‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ /‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ‪:‬‬

‫ﺘﺘﺭﺒﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺘﻘﺩﺭ ﺒـ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 2300027‬ﻜﻠﻡ‪ ،2‬ﻴﺤﺩﻫﺎ ﻏﺭﺒﺎ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻗﺎ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺠﻨﻭﺒﺎ ﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻨﻴﺠﺭ ﻭﺸﻤﺎﻻ ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻠﻎ ﻗﺩﺭﻩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 1250‬ﻜﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل ) ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺭﻏﻭﺜﻲ(‪ " :‬ﻓﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻤﺘﻤﺩ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻴﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺘﺱ ) ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ( ﻜﻠﻤﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻟﻴﺩل ﺒﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ"‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل )ﺒﺎﺯﻤﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ(‪ " :‬ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺍﺴﻡ ﻋﺭﻴﻕ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺩﻤﻪ‪ ...‬ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻲ ﺴﻨﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺃﻭ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﺼﺤﺔ ﺭﺴﻤﻪ" ﻟﻭﺒﻴﺎ" ﺃﻭ‬
‫" ﻟﻴﺒﻴﺎ" ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ)‪.(2‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﺼﺎﺭ ﻟﻠﻴﺒﻴﺎ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻭﺒﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻀﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻭﻥ ﻟﻔﻅ ﺃﻓﺭﻱ) ‪ (aphri‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺎﻭﺭ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﻡ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻘﻲ ﺍﺴﻡ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﺒﺭﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﺒﺭﻗﺔ ﺸﺭﻗﺎ ﻭﺒﺠﺎﻴﺔ ﻏﺭﺒﺎ ﻤﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻟﺔ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﻭﺠﺯﺀ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻏﺭﺏ ﺘﻭﻨﺱ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻏﻭﺜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺘﻤﻨﻐﺎﺴﺕ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺹ ‪17‬‬

‫)‪ (2‬ﺒﺎﺯﻤﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻏﻭﺜﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺹ ‪17‬‬

‫‪13‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ " ﻓﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻏﺭﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﻤﻠﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻋﻤﺎﻟﺔ ﻭﻫﺭﺍﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ"‬

‫ﻭﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ" ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻻ ﺠﺯﺀﺍ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺸﺭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻫﻭ ﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﻤﻠﻭﻴﺔ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻏﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ"‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺸﻬﺩ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﺩﺓ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪.‬‬

‫" ﻓﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﻤﻥ ﻏﺭﺏ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺸﺭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺒﺠﺎﻴﺔ( ﻏﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﺸﺭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﻤﻠﻭﻴﺔ ﻏﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﻤﻠﻭﻴﺔ ﺸﺭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻏﺭﺒﺎ"‬

‫ﻭﻻ ﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺤل ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ /‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻭﻥ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻭﻤﻨﻁﻘﺘﻬﻡ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﺴﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﻭ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻨﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﻰ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻜل ﺍﺴﻡ ﻭﺃﺼﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻭﻥ‪:‬‬

‫ﺃﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻜﻠﻬﻡ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺸﻤﺎل ﻤﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﻗﺒل ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺁﻨﻔﺎ‪.‬‬

‫)‪( 1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪14‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪12‬‬

‫‪14‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺏ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﻭ‬
‫)‪ (L.B.W‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﺴﻡ " ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ‪ 13‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ(‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻨﻌﺜﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ " ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ -‬ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ" ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ " ﻟﻴﺒﻴﺎ" ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ"‬
‫ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻭﻥ" ﻫﻡ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺴﻭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻁﻥ ﺍﻷﺜﻴﻭﺒﻴﻭﻥ ﺠﻨﻭﺏ‬
‫ﻟﻴﺒﻴﺎ")‪.(1‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ‪:‬‬

‫ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﺤﻠﻭل ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ) ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻴﺕ ﺨﻁﺎﺏ(‪ ":‬ﺃﻁﻠﻕ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻭﻥ ﻟﻔﻅ ﺃﺨﺭﻯ )‪ (APHRI‬ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺤﻭل ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ )‪(uTLCa‬‬
‫ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﻡ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻬﻡ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﺄﻁﻠﻘﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻡ ﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ )ﺃﻓﺭﻴﻜﺎ( ﺃﻱ ﺒﻼﺩ ﺃﺨﺭﻯ")‪.(2‬‬

‫ﻭﺒﻨﺎﺀﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻱ ﺃﻓﺭﻱ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل )ﺃ‪،‬ﻑ‬
‫ﻏﻭﺘﻴﻴﻪ(‪...":‬ﻭﻴﺭﻯ ﺴﻼﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻷﻡ"‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﺠﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻷﺼل ﻜﻠﻤﺔ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺇﻻ ﺍﻨﻪ‬
‫ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺭﻭﺩ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ‬
‫ﺃﻓﺭﻴﻘﺱ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺼﻴﻔﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﺒﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻏﺯﺍ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺴﻤﻴﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﺠﻊ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺤﺎﻭﺸﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،1992 ،‬ﺹ ﺹ ‪.22-21‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻴﺕ ﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻼﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،2006 ،‬ﺹ ‪.119‬‬

‫)‪ (3‬ﺃ‪.‬ﻑ ﻏﻭﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺎﻀﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ، 2010 ،‬ﺹ‪66‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﻩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺜﺘﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻁﻠﻘﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻠﺹ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺒﻘﻲ ﻤﻼﺯﻤﺎ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻻﺘﻴﻨﻴﺔ ﺃﻱ )‪(Barbrus‬‬
‫ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻭﺍ ﺒﺴﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎل‬
‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﺴﻤﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺒﺭﺒﺭ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ)‪.(1‬‬

‫ﺩ‪-‬ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩ‪:‬‬

‫ﺃﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻤﺎ ﺴﻴﻨﻴﺴﺎ )‪-203‬‬
‫‪ 148‬ﻕ ﻡ( ﻴﻘﻭل ) ﻋﻘﻭﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(‪ ":‬ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻕ‪.‬ﻡ ﻜﺸﻌﺏ ﻭﻜﻘﻭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺒﺴﻁ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﺸﺭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﻤﻭﻟﻭﺸﺎ )ﻤﻠﻭﻴﺔ( ﻏﺭﺒﺎ")‪.(2‬‬

‫ﻫـ‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﺭ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺭ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻠﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻫﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﻴﺩ ﺒﻭﻜﻭﺱ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻀﻴﻑ )ﻋﻘﻭﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( ﻓﻴﻘﻭل‪ ":‬ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻭﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ‬
‫ﻏﺭﺒﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﻤﻭﻟﻭﺸﺎ )ﻤﻠﻭﻴﺔ( ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﻩ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻩ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺒﻭﻜﻭﺱ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ) ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻴﻭﺒﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ( ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ‬

‫)‪ (1‬ﺃ‪.‬ﻑ‪ ،‬ﻏﻭﺘﻴﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺎﻀﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻁ ‪ ،2‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﺎﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،2010،‬ﺹ ‪.66‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﻘﻭﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪158‬‬

‫‪16‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﻀﻤﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﺼل ﻭﻤﺩﻟﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺃﺭﺠﻌﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻓﻴﻨﻴﻘﻲ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺎﻫﻭﺭﻴﻡ)‪ (MAHURIM‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺤﻭل ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﻴﻘﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ‬
‫ﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻭ‪ -‬ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‪:‬‬

‫ﺘﻌﻨﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻗﻭﻡ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻀل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ " ﺍﻟﺒﺭﻴﺭﻴﺔ" ﺠﻤﻊ ﻤﻔﺭﺩﻩ‪ :‬ﺃﻤﺎﺯﻴﻎ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻪ " ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ" ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻤﺅﻨﺙ ﺃﻤﺎﺯﻴﻎ ﻫﻭ ﺘﺎﻤﺎﺯﻴﻐﺕ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ " ...‬ﺃﻤﺎﺯﻴﻎ" ﺇﺴﻡ ﻤﺸﺭﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺒل ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺎﺘﺠﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺇﻤﺎﺯﻴﻴﻐﻥ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺘﺘﺨﺫ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻟﻠﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺃﺼﻠﻬﻡ‪:‬‬

‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﻭﺘﻀﺎﺭﺒﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺤﻭل ﺃﺼل ﺴﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻜﻭﻥ ﺃﺼﻠﻬﻡ ﻴﻨﺤﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻡ ﺜﻼﺙ ﺤﺎﻡ‪ ،‬ﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻴﺎﻓﺙ‪ )،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ(‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺼل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺭﺒﻊ ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻴﺎﻓﺜﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺏ ﺴﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻴﺎﻓﺙ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻬﻡ ﺃﺴﻴﻭﻱ ﺍﻷﺼل‪ .‬ﻭﻨﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ " ﻗﻁﻭﺒﺎل" ﻭﻫﻭ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻴﺎﻓﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﻉ ﻋﻨﻪ ﻋﺩﺓ ﺃﻤﻡ ﻓﻴﻘﻭل‪ ":‬ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻁﻭﺒﺎل ﻓﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻤﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺃﻫل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻗﺩﻴﻤﺎ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ")‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪159‬‬

‫)‪ : (2‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﻭﻻﻕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،1284 ،‬ﺹ‪105‬‬

‫‪17‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺜﻡ ﺃﺒﻴﺩﻭﺍ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻨﻘﺭﻀﻭﺍ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻭﻥ ﻗﺒل ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺘﻀﺭﺏ ﺒﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻤﺎ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ")‪.(1‬ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﻡ ﻋﺩﺓ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺩﻓﻥ‬
‫ﻤﻭﺘﺎﻫﻡ ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺠﺩﺍ) ﻨﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻﺤﻘﺎ( ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ" ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﺠﻬﻼﺀ" ﻭﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل) ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴﻠﻲ(‪ ":‬ﻭﻗﺒﻭﺭ ﺃﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻭﻁﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻴﺩﻋﻭﻨﻬﺎ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﺠﻬﻼﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻘﺭﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺩ ﺒﻌﻴﺩ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﺫﻭﺭ ﺯﻨﺠﻴﺔ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل ) ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﻌﺎﻙ(‪ ":‬ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻁﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺠﻬل ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺂﺨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺘﻨﺴﺒﻪ ﻟﻠﺒﺭﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺴﻜﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺩل ﻫﻴﺄﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﺤﺒل ﻤﻥ ﻨﺴﺏ)‪.(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺯﻨﺠﻴﺔ‬

‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺴﻴﻭﻴﻴﻥ ﻨﺯﺤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻭﺒﺎ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺭﻭﺒﺎ ﻋﻤﺭﻭﺍ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺩﻋﻤﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻟﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﺭﻭﺒﺎ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﻭﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻬﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻁﻨﻭﺍ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻤﺩﻋﻤﻴﻥ ﻓﻜﺭﺘﻬﻡ ﻫﺎﺘﻪ ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺩﻓﻥ ﻤﻭﺘﺎﻫﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺸﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﻭﺒﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻭ ﺍﻷﺭﺠﺢ‪،‬‬

‫)‪ :(1‬ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ)‪ (paléolithique‬ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل‪ ،‬ﺤﺠﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ ﺃﺴﻔل‪ ،‬ﺤﺠﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ ﺃﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﻋﺼﺭ ﺤﺠﺭﻱ‬
‫ﺃﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻘﺒﻬﻡ ﻋﺼﺭ ﺤﺠﺭﻱ ﺤﺩﻴﺙ )‪ (néolithique‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ )‪ (Néolithique‬ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺴﻔل ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻙ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻔﻴﻪ ﺃﺘﻘﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻅﺎﻡ‪.‬‬

‫)‪ :(2‬ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ، 1989،‬ﺹ ‪60‬‬

‫)‪ :(3‬ﺍﻟﺯﻨﻭﺝ ﻭﺍﻻﺜﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺸﺭﻕ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﻥ ﻨﺴﺏ ﺤﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫)‪ :(4‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺎﻙ‪ ،‬ﻤﻭﺠﺯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،2003 ،‬ﺹ ‪.15‬‬

‫‪18‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻁﺎﺌل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺏ(‪ -‬ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪،‬‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺼل "ﺴﺎﻤﻲ"‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺴﺎﻡ ﻴﻨﻌﻤﻭﻥ ﺒﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺨﻀﺭﺓ‬
‫ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﻭﻭﻓﺭﺕ ﻏﻠﺘﻬﺎ ﻭﻏﺯﺍﺭﺓ ﻤﻁﺭﻫﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺠﻨﺎﻥ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ ﻭﻤﻨﺎﺒﻊ ﻻ ﺘﺠﻑ ﺼﻴﻔﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺃﺭﻏﻤﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﺎل ﻤﻥ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻘﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﺤﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ) ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ( " ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻨﺴل ﻨﻘﺸﺎﻥ ﺃﻭ )ﻨﻔﺴﺎﻥ( ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺭ ﺒﻥ ﺴﺒﺄ‪ ،‬ﻓﻬﻡ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻋﺭﺏ")‪.(2‬‬

‫ﺠـ‪ -‬ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺤﺎﻤﻲ‪:‬‬

‫ﻴﺫﻫﺏ ﻓﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺤﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺤﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻴﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ) ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ( )‪ ،(3‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺯﻴﻎ ﺒﻥ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻴﺭﺠﺤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺎﺯﻴﻎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻤﺎﺯﻴﻎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﻨﺴﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﺤﺎﻤﻴﻭﻥ ﻭﻴﻘﺴﻡ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ( ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺎﺩﻏﻴﺱ ﺍﻷﺒﺘﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺒﻥ ﻤﺎﺯﻴﻎ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺒﺘﺭ‪.‬‬

‫)‪ :(1‬ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻷﺴﺘﻭﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺎﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.23‬‬

‫)‪ :(2‬ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،2005 ،‬ﺹ‪.19‬‬

‫)‪ :(3‬ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻗﺎل ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻴﺎﻓﺕ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‬
‫ﺤﺎﻤﻴﻭﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺘﻨﺎﻗﺼﺎ ﻓﺎﻟﻴﺎﻓﺘﻴﻴﻥ ﻗﻭﻡ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬

‫‪19‬‬
‫‪ -‬ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺒﺭﻨﺱ ﺒﻥ ﺒﺭ ﺒﻥ ﻤﺎﺯﻴﻎ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨﺱ ﻭﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺘﺭ ﻓﻤﻨﻬﻡ " ﻤﺩﻴﻭﻨﺔ ﻭﻟﻭﺍﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻨﺎﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺍﻭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻔﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻁﻔﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻁﻤﺎﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺍﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻐﺒﻠﺔ ﻭﻓﺯﺓ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﻨﺱ ﻓﻤﻨﻬﻡ‪ ":‬ﻜﺘﺎﻤﺔ ﻭ ﺍﻭﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻬﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺼﻤﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻤﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺯﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺠﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺴﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻜﺭ‪ :‬ﺯﻨﺎﺘﻪ ﻭﺼﻨﻬﺎﺠﺔ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﻤﻪ")‪.(2‬‬

‫ﺩ‪ -‬ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ‪:‬‬

‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻓﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺒﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻼﻟﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻴﺎﻓﺕ ﺒﻥ‬
‫ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺇﻟﺘﻘﺘﺎ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻫﻨﺩﻱ ﺃﺭﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل‬
‫ﺍﻟﻴﺎﻓﺘﻲ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻴﺎﻓﺕ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺘﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻤﺭﻭﺍ ﺒﻔﺎﺭﺱ ﺜﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻭﻗﺎﺯ‪ :‬ﻭﺍﺠﺘﺎﺯﻭﺍ ﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺃﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﻓﻴﻨﻼﻨﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻜﻨﺩﻴﻨﺎﻓﻴﺎ ﺜﻡ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻨﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻟﺘﻘﺕ ﺍﻟﺴﻼﻟﺘﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ")‪.(3‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻠﺨﺹ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻟﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﺸﻜل‬
‫ﺨﺎﺹ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪/‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ " ﺸﺒﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺭﺒﻁ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﻨﻅﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻨﻅﻡ ﻭﺘﻀﺒﻁ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺨﻼل ﺤﻘﺒﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻜﺎﻟﺤﺸﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ‬
‫ﺫﻟﻙ")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻤﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،2009 ،‬ﺹ ‪1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪.14‬‬

‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.14‬‬

‫)‪ (4‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻟﺒﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،2010 ،‬ﺹ ‪408‬‬

‫‪20‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺸﻜﻠﻭﺍ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺫ ﺃﻭ ﻭﻁﺌﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ" ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ" )‪(1‬ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻜل " ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ")‪ ،(2‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻜﻐﺭﺍﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻴﺘﻡ ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻓﻪ )ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ( ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ ":‬ﻫﻭ ﻜﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﻭﻴﺭﻯ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺯﺯ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻭل ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ)‪.(3‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺃﻨﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻜﻜل ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻤﺞ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل) ﻋﻘﻭﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(‪ ":‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻜل‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻨﻭﻤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺠﻴﺘﻭل ﻭﺍﻟﻤﻭﺭ‪ ...‬ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﺤﺩﻭﺩ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﺩﻭﺩﺍ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ)‪"(4‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺘﻤﻴﺯ ﻗﺒﺎﺌﻠﻪ ﺒﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺃﻋﺭﺍﻑ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻭﺘﻀﺒﻁﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺼﻬﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﻭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﻠﻜﻲ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻓﺫﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺤﺩﺩﺍ ﻭﻭﺍﻀﺤﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻁﺭﻗﻨﺎ ﻓﻤﺎ‬
‫ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺘﻔﺘﻘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻘﻭﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،2008 ،‬ﺹ ‪168‬‬

‫)‪ (4‬ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.171‬‬

‫‪21‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺘﻤﺜل ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻋﻤﺎﺩﻫﺎ ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺠﺭﻨﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‬
‫ﻗﺩﻴﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﺸﻲﺀ ﻴﺨﺹ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬
‫ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻴﺭﺜﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺩﻋﺎﻤﺔ ﺘﻀﺒﻁ ﻭﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻜﻜل‪.‬‬

‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻗﺩﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ " ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻭﻴﻨﺘﻤﻲ ﺃﻋﻀﺎﺅﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﻴﻠﻴﻥ ) ﺃﺠﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺃﺤﻔﺎﺩ( ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﻭﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺘﺸﻤل ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﻭﻴﺭﻋﻰ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩ ) ﻴﻠﻴﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺒﻨﻲ"‬
‫ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﻥ( ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺃﺒﻭﻴﺔ ) ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻷﺒﻭﻱ(‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻌﻅﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎل( ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﻌﺎﻙ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‬
‫)ﻫﻴﺭﻭﺩﺕ( ﻓﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫" ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺫ ﻗﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﻫﻴﺭﺩﺘﺱ ﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻋﻨﺩ ﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺘﺎﺒﻌﻭﻥ‬
‫ﻟﺨﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ"‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻨﺠﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ) ﻋﻘﻭﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( ﻤﺅﻜﺩﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ":‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻷﻤﻭﺴﻴﺔ‬
‫)‪ (Famille Matriarcale‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺒﻌﺽ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻟﺒﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.286‬‬

‫‪22‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺯﻨﺠﻴﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻷﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ )ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ( ﻜﺎﻥ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻥ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻭﻓﻕ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻸ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻋﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﻟﻴل ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﻋﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻁﻬﺭﻫﺎ ﻭﻤﺩﻯ ﺼﻭﻨﻬﺎ ﻟﺸﺭﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻔﻅ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻬﺎ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺭﻋﺎﻴﺔ‬
‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺘﺄﺼﻼ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻋﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﺒﻨﻲ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺭﺒﺭ ﻻ ﻴﺘﺒﻨﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ‬
‫ﻗﺭﺒﻰ ) ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺥ ﻤﺜﻼ(‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻨﺴﺒﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻁﻠﺏ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺭﺒﺭ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪:‬‬

‫ﺤﻅﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﻜل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﺒﺠﻴل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺨﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﻜﺭﺍﻤﻬﺎ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﻨﺼﻔﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺴﺘﻘل ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬
‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺘﺴﻴﺭ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻬﻡ ﻭﺘﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﻋﺩﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ " ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺒﺭﻭﻜﻭﺏ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺤﻔﺭ ﺍﻟﺨﻨﺎﺩﻕ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻟﻠﺠﻨﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﺨﻴل ﻭﺍﻹﺒل‪ ،‬ﻭﻴﺼﻑ‬
‫ﻜﻭﺭﻴﺒﻭﺱ ﺃﺴﻴﺭﺕ ﺠﻴﺘﻭﻟﻴﺎﺕ ﺠﻴﺊ ﺒﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎل ﻗﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺒﺎﻫﻬﻥ ﻤﻭﺸﻭﻤﺔ ﻭﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻥ ﻤﻠﺘﺼﻘﻭﻥ‬
‫ﺒﺼﺩﻭﺭﻫﻥ)‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻘﻭﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪172‬‬

‫)‪(2‬ﻋﻘﻭﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪172‬‬

‫‪23‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻫﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺸﺕ ﻜﺸﻘﻴﻘﺎﺕ ﻟﻠﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻤﻌﻪ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ﻤﺘﻘﻴﺩﺓ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺎ ﺘﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻭﻤﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺩ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻨﺩﺜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ) ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻻ ﺤﻘﺎ( ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻐﺔ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻤﺘﺯﺍﺠﻬﺎ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﻴﺸﻴﺭ ) ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ( ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ":‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻓﻬﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﻅﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻼﺸﻴﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻘﻴﺕ ﻀﺎﺭﺒﺔ ﻋﺭﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺘﻤﺴﻜﺔ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺜﺘﻪ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻬﺎ ﻭﺒﻪ‬
‫ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻩ ﻭﻴﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻭﻴﺒﻘﻰ‬
‫ﺤﻴﺎ ﻤﺠﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺘﻤﺴﻜﺔ ﺒﻪ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﻁﺒﻌﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﻱ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﺎل ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﺎ ﺒﺎﻷﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻭﻟﻬﺠﺘﻬﻡ ﻭﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺤﺭﻓﻭﻥ ﻋﻥ ﻟﻬﺠﺘﻬﻡ‬
‫ﺃﻭ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻷﻡ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺎﻜﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺭﺜﺘﻬﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺘﻠﻘﻨﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻟﺼﻐﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ /‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﻫﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬
‫ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺭﺒﺭﺍ ) ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺃﻱ ﻫﻤﺞ( ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﺇﻻ ﺒﻤﺠﻲﺀ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﻭﻁﺌﺕ ﻗﺩﻤﺎﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﺭﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ) ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﻗﻭﺍﻡ ﻗﺒل ﻤﺠﻲﺀ‬
‫ﻤﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﺴل ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ) ﺃﻭﺭﺍﻤﺒﻭﺭﻍ( ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺅﻜﺩ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻫﻲ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ " ﺇﺫ ﻋﺜﺭ )ﺃﻭﺭﺍﻤﺒﻭﺭﻍ( ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻜل ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‬

‫)‪(1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،2007 ،‬ﺹ ‪.34‬‬

‫‪24‬‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ )‪ (500‬ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻫﻲ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﺇﺫ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﺩﺓ ﺁﻻﺕ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺩﻯ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻤﻨﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ ﺒﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﺩﺓ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻷﺩﻨﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻬﺘﺩﻱ‬
‫ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺒﻲ ﻟﻪ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﻭﻟﻴﺘﻲ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺘﺭﻴﺔ )ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻤﺘﺩﺍﺩ‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ )ﺍﻟﻤﻭﺴﺘﻴﺭﻴﺔ( )‪.(2‬‬

‫ﺜﻡ ﺘﻠﺘﻬﺎ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﺍﻹﺒﻴﺭﻭﻤﻐﺭﺒﻴﺔ" ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻴﻼﺡ ) ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻐﻨﻴﺔ(‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺎﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻰ " ﻤﻭﻴﻼﺤﻴﺔ" ﺃ " ﺍﻟﻭﻫﺭﺍﻨﻴﺔ" ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻓﻭﻓﺭﻱ ‪"veufrey‬‬
‫ﺘﻤﺘﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻬﻭل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ) ﺘﻴﺎﺭﺕ(‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻔﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺕ ﻭﺍﻟﺼﻘل ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﺴﻥ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻨﻘﻠﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻴﺘﻭﻟﻴﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﻅﺭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺭﺴﻭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﻋﻭﻫﺎ ﻟﻴﺴﺨﺭﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻓﺴﻨﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل‪.‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺒﻥ ﻨﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،2008 ،‬ﺹ ‪.10‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﻤﻭﺴﺘﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻭﺴﺘﻴﺭ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺎﻨﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﺘﻴﺭﻱ " ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻼﺡ ﻓﺭﻜﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪15‬‬

‫)‪(3‬ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻗﺩﺍﺵ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،1993 ،‬ﺹ‪.13‬‬

‫‪25‬‬
 ‫‪-1‬ﺍﻟﻠـــﻐﺔ‪:‬‬

‫ﺍ‪ -‬ﺼﻔﺎﺘـﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﻤﺸﻔﺎﻫﺔ ﻟﻡ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺒﺴﻴﻁﺔ‬
‫ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﺤﻴﻭﻨﻬﺎ ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺠﻠﺕ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺃﺤﺭﻑ‪ ،‬ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺤﺭﻭﻑ " ﺘﻴﻔﻨﺎﻍ" ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬
‫ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺅﻜﺩ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﺒـ" ﺘﻴﺩﺒﺎﻜﻴﻥ" ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﻤﻴﻨﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻔل ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻔل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺃﺼﻠﻬﺎ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻓﺭﻀﻴﺘﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫*ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻲ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﻭﺘﺴﺘﻨﺩ ﻓﺭﻀﻴﺘﻬﻡ ﻫﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ) ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺘﻤﺎﺸﻐﺕ( ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺴﺎﻜﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺴﺎﻜﻥ ﻤﺜل‪:‬‬

‫ﺘﻔﺎﻭﺕ )ﺍﻟﻨﺎﺭ(‪ ،‬ﺘﺯﺍﻟﻴﺕ) ﺍﻟﺼﻼﺓ(‪ ،‬ﺘﻤﺎﺭﺕ ) ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ(‪ ،‬ﺘﻔﻭﻴﺕ ) ﺍﻟﺸﻤﺱ(‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺒﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺜل‪:‬‬
‫ﺘﻴﺯﻴﻭﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻴﻭﺤﺩﻴﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ(‪ ،‬ﺘﺎﻤﻁﻭﺙ ) ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ(‪ ،‬ﺘﺎﻤﻭﺭﺕ )ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ(‪ ،‬ﺘﻭﺍﺭﺕ ) ﺍﻟﻠﺒﺅﺓ(‪.‬‬

‫‪ -‬ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻔﻌل‬
‫ﺇﺴﻤﺎ ﻭﺍﻹﺴﻡ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺭﺩ ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫*ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ) ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺴﻌﺩﻱ( ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ":‬ﻫﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻡ ﻗﺒل ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻷﻜﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺍﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.(1) "...‬‬

‫ﻭﻴﻘﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﻻﻨﻐﺭ ‪ W.LANGER‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺭﻭﺴﻠﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺘﻔﺭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ) ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺴﻌﺩ( ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪":‬‬

‫‪ -‬ﻓﺎﻷﻟﻑ ﺒﺨﻁ ﺍﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻤﺜل ﺍﻷﻟﻑ ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﻁ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻱ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﺍﻟﺠﻴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻴﺸﺒﻪ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺨﻁ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻴﺸﺒل ﺍﻟﺩﺍل ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺯﺍﻱ ﺒﺎﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺯﺍﻱ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻱ ﻭﺍﻵﺭﺍﻤﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﻭﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﻭﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﺒﻁﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺒﺎﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻴﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻨﺒﻁﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻼﻡ ﺒﺎﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻱ ﻭﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺼﻘﻭﻱ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻑ ﺒﺎﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻨﺒﺽ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻨﻲ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﺭﻱ ﻭﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﻲ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،2011 ،‬ﺹ ‪.25‬‬

‫‪27‬‬
 ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻱ ﻭﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻁﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺼﻔﻭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻱ ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻋﺭﻭﺒﻴﺔ ﺃﻱ ﺴﺎﻤﻴﺔ" ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻭﻫﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺯﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﺤﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ )‪ (10‬ﺃﺤﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺒﺈﺤﺘﻜﺎﻜﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻨﻴﻘﻴﻴﻥ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ) ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ(‪ ":‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺤﺭﻓﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺸﺭﺓ ﺤﺭﻭﻑ‪ .‬ﻓﻘﺎﻡ " ﻤﺼﻴﻨﻴﺴﺎ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺤﺭﻭﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ"‬
‫)‪.(1‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺩﻓﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ‪:‬‬

‫ﺍ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪:‬‬

‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺯل ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻤﻥ ﺒـ ﺇﻻﻩ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺘل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻜﺭﺓ‬
‫ﻭﺃﺼﻴﻼ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﺴﻠﻪ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻨﺩﻫﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻋﻭﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺩﻫﺵ ﻤﻤﻥ‬
‫ﺨﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﺍﺴﺘﻌﻅﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻌﺒﺩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻎ ﺒﺩﻋﺎ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬
‫)ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻁﺭﻗﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﺴﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻤﺭﻭﺍ ﺒﻤﺼﺭ(‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺍ‬
‫ﻟﺘﺄﺜﺭ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ‪ ،‬ﻻﺯﺍل ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻗﻲ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻠﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻀﺭﺴﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺴﻨﻪ ﺃﻤﺭﺘﻪ ﺠﺩﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻤﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻴﺭﻤﻴﻬﺎ ﻭﺒﻘﻭل‪ :‬ﻴﺎ ﺸﻤﺱ ﻴﺎ ﺸﻤﻭﺴﺔ ﻫﺎﻙ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺏ‬
‫)ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ( ﻭﺃﻋﻁﻴﻨﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻐﺯﺍل – ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺒﺵ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺩﺓ ﻭﺍﻷﺴﺩ ﻭﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ)‪.(2‬‬

‫)‪(1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪33‬‬

‫)‪(2‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺭﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻏﺎﻨﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺝ‪1‬‬

‫‪28‬‬
 ‫‪ -‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺩﻓﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﻓﻨﻭﻥ ﻤﻭﺘﺎﻫﻡ‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ) ﺠﺎﻟﺴﺎ ﺍﻟﻘﺭﻓﺼﺔ( ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻭﻟﺤﻴﺘﻪ ﻓﻭﻕ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﺃﻭﺍﻨﻲ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺯﻴﻨﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻠﺨﻭﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ)‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻟﻔﺽ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺎﻙ( ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻠﺦ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﻨﺯﻉ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻤﻨﻪ "‬
‫ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻗﻁﻭﺒﺎل ﺜﻡ ﺍﻨﻘﺭﻀﻭﺍ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﺠﻬﻼﺀ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺴﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﻴﺠﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻴﺠﺎﻟﻴﺕ )‪ (Mégalithe‬ﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺇﻏﺭﻴﻘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﻘﻴﻥ ﻟﻴﺘﻭﺱ )‪ (Lithos‬ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻭﻤﻐﺎﺱ )‪ (Mégas‬ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﺤﺠﺭ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﻡ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ(‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻔــﻥ‪:‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻔﻨﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻬﺭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺨﺭﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﺇﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ‬
‫ﻟﻭﺤﺎﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺯﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﻭﻨﻘﻭﺵ‪ ،‬ﺼﺒﻐﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺩﻫﺸﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻜل ﺯﺍﺌﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺴﻴﻠﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ )‬
‫ﺒﻭﺯﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺠﻲ(‪ ":‬ﻭﻗﺩ ﻓﺘﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﻫﻀﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻴﻠﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺒﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺃﻀﺨﻡ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﺘﺤﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ")‪.(3‬‬

‫)‪(1‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺎﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪30‬‬

‫)‪(2‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪192‬‬

‫)‪(3‬ﺒﻭﺯﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،2007 ،‬ﺹ ‪53‬‬

‫‪29‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻱ )ﺠﻭﺭﺝ ﻏﻴﺭﺴﺘﺭ( ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﺘﺫﻜﺭﺕ ﻤﻌﺭﺽ ﻟﻭﺕ )ﻫﻨﺭﻱ(‬
‫ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻓﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﺘﺎﺴﻴﻠﻲ ﻗﺩ ﺃﻏﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻜﻨﻭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻲ")‪.(1‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﻟﺒﺎﺴﻬﻡ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﺼﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺃﻭ‬
‫ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ‪ ،‬ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻭﺯ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﺩ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻤﻥ ﺃﺜﺎﺭ ﺘﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺤﻜﺎﺕ ﻟﺩﺒﻎ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻭﺍﺒﺭ‬
‫ﻟﺨﻴﺎﻁﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺃﺴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺸﻭﻑ ﺒل ﻤﻐﻁﻰ ﺒﺎﻟﺠﻠﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻴﺵ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺴﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺯﻴﻨﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻷﺼﻔﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪.‬‬

‫ﺜﻡ " ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﻭﺴﺘﺭﺍ ﻟﻠﻌﻭﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻜﺎﻟﺒﺭﻨﻭﺱ ﻭﺍﻟﺭﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺜﻡ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﺨﻠﻰ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل")‪.(2‬‬

‫ﺩ‪ -‬ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻴﻁﻌﻡ ﻟﺤﻭﻡ ﻁﺭﺍﺌﺩﻩ ﻤﻥ ﻏﺯﻻﻥ ﻭﻨﻌﺎﻡ ﻭﺨﻨﺎﺯﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﺨﺸﺎﺵ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺜﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺭﺒﻰ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻓﺤﻭﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ‬
‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ) ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴﻠﻲ(‪ ":‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻴﺱ ﺤﻴﺙ ﻤﺭﻭﺍ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺠﻠﺒﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴل‪،‬‬
‫ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻟﺘﺤﻘﻕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﺤﻘﺎﺏ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ")‪.(3‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.53‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺒﻥ ﻨﺎﺫﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،2008 ،‬ﺹ ‪.11‬‬

‫)‪(2‬ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.70‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻫـ‪ -‬ﻤﺴﻜﻨﻬﻡ‪:‬‬

‫ﺴﻜﻨﻭﺍ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺴﻜﻨﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬
‫ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻤﻨﺎﺯﻻ ﻟﻬﻡ ﻴﻨﻘﻠﻭﻨﻬﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺍﺭﺘﺤﻠﻭﺍ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻤﺘﺨﺫﺓ ﻤﻥ ﺃﺨﺸﺎﺏ ﻭﻤﺭﻜﺒﺔ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺴﺎﺭﻭﺍ")‪ .(1‬ﻭﻟﻤﺎ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺤﻴﺙ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﺃﻨﺸﺅﻭﺍ ﺒﻴﻭﺘﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻁﻭﺭﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.69‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ )‪ 146-814‬ﻕ‪.‬ﻡ(‬

‫ﺃﻭﻻ‪ /‬ﺃﺼل ﺍﻟﻔﻨﻴﻘﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﻔﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺼﺎﺭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺴﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻴﻨﻘﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺭﺠﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻨﺴﺒﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﺃﻤﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﻠﻴﻕ ﺒﻥ ﻻﻭﺫ ﺒﻥ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ /‬ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪:‬‬

‫ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻔﻴﻨﻘﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺤل ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﻡ‬
‫ﺇﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻴﻤﺘﺩ ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ‪ :‬ﺒﺠﺎﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺸﺭﺸﺎل‪ ،‬ﺘﻨﺱ‪) ،‬ﻫﻴﺒﻭﻥ( ﻋﻨﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺠﻴﺠل ﻭﻭﻫﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺩ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻭﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﻨﺴﺭﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ /‬ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪:‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺁﻨﻔﺎ ﻓﺈﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﺭﺒﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺩ ﺩﻭﻥ ﻋﺩﺍﺀ ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻟﺘﺸﻜل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﺴﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻨﻴﻘﻲ )ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻲ(‪.‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻭﻡ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﺴﺎﻟﻤﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﺭﺒﺭ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﻭﻫﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻨﻭﺍﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺤﻭل‬
‫ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺤﺘﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻫﻡ ﺘﺠﺎﺭ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻟﻴﺭﻭﺠﻭﺍ ﻟﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﻴﺒﻴﻌﻭﺍ ﺒﻀﺎﻋﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫"ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﺭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﻭﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﻭﻴﻨﺘﺠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ‬
‫ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل ﺍﻟﻌﺎﺠﻴﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﺯﻑ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺘﻨﻭﻉ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‬

‫‪32‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺝ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺼﺒﻐﺔ ﺍﻷﻨﺴﺠﺔ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﺒﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﻜﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ‪ ...‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻤﺢ"‪.1‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺯﺭﻋﻭﺍ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻭﺨﺼﺼﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻤﻭﺍ‬
‫ﺒﻐﺭﺱ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻓﺎﻋﺘﻨﻭﺍ ﺒﺸﺠﺭ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺍﻟﻠﻭﺯ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﻥ ﻭﻏﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﻜﺭﻭﻡ ﻻﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻭﻁﺌﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺠﺩﺕ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺤﻔﻴﻅﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﺄﻀﻤﺭﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﺘﺘﻁﻭﺭ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺏ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﻨﻭﺠﺯﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪"-‬ﻋﻤﻠﺕ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻕ‪.‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻫﺯﻴﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻫﻤﻴﺭﺍ ﺴﻨﺔ ‪ 480‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ‪ ...‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﻻﺒﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻨﺔ )ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻻﻓﺭﻴﻘﻲ( ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺼﺏ‪.‬‬

‫‪-‬ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻌل ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬

‫‪-‬ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪.‬‬

‫‪-‬ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻱ ﻟﻠﺒﺭﺒﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺠﻴﺸﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺠﻨﺴﻬﻡ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﺯﻴﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ /‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺃﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ )ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺴﺎﺒﻘﺎ( ﻭﺒﺎﺤﺘﻜﺎﻙ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺒﺎﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﺼﺎﺭ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺃﺤﺭﻓﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺤﺭﻓﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻋﺎﻨﻘﺕ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺃﺒﺕ‬
‫ﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥ ﻜﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﻘﻴﺔ ﺃﺤﺭﻓﻬﺎ ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻋﻤﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬

‫‪ -1‬ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،2009 ،‬ﺹ ‪.22‬‬

‫‪33‬‬
‫ﺒﺭﺒﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻭﻟﺩ ﻟﻐﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻻ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻅل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻘﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺨﺼﺏ ﻭﺤﺭﺙ ﺴﻬل ﻤﻬﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﺩﻯ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻷﻥ "ﺍﻟﻔﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻟﻐﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻔﺎﻀﻬﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻸﺼل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻜﻨﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﺘﺄﺜﺭﺕ ﻋﺭﺒﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ"‪.1‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺤﺭﺹ ﻋﺎﻤﺘﻬﻡ ﻭﺨﺎﺼﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺭﻋﻴﺘﻬﻡ ﻭﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻘﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻘﻴﺔ ﻭﺃﺭﺴل ﻭﻟﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﻟﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﻴﻨﻬل ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻘﻭل‬
‫)ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ(‪" :‬ﻓﺎﻟﺒﻭﻨﻴﻘﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻭﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﺒﺩﺍﺓ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﻗﻤﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻓﺒﻘﻭﺍ ﻤﺘﺸﺒﺘﻴﻥ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ"‪.2‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺃﺸﻬﺭ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﺒﻌل ﻋﻤﻭﻥ ﻭﺘﻨﻴﺕ ﺒﻥ ﺒﻌل‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺩﺕ ﺒﻪ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻭﻻﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﺩﻯ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻔﻨﻴﻘﻴﻥ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪" ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻀﻌﻭﻥ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻩ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﺨﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺠﻭﺍﻫﺭﻩ ﻭﺃﻭﺍﻨﻴﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ‬
‫ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﺤﻀﻭﻥ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺙ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﻤﺜل ﺒﻌل‬
‫ﻋﻤﻭﻥ"‪.3‬‬

‫‪ -1‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺩﺒﻭﺯ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.97‬‬

‫‪ -2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.41‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺎﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.43‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ /‬ﺃﺴﺎﺏ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻔﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻁﻤﺎﻉ ﺭﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻔﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺨﻼل ﺤﺭﺏ ﻀﺭﻭﺱ ﺩﺍﺭﺕ ﺭﺤﺎﻫﺎ ﻋﺒﺭ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ 241 – 264‬ﻕ‪.‬ﻡ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﻤﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺇﻨﻌﺎﺵ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬
‫ﻭﺠﻬﺕ ﺃﺴﻁﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻭﻗﻊ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻫﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ )ﺃﻤﻴﻠﻜﺎﺭ( ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺯﺤﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﻴﺩﻤﺭ ﻤﺭﺍﻜﺯﻫﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻡ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻲ ﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺴﻨﺔ ‪ 241‬ﻕ‪.‬ﻡ ﻤﻘﺎﺒل ﺸﺭﻭﻁ ﻤﺠﺤﻔﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻀﻁﺭ ﺃﻤﻴﻠﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻓﻊ ﻏﺭﺍﻤﺔ ﺤﺭﺒﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﻜل ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ 202 – 218‬ﻕ‪.‬ﻡ‪:‬‬

‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺭﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺴﻊ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺃﻤﻴﻠﻜﺎﺭ ﻟﻴﻌﺎﻭﺩ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﺤﺼﻭﻥ ﻭﻤﺩﻥ ﺒﺈﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻫﺠﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﺨﻠﻔﻪ ﺼﻬﺭﻩ ﺜﻡ‬
‫ﺇﺒﻨﻪ ﺤﻨﺒﻌل‪ ،‬ﻓﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﺠﺒﺎل ﺍﻷﻟﺏ ﺨﻼل ‪ 15‬ﻴﻭﻤﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﻟﺠﻴﺵ ﺒﻌﺩﺘﻪ ﻭﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻴﻌﺒﺭ ﺠﺒﻼ ﻤﻥ ﺃﺼﻌﺏ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺜﻤﻨﺎ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻴﺸﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﻨﺒﻌل ﺃﻟﻬﺏ ﻗﻠﻭﺏ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻜﻘﻭﻟﻪ‪":‬ﺇﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻜﻡ‬
‫ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻜﻡ ﻴﺭﻗﺒﻭﺍ ﻋﻭﺩﺘﻜﻡ ﻤﻨﺘﻅﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﺘﻌﻭﺩﻭﻥ ﻟﻬﻡ؟ ﻜﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﻭ ﻟﻡ ﺘﻠﺘﺤﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ؟"‪.1‬‬

‫ﻭﺘﺴﺭﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﻟﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﺭﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‬
‫ﺤﺎﺼﺭﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﺩ ﺤﻨﺒﻌل ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﺠﻬﺯﺕ ﺭﻭﻤﺎ ﺠﻴﺸﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺴﻨﺔ ‪ 205‬ﻕ‪.‬ﻡ ﻭﻭﺠﻬﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ‬
‫ﻹﺭﻏﺎﻡ ﺤﻨﺒﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻤﻥ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺩﻫﺎﺀ‬
‫ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﻤﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺴﻴﻜﻴﺒﻴﻭ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻑ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﺤﻨﺒﻌل ﺃﻴﻥ‬
‫ﺍﻨﻬﺯﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﺠﺤﻔﺔ ﻭﻤﺫﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.48‬‬

‫‪35‬‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻏﺎﺩﺭ ﺤﻨﺒﻌل ﻗﺭﻁﺎﺝ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺸﺭﻗﺎ ﺃﻴﻥ ﻴﺠﺩ ﺤﻀﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﺃﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺘﺄﻟﻴﺏ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻤﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺭﺩﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‬
‫ﺃﻨﻁﻴﻭ ﺨﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻭﻤﺴﻌﺎﻩ ﻓﺘﻌﻘﺒﻭﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﻭﺤﺎﺼﺭﻭﻩ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻪ‬
‫ﺒﺜﻴﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﻤﺭﻤﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻓﺂﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﺭﻫﺎ ﻷﻋﺩﺍﺌﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ ‪ 183‬ﻕ‪.‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ 146-149‬ﻕ‪.‬ﻡ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺎﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﺘﺤﺕ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻴﻴﻥ ﺤﺭﺏ ﻀﺭﻭﺱ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻤﺤﺎﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻟﻘﺭﻁﺎﺝ ﻟﻤﺩﺓ ‪ 3‬ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺘﺨﻠﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﺩﺓ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﺎﺕ ﻭﻗﺘﺎل ﻋﻨﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺸﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻘﺘﺎل ﺩﺍﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺤﺭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺴﻴﺒﻴﻭﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﺃﺨﻴﺭﺍ‪.‬‬

‫ﺴﺎﺩﺴﺎ‪ /‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﻥ ﺤﺭﺏ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﺠﻨﺒﺎ ﺒﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼل ﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ ‪ 12‬ﺃﻟﻑ ﻤﻘﺎﺘل‬
‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺤﻨﺒﻌل ﻋﺒﻭﺭ ﺠﺒل ﺍﻷﻟﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻨﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻴﻴﻥ ﻏﻭﻻ ﻭﺍﻟﺩ‬
‫ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺸﺎﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻬﺎ ﺒﺄﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺴﻔﺎﻗﺱ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﻤﻠﻙ ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‬
‫ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩﺭﺠﺘﻪ ﺭﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺩﻭﺍ ﻟﻠﻘﺭﻁﺎﺠﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻏﻭﻻ ﻋﻭﻀﻪ ﺃﺨﻭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫)ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻭﺭﺙ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﺴﻨﺎ(‪ .‬ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻤﺎﻟﺕ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺭﻀﺎﺀ ﺴﻔﺎﻗﺱ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺤﻠﻴﻔﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ ﻴﻨﻘﻠﺏ )ﻟﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻤﻠﻜﺎ ﻟﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺎ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻴﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﺤﺎﻟﻔﻭﺍ‬
‫ﻋﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﻁﺎﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ ﻟﻠﻘﺭﻁﺎﺠﻴﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻻ ﻴﺤل ﻤﺤﺘل ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘل ﺁﺨﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ "ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻟﻼﻓﺭﻴﻘﻴﻴﻥ" ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻠﻔﻪ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﺩﺍ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﺎﻷﻓﻌﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺠﻭ‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ‪ 146‬ﻕ‪.‬ﻡ – ‪ 429‬ﻡ‪:‬‬

‫ﺍﻭﻻ‪ /‬ﺃﺼل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺃﻤﺔ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺭﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺩﺍﺨل ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل‬
‫ﺭﻭﻤﻠﻭﺱ ﺴﻨﺔ ‪ 753‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﺘﻭﺤﺸﺔ‪ ،‬ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺒل ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺴﻬﻭل ﻓﻼﺤﻭﻥ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ /‬ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ‪:‬‬

‫ﻤﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺒﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل‪:‬‬

‫‪-‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‪.‬‬

‫‪-‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ‪.‬‬

‫‪-‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻱ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‪:‬‬

‫"ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻗﺭﻥ ﻭﻨﺼﻑ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺭﻭﻤﺎ" ﺴﻨﺔ )‪ 753‬ﻕ‪.‬ﻡ(‬
‫ﺤﺘﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ )‪ 509‬ﻕ‪.‬ﻡ( ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﺭﻭﻤﺎ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺴﺘﺔ ﻤﻠﻭﻙ‪ ...‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻤﺼﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ"‪.1‬‬

‫‪ -2‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ‪:‬‬

‫ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 500‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺴﻨﺔ )‪ 509‬ﻕ‪.‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ )‪ 27‬ﻕ‪.‬ﻡ( "ﻭﺍﺤﺘﻔﻅ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ‬
‫ﺒﻤﻼﻤﺢ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬
‫ﻤﻭﻅﻔﺎﻥ ﻤﻨﺘﺨﺒﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗﻨﺼﻼ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻨﺼل ﻴﺨﺩﻡ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ‪.2‬‬

‫‪ -1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻬﻴل ﻁﻘﻭﺱ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ‪ ،2011 ،‬ﺹ ‪.177‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.178‬‬

‫‪37‬‬
 ‫‪ -3‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻱ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺔ ‪ 27‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻤﺕ ‪20‬‬
‫ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪/‬ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ‪:‬‬

‫ﻴﻘﻭل )ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻴﺕ( ‪" :‬ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻌﺩ ﻗﻀﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﺜﻼﺙ ﺤﺭﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺓ ‪ 264‬ﻕ‪.‬ﻡ – ‪ 146‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،1‬ﻭﻗﺩ ﻋﻤﺩﺕ ﺭﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺇﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﺘﻁﺎﺤﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ‬
‫)ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 148‬ﻕ‪.‬ﻡ( ﺍﻟﺜﻼﺙ∗‪.‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺸﻌﺎل ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺩﻕ ﻁﺒﻭل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻬﺩﺃ ﻭﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺎل ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﻭﻤﺎ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻟﻘﻤﺔ ﺼﺎﺌﻐﺔ ﺭﻭﻤﺎ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺸﺎﺀﺕ ﺒﻘﻭﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﺤﺘﻼﻻ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ ﺒﺤﺘﺎ ﻴﻨﻬﺏ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻭﺨﻴﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺼﺎﻟﺢ ﺭﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺘﻔﻁﻥ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﺭﻕ ﺘﺴﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل‬
‫ﻴﻭﻏﺭﻁﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‪،‬ﺁﺜﺭ ﻗﺘﺎل ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺘﺤﺕ‬
‫ﺭﺍﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﻗﻭﻤﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻭﺘﺸﻴﻴﺩ ﺼﺭﺡ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬

‫‪ -1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻴﺕ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻼﺒﻲ‪ ،‬ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‬
‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،2006 ،‬ﺹ ‪.152‬‬

‫∗‪ -‬ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻫﻡ‪ :‬ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻨﺒﻌل‪ ،‬ﻭﻏﻭﻟﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻁﻔﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺼﻁﻨﺒﻌل ﻭﻏﻭﻟﻭﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺘﺨﺫ ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ ﻗﺭﻁﺔ )ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ( ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻟﺩﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺇﺫﺭ ﺒﻌل ﻭﻫﻴﺎﻤﻴﺴل )ﺘﻭﻓﻲ ﻤﺎﺴﻴﺒﺴﺎ ﺴﻨﺔ ‪،(118‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺥ ﻴﺩﻋﻰ ﻴﻭﻏﺭﻁﺎ )ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻤﺼﻁﻨﺒﻌل(‪.‬‬
‫ﻭﻗﺒل ﻭﻓﺎﺓ )ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ( ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﻭﻏﺭﻁﺎ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺒﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺫﻜﺎﺀ ﻭﺩﻫﺎﺀ ﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺴﻠﻪ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻴﻭﻏﺭﻁﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺴﺎﻟﻤﺎ ﻏﺎﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻨﺒﻭﺀﺓ )ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ( ﻤﻥ ﺨﻁﺭ ﻴﻭﻏﺭﻁﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩﻴﻪ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻴﻭﻏﺭﻁﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻟﻥ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻥ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺇﺫ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺘﻠﻭ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﺠﻪ ﺴﻴﻔﻪ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫‪38‬‬
‫ﻟﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻟﺘﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﻗﻭﻭﺍ ﺸﻭﻜﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻅﻬﺭ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻨﺎل‬
‫ﻤﻥ ﻋﺯﻴﻤﺘﻬﻡ ﻭﻗﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺘﺎﻟﻴﺏ ﺼﻬﺭﻩ ﺒﻜﻭﺱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﻏﺭﻁﺎ ﻭﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻡ ﻭﻀﻌﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺎﺕ ﺠﻭﻋﺎ ﻭﻀﻤﺄ ﺴﻨﺔ ‪ 104‬ﻕ‪.‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ /‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪:‬‬

‫"ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺤﺎﻜﻡ ﻋﺎﻡ ﻴﺩﻋﻰ )ﺒﺭﻭ ﻗﻨﺼل( ﻤﺭﻜﺯﻩ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺘﺨﺒﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺤﺎﻜﻡ ﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻜﻡ ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺤﺎﻜﻡ ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﺎﻟﻘﻴﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﺨﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻩ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ"‪.1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺘﺭﺍﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺎﻜﻡ‬
‫ﻋﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺎﻜﻡ ﻤﺩﻨﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﻨﺫ ﺩﺨل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻭﻻﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺒﺭﻭﻗﻨﺼﻠﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺒﻼﺩ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺎ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻘﺭﻁﺔ )ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ(‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺨﻼل ﺤﻜﻡ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻜﻠﻭﺩﻴﻭﺱ )‪270-268‬ﻡ(‬
‫ﻗﺴﻤﺕ ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫‪-‬ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺘﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪.‬‬

‫‪-‬ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻁﺎﻨﺠﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺭﺍﻜﺵ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﻌﺩﻴل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺒﺤﻠﻭل ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺩﻗﻠﻴﺩ ﻴﺎﻨﻭﺱ )‪ 305-284‬ﻡ( ﻟﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻻﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﻻﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.56‬‬

‫‪ -2‬ﻴﺤﻲ ﺒﻭﻋﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.59‬‬

‫‪39‬‬
 ‫‪ .1‬ﻭﻻﻴﺔ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‪ ،‬ﻋﺎﺼﻤﺘﻌﺎ ﻟﺒﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﺍﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺴﻭﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻭﻻﻴﺔ ﺯﻏﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻭﻻﻴﺔ ﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﻻﻤﺒﻴﺱ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻭﻻﻴﺔ ﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﻗﺭﻁﺔ )ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ(‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻭﻻﻴﺔ ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺴﻁﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺴﻁﻴﻑ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻭﻻﻴﺔ ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭﻴﺔ ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺸﺭﺸﺎل‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ /‬ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻨﻅﺭﺓ ﺩﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﺸﺄﻨﺎ ﻭﺃﺭﻗﻰ‬
‫ﻋﺭﻗﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﺭﺒﺭ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﻤﺘﻭﺤﺸﻭﻥ ﻫﻤﺞ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼل‪ ،‬ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﻬﺏ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺍﻀﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﺘﺔ )‪ (06‬ﺃﻻﻑ ﻤﻬﺎﺠﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺭﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺯﺭﻋﻭﺍ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺍﻟﻠﻭﺯ ﻭﺍﻟﺠﻭﺯ ﻭﺍﻟﺴﻔﺭﺠل ﻭﺍﻟﻜﺭﻭﻡ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﺜﻘﻠﻭﺍ ﻜﺎﻫﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺃﺼﺩﺭﻭﺍ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻟﻠﻨﻭﻤﺩﻴﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺸﻜﻠﻴﺎ ﻭﺼﻭﺭﻴﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺴﻴﺌﺔ ﻭﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻔﺎﺭﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺸﺘﻜﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﺤﺘﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺼﻔﺘﻬﻡ ﻏﺭﺒﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﺴﺨﻁ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﻡ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪42‬ﻕ ﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻏﺎﻴﺔ ‪430‬ﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻬﺩﺃ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ) ﻭﺴﻨﻌﺭﻑ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ(‪.‬‬

‫‪40‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸﻘﺕ ﻋﺩﺓ‬
‫ﻁﺭﻗﺎﺕ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻘﺎﻁﺎﻋﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ ":‬ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺘﺒﺴﺔ ﻭﺘﻴﻤﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺒﺴﺔ‬
‫ﻭﻋﻨﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺴﻁﻴﻑ ﻭﺴﻭﺭ ﺍﻟﻐﺯﻻﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﻭﺘﺒﺴﺔ ﻭﻟﻤﺒﺎﺯ")‪.(1‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺸﺅﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﺊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﻤﺯﺓ ﻭﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺭﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﻋﻨﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺴﻜﻴﻜﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺠﻴﺠل‪ ،‬ﺒﺠﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻟﺱ ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻱ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺸﺌﻭﺍ ﺍﻟﺴﺩﻭﺩ ﻭﺍﻵﺒﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻬﺎﺭﻴﺞ " ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜﻼ ﺼﻬﺎﺭﻴﺞ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ‪ 30000‬ﻤﺘﺭ ﻤﻜﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺎﺒﺔ ﺘﺴﻊ ‪ 12000‬ﻤﺘﺭ‬
‫ﻤﻜﻌﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻁﻭﺭﻭﺍ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺎﺕ ﻭﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻤﻭل‬
‫ﺍﻷﺭﻴﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺌﻭﺍ ﻤﺼﺎﻨﻊ ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﻨﺴﺞ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺩﺒﻎ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻭﺼﻨﻊ ﺍﻷﺜﺎﺙ‪ ،‬ﻭﺼﻬﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ"‬

‫ﺴﺎﺩﺴﺎ‪ /‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻨﻔﻭﺭ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻏﻁﺭﺴﺘﻬﻡ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺒﺘﻌﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺠﺒﻭﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻅل ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺜﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻭﺴﻁﻴﺱ ﻴﺴﺘﻨﺠﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻴﺒﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﺘﻤﺠﻴﺩﺍ ﻵﺜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﻭﺭﻓﻀﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻼﻨﺼﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺒﻎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﻡ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.42‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.43‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﺍ‪ -‬ﺃﺒﻭﻟﻴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻭﺭﻱ )‪180-125‬ﻡ(‬

‫ﺃﺒﻭﻟﻴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻭﺭﻱ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﺒﻥ ﺒﻠﺩﺓ ) ﻤﺩﺍﻭﺭﻭﺵ( ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺴﻭﻕ ﺃﻫﺭﺍﺱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺼﻭل‬
‫ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻤﻭﺍل ﻁﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺼﺭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺤﻼﺘﻪ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‪ ":‬ﺘﺭﺒﻊ –‬
‫ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻜﺘﺏ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‪ :‬ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻀﻤﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺯﺍﻫﻴﺭ ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻉ ﺫﻜﺭﻫﺎ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﻓﻀل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻷﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﺎﻫﻀﺎ ﻟﻼﺤﺘﻼل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻭﺠﺴﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻗﺼﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ‬
‫ﺃﻭل ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ"‪ ،‬ﻴﻭﺠﺯﻫﺎ ﻟﻨﺎ ) ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﻌﺩﻱ( ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺴﻁﻭﺭ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪":‬‬
‫ﺃﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﻟﻭﺴﻴﻭﺱ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻜل ﺍﻟﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻓﺼﻼ ﺸﻌﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻟﻭﺴﻴﻭﺱ ﻤﻨﺘﻘﻼ ﻤﻥ ﻟﺹ ﺇﻟﻰ ﻟﺹ ﻤﻥ ﺒﺴﺘﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﻠﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺎ‪ ،‬ﺘﻐﻴﺜﻪ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺇﻟﻬﺔ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻴﺩﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻋﺭﻀﺕ ﺒﻔﻥ ﻗﺼﺼﻲ ﺤﺎﺫﻕ ﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻨﺎﻗﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻐﺔ‬
‫ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺨﻼﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺒﺎﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ")‪.(2‬‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤﻲ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﺭﻤﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﻜﺱ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺤﺘل‪ ،‬ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟـ)ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ( ﻴﺴﺭﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻤﺯ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺒﺩﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺴﻭﺨﺔ؟ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻠﺦ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻠﺩﻩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ) ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻴﺘﻘﻤﺹ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﻴﻭﺍﻥ ) ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ(‪ ،‬ﻭﻫل ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭل ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺘﺩﻤﻴﺭﻫﻡ ﻟﻘﺭﻁﺎﺝ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺒﺌﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﺤﺱ ﺒﻤﺸﺭﻗﻴﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤﻴﻁ ﻤﻌﺎﺩ ﻟﻠﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺘﺠﻨﺒﺎ ﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ")‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺒﻭﺯﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.39‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.124‬‬

‫)‪ (3‬ﺒﻭﺯﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.39‬‬

‫‪42‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺎل ﺃﺒﻭﻟﻴﻭﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻪ ﻤﺭﺍﺓ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺴﺠﻨﻪ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﺒﻠﻴﻐﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺩﺍﻭﺭﻭﺵ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻤﺩﺓ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﺭﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﻭﻁﻨﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻘﻠﺕ ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﻭﺯﺍﺩﺘﻪ‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻗﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺔ ﺃﻫل ﻤﺩﺍﻭﺭﻭﺵ ﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻜﺎﺘﺏ ﺁﺨﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﻟﻪ ﺘﻤﺜﺎل ﻨﺼﻔﻲ ﺃﻫﺩﻭﻩ ﻟﻪ ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺩﺍﻭﺭﻭﺵ ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭﻟﻴﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﻤﺩﺍﻭﺭﻭﺵ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﻴﻭﺒﺎ ﺍﻟﺜــﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ )‪ 50‬ﻕ‪.‬ﻡ( ﺘﻭﻓﻲ ﺍﺒﻭﻩ ﻴﻭﺒﺎ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﻩ ) ﻴﻭﻟﻴﻭﺱ ﻗﻴﺼﺭ( ﻭﺘﺒﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ‬
‫ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ " ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻗﻴﺼﺭ" ﻭ ﺴﻠﻤﻪ ﻷﺨﺘﻪ ) ﺃﻜﻁﺎﻓﻴﺎ( ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺭﺓ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ ﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺸﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﻗﻴﻤﻬﻡ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﻠﻘﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺭﻭﻤﺎ ﻭﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻀﻠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ" ﻭﻓﺘﻥ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺒﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺸﻐﻑ ﺒﺄﺩﺒﻬﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻡ ﻭﻓﻨﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻪ ﻟﻐﺯﺍﺭﺓ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺘﻔﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺎﻥ ﺃﺜﻴﻨﺔ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻟﻪ ﺘﻤﺜﺎﻻ ﺒﻘﺭﺏ ﻤﻜﺘﺒﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎ‬
‫ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻭﻨﺒﻭﻏﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ " ﺒﻠﻭﺘﺎﺭﻙ" ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺅﺭﺥ ﺃﺘﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ‪ ":‬ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ"‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺘﻀﻠﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺒﺤﻴﺎﺓ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺃﺘﻠﻔﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ " ﻟﻴﺒﻴﻜﺎ" ﺃﻱ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ) ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ( ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺩ ﺠﺎﻓﻴﻪ"‬
‫ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﻭل ﺒﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻜﺒﺭ ﺍﻟﻅﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺠﺯﺭ ﺨﺎﻟﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ")‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪56‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪57‬‬

‫‪43‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻤﺅﻟﻑ ﺁﺨﺭ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﻐﻭﻓﺎ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﺄﻟﻑ ﻓﻴﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‪ ،‬ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎﺘﻴﻜﻲ ﻭﺸﻴﺩ ﻟﻪ ﻤﺴﺭﺤﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻷﻨﻪ ﺘﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﺘﻥ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻌﻴﺸﻪ ﻗﻭﻤﻪ ﺘﺤﺕ ﻅل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ‪ 13‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 354‬ﻡ ﻤﻥ ﺃﻡ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﺘﺩﻴﻨﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ) ﻤﻭﻨﻴﻜﺎ( ﻭﺃﺏ ﻭﺜﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﺫﻭ ﺃﺼﻭل ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺘﺠﻨﺱ ﺒﺎﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻷﻨﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻔﻜﺭ ﻻ ﻫﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺭﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﻥ ﻓﻲ ‪ 28‬ﺃﻭﺕ ﺒﺫﻜﺭﻯ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺘﻠﻘﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻭﺭﻭﺵ ﻭﻻﻴﺔ ﺴﻭﻕ ﺃﻫﺭﺍﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻁﺎﺠﺔ ﻓﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻫﻭ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺎﺸﺭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﻌﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻻ ﺒﺈﻟﺤﺎﺡ ﻤﻥ ﺃﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﺍﺸﺘﻐل ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺭﻭﻤﺎ ﻭﻤﻴﻼﻨﻭ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻘﻑ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃﻭﻤﺒﺭﻭﺍﺯ ﺴﻨﺔ ‪ 386‬ﻓﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻱ "ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ"‬
‫ﻭﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺸﻑ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺒﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 388‬ﺤﻴﺙ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻴﺭﺍ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﺩ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺘﻘﻠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺃﺴﻘﻑ ﻋﻨﺎﺒﺔ ﺴﻨﺔ ‪395‬ﻡ ﺜﻡ ﺃﺒﺎ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﺸﻴﺸﺭﻭﻥ ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻷﻓﻠﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪65‬‬

‫‪44‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ " ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ" ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺩ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻁﺒﻴﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﺃﻱ ﻓﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻋﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻤﺘﻨﻘﻀﺎﺘﻬﺎ ﺃﻴﻥ ﻋﺭﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺜﻡ ﺃﺸﺭﻗﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﺎﺵ ﻤﺘﻌﺒﺩﺍ ﻟﺭﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺠﻤﻊ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺤﺴﺏ ﺃﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ " ﺍﻟﺘﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ" ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺴﺘﺠﻤﻊ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻭﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ) ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ( ﻫﺎﺘﻪ ﺍﻵﻟﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺘﻨﺼﻬﺭ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ) ﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﺔ( ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ) ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ(‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﻀﺩ ﺍﻷﺭﻴﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻨﺎﺘﻴﺔ ﻭﺇﻀﺤﺎﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺤﺠﺞ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺘﻭﻓﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻋﻥ ﻭﻁﻨﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﺴﻨﺔ ‪ 29‬ﺃﻭﺕ ‪ 430‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺩﻴــﻥ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺜﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﻋﻅﻤﻰ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺁﻟﻬﺔ ﺼﻐﺭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﺴﺭ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺩﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻴﺘﺒﺘﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺭﻜﻌﻭﻥ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻬﻡ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺩﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻷﺭﺒﺎﺒﻬﻡ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻓﻲ ﺸﻜل ﺒﺸﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﺼﺭﺍﻉ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻀﻁﻬﺩﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻠﻭﻫﻡ ﻭﺼﻠﺒﻭﻫﻡ ﻭﺃﺤﺭﻗﻭﻫﻡ ﻭﻨﺠﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻘﻭل‪ ":‬ﺴﺠل ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺼﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﺸﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺩﻗﻠﻴﺩﻴﺎﻨﻭﺱ )‪ (305 -284‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺒﻬﺩﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺩﺍﻡ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺃﺒﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤﺩﻨﺴﻴﻥ ﺘﺴﻘﻁ‬
‫ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﺠﺭﻴﻌﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺃﻟﻭﺍﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺫﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻤﺘﻸﺕ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺯﻗﺕ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺤﺭﻗﺕ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ")‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ) ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﻌﺩﻱ(‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.129‬‬

‫‪45‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻴﻥ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻀﻁﻬﺩﻭﺍ ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﻩ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل ) ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﻌﺩﻱ(‪ ":‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺠﻠﻪ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫ﺁﻟﻬﺔ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻎ ﺃﻭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﻴﻥ ‪ 295‬ﻭ ‪ 299‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺩﻗﻠﺩ ﻴﺎﻨﻭﺱ‬
‫‪ ، Deschetion‬ﺤﻴﺙ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺸﻬﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺼﺒﻬﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻻ ﺯﺍل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻰ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻤﺎ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﺼﻠﺤﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﺯﺝ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺜﺎﻟﺙ ﺜﻼﺙ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺩﺍﺒﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ"‪ ":‬ﻭﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻘﻠﺩﻭﺍ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﺎﺼﺏ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ﺒﺘﻅﺎﻫﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺤﻔﻠﻭﻥ‬
‫ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻠﺼﻭﺍ ﻟﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪...‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ‪ ...‬ﻓﻘﺩ ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ‪ .‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﺘﻘﻴﺩ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻋﻤﺭﻩ ) ﺴﻨﺔ ‪ 337‬ﻡ( ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺃﺼﺩﺭ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺴﻨﺔ ‪ 307‬ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻜﻭﺴﻴﻠﻴﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ‬
‫ﺃﺴﻘﻔﻴﻪ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﻪ ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩﻴﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻠﻎ ﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 70‬ﺃﺴﻘﻔﺎ ﻴﺘﺭﺃﺴﻬﻡ ﺩﻭﻨﺎ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ) ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺒﺴﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺴﺠﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﺈﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 355‬ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻨﺎﻫﻀﺘﻪ ﻟﻼﺤﺘﻼل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ( ﺭﺍﻓﻀﻴﻥ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﻭﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻡ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻭﻨﺎﺘﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺫﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻁﺒﻴﻌﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺩﺍﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻁ‪1993 ،8‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.10‬‬

‫)‪ (2‬ﺩﺍﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻁ‪ ،8‬ﻤﺼﺭ ‪ ،1993‬ﺹ ‪.10‬‬

‫‪46‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻭﻨﺎﺘﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﻴﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻟﻘﻰ ﺍﻟﺩﻭﻨﺎﺘﻴﻴﻥ ﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻟﺏ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻤﻭﺍ ﺒﺜﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ‪ cioncellions‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﻌل‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻴﺜﻭﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻟﺘﻌﻭﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻭﻨﺎﺘﻲ ﺩﻋﻡ ﺩﻴﻨﻲ ﻟﺤﺭﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﺍﻟﻙ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ،340‬ﻭﻻ ﺯﺍل‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﻭﻨﺎﺘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺸﻌﺒﻲ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻀﻁﺭ ﺤﻴﺎﻟﻪ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺠﻭﻟﻴﺎﻥ ‪F.C‬‬
‫‪ Julisnus‬ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﺴﻨﺔ ‪ 362‬ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻭﻨﺎﺘﻲ‬
‫ﻓﺄﻋﻴﺩﺕ ﻜﻨﺎﺌﺴﻪ‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻭﻨﺩﺍﻟﻲ‪ 429 :‬ﻡ – ‪ 534‬ﻡ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ /‬ﺃﺼل ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل‪:‬‬

‫ﻗﺭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﺤﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ )ﻏﺎﻟﻴﺎ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ‪ 4‬ﻡ ﻭﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻭﺴﻌﻬﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻭﺒﺴﻁ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺘﺄﻤﻴﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻜﻌﻤﻕ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ‬
‫ﻟﻤﻤﻠﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪/‬ﺍﺴﺒﺎﺏ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﻟﻠﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﻟﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺒﻭﻨﻴﻔﺎﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﻨﺩﺍل ﺒﻌﺩ ﺘﻤﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻻﻨﻬﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻋﺯﻟﻪ ﻭﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﻴﺫﻜﺭﻩ ) ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺒﻲ( ﺒﻘﻭﻟﻪ‪":‬‬
‫ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺒﻭﻨﻴﻔﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺠﻨﺴﺭﻴﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻁﻭل ﻀﺨﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﺩﺍﺩ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺤﻔﺯﻫﻡ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ‬
‫ﺒﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ -‬ﺒﻌﺯﻴﻤﺔ ﺍﻹﺴﺘﻼﺀ ﻻ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍﻟﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺨﻁﻁﻭﺍ ﻭﻨﻔﺩﻭﺍ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﺨﺸﺎﻫﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻏﺭﺒﺎ‪ ،‬ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺒﻭﻨﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻤﻤﻠﻜﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺌﺴﺕ‬
‫ﺭﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻤﻌﻬﻡ ) ﺃﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻭﻗﻑ ﻨﻔﻭﺫ‬
‫ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﻓﻨﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل )ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ(‪ " :‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﺍ )ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل( ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻁﻭﻴﻼ ﺒل ﺍﻏﺘﻨﻤﻭﺍ‬
‫ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﻭﻁ ﻭﺸﻨﻭﺍ ﺤﻤﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﻡ ‪ 439‬ﻡ‬
‫ﻭﻨﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﻡ ﻭﺃﺴﺴﻭﺍ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﻤﻠﻭﻙ ﺃﻭﻟﻬﻡ ﺠﻨﺴﺭﻴﻙ ‪ 477- 429‬ﻡ‬
‫ﻭﺁﺨﺭﻫﻡ ﺠﻠﻴﻤﺎﺭ ‪ 534- 531‬ﻡ)‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻼﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.155‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪65‬‬

‫‪48‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻠﻙ ﺍﻋﺘﻠﻰ ﻋﺭﺸﻬﺎ ﻫﻭ ﺠﻴﻨﺴﺭﻴﻙ ﺩﺍﻡ ﺤﻜﻤﻪ‬
‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺨﻠﻔﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺨﻤﺴﻪ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﻫﻡ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫‪ 477‬ﻡ‪ 484 -‬ﻡ‬ ‫‪ -‬ﻫﻭﻨﺭﻴﻙ‬

‫‪ 484‬ﻡ‪ 496 -‬ﻡ‬ ‫‪ -‬ﺠﻭﻨﺘﺎﻤﻭﻨﺩ‬

‫‪ 496‬ﻡ‪ 523 -‬ﻡ‬ ‫‪ -‬ﺘﺭﺍﺴﺎﻤﻭﻨﺩ‬

‫‪ 523‬ﻡ‪ 531-‬ﻡ‬ ‫‪ -‬ﻫﻠﺩﺭﻴﻙ‬

‫‪ 531‬ﻡ‪ 534-‬ﻡ‬ ‫‪ -‬ﺠﻠﻴﻤﺎﺭ‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ /‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪:‬‬

‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻭ ﻨﺩﺍل ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﻤﺘﻌﺼﺒﻭﻥ ﻫﻤﺞ ﺍﺴﺘﺒﺎﺤﻭﺍ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻋﺎﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﺎﺩﺍ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻏﺘﺼﺒﻭﺍ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﻓﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺤﻭﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ ﺃﻱ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻭ ﻨﺩﺍل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻤﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪- 1‬ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪:‬‬

‫ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺯﺓ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭ ﻨﺩﺍل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﺜﻭﻥ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺒل ﻴﻜﺴﺒﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺒﺴﺎﻟﺔ ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭ ﻨﺩﺍل‪ ،‬ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻭﻴﺤﺼل ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺼﺹ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪" ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻀﺒﺎﻁ ﺃﺴﻴﺎﺴﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻠﻔﻭﺍ ﺒﺘﻔﺘﻴﺵ ﻤﻌﺎﻤل ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ‬
‫ﺠﻨﺴﺭﻴﻕ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻋﻭﺍﻨﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻭﻀﻔﻴﻥ ﺴﺎﻤﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻴﻥ"‬
‫)‪.(1‬‬

‫)‪ :(1‬ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﺃﻗﺭﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،2010 ،‬ﺹ ‪139‬‬

‫‪49‬‬
 ‫‪ -2‬ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻡ ﺠﻨﻭﺩ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻘﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺩﺍﺌﻡ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﻗﻭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﺒل‬
‫ﺫﻟﻙ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻤﻌﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‪:‬‬

‫ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﻤﻌﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﺩﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﺍﻟﻜل ﻓﻲ ﻓﻼﺤﺔ ﺍﻷﺭﺽ"‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ /‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍﻟﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭ ﻗﻭﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺜﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻠﻭﻨﺩﺍل ﻨﻴﺔ ﻟﻔﺭﺽ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺒﺭﺒﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺘﻭﺴﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻁﻤﺱ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‬
‫ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬

‫)‪ :(1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪139‬‬

‫‪50‬‬
 ‫‪ -2‬ﺍﻟﺩﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺭﻴﻭﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺁﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﺭﻴﻨﻴﺎ )ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ( ﺴﻨﺔ ‪256‬ﻡ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﺤﻴﺙ "ﺘﻨﺹ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺃﺭﻴﻭﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻟﻭﺩ‪ ،‬ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﺍﻹﻨﺱ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺭﺠﺎ‬
‫ﻋﺒﺩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﺤﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﻻﺸﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺸﺭﺍ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ‪ "...‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺭﻴﻭﺴﻲ ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﺎﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﺏ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻨﻭﺓ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ" )‪.(1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺩ ﺼﺭﺍﻉ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺭﻴﻭﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻁﻴﻠﺔ‬
‫ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﺎﻨﻰ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﻭﻥ ﺍﻹﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ‬
‫)ﻤﺤﻔﻭﻅﺎ ﻗﺩﺍﺸﻲ( ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻗﺎﺴﻴﺎ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺠﻨﺴﺭﻴﻕ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﻫﻭﻨﺭﻴﻕ )‪- 477‬‬
‫‪ (484‬ﻤﺠﻤﻌﺎ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺎﺝ )ﻤﻥ ‪ 406‬ﺃﺴﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ‪ 120‬ﻤﻥ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭﻴﺔ ﻭ ‪ 44‬ﻤﻥ ﻤﻭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ‬
‫ﺴﻴﺘﻴﻔﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐل ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﻴﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻀﺩ‬
‫ﺍﻟﻬﺭﺍﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻠﻙ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 90‬ﺃﺴﻘﻔﺎ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺨﻼل ﺴﻨﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺘﻴﺒﺎﺯﺍ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻷﺴﻘﻑ‬
‫ﺍﻷﺭﻴﻭﺴﻲ ﻭﻓﺭﻭﺍ ﻨﺤﻭ ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻗﻁﻌﺕ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻭﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻘﺒﻭل‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺩ ﺍﻷﺭﻴﻭﺴﻲ"‬

‫)‪:(1‬ﻧﮭﺎد ﺧﯿﺎﻃﺔ‪،‬اﻟﻔﺮق و اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺎت ﺣﺘﻰ ﻇﮭﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪144‬‬

‫)‪ :(2‬ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻗﺩﺍﺸﻲ‪ ،،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪ ،1993‬ﺹ ‪-240‬‬
‫‪241‬‬

‫‪51‬‬
 ‫ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ‪534 :‬ﻡ – ‪647‬ﻡ‬

‫‪1‬ﺍﻭﻻ‪ /‬ﺃﺼل ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻁﻨﻭﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺴﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ‪ 1453‬ﻭﺼﺎﺭ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺇﺴﻼﻡ ﺒﻭل ﺃﻱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺍﺴﻁﻨﺒﻭل‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ‬
‫ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ )ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ(‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ )ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ( ﻭﺍﻤﺘﺩ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ )‪330‬ﻡ( ﺘﺤﺕ ﺴﻘﻭﻁ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺴﻨﻁﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪1453‬ﻡ ﻭﺍﺒﺘﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻊ )ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬
‫)‪306‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻗﺩ ﺍﻨﻬﺎﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬
‫)‪312‬ﻡ( ﻨﺠﺢ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻤﻨﺎﻓﺴﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭﺤﻜﻡ )ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ( ﻭ"ﻟﻴﻘﻴﻨﻴﻭﺱ" ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ ‪324‬ﻡ ﻟﻴﻨﻬﺯﻡ‬
‫"ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ" ﺸﺭﻴﻜﻪ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ )‪330‬ﻡ( ﻨﻘل ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﻋﺎﺼﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ ﻭﺴﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺭﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ")‪.(1‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ /‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ‪:‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺴﺒﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﻟﻠﻭﻟﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻫﻴﻠﺩﻴﺭﻴﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻉ ﺍﻹﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻥ‬
‫ﻻﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻊ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻭﻨﺩﺍﻟﻲ‬
‫ﻭﻨﺠﺩ )ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻼﺒﻲ ( ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ "" :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺯﺍﺡ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل )ﺠﻴﻠﻤﻴﺭ( ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻉ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ )ﻫﻴﻠﺩﺭﻴﻙ( ﺍﺴﺘﻐﺎﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻉ ﺒﺎﻷﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺠﺩ ﺒﻘﻴﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﺠﻭﺴﺘﻨﻴﺎﻥ ﻻﺴﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻴﻭﻨﻴﻔﺎﺱ – )‪"(2‬ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﻤﻌﻨﺎ‪.‬‬

‫)‪ :(1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻬﻴل ﻁﻘﻭﺵ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪181‬‬

‫)‪ :(2‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻼﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪156‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ /‬ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪:‬‬

‫ﺠﺩ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺘﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 539‬ﻡ ﺍﺤﺘﻠﻭﺍ ﺃﻭﺭﺍﺱ ﻭﺴﻁﻴﻑ ﻭﻟﻡ ﺘﺜﺒﺕ ﻗﺩﻤﻬﻡ ﺒﺄﻭﺭﺍﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺤﺼﻭﻥ ﻗﻭﻴﺔ‬
‫ﺸﻤﺎﻟﻪ‪ ...‬ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﺤﺘل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻲ‪...‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻲ ﺇﻻ ﻤﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻀﻴﻴﻘﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ‪.‬ﻓﻌﺎﺸﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﻴﺸﺔ ﺒﺅﺱ‪ .‬ﻭﺃﺤﺎﻁﻭﻫﺎ ﺒﺄﺴﻭﺍﺭ ﻟﻡ ﺘﺯل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻤﺕ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ"‬
‫ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﻨﻭ ﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺴﻲ ﺍﺤﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻭﻥ ﻭﻻ ﺤﻭل ﻟﻬﻡ ﻭﻻﻗﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﺴﻤﻲ ﻓﻘﻁ ﻟﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‪ .‬ﻭﻟﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺌﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻀﻤﺕ ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺎﻟﺔ ﺴﻁﻴﻑ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻤﺎل‬
‫ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻜﻜل ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺯﻭﺠﻴﺘﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ )ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ(‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺒﻴﺯﺍﺴﻴﻥ‪ :‬ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ‬

‫‪ -3‬ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‬

‫‪ -4‬ﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺎ‪ :‬ﻭﺘﺸﻤل ﺴﺎﺌﺭ ﺸﺭﻗﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ‬

‫‪ -5‬ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﺴﻁﻴﻑ‬

‫‪ -6‬ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺎ ﻭﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﺸﺭﺸﺎل‬

‫‪ -7‬ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻁﻨﺠﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﺴﺭﺩﻴﻨﻴﺎ")‪.(2‬‬

‫)‪ :(1‬ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ﺹ‪365-3564‬‬

‫)‪ :(2‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪178‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ /‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﻘﺩ ﻋﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻡ ﻭ ﺃﺜﻘﻠﻭﺍ ﻜﺎﻫﻠﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺒﺭﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﻡ‪ .‬ﻓﺎﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻋﻡ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺅﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺒﺭﺒﺭ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ ﻓﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺸﻘﺎﺌﻬﻡ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺭﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺒﻴﺩﺍﺱ ﻭﻜﻭﺘﺴﻴﻨﺎﺱ ﻭﺴﻁﻭﺯﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻁﻼﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻴﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺘﺎﻴﺎﺱ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﻋﻡ ﺼﺭﺍﻉ ﺸﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻭﻨﺎﺘﻲ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺠﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺯﻋﺯﻋﺕ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻟﺭﺅﺴﺎﺌﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻭﺤﺩﺘﻬﻡ ﻭﻤﺠﺎﺒﻬﺘﻬﻡ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﺒﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺸﺘﺘﻴﻥ‬
‫ﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﺈﻤﺎﺭﺘﻪ ﻟﻭﺤﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻠﻡ ﺘﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻴﻘﻭل )ﻴﺤﻲ ﺒﻭﻋﺯﻴﺯ( ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪" :‬ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻭﻥ ﺒﻌﻤل‬
‫ﺫﻱ ﺒﺎل ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻠﻔﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﺴﻭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﻼﻉ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ .‬ﻭﻟﻌﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺠل ﻟﻠﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﻤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺘﻌﺒﻴﺩﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺸﺠﻌﻭﺍ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻟﻴﻨﺘﻔﻌﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ")‪.(1‬‬

‫)‪ :(1‬ﻴﺤﻲ ﺒﻭﻋﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪63‬‬

‫‪54‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪647‬ﻡ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺃﺼل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪:‬‬

‫ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻭﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫‪،‬ﻭﻴﻨﻘﺴﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﺤﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻋﺩﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﺴﻜﺎﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻋﻤﺎﻥ ﻭﻜل ﺇﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﻠﻙ ﻭﺍﺴﻊ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺯﺍﺨﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺭﺜﻭﺍ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻭﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ"‬
‫ﺜﻼﺙ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﻫﻡ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﺒﺔ‪:‬‬

‫" ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﺒﺔ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻨﻘﺭﻀﻭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺒﺎﺩﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ‬
‫ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺘﺴﻊ ﻗﺒﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﻴل ﺸﻬﺭﻫﺎ‪:‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻋﺎﺩ ﻭ ﺜﻤﻭﺩ ﻭ ﻁﺴﻡ ﻭ ﺠﺩﻴﺱ ﻭ ﺠﺭﻫﻡ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺒل ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﻭﺩ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺠﺩﺍ"‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺭﺒﺔ‪ :‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺃﺼﻼ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺯﻋﻤﺎﺌﻬﺎ )ﻋﺒﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺴﺒﺄ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﺄﺭﺏ‬
‫ﻭﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻭ ﻗﺩ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻀﻌﻔﺕ ﺤل ﻤﺤﻠﻬﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻴﺔ ﻗﺒل ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﻀﻌﻭﺍ ﻜل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﺔ‪" :‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼل ﻨﺴﺒﻪ‬
‫ﺒﺎﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺴﻤﻭﺍ ﻤﺴﺘﻌﺭﺒﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻤﺘﺯﺠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻗﺒﺎﺌل‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺴﻜﻨﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺘﻭﺯﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺠﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﻭﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺭﺤﺎﻟﻴﻥ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﻓﻲ‬

‫)‪ :(1‬ﻴﺤﻲ ﺒﻭﻋﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪71‬‬

‫)‪ :(2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.72‬‬

‫‪55‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﻭﺍﻟﻜﻸ ﻭﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻤﺜل ﻤﻜﺔ ﻭﺠﺩﺓ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ"‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ /‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻹﺴﻼﻤﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻋﻬﺩ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺤﺕ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺴﻨﺔ ‪20‬ﻩ ﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺴﻨﺔ ﺃﻱ ‪21‬ﻫـ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟـ ‪642‬ﻡ ﺃﻤﺭ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻗﺎﺌﺩﻩ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻔﺘﺢ ﻜل ﻤﻥ ﺒﺭﻗﺔ ﻭﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻌﻘﺩ ﺼﻠﺢ ﻤﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﻭﺓ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺸﺠﻊ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﻗﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻓﺽ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﺸﻔﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﻡ ﺠﺭﺍﺀ ﻭﻋﻭﺭﺕ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺒﺎل ﻭﻏﺎﺒﺎﺕ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ‪" ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺼﺎﺩﻓﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻭﻑ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﺸﻔﺎﻗﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﺎﻓل ﻓﻲ‬
‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ")‪:(2‬‬

‫‪ -2‬ﻋﻬﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜل ﺃﻤﺭ ﻭﻻﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺴﺭﺡ )ﻭﻫﻭﺸﻘﻴﻕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ( ﺒﻌﺩ ﻋﺯل ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪27‬ﻫـ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬
‫ﻟﻌﺎﻡ ‪647‬ﻡ ﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﺭﺡ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺘﺢ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺩﻩ ﺒﺠﻴﺵ ﻗﻭﺍﻤﺔ ‪20‬‬
‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻫﻡ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﺭﺍﺡ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪.‬‬

‫ﻤﻀﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﺭﺡ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ )ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ( ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺴﺒﻴﻁﻠﺔ )ﻭﺴﻁ‬
‫ﺘﻭﻨﺱ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ )ﺠﺭﺠﻴﺭ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﺠﻴﺸﺎ ﻗﻭﺍﻤﻪ ‪ 120‬ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺠﻨﺩﻱ‪.‬‬

‫)‪ :(1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪72‬‬

‫)‪ :(2‬ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻤﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪57‬‬

‫‪56‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺸﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺒﺩﺍ ﺴﻭﻯ ﺍﻻﻨﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ‬
‫ﻭﻗﺘﻠﻪ ﻓﻴﺘﻔﺭﻕ ﺸﻤل ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﻭﻴﺴﻬل ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺠﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﺠﻊ‬
‫ﺠﻨﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺠﺭﺠﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺸﻘﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺭﻤﺎﻩ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ‬
‫ﺒﺭﻤﺤﻪ ﻓﺄﺭﺩﺍﻩ ﻗﺘﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺄﺼﻴﺏ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺒﻬﻠﻊ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻓﻭﻀﻰ ﻋﺎﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺠﺤﺕ ﺨﻁﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﺼﻠﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻋﺎﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﺭﺡ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻜﺘﻔﻴﺎ ﻤﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻋﻬﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻗﺘل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺭﻓﺽ ﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺄﺭ ﻟﻘﺎﺘﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻓﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺼﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻴﺸﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺴﻨﺔ ‪ 37‬ﻫـ ‪/‬‬
‫‪657‬ﻡ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﺘﻔﻁﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻗﺎﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻠﺔ ﺘﻘﻴﻬﻡ ﺸﺭ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺒﺤﻤل ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﻟﻼﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﻭﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻓﺽ ﻁﻠﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻘﺎﺘل‬
‫ﻜﻼ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﻗﺩ ﺘﻔﺭﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ ﺃﻫﻤﻬﺎ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﺇﺒﺎﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺭﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺼﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ﻭﻫﻡ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺃﺒﻲ ﺭﺍﺸﺩ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻭﻜل ﻁﺎﺌﻘﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪.‬‬

‫"ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻫﻡ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﻠﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﻪ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺼﻔﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪117‬ﻫـ‪ 735 /‬ﻡ"‬

‫ﻭﻻﺯﺍل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺁل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻨﻁﻔﺄﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ‪41‬ﻫـ ‪661 -‬ﻡ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺭﺍﺜﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﻭﺼﺩ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ‪.‬‬

‫)‪ :(1‬ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻤﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪58‬‬

‫‪57‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻗﺩ ﺃﺤﺘل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺴل ﻋﺸﺭﺓ‬
‫ﺁﻻﻑ ﻓﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ‪45‬ﻫـ‪665 /‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺼل ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻨﺱ ﻫﺯﻤﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ ﻭﻻﺫ ﺠﻴﺵ ﺒﻴﺯﻨﻁﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭﺘﻤﻜﻥ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻤﺜل‪ :‬ﺒﻨﺯﺭﺕ ﻭﺴﻭﺴﺔ‬
‫ﻭﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺎﻹﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻔﺘﺢ ﻜل‬
‫ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻱ ﺴﻨﺔ ‪50‬ﻫـ‪670/‬ﻡ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻲ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ )ﻭﻟﺩ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ( ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻴﺄﺘﻤﺭ ﺒﺈﻤﺎﺭﺘﻪ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺜﻼﺙ ﺃﻻﻑ‬
‫ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺭﺍﺒﺭﺓ‪ .‬ﻭﺃﺴﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺩﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﻓﺘﺢ ﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭﻫﺎ ﻻ‬
‫ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻘﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺴﻨﺔ ‪55‬ﻫـ ﻭ ﻋﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺨﻠﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻴﻥ ﻤﻬﺎﺠﺭ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪55‬ﻫـ ‪674/‬ﻡ‬
‫ﻓﺄﺴﺱ ﻤﻬﺎﺠﺭ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴﻤﺎﻫﺎ )ﺘﻴﻜﺭﻭﺍﻥ( ﻭﺃﻫﻤل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪.‬‬

‫"ﺍﺘﺠﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﺭ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺴﻜﺭﺓ ﻭﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﻭﺤﺎﺭﺏ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺕ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺎﻡ ‪678) 59‬ﻡ( – ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻴﻼ ﻤﺭﻜﺯﺍ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺎﺕ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻔﺭ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﻟﻠﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﻘﻲ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل‬
‫ﺘﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻬﺎﺠﺭ ﻭﻅﻔﺭ ﺒﺨﺼﻤﻪ ﻜﺴﻴﻠﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻴﻴﻥ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻠﻡ ﻜﺴﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻬﺎﺠﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻨﻌﺭﻑ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪-4‬ﻋﻬﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻋﻴﺩ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻭﻻﻴﺔ )ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ(ﻋﺎﻡ ‪ 62‬ﻫـ )‪682‬ﻡ( ﻭﺠﺎﺀ ﻤﻌﻪ ﺯﻫﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺒﻠﻭﻱ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﺠﺩﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻀﻰ ﻋﻘﺒﺔ ﻟﺘﻤﺩﺒﺩ ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ ﺒﻐﺎﻴﺎ ﻗﺭﺏ‬
‫)ﺨﻨﺸﻠﺔ( ﻭﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﻻﻤﺒﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺯﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻴﻬﺭﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻼﺩ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫)‪ :(1‬ﻴﺤﻲ ﺒﻭﻋﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪86‬‬

‫‪58‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺭﺴل ﻋﻘﺒﺔ ﺠﻴﺸﻪ ﻟﻴﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻌﻪ ﺇﻻ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺎﺌﺔ )‪ (300‬ﺠﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻬﺎﺠﺭ ﺒﻥ‬
‫ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺃﺴﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺭ ﻜﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﺼﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺭ ﻋﻘﺒﺔ ﻜﻼ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﺠﺭ ﻭﻜﺴﻴﻠﺔ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ)ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻫﻤﺎل ﻤﻬﺎﺠﺭ ﻟﻠﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻏﻁﺭﺴﺔ ﻭﻜﺒﺭ ﻜﺴﻴﻠﺔ(‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﻋﻘﺒﺔ ﺭﻓﻘﺔ ﺠﻨﺩﻩ‪ ،‬ﺘﻌﻘﺒﻬﻡ ﻜﺴﻴﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﻊ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ﻭﺍﻋﺘﺭﺽ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻋﻨﺩ‬
‫)ﺘﺎﻫﻭﺭﺓ( ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺯﺍﺏ ﺠﻨﻭﺏ ﺠﺒﺎل ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺒﺴﻜﺭﺓ ﻓﺎﺴﺘﺒﺴل ﻋﻘﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ ‪682‬ﻡ‪.‬‬

‫"ﻭﺩﻓﻨﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻗﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺩﻋﻰ ﻗﺭﻴﺔ )ﺴﻴﺩﻱ ﻋﻘﺒﺔ( ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺯﺍﺭ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﻜﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﻫﺯﻡ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺒﻠﻭﻱ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﺄﻥ‬
‫ﻴﺘﺤﺼﻥ ﺒﺒﺭﻗﺔ ﺴﻨﺔ ‪65‬ﻫـ ‪684‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺭﺴل ﻤﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺒﻠﻭﻱ ﺴﻨﺔ‬
‫‪69‬ﻫـ ‪688‬ﻡ )ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻗﺔ(‪ ،‬ﻟﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﻴﻠﺔ ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻤﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺩﺨل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﻫﺯﻡ ﻜﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺒﺎل ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻫﻭ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪.‬‬

‫"ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻌﻔﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻭﻗﻔل ﺭﺍﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻁﺀ ﺒﺭﻗﺔ ﺴﻤﻊ ﺒﺭﺴﻭ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺒﻜﻭﺍ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ" )‪.(2‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺒﻠﻭﻱ ﺨﻠﻑ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﺫ ﺯﻭﺩﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ‬
‫ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﺠﻴﺵ ﻗﻭﺍﻤﻪ ‪ 40‬ﺃﻟﻑ ﺠﻨﺩﻱ "ﻭﺩﺨل ﺤﺴﺎﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪74‬ﻫـ )‪693‬ﻡ( ﻭﻤﻀﻰ ﻴﺴﺘﺭﺩ ﻤﺩﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺩﺨل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺜﻡ ﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ ﻓﺤﺎﺼﺭﻫﺎ ﻭﻗﺎﺘل ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﺤﺼﻨﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﺩﻡ‬

‫)‪ :(1‬ﻴﺤﻲ ﺒﻭﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪88‬‬

‫)‪ :(2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪88‬‬

‫‪59‬‬
‫ﺃﺴﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﻓﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻥ ﺃﻱ ﺃﻤل ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺘﻡ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻨﺯﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻜﺫﺍ ﺒﺒﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻓﺭﺕ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻭﻨﺔ )ﻋﻨﺎﺒﺔ( ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ")‪.(1‬‬

‫ﺜﻡ ﺘﻭﺠﻪ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺯﻋﻤﺕ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺎﺀﺕ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻐﺎﺜﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﺒﻰ ﺤﺴﺎﻥ ﻨﺩﺍﺀﻫﻡ ﻭﻀﺎﺭﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﻤﺴﻜﻴﺎﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻨﻬﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺘﺭﺍﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻗﺔ‪.‬‬

‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻗﺔ ﻓﺄﺤﺭﻗﺕ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﺨﺭﺒﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﺃﻤﻼ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺯﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻤﺩﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺩ ﺩﻤﺸﻕ‬
‫ﻋﺎﻭﺩ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﻭﻫﺯﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﺨﻁ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫"ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﻬﺯﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻟﺔ ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀﺘﻪ ﺍﻹﻤﺩﺍﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﺎﻡ ‪81‬ﻫـ‬
‫)‪700‬ﻡ( ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﻀﺩ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻗﻠﻬﺎ ﻤﺼﻤﻤﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﻜﻠﻔﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺜﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺤﺏ ﺒﻪ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻤﺩﻭﻩ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﻭﺯﺩﻭﻩ ﺒﺎﻷﺨﺒﺎﺭ ﻓﺘﺄﻜﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﺄﻤﻨﺕ ﻟﻭﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﺜﻡ ﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﺍﻨﻬﺯﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻭﻻﺤﻘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ‪82‬ﻫـ )‪701‬ﻡ( ‪ ....‬ﻭﻋﻴﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻌﺙ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ")‪.(2‬‬

‫ﺘﻡ ﺃﺨﺫ ﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﺃﻓﺴﺩﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺼﻠﺢ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﺃﺴﺎﺱ ﺠﺎﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﻭﺃﻋﺎﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺴﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺘﺤﺼﻴﻥ‬
‫ﻗﺭﻁﺎﺝ ﻭﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪.‬‬

‫)‪ :(1‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪74‬‬

‫)‪ :(2‬ﻴﺤﻲ ﺒﻭﻋﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪90‬‬

‫‪60‬‬
 ‫‪ -6‬ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪:‬‬

‫"ﺃﻭﻓﺩ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺤﺴﺎﻥ ﻋﺎﻡ ‪85‬ﻫـ )‪704‬ﻡ(‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ‬
‫ﺒﻔﺘﺢ ﺯﻏﻭﺍﻥ ﺒﺘﻭﻨﺱ ﺜﻡ ﻓﺘﺢ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺯﺍﺏ "ﻁﺒﻨﺔ " ﻭﺃﺨﻀﻊ ﻗﺒﺎﺌل ﻫﻭﺍﺭﺓ ﻭ ﺯﻨﺎﺘﺔ ﻭ ﻜﺘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻭﺼل ﻁﻨﺠﺔ‪ ...‬ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻗﺩ ﻋﻴﻥ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻨﺠﺔ")‪.(1‬‬

‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺭﺴل ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻁﺎﺭﻕ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺠﻴﺵ ﻗﻭﺍﻤﻪ ‪ 12‬ﺃﻟﻑ ﺠﻨﺩﻱ‪،‬‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻻﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺭﺒﺭ ﻭﺘﻡ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺒﺭﺒﺭ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‬
‫ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﻔﺘﺎﺡ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻔﻬﻡ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﻋﻥ‬
‫ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻔﺩﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﻌﺎﻀﻬﻡ ﻭﺭﻓﻀﻬﻡ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﺼﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻤﺫﻫﺏ ﺁﺨﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﻭل ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫)‪ :(1‬ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪76‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ‪160 :‬ﻫـ )‪776‬ﻡ(‪296 -‬ﻫـ )‪909‬ﻡ(‬

‫ﺃﻭﻻ‪ /‬ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺭﺴﺘﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺼل ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺇﻴﺭﺍﻨﻲ( ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ "ﻨﺸﺄ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻭﺍﻓﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﻴﻥ ﺍﻨﺘﻘل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻋﺎﻡ ‪135‬ﻫـ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ ﻭﺘﺸﺒﻊ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ )ﺃﺒﻭ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﺭﻴﻤﺔ( ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺃﺤﺩ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ")‪.(1‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺤل ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺘﺘﺄﺠﺞ ﺒﺎﻟﺘﻭﺘﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻼل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪140‬ﻫـ ‪757/‬ﻡ ‪.‬‬

‫"ﻭﻋﻘﺩﻭﺍ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺴﺎﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺤﺎﻜﻡ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺭﻓﺠﻭﻤﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺼﻔﺭﻱ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺠﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺤﺭﻭﺏ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺩﺨل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ‪141‬ﻫـ ‪758 /‬ﻡ ﻋﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ‬
‫ﺒﻥ ﺭﺴﺘﻡ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﻲ ﻭﺍﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻡ ﺤﻜﻤﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ")‪.(2‬‬

‫ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻗﺩ ﻫﺯﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺃﺒﺎ ﺍﻷﺤﻭﺹ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻷﺤﻭﺹ ﺴﻨﺔ ‪142‬ﻫـ ‪759 /‬ﻡ‪ .‬ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺕ‬
‫ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺯﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‬
‫ﻭﻗﺘل ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻟﺒﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺭﺴﺘﻡ ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻪ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ‪ .‬ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺫﻫﺎﺒﻪ ﻭﺼل ﻨﺒﺄ ﺍﻨﻬﺯﺍﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ ﻭﻤﺼﺭﻉ ﻗﺎﺌﺩﻩ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﻨﻌﻭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻭﺘﺤﺼﻨﻭﺍ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺒﻁﺵ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫)‪ :(1‬ﺍﻟﺩﺭﺠﻴﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪80‬‬

‫)‪ :(2‬ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻋﻤﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪71،70‬‬

‫‪62‬‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺴﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺘﺤﺼﻥ ﺒﺠﺒل )ﺴﻭﻓﺠﺞ( ﺍﻟﻤﻨﻴﻊ ﻫﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺘﺒﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭ ﺤﺎﺼﺭﻩ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺌﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل‬
‫ﻤﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﺃﺩﺭﺍﺠﻪ ‪.‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺠﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺭﺴﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻟﻤﺎﻴﺔ ﻭﻟﻤﺎ‬
‫ﻨﺯل ﻋل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻟﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ ﺘﺒﻨﻰ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺒﺩﺀﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ‬
‫ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻤﻨﻁﻘﺔ – ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻟﺠﻭﺩﺓ ﻤﻨﺎﺨﻬﺎ ﻭﺨﺼﻭﺒﺔ ﺘﺭﺒﺘﻬﺎ ﻭﻭﻓﺭﺕ ﻤﻴﺎﻫﻬﺎ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻗﺩ ﺸﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺭﺴﺘﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‪،‬‬
‫ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻔﺭﻍ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺴﻌﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺸﻴﺤﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺌﺩ ﻭﻤﺅﺴﺱ ﺃﻭل ﺩﻭﻟﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﻜل ﺤﺩﺏ ﻭﺼﻭﺏ ﻴﻨﺯﻟﻭﻥ ﺒﺘﻴﻬﺭﺕ‬
‫ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ /‬ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺭﺴﺘﻡ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ‪171‬ﻫـ ‪787 /‬ﻡ‬

‫‪190‬ﻫـ ‪805 /‬ﻡ‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻓﻠﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬

‫‪ -‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﻴﻜﺭ ﺍﻓﻠﺢ ‪240‬ﻫـ ‪854/‬ﻡ‬

‫‪ -‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻴﻘﻀﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﻓﻠﺢ ‪241‬ﻫـ ‪855/‬ﻡ‬

‫‪ -‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﺏ ﺍﻟﻴﻘﻀﺎﻥ ‪282-281‬ﻫـ ‪895-894/‬ﻡ‬

‫‪ -‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻴﻘﻀﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻴﻘﻀﺎﻥ ‪294‬ﻫـ‪906/‬ﻡ‬

‫ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪296‬ﻫـ‪909/‬ﻡ‬

‫)‪:(1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪71‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ /‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪:‬‬

‫"ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﻭﻥ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﺒﺎﺽ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻨﺩﻩ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺍﻨﺸﻘﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺼﻔﻴﻥ‪ .‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﻴﻥ ﻴﺼﻨﻔﻭﻥ ﻀﻤﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﺭﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﺎﺴﺘﺤﻼﻟﻬﻡ ﻷﻤﻭﺍل ﻭﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺒﺎﻀﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁ ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻭﺭﻯ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﺎﻜﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻴﺄﺘﻤﺭﻭﻥ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻭﻴﻨﺘﻬﻭﻥ ﺒﻨﻬﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺸﻘﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ‪ .‬ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ ﻭﻴﻁﺒﻘﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪.‬‬

‫" ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺯﻴﺭﻴﻥ ﻭﻗﺎﻀﻲ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺸﺭﻁﺔ ﻭﻤﺤﺘﺴﺏ‪،‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻻﺓ ")‪.(2‬‬

‫ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﺎﻜﻤﻬﻡ ﺃﻭ ﺇﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺸﺢ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﻗﺩﺭ ﻭﺍﻷﺠﺩﺭ ﻭﺍﻷﻜﻔﺄ ﻭﻤﻤﻥ ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺨﻠﻘﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﻘﻬﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻴﻔﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻲ ﺤﻜﻡ ﻭﺭﺍﺜﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﻭﻥ ﺨﻴﺭ‬
‫ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺃﺤﻔﺎﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺭﺴﺘﻡ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ /‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪:‬‬

‫" ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻀﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺢ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺭﺒﺭ ﻭﻋﺭﺏ ﻭﻓﺭﺱ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬

‫)‪ :(1‬ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻋﻤﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪77‬‬

‫)‪ :(2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪78‬‬

‫‪64‬‬
‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺠﻨﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻷﻏﻠﺒﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﺠﺭﺍﺀ ﻭﻗﻭﻉ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻤﻴﺭ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻲ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺂﺯﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺘﺼﺭﻭﻥ ﻟﻠﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻀﺎﻟﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﺼﻨﺔ ﺒﺄﺴﻭﺍﺭ ﻴﺼﻌﺏ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﺘﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺯﺍﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﻀﻤﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ‪ ،‬ﺘﻨﺱ ﻭﻤﻠﻴﺎﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻠﻑ ﻭﻭﻫﺭﺍﻥ ﻭﻤﺴﺘﻐﺎﻨﻡ ﻭﻤﻌﺴﻜﺭ ﻭﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ /‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﺸﻐﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻟﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ‪ .‬ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬
‫ﺼﻐﺎﺭﺍ ﻋل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺤﻔﻴﻅﻬﻡ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﻐﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩﻭﺓ ﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ ﻭﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺨﻴل‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺯﺩﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ‬
‫ﻓﺭﻭﻋﻪ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﺃﻭ ﻤﺴﺎﺠﺩ )ﺸﺭﻭﺱ(ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺠﺒل ﻨﻔﻭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺨﺼﺹ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻜﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬

‫)‪ :(1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪80‬‬

‫‪65‬‬
‫"ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺸﺄ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻭﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻌﺼﻭﻤﺔ ﺘﺸﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺤﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻼﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﻫﺭﺕ )‪.(1‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪:‬‬

‫ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻭﻥ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ﻤﺫﻫﺒﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﺎﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺍﻋﺘﺩﺍﻻ ﻭﺃﻗﺭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﺍ ﻭﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺘﻁﺭﻓﺎ ﻭ ﻏﻠﻭﺍ‪.‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﻤل ﺃﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻻ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻜﻔﺎﺭ ﻨﻌﻤﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻔﺎﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻗﺘل ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺩﻤﺎﺅﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺭﺍﻡ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬

‫‪" -‬ﺘﺠﻭﺯ ﻤﻨﺎﻜﺤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﺘﺩﻟﻴﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻜﺎﻷﺯﺍﺭﻗﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺭﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻼﺓ ﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﻔﺎﺭﺍ ﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻫﻡ ﺤﺭﺏ‬
‫ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺼﻔﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ")‪.(2‬‬

‫‪ -3‬ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪:‬‬

‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﻴﻥ ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﻡ‪:‬‬

‫ﺍ‪ -‬ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﻭﻥ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺒﺯﺍﺯ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺴﻬﻴل‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺃﻓﺼﺢ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﻭﺃﻟﻑ ﻓﻴﻪ ﺘﺂﻟﻴﻑ ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺘﻥ‪:‬‬
‫ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻺﻤﺎﻤﻴﻥ ﺃﻓﻠﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ )‪ 238 – 188‬ﻫـ( ﻭﻴﻭﺴﻑ )‪.(3) "(294 - 281‬‬

‫)‪ :(1‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺎﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪139‬‬

‫)‪ :(2‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﺥ‪ ،‬ﺹ ‪.65‬‬

‫)‪ :(3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪67‬‬

‫‪66‬‬
 ‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻋﺭﺝ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻴﻬﺭﺘﻴﻴﻥ ﻭﻗﺩﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-‬ﻴﻬﻭﺩ ﺒﻨﻲ ﻗﺭﻴﺵ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻀﻊ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺠﺩ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻜﺴﻔﺭﺩ ﺒﺄﻨﻜﻠﺘﺭﺍ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺴﻴﻠﻭﺱ ﺍﻟﺴﺩﺭﺍﺘﻲ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﻭﻨﺱ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬

‫‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻠﻤﻁﻲ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‬

‫ﺇﺒﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‬

‫‪ -‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻐﺴﺎﻟﻲ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺒﻥ ﻫﺭﻤﺔ‬

‫‪ -‬ﻗﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ‬

‫‪ -‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺴﻲ‬

‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﺤﻔﺹ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺘﻴﻬﺭﺘﻲ‬

‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ‬

‫‪67‬‬
 ‫‪ -‬ﺍﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻠﻤﺸﻭﻨﻲ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺠﺎﺌﻲ‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺩﺍﺭﺴﺔ‪172 :‬ﻩ‪ 788-‬ﻡ‪375/‬ﻩ‪1018 -‬ﻡ‬

‫ﺍﻭﻻ‪/‬ﻨﺸﺎﺘﻬﺎ‪ :‬ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻭل ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﻯ ﻭﺠﻭﺏ ﻋﺩﻡ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻥ ﺁل ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺘﻤﺭﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺴﻨﺔ ‪169‬ﻫـ‪786/‬ﻡ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻁﺎﺭﺩﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻘﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺯل ﻋﻨﺩ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﺎﻜﻡ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭﺭﺒﺔ‪ "،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺭﻓﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻜﺎﺸﻔﻪ‬
‫ﺒﺴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﺴﺱ ﻟﻠﻁﺎﻟﺒﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﺎ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ‪ .‬ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺍﺴﺤﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺠﻤﻊ ﻋﺸﺭﻴﺘﻪ ﻭ ﻋﺭﻓﻬﻡ ﺒﺎﺩﺭﻴﺱ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺭﺭ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﺩﻴﻨﻪ ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺒﺎﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺒﻭﻩ ﻭﺒﺎﻴﻌﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‬

‫ﺇﺫ ﺒﺎﻴﻌﺕ ﺃﻭﺭﺒﺔ ﺜﻡ ﻗﺒﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺯﻨﺎﺘﺔ ﻭﻫﻭﺍﺭﺓ ﻭﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﺩﺨﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻟﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺴﻨﺔ ‪173‬ﻫـ ‪789/‬ﻡ ﺜﻡ‬
‫ﺘﻭﺴﻌﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺩﺍﺭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺯ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﺭﺓ ﻭﻀﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬

‫ﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻗﺘﻠﻪ ﺒﺎﻟﺴﻡ ﺒﺈﻴﻌﺎﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪177‬ﻫـ ‪793 /‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻭل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻫﻭ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻟﺩ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺒﻭﻴﻊ ﻓﻲ ﺴﻨﻪ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬
‫ﺘﻭﻟﻰ ﺭﺍﺸﺩ ﺒﻘﺒﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻹﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺒﺕ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬
‫ﺘﺤﺭﺽ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻀﺩ ﺍﻷﺩﺍﺭﺴﺔ‪ ،‬ﺒﻨﻰ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﺱ ﻭﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻪ ﺴﻨﺔ ‪192‬ﻫـ ‪807 /‬ﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺱ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻠﻑ‪.‬‬

‫)‪ :(1‬ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻨﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،1989 ،‬ﺹ‪96‬‬

‫‪69‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺨﻠﻔﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺴﻡ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﻫﻡ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻴﺤﻲ‬
‫ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺏ ﺤﺭﻭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻷﻭل‬

‫‪ -‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ‬

‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫‪ -‬ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻭﻟﺩﻩ ﻴﺤﻲ‬

‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬

‫‪ -‬ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺍﺩﺭﻴﺱ‬

‫‪ -‬ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﺍﺩﺭﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﺓ‬

‫‪ -‬ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﻡ‬

‫‪ -‬ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻜﻨﻭﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﺩﺭﻴﺱ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻜﻨﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺩﺍﺭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﻥ ﻜﻨﻭﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ /‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻟﻸﺩﺍﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭﺇﺴﻼﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭﻤﺩﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﻌﺎﺵ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻟﻡ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﺱ‪.‬‬

‫‪70‬‬
‫"ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪245‬ﻫـ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻤﺅﺴﺴﺘﻪ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻬﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ .‬ﻭﻟﻌﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﺤﺘل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺠﺎﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ")‪.(1‬‬

‫)‪ :(1‬ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻤﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪87‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪184 :‬ﻫـ ‪800 -‬ﻡ‪296/‬ﻫـ ‪909 -‬ﻡ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ /‬ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‪ :‬ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺴﻨﺔ ‪184‬ﻫـ ‪296/‬ﻡ ﺤﻴﺙ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺘﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻼﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﺩﺍﻟﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻬﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﺃﺴﻨﺩ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺴﻨﺔ ‪184‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﺤﺘﻰ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭﻀﻤﺕ ﻤﺩﻨﺎ ﻤﺜل‬
‫ﻁﺒﻨﺔ ﻭﻤﻴﻠﺔ ﻭﺴﻁﻴﻑ ﻭﺒﻐﺎﻴﺎ ﻭﻨﻘﺎﻭﺱ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﺩﺓ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻭ ﻫﻡ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺃﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻷﻏﻠﺏ‪196 – 184 :‬ﻫـ‬

‫‪ -2‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﻭل‪201 – 197 :‬ﻫـ‬

‫‪ -3‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻷﻭل‪223 -201 :‬ﻫـ‬

‫‪-4‬ﺃﺒﻭ ﻋﻘﺎل ﺍﻷﻏﻠﺏ‪226-223 :‬ﻫـ‬

‫‪ -5‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻭل‪242-226 :‬ﻫـ‬

‫‪ -6‬ﺃﺒﻭ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪249-242 :‬ﻫـ‬

‫‪ -7‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪250-249 :‬ﻫـ‬

‫‪ -8‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﻐﺭﺍﻨﻴﻕ‪261-250 :‬ﻫـ‬

‫‪ -9‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﺼﻐﺭ‪289 -261 :‬ﻫـ‬

‫‪ -10‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪290-289 :‬ﻩ‬

‫‪ -11‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪296-290 :‬ﻫـ‬

‫)‪ :(1‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺎﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪109‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ /‬ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪:‬‬

‫" ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻴﻨﺸﻁﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺒﺜﻪ ﺒﺎﻟﺘﺂﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺃﺴﺴﻭ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻋﺩﺍ ﻭﺒﻬﺎ ﻴﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﻫﻲ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ("‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﺩﺭﺱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺒﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﺏ ﺃﻫﻡ ﻗﻁﺏ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪345‬ﻫـ ﻭﺘﻔﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 401‬ﻫـ ‪" .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ‪376‬ﻫـ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺸﺘﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻗﺭﺒﻪ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﻭﺠﻌﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺨﻭﻴﻠﺩ ﺍﻟﺒﺴﻜﺭﻱ ‪ ...‬ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻁﺒﻨﻲ ﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻨﻲ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﺠﺩ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺒﻥ ﺴﺎﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 142‬ﻫـ ﺒﺤﺭﺍﻥ ﻗﻴل ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺩﺨل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻤﻊ‬
‫ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﺃﺒﻲ ﺃﺸﻌﺙ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ‪ 5‬ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺭﺘﺤل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺩﻭﻨﺘﻪ ﺍﻷﺴﺩﻴﺔ )ﻤﺼﺭ( ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ‪ 36‬ﺃﻟﻑ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺒﺙ‬
‫ﻤﺩﻭﻨﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻻﻗﻰ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ‪ .‬ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺴﻨﺔ‬
‫‪203‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﺘﺢ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎﺼﺭ ﻟﺴﺭﻗﻭﺴﺔ ﺴﻥ ‪213‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺴﺤﻨﻭﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ )‪160‬ﺍﻭ‪161‬ﻫـ ‪240 -‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﺍﺴﻤﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺴﺤﻨﻭﻥ ﻭﻟﺩ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺃﻡ‬

‫)‪ :(1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪113‬‬

‫)‪ :(2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪114‬‬

‫‪73‬‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﺩ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺯﺍل ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﺃﻓﺭﺝ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﺭﺓ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻏﻠﺏ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ /‬ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﻭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﻭﺃﻓﺎﺭﻗﺔ ﻭﻤﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﺒﺭﻗﺔ ﻭﺼﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺭﺅﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﻤﺜل‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺏ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﻭل ﻜﺘﺏ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻴﺩﺍﻏﻭﺠﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻠﻁﻠﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺒﻜﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺩﻭﻨﺔ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺏ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻭﺍﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﺕ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﺘﺩﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﷲ )‪296-290‬ﻫـ(‪ .‬ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ")‪.(1‬‬

‫‪ -‬ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻷﺨﺫ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬

‫)‪ :(1‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪52‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ‪296‬ﻫـ ‪366 -‬ﻫـ‪909/‬ﻡ‪972-‬ﻡ‬

‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫" ﻟﻤﺎ ﻅﻔﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻡ ﻴﺭﺤﺏ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺎﺴﻲ‬
‫ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻭﻗﻊ ﺍﻹﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻟﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺯﻋﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺭﺴﺘﻡ ﺒﻥ ﺤﻭﺸﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻤﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻫﻭ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺼﻨﻌﺎﺀ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺤﺩﻕ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﻭﺒﺎﻤﺘﻼﻜﻪ ﺤﺠﺞ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺩ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻜﺘﺎﻤﻴﺔ )ﻗﺒﺎﺌل ﻜﺘﺎﻤﺔ‬
‫ﺘﻘﻊ ﺸﻤﺎﻻ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﺱ ﻏﺭﺒﺎ ﻭﻋﻨﺎﺒﺔ ﺸﺭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩﺍﻟﺤﻀﻨﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻤﺔ ﻭﺴﻭﻕ ﺍﻫﺭﺍﺱ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺴﻜﻴﻜﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻘل‪ ،‬ﺠﻴﺠل‪ ،‬ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺴﻁﻴﻑ(‪.‬‬

‫ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻜﺘﺎﻤﻴﺔ ﻭﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺩﺏ‬
‫ﻭ ﺼﻭﺏ ﻓﺘﻔﺭﻍ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﻭﺘﺜﻘﻴﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺃﺤﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻵل ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻨﻌﻭﺍ‬
‫ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻘﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻀﺩ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺨﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﻐﻤﺎﺱ ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺴﺨﻁ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺤﺱ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻗﺩ ﺍﻟﺘﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻭ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺜﻘﺘﻬﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺘﺄﻜﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺩ‬
‫ﺤﺎﻥ ﻟﻼﻨﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﻨﺔ ﻓﻲ ﺠﺒﺎل‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺩﺨل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ .‬ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺇﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ‬
‫ﻤﺠﻲﺀ ﻤﻥ ﺴﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻨﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻅﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﻭﺒﺎﻴﻌﻭﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺠﻴﺵ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺃﻟﻑ ﻤﻘﺎﺘل‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻭﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻪ ﺜﻡ ﻨﻘﻠﺕ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩ ﺭﺒﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‪.‬‬

‫)‪ :(1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﺭﻭﺭ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،1995 ،‬ﺹ‪19‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ /‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫" ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺩ‬
‫ﺍﻷﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻤﻭﻟﺩ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﻭﻟﺩ ﻭﻟﺩﻴﻪ ﻭﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺃﻭل ﺭﺠﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻨﺼﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻨﺼﻔﻪ"‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻭﻭﺯﺭﺍﺅﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﻑ ﻭﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺯﺨﺭﻓﺘﻬﺎ ﻭﺇﻋﻼﺌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻤﻭﺍﺌﺩﻫﻡ ﻤﺼﻔﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﺯﺍﺨﺭﺓ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻟﻠﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻔﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻬﺩﺃ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻘﻅ ﻤﻥ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﺎﻟﻬﺎ ﺘﺤﺴﻥ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻭﺨﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻘل ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺘﺯﻭﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻤﺘﺜﺎﻻ ﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ ‪ ":‬ﻭﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺌﻜﻡ ﻭﺃﻟﺯﻤﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺸﺭﻫﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﻥ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻐﺽ‬
‫ﻋﻴﺸﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﻀﺭﺓ ﻋﻠﻴﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻬﻜﻭﺍ ﺃﺒﺩﺍﻨﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺫﻫﺏ ﻗﻭﺘﻜﻡ ﻭﺘﻀﻌﻑ ﻨﺤﺎﺌﺭﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ")‪.(2‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ /‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ .‬ﻭﻟﻬﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺒﺎﻁﻨﻴﺎ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻓﻬﻤﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻠﻘﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬
‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ "ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺩﺓ" ﻓﻲ ﺨﺭﺴﺎﻥ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﺴﻭﻯ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻠﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻤﻴﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭ ﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻟﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻓﻤﺎ ﺇﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺃﺫﻟﻭﻫﻡ‪.‬‬

‫)‪ :(1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪145‬‬

‫)‪ :(2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪129‬‬

‫‪76‬‬
‫"ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺨﺩﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﻓﻜﺜﺭﺕ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻑ ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﺎﺵ‬ ‫ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﻡ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﻨﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪362-320‬ﻩ‪973-932/‬ﻡ "‬
‫ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎ ﻭﺃﺩﻴﺒﺎ ﻭﺸﺎﻋﺭﺍ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﺃﺒﻭ ﻤﻀﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻨﻲ "ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪394‬ﻫـ‪1004 /‬ﻡ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻁﺒﻨﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺯﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﻫﺭﺘﻲ ‪396-309‬ﻫـ ‪1006-921/‬ﻡ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻭﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﺨﻁﻴﺒﺎ ﻭﺯﺩﺍﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﻡ ﺒﻤﺼﺭ ‪ ...‬ﻭﻟﺫﺍ ﺸﺠﻌﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻗﺼﻭﺭﻫﻡ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺫﻭﻱ ﺫﻭﻕ ﻓﻨﻲ ﺭﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺯﺭﻜﺸﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻭﺃﻏﺭﻤﻭﺍ ﺒﺼﻨﻊ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺯ )‪ 362-341‬ﻩ( ﺒﺼﻨﻊ ﺒﺴﺎﻁ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺭ‬
‫ﻤﻁﻌﻡ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﺭﺴﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﺭﺽ")‪.(3‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ /‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﺠﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺤﻤل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺤﻨﻘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺃﻭﻗﺩ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭل ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﺨﻠﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻭﻴﺫﻟﻙ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻘﻭﻴﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ :(1‬ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻤﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪108‬‬

‫)‪ :(2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪109‬‬

‫)‪ :(3‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪131‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ‪398 :‬ﻫـ ‪547 -‬ﻩ‪ 1007 /‬ﻡ – ‪1153‬ﻡ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ /‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪:‬‬

‫"ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺒﻠﻜﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ‪373‬ﻫـ )‪983‬ﻡ( ﻋﻘﺩ ﻷﺨﻴﻪ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﻴﺘﻲ ﺃﺸﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ ﻤﻘﺎﺒل‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺯﻨﺎﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺱ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺒﺠﺒل ﺍﻟﻤﻌﺎﻀﻴﺩ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ ﻋﺎﻡ‬
‫‪398‬ﻫـ )‪1007‬ﻡ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﺴﻡ "ﻗﻠﻌﺔ ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺎﺩ" ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻗﺩ ﺨﻠﻊ ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻋﺎﻡ ‪387‬ﻫـ‬
‫ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻻﻫﺎ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻴﻪ‬
‫ﺒﺎﺩﻴﺱ")‪ ،(1‬ﻓﺩﺍﺭﺕ ﺤﺭﺏ ﻀﺭﻭﺱ ﺒﻴﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﺒﺎﺩﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺴﻴﺱ ﺤﻤﺎﺩ ﻟﺩﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﺸﻤل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺯﺍﺏ ﻭﻭﺍﺩﻱ ﺭﻴﻎ ﻭ ﻭﺭﻗﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪" ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﻨﻘل ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻋﺎﻡ‬
‫‪460‬ﻫـ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﻬﻀﺔ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﻏﺭﺏ ﺃﺭﻭﺒﺎ")‪.(2‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ /‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪:‬‬

‫" ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻋﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﻭﺘﻤﺘﺯﺝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻉ ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ")‪.(3‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻁ ﻭﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻨﻘﻼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل‬
‫)ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪ .‬ﻭﺍﻨﺼﻬﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ /‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﻨﻬﻀﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻜﺎﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ‬

‫)‪ :(1‬ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪91‬‬

‫)‪ :(2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪92‬‬

‫)‪ :(3‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺎﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪184‬‬

‫‪78‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻻﺨﺭﻯ‪" .‬ﻭﺤﺴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻲ ﻓﺈﻥ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺘﺴﻌﻭﻥ ﻤﻔﺘﻴﺎ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ‪ 06‬ﻭ‪12‬ﻡ"‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺤﺎﺌﻲ )‪319‬ﻫـ ‪931 -‬ﻡ(‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺒﺴﻜﺭﻱ )‪465 -403‬ﻫـﻪ‪1072 – 1012/‬ﻡ( ﻜﺎﻥ ﺭﺤﺎﻟﺔ ﻭ ﻤﻘﺭﺀﺍ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎﻤﺔ )‪567 – 478‬ﻫـ ‪1171 – 1085/‬ﻡ( ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻭﻨﻲ )‪439‬ﻫـ ‪1047 -‬ﻡ( ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﻤﺤﺩﺜﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻴﻬﺭﺘﻲ )‪501‬ﻫـ ‪1108 -‬ﻡ( ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻭﻨﺤﻭﻱ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻭﺭﺠﻼﻨﻲ )‪570 -500‬ﻫـ( ﻜﺎﻥ ﻋﻼﻤﺔ‬

‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻲ )‪ 580‬ﻫـ ‪1185 -‬ﻡ( ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻷﺸﻴﺭﻱ )‪859‬ﻫـ ‪1193 -‬ﻡ( ﺃﺩﻴﺏ ﻭﻤﺅﺭﺥ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ )‪612‬ﻫـ ‪ (1216 -‬ﻗﺎﻀﻴﺎ ﻭﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌﻲ )‪673‬ﻫـ ‪1274 -‬ﻡ( ﺃﺩﻴﺒﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﻁﻭل ﺫﻜﺭﻫﻡ‪" ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻐﺒﺭﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ :‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻓﻴﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺒﺒﺠﺎﻴﺔ" ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﻨﺠﺒﺘﻬﻡ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﺎﺅﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻘﺎﻉ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ‬

‫)‪ :(1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺝ‪،1‬ﻁ‪ ،3‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،1982 ،‬ﺹ‪320‬‬

‫)‪ :(2‬ﻴﺤﻲ ﺒﻭﻋﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪161‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ‪515‬ﻫـ ‪668‬ﻫـ‪ 1121/‬ﻡ – ‪1269‬ﻡ‬

‫ﺍﻭﻻ‪ /‬ﻨﺸﺎﺘﻬﺎ‪ :‬ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺨﻼل ﺭﺤﻠﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ‪ 15‬ﻋﺎﻤﺎ‪ .‬ﺘﻌﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺃ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺇﺼﻼﺡ‬
‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻭﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺡ ﻴﻨﺸﺭ‬
‫ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺅﻭﻨﻬﻡ ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻋﺠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻭ ﺍﺠﺘﺫﺒﺘﻬﻡ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻤﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ )ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﺩﻋﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ(‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺼﺭ ﻤﺭﺍﻜﺵ ﻋﺎﻡ ‪524‬ﻫـ ‪1130 /‬ﻡ ﻟﻤﺩﺓ ‪ 40‬ﻴﻭﻤﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺴﺎﺤﻘﺔ‬
‫ﺒﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﺠﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺭﻭﺤﺎ ﺒﻠﻴﻐﺔ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺇﺜﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻓﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺒﺎﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ)ﺒﻴﻌﺔ ﺴﺭﻴﺔ ‪ (1130‬ﺜﻡ ﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪528‬ﻫـ‪1133 /‬ﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺴﺭﻭﺍ ﻤﻭﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ ﻟﻤﺩﺓ ‪ 03‬ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻴﺘﻔﺭﻕ ﺸﻤﻠﻬﻡ ﻭ ﺘﺫﻫﺏ ﺭﻴﺤﻬﻡ‪،‬ﺒﻌﺩﻫﺎ‬
‫ﺘﺄﻫﺏ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻔﺭﻏﻭﺍ ﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ‬
‫ﻋﻥ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺜﻘﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺒﺎﻫﻀﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺤﻡ ﻤﺭﺍﻜﺵ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪1147‬ﻡ)ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ‬
‫ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ(‪ ،‬ﻓﻘﺘل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻲ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺎﺱ‪ ،‬ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺒﺠﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺤﻤﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪1153‬ﻡ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ‪،‬ﻭﺠﺭﺒﺔ ﻭﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﺼﻔﺎﻗﺱ ﻭﻗﺎﺒﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻥ ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﺴﻜﻨﺩﻭﻻﻓﻴﺎ )ﺍﻟﻨﺭﻭﻴﺞ ﻭﺍﻟﺩﻨﻤﺎﺭﻙ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﺊ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻘﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪1152‬ﻡ )ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺒﺠﺎﻴﺔ(‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻲ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺭﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻼﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻴﺩ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﻭﺒﺴﻘﻭﻁ‬
‫ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﻋﺎﻡ ‪1156‬ﻡ ﺒﻴﺩﻫﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻲ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ /‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻫﻡ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﻜﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ )ﺃﺒﻭ ﻤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻐﻭﺙ( ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺒﺴﻴﺩﻱ ﺒﻭﻤﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪594‬ﻫـ‬

‫‪80‬‬
 ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ /‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪:‬‬

‫ﻋﺭﻑ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻭﺭﺨﺎﺀ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﺃﻤﻨﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﺍ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻴﻬﻭﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻱ‬
‫ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻘﺴﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻘﺴﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻭﺤﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻟﻠﻤﻬﺩﻱ ﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ‪.‬‬

‫ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩﻱ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻀﻌﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺍﻹﺴﺘﻴﻼﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﻫﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻜﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﻟﻌﺏ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻭﺭﻕ‬
‫ﻭﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﻤﻨﺎﺠﻡ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺕ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﻴﺭﺍﻗﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺵ‪.‬‬

‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻨﺊ ﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺈﺸﺒﻴﻠﻴﺎ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺒﺘﻠﻤﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪:‬‬

‫"ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﻓﺜﺎﻨﻭﻱ ﻓﺠﺎﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺒﻎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻁﻔﻴل ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﻭﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ"‬

‫)‪ :(1‬ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪95‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ /‬ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻱ ﻴﻌﺩ ﻋﺼﺭﻩ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺘﻭﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺭ ‪ 25‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻊ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺯﺍﻫﺩﺍ‬
‫ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺍﻟﺨﺸﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻘﻁ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ .‬ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﻨﺸﺄ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺠﻴﺩ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍ ﺒﻴﻨﺎ ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﻗﻑ ﺯﺤﻑ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻷﺭﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺠﻴﺵ‬
‫ﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ‪ 200‬ﺃﻟﻑ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ‬
‫ﺤﻁﻴﻥ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻐﺎﺼﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻫﺯﻡ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﺍﻡ ﺠﻴﺸﻬﻡ ‪225‬ﺃﻟﻑ‬
‫ﺠﻨﺩﻱ‪ .‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻜﺘﻪ ﻤﺜل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻻﻗﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪590‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ /‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻨﺘﻌﺸﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻭﺸﻬﺩﺕ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻤﻬﻤﻴﻥ‪" :‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻘﻕ ﺒﻔﻀل ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺭﺏ ﻗﺴﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﻨﺸﻁﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﻡ ﺤﻀﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻘﻲ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﺜﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ"‬
‫ﺒﺎﺭﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻹﻻﻫﻴﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﺠﺎﺌﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺒﺠﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻷﺸﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺘﺂﻟﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﺎﺭ ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ‪.‬‬

‫)‪( 1‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺎﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪206-205‬‬

‫‪82‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﺼل ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯﺓ ﻋﻥ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺜﻼﺙ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‬
‫ﻭﻋﻠﻡ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ :‬ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻷﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤل‬
‫ﻟﻠﺯﺠﺎﺠﻲ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻷﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺠﺯﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻔﺼل ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ)‪.(1‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻜﺎﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ‬
‫‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺴﺎﺩﺴﺎ‪ /‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺴﻘﻭﻁ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻀﻁﻬﺎﺩﻫﻡ ﻟﻠﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻭﺴﻔﻜﻬﻡ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﺤﻔﻴﻅﺔ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺀ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﻀﺩﻫﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺜﻭﺭ )ﺒﻨﻲ ﻏﺎﻨﻴﺔ( ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻓﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﻀﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻀﻌﻕ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻱ ﻭﺍﻨﺤﻼﻟﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﻭﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﻻ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬

‫‪ -5‬ﺘﺭﻑ ﻭﺍﻨﻐﻤﺎﺱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻌل ﻫﻼﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻔﺴﻕ ﻤﺘﺭﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻬﻠﻙ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻤﺘﺭﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻬﻠﻙ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻤﺘﺭﻓﻴﻬﺎ ﻓﻔﺴﻘﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﺩﻤﺭﻨﺎﻫﺎ ﺘﺩﻤﻴﺭﺍ " )ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ (16 :‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺁﺨﺭ ﺨﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺩﺒﻭﺱ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﺒﺎﷲ )‪1269-1266‬ﻡ( ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻨﻭ ﺤﻔﺹ‬
‫ﺒﺘﻭﻨﺱ ﻭﺒﻨﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺩ ﺒﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﺒﻨﻭﻁﺎﺱ )ﺒﻨﻲ ﻤﺭﻴﻥ( ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪.‬‬

‫)‪ :(1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪208‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺩ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ‪633 :‬ﻫـ ‪962 -‬ﻩ‪1235 /‬ﻡ – ‪1554‬ﻡ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ /‬ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‪ :‬ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺹ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﺔ‬
‫)ﺒﺘﻭﻨﺱ( ﺴﻨﺔ ‪ 627‬ﻫـ ‪1229 /‬ﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﻨﻴﺔ )ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ(ﻋﺎﻡ ‪668‬ﻫـ ‪1269 /‬ﻡ‪ .‬ﻭﻴﻌﻭﺩ‬
‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻭﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺩﺍﺩ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ "ﻓﺭﻋﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺯﻨﺎﺘﺔ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺩﻓﻌﻭﺍ ﻏﺭﺒﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﻭﻫﺭﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻨﺤﻭ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻭﺨﺩﻤﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺴﺒﻭﺍ‬
‫ﻨﻅﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺤﻕ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻫﺭﺍﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻏﺭﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺩﺕ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺩ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﻴﺤﻲ ﺒﻥ‬
‫ﻏﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻁﺎﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺴﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺇﺩﺭﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻟﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺭﺩﺍ ﻟﻠﺠﻤﻴل ﺴﻨﺔ ‪627‬ﻫـ ‪1230 /‬ﻡ‪ .‬ﻓﺒﺎﻴﻌﺘﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﺒﺎﺌل ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﺇﻻ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻨﺩﺭﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺎﺭﺒﻬﺎ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﺨﻼل ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺴﻬﻤﺎ ﻓﺄﺭﺩﺍﻩ ﻗﺘﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺴﺘﺔ ﺍﺸﻬﺭ‪،‬ﻓﺨﻠﻔﻪ ﻋﻤﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻨﺔ ‪630‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻌﻴﺔ ﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻋﺯﻟﻭﻩ‪،‬ﻓﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺴﻨﺔ ‪631‬ﻫـ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﺯﻏﺩﺍﻥ ﺒﻥ‬
‫ﺯﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘل ﻓﻲ ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺩ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﺁﻟﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻷﺨﻴﻪ ﺒﻐﻤﺭﺍﺴﻥ ﺒﻥ‬
‫ﺯﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ ‪603‬ﻫـ ‪1206‬ﻡ – ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ‪633‬ﻫـ ‪1235 -‬ﻡ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫"ﻭﻟﻤﺎ ﻭﻁﺩ ﺃﻗﺩﺍﻤﻪ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻴﻭﻡ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻭﺜﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﻨﻴﻴﻥ"‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ‪13‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ‪16‬ﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﻴﻐﻤﺭﺍﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻏﺭﺒﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﻤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺇﻻ ﻭﺍﺩ ﻤﻠﻭﻴﺔ ﻭﻭﺼل ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﺓ ﻭﺘﺎﻭﺭﻴﺭﺕ ﻭﺇﻗﻠﻴﻡ ﻓﺠﻴﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫)‪ :(1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،2001 ،‬ﺹ‪10‬‬

‫)‪ :(2‬ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻤﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪155‬‬

‫‪84‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﺨﻭﻡ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﺯﺍﺏ ﺸﺭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩ ﻤﻠﻭﻴﺔ ﻏﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺸﻤﺎﻻ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺘﻭﺍﺕ ﺠﻨﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺩ ﻭﺠﺯﺭ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺜﺒﺎﺘﺎ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﺍ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺒﻨﻲ ﻤﺭﻴﻥ ﻏﺭﺒﺎ ﻭﺒﻨﻲ ﺤﻔﺹ ﺸﺭﻗﺎ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻨﻘﺴﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺜﻼﺙ )ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻨﻴﺔ( ﻤﺎ‬
‫ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﻁ ﻨﻘﻔﻭﺫﻫﺎ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻀﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻁﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺜﻼﺙ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻀﻌﻑ ﻗﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻨﺎﻓﺴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ /‬ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺘﻤﺘﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪1235‬ﻡ‪1348-‬ﻡ ﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻫﻡ‪:‬‬

‫* ﻴﻐﻤﺭﺍﺴﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪1283-1235 :‬ﻡ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫* ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭل‪703-681 :‬ﻫـ‬

‫*ﺍﺒﻭ ﺯﻴﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻻﻭل‪707-703 :‬ﻫـ‬

‫* ﺃﺒﻭ ﺤﻤﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﻭل‪718-707:‬ﻩ‪،‬ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﺸﻬﺩﺕ‬
‫ﺃﻗﺼﻰ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻟﻬﺎ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﺘﺸﻔﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻭل‪737-718 :‬ﻫـ‪ ،‬ﺸﻬﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻨﻔﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟﻠﺘﻔﺭﻍ ﻟﻠﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺇﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﺤﺘﻼل ﺍﻟﻤﺭﻴﻨﻴﻴﻥ ﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻥ‬
‫ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺴﻨﺔ ‪1337‬ﻡ ﻭﻗﺘل ﺃﺒﻭﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻲ ﻭﺃﻟﺤﻘﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺠﻌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻓﺭﺽ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫‪ -‬ﺸﻬﺩﺕ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﻤﻭ ﺍﻷﻭل‪.‬‬

‫‪ -‬ﺸﻬﺩﺕ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ‪1348‬ﻡ ﺇﻟﻰ ‪ 1492‬ﻡ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﺤﻤﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪791-760 :‬ﻫـ " ﺒﻌﺩ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻤﺭﻴﻨﻲ ﺘﻤﻜﻥ ﺃﺒﻭ ﺤﻤﻭ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪760‬ﻫـ ﻋﻨﻭﺓ ﻭﺒﺎﻴﻊ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﺒﺎ ﺤﻤﻭ ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺎﻤﺎﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺇﻤﺘﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬
‫ﺒﺤﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ)‪ ،(1‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻨﺎﻓﺴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﻤﻤﺎ‬
‫ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻀﻐﺔ ﺴﺎﺌﻐﺔ ﻟﻠﻐﺯﻭ ﺍﺍﻟﻤﺭﻴﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺤﻜﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺘﻤﻴﺯﻭ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﻤﺭﻴﻨﻴﻴﻥ ﺘﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﻟﻠﺤﻔﺼﻴﻴﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺩ ﻟﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺴﻨﺔ ‪1359‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﻤﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺇﻁﻼﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﺄﺭﺠﺢ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ‪.‬‬

‫ﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ ‪1359.‬ﻡ‪1361-‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1492 :‬ﻡ – ‪1554‬ﻡ‬

‫ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﻹﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺘﻌﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺨﻠﺼﺔ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ‪ .‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﺊ ﻜﺎﻟﻤﺭﺴﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪1505‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺭﺍﻥ ‪1509‬ﻡ‪ ،‬ﺸﺭﺸﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ‪1510‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺤﻠﻭل‬

‫)‪ :(1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪166‬‬

‫‪86‬‬
‫ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﻋﺭﻭﺝ ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺭﺒﺭﻭﺴﺔ ﺘﻡ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺨﻠﻊ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ /‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻲ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﻁﺒﻘﺔ ﺘﻤﺜل ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﺸﻜﻠﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻴﻬﻭﺩ‬
‫ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻫﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪1398‬ﻡ ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻀﻡ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﻤﺄﻭﻯ ﻟﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻲ ﺍﻹﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺒﺎﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻜﻤﻬﻡ ﻴﺤﺸﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﺭﻩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﺩﻭﻡ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻤﻁﻠﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﺠﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﺯﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺠﻠﺴﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻴﻔﺼل ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻟﻌﺩﺓ ﺴﻨﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤﺼﻥ ﻤﻨﻴﻊ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺌﻼ ﻟﻠﻐﺯﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ‬
‫ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻔﺫﺍ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﻤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻗﺸﻭﻁ ﻭﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ /‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻘﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻀﻨﺕ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻴﻤﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻤﻭﻴﺔ ﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ(‪.‬‬

‫‪87‬‬
‫"ﻭﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺭﻴﻨﻴﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺩ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻌﻠﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﺒﺘﻼﺀﺍﺕ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ﺸﻴﺩﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻤﺒﺎﺩﺀ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪،‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭ"ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺤﻤﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﻭل ﻤﺅﺴﺱ ﺃﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻨﻲ ﺯﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ ‪710‬ﻩ‪1310/‬ﻡ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺘﻜﺭﻴﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻬﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﺃﺒﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻨﻲ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﺸﻙ "‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﻡ‪:‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺠﻬﺎﺒﺫﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل )ﺍﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ( ﺍﻟﻜﻔﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺘﻨﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎ‪ .‬ﻤﻥ ﺘﺂﻟﻴﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ "ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺁل ﺯﻴﺎﻥ" ﻭ"ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺭﺍﺡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻴﻬﻭﺩ‬
‫ﺘﻭﺍﺕ" ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻤﺜﺎل‪:‬ﺍﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺼﻌﺩ ﻭ ﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ ﺍﻟﺴﺒﻁ ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺎﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﻭﻱ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﻼل ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫"ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻨﺴﻲ ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺘﺸﻤل ﻋﻠﻭﻤﺎ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﻪ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻭﺇﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻤﻨﻁﻕ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺍﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ"‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﻭل )‪718‬ﻫـ ‪1318 /‬ﻡ( ﻭ)‪737‬ﻫـ ‪1337 /‬ﻡ(‪ ،‬ﺴﻤﻴﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺸﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭ ﺒﺩﻴﻌﺔ ﺍﻻﺘﻘﺎﻥ ﻭ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻜﺘﺏ )ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ(‬
‫ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻭﺍﺭﻫﺎ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ :(1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﺱ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،1973 ،‬ﺹ‪120‬‬

‫)‪ :(2‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﺃﻭل ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ ،1954‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪ ،2007 ،‬ﺹ‪142‬‬

‫)‪ :(3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪144‬‬

‫‪88‬‬
 ‫**** ﺃﻨﻅﺭ ﺒﻌﻴﻨﻙ ﻤﻬﺠﺘﻲ ﻭﺴﻨﺎﺌﻲ‬ ‫ﻭﺒﺩﻴﻊ ﺇﺘﻘﺎﻨﻲ ﻭﺤﺴﻥ ﺒﻨﺎﺌﻲ‬

‫**** ﻭﺒﺩﻴﻊ ﺸﻜﻠﻲ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺸﺄﺘﻲ ﺒل ﻤﻥ ﺘﺩﻓﻕ ﻤﺎﺌﻲ‬

‫ﺠﺴﻡ ﻟﻁﻴﻑ ﺫﺍﺌﺏ ﺴﻴﻼﻨﻪ‬ ‫***‬ ‫ﺼﺎﻑ ﻜﺫﻭﺏ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬

‫ﻗﺩ ﺤﻑ ﺒﻲ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﻭﺸﻲ ﻨﻤﻘﺕ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺩﺕ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺭﻭﺽ ﻏﺏ ﺴﻤﺎﺀ ***‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺴﻨﺔ ‪1873‬ﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻤﺜﺎل‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﺩﺍﻟﻲ ﻭ ﺍﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻭﻱ ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺸﻔﻨﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺠﻼﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﺨﺭﺍ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻘﺴﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل‪:‬‬

‫ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻴﺩﺭﺴﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻴﺘﻌﻤﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺒﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ"‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺭﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﻡ‬
‫ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 757‬ﻫـ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬

‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺠﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 816‬ﻫـ ﻨﺸﺄ ﺒﺒﺠﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ‪ :‬ﺘﻘﻴﻴﺩﺍﺕ ﻋل ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺒﺎﻙ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪867‬ﻩ‪ ،‬ﻨﺒﻎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‪ :‬ﺃﺭﺠﻭﺓ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺴﻁﺭﻻﺏ ﻭﺸﺭﺡ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪ .‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﻗﻨﻔﺫ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪750‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪743‬ﻫـ ﻤﻥ ﺘﺂﻟﻴﻑ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪811‬ﻫـ ﻨﺸﺄ ﺒﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ ﻭﺸﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪1518 :‬ﻡ – ‪1830‬ﻡ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ /‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺍﺤﺘل ﺍﻻﺴﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺴﻨﺔ ‪1505‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻫﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ‪1509‬ﻡ ﻭﺒﺠﺎﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪1510‬ﻡ ﻭﺠﺯﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ ﺒﺩﺍ ﺴﻭﻯ ﺍﻹﺴﺘﻨﺠﺎﺩ ﺒﺎﻷﺨﻭﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻋﺭﻭﺝ ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺭﺒﺭﻭﺱ ﻭ"ﻴﺭﺠﻊ ﺃﺼل ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻤﻨﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺩﻟﻠﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺠﺯﺭ ﺍﻷﺭﺨﺒﻴل ﻭﺃﻤﻬﻤﺎ ﺴﻴﺩﺓ‬
‫ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻴل ﻨﺸﺎﻁﻬﻤﺎ ﺸﻁﺭ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺌﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺒﻁﺵ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟﻴﻴﻥ"‬

‫ﻓﻬﺏ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺭﺓ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺠﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪917‬ﻫـ )‪1512‬ﻡ(‪" ،‬ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﺠﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺠﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻭ ﻋﺭﻭﺝ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻤﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺭﺩ‬
‫ﺍﻻﺴﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻑ ﻋﺭﻭﺝ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻲ ﺴﻨﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻋﺭﻭﺝ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﻥ ﻟﻼﺴﺒﺎﻥ ﺤﺠﺭ ﻋﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺨﻴﺭ‬ ‫‪1518‬ﻡ"‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻬﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻪ ﻭﻜﺴﺏ ﻭﺩﻫﻡ " ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻡ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺒﻠﺩﻫﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻭﺩ ﺠﻴﺸﻪ ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﺅﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺘﻤﻜﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺠﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻭﻀﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻤﺜﻼ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ"‬

‫)‪ :(1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻼﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺼﺭ ‪ ،2004،‬ﺹ‪207 ،206‬‬

‫)‪ :(2‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﺭﻴﻁ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،1985 ،‬ﺹ ‪.149‬‬

‫)‪( 3‬‬
‫ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻭﺤﻭﺵ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،2013 ،‬ﺹ‪61‬‬

‫‪91‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺸﻌﺒﻬﺎ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻀﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل‬
‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ "ﻭﺒﻔﻀل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻅل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ"‬

‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺠﺎﺅﻭ ﻤﻨﻘﺫﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺤﺘﻠﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ /‬ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻤﺘﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ‪ 1518‬ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ‪1830‬ﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻤﺭ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ‬
‫ﻋﻬﻭﺩ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺒﺎﻴﻠﺭﺒﺎﻴﺎﺕ )‪1518‬ﻡ – ‪1587‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺘﻭﻁﻴﺩ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺴﻌﺎﺕ ﺍﻻﺴﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻏﺩﺍ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺭﺒﺭﻭﺱ ﻴﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﺒﺎﻴﺭﺒﺎﻱ ﺃﻱ ﺒﺎﻱ ﺍﻟﺒﺎﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﻜﺴﺒﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺒﺎﻴﻠﺭﺒﺎﻴﺎﺕ‬
‫ﺒﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺴﺨﺭﻭﺍ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻁﺎﺌﻠﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻜﻤﺎ ﺒﻨﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﻗﻼﻉ ﻀﺨﻤﺔ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﺎﻟﻐﻨﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻜﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺩﺨﻼﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﻏﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﺼﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺱ ﻭﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﺍﻷﺭﻭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ –2‬ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎﻭﺍﺕ‪1587) :‬ﻡ – ‪1659‬ﻡ(‬

‫ﻨﺘﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﻨﻜﺸﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺸﻜﻴﻙ‬
‫ﺍﻹﻨﻜﺎﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻴﻠﺭﺒﺎﻴﺎﺕ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ :‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ ﻭﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﻗﺩ ﻴﺸﻜل ﺨﻁﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺠﻌﻠﺕ ﻜل ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻤﻨﻭﻁﺔ ﺍﻟﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺩﻭﻡ ﻤﺩﺓ ﺤﻜﻤﻪ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫)‪( 1‬‬
‫ﻤﻨﻴﺭ ﺸﻔﻴﻕ‪ ،‬ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪ ،1988 ،‬ﺹ‪137‬‬

‫‪92‬‬
‫‪ -‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺒﺎﻴﻠﺭﺒﺎﻱ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻜل ﺒﺎﺸﺎ ﻴﻠﻬﺙ ﺨﻼل ﺜﻼﺙ ﺴﻭﺍﺕ ﺒﻨﻬﺏ ﺒﻴﺕ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻔﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺴﺨﻁ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﺭﺍﻏﻠﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺩﻓﻊ ﺭﻭﺍﺘﺒﻬﻡ‬
‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﻼل ﻨﻅﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻭ ﻫﻭ ﻋﻬﺩ‬
‫ﺍﻷﻏﺎﻭﺍﺕ ﻭﻫﻡ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻋﻬﺩ ﺍﻵﻏﺎﻭﺍﺕ‪(1671-1659) :‬‬

‫" ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻷﻏﺎﻭﺍﺕ ﻗﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺴﻭﺀﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺫﻱ ﻗﺒل ﻓﻤﻥ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻹﻏﺘﻴﺎﻻﺕ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺂﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻙ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺴﺎﻁﻴل‬
‫ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﻌﺎﺭﻤﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻡ")‪.(1‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺩﺩ ﺒﻤﺩﺓ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﻟﻜل ﺁﻏﺎ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻹﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺃﺭﻏﻡ ﺤﺎﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻤﺕ ‪ 12‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻏﺘﻴﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺭﺍﺡ ﻀﺤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻏﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﻬﺜﻭﻥ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﺅﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻤﻬﺩ ﻟﺒﺭﻭﺯ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ)‪:(2‬‬

‫‪ -‬ﺍﻀﻤﺤﻼل ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻔﺤﺎل ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﺫﻤﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬

‫)‪ :(1‬ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪126‬‬

‫)‪ :(2‬ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻭﺤﻭﺵ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻐﺎﻴﺔ ‪ ،1962‬ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،2013 ،‬ﺹ‪66‬‬

‫‪93‬‬
‫‪ -‬ﻨﺠﺢ ﺍﻟﺒﻭﻟﺩﺍﺵ )ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺒﺭﻱ( ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻹﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ "ﺍﻟﺭﻴﺎﺱ" ﻟﻜﻨﻬﻡ‬
‫ﻓﺸﻠﻭ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻨﺎﺠﺢ"‬

‫ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﺍﻱ ﻴﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫‪ -4‬ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﺎﺕ )‪1671‬ﻡ – ‪1830‬ﻡ( ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻔﺎﺩﻱ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﺘﺭﻜﻴﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺃﻱ‬
‫ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﺇﻤﺩﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻴﺩﺍﻫﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺴﺤﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻨﺎﻓﺎﺭﻴﻥ ‪ 827‬ﻡ ﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪:‬‬

‫"‪ -‬ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﺎﺕ ﺘﺤﻭل ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻭﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎل ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻟﻠﺤﻜﺎﻡ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻫﺘﻡ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ‬
‫ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺨل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ")‪.(1‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ /‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫" ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺙ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻭﻨﺼﻑ‬
‫ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ‪ %5‬ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ‪ ،‬ﻭ‪ %95‬ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ"‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪:‬‬

‫" ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺴﻨﺔ ‪ .1830‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﻋﺩﺩ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺩﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺴﻨﺔ ‪1830‬ﻡ ‪ 20.000‬ﻨﺴﻤﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﺴﻊ‬

‫)‪:(1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﻴﻕ‪ ،‬ﺹ ‪68‬‬

‫)‪ : (2‬ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻌﻴﺩﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،1979 ،‬ﺹ‬
‫‪41‬‬

‫‪94‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﺹ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺯل ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻟﻠﺒﻼﺩ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻨﻬﻡ"‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﺯﻑ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺎﺸﺘﻐﺎل‬
‫ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺃﺨﺫ ﺭﺍﺘﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺘﺄﺠﻴﺭ ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺘﺸﻐﻴل ﺒﻨﻲ‬
‫ﺠﻠﺩﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎل ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺨﺼﻴﺼﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺭ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻏﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺏ ﺘﺭﻜﻲ ﻭﺃﻡ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺴﺎﺒﻘﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻴﺘﺭﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻴﺩﻭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻟﻴﺸﺎﺭﻜﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﻠﺠﻴﺵ‪ ،‬ﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺤﻭﺍﻟﻲ‬
‫‪ 6.000‬ﻨﺴﻤﺔ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺠﻭﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪1610‬ﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺇﻤﺘﻬﻨﻭﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺴﻔﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺯﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﻫﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻭﻴل ﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻬﻡ ﻭﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪.‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴﻌﺔ ﻭﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﺒﻤﺴﺘﻐﺎﻨﻡ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﺘﻤﻴﺯ ﺒﻨﻭﻤﻴﺯﺍﺏ ﺒﺘﻭﺍﺠﺩﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫"ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻬﻡ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺤﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻨﻭﺝ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﻜﻐﺴﺎﻟﻴﻥ ﻭﺨﺒﺎﺯﻴﻥ ﻭﺨﺩﻡ‬

‫‪ -4‬ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ":‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﺓ ﻓﺌﺎﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺸﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻫﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﻱ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ )ﺍﻟﺭﻴﺎﺱ( ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﻭﺒﻴﻊ‬

‫)‪ : (1‬ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻭﺤﻭﺵ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪78‬‬

‫)‪ : (2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪80‬‬

‫‪95‬‬
‫ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺠﻴﺵ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎﺠﻌل ﻫﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﺠﺎﻨﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻭﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻌﻭﺯ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻴﺤﻘﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻴﻐﺘﺎﻀﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ /‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫"ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﺎﻟﺭﻜﻭﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻟﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ")‪.(2‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺘﺸﺭﺍ ﻭﺃﻥ ﻜل‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪.‬‬

‫"ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺤﺭﺍ ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﻴﻨﻅﻤﻭﻥ‬
‫ﺒﻁﺭﻗﻬﻡ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ...‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺘﻤﻭل ﻭﺘﻐﺫﻱ ﺒﺎﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺒﺴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ")‪.(3‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﻭﺒﺭﺍﻤﺠﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ "ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﻴﺘﺩﺍﺌﻲ‬
‫ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ( ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ‪ 86‬ﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﺒﻘﺴﻨﻁﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ‪ 80‬ﺒﺎﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻭ‪ 50‬ﺒﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻋﺸﻴﺔ ﺍﻹﺤﺘﻼل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‪ .‬ﻭﺸﻤﻠﺕ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻟﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﻭﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎﺯﻭﻨﺔ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺇﻗﻠﻴﻡ ﻤﻴﺯﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ")‪.(4‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺭﺝ ﻴﺄﺨﺫ ﺇﺠﺎﺯﺘﻪ ﺸﻔﻭﻴﺎ‪.‬‬

‫)‪ : (1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪80‬‬

‫)‪ : (2‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺴﻌﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،2009 ،‬ﺹ‪159‬‬
‫)‪ : (3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪160‬‬
‫)‪ : (4‬ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻼﺡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪32‬‬

‫‪96‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ "ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭ ﺴﻠﺒﻲ ﻏﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﺠل ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﻀﻼﻻﺕ ﻭﺍﻟﺨﺯﻋﺒﻼﺕ‬
‫)ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل( ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ")‪.(1‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﺸﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﻀﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ "ﻋﻤﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺴﺠل ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﺘﻬﻤﺎ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺘﻼﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺸﻬﺩﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻘﺩﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﺎﺵ ﺘﺎﺭﺯﻱ ﺍﻟﻘﺴﻨﻁﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﺒﻲ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻭ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻱ‬
‫ﻭﻫﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 1791‬ﻡ ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ .‬ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﺎﻴﺏ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ ﻭﺴﻴﺩﻱ ﺍﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺭﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻴﻌﺒﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﺨﻠﺠﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺭﺍﺀ‪.‬‬

‫)‪ : (1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪32‬‬

‫)‪ : (2‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺴﻌﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪166‬‬

‫‪97‬‬
 ‫ﺍﻹﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪1830 :‬ﻡ – ‪1962‬ﻡ‬

‫ﺍﻭﻻ‪ /‬ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻗﺒل ﺍﻹﺤﺘﻼل‪:‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺃﻗﻭﻯ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻁﻭل ﺴﻭﺍﺤﻠﻬﺎ ﻭﻗﻭﺓ ﺃﺴﻁﻭﻟﻬﺎ ﻭﻭﻓﺭﺓ‬
‫ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﻭﺭﻭﺍﺝ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﻏﻨﻰ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل "ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺘﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺴﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﻨﻴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺩﻭل ﺃﺭﻭﺒﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﺩﻓﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺩﻓﻌﻪ‬
‫ﻟﺘﻭﻨﺱ ﻭﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ )‪ 17‬ﻭ‪ (18‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻬﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺭﻡ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺠﻨﺏ ﻨﻘﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻀﺒﻬﺎ"‬

‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺩﻓﻊ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﻜل ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎل‪ ،‬ﻨﺎﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺭﻭﻴﺞ ﻭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻙ‪.‬‬

‫ﻭﺩﻭل ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺩﻓﻊ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻭﺫﺨﻴﺭﺓ ﺒﺎﺭﻭﺩ ﻭﺭﺼﺎﺹ ﻭﺤﺒﺎل ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻨﻤﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﻨﺭﻭﻴﺞ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﻭﺩﻭل ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺩﻓﻊ ﺃﻤﻭﺍل ﻁﺎﺌﻠﺔ ﻟﻔﺩﻴﺔ ﺃﺴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﺜل ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﻨﻤﺴﺎ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺘﺩﻓﻊ ﻜﻠﻤﺎ ﺠﺩﺩﺕ ﻗﻨﺎﺼﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ /‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻭﺠﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﻓﺘﺌﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺘﺜﻴﺭﻫﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﻭ ﺘﻨﺼﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫‪" -2‬ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﺒﺎﺤﺘﻼل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﻤﺎ ﺨﺴﺭﺘﻪ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ‪"...‬‬

‫)‪ : (1‬ﻴﺤﻲ ﺒﻭﻋﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،2009 ،‬ﺹ‪63‬‬
‫)‪ : (2‬ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪186‬‬

‫‪98‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺭﻭﺒﺎ ﺘﺴﺘﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ‪ :‬ﺍﻷﺼﻭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺴل ﻭﺍﻟﺸﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ﻭﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﺎﻡ )‪ (1788‬ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻨﺊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺩﻟﺱ ﻭﻋﻨﺎﺒﺔ ﻭﺃﺭﺯﻴﻭ ‪ 150 :‬ﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻑ ﺤﻤﻭﻟﺔ ﻗﻤﺢ ﻗﺩﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ )‪ (100‬ﺃﻟﻑ ﻗﻨﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ)‪(18‬ﻭﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ )‪.(1) "(19‬‬

‫"ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺘﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺤﺼل ﻤﻥ ﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻗﺩﺭﻩ ‪ 150‬ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ‬
‫ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻓﺭﻨﻙ ﻓﺭﻨﺴﻲ")‪.(2‬‬

‫‪ -4‬ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺸﺎﺭل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ )‪ (1830 - 1824‬ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﺨﻁ ﺸﻌﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻋﺭﺸﻪ ﻭﺨﻠﻌﻪ ﻭﻋﺯﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺤﺭﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ‬
‫ﻀﺩ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﺤﺔ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺩﻴﻭﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ /‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻋﺘﻘﺩﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﺼﻤﺔ‪ ،‬ﺴﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻜل‬
‫ﺴﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻜل ﺸﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻴﻁﺅﻩ ﻗﺩﻡ‬
‫ﺠﻨﺩ ﻤﻥ ﺠﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺎﺕ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ )‪.(1847-1830‬‬

‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ :‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪1807‬ﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ "ﺃﻓﺭﻴﺱ" ﻏﺭﺒﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺒﺒﺎﻴﻠﻙ‬
‫ﻭﻫﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻋﻤﺭﻩ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ 12‬ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺘﻠﻘﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ "ﺤﺎﻓﻅ" ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺭﺘل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ‬
‫ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‪.‬‬

‫)‪ : (1‬ﻴﺤﻲ ﺒﻭﻋﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪66‬‬

‫)‪charlies A.julien, histoire de l’lgerie contemporaine, paris, press, universsitaire de France, : (2‬‬
‫‪1964, P93‬‬

‫‪99‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺸﺩﺓ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﻐﻭﻓﺎ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬
‫ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﺎﻴﻌﻭﻩ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﻘﺎﺌﺩ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺴﻨﺔ ‪ 1833‬ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻌﺴﻜﺭ‬
‫ﻹﻗﺎﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺠﻴﺵ ﻭﻁﻨﻲ ﻭﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺼﻙ ﻋﻤﻠﺔ‬
‫ﺒﺎﺴﻤﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ )‪ (1837-1832‬ﻜﻤﺎ ﺃﻟﺯﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﺒﻘﻁﻊ ﺘﻤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺔ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻌﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻫﺯﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻀﻁﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻨﻴﺭﺍل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺩﻱ ﻤﻴﺸﻴل "ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ 1834‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪":‬‬

‫* ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﻜﻼﺀ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﻥ ﻤﺴﺘﻐﺎﻨﻡ ﻭﻭﻫﺭﺍﻥ ﻭﺃﺭﺯﻴﻭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻴﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﻜﻴﻼ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﺒﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪.‬‬

‫* ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫* ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻷﺴﺭﻯ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫* ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪".‬‬

‫* ﺇﺭﺠﺎﻉ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻨﻘﻀﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻀﻁﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺩ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻨﻬﺯﺍﻤﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻱ ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺘﺎﻓﻨﺔ " ﺴﻨﺔ ‪ 1837‬ﺍﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﻤﻭﺭﻩ‬
‫ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺠﻴﺸﻪ ﻭﺩﻭﻟﺘﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺁﺕ‪ .‬ﺜﻡ ﺨﺭﻗﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻭﺤﺎﺼﺭﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﻜل‬

‫)‪ :(1‬ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪203‬‬

‫‪100‬‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺤﺭﺏ ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺤﺭﻕ ﺒﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻀﻁﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ‪ 1845‬ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺎﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﻠﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻪ ﺒﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻟﻜﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻨﻜﺙ ﺒﻌﻬﺩﻩ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻨﻔﻴﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺴﺠﻥ "ﺃﻤﺒﻭﺍﺯ" ﻟﻤﺩﺓ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺜﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻤﻊ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺙ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪1883‬ﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻱ‪:‬‬

‫ﺍ‪-‬ﻨﺒﺫﺓ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻫﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﻘﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ،1786‬ﻭﻴﻌﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻱ ﻜﺭﻏﻠﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺸﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺠﻼ ﺸﺠﺎﻋﺎ ﺤﺎﺴﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻤﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺼﺏ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺎﻱ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪1817‬ﻡ‪ ،‬ﺒﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺩﺓ ‪ 03‬ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺜﻡ‬
‫ﻋﺯل‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1826‬ﻡ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﺩﺍﻱ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ "ﺒﺎﻴﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻕ"‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﻜﻔﺎﺤﻪ ﻀﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ‪:‬‬

‫ﺸﻬﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻱ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺴﻨﺔ ‪1830‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ "ﻟﻠﺩﺍﻨﻭﺵ" ﻭ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﺭﺍﺝ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﻘﺩﻡ ﻜل ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﻩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﻀﻭﺭ ﻋﺎﺩ ﺒﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺠﻴﺸﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻪ "ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ"‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻭﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺴﺎﻭﻤﺘﻪ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺎﻥ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀﻩ ﻭ ﺃﻨﻔﺘﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻘﻭﺓ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺒﻰ ﻗﺒﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻐﺭﻱ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ‬
‫ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻱ ﺒﻌﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻴﺴﺎﻨﺩﻭﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻭﻭﻻﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻗﺩ ﺃﺒﺩﻯ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﺎﻱ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭ ﺒﺴﺎﻟﺔ ﻨﺎﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺼﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﺍﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻜﻠﻭﺯﻴل‪ 1836‬ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﺤﻤﻠﺔ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫‪10‬ﺁﻻﻑ ﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﺩﺓ ﺍﺴﺒﻭﻉ ﺭﺠﻊ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻴﺠﺭ ﺃﺫﻴﺎل ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫‪101‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﺍﺴﺘﻐل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﻭﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻟﻴﻌﺎﻭﺩﻭﺍ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪1837‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﺎﻱ‪ .‬ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺭﻓﻘﺔ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﻴﺩﺍﻨﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﺨﺎﺽ ﻋﺩﺓ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻀﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺍﻨﻬﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ‪1848‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺒﺭ ﺴﻨﻪ ﻭﺘﺩﻫﻭﺭﺕ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﻗﻠﺕ ﻤﺎ‬
‫ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﺨﺎﻟﻪ ﺒﻭﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻅﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻋﺩﻭﻩ ﺒﺤﻤﻠﻪ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺇﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺨﻠﻔﻭﺍ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻭﺍﻗﺘﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻴﻭﻡ ‪ /26‬ﺠﻭﺍﻥ‬
‫‪ 1848‬ﻭﺨﺼﺼﻭﺍ ﻟﻪ ﺩﺍﺭ ﻟﺴﻜﻨﺎﻩ ﻭﻤﻨﺤﻭﻩ ﺭﺍﺘﺒﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﺒـ ‪ 12000‬ﻓﺭﻨﻙ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﻨﺔ‬
‫‪.1850‬‬

‫‪ -3‬ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻭﻻﺩ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪:‬‬

‫" ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺒﻭﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﺨﻭﺽ ﻭﺍﺩ ﻓﻭﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ‪13‬‬
‫ﻤﺎﺭﺱ ‪1871‬ﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ‪ 1871‬ﺒﺨﻭﺽ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻴﺱ ﻀﺩ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴل‬
‫)ﻗﺎﺌﺩ( ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩﺍ ﻭﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺒﻭﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺃﺠﺒﺭﺘﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻭﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻀل ﻤﺨﺘﻔﻴﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺴﻨﺔ ‪"1886‬‬

‫‪ -4‬ﺜﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻭﻤﻲ ﺒﻭﺸﻭﺸﺔ‪:‬‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻭﻤﻲ ﺒﻭﺸﻭﺸﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﻴﻥ ﺍﻷﺸﺎﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﻜﻔﺎﺤﻪ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺃﻓﺭﻴل ﻋﺎﻡ ‪1870‬ﻡ ﺤﻴﻥ ﻫﺎﺠﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻌﺔ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ‪ 05‬ﻤﺎﻱ ‪1870‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺘﻠﻴﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺎﺼﺭﻫﺎ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺒﻌﻴﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺭﻭﻴﺴﺎﺕ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺎﺠﻤﻬﺎ ﻭﻫﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻋﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺒﻥ ﺸﻬﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩ ﺴﻭﻑ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻭﻗﺭﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ‪ 13‬ﻤﺎﻱ ﺴﻨﺔ ‪ 1871‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﺴﺘﺭﺠﻌﻬﺎ ﻓﻲ ‪ 27‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﺭﺠﻊ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺭﻗﻠﺔ ﻴﻭﻡ ‪ 02‬ﺠﺎﻨﻔﻲ ‪ 1872‬ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺒﻁل ﺒﻭﺸﻭﺸﺔ ﺒﺩﺍ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺎﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل )ﺩﻭﻻﻜﺭﻭﺍ( ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺯﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻭﺸﻭﺸﺔ‬
‫ﻋﺩﺓ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﻌﺔ ﻭﻻ ﺯﺍل ﻴﻘﺎﺘل ﺤﺘﻰ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭ ﻭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺫ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 29‬ﺠﻭﺍﻥ ‪ 1875‬ﺒﻘﺴﻨﻁﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫)‪ :(1‬ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻭﺤﻭﺵ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪150‬‬

‫‪102‬‬
 ‫‪ -5‬ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎﻴﺤﻴﺔ‪:‬‬

‫" ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺒﺘﻤﺭﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺸﻬﺭ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ ‪ ،1870‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ‬
‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻘﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻭﺒﺎ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺭﻭﺴﻴﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﺎﺼﺩﺍﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺇﻋﺩﺍﻡ‬
‫ﻀﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺫﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻭﻕ ﺃﻫﺭﺍﺱ ﻭﺼﺎﺩﺭﺕ ﺃﻤﻼﻙ ﻭﺃﺭﺍﻀﻲ ﺴﺒﻌﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺩﻭﺍﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻜﺭﻫﺎﺌﻥ‬

‫‪ -6‬ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﻋﻴﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻴﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻡ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﻥ ﻫﺠﻭﻤﺎﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻓﺄﻁﺭﻭﻫﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺼﻥ ﺒﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 15‬ﻓﻴﻔﺭﻱ ‪ 1871‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﻠﻴﺔ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﺒﺒﻨﻲ ﺘﻠﻴﻼﻥ ﺒﺤﺭﻕ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﻓﻴﺎﻟﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻨﺘﻔﺎﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﺴﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﺭﻜﺔ ﺯﺭﺯﻭﺭ ﻴﻭﻡ ‪ 26‬ﻓﻴﻔﺭﻱ ‪ 1871‬ﻭﺃﺨﺫﺕ ‪400‬‬
‫ﺭﺠل ﻜﺭﻫﺎﺌﻥ ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻭﺒﻭﻤﺭﺯﺍﻕ‪:‬‬

‫"ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﺍﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﺍﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﺤﻜﺎﻡ )ﺨﻠﻴﻔﺔ( ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺠﺎﻨﺔ )ﺍﻟﻬﻀﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ( ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻷﺏ‬
‫ﻋﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﺍﻨﻲ ﻟﻜﻥ ﺒﻠﻘﺏ )ﺒﺎﺸﺎ ﺁﻏﺎ( ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺘﻪ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ﻋﺎﻡ ‪1871‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻟﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺭﻓﻀﺕ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻭ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻤﺴﺅﻟﻴﺔ ﻜل‬ ‫ﻗﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻴﻪ‪ .‬ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻘﺭﺍﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﻟﺸﺨﺼﻪ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ‪،‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﻓﻌﻴﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻹﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ "ﻓﺄﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ‪ 16‬ﻤﺎﺭﺱ ‪1871‬ﻡ‬
‫ﻗﺎﻡ ﺒﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺭﺝ ﺒﻭﻋﺭﻴﺭﻴﺞ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﻙ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﻭﻡ‬
‫‪ 1871/03/26‬ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ‪ 08‬ﺃﻓﺭﻴل ‪ 1871‬ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻭﺩﺍﺭﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﻴﻭﻡ ‪ 12‬ﺃﻓﺭﻴل ‪1878‬ﻡ ﻗﺭﺏ ﺠﺒﺎل ﺘﻔﺎﺭﻁﺎﺴﺕ"‬

‫)‪ :(1‬ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻭﺤﻭﺵ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪151‬‬

‫)‪ :(2‬ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺒﻥ ﻨﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪68‬‬

‫)‪ :(3‬ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻭﺤﻭﺵ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪152‬‬

‫‪103‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺭﺍﻨﻲ ﻴﻭﻡ ‪ 12‬ﺃﻓﺭﻴل ‪ 1871‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل )ﺘﺭﻭﻤﻠﻲ(‬
‫ﺤﺎﻜﻡ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻐﺯﻻﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﻭﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﻤﻘﺭﺍﻨﻲ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺤﻴﻨﻬﺎ ﻭﺠﻬﺕ ﺭﺼﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﺒﻴﻨﻪ ﻓﺄﺭﺩﺘﻪ ﻗﺘﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺩﻓﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﻘﻠﻌﺔ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻭﻭﺍﺼل ﺭﻓﻴﻕ ﺩﺭﺒﻪ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺠﻴﺵ ﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ) ‪ 120.000‬ﻤﺠﺎﻫﺩ(‪ ،‬ﻤﻠﺤﻘﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﺨﺴﺎﺌﺭ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل )ﻻﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ( ﻴﻭﻡ ‪ 24‬ﺠﻭﺍﻥ ‪ 1871‬ﺤﻴﺙ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﻌﺔ )ﺒﺎﺭﺍل( ﺒﺒﺠﺎﻴﺔ ‪.‬‬

‫"ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ )ﺒﻌﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎل ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ( ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻭﻤﺭﺯﺍﻕ ﺸﻘﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺒﻨﺎﺤﻴﺔ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻐﺯﻻﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﻭﻤﺭﺯﺍﻕ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺠﺎﻡ‬
‫ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻟﺩﺤﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻭﻓﻕ ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ‪8‬ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ‪1871‬ﺨﺎﺽ ﺒﻭﻤﺯﺭﺍﻕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﻀﺩ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺒﺒﺠﺎﻴﺔ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻨﻬﺯﺍﻡ ﻗﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﻩ ﻟﻠﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ)ﺴﻭﺴﻲ(ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻗﻠﻌﺔ ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺎﺩ "‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺒﻭﺭﻗﻠﺔ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻹﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﺒﻭﺸﻭﺸﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺸﻬﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻭﻟﺩ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬
‫ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﻌﺩﺘﻪ ﻭﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﺭﻓﻘﺔ ﻗﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬
‫ﺃﻴﻥ ﺘﺎﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺭﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺠﻭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ‪ 29‬ﺠﺎﻨﻔﻲ ‪ 1881‬ﻤﻐﺸﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﺭﻙ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﻴﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﺴﻌﺎﻓﻪ ﺜﻡ ﺘﺭﺤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺠﻥ ﻜﺎﻟﻴﺩﻭﻨﻴﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻘﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺭﺍﺒﺔ ‪ 30‬ﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻭﻋﻤﺎﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻭﻋﻤﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻻﺩ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻟﻤﺩﺓ ‪ 23‬ﺴﻨﺔ )‪(1904-1881‬‬
‫ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺃﺴﺭ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﻓﻲ‬
‫ﻭﻓﺎﺓ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﻭﻡ ‪ 07‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪ 1908‬ﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﺠﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﺩﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻟﻠﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺒﺎﻟﻤﺩﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪.‬‬

‫‪ -9‬ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻕ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻠﺘﻭﻏل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪1881 :‬ﻡ‪1886 ،‬ﻡ‪،‬‬
‫‪1889‬ﻡ‪1895 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫)‪ :(1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪153-152‬‬

‫‪104‬‬
 ‫‪ -10‬ﺜﻭﺭﺓ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻴﻜﻲ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﻤﻠﻴﺎﻨﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﻴﻼﺕ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻭﻴﻼﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻭﺒﻤﻭﺠﺒﻪ" ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺭﺩﻋﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 1902‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﺃﺤﻘﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺭﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﺴﺠﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ")‪.(1‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺜﺒﺘﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺼﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭﻓﻕ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻏﺼﺏ‬
‫ﺃﺭﻀﻪ ﻭﺇﺫﻻل ﺴﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺼﻌﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻫﻤﺯﺓ ﻭﺼل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ)‪:(2‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬

‫‪ -‬ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﻩ ﻤﻨﻬﻡ‬

‫‪ -‬ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﻴﻥ‬

‫‪ -‬ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻭﺍﻤﺭﻫﻡ ﻤﻊ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻁﺭﻕ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬

‫‪ -‬ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻘﻴﻠﺹ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺫ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‬

‫‪ -‬ﺘﻭﻟﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻅﻬﻭﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﻭﻓﻕ ﻗﺭﺍﺭ ﺃﺠﺭﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻕ" ﺭﻭﻓﻴﻘﻭ" ﺴﻨﺔ ‪ 1833‬ﺜﻡ ﺼﺎﺭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ" ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"‪.‬‬

‫)‪CH.R-Agéron , Histoire de l’Agérie contemporaine,tome2,Paris,1979,p67. : (1‬‬

‫)‪ : (2‬ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪249-248‬‬

‫‪105‬‬
 ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ /‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪1912 :‬ﻡ‪1954 -‬ﻡ‬

‫ﺒﻌﺩ ﻓﺸل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺨﻁﻁ ﻭﺘﻨﺴﻕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺠﻬﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻀﺎﻓﺭ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻀﺭﺒﺔ ﻤﻭﺠﻌﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪1912‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺤﻬﺎ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪:‬‬

‫" ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ‪1912‬ﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﻗﺎﻨﻭﻥ " ﺍﻷﻨﺩﻴﺠﺎﻥ" ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﻭ ﺩﻤﺞ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻤﺞ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ‪ ،‬ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺩﻫﺎﻟﻴﺯﻫﺎ‬
‫ﻤﻁﻠﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺸﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﻭﻓﺩ ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﺭﻴﻀﺔ ﺒﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺘﺤﻔﻴﻑ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ) ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺴﺘﻴﻥ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ(‬

‫‪ -‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ‬
‫‪ -‬ﺭﻓﻊ ﺴﻥ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﻤﻥ ‪ 18‬ﺇﻟﻰ ‪ 20‬ﺴﻨﺔ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻟﻠﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‬
‫‪ -‬ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﻀﺩ ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﻴﻥ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻀﺎﻋﺕ‬
‫ﻤﻁﺎﻟﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺒﺤﻠﻭل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‬
‫‪1919‬ﻡ ﺒﺎﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺠﻨﻴﺱ‬

‫)‪ : (1‬ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪403‬‬

‫‪106‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﻘﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺭﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﺒﻘﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻤﻨﺒﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪1923‬ﻡ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻨﻔﻲ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬
‫ﺨﺎﻟﺩ ﻭﻓﺭﻏﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻀﻤﺕ ﻟﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺒﺭﺯﻫﻡ ﺠﻠﻭل ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﻲ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺸﻜﻠﻭﺍ ﺤﺭﻜﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴﻤﻭﻫﺎ ﺒـ" ﺇﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ"‪.‬‬
‫"ﻭﺘﻌﺩ ﺍﺘﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺠﻭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 1927‬ﻭﻋﻘﺩﺕ ﺃﻭل ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ‬
‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬
‫ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ")‪.(1‬‬
‫ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺤﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ " ﺃﻨﻬﺎ ﻀﻤﻨﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻻﻨﺩﻤﺎﺝ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺒﻴﻥ )ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ( ﻭﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ")‪.(2‬‬

‫‪ -2‬ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺨﺎﻟﺩ‪1919 ) :‬ﻡ‪1925-‬ﻡ(‪:‬‬

‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﻫﻭ ﺤﻔﻴﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺇﻨﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 1919‬ﺒﺩﺃ ﻤﺸﻭﺍﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺘﻤﺤﻭﺭﺕ ﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺩﻤﺎﺝ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪.(3) :‬‬

‫‪ -1‬ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻟﻌﺩﺩ ﻨﻭﺍﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ : (1‬ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪403‬‬

‫)‪A Hmed hansche,la langue msarche de l’alseerie combatante (1830-1962) Edition Dched , : (2‬‬
‫‪Alger,1990.p42.‬‬
‫)‪ : (3‬ﻓﺭﺤﺎﺕ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﻟﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪404‬‬

‫‪107‬‬
 ‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻤﻊ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﺄﺴﺴﺕ ﺴﻨﺔ ‪ 1924‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻓﺭﻨﺴﻴﻭﻥ " ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻗﺩ‬
‫ﺭﻓﺽ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻔﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﺫ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﻜﺤل")‪.(1‬‬

‫‪ -4‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫" ﺠﺎﺀ ﻤﻴﻼﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻘﺏ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﻤﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺫﺍﻟﻙ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ‪ 05‬ﻤﺎﻱ ﺴﻨﺔ ‪ 1931‬ﺒﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻤﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺎﻨﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺒﺎﺩﻴﺱ – ﻏﻴﺎﺒﻴﺎ‪ -‬ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻲ ﻨﺎﺌﺒﺎ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻡ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻋﺎﺩﺕ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﻌﻭﺫﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺘﺩﻋﻤﻬﻡ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻟﺒﻘﺎﺌﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺸﻭﻴﻬﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﻓﻘﻁ " ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺭﺍﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻤﺠﻬﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻤﻨﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﻟﺨﻠﻕ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺼﻠﺒﺔ ﻭﺃﺠﻴﺎل ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜﻠﻪ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺭﻏﻡ‬

‫)‪، : (1‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪406‬‬

‫)‪ : (2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻭﺼﻔﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.94‬‬

‫‪108‬‬
‫ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ")‪ .(1‬ﻭﻗﺩ ﻨﺸﻁﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺃﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺩ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺸﻴﺩﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﺎ ‪ 150‬ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺍﺼﻠﺕ‬
‫ﻨﻀﺎﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻬﺎ ﺒﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺴﻨﺔ ‪.1956‬‬

‫‪ -5‬ﺤﺯﺏ ﻨﺠﻡ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪:‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ‬
‫ﻓﺭﺴﺎﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺄﺴﺱ ﺤﺯﺏ ﻨﺠﻡ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ‪20‬‬
‫ﻤﺎﺭﺱ ‪ ،1926‬ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﺸﺭﻓﻴﺎ ﻟﻬﺎ )ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺘﻪ ﻭﻻ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ( ﺃﻤﺎ ﺭﺌﻴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺤﺎﺝ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 1926‬ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ‪ 1927‬ﻭﺭﺌﻴﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺼﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺩﻓﺎﻥ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻫﺩﻑ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺜﻼﺙ ) ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ(‬
‫‪ -‬ﻫﺩﻑ ﻗﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩﺕ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫﻴﺌﺔ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺍﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺒﺭﻭﻜﺴل")‪.(2‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﻡ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﻭﻁﻨﻲ ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻤﻨﺘﺨﺏ‪.‬‬

‫)‪ : (1‬ﻤﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،2003 ،‬ﺹ‪.29‬‬
‫)‪ : (2‬ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻼﺡ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻥ ‪ 1930‬ﺇﻟﻰ ‪ ،1989‬ﺡ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،2006 ،‬ﺹ‪.365‬‬

‫‪109‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺴﻊ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻟﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺔ ‪1934‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺸﻴﺭ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻨﺸﺎﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﻘﻠﻕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻪ ﻓﻲ ‪ 2‬ﻨﻭﻓﻤﻤﺒﺭ‪،1929‬‬
‫ﻓﺄﻨﺸﺄ ﻤﻨﺎﻀﻠﻭﺍ‪ ،‬ﺤﺯﺒﺎ ﺁﺨﺭ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ"ﻨﺠﻡ ﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ" ﻋﺎﻡ‪1933‬ﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺒﺤﻠﻪ ﺴﻨﺔ ‪ 1934‬ﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﻋﺎﻡ ‪ 1935‬ﺒﺎﺴﻡ "‬
‫ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ"‪ ،‬ﻓﺤل ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ‪ 27‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪1937‬ﻡ‪.‬‬

‫" ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﻴﻥ ﻓﻭﺭﺍ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺴﺴﻭﺍ ﻓﻲ ‪ 11‬ﻤﺎﺭﺱ ‪ ) 1937‬ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ( ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ‬
‫ﻤﺼﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﺯﻋﻤﺎﺅﻩ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺃﻏﺴﻁﺱ ‪ ،1937‬ﻭﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺴﻨﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺤﻅﺭﺕ ﺠﺭﻴﺩﺘﻲ ﺍﻷﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻓﻲ ‪ 27‬ﺃﻏﺴﻁﺱ ‪ ،1939‬ﻭﺤﻠﺕ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ‪ 29‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﻤﺩﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺤل ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﺤﺯﺏ ﻨﺠﻡ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺠﻭﺍ ﻤﻨﺎﻀﻠﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺠﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻤﻥ ﻓﺠﺭﻭﺍ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ‪.1954‬‬

‫‪ -6‬ﺤﺭﻜﺔ ﺃﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ) ﻤﺎﺭﺱ ‪:(1944‬‬

‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺯل ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﻴﻭﻡ ‪ 08‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ 1942‬ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ " ﺠﻴﺭﻭ" ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﻋﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﺤﺼل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﻤﻜﺎﻓﺂﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻴﺘﺭﺃﺴﻬﻡ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﺒﻌﺭﻴﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ " ﻤﺎﺭﺴﻴل ﺒﻴﺭﻁﻭﻥ" ﻓﻲ ‪ 31‬ﻤﺎﺭﺱ ‪ 1943‬ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺤﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﻊ ﺤﻕ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ‪.‬‬

‫)‪ : (1‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪367‬‬

‫‪110‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻓﻭﺭﺍ ﺒﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ‪ -‬ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺩﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ)‪.(1‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﺠﺎﻫﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﺩﺭ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻤﺎﻫﺎ " ﺃﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ" ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 14‬ﻤﺎﺭﺱ ‪ 1944‬ﻭﻗﺩ ﺘﻠﺨﺼﺕ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻜﻤﻬﻤﺔ ﻋﺎﺠﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻨﺸﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﺴﻌﺎﻑ ﻜل ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺯﺠﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﺸﺭﻋﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺨﻠﻕ ﺘﻴﺎﺭ ﻤﻭﺍﺯ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﺭﻭﻴﺞ ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻭﺘﺄﺴﻴﺱ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻓﺩﺭﺍﻟﻴﺎ ﻤﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻓﺭﻨﺴﺎ")‪.(2‬‬

‫" ﻭﻟﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻓﺘﻀﺎﻋﻑ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ‬
‫‪ 500000‬ﻤﻨﺎﻀل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺏ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﻋﺒﺎﺱ ﺩﻭﺭﺍ ﺭﺍﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﻜﺴﺏ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺎ ﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﺃﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻁﻭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻜﻭﻨﺕ ﺸﺒﻪ ﺠﺒﻬﺔ ﻭﺠﻤﻌﺕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺠﻤﻌﺕ ﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﻠﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﻌﺩ ﻤﺠﺎﺯﺭ ‪ 8‬ﻤﺎﻱ ‪ 1945‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻨﻅﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ‪ 08‬ﻤﺎﻱ ‪1945‬ﻡ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺤﻠﺕ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺃﻏﻠﻘﺕ‬
‫ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻗﻤﻊ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﺄﺴﺴﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﺠﺎﺯﺭ ‪ 08‬ﻤﺎﻱ ‪ 1945‬ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺡ ﻤﺼﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ‬
‫ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻘﺩﺕ ﻨﺩﻭﺓ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪ 1946‬ﺒﺒﻭﺯﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻤﺕ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 50‬ﻋﻀﻭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﻡ ) ﺩ‪.‬ﻟﻤﻴﻥ ﺩﺒﺎﻏﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺴﻴﻥ ﻟﺤﻠﻭل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻭﺩﺍ‪ ،‬ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻠﻭﺯﺩﺍﺩ‪،‬‬

‫)‪ : (1‬ﻤﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.57‬‬

‫)‪ : (2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪58‬‬

‫‪111‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﻀﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺯﻏﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻋﻤﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺸﻭﻗﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﺸﺎل‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻴﺏ‬
‫ﺒﻭﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻋﻤﺭ ﺃﻭ ﺼﺩﻴﻕ( ﻴﺘﺯﻋﻤﻬﻡ ﻤﺼﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﺤﻭل ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ‬

‫‪ -‬ﻭﺒﺨﺼﻭﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﺭﺅﻯ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﻱ‬
‫‪ -‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‬
‫‪ -‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ) ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ‬
‫ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﻴﻤﺜﻠﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻟﺤﻭل ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻫﻲ‪":‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻥ ﻴﺘﻌﻭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬
‫‪ -‬ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﻸﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻷﻨﻪ "ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺤل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﺴﻘﻁ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻋﺎﻡ ‪1949‬ﻡ‪ ،‬ﻗﺩ ﺩﻓﻊ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻔﺭﻕ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺍﺒﻁﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل")‪.(2‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ /‬ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ )‪(1962-1954‬‬

‫‪ -1‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪:‬‬

‫ﺍ‪ -‬ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻤﺜل‬
‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪1952‬ﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 1953‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻨﺠﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪1952‬ﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻴﺭ ﺩﺍﻓﻊ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫)‪ : (1‬ﻤﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.71‬‬

‫)‪ : (2‬ﺒﻠﻔﻘﺎﺴﻡ ﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻴﺎﻡ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺹ ‪417‬‬

‫‪112‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﺯﺕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻐﺎﺒﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻗﻭﺓ ﻻ‬
‫ﺘﻘﻬﺭ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ‪ 08‬ﻤﺎﻱ ‪1945‬ﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻓﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻴﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻ‬
‫ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻫﻼ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﻔﻅ ﻋﻬﻭﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻭﻋﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺒﺩﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﻘﺭ ﻭﻋﻭﺯ ﻁﻴﻠﺔ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ‬
‫ﻤﺠﺎﻋﺎﺕ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﺕ ﺒﻬﻡ ﺴﻨﺔ ‪1954‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ‬
‫ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻏﺘﺼﺒﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ‪ %72‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %16‬ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ ﻫﻲ ‪ 109‬ﻫﻜﺘﺎﺭﺍﺕ ﻟﻸﻭﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭ‪ 14‬ﻫﻜﺘﺎﺭ ﻓﻘﻁ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ‪...‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩ‬
‫ﺨﻭل ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻼﺡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ 20.000‬ﻓﺭﻨﻙ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﻤﺩﺨﻭل ﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ")‪ ،(1‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺘل‪.‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﻭﺍﻜﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ‬
‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻷﺭﺍﻀﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻴﻥ" ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻤﺭ ﻭﺍﻟﺴﺨﻁ ﻭﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﺘﻭﺓ ﻭﺃﺴﺭﻋﻬﺎ ﺘﻜﺎﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻡ ‪1954‬ﻡ ﻜﺎﻥ ﻨﺤﻭ ‪ %50‬ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺤﻭ ‪ %5‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ‬
‫ﺃﻤﺎ ‪ %45‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻥ")‪.(2‬‬

‫)‪ : (1‬ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻭﺤﻭﺵ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪358‬‬

‫)‪ : (2‬ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪423‬‬

‫‪113‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﺭﻭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺘﺯﺍﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺒﻁﺎﻻ ﻭﺒﻼ ﻋﻤل ﺃﻭ ﺸﻐل‪.‬‬

‫ﺩ‪ -‬ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻁﻤﺱ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺼل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭ ﺩﺍﻓﻊ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﺸﻡ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ " :‬ﻟﻘﺩ ﺤﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻤﻥ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪1954‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩ‪ ‬ﺒﺎﻟﻬﺠﻭﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺭ ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ )ﺨﺎﻟﺩ( ﺃﻤﺎ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﻬﻲ )ﻋﻘﺒﺔ( ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﺘﺘﺭﺩﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﺘﻌﻤل ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﺘﻀﻤﻥ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫" ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻭﺸﻤﺎل ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﻭﻭﻫﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺒﻘﻲ ﺃﻤﺭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ /‬ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺭﺭ ﺇﺭﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺒﻥ ﺒﻭﻟﻌﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﺈﻟﺤﺎﻕ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ")‪.(2‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﺒﻭ ﻟﻌﻴﺩ ﻭﻨﺎﺌﺒﻪ‪ ،‬ﺒﺸﻴﺭ ﺸﻴﻬﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻤﺭﺍﺩ ﺩﻴﺩﻭﺵ ﻭﻨﺎﺌﺒﻪ ﻴﻭﺴﻑ ﺯﻴﻐﻭﺩ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻜﺭﻴﻡ ﺒﻠﻘﺎﺴﻡ ﻭﻨﺎﺌﺒﻪ ﻋﻤﺭﺍﻥ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﺒﻘﻴﺎﺩﻩ ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻴﻁﺎﻁ ﻭﻨﺎﺌﺒﻪ ﺒﻭﺠﻤﻌﺔ ﺴﻭﻴﺩﺍﻨﻲ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ :‬ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻬﻴﺩﻱ ﻭﻨﺎﺌﺒﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﺒﻭﺼﻭﻑ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ :‬ﺃﺠل ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻗﺎﺌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﻠﻠﺕ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﺃﺩﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺴﻨﺔ ‪.1962‬‬

‫)‪ : (1‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻁﻼﺱ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،1982 ،‬ﺹ ‪.98-94‬‬
‫)‪ : (2‬ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.427-426‬‬

‫‪114‬‬
 ‫‪ -3‬ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻡ )‪ 20‬ﺃﻭﺕ ‪(1956‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻘﻘﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﺩﺓ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻀﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺎﺭ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺼﻔﻭﻓﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺘﺩﻋﻴﻤﻬﺎ ﺒﻬﻴﺎﻜل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻀﻤﻥ ﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻬﺎ‪" .‬‬
‫ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﻭﺍﺩ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺇﻴﻔﺭﻱ ﻏﺭﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻴﻭﻡ ‪ 20‬ﺃﻭﺕ ‪1956‬ﻡ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﻁﺩﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ) ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ( ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻜﺭﻴﻡ ﺒﻠﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺎﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺭ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ ﺯﻴﻐﻭﺩ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻡ ﻤﻬﻴﺩﻱ")‪ .(1‬ﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﻤﺩﺓ ‪ 14‬ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺘﻁﻭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩ ﻋﻤﻴﺭﻭﺵ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 3000‬ﺠﻨﺩﻱ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻫﺠﻭﻡ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻤﺤﺘﻤل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻀﺭﻩ ﻤﻤﺜﻠﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻗﺎﺌﺩﻫﺎ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﺒﻭﻟﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ‪1956‬ﻡ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪:‬‬

‫‪"-‬ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ‪ :‬ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺕ ﻭﻻﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪ -‬ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ‪ -‬ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ -‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ – ﻭﻫﺭﺍﻥ‪ -‬ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺜﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻜل ﻭﻻﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ‬
‫ﻜل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻜل ﻭﻻﻴﺔ ﻴﺭﺃﺴﻪ ﻋﻘﻴﺩ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻀﺒﺎﻁ ﺒﺭﺘﺒﺔ ﺭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻜل‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﻗﻁﺎﻉ ﻤﻌﻴﻥ")‪.(2‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﺘﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻜل ﻜﺘﻴﺒﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ‪110‬‬
‫ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻓﺭﻕ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ‪ 35‬ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﺃﻓﻭﺍﺝ ﺤﻴﺙ ﻜل ﻓﻭﺝ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ‪ 11‬ﻤﺠﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ " -‬ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﺠﻪ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﻭ ﻫﻭ‬
‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺃﻋﻀﺎﺅﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻴﺘﺸﻜل ﻤﻥ ‪ 34‬ﻋﻀﻭ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ")‪.(3‬‬

‫)‪ : (1‬ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.441‬‬

‫)‪ : (2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.442‬‬
‫)‪ : (3‬ﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.442‬‬

‫‪115‬‬
 ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ‪ /‬ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ‪ 17‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪1961‬ﻡ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ‪ 10‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪1961‬ﻡ ﻋﻘﺩﺕ ﺍﺘﺤﺎﺩﻴﺔ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎ‪ ،‬ﺘﻘﺭﺭ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺴﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ‪ 17‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪1961‬ﻡ‪ ،‬ﺘﺠﻭﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻﻗﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﺃﻁﻔﺎﻻ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎﻻ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﺴﺎﺀ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ – ﺍﻷﻭﺒﻴﺭﺍ‪ -‬ﻓﺘﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺒﺸﺭﺍﺴﺔ ﻭﻫﻤﺠﻴﺔ ﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺠﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﺭﺍﺡ‬
‫ﻀﺤﻴﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ‪ 200‬ﺸﻬﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ – ﺴﺎﻨﺕ ﺩﻨﻲ‪ " -‬ﻗﺘل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻁﻠﻘﺎﺕ )ﺍﻟﺭﻓﺎل( ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﺒﺸﻊ ﻗﺘل‪ ،‬ﺒﺈﻴﻌﺎﺯ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﺎﺭﻴﺱ " ﺒﺎﺒﻭﻥ" ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ ﻴﻤﺯﻗﻭﻥ ﺇﺭﺒﺎ ﺇﺭﺒﺎ ﺜﻡ ﻴﺼﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﺒﻨﺯﻴﻥ ﻭﺘﻀﺭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﻓﻘﺩ ﻓﺎﻗﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻌﺘﻘل‪ ،‬ﺘﻠﻙ‬
‫ﻫﻲ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ‪ 18-17‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪1961‬ﻡ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﻓﻊ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺘﺠﻭل ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ ﻤﺅﻁﺭﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺇﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻤﺭﺍﺩ ﻁﺭﺒﻭﺵ ﺃﻭل ﻤﻤﺜل ﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬
‫ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻭﻀﻴﺎﻑ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ‪ 11‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪1961‬ﻡ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻫﻭ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻟﻠﺠﻨﺭﺍل ﺩﻴﻐﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬
‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 10‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪1960‬ﻡ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻠﺘﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻨﺩﺍﺀ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻫﻡ ﻭﻻﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻠﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺴﻁﻴﻑ‪ ،‬ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫" ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺸﻬﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻀﻁﺭﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﻤﻊ ﺠﺒﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻱ"ﺃﻭﻟﻴﻔﻲ ﻟﻭﻨﻎ" ﺒﻠﻭﺴﺎﺭﻥ ﺒﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻭﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻁﻴﺏ‬

‫)‪ : (1‬ﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.459‬‬

‫‪116‬‬
‫ﺒﻭﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻭﻤﻨﺠل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺸﻜل ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ"‬

‫ﺇﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻓﺎﺸﻠﺔ ﻀﺩ ﺩﻴﻐﻭل ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺠﻨﺭﺍﻻﺕ ‪) :‬ﺸﺎل‪ ،‬ﺴﺎﻻﺕ‪،‬‬
‫ﺠﻭﻫﺭ( ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺒﻨﻴﻪ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﻤﻊ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﻘﻼﺏ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻴﻭﻡ ‪ 21‬ﺃﻓﺭﻴل‬
‫‪ 1961‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﺸﺄ ﺍﻟﻤﻌﻤﺭﻭﻥ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ )‪.(2) (O.A.S‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻔﺭﺕ ﻋﻥ ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺇﻴﻔﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﻼﻟل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺃﺨﺭﺠﺕ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﺸﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﻡ ﻗﺭﺍﺒﺔ ‪ 132‬ﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﺴﺎﺒﻌﺎ ‪ /‬ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ‪19‬ﻡ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 03‬ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻨﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻐﺕ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ‬
‫‪ %05‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﻡ ﻋﺎﻡ ‪ 1830‬ﻜﻤﺎﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫"ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ )ﻨﺤﻭ ‪30.000‬ﻨﺴﻤﺔ(‪ ،‬ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ )ﻨﺤﻭ ‪ 25000‬ﻨﺴﻤﺔ( ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ )ﻨﺤﻭ ‪12000‬ﻨﺴﻤﺔ( ﻤﻌﺴﻜﺭ‬
‫)‪ ،(10.000‬ﻤﻠﻴﻠﺔ )‪ 9000‬ﻨﺴﻤﺔ(‪ ،‬ﻋﻨﺎﺒﺔ )ﻨﺤﻭ ‪ ،(7000‬ﻤﺴﺘﻐﺎﻨﻡ )ﻨﺤﻭ ‪ ،(5000‬ﺍﻟﻤﺩﻴﺔ )‪ 4‬ﺇﻟﻰ ‪ 5‬ﺃﻻﻑ( ﺃﻤﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺸﺭﺸﺎل )‪2‬ﺇﻟﻰ ‪ 3‬ﺃﻻﻑ ﻨﺴﻤﺔ(‪ ،‬ﻭﺒﺠﺎﻴﺔ )‪ 500‬ﺇﻟﻰ ‪ 600‬ﻨﺴﻤﺔ("‬

‫ﺃﻤﺎ ﻜﻼ ﻤﻥ ﻤﺎﺯﻭﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺠﻴﺠل ﻭﺴﻜﻴﻜﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﺩﺓ ﻭﺩﻟﺱ ﻭﺍﻷﻏﻭﺍﻁ ﻭﻏﺭﺩﺍﻴﺔ ﻭﻭﺭﻗﻠﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﺭﻯ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻀﻤﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻏﻠﺔ )ﻤﻥ ﺃﺏ ﺘﺭﻜﻲ ﻭﺃﻡ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ(‬
‫ﻭﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %95‬ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﻬﻨﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻬﻥ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻔﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1930‬ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻴﻘﺭﺅﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ )ﺃﻭﻴﻠﻬﻡ ﺸﻤﻴﺭ( ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺴﻨﺔ ‪1931‬ﻡ ﻓﻘﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ "ﻟﻘﺩ ﺒﺤﺜﺕ ﻗﺼﺩﺍ ﻋﻥ ﻏﺭﺒﻲ‬

‫)‪: (1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪460‬‬

‫)‪ : (2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪161‬‬
‫)‪ : (3‬ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻼﺡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪30‬‬

‫‪117‬‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻴﺠﻬل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺠﻨﻭﺏ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺃﺭﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻤﺎ ﻴﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ‪"...‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ،1830‬ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ‪ 80‬ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭ ‪ 12‬ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻭ ‪ 13‬ﺠﺎﻤﻊ )ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ( ﻭ‪ 109‬ﻤﺴﺠﺩ ﻭ‪ 32‬ﻜﺘﺎﺒﺎ )ﻤﺩﺭﺴﺔ ( ﻭ‪ 12‬ﺯﺍﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻅﻡ ﺜﻼﺙ ﻤﻌﺎﻫﺩ‬
‫)ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ( ﻭ‪ 50‬ﻤﺩﺭﺴﺔ )ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺌﻲ( ﻓﻲ ﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﻤﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ‬
‫ﻨﺤﻭ ‪ 2000‬ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭ‪ 600‬ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻴﺘﻜﻠﻔﻭﻥ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺒﺘﺩﻋﻴﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪ 35 :1836‬ﻤﺴﺠﺩﺍ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺘﻀﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 600‬ﻭ‪900‬‬
‫ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭ‪ 90‬ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻴﺭﺘﺎﺩﻫﺎ ‪ 1350‬ﺘﻠﻤﻴﺫ‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻁﻤﺱ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻭﻤﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺴﻥ ﻭﺸﺭﻉ ﻗﺭﺍﺭ ﻓﻲ ‪07‬‬
‫ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪ 1830‬ﻴﺘﻡ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﺴﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻘﺘﻠﻬﻡ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻜﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺃﻭ ﺇﺴﻁﺒﻼﺕ ﻟﻠﺒﻬﺎﺌﻡ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﺁﻨﻔﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ "ﻟﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫‪ ...1862‬ﺴﻭﻯ ‪ 09‬ﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭ‪ 19‬ﻤﺴﺠﺩ ﻭ ‪ 15‬ﻜﺘﺎﺒﺎ‪ ،‬ﻭ‪ 05‬ﺯﻭﺍﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﺩﺍﺭﺴﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫‪ 90‬ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 1836‬ﺇﻟﻰ ﻨﺤﻭ ‪ 30‬ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻭﻤﻬﺎ ‪ 350‬ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﻘﻁ ﺴﻨﺔ ‪ 1850‬ﺒﺩﻻ ﻤﻥ‬
‫‪ 1300‬ﺃﻭ ‪ 1400‬ﺘﻠﻤﻴﺫ ‪...‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻨﺨﻔﺽ ﻋﺩﺩ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻤﻥ ‪ 700‬ﺇﻟﻰ ‪ 60‬ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻓﻘﻁ")‪.(2‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺴﻨﺔ ‪ 1849‬ﻟﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻨﺱ ﺃﻭ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﻓﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻨﺘﻬﺎ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺍﺭﺘﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺜﺒﻴﺕ‬
‫ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺨﺎﺼﺔ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ )ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ – ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ( ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ‬

‫)‪ : (1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪147‬‬

‫)‪ : (2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪150‬‬

‫‪118‬‬
‫ﻤﺭﺴﻭﻡ ‪ 14‬ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪1850‬ﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺼﺒﺎﺡ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻫﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ‬
‫ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻋﻤﺩﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻋﻤﺎل ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ ﺘﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻜﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﻭﺇﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﻴﺎﻉ ﻭﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﺍﺭﺱ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪.‬‬

‫"ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﺇﺒﺎﻥ ﻤﺠﺎﻋﺔ ﻭﻜﻭﺍﺭﺙ ‪ 1868 – 1866‬ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺯﺤﻑ ﺍﻟﺠﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻜﻭﻟﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻟﺯﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺏ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﻠﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻠﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﻨﺼﻑ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﺭﺩﻴﻨﺎﺭ ﻻ ﻓﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﻗﺭﺍﺒﺔ ‪ 1800‬ﻁﻔل ﻤﻨﻜﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻭﺍﻟﻤﻼﺠﺊ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻭﺯﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﺔ ﻭﺒﻥ ﻋﻜﻨﻭﻥ ﻭﺒﻭﻟﻭﻏﻴﻥ ﻭﺒﻭﻓﺎﺭﻴﻙ ﻟﻌﻼﺠﻬﻡ ﻭﺘﻨﺼﻴﺭﻫﻡ"‬

‫ﻭﻓﻲ ﺴﻌﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻹﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺠﻴل ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺸﺒﻊ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻴﻨﺒﺫ ﻜل ﻤﺎﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﻜﺯﺕ‬
‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺠﻲﺀ ﺒﺎﻟﻤﻌﻤﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻏﺼﺏ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺴﺨﻁﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺘﺠﻬﻴل ﻭﺘﺠﻭﻴﻊ ﻭﺘﻔﻘﻴﺭ ﻭﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺘﻨﺎﺤﺭﺓ‪ .‬ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﺴﺨﻪ ﻤﻥ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﻭﺃﺼﺎﻟﺘﻪ ﻭﺴﻠﺨﻪ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻓﺭﻨﺴﺔ ﻋﺭﻭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺠﺤﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﻟﺸﺩﺓ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺒﺈﺴﻼﻤﻪ ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ‬
‫ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻷﺼﻴل ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﻀل ﺠﻬﻭﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﺨﺹ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ‬
‫ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺎﻁﺕ ﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤﺩﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﻬﻴﻠﻪ ﻭﺘﻨﺼﻴﺭﻩ‬
‫ﻭﺇﺴﺘﻐﻼﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪ : (1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪154 - 153‬‬

‫‪119‬‬