬
‫ﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﻅﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺘﻨﻘﻴﺒﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﻨﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ ﻭﻤﺘﺤﻑ ﺒﻭﺴﻁﻥ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺭﺃﺴﻬﺎ ﺭﺍﻴﺯﻨﺭ ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﻌﺜﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻴﻔﺭﺒﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺃﺴﻬﺎ ﻗﺭﻴﻔﻴﺙ ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﺒﻌﺜﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺘﺭﻜﻴﺯﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺜﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﻨﻭﻉ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﺭﺤﻴﺔ ﻭﺠﺩ ﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﹰ‬
‫ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ﻟﻜﻥ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﺠﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﺔ ) ‪.(2‬‬
‫ﺇﻥ ﺭﻭﻋﺔ ﻜﻭﺵ ﻻ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺠﺩﻭﻯ ﺃﻭﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻟﺩﻱ ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻔﺘﺤﺎﹰ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺴﺒﻘﺕ ﺒﻌﻬﻭﺩ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻜﻼﹰ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺸﺎﺭﻜﺕ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻭﺒﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻨﺩ ﻟﻠﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‬
‫)‪.(3‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ "‬

‫‪ (1‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.82‬‬

‫‪ (2‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 199 - 198‬‬
‫‪ (3‬ﺩ ‪.‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 61‬‬

‫‪139‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺩ ﺍﻻﻭل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻨﺒﺘﺔ‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﻤﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﻭﻟﻲ ﻭﺜﺎﺌﻘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻅﻬﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﻭﺭﻋﻬﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺒﻨﻴﻬﻡ ﻹﻟﻪ ﻤﻌﻴﻥ‬
‫ﻴﺸﻤﻠﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬
‫ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻜﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻬﻡ‬
‫ﺃﺸﺭﻜﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺁﻟﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﻕ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻅﻲ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ )‪.(1‬‬
‫ﻏﹸﺭﺴﺕ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬
‫ﺃﻀﺤﺕ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺁﻤﻭﻥ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻤﺭﻜﺯﺍﹰ ﺭﺌﻴﺴﺎﹰ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺭﺒﻤﺎ‬
‫ﺃﻤﻠﺘﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺩﺴﺎﹰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﺒﻨﻲ‬
‫ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻌﺒﺩﺍﹰ ﻀﺨﻤﺎﹰ ﻗﺼﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻟﻠﻜﺭﻨﻙ – ﺍﻟﻤﺠﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻻﻗﻲ ﻨﺠﺎﺤﺎﹰ ﺘﻌﺩﻱ‬

‫‪ (1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.187‬‬

‫‪140‬‬
‫ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﺭﺓ ﻭﺒﻘﻲ ﻤﻌﺒﺩ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻫﺎﻤﺎﹰ ﻁﻭﺍل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻭﺵ‬
‫ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺘﺩﻤﻴﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﺤﻤﻠﺔ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺄﺩﻴﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﻻﺤﻘﺔ‬
‫) ‪.(1‬‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﻴﺼﻭﺭ ﺁﻤﻭﻥ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺭﺠﻼﹰ‪ ،‬ﻴﻠﺒﺱ ﺘﻨﻭﺭﺓ ﻭﺘﺎﺠﺎﹰ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﺒﺭﻴﺸﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻘﺩﺭ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺘﻭﺠﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﺠل ﻤﺤﻨﻁ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻭ ﺘﻨﺎﺴﻠﻲ ﻤﻨﺘﺼﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﺸﻜﻠﻪ‬
‫ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻜﺎﻤﻭﺘﻑ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻭﺭﺒﻁﻭﺍ ﺍﻟﺠﺒل ﺒﺂﻤﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻜﺭﺠل ﺒﺭﺃﺱ ﻜﺒﺵ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻵﻥ ﺒﻴﻨﺔ ﺁﺜﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻪ ﻭﻗﺒل ﻤﺠﺊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ‬
‫ﻴﺒﺠﻠﻭﻥ ﺇﻟﻬﺎﹰ ﺒﻬ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺔ ﻜﺒﺵ‪ .‬ﺁﺨﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺁﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﻜل ﺍﻵﻟﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺁﻤﻭﻥ ﺒﺭﺃﺱ ﻜﺒﺵ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺍﻟﻁﻴﺒﻰ ﺍﻤﺘﺹ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺎﹰ ﻤﻊ ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺯﻤﺎﻥ ﺃﺴﺒﻕ‪ .‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻋﺼﺭ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺤﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺁﻤﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ‬
‫ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺩ ﺁﻤﻭﻥ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺸﻜﻼﹰ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺸﻜﺎل ﺯﻴﻭﺱ‪ -‬ﺠﻭﺒﻴﺘﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺕ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻨﻪ ﻭﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ‬
‫ﺒﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻟﻠﻨﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺎل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻗﺩ ﺘ ‪‬ﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ)‪.(2‬‬ ‫ﻫﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺘﺒﺠﻴل‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺩ ﻋﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻘﺩﺴﺎﹰ‪ .‬ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺒﻘﺎﻴﺎ‬
‫ﻁﻘﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻭﺩ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻋﺼﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺼﺭ ﻜﺭﻤﺔ ﻗﺩ ﺘﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺜﺒﺘﺔ ﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﺭﺍﻓﻴﺎ‪ .‬ﻴﺸﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻻ ﺒﺩ‪‬‬
‫ﻭﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺄﻫﻭﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻨﺫ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ .‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺠﺒل‬

‫‪ (1‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 248‬‬
‫‪ ( 2‬ﺘﻴﻤﻭﺜﻰ ﻜﻨﺩﺍل ‪ ،‬ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻭﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪،‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/vol_3/archaeology_vol_3/barkal_ancient_napta_arabic.htm‬‬

‫‪141‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻋﻥ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺸﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻟﺘﺼﻨﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﺸﺎﻁ ﻗﺩ ﻴﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺯ ﺩﻴﻨﻲ‪ .‬ﺒﺎﻟﻤﺜل‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻜل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻁﻭﺭ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻁﻘﻭﺴﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒل ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻭ"ﺍﻟﺩﻓﻭﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ" ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻁﻴل ﻤﺴﻁﺢ ﺸﺒﻪ ﺠﺒﻠﻲ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ‪19‬‬
‫ﻤﺘﺭ ﻭﻤﺸﻴﺩ ﺒﺎﻟﻁﻭﺏ‪ ،‬ﻗﺩ ﺸﻴﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺔ ﺒﺩﻴﻼﹰ ﺴﺤﺭﻴﺎﹰ ﺃﻭ "ﻨﻅﻴﺭﺍﹰ ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ" ﻟﺠﺒل‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻜل‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻜلٍ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﻤﺭﻜﺏ ﻟﻠﻤﻌﺎﺒﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻨﹸﻅﺭ ﻟﻜل‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻹﻟﻪ ﻗﻭﻯ )‪.(1‬‬
‫ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻭﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻺﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ ‪ :‬ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ﻭﺃﻓﺨﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﻗﺩﻤﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻨﺩ ﺴﻔﺢ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻭﻥ‬
‫ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ " ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ) ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻱ ﺩﻭ ﻭﻋﺏ " ( ‪.‬‬
‫ﻨﻭﺍﺓ ﻤﻌﺒﺩ ﺁﻤﻭﻥ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺒﺩﺍﹰ ﺼﻐﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺭﻤﺴﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﻀﺨﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل ﻻ ﻴﻀﺎﻫﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﺘﺴﺎﻋﻪ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﻤﻌﺒﺩ ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ .‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺒﻠﻭﻍ ﻤﻌﺒﺩ ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﻟﻌﺩﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻴﻲ ‪ .‬ﻭﺜﺎﻨﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﺒﺩ ﻟﻺﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻨﺒﺘﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﻜﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺴﻤﻲ ﺼﻨﻡ ﺃﺒﻭ ﺩﻭﻡ ‪ .‬ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺜﻼﹰ ﻟﻭﺡ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﺃﺴﺒﻠﺘﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻨﻘﺵ ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﻤﺎﺩﻴﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺒﺎﺴﻡ " ﻤﻌﺒﺩ ﺁﻤﻭﻥ‬
‫ﺜﻭﺭ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﻭﺱ" ‪ .‬ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺃﻭ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺭﻑ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻌﺒﺩ ﺜﺎﻟﺙ ﻵﻤﻭﻥ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻭﺓ ﺘﻡ‬

‫‪ ( 1‬ﺘﻴﻤﻭﺜﻰ ﻜﻨﺩﺍل ‪ ،‬ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻭﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪،‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/vol_3/archaeology_vol_3/barkal_ancient_napta_arabic.htm‬‬

‫‪142‬‬
‫ﺒﻨﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺭﻫﺎﻜﻪ ﻭﺨﻠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﻟﻭﺍﺡ ﺘﺭﻫﺎﻜﻪ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺨﻠﺩﺕ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﻌﺒﺩ ﺁﻤﻭﻥ ﺒﺭ‬
‫ﻨﻭﺒﺱ ﺒﺠﺯﻴﺭﺓ ﺘﺎﺒﻭ )ﺃﺭﻗﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ( ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺯﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﺜﺭ‬
‫ﺘﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻠﻜﺎﹰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻐﺸﺎﻫﺎ ﻤﺒﺘﺩﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻁﻘﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺘﻭﻴﺞ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﺙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻤﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ) ‪.(1‬‬
‫ﺒﻨﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ‪ .‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻀﺒﺔ ﺨﺼﺹ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﻭل ) ‪.(2‬‬ ‫ﻟﺩﻓﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﺩﻓﻥ‬
‫ﺃﺼل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻤﺅﻜﺩﺍﹰ ﺒﺼﻔﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﺃﺼل ﺁﻤﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻤﺼﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺠﻊ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺁﻤﻭﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﻟﻪ ﻤﻴﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﻭﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻟﻴﺒﻲ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺭﺒﻲ ﺁﺴﻴﻭﻱ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﻨﺴﺒﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺁﻤﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﻭل ﺇﻟﻪ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ) ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻕ(‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﻴﻤﺎﹰ ﺒﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﺒﺎﻟﺘل‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ )ﻨﻭﻥ( ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﺭﻉ )‪.(3‬‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺇﻥ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﻗﺩ ﺃﺤﺩﺙ ﻓﺭﺍﻏﺎﹰ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻲ ﻤﻌﺒﺩﻱ ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ ﻭﺠﺒل‬
‫)‪(4‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻜل‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻜﻬﻨﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻴﺸﻐﻠﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺴﻌﻭﺍ ﻻﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺤﻭل ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺸﻜﻠﻭﺍ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺒﺩﻭﺍ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬

‫‪ (1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸ ﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪189 - 188‬‬
‫‪ ( 2‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.67‬‬
‫‪ (3‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.189‬‬
‫‪ (4‬ﺩ ‪.‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 47‬‬

‫‪143‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻼﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪.‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺤﻤﺎﺓ ﺒﻁﺒﻌﻬﻡ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ‬
‫ﺭﻉ ‪ .‬ﻭﺒﻔﻀل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺒﺘﺎ ﻭﺍﻗﺩﻤﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﺤﻜﻡ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺒﻌﺩﺌﺫ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﺨﺸﻲ ﺒﺄﺴﻬﺎ ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﻭﺁﺸﻭﺭ ﻭﻅﻠﺕ ﺘﺤﺘﻤﻲ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﺕ ﻴﻬﻭﺫﺍ ﺒﺄﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ) ﺍﻟﻘﺩﺱ( )‪.(1‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻴﻲ ﺍﺭﺘﻘﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ‪ .‬ﻓﻅﻬﺭ ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺒﻴﻲ ) ﺍﻟﻠﻭﺡ‬
‫ﺨﺭﻁﻭﻡ ‪ 1851‬ﻭﻟﻭﺡ ﺍﻟﻨﺼﺭ( ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺒﻴﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻭﺤﻪ ﺍﻷﻭل ﺨﺎﻁﺏ ﺁﻤﻭﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﻟﻬﺎﹰ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺎﹰ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﹰ ﻋﻥ ﺁﻤﻭﻥ ﻁﻴﺒﺔ )‬
‫ﻭﺍﺴﺕ( ﻓﻭﺼﻔﻪ ﺒﺂﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ ‪ .‬ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺒﻴﻲ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻤﻭﻥ ﺒﻁﻴﺒﺔ ﻭﺁﺨﺭ ﺒﻨﺒﺘﺔ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺤﻅﻴﺎﻥ ﺒﺘﻘﺩﻴﺱ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻟﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻫﻲ ‪ :‬ﻁﻴﺒﺔ ‪،‬‬
‫ﻨﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﺓ ‪ ،‬ﺼﻨﻡ ﺃﺒﻭ ﺩﻭﻡ ) ﺁﻤﻭﻥ ﺜﻭﺭ ﺘﺎ ﺴﺘﺠﻲ ( ﺒﻨﻭﺒﺱ ﻭﺘﺎﺭ )‪.(2‬‬
‫ﻤﺜﻠﺕ ﻋﺒﺎﺩ ﺁﻤﻭﻥ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺘﻤﺘﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺸﻤﺎﻻﹰ ﺤﺘﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﺒﺎﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﻤﺎ ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺎﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻨﺒﺘﻪ ﺍﻤﺘﺩ ﺤﺘﻲ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﻭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻻﺒﻴﺽ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻻﺯﺭﻕ )‪.(3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻭﻥ ﺒﺩﺀﺍ ﺒﺒﻴﻲ ﺘﻘﺩﻴﺴﺎﹰ ﻭﺤﺒﺎﹰ ﺸﺩﻴﺩﻴﻥ ﻟﻺﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ‬
‫ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻭﺜﺎﺌﻘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ .‬ﺃﻭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻟﻘﺎﺒﻬﻡ ) ﻤﺜل ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺁﻤﻭﻥ( ‪ .‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﺘﺨﺫ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺸﻜل‬
‫ﺍﺴﻡ ﺁﻤﻭﻥ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﻨﻭﺘﻤﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﻨﻼﻤﺎﻨﻲ ﺃﻤﺎﻨﻲ ﻨﺘﻲ ﻴﺭﻜﻲ ﺍﻟﺦ ‪ .‬ﻋﺒﺭﻭﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ﺒﺴﺨﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻟﻪ ﻭﻤﺩﻫﺎ ﺒﻜل‬
‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﺨﺩﻡ ﺃﻭ ﺘﻤﻭﻴﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺘﺎﻉ ‪ .‬ﻭﺘﺒﻌﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻤﻭﻻﹰ ﺒﻪ ﻓﻲ‬

‫‪ (1‬ﺩ ‪.‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 48‬‬
‫‪ (2‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 190‬‬
‫‪(3‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.80‬‬

‫‪144‬‬
‫ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻭﻗﻔﻭﺍ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻭﻋﻘﺎﺭﺍﺕ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺩﺨل ﺇﻀﺎﻓﻲ ﺇﻟﻲ‬
‫)‪. (1‬‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﹰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﺁﻨﻔﺎﹰ ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺒﺘﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺘﻤﻴﺯﺕ‬
‫ﺒﺨﺎﺼﻴﺘﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ) ﻨﻅﺎﻡ ﻜﻬﻨﻭﺘﻲ ( ‪ .‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻴﺔ ) ‪.(2‬‬

‫ﺩﻭﺭ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ‬

‫ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﺠﺒل ﻤﺴﻁﺢ ﺼﻐﻴﺭ ﺃﺸﺒﺔ ﺒﺎﻟﻁﺎﻭﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪ .‬ﻤﻨﺫ ﺃﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬
‫)ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 1500‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،(.‬ﻋﻠﱠﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻀﺒﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻻﻨﺤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ‬
‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻗﻌﺎﹰ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ‬
‫ﺴﻤﻴﺕ ﻨﺒﺘﺔ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺨﻔﺭ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻓﺭﻋﻭﻨﻲ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻊ ﺃﺒﻌﺩ ﺒﺄﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﻜﺭﺠﺱ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺒﺘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻷﺒﻌﺩ ﻟﻘﺩﺴﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ )‪.(3‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺃﺨﺫﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻨﺒﺘﺔ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻁﻘﻭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ‪ .‬ﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺩﺠﻭ ‪ -‬ﻭﺍﺍﺏ‬
‫)ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ( ﻭﺤﺩﺩﻭﻩ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺩﺌﻴﺔ ﻹﻟﻪ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺁﻤﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻨﻜﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 1150‬ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻜل‪ .‬ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﹰ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻟﻠﻜﺭﻨﻙ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻭﺍﻟﻜﺭﻨﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﺠﻠﻴﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﻶﺨﺭ‪.‬‬
‫ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺭﻨﻜﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺴﻤﻲ ﺩﻭﻤﺎﹰ ﺒـ "ﺴﻴﺩ ﺘﺎﺠﻲ ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ"‪ .‬ﻟﻜﻥ‬

‫‪ (1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 191 - 190‬‬
‫‪ (2‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 191‬‬
‫‪ ( 3‬ﺘﻴﻤﻭﺜﻰ ﻜﻨﺩﺍل ‪ ،‬ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻭﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪،‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/vol_3/archaeology_vol_3/barkal_ancient_napta_arabic.htm‬‬

‫‪145‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل‪ ،‬ﻗﺭﺭﻭﺍ‪" ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ"‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﺒل ﻜﺎﻥ " ﺘﺎﺠﺎ ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ"‪ .‬ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻨﹸﻅﺭ ﻟﻠﺠﺒل ﺒﻭﺼﻔﻪ‬
‫ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻟـ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺍﻷﻗﺩﻡ ﻟﻺﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ‬
‫ﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﺒﺎﻟﻜﺭﻨﻙ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘل‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻺﻟﻪ‪ ،‬ﻤﻌﻠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻗﺩ‬
‫ﻅﻬﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻴﺒﺔ! ﺤﺘﻰ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ ﻭﻓﻲ ﻨﺒﺘﺔ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻻﺴﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫ﺍﺒﻴﺕ‪ -‬ﺴﻭﺕ )"ﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺘﺎﺠﻴﻥ"(‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﺨﻠﻁ‪ ،‬ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻏﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺜﺒﺘﺕ ﺁﻤﻭﻥ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﻭﻜل ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻁﻴﺒﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﻤﺎ ﻗﻁﺒﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ‪ .‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﺴﻡ ﻨﺒﺘﺔ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻘﺏ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻹﻟﻬﻬﺎ ‪" -‬ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ" )ﺍﻤﻥ ﻨﺒﺕ( ‪ -‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﻟﻴﺸﻜل ﺘﻼﻋﺒﺎﹰ ﻟﻔﻅﻴﺎﹰ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻟﻺﻟﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒﻰ‪ ،‬ﻤﺜل "ﺁﻤﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" )ﺍﻤﻥ ﻨﺏ‪ -‬ﺒﺕ( ﻭ "ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ" )ﺍﻤﻥ ﺍﺒﺕ(‪ .‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻋﺯﺯ‬
‫ﻻﺤﻘﺎﹰ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﻴﻥ‬
‫) ‪.(1‬‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ ﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺒل‪ ،‬ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺨﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻫﻕ‪ ،‬ﻤﺨﻔﻴﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠﺔ‪ .‬ﺸﻴﺩﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻌﺎﺒﺩﻩ ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻌﺎﺒﺩ‬
‫ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭ ﺍﻟﺼﺨﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻫﻕ‪ ،‬ﻤﻊ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﺭﻫﺎ ﻤﺘﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒل‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺒﺩﺍﻥ ﻜﺒﻴﺭﺍﻥ ﺸﻴﺩﺍ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﻤﻜﺭﺱ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻵﻤﻭﻥ )‪ (B 500‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻟﻬﻴﺌﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ )‪ .(800 B‬ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺼﺢ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ ﻤﻜﺭﺴﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺒﺩ ﺍﻷﻗﺼﺭ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ )‪.(2‬‬

‫‪ ( 1‬ﺘﻴﻤﻭﺜﻰ ﻜﻨﺩﺍل ‪ ،‬ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻭﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪،‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/vol_3/archaeology_vol_3/barkal_ancient_napta_arabic.htm‬‬
‫‪ ( 2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫‪ 146‬ﺭﻗﻡ )‪(12‬‬
‫ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(3‬‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻘﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ﻟﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﺒﻤﻭﻗﻊ ﻤﺭﻭﻱ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒل ﻗﺩ ﻟﻌﺏ‬
‫ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻗﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﻤﻤﺎﻟﻙ‬
‫ﻜﺭﻤﺔ ﻭﻨﺒﺘﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀﺍ ﺒﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻱ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺒﺘﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻭﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻴﻨﻔﺫ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻟﻠﻐﺔ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺌﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﻬﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻘﺭﺍﺽ ﻟﻐﺔ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ‬
‫) ‪(1‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬
‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺘﺩل ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﺸﻲ ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ) ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻭﻥ( ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻤﺴﺘﻘﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻼﺴﻴﻜﻴﻭﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺒﻁﻠﻤﻲ )‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ( ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﻤﺭﻭﻱ – ﻜﻭﺭﺘﻲ‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﺘﺸﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫) ‪ (1‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﺩﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ‪ ،‬ﻋﻁﺒﺭﺓ ‪2000 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 2‬‬

‫‪147‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫)‪(1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻭﻥ ) ﻤﺜﻼﹰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ‪ :‬ﻜﺎﺸﺘﺎ ‪ ،‬ﺸﺒﺘﺎﻜﺎ( ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﺴﻡ " ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ" ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺜﺎل ﺍﻻﺴﻡ ﻜﺎﺸﺘﺎ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻴﺔ "‬
‫"‪(2).‬‬ ‫ﻜﺎﺸﺘﻭ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻜﻭﺸﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺼل ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺸﺒﻜﺎ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻴﻘﺎل‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻭ‪‬ﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻱ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺴﺨﻪ ﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺭ ﺃﺴﻭﺩ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺁﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﺘﻁﺤﻥ‬
‫ﻏﻼﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼل ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻟﺘﺎﻜل ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ‬
‫ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺘﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﺇﺫ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﺴﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ )ﺸﺒﻜﺎ(‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺸﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﻴﻠﻲ ﺃﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ‬
‫ﻨﻘﻭﺵ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺠﻼﻟﺘﻪ) ﻴﻌﻨﻲ ﺸﺒﻜﺎ( ﻨﻘل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﺘﺎﺡ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻤﻨﻑ( ) ‪(3‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻁﻥ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺠﺩﺍﺭﻩ )ﺃﻱ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺠﻼﻟﺘﻪ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﺎﻟﻴﻑ ﻟﻼﺠﺩﺍﺩ ﻭﻗﺩ ﺃﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻻﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺠﻼﻟﺘﻪ ﺒﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺠﻤﺎﻻﹰ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺸﺒﻜﺎ )ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻻﺠﺩﺍﺩ ( ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ‬
‫ﺃﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻷﻗﺩﻡ ﺃﻗﻭﺍﻡ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻨﺠﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﻜﻭﺵ ﻫﻡ‬
‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻻﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ ﺘﻌﺩ ﺃﻗﺩﻡ‬

‫‪ (1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.182‬‬
‫‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 186‬‬
‫) ‪ (3‬ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 79‬‬

‫‪148‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﺘﺎﺡ ﺍﻟﻪ ﻤﻨﻑ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻪ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺴﻌﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺒﻬﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻘﻠﺩ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻭﻴﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ‬
‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺴﻴﺎﺩﺓ )ﺒﺘﺎﺡ( ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ )ﻤﻨﻑ( ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﺍﻻﺼﻠﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺭﻉ ﻤﺘﺤﻭﻻ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻲ ﻗﺎﻀﻲ ﻴﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ )ﺒﻤﻘﺘﻀﻲ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﻤﺎﻋﺕ ﻭﻫﻭ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ(‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻜﻬﻨﺔ )ﻤﻨﻑ( ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻰ )ﺒﺘﺎﺡ( ﺍﻟﻪ )ﻤﻨﻑ( ﺃﻤﺎ ﻜل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﻟﺒﺘﺎﺡ ﺍﻟﻪ )ﻤﻨﻑ( ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻪ‬
‫ﻜل ﺤﺭﻓﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺯﻋﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻑ ﻟﺯﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﺼﻴﺭ ﺁﻟﻬﺔ ﻤﺼﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺨﺎﺹ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﺼﻑ ﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺘﺎﺡ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﻴﻡ ﻟﻪ ﻤﻌﺒﺩ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺠﺩﺍﺭ ﻤﻨﻑ ﺃﻋﻠﻥ ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜل ﻜﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﺒﺤﺠﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﻊ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﻬﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﻻ ﺘﺅﻟﻑ ﺍﻻ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﺠﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫) ‪.(3‬‬ ‫ﻋﻥ ﻓﻌﺎل ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻌﻲ – ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‬

‫) ‪ (1‬ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 80‬‬
‫) ‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 81‬‬
‫) ‪ (3‬ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 81‬‬

‫‪149‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻻﻭل‬
‫ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﺘﻭﻴﺞ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺘﻭﻴﺞ ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ﻜﺎﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺘﺘﻭﻴﺞ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﺒﺘﻰ ﻓﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻘﺭ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻤﺼﻐﺭﺓ ﻭﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻌﺒﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﻜﺭﺴﺔ ﻟﻺﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻨﻡ ﻭﻜﻭﺓ ﻭﺒﻨﻭﺒﺱ ﺇﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﻨﺒﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻰ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺜﻴﻭﺩﻭﺭ‪ . .‬ﻓﻲ ﻜﻭﺵ ﻭﻋﻨﺩ ﻭﻓﺎﺓ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺨﻠﻔﺎ ﻟﻪ ﻫﻭ ﺸﺄﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﺁﻤﻭﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ‬
‫ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﺴﺒﻘﺎﹰ ﺃﻱ‬
‫ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻠﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻤﺠﺴﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﻌﻠﻥ‪.‬‬

‫‪150‬‬
‫ﻭﺒﻔﻀل ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺇﻴﺭﻴﻜﺔ ﺃﻤﺎﻨﺕ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﺴﺒﻘﺎﹰ ﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﺴﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﻤﻠﻭﻜﺎ ﺤﺘﻲ ﻗﺒل ﻤﺜﻭﻟﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻨﺒﺘﻰ )‪.(1‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻭﺵ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻠﺘﺘﻭﻴﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﻠﻭﻜﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺭﻭﻥ ﺤﻀﺭ ﻜل ﻤﻠﻙ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻜﻭﺵ ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل‬
‫ﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﺸﺭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺘﺘﻭﻴﺠﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻜﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺒل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻜﻤﻪ ﻗﺎﻡ ﻜل ﻤﻠﻙ‬
‫ﻜﻭﺸﻲ ﺒﺎﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻴﻘﺎل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺈﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻤﻭﻋﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻪ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺘﻡ‪‬‬
‫ﺇﻟﻐﺎﺀﻩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﺭﺠﻤﻨﻴﺱ )ﺃﺭﻜﺎﻤﺎﻨﻰ(‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺨﺫ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺩﺭ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻻﻨﺘﺤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺩ ﻗﻭﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ‪ .‬ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،.‬ﺴﺎﻓﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 230‬ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﻭﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﺒﺘﺔ ﻟﻴﺩﻓﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻫﺭﺍﻡ ﺸﻴﺩﺕ ﻟﻬﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺒﻤﻭﺍﺠﻪ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻓﻲ ﻨﻭﺭﻯ‬
‫)ﺍﻟﺸﻜل ‪ .(8‬ﺁﺨﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻁ‪،‬‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ ﻭﻫﻡ ﻻﺯﺍﻟﻭﺍ‬
‫ﺃﺤﻴﺎﺀ‪.(2) ‬‬
‫ﺍﻤﺎ ﺸﺭﺡ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺘﻭﻴﺞ ﻓﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﺘﻭﻴﺞ ﺃﺴﺒﺎﻟﺘﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭﺓ ﻟﻭﺼﻲ ﺍﻹﻟﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﺨﻭﻩ‬
‫ﺃﻨﻼﻤﺎﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﻜل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺒل )‪ (3‬ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻟﻜﻲ‬
‫ﻴﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻪ ) ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ( ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ‬
‫ﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻊ ﻗﺎﺩﺓ ﻭﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﻴﺵ ‪ ،‬ﻭﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻺﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺒﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﺎﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺨﻭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﻤﺭﺭﻭ ﻭﺍﻻﻨﺤﻨﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺁﻤﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﺤﺘﻲ ﻅﻬﺭ ﺍﺴﺒﺎﻟﺘﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻓﻭﺠﺩ ﺘﻴﺠﺎﻥ ﻭﺼﻭﻟﺠﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺘﻴﻤﻭﺜﻲ ﻜﻴﻨﺩﺍل ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻋﺼﺭ ﻨﺒﺘﻰ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪.36‬‬
‫‪ ( 2‬ﺘﻴﻤﻭﺜﻰ ﻜﻨﺩﺍل ‪ ،‬ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻭﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪،‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/vol_3/archaeology_vol_3/barkal_ancient_napta_arabic.htm‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻴﻤﻭﺜﻲ ﻜﻴﻨﺩﺍل ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻋﺼﺭ ﻨﺒﺘﻰ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻ ﻜﻴﺸﺎ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.36‬‬

‫‪151‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻓﻭﻀﻊ ﻋﻠﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﺘﺎﺝ ﺃﻨﻼﻤﺎﻨﻲ ﻭﺨﺭﺝ ﻟﻴﻼﻗﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺘﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺠﻴﺵ ) ‪.(1‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺨﺯﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻤﻔﺘﺎﺤﻲ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺘﻭﻴﺞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺒﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﺴﻔل ﻗﻤﺔ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ‪ ،5‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﺍﻟﺼل "ﺒﻭﺭﺍﻴﻭﺱ" ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ‬
‫ﻜﺸﻌﺎﺭ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺸﻜل ﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﺒﻤﺜل ﻜل ﺍﻵﻟﻬﺎﺕ ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺭﺴﻤﻴﺎﹰ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒل ﺁﻤﻭﻥ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺭﺱ ﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﺒﻭﺭﺕ –ﻫﻜﺎﻭ )ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ( ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻋﻠﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﻟﻨﺴﺘﺎﺴﻥ ﺩﻟﺕ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻡ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻘﻤﺹ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻭﻥ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺤﻭﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒـ ) ﺍﺴﻡ ﺤﻭﺭﺱ( ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺴﻴﺩﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻴﻪ ) ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩﺘﻴﻥ( ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺤﻭﺭﺱ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻴﻪ ) ﺍﺴﻡ ﺤﻭﺭﺱ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ( ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻤﻠﻙ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻴﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒـ ) ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺵ( ‪.‬‬
‫) ‪.(3‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﺒﻥ ﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻴﺤﺼل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻲ ﻟﻘﺏ "ﻜﻭﺭ" )ﻤﻠﻙ( ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﺘﻭﻟﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻬﺎﻡ ﻭﻤﻨﺎﺼﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.37‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺘﻴﻤﻭﺜﻲ ﻜﻴﻨﺩﺍل ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻋﺼﺭ ﻨﺒﺘﻰ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.37‬‬
‫‪ (3‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 152‬‬

‫‪152‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺍﺴﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻌﺭﺵ ‪ ،‬ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﻟﻴﻪ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻋﻠﻨﻴﺎ ﻭﺭﺴﻤﻴﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺁﻤﻭﻥ ﺭﻉ – ﻜﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺭﻉ ﻭﻜﺎ – ﻋﻨﺦ – ﺭﻉ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻥ ﺭﻉ‬
‫ﻨﺴﺘﺎﻨﺱ( ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺭﻱ ﻜﺎ – ﺭﻉ " ﻜﺎﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻤﻥ ﺭﻉ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺒﺎﻟﺘﺎ ﺃﻤﺎ ﻤﺎﻟﻭﻨﻘﻴﻥ ﻓﻬﻭ‬
‫" ﺸﺨﻡ – ﻜﺎ – ﺭﻉ ) ﻜﺎ ﻤﻥ ﺭﻉ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺍﻨﻠﻤﺎﻋﻲ " ﻨﻔﺭ – ﻜﺎﺭ – ﺭﻉ ( ﻜﺎ ﻤﻥ ﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻜﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻤﺜل ﻟﻘﺏ‬
‫ﺤﺭﺴﻴﻭﺘﻑ " ﺴﺎﻤﺭﻱ – ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻵﻤﻭﻥ ﻭﻟﻘﺏ ﺃﻤﺎﻨﻲ ﻨﺘﺎﻜﻲ ﻟﺒﺙ ﻋﺎ –‬
‫ﺨﺒﺭ ﺨﺒﺭ – ﺭﻉ ) ﻋﻅﻤﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﺭﻉ ( )‪.(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻬﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﺠﺄ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺵ‬
‫ﻭﺒﻔﻌل ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﻅﺎﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻜﺭﻭ‬
‫ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻜﻭﺸﻴﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ‪ .‬ﺨﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺩﻭﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻤﻭﻥ ﺭﻉ‪ ،‬ﺸﺩﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺴﻠﻔﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻻﺭﺍ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻴﻥ ﺘﺒﻨﻭﺍ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺎﹰً ﻤﺤﻠﻴﺎﹰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )‪.(2‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺴﻠﺔ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻁﻭﻟﻬﺎ‬
‫‪ 74‬ﻤﺘﺭ ﻭﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺴﻔﺢ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜﺎل ﻋﻤﻼﻕ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻤﺜل ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺜﻌﺒﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﺒﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺘﻴﻤﻭﺜﻲ ﻜﻴﻨﺩﺍل ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻋﺼﺭ ﻨﺒﺘﻰ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.37‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/cushitickings_inscriptions/kadimalo_inscription.htm ( 2‬‬

‫‪153‬‬
‫ﻴﻭﺭﺍﻴﻭﺱ‪ -‬ﺜﻌﺒﺎﻥ ﺍﻟﺼل ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺏ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺼل ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻭﺍﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻤﺜﺎل ﺜﻌﺒﺎﻥ ﺍﻟﺼل ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺈﺭﺸﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻫﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﺼل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ‬
‫ﻴﻠﺘﻑ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻷﺒﻴﺽ" ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺴﻠﻁ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺭﺒﻤﺎ‬
‫ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻫﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻨﺸﺅ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ )‪.(1‬‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ )‪ (Divine Kingship‬ﺃﻱ ) ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻬﺔ(‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﺼﺢ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺼﻑ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺜﻴﻭﻏﺭﺍﻁﻲ ) ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ( ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﻴﻭﻏﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻴﺭﺃﺴﻬﺎ ﺯﻋﻴﻡ ﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﻴﺴﺘﻐل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ )‪.(2‬‬

‫ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪:‬‬

‫ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﺇﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﻴﺔ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻴﻘﺎﻅﻪ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻤﺜل "ﺃﻥ ﺭﻉ ﻴﺴﻁﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﻗﻭﺍﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻭﻀﻊ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺜل "ﻋﺭﻕ ﺭﻉ" ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﻤﻤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻤﻼﻤﺤﻪ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ "ﻭﺍﻟﺩﻩ" )‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺭ‪ :‬ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﻨﺒﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻘﻴﻡ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﻯ‬
‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻗﺼﻭﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺇﻥ ﺃﻫﻡ ﻗﺼﺭ ﻤﻜﺘﺸﻑ ﻤﻥ‬
‫ﻋﺼﺭ ﻨﺒﺘﻰ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﻗﺼﺭ ﻨﺒﺘﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻊ ﻜل ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ‬
‫ﻭﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻨﺼﻴﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺤﻜﻤﻪ ﻜﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻁﻘﻭﺱ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻫﺎﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻀﺨﻤﺎﹰ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺘﻴﻤﻭﺜﻲ ﻜﻴﻨﺩﺍل ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻋﺼﺭ ﻨﺒﺘﻰ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.33‬‬
‫‪ (2‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 156‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺘﻴﻤﻭﺜﻲ ﻜﻴﻨﺩﺍل ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻋﺼﺭ ﻨﺒﺘﻰ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.38‬‬

‫‪154‬‬
‫ﻭﻤﺒﻴﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻭﺒﺄﺒﻌﺎﺩ ‪ 40×70‬ﻤﺘﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﻭﻤﺩﺍﺨل ﺤﺠﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﺅﻟﻔﺎﹰ ﻤﻥ ﻁﺒﺎﻗﻴﻥ ﻴﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺴﻼﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻑ‬
‫"ﻫﺎﺭﺴﻴﻭﺘﻑ" ﺃﻋﻤﺎل ﺘﺭﻤﻴﻡ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺒﺄﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺴﺘﻴﻥ ﻏﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﻗﺩ ﻏﻁﻴﺕ ﺒﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺹ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻭﻨﺕ ﺒﺭﺴﻭﻡ‬
‫ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺒﻠﻭﻥ ﺃﺤﻤﺭ ﻭﺃﺼﻔﺭ ﻭﺃﺯﺭﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻭﺍﺴﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻜﺼﺎﺒﻭﻨﺎﺕ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻘﻔﻬﺎ ﻤﺭﺘﻔﻊ )ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 4‬ﺃﻤﺘﺎﺭ(‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻤﺩﺓ‬
‫ﻤﻨﺤﻭﺘﺔ ﻭﻤﻠﻭﻨﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻴﺎ ﻟﺩﺍﺨل ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﻻﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺃﻤﺎ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻓﻤﺎ ﺯﺍل ﻓﻴﻪ ﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺒﻠﻎ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ‪ 9 × 9‬ﻤﺘﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﺃﺭﻀﻴﺘﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺠﺎﻭﻴﻑ ﻷﺭﺠل ﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺃﻭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻅﻠﺔ )ﻗﺒﺔ(‪ ،‬ﻤﺘﺠﻬﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬
‫‪ 15‬ﺇﻥ ﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﺸﻑ ﻓﻲ ﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻜﺭﺴﻲ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺴﺎﻨﺩ ﻟﻸﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺯﻴﻥ ﺒﺄﺭﺠل ﻭﺒﺭﺃﺱ ﺃﺴﺩ ‪ ،16‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺼﺎﻟﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﻁﻭﻟﻬﺎ ‪ 13‬ﻤﺘﺭﺍﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻨﻭﺘﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻟﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﻗﺭﻴﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ )‪.(1‬‬

‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻭﺃﻥ ﻤﻌﺩل‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﺔ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺤﻔﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﺭﻭ ﻭﻨﻭﺭﻯ ﻜﺜﺭﺓ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻘﺒﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺘﻭﺼل ﺩﻨﻬﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺘﻴﻥ ) ‪ (382 ، 1946‬ﺃﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ‪ 1‬ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ‪ 12‬ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺩل ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻟﻜل ﻤﻠﻙ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺃﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل‬
‫ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺍﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﺤﺩﻱ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﻔﺔ "‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺘﻴﻤﻭﺜﻲ ﻜﻴﻨﺩﺍل ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻋﺼﺭ ﻨﺒﺘﻰ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.38‬‬

‫‪155‬‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ – ﺍﻷﺨﺕ " ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﺕ ) ﺒﻴﻲ ﻤﺜﻼﹰ ﺜﻼﺙ ﻤﻥ‬
‫ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺃﺨﻭﺍﺕ ﻟﻪ ( ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺭﻴﺴﺔ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻷﺨﺕ‬
‫ﻏﺭﺽ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻫﻭ ﻀﻤﺎﻥ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺤﺩ ﺯﻋﻡ ﺒﺭﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻋﻨﺩ ﻋﺭﺏ‬
‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﺇﻟﻲ ﻤﺠﺊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬
‫ﺘﺤﺭﻡ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻥ ﺍﻷﺨﺕ ‪ " :‬ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻤﻬﺎﺘﻜﻡ ﻭﺒﻨﺎﺘﻜﻡ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻜﻡ ‪ ..‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺴﻠﻑ " ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﻴﺔ ‪23‬‬
‫ﺘﺨﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺃﻜل ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ‪:‬‬
‫ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﻭﺡ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺒﻴﻲ ) ﺴﻁﺭ ‪ (151‬ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ‬
‫ﺇﺘﻴﺎﻨﻬﺎ ﺩﺨﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻨﻴﻥ ﻭﺁﻜﻠﺔ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺩﺨﻭل ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻫﻠﻴﻭﺒﻭﻟﻴﺱ ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺘﻨﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﻙ‬
‫ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﺨﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺠﺩﺍﹰ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﺨﺘﻴﻥ ‪.‬ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ‬
‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻭﺴﻁ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺃﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﻼﺕ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﺊ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻲ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺭﺴﺨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺒﺭ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻜﻠﻲ ) ‪.(2‬‬

‫ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 172‬‬
‫‪ (2‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸ ﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.173‬‬

‫‪156‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺎﺒﻥ ﻟﻺﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﺭﻉ ﻭﺘﺠﺴﻴﺩﺍ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺃﺨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻗﺩ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺭﻉ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻥ ﻴﺠﺴﺩﻥ ﺁﻟﻬﺎﺕ ﻋﻅﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﻥ ﻜﺄﻤﻬﺎﺕ‬
‫ﻭﻜﺒﻨﺎﺕ ﻟﻺﻟﻪ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺃﺨﻭﺍﻨﻪ ﻭﺒﻨﺎﺘﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﺠﺴﻴﺩﺍ )‪.(1‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﺯﻭﺠﺔ ﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺸﺭﻴﻜﺔ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﺨﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺼﻴﺔ " ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ"‬
‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺘﻕ ﺯﻭﺠﺔ ﻤﻠﻙ ﻜﺒﺭﻱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻴﻀﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺼﻠﺕ ﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗﺩ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻭﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻓﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺃﺩﻨﻰ‬
‫ﻭﺨﻠﻴﻼﺕ‪ ،‬ﺃﺼﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻟﻡ‬
‫ﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﻠﻭﻜﺎﹰ ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻠﻭﺍ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﻜﻬﻨﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺤﻜﺎﻡ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﻭ ﻀﺒﺎﻁﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺃﻤﺎ ﺒﻨﺎﺕ ﻭﺃﺨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺯﻭﻴﺠﻬﻡ‬
‫)‪(3‬‬ ‫ﺇﻟﻲ ﻀﺒﺎﻁ ﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺃﻭ ﻴﺼﺒﺤﻥ ﻜﺎﻫﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﻜﺭﺴﺔ ﻷﻤﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ‬
‫ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ :‬ﺇﻥ ﺤﺩﺙ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺤﺴﺎﺴﺎﹰ ﺠﺩﺍﹰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺃﻏﺎﺘﺎﺭ ﻜﺩﻱ ﺴﺩﻱ‬
‫ﻜﻨﻴﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺸﺭﺤﺎﹰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺫﻭﻭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﺘﺎﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺇﺭﺴﺎل‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭﺼﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻤﻭﻥ – ﺭﻉ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺘﻴﻤﻭﺜﻲ ﻜﻴﻨﺩﺍل ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻋﺼﺭ ﻨﺒﺘﻰ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.37‬‬
‫)‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.37‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻴﻤﻭﺜﻲ ﻜﻴﻨﺩﺍل ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﻋﺼﺭ ﻨﺒﺘﻰ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.38‬‬

‫‪157‬‬
‫ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺈﻨﻬﺎﺀ ﺤﻜﻤﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺴﺘﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻭﺭﺍﹰ‬
‫ﻭﻴﻅﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻠﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺭﻏﺎﻤﻴﻨﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻪ ﻤﻊ ﺤﻴﺸﻪ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺫﺒﺢ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺇﺭﻏﺎﻤﻴﻨﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺎﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﺍﹰ ﻟﺒﻁﻠﻴﻭﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ) ‪.(1‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻘﻭﺱ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﺩﻓﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ‪ .‬ﺘﺒﺩﻟﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺭﻀﻭﺍ‬
‫ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺩﻡ ﻁﻭﻴﻼﹰً ﺤﻴﺙ ﺘﻡ‪‬‬
‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻭﺭﺍﺜﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺩﻴل ﺇﺫ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻤﻥ ﺍﻷﺥ ﻷﺨﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬
‫ﻻﺒﻥ ﺃﺨﺘﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻜﻨﺩﺍﻜﺔ ) ‪.(2‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺘﺤﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺨﺭ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻬﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺤﺠﺭﺍﺕ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺠﺭﺘﻴﻥ‬
‫ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻔﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻴﺘﻡ ﻁﻼﺅﻫﺎ ﻭﻨﻘﺸﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﺒﻨﺼﻭﺹ ﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺴﻼﻟﻡ ﻁﻭﻴﻠﺔ‬
‫ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻨﺎﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﺼﺨﺭﻱ ﺒﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻴﺘﻡ‬
‫ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻟﻡ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻤﺩﻓﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﺘﺤﻨﻴﻁ ﻤﻠﻭﻙ ﻨﺒﺘﻰ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﻟﻑ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺼﺎ ﻭﻤﺫﺍﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻓﻭﻕ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺠﻌﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭﺼﺩﺭﻴﺔ‬
‫)ﻤﺘﺯﺭ( ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺃﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻭﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻁﻲ ﺒﺄﺼﺒﻊ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﻘﻨﺎﻉ ﺫﻫﺒﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻨﺯﻉ ﺍﻷﺤﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻟﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺭ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻴﺘﻡ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻭﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﻴﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻏﻁﺎﺀ ﺫﻫﺒﻲ ﻤﺯﻴﻥ ﺒﺄﺤﺠﺎﺭ ﻤﻠﻭﻨﺔ ﻋﻠﻲ‬

‫)‪ (1‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.38‬‬

‫‪http://www.arkamani.org/cushitickings_inscriptions/kadimalo_inscription.htm ( 2‬‬

‫‪158‬‬
‫ﺸﻜل ﺼﻘﻭﺭ ﺃﻭ ﻁﻴﻭﺭ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﺎ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻐﻁﻴﺎ ﻟﺠﺴﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﺯﻴل‬
‫ﻗﻁﻊ ﺒﺭﻭﻨﺯﻴﺔ ﻤﺫﻫﺒﺔ ﺃﻭ ﻜﻠﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺯﺠﺎﺝ ﺒﺭﻜﺎﻨﻲ ﺃﺴﻭﺩ ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﻀﻤﻥ ﺘﺎﺒﻭﺕ ﺃﺨﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﺤﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻜﻼ ﻟﻤﻴﺕ ﻤﻐﻁﺎﺓ ﺒﺭﻗﺎﺌﻕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻀﻤﻥ‬
‫ﺃﻀﺭﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﻨﻴﺕ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻭﻀﻊ ﺘﻤﺎﺜﻴل "ﺃﻭ‬
‫ﺸﻴﺏ ‪ ،"ushebtis‬ﺤﺠﺭﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﺘﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﺌﺎﺕ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻗﻁﻌﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﻓﻨﻭﻥ ﻤﻊ‬
‫ﺼﺩﺭﻴﺎﺕ )ﻤﺂﺯﺭ( ﻤﺭﺼﻌﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﻭﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﺭﻴﺭ ﻟﻠﻌﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻡ ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﻁﻌﺎﻡ ﻭﺸﺭﺍﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻟﻠﻨﻬﺏ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﺩﻟﺕ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺠﻭﺭﺝ ﺭﺍﻴﺯﻨﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻭﺴﻁﻥ ﺒﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻭﺍﻡ ‪ 1917‬ﻭ ‪ 1918‬ﻭﺘﻡ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ‬
‫) ‪(1‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‪.‬‬
‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺸﻜل ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺒﻴ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺨﻠﻴﻔﺘﻴﻪ ﺸﺎﺒﺎﻜﺎ ﻭ ﺸﺎﺒﺎﺘﺎﻜﺎ ﻭ ﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺩﻓﻨﻭﺍ ﻭﻓﻕ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﺭﻴﺏ ﻻ ﻓﻲ ﺘﺎﺒﻭﺕ‪ .‬ﻟﻸﺴﻑ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻨﻤﺘﻠﻙ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻜﺎﺸﺘﺎ ﻭ ﺘﺎﻨﻭﺕ ﺍﻤﺎﻨﻰ )ﺘﺎﻟﺘﺎﻤﺎﻨﻲ(‪ .‬ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻅﻬﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺒﻭﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﻟﻜﻥ ﻅل ﺍﻟﺩﻓﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻨﻘﺭﻴﺏ‪ .‬ﺘﻡ ﺍﻹﻗﻼﻉ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎﹰ ﻋﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺒﻭﺕ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻤﺩﺍﻓﻥ ﺸﺎﺘﻲ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻓﻘﻭﺍ ﺴﻴﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺩ ﺃﻁﻠﺕ ﻤﺠﺩﺩﺍﹰ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻗﺒﻴل ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻤﺭﻭﻯ )‪.(2‬‬
‫ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﻜﺎﺸﺘﺎ ﻭﺒﻴﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺒﺘﺔ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ‬
‫ﺍﺩﺨﺎل ﺒﻌﺽ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬
‫‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻜﺎﺸﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺸﻤﺎل – ﺠﻨﻭﺏ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻴﻤﻭﺜﻲ ﻜﻴﻨﺩﺍل ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﻋﺼﺭ ﻨﺒﺘﻰ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.40 - 38‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/cushitickings_inscriptions/kadimalo_inscription.htm ( 2‬‬

‫‪159‬‬
‫ﺸﺭﻕ – ﻏﺭﺏ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﻴﻲ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻜﺒﻨﺎﺀ ﻓﻭﻗﻲ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻬﺭﻡ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﺼﺭ ﺃﺼﻴل ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺃﻭل‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺯﻭﺴﺭ ‪ ،‬ﺨﻭﻓﻭ ‪ ،‬ﺨﻔﺭﻉ ﻭﻤﻨﻘﺭﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﺼﻤﺎﺀ ﺒل ﺘﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻲ ﻏﺭﻑ ﻭﻤﻤﺭﺍﺕ ﻭﺴﺭﺍﺩﻴﺏ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻻﻫﺭﺍﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ‪ .‬ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ . 17‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻫﺭﺍﻤﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﻡ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻜﻤﺩﺍﻓﻥ ﻟﻬﻡ ﻏﺭﻓﺎﹰ ﻭﺍﺴﻌﺔ‬
‫ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺨﺭ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺼل ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺩﺭﺝ ‪ ) .‬ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻯ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ (‬
‫) ‪.(1‬‬

‫‪ (1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 171 - 170‬‬

‫‪160‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(13‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(3‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻘﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ ﺒﻤﺭﻭﻱ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺠﺒل‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎ ﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻟﻪ ﻁﺎﺒﻊ ﻋﻘﺩﻱ‬
‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻟﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ‪.‬‬

‫ﻓﺭﺯ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﺼل ﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻨﻭﺭﻱ ﻤﺜﻼﹰ ﺸﻴﺩﺕ ﺍﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻫﺭﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺭﻫﺎﻜﻪ ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻷﺤﺠﺎﻡ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻫﺭﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻭ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺩﻓﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼﺼﺕ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ )‪.(1‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺒﺘﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎﹰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺒﻴﻲ ﻭﺨﻠﻔﺎﺀﻩ ﻟﻡ ﻴﻘﻠﺩﻭﺍ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ‬
‫ﺃﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻱ ﺍﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫‪ (1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 13 - 12‬‬

‫‪161‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻠﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﺄﻋﺠﺒﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﻗﻠﺩﻭﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﺒﺎﻨﺔ‬
‫ﻨﻭﺭﻯ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻜﺘل ﺼﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻠﻭﻜﺎﺕ ﻤﺸﺫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﻭﺤﺸﻭﺍﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺼﻰ ‪ .‬ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺘﺤﺕ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﺠﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻐﺎﺭﺍﺕ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﺼﻠﺨﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ‪ .‬ﻋﻨﺩ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺠﺒﺎﻨﺔ‬
‫ﻨﻭﺭﻯ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺘﺭﻫﺎﻜﻪ ﻏﺭﻓﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺘﻠﻨﻴﺭﺯﺍ‬
‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺘﺭﻫﺎﻜﻪ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ) ﺴﻨﻜﺎﻤﻨﺴﻜﻥ( ﺃﺼﺒﺢ ﻋﺩﺩ ﻏﺭﻑ ﺍﻟﺩﻓﻥ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ‪ .‬ﻴﺘﺒﻊ ﻟﻜل ﻫﺭﻡ ﻏﺭﻓﺔ ﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻼﺼﻘﺔ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ) ‪.(1‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻑ ﺘﺘﻁﻠﻲ ﺒﺎﻟﺠﺒﺹ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﻱ‬
‫ﺯﺨﺎﺭﻑ ﺃﻭ ﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺎﻨﻭﺘﻤﺎﻨﻲ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﺯﻴﻴﻥ‬
‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﻑ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻅﺭ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻱ ‪ ،‬ﺘﺯﻴﻥ‬
‫ﺒﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻫﻴﺭﻭﻏﻠﻭﻓﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﻭﺃﺩﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ 125‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻘﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻭﻥ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺼﺹ ﻻﺤﺘﻭﺍﺀ ﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﻓﺘﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﺍﻷﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺘﺤﻨﻴﻁ ﺍﻟﺠﺜﺙ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺘﺎﺒﻭﺕ ﺨﺸﺒﻲ ) ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺤﺠﺭﻯ( ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻲ ﺩﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ )‪. (coffin bench‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺭﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻴﺭﻗﺩ ﻋﻠﻲ ﺴﺭﻴﺭ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯ ﻴﻀﻌﻭﻨﻪ ﻓﻭﻕ ﺩﻜﺔ ﺤﺠﺭﻴﺔ ) ‪.(2‬‬
‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ﻫﻡ ‪ ،‬ﺒﻴﻲ ‪ ،‬ﺸﺒﺎﻜﺎ ‪ ،‬ﺸﺒﺘﺎﻜﺎ ﻭﺘﺎﻨﻭﺘﻤﺎﻨﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﺩﻓﻥ ﺃﻀﺤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﻭل ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺍﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺒل‬
‫ﺨﺼﺼﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻤﺩﺍﻓﻥ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ‪ .‬ﺘﺘﻭﺯﻉ ﻫﺫﻩ‬

‫‪ (1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 171‬‬
‫‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 171‬‬

‫‪162‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺼﻔﻭﻑ ﺘﺒﻌﺩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 120‬ﻤﺘﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺠﺒﺎﻨﺔ ﺍﻟﻜﺭﻭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﺩﻓﻨﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺨﻴﻭل ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺒﻭﺭ ﺘﺅﺭﺥ ﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻴﻲ ‪ .‬ﺍﻟﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺒﻭﺭ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺸﺒﺎﻜﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺒﻭﺭ ﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺤﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺸﺒﺘﺎﻜﺎ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﺩﻓﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺨﻴﻭل ﻤﻥ ﻋﻬﺩ‬
‫ﺘﺎﻨﻭﺘﻤﺎﻨﻲ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻫﺠﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻵﺩﻤﻴﻴﻥ ) ‪.(1‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻤﺘﻼﺀ ﺠﺒﺎﻨﺔ ﺍﻟﻜﺭﻭ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﺩﻓﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻭ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﺇﺫ ﺩﻓﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻫﺭﺍﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﻤﻠﻜﺎﺕ ﻨﺒﺘﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ‬
‫ﻭﺘﻼﻨﻴﺭﺴﺎ ﻭﺴﻨﻜﺎﻤﺴﻜﻥ ﻭﺃﻨﻼﻤﺎﻨﻲ ﻭﺃﺴﺒﻠﺘﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‬
‫ﺭﺍﻴﺯﻨﺭ ﺒﺘﻨﻘﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1917 -1916‬ﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﻔﺨﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﻨﻴﺕ ﻭﻴﺯﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 15‬ﻁﻨﺎﹰ ﻭﻴﺨﺹ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ‬
‫ﺃﻨﺎﻻﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 593-623‬ﻕ ‪ .‬ﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻫﺭﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ ﻫﻭ ﻫﺭﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﺤﺎﻜﻡ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺒﻨﻰ‬
‫ﻫﺭﻤﺎﹰ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺭﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻨﻭﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻫﺭﺍﻤﺎﺕ‬
‫ﻨﻭﻱ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻫﺭﻤﺎ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﺩﻓﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻜل ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺠﺭﺍﻭﻴﺔ )‪.(2‬‬

‫ﻗﺒﻭﺭ ﺠﻴﺎﺩ ﺸﺒﺘﺎﻜﺎ‪:‬‬

‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﺤﺩ ﺨﻴﻭل ﺸﺒﺘﺎﻜﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻻﻭل ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻤﺴﺘﻁﻴل ﺍﻟﺸﻜل ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻐﻭﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺴﻨﺎﺩﺍﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﺍﻻ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺱ ﻭﺍﻻﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻪ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺱ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ‬

‫‪ (1‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 172‬‬

‫) ‪ (2‬ﺼﻼﺡ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ – ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ – ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 25‬‬

‫‪163‬‬
‫ﺨﻤﺱ ﻗﻼﺌﺩ ﺍﻭ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻁﻐﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﻠﻤﻠﻙ )ﺸﺒﺘﺎﻜﺎ(‬
‫ﺭﻉ( )‪.(1‬‬ ‫ﻨﻘﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﻟﻘﺒﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻫﻤﺎ )ﺯﺩ‪-‬ﻜﺎﻭ‪-‬ﺭﻉ( )ﻤﻥ ﺨﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻼﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯﻑ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻭﻴﺯ ﺘﻤﺜﻴل ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ )ﻭﺯﺍ(‬
‫ﻭﺍﺼﺩﺍﻑ ﻤﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻻﺼﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺘﺎﻟﻑ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﺯﻫﺭﺓ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯﻑ ﺍﻻﺯﺭﻕ ﻤﺩﻻﻩ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﺯ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻻﺼﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺘﺘﺎﻟﻑ ﻤﻥ ﺴﺕ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﻴﻨﺎ ﺴﻠﻴﻤﺔ‬
‫)ﻭﺯﺍ( ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯﻑ ﺍﻻﺯﺭﻕ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻲ ﻤﺤﻼﻩ ﺒﻨﻘﻁ ﻭﺩﻭﺍﺌﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻜل ﻁﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻻﺼﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻜﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﺭﺯ‬
‫ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺘﻅﻬﺭ ﻜﺎﻨﻬﺎ ﺸﺒﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺯ ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻴﻥ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺔ ﻤﻔﺭﻏﺔ ﻭﻗﻁﻊ ﻤﻥ ﺸﺭﻴﻁ ﻁﻭﻕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻟﻪ ﺜﻘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺩﻯ ﺤﺎﻓﺘﻪ ﻟﺭﺒﻁ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺭﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺯ ﺍﻻﺯﺭﻕ‬
‫ﻨﻅﻡ ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻻﺴﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻜﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺯ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﻍ ﻭﺍﻟﺨﺯﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺨﻴﺭﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﻼﺩﺓ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺯ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺨﻴﻁ ﺴﻤﻴﻙ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺭﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺯ ﺍﻻﺯﺭﻕ ﻤﺤﻼﺘﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻻﺴﻭﺩ ‪ .‬ﻴﻀﺎﻑ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺭﺍﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯﻑ ﻭﺍﻟﺨﺭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﻍ ﻭﺍﻟﺨﺯﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻗﺒﺭ ﺠﻭﺍﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺸﺒﺘﺎﻜﺎ ﺍﺭﺒﻊ ﻗﺒﻭﺭ ﻟﻠﺨﻴل ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‬
‫ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ ﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﺩﻱ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺒﻪ ﻤﻠﻭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ )‪.(2‬‬

‫) ‪ (1‬ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 114‬‬
‫) ‪ (2‬ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 115‬‬

‫‪164‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻻﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺩ ﺍﻻﻭل‬
‫ﺍﻟﺯﻯ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺎﻭﻴﺭ ﻭﻫﻡ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺸﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺤﺯﺍﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﺭﺓ ﻴﺘﺩﻟﻰ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺫﻴل‬
‫ﻁﻭﻴل ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻤﺩﺭﺴﺎﹰ ﻭﺼﻭﻟﺠﺎﻨﺎﹰ ﻴﻌﻠﻭﻩ ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻟﻪ ﺴﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﺴﺭﻱ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﺤﺫﺍﺀ‪ ‬ﺨﻔﻴﻔﺎﹰ ) ﺸﺒﺸﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ( ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻌل ﻭﺴﻴﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻁﺭﻓﺎ ﺍﻟﺴﻴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﻌل ﺒﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭﺍﻥ ﻜل ﻋﻠﻲ ﺍﺤﺩ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﻨﻌل ‪ .‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺤﺎﻓﻲ‬
‫) ‪.(1‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﻜﻭﺵ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﺒﻌﺔ ﻤﺜﺒﺘﺔ ﺠﻴﺩﺍ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ‪ ،‬ﻭﺒﻭﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻭﺭﺍﻴﻭﺱ )ﻤﻠﺘﻔﺔ ﺒﺸﻜل ﺜﻌﺒﺎﻥ ﻜﻭﺒﺭﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﻭﺍﺭﻴﻭﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺜﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻷﻨﻪ‬
‫ﻴﺸﺒﻪ ﻅﻼل ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻜﺎ ﺸﺒﻴﻪ ﺍﻵﻟﻬﺔ( ﻟـ ﺭﻉ ﻗﺩ ﺴﻠﻤﺕ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ‬
‫‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺒﺸﻜل ﻗﻠﻨﺴﻭﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﻓﻘﻪ ﻗﻼﺩﺓ‬
‫ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﺘﻭﻀﻊ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻤﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﺘﺩﻟﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻻﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺜل ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ) ﻨﺒﻲ( ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺩﻟﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻷﻗﺭﺍﻁ )‪.(2‬‬

‫‪ (1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 158‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺘﻴﻤﻭﺜﻲ ﻜﻴﻨﺩﺍل ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻋﺼﺭ ﻨﺒﺘﻰ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.37‬‬

‫‪165‬‬
‫ﻭ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻠﺒﺱ ﻨﻭﻉ‬
‫ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻨﺴﻭﺍﺕ ﻨﺼﻑ ﻜﺭﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻜﺒﺩﻴل ﻟﻠﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻴﺘﺩﻟﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺭﻴﻁ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺩﻉ ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻭﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﺍﻟﺴﻤﻴﻙ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻁﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻻﺤﻤﺭ ﻭﻴﻤﺜل‬
‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﻴﻤﺜل ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻷﺯﺭﻕ ‪.‬ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺜﻌﺎﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺒﺭﺍ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺭﻭﺅﺴﻬﻡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﺭﺯ ﻭﺘﻤﺜل ﻤﺼﺭ ﻭﺁﺨﺭ ﺨﻠﻔﻪ ﻭﻴﻤﺜل ﺒﻼﺩ ﻜﻭﺵ ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﻀﻊ ﺜﻌﺒﺎﻨﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ )‪.(1‬‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺜﻌﺒﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﺒﺭﺍ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺘﻭﻟﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﻜﻭﺵ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﹰ ﻋﻠﻲ ﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﻭﺭﺍﺜﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻻﺥ‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺕ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﻟﺒﺴﻭﺍ ﻜل ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻷﺯﺭﻕ ‪ .‬ﻓﻠﺒﺴﻭﺍ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺘﺎﺝ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﺒﺴﻭﺍ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﺒﺴﻭﺍ ﺘﺎﺝ ﺍﺘﻴﻑ ﻭﺘﺎﺝ ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻤﺱ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺒﻌﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻟﻌﻼﻗﺘﻪ ﺒﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ ) ‪.(2‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻭﻥ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻟﺒﺴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻬﻡ ﻜﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺘﻤﻴﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﺎﻗﻴﺔ ‪ (skull cap) :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺒﺴﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺘﻭﻴﺞ‬ ‫‪.1‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻟﻭﺡ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺒﻴﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﻅﻬﺭ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﺎﻗﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻟﻠﻤﻠﻙ‪ .‬ﻭ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺯﺃﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺎﻗﻴﺔ ﺘﻐﻁﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ ﻭﺘﻨﺯل ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ ﻭﻟﻬﺎ ﻟﺴﺎﻨﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭﺍﻥ‬
‫ﻴﻠﺘﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﺫﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﻋﺼﺎﺒﺔ ) ﻤﻨﺩﻴل ﻤﺴﺘﻁﻴل( ﻋﺭﻴﻀﺔ‬

‫‪ ( 1‬ﺍﻤل ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻭﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.67‬‬
‫‪ (2‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 156‬‬

‫‪166‬‬
‫ﺘﻠﺒﺱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻭﻴﺭﺒﻁ ﻁﺭﻓﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﺩﻟﻴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺘﻑ ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻭﺠﺩﺕ ﺘﺼﺎﻭﻴﺭ ﻟﻌﺼﺎﺒﺎﺕ ﻤﺯﺨﺭﻓﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﺯﺨﺭﻓﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺒﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻤﺎﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺜﺒﺘﺕ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺯﻭﺝ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻴﻜﺎﺩ‬
‫ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺔ ) ﺍﻟﻤﻨﺩﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﻴل( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺒﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﺔ ﻭﻴﻠﺒﺴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ‪ .‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺠﻭﺯ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻬﻼل ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ )‪.(1‬‬
‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻴﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺒﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻏﺯﺍ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻤﻴﻥ ﻗﻠﺩﻭﻩ ﻓﻅﻬﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺎﺸﺘﺎ ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻨﻘﺵ ﺍﻹﻟﻔﻨﺘﻴﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺎﺝ ﻤﻌﻴﻥ‬
‫‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻜﻼﻨﺕ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﺸﺘﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺒﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺒﺱ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﺎﻗﻴﺔ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﺘﺭﻫﺎﻜﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﻫﻭ ﻴﻠﺒﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻗﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬
‫) ‪(2‬‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺫﻨﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﺸﺒﺘﺎﻜﺎ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺭﻴﺸﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺜﺒﺘﺕ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺴﻁﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل‬
‫ﺘﻠﺘﺼﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﻁﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻲ ﻟﺒﺎﺱ‬
‫ﺭﺃﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺘﻭﻴﺞ ﻟﻜﻥ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻘﺵ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺃﺴﺒﻠﺘﺎ ﺤﻴﺙ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﺴﻡ " ﺴﺩﻥ" ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻷﺒﻴﺽ " ﺘﺎﺝ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ" ‪ .‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻘﺵ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻤﺎﻨﻲ ﻨﺘﻲ ﻴﺭﻜﻲ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭ ﺒﺎﺴﻡ " ﻋﻨﺩﻱ " ‪ .‬ﻨﻘﺵ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺤﺭﺴﻴﻭﺘﻑ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻟﻔﻅﺔ " ﺴﺤﻭ" ‪ .‬ﻭﺍﺨﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻨﻘﺵ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﺎﺴﺘﺎﺴﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﻟﺒﺎﺱ ﺭﺃﺱ ﺃﺴﻤﻪ‬
‫" ﺨﺎﻱ" ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻨﺎﺴﺘﺎﺴﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﺎﻩ " ﺨﺎﻱ" ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺤﺭﺴﻴﻭﺘﻑ ‪. .‬ﺇﻥ‬
‫ﺃﻨﺴﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺃﺼﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﺒﺴﺔ‬

‫‪ (1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 157 - 156‬‬
‫‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 157‬‬

‫‪167‬‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻁﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﺕ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﺒل ﻅﻠﻭﺍ ﻴﺘﺨﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬
‫) ‪(1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﻭﺸﻲ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﻜﺩﻟﻴل ﻋﻠﻲ ﺃﺼﻠﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ‪ .‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺼﺎﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁﻴﺔ ﻭﻴﻨﺩﺭ‬
‫ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ﻗﻼﺩﺓ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﺸﻜل ﺍﻟﻴﺎﻗﺔ‬
‫ﺘﻠﺒﺱ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻨﻕ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻟﺒﺴﻭﺍ ﻗﻼﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﺘﺘﺩﻟﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺜﻼﺙ ﺘﻤﺎﺌﻡ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﺭﺃﺱ ﻜﺒﺵ ﻟﻪ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﺜﻨﻴﺎﻥ ﻭﻴﺯﻴﻥ ﺠﺒﻴﻨﻪ ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺃﻓﻌﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻓﻌﺘﺎﻥ ‪ .‬ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻘﺭﻁ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻟﺒﺴﻭﺍ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻲ ﺍﻟﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﻟﺒﺴﻭﺍ ﺍﻷﻗﺭﺍﻁ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺫﻨﻴﻥ ) ‪.(2‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(14‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬
‫‪ (1‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. 158 - 157‬‬
‫‪ (2‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻟﻲ ‪2005‬ﻡ ﺹ ‪. 158‬‬

‫‪168‬‬
‫ﺠﻌﺭﺍﻥ‪ :‬ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﻤﺨﻀﺭﺓ ‪ ،‬ﻁﻭل ‪2‬ﺴﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻤﺘﺤﻑ‬
‫ﻤﺘﺭﺒﻭل ﻟﻠﻔﻥ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ‬
‫ﻜﺎﺸﺘﺎ ﻭﺃﺒﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻤﻨﺭﺩﻴﺱ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻌﺭﺍﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ) ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ(‬
‫ﻴﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﻥ ﻴﻅﻬﺭﺍﻥ ﻤﻌﺎ ﺯﻭﺍﺝ ﺃﺒﻨﻪ ﻜﺸﻁ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻟﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺠﻌﻠﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻜﺤﺎﻜﻡ ﻟﻤﺼﺭ‪.‬‬

‫ﺘﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﺠﺎﻟﺴﺎﹰ ﻋﻠﻲ‬

‫ﺭﻜﺒﺘﻪ ‪ :‬ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ‪664‬‬
‫ﻕ ‪ .‬ﻡ ‪ /‬ﺒﺭﻭﻨﺯ ‪ /‬ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ‪15.5‬‬
‫ﺴﻡ ‪ /‬ﻤﺘﺤﻑ ﺒﺭﻟﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل‬
‫ﻟﻁﻬﺎﺭﻙ ﺠﺎﻟﺴﺎﹰ ﻋﻠﻲ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ ﻭﺫﻱ‬
‫ﻴﺩﻴﻥ ﻤﺒﺘﻭﺭﺘﻴﻥ ‪ .‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻀﺭﺭ ﺨﻼل‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻼﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻁﻤﺱ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻟﻠﺨﺩﺵ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻘﺒﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺱ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻲ ) ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﻭﺩ(‬
‫ﻜﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺭﺓ‬
‫ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻤﺕ ﺴﺕ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﺯﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺭﺓ ‪25‬‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(15‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫‪169‬‬
‫ﻭﺘﺭﻜﺕ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺃﺜﺭﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﺜل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺭﻨﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺒﺩ ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺎﺒﺎﻁﻪ ﻭﻜﺎﻭﺍ ﻭﺴﻤﻨﺔ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(16‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(4‬‬

‫ﺘﺎﺒﻊ ﻨﺼﺏ ﺘﺫﻜﺎﺭﻱ ﻟﻨﺴﺘﺎﺵ‬

‫ﺩﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﻤﻥ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻌﺼﺭ ﻨﺒﺘﻪ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﻨﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﻭل ‪ 163‬ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ 127‬ﺴﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺒﺭﻟﻴﻥ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻌﺼﺭ ﻨﺒﺘﻪ ‪ .‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻤﻥ ﻤﺸﻬﺩ ﻴﻤﺜل‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻪ ﻭﺘﺤﺕ ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﺠﻨﺢ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﺵ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺘﻡ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻁﻴﺒﻪ ﻭﺁﻤﻭﻥ ﻨﺒﺘﻪ‬
‫ﺒﺭﺃﺱ ﺨﺭﻭﻑ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﺴﺘﺎﺵ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺜﻭﺏ ﻗﺼﻴﺭ‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﻼﺩﺓ ﻭﺼﻠﻴﺏ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻤﺭﺍﺘﻴﻥ‬

‫‪170‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻓﻌﻠﻲ ﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻨﺠﺩ ) ﺒﻠﻜﺎ( ﺍﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻋﺎﻫﻠﻪ ﻟﻜﻭﺵ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻤﺜل ﺃﻡ ﻭﺸﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺯﻑ ﻋﻠﻲ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻬﺎﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻓﻨﺠﺩ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﻤﻠﻜﻪ ﺴﺎﺸﻤﺎﺥ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻋﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺼﻑ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﺭﻉ ﻭﺘﺨﻠﻴﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻨﺼﻴﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻨﻪ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻲ ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺤﻭل ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺒﻌﺙ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺤﺘﻔﺎل ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻭﻴﻌﺎﺩ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺨﻠﻑ ﻜﺎﻥ ﺘﻡ ﻨﻅﺭﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺁﻤﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻟﻘﺩ ﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﺁﻤﻭﻥ ﻨﺒﺘﻪ‪ :‬ﺘﻌﺎل ! ) ﻭﻴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﻤﺼﺭ ﺴﻴﻭﺘﻑ ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﺒﻴﺒﻲ – ﺃﻻﺭﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻻﻟﻤﺎﻨﻲ ﻙ ‪ .‬ﻫـ ﺒﺭﻴﺯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻲ ﻤﻠﺊ ﺒﺎﻷﺨﻁﺎﺀ‬
‫ﺍﻹﻤﻼﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺁﺨﺭ ﻨﺹ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺒﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﺘﻤﺜﺎل ﻻﺴﺩ ﻓﻭﻕ ﻗﺎﻋﺩﺓ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻜﻭﺭﻭ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﺒﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻴﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﻤﺫﻫﺒﺔ ﻤﻊ‬
‫ﻓﻠﺩﺴﺒﺎﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺒﻭﺴﻁﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(17‬‬

‫ﻴﺸﻜل ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﹰ ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﺜل ﺁﻤﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬ ‫ﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺩﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﺒﺭﺯ‬

‫‪171‬‬
‫ﻓﻲ ﺸﻜل ﺭﺠل‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﻜﺭﺠل ﺤﺎﻤل ﻟﻠﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﺵ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻴﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻟﺭﺃﺱ ﻟﻸﺴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺜﺕ ﻤﻥ ﺁﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻲ ﺃﻤﻭﻥ ﺍﻷﺴﺩ‬
‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﻷﻤﻭﻥ )ﻜﺎﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴﻭﺩﺍﻥ( ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺒﺘﺠﺴﻴﺩ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﺒﺵ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻥ )ﺍﻟﻜﺒﺵ ﺍﻷﺴﺩ( ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻤﺠﻬﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﻨﻪ ﻭﻗﺩ ﻗﻭﺭﻨﺕ ﻗﻭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺇﻟﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )ﻓﻲ‬
‫ﺒﻴﺒﻲ( ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻕ ﻋل ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻜﺤﺎﻓﺽ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺤﻤﻠﻪ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(18‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫ﺭﺅﻭﺱ ﺃﺴﻬﻡ ﻁﻘﺴﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺭﻭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺘﺯ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ‬

‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻭﺴﻁﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ ‪ .‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻜﺭﻭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺴﻼﻑ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺯﻭﺩﺓ ﺒﺄﻭﺘﺎﺩ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﻭﺘﺎﺩ ﺇﻥ‬

‫‪172‬‬
‫ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻻ ﺘﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ‬
‫ﻫﺸﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﺍﻟﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻨﺤﺼﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻟﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(19‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫ﺸﺒﻜﺔ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻔﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻭﺭﻭ ﻤﺩﻓﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺸﺒﺎﻜﻭ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻭﺴﻁﻥ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﺩﻓﺎﺭﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻟﻠﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﻜﺭﻭ ﻭﺠﺩﺕ‪ ،‬ﺤﻔﺭﻴﺔ ﻟﻔﺭﻭﺱ ﺩﻓﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﺩﻓﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﻴﻲ‪ ،‬ﺸﺒﺎﻜﻭ‪ ،‬ﺸﺒﺘﺎﻜﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺎﻨﻭﺘﺎﻤﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺜﺙ ﺇﺤﻴﻁﺕ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻁﻊ ﻓﺎﻴﻨﺱ ‪،‬‬
‫ﺤﺭﺍﺌﺯ‪ ،‬ﻗﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺵ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬

‫‪173‬‬
‫ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﻔﺭﻀﻭﻨﻬﺎ ﻜﻀﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺠﺒل ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺘﻅﻬﺭ‬
‫ﺘﻀﺎﺭﻴﺱ ﻟﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴﻭل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺣﻀﺎرة ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﺮوى‬

‫‪174‬‬
 ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻱ ﻓﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﻨﺼﺕ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻴﺭﻫﻑ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻔﻭﻕ ﻭﺭﻗﻲ ﺸﻤل‬
‫ﻜﺎﻓﺔ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻌﻨﻲ ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺴﺒﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻ ﺍﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﻭﺒﺤﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻭﻁﺒﻌﺘﻬﺎ ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺭﻭﻱ ﺫﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻤﺸﺘﻬﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻤﻠﻜﺎﺘﻬﺎ ﻓﺎﺌﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻭﺫﻟﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻜﺎﻓﺔ ﺴﺒل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻼﻗل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺍﺜﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻤﻭﻫﺎ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪175‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻻﻭل‬
‫ﻤﺭﻭﻱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ 300‬ﻕ‪ .‬ﻡ – ‪350‬ﻡ‬

‫ﺇﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻭﺵ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻤﺯﻭﻯ )‪ (Mazewi‬ﺘﻌﻨﻲ ﻤﺭﻭﻯ ﻭﻗﺭﺃﻫﺎ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻤﺭﻭﻯ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫) ‪. (1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻜﺘﺒﺕ )‪ (Bedwi‬ﺒﺩﻭﻯ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻲ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻟﻬﺎ ﺘﻀﻡ ﺴﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﻭﺴﻁ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻻﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﻤﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﺎ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﻋﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒـ ) ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺭﻭﻱ(‬
‫ﻭﻴﻌﺩ ﺃﻭل ﺫﻜﺭ ﻻﺴﻡ ﻤﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﻨﻘﺵ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻤﺎﻨﻲ ﻨﺘﻲ ﻴﺭﻜﻲ ) ‪Amen‬‬
‫‪ 417 -435 (Nete Yeriki‬ﻕ‪.‬ﻡ ( ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻥ ﺒﻨﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺭﻗﻡ )‪ ، (12‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﺼﺭﻩ ﺒﻤﺭﻭﻯ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﻠﺨﻤﺎﻨﻲ‬
‫‪ 435 -439‬ﻕ‪.‬ﻡ ( ﻭﺩﻓﻥ ﺒﻤﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬ ‫)‪Talakhamani‬‬
‫ﺒﺎﻻﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﻘﺭﺃ ﺒﺎﺭﻭﺕ )‪ (Baruat‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻟﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺠﻭﺭﺴﺘﻴﻑ )‪ (Harsiatef‬ﻭﺩﻓﻥ ﺒﻨﻭﺭﻱ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺭﻗﻡ )‪ (13‬ﻭﺘﻘﺭﺃ ﺒﺎﺭﻭﺕ ﻜﻤﺎ‬

‫‪ ( 1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1984 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 177‬‬
‫‪ (2‬ﻋﻤﺭ ﺤﺎﺝ ﺍﻟﺯﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻱ ‪ 750‬ﻕ‪ .‬ﻡ – ‪350‬ﻡ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ‪1983 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. 2‬‬

‫‪176‬‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﺍﺭﺒﻌﺔ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻟﻭﺡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﺴﺘﺎﻤﻥ )‪ 425 – 355 (Nastasen‬ﻕ ‪ .‬ﻡ‬
‫) ‪.(1‬‬ ‫ﻭﺘﻘﺭﺃ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺭﻭﺍﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﺭﻭﻯ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﹰ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺕ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍﹰ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻤﺴﺎﻓﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﻭﻭﺼﻔﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻠﺔ ﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﺒﺭ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﻤﺭﻜﺏ ﻭﻓﻲ ﺨﻼل ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻴﺼل ﺍﻟﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﺴﻤﻬﺎ )ﻤﺭﻭﺓ(‬
‫ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻷﺜﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻴﻌﺒﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻴﻭﺱ ﻭﺩﻴﻭﻨﻭﺱ ﻭﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻵﻟﻬﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﺴﻭﻨﻬﻤﺎ ﺒﺘﺒﺠﻴل ﻋﻅﻴﻡ ‪ .‬ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﺤﺭﺍﺏ ﻭﻜﻬﺎﻥ ﻟﺯﻴﻭﺱ ‪ .‬ﻴﺸﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻻﻋﻼﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺨﺫﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﻟﺤﻤﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻬﻴﺭﻭﺩﻭﺘﺱ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻗﺼﺩ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻻﻟﻬﻴﻥ ﺯﻴﻭﺱ )‪ (Zeuos‬ﻭﺩﻴﻨﻭﺱ )‪ (Dionysus‬ﻜل ﻤﻥ ﺁﻤﻭﻥ )‪(Amon‬‬
‫)‪.(3‬‬ ‫ﻭﺍﺯﻭﺭﻴﺱ )‪(Osirsis‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘل ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺇﻟﻲ ﻤﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻴﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻓﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﻭﻯ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﹰ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﹰ‬
‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﻭﺩﻴﻨﻴﺎﹰ ﻟﻠﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬
‫) ‪.(4‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﺭﺍﺠﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻱ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﺩﺀ‬
‫ﺩﻓﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺩﻓﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﺒﺘﺔ ﺭﺩﺤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻫﻭ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 300‬ﻕ ‪.‬‬
‫ﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ‪.‬‬

‫‪ ( 1‬ﺼﻼﺡ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪2007 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 91‬‬
‫‪ ( 2‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺍﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ 2005‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 277‬‬
‫‪ ( 3‬ﻜﺎﺭل ﻫﺎﻨﺯﺒﺭﻴﺴﻪ ‪ ،‬ﺫﻫﺏ ﻤﺭﻭﻯ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺼﻼﺡ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺯﺓ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪2005‬ﻡ ﺹ ‪. 15‬‬
‫‪ (4‬ﺍﻤل ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻭﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺍﻤﺩﺭﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪.69‬‬

‫‪177‬‬
 ‫ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺭﻭﻱ‪:‬‬
‫ﺘﺄﺴﺴﺕ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻜﻭﺵ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﻱ )ﻜﺒﻭﺸﻴﺔ( ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﺒﻜﺭ ﻤﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﺸﻴﺩﻭﺍ ﺃﻫﺭﺍﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺒﺘﺔ ﺤﺘﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 300‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﻭﻱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺘﻀﻡ ﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﺒﺩ ﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻊ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺘﻀﻡ ﻗﺼﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻴﺤﺎﹰ ﺒﻪ ﺒﺭﻜﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺃﻋﻤﺩﺓ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬ ‫ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺭﺼﺩ‪.‬‬
‫ﻻ ﻏﺭﻭ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺭﻭﻯ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺒﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻤﺭﻭﻱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻀﻔﺔ ﺍﻟﻨﻴل ﺘﻤﺜل ﻤﻠﺘﻘﻲ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻻﺤﻤﺭ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺏ ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﺒﺎﻻﻤﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺩ‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺘﺠﻬﻨﺎ ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ ﺇﺫ ﺘﻤﺘﺩ ﺍﻻﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﻨﺒﺘﻪ ﻟﻠﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺏ‪. (2) .‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺒﺘﻪ ﺇﻟﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﻗﺩ ﺘﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﺍﺴﺒﻠﺘﺎ )‪ 568-593) (Aspelta‬ﻕ‪.‬ﻡ ( ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺒﺎﻟﺩﻓﻥ ﻤﻥ ﻨﺒﺘﻪ ﺇﻟﻲ ﻤﺭﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ‬
‫ﻨﺒﺘﻪ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻜﻤﺴﺘﻘﺭ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﺭﻭﻯ ﺤﺘﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺭﻜﺎﻤﺎﻨﻲ ‪275-295‬‬
‫ﻕ‪.‬ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻤﻘﺒﺭﺘﻪ ﻟﻴﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﻯ )ﺍﻟﺒﺠﺭﺍﻭﻴﺔ( )‪. (3‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻤﻥ ﻨﺒﺘﻪ ﺇﻟﻲ ﻤﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﺴﺒﻠﺘﺎ )‪ (Aspalta‬ﻋﻤﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻤﺭﻭﻯ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺤﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺜﺭﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﺼﻠﺕ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻻﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻓﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﻨﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻕ‪ .‬ﻡ‬

‫‪http://www.arkamani.org/vol_3/archaeology_vol_3/afroapproach_to_nubia.htm ( 1‬‬
‫‪ ( 2‬ﺩ‪ .‬ﺍﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 395‬‬
‫‪ (3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 177‬‬
‫‪ ( 4‬ﺼﻼﺡ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍ‪،‬ﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 91‬‬

‫‪178‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﺩﺓ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻤﻥ ﻨﺒﺘﺔ ﺇﻟﻲ‬
‫ﻤﺭﻭﻯ ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ ‪ .‬ﺃﻭﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺯﻋﻤﻬﺎ ﺭﻴﺯﻨﺭ ﺍﺫ ﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎل‬
‫ﺩﻓﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﻨﻭﺭﻯ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺒﺠﺭﺍﻭﻴﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻨﻘل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻤﺭﻭﻯ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 308‬ﻕ‪ .‬ﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﺴﺘﺎﺵ ‪ ،‬ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻙ ﻴﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻨﻭﺭﻯ ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘل‬
‫ﺍﻟﺩﻓﻥ ﺃﻭﻻﹰ ﻤﻥ ﻨﻭﺭﻯ ﺇﻟﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺃﻤﺘﺩﺕ ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﻬﻭﺩ ﻤﺘﺯﺍﻤﻨﺔ‬
‫ﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻜل ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺠﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺭﻴﺯﻨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺘﺯﻋﻤﻬﺎ ﺩﻭﺱ ﺩﻨﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﺴﺭﺘﻴﻥ ﻜﻭﺸﻴﺘﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘﺤﻜﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺤﻜﻡ ﺍﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻨﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻤﺭﻜﺯ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺘﻴﻥ ﺘﻤﺕ‬
‫ﺒﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺒﻲ ﻟﻸﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺴﺒﻕ ﻭﺍﻥ ﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺭﻭﻱ ﻜﻤﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻤﻁﺎﺭ ﺼﻴﻔﻴﺔ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﻭﺴﻬﻭل ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﻭﺴﻁ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﻤﺎل‬
‫ﻭﻭﺴﻁ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ .‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﺫﺍ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﺨﺸﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻁ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺸﻌﺎل ﺍﻓﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺯﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل‬
‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﺴﺎﻤﺎﺘﻴﻙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﺴﺒﻠﺘﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺩﻤﺭﺕ ﻭﺃﺤﺭﻗﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺒﺘﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻨﻬﺒﻬﺎ ﻭﻨﻬﺏ ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﺎ ﻭﺘﺤﻁﻴﻡ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻴﻥ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻨﺒﺘﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﺭﻭﻱ ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻤﻨﺎﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻴل ﺩﻭﺱ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﺎﻤل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻨﺒﺘﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﺒﻤﺭﻭﻯ ﻭﺍﻟﻼﺌﻲ ﻜﻥ ﻴﻔﻀﻠﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺘﻬﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻭﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻬﻥ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺭﻤﺘﻪ ﻴﻨﺘﻘل ﺸﻴﺌﺎﹰ‬
‫ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺇﻟﻲ ﻤﺭﻭﻯ ‪ .‬ﻭﺒﺤﻠﻭل ﻋﺎﻡ ‪591‬ﻕ ‪ .‬ﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﺘﻤﺜل ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘل‬

‫‪ ( 1‬ﺍﻤل ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻭﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.70- 69‬‬

‫‪179‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﻭﺵ ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻨﺒﺘﺔ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻜﺸﻭﻑ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻟﻶﺜﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﹼﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺘﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻓﺘﻌﻤﻕ ﺒﻔﻀل ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﺼﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻤﻘﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺇﻨﺘﻘﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺙ ﻟﻭﺤﺎﺕ ﺤﺠﺭﻴﺔ ﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ﺘﺅﺭﺥ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻟﻤﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺤﻜﻡ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ‪ .‬ﺃﻭﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻫﻲ ﻟﻭﺤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﺒﺎﻟﻜﻭﺓ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻊ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻫﺭﺱ ﻭﺍﻟﺒﺠﻪ ﻭﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻠﺤﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺘﻨﺼﻴﺒﻪ ‪ .‬ﺜﻡ ﻋﺩﺩﺕ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﻤﻴﻡ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﻭﺓ ‪.‬ﺍﻤﺎ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺤﺭﺴﻴﻭﻨﻑ‬
‫)‪ 369 -404‬ﻕ‪.‬ﻡ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻤﺠﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺸﻜل‬
‫ﺘﺴﻊ ﺤﻤﻼﺕ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻀﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺍﻏﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻤﺭﻭﻯ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺤﺭﺴﻴﻭﺘﻑ ﻟﻭﺤﺘﻪ ﺒﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻟﻪ‬
‫ﺍﻤﻭﻥ ﺭﻉ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺒﺩﻩ ﺒﺎﻟﻜﻭﻩ ﻭﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻠﻜﺎﹰ ﺒﺭﻀﺎﺀ‬
‫) ‪.(3‬‬ ‫ﻭﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻤﻭﻥ ﺭﻉ ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻭﺭﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﺘﺅﺭﺥ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﺴﺘﺎﺵ )‪ 310-335‬ﻕ‪.‬ﻡ( ﺍﻟﻲ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻜﺴﺎﺒﻘﺎﺘﻬﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻤﻭﻥ ﺭﻉ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻤﺭﻭﻯ ﺇﻟﻲ ﻨﺒﺘﻪ ﻟﺘﺘﻭﻴﺠﻪ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﻭﺓ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻨﺴﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬

‫‪ ( 1‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.70‬‬

‫‪ ( 2‬ﻋﻤﺭ ﺤﺎﺝ ﺍﻟﺯﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻱ ‪ 750‬ﻕ‪ .‬ﻡ – ‪350‬ﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 3‬‬
‫‪ ( 3‬ﺍﻤل ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻭﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.71‬‬

‫‪180‬‬
‫ﺘﺴﺠﻴل ﺤﻤﻼﺘﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺒﺠﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺨﻁﺭﺍﹰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺩﺨﻭل ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﻭﺓ ﻭﺴﺭﻗﺔ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻭﺤﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺩﻡ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﻴﻨﻭﻩ ﺍﻟﻲ ﺍﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻌﻭﻴﺽ ﻜل‬
‫ﻤﺎ ﻓﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ‪.‬ﻟﻘﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﻤﺭﻭﻯ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ‬
‫ﺸﺘﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﻌﺽ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﺍﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﺭﻜﻤﺎﻨﻲ )‪-218‬‬
‫‪200‬ﻕ ‪.‬ﻡ( ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻠﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻟﻠﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﻓﻴﻠﻪ ﻭﺩﻜﺎ ‪ .‬ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﺭﻜﻤﺎﻨﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺩﻴﺔ‬
‫‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﺴﻤﻴﻬﻤﺎ ﻤﺤﻔﻭﺭﻴﻥ ﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻌﺒﺩﻱ ﻓﻴﻠﻪ ﻭﺩﻜﺎ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﺇﻥ ﻨﺸﻭﺀ ﺴﻼﻟﺔ ﺃﺭﻜﺎﻤﺎﻨﻲ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﺒﺸﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺒﺸﺄﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ‬
‫ﺒﺸﻜل ﺤﺎﺯﻡ ﺇﻥ ﻜﻬﻨﺔ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺃﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﻜﻭﺓ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﻨﺸﺌﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻜﻬﻨﺔ ﻓﻴﻠﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺁﻟﻬﺎﺕ ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺭﺍﻫﺎ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺁﻟﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺃﺒﺎﺩﻤﺎﻙ ﺃﺭﻨﺴﻨﻭﻓﻴﺱ ﻭﺴﺒﻴﻭﻤﻜﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻴﺎ ﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﻜﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﺃﺭﻜﺎﻤﺎﻨﻲ ﻗﺩ‬
‫ﻋﺎﺩﺕ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻉ ﺇﻟﻲ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺤﻜﻡ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺘﻲ ﻭﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﻗﺼﺭ‬
‫ﻤﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﺭﺓ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺸﻜﻴل ﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻟﻸﻨﻭﺍﻉ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺩﺨﻭل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻭﺍﺩ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺒﻁﻠﻴﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻘﻁﻊ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺒﺎﻷﺸﺨﺎﺹ‬

‫‪ ( 1‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.72 - 71‬‬

‫‪181‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻻﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻻﺤﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﻯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺘﺸﻜل ﺨﻭﺍﺹ ﻫﺎﻤﺔ ﺠﺩﺍﹰ‬
‫) ‪.(1‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻨﺩﺍﻜﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻪ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻫﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻫﻥ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺒﻠﻘﺏ ﺍﻟﻜﻨﺩﺍﻜﺎﺕ )‬
‫ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻜﻨﺩﺍﻜﺔ ( ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﻨﺩﺍﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺃﻤﺎﻨﻲ ﺸﺨﺘﻲ )‪20 -26‬ﻕ‪.‬ﻡ(‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺸﻐﻭﻟﻴﻥ‬
‫ﺒﺤﺭﺒﻬﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﺸﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺒﺎﻹﻏﺎﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻭﻨﻬﺏ ﻭﺘﺤﻁﻴﻡ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﻓﻴﻠﻪ ﻭﺃﺴﻭﺍﻥ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻨﻬﺏ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺤﻤﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺤﺘﻰ ﻨﺒﺘﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺒﻁﺭﻨﻴﻭﺱ ﻭﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻲ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻭﺘﺩﻤﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺃﻤﺎﻨﻲ ﺸﺨﺘﻲ ﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﺭﺠﺎﻉ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ )‪ 23‬ﻕ‪.‬ﻡ(‬

‫)‪ (1‬ﻻﺯﻟﻭ ﺘﻭﺭﻭﻙ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻ ﻜﻴﺸﺎ ‪ ،‬ﻤﻌﺭﺽ ﺒﺭﺸﻠﻭﻨﺔ ‪2003‬‬
‫‪ ،‬ﺹ ‪.43‬‬
‫‪ ( 2‬ﺍﻤل ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻭﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.72‬‬

‫‪182‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻻﻭل‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺃﺜﺭﻴﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻭﺍﻥ ﺸﻤﺎﻻﹰ ﻭﺴﻭﺒﺎ ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻜﺘﺏ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﺤﺭﻓﺎﹰ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺭﺒﻌﺔ ﺤﺭﻭﻑ ﻤﻌﺘﻠﺔ ﻭﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺤﺭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﺭﺍﻋﻬﺎ ﻤﺤﻠﻴﺎﹰ ﻓﻼﺸﻙ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﻭﺍﺴﺘﻌﻴﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻨﺠﺩ ﻤﺜﻼﹰ ‪،‬‬

‫‪183‬‬
‫ﺤﺭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻴﺘﺤﺩ ﺸﻜﻼﹰ ﻭﺼﻭﺘﺎﹰ ﻤﻊ ﺤﺭﻑ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﻤﻘﺎﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﻭﻁﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻤﺭﻭﻯ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻲ ‪ .‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻤﻥ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﻌﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ – ﻟﻸﺴﻑ – ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ‪ .‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺘﻘﺭﺃ ﻓﻘﻁ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺒﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻵﻥ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺤﺒﺙ ﺘﺸﺒﻌﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺨﺘﻼﻓﺎﹰ‬
‫) ‪.(2‬‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﺏ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺒـ "ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻱ"‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜلٍ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻴﻨﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻗﺩﻡ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﺏ ﺒﻌﺩ ﺒﺨﻁ‬
‫ﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ‬
‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ .‬ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻷﺤﺩﺙ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺃﺠﺭﺘﻬﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺠﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻜﺭﻤﺔ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 2400‬ﺴﻨﺔ ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﺜﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﺫﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻴﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﺜﻡ‪ ‬ﻓﺈﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻵﻥ ﺍﺭﺠﺎﻋﻪ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻨﻪ )‪.(3‬‬

‫‪ ( 1‬ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.12- 11‬‬
‫‪ ( 2‬ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.12- 11‬‬
‫‪ ( 3‬ﻜﻼﻭﺩﻱ ﺭﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﺭﻜﻤﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ /‬ﻤﺎﺭﺱ ‪،2004‬‬

‫‪184‬‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻕ ‪ .‬ﻡ ﺍﺫ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻗﺩﻡ ﻨﺹ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺴﻨﺎﻜﺩﺍﺨﺘﻲ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺘﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺘﻡ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺌﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺜﺎﺭﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻋﻜﺴﻴﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﺴﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺤﺼﻭﺭﺍﹰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺼﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻥ ﺍﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﺌﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻲ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺎﺌﻠﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﻟﻠﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﺜﻨﺎﺀ‬
‫) ‪.(1‬‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ ﺍﻻﻭﺍﺌل‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻻﻭل ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻲ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻟﺭﺒﻤﺎ ﻻﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻊ ﺍﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﻗﺒﻀﺘﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ‪ .‬ﻗﺩ ﻗﻀﻲ ﺒﺸﻜل ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻱ ﺍﻤل ﻓﻲ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‬
‫) ‪.(2‬‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻤﺭﺓ ﺍﺨﺭﻱ‬
‫ﺍﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻟﺤل ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺒﺫﻟﺕ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻓﺎﻗﺩﻤﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻗﺭﻓﺙ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻘﻲ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﻗﺭﻓﺙ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1911‬ﻡ ﺒﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻋﻼﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺠﻨﺒﺎﹰ‬

‫‪ (1‬ﺠﺎﻥ ﻟﻴﻜﻼﻨﺕ ﻭﻜﻠﻭﺩﺭﻴﻠﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻ ﻜﺸﻴﺎ ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪. 46‬‬
‫‪ ( 2‬ﺠﺎﻥ ﻟﻴﻜﻼﻨﺕ ﻭﻜﻠﻭﺩﺭﻴﻠﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪. 46‬‬

‫‪185‬‬
‫ﺇﻟﻲ ﺠﻨﺏ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻠﻡ‬
‫ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻫﺘﺩﻯ ﺇﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﻤل ﺸﺎﻤل‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻭﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﺠﺎﺯﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ‬
‫ﺘﺤﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻭﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻓﺙ ﻟﻡ ﺘﺤﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺫﻜﺭ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻱ ﺍﺭﻨﺴﺕ ﺯﻴﻬﻼﺭﺯ ﺒﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1930‬ﻡ ﻭﻗﺩ‬
‫ﺒﺫل ﻤﺠﻬﻭﺩﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ‬
‫) ‪.(1‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﻤﺎﻡ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﺯﻴﻬﻼﺭﺯ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﺜل ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺠﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻻ ﻭﺍﻟﺼﻭﻤﺎل‪ .‬ﺜﻡ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﺴﻴﺭ ﻓﻴﺭﺘﺯﺍ‬
‫ﻫﻴﻨﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1955‬ﻡ ﻋﺭﻀﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺍﺀ‬
‫ﺭﻴﻬﻼﺭﺯ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ‪ .‬ﻓﺄﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﻴﻬﻼﺭﺯ ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺱ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ .‬ﻭﺃﻨﺘﻬﻲ ﻫﻨﺘﺯﺍ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻱ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻷﺼل ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﺸل ﺒﺒﺤﺙ ﻴﺭﻱ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺯﻨﺠﻴﺔ‬
‫ﻭﺁﺨﺭ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻭ ﺒﺤﺙ ﺒﺭﻭﺱ ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ .‬ﻭﺃﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ‪ .‬ﺇﺫ ﻴﺭﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺃﺼﻼﹰ ﺇﻟﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﺭﻴﻨﺒﺭﺝ ﺒﺎﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﺯﺍﺀ‬
‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺎﻜﺎﺩﺍﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺘﺭﻗﺭ ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻓل ﻨﺠﻡ ﻤﺭﻭﻱ ﺤﻠﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻅﻠﺕ ﺯﻤﻨﺎﹰ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺏ ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺼل ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬

‫‪ ( 1‬ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.12‬‬
‫‪ ( 2‬ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.12‬‬

‫‪186‬‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﻨﻕ ﺃﻫﻠﻭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺭﺴﻤﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪،‬‬
‫ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻻﺒﺤﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻟﻐﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺜﻼﺙ ﺤﺭﻭﻑ ﻷﺼﻭﺍﺕ ﻻﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ‪ .‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﺭﺒﻌﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺤﺭﻓﺎﹰ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺇﻟﻲ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﻠﻬﺠﺎﺕ‬
‫ﺜﻼﺙ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻨﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺸﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺍﻤﺘﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ‪ .‬ﺫﻟﻙ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺠﻴل‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻗﺭﻓﺙ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﺴﺘﻁﺎﻉ‬
‫ﺒﻔﻀل ﺠﻬﻭﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺨﻁﻭﻁﺎﹰ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺯﻴﻬﻼﺭﺯ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1928‬ﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﺃﺤﺩﺙ ﺘﻘﺩﻤﺎﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻋﻤﻘﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺴﺎﹰ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺼل‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ‪ .‬ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺈﻨﻬﺎ ﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﻜﺎﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ‪ .‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﻭﻗﺩ ﺩﺨﻠﻬﺘﺎ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺭﺍﻴﻨﺯ ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﻤﻭﺭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺤﻅ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ‪ .‬ﺍﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻟﻐﺔ ﻨﻴﻠﻴﺔ‬

‫‪ ( 1‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.13‬‬

‫‪ ( 2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.13‬‬

‫‪187‬‬
‫ﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺤﺎﻤﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﻤﺩﻱ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬
‫) ‪.(1‬‬

‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﻨﻅﺎﻤﻲ ﺍﻻﺤﺭﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﻭﻟﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻀﺔ ﺒﻬﺎ ﺴﺭﻴﻌﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺍﻓﻘﺕ‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﺴﺭﻉ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪ 23‬ﺭﻤﺯﺍﹰ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺸﻜل ﺍﺒﺠﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺴﻠﺴل ﺃﻟﻔﺒﺎﺌﻲ‬
‫ﻤﺒﺴﻁ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﺭﺒﻌﺔ ﺍﺤﺭﻑ ﺼﻭﺘﻴﺔ )‪ (a-e-i-o‬ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺭﻤﻭﺯﺍ ﺤﺭﻓﻴﺔ‬
‫ﻤﻊ ﺍﺤﺭﻑ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ )‪ . (he – se 0 te - to‬ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﻭﻫﻭ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺍﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻘﺎﻁ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ‬
‫‪.(2) .‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻭﻥ ﺨﻼل ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﻭﺤﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﺘﺏ ﻤﻙ )‪(MK‬‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻔﻅ ﻤﺎﻜﺎ )‪ . (Maka‬ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﻭﻯ ﻻ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﺍﻻﺜﻴﻭﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻭ ﻋﻥ ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ‪ .‬ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻱ ﺠﺫﻭﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ‪ .‬ﻓﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻋﻤﻼﹰ ﺍﺒﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﺩﻱ ﺠﺯﺀ‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺡ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻘﻭﻟﺔ ﺠﻴﺩﺍﹰ ﺍﻭ ﻋﻠﻲ ﻗﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻁﻴﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﻗﻁﻊ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻭ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺸﺭﺍﺌﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺠﺩﺍﹰ ‪ .‬ﻓﺘﻭﺠﺩ‬
‫ﻤﺜﻼ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻜﺒﺭﻫﺎ ﻤﺴﻠﺔ ) ﻨﻬﺭ ﺘﺎﻨﺠﻴﺩﺍﻤﺎﻨﻲ ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل‬
‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ‪ REM 1004‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻬﺎ )‪ 161‬ﺴﻁﺭﺍﹰ( ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ‬
‫) ﺴﻼﺕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺡ ﻭﻗﺭﺍﺒﻴﻥ( ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻻﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ‬

‫‪ ( 1‬ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﺹ‪14‬‬

‫‪ ( 2‬ﺠﺎﻥ ﻟﻴﻜﻼﻨﺕ ﻭﻜﻠﻭﺩﺭﻴﻠﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 46‬‬

‫‪188‬‬
‫ﻭﺭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺸﺭﺍﺌﺢ ﺨﺸﺒﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻁﻴﻠﺔ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺭﻤﻭﺯ ﻤﺭﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ) ﺍﻏﻠﺒﻬﺎ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﹰ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻓﺭﻴﻘﻲ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ‬
‫ﻴﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ .‬ﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﺒﺕ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﺼﻤﺕ ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ ،‬ﺼﻤﺕ ﺍﻁﻼل ) ﻤﺭﻭﻯ( ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﺼﻤﺕ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﺴﺭﻩ ‪ .‬ﻓﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ‪ .‬ﺍﺫ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻭﺭﺍﹰ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪ ،‬ﺒﺩﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎﹰ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﺤﻲ‬
‫) ‪.(2‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻨﻌﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻗﻁﺭﺍﹰ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﺘﺩﻓﻘﺕ ﺃﻓﻭﺍﺝ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻭﻗﻊ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺃﻥ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻔﻅﺕ‬
‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻲ ﻀﻭﺀ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻭﻗﺕ ﺘﺼﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫) ‪.(3‬‬ ‫ﺍﻵﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‬

‫‪ ( 1‬ﺠﺎﻥ ﻟﻴﻜﻼﻨﺕ ﻭﻜﻠﻭﺩﺭﻴﻠﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 46‬‬
‫‪ ( 2‬ﺒﺎﻨﻴﻪ ﺩﻴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.29‬‬
‫‪ ( 3‬ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪14‬‬

‫‪189‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻻﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻤﻨﺫ‬
‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻻﺭﺍ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻟﻪ ‪ .‬ﺍﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻤﻭﻥ ﻴﻤﺜل ﻤﻘﻁﻌﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻤﻭﻥ‬
‫)‪. (1‬‬ ‫ﻴﻌﺒﺩ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‬

‫‪ (1‬ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.74‬‬

‫‪190‬‬
‫ﻭﻻﺸﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﺴﻴﺭﺓ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻵﻤﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ) ‪.(1‬‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﻜﺭﺴﺕ ﻵﻟﻬﺔ ﺘﺤﻤل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺭ‪‬ﻭﻴﺔ ﻭﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﻭﻱ ﺍﻷﻜﺜﺭ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﺒﺎﺩﻤﺎﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻭﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺭﺃﺱ ﺃﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻅﻡ ﺁﻟﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻴﻥ ) ‪.(2‬‬
‫ﺤﺘﻲ ﻓﻲ ﻅل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻻﻟﺔ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻪ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﺒﻲ ﺩﺍﻤﺎﻙ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻻﺴﺩ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻨﻘﻌﺔ ﻜﺎﺤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬
‫‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﻨﻴﺕ ﻟﻼﻟﻪ ﺍﻻﺴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺍﺕ ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻻﺴﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻘﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﻟﻪ ﺒﺎﺩﻤﺎﻙ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﻭﺠﻭﻩ ﻴﺤﻤل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻜل ﺍﻻﺴﺩ ﻭﻟﻪ ﺍﺭﺒﻌﺔ ﺍﺫﺭﻉ ‪ .‬ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻻﺴﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﺼل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﺘﺼﺎل ﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﻤﺭﻭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺩﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺘﺄﺜﺭﻫﺎ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻹﻟﻪ ﺍﺒﻭﺩﺍﻤﺎﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻬﺎﹰ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﺍﻭ ﺍﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭ ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ‬
‫ﻤﻨﻪ ‪ .‬ﻭ ﺘﺄﺘـﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﺒﻲ ﺩﺍﻤﺎﻙ ﺃﻟﻬﻪ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﺨﺭﻱ‬
‫ﻜﺎﻻﻟﻪ ﺴﻴﺒﻭ ﻤﻜﺭ ﻭﻴﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﻪ ﻤﻨﺘﺼﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻻﻟﻪ ﺃﺭﻴﻨﻭﺴﻨﻭﻓﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﻴﻤﺕ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻪ ﺒﺎﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻴﺯﻴﺱ ﺇﻟﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻴﻀﺎﹰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻻﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺤﻭﺭﺱ ‪ .‬ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺸﻴﻨﻲ ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻴل ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺍﻨﺸﺌﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺍﻀﺎﻓﺎﺕ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺸﺊ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻌﺔ) ‪.(3‬‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻜﺸﻙ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬

‫‪ ( 1‬ﻋﻤﺭ ﺤﺎﺝ ﺍﻟﺯﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻱ ‪ 750‬ﻕ‪ .‬ﻡ – ‪350‬ﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪. 6‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/vol_3/archaeology_vol_3/afroapproach_to_nubia.htm ( 2‬‬
‫‪ ( 3‬ﺍﻤل ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻭﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.75- 74‬‬

‫‪191‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻷﻤﻭﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻨﺤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻭﻁﺔ ﺒﺎﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺯﺘﻬﺎ ﻟﻠﻜﻬﻨﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺠﺴﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﻪ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﹰ‬
‫ﺨﺎﺼﺎﹰ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﺨﺭﺍﺝ ﺍﻻﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺒﺩﻩ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ) ﻁﻴﺒﻪ( ‪ .‬ﻭﺍﺼﺩﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻜﺴﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﺸﻬﺩﺍﻥ ﺃﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺒﺩ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﺓ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺒﺩﻩ ﻓﻲ ﺼﻨﻡ ﻭﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩﻴﻥ ﻴﻜﻤﻼﻥ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻟﻀﻴﺎﻉ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﻷﻭل ‪ .‬ﻤﻊ ﺍﻥ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻘﻲ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩﻴﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ ﺒﺎﻥ‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺸﺨﺼﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ‬
‫ﺤﺎﻤﻼﹰ ﻋﺼﺎﻩ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻤﻨﺘﻌﻼﹰ ﺼﻨﺩﻻﹰ ﻭﻤﺭﺘﺩﻴﺎﹰ ﺯﻴﺎﹰ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺎﹰ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﻴﺘﺩﻟﻲ ﻤﻥ ﺸﺭﻴﻁﺎﻥ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻌﺯﺒﻪ ﺃﻭ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻤﺯﺭﻜﺸﺔ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻔﻬﺩ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺯﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ‪ .‬ﻭﻴﺴﻴﺭ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺎﻫﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻴﺤﻤل ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﻀﺎﻋﺕ ﺠل‬
‫ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺊ ﻜﺎﻥ ﻤﻅﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﻭﺤﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻀﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﻤﻌﺒﺩ‬
‫ﺼﻨﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺸﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺘﻅﻬﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻭﻜﺏ ﻤﻘﺩﺱ ﺯﻴﻨﺕ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻭﻤﺅﺨﺭﺘﻪ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﻺﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ‬
‫ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﺤﻭﺕ ﺘﻤﺜﺎل ﺍﻹﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺍﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﻋﻠﻲ ﺫﺭﺍﻉ ﺨﺸﺒﻴﻪ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﺭﻗﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﻜﻬﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺤﻠﻴﻕ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﻤﺘﺩﺜﺭﺍﹰ ﺒﺜﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻑ ﺤﻭل ﺠﺴﺩﻩ ﻭﺭﺒﻁ ﻋﻠﻲ‬

‫‪ ( 1‬ﻋﻤﺭ ﺤﺎﺝ ﺍﻟﺯﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻱ ‪ 750‬ﻕ‪ .‬ﻡ – ‪350‬ﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪. 99‬‬
‫‪.‬‬

‫‪192‬‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻜﻔﻴﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻐﻁ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﻜﺘﻑ ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﻗﺭﻴﻔﺙ ﻋﻠﻲ‬
‫) ‪.(1‬‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻜﻬﻨﻪ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﺸﺒﻪ ﺸﻠﻭﺥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺸﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻑ ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻠﻭﺥ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ) ﻗﺭﻴﻔﺙ( ‪ .‬ﻭﻴﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺨﺭﺓ ﻜﺎﻫﻨﺎﻥ ﺁﺨﺭﺍﻥ ﻴﺭﺘﺩﻴﺎﻥ ﺯﻱ ﺍﻟﻜﻬﻨﻪ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺠﻠﺩ ﺍﻟﻔﻬﺩ ‪ .‬ﻭﻴﺴﻨﺩ‬
‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﺒﺈﺤﺩﻱ ﻴﺩﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺸﻬﺩ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﻭﺓ ﻤﻨﻅﺭ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ‬
‫ﻟﻪ ﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﺼﻨﻡ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﻀﻡ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻠﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻭل ‪ .‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻭﻤﻨﻅﺭ‬
‫ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻲ ﺃﻜﺘﺎﻑ ﺍﻟﻜﻬﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﺒﻭﻉ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ‪ .‬ﺘﻜﺭﺭ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﺴﺎﻟﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻵﻤﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻨﻪ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﻘﻴﺕ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻻﻋﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻷﻗﺼﺭ ‪ .‬ﺍﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺘﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻴﻀﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﺨﺭﺍﺝ ﺍﻻﻟﻪ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﻤﻌﺒﺩ ﺍﻻﻟﻪ ) ﺃﺒﻴﺕ(‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻜل ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﺒﻴﻥ ) ﺒﻌﺎﻨﺨﻰ( ﻋﻠﻲ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﻓﻲ ) ﻁﻴﺒﺔ( ﻋﻨﺩ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺠﻴﺸﻪ ﺇﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺘﺘﻭﻴﺞ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻘﻁ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺩﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻡ ﻻ ‪ .‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻼﺤﻅ ﺇﻥ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﺨﺭﺍﺝ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫) ‪.(2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻹﻫﺭﺍﻤﺎﺕ‬
‫ﻴﻘﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﺩﻟﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻻ ﻗﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺘﺘﻭﻴﺠﻪ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻡ ﻻ ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﺩﻟﺔ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻭﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻭﻥ ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺎﺸﺭﻭﻥ‬

‫‪ ( 1‬ﻋﻤﺭ ﺤﺎﺝ ﺍﻟﺯﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻱ ‪ 750‬ﻕ‪ .‬ﻡ – ‪350‬ﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪. 100‬‬
‫‪ ( 2‬ﻋﻤﺭ ﺤﺎﺝ ﺍﻟﺯﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻱ ‪ 750‬ﻕ‪ .‬ﻡ – ‪350‬ﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 100‬‬

‫‪193‬‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻭﺴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻘﺭﺒﺎﹰ ﻟﻼﻟﻬﻪ ﻓﻔﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﻫﻭ ﺩﻟﻴل‬
‫ﻅﺎﻫﺭﻯ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ‪ .‬ﺍﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻔﺌﺎﺕ ﻤﻠﻤﺔ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ )‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺒﻴﺵ( ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﻭﻓﻲ ﻓﻴﻠﻪ ﻭﺍﻟﺩﻜﻪ ﻴﻌﺩ ﺩﻟﻴل ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻟﻼﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﻘﻌﺔ ﺼﻭﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻴﻘﻔﺎﻥ ﺒﺘﻨﺎﺴﻕ ﻜل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻟﻠﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻴﺭﺍﻓﻕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﺴﻭﺩ ﻤﻐﺘﺎﻅﺔ‪ .‬ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‬
‫ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ .‬ﻭﻗﻔﺔ ﻨﺘﻜﺎﻤﺎﻨﻰ ﺫﺍﺕ ﺸﺒﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺸﺒﻪ ﻤﻊ ﻭﻗﻔﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ‬
‫ﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﻭﺭ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ‪ .‬ﺭﺃﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺨﻁ ﺍﻟﺠﺫﻉ ﻭﺍﻟﺭﺠل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺠﺎﻨﺒﺎﹰ ﺘﻘﻊ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻘﻁﺭﻱ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﻔﻲ ﺤﺭﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻓﺈﻥ ﺸﻜل ﻨﺘﻜﺎﻤﺎﻨﻰ ﻴﻘﻑ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎﹰ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ‪ .‬ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻫﻰ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻭﻀﻊ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﺃﻫﻤل‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺒﺘﺼﻭﻴﺭﻫﻡ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺸﻜل ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺃﻤﺎﻨﻰ ﺘﺎﺭﻱ ﺼﻭﺭ ﺠﺎﻤﺩﺍﹰ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﺄﻤﺭﺃﺓ ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ‪ .‬ﺼﻭﺭﺕ ﻁﻴﻭﺭ ﻭﺃﺴﻭﺩ ﻭﻫﻰ ﺘﺤﻤﻲ ﻨﺘﻜﺎﻤﺎﻨﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺤﻤﻼﻥ ﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ‪.‬ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻴﺭﻭﺍ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﻴﻘﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺁﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻨﻭﺍ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ .‬ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺩﻤﺞ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻭﺤﺩﺓ )‪.(2‬‬
‫ﺍﻴﻘﻭﻨﻴﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﺒﺎﺩﻤﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﺩﻱ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎﻤل ‪ -‬ﺃﺒﺎﺩﻤﺎﻙ ﻴﻠﻤﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺒﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﺜﻠﺔ ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ‪ .‬ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ‬

‫‪ ( 1‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 101‬‬

‫‪ ( 2‬ﻨﺎ ﺘﺎﻟ ﻴﺎ ﺒﻭ ﻤﺭﺍﻨ ﺘﺴ ﻴﻔﺎ ‪ ،‬ﺘﺭ ﻜ ﻴﺏ ﺍﻟ ﻤﻨﺎ ﻅﺭ ﺍ ﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﺒ ﻨﻴ ﺘﻬﺎ ﺍﻻ ﻴﻘﻭ ﻨ ﻴﺔ ﻤ ﻌ ﺒﺩ ﺍﻷﺴﺩ ‪ A‬ﻓﻲ ﺍﻟ ﻨﻘ ﻌﺔ ‪ ،‬ﺘﺭ ﺠﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﺴﺎ ﻤ ﺔ ﻋ ﺒﺩﺍ ﻟﺭ ﺤﻤ ﻥ ﺍﻟ ﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﺭ ﻜ ﻤﺎ ﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﺠ ﻠﺔ ﺍﻵ ﺜﺎﺭ ﺍﻟ ﺴﻭﺩﺍ ﻨ ﻴﺔ ‪ /‬ﺍﻟ ﻌﺩﺩ ﺍﻟ ﺜﺎﻟﺙ ‪ /‬ﺃﻏﺴ ﻁﺱ ‪، 200 2‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/vol_3/archaeology_vol_3/liontemplenaga_arabic1.htm#Shinnie_P.L.,_1966#‬‬
‫‪Shinnie_P.L.,_1966‬‬

‫‪194‬‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺇﻟﻬﺎﹰ ﻟﻠﺨﺼﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺭﺨﺎﺀ ﺸﻌﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻀﻊ ﺯﻭﺠﻲ ﺍﻷﻴﺎﺩﻱ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻤﺘﺴﺎﻭﻱ ﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻬﺒﻬﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺔ‪ .‬ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺄﻜﺩ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺘﺸﻴﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﻭﺡ‪ .‬ﻴﻨﺸﺊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‪.‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻴﻘﻭﻨﻴﺔ ﺃﺒﺎﺩﻤﺎﻙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﻬﺎ ﺘﺼﺎﻭﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﻭﻉ ﺍﻻﻴﻘﻭﻨﻴﺔ ﺘﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻟﻠﻨﺴﺏ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﺒﺎﺩﻤﺎﻙ ﻨﻅﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻟﻼﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪ .‬ﺒﻌﺩ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻡ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻤﻊ ﺭﻭﻤﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 23‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،.‬ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬

‫‪ ( 1‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬

‫‪195‬‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻨﻭﺍ ﻋﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪ .‬ﻤﻜﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﻜﻭﺵ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺭﻋﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫ﻤﺘﻤﺎﺸﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻋﺩ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﹰ ﻭﻓﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ .‬ﺸﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﺃﻫﺭﺍﻡ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺯﻴﻨﻭﺍ ﻤﺼﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﺍﻟﺼﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ) ‪.(1‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻤﺭﻭﻱ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻌﻁﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﻨﻬﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﺃﺴﻼﻑ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﻴﺠﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻀﻔﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻤﺤﺕ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺯﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﻭﺴﻤﻴﺔ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﺎﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻋﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﺭﺤل ﻭﺸﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺭﺘﺒﻁﻴﻥ ﺒﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫‪ 800‬ﺤﻔﻴﺭ ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍﺽ ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻭﺘﺎﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻔﻴﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻭﺡ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﻴﻥ ﻭﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﺒﺎﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺭﻤﺯﺍﹰ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻔﻴﺭ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﺭﺤل ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤل ﻭﻋﻠﻲ ﺇﺩﺨﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺇﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘل ﻓﻲ ﺤﻭﻀﺎ ﻟﻨﻴل ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﺜﺭﻴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﺠﻬل ﻤﺴﺎﺭ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺒﻤﺩﻥ ﻤﺜل ﻤﺭﻭﻯ ﻭﻨﺠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺃﻭ ﻓﺭﺱ ﻭﻜﺎﺭﺍﻨﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 15‬ﻭ‪ 25‬ﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺔ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 1000‬ﻨﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 100‬ﻭ ‪ 200‬ﻗﺭﻴﺔ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻜﻠﻡ ﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 50‬ﺇﻟﻲ‬
‫‪ 1000‬ﻨﺴﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻭﺍﻥ ﻭﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻬﺫﻩ‬

‫‪http://www.arkamani.org/vol_3/archaeology_vol_3/afroapproach_to_nubia.htm ( 1‬‬

‫‪196‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 30000‬ﻭ ‪ 50000‬ﻨﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺤل ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ) ‪.(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﻱ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻻﺯﻟﻭ ﺘﻭﺭﻭﻙ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.42‬‬

‫‪197‬‬
‫ﻴﺭﻱ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻭﺭ ﺸﻴﻨﻲ ﺍﻥ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺩﻭﻑ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﺔ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻤﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﺒﻴﻥ ﻤﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺘﺹ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺒﻀﻔﺎﻑ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺫﺭ ﺘﺩﻓﻕ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻜﺭﻤﺔ‬ ‫ﻴﺴﺘﺜﻨﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻭﺽ ﻜﺭﻤﺔ ﻭ ﺩﻨﻘﻼ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬
‫ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺃﻭل ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺩﻨﻘﻼ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻠﻤﻘﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ‪ .‬ﺇﻥ ﻋﻠﻭ ﺍﻟﻀﻔﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺠﻌل ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻬﺭ‬
‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺩﻭﻑ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻤﺒﻜﺭ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺩﻭﻑ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﺍﻥ ﺃﻗﺼﻲ ﻗﻭﺓ ﺭﻓﻊ ﻟﻪ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻱ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺒﻜﻤﻴﺎﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻻ ﺘﺴﻘﻲ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﻗﻴﺔ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬
‫) ‪.(2‬‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺭﻭﻯ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﻭﻀﻊ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻤﺭﻫﺎ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻀﻔﺘﻴﻥ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻟﻭﻓﺭﺓ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ‬
‫)‪.(3‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺤﻭﺽ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ ‪ .‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﺼﺭ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻓﻲ ﻤﻴﻨﺎﺭﺘﻲ ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﻤﻔﺘﺨﺭﺍﹰ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﺘﻨﺘﺠﻪ ﻤﻌﺎﺼﺭ‬

‫‪ ( 1‬ﺍﻤل ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻭﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 76‬‬
‫‪ ( 2‬ﻋﻤﺭ ﺤﺎﺝ ﺍﻟﺯﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺴﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻟﻲ‬
‫‪2006‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﺼﺩﺍﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪ (7‬ﺹ ‪. 141‬‬
‫‪ ( 3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 141‬‬

‫‪198‬‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﺓ ) ﺠﻤﺎﺘﻭﻥ( ﻴﻔﻭﻕ ﻤﺎ ﺘﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻓﻲ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﻤﻼﺤﻅﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺒﻭ )‪ (strabo‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ‪ .‬ﻭﺘﺄﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ‬
‫ﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺠﺭﺍﺭ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺘﺨﺯﻴﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻜﻌﻤﺎﺩ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻘﺸﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﺒل ﻗﻴﻠﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﻘﺩﻡ ﺤﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻨﺎﺩﻴل ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﺸﻭﺭ ﻜﻭﺭﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﻘﻭﺵ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻷﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻌﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﺒﻴﺩﻤﺎﻙ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ) ‪.(2‬‬ ‫ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻤﺭﻭﻯ‬
‫‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺒﻠﻴﻨﻲ )‪ (Pliny‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻘﻁﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﺩﻱ ﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻭﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺒﻴﻥ ﺁﺜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺁﺜﺎﺭ ﻗﻤﺎﺵ ﺍﻟﻘﻁﻥ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻲ‬
‫)‪.(3‬‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﻨﺎﺴﺞ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﻀﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل‬
‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻭﻥ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺤﺭﺴﻴﻭﺘﻑ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺯﺭﻉ ﺴﺕ ﻨﺨﻼﺕ ﻓﻲ ﻨﺒﺘﻪ ﻭﻤﺭﻭﻯ ﺘﻘﺭﺒﺎﹰ ﻟﻤﻌﺒﻭﺩﻩ ﺁﻤﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ‬
‫ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻤﺤﺎﺼﻴل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻀﺭﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﻴﺎﺴﺎﹰ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺯﺭﻉ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎ‬
‫)‪.(4‬‬ ‫ﻴﺯﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬

‫‪ ( 1‬ﻋﻤﺭ ﺤﺎﺝ ﺍﻟﺯﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 141‬‬
‫‪ ( 2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 141‬‬
‫‪ ( 3‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪. 143‬‬
‫‪ ( 4‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪. 143‬‬

‫‪199‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻴﺴﺘﺩل ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻨﻬﻡ ﺘﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﻏﺫﺍﺌﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻟﺤﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﻟﻴﻔﺔ ﻜﺎﻷﺒﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻀﺄﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﺤﻭﻡ ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻯ‬
‫ﺭﺴل ﻗﻤﺒﻴﺯ ﻟﺒﻼﺩﻩ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺭﺒﻁﻪ ﺒﻴﻥ ﻁﻭل ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺭﻋﺎﻴﺎﻩ ﻟﺸﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺃﻜﻠﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ‪ .‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻫﺭﻭﺩﻭﺕ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﺤﻭﻡ ‪ .‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ ﻟﻴﻼﹰ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﻟﻴﺄﻜل‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ .‬ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﻟﺤﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﻟﻴﻔﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺭﺍﺌﻥ‬
‫ﻭﺃﺩﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻜﺎﻟﻐﺯﻻﻥ ﺍﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻲ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻭﺏ ﺍﻟﺴﻬﻭل ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻭ‬
‫) ‪.(1‬‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﻡ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺴﻤﺎﻙ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ‬
‫‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺒﻌﺎﻨﺨﻲ ﺃﻜل ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺴﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻭﺼﻔﻬﻡ‬
‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ) ﺃﻨﺠﺎﺱ ﻻ ﻴﺨﺘﻨﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻅﻭﺭﺍﹰ ﻋﻠﻲ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﻴﺩﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ‬

‫‪ ( 1‬ﻋﻤﺭ ﺤﺎﺝ ﺍﻟﺯﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 143‬‬
‫‪2‬ﺍ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 144- 143‬‬

‫‪200‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ‬
‫ﻻ ﺸﻙ ﺍﻥ ﻤﺭﻭﻱ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻲ ﻭﻤﻥ ﺠﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ‬
‫ﻭﺘﺼﺩﻴﺭﺍ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺜﻤﻴﻨﺎ ﻭﻗﻴﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﻋﻠﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻨﺫﺍﻙ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‬
‫ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻟﻠﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍﻭ ﻟﻠﺘﺼﺩﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﻱ‪:‬‬
‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺍﻨﺴﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ‬
‫ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ‪ :‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺎﺌﺽ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺴﻠﻌﺔ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻤﺎ ﻤﻊ ﻨﺩﺭﺓ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻁﺭﻑ ﺁﺨﺭ ﺭﺍﻏﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻲ ﺸﺭﺍﺌﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻁﺭﻕ ﻤﻤﻬﺩﺓ ﻭﺁﻤﻨﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﻨﻘل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﻴﺴﺭ ﺍﻨﺴﻴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻊ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﺭ ﺒﻌﺽ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ‪ .‬ﺍﺫ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﻯ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ) ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ( ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻲ ﺒﺴﻁ ﺍﻷﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻻﻨﺴﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻨﻴل ﻜﺎﻨﺕ‬
‫) ‪.(1‬‬ ‫ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻵﺨﺭ ﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺘﺯﺍﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻯ ﻨﺴﺘﺎﺴﻥ )‪ (337-355) (Nastasen‬ﻤﻊ ﺯﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ ‪ ،‬ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ‪ .‬ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻤﺭﻤﻭﻗﺎﹰ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﻬﺎ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺤﺘﻲ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ‪ .‬ﺴﻴﻁﺭﺕ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﻤﺭﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻻﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﻭﻓﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻜﺎﻟﻌﺎﺝ ﻭﺭﻴﺵ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻻﺒﻨﻭﺱ ﻭﺠﻠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬
‫) ‪. (2‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻀﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ‬

‫‪ ( 1‬ﻋﻤﺭ ﺤﺎﺝ ﺍﻟﺯﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 151‬‬
‫‪ ( 2‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 187‬‬

‫‪201‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ )‪ (Roman Peace‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﺴﻴﺎﺏ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ) ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ( ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻼﻁﺭﺍﻑ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﺘﻭﺴﻁﺕ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻼﻟﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻴﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻟﺴﻬﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﺇﻓﺎﺩﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻥ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒﻴﺔ ﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻕ ‪.‬ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻪ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻠﻴﻨﻲ )‪ (Pliny‬ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺃﺴﻭﺍﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺭﻱ ﺍﻵﺨﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻨﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺇﻥ ﺼﺢ ﻗﻭل ﺒﻠﻴﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺘﺠﺎﺭ ﻤﻊ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻁﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﺒﺭﻩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺭﻭﻯ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺯﻋﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﺒﻴﻥ ﻤﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﻥ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻌﺘﺒﺭ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻟﻠﻤﻼﺤﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﻭﺍﻤﺘﻼﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ ‪ .‬ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺩل ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﻨﺘﻭﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﺨﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﺍﻩ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤﺭﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﻴﻀﻁﺭﻭﻥ ﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻭﻋﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻓﻠﻬﻡ ﻗﺭﺏ ﺸﻭﺍﻁﺌﻪ ﺤﺘﻲ ﻴﺘﺨﻁﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ‬
‫‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺎﺭﻗﻭﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻭﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﺒﻘﻭﺍﻓﻠﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﻭﻱ ﻭﻨﺒﺘﺔ‬

‫‪ ( 1‬ﻋﻤﺭ ﺤﺎﺝ ﺍﻟﺯﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪. 151‬‬
‫‪ ( 2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.152- 151‬‬

‫‪202‬‬
 ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﻱ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﺨﺎﺭﻫﺎ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻼﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻓﺨﺎﺭ ﻤﺭﻭﻯ ﻴﺼﻨﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﺇﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺍﻟﻴﺩﻭﻱ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻤﺭﻭﻱ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻵﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺯﻓﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻯ ﻋﺒﺭ ﻋﻤﺭ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻟﻠﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺃﻤﻜﻥ‬
‫ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻲ ﻨﻭﻋﻴﻥ ‪ :‬ﻴﺩﻭﻱ ﺘﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻟﺠﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺘﻡ ﺘﺸﻜﻴﻠﻪ ﺒﻌﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺼﻨﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ .‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﻴﻁﺎﹰ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺘﻨﻭﻴﻊ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺯﺨﺭﻓﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺒﺤﻠﻭل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻲ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻓﻨﺎﹰ ﻤﺭﻤﻭﻗﺎﹰ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﺘﻡ‬
‫ﺘﻠﻭﻴﻨﻪ ﺒﺎﻻﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺯﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻭﺘﻤﻴﺯ ﻓﺨﺎﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺒﺎﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﺠﻤل ﻓﺨﺎﺭ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﺯﻴﻥ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻻﺸﻜﺎل‬
‫) ‪.(2‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻭﺃﺠﺎﺩﻭﺍ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻤﺜل ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ‪ .‬ﻭﻅﻠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﺭﺼﻴﺩﺍﹰ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﻴﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﻜﺭﻤﺔ ﻭﻤﺭﻭﻯ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﻯ ﻓﺎﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﺤﻴﺤﺔ ﻷﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻓﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻌﻴﺭﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻭﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﺍﻷﺤﻤﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻤﻴﺯ ﻁﻭﺒﻬﻡ ﺒﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﻡ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻡ‬

‫‪ ( 1‬ﺍﻤل ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻭﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.76‬‬
‫‪ ( 2‬ﻋﻤﺭ ﺤﺎﺝ ﺍﻟﺯﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 144‬‬

‫‪203‬‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺠﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺘﺒﻁﻴﻥ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﻨﻘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫) ‪.(1‬‬ ‫ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﺭﻏﻡ ﺇﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻜﻤﺎﺌﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻘﻲ ﻁﻭﻴﻼ ﻟﺫﻟﻙ ﻻﺒﺩ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻨﺼﺒﻭﺍ ﻜﻤﺎﺌﻨﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻁﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ )‪.(2‬‬
‫ﺘﻌﺩ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺙ ﻴﺯﺭﻉ ﺍﻟﻘﻁﻥ‬
‫ﺒﻤﺭﻭﻯ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺇﻥ ﻏﺯل ﺍﻟﻘﻁﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ‬
‫)‪.(3‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻵﻥ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺸﻨﺩﻱ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﻭ ﻤﻨﺴﻭﺠﺎﺘﻪ‬
‫ﻤﻔﻀﻠﺔ ﺤﺘﻲ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻅﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻜﻨﺩﺍﻜﺎﺕ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻗﻤﺎﺵ ﺍﻟﻘﻁﻥ ‪ .‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻤﻨﺎﺴﺞ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻋﺜﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﻨﺎﻭل ﻭﺍﻻﺒﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫) ‪.(4‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ‬

‫‪ ( 1‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 144‬‬

‫‪ ( 2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 146‬‬
‫‪ ( 3‬ﺍﻤل ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻭﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.76‬‬
‫‪ ( 4‬ﻋﻤﺭ ﺤﺎﺝ ﺍﻟﺯﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 146‬‬

‫‪204‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‬

‫)‪.(1‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺫﻫﺏ ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻌﻼﻗﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﻨﺎﺠﻡ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ‪.‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺒﻠﻴﻨﻲ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻨﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ‪ .‬ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻁﻭﻟﻭﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﻫﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻯ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ‬
‫ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﺩﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺘﻤﻠﻜﻭﺍ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﻋﻥ‬
‫ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺃﻫﺩﺍﻫﺎ ﻟﻤﻌﺒﺩ ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﺓ ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﺴﺘﺎﺴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻏﻨﺎﺌﻡ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻏﻨﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﻨﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺃﻤﺎﻨﻲ ﺸﺎﺨﻴﺘﻭ ﻴﺩل ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻤﺘﻼﻜﻪ ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ) ‪.(2‬‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻭﻫﺭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯ ‪:‬‬
‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺜل‬
‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ‪ .‬ﻓﻘﺩ‬

‫‪ ( 1‬ﻋﻤﺭ ﺤﺎﺝ ﺍﻟﺯﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪. 146‬‬
‫‪ ( 2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 146‬‬

‫‪205‬‬
‫ﺘﺯﺍﻤﻥ ﺤﻠﻭل ﻋﺼﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ‪ .‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺒﻭﻫﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﻗﺩﻡ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻓﺭﺍﻥ ﻟﺼﻬﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻫﻲ ﺍﻷﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺍﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ‬
‫ﺒﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻌﻼﻗﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻤﻜﻨﺎﹰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜل ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺘﻌﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻌﻼﻗﻲ ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻭﺍﺩﻱ ﺃﻡ ﻓﺤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﻭﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺌﺭ ﻜﺎﺴﺭ ﺸﻤﺎل ﺸﺭﻕ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﺇﺫ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﺩ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻁﻘﺴﻴﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﺍﻟﻌﻤﻼﺕ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ .‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﻓﻲ ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯ ‪ ،‬ﺒل ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺩﻥ ﺘﻤﺜل ﻨﺴﺒﺔ ‪ %46‬ﻤﻥ‬
‫ﻗﻁﻌﺔ )‪.(3‬‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺩﺩﻫﺎ )‪(2135‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪:‬‬
‫ﺘﺸﻜل ﺃﻜﻭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﻯ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﻼل ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ‬
‫ﺃﺤﻴﻁﺕ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺎﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﺭ ‪.‬‬
‫ﻋﺭ‪‬ﻑ ﺩﻨﻬﺎﻡ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭﻭﻥ‬

‫‪ ( 1‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪. 148‬‬

‫‪ ( 2‬ﻋﻤﺭ ﺤﺎﺝ ﺍﻟﺯﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪. 148‬‬
‫‪ ( 3‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 148‬‬

‫‪206‬‬
‫ﺒﺜﻘﺔ ﻋﻥ ﻤﺭﻭﻱ ‪ .‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻤﻨﻪ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻟﻜل ﺸﻌﻭﺏ‬
‫) ‪.(1‬‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻴﺔ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻤﺭﻭﻱ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺒﺭﻭﺯﺍﹰ ﻫﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ .‬ﻻ ﺯﺍل ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺭﻭﻱ‬
‫ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻼل ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺙ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﻁﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭﻱ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻥ‬
‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻟﺼﻬﺭ ﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ )‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺎﺕ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ )‬
‫)‪.(3‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ(‬
‫ﻟﻘﺩ ﻁﺭﺡ ﺃ ‪ .‬ﻩ ﺒﻴﺴﺱ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﺤﺩﻱ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺭﻭﻯ ‪.‬ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻥ‬
‫ﺠﺒﺎﻻﹰ ﻤﻥ ﺠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺘﻼل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﻨﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻲ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ‪ .‬ﺍﺫ ﺃﻥ ﻤﺭﻭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺤﻕ ﺒﺭﻤﻨﺠﻬﺎﻡ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻱ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺩ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻲ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺍﻓﺭﺍﻨﻬﺎ ﻟﺼﻬﺭ ﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﺎﺠﻤﻌﻬﺎ ﺘﺘﻤﻭل ﻤﻥ‬
‫) ‪.(4‬‬ ‫ﻤﺭﻭﻯ ﺒﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺩﻭﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ‪ .‬ﻗﺩ ﺃﺒﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﺅﻭﺱ ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻴﻥ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺯﻕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺭﻑ ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺼﻨﻌﻭﺍ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﺯﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ .‬ﺍﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺨﻼﺨﻴل ﻭﺍﻷﺴﺎﻭﺭ ﻭﺍﻷﻗﺭﺍﻁ ) ‪.(5‬‬
‫ﺼﻨﻌﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻌﺩﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﻋﻕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻷﺯﺍﻤﻴل ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻭﻴﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ‬

‫‪ ( 1‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺭﻭﺍﻕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.296‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/vol_3/archaeology_vol_3/afroapproach_to_nubia.htm ( 2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻟﻭﻜﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺯﻜﻲ ﺍﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺹ ‪. 376‬‬
‫‪ ( 4‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺭﻭﺍﻕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.296‬‬
‫‪ ( 5‬ﻋﻤﺭ ﺤﺎﺝ ﺍﻟﺯﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪. 150 – 148‬‬

‫‪207‬‬
‫ﻤﻌﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﺘﺤﻠﻠﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ‪.‬ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺃﻜﻭﺍﻡ )ﺨﺒﺙ( ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‬
‫ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺃﻓﺭﺍﻥ ﻟﺼﻬﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺘﺠﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻟﻠﻨﻔﺎﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﺨﺭﻱ‬
‫ﻟﺼﻬﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻲ ﺸﻤﺎل ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺤﺘﻰ ﺠﺒل ﻤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﺯﺭﻕ ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺘﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻴل ‪.‬‬
‫ﻤﺜل ﺠﺒل ﺤﺭﺍﺯﺓ ﻓﻲ ﻜﺭﺩﻓﺎﻥ ﻭﻤﻭﺍﻗﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺩﺍﺭﻓﻭﺭ ﻴﺅﺭﺥ ﻟﻬﺎ ﺒﻤﻁﻠﻊ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‬
‫ﻭﺠﺩ ﻨﺼل ﺭﻤﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻌﺯﻱ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻨﻪ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺒل ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ‬
‫ﻟﺼﻨﻊ ﺴﻼﺡ ﻜﺒﻴﺭ ﺸﺎﺌﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﺭﺃﺱ ﺭﻤﺢ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺘﻁﺭﻑ ﻜﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﻭﺕ ﻋﻨﺦ ﺁﻤﻭﻥ ﻤﻠﻙ ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻲ ﺨﻨﺠﺭ ﺼﻐﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺒﺄﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺸﺎﺌﻌﺎﹰ ﻓﻲ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺨﺎﻤﺎﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﹰ ﻤﺼﺭﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ‬
‫) ‪.(3‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﺠﺩﺍﹰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻗﺩﻡ ﺃﺜﺭ ﻟﻠﺤﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺭﻡ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬
‫ﺭﺃﺱ ﺤﺭﺒﺔ ﻤﻠﺒﺴﺔ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺃﻗﺩﻡ‬
‫ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﻱ ﻟﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ‪ ،‬ﺍﺫ ﻅل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻭﻥ ﻴﻨﺘﺠﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺤﺘﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺒﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺭﺓ ﺨﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ‬

‫‪ ( 1‬ﻋﻤﺭ ﺤﺎﺝ ﺍﻟﺯﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪. 150‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻟﻭﻜﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺯﻜﻲ ﺍﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺹ ‪. 379 - 378‬‬
‫)‪ (3‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 383‬‬

‫‪208‬‬
‫ﺼﺨﻭﺭ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻤﻊ ﻭﻓﺭﺓ ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺩﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻻﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ )‪.(1‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(20‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(2‬‬

‫ﻜﻭﺏ ﻤﺯﺨﺭﻑ‪ :‬ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺭﻭﻱ ﺴﻴﺭﺍﻤﻴﻙ ﺒﺘﺭﺼﻴﻊ ﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺠﺒﺱ‬
‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ‪ 33.5‬ﺴﻡ‪ ،‬ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‪ 7.18 – 7.33 ،‬ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻷﻗﺼﻰ ‪ 30.5‬ﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‪ .‬ﺘﺭﻤﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻤﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻤﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺴﻭﻡ ﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻔﺭﺓ‬

‫‪ ( 1‬ﻋﻤﺭ ﺤﺎﺝ ﺍﻟﺯﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪. 150‬‬

‫‪209‬‬
‫ﺤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻤﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺒﺸﻜل ﻨﻘﺎﻁ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﻤﺎﺩﺓ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻤﻅﻬﺭ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺸﻜل‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﺌﺴﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﺸﺭﺓ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺭﺍﻋﻲ ﻴﺤﻤل ﺭﻤﺤﺎ ﺒﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺼﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎﹰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﻭﻟﺘﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠﺤﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻟﻠﺭﻋﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﺏ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ‬
‫ﺼﺎﻻﺕ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺃﻤﺎﻨﻲ ﺸﺎﺨﺘﻲ ‪.‬‬

‫ﺨﺎﺘﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎل‪:‬‬

‫ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺭﻭﻱ ﻤﺩﻓﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﺘﻜﺭﻴﺩﻱ ﺃﻤﺎﻨﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻘﻭل‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺘﺯ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻭﺴﻁﻥ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ ‪ ،‬ﺫﻜﺭ‬
‫ﻫﻴﺭﻭﺩﺘﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﺯﻴﺎﺓ ﻤﻠﻙ ﺃﺜﻴﻭﺒﻴﺎ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(21‬‬

‫)ﺍﻱ ﻤﻠﻙ ﻜﻭﺵ( ﻗﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻗﻭﺴﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﻤﺘﺤﺩﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﺸﺩ‬

‫ﻗﻭﺱ ﻗﻭﻱ ﺠﺩﺍ ﻜﻬﺫﺍ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺄﺘﻭ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻟﻤﻬﺎﺠﻤﺘﻨﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺠﻴﺵ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩﺍ ﻭﺭﻏﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻥ ﺭﻤﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﺎل ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻗﺩ ﺃﺒﺘﻜﺭﻭﺍ ﺨﻭﺍﺘﻡ ﻏﻠﻴﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺼﻭﺼﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺩﻥ ﻟﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻟﻴﻨﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﺩ ﻭﺘﺭ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺸﺩﻭﺩ ﺠﺩﺍ ﺒﺸﻜل‬
‫ﺃﻓﻀل‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺌﻌﺎﹰ ﻭﺘﺭ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺃﺼﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤﻭﻥ ﺃًﺼﺒﻊ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺨﺎﺘﻡ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺭﺍﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﺸﺩ‬

‫‪210‬‬
‫ﺍﻟﻭﺘﺭ ﺒﺸﻜل ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺭﻤﻲ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺍﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻤﻌﺒﺩ "ﺃﺒﺎﺩﻤﺎﻙ" ﻓﻲ ﻤﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﺭﺓ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻷﺴﺩ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﻀﻊ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺘﻡ ﻓﻲ ﺇﺒﻬﺎﻡ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﻗﻭﺴﺎﹰ ﻭﺠﻌﺒﺔ ﻟﻠﺴﻬﺎﻡ ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻤﺴﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﻴﻥ ﻭﻫﻨﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﺘﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﺃﺭﻨﺒﺞ ﺃﻤﺎﻨﻲ ‪215‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺒﺘﺸﻴﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﻨﻘﻭﺵ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺠﺩ‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺃﻓﺭﺍﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻭﻫﻡ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻭﺍﺘﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻗﻭﺍﺱ‬
‫ﺃﻭ ﺴﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺯﻴﻨﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﻗﺩ ﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﻤﺎﹰ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺼﺒﻊ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻟﻠﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(22‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫ﺘﻤﺜﺎل ﻤﻠﻙ‬
‫ﺘﺒﻭ – ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﺭﻗﻭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﻌﻭﺩ‬
‫ﻟﻌﺼﺭ ﻤﺭﻭﻯ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺯ ﻤﻁﻠﻲ ‪،‬‬
‫ﺒﻤﻌﺠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻤﺭ ﻭﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﻁﻭل ‪50.5‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ 17.6‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻜﻪ ‪ 16.7‬ﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‬
‫ﻴﻘﻊ ﻤﻌﺒﺩ ﺘﺒﻭ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﺭﻗﻭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻨﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻻﺒﻨﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻼﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺠﺭﻱ ﺘﺭﻤﻴﻤﻬﺎ ﻻﺤﻘﺎﹰ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻯ ﻭﻗﺩ ﻋﺜﺭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫‪211‬‬
‫ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻥ‪ .‬ﻤﺎﻴﺴﺘﺭﺱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1974‬ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺯ ﻭﻓﻴﻪ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺫﻫﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻼﺌل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ‬
‫ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺇﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ‬
‫ﻴﺸﺩﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﻤﺜﻼﹰ ﺍﻟﻔﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺍﻻﺨﺭﻱ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺒﺎﻜﺘﺎﻑ ﻋﺭﻴﻀﻪ ﻭﺍﺯﺭﻉ ﻭﺍﺭﺠل ﻤﺘﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻨﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺜﻭﺒﺎﹰ ﻗﺼﻴﺭﺍﹰ ﻤﻌﺘﻤﺭﺍﹰ ﺍﻟﻘﻠﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﻠﻨﺴﻭﺓ ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﺜﻌﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼل ﻭﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻗﻼﺩﺓ ﻤﻊ ﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﺒﺸﻜل ﺜﻼﺙ ﺭﺅﻭﺱ ﺨﺭﺍﻑ‬
‫ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺍﺴﺎﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﻟﻠﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺼﺒﻊ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺭﻤﺎﺓ ﺍﻟﻘﻭﺱ ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‬
‫ﻴﺤﻤل ﻗﻭﺴﺎﹰ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺘﻡ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻨﻪ ﺭﺍﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻨﻘﻭﺵ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻌﺼﺭ ﻜﺭﻤﻪ ‪.‬‬

‫‪212‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(23‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(2‬‬

‫ﻜﺄﺱ‪ :‬ﺼﻴﺩﻴﻨﻘﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﺭﻭﺓ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬

‫ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ‪ 20.1‬ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻔﻭﻫﺔ ‪ ،6.65/5.63‬ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪6.6‬ﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪ .SNM20406‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ‬

‫‪213‬‬
‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻭﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻗﻁﻌﺘﻴﻥ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺴﻭﺭﺘﻴﻥ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺩﺏ ﺍﻟﻤﺎﺌل ﻻﺤﺩ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﻫﺭﻡ ﺼﻴﺩﻨﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﻥ ﻗﺒل ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺘﺤﺕ ﺸﻔﺔ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻭﺍﻟﻤﺎﺌل ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻬﻴﻜل‬
‫ﺍﺴﻁﻭﺍﻨﻴﺎﹰ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻤﻨﻌﻁﻑ ﻴﻘﻊ ﻓﻭﻕ ﺤﻠﻘﺔ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺯﻴﻨﺔ ﺘﺤﺘل ﻤﻌﻅﻡ ﻁﻭل ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﺸﺭﻴﻁﻴﻥ‬
‫ﺃﻓﻘﻴﻴﻥ ﺩﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻭﺸﺭﻴﻁﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻤﺎﺜﻠﻴﻥ ﻟﻔﺼل ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻠﺯﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﺴﻁ ﺭﺴﻡ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ‬
‫ﻤﻔﺼﻭﻟﺔ ﺒﻨﻘﺎﻁ ﻭﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﺘﺤﺘل ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻭﺯﻭﺭﻴﺱ ﻭﻤﻜﻠل ﺒﺘﺎﺝ ﺤﺘﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻤل‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻟﺱ ﻋﻠﻲ ﻋﺭﺵ ﺒﻤﺴﻨﺩ ﻤﻨﺨﻔﺽ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺼﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﻟﺸﺨﺹ ﻤﺫﻜﺭ ﺼﻐﻴﺭ ﺒﻭﻀﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﻤﺘﻭﻀﻊ ﺨﻠﻑ ﻜﺄﺱ ﺃﺤﻤﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻤﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺫﻜﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻘﺩﻤﺎﹰ ﻜﺄﺴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻫﻡ ﻹﻟﻪ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﻭﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﺭﺠل ﻴﺤﻤل ﺒﻴﺩﻩ ﺇﺒﺭﻴﻘﺎﹰ ﻟﻐﺴل ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻴﻤﺴﻙ ﻅﺒﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺴﺎﻗﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻴﺴﺭﺍﻩ ﺜﻼﺜﺔ ﺒﻁﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﻴﻤﻨﺎﻩ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻐﺯﺍل ﻓﻭﻕ ﻜﺘﻔﻪ‬
‫ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻭﺯﻭﺭﻴﺱ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻗﺭﺼﺎﹰ ﺸﻤﺴﻴﺎﹰ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺴﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﻴﺄﺘﻬﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻟﻘﺎﺌﻬﻡ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺒﺄﺤﺭﻑ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺒﺨﻁ ﻤﺤﺩﺩ ﻭﺍﻀﺢ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ "ﻋﺵ ﻭﺴﻭﻑ‬
‫ﺘﻌﻴﺵ"‪ ،‬ﺭﻤﺯ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺘﺤﻭﻱ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺇﻤﻼﺌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ "ﻥ" ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ "ﺱ" ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺼﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﺼﺩﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺭﻭﻱ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻟﻠﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻷﻴﻘﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻤﺴﺘﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬

‫‪214‬‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻹﻤﻼﺌﻲ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﻤﺸﻐل ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ "ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ‬
‫ﺍﺴﻡ "ﺒﻴﻭﺘﻲ ﺍﻟﻜﻭﺸﻲ" ﻭﻟﻠﺸﺨﺼﻴﻥ ﺍﻷﻗﺭﺍﺹ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺃﺴﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺜﻴل )ﺒﺎ( ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﻨﻅﺭﺍﹰ ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻗﻁﻌﺎﹰ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺴﻴﺩﻴﻨﻐﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﻗﻁﻊ ﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﺒﻬﺭﺍﻡ )ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ( ﻭﻴﺒﻘﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺃﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻊ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(24‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺯ‪ :‬ﻗﺼﺭ ﺇﺒﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ /‬ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻜﻭﺸﻲ )ﻤﺭﻭﺓ( ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫‪ 2-1‬ﻤﻴﺩﻱ‪ /‬ﻗﻁﻌﻥ‪ /‬ﺍﻟﻁﻭل ‪ 15.6‬ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪15.5‬ﺴﻡ‪ /‬ﻤﺘﺤﻑ ﻟﻨﺩﻥ ‪.EA 71654‬‬

‫‪215‬‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺠﺩﺭﺍﺭﻱ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﺕ ﺒﻘﻁﻥ‬
‫ﺃﺯﺭﻕ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺨﺭﻓﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ‬
‫ﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻜﺎﺯ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻨﺭﻯ ﺨﻁﻭﻁ‬
‫ﺃﻓﻘﻴﺔ ﻭﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻤﺭﺒﻌﺎﺕ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(25‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(2‬‬

‫ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺤﺎﻤل ﻟﺭﻴﺵ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﺃﺴﻁﻭﺍﻨﻴﺔ ﻟﻼﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ‪ :‬ﻨﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻫﺭﻡ ﺃﺴﺒﻠﺘﺎ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺫﻫﺏ ﻭﻓﻀﺔ ﻤﻠﻭﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﺒﻭﺴﻁﻥ ‪ ،‬ﻨﻭﺭﻱ ﻫﺭﻡ ﺃﻤﺎﻨﻴﺴﺘﺎﺒﺭﻗﺎ ﻭﻟﻬﻡ ﺸﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻤﻐﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬

‫‪216‬‬
‫ﻭﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺯﺨﺭﻓﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺠﻨﺤﺔ ﻭﻤﺤﺎﻁﻴﻥ ﺒﺎﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺤﻜﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻠﻲ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻭﻴﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻴﺵ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻭﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﻴﺭﺍﺕ ﻜﺭﻤﺯ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻭﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﺸﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻓﻥ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻴﻜﻨﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‬
‫ﺼﻔﺤﺔ ‪ ،188‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻤﺜﻠﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻌﺕ ﻋﻠﻲ ﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻏﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺤﻤل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﺸﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻠﻠﺔ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﻭ ﺒﺘﻁﻴﻌﻤﻬﺎ ﺒﻤﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻜﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺭﻁﺔ ﻋﻠﻲ ﻁﻭل ﺍﻟﻐﺸﺎﺀ ﻭﺒﺸﻜل ﺃﻓﻘﻲ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(26‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(5‬‬

‫‪217‬‬
 ‫ﺨﺎﺘﻡ ﺩﺭﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺍﺱ ﺍﻻﻟﻪ ﺴﺒﻤﻭﻜﺭ ﺫﻫﺏ ﻤﻁﻌﻡ ﺒﺎﻟﺯﺠﺎﺝ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(27‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(5‬‬

‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻭﺩﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺭﺴﺔ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ﺒﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(29‬‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(28‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(5‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(5‬‬

‫‪218‬‬
‫ﺨﺎﺘﻡ ﺩﺭﻋﻲ ﻭﺒﻘﺭﺹ ﺍﻟﺸﻨﺱ ﺍﻟﻤﺘﻤﻭﺝ‬ ‫ﺴﻭﺍﺭﻋﻠﻴﻪ ﺭﺴﻡ ﺍﻻﻟﻬﺔ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺠﻨﺤﺔ‬
‫ﺫﻫﺏ ﻭﺯﺠﺎﺝ ﻤﻁﻌﻡ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﻭﺯﺠﺎﺝ ﻤﻁﻌﻡ‬ ‫ﻩ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(30‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(5‬‬

‫ﺴﺒﻌﺔ ﺭﺅﺱ ﻟﻼﻟﻪ ﺤﺘﺤﻭﺭ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ﺒﺴﻠﺴﻠﺔ ﺫﻫﺏ ﻭﺫﺠﺎﺝ ﻤﻁﻌﻡ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(32‬‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(31‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(5‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(5‬‬

‫‪219‬‬
‫ﺨﺎﺘﻡ ﺩﺭﻋﻲ ﺒﻘﺭﺹ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﺝ‬ ‫ﺨﺎﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻭﺠﺎﻥ ﻭﻁﻔل‬
‫ﺫﻫﺏ ﻤﻁﻌﻡ ﺒﺯﺠﺎﺝ‬ ‫ﺫﻫﺏ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) (‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‬

‫) ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ (‬

‫‪220‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪:‬‬
‫ﺍﺩﻭﺍﺕ ﻭﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ‪:‬‬
‫ﺘﺭﺠﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺎﻜﻴﺎﺝ )‪ (Make up‬ﺇﻟﻰ ﻓﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻔﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺘﻌﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻟﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﹰ‬
‫ﻭﺍﺴﻌﺎﹰ ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻤﻜﻴﺞ ـ ﻴﻤﻜﻴﺞ ـ ﻤﻜﻴﺠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻤﺜل ﺃﻭ ﺃﻱ ﺠﺯﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺠﺴﻤﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻌﺎﺠﻴﻥ ﻭﺃﺼﺒﺎﻍ ﻭﻤﺴﺎﺤﻴﻕ‬
‫ﻤﻠﻭﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﻴﺠﺔ ﻫﻭ ﺨﻠﻕ ﻤﻼﻤﺢ ﺤﻴﻪ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﻘﻤﺼﻪ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺱ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺝ ﺒﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻤﻜﻴﺠﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻻ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﺜل‬
‫ﻓﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﺎﺸﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻜﺎﻹﻀﺎﺀﺓ ﻤﺜﻼﹰ‬
‫ﺃﻭ ﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﻩ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ )‪.(1‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻤﺜل ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ ﻓﺈﻥ ﻤﻨﻅﺭﻩ ﻴﺩل ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺠﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻋﻨﻴﻔﺎﹰ ﻭﻤﻴﺎﻻﹰ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻙ ﻓﻘﺩ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺸﺨﺼﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻤﻴﺎﻻﹰ ﻟﻠﻌﺭﺍﻙ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﻜﻠﻪ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻭﺩﺍﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ ﻓﻘﺩ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻜﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺍ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻭﺸﺭﺴﺎ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺩﻴﻊ ﻭﻤﺭﺡ ﻓﻘﺩ ﻴﺭﺘﺒﻙ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺠﻭﻥ ﺘﺠﺎﻫﻪ ﻭﺤﻴﻨﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﺄﺯﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﻱ ﺸﺊ ﻤﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺯﻴل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩﻩ ﻓﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺘﻀﺢ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺒﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺒﻤﻌﻨﻲ‬

‫)‪ (1‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻤﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ 1971‬ﻡ ﺹ‪.281‬‬

‫‪221‬‬
‫ﺃﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻫﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺘﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﺩﻭﺭﻩ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺃﻱ‬
‫ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻭﻴﻤﺸﻲ ﺒﻬﺎ – ﻴﺘﻘﻤﺼﻬﺎ – ) ‪. (1‬‬
‫ﺩﻫﺸﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﻴﻥ ﺨﻼل ﺭﺤﻠﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺩﻥ ﺇﺫ‬ ‫ﻓﺎﻓﺎﺭ)‪(2‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺸﺎﻫﺩ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﺦ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻭﺒﺩﺍ ﻟﻪ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺭﺠل ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜل‬
‫ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺒﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﻓﻘﺎﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﺸﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻭﺍﻟﺩﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺩﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ؟ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺸﺎﺏ ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﻠﻴﺌﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﻋﻴﺩ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻤﺸﻴﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ‪ :‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺁﺨﺫ‬
‫ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﻴﻑ ﺼﻭﺘﻲ ﻭﻭﻗﻔﺘﻲ‬
‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻲ ﻤﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﻭل ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺠﻴﻥ )‪.(3‬‬ ‫ﻷﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﻴﻬﺎﻡ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻟﺒﺙ ﺍﻟﺫﻋﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻹﺒﺭﺍﺯ‬
‫ﻗﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺎﹰ ﺁﺨﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻟﻴﻅﻬﺭ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﺜﻡ ﻟﻴﺒﺩﻱ ﺒﻪ ﻏﻀﺒﻪ ﻭﻟﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻓﺭﺤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻟﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻗﻭﺍﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﻐﻴﺙ ﻭﻟﺼﺩ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻟﺘﻤﺜﻴل‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﻭﺩﻴﺕ ﺃﺼﻼﻥ ‪ ،‬ﻓﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺴﻌﺩ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ 1970‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.578‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﺎﻓﺎﺭ ‪ ،‬ﺸﺎﺭل ﺴﻴﻤﻭﻥ ﻓﺎﻓﺎﺭ ‪ 1792 – 1710) Favar‬ﻡ( ﻤﺅﻟﻑ ﻤﺴﺭﺤﻲ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭﺒﺭﺍ‬
‫ﻜﻭﻤﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﻴﻥ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ‬
‫)‪1781‬ﻡ ( ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻪ ﻭﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﻭﺩﻴﺕ ﺃﺼﻼﻥ ‪ ،‬ﻓﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.47‬‬

‫‪222‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻔﻅ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻻﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻻﺼﺒﺎﻍ ﻭﺍﻻﺩﻫﺎﻥ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺘﺠﻤﻴل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻭ ﺭﺠل ﺼﻐﻴﺭﺍ ﺍﻭ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻻﺸﻙ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻌﻨﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﻋﺭﻓﻪ ﻭﺍﻟﻔﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻷﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ‪ .‬ﻭﺘﺴﺘﻌﻴﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻘﺹ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻸﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻲ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺠﻼﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻴل ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺨﺭﻱ ‪ .‬ﻭﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻲ‬
‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﺒل ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺭﻜﻭﻩ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺒﻘﺎﻴﺎ ﺃﺜﺭﻴﺔ ﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﺩﻫﻭﻥ ﻭﺍﻻﻟﻭﺍﻥ ﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺯﺩﺍﻨﺕ ﺒﻤﺎ ﻟﺒﺴﻭﻩ ﻤﻥ ﺇﻜﺴﺴﻭﺍﺭ‬
‫ﻭﺃﺯﻴﺎﺀ ﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺘﺄﻟﻘﻬﻡ ﻭﺒﻬﺎﺌﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻜﻴﻔﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺭﺠل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩل ﻋﻠﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻭﺍﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺨﺼﺼﺕ ﻟﻠﺩﻫﺎﻥ ﻭﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻟﻠﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻲ ﺍﻻﺨﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﺭﺍﻭﺩ ﻋﻅﻤﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﻥ ﻭﺍﻟﻌﻅﻡ‬
‫ﻭﺃﻭﺍﻨﻲ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻟﻠﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺼﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻭﻤﺭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻜﺴﺴﻭﺍﺭ ﻜﺎﻟﻌﻘﻭﺩ ﻭﺍﻷﻗﺭﺍﻁ ﻭﺍﻷﺴﺎﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺘﻡ ﻭﺍﻟﺨﺭﺯ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﺩﻑ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫‪223‬‬
‫ﺃﺴﺘﺼﺤﺒﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒل ﻤﻨﺫ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﺤﺘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻻﻭل ‪:‬‬

‫ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻥ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻀﻊ ﺍﻻﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻜﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﻴﻌﻜﺱ ﺒﻪ ﺤﺴﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺎﺘﻲ ﺍﻨﻔﺎ‬
‫ﺘﺸﻜل ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻻ ﻏﻴﺭ ﻻﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪224‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(33‬‬

‫ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﻴﺎﺝ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺩﻓﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻜﺎﺭﺍﻨﻭﺝ ‪،‬‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻌﺼﺭ ﻤﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﺝ ﺍﻟﻁﻭل ‪ 23.1‬ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ‪ 26.1‬ﺍﻟﻌﺭﺽ‬
‫‪ 26.5‬ﺴﻡ ﻭﺠﺩ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻋﺒﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺤل ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺘﻠﻑ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺝ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺸﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺘﺭﻤﻴﻡ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺒﻭﻀﻊ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﻓﻲ ﻫﻴﻜل‬
‫ﺨﺸﺒﻲ ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ ﻤﺯﻴﻥ ﺒﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻅﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺎﺭﺍﻨﻭﺝ ﻭﻀﻊ ﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺘﻀﻡ ﺃﺸﻴﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻭﻴﻌﺩ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﺍﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻲ ﻓﻜﺭ ﻨﻭﺒﻲ ﺍﻅﻬﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺒﻜﺭﺍ‬
‫ﺒﺠﻤﻊ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﻭﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺤﻔﻅ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻲ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‬
‫ﻭﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﻟﻠﺘﻠﻑ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻫﻤﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺒﺸﺭﺘﻬﻡ ‪.‬‬

‫‪225‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(34‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫ﻤﺸﻁ ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﻤﺸﻁ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪.‬ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺒﻜﺎﺭﻭﻜﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻟﻨﻴﻭﻟﻴﺘﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻕ ‪ .‬ﻡ‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻡ ﺼﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻁ ﻤﻥ ﻋﺎﺝ ﺍﻟﻔﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﻗﻁﻌﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺼﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺸﻁ ﻤﻜﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺴﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻓﻬﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ‬
‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻋﺜﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ ‪،‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﺸﺒﻪ ﻤﺼﻨﻭﻉ ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻤﺜل ﺍﻷﻤﺸﺎﻁ ﻭﺍﻷﺴﺎﻭﺭ ﻭﻋﻠﺏ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺸﺎﻁ ﺍﻟﻨﻴﻭﻟﻴﺘﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬

‫‪226‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻭل ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﻤﻅﻬﺭﻩ ﻓﺎﻨﻪ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ ﺍﻟﻲ ﺸﻜل ﺸﻌﺭﻩ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﻟﻠﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﺎﺌﻘﺎ ﺒﺘﺼﻔﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﺒﺭﺍﺯ ﺍﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺸﺎﻁ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻭﻀﻊ‬
‫ﻤﺅﺨﺭﺘﻪ ﺩﺍﺨل ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻤﺴﻜﺔ ﺒﻪ ﺠﻴﺩ ﺍﻭ ﻴﻭﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺒﻬﺎﻡ‬
‫ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺒﻪ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺴﻎ ﻟﻴﻤﺭﺭ ﻤﺭﺍﺕ‬
‫ﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺤﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺘﺼﻔﻴﻔﻪ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻅﻬﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(35‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫ﻤﻠﻘﻁ ﺸﻌﺭ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻑ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻠﻘﻁ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺝ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻭل ‪4.9‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻜﺔ ‪0.23‬ﺴﻡ )ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻻ ﻴﺒﺯﻍ( ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻨﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻙ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻑ ﻭﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ‪،‬‬
‫ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻙ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﺭ ﻻﺤﻘﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺝ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻴﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻤﻠﻘﻁ ﻤﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﻴﻥ ﻭﻗﺭﺹ ﻤﺜﻘﻭﺏ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺸﻕ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻴﺘﻡ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻕ ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ‬

‫‪227‬‬
‫ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﻠﻑ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻤل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻑ ﻭﻟﻌل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﺼﻨﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻙ ﺨﻔﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺤﺘﻲ ﻻ ﻴﻀﻊ ﺤﻤﻼ ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﻭﺤﺘﻲ ﻻ ﻴﻘﺼﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﻘل ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻭﺍﻴﻀﺎ ﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﻤﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻜﺭﻤﺔ‬ ‫ﻟﻔﺘﺭﺓ‬ ‫ﺘﻌﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻼﻗﺔ‪:‬‬ ‫ﺴﻜﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﻜﺭﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺴﺒﻴﻜﺔ ﻨﺤﺎﺴﻴﺔ‪/‬‬
‫ﻁﻭل ﺍﻟﺤﺎﻤل ‪ 18‬ﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ 18‬ﺴﻡ ﺍﻟﺸﻔﺭﺓ‬
‫ﻁﻭل ‪ 7.4‬ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ 44‬ﺴﻤﺎﻜﺔ ‪ 08‬ﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻟﻨﺩﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﻓﺄﺱ ﺼﻐﻴﺭ‬
‫ﻭﺤﺎﻤل ﻤﻨﺤﻨﻲ ﺒﺸﻜل ﺒﺴﻴﻁ ﻭﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺼﻔﻴﺤﺔ‬
‫ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻤﻁﻭﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺭﺃﺱ ﻤﺩﺒﺏ‬
‫ﻗﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﻔﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﻤﻨﺤﺭﻑ ﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﺜﻠﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻟﺘﺸﻜل‬
‫ﺭﺃﺴﺎﹰ ﻤﺴﻨﻭﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﻤﺜﺒﺘﺔ ﺩﺍﺨل ﻁﻴﺔ‬
‫ﺼﻔﻴﺤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﺒﺴﺘﺔ ﻤﺴﺎﻤﻴﺭ ﺘﺜﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ‪ 18‬ﺴﻜﻴﻨﺎﹰ ﻟﻠﺤﻼﻗﺔ‬
‫ﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﺭ ﺭﻤﻠﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺸﻴﺩ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﺩﻓﻥ ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻜﺭﻤﺔ ﻭﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻔﺭﺍﺕ ﺍﻭ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(36‬‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻴﻥ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫ﺤﻼﻗﺔ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﺫﻗﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺭﺏ ﻟﻠﺭﺠﺎل‬

‫‪228‬‬
‫ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻁﻘﺴﻴﺔ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻤﻭﻻﹰ ﺒﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺤﻠﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺸﻭﺍﺭﺒﻬﻡ ﻭﻟﺤﺎﻫﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻻ ﺘﺤﻠﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺸﻌﻭﺭ‬
‫ﺭﺅﺴﻬﻥ ﺒل ﻴﺘﻌﻬﺩﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻫﻭﻥ ﻭﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺫﺍﺕ ﻁﻭل ﻭﺍﻨﺎﻗﺔ ﻤﺴﺘﺤﺒﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(37‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫ﻏﻤﺩ ﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﺝ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻜﺎﺩﺭﻭﻜﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻟﻨﻴﻭﻟﻴﺘﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻁﻭل ‪ 12.1‬ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ 44‬ﻭﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‬
‫‪ 2.1‬ﺴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻜﺔ ‪ 0.3‬ﺴﻡ‪) ،‬ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ(‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻤﺩ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺼﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺼﺎﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺸﻜل ﺍﻹﻨﺤﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻤﺯﻴﻥ ﺒﺨﻁﻭﻁ‬
‫ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺴﺤﻭﻕ ﺍﻟﻤﻼﺨﻴﺕ ﻭﻫﻭ ﺨﺎﻡ ﺍﺨﻀﺭ ﻤﻥ ﺨﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻤﻊ ﺍﺒﺭﺓ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﻤﺎﺩ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻓﻨﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺎﺩﺭﻭﻜﺎ ﻭﻓﻲ ﺼﺎﺩﻨﻘﺎ ﺠﻨﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻓﻥ ﺸﺨﺹ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺇﺤﺘﻭﻯ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺘﺯ ‪.‬‬

‫‪229‬‬
‫ﻤﻜﺤﻠﺔ‪ :‬ﻜﺎﺭﺍﻨﻭﺝ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻌﺼﺭ ﻋﺼﺭ ﻤﺭﻭﻱ ‪،‬‬
‫ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﺝ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻭل ‪17.5‬‬
‫)ﺒﻨﺴﻠﻔﺎﻨﻴﺎـ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ (‪،‬‬ ‫ﻗﻁﺭ‪4.3 ،‬‬
‫ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﻟﻠﻜﺤل‬
‫ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔل ﺒﺄﺠﻤل ﺍﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺒﺎﻨﺔ ﻜﺎﺭﺍﻨﻭﺝ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻑ ﻓﻲ ﻗﺒﺭ ﺇﻤﺭﺍﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺯﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﺒﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺭﺒﻌﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﺜﻠﺜﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﺃﻋﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﺒﺸﻜل ﺍﺴﻁﻭﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻠﻭﻨﻭﻥ ﺭﻤﻭﺵ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺤل ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﻜﺎﺭﺍﻨﻭﺝ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﺨﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻜﻴﺕ ﺍﻻﺨﻀﺭ ﺍﻭ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻻﺴﻭﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺤل ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭﺍﻨﻲ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﺨﺭﻱ ﻭﻟﻌل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻨﺎﺀ ﺍﺼﻐﺭ ﺤﺠﻤﺎ ﺫﺍ ﻓﻭﻫﺔ ﺍﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﻓﻭﻫﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺩ ﻟﺒﻨﻘل ﺍﻟﻜﺤل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(38‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺤل ﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺤﺠﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻹﺒﺭﺍﺯ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬
‫ﻤﺩﻯ ﻏﻨﺎﻫﻡ ﻭﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﺤل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺎﺀ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﺩ ‪.‬‬

‫‪230‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(39‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(6‬‬

‫ﻤﺭﺍﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺭﻭﻱ ‪ )،‬ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ( ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﺩﺍﺓ ﻟﻐﻤﺴﻬﺎ ﻭﺍﺩﺨﺎﻟﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺁﻨﻴﺔ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﺘﻭﻀﻊ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺤل‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺤل ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻟﺘﺩﺨل ﺩﺍﺨل ﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺤل‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻﻨﻁﺒﺎﻕ ﺠﻔﻨﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺘﺭﺠﺢ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬
‫ﻓﻀﻠﻭﺍ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﺍﻭ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻟﻨﻌﻭﻤﺔ ﻤﻠﻤﺴﻬﺎ ﻭﺤﺘﻲ ﻻ ﺘﺅﺫﻱ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺃﻀﻴﻑ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻻﺤﻘﺔ ﻭﺍﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﺤل‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺘﻜﺤﻴل ﻭﺘﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ‪.‬‬

‫‪231‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(40‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫ﻤﺭﺁﺓ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻌﺼﺭ ﻜﺭﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺒﻁﻭل ‪) 16.2‬ﻤﺘﺤﻑ‬

‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ( ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺘﺭﻤﺯ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﺩ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﻭﻏﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻤﻭﺯ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺼﺭﺍﹰ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﻓﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻘﻌﺭ‬
‫ﻟﻠﻘﺭﺹ ﺍﻟﻤﺼﻘﻭل ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺒﺽ ﺃﻋﻼﻩ ﺒﺸﻜل ﻨﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺘﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﺽ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﺸﻜل ﻟﺤﻴﺔ ﻤﺯﻴﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﻀﻔﺎﺌﺭ ﺘﺴﺘﻌﻤل‬
‫ﻟﻼﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﻜل ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﺽ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻔل ﻓﻴﺒﺩﻭﺍ ﺍﻥ‬

‫‪232‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﻥ ﻴﻘﺒﻀﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺒﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻴﻘﻤﻥ ﺒﻌﻤل ﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻭﺠﻬﻬﻥ ﻭﺍﻋﻴﻨﻬﻥ‬
‫ﻭﺸﻔﺎﻫﻬﻥ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻻﺨﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ ﻟﻠﺘﺎﻜﺩ ﻤﻥ ﻤﻅﻬﺭﻫﻡ ﻭﻤﺎﻜﻴﺎﺠﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻭﺠﻬﻭﻥ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(41‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(2‬‬

‫ﺇﻨﺎﺀ ﻜﺭﻭﻱ ﻻﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻤﻊ ﻏﻁﺎﺀ‪ :‬ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺠﺯﻴﺭﺓ ﺼﺎﻱ ﻭﻴﻨﺘﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺎﺀ‬
‫ﻟﻌﺼﺭ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﻜﻠﺴﻲ ﻴﺒﻠﻎ ﻁﻭﻟﻪ ‪12.6‬‬
‫ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻔﻭﻫﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ 21.3‬ﺴﻡ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ )ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ(‪ .‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﻟﺤﻔﻅ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺩﻫﻥ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺯﻴﻭﺕ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﻤﺭﻏﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫‪233‬‬
‫ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺩﻫﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴﺔ ‪،‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(42‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(6‬‬

‫ﺍﺩﻭﺍﺕ ﻟﺤﻔﻅ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺯﻴﻨﻪ ‪ :‬ﺘﻌﻭﺩ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻵﻨﻴﺔ‬
‫ﺯﺠﺎﺠﻴﺔ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ﻭﻭﺴﻁﻬﻤﺎ ﺍﻨﻴﺎﺀ ﻟﻠﺩﻫﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻲ ﻭﺴل ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻟﻜﺸﻁﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻫﻭﻥ ﻤﺼﺒﻐﺔ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻻﺭﺒﻊ ﺁﻨﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺸﻜل‬
‫ﻤﻔﻠﻁﺢ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﺎﺀ ﻟﺨﻠﻁ ﻭﻤﺯﺝ ﺍﻟﺩﻫﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﺒﺎﻟﻴﺩ‬
‫ﻟﺨﻠﻁﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺠﻴﺩﺍ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻥ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﻁﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﻗﺘﺎ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﺨﺼﺼﺎ ﻟﺼﻨﻊ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻟﺨﻠﻁﻬﺎ ﻭﻤﺯﺠﻬﺎ ﻭﻭﻀﻊ ﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‬
‫ﺒﺎﻻﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺠﻬﻴﺯﻫﺎ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻴﺎﻤﻬﻡ ﻭﺸﺘﻲ‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪234‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(43‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫ﺃﻟﻭﺍﺡ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ‪ :‬ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻟﻭﺍﺡ ﺒﻜﺎﺩﻭﻜﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻭﺩ ﻟﻠﻌﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﻭﻟﻴﺘﻲ ﻭﻫﻲ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭﻱ‪ )،‬ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ( ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻠﻭﺡ‬
‫ﺍﻻﻴﻤﻥ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺯﻭﺩﺍ ﺒﻴﺩ ﻭﻫﻲ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﻭﺍﺡ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺸﻜل ﻤﺴﺘﻁﻴل ﻭﺫﻭ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺩﺓ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﻤﺼﻘﻭل ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﺡ ﺍﻟﻨﻴﻭﻟﺘﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻜل ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﺠﺭﻯ ﺼﻨﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻘﻭﻟﺔ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻟﻭﺍﺡ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻤﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻜﺄﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﻤﺩﻓﻥ ﻴﻀﻡ ﺭﻓﺎﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺴﺤﻕ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻤﺜل ﻤﺴﺎﺤﻴﻕ ﺭﻤﻭﺵ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﻭﻟﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﻨﺎﻨﻬﺎ ﻤﻠﻭﻨﺔ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻓﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﻓﻭﻕ ﻟﻭﺡ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻠﺼﺎل ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻟﻭﺍﺡ ﻴﻔﺴﺭ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﺼل ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻟﻭﺍﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺤﻕ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‬

‫‪235‬‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻤﻠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻜﻤﻭﺍﺩ ﻤﻠﻭﻨﺔ ﻟﻠﺠﺴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﺎﺤﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺠﺎﺭ ‪.‬‬

‫‪236‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻟﻠﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ‬

‫ﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻭﺤﻲ ﻤﻨﻪ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﻴﻥ ﻭﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻤﺤﺎﻜﺎﺘﻬﺎ ﻻ ﺸﻙ ﺍﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻓﺎﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻗﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻬﻡ ﺃﻤﺩﺘﻬﻡ ﺒﺎﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺘﺸﺭﺏ‬
‫ﺭﺤﻴﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺘﺯﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﺎﺒﻪ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺍﻟﺯﻫﻭ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻴﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻻﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻟﻭﺍﻥ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺨﻠﻁﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﺍﻻﺨﺭﻱ ‪ .‬ﻟﻜﻥ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻻﻴﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻬﻡ ﻤﻊ ﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ‪.‬ﻭﻴﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻻﺤﺠﺎﺭ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﺜﻡ ﻴﺅﺘﻲ ﺒﻪ ﻟﻴﻜﺴﺭ ﺍﻟﻲ ﻗﻁﻊ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻻﻟﻭﺍﻥ ﺴﺤﻘﻬﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻭﻕ ﺍﺤﺠﺎﺭ ﺼﻠﺒﺔ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﻭﺍﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻀﺎﻓﺔ ﻭﺨﻠﻁ‬
‫ﻟﻭﻨﻴﻥ ﺍﻭ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻌﺎ ﻭﺘﻭﻀﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻟﻭﻥ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻨﻴﺔ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﺤﻔﻅﻬﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ﻭﺍﻻﻨﺎﻗﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻥ ﺘﺼﻤﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺘﺼل ﺍﻟﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻟﻭﺤﺎﺕ ﻭﺘﻤﺎﺜﻴل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻥ ﺨﻼﺒﺔ ‪.‬‬

‫‪237‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻻﺨﻀﺭ ‪:‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(44‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺨﻀﺭ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻼﺨﻴﺕ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﻜﺤل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻨﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﺼﻨﻌﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻅﻼل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻴﻀﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻜﺤل ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺭﺠﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ‬
‫ﺍﻻﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻻﺨﻀﺭ ﻭﻴﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻲ ﻗﻁﻊ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺜﻡ‬
‫ﻴﺴﺤﻥ ﺴﺤﻨﺎﹰ ﻨﺎﻋﻤﺎﹰ ﻓﻭﻕ ﺃﺤﺠﺎﺭ ﺼﻠﺒﺔ ﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺘﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻬﺯ ﻟﺴﺤﻕ ﻭﺴﺤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻻﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺨﻴﺕ ﻓﻲ ﻋﺒﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺸﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﺠﺎﻫﺯﺍ ﻟﻠﺘﻜﺤل ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻜﺤل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻭﺘﻨﺒﻊ‬
‫ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺤل ﻟﻠﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﺘﻭﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻙ ‪.‬‬

‫‪238‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻻﺴﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻱ ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺨﺎﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺘﺴﻤﻲ )ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﻨﺎ(‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻴﻀﺎ ﻜﺤﻼﹰ ﻟﻠﻌﻴﻥ‬
‫ﻭﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ ﻭﻟﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﺨﺭﻱ ﻟﻠﺘﻠﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﺒﻴﻎ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(45‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ ‪:‬‬

‫ﻴﻌﺩ ﻤﻌﺩﻥ ﺍﻷﻭﺯﺭﻴﺕ ﺍﻭ ﺍﻟﻼﺯﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺴﺤﻨﻬﺎ ﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻟﻭﻥ ﺍﺯﺭﻕ ﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﻗﺔ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻜﺭﺒﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻜﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﻤﻠﻭﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(46‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(1‬‬

‫‪239‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(47‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻻﺤﻤﺭ ‪-:‬‬

‫ﺤﺠﺭ ﺭﻤﻠﻲ ﻨﻭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﻁﻊ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻜﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﺍﺤﺠﺎﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﺤﻤﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻔﻲ ﻭﺍﻴﻀﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻁﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺍﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻤﺩﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻠﺒﺕ ﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﻭﺘﻠﻁﻴﺦ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ‪(1) .‬‬ ‫ﺍﻻﻭل ‪ ،‬ﻭﺍﻴﻀﺎ ﻟﻐﺭﺽ ﻋﻤل ﻟﻭﻥ ﺍﺤﻤﺭ ﺒﺎﻫﺕ ﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﺍﻻﻭﺍﻨﻲ‬

‫)‪A. J. Arkell, Early Khartoum, Oxford University Press, London, 1949, p.. (1‬‬

‫‪240‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(48‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺼﺒﻎ ﺍﻻﺼﻔﺭ ‪-:‬‬

‫ﻗﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﺍﻻﺼﻔﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﺤﺠﺎﻡ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺼﻔﺭ ﺍﻟﺒﺎﻫﺕ ﻭﺠﺩﺕ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻤﺤﻠﻴﺎ‪(1) .‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ‪.‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﻭﺠﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻎ ﺍﻻﺒﻴﺽ ‪-:‬‬
‫ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﻎ ﺍﻻﺒﻴﺽ ﻭﺠﺩﺕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻡ ﺘﺸﻜﻴﻠﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬
‫ﺤﻜﺔ ﺒﺸﻲ ﻤﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻻﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﺍﻤﺩﺭﻤﺎﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻅﻬﺭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺼﻔﺭ ﺍﻟﺒﺎﻫﺕ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻡ‪(2 ).‬‬ ‫ﺍﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺘﺯﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺘﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻗﺩ ﺸﻜل ﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻟﺘﺯﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻨﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻻﻟﻭﺍﻥ ﺼﻨﻌﺕ ﺒﺎﻀﺎﻓﺔ ﻗﻠﻴﻼ‬
‫ﻤﻥ ﻟﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻭ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻋﺩﺓ ‪.‬‬

‫‪A. J. Arkell, Early Khartoum, Oxford University Press, London, 1949, p..‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪A. J. Arkell, Early Khartoum, Oxford University Press, London, 1949, p..‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫‪241‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺩﻫﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻁﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﺸﺤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ‪:‬‬
‫ﺍﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﺩﻫﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻟﺩﻫﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﺴﺘﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻻﺠﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻀﺭﺍﺕ ﻭﻟﻌل ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﻅل ﻴﻭﺭﺜﻬﺎ ﺍﻻﺒﺎﺀ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻻﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤل ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺸﺒﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻭ‬
‫ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﺠﻨﺒﻴﻪ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻅل ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻪ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻭﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻻﻭل ‪ ،‬ﻓﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻤﺴﺘﺤﻀﺭ ﺍﻭ ﺯﻴﺕ ﺍﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﻤﺎ ‪ .‬ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺘﻭﻓﺭ ﻤﻭﺍﺩﻩ ﻟﺩﻭﺍﻡ‬
‫ﺍﺴﺘﺼﻨﺎﻋﻪ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭﻩ ﻭﺘﺠﻬﻴﺯﻩ ﻟﻼﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻫﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ﻓﺎﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﺞ ﻤﺤﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻜﺯﻴﺕ ﺍﻟﺨﺭﻭﻉ ﻭﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﻨﻭﺱ ﻭﺨﺸﺏ ﺍﻟﺴﻨﻁ ﻭﺨﺸﺏ ﺍﻟﻨﺒﻕ ﻭﺯﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻥ ﻭﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻬﺠﻠﻴﺞ ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺕ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻥ ﻭ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﻤﻭﺍﺩ ﺫﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺘﺠﻤﻴﻠﻲ ﻭﻗﺩ‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ ﺍﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻭ ﻤﻊ ﻜل ﻏﺯﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻟﻭﻜﺎﺱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ )) ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ (( ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﺸﺤﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ‬
‫ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ )ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ( ﺍﻤﺎ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ﻓﻬﻨﺎﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ‬

‫‪242‬‬
‫ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺨﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺴﺘﺭﺍﺒﻭ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻤﺴﺘﻌﻤﻼﹰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﻫﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻀﻴﻘﺎﹰ ﻤﻨﺤﺼﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻫﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻀﺎﻓﺔ ﺒﻌﺽ‬
‫) ‪.(1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴﺔ ﻟﺘﺨﻔﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻤﻥ ﺘﺨﻤﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ً‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺨﺭﻭﻉ ﻤﺴﺘﻌﻤﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻜﺩﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ‬
‫‪.(2) .‬‬ ‫ﺍﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻟﺘﺩﻫﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺘﺼﻔﻴﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫)‪.(3‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺠﺫﻭﺭ ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺴﻥ ﻜﻌﻁﺭ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺀ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﺘﺠﻔﻑ ﺜﻡ‬
‫ﺘﺨﻠﻁ ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﻋﺠﻴﻨﺔ ﺘﻭﻀﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻴﺩﻱ ﻭﺒﻭﺍﻁﻥ ﺍﻻﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻻﻅﺎﻓﺭ ﻭﻗﺩ ﺼﺒﻐﻭﺍ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﺤﻤﺭ ﺩﺍﻜﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻁﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﻨﻁﺭﻭﻥ ﺒﻜﻤﻴﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1799‬ﻤﻥ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﻨﻁﺭﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺩ ‪ 125‬ﻤﻴﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﺩﻨﻘﻼ ) ﻭﺒﻴﻊ ﺒﺴﻌﺭ‬
‫ﻤﺭﺘﻔﻊ ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﺸﻭﻕ( ﻭﻜﺘﺏ ﺒﻴﺭﻜﻬﺎﺭﺩﺕ ﺇﻥ ) ﺍﻟﻨﻁﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻫﻡ‬
‫ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺭﻓﻭﺭ ( )‪.(4‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻁﺭﻭﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﺘﻭﻴﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﻋﻤل ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺒﺎﻀﺎﻓﺔ ﻤﺎﺩﺓ ﻗﻠﻭﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺇﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺇﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺘﺴﻬل ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻬﻭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻁ ﻭﻗﺩ ﻅل ﺍﻟﻨﻁﺭﻭﻥ ﻤﺴﺘﻌﻤﻼﹰ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‬ ‫ﻭﻟﺘﺒﻴﻴﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﻥ‬
‫‪.(5 ) .‬‬ ‫ﺒﺎﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺤﺘﻲ ﺴﻨﺔ ‪1799‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻟﻭﻜﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺯﻜﻲ ﺍﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺹ ‪. 145‬‬
‫)‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪. 456‬‬
‫)‪ (3‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪. 149‬‬
‫)‪ (4‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪. 413‬‬
‫)‪ (5‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.417‬‬

‫‪243‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ‪:‬‬
‫ﺘﺅﺩﻱ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺅﺩﻴﻪ ﻜﻠﻤﻪ ﻋﻁﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻌﺙ‬
‫ﻤﻊ ﺩﺨﺎﻥ ﺃﻴﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﻋﻁﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺭﻕ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻭﺭﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺸﻴﻭﻋﺎﹰ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩﻩ ﺭﻴﺯﻨﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﻜﻬﻨﻪ ﻓﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﻁﻠﻤﻲ ﺒﻌﻀﻪ ﻋﻠﻲ ﺸﻜل‬
‫ﺍﻗﺭﺍﺹ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﺍﻜﺜﺭﻫﺎ ﺸﻬﺭﻩ ﺍﻟﻜﻨﺩﺭ ) ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﺩﻜﺭ( ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺩﺭ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺘﻨﺒﺕ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ‬ ‫)‪.(1‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺓ ﺍﻟﻘﻼﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺩﺭ ‪ ،‬ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺯﻨﺠﻴﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻁﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ) ‪.(2‬‬ ‫ﻴﺼل ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻼﺩﻥ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻩ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻼﺩﻥ ﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ‬
‫) ‪.(3‬‬ ‫ﺤﻠﻔﺎ )ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ( ﻭﺍﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﺭﺴل ﺍﻟﻼﺩﻥ ﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻫﺩﻴﺔ ﻻﺒﻨﻪ ﻴﻭﺴﻑ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺘﻨﺠﺎﺕ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺘﻨﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ‬
‫ﺸﻜﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﺒﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﻤﻀﻲ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﺸﻤﺎل ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻟﻠﺒﺤﺭ ﺍﻻﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺠﻨﻭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﻤﺎل ﻭﺸﺭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ‬
‫) ‪..(4‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﻏﺭﺒﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺸﺭﻉ ﻤﻨﺫ ﻨﺤﻭ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﻋﻬﺩ ﺍﻻﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻠﺏ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺁﺴﻴﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺃﻭ ﻋﻥ‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻟﻭﻜﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺹ ‪. 152 - 151‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪. 152‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪. 155‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻟﻭﻜﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 508‬‬

‫‪244‬‬
‫ﻁﺭﻴﻘﻬﻤﺎ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺨﺸﺏ ﺍﻻﺒﻨﻭﺱ ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﺝ ﻭﺭﻴﺵ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻭﺠﻠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻤﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﺭﻗﻁ ﻭﺍﻟﺭﺍﺘﻨﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﻤﻐﻴﺔ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﺍﻻﺨﺸﺎﺏ ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ )‪..(1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﺫ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺒﺎﺭﻀﻬﻡ‬
‫ﺃﻜﺴﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺒﺭﻋﻭﺍ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻠﻨﻭﺒﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﺩﻫﻭﻥ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺒﺠﺩﻴﺎﺕ ﺇﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻤﺨﺽ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺒﺎﺩل ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﻌﻘﺒﻪ‬
‫ﺘﺒﺎﺩل ﺘﺠﺎﺭﻱ ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻟﻭﻜﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 753‬‬

‫‪245‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﺴﻤﺎﺕ ﻭﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬

‫‪246‬‬
 ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
‫ﺃﻗﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻥ ﺍﻗﺭﺏ ﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﺍﻻﻥ ﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ‬
‫ﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺈﺭﺙ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﻭﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻓﺤﺴﻥ ﺘﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻭﺼﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺤﺴﻥ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺭﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻤﻁ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﻓﺎﺭﻕ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﻤﻴﺯ ﻟﻠﻨﻭﺒﺔ ﺤﺘﻲ ﺍﻻﻥ ﻫﻭ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻡ ) ﺍﻟﺭﻁﺎﻨﺔ (‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ﻭﺒﻨﻴﺘﻬﻡ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﺸﻜﺎل ﻭﺒﻨﻴﺔ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﺩﺍﻜﻨﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻓﺎﺘﺤﻭﻫﺎ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺠﻌﺩ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺴﺒﻴﺒﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻊ ﻓﻭﺍﺭﻕ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻼﻓﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻬﻡ‬
‫"ﺃﺜﻴﻭﺒﻴﻴﻥ" ﺭﺠﺎل ﺫﻭ ﺒﺸﺭﺓ ﻤﺤﺭﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﺒﺭﺕ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻩ ﺍﻟﻤﻘﻠﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺠﻌﺩ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻗﻠﻴﻼﹰ‬
‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﺸﺭﺓ ﺴﻤﺭﺍﺀ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻨﻭﺒﻴﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‬
‫ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺒﺸﺭﺘﻬﻡ ﺴﻭﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ‬
‫‪(1 ) .‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ‬
‫ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺒﻴﻴﻥ ﺩﻭﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻜﺒﺭ‬
‫ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﹰ ﻋﻠﻲ ﺩﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻤﻥ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺩ ﻤﻥ ﻨﺩﻴﺩﻩ ﻟﺫﻟﻙ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﻡ‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﻨﺯﻉ ﻫﻴﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﺭﺠﺢ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺼﻭﺭﻭﻩ ﻋﻠﻲ ﻟﻭﺤﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻤﺎﺜﻴﻠﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻ ﻜﻴﺸﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺭﺽ ﺒﺭﺸﻠﻭﻨﺔ ‪ ، 2003‬ﺹ ‪.68‬‬

‫‪247‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻻﻭل‬
‫ﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬

‫اﻟﺠﺒﮭﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻬﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺇﺫ ﻗﺩ ﺘﺼل‬
‫ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ؛ ﻭﺒﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﺭ ﻭﺴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬
‫ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ ﻭﺘﻌﺠﺏ ﻭﺴﺭﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺴﺢ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻤﻊ ﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﺔ ﺒﺎﻟﺩﻫﻥ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺼﺒﻐﺎﺕ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻘﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺹ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺇﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻱ ﺒﺘﺸﻠﻴﺦ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﺨﺩﻭﺩ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴل ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺸﻠﻭﺥ‪ 1‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ )‪ 350 – 750‬ﻕ‪.‬ﻡ( ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺱ ﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﺸﻠﺨﻴﻥ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ .‬ﻭﺘﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻠﻭﺥ ﺃﻨﻤﺎﻁﺎ‬
‫ﻭﺃﺸﻜﺎﻻ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺨﻁﻭﻁ ﺃﻓﻘﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﺎﺌﻠﺔ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻫﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺇﺴﺘﻤﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺘﻰ ﺸﻤﻠﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ)‪.(2‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺃﻫل ﻤﺭﻭﻱ ﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ‬
‫ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﻤﺭﻭﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻠﻭﺥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺨﺩﻭﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﺜﺭ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺒﻪ ﺭﺴﻡ ﻷﺴﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﻔﺘﺭﺱ‬
‫ﺭﺠﻼﹰ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺸﻠﻭﺥ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﺸﻡ ﻋﻠﻰ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺸﻠﻭﺥ ‪ ،‬ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﺸﻠﺦ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻲ ﺨﻁﻭﻁ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﺘﺭﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻋﺩﺓ ﺃﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻗﺎﺴﻡ ‪ ،‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪،‬ﺹ ‪. 628‬‬
‫)‪ (2‬ﺩ‪ .‬ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻀل‪ ،‬ﺍﻟﺸﻠﻭﺥ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪،‬ﺩﺍﺭ ﺠﺎﺍﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻟﻠﻨﺸﺭ ‪.1976‬‬

‫‪248‬‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺸﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﻡ‬
‫ﺍﻵﻥ) ‪.(1‬‬ ‫ﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﻘﺩﺱ ﻟﻤﻭﻜﺏ ﻤﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺃﺼﻠﻊ ﺍﻟﺭﺍﺱ‬
‫‪(2 ) .‬‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﻠﻭﺥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺘﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﻠﻭﺥ "ﻤﻁﺎﺭﻕ" ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺩﺓ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻜﻤﻴﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺩﺓ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺃﺜﻴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻠﻴﺦ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ – ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻜﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺃﻥ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻠﻭﺥ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬
‫)‪.(3‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‬

‫ﻨﺤﺕ ﻟﺘﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ‬

‫ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﺃﺒﺎﻥ‬ ‫ﻟﺸﻠﺦ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺝ‬ ‫ﻴﻭﻀﺢ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﻗﻭﺱ ﻴﺒﺩﺃ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻨﺒﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻤﻨﺒﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻭﻴﺒﺩﻭ‬
‫ﻜﺎﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﺘﺴﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(49‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﻤل ﻋﻤﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 74‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻤﺭ ﺤﺎﺝ ﺍﻟﺯﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 60‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻀل ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻠﻭﺥ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 30‬‬

‫‪249‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(50‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(4‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ‬ ‫ﺘﻤﺜﺎل‬

‫ﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭﻴﻼﺤﻅ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻠﺦ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻤﻨﺒﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻻﻴﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻲ ﺍﻻﻴﺴﺭ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺨﻁ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻟﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﻫﻼل‬

‫ﺘﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﺇﺒﺎﻥ‬

‫ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻭﻴﻼﺤﻅ‬
‫ﺍﻟﺸﻠﺦ ﻴﺒﺩﺀ ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﻟﻤﻨﺒﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺼل ﺒﻤﻨﺒﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻁﻭﻟﻪ ﺍﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ‬ ‫ﻗﻭﺱ‬ ‫ﻁﻭل‬ ‫ﻴﻘﺎﺭﺏ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(51‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(4‬‬

‫‪250‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(52‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(4‬‬

‫ﺘﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﻟﺭﺠل ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻭ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻠﺦ ﻤﻥ ﻤﻨﺒﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺨﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﺨﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻴﻭﺍﺌﻡ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﺒﺩﻭﺍﻥ‬
‫ﻜﺨﻁﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﻴﻥ ﺍﻴﻀﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﺸﻠﺦ‬
‫ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪.‬‬

‫ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﻟﻶﻟﻬﺔ ﺍﻤﻴﺴﻤﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(53‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(7‬‬
‫ﻤﺭﻭﻱ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﺜﺎﺭ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﺸﻠﻭﺥ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻨﺘﻬﺎ ﺘﺒﺩﻭ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﺍﻨﺴﻴﺎﺒﻲ ﺠﻤﻴل ﻴﺒﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﺸﻠﺦ ﺍﻻﻭل ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﻓﻭﻕ ﻋﻅﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﺘﻌﺭﺝ ﻭﻋﻨﺩ‬
‫ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺸﻠﺦ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺸﻜل ﺍﻟﺘﻌﺭﺝ‬
‫ﻟﻴﻅﻬﺭ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺘﺩﻴﻪ‬
‫ﺍﻤﻴﺴﻤﻲ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺸﻠﺦ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﻔل‬
‫ﺍﻟﻔﻙ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻭﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﺸﻠﺦ ﺍﻻﻭل‬
‫ﺸﻠﺨﺎﻥ ﺍﺼﻐﺭ ﻓﺎﺼﻐﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻜل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺭﺝ ‪.‬‬

‫‪251‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺤﻠﺔ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺘﺴﺎﻋﺎ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺠﻤﺎﻻ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﻬﺎﺀﺍﹰ‬
‫ﻭﻴﺘﻡ ﺘﻜﺤﻴل ﺍﻟﺠﻔﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺒﺭﺘﻴﺩ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ ﺜﻡ ﻴﺘﻡ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺠﻔﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻷﺴﻔل ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺨﻀﺭ‬
‫)ﺍﻟﻤﻼﺨﻴﺕ( ‪ .‬ﻭﻴﻌﺩ ﺘﻜﺤﻴل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﻏﺭﺽ ﻁﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺯﻴﻨﺔ ﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺏ ‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺍﻥ ﺘﻜﺤﻴل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻴﻌﺩ ﺴﻤﺔ‬
‫ﺍﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻡ ﺘﻜﺤﻴل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﻊ ﺴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺭﻭﺩ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﻤﻊ ﻤﻼﻤﺴﺘﻪ ﻟﻠﺒﺸﺭﺓ ﻟﺼﻨﻊ ﺨﻁ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﺼﻼ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻴﻘﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺤﺩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻭ ﻟﻴﻤﺘﺩ ﻗﻠﻴﻼ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺸﺤﻤﺔ ﺍﻹﺫﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﻁﻭل ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻻﺤﻴﺎﻥ ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻤﺘﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻁﻭل ﻤﻥ ﻁﻭل ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺘﺘﻭﻴﺞ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻋﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻻﺤﻅﺕ ﺍﻥ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺨﻁ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‬
‫ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺤﻤﺔ ﺍﻻﺫﻥ ﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﺼل ﺍﻟﻲ ﺍﻻﺫﻥ ﺍﻴﻀﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺩﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﺎﻥ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪.‬‬

‫‪252‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(54‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(4‬‬

‫ﻨﻘﺵ ﺒﺎﺭﺯ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺸﺒﺘﺎﻜﺎ‬

‫ﺍﻻﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﻪ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺼﻨﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻤﺘﺤﻑ ﺒﺭﻟﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﻁﺎﻗﻴﻪ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺸﻜل ﻋﻴﻨﻪ ﻤﺠﺴﺩﺍ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﺭﺯﺓ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ )ﺍﻟﻠﻭﺯﻴﺔ ( ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺸﻬﻴﺭﺓ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻜﺤل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻨﻁﺒﻕ ﺍﻟﺠﻔﻨﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺭﻭﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺘﻡ ﺴﺤﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻴﺘﻡ ﻁﻼﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﻔﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻻﺴﻭﺩ ﻭﺘﻡ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺭﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﻥ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻠﻤﺱ ﺍﻟﻤﺭﻭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻭﻟﻲ ‪ ،‬ﺍﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﻡ ﻤﺴﺢ‬

‫‪253‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻔﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻁﺒﺎﻗﻬﺎ ﻟﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻔﻥ ﺍﻻﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‬
‫ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻡ ﺴﺤﺒﻪ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﻤﻊ ﻤﻴل ﺒﺴﻴﻁ ﻟﻼﺴﻔل‬
‫ﻭﺘﻡ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ ﺒﺎﻟﻜﺤل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻊ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﺤﻭﺍﺠﺏ ﻭﺭﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻴﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺎﺌل ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻜﺩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ ﻭﺠﻔﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﻠﻲ ﺤﺘﻲ ﺒﺩﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﻔﻥ ﻭﻜﺎﻨﻬﺎ ﺨﻁ ﻋﺭﻴﺽ‬
‫ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻔﻥ ﺍﻻﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻴﻀﺎ ﺒﺨﻁ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﺭﻗﻴﻕ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺌﻠﻴﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻔﻥ ﺍﻻﻋﻠﻲ ﻭﺍﻻﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ‪.‬‬

‫ﺭﺃﺱ ﺘﻤﺜﺎل ﻴﻤﺜل ﺍﻹﻟﻪ ﺴﻴﺒﻴﻭﻤﻴﻜﺭ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻤﺼﻨﻭﻉ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﺍﻟﻤﻠﻭﻥ ﺒﻁﻭل ‪62.0‬‬
‫ﻭﻋﺭﺽ ‪ 27.1‬ﻭﺴﻤﻙ ‪ 30.4‬ﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺭﻤل ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺘﺸﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ‬
‫ﺴﻴﺒﻴﻭﻤﻴﻜﺭ ﺇﻟﻪ ﺨﺎﻟﻕ ﻭﻫﻭ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻴﻤﺜل ﺴﻴﺩ ﻨﺎﻏﺎ ﻭﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﺃﺭﻴﻨﺴﻨﻭﻓﻴﺱ ﺭﻤﺯ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺸﻜل‬
‫ﺃﻨﺘﺭﻭﺒﻭﻤﻭﺭﻓﺎ ﺤﺎﻤل ﻟﻠﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﻭﺤﻲ ﻟﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﻊ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺸﻜل‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﺎﺜل ﺸﻜل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺸﺒﺘﺎﻜﺎ ﺍﻻ ﺍﻥ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(55‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(4‬‬

‫‪254‬‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺠﻔﻨﻴﻥ ﻅﻬﺭﺍ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺘﻡ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺠﻔﻥ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻟﻴﻀﺎﻫﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﺠﻔﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ‬
‫ﻭﺍﻤﺎ ﻋﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻓﻘﺩ ﺼﻭﺭ ﻭﻜﺎﻨﻪ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺸﻜل ﺠﻔﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻭﻅﻬﺭ‬
‫ﻜل ﺤﺎﺠﺏ ﺒﻁﺭﻓﻴﻥ ﺭﻗﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺸﻜل ﻤﻨﺘﺼﻑ ﻜل ﺤﺎﺠﺏ ﺒﺴﻤﻙ‬
‫ﺍﻋﺭﺽ ﻭﺘﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﻪ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻟﻨﻌﻭﻤﺔ ﺤﻭﺍﺠﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺸﻜل ﺤﺎﺠﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻜﺙ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﺎﻋﻤﺔ ﻤﺤﺒﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﻴﻥ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(56‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(7‬‬

‫ﺍﻟﺭﻤﻠﻰ ﻻﻤﺎﻨﻲ ﺸﺨﻴﺘﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻭﺤﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﻟﻪ ﺍﻤﻴﺴﻤﻰ ‪:‬‬
‫ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺒﺎﻟﻨﻘﻌﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﻭﻫﻲ ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻉ ‪ 25,5‬ﺴﻡ ﻭﻗﺩ ﺼﻭﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻤﺎﻨﻲ ﺸﺨﻴﺘﻭ ﻭﺍﻻﻟﻪ ﺍﻤﻴﺴﻤﻰ ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﺭﺘﺩﻯ ﺜﻭﺒﺎ ﻁﻭﻴﻼ‬

‫‪255‬‬
‫ﻀﻴﻘﺎ ﻭﻏﻁﺎﺀ ﺭﺍﺱ ) ﺒﺎﺭﻭﻜﺔ ( ﻤﺠﻌﺩ ﻭﻭﺸﺎﺡ ﺫﻭ ﺸﺭﺍﺸﻴﺏ ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻅﻬﺭﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻭﺠﻭﻩ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻤﻴﺴﻤﻰ ﻨﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﻭﺒﻭﺠﻬﻬﺎ ﺨﻁﻭﻁ‬
‫ﺸﻠﻭﺥ ﻭﺘﺭﺘﺩﻱ ﺜﻭﺒﺎ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻭﺘﺎﺠﺎ ﻤﺭﻜﺒﺎ ‪ .‬ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻤﺎﻨﻲ ﺸﻴﺨﺘﻭ ﺍﻤﺭﺍﺓ ﻤﻤﺘﻠﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺜﻭﺒﺎ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻭﺘﺘﺤﻠﻰ ﺒﻌﺼﺎﺒﺔ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺤﻭل ﺭﺍﺴﻬﺎ ﻭﻻ‬
‫ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺤﻠﻘﺎﹰ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻤﻴﺴﻤﻲ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻜﻨﺩﺍﻜﺔ ﺃﻤﺎﻨﻲ‬
‫ﺸﺎﺨﻴﺘﻭ ﺒﻭﺠﻪ ﻗﺩ ﻋﻬﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﻫﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﻭﺘﻐﻁﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻤﺵ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺜﻭﺭ ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﺤﻠﺕ ﺒﻜﺤل ﺃﺴﻭﺩ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺠﻔﺎﻥ ﻭﺘﺤﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﻔل ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﻟﻴﻭﺤﻲ ﺒﻜﺒﺭ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭﺍ ﻜﺤل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﻥ‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺨﻁ ﻴﺴﺤﺏ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﻟﻴﻭﺍﺯﻱ ﺸﻜل ﺍﻟﺠﻔﻥ ﺍﻻﻋﻠﻲ ﻭﻴﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻁﻭل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺨﻁ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻟﺩﻱ ﺍﻻﻟﻬﺔ ﺍﻤﻴﺴﻤﻲ ﺍﻁﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻤﺎﻨﻲ ﺸﺨﻴﺘﻭ ﻭﻜﺎﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻁﻭل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻲ ﻤﺩﻱ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻟﻬﺔ ﻟﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﺃﺴﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﺴﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻭﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﺴﻤﻲ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ‪.‬‬

‫‪256‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﺤﻲ‬
‫ﻭﺍﺸﻜﺎﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻤﻭﻤﻴﺎﺀ ﻟﻠﻤﻠﻙ‬
‫ﺴﻴﻨﻜﺎﻤﺎﻨﻴﺴﻜﻥ‪:‬‬
‫ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻨﻭﺭﻱ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‪ .‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻤﺠﻬﺯﺓ ﻴﻘﺩﻤﺎﻥ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(57‬‬
‫ﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻜﺎﻷﺜﺎﺙ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(2‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‬
‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻤﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴل‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻋﻭﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﺤﻤل ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺘﻌﻭﻴﺫﺍﺕ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭل ﻤﻠﻙ ﻗﺎﻡ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻴﻲ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺭﻡ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻭﺭﻱ ﻋﺜﺭ‬
‫ﺭﺍﺯﻨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻑ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻭﺃﺤﺠﺎﻡ ﻭﻤﻭﺍﺩ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬
‫ﻭﺘﻼﺤﻅ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻴﺭﺒﻁ ﻋﻠﻲ ﺘﻠﺒﻴﺴﺔ‬
‫ﺒﺤﺠﻡ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺫﻗﻥ ﺍﻻﺴﻔل ﻴﺭﺒﻁ ﻁﺭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺴﺔ ﺒﺤﺒﻠﻴﻥ ﺩﻗﻴﻘﻴﻥ ﻴﺭﺒﻁﺎﻥ ﻤﻊ‬

‫‪257‬‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺭﺍﺱ ﻟﻴﺸﺩ ﺒﺎﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻋﻠﻲ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ‬
‫ﻤﺠﺩﻻ ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﻀﻔﻴﺭﺓ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﻤﻭﺍﺯﻴﺎ ﻟﻁﺭﻓﻲ ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺱ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(58‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫ﻤﻭﻤﻴﺎﺀ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺴﻴﻨﻜﺎﻤﺎﻨﻴﺴﻜﻴﻥ‪ :‬ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻨﻭﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﺒﻭﺭﻜﺴل‪ .‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻠﺤﻴﺔ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺘﻠﺒﺴﻴﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻌﺭﺽ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﻠﻲ ﻭﺘﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻗﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻀﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻟﻼﻤﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﺸﻜل ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬
‫ﺍﻥ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺤﺘﻲ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ ﻟﺼﻌﻭﺒﺘﻪ ﺍﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺸﺨﺹ ﺍﺨﺭ ﻴﺼﻨﻌﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻙ‬

‫‪258‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(59‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫ﻤﻭﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻨﻼﻤﺎﻨﻲ‪ :‬ﻨﻭﺭﻱ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﻨﻭﺒﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻠﺠﻴﻜﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻨﻼﻤﺎﻨﻲ ﺨﻠﻴﻔﻪ ﺴﻴﻜﺎﻤﻴﺴﻜﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺤﺎﻤﻼﹰ ﻟﻠﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻨﻤﺱ ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻴﺤﻤل‬
‫ﻓﺄﺴﻴﻥ ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺘﻪ ﺜﻌﺒﺎﻥ ﺃﻭﺭﺍﻭﺱ‪ ،‬ﺒﺸﺭﺘﻪ ﺨﺸﻨﺔ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﻜﺒﻴﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻨﻔﻪ ﻭﺍﺴﻊ‬

‫‪259‬‬
‫ﻤﻁﻤﻭﺱ ‪ ،‬ﺍﻷﺫﻨﻴﻥ ﺒﺎﺭﺯﺘﻴﻥ ﺘﻅﻬﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺎ ﻋﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﺫﻗﻥ‬
‫ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺭﻗﻴﻘﺎ ﻤﺠﺩﻻ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺩﻕ ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺫﻗﻥ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﺫﻗﻥ ﺍﻱ ﻟﻴﺱ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎ ﻤﻊ ﻋﻅﻡ ﺍﻟﺫﻗﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺃﻏﻁﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺱ‬

‫ﻴﻌﺩ ﺘﺼﻔﻴﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺸﻜل ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﺎﻥ ﺘﺼﻔﻴﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺘﺼﻔﻴﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻗﺼﻴﺭﺍ ﻤﻊ ﻏﺯﺍﺭﺘﻪ ﻻﻴﺠﺎﻭﺯ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺸﺤﻤﺔ ﺍﻻﺫﻥ‬
‫ﻭﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺸﺤﻤﺔ ﺍﻻﺫﻥ ﻟﻜﻥ ﻻﻴﺘﻌﺩﻱ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺤﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻟﺩﻱ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭﺩ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﺘﻭﻀﻊ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﻌﺩ ﺤﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ‬
‫ﻗﺼﺭﻥ ﺸﻌﻭﺭﻫﻥ ﻓﻘﻁ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﻘﺒل ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺭﻴﺯﻨﺭ ﺨﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺫﻴل‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻑ ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻁﺕ ﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﻜﺭﻤﻪ ﺒﺎﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺫﻴل ﺍﻟﺯﺭﺍﻑ ﻭﻋﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﻜﻴﺱ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻙ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺫﻴل ﺍﻟﺯﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﺫﻴل ﺍﻟﻔﻴل ﻭﺇﻜﺘﺸﻑ ﻓﺭﺙ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‬
‫ﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺫﻴل ﺍﻟﻔﻴل ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺘﻜﻤﻴل ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﻗﺹ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻨﻬﺎ ﻷﻥ )ﺍﻟﻤﻭﻀﺔ( ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ ﺘﺘﻁﻠﺒﻬﻤﺎ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺍﻵﺩﻤﻲ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ‪..‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻟﻭﻜﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺯﻜﻲ ﺍﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺹ ‪. 63‬‬

‫‪260‬‬
‫ﻭﺘﺭﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﻤﻎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻻﺒﺩ ﻭﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺫﻴﺔ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﻤﻊ ﺍﻟﻌﺴل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﺘﻲ ﻭﻗﺕ‬
‫ﻗﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻜﻤﺎﺩﺓ ﻻﺼﻘﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻔﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﻤﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(60‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(7‬‬

‫ﻨﺼﺏ ﺘﺫﻜﺎﺭﻱ ﻟﻼﻤﻴﺭ ﺍﻤﻨﻴﻤﺤﺕ )ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ (‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻤﻨﺢ ﻫﺩﺍﻴﺎ ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻻﻴﻤﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻤﻨﻴﻤﺤﺎﺕ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺘﻠﻘﻴﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺴﻴﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻻﺸﻜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﺜﻴﻔﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺅﺴﻬﻡ ﻭﻴﺭﺠل‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻑ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺸﺤﻤﺔ ﺍﻻﺫﻥ ﻭ ﻴﻐﻁﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻴﻀﺎ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺍﻻﺫﻥ‬
‫ﻭﻴﻐﻁﻲ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻐﻁﻲ ﺍﻻﺫﻥ ‪ ،‬ﺍﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﺎﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﻤﺭﺠل ﻟﻠﺨﻠﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻤﻘﺼﻭﺹ ﻭﻤﺘﺴﺎﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺍﻻﺫﻥ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ‬
‫ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻻﺫﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﺍﺫ ﺍﻥ ﺍﻻﺨﻴﺭﺘﻴﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻟﺒﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ‪.‬‬

‫‪261‬‬
 ‫ﺭﺃﺱ ﺘﻤﺜﺎل ﻟﻤﻠﻜﻪ ﻤﺭﻭﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﻲ ﻓﺘﺭﺓ‬
‫ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ‬ ‫ﻤﺭﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﻑ‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻲ ﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﺫ ﺘﺩل ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﺴﻔل ﺍﻟﺫﻗﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺜﻕ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﻜﻥ ﻴﻠﺒﺴﻥ‬
‫ﻟﺤﻲ‪ ‬ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﻴﺒﺘﻬﻥ‬
‫ﻭﺘﺭﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻗﺩ‬
‫ﺇﺭﺘﺩﺕ ﺸﻌﺭﺍ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺍ ﻤﻤﺸﻁ‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺒﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﺘﺠﺩﻴل‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(61‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺍﻡ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﻠﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻲ ﺍﻻﺴﻔل ﻭﺘﺩل ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﻭﺘﻐﻁﻴﺘﻪ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻼﺫﻥ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺒﺭﺍﺯﻩ ﻟﺸﺩ ﺍﻻﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻻﻅﻬﺎﺭ ﻨﻤﻁ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ ﻟﺘﺼﻔﻴﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ ﻭﻴﺩل ﺍﻻﻟﺘﺼﺎﻕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﺼﻤﺎﻍ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻻﻟﺼﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪262‬‬
 ‫ﻟﻭﺤﺔ ﺭﺃﺱ ﻨﻭﺒﻲ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻷﺼل ‪:‬‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﻭل ﻟﻠﻔﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺒﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻤﺭﺼﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺱ ﻴﻭﻀﺢ‬
‫ﺍﻟﺸﻜل ﺭﺃﺱ ﻨﻭﺒﻲ ﺘﺒﻌﺎﹰ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻪ ﺘﺴﺭﻴﺤﺔ ﺸﻌﺭ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﺕ‬
‫ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺫﺍﺕ ﻀﻔﺎﺌﺭ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﺭﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺭﻴﺤﺔ ﺍﻥ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(62‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(4‬‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻑ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴل ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺸﻌﺭ ﻗﺼﻴﺭ ﻴﻔﺼل ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﺨﻁﻭﻁ ﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺸﻁ ﻭﻴﺠﺩل ﻜل ﺼﻑ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺤﺩﺓ ﻭﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺨﻁ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﺸﻁ ﺜﻡ ﻴﺠﺩل ﻜل ﺠﺯﺀ ﺒﺸﻜل ﻴﺸﺒﻪ ﻋﻘﻠﺔ ﺍﻻﺼﺒﻊ ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻫﻭ ﺸﻌﺭ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﺠﺩل ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﺼﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻭﺠﺩل ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﺍﺫ ﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﺸﻜل ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫‪263‬‬
‫ﺘﻐﻁﻲ ﺍﻻﺫﻥ ﻭﻤﻨﺎﺒﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ‬
‫ﻭﻴﻨﺯل ﻤﺎﺌﻼ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻭﺍﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(63‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﻤﺜﺎل ﺍﻨﺨﻤﺘﻴﻨﺕ ‪:‬‬

‫‪264‬‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺘﺯ‬
‫ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻤﺘﺤﻑ ﻤﺘﺭﺒﻭل ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺭﻭﺠﺯ ﺒﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﻨﺨﻤﺘﻴﻨﺕ ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻟﺱ ﻭﻜﺘﻔﺎﻩ ﻤﻐﻁﻴﺎﻥ ﻤﻊ ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎﹰ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻪ‬
‫ﻭﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ 26‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻴﺒﻴﻥ ﻜﺒﺭ ﺍﻷﻨﻑ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﺴﻌﺔ‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﻔﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﻌﺩﻩ ﻫﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﺴﻠﻭﺏ ) ﻤﻨﻔﻴﺱ( ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺸﺒﻪ‬
‫ﻤﻐﻁﻴﺘﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﺎﻥ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺘﺎﻥ ﻭﻏﻠﻴﻅﺘﺎﻥ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ‬
‫ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﺴﺭﻱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻻﻴﻤﻥ ﻤﻥ ﺼﺩﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺎﻷﻏﻁﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﺴﻭ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻬﻭﺩ‬
‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻌﻭﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻬﺩل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ‪ .‬ﺇﻟﻲ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻻﺴﺭﺓ ‪ 18‬ﻭﺘﺭﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻏﻁﺎﺀ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﺠﺩل ﻜﻘﻁﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﺜﻴﻔﺔ ﺍﻟﺼﻘﺕ ﺠﺩﻟﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺼﻤﻎ ﺨﻔﻴﻑ ﻭﺍﻟﺼﻘﺕ ﺍﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺤﻴﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﺘﻔﺼل ﻋﻠﻲ ﻤﻘﺎﺱ ﺍﻟﺭﺍﺱ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻁﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻠﺒﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﺱ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻔﺭﻕ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺭﺍﺱ ﻟﻴﺤﺎﻜﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫ﻴﺤﺎﻜﻲ ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻌﻪ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ‪.‬‬

‫‪265‬‬
 ‫ﺃﻏﻁﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ ‪:‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(64‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫‪266‬‬
 ‫ﻨﻘﺵ ﺒﺎﺭﺯ ﻟﻭﺠﻪ ﺸﺒﺘﺎﻜﺎ–‬
‫ﻭﻫﺫ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻟﻤﺎ ﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻤﻠﻙ ﻤﺼﺭ ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻲ ﺒﺎﻻﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺭﻏﻡ ﺘﺒﻨﻴﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺇﺒﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻻ ﺍﻨﻬﻡ ﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﺜﺒﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﺒﻨﻲ ﺸﻜل ﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻤﺼﺭ ﺒﻭﻀﻊ ﺸﻜل‬
‫ﺭﺍﺱ ﺜﻌﺒﺎﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻭﺒﺭﺍ ﻋﻠﻲ ﺃﻏﻁﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺒﺴﻭﻨﻬﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻲ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻁﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺭﺍﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﻤﺸﺩﻭﺩﺓ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺱ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﺍﻭ ﺍﻟﻁﺎﻗﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻐﻁﻲ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻭﻓﻭﻗﻬﺎ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﺃﻗل ﻋﺭﻀﺎ‬
‫ﺘﺠﺎﺭﻱ ﺃﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﺱ ﺍﻻﻗل ﻋﺭﻀﺎ ﻭﺘﺴﺎﻋﺩ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺘﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﻨﺤﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺴﺩ ﻟﺸﻜل ﺜﻌﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﺒﺭﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻤﺼﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻭﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﻥ‬
‫ﻤﻠﺘﺤﻤﺎﻥ ﺒﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻤﺅﺨﺭﺓ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﻋﺯﺒﺘﻴﻥ ﻤﺜﺒﺘﺘﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺼﺎﺒﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺘﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻭﻴﻅﻬﺭﺍﻥ ﺘﺤﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﺫﻴل ﺍﻭ ﻋﺯﺒﺔ‬
‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﻗﻁﻌﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﻭﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺔ ﺍﻷﻗل ﻋﺭﻀﺎ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺜﻡ‬
‫ﺘﺜﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺘﺼل ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻟﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺎﻗﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺘﻴﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺘﺤﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺠﺢ ﺍﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﻤﺜﺒﺘﻪ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺍﺴﻔل ﺍﻟﻁﺎﻗﻴﺔ ﺤﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺘﺘﻔﻜﻙ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺌﺔ ﺜﻘل ﺍﻟﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺼﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﺇﺤﺘﻔﻅ ﺒﺸﻌﺭ ﻗﺼﻴﺭ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﺴﻔل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ‪.‬‬

‫‪267‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(66‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(4‬‬

‫ﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻨﻜﺎ ﺍﻤﺎﻨﻴﻜﺱ‬

‫‪268‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﻨﻴﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﻭﺴﻁﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺒﻴﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻤﻠﻜﻴﻪ ﻀﻤﻥ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل )ﻨﺒﺘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ( ﻭﻗﺩ ﺼﻭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻻﺤﻴﺎﻥ ﺍﺸﻜﺎﻻﹰ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﻟﻤﻠﻜﻪ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻜﻠﻬﻡ ﻜﻭﺸﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬
‫ﻕ‪ .‬ﻡ ﻭﻫﻡ ﺒﻭﻀﻌﻴﻪ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺍﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻴﻀﻊ ﻤﻠﻭﻙ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻠﻲ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻠﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺍﻗل ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻁﺎﻗﻴﺔ ﺘﻐﻁﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺜﻡ‬
‫ﻭﻀﻌﺕ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﻥ ﺜﻡ ﺜﺒﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﻥ ﺒﻌﺼﺎﺒﺔ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻟﻴﺒﺩﻭﺍﻥ ﻭﻜﺎﻨﻬﻤﺎ ﺨﺎﺭﺠﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﺴﻔل ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(67‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬
‫ﺭﺃﺱ ﻟﻤﻠﻙ ﻜﻭﺸﻲ ‪:‬‬

‫‪269‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﺴﻤﻲ ﺃﺯﺭﻕ ﻤﺼﺭﻱ ﻭﻫﻲ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‬
‫ﻭﻜﺎﺭﺒﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻟﺴﻴﻭﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺒﻭﺴﻁﻥ ‪.‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺇﻤﻴﻠﻲ ﺍﺴﺘﺭﺴﻭﺭﺯ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻨﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﺘﺴﻤﻲ ) ﺍﺯﺭﻕ ﻤﺼﺭﻱ( ‪ .‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻫﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ‬
‫ﻟﻼﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺒﺱ ﺒﻌﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﻜﻭﺵ ﺍﻟﺼﻠﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﺍﺤﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻵﻟﻪ ﺍﻤﻭﻥ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﻜﻭﺵ ﻓﻘﻁ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺘﻭﻴﺞ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻴﻌﻨﺨﻲ ﺍﻥ ﺍﻤﻭﻥ ﺴﻠﻤﻪ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ‬
‫ﻭﻴﺭﺘﺩﻱ ﻏﻁﺎﺀ ﺭﺃﺱ ﺫﻭ ﺨﻁﻭﻁ ﺭﺃﺴﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺃﻏﻁﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﻤﻤﻴﺯ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺭﻤﺯﺍﻥ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﻤﺼﺭ ‪.‬‬

‫ﺇﺴﻔﻨﻜﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻨﻜل ﺃﻤﺎﻨﻴﻜﺱ ‪:‬‬

‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻲ ﻋﺼﺭ ﻨﺒﺘﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻨﻭﻉ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﻨﻴﺕ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻱ ﻭﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺠﺒل‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﻴﻥ ﺒﺎﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻗﺹ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺍﻨﻴﺕ ﻟﻌﻤل ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻀﺨﻤﺔ ﺒﻌﺽ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻪ‬

‫) ‪ (1‬ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻻﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺩ‪ .‬ﺴﻤﻴﺭ ﺴﺭﺤﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﺹ ‪69‬‬

‫‪270‬‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(68‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﻤﺯﻴﺞ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻔل ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻻﻋﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﺇﺴﻁﻭﺍﻨﻲ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻲ ﺃﻋﻠﻲ ﻴﺸﺒﻪ ﺸﻜل ﺍﻟﻁﺭﺒﻭﺵ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ‬
‫ﺍﻻﻋﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻅﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺨﺭﻭﻁﻲ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﺩﺒﺏ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻲ‬
‫ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺜﻌﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﺒﺭﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻤﺯ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﻁﻲ ﻟﻠﺭﺍﺱ ﺍﻱ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻻﻭل‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﻭﺍﻟﺠﺯﺌﻴﻥ ﺒﺎﻻﻋﻠﻲ ﻴﺼﻨﻌﺎﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﻤﺎﺵ‬
‫ﻤﻘﻭﻱ ﺍﻭ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﺨﻔﻴﻑ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﺸﻜﻴل ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‬

‫‪271‬‬
 ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ :‬ﻨﹶﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴ‪‬ﻥﹺ‪ ،‬ﺯﺍﻨﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﹺﻴ‪‬ﻨﹸﻪ ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺎﹰ‪ .‬ﻭﺍﺯ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻨﹶﺕ‪ ‬ﺍﻷﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺒﻌ‪‬ﺸﹾﺒﹺﻬﺎ‬
‫ﻥ‪ :‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺯﻴ‪‬ﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻭﺍﺯﻴﻨﺕ ﻭﺘﺯﻴﻨﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺔﹸ‪ :‬ﺍﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠﺎﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟﻜﹸلﱢ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺘﹶﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯ‪‬ﻴ‪ ‬‬
‫ﻨﻌ‪‬ﺕﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ،‬ﻓﹶﻡ‪ ‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥ‪ :‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺯ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥ‪ :‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺘﹶﺯ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﻨﹾ ‪‬ﺯ ﺘﹸﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﺯﹺﻴ‪‬ﻨﹶﺔﹶ‪،‬‬
‫) ‪(1‬‬ ‫ﻭﺘﹸﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻥ ﻟﻠﺤ‪‬ﻠﹶﺏﹺ ﻓﻴ‪‬ﻘﺎل‪ :‬ﺯﹺﻴﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴ‪‬ﻨﹶﻪ‪.‬‬
‫ﻥ‪ .‬ﻭﺘﹶﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭﺍﺯ‪‬ﺩﺍﻥ‪ ‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﻭﺭﺠلٌ ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤ‪‬ﻘﹶﺫﱠﺫﹸ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﻴ‪ ‬‬
‫ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﺩﺍﻥ‪ .‬ﻭﺘﺼﻐﻴﺭ ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﺩﺍﻥ ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﺃَﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺕ‪ ‬ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﺸﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺕﹾ ﻤﺜﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺘﹶﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺕﹾ‪ .‬ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩل‪:‬‬
‫)‪(2‬‬ ‫ﺃﺠﹺﺌْﺕﹶ ﻋﻠﻰ ﺒ‪‬ﻐﹾلٍ ﺘﹶﺯ‪‬ﻓﱡﻙ‪ ‬ﺘﺴﻌﺔﹲ ‪ ...‬ﻜﺄﻨﱠﻙ‪ ‬ﺩﻴﻙ‪ ‬ﻤﺎﺌِلُ ﺍﻟﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﺃَﻋ‪‬ﻭ‪ ‬ﺭ‬
‫ﻗﺎل ﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﻭﺭ ﺘﹶﺼ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻠ‪‬ﻴﺱ‪ ‬ﺒﺄَﺯ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻬﺎ ﻭﺩ‪‬لﱟ ﺃَﺠﺎﺒﺕﹾ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭ‪‬ﻗﹶﻰ ﺯﺍﻨﻪ ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺎﹰ‬
‫ﻭﺃَﺯ‪‬ﺍﻨﻪ ﻭﺃَﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷَﺼل ﻭﺘﹶﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻭ ﻭﺍﺯ‪‬ﺩﺍﻥ‪ ‬ﺒﻤﻌﻨﹰﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻓﺘﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺯ‪‬ﻴﻨﺔ‪ ‬ﺇﻻﱠ ﺃَﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻻﻥ‪ ‬ﻤﺨﺭﺠﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺯﺍﻱ ﻟﺸﺩﺘﻬﺎ ﺃَﺒﺩﻟﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﺍﻻﹰ ﻓﻬﻭ ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﺩﺍﻥ‪ ‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺃَﺩﻏﻤﺕ ﻗﻠﺕ ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﺍﻥ ﻭﺘﺼﻐﻴﺭ ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﺩﺍﻥ ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﺜل ﻤ‪‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ ﺘﺼﻐﻴﺭ ﻤ‪‬ﺨﺘﺎﺭ ﻭﻤ‪‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻥ ﺇﻥ‬
‫ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﺕﹶ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﺍﻴﻥ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﺯ‪‬ﺍﻴ‪‬ﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺨﹸﺯ‪‬ﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻤﻨﻌﻨﻲ ﺃَﻥ ﻻ‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ‪ http://www.alwarraq.com ،‬ﺠﺯﺀ ‪ 2‬ﺹ ‪. 306‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ‪ http://www.alwarraq.com،‬ﺠﺯﺀ ‪ 1‬ﺹ ‪.298‬‬

‫‪272‬‬
‫ﺃَﻜﻭﻥ ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﺩﺍﻨﺎﹰ ﺒﺈﻋﻼﻨﻙ ﺃَﻱ ﻤ‪‬ﺘﹶﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺎﹰ ﺒﺈﻋﻼﻥ ﺃَﻤﺭﻙ ﻭﻫﻭ ‪‬ﻤﻔﹾﺘﹶﻌ‪‬لٌ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻓﺄَﺒﺩل ﺍﻟﺘﺎﺀ‬
‫ﺩﺍﻻﹰ ﻷَﺠل ﺍﻟﺯﺍﻱ ﻭﻴﻘﺎل ﺯﺍﻨﻪ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﹺﻴﻨﻪ ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺎﹰ ﻭﺯﺍﻨﹶﻪ ﻭﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ‬
‫)‪(1‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﺫ ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹶ ﻟﻴﻠﹶﻰ ﻟِﻲ‪ ‬ﺍﻟﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﻓﺯﹺﻨﱢﻲ ﻟِﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻴ‪‬ﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺯﹺﻨﹾﺘﹶﻬﺎ ﻟِﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﺯ‪‬ﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﻴ‪‬ﺘﹶﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺯ‪‬ﻴﻨﹶﺔﹸ ﻤﺎ ﻴﺘﺯﻴﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻴﻨﺔ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺩ‪ ‬ﻭﺘﻘﻭل ﺃَﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺕ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺽ‪ ‬ﺒﻌ‪‬ﺸﺒﻬﺎ ﻭﺍﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺕﹾ ﻤﺜﻠﻪ ﻭﺃَﺼﻠﻪ ﺘﹶﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺕ ﻓﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﺘﺎﺀ‬
‫ﻭﺃُﺩﻏﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﻱ ﻭﺍﺠﺘﻠﺒﺕ ﺍﻷَﻟﻑ ﻟﻴﺼﺢ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻟﺯﹺﻴﻨﺔﹸ‪ .‬ﺃَﺯ‪‬ﻴﺎﻥ‪ . ‬ﻭﺯ‪‬ﺍﻨﹶﻪ ﻭﺃﺯ‪‬ﺍﻨﹶﻪ‬
‫ﻭﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻪ ﻭﺃَﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻪ‪ ‬ﻓﺘﹶﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻭ ﻭﺍﺯ‪‬ﺩﺍﻥ‪ ‬ﻭﺍﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭﺍﺯ‪‬ﻴﺎﻥ‪ ‬ﻭﺍﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ . ‬ﻭﺍﻟﺯ‪‬ﺍﻨﹶﺔﹸ ‪ :‬ﺍﻟﺘﱡﺨﹶﻤ‪‬ﺔﹸ ‪ .‬ﻭﻗﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬‬
‫) ‪(2‬‬ ‫ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻜﺴ‪‬ﺤﺎﺏﹴ ‪ :‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ . ‬ﻭﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃﺓﹲ ﺯ‪‬ﺍﺌِﻥ‪ : ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺔﹲ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻟﻠﺯﻴﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﻜل‬
‫ﻤﺎ ﻴﺘﺯﻴﻥ ﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺎﻟﻴﻪ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻪ‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺯﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺯﻴﻥ ﺒﻪ ﺴﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﺔ ﺤﺭﺒﻪ ﺒل ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﻥ‬
‫ﺒﻪ ﺩﺍﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﻤﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﻭﻤﻨﺫ ﻋﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺒل ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﻭﻗﺩ‬
‫ﻋﺭﻑ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺎ ﺤﺒﺘﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻭﻟﻪ ﻓﺼﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻴﻨﺘﻪ ﻭﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻻﺤﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻻﺨﺭﻱ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻅﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻑ ﻓﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺼﻭﻏﺎﺕ ﻤﻥ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺒﺎﺴﻠﻭﺏ ﻭﻤﻬﺎﺭﺓ ﻴﺤﺴﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ [ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺠﺯﺀ ‪ 13‬ﺹ ‪.201‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪.1554‬‬

‫‪273‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻻﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤ‪‬ﻠﹾﻲ ‪ -‬ﻤﺎ ﺘﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻭﻍ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭﺓ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻜﺄﻨﱠﻬﺎ ﻤﻥ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹴ ﻭﺸﺎﺭ‪‬ﻩ‪ ... ‬ﻭﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻠﹾﻲ ﺤ‪‬ﻠﹾﻲﹺ ﺍﻟﺘﱢﺒ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓ‬
‫ﻴ‪‬ﻘﺎل ﺤ‪‬ﻠﹾﻲ‪ ‬ﻭﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭ ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﻗﺩ ﻗﹸﺭﹺﺉ ﻤﻥ ﺤ‪‬ﻠﱢﻴﻬﹺﻡ ﻭﺤ‪‬ﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﺤ‪‬ﺩ ﺤ‪‬ﻠﹾﻲ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤ‪‬ﻠﹾﻲ‪‬‬
‫ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﻭﺠﻪ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻀﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﻬﹺﻡ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠﹾﻴﺎﹰ ﻻ ﻴ‪‬ﺨﹾﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ ‬ﺠﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺩ‪ ‬ﻨﹶﺨﹾل ﻭﺘﹶﻤ‪‬ﺭ ﺃﻭ ﻤﻔﺭﺩﺍﹰ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺤ‪‬ﻠﹾﻰ ﻭﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﺤ‪‬ﻠﻲ‪ ‬ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﻜﹶﻌ‪‬ﺏ ﻭﻜﹸﻌ‪‬ﻭﺏ ﻭﻓﹶﻠﹾﺱ‬
‫ﻭﻓﹸﻠﹸﻭﺱ ﻓﻠﻤﺎ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ ﺃﺒ‪‬ﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ‬ﻹﺩﻏﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺃُﺒ‪‬ﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤ‪‬ﺔ ﻜﺴﺭﺓﹲ‬
‫ﺠﻤ‪‬ﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﹸﻌ‪‬ﻭل ﻜﻤﺎ ﺠﻤﻊ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻟﺕ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠﹾﻰ ﺠﻤﻌﺎﹰ ﻜﺘﹾﻤﺭ ﻭ ‪‬‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﺼ‪‬ﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺼ‪‬ﻔﱢﻲﹴ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﻤﻭﺍﻗ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﱢﻲﹺ‬
‫ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻠﻰ ﺤ‪‬ﻼﻭ‪‬ﺓﹰ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺠﺒ‪‬ﻙ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻠﻰ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤ‪‬ﻼ‬
‫ﻓﻼﻥ‪ ‬ﺒﻌﻴﻨﻲ ﻭﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻠﹸﻭ ﺤ‪‬ﻼﻭ‪‬ﺓﹰ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ :‬ﺤﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﻼ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻤﻲ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ :‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓﹸ‪ :‬ﺃﻱ ﺼﺎﺭﺕ ﺫﺍﺕﹶ ﺤ‪‬ﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹲ‬
‫ﻭﺤﺎﻟِﻴ‪‬ﺔﹲ ﻭﻨﺴﻭﺓﹲ ﺤ‪‬ﻭﺍلٍ‪ .‬ﻭﺤ‪‬ﻠﱠﻴ‪‬ﺘﹸﻬﺎ ﺘﹶﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺴﻴﻑﹲ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻠﱠﻰ‪ .‬ﻭﺤ‪‬ﻠﱠﻴ‪‬ﺕﹸ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﹶﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ‪ http://www.alwarraq.com‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ 2‬ﺹ ‪70‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ‪ http://www.alwarraq.com‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻻﻭل ﺹ ‪312‬‬

‫‪274‬‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﺼﻔﺕ ﺤ‪‬ﻠﹾﻴ‪‬ﺘﹶﻪ‪ .‬ﻭﺤ‪‬ﻠﱠﻴ‪‬ﺕﹸ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ .‬ﻭﺤ‪‬ﻠﱠﻴ‪‬ﺕﹸ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ :‬ﺠﻌﻠﺘﹸﻪ‬
‫ﺤ‪‬ﻠﹾﻭﺍﹰ‪ .‬ﻭﺘﹶﺤ‪‬ﻠﹼﻰ ﺒﺎﻟﺤ‪‬ﻠﹾﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺯﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺤ‪‬لَ ﻤﻨﻪ ﺒﻁﺎﺌِلٍ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﺩ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺘﻜﻠﱠﻡ‪ ‬ﺒﻪ ﺇﻻﹼ ﻤﻊ ﺍﻟﺠ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪.(1 ) ‬‬
‫ﻭﺘﹶﺤ‪‬ﻠﱠﻰ ﺒﺎﻟﺤ‪‬ﻠﹾﻲ ﺃَﻱ ﺘﺯﻴ‪‬ﻥ ﻭﻗﺎل ﻭﻟﻐﺔﹲ ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃَ ﹸﺓ ﺇﺫﺍ ﻟﹶﺒﹺﺴ‪‬ﺘﹾﻪ ﻭﺃَﻨﺸﺩ ﻭﺤ‪‬ﻠﹾﻲ ﺍﻟﺸﱠﻭ‪‬ﻯ‬
‫ﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃَﺓ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹾ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺼ‪‬ﺒﺎﺕ‪ ‬ﻻ ﺸ‪‬ﺨﺎﺕ‪ ‬ﻭﻻ ﻋ‪‬ﺼ‪‬لِ ﻗﺎل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤ‪‬ﻠﹾ ‪‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻓﻼ ﻴﻘﺎل ﺇﻻ ﺤ‪‬ﻠﹾﻴﺔﹲ ﻟﻠﺴﻴﻑ‪ ‬ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻤﺭﺃَﺓ ﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﺘﺤﻠﻴﺔ ﻭﺤ‪‬ﻠﱠﻴ‪‬ﺕ‬
‫) ‪(2‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺠلَ ﻭﺼﻔﺕﹸ ﺤ‪‬ﻠﹾﻴ‪‬ﺘﻪ‬

‫ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻭﺒﺔ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(69‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(7‬‬

‫ﻤﺸﺎﺒﻙ ﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻑ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻙ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻲ ﻋﺼﺭ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻗﻁﺭﻫﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 4,6‬ـ ‪ 4,7‬ﺴﻡ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻻﻭل ﺹ ‪146‬‬
‫‪http://www.alwarraq.com‬‬

‫)‪ (2‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ 14‬ﺹ ‪191‬‬

‫‪275‬‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﺨﺭﻯ‬
‫ﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﻜﺭﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺼﺩﻑ ﺫﻱ ﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻬﺸﺎﺸﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﺭﻤﻴﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﺭ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻨﻬﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻗﺭﺍﻁ ﺍﺫﻥ ﺍﻭ ﺤﻠﻲ ﻟﻠﺸﻌﺭ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﻀﻴﻕ ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺏ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺫﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻓﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﻴﺩ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻭﺍﺨﺭ ﻋﺼﺭ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻁﺭﺍﺯﻫﺎ ﻗﺩ‬
‫ﺒﻁل ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ‪ .‬ﻭﺘﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜﺒﺕ ﻟﺨﺼل ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻗﻠﻴﻼ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻤﺭ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺤﺘﻲ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﻭﺴﻁ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻴﺭﺒﻁ ﻓﻼ ﻴﺘﺒﻌﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺸﺒﻙ ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﺨﺭﻱ ﻟﺘﺴﺭﻴﺢ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺠﺩﻻ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺭﻗﺔ ﻭﻫﺸﺎﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻙ ﻭﻋﺩﻡ ﺴﻤﺎﻜﺘﻬﺎ ﺘﻨﻔﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺭﺍﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ‪-‬‬
‫ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻜﺎﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻱ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻟﺭﺒﻁ ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﺒﻨﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﺍﻭ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻭ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻋﻠﻲ ﺍﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ ‪.‬‬

‫‪276‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(70‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(7‬‬

‫ﺍﻗﺭﺍﻁ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ‪:‬‬

‫ﺍﻭ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ )ﺯﻤﺎﻡ( ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﻗﺭﺍﻁ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻓﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻗﺭﺍﻁ ﻗﺩ ﺼﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﻭﺍﻟﻜﺎﺭﻨﻴﻠﻴﻥ ) ﺍﻟﻌﻘﻴﻕ‬
‫ﺍﻻﺤﻤﺭ ( ﻭﺍﻻﻤﺎﺯﻭﻨﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﻭﻻﻴﺕ ‪:‬‬
‫ﻭﺘﻌﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻗﺭﺍﻁ ﺍﻟﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺍﻁﻭﺍﻟﻬﺎ ﻤﻥ ‪ 0,9‬ـ ‪ 2.4‬ﺴﻡ ‪.‬‬

‫‪277‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻗﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻓﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺩﺨﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻻﻨﺒﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﻑ ﻭﻫﻲ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﺃﻭ ﺃﺤﺠﺎﺭ ﻤﻠﻭﻨﺔ ﺸﺘﻰ ﺼﻘﻠﺕ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺭﺍﻁ ﻤﻥ ﺩﻓﻨﺎﺕ ﻨﺴﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﺸﺎﺌﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻰ ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ‬
‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻟﻴﺎ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﻥ ﻴﻠﺒﺴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻗﺭﺍﻁ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻜﺤل ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﻭﻅﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻌﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺨﻴﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﻀﺭ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(71‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫‪278‬‬
‫ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻬﺭﻡ ﺍﻷﻭل ﺒﻨﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﻬﺎﺭﻜﺎ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻗﻁﺭﻩ ‪2.6‬ﺴﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺒﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻭﺴﻁﻥ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺨﻼل ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻤﺠﺩﺕ ﺤﻤﻼﺘﻪ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭﺓ ﻀﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﺭﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﻀﺩ ﺍﻷﺸﻭﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﻨﺤﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻨﺒﺘﻪ ﻋﺎﻡ ‪664‬ﻕ‪.‬ﻡ ﺒﻨﻰ ﻫﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل‬
‫ﻭﺍﻜﺒﺭ ﻫﺭﻡ ﻴﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ‪ ، ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺨﺎﺘﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﺼﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﻭﻗﺩ ﺤﻔﺭ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﻼﺤﻅ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺤﻔﺭ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻨﻪ ﻗﺩ‬
‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻴﺴﺭﻱ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﻜﻤل ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﺤﺎﻁﻬﺎ ﺒﺨﻁ‬
‫ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻴﺤﺎﻜﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻜﺤل ﻋﺭﻴﺽ ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(72‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(4‬‬

‫ﻋﻴﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻭﺩﺠﺎﺕ ‪:‬‬

‫‪279‬‬
‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺴﻠﺴل ﻴﻤﺜل ﻋﻴﻥ ﺍﻭﺩﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺭﺴﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺭﻭﻱ ﻭﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﺒﻜﺎﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﺴل ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻋﻴﻥ ﺘﻤﺜل ﺍﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺭﺴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﻭﺘﺭﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺤﻴﻁﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻻﺯﺭﻕ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺴﻔل ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻻﺨﻀﺭ ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻻﺨﻀﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﻠﻲ‬
‫ﻜﻅﻼل ﻟﻠﻌﻴﻥ ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﻡ ﺘﺒﺩﻴل ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻟﺘﺠﺴﺩ ﺸﻜل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺯﺭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻋﻠﻲ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺒﺨﻀﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻔل ﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﺸﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(73‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(7‬‬

‫‪ -‬ﻗﻼﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﺼﺨﺭﻱ ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ ‪:‬ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺭﻤﺔ ‪.‬‬

‫‪280‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﻜﺭﻤﺔ ‪ ،‬ﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻗﻁﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻭﺭ ) ﺍﻟﻜﺭﺴﺘﺎل ( ﺍﻟﺼﺨﺭﻱ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺩﺍﺨل ﺸﺭﻴﻁﻴﻥ ﺭﻗﻴﻘﻴﻥ‬
‫ﻤﺘﻌﺎﻤﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺜﻡ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ‬
‫ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻀﻐﻁ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻭﺩﺍﺌﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﺼﺨﺭﻱ ﺒﺎﻟﺩﻓﻭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﺜﺭ ﺍﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﺭﺯ ﺍﻟﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﺼﺨﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﺼﺨﺭﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺨﻼل ﻋﺼﺭ ﻜﺭﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(74‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(2‬‬

‫‪281‬‬
‫ﺴﻭﺍﺭ ﺒﺸﻜل ﺤﺒﺎﺕ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺠﺒﺎﻨﺔ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺼﺎﻱ ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺭﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺍﻟﺼﺨﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻭﺍﺭ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ‪ 42‬ﺤﺒﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺸﻜل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺇﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺃﺴﺎﻭﺭ ﻭﻗﻼﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻓﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‬
‫ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻲ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻭﺍﻫﻡ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﻕ‬
‫ﻭﺤﺠﺭ ﺍﻷﻤﺎﺯﻭﻥ )ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻨﻴﻭﻟﻴﺘﻲ( ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺍﻟﺼﺨﺭﻱ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻭﺘﻼﺤﻅ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻤﺎﺯﺍل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺠﺯﻴﺭﺓ‬
‫ﺼﺎﻱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻨﻪ ﻜﻤﺴﺒﺤﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﺤﺎﻀﺭ‬

‫ﺭﻗﻡ ) ‪(75‬‬
‫ﺼﻭﺭﺓ‪282‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫ﻋﻘﺩ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ‪ 13‬ﺤﺒﺔ ﻜﺭﻭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺨﻁﻭﻁ‪ :‬ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﻡ ﻟﻠﻤﻘﺒﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺼﺭ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻴﻨﺱ ‪ /‬ﻗﻁﺭ ﺍﻟﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ 3.3‬ﺴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺼﻐﺭ ‪2.2 ،‬ﺴﻡ‪ ،‬ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻭﺴﻁﻥ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﺩﻓﺎﺭﺩ ‪ .‬ﺭﺒﻤﺎ‬
‫ﺘﻌﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻤﻬﻤﻴﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺩﻓﻨﻭﺍ ﻀﻤﻥ ﺁﺴﺭﺓ‬
‫ﺨﺸﺒﻴﺔ )ﻋﻨﺎﻗﺭﻴﺏ(‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﻓﺘﺤﺎﺕ ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﺓ ﻟﻠﺨﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻀﺎﺤﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﺴﻴﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ‬
‫‪ k333‬ﺍﺤﺘﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﺠﺜﺙ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﺃﺜﻭﺍﺏ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺨﺭﺯ ﺘﺎﺘﻲ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺤﺒﺎﺘﻪ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻘﻰ ﺴﺎﺌﺩﺍﹰ‬
‫ﻓﻲ ﻜﻭﺵ ﺨﻼل ﺃﻟﻔﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻻﺤﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻋﻠﻲ ﻜل ﺤﺒﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺒﺎﺕ ﺘﻤﺜل ﺍﺸﻜﺎل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﻴﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻜل ﺤﺒﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻟﻠﻌﻴﻥ ﻴﻌﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻭﺍﺌل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻭﺩﺠﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(76‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(2‬‬

‫‪283‬‬
‫ﻋﻘﺩ ﺒﺯﺨﺎﺭﻑ ﻭﺭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ :‬ﻨﻭﺭﻱ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻋﺼﺭ ﻨﺒﺘﻲ ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‪ .‬ﺘﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺩ ﺜﻤﻴﻨﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻡ ﺘﺩﺸﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺭﻫﺎﻗﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺭﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺎﻻﺠﺎﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﻤﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻭﺴﻁﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺴﻴﻁ ﺍﺫ ﻴﻀﻡ ‪ 14‬ﻭﺭﺩﺓ‬
‫ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺇﻜﻠﻴل ﻭﺘﻌﺒﺭ ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ ﻓﻲ ﺭﺍﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻭﺜﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻜﻤل ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻻﻟﻬﻲ ﻟﻠﻤﺭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻨﺒﺘﻪ ﻭﻟﻌﻠﻪ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻻﻤﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺵ ‪.‬‬

‫ﻋﻘﺩ ‪ :‬ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺭﻭﻯ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺠﺒﺎﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﻕ‬
‫ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ ﻤﻨﺴﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻁﻭﻟﻬﺎ‬
‫‪ 25.6‬ﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺒﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻭﺴﻁﻥ‪،‬ـ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﺩﻓﺎﺭﺩ‬
‫ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺎﻜل ﻋﻅﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ) ‪(77‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫‪284‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻀﺤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﺩﻡ ﻤﻊ ﺃﺴﻴﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻫﻴﺭﻭﺩﺱ‬
‫ﺤﻭل ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﻫﻴﺎﻜل ﻋﻅﻤﻴﺔ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻤﻠﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺴﻡ‬
‫ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﺒل ﺩﻓﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﻌﻅﻤﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻔﺘﺎﺓ ﺘﺤﻤل ﻤﺭﺁﺓ ﺴﻴﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺤﻘﻴﺒﺔ ﻤﺠﻭﻫﺭﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﺎﻭﺭ ﻭﺃﻗﺭﺍﻁ ﻭﻋﻘﻭﺩ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺘﻀﻡ ﻴﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﺩﺭﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(78‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(4‬‬

‫‪285‬‬
‫ﻋﻘﺩ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺭﻭﻱ ﺨﺎﺹ ﺒﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻤﺎﻨﻲ ﺸﺨﻴﺘﻭ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺠﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺼﻔﻭﻑ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﺤﺠﺎﺭ‬
‫ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻻﺤﻤﺭ ﻭﺘﻡ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻻﺤﺠﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻨﻪ ﺘﻡ ﺘﺸﻜﻴل ﻜل‬
‫ﺤﺠﺭ ﻋﻠﻲ ﺤﺩﺓ ﺜﻡ ﺘﻡ ﺘﻔﺭﻴﻐﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﺩﺨﺎل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻜل‬
‫ﺤﺠﺭ ﻟﻴﺘﻡ ﻨﺴﺠﻪ ﺴﻭﻴﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻴﺤﻤل ﻓﻲ‬
‫ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺭﻤﻭﺯ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻨﻭﺒﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ‪ .‬ﻜﻌﻴﻥ ﺤﻭﺭﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻌﺎﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﻤﺠﻴﺒﺔ ﻭﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻨﺦ ﻭﻫﻭ ﻋﻘﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻻﺸﻜﺎل ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(79‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(2‬‬

‫ﺴﻭﺍﺭ ﻗﺩﻡ‪ :‬ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻌﺼﺭ ﻤﺭﻭﻱ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻶﺜﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺩﺭﻴﺩ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻭﺍﺭ ﻫﻭ ﺍﺤﺩ ﺴﻭﺍﺭﻱ ﻗﺩﻡ ﺒﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﺩﺍﺌﺭﻱ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻘﻭﺵ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺴﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻫﻲ ﺘﺼﺎﻤﻴﻡ ﻫﻨﺩﺴﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺜﻠﺜﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ‬

‫‪286‬‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺜﻘﻠﻴﺘﺎ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﻜل ﻋﻅﻤﻲ ﺃﻨﺜﻭﻱ‬
‫ﻤﻠﻔﻭﻓﺎﹰ ﺒﺤﺼﻴﺭﺓ ﻭﻤﺩﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺎﺕ‬
‫ﺫﻜﺭﻱ ﻀﻤﻥ ﺘﺎﺒﻭﺕ ﺨﺸﺒﻲ ‪ .‬ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺎﺕ ﻭﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻫﺭﺍﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﻤﻴﺯﺕ‬
‫ﺍﻻﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻻﻗل ﻋﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜل ﺭﻏﻡ‬
‫ﺍﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻜﻬﻴﺌﺔ ﺘﺎﺝ ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺘﻤﺜﻴﻠﻪ ﻟﺸﻜل‬
‫ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ ﺍﻗﺭﺏ ﻟﻠﺫﻫﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻻﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻜﻌﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺯﻴﺎﺀ ‪:‬‬

‫ﺍﻻﺯﻴﺎﺀ ﻭﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺯﻯ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺯﻭﻯ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟﺯﻯ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﻭﻗﺭﻯ ﻫﻡ ﺍﺤﺴﻥ ﺍﺜﺎﺜﺎ ﻭﺯﻴﺎ ﺒﺎﻟﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﺍﻯ ) ﺠﻤﻊ ﺍﺯﻴﺎﺀ ( ﻗﺎل ﺍﻟﻠﻴﺙ ) ﺘﺯﻴﻰ ﺍﻟﺭﺠل ( ﺒﺯﻯ ﺤﺴﻥ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‬
‫)‪(1‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﻬﻭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻫﻠﻪ * ﻭﻴﺴﺘﺼﺤﺏ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻼﺌﻤﻪ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﹶﺯ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠلُ ﻭﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻴ‪‬ﺘﻪ ﺘﹶﺯﹺﻴ‪‬ﺔﹰ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻤﻥ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﻭﺃَﺼﻠﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﹶﺯ‪‬ﻭ‪‬ﻴﺎ‬
‫ﻱ ﺤﺭﻑ ﺴﻜﻭﻥﹴ ﻭﻫﻭ ﺤﺭﻑ‬
‫ﻓﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻴﺎﺀ‪ ‬ﻟﺘﻘﺩ‪‬ﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﺃُﺩﻏﻤﺕ ﻭﺍﻟﺯ‪‬ﻱ‪ ‬ﻭﺍﻟﺯ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻤﻬﻤﻭﺱ ﻴﻜﻭﻥ ﺃَﺼﻼﹰ ﻭﺒﺩﻻﹰ ﺃَﻨﺸﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻷَﻋﺭﺍﺒﻲ ﻴ‪‬ﺨﹸﻁﱡ ﻻﻡ‪ ‬ﺃَﻟِﻑ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺼﻭلِ ﻭﺍﻟﺯ‪‬ﻱ‪ ‬ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺍ‬

‫)‪ (1‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯ‪‬ﺍﻕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻴﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻘﹼﺏ ﺒﻤﺭﺘﻀﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ‪ ، http://www.alwarraq.com ،‬ﺹ ‪8422‬‬

‫‪287‬‬
‫ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻴلِ ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭل ﺯ‪‬ﻱ‪ ‬ﺒﻤ‪‬ﻨﹾﺯﹺﻟﺔ ﻜﹶﻲ‪ ‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺯ‪‬ﺍﻱ‬
‫) ‪(1‬‬ ‫ﻓﺠﻌ‪‬ﻠﹸﻬﺎ ﺒﺯﹺﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭﺍﻭ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﻯ‬
‫ﻭ) ﺯﻴﺎﻩ ( ﺘﺯﻴﻪ ﻫﻴﺄﻩ ﻭ ﻟﺒﺴﻪ ﻭ ﺒﻪ ﺠﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﺯﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻗﺭﺃﻩ ﺒﺎﻟﺯﺍﻱ ﺃﻭ ﻜﺘﺒﻪ‬
‫ﺯﺍﻴﺎ‬
‫ﻴﻠﺒﺱ) ‪(2‬‬ ‫) ﺘﺯﻴﺎ ( ﺒﻜﺫﺍ ﺘﻬﻴﺄ ﻭ ﺘﻠﺒﺱ ﻴﻘﺎل ﺘﺯﻴﺎ ﺒﺯﻱ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﺒﺱ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺯﹺﻱ‪ ‬ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻬ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔﹸ ﺠﻤﻌﻬﺎ ‪ :‬ﺃﺯ‪‬ﻴﺎﺀ‪ . ‬ﻭﺘﹶﺯ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لُ ﻭﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺘﹸﻪ ﺘﹶﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﻭﺍﻟﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹾﻅﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕﹸ ﺍﻟﻨﺎﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﻨﹶﻭ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒ‪ ‬ﺕ‪ ‬ﻭﺯ‪‬ﻫ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﺇﺸﺭﺍﻗﹸﻪ ﻜﺎﻟﺯ‪ ‬ﻫﻭ‪ ‬ﻭﺍﻟﺯ‪‬ﻫﺎﺀ‪ ‬ﻭﺯ‪‬ﻫﺎ‬
‫)‪(3‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻬ‪‬ﺩﻯ‪ : ‬ﺯﹺﻴﻨﹶﺘﹸﻬﺎ ﻭﺇﻴﻨﺎﻗﹸﻬﺎ ‪. .‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻱ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺘﻨﻜﺸﻑ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﻓﻬﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻭل ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺯﻱ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﺒﺴﺘﺭ‬
‫ﺴﻭﺀﺘﻪ ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺯﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻶﺨﺭ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺤﻴﻕ ﺃﻡ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﻓﻲ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﻟﻴﺠﺎﺭﻱ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻷﺯﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻭ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺤﺴﺏ‬
‫‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻻﻜﺘﻔﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻴﻠﻔﻬﺎ ﺤﻭل ﺠﺴﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﻭﻤﻭﺍﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻋﻴﻭﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺯﻴﻨﺘﻪ‬
‫ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ ﺃﻨﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻀﺭﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻭﺭﺓ‪(4 ) .‬‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺃﻭ ﺴﺘﺭﺍﹰ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻻﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻴﺭﻱ ﺍﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﻗﻤﺸﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍ ﺠﻴﺩﺍ ﺒﻁﺭﻕ ﺘﻔﺼﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻗﻤﺸﺔ ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﻟﻭﺍﻥ‬

‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺠﺯﺀ ‪ 14‬ﺹ‪366‬‬
‫)‪ :(2‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ـ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ـ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ـ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺠﺯﺀ‬
‫‪ 1‬ﺹ ‪851‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪1668‬‬

‫)‪ (4‬ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻪ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪1973 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪288‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺒﻐﺎﺕ ﻟﺘﻼﺌﻡ ﺍﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﻭﺍﺌﻡ ﺍﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺩﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﺘﻌﻜﺱ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻥ ﺍﻻﺯﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺒﻤﻌﻨﻲ‬
‫ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺯﻱ ﻟﺩﻱ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺒﻤﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻥ ﺍﻻﺠﺴﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﺎﻓﺘﺌﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺎﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻱ ﻟﺘﺒﺩﻭﺍ ﻓﺘﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻓﻼ ﻴﻔﻀل ﺯﻱ ﻻﻴﻅﻬﺭ‬
‫ﺼﺩﺭ ﻭﺒﻁﻥ ﻤﻥ ﻴﺭﺘﺩﻴﻪ ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎﻟﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﻜﺒﺔ‬
‫ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻔﺨﺫ ﺒل ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﻲ ﻤﺼﻤﻤﻬﺎ ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺨﺎﻤﺔ ﺸﻔﺎﻓﺔ ﻭﺭﻗﻴﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻻﻤﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺎﺕ ﻭﺯﻭﺠﺎﺕ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﻜﺄﻤﻨﻴﺭﺩﻴﺱ‪ ،‬ﺃﺨﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻴﺒﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻻﺯﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺤﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻻﻗﻤﺸﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻜﺎﻟﺨﺭﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻲ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻭﺴﻁﺔ ﺍﻟﻨﺴﺞ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻭﻻ ﻭﻫﻭ ﻨﺴﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺯ ﺍﻟﻤﻠﻀﻭﻡ‬
‫ﺒﺒﻌﻀﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺨﻴﻭﻁ ﻗﻭﻴﺔ ﻟﻴﺸﻜل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻴﻭﺍﺯﻱ ﻗﻁﺭﻫﺎ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﻨﻜﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﻑ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻜﺘﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻓﺭﺍﻍ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﻟﺘﺩﺨل ﻋﺒﺭ ﺭﺍﺱ‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻲ ﻜﺘﻔﺎﻩ ﻤﻐﻁﻴﺔ ﺍﻴﺎﻫﻤﺎ ﻭﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﻟﺘﺸﻜل ﻤﻨﻅﺭﺍ‬
‫ﻓﺭﻴﺩﺍ ﻜﺎﻟﻁﻭﻕ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺩﻯ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺤﻭل ﻋﻀﻼﺕ ﺍﻴﺩﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﺭﺘﺩﻭﺍ ﺍﻻﺴﺎﻭﺭ ﻟﺘﻜﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺯﻱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﻤﻨﻅﺭﺍ ﻓﺭﻴﺩﺍ ﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺭ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻜﺎﻤل ﺯﻴﻨﺘﻪ ﻭﺒﻬﺎﺌﻪ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻨﻬﻡ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺘﺼﺒﻴﻎ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﻤﺸﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺭﺍﻴﺯﻨﺭ ﺃﻗﻤﺸﺔ ﻗﻁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺒﺒﻠﺩﺓ ﻤﺭﻭﻱ ﺒﺎﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﻗﺩﻡ ﺃﻗﻤﺸﺔ ﻗﻁﻨﻴﺔ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺎﺭﺍﻨﻭﺝ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﻗﻴل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺩ‬
‫ﻓﺤﺼﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﻓﻘﺭﺭﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺢ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ‪.‬‬

‫) ‪ (1‬ﻋﻠﻰ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪239‬‬

‫‪289‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ) ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺨﺒﺭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻭ ﻓﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻷﻗﻤﺸﺔ ﺍﻟﻘﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻌﺽ ﻗﺭﻭﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻗﻤﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ – ﻟﻡ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫ﺘﻨﺴﺞ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻻﻗﻤﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺘﺭﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﻻ ﺸﻙ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻫﻡ ﺍﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﻗﻤﺸﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻗﻤﺸﺔ‬
‫ﺴﻤﻴﻜﺔ ﺍﻭ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﺍﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺴﺎﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺒﻌﺎﻨﺨﻲ ﻭﺤﺭﻡ ﺇﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‬
‫ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻻﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻠﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺠﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻭﺍﻨﻬﻡ ﺃﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻨﺴﻴﺠﻬﺎ ﻟﻴﻘﻴﻬﻡ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺭﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻴﻀﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻭﻟﺒﺴﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﻥ ﺍﻻﻗل ﺠﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﺍﺤﻴﺎﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻑ‬
‫ﺤﻭل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﺤﺯﺍﻡ ﺃﻭ ﺒﻌﻤل ﺜﻨﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺎﻡ ؛ ﻭ ﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﻠﺒﺱ ﻟﻪ ﻜﻭﻟﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻭل ﺍﻟﻤﺜﺒﺕ ﺒﺸﺭﻴﻁ ﻴﻠﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﺘﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻜﺜﺭ ﺃﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻭل ﻭ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ‬
‫ﻤﺜﺒﺕ ﺒﺸﺭﻴﻁ ﻴﻠﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺩﻟﻰ ﻁﺭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻔل ﺍﻟﺭﻜﺒﺔ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻴﻠﺒﺱ ﻤﻌﻪ ﻏﻁﺎﺀ ﻟﻸﻜﺘﺎﻑ‪ .‬ﻭﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﺭﺘﺩﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺯﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻀﻴﻘﺎ ﻴﻐﻁﻲ ﻜﺎﻤل‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺘﻁﺭﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻱ ﻭ ﻴﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﺨﺭﺯ ﺍﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻤل ﺍﻟﺯﻱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻤﺎ ﺍﻻﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻻﺼﺒﺎﻍ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﻓﻤﻥ ﺍﻻﺭﺠﺢ ﺍﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻨﻊ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻨﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺜﺭﺍﺀﻫﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ‬

‫) ‪ (1‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪239‬‬

‫‪290‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻟﻼﻟﻭﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻻﺼﺒﺎﻍ ‪.‬‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻁﺭﻭﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﺇﺫ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺒﺎﻀﺎﻓﺔ ﻤﺎﺩﺓ ﻗﻠﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺇﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺘﺴﻬل‬
‫) ‪.(1‬‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺘﺒﻴﻴﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﻥ‬
‫ﻭﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻁﺭﻭﻥ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺤﻠل ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻟﻭﻜﺎﺱ " ﺍﻟﻜﺎﺏ ﺍﺴﺘﻭﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻁﺭﻭﻥ ﺒﻜﻤﻴﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1799‬ﻤﻥ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﻨﻁﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺒﻌﺩ ‪ 125‬ﻤﻴﻼﹰ ﺍﻟﻲ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﺩﻨﻘﻼ ) ﻭﺒﻴﻊ ﺒﺴﻌﺭ ﻤﺭﺘﻔﻊ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل‬
‫ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﺸﻭﻕ( ‪ .‬ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺒﻴﺭﻜﻬﺎﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1819‬ﻡ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ) ﺍﻟﻨﻁﺭﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻫﻡ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺭﻓﻭﺭ ( ﻭﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺩ‬
‫ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )‪ 1167 – 1198‬ﻕ‪ .‬ﻡ( ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺴ‪‬ﻤﻭﺍ ) ﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﻨﻁﺭﻭﻥ‬
‫) ‪.(2‬‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻟﻔﺎﻨﺘﻴﻥ )ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻴﻠﺔ( ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻤﻭ ﺒﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﻜﺭﺩﻓﺎﻥ ﻭﺴﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﺔ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻤﺴﺯﻜﺭﻭﻓﻭﺕ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻔﺤﺹ ﻫﻲ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺭ ﻓﻴﺴﺘﺭ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻻ ﺍﻭﺍﻓﻘﻪ ﻭﺃﺭﺠﺢ ﺍﻜﺜﺭ‬
‫ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﺒﻐﻪ ﻨﺒﺎﺕ ‪ Indigofera argentea‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻉ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﻤﻭ‬
‫‪.(3) .‬‬ ‫ﺒﺭﻴﺎﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﺨﺭﺯﺓ ﻭﻜﺘﻠﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﻕ ﻓﻲ ﺼﺩﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﻕ ﻓﻲ‬
‫ﻜل ﻤﻥ ﺼﺩﻓﺘﻴﻥ ﺍﺨﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻴﺘﻨﺩﻭﻕ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﺭﻗﺎﻡ ‪ ، 65221‬ﺃ ‪ ،‬ﺏ‪ ،‬ﺠـ ‪ ،‬ﺩ ﻭﻗﻤﺕ ﺒﻔﺤﺼﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺭﻴﺯﻨﺭ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﺘﻠﻭﻴﻥ‬
‫) ‪.(4‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻟﻭﻜﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺯﻜﻲ ﺍﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺹ‪.417‬‬
‫)‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 413‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻟﻭﻜﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 243‬‬
‫)‪ (4‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 409‬‬

‫‪291‬‬
‫ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻟﻼﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺒﻎ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻤﻼﺒﺴﻬﻡ‬
‫ﻴﻭﻗﻥ ﺍﻴﻤﺎ ﻴﻘﻴﻥ ﺍﻥ ﺍﻻﺼﺒﺎﻍ ﻭﺍﻻﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻜﺒﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺎﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻌﻼ ﻭﻴﻅل ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺍﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺼﺒﺎﻍ ﻭﺍﻻﻟﻭﺍﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬

‫‪292‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻼﻤﻴﺭ ﺃﺭﻴﻜﺎﻨﺨﺎﺭﻴﺯ ‪:‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(80‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(2‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﻤﺭﻭﻯ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‬
‫ﺤﺠﺭ ﺭﻤﻠﻲ ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﻜﺎﺘﺎﺸﻭﺴﺕ ﻭﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﺃﺭﻴﻜﺎﻨﺨﺎﺭﻴﺯ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻭﻫﻭﻴﻤﺴﻙ ﺸﻌﻭﺭ‬
‫ﺍﻻﻋﺩﺍﺀ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﻀﺭﺒﻬﻡ ﺒﺄﺩﺍﺓ ﺤﺭﺒﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻲ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻨﺠﺩ ﺍﻵﻟﻬﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﻩ ) ﺘﻠﺦ( ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻤل ﻤﺭﻭﺤﻪ ﺘﻬﻭﻴﻪ ﻁﻭﻴﻠﻪ ﻭﻫﺭﺍﻭﻩ ‪ .‬ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‬
‫ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺭﻭﻯ ﺨﻠﻑ ﻅﻬﺭ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﺭﻁﻭﺵ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺘﻪ ﻤﺠﻬﻭل ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺠﺩﺍﺭ ﻤﻌﺒﺩ ﺃﻭ ﻗﺼﺭ ‪.‬‬

‫‪293‬‬
‫ﻭﺘﻼﺤﻅ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ﺍﻥ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﺍﺭﺘﺩﻱ ﻋﺒﺎﺌﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﻭﺃﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ‬
‫ﺃﺩﺨل ﺭﺍﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﻴﺔ ﻟﻴﺸﺒﻪ ﺸﻜل ﺃﻋﻼﻫﺎ ﺸﻜل ﺍﻟﻜﻭﻻ ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﻴﺔ ﻗﺩ ﻀﻴﻘﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻟﺘﻐﻁﻲ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﺍﻤﺎ ﺒﺎﻗﻴﻬﺎ ﻓﺘﺭﻜﺕ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﺘﻐﻁﻲ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻋﺎﺭﻱ ﻭﻴﻠﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺭ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﺒﺔ ﻭﺘﺭﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﻴﺔ ﺒﺤﺯﺍﻡ ﻁﻭﻴل ﻴﻠﻑ ﻤﺭﺘﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺼﺭ ﻭﻴﺘﺩﻟﻲ ﻁﺭﻓﺎﻩ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻔﺨﺫ ﺍﻻﻴﻤﻥ ﺤﺘﻲ ﻗﺭﺏ ﻨﻬﺎﻴﻪ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻥ ﺍﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺌﺔ ﻗﺩ ﺜﻨﻴﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ ﻟﺘﻤﻨﻊ ﺘﺴﻠل ﺨﻴﻭﻁﻬﺎ ﻭﻜﻤﺎ‬
‫ﺍﺭﺘﺩﻱ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﺍﺴﻔل ﺍﻟﻌﺒﺎﺌﺔ ﺘﻨﻭﺭﺓ ﺘﻐﻁﻲ ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ ﻟﺘﻐﻁﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻭﺍﺭﺘﺩﻱ‬
‫ﺴﻴﻔﺎ ﺃﺩﺨل ﺠﺭﺍﺒﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﺒﺎﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻴﺴﺭﻱ ﻤﻥ ﺒﻁﻨﻪ‬
‫ﻭﻓﺨﺫﻩ ﺍﻻﻴﻤﻥ ﻭﺭﺒﻁ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺒﺤﺯﺍﻡ ﺠﻠﺩﻱ ﻤﻌﻠﻕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻜﺘﻑ ﺍﻻﻴﻤﻥ ﻟﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺜﺒﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‬

‫‪294‬‬
 ‫ﺘﻤﺜﺎل ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻤﻭﻥ‪ :‬ﻤﺭﻭﻱ ﻗﻴﺭ ﺃﺒﻴﺩﻴﻤﺎﻙ‪/‬‬
‫ﻋﺼﺭ ﻤﺭﻭﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻭﺭﻏﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺎﻨﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻠﻙ ﺍﻻ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻤﺜﺎل ﻟﻺﻟﻪ ﺃﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﻨﺤﺘﻪ‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ )‪ (C‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺘﻤﺜل‬
‫ﻟﻨﺎ ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ‬
‫ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺍﻟﻴﺴﺭﻱ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎﻕ ﺍﻷﻴﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻹﻟﻪ ﻴﻠﺒﺱ ﺜﻭﺒﺎﹰ ﻗﺼﻴﺭﺍﹰ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ ﻤﺯﺨﺭﻑ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺵ ﻭﻗﻼﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻤﺘﻜﻭﻨﺔ‬
‫ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺤﻤل ﻗﻼﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺴﻁﻬﺎ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺸﻤﺴﻴﺔ ﻭﺴﻭﺍﺭ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺒﻘﻲ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺭﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺨﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺩ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(81‬‬

‫ﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺨﺭﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬ ‫ﻟﺨﺩﻡ ﺍﻹﻟﻪ )ﺍﻷﺴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﺎﺭ(‬
‫ﻭﺘﻼﺤﻅ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل‬
‫ﺫﺍﺕ ﺘﺸﻜﻴل ﻭﺘﻁﺭﻴﺯ ﻓﺭﻴﺩ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻨﻬﺎ ﺍﺤﻴﻜﺕ ﻤﻥ ﻗﻤﺎﺵ ﻁﻭﻴل ﻗﺹ ﻁﺭﻓﺎﻩ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﺎﺌﻠﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻋﻠﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺯ ﺤﻴﻙ‬

‫‪295‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺯﺍﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﺭﺓ ﺤﻴﻜﺕ ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﺜﻨﻴﺎﺕ ﻟﺘﺤﺘﻔﻅ‬
‫ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﺭﺘﺩﺍﺌﻬﺎ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻜﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﺯ ﺍﻟﻤﻠﻀﻭﻡ ﺠﻴﺩﺍ‬
‫ﻭﺍﺭﺘﺩﻯ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻗﻼﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺸﻜل ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪.‬‬

‫ﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻨﻜﺎ ﺍﻤﺎﻨﻴﻜﺱ ‪:‬‬

‫ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﻨﻴﺕ ‪/‬‬
‫ﺍﻟﻁﻭل ‪ 147.8‬ﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ 50.1‬ﺴﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺒﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﻭﺴﻁﻥ )ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ(‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺒﻴﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻤﻠﻜﻴﻪ‬
‫ﻀﻤﻥ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﺒل‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻜل )ﻨﺒﺘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ( ﻭﻗﺩ ﺼﻭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﻴﺎﻥ ﺍﺸﻜﺎﻻﹰ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻤﻠﻭﻙ‬
‫ﻭﻟﻤﻠﻜﻪ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻜﻠﻬﻡ ﻜﻭﺸﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬
‫ﻕ‪ .‬ﻡ ﻭﻫﻡ ﺒﻭﻀﻌﻴﻪ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺍﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻴﻀﻊ ﻤﻠﻭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻠﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺩﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺸﻜل ﻟﺭﺃﺱ ﺨﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﻤﺯ‬
‫ﺍﻻﺨﻼﺹ ﻵﻟﻬﻪ ﻨﺒﺘﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻴﺒﺭﺯ ﺒﻭﻀﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻭﻗﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﺘﺤﻁﻤﺕ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻟﻠﺤﺭﻴﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻼﺤﻅ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﺭﺘﺩﻱ ﺘﻨﻭﺭﺓ‬
‫ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺜﺭ ﺍﻟﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘﻨﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﺨﺼﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺠﺢ ﺃﻨﻬﺎ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(82‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(2‬‬

‫‪296‬‬
 ‫ﺼﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﻗﻤﺎﺵ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﺍﻟﺴﻤﻴﻙ ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪.‬‬

‫ﺘﻤﺜﺎل ﺒﺩﻭﻥ ﺭﺃﺱ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ ﺃﻤﺎﻨﻴﻤﻠل‪ :‬ﺠﺒل‬

‫ﻋﺼﺭ ﻨﺒﺘﻲ‪ ،‬ﻕ‪..‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻜل ‪ ،‬ﻤﻌﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﻭل ‪ 141.5‬ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ 50.0‬ﺍﻟﻌﻤﻕ‬
‫‪ 48.5‬ﺴﻡ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‪ .‬ﻴﺸﻜل ﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺃﻤﺎﻨﻴﻤﺎﻟﻙ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻨﻜﺎﺃﻤﺎﻨﻴﻜﺴﻥ ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻨﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻷﻨﺜﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺭﻓﻊ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻨﺭﻯ ﺇﻤﺘﺯﺍﺝ‬
‫ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل‬ ‫ﻨﺤﺕ‬ ‫ﺍﺴﻠﻭﺒﻲ‬
‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺸﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﺈﻥ ﺘﻤﺎﺜﻴل‬
‫ﻤﻠﻭﻙ ﻭﻤﻠﻜﺎﺕ ﻨﺒﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﻁﺭﺍﺯ‬
‫ﻋﺭﻗﻲ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻨﻴل‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ‪،‬‬
‫)ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ( ﻟﻠﻔﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻥ ﺇﻤﺘﻼﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﻫﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﺭﻭﺓ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(83‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ) ‪(2‬‬

‫‪297‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﺼﻭﺭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻨﺜﻭﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻥ‬
‫ﻴﺤﻤﻠﻥ ﻟﻘﺏ ﺁﻟﻬﺎﺕ ﻤﺘﻌﺒﺩﺓ ﻟﻺﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﻁﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ‬
‫ﺍﻷﻨﺜﻭﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻠﻜﺔ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﺘﻤﺜﺎﻻﹰ ﺼﻐﻴﺭﺍﹰ ﻴﻤﺜل ﻁﻔﻼﹰ ﺠﺎﻟﺴﺎﹰ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺘﺎﺠﺎﹰ ﻤﺯﺩﻭﺠﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﺤﻭﺭﺱ ﺍﻟﻁﻔل ـ ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‬
‫ﻓﺘﺤﻤل ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻭﺼﻴﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻫﺎﺘﻭﺭ ﻟﻘﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻋﺸﻴﻘﺔ ﺁﻤﻭﻥ ﻨﺒﺘﻲ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻰ‬
‫ﺒﺈﺸﻌﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻁﻨﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻜﻭﺵ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻼﺤﻅ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺇﺭﺘﺩﺕ ﻓﺴﺘﺎﻨﺎ ﻴﻐﻁﻲ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻐﻁﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺴﺘﺎﻥ ﻴﻔﺼل ﻤﻼﻤﺢ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﺠﺴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻭﻴﻀﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺘﻌﻤﺩ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﺍﻨﻭﺜﺘﻬﺎ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﻪ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻗﻤﺎﺵ‬
‫ﺍﻟﻘﻁﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎﻻ ﺍﻨﻪ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻓﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺸﻑ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺼل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻓﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺘﺭﺠﺢ ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻻﺒﻴﺽ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻲ ﻟﻭﻨﻪ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻁﻔﻲ ﺒﺭﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻻﺴﻤﺭ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻔﺴﺘﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﻤﺭ ﻴﻅﻬﺭ ﺠﻠﻴﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻲ ﻜﻔﻴﻬﺎ ﻭﻗﺩﻤﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﻁﻴﺘﺎﻥ ﺒﺎﻟﺜﻭﺏ ‪.‬‬

‫‪298‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫‪299‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﺒﻭﺍﺏ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻭﻗﺎﺌﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻕ‪ .‬ﻭﺘﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻻﻭل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﻓﺼل ﺍﻭل ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻻﻭل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻟﻌﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻻﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻠﺕ ﺫﻟﻙ‬
‫‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻥ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻲ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺨﻴﺭﺍ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺘﺼﺩﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻻﻭل ﻟﻜﺭﻤﺔ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻭﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻜﺭﻤﺔ ﻋﺒﺭ ﻋﻤﺎﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺴﻜﻥ ﺍﻟﻜﺭﻤﻴﻴﻥ ﻭﺼﻨﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﺒﻜﺭﻤﺔ ﻭﺘﻡ ﺨﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﺨﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻜﺴﺴﻭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻘﺴﻡ ﺍﻟﻲ‬
‫ﻓﺼﻠﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل ﻋﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻫﻭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺘﻨﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻻﻭل ﻤﻭﻗﻊ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ﻭﺍﺼﻠﻬﺎ ﺜﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺩﺍﺭﻱ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺤﻜﺎﻡ ﻨﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫‪300‬‬
‫ﺘﺼﺩﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻜﻭﺸﻲ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ‬
‫ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﻨﺒﺘﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻨﺒﺘﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﺘﻴﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻁﻘﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﺘﻭﻴﺞ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺼﻭﻻ ﺍﻟﻲ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻭﻓﺭﺯ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻁﻘﻭﺱ ﺩﻓﻥ ﺍﻟﺨﻴﻭل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﺨﻴﺭﺍ ﺨﺘﻤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺎﻻﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﺘﺼﺩﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻤﻠﻙ ﻤﺭﻭﻱ‬
‫ﻭﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﻤﺒﺙ ﺍﻻﻭل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺭﻭﻱ ﻭﺍﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻤﻥ ﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﻲ‬
‫ﻤﺭﻱ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻨﺩﺍﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺭﻭﻱ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺜﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻜﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻥ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺨﺘﻤﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺒﺎﺏ ﺍﺨﻴﺭ ﻭﻫﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺴﻡ ﺍﻟﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل ﺍﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺴﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻻﻭل ﻋﻥ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻴﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻻﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻟﻠﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻭﺍﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻫﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﺸﺤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﺍﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻓﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺴﻤﺎﺕ ﻭﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻴﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻲ ﻤﺒﺤﺜﻴﻥ ﺍﻻﻭل ﻤﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﺜل ﻜﻴﻔﻴﻴﺔ ﻋﻤل ﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻭﺸﻠﻭﺨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﺤﻲ‬
‫ﻭﺍﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻏﻁﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺱ ﻤﻔﺼﻼ ﻁﺭﻕ ﺘﺼﻔﻴﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﻏﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺨﺘﻤﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻫﻭ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﻘﺴﻡ ﺍﻟﻲ ﻤﺒﺤﺜﻴﻥ ﺍﻻﻭل ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﻴﺘﺼﺩﺭﻩ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺍﻨﻭﺍﻉ ﻭﺍﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺨﺘﻤﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻤﺒﺤﺙ ﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻻﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل‬
‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﺸﻜﺎل ﻭﺍﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺍﺩﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﺘﻨﺘﻬﻰ‬

‫‪301‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟـﻨﺘﺎﺌــﺞ‬

‫‪302‬‬
 ‫ﺍﻟـﻨﺘﺎﺌــﺞ‬

‫‪ (1‬ﻋﺭﻑ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺎﺴﻤﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻜﺴﻤﺔ ﺍﺴﺎﺴﻴﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﻅﻡ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﻤﺭﻭﻱ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺎﺝ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﻁﻘﺴﻲ ‪.‬‬
‫‪ (5‬ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺸﻠﻭﺥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (6‬ﺼﻨﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫‪ (7‬ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﺍﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ (8‬ﺘﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺒﻪ ﻭﺍﺴﺘﺤﺩﺍﺙ ﻁﺭﻕ ﻭﻤﻭﺍﺩ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺼﻨﻌﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ‪.‬‬
‫‪ (9‬ﺘﺤﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻫﺭﺍﺕ ﻭﻟﺒﺴﻭﺍ ﺍﻻﺴﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺨﻼﺨل ﻟﻠﺯﻴﻨﺔ ﻭﺼﻨﻌﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻻﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪ (10‬ﺍﻥ ﺘﺯﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﻠﻲ ﻭﺍﻻﺤﺠﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺠﻤل ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻥ‬
‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﻘﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ (11‬ﻟﻌﺒﺕ ﺍﻻﺯﻴﺎﺀ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﻗﻤﺸﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺎﺕ ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺸﻜﺎل ﻭﺍﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺯ ‪.‬‬

‫‪303‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‬

‫‪304‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻﺘﺎﺤﺔ ﻓﺭﺼـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺍﺴﺘﻘﺩﺍﻡ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﻤﺤﻠﻠﻴﻥ ﻜﻤﻴﺎﺌﻴﻴﻥ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﺍﺩﺒـﺎﻥ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻜﻴﺎﺝ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺘﺼﻨﻴﻊ ﻤﻭﺍﺩ ﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻤﺴﺘﺨﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﻭﺍﺌﻤﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺭﺍﺀ ﺴﻭﺍﺀ ﻟﻼﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻭ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﺘﻔﻌﻴل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻻﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﻟﻠﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻟﺨﻠﻕ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ ‪.‬‬
‫‪ (5‬ﺍﻨﺘﺎﺝ ﺍﻋﻤﺎل ﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺒـﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪ (6‬ﺍﻨﺸﺎﺀ ﻤﺴﺭﺡ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﻋﺭﺽ ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﺭﻭﺽ ﺘﻌﻜﺱ‬
‫ﻋﻅﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪ (7‬ﺘﻔﻌﻴل ﺩﻭﺭ ﺍﻻﺠﻬﺯﺓ ﺍﻻﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ )ﺼﺤﻑ ‪ ،‬ﻤﺠـﻼﺕ ‪ ،‬ﺩﻭﺭﻴـﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﺫﺍﻋﺔ ﻭﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ( ﻟﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺴﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ (8‬ﺘﺭﻤﻴﻴﻡ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻻﺜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻻﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻟﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﻼﺠﻴﺎل ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻜﻬـﺎ‬
‫ﺍﻻﺠﺩﺍﺩ ‪.‬‬

‫‪305‬‬
 ‫‪ (9‬ﺘﻔﻌﻴل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻜﻨﺎﺸﺭ ﺍﻋﻅﻡ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪.‬‬
‫‪ (10‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻨﻤﺎﻁ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﻟﻠﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺠﻴﺎل‪.‬‬
‫‪ (11‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻟﻠﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻜﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻭﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫‪306‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫‪ .1‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻤﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ 1971‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﺸﻴﺭ‬
‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻡ ﺩﺭﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻟﻲ ‪. 2003‬‬
‫‪ .3‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻴﺭﻏﻨﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﺍﻤﺩﺭﻤﺎﻥ ‪2006‬ﻡ‬
‫‪ .4‬ﺃﻤل ﻋﻤﺭ ﺃﺒﻭﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﺸﻴﺭ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻤﺩﺭﻤﺎﻥ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )‪ ، (1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪1997‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺃﻭﺩﻴﺕ ﺃﺼﻼﻥ ‪ ،‬ﻓﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺴﻌﺩ‬
‫‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ 1970‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻟﻭﻜﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺯﻜﻲ‬
‫ﺍﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﺒﺎﻨﻴﻪ ﺩﻴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺠﻴﻥ‬
‫ﺍﻓﺭﻴﻙ ‪ /‬ﺍﻟﻴﻭﻨﻴﺴﻜﻭ ‪ ،‬ﺍﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ .‬ﻜﻲ _ ﺯﻴﺭﺒﻭ‬

‫‪307‬‬
‫‪ .8‬ﺠﺎﻥ ﻟﻴﻜﻼﻨﺕ ﻭﻜﻠﻭﺩﺭﻴﻠﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻ ﻜﺸﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﺘﻴﻤﻭﺜﻲ ﻜﻴﻨﺩﺍل ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻋﺼﺭ ﻨﺒﺘﻰ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻﻜﺎﻴﺸﺎ ‪ ،‬ﻤﻌﺭﺽ ﺒﺭﺸﻠﻭﻨﺔ ‪ 2003‬ﺠﺎﻥ ﺭﻴﻨﻭﻟﺩ ‪،‬‬
‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺤﻤﺩ‬
‫‪ ،‬ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻟﻠﻌﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ .10‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﺩﺭﻴﺱ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﺍﻷﺜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻﻜﺎﻴﺸﺎ ‪ ،‬ﻤﻌﺭﺽ ﺒﺭﺸﻠﻭﻨﺔ ‪. 2003‬‬
‫‪ .11‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻨﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺸﻘﺎﺀ‬
‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺒﺤﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻟﻲ ‪2005‬ﻡ‬
‫‪ .12‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﺸﻴﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺤﺘﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﻨﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻫﺎﺌل ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪1996 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .13‬ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻻﺸﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺩ‪ .‬ﺴﻤﻴﺭ ﺴﺭﺤﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ‪.‬‬
‫‪ .14‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﺸﺭﺍﻑ‬
‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻭﺭ ﺸﺎﺭﻟﺱ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻼﺜﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ‬
‫‪ .15‬ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫)ﻜﺭﻤﺔ ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻﻜﺎﻴﺸﺎ ‪ ،‬ﻤﻌﺭﺽ‬
‫ﺒﺭﺸﻠﻭﻨﺔ ‪. 2003‬‬
‫‪ .16‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺠﻼل ﻫﻨﺭﻱ ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ ‪2000 ،‬ﻡ‬
‫‪ .17‬ﺼﻼﺡ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪2007 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .18‬ﻜﺎﺭل ﻫﺎﻨﺯﺒﺭﻴﺴﻪ ‪ ،‬ﺫﻫﺏ ﻤﺭﻭﻯ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺼﻼﺡ ﻋﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺯﺓ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪2005‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪308‬‬
‫‪ .19‬ﻋﻠﻰ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ‬
‫‪ .20‬ﻋﻤﺭ ﺤﺎﺝ ﺍﻟﺯﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻱ ‪ 750‬ﻕ‪ .‬ﻡ – ‪350‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ‪1983 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .21‬ﻋﻤﺭ ﺤﺎﺝ ﺍﻟﺯﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﺘﻨﻔﻴﺫ‬
‫ﺍﻟﺴﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻟﻲ ‪2006‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﺼﺩﺍﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪. (7‬‬
‫‪ .22‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻗﺎﺴﻡ ‪ ،‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫‪ .23‬ﻤﺎﺘﻴﻭ ﻫﻭﻨﻴﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺤﻭل ﺃﺼﻭل‬
‫ﻜﺭﻤﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﻜﺭﻤﺔ ﻭﻤﺭﻭﻱ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻻﺜﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻼﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﺎﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪. 2006‬‬
‫‪ .24‬ﻤﺘﻭﻜل ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺸﺭﻜﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬
‫‪ .25‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻﻜﺎﻴﺸﺎ ‪ ،‬ﻤﻌﺭﺽ ﺒﺭﺸﻠﻭﻨﺔ‬
‫‪. 2003‬‬
‫‪ .26‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﺩﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ‪ ،‬ﻋﻁﺒﺭﺓ ‪2000 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .27‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺃﺴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺒﻙ )‪ (126‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫‪ .28‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬
‫‪ .29‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﺒﻘﻠﻡ ‪ :‬ﻓﺭﻨﺎﻥ ﺩﻱ ﺒﻭﻨﻭ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻻﻭل ‪ ،‬ﺠﻴﻥ ﺍﻓﺭﻴﻙ ‪ /‬ﺍﻟﻴﻭﻨﻴﺴﻜﻭ ‪ ،‬ﺍﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ .‬ﻜﻲ‬
‫_ ﺯﻴﺭﺒﻭ‬
‫‪ .30‬ﻻﺯﻟﻭ ﺘﻭﺭﻭﻙ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻﻜﺎﻴﺸﺎ ‪ ،‬ﻤﻌﺭﺽ ﺒﺭﺸﻠﻭﻨﺔ ‪. 2003‬‬

‫‪309‬‬
‫‪ .31‬ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻻﺜﺎﺭ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .32‬ﻜﻼﻭﺩﻱ ﺭﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺃﺴﺎﻤﺔ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﺭﻜﻤﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪/‬‬
‫ﻤﺎﺭﺱ ‪،2004‬‬
‫‪ .33‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ‪ .‬ﺍﺩﻤﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺭﻭﺍﻕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺍﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ 2005‬ﻡ‬
‫‪ .34‬ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻀل‪ ،‬ﺍﻟﺸﻠﻭﺥ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪،‬ﺩﺍﺭ ﺠﺎﺍﻤﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻟﻠﻨﺸﺭ ‪.1976‬‬
‫‪ .35‬ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭﺍﻥ ‪،‬‬
‫ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻪ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪1973 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .36‬ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻻﺜﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪ ، 1971‬ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻻﺜﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪1971‬‬
‫‪ .37‬ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺍﻱ ﺃﺩﺍﻤﺯ ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‬
‫ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻﻜﺎﻴﺸﺎ ‪ ،‬ﻤﻌﺭﺽ ﺒﺭﺸﻠﻭﻨﺔ ‪2003‬‬

‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬
‫‪A. J. Arkell, Early Khartoum, Oxford University Press, .38‬‬
‫‪London, 1949, p..‬‬
‫‪Sudan ancient kingdoms of the Nile , Editorial direction .39‬‬
‫‪by Dietrich Wildung , Flammarion Paris – New York‬‬

‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺵ ‪ :‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ‪،‬‬ ‫‪ .40‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪،‬‬
‫ﺃﺭﻜﺎﻤﺎﻨﻰ ‪ /‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪ /‬ﺃﻏﺴﻁﺱ ‪. 2001‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/vol_1/archaeology_vol_1/cush_i‬‬
‫‪(n_prehistory.htm#(1)#(1‬‬

‫‪310‬‬
‫‪ .41‬ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﺠﻴﻭﺯ ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺃﺭﻜﺎﻤﺎﻨﻰ ‪ /‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫‪http://www.arkamani.org/vol_4/archaeology_4/francis_ara‬‬
‫‪.bic.htm#1.#1‬‬
‫‪ .42‬ﺘﻴﻤﻭﺜﻰ ﻜﻨﺩﺍل ‪ ،‬ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﻜل ﻭﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ /‬ﺃﻏﺴﻁﺱ ‪، 2002‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/vol_3/archaeology_vol_3/barkal‬‬
‫‪_ancient_napta_arabic.htm‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/cushitickings_inscriptions/kadi .43‬‬
‫‪malo_inscription.htm‬‬
‫‪ .44‬ﻨﺎﺘﺎﻟﻴﺎ ﺒﻭﻤﺭ ﺍﻨﺘﺴﻴﻔﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻻﻴﻘﻭﻨﻴﺔ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻷﺴﺩ‬
‫‪ A‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻌﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﺭﻜﻤﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ /‬ﺃﻏﺴﻁﺱ ‪، 2002‬‬
‫‪http://www.arkamani.org/vol_3/archaeology_vol_3/liont .45‬‬
‫‪emplenaga_arabic1.htm#Shinnie_P.L.,_1966#Shinnie_P.L‬‬
‫‪1966‬‬

‫ﻗﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫‪ .46‬ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ‪،‬‬
‫‪ http://www.alwarraq.com‬ﺠﺯﺀ ‪2‬‬
‫‪ .47‬ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ‬
‫‪ http://www.alwarraq.com‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻻﻭل ‪.‬‬
‫‪ .48‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪:‬‬
‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻻﻭل ‪.http://www.alwarraq.com‬‬
‫‪ .49‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ‪.‬‬
‫‪ .50‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ـ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ـ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ـ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺠﺯﺀ ‪. 1‬‬

‫‪311‬‬
‫‪ .51‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯ‪‬ﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻴﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻘﹼﺏ ﺒﻤﺭﺘﻀﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﻤﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ‪.http://www.alwarraq.com ،‬‬
‫‪ .52‬ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﻤﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ‪ http://www.alwarraq.com‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪2‬‬
‫‪ .53‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ [ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﺯﺀ ‪. 14 - 13‬‬

‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺼﻭﺭ ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻤﺘﺤﻑ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻻﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺠﻴﻠﻭﺠﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻﻜﺎﻴﺸﺎ ‪ ،‬ﻤﻌﺭﺽ ﺒﺭﺸﻠﻭﻨﺔ ‪. 2003‬‬
‫‪ .3‬ﺼﻭﺭ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻠﺘﻘﻁﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ‪.‬‬
‫‪Sudan ancient kingdoms of the Nile , Editorial direction by .4‬‬
‫‪Dietrich Wildung , Flammarion Paris – New York‬‬
‫‪ .5‬ﻜﺎﺭل ﻫﺎﻨﺯ ﺒﺭﻴﺸﺔ ‪ ،‬ﺫﻫﺏ ﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﺼﻼﺡ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺯﺓ ﻟﻠﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪. 2005‬‬
‫‪ .6‬ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻜﻨﻭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﻭﻟﻲ ﺍﻨﺩﺭﺴﻭﻥ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻜﺎﺸﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﻨﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻟﻲ ‪. 2004‬‬

‫‪312‬‬