Helmut Hoffmann

A tibeti mveltsg kziknyve

Terebess Kiad, Budapest, 2001

rta Helmut Hoffman, valamint Stanley Frye, Thubten J. Norbu s Yang Ho-chin programigazgat: Denis Sinor A m eredeti cme: Tibet. A Handbook A fordts alapjul szolgl kiads: Indiana University Research Institute for Inner Asian Studies. Bloomington, Indiana. 2. vltozatlan kiads 1986 (1. kiads 1975). fordtotta, a bibliogrfit kiegsztette, a fszveg fnyanyagban helyesbtseket eszkzlt, jegyzeteket rt s a mutatt sszelltotta Csatls Pter

Helmut Hoffman: A tibeti mveltsg kziknyve Ezt a knyvet szentsgnek a XIV. dalai lmnak, Tendzin Gyacnak ajnljuk, szerny hozzjrulsknt ama hatalmas feladathoz, hogy a tibeti civilizcival s vallssal kapcsolatos tudst s tiszteletet nyugaton letben tarthassuk. Lektorlta: Kara Gyrgy

Elsz
A kziknyv clja, hogy bemutassa a Tibet mltjval s jelenvel kapcsolatos legfontosabb ma hasznlatos tnyanyagot s bibliogrfiai adatokat. Segdanyagnak kszlt az amerikai felsoktats rszre. Azok, akik maguk nem szakemberknt megprbltak tibeti adatokat felhasznlni bels-, kelet- s dl-zsiai kurzusaikban, tisztban vannak azokkal a nehzsgekkel, amelyeket a megbzhat s hozzfrhet informcik hinya okozott. Az igazat megvallva azonban el kell ismernnk, hogy Tibetrl s lakirl szp szmmal akadnak ltalnos, s nha felletes munkk. Tudomnyos cikkekben sincs hiny; sokukat idegen nyelven rtk s olyan szakmai folyiratokban jelentek meg, amelyek csak azok szmra hozzfrhetk, akik elg szerencssek ahhoz, hogy egy nagyobb s a tmra szakosodott knyvtr kzelben dolgozhatnak. gy ezek az rsbeli anyagok csak a szakemberek szmra elrhetk, s pont ez az egyik ok, amirt gy gondoltuk, hogy egy olyan ltalnos segdknyv, mint a A tibeti mveltsg kziknyve sok olyan tanr szmra hasznos lenne, akik a tmhoz msklnben nem tl szorosan kapcsold kurzusokat tartanak. Az itt bemutatsra kerl anyagot az Amerikai Egyeslt llamok Egszsggyi, Oktatsi s Jlti Hivatalnak Oktatsi Osztlyval kttt szerzds rtelmben hoztuk ltre. Az eredeti terv szerint kutatmunknkat mr vagy kt vvel ezeltt be kellett volna fejeznnk, azonban a Kziknyv elksztse sorn szmtalan szerencstlensg rt bennnket. A programigazgat kt alkalommal szvrohamot kapott, a knyv elsszm alkotja pedig csnya baleset ldozata lett, ami tbb hnapra mozgskptelenn tette. Voltak azonban egszen ms jelleg nehzsgek, melyeket magnak a munknak a jellege okozott. Csak rsakor jttnk r, hogy a Kziknyv akkor tehetne igazn j szolglatot, ha jval bvebb lenne, mint ahogy azt eredetileg elkpzeltk. Terjedelme ktszerese annak, mint amit kezdetben terveztnk. A kutatsi programban rszt vett grda azonban mg gy is knytelen tudomsul venni a vgeredmny hinyossgait. A programigazgat vlemnye szerint az egyik legknosabb ezek kzl a tulajdonnevek rsnak kvetkezetlensgei. Ennek azonban meg van az az elnye, hogy gy a laikus olvas is bepillantst nyerhet azokba az ellentmondsokba, melyekkel akkor tallkozna, ha tovbbi mveket olvasna el a tmban. A knyv elksztse sorn legalbb rjttnk arra,

6 hogy valjban milyennek is kellene lenni ennek Kziknyvnek. Ahhoz, hogy kzelebb kerljnk az htott clhoz, legalbb mg egy vre lett volna szksgnk, s ezt a rsztvevk kzl senki sem engedhette meg magnak. szintn hisszk, hogy a Kziknyv mg jelenlegi formjban is hasznos lesz azoknak, akiknek rdott. Remljk, hogy sikere majd igazolja a msodik kiadst, amelyben nemcsak a knyv kiegsztse rdekben tett sajt javaslatainkat, hanem msok tancsait is figyelembe vesszk. A m alapveten a program elsszm alkotjnak, Helmut Hoffman professzor szakmai nagysgt tkrzi, aki hrom fejezettl eltekintve, lnyegben az egsz knyvet megalkotta. Stephen A. Halkovic r, az Indiana Egyetem Uralista s Altajisztikai Tanszknek tanra, rta az els fejezetet. A jelenlegi poltikai helyzet cmet visel negyedik fejezet Dr. Yang Hochin munkja, mg a nyolcadik fejezetet Hagyomnyos Tibet trsadalmi s gazdasgi rendszere cmmel Thubten J. Norbu professzor ksztette. Dr. Stanley Frye, az Indiana Egyetem Uralista s Altajisztikai Tanszknek korbbi Ph.D. sztndjasa volt a fszerkeszt. Munkjban Karin Ford asszony segtette, aki az irodalomjegyzket is ellenrizte. Jane Thatcher asszony angyali trelemmel legpelte s jragpelte a kziratot. Programigazgatknt tudsom legjavt nyjtottam, hogy sszehangoljam a programban rsztvevk munkjt, gy a vgeredmny sok tekintetben az n elkpzelseimet tkrzi abban a tekintetben, hogy milyennek is kellene a Kziknyvnek lenni. A munkatrsak nagy hlval tartoznak Julia A. Petrov asszonynak az Oktatsi Osztlynl, amirt nehzsgeink irnt oly megrt volt. Indiana Egyetem zsia Stdiumok Kutatintzete Denis Sinor

Rviditsek jegyzke
AA AAs ADAW AFS Artibus Asiae Arts asiatiques Abhandlungen der Deutschen Akademie der Wissenschaften Asian Folklore Studies

AKBAW Abhandlungen der (Kniglich-) Bayerischen Akademie der Wissenschaften, I. Klasse AKM ALAW AM ANL AO AOH AAW ArOr APAW AS ASi AV BA BEFEO BSOAS BSOS BT CAJ EA Abhandlungen fr die Kunde des Morgenlandes Abhandlungen der Leipziger Akademie der Wissenschaften Asia Major Academia Nazionale dei Lincei Acta Orientalia Acta Orientalia Hungarica Budapest Abhandlungen der sterreichischen Akademie der Wissenschaften Archiv Orientlni Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften Asiatische Studien, Zeitschrift der Scweizerischen Gesellschaft fr Asienkunde Academia Sinica. The Bulletin of the Institute of History and Philology Archiv fr Vlkerkunde, Wien Baessler-Archiv Bulletin de l`cole francaise d`Extreme Orient Bulletin of the School of Oriental and African Studies Bulletin of the Scool of Oriental Studies Bulletin of Tibetology, Namgyal Institute, Gangtok Central Asiatic Journal The Eastern Anthropologist

8 EI EORL ETML EW FF HJAS IA IHQ IIJ JA JAF JAH JAOS JASB JBORS JBTS JIBS JMVL JPASB JRAS JRCAS Epigraphia Indica tudes d`Orientalisme publies par le Muse Guimet la mmoire de Raymonde Linossier, Paris 1932 Etudes Tibtaines ddis la mmoire de Marcelle Lalou, Paris 1971 East and West Forschungen und Fortschritte Harvard Journal of Asiatic Studies Indian Antiquary Indian Historical Quarterly Indo-Iranian Journal Journal Asiatique Journal of American Folklore Journal of Asian History Journal of the American Oriental Society Journal of the Asiatic Society of Bengal Journal of the Bihar and Orissa Research Society Journal of the Buddhist Text Society Journal of Indian and Buddhist Studies Jahrbuch des Museums fr Vlkerkunde, Leipzig Journal and Proceedings of the Asiatic Society of Bengal Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland Journal of the Royal Central Asian Society

JWCBRS Journal of the West China Border Research Society JWCRS KK LTWA MASP Journal of the West China Research Society Keletkutats, Budapest (ford.) Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala, India (ford.) Mmoires de l`Acadmie des Sciences de St. Ptersbourg

9 MASB MCB MIO MN MS MSOS NAE NAM NAWG OE OS OZ PEW RAA RCAJ RHR RSO SBAW Memoirs of the Asiatic Society of Bengal Mlanges chinois et bouddhiques Mitteilungen des Instituts fr Orientforschung, Deutsche Akademie der Wissenchaften, Berlin Monumenta Nipponica Monumenta Serica Mitteilungen des Seminars fr Orientlische Sprachen National Archives of Ethnology Neue Allgemeine Missionszeitschrift Nachrichten der Akademie der Wissenchaften in Gttingen Oriens Extremus Orientalia Suecana Ostasiatische Zeitschrift Philosophy East and West, Honolulu Revue des arts asiatiques Royal Central Asian Journal Revue de lHistoire des Religions Rivista degli studi orientali Sitzungberichte der Berliner Akademie der Wissenschaften, Phil.-Hist. Klasse

SBHAW Sitzungberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften SMAW SAW SWJA TJ TP TSB UJ Sitzungberichte der Mnchener Akademie der Wissenschaften Sitzungberichte der sterreichischen Akademie der Wissenschaften South-Western Journal of Anthropology Tibet Journal (ford.) Toung Pao The Tibet Society Bulletin Ungarische Jahrbcher

10 WZKM Wiener Zeitschrift fr die Kunde des Morgenlandes

WZKSA Wiener Zeitschrift fr die Kunde Sd-Asiens ZDMG ZE ZfM ZII ZS Zeitschrift der Deutschen Morganlandischen Gesellschaft Zeitschrift fr Ethnologie Zeitschrift fr Missionswissenschaft Zeitschrift fr Indologie und Iranistik Zentralasiatische Studien (Bonn)

11

I. Tibet fldrajzi helyzete

A Tibeti-felfld (lnyegben a trtnelmi Tibet) nagyjbl 900 000 ngyzetmrfldnyi terletet lel fel, hozzvetlegesen az Egyeslt llamok sszterletnek egynegyedt. Ez a legmagasabban fekv s a legnagyobb kiterjeds fennsk a Fldn, hiszen nyugaton Ladaktl, hozzvetlegesen a keleti hosszsg 79. foktl egszen a keleten lev Dar-rce mdig (kn. Ta- csienlig) 102. hosszsgi fokig terjed. szak-dli irnyban az szaki szlessg 28. foktl a 39. fokig hzdik. Dli hatrt a Himlaja, mg a szakit a Kunlun s az Altin Tag hegyvonulatai jelentik. Lnyegben a Tibeti-fennsk kpezi az zsit szaki s dli irnyban kettoszt, kelet-nyugati irnyban fut, n. kzponti hegyrendszer szvt. Az szakon s dlen tallhat hegylncok egymshoz kpest ellenttes cikk-cakkjnak ksznheten Tibet alakja nmikpp ovlis. A politikai rtelemben vett Tibet kisebb, nagyjbl Texas, j-Mexik s Utah llam sszterlett, krlbell 500 000 ngyzetmrfldet tehet ki. Tibet politikai hatrai mind szakon, mind pedig keleten jval kisebb terletet, a keleti hosszsg 79. s az szaki szlessg 39. fokig terjed rszt, fogjk kzre. A Tibeti-felfldet nemcsak hatroljk a hegyvonulatok, hanem sok hegylnc t is szeli. A nyugati hatrszli vidk fekszik a legmagasabban, kivltkpp a Kailsz hegy (tib. Ti-sze) s a Manaszarvar-t (tib. Mcho Ma-phang) (mindkt nv pretibeti) krnyke. A tibetiek ezt a terletet Sztod-phjogsz-nak (Felvidknek) hvjk. A nyugati lanksabb terleteket, a Ladakban fekv Marjul azaz a Skvidk terlett 5800 mter magas hgkon keresztl rhetjk el. 5200 mter magasan, a tibeti-ladaki hatron, ahol a Kunlun s a Karakorum hegylncai tallkoznak, fekszik Akszaj Csin kietlen fennskja, amelyen rgi karavn- s modern autt vezet t, s amely sszekti Szinkiangot (Hszincsiang) Tibettel. Akszaj Csin hovatartozsa volt az egyik kulcskrds az 1962-es knaiindiai konfliktusban. Az Altin Tag, zsia legnagyobb hegyrendszervel, a Kunlunnal egytt Tibet szaki hatrt kpezi. A Kukunor-ttl szakra fut Nansan Csiliensan (Qilianshan) vonulatai jelentik az szaknyugati hatrt. A keleti hatrt rszben a Bajan Kara, Amnye Macshen s a Ta-Hsze hegyvonulatai alkotjk; radsul egy sor szakrl dlre fut csipks hegygerinc vlasztja el a Felfldet a tulajdonkppeni Kntl. Az gbenyl Himlaja hegyvonulatai alkotjk Tibet dli hatrt. A Himlaja lnyegben gtknt

12 mkdik, amely felfogja az Indiai-cen fell rkez monszunfelhket. A Tibetet tszel legfontosabb hegyvonulat a Transzhimlaja, melyet nyugaton a Kailsz, keleten pedig a Thangla (tib. Gnyan-cshen thang-la) alkotnak. Tibetet tbb fldrajzi terletre bonthatjuk. Dl-Tibet magban foglalja a nyugatra foly Fels-Indus s a Szatledzs, valamint a keletnek tart Gcang-po, ms nven Brhmaputra vlgyeit. A nagyjbl nyolcszz mrfld hosszan foly Gcang-po a leghosszabb foly Tibet hatrain bell. A Gcang-po vlgye, mely a Himlaja s Transzhimlaja kztt helyezkedik el, 3650 mter vagy azalatti magassgban fekszik. Ezen a folyvlgyi terleten bell tallhatk Tibet nagyobb vrosai, belertve Lhszt, Sigact s Gyanct ugyangy, mint Tibet si kulturlis kzpontjt, Jarlungot; mg az Indus ltal ntztt nyugati terletek kzl Leh vrosa rdemel emltst. Ez a dli terlet, amely Dbusz s Gcang (ejtsd. cancy s Cang) tartomnyokbl ll, kpezi a Kzps-Tibetnek nevezett vidket. Trtnelmi, kultrlis, politikai s gazdasgi szempontbl nzve ez a vidk Tibet kzpontja. A Transzhimlajtl szakra fekszik a Csantang (Bjangthang), gyren lakott, szlftta, tavakkal pettyezett vlgyek s sksgok tvesztje. Ez a szraz, kietlen vidk tlagosan 4570 mter magasan fekszik. Mivel ez a vidk bels lefolys, ezrt tavainak nagy rsze ss. A legnagyobb t Csantang vidkn a Tengri Nor (tib. Namco/Gnam-mcho). A tibeti fennsk szaki hatrn elnyl Kunlun-hegysg valjban kt hegyvonulatbl ll. Nyugati rsze vlasztja el Tibetet a Tarim-medencben tallhat Taklamakn-sivatagtl, de tovbb haladva kelet fel a Kunlun szaki lejti a mai Csinghaj (Qinghai) knai tartomnyban tallhat Cajdam mlyfldjnek mocsaraiba ereszkednek. A Nansan-hegysg jelenti Cajdam vidknek szaki hatrt, csakgy mint a trtnelmi rtelemben vett Tibett. Ettl dlre, 3050 mter magasan fekszik a negyven mrfld szles s hatvanhat mrfld hossz Kukunor-t (tib. Mcho-szngon, kn. Csinghaj). Partjain tallhatak a legkivlbb legelterletek, melyek a rgi idkben is olyan hresek voltak, akrcsak manapsg. Br a krnyez hegyi lejtk tarts megtelepedsre alkalmatlanok, remek legell szolglnak. Ezt a vidket `Brog-nak, az itt l nomdokat pedig `brog-pa/drokpnak hvjk. Az egsz szakkeleti vidk neve Amdo. Ennek a rsznek a dli hatra a BajanKara-hegysg. A hatalmas Srga-foly (kn. Huang-ho, tib. Rma-cshu) Amdo keleti vidkrl ered. Kelet-Tibet, Khamsz az orszg legtermkenyebb terlete. A Bajan-Kara-hegysg kpezi szaki hatrt, mg attl dlre a

13 Szalven, a Mekong s a Jangce folyam ered. Ezek fels szakaszt Tibetben Nag-cshunak, Rdza-cshunak s `Bri-cshunak hvjk. Ez a hrom nagy folyam, melyek a Tibeti-felfldn erednek, nhny szz mrfldn keresztl szinte egymssal prhuzamosan haladnak dlre. Mly vlgyeik, melyeket 4570 mteres vagy ennl magasabb hegyvonulatok vlasztanak el, bizonyos helyeken csak hsz-harminc mrfldre fekszenek egymstl.

BIBLIOGRFIA Tibet fldrajzrl a legfontosabb s legtfogbb munka Sven Hedin, Southern Tibet, 9 vols., Stockholm 1917-22. Tibet fizikai fldrajzrl kivl s napraksz kpet nyjt The Physical Geography of China, I-II, melyet a Fldrajzi Intzet, a Szovjet Tudomnyos Akadmia, a Praeger Special Studies in International Economics and Development ksztett, New York 1969. Tibet fldrajznak rvid lersval szolgl B. W. Yussov, Tibet, Moscow 1953 (oroszul). A kvetkez knyvek foglalkoznak Tibet klnbz vidkeivel: Sven Hedin, Transhimalaya, 2 vols., London 1909-13. {Magyarul lsd Sven Hedin, Transzhimlja, 1910, Budapest, Magyar Fldrajzi Trsasg Knyvtra. - A ford.}; Albert Herrmann, Der Manasarovar und die Quellen der indischen Strme, Zeitschrift der Gesellschaft fr Erdkunde zu Berlin, 1920, pp. 193-215; Swami Pranavanda, Kailas-Manasarovar, Calcutta 1949; Joseph F. Rock, The Amnye Ma-chhen Range and Adjacent Regions, Serie Orientale Roma 12, Rome 1956; Albert Tafel, Meine Tibetreise, 2 vols., Stuttgart-Berlin 1914 (Kelet-Tibettel foglalkozik). Nagyon hasznos tanulmny Emmanuel de Margerie Loeuvre de Sven Hedin et 1orographie du Tibet, Bulletin de la section de gographie du Comit des Travaux historiques et Scientifiques 1928, Paris 1929. Tibet trtneti fldrajza kapcsn lsd Albert Herrmann, Das Land der Seide und Tibet im Lichte der Antike, Leipzig 1939. Tibet feltrsnak trtnett illeten: John MacGregor, Tibet. A Chronicle of Exploration, New York-London 1970; s Ernst Schafer, Tibet und Zentralasien, Stuttgart 1965. Tibet fldrajzrl egy helyi munka: Turrell V. Wylie, The Geography of Tibet According to the `Dzam-Gling-Rgyas-Bshad, Serie Orientale Roma 25, Rome 1962 (szveg s angol fordts). Tibet fldrajzi helyzetnek hasznos kivonatt megtallhatjuk F. W. Thomas, Nam, An Ancient Language of the Sino-Tibetan Borderland, London 1948 (Geographical Considerations, pp.

14 1-25). {Ugyancsak tibeszmolk Sven Hedin, zsia szvben II., ford. Dr. Thirring Gusztv, 1906, Magyar Fldrajzi Trsasg Knyvtra szerk. Lczy Lajos, Lampel R. Kk., Budapest; L. A. Waddell, A rejtelmes Lhassza s az 1903.-1904. vi angol katonai ekszpedci trtnete, ford. Dr. Schwalm Amad, 1910, A Magyar Fldrajzi Trsasg Knyvtra, Lampel R. Kk., Budapest; Giuseppe Tucci s E. Ghersi, Kincses Tibet, Budapest; G. Tucci, To Lhasa and Beyond. Diary of the Expedition to Tibet in the Year of 1948, eredeti kiads: Lhasa e Oltre, 1950, Roma, els angol kiads 1956, legjabb kiads a dalai lma elszavval, 1983 s Snow Lion, Ithaca, New York; G. Tucci, Preliminary Report on Two Scientific Expeditions in Nepal, 1956, Rome; Patk-Rv, Tibet, 1957, Kpzmvszeti Alap Kiadvllalata, Budapest; Nagy Kroly, Tibeti reinkarncik, fot: Kunkovcs Lszl, 1987, MTI Kiad, Budapest; Michel Peissel, Mustang, Remote Realm in Nepal, National Geographic 128 no. 4, 1965: 560-604; Desmond Doig, Sherpaland, My Shangri-la, National Geographic 130, no. 4, 1966: 544-77; taln a ma legjobban hasznlhat Tibetrl (Tibeti Autonm Terlet) szl tiknyv Victor Chan, Tibet Handbook, (216 trkppel) els kiads 1994, Moon Travel Handbooks; Gyurme Dorje, 1999, Tibet Handbook with Bhutan; Keith Dowman, The Power-Places of Central Tibet. The Pilgrim`s Guide, 1988, Routledge and Kegan Paul, London; K. Dowman, 1997, The Sacred Life of Tibet; Eward A. Parmee, Kham and Amdo of Tibet, 1972, Human Relations Area Files, New Haven.- A ford.}.

15

II. A tibeti nyelv s kapcsolata ms nyelvekkel

A tibetit, a hatalmas sino-tibeti nyelvcsald1 egyik gt akr egysztag s izoll nyelvnek is hvhatnk. ltalban a tibeti sz csak egy sztagbl ll: mindegyik sz tartalmaz legalbb egy mssalhangzt, msszval alapbett, valamint egy magnhangzt; m az is gyakran elfordul, hogy egy, st kt prefixumot, s egy vagy kt suffixumot is. Meglehet, hogy eredetileg mind a prefixum, mind pedig a suffixum klnll, fggetlen sz volt, amely jelensg a tibeti nyelv si tbbsztag voltra utal. Valban vannak mg mindig olyan szavak a nyelvben amelyek a prefixumokon s suffixumokon tlmenleg ktsztag formt mutatnak, habr kt klnll sztagknt rjk. Termszetesen nem mindig olyan egyszer megklnbztetni az sszetett s ktsztag szavakat, mivel sok esetben a szszszettel egyik tagjt mr nem hasznljk nllan. Vannak azonban megkrdjelezhetetlen pldk a valdi ktsztag szavakra, mint amilyen pldul ra-gan (srgarz) vagy a ji-ge (bet, levl). Ha egy ilyen sz egy msikkal alkot szsszettelt, az els alkotelemet rvidtett formban adjk meg, pl. rag-dung (rzharsona), szpring-jig (rott zenet). Sok tuds gy vli, hogy a sino-tibeti nyelvcsald n. egysztag nyelvei eredetileg tbbsztagak voltak, s hogy az adott nyelv jelenlegi egysztag rendszere egy nyelvi vltozs eredmnye. A sino-tibeti nyelvcsald egyik alga, a kuki mind a mai napig tartalmaz ktsztag, st hromsztag szavakat. A tibeti, a knaihoz s ugyanezen nyelvcsaldhoz tartoz ms nyelvekhez hasonlan, nem ragozza a fneveket s az igket. Ezrt a tibeti mondat felptse teljes egszben a toldalkszavakon nyugszik, amelyeket az alrendelt igk jelzsre hasznlnak, tovbb arra a szerepre, amit ms nyelvekben az esetragok tltenek be. Termszetesen ezek a toldalkszavak az idk sorn klnbz illeszkedsi hangalakjukban nagyon szorosan hozztapadtak a f szhoz, gy ebben az rtelemben l-ragozsrl is beszlhetnnk, amely jelensg mind a mai napig megfigyelhet a tibeto-birmn ghoz tartoz nyelvekben. Vannak olyan segdszcskk is, amelyek kijellik, hogy az adott sz pldul fnv vagy mellknv (pl. pa, ba, ma, po, bo, mo, ka, kha, ga), vagy tbbesszmot fejeznek ki (pl. rnamsz, chogsz). Ez utbbi kt segdszcskt egybknt kt nll szra vezethetjk vissza, hiszen az elsnek a jelentse darab, a msodik pedig sokasg. A fentebb emltett toldalkszavak, a pa, ma, po s mo nemet is jellhetnek.

16 Mivel a tibeti izoll nyelv, ezrt nincs igazi klnbsg a fnevek, mellknevek s igk kztt. A szavak eredetileg tbb szerepet tltttek be, gy a nyamsz-pa jelentheti azt, hogy srls, srlt s srltnek lenni. Ennek kvetkeztben nincs cselekv vagy szenved szerkezet, teht a kvetkez mondatot, miszerint rgyal-posz mi de ral-grisz bsad fordthatjuk gy, hogy a kirly karddal meglte azt az embert, s gy is, hogy az az ember a kirly karddal megletett. A klasszikus tibetiben sok igt gy alaktottak ki, hogy alkalmasak legyenek buddhista szvegek megrsra. Ezt olyan prefixumokbl s suffixumokbl ll nyelvtani rendszerrel rtk el, melynek rvn lehetv vlt a jelen, mlt s jv id, valamint a felszlt md megjelentse. A felszlt mdot, amennyiben fonetikailag lehetsges volt, az aspirci rvn klnbztetik meg, mg a legrgibb vilgi szvegekben ezek elfordulsa sokkal ritkbb, s az igk is nagyon gyakran csak egy alakban jelentek meg. Valjban az igk se nem cselekvek, se nem szenvedek, hanem szemlytelenek, gy az elbb idzett mondat tulajdonkppen azt jelenti, hogy arra az emberre vonatkozlag egy kard segtsgvel gyilkossg trtnt a kirly ltal. Hasonlkpp a btang ba`i mi jelentheti azt is, hogy az ember, aki elkld ugyangy, mint azt, hogy az ember, akit elkldtek. A mondat igazi jelentse ktsgtelenl a szvegkrnyezeten mlik. Az lltmny mindig a mondat vgre kerl, mg a helyvagy idhatrozs kifejezs a mondat elejn jelenik meg, amelyet az alany kvet. Az alany a kvetkez rszekbl llhat ebben a sorrendben: az n. genitivusz, amely megelzi a fnevet, maga a fnv, egy vagy tbb mellknv, egy nvms, egy szmnv, valamint egy hatrozatlan nvel (eredetileg ugyanaz a sz, mint amit az egy-re hasznltak). Ha az ige trgyas, akkor az alanyhoz egy ltal-t jelent szcska {insztrumentlisz, mely egy kttt morfmban realizldik} jrul, mely trgyatlan ige esetben nem fordul el. A klasszikus tibetit (Robert Shafer elnevezsben bodikus [Old Bodic]) egy olyan idszakban jegyeztk le, amikor a rgi prefixumokat s suffixumokat mg kiejtettk, s pontosan emiatt az archaizmus miatt a klasszikus tibetit gyakran a sino-tibeti nyelvek szanszkritjnak hvjk. Ennek ellenre mr a 9. szzad els felnek nyelve is mutat bizonyos kopst a korbbi {felttelezett} hangllapothoz kpest. A 822. vi knai-tibeti szerzds feliratban mind tibeti rssal, mind pedig knai trsban megtallhatk a szerzdsre feleskdtt tibeti tisztviselk nevei. E szerzds tanbizonysga szerint a legtbb prefixumot s suffixumot abban az idben mr nem ejtettk. A rgi rsrendszer mind a mai napig hasznlatban maradt, de a hangllomnyban

17 bekvetkezett vltozsok manapsg gykeresen ms kiejtst ignyelnek. Elg magtl rtetd, hogy Kzps-Tibet s a fvros, Lhsza nyelvjrsa vltozott a legtbbet, mg a messzi keleti s nyugati (Balti s Purig nyugaton, Amdo s Khamsz keleten) krzetek nyelvjrsban sok rgi prefixum fennmaradt a kiejtsben. Vannak olyan igk, melyek a klasszikusban ngy alakak voltak, de ma mr csak a mlt idej alakjukat hasznljk. A modern beszlt nyelvben az a bet, amelyet a tibetisztikban `a-cshungnak neveznek s melyen {bizonyos esetekben} megjelenik a magnhangz jel, valamint elrt jelknt is szolgl (st a legrgibb szvegekben mg sztagzrknt is), egy olyan hangot jell, melyet az t kvet hangnak megfelelen orrhangstani kell (gy a kiejtsben a varzskr/mandala dkjil-`khorbl khjingkhor lesz; a zivatar, cshar-`babbl pedig csham-bab lesz). A ms sino-tibeti nyelvekben megtallhat hangslyok kialakulsval szemben a tibeti nyelv korai idszaknak nyelvllapotra nincs elg adatunk. A modern lhszai nyelvjrsban a zngtlen mssalhangzkkal (k, cs, t, p, c, kh, csh, th, ph, ch, s, sz) s az `a-cshennel kezdd szavak magas hangfekvsek, mg a g, dzs, d, b, dz s `a-cshung; az orrhangok nga, nya, na, ma; bilabilis {kt ajakkal kpzett} wa; a flhangzk j, r, l; a zngs szibilnsok {sziszeg hangok} zs s a z, valamint a zngs h mly hangfekvsek. Ltezik egy olyan magas hangfekvs zngtlen l, ami a tibeti rskpben lh-knt jelenik meg. Az alulrott r az alapbet nyelvhangsodshoz vezet, az alulrott j pedig palatalizcit eredmnyez. Nhny esetben a szvgi g eltnse hangsly vltozsban jelenik meg: a klaszszikus szgang-tog gang-tv vlik, gy a msodik sztag a megszokott magas hangsly szintjhez kpest magasabban helyezkedik el. A magnhangzra vgzd szvgek utni genitivusz az a, u, o {betkkel jellt} hangok visszahat hasonulst s emelked hangslyt eredmnyez (a vziszellemnek a... kifejezs klu`i-bl emelked hangsly l/-v vlik). Msfell a szvgi d s sz eltnse csupn visszahat hasonulst, nem pedig hangslyban bekvetkezett vltozst idz el, gy az insztrumentlisz mly hangslyval klnbztethet meg a genitivusztl (a vziszellem ltal kifejezsnl a klusz mly hangsly l_-v vlik). Az sszehasonlt nyelvtudomnyban a tibetit (bodikus) a sino-tibeti nyelvcsald hat nagy osztlya kz soroljk; ezek kvetkezk: sinitikus (knai), daikus (thai) ez utbbit P.K. Benedict nemrg kizrta a nyelvcsaldbl , bodikus (tibeti), burmikus (burmai, belertve a nyelvszetileg jelents kukit), barikus (Asszmban beszlt nyelvek egy csoportja, olyan nyelvek, mint pldul a bodo s a nga), s a karenikus (Kzp- s

18 Dl-Burma, olyan nyelvek, amelyeknek helyzete mg nem egszen tisztzott, br gy tnik, hogy mind a burmikussal, mind pedig a bodikussal is hasonlsgot mutat). A legszembetlbb pedig a burmikus s bodikus nyelvek kzti szoros kapcsolat. Korbbi felttelezsek szerint a bodikus csoport homogn volt. Az els kutatk gy vltk, hogy minden nyelvjrs egyszeren csak a klasszikus tibeti egyik mellkhajtsa. jabb kutatsok azt mutatjk, hogy a krds azrt jval sszetettebb. Jelenlegi tudsunk szerint a szk rtelemben vett tibeti (bodikus) mellett ltezett egy proto-keleti s egy proto-nyugati g. Ez utbbi minden valsznsg szerint magban foglalja a Robert Shafer ltal nyugat-himlajainak nevezett nyelveket {nyelvjrsokat}. Az sszehasonlt munka nehzsgt az adja, hogy a tudsoknak nincs ms lehetsgk, minthogy sszevessk a modern idkben megismert nyelvjrsokat az archaikus klaszikus tibetivel. Szerencsre azonban talltak olyan si nyelveket, mint az bodikus. A tibeti bon-pk szent nyelve, az archaikus proto-nyugati bodikus g egyik kpviselje, a zsang-zsung jelenti e csoport tanulmnyozshoz vezet megoldst. rott nyelvknt hozzvetlegesen mr a klasszikus tibeti nyelv korszaktl (a 7-8. szzadtl) hasznljk. Szkincse meglep hasonlsgot mutat a Kelet-Himlaja nhny elszigetelt nyelvvel (dhimal s toto). Tovbb rendelkezsnkre llnak az eddig felletesen tanulmnyozott s a Nansan-hegysg s krnyknek vidkrl szrmaz, si nam nyelvi dokumentumok is, melynek darabjait Turkesztn mai knai vidkn is megtalltk. Ez a nyelv feltehetleg a proto-keleti bodikus g egyik tagja volt. Azt is meg kell emltennk, hogy a nyugati bodikus s a keleti bodikus, valamint a bellk szrmaz nyelvjrsok kzs szava, a szmnv ht sznisz, mely sz a tibet-birmn nyelvekben megtallhat, mg az bodikus ehelyett a bdun szt hasznlja. A bodikus nyelvekre vonatkoz ksrleti vzlat:

VGJEGYZET
1 [nzetnk szerint] a tibeti nyelv igen nagy szm si jvevnyszt vett t egy korai indoeurpai lenynyelvtl, s jval kevesebbet a knaibl, m a tibeti feltehetleg divengensen (vagy genetikailag) sem az indoeurpaihoz, sem pedig a knaihoz nem kapcsoldik. Mi tbb, azt lltjuk, hogy e hrom nyelv kzs szkszletnek nagy rsze indoeurpai eredet, mely a tibetibe, csakgy mint a knaiba, egy meglehetsen korai idszakban kerlt, s gy megklnbztethetetlen attl a majdan megrklt proto-sino-tibeti szkszlettl, ami egyben pontosan a sino-tibeti felttelezs alapjt is kpezi. Ld. Beckwith s Walter, 1997 vol. 2.: p. 1044. A ford.

BODIKUS

nyugati proto-bodikus rgi kzps-bodikus (klasszikus tibeti)

keleti proto-bodikus

nam?

zsang-zsung

nyugati csoport (Balti, Purig; stb.)

kzps csoport (Gcang, Dbusz)

keleti csoport (Amdo, Khamsz)

Dvagsz

Rgjarong

almora g
(gurung, murmi; stb.) (magar, vaju, chepang)

gurung g

kzpnyugat-himlajai

nevri

dhimalikus
(dhimal, toto; stb.)

hruszo

(bjngszi, cshaudngszi; stb.)

20 BIBLIOGRFIA

SZJEGYZKEK, SZTRAK

Klasszikus tibeti Krsi Csoma Sndor, Essay towards a Dictionary, Tibetan and English, Calcutta 1834; I. J. Schmidt, Tibetisch-Deutsches Wrterbuch, St. Petersburg 1841; H. A. Jaschke, A Tibetan-English Dictionary, 2. kiad., London 1934; Sarat Chandra Das, A TibetanEnglish Dictionary, with Sanskrit Synonyms, tnzte Graham Sandberg s A. William Heyde, Calcutta 1902 (reprint 1960); Auguste Desgodins, Dictionnaire thibtain-latin francais, Hong Kong 1899; Lokesh Chandra, Tibetan-Sanskrit Dictionary, Satapitaka Series on Indo-Asian Literature, New Delhi 1959; Chos-grags, Dge bai bshes chos kyi grags pas brtsams pai brda dag ming tshig gsal ba (tibeti-tibeti sztr), Peking 1957; L. S. Dagyab, Tibetan Dictionary (tibeti-tibeti), Dharamsala 1966; {Terjk Jzsef, Tibet-magyar sztr, 1988, Krsi Csoma Trsasg, Keleti Nyelvek Kollgiuma, Budapest; Chang Yi Sun (Krang dbyi sun), Bod rgya tshig mdzod chen po, [Tibeti-knai nagysztr] (tibeti s knai magyarzatokkal), 3 vols. vagy jabb kiadsban 2 vols., 1985, Mi rigs dpe skrun khang, Peking; Tashi Tshering, English-Tibetan-Chinese Dictionary, 1988, Beijing. A ford. kiegsztse}. Szaksztrak: Krsi Csoma Sndor, Sanskrit-Tibetan-English Vocabulary, a Mahvjutpatti egyik kiadsa s fordtsa, kiadta E. Denison Ross s Satis Chandra Vidyabhusana, 2 rszben, MASB IV, nos. 1 and 2, Calcutta 1910; Ryzabur Sakaki, Compendium of Translation of Names and Terms of the Mahvyutpatti (szanszkrit mutatval), Tokyo 1916; Kyoo Nishio, A Tibetan Index to the Mahvyutpatti (Sakaki kiads), Kyoto 1936; {Srkzi Alice s Szerb Jnos, szerk., A Buddhist Terminological Dictionary: the Mongolian Mahvyutpatti, Bibliotheca Orientalis Hungarica 42 s Asiatische Forschungen, 1996, Wiesbaden. - A ford.}; Jacques Bacot, Dictionnaire tibtain-sanskrit par Tse-ring-ouang-gyal (fottpiai reprodukci), Buddhica, 2nd series, vol. 2, Paris 1930; E. Obermiller, Index verborum Sanskrit-Tibetan and Tibetan-Sanskrit to the Nyyabindu of Dharmakirti and the Nyyabindutk of Dharmottara, Bibliotheca Buddhica 24, 25, Leningrad 1927/28; J. Rahder, Glossary of the Sanskrit, Tibetan, Mongolian and Chinese Versions of the Dasabhmika Stra, Paris 1928; Johannes Nobel, Suvarnaprabhsottama-Stra, Die tibetischen bersetzungen mit einem Wrtebuch herausgegeben, vol. 2,

21 Leiden-Stuttgart 1950; Johannes Nobel, Udryana, Knig von Roruka, Die tibetische bersetzung des Sanskrittextes, 2 vols. (vol. 2: Wrterbuch), Wiesbaden 1955; Friedrich Weller, Tibetisch-Sanskritischer Index zum Bodhicaryvatra, Abh, d. Leipziger Akademie d. Wissenschaften, 46 no. 3 and 47 no. 3, 2 vols., Leipzig 1953 and 1955; Edward Conze, Sanskrit-TibetanEnglish Index to the Prajnpramit-ratnaguna-samcaya-gthh, Bibliotheca Buddhica, Leningrad 1937 (reprint: sGravenhage 1960).

Beszlt tibeti H. Ramsey, Western Tibet, A Practical Dictionary of the Language and Customs of the Districts Included in the Ladakh Wazarat, Lahore 1890; A. v. Rosthorn, Vokabularfragmente ost-tibetischer Dialekte, ZDMG 51 (1897): 524-33; E. H. C. Walsh, A Vocabulary of the Tromowa Dialect of Tibetan Spoken in the Chumbi Valley, Calcutta 1905; Dawasamdup Kazi, An English-Tibetan Dictionary, Calcutta 1919; Sir Charles Bell, English-Tibetan Colloquial Dictionary, 2. kiad., Calcutta 1920; J. H. Edgar, An English-Giarung Vocabulary, JWCBRS 5 (1932), kiegszts; Basil Gould s Hugh E. Richardson, Tibetan Word Book, London 1943; Pierre Philippe Giraudeau s Francis Gor, Dictionnaire francais-tibtain, Tibet Oriental, Paris 1956. {T.G. Dhongthog, The New Light English-Tibetan Dictionary, 1973, LTWA, Dharamsala; Melvyn C. Goldstein, TibetanEnglish Dictionary of Modern Tibetan, 1975, Bibliotheca Himalayica series II, vol 7., Ratna Pushtak Bhandar, Kathmandu. jabb kiads 1994.; Melvyn C. Goldstein s Ngawangthondup Narkyid, English-Tibetan Dictionary, 1984, Berkeley, reprint 1986 LTWA, Dharamsala; Chang Yi Sun (Krang dbyi sun), Bod rgya tshig mdzod chen po, [Tibeti-knai nagysztr] (tibeti s knai magyarzatokkal), 3 vols., 1985, Mi rigs dpe skrun khang, Peking. - A ford.}
NYELVTAN

Klasszikus tibeti Krsi Csoma Sndor, A Grammar of the Tibetan Language in English, Calcutta 1834, {jranyomva In: Collected Works of Alexander Csoma de Krs, szerk. Terjk Jzsef, 1986, Akadmia, Budapest -A ford.}; I. J. Schmidt, Grammatik der Tibetischen Sprache, St. Petersburg 1839; H. A. Jaschke, Tibetan Grammar, 3. kiads, az addendt ksztette A. H. Francke, segtette W. Simon, Berlin 1929; Philippe E. Foucaux, Grammaire de la langue tibtaine, Paris 1858; Palmyr Cordier, Cours de tibtain

22

classique, Hanoi 1908; H. B. Hannah, Grammar of the Tibetan Language, Calcutta 1912; Vidhushekhara Bhattacharya, Bhota Praksa, A Tibetan Chrestomathy with Introduction, Skeleton Grammar, Notes, Texts, and Vocabularies, University of Calcutta 1939; Jacques Bacot, Grammaire du tibetain littraire, 2 vols., Paris 1948 (a helyi nyelvtanok szerkezett kvet hasznos knyv, habr kezdknek nem megfelel); Marcelle Lalou, Manuel lmentaire de tibtain classique: mthode empirique, Paris 1950; Shj Inaba, Grammar of Classical Tibetan, Kyoto 1954 (japnul); Roy Andrew Miller, A Grammatical Sketch of Classical Tibetan, JAOS 90 (1970): 74-96 (fonemikus megkzelts); Michael Hahn, Lehrbuch der Klassischen Tibetischen Schriftsprache, Hamburg 1971. {Terjk Jzsef, Colloquial influences on written Tibetan, 1972, AOH 25: 3951; Terjk J., Die Wrterbcher der vorklassischen tibetischen Sprache, Proceedings of the Csoma de Krs Memorial Symposium, Ligeti Lajos szerk., 1978: 503-10, Akadmia, Budapest; Terjk J., A klasszikus tibeti nyelv szerkezeti felptse, (Tibeti nyelvtan I.), 1990, Krsi Csoma Trsasg Keleti Nyelvek Kollgiuma, Budapest; Stephen Hodge, An Introduction to Classical Tibetan, 1990, Aris and Phillips, Warminster; Roy A. Miller, A grammatical sketch of Classical Tibetan, 1970, JAOS 90: 74-96; Y.M. Parfionovich, 1986, The Written Tibetan Language, Nauka, Moscow; Ju. N. Roerich, 1961, Tibetskij jazyk, Moscow; Joe Wilson, Translating Buddhism from Tibetan, 1992, Snow Lion, Ithaca, New York; Stephen V. Beyar, The Classical Tibetan Language, 1992, State University Press of New York. - A ford.}. Beszlt tibeti Graham Sandberg, Handbook of Colloquial Tibetan, Calcutta 1894; Sir Charles Bell, Grammar of Colloquial Tibetan, 2. kiads, Calcutta 1919; George N. Roerich s Tsetrung Lopsang Puntshok, Textbook of Colloquial Tibetan, Calcutta 1957; Eberhardt Richter, Grundlagen der Phonetik des Lhasa-Dialektes, 2 vols., Ph.D. disz., Berlin 1959; Chang Kun s Betty Shefts, A Manual of Spoken Tibetan, University of Washington Press, Seattle 1964; Melvyn C. Goldstein s Nawang Nornang, Modern Spoken Tibetan: Lhasa Dialect, Seattle s London 1971; A. F. C. Read, Balti Grammar, London 1934; A. H. Francke, Sketch of Ladakhi Grammar, JASB 70 (1900): pt. 1, extra no. 2; George N. Roerich, The Tibetan Dialect of Lahul, Urusvati Journal 3 (1933): 83-189; George N. Roerich, Le parler de 1`Amdo, Serie Orientale Roma vol. 18, Roma 1958; August Desgodin, Essai de grammaire thibtaine pour le langage parl,

23 Hong Kong 1899 (keleti nyelvjrs). {Eberhard Richter s Dieter Mehnert, Zur Struktur und Funktion der Aspiration im modernen Tibetischen, Proceedings of the Csoma de Krs Memorial Symposium, Ligeti Lajos szerk., 1978: 335-52, Akadmia, Budapest; Kara Gyrgy, On Grum-Grzimajlo`s Sbra Nag Glossary, Contributions on Tibetan Language, History and Culture, szerk. Ernst Steinkellner s Helmut Tauscher, vol. 1, 1983: 109-16, Wien, reprint 1995, Delhi; ugyancsak az elz ktetben Thubten J. Norbu, Gungthangpa`s text in Colloquial Amdowa, 1983: 221-42, Wien; Rna-Tas Andrs, Linguistic Notes on an Amdowa Text, Contributions on Tibetan Language, History and Culture, 1983: 243-80, Wien; Tengye Tensang, Handbook of Tibetan, 1987, Karma Ling Prajna Edition, LaRochette; Sherab Gyaltsen Amipa, Textbook of Colloquial Tibetan Language, 1974, Tibetan Institute, Zurich; S. G. Amipa, Lehrbuch der tibetischen Umgangssprache, 1996, Rikon; Tashi, A Basic Grammar of Modern Spoken Tibetan, 1990, LTWA; Losang Thonden, Modern Tibetan Language, 2 vols., 1993 (kln-kln 1983 s 1986), LTWA, reprint 1996; William A. Magee, Elizabeth S. Napper s Jeffrey Hopkins fszerk., Fluent Tibetan: A Proficiency-Oriented Learning System. Novice and Intermediate Levels, Ngawang Thondup Narkyid, Geshe Thupten Jinpa, Kunsang Y. King, Jules B. Levinson, Jigme Ngapo, Daniel E. Perdue, Dolma Tenpa s Steven N. Weinberger kzremkdsvel, 26h hanganyag, 1993, Virginia University and Snow Lion, Ithaca, New York; Andrew Bloomfield s Yanki Tshering, Tibetan phrasebook, 1992, Snow Lion, Ithaca, New York; Melvyn C. Goldstein, Gelek Rinpoche s Lobsang Phuntshog, Essentials of Modern Literary Tibetan. A Reading Course and Reference Grammar, 1991, University of California Press, reprint 1993, Munshiram, Delhi; Pema Chhinjor, New Plan Tibetan Grammar and Translation, 1993, LTWA; Acharya Sangye T. Naga s Tsepak Rigzin, Tibetan Quadrisyllabics, Phrases and Idioms, 1994, LTWA. - A ford.}. SZAKOSODOTT NYELVTANI TANULMNYOK H. A. Jaschke, ber das tibetanische Lautsystem, Monatsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften, 1860, Nachtrag, pp. 257-78; H. A. Jaschke, ber die stliche Aussprache des Tibetischen im Vergleich zu der frher behandelten westlichen, ibidem, 1865, pp. 441-54, H. A. Jaschke, ber die Phonetik der tibetischen Sprache, ibidem, 1867, pp. 148-82; George N. Roerich, Modern Tibetan Phonetics, with Special Reference to the Dialect of Central Tibet, JASB, N. S. 27

24 (1931): 285-312; Jacques Bacot, La structure du tibtain, Confrences Inst. Ling. Univ. Paris 2 (1953): 115-35; Roy Andrew Miller, Notes on the Lhasa Dialect of the Early Ninth Century, Oriens 8 (1955): 284-91; Roy Andrew Miller, The Independent Status of the Lhasa Dialect in Spoken Tibetan, Thgaku 10 (1955): 144-58; Andr Migot, Recherches sur les dialectes tibtains du Si-Kang (province de Khams), BEFEO 48 (1957): 417-562; Edward Stack, Some Tsangla-Bhutanese Sentences, Shillong 1897; Stuart N. Wolfenden, Notes on the Jyarung Dialect of Eastern Tibet, TP, series 2, vol. 32 (1936): pp. 167-204; Yu Wen, Verbal Directive Prefixes in the Jyarung Language and their Chiang Equivalents, Studia Serica 3 (1943): 11-20; Peng Kin, tude sur le Jyarung, dialecte de Tsa-Kou-na, Han Hiue 3 (Peking, 1949): 211-310; Yu Wen, On the languages of Li Fan, JWCBRS 14 (1942): 31-34; Yu Wen, Studies in Tibetan Phonetics, Sde-dge Dialect, Studia Serica 7 (1948): 63-78; Uray Gza, Kelet-Tibet Nyelvjrsainak osztlyozsa [Angol nyelv sszefoglalval], Dissertationes Sodalium Instituti Asiae Interioris, fasc. 4, 1949; {Az elz dolgozathoz knnyebben hozzfrhet az rdekld In: Uray Gza emlkre. Tanulmnyok. szerk. Ecsedy Ildik, 1992: 109-38, MTA Orientalisztikai Munkakzssge, Trtnelem s kultra 8, MTA Orientalisztikai Munkakzssge, Budapest; Uray G., A tibeti nyelv, Magyar Nyelvr 75: 169-78, Bethlenfalvy Gza, Aussprache des Tibetischen bei den Khalkha-Mongolen (Kuren), AOH 32, 1970: 37-44. - A ford.}; Robert Shafer, The Linguistic Position of Dwags, Oriens 7 (1954): 348-56; Roy Andrew Miller, Segmental Phonology of the Ladakhi Dialect, ZDMG 106 (1956): 345-62. Berthold Laufer, Loan Words in Tibetan, TP, series 2, vol. 17 (1916): 403-552; George N. Roerich, Tibetan Loan-words in Mongolian, Sino-Tibetan Studies V (Festschrift Liebenthal), pp. 247-54; Rna-Tas Andrs, Remarks on the Phonology of the Monguor Language (preservation of Tibetan prefixes), AOH 6 (1956): 263-67; Rna-Tas A., Tibetan Loan-words in the Shera Ygur Language, AOH 15 (1962): 259-71. {RnaTas A., Tibeto-Mongolica. The Tibetan Loanwords of Mongour and the Development of the Archaic Tibetan Dialects, IndoIranien Monographs VII, 1966, Mouton, The Hague; Rna-Tas A., Wiener Vorlesungen zur Sprach- und Kulturgeschichte Tibets, 1985, Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhismuskunde, Wien. - A ford.}. A. H. Francke, Kleine Beitrage zur Phonetik und Grammatik des Tibetischen, ZDMG 57 (1903): 285-98; Berthold Laufer, Bird Divination among the Tibetans (benne: On the Tibetan

25 Phonology of the 9th century), TP, series 2, vol. 17 (1916): 403-552; Hans-Nordewin von Koerber, Morphology of the Tibetan Language, Los Angeles s San Francisco 1935; Constantin Rgamey, Considerations sur le systme morphologique du tibtain littraire, Cahiers Ferdinand de Saussure 6 (1947): 22-46; Sir Basil Gould s Hugh E. Richardson, Tibetan Verb Roots, Kalimpong 1949; Jacques A. Durr, Morphologie du verbe tibtain, Heidelberg 1950; Robert Shafer, Studies in the Morphology of Bodic Verbs, BSOAS 13 (1951): 702-24, 1017-31; Uray G., Some Problems of the Ancient Tibetan Verbal Morphology, Acta Linguistica Academiae Scientiarum Hungaricae 3 (1953): 37-60; Jacques A. Durr, Wie bersetze ich Tibetisch, Asiatica. Festschrift Friedrich Weller, pp. 53-77, Leipzig 1954; R. K. Sprigg, Verbal Phrases in Lhasa Tibetan, BSOAS 16 (1954): 134-50, 320-50; Kamil Sedlacek, On Some Problems of Using Auxiliary Verbs in Tibetan, MIO 7 (1959): 79-122; Stuart N. Wolfenden, The Prefixed m- with Certain Substantives in Tibetan, Language 4 (1928): 277-80; FangKuei Li, Certain Phonetic Influences of the Tibetan Prefixes upon the Root Initials, Academia Sinica 4 (1933): 135-57; Robert Shafer, Prefixed n-, ng- in Tibetan, Sino-Tibetica, no. 1 (1938): 11-28; Walter Simon, Certain Tibetan Suffixes and Their Combinations, HJAS (1940): 372-91. J. H. Edgar, The Tibetan Tonal System, JWCBRS 5 (1932): 66-67; R. K. Sprigg, The Tonal System of Tibetan [Lhasa dialect] and the Nominal Phrase, BSOAS 17 (1955): 133-53; Kamil Sedlacek, The Tonal System of Tibetan (Lhasa Dialect), TP 47 (1959): 181-250. R. K. Sprigg, Vowel Harmony in Lhasa Tibetan, BSOAS 24 (1961): 116-38; R. A. Miller, Early Evidence for Vowel Harmony in Tibetan, Language 42 (1966): 252-77. {Richard Keith Sprigg, A Polysystematic Approach in Proto-Tibetan Reconstruction to Tone and Syllable-initial Consonant Clusters, BSOAS 35, 1972: 546-87. - A ford.}. Anton Schiefner, Tibetische Studien, Bulletin de 1`Acadmie des sciences de St. Ptersbourg 8 (1851): 211-22, 259-71, 291303, 334, 336-51; Anton Schiefner, ber Pluralbezeichnungen im Tibetischen, MASP 25, no. 1 (1877); F. B. Shawe, On the Relationship between Tibetan Orthography and the Original Pronunciation of the Language, JASB 63 (1894): 4-19; Berthold Laufer, Uber das va zur, ein Beitrag zur Phonetik der tibetischen Sprache, WZKM 12 (1898): 289-307 s 13 (1899): 95-109, 199-226; A. H. Francke, Das tibetische Pronominalsystem, ZDMG 61 (1907): 439-40, 950; Max Walleser, Zur Aussprache des Sanskrit und Tibetischen, Heidelberg 1926;

26 Stuart N. Wolfenden, Significance of Early Tibetan Word Forms (on gnyi sun), JRAS (1928): 896-99; Walter Simon, Tibetan dang, cing, kyin, yin and am, BSOAS 10 (1942): 95475; Walter Simon, The Range of Sound Alternations in Tibetan Word Families, AM, series 2, vol. 1 (1949): 3-15; Roy Andrew Miller, The Phonemes of Tibetan [U-Tsang dialect] with Practical Romanized Orthography for Tibetan-speaking Readers, Journal of the Asiatic Society, Letters 17, no. 3 (1951): 191-216; Uray G., A Tibetan Diminutive Suffix, AOH 2 (1952): 183-219; Uray G., The Suffix -e in Tibetan, AOH 3 (1953): 229-44; Uray G., Duplication, Gemination and Triplication in Tibetan, AOH 4 (1954): 177-241; Uray G., The Tibetan Letters Ba and Wa, AOH 5 (1955): 101-21; {Uray Gza, Old Tibetan dra-ma-drangs, 1962, AOH 14: 219-30; Uray G., The old Tibetan verb bon, 1964, AOH 17: 323-34; Uray G., VII-IX. szzadi tibeti forrsok szemlynvtana s a tibeti trtnelem kutatsa, Nyelvtudomnyi rtekezsek 70 (1970): 265-70, Budapest; Uray G., propos du tibtain rgod-g-yung, tudes tibtaines ddies la mmoire de Marcelle Lalou, 1972: 553-57, Paris, Adrien-Maisonneuve; Uray G., The Old Name of Ladakh, AOH 44, no. 1-2, 1990. -A ford.}; Helmut Hoffmann, ber ein wenig beachtetes Hilfswort zur Bezeichnung der Zukunft im Tibetischen, Corolla Linguistica, Festschrift Ferdinand Sommer, Wiesbaden 1955, pp. 73-79; Roy Andrew Miller, Morphologically Determined Allomorphs in Spoken Tibetan, Language 30 (1954): 458-60; Walter Simon, Tibetan `fifteen and `eighteen, ETML, Paris 1971, pp. 472-78. Max Walleser, Subordinate Clauses in Tibetan, Indian Linguistics (1935): 309-22; Max Walleser, Affirmative and Interrogative Sentences in Tibetan, Indian Linguistics (1935): 297-307. {Chang Kun, Tibetan, International Encyclopedia of Linguistics, szerk. William Bright et. al., 1992, vol 4.: 156-160, OUP; B. Shefts Chang, Tibetan Prenazalized Initials, Proceedings of the Csoma de Krs Memorial Symposium, Ligeti Lajos szerk., 1978: 35-46, Akadmia Kiad, Budapest; B. Shefts s Kun Chang, Tense and Aspect in Spoken Tibetan, Contributions on Tibetan Language, History and Culture, Proceedings fo the Csoma de Krs Symposium Held at VelVienna, Austria 1981, 2 vols., szerk. Ernst Steinkellner s Helmut Tauscher, 1983, vol. 1: 329-37, Wien, reprint 1995, Motilal Banarsidass, Delhi; Tom J.F. Tillemans s Derek D. Herforth, Agents and Actions in Classical Tibetan, 1995?, Motilal Banarsidass, Delhi; Peter Lindegger, 1976, Onomasticon Tibetanum. Namen und Namengebung der Tibeter, Arbeiten aus dem Tibet-Institut, Rikon-Zrich; Philip Denwood, The

27 Tibetanisation of Ladakh: The Linguistic Evidence, Recent Research on Ladakh 5, szerk. P. Denwood, 1995: 281-87, Motilal, Delhi; Hun Tan, A comparative study of tonal and toneless Tibetan dialects (knaiul), Languages and History in East Asia, 1988: 75-82, Nishida-Festschrift, Shokado, Kyoto. A ford.}. HELYI TIBETI NYELVTANOK Berthold Laufer, Studien zur Sprachwissenschaft der Tibeter, Zamatog, SMAW (1898): 519-94; Sarat Chandra Das, An Introduction to the Grammar of the Tibetan Language, with the Texts of Situi-sum-rtags, Dag-byed gsal bai me lon and Situi zhal-lung, Darjeeling 1915; Johannes Schubert, Tibetische Nationalgrammatik, MSOS 31 (1928): 1-59 and 32 (1929): 1-54, {egytt megjelent 1937-ben s 1968-ban, Ascona. - A ford.}. Jacques Bacot, Les slokas grammaticaux de Thonmi Sambhota avec leurs commentaires, Annales du Muse Guimet 37 (Paris 1928); Jean Przyluski and Marcelle Lalou, Le da-drag tibtain, BSOS 7 (1933): 87-89; Johannes Schubert, Tibetische Nationalgrammatik: Das sum cupa und Rtags Kyi ajug pa des Grosslamas von Peking Rol pai rdo rje. Mit bersetzungen und Anmerkungen, Artibus Asiae, Supplementum Primum, Leipzig 1937; Jacques A. Durr, Deux traits grammaticaux tibtains, Heidelberg 1950; Roy Andrew Miller, Thon-mi Sambhota and his Grammatical Treatises, JAOS 83 (1963): 485-502; Roy Andrew Miller, Buddhist Hybrid Sanskrit ali, kali as Grammatical Terms in Tibet, HJAS 26 (1966): 125-47. SSZEHASONLT NYELVSZET August Conrady, Eine indochinesische Causativ-DenominativBildung und ihr Zusammenhang mit den Tonaccenten, Leipzig 1896; Walter Simon, Tibetisch-Chinesische Wortgleichungen, MSOS 32, 1. rsz (1929): 157-228; B. Karlgren, Tibetan and Chinese, TP 28 (1931): 25-70; Jean Przyluski s G. H. Luce, The number `a hundred in Sino-Tibetan, BSOS 6 (1930/32): 667-68; Stuart N. Wolfenden, Concerning the Origins of Tibetan brgiad and Chinese pwat `eight, TP, series 2, vol. 34 (1939): 165-73; Robert Shafer, Bibliography of Sino-Tibetan Languages, 2 vols., Wiesbaden 1957 and 1963; Robert Shafer: Introduction to Sino-Tibetan, Wiesbaden 1966-71 (alapm ezen a terleten); Kamil Sedlacek, Das Gemein-Sino-Tibetische, Abhandlungen fr die Kunde des Morgenlandes 39, 2, Wiesbaden 1970. Paul K. Benedict, Sino-Tibetan. A Conspectus,

28 Princeton-Cambridge Studies in Chinese Linguistics, Cambridge University Press, Cambridge 1972. T. C. Hodson, Note on the Numerical Systems of the TibetoBurman Dialects, JRAS (1913): 315-36; T. C. Hodson, Note on the Word for `water in Tibeto-Burman Dialects, JRAS (1914): 143-50; Stuart N. Wolfenden, Outlines of TibetoBurman Linguistic Morphology, Prize Publication Fund, vol. 12, London 1929; B. H. Hodgson, Essays on the Languages, Literature and Religion of Nepal and Tibet, London 1874. F. W. Thomas, The Zhang-zhung Language, JRAS (1933): 405-10; Ligeti Lajos, Tibeti forrsok Kzep-zsia trtnethez (zsang-zsung, a-zsa, bru-zsa s szum-pa nyelvekkel foglalkozik), Krsi Csoma Archivum 1 (1936): 76-103; Helmut Hoffmann, Zhang-zhung: the Holy Language of the Tibetan Bon-po, ZDMG (1967): 376-81; A. F. Thompson, The Zanzun Language, A.M., N. S. 13 (1967): 211-17; Erik Haarh, The Zhang-zhung Language. A Grammar and Dictionary of the Unexplored Language of the Tibetan Bonpos. Acta Jutlandica 40, 1, Kobenhavn 1968; Helmut Hoffmann, Several Zang-zun Etymologies, Oriens Extremus (1972), 193-201. Marcelle Lalou, La Langue `Nam, JA 231 (1939): 453; F. W. Thomas, Nam. An Ancient Language of the Sino-Tibetan Borderland, London 1948. Karl Bouda, Jenisseisch-tibetische Wortgleichungen, ZDMG 90 (1936): 149-59; Karl Bouda, Die Beziehungen des Sumerischen zum Baskischen, West-Kaukasischen und Tibetischen, Mitteilungen der Altorientalischen Gesellschaft 12, part 3, Leipzig 1938; Helmut Hoffmann, Gsen. Eine lexikographisch-religionswissenschaftliche Untersuchung, ZDMG 98 (1944): 340-58 (a smn sz sszehasonltsa a tibetiben s a ket nyelvben); Karl Bouda, Die Sprache der Jenissejer, genealogische und morphologische Untersuchungen, Anthropos 52 (1957): 65-134 (sszehasonlts a sino-tibetivel). {Christopher I. Beckwith s M. Walter, 1997 Some Indo-European Elements in Early Tibetan Culture, Tibetan Studies 7, (IATS 1995 Graz), vol. 2.: 1037-54, Vienna), Robbins Burling, Proto Lolo-Burmese, 1967, International Journal of American Linguistics, vol. 3, no. 2; James A. Matisoff, The Loloish Tonal Split Revisited, 1972, Berkeley; J.A. Matisoff, Variational Semantics in Tibet-Burman. The Organic Approach to Linguitic Comparison, 1978, Philadelphia; Kun Chang, The Tibetan Role in Sino-Tibetan Comparative Linguistics, Proceedings of the Csoma de Krs Memorial Symposium, Ligeti Lajos szerk., 1978: 47-58, Akadmia, Budapest; David Bradley, Proto-Loloish, 1979, London; Linguistic of the Tibeto-Burman Area vol. 5, no. 1, Fall 1979, benne: Paul K.

29 Benedict, Four Forays into Karen Linguistic History; Yasuhiko Nagano, A Historical Study of rGyarong Rhymes, Alfons Weidert, The Sino-Tibetan Tonogenetic Laryngeal Reconstruction Theory. Dai Qingxia, Huang Bufan, Xu Shouchuan, Chen Jiaying s Wang Huiyin, szerk., Zang Mian Yuzu Yuyan Cihui, (A Tibeto-Burman Lexicon), 1992, Zhongyang Minzu Xueyuan Chubanshe (a Kzponti Nemzetisgi Intzet Kiadja), Beijing; Ju Namkung, szerk., Phonological Inventories of Tibeto-Burman Languages, 1996, STEDT [Sino-Tibetan Etymological Dictionary and Thesaurus] Monograph Series 3., Berkeley. - A ford.).

30

31

III. A tibeti rs. trsi rendszerek

Volt id, amikor a tibeti rs eredetnek krdse az idsebb tibetolgusok kzti vita kereszttzbe kerlt. A. H. Francke elmlett, miszerint Tibet a 7. szzad kzepn a khotni rsformt vette volna t, Laufer s ms tudsok joggal elvetettk. Jean Philippe Vogel minden ktsget kizran bebizonytotta (Epigraphica India XI: 266), hogy a tibeti rs Indibl, mg pontosabban a 7. szzadi gupta rs szaknyugati vltozatbl szrmazik. Tibet rst Indinak ksznheti, mg Kna a tussal s a paprral ismertette meg. Felletesen minden korai tuds foglalkozott a tibeti krnikkban fellelhet, az rs bevezetsrl szl trtnetekkel Laufert belertve ppgy, mint A. H. Francke-t, aki csak nyugat-tibeti forrsokra tmaszkodott. Az rs bevezetsvel foglalkoz kutatsban ngy jellegzetes krnikt hasznltak fel a tibetolgusok megtanultk, hogy soha ne hagyatkozzanak csak egy forrsra : Az tdik dalai lma krnikja, a Rgjal-rabsz gszal-ba`i me-long {A kirlyok eredett megvilgt tkr}, Bu-szton s Dpa`-bo gcug-lag `phreng-ba buddhizmus trtnett taglal munkja. (Az elbb felsorolt munkkra ebben a fejezetben a kvetkez rvidtsekkel hivatkozunk: VDK, R, B s D (Ezekrl a mvekrl tovbbi adatokat lsd az V. fejezetben). Az emltett forrsokbl a kvetkez vzlatos lerst nyerhetjk: Az rs bevezetsre Szrong-bcan szgam-po csszr uralkodsnak els veiben kerlhetett sor (trnrajutsa hozzvetlegesen Kr.u. 618-ra, halla 649-re tehet). Semmilyen megbzhat vszm nem ll rendelkezsnkre, br az idsebb tudsok tbbsge a 632-es dtumot fogadja el. Mindenesetre nem lehetnk egszen biztosak ebben sem, hiszen egy olyan mnek a segtsgvel szmoltk ki, melyet jval ksbb, egy mongol trtnetr, Szagang szecsen rt. Forrsaink szerint Szrong-bcan szgam-po egy tibetiekbl ll kldttsget menesztett Indiba (az R ht, a D tizenhat szemlyt emlt), de az nem jrt szerencsvel. A csszr ekkor elkldte hres minisztert, akinek a nevt a forrsok ltalban Thon-mi A-nu`i bu Szambhtaknt adjk meg. (Nem ez volt a valdi neve. A Thon-mi a Thon trzsbeli {vagy nemzetsgbelit}-t jelent, az A-nu`i bu rtelme: A-nu [az anyja] fia. A Szambhta szanszkrit kifejezs, kivl tibeti jelentssel) Csak a Bka`-thang szde-lnga adja meg az egyik, tudsok ltal mindezidig figyelmen kvl hagyott nevt: Thu `bring-to-re A-nu. Thu a Thon trzsnv egyik alakja, A-nu

32 a miniszter anyjnak neve, de a `Bring-to-ret szemlyneveknt kell elfogadnunk. Thon-mi Szambtha is elutazott ksretvel Indiba tetemes mennyisg aranyport vive magval azrt, hogy elnyerje jvendbeli tanti jindulatt. Az utazs rszleteit illeten a kt legrgibb forrsban, B s D-ben tallhat egy rdekes megjegyzs, mely elkerlte a kutatk figyelmt. Eszerint keresztl-kasul bejrta Indit, mg dlen vgl tallkozott Libjin brhminnal, akinl megismerkedett az indiai hangokkal s az rssal. Megoldatlan az a problma, hogy miknt is lehetne rekonstrulni a brhmin eredeti nevt. Francke rtelmezst, Khotn orszgnak dicssge, azrt nem fogadhatjuk el, mert ez sszekti a tibeti s a khotni rst, tovbb a Lipikara, az rskszt rtelmezst is knytelenek vagyunk elvetni. Laufernek teljes joggal igaza lehet, amikor azt lltja, hogy a nv msodik sztagja egy szanszkrit -datta nvelemet fordthat, hasonlkpp, mint a Dvadatta szemlynvben {Skjamuni Buddha rokona} (Istenek ltal adott {rtsd Istenek ajndka, v.: Theodorus, Bogdn stb.}). A Thon-mi ltal tanulmnyozott indiai nyelvtanok kzt emltik Pnin hres, Kalpa vjkarana s Csndra vjkarana mveit. Ez az llts tlzsnak hathat, hiszen ezek a szvegek valsznleg jval ksbb kerltek Tibetbe. Forrsaink szerint a miniszter Lha`i-rig-pa szen-gnl (ez feltehetleg a szanszkrit Dvavidjszimha) s ms panditoknl is tanult, habr Bu-szton szerint csupn csak dikoskodott az emltett tudsnl, s ez utbbi szerz Li-bjin-rl sem tesz emltst. Miutn Thon-mi visszatrt Tibetbe, a csszr trsasgban elvonult a Ma-ru-i templomba (Rme-ru-knt is rjk), ahol ltrehoztk a tibeti bct, olyan mlysgig vve ignybe az Indiban tanultakat, amennyire azt a tibeti nyelv megkvnta. Az ind bc sok betjt nem tudtk felhasznlni a tibeti fonmk jellshez, s a szanszkrit bc tizenhat magnhangzjele kzl csak ngyet (i, u, e, o) alkalmaztak a tibetiben. Ne felejtsk el azonban azt, hogy a szanszkritban, ugyangy mint a tibetiben, a szkezdbeli fmssalhangzjel hacsak mskpp meg nem hatrozzk valjban egyenrtk egy {rsban nem jellt} a magnhangz s egy mssalhangz ligatrjval. A 8-9. szzadi, Kelet-Turkesztnbl szrmaz tibeti rsos feljegyzsek bizonyos esetekben jellnek egy mssalhangzk kzti a-t. Az erre a clra rendszerestett jelet, az n. `a-cshungot vagy kis t trsban hinyjellel jellik. Pldul nhny rgi dokumentumban a Dbasz nemzetsgnevet Dba`szknt rjk. A tibeti rsnak harminc mssalhangzjele van, mg az ind bcnek harmincngy. Arra az ind rstpusra vonatkozlag, amelyet Thon-mi hasznlt az j bc kialaktsakor, B s D azt lltja, hogy a

33 betk alakja hasonl volt a kasmri rsjegyekhez. Ez az elkpzels egybevg J.Ph. Vogel paleogrfiai kutatsaival. m a jval npszerbb P s a VDK tansga szerint a miniszter a nagybetket (dbu-csan: fejjel elltott {fell zrt}) a lancsa rsbl vette t, mg az a nzet, mely szerint a fkpp gyorsabb kzrsban hasznlt betket (dbu-med: fej nlkli {fell nyitott}) az indiai vartula rsjegyekbl vettk volna t, ktelyre ad okot. Br a tibetiek mind a mai napig elfogadjk ez utbbi lehetsget, e feltevst mgis vissza lehet utastani azon az alapon, hogy a lancsa s a vartula rsjegyek jval ksbbrl valk, mint a 7. szzad, akrcsak a D ltal emltett ngari rs. Ha megvizsgljuk a Kelet-Turkesztnban tallt rsos feljegyzsek ltez legrgibb pldnyait, lthatjuk, hogy ott sz sincs az dbu-csan s az dbu-med kzti valdi klnbsgrl, mindazonltal a ksbbiekben az dbu-med az dbu-csanbl alakult ki (az akkori dbu-csan nmileg eltrt a ksbbi szzadoktl), a knnyedebb s gyorsabb rs eredmnyeknt. A ca, cha, dza, zsa, za s `a betvel Thon-mi egsztette ki, mivel azok nem lteztek az ind rsban. A palatlisokat figyelembe vve meglepnek tnhet ez az llts, de mivel a tibetiek az indiai csa, stb. palatlisokat hozzvetlegesen alveolrisokknt c, stb. jelentik meg, a palatlisok felvtelt akr kiegsztsnek is hvhatnk. Az indiai palatlisok ilyen kiejtst a tibetiek Neplbl vehettk t, ahol ez a jelensg mg mindig megfigyelhet. Ez bizonyos nepli befolyst sejtet a tibeti rs kialaktsakor, amirl azonban a krnikk nem tesznek emltst. Erre enged kvetkeztetni az az eljrs, amikor a tibeti rsban akrcsak a nevri rsban nhny mssalhangz esetben hromszgalak va-t (va-zur) rnak a mssalhangz al. A tibeti nyelv egysztag s izoll voltbl kvetkezen rthet, hogy minden sztag nmagban ll, s a sztagokat egy pont, cheg vlasztja el egymstl az rsban. Minden tibeti sztag csak egy magnhangzt vagy kettshangzt tartalmazhat. A tibeti krnikk szerint Thon-mi Ma-ru templombeli magnyban nyolc knyvet lltott ssze a tibeti rsrl s nyelvtanrl, amelyek kzl hat elveszett. A fennmaradt kett, a Szum-csu-pa (Harminc bet) az bcvel, a Rtagsz-kji `dzsug-pa (A nemek kzti megklnbztets lersa) a fonemikus nehzsgekkel foglakozik. Az bc mssalhangzit hrom csoportra osztja: hm (pho), n (mo) s semleges (ma-ning) hangokra. Ez az rtekezs lerja melyik prefixum melyik alapbethz csatlakozhat s melyikhez nem. Az idk sorn kialakult nhny kzrsfajta, melyeket klnleges alkalmakkor vagy pedig dsztsl alkalmaztak. A legfontosabb ezek kzl a dpe-jig (knyvekben hasznlt kzrs),

34 a khjug-jig, fut rs (levelekben s hivatalos okmnyoknl, mint pldul az tleveleknl stb. hasznljk) s a `bru-`cha (kivltkpp a tibeti bon-po szvegeknl fordul el), valamint a`bam-jig, ez utbbi nagyalak, a kzrs megszokott formjt alkalmaz rstpust az alapszint rsiskolk szmra fejlesztettk ki. Ami a tibeti tudomnyos trst illeti nem meglep, hogy a filolgia egyik gban, amely olyan fiatal, mint maga a tibetolgia, mg mind a mai napig nem ltezik ltalnosan elfogadott rendszer. Krsi Csoma Sndor, a gyarmati India tibeti rszn vgzett ttrmunkjnak ksznheten az szak-indiai nyelvekre s a szanszkritra hasznlt trsi rendszert alkalmaztk a tibetire is. Olyan tudsok, mint H. A. Jaeschke, A. H. Francke s F. W. Thomas, akik angol nyelven rtak, ezt a kis vltoztatsokkal mig hasznlatos trsi rendszert alkalmaztk. A Turrel Wylie ltal 1959-ben javasolt trsi rendszer kedvez fogadtatsra tallt, elssorban az Egyeslt llamokban. Angolul publikl kollgiktl teljesen fggetlenl, a francia kutatk kifejlesztettek egy msik rendszert, melynek nhny elemt (mint pldul a c bet alkalmazsa) a latin bc francira val tltetsvel magyarzhatjuk. Felttlenl tisztban kell lennnk a francia trssal, hiszen olyan kimagasl tudsok hasznltk ezt a latinbets trst, mint Jacques Bacot, Marcelle Lalou s R. A. Stein. A francitl nmileg eltr trsi rendszert fejlesztett ki H. Hoffman. Ez a rendszer azon az alapelven nyugszik, hogy a latin bets trsban egy tibeti bett csak egy latin betvel jelljnk, ha szksges, nhny mellkjellel kiegsztve. Egy bett soha ne alkalmazzunk tbb clra, ahogy az elfordul F. W. Thomas rgi angol trsban, ahol a h bett hrom klnbz clra hasznltk. Ezek a kvetkezk: a valdi h-ra; a kh, th, ph esetben az aspirci jellsre; s az n. `a-cshung (h). rthet, ha ez utbbi trsi rendszer meglehetsen pontatlan. Az Amerikai Knyvtrak Szvetsge 1971-ben megegyezett egy minden knyvtrra rvnyes trsi rendszerben. A jv dnti el vajon a tibetolgusok is ezt az trsi rendszert hasznljk-e majd publikciikban. Ebben a knyvben egyszerstett trsi rendszert hasznlunk, amely segtsgre lehet az angolul beszlknek abban, hogy megkzeltleg helyesen ejtsk ki a szavakat, habr maguk nem flttlenl tibetolgusok.1

35 VGJEGYZET
1A

szakavatott olvas mr bizonyra szrevette, hogy e knyv magyar fordtsban hasznlt tibeti trs nem azonos a Hoffman ltal alkalmazott rendszerrel. A magyar tudomnyos trs, akrcsak a Hoffman-fle vagy az ltala emltett rendszerek, a tibeti rskpet veszi alapul, gyakorlatilag annak egyik latinbets trsa, melynek alapelveit az rdekld megtallhatja a Magyar Tudomnyos Akadmia helyesrsi bizottsga ltal 1981-ben kiadott Keleti nevek magyar helyesrsa c. ktetben. Ellenttben a szerz nzetvel, az ltala emltett trsi rendszerek, csakgy mint a magyar tudomnyos, nem teszi lehetv a pontos, s megkockztatom mg a megkzelten pontos kiejtst sem. A kiejts szerinti trsok legtbbje ltalban a kzponti terlet, azaz Lhsza modern nyelvjrst veszi alapul, mely kzismerten tonlis jelleg. A mr korbban emltett nyelvi vltozsok, (s sok ms meg nem emltett jellegzetessg), nagyrszt rintetlenl hagytk a klasszikus rott nyelvet, mely azonban egyben a nyugaton hasznlatos trsi vltozatok alapja. Teht az gy trt tibeti alakok legfeljebb a peremvidkek mai, archaikusnak mondott nyelvjrsaihoz llhatnak bizonyos mrtkig kzel, nem pedig a sok fonetikai vltozson tment modern nyelvjrsokhoz. A ford.

BIBLIOGRFIA Turrell Wylie, A Standard System of Tibetan Transcription, HJAS 22 (1959): 261-67, bevezetknt szolglhat a problma gyakorlati oldalhoz. Az ltalnos, kurzv s dszt jelleg tibeti rsfajtkrl megfelel anyaggal szolgl Krsi Csoma Sndor, A Grammar of the Tibetan Language, Calcutta 1834, pp. 1-38; Sarat Chandra Das, The Sacred and Ornamental Characters of Tibet, JASB 57 (1888) kilenc brval; s Jacques Bacot, Lcriture cursive tibtaine, Paris 1912. A tibeti rs bevezetsvel s trtnetvel kapcsolatban lsd A. H. Francke, The Similarity of the Tibetan to the KashgarBrahmi Alphabet, MASB 1: 3 (1905): 43-45 5 brval; ugyanettl a szerztl, The Tibetan Alphabet, Epigraphia Indica XI, (1911/ 12): 226 seq. Francke mindkt cikkt slyos kritikk rtk, s manapsg mr idejemlt. A kvetkez tanulmnyok tbbet elrulnak: I. J. Schmidt, ber den Ursprung der tibetischen Schrift, Memoires de 1`Academie Imp. de St. Ptersbourg, 6. sorozat, 1 (1829): 41-52; Terrien de Lacouperie, Beginnings of Writing in Central and Western Asia, London 1894; Berthold Laufer, Origin of Tibetan Writing, JAOS 38 (1918): 34-46; D. Diringer, The Alphabet, New York 1953, pp. 352-57.

36

37

IV. A tibeti trtneti forrsok

Bels forrsok
Tibetet nemcsak fldrajzi helyzete miatt jellemezhetnnk gy, mint egy India s Kna kzt fekv orszg, hanem e kt orszghoz ktd kultrlis kapcsolatai rvn is. Hasonlkppen, a tibeti trtnetrsnak mind az indiaival, mind pedig a knaival vannak kzs rintkezsi pontjai. Vallsi nzetek tekintetben Tibet India fel fordult s a buddhizmus indiai formjt kvette, kivltkpp miutn az indiai pandit, Kamalasla s a knai szerzetes, Ho-sang Mahjna kzti, Bszam-jasz-ban megtartott rendkvli jelentsg hitvitban a knai ho-sang szerzetesek alulmaradtak, majd a knai buddhistk knytelenek voltak tvozni Tibetbl. A tibetiek a Kr.u. 7. szzad els felben vettk t az ind bct. A nyugati tudomny nagyon hls lehet, amirt a tibetiek gy tettek ahelyett, hogy a knai rsbl alaktottk volna ki sajt rsrendszerket, mint ahogy azt a Kukunor vidkn l tangutok (Hszi-hszia) tettk hozzvetlegesen hrom vszzaddal ksbb. Trtnetrsukban azonban a tibetiek kzelebb lltak s llnak Knhoz, hiszen az indiaiak nagy ltalnossgban kevs rdekldst mutatnak a trtnelem irnt. Ez rthet is, ha figyelembe veszk, hogy az indiai idszemllet ciklikus. gy tartjk, hogy a vilg trtnete ngy korszakbl ll, amely az Aranykorral (Krit) kezddik s a mban cskevnyesedik el. A kor, melynek mi is rszesei vagyunk, legrosszabb, az n. Kli Juga. Amikor ez a korszak vget r, az egsz ciklus jra kezddik. Ezrt tekintik a trtnelem vltoz esemnyeit rdektelennek, hiszen az mindig egy rk mintt kvet. Ha tudatban vagyunk mindennek, akkor nincs is mirt meglepdnnk azon, hogy az indiai irodalomban, csekly kivteltl eltekintve, nincsenek trtneti mvek, lvn, hogy a mlt s jv idciklusainak esemnyeiben valjban semmi j sem trtnhet. A tibeti s indiai rott irodalomban tallhat egyetlen trtnetrsi prhuzamot a szrmazstrtnetek trtnetek jelentik. A Mandzsusrmla Tantrban (tib. `Dzsam-dpal rca-rgjud) tallhat indiai dinasztik misztikus genealgii az istenek s kirlyok leszrmazst bemutat, buddhizmus eltti idkbl szrmaz, nagyon si bon-po trtnetekkel hasonlthatjuk ssze, amelyek a legrgibb tibeti krnikban tallt szrmazstrtnettel mutatnak hasonlsgot. Ezt a 9. szzad els felbl szrmaz, Kanszu tartomny legnyugatibb rszn, Tunhuang hres, elrejtett knyvtrban fellelt krnikt knai

38 mdra paprtekecsre, nem pedig a ksbbi szoks szerint, indiai pthi formban rtk. A krnika beszmol az si, flig mitikus kirlyok szrmazsrl, akik egy gi ktlen {dmu-thang} ereszkedtek le a fldre. Ezt kvetik a kisebb trzsfnkkrl szl adatok, azokrl, akik a Jar-klungsz s a `Phjong-rgjasz vlgyeiben szkeltek, azon a helyen, ahonnan a tibeti trzsek egyestje s a nagy tibeti birodalom megalaptja, Gnam-ri szrong-bcan kirly (6. szzad msodik fele) szrmazott. A krnika mellett a tunhuangi knyvtr kincsei kzt tallhat egy vknyv tredke, mely mely a 629-tl 763/64-ig tart idszakot leli fel, 649-tl 755-ig. A tekercs mindkt vgn megrongldott; tartalmt pedig a knai dinasztikus vknyvek mintjra lltottk ssze. Az esemnyek idrendi vzlatt nyjtja nagyon szraz s sematikus stlusban. Ezen vknyvekben a Knban s Bels-zsiban jl ismeret tizenkt llatvi jegy szerint idszmtst hasznltk. Legtbb esetben megemltik a tibeti csszrok tli s nyri szllshelyeinek holltt. Az gy nyert adatok alapjn lehet kpet nyerni arrl, hogy mekkora terletet tartottak a tibetiek hatalmuk alatt akkortjt. A tibeti birodalom fnykorban magban foglalta a tulajdonkppeni Tibeten kvl mg tu-j-hun llamot, Kanszut, Jnnant, keleten Szecsuan szmottev rszt, nyugaton Baltisztnt s Gilgitet, dlen Neplt s szak-India egy rszt, Jang-tung (tib. zsangzsung) hatalmas k`iang birodalmt, a ma Knhoz tartoz Turkesztn majdnem egszt, valamint a nyugati trkk terleteinek egy rszt. Az vknyvekben mg hadjratokat, gyzelmeket s veresgeket rktettek meg, hiszen a tibeti hatalom hivatalos krniksa elksrte a seregeket a klnbz hadjratokra. Radsul az vknyvek arrl is emltst tesznek, hogy hol tartottk a tli s nyri llami gylseket (`dun-sza), beszmolnak a csszri csaldban trtnt szletsekrl, hzassgokrl, hallesetekrl belertve azt is, hogy pontosan mikor is balzsamoztk be a csszri testet az e clra szolgl halottashzban (tib. ring-khang), mikor temettk el, s hogy az elhunyt emlknek adoz klnleges szertartsra mikor kerlt sor. Az vknyvek tudstanak a nemessg leghatalmasabb nemzetsgeinek gyes-bajos dolgairl. E nemesek kzt a Khri-szrong lde-brcant (8. szzad msodik fele) megelz csszrok pusztn csak a primus inter pares sttuszval rendelkeztek. A nemessg soraibl vlogattk ki a minisztereket s hadvezreket, s az vknyvek tanbizonysga szerint nha mg majordmuszi (udvarnagyi) tisztet is betltttek, st olykor mg a csszrnl is hatalmasabbak voltak. Mindezekbl a rszletekbl kitnik, hogy ezeknek az vknyveknek a jelentsge felbecslhetetlen. A Szrong-bcan szgam-pt

39 ksr udvari krniksok (jig-changs-pa) mveiket knai mintra rtk. gy vlik, hogy ez az si korszak, a csszrkor volt a tanja a korabeli knai forrsokbl kivonatolt Kna s Tibet feljegyzsei (Rgja bod jig-chang) cmet visel trtnelmi munka sszelltsnak, mely valsznleg elveszett, m nhny idzet erejig fennmaradt olyan ksbbi krnikkban, mint a Deb-ther szngonpo s a Rgjal-rabsz gszal-ba`i me-long.1 A csszrkorbl szrmaz forrsok nem korltozdnak csupn az vknyvekre s a krnikra. Stein Aurl, Paul Pelliot s a ngy nmet turfni expedcinak ksznheten rendelkezsnkre ll sok ms, paprra vagy fra rt dokumentum, melyeknek legtbbjt Khotanban, Miranban, Tunhuangban s a turfni vidken talltk. Ezeknek az rsos emlkeknek a tbbsgt Sir Frederic William Thomas, Jacques Bacot, a prizsi Marcelle Lalou valamint A. H. Francke mr lefordtotta. H kpet nyjtanak a kelet-turkesztni tibeti uralomrl. Vgl a tibeti trtnelem egy msik fontos forrst jelentik a tibeti csszrok koszlopokra (rdo-ring) vsett feliratai. Leghresebb a 764-ben rdott Zsol-i felirat (dlre a dalai lmk tli szkhelytl, a Potaltl. Ez beszml a Tang hadsereg felett aratott tibeti gyzelmekrl s a tibeti fminisztert (bloncshen), Sztag-szgra (takdra) klu-khongot mltatja. Egy msik rdo-ringra vsett feliratot, a kzponti terlet kultikus helyn, a Lhszban tallhat Dzsokhang eltt helyeztk el. Ezt az oszlopot az odaad buddhista tibeti csszr, Ral-pa-csan (817-36) s a Tang csszr, Mu-cung (820-24) bkektsnek emlkre lltottk, mely lezrta a Tibet s Kna kzti tarts hborkat. Az emltetteken kvl fedeztek ms feliratokat is, gy a legrgibb tibeti kolostorban, Bszam-jaszban, a Ral-pa-csan idejbl szrmaz karmapa kolostorban, Mchur-phuban s a Szkar cshung templom kzelben, valamint a Szad-na-legsz (804-17) csszr pttette U-sang-rdo templomban. Ezeket a feliratokat elszr L. A. Waddell, ksbb pedig Sir Hugh Richardson, Giuseppe Tucci professzor s Li Fang-kuei professzor adta ki. Glang-dar-ma (9. szzad els fele), az utols tibeti csszr meggyilkolst kveten a birodalom szthullsa utn a buddhizmus is lehanyatlott s vele a szellemi let minden terlete. Csak a buddhizmus hozzvetlegesen 1000 krli jbli megjelense utn fordult jobbra a helyzet, akkor is elssorban Nyugat-Tibetben. Mindez pedig nem jhetett volna ltre a hith fordt, Rincshen bzang-po s a Pla-fejedelemsgbeli (mai Bihr llam) Vikramasl kolostori egyetemn tant hres indiai tanr, Atsa lhatatos buzgalma, valamint Gu-ge tibeti szerzetes-kirlynak, Lha bla-ma Je-sesz `od nzetlensge nlkl. A mr korbban is ltez, rgi rnying-ma-pa rend mellett ebben a korszakban jt-

40 tek ltre olyan j tibeti buddhista iskolk, mint a pldul a bka`gdamsz-pa, a bka`-brgjud-pa, a zsi-bjed-pa s a hres sza-szkjapa. Az ezekben a buddhista iskolkban zajl ri tevkenysgek hvtak letre egy j, kolostori trtnetrst. Az gy kszlt mvek kztt voltak hres vallsi tantk letrajzai (rnam-thar), az egyik els volt Atsa letrajza, melyet tantvnya `Brom-szton rt. De voltak olyan trtneti munkk, az esemnyeket idrendisgk szerint feldolgoz mvek, melyek kivltkpp a csszrkorral foglalkoztak, mint pldul a kt hres Sza-szkja lma, Gragsz-pa rgjal-mchan (1147-1216) s `Phagsz-pa (1235-80) ltal rt Tibet uralkodi leszrmazsa (Bod-kji rgjal-rabsz). A mongol Jan csszrok hatalmnak gyenglsvel s a Sza-szkja-pa dominancia httrbe szorulsval egy idben a tibetiek rdekldse meglnklt sajt trtnelmk irnt, s az ennek eredmnyekppen ltrejv trtneti mvek sszelltsnak ksznheten egy fontos korszak vette kezdett Tibetben. Mindez Bjang-cshub rgjal-mchan (1302-64) idejben trtnt, aki kezdetben csak az egyik tibeti tzezred rszterletnek (khri-szde), az si tibeti csszri hatalom blcsjnek, a Jarklungsz-vlgyi Szne-gdong rdzong-ban szkel feje volt. Mint mersz s tettreksz frfi, a Phag-mo gru-pa kirlyok dinasztijnak megalaptja annak ellenre, hogy a phag-mo gru-pa hatalom csak Tibet kzponti terlett kormnyozta helyrelltotta a letnt csszrkor dicssgt. Ezt jl rzkelteti az a kzel napjainkig l szoks, mely a magasrang hivatalnokoktl megkvnta, hogy az jvi nnepsgek alkalmval az els kirlyok idejnek korh ltzett viseljk. Ebben az idben a tibetiek fokozott rdekldssel fordultak a rgmlt emlkei s a trtnelmk fel; kezdett vette a csszrkorbl szrmaz vagy annak mondott elrejtett rott trtnelmi emlkek felkutatsa, ami termszetesen nem pusztn a rgisgek irnti pillanatnyi fellngols volt, hanem egyben a nemzeti tudat bredse is. Ez volt a jelents gter-sztonok, az elrejtett rsbeli kincsek felfedezi-nek ideje. A phag-mo grupk tmogattk az 1323-ban szletett, hres rnying-ma-pa gter-sztont, O-rgjan gling-pt, akinek tetemes mennyisg tekercsre rt (ahogy az a csszri idkben szoks volt) rgi kziratot sikerlt megtallnia. Eme si rsos anyagot ma Padma thang-jigknt (Padmaszambhava letrajza) s Bka`-thang szde lngaknt (rsos trtnetek t rsze) ismerik. Ezeknek az anyagoknak a tbbsge valban rgi, a 8-9. szzadbl szrmazik, habr magtl rtetden mindkt knyv tartalmaz olyan nagyobb kiegsztseket, melyeket a gter-szton azrt foglalt bele, hogy egyrszt npszerstse a rnying-ma-pa tanokat, msrszt pedig hogy a hor idkre, azaz a mongol uralom korszakra vonatkozlag

41 bizonyos profcikat helyezzen el a szvegben. Majdnem teljes bizonyossggal llthatjuk, hogy a Mu-ne bcan-po csszr hallt (797-99) megelz idkrl szl szvegrszek valdiak, mg az azt kvet idkkel foglalkoz rszek valsznleg a gterszton kiegsztsei. A Bka`-thang szde lngban tallt trtneti adatok kzt bukkanhatunk r valsznleg a buddhizmust megelz bon-po hagyomny idejbl szrmaz si kirlyok s csszrok szrmazst elbeszl nhny szvegrszre; a tibeti birodalom kzigazgatsrl s katonai krzeteirl szl informcira; olyan rgi vrak s hatalmas nemesi csaldok listjra, amelyeknek soraibl miniszterek s hadvezrek kerltek az llamletbe; olyan indiai panditok s tibeti fordtk jegyzkre, akik a buddhista s bon-po irodalmat fordtottk. A kolostori trtnetrs buddhizmus trtnett taglal mvei kzt kell megemltennk a cshosz-bjung mfaj legrgibb fennmaradt darabjt, melyet a mindentud tant, Bu-szton Rincshen-grub rt 1347-ben. Egyltaln nem Bu-szton volt az els, aki ilyen jelleg mvet alkotott. Tudomsunk van nhny eldjrl, akiknek mveit br mg nem talltk meg, de Bu-szton s msok is idzik, mint pldul a hres Nel-pa panditt2. Bu-szton mve nemcsak a buddhizmus trtnete, hanem a kanonikus buddhista szvegek tfog lersa s katalgusa is egyben. A munkt kitev hrom rsz kzl csak egyben tallunk a buddhizmus indiai trtnetrl szl lerst, melyet egy meglehetsen rvid, de fontos s megbzhat fejezet kvet Tibet vallstrtnetrl. Egy msik fontos trtneti munka a Mkhasz-pa`i dga`-szton, a Blcsek rmnnepe, melyet egy karma-pa szerzetes, bizonyos Dpa`-bo gcug-lag `phreng-ba rt 1564-ben, de mivel vallsi tren elfogult volt iskolja irnt, ezrt nagy figyelmet szentel a karmapnak. Mindazonltal, a knyv rtkes s ritka adatokat is tartalmaz a dge-lugsz-pa (srgasveges) rendet megelz iskolkrl, valamint terjedelmes s rendkvl fontos fejezetben szl a csszrkori Tibetrl. Szerzjnek mindenesetre biztos, hogy volt bejrsa az orszg levltrba, mivel idz nhny olyan eredeti dokumentumot, melyek mshonnan nem ismertek. Ebbl a knyvbl azt is megtudhatjuk, hogy lteztek kzrsos vltozatai a hres sino-tibeti egyezmnyeknek, melyeknek szvegt felvstk a hres Potala eltt emelt oszlopra (tib. rdo-ring), a lhszai ftemplom elttire, valamint a rgi csszrok `Phjong-rgjaszvlgyben tallhat temetkezsi helynek kzelben lvre. A rmai Giuseppe Tucci kutatsa szerint szvegnk olyan feliratokat is felhasznlt, melyeket mig nem fedeztek fel. A knyv azrt is fontos, mert Dpa`-bo gcug-lag teljes egszben idz rszeket a valsznleg csszrkorbl szrmaz,

42 versben rdott tibeti krnikbl. Az idmrtkes verselsben rt krnika nyomaira elszr Berthold Laufer bukkant r, amikor az els tibeti kolostor, a Bszam-jasz alaptsval kapcsolatos esemnyeket kutatta. A krnikt egy ksbbi mben, a Rgjalrabsz gszal-ba`i me-longban is felhasznltak. Azrt van oly nagy jelentsge a Dpa`-bo gcug-lag przban kiegsztett mvben tallhat idmrtkes versben rdott krnika-kivonatnak, mert az nem mindig egyezik az eredeti szveggel, mi tbb, nha ellentmond annak. A nyugati kutatk szmra rendkvl fontos maga az a tny is, hogy Dpa`-bo gcug-lag nem hangolta ssze az ltala hasznlt forrsokat, hiszen gy ez hozzsegthet ahhoz, hogy a kt szveget sszehasonltva valamifle kritikai vlemnyt alkothassunk az abban elbeszltek hitelessgt illeten. 1476-ban egy msik fontos m is napvilgot ltott: a Kk Knyv (Deb-ther szngon-po), melyet `Gosz lo-c-ba szerzetes lltott ssze. A szerz annak kapcsn lett hres, hogy az idrendisg problmjt kutatta. A csszrkorrl szl rtkes, m rvid fejezetbl, mely csak a fontosabb esemnyek szk vzlatt nyjtja, kiderl, hogy a knai s tibeti forrsok adatainak sszevetsekor olyan knai mveket is felhasznlt, mint pldul a Tang su. Kln figyelmet szentel a prhuzamosan uralkod knai s tibeti csszroknak. Munkjnak fennmarad, nagyobb rszt a klnfle tibeti buddhista iskolk fejldsnek szenteli, s idz olyan anyagokat is, melyek mshonnan nem hozzfrhetk. A tibeti trtneti irodalomrl szl beszmolnknak nem clja, hogy minden tibeti trtneti munkt felsoroljon, inkbb csak az, hogy rmutasson a fontosabbak jellegzetessgeire. Mindazonltal arrl is emltst kell tennnk, hogy a bon valls kveti is rtak trtneti munkkat, melyek kzl eggyel Berthold Laufer is foglalkozott. Legalbb az 1508-ban az si Bszam-jasz kolostorban Gragsz-pa rgjal-mchan ltal rt Uralkodk szrmazst megvilgt tkrrl (Rgjal-rabsz gszal-ba`i me-long) ejtsnk nhny szt. Gragsz-pa rgjal-mchan is felhasznlta a verses krnikt, valamint a Rgja bod jig-chang cm forrst. Kt msik munka, melyek eredete a legrgibb mltba nylt vissza, a ksbbi tdolgozsoknak ksznheten vesztettek rgisgkbl. Ezek a Kun-dga` rdo-rdzse szerezte Vrs Knyv (Deb-dmar) s a Szba-bzsed (Szba feljegyzsek). Kzlk a msodikat eredeti formjban Szba Gszal-sznangnak, Khri-szrong lde-brcan csszr h buddhista miniszternek tulajdontjk. A gantoki Namgyal Intzet kiadsabeli Deb-dmar tredk egyltaln nem az eredeti. A Szba-bzsed-nek kt kiadsa ltezik, az egyik nagyrszt azokkal az esemnyekkel foglalkozik, melyek a Bszam-jasz kolostor alaptsa krli idkben trtntek, belertve Khri-szrong lde-brcan egyb, vallssal kapcsolatos cse-

43 lekedeteit. Ezt hvjk az Igazi Szba-bzsed-nek (Szba-bzsed gcang-ma), mg a msik vltozat a Kibvtett Szba-bzsed (Szba-bzsed zsabsz-btagsz-pa). A prizsi R. A. Stein kztette szveg ez utbbi, mivel a kt utols csszr, Ral-pa-csan s Glang-dar-ma (9. szzad) uralkodsa alatti idszakot leli fel. E knyv rjnak vlemnye szerint az elbb emltett m a srgasvegesek idejben kszlhetett, mivel gy rja le Lha-lung dpal-gji rdo-rdzse remete sikeres mernylett Glang-dar-ma csszr ellen, mely a Dzsokhang eltti rdo-ring kzelben trtnt, hogy kzben emltst tesz egy kzeli sztprl, amely a mongol szrmazs negyedik dalai lma, Jon-tan rgja-mcho fldi maradvnyait tartalmazta. tugorva Trantha hres Buddhizmus trtnete Indiban (1608) cm mvt, mivel az fleg indiai, nem pedig a tibeti esemnyekkel foglalkozik, vgl meg kell emltennk egy rendkvl fontos, a dge-lugsz-pa trtnetrshoz tartoz munkt, a nevezetes tdik dalai lma, Ngag-dbang blo-bzang rgja-mcho (1617-82) sszelltotta Uralkodk trtnett (Rgjal-rabsz). A hres egyhzf hozzfrt a levltrakban rztt dokumentumokhoz, gy mve az adatok valsgos kincsesbnyja, kivltkpp, ami a tibeti kzpkort illeti. Az tdik dalai lma gyakrabban idzi trtnetri eldjeinek vlemnyt, mint a korbban emltett szerzk, st gyakran vitatja megllaptsaikat. Stlust tekintve az indiai szvegkritikai hagyomnyt kveti, ahol ltalban rvekkel tmasztjk al egy msik szerz nzetnek elvetst. Nagy bizonyossggal tudjuk, hogy a Nagy tdik (Lnga-pa Cshenpo), ahogy sokan ismerik, egyben kimagasl szanszkrit tuds volt, aki alaposan tanulmnyozta a nyelvileg tldsztett indiai kvja mfajt. Nemcsak, hogy egy fontos kommentrt rt Dandin Kvjadarsa (Kltszet tkre, tib. Sznyan-ngag-gi me-long) cm munkjhoz, hanem trtneti mvben is utnozta annak stlust. A tibeti trtnetrsrl szl sszefoglalnk vgn a hitehagyott csszrrl, Glang-dar-ma trnralpsrl szl rsz segtsgvel megksreljk feleleventeni Lnga-pa Cshen-po nyelvezett. Amikor Glang-dar-ma U-dum-bcan trnra lpett, olyan volt, mintha az erny teljes legyzse utn, az rzki vgyak istene (Kmadva), egsz seregvel egytt diadalittasan felkiltana, hiszen Buddha tannak friss hajtst, melynek mr nem volt szksge gondviseljnek segtsgre , [gy Glang-dar-ma] tz bnnel terhes, szgyenteljes lete a jtettek rgynek tavaszt jgesknt elpuszttotta.3 Az ilyen szvegek lefordtsnak nehzsge abban rejlik, hogy rja a vgskig felhasznlja azt, amit a szanszkrit kltszet (alankra ssztra) metafrikus karmadhraja-nak hv.

44 A kutatk eddig kevs figyelmet szenteltek a tibeti trtnetrs helyi krnikinak. 1968 eltt csak egy ilyen krnika llt rendelkezsnkre, az A. H. Francke ltal 1926-ban kiadott igen fontos La-dvagsz rgjal-rabsz (A ladaki kirlyok eredetrl). Csak 1968-ban tettk kz ugyanennek a mfajnak egy msik darabjt, a prgai Josef Kolma ltal kiadott Dergei kirlyok trtnete (Szde-ge`i rgjal-rabsz) cm munkt, amely a Jangce fels folyshoz kzeli vagy tibeti nevn `Bri-cshu-folynl fekv kis, kelet-tibeti fejedelemsg uralkodi hzrl szl. 1969-ben Amdban megjelent egy msik helyi trtneti munka, a Kukunori vknyvek, melyet a Seattle-i Yang Ho-chin fordtott s adott ki. Ennek a knyvecsknek a szerzje, a srgasvegesek termkeny rja s az amdi Dgon-lung kolostor ksbbi aptja, a hres Szum-pa mkhan-po (1704-77). Neki ksznhetjk a nagyszabs Buddhizmus trtnete Indiban, Tibetben s Mongliban cm mvet, melynek megrsakor sok korbbi szerztl mertett. A tibeti irodalomban fennmaradt legtfogbb helyi trtneti munka az Amdo vallstrtnete (A-mdo cshosz-bjung), melyet Deb-ther rgja-mchnak is hvnak. Ez az 1865-re sszelltott knyv klnsen rtkes m, hiszen az amdi kolostorok rszletes trtnetnek lersa mellett, a tibeti trtneti munkk hossz listjval is kiegszl. Az elbb megvitatott kolostori krnikk jellemzirl mg nhny sz erejig felttlenl emltst kell tennnk. Br szk rtelemben vve ezek a mvek nem tartalmaznak trtnelmi anyagot, a legends trtnetek mgis gyakran vals esemnyeket takarnak. Ennek altmsztsra egy plda is elegend, nehogy ennek hinyban a medd kritika ldozataiv vljunk. Ha pldul Szrong-bcan szgam-po csszr knai hzassgrl csak a tibeti kolostori krnikkban olvashattunk volna, egy hiperkritikus trtnsz azt is llthatn, hogy mivel a trtnet a legenda kntsbe burkolzott, ezrt az abban elmesltek csak a kpzelet szlemnyei. Szerencsnkre a trgyilagos knai Tangvknyvek altmasztjk ennek az esemnynek a valsgt.

VGJEGYZET
1

Ez elbbi llts tves, hiszen mr a Kziknyv megrsakor (1975) ismert volt Srbhtibhadra azonos cm mve (Rgja bod jig-chang cshen-mo, 1934), melynek sszelltja valban felhasznlt csszrkori tibeti s knai feljegyzseket, melyek viszont elvesztek. Ld. Martin, 1997 115-s ttel. A ford. 2 jabb tves informci. Nel/v. u pandita sNgon-gyi gtam me-tog-gi phrewgba [Korai trtnetek virgfzre] cm mve (1283) H. Uebach nmet fordtsban mr hozzfrhet. Ld. idevonatkoz knyvszeti f. Martin, 1997 61-es ttel.

45
3

Egy jabb fordts bizonyos pontokon eltr a Hoffman ltal javasoltl, v. Ahmad, 1995: 75, 2. bekezds 4. sortl nagyjbl a 13 sorig, valamint a tibeti eredeti egyik vltozatt Ngag-dbang blo-bzang rgja-mcho trtneti mvben, a Bod-kji deb-ther dpjid-kji rgjal-mo`i glu dbjangsz-ban (Tibet knyv. A tavasz kirlynjnek neke), 1991: 75. A szveg a kvetkez: Gja gju`i bro gar rce ba`i mdun na `don bzlog tu med pa`i lasz kji mthu mi zad pa`i cshu `dzin gji `phreng ba sztug po lasz/ mi dge ba bcsu la bag med par szpjod pa`i szkjin thung drag posz legsz bjasz dpjid kji ma ma`i mngal khur lasz `dasz pa`i thub bsztan mju gu`i `khri sing gszar pa ming cam du gjur pasz/ cangsz `dzsomsz szder bcsasz rnam par dge ba`i g.jul lasz rgjal ba`i ku cso drag po `don bzsin du/ glang dar ma `u dam bcan rgjal szrid du dbang bszkur//. Knyvszeti adatokat lsd az e fejezethez tartoz bibliogrfiban. - A ford.

BIBLIOGRFIA

ltalnos mvek A. I. Vostrikov, Tibetskaya istoricheskaya literatura, Bibliotheca Buddhica 32, Leningrad 1962. Angolul: Tibetan Historical Literature, Soviet Indology Series No. 4, Calcutta 1970; Helmut H. R. Hoffmann, Tibetan Historiography and the Approach of the Tibetans to History, JAH 4 (1970): 169-77; Giuseppe Tucci, The Validity of Tibetan Historical Tradition, India Antiqua, Commemoration Volume in Honor of J. Ph. Vogel, Leiden 1947, pp. 309-22; Giuseppe Tucci, Tibetan Painted Scrolls, vol. 1, Rome 1949 (fontos adatok a tibeti trtnetrsrl pp. 139-70); B. Aoki, Study of Early Tibetan Chronicles, Tokyo 1955. J. Bacot, F. W. Thomas, Ch. Toussaint, Documents de Touenhouang relatifs 1`histoire de Tibet, Annales du Muse Guimet, vol. 51, Paris 1940/46; F. W. Thomas, Tibetan Literary Texts and Documents Concerning Chinese Turkestan, 4 vols., London, 1935-63; R. E. Emmerick, Tibetan Texts Concerning Khotan, London Oriental Series, vol. 19, London 1967; L. A. Waddell, Ancient Historical Edicts at Lhasa, JRAS (1910): 1247-82; Giuseppe Tucci, The Tombs of the Tibetan Kings, Serie Orientale Roma 1, Rome 1950 (tartalmaz nhny tibeti feliratot fordtsukkal egytt); H. E. Richardson, Ancient Historical Edicts at Lhasa and the Mu Tsung/Khri Gtsug Lde Brtsan Treaty of A.D. 821-822 from the Inscription at Lhasa, Prize Publication Fund, vol. 19, London 1952; H. E. Richardson, Three Ancient Inscriptions from Tibet, JASB (1949): 45-65; H. E. Richardson, A Ninth Century Inscription from Rkon-po,JRAS (1954): 157-73; H. E. Richardson, Tibetan Inscriptions at Zva-hi Lha Khang, JRAS (1952): 133-54, s (1953): 1-12; H. E. Richardson, A New Inscription of Khri Srong Lde Brtsan, JRAS (1964): 1-13; H. E. Richardson, A Tibetan Inscription from Rgyal Lha-

46 Khang, and a Note on Tibetan Chronology from A.D. 841 to A.D. 1042, JRAS (1957): 57-78. Berthold Laufer, Der Roman einer tibetischen Knigin, Leipzig 1911 (a 14. szzadban tdolgozott 9. szzadbl szrmaz dokumentumokat tartalmaz), Emil Schlagintweit, Die Lebensbeschreibung von Padmasambhava, 1, AKBAW (1899): 417-44 and 2, AKBAW (1905): 517-76; G. Ch. Toussaint, Le dict de Padma, Paris 1933 (Padmaszambhava letrajznak francia fordtsa); W. Y. Evans-Wentz, The Tibetan Book of the Great Liberation, London 1954 (tartalmazza Padmaszambhava letrajznak egyik kivonatt pp. 105-92). {Uray Gza, vknyvrs a 7-9. szzadi Tibetben, Keletkutats (1975): 39-67, Budapest; The Old Tibetan Sources of the History of Central Asia up to 751 A.D.: A Survey, Prolegomena to the Sources on the History of Pre-Islamic Central-Asia, szerk. Harmatta J., 1979: 275-304, Akadmia, Budapest; Uray G., The Structure and Genesis of the Old Tibetan Chronicle of Dunhuang, Turfan and Tun-Huang. The Texts. Encounter of Civilizations on the Silk Route, 1992: 12343, szerk. Alfredo Cadonna, Firenze; Helga Uebach, DbyarMo-Thang and Gon-Bu Ma-Ru. Tibetan Historiographical Tradition on the Treaty of 821/823, Contributions on Tibetan Language, History and Culture, Proceedings fo the Csoma de Krs Symposium Held at Vel-Vienna, Austria 1981, 2 vols., szerk. Ernst Steinkellner s Helmut Tauscher, 1983, vol. 1: 497525, Vienna; Leonard van der Kuijp, Tibetan Historiography, Tibetan Literature: Studies in Genre, szerk. J.I. Cabezn s R.R. Jackson, 1996: 39-56, Snow Lion, Ithaca, New York. Az ismert tibeti trtneti forrsok listjval s rszletes magyarzatokkal szolgl Dan Martin, Tibetan Histories. A Bibliography of TibetanLanguage Historical Works, 1997, Serindia, London; David Templeman, Trantha the Historian, TJ 6/2, 1981: 41-46. A ford.}

Kolostori krnikk E. Obermiller, History of Buddhism by Bu-ston, 2 vols. Materialien zur Kunde des Buddhismus, Heft 18/19, Heidelberg 1931/32 (Bu-szton Cshosz-bjungjnak fordtsa); {Szerb Jnos, Bu ston`s history of Buddhism in Tibet, Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhismuskunde, 1990, Vienna. - A ford.}, Mkhas pahi dga_h ston by Dpa_h-bo-gtsug-lag phreng-ba, 4 vols. Satapitaka Series, Bhota Pitaka, vol. 4, szerk. Dr. Lokesh Chandra, New Delhi 1959-62; G. N. Roerich, The Blue Annals of gZhon-nu-dpal, Royal Asiatic Society of Bengal, Monograph Series, vol. 7, Calcutta 1949-53 (Deb-ther szngon-po fordtsa). {Az elbbi mvet ld. George N. Roerich, The Blue Annals, 1976, Motilal Banarsidass, Delhi. - A ford.}, B. I. Kuznetsov,

47

Rgyal Rabs Gsal Bai Me Long (trt tibeti szveg angol nyelv bevezetvel), Scripta Tibetana 1, Leiden 1966. {Az elz munka angol fordtsa s magyarzatok kapcsn ld. Per Sorensen, Tibetan Buddhist Historiography: The Mirror Illuminating the Royal Genealogies: An Annnoted Translation of the XIVth Century Chronicle: rGyal-rabs gsal-ba`i me-long, 1994, Harrassowitz Verlag, Wiesbaden; ugyane m fordtsa Sakya Bsod-nams rgyal-mtshan, A Clear Mirror. A Traditional Account of Tibet`s Golden Age, ford. McComas Taylor s Lma Choedak Yuthok, 1996, Snow Lion. - A ford.}. The Red Annals, els rsz (tibeti szveg), {Az j vrs knyvek kapcsn ld. Giuseppe Tucci, Deb-t`er dmar-po gsar-ma, Tibetan Chronicle by bSod-nams grags-pa, 1971, Rome. Helga Uebach, 1987, Nelpa Panditas Chronik Me-tog Phereng-ba: Handschift Text in faksimile, Transkription und bersetzung, Bayerische Akademie der Wissenchaften, Mnchen. - A ford.}. Palden Thondup Namgyal elszavval, kiadta a Namgyal Institute of Tibetology, Gangtok (Szikkim) 1961; R. A. Stein, Une chronique ancienne de bSam yas: sBa-bed, a tibeti szveg kiadsa s francia nyelv resum, Publications de 1Institut des Hautes tudes Chinoises, Textes et Documents 1, Paris 1961; az tdik dalai lma krnikjnak egyik vltozatt Early History of Tibet cm alatt Ngawang Gelek Demo adta ki, New Delhi 1967, szmottev rszt Giuseppe Tucci fordtotta angolra, Tibetan Painted Scrolls, vol. 2, Rome 1949, pp. 625-51. {Az elbb emltett krnika angol fordtst s kritikai kiadst lsd Ngag-dbang blo-bzang rgya-mtsho, A History of Tibet by the Fifth Dalai Lama of Tibet, ford. Z. Ahmad, 1995, Bloomington, Indiana; Pag Sam Jon Zang [A buddizmus trtnete Indiban, Tibetben s Mongliban], melyet Ye-shes dPal-byor, akit ltalban Sum-pa mKhan-po-nak hvnak, 2 vols. (Tibettel s Indival foglalkozik), szerk. Sarat Chandra Das, Calcutta 1908; a harmadik rszt (Monglia s egy idrendi tblzat) Lokesh Chandra jelentette meg, Dpag-Bsam-LjonBzan, part 3, Satapitaka Series, Bhota Pitaka, vol. 3, New Delhi 1959. {Dudjom Rinpoche Jikdrel Yeshe Dorje, The Nyingma School of Tibetan Buddhism: Its Fundamentals and History, ford. Gyurme Dorje s Matthew Kapstein, 2 vols., 1991, Wisdom Publications, Boston. - A ford.} Helyi krnikk A La-dvags rgyal-rabsot [Ladak krnikk] elszr nmetre fordtotta Emil Schlagintweit, Die Knige von Tibet, Abhandlungen der K. Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 1. Classe, vol. 10, Abteilung 3, Mnchen 1866; ennek a mnek a szles krben hasznlt kiadsa s fordtsa A. H. Francke, Antiquities

48

of Indian Tibet, Part 2: The Chronicles of Ladakh and Minor Chronicles, Archaeological Survey of India, New Imperial Series, vol. 50, Calcutta 1926. Ezt a knyvet nem clszer hasznlni a Luciano Petech ltal megadott A Study on the Chronicles of Ladakhban tallhat adatok sszevetse nlkl, Calcutta 1939, valamint a kvetkez cikkel ugyanettl a szerztl: Notes on Ladakhi History, IHQ (1948): 213-35, s a The TibetanLadakhi Moghul War, IHQ (1947): 169-99. Josef Kolma, A Genealogy of the Kings of Derge, tibeti szveg, trtneti bevezetvel, Czechoslovak Academy of Sciences, Dissertationes Orientales, vol. 12, Prague 1968. {Josef Kolma, Dezhung Rinpoche`s Summary and Continuation of the Sdege`i rgyal-rabs, AOH 42/1: 119-52.- A ford.}. Ho-chin Yang, The Annals of Kokonor, Indiana University Publications, Uralic and Altaic Series, vol. 106, Bloomington 1969. {D. Schuh, Historiographische Dokumente aus Zangsdkar, Archiv fr Zentralasiatische Geschichtsforshung, 1983, Skt. Augustin; Michael Aris, Sources for the History of Bhutan, Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhismuskunde, 1986, Vienna; David P. Jackson, The Mollas of Mustang. Historical, Religious and Oratorical Traditions of the Nepalese-Tibetan Borderland, 1984, LTWA; Roberto Vitali, The Kingdoms of Gu-ge Pu-hrang: According to Mnga`-ris Rgyal-rabs by Gu-ge Mkhan-chen Ngag-dbang-grags-pa, 1996, LTWA s Serindia; Shel dkar chos `byung: History of `White Crystal` Religions and Politics of Southern La Stod, ford. s szerk. Pasang Wandu s Hildegard Diemberger, Guntram Hazod kzremkdsvel, sterreichische Akademie der Wissenschaften s Academy of Social Sciences of the Autonomous Region Tibet, 1996, Vienna. A ford.}

49

Muszlim forrsok
A Tibet szt a muszlim fldrajztudsoktl s trtnetrktl vettk t, akiknl mint Tubbat jelenik meg. Rgebbi alakokat tallhatunk az trkben elfordul Tpt (a Bahman Jastban) valamint a 8. szzad kzeprl szrmaz trk orhoni feliratokban. Az elnevezst mindezidig mg nem magyarztk meg kielgten. Maguk a tibetiek orszgukat Bodnak hvjk (szanszkritban Bhta). A Tibetrl szl muszlim ismeretek hrom klnbz forrsbl szrmaznak. Az elst ezek kzl az al-Ma`mn kalifa ltal sszegyjttt adatok kpezik, melyeket ksbbi rk hagyomnyoztak rnk. Al-Ma`mn a tibetiekkel val sszecsapsok idejben (809-18) Horaszn fparancsnoka volt, ksb pedig kalifaknt (813-33) lelkesen szorgalmazta az idegen npek trtnelmnek s az ltaluk lakott terletek fldrajznak tanulmnyozst. Ma`mn adataira alapoztk munkikat Mas`d alHuwrizm (817-26 kztt keletkezett rsai), al-Ya`qb (891 krl) s al-Battn (meghalt 929-ben). A Tubbat elnevezst a legendk sszefggsbe hozzk Jemen egyik si kirlynak nevvel, aki a trtneti hagyomny szerint egy keleti hadjratot vezetett. gy tartottk, hogy a Tubbat elnevezst ennek a Tubba`alAqran-knt ismert jemeni kirly hadseregnek leszrmazottaira hasznltk. Termszetesen mindez csak a kpzelet szlemnye. Habr az elbbi forrsokban sz esik Tibetrl, de evvel a nvvel csak a tibeti gyarmatbirodalomra utalnak, melynek hatrai elrtk a muszlim befolysi vezetet. Ezrt nem is meglep, hogy Khotant vltk Tibet fvrosnak, holott az csak egy nangpo-rdzse cmet visel hivatalnok llomshelye volt. Amikor a fent emltett forrsok a Tibet kirlya kifejezst hasznljk, akkor pusztn csak a khotani nang-po-rdzse ltal ellenrztt gyarmati krzetekre s olyan nyugat-himlajai vidkekre utalnak, mint pldul Ladak, Baltisztn, Gilgit s Jszin. A Tibetrl szl muszlim forrsok msodik, klnll csoportja Dzsajhnira, a szamanida uralkodk wazrjra (914 krl) vezethet vissza. Az adatait hasznltk fel az ismeretlen szerztl szrmaz, hres Hudd al-`lam (A vilg tjai) cmet visel fldrajzi munkban (982-83), melyet Minorsky kvlan ltetett t angolra. E munka mg megemlti a sztesett tibeti gyarmatbirodalom korbbi rszeit, de a tulajdonkppeni Tibetet, nevezetesen Kzps-Tibetet ( s Gcang) is ismerte. Az 1050 tjkn alkot Gardzi is ersen hagyatkozott Dzsajhnira. Beszmol arrl az si, rott trtnelem eltti idkbl szrmaz legendrl, amelyben az els tibeti uralkod a buddhizmus eltti idk isteneinek lakhelyl szolgl gbl ereszkedik al.

50 Vannak arra utal jelek is, hogy a szerz tudott Lhsza ltezsrl is. Az adatok harmadik csoportjt alkotjk az olyan muszlim utazk ltal lejegyzett alkalmi tudstsok, mint pldul Ab Dulaf (942 krl) s a hres tuds, al-Brni (meghalt 1048ban). Ez utbbi szerz lerja a Kanaudzstl a Gangeszen, majd Neplon t Lhszig viv tvonalat, valamint klnbsget tesz Bels-Tibet (Jszin s Gilgit) s Kls-Tibet, Lhsza kzt. A trkkrl szl beszmolja kapcsn ismert Mahmd alKsghar (1074 krl) szintn rvid emltst tesz Tibetrl, s annak lakosait trkk kzt l npcsoportnak tartja. Tovbb szl a pzsmaesszencia tibeti kivitelrl s felidz egy olyan si tibeti legendt, mely szerint a tibetiek az araboktl szrmaznak, lvn, hogy lltlag arab szavakat hasznlnak az anya (umm) s apa (ab) megnevezsre: a-ma s a-pha tibetil. Ez termszetesen csak npetimolgia. Mivel a ksbbi szerzk pusztn csak a korbbi anyagokat hasznltk fel, ezrt feleslegesnek tartom ket itt megemlteni. A 10. szzadtl kezdden Nyugat-Tibet politikailag is elklnlt -tl s Gcangtl, ami avval jrt hogy trtnetrsa is sajt irnyt vett. A ladaki Szaid csagatj szultn hadjrataira vonatkoz elsdleges forrsunk Mirza Haidar tbornok munkja, aki 1517-ben, majd 1533-ban trt be Ladakba. A szultn 1533-ban bekvetkezett halla utn, Mirza Haidar sajt kezbe vette a kezdemnyezst, de 1536-ban knytelen volt visszavonulni Ladakbl, mivel katoninak tbbsge ldozatul esett e magasan fekv orszgban tapasztalhat kemny hidegnek. Mirza Haidar sajt tevkenysgrl a Trkh-i Rashdben szmol be (Rashd volt a jarkandi Szaid szultn utdja). Nemcsak kivl katona s megszllottan hith muzulmn volt, hanem elsrang r is, aki sajt katonai tapasztalatainak lersn kvl rengeteg anyagot gyjttt ssze Ladakrl, annak szoksairl s vallsrl. Ladak indiai mogulok ltali megszllsnak idszakra vonatkozlag rendelkezsnkre ll a Tarkh-i Kashmr, melyet Muhammed Azam rt 1736-ban. Ezt a munkt mind a mai napig nem adtk ki annak ellenre, hogy Petech professzor mr felhasznlta egy knyvben s nhny cikkben az ott tallt adatokat. E munka tbbek kzt lerja, hogy miknt fogadta Aurangzeb csszr a ladaki kveteket 1665-ben, valamint beszmol NyugatTibet vgs veresgrl, melyet a mogul hadsereg mrt r 1683ban. Ladak tibeti lakossgra nzve ez a veresg katasztroflis kvetkezmnyekkel jrt: magas adk Kasmr mogul helytartjnak, a ladaki kirly erszakos knyszertse, hogy legalbb nvleg ttrjen az iszlm hitre. Az Indus-vlgyi Szkar-rdo Balti kirlya az iszlmot 1637-ben vette fel.

51 A mogul hatalom felbomlsa utni a gyengl muszlim befolyssal egy idben Ladakot 1842-ben vglegesen megszlltk a kasmri Dogra dinasztia kirlyainak seregei.

FELHASZNLT MVEK A tibeti trtnelemre vonatkoz muszlim forrsok (arab s perzsa) kivl lerst tallhatjuk Luciano Petech, Il Tibet nella geografia musulmana, ANL, Classe di Scienze morali, storiche e filologiche 8 (1947): 55-70. Ezeknek a forrsoknak a tbbsgt nem fordtottk le egy nyugati nyelvre sem. Csak a kvetkezket emlthetjk meg: Hudud al-lam, The Regions of the World, A Persian Geography 372 A. H.-A. D. 982, fordtotta s magyarzatokkal elltta V. Minorsky, E. J. W. Gibb Memorial Series, New Series 11, London 1937; V. Minorsky, Une nouvelle source musulmane sur l`Asie Centrale au Xle sicle, Comptes Rendus, Acadmie des Inscriptions et BellesLettres, 1937, pp. 318-19 (ibn-Hordadbeh-vel foglalkozik); s Sharaf ez-Zaman Thir Marwaz on China, the Turks, and India, James G. Forlong Fund, vol. 22, London 1942; A. von RohrSauer, Des Ab Dulafs Bericht ber seine Reise nach Turkestan, China und Indien, Bonner Orientalistische Studien 26, Leipzig 1939; E. Sachau, Alberunis India, 2 vols., London 1910; A. Jaubert, Gographie d`Edrisi (francia fordts), Paris 1836-40; N. Elias-E. Denison Ross, A History of the Moghuls of Central Asia, being the Tarkh-i-Rashd of Mirza Muhammad Haidar, Dughlt, London 1898; reprint: New York, Praeger 1970, Denis Sinor bevezetjvel.

52

Knai forrsok
A tibeti trtnelem kutatsnak szempontjbl a knai forrsok jval fontosabbak, mint a muszlim feljegyzsek, mivel azok fellelik a prehisztorikus, proto-tibeti k`iangoktl napjainkig tart teljes idszakot. Minthogy lteznek j munkk a knai irodalomrl, ezrt ezeket a forrsokat csak rviden taglaljuk, mg a tibeti trtnetrsra vonatkozlag kevesebb informcink van, s mg ennl is kevesebb adat ll rendelkezsnkre a muszlim rk feljegyzseivel kapcsolatban. Megbzhat adatokat tallhatunk a tibetiek {felttelezett} seirl, az n. nyugati k`iangokrl a knai ks Han uralkodhz hivatalos dinasztia-trtneteiben. A rvid let Szuj-dinasztia vknyvei leth kpet festenek a tibeti llam ltrejtte (7. szzad) krli idkben ltez k`iang llamokrl, valamint tartalmaznak adatokat egy korbbi bels-zsiai llamrl, amelyet a tibetiek Zsang-zsungnak, a knaiak pedig Jang-tungnak hvtak. A kora tibeti trtnelemrl azonban ktsgtelenl a legfontosabb forrsunk a kt Tang su, a Tang-dinasztia (618-906) rgi s j vknyvei, melyek majdnem az egsz tibeti csszrkort fellelik. Ezek a hasonl stlusban rdott vknyvek hrom rszre oszthatk. 1) a csszri feljegyzsek, melyek az adott csszr uralkodsa alatt bekvetkezett esemnyek rvid lersval szolglnak; 2) a memorok, melyek tulajdonkppen monogrfik az idszmtsrl, szertartsokrl, zenrl, jogrl, polikai gyekrl, gazdasgrl, hivatalos ldozatokrl, csillagszatrl, a termszeti elemekrl, fldrajzrl, kzigazgatsi hivatalokrl, anyagi kultrrl, irodalomrl letrajzrsl; 3) a dinasztia ideje alatt lt j s rossz szemlyek letrajzai. A rgi Tang su 196. fejezete Tibettel foglalkozik, mg az j Tang su tartalmaz egy Tibetrl szl monogrfit a 216-os fejezet rszben. Ami a tibeti s knai forrsok kzti idszmtsbeli ellentmondsokat illeti, figyelembe kell vennnk, hogy a tibeti csszr hallnak hrrl a knai udvar bkeidben pldul egy Lhsza s Csangan kzti, egy vig tart hossz t vgt megjrt tibeti kvetsg szjbl hallott. gy mr rthet, hogy a tibeti krnikkhoz kpest mirt kt vvel ksbbi dtummal jegyeztk be a kt Tang suba a tibeti esemnyeket. A ksbbi knai forrsok kzl a legfontosabbak a mongol Jan s a mandzsu Csing dinasztia vknyvei. Ez elbbi m a mongolok n. els buddhista megtrtsrl szmol be, mg a msodik a mandzsuk fokozatos trnyerst rja le Tibetben. Tibet megtlsben szmottev klnbsg tallhat a kt dinaszia kztt. A mongol befolys nem jelentett tbbet, mint a buddhista egyhz feletti vdnki funkcit, a mandzsuk azonban

53 fokozatosan kiptettek egy protektortust, amely csak a dinasztia buksakor sznt meg 1911-ben. A hivatalos dinasztikus vknyveken kvl mg kt klnsen fontos enciklopdia ltezik: a 801-ben rdott Tung-tien, amely a Tang idkre nylik vissza, valamint a Ma Tuan-lin ltal rt 13. szzadi Ven-hszien tung-kao. A mandzsu idkben keletkezett nhny trtnetfldrajzi munka, mint pldul a Vei-cang tu-cse, amely rtkes adatokat tartalmaz a Csing-dinasztia uralkodsa alatti idkbl..

FELHASZNLT MVEK S. W. Bushell, The Early History of Tibet. From Chinese Sources, JRAS, N.S. 12 (1880): 435-541. Ezt a mvet tlhaladta Paul Pelliot, Histoire ancienne du Tibet, Oeuvres posthumes de Paul Pelliot, vol. 5, Paris 1961 (a Rgi- s j Tang-vknyvek Tibetrl szl fejezeteinek fordtsa). W. Woodville Rockhill, Tibet. A Geographical, Ethnographical, and Historical Sketch, Derived from Chinese Sources, els kiads London 1891, reprint Peking 1939. A Tang idkkel egyidej tibeti trtnelemrl szintn rtkes adatokat tallhatunk douard Chavannes, Documents sur les Tou-kiue (Turcs) occidentaux, recueillis et comments suivi de notes additionelles, reprint Paris, n.d. (eredeti kiads St. Petersbourg 1903).

54

Tibetrl szl adatok a klasszikus korbl

Az Indirl s a szomszdos himlajai trsgrl szl legrgibb fennmaradt adatokat Hrodotosznl, a harmadik knyv 102-5-s bekezdsnl tallhatjuk. E tmval tallkozhatunk ksbb Megasztensz tredkeiben, aki a Nagy Sndor halla utni egyik diadkusz, I. Szeleukosz kveteknt Kr.e. 300 krl az indiai Maurja csszr, Csandragupta udvarban jrt. Hrodotosz szeretett etnogrfiai adatokat gyjteni az idegen npekrl, fleg a furcsa s legends dolgokrl. Nyugat-Tibettel kapcsolatos informcii is legends sznezetek, de mgttk rdekes tnyek rejtznek. az els, aki India gazdagsgnak forrsrl tjkoztat, s elsknt tesz emltst az aranyat bnysz hangyk furcsa trtnetrl. Ezt a kvetkezkppen foglalhatnnk ssze: a Nyugat-Himlajban, kzel a dard nphez (Daradai), a Fels-Indus homokos, hegyi sksgn olyan risi hangyk lnek, melyek fldet snak s aranyporral keveredett homokot hoznak a felsznre. Ezeknek a hangyknak olyan a bre, mint a leoprd, nagyon gyorsan futnak, s veszlyt jelentenek arra az emberre, aki meg kvnja szerezni az aranyat. A trtnet ebben a formjban termszetesen valtlan, de van trtnelmi igazsgmagva s a fldrajzi adatok is meglehetsen pontosak. Sok olyan kutat, mint pldul Schiern, Laufer s W. W. Tarn mr foglakozott a tmval, de a leghihetbb magyarzattal mgis A. Herrmann llt el. A dardok mg mindig kzel lnek a nyugat-tibetiekhez, s Kargilnl (Dkar-szkjil), az Indus egyik mellkfolyjnak vlgyben terl el egy olyan homokos sksg, ahol nemrgiben mg aranyat talltak. Nhny klnsen nagy hangyra is lehet bukanni a vidken. Az aranyvadszokat megtmad nagytermet ragadozk valsznleg leoprdok {havasi leoprd} voltak, s felteheten ez tvesztette meg Hrodotosz perzsa hrforrst. Ksbbi buddhista forrsok szintn megemltenek egy Aranyorszgot a vilgnak ezen a rszn (Szuvarnagotra vagy Rukmadsa), mely gy tnik, hogy a trsgben a tibeti birodalom eldjeknt ismert zsang-zsung birodalomhoz tartozott. Mg a nyugat-tibeti nphit is megrizte az aranyat bnysz hangyk emlkt. Errl szl trtnetek kzl kettt A. H. Francke adott ki 1924-ben.1 A hellenisztikus fldrajztuds s csillagsz Klaudiosz Ptolemaiosz szintn tudott a tibetiekrl. Idszmtsunk szerint 177-ben rt knyvben a valsznleg Bhta szbl tvett Bautai megnevezssel illeti ket.

55 VGJEGYZET
1E

kt mesnek sszevont, magyar fordtst lsd Aranys hangyk, A nyolcszirm ltusz. Tibeti legendk s mesk, ford. Rna Tas Andrs, 1958: 44-46, Eurpa, Budapest. -A ford.

FELHASZNLT MVEK Albert Herrmann, Das Land der Seide und Tibet im Lichte der Antike. Quellen und Forschungen zur Geschichte der Geographie und Vlkerkunde, Band 1, Leipzig 1939. Az aranys hangykrl: Frederik Schiern, ber den Ursprung der Sage von den goldgrabenden Ameisen, Kopenhagen und Leipzig 1873; Berthold Laufer, Die Sage von den goldgrabenden Ameisen, TP (1908): 429-52; A. H. Francke, Two Ant Stories from the Territory of the Ancient Kingdom of Western Tibet, AM (1924): 67-75; Albert Hermann, loc. cit., pp. 10-16.

56

Eurpai utazk Bels-zsiban Marco Polo ta

Az 1271 s 1292 kztt Pekingben s a mongol nagykn udvarban is megfordul velencei keresked, Marco Polo nem lpett be Tibetbe, ugyangy mint az 1325 s 1330 kztt a trsgben utazgat ferences szerzetes, Odorico de Pordenone sem. Tibetrl szl feljegyzseiket teht hallomsbl szerzett hrek segtsgvel lltottk ssze. A 17. szzadtl kezdden azonban a nyugati vilg rtkes informcikra tett szert a vilg tetejrl, hla a btor s mersz keresztny trtknek, kiknek misszis tevkenysge azonban kudarcnak bizonyult. Rvid let keresztny misszit tibeti fldn elsknt a jezsuitk lltottak fel, akik a nyugat-tibeti Gugben (1624-1632)1, Kzpnyugat-Tibetben, Gcangban llomsoztak. 1661-ben az Ausztribl szrmaz Johann Grueber s a belga Albert d`Orville kt hnapot tartzkodott az tdik dalai lma uralkodsa alatt Lhszban, gy joggal llthatjuk, hogy k voltak az els keresztny hittrtk a tibeti fvrosban. Gruber sajt lmnyeirl rt rdekes beszmoljt Athanasius Kircher hasznlta fel 1667-ben Amszterdamban kiadott China Illustrata cm munkjban. Az itliai kapucinusok elszr 1707-ben rkeztek Lhszba, de pnzbeli tmogats hinyban knytelenek voltak elhagyni azt 1711-ben. Szemtani voltak a Nagy tdik hallt kvet zrzavarnak, valamint a mandzsuk s a host-mongol Lha-bzang kn kzti harcnak. 1716-ban egy jezsuita tuds, Ippolito Desideri ltogatott Lhszba, ahol 1721-ig maradt. Igen rdekes knyvet rt tapasztalatairl. 1716 vgre a fradhatatlan kapucinusok ltrehoztak egy 1733-ig mkd msik misszit. Orvosi tevkenysgket nagyra rtkeltk, de trtmunkjuk kudarcot vallott. Kt francia lazarista atya, E. Huc s J. Gabet Monglin s Amdn keresztl 1846-ban rkezett Lhszba. Felptettek egy kis keresztny kpolnt, de mg ugyanabban az vben kiztk ket, nem a tibeti kormny, hanem a gyanakv mandzsu ambanok (helytartk). A Tibet vallsi gyeirt felels miniszter, a bka`blon lma rokonszenvvel viseltetett a kt utaz irnt, s amikor az amban azt mondta neki, hogy a kt francia taln veszlyes km lehet, a lma gy vlaszolt: Amennyiben ezen embereknek a vallsi tantsa hamis, akkor a tibetiek gysem fogadjk el ket. Ha pedig igaz, akkor nincs mitl flnnk. Az igazsg nem okozhat semmi bajt. Nem foszthatjuk meg ket szabadsguktl s vdelmnktl, mely minden idegennek, legfkpp pedig minden hv embernek kijr. Hiba voltak a bka`-blon lma szavai, mi tbb, mg igaza is volt, mivel a keresztnysg sohasem jelenthet veszlyt a nagyon kifinomult buddhista vallsra. Huc rtkes beszmolt rt tibeti lmnyeirl.

57 VGJEGYZET
1 Ezt

a misszit egy bizonyos Antonio Andrade atya hozta ltre. Mindenkppen emltst kell tennnk Estevao Cacella s Joao Cabral portugl jezsuita atykrl, akik 1627-ben eljutottak a Szpa-gro (Paro, Bhutn) terletre, ahol majdnem egy ves tartzkodsuk alatt Bhutn tulajdonkppeni alaptjval, a `brug-pa rendbeli Ngag-dbang rnam-rgjallal (1594-?1651) is tallkoztak. Hittrtsknek, br a helyiek nem grdtettek akadlyokat elbe, mgsem volt foganatja. A kt utaz, az eurpaiak kzl valsznleg elsknt, gcangi terleten folytatta tjt. Cacella az egyik ilyen szaknak tart t sorn vesztette lett 1630-ban. A bhutni trl rszletesebben lsd Michael Aris, Translation of an excerpt from the Relacao of Estevao Cacella (1627}, Sources for the History of Bhutan, 1986: 169-86, Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhismuskunde Heft 14., Wien. - A ford.

FELHASZNLT MVEK Npszerst stlusban megrt, j ltalnos munka John MacGregor, Tibet. A Chronicle of Exploration, New York and London 1970. Carlo Puini, Il Tibet (Geografia, Storia, Religione, Costumi) secondo la relazione del viaggio del P. Ippolito Desideri (171521), Memorie della Soc. Geogr. Ital., vol. 10, Rome 1904; Filippo de Filippi, An Account of Tibet. The Travels of Ippolito Desideri of Pistoia, S. J., 1712-1727, London 1937; C. Wessels, Early Jesuit Travellers in Central Asia, 1603-1721, The Hague 1924; Agostino Antonio Giorgi, Alphabetum Tibetanum, missionum apostalicarum commodo editum, Romae 1762 (a legrgibb eurpai knyv Tibetrl, mely beszmol a hittrtk tapasztalatairl); Athanasius Kircher, China Monumentis qua sacris, qua profanis, nec non variis naturae et artis spectaculis, aliarumqua rerum memorabilium argumentis illustrata, Amsterdam 1667 (szintn tartalmaz adatokat Tibetrl); a kapucinusok s jezsuitk ltal gyjttt sszes anyagot kiadta s megjegyzsekkel elltta Luciano Petech, I missionari Italiani nel Tibet e nel Nepal, Il Nuovo Ramusio 2, Rome 1952-56, 7 vols. Clements R. Markham, Narratives of the Mission of George Bogle, and of the Journey of Thomas Manning to Lhasa, London 1876; M. Huc, Souvenirs dun voyage dans la Tartarie et le Tibet 184446, 2 vols., Paris 1878. W. Hazlitt angol nyelv fordtsban a kvetkez cmen jelent meg: Travels in Tartary, Tibet and China, London n.d. {Samuel Turner, An Account of an Embassy to the Court of the Teshoo Lama in Tibet, 1800, London, reprint 1971, Manjushri, New Delhi; Charles Allen, A Mountain in Tibet. The Search for Mount Kailas and the Sources of the Great Rivers in

58

India, 1983, Futura, London; A. Pinsker S.J., Mitteilungen des Jesuiten Johann Grueber ber Tibet, Contributions on Tibetan Language, History and Culture, szerk. Ernst Steinkellner s Helmut Tauscher, 1983: 289-302. - A ford.}

59

V. Tibet trtnelme
A birodalmi egysg s terjeszkeds kora (600-860)
A knai Sang-dinasztia korbl szrmaz jslcsontokkal egyidben mr vannak nyomai egy k`iangnak nevezett nagy, nomd trzsi alakulatnak, amelyrl gy vlik, hogy kztk voltak tibetiek eldjei. A k`iangok nomdok voltak, akik egszen a Kna szaknyugati hatrt kpez mai szak-Tibet fennskjig vndoroltak. Gazdasguk majdnem teljes egszben a juh- s kecske nyjakon valamint a jak- s lcsordkon alapult. Az llattarts mellett csak az a nhny trzs folytathatott fldmvelst, melyek el tudtak jutni egszen a hatalmas Jangce (`Bri-cshu), Ja-lung (Nyag-cshu), Mekong (Dza-cshu) s a Szalven (Nagcshu) fels szakaszain fekv vlgyekbe. A k`iangok nemezbl s llatbrkbl kszlt strakban ltek s ezeket az anyagokat ruhzkodsra is felhasznltk. Eledelk a campbl (prklt rpa), vajas tebl, srbl s hsbl llt. A legkeletibb vgeken, a mly s nyirkos vlgyekben l k`iangok a majmot tekintettk totemllatuknak. Nhny bizonytk arra vall, hogy matriarchlis trsadalomban ltek. A k`iangok nem rendelkeztek rssal, de valsznleg volt sajt szbeli irodalmuk. Nyelvk nem lehetett azonos a tibetivel, habr ugyanahhoz a nyelvcsaldhoz, a tibetobirmnhoz tartozhatott. A knaiak gyakran emltst tesznek a k`iangok betrseirl a Mennyei Birodalom nyugati hatra ellen. Az egyik ilyen kiemelked esemny mg Kr. e. 63-ban trtnt, amikor a k`iangok csatlakoztak egy hsziung-nu {zsiai hun, hiungnu} hadjrathoz, mellyel nagy felfordulst okoztak Kna nyugati tartomnyaiban. Abban az idben amikor a voltakppeni tibetiek megindultak az egysges npp vls tjn, a legfontosabb k`iang trzsek kzt voltak a Rma-cshu (Huangho fels folysa) nagy kanyarjnl l tang-hsziangok s a szupik (tibeti szum-pa), akik Rgjal-morong vidkn (a mai Csincsuan) ltek. Egy idre ez utbbi trzs a tvoli szakon, valamint a nyugaton fekv `Bri-cshu (Jangce fels folysa) foly vidkn is feltnt, ahol a szupi llam hatros volt a k`iangok zsang-zsung birodalmval (kn.: Jang-tung), melyrl mg mindig kevs ismeretnk van. Azt azonban tudjuk, hogy a zsang-zsung birodalom magban foglalta a ma NyugatTibetknt ismert egsz terletet, valamint azt is, hogy a kzpontja a Szatledzs fels vlgyben helyezkedett el. szakon hatros volt a khotani kirlysggal, keleten pedig magban foglalta az egsz tibeti tvidket, melynek kzpontja a Dangra Jumcho

60 terleten volt. A zsang-zsungok rendelkeztek a legkomolyabb katonai ervel a k`iang trzsek kztt. Ahhoz, hogy megrtsk a tibeti np kialakulst, figyelembe kell vennnk a nagy nemzetsgfk s alattvalik messzi szakrl dlnyugatra tart vndorlst, ahol a termtalaj megfelel volt ahhoz, hogy letelepedjenek. A knai forrsok szerint ezen k`iang trzsek Kr.u. 5. szzadi egyestje az egyik altaji nomd np, a szienpik hercege volt. E pusztai harcosok arisztokrcijnak totemllata feltehetleg a kutya volt, csakgy mint bizonyos tibeti nemzetsgeknl a csszrkorban. gy tnik, hogy ez az j np elszr a Cangpo-foly nagy kanyarjhoz kzel fekv Kong-po terletnek erds, szakadkos vidkn telepedett le, majd nyugatra tart vndorlsuk sorn birtokba vettk a ksbbi (Dbusz) tartomny terlett, fleg a Jar-klungsz s Szkjid-cshu vlgyeit. Az si legendkban fennmaradt azoknak az idknek az emlke, amikor a tibetiek mg a Kong-po vidkn ltek. Sajnos, nagyon keveset tudunk a legkorbbi idszak teleplseirl, mivel terletkn satsokat nem engedlyeztek. A tibeti krnikkban tallhat legrgibb feljegyzsek olyan sok mitikus elemet tartalmaznak, hogy gy meglehetsen nehz rostlni az amgy is kevs, rtkelhet trtnelmi adatot. A Szrong-bcan szgam-po csszrt (7. szzad) megelz lltlagos 27 uralkod nevt tartalmaz feljegyzsrl kimutattk, hogy tbbszri vltoztats eredmnye. gy az els s, O-lde szpu-rgjal, akit a Tangsuban is megemltenek, a buddhizmust megelz vallshoz fzd szoros kapcsolata miatt a ksbbi buddhista vltozatokban nyolcadikknt szerepel. Mindazonltal Szrong-bcan szgam-po ngy kzvetlen eldje feltehetleg vals trtnelmi szemly volt. Szrong-bcan szgam-po apja, Khri-szlon-brcan (a ksbbi szvegekben Gnam-ri szrong-bcan) kivtelvel valamennyien a Jar-klungsz s `Phjong-rgjasz vlgyek kisebb fejedelme volt. Khriszlon-brcan hadat viselt a Kzps-Tibet klnbz vraiban l tbbi fejedelem ellen, s vgl sikerlt is hatalmukat megdntenie. Harcban ms nemzetsgek is tmogattk, fleg a Dbasz-k s `Bro-k, valamint Khjung-po Szpung-szad zu-ce miniszter is (egy nyilvnval zsang-zsung nv), akinek a segtsgvel KhriSzlon-brcan az egsz Gcang-bod (mai Gcang tartomny) feletti hatalmat megszerezte. Ezt a kirlyt tekinthetjk Tibet egyestjnek, hiszen volt az, aki lefektette egy olyan birodalom alapjait, amely nemcsak Bels-zsiban, hanem azon tl is fontos szerepet jtszott. Az j llam erejt elszr a zsang-zsung szvetsg feje tapasztalhatta, akit cme utn Lig-Gnya-zsur vagy Lig-M-rgja-knt (ezek nem szemlynevek, hanem a zsang-zsung kirlyok cmei) ismernek. Miutn a tibetiek vazallusa lett, az j hdtk egy felkelst kveten megltk.

61 A tibeti csszrok j dinasztijnak tvolrl sem volt abszolt hatalma. Az j nemessget alkot nemzetsgfk nagyon ersek voltak s soraikbl vlasztottk a fminisztereket (bloncshen). Ezek a miniszterek csaknem annyi hatalommal rendelkeztek mint az uralkodk. A csszrok kiskorsga alatt a bloncshenek de facto maguk voltak az llam fejei, s csak nhny olyan csszrnak, mint pldul Szrong-bcan szgam-pnak s Khri-szrong lde-brcannak sikerlt tlemelkednie a primus inter pares helyzetn. Emellett a tibeti uralkodk a szakrlis kirlysg szoksainak voltak alrendelve, s akr ritulis gyilkossg rn is eltvolthattk ket, habr legtbbszr az uralkod nknt visszavonult, amikor utdja betlttte tizenharmadik letvt. Ez volt ugyanis az a kor, amikor a gyermek lltlag mr tudott lovagolni, vadszni s hborzni. Gnam-ri szrong-bcant 618ban mrgeztk meg, de gy tnik, hogy inkbb lzads, mintsem ritulis gyilkossg okn. Utda, Khri-szrong-bcan vagy ahogy a ksbbi forrsokban ismert, Szrong-bcan szgam-po (uralkodott megkzeltleg 618649) az j tibeti llam els csszraknt (tib. bcan-po) mg sikeresebb volt mint apja. Vele kezddtt Tibet birodalmi fnykora. Az j uralkodnak elszr le kellett vernie az orszg nhny rszben kirobbant lzadst, valamint le kellett szmolnia azokkal a nemesekkel, akik vonakodtak lemondani nllsgukrl. Szpung-szad zu-ce, a csszr apjnak tancsadja s bizalmasa megrgalmazta Gnam-ri szrong-bcan rgi, kirlycsinl Mjang nemzetsgbeli minisztert, s az reg nemest utdjval egytt elldztk. Ekkor maga Szpung-szad lett a fminiszter, de sszeeskvst sztt a csszr ellen, akit errl Mgar Sztongbrcan jul-bzung rtestett. A csszr eltvoltotta a hatalombl a nagyratr s hatalmas Szpung-szadot s helybe Mgart nevezte ki, aki Szrong-bcan rtermett s hsges minisztere lett. Ezek az esemnyek jellemzek voltak arra az ltalnos zrzavarra, ami gyakorlatilag minden uralkodvltst kvetett. Miutn Szrong-bcan szgam-po leverte a felkelseket s az rmnykodkat, szabadon rendelkezhetett az j llam flelmetes erejvel a hatrokon tl is. Leigzta a Kna nyugati s szaknyugati hatrain l k`iang trzsek nagy rszt, st, mi tbb a Kukunor vidkn l azskat (kn.: tu-j-hun) is, kiknek kirlysga magban foglalta a Lopnor trsgbeli si san-san llamot is. Az `a-zsa uralkod a tibetiek vazallusa lett, s ngon rokoni kapcsolatba kerlt a tibeti dinasztival, mely hasonl szvetsgeket kttt a nyugati trkkkel, Nepllal, s a ksbbiekben hadszati okokbl fontoss vlt bru-zsa (Gilgit) llammal. Tibet s a tle fgg zsang-zsung llam kzt is kttettek politikai hzassgok. A tibeti uralkod felesgl vette a zsang-

62 zsung hercegnt, Li-thig-dmant, mg Szrong-bcan szgam-po testvre, a csak zsang-zsung nevn ismert Szad-ma kar pedig a zsang-zsung kirly, Lig Mji-rhja felesge lett. Ez azonban nem akadlyozta meg Lig Mji-rhjt abban, hogy felkelst robbantson ki tibeti ura ellen. A felkelst egy ven bell levertk, s maga a zsang-zsung hercegn is, aki a tunhuangi krnikk szerint boldogtalan volt a zsang-zsung fvrosban , fontos szerepet jtszott a zsang-zsung hatalom vgleges megdntsben. A felkel zsangzsung kirlyt vgl a tibetiek gyilkoltk meg, mikzben az a szumpk orszgban, amely eredetileg a zsang-zsung szvetsg rsze volt, tartand gylsre igyekezett. Egy bon-po forrs szerint a gyilkossgra az als zsang-zsung terleten, a Dangra Jumco krnykn, a nagy ttl szakkeletre fekv n. Kagylhj-barlangban kerlt sor. 653-ban, nem sokkal az els tibeti csszr halla utn a tibetiek megszilrdtottk hatalmukat zsang-zsung fldn s megszabadultak az orszg Lig-dinasztijtl. A tibeti csszrt nemcsak a fent emltett orszgok uralkodihoz fztk hzassgok tjn kialaktott rokoni kapcsolatok, hanem nhny jelents fri nemzetsghez is. Ru-jong-bza a minyag kirly lnyrl (Kham tartomny Minya Konkar hegyvidkn) gy tartjk, hogy tibeti vagy legalbbis rszben tibeti volt. A tibeti csszr felesgei kzl a Dbu-ru vidknek Sztod-lung rszrl szrmaz Mong-bza Khri-mo mnyen-ldong-szteng volt az, aki vilgra hozta a csszr elsszm rkst, Gung-szrong gung-bcant. A csszr kt legfontosabb hzassga a knai Tang-dinasztiabeli Ven-cseng hercegnvel s a nepli kirly lenyval kttetett. Az esemny legends beszmolja miatt nhny kutat a nepli hzassgot trtnelmileg megalapozatlannak vli, de e felfogs mr tlzan kritikus, hiszen a knai hzassgrl szl beszmolk nagy rsze is mitikus sznezet. A Tibet s Nepl kzti kapcsolatok ezidtjt elg valsznnek tnnek. Amikor Tibet hatalmt dli irnyban is terjeszteni kvnta, Nepl vazallus orszgknt lpett fel. Nepli katonk csatlakoztak ahhoz a tibeti csapathoz, amely Vang Hszan-c (648) kvetet vdelmezte, akit Trabhukti indiai rdzsa ellensgknt kezelt. Szrong-bcan szgam-po knai hercegnvel kttt hzassgt megelzen katonai sszecsapsokra kerlt sor a kt birodalom kztt, annak okn, hogy a tibetiek gyzelmet arattak Kna egyik szvetsgesn, a tu-j-hunokon. Az ezt kvet, knai terletre vezetett hadjratban a vrs arcak-knt ismert tibetiek flelmetes ellenflnek bizonyultak, gy Taj-cung Tang csszr, blcsebb lvn mint utdai, kifizetdbbnek tallta, ha barti viszonyban marad ezzel az j bels-zsiai hatalommal. E kt nagy uralkod letben nyugalom honolt a hatrokon.

63 A kt orszg kzti bks kapcsolatok megerstettk a knai kultrlis befolyst Tibetben. Az llami kancellrit knai mintra lltottk fel. Felptettk az els knai mintj, fallal krlvett vrost a Szkjid-cshu vlgyben, hogy kedvben jrjanak a knai hitvesnek valamint, hogy kzpontosthassk az llami kzigazgatst. Ra-sznak neveztk el (fallal krlvett terlet, nem pedig ahogy nhnyan javasoltk kecskekarm), amit ksbb Lhszra (Istenek fldje) vltoztattak. A Knval s Nepllal ltrejtt kapcsolatoknak ksznheten ekkor ismerkedtek meg elszr a buddhizmussal, br ez a valls tnylegesen csak a 8. szzadban terjedt el. A hagyomny szerint a csszr nhny buddhista kpolnt pttetett, kztk a ksbbi, a vilg axis mundijnak (vilg tengelynek kzppontja) tekintett Dzsokhang templom alapjt is ekkor fektettk le. A terjeszked birodalomnak felttlenl szksge volt sajt rsrendszerre, s e clbl kldtk Thon-mi Szambhta minisztert Indiba. hozta ltre a ks Gupta-kori rson alapul harmincbets tibeti bct. A knai forrsok szerint a tibetiek korbban valamifle csomrst s rovsrst hasznltak. Gung-szrong gung-bcan trnrkst tizenhrom ves korban emeltk a trnra, de az ids csszr nem mondott le. t vi nvleges orszgls utn a fiatal uralkod elhunyt, majd Szrongbcan szgam-po sajt korbbi hatalmt visszaszerezve, egszen hallig uralkodott. A kvetkez hrom csszr, Szrong-bcan szgam-po unokja, Mang-szlon mang-brcan (649-76), Khri `Duszrong-brcan (676704) s Khri Lde gcug-brcan Mesz-ag-chomsz (704-55) ltal fmjelzett idszakot a rgensek kornak is nevezhetnnk, hiszen mindegyik uralkod kiskor volt, amikor apjuk meghalt. Mikor Szrong-bcan szgam-po elhunyt, Mgar Sztong-bcan egszen 667ben bekvetkezett hallig megtartotta a fminiszter cmet. Halla utn tisztsgben fia, Mgar Bcan-sznya ldem-bu kvette. gy a 7. szzad vgre kialakult egy rkletes majordmuszi (udvarnagyi) csald, melynek tagjai olyan csszrok nevben uralkodtak, akik tnyleges hatalom hinyban csupn uralkodi helyzetk gi eredetnek jogn maradtak csak trnon. Csak Khri `Duszrong-brcannak sikerlt a maga kezbe kaparintania a hadsereg irnytst, s gy megdntenie az {rnyk-} dinasztit. Katonai vllalkozsai azonban sikertelenek maradtak. A knaiak legyztk, s `Dzsang {kn.: Nancsao} moszo kirlysga elleni harcban lelte ideltti hallt. A Mgar nemzetsg hatalmnak megdntse is csak azrt volt lehetsges, mert a tbbi ers nemzetsgnek mr elege lett az rkletes fminiszterek korltlan hatalmbl. A nemzetsgeknek szmottev beleszlsuk volt az llamgyekbe, fkpp azoknak, akik a csszri csa-

64 ldba nsltek. Ezeket zsang-blonnak (nagybty miniszterek) hvtk, s megvolt az az eljoguk, hogy a csszr kiskorsgnak idejre rgensi hatalommal rendelkezhettek. A rgensek ideje alatt Tibet politikai horizontja jelents mrtkben kibvlt. Mivel Tang Taj-cung utdaibl hinyzott nagy eldjk elreltsa, Kna jbl hborba keveredett. A tibetiek 663-ban teljesen megsemmistettk a tu-j-hun llamot, mg a maga toghon kagn cmet visel `a-zsa kirly a tibeti hbri hierarchia tagja lett, ahol ugyanolyan helyet foglalt el, mint a Rkong-po s Mjang hercegei, st mg magasabb rangot kapott mint a fminiszter (blon-po cshen-po). Kzvetlenl az `a-zsa llam buksa utn a tibetiek megtmadtk a Tarim-medencben knai vdelem alatt ll terleteket, s 662-ben Kasgrig, 665ben pedig egszen Khotnig nyomultak. A knai felment sereget Zsi-ma-kholnl (Ta-fej-vlgyben) vertk tnkre, majd 670-ben a tibetiek elfoglaltk Kelet-Turkesztnt. Miutn barti kapcsolatot alaktottak ki a nyugati trkkkel (tib.: dru-gu) 674-ben, a tibetiek betrtek Knba (676). Mesz-ag-chomsz kiskorsga idejn, nagyanyja, a zsangzsung eredet `Bro nemzetsgbl szrmaz Khri-ma Lod nagy befolysra tett szert. A fiatal uralkod Csin-cseng knai hercegnt vette felesgl (710), de a hatrmenti knai tisztviselk magatartsa miatt a tibeti-knai bke nem tartott sokig. Kna mindhiba prblt ket verni Tibet s a nyugaton egyre ersd arabok kz, s azt sem volt kpes megakadlyozni, hogy a tibetiek elfoglaljk a nyugaton fekv, hadszatilag jelents Bruzsa (Gilgit) orszgot. A Kao Hszien-cse parancsnoksga alatt ll knai sereg kezdeti sikerei utn 751-ben az arabok s karluktrk szvetsgesei legyztk a knaiakat a Talasz-foly menti csatban. A veresg megnyitotta a tibeti seregek eltt a Knba vezet utat. Tibet ekkor zsiai nagyhatalomm vlt, amelynek terlete szakon a trkkkel, dlen pedig Indival volt hatros. A talaszi csata vben Nancsao (Tib.:`Dzsang; mai Jnnan) fggetlen moszo llamnak uralkodja, Kag-la-bong (kn.: Kolo-feng) Gilgit pldjt kvetve (740) meghdolt Tibetnek (751). Ebben az idben a nvekv buddhista befolys mr reztette hatst. A Turkesztnbl elldztt szerzetesek kedvez fogadtatsban rszesltek a knai hitves rszrl s menedkre leltek Tibetben. Az irigy nemessg azonban, mely a zsang-zsungok bon vallsval keveredett tibeti hitet kvette, flve az j egyhz politikai trekvseitl, vgl elrte, hogy kizzk a szerzeteseket Tibetbl. Ennek ellenre az uralkodi csald rokonszenvvel viseltetett a buddhizmus irnt, s Mesz-ag chomsz nhny kisebb buddhista kpolnt is emeltetett. Tibet Khri Szrong lde-brcan csszr uralkodsa alatt (755-97)

65 rte el hatalmnak tetpontjt. A tibeti seregek mr mlyen knai terletre nyomultak be s elfoglaltk a fvrost, Csangant (763). A trnra egy bbcsszrt ltettek, aki csak hrom htig uralkodott. A tibetiek fokozatosan elfoglaltk a krnyez terletekkel egytt egsz Kanszut, valamint Szecsuan szmottev rszt is. A Tang-dinasztit csupn a rgi trk birodalmat felvlt j hatalom, az ujgur-trkk beavatkozsa mentette meg. KeletTurkesztn tibeti ellenrzse 692-ben vget rt, de 790-ben a tibetiek jra kiterjesztettk befolysukat erre a terletre, amit hozzvetlegesen 860-ig fenn is tartottak. A 783-as knai-tibeti szerzdsben Kna elismerte a tibeti hatalmat az elfoglalt knai terletek felett, belertve a Tarim-medenct is. Kna nem volt abban a helyzetben, hogy visszavegye elfoglalt terleteit, tbbek kzt a 755-ben kitrt katasztroflis An Lu-san felkels kvetkeztben. Dlen, Bihar s Bengl dharmapla {tanvd} uralkodi Tibet vazallusai lettek, ennek okn hvjk a muszlim rk a Bengli-blt Tibeti-tengernek. Erre az idre a gyren benpeslt Tibet lehetsgeinek hatrra rkezett, noha karluktrk szvetsgese segtsgvel mg mindig kpes volt veresget mrni az egyeslt knai s ujgur seregre Besbaliknl. Khri-szrong lde-brcan uralkodsnak utols veiben a tibetiek komoly nehzsgekkel talltk szembe magukat: Harn ar-Rasd felbontotta a tibeti-arab szvetsget (789), s `Dzsang is elszakadt (788). A legfenyegetbb veszlyt azonban ktsgtelenl maga Tibet bels helyzete jelentette. Khri-szrong lde-brcan kiskorsgnak idejben bon-mozgalom bontakozott ki a nagyhatalm nemessg krben. Az uralkod mr fiatalon rokonszenvvel fordult az indiai buddhizmus fel, taln annak mveldsbeli rtkei miatt, valamint azrt, mert az j valls rvn vlte ellenslyozni a bon nemessg hatalmt. Mindazonltal sohasem merszkedett el odig, hogy megkrdjelezze a bon valls talajban gykerezett gi eredet csszrsg hitt. Mg a buddhizmus olyan elktelezett tmogatjt, mint pldul Ral-pa-csant is az si bon hagyomny szerint temettk el a `Phjong-rgjasz-vlgyben fekv csszrsrok egyikbe. Amikor Khri-szrong lde-brcan felntt, olyan hres indiai tantkat hvott Tibetbe mint Sntaraksita, Kamalasla s a tantrikus blcs, Padmaszambhava, aki egyedl is kpes volt arra, hogy semlegtse az ellensges bon-pkat. Az els tibeti kolostort, a Bszam-jaszt 775-ben alaptottk, majd 779-ben a buddhizmus llamvalls lett. Ennek eredmnyekpp a bon papokat Tibet hatraira szmztk. Khri-szrong lde-brcan a knai csan iskola ellenben az indiai buddhizmus javra dnttt (a Bszamjasz-i hitvitt kveten, nagyjbl 792-94), s elrendelte az indiai buddhista knonikus szentiratok tibetire trtn fordtst.

66 Amg az uralkod ers volt, a bon-pk s a nemessg a httrben maradtak, de az orszglsnak utols veiben tapasztalhat nehzsgek utn a Che-szpong nemzetsgbl szrmaz csszrn segtsgvel a rgi rend hvei j erre kaptak. Az emltett csszri hitves meglehetsen alattomos szerepet jtszott a tibeti politikban, st lehet, hogy volt a felels Khri-szrong lde-brcan hallrt. Khri-szrong lde-brcant fia, Mu-ne bcan-po (797-99) kvette a trnn, aki apja politikjnak folyatja volt. A legenda szerint hromszor osztotta szt a javakat a tibeti np kztt. A valsg taln az lehet, hogy evvel a ksrletvel szndkozta sztzzni a veszlyes feudlis nemessget. Msflves uralkods utn Mune bcan-pt anyja, Che-szpong-bza megmrgezte. A csszrn legkisebb fit, Khri-lde szrong-brcan Szad-na-legszet (799-815) emelte a trnra, de gy tnik, hogy a tnyleges uralkod egyik btyja, Mu-rug bcan-po volt, aki a bon-po nemessg jelltjeknt nagy befolysra tett szert 804-ben bekvetkezett hallig, amikor is a Szna-nam nemzetsg egyik tagja meggyilkolta. Szad-na-legsz volt az els, akinek az uralkodsa alatt a buddhizmus valdi politikai erknt jelent meg. Nagy jelentsg szemly volt ezidtjt Bran-ka Dpal-gji jon-tan szerzetes (bande), aki rangjt tekintve vgeredmnyben a fminiszter felett llt, valamint a szintn nagy befolys Mjang Ting-nge-`dzin. A Szad-na-legsz ltal alaptott egyik szently kzelben tallhat koszlopra (rdo-ring) vsett felirat beszmol e hith csszr buddhizmus irnti odaadsrl, azonban a srhelye kzelben lv felirat, a korra jellemzen, hagyomnyos bon-po kifejezseket hasznl. A buddhizmus mg elktelezettebb hve volt fia, Khri-gcug lde-brcan Ral-pa-csan (817-836), aki az engedetlen nemessget ellenslyozand, az ers egyhzi brokrcit tmogatta. Ez az idszak az elzhz hasonlan a fokozatosan roml politikai felttelek kora volt. al-Al-Amn (809-813) s al-Ma`mn (813833) uralkodsa alatt a kaliftus segtsget nyjtott a minden eresztkeiben recseg Tang birodalomnak, hogy az kpes legyen ellenllni a tibeti betrseknek. Tibet azonban mg mindig elg ers volt ahhoz, hogy megrizze a Tarim-medence feletti uralmt, annak ellenre, hogy az arabok, a knaiak, az ujgurok s a `Dzsang (Nancsao) elleni tbbfrontos hbor egyre nagyobb terheket rtt r. A knai hatron egyms ellen hadat visel tibetiek s knaiak teljesen felrltk egyms erejt, s ez vezetett a 822es bkeszerzdshez, mely tbb-kevsb Dpal-gji jon-tan szerzetes-miniszter rdeme volt. Ez a szerzds megerstette a tibetiek hatalmt Kelet-Turkesztn, lnyegben egsz Kanszu s Szecsuan nyugati rsze felett. A kt fl klcsns eskttele

67 alatt llatldozatot mutattak be, s a rsztvevk az ldozat vrvel kentk be ajkaikat. Pusztn a buddhista miniszter tartzkodott ettl az si vrldozattl, s az esknek buddhista imkkal tett eleget. Az Abbaszida-kaliftus ezidtjt bekvetkezett hanyatlsval egyidben az arab hatron is megszntek az ellensges harci cselekmnyek. Tibet azonban tovbbra is bels problmkkal kzdtt. A nemessg s az uralkod dinasztia kzti feszltsg egyre ntt, kivltkpp miutn a csszr elrendelte, hogy ht hztarts kteles egy szerzetes fenntartsrl gondoskodni. A knai forrsok szerint a csszr gyenge jellem volt s teljesen a buddhista egyhz befolysa al kerlt. Vgl a nemesek fellzadtak. A bon-po nemessg elszr rgalomhadjrat segtsgvel sszeeskvst sztt a vallsi miniszterek ellen, aminek eredmnyekpp a megtvesztett csszr kivgeztette fminisztert. A nemesek Ral-pa-csan btyjt a dli hatrra szmztk. Vgl kt, valsznleg Dbasz s Csog-ro nemzetsgbeli , nemes meggyilkolta a csszrt. E ltvnyos esemny utn a nemessg a meggyilkolt csszr testvrt, Khri-u-dum-brcan Glang-dar-mt (836 v. 838-842) emelte a trnra. Az j csszr, az egyhzellenes csoport egyik hangadjnak, az j fminiszternek, Dbasz Rgjal-to-rnek pusztn csak bbja volt. Egy j, vallsi s politikai rtelemben vett ellenmozgalom volt kibontakozban. Az idegen szerzeteseknek el kellett hagyniuk az orszgot, mg a tibeti szerzeteseknek, feladva hitket, vissza kellett trni a vilgi letbe. A szentlyek bejratait befalaztk, s kezdett vette a buddhizmus teljes elnyomsa, egyidben a bon valls visszalltsval. Miutn ezt a csszrt egy Dpal-gji rdo-rdzse nev tantrikus buddhista szerzetes meggyilkolta, Glang-dar-ma leszrmazottait nem ismertk el egynteten. A csszrgyilkossgok (Khriszrong lde-brcan, Mu-ne bcan-po, Ral-pa-csan, Glang-dar-ma) slyos csapst mrtek a dinasztira. gy Tibet feudlis anarchiba sllyedt, mialatt a birodalom kzponti terletn a buddhizmus szinte teljesen megsemmislt. A Knban s a Tarim-medencben fekv tibeti birtokok elvesztek, br gy tnik, hogy nhny vtizedre bizonyos mrtk tibeti uralom mgis fennmaradt Nyugat-Kanszuban. Az utols fminiszter, Dbasz Kong-bzser a knai hatr kzelben vvott egyik csatban esett el 866-ban. Kelet-Turkesztn nyugati terleteit a karluk-trkk kaparintottk meg, mg a nyugatit a kucsai ujgur kirlysg. A 10. szzadban szakkelet-Tibetben felemelkedben volt a Hszi-hszia llam, melyet az si k`iang trzsektl szrmaz egyik csald, a Tanghsziang vagy tangutok vezettek. Az, hogy Tibet ellen tudott llni olyan korabeli nagyhatalmaknak mint pldul Kna, az arab s a trk birodalom, csak az

68 llamszervezet szigorval s nhny, a szakrlis kirlysg mgikus tekintlyt tmogat, kivl llamfrfii kpessggel megldott csszr (Szrong-bcan szgam-po, Khri-szrong ldebrcan) szemlyvel magyarzhat. Sajnos, a tibeti birodalom szervezeti felptst eddig csak felletesen tanulmnyoztk s csak a legszembeszkbb jellegzetessgekrl szmolhatunk be. Kezdetben Tibetet hrom katonai krzetre (ru, szarv) osztottk, melyet hamarosan egy negyedikkel bvtettek 733-ban. Ezeknek neveit a kvetkezkppen adjk meg: Dbu-ru (fszarv, a kzpontban), G.jon-ru (bal szarv, keleti krzet), G.jasz-ru (jobb szarv, a mai Gcang azon rsze, mely Lhsza tartomnnyal hatros) s a ksbbi Ru-lag (a zsang-zsungoktl rklt DlnyugatGcang). A szarvakat tovbb bontottk tzezres kerletre s ezres kerletre, melyek kzigazgatsi egysgknt is mkdtek. Az llam feje termszetesen a bcan-po (csszr) volt, aki dntseit ltalban az llamtanccsal (`dun-sza) megvitatva hozta. Ez a tancs, mely minden nyron s tlen sszelt, a feudlis nemessg tagjaibl llt, akik lnyegben az sszes fldet birtokoltk. A korbban fggetlen `A-zsa, Rkong-po s Mjang hercegeknek kzvetlenl a bcan-po utn kvetkez tiszteletbeli rangokat adtak. Rangban a kvetkez, a legfontosabb a fminiszter (blon-cshen) volt, aki gyakran egy olyan nemzetsghez tartozott, mely a csszrral llt hzassgi kapcsolatban. A csszri palotban betlttt tisztk szerint a tbbi hivatalnokot bels s kls miniszterekre (nang-blon s phji-blon) osztottk. A Tarim-medenct mint gyarmati terletet egy kormnyz tbornokra (nang-po-rdzse) bztk, kinek llomshelye Khotan terletn (tib.: U-ten) lehetett. A klnbz helyi kirlyoknak megengedtk, hogy sajt krzetket kormnyozzk.

BIBLIOGRFIA Tibet rott trtnelem eltti idszakrl szrmaz informcik gyrek: George N. Roerich, The Animal Style among the Nomad Tribes of Northern Tibet, Seminarium Kondakovianum, Prague 1930; ugyanettl a szerztl: Problems of Tibetan Archaeology, Urusvati Journal 1 (1931): 27-34. Peter Aufschnaiter, Prehistoric Sites Discovered in Inhabited Regions of Tibet, EW 7 (1956-57): 74-95. {John Vincent Bellezza, Divine Dyads. Ancient Civilization in Tibet, 1997, LTWA. - A ford.} A csszrkori Tibet trtnetre vonatkozlag csak egy tfog munka van. Erik Haarh: The Yar-lun Dynasty, Kobenhavn 1969 (ez felleli az egsz csszrkort, beszmol a mitikus kirlyok egsz rott trtnelem eltti hagyomnyrl, s tovbbi kutatsra

69 sztnz e felettbb fontos tmban); Luciano Petech, A Study of the Chronicles of Ladakh, Calcutta 1939. E knyv megjelense ta szmos j anyagot jelentettek meg. Lsd Sir Charles Bell, Tibet Past and Present, Oxford 1968, s Tsepon W. D. Shakabpa, Tibet. A Political History, New Haven and London, Yale University Press 1967. Mindkett kivonatolt. E korszak kulturlis vetletnek j lersval szolgl David Snellgrove s Hugh Richardson, A Cultural History of Tibet, New York 1968, pp. 19-110; {Ennek a mnek napvilgot ltott kt javtott, bibliogrfiai adatokban kibvtett kiadsa 1978, 1995, Shambala, Boston and London. - A ford.}; s R. A. Stein, Tibetan Civilization, Stanford University Press 1972. sszefoglalsokat tartalmaz Jacques Bacot, Introduction 1`histoire du Tibet, Paris 1962; Helmut Hoffmann, Geschichte Tibets, Oldenbourgs Abriss der Weltgeschichte IIB, Mnchen 1954, s Luciano Petech, Tibet, in Handbuch der Orientalistik, vol. V.5: Geschichte Mittelasiens, pp. 311-47. A csszrkori tibeti trtnelem sszetettsge miatt az rdekldnek szmos fontos knyvet s cikket kell ttanulmnyoznia: Giuseppe Tucci, The Validity of Tibetan Historical Tradition, India Antiqua, Commemoration Volume in Honor of J. Ph. Vogel, Leiden 1947, pp. 309-22; The Tombs of the Tibetan Kings, Roma 1950; valamint The Sacred Character of the Kings of Ancient Tibet, EW 6 (1955): 197-205; Preliminary Report on Two Scientific Expeditions in Nepal, Roma 1956 (a hangslyt Tibet si trtnetre helyezi); The Wives of Srong btsan sgam po, OE 9 (1962): 121-26. Luciano Petech, Glosse agli annali di Tun-huang, RSO 42 (1955): 241-79; Nota su Mabd e TWSMT, RSO 24 (1949): 13; Nugae Tibeticae, RSO 31 (1957): 291-94; La struttura del Ms. Tib. Pelliot 1287, RSO 43 (1956): 253-56; Alcuni nomi geografici nel La-dvags-rgyal-rabs, RSO 22 (1947): 1-10. {L. Petech, Disintegration of the Tibetan Empire, Tibetan Studies, Proceedings of the 6th Seminar of the International Association for Tibetan Studies, szerk. Per Kvaerne, Institute for Comparative Research in Human Culture, vol. 2, 1994, Oslo. - A ford.} Hugh E. Richardson, Early Burial Grounds in Tibet and Tibetan Decorative Art of the VIII and IX Centuries, CAJ 8 (1963): 73-92; A Fragment from Tun-huang, BT (Gangtok) 3 (1965): 73-83; Names and Titles in Early Tibetan Records, BT (Gangtok) 4 (1967): 5-20; A Note on Tibetan Chronology from A.D. 841 to A.D. 1042, JRAS (1957): 57-62. {A mr korbban a szerz ltal lefordtott s jegyzetekkel elltott csszrkori feliratokat leli fel H.E. Richardson, A Corpus of Early Tibetan Inscriptions, 1985, London. - A ford.}

70 Eric Haarh, The Identity of Tsu-chi-chien, the Tibetan `King who died in 804 A.D., AO 25, 121-70 (Khri-szrong ldebrcan utdjai krli datls okozta nehzsgekkel foglalkozik). Wolfram Eberhard, Kultur und Siedlung der Randvlker Chinas, Leiden 1942 (pp. 69-97) knai forrsokbl fontos adatokkal szolgl a k`iang nprl). Jacques Bacot, Le mariage chinois du roi tibtain Srong bcan Sgam-po, MCB (1935): 1-60 (habr ez a tanulmny elssorban a legends anyagokkal foglalkozik, lnk kpet nyjt annak jelentsgrl, amit a tibetiek Kna uralkod dinasztijval hzassgok tjn kialaktott szvetsgnek tulajdontottak). Marcelle Lalou, Fiefs, poisons et gugrisseurs, JA (1958): 157-201; Revendications des fonctionnaires du Grand Tibet au VIIIe siecle, JA (1955): 171-212. Rolf A. Stein, Les Kiang des marches sino-tibtaines, exemple de continuit de la tradition, Paris 1957. Helmut H. R. Hoffmann, Tibets Eintritt in die Weltgeschichte, Saeculum, 1950, pp. 258-79; Die Graber der tibetischen Knige im Distrikt `Phyongs-rgyas, Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Gttingen, Phil.-hist. Klasse 1950, pp. 1-14; Die Qarluq in der tibetischen Literatur, Oriens 3 (1950): 190-203; The Tibetan names of the Saka and Sogdians, AS (1971): 440-55 (ez utbbi kt cikk a tibeti trtneti hagyomnyban fennmaradt, idegen npekrl szl feljegyzseket trgyalja). Fang-Kuei Li, On Tibetan Sog, CAJ 3 (1958): 39-142. Uray Gza, The Four Horns of Tibet According to the Royal Annals, AOH 10 (1960): 3-57; `Greng, the Alleged Old Tibetan Equivalent of the Ethnic Name Chiang, AOH 19 (1966): 245-56; Notes on a Chronological Problem in the Old Tibetan Chronicle, AOH 21 (1968): 289-99; Notes on a Tibetan Military Document from Tun-huang, AOH 12 (1961): 223-30; The Offices of the brung-pas and Great mngans and the Territorial Division of Central Tibet in the Early 8th Century, AOH 15 (1962): 353-60. {Uray Gza magyar tibetolgus ktsgtelenl a tibeti csszrkor egyik legelismertebb, legkiemelkedbb szaktekintlye volt. Tovbbi rsai e trgyban: Queen Sad-ma-kar`s Song in the Old Tibetan Chronicle, AOH 25, 1972; L`annalistique et la pratique bureacratique au Tibet ancien, JA 263, 1975: 157-70; The Narrative of Legislation and Organization of the Mkhas pa`i Dga ston AOH 25 (1972): 11-68; The Annals of the `A zha Principality. The Problems of Chronology and Genre of the Stein Document Tun-Huang Csoma de Krs Memorial Symposium, Bibliotheca Orientalis Hungarica 33, 1978: 541-78, Budapest; The Old Tibetan Sources of the History of Central Asia up to 751 A.D.: A

71 Survey, Prolegomena to the Sources on the History of PreIslamic Central-Asia, szerk. Harmatta J., 1979: 275-304, Akadmia, Budapest; Khrom: Administrative Units of the Tibetan Empire in the 7th-9th Centuries. Tibetan Studies in Honour of Hugh Richardson, 1980: 310-318, szerkesztette Michael Aris s Aung San Suu Kyi, Aris and Phillips, Warminster; L`emploi du tibtain dans les chancelleries des tats du Kan-sou et de Khotan postrieurs la domination tibtaine, JA 269, 1981; The Earliest Evidence of the Use of Chinese Sexagenery Cycle in Tibetan, Tibetan and Buddhist Studies Commemorating the 200th Anniversary of the Birth of Alexander Csoma de Krs, vol 2. 1984: 341-60, Akadmia, Budapest; New Contributions to Tibetan Documents from the post-Tibetan Tun-huang, Studia Tibetica, Tibetan Studies, szerk. H. Uebach s J. Panglung, 1988, Kommission fr Zentralasiatiasche Studien, Bayerische Akademie der Wissenschaften, Mnchen. - A ford.} Rna-Tas A., Social Terms in the List of Grants of the Tibetan Tun-huang Chronicle, AOH 5 ( 1955): 249-70. L. A. Waddell, Tibetan Invasion of India in 647 A.D. and its Results, Asiatic Quarterly Review (1911): 37-65. Sylvain Levy, Les Missions de Wang Hiuen-tze dans lInde, JA (1900): 297-341, 401-68. Jacques Bacot, Reconnaissance en haute Asie septentrionale par cinq envoys Ouigours au VIIIe siecle, JA (1956): 137-53 (az egsz dokumentum msolatt tartalmazza, ami igen nagy jelentsg lvn, hogy gy fogalmat alkothatunk arrl, hogyan tltek meg a tibetiek ms bels-zsiai npeket). Ligeti Lajos, propos du `Rapport sur les rois demeurant dans le Nord, ETML, (Paris 1971): 166-89 (fontos megjegyzsek az ezt megelz kiadvnyokrl). {Kordokumentumokat felhasznl hasznos tanulmnyokat tallhatunk: A. MacDonald (szerk.), tudes tibtaines ddies la mmoire de Marcelle Lalou, 1971, Paris; C. I. Beckwith, The Revolt of 755 in Tibet, Contributions on Tibetan Language, History and Culture, Proceedings fo the Csoma de Krs Symposium Held at Vel-Vienna, Austria 1981, 2 vols., szerk. Ernst Steinkellner s Helmut Tauscher, 1983, vol. 1:1-15, Vienna; ugyancsak az elz ktetben Szerb J., A Note on the TibetanUighur Treaty of 822/23 A.D. vol. 1, 1983: 375-87, Vienna; Christopher I. Beckwith, A Study of the Early Medieval Florissance in Eurasia: A Preliminary Note on the Economic History of Tibetan Empire, CAJ 21, 1977: 89-104; The Tibetan Empire in the West, Tibetan Studies in Honour of H. Richardson, 1980: 30-38. Alapos s tfog munka, melynek rsa sorn a szerz arab, knai, trk s tibeti forrsokat is felhasznlt:

72 C. I. Beckwith, The Tibetan Empire in Central Asia, 1987, Princeton University Press; Harmatta Jnos, Egy tibeti forrs Gandhra trtnethez, Uray Gza emlkre. Tanulmnyok, szerk. Ecsedy Ildik, Trtnelem s kultra 8, 1992: 69-78, MTA Orientalisztikai Munkakzssg, Budapest; Guntram Hazod, Die `Herkunft` und die `Ankunft` des Tibetischen Knigs. Zu den Momenten einer Ideologie der Souveranitat in der Legende von `O lde spu rgyal, Tibetan History and Language. Studies Dedicated to Uray Gza on his Seventieth Birthday, szerk. Ernst Steinkellner, 1991, Vienna. Ugyancsak az elz ktetben tallhat W. South Coblin, Notes on Old Tibetan Rje-Blas, 1991: 63-110, Vienna; Helmut Hoffman, Early and Medieval Tibet, Cambridge History of Early Inner Asia, szerk. Dennis Sinor, 1990: 371-99, Cambridge University Press; Namkhai Norbu, The Necklace of gZi: A Cultural History of Tibet, 1981, Information Office of H.H: the Dalai Lama, Dharamsala; L. Petech, Mediaeval History of Nepal 750-1482, 1984, ISMEO, Roma; H. Richardson, The Succession to Glang.dar.ma, Orientalia Iosephi Tucci Memoriae Dicata, 1988, ISMEO, Roma; T. Takeuchi, Old Tibetan Contracts from Central Asia, 1995, Daizo Shuppan, Tokyo. Tarthang tulku, 1986, Ancient Tibet. Research Material from the Yeshe De Project, Dharma: Berkeley. A ford.}

73

A feudlis szttagoltsg s a kolostori hatalom fejldsnek kora (900-1200)

Glang-dar-ma meggyilkolsa utn a tibeti birodalom sszeomlott. Az utols csszr nem hagyott maga utn rkst, br egyik felesge egy ktes szrmazs finak adott letet, akit a bon-po nemessg egy rsze el is ismert. Lhszban trnra ltettk s felvette a Khri-lde {korbban is hasznlt} dinasztikus cmet. A ksbbi nemzedkek sokat mondan Jum-brtannak (anyjra tmaszkod) hvtk. Egy msik kirlyntl szrmaz, Gnam-lde `od-szrungsz nev fi a buddhista prt jelltje volt. Zrzavar uralkodott s polgrhbor robbant ki, mivel egyik jellt sem volt kpes szleskr elismerst kivvni. `Od-szrungsz fit, Dpal-`khor-bcant alattvali gyilkoltk meg. Hamarosan Tibet tbb kisebb fejedelemsgre hullott, melyeket Jum-brtan s `Odszrungsz leszrmazottai a nemessg kpviselivel egytt kormnyoztak. A birodalmi rendszer szthullsa ekkor vget rt. Az `Od-szrungsz-fle g egyik sarja Nyugat-Tibetbe ment, ahol utdai j kirlysgot alaptottak Ladakban (La-dvagsz) s Gugben (a zsang-zsung birodalom rgi kzpontja). A csszrsg intzmnynek elpuszttsa nem sok elnnyel jrt a hres, rgi nemzetsgek szmra, hiszen az lland hatalmi harcok alatt az olyan si nemzetsgeket, mint a Csog-ro, Mjang, Dbasz, Szna-nam, Mcshimsz s `Bro, j feudlis nemessg vltotta fel. Mivel a tibeti politikai let alkotelemeire hullott, ezrt az ezt kvet korszakot csak vallstrtneti szempontbl jellemezhetjk. A politikai sszeomls vgre egy valamireval bon csoport sem vszelte t az ltalnos zrzavart. Noha a vilgiak nem hagytak fel egszen a buddhizmus gyakorlsval, Lhsza tartomnyban mgsem szenteltek fel szerzeteseket. Az lmodozk az szakkeleten lv Amdba menekltek, ahova a lhszai hatalom befolysa mr nem rt el, s ahol mg mindig lehetsges volt, hogy valaki buddhista szerzetess legyen. Az itteni buddhistk kztt a legfontosabb Bla-cshen Dgongsz-pa rabgszal (832-915 krl) valamint tantvnya, Klu-mesz voltak, akik az Dbusz-beli vallsi ldztetseket kveten jra terjeszteni kezdtk a buddhizmust ezen a vidken, mgpedig azon rgi formjban, mely mg Padmaszambhava korra nylt vissza. Ksbb ms buddhista iskolk ltrejttekor ezeket rnyingma-paknt (A rgi [tantrikus] hagyomny rzi) ismertk. A legnagyobb lks a buddhizmus jjledshez az `Odszrungsz leszrmazottai ltal alaptott nyugat-tibeti Gu-ge kirlysgbl eredt. A tibeti trtnetrs ezt a korszakot a Tan msodik {szszerint ksbbi} terjedsnek (phji-dar) hvja. 1042-ben Atsa, a hres indiai mester megrkezett Gugba, ahol

74 az segtsgvel vlt lehetsgess a buddhizmus megreformlsa s szleskr terjesztse. J plda a buddhizmus jjledsre Gugben, a Tabo kolostorbeli nagy zsinat (1076), melyen nemcsak nyugat-, hanem kzps- s kelet-tibeti szerzetesek is rszt vettek. Az esemny egyben megmutatta Nyugat-Tibet politikai erejt is. A mra elnptelenedett fvros, Rca-brang (Caparang) s Mtho-gling templomai mg elhagyatottsguk s pusztulsuk sznalmas llapotban is hven tkrzik a korszak egykori vallsi s mvszi nagysgt. Atsa s Rin-cshen bzang-po ttrmunkja megnyitotta az utat a Magadha (Bihr) llambeli si buddhista kolostorokkal kialaktand tovbbi kzvetlen kapcsolat eltt. A Lho-brag vidki fordt Marpa (1012-98) hromszor utazott Indiba, hogy beavatsokban rszesljn s hogy szent knyveket szerezzen, melyeket ksbb le is fordtott tibetire. j rendje, a bka`-brgjudpa, mely olyan tantrikus mesterektl eredeztethet mint Tilop, Nrop s Maitrip, ksbb nhny tovbbi gra bomlott: ezek a `bri-gung-pa, sztag-lung-pa, `brug-pa (ma Bhutnban jelents) s a karma-pa. Ksbb ezen alrendek kzl nhny politikai szempontbl is jelents lett. Ebben a tekintetben csak a Tibetet hromszor vagy htszer megjrt indiai blcs, Pha-dam-pa szangszrgjasz (meghalt 1117) alaptotta Ding-ri kzpont zsi-bjed-pa iskola hanyagolhat el. A ksbbiekben nagy politikai befolysra szert tett Rend volt a sza-szkja-pa. Tanaikat `Brog-mi lo-c-ba tantsaira alapozzk, anyakolostorukat a `Khon csaldbl szrmaz Dkon-mcshog rgjal-po alaptotta 1073-ban. Ez a csald bru-zsa (Gilgit) bon-po sket tudhat magnak, s arrl is tudomsunk van, hogy Sza-szkja pandita Kun-dga` rgjal-mchannak (1182-1251) mg volt nmi fogalma a bru-zsa nyelvrl s rsrl. A bka`-brgjud-pa rendhez hasonlan, a sza-szkja-pnak is volt nhny mellkga: a ngor-pa, sztag-chang-pa, zsva-lu-pa, mely utbbihoz a hres tantmester, Bu-szton Rin-cshen-grub (1290-1364) is tartozott. A buddhizmus ksbbi terjedsnek (phji-dar) kezdetvel a tibetiek rdekldse elfordult a politikai s hadi vllalkozsoktl. Kialakult az az ers vallsi s spiritulis let irnti rzs, mely ettl kezdden teljes egszben thatotta az emberek mindennapjait. A rgi feudlis nemessg helyt olyan vallsi vezetk vettk t, akik a vilgi gyek tern is kimagaslottak. A kolostorok nemcsak a tanuls s a vallsi let, hanem a gazdasgi hatalom kzpontjaiv is vltak, ltrehozva ezzel egy j, kolostori arisztokrcit, mely vgl teokrciv alakult.

75 BIBLIOGRFIA Tibet trtnelmnek korai idszakval szemben a 900-1200-ig terjed korszakot elhanyagoltk a kutatk, s csupn nhny knyv s cikk foglalkozik e korral. Nincs rszletes monogrfia a buddhizmus jjledsrl Kelet-Tibetben csak Hugh E. Richardson cikke: A Note on Tibetan Chronology from A.D. 841 to A.D. 1042, JRAS (1957): 57-62. Hugh E. Richardson, 1988, The Succession to Glang-dar-ma, Orientalia Josephi Tucci memoriae dicata S.O.R.: 56/3: 1221-29. Rome. Kt monogrfia is trgyalja a buddhizmus jjledst Gugben: Giuseppe Tucci, Indo-Tibetica II. Rin cen bzan po e la rinascit del Buddhismo nel Tibet intorno al mille, Roma 1933; s Sarat Chandra Das, Indian Pandits in the Land of Snow, 2. kiad., Calcutta 1965 (mely nagyrszt Atsa tevkenysgrl szl). Alaka Chattopadhyaya, Atisha and Tibet, Calcutta 1967. A 11. szzadban felbukkan j buddhista iskolkkal semmilyen m nem foglalkozik kln. A bka`-brgjud-pa kialakulsrl: Jacques Bacot, Marpa le traducteur, Paris, 1937; An-che Li, bKa-brgyud Sect of Lamaism, JAOS 69 II, (1949): 51-59; Hugh E. Richardson, The Karmapa Sect, JRAS (1958): 139-64, s (1959): 1-17. A sza-szkja-pa kialakulsrl: Tucci mve, Tibetan Painted Scrolls, Roma 1949; An-che Li, The Sakya Sect of Lamaism, JWCRS 16 (1945): 72-86; C. W. Cassinelli s Robert B. Ekvall, A Tibetan Principality, the Political System of Saskya, Cornell University, Ithaca, New York 1969. A rnying-ma-pk trtnetrl: An-che Li, rNying-ma-pa, the Early Form of Lamaism, JRAS (1948): 142-63. A tibeti buddhista iskolk kialakulsnak ttekintst nagyobb vonalakban lsd Giuseppe Tucci, Tibetan Painted Scrolls, Rome 1949; Helmut Hoffmann, The Religions of Tibet, London 1961. {Ferenczy Mria, Tangutok Tunhuangban, Uray Gza emlkre. Tanulmnyok, szerk. Ecsedy Ildik, Trtnelem s kultra 8, 1992: 47-60, MTA Orientalisztikai Munkakzssg, Budapest; Samten Karmay, The Ordinance of Ye-shes-`od, Tibetan Studies in Honour of Hugh Richardson, szerk. M. Aris s A. San Suu Kyi, 1980, Aris and Phillips, Warminster; L. Kwanten, China and Tibet during the Northern Sung, OE 22, 1975: 161-67; Luciano Petech, The Kingdom of Ladakh c. 950-1842 A.D., 1958, Rome. Ugyancsak az elz szerztl nhny munka: Tibet Relations with Sung China and with the Mongols, China among Equals, szerk. M. Rossabi, 1983, Berkley; The Kingdom of Ladakh: c. 950-1842 A.D., 1977, Ismeo, Roma; Mediaeval History of Nepal 750-1482, 1984,

76 ISMEO, Roma; Eliott Sperling, Lama to the King of Hsia, Journal of the Tibet Society 7, 1987: 31-50; Some Notes on the Early `Bri-gung-pa Sgom.pa, Silver on Lapis: Tibetan Literary Culture and History, szerk. Christopher I. Beckwith, 1987, The Tibet Society, Bloomington, Indiana. E.I. Kychanov, Tibetans and Tibetan Culture in the Tangut State Hsi Hsia (982-1027), Proceedings of the Csoma de Krs Memorial Symposium, szerk. Ligeti Lajos, Bibliotheca Orientalis Hungarica 23 1978: 205-12, Akadmia, Budapest; Ruth W. Dunnel, The Great State of White and High: Buddhism and State Formation in EleventhCentury Xia, 1996, Honolulu; Leonard W.J. van der Kuijp, Jaynanda. A Twelfth Century Guoshi from Kashmir among the Tangut, 1993, CAJ 37/no.3-4:188-197; Kycanov, E.I. and Herbert Franke, 1990, Tangutische un chinesichen Quellen zur Militargesetzgebeung des 11. bis 13. Jahrhundetrs. Mnchen; Deborah E. Klimburg-Salter, Reformation and Renaissance: A Study of Indo-Tibetan Monasteries in the Eleventh c., Orientalia Iosephi Tucci Memoriae Dicata szerk. G. Gnoli s L. Lanciotti, 1987, ISMEO 66/2: 683-701; Craig Earl Watson, The Second Propagation of Buddhism from Eastern Tibet According to the `Short Biography of Dgons-pa Rab-gsal` by the Third Thukvan bLo-Bzang Chos-kyi Nyi-Ma (1737-1802), 1978, CAJ 22/no.3-4: 263-285 A ford.}

77

Tibet s a mongolok (1200-1600)

A mongol hatalom stksknt val feltnse hamarosan reztette hatst a sztesett Tibetben. Miutn Dzsingisz kn hadai legyztk a Hszi-hszia llamot (1227), a kzelg hdts veszlye miatt a tibeti egyhz s a nemessg kpviseli tancskozson gyltek egybe, s kldttsget menesztettek a flelmetes uralkodhoz, hogy behdulsukat felajnljk1. Egy idre azonban e tettk minden kvetkezmny nlkl maradt, mivel Dzsingisz kn seregeit az szak-Knt is ural dzsrcsi Csin birodalom ellen, majd a nyugaton fekv Horezm muszlim llama ellen vezette. gy a tibetiek fel is hagytak azzal, hogy az elrt adt tovbbra is fizessk. 1240-ben azonban gdej nagyknsgnak idejn, Kden (tib. Go-dan) herceg, a Kukunor vidki mongol erk parancsnoka Rdo-rta-nag vezetsvel katonai alakulatot kldtt tibeti terletre. A katonk kifosztottk s felgettk a Rva-szgreng s Rgjal-lha-khang szentlyeit s egszen a Lhsztl szakra fekv `Phan-po cshu vlgyig hatoltak. A megrmlt tibetiek a kor legnagyobb tiszteletben tartott egyhzi szemlyt, a szlesebb krben Sza-szkja pandita cmrl ismert Kun-dga` rgjal-mchant (1182-1251), a Sza-szkja kolostor faptjt a mongol herceg tborba kldtk trgyalni. E rtermett vezet j helyzetfelismer politikjnak ksznheten a trgyal felek megegyeztek abban, hogy Tibet elismeri a mongol fennhatsgot, tovbb egy meghatrozott sszeg adt fizet. A sza-szkja vezet pedig a mongolok kpviselje (darugacsi) lett, gy rendelkezett a hatalommal Tibet szerte. Az ad sszegyjtst s kifizetst felgyel mongol kincstri biztosok, rnokok s trnokok rkeztek az orszgba. Sza-szkja pandita vekig maradt a mongol tborban s ekkor rta hres levelt honfitrsainak, melyben rmutatott, hogy brmilyen ellenlls rtelmetlen s egyben vgzetes lenne. Ahogy arra szmtani lehetett, a zaboltlan tibeti nemessg, nem lvn hajland elfogadni a sza-szkja fapt uralmt, lzadsban trt ki. A felkelst a mongolok 1251-ben elfojtottk. A tibetiek srgettk a rendfnkt, hogy trjen vissza kolostorba, de ezt visszautastotta, mivel gy vlte, hogy jelenltre most a Liangcshou-i {tib. Bjang-ngosz} mongol tborban nagyobb szksg van. Kpviseljeknt azonban elkldte unokaccst, `Phagsz-pa blo-groszt (1235-80), a mongolokkal trgyal kldttsg korbbi tagjt. Sza-szkja pandita hiba prblkozott, hogy Kdent s mongoljait a buddhizmusra trtse. Kden 1253?-as hallval Kubilj szecsen, a ksbbi nagykn vette t a parancsnoksgot Liangcshouban. Amikor Sza-szkja pandita meghalt, helyt az anyakolostor kolostor faptjaknt

78 `Phagsz-pa vette t. Ez az j vezet lett Kubilj vallsi tantmestere, s mint ilyen nem volt hajland meghajolni a herceg eltt. A vitt gy oldottk meg, hogy `Phagsz-pnak vallsi vezeti minsgben jogban llt elfoglalni egy magasabb lhelyet, de az alattvalk eltt le kellett mondania errl a jogrl Kubilj javra. Ksbb a nagykn, csakgy mint nhny minisztere, beavatst nyert a vadzsrajna bels tantsokba. 1270-ben Kubilj rkletes joggal `Phagsz-pnak adomnyozta Dbusz s Gcang harminckt kerlett, tovbb az egyhzf megkapta a csszri tant, tisri (kn.: ti-si) cmet. A mongol Jan-dinasztia ltal uralt Kna s Tibet kzti kapcsolatot a csszr mint patrnus s szellemi tantja kzti viszonyknt foghatjuk fel, ahol Kubilj tmenetileg tengedte `Phagsz-pnak Tibet hrom cshol-kha {orszgrsz; mong. cslke} terlete, azaz a Dbusz, Gcang s Mnga`-risz2 feletti uralmat. A csszr mg azt is felajnlotta, hogy Tibet minden buddhistjnak megparancsolja, hogy ezentl a sza-szkja iskola tanait kvessk, m `Phagsz-pa ragaszkodott ahhoz, hogy minden buddhista sajt iskoljnak hagyomnya szerint ljen. A tibetiek rgebben mindig ezt az elvet kvettk, s brmilyen ettl val eltrs slyos kvetkezmnyekhez vezetett volna. A sza-szkja uralmat azonban nem mindenki fogadta el felttel nlkl. Pldnak okrt ott van a gazdag s nagy hatalommal rendelkez `Bri-gung kolostor, melynek lzadst 1290-ben mongol segtsggel vertk le. Magt a kolostort porig gettk. A sza-szkja-pk mindig lojlisnak mutatkoztak a mongolokkal szemben, s uralmuk tbb-kevsb a Jan csszrok tmogatstl fggtt. Mindazonltal a tibetiek maguk intzhettk belgyeiket. `Phagszpa idejnek jelents rszt a mongol udvarban tlttte, s patrnusnak megalkotta az n. drbeldzsint {`phagsz-pa rs} azaz szgletes rst, melyet a Jan-dinasztia idejn szmos mongol s knai nyelv feliratban s okmnyban alkalmaztak. A Flma gyakori tvollte alatt a tibeti kormnyzati teendket egy tibetil dpon-cshennek (nagyr) nevezett rgens3 felgyelte. Kubilj kn hallt kveten, a Jan-dinasztia fokozatos gyenglsvel mind az idegen uralom, mind pedig a teljes mrtkben mongoloktl fgg sza-szkja rend tlslya miatt ellenlls alakult ki Tibetben. Dbusz feudlis nemessge sem nzte j szemmel Gcang kitntetett szerept. Ezek a trtnelmi folyamatok az egyik tzezredes terlet ura (khri-dpon), Bjang-cshub rgjal-mchan (1302-1364) szemlyben talltak beteljestjkre. Ez az ers s tettreksz frfi maga is rszeslt buddhista kpzsben s a bka`brgjud-pa rend phag-mo-gru-pa ghoz tartozott, melynek kzpontja Gdan-sza-mthilben volt. Elssorban csaldja, a Rlangsz-ok rdekeit szem eltt tartva tevkenykedett. Az tibeti csszrok

79 dinasztijnak blcsjben, a Jar-klungsz-vlgyben fekv Szne-gdong rdzong kzpontjbl kiindulva Bjang-cshub rgjalmchan nemcsak a sza-szkja-pk, hanem `bri-gung-pk valamint a mg mindig ers nemessg ellen is harcot viselt. gy tnik vgclja Tibet si birodalmi dicssgnek visszalltsa volt, s br ezt nem tudta maradktalanul vgrehajtani, abban azonban mgis sikerrel jrt, hogy megszerezte az Dbusz s Gcang feletti egyeduralmat, s felvette a szde-szrid (rgens) cmet. Mivel a Jan-kormnyzat kptelen volt beavatkozni, ezrt a sza-szkja lmk helyett knytelen volt t kinevezni darugacsiv. Bjang-cshub rgjal-mchan nhny intzkedst a birodalmi idk feltmasztsnak ksrleteknt rtelmezhetjk. tfog joggyjtemnny kiegsztve jbl hatlyba helyezte Szrong-bcan szgam-po rgi trvnyeit. Bizonyos mrtkig tmogatta a rnyingma-pa rendhez tartoz elrejtett rsos kincsek kutatit, olyanokat, mint pldul O-rgjan gling-pa (szletett 1323-ban), aki szmos, birodalmi idkbl szrmaz rgi tekecsre lelt. Ezeket nmi kiegsztssel a Padmaszmbhava letrajza (Padma thangjig) valamint az igen fontos [Padmaszambhava] t tekercse (Bka`-thang szde-lnga) cmmel lltotta ssze. Az egsz phagmo-gru-pa-korszak alatt ers rdeklds mutatkozott a rgisgek s a csszrkori mlt irnt. A kzigazgats terletn eltrltk a tzezredes kerletek urainak/kormnyzinak (myriarch) rendszert. Bjang-cshub rgjal-mchan s utdai az orszg kisebb kzigazgatsi egysgeit ellenrz vrak (rdzong) rendszernek segtsgvel kormnyoztk Tibetet. Ez az j rendszer, mely Bjang-cshub rgjal-mchan erskez uralkodsa alatt hatsosnak bizonyult, veszlyes tnyezv vlt a gyenge kirlyok alatt, amint a kerleti elljr (rdzong-dpon, {vrr}) tisztsge rkletes lett: egy fggetlensgrt kzd j, feudlis nemessg kialakulst segtette el. gy a phag-mo-gru-pa uralom hegemnija csak kevssel lte tl megalapozjt, annak ellenre, hogy az uralkodk olyan hivalkod cmeket vettek fel mint a lha-bcun (isteni r), st ksbb a gong-ma (a Legfbb), melyet az egymst kvet mandzsu csszroknak adtak.4 A knai Ming-dinasztia (1368) automatikusan jvhagyta a phagmo gru-pa cmeket s kivltsgokat, valamint magas rangokat adomnyozott ms jelents rendek/iskolk lminak, mint ahogy azt a karma-pa rendfnk pldja is tanstja, akit 1406-ban Knba hvtak s a Szent Tan hercegv (Ta-pao-fa-vang) tettek. Ki kell azonban emelnnk, hogy a Ming-dinasztia sohasem gyakorolt ellenrzst Tibetben s semmilyen knai hivatalnok vagy katonai parancsnok sem jrt az orszgban, mivel a Ming csszrok egyltaln nem voltak kpesek megvalstani egy ilyenfajta politikt. Az Dbusz s Gcang kzti si s heves vetl-

80 kedsnek ksznheten Tibet ebben az idben jra rszeire esett szt. Rin-szpungsz rdzong-dponja fggetlentette magt s gyakorlatilag egsz Gcangot ellenrizhette. 1434-tl szkhelyt Bszam-grub-rcbe {Sigace} tette t s a phag-mo-gru-pa iskolval szemben ll karma-pa iskolt tmogatta. Ebben a korszakban jelent meg egy j, rendkvl fontos trtnelmi tnyez Tibetben. Ez volt a Bcong-kha-pa Blo-bzang gragsz-pa (1357-1419) fmjelezte buddhista megjhodsi mozgalom, mely Atsa mvnek megismtlse mellett ktelezte el magt, hiszen a kolostorok tbbsgben tbb mr nem a fegyelem s ntlensg buddhista szablyai szerint ltek. Mivel Bcong-kha-pa vonakodott elltogatni Knba, hogy ott tvegyen egy csszri oklevelet, ezrt a hivatalos knai feljegyzsek pontatlanul adjk meg szletsnek s hallnak idpontjait, nevezetesen 1417-1478. Quod non est in actis non est in mundo! Az j dge-lugsz-pa rend legtbb kolostort Dbusz-ban alaptottk: 1409 Dga`-ldan {Ganden}, 1416 `Brasz-szpungsz {Drepung} s 1419 Sze-ra theg-cshe-gling, mg Gcang tartomnyban csak az 1447-es alapts Bkra-sisz lhun-po {Tasilunpo} tallhat. A dge-lugsz-pa rend lnyegben tvette a bka`gdamsz-pa rend ltal kpviselt Atsa-i szerzetesi szablyzatot, s a Bcong-kha-pa alaptotta j iskola ezt a rgebbi rendet magba is olvasztotta. Mivel a rgebbi iskolktl eltren a dge-lugszpk nem a megszokott vrs, hanem srga szerzetesi fejfedket viseltek, ezrt gyakran srgasvegesnek vagy srga egyhznak is hvjk ket. Az egyik, jvre nzve is fontos jtsuk a tulkuk (szprul-ku) sorozatnak bevezetse volt, mely rendszer szerint a Bcong-kha-pt kvet egyhzfk halluk utn egy msik testben szletnek jj. Az j megtesteslst sajtos szablyzat tmutatsa alapjn kutatjk fel. A dge-lugsz-pa rend szigor szervezeti felptsnek kialaktsa elssorban Bcong-kha-pa els utdjnak, Dga`-ldan aptjnak, Dge-`dun grub-pnak (1391-1475) tulajdonthat, aki Tibet vdelmezjnek, Avalkitsvarnak volt fldi megtestlse s a rgjal-ba rin-po-cshe (nagybecs gyzedelmes) cmet is felvette. Az reinkarncija volt Dge-`dun rgja-mcho (14751542), kinek uralkodsa alatt nehz idszak vette kezdett, mely 1498-1517-ig tartott. Trtnt ugyanis, hogy a dge-lugsz-pa szerzeteseknek megtiltottk, hogy rsztvegyenek a mg Bcong-khapa ltal bevezetett holdjv nnepsgeken s az azt kvet nagy Szmon-lam (Szerencsekvnsgok Imja) vallsi fesztivljn, mivel azidtjt a gcangi kirly uralkodott Lhsza felett. A srga egyhz nem avatkozott be nyltan a politikba, de tttelesen politikai szvetsgesekre tett szert a Dbusz-i nemessg krben, klnsen a Phag-mo gru-pa-uralkodhzon bell, annak ellenre,

81 hogy ez utbbi rdekcsoport mr igencsak meggyenglt s bels kreiben is a bizonytalansg uralkodott el. Ezrt a harmadik rgjal-ba rin-po-cshe, Bszod-namsz rgja-mcho ers szvetsges utn nzett, melyet Altan kn tmet mongoljaiban vlt megtallni. Altan kn meghvsra Mongliba utazott (1578), amit termszetesen a trts lehetsge sztnztt, m az utazs htterben minden bizonnyal politikai inditkok is hzdtak. Ez volt a mongolok msodik megtrtse, mely Sza-szkja pandita s `Phagsz-pa munkjt ismtelte meg. Az esemny vilgtrtneti szempontbl is jelents, hiszen gy sok vszzadra a mongolok lettek a srga egyhz leghithbb kveti. Ennek az esemnynek a fontossgt nem szabad alulrtkelnnk pusztn csak azrt, mert a Jan-dinasztia bukst kveten Tibet mongolokkal kialaktott kapcsolata teljesen megszakadt. Az ilyen nzet elfogadhatatlan, hiszen elg bizonytk ll rendelkezsnkre, melyek egyrtelmen altmasztjk a mongolok s a karma-pa, tovbb ms, rgi iskolk kzti folyamatos kapcsolatot a trgyalt idszakot megelz korban. Altan kn volt az, aki Bszod-namsz rgja-mchnak adomnyozta a dalai lma (egyetemes tantmester) cmet, melyrl a dge-lugsz-pa egyhzfk ksbb Nyugaton ismert vltak. A mongolokkal kialaktott friss kapcsolatot erstend, a III. rgjal-ba mg egyszer Mongliba is elltogatott, s ott is halt meg 1588-ban. A j megtesteslse Altan kn csaldjban jelent meg, gy ez megbonthatatlann tette a dge-lugsz-pa egyhzi vezetk s a hatalmas mongolok kzti kapcsolatot. Az j dalai lmt, Jon-tan rgja-mcht (1589-1617) hamarosan Tibetbe kldtk tanulni. Dbusz orszgrsz s a srgasvegesek nvekv hatalma magtl rtetden szembe tallta magt a gcangi kirly, Phun-chogsz rnam-rgjal (uralk. 1610-?1622) ellenllsval. Dbusz-t gcangi katonk znlttk el, akik megtmadtk a `Brasz-szpungsz s a Sze-ra kolostort, gy a dalai lmnak meneklnie kellett. Korn, huszont ves korban halt meg. A III. rgjal-ba politikja ekkor hozta meg gymlcst. Mongol csapatok nyomultak Dbusz-ba (1621 s 1635) s legyztk a gcangi sereget. Ugyanebben az idben a gcangi uralkodnak egy msik irnybl fenyeget tmadssal is szembe kellett nznie, mivel a Szen-ge rnam-rgjal (kb. 1600-45) ladaki kirly alatt egyeslt egsz Nyugat-Tibet 1640-re elgg megersdtt, hogy a gcangi kirlysg nyugati hatrain zavart keltsen. Ezt a knyes helyzetet csak az j dge-lugsz-pa megtesteslsnek, a hres V. dalai lma, Ngag-dbang blo-bzang rgja-mcho (1617-1682) kiemelked szemlynek sikerlt elrendeznie, aki egyben nemcsak kivl egyhzfrfi s tuds volt, hanem nagyon is rtermett s kemny politikus is. Mongol segtsggel hozta

82 ltre a dge-lugsz-pa llamot. Egy mongol sereg mr 1621-ben Tibetbe vonult, hogy megvdje a srga egyhzat. Dbusz s Gcang ekkor fegyversznetet kttt. Jelentsebb kvetkezmnynyel jrt a host Gsri kn vezetse alatt ll nyugati-mongolok beavatkozsa, akik 1641-ben a korbban ltaluk elfoglalt Kukunor vidkrl kerekedtek fel. A mongol kn meghdoltatta Kelet-Tibet Beri kirlyt, aki a bon vallst tmogatta, s minden buddhista lmt ldztt. Gsri kn legyzte a gcangi kirlyt, elfogta, ksbb kivgeztette. A nomd letmdhoz szokott Gsri nem szeretett Tibetben lni, gy az ltala elfoglalt terleteket (Dbusz, Gcang s Kelet-Tibet jelents rszt) tadta a dalai lmnak. Ezrt az 1642-es v tulajdonkppen a srga egyhz teokratikus uralmnak megalapozst jelenti. Kong-po tartomnyban egy ideig tovbb folytak a harcok, mivel a vrssvegesek nem voltak hajlandk elfogadni a veresget. A srga egyhz vgleges gyzelmvel mind a vrssveges iskolkat, mind pedig a feudlis nemessget megfosztottk politikai befolysuktl. Mivel a host kn csak a dge-lugsz-pa llamra, mint protekturtusra, valamint az afeletti katonai uralomra tartott ignyt, gy a Nagy tdik egy vilgi szemly ltal betlttt rgensre ruhzta a vilgi kzigazgatst. Gsri kn hallt kveten (1655), kisebb fia a Kukunor vidkt igazgatta, mg az idsebb fi csapataival a Gnam-mcho (Tengrinor) dli terletein maradt s a Tibet feletti vdnksg hatalmt rklte. Befolysa fokozatosan cskkent. Az jonnan megalaptott mandzsu (Csing, 1644) birodalommal kialaktott tibeti viszony kezdetben bartsgos volt. Az els kapcsolatfelvtelt egy 1642-ben, Mukdenben fellltott tibeti kvetsg jelentette. Ksbb a dalai lma, elfogadva egy meghvst, a pekingi csszri udvarba utazott (1651-53), ahol klnfle megtiszteltetsben rszeslt. Egy aranypecsttel s egy j cmmel gyarapodva hagyta el Pekinget, m ekkor a mandzsuk a Tibet feletti uralom megszerzsnek legcseklyebb szndkt sem mutattk. Az V. rgjal-ba belpolitikjnak rszeknt a vrs svegesek iskolinak szmos kolostort elkoboztk, klnsen azokat, melyek politikai rtelemben is szembehelyezkedtek az egyhzfvel. A sza-szkja rend egyik mellkgt, a dzso-nang-pa iskolt teljesen elsorvasztottk, mg a rnying-ma-pkkal, azaz a rgiekkel meglehetsen nagyvonalan bntak, termszetesen azrt, mert a dalai lma mesterei kztt volt nhny rnying-ma-pa lma is. Mi tbb, a dalai lma egsz letn keresztl lnk rdekldst mutatott ezek tanai irnt. Tibet felett frissen szerzett uralmnak jelkpeknt Ngag-dbang blo-bzang rgja-mcho hozzfogott egy j szkhely, a Potala ptshez, ugyazon a dombon, ahol a csszrkorban Szrong-bcan szgam-po a tibeti hit szerint

83 maga is Avalkitsvara megtesteslse palotja llt. A Nagy tdik, hogy tantmesternek, Blo-bzang cshosz-kji rgjalmchannak kimutassa hljt, a pan-cshen rin-po-cshe cmet adomnyozta (Kincses Nagy Tuds) neki. A pan-cshen rinpo-cshk, a Sigachez kzeli Tasilhunpo kolostor aptjai az jjszletsi lncolat ugyanazon elve szerint kvetik egymst, mint a rgjal-ba rinpocshk s `Od-dpag-med (Amitbha) Buddha megtesteslseinek tartjk ket. Ebben az idszakban Tibet semmikpp sem volt tiltott vilg. Mint korbban lthattuk, a jezsuita hittrtk, ugyangy mint a kapucinusok, elltogattak Gugbe (Antonio de Andrade) s Kzps-Tibetbe (Cacella s Cabral, Grueber s d`Orville), tovbb 1626 s 1632 kztt egy rvid let katolikus hittrt lloms is mkdtt Gcangban. Lhszban tehets muszlimok, mongolok s indiaiak nyitottak mhelyeket, st mg rmny s orosz kereskedk is megfordultak a vrosban.

VGJEGYZET
Az jabb kutatsok fnyben mindez 18. szzadi kitalci, ami elssorban a mongol dge-lugsz szerzetes-trtnetr, Szum-pa mkhan-po mvnek ksznhet. Az els Kzps-Tibetbe vezetett mongol katonai feldert expedcinl bvebben ld. T. Wylie, 1977 in Bibliography. Dzsingisz kn is e fldn lelte hallt, bizonyos hagyomny szerint lltlag egy tangut mgus varzserejtl.A ford. 2 Ez csupn a kzps- s nyugat-tibeti terletek egy rszt jelenti. A hrom orszgrsz kagni adomnyt a tibeti trtneti hagyomny az n. Gyngy-okiratnak (tib. `dzsa`-sza mu-tig-ma) tulajdontja, melyben azonban a hrom orszgrsz nem kerl emltsre. Ehelyett megersti a mr korbban elnyert egyhzi eljogokat, gy mint a szerzetesek, tantrikk s kolostorok felmentst az adzs, postaszolglat stb. biztostsnak terhe all. A hrom cshol-kha a Hoffman ltal emltettekkel ellenttben: kn. Tu-fan (tib. Mdo-szmad, azaz Amdo s szakKham egy rsze); Hszi-fan (Mdo-Khamsz s Mdo-sztod, azaz Kelet-Tibet nagy rsze); Dbusz-Gcang (Kzps-Tibet s Nyugat-Tibet egy rsze). Ld. Petech, 1990: 17 & 39-40. -A ford. 3A dpon-cshen jabb rtelmezsekben fkormnyzt (lsd. Kuijp, 1991), nem pedig rgenst (szde-szrid) jelent. - A ford. 4 rdemes megjegyezni, hogy a tibeti a forrsokban a gong-ma megnevezssel illetik a knai csszrokat (huang ti), akik ezt a cmet H. Hoffman megjegyzsvel ellenttben nemcsak a mandzsu korban vettk fel, hanem mr a korbbi dinasztik, gy pldul a Mingek alatt is hasznltk hivatalos okiratokban. A tibeti forrsokban a gong-ma cmmel illetik a phag-mo bka`-brgjud alrend vilgi vezetjt s az ltaluk megtestestett korabeli kzps-tibeti uralkodhz fejt is. gy tnik, hogy elsknt Gragsz-pa rjal-mchannal; az 5. phag-mo. gnu Kormnyz fejedelem (1383-1432) kapcsolatban merlt fel ez a cm. Ming Junglo csszrtl a dbang (kn. vang: herceg, kirly), pontosabban a csan hau vang (a [Tant?] magyarz kirly) cmet (1409) kapta, A dbang titulust ettl kezdve a Ming uralkodk minden phag-mo-gru kirly irnyban megerstettek. ld. Rgjal-mo `brug-pa, Bod-kji lo-rgjusz gleng-ba`i gtam, (rtekezs Tibet trtnelmrl), 1995. 265, Minzu chubanshe, Beijing. - A ford.
1

84 BIBLIOGRFIA Errl az idszakrl a megmegbzhatbb munka Giuseppe Tucci, Tibetan Painted Scrolls, vol. 1, Roma 1949, pp. 6-80. Ez a m tartalmaz adatokat a sza-szkja-pa (pp. 625-29), phag-mo-gru-pa (632-41) rendekrl s a Rin-szpungsz-pa hzrl (pp. 641-42). Szintn hasznos Tsepon W. Shakabpa, Tibet. A Political History, New Haven, Yale University Press 1967, pp. 61-124. Kln emltst rdemel a Rlangsz po-ti bsze-ruban (pp. 74-83) rszletesen felvzolt, Bjang-cshub rgjal-mchan ltal fmjelzett idszak. {A Kziknyv megjelense ta az elbb emltett tmban napvilgot ltott egy igen alapos, szmos forrst felhasznl cikk: Leonard W.J. van der Kuijp, On the Life and Political Career of Ta`i-Si-Tu Byang-Chub Rgyal-Mtshan (1302-?1364), Tibetan History and Language. Studies Dedicated to Uray Gza on his Seventieth Birthday. Ernst Steinkellner, szerk., 1991: 277-327, Wiener Studies zur Tibetologie und Buddhismuskunde, Wien; Leonard W.J. van der Kuijp, 1994, Fourteenth century Tibetan cultural history 1: Ta`i-Si-Tu Byang-chub Rgyalmtshan as a Man of Religion, Indo-Iranian Journal 37/2: 139-49. - A ford.}. Tieh-tseng Li, Tibet Today and Yesterday, New York 1960, pp. 18-37 (a The Historical Status of Tibet 2. kiadsa, New York 1956), melyet nagy vatossggal hasznljunk, mivel igen elfogult a knaiak irnyban. Ltezik egy kln monogrfia a Sza-szkja-rl: C. W. Cassinelli s Robert B. Ekvall, A Tibetan Principality, the Political System of Sa-skya, Cornell University, Ithaca, New York 1969. A nyugat-tibeti esemnyek kapcsn lsd Luciano Petech, A Study on the Chronicles of Ladakh (Indian Tibet), Calcutta 1939, csakgy mint az ugyanettl a szerztl szrmaz Notes on Ladakhi History, IHQ (1948): 213-35, s The Tibetan Ladakhi Moghul War, IHQ (1947): 169-99. Lsd tovbb A. H. Francke, A History of Western Tibet, London 1907. Hasznos, m nem mindig megbzhatk a kvetkez cikkek Sarat Chandra Das tollbl: Contributions on the Religion, History, etc., of Tibet, JASB 50 (1881): 187-251; JASB 51 (1882): 1-75, 87-128; A Short History of the House of Phagdu, JASB (1905): 202-7; Tibet a Dependency of Mongolia, 16431716, JASB (1905); Tibet and Her Last Kings, JASB (1905): 165-67. {Ezeket s a szerz ms cikkeit is megtallhatjuk egytt Sarat Chandra Das, Tibetan Studies, szerk. Alaka Chattopadhyaya, 1984, Calcutta; - A ford.} A keresztny hittrttevkenysgekrl Tibetben lsd a IV. fejezet bibliogrfijt. {David P. Jackson, 1989, The Early Abbots of `Phan-po Nalendra: the Vicissitudes of a Great Tibetan

85

monastery in the 15th Century, Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhismkuskunde; Erberto LoBue, The Princes of Gyantse and their role as builders and patrons of arts, in Tibetan Studies 5. pp. 559-73, 1992, Narita; Luciano Petech, The Mongol Census in Tibet, Tibetan Studies in Honour of Hugh Richardson, szerk. M. Aris s Aung San Suu Kyi, 1980, Aris and Phillips, Warminster; L. Petech, The `Bri.gung.pa Sect in Western Tibet and Ladakh, Proceedings of the Csoma de Krs Memorial Symposium, szerk. Ligeti Lajos, 1978: 31326, Akadmia, Budapest; L. Petech, Mediaeval History of Nepal 750-1482, 1984, ISMEO, Roma; L. Petech, Yan Organization of the Tibetan Border Areas, Tibetan Studies. Proceedings of the 4th Seminar of the IATS, szerk. Helga Uebach s Jampa L. Panglung, 1988: 369-80, Bayerische Akademie der Wissenschaften; L. Petech, Dung-Reng, AOH 44, 1990: 105-11; L. Petech, Princely Houses of the Yuan Period Connected with Tibet, Buddhica Britannica II, szerk. T. Skorupski, 1990, Tring, Great Britain; ugyancsak az elz szerztl Central Tibet and the Mongols: The Yan Sa-skya Period of Tibetan History, 1990, Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, Rome; L. Petech, Ston-Tshul: The Rise of Sa-Skya Paramountcy in Khams, Tibetan History and Language. Dedicated to Uray Gza on His Seventieth Birthday, szerk. Ernst Steinkellner, 1991: 417-22, Wien; L. Petech, Yuan Official Terms in Tibetan, Tibetan Studies. Proceedings of the Fifth Seminar of the IATS, szerk. S. Ihara s Z. Yamaguchi, vol. 2, 1992, Naritasan Shinshoji, Narita; Roberto Vitali, 1990, Early Temples of Central Tibet, Serindia, London; T. Wylie, 1977 The First Mongol Conquest of Tibet Reinterpreted, HJAS 37, ugyancsak az elz szerztl nhny cikk: Reincarnation: A Political Innovation in Tibetan Buddhism, Proceedings of the Csoma de Krs Memorial Symposium, szerk. Ligeti Lajos, 1978: 579586, Akadmia, Budapest; Lama Tribute in the Ming Dynasty, Tibetan Studies in Honour of Hugh Richardson, szerk. M. Aris s Aung San Suu Kyi, 1980: 335-40, Aris and Phillips, Warminster; Monastic Patronage in 15th-Century Tibet, AOH 34/1-3, 1980; Khublai khaghan`s First Viceroy of Tibet, Tibetan and Buddhist Studies Commemorating the 200th Anniversary of the Birth of Alexander Csoma de Krs, szerk. Ligeti Lajos, vol. 2., 1984, Akadmia, Budapest; George N. Roerich, Mongol-Tibetan Relations in the 13th and 14th Centuries, TSB 6, 1973: 40-55; Elliot Sperling, The 5th Karma-pa and Some Aspects of the Relationship between Tibet and the Early Ming, Tibetan Studies in Honour of Hugh Richardson, szerk. M. Aris s Aung San Suu Kyi, 1980: 280-89,

86 Aris and Phillips, Warminster; E. Sperling, Ming C`heng-tsu and the monk officials of Gling-tshang and Gon-gyo, Reflections on Tibetan Culture, L. Epstein s R.F. Sherburne szerk., 1990: 75-90, Edwin Mellen Press.- A ford.}

87

A srga egyhz uralma s a mandzsuk (1650-1912)

A Nagy tdik utols vei alatt a rgensi hivatalt 1679-tl a rtermett s rknt is jelents Szangsz-rgjasz rgja-mcho tltette be. gy vgl a dalai lma kpes volt valra vltani vgyt, hogy elvonulhasson s meditljon. Amikor a nagy egyhzf 1682-ben meghalt, Szangsz-rgjasz rgja-mcho, flve az interregnum miatti zavargsok lehetsgtl, vekig eltitkolta a hallhrt, s gy tett, mintha a dalai lma szigor elzrtsgban lne. Titokban azonban kerestette, majd Canjang gyaco (Changsz-dbjangsz rgja-mcho (1683-1706) szemlyben meg is tallta az j megtesteslst, akit a np s a politikai erk (a mongolok s a mandzsuk) tudta nlkl avattak fel, s gy is nevelkedett. Ebben az idszakban Szangsz-rgjasz rgja-mcho befejezte a Potala palota ptst s egy sereget kldtt Ladakba, amely azonban Aurangzeb mogul csszr ellenllsba tkztt. Mindazonltal az 1683-as bke majdnem egszen korunkig biztostotta Tibet uralmt Gu-ge s egyb nyugati krzetek felett. szakon s keleten azonban az ers dz[s]ungar {nyugati mongol, ojrt} birodalom megalakulsa miatt alaposan megvltozott a politikai helyzet. Az j llam megkrdjelezte a mandzsu birodalom Monglia feletti uralmt, s ez veszlyes feszltsghez vezetett. Lha-bzang, aki ezidtjt a hostok knja volt, btyja meggyilkolsa rn kerlt hatalomra (1697). A Gsri kn idejbl rklt, Tibet feletti nvleges uralmat megksrelte tnyleges hatalomm alaktani, hogy majd mint kirly uralkodhasson Tibetben. Ez a trekvse termszetesen ellentteket sztott Szangsz-rgjasz rgja-mchval, aki az 1676 ta Galdan (Dga`-ldan) vezette buddhista dzungarokat tmogatta. Habr a mandzsu Kang-hszi csszr csapatai 1695-ben legyztk az ojrtokat, 1697-ben a nagybtyjt, Dga`-ldant felvlt Cevang rabten (Che-dbang rab-brtan) tovbbra is a mandzsuk dz ellensge maradt. Szangsz-rgjasz rgja-mcho dzungar kapcsolata s a dalai lma hallnak szndkos eltitkolsa, mely vgl termszetesen kiderlt, mind a mandzsukat, mind pedig a dzungarokat ellensgess tette. 1697-ben Changsz-dbjangsz rgja-mcht trnra emeltk. Kevs rdekldst mutatott az ltala betlttt magas egyhzi s egyben vilgi tisztsg irnt, s inkbb szerelmi kalandokba vetette magt. Gynyr szerelmes versgyjtemnyt tulajdontanak neki, de a dzungar kn egyik, Kang-hszi csszrhoz rt levelbl tlve valsznbbnek tnik, hogy ilyesfajta viselkedse kevsb rhat a feslettsg szmljra, ehelyett inkbb a nemisggel l ritusokban s eretnek tantrikus kultuszokban val elmlylsre utal. Magtl rtetdik, hogy ezek utn lemondott szerzetesi fogadalmrl, mg mieltt a pan-cshen rin-po-

88 cshe felszentelte volna, m megtartotta politikai tisztsgt, amely a megtesteslsi rendszer szempontjbl volt szksges. Mgha evvel sok jt nem is tesz, egy szprul-szku tovbbra is az adott megtesteslsnek szmt. 1705-ben a host kn a dalai lma krl kialakult botrny miatt srtdst sznlelve, a mandzsuk tmogatsval vratlanul elfoglalta Lhszt, a rgenst pedig meglette. Most amikor Kang-hszi csszr hivatalosan is elismerte Tibet helytartjnak, Lha-bzang elfogta s flrelltotta a fiatal dalai lmt, majd megprblta meggyzni termszetesen kevs sikerrel a vezet dge-lugsz-pa nagysgokat, hogy az tdik dalai lma valdi megtesteslseknt ne a mr korbban elfogadott dalai lmt, hanem a sajt jelltjt, Je-sesz rgja-mcht ismerjk el. Npszersge ellenre, Changsz-dbjangsz rgjamcho nem fordtotta elnyre a tibetiek irnta val odaadst, hanem nknt Knba indult. Az ton vagy termszetes halllal halt, vagy pedig meggyilkoltk. Lha-bzang kormnyzsa teljesen meddnek bizonyult. Csapatai a bhutniaktl veresget szenvedtek, az ltala beiktatott dalai lmt a tibetiek pedig egyszeren semmibe vettk. Javban folyt a Changsz-dbjangsz rgja-mcho megtesteslse utni kutats, akit a profcia szerint a keleten fekv Li-thangban tallnak majd meg. A jvendls helyesnek bizonyult, s az j megtesteslst, Kelszang Gyact (Bszkal-bzang rgja-mcho), a VII. dalai lmt (1708-57) a Kumbum (Szku-`bum) kolostorba hozattk, hogy kezdett vegye kpzse. Tibet helyzete ekkor Lha-bzang kros s gyllt uralma kvetkeztben szmotteven meggyenglt. Az orszg kt nagyhatalom, a dzungarok s a mandzsuk kzti viszly sznterv vlt. Lha-bzang f tmasznak bizonyult Kang-hszi kvete s kt tibeti nemes, Khang-cshen-nasz s Pho-lha-nasz bszodnamsz sztobsz-rgjasz (1689-1747). 1717-ben a dzungarok lerohantk Tibetet, megltk Lha-bzangot, elfoglaltk Lhszt, olyan vgzetes csapst mrve a szerencstlen vrosra, amit joggal hvhatunk sacco di Lhasanak. A fosztogat dzungarok hrom vig maradtak Tibetben, s ez klnsen a rnying-ma-pa intzmnyeket rintette slyosan. Vgl Pho-lha-nasz zte ki ket. 1720-ban egy nagy mandzsu sereg rkezett s elfoglalta Lhszt, ahol 1723-ig llomsozott, megalapozva ezzel egy de facto mandzsu protekturtust Tibetben. A krlmnyekhez kpest a mandzsuk bartknt rkeztek, fleg mivel magukkal hoztk Szku-`bumbl a VII. rgjal-ba rinpocsht, Bszkal-bzang rgja-mcht, akit a tibetiek mindent fellml lelkesedssel fogadtak. A mandzsuk, semmibe vve a korbban Gsri kn ltal a dalai lmnak tengedett kormnyzi jogkrt, beleszltak a Khang-cshen-nasz vezette vilgi hivatalok

89 betltsbe. Az j arisztokrata tisztviselk azonban fltkenyek voltak, s belharcuk Khang-cshen-nasz meggyilkolsval vgzdtt. Az ezt kvet polgrhborbl Pho-lha-nasz Tibet vitathatatlan uralkodjaknt kerlt ki, s helyzett a mandzsuk a Tibet kirlya (vang) cmmel erstettk meg. Az 1721-es a Kanghszi csszr ediktuma rvn egy jfajta mandzsu-tibeti kapcsolatot alapoztak meg, mely tvesen azon a felttelezsen alapult, hogy Tibet korbban nyolc vig adfizet llam volt. Ez a mandzsuk, majd a knaiak rszrl egyoldalan rtelmezett viszony merben j s veszlyes helyzetet teremtett Tibet szmra. Nem volt rsos egyezmny, mindazonltal a tibetiek a mandzsu Knval kialaktott kapcsolatot tovbbra is a hagyomnyos, Jan-korba visszanyl csszri patrnussg keretben kpzeltk el. Pho-lha-nasz nyltan mandzsu-bart politikja bks korszakot hozott a tibetiek szmra, ami az uralkod 1747-es hallig fenn is llt. Fia, Gyurm Namgyel (`Gjur-med rnam-rgjal) kevsb blcs s sikertelenebb rvn, egy j sszeeskvst sztt a dzungarokkal. 1750-ben a knai csszr ltal 1721-ben kinevezett kt mandzsu amban (helytart) meglte `Gjur-med rnamrgjalt, mire a feldhdtt tibeti tmeg meggyilkolta ket. A dalai lma egy nap leforgsa alatt helyrelltotta a rendet, s mire a knai kpviselk Lhszba rkeztek, maradt a hatalom egyetlen megkrdjelezhetetlen kpviselje. Ennek eredmnyekpp a vilgi kormnyt eltrltk, s a mandzsuk a dalai lmt ismertk el Tibet uralkodjaknt. A kormnyzst gyakorlatilag a ngy miniszterbl ll llamtancs (bka`-sag) vette t. A kis mandzsu helyrsg vdelmt lvez kt ambant bztk meg a tancs ellenrzsvel. Az V. dalai lma uralmval kezdd idszak msik jellegzetessgeknt tartjk szmon az olyan himlajai terletek, mint Bhutn, Szikkim, Nepl s Ladak tibeti gyarmatostst s az ott vgzett hittrt tevkenysgeket. A Himlaja dli lejtin l npek tbbsge olyan elmaradott trzsekbl llt, akikhez a tibeti buddhizmus egy magasabb civilizci fnyt hozta el. Drukjl (`Brug-jul: Bhutn) vgleges megnyitsa s megtrtse csak a 16. szzadban kvetkezett be. Ezt a gcangi Rva-lung kzpont bka`-brgjud-pa/kagypa rend `brug-pa/drukpa iskolja vitte vghez. Mivel nhny vrssveges iskolt az V. dalai lma ldztt, gy a `brug-pa szerzetesek, belertve a hres Zsabsz-drung Ngag-dbang rnam-rgjalt is, Bhutnba mentek, ahol egy a `brug-pa iskola gisze alatt mkd j teokrcit alapoztak meg. Nhny kolostort s vrat is alaptottak, az uralkod pedig felvette a sshosz-rgjal (tankirly) cmet. Ezen egyhzfk utdlsa a megtesteslsi rendszer szerint intzmnyeslt. Az els cshosz-

90 rgjal felvette a kapcsolatot Ladakkal, ahol 1604-ben a He-misz kolostort alaptottk. A tibeti buddhizmus nying-ma-pa szerzetesek rvn kerlt Szikkimbe (`Brasz-ldzsongsz {Dendzsong}). E rendhez tartozott Lha-bcun cshen-po Kun-bzang rnam-rgjal, aki Jokszumban kt msik hittrtvel tallkozott, majd az animista lepcsk megtrtsnek cljbl ltrehoztk az els szgrub-szde vallsi intzmnyt. Ezt kvette Gszang-szngagsz cshosz-gling (1697), Padma g.jang-rce llami kolostornak (1704) s Bkra-sisz-ldingnek megptse. 1644-ben kerlt a trnra Phun-chogsz rnam-rgjal, Szikkim tibeti dinasztijnak alaptja. A mandzsuk 1753 s 1757 kztt megsemmistettk a dzungar llamot s a bels-zsiai harcok megszntek. A szzad htralv rsze s az azt kvet tven v Tibet szmra a gyarmatosts korszakt s a mandzsu Kntl val fggst jelentett. Mivel a VII., majd utda a VIII. dalai lma (`Dzsam-dpal rgja-mcho, 1758-1804) tvol tartotta magt a politiktl, gy a kormnyzst a rgensek ellenriztk, akik azonban pusztn csak bbok voltak a kt mandzsu helytart kezben. Az egsz idszakot kzmbssg, gazdasgi hanyatls s a kulturlis let pangsa jellemezte. Sokat elrul az, hogy a VII. dalai lma rgenst, De-mo hutuktut, a mandzsu csszr erstette meg hivatalban. Amikor a VIII. dalai lma kerlt hatalomra, a rgens egszen 1777-ben bekvetkezett hallig hivatalban maradt. A rgens halla utn a pekingi hatalom a megresedett hely betltsre egy msik szerzetest kldtt. A tibetiek szemben azonban a rgens nem rendelkezett azzal a szemlyes kisugrzssal, amivel a dalai lma, gy ket inkbb a 6. pan-cshen rin-po-cshe, Dpal-ldan jesesz (1737-80) jval letrevalbb szemlyisge ragadta meg. Radsul a pan-cshen lma volt az, akihez a Brit Kelet-Indiai Trsasg, a Tibettel kialaktand kereskedelmi kapcsolatok cljbl elkldte megbzottjt, George Bogle-t. Bogle 1774-tl 1775-ig tartzkodott az egyhzf tasilunpi udvarban. A pancshen lmt vendgszeret, rtelmes s jkedly emberknt jellemezte. Tovbb hrt adott a pan-cshen tisztviseli s a lhszai kzigazgatsi hivatalnokok kzti vetlkedsrl. A pan-cshen tisztsgnek jelentsgt Dpal-ldan je-sesz szemlyisgvel hozzk sszefggsbe, aki egy ltogats alkalmval Pekingben halt meg 1780-ban. Csien-lung csszr fnyes fogadtatsban rszestette. Mg kiskor utda kptelen volt fenntartani eldje helyzett. 18. szzad msodik felben az j, nepli gurka llam felemelkedsvel Tibetnek jabb veszllyel kellett szembenznie. A gurkk, az indiai rdzsputok leszrmazottai 1768-1769-ben elfoglaltk az egsz nepli vlgyet s tovbbnyomultak szaknyugatra valamint keletre; Dol-po s Blo-bo {vagy Glo} (a trk-

91 peken Musztang) rgi tibeti krzeteire is rtettk kezket. Vgl 1788-ban mr Tibetbe is betrtek, s kifosztottk a pan-cshen lma kolostort, Bkra-sisz lhun-pt. A mandzsu Csien-lung csszr Fukanggan mandzsu tbornok vezetsvel egy kltsges, de sikeres katonai expedcit kldtt Tibetbe, hogy elkerljk Tibet teljes kapitulcijt, s visszavessk a harcias gurkkat sajt fldjkre. Nhny alkalommal veresget mrtek a gurkkra, s 1792-ben a mandzsuknak sikerlt elrnik, hogy bkre knyszertsk ket a nepli fvros, Kathmandu kapui eltt. Tibetbe bke ksznttt, de elvesztette Nepl nevari kirlysgaival kialaktott kereskedelmi kapcsolatait. Ami rosszabb, az az, hogy Tibet a 19. szzad egszre knytelen volt alvetni magt a mandzsuk tiltott orszg politikjnak. A tibetieket idegengylletre sarkalltk s a mandzsuk arrl is meggyztk ket, hogy Tibet kerlne veszlybe, ha klfldieket engednnek az orszgba. Termszetesen ez kivltkpp rvnyes volt a britekre s az oroszokra. gy, mint azt korbban lthattuk, a kt lazarista hittrtnek, Huc-nak s Gabet-nek le kellett rvidtenie lhszai tartzkodsukat. E kt misszionrius atya termszetesen tisztn meg tudta klnbztetni a tibeti kormny, a bka`-blon {ejtsd kaln} lma rszrl tanstott nylt s barti rokonszenvet a mandzsu amban gyanakv viselkedstl. A IX., a X., a XI. s a XII. dalai lma (1805-1875) vagy nem rte meg a nagykorsgot (taln a mandzsuk kedvben jr rgensek gyilkoltk meg ket), vagy pedig csak nhny vig uralkodott. A rgensek kztt az egyetlen figyelemremlt szemlyisg Mcho-szmon-gling rin-po-cshe (1819-1844) volt, akinek sikerlt elhrtania a nyugatrl jelentkez komoly fenyegetseket. Tbb mr nem szmthatott csszri katonkra, hiszen a mandzsu dinasztia erre az idre mr teljesen lehanyatlott. Az indiai rdzsa, Gulab Szingh 1842-ben legyzte a vgnapjait l ladaki kirlysgot, mely ettl kezdve a Dzsammu s Kasmr kirlysg rsze volt. Zorawar Szingh, Gulab Szingh tbornoka tovbb nyomult Kzps-Tibetbe, ahol 1841-ben veresget szenvedett. Amikor azonban a tibetiek tl mlyre hatoltak Ladakba, a dzsammui hadsereg sikeres ellentmadsba ment t s visszakergette ket. Egy msik konfliktus Nepllal robbant ki (185456), gy Tibet mandzsu vdelmezjnek segtsge nlkl csak hossz tv jvttel fejben tudta rbrni a gurkkat a tvozsra. Tibet tiltott orszgknt s mandzsu protektortusknt jellemezhet korszaka a XIII. dalai lma, Thub-bsztan rgja-mcho (1876-1933) uralkodsa alatt rt vget. volt az els, aki tllte az ellene megksrelt mernyletet, amirt az ppen hatalmon lv rgenst el is tltk.

92 BIBLIOGRFIA A srga egyhzrl szl kt legtfogbb munka nmet nyelv: Robert Bleichsteiner, Die gelbe Kirche, Wien 1937; Gnther Schulemann, Geschichte der Dalai-Lamas, Leipzig 1958. A mandzsu-tibeti kapcsolatokrl rendelkezsnkre ll W. W. Rockhill, The Dalai Lamas of Lhasa and their Relations with the Manchu Emperors of China, TP 11 (1910): 1-104. Ezt a tanulmnyt tlhaladta nhny cikk Luciano Petech tollbl: China and Tibet in the Early l8th Century, Leiden 1950 (egy klasszikus); The Dalai Lamas and Regents of Tibet: A Chronological Study, TP 47 (1960): 368-94; Notes on Tibetan History of the l8th Century, TP 52 (1966): 261-92 {L. Petech, The Rulers of Bhutan c. 1650-1750, OE 19/1-2, 1972: 203213. - A. ford.}. A korbbi idszakra vonatkozlag rendelkezsnkre ll Zahiruddin Ahmad, Sino-Tibetan Relations in the Seventeenth Century, Serie Orientale Roma 40, Roma 1970. {Sangs-rGyas rGya-mTSHo, Life of the Fifth Dalai Lama, 1999, tibetibl angolra fordtotta Zahiruddin Ahmad, Delhi. - A lekt.} A brit-tibeti kapcsolatokrl hasznos tanulmnyokat rt Alastair Lamb: Britain and Chinese Central Asia. The Road to Lhasa, London 1960; The McMahon Line, 2 vols., LondonToronto 1966; Some Notes on Russian Intrigue in Tibet, RCAJ (1959); 46-65. A gurkk elleni hrborrl: Erich Haenisch, Zwei kaiserliche Erlasse vom Ausgange der Regierung Kienlung, die Gorkha betreffend, HJAS 3 (1938): 17-39, valamint Dokumente aus dem Jahre 1788 zur Vorgeschichte des Gorkha-Krieges, AKBAW (1959): Heft 49. George Boglerl s a 3. pan-cshen rin-po-cshvel kialaktott kapcsolatrl lsd Sir Clement Markham, Narratives of the Mission of George Bogle to Tibet and of the Journey of Thomas Manning to Lhasa, London 1876, s az idevonatkoz fejezeteket John MacGregor tollbl, Tibet, A Chronicle of Exploration, New York 1970. Valamint Luciano Petech, The Missions of Bogle and Turner According to Tibetan Texts, TP (1950): 330-46. Gulab Szingrl: Robert A. Huttenback, Kashmir as an Imperial Factor During the Reign of Gulab Singh (1846-1857), Dsungaren Krieg im 18. Jahrhundert. Berichte des General Funingga. Leipzig 1953. {Neil Howard, Military Aspects of the Dogra Conquest of Ladakh 1834-1839, Recent Research on Ladakh, Proceedings on the 5th International Colloquium, szerk. Philip Denwood, 1995: 349-61, Motilal, Delhi. A ford.} {Hasznos bevezet a dge-lugsz-pa rend trtnetbe Rolland Barraux, A dalai lmk trtnete, ford. V. Pnczl va s Szcs Andrea, 1995, Ferenczy Kiad, Budapest. Informcikban igen

93 gazdag, m mivel a jelenlegi knai politiknak tett indokolatlan cssztatsai miatt kvetkeztetsei helyenknt igencsak torzra sikerltek, ezrt krltekinten olvassuk s ms, nyugati tanulmnyokkal is vessk ssze Ya Hanzhang, The Biographies of the Dalai Lamas, 1991, Foreign Language Press, Beijing; s ugyanettl a szerztl Biographies of the Tibetan Spiritual Leaders, Panchen Erdenis, 1994, Foreign Language Press, Beijing. Igen hasznos s olvasmnyos a srga egyhz uralomra jutsa krli harcok tekintetben K. Dhondup, The Water-Horse and Other Years. A History of 17th and 18th Century Tibet, 1984, LTWA. A. S. Martynov, On Status of the Fifth Dalai Lama. An Attempt at the Interpretation of His Diploma and Title, Proceedings of the Csoma de Krs Memorial Symposium, szerk. Ligeti Lajos, 1978: 289-94. Bibliotheca Orientalis Hungarica vol. 23, Akadmia Kiad, Budapest. A korabeli keresztny hittrttevkenysgek kapcsn lsd tovbb P. Klafkowski, Towards the complete history of the Tibetan Bible - The Lord`s Prayer in different translation, Contributions on Tibetan Language, History and Culture, szerk. Ernst Steinkellner s Helmut Tauscher, 1983: 151-62. Wien; ugyanettl a szerztl az elbb emltett ktetben but they don`t have any literature! Or a few words on the Rong (Lepcha) Heritage, 1983: 163-73; ugyanebben a ktetben A. Pinsker S.J., Mitteilungen des Jesuiten Johann Grueber ber Tibet, 1983:289-302. - A ford.}

94

Tibet: a Nagy-Britannia, Oroszorszg s Kna kzti hatalmi sakkjtszma ldozata. A tnyleges fggetlensg s a knai kommunista megszlls idszaka (1912-1969).
A XIII. dalai lma (1876-1933) idszaka a klfldi imperialista nagyhatalmak, nevezetesen Kna, Brit-India s Oroszorszg rszrl jelentkez lland beavatkozsi ksrletek jegyben telt el. Mieltt azonban ttekintennk ezen nagy horderej fejlemnyeket, nhny megjegyzst kell tennnk a dalai lma letrl, tbbek kzt azrt is, mert a Nagy tdik utn volt a legjelentsebb egyhzf, s mivel a megtesteslsi rendszer mkdst is ler hivatalos letrajza klnsen rtkes anyag. Eldjeihez hasonlan a XII. dalai lma nem lt sokig (18561875). Kt kormnytisztvisel, taln a mandzsu ambanok btortsra, szerepet jtszott betegsgben s emiatt a fiatal egyhzf hallt kveten be is brtnztk ket. A napi gyeket intzend, nhny hnapra a kasag vagy kabinet vette t az irnytst addig, mg a orszggyls kijellt egy rgenst, Taca rinpocsht, a Kundeling kolostorbl. r hrult a kormnyzs feladata, amg meg nem talljk a dalai lma megtesteslst, s amg az elg ids nem lesz, hogy sajt kezbe vegye az uralkodi hatalmat. Ahhoz, hogy rleljenek a megtesteslsre, az illetkes hatsgok bels sugallatokat s ltomsokat elemeztek, jslatokhoz folyamodtak, hogy az j dalai lma hollte fell tmutatst nyerjenek. A tasilhunpi 8. pancshen egy meditci alkalmval olyan sugallatot kapott, mely arra utalt, hogy az j megtesteslst Lhsztl dlkeletre fogjk megtallni. Ezzel egy idben a Gnasz-cshungi llami jsda s a Szamj kolostor is egynteten arrl adott hrt, hogy a kvetkez dalai lma DlkeletTibetben szletik meg. Az j dalai lma megtallsban tmutatul szolglt egy szent t, nem messze attl a hztl, amelyben a megtestesls szletett. Mialatt a tisztviselk a t mellett ldgltek, egy ers fuvallat sprt vgig a hlepte felsznen, sztszrta a havat, s megrepesztette a jeget. Egy karonl kisgyermek ltomsa s a Potala palota kpe, valamint egy paraszthz jelent meg a vz tkrn. Amikor a bizottsg egyik tagja megltogatta a helysznt, felfigyelt egy jszlttre, akit a XII. dalai lma megtesteslsnek vlt. Ahogy azt megjvendltk, a kis paraszthz egy szent hegy lbnl fekdt, a Lhsztl dlkeletre fekv Dvagsz-po vidkn. Az eljrs kvetkez szakaszban a tibeti kormny odakldtt egy vizsglbizottsgot, hogy megerstsk vajon, valban -e a szent kisgyermek. Amikor a gyermeknek megmutattak kt halomnyi ruht s hasznlati trgyakat, amelybl az egyik az elhunyt dalai lmhoz tartozott,

95 mg a msik halom nem, a kisgyermek ki tudta vlasztani a hiteles trgyakat. Beszde s mozdulatai is a korbbi dalai lmra emlkeztettek. gy llaptottk meg, hogy volt az j megtestesls. A pan-cshen rinpocshe, a rgens, a miniszterek s a hrom f dge-lugsz-pa intzmny, a Ganden, a Drpung s a Szera ftisztviseli kzs akarattal meghvtk a kisfit a Potala palotba, hogy Tibet vallsi s vilgi uralkodja legyen. A Csien-lung csszr ltal 1792-ben ajndkozott urna, melyet ltalban a dalai lmk sorshzssal val kivlasztsnak eszkzl hasznltak (ez olyan eljrs, mely lehetv tette a mandzsu beavatkozst), ezttal nem kerlt el. Az amban nem tehetett mst, minthogy egy nyilatkozatban elismerje az jonnan meglelt dalai lmt. 1877 oktberben dszes szertartst tartottak a dalai lma szleinek otthonban, ahol a kormnytisztviselk kegytrgyakknt egy mandalt, egy Buddha-szobrot, szent iratokat s egy sztpt (tib.: mcshod-rten) adtak t az j egyhzfnek. Majd kvetkezett az elvls szertartsa, s kezdett vette a Potalba tart hossz, mltsgteljes utazs. Ennek az volt a clja, hogy gy idt s lehetsget adjanak a fiatal egyhzfnek ahhoz, hogy j letnek feladataira felkszthessk. A Decshen templomnl Taca rinpocshe rgens elsknt hdolt neki. Egy meghatrozott helyen, pp szemben Lhszval, a Szkjid-cshu-foly partjn magasrang lmk fogadtk a szent gyermeket. 1878 februrjban a pancshen rinpocshe ugyanezen a helyen, egy buddhista szertarts keretben levgta a gyermek hajt s nevet adott a dalai lmnak, akit ezutn hivatalosan Thupten Gyamcknt ismertek, s ettl kezdve hordhatta a szerzetesi ruht. Miutn tkeltek a folyn, a fejedelmi trsasg egy msik fogadsban rszeslt, mely azrt tartott tbb mint egy vig, hogy a korbbi dalai lma mestere megtanthassa a gyermeket a buddhista pap mindennapi tevkenysgre, a szent szvegek kntlsra, s klnsen arra, hogy dalai lmaknt miknt viselkedjk. 1879 augusztusban, ngy ves korban, a gyermek belpett a Potalba s az Oroszlntrnusra lt. A mltsgteljes trnraemels esemnyre, sok tibeti vallsi s vilgi tisztvisel jelenltben, a szerencss eljel 1879. jlius 31.-i napon kerlt sor. Jelen voltak mg a nepli, kasmri s ms krnyez terletek kvetei, nem is szlva termszetesen a mandzsu ambanrl s ksretrl. Ezt kveten ltogatst tettek a lhszai ftemplomban, a Dzsokhangban, Tibet legszentebb helyn. Az elkvetkez vekben a gyermek komoly buddhista oktatsban rszeslt az elz dalai lma mestere vezette szerzetestantktl. A hrom nagy dge-lugsz-pa kolostorbl tovbbi tz tantmestert vlasztottak ki, kztk volt a Bajkl-vidkrl

96 szrmaz burjt Dorzsiev is, aki ksbb fontos szerepet jtszott a nemzetkzi politikban. Sajnos, a dalai lma elvesztette tbb h s segtksz tancsadjt. 1886-ban meghalt Taca rinpocshe rgens, 1881-ben a pancshen rinpocshe, aki szerzetess avatta volna. Apja 1887-ben hunyt el. Emiatt a dalai lma inkbb csak tantmesterre hagyatkozhatott, aki tovbb folytatta kpzst, s megengedte neki, hogy rszt vegyen a hrom nagy dge-lugszpa kolostor gylsein tartott vallsi vitban. A mandzsuk beleegyezsvel a Tengyeling kolostorbeli Demo rinpocsht neveztk ki az j rgensnek. Ez a frfi ksbb lnok szerepet jtszott az ifj dalai lma letben. Amikor a dalai lma hsz vesen befejezte tanulmnyait, rettnek talltk arra, hogy a lhszai ftemplom Buddha-szobra eltt tartott szertarts keretben megkaphassa a felavatott szerzetest (gelong) megillet 371 tmutatst. Most, hogy a dalai lmt vgl is felszenteltk, a rgensnek t kellett volna adnia a hatalmat. Habr a szoks szerint erre az esemnyre akkor kerlt sor, amikor a dalai lma tizennyolc ves lett, beiktatst a rgens hajra elhalasztottk, aki, gy tnik, a mandzsuk szllscsinlja s az amban hve volt, s nem llt szndkban megvlni politikai hatalmtl, legalbbis egy idre biztos nem. A korbbi ngy dalai lma korai halla miatt a XIII., energikus ember lvn, mindenre felkszlt. Amikor megtudta, hogy a rgens titkra s egyben unokaccse, Norbu che-ring sszeeskvst sz ellene, st mg Demo is belekeveredett, azonnal elrendelte a gyanstottak kihallgatst. Nyilvnvalv vlt, hogy a Demo-rdekcsoport egy bizonyos Nyarong vidkrl szrmaz lma rvn szndkozott akadlyt grdteni a dalai lma tjba. Ennek megfelelen a dalai lma elrendelte a mr hatalmtl megfosztott rgensnek s rokonainak letartztatst. Miutn a dalai lma lekzdtte a bels nehzsgeket, figyelmt a klpolitikai gyekre irnytotta, annl is inkbb, mivel stt fellegek gylekeztek a tibeti hatron tl. Egy sor szerzds s terletfoglals rvn a brit-indiai kormny megerstette llsait az egsz szaki hatron, tkzterletet (cordon sanitaire) alaktva ki vdekezsl a Bels-zsibl fenyeget betrsek ellen. Bogle s Turner 18. szzad msodik felben tett utazsai utn Tibet kapcsolatai a britekkel teljesen megszakadtak. A kereskedelem fejlesztse kulcsfontossg brit-indiai rdek volt Tibetben. A kereskedelmi korltozsok ebben az idben egyoldalak voltak, mert br tibeti kereskedk belphettek Indiba, de a brit kereskedelmet nem engedlyeztk Tibetben. A tibetieket egyltaln nem rdekelte a klvilg, s ez ugyancsak megfelelt a mandzsuknak. Amikor 1846-ban a brit diplomatk kerestk fel a mandzsu

97 udvart Pekingben, nyilvnval lett, hogy a mandzsuk rossz szemmel nzne brmilyen, mgoly rtalmatlan brit tevkenysget is Tibetben. Ez nem is vltozott az 1876-os Cheffoo-i mandzsu/ knai-brit tancskozson, amikor is egy olyan cikkelyben egyeztek meg, melyben a knaiak gretet tettek, hogy segtsget nyjtanak egy Tibetbe indul brit felfedez expedcinak. 1885-ben a brit-indiai kormny elkszleteket tett egy tibeti expedcira, de ers tibeti ellenllsba tkztt. Tagadhatatlan volt, hogy a mandzsu befolys roppant mrtkben cskkent a XIII. dalai lma hatalomtvtele utn. Az 1894/95-s knai-japn hbor katasztroflis kimenetelvel Tibet hathats mandzsu-knai ellenrzse vget rt. Ez tetszett a briteknek, mindazonltal tisztban voltak avval is, hogy a tibetiek rszrl mg mindig fennllt egyfajta lekzdhetetlen bizalmatlansg. A brit kldttsg Szikkimen keresztl prblt Tibetbe lpni, de Natongnl, mg mlyen szikkimi terleten, a tibetiek fegyveres ellenllsval tallta magt szemben. Br a britek meglepdtek, elszr csak azt a krtk Pekingtl, hogy a tibetiek hzdjanak vissza. Ez nem vezetett eredmnyre. A csapatvisszavonst mg ktszer krtk, de ennek hasonlan kevs foganatja volt, mire a britek vgl a fegyverekhez nyltak, hogy kizzk a tibetieket. A klcsns rtetlensg, melyet a tibetieket illeten a knaiak tplltak, okolhat az els ellensgeskedsrt. Mivel a knaiak aggdtak, hogy a britek elnyre tesznek szert, ezrt ksznek mutatkoztak, hogy kereskedelmi trgyalsokat folytassanak Indiban, valamint hogy rendezzk Szikkim sttuszt. A megllapodst mr 1890-ben alrhattk volna, de a Tibeti Kereskedelmi Szablyzatot csak hrom v mlva lttk el kzjegykkel. Mivel a trgyalsokon tibeti kpvisel nem volt jelen meg s al sem rta a megllapodst, ezrt a szablyzatot valjban soha nem rvnyesthettk. Az, hogy a tibetiek nem voltak hajlandk egyttmkdni, a XIII. dalai lma politikjnak volt ksznhet, aki Tibetet mindig is autonm orszgnak tekintette, mely a knai csszrt a Ming s a korai mandzsu idk szoksa szerint csak mint patrnus ismerte el. Miutn 1898-ban Curzont neveztk ki India alkirlynak, a tibeti-brit kapcsolatok jelentsge megntt, de ezttal a tnyleges kereskeds megkezdsre irnyul szndkot felvltotta a bels-zsiai orosz terjeszkeds miatti aggodalom, mely komoly kihvst jelentett az Indiban szkel brit vezets vdekez politikjra nzve. A veszly mg fenyegetbbnek tnt, mivel a torgut-kalmkk s a burjtok a cr alattvali s a dge-lugsz-pa egyhz odaad hvei voltak. A Tibeten belli utazsuk, akrcsak a III. dalai lma ta ms mongolok, nem tkztt akadlyba. 1898-ban Curzont olyan hrek nyugtalantottk, amelyek szerint

98 egy bizonyos Baranov vezetsvel orosz kldttsg jrt Lhszban. A britek szmra a burjt szerzetes, Dorzsiev tevkenysge mg riasztbb volt, hiszen rgta tagja volt a fiatal dalai lma nevelst felgyel lmk csoportjnak. Miutn a XIII. dalai lma sajt kezbe vette a hatalmat, Dorzsiev befolysa tovbbra is ers maradt. Sikerlt elhitetnie az egyhzfvel, hogy Sambala misztikus orszga, ahol az apokaliptikus buddhista tantsok szerint a buddhizmust ezen vilgkorszak vgig tiszta formjban megrzik, s ahonnan az elkorcsosult vilgot egy szrny, vgs kzdelem utn jra megtrtik nem ms, mint az orosz birodalom, ahol a crt vallsi uralkodnak (kalki) tekintik. A burjt gynk nhny alkalommal elutazott Oroszorszgba a dalai lma levelvel s onnan az egyhzfnek sznt uralkodi ajndkokkal trt vissza. Azt is elhitette a dalai lmval, hogy a cr odaad buddhista, csak knytelen keresztny mdon lni. Vgl Thupten Gyaco mr elkszleteket is tett, hogy a cr meghvsra tallkozzon az uralkodval, az orszggyls idegengyllete azonban megakadlyozta e veszlyes vllalkozsban. Megbeszlsek kezddtek arrl, hogy egy orosz herceget kldttknt Lhszba menesztennek, mg az orosz lapok avval sztottk a tzet, hogy egyenesen mr a mi tibeti kldttsgnkrl cikkeztek. Curzon rezte, hogy veszly kzeleg, radsul az a tny, hogy a britek nem rtettk meg a tibetiek gondolkodsmdjt, csak fenyeget bajokhoz vezethetett. Curzon, akinek gyanjt tovbb nveltk a szemtanktl is megerstett hresztelsek, melyek szerint az oroszok fegyvereket kldtek Lhszba, kzvetlen beavakozsra sznta el magt. Ezt azonban a Brit Klgyi Hivatal ksleltette, ersen tartva attl, hogy a tibeti krds miatt az Egyeslt Kirlysg nemzetkzi bonyodalmakba keveredik. 1903 jliusban azonban jelents fegyveres ervel tmogatott brit kldttsg hatolt be Tibetbe, egszen a Khampa dzongig, ahol az expedci vezetje, Francis Younghusband rnagy azrt llt meg, hogy trgyalst folytasson. Ez azonban nem kvetkezett be, mivel a tibetiek nem lttk rtelmt. A mandzsuk rszrl sem trtnt semmilyen lps. t hnapos vrakozs utn, a tl kzeledtvel katonai csapatmozgsokat jelentettek a Phari dzong s Sigace kzti rszen. Az j fejlemnyek fnyben London engedlyt adott, hogy az expedci egszen Gyancig nyomuljon elre. Tuna kzelben a brit csapat gyengn felfegyverzett tibetiekkel tallkozott, akik egy kfal mgtt kerestek menedket. Younghusband a tibeti tbornok tudomsra hozta, hogy addig nem ad ki tzparancsot, ameddig nem lnek rjuk. Amikor a britek hozzfogtak, hogy ledntsk a falat, elslt egy tibeti fegyver s ltalnos harc trt ki, melybl a britek kerltek ki

99 gyztesen, meglve hromszz, megsebestve mg ennl is tbb tibetit. Younghusband tovbb nyomult Gyance fel. gy tallta, hogy a tibeti kormny mg mindig nem ksz a trgyalsra. Ekkorra mr nmileg kiismerte a tibetiek szjrst, gy tisztban volt vele, hogy a trgyalsokra Lhszban kell, hogy sor kerljn. Tovbb trt elre, m amikor elrte a fvrost, csaldottan kellett szrevennie, hogy a dalai lma, tancsadjval, Dorzsievvel egytt Mongliba tvozott, mg minisztereit minden cselekvkpes er nlkl htrahagyta. A mandzsu amban volt az els, aki a britekkel tallkozott, de az azonnal nyilvnvalv vlt, hogy gyakorlatilag semmilyen hatalommal nem rendelkezik. Az orszggyls teljhatalmat biztostott a gandani Khri rinpocshnek, akit a dalai lma fvrosbl val elmeneklst megelzen rgensnek jelltek ki. volt az, aki trgyalsokat kezdemnyezett, s 1904 szeptember 7-n alrta az AngolTibeti Egyezmnyt. Az egyezmny hbors jvttel kifizetst rta el. Eszerint amg a tibetiek nem rendezik, a britek biztostkkppen megszllva tarthatjk a Cshumbi-vlgyet. Az egyezmny lnyeges s elremutat kitteleinek eredmnyekppen kerlt sor a tibeti-szikkimi hatrvita vgleges rendezsre, tovbb a kereskedelmi szablyzat megjtsra, s vgl szerepelt egy olyan kittel is, mely kizrta brmilyen klfldi hatalom politikai befolyst Tibetben. Az alrsi nnepsgen a mandzsu amban is rszt vett, de termszetesen nem rta al. Az elmaradhatatlan tiltakozs s kslekeds utn, a mandzsuk az 1906-os Angol-Knai Egyezmnyben ismertk el az Angol-Tibeti Egyezmny rvnyessgt. A ksbbi egyezmny nem hagyta jv Kna felsgjogt Tibet felett, de teret hagyott annak, amit a diplomciai nyelvezetben fennhatsgnak {vagy vdnksgnek} hvnak. Ez a meglehetsen kds fogalom ksbb tarts bajok forrst jelentette a tibetiek szmra. Ezalatt a dalai lmt nagy hdolattal fogadtk Kls-Mongliban, ahol nemcsak a helyi mandzsu amban, hanem az orosz kvet is megltogatta. Ez a tny magrt beszl: Dorzsiev mg mindig a sznfalak mgtt keverte a krtykat. 1906-ban a dalai lma megltogatta a dge-lugsz-pa rend egyik legnagyobb tiszteletben tartott szentlyt, az Amdban tallhat Kumbumot. Br szndka szerint el akarta hagyni a kolostort, hogy a brit csapatok kivonulsa utn visszatrjen Lhszba, egy mandzsu csszri kldnc azonban keresztlhzta szmtsait, amikor arrl rtestette, hogy a csszr srgsen ltni kvnja Pekingben. A meghvst a csszr s az zvegy csszrn ltta el kzjegyvel, de ez utbbi volt az, aki ezidtjt Knban a tnyleges hatalmat kpviselte. A dalai lma vonakodva, de megvltoztatta tervt, s

100 1908 szeptemberben megrkezett Pekingbe. Annak ellenre, hogy a csszri palotban kitntetett vendgknt kezeltk, s mg azt is megengedtk, hogy egy nagy vallsi szertartst vezessen, a dalai lmnak most kellett megtudnia, hogy a mandzsuk tisztsgbl felmentettnek tekintettk, s hogy mr egy j megtesteslst keresnek, st, elkszleteket tesznek Kelet-Tibet megszllsra. Ksbb, amikor a mandzsu kormny rteslt a npszer dalai lma eltvoltsa miatt kirobbant lhszai felkelsrl, taktikt vltoztatott, s megengedte, hogy az egyhzf megtarthassa vallsi tisztsgt, s visszatrjen Lhszba. Ugyanakkor a knaiak avval srtettk meg vendgket, hogy a dalai lmnak a Nyugati Paradicsom Leghsgesebben Engedelmes s Hatrtalanul Megvilgosodott Buddhja cmet adomnyoztk, amibl kitnt, hogy az egyhzfre Kna vazallusaknt tekintenek, annak ellenre, hogy Kna az 1906-os Angol-Knai Egyezmny alrsakor nem formlt ignyt a Tibet feletti uralomra. A dalai lma szmra ez a ltogats nem jelentett tbbet, mint a Kubilj kn s `Phagsz-pa ideje ta megszokott pap s patrnus kzti tallkozt. A Knban trtnt bartsgtalan fogadtats feldhtette a dalai lmt, s ez ellensges rzseket keltett benne a knaiak irnt. Ilyen lelkillapotban hagyta el Pekinget, majd 1909 jliusban elrte lhszai szkhelyt. A dalai lma pekingi tartzkodsa alatt a knaiak lpseket tettek, hogy hatalmukat Tibetre knyszertsk, ezrt a keleti hatron kiprovokltak egy felkelst. 1905 vgre a helyzet tovbb romlott, amikor a Csao Er-feng mandzsu tbornok, Szecsun kormnyzja llomshelyre rkezett s tvette Kelet-Tibet ellenrzst. Ez korbban plda nlkli helyzetet eredmnyezett. A szecsuni sereg fosztogatsa, ldklse olyannnyira felhbort volt, hogy a Younghusband-expedci viszonylag rtalmatlannak tnhetetett az ekkor Khamszban foly, s ksbb Kzps-Tibetben is bekvetkez esemnyekhez kpest. Csao Er-feng nagy erfesztseket tett, hogy Szecsun egy kis rszhez Khamsz egszt hozzcsatolja, egszen a Kong-po vidkn fekv Giamdig (csak hatvan mrfldre Lhsztl). Ez a terlet olyan krzeteket foglalt magban, amelyek mindig a lhszai kormnyzat fennhatsga alatt llottak. A tbornoknak az volt a clja, hogy Hszikang nven egy j knai tartomnyt hozzon ltre. Ahhoz, hogy ezt vghezvihesse, egy si knai stratgihoz folyamodott. Els lpsben szksges a knai kzigazgats fellltsa az gynevezett barbr hatrvidken, amit knai telepesek s kereskedk megjelense kvet. Ezltal a terlet eredeti laki nhny vtized utn sajt orszgukban kisebbsgbe szorulnak, majd elknaiasodnak. Egy msik lps, mely Kna Kzps-Tibet feletti

101 fennhatsgt volt hivatott hangslyozni, az a Kna rszrl rkez nyilatkozat volt, mely szerint kifizeti az 1904-es az AngolTibeti Egyezmnyben kirtt hborus jvtttelt. Nagy jelentsg volt, hogy fmegbizottknt Csang Jing-tangot kldtk Lhszba. A tovbbra is folytatd kelet-tibeti zavargsok miatt Indin keresztl volt knytelen tutazni. A Younghusband-expedci emlknek dacra 1909-ben a tibeti kormny ktsgbeesett krst kldtt a briteknek s ms nemzeteknek. A hivatalos brit tiltakozsnak semmi foganatja nem volt, s 1910 februrjban Csao csapatai Csung Jin tbornok vezetsvel bevonultak Lhszba. A dalai lmnak sikerlt elmeneklnie, s Indiban keresett menedket, ahol hivatalosan is elutastotta a mandzsu-knai kormny ignyt Tibetre. Mialatt Lhsza lakival a knai katonk erszakoskodtak, a brit kormny, igencsak elmerlve a nemzetkzi politikban, kiadott egy jabb hivatalos tiltakozst, melyre a knaiak semmitmondan vlaszoltak. Mindenesetre az 1910-es knai invzi gykeres vltozsokat hozott a knai-tibeti kapcsolatokban. A trtnelemben elszr, a helybliek egyntet tiltakozsnak ellenre, mandzsu-knai sereg szllta meg Lhszt. A mandzsuk nem rtk el politikai cljaikat Tibetben; a kormny azon tagjai, akik nem menekltek a dalai lmval Indiba, nem voltak hajlandk egyttmkdni. Kudarcot vallottak a pancshen rinpocshe meggyzsre tett azon knai ksrletek is, hogy legyen az ideiglenes kzigazgats feje. A knaiaknak r kellett jnnik, hogy hibs lps volt msodszorra is eltvoltani a dalai lmt. Visszatrsre btortottk, magtl rtetden sikertelenl. A dalai lma indiai szmzetsbl kihirdette, hogy az orszga s Kna kzti politikai kapcsolatokat semmisnek tekinti. Jan Si-kaj elnkletvel 1911-ben Knban kztrsasgot alaptottak. Tibetben a knai katonk lzadoztak, s az orszg nhny rszben knai helyrsgeket tmadtak meg. A nepli kormny kzvettsvel megllapods szletett, melynek eredmnyekppen 1912 vgre az sszes knai csapatot visszavontk, s 1913 janurjban a dalai lma vissza is trt Lhszba. Mg ugyanebben az vben a dalai lma egy komoly hangvtel kiltvnyban Tibet fggetlen jogllst hangslyozta, s a knaiakat hibztatta, amirt szndkosan flrertelmeztk a pappatrnus viszonyt, mely sohasem a msik fl alvetettsgt jelentette. A dalai lma kihirdette, hogy parancsaimnak megfelelen a knai csapatok maradkt most szortjk ki Dokhambl (rtsd. Amdo s Khamsz). Valban, amikor a mandzsu hatalmat megdntttk, Kelet-Tibet felkelsben trt ki, s megtmadtk Csao Er-feng Hszikang tartomnyban frissen ltrehozott katonai

102 kzpontjait s helyrsgeit. Az jonnan alaptott kztrsasg ugyanolyan nacionalista volt, mint a mandzsuk. Tibetet jabb knai tmads fenyegette. A britek, akik a korbbi egyezmnyben, ha nem is Kna fennhatsgt, de vdnksgt elismertk Tibet felett, a dalai lma Tibet fggetlensgt rint llsfoglalst figyelmen kvl hagytk. A bels zrzavar ellenre Kna visszautastott brmilyen Tibet javra trtn engedmnyt. Jan Si-kaj sajnlatnak adott hangot azrt, ahogy a mandzsu hatalom kezelte Tibetet, s felajnlotta, hogy visszahelyezi a dalai lmt hivatalos tisztsgbe. Ez utbbi nem fogadta el knaiak ltal felajnlott hivatalt, s hozzkezdett, hogy helyzett keleten, a Mekong s Szalven kzti vzvlasztnl megszilrdtsa. A korbbi mandzsu birodalom egy msik flig nll tartomnyban, Mongliban a knai forradalom eredmnyeknt zrzavaros llapotok uralkodtak. Ez vezetett az ersd orosz befolyshoz. 1913 janur 11-n Urgban alrtak egy mongoltibeti egyezmnyt, melyben a felek egyrtelmen s klcsnsen elismertk egyms fggetlensgt. A knaiak elfogadtk, hogy az 1912-es brit felkrs alapjn trgyalsokba bocstkozzanak. Evvel az volt a cljuk, hogy megakadlyozzk a kzvetlen kapcsolatot Nagy-Britannia s Tibet kzt. A konferencia sznhelyt illet huzavona utn, a hrom teljhatalm megbizott Szimlban tallkozott 1913 oktber 6-n. Nagy-Britannit Charles Bell segdletvel Henry McMahon kpviselte, Knt Ivn Csen, mg Tibetet Loncshen Satra. A tibetiek termszetesen teljeskr nkormnyzatot krtek, amit jogilag meg is kaptak. A tbbi felet arra sztnztk, hogy fogadjanak el egy olyan knai-tibeti hatrt, mely a keleten fekv Darcendtl (Tacsienlu) a Kukunorig egy orszgon bell egyesthetn a tibeti ajkuakat. Krelmket alapos rsos dokumentcival tmasztottk al. A knaiak trtnelmi rveket hasznlva a Tibet feletti uralom mellett szlltak skra. Ennek fnyben felidztk a mongol Dzsingisz kn 1207-es hdtst, mely egy olyannyira kptelen rv, mintha a nmetek a kzpkori NmetRmai Csszrsg jogalapjn hatalmat kvetelnnek maguknak Olaszorszg felett. Ilyen s ehhez hasonl, alapjaiban tves rvet hasznltak ignyk altmasztsra, mely szerint Tibet Kna szerves rsze. k is ugyanahhoz a korbban Csao Er-feng ltal biztostott hatrvonalhoz ragaszkodtak, mely hatvan mrfldre Lhsza kzelbe engedn a knaiakat. McMahon ksrletet tett a tibeti autonmia megmentsre, ugyanakkor azt is el akarta kerlni, hogy a knaiak megszgyenljenek. Egy Kls- s Bels- Tibet tervt javasolta, melynek rtelmben, a Jangctl nyugatra fekv terlet fggetlen lenne,

103 mg a {keletibb} Bels-Tibet bizonyos mrtkig knai fennhatsg alatt maradna. A knai kpvisel nem volt hajland elfogadni hossz tvra az egyezmny feltteleit, de vgl, amikor nyilvnvalv vlt, hogy nem tud tbb engedmnyt kicsikarni, brit s tibeti kollgjval egytt kzjegyvel ltta el a szerzdstervezetet. A knai kormny azonban visszautastotta a Szimlai Egyezmny ratifikcijt, melyet gy 1914 jlius 3-n csak McMahon s a tibeti miniszter, Satra rtak al. Az egyezmny zradkban az alrkra nzve ktelezv tettk az abban foglaltakat, valamint biztostottk, hogy Kna nem lvezheti az egyezmnyben rgztett elnyket, hacsak kormnya al nem rja az egyezmnyt. A tibetiek egy idre megknnyebbltek, hiszen nem kellett megadniuk a knaiaknak azokat az engedmnyeket, melyeknek megadsra korbban hajlottak. Radsul a tibetiek most mr szmthattak a brit tmogatsra, diplomciai tekintetben csakgy, mint a katonaiban. Ez most megnyitotta az utat kereskedelmre vonatkoz tovbbi brit-tibeti megllapodsok eltt. A tibetiek azt is jvhagytk, hogy egy brit kpvisel kerljn Lhszba. A ksbb McMahon-vonalknt ismert brit-indiai-tibeti hatr kiigazitsban is sikerlt megegyeznik. Nagy gondot fordtottak arra, hogy a tibetiek szmra biztostsk a korltlan rintkezst a vonaltl dlre fekv tibeti kolostorokkal s teleplsekkel. A dalai lma ekkor teljhatalmat gyakorolt Tibet egsze felett, annak ellenre, hogy a knai-tibeti kapcsolatok feszltek voltak, s a kt orszg kzti tnyleges hatr mentn alkalmanknt sszecsapsokra kerlt sor. A knaiak megprbltk rvenni a tibetieket, hogy egyezzenek meg velk. Vlaszul e knai kezdemnyezsekre, a dalai lma mindig sietett hangslyozni, hogy a knai forradalom teljes egszben megvltoztatta a helyzetet. Jan Si-kaj buksa utn Szecsun s Jnnan elszakadt a kzponti knai kormnyzattl, gy a tibetieknek maguknak kellett alkudozniuk a helyi knai tbornokokkal, kivltkpp Peng Zsi-seng, szecsuni kormnyzval. Ahogy a tibeti csapatok elrenyomultak, jra a Jangce fels folysnak vonala lett a tnyleges hatr. 1918 augusztusban a Kanze kzelben tallhat Rongbacban fegyverszneti egyezmnyt rtak al. A tibeti kormnyzat egy j s vgleges trgyalssorozatban remnykedett, de a Knban uralkod felforduls, valamint az llampolgrai ltal is sokat brlt Kuomintang uralom megakadlyozta a kt felet, hogy akrcsak elkszti megbeszlseket is folytassanak. A fegyversznet tbb mint tizenkt vig tartott. Mivel a dalai lmt nagyon is rtheten igen komolyan foglalkoztatta a keleti hatr problmjnak vgleges megoldsa, gy a Szimlai Egyezmny kudarca nagy csaldst jelentett szmra.

104 A helyzeten javtand, 1920-ban Charles Bellt, a dalai lma kzeli bartjt Lhszba kldtk, ahol majdnem egy vig tartzkodott. Bizalmas beszlgetseik az ltalnos klpolitikai helyzet miatt sovny eredmnnyel jrtak. Az j pekingi kormny irnyban tett brit kezdemnyezsekre kitren vlaszoltak. A knaiak utaltak a kszbn ll 1921-es washingtoni konferencira, s azt grtk, hogy a trgyalsokra csak ezutn kerlhet sor. Az egyetlen dolog, amivel a britek a dalai lmt kielgthettk, az volt, hogy fegyverekkel s lszerrel lttk el Tibetet, s fellltottak az orszgot Indival sszekt tvrvonalat. Tibet tekintetben a washingtoni konferencia semmi rzkelhet eredmnyt nem hozott. Kna belpolitikai nehzsgei miatt kptelen volt hatkonyan foglalkozni klpolitikai krdsekkel. Tibetben a helyzet szmotteven romlott annak kvetkeztben, hogy a pancshen rinpocshe 1923-ban Knba meneklt. Tettre az ksztette, hogy vonakodott hozzjrulni a dalai lma hadseregnek fenntartshoz. Knai tartzkodsa folyamatos fenyegetsnek bizonyult a dalai lma kormnya szmra, mivel fl volt, hogy majd ers knai ksrettel tr vissza. Sohasem felejtettk el, hogy a Kang-hszi korszakban a mandzsuk a pancshen lmt hasznltk fel, hogy a dalai lma hatalmt meggyngtsk. Ezt a stratgit ksbb a kommunista Kna lesztette jj. Ezttal termszetesen a pancshen lma meleg fogadtatsban rszeslt Knban. Nehzsge tmadt a dalai lma modernizcis tervei miatt, melyek rzkenyen rintettk a hatalmas klrust, mely attl tartott, hogy a tbornokok s mrnkk majd megfosztjk a magasrang kolostori tisztviselket befolysuktl. Az ellenzk eri egy Lungsarnak nev fiatal, vilgi tisztvisel krl tmrlt. A reakcis erk sikeresen szabotltk az j hadsereget s rendrsget. Elrtk, hogy megszntessk a Tibetben lv brit kereskedelmi gynksgek j, gpkocsis postaszolglatt, s Gyancben sikerlt bezratniuk a npszer brit iskolt. gy tnt, hogy a hagyomnyokhoz ragaszkod tibetiek szemben a dalai lma tl hamar, tl sok jtst vezetett be. Ennek kvetkezmnyei vgzetesek voltak, hiszen ezt az oroszok s a knaiak is propaganda clokra hasznltk fel, melyben az esemnyeket a brit befolys sszeroppansaknt, valamint az ersen Kna fel forduls jelensgeknt rtkeltk. 1930-ban a knaiak nem haboztak kldttsget meneszteni Lhszba. A pekingi tibeti templom aptja vezette kldttsget a neki kijr tisztelettel fogadtk. A dalai lma vlasza azonban Tibet felttel nlkli fggetlensge volt. Egy kolostori vita miatt keleten megszegtk a fegyversznetet, mire a Csao Er-feng egykori Hszikang tartomnyt rint tervnek fellesztsben rdekelt Szecsun fggetlen kormnyzja,

105 Liu Ven-huj a maga javra fordtotta a helyzetet. A Csang Kajsek s a dalai lma kzt vltott tviratokat figyelmen kvl hagyva, Liu csapatai visszaszortottk a tibetieket, s mr Csamdt fenyegettk. Rmletben a dalai lma a brit-indiai kormnyzatnak tviratozott, de amikor a brit politikai tiszt 1932 szeptemberben elrte Lhszt, a felttelek mr kedvezbbek voltak, mint ahogy azt korbban elhitettk vele, klnsen mivel a Liu Ven-huj s unokaccse kzti polgrhbor miatt a tibetieknek sikerlt a Jangce vonalhoz hzdniuk. 1933 elejn alrtak egy j fegyverszneti megllapodst, majd egy msikat Ma Pu-fang kormnyzval, aki lnyegben a kukunori terlet fggetlen ura volt. A nankingi kormny rszvtele nlkl megegyeztek abban, hogy az j hatr a Jangce fels folysa mentn hzdik. A dalai lma 1933 decemberben bekvetkezett halla valsgos csaps volt Tibet szmra. Az elhunyt egyhzf gyes politikus volt annak ellenre, hogy a kedveztlen politikai lgkr miatt nem sikerlt elrni f clkitzst: a Tibet keleti hatra krli vita vgleges, hromoldal megoldst. Most, trtnelmnek egyik legbizonytalanabb helyzetben Tibet ldozatul esett az egyhzfi hely megresedse okozta bizonytalansgoknak. A tibeti kormnyzatot a dalai lma ers kez politikjnak eltnsvel zrzavar vette krl. A dalai lmk hallt kvet, mr-mr menetrendszer fejetlensg tehette lehetv a nagyratr Lungsar rvid, politikai kzjtkt. Mivel szemben llt a kasaggal, mely ltalban az uralkodk kzti idszakban a kormnyzst irnytotta, ezrt Lungsar a tibeti orszggylst prblta megkrnykezni, melyrl gy vlte, hogy megfelel eszkz lehet tervei elmozdtsshoz. A szoksnak s termszetesen Lungsar befolysnak ksznheten, egy politikban jratlan fiatalembert, Reting rinpocsht jelltk ki rgensnek. Lungsar befolysa miatt azonban nem sok esly volt arra, hogy a hatalmat gyakorolhatja is. Lungsar azt akarta, hogy Tibet kztrsasg legyen, valamint, hogy sajt irnytsa alatt az orszggyls legfbb politikai testlett alakuljon t. Ez elkpzelhetetlen volt a teokrcia keretei kzt. Az egyhz szmra hamarosan vilgos lett, hogy a vilgi Lungsar nem a megfelel szemly arra, hogy egy olyan monasztikus llamot irnytson, mint Tibet. Vgl a kasag letartztatta, perbe fogta, majd letfogytiglani brtnre tlte. A kasag most, hogy jra hatalomhoz jutott, nagyrszt a XIII. dalai lma szellemi rksgben megfogalmazott politika szerint kormnyzott. A XIII. dalai lma kemnykez politikjhoz szokott kasagnak hamarosan j diplomciai kihvssal kellett megbirkznia. A knaiak, akiket 1912-ben ztek el Lhszbl, a maguk elnyre fordtottk a helyzetet, mint ahogy azt szoksuk szerint

106 mg ertlenebb idszakokban is megtettk. A dalai lma halla miatt rzett rszvtket kimutand egy nagy kldttsget menesztettek Tibetbe, gy sikerlt jra megjelennik a diplomcia sznpadn. Vezetjk, Huang Mu-szung tbornok volt, a Knai Kztrsasg Nemzeti Katonai Tancsnak tagja. A kldttsg 1934 tavszn rte el Lhszt, s egy rdiadvevt is hozott magval. Annak ellenre, hogy Huang tbornok bejelentette, ltogatsuk clja pusztn csak a tiszteleti nnepsgen val rszvtel, a tibetiek teljes mrtkben tisztban voltak avval, a knaiak azrt jttek, hogy a meg nem alkuv dalai lma hallt kveten megprbljk a tibeti kormnyt meggyzni a knai fennhatsg elnyeirl. A kasag abban a remnyben egyezett bele a megbeszlsekbe, hogy a hald hatrvita gy majd megoldsra tall. Mg Huang ragaszkodott ahhoz, hogy Tibetet Kna szerves rsznek tekintsk, valamint, hogy szntessk meg a klfldi orszgokkal, pl. Nagy-Britannival fennll kzvetlen kapcsolatokat, addig a tibetiek az elhunyt dalai lma fggetlensgi politikjnak folytatsa mellett szlltak skra. Mindezek ellenre lnyegi elveiben a Knval val kapcsolatok jrafelvtele eltt nem voltak akadlyok. A tibetiek arrl is tjkoztattk a knai kldttsget, hogy beleegyeznek a pancshen rinpocshe visszatrsbe feltve, ha egyedl jn, knai ksret nlkl. A kasag tudta, hogy a pancshen, akit 1934 februrjban a Knai Legfels Bizottsg tagjv tettek, menthetetlenl a Kuomintang bbja lenne Tibetben. Huang tbornok, aki ksbb a Nyugati Terletekrt Felels Bizottsg elnke lett, minden tle telhett megtett, hogy javaslatait megvalstsa, belertve a pancshen visszatrst is Tibetbe. 1937-ben a sikertelen egyhzf Dzsekundban meghalt, s a knaiak azonnal kivlasztottak egy kisfit, aki majd az rkbe lp. Tibet azonban visszautastotta, hogy elfogadja a knai jelltet, mgpedig annak okn, mivel az j reinkarnci felkutatsban nem a hagyomnyos ton jrtak el. Huang visszatrt Knba, de Lhszban hagyta rdiadvevjt kt tiszttel egytt, akik egy fokozatosan kialakul, lland kldttsg magjt alkottk. A knaiak tevkenysge miatti aggodalmban a brit-indiai kormnyzat vlaszul kldttsget indtott Tibetbe, melynek vezetje a szikkimi politikai tiszt, Basil Gould volt, mellette Philip Neame brigadros. A kldttsg clja az volt, hogy megtudjk, vajon Tibet fggetlensge veszlyben forog-e, s amennyiben szksges, anyagi segtsget ajnljanak fel. Neame brigadros volt felels a katonai gyekrt, ami a tibeti hadsereg megerstst jelentette abbl a clbl, hogy megakadlyozzk a knaiakat abban, hogy rknyszertsk Tibetre akaratukat. Tovbbi fegyverszlltmnyok rkeztek. Akrcsak a knaiak, a britek is htrahagytak egy

107 kpviselt rdiadvevvel. A tibeti kormny nagy rmmel fogadta a brit kpvisel jelenltt Lhszban s a knai elszigetelsi politika elleni biztostknak tekintette. A kasag szmra a legfontosabb feladat termszetesen az volt, hogy megtallja a dalai lma j megtesteslst. Az ilyenkor szoksos eljrsok ahhoz a meggyzdshez vezettek, hogy az keleten fog megszletni, mire egy Szera kolostorbeli magas papi mltsg vezetsvel a kldttsg eljutott szakkeletre, ahol a Kumbum kolostor kzelben meg is talltk az j dalai lmt. A fi minden prbn megfelelt. Ma Pu-fang, Csinghaj (Kukunor) muszlim knai kormnyzja nagy nehzsgeket okozott, mivel nem volt hajland megengedni, hogy a fi Lhszba utazzk, ameddig nem fizetnek ki rte tekintlyes vagyonnal felr hromszzezer knai dollrt. Vgl a tibetiek el tudtk teremteni a szksges sszeget, s a szent gyermeket 1939-ben Lhszba hoztk, ahol 1940 elejn trnra is ltettk. Az nnepsgen Knt Vu Csung-hszin, a Mongol s Tibeti gyekrt Felels Knai Bizottsg elnke kpviselte. Bejelentette, hogy ezentl a lhszai knai hivatal a Mongol s Tibeti gyekrt Felels Bizottsg kihelyezett szerveknt mkdik, a lhszai knai tisztviselket pedig lland politikai megbizottaknak ismeri el. A nomenklatrban bekvetkezett vltozs semmilyen formban nem vltoztatta meg a tibetiek knaiakkal szembeni viszonyt, akik a belgyeikbe trtn minden knai beavatkozsi ksrletet elhrtottak. Az 1944-es Sen Cung-lien vezette kldttsg, mely megoldst vlt tallni a knai-tibeti problmra, szintn sikertelenl jrt. Ez a tisztvisel legalbb elg szinte volt ahhoz, hogy ksbb elismerje, a pap-patrnus ktelk mindaddig fennll, ameddig a vilgi tmogat patrnusknt cselekszik, s amg a egyhzi szemly hajland sajt szerept betlteni. Sen azt is elismerte, hogy Tibet 1911 ta teljeskr fggetlensget lvez. 1949-ben a tibeti kormny hazakldte a Kuomintang kldttsget, mely tizent vig volt Lhszban. A hivatalos utasts Tibet Kntl val fggetlensgt volt hivatott nyomatkostani, valamint Tibet Kna bels harcaiban mutatott semlegessgt szndkozott hangslyozni. A tibetiek termszetesen nem rltek a knai-brit szvetsgnek, mely Japn msodik vilghborba val belpst kvette. Br a szvetsgesek szndkaival szemben nem voltak ellensgesek, Tibet krltekint megfontols utn teljesen semleges maradt. Amikor a japnok burmai invzijt kveten a Knba vezet burmai utat elvgtk, a tibetiek hatrozottan elutastottk a Dlkelet-Tibeten keresztl Indiba vezet t megptsre tett knai krst. Amikor a knai kormny az tpts megkezdshez felmr bizottsgot kldtt, tibeti katonk lltottk meg ket. Csang Kaj-sek nyomsra a

108 britek a meglv tibeti tvonalakon az ruszllts megszervezsben kerestek megoldst, m a tibeti kormnyzat hangslyozta semlegessgt, s mg azt is visszautastotta, hogy fontolra vegye a javaslatot. Vgl azonban engedtek a brit rbeszlsnek s beleegyeztek, hogy megadjk az tmen kereskedelmi forgalomra rvnyes jogokat, de kizrlag csak az olyan rukra, melyek nem tartalmaznak hadianyagot. 1942-ben kt amerikai, Tolsztoj kapitny s Dolan hadnagy magval a tibeti kormny Klgyi Hivatalval trgyalt, s megprbltak ltrehozni egy olyan Tibeten keresztl Knba vezet hadtpvonalat, mely helyettesten a veszlyes s kltsges lgi ton trtn hadianyagelltst. Annak ellenre, hogy ez nem hozta meg a kvnt eredmnyt, a tibeti kormnnyal szemben hasznlt hivatalos amerikai hangnem semmi ktsget sem hagyott afell, hogy az amerikaiak a tibeti kormnyt fggetlennek s semlegesnek tekintettk. Kt nmet vagy inkbb osztrk hadifogoly, akik egy indiai gyjttborbl menekltek Tibetbe, Lhszban menedket kapott. Egyikk, Heinrich Harrer kzeli kapcsolatba kerlt az ifj dalai lmval. Ezek az esemnyek jl mutatjk a tibeti kormny sikert abban a tekintetben, hogy orszguk fggetlen s semleges sttust elismertessk. 1946 tavaszn a tibetiek barti kldttsget menesztettek Indiba s Knba, hogy elismersket tolmcsoljk a szvetsgesek gyzelmrt, valamint egy msik delegcit kldtek az 1947-es j-Delhiben megrendezsre kerl zsiai Kapcsolatok Konferencijra, hogy a tibeti fggetlensget hangslyozzk. Kls-Monglia hovatartozsnak krdse Kna rszvtele nlkl, st, meglehet tudtn kvl, a jaltai konferencin tallt megoldsra. A tibetieket ez arra ksztette, hogy fontolra vegyk, vajon k is rlpjenek ugyanerre az tra. Abban biztosak voltak, hogy a britek megadnk a szksges tmogatst, gy igen csak megdbbentek, amikor 1947 augusztus 15-n India fggetlen nemzet lett. A britek hivatalosan is biztostottk a tibeti kormnyt, hogy India tovbbra is a brit llsponthoz tartja magt. Az indiai kormny beleegyezett, hogy tmeneti megoldsknt fenntartja a status quot, gy magra nzve ktelez rvnynek tartja az 1914-es Szimlai Egyezmnyt s a tibeti-brit megllapodsokat. India bejelentette, hogy a kt orszg kzti kapcsolatokat az 1947-es llapotot megelzhz hasonlan kezeli. 1949-ben Harisvar Dajal, Szikkim els indiai politikai megbizottja a brit szokshoz hven elltogatott Lhszba, s ebbl az alkalombl beleegyezett, hogy fegyverekkel ltja el Tibetet. gy mg a Knai Npkztrsasg megalakulsnak elestjn nyilvnvalv vlt, hogy az indiai kormny Tibetet kvetkezetesen nll llamnak tekinti.

109 Mialatt Tibet elmerlt a klgygyekben, egyben bels nehzsgeket is tlt. 1941-ben a Reting rinpocshe lemondott a rgensgrl, mivel feddhetetlensgrl s hsgrl nem tudta meggyzni Tibet vezetit. Taktra rinpocshe vltotta fel, aki a kommunista tmadsig uralkodott. Urt, az ifj dalai lmt ktsgtelenl hen szolglta, s tanulmnyait is felgyelte, m ezekben a rendkvl veszlyes idkben szksges kemny kez kormnyzs felrlte az j rgenst. 1947-ben fny derlt egy sszeeskvsre, amiben a korbbi rgens, Reting rinpocshe is rszt vett. Ennek kzpontja a hatalmas Szera kolostor volt, mely gy tnik, ezidben a knaiak oldaln llt. A volt rgenst brsg el lltottk s brtnbntetsre tltk, ahol mg ugyanabban az vben, mjus 8-n meghalt. Nem sokkal a Kuomintang kldttsg Lhszbl val kiutastsa utn j kommunista uralom reztette hatst Tibetben. A tibetiek kiutastottk a knai tisztviselket, hogy megszabaduljanak a knaiak ellenrzstl, de a Knai Npkztrsasg kormnya avval vdolta ket, hogy klfldi gynkk felbjtsra cselekedtek. Kna igen kemny feltteleket tmasztva nyilvntott ignyt Tibetre, s mr 1950 janurjban meghirdette Tibet felszabadtsnak tervt. A tibetiek termszetesen nagyon aggdtak, mivel sem emberk, sem pedig fegyverk nem volt elg ahhoz, hogy egy knai tmadsnak ellenlljanak. Nhny ksrletet tettek arra, hogy kls segtsget szerezzenek, de kevs segtkszsggel tallkoztak. Nehru azt tancsolta a tibetieknek, hogy katonai ervel ne szlljanak szembe a knai kihvssal, inkbb bocstkozzanak bketrgyalsokba a Szimlai Egyezmny alapjn, br maga is tisztban volt avval, hogy a knaiak sohasem fogadnnak el egy ilyen rendezst. Az Indiai Uni nem volt abban a helyzetben, hogy a harctren felvegye a knaiakkal a versenyt, de Nehru nemzetkzi tekintlynek fnyben egy idejben tanstott, szilrdabb magatarts megakadlyozta volna azokat a szrny esemnyeket, melyek ksbb Tibetben bekvetkeztek. A szintn rintett Neplt az 1950-es Indiai-Nepli Bartsgi Szerzds kttte, amelynek rtelmben a klpolitikban kteles volt egyttmkdni Indival. A tibeti kormny utols remnye az Egyeslt Nemzetekhez intzett krelem volt, melyben nemzetkzi segtsget krtek. Azonban itt is htrnyban voltak, mivel Tibet nem volt tagja ennek a szervezetnek, st mg India is viszszakozott Tibet gynek tmogatstl. Vgl a tibeti miniszter, Cepon W. Sakabpa New Yorkba ment, s El Salvadorban tallt tmogatra, ami nyilvnval jele volt a nagyhatalmak rszrl mutatott rdektelensgnek. Az ezidtjt a koreai krdssel foglalkoz Egyeslt Nemzetek Kzgylsnek dntse (1950

110 november 24) kedveztlen volt, csaldottsgban s ktsgbeessben hagyta Tibetet. Mindazonltal a Tibetet 1950 teln rt knai tmads igencsak felhbortotta Indit, br nem Nehru, hanem az indiai miniszterelnk-helyettes, Vallabhai Patel volt az, aki a kvetkezket mondta a parlamentben j-Delhiben: Kardot hasznlni a hagyomnyosan bkeszeret tibeti emberek ellen indokolatlan volt A knai kormny nem kvette India tancst, hogy bks ton rendezze a tibeti krdst. Seregeiket Tibetbe kldtk s e tettket avval magyarztk, hogy a Tibetben hat klfldi rdekekrl beszltek, melyek Kna ellen hangolnak. De ez a flelmk alaptalan. Ilyen vszterhes idszakban trtnt, hogy 1950 teln a kasag krsre a tibeti fvrosban sszegylt tmeg nyomsra a mg alig tizenhat ves XIV. dalai lma tvette a hatalmat. Mialatt Kna avval ksrletezett, hogy a dalai lmt rbeszlje a tibeti fggetlensg gondolatnak feladsra, mr 1950. oktber 7-n knai csapatok nyomultak Kelet-Tibetbe. Hamarosan elfoglaltk Csamdo fontos kzpontjt, ahol elfogtak egy tibeti minisztert, Ngavang Dzsigme Ngabt, aki, br azrt kldtk keletre, hogy az orszgot vdje, ksbb mgis Tibet rulja lett. Miutn a felszabadt tbornokok elengedtk, arra btortottk, hogy prbljon kapcsolatban maradni a lhszai kormnnyal s beszlje r ket a megadsra. Az esemnyektl megriadva, a dalai lma tancsadi arra biztattk az egyhzft, hogy azonnal hagyja el Lhszt s menjen a szikkimi hatr kzelben fekv Jatungba, ahonnan Lhsza knai kzre kerlsnek esetn Indiba mehetne. A dalai lma vonakodva elfogadta a javaslatot, majd 1950. december 19-n elindult Jatung fel, htrahagyva kt fminisztert, akik tvolltben kormnyteendket lttak el. A Tibeti llami Kincstr egy kis rszt elkldte Indiba, arra az esetre, ha knytelen lenne ott menedket keresni. Jatungba rkezve els hivatalos lpseknt a dalai lma bkekldttsget indtott Knba, m ezt a kldttsget Ngabo, a knaiak titkos szllscsinlja vezette. A tibeti kormny kpviseljeknt 1951. mjus 23-n Tibet bks felszabadtshoz vezet intzkedsek cmmel elfogadott egy tizenht pontos megegyezst. A megegyezs valdi tartalma vilgoss teszi, hogy ez egyfajta trjai fal volt, mely a knaiak rdekeit volt hivatott szolglni. Az igaz, hogy terleti autonmit grtek, jllehet az llts miszerint a tibeti np vissza fog trni az anyaorszg a Knai Npkztrsasg nagy csaldjba, hibs felttelezsen alapult. A kzponti hatsgok, nevezetesen a knai kormny nem fog vltoztatsokat eszkzlni a dalai lma fennll helyzetben, szerepben s hatalmban. Mindazonltal maga az a tny, hogy a pancshen sttuszt, szerept s hatalmt tovbbra is

111 fenntartani kvntk, jl rvilgt arra a megszokott knai politikra, melyben a pancshent szembelltjk a dalai lma kormnyzatval. Garantltk a vallsszabadsgot. grtk, hogy a tibeti csapatokat a Npi Felszabadt Hadsereg rszeknt jjszervezik. Fejlesztik a tibeti mezgazdasgot. A klnfle reformokat illeten a kzponti hatsgok rszrl nem jelentkezik semmifle knyszer. A klgyeket tengedik a kzponti knai kormnynak, gy a tibeti fggetlensg megsznik. A tibeti npnek mindenekeltt ki kell ldzni az agresszv, imperialista erket, nevezetesen a briteket s feltehetleg a Kuomintanghoz tartoz knaikat. Ez a megegyezs nehz terheket rtt a tibetiekre, mivel a knai fennhatsg elismerst jelentette. Az grt helyi autonmia pedig tbb mint ktsges volt. 1952 jliusban Csang Csing-vu, a Kzponti Npi Kormny kpviselje Tibetben, Jatungba ment, s rbeszlte a dalai lmt, hogy trjen vissza Lhszba. Szeptemberben a knai hadsereg elrenyomult, s elfoglalt minden stratgiai pontot az orszgban. A kasagban Ngabo lett a legbefolysosabb szemly, aki valjban valamifle sszekt tiszt lehetett a knaiak szolglatban. 1952-ben a knai kommunistk ltrehoztk Tibet Katonai Krzett, s olyan mezgazdasgi reformmal ksrleteztek, mely a tibetiek ellenllsval tallkozott, kivltkpp Khamszban. A dalai lma legfontosabb tancsadjnak, Lu-khang-bnak hatalombl trtn eltvoltssa s letartztatsa olyan esemny volt, mely bebizonytotta, hogy a tizenht pontos egyezmnyben foglalt csekly engedmny is csak res sz. Az indiai kormny hivatalosan nemcsak Tibet fggetlensgt nem ismerte el, hanem lemondott azokrl a jogokrl s ktelezettsgekrl, melyeket mg a britektl rkltek. A lhszai indiai diplomciai kpviseletet (a pekingi Indiai Nagykvetsghez tartoz) konzultuss alaktottk st, az indiaiakat rvettk, hogy jruljanak hozz egy knai konzultus megnyitshoz Bombay-ban. Minden indiai-tibeti egyezmny s szerzds hatlyt vesztette, de az indiaiaknak megengedtk, hogy fenntarthassk kereskedelmi gynksgeiket Jatungban, Gyancben s Gartokban. A knaiak minden Tibetben lv indiai tulajdont elkoboztak, belertve a tvrrendszert s a kormnyhoz tartoz bungalkat is. Nehru miniszterelnk, aki bzott a Csou En-lajjal kttt, n. Pancsa Sila vagy a Bks egymsmellettls t alapelve elnevezs megegyezsben, melyet nemcsak a parlament, hanem India npe is kemnyen brlt. A knaikkal val egyezkedsben naivnak tartottk, s a ksbbi fejlemnyek be is bizonytottk, hogy nagyon is igazuk volt. Az 1954. prilis 29-n, a knai-indiai megegyezst kveten az India s Tibet kzti kapcsolatok minden tren megszntek.

112 A puszta vletlennek ksznhet, hogy Nehru pandit ppen Pekingben tartzkodott, amikor a dalai lmt s a pancshen lmt meghvtk, hogy vegyenek rszt a Knai llamtancs 1955-ben tartott, hetedik plenris lsn. Alkalom hinyban azonban az indiai vezet nem tudott magnbeszlgetst folytatni a tibeti egyhzfkkel. A kt fpap meghvst kapott Indiba, hogy ltogassanak el Buddha szletsnek 2500. vforduljnak (Buddha Dzsajanti) alkalmbl tartott nnepsgekre 1956-ban. A pekingi tallkozrl visszatrben, 1955 mrciusban a dalai lma Szecsunon keresztl lpett be Tibetbe, s ekkor rteslt arrl, hogy a knai uralom elleni kelet-tibeti ellenlls igen komoly mreteket lttt. A harcos, szabadsgszeret golokok, amdiak s khampk szmra a megszlls felttelei elviselhetelenekk vltak, klnsen a nagyarny knai betelepls, gyarmatosts s kolhozosts politikja miatt, de azrt is, mivel szembeszegltek az 1951 s 1954 kztt Kna hatrtl Lhszig vezet stratgiai utak megptsvel. 1956 tavaszn jelents felkels trt ki Kelet-Tibetben, melyben tbb tzezer gerillaharcos kzdtt a knaiak ellen. India addig, mg a fldjre rkez menekltek, ltszlag zarndokok, szma jelentsen meg nem ntt, alig volt tudatban a Tibetben eluralkodott elgedetlensgnek. 1956 novemberben az j-Delhiben tartott Buddha Dzsajanti nnepsgek (a buddhista egysg hatalmas megnyilvnulsa) sorn nyilvnval volt, hogy a dalai lmt nagyon megrzta a tibeti helyzet. gy rezte, csak nagyon keveset tehet nprt, s fontolra vette, hogy nem tr vissza orszgba, hacsak nem lesznek biztat fejlemnyek. Nehru miniszterelnk, akit a knai Csou En-laj avval nyugtatott meg, hogy meggrte az 1951-es megegyezsben foglaltak teljeskr megvalstst, azt javasolta a dalai lmnak, 1957 elejn trjen vissza Tibetbe. A knai gretek azonban res szavaknak bizonyultak. A kegyetlen fegyveres knai beavatkozs tovbb folytatdott, s a dalai lma 1959 tavaszn bekvetkezett Indiba meneklst megelz utols idszak slyos feszltsgekkel volt terhes. Mivel a tibetiek elknaistsnak elkpzelse kudarcot vallott, a kommunista tmads fkevesztett erszakba csapott t, szrnybb kvetkezmnyekkel, mint amilyet a tibetiek valaha is tltek. Ez vezetett ahhoz a meg nem tervezett nemzeti felkelshez, mely Lhszban vette kezdett 1959. mrcius 10-n, s amely egyben az utols tibeti ksrlet volt arra, hogy teljes szabadsgban ljenek, s megtartsk a hagyomnyaikra s trtnelmkre jellemz politikai s vallsi intzmnyeket. Ezidben a dalai lma s a kasag nagyobb rsze, Ngabtl eltekintve a nyri palotban, a Norbu Lingkban szllsolta el magt. Lhsza s a szomszdos terletek tele voltak khampa

113 felkelkkel, majd amikor szrnyra kapott a hr, hogy a knaiak a dalai lmt Knba ksrnk, Lhsza lakinak nagy tmege s a khampk elzrtk a palott krlvev terletet. Ezalatt a Norbu Lingka fldjre becsapdott kt knai lvedk robbanst kveten a kasag s a hsges fkamars, Phala gy hatroztak, hogy a dalai lmnak jobb lenne elmeneklnie. Az adott esemnyek nyomsra a dalai lma vonakodva br, de beleegyezett, hogy egyszer, szegny tibeti lruhban elhagyja a fvrost. A khampa testrk vdelme alatt meneklt nhny minisztervel egytt, szksk kezdetben szrevtlen maradt, mivel a szrny tibeti homokviharok egyike elstttette az egsz lhszai vidket. A kis csapatnak sikerlt elkerlnie, hogy a knaiak szrevegyk ket. Vgl, amikor a Knba vezet fton (melyen a dalai lmnak t kellett volna haladnia) strzsl knai rk gyant fogtak, egy khampa klntmny elcsalta a knaiakat s tagjai felldoztk magukat azrt, hogy az egyhzf elmeneklhessen. A menekl csapat nem a megszokott, Szikkimen keresztl Indiba vezet utat vlasztotta. Helyette egy keleti tvonalon, Lhokhn t, a Tavang kolostor mellett, a khampk ellenrizte terlen thaladva az asszmi Tezpurba rkezett. A dalai lmnak s ksretnek Nehru miniszterelnk azonnal menedket adott, s mg ott Tezpurban, Musszuriba tvozta eltt trtnt, hogy a dalai lma fontos bejelentst tett, melyben a vilg tudomsra hozta, hogy a knaiak megszegtk a tizenht pontos megegyezst. Kijelentette, hogy az n. helyi autonmia s a vallsszabadsg csak mesebeszd, s a knaiak erszakhoz s elnyomshoz folyamodtak, valamint nagyszm kolostort elpuszttottak, sok lmt meggyilkoltak vagy Knban utak ptsnl alkalmaztk ket. A dalai lma azt is kihangslyozta, hogy nknt hagyta el Tibetet, mg a knaiak azzal vdoltk, hogy egy reakcis csoport rabolta el t. tban Musszuri fel egy klnvonaton, a dalai lmt aki igen npszer volt India laki kzt hatalmas tmeg ljenezte. Elszr egy vig Musszuriban maradt, majd Dharamszalba kltztt, amely indiai kzpontja lett. Els politikai cselekedetei kzt volt az 1951-es megegyezs felmondsa, mivel azt a knaiak korbban megszegtk. 1959-ben s 1960-ban a Jogszok Nemzetkzi Bizottsga kztette a tibeti krds gyben tett krltekint vizsglat eredmnyeit, melyben avval vdoltk Knt, hogy megsrtette a nemzetkzi jogot valamint olyan atrocitsokat kvetett el, mint hallrakorbcsols, keresztrefeszts, lve eltemets, szndkos hall okozsa kiheztetssel, vzbefojts s meggets. A felkels s a dalai lma meneklse utn a helyzet nagy mrtkben romlott. A knaiak tovbb folytattk a tibetiek elk-

114 naiastst, mgpedig gy, hogy oktats s vilgnzeti tnevels rgyvel Knba vittk a csaldjuktl elszaktott gyermekeket, knai-tibeti hzassgokat knyszertettek ki. A dalai lma utdjaknt a pancshen rinpocsht iktattk be, de miutn egy ideig a meggytrt np helyzetnek enyhtsn fradozott, 1962-ben hivatalosan visszautastotta, hogy felvegye a dalai lma tisztsgt. A Nagy Proletr Kulturlis Forradalom s a knai vrsgrdistk betrse Tibetbe 1966-ban tovbbi megprbltatsok el lltotta a tibetieket, s egyet jelentett a buddhista valls ldztetsvel. A lhszai kzponti szentlyt, a Dzso-khangot megszentsgtelentettk, darabjaira szedtk s elpuszttottk. Ezeknek az ltalban elviselhetetlen krlmnyeknek az eredmnyeknt mind nagyobb szm meneklt znltt Indiba. A szmzetsben l dalai lma (ld. 11. fejezet) minden lehetsges eszkzzel azon fradozik, hogy npt megsegtse, s a menekltek j letet kezdhessenek. Tibet mint fggetlen llam megsznsvel a tibeti politikai s vallsi egysg jelkpe a dalai lma marad. Rendkvl nehz kldetse teljestsben tett erfesztsei hss avatjk.

BIBLIOGRFIA Ennek a korszaknak tfog lersa megtallhat: Tsepon W. Shakabpa, Tibet. A Political History, Yale University Press, New Haven s London 1967; Hugh E. Richardson, Tibet and its History, London 1962; Gnther Schulemann, Geschichte der Dalai-Lamas, Leipzig, 1958 (a knai megszllsrl szl utols fejezetet vatosan olvassuk); Tieh-tseng Li, Tibet Today and Yesterday (a The Historical Status of Tibet 2. kiadsa), New York 1960 (kifejezetten a knai uralom szllsadjnak szemszgbl rtk, mg a rgebbi korszakokkal foglakoz rszek teikntetben is); T. L. Shen s S. C. Liu, Tibet and the Tibetans, Stanford and London 1952 (szintn knai nzpontbl rtk, m jval objektvebb); Zahiruddin Ahmad, China and Tibet 17081959, London 1960 (terjedelmes anyagot tartalmaz). Sok hasznos informcit nyerhetnk Dorothy Woodman, Himalayan Frontiers. A Political Review of British, Chinese, Indian, and Russian Rivalries, New York 1969, mely nagyon j lerst tartalmaz a Szimlai Konferencirl. Kln tanulmnyokat szentelt a knai-tibeti kapcsolatoknak Josef Kolma, Tibet and Imperial China, Australian National University, Centre of Oriental Studies, Occasional Papers 7, Canberra 1967; Szerz ismeretlen, The Boundary Question between China and Tibet, Peking 1940.

115 A XIII. dalai lma korra vonatkoz forrsok: Sir Charles Bell, Portrait of the Dalai Lama, London 1946; Tokan Tada, The Thirteenth Dalai Lama, Tokyo 1965. {A dalai lma letrl lsd Glenn H. Mullin rst The Thirteenth Dalai Lama s Glenn H. Mullin, The Path of the Bodhisattva Warrior. The Life and Teachings of the Thirteenth Dalai Lama, 1988: 17-115, Snow Lion, New York. - A ford.}. Taraknath Das, British Expansion in Tibet, Calcutta 1927; Sir Francis Younghusband, India and Tibet, London 1910; Parshotam Mehra, The Younghusband Expedition, London 1968, and The Mongol-Tibetan Treaty of January 11, 1913, JAH 3 (1969): 1-22; L. A. Waddell, Lhasa and its Mysteries, London 1906. {Ennek a knyvnek magyar nyelv vltozatt lsd L.A. Waddell, A Rejtelmes Lhassza s az 1903.-1904. vi angol katonai ekszpedici trtnete, ford. Schwalm Amad, 1910, Magyar Fldrajzi Trsasg Knyvtra, Lampel R. Kk. R.T. Knyvkiadvllalata, Budapest. - A ford.} P. Fleming, Bayonets to Lhasa, London 1961; Alastair Lamb, Britain and Chinese Central Asia. The Road to Lhasa, London 1960; ugyanez a szerz, The McMahon Line, 2 vols., London and Toronto 1966 (bsgesen foglalkozik a Szimlai Egyezmnynyel s azt azt kvet esemnyekkel). Alistair Lambtl kt cikket rdemes megemlteni: Tibet in Anglo-Chinese Relations, JRCAS (1957/58); Some Notes on Russian Intrigue in Tibet, JRAS (1959): 46-65; Ram Rahul, The Government and Politics of Tibet, Delhi 1969 (taln a legjobb knyv az angol-tibeti s knai-tibeti kapcsolatokrl). {A korabeli nyugati-tibeti, elssorban ladaki esemnyek kapcsn lsd John Bray, Kashmir, Ladakh and Western Tibet: Episodes in Frontier Diplomacy during British Rule in India, Recent Research on Ladakh, Proceedings on the 5th International Colloquium, szerk. Philip Denwood, 1995: 253-69, Motilal Banarsidass, New Delhi. - A. ford.} A XIV. dalai lma s a knai megszlls idszakra vonatkozlag: Fourteenth Dalai Lama {Tendzin Gyac}, My Land and my People, London 1962; Thubten Jigme Norbu, Tibet is my Country, London 1960; {Tendzin Gyac, Szmzetsben szabadon. A tibeti dalai lma nletrsa, angolbl ford. Horvth Z. Zoltn, 1992, rs kiad, Budapest. - A ford.}. Heinrich Harrer, Seven Years in Tibet, London 1952 (hasznos knyv egy szemtantl. {Az elbbi knyvnek magyar ford. ld. Ht v Tibetben. letem a dalai lma udvarban, ford. Hensch Aladr, 1998, Bdhiszattva Kiad.- A ford.). Noel Barber, The Flight of the Dalai Lama, London 1960; F. Moraes, The Revolt in Tibet, New York 1960; International Commission of Jurists, The Question of Tibet and the Rule of Law, Geneva 1959;

116 International Commission of Jurists, Tibet and the Peoples Republic of China, Geneva 1960; Tibet 1950-1967, Union Research Institute, Hong Kong 1968 (az sszes nyilatkozat, szerzds s egyezmny hasznos gyjtemnye). {Az elbb emltett mhz kapcsoldik Robert McCorquodale s Nicholas Orosz (szerk.), Tibet: The Position in International Law. Report on the Conference of International Lawyers on Issues to SelfDetermination and Independence for Tibet. 1995?, edition Hansjrg Mayer, Stuttgart, London, Serindia Publications, London. E korszakrl szl legtfogbb m taln Melvyn C. Goldstein, Gelek Rimpoche segtsgvel, A History of Modern Tibet 1913-1951. The Demise of the Lamaist State, 1989, University of California Press; M.C. Goldstein, Snow Lion and the Dragon. China, Tibet and the Dalai Lama, 1998; A. McKay, 1997, Tibet and the British Raj. The Frontier Cadre 1904-1947, Curzon Press; lsd tovbb Elliot Sperling, The Chinese Venture in K`am, 1904-11, and the Role of Chao Erh-feng, 1976, TJ 1 (2): 10-36; K. Dhondup, The Water-Bird and Other Years. A History of the 13th Dalai Lama and After, 1986, Rawang Publishers, New Delhi; Dawa Norbu, Red Star over Tibet, 1974, Collins, London, Jamyang Norbu, Warriors of Tibet. The Story of Aten and the Khampas` Fight for Freedom of Their Country, 1986, Wisdom, London. A ford.}

117

VI. Tibet jelenlegi politikai kerete

Bevezets
Az 1959. mrcius 28-n, a Knai Npkztrsasg llamtancsa ltal kiadott hatrozat szerint Tibet Helyi Kormnyt arra utastottk, hogy oszlassa fel magt, tizenegy nappal azutn, hogy a dalai lma Lhszbl Indiba meneklt. A Tibet Helyi Kormnynak felvltsra a Knai Kzponti Kormny Tibetet autonm terlett nyilvntotta, melyet 1965. szeptember 9-n hivatalosan is letre hvott. Ezidre mr az egsz autonm terleten fellltottak t klnleges krzetet (csuan-cs), egy tartomnyi szkhelyet (Lhsza) s hetven megyt (hszien), mindehhez mg hozzvetlegesen hozzjtt 283 cs-szint s nagyjbl 2100 hsziangszint kzigazgatsi egysg. A hsziang vagy jrs, mely nhny falubl llt, volt az llamhatalom alapegysge1. 1959. mrcius 28-a eltt a dalai lma fennhatsga alatt mkd korbbi tibeti kormnyzat hagyomnyos politikai felptst s hatskrt trvny vdte. Ezt a pekingi kormny s a Tibet Helyi Kormnya kztti, Tibet bks felszabadtsrl ltrejtt megegyezsben fektettk le; a 4. cikkely szerint: A kzponti hatsgok nem vltoztatnak a Tibetben fennll politikai rendszeren, a dalai lma kialakult helyzetn, hatskrn s hatalmn. A klnfle tisztviselk ugyangy viselnek tisztsget, mint ltalban.2 Ugyanezen megegyezs szerint a kommunistk ltrehoznak a Tibeti Autonm Terletet Elkszt Bizottsgon kvl mg egy Terleti Katonai Fhadiszllst is Lhszban. A Knai Npkztrsasg ltalnos Programja a Kisebbsgek Terleti Autonmijnak Megvalstshoz 1952. augusztus 8-n kiadott kvetkez cikkelyei alapvet irnyelvek voltak a Tibeti Autonm Terlet ltrehozsban: 2. cikkely: Minden autonm terlet szerves rsze a Knai Npkztrsasg {ezentl KNK} terletnek. Minden autonm terlet autonm kzigazgatsi szerve egy olyan helyi kormnyzat, melyet a kzvetlenl felette ll kormnyszerv irnyt a kzponti kormny egyeslt vezetse alatt 7. cikkely: Az autonm terlet kzigazgatsi felosztsai megfelelnek a jrsnak (hsziang), krzetnek (cs), megynek (hszien), klnleges krzetnek (csuan-cs) vagy egy magasabb szintnek, fggen a npessg s a vidk nagysgtl, valamint egyb tnyezktl 11. cikkely: Az autonm szerveket a demokratikus centralizmus s a npi gylsek alapelvei szerint lltjk fel 33. cikkely: A magasabb szint

118 kormnyzati szervek segtsget nyjtanak az autonm terleteknek politikai, gazdasgi, kultrlis s oktatsgyi fejldskben.3

A Tibeti Autonm Terletet Elkszt Bizottsg

A KNK llamtancsnak jvhagysval 1956. prilis 22-n alakult meg a Tibeti Autonm Terletet Elkszt Bizottsg. sszettelt tekintve ott voltak a bizottsgban Tibet Helyi Kormnynak, a pancshen lma mkhan-pokbl {apt} ll tancsnak, a cshamdi vidk Npi Felszabadt Bizottsgnak, a jelentsebb kolostoroknak, fontosabb vallsi iskolknak, trsadalmi krknek, helyi tibeti tisztviselknek s ms csoportoknak a kpviseli csakgy, mint a Kzponti Npi Kormny ltal Tibetbe kldtt kderek4. Ez utbbiak kzt volt Csang Csingvu, a Kzponti Npi Kormny kpviselje Tibetben s a Knai Kommunista Prt Tibeti Terletrt Felels Munkabizottsgnak titkra; Csang Kuo-hua, a Npi Felszabadt Hadsereg Tibet Katonai Terletnek parancsnoka; Tan Kuan-szan, a Tibet Katonai Terlet politikai npbiztosa, valamint ms knai szemlyisgek. A bizottsg 55 tagbl llt.5 A foly munkk felgyelsre ltrehoztk az lland Bizottsgot. Az llamtancs a dalai lmt s a pancshen rinpocsht jellte ki az elnk s alelnk tisztsgnek betltsre. Csang Kuo-hua volt a helyettes-alelnk s Nga-phod ngag-dbang `dzsigsz-med (A-pej A-vang csin-mej) a ftitkr. A bizottsg al tartozott egy ltalnos kzigazgatsi hivatal, kt bizottsg (vallsi valamint a pnz- s gazdasgi gyek), tizenegy osztly, belertve a kzgyi, pnzgyi, ptsi, kultrlis s oktatsi, kzegszsggyi, kzbiztonsgi, mez- s erdgazdlkodsi, llattenyszti, ipari s kereskedelmi, tvkzlsi s igazsggyi osztlyokat.6 1957 augusztusban, a Pnzgyi s Gazdasgi Bizottsg eltrlsvel egytt a mg ltez tizenegy osztlyt ngyre cskkentettk. A dalai lma meneklse utn, 1959. prilis 8-n a Tibeti Autonm Terletet Elkszt Bizottsg hozzfogott, hogy ellssa a Tibet Helyi Kormny teendit, mg a ngy osztlyt kis vltoztatsokkal beptettk a korbbi kzigazgatsi rendszerbe. A frissen megerstett kzigazgatsi osztlyok magukban foglaltak hat, akkor mg alrendelt operatv irodt: a Kzigazgatsi Hivatalt, a Vallsi gyek Bizottsgt, valamint a kzgyi, pnzgyi, kulturlis s oktatsi, ptsi osztlyokat, s tovbbi hat jat: a kzegszsggyi, ipari s kereskedelmi, tvkzlsi, mezgazdasgi s llattenyszti, kzbiztonsggyi osztlyokat

119 s a Tancsosi Hivatalt.7 Mind a mai napig ezek a politikai szervek mkdnek a Tibeti Autonm Terlet kzigazgatsi rendszerben. Miutn a Tibet Helyi Kormnyt 1959. mrcius 28-n hivatalosan feloszlattk, a bizottsg vezetsge is megvltozott. A pancshen rin-po-cshe lett az gyviv elnk s `Phagsz-pa-lha dge-lasz rnam-rgjal (Pa-pa-la Ko-lie Lang-csie) az alelnk; s Nga-phod ngag-dbang `dzsigsz-med, a korbbi ftitkri s lland bizottsgi tag tisztsge mellett ezttal alelnk lett. A 18 tibeti fhivatalnokot, akik a dalai lmval menekltek Indiba, megfosztottk bizottsgi tagsguktl s ms hivatali pozcijuktl.8 1958 jniusban a Kzponti Kormny fellltotta Lhszban a Npi Legfels Brsg s a Legfels Npi gyszsg kihelyezett hivatalt.9 Ez a brsg a tibeti kormnynak tartozott felelsggel, s a Legfels Npi Brsg felgyelte. A Npi gyszsg tibeti kihelyezett hivatala fggetlen volt, s ms helyi llami szervek nem is avatkozhattak be mkdsbe. Az gyszsgi hatalom kiterjedt a nyomozati s a vdemelsi jogkrkre, valamint minden llami szerv ltalnos megfigyelsre, belertve a brsgokat is. 1964 decemberre a Knai Kommunista Kzponti Kormny Elkszt Bizottsga mind a dalai lmt, mind pedig a pancshen lmt hivatalosan is felmentette hivatalbl. Ettl az idponttl a tibeti kormnyban egybefondott politikai-vallsi rendszer megsznt.

A Tibeti Autonm Terlet

A Tibeti Autonm Terlet Vlasztsi Bizottsgt hivatalosan 1962. augusztus 25-n iktattk be; clja az volt, hogy ltalnos vlasztsokat vezessen be, s felksztse a tibeti npet sajt gyeinek intzsre. A Tibeti Autonm Terletet vlasztsok tjn, a Knai Kommunista Kormny 1963. mrcius 30-n elirnyzott Vlasztsi Rendszablyok a Tibeti Autonm Terlet minden szint Npi Gylseinek szmra elveivel sszhangban hoztk ltre. 1965. augusztusra Tibetben befejezdtek az alapszint vlasztsok. A Tibeti Autonm Terlet Npi Gylsbe delegltak 1965. szemptember 1-n gyltek ssze s kihirdettk a Tibeti Autonm Terlet hivatalos megalaktst. A vlasztsi trvny szerint minden tizennyolcadik letvt betlttt, a terleten l knai llampolgrnak joga van vlasztani vagy megvlasztatni, fggetlenl nemzetisgtl, nemtl, foglalkozstl, trsadalmi httertl, vallstl, iskolzotts-

120 gtl, vagyoni helyzettl vagy tartzkodsi idejtl.10 Az ltalnos vlasztsokat a jrsi kzigazgats szintjn tartjk meg. A jrsi npi gylsek kldtteket vlasztanak a megyei npi gylsekbe. A npi gylsek minden szinten npi tancsokat hoznak ltre. A npi gyls az llamhatalom helyi testlete, a npi tancs pedig a kormny. Az Lhszai Els Tartomnyszkhelyi Npi Gyls 1965. augusztus 15-tl 20-ig tartott. Lhsza krzetbl 180 kldtt jtt el, belertve a krzet szln elhelyezked tizenegy megybl rkezket. Bszkal-bzang rnam-rgjal volt a megvlasztott vrosi polgrmester s Csan Csen-seng, valamint tovbbi ngy szemlybl lettek az alpolgmesterek. Megvlasztottk a Npi Gyls 23 tagjt is.11 Az 1965 augusztusban megtartott els megyei npi gylseken megvlasztottk Tibet mind a hetven megyjnek vezetit s vezethelyetteseit. Ugyanebben az idben vlasztottk meg a Tibeti Autonm Terlet Els Npi Gylsbe a kldttteket, valamint a megyk npi tancsait vagy kormnyzatait. Miutn 1965. jliusban befejezdtek az ltalnos vlasztsok, a jrsi szint npi gylsek vlasztottk meg a megyei npi gylsekbe deleglt kldtteket.12 A megyei npi gylsek sszesen 301 kldttet delegltak a Tibeti Autonm Terlet Els Npi Gylsbe. A kldttek kzl 226 tibeti, 75 han vagy ms, helyi nemzetisg volt.13 Tibet Els Npi Gylsnek els lse a Tibeti Autonm Terlet hivatalos megalaktsval vgzdtt. Az ls sorn Ngaphod ngag-dbang `dzsigsz-medet vlasztottk az Autonm Terlet elnkv, a megvlasztott alelnkk Csou Zsen-san, `Phagsz-pa-lha dge-lasz rnam-rgjal s t msik szemly volt. A gyls 37 kldttje az Autonm Terlet Npi Tancsnak tagja, Nga-phod ngag-dbang `dzsigsz-med pedig jra elnk lett.14 A Npi Tancs a kollektv vezets elvn mkdtt. Minden tancstag felels volt az ptsgy vagy kzigazgats valamelyik kln terletrt. A Npi Tancs al tartoz minden osztlynak meg volt a maga elnke s egy vagy tbb alelnke, akik a tancsnak tartoztak felelsggel. A tancs heti munkalseken tallkozott, ahol minden kzigazgatsi krdst megvitattak, s dntst hoztak. A helyi funkcionriusokkal egytt kzeli kapcsolatot tartottak fenn a nppel. Rendszeres megfigyel utakat tettek s a helyi problmkat a helysznen kivizsgltk.

A Knai Kommunista Prt Tibetben

A Knai Kommunista Prt Kzponti Bizottsga klnbz szinteken a Prt egsznek munkjt irnytja. A Prt szervezeti

121 egysgei megfelelnek az llam kzigazgatsi felosztsnak. A npi tancsok s a Prt szervezetei kzsen vllalnak felelsget a klnbz szint kormnyzati munkrt; politikailag alrendeltek a Prt vezetsgnek, annak dntseit llami intzkedsekkel valstjk meg. Adott szintjkn a Prt kldttgylsei a legmagasabb vezet testletek. A legals szinten alapszint prtszervezeteket hoztak ltre az olyan alapszint kzigazgatsi egysgeken bell, mint a jrsok s npi kommunk, s sok olyan egysgben is, melyek hivatalos kormnyszervek nlkl mkdtek, mint a gyrak, iskolk s katonai krzetek. 1965. szeptember 1-n a Knai Kommunista Prt Tibeti Munkabizottsgt a KKP Tibeti Autonm Terlet Bizottsgnak keretein bell szerveztk jj. Csang Kuo-hut, a Munkabizottsg korbbi msodtitkrt a Terleti Bizottsg els titkrv jelltk ki. Tan Kuan-szant s a Munkabizottsg nyolc msik helyettes titkrt a Terleti Bizottsg Titkrsgnak titkraiknt jelltk ki.15 A Terleti Prtbizottsg kzvetlen irnytsa al tartoznak a Klnleges Krzetek s megyk prtgylsei s bizottsgai minden szinten. A gylsek vagy az ltalnos taggylsek ritkn ltek ssze, hogy bizottsgokat vlasszanak, melyek megvlasztjk az lland bizottsgokat s titkrokat, akik a tnyleges prtmunkrt felelsek.

A Npi Felszabadt Hadsereg Tibeti Katonai Terlete

A Npi Felszabadt Hadsereg {ezentl NFH} politikai szerepe kevsb nyilvnval, mint az llam vagy a Prt, de azrt szerves rsze a kommunista rendszernek. A NFH komoly kzigazgatsi felelssget vllalt az jjpts els veiben s a Kulturlis Forradalom alatt. Az NFH Tibet Katonai Terlete egyike Kna tizenhrom katonai terletnek. Ezeket alterletekre osztjk, melyek megfelelnek a Tibetben megtallhat klnleges krzeteknek. A katonai terlet vagy alterlet parancsnokt alkalmanknt ugyanannak a terletnek az elnkv nevezik ki, ahol llomsozik. 1968-ban pldul Liu Csi-ft jelltk ki a Sannani (Lho-kha) Klnleges Krzet elnkv, ahol korbban a krzethez tartoz katonai alterletnek volt a parancsnoka. Amikor a Kzponti Kormny parancsot adott az NFH-nek, hogy hozzon ltre katonai uralmat Tibetben, 1968. szeptember 7-n a Tibet Katonai Terlet parancsnokt, Ceng Jung-jt neveztk ki a Tibeti Autonm Terlet Forradalmi Bizottsgnak elnkv. t 1971. augusztusban Csen Ming-ji tbornok kvette.

122 Minden NHF egysgnek van egy politikai osztlya, mely kpviseli a Prt rdekeit, s melynek ln politikai npbiztos illetve tiszt ll. gy a politikai npbiztos illetve tiszt minden szinten egyttmkdik a hozztartoz katonai fhadiszlls csapatparancsnokval, valamint felels a Prt politikjnak vgrehajtsrt s a csapatok kzt foly oktatsi terv megvalstsrt. A politikai osztlyok npbiztosai illetve tisztjeik nem egysgk katonai parancsnoksgnak vannak alrrendelve, hanem inkbb a Prt szervezeti hlzatnak. A Tibet Katonai Terletnek jelenlegi politikai npbiztosa, Zsen Zsung, a Tibeti Autonm Terlet Forradalmi Bizottsgnak alelnki tisztsgt is magnak tudhatja.16

A Tibeti Autonm Terlet politikai kerete a Nagy Proletr Kulturlis Forradalom utn
Akrcsak mshol Knban, a knai kommunistk ltal 1966. mjusban elindtott Nagy Proletr Kulturlis Forradalom Tibetben is komoly kvetkezmnyekkel jrt. 1967. janurjban a vrsgrdistk ltrehoztk a Lhszai Forradalmi Felkelk Fhadiszllst. Ez a mozgalom a Knai Kommunista Prt modern s radiklis vonalt kpviselte, s szembehelyezkedett a kormnyzat konzervatv vezetivel, akiknek feje, Csang Kuo-hua a Tibeti Autonm Terlet Proletrforradalmrainak Nagy Szvetsgnek Fparancsnoksgt tmogatta.17 Amikor a Nagy Kulturlis Forradalom a hatalom megragadsnak szakaszba lpett, Nga-phod ngag-dbang `dzsigsz-med, a Tibeti Autonm Terlet elnke Tibetbl Pekingbe tvozott, ahol hossz idt tlttt. Msrszrl Csang Kuo-hut, a KKP Tibeti Autonm Terlet Bizottsgnak korbbi els titkrt s a Tibeti Katonai Terlet parancsnokt, 1967. jnius 20-n a Szecsuni Forradalmi Bizottsg Elkszt Csoportjnak vezetjv s a Npi Felszabadt Hadsereg Csengtui Katonai Terletnek Els Npbiztosv neveztk ki. Krlbell evvel egy idben, Tan Kuan-szant, a KKP Tibeti Autonm Terleti Bizottsg Titkrsgnak korbbi titkrt, s egyben a Tibet Katonai Terlet politikai npbiztost a Legfels Npi Brsg alelnkv neveztk ki.18 Mind Csang, mind pedig Tan tbb mint tz vet szolglt a Prtban s a seregben Tibetben, s most magasabb tisztsgbe helyeztk ket. 1969. szeptember 28-ra politikai szinten ltrehoztk a forradalmi bizottsgokat s helyi kormnyzati szinten mindenhol tvettk a hatalmat a Tibeti Autonm Terleten. Kormnytisztsgeket betlt szemlyeket a konzervatv s a radiklis csoport

123 soraibl is vlasztottak, de mindig egy katonai parancsnok vezetse alatt. A hatalmi rangsorban a Tibeti Autonm Terlet Forradalmi Bizottsgnak elnkt tizenhrom alelnk, nyolc llandbizottsgi s nyolc gyvivbizottsgi tag kvette.19 A Kulturlis Forradalom miatt a pekingi kormny jjszervezte a Tibeti Autonm Terlet prtbeli, katonai s politikai grdjt. 1970. janurjban az A-li (Mnga`-risz) klnleges krzettel egytt fennhatsga alatt ll hat megyt a Hszincsiang Ujgur Autonm Terlet politikai rendszerhez csatoltk. Az A-li terlet trtnelmileg Tibet nyugati rsze volt, de ez a vidk mr sok ve a Hszincsiang Katonai Terlet parancsnoksgnak ellenrzse alatt llt.20 Jelenleg a Tibeti Autonm Terletet 1 megyei jog vrosra (tartomnyszkhely), 4 klnleges krzetre, 64 megyre, 2100 jrsra osztjk, s az egsz terleten 666 npi kommunt ltestettek.21 E vidki npi kommunk sok esetben pp talakulban vannak ahhoz, hogy felvltsk a jrsi szint kzigazgatsi rendszert. A klnleges krzet gyakorlatilag a terleti kormnyzat egyik alegysge, mely szmos megyre felgyel. A Tibetben tallhat ngy klnleges krzet a Sannan (Lho-kha), 13 megyt felgyel; Nacs (Nag-cshu), 9 megyt felgyel; Zsikoce (Sigace), 18 megyt felgyel; s Csangtu (Csamdo), 13 megyt felgyel. Lhsza vrosa sajt tartomnyszkhelyi kormnyzattal rendelkezik, melyet most a Tibeti Autonm Terlet Forradalmi Bizottsgnak is tagjaknt Liang Csao elnkletvel a Forradalmi Bizottsg igazgat. A tartomnyszkhelyi kormnyzat, mely a Tibeti Autonm Terlet Forradalmi Bizottsgnak kzvetlen irnytsa al tartozik, a kzigazgatsi terlett ad 11 megyt felgyeli a lhszai vidken.22 Lhsza megyei jog vrosa kzvetlenl a Tibeti Autonm Terlet Forradalmi Bizottsgnak irnytsa al tartozik. sszegzskppen, a kormnyzati egysgek minden szinten kt f szervbl llnak: a npi gylsekbl s a npi tancsokbl. A gylsek olyan kpviseltestletek, melyek a kormnyzati hatalom szervei, mg a tancsok a vgrehajt s kzigazgatsi szervek, melyeket a megfelel gylsek vlasztottak, s azoknak is tartoznak felelsggel. A gylseket minden szinten a sajt kzigazgatsi egysgben kzvetlenl alatta lv gyls vlaszt meg, kivve alapszinten, ahol az llampolgrok kzvetlenl vlasztanak. A Kulturlis Forradalom alatt, a forradalmi bizottsgokknt ismert j csoportok szereztk meg a helyi kormnyzati hatalmat. Az llampolgr szemszgbl nzve a legfontosabb egysgek azok, melyek a hivatalos kormnyzat alapvet szervei alatt

124 helyezkednek el. Ezek kzt vannak a rendrrsk, alapszint tancsok ltal ltrehozott kihelyezett irodk, klnfle lakbizottsgok, termelbrigdok, mezgazdasgi szvetkezetek, foglalkozs szerinti szervezdsek. Ezek is valdi politikai egysgek, melyek vlasztkrzetl szolglhatnak az alapszint gylsek szmra, valamint az alapszint prtszervezetek tmegbzist is adhatjk. Prt, llam, s hadsereg alkotja a hrom egymsbafonod szervezet hierarchijt, mely az egsz knai politikai rendszert uralja. A knai politika hivatalos intzmnyei azonban magukban foglalnak egy sor egyb szervezetet, melyek kapcsolatot biztostanak a prtonkvli tmegekkel, s kiegsztik s erstik a hrom f intzmnyt. Kulcsszerepet jtszanak abban, hogy kpviselkkel ltjk el az llamot s a prtszervezetet, valamint a lakossg klnbz rtegeibl tmogatst szereznek a Prt politikja irnt. A tmegszervezetek kzl legkiugrbb s legfontosabb a Kommunista Ifjsgi Liga. Tibetben minden politikai szinten helyi bizottsgokat hozott ltre, melyeknek kzpontjt az Autonm Terlet Kommunista Ifjsgi Liga Bizottsgnak hvjk. Ms ilyen szervezetek pldul a Lhszai Hazafias Nk Egyeslete, a Tibet Hazafias Ifjsgnak Kulturlis Egyeslete, a Knai Buddhista Egyeslet Tibeti Szervezete valamint az olyan alapszinten elhelyezked szervezetek, mint a termelbrigdok, lakkzssgek, valamint a Klcsns Segtsg csoportjai, stb. Az Alkotmny s egyb okiratok biztostjk a tibeti nyelv s mveltsg megrzst, lehetv teszik a kormnyzati politika helyi felttelekhez val hozzigaztst. Mindazonltal hossz tvon ez a folyamat a kisebbsgi vidkeknek a knai rendszerbe val teljes politikai s kulturlis beolvasztst jelenti. A Kulturlis Forradalom idejn a Knban l kisebbsgi npek problmit ritkn vitattk meg, s eltrltk a kisebbsgeket rint legtbb politikai irnyelvet. Magtl rtetd, hogy a tibeti politikai rendszert fokozatosan olyan mintra alaktottk, amilyet tulajdonkppen a tbbi knai tartomnyban mr korbban ltrehoztak.23

VGJEGYZET
1

A Tibeti Autonm Terlet helyi politikai rendszerrl lsd: Union Research Institute, Tibet: 1950-1967 (Hong Kong, 1968), pp. 357-58, 429, 485, 505, 514. Trkpek: Ye Xiangzhi, szerk., Xizang zizhi qu, Gongfei qie ju xia de Zhongguo talu fen sheng ditu (Taipei, 1966). Megegyezs Tibet bks felszabadtsnak rendszablyairl eredeti knai szvege megtallhat Guo Ziwen, Xizang da shi ji, [Tibet nagy esemnyei],

125
1949-1959 (Peking, 1959), pp. 35-38. Angol fordts: International Commission of Jurists, Tibet and the Chinese Peoples Republic (Delhi, 1966), pp. 215-18. A Program knai szvegt lsd Renmin chubanshe, Minzu zheng ce wenjian huai bian, I (1958), pp. 67-72. Az angol fordtst lsd Henry G. Schwarz, Chinese Policies Towards Minorities: An Essay and Documents, Occasional Paper no. 2 (Western Washington State College, 1971), pp. 63-68. Lsd George Ginsburgs s Michael Mathos, Communist China and Tibet: The first dozen years (The Hague, 1964), pp. 83-86, 110-11. Uo., pp. 87-88. A bizottsgok s osztlyok felels tagjainak jegyzke megtallhat Tibet: 1950-1967, pp. 739-40. Lsd Communist China and Tibet, pp. 114-15, 131-32. A tibeti tisztviselk neveit felsoroltk az 1959 mrcius 28-n kiadott Knai Npkztrsasg llami Tancsnak Rendeletben. Lsd Tibet: 1950-1967, pp. 357-58, 750-53. Communist China and Tibet, p. 115. Lsd Tibet: 1950-1967, p. 503. Uo., p. 507 Uo., p. 509 Uo., pp. 520-21. Uo., p. 758. Uo., pp. 757-58. A Tibeti Autonm Terlet szemlyi sszettelre vonatkozlag 1959-1969 lsd Gao Chongyan, szerk., Zhong Gong renshi biandong [A szemlyi vezetsben bekvetkezett vltozsok a kommunista Knban] , 1959-1969 (Hong Kong, 1970), pp. 847-59. A kulturlis forradalom rszletei kapcsn Tibetben lsd Tibet: 1950-1967, pp. 600-700. Zhang Guohua, Tan Guansan, and Nga-phod Nga-dbang Dzsigsz-med (Apei A-wang zhinmei) klnbz pozcii kapcsn lsd Zhong Gong renshi biandong, pp. 5, 404, 812, 820-23, 847-59. Uo., pp. 847-48. A Tibeti Autonm Terletnek Forradalmi Bizottsgnak fellltsa kapcsn lsd Zhong Gong yanjiu zazhi she [A Knai Kommunista Problmk Tanulmnyozsnak Intzete], Zhong Gong nianbao [Knai Kommunista vknyv], 1970, 2 vols. (Taipei, 1970), I pp. (IV) 44-45. Uo., p. (II) 304. Lsd Qin Ti, Xizang de renmin gongshehua wenti [A npi kommunk fellltsa Tibetben], Zuguo yuekan [Havi Kna] , no. 85 (1 April 1971), 26-28 pp. Tibet 64 megyjnek nevei kapcsn lsd Zhong Gong nianbao, p. (I) 35. A jelenlegi helyzet kapcsn Tibetben lsd Chen Chuangpeng, Yi nian lai Zhong Gong de shaoshu mintsu gongzuo, [Knai kommunistk tevkenysgei a nemzetisgi kisebbsgek kztt], Zhong Gong yanjiu [Tanulmnyok a knai kommunizmusrl], vol. 5, no. 2 (February 1971), pp. 89-94. Lsd tovbb az ehhez kapcsold fejezeteket Zhong Gong nianbao 1967-tl napjainkig. Az 1967 s 1968-as szmok a kvetkez cmmel jelentek meg: Feiqing nianbao, kiad. Feiqing yanjiu zazhi she, Taipei.

5 6

7 8

9 10 11 12 13 14 15 16

17

18

19

20 21

22 23

BIBLIOGRFIA Chen Zhuangpeng. Yi nian lai Zhong Gong de shaoshu minzu gongzuo [Knai kommunistk tevkenysgei a nemzetisgi kisebbsgek kztt]. Zhong Gong yanjiu [Tanulmnyok a knai

126 kommunizmusrl] , vol. 5, no. 2 (Taipei, February 1971 ): 89104. Qin Ti. Xizang de renmin gongshehua wenti [A np kommunk fellltsa Tibetben]. Zuguo yuekan (Havi Kna), no. 85, (Hong Kong, 1 April 1971 ). Zhong Gong (vagy Feiqing) yanjiu zazhi she [Knai Kommunista Problmk Tanulmnyozsnak Intzete]. Zhong Gong (vagy Feiqing) nianbao [Knai Kommunizmus vknyve], from 1967 to present, Taipei. Ginsburgs, George, s Mathos, Michael. Communist China and Tibet: The first dozen years. The Hague: Martinus Nijhoff, 1964. Goldstein, Melvyn C. An Anthropological Study of the Tibetan Political System Ph.D. dissertation, University of Washington, 1968. International Commission of Jurists. Tibet and the Chinese Peoples Republic. Delhi, 1966. Renmin chubanshe. Minzu zhengce wenjian huaibian, I. Peking, 1958. Gao Chongyan, szerk. Zhong Gong renshi biandong [A szemlyi sszettelben bekvetkezett vltozsok a kommunista Knban], 1959-1969. Hong Kong, 1970. Gong Suxue. Xin Zhongguo de xin Xizang. Peking, 1955. Guo Ziwen. Xizang ta shi ji [Nagy esemnyek Tibetben], 1949-1959. Peking, 1959. Ram Rahul. The Government and Politics of Tibet. Delhi, 1969. Schwarz, Henry G. Chinese Policies Towards Minorities: An Essay and Documents, Occasional Paper no. 2 (Western Washington State College, 1971). Union Research Institute, Tibet: 1950-1967. Hong Kong, 1968. Ye Xiangzhi, szerk., Gongfei qie ju xia de Zhongguo dalu fen sheng ditu Taipei, 1966. {Dawa Norbu, 1999, China`s Tibet Policy; Robbie Barnett & S. Akiner szerk., 1994, Resistance and Reform in Tibet; Gilles van Grassdorf, 1999, Hostage of Beijing. The Abduction of the Panchen Lama. A ford.}

127

VII. Tibet vallsai s a tibeti hittrt tevkenysgek

A tibeti npvalls
A tibetiek hrom vallsukat a kvetkezkppen osztlyozzk: lha-cshosz, isteni trvny illetve valls, esetnkben a buddhizmus; bon-cshosz vagy bon valls; s mi-cshosz vagy az emberek trvnye ill. vallsa, azaz a tibeti npvalls. A bon nagy valsznsggel egy si tibeti rtegen nyugodott, de a Nyugat-Himlaja vidkeirl sajtos formban terjedt el mg jval a buddhizmus bejvetele eltt. Ksbb a bon klnfle kapcsolatot mutat a buddhizmussal, s [ms] bels-zsiai vallsok is befolysolhattk. A npvalls klnbz vltozsokon ment keresztl, amikor kapcsolatba kerlt a buddhizmussal s a bon vallssal. Mindketttl sok jellegzetessget vett t, ezrt clszerbb, hogyha gy tekintnk r mint az si nomd, llattenyszt s fldmves hagyomnyok keverkre; mint kozmo- s theognikra, buddhista s bon-po hiedelmekre valamint szertartsok rendszerre, varzslsra s hall utni tanokra. Ez az egsz elegy eltr vonsokat mutat Tibet klnbz vidkein. Egyfell a npvalls magba olvasztott buddhista s bon elemeket, msfell viszont a helyi hiedelmek is hatottak e msik kt vallsra. A helyi npek klnfle varzslsok irnti vonzalma s a msik kt rendszerbefoglalt valls varzslatai s miszticizmusa kztti nyilvnval analgik fnyben ez a klcsns egymsrahats knnyen mehetett vgbe. A tibetiekben mindig is ltezett valamilyen velkszletett rdeklds a csodk vilga, az okkult dolgok valamint a parapszicholgiai jelensgek irnt, melyeknek sok kzs vonsa volt a tantrikus varzslssal, amely Benglia s Uddijna (a mai Szvt) vidkeirl rkezett Tibetbe. A tavakban, folykban, patakokban, kutakban, fkban, mezkn s Tibet klnbz rszein emelked hegyeken lakoz szmtalan helyi szellemlnybe, dmonokba s istenekbe vetett hitet az j vallsok nem nyomtk el. Ezek a mint a jelensgvilg istenei1 maradtak meg, akiket a vezet vallsok hirdeti szeldtettek meg s fogadalommal bklyba ktttek, hogy szrnysges s elrettent adottsgaikat kihasznlva ezentl a buddhizmus vagy a bon valls ellensgeinek megbntetsekor tanvdkknt2 lpjenek fel. A Tibetet egyest Szrong-bcan szgam-po csszrt megelz vszzadok npvallsa alapveten nem klnbztt attl, ami az

128 1959-es knai megszlls eltti szabad Tibet utols napjaiban is ltezett. A tibetiek rzsvilga az istenekkel benpestett tjjal kapcsoltban nagyrszt vltozatlan maradt, eltekintve attl, hogy tvettk a buddhizmus s bon valls nhny istensgt. A htkznapi ember naponta hasznlta a menedk-krsi (Buddha, Tan s Gylekezet) s a Legknyrletesebb Segt, Avalkitsvara vallsi formuljt, azonban soha nem feledkezett meg arrl, hogy a hagyomnyos si istenek s dmonok tiszteletre vizet hintsen s fstlt gessen. A buddhista s az si tibeti isteneket nha knnyen azonostottk egymssal. gy pldul gy tnik, hogy a Vrs Rciu, a vrssisakos s pnclos bcan-dmonok vezre, a holtak tibeti istene s brja volt, akinek szerept ksbb az indiai buddhista Jamra ruhztk. Az si tibeti hiedelemrendszer a vilgot hrom rszre osztja: ezek az g (vagy menny), a lg s a fld (belertve az alvilgot); vagy ahogy a tibetiek mondjk: szteng-lha (fels istenek), barbcan (kzps bcan-szellemlnyek) s gjog-klu (als vizek kgy-szellemlnyei). Az igaz, hogy ezek a nevek nem nyjtanak fogalmat az adott terlet szellemlnyeinek s dmonjainak sokasgrl; egyszeren csak mintaalakok. A lenti rgit fleg kluk uraljk, akik bizonyos hasonlsgot mutatnak a kzpkori Eurpa vizi lnyeivel {srknyaival}, mivel ezek kgyalakot vehettek fel. Ez a vonsuk ksbb lehetv tette, hogy az indiai ngkkal azonostsk ket. A klu kpzetnek si eredett a tibeti csszrkorra (Kr. u. 600-842) visszanyl sok istennv (teofrikus nv) ersti meg. Folyk, tavak s bizonyos kutak mlyei szolglnak a kluk eredeti lakhelyl. Itt riztk titkos kincseiket. Fs s szikls vidken l a gnyan, magban a fldben pedig a sza-bdag (fld ura {gazdaszellem}) lakozik, akrcsak a rettegett sri-szellemek: olyan vmprszer lnyek, akik a kisgyermekeket kedvelik. A klu, a gnyan s a sza-bdag lakhelyt alkalmanknt sszekeverik. Egy engesztel vers szvegbl kiderl, hogy a klu klns formj fldhalmokban, varjfejre emlkeztet fekete sziklacscsok kzt, fekete vadkan orrhoz hasonl srhalmokban, fekv bivalyt idz dombokon, az si vallsban is tisztelt borkafn, nyrfkban s lucfenykben, ikercscs hegyeken, ketts-sziklknl s -jgfolyamoknl is lnek. A vers a kvetkezkppen rja le a szellemlnyeket s llat-ksretket: Klu kirlyok minden csermelyben, gnyan kirlyok fkban s kvekben, fld urai az tfle fldben lakoznak. Mondjk, vannak fld urai, kluk s gnyanok. Mifle ksret az vk? Skorpik hossz fullnkkal,

129 Hangyk szk derkkal, Arany bkk, Trkiz szn bkaporontyok, Kagylfehr pillangk. Ilyen a ksretk. A gnyanokat akik a hegyekben s vlgyekben portyznak, bvhelyeiket sziklaprknyokon, erdkben s rkokban tik fel knnyen felmrgestik az emberek, mire k betegsget s hallt kldenek r. Az a jrvny, amit Tibetben gnyanknt (himl) ismernek, olyan sorscsaps, melyet kifejezetten nekik tulajdontanak, mg ha a klukat zavarnak meg, ezek leprt idznek el. Mivel a hegyekben ksrtenek, ezrt a gnyanok szorosan kapcsoldnak a lgben, a kzponti vilgterleten tallhat hegyistenekhez. A hatalmas Thang-la hegylnc Thang-la istent pldul a Nagy Gnyan nven is ismerik. Sok ms hegyistenhez hasonlan rla is gy tartjk, hogy t a 8. szzadi tantrikus buddhizmus kldtte, Padmaszambhava trtette meg, s gy a tibeti buddhista pantheon rsze lett. Az g Fehr Istennje (Gnam-lha dkar-mo) a Mount Everest szomszdsgban l a bartsgos t Hossz let Nvrvel, akiknek termszete olykor igencsak szeszlyes. Minden nvrnek van egy klnleges tavacskja, a maga megklnbztet sznvel. Bhutn hatrnak kzelben fekszik Jar-lha sam-po fldje, ez egyttal azonos a hegyvonulat istennek nevvel, aki fehr frfi vagy fehr jakbika testben jelenik meg. Egy tibeti trtneti munkban tallhat hsi nek szerint egy meggyilkolt tibeti kirly zvegye lmban figyermekkel lett vrands, az isten fehr frfi kpben jelent meg az asszonynak. Amint a megzvegylt kirlyn felbredt, egy fehr jakot pillantott meg, amint az fekhelyrl felkel s tvozik. Egy msik fontos hegyisten Gangszcshen mdzod-lnga {Kancshen Dznga}, akinek ves nnepsgt Szikkim (mely flig tibeti) himlajai llamnak legfbb isteneknt kifinomult maszkos s kardos tncokkal nneplik meg a gantoki templom eltt s ms kolostorokban orszgszerte. A alsbb fldi rgi a ritkn emltett gzed, gtod s bsze-szellemlnyekhez tartozik, akiknek kevsb vilgosan meghatrozott a termszete. A lg a bcanok birodalma, mely dmoncsoporttl manapsg is tartanak. Eszerint kegyetlen vadszok kpben jelennek meg, vrs sznek, vrs sisakot s vrtet viselnek; kirlyuk, Rciu dmar-po vezetsvel vilgosvrs szn lovakon nyargalnak a hegyek felett. Az sk szelleme (Pha-mchun) kapcsn emlthetjk, hogy megjelenskben nagy hasonlsgot mutatnak a zoroasztrianus valls irni Fravasijaival, akik a hsk halhatatlan

130 lelkei. Lvn egyben vdistenek is, neveik gy gyakran megjelennek a tibeti csszrok (pl. Szrong-bcan szgam-po) neveinek jrulkos szent tulajdonnvelemben. Brkit is rjen az a szerencstlensg, hogy a hegyek magnyban velk tallkozik, annak szvt nylvesszk jrjk t s hallos betegsgek ldozatul esik. Minden rendelkezsnkre ll ismeret arra utal, hogy az si tibetiek a mennyet vagy eget (mindkt fogalmat ugyanavval a szval jellik)3 nemcsak mint termszeti, szemlytl fggetlen valsgot tartottk oly nagy tiszteletben, hanem mint a menny megszemlyestett istent is, aki deus otiosusknt aligha jtszhatott fontos szerepet az emberek letben. Szerepe hasonl volt az trk s mongol smnok g-istenhez. A kevs elrhet forrs szerint a Menny Kirlya termszetfeletti szellemlnyek kiterjedt trsasgban l. A szellemlnyek kzl nhnyat istenek (lha), ms szellemlnyeket dmu, the`u-rang s bdud elnevezssel illettek. A dmu nv etimolgiai sszehasonltsa az szak- s nyugat-tibeti zsang-zsung npek nem tibeti, de a tibetihez kzel ll nyelveiben megtallhat megfelel szavakkal (dmu s mula) arra enged kvetkeztetni, hogy a dmu eredeti jelentse egyszeren csak g. A rgi idkben gy tnik, hogy a bdudok gi szellemek voltak, de a tibeti buddhizmusban rdgk szintjre alacsonytottk ket, s vezrket, magt Bdudot, a Buddha megksrtjvel, Mrval azonostottk. A legkorbbi beszmolk szerint az g kilenc rtegbl vagy szintbl llt, melyek kzl a mennyei szint, a felhszint s az esszint a legfontosabbak. Ksbb mr tizenhrom klnbz szintet emltenek. A kilenc s a tizenhrom szent szmok a npvallsban, csakgy mint a bon vallsban. Arra utal bizonytkok, hogy ezeket a szinteket tnylegesen a vilgmindensg rtegeinek tekintettk, megtallhatk abban az elkpzelsben, mely szerint az egyik szintrl a msikra val kzlekedshez szksg volt egy szellemktlre vagy gi-ktlre (dmu-thag), amelyen fel-le msztak. A hsi nekek szerint Olde-szpu-rgjal, a legends els kirly, akit az si Tibet kapcsn a knai forrsok is megemltenek, a menny isteneinek fiaknt ennek az gi-ktlnek a segtsgvel ereszkedett le az emberekhez. Miutn elvgeztk fldi teendiket, s majd hat utda ugyangy trt vissza a mennybe. Ezen kirlyok kzl a nyolcadik, Gri-gum, aki azonban ldozatul esett fembere fekete mgijnak, elvgta a ktelet s gy lehetetlenn tette a visszajutst. E tette kvetkeztben volt az els uralkod, aki mikor meghalt s htrahagyta testt. A szoksok eredett magyarz (etiolgiai) hsi nek tansga szerint azta foglalkoznak az emberek temetsi szertartsokkal.

131 A szellemek egy kln csoportja kzelebbi kapcsolatban van az emberek mindennapi letvel. Ide tartozik a Mezisten, a Storisten, Hzisten s a Tzhelyisten. A Tzhelyisten hasonl a mongolok Tzhelyanyhoz s a Tzistenhez, valamint a knai Tzhelyistenhez, Cao-senhez. A tibeti Tzhelyistent (Thab-lha) nagyon knny megharagtani. Amennyiben tzvel nem trdnek, knyrtelenl betegsggel s ms szerencstlensgekkel bnteti elhanyagolit. Ha vajat ldoznak neki, az rmmel tlti el, de magra vessen a vtkez, ha egy hajszl, rgi rongy vagy kutyapiszok kerl a tzbe, vagy ha kifut pl. a tej az stbl s kioltja a tzet! A vtkes veszlyre szmthat. Amikor ilyen baleset trtnik, a fenyeget szerencstlensg elhrtsra a tzhely gazdjnak egy tapasztalt varzslt vagy papot kell hvnia, aki tisztt-szertartst vgez. A tzhely fldes rszt kissk, a pap rvletbe esik, majd egy fldrgt vesz maghoz, melyet megvizsgl. Amennyiben l lrvkat tallnak benne, a tisztt s kiengesztel szertartst sikeresnek tekintik. Az gy nyert fldkupacot, melyet megszll a szennyezds dmona, azonnal eltakartjk. Amennyiben semmilyen llnynek nem talljk nyomt a fldrgben, akkor a dmonnak minden bizonynyal sikerlt elmeneklnie. A pap ilyenkor mr nem tud tbbet tenni, s a tzhely szerencstlen gazdja kszlhet a kzelg bajokra. A Frfi-isten (Pho-lha, feltehetleg az sk egyik szelleme) valamint az Ellensg-isten (Dgra-lha) nyilvnvalan nagyon korai kpzete klnsen rdekes lehet a npvalls si, animista rtegnek tanulmnyozshoz. Kt ilyen szellem ti fel lakhelyt minden emberben, s mindkettre olyan vdangyalknt kell tekinteni, aki elhrtja a dmoni hatst. Teht az Ellensg-Istenre nem mint az emberben lakoz gonosz megtestestjre kell gondolnunk, hanem pp ellenkezleg gy, mint egy hatkonyan segt szellemre. Csakgy mint a bcan-szellemlnyek, ezek a dgra-lha szellemek is pnclos harcosknt jelennek meg. Ha elhagyjk valaki testt, akr dmoni erk, akr valamilyen ritulis szennyezettsg miatt, akkor annak az embernek tartania kell a rosszszndk, rt szellemek tmadsaitl. Betegsg s ms szerencstlensg sjthatja, s vgl hacsak egy tapasztalt papot nem hvnak, hogy visszazze a kt szellemet emberi lakhelykbe az illet biztosan meg fog halni. Evvel kapcsolatos egy si trtnet az emltett, flig mitikus Gri-gum bcan-prl, akirl tbb buddhista s bon-po forrs is megemlkezik. Ezt a kirlyt egyik hivatalnoka rvette, hogy tegye ki magt ellenfele fekete mgijnak, ezrt jobb vllra rkatetemet, bal vllra pedig egy kutyatetemet tettek. Erre az Ellensg-isten a rkatetemen keresztl elhagyta a kirly testt,

132 mg a Frfi-isten a dgltt kutyn keresztl tvozott. gy a vdtelen kirlyt ellensge knnyedn meglte. Szmos jel arra mutat, hogy ezek az istenek, akik nyilvnvalan az let-lnyeget jelkpezik, valamint ms szellemek akrcsak ms animista npek mtoszaiban szrnyas rovarok alakjban jelennek meg. A tibetiek, hogy tvoltartsk ezeket a gonosz rovarokat, emberemlkezet ta szellemcsapdkat ksztenek, melyekben gy fogjk el a dmonokat, akr egy pkhlban. Ezek az eszkzk a dmk (mdosz-mo). Kt vagy tbb plcbl llnak, melyek kr ltalban klnbz szn anyagokbl kszlt szmtalan cskot vagy zsineget tekernek. Egsz Tibetben minden formban s mretben, a 2,5-5 cm szlessgtl a magas pznkra helyezett hatalmas hlkig ilyen szellemcsapdkat lltottak. Ha egy pap gy tli, hogy egy ilyen mdosz-hl gonosz lelket fogott el, akkor azt a szellemcsapdt elgetik. Az animista letszellemnek bla a szokott neve. ltalban az emberi testben lakozik, mivel azonban igen mozgkony, tanyt thet fkban, sziklkban s llatokban, de mg gy is kzeli kapcsolatban marad az emberekkel. Ha ez a llek rkre elhagyja a testet, az ember megbetegszik, majd vgl meghal. Ezrt bizonyos papok olyan szertartsokra szakosodtak, melyekkel visszahvjk a lelket, vagy kivltjk a hallbl. Ms szertartsokat azrt mutatnak be, hogy meghosszabbtsk egy szemly lett, olykor vltsgdjat vagy bnbakot ajnlanak fel a gonosz szellemeknek. Ilyenkor egy ember formj tsztaalakot vagy l llatot ldoznak fel. A birodalmi idkben az si tibeti papok egy nagy becsben tartott varzslt adtak az uralkod mell, hogy megvdje a csszr bljt, melyrl gy hittk, az sk hegyn, a Bla-rin lakik. Ezek a nagyhatalm papok az uralkod jobbjn lhettek, mg a fminiszternek be kellett rnie az felsge baljn hagyott hellyel. A fontosabb gi lnyek kzt foglal helyet a hatalmas madr, a khjung, mely egy sasfajta, s a kgylelkek ellensge, valamint egy olyan madr is, mely kzs a tibeti npvallsban s Szibria npeinek samanisztikus vilgkpben. Amikor a buddhizmus eljutott Tibetbe, ezt a mitikus madarat az indiai garudval azonostottk, hiszen mindkett nap-termszet volt. m a khjung lnye sszetettebb, jobban thatjk az ellenttek, mgpedig egy sasszer madr bon-po kpzetnek tulajdonthatan, melyet a zsang-zsung llam terletrl, a Mnaszarovar-Kailsz vidkrl hoztak be. Ez a khjung rosszindulat s kegyetlen. Van is egy ksrje a bon-po hallistennek, akinek khjung-feje van. Az elkpzels irni hatst mutathat, hiszen az irni vallsban a sast a hall madaraknt ismerik. Az si npvallsnak mg a ksbbi idkben is fontos jel-

133 lemzje az llatldozat felajnlsa, mely olyan gyakorlat, mely teljes ellentmondsban ll a buddhistk ksbb behozott sszes vallsi elkpzelseivel. Knai feljegyzsek szerint a csszrkorban ezek az llatldozatok fontos szerepet jtszottak a hivatalos llami szertartsokon. A Tang-vknyvek megrktettk, hogy amikor a tibetiek hsgeskt fogadtak, juhot, kutyt s majmot ldoztak. A hromvenknt tartott fensges nnepsgen lovat, bivalyt, szamrt, st embert ltek, hogy kiengeszteljk a menny s fld isteneit. Egy bon-po szveg kegyetlenl valsgh lerst adja egy emberldozatnak. A beteg herceg gygyulsa vgett egyik alattvaljt kellett felldozni, hogy kiengeszteljk a dmont. A szveg gy szl: A jvendmond a frfit lbainl ragadta meg, mg a bon papok annak kezeit fogtk. Ekkor a fekete hhr felvgta az letnylst s kitpte a szvt. Ketten, a jvendmond s a bon-po, sztszrtk az ldozat hst s vrt az gbolt ngy sarknak irnyba. Ilyen ldozatokat a Tibet s Kna kzt megismtld llami szerzdsktsek alkalmval is bemutattak. Ezeket a szertartsokat a buddhistk termszetesen szigoran elleneztk. A birodalmi idszak vgn a tibeti buddhista miniszterek visszautastottk, hogy ajkaikra az ldozati llat vrt kenjk, amit a szertarts tbbi rsztvevje megtett. Amikor a buddhizmus uralkodv vlt s az llam elismerst is megszerezte, a rgi valls hveinek megtiltottk, hogy ilyen szertartsokat vgezzenek; m ezek egszen mig nem szntek meg, mivel oly mlyen gykereznek a tibetiek hiedelmeiben. Az l llatok helyettestsre nemcsak jak s birka hasonmsokat vagy szarvasfejeket brzol fafaragsokat ldoztak fel, hanem, mint azt Mi-la rasz-pa nekeibl megtudhatjuk, amikor egy fontos bon-po megbetegedett, a gonosz dmonokat l jakok, kecskk s birkk szzval engeszteltk ki. Nemrgiben Kelet-Tibetben jrt utazk arrl szmoltak be, hogy az si npvalls kveti mg mindig kakasvrt hasznlnak a bke elidzshez. A rgi npvalls msik jellemzje volt a halotti szertartsok irnti mly rdeklds. Ezeket ksbb a bon valls rtekez mvekben fektette le, csakgy mint azt a rgi iskola (rnying-mapa) buddhizmusa tette az n. Halottasknyvben (Bar-do thoszgrol), mely az si tibeti valls, az indiai buddhizmus s bizonyos irni hatsok keverke. Valsznleg a varzstrrel vgrehajtott halott-megszeldtsi ritusok tartoznak a valls legsibb rteghez. Ezek a szertartsok azt az elkpzelst szolgljk, miszerint meg kell akadlyozni a holtat, hogy visszatrve az lk krra tegyen, valamint nyilvnvalan sszefggsbe hozhatk sok primitv np krben dv hasonl szertartssal. gy tnik a

134 tibeti buddhizmus az si bennszltt halottvdelmez ritusokat folytatja, mikor a pap az elhunyt csontjbl egy darabot vagy az illet nevvel elltott paprdarabot helyez a mandalra vagy varzskrre. A tisztt szertartshoz homokszemeket s fehr mustrmagokat hasznlnak. Ebben a tekintetben a csontdarab igencsak figyelemremlt, lvn a samanista szak- s Belszsiban a csontok az let hordozi, s a szibriai smnt, miutn a beavats sorn misztikus hallt szenvedett, rintetlen csontjainak ereje kelti jra letre. A legsibb tibeti elkpzelsekkel mutatnak szoros hasonlsgot a kvetkez bon-po pap temetsvel kapcsolatos utastsok: Amikor a kivlasztott szikls hegy szellem-szentlyben klapokbl ldt kszt a smn bon-po teteme szmra, a halottat ltztessk kk selyembe, majd helyezzk egy szvasztika alak lhelyre. Kezeibe tegynk kt dobot, rakjunk el t klnfle selyemideggel elltott fehrtollas isteni nyilat s valamilyen finom borral teli kancst. A klnbz fk fstjvel s az illatszerekkel teli levegben kssk be a halott homlokt fehr gyapj dszekkel, majd helyezzk testt gabonaszemek s fahasbok kz. Ennek a temetkezsnek azonnal szembetlik a hasonlsga a szibriai smnokval: ilyen a test kihelyezse egy hegyre, kiegsztve a jellegzetes smn temetkezsi eszkzkkel, valamint gabonafle s bor formjban a tlvilgi utazshoz szksges lelem biztostsa.4 Klnsen hasznos tudsts ll rendelkezsnkre a hajdan ers s egysges orszg si tibeti csszrainak temetkezsi szoksairl. Sok jel arra utal, hogy a halott uralkodk testt hnapokig, olykor akr egy vig ravatali kamrban riztk, ahogy ezt ksbb a kiemelked egyhzi szemlyisgek testvel tettk Tibetben. A testeket bebalzsamoztk, mgpedig gy, hogy a tetemet ss lben vagy pedig olvadt vajban tartottk, s csak ezen elksztsi idszak utn kerlt sor a test tnyleges temetsre. A korai tibeti kirlyokat egyszer, dnglt fld, cscsos srhalom al rekesztettk el. A nagy Szrong-bcan szgam-po halltl kezdden (Kr. u. 649) rtkes trgyakkal telerakott kiterjedt fldalatti srboltokat hasznltak. A srhelyet a korbbi tisztviselk rokonsgnak frfitagjai riztk, akiket l halottaknak neveztek. Ez a szoks annak a rgi idnek az emlkeknt maradt fenn, amikor mg ltalnos volt, hogy a nemzetsg egymsnak testvrisget fogadott frfitagjait megltk, s urukkal egytt eltemettk. A tnyleges elrekeszts utn egy vvel emlkeztek meg a halottrl s sirattk el. Ez nagyjbl az evvel

135 egy idben l bels-zsiai samanista trkk temetkezsi szoksaira emlkeztet. Az si tibeti npvalls, valamint a bels-zsiai s szak-zsiai samanizmus kzti hasonlsg fnyben nem rhet meglepetsknt, hogy a samanizmus kzponti elkpzelse, a llek utazsa egyben a tibeti npvalls egyik alkoteleme. A llek utazsa sorn a smn rvleti llapotban behatol a felsbb s als vilgokba, ltalban abbl a clbl, hogy visszaszerezzen egy olyan lelket, amelyik elmeneklt, vagy melyet gonosz szellemek ragadtak el. A rvleti lmny, amialatt a smn kataleptikus merevsg llapotban van, ltalban magtl kvetkezik be a sarkvidk smnjai kzt, mg a dli npek bizonyos pszichotrp nvnyekhez fordulnak. A kvnt megszllottsgot vagy alkohollal, vagy pedig bizonyos nvnyek fstjvel idzik el. Olykor csak utnozzk a termszetfeletti lmnyt. Az altaji trzsek kzt megfigyeltk, hogy jelkpes utazst tesznek fbl faragott vadliba htn, vagy pedig fra msznak, melynek trzsbe a menny szintjeit jelkpez fokokat vernek. A szvegemlkek azt mutatjk, hogy az si tibetiek is e jellegzetes smngyakorlat sorn smndobon vagy csrgdobon lve repltek, hogy visszahozzanak egy lelket, aki vagy a mennybe, vagy az als vilgba szktt. A 11. szzadban a buddhista szent, Mi-la rasz-pa varzsversenybe bocstkozott egy bon pappal, s abban egyeztek meg, hogy aki hajnalban elsknt rkezik a Kailsz szent cscsra, az nyeri el a djat parancsolhat magnak a szent hegynek. A bon-po gy prblta megszerezni a gyzelmet, hogy egy dobon lve a levegben replt, s csrgdobot rzott. Az ilyen beszmolk, melyeket vg nlkl sorolhatnnk, rtkes emlkei az si tibeti valls s a samanizmus kzti szoros tipolgiai kapcsolatnak. Ribbach, a Nyugat-Tibetben mkd hittrt hiteles kpet festett a jellegzetes smni gygytsrl, mely e szzadban esett meg. Egy lhszai dmonzt hvtak, hogy visszahvja az asszony eltvozott lelkt. A dmonz klnfle buddhista varzseszkzket hasznlt, de a rvleti llapot elrshez faszenes serpenyben getett borokabogy s -gak fstjt is bellegezte. A lha-pa elszr a vddmont hvta, hogy lpjen be testbe, majd rvletbe esett, nagyon lnk lett, szemei egy pontra meredtek, szja habzott. Ezutn felugrott, les kiltsokat hallatott s hevesen krbetncolt. A megidzett szellem a mdium szjn keresztl gy frmedt fel: Ki hvott? Valaki gy felelt: A lha-pa. Ki okozta Parlapang Dolma betegsgt? A szellem gy felelt: A nkorpk [a vndorl zarndokok]. A jelenlevk egyike ekkor azt krdezte: Mit tehetnk a betegsg ellen?

136 Hogyan hozhatjuk vissza ennek az asszonynak az eltvozott lett? A szellem, amelyik behatolt a lha-pba kijelentette, hogy ldozati szertartst kell bemutatni, az ldozati ajndkokat pedig szt kell szrni. A jelenet hiteles smnmutatvny volt, melyet mly rvlet s egy szvetsges szellem hathats kzremkdse jellemzett. Mg a dalai lmk teokratikus llamnak keretben is megriztek egy hivatalos helyet a samanizmusnak a jsdk intzmnyben, ahol a helyi lmk vlemnyt fontos politikai krdsekben krtk ki. A jsdk kzl a legfontosabbak a Gnaszcshung (a Lhsza kzelben fekv hatalmas `Brasz-szpungsz kolostor szomszdsgban), Dga-gdong s a Bszam-jasz voltak. A Gnasz-cshung lmt hatalmba kert szvetsges szellemet Pe-harnak hvjk. Ez a lma a jslatait a fldn rngatzva, vad eksztzisban s grcsk kzt hnykoldva veti ki magbl. Nhny js-lmt, akiknek mg a knai megszlls eltt sikerlt elmeneklnie Tibetbl, nemrgiben a nmet G. Schttler pszichiter vizsglt meg. Eredmnyeit Az utols tibeti jspapok cm knyvben rta le (nmetl, ld. bibliogrfia).

A bon valls
A bon nv a bon-pa igbl szrmazik, ami az istenek s szellemek varzsigk kntlsval trtn megidzst jelenti. Ksbb, amikor a bon kzelebbi kapcsolatba kerlt a tibeti buddhizmussal, a bon sz felvette a cshosz (szkr.: dharma) buddhista fogalmnak sszes jelentst, gy a Tan s lt-alapjelensgek rtelmt is. Ezrt az Abszolt ltkrt, a cshosz-dbjingszt (dharmadhtu {tartam-tartomny}), a hatrtalan lehetsges ltezst, a bon valls bon-dbjingsznek hvja. A bon valls legkorbbi Tibetbe rkezst ler legels rsos munka, a Sza-szkja-pa egyhzf, Gragsz-pa rgjal-mchan (11471216) Uralkodk szrmazsa cm mve szerint a bon valls, vagy inkbb ennek a vallsnak a srhely-bon (dur-bon) nev ga Dri-gum bcan-po kirly halla utn kerlt az orszgba. Ez a vallsos szertartsrendszer Zsang-zsung s Gilgit vidkrl rkezett, s br Cshosz-kji nyi-ma (1737-1802), a srgasveges iskola ksbbi rja Kasmrt is megemlti, ez a felttelezs valsznleg megalapozatlan. A rgebbi knonikus bon-po iratok cmeit zsang-zsung nyelven rtk. Az Indiban l tibeti bon-po menekltek kiadvnyainak ksznheten lehetsgnk van tanulmnyozni ezeket. A zsang-zsung nyelv rokon, de nem azonos a tibetivel, s a tibeto-birmn nyelvcsaldba tartozik. A bon-po

137 szvegek rott alakban csak a Szrong-bcan szgam-po csszr uralkodsa alatt ltrehozott tibeti rs kialakulsa utn jelentek meg. Ezt megelzen a bon hiedelemrendszer kizrlag szbeli hagyomny tjn terjedt. A zsang-zsungok bon vallsa nyilvnvalan hasonl volt az si tibeti npvalls azon rteghez, melyet ugyangy bon-nak hvhattak, hiszen a mi-cshosz megnevezs ksbbi eredetnek tnik. Tibet mr emltett, legends uralkodjnak, Dri-gum bcanpnak temetsre bon-po papokat hvtak Zsang-zsungbl s Gilgitbl. Br olyan korban lt, amikor Tibetben mg nem ltezett rs, s az ltalunk ismert adatok nagy rsze is egy legends szemlyisgrl szmol be, a nemrgiben felfedezett emlkek tansga szerint azonban mgicsak trtnelmi szemly lehetett, hatalma kzpontja a mai Gcang tartomny terletre tehet. Az si bon valls meglehetsen kezdetleges animizmus lehetett, de mire a zsang-zsungokat beolvasztottk az j tibeti birodalomba az irni s indiai kpzetek tvtelvel a valls ugyancsak megvltozott. Ez nem is meglep, hiszen a nyugat-himlajai krzetek mindig is nyitva lltak a szomszdos irni npek eltt (ahogy azt pldul a Ladakban tallt szogd nesztorinus felirat is mutatja). A Szatledzs-foly vlgyn keresztl az indiai kereskedelmi s kulturlis hats is knnyen utat tallhatott magnak Nyugat-Tibetbe. A zsang-zsung nyelv indiai jvevnyszavainak nagy arnya ennek a kulturlis befolysnak a bizonytka. Mikor a bon valls eljutott Tibetbe, a tibeti buddhizmussal, annak is a Padmaszambhava-fle rnying-ma-pa vltozatval val rintkezs sorn egyre tbb vallsi elkpzelst vett t a buddhizmustl, melyre viszont a bon-po hatott. Gsen-rab mi-bo, a szinkretikus s rendszerezett bon valls alaptja, a bon-po iratokban kerl emltsre, br azt nem tudjuk, hogy trtnelmi szemly volt-e, mivel letrajzt Gautama Buddha vagy Padmaszambhava letnek mintjra lltottk ssze. Az letrajz tetemes rszt a tibeti buddhista rnying-ma-pa szvegekbl klcsnztk, attl az iskoltl, amelyik Padmaszambhava tantsaira vezeti vissza eredett. A Gsen-rab nem szemlynv, hanem egyszeren csak azt jelenti, hogy a Gsen-papok legkivlbbika, mg a mi-bo embert jelent. Akrcsak Buddha, szltst megelzen Gsen-rab is alpillant a fldre mennyei, paradicsomi ltbl. A szlets is csodaszer: a transzcendens vilgbl fnysugarak hatolnak egy szent fzfa tetejn megtelepedett trkiz kakukkba, majd e madr rszll a leend anya fejre, hrom szrnycsapst tesz, mire ivarszervbl fehr s vrs sugarak jrjk t az asszonyt. A fehr sugr jelkpezi a polris isteni Abszoltum aktv frfi

138 princpiumt; a vrs sugr jelkpezi a ni princpiumot. A bonpo tantsokban megtallhat rnying-ma-pa iskola seredeti Buddhjnak frfi vetlett Kun-tu bzang-pnak, Egyetemes Jsgnak, a nit, Kun-tu bzang-mnak hvjk. Mieltt megvltknt elkezden lettjt, Gsen-rabot egy szent tban felavatjk, ami Jzus Jordnban val megkeresztelsre emlkeztet. A Megvlt tantvnyai kzt van Rma-lo, aki Buddha Sriputra nev tantvnynak megfelelje; G.ju-lt Maudgaljnval, Gtobu `bum-szangszot pedig nandval azonosthatjuk. Gsen-rab nagy utazsa, hogy Tibetet s a krnyez orszgokat megtrtse Padmaszambhava tevkenysgt idzi, amikor az Tibet dmonait s szellemeit a maga oldalra lltotta. Ez a motvum viszont lehet, hogy az ezidben Bels-zsiban igencsak befolysos manicheizmus hatsnak ksznhet. Gsen-rab knai trtse hasonlsgokat mutat a terjedelmes tibeti Geszr eposz hsnek, Geszrnak tetteivel, br az is meglehet, hogy a hskltemnyeket a bon-po szvegbl vettk t. Akrcsak Buddha, Gsen-rab is pontosan ugyanolyan krlmnyek kzt ri el a Nirvnt. Hossz bcsbeszdnek egyik nagyon rdekes rsze, amikor meggri, hogy elkldi szszljt, maga pedig visszatr az egyik kztes ltkorszakba. Ez Jzus szavaira emlkeztet, aki meggrte a Parakltosz {gr.: szszl, kzbenjr; vigasztal} eljvetelt. Az ilyenfajta keresztny visszhangok taln a manicheizmusbl eredeztethet nyugati elkpzelsekkel mutatnak rokonsgot. Mani nmagt nyilvntotta a Jzus ltal is bejelentett Parakltosznak. A megjvendlt szszl neve Mu-csho ldem-drug (nyilvnvalan egy zsang-zsung nv). gy tartjk, hrom vet maradt a fldn, s a Mester szavainak megfelelen sznet nlkl hirdette az Igt, azt minden rszletben lerta. Ez a megjegyzs igen fontos, mivel a bnpk rszrl ez az els hivatalos llts szent irodalmuk keletkezst illeten. Mu-csho fordtk (lo-ca-ba) hadt gyjttte maga kr, hogy minden orszgban terjeszthessk a bon tanokat. Hrom fordt hittrtknt nyugatra ment, Ta-zig fldjre, azaz irni{/v. trk} vidkekre, ahonnan a bon-po hagyomny szerint vallsuk sok kinyilatkoztatsa eredt. Ms fordtk Knba, Indiba, Tibetbe, Phrom orszgba ahol Geszr uralkodott a trkk felett, azaz Kelet-Turkesztnba , valamint kt, Kna s Tibet kztt fekv orszgba, nevezetesen Mi-nyag s Szum-pa fldekre, vgl Zsang-zsungba ment, ahol Gsen-rab is szletett. Ezt az rdekes adatot termszetesen legendnak kell tekintennk, de minden valsznsg szerint van igazsgtartalma. Azt azonban minden ktsget kizran tudjuk, hogy a szinkretikus bon s a vele kapcsolatos vallsok mind Zsang-zsungban, mind a krnyez vidkeken felvirgoztak. Itt, a Fels-Szatledzs vlgyben fekv

139 Khjung-lungban tallhatjuk az Ezst Palott, melyet a liturgikus szvegek Gsen-rab szl- s lakhelyeknt s zarndokhelyknt rnak le. A bon vallsnak valsznleg akadtak kveti az indiai-nepli hatrvidken is, mg abban egszen biztosak vagyunk, hogy voltak hvei Kelet-Turkesztnban, ahol a homokba temetve ezek ltt bizonyt szvegeket talltak. A Jnnanban l nahszik s moszk vallsrl Joseph F. Rock ltal kiadott adatok egyrtelmen azt mutatjk, hogy a bon trtsrl szl beszmolknak van valsgalapjuk. A moszk szent rsai arra vetnek fnyt, hogy ezek nyilvnvalan a tibeti bon valls szveges hagyomnyn alapulnak. Az igencsak kifinomult s szinkretikus bon valls terjedsnek msodik hullma Khri Szrong-lde-brcan tibeti csszr uralkodsa alatt, a 8. szzad msodik felre tehet. Habr a csszr a buddhizmussal rokonszenvezett, kiskorsga alatt el kellett fogadnia, hogy minisztereinek, hivatalnokainak s nemeseinek tbbsge a bon valls kvetje volt. Hosszan tart kzdelem vette kezdett, egyik oldalon a bnpkkal s a nemessggel, a msik oldalon a buddhistkkal s a csszri dinasztival. Amikor azonban a klhoni vallsos szvegek fordtsa mr tmeges mretet lttt, zsang-zsung bon-po papok dolgoztak egytt a buddhista fordtkkal a nemrgiben alaptott buddhista Avalkitsvara-templomban. Kiemelkedett a bon-po fordtk kzl egy bizonyos Sang-r u-csan, aki tibetire fordtotta a hres Szzezer Klu szellem cm mvet. Ez a munka nyilvnvalan a rgi npvalls s irni vallsi elkpzelsek tvzete. A kt valls hosszabb-rvidebb ideig tart egymsmellett lsre utal az a parancs, melyben a csszr elrendeli sremlknek megptst. Arra utastotta a buddhistkat, hogy ptsenek egy sztpt, mg ellenfeleiknek az si tibeti s bon szoks szerint egy srhalmot (bang-szo) kellett emelnik a csszrok hagyomnyos temetkezsi helyn, a `Phjing-jul vlgyben. Amikor az uralkod elg biztosnak rezte hatalmt, nagy hitvitt rendezett a buddhistk s a bon-po papok kztt. A kt valls kpviseli megfelel prostsban kzdttek egymssal: Padmaszambhava a bon-po tudssal, Thang-nag bon-pval vitzott. A hitvita eredmnyeknt az uralkod nyilvnosan kihirdette, hogy t a buddhistk rvei gyztk meg, mg a bon-pk veresget szenvedtek. A legyztt eretnekeket szmztk. Ez utbbi esemnyt, mely ksbb nagy jelentsgnek bizonyult Tibet trtnelmben, lnk sznekkel festettk le Padmaszambava letrajzban: Fejkre rka sveget helyeztek, dobokat nyjtottak t nekik, Ruhzatul gyapotltzket kaptak, eledell tiszttlan tek volt jussuk.

140 Majd minden bns bon szokst eltrltek. A kzvetlenl fenyeget evilgi veszlyeket elhrt bon ritusokhoz Tereblyes agancs fa-szarvasfket, ldozati jakszobrocskkat s juh jelkpbbokat ksztettek. A fenti idzetbl annyit szrhetnk le, hogy ezentl minden l/v. s llatldozatot betiltottak, s a bon-pkat arra knyszertettk, hogy az ldozati llatokat mssal helyettestsk. A legfontosabb mgis az volt, hogy a bonpkat a kietlen tibeti hatrvidkekre ztk. Ennek ksbb nagy hatsa volt a vallstrtnet tovbbi idszakra, mivel a fggetlen Tibet utols napjig a bon valls az szaki s keleti hatrterleteken maradt meg, ahol az nfenntart kzssgek szmos kolostorral rendelkeztek, mg Kzps-Tibetben csak nhny bon-po maradt. Bonpo kzssgeket tallhatunk mg szaknyugat Nepl Dol-po s Musztang tartomnyaiban, egy olyan terleten, melyet mer vletlensgbl vlasztottak le a tulajdonkppeni Tibetrl s csatoltak Neplhoz. A buddhista, hindu s irni hatsok nyomn, elssorban a zsang-zsung llamban kialakult ksei bon valls panteonja mellett az animista-samanista npvalls rgi istenei s szellemei tovbbltek a np kpzeletben. A ksei bon valls legfbb ketts princpiumt Kun-tu bzang-pnak, az Egyetemes Jsgnak/ Jsgnak, vagy mint a buddhista rnying-ma-pa iskolban, Kun-tu bzang-mnak hvjk. Hasonlan az dibuddha buddhista nzethez, kpviseli a mindent magban foglal transzcendens ert, melyet azonosnak hisznek a bon-lnyeggel (bon-szku). Ezt pedig a buddhista dharmakjval azonosthatjuk. Ez az a legmagasabb llapot ltezs, melyet Gsen-rab lt t evilgi hallt kveten, tljutva az sszes mennyeken, s melyet mint a lt legvgs formjt jellt meg: Visszatrs nlkl ltezik, az ggel azonos, trben kiterjedt. Elfordul, hogy a legfbb princpiumot ni formjban a Vgtelen Tr Hatalmas Anyjaknt, Sza-trig er-sangszknt is jellik. Az sprincpiumbl ered a jelensgvilg valdi uralkodjnak, a Mennyei rmtestnek s a Vilgistenhez kapcsold Blcsessg Istennek kisugrzsa. Gsen-rab letrajza (Gzer-mig) ezeknek az istenlnyeknek olyan teolgiai s ikonogrfiai rszletessg lerst tartalmazza, mely hasznos anyaggal szolgl e rendszer megrtshez: Elsknt hdolat hatalmas Anynknak! A Tr Anyjnak, Sza-trig er-szangsznak, Ki sznben aranylny.

141 Szpsge, ruhja, Mennyei Palotja Arany fnyben pompzik. Jobb kezben tartja az t Mag hsi betit, Baljban a ragyog Arany Tkr. Kt kkknt tndkl hatalmas oroszlntrnusn l. ldsai rvn az llnyek jltt segti. Hdolat a hatalmas Sza-trig er-szangsznak! A Blcsessg Istene, Gsen-lha `od-dkar Sznben a kristly lnyeghez hasonlatos. Szpsge, ruhja, Mennyei Palotja Kristlybl lett, kristlyfnnyel pompzik. Kezben vashorgot tart, mellyel az egyttrzse folytn kiemel. Kt kkknt tndkl hatalmas elefnttrnusn l. Egyttrzsvel a lnyek jltt segti. Hdolat a hatalmas Gsen-lha `od-dkarnak! A hathats erk legkivlbbika, a Vilgisten Szangsz-po `bum-khri Sznben az ezst lnyeghez hasonlatos. Szpsge, ltzete, Mennyei Palotja Ezstbl lett, ezstfnytl pompzatos. Kezben a Kincses Lobogt tartja, Kt kkknt tndkl rmhordoz khjung-madr trnusn l. Varzslataival az llnyek jltt segti. Hdolat a hatalmas Szangsz-po `bum-khrinak! Gsen-rab mi-bo tant, blcsessgben tkletes, Szneiben kkknt tndkl. Szpsge, ltzete s Mennyei Palotja kkvekbl lett, kk fnytl pompzatos. Kezben az Arany Jogart tartja. kkknt ragyog Kilenc Fok Kerk trnusn l. Kibocstott fnysugaraival a lnyek jltt segti. Hdolat a hatalmas Gsen-rab mi-bnak! A hrmassg klnll alakjai (Gsen-lha `od-dkar, a Blcsessg Istene; Szangsz-po `bum-khri, a Vilgural Isten vagy demiurgosz; s Gsen-rab mi-bo, e jelenlegi ltkorszaknak Vallsi Tantja) ts alakzatban is megjelennek, ami prhuzamos az seredeti Buddhbl kisugrz t Buddhval. Mindkt tants feltehetleg a manicheizmusbl eredt, ahol az seredeti Buddha megfeleljnek, a Hatalmassg Atyjnak vagy a Fny Atyjnak szintn t szellemi fia van, akik belle sugroztatnak ki. Gsen-rab t formja a test {szku}, a beszd {gszung},

142 az ernyek (jon-tan), a tett (`phrin-lasz) s a szellemlnyeg (thugsz). A bon panteon ms fontos istenlnyei kzt tartjk szmon a 360 ge-khodot, akik a bon hit szerint a szent Kailsz (tib. Ti-sze) hegy cscsn laknak, s akik valsznleg sszefggsbe hozhatk a holdv 360 napjval. A szvegek mg megemltik a 360 ver-mt, amely egy zsang-zsung sz. Felttelezheten ezek azonosak a ge-khodokkal. A hres buddhista szent s klt, Mi-la rasz-pa (1040-1123) nekeiben arrl olvashatunk, hogy a buddhista szent egy bon-po pappal kzdtt a varzsererj hegy birtoklsrt, mikor a bon-po isteneinek sznt fohszban megemltette a ge-khodokat, mint a legflelmetesebb bon-po isten, a kilencfej szrny, a Haragv Isten kisugrzsait. A Haragv Isten lnytestvrt Szrid-rgjal-mnak szltjk, aki gy tnik, hogy a buddhista Dpal-ldan lha-mo hasonmsa. Az irni valls befolysa kivltkpp szembetl a klnfle bon kozmogniai mtoszokban. Ezek egyike beszmol arrl, hogy a nap s hold, az id s az vszakok kialakulsa eltt egy seredeti Jang-dag rgjal-po (Mindenekfelett Gyzedelmes Kirly) ltezett. Ebbl az istenbl elszr egy fekete ember, a Mjal-ba nag-po (Fekete Szenveds) sugroztatott ki. volt az a lndzsahordoz lny, akitl minden fldi gonoszsg szrmazott: dmonok; mennydrgs s villmls; tz, szl s vz ltal okozott szerencstlensgek; 84 000 fajta betegsg; az emberek kzti minden viszly s gyllet. Az sistenbl sugroztatott ki egy fehr ember, `Od-zer-ldan (A Fnyessges), akitl minden erny s az sszes j szrmazik. teremtette a napot s a holdat, megtantotta az embereket hogyan ptsenek templomokat, msoljanak szentiratokat, hogyan tiszteljk tantikat, s mikpp ptsenek hidakat s utakat. Ez a mtosz nyilvnvalan azoknak az seredeti esemnyeknek a lenyomata, melyeket a zervanista s manicheista dokumentumokban rtak le. E kt valls fontos szerepet jtszott Irnban mg mieltt a ksei Szsznida-dinasztia alatti ortodox zoroasztrianizmus elnyomta volna ket. Jangdag rgjal-pt, a deus otiosust {lat.: rejtzkd isten} az irni Zurvn Akarana (Hatrtalan Id) istennel; a fekete embert Ahrimannal; a fehr embert pedig hrmazddal (Ahuramazda) azonostjk. Ami Zurvnt, az id istent illeti, t a korai indiai mahjna buddhizmus vette t, mint a legnpszerbb buddhk egyiknek salakjt, akit Mrhetetlen Fnynek (Amitbha) vagy Mrhetetlen Idnek (Amitjusz) hvnak. A bon kozmognia egy msik vltozata a dualista princpiumok megsokszorozodsrl tant, s nhny rdekes rszlettel is szolgl. Kezdetben volt az ressg vagy a Semmi, melybl fokozatosan kifejldtt a Lny. A Lny kt princpiumot

143 hozott a vilgra: az egyik fnyes s apai; a msik stt s anyai. Majd hideg lett, szrke fagy s csillml harmat kvetette. A fagybl s a harmatbl egy tkrszer t alakult ki, mely tojss gmblydtt ssze. Ebbl a tojsbl kt madr kelt ki: az egyiket Bsges Tndklsnek, a msikat Meggytrt Sttsgnek hvtk. A kt madr egyeslse nyomn hrom tojs jtt ltre: fehr, fekete s tarka. A fehr tojsbl lettek a Vilgistenek (Szrid-pa); a fekete tojsbl lpett el a Ggs Fekete Ember; a tarka tojsbl tmadt a Kzbenjr Ima. A Vilgisten Szangsz-po `bum-khri, akit Je-szmon rgjal-pnak5 is hvnak, nem birtokolta a lts, halls, szagls, zlels kznsges rzkszerveit, nem tudott kinyjtzni vagy jrni, de egy abszolt, a Gondolkod Szellemnek ksznheten mindene megvolt, amit kvnt. A Vilgisten ekkor letre hvta az egsz lakott s lakatlan vilgot. Jobbjra aranyat s trkizt helyezett, s elmondott egy kzbenjr imt, ami utn egy aranyhegy s egy trkizvlgy keletkezett, majd megszlettek a phja-szellemek. Baljra egy kagylt s egy drgakvet helyezett, s ekkor is elmondott egy kzbenjr imt. Ebbl egy kagylhegy s egy drgak-vlgy tmadt, majd megszlettek a dmuk. Maga el pedig egy kristlyt s egy vrs trgyat helyezett, s elmondott egy kzbenjr imt. Ebbl egy kristlyhegy s egy fnytenger jtt ltre, majd megszlettek a gcugszok. A phjk emberek, a dmuk gi szellemek, a gcugszok pedig llatok. A irni ihlets ebben a msodik mtoszban is nyilvnval. A vilgtojs valamint a msik hrom vilgtojs motvumainak megjelenst rdemes kiemelnnk. A vilgtojs mitolgijt klnbz npek kozmognijban tallhatjuk meg. Kna mellett Egyiptomban is megjelenik, ahol nagyon si mltra tekinthet vissza. Feltnik mg Indiban, Fnciban s az orfikus grgsgnl is. Kzs a bon mtoszban s az orfikus kozmogniban a kozmikus tojst megelz idjrsi jelensg: a ksbbi kozmogniban a srknyszer Kronosz elsknt a Nedves tert, a Hatrtalan Teret s a Fsts Sttsget nemzi, s csak ezutn jelenik meg a tojs, mely gre s fldre vlik szt, mikzben megszli a demiurgosz-istent. Hasonl kozmogniai elkpzelsek eredtek Fncibl, s a bon-po vilgteremts/-teremtds trtnetek is jl pldzzk, hogy az evvel kapcsolatos hagyomnyok Bels-zsiba is utat talltak. A fent lert kozmogniai mtosz mellett a vilg eredetre vonatkozlag egy msik si hagyomnyt is felhozhatnk, mely szerint a vilg egy seredeti lny hallbl vagy sztvlsbl ered. Az kor szmos npe hitt ebben a mtoszban. Vegyk pldul az seredeti Ember, Gajmart irni mtoszt. Az egyik bon-po irat, a Szzezer Viziszellem azt lltja, hogy a vilg egy

144 seredeti ni viziszellemtl, egy klu-mtl szrmazik, kinek azt az rulkod nevet adtk, hogy Vilgot Rendbellt Klu-kirlyn. Fejnek fels rszbl tmadt az g; jobb szembl a hold, bal szembl a nap keletkezett; ells ngy fels fogbl pedig a ngy bolyg jtt ltre. Amikor kinyitotta szemeit, felragyogott a nappal, amikor becsukta, az jszaka ksznttt be. Tizenkt als s fels fogbl az llatv holdhzai bukkantak fel. Hangjbl lett a mennydrgs; nyelvbl a villm; leheletbl a felhk; knnyeibl az es. Orrlyukai szelet tmasztottak, vrbl fakadt a bon-po kozmognia t cenja, erei folykk vltak. Hsa talakult fldd, csontjai hegyekk. Ennek a kozmogninak fontos prhuzama Timat, grg vltozatban Omorka, rgi mezopotmiai mtosza. Ez az seredeti ni lny uralta a sttsget s a szrnylnyektl nyzsg vizeket. Vgl a fnyisten, Marduk lte meg, aki kettvgta Timat testt, s annak fels rszbl az eget, mg als rszbl a fldet hozta ltre. Mind a mezopotmiai, mind pedig a bon-po mtoszok megegyeznek abban, hogy a vilg egy viziszrny testbl jtt ltre. Mezopotmia hossz idn keresztl az irni birodalom szerves rsze volt (az Akhaimenida, Arsakida s Szsznida dinasztik alatt), s a lakosai bizonyra ismertk ezt a hagyomnyt, mely Irnon keresztl elrthette a zsang-zsung vallsi kzpontot. A Kailsz-hegy s a szent Mnaszarovar-t megszentelt vidkt ler rgi feljegyzsben talltak r egy msik mtoszra, mely szintn irni kapcsolatokat mutat. E mtosz szerint egy psztor azt kzlte a fiutd nlkli zsang-zsung kirllyal, hogy furcsa hangot hallott egy sziklbl. Amikor a kirly odament, egy nyolc ves fi feltehetleg a kirly szellemi-fia {tib. thuksze:, thugszszrasz}, jelent meg egy sziklamlyedsben. Testt szivrvnyszn fnysugarak szttk t. Ez a trtnet az si irni fnyisten, Mitra legends szletsnek hasonmsa, akit gyakran, mg a rmai birodalomban is ismert Mitra-legendkban, szikla-szlttjnek (petrogensz) hvtak. A ks buddhista szvegek szintn megemltik a prthusok egyik istent, Vmacsitrt, kinek nevt szikla-szlttjeknt is fordtjk. Ezek a mtoszok elg bizonyossggal mutatjk, hogy a bnpknak igazuk volt, amikor azt lltottk, hogy legalbb nmely vallsi hagyomnyuk Perzsibl eredt. Az egsz bon-po tants knonjt, akrcsak ahogy ezt a Padmaszambhavra viszanyl buddhista iskola is teszi, kilenc rszre vagy kocsira (theg-pa) osztjk. Az els ngy, melyeket az Ok Kocsijaiknt ismernek, elssorban a rgi animista-samanista npvalls tantsait s gyakorlati szoksait tartalmazza. Az Els Kocsi (Phjva-gsen) foglalkozik a betegek gygytsnl

145 szoksos 360 gto-szertartssal; az gi Innivalval (szszerint: aranyital, gszer-szkjemsz), eszerint a nektr helyettestsre bort ajnlanak fel a kirlyoknak, tovbb kitr a sznes fonalakbl trtn jvendlsre (dzsu-thig); s a bon vallsnak a jslssal kapcsolatos valamennyi vetletre, melyeknek a legkorbbi idktl kezdve oly nagy jelentsget tulajdontanak. Brki, aki ismeri ezt a kocsit, tisztban van avval, melyik svny vezet a jhoz s melyik a rosszhoz, s hogy mikpp szerezhet elre tudomst letnek mindennapos esemnyeirl. Ez hasonl a juhlapockbl trtn jslshoz, amikor is egy juhlapockt helyeznek a tzbe. Hisznek abban, hogy a h ltal okozott repedsek formjbl elrelthatjk a jvt. A Msodik Kocsi (Sznang-gsen) tantsai foglalkoznak a ngyfle ritulis kntlssal, a nyolcfajta knyrgssel s a hlaad felajnlsok vgrehajtsnak 42 mdjval. Ezek a tantsok kivltkpp a rgi npvallsban ismert helyettest- s bnbakszertartsokkal foglalkoznak. E kocsinak a papjai egy borkafbl kszlt dobon utazhattak a lgben, akrcsak szibriai smn megfelelik. A Harmadik Kocsit (Phrul-gsen) a varzsgyakorlatoknak szentelik. Megtantja a beavatottat hogyan tmasszon est s mikpp krjen tkot ellensgeire. rdgzsek alkalmval a tigrisbr kpenybe s tigriskucsmba ltztt papok tigrishst ldoztak az isteneknek. A Negyedik Kocsi (Szrid-gsen) papjai kpesek voltak elhrtani az akadlyokat s veszlyeket az emberek ell, mgpedig gy, hogy megvtk az letszellemet, a blt vagy akr gy is, hogy visszahvtk az elhunytak szellemt. Szintn ez a Durgsennek is hvott kocsi foglalkozik a halottidz szertartsokkal is. A hall 360 mdjt, a temetkezsi helyek 4 mdjt s a gonosz szellemek alvetsnek 81 mdjt tantja. Ez utbbi rtusokat klnsen az n. szri-szellemeknek sznjk, akik vmprszer lnyek, elszeretettel ugranak el a fldbl, klnsen temetkezsi helyek szomszdsgban. A ngy Eredmny Kocsija meglehetsen klnbzik az Ok Kocsijaitl, s nem az animistasamanista rtusokkal, hanem magasabb szint vallsi krdsekkel foglalkozik. Nem kapcsoldnak gy a htkznap rtusaihoz, mint a jsl mdszerek, a jszerencse-szertartsok vagy a temetsek. Buddhista mdon inkbb a megvltshoz, a szletssel kezdd keletkezsek szomor ltforgatagbl val megszabadulshoz kthetk. Az tdik (Dge-bsznyen, mely a vilgi kvetk) s a Hatodik Kocsi (Drang-szrong, mely a remetk) a buddhista mahjnhoz s a bdhiszattvhoz, a buddhasgra az ernyek gyakorlsval trekv lnyhez hasonlkrl szl. Ezrt ezek a kocsik az ernyes letvitellel s az aszkzissel foglalkoznak.

146 Amikor ezekkel a mdszerekkel az ember tljut a hrom Vgtelen Vilgkorszakon (Aszamkhjja Kalpa), elri a megvltst. A Hetedik s a Nyolcadik Kocsi beavatottjainak a FehrA Kocsi (A-dkar) s a Je-gsen (Jv Tkletesedettjeinek Kocsija) csak egy jjszletsre van szksgk, hogy elrjk ugyanezt a clt. A szent A a Tiszta Hang jelkpe, mely minden fldi hangnak s azok jelensgvilgban elrt sszes hatsnak eredete. E kocsi bon-po kveti titkos rolvassok tjn rszeslnek a beavatsban. gy ez a kt kocsi tantrikus tantsokat s bon-po miszticizmust foglal magban. A Legfbb (Bla-na-med) Jga Kocsija az n. Kzvetlen svny, a polaritsra val rbredsrl tant. Clja, hogy az tkeresnek mg mostani letben segtsen egybeolvadni a bonlnyeggel, azaz a legfbb abszoltummal. Az egyik forrs emltst tesz egy Tizedik Kocsi ltezsrl, de mindezidig semmi biztosat nem tudni rla. A bon misztika clja, valamint sszpontostsi s meditcis gyakorlataik trgya az eredeti alaplnyeggel, a bon- lnyeggel vagy a legmagasabb szint Valsggal val egyesls, amit szntiszta, vgyaktl mentes, res s fnyl llapotknt rnak le. Habr nem dolog, de dolog-knt fnylik. A megismers vagy meg-nem-ismers rintetlenl hagyja. Ezentl magban foglalja a jt s rosszat (ezen a szinten mindkt {kpzet/fogalom} rtelmt veszti); gy az jjszletsek krforgsa s a megszabaduls tbb mr nem ellentmondsos. A bon miszticizmus nagyon kzeli kapcsolatban van a buddhista vadzsrajna morlis s metafizikai viszonylagossgval, s egy alapos tanulmnyozs minden valsznsg szerint klnsen szoros sszefggsekre dertene fnyt a Padmaszambhava-fle iskolval. gy tnik, hogy a fny jelentsge klnsen szembetl. Az Abszoltum, melyet a meditci sorn kell elrni, gyakorlatilag megegyezik a fnnyel. Az egyni szellem fny-termszett valamint az Abszoltum vilgval val azonossgt a kvetkezkppen rjk le: A rejtett erek nyolc szirma felett elhelyezked szellemi szv kkpalotjnak kzepn van az t rejtett folyadk. Mindegyik kzepn az t blcsessg sznnek gmbje. E kzpontban helyezkedik el a bon-lnyeg, a fnyhalom. Mivel lnyege az ressg, ezrt nincs kitve az id mlsnak, s mivel a tudson keresztl fnylik, ezrt nincs kitve a pusztulsnak sem. Mozdulatlan tekintettel szemllni lnyegt, mikor az elmlkeds s az elmlked Egy ez a meditci. Ez a lers alapveten azonos avval a tapasztalattal, amit a miszticizmus a vilg minden tjn megragadott: az isteni szikra

147 szlelse az egynben s a sztsugrzott szikra lnyegi azonossgnak felismerse az Isteni mrhetetlen fnycenjban. A bon vallsban a meditcinak hrom szint felosztsval tallkozunk: a legals, ahol fokozatosan legyzik a tudat elkalandozst, lehetv teszi az sszpontostsban vagy annak elhagysban val llhatatossgot; a kzps, mely hozzsegt, hogy a szellemben feltmadjon az n-megvlts gondolata; s a harmadik, mely a meditl szellemt egybeolvasztja a trrel, amikor minden szellemi szennyezdse tudss lesz s az egsz vilgot a szntiszta bon-gmb foglalatban szemlli. Azonban nem minden bon-po misztikus ktelezte el magt ilyen tiszta s nfelldoz trekvsek mellett. Tudomsunk van az nrdek bal-kz tantrikus rtusgyakorlatairl. Nagyon gyakran az ilyen erfesztsek arra irnyultak, hogy a varzsgyakorlatok rvn kitoljk letk hatrt. gy tnik, szrny dolgok trtnhettek ilyenkor, s nhny bon-po pap gy volt knytelen meghosszabbtani fldi napjait, hogy valakinek kisajttotta az leterejt, akinek gy a fjdalmas hhall volt osztlyrsze. Ahhoz, hogy a gyakorlat hatsos legyen, nkntes ldozatra van szksg. A szinkretikus bon valls papjai hatalmas irodalmat hagytak htra, amit vszzadok sorn lltottak ssze. Korbban mr megvitattuk a jl megalapozott si hagyomnyt, mely gy tartotta, hogy a rendszerezett bon valls s az els szentiratok, melyeket kzben folyamatosan tibetire fordtottak, Zsang-zsungbl rkeztek. A tibeti buddhista szerzk azonban mindig kiemelik, hogy akr Khri Szrong-lde-bcan uralkodsa alatt, akr ksbb, az egyetemes kirlysg {rtsd. csszrkor} vge fel, a bon-po papok buddhista szvegeket sajttottak ki s pusztn a szemlys helynevekben eszkzltek kisebb vltoztatsokat, m nha az is elfordult, hogy a buddhista vallsi tteleket sajt nzeteikk formltk t. Valban van a buddhizmus srgasveges iskoljnak nhny szerzje, akik listnyi szvegeket emltenek, s ezek mindegyikt ssze is hasonltjk az eredeti buddhista szveggel, amelybl azokat lltlag kiollztk. Az ilyen vdakat termszetesen akkor kell rszleteiben is megvizsglni, amikor a bon szvegekhez knnyebb lesz hozzfrni, de a Gsen-rab mi-bo trtnetnek elemzsvel kapcsolatban tett megfigyelsek arra utalnak, hogy a buddhistk plgium vdjaiban van nmi igazsg, br ezek a vdak csak az Eredmny Kocsijainak tantsaira vonatkozhatnak. A ngy els kocsi samanista gyakorlatait s az irni vallsok ltal befolysolt tantsokat termszetesen nem a buddhizmusbl vettk t, s aligha lehetsges azonos elkpzelseket tartalmaz rgebbi buddhista szvegeket tallni. Mg afell semmi ktsgnk sem lehet, hogy a zsang-zsung nyelv bon-po szvegeket tibetire fordtottk, a bon-po kny-

148 vekben emltett olyan ms rejtlyes nyelvek, mint a Szvasztika Istenek vagy a Mennyei Irn nyelve termszetesen a kpzelet szlemnyei. A knyvcmek, melyeket lltlag ezen nyelveken rtak, zavar hasonlsgot mutatnak a zsang-zsunggal. Akrcsak a tibeti buddhistk, a bnpk is kt hatalmas gyjtemnyben fektettk le szent irodalmukat. Ezek a Bka`-`gjur, mely Gsen-rab hitelesnek tekintett kinyilatkoztatsait tartalmazza, s a Bsztan-`gjur, mely az rtelmez s kommentr-irodalmat foglalja magban. A mr elhunyt George Roerich professzor 1931-ben azt lltotta, hogy szak-Tibetbe tett expedcija sorn egy bon-po kolostorban mindkt gyjtemnynek ltta a teljes kiadst, s eszerint a Bka`-`gjur 140, a Bsztan-`gjur 160 ktetbl llt. Nagy adomny lenne a vallstrtnet szmra, ha ezeket a szvegeket hozzfrhetv tennk a tudomnyos kutats cljra. Az Indiba meneklt tibeti bon-po tudsok taln tbb anyaggal is szolglnak, s ez esetben a kutatsnak nem kellene vletlenszer forrsokra hagyatkoznia.

VGJEGYZET
1 2

Tib. `dzsig-rten-pa`i lha. A ford. Tib.: cshosz-szkjong. A ford. 3 Tib. Gnam/gnam-v./nam-mkha`, ill. az indo-tibeti buddhista filozfia rtelmben: Tr -A ford. 4 Ez kiss leegyszerstett prhuzam. A lekt. 5 Indo-irni -eurpai Jama/Sima s skandinv mitolgiban Yime alakjval - A ford.

BIBLIOGRFIA LTALNOS MVEK A TIBETI VALLSOKRL (Olyan munkkat is tartalmaznak, melyek cmei arra utalnak, hogy buddhimus mellett gyakran a msik kt vallssal kapcsolatos anyagokat is fellelhetnek.) Emile de Schlagintweit, Buddhism in Tibet (a mlt szzadi 2. kiads els megjelense), New York 1966; L. A. Waddell, The Buddhism of Tibet or Lamaism, 2. kiads, London 1895; Cambridge 1934; reprint 1972 a Dover kiadnl a Tibetan Buddhism cm puhaktses vltozat jelent meg. C. F. Koeppen, Die Religion des Buddha und ihre Entstehung, vol. 2: Die lamaische Hierarchie und Kirche, Berlin 1906; Sir Charles Bell, The Religion of Tibet, Oxford 1968; Wilhelm Filchner, Kumbum Dschamba Ling, das Kloster der hunderttausend Bilder Maitreyas, Leipzig 1933 (egy tibeti kolostor lersa, de egyben

149 a tibeti nphit egyfajta sszefoglalsa is); Robert Bleichsteiner, Die Gelbe Kirche, Wien 1937; Giuseppe Tucci, Tibetan Painted Scrolls, Roma 1949 (a legfontosabb knyvek egyike a tibeti vallstrtnetrl); Marcelle Lalou, Les religions de Tibet, Paris 1957; Gnther Schulemann, Geschichte der Dalai-Lamas, 2. kiads Leipzig 1958; Helmut Hoffmann, The Religions of Tibet, London and New York 1961; Helmut Hoffmann, Symbolik der tibetischen Religionen und des Schamanismus, Stuttgart 1967; Giuseppe Tucci, Die Religionen Tibets, Die Religionen Tibets und der Mongolei, Die Religionen der Menschheit 20, Stuttgart 1970. {Tucci ezen munkjnak Tibetre vonatkoz rszt nmetbl s olaszbl angolra tltette Geoffrey Samuel, lsd Religions of Tibet, 1980, Routledge and Kegan Paul, London. Mdszertanban, szerkezeti ttekintseiben bizonyos mrtkig meghaladja, sok j anyaggal gazdagabb a korbban emltett mveknl Geoffrey Samuel, Civilized Shamans. Buddhism in Tibetan Societies, 1993, Smithsonian Institution Press, Washington & London. Ez a munka nemcsak a tibeti vallsi elkpzelseket elemzi, hanem el is helyezi azokat a tibeti trsadalom s trtnelem, mg tgabb rtelemben a buddhizimus zsiai szvetben, sszevetve a tibeti kultrkrt elssorban a dlkelet-zsiai, thravda dominancij trsadalmakkal. Anne-Marie Blondeau s Ernst Steinkellner szerk., Reflections of the Mountain: Essays on the History and the Social Meaning of the Mountain Cult in Tibet and the Himalaya. 1996, Wien; Mircea Eliade, Vallsi hiedelmek s eszmk trtnete III: Mohamedtl a reformciig, ford. Saly Nomi, 1996, Osiris, Budapest, (lsd XXXIX. fejezet: A tibeti vallsok, pp. 224-41); Herbert V. Guenther, A tibeti buddhizmus gyngyszemeibl, ford. Dr. Hetnyi Ern, n.d., Buddhista Misszi, Budapest; Ronald Davidson and Steven Goodman szerk., Tibetan Buddhism: Reason and Revelation, 1992, State University of New York Press, Albany; Donald S. Lopez jr. szerk., Religions of Tibet in Practice, 1997, Princeton; Robert A. Paul, The Tibetan Symbolic World: Psychoanalytic Explorations, 1982, University of Chicago Press; Seyfort Ruegg, Buddha-nature, Mind and the Problem of Gradualism in a Comparative Perspective. On the Transmission and Reception of Buddhism in India and Tibet, 1992, Heritage, New Delhi; David L. Snellgrove, Indo-Tibetan Buddhism: Indian Buddhists and Their Tibetan Succesors, 2. vol., 1987, Shambala, Boston and London; Geshe Lhundub Sopa s Jeffrey Hopkins, Practice and Theory of Tibetan Buddhism, 1976, Rider, London; Tulku Thondup, Buddhist Civilization in Tibet, 1987, Routledge and Kegan Paul, London; Daniel Perdue, Debate in Tibetan Buddhism, Snow Lion, Ithaca, New York.; Anne C. Klein, Knowing,

150

Naming, and Negation: A Sourcebook of Tibetan Texts and Oral Commentary on Buddhist Epistemology, Snow Lion, Ithaca, New York; Szgjal Rinpocse, Tibeti knyv letrl s hallrl, ford. Srkzi Alice, 1995, Magyar Knyvklub, Budapest; Lhndrup Szpa, Tibeti buddhizmus els kzbl I., ford. Agcs Tams s Szegedi Mnika, 1995, Tibet Trsasg, Budapest; Tendzin Gyac (XIV. Dalai Lma), Tibeti buddhizmus - kulcs a kzps thoz, ford. Vncsa Istvn, 1992, Pesti Szalon, Budapest.- A. ford.}
A TIBETI NPVALLS Jacques Bacot, Les Mo-so, leur religions, leur langue et leur criture, Leiden 1913; Berthold Laufer, Bird Divination among the Tibetans, TP, ser. 2, vol. 17 (1916): 403-552; A. H. Francke, Tibetische Hochzeitslieder, Hagen und Darmstadt 1923; A. H. Francke, Tibetische Lieder aus dem Gebiet des ehemaligen westtibetischen Knigreichs, MSOS (1929): 93-136; R. A. Stein, Trente-trois fiches de divination tibtaines, HJAS 4 (1939): 297-371; Matthias Hermanns, Schpfungs-und Abstammungsmythen der Tibeter, Anthropos 41-44 (1946-49); Matthias Hermanns, berlieferungen der Tibeter, MS 13 (1948): 161208; Ren Nebesky-Wojkowitz, Das tibetische Staats-Orakel, AV 3 (1948): 136-55; Ren Nebesky-Wojkowitz, A Tibetan Protective Deity, EA 5: 87-95; Helmut Hoffmann, Die Graber der tibetischen Knige im Distrikt Phyongs-rgyas, NAWG (1950): 1-14; R. A. Stein, Mi-nag et Si-hia, Gographie historique et lgendes ancestrales, BEFEO 44 (1951): 223-63; Dominik Schrder, Zur Religion der Tujen des Sininggebietes, Anthropos 47 (1952): 620-58, 822-70; Ren NebeskyWojkowitz, Tibetan Drum Divination `Nga mo, Ethnos (1952): 149-57; Matthias Hermanns, Himmelsstier und Gletscherlwe. Mythen Sagen und Fabeln aus Tibet, Eisenach u. Kassel 1955; Matthias Hermanns, Mythen und Mysterien der Tibeter, Kln 1956; Ren Nebesky-Wojkowitz, Oracles and Demons of Tibet. The Cult and Iconography of Tibetan Protective Deities, The Hague, Mouton, 1956; Ren NebeskyWojkowitz, Where the Gods are Mountains, London 1956 (a tibeti samanizmusrl); F. W. Thomas, Ancient Folk Literature from Northeastern Tibet, ADAW, no. 3 (1952); R. A. Stein, Les K`iang des marches sino-tibtaines, exemple de continuit de la tradition, Paris 1957; R. A. Stein, Lhabitat, le monde et le corps humain en Extreme-Orient et en Haute Asie, JA (1957): 37-74; R. A. Stein, Le linga des dances masques lamaiques et les thories des ames, Liebenthal-Festschrift,

151

Sino-Tibetan Studies, nos. 3-4, pp. 1-36; Joseph F. Rock, Contributions to the Shamanism of the Tibetan-Chinese Borderland, Anthropos 54 (1959): 796 ff.; George N. Roerich, The Ceremony of Breaking the Stone, Urusvati Journal 2 (1932): 165-80; Siegbert Hummel, Der magische Stein in Tibet, NAE 49 (1960): 224-40; Siegbert Hummel, The Tibetan Ceremony of Breaking the Stone, History of Religions 8 (1968): 139-42; Siegbert Hummel, Die Leichenbestattung in Tibet, MS 20 (1961): 266-81; R. A. Stein, Les tribus anciennes des marches sino-tibtaines, Paris 1961; R. A. Stein, La civilisation tibtaine, Collection Sigma, Paris 1962. {Ennek a mr klasszikusnak mondhat mnek angol nyelv fordtst lsd Tibetan Civilization, 1972, London, Faber; tovbb ugyanennek a mnek egy teljesen tdolgozott kiadst lsd La civilisation du Tibet, 1981, Paris; valamint ugyanettl a szerztl Tibetica Antiqua III: A Propos du Mot gcug-lag et de la Religion Indigne, BEFEO 74: 83-112, 1985. - A ford.}. Giuseppe Tucci, Tibetan Folk Songs From Gyantse and Western Tibet, 2. kiads, Artibus Asiae, supplementum 22, Ascona 1966; Friedrich W. Funke, Religises Leben der Sherpa, Innsbruck/Mnchen 1969; Chr. v. Frer-Haimendorf, The Sherpas of Nepal, London 1963. {Sherry B. Ortner, High Religion: A Cultural and Political History of Sherpa Buddhism, 1989, Princeton University Press, Princeton and New Jersey; Namkhai Norbu, Folk Culture of Tibet, 1983, LTWA. - A ford.}. R. A. Stein, Du rcit rituel dans les manuscrits tibtains de Touen-houang, ETML (Paris 1971): 479-547; Gnter Schttler, Die letzten tibetischen Orakelpriester, Wiesbaden 1971. Lrincz L. Lszl, Dmonok s varzslk Tibetben, 1988, Akadmia, 4D sorozat, Budapest; Tibeti mitolgia. Tibeti s burmai npek mitolgija, Mitolgiai Enciklopdia II., az idevg szcikkeket ford. Horvth Z. Zoltn, 1988: 61425, Gondolat, Budapest. A ford. kiegsztse}. A Geszr eposz vallsi vetleteinek bibliogrfija kapcsn lsd IX. fejezet.
BON VALLS Giacomella Orofino, Sacred Tibetan Teachings on Death and Liberation, 1990, Unity, New York; Sarat Chandra Das, Contributions on the religion, history, etc., of Tibet, reprint, New Delhi 1970; Anton Schiefner, ber das Bonpo-Stra `Das weisse Nga-Hunderttausend, Mmoires de 1Acadmie de St. Ptersbourg, VII. srie, Tome 28 no. 1, St. Ptersburg 1881; Sarat Chandra Das, A Brief Sketch of the Bon Religion of Tibet, JBTS 1 (1893): Part 1, Appendix; Part 2, Appendix; Part

152 3 Appendix; Berthold Laufer, Klu Bum Bsdus Pai Snying Po, Mmoires de la Socit Finno-Ougrienne 11, Helsingfors 1898; Berthold Laufer, Ein Shngedicht der Bonpo, Denkschriften der Wiener Akademie der Wissenschaften, Phil.-Hist. Klasse 1900, no. 7; Berthold Laufer, ber ein tibetisches Geschichtswerk der Bonpo, TP (1901): 24-44; A. H. Francke, A Ladakh Bonpo Hymnal, IA 30 (1901): J. van Manen, Conceming a Bon Image, JPASB (1922): 195 ff.; A. H. Francke, Die Frage der Bon Religion, Allgemeine Missionszeitschrift 49 (1922): 321-31; A. H. Francke, gZer-myig. A Book of the Tibetan Bonpos, kiadva s lefordtva, AM (1924): 243-346; (1926): 321-39; (1927): 161-239, 481-540; (1928): 1-40; N. S. 1 (1949): 163-88; A. H. Francke, Die Zufluchts-formel der Bon Religion der Tibeter, NAM (1927): 150 ff.; A. H. Francke, Das Christentum und die tibetische Bon Religion, Deutsche Forschung, Heft 5, Berlin 1928; George N. Roerich, Trails to Inmost Asia, Yale University Press, New Haven 1931 (fontos adatokat tartalmaz az szak-Tibetben lv bon-po kolostorokrl); Marcelle Lalou, Les cent mille nga, Festschrift Moriz Winternitz, Leipzig 1933, pp. 79-81; Helmut Hoffmann, Probleme und Aufgaben der tibetischen Philologie. Mit einem Anhang: Zur Geschichte der Bon-Religion, ZDMG 92 (1938): 345-68; Helmut Hoffmann, Zur Literatur der Bon-po, ZDMG 94 (1940): 168-88; Ren Nebesky-Wojkowitz, Die tibetische Bon-Religion, AV 2 (1947): 26-68; Helmut Hoffmann, Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon Religion, Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften und der Literatur 1950, Nr. 4, Wiesbaden 1950; Marcelle Lalou, Rituel bon-po des funrailles royales (fonds Pelliot tibetain 1042), JA (1952): 339-61; Marcelle Lalou, Tibtain ancien Bod/Bon, JA (1953): 276-98; Walter Simon, A Note on Tibetan bon, AM, N.S. V (1955): 5-6; Helmut Hoffmann, Religione Bon (Tibet, Swat, Gilgit), Le civilt dell` oriente, vol. 3, Roma 1958, 869-81; Marcelle Lalou, Fiefs, poisons et gurisseurs, JA (1958): 157-201; Siegbert Hummel, Eurasiatische Traditionen in der tibetischen Bon-Religion, Opuscula Ethnologica, Memoriae Ludovici Br Sacra (1959): 165-212; David Snellgrove, Himalayan Pilgrimage, Oxford 1961 (szak-Nepl bon-pirl); David Snellgrove, The Nine Ways of Bon, London 1967; Helmut H. R. Hoffmann, An Account of the Bon Religion in Gilgit, CAJ 13 (1969): 137-45; R. A. Stein, Un document ancien relatif aux rites funraires des Bon-po tibtains, JA (1970): 155-85. A bon valls szent nyelvrl: Helmut Hoffmann, Zhangzhung, the Holy Language of the Tibetan Bon-po, ZDMG (1967): 376-81; Erik Haarh, The Zhang-zhung Language,

153

A Grammar and Dictionary of the Unexplored Language of the Tibetan Bonpos, Acta Jutlandica 40, 1, Copenhagen 1968; R. A. Stein, La langue Zhang-zhung du Bon organis, BEFEO 58 (1971): 233-54; Helmut Hoffmann, Several Zan-zun Etymologies, Oriens Extremus 12 (1972): (193-201). {1975 ta tbb tanulmny is megjelent a bn vallssal kapcsolatban, ezekbl nhny mutatban: a buddhizmussal val keveredst megelz si bon vilgkp taln leghitelesebb rtelmezst nyjhatja Namkhai Norbu, Sgrung lde`u bon gsum gji gtam `e ma ho (a tibeti eredeti), 1989, LTWA; tibetitl olaszra fordtotta, szerkesztette s magyarzatokkal elltta Adriano Clemente. Drung, Deu and Bn. Narrations, Symbolic Languages and the Bn Tradition in Ancient Tibet, (olaszbl angolra fordtotta Andrew Lukianowicz), 1995, LTWA; N. Norbu s N. Prats, Gangs Ti Se`i Dkar Chag. A Bn-po Story of the Sacred Mountain Ti-se and the Blue Lake Ma-pang, 1989, Serie Orientale Roma LXI. ISMEO; Dan Martin, 1994, Mandala Cosmogony: Human Body Good Thought and the Revelation of the Secret Mother Tantras of Bon. Wiesbaden; Samten G. Karmay, A General Introduction to the History and Doctrines of Bon, Memoirs of the Toyo Bunko 33, 1975: 171-218; Per Kvaerne, Tibet Bon Religion. A Death Ritual of the Tibetan Bonpos, 1985, E.J. Brill, Leiden; Dualism in Tibetan Cosmogonic Myth and the Question of Iranian Influence, Silver on Lapis: Tibetan Literary Culture and History, szerk. Christopher Beckwith, 1987: 163-74, The Tibet Society, Bloomington, Indiana. - A ford.}. A moszk s nahszik bon vallsrl: Joseph F. Rock, The Birth and Origin of Dtom-ba Shi-lo, the founder of the Mo-so Shamanism, AA (1937); Joseph F. Rock, The Na-khi Nga cult and Related Ceremonies, 2 vols., Roma 1952; Joseph F. Rock, The Zhi-ma Funeral Ceremony of the Na-khi of Southwest China, Studia Instituti Anthropos 9 (Posieux 1955); Joseph F. Rock, The Da No Funeral Ceremony with Special Reference to the Origin of the Na-khi Weapons, Anthropos 50 (1955). {A nahszik vallsa(i) kapcsn lsd Tkei Ferenc, Egy nahszi halottsirat nek, Tanulmnyok Uray Gza emlkre, Trtnelem s Kultra 8, szerk. Ecsedy Ildik 1992: 97-107, MTA Orientalisztikai Munkakzssg, Budapest. Ugyanebben a ktetben Wilhelm Gbor, Bevezets a nahszi kultrba s smnizmusba, 1992: 157-170. Li Jin-chun, Lamaism among the Naxi Minority of Li-Jiang, Yunnan, knaibl angolra fordtotta Irene Bain Thai-Yunnan Project Newsletter 7, szerk. Gehan Wijeyewardene 1989: 14-16, Department of Anthropology, Research School of Pacific Studies, The Australian National University, Canberra; Naxi Scriptures. The Sacrafice of the

154 Ancient Dongba Scripture of the Naxi Nation, knaibl angolra fordtotta Jiang Ren, Thai-Yunnan Project Newsletter 11, 1990: 8-10; Naxi Scriptures. Sky God Worship, knaibl angolra fordtotta Jiang Ren, Thai-Yunnan Project Newsletter 12, 1991: 22-24; Anthony Jackson, Tibetan Bn Rites in China: a Case of Cultural Diffusion, Himalyan Anthropology: the Indo-Tibetan Interface, szerk. James E. Fisher, 1978 Mouton, The Hague; Anthony Jackson, Na-khi Religion: An Analytical Appraisal of the Na-khi Ritual Texts, 1979, Mouton, The Hague; R. Stan Munford, Himalyan Dialogue: Tibetan Lamas and Gurung Shamans, 1989, University of Wisconsin Press, Madison, R.A. Stein, Tibetica Antiqua V. La religion indigne et les Bon-po dans le manuscripts de Touen-houang, BEFEO 77, 1988; Francoise Pommaret, Les Revenants de l`Au-del dans le Monde Tibtaine, 1989, ditions du CNRS, Paris.- A ford.}

155

A tibeti buddhizmus A buddhizmus Tibetbe kerlse eltti trtnetnek vzlata

Mieltt a tibeti buddhizmus trtnetnek felvzolsba fognnk, felttlenl tisztban kell lennnk avval, hogy a buddhizmus hazjban, Indiban tbb mint vezrednyi fejldsen ment keresztl, mieltt megrkezett volna Tibetbe. Az indiai buddhizmus minden ga jelen volt mg, amikor Tibet tvette a buddhista rksget. Gautama Sziddhrtha, akit kveti a Megvilgosodottnak, a Buddhnak (tib.: Szangsz-rgjasz) hvnak, a Skja-dinasztibl szrmazott, akik egy Himlaja lbainl fekv kis fejedelemsgen uralkodtak. Miutn ifjsgt vilgi rmk kzt tlttte, Sziddhrtha elhagyta apja hzt, hogy jgamesterektl tanuljon s kielgtse a megszabaduls irnti vgyt. Azonban sem Arda Kalpa, aki tantvnyait a meditcis svnyen az ressg llapotba vezette, sem pedig Rudraka Rmaputra, aki a hatrokat mg tovbb tgtva, kvetit a tudatos s tudattalanon tli szfrba kalauzolta, de mg a legkemnyebb aszkzis s nsanyargats sem volt kpes beteljesteni. Elhatrolta magt a tbbi tkerestl, s a Bihar llamban tallhat mai Bdhgaj kzelben, egy szent b-fa alatt vgre rlelt a megvilgosodsra. Nmi habozs utn gy dnttt, hogy felismerst elszr megosztja t trsval, akikkel korbban egytt meditlt. gy szletett a hres benreszi beszd. Jelen munknknak nem trgya lerni a Buddha megvilgosodsa krl kialakult legendkat, de legalbb egyet meg kell emltennk, mely, gy tnik, azoknak a bels tapasztalatoknak a visszatkrzdse, melyeket a Buddha az alapvet tuds megtallst kveten tlt. A rgi szvegek beszmoli szerint a Buddha elszr nehznek s feleslegesnek tartotta, hogy jonnan lelt tantsrl szljon, mert a krltte lev emberek nem lennnek kpesek megrteni ezt a nehz s mly tudst. Azonban a legfbb isten, Brhma megjelent a meditl szent eltt, s megindt szavakkal arra krte hirdesse mly blcselett. Ezutn a Buddha a vilgot egy ltusztknt kpzelte el, melyben tavirzsabimbkat pillantott meg: nhnyat kzel a t fenekhez, msokat a felsznen, s megint msokat virgot bontva a vz felett. Rbredt, hogy vannak olyan emberek, akik nem hdoltak a fldi vgyak eltt, s ha ezek nem halljk meg tantst, elvesznek; ha pedig meghallgatjk, akkor meg fogjk rteni. A buddhista iratokban ez a gynyr hasonlat az els utals a tavirzsavirgra s annak kibomlsra, mint az ember szellemi fejldsnek jelkpre, mely kphez a tibetiek mindmig visszanylnak. Pszicholgiailag rendkvl sokat elrul, hogy elszr a Buddha arra hajlott,

156 hogy magnak tartsa meg vilgmegvlt tanait. Ez igen tallan rzkeltetheti, hogy a keleti vallsos embert nem lelkesti fel az a kilts, hogy elkpzelseit msokra erszakolja. Nemgy mint a nyugati ember, aki hajlamos magt msokra erltetni, st cseklyebb jelentsg gondolatait is hirdetni. Az ltala meglelt igazsg terjesztsnek szentelt 80 v utn Buddha a mai Nepl terletn fekv Kusingarban hunyt el, megkzeltleg Kr.e. 480-ban. Tantsai (dharma), melyeket a szerzetesek egyre nvekv kzssge (szangha) eredetileg szbeli hagyomnyknt rztt meg, nem a hagyomnyos npvallst kvettk, annak kiterjedt panteonjval s lenygz, sznes rtusaival. A kivlasztottak szmra a megszabaduls szigor filozfiai elmlet volt, amit elssorban az arhat (tib.: dgrabcsom-pa) eszmnykpe testestett meg. Az arhat olyan pldartk vallsos egyn, aki frfias kzdelmben elfogadja az let megprbltatsait s azltal diadalmaskodik rajtuk, hogy egy olyan llapotot r el, melyben az leter hatalmt (szszerint: szomj, trisn) megtri. Ezt az llapotot nirvnaknt (tib.: mjangan-`dasz), vagy az sszes vgyaktl val elszakadsknt ismerik. Ebben az llapotban a tkletesedettet egy kioltott lmphoz hasonltjk. Valdi termszete szerint a nirvnt csak negatv meghatrozsokkal rhatjuk le, br ez nem jelenti azt, hogy a nirvna semmi. Ez az elmondhatatlan boldogsg cfolja a nirvna kvetkez ngy lerst, miszerint: a tkletesedett szellemi szemlyisgknt ltezik a mennyben; a tkletesedett fizikai s mentlis ltezst alkot ngy ltelem szthullsnak ksznheten teljesen kialszik; a tkletesedett csak mint tiszta szellemi lny ltezik; a megszabaduls keresse sorn a tkletesedett rlelt a formanlkli Abszoltumhoz vezet tra, gy tbb mr nem egynknt van jelen. Msfell a rgi buddhista szvegek azt lltjk, hogy a nirvna lland, bizton ll, elpusztthatatlan, mozdthatlan, kortalan, rkknlev s boldogsgteli. A konzervatv thravda iskola rgi szvegei mltsgteljes szavakkal hirdetik, hogy ltezik a meg-nem-szletett, a ltre-nem-jv, a ltre-nem-hozott, a nem-sszetett, mely kiutat jelent mindenbl, ami szletett, ltrejv, ltrehozott s sszetett {azaz a jelensgvilgknt rtelmezett ltforgatagbl}. gy a nirvna gykeresen klnbzik attl, amit pusztn csak elmvel ragadhatunk meg; csak megtapasztalva lehet tlni. Alaptjnak halla utn nem sokkal a buddhizmus vltozsnak s fejldsnek indult, br nyilvnval, hogy a ngy Nemes Igazsg, nevezetesen a szenveds igazsga, a szenveds eredete, a szenvedstl val megszabaduls s a szenvedstl val megszabadulshoz vezet nemes nyolcrt svny rsze volt az eredeti zenetnek. Az is nagyon valszn, hogy a Buddha eredeti

157 tantsai tartalmaztk a felttelektl fgg keletkezs (prattyaszamutpda, tib.: rten-`brel) ttelt, mely egy llny keletkezst tizenkt tnyezbl ll sorozattal rja le. A nyugati filozfia rtelmben ezek a tnyezk szigor rtelemben nem is annyira oksgi, mint inkbb klcsnsen fgg sorozatot alkotnak, melynek vgs alapjt a szent igazsgok nemtudsaknt (avidj, tib.: ma-rig-pa) jellemzik. Mr a korai buddhizmus sem utastotta el a npszer indiai isteneket s azok mennyei birodalmait, habr rjuk is gy tekintettek, mint akik ki vannak tve a keletkezs s pusztuls trvnyeinek, a szlets s hall krforgsnak (szamszra, tib.: `khor-ba), s akiknek egyni ltszintjt a tettek s azok kvetkezmnyeinek (karma, tib.: lasz) trvnye szablyozza. Fontos tudnunk, hogy ahogy a Buddha elismerte az isteneket, de Istent nem, gy a halhatatlan lelket sem fogadta el. Az ego (tman) vagy szemlyisg pusztn csak a vilgalkotltalapelemek, az n. dharmk halmaza s hallkor ktttsgk felolddik. Amennyiben azonban mg a hall eltt nem valstjuk meg a nirvnt, a nyughatatlan dharma-impulzusok egy j letet eredmnyeznek. gy teht nem az ego az, ami halhatatlan, hanem a keletkezs s pusztuls keserves folyamata, s a buddhistk clja pontosan az, hogy elkerljk ezt a katasztrft. Buddha arra vllalkozott, hogy gyakorlati tmutatt nyjtson a megszabadulshoz; elutastotta, hogy metafizikai spekulcikkal foglalkozzon, melyekben kornak elmi olyannyira elmlyedtek. Buddha nem lltotta, hogy az egyetlen megvilgosodott. Hitte, hogy lteztek buddhk a vilgban mr korbbi ltkorszakokban is. Eme elkpzelse megteremtette az alapot egy, csak az indiai vallsi nzetekre jellemz mitolgia szmra. Buddha hat eldje, akik kzl Ksjapa volt az utols, feltehetleg a fejlds meglehetsen korai szakaszhoz tartozott, br a velk kapcsolatos legendkat csak ksbb dolgoztk ki. gy tnik, hogy a Buddha tvozsa utn legalbb 200 vvel viszlykods alakult ki a helyi hagyomnyokat kpvisel iskolk kztt (klnsen a szerzetesi kzssg szablyzatval, a vinajval kapcsolatban), ami gyorsan szakadsokhoz s rendek ltrejtthez vezetett, ahogy azt a korai buddhista meghallgatsokrl vagy zsinatokrl szl beszmolkbl le lehet szrni. A legkorbbi egyhzszakadst a konzervatv szthaviravda vagy regek iskoljnak kivlsa jelentette a mahszanghikkbl azaz a nagy gylsezkbl a Kr.e. eltti 3. szzadban, Aska csszr uralkodsa alatt. Ez utbbi iskola, mely ksbb a nagykocsi magja lett, az eredeti arhat mintakpet illeten kevsb volt konzervatv s nem tagadta szigoran a vilgiak, a nk s a kevsb tehetsges szerzetesek szellemi lehetsgeit sem. A keresztny idszmts kezdete eltt nagyjbl egy szzad-

158 dal j nzet kristlyosodott ki a mahszanghika iskola halad tantsaibl, amelyet kveti bdhiszattva-lettnak, nagykocsinak vagy mahjnnak hvtak. Az j tants elktelezettjei a rgi konzervatv iskolt, kiskocsinak (hnajna) neveztk. Az arhat mintakpt felvltotta a bdhiszattv, a majdani Buddh. Nemgy mint az arhat, aki egyedl csak sajt tkletesedsrt fradozik, a bdhiszattva a szenved vilg irnti knyrlet ltal vezettetve fogadalmat tett, hogy addig nem kerl a nirvnba, mg az utols llnyt hozz nem segtette a megszabadulshoz. A korbbi buddhizmus szndkolt, hvs s arisztokratikus egyszersge ezttal egy olyan rzelemkzelibb irnynak engedett utat, melyben megntt a buddhk szma s kialakult a bdhiszattva alakja, a vallsos elktelezettsg jobban megragadhatbb trgyt ajnlva fel ezzel a hvnek, hasonlan a hinduk Visnuval kapcsolatos bhakti (odaads) elkpzelshez. Nem telt bele sok id, hogy a paradicsomokban tartozkod mitikus buddhk tvoliak, de hatsosak , mint Vaircsana (Nap) s Amitbha (Mrhetetlen Fny Buddhja), valamint olyan bdhiszattvk mint Avalkitsvara (Knyrletesen Altekint, tib.: Szpjan-rasz gzigsz, {ejtsd Csenrszi}), s Maitrja, az eljvend ltkorszak megszabadtja, jelentsgkben kezdtk tlszrnyalni a trtnelmi Buddht, akit azonban soha nem felejtettek el. A legjabb kutatsok arra utalnak, hogy Amitbha s Avalkitsvara alakja feltehetleg irni hatsra bukkant fel, mivel mindkettnek vannak a korabeli Irn fny teolgijval kapcsolatos vonsai. Ugyanez igaz a jv Buddhjra, Maitrjra, akit, br hnajna eredet, ksbb mgis sszekapcsoltak az irni apokaliptikus tantsokkal. Termszetesen egy irni isten, Mitra hatsra, akinek a neve ugyanabbl az indoirni gykbl szrmazik. Aligha tekinthetjk vletlennek, hogy a mahjna tbb-kevsb prhuzamos utat futott be evvel a fejldssel szaknyugat-Indiban s Kelet-Irnban, ahol ebben az idben virgz buddhista kzssgek ltek. Irnban kevert indo-grg mvszet bukkant fel, melyet a Gandhra terlet utn neveztek el, de ez az irnyzat bontakozott ki a szomszdos Uddijna (a mai Szvt) vidkein, a mai Afganisztn hatrszli tartomnyaiban, valamint Taxila rgi vrosnak krnykn, Pandzsbban is. Ez a mvszet nemcsak Indiba, hanem KeletTurkesztnba is eljutott. A Kr.e 1. szzadtl kezdden a buddhista mvszek buddhaalakokat (a hellenisztikus Apollo alakok hatsra) kezdtek brzolni, mg az ezt megelz szzadokban a Megvilgosodottat csak jelkpszeren, pldul a megvilgosods fja eltti res hellyel, vagy a Tan kerekvel idztk fel. A Kr.e eltti 1. szzadtl kezdden j mahjna szvegek tmege jelent meg, belertve a Nemes Tan ltuszt

159 {Szaddharmapundarka (sztra)} s egy egsz csoportnyi, tbbkevsb terjedelmes sztrt, melyek a Tkletes Blcsessg (Pradnypramit, tib.: Sesz-rab-kyi pha-rol-tu phjin-pa) cm mvel foglalkoznak. (A tibeti cmet Transzcendens {szszerint Tlpartra [juttat]} Blcsessg-nek fordthatnnk). Az effajta mahjna irodalom megjelense mutatja, hogy az j tantsnak tbb eredeti kzpontja lehetett. A Transzcendens Blcsessg Dlkelet-Indibl, a Dekknbl eredt, kivltkpp a mai ndhra Prads llam Godvar s Kisztn folyk kzti telugu nyelv vidkrl. Kzpontjuk Amarvat s Ngrdzsunikonda satsainl volt. Ngrdzsunikonda klnsen szoros kapcsolatban van Ngrdzsuna (tib.: Klu-szgrub) tant s szent tevkenysgvel, aki mg mindig npszer a tibetiek krben, s tantsai minden tibeti buddhista stdiumhoz alapvet filozfit nyjtanak. A legenda szerint a Transzcendens Blcsessg eredeti knyvt a ngk (viziszellemek, akik kgyk alakjban jelennek meg) adtk t neki a tenger fenekn lv palotjukban. Ez a filozfiai iskola, a madhjamika vagy a kzpt kveti Indiban kzel nyolcszz vig virgzott, s a tibetiek vettk t, mg mieltt a muszlim hdts elpuszttotta a buddhizmust. E tants hitelessge mellett azt az rvet hoztk fel, miszerint mg ugyanabban az idben, amikor a Buddha els kvetinek a kiskocsit tantotta, a mennyben azokat a mlyebb tanokat trta fel, melyeket elsknt a kgyszellemek riztek meg, Ngrdzsuna csak ezutn hozta fel a szentiratokat a napvilgra. Korai, a Transzcendens Blcsessg sztrinak megjelensvel egyidben hat nyugati befolyst bizonyt az tny, az indiai irodalomban meglehetsen elszigetelt jelensgknt, hogy a ht pecst ltal lezrt knyvet Ngrdzsuna ugyangy szerezte meg a szellemektl, mint ahogy Szent Jnos tett szert az Apokalipszis Knyveire. A kzpt tantsa tulajdonkppen azt jelenti, hogy Ngrdzsuna s tantvnyai a dharmkrl, vagy a tnkeny alapltelemekrl szl korbbi nzetek okozta philosophemt kzs nevezre hoztk az ltaluk jonnan behozott hatrtalannal, aminek az az rtelme, hogy az ember nem tesz klnbsget nmaga s msok kzt. Az ehhez szksges mdszer szerint clszer, ha a ltszlag ellenttes mindkt folyamatot egyidben gyakoroljuk. Mg a termszetk szerint res alapltelemek mdszere az elme hatrtalan besrsdshez vezet, addig a hatrtalan tana az elme vagy az n vgtelen kitgulshoz visz. Az ressg (snyat, tib.: sztong-pa-nyid) a mahjna filozfia egyik legfontosabb fogalma. Az nsg eltrlst jelenti, amit egy res kr, a kifejezhetetlen Abszoltum jl ismert szimbluma jelkpez. gy a snyat tbb mr nem intellektulis, hanem misztikus igazsgot fejez ki. Az llts s a tagads kzt

160 ll, s a szubjektum s az objektum nondualitst {Egysgt} jelkpezi. Logikus teht, hogy a nirvnt nem lehet megklnbztetni a jelensgvilgtl. Egy msik fontos filozfiai fogalom az olyasnisg (tathat, tib.: de-bzsin-nyid). Ennek a nondulis Abszoltumnak a kpzete volt a csra, amibl szzadokkal ksbb a gymntkocsi tantsain bell kialakult a tagads rvn meghatrozott Abszoltum rtelmezse, a Hatalmas Boldogsg. Emellett, a Transzcendens Blcsessget ksbb egy istennknt jelentettk meg s Minden Buddhk Anyjnak neveztk. Minden valsznsg szerint kapcsolat van a buddhista blcsessg s az alexandriai gnosztikus vallsban szerepl Sophia (mely hasonlkpp blcsessget jelent) kzt, mely szintn az idszmtsunk eltti 1. szzadban bukkant fel a keleti mediterrnumban, klnsen Alexandriban. Evvel sszefggsben Conze professzor lert egy 10. szzadi biznci miniatrt, mely lltlag alexandriai mintra vezethet vissza. Sophia jobb kezvel tant mozdulatot tesz, mg baljban egy knyvet tart. Az Abszoltumrl szl tants kiterjesztshez s az egyni tudat j elkpzelshez vezet msik fejldsi vonal a 4. szzadban lt kt testvrre, Aszangra s Vaszubandhura nylik vissza, akik a csak-tudat vagy jgacsrin iskola alapti lettek. Mr pusztn az iskola neve is vilgoss teszi, hogy ez a rendszer fleg meditcis gyakolatokon alapul. Ezek a tantsok elssorban a Lankvatra s Avatamszaka sztrkon nyugodnak, melyeket, csakgy mint a Pradnypramtt, a trtneti Buddhnak tulajdontanak. E rendszerben tkletestettk a Buddha hrom testnek tant: a dharmakja (Abszoltum-teste) {tib.: cshoszszku, Tartamtest}, a szambhgakja (Mennyei/Paradicsomi rmk Teste, {tib.: longsz-szpjod rdzogsz-pa`i szku, Gynyrtest}), s a nirmnakja (Ltszattest) {tib.: szprul-szku, Varzstest}. A jgacsra iskola kt legfontosabb jtsa a csak-tudat s a trol-tudat tantsa volt. A beavatott a jga-lmnyen keresztl az intellektulis felfogson jval tl, a vgs szubjektumig hatol, ami nem evilgi dolog, transzcendens. A jgin nem a kls dolgokhoz ktd rmkre s megszabadulsra trekszik, hanem a gondolata tiszta befel irnyultsgban rejtz kiegyenltettsgre. Minden rossz oka az egyn azon hajlamban nyugszik, hogy a dolgokat trgyaknak lssa, gy mintha azok elklnlnnek a legbensbb ntl vagy tudattl. Minden illzi alapja abbl az elkpzelsbl szrmazik, hogy a tudat trgyiastsa valjban nem ms mint nmaga eredete s lnyege. Aszanga a trol-tudatot szemlyentli tudatossgknt hatrozza meg, mely minden cselekedetnk s gondolatunk alapja.

161 A trol-tudat a mltbeli trtnsek tapasztalatait trolja, ami tulajdonkppen az jelenti, hogy sszes tettnk s azok eredmnyei termkenytik meg. gy nem egy lland llek-monas, hanem inkbb egy foly, mely annak kvetkeztben vltozik, hogy vizet kap s ad. Ez az elkpzels remekl egybeesik a karma tantssal, mely szerint minden tett gymlcst, legyen az j vagy rossz, meg kell tapasztalnunk. A hnajna rgi nem-n tantsai tbb mr nem tntek kielgtnek; s az j tants ezrt magyarzattal szolgl egyfell az empirikus n szemly-azonossgnak rzsrl (mely szigoran vve hibs), msfell ez addig tart, mg el nem ri a nirvnt. A mahjna filozfiai irnyzatai megteremtettk a szellemi feltteleket a buddhizmus harmadik felvonshoz, a vadzsrajna vagy gymntkocsi ltrejtthez. Ezidtjt a htkznapok buddhizmusban ezen, fleg filozfiai jtsok mellett egyre nagyobb tltet rzelmi magatarts volt rzkelhet. A napi szolglatok, a hith ernyek elmozdtsa, a gyllet, a mohsg s a tves nzetek eltrlse, a nagylelksg minden rz lny, klnsen a buddhk s bdhiszattvk irnti szeretet rvn a vilgi szemly ppgy remnykedett a jobb fldi letfelttelekben, mint egy szerencssebb jjszletsben, mely hozzsegten, hogy elrje a buddhizmus cljt, nevezetesen a lt szrny krforgatagbl val megszabadulst. Ugyangy remlte, hogy a buddha-mezkben, az olyan menynyekben mint a Boldogsg Fldje, Amitbha Nyugati Paradicsomban szletik jj, melybl nem trne vissza a szamszrba s kzvetlenl a nirvnba lpne. Klnsen ers hit alakult ki Avalkitsvara bdhiszattva, az Egyttrz (Knyrletes) irnt, aki a fldi s spiritulis nehzsgek szksgben ad segtsget. Hittk, hogy mg azokon a szerencstleneken is knnythet, akik a pokolba zuhantak. A vadzsrajna csak hossz id utn, Kr.u. 500 s 600 krl szerezte meg a szleskr elismerst s mr nemcsak titkos krk gyakoroltk. A vadzsra (tib.: rdo-rdzse) egyetemes jelkp, melynek legfontosabb jelentse a gymnt, az Elpusztthatatlan szimbluma. Az Elpusztthatatlan termszetesen egy msik kifejezse az Abszoltnak, az ressgnek, az Akkntisgnek s a Kifejezhetetlen Fnynek; megnevezsek, melyeket a nagykocsit megelz tantsokbl vettek t. A vadzsrajnt buddhista tantrizmusnak is hvjk s hozzvetlegesen ugyanabban az idben bukkant fel, amikor a hindu tantrizmus. A tantra (tib.: rgjud) eredetileg azt jelentette fonl, ktl s a szellemi tantmesterek vagy guruk megszaktatlan lncolatt fejezte ki. Mg pontosabban a tantvnynak tadott titkos, ezoterikus rendszert jelentette. A vadzsrajna jellegzetes misztriumvalls, melyben ennek megfelelen a beavatsok (abhiska, tib.:

162

dbang-bszkur) felettbb fontos szerepet jtszanak. A buddhizmus e formja hrom mdszert hasznl a szellemi tkletesedshez s a megszabadulshoz: els a titkos varzsigk (mantra, tib. gszang-szngagsz) recitlsa, felhasznlva gy a legmagasabb rtelemben vve a Sz magban hordott erejt, s egyben emlkeztetve minket a Logosz kitntetett jelentsgre a mediterrn vilgban. Msodik a ritulis kzmozdulatok (mudr, {tib. phjagrgja}) bemutatsa, ami ltal maga az emberi test vlik szimblikus dologg; a harmadik pedig az emberfeletti erkkel val azonosuls megtapasztalsa bizonyos sszpontost s meditcis gyakorlatok tjn. Ezrt a vadzsrajna a miszticizmus s a mgia keverke. A puszta miszticizmustl az Isteni megvalstsnak cselekv alakja klnbzteti meg, gy nem hvhatjuk sem alrendelsnek, sem pedig felrendelsnek, hanem inkbb berendelsnek a spiritulis vilg trvnyeibe, amelynek tapasztalst kutatja. A felteheten manicheus eredet ts elkpzelst a helytelenl dhjni-buddhknak hvott t Buddha tanban fektettk le, de ezeket az eredeti szvegekben az t Gyzedelmes-nek vagy t Tathgat-nak hvtk, akik nvszerint a kvetkezk: Vaircsana, Aksbja (a Rendthetetlen, Kizkkenthetetlen {ld. Kara, 1986: 159}), Ratnaszambhava (a Kincsszltt vagy Kincsforrs {ld. Kara, 1986: 167}, Amitbha (a Mrhetetlen Fny/-) s Amgasziddhi (a Tretlen Tkletessg vagy Haszonnal Vghezvv {ld. Kara, 1986: 135}). Mg a buddhk kzl nhnynak az eredete klnll alakknt a korai mahjnra vezethet vissza, a ngy f gtjon s a vilg kzepben val elrendezsk, csakgy mint a vilgot egyfajta mdon megjelent mandalban elfoglalt helyk nagy valsznsggel csak Kr. u. 750 utn alakult ki. Az t Buddhrl gy tartjk, hogy annak az seredeti Buddhnak, az dibuddhnak a kisugrzsai, aki nem tevkenykedik a jelensgvilgban, s aki egyben az ressg vagy a Kifejezhetetlen Fny els manifesztcija. A klnbz buddhista iskolkban az dibuddhnak eltr nevei vannak: Szamantabhadra {Egyetemes J/sg/, tib.: Kun-tu bzang-po}, Vadzsradhara {Gymntjogart Tart, tib.: Rdo-rdzse-`cshang, ld. Kara, 1986: 144}, Vadzsraszattva {Gymntlelk, Gymntszellem, tib.: Rdo-rdzse szemszdpa`, ld. Kara, 1986: 145}, s a kelet-zsiai buddhizmusban a Hatalmas Vaircsana. A kzponti helyet elfoglal alak nem egysges a klnfle tantrikus iskolkban: gyakran Vaircsana helyezkedik el kzpen, mg ms esetekben ezt Aksbja tlti be. Klnsen nagy jelentsgre tett szert a ksei vadzsrajnban a vilg s az isteni polaritsnak eszmje, melynek rvn a szertartsokban s a mitolgiban megntt a ni elem szerepe. A

163 korai buddhizmusban nem volt hely a polarits tannak, s a ni elemnek sok mindenben rsze volt, csak nem a nagyrabecslsben. Valjban a Buddhrl gy tartjk, hogy elszr csak egy szerzetesrendet hozott ltre, ksbb, vonakodva br, de Mahpradzspat nev dajkjnak krsre, engedlyezte egy apcarend megalaptst, m azt jvendlte, hogy a tiszta Tan tszz ven bell vget r. A nagykocsi s a gymntkocsi idejre ez a magatarts nagyban megvltozott, s a szmtalan ni istensg nzetben tallt j kifejezsre, akik kzl a Transzcendens Blcsessg mellett a legfontosabb, Tr (tib. Szgrol-ma, {ejtsd. drolma}), a Nagy Megszabadt volt. Br alapvet klnbsgekkel, a vadzsrajna sok tekintetben mgis prhuzamosan fut a hindu tantrizmussal. A hinduizmusban a mikro- s makrokozmosz isteni frfi vetlett ttlenl, meditcis nyugalomban brzoljk, amelyet jelkpesen Siva isten aszktaknt jelent meg. Ugyanakkor a sakti vagy isteni energia megszemlyestje Kli-Durg, az anyaistenn sokfle megjelensben a cselekv, teremt ert kpviseli. Evvel szemben a vadzsrajna tantrizmusban fordtott a helyzet: a mikro- s makrokozmosz frfi vetlett ltalban upjnak (tib.: thabsz) nevezik, az eszkz, mdszer vagy karun egyttrzs (tib.: sznying-rdzse) a cselekv-teremt, mg a ni vetlet, ahogy az kzismert, a ttlen-befogad. A pradny, blcsessg kzponti elkpzelse olyan fogalom, amely bizonyra kapcsolatban van a korbbi mahjna-beli Transzcendens Blcsessggel. A ttlen-cselekv polaritst a tantrikus buddhista szvegekben a titkos s rendkvl szimblikus nyelvezetben megjelen szmos nzetpr jelkpezi. Ezt a nyelvezetet a beavatottak az utalsok nyelvnek {szrkleti nyelv} (szandhbhs) nevezik. A polarits kifejezhet a mennyel s a flddel, a mssalhangzkkal s magnhangzkkal, a nappal s a holddal. Ez utbbi kettt gyakran hasznljk a ksei buddhista sztpk cscsdszeknt, a Hatalmas Boldogsgban (mahszukha) val egyeslsket a felettk megjelen bindu-lngocska vagy magcsepp jelkpezi. A vadzsrajna msik polaritsprjnak tagjai (amelyek mutatis mutandis megfelelnek a hindu Kundalin jga misztikus elkpzelsnek) a titokzatos jobb- s baloldali erek, melyeket a buddhizmusban raszannak s lalannak hvnak. Ezekbl a bdhicsitta (melyet ltalban a megvilgosodsra trekv gondolatknt ismernek, m itt az letert vagy csrt jelli) titokzatos anyaga az avadhtinak {tib. dbu-ma, Kzp[-r]} nevezett kzponti rbe lkdik, s ezltal megvalsul a magasztos unio mystica. Ms fontos polaritsprok a tuds s tudatlansg, az ond s a havivrzs cseppje, s fleg a szubjektum s objektum a medi-

164 tciban, melyeket a misztikus megvalstsban kell egyesteni, s amelybl vgl megvalsul a nirvna s a szamszra (az jjszletsek krforgsa) polaritsnak egyeslse. Ezt a ttelt a mahjna mr korbban kialaktotta. Az egsz valls gy a korai buddhizmus ellentmondsos antitzisnek elhagysa s annak polriss val talaktsa kr csoportosul. A vadzsrajna kultusz szertartsaiban a vadzsra (tib.: rdordzse), mely jelentheti azt, hogy villm, gymnt s hmvessz, a cselekv vetlet jelkpe, mg ellenttprja a csengettyben vagy a tavirzsban (padma) megjelentett ttlen vetlet. Mivel a vadzsrajna misztriumvalls, ezrt titkos kinyilatkoztatsai csak beavatssal szerezhetk meg, amit szanszkritul abhisknak (szszerint szrs), tibetil dbang-bszkurnak (er-tvitel, er-tads) hvnak. A tantvnyok gyakran embertprbl kpzs utn jutnak el e megtiszteltetshez. A sikeres beavatshoz szertartsvezetknt jelen kell lennie a beavatand gurujnak. A beavatsra a kln erre a clra kialaktott helyisgben kerl sor, ahol a szertartst ltalban egy kozmikus jelkpoltr vagy mandala eltt vgzik. Szintn nlklzhetetlen egy mudr (pecst) s egy pradnynak vagy vidjnak (mindkett jelentse blcsessg) nevezett felszentelt n, akit a guru s a tantvny bizonyos elnys fizikai s szellemi vonsok alapjn vlasztott ki, akivel a beavatandnak egy jelkpes erotikus szertartst kell bemutatnia abbl a clbl, hogy lezrja a polaritst. A beavatand s a n tnyleges fizikai egyeslsnek gyakorlatt a hres tantnak, Atsnak sikerlt visszaszortania a 11. szzadi Tibetben, manapsg csak az elfajult s kznsges vallsgyakorlatban fordulhat el. Az isteni ni vetletnek lnyegi alapjt Vadzsrajginnek (tib.: Rdo-rdzse rnal-`bdzsor-ma) hvjk s meztelen istennknt, nyakrl trdig r koponyafzrrel brzoljk. Mint isteni blcsessg, a beavats istennjnek jellegzetes szerept tlti be, aki a szellemi svny klnbz llomsainl jelenik meg a jginak, klnsen akkor, amikor a jgi az svnyre lp s akkor, amikor beteljesti azt. A vadzsrajgin egy sajtos alakja a Vadzsravrh, avagy Gymntemse; t ugyanolyan testtartsban s ikonogrfiai rszletekkel brzoljk, de fejnek bal oldaln sokatmond kis disznf gaskodik. Vadzsrajgin a beavatsi istennk egsz csoportjnak salakja. Minden jginak megvan a maga istennje, akiket dkinnek vagy gjrknak hvnak. szaknyugat-India (mai Pakisztn) Uddijna (Szvat) vidknek si vallsbl erednek, s a vadzsrajna szellemiv tett alakjukban vette t ket. Amennyiben mitolgiai s filozfiai szempontbl sszegezzk a Vadzsrajgin s ellenttprja, Hruka {tib. Khrag-thung:

165 Vriv} kzti polris kapcsolatot, nyilvnvalv vlik, hogy az indiai elkpzelsekbl semmilyen logikus rvet nem vonhatunk le annak magyarzatra, hogy mirt is kell a vadzsrajnban a mikro- s makrokozmosz ni vetlett ttlen elemknt felfognunk, ami termszetesen ellenttben ll a hiteles hindu irnyzattal. Ez az ellentmonds csakis idegen befolysnak tulajdonthat, amely Irnon keresztl nyugatrl rkezett. Ezen tulajdonkppen azt rtem, hogy a ks kori gnzisbl ered elkpzelseket s mitologmkat vettek t. A buddhista pradny (blcsessg) nem ms, mint a gnosztikus Sophia msa, aki Helna korai mintjban gykerezik ( a blcs Simon Magus trsaknt tevkenykedett a fldn) s e rendszer legksbbi megnyilvnulsain keresztl lt tovbb. Helnt, Szelnnek Holdnak is hvtk, s a vadzsrajnban a hold a polarits ni vetletnek egyik fontos jelkpe. Nagyon kevs kronolgiai adat ll rendelkezsnkre a vadzsrajna mestereirl az indiaiak, mint az kztudoms, vallstrtnetkben kevs figyelmet szenteltek a konkrt adatoknak , de remlhetjk, hogy ebben a tekintetben a tantrikus kommentrok vizsglata s a tibeti trtnetrk tovbbi adatai is segtsgnkre lesznek, s vgl lehetv teszik szmunkra, hogy legalbb valamifle hozzvetleges idrendisget sszellthassunk. Szaraha alakjval kezdennk a nemisggel tsztt vadzsrajna trtnett. Nhny forrs az egyik tkletesedett szent (sziddha, tib.: grub-thob), Ngrdzsuna tantjaknt fogadja el, ezt a Ngrdzsunt azonban ne tvesszk ssze a nagy filozfus Ngrdzsunval, a madhjamika s az ressg tannak megalapozjval, aki Kr.u. a 2. szzadban lt. E ksbbi szemly egyben jeles alkmista is volt. A hagyomny szerint Szaraha orisszai brhmin csaldbl szrmazott, de kivetettk kasztjbl, mivel igencsak kedvelte a bdt italokat (ez a gyengesg nem ritka a tbbi vadzsrajna mester vagy sziddha krben sem) s azrt is, mert egytt lt egy alacsony kasztbl szrmaz nvel, aki a vidj szerept tlttte be a polarits-szertartsokban. Ez a jgin egy nylkszt lnya volt. gy mondjk, nyilakat hasznlt, hogy a mestert a dolgok (dharma) termszetnek megrtsben kalauzolja. A frfi a mudr (pecst) beavatsban rszestette trst, s ettl fogva egytt vndorolva India szmos rszben a nylkszts mestersgt zte. Ahogy blcsessge gyarapodott, megkapta a Szaraha nevet, azaz aki nyllal t. Jellemznek tekinthetjk ezt a beszmolt, mivel jl festi a kor szellemi lgkrt s e sziddhk ellentmondsos s felettbb jelkpszer viselkedst, akik kzl nyolcvanngyet ksbb kanonizltak, s a tibetiek mig hdolnak nekik. Szaraha, akrcsak ms vadzsrajna szent, ellenmondsos, misztikus verseket

166 szerzett, n. dohkat, melyeket szandhbhsban azaz titkos szimblikus nyelvezetben rt. Ilyenkor pldul az g virga az abszoltumot, a nap a frfit jelenti. A tbbi nagy misztikus kzl nhny, olyan mint Li-p, Dzslandhari s tantvnya, Krisnacsrin, Kambala, Indrabhti s Padmaszambhava (ez utbbi hrom jelesen szaknyugat-Indibl, a dkink fldjrl szrmazott) feltehetleg egy ksbbi idszakhoz tartozik. A nyolcvanngy tkletesedett csoportjban helyet kaptak jginknek nevezett nk is. Mindannyian elssorban annak szenteltk magukat, hogy a misztikus buddhk kultusznak s olyan jonnan keletkezett, furcsa tantrikus jelkpistensgeknek hdoljanak, mint Jamntaka (Holtak Urval Vgz) {tib.: Gsin-rdzse gsed v. Gsin-rdzse cshosz-kji rgjal-po, ld. Kara: 148}, Szamvara, Hvadzsra {tib.: Khja`i-rdor v. Khje-rdor, Dgjesz-pa rdo-rdzse} s Hruka {tib.: Khrag-`thung: Vriv, ld. Kara: 176}, akiket az aprlkosan kivitelezett varzskrkben vagy mandalkban idztek meg. Az utolsknt megnevezett hrom ji-dam {vdisten: fogadalommal vlasztott jelkpistensg, ld. Kara: 175} tulajdonkppen megistentett lnyegi alapjai az aktv polris elemnek, azaz maga a megidz jgin. A fistensgek mindegyiknek megvan a sajt meghatrozott s kizrlagos mandalja, amelyben a fizikai s szellemi vilgegyetemet egsz isteni hierarchijval egytt jelkpekben mutattk be. Ennek a kitntetett idszaknak msik jellemzje mind a frfi (dka), mind a ni (dkin) gjrk jelentsge, akikben a tkletesedett misztikusok visszatkrzdst ltjuk, akik vagy tovbbra is a jelensgvilgban lnek, vagy meghaltak. A titkos tantsokat kzvetlenl vagy kzvetve adjk t tantvnyaiknak, nha gy, hogy sajtos tmutatsaik rvn kvetik elrejtett, ezoterikus rsokat, az n. [knyv] kincseket {tib. gter-ma} fedezhessenek fel.

167

A Tan korai elterjedse

Amikor a korai, rsbelisgnlkli Tibet animista-samanista hitvilgval a 7. s 8. szzadban kapcsolatba kerlt a buddhizmussal, a vadzsrajna jtsait klnsen vonznak talltk. Torz kpet alkothatnnk azonban a kor szellemi lgkrrl, ha nem jegyeznnk meg, hogy a rgebbi buddhista tantsok, mint Ngrdzsuna s Aszanga filozfikus mahjna irnyzata, mg mindig ersen hatottak. Valjban volt a rgi hnajnnak egy iskolja, a szarvsztivdinok, amely, gy tnik, igen jelents volt ezidtjt. Erre utal ez iskola szmos hitszvege is, melyeket akkor fordtottak le, mikor a buddhizmust kezdtk elfogadni Tibetben. Tibet a nagy Szrong-bcan szgam-po csszr uralkodsa alatt lpett a vilgtrtnelem sznpadra. A tibeti trtneti beszmolkban fennmaradt egy legenda arrl, amely lerja, hogy korbb milyen titkos mdon kerltek szent buddhista trgyak a tibetiek birtokba, pldul a mennybl hullottak al, buddhista iratokkal s egy sztpa kicsinyitett msval. Ez az esemny, melyet Szrong-bcan szgam-po tdik eldjnek, Lha-tho-tho-rinak az uralkodsra tesznek, aki a Jar-klungsz-vlgy vidkn lehetett egy kisebb fejedelem, a buddhizmussal val korai, de felletes kapcsolatra utalhat. A legenda szerint a tibetiek akkor mg nem tudtk, mihez kezdjenek ezekkel a trgyakkal. Mg minden vilgi krdsben, pldul az llami kancellria intzmnyestsben, a papr s a tus bevezetsben, s a civilizlt trsadalmi viselkeds tekintetben a tibetiek a knaiakhoz fordultak, addig szellemi s vallsi krdsekben, br nem kizrlagosan, de fleg a buddhista hitrendszerek hazja, India fel tekintettek. A 7. szzadra a buddhizmus majdnem az egsz Tvol-Keleten elterjedt: Kelet-Irnban, Turkesztnban, Knban, Japnban, Indoknban s Indonziban. A csszr rbredt, hogy rott nyelv nlkl magasabb mveltsg nem lhet. Ahogy azt korbban emltettk, (ld. III. fejezet) a csszr elkldte egyik minisztert, Thon-mi Szambhtt Indiba, majd avval a feladattal bzta meg, hogy hozza ltre a tibeti rst. Az j rott nyelvet ekkor egyarnt hasznltk az llami rsbelisgben s akkor mg kevs buddhista szveg fordtsnl. Thon-mi Szambhta felgyeletvel a fordtmunkt a klhoni szerzetesek a tibetiekkel egytt vgeztk. A munkban rsztvev meghvott buddhista szerzetesek kzt volt egy knai is. Tibet Indival s Knval kialaktott korabeli kapcsolatt hven tkrzik a csszr hzassgai. A tibeti arisztokrcia soraibl vlasztott tibeti felesgek mellett, nl vett egy knai s feltehetleg egy nepli hercegnt is. Habr ezek a hzassgok elssorban

168 politikai termszetek voltak, gy ltszik, hogy mindkt hercegn a buddhizmus odaad hve volt, s ktsgtelenl hozzjrultak a buddhista Tan elterjedshez a befolysosabb tibeti krkben. Mind a nepli hercegn, Bhrikut, mind a knai hercegn, Vencseng, kikrl ksbb gy tartottk, hogy a zld s a fehr Tr istenn megtesteslsei, hazjukbl buddhista szobrokat s ms vallsos trgyakat hoztak magukkal. Magt a csszrt, aki az j vallst fleg a tibeti civilizci hn htott fejldsnek eszkzeknt hasznlta, az els tankirlyknt (szkt.: dharmardzsa) {tib.: cshosz-rgjal} emltik a kolostori krnikk. Utnna mg kt csszr rdemelte ki ezt az elnevezst. Rla is gy tartjk, hogy a Knyrletessg bdhiszattvjnak, Avalkitsvarnak a megtesteslse. Biztosnak tnik, hogy j fvrosban, Lhszban kt szentlyt emeltetett: a hres lhszai ftemplomot, a Dzsokhangot s egy kisebbet, de a szintn neves Ra-mo-cshe (Nagy elkertett [tr]) nev szentlyt. Azt is neki tulajdontjk, hogy ngy templomot ptett Kzps-Tibetben, msik ngyet a hatrvidkek megtrtsre, s tovbbi ngy templomot a hatron tli terletek megtrtsre. Jzan trtneti megfontols alapjn aligha beszlhetnk arrl, hogy az j vallst Szrongbcan szgam-po csszr rerltetette a npre. Egy vszzaddal uralkodsa utn a tibetiek mg mindig eldjeik vallshoz ragaszkodtak, s a bon-po papok is megtartottk hivatali helyket az llamletben. Az els buddhista kolostor csak a kvetkez szzadban plt meg, s ennek tulajdonthat, hogy a knai buddhista Huj-csao nev zarndoknak aki Indibl 727-ben KeletTurkesztnon keresztl trt vissza Knba semmi mondanivalja nem volt a tibeti buddhizmusrl. Ami a keleten fekv Tibet orszgt illeti rja tibeszmoljban nincsenek ott kolostorok, s Buddha tantsai ismeretlenek. Ez utbbi llts csak bizonyos fenntartsokkal igaz. Mindazonltal a buddhizmussal val tibeti kapcsolatok a ksbbi fejlds szempontjbl nagy jelentsgnek bizonyultak. Szrong-bcan szgam-po els kt utdjnak uralkodsa alatt gy tnik, hogy a buddhista hit nem sok elrelpst tett Tibetben, br azt joggal felttelezhetjk, hogy a dinasztia s a befolysos arisztokrata csaldok kis csoportja bizonyos fok rdekldst mutatott a buddhizmus kulturja irnt. Ez az idszak a Mgar nemzetsgbl kikerl udvarnagyok kormnyzsnak s a NyugatKnba, Kelet-Turkesztnba, a Fergna-medencbe, Gilgitbe s ms nyugati orszgok irnyba tett katonai terjeszkedsek kora volt. A vallstrtnet tekintetben semmi emltsre mlt nem trtnt Mesz-ag-chomsz uralkodsig (712-55). Errl a csszrrl gy hrlik, hogy szmos j templomot alaptott, s uralkodsa alatt nhny buddhista szveggel, kztk a Karmasataka-

169 legendkkal s a hres mahjna Aranyfny sztrval (Szuvarnaprabhsza) bvlt a tibeti korai vallsos irodalom fordtsainak tra. Msfell azonban sikertelenl trtek vissza azok a csszrnak a Kailsz vidkre kldtt kvetei, akiknek kt meditciban jrtas mestert kellett volna tallniuk. Mindszsze t mahjna sztrt krtek, melyeknek a szvegt emlkezetkbe vstk, s gy Tibetbe val visszatrtkkor lltlag rgtn le tudtk jegyezni azokat. A buddhizmus gynek nagy lendletet adott Csin-cseng, Mesz-ag-chomsz csszr felesge. Valsznleg neki ksznhet, hogy a knai buddhista szerzetesek, ho-sangok, jra szerepet jtszhattak a tibeti udvarban. Azt is sikerlt elrnie urnl, hogy menedket nyjtsanak egy a Khotan (tib. Li) kirlysgbl meneklt buddhista szerzetescsoportnak, akiket tibeti tartzkodsuk alatt tellel s ruhval lttak el. A klhoni szerzetesek rkezse nagyban segthette a buddhizmus gyt, br a fltkeny nemessgben politikai ellenrzseket kelthetett. A nemessg hangadi alkalmat kerestek, hogy megszabaduljanak a nem szvesen ltott vendgektl. A szerzetesek rkezse (740-741) utn hrom vvel, egy himljrvny sorn, mely tbbek kzt Csin-csenget is elragadta, a tibeti miniszterek kihirdettk, hogy a jrvny az si istensgek haragjnak jele, amit a szerzetesek betolakodsa vltott ki. Ennek rgyvel rtk el a gyllt idegenek elzst, s e szerzeteseknek ismt tra kellett kelni. Ez az esemny fontos mrfldk volt a kt ellenfl, egyik oldalon a buddhizmus s a csszri hz, msik oldalon pedig a hatalmas nemesi csaldok s a felbtorodott bon valls, a buddhizmus ellenlbasa kzti ktszzves kzdelemben. Mesz-ag-chomsz uralkodsnak utols veiben, taln a csszri hz nyomsra, Szang-si vezetsvel ngy tibetit kldtek Knba, hogy buddhista iratokkal trjenek vissza. Engedlyt is szereztek, hogy megvizsglhassk az Aranyfny sztra s a vinaj (szerzetesi regulk gyjtemnye) rszeinek knai fordtsit, s bizonyos gygyszati munkkat. Mikor egy knai szerzetes trsasgban visszatrtek, s rtesltek a csszr hallrl, gy talltk, hogy a lhszai helyzet sokkal kedveztlenebb a buddhizmusra nzve, mint az elindulsuk eltt volt. A tibeti hbri {?} nemessg arra hasznlta fel az j csszr, Khri-szrong lde-bcan (755-797) kiskorsgt, hogy elksztse a buddhizmus vgleges megdntst, melyet inkbb politikai, mintsem vallsi okok miatt gylltek. A Ra-mo-cshe templomban lak knai s nepli szerzeteseket visszakldtk hazjukba, s egy rendelettel az egsz orszgban betiltottk a buddhizmust. Feljegyeztk, hogy mg azt is megksreltk, hogy Dzsokhang hres Buddha-szobrt elmozdtsk helyrl s visszakldjk Knba, de vgl Tibet dli rszbe vittk.

170 A buddhizmus elleni mozgalom f vezeti Sztag-szgra klugong s Ma-zsang Khrom-pa-szkjabsz voltak, akiknek a fiatal csszr kiskorsga alatt szinte teljhatalmuk volt. Ma-zsang inkbb politikai indtkok miatt helyezkedett szembe a buddhizmussal; ez ltalban igaz volt az tibeti nemessg azon rsznek buddhizmus-ellenessgre, akik kzl minisztereket s ms fhivatalnokokat vlasztottak. A tibeti csszri uralkodhz eredett figyelembevve elg termszetesnek tnik, hogy a csszr csak primus inter pares volt, s hogy a nemessg igencsak fltette eljogait. Amikor Khri Szrong-lde-bcan elrte a nagykorsgot, alaposan igazolta a nemessg flelmeit. A buddhizmust s az udvarban lev buddhista csoportot eszkzknt hasznlta sajt abszolt uralmnak megalapozshoz. Magtl rtetdik, hogy egy gyenge csszr az arisztokrcia politikai befolysa al kerlt volna, ahogy az ksbb Ral-pa-csan csszr esetben be is kvetkezett. Az arisztokrcia politikja lehetv tette a bon szmra, hogy sajt rott irodalmval, melyet Zsang-zsungbl hvott papok segtsgvel fordtottak tibetire, kifinomultabb vallss vljon. Khri Szrong-lde-bcannak nagyon vatosnak kellett lennie, s a Szang-si ltal Knbl hozott buddhista szvegeket titokban kellett tartania. Egy szintn a buddhizmussal rokonszenvez fiatal, befolysos tibetit, Gszal-sznangot tettk meg a Nepllal hatros dl-tibeti tartomny kormnyzjv. Itt kzelebbi kapcsolatot alaktott ki az indiai buddhizmussal, nevezetesen a hres indiai tantval, Sntaraksitval, a mahjna filozfia rknt is jelents kpviseljvel, akinek meghatroz munki mig fennmaradtak. Ezalatt a fvrosi buddhista csoportnak buddhistnak aligha nevezhet gonosz stratgival sikerlt megszabadulnia f ellenfeltl, Ma-zsang Khrom-pa-szkjabsztl. Ezutn Sntaraksitt Tibetbe hvtk, s a Dzsokhangbl elhurcolt Buddha szobrot dicssgesen visszahoztk Lhszba. Mivel a buddhistaellenes rzlet tovbbra is ers maradt, gy Sntaraksita csak ngy hnapot tlthetett Tibetben. Tvozsa eltt azt grte a csszrnak, hogy kld egy hatalmas varzslt, aki elg ers ahhoz, hogy legyzze az ltala Tibet gonosz szellemeinek nevezett erket. Ez a hatalmas blcs s dmonz az uddijnai Padmaszambhava lett, aki valban a megfelel ember volt arra, hogy az sszes akadlyokat elhrtsa. lltlag minden gonosz szellemet leigzott s rvette ket, hogy ezentl a buddhista Tan vdelmeziknt lpjenek fel. Mg a Bszam-jasz alaptst Sntaraksita felgyelete alatt vgeztk, addig Padmaszambhava volt az, aki megakadlyozta a dmonokat abban, hogy leromboljk az pl falakat, s asztrolgiai szmtsok segtsgvel kivlasztotta a megfelel napszakot az ptkezs klnbz

171 szakaszainak elvgzshez. Az eltr trtneti forrsokbl tlve gy tnik, hogy Padmaszambhava jelentsgt a buddhista tantrikus iskola eltlozta, hiszen irnyzatuk alaptjaknt tisztelik, s ksbb a Msodik Buddha cmmel dicstettk. Bszam-jasz az indiai Otantapur buddhista temploma mintjra kszlt, s a buddhizmus kozmogrfiai elkpzelsei szerint ptettk. A hromemeletes ftemplomot az Avalkitsvara szentllyel, a Mru vilghegyet jelkpezend, a kzppontban emeltk. A buddhista kozmogrfival sszhangban mind a ngy gtjban, egy-egy klnbz vilgrsz veszi krl a vilghegyet. Ngy sztpa (fehr, vrs, fekete s kk) zrja le a kozmikus jelkprendszert, ahogy azt a nap s a fld temploma is teszi. Az egsz sznhelyet kisebb sztpk sokasgval dsztett hatalmas fallal vettk krl. A szent pletegyttes belsejben volt Pehar jsisten kpolnja, akinek a szkhelyt ksbb a Lhsza szomszdsgban fekv `Brasz-szpungszba (Drpung) tettk t. A Bszam-jasz alaptst kveten a hnajna ghoz tartoz tizenkt indiai szarvsztivdin szerzetest hvtak meg, taln avgett, hogy ellenslyozzk Padmaszambhava mgikus irnyzatt. gy tnik, hogy ez a fontos szemlyisg nem sokat idztt Tibetben. Bizonyos krnikk megkrdjelezik, hogy a kor tibeti embere egyltaln kpes volt-e spiritulis letre. Az els ht nkntes tibeti szerzetest, mint a {prbra} kivlasztott jelltet (szad-mi bdun) ismerik. Mindannyian meglltk helyket. Kiemelkedett kzlk Vaircsanaraksita, aki a buddhista szvegek fordtsnak szentelte figyelmt. Mindegyik jelltet Sntaraksita avatta fel. Buddhista szoks szerint ez tkrzdtt j, szellemi neveikben, melyek kzl mindegyiknek a msodik eleme -raksita volt, ami a nagy tiszteletben tartott indiai buddhista filozfushoz s guruhoz fzd kapcsolatukra utalt. Bszam-jasz alaptsa mrfldk volt Tibet vallstrtnetben, s 779-ben ezt kvette a buddhizmus llamvallsknt val elismerse. Ez teljes gyzelmet jelentett Khri Szrong-lde-bcan szmra feudlis ellenfelei felett (mgha a buddhizmus elleni kzdelem nem is rt egszen vget), a csszr szerept ksbb avval ismertk el, hogy bevettk t a tankirlyok vagy dharmardzsk hrmasba, mint Mandzsusrnak, a blcsessget s irodalomat megszemlyest bdhiszattvnak megtesteslst. Ezeknek a vltozsoknak logikus kvetkezmnye volt a bon-po papok kizse. A buddhista-bon-po kzdelem azonban nem az egyetlen megoldsra vr vallsi gy volt ezidtjt. A buddhistk kzt is tmadt bels ellentt, a hitelvek kzti klnbsg sszekapcsoldott a kt idegen, indiai s knai buddhista iskola kzti hatalmi harccal. A rgi feljegyzsek fnyt vetettek arra, hogy a buddhista

172 tantsok csan hagyomnyt kvet, igen nagyszm knai szerzetes jelents befolysra tett szert Khri Szrong lde-bcan idejben. E szerzetesek (ho-sang, tib. hva-sang) kzl soknak szerepel a neve a Bka-thang szde-lngban. A legellentmondsosabb ttelek, melyek komoly vitba torkolltak, a nirvnhoz s a megvilgosodshoz vezet svnyt rintik. Sntaraksita kveti, akiket a mester halla utn a tibeti Dnynndra vezetett, a rgi mahjna szerinti bdhiszattva-letutat hangslyoztk, amely a tz tkletessgen1 (pramit) keresztl a vgclhoz vezet, a bdhiszattva-lt (bhmi) egyik fokrl fokozatosan (rim-gjisz) felfel haladva a kvetkezig, vgl elrve a legmagasabb szintet, a tizediket. A knaiak mdszert, a csant (japn zen {< szkr. dhjna}) a tibeti szvegek csig-csarnak nevezik. Sok idt tltttek a kutatk abbli igyekezetkben, hogy megllaptsk e sznak a pontos rtelmt, amely a legjabb kutatsok szerint azt jelenti, hogy egyidej, br az egy pillanat alatt, hirtelen jelentseket sem lehet kizrni. Akr megoldottk ezt a jelentstani problmt, akr nem, a megvilgosodshoz rkez t lersa hirtelen s egyidej. A hirtelen megvilgosods nem ignyel magyarzatot. Ezt a bhmi tanok kveti teljes mrtkben s kibkthetetlenl visszautastottk, mert a hagyomnyos buddhista ernyek: a nagylelksg, ernyessg, fegyelem, szorgalom, sszpontosts, meditci, blcsessg, nem is emltve a szent iratokat, teljesen elvethetk lettek volna. Ezt az llsfoglalst nem szksges a csan buddhizmusrl szl tibeti forrsokkal megmagyarzni, hiszen igen kzeli pldkat lelhetnk a sajt knyveikbl. gy egyszer feljegyeztk, hogy egy csan mester, T-san hirtelen megvilgosodst rt el, amikor egy regasszony eloltott egy gyertyt, s teljes sttsgben maradt. A rkvetkez nap T-san elgette a sztrkat, amelyek most mr nem voltak hasznra. Ez a trtnet egy msik jellegzetes csan vonst fed fel: az elszeretetet a paradoxonok, st a meghkkent trfk irnt. Azonban hogy mit jelent az egyidej megvilgosods, s hogy mi is lehet egyidej a megvilgosodsban, az tovbbi kifejtst kvn. Nhny tibeti irat szerint a hrom vilgban, azaz a vgyvilgban (kmadhtu), a formavilgban (rpadhtu) s a formamentes vilgban (arpadhtu) tallhat szennyezdsektl a megvilgosodott egyidejleg szabadul meg. Tallunk erre bizonytkot egy Bhusukunak nevezett indiai tkletesedett letrajzban is, aki a test, beszd s gondolat{/tudat} egysgnek rzkelse ltal rte el a megvilgosodst, s egy pillanat alatt valstotta meg cljt (az ellentmondsos csig-csar kifejezs helyett, itt pontos meghatrozst, szkad csig hasznlnak). Hva-sang Mahjna kveti is lenztk a teolgiai tanultsgot s a deduktv gondolkodst, s a

173 kzvetlen tapasztalst hangslyoztk. Ez az irnyzat nagyon kzel ll sok indiai mahsziddha tanttelhez, s br az indiai kronolgia nem lt el bennnket pontos adatokkal, gy tnik, a knai csan eredete is indiai irnyzatra megy vissza. Az is igencsak lehetsges, hogy a buddhizmus ezen formjnak a knai taoizmussal trtnt szimbizisa hozta ltre ezt a klnleges irnyzatot. Mgha a Bdhidharma ptrirkrl s az ltala behozott tantsrl ksbb ezt hvtk csannak szl legenda a 7. szzadban keletkezett is, ez mg egyltaln nem zrja ki a knai csan alapveten indiai eredett. A knai-tibeti buddhista kzdelem sorn az egyidejsg tantsnak egyik kpviselje Tibetbe ltogatott. az indiai szlets Vimalamitra, aki egyben Padmaszambhava kzeli munkatrsa is volt. A fokozatossg vdelmezinek tmogatsra a tibeti udvar egy msik f tekintlyt, Sntaraksita tantvnyt, a hres Kamalaslt hvta meg Indibl. Az ellentteket a tibeti csszr jelenltben, egy hossz, nyilvnos hitvitban (792-794) dntttk el, ahogy azt mr korbban a buddhistk s a bnpk kzt is tettk. A knai forrsok azt lltjk, hogy a csan szerzetesek gyzedelmeskedtek, de a tibeti trtnetrk tansga szerint a knaiak maradtak alul. Az is nagyon knnyen meglehet, hogy a knaiak kitn rveket hoztak fel gyk altmasztsra, de a csszron volt a dnts sora, s szerinte a knaiakat legyztk. Ezrt el kellett hagyniuk az orszgot; s kihirdettk, hogy Tibetben a Ngrdzsuna-fle madhjamika iskola tanait kell igaz, egyedl helyes buddhizmusnak elfogadni, ami az ezt megelz ellentt fnyben elg lnyegtelen volt. A csszr s udvartartsa bizonyra nem volt abban a helyzetben, hogy teolgiai rvek slyt mrlegelje, gy Khri Szrong-lde-bcan dntse pusztn politikai jelleg volt. Ez nyilvnvalv vlik, amikor felidzzk, hogy az adott idszakban Tibet lland hborban llt a knaiakkal. Akrhogy is legyen, ez a dnts trtnelmi jelentsgnek bizonyult, mivel a tibeti buddhizmus tovbbi fejldshez biztostotta az ortodox pramit utat, az indiai buddhizmus e klnleges gnak hsges kvetst. Ez nem jelenti azt, hogy az egyidej s pillanatnyi megvilgosods teljesen eltnt. Ksbb a bka`-rgjud-pnak, de mg inkbb a tibeti buddhizmus rnyingma-pa iskoljnak sikerlt megrizni ezt a hagyomnyt. Ezen a tren a legfontosabb a Nagy Beteljeseds {szkr. mahszandhi} iskolja, a rdzogsz-cshen-pa. Klpolitikban s vallsi gyekben Khri Szrong-lde-bcan utols vei, ahogy azt mr korbban lertuk, kevsb voltak szerencssek, mint az azt megelzek. Halla s fia, Mune-bcan-po elhunyta utn msik fia, Szad-na-legsz szerezte meg a trnt. Br maga a buddhizmus tmogatsra hajlott, uralkodsnak korai

174 vei alatt knytelen volt engedelmeskedni a nemessg hajainak, habr a hivatalos magatarts nem vltozott a buddhizmussal kapcsolatban, ezrt tovbbra is llamvalls maradt. Sok tibeti azonban, akiket nvleg ttrtettek a buddhizmusra, szvben a rgi vallshoz ktdtt, mg testk s nyelvk a buddhizmust gyakorolta. A csszr ksei uralkodsnak idejn kt buddhista egyhzi szemly, Mjang Ting-nge`-dzin s kivltkpp Bran-ka Dpal-jon, nagy befolysra tett szert a ftisztviselk kztt. Ez a helyzet a csszr finak, Ral-pa-csannak (815-838) az uralkodsa alatt is fennllt, aki a csszri trn birtokosai kzl minden bizonnyal a leglelkesebb buddhista volt. Khri Szrong-lde-brcanhoz s Szrong-bcan szgam-phoz hasonlan, t is tankirlynak neveztk. A buddhistk Vadzsrapni (tib. Phjag-na rdordzse) bdhiszattva megtesteslsnek tartottk. A buddhizmusnak tett legfontosabb szolglata apjhoz hasonlan, a buddhista irodalom tmogatsa volt. Nemzedkek sora alatt tmrdek szveget fordtottak le, de addigra gy ltszott, hogy az egysges szaknyelv hinya koszhoz vezet. Nem egyszeren arrl volt sz, hogy sok klnfle nyelven rdott szveget fordtottak le (a szanszkrit s a klnbz indiai nyelvjrsok mellett mg knai s khotni), hanem arrl, hogy a tibeti nyelvnek nem volt olyan szkincse, amivel knnyen ki lehetett volna fejezni sszetett filozfiai gondolatokat. Ezrt nagyon eltr htter s klnbz vallsi hagyomnyokhoz tartoz klhoni tudst voltak knytelenek bevonni a munkba, akik a buddhista mszkat eltr mdon fordtottk. Egy egysges s egyezmnyesen rvnyes irodalmi nyelv ltrehozsa get szksgg vlt. A tudsok testlete, melyet Ral-pa-csan apja lltott fel, mr egy ideje csodlatramlt gyessggel dolgozott a nehz feladaton, s Ral-pa-csan uralkodsa alatt minden jel szerint be is fejeztk mvket. Olyan indiai panditok, mint Dzsinamitra, Szurndrabdhi, Dnasla s Bdhimitra voltak a tagjai a testletnek, az ket segt tibeti fordtk kzl Dnynaszna (Je-sesz-szde), Ratnaraksita, Dharmatsla stb. magaslott ki. E frfiak nevei szorosan hozztartoznak a tibeti knonikus irodalom trtnethez. Mg mieltt belefogtak volna munkjukba, sszelltottk a Mahvjutpatti buddhista fogalom- s kifejezstrt, amely meghatrozta minden buddhista nv s szakkifejezs hivatalos fordtst. Ebben az idszakban j hnajna s mahjna iratok fordtsai kszltek el (a kiskocsi szvegei a mlaszarvsztivda iskolhoz tartoztak). Ms tudsok korbbi idkben kszlt fordtsait alaposan kijavtottk s tdolgoztk, hogy sszhangba kerljenek a most kialaktott s elfogadott terminolgival. A szent szvegek szszessgt mg nem gyjtttk ssze egy olyan elismert knonban,

175 mint ksbb a Kandzsur, de lltottak ssze jegyzket azokrl a knyvekrl, melyeket a testlet jvhagyott. Ral-pa-csan ktsgtelenl kimagasl szolglatot tett a buddhista irodalomnak s a buddhizmusnak ltalban, de szemlyes kapcsolata evvel a vallssal mr-mr szolgai volt, s semmit sem hagyott figyelmen kvl, amivel a klrus rdekeit elsegthetn vagy szemlyes elmenetelket biztostan. Megrktettk, hogy annyira tlrad volt a papsg irnti tisztelete, hogy a lbukhoz borult, majd selyem szalagokat erstett a hajhoz, melyeknek msik vgeit a papok lhelyhez rgztette. Ez a viselkeds srtette a tibeti nemzeti rzst, de az alzat kls jeleinl sokkal fontosabb volt a buddhistk nvekv hatalma, klnsen Bran-ka Dpal-jon fminiszter. Trvnybe foglaltk, hogy ht tibeti csald kteles gondoskodni egy buddhista szerzetes elltsrl. Nemcsak a kznp, hanem a nemesek is knytelenek voltak megfelelni, legalbbis kifel, a buddhista erklcs elveinek. Vgl a szleskr ellenrzs s harag heves egyhzellenes megmozdulsokban trt ki, de az elvakult csszr esztelenl tmogatta a buddhista egyhzat, s szigoran bntetett mindenkit, aki brmilyen mdon megsrtette a szerzeteseket. Nhny vtkesnek az ujjait vgtk le, msoknak mg a szeme vilgt is kioltottk. Ennek a brutlis elnyomsnak a hatsa idzte el a tibeti nemesek krben a Rgjal-to-re miniszter ltal vezetett sszeeskvst. Az sszeeskvk elmsen s kvetkezetesen elszigeteltk a csszrt, mieltt vgs csapst mrtek volna r. Klnbz rgyekkel sikerlt elrnik a csszr testvrnek, Gcang-mnak az elzst, aki maga is buddhista szerzetes lett. Vdakat hoztak fel Bran-ka Dpal-jon fminiszter ellen. Avval gyanstottk, hogy a csszr egyik felesgvel folytatott tisztessgtelen viszonyt. Sajnos Ral-pa-csan beleesett a csapdba: a megvdolt minisztert meglette, mire a bevdolt asszony ngyilkossgot kvetett el. Amikor a nemeseknek sikerlt sztzillni a buddhista rdekcsoportot s elszigetelni a rjuk tmaszkod csszrt, vghezvittk hatalomtvtelket: orgyilkosok trtek be a csszr szllsra s alvs kzben, gyban meggyilkoltk. A gyztes sszeeskvk csszrknt Ral-pa-csan btyjt emeltk trnra, de szemlyisge nem volt ersebb, mint eldj. pp oly elfogult volt a nemesekkel s a bnpkkal, mint Ral-pa-csan a buddhizmussal. Most minden befolysos helyet az sszeeskvk s bartaik foglaltak el. Rgjal-to-re lett a fminiszter, aki azonnal a buddhistk ellen fordult, s a bon valls visszalltsrt minden kvet megmozgatott. A buddhista tanokat az egsz orszgban betiltottk, s az ldzs a birodalom legtvolabbi rszeire is kiterjedt. Az gretesnek ltsz fordtmunkt most termszetesen teljesen lelltottk; mg azokat az

176 ptmnyeket is elpuszttottk, ahol a munka folyt. Ral-pa-csan jonnan emelt `U-sang-rdo-i templomnak felszentelse nem trtnt meg, s mg azokat a Szrong-bcan szgam-po s Khri Szrong-lde-bcan alatt plt szentlyeket is, melyek mr sajt hagyomnyra tekinthettek vissza, most szndkosan kzmegvets trgyv tettk. Ajtikat befalaztk, a falfestmnyeket srt vedel szerzetesek kpeivel festettk t azrt, hogy a np szemben lealacsonytsk a buddhizmust. Szmos buddha-szobrot, belertve a Dzsokhang templombl valkat, eltvoltottak. Eredeti szndkuk az volt, hogy a vzbe hajtjk ket, de slyuk miatt megelgedtek avval, hogy homokba temettk azokat. Szrongbcan szgam-po knai felesgt gonosz szellemnek nyilvntottk, mivel volt az, aki a legnagyobb becsben tartott kegytrgyakat hozta Knbl. Magt a Dzsokhangot istllv alaktottk t, Vadzsrapni bdhiszattvnak, a Titkok Urnak szobrt pedig gzsbaktttk. Az elnyoms hullma termszetesen nem kmlte a buddhista irodalmat sem, s a nagy gonddal lefordtott szvegek kzl sokat elgettek vagy a vzbe hajtottak. Az irodalmi kincsek egy rszt gy mentettk meg, hogy a Lhsza kzelben fekv barlangokba rejtettk ket. A legvadabb dh termszetesen a buddhista szerzetesek ellen irnyult. A nemrgiben mg nagy tiszteletnek rvend indiai panditoknak most meneklnik kellett, s sok tibeti buddhista frfi is velk tartott. Kzlk az egyik kimagasl szemlyisget, Ting-nge-`dzin bzang-pt brgyilkosok ltk meg. Akik maradtak, azoknak fel kellett adni vallsukat s a szerzetessget. Az j hatalom rosszindulat rmt lelte abban, hogy megalz feladatokra knyszertette a volt szerzeteseket, pldul mszrosnak kellett bellniuk, vagy jjal, nyllal s kutykkal vadszni kldtk ket. Azonban sem az ldztets, sem Glang-dar-ma uralma nem tarthatott rkk. Egy tantrikus remete, Dpal-gji rdo-rdzse nyilazta le a csszrt, mialatt az egy hatalmas koszlopon lv feliratot olvasott a Dzsokhang eltt. Igazi tantrikusknt, a gyilkos azt lltotta, hogy egyttrzsbl cselekedett: meg kvnta akadlyozni a csszrt, hogy tovbbi bnket kvessen el, s gy egy jobb jjszletshez segtette hozz. A gyilkos akadlytalanul elmeneklt, s a fvros mlysges dbbenetbezuhant. A csszri dinasztia tekintlye komolyan megsnylette ezeket a gyilkossgokat. A politikai s vallsi felforduls vgs kvetkezmnye az lett, hogy a hithagy csszr halla utn nem lltottk vissza azonnal a buddhizmust, s az uralkodhz sem heverte ki a hallos csapst. Az egykor hatalmas s kulturlisan is fejld orszg darabjaira hullott, s kisebb fejedelemsgekre esett szt, a kzponti hatalom ereje nem volt kpes hatst a fvroson kvl reztetni.

177 Mind a buddhizmus, mind a rendszerezett bon valls komoly csapsokat szenvedett, s majdnem msfl vszzadig gy tnt, mintha Tibet visszasllyedne az eredeti, kezdetleges llapotba, melybl Szrong-bcan szgam-po emelte fel.

VGJEGYZET
1

Ezek az ugyanezen az oldalon tallhat hat tkletessgen tl a mdszer, az ima, a hatalom-er s az [s-]ered tudoms tkletessgei. - A ford.

BIBLIOGRFIA A tibeti vallsrl szl nhny ltalnos knyvet (melyek a buddhizmussal is foglalkoznak) lsd a bibliogrfia Gymntkocsi cm rszt albb. A BUDDHIZMUSRL LTALNOSSGBAN (itt csak a fontosabb knyvek egy vlogatst kzljk) Hermann Oldenberg, Buddha. His Life, His Doctrine, His Order, London 1882 (nhny reprint); T. Stcherbatsky, The Central Conception of Buddhism and the Meaning of the Word Dharma, London 1923; T. Stcherbatsky, The Conception of Buddhist Nirvana, Leningrad 1927; Edward Conze, Buddhism. Its Essence and Development, Oxford 1951, szintn Harper Torchbook 1959; Edward Conze, Buddhist Texts through the Ages, Oxford 1954; Edward Conze, Thirty Years of Buddhist Studies, University of South Carolina Press, Columbia, S.C. 1968. {Ugyancsak az elz szerztl A Short History of Buddhism, 1980, Allen and Unwin, London. - A ford.}. Andr Bareau, Les sectes bouddhiques du petit vhicule, Saigon 1955; Nalinaksha Dutt, Buddhist Sects in India, Calcutta 1970; Sukumar. Dutt, Buddhist Monks and Monasteries of India, London 1962; Louis de la Valle Poussin, Bouddhisme: tudes et matriaux, Bruxelles 1896-98; Nalinaksha Dutt, Aspects of Mahyna Buddhism and Its Relations to Hnayna, London 1930; MarieThrse de Mallmann, Introduction 1`etude d Avalokitecvara, Annales du Muse Guimet 57, Paris 1948; tienne Lamotte, Histoire du bouddhisme indien des origines 1`re saka, Bibliothque du Muson, Louvain 1967. {Krsi Csoma Sndor, Buddha lete s tantsai, angolbl fordtotta, az elszt rta s jegyzetekkel elltta Bodor Andrs, 2. javtott kiads, 1982, Kriterion, Bukarest; Agcs Tams, Az ntelensg logikai bi-

178 zonytsa. Kamalasla: A Gymnt-sztra kommentrja, Buddhista logika, szerk. Fehr judit s Horvth Z. Zoltn, Trtnelem s kultra 12, 1995:115-24, MTA Orientalisztikai Munkakzssg-Balassi Kiad, Budapest; A Gymnt ttrs. A Gymntvg Sztra s magyarzatai, tibetibl ford. s magyarzatokkal elltta Agcs Tams, 2000, Buddhista Fiskola; Fehr Judit, A mozgs cfolata a mdhjamika buddhizmusban, Uray Gza emlkre. Tanulmnyok, szerk. Ecsedy Ildik, Trtnelem s kultra 8, 1992: 35-46, MTA Orientalisztikai Munkakzssg, Budapest; Fehr Judit, A buddhista kzpt filozfija. Buddhaplita: Mlamadhjamakavritti, Tibeti buddhista filozfia, szerk. Fehr Judit, Trtnelem s kultra 11, 1994: 7-58, MTA Orientalisztikai Munkakzssg-Balassi Kiad, Budapest; Fehr Judit, A korai madhjamaka buddhista logika s elzmnyei. Ngrdzsuna: Az ellenvetsek megsemmstse (Vigrahavjvartan), Buddhista logika, szerk. Fehr Judit s Horvth Z. Zoltn, Trtnelem s kultra 12, 1995: 962, MTA Orientaliasztikai Munkakzssg-Balassi Kiad, Budapest; Fehr Judit, Ngrdzsuna, A mahjna buddhizmus mestere, 1997, Farkas Lrinc, Budapest; Mircea Eliade, Vallsi hiedelmek s eszmk trtnete II: Guatama Buddhtl a keresztnysg gyzelmig, ford. Saly Nomi, 1995, Osiris, Budapest, (kivltkpp a XVIII-XIX. s XXIII. fejezet); Mircea Eliade, A jga. Halhatatlansg s szabadsg, ford. Horvth Z. Zoltn, 1996, Eurpa, Budapest, (klnsen a V. fejezet: Jgatechnikk a buddhizmusban); Hamar Imre, A `Csak-tudat` buddhista iskola tanttelei. Lankvatra Sztra, Tibeti buddhista filozfia, szerk. Fehr Judit, Trtnelem s kultra 11, 1994: 59-76, MTA Orientalisztikai Munkakzssg-Balassi Kiad, Budapest; Hamar Imre, A `csak-tudatossg` logikai bizonytsa. Vaszubandhu: A hsz versszak kommentrja (Vimstik), Buddhista logika, szerk. Fehr Judit s Horvth Z. Zoltn, Trtnelem s kultra 12, 1995: 63-78, MTA Orientalisztikai Munkakzssg-Balassi Kiad, Budapest; Horvth Z. Zoltn, A hit s a tuds az indiai s tibeti buddhista ismeret-elmletben, Vallsi hagyomnyok s kultrk kereszttjn, szerk. Ecsedy Ildik s Ferenczy Mria. Trtnelem s kultra 6, MTA Orientalisztikai Munkakzssg, 1990: 46-57, Budapest; Horvth Z. Zoltn, A buddhista ismeretelmlet egyik rszterletete: a kvetkeztetsek tana Sankaraszvmin: Bevezets a logikba (Njja-pravsa), Buddhista logika, szerk. Fehr Judit s Horvth Z. Zoltn. Trtnelem s kultra 12, Orientalisztikai Munkakzssg, 1995: 91-106, Balassi Kiad, Budapest; A jgacsra filozfija, nmetbl, angolbl s szanszkritbl ford., a bevezett s a magyarzatokat rta Tenigl-Takcs Lszl, 1997, Farkas Lrinc,

179 Budapest; Andrew Skilton, A buddhizmus rvid trtnete, angolbl fordtotta Agcs Tams, 1997, Egyetemi Knyvtr, Corvina, Budapest. Bibliogrfiai adatokat lsd ott; Ven. Khenpo Tsultrim Gyamtso Rimpoche s Shenpen Hookham, A buddhista ressgmeditci fokozatai, ford. Hargitai Gbor s Pressing Lajos, 1997, Orient Press, Budapest. - A ford. GYMNTKOCSI Anton Schiefner, Tranthas Geschichte des Buddhismus in Indien, Aus dem Tibetischen bersetzt, St. Petersburg 1869; Albert Grnwedel, Tranthas Edelsteinmine. Das Buch von den Vermittlern der Sieben Inspirationen, Bibliotheca Buddhica 18, Petrograd 1914; Albert Grnwedel, Die Geschichten der vierundachtzig Zauberer (Mahsiddhas), aus dem Tibetischen bersetzt, BA V (1916): 137-228; Giuseppe Tucci, Some Glosses upon the Guhyasamja, MCB 3 (1935): 339-53; Ferdinand D. Lessing, Yung-Ho-Kung. An Iconography of the Lamaist Cathedral in Peking, vol. 1 (az egszet kiadtk), The Sino-Swedish Expedition 8, 1. Stockholm 1942; S. B. Dasgupta, An Introduction to Tantric Buddhism, Calcutta 1950; Anagarika Govinda, Solar and Lunar Symbolism in the Development of Stupa Architecture, Marg 4: 1 (Bombay 1950): 185ff.; Toni Schmidt, The Eighty-five Siddhas, Stockholm 1958; Anagarika Govinda, Foundations of Tibetan Mysticism, New York 1960; Giuseppe Tucci, Oriental Notes, EW 14 (1963): 133-45; Agehananda Bharati, The Tantric Tradition, London 1965; P. H. Pott, Yoga and Yantra. Their Interrelation and Their Significance for Indian Archaeology, The Hague 1966; Edward Conze, Buddhism and Gnosis, Studies in the History of Religions (Supplements to Numen) (1967): 651-67; Herbert V. Guenther, The Royal Song of Saraha, Seattle and London 1969. {Namkhai Norbu, Rigbai Kujyug. The Six Vajra Verses. Namkhai Norbu szbeli kommentrja, szerk. Cheh-Ngee Goh, 1990, Rinchen Editions, Singapore. - A ford.} LEGKORBBI TIBETI BUDDHIZMUS W. W. Rockhill, The Land of the Lamas, London 1891; Albert Grnwedel, Mythology of Buddhism in Tibet and Mongolia, Leipzig 1900; Albert Grnwedel, Die Tempel von Lhasa, SBHAW no. 14, Heidelberg, 1919 (Lhsza rgi szentlyeinek lersa); Marcelle Lalou, Les textes bouddhiques au temps du roi Khri-srong lde-bcan, JA (1953): 313-53; Giuseppe Tucci, The Symbolism of the Temples of bSam-yas, EW 6 (1956):

180 279ff.; R. A. Stein, Une chronique ancienne de bSam yas: sBabzed, Paris 1961; Paul Demiville, Le concile de Lhasa, Paris 1952 (a knai forrsok szerint trgyalja a Bszam-jasz-i hitvitt); Giuseppe Tucci, Minor Buddhist Texts 11, Roma 1958 (a tibeti forrsok alapjn foglalkozik a Bszam-jasz-i hitvitval); R. A. Stein, Illumination subite ou saisi simultane. Note sur la terminologie chinoise et tibtaine, RHR 179: 1 (1971): 1-30 (a Bszam-jasz-i hitvita kapcsn) {Szintn ennek kapcsn lsd G. W. Houston, Sources for a History of the bSam yas Debate, 1980, VGH Wissenschaftsverlag, St. Augustine. A ford.}. {Alexander W. MacDonald, Religion in Tibet at the time of Srong-btsan sgam-po: Myth as History, Tibetan and Buddhist Studies Commemorating the 200th Anniversary of the Birth of Alexander Csoma de Krs, szerk. Ligeti Lajos, vol. 2., 1984: 129-40, Akadmia, Budapest; H. Uebach, On Dharma-Colleges and their Teachers in the Ninth Century Tibet, Indo-SinoTibetica. Studi in honore di Luciano Petech, szerk. P. Daffin, 1990, Rome; E. K. Dargyay, Sangha and State in Imperial Tibet, Tibetan History and Language. Studies Dedicated to Uray Gza on his Seventieth Birthday, szerk. Ernst Steinkellner, 1991: 111-27, Vienna; Yoshiro Imaeda, Histoire du Cycle de la Naissance et de la Mort: tude d`un Text Tibtain de Touenhouang, 1981, Libraire Droz, Geneva et Paris; Samten G. Karmay, The rDzogs-chen in its Earliest Text: a Manuscript for Tunhuang, Soundings in Tibetan Civilization, szerk. B.N. Aziz s Matthew Kapstein, 1985: 272-82, Manohar, New Delhi; David Snellgrove, Indo-Tibetan Buddhism. 1987: 381-463, Shambala, Boston; Mark Tatz, T`ang Dynasty Influences on the Early Spread of Buddhism in Tibet, TJ 3/2, 1978: 3-32; Uray Gza, Tibet`s Connections with Nestorianism and Manicehism in the 8th-10th Centuries, Contributions on Tibetan Language, History and Culture, szerk. E. Steinkellner s H. Tauscher, vol. 1, 1983: 399-428, Wien.- A ford.} PADMASZAMBHAVRL SZL IRODALOM Emil Schlagintweit, Die Lebensbeschreibung von Padmasambhava, Teil 1/2, AKBAW 21 (1899): 417-44; 22 (1905): 517-76; Albert Grnwedel, Ein Kapitel des Ta-she-sung, Festschrift fr Adolf Bastian, Berlin 1896, pp. 461-82; Albert Grnwedel, Drei Leptschatexte, mit Auszgen aus dem Pad ma thang yig, TP 7 (1896): 526-61; Albert Grnwedel, Padmasambhava und Mandrava, ZDMG 52 (1898): 447-61; Berthold Laufer, Die Bru-za Sprache und die historische Stellung des Padmasambhava, TP (1908): 1-46; Berthold Laufer, Der

181

Roman einer tibetischen Knigin, Leipzig 1911; Albert Grnwedel, Padmasambhava und Verwandtes, BA 3 (1912): 1-37; S. H. Ribbach, Vier Bilder des Padmasambhava, Mitteilungen aus dem Museum fr Volkerkunde in Hamburg, 5. Beiheft, Hamburg 1917; G. C. Toussaint, Le dict de Padma, Paris 1933 (Padmaszambhava letrajznak fordtsa); W. Y. Evans-Wentz, The Tibetan Book of the Great Liberation, London 1954 (A Padmaszambhava-letrajz egyik bhutni kiadsnak tartalmi kivonatt is felleli). {Lsd A nirvna megvalstsa Padmaszambhava guru tibeti knyve a nagy felszabadulsrl, ford. s a kiegsztseket rta Dr. Hetnyi Ern, 1995, Trivium, Budapest; Keith Dowman, The Legend of the Great Stupa and the Life story of the Lotus Born Guru, 1973, Tibetan Nyingma Meditation Centre, Berkley; Herbert V. Guenther, 1996, Teachings of Padmasambhva; Tarthang Tulku, The Life and Liberation of Padmasambhava, ford. K. Douglas & G. Bays, 1978, Dharma Publishing, Emeryville.- A ford.}. F. A. Bischoff s Charles Hartman, Padmasambhavas Invention of the Phurbu, Ms. Pelliot tibtain 44, ETML, pp. 11-28, Paris 1971; Anne-Marie Blondeau, Le Lha-dre bka-thang, ETML, pp. 29-126 (lerja hogyan kerekedett fell Padmaszambhava a tibeti dmonokon).

182

A Tan ksbbi terjedse

Glang-dar-ma 842-ben bekvetkezett halla utn a tibeti birodalom sszeomlst a tibeti buddhista kultra majdnem teljes szthullsa kvette. Mivel azonban a kzponti hatalom nem volt kpes befolyst Kelet- s Nyugat-Tibetre kiterjeszteni, gy lehetsg nylt a buddhizmus fennmaradsra. A mr egy ideje hat, mgikus tantrikus elemektl megfertzve a buddhizmus sok terleten nagyon gyorsan elsorvadt. Ez a buddhizmus egyfajta bal-kz tantra kultuszv lett, melyben kznsges nemi rtusok s nha emberldozatok is szerepeltek. Ezeknek a kialakulst a nem-buddhista, saivita tanokkal val kapcsolat segthette el. A rgi tantrknak a csszrkorban lefordtott, ellentmondsos szertartsait szszerint rtelmeztk, gy emberi ondt, vrt s rlket ajnlottak fel a tantrikus istensgeknek. A kevs megmaradt igazi buddhista felhborodott e tantrikus szertartsok gyakorlatn, melyek sorn felhasznltk az t makra-t azaz az t trgyat, amelyek a szanszkritban ma sztaggal kezddnek: mmsa (hs), matszja (hal), madja (bdt italok), mudr s maithuna (kzsls). A mudr eredeti jelentse nemi vgyat felkelt nvny magja volt, de ksbb ugyanezt a szt hasznltk a felavatott nre. Nhny buddhista hvnek sikerlt Kzps-Tibetbl Amdba, Kelet-Tibetbe meneklni, ahol nhny hasonlan gondolkod tibeti s knai buddhistval tallkoztak. Sikerlt szerzetess avattatniuk magukat a vinaja eredeti szablyai szerint. Amikor a buddhizmus ldzse Kzps-Tibetben vget rt, egy igaz buddhistkbl ll csoport visszatrt Lhsza krnykre, elindtva evvel a ksbb a Tan msodik terjedsnek (phji-dar) nevezett folyamatot. A legkitnbb szemlyisgek, akik ennek a feladatnak szenteltk magukat Dgongsz-pa rab-gszal s tantvnya, Klu-mesz (950-1025 krl) voltak, akik msfl vszzadnyi szellemi sttsg utn tnak indtottak egy mozgalmat, melyre a krnikk a buddhizmus hamubl val felemelkedseknt (me-ro langsz) hivatkoznak. E lelkes munkhoz adott nagy lkst a Nyugat-Tibetbl rkez tmogats, ahol a rgi csszri hz egyik sarja, Szkjid-lde Nyima-mgon j, fggetlen kirlysgot alaptott a rgi zsang-zsung llam kzpontjban, Gugben. E kirlysg uralkodhza az alapt unokja, Szrong-nge ideje ta a buddhizmus gye irnti buzgalmrl volt hres. A kirly vgl maga is buddhista pap lett, s felvette a Kirlyi Szerzetes nevet, Je-sesz-`od (Tuds Fnye). Mivel kt fia is belpett a szerzetesrendbe, a tnyleges kormnyzst a kirly testvrnek, `Khor-rnek adtk t, habr az kivilglik a forrsokbl, hogy Je-sesz-`od nem engedte t teljesen a hatalmat, hanem pap-kirlyknt az llam feje maradt, mg

183 `Khor-re alkirlyi rangban a kormnyzs mindennnapi gyeire viselt gondot. Je-sesz-`od nagyon aggdott a korabeli tibeti buddhizmus elkorcsosulsa miatt. A nagykocsi filozfia tantsait tekintette Buddha hiteles kinyilatkoztatsnak, s gy rezte, hogy kornak sok tantrikus eljrsa ktes eredet. Ezrt kzvetlen kapcsolatot keresett Indival, a buddhista valls szent-fldjnek vidkvel, s nhny alattvaljt a buddhista Tan nagy indiai mestereinek kalauzolsval tanttatta. Huszonegy ifjt vlasztott ki, kztk volt Rin-cshen bzang-po (958-1055), aki ksbb buddhista szvegek fordtjaknt s a Nyugat-Tibetben emelt buddhista templomok ltrehozsban jtszott szerepe rvn vlt hress. Az ifjak csapata felkerekedett Kasmr fel, mely ebben az idben a buddhista hagyomny olyan fontos kzpontja volt, mint Magadha keleten. Mint sok ms hasonl esetben, a fiatal tibetiek tbbsge kptelen volt elviselni az indiai ghajlatot, s ht v utn Rin-cshen bzangpo csak egy trsval trt haza. A tbbiek meghaltak Indiban. Rin-cshen bzang-po nagy utazsai kzl ennek az elsnek azonban teljes volt a sikere. Ez a ksbb Nagy Fordtnak nevezett tehetsges frfi klnbz mesterek tmutatsval tanulmnyozta a mahjna filozfit, de az n. j Tantrk csoportjba tartoz sok rst is. (A msik csoportra, a Padmaszambhava-fle iskola kveti lefordtotta Rgi Tantrk szvegeit olyanoknak tekintettek, melyek nincsenek sszhangban az igazi buddhista Tannal). Az j Tantrk kzl a Guhjaszamdzsa klnsen jelents volt, s a hatalmas mennyisg buddhista irat tibeti tltetse vgett, a fordtnak olyan hres indiai mesterek kzremkdst sikerlt elnyernie, mint Sraddhkaravarman, Kamalagupta s msok. Rin-cshen bzang-po jelentsgt nemcsak fordtsai bizonytjk, melyek a nagy csszrok uralkodsa alatt keletkezett rgi fordtsok helyreigazitst is magukban foglaltk. Vezet szerepe volt szmos templom s kolostor ptsnl, melyeket Je-sesz-`od s utdai indtottak el. Az nevhez fzd vallsi ptmnyek kztt tallhatk Kha-cshar templomai s az Aranyhz (Gszer-khang) Mtho-glingban, Nyugat-Tibet akkori fvrosban. Azrt kapta ezt a nevet, mert keleti oldalnl llt egy arany sztpa, mely magba szvta a felkel nap sugarait s azokat a szentlyre tkrzte vissza. A tibeti buddhizmus vdelmben Rin-cshen bzang-pnak kzdenie kellett, hogy megtrje a bn valls maradvnyt, egy Szkar-rgjalnak nevezett viziszellem (klu) kultuszt, amelynek kzpontja szzadokon t Nyugat-Tibetben volt. A kirlyi szerzetes Je-sesz-`od mg mindig elgedetlen volt azokkal a lpsekkel, amelyeket a buddhizmus megtisztitsra

184 s orszgban val megszilrdtsra tett. rteslvn arrl, hogy kornak leghresebb buddhista tantja, akit a tibetiek Atsnak (Dzso-bo-rdzse) Nemes rnak hvtak, Vikramaslnl idztt Magadhban, kveteket indtott tnak, hogy hvjk meg Tibetbe. Els ksrlete kudarcba fulladt, mivel Atsa aptja nem adott neki engedlyt a tvozsra. A fradhatatlan kirlyi hdol ekkor kutat csoportokat kldtt a szomszdos orszgokba, hogy nagy mennyisg aranyat gyjtsenek ssze, amelyet Atsnak s ms hres indiai tantknak ajnlhatnak majd fel. Az egyik ilyen kldets alkalmval elfogtk, s a muszlim karlukok foglya lett, akik ezidtjt nagyon megersdtek Kelet-Turkesztnban s a krnyez terleteken. A karluk1 uralkod kijelentette, hogy csak akkor engedi el foglyt, hogyha az felveszi az iszlmot vagy pedig testslyval megegyez arannyal vltja ki magt. A kirly msod-unokaccse, Bjang-cshub-`od minden tle telhett megtett, hogy kiszabadtsa a foglyot, de csak annyi aranya volt, amenynyivel az elfogott kirly testt vlthatta ki, a fejt nem. A krnikk megriztek egy megindt prbeszdet a nagybcsi s a msod-unokaccs kztt. A hsies Je-sesz-`od egy szrny brtnbe zrva azt mondta, hogy mr betegsgtl megtrt regember, s a fiatal kirlynak nem szabadna ennyi aranyat pazarolnia olyasvalakire, akinek az lete mr semmi haszonnal nem jr a buddhizmus gyre nzve. Azt tancsolta Bjangcshub-`odnak, hogy az sszegyjttt aranyat arra hasznlja fel, hogy hres vallsi tantkat hv Tibetbe. Bjang-cshub-`od knynyek kzt tvozott, de ksz volt teljesteni Je-sesz-`od parancst, akit ezutn a brtnben meggyilkoltak.2 Je-sesz-`od nagytekintly buddhista mestert akart hvni a nyugat-tibeti kirlysgba, hogy kora elkorcsosult tantrikus buddhizmust megtiszttsa, s ppen emiatt nem elgedhetett meg a Rin-cshen bzang-po gyjttte temrdek knyvvel vagy azokkal a tanokkal, melyekre a mester tett szert a beavatsok sorn. Vgl Atsa elfogadott egy msik meghvst, hogy ltogasson Tibetbe, melyet a Nag-cho fordt (Nag-cho lo-cha-ba) vezetsvel Indiba menesztett tibeti kldttsg adott t. A hres szerzetestuds, felvette az Atsa nevet (tib. Dzso-bo-rdzse, Nemes r), lvn nemesi csald sarja volt. Mivel Atsa oly nagy hatssal volt a buddhizmus tovbbi fejldsre Tibetben, hogy rszletesebben kell szlnunk korbbi vallsi neveltetsrl s letrl is. A Nag-cho rta letrajznak adatai szerint Atsa els vallsi tapasztalata a vadzsrajnval kapcsolatos. Beszmolnak arrl, hogy mg gyermekkorban volt egy ltomsa Tr istennrl, aki egsz letre vdistensge maradt. Kamaszkorban egy Rhulagupta nevezet tantrikus blcs rszestette beavatsban, feltehetleg a Rdzsagriha kzelben

185 fekv Fekete Hegy-knt ismert helyen. Ezutn olyan mesterek tantrikus tantsait hallgatta, mint Avadhtip, akit Maitripknt is ismernek, s aki egyben a ksbbi bka`-brgjud-pa iskola elfutra is volt. Vadzsrajna mesterei kzt tallhatjuk a hres Virpkst, s arrl is tudomsunk van, hogy lmban az ifj Atsa lenyelte a napot s a holdat, ami arra utal, hogy vallsi tevkenysge ezidtjt nagy valsznsggel tantrikus termszet volt. Ksbb a szerzetesi lett vgytl indttatva szerzetesnvendknek llt Nlandban, majd felavatott szerzetes (dge-szlong), st a ngy hagyomnyos buddhista iskola (szarvsztivdin, szthaviravdin, mahsznghika s szammatja) hrom pitakjnak mestere lett. Mivel az Indiban elsajtthat ismeretek nem elgtettk ki, ezrt harmincegy ves korban Szuvarnadvpba (a mai Szumtra) ment, ahol a buddhizmus ebben az idben virgkort lte. Egy Dharmakirti nev hres mester tantvnyul szegdtt, akit a fennmaradt forrsok ltalban Szuvarnadvpinknt, a Szuvarnadvpa-i emberknt ismernek, akivel tizenkt ven keresztl bdhicsitta-gyakorlatokat vgzett, ami elengedhetelen felttele volt bdhiszattva-svny kvetshez. Miutn visszatrt Indiba, meghvtk Vikramasl kolostorba vagy inkbb kolostori egyetemre, ahol Ratnkara apttal kzsen hamarosan felettbb megbecslt helyet foglalt el. Nag-cho s egy msik tibeti, akiket Vikramaslba kldtek, hogy meghvjk a tiszteletremlt Atst, bsges mennyisg aranyat ajnlottak fel neki. Elszr a nagy Ratnkara visszautastotta ket, mert ellenezte Atsa klfldre utazst, de mivel magt Atst felettbb lenygzte a tibetiek llhatatossga, ezrt vdistensghez, Trhoz fordult tancsrt. Az istenn kzlte vele, hogy tibeti utazsa sok llny hasznra lenne, gy vgl elfogadta a meghvst. Vgl Ratnkara ellenllst is sikerlt megtrni, habr Nag-cho-nak meg kellett grnie, hogy hrom vnyi tartzkods utn megengedik Atsnak, hogy visszatrjen Indiba. Atsa s kis csapata 1040-ben hagyta el Vikramaslt. Krlbell egy vet tltttek Neplban, ahol a kirly ltal nagyrabecslt mester a hres Szvajambhnth-i sztpnl imdkozott. Mikor 1042-ben elrtk Nyugat-Tibetet, az orszg kt uralkodja, Bjang-cshub-`od s a szerzetes-kirly btyja, az orszgl kirly `Od-lde hatalmas fogadst rendezett a mester tiszteletre. Atsa nyugat-tibeti tevkenysgnek, mint azt ltni fogjuk, maradand hatsa lett. Az indiai mesternl huszonngy vvel idsebb Rin-cshen bzang-po elszr nem kvnta elismerni az j jvevnyt, de amikor Atsa, megtekintette a Mtho-gling-i templom tantrikus isteneit brzol falfestmnyeket s dicsit kltemnyt rgtnztt a tiszteletkre, Rin-cshen bzang-po alzatosan meghdolt

186 az indiai mester eltt, s ksbb Atsa be is avatta a kiengesztels klnleges mdszereibe. Ezek az esemnyek vilgoss teszik, hogy Atsa nem utastotta el teljesen a vadzsrajna tantrikus tantsait, hanem elsdleges clja az volt, hogy a tantrikus kultuszt megtiszttsa a torzulsoktl. Emellett hangslyozni kvnta a mahjna alapvet tantsait, az erklcss viselkedst, valamint a tkleteseds (pramit) fokozatai s a meditci segtsgvel vgigjrhat bdhiszattva-svnyt. A tibetiek kln hasznlatra ms munkkkal egyetemben ssszelltotta A megvilgosodshoz vezet svny lmpst (Bdhipatha pradpa), amelyhez a megvilgosods elrsnek gyakorlati mdszert kiemel terjedelmes kommentrt csatolt. Ebben a szvegben hrom szemlyisgtpust alantast, kzpszert s kivlt klnbztet meg. Az alantas ember minden tekintetben a vilgi rmket szem eltt tartva cselekszik; a kzpszer ember kzmbs az rmkkel szemben s ellenszegl a bns cselekedeteknek; de a kivl ember nemcsak az egyni megszabaduls eszmnyt kveti, hanem minden szlel/eszml -lny megsegtst keresi, ami tulajdonkppen azt jelenti, hogy trekvsei a bdhiszattvasg fel hajlanak. A Bdhipatha pradpa tantsai ksbb Bcongkha-pa lam-rim (fokozatos svny) tanainak alapjv vltak. Igen fontos esemny volt, amikor Atsa egy Rgjal-ba`i `bjunggnasz, kzismertebben `Brom-szton (1004-1064) nev vallsos frfival tallkozott. Ez a mester, aki magt szernysgbl egyszeren csak vilgi buddhistnak nevezte, szintn a tibeti buddhistk erklcss letvitelnek jobbtsn fradozott KzpsTibetben, ahol Dgongsz-pa rab-gszal s Klu-mesz korbbi tevkenysgnek ksznheten a valls jra virgzsnak indult. Amikor Atst a lhszai tartomnyba hvtk, Nag-cho igen gondterhelt lett s emlkeztette korbbi szavra, melyben azt grte a Vkramasl-beli Ratnkarnak, hogy hrom v utn majd visszatr Indiba. Atsa azonban avval rvelt, hogy klnleges esetekben fontosabb segteni az embereken, mint betartani egy gretet. Ennek megfelelen az indiai mester el is ment KzpsTibetbe, s olyan jelents kzpontokban tantott, mint Bszam-jasz, Jer-pa, Lhsza s az ettl dlre fekv Sznye-thang kis faluja, ahol, miutn tmutatst adott `Brom-sztonnak munkja befejezshez, 1054-ben elhunyt. volt az a nagy tibeti mester, akinek vgl sikerlt szilrdan megalapoznia a buddhizmust Tibetben. 1057-ben megalaptotta Rva-szgreng {Reting} kolostort, amely az Atsa tantsain nyugv j buddhista iskola kzpontja lett: a bka`-gdamsz-pa azaz a tant kzvetlen tancsn alapul iskol. Atsa tibeti tevkenysge az idszmtsrl szl munkja (1051) miatt is igen fontos volt. Ebben a fzetecskben a Bels-

187 zsia szerte hasznlatos jl ismert tizenkt llatjegy (nyl, srkny, kgy, l, juh, majom, tyk, kutya, diszn, egr, kr s tigris) szerinti idszmtst egy olyan eljrssal egsztette ki, mely jval pontosabb idmeghatrozst tett lehetv. Az els hatvanves ciklus kezd ve Kr. u. 1027. Szintn ezidtjt trtnt, hogy egy msik nagy vadzsrajna buddhista, Abhajkaragupta megrta az Idkerk felfogsa (Klacsakrvatra) cm mvt. gy tnik, hogy Atsa tulajdonkppen nem j idszmtst tallt ki, hanem csak rendszerezte a rgebbieket, s gy alaktotta ket, hogy a tibetiek hasznlni tudjk. A rendszert nhny vvel korbban a G.ji-dzso-i fordt vezette be a Klacsakrval (Duszkji `khor-lo) egytt, melyen az egsz j idszmts nyugodott. A klacsakra vagy idkerk tantrikus rendszere kpezi a vadzsrajna vgs szakaszt Indiban, ahova szaknyugatrl, nevezetesen a nem-indiai npessg ltal lakott buddhista vidkekrl terjedt el. Ez a klacsakra elkpzelsek szinkretikus jellegbl tnik ki. Nyilvnvalan olyan terletrl rkezett, ahol a buddhistk ms vallsok az iszlm vagy a manicheizmus kvetivel voltak kapcsolatban, mivel alapvet forrsai olyan nyugati prftkat emltenek mint dm, nok, brahm, Jzus, Mani s Mohamed. Az idkerk elnevezs nagy valsznsggel egy kronolgiai ciklust jell. Az asztronmia s az asztrolgia kpezi az egsz rendszer alapjt, de az asztrolgiai sszetevket megistentettk s a megszabaduls eszkznek szintjre emeltk. A klacsakra htterben a mikro- s makrokozmosz azonossgba vetett si, egyetemes hit hzdik, amelynek a legtmrebb kifejezst a Tz Alakban lev Hatalmas (daskro vas) hres varzsjelkpe tartalmazza. Ezt a szimblumot lthatjuk mindenhol a tibeti templomokban, amely felleli a leveg-, a tz-, a vz-, a fld-elemeket, Mru kzponti vilghegyt, a Vgyvilgot (kmadhtu), a Formavilgot (rpadhtu), a Formamentes vilgot (arpadhtu), a flhold s a napkorong (a polarits jelkpei) jeleit s mindenek felett az n. Rhu gitestet, mely a mikrokozmikus mezben az unio mystica lngjt jelli. A Klacsakra Tantra az n. Anya Tantrk osztlyba tartozik, amely a transzcendens blcsessg (tib. sesz-rab) tantsait hordozza, mg az Apa Tantrk az egyttrzs (karun) eszmnynek aktv megvalstsval foglalkoznak. Ltezik a Klacsakrnak egy Csakraszamvarhoz s Guhjaszamdzshoz hasonl ji-dam tpus istensgknt val megszemlyestse is. A legfontosabb azonban az seredeti Buddha (dibuddha), mely elkpzels az egsz vadzsrajnn bell itt ri el jelentsgnek cscst.

188 A klacsakra szvegek szerint a Buddha az Abszoltum vilgban3 (dharmadhtu), a Kisztn-foly deltjnak kzelben fekv Dhnyakataka sztpn sztpnl hirdette ki ezt a rendszert vagy egy vvel megvilgosodsa utn, vagy a nyolcvanadik letvben (a forrsok nem egyeznek meg ebben a krdsben). Valami titokzatos mdon a tvoli Sambala orszgnak Szucsandra nev kirlya is csatlakozott a szmos bdhiszattvbl s istenbl ll hallgatsghoz. Egy v mlva a tizenktezer versbl ll alapszveget (mlatantra: gykr-tantra) Sambalban jegyeztk le. Magra Szucsandrra a Titkok Mesternek, Vadzsrapni bdhiszattvnak, nhny misztikus vadzsrajna tants meglmodjnak megtesteslseknt tekintenek. A Sambala nv eredetileg ktsgtelenl valamilyen Indin kvl elhelyezked, ltez orszgra utalt. Az id mlsval a tibetiek kpzeletben egy mitikus kirlysgg dicslt, ahol mg a legrosszabb vilgkorszakban is megrizik az igazi Tant, s ahonnan a jelenlegi kalpa vgn elj az apokaliptikus sereg s legyzi a buddhizmus minden ellensgt. Ezek az apokaliptikus elkpzelsek nincsenek sszhangban az indiai hindu s buddhista vallsok ciklikus gondolkodsval, s meglehet, hogy a Szsznida-kor vgre teljesen kialakult irni tanokbl klcsnztk. A forrsok szerint Sambala valahol a Szt-folytl szakra terlt el, mely folyt ksbb Tarimnak neveznek, de a korbbi idkben nyugat-turkesztni Amu-darjval vagy a Szr-darjval is azonosthattak Nyugat-Turkesztnban. Sambalt olyan helyknt rjk le, melyet egy nyolc szirm ltuszra emlkeztet, nyolc havas cscs hegyvonulat vesz krl. Ennek a tavirzsnak a kzepn fekszik a Kalpa nev kirlyi palota, ettl dlre egy hatalmas liget terl el, melyben a Szucsandra kirly pttete klacsakramandala emelkedik. A hagyomny szerint Szucsandra Sambala ht pap-kirlya kzl volt az els. A pap-kirlyokat kalkiknt4 ismert huszont uralkod kvette, akik kzl mindegyik szz vig uralkodott. A kalki fogalmt valsznleg a hinduizmusbl vettk t, melyben csak egy Kalki van, Visnu isten tizedik s utols megtesteslse. Ez a hindu kalki is apokaliptikus hs, akinek eredete arra az idre nylik vissza, amikor India sokat szenvedett az olyan idegen, irni npek betrseitl mint a sakk, a kusnok s a fehr hunok {heftalitk}. A huszontdik s egyben utols kalki, Rudra Csakrin (Rudra a {Tan}Kerkkel) ennek a korszaknak a 2327. vben kerl majd Sambala trnjra, s feladata az lesz, hogy egy lngol apokaliptikus sznekkel lefestett hatalmas csatban elpuszttsa a buddhizmus minden ellensgt, kivltkpp a gyllt muszlimokat. Ezek a jvbeli remnyek mg ma is elevenen lnek sok tibeti s a mongol kpzeletben.

189 A tibeti trtnszek egyetrtenek abban, hogy a Klacsakra hatvan vvel korbban jutott el Indiba, mint Tibetbe. Mivel Tibetbe kerlsnek hivatalos idpontjaknt 1026-ot fogadjk el, eszerint 966-ban rte el Indit. Mindazonltal a forrsok eltrnek egymstl abban, hogy ki volt az a mester, aki elsknt hozta el az j tanokat Indiba, s alapos tanulmnyozsnak kellene alvetnnk ket abban a formjukban, ahogy azokat a klnbz tibeti vallsi iskolk (rnying-ma-pa, bka`-brgjud-pa, dzso-nangpa s dge-lugsz-pa) megriztk. A klacsakra tanok els gurujt klnbz nevekkel illetik, gy mint Ci-lu-pa, Pi-to-pa vagy a Nagy (azaz idsebb) Klacsakrapda. Valsznleg ez utbbi nv a helyes, mg a msik kett vitra ad okot. avatott be egy trtnelmi buddhista tantt, Nrpt; s a tibeti knonban valban ltezik egy Nrp nevvel jegyzett Klacsakra-kommentr. Forrsaink szerint az els Indiban mkd klacsakra-mester csodlatos utazst tett Sambalba, ahol a kalki kirly rszestette beavatsban. Miutn visszatrt Indiba, Nland kolostorba ment, ahol a kolostor kapuja fltt megrajzolta a klacsakra makro- s mikrokozmosz szimblumt, s a jelkp al nhny mondatot rt az j rendszer dibuddha tteleirl. A klacsakramester egy hitvita sorn Nrpt s tszz panditot gyztt le, akik gy elfogadtk tanait. Ci-lu-pa egyik tantvnya, G.ji-dzso Fordt, aki Bhadrabdhinl tanult, elsknt ismertette a Klacsakrt Tibetben, kevs eredmnnyel. Csak ngy tantvnya volt, s mg k sem tartottk fenn a hagyomnyt. A tantk msodik s jelentsebb lncolata azonban a kasmri Szmantha guruval vette kezdett, akit a fordt, `Bro Sesz-rab-gragsz hvott meg. E kt frfi tevkenysgnek ksznheten kszlt el a tantra kommentrok legkiemelkedbb darabjnak, a Szntiszta ragyogsnak (Vimalaprabh) tibeti fordtsa. `Bro Sesz-rab-gragsz hozta ltre a klacsakrahagyomny `bro iskoljt. A guruk msodik fontos lncolatt Rva Cshosz-rab indtotta el, melyet rva iskolnak hvtak. Ez a tuds Kasmrban tanult Szamantasr pandittal, Nrp egyik volt tantvnyval. A rva iskola a sza-szkja-pa s a dzso-nang-pa ksbbi buddhista rendjei miatt vlik majd klnsen jelentss. A dzso-nang-pa kifejezetten a klacsakra misztikus tapasztalsval foglalkozott. Szintn ehhez a hagyomnylncolathoz tartozik a hres mindenttud Bu-szton (14. szzad), akinek a trggyal kapcsolatban rt terjedelmes rsait a tibetiek mg ma is nagy becsben tartjk.

190 VGJEGYZET
1

Tib. gar-log, feltehetleg egy muszlim hitre trt trk trzs, v. karahnidk. A ford. 2 Ez az esemny jabb kutatsok szerint nem az emltett uralkodval, hanem Bjang-cshub-`od testvrvel, `Od-ldvel esett meg. Ez 1036-37 krl trtnhetett, amikor a Bru-zsa vidkre betr karahnida karluk-trk jabgu (trk rang, a kagn utn a msodik) /tib. Jab-szgod-pa/ foglyul ejtette. E trtneti hagyomnyrl rszletesebben lsd Vitalli, 1996: 281-91, knyvszeti adatok kapcsn ld. bvtett bibliogrfia. A ford. 3 Tib. cshosz-dbjingsz, mely ltalapjt tekintve maga az ressg-Nyitottsg (sztong-pa nyid). A ford. 4 Mshol ezeket a ?mitikus uralkodkat kalkinknt (tib. rigsz-ldan, a buddhista irodalomban nemzetsgf) jellik, s bdhiszattva-uralkodknak tartjk ket. Ld. John Newman, Itineraries to Shambala, Tibetan Literature.- Studies in Genre, knyvszeti adatok kapcsn ld. Tibeti irodalom bibliogrfiai rszt). A ford

BIBLIOGRFIA

A BUDDHIZMUS KSBBI ELTERJEDSE Giuseppe Tucci, Indo-Tibetica II, Rin c`en bzang po e la rinascit del Buddhismo intorno al mille, Roma 1933; Giuseppe Tucci, Indo-Tibetica III, part 2: I templi del Tibet occidentale e il loro simbolismo artistico, Tsaparang, Roma 1936 (Rin-cshen bzangpo tevkenysgvel sszefgg nyugat-tibeti templomok lersa); Helmut Hoffmann, Die Qarluq in der tibetischen Literatur, Oriens 3 (1950): 190-203 (Se-sesz-`od hith kirllyal kapcsolatban tartalmaz anyagokat); Alaka Chattopadhyaya, Atisa and Tibet, Calcutta 1967; Sarat Chandra Das, Indian Pandits in the Land of Snow, 2. kiad., Calcutta 1965. {O.C. Handa, Tabo Monastery and Buddhism in the Trans-Himalaya: a Thousand Years of Existence of Tabo Chos-Skor, 1994, New Delhi; W.J. Leonard van der Kuijp, Contribution to the Development of Tibetan Buddhist Epistemology: from the Eleventh to the Thirteenth Century, 1983, Wiesbaden. D. Snellgrove, IndoTibetan Buddhism vol 2., 1987: 463-528, Shambala, Boston; Craig Earl Watson, The Second Propagation of Buddhism from Eastern Tibet According to the `Short Biography of Dgons-pa Rab-gsal` by the Third Thukvan bLo-Bzang Chos-kyi Nyi-Ma (1737-1802), 1978, CAJ 22/no.3-4: 263-285.- A ford.}

191 A KLACSAKRRL SZL ANYAGOK Krsi Csoma Sndor, Note on the origin of the Kla Chakra and Adi-Buddha Systems, JASB 2 (1833): 57-59; Albert Grnwedel, Der Weg nach Shambhala, AKBAW 1915, no. 3, Munchen 1915; George N. Roerich, Studies in the Klacakra, Urusvati Journal 2 (1932): 153-64; Biswanath Bandyopadhyaya, A Note on the Klacakratantra and its Commentary, JASB, N.S. 18 (1952): 71-76; G. N. Roerich, The Blue Annals of gZhon-nu-dpal, vol. 2, Calcutta 1953 (pp. 753-838 fontos adatokat tartalmaz a Klacsakrrl); Mario E. Carelli, Sekoddesatika. Being a commentary of the Sekoddesa Section of the Klacakra Tantra, Szanszkrit szvegek bevezetvel, Gaekwad Oriental Series XC, Baroda 1941; Helmut Hoffmann, Literarhistorische Bemerkungen zur Sekoddesatk des Ndapda, Beitrage zur indischen Philologie und Altertumskunde. Festschrift Walther Schubring, Hamburg 1951, pp. 140-47; Helmut Hoffmann, Das Klacakra, die letzte Phase des Buddhismus in Indien, Saeculum 15 (1964): 125-31; Klaus Hahlweg, Der DhnyakatakaStpa, ZDMG I 15 (1965): 320-26 (Klong-rdol Bla-ma egy rtekezse, mely a hres sztpval kapcsolatos, m a helysznt rosszul azonostotta); Raghu Vira s Lokesh Chandra, Klacakra Tantra and Other Texts, 2 vols., Satapitaka series vol. 69, New Delhi 1966 (szvegek szanszkrit, tibeti s mongol nyelveken); Andr Bareau, Le stpa de Dhnya Kataka, AAS 16 (1967): 81-88; Helmut H. R. Hoffmann, Klacakra Studies I, Manichaeism, Christianity, and Islam in the Kalacakra Tantra, CAJ 13 ( 1969): 52-73; 1 S ( 1972), pp. 298-301. {szentsge a XIV. Dalai Lma s Jeffrey Hopkins, The Kalachakra Tantra. Rite of Initation for the Stage of Generation, 1985, Wisdom, London; Geshe Ngawang Dhargyey, A Commentary on Kalacakra Tantra, 1985, LTWA; Geshe Lhundup Sopa, Roger Jackson, John Newman szerk., The Wheel of Time: The Kalachakra in Context, 1985, Deer Park Books, Madison. A ford.} A CSILLAGSZATRL S A KLACSAKRA IDSZMTSRL Paul Pelliot, Le cycle sexagnaire dans la chronologie tibtaine, JA (1913): 633-67; Berthold Laufer, The Application of the Tibetan Sexagenary Cycle, TP (1913): 569-96; A. von StaelHolstein, On the Sexagenary Cycle of the Tibetans, MS 1 (1935/36): 277-314; Winfried Petri, Uigur and Tibetan Lists of the Lunar Mansions, Indian Journal of History of Science 1 (1966): pp. 83-90; Winfried Petri, Colours of Lunar Eclipses

192 According to Indian Tradition, Indian Journal of History of Science 3 (1968): 91-98 (tibeti anyagot is hasznl); Winfried Petri, Tibetan Astronomy, Vistas in Astronomy, vol. 9, 1968, pp. 159-64. {Philippe Cornu, L`astrologie Tibtaine, 1990, Collection Prsences; John Myrdhin Reynolds s Lynne Klapecki, Tibetan Astrological Calendar and Almanac, 1978, Kalacakra Publications, Kathmandu; Jamgon Kongtrul, Myriad Worlds: Buddhist Cosmology in Abhidharma, Kalachakra, and Dzogchen, ford. s szerk. Sonada Translation Committe, 1994, Snow Lion, Ithaca, New York. - A ford.}

193

A tibeti buddhista iskolk fejldse

Bka`-gdamsz-pa
Maga Atsa kln buddhista iskolt nem alaptott, de `Brom-szton (1005-1064) nemcsak Rva-szgreng {Reting} kolostort ptette fel, hanem a bka`-gdamsz-pa iskola els mestere is. Ez az iskola onnan kapta a nevt, hogy szorosan ktdtt Atsa mester s a kolostor harmadik aptjnak, Poto-pnak (meghalt 1082) hiteles kinyilatkoztatshoz. Ezek a hagyomnyok elssorban a tudat megtiszttsval s Atsa A megvilgosodshoz vezet svny lmpsban lefektetett erklcss letvitelbeli s ezoterikus elvek megvalstsval foglalkoztak. Kevsb merltek el a Ngrdzsuna s Aszanga iskolja ltal kifejlesztett bonyolult elmletekben, inkbb megprbltk rvezetni az egynt a tudat termszetnek s az ressgnek az szlelsre. Az ressg e tudst gy tekintettk, mint a legtvolabbi hatr elrst (mthar thug), de az ezoterikus tanok elmlett s gyakorlatt tvolrl sem hanyagoltk el. `Brom-szton Atsa mellett ngy msik szellemi mestertl tanult. t Avalkitsvara megtesteslseknt tiszteltk, s ennek a bdhiszattvnak a kultusza igen fontos volt a ksbbi dge-lugsz-pk krben, akik a bka`-gdamszpk hagyomnyt rkltk, ezrt hvtk magukat az j bka`gdamsz-pa iskolnak. Po-to-pa kolostort alaptott a Lhsztl szakra fekv `Phan-jul tartomnyban, melyet rla neveztek el. Nagyszm bka`-gdamsz-pa kzpont ntt ki e kolostor szomszdsgban, ezrt `Phan-jult ezen iskola klasszikus befolysi krzetnek is tartottk. ltalban vve a bka`-gdamsz-pk vallsi intzmnyei erklcsi szigorsgukrl voltak hresek, s ebben a tekintetben termszetesen az atsai hagyomnyt kvettk. Ez nem akadlyozta meg a rend kvetit abban, hogy a filozfiailag megalapozott tantrikus tantsokkal mlyen thatott szertartsok rtiknt nagy hrnvre tegyenek szert. Feljegyzsek szlnak arrl, hogy meditcijban e lmk kzl sokan lttk klnfle bdhiszattva s istensg arct. `Brom-szton kveti tantsuk ht alapelemnek a hagyomnyos buddhista Tan gyjtemnynek hrom rszt (Tripitaka); a trtneti Skjamuni Buddha szemlyt; Avalkitsvart, a knyrletessg hatalmas bdhiszattvjt; annak ni trst, Tr istennt; s sajt kln vdistensgket, Acsalt (tib. Mi-g.jo-ba), a Valls Kirlyt tekintettk.

194

Zsi-bjed-pa
A bka`-gdamsz-pk nem jtszottak szerepet a vilgi trtnelem esemnyeiben, amelyek ksbb Tibetet teokratikus llamm alaktottk t, csakgy mint a nagyjbl azonos idben alaptott zsi-bjed-pa iskola sem. Nevk az egyik alapvet ezoterikus hagyomnybl, a zsi-bjedbl (mantrik kntlsa rvn minden gytrelmet s szenvedst megbkteni s eltntetni) szrmazik. Ez az iskola egy dl-indiai tantra, Pha-dam-pa szangsz-rgjaszra (Hrneves Apa Buddha) s tibeti tantvnyra, Rma Cshoszgseszre nylik vissza, aki 1073-ban tallkozott a mesterrel. Phadam-pa Vikramasla kolostorban volt szerzetes, s Atshoz hasonlan, ms guruk mellett t is az szumtrai Szuvarnadvpin vezette be a miszticizmusba. Annak szentelte lett, hogy meditljon s tantrikus isteneket idzzen meg India klnbz rszeiben, belertve Bdhgajt, ahol a Buddha megvilgosodst nyert, s India nyolc hres halottget-helyeinek egyikt, a Stavant vagy Hs ligetet, ahova a hagyomny szerint korbban Padmaszambhava is elltogatott. Pha-dam-pa elrte a nyolc alacsonyabb tkletessget (sziddhi), s mint ilyen, kpes volt a fld alatt haladni, az gi szintre emelkedni, elrejtett kincseket lelni, frge lbbal messzire jutni, lthatatlann vlni, valamint hasznlhatta a varzskard, a varzspirula s a szemkencs hatalmt. Vgl a tkletesedettekre jellemz legmagasabb sziddhire is szert tett. Azt tartjk, hogy tizenkt istensg arct ltta meg, belertve Mandzsusrt, Avalkitsvart s Trt. Az egyik hagyomny szerint Pha-dam-pa ht ltogatst tett Tibetbe, habr ms forrsok csak hrmat emltenek. Amikor elszr ltogatott Tibetbe, nem gondoltk volna, hogy buddhista, inkbb saivita aszktnak vltk, ilyenek gyakran megfordultak a Kailsz vidkn. Ez is jl pldzza, mennyire klnbztt sajt buddhista felfogsa a bka`-gdamsz-pa svnytl. Azt tantotta, hogy a tudat ne szeresse a testet, s a test ne szeresse a tudatot. A tudatnak s a testnek szabadnak kell lennik, hogy nmagukban nyugodhassanak. 1117-ben Pha-dam-pa a nepli hatrhoz kzelben fekv Ding-ri helysg szomszdsgban alaptott egy kolostort. Pha-dam-pa msik fontos tantsa az n. gcsod (a szennyezdsek sszes gykereinek elmetszse), amely kt gra bomlott: a frfi gcsodra s a ni gcsodra. E msodik g jeles kpviselje volt Ma-gcsig lab-szgron (Egyetlen Anya, az kesszls Mcsese), aki Pha-dam-pa harmadik tibeti tartzkodsa alatt tallkozott a mesterrel (1055). A gcsod clja a tudat s a jelensgvilg, avagy a szubjektum {szlel/tapasztal} s az objek-

195 tum {szlelt/tapasztalt} kettsgnek felszmolsa, ami a j s a rossz kettsgtl, s ezrt minden kprzattl (szgju-ma) val szabadulst is jelenti. Ezt a jellegzetes vadzsrajna clkitzst elhagyatott s flelmetes helyeken, pldul gethelyeken vgrehajtott klnleges jga-gyakorlatokkal rik el, ahol a beavatott azt kvnja megtapasztalni, hogy minden isten s dmon pusztn csak gondolati kisugrzs, melyet kpzeletnek erejvel hozott ltre. Az emberi testet, mely nmagban nem valsgos, egy lelki flelmet kelt eljrssal fel kell ldozni a hasonlkppen valszertlen dmonoknak. A gcsodot igen helyesen egyszerepls (maga a megidzst vgrehajt beavatott) misztikus drmnak nevezik, s csak e gyakorlatok sorn csatlakoznak hozz a kpzelete ltal ltrehozott fldntli lnyek s dmonok. A szertartshoz bizonyos varzseszkzk is szksgesek: kt koponyatetbl kszlt kis ktoldal dob (damaru), emberi combcsontbl ksztett furulya (tib. rkang-gling), cseng s egy jelkp-stor, melyet elrt mdon kell fellltani. Elszr a beavatott reggel az n. fehr ldozati tekkel nnepel, mialatt teste nektrr vlik, melyet felajnl a Hrom kessgnek (Triratna, tib. dkon-mcshog gszum); ezt kveti napkzben a tarka ldozati tek, ami azt sugallja, hogy teste kertt, tell s ruhv lett az olyan vdelmez (mgon-po) {jelkp}istenek szmra, mint Mahkla. Alkonyatkor a vrs szertarts kvetkezik, amikor a gonosz dmonoknak hst s vrt kell ldoznia. Mind kzl a legflelmetesebb az jszakai fekete tek, amikor a beavatott a ltkorszakokon keresztl felhalmozott nz letrt s ns cselekedeteirt val engesztels vgett sajt testt ldozza fel. A mandala felbresztsnek eljrshoz hasonlan, egy kpzeletszlte istenn emelkedik ki, s levgja a beavatott fejt. Majd teste darabokra vgatik s a kvetkez szavak ksretben kerl felajnlsra: Eljtt a nap, amikor meg kell fizetnem tartozsomat. Ezrt olyannyira szeretett testemet ldozatknt felajnlom. Testemet az hezknek adom, vremet a szomjuhozknak, brmet a mezteleneknek s csontjaimat tzelknt azoknak, akik a hidegtl szenvednek Szgyen fejemre, ha visszariadok ettl az ldozattl! Szgyen mindenkire, aki habozik elfogadni ezt! rthet, hogy ezt a szertartst a samanizmus hasonl rtusaival vetettk ssze, ahol is a smnt a beavats sorn, rvleti lmnyben darabokra vgjk. A zsi-bjed-pa nll rendknt nem sokig ltezett; tantsaikat ms iskolk, klnsen a rnying-ma-pa vette t.

196

A sza-szkja-pk s az els trts a mongolok kzt

A sza-szkja-pa iskola nevt a `Khon Dkon-mcshog rgjal-po ltal 1073-ban alaptott gcangi Sza-szkja kolostor utn kapta. Jval nagyobb szerepet jtszott az egyhzszervezetben, mint a kt korbban emltett rend. Ennek az iskolnak a tantsa, az ok (rgju) s gymlcs vagy eredmny (`brasz) tana `Brog-mi fordt-hoz kapcsolhat, aki Virpksa keze alatt tanult Indiban, s aki a Sza-szkja kolostor alaptjnak legjelentsebb tanra volt. A sza-szkja-pk vdistensge vagy Hvadzsra, vagy Vadzsrakla (Rdo-rdzse phur-pa). Ennl az iskolnl Mandzsusr bdhiszattva szerepe is igen jelents, ahogy az azokbl a hagyomnyos hiedelmekbl is kitnik, melyek szerint Dkon-mcshog rgjal-po (kinek csaldjt Bru-zsa (Gilgit) vidkre vezetik vissza) szrmazsi lncolatban Mandzsusr ht megtesteslse is megjelent. A sza-szkja-pa tantsok kzponti elkpzelse nyilvnvalan a jgacsra csak-tudat (csittamtra) tantsaibl szrmazik, ugyangy mint a tibeti buddhizmus nhny ms rendjnl, mint pldul a bka`-brgjud-pnl, csekly eltrssel. A sza-szkja-pa tantsok szerint a gondolati energia vagy tudat fny termszet, mg az Abszoltum, az ressg a gondolat/tudat lnyege. A fnyessg nem eredeztethet az ressgbl, sem pedig fordtva. E kt alapelv egybeesse a gondolat/tudat (szemsz) vgs hatrhoz juttat eszkzt egy fny-alap tanban jelli meg. A rend ezoterikus tannak tfog lerst megalkot sza-szkja egyhzf, Bszod-namsz rce-mo (1142-1182) szerint a tudat tl van minden kettssgen, kezdeten, llandsgon, vagy a vgen, s meghaladja a kvetkeztetseken alapul gondolkodst (rnamrtog).a Ahogy az a legtbb buddhista rendnl megszokott, gy csak tagad meghatrozsokkal rjk le. A szemsz hrom bels elemmel jellhet. Az ok (rgju) a bels fnyessg; az t (lam) a beavatott, aki felhasznlva a tantrk legmagasabb osztlyt (Anuttarajga) a felpts folyamatn (utpannakrama)b s az egybeolvads folyamatn vagy a beteljests fokozatn (szampannakrama)c keresztl elszr a fnyessget, majd az ressget valstja meg. Miutn meditcival elrte az eredmnyt (`brasz-bu), a folyamat a vlttest/varzstest (szprulszku)d s a fnyessg, az ressg s a Dharmakjae azonossgban teljesedik ki. Ezrt minden jelensg csak a tudatban jelenik meg, s mert a tudatban a kettsg lehetetlen, gy minden ltszat csak megtveszts vagy egyfajta varzslat. A vallsi s vilgi hierachia szempontjbl klnsen jelents volt Kun-dga` rgjal-mchan, akit ltalban Sza-szkja Panditaknt ismernek (1182-1253). Ez az egyhzf volt az, aki

197 kapcsolatot ltestett az egyre nvekv mongol vilghatalommal. gy tnik, a mongol seregek nem hatoltak be Tibet akkori szvbe, s a hatalmas hdt Dzsingisz kn s Sza-szkja Pandita kzti lltlagos levlvlts trtnett feltehetleg csak a hvk talltk ki. Msfell azonban a Sza-szkja aptot valban meghvtk Kden mongol herceg udvarba, s arrl is hrt adnak, hogy a flma egy ers varzsige recitlsval komoly betegsgbl gygytotta ki a herceget (1247). Sza-szkja Panditnak sikerlt rokonszenvez rdekldst keltenie a buddhizmus gye irnt a Nagykn e leszrmazottjban, s ksbb a buddhizmus olyan fontos lett a mongol nomdok szmra, mint amilyen az Szrongbcan szgam-po idejben volt a tibetieknek. Sza-szkja Pandita unokaccse, `Phagsz-pa lma (1235-1280) fejezte be nagybtyja mvt, s 1264-ben a nagy mongol Kubilj csszrnl sikerlt elrnie a sza-szkja lmk vilgi fennhatsgnak felttlen elismerst mindhrom tibeti orszgrsz ({mong. cslge>} tib. cshol-kha) felett. Ez akkor trtnt, amikor `Phagsz-pt, a nagybtyjhoz hasonlan szintn kiemelked buddhista tudst meghvta a Nagykn, a mr Kna egsze felett is uralkod mongol csszrok kzl az els. `Phagsz-pa ltogatst tett udvarban s a hagyomny szerint ntudatosan viselkedett, s ragaszkodott hozz, hogy rangban egyenl a csszrral. Kubilj egyik felesge kzbenjrsnak ksznheten vgl a kt llamfrfi megegyezsre jutott, miszerint minden vallsi s tibeti krdsben a Flma lvez elsbbsget, mg a nagy mongol birodalmat rint vilgi gyekben a csszr. Megrktettek egy a csszr s a lma kztti trtnelmi trgy vitt. Magas mltsgt hangslyozand, `Phagsz-pa emlkeztette a csszrt, hogy Tibet urai valamikor Dzsambudvpa ktharmada felett uralkodtak, hogy korbban legyztk Knt, s hogy a barti kapcsolatok erstse vgett knai hercegn rkezett Tibetbe a hres Buddha-szoborral, a Dzsobval. `Phagsz-pa gy tett tanbizonysgot arrl, hogy jrtas orszgnak korbbi trtnetben. Tudjuk, hogy `Phagsz-pa trtnelmi tanulmnyokat folytatott, s rnk is maradt a Tibeti kirlyok szrmazs-trtnete cm rtekezse. A csszr ktelkedett abban, amit `Phagsz-pa elmondott neki, s knai tudsaival tnzette az idevonatkoz trtneti feljegyzseket, nevezetesen a Tangdinasztia vknyveit, melyek fnyesen igazoltk az egyhzf lltsait. Mindezekutn a csszr teljes bizalommal viseltetett magasrang vendge irnt, s megengedte neki, hogy szmos elkelsggel egyetemben t is beavassa a Hvadzsra-krbe. `Phagsz-pt ki is neveztk Csszri Tantv (kn. ti-s, tib. ti-shri). Ez a beszmol is nagy valsznsggel igaz, mert br a mongol uralkodk politikai okokbl eltrtek, st prtoltak is sok

198 vallst, belertve az iszlmot s a nesztorinus keresztnysget, a buddhizmus irnt klnsen rdekldtek, hiszen ujgur alattvalik rvn mr korbban megismerkedtek vele. Ennek kvetkezmnyeknt, mint korbban lthattuk Kubilj nemcsak a Tibet egsze feletti kormnyzs jogkrt engedte t a sza-szkja lmknak, hanem azt is felajnlotta, hogy trvnybe adja, minden buddhista vegye fel a Tan sza-szkja formjt. Igencsak jellemz, hogy `Phagsz-pa lebeszlte errl a csszrt, s arra krte t, hogy az si buddhista szoksnak megfelelen mindenkinek engedje meg, hogy sajt lelkiismerett kvesse, lvn a buddhizmus sohasem rt el ktelez rvny dogmt hvei szmra. Az eljogok, melyekre `Phagsz-pa szert tett, nagyon is valsgos jelentsgek voltak: a kolostorokat mindenfajta adzs all felmentettk, st az egyik csszri rendelet szerint a hres mongol futroknak fel kellett hagyniuk avval, hogy az egyhzi pleteket postallomsokknt hasznljk. Ezek az eljogok Kubilj utdai alatt tovbb ltek; m amikor a mongol hatalom meggyenglt, a sza-szkja-pa befolys is cskkent Tibetben, s a phag-mo gru-pk (a bka`-brgjud-pa rend egyik ga) megfosztottk korbbi uraikat hatalmuktl (1357). `Phagsz-pa avval is a csszr kedvre tett, hogy a tibeti rs mintjra ltrehozott bct biztostott a mongoloknak, m ezt fgglegesen rtk, hogy a knai mellett kormnyzati okiratokban is hasznlhassk. Mivel ezt a szgletes rst csak hivatali iratokban hasznltk, gy ezt a rstpust 1300 utn egy msik sza-szkja lma, Cshosz-szku `od-zer rendszerre cserltk, aki bcjt az ujgur rsra alapozta.1 A ksbbi idkben szakads kvetkezett be a sza-szkja-pk berkein bell, s a Ngor kolostor (Kun-dga bzang-po alaptotta 1429-ben) tagjai nll rendet alaptottak. gy tnik, a tovbbiakban a sza-szkja-pk erklcsi megtlse nem volt igazn kedvez. A merevebb kolostori fegyelemre s a szigor clibtusra tett atsai hitvallst nagyrszt figyelmen kvl hagytk. ltalnossgban a nagy kolostorok szerzetesei nagyon is vilgias letvitelt folytattak. A hatalmas vallsi kzssgek inkbb a vetlked rendek kzti kzdelem bstyi, mintsem a vallsi tevkenysgek kzpontjai voltak.

Bka`-brgjud-pa
A bka`-brgjud-pa iskola, mint neve is mutatja, a mestereik szbeli hagyomnyn alapul, azaz a gurutl a tantvnynak lszban tadott titkos, ezoterikus tantsokon. Habr a misztikus s mgikus tanok alkotjk e hagyomnyok szvt, a bdhi fokoza-

199 tairl sem feledkeztek meg, mint azt a tibeti szellemi lncolat harmadik mesternek, Szgam-po-pnak A megszabaduls drgak-ke cm mve is mutatja. A rendet a Lho-brag-beli Mar-pa (1012-98) gyakran Marpa fordtnak is nevezik alaptotta, aki a kor egyik leghresebb vadzsrajna tantjtl, Nrptl (szkt. Ndapda) kapott beavatatst. Tizent vesen mr `Brog-mi lo-cha-btl tanult szanszkritul, aki egyben a Sza-szkja kolostor alaptjnak is szellemi mestere volt. Mg ifjknt mindent aranyra vltotta, amelynek rn Indiba utazott. Phullahariban, nem messze Nland hres kolostortl tallkozott gurujval, Nrpval. A nagy vadzsrajna tant szvlyesen fogadta, s elmlylt tanokba vezette be, klnsen a Csakraszamvara-krbe. Csakraszamvara lett a bka`-brgjud-pa iskola vdistene. Mestere ms sziddhkhoz is elkldte t, aki gy a Guhjaszamdzsa tantrba is beavatst nyert. A Nagy Kprzat (Mahmja) tantrba a klns, kutya aszkta Kukuri-pa kalauzolta, aki egyedl lt egy mrgez tavon lv lakatlan szigeten. Maitri-pa (msknt Advajavadzsra) a Mahmudr {tib. phjagcshen}, a Nagy Jelkp tanaira oktatta, mely tulajdonkppen a vilgegyetemnek a legmagasabb szint tudatossgban trtn sszetartsa. Az egyik legfontosabb tantst, melyet Mar-pa f tantjtl kapott, a bka`-brgjud-pa hagyomnyban Nrp Hat Alapelvnek (N-ro cshosz-drug) hvjk. Ez a kvetkez tanokat lelte fel: Bels Jga-Tz (gtum-mo: szilaj asszony), Kprzattest (szgju-lusz), az lomt (rmi-lam), Tiszta Fny (`od-gszal), a kt jjszlets kztti Kztes Lt (bar-do), s a Tudat tvitele (`pho-ba). Mivel Nrp Hat Alapelvt nemcsak a bka`-brgjud-pa, hanem minden ms tibeti buddhista iskola is befogadta, belertve a srgasvegesek jt szndk rendjt is, ezrt clszer rvid ttekintst adni az Elvekrl. A misztikus h vagy bels jga-tz tulajdonkppen a testhmrsklet egyfajta akaratlagos nvelse, mgpedig akkpp, hogy az letert, a megvilgosodott tudat (bdhicsitta) hordozjt arra ksztetjk, hogy a raszan (tib. ro-ma) s lalan (tib. brkjang-ma) kt misztikus erbl a kzponti rbe (avadhti, tib. dbu-ma) jussanak, itt a test sszes ltusz-kzpontjt (csakra) rintve emelkedik egyre feljebb a bdhicsitta. A kprzattest tana egy olyan finom-test megltt ttelezi fel, amely alapveten klnbzik a htkznapi durvatesttl. Ez a durva-test az t halombl (szkandh, tib. phungpo), a haland kls test sszetevibl ll. Ezek az sszetevk a rpa (nv s alak, tib. gzugsz), vdan (rzsek, chor-ba), szamdny (szlels, `du-sesz), szamszkr (ingerek {pillanatrlpillanatra vltoz benyomsok, tib. `du-bjed: akarat}) s a fogalmi tudat (szkr. vidnyna, tib. rnam-sesz) az jjszlets okozi,

200 hacsak meditci segtsgvel nem uraljuk, s nem tisztitjuk meg ket a szennyezdsek minden bevsdstl). Ez a finom-test kialaktja bels fnytermszett, s tiszta varzstestt lesz, amely a tkletessg (pramit, tib. phar-phjin) legmagasabb szintjre emelkedik, ltrehozva vgl a vadzsrakjt (rdo-rdzse`i szku: gymnttest), s ezzel a megszabadulst. Az lomtban az lom ltszat-jelenseit hasznljk fel a megszabaduls jrmveknt/eszkzeknt. Ha a beavatott mr ber llapotban is kpes ltvnyul megidzni a vadzsradhara (frfi kozmikus alkot) s a pradny (blcsessg, a ni kozmikus alkot) azonossgt, egy fehr s vrs hromszgbl ll hatszg (cshosz-`bjung) jelenik meg a kldke felett. E folyamat rvn a jgin mg az lomban is az unio mystica llapotba merl s tli a negyedik alaptantst, a tiszta vagy sugrz fnyt, amely mr a megtisztult tudattal (szemsz, szkr. csitta) azonos. Minden kettsgen tl, a mrhetetlen fny s az sszes lehetsges hangot tartalmaz seredeti Hang tapasztalata ez. A kztes lt (bar-do, szkr. antarbhava) azt az llapotot jelenti, melyet a beavatott (mint mindenki) evilgi halla utn tapasztal.2 Az ember mg ebben a helyzetben is elrheti a sugrz fnyt, ha jgagyakorlatok segtsgvel teljesen megtisztitotta szellemt (szemsz). Amenynyiben ez nem lehetsges, egy lma nyjthat neki segtsget abban, hogy legalbb kedvez jjszletst rjen el azzal, hogy az n. Halottasknyvbl tantsokat suttog a flbe. E tants klnbz formi megtallhatk a klnfle tibeti buddhista iskolk irodalmban. A szellem tlnyegtse pontosan a hall pillanatban kvetkezik be, de ez csak akkor lehetsges, ha a beavatott mr letben gyakorolta a haldokls mvszett (ars moriendi). A tudat thelyezse a hik-mantra ismtlsvel trtnik, amikoris a tudat a koponyatet egykori lgyrszn kereszl tvozik, mely a ngy agykoponyarsz bels tallkozsnl [a feje lgya] hrtya fed. Ha a jgin ezt csak kiegszt gyakorlatknt vgzi, akkor a szemsz a ka-mantra kiejtsvel tr vissza. A tudat holttestbe val thelyezsre Mar-pa guru tevkenysge kapcsn albb szolglunk pldval. A fradhatatlan Marpt nem elgtette ki els indiai tartzkodsa, hanem ktszer is visszatrt a buddhizmus szlfldjre, hogy tbb szellemi tmutatsra tegyen szert, s vadzsrajna tanokrl szl mg tbb szent knyvet hozhasson Tibetbe, melyeket ksbb le is fordtott. Az egyik misztikus tantsban Mar-pa engedetlen volt. Visszautastotta Nrp parancst, hogy beavassa f tantvnyt, a klt-remete Milarept, a tudat tvitelnek gyakorlatba, mg pontosabban a grong-`dzsugba, azaz abba, mely egy haldokl ember tudatt egy msik testbe helyezi t. Atyai szeretetbl ebben a beavatsban sajt fit, Dar-

201 ma mdo-szdt rszestette, s ezrt fia korai hallval fizetett. Egy legenda szerint nem volt a krnyken semmilyen emberi tetem, ezrt a tudatnak egy galamb testbe kellett tkltznie. Ahhoz, hogy a bka`-brgjud-pa iskolt visszakvethessk gykereihez, rviden szlnunk kell a rend kt nagyhats gurujrl. Ti-l-pa (Tilli-p-knt is rjk) kzvetlenl Vadzsradhara dibuddhtl (tib. Rdo-rdzse `cshang) kapta a beavatst, melynek krlmnyei noha legendaszerek, mgis sok hasznos ismeretet adnak e buddhista iskolrl. Mikor Ti-l-p megfradt a ltforgatagban, azaz a szamszrban, szerzetess avattk s a buddhista tanulmnyoknak szentelte lett. Egy nap egy borzalmas, szakllas regasszony jelent meg eltte, s megkrdezte, vajon szeretn-e megkapni a szksges szellemi tmutatsokat (upadsa) tanulmnyaihoz. Ti-l-p azonnal felismerte, hogy a vn csoroszlya egy beavat-istenn, egy dkin {gjr[-n], tib. mkha`-gro[-ma]} , s az tmutatsrt esdekelt hozz. Az regasszony ekkor kijelentette, hogy a Hat Tkletessg (pramit) szoksos mahjna svnye nagyon fraszt, s nagyon lassan lehet csak haladni rajta. Ezzel szemben a mantra- s vadzsrakocsi egyenes svnyn kevesebb az akadly, s, gyorsabban elrhet a cl, a megszabaduls. Ezutn a n beavatta a Blcsessg Istennek, Csakraszamvarnak (tib. `Khor-lo szdom-pa) mandaljba, aki titokzatos mdon megjelent Ti-l-p eltt a levegben. Egy szintn Padmaszambhava letrajzban tallt msik trtnet szerint melyet bizonyra a bka`-brgjud-pa iskoltl vettek t , a dkin arra utastotta Ti-l-pt, hogy menjen el az genjrk kirlynjnek fldjre. travalul megtantott neki egy varzsigt, mely segtett neki, hogy legyzze az Egyenes svnyen jelentkez veszlyeket: szrny sivatagokat, zuhog vzesseket, flelmetes szakadkokat, gyilkos dmonokat s csalka lidrceket. Sok veszdsg s megprbltats utn Ti-lp vgl elrkezett a dkin kirlyn palotjhoz, melynek fm falai hatalmas hsget s ragyogst rasztottak. m sem ez, sem ms borzalmak nem btortalantottk el, s behatolt az elvarzsolt palotba. Pazar lakrszek vgtelen sorn t vgl elrte a kirlynt. Fldntli szpsgben, kkvekkel feldsztve lt trnjn, s nyjasan mosolygott a btor beavatottra. Azonban a frfi, mikzben folyvst a varzsigt ismtelte, letpte a kirlyn kszereit s ruhjt, s magv tette t. Ez a fantasztikus s ersen jelkpgazdag trtnet, a meditatv tapasztalatok egyfajta visszatkrzdse, jellegzetesnek is tekinthet, s ms npek legendibl ismert, hasonl trtneteket juttat esznkbe. Sikeres tettvel Ti-l-p elsajttotta a bels varzstzet (gtum-mo), melynek segtsgvel a kt misztikus oldals rbl (raszan s lalan) az leter a kzponti rbe (avadhti) kerl.

202 Ti-l-p f tantvnyt s a bka`-brgjud-pa iskola msodik gurujt, a fent emltett N-r-pt is megltogatta egy reg s csnya, boszorkny klsej dkin, aki azt tancsolta neki, hogy mestert India keleti rszben keresse. N-r-p hibzott, mikor fekete mgit hasznlt. Spiritulis svnye mg borzasztbb lett, mint mesterei. Sok kisebb-nagyobb megmrettetsen kellett keresztlmennie. Tantmestere megparancsolta, hogy ugorjon le egy magas templom tetejrl (m amikor sszetrt testtel a fldn fekdt, Ti-l-p meggygytotta). Guruja szmra lopnia s rabolnia kellett, s az is megesett, hogy majdnem hallravertk. Egy vrszv pickkal teli kis tavacskban kellett tartzkodnia. Mskor a guru g fklykat nyomott a testhez. jonc tudatnak teljes megtiszttshoz ilyen kegyetlen lmnyeken kellett tesnie, ami egyben a mesterbe vetett bizalom s az irnta val elktelezettsg prbja is volt. Az sszes titkos tantsba vgl csak vgtelen szenvedsek utn avatta be Nrpt. Lehetsgesnek tnik, hogy a tantrikus tantsok, melyekre N-r-p sajt tanra rvn tett szert, felltk a Klacsakrt is, lvn az egyik bka`-brgjud-pa forrs szerint Ti-l-p azonos a szent Ci-lu-pval vagy Mahklacsakrapdval, aki elsknt mutatta be ezt a rendszert Indiban. N-r-p nhny kommentrja utal a Klacsakrval val kapcsolatra, amelyek a tibeti Knonban is megtallhatk. Nhny bka`-brgjud-pa szerz fenntartotta az Idkerk hagyomnyt, s fontos kommentrokat s gyjtemnyeket rt a tmrl. Mar-pa f tantvnya a nagy aszkta s klt Mi-la rasz-pa (1040-1123) volt, akinek hres dalai mindmig nagyon npszerek a tibetiek krben. Gung-thang krzetben szletett, nem messze a nepli hatrtl. Gyermekkort apja halla rnykolta be, mely utn a csald nyomorba jutott. Mivel Mi-la rasz-pa desanyja visszautastotta, hogy elhunyt frje testvrhez menjen felesgl, ezrt az elragadta a csaldi vagyont, ktsgbeessbe tasztva az zvegyet s gyerekeit. A lobbankony s bosszszomjas zvegy magnyosan lt abban a remnyben, hogy szenvedseirt egyszer majd megfizethet, s fit is ebben a szellemben nevelte. gy ht volt felels azokrt a bns tettekrt, melyeket a fiatal Milarepa kvetett el. Az ifj Mi-la valban rakadt kt flelmetes mgusra, akik alaposan megtantottk a fekete mgira. Klnsen azt tanulta meg tlk, mikpp lehet tantrikus varzskrkkel emberletet kioltani. (A gyilkols effajta mvszetrl egy a Mandzsusr gykr-tantrval egyids tantrban van sz, ahol ezt a megidzst mrannak hvjk.) Megtanulta hogyan tmasszon jgest, hogy elpuszttsa ellensgei gabonjt. lltlag nhny hallos szertarts elvgzse utn a Mi-la ltal megidzett borzalmas szellemek megjelentek az ifj eltt,

203 s kezeikben ellensgeinek vres fejt tartottk. Ekzben az ldozatok valban szrnyethaltak, mert hzuk a fejkre omlott. Mi-la ekkor hatalmas jgverst idzett el, amely tnkretette azon ellensgeinek a gabonjt, akik nem tartzkodtak otthonaikban. Mg az anya gyllettl g gyzelmi nekben adott hangot elgedettsgnek, Milt rettenetes bneirt szrny lelkiismeretfurdals kertette hatalmba. Rbredt, hogy a kvetkez jjszletst ktsgkvl a pokolban rn meg, s csak a veszlyes vadzsrajna Egyenes svny mentheti meg. Ezrt elszntan kereste azt a magasztos gurut, aki hajland beavatni t a magasabb lelki-szellemi misztriumokba, s megszabadulshoz s bels bkhez vezeti. gy lett harmincnyolc vesen a hres Mar-pa tantvnya, akiben kezdettl teljes volt a bizodalma. Mar-pa rvette, hogy nem kevesebb, mint hatves prbaidn t szolgljon nla. Ezalatt kegyetlenl gytrte, ugyangy ahogy valamikor Ti-l-p knozta Nropt. Megparancsolta Milnak, hogy emeljen egy hzat, de amikor az mr majdnem ksz volt, a krlelhetetlen mester klnfle rgyekkel leromboltatta s azt kvetelte tantvnytl, hogy valahol mshol kezdje jra. Amikor Mi-la a meggrt beavatsrt knyrgtt, helyzetvel visszalt, s megverte. Ktsgbeessben Mi-la nhny ksrletet tett az elmeneklsre, de Marpba vetett bizalma mindig visszavitte. Amikor Mar-pa meggyzdtt, hogy a legkivlbb s leghsiesebb tantvnya teljesen megtisztult, a legmlyebb titkokba val, hn htott beavatsokkal jutalmazta meg. A tantvnynak adott legfbb Titkos Beavats (guhjbhiska) egy olyan ital elfogyasztst is jelentette amely, tbbek kzt, az n. t tiszttalansgot, kztk a guru magcsrjt is tartalmazza. gy tnik, hogy Mi-la beavatsnak esetben az ldozati ital (nang-mcshod) valdi volt, mg ms beavatsi szertartsokban ez csak a tantvny hitben vlik ilyenn. E meghatroz szertarts utn Mi-la egsz lett a magnyos elmlylsnek szentelte. A tibeti hegyekben lt, fkpp a Nepllal szomszdos terleten. Lelki-szellemi lmnyeit s letnek klssgeit teljes rszletessggel trja elnk a hres Mgur-`bumban (Szzezer nek). Ennek letszer legendiban rajzoldik ki e nemeslelk s szentlet frfi egyedlll szemlyisge. E m rzi a szent klti s misztikus dalait is. E dalok az indiai tkletesedettek (sziddha) ellentmondsos, n. doh-nekeire vezethetk vissza. Mi-la kltszett azonban egy sszetveszthetetlenl jellegzetes tibeti lgkr hatja t, ami nagyon npszerv tette t a tibeti trsadalom minden rtegben. A Mar-pa beavatsa utni els vekben Mi-la kerlt minden emberi kapcsolatot. Mg a fagyos tibeti tlen is jgfolyk kzti havasok barlangjaiban maradt, elvgva minden emberi segt-

204 sgtl. Csupn csak egy knny gyapotszvettel [-rasz] fedte testt. Innen val nevben a Rasz-pa, gyapotruhs jelz. A bka`brgjud-pk sszes tantsai rkseknt kpes volt misztikus tzet gyjtani, mely megfelel N-ro-p Hat Alapelve kzl az egyiknek. Ksbb nyolc szellemi fia {tuksz, thugsz-szrasz} s tizenhrom kisebb fia, azaz tantvnya volt. Az elbbi csoportbl Rasz-cshung (1084-1161) s Szgam-po-pa (1079-1153) a legfontosabbak. Mg Mi-la sohasem jrt Indiban, Rasz-cshung elltogatott a szent buddhista orszgba, ahol a Dkin Tanok Kilenc Krbe avattk be. gy tnik, elgg magnak val volt, fleg a vadzsrajna titkokkal kapcsolatos sajt gyakorlati tapasztalatai rdekeltk. Ennek kvetkeztben a bka`-brgjud-pa hagyomny fvonalt nem , hanem Szgam-po-pa kpviseli, akit a Dvagsz-po-i doktornak (Dvagsz-po Lha-rdzse; {szszerint: Isteni r}) is hvnak. Szgam-po-pa elszr az Atsa-iskola nzeteit tanulmnyozta, s csak harminckt vesen tallkozott Milarepval, s lett kiemelked tantvnya. Mi-la minden tantst tadott neki, belertve N-ro-p Hat Elvt s a Mahmudrt is. Ksbb, mikor szlfldjn, Dvagsz-pban tartzkodott, tovbb folytatta irodalmi tevkenysgt s sok tantvnyt vonzott, akik ksbb a bka`-brgjud-pa iskola klnbz gainak fejei lettek. Kztk volt Phag-mo gru-pa (1110-1170), aki a Gdansza kolostort alaptotta (1158), br a rla elnevezett alrend kzpontjt ksbb a Jar-klungsz-vlgybe helyeztk t (Rce-thang), ahol nagy politikai jelentsgre tett szert, s vgl a phag-mo gru-pk Tibet politikai uraiknt a sza-szkja-pk helybe lptek. Szgam-po-pa s Phag-mo gru-pa egy msik tantvnya, `Dzsigrten mgon-po (1143-1217) lett a `Bri-gung kolostori (1179) szkhely `bri-gung rend feje. Phag-mo gru-pa egy msik tantvnya, Sztag-lung Bkra-sisz-dpal (1142-1210) a `bri-gung-pa rendbl ltrehozott egy alrendet, melyet sztag-lung-pnak neveztek. Egy msik alrend volt a `brug-pa, melyet Gling-rasz-pa Padma rdordzse (1128-1188) alaptott. A `brug nv valjban villmlst s srknyt jelent, s e rend fnknek {Gcang-pa rgja-rasz Je-sesz rdo-rdzse (1161-1211)}egyik lmnybl szrmazik, akirl gy tartjk, hogy mikor Gcang tartomnyban az els kolostort ptette (1189), rendkvl heves villmls s mennydrgs lepte meg. A 17. szzadban ennek a rendnek a kveti Bhutn vidkn vgeztek hittrttevkenysget, s mg ma is ez az orszg a rend fellegvra. Szgam-po-pa egy msik tantvnya, Dusz-gszum mkhjen-pa (1110-93) emeltette a hres Mchur-phug-i kolostort (1189), s lett a karma-pa alrend alaptja, mely ksbb kt gra bomlott: a vrssveges s a feketesveges karmapra. A bka`-brgjud-pa rend utols alrendje a `Ba-ra-ba3 (1310-1391) alaptotta sangsz-pa bka`-brgjud-pa volt.

205
A bka`-brgjud-pa leszrmazsi lncolat tblzata
dibuddha Vadzsradhara Tilopa Nropa Marpa Milarepa Gampopa
Phag-mo gru-pa `Dzsig-rten mgon-po (`bri-gung-pa rend)

Rcsungpa
Gling rasz-pa Bkra-sisz dpal (`brug-pa rend) Dusz-gszum mkhjen-pa (karma-pa rend) feketesveges karmapa

sztag-lung-pa rend

vrssveges karmapa

Zsa-lu-pa
1040-ben Lcse-szton-pa, aki a Szmantha s fordtja, `Bro lo-cha-ba rtelmezse szerinti klacsakra hagyomnyt tanulta, Gcang tartomnyban megalaptotta a Zsa-lu-i kolostort. Mgha ez a kolostor nem is volt igazn befolysos, nagy jelentsgre tett szert az egyik legkiemelkedbb polihisztornak s tibeti tantrikus beavatottnak, a rendhez tartoz nagy Bu-szton rin-po-cshnek (1290-1364) ksznheten, akinek szmos rsa hatott a tibeti iskolk s rendek tbbsgre. Hrneve s ragyog tudsa hozta meg neki a Mindentud Bu-szton nevet, s az hagyomnyt inkbb bu-pnak vagy bu-lugsz-pnak Bu (-szton) tantsait kvetnek hvtk, mint zsa-lu-pnak. Br a Klacsakra s ms tantrikus rendszerek jelentsgt hangslyozta, mgis magra vette azt a hatalmas feladatot, hogy a tibeti buddhizmus minden jelents tantshoz rtelmezst rjon. Nem hanyagolta el a szerzetesi letvitellel (vinaja, tib. `dul-ba), sem pedig a sztra szvegek kinyilatkoztatsaival vagy a tantrkkal kapcsolatos rsok magyarzatt sem. Hitelvi megkzeltsnek alapja nem sokban klnbzik a sza-szkja-pktl, de annl jval tfogbb.

A dzso-nang-pa iskola
Elssorban a Klacsakrra, de a Tathgatagarbha-ciklusra is pt iskola volt a dzso-nang-pa, melyet Sesz-rab rgjal-mchan (1291-1361) alaptott, m az iskola a nevt a Gcangban fekv, Bkra-sisz lhun-ptl nyugatra tallhat Dzso-mo-nang kolostorrl kapta. Ez iskola szerzeteseire ms rendek bizonyos fok

206 bizalmatlansggal tekintettek, mivel tantsaik ltalban, kivltkpp Aszanga csak-tudat tannak rtelmezse miatt eretneknek tntek. A rend legismertebb mesterei kzt volt Dol-po-pa (1292-1361), aki Klacsakra-tudomnyrl is hres volt, valamint Trantha (szl. 1575), a jlismert Buddhizmus trtnete Indiban s a Klacsakrrl szl nhny fontos rs szerzje. Br a reformtor s a srga rend alaptja, Bcong-kha-pa a Klacsakrt a Dzso-mo-nang kolostorban tanulmnyozta a 14. szzadban, az V. dalai lma mgis ellensges volt evvel a renddel szemben, s elnyomta azt. Elkobozta s lepecsteltette a dzsonang-pa szvegeket tartalmaz fadcokat, ezrt Trantha kt trtneti munkjtl eltekintve nagyon nehz hozzfrni e rend rsaihoz. A srgasvegesektl oly hevesen tmadott dzso-nang-pa tantsokat szubsztancializmusnak is hvhatnk. A dzso-nang-pa tan szerint minden, ami szlelhet s jelensgszer, nem ltezik; csak a tathgata-lnyeg, azaz a buddhasg ltezik, melyet Legfbb Igazsg-nak (don dam, szkr. paramrtha) is hvnak s azonos az ressg-gel vagy Akkntisg-gel, ahogy ms iskolk tanai tartjk. A legmagasabb szint entits, a rgjud nemcsak a Megvilgosodott-ban, hanem minden szlel lny kontinuumban bennefoglaltatik. Ms iskolk nzeteivel sszehasonltva ez a tants termszetesen eretnekknt hat. Legyen az a mlt, jelen vagy jv buddhja, az sszes buddhnak ltezik egy kzs alapazonossga az n. Tathgathagarbhban vagy a buddhasg mtrixban -{tib. de-bzsin-snying-po: buddha-magzat, buddhalnyeg}. Errl az seredeti mtrixrl gy vlik, hogy tl van idn s tren, s a dharmakjval (a vgtelen lehetsg dimenzijval) azonos. A megvilgosodshoz vezet svnyt csak a nyelvben nevezhetjk oknak (rgju), s az eredmny (`brasz-bu) eredenden az okon bell van. Ezrt igazbl nincs is szennyezdsektl (klsa, tib. nyon-mongsz) val megtisztuls, mert ezek valjban nem is lteznek. Nincs mit eltrlni, mert egy entits mr a kezdettl abszolt tisztasg. Ezt az abszoltot rk Szvasztiknak is hvhatjk, mely elnevezst a bon-po miszticizmusbl vehettek t. Evvel szemben, mivel a tapasztalati s a feltteli igazsg nem vals, ezrt a dzso-nang-pk arra a kvetkeztetsre jutnak, hogy a nem valsgos nem lehet a szennyezdsek oka. gy ezekben a tantsokban ktfle ressget tallunk, melyeket a kvetkez hasonlatokkal rzkeltetnek: elszr, a jelensgvilgot egy sszetekert ktlhez hasonltjk, melyet br kgynak is vlhetnk, de termszetesen nem az; msodszor, az nmagban ll legfbb igazsg olyan ltzethez hasonl, mely idnknt bepiszkoldik, de mikor kimossk, minden szennyezds eltnik, s visszanyeri tisztasgnak eredeti llapott.

207 Amennyiben a tudat szenyezettsgei nmagukban llnak, akkor magt a tudatot kell kiiktatni. Ezek a vilgjelensgek egyszeren nevek (nomina) csakgy mint a kzpkori eurpai nominalizmusban. gy teht a dzso-nang-pban a viszonylagos (kun-rdzob) s vgs (don-dam) igazsg egybe-tartanak, ezrt az ressget nem egyszeren tagadssal, hanem a tagads tagadsval jellemzik. Nem mindig knny nyugati fogalmakkal tltetni a buddhista ltelmleti tantsokat, s mindig emlkeznnk kell arra, hogy ezek a tanok nem formlis filozfit jelentenek, s csak meditatv szlels alapjn rhetk el.

Rnying-ma-pa
Az egyetlen tibeti buddhista iskola, mely a Tan ksbbi terjedst megelz eredetre tarthat ignyt, a rnying-ma-pa, azaz a rgi tantrk kveti, akiket az Atsa idejben tevkenyked Marpa s ms hres, 14. szzadi mesterektl bevezetett ksbbi tantrktl s kvetinek nzettl val klnbzsg rzkeltetsre hvnak gy. Habr sok szent iratuk valsznleg ksbbi, mint a Tan els terjesztse, s tantrik ktes eredetek, mgis tudnunk kell, hogy Atsa Bszam-jaszba tett ltogatsa sorn olyan tantrkat fedezett fel, melyek nem lteztek Indiban. Habr bizonyos szent iratok egszen biztosan indiai forrsokhoz nylnak vissza, ezek azonban az iskola kzponti alakjhoz, Padmaszambhavhoz {Tavirzsaszltt} kapcsoldnak. Noha trtnelmi ltezsben nem ktelkedhetnk, a ksbbi idkben gyakorlatilag minden emberi vonstl megfosztottk, s egyfajta termszetfeletti szemlyisgg, Msodik Buddhv emeltk, amit a tbbi iskola ersen ellenzett. Nem ktsges, hogy s ksbbi kveti megprbltak egyfajta sajt vallst kialaktani, amely lvn ersen szinkretikus a buddhizmustl eltr hiedelmek hatst mutatja. Padmaszambhava a nyugaton fekv Uddijnbl vagy Szvtbl, a vallsi szinkretizmus jlismert kzpontjbl jtt. Lehetsges, hogy a padmaizmus vallsa tvett bizonyos tteleket a manicheizmusbl, s hogy ez az tvtel nemcsak az seredeti Buddha t kisugrzsnak egyetemesen elfogadott tantsaira korltozdik, hanem ms ts tantsokhoz is kapcsoldott. Az is rulkod, ahogy a padmaizmus olyan hagyomnyokbl klcsnztt elemeket, melyek olyan tkletesedettekre vagy sziddhkra hivatkoznak, mint Szaraha, Virpksa s Krisncsrin, akik vals szemlyek voltak, br letrajzaik ksbbi rszeiben a rnying-ma-pa mesterrel azonostjk ket. Mivel a jval Padmaszambhava utni idkbl szrmaz Klacsakrt Guru rinpocshnek (Padmaszambhava) tulajdont-

208 jk, lehetsges, hogy a szinkretizmus mg az iskola ksbbi fejldse sorn is hatott. Manicheista vons a fny teolgijra helyezett szokatlanul ers hangsly, valamint a helyi svalls kifejezstrnak tvtele. Felettbb rejtlyes, mikppen adta t tantsait Padmaszabhava. gy tartjk, hogy klnfle tantrikus tmutatsait nemcsak indiai forrsokbl, hanem Szvat nyelvn rdott knyvekbl szerezte, mg ms tanokat gjrk/dkink fedtek fel neki. lltlag klnbz helyekre templomokba, barlangokba s sziklk al rejtette ezeket a titkos, ezoterikus tantsokat, mgpedig azrt, hogy egy ksbbi idszakban fedezzk fel ket, amikor az emberek majd kpesek lesznek megrteni zenetket. letrajza tansga szerint az egsz Kailsz vidke s Kna kztti trsgben 108 kincs-iratot (gter-ma), 125 tantrikus jelkpet s t nagyon ritka lnyeget, teht a legtitkosabb tanokat rejtette el. Ezeket a kincseket ksbb olyan n. kincskeresk {gter-szton} hoztk napvilgra, mint O-rgjan gling-pa, aki a gyengl sza-szkja uralom idejben lt. O-rgjan gling-pa (megh. 1379) fedezte fel Padmaszambhava letrajzt s a Kinyilatkozsok trszes [papr-] tekercst{Bka`-thang szde-lnga}, mely a dmonokkal, kirlyokkal, kirlynkkel, miniszterekkel s a panditokkal foglalkozik. Ezek a knyvek a ksbbi, apokrif anyag mellett tetemes menynyisg, Khri-szrong lde-bcan s Padmaszambhava idejre viszszanyl tudstst tartalmaznak. A tovbbi kutatsokra marad, hogy sztvlassza az eredeti anyagot a ksbbi kiegsztsektl. Emellett lteznek ms bizonytkok is, melyek egy megszaktatlan hagyomnyra utalnak, mely az si csszrok idejtl a rnying-ma-pa tantsok ksbbi rgzitsig terjed. Klnsen rdemes figyelembe venni a Vimalamitra-fle hagyomnyt, aki Padmaszambhava indiai munkatrsa s a csszr ltal elzetett knai szerzeteseken kvl az egyetlen kpviselje volt az egyidej s pillanatnyi (csig-csar-pa) megvilgosods tannak. gy tartjk, hogy Vimalamitra a tibeti Mjang Ting-nge`-dzinen keresztl hagyomnyozta a rnying-ma tan ksbbi rdzogszcshen {szkr. mahszandhi} vagy Nagy Beteljeseds rsznek alapszvegt. Ezt az alapvet s a ksbbiekben is kiindulpontknt szolgl szveget, a ngyrszes (ja-bzsi) Sznying-thiget Padmaszambhava tibeti tantvnya rejtette el egy templomban. Ugyanennek a tannak egy msik, eredetileg szbeli thagyomnyozst Zsang-szton fedezte fel a 12. szzadban. Ksbb ezt a mvet a rnying-ma-pa lma, Klong-cshen-pa (1308-1363) rtelmezte egyik kommentrjban, mely az egsz renden bell szleskr elismersnek rvend. gy tett szert az iskola meghatroz teolgiai summjra, mely a jelensgvilg lnyeg-nlklisgnek s a hirtelen megvilgosodsnak a tant foglalja ssze.

209 gy tnik, hogy a rnying-ma tantrk hatalmas gyjtemnyt (a tbbi tibeti iskola ezeket nem fogadja el knonikusknt) a 12. szzad folyamn fedeztk fel vagy inkbb lltottk ssze. Az sszes kincs-iratot tartalmaz gyjtemnyt ksbb 61 ktetben rendszereztk, amely Padmaszambhava letrajznak egyedlll vltozatn s a kincskeresk rvidebb letrajzain tl mg egy risi halom szertartsrenddel kapcsolatos tmutatt, imkat s megidz szvegeket tartalmaz. A rnying-ma-pa tantsokat, csakgy mint a bon-po tanokat, kilenc kocsira osztottk, ami a kt valls kzti sszefggsekre utal jelek kzl csupn csak az egyik. Az els hrom a vlt/varzstesttel (nirmnakja) kapcsolatos s a trtneti Buddha tantsa: a tantvnyok (srvaka) kocsija; a pratyka-buddhk kocsija, akik nmagukban elrik a megvilgosodst, de a vilgban nem hirdetik a Tant; a bdhiszattvk kocsija (a tkletessg vagy pramit szintjeire vonatkoz mahjna tantsok). A kvetkez hrom kocsit a mennyei paradicsomok rmtestnek (szambhgakja) szenteltk: a krij, upja s jga kocsijai, melyek ritul s mantra elkpzelseikkel egytt az alacsonyabb tantrk tteleit lelik fel. A hrom legmagasabb szint s legezoterikusabb kocsi az abszoltum-testhez (dharmakja), Szamantabhadra dibuddhhoz ktdik: ezek a mahjga, anujga s atijga kocsijai. Ezek a legfbb tantra tantsokat lelik fel, melyek az unio mysticahoz vezetnek. A legegyenesebb svnyt az atijga kocsija jelenti, amely egy let alatt a tkletessghez vezet s a polarits-szertartsokon alapul. A beavatsok sorn a mester vidjjnak jelen kell lennie. A megvilgosods gondolata (bdhicsitta), mely azonos a hmivarsejttel, egyben a testbe bebrtnztt fnyt is jelenti. A lnyegtest, melyet Szamantabhadra alakjval jelkpeznek, meghaladja a szamszrt csakgy mint a nirvnt, gy tl van minden kettsg-ellentten. Ez a lnyeg a rigpban, a fnyl tudsban {v. jelen-tudatossgban} bomlik ki, amely azonos az egyn legbelsbb lnyegvel. A szntiszta rig-pa felismerse a megvilgosods oka, melyet elrhetnk fokozatosan vagy az igazsg kzvetlen s azonnali felfedsvel. A fnyl, nmagban ll tuds t fnysugrban trja fel magt, amelyek szennyezetlen formjukban jelennek meg mint az t Buddha t csaldja (pnycsakula, tib. rigsz-lnga), de a szamszra szennyezdsvilgban az t szkandhaknt vagy alaphalmazknt nyilvnulnak meg. A megszabadulshoz vezet t gyakorlsban az emberi testre mint nlklzhetetlen eszkzre tekintenek. Testi szemvel a beavatott a reggeli vagy esti napra tekint, habr olykor ms fnyt hasznl: a holdat, hrom lmpt vagy egy tkrt. Vgl ez a fny sztvlik s t koncentrikus krr alakul, ezek kzl a

210 kzps az ressg jelkpe. Ha ezt a kzps pontot lland meditcival kitgtjk, az vgl titatja a mrhetetlen Teret, s az szlel s az szlelt kztti klnbsg eltnik. A kztes llapotra vagy a bardra vonatkoz tanok, melyeket a Nropa Hat Alapelvt ler rszben korbban mr megvitattunk, minden tibeti buddhista iskolnl hasonlak. Egy egsz irodalmi mfaj ntt ekr, amelybl csak a rnying-ma-pa vltozatot fordtottk le s tanulmnyoztk, de mg ezt is csak felletesen. Ezeket a szvegeket Bar-do-thosz-grol-nak hvjk, mely A kztes ltbl halls tjn val megszabaduls-t jelent. Ezt a magasztos szveget [melyet a gelug-rend nem fogad el] kell a haldokl vagy halott flbe suttogni, de amit az embernek mr lete sorn tanulmnyoznia kell azrt, hogy bar-do llapot szrnysgein s megtvesztsein keresztl megtallja az utat. A gter-ma, kincs rnying-ma-pa vltozatt a hagyomny szerint a gter-szton egy rgi kzirat formjban tallta. Ez a m a hall utni bardban legfeljebb 49 nap alatt megszerezhet tapasztalatot rja le. A kztes lt tlst azonban azon szellemi-lelki lmnyek is befolysoljk, amelyeken az elhunytnak mg lete sorn rsze volt. Amennyiben halla eltt eredmnyesen meditlt, megtrtnhet az is, hogy mr az els szinten, a cshi-kha`i bar-do, vagy a Hall pillanatnak bardo-jban elri a Ragyog Fnyt (`od-gszal), az Abszolt megnyilatkozst. Ha felkszletlen, akkor a Ragyog Fny jra tadja a helyt a sttsgnek, s neki be kell lpnie a cshosz-nyid bar-dba, a valsgtapasztalat bar-do-jba, melyben a nyjas s rmiszt istensg-csaldok jelkprtk ltomsnak lehet a szemtanja. Ezek pusztn sajt elmjnek szlemnyei, m a valamennyire jratos szemlynek megmutathatja rettsgnek azt a szellemi szintjt, melyet elrt. A szveg megtantja, mikpp gyzze le dbbenett s flelmt. A szrid-pa`i bar-do, az jjszlets-keress bar-do-jban mg lehetsges az elhunyt szmra egy viszonylag kedvez jjszletst szerezni, ha ebben az llapotban nem engedi t magt egszen a vilgi vgyaknak s bnknek. Ekkor jn el a halott megmrettetse Gsin-rdzse isten vezetsvel. Gsin-dzst az indiai alvilgistennel, Jamval azonostottk, akit Tibetben ijeszt, bikafej alakknt brzolnak. m az is lehet, hogy a tibeti hallisten nem indiai eredet, mivel az indiai Jamt hasonl alakban nem rtk le s nem is brzoltk. Az tlet egsz elkpzelst nagy valsznsggel Bels-zsibl vettk t. A rendszerezett bon valls, melyre igen ersen hatottak a nyugati tanok, lnyegben nagyon is hasonl lerssal szolgl Gsin-rdzsrl s a pokolrl, annak minden gytrelmvel egytt. Az tlethozatalkor felhasznlt eszkzk, valamint az egsz eljrs megdbbent hasonlsgot

211 mutat a Nyugat vallsi elkpzelseivel. Gsin-rdzse segti llatfejek: kutyafejek, majomfejek s madrfejek (Garuda). A hallisten belenz egy tkrbe, mely megmutatja az elhunyt bneit s ernyeit. A halottat a j s rossz bels istenek (Lhancsig szkjesz-pa`i `dre)4 ksrik, k a j s rossz Dan zoroasztrinus alakjaira emlkeztetnek, akiknek az volt a feladatuk, hogy az elhunytat fogadjk. Ez a tants mg az Avesztban is megtallhat csakgy, mint a kzp-perzsa szvegekben. Mrleget is emltenek, melynek az egyik serpenyjbe fehr, mg a msikba fekete kveket helyeznek. A halott tovbbi sorsa ezeknek a kveknek a mennyisgtl fgg. A j s rossz szellemek valamint a fekete s fehr kvek az irni dualizmusra utalnak. Ms jellegzetessgek egyiptomi hatst mutatnak, itt a hall utni lmnyeket az n. Halottasknyvben rjk le. Az tlet egyiptomi vltozatnl, ahol Ozirisz a dntbr (akinek nincs bikafeje, ami egybknt Nergal isten mezopotmiai brzolsra mehet vissza) az llatfej ksrk tekintetben prhuzamot sugall: Thot, az istenek ibisz-fej rnoka, aki az ernyes s gonosz tetteket jegyzi fel; Thot trsa, a kutyafej majom; s a sakl-fej Anubisz, aki biztostja, hogy a mrleg rdja vzszintes maradjon. Az egyiptomi hiedelmek szerint a halott szvt a jsg s az igazsg jelkpvel, egy tollal ellenslyozzk, s a gonoszt egy szrnysges alvilgi szrny falhatja fel. A tibeti szvegekben, melyek kzelebb llnak az irni minthoz, Gsinrdzse hdja (az irni vallsbeli hres Csinvat-hd megfelelje) fontos szerepet jtszik. A bns errl a hdrl zuhan az alvilg fekete folyjba, az alacsonyabb szint vilgba. Ez az igen rdekes tma rszletesebb kutatst ignyel.

Dge-lugsz-pa (a srgasvegesek rendje)

Habr a 11-15. szzadig a tibeti buddhizmus tbb spriritulis tantson nyugv irnyzatot lelt fel, a magrl kialakult kp azonban elhomlyosult, mivel a buddhista Tan alapvet gainak (vinja, a pramitk filozfija s a tantra miszticizmus) egyezmnyesknt elfogadott rtelmezse s gyakorlati megvalstsa, ami Atsa vllakozsnak is clkitzse volt, nem tartott sokig. A megszabaduls keressbe vetett nagyfok idealizmus mellett nhny iskola sajnlatos, a buddhizmus hveire nem jellemz politikai hatalomvgyrl tett tanbizonysgot, ami nagyon is valsgos, harcias magatartsban mutatkozott meg. Ez klnsen igaz volt a sza-szkja-pkra, a karmapkra, `brig-gung-pkra s a sztag-lung-pkra. Atsa mvnek megismtlse, a szerzetesi let megjtsa gy ismt idszer lett.

212 Ennek a feladatnak a vghezvitele egy Bcong-kha-pa nev frfira vrt, aki, ahogy neve is elrulja, Amdo vidknek Bcongkha krzetbl szrmazott. Szerzetesi neve Blo-bzang gragsz-pa volt, de a hitbuzg tibetiek Drgak r-nak (Rdzse rin-pocshe) hvtk. Ez a kivl frfi szegny szlk gyermekeknt szletett 1357-ben. Szlhelyn manapsg egy szent fa ll, s levelein lltlag csodlatos krlmnyek kzt rsok jelennek meg. Ma Kumbum (Szku-`bum) kolostornak kiterjedt rendszere veszi krl ezt a ft. A fit a buddhista vallsba mg egszen fiatal korban egy karma-pa rendfnk, Rol-pa`i rdo-rdzse vezette be; m hromves kortl legjelentsebb tanra egy amdi szerzetes, Don-`grub rin-cshen volt. Mr fiatalon abban az elismersben rszeslt, hogy beavatst nyert a Hvadzsra, Csakraszamvara s Vadzsrapni tantra-ciklusaiba. Ennek alkalmbl kapta a misztikus Amghavadzsra nevet. Htvesen szerzetesnvendk lett. Mikor elrte a tizenhat ves kort, tanrai gy gondoltk, hogy lehetsget biztostanak e cltudatos fiatal tanulnak ahhoz, hogy Kzps-Tibet leghresebb vallsi kzpontjaiban bvthesse tudst, mindent tfog, rendszerezett tanulmnyokat folytasson. Az ifjt arra sarkalltk, hogy klnsen a kiemelked indiai hagyomnyalaptk, Ngrdzsuna s Maitrjantha (mindketten a madhjamika s jgacsra iskolk kpviseli), s a nagy filozfus, Dharmakrti tantsainak szentelje magt. Ezek a tancsok az gretes, fiatal tuds sajt szndkainak is megfeleltek, de a buddhizmus egyb terleteit sem hanyagolta el. Tanulmnyait avval kezdte, hogy a `Bri-gung kolostorban a tibeti orvoslssal kezdett foglalkozni. Ezutn a mahjna filozfia alapvet krdseinek szentelte figyelmt, Sza-szkja, Sznar-thang, Lhsza, Jar-klungsz, st mg Dzso-monang kolostoraiban klnfle rendek hres tanrainak lbnl helyet foglalva hallgatta a tantsokat. Klnsen jelents volt szmra, hogy buddhista logikt s filozfit tanulhatott Redmda`-ba {ejtsd: Rendva, Gzson-nu blo-grosz (1349-1412)} mestertl, aki a sza-szkja hagyomny szerinti logikba vezette be. A buddhista logika irnti mly rdekldsnek megnyilvnulsaknt a buddhista Tan ezen gaihoz tartoz mesterek pldjt kvette. Tudsa hamarosan meghaladta nvendktrsait. Nhny filozfiai mvet betve tudott, s az t buddhista alaptudomny: a logika, a Tkletes blcsessg, a Ngrdzsuna Kzpt filozfija, az Abhidharmaksa hnajna skolasztikus gyjtemnynek, s legfkpp a vinaja teljes elsajttsnak ksznheten sikeres volt a kolostori vitkban. Vinaja-tanra az Atsa s `Brom-szton fmjelezte bka`-gdamsz-pk rgi iskoljnak volt a kpviselje, ami irnt mr fiatalon is rdekldst

213 mutatott, gy biztostva ezeknek a hagyomnyoknak a folytonossgt. Azonban komoly hiba lenne felttelezni azt, hogy elhanyagolta, mi tbb, elutastotta volna a tantrikus tantsokat. Beavatst kapott Mandzsusr, Guhjaszamdzsa s Csakraszamvara tantrikus alakjainak misztriumaiba, s klnsen a Klacsakrba, melynek elismert tekintlye is lett. Ksbb ezeket a beavatsokat sajt tantvnyainak kellett tadnia. Kedvelte a buddhista megkzeltskek minden gnak egyenslyt, s sok kortrsa magatartst eltlte, akik kzl nhnyan csak a pramit-svnyt ismertk el, s eltekintettek a tantrktl, mg msok a tantrikus tudst kerestk s elhanyagoltk a Tkletes Blcsessget. Congkhapra ezrt egy olyan buddhistaknt kell tekintennk, mint aki meprblta elkerlni a rszrehajl elfogultsgot, s aki minden tekintetben h kpviselje volt a Kzpt-nak. Kivteles szemlyisgt rtkelve elssorban egy nagy tudst, polihisztort nem pedig egy Milarephoz hasonl karizmatikus szemlyisget ltunk benne. Hatalmas, tizenhat ktetes rsmvet, egy gszung-`bumot hagyott az utkorra, mely a buddhizmus gyakorlatilag minden terletrl tartalmaz adatokat. Azon fradozott, amire a korabeli buddhizmusnak valban szksge volt. Nem nyjas egyttrzssel s kitr szerettel rte el mindezt, hanem azltal, hogy kvetit kemny s szigor kolostori fegyelemnek vetette al. Tantsainak sszegzst a Megvilgosods fokozatos svnyben (Bjang-cshub lam-rim) tallhatjuk, melyet Reting rgi kadampa (bka`-gdamsz-pa) kolostorban fejezett be 1403-ban. Ez a m az indiai tant, Sntidva Megvilgosods svnyhez vezet bejrat (Bdhicsarjvatra), s klnsen Atsa Megvilgosodshoz vezet svny lmpsa cm munkjn s annak kommentrjn alapult. Ebben a knyvben, mely mg mindig nem vesztette el jelentsgt, arra nzve ad tancsot, hogyan tisztithatja meg magt az ember a pramitkon keresztl, kezdve a szellemi tantnl val menedk krstl egszen a mly lelki-szellemi bke szintjig. Hangslyozza, hogy ez az erklcsi megtisztulshoz vezet fokozatos t a tantra-svny kvetire nzve is ktelez. Azok szmra, akik kptelenek elrni a vallsos let legmagasabb szintjeit 1415-ben elksztette fmvnek egy klnll, rvidtett vltozatt. Az, hogy Bcongkha-pa nem utastotta el a tantrikus utat, egy msik alapmvnek elksztsben mutatkozik meg. Ez a Mantrk nagy fokozatos tja (Szngagsz-rim cshen-mo). Ebben tekintlyelv mdon, s sajt kvetinek rdekben ngy alapvet tantrikus rendszert jellt ki, melyeket elismer. Atsa nyomdokban haladva kln rdekldst mutatott a tantrizmus megtiszttsa, tovbb az irnt

214 is, hogy megakadlyozza a gonoszokat abban, hogy a tantragyakorlatokkal visszaljenek s azokat alantas sztneik kielgtsre hasznljk fel. Elkerlhetetlen volt, hogy e kivl tant hatalmas tudsa s feddhetetlen lete egyre nvekv szm tantvnyt ne vonzzon, akik ezt kveten egy j tibeti buddhista iskolnak, az ernyesek rendjnek (dge-lugsz-pa), msnven a srga egyhznak alkottk a magvt, melynek ksbb vezet szerepe volt Tibetben. 1393-ban csak nyolc tantvny hallgatta a mester tantsait, 1409-re azonban gylekezete mr hatalmasra ntt, s a legcseklyebb ktsg sem frhetett az j iskola kiemelked jelentsghez, amely tudatosan nem kevesebbre, mint a bka`-gdamsz-pa rgi hagyomnynak tovbbvitelre trekedett. A lhszai Dzsokhangot minden oda nem ill gyakorlattl megtiszttottk, s a mltsgteljes vallsi felvonuls kzpontja lett, melynek sorn fogadalmi felajnlsokat tettek a legnagyobb becsben tartott Buddha-szobor, a Dzso-bo eltt. 1409-ben a tibeti jv nnepsgt sszektttk a Bcong-kha-pa intzmnyestette Ima tjval (szmon-lam), amikor is az sszes llny jltrt fohszkodtak. A mnlam-nnepsg ltalban az els tibeti hnap negyedik napjn (a nyugati naptr szerint februrban vagy mrciusban) kezddik. Egy nagy imagylst tartottak a Dzsokhangban lv Dzso-bo eltt, hogy az emberek egyttes rdemeit nveljk s hogy Buddha tantsait a bke, a jlt s a vilgossg rdekben minden irnyba sugrozzk. Azrt is vgeztek szertartsokat, hogy a jv Buddhjnak, Maitrjnak eljvetelt siettessk. Az Ima-nnep vilgi s szerzetesi zarndokok tmegt hozta Lhszba, megkettzve a fvros npessgt. Az nnepsgek idejre Lhsza kzigazgatst kt `Brasz-szpungszbeli szerzetesre bztk, akiket Bcong-kha-pa halla utn a dalai lma jellt ki. A szmon-lam nnepsgek alatti vallsos szolglaton tl nyilvnos vitk is zajlottak hrneves tibeti szerzetestudsok kzt, amelyek felleltk az egsz buddhista filozfia, logika s etika terlett. A legsikeresebb vitznak a Lha-rampa nagybecs cmt adomnyoztk. A tizentdik nap jjeln, azaz a holdtlte jszakjn rendeztk meg a vaj fesztivlt. Ilyenkor a Dzsokhangot krlvev bels ton elhaladva az egymssal verseng szerzetesi kzssgek vajbl kszlt, hatalmas hromszgalak ldozati trgyakat {gtor-ma: jelkptornyok} mutattak be. E versenynek a gyztese rtkes djat kapott. A vros hatrban npszer versenyjtkokat s katonai felvonulst rendeztek. 1409-ben, a szmon-lam hivataloss ttelnek vben Bcong-kha-pa s egyik tantvnya megalaptotta a Dga`ldan dge-lugsz-pa kolostort, melynek els aptja maga a tantvny lett. Utdai a megtisztel Khri rin-po-cshe cmet kaptk.

215 Az iskola kt msik kiemelked vallsi kzpontja volt az 1419ben alaptott Sze-ra s az 1416-ban alaptott `Brasz-szpungsz {Drpung}. Ez utbbi kolostor az indiai Dhnyakataka-sztpa utn kapta a nevt, ahol a hagyomny szerint Buddha elszr hirdette a Klacsakrt. Egy Mandzsusr bdhiszattvtl ered kinyilatkozs miatt Bcong-kha-pa sohasem utazott Indiba, ahol a 12. szzad vgre a muszlimok elpuszttottk a buddhizmust. A Ming-dinasztiabeli Jung-lo csszr meghvst sem fogadta el, br ksbb tantvnya, Bjamsz-cshen cshosz-rdzse nhny vet tlttt a knai fvrosban. Mire 1419-ben a Dga`-ldan kolostorban elragadta a hall, tantvnyai krben Bcong-kha-pa valban megjtotta a tibeti buddhizmust. Kveti gykeresen eltrtek a rgi iskolk hveitl, ez utbbiak nagy megrknydsre. jra bevezette a szigor ntlensget s a bdt italoktl val tartzkodst. Bizonyos tantrikus gyakorlatokat is megtiltott, s mg a megtiszttott tantrkat is csak a kolostorokon kvl engedte gyakorolni. Bcong-kha-pa tantvnyai kzl Rgjal-chab-rdzse (1364-1432) kvette a mestert Dga`-ldan aptjaknt. A legtanultabb tantvny, Mkhasz-grub-rdzse (1385-1438), a nagyszer tuds s a Klacsakra beavatottja vltotta Rgjal-chab-rdzst. 1438-ban bekvetkezett hallig megtartotta ezt a helyet, amikor is Dge-`dun grub-pa, Bcong-kha-pa unokaccse lett a srga egyhz vezetje. a dgelugsz-pa hierarchikus rendjnek megszilrdtsn fradozott, s megalaptotta az iskolnak a lhszai krzeten tli els kolostort, Bkra-sisz lhun-pt {Tasilunpo}, mely Gcang tartomny Sigace vrosa mellett ll. A vallsjt idejre visszanyl egyik jvendls szerint Mkhasz-grub-rdzse s Dge-`dun grub-pa jjszletsei a megtesteslsek vgtelen sorban jra s jra meg fognak jelenni. gy tnik, hogy Dge-`dun grub-pa e jvendls alapjn alaktotta ki a srga egyhz megtesteslsi rendszert. E tants szerint Tibet vdelmezje, Avalkitsvara bdhiszattva Dge-`dun grub-pval kezdden mindig jjszletik a szerzetesi lncolatban. Ez a szemly a Rgjal-ba rin-po-cshe, a Drgakves Gyz cm viselje (a dalai lma cm ksbbi eredet). Msrszt azonban a Bkra-sisz lhun-po vezeti, akik kzl az elst Dge-`dun grub-pa iktatta be, a Vgtelen Fny Buddhjnak, Amitbhnak a megtesteslsei. E megtesteslsi hitelv egyik ksbbi fejlemnynek ksznhet, hogy Dge-`dun grub-pa lett az els dalai lma; s Bkra-sisz lhun-po els aptjt tekintettk az els pan-cshen rin-po-cshnek. E nagy s egyre nvekv megbecslsnek rvend kt egyhzfrfinak az jjszletse is a hagyomny szerint trtnt. Eszerint a tvozsa utni negyvenkilencedik napon az elhunyt egyhzf szelleme egy

216 jszltt csecsem testt foglalja el. Elg gyakori volt, hogy az elz megtestesls nhny tmutatst adott arra a krnykre vonatkozlag, ahol meg kell jelennie, m igen sok esetben az llami Jsda tancst is kikrtk. A csecsemnek birtokban kellett lennie bizonyos fizikai jegyeknek, jeleknek s csodknak, melyek szletsvel kapcsolatosak. Egy magasrang lmkbl ll testletet kldtek az j megtestesls felkutatsra. Bizonytalan esetekben, pldul ha tbb jellt volt, sorshzs tjn hozhattak dntst. A kivlasztott fit diadalittasan vittk Lhszba, ahol egy ideig mg tovbbra is szleivel lt egytt. Ht-nyolc ves kortl kezdden rendszeres s egyre komolyabb kpzst kapott, s elmeneteltl fggen elszr szerzetesnvendkk, ksbb szerzetess avattk. Dge-`dun grub-pa s utda, Dge-`dun rgja-mcho (1475-1542) idejben a dge-lugsz-pa iskola egsz Kzps-Tibetben terjeszkedni kezdett, s kiszoritotta a rgi, vrssveges rendeket, mindannak ellenre, hogy az iskola politikai szerepe szerny maradt. Ebben a fejezetben a politikai fejlemnyekkel csak rviden foglalkozunk, mivel mr korbban lertuk ket a trtnelemrl szl rszben. Elg valszn, hogy bizonyos rgi iskolk mr e korai idszakban elhzdtak a dge-lugsz-pa befolys kzpontjaitl. Ezt a folyamatot az V. dalai lma tevkenysge ersen felgyorstotta, s vgl a dl-himlajai vidkek megtrtshez Szikkimet a Rhying-ma-pk, Bhutnt a `brug-pk vezetett. A srga egyhz Kelet-Tibetben is rohamosan terjeszkedett, ahol az iskola fejldsnek egyik mrfldkve a Szku-`bum (Kumbum) kolostor alaptsa volt Bcong-kha-pa szlhelynek kzelben, 1578-ban. Mivel a srga egyhz ltestmnyeinek szma Dge-`dun rgja-mcho alatt ersen megugrott, szksgess vlt, hogy a kzigazgatsi s gazdasgi gyek elltsra ltrehozzk a szde-pa vagy majordomusz tisztsgt. A msodik rgjalba idejben emeltk az rm Palotjt (Dga`-ldan pho-brang). Ksbb ez lett a tibeti kormnyzat szkhelye. A harmadik rgjal-ba rin-po-cshe, Bszod-namsz rgja-mcho (1543-1588) igen jelents szerepet jtszott a tibeti buddhizmus trtnetben, lvn msodszor is s vglegesen sikerlt megtrteni a mongolokat. A tmet Altan kn meghvsra a Flma 1578-ban Mongliba rkezett. Ez fontos esemny Bels-zsia trtnelmben: ettl kezdve lettek a mongolok a tibeti buddhizmus legodaadbb hvei, ami ksbb nagyban befolysolta a Tibet, Monglia s Kna kzti kapcsolatokat. A trt szerzetesek segtsgvel dge-lugsz-pa kolostorokat emeltek, s a mongolok shonos animista-samanista vallst ldztk. Altan kn Bszod-namsz rgja-mchnak adomnyozta a dalai lma cmet, ezt kveten e cmrl vlt ismertt a rgjal-ba rin-po-cshk lncolata. A negyedik

217 egyhzf, Jon-tan rgja-mcho (1589-1617) Altan kn csaldjba szletett, de nemsokra Lhszba hoztk, s a mongolokat vesztesgkrt avval krptoltk, hogy egyik sajt megtesteslsket az Eljvend Buddha, Maitrja megtesteslsnek ismerte el a dge-lugsz-pa egyhz. Maidari khutukhtunak vagy Rdzse-bcun dam-pa khutukhtunak hvtk az vi, s Urgban iktattk be.5 A kvetkez s taln a legfontosabb gelukpa egyhzf, Ngagdbang blo-bzang rgja-mcho (1617-1682) volt, akit ltalban Nagy tdik-knt emlegetnek. fejezte be Tibet szerzetesllamm val talaktst. Ezt a harcratermett host mongol fejedelem, Gu-sri {Gsri} kn segtsgvel hajtotta vgre, aki a dalai lma minden vilgi s vallsi ellenfelt legyrte Gcang tartomnyban s Kelet-Tibetben, s leverte a bon-pk tmogatta Be-ri hercegnek lzadst (1641) is. A szde-pa vagy az egyhzi vagyon vilgi intzjnek tisztsgt szde-szrid, azaz rgensi hatalomm alaktottk. 1669-ben a kemnykez s nagytuds Szangsz-rgjasz rgja-mcho kapta ezt a tisztsget. Fontos szerepet jtszott az j teokratikus llam politikjban, s kijtszotta a hatalmas dzungrokat a terjeszked mandzsu birodalom ellenben. A vilgi s vallsi hatalom jelkpeknt a dalai lma hozzfogott a Vrs Palota megptshez a Potala-dombon, mely szorosan ktdtt Tibet vdelmezje, Avalkitsvara tisztelethez, s a tibeti birodalmi idkben itt volt Szrong-bcan szgam-po kormnyzsi szkhelye is. A Nagy tdik nemcsak politikusknt volt nagyon sikeres, hanem vallsi vezetknt s buddhista tudsknt is jeleskedett. Kitn polihisztorknt a buddhista tudomny majdnem minden terletrl trtnelemrl, indiai kltszetrl rt mvek hatalmas trt hagyta htra, st mg bizonyos vrssveges rnyingma-pa lmk letrajzt is sszelltotta. Ez utbbi letrajzok annak ksznhetik ltket, hogy a dalai lma tanrai kztt volt nhny rnying-ma-pa lma is. Br a vrs rendeket visszaszortotta, a dalai lma mgis lnk rdekldst mutatott tantsaik irnt, csakgy mint a rgens Szangsz-rjasz rgja-mcho. Amikor a Nagy tdik 1682-ben meghalt, a rgens politikai okokbl titokban tartotta az egyhzf hallt s elodzta a hatodik megtestesls megtallst. Fleg azt nem akarta, hogy e fejlemnyekrl a mandzsuk is rtesljenek. Ez a megtestesls egy rnying-ma-pa csald fia volt, s ksbb azon tantsok fel hajlott, melyeket a dge-lugsz-pk olyannyira lenztek. Az ifj egyhzft (1683-1706) 1696-ban helyeztk hatalomba, mg mieltt Szangsz-rjasz rgja-mcho rgenst a host-mongol kn, Lha-bzang meggyilkoltatta volna 1705-ben. Lha-bzang annak a Gu-sri knnak a csaldjbl szrmaz uralkod volt, aki megszerezte az tdik dalai lmnak a Tibet feletti vilgi uralmat.

218 Habr az j egyhzf feslett letvitele miatt sok csaldst okozott a srga egyhz vezetinek, mgis nagyon npszer volt s a tibetiek tisztelett is elnyerte, mivel a valdi megtesteslsnek hittk. A szabados let dalai lma legendjnak, gy tnik, komoly trtnelmi httere van, mely valsznleg onnan ered, hogy a dalai lma az ortodox szerzetesek ltal betiltott ezoterikus tantrikus szertartsokban vett rszt. rsainak egyik kis gyjtemnye is altmasztja tantrikus vonzalmt s tanulmnyait. Ennek az rtelmezsnek egyik megerstst szolgltatja Chedbang rab-brtan, dzungr hercegnek Kna Csing-dinasztiabeli uralkodjhoz, Kang-hszi csszrnak cmzett levele (csak mandzsu fordtsban maradt fenn), melyben az ifj egyhzft avval vdolja, hogy a rnying-ma-pa kincskeres (gter-szton), Padma gling-pa tanait kveti.6 E tanokrl pedig gy vlik, hogy a szakadr fehrsvegesek tantsai befolysoltk ket. Valban igaz, hogy a rnying-ma-pk hordtak fehr ltzetet, {tantrikk} br vrs sveget viseltek. gy ez a titkos, mr-mr buddhista-ellenes valls nagy valsznsggel a bels-zsiai manicheizmus egy ksbbi, elkorcsosult visszhangja, mivel a manicheusok a buddhista kifejezstr mg rejtztek, s belszsiai falfestmnyeken valban fehr svegesen brzoljk ket. Ezt a meglep kijelentst ltszik altmasztani a Bka`-`gjur {Kandzsur} lhszai kiadsnak tartalommutat ktetben a tibeti buddhizmus trtnethez csatolt jegyzet is. Eszerint Changszdbjangsz rgja-mcho szak eretnek tant kvette, ami kelet-turkesztni manicheus kzpontokra utal. A nagy sinolgus, Pelliot egy ilyen ksei, rejtzkd manicheus kzssgre bukkant a dlkelet-knai Fucsien tartomnyban. 1702-ben az ifj dalai lma hivatalosan visszavonta a pancshen rin-po-cshe eltt korbban tett dge-szlong fogadalmt. Mindazonltal vilgi hatskrt megtartotta. Az ortodox szerzetesek egyik gylse ekkor gy dnttt, hogy Avalkitsvara szelleme elhagyta Changsz-dbjangsz rgja-mcho testt s egy msik lmba, Pad-dkar `dzin-pba kltztt. Ez a jellt a mandzsuk tmogatst lvezte, de a tibetiek tbbsgt nem tudta a hta mgtt. Lha-bzang host kn eltvoltotta a dalai lmt s fogsgban tartotta. A `Brasz-szpungsz kolostor szerzeteseinek a dalai lma kiszabadtsra tett sikeres ksrlete csak elodzta a tragikus vget. Changsz-dbjangszt jra elfogtk, s a keleti Kukunor terletre ksrtk, ahol taln erszakos ton 1706-ban lett vesztette. A mandzsuknak nem sikerlt elismertetni jelltjket; de a dzungrok s mandzsuk politikai intriki s katonai beavatkozsaik miatt a bkt a tibetiek megelgedsre csak akkor sikerlt megszilrdtani, amikor Bszkal-bzang rgja-mcho (1708-1757), a

219 szerencstlen vget rt VI. dalai lma utda a keleten fekv Lithang kzelben megltta a napvilgot. Mlyen vallsos, tanult egyhzfnek bizonyult, s minden tibeti nagy tiszteletben tartotta. A tibeti valls tanulmnyozsban a nyolcadiktl a tizenkettedik megtesteslsig tart idszak kevs rdekessggel szolgl. Az egsz korszak bvelkedik gyarl vilgi esemnyekben, s Tibetben ekkor kezddik a mandzsu gyarmatosts s beavatkozs. A legtbb egyhzf nem is rte meg a felnttkort, mivel klnfle, legfkpp mandzsu-prti csoportok kpviseli gyilkoltk meg. A kiemelked tizenharmadik megtesteslsnek, Thubbsztan rgja-mchnak (1876-1933) sikerlt elkerlni id eltti hallt, m a tibeti teokrcia mr az letben belesodrdott a vilgpolitika rvnybe, s a britek, az oroszok s a mandzsu uralmt lerz sakkjtszma ldozata lett. Ennek a dalai lmnak ktszer kellett elmeneklnie: elszr 1904-ben Mongliba, ksbb, mg a mandzsu-knai tmads utn Indiba, 1910-ben. Az 1911-es knai forradalmat kveten Tibet s a tibeti valls viszonylag nyugodt korszakot lt t, {br a kztrsasgi Kna a mandzsu rksg alapjn ugyan ignyt tartott Tibetre, de ezt nem tudta rvnyesteni}. Amikor a tizennegyedik dalai lmt (szletett 1935-ben) 1940-ben beiktattk, a knai kommunista tmads hallos fenyegetse mr nagyon is valsgos volt. 1959ben a knai erszak trdre knyszertette a tibetieket; megszntette szabadsgukat s romba dnttte vallsukat. Ez jelenten egy kiemelked spiritulis rendszer szomor s tragikus vgt?7 Amit a XIV. dalai lma, Bsztan-`dzin rgja-mcho jelenleg tehet az az, hogy megrzi az si lelki-szellemi hagyomnyokat s vdelmet nyjt meneklt alattvalinak, akik szmra a remny egyetlen jelkpe.

VGJEGYZET
a

Szkr. vikalpa, fogalom, fogalomalkots kpzetalkots: megkettzs, kettoszts. A kettosztott lt fogdzja. Ld. A Gymnt ttrs. A Gymntvg Sztra s magyarzatai, ford. Agcs Tams, ld. p. 196, 2000, Tan Kapuja Buddhista Fiskola, Budapest. A ford. b Tib. bszkjed-rim, megidz vagy gerjeszt fokozat ld. Kara, 1986: 14. A ford. c Tib. rdzogsz-rim, a tkletes {v. beteljest} fokozat; ld. uo. d Szkr. nirmnakja: vltalak test; ld. Kara, 1986: 175. e varzstest 1 Ez, sajnos, tves. A ngyszgrst (tib. hor-jig, `mongol bet`) Kubilj kvnsgra alkotta meg `Phagsz-pa a tibeti, az ujgur brahmi s a szogd-ujgur rs elemeibl; ez utbbibl val fgglegessge s nem a knaibl. Az ujgur rst mr Dzsingisz kn idejn hasznltk a mongolok. A ksei kegyes hagyomny hamisan tulajdontja az ujgur rs mongol alkalmazst Sza-szkja Panditnak, majd Cshosz-kji `Od-zernek, aki jeles mongol fordt volt. A dalai lmk pecstjnek felirata a ngyszgrs ksbbi vltozatt mutatja. A lekt.

220
2

Ez csak az egyik kztes lt; a kztes ltek kztt van, tbbekkzt, az lom s az lombeli lom. A lekt. 3 Ld. `Ba-ra-ba bka`-brgjud iskola, mely tulajdonkppen a bka`-brgjud-pa fvonalhoz tartoz `brug-pa rend 13. szzad eleji sztod (fels)-`brug gnak jang-dgon-pa iskoljt megalapt, azonos nev blcs (1213-1258) egyik megtesteslsre, `Ba-ra-ba Rgyal-mchan dpal-bzangra nylik vissza. Mivel a `ba-ra-ba bka`-brgjud iskola elbb emltett alaptjt szletsi helye miatt gyakran hvjk Sangsz `Ba-rnak, gy knnyen sszekeverhetik ezt az iskolt a sangsz-pa bka`-brgjud-dal, holott a `Ba-ra elnevezs a Dbusz orszgrszben, a Sigactl szakra lv Sangsz-vlgyben `Ba-ra-brag sziklnl alaptott kolostorrl (Don-grub-szdingsz) kapta a nevt. Ez az iskola ltalban szembenllt a Bhutnt XVI. szzad els felben egyest `brug-pa papnemesi csalddal s az ltaluk irnytott renddel. Fokozatosan ki is szorultak Bhutnbl, s kolostoraikat, szentlyeiket a `brug-pa rend vette t. Bvebben lsd Michael Aris, Bhutan. The Early History of a Himalayan Kingdom, 1979: 18184, Aris & Phillips, Warminster, England A ford. 4 Szszerint: egyttszlet/iker-szellem. A ford. 5 Ez nem pontos; a mongol fpap hivatalosan Trantha megtesteslse. A lekt. 6 Ez egyltaln nem meglep, hiszen a VI. dalai lma Pemalingpa ccsnek, a XV. szzadban lt O-rgjan bzang-po nev rnying-ma lmnak ht nemzedkkel ksbbi leszrmazottja volt. Rszletesebben ld. Michael Aris, Hidden Treasures and Secret Lives. A Study of Pemalingpa and the Sixth Dalai Lama, 1989: 116 stb., Kegan Paul, London & New York. A ford. 7 1949-ben a Kommunista forradalom gyzelmvel megszletett a Knai Npkztrsasg. Az j hatalom s Tibet viszonyrl korbb rszletesen sz volt. Mongol s mandzsu hdtk utn a kommunista Kna erszakkal birtokolja Tibetet. A tibeti felkels leverse (1959), majd Mao egyltaln nem vrtelen kultrlis forradalma Tibetben is nagy puszttssal jrt, valszn, tbbel, mint a mongol hbressg s a mandzsu helytartsg egyttvve. Azta a tibetiek igyekeznek a lerombolt kegyhelyeket helyrelltani, a vallsgyakorls is, ahogy Kna-szerte, szabadabb vlt, s Pekingtl Lhszig szmos korszer nyomda bocst ki tibeti nyelv knyvet, kztk sereg buddhista munkt s forrst. A lekt.

BIBLIOGRFIA Az sszes tibeti buddhista iskola tanulmnyozshoz a legfontosabb knyv Giuseppe Tucci, Die Religionen Tibets, bvebben lsd ugyanezen fejezet ltalnos mvek a tibeti vallsokrl cm rsznl. EGYB LTALNOS JELLEG ADATOK P. J. van Durme, Notes sur le lamaisme, MCB 1 (1932): 263321; Matthias Hermanns, Tibetan Lamaism up to the time of the Reform by Tzong Khapa, Journal of the Anthropological Society (1951): 7-56; G. N. Roerich, The Blue Annals of gZhonnu-dpal, 2 vols., Calcutta 1949 and 1953 (az sszes tibeti buddhista iskolrl szolgl informcival); szentsge a Tizennegyedik Dalai Lma, The Opening of the Wisdom Eye and the Advancement of Buddhadharma in Tibet, Bangkok 1968 and

221 Wheaton, III. 1972. {Tendzin Gyac, XIV. dalai lma, Tibeti buddhizmus kulcs a kzps thoz, ford. Vncsa Istvn, 1992, Pesti Szalon, Budapest. A ford.} LTALNOS JELLEG ADATOK A BUDDHISTA TANTRIZMUSRL Albert Grnwedel: Trnthas Edelsteinmine, Bibliotheca Buddhica 18, Petrograd 1914; Albert Grnwedel, Die Geschichten der vierundachtzig Zauberer (Mahsiddhas), aus dem Tibetischen bersetzt, BA (1916): 137-228; Berthold Laufer, Use of Human Skulls and Bones in Tibet, Chicago 1923; R.F.G. Mller, Die Krankheits-und Heilgottheiten des Lamaismus, Anthropos 22 (1927): 956 ff.; M. Shahidullah, Les Chants mystiques de Knha et de Saraha, en apabhramsa avec les versions tibtaines, Paris 1928; Alexandra David-Neel, Magie d`amour et magie noire. Scnes du Tibet inconnu, Paris 1928; Alexandra David-Neel, With Mystics and Magicians in Tibet, London 1931.{Ugyanennek a knyvnek magyar fordtst lsd Mgusok kzt Tibetben, ford. Vajay Erzsbet, 1991, Sorger Kolon Ltd., Budapest. A ford.}. Giuseppe Tucci, Teorie ed esperienze dei mistici tibetani, Il progresso religioso 4 (1931): 1-14; W. Y. Evans-Wentz, Tibetan Yoga and Secret Doctrines, Oxford 1935; {Ennek magyar nyelv fordtst s kiegsztst ld. Tibeti tantk titkos tantsai, ford. Dr. Hetnyi Ern, 1994, Trivium, Budapest. A. ford.}. Giuseppe Tucci, Tibetan Painted Scrolls, 3 vols., Roma 1949 (fontos informcikat tartalmaz a tantrizmusrl); David Snellgrove, Buddhist Himalaya, Oxford 1957; Toni Schmid, The Eighty-five Siddhas, Stockholm 1958; Anagarika Govinda, Foundations of Tibetan Mysticism, New York 1960; David Snellgrove, Himalayan Pilgrimage, Oxford 1961; Giuseppe Tucci, Theory and Practice of the Mandala, London 1961; Alex Wayman, Buddhist Genesis and the Tantric Tradition, OE 9 (1962): 127-31; Alex Wayman, Female Energy and Symbolism in the Buddhist Tantras, History of Religions 1962, pp. 73-111; Giuseppe Tucci, Oriental Notes I: The Tibetan `White-Sun-Moon and Cognate Deities, EW 14 (1963): 133-45; Agehananda Bharati, The Tantric Tradition, London 1965; F. Sierksma, Tibets Terrifying Deities, The Hague and Paris 1966; David Snellgrove, Four Lamas of Dolpo, 2 vols., Oxford 1967/68; Helmut Hoffmann, Symbolik der tibetischen Religionen und des Schamanismus, Stuttgart 1967; John Blofeld, The Way of Power. A Practical Guide to the Tantric Mysticism of Tibet, London 1970; Alex Wayman, Contributions on the Symbolism of the Mandala Palace,

222

ETML (Paris 1971): 557-66; Helmut Hoffmann, The Doctrine of Polarity in Late Buddhism, TSB 4, 2 (1971): 18-35; Helmut Hoffmann, Zen und spater indischer Buddhismus, Asien, Tradition und Fortschritt, Festschrift H. Hammitzsch, Wiesbaden 1971, pp. 207-16. {Daniel Cozort, Highest Yoga Tantra. An Introduction to the Esoteric Buddhism of Tibet, 1986, Snow Lion, Ithaca, New York; Mircea Eliade, A jga. Halhatatlansg s szabadsg, ford. Horvth Z. Zoltn, 1996, Eurpa, Budapest, (klnsen a VI. fejezet: A jga s a tantrizmus); Per Kvaerne, 1977, An Anthology of Buddhist Tantric Songs. A study of Carygti; Dan Martin, Illusion Web: Locating the Guhyagarbha Tantra in Buddhist Intellectual History, Silver on Lapis: Tibetan Literary Culture and History, szerk. C.I. Beckwith, 1987: 175-220, Tibet Society, Bloomington; G.H. Mullin, Meditations on the Lower Tantras: from the Collected Works of the Previous Dalai Lamas, 1983, LTWA; XIII. Dalai Lma, A Brief Guide to the Buddhist Tantras, pp. 275-306, The Most Sacred Cycle of the Mystical Mandala, pp. 331-356, ford. Glen H. Mullin`, Path of the Bodhisattva Warrior, 1988, Snow Lion, Ithaca, New York; D. Seyfort Ruegg, La Thorie du Tathgatagarbha et du Gotra. tudes sur la Sotereologie et la Gnoseologie du Boudhisme, 1969, cole Francaise d`Extreme Orient, Paris; David Snellgrove, Indo-Tibetan Buddhism. Indian Buddhist & Their Tibetan Successors vol I., ld. Tantric Buddhism, 1987: 117-304, Shambala, Boston; Samuel, Geoffrey H. Gregor s Elisabeth Stutchbury, szerk., 1994, Tantra and Popular Religion in Tibet, Aditya Prakashan, Delhi. - A ford.}
A SZA-SZKJA-PA ISKOLRL An-che Li, The Sakya Sect of Lamaism, JWCRS 16 (1945): 72-86; George N. Roerich, Kun-mkhyen chos-kyi hod-zer and the Origin of the Mongol Alphabet, JASB 11 (1945): 52-58; Shoju Inaba, The Lineage of the Sa skya pa. A chapter of the Red Annals, Memoires of the Research Department of the Toyo Bunko no. 22 (Tokyo 1963): 107-23; Turrell V. Wylie, Mortuary Customs at Sa-skya, HJAS 25 (1965): 229-35; Helmut Eimer, Ein Sa-skya-Gebet, ZS 2 (1968): 151-78; Sherab Gyaltsen Amipa, Historical Facts on the Religion of the Sa-skya-pa Sect, Rikon/Zrich 1970. {Ugyancsak az elz szerztl Waterdrop from the Glorious Sea. A Concise Account of the Advent of Buddhism and the Teachings of the Sakyapa Tradition in Particular, 1976, Tibetan Institute, Rikon; Sherab Gyalcen Amipa Lma, A ltusz megnyitsa. Szellemi kpzs a tibeti szakjapa hagyomnyban, angolbl ford. Agcs Tams,

223 1990, Orient Press, Budapest; Chogay Trichen Rinpoche, History of the Sakya Tradition. A Feast for the Mind of the Fortunate, 1983, Mireille Helffer, Traditions Musicales des SaSkya-pa Relativesau Culte de Mgon-po, JA 264, 1976: 357-404; Ganesha Press, Bristol; Kara Gyrgy, Szszkja Pandita mesterszerzse, Keletkutats 1975: 67-86, Budapest; Horvth Z. Zoltn, Structure and Content of the Chad-Ma Rigs-pa`i Gter, an Epistemological Treatise of Saskya Pandita, Tibetan and Buddhist Studies Commemorating the 200th Anniversary of the Birth of Alexander Csoma de Krs. szerk. Ligeti Lajos, Bibliotheca Orientalis Hungarica vol. 29/1, 1984: 267-302, Akadmia Kiad, Budapest; David P. Jackson, 1985, Madhyamaka among the Sa-skya-pas, TJ (10); D. Jackson, 1987, The Entrance Gate for the Wise, Arbeitkreis fr Tibetische und Buddhistiche Studien, Wien; Cyrus Stearns, 1997, A Quest for the Path and Result, Religions of Tibet in Practice, pp. 188-199, szerk. Donald s. Lopez jr., Princeton University Press, ld. bibliogrfia. - A ford.} A BKA`-RGJUD-PA S ALRENDJEI Sarat Chandra Das, A Short History of the House of Phagdu, JASB (1905): 202-07; Satis Chandra Vidyabhusana, Mgurhbum or Songs of Mi-la-ras-pa (a 25 s 26. fejezet kiadsai), Darjeeling 1912; Berthold Laufer, Milaraspa. Tibetische Texte in Auswahl, Hagen und Darmstadt 1922; Jacques Bacot, Le pote tibtain Milarepa. Ses crimes - ses preuves - son nirvna, Paris 1925; Giuseppe Tucci, Apropos the legend of Naropa, JRAS (1935): 677-88; Albert Grnwedel, Die Legenden des Naropa (letrajznak fordtsa, tele flrertsekkel), Leipzig 1933; Jacques Bacot, La vie de Marpa le traducteur; Buddhica 1, 7, Paris 1937; Mary Shi-y Y, The Tibetan Story of Transferring of Ones Soul into another Body, JAF 62 (1949): 34-41; An-che Li, bKa-brgyud Sect of Lamaism, JAOS 69: 2 (1949): 51-59; Helmut Hoffmann, Mila Raspa. Sieben Legenden, Mnchen-Planegg 1950; Toni Schmid, The Cotton-clad Mila: the Poet-Saints Life in Picture, Stockholm 1952; Humphrey Clarke, The Message of Milarepa. A Selection of poems, London 1958; Hugh Richardson, The Karmapa Sect, JRAS (1958): 139-64; (1959): 1-17; J. W. de Jong, Mi la ras pai rnam thar, Milarepa letnek tibeti szvege, sGravenhage 1959; H. V. Guenther, The Jewel Ornament of Liberation by sGam-po-pa, London 1959; {Horvth Z. Zoltn, Az sszetett mlandsgrl val tants, Uray Gza emlkre. Tanulmnyok, szerk. Ecsedy Ildik, Trtnelem s kultra 8, MTA Orientalisztikai Munkakzssg, 1992: 69-78, Budapest, (Szgam-po-pa Thar-rgjan

224 4. fejezete); Horvth Z. Zoltn, A szenveds egyetemessge. Sgam-po-pa: Thar-rgyan, Tibeti buddhista filozfia. szerk. Fehr Judit. Trtnelem s kultra 11, Orientalisztikai Munkakzssg, 1994: 77-90, Balassi Kiad, Budapest; Jampa Mackenzie Stewart, The Life of Gampopa: The Incomparable Dharma Lord of Tibet, Lobsang P. Lhalungpa bevezetjvel, 1994, Snow Lion, Ithaca, New York. - A ford.}. Antoinette K. Gordon, The Hundred Thousand Songs. Selections from Milarepa, poet-saint of Tibet, Rutland-Vermont 1961; Garma C. C. Chang, The Hundred Thousand Songs of Milarepa, lefordtva, 2 vols., New York 1962; H. V. Guenther, The Life and Teaching of Naropa, London 1963; {Ennek magyar fordtst lsd Nrpa lete s tantsa, ford. s az elszt rta Dr. Hornok Sndor, 1997, Farkas Lrinc, Budapest. -A ford.}. Turrell V. Wylie, Mar-pas Tower: Notes on Local Hegemons in Tibet, History of Religions 3 (1964): 278-91; F. Wilhelm, Prfung und Initiation im Buche Pausya und in der Biographie des Nropa, Wiesbaden 1964; Claus Vogel, On the N-ro-pai rnam-thar, CAJ (1968): 8-30; Bireshwar Prasad Singh, Nrop His Life and Activities, JBRS 53 (1967): 117-29; W. Y. Evans-Wentz, Tibets Great Yogi Milarepa. A biography from the Tibetan, 2. kiad., London and New York 1969; Ennek a mnek az 1. kiadsbl fordtott magyar nyelv vltozatt ld. Milorepa lete s tantsai, 1996, angolbl ford. dr. Hornok Sndor, Farkas Lrinc Imre Kiad, Budapest; F. R. Hamm, Studien zur berlieferungsgeschichte des Mi lai Mgur Bum, ZS 4 (1970): 29-79. {Keith Dowman s Sonam Paljor, The Divine Madman. The Sublime Life and Songs of Drukpa Kunley, 1980, Rider, London; Andreas Kretschmar, `Brug pa kun legs. Das wundersame Lebens eines verrckten Heiligen, 1981, VGH Wissenschaftsverlag, St. Augustine; K. Dowman, Masters of Mahamudra. Songs and Histories of the Eighty-Four Buddhist Siddhas, 1985, State University of New York Press, Albany; Geshe Kelsang Gyatso, Meaningful to Behold: View, Meditation and Action in Mahayana Buddhism. (szbeli kommentr Sntidva Bdhicsarjavatrjhoz), 1980, Wisdom, Conishead; Janet Gyatso, A Techinque for Developing Enlightened Consciousness: A Traditional Buddhist Meditation on Avalokiteshvara by the Tibetan Saint Tangtong Gyalbo, 1980, Buddhist Association of United States; a zsi-bjed-pa iskolhoz ll taln legkzelebb az n gcsod hagyomny, amelyet azonban ms rendek/iskolk is magukv tettek, pldul a dge-lugsz-pa rend is. Errl a hagyomnyrl lsd Janet Gyatso, The Development of the gcod Tradition, Soundings in Tibetan Civilization, szerk. B.N. Aziz s Matthew Kapstein, 1985:320-41, Manohar, New Delhi; Barbara N. Aziz, Indian Philosopher as Tibetan

225 Folk Hero Legend of Langkor: A New Source Material on Phadampa Sangye, 1979, CAJ 23/no.1-2: 19-37; E. De RossiFilibeck, Transmission lineage of the gcod teaching according to the 2nd Dalai Lama, Contributions on Tibetan and Buddhist Religion, szerk. Ernst Steinkellner s Helmut Tauscher, 1983: 47-58, Vienna & 1995, Motilal, New Delhi; Jerome Edou, Machig Labdrn and the Foundations of Chd, 1996, Snow Lion, Ithaca, N.Y; Matthew Kapstein, The Shangs-pa Bka`-brgjud: An Unknown Tradition of Tibetan Buddhism, Tibetan Studies in Honour of Hugh Richardson, szerk. M. Aris s Aung San Suu Kyi, 1980:138-44, Aris and Phillips, Warminster; L. Petech, The `Bri.gung.pa Sect in Western Tibet and Ladakh, Proceedings of the Csoma de Krs Memorial Symposium, szerk. Ligeti Lajos, 1978: 313-26, Akadmia, Budapest; Karma Thinley, The History of the Sixteen Karmapas of Tibet, David Stott esszjvel, 1980, Prajna Press, Boulder, Colorado. A ford.} ZSA-LU-PA ISKOLA D. Seyfort Ruegg, The Life of Buston Rin po che, Roma 1967; {D. Seyfort R., Le Trait du Tathgatagarbha de Bu Ston rin Chen Grub, 1973, cole Francaise d`Extreme-Orient, Paris. A ford.} DZSO-NANG-PA ISKOLA D. Seyfort Ruegg, The Jo nang-pas, a School of Buddhist Ontologists, JAOS (1963): 73-91; {David Templeman, Trantha`s bKa`.babs.bdun.ldan. The Seven Instruction Lineages by Jo.nang. Trantha, 1983, LTWA. - A ford.}. RNYING-MA-PA ISKOLA G. Ch. Toussaint, Le dict de Padma (Padmaszambhava letrajznak fordtsa), Paris 1933; P. Poucha, Das Tibetische Totenbuch, Ar.Or. 20 (1952): 136-62; An-che Li, rNying-mapa, the Early Form of Lamaism, JRAS (1948): 142-63; Giuseppe Tucci, lI libro Tibetano dei morti, Milano 1949 (a legjobb fordts); W. Y. Evans-Wentz, The Tibetan Book of the Dead, 3. kiad., London 1957; W. Y. Evans-Wentz, The Tibetan Book of the Great Liberation, London 1954 (tartalmazza Padmaszambhava letrajznak sszefoglaljt); Ch. von FrerHaimendorf, The Sherpas of Nepal, Berkeley and Los Angeles 1964; Friedrich W. Funke, Religises Leben der Sherpa, Innsbruck/Mnchen 1969. A Padmaszambhavrl szl bvebb irodalmat lsd ugyanezen fejezet Padmaszambahvrl szl iro-

226

dalma cm rszben. {Dudjom Rinpoche, The Nyingma School of Tibetan Buddhism: Its Fundamentals and History, 1991, ford. Gyurme Dorje s Matthew Kapstein, Wisdom, Boston; Eva M. Dargyay; The Rise of Esoteric Buddhism in Tibet, 1977, Motilal, Delhi; ugyancsak az elz szerztl The Sovereign All Creating Mind. The Motherly Buddha, (az extraknonikus Kun byed rgyal po`i mdo cmet visel korai rdzogs-chen szveg fordtsa s kommentrja), 1992, SUNY s 1993, Sri Satguru, Delhi; szentsge Khyentse Dilgo, The Wish-fulfilling Jewel: The Practice of Guru Yoga according to the Longchen Nyingthig Tradition, 1988, Shambala, Boston and London; a rnying-ma-pa tantsok egyik gt kpviseli a rdzogsz-cshen (nagy beteljeseds), ennek a hagyomnynak egyik legavatottabb nyugati rtelmezje Keith Dowman, The Aspiration of Kuntuzangpo, 1981, Diamond Snow, Kathmandu. Ugyancsak az elz szerztl Sky Dancer. The Secret Life and Songs of the Lady Yeshe Tsogyel, (a hagyomny szerint a tantrikus guru, Padmaszambhava hlgytrsa), 1984, Routledge and Kegan Paul, London; K. Dowman, The Flight of the Garuda. Teachings of the Dzokchen Tradition of Tibetan Buddhism, 1994, Wisdom, Boston; Herbert V. Guenther, 1975, Kindly Bent to Ease Us, 3 vols. Dharma: Berkeley; Herbert V. Guenther, Matrix of Mystery: Scientific and Humanistic Aspects of rDzogs-chen Thought, 1984, Shambala, Boulder and London; Janet Gyatso, Apparations of the Self. The Secret Autobiography of a Tibetan Visionary, (az rnying-ma rendbeli ltnok-klt (`Dzsigsz-med gling-pa [Dzsigm Lingpa] (1730-98) letrajzi adatai mellett kt mvnek fordtst s elemzst is feleli), 1998, Princeton University Press, New Jersey. Samten G. Karmay, Discussion on the Doctrinal Position of rDzogs-chen from the 10th to the 13th Century, JA 263, 1975: 147-55; Samten G. Karmay, The Great Perfection (rDzogs Chen). A Philosophical and Meditative Teaching in Tibetan Buddhism, 1988, E. J. Brill, Leiden; Khetsun Sangbo Rinbochay, Tantric Practice in Nying-ma, 1982, Rider, London; Namkhai Norbu s Kennard Lipman, Primordial Experience: An Introduction to rDzogs-chen Meditation, 1987, Shambala, Boston and London; Patrul Rinpocse, A megvilgosods kkve. A szemllet a meditci s a cselekvs gyakorlata, angolbl ford. Erdy Pter, 1999, Farkas Lrinc Imre Kiad: Budapest; ugyancsak az elz szerztl The Works of my Perfect Teacher, [Kun.bzang bla.m`i zhol.lang] tibetibl anglora tttte, Padmakara Translation Group, 1994, Shambhala: Boston; Ramon Prats, The Spiritual Lineage of the Dzogchen Tradition, Tibetan Studies Presented at the Seminar of Young Tibetologists, [Proceedings of the 1st Seminar of IATS], szerk. Martin Brauen

227 s Per Kvaerne, 1978: 199-208, Vlkerkundemuseum der Universitt Zrich; Tulku Thondup, The Dzog-chen Preliminary Practice of the Innermost Essence: The Long-chen Nying-thig Ngon-dro with Original Tibetan Root Text Composed by the Knowledge-Bearer Jig-me Ling-pa (1729-1798), 1982, LTWA; ugyancsak az elz szerztl The Origin of Buddhism in Tibet: The Tantric Tradition of the Nyingmapa, 1984, Buddhayana, Marion; Hidden Teachings of Tibet: An Explanation of the Terma Tradition of the Nyingma School of Buddhism, 1986, Wisdom, London. A ford.} DGE-LUGSZ-PA ISKOLA Johannes Schubert, Eine Liste der Abte von Kumbum, AA 4 (1930/32): 220-35; Wilhelin Filchner, Kumbum Dschamba Ling, das Kloster der hunderttausend Bilder Maitreyas, Leipzig 1933; Eugene Obermiller, Tson-kha-pa le Pandit, MCB 3 (1935): 319-38; Robert Bleichsteiner, Die Gelbe Kirche, Wien 1937; Giuseppe Tucci, Tibetan Notes 2: The Diffusion of the Yellow Church in Western Tibet and the Kings of Gu-ge, HJAS 12 (1949): 481-96; Gnther Schulemann, Geschichte der Dalai-Lamas, 2. kiads, Leipzig 1958; Ferdinand D. Lessing s Alex Wayman, Mkhas grub-rjes Fundamentals of the Buddhist Tantras, The Hague and Paris 1968; Rudolf Kaschewsky, Briefe Tshongkhapas an Geistliche und Laien, ZS 2 (1968): 15-20. {Agcs Tams, A megvilgosodshoz vezet t llomsai. Tsong-kha-pa: Byang-chub lam-rim mdor bsdus, Tibeti buddhista filozfia, szerk. Fehr Judit, Trtnelem s kultra 11, 1994: 91-109, MTA Orientalisztikai Munkakzssg-Balassi Kiad, Budapest; Cabezon, Jose I. 1994, Buddhism and Language: a Study of Indo-Tibetan Scholasticism. Albany; Eva K. Dargyay, A gTer-ston Belonging to the dGe-lugs-pa School, TJ 6/1, 1981: 24-30; Georges Driessens, Tsongkhapa Losang Drakpa. Le Grand Livre de la Progression vers l`Eveil, G. D. Jujurieux francia nyelv fordtsa, 1990, Dharma ditions; Horvth Z. Zoltn, Klong-Rdol`s Classification of Valid Logical Reasons, AOH 43/2-3, 1989: 391-97; G.H. Mullin, Meditations on the Lower Tantras: from the Collected Works of the Previous Dalai Lamas, 1983, LTWA; XIII. Dala Lma, A Brief Guide to the Buddhist Tantras, pp. 275-306, The Most Sacred Cycle of the Mystical Mandala, pp. 331-356, ford. Glen H. Mullin, Path of the Bodhisattva Warrior, 1988, Snow Lion, Ithaca, New York; Tulku Sherpa, The Structure of the Ge-lug Monastic Order, TJ 2/3, 1977: 67-71; Robert A. F. Thurman, The Life and Teachings of Tsong Khapa, 1982, LTWA. - A ford.}

228

229

VIII. Trsadalmi s gazdasgi felpts a hagyomnyos Tibetben

Parasztok
Nagy ltalnossgban szlva a tibeti parasztok letsznvonala zsia ms npeivel val sszevetsben kedveznek mondhat. Br nehz, hzi szvs ruhzatuk nem rulkodik anyagi gazdagsgrl vagy emberi knyelemrl, mgsem volt soha rszk az lelem, ruhzat s lakhely alapvet szksgleteinek komoly hinyban. A nagy nyomor igazn ritka volt. Az olyan folyk mentn mint a Brhmaputra, termkeny vlgyek s sksgok fekdtek, melyek termfldet biztostottak a parasztoknak. Br Gyance kzel 4000 mteres magassgban fekszik a tengerszint felett, nhny kivl gabonafajta megterem itt. Tibet nem az a szraz vidk volt, amilyennek sokan hittk. Nhny termnye ritkasgnak szmtott. A mrskelt gvhz szokott gymlcsei bsgben teremtek. Megtermett itt a srgabarack, szibarack, krte, apr alma, eper, mlna s di. A szoks az volt, hogy egy paraszt elfoglalt egy kolostorhoz vagy gazdag fldesrhoz tartoz flddarabkt. Cserbe a fldhasznlatrt, a paraszt a birtok maradkt is megmvelte s egyb szolglatokat is elvgzett. gy pldul utakon dolgozott, az egyik csaldtagjt katonai szolglatra kldte vagy fuvaroztatta a utaz hivatalnokokat. Habr ez lehetett az ltalnos gyakorlat, nhny paraszt kpes volt fldbirtokoss vlni. Az elgedetlensgnek semmi nyoma nem jelenik meg ezeknek a bartsgos, kedves, szinte s jkedv embereknek az arcn. nllak s termszetknl fogva tisztelettud emberek, klns humorrzkkel, mg a leghalvnyabb jelt sem adjk, hogy feszltek vagy tlterheltek lennnek. A tibeti fldmves letmd irigylsremltnak tnt, mivel a parasztnak mindene megvolt, amire az emberek vgynak elg id ahhoz, hogy kedve szerint, mindentl fggetlenl ljen. A parasztok hzaikat ltalban dli tjolssal ptettk, hogy kihasznljk a napstst. A hzak agyagtglbl s kbl kszltek, s nyolc vagy kilenc szobjuk volt. Nmelyiket gynyren dsztettk, hiszen sok paraszt mvszi rzkkel volt megldva. A tolvajok elleni biztostkul a tzelt a tetn tartottk. Ez is j plda arra, hogy a tibetiek mennyire kedveltk a szp formt s szimmetrit, hiszen a ft sem csak gy tessk-lssk mdjra halmoztk egymsra, hanem tetszets alakzatokba raktk. Ers

230 vallsos meggyzdsk kifejezseknt imazszlt tztek a tetre. A hz egy kzponti udvar kr plt. Nem volt megszokott, hogy a csald a fldszinten ljen, melyet rszben llatistllnak s takarmnytrolnak tartottak fenn. ltalban a felsbb emeleten rendezkedtek be, ahol a konyha kpezte az otthon szvt. Otthoni szently, hlszobk s trolkamrk vettk krl a konyht. Ha trtnetesen egy szerzetest lttak vendgl, az otthoni szentlyt jelltk ki szmra, ahol csak a kitntetett vendgek aludtak. Hzillatokknt dzt s dzomt, marht, juhot, disznt, szamrt, lovat, szvrt, macskt s csirkt tartottak. Az egsz gazdasgot igen hatsosan vad, feketeszr kutyk vdtk. A leghasznosabb llat a dzo s dzomo, a jak egy keresztezett fajtja volt. A dzo a hziasitott jakbika s -tehn vagy dri keresztezsbl szrmaz hm llat, mg a nstnyt dzomnak hvjk. A dzomo fellmlhatatlanul j tejel. Dzt jval kevesebbet tartottak, mint ms llatokat. Az ntzrendszereket a fldesurakkal kzsen mkdtettk. A paraszt-brl a munkaerejt adta az ntzcsatornk ptshez s a szksges javtsokhoz. A brltl elvrt munka mennyisge inkbb a fldjn elvetett magok mennyisgtl, mintsem az ltala birtokolt fld nagysgtl fggtt. A szntst a frfiak a dzk segtsgvel vgeztk. A vets, csakgy mint a gyomlls, a nk dolga volt. A juhhson kvl fleg jakhst fogyasztottak. Nem nagy rendszeressggel halat s csirkt is ettek. A f gabonafle a fehr s fekete rpa volt. Bors, tatrbza, zab, mustr, retek s rpa szintn fontos mezgazdasgi termkek voltak. A mustr nemcsak a fzshez biztostott rtkes olajat, de lmpkban, st a csecsemk s gyerekek gondozshoz is hasznltk. Tibetben a szlst, hzassgot, a hallt kln rtusok ksrtk, melyek vidkenknt nmikpp eltrtek, s a csald letkrlmnyeitl is fggtek. A szlst termszetes esemnynek tartottk, mely orvos s bba segtsge nlkl otthon folyt le. A leend anyt azonban anysa vagy nagyanyja segtette. Amennyiben valami miatt nem lehettek jelen, egy nagynni vagy egy nvr segtett vilgra hozni a gyermeket. Idnknt a falusi lma a biztonsgos s knny szls rdekben vdelmez imkat mondott. Az imk s talizmnok srgi hagyomnya ellenre a gyermekhalandsg arnya magas volt. Fggetlenl attl, hogy a figyermekeket jobban szerettk, minden csecsem, fi vagy lny, szletst nagy rmmel fogadtk. A gyereket gyengden megmosdattk, mustrolajjal [vagy vajjal] bedrzsltk s kellemes melegben tartottk. Az anya gyakran kt-hrom ves korig szoptatott.

231 Nhny nappal a gyermek szletse utn a csald elhvta a cipt (csillagjs), hogy a gyermek letnek szerencss vagy kedveztlen eljelei fell tudakozdjanak. ltalban a gyerek nevt a lma vlasztotta. Rendszerint kt nevet adott. Gyakran az els elem a htnek az a napja volt, amelyiken a gyerek szletett, pldul egy szerdai szlets gyereket hvhattak Lhagpa Cheringnek azaz Szerda Hossz letnek. Ha a fi- vagy lenygyermek belpett a szerzetes- vagy apcarendbe, akkor a nevt a fpap megvltoztatta. Habr a tibeti nk mindig nagy szabadsgban ltek, kevs vagy semmi beleszlsuk nem lehetett frjeik kivlasztsba. m Tibetben is vltoztak az idk, s a szablyok vesztettek merevsgkbl. Minden valsznsg szerint a lnyt sszeismertettk jvendbelijvel. A hzassggal kapcsolatban egy csillagjs tancst krtk ki. Nem kecsegtett sok szerencsvel, ha a tz vben szletett lny egy vz-vben szletett fihoz ment felesgl, mivel a tzet s vizet sszeegyeztethetetlennek tartottk. Azonban egy fld-vben szletett a fa-vben szletettet hzassg cljbl megfelelnek tallhatta, mivel a fnak fldre van szksge, hogy megnjjn. Amikor kialakult a horoszkp, a fi szlei megltogattk a lny szleit, hogy ajndkokat s hagyomnyos khatagot (tiszteleti kendt) ajnljanak fel nekik. Amikor a lny szlei beleegyezsket adtk, megllapodtak egy szerencss eljel napban, amikor a vlegny tbbedmagval megltogatja a menyasszony otthont, ahol bsgesen megvendgelik ket. Mg azon a napon a vlegny szlei a menyaszszony anyjnak sznt ktnnyel egytt tszz s ezer kzti szm szrangot (egyuncis ezsrmt) adtak t. Amikor a menyaszszony ksz volt elhagyni otthont, megtartottk a vgs nnepsget, amikor a szlk tadtk lnyuk kszerekbl, nhny ruhbl s pnzbl ll hozomnyt. Habr Tibetben az egynej hzassgokat tartottk illnek, mgis tbbfrjsgben ltek egy n hozzmehetett egy frfihoz s annak testvreihez. Ilyen esetekben a gyermeket a legidsebb fitestvr gyereknek ismertk el. A fiatalabb testvreket nagybcsinak szltottk. Amikor a tibeti emberrt eljtt a hall, nem nzett szembe a vgessg rzsvel, mivel leteinek lncolatban a mostani csak egy lloms volt. Ha lehetett, egy lma vagy szerzetes jtt segteni, hogy a haldokl elengedhesse a fldi dolgokat, melyekhez mg evilgi testben ktdtt. Elmjt vdistenre s mindenek felett a Gykr lmra irnytottk, aki a Buddha, az Egyetemes Knyrletessg s sajt tkletlen nmaga kzti sszekttetst jelentette. Ez az elhunyt javra vgzett szolglat krlbell fl rt vett ignybe a hzban. Egy msik fl rn t

232 a lma meditciba mlyedt, hogy gy legyen segtsgre a namsnek (tudat) kiszabadulni a testbl. A cipa (csillagjs) dnttt afell, meddig maradjon a holttest a hzban. A holttesttl nhny napon bell megszabadultak. Mivel a test a ngy alapelembl fld, tz, leveg s vz tevdtt ssze, ezrt gy tartottk helyesnek, hogy ezek egyiknek megfelelen bcsztassk a halottat. A tzet vagy hamvasztst a vallsi tantk szmra tartottk fenn. Fldbe temets vrt a csecsemkre s fertz betegsgek, gy pldul a himl ldozataira. A nincsteleneket nha folyba helyeztk. Nhny csecsem szintn vizi temetst kapott. A holttest eltvoltsnak legltalnosabb formja volt, amikor valamilyen szles, nylt tren feldaraboltk a testeket s a keselyknek hagytk eledell. Ily mdon a test visszatrt a levegbe. A megmaradt rszeket vadllatok fogyasztottk el. A csald nem ksrte el a tetemet arra a helyre, ahol megvltak tle, mivel ezt nem tartottk illendnek.

Nomdok
A nomdok alkottk Tibet vndorl npessgt, sztszrdva a 2700 s 4700 mter kzti fennskokon. ltalban az igen nagy kiterjeds szaknyugati s a dli, kzps sksgokon ltek. A nomdok kztt sok trzset tallunk. A trzsi kereteken bell klnbz csoportok ltek. Nhnyuk kevesebb, nhnyuk tbb mint ezer csaldot szmllt. Az tlagos csald hozzvetlegesen t-hat szemlybl llt. Vagyoni helyzettl fggen nhny csald egyetlen storban szorongott, mg msoknak kthrom tartalk struk volt. Nhny trzs felgyelete al tbb mint hatezer stor tartozott. A trzs nll volt, jellegzetesen egyni, nagy tiszteletnek rvend nvvel, s a trzsbeliek nagyon is tudatban volt jogaiknak. A trzs dntst szigoran betartattk. Lnyegben a trzs hasonl volt egy jl irnytott politikai rendszerhez. A nomdok anyagi helyzete teljes mrtkben llataiktl fggtt. A nor {szszerint kincs, gazdagsg, vagyon, melyet az llatllomny testestett meg}, a (jak, tib. g.jag) s a dri {rott alak: `bri} (jaktehn), cshug (juh, tib. phjug) s lalo (lovak) kpezte gazdasguk s biztonsguk forrst. Szinte lehetetlen elkpzelni egy nomdot nor nlkl, mivel ktsges volt, hogy egyltaln ltezhetett volna-e nlkle. A nor volt az alapja az lelemnek hs s tejtermkek , a ruhzkodsnak, a stornak s a szlltsnak. Jelentsgben a juhot a jaktehnnel egy szintre soroltk, s szlltsra is hasznltk, lvn kpes volt 14 kg

233 slyt is hossz tvolsgra elcipelni. Az alacsonyabb legelkn l nomdok gyakran kecskkkel s marhkkal egsztettk ki csordikat, nyjaikat. Kora nyron a nomdok a magasabban fekv vidkeken kerestek legelket. Gyakori megllsra kszltek fel. Az els pihent 9-10 napra rvidtettk a frissen ntt, zsenge fnek ksznheten, melyet a csorda gyorsan le is legelt. Mire msodszor is tnak indultak, az llatok megersdtek, s gy jobban viseltk a hegymszst. Ahogy telt a nyr, a f egyre dsabb lett, s tprtke is ntt. A nomdok gy minden jabb helyen tovbb maradhattak. sszel volt a f a legmagasabb, s ilyenkor kzel egy hnapig lehetett legeltetni az llatokat ugyanazon a helyen. A legelket az llatfajtk szerint osztottk be. A legeln az llatokat elklntettk, mindegyiket sajt fajtjhoz tereltk. Nyr vgn a nomdok felkszltek, hogy visszatrjenek a vdett vlgyekben fekv, lland tli szllshelyeikre, melyeket gy vlasztottak ki, hogy megmeneklhessenek a jeges tli szlviharok s a knyrtelen idjrs ell. Amint megrkeztek j szllshelyeikre, fellltottk straikat. Csak a termszetes akadlyok, a folyk s a hegyek, szolgltak a trzseket elvlaszt hatrvonalknt. A nomd kzssgek igyekeztek egymstl hall tvolsgon bell maradni, a rablk s a vadllatok elleni vdelml. Fekete straikat nor szrbl ksztettk, melyet fonall sodortak, s szvetet szttek belle. Habr a strak mretben eltrhettek, az tlagos stor nagyjbl harminc ngyzetmter alapterlet s 180-200 cm magas volt. Mindkt vgn pznk tmasztottk al a kzept. Ers nor-ktelet fesztettek ki a pznk kztt s hozzerstettk a kvl lev rudakhoz, melyek feszesen tartottk a tett. A tehetsebb nomdok msodik, akr harmadik strat is emelhettek a vendgek, a kamra vagy az otthoni szently szmra, melyeket ltalban vagy a fzstor mellett vagy mgtt lltottak fel. Tlen egy nyitott tjr hzdott a strak s a nagyjbl 1,5 mter szles tzi trgya-kerts kztt, mely szlfogknt szolglt. A stor belsejben kzel 45-50 cm magas, 90 cm hossz s 60 cm szles, nor brkkel bortott faldkat helyeztek a hts falhoz, a nor brkbl kszlt zskokkal egytt. Ez utbbiakban troltk az lelmet s a gabont, tetejre a kzssg apja tisztelettudan fellltott egy oltrt. Itt helyeztk el a vallsi kegytrgyakat egy buddha-szobrot vagy egy szentkpet, illatos fstlt, jakvajas lmpt, szent knyveket s az ldozati vizet tartalmaz ht tlkt. A ldk s a brzskok el matracot tettek, hogy a hztarts legidsebb tagjt, vendget vagy vallsi szolglatot vgz szerzetest ott szllsoljk el.

234 Az oldalfalak mentn, a 90 cm magas s 60 cm tmrj nor brzskokban troltk a ruhkat. A zskok tetejn nyugodtak a nyergek. A bejrat kzelben lv egyik sarokban volt a kzimalom, mellyel a campa telhez szksges szrtott rpt rltk. A szembenlv sarokban volt a magas fa-kpl, benne a hossz nyel kplfval. A nor vagy a birka brt gyakran a kpl ksztshez is felhasznltk. A rugalmas brt ekkor vgeinl szorosan megktttk, nyitva hagyva gy a nyakat, hogy az befogadhassa a kplsre vr tejet. Aztn a hasas zskot keresztbe fektettk egy fatuskn. Ketten, frfiak vagy nk, a zskot a fatuskn keresztl egymsnak taszigltk, mg vaj nem fakadt. A stor kzepnek kzelben volt a tzhely, melyet folyamatosan gni hagytak. ltalban tbb mint 10 centimteres mlyedst vjtak a fldbe. E fl ptettk srbl s kvekbl a 30 cm magas tzhelyet. A tz ennek egsz hosszban lobogott a kt fzedny alatt. A fldbl s homokbl szorosan megtapasztott tzhely szlt padkv alaktottk ki, melyen a kisebb konyhai eszkzket helyeztk el. Az telt a tzhelyrl osztottk szt, miutn a csald krgylt. jszakra a csaldtagok a storban brhol leheveredtek aludni. A fiatalabb csaldtagok azonban a szabadban aludtak, nemez kezeslbasokban vagy egy kis menedkben. Mindig voltak rszemek, akik egsz jszaka bren maradtak. A tzfegyvereket s a kardokat ltalban a stor ells oszlophoz ktttk. A kardot cserzett birkabrrel bortott, fa hvelyben tartottk. A kard markolatt olykor trkizzel dsztettk. A leghathatsabb vdelmet azonban mgis a kivlan idomtott, harcias masztiffok jelentettk. Mivel a kutyk llandan rsen voltak, vad ugatsuk figyelmeztette a tbort a kzeled behatolra, brmilyen csendesen lopakodott is. Mg a legvakmerbbek is fltek, s igen vatosak voltak a tibeti masztiffal. A nomdok trendje egyszer volt s ritkn vltozott. Gymlcsket s gabonaflket csak alkalmanknt ettek. Juh s drihs volt a legfontosabb, melyet nyersen, szrtva, fzve vagy fagyottan ettek. Vallsi okok miatt a stsre s prklsre nem nztek j szemmel. Nagy mennyisg s vltozatos tejtermkeket fogyasztottak. A ds dri-tejet vajj kpltk s brzskokban eltettk, csak egy bizonyos mennyisget hagyva meg azonnali hasznlatra. Ezt kvette a sajtkszts. Az r felmelegtsvel nyertk az aludttejet. Miutn egy szvetzskon keresztl a savt leeresztettk az aludttejbl, a gomolyhoz igen hasonl, lgy termket kaptak. Ennek egy rszt a csald mindjrt elfogyasztotta, de nagyobb rszt kiraktk a napra szradni. Ott megkemnyedett, s nhny hnapig is elllt. A jogurt (oltott tej) szintn fontos tejtel volt.

235 A tli hnapok alatt a nomdok elltogattak a kzeli vrosokba s falvakba, kihasznlva az vszak klnfle nnepsgeit, vsroltak s portkikat rultk. Ilyenkor szereztk be azokat a dolgokat, amelyeket maguk nem tudtak ellltani tet, cukrot, rizst, gabont, szrtott zldsget s gymlcst, rpalisztet s szrtott tsztkat. Radsul a nomdok eladtk vagy ms rura cserltk breiket; farkas, rka, hiz, vadmacska, leoprd s barnamedve szrmket; brt; nor-szr ktelet; nhny l llatot. Mind a frfiak, mind a nk hossz, juhbr cshupt (knts) hordtak, a gyapjas oldalval befel fordtva, amelybe egy szles vvel szorosan testkre fogva bebugyolltk magukat. A fldig r ni cshupkat a frfiaktl eltren dsztettk. A frfiak szrktelet vagy brszjakat hordtak cspjk kr tekerve, de tbbsgk a durvbb selym vet kedvelte. A nk nem hordtak alsnemt, a frfiak pedig ritkn hordtak nadrgot. A nyri ruhzat a tlitl csak a felhasznlt gyapj hosszban trt el. Nyron krlbell 2,5 cm, mg tlen hatszor ilyen hossz lehetett. Ht-nyolc juhbr tett ki egy mretes cshupt. A gyerekek ruhzata is rvidebb volt, csakgy mint a felnttek. A brk cserzse s ruhv varrsuk nagy gyessget kvnt. A lbbeli is fontos ruhadarab volt. Br tervezskben nmileg eltrhettek, a csizmk alapveten egyformk voltak. Fels rszket brbl ksztettk s nemezzel bortottk, de a lbrsznl nagyobbra vgott talprszt nemezborts nlkl hagytk. A talprsz belsejt nemezzel bleltk ki, knyelmes prnzatot biztostva evvel, ami lehetv tette a szabad levegzst. A nemezt gyakran cserltk, hogy gy elkerljk az sszecsomsodsval jr knyelmetlensgeket. Igazn nehz elkpzelnnk, hogy milyen rtket jelentettek az llatbrk a nomdoknak. Szmtalan felhasznlsi mdjuk volt. A ruhk mellett ezek szolgltak lelemtrolsra is. Nlklzhetetlenek voltak a nyergekhez, a kantrokhoz s egyb lszerszmokhoz. Kszltek bellk ktelek is. A gyakori hasznlat miatt mindig jakra volt szksg. A nomdok a velk szletett szp irnti vgyukat a dszek hasznlatban valstottk meg. A frfiak bal flkben trkizzel kirakott, 2,5-3 centimternyi tmrj, kerek arany vagy ezst karikt hordtak. Nem volt szokatlan mindkt flkbe gyrket illeszteni. t-hat, gyapjzsinrra vagy brzsinegre felfztt, nagy korallszemet, hat-ht trkiz vagy borostynszemet viseltek a nyak krl. Egy nagyjbl 1,2 cm szles s ugyanilyen vastag elefntcsont gyrt hztak a hvelykujjukra. Gyrjk gyakran aranybl, ezstbl vagy rzbl kszlt, s klnfle kvekkel dsztettk. Gazdag frfiak kzps ujjukon egy hatszor-htszer krbecsavart arany vagy ezst gyrt hordtak. Volt, aki trkizzel vagy korallal kestett,

236 108 szem imafzrt tett a nyakba. Csuklikon Indibl hozott, vastag elefntcsont karpereceket viseltek. A nk szintn szvesen hdoltak a szpnek. Fejpntjuk 5-7,5 cm szles s 122-152 cm hossz volt, melyet ezstlemezekkel, borostynnal, korallal s trkizzel kestettek. A hajadon lnyok nem dsztettk klnsebben a hajukat, m annak hossz, keskeny fonataiba nhny ezstrmt erstettek. Kedveltk a 7,5-10 centimter tmrj, aranybl vagy ezstbl kszlt flbevalkat, melyeknek ells rszt klnbz szn kvek kestettk. A hajadon lnyok korall- vagy trkizszemeket tztek flcimpikra. Gyapj zsinrra vagy brzsinegre fesztett, hatalmas szem korallt, borostynt s trkizt hordtak a nyakukban. A n vagyoni helyzete hatrozta meg a nyaklncok szmt. Mind a hzas, mind a frjezetlen nk egy nagyjbl 2,5 cm hossz s 1-2 cm szles, ngyszgletes tetej ezst vagy arany gyrt viseltek, melynek kzepbe trkizt vagy korallt illesztettek. Ilyen gyrkbl gyakran kett-hrom is volt a kzps- vagy a kisujjukon. A kerek arany vagy ezst gyrt is klnbz szn kis kvekkel s gyngykkel is dsztettk. Kvekkel kestett arany vagy ezst karpereceket is hordtak. Gyakran kettt-hrmat mindkt kezkn, ahogy vagyoni helyzetk megengedte. Mind a frfiak, mind a nk amulett-szelencket {tib. ga`u} hordtak a nyakukban, hogy tvol tartsk a gonosz szellemeket, s megelzzk a szerencstlensgeket. Ezek a klnbz mret s alak szelenck rott imkat, kegytrgyakat, buddha-szobrocskkat tartalmaztak. A szelencket aranybl, ezstbl, rzbl, fbl s brbl csinltk. A nk igencsak nagyra rtkeltk azokat, melyek fmbl kszltek s trkizzel vagy korallal voltak kirakva. A nomdok egyszeren ltek, bartsgosan megosztva a munkt frfiak s nk kzt. A gyerekek nfeledten jtszottak a kiskutykkal s ms llatklykkkel, csakgy mint a kvekkel s ms, a kzvetlen krnyezetkben fellelhet, termszetadta trgyakkal. A csoport harcias kutyi miatt a gyerekek idegenekkel nem jtszhattak.

Nemessg
Tibetben, csakgy mint ms orszgokban, a nemessg klnll osztly volt. Kztk s a kznp kztt szles szakadk hzdott. Az egyszer emberek nagy tiszteletet mutattak a nemessg irnt, amikor hozzjuk fordultak, mg ms beszdmdot is hasznltak, s ilyenkor klnsen krltekintek voltak a szkincs hasznlatban.

237 A tibeti nemes si leszrmazst hrom forrsra vezethette vissza: 1. Egyik se klnleges szolglatot tett Tibetnek, s ezrt kapott az uralkodtl nemesi rangot. 2. Amikor az egyik csaldban megszletett a dalai lma, annak tagjait nemess tettk, s a kormnyzat nagy birtokot adomnyozott a csaldnak. Nhny fbb lhszai nemes a korbbi dalai lmk leszrmazottja volt, s csaldjukat a jabsi szarpaknt (j apagi rksg/patrimnium) ismertk el. Nhny vvel ksbb a csald j nevet vett fel, melybl kitnt, hogy a nemessg soraiba tartoznak. 3. A nemessg legkisebb s legsibb rsze szrmazst a 7. szzadra, Tibet si uralkodihoz vezette vissza. A nemessg nhny tagja kln cmeket kapott, mint pldul a kung s a dzasza. A kung cm a dalai lma apjt illette egy nagyobb fldadomnnyal egytt. A kungnak szoksrend szerint csekly vagy semmi hatalma nem volt, de tiszteletbeli cme a legmagasabb volt, melyet csak vilgi szemly kaphatott. A dzaszkat a vilgiak vagy a szerzetesi rendek tagjai kzl vlasztottk. Bizonyos szemlyek kiemelked szolglatukrt kaptk ezt a cmet. Habr nagyon csekly hatalommal jrt, a cm viselje rszt vehetett az orszggyls lsein.

Szerzetesek s apck
A tibetieknek semmi sem fontosabb a vallsnl. Tibet minden zugban buddhista kolostorok s apcazrdk ezrei lteztek egykoron. Nem volt olyan szegny falucska, melyben ne lett volna az egyikbl vagy akr mindkettbl. Valban, a kolostorok igen jelents szerepet jtszottak Tibet trtnelmnek megformlsban. Az let csak kevss volt eltr a klnbz kolostorokban, akkor is azok mrettl s hovatartozstl fggen vltozott. Minden kolostorra alkalmazott ltalnos megnevezs a gompa. Nhny kolostort, belertve a kisebbeket, remetelaknak (ridro) hvtak. A nagy kolostorokat ktflekppen emltettk, mint densza (szerzetesek szkhelye)1 vagy pedig cshde (vallsi intzmny). A dge-lugsz-pa rend olyan hres kolostorokat irnytott mint a Drepung, Szera, Ganden s Tasilhunpo. A lakossg brmely rtegnek tagja szabadon krhetett bebocstst a kolostorba. A szoks az volt, hogy a fikat ht-nyolc ves korukban vettk fel. Szerzetesi viseletbe ltztettk ket, fejket megborotvltk, csak egy kis hajtincset hagyva a fejtetn.

238 Ezt a szerzetesnvendk ksbb az aptnak vagy a tanrnak ajnlotta fel, aki az elrt szertarts keretben pengvel tvoltotta el. Minden fi j nevet kapott, s kezdett vette hivatalos kpzse. Megtantottk az rs s olvass alapjaira, s szent szvegeket is szrl szrl kellett tudnia. A kt ves alapkpzsi idszakot kveten a fiatal nvendk gecli fogadalmat tett. A gecl volt a kolostori let els foka. A szerzetesjellt magasabb szint tanulmnyokat folytatott, s elvrtk tle, hogy hossz ideig tart szorgalmas s erteljes tanulsnak szentelje magt. A kvetkez tantrgyakat sajttotta el: a szerzetesi rendszablyokat, a dialektikt, logikt, a metafizika knonjt, a kzpt tant s a pharcshint (tkletes blcsessg). Amikor 1820 ves korban megrett, a fiatal szerzetesnvendk gelongi fogadalmat tett, teljes jog felavatott szerzetes lett. A szerzetesi szablyok betartst szigoran megkveteltk a gelongtl. A gelongi fogadalmat gyakran mg azeltt letettk, hogy magasabb szint tanulmnyaikat befejeztk volna. Amennyiben a szerzetes egy nagy kolostor tagja volt, teolgiai s filozfiai szvegek tovbbi tanulmnyozsn t magasabb fokozatra trhetett. E tovbbi tanulmnyok sikeres elvgzse hozzsegtette, hogy a gelong lharim gese, dorim gese vagy chogrim gese (filozfia doktora) legyen. Nincs okunk felttelezni, hogy valamelyik kisebb kolostor tagjt megakadlyoztk volna egyhzi elmenetelben. Miutn szemlyesen megjelent az ltala kivlasztott kolostorban s kielgten letette a szksges vizsgt, tovbbi tanulmnyokra engedtk. Aki fels fokozatot tudhatott magnak, vlaszthatott, hogy egsz letre a kolostorban marad vagy pedig elvonul egy ridrba (remetelak) elmlkedni. gy ksztette fel magt, hogy belpjen a trsadalomba s tanthasson. Nhny szerzetes mg komolyabb ezoterikus tanulmnyokra vllalkozott egy kln kolostori gy (tantra) -egyetemen. Mikor e komolyabb studiumokkal is vgzett, rdemes lett arra, hogy khenpo (apt) legyen. Mg az is elkpzelhet volt egy szerzetes szmra, hogy Tibet legtudsabb vallsi szemlyisgeknt ganden tripnak (Gandeni trnusnak) ismerjk el. Mire egy dge-lugsz-pa szerzetest erre a kiemelked cmre jelltek, akr mr hatvanas veiben jrhatott. A szerzetesektl minden kolostorban elvrtk, hogy nmegtartztat s egyszer letet ljenek. Akrcsak bizonyos nyugati egyetemeket, a tibeti kolostort is tanpletekre s hltermekre osztottk, melyeket a tehets patrnus adomnyai tettek lehetv. A szerzetesek pnzbeli ajndkokat kaptak kegyuraiktl, ugyangy, ahogy a nyugati dikok sztndjakat.

239

Kereskedk
A tibeti trsadalomban a kereskedk a flddel rendelkez nemessg s a parasztok, valamint a nomdok kztt lltak. A tibetiek termszetknl fogva mesterei az alkudozsnak. Ezrt is rthet, hogy igen korn kereskedelmi tvonalakat ltestettek. Dlen s nyugaton Indiba vezettek az utak; keleten Knba; szakon Mongliba vittek. A kivitel az orszg f termkeire korltozdott, legnagyobb ttelben a gyapjura. Ennek nagy rsze Indiba kerlt. Neplban kst rultak. Kasmr kitn piacnak bizonyult a boraxra s a sznyegekre. Gyapjuruhkat s ms, meglehetsen klns rucikket is exportltak: vidraprmet, mustrt, medvetalpat, gygyfveket, friss szarvasagancsokat, melyeknek nagy rtkk volt a knai termszetgygyszatban, mg a fehr jakfarkakat Mikulsszakllknt hasznltk az Egyeslt llamokban. Mivel a ki- s behozatali rukra semmifajta tilalmat nem rendeltek el egyik fl orszgban sem, ezrt a kereskedelmi forgalom rendszertelen volt. Kereslet s knlat voltak a meghatroz tnyezk a kereskedelemben, ami az idjrsi viszonyoktl is fggtt. Tibet nellt volt, eltekintve a tetl, rizstl s nhny gymlcstl s dessgtl {nd- s rpacukor}, melyekbl behozatalra szorult. A gazdagok szmra azonban sok rucikket hoztak be az orszgba. India a termkek szles skljt knlta: kzmipari cikkeket, nhny gpet, vasat, rezet, veget, petrleumot, gyapj- s gyapotszvetet, rizst, aszalt gymlcst, cukrot, melaszt, tt, szappant, btelt, gygyszert, korallt s drgakvet. Knbl rkezett tgla formra sszeprselve a mindennl fontosabb tea. Ugyancsak innen hoztak be porcelnt s lakkot, pratlan selymeket, szatnt, broktot, pamutrukat, gombokat, tiszteleti slakat (khatag), de kanszui pnik is szerepeltek az ruk kzt. Monglia ezstt kldtt, kivltkpp lpata alakt (nhnyukat aranybl ksztettk, de ezek kisebbek voltak) s nem tl sok pnit. Nyugati puha kalapot Japnbl s Eurpbl szereztek be. A nagy kolostorok kisajttottak bizonyos kereskedelmi gakat, klnsen a selymekkel s damaszttal kapcsolatosakat, e szvetek ugyanis nlklzhetetlenek voltak az elkelk s a szerzetesek nnepi kntshez. Nhny gazdag csald, melyeknek a klkereskedelemben volt rdekeltsgk, sajt hasznlatra, sajt kzvettjkn keresztl hozott be fnyzsi cikkeket.

240

Fizeteszkzk
A korai idkben a kereskedelmet rucservel bonyoltottk le. Tibet tvoli vidkein mind a mai napig az rut-rurt elv l tovbb. Mivel az rpa, a vaj, a mustrolaj, a gyapj s llatbrk szmtottak ltszksgleti cikknek, gy ltalban ezeket hasznltk fizeteszkzknt. Ksbb az ezstt kezdtk rtkmrknt hasznlni. Kezdetben, amikor mg nem vertk, rtke az ezst slytl fggtt. Egy id elteltvel a hivatalnokok rbredtek az egysgests fontossgra, gy a tibetiek kialaktottk sajt fizeteszkzket. Pnzrml ezstdarabokat ngl/dngul (`ezst, pnz`) hasznltak, s a kvetkez formi lteztek: tz karma tett ki egy st, tz so egy szrangot {slymrtk, uncia}, tven szrang egy donct. 1750 utn negyven vig nepli rmket hasznltak Tibetben. A nepli tamkt bevettk a tibeti pnzrmk sorba, nagyjbl 1-1,5 snak felelt meg. 1792-ben a tibetiek ltrehoztk sajt, tibeti feliratot visel pnzket. Ksbb rtkkkel arnyos mret rzrmk jelentek meg. Minden rmn egy oroszlnos pecstjel volt. Tbb az rmket mr nemcsak slymr egysgeknek tekintettk. Ms orszgokban is elfogadtk, s cserertkt az indiai rpihoz kpest llaptottk meg. Miutn tibeti tisztviselk ltogattak Brit-Indiba, hogy Kalkuttban tanulmnyozhassk a pnzverde mkdst, 1890-ben bevezettk Tibetben a paprpnzt, melyet a kormny aranytartalkai fedeztek. Minden forgalomban lv rmt s bankjegyet a kibocsts idpontjval s kormny pecstjelvel lttak el. A paprpnzt szrangnak hvtk, s ts, tizes, huszonts s szzas tamka cmletekben jelent meg. Az ezstrmket t, tz, harminc egysgnyi sban bocstottk ki. Csak egyfajta aranypnzt vertek, melynek hsz szrang volt az rtke. A paprpnzeket a dalai lma vrs s a kabinet-miniszter fekete pecstjvel hitelestettek. A knai megszllsig ez a pnznem folyamatosan hasznlatban volt.

Tibet hagyomnyos politikai rendszere

A tibeti kormnyzat teokrcia volt, melynek vezetst mind a vallsit, mind a vilgit szentsgre, a dalai lmra bztk. (Az emigrcis tibeti kormnyzat tovbbra is teokratikus, a dalai lmt mind a tibetiek, mind a nyugati vilg Tibet cmzetes vezetjeknt ismeri el.) A dalai lmnak teljhatalma volt, br a valsgban pldamutat megfontoltsggal csak a kabinetjvel

241 s a fminiszterekkel val tancskozs alapjn gyakorolt fsget. Semmilyen politikai prt nem ltezett Tibetben, de a kormnyzat elismert kt csoportot: a ce-kort (szerzetesi kr) s so-kort (vilgi kr). Amikor egy szerzetes sikeresen letette vizsgjt, a szerzetesi csoport tagja lehetett, s felvettk a drung-kju tagsgba; mg a nemessghez tartoz szerzetes, miutn letette szerzetesi vizsgjt, drung-dragknt foglalhatta el helyt. A kpzs utn kln kolostori cmeket adtak a szerzeteseknek, akiket drung-dringknt ismertek. Minden szerzetes krelmt, aki a szerzetesi hivatalokhoz akart csatlakozni, a Jig-cangnak (titkrsg) kellett jvhagyni. A Jig-cang ngy drung-jig cshe-mbl (szerzetestitkrok-bl) llt. A Jig-cang feladata volt a kolostorok kzvetlen felgyelete, a Szera, Drepung s Ganden kivtelvel. Felels volt mg a kzszolglatot ellt szerzetesek kivlasztsrt, ellenrzsrt s kpzsrt is. A Jig-cang elnklt az Orszggylsben (chokd/chogsz-`dusz). Habr a szerzetesi s vilgi tisztviselk egytt dolgoztak a kzigazgatsban, az orszggylsnek nem volt joga beavatkozni a szerzetesi kinevezsekbe s letvitelbe. A valsgban a szerzetesi tisztviselket a dalai lma szemlyi ksrethez tartozknak tekintettk, akik rszt vehettek a dalai lma reggeli audencijn, ahonnan a vilgi tisztviselket kizrtk. Azoknak a trekv vilgiaknak, akik kormnyhivatalnokok akartak lenni, vizsgt kellett tennik, s a Ci-kanghoz (pnzgyminisztrium) kellett fordulniuk a jvhagysrt. A Ci-kangot ngy ci-pon (pnzgyminiszter) alkotta. A pnzgyminisztrium tadta a vilgiak okiratait a kabinet-minisztereknek, akik tovbbtottk a kinevezsekrt felels szemlynek. A szerzetesi hivatalnokoknl kisebb szmban szolgl vilgi tisztviselket hrom csoportra osztottk: 1) de-dpon a legkisebb csoport, az si Csaldok tagjai alkottk; 2) mi-drag a kabinet miniszterek szolglatban ll vilgiak csoportja; 3) ger-pa rangban az els s msodik csoport alatt llk kre. Rangban kzvetlenl a kabinet miniszterek alatt helyezkedett el egy egsz sor hivatalnok, mindegyik a hagyomnyos kzigazgatsi hierarchia szerint kvette a msikat. Mint mr emltettk, a ngy ci-pon helyezkedett el a cscson. Feladatuk volt szmon tartani a kormnyzat bevteleit, megllaptani a vagyoni rtkeket az adkivetshez, tovbbtani a bevteli ignyeket. Hozzjuk tartozott a vilgi hivatalnokok kpzse, akiket segtettek abban, hogy nagyobb jrtassgra tegyenek szert az llamletben. A tibeti kormnyzat fhivatalnokai kzt a gyal-chab (rgens v. kormnyz) volt az els, t a Chok-d vlasztotta meg s

242 annak is tartozott felelsggel. A legjabb idkben a rgenst ltalban a Lhszban s krnykn fekv Ling-si (ngy kolostor) megtesteslsei kzl vlasztottk. Mg a vallsi hierarchiban ezek a szerzetesek nagyon magas helyet foglaltak el, addig gyakorlatilag semmilyen vagy csekly politikai hatalommal rendelkeztek. Ha kzlk egyiket sem tekintettk rdemesnek a rgensgre, akkor szoks szerint a gandeni Tri rinpocsht (drgakves trnus) jelltk ki rgensnek. A dalai lma tvolltben vagy kiskorsgnak idejre (tizennyolc ves kor eltt) a rgens irnytotta a kormnyzatot. Abban az esetben is gyakorolta a hatalmat, ha a dalai lma visszavonult. A dalai lma halla utn is a rgensre bztk az irnytst, amg a fpap jjszletse hatalomra nem jutott. A vilgi kormnyzat irnytsban a rgenst szles jogkrrel ruhztk fel, br fontosabb gyekben ettl fggetlenl mindig kikrte a Chokd tancst is. A Chok-d, Tibet ezen egyedlll, si politikai szervezdse kt rszbl llt: a Chok-d du-pa (Kisebb Gyls) s a Chok-d g.je-dzom (Nagyobb Gyls), melyek kzvettkknt szerepeltek a kzigazgatsi gak kztt. A gyls egyedlll volt abban az rtelemben, hogy nem rendszeresen lsezett. Csak akkor lt ssze, amikor a Kasag (kabinet) sszehvta, hogy valamilyen klnleges gyben hozzon dntst. A chokdpk hivatalnoki csoportja a drung-jig cshe-mo, a cipn, da-pn tagjaibl s a kolostori tisztviselkbl llott. A chokdpk akkor ltek ssze, amikor a Kasag a gyls idpontjt feltntetve nvszerinti rtestst kldtt azoknak, akiket a tallkozra vrt. Ezeket a felhvsokat csak akkor kldtk el, ha a Kasag olyan kormnyzati krdseket fontolgatott, melyek tancskozst kvntak. Amennyiben a chokdpa csoport a megbeszls utn gy vlte, hogy az gy tlmegy a hatskrn, a Kasag sszehvott egy Chok-d g.je-dzom lst. A Nagyobb Gyls megbeszlsein a vilgi s szerzetesi hivatalnokok vettek rszt. A Szera, Drepung s Ganden aptjai, a fent emltett kilenc kolostor, valamint minden osztly s szakma kpviseli; kzmvesek, katonk, kereskedk s fldbirtokosok egybegyltek, hogy a krdses gyet megvitassk. A kt elnkl hivatalnok a drung-ji cshe-mo s a ci-pn volt. Alapos megbeszls s hosszas fontolgats utn a gyls dntst hozott. Vlemnyket a Kasag el trtk, mely kzlte ezt a dalai lmval, aki inkbb a Chok-d, mint a Kasag vlemnyt figyelmbe vve hozta meg dntseit. Annak ellenre, hogy a Chok-dnek nem volt trvnyhozi szerepe vagy hatalma ahhoz, hogy a vgrehajti gat irnytsa, mgis fontos, nha nagyon is letbevg szerepet jtszott a kor-

243 mnyzati rendszerben. A Chok-d llspontjnak meghallgatsa nlkl semmilyen Tibetet rint krdsben nem hoztak dntst. A Chok-d g.je-dzom javaslatait a dalai lma s a Kasag mindig elfogadta. A rgens (gyal-chab) utn a hatalomban a fminiszterek (szeln) kvetkeztek. Mivel a kormnyzat alapvet jellegzetessge szerint ktplus volt, a kzigazgatst vilgi s egyhzi gakra bontottk. gy azok kzl, akiket a dalai lma az orszggyls ltal elismert jelltekbl vlasztott, az egyik sze-ln szerzetes volt, mg a msik egy magas rang vilgi hivatalnok. A fminiszterek sszektknt szolgltak a dalai lma s a Kasag kztt, br a kabinet lsein nem vettek rszt. Feladatuk az volt, hogy tovbbtsk a dalai lmnak a kabinet javaslatait. Mindazonltal a sze-lnnek joga volt ezt a jelentst sajt llspontjt krvonalaz jegyzettel elltni. Vallsi krdsek gyben a fminiszter kzvettette a dalai lmnak a drung-jig cshe-mo s a fkancellr vlemnyt. A tibeti kormnyzat f vgrehajt szerve a Kasag volt. Ngy ka-ln (miniszterek, {szszerint tancsadk}) hrom vilgi tisztvisel s egy magasrang szerzetes alkotta, s a dalai lma nevezte ki ket. A kabinet jelentette Tibet f vgrehajt szervt, ez intzte az orszg gyeit. Minden kormnyzati gy, belertve mindenfajta viszonylag jelentktelen krdst, a kabinethez rkezett megvitatsra. Jogkre szles terletre terjedt ki, belertve a kzigazgatsi, igazsgszolgltatsi s politikai dntseket. A krelmek is ide futottak be. Brmelyik tibetinek jogban llt krelemmel fordulni a Kasaghoz a tartomnyi kormnyzk dntseivel kapcsolatban. Gyakran a nagy csaldok kzti vitk is a kabinet el kerltek mrlegelsre. Az rdekelteket ki nem elgt, a kabinet ltal meghozott dntsek ellen a dalai lmhoz lehetett folyamodni, aki egyben a legfbb dntbr volt. A kabinet minden javaslatt a fminisztereken keresztl a dalai lmhoz juttattk el elbrlsra. Egy hatskrben azonban a Kasagnak teljhatalma volt: kiadhatott, s ki is adott a fldbirtokokra vonatkoz rendeleteket anlkl, hogy ezt a dalai lmnak jelezte volna. A Kasagnak nem volt jogkre a szerzeteseket rint gyekben eljrni, a Jig-cang foglalkozott velk. A dalai lma utn a cshi-kjab ken-po (fkancellr) volt a legmagasabb rang szerzetesi hivatalnok. Helyzete azonos volt a Kasag tagjaival, s gyakorlatilag brmikor elrhette a dalai lmt. volt felels az egyhzf szemlyes hztartsrt, mely szmos magas tisztsget betlt szerzetesi hivatalnokbl llt. A cshi-kjab ken-po egyben kincstrnoka volt a dalai lma szemlyes vagyonnak s a Potala llami kincstrnak is. Ezen fell a Norbulingkt (a nyri palott) s a Lhsza krnyki ligeteket

244 is a gondjaira bztk. A fkancellr fontos feladata volt a kt cshimpn cshen-mo (kormnyzati istllk felvigyzi) ellenrzse, akik a kormnyzati levelezs kzbestsvel foglalkoz lovas futrok munkjt felgyeltk. Vallsi gyekben a fkancellrral kzsen tevkenykedtek a drung-jig cshe-mk, akik a fminiszter hivataln keresztl terjesztettk el vlemnyket s ajnlsaikat a dalai lmnak. Jelents vilgi gyek esetben sszehvtk a drung-jig cshe-mk s a ci-pnk kzs lst, hogy megvitassk az gyet. Ha a Nemzeti Gyls sszelt, hogy fontos nemzeti krdseket vitasson meg, akkor is kt tancsos drung-jig cshe-mo s ci-pn kzsen elnklt az lsen. A Kasag s a fminiszter hivatala trta a dalai lma el a dntseket. A fkancellr szintn jelen volt az lsen. Az Igazsggyi Hivatal (Ser-khang) kt vilgi s egy szerzetesi tisztviselbl llt, akik a vits gyek eldntsvel s a panaszok orvoslsval foglalkoztak. A vrosi gyek elbrlsa a Nangdzi-sag al tartozott. Az igazsggyet a szoksrend irnytotta, melyet a tibetiek nagy tiszteletben tartottak. Ha a vtkes ismtelten elkvetett egy bntettet, csak az vont magval slyos bntetst. Msklnben komoly bntetst sohasem rttak ki egyknnyen. Az rulst tekintettk a leggyalzatosabb bntettnek. Miutn a XIII. dalai lma eltrlte a hallbntetst, gy 1898 utn a legslyosabb bntets a korbcsols lett. 1922-ben rendrsget kvntak fellltani Lhszban, de ez sohasem lett igazn tevkeny. Ha egy vtkes eltnt, egy futrokbl ll szervezet kutatta fel. Ez sokig fennll klnleges szervezet volt, mely a fkancellr felgyelete al tartozott. Bngyekben tleteket a korbbi dalai lmk tmutatsainak megfelelen hoztak. Perekben tleteket a gy jellege szerint hoztak. Az tletek ellen egyenesen a dalai lmhoz lehetett fellebbezni. A Kasaghoz tartoz peres- s bngyekben kt ser-pang (igazsggyi vizsgl) dnttt, akiknek jogkre Tibet egszre kiterjedt. Amennyiben az gy kivtelesen slyos volt, kt npi s kt katonai hivatalnokkal tancskoztak. A lefolytatott vizsglat eredmnyeit vgs dntsre megkldtk a Kasagnak s a dalai lmnak. Kt da-pn egy vilgi szemly s egy szerzetes parancsolt a katonai igazgatsnak. A the-dzsi illetve dza-sza cmeket viseltk. Az ezredparancsnokokat mak-pnknt ismertk. A tibeti hadsereg bkeidben hozzvetlegesen nyolcezer ft szmllt. Nagyobb szmban llomsoztak katonk Tibet keleti hatrn, Lhszban 1500 ft helyeztek el, kztk a dalai lma testrsgt. Kisebb egysgeket teleptettek a stratgiai helyekre szakon s nyugaton.

245 A frfiakat a fldesuraktl adelengeds fejben hvtk be katonai szolglatra. A tibeti paraszt ltalban kitn harcoss vlt, mert ktelessgtud s btor volt, s hozzszokott a napi hossz, kemny munkhoz. Vlsgos idkben a tizennyolc s negyven v kzti frfiakat besoroztk a seregbe. Mg a kolostorok is kldtek nknteseket a tanulatlan szerzetesek soraibl, akik sajt katonai egysget alaktottak. A katonai szolglat nem volt megerltet, mivel a frfiakat egyszerre csak nhny napra hvtk be, vente kt-hrom alkalommal. A kikpzs attl fggtt, milyen fegyver llt rendelkezsre. 1921 utn szmos hivatalnokot kldtek Indiba, hogy ott rszesljenek kikpzsben. A legjabb idkben Tibet katonai szervezetnek szerepe ktrt volt: megrizni az orszg bels bkjt s megvdeni a kls tmadstl. A katonasg megszervezsnek gyt a XIII. dalai lma nagyon a szvn viselte. 1933-ban bekvetkezett halla eltt, blcsen gy figyelmeztette npt: Hacsak most meg nem tanuljuk, hogyan vdjk meg haznkat, a dalai s a pancshen lma, atya s fi, a buddhista hit fenntarti, a csodlatos megtesteslsek mind elbuknak, eltnnek, s nyomot sem hagynak htra. Tibet Hrom Nagy Kirlytl rklt politikai rendszere a mlt lesz. Minden llny szrny csapsoktl szenved majd, s letket a terror uralma alatt tengethetik. A dalai lma fejlesztette a hadfelszerelst, hogy megerstse a hadsereget. A lhszai Dib Fegyvergyr kzi lfegyvereket gyrtott, ami nagy elrelpst jelentett a korbban hasznlt kardokhoz, lndzskhoz, kovakves kancos musktkhoz kpest. Tibet hozzvetlegesen szz dzongbl (kerlet) llt, melyek mindegyikt kt dzong-pn (kerleti fhivatalnok/ elljr), egy szerzetes s egy vilgi tisztvisel irnytotta. Ezt akr egymst ellenrz rendszernek is tekinthetnnk, hiszen mg a kormnyzat szerzetesi vezetse megfigyels alatt tarthatta a vilgi kpviselt, addig ez a vallsi oldalt tarthatta szemmel. A dzong-pn hrom vig maradt hivatalban, ahol a kzigazgatsi elrsok szerint a fld, a np, a trvny gyeivel foglalkozott. A katonai krdsek a hatskrn kvl estek. A tartomnyi vagy terleti kormnyz a kerleti ftisztviselk felgyeljeknt mkdtt, de kzmegegyezs szerint a dzong-pn csakis a hagyomnyos trvnyek szellemben jrt el, s lnyegben szabad hatskrrel rendelkezett. Minden dzongbl berkez llami bevtelt szmontartottak Lhszban. Ezeket az sszegeket a dzong-pn gyjttte ssze, akinek a jvedelme a jogkrbe tartoz emberek adjbl, a kivetett brsgokbl s abbl a magnkereskedelembl szrmazott, melyben a kerleti elljr arra ktelezte a kereskedket, hogy az ltala felajnlott ron adjanak el neki portkjukbl. Gyakran

246 fnyz ajndkokat kapott, s lvezte az ula (ingyenes szllts)2 nyjtotta elnyket. A hatalmas birtokok Tibetben sok gazdasgot s rengeteg hektr legelt foglaltak magukban, ahol 15-20 csald lakott. Az llam ezekbl a birtokokbl nyerte bevtelt, de a valsgban az sszegyjttt adnak csak kis rsze folyt be pnzben. Az llami bevtel nagy rszt a gabonaflk, fknt az rpa tette ki. A brl-gazdlkod gabonban s fldesri szolgltatsokban rtta le adjt fldesurnak. A psztor nem szolgltatssal vltotta ki fldesurnak esedkes jrandsgt. A paraszt, aki sajt gazdasgt birtokolta, hrom mdon adzott kzvetlenl az llamnak: pnzben, termnyben s tnyleges munkval. Alkalmanknt szksges volt tovbbi adkat kivetni. Erre klnsen akkor kerlt sor, amikor valamilyen nagy esemny trtnt, vagy hborba keveredtek. ltalban ezeket a tteleket a gabonra kivetett adval ptoltk. A 17. szzad utn Tibet f kzigazgatsi rszei -Cang (Kzps-Tibet), Do-kham (Kelet-Tibet) s Ngari (NyugatTibet) voltak. Cshi-kjabok (kormnyzk) irnytottk ezeket az orszgrszeket. Errl most nincs mdunk rszletes beszmolt adni. A Tancs alatt helyezkedtek el a klnbz kzigazgatsi hivatalok. Mindegyiknek jelents szerepe volt a tibeti kormnyzat mkdsben; s mindegyiket hasonl mdon, azaz egy szerzetesi s egy vilgi tisztvisel vezetsvel irnytottk. Valamennyi hivatalnak hatalmban llt dntseket hozni a megadott jogkrn bell. Ha olyan gyek merltek fel, melyek ezen a hatskrn tl mutattak, akkor ezeket dntsre tkldtk a Tancshoz. A hivatalok kztt jelentsebbek voltak: a Drag-tar le-khung (Hrkzlsi Iroda), posta s tvrszolglat; Sib-khang (Szmvev Hivatal); Szo-nam le-khung (Mezgazdasgi Iroda), mely a vetmagot s a fldjuttatsokat tartotta szmon; s a Csha-cha le-khung (Adhivatal), mely szablyozta a pzsmra, tera, fra s fatermkekre, jakfarokra s szarvasagancsra kivetett adt.

A dalai lma felkutatsa s beiktatsa

A dalai lma kijellsben a vlasztsnak vagy vlogatsnak semmi szerepe nem volt, mltsga pedig nem is rkletes a sz htkznapi rtelmben. Cshen-r-szi (Avalkitsvara, tib. Szpjan-rasz-gzigsz) vdisten evilgi megtesteslse, s ezrt azoknak kell felkutatniuk, akiknek kezben van az llam s az egyhz. Ennek a kutatsnak a menett a kvetkezkppen lehet felvzolni. A dalai lma halla utn, mikor igaz lnyege elhagyta

247 testt, egy rgens veszi t az orszg irnytst, mg fel nem lelik az jjszletettet. Az egyhzf megtesteslse utni kutats legmegragadbb vonsa, amikor a jslatokat, a Lha-mo la-cho szent vizben megjelen ltomsokat hvjk tmutatul, s az egsz tibeti np kitartan imdkozik. A kutatshoz a cl szempontjbl kedvez eljelnek tartott idpontban fognak hozz, s ezt termszetesen a lehet legnagyobb krltekintssel llaptjk meg. Mindent elkvetnek, hogy elkerljenek egy esetleges hibt. A kutat bizottsg ht-nyolc tagja, akiket lmk, hivatalnokok s szolglk kzl vlasztanak, titokban mkdik. lruhban utaznak, s egy terletet sem hagynak ki tjuk sorn. A gyermek felkutatsnak cljbl Bhutnban, Szikkimben, Neplban, Mongliban, st mg Knban is megfordulnak. Nagy gondot fordtanak arra, hogy ne bresszenek gyanakvst vagy csalfa remnyeket a megltogatott csaldokban. A Ne-cshung, Szamje s Ka-dong nagy jsdinak tancst is kikrik, csakgy mint a csillagjsokt. Vgl a rgens vilgi s egyhzi fhivatalnokok trsasgban elltogat a szent thoz, ahol a nyugodt hullmok nemcsak a magasztos gyermek lakhelyt, de a csald nevt s viselete sajtossgt is felfedik. Krltekint nyomozst folytatnak, hogy sszeillesszk az egybegyjttt adatokat. Az eredmnyeket alapos tanulmnyozsra megkldik az Orszggylsnek. Az elterjesztett nvsorbl nhny gretesnek tnt vlasztanak ki tovbbi vizsglatra. Vgl, amikor gy vlik, hogy megtalltk a gyermeket, legyen mgoly fiatal is, a jelltnek meg kell felelni a szigor prbknak, nehogy hiba trtnjk. Az eljrs rendszerint az, hogy a jl lczott kutatbizottsg a kivlasztott hzhoz megy, ahol szllst krnek jszakra. A ltogats alatt az elhunyt dalai lma klnbz szemlyes trgyait a gyermek el helyezik. A kegytrgyak kztt rzsafzreket, csengket s dobokat mutatnak be, az eredeti trgyakra emlkeztet msolatokkal egytt. Amennyiben a gyermek az igazi megtestesls, boldogan ragadja meg eldjnek trgyait, teljesen figyelmen kvl hagyva a tbbit, mg akkor is, ha azok jabbak s fnyesebbek. Az elhunyt dalai lma szemlyes szolglja is elksri a trsasgot. A gyermek habozs nlkl felismeri t is. Mindazt, amit egy imposztor elviselhetetlen megprbltatsnak tekintene, a szent gyermek retten viseli, kitn tlkpessgrl, les rtelemrl s hibtlan nuralomrl tve tanbizonysgot. Mg a fent lertak kpezik az ltalnos eljrst, addig olyan esetek is ismertek, amikor a gyermek bejelentette jjszletst, s ragaszkodott elismershez. Idnknt a hivatalban lv dalai

248 lma, mieltt odahagyn testt, utalst tesz jjszletsnek rszleteire, ami hozzsegt az utd megtallshoz. Ha a gyermek a sok prbn sikeresen tljut, s kiltt megerstik, nagy boldogsg ksznt Tibetre. Amikor tdik s hetedik ve kzt elri a megfelel kort, t s csaldjt Lhszba viszik, hogy a kormnyzat s a tibeti np az orszg szellemi uralkodjaknt iktassa be. A csald Lhszban telepszik meg, mg a gyermeket a Potalba viszik, s kivlasztott szerzetesek s lmajjszletsek gondjaira bzzk, akik tanrai lesznek. A mindennapi let kezdettl fogva szigor. Tanulmnyai addig folynak, amg a dalai lma letkora lehetv nem teszi, hogy szellemi s vilgi vezetknt tvegye orszgnak teljes irnytst. A mostani dalai lmt azonban a krlmnyek arra knyszertettk, hogy mg nagykorsga betltse eltt tvegye a vilgi kormnyzst. 1950 teln, amikor csak 16 ves volt, a XIV. dalai lma tvette a kormnyzat feletti teljes ellenrzst. volt a legfiatalabb dalai lma, aki gy cselekedett.

VGJEGYZET
1

rott alak: gdan-sza. ltalban egy-egy rend kzponti kolostornak, a rendfnk szkhelynek megnevezse. - A ford. 2 Mong. ulaga>tib. `u-lag kifejezssel jellt intzmny eredete a Sa-skya hegemontusra s a Jan korra nyl vissza, amikor is a sa-skya s mongol tisztviselk az ingyenes postai, szemly- s teherszllts elnyeit lvezhettk. Emellett a helyi tibeti kerleti elljrk, vr- (rdzong-dpon) s fldesurak ltal szervezett n. kzmunkkat, gy mint erdk s ntzrendszerek, kolostorok, kegyhelyek ptst s javtst (tib. mkhar-lasz: vrmunkt) is fellelte, s ez a legkorbban 1250-es vekben kivetett llami/urasgi/`rendi` igny ksbb szoksjogg vlt az ernyesek rendje irnytotta `teokrata` Tibetben (16421950) is. A ford.

BIBLIOGRFIA Sir Charles Bell, The People of Tibet, 2 kiad., Oxford 1968; Sir Charles Bell, Tibet Past and Present, 2 kiad., Oxford 1968; P. Carraso, Land and Polity in Tibet, Seattle 1959; C. W. Cassinelli s Robert B. Ekvall, A Tibetan Principality, The Political System of Saskya, Cornell University, Ithaca, New York 1969; Matthias Hermanns, Die Nomaden von Tibet, Wien 1949; Matthias Hermanns, Die Familie der Amdo-Tibeter, Freiburg/Mnchen 1959; T. J. Norbu, Tibet. An Account of the History and the People of Tibet, New York 1968; M. Oppitz, Geschichte und Sozialordnung der Sherpa, Innsbruck/Mnchen 1968; Gnther Schulemann, Gesehichte der Dalai Lamas, Leipzig 1958; E. H.

249 C. Walsh, The Coinage of Tibet, MASB 2: 2 (1907): 11-23; Prince Peter of Greece and Denmark, The Tibetan Family, Comparative Family Systems, szerk. M. F. Nimkoff, Boston 1965, pp. 192-208; Robert Ekvall, Fields on the Hoof: Nexus of Tibetan Nomadic Pastoralism, New York 1968; Melvyn C. Goldstein, Stratification, Polyandry, and Family Structure in Central Tibet, Southwestern Journal of Anthropology 27 (1971): 64-74; Melvyn C. Goldstein, Serfdom and Mobility: An Examination of the Institution of `Human Lease in Traditional Tibetan Society, JAS 30 (1971): 521-34. {Ugyancsak az elz szerztl Taxation and Structure of a Tibetan Village, CAJ 15, 1971: 1-27; The Balance between Centralization and Decentralization in the Traditional Tibetan Political Systems, CAJ 15, 1971:170-82; The Circulation of Estates in Tibet: Reincarnation, Land and Politics, JAS 32, 1973: 445-55; On the Nature of Tibetan Peasantry, TJ 13/1, 1988: 61-65; Melvyn C. Goldstein s Paljor Tsarong, Tibetan Buddhist Monasticism: Social, Psychological and Cultural Implications, TJ 10/1, 1985: 14-31; Melvyn C. Goldstein s Cynthia M. Beall, Nomads of Western Tibet: The Survival of a Way of Life, 1990, Serindia, London; David Snellgrove, For a Sociology of Tibetan Speaking Regions, CAJ 11, no. 3, 1966: 199-219; Barbara N. Aziz, Some Notions about Descent and Residence in Tibetan Society, Contributions to the Anthropology of Nepal, szerk. Cristoph von Frer-Haimendorf, 1976: 23-39, Aris And Philips, Warminster; B.N. Aziz, Tibetan Frontier Families, 1978, Vikas, New Delhi; B.N. Aziz, Moving towards a Sociology of Tibet, TJ 12/4, 1987: 72-96; Nicholas J. Allen, Tibet and the Thulung Rai: Towards a Comparative Mythology of the Bodic Speakers, Tibetan Studies in Honour of Hugh Richardson, 1980: 1-8, szerkesztette Michael Aris s Aung San Suu Kyi, Aris and Phillips, Warminster; Eva K. Dargyay, Tibetan Village Communities. Structure and Change, 1982, Vikas, New Delhi; Donald A. Messerschmidt, The Gurungs of Nepal, Conflict and Change in a Village Society, 1976, Aris and Phillips, Warminster; Christoph von Frer-Haimendorf, Himalayan Traders: Life in Highland Nepal, 1975, John Murray, London; David H. Holmberg, Order in Paradox. Myth, Ritual, and Exchange among Nepal`s Tamang, 1989, Cornell. M. Aris s P. Booz, Lamas, Princes, and Brigands. Joseph`s Rock Photographs of the Tibetan Borderlands of China, 1992, New York; Franz Michael, Rule by Incarnation: Tibetan Buddhism and Its Role in Society and State, 1982, Westview Press, Boulder; Namkhai Norbu, A Journey into the Culture of Tibetan Nomads: Bod `brog gi shes rigs, 1983, Shang-Shung Edizioni, Arcidosso; L. Shastri,

250 Marriage Customs of Ru-thig (Mnga`-ris), Tibetan Studies. Proceedings of the 6th IATS vol II, szerk. Per Kvaerne, 1994, The Institute for Comparative Research in Human Culture, Oslo; Karma Lekshe Tsomo, Tibetan Nuns and Nunneries, TJ 12/4, 1987: 87-99. A ford.}

251

IX. A tibeti irodalom

Npi irodalom
A tibeti irodalom igen terjedelmes, s egszben taln sohasem ismerhetjk meg. Szmos emlke pusztulhatott el a knai megszllk keztl, s gy ezek rkre elvesztek. Legrgibb ga ktsgtelenl a npklts, mely Tibet egsz trtnelmben jelen van, az rsbelisg eltti idtl mind a mai napig. Eredetileg az irodalom szbeli hagyomnyozst jelentett olyan hagyomnyt, mely mig l. Az rs megjelense ta, azaz a rgi csszrok kortl, npkltsi szvegeket is lejegyeztek. A tibeti npi irodalom birtokunkban lv legsibb darabjait Kelet-Turkesztn egykor ez a terlet a tibeti birodalom rsze volt homokba temetett romjainl talltk, kivltkpp a tunhuangi barlangknyvtrban. Ezen rsok egyik gyjtemnyt, mely a csszrkori Tibet si, preklasszikus nyelvn rdott, F. W. Thomas adta ki, de jelentek meg darabok a francia (Pelliot-) gyjtemnybl is. E szvegek klnfle jvendlsekkel (mo) foglalkoznak, s bizonyos hasonlsgot mutatnak egy ugyane korbl szrmaz trk szveggel. zleti vllalkozsok, kereskedelmi gyletek, feljebbvalhoz intzett krelmek, utazk rkezsnek, betegsgek lefolysnak, az ellensggel val tallkozs kimenetelnek, csaldi kapcsolatok alakulsnak s eltnt trgyak megkerlsnek elrejelzsei voltak. Egy hasonl jsknyv darabjaira a turfni ozisban bukkantak. A Szum-pa anya mondsai, melyrl gy tartjk, hogy a mai Rgjal-mo-rong vidkn egykor tibeti uralom alatt l szum-pa np nyelvbl fordtottk, kzmondsok, melyekhez hasonlk bven akadnak a ksbbi Tibetben is. Az si folklr szvegek mellett ltezik nhny munka (egyikk Szkjivel, a Lhsza-vlggyel kapcsolatos), melyek az Aranykor s a Hanyatls Kora kztti tmenetre utalnak. Ezek a szvegek borultak. Egy kirly helyett, aki lejtt a fldre, hogy az emberek uralkodja legyen, itt tbbel tallkozunk, s a mennyszlte kirlyok eltnst kveten az Aranykort felvltja az Adssgok s Adk Kora. Az embereket ekkor rdgk s dmonok zaklatjk, melyeknek kibktse a legfontosabb. Ezeknek az rott emlkeknek a vallsi httere semmilyen kapcsolatot nem mutat a buddhizmussal, ehelyett egyre kifinomultabb bon vallsrl rulkodik, mely az si npvalls jeleit mutatja. sszefoglalan ezt akr bnnek is hvhatnk, m a ksbbiekben ezt az np vallsnak (mi-cshosz) nevezik. A Szkji-vlgyi rott emlkek egy en-

252 gesztel llatldozati szertarts lersval zrulnak. A szvegek tartalmaznak nhny kzmondst s mitolgiai tallskrdst, amelyek stlusukat tekintve nagyon kzel llnak a Tunhuangi vknyvek dalaihoz (ld. a tibeti trtnelem forrsairl szl rszt) s a ksbbi szbeli nphagyomnyhoz. Ezekben a szvegekben bukkantak r a vadl s a vadjak kzti kzdelem rgi mtoszra, s a hziastott l vadltl val elvlasztsnak trtnetre. A ksbbi nphagyomny, mind a szbeli, mind az rsbeli, nagyon konzervatv. Az A. H. Francke s G. Tucci ltal NyugatTibetben, az M. Hermanns ltal Kelet-Tibetben s a G. Tucci ltal Kzp-Tibetben gyjttt anyagok vizsglata nyilvnvalv teszi ezt. A versmrtk szembetn hasonlsgot mutat a Tangkori szvegekkel; ritmusa inkbb daktiluszokra, mintsem a buddhista irodalom verseiben gyakori trocheuszokra pl. Akrcsak az si nphagyomny, a ksbbi npi irodalom is sokszor hasznlja a gondolatritmus nyjtotta lehetsgeket. A nphagyomny nagy rsze dalok formjban jelenik meg: lakodalmi dalok (nyo-pa`i glu), dalok klnbz vszakokra, valamint ser-dalok (cshang glu). A vallsi httr olykor a buddhizmus s a bon hatst mutatja, m az ltalnos hangnemet mindig a rgi mi-cshosz hatrozza meg, ahogy azt a Geszreposz pldja is mutatja (ld. albb). E nha nagyon kifinomult daloknak a tmi a kozmognia (idnknt emltst tesznek a vilg-tojsrl vagy inkbb vilg-tojsokrl, a bon vallsbl tvett elkpzelsekrl, amely ezt az elkpzelst Bels-zsibl kapta); teognia, istenek s kirlyok szrmazstrtnetei; s az n. eredettrtnetek, melyek az eskv, ruhzat, fejfedk, szoksok stb. kialakulst rjk le. A Hermanns ltal kiadott egyik kozmogniai szveg egy bon szvegbl tartalmaz szszerinti tvtelt. Nagyon gyakran a dalok krds-felelet formjak, mint ahogy azt pldul a mennyasszony hozztartozi s a vlegny ht bartja kztt vltott eskvi dalok esetben lthatjuk, akik gy prblnak bejutni a menyasszonyi hzba, hogy az egymst kvet nehz s rszletes krdsekre vlaszt adnak. Ha vlaszuk helytelen vagy nem tudnak egy vlaszt, a menyasszony csaldja fzfavesszkkel mr rjuk csapsokat. Miutn a hz npnek elnyertk a jindulatt, a nyopkat bebocstjk az iv-terembe, ahol ser-dalokat nekelnek. Ez a dal krds-felelet formjban kifejtett hitvalls, s kt rszbl ll: az egyik az rpval, a cshang (ser) alapanyagval foglalkozik; a msik, megjellve a nylvesszt s a szvorst, a ndrl szl. A dalok gyakran igen jkelet tmt tvznek si emlkekkel: pldul az egyik KeletTibetbl szrmaz folklr szvegben Khotn vrost a sttvrs fzfa ligetnek hvtk, mely kifejezst a 8-9. szzadi rott szvegekben hasznltk.

253 A jvendlsi clokra hasznlt jsknyvecskk (mo-dpe) mig npszerek a tibetiek krben. Vannak lomfejtssel foglalkoz knyvek is, kztk az lom istennjnek rtekezse (Rmi-lam lha-mo`i bsztan-cshosz). Nem kevsb npszer egy rvid szveg, a Tea s ser istennjnek rtekezse. Evilgi blcsessg elsajttshoz pedig van egy kis fzetecske, melyben egy kasmri apa ad finak tancsokat (Kha-cshe pha-lugsz) {Kasmri atyai tancsok}. gy tnik, hogy muszlim kasmri eredetibl fordtottk, mivel van benne nhny idegen sz is. Ms kedvelt mesket, mint a nha igencsak szkimond A-khu szton-pt (Tant nagybcsi) valsznleg sohasem nyomtattk ki. A mesket s llatmesket illeten nyilvnvalnak ltszik, hogy az eredeti tibeti anyagok, mint az A-khu szton-pa mesk ugyangy lteztek, mint tndrmesk s llatmesk, melyeket ms npektl, klnsen az indiaiaktl vettek t. A tibeti llatmesk rdekes prhuzamokat mutatnak a Pancsatantrval s Aiszposz mesivel. Akrcsak ms npek llatmesiben, az olyan llatok mint a rka (a ravaszsg szimbluma), a varj (szerencstlensg jele), madarak, majmok, papagjok, oroszlnok, tigrisek, macskk, teknck, st mg a tetk s hangyk is fontos szerepet jtszanak. Nhny Nyugat-Tibetbl szrmaz, hangykkal kapcsolatos trtnet klnsen rginek tnik, mivel az aranys hangyk legendjhoz van kzk. Mg ma is rendkvl npszerek a Hulladmon/Elvarzsolt Holttest (ro-lang, szkr. vtla) trtnetei, melyekben a hres tndrmesket az indiai Vtla-pancsa-vimsatik egyik vltozatbl vettk t. Ez a vltozat ma semmilyen indiai nyelven nem ltezik, m mintul szolglt az idetartoz mongol mesk (Sziddhi kr) szmra. Nhny esetben, mint pldul a vtla trtneteknl, a korabeli htteret a tibeti tjhoz s letmdhoz igaztottk. Szintn indiai forrsbl ered a gonosz kirly, Ha-sang De-ba mesje, melyet hindi eredetibl fordtottak. Bizonyosan indiai buddhista eredet Dpal-mo apca s Dharmapla, kasmri uralkod elbeszlse is. Buddhista vagy bon-po ihletsek, m npszer elkpzelseket is magukba foglalnak azok a mesk, amelyek olyan emberek lmnyeit rjk le, akik kpesek voltak eljutni a tlvilgra, majd vissza is trni onnan. Ezek az n. `dasz-log1 (szszerint az eltvozott visszatrse) szvegek. Bizonytk ll rendelkezsnkre arra nzve, hogy az indiai, hindu motvumok mr a csszrkorban utat talltak maguknak Tibetbe. A tunhuangi gyjtemny nem kevesebb, mint hat, az indiai hs Rma trtnetvel foglalkoz kziratot tartalmaz. Ez magyarzza a Rmjana mesk s nevek elfordulst a ksbbi bon-po irodalomban (Rgjal-rabsz bon-gji `bjung-gnasz). A tibeti irodalomban a nphagyomny legfontosabb nem-

254 buddhista alkotrsze a Geszr eposz-kr, mely Bels-zsia hatalmas terletn terjedt el, s megtallhatjuk a mongol, a trkszojon, a lepcsa (szikkimi) s burusaszki (Hunza-vlgy) irodalomban. Ez az si hskltemny valsznleg szak-Khamszban s Amdban alakult ki a 14. vagy 15. szzad vgn, m azt el kell ismernnk, hogy talltak rgebbi elemeket is ezen eposz klnbz vltozataiban, mind a szbeli, mind az rott hagyomnyban. Gling kirlysga bizonyra ltezett ezen a vidken (a sz eredetileg azt jelentette, hogy vilgkontinens vagy a vilg ismert orszgai), s innen ered a hs neve, Gling Geszr. m az ktsgtelen, hogy a nv Geszr elemt, mely a biznci kaiszarbl szrmazik, a korbbi szvegek Phrom (Rma-Biznc, szogd alakjban: Frm) orszgval hozzk sszefggsbe. Nem tudjuk, hogyan kerlt ez a nv a kelet-tibeti irodalomba, de mivel a rgi szvegekben a Phrom Geszr cm a trkkkel (dru-gu) van kapcsolatban, s mert mshonnan tudjuk, hogy a biznci csszrok az akkor mr idejemlt cmet barbr trzsfnkknek adomnyoztk, gy taln a nyugati trkk kzvettsvel kerlt Tibetbe. Mr a tibeti csszrkorban ismert volt az sszes npnek a neve, akik ellen Geszr az eposz-kr szerint hadat viselt. A hskltemnyt that szellemisg azonban biztosan se nem biznci, se nem trk, hanem a hiteles, rgi tibeti mi-cshoszra s a bon-po genealgikra nylik vissza. Gyakorlatilag Tibet minden vidknek megvan a sajt szbeli vagy rott eposza. A legterjedelmesebb rott vltozat nem kevesebb, mint 19 nagyobb rsz 24 ktetben. Az els rsz a menynyben, az istenek vilgban (Lha-gling) trtn elzmnyekkel foglalkozik, s szembetl hasonlsgot mutat a Gsen-rab bonpo tant szletst megelz gi esemnyekkel. A msodik rsz a hs szletsrl s gyermekknt elkvetett korai cselekedeteirl szl; a harmadik rsz a hres lovas versenyt nekli meg, melybl Geszr kerl ki gyztesknt, s ennek ksznheten lesz Gling orszgnak kirlya. Az ezt kvet rszek Geszr klnbz orszgokban tett hadjratairl szmolnak be: Kna (ngy); az szak dmonnak (bdud) orszga (t), mindkt rsz bon-po hatst mutat; Hor orszga uralkodjuk, Fehr Stor uralma alatt (hat s ht), mely tartalmazza Geszr felesgnek, `Brugmnak elrablst s visszaszerzst; Ldzsang, Jnnan vidke, a csszri idkben fggetlen kirlysg (nyolc); Mon, a Himlaja vonulattl dlre fekv orszgok (kilenc); Sztag-gzig, irni vagy muszlim terlet nyugaton (tz); Szog, mongolok s kzp-zsiai irni npek (tizenegy s tizenkett); Bje-ri szakon (tizenhrom); Kasmr dlnyugaton (tizenngy); a trkk (dru-gu, tizent); Szbe-ra (Nepl?) s a Nk Kirlysga (tizenhat, tizenht). A tizennyolcadik rsz foglalkozik a kilencszem gyngy megszer-

255 zsvel; a tizenkilencedik s utols Geszr pokolba trtn alszllst (Dmjal-gling) mutatja be. Geszrra megszabadtknt s messisknt tekintenek, aki e ltkorszak vgn egy apokaliptikus csatban majd legyzi a gonoszokat. Ez olyan elkpzels, melyet felteheten a buddhista klacsakra tanok befolysoltak, m igazbl irni vallsi nzetekre vezethet vissza. Az eposzt nem-buddhista nekmondk/brdok adjk el, s Geszrt brzol festmnyeket sem tallni a buddhista kolostorokban. A tibeti drmajtk az larcos tncokbl (`csham) fejldtt ki, amelyek a buddhizmus eltti idkre nylnak vissza, s a termkenysgi s dmonz szertartsok rszt kpeztk. Az ilyen tncoknl, melyeket kivltkpp az jvi nnepsgek alkalmval mutatnak be, szveg nlkli zene ksri a tncosokat. Szertartsukat tncknyvek (`csham-dpe) rjk le, mely a zenei ksret kottjt is megadja. A buddhizmus ksbb befogadta ezeket a `csham-tncokat, de buddhista jtsokat, kiegsztseket s jrartelmezseket vezetett be. Az n. fekete kalapos tncosok lettek a megszemlyesti Lha-lung Dpal-gji rdo-rdzse tantrikus szentnek, aki meglte a buddhistaellenes uralkodt, Glang-darmt. A knai szerzetesek (hva-sang) megjelenti a bohcok szerept jtszk, a jelenet a knai buddhizmus 8. szzadi kizetst jelkpezi. Mindezek az eladsok, kztk a szveges drmajtkok a szabadban zajlottak kolostorudvaron vagy egy vidki elkertett terleten, egy vilgi szemly portjnak udvarn, attl fggen, hogy vallsi vagy vilgi jellegek voltak. Ezeket vndorsznsz csoportok adtk el. A ksbbi drmajtkok nagy rsze hith buddhista legendkat tartalmaz, melyeket a tibeti felttelekhez igaztottak, gy tvzve az indiai elemeket a tibeti nphagyomnnyal. A legismertebb drmajtkok kzl nhnynak a tmjt a buddhista dzstaka meskbl (a Buddha megtesteslseinek trtnetei) mertettk mint a hres Dri-med kun-ldant (Mindentl Megtisztultat/ Szepltlen Tkletest), mely Visvantara indiai herceg hsies nfelldozsnak meghat trtnett beszli el; vagy a Nor-bu bzang-po tankirly lett, ami a Szudhana dzstakra megy viszsza, s az egyetlen drmajtk, melynek szerzje Szdingsz-cshen szmjon-ba ismert. Egy msik drmajtk, Az ifj Padma `od`bar letnek rnying-ma-pa httre van, de valsznleg indiai forrsokra megy vissza, mivel egy alzatos buddhista ifjrl, egy chmester firl s egy gonosz hindu uralkodrl mesl. Egy msik kzkedvelt drmajtk tmja, A Szpsg Napja (Gzugszkji nyi-ma), a ltnok lnynak lete szintn indiai forrsbl szrmazik. A lny egy bengli kirly hitvese lesz, m hamis vdak miatt kizik a palotbl, s tadjk a hhrnak. Rbred, hogy ezek az esemnyek csak korbbi karmjnak eredmnyei. Mivel

256 odaad buddhista, ezrt lemond minden nzsrl s az nfelldozs bdhiszattvai pldjt kveti. Ragadozk kz kerl, s rjn, hogy ezek az llatok, melyek tisztelettel gyltek krje, sokkal fogkonyabbak a szentek, mint az emberek irnt. Sok testi s lelki megprbltats utn imt kld az egyttrz Avalkitsvara bdhiszattvhoz, st, az sszes llny javrt mg sajt megszabadulsrl s vallsi rdemeirl is lemond. A `Gro-ba bzang-mo drmajtk egy tvett indiai tndrmese jellegzetessgeit mutatja. A hsn, Tr istenn egyik megtesteslse, csodlatos esemnyek kzepette egy rgta medd brhmin pr gyermekeknt ltja meg a napvilgot. A lny csodaszp s ernyes, m megjvendlik, hogy ksbb elfeledi szleit s gyermekeirl is lemond majd. Amikor idsebb lesz, egy hitetlen hindu kirly bukkan r, aki szpsgtl megigzve felesgl veszi, anlkl, hogy ezt elmondan kirlynjnak, aki valjban egy emberev asszonyszrny (rksasz). Az jdonslt fiatal kirlyn elrejtzik egy idre, s egy finak s egy lnynak ad letet, m vgl az asszonyszrny kirlyn felfedezi t s gyermekeit is. Dhdten megprblja felfalni mindhrmat, m a hajdani jvendls beteljesl: kendjbe burkolva a tndrkirlyn felszll az gbe, odahagyva gyermekeit. Azrt, hogy a gonosz kirlyn felfalhassa a fit s a lnyt, minisztereinek kzremkdsvel s egy varzsital segtsgvel az rletbe kergeti a kirlyt. A minisztereknek megparancsoljk, hogy hozzk a kirlyn el a gyermekek szveit (megszokott motvum az indiai tndrmeskben), de ehelyett kt kutyaszvet szereznek. Az asszonyszrny kirlyn ksbb megtudja, hogy a gyermekek mg mindig letben vannak, s meghagyja, hogy hajtsk le ket egy sziklaoromrl. A hhr megmenti a kislnyt. A tengerbe hajtott kisfinak egy kesely siet a segtsgre, majd a halak hozzk partra. A herceg ekkor Tndrrzsaorszgba megy, ahol kirly lesz. Lenytestvre, akit psztorok igaztanak tba, vgl tallkozik fivrvel, s a kt testvr egytt uralkodik. Amikor a gonosz kirlyn rtesl ezekrl az esemnyekrl, hbort indt Tndrrzsaorszg ellen, s a herceg mindig clbatall nylvesszjnek ldozata lesz. A testvrek kiszabadtjk apjukat, akit korbban brtnbe vetettek, s hrman mindkt kirlysg felett kzsen uralkodnak. A Don-jod kisebb fivr (Gcsung-po don-jod) cm darab nhny rszletben hasonlsgot mutat a `Gro-ba bzang-mo drmajtkkal. A cselekmny indiai eredet s kt fitestvr egyms irnti szeretetvel foglalkozik, br a drmba vals tibeti elemek is belevegylnek: Dbusz s Gcang tartomnyok, valamint a dalai lma s a pan-cshen rin-po-cshe rdekcsoportjai kztti viszlyok, melyekben a szveg ez utbbi prtja fel hajlik. Ebben a

257 drmajtkban a gonosztev a dalai lma eretnek s hitetlen fminisztere, mg a tndrmese rszben az idsebb fi mostohaanyjt brzoljk a gonosz megtestestjeknt. Akrcsak az imnt felvzolt drma asszonyszrny kirlynja, is tlcn akarja ltni a fi szvt. Klcsns szeretetk miatt azonban mindkt fi szmzetsbe megy, s az idsebb az, aki nzetlenl, megfosztva magt teltl, a fiatalabb gondjt viseli. A vgn az cs meghal, de letre keltik, s mindkt herceg ugyanazt a hercegnt veszi felesgl, ami a tibeti tbbfrjsgre utal. Egszen ms a httre egy msik, Sznang-gszal (Tiszta Fny) cmet visel drmatrtnetnek, amely egyben a hsn neve is. Ez a m egy a buddhista szentsgre trekv n jellemt trja fel, aki szlei hzban s frjnek, a gcangi kormnyznak a palotjban is egyarnt boldogtalan. Vgl elszkik, s a keress vgn egy falfestmnyen lelnek r, mikzben meditl. Ez a m nagyon kevs drmai elemet tartalmaz; nagyobb rszt Sznang-gszal vallsos monolgjai tltik ki. A tbbi szereplt elg futlagosan brzolja, s inkbb buddhista hitsznoklat-gyjtemnyl, mintsem drmai trtnetknt hat. Stlusa azonban gynyr. Kedvelt drmajtk a Rgja-bza bod-bza, amely a hatalmas Szrong-bcan szgam-po csszr knai s nepli hzassgait jelenti meg. Ezt a mvet valsznleg a Mani bka`-bum idevg fejezetbl emeltk t. A szentlet Mi-la rasz-pa Szzezer nekbl vett egyik rsz szintn npszer a tibetiek krben, nevezetesen a nagy vadsz, Mgon-po rdo-rdzse trtnete, akit a szent megtrt, s aki ettl fogva tartzkodik az llatok elejtstl.

VGJEGYZET
1

A szakirodalom, gy a hazai szerzk is mfaji megjellsknt a pokoljrs trtnetet alkalmazzk e szvegekre. Lsd az idevonatkoz bibliogrfit. A ford.

BIBLIOGRFIA LTALNOS MVEK A. H. Francke, Geistesleben in Tibet, Gtersloh 1925; Matthias Hermanns, Die Familie der Amdo-Tibeter, Freiburg/Mnchen 1959; Sir Charles Bell, The People of Tibet, 2. kiad., Oxford 1968; R. A. Stein, La civilisation tibtaine, collection Sigma, Paris 1962. Angolul: Tibetan Civilization, Stanford University Press 1972. {A tibeti irodalom egszrl szl legtfogbb munka: Jos Ignacio Cabezon & Roger R. Jackson, szerk., Tibetan

258

Literature. Studies in Genre, 1996, Snow Lion, Ithaca, N.Y. A ford.}

SI TIBETI NPI IRODALOM J. Bacot, F. W. Thomas, Ch. Toussaint, Documents de Touenhouang relatifs 1`histoire du Tibet, Paris 1940/46 (tartalmaz nhny si tibeti dalt); F. W. Thomas, Ancient Folk Literature from Northeastern Tibet, Deutsche Akademie der Wissenschaften, Klasse fr Sprachen, Literatur und Kunst 1952, no. 3, Berlin 1957 (tartalmaz npi irodalmi anyagot Kzp-Tibet Szkji-vidkrl is); Ariane MacDonald, Une lecture des Pelliot tibtain 1286, 1287, 1038, 1047, et 1290, ETML (Paris 1971): 190-391 (Ez inkbb egy knyv, mintsem egy cikk, s a trtnelmi magyarzatok mellett sok informcit tartalmaz az si tibeti kltszetrl. Sajnlatos, hogy ekkora mennyisg ismeretet nem tettek hozzfrhetbb egy mutatval); F. W. Thomas, A Ramayana Story in Tibetan from Chinese Turkestan, Indian Studies in Honor of Charles Rockwell Lanman, Cambridge, Mass. 1929, pp. 193-208; Marcelle Lalou, Lhistoire de Rma en tibtain, JA (1936): 560-62; J. K. Balbir, L `histoire de Rama en tibetain, Paris 1963; J. W. deJong, Un fragment de 1histoire de Rama en tibetain, ETML (Paris 1971): 127-44 (a legfontosabb tanulmny az si tibeti Rma-mesrl); A. H. Francke, Tibetische Handschriftenfunde aus Turfan, SBAW (1924): 5-20 (ms anyagokkal egyetemben egy si tibeti jsknyv tredkeivel is foglalkozik). {Hogyan vlt el a htasl testvrtl, a vadltl, A nyolcszirm ltusz. Tibeti legendk s mesk, vlogatta, fordtotta, az utszt s a jegyzeteket rta Rna Tas Andrs, 1958: 7-12, Eurpa, Budapest. A ford.} NPDALOK S MONDSOK H. Hanlon, The Folk Songs of Ladakh and Baltistan, Transactions of the 9th International Congress of Orientalists, London 1892; H. Hanlon, The Wedding Customs and Songs of Ladakh, Actes du I0eme Congrs des Orientalistes, Genve 1894; A. H. Francke, The Ladakhi Pre-Buddhist Marriage Ritual, IA 30 (1901); A. H. Francke, On Ladakhi Poetry, Globus 75, no. 15; A. H. Francke, S. Ribbach s Dr. F. Shawe, Ladakhi Songs, IA 31 (1902); A. H. Francke, Ten Ancient Historical Songs from Western Tibet, IA 38 (1909); A. H. Francke, The Ancient Historical Songs of Western Tibet, IA (1909); Dawasamdup Kazi, A Tibetan Funeral Prayer, JASB, N. S. 12 (1916); Johan van Manen, Three Tibetan Repartee

259 Songs, JASB, N. S. 17 (1921), no. 4; A. H. Francke, Tibetische Hochzeitslieder, Hagen und Darmstadt 1923; A. H. Francke, Tibetische Lieder aus dem Gebiet des ehemaligen westtibetischen Knigreichs, MSOS (1929): 93-136; Yu Dawchyuan, Love Songs of the Sixth Dalai Lama, Academia Sinica, Peiping 1939; A. F. C. Read, Balti Proverbs, BSOAS 7 (1933-35): 499-502; J. H. Edgar, Verse of the Tibetan Border (Kelet-Tibetbl), JWCBRS 8 (1936); Ren Nebesky-Wojkowitz, Hochzeitslieder der Lepchas, AS 6: 30-40; Marion H. Duncan, Love Songs and Proverbs of Tibet, London 1961; Giuseppe Tucci, Tibetan Folk Songs from Gyantse and Western Tibet, Artibus Asiae, supplementum 22, Ascona 1966; Pavel Poucha, Le vers tibtain, Ar Or 18, pt. 4 (1950): 188-235; pt. 22 (1954): 56385; Vekerdi Jzsef, Some Remarks on Tibetan Prosody, AOH 5 (1955): 101-22; Chang Kun, On Tibetan Poetry, CAJ 2 (1956). {B.N. Aziz, On Translating Oral Traditions: Ceremonial Wedding Poetry from Dingri, Soundings in Tibetan Civilization, szerk. B.N. Aziz s Matthew Kapstein, 1985: 115-132, Manohar, New Delhi; Natalia D. Bolsokhoyeva s Kalsang Tsering, Tibetan Songs from Dingri, 1995, Rikon; Melvyn C. Goldstein, Lhasa Street Songs: Political and Social Satire in Traditional Tibet, TJ 7/1-2, 1982: 56-66; Tudst rz Tiszta Tenger. Tibeti dalok, vlogatta, tibetibl a przafordtst ksztette s az utszt rta Sri Lszl, mfordts Rab Zsuzsa, 1986: 7-56, Eurpa, Budapest. A ford.} A TIBETI EPIKUS KLTSZET A. H. Francke, Der Frhlings-und Wintermythus der Kesarsage, Mmoires de la Socit Finno-Ougrienne 15, Helsingfors 1902; A. H. Francke, A Lower Ladakhi Version of the Kesar Saga (tibeti szveg, angol tartalmi kivonat), Calcutta 1905-1941; George N. Roerich, The Epic of King Kesar of Ling, JASB 8 (1942): 277-311; Alexandra David-Neel, The Superhuman Life of Gesar of Ling, 2. kiad., London 1959; R. A. Stein, L`pope tibtaine de Gesar dans sa version lamaique de Ling, Paris 1959; R. A. Stein, Recherches sur 1`pope et le barde au Tibet, Paris 1959; R. A. Stein, Une source ancienne pour 1histoire de1pope tibetaine, le Poti bse-ru, JA (1962): 77-106. {Mireille Helffer, Les Chants dans l`pope Tibtaine de Ge-sar d`aprs le Livre de la Course de Cheval: Version Chante de Blo-bzang bstan-`jin, 1977, Librarire Droz, Paris and Geneva; Geoffrey Samuel, The Gesar Epic of East Tibet, Tibetan Literature, szerk. J.I. Cabezn s R.R: Jackson, 1996: 358-67, Snow Lion, N.Y.; Rolf A. Stein, Introduction to the Gesar

260 Epic, TJ 6, 1981: 3-13; Uray G., Vom rmischen Kaiser bis zum Knig Ge-sar von Gling, Fragen der mongolischen Heldendichtung: Teil III, szerk. Walter Heissig, 1985: 530-48, Otto Harrassowitz, Wiesbaden. A ford.} A TIBETI DRMA Jacques Bacot, Drimed Kundan. Une version tibtaine dialogure du Vessantara Jtaka, JA (1914): 221-305; E. Denison Ross, The Story of Ti-Med-Kun-Den (szvegkiads), Calcutta 1912; M. H. Morrison, Ti Med Kun Dan (fordts), London 1925; Jacques Bacot, Trois Mysteres tibtains, Paris 1921; H. I. Woolf, Three Tibetan Mysteries, London 1924; M. H. Duncan, Harvest Festival Dramas of Tibet, Hong Kong 1955; Jacques Bacot, Zuginima, 2 vols., szveg s fordts, Paris 1957; Thubten Jigme Norbu s Robert B. Ekvall, The Younger Brother Don Yod. A Tibetan Play Translated (kiegsztettk az eredeti szveggel), Bloomington and London 1969; J. Bacot, Le mariage chinois du roi tibtain Sron bcan sganpo (rszlet a Mani Bkabum-bl), MCB 3 (1935): 1-60; J. Bacot, La conversion du chasseur [Mgon-po rod-rdzse vadsz trtnett altmaszt szveg], EORL (Paris 1932): 131-43. {Mario Fantin, Mani Rimdu, Nepal: The Buddhist Dance-Drama of Tengboche, 1976, English Book Store, New Delhi; Mireille Helffer, The `cham of Padmaszambhava in the Monastery of Hemis, World of Music 22/1, 1980: 107-124; Thubten J. Norbu s R. B. Ekvall, gCung Po Don Yod: A Tibetan Play, 1969, India University Oress for International Affairs Center, Indiana; Marceline de Montmollin, Sha Ba Sha Khyi `Cham - A Bhutanese `Cham on the Conversion of the Hunter Mgon po Rdo rje by Mi la Ras pa, AOH 44, 1990/1-2: 89-96; Dieter Schuh, Der schauspieler des tibetischen Lha-mo Theatres, Zeitschrift fr Asiatische Studien 10, 1976: 339-384. -A ford.} NPMESK W. F. OConnor, Folk Tales from Tibet, London 1906; A. H. Francke, Die Geschichte des toten No-rub-can. Eine tibetische Form der Vetlapancavimsatika aus Purig, ZDMG 75 (1921): 72-96; A. H. Francke, Zur tibetischen Vetlapancavimsatik (Sziddhi Kr), ZDMG 77 (1923): 239-54; A. H. Francke, Two Ant Stories from the Territory of the Ancient Kingdom of Western Tibet. A contribution to the question of the gold-digging ants, AM 1 (1924): 67-75; A. L. Shelton, Tibetan Folk Tales, Saint Louis 1925; A. H. Francke, Wa-tsei-sgruns. Fuchsge-

261 schichten, erzahlt von dKon-mchog-bKra-shis aus Khala-tse, AM 2 (1925): 408-31; A. H. Francke, Zwei Erzahlungen aus der tibetischen Vtalapancavimsatik, ZII, 6 (1928): 244-54; Matthias Hermanns, Himmelsstier und Gletscherlwe. Mythen, Sagen und Fabeln aus Tibet, Eisenach und Kassel 1955; Helmut Hoffmann, Maichen aus Tibet (Marchen der Weltliteratur), Dsseldorf und Kln 1965; A. W. MacDonald, Materiaux pour 1`etude de la littrature populaire tibtaine I. dition et traduction de deux manuscrits tibtains des `Histoires du cadavre; Paris 1967; Lrincz L., Les recueils Ro-sgrun tibtains contenant 21 contes, AOH 21 (1968): 317-37; Geoffrey Taylor Bull, Tibetan Tales, London 1969. {Norbu Chopel, Folk Tales of Tibet, 1984, LTWA; Rinjing Dorje, Tales of Uncle Tompa. The Legendary Rascal of Tibet, 1975, Dorje Ling, San Raphale, California; A nyolcszirm ltusz. Tibeti legendk s mesk, vlogatta, fordtotta, az utszt s a jegyzeteket rta Rna Tas Andrs, 1958: 7-46, Eurpa, Budapest. A ford.}

262

A buddhista knonikus iratok

Amennyiben eltekintnk a folklr szvegektl, a kormnyzati iratoktl s a krnikktl (ez utbbiak kapcsn ld. a tibeti trtnelem forrsairl szl fejezetet), a legkorbb lejegyzett tibeti szvegek a knonikus buddhista iratok. A kolostori krnikk szerint ezek tvtele mr nem sokkal azutn elkezddtt, hogy Thon-mi Szambhta megalkotta a tibeti bct. A forrsok e korai idszakban lefordtott szvegek kztt emltik a legendk knyvt, a Karmasatakt s a hres Aranyfny sztrt (Szuvarnaprabhsza), melynek tredkeire Kelet-Turkesztnban bukkantak. Ezek nem teljesen egyeznek meg a ksbbi tibeti vltozatokkal. A Kr.u. 7. s a 8. szzad els felnek folyamn azonban a buddhista rsok hatalmas anyagnak fordtsa igen lassan haladt. A krnikk tansga szerint Mesz-ag-chomsz idejben t mahjna sztrt hoztak Tibetbe azoktl a indiai buddhista blcsektl, akik a Kailsz krnykn elmlkedtek. A buddhista iratok nagymrv fordtsa, melyet a zsang-zsung tantk a bon-po iratok lefordtsval egytt szorgalmaztak, Khri Szrong-lde-bcan idejben vette kezdett. Ez a munka klnsen nagy lendletet kapott, miutn Bszam-jaszban megalaptottk az els tibeti buddhista kolostort (775 krl), majd 779-ben llamvallss tettk a buddhizmust. Sok knai s indiai szerzetes panditaknt dolgozott egytt a tibeti fordtkkal (locha-ba) Bszam-jaszban, kzlk taln a legfontosabbak a tibeti Vaircsanaraksita, az indiai Vimalamitra, Dzsinamitra s Dnasila voltak. A szent iratok, a skolasztikus rtekezsek s magyarzatok fordtsa Khri Szrong-lde-brcan utdai alatt is folytatdott, s tetpontjt a hitbuzg Ral-pa-csan csszr (817-836) s apja, Szad-na-legsz uralkodsa alatt rte le. Ezt kveten a nemessg s a bon-po ellenlls minden fordt tevkenysget lelltott. Ral-pa-csan s Szad-na-legsz idejben a fordtmunkt sokkal rendszerezettebben vgeztk, mint azt korbban tettk, s a rgebbi fordtsokat trtk. Csszri vdnksg alatt fellltottak egy indiai s tibeti tudsokbl ll testletet, hogy egysget teremtsenek a buddhista szakkifejezsek fordtsban. A testlet sszelltotta a Mahvjutpattit, egy szanszkrit s tibeti nyelven rdott buddhista sztrt, amelyben a szavakat s kifejezseket trgy szerint rendeztk. Elssorban indiai nyelvekbl, de knaibl, Uddijna (Szvat) s `Bru-zsa (Gilgit) nyelveibl, ksbb ujgurbl is fordtottak szvegeket. Krlbell 1000 krl, miutn Kzps-Tibetben jjledt a buddhizmus, Kelet-Tibetben s nyugaton, Gugben lv kzpontokban a korabeli indiai hagyomny segtsgvel j fordtsok

263 lttak napvilgot. Mivel a csszrkor rgi tantrit csak a Tan korai terjedsnek (sznga-dar) idejre visszanyl rgi iskola ismerte el, ms ortodox tantrkat vettek t a tibeti vallsos irodalom szmra. Kztk volt a rendkvl fontos Klacsakra (Duszkji `khor-lo), Idkerk, melyet 60 vvel Indiba kerlse utn elsknt G.ji-dzso lo-cha-ba mutatott be Tibetben 1026ban. Az indiai buddhista knyvek fordtsa addig folytatdott, amg a tibetiek indiai tantkra tehettek szert, mivel Bihrt muszlimok hdtottk meg, s gy a buddhizmus fokozatosan eltnt szlfldjrl. Mg a hres dzso-nang-pa szerz, Trantha (szletett 1575) is olyan j fordtsokkal gazdagtotta az indiai eredet tibeti vallsos mvek kincsestrt, mint a Kalpba vezet kalauz (Kalpa Sambala orszgnak fvrosa volt). A tibetiek, akrcsak ms buddhistk, szentirataik gyjtemnyt Hrmaskosrnak (Tripitaka, tib. Szde-sznod gszum) hvjk. A legkorbbi idktl hrom rszbl llt: Vinaja (szerzetesi szablyzat), Sztra (a Buddhnak tulajdontott kinyilatkoztatsok s mondsok), s az Abhidharma (ksbbi szerzk ltal sszelltott rendszerbefoglalt filozfia). A tibetiek ltal tnylegesen hasznlt megklnbztets a kt nagy gyjtemnyre vonatkozik: Bka`-`gjur {ejtsd. Kandzsur}, [a Buddha] Kinyilatkozs fordtsa s a Bsztan-`gjur {ejtsd. Tandzsur}[a Bka`-`gjur szvegekhez tartoz] Kompendiumok s kommentrok fordtsa, melyet a Trvny/Tan buddhista mesterei rtak. A hagyomny szerint a Bka`-`gjur gyjtemnye a 13. szzadra nylik vissza; a Bsztan-`gjur pedig a polihisztor Bu-sztonnal (1290-1364) van szoros kapcsolatban, s a Zsa-lu-i Bsztan-`gjurnak hvjk, lvn Zsa-lu volt Bu-szton kolostora. Ezek a gyjtemnyek eredetileg csak kziratos msolatokban voltak hozzfrhetk. Az els nyomtatott kiadst a Ming-hz Jung-lo korszakban, 1410-ben Knban, nem pedig Tibetben ksztettk. A legjabb kutatsok alapjn gy tnik, hogy vrsrz lemezekkel nyomtattk. A Kandzsur msodik kiadsa a Ming Van-li korszakban, 1605-ben jelent meg 105 ktetben. A harmadik kiads a mandzsu Kang-hszi korszakban kszlt 1684-ben. 1737-ben mindkt gyjtemnyt kinyomtattk az akkori mandzsu fvrosban, Pekingben; a Bka`-`gjur-t 108, a Bsztan-`gjur-t 225 ktetben. A harmadik kiads nyomdcait a Boxer-felkels idejn az eurpai seregek gettk el 1900-ban, a knyvtrakban msolatai megmenekltek. A legrgibb Tibetben nyomtatott kiads nyomdcait a VII. dalai lma idejben, Sznar-thangban vstk ki, ahol a dcokat is tartottk. A Bka`-`gjur 1731-ben, a Bsztan-`gjur 1742-ben kszlt el, az elbbi 100, mg az utbbi 225 ktetet szmll. A Szdedge-i {ejtsd. De(r)ge} kiadst, amely a mra elveszett rgi

264 Li-thang-i kiadsra megy vissza, vrs tussal nyomtattk 1733ban, s a Ming kiadson alapult. A XIII. dalai lma parancsra nyomtatott lhszai kiads Bka`-`gjur 100 ktetre rg. A betk nagyok s jl kivehetk. Egy ehhez kapcsold Bsztan-`gjur kiadst is terveztek, m a viharos idk megakadlyoztk e szndk megvalstst. A knonnak a dergei csaldhoz tartoz egy msik nyomtatott vltozatt Csonben tartjk; a Kandzsrt korbban nyomtattk, mint a Tandzsrt, mely 1773-ban kszlt el. Beszmolnak ms tibeti Bka`-`gjur kiadsokrl is, melyek Csamdban s a bhutni Punakhban jttek ltre. Az ulnbtori tibeti Bka`-`gjur nyomdcait a negyedik rdzse-bcun dam-pa khutukhtu Tibetben kszttette 1804-ben. Rzlapokra getett arany betkbl llnak. Hagyomnyosan a Bka`-`gjur hrmas felosztsa a kvetkez: Vinaja, Sztra s Tantra (mgikus s misztikus szvegek). A Sztra rsz nemcsak rgi hnajna, hanem mahjna szvegeket is tartalmaz. A ksbb nyomtatott kiadsokban azonban a rszek elrendezse vltoz. A Bka`-`gjur ltalban a kvetkez nagyobb rszeket tartalmazza: 1) `Dul-ba (Vinaja); 2) Ser-phjin (Pradnypramit, A tkletes transzcendens blcsessg elrse); 3) Szangsz-rgjasz phal-po-cshe (Buddhvatamszaka, Buddha-sokasg), egy terjedelmes sztra nhny alrsszel; 4) Dkon-mcshog brcegsz-pa (Ratnakta, Kincshalom), egy msik terjedelmes mahjna sztra-szveg, amely a Buddha neveit s megklnbztet jegyeit rja le. Nhny kiads tartalmazza mg a Ksjapaparivartt [Ksjapa megtrst] is, a tibeti fordts hinyosabb, mint a knai. Ezutn kvetkezik az 5) Mdo (Sztra) s 6) Rgjud (Tantra). Bizonyos kiadsok a Buddha eltvozsval foglalkoz szvegeket kiemeltk a sztra felosztsbl, ltrehozva evvel a Nirvna (Mjang-`dasz) rszt. A Bsztan-`gjur kt nagy rszre oszlik: Rgjud-`grel (Tantra magyarzatok) s Mdo-`grel (Sztra magyarzatok). Bizonyos Bsztan-`gjur kiadsok ezenfell mg tartalmaznak egy himnuszokbl ll rszt (Bsztod-chogsz) is. Ezek ugyangy szlnak a trtneti Buddhnak, mint ms buddhknak, bdhiszattvknak, st mg a kiterjedt mahjna s vadzsrajna panteon isteneinek is. Tovbbi rszt kpez a Szna-chogsz (Klnfle szvegek), mely indiai vilgi tudomnyok nyelvtan, kltszetelmlet (kvja), festszet, szobrszat, matematika, asztronmia, asztrolgia, alkmia, gygyszat stb. fordtsait tartalmazza. A rgi tantrk gyjtemnyt (Rnying-ma`i rgjud-`bum) a rnying-ma-pa iskola hitelesknt fogadja el, a dge-lugsz-pa rend azonban nem.

265 BIBLIOGRFIA A TELJES KNON KATALGUSA A Complete Catalogue of the Tibetan Buddhist Canons (BKahhgyur and Bstan-hgyur), 2 vols., szerk. Hakuju Ui, Munetada Suzuki, Yensho Kanakura, Tokan Tada, Tohoku Imperial University, Sendai 1934 (ltalban csak mint Tohoku-katalgus idzik). A BKA`-`GJUR KATALGUSAI I. J. Schmidt, Index des Kandjur, Kaiserliche Akademie der Wissenschaften, St. Petersburg 1845 (egy szentptervri kzrsos Bka`-`gjur mutatja); Krsi Csoma Sndor, Analyse du Kandjour. Traduite de 1anglais et augmentee de diverses additions et remarques par M. Leon Feer, Annales du Muse Guimet 2, Paris 1881; Hermann Beckh, Verzeichnis der tibetischen Handschriften der Kniglichen Bibliothek zu Berlin 1: Kanjur, Berlin 1914; A Comparative Analytical Catalogue of the Kanjur Division of the Tibetan Tripitaka edited in Peking during the Kang-hsi Era, Otani Daigako Library, Kyoto 1930/32 (ltalban csak mint Otani-katalgus idzik); Taishun Mibu, A Comparative List of the BKah-hgyur Division in the Co-ne, Peking, Sde-dge and Snar-than Editions, Taisho Daigaku Kenkyokiyo no. 44, Tokyo 1959; F. A. Bischoff, Der Kanjur und seine Kolophone, 2 vols., The Selbstverlag Press, Bloomington 1968. A BSZTAN-`GJUR KATALGUSAI Krsi Csoma Sndor, Abstract of the Contents of the Bstangyur, Asiatic Researches 20, Calcutta 1836; Palmyr Cordier, Catalogue du Fonds Tibtain de la Bibliotheque Nationale, Partie II et lll, 2 vols.: index du Bsztan-hgjur, Paris 1909-15; Marcelle Lalou, Rpertoire du Tanjur daprs le catalogue de P. Cordier, Paris 1933. TANULMNYOK A BUDDHISTA KNONRL Georg Huth, Verzeichnis der im tibetischen Tanjur, Abteilung mDo (Sutra), Band 117-24, enthaltenen Werke, SBAW, phil-hist. Classe, pp. 267-86, Berlin 1895; Georg Huth, Nachtragliche Ergebnisse bezglich der chronologischen Ansetzung der Werke im tibetischen Tanjur mDo, 117-24, ZDMG 49 (1895): 279-84; Berthold Laufer, Bulletin de l`Academie Impriale de

266

St. Ptersbourg, Die Kanjur-Ausgabe des Kaisers Kang-hsi (1909): pp. 567-74; Paul Pelliot, Notes propos dun catalogue du Kanjur, JA series 4, XI (1914): 111-50; Marcelle Lalou, Catalogue du Fonds Tibtain de la Bibliothque National, Partie IV, Les mdo-man, Buddhica, 2eme serie: documents, Paris 1931; L. D. Barnett, Index der Abteilung mDo des handschriftlichen Kanjurs im Britischen Museum, AM 7 (1931/32): 157-78; Friedrich Weller, Zum Kanjur und Tanjur von Derge, OLZ (1936): 201-18; Kenneth K. S. Chen, The Tibetan Tripitaka, HJAS 9 (1946): 53-62; Arnold Kunst, Another Catalogue of the Kanjur, BSOAS 12 (1945/48): 106-21 (egy Cambridge-i Kandzsr kzirattal foglalkozik); G. Tucci, Tibetan Notes: 1. The Tibetan Tripitaka, HJAS 12 (1949): 477-81; R. O. Meisezahl, ber zwei mDo-man Redaktionen und ihre Editionen in Tibet und China, ZS 2 (1968): 67-149; A. Fonahn, Notes on the Tanjur in Oslo, Oslo Etnografiske Museums, Skrifter Bind 3, no. 4, Oslo; R. D. Badaraev, Notes on a list of the Various Editions of the Kanjur, AOH 21 (1968): 339-51; Canonical Texts cm rsz els 4 cikke In: Tibetan Literature. Studies in Genre, 1996: 70-137, szerk. J.I. Cabezn s R.R: Jackson, Snow Lion, New York. - A ford.}
A KNONIKUS IRATOK JELENTSEBB KIADSAI S TRSAI I. J. Schmidt, Der Weise und der Tor, Tibetischer Text und deusche bersetzung, 2 vols., St. Petersburg 1843; Philippe douard Focaux, Rgya tch`er rol pa, ou dvelloppement des jeux, contenant l`histoire du Bouddha, Cakya Mouni, traduit sur une version tibtaine du Bkah hgyour, 2 vols., Paris 1847-1848 (a Lalitavisztara tibeti vltozata); Anton Schiefner, Erganzungen und Berichtungen zu Schmidt`s Ausgabe des Dsanglun, St. Petersburg 1852; W. Woodville Rockhill, The Life of the Buddha and the Early History of His Order, (a Bka`-`gjur-ban s Bsztan-`gjur-ban lv tibeti mvekbl lltottk ssze), London 1884; Lon Feer, Fragments et textes tirs du Kandjour, Anneles du Muse Guimet 5, Paris 1884; H. Wenzel, Suhrllekha. Brief des Nagarjuna an Knig Udayana, bersetzung aus dem Tibetischen, Leipzig 1886; {Az elz m kapcsn ld. mg Ngrjuna`s Letter. -Ngrjuna`s Letter to a Friend (a tiszteletremlt Zsnu Lodr Rendva kommentrjval, ford. Geshe Lobsang Tharchin s Artemus B. Engle, 1979, LTWA. A. ford.}. P. Ghosha, Sher-Phyin, 3 vols., Bibliotheca Indica, Calcutta 1888/89 (a Sataszhaszrik Pradnypramit tibeti szvege); Sarat Chandra Das, Avadna Kalpalat, 2 vols.,

267 Bibliotheca Indica, Calcutta 1889-1917 (legendk gyjtemnye tibeti fordtsukkal), Julius Weber Da buddhistische Sutra der `Acht Erscheinungen`, Herausgegeben von Georg Huth, ZDMG 45 (1891): 577-91; W. Woodville Rockhill, Udnavarga. A collection of verses from the Buddhist canon compiled by Dharmatrta, a tibeti Bka`-gjur-bl fordtva, London, 1892; Anton Schiefner, Tibetan Tales, derived from Indian Sources, a tibeti Bka`-gjur-bl fordtva, nmetbl fordtotta W.R.S. Ralston, London, 1906; Herman Beckh, Die tibetische bersetzung von Klidsas Meghadta (Bsztan-`gyur-bl vett kiads), ABAW (1906); Anhang, Berlin 1907; Herman Beckh, Udanavarga, Eine Sammlung buddhistischer Sprche in tibetischer Sprache, Berlin 1911; Berthold Laufer, Das Citarlaksana. Nach dem tibetischen Tanjur herausgegeben und bersetzt, Dokumente der indischen Kunst I., Heft Malerei, Leipzig 1913; Satis Chandra Vidyabhusana, So-sor-thar-pa, kiadott szveg s fordts, Calcutta 1915 (a Vinaja Prtimksa szveg tibeti vltozata; W.L.Campbell, She-rab Dong-bu or Prajnya Danda by Lu-trub (Nagarjuna), kiadott szveg s fordts, Calcutta 1919; M. Shahidullah, Les chants mystiques de Kanha et de Saraha, en Apabhramsa avec les version tibtaines, Paris 1928; Friedrich Weller, Das Leben des Buddha nach Asvaghosa`s Buddhacarita, tibeti s nmet, 2. vols., Leipzig 1928; Marcelle Lalou, Iconographie des toffes peintes (pata) dans le Manjusrmlakalpa, Buddhica, 1me srie, tome VI, Paris 1930 (a Mandzsusrmlakalpa hrom fejezetnek tibeti szvegvel); Friedrich Weller, Das tibetische Brahmajlastra, Leipzig 1934; Friedrich Weller, Das tibetische Brahmajlastra (nmet fordts), ZII 10 (1935): 1-61; F.W. Thomas, Tibetan Literary Texts and Documents Concerning Chinese Turkestan, vol. I: Literary texts (a tibeti knonbl), London 1935; N.N. Chaudhuri, Studies in the Apabhramsa Texts of the Dakarnava, Calcutta Sanskrit Series 10, Calcutta 1935 (tibeti vltozattal); P.C. Bagchi, Dohkosa, Calcutta Sanskrit Series no. 25c, Calcutta 1938 (a tibeti fordtssal); Helmut Hoffman, Bruchstcke de tntikastra aus dem zentralasiatischen Sanskrit-Kanon der Buddhisten (egy tibeti vltozattal), Kniglich Preussische Turfan-Expeditionen, Kleinere Sanskrit-Texte 5, Leipzig 1939; Johannes Nobel, Suvarnaprabhsotama-Stra. Die tibetischen betsetzungen mit einem Wrterbuch herausgegeben, 2 vols., Leiden/Stuttgart 1944/50; Ernst Waldschmidt, Das Mahparinirvnastra, Teil 2 und 3, Texbearbeitung, ADAW 1950, no. 2, Berlin 1951 (egy tibeti vltozattal); D.R. Shackleton Bailey, The Satapancsatka of Matrceta, Cambridge 1951 (egy buddhista himnusz tibeti fordtssal); Jacob Ensink, The Question of Rastrapala, Zwolle

268 1952 (tibeti szveg angol fordtssal); Friedrich Weller, Tibetisch-Sanskritischer Index zum Bodhicaryvatra, ALAW 46, no. 3, 47 no. 3, 2 vols., Leipzig 1953/55; Edward Conze, Abhisamaylankra, Serie Orientale Roma, Roma 1954 (fordts, szanszkrit-tibeti mutatval); Johannes Nobel, Udryana, Knig von Roruka, die tibetische bersetzung des Sanskrittextes, 2 vols. (vol. 1: tibeti szveg s nmet fordtssal, vol. 2: szjegyzk), Wiesbaden 1955; Giuseppe Tucci, Minor Buddhist Texts, 2 vols., Serie Orientale Roma, Roma 1956/58; Ernst Waldschmidt, Das Catusparisatstra, Teil 2 und 3 (Textbearbeitung), ADAW 1956, no. 1, Berlin 1956 (tibeti vltozattal); F.A: Bischoff, rya Mahbala-nma-mahynastra, tibtain (Mss. de Touen-houang) et chinois, Buddhica, srie 1, tome X, Paris 1956; Johannes Nobel, Suvarnaprabhsottamastra. I-tsing`s chinesische Version und ihre tibetische bersetzung, 2 vols., Leiden 1958; David Snellgrove, The Hevajra Tantra, 2 vols., London 1959 (szanszkrit s tibeti szvegek fordtssal s jegyzetekkel); E. Obermiller, Prajnapramit-ratnagunasamcayagthh, Bibliotheca Buddhica 29, Leningrad 1937, reprint, The Hague 1960 (szanszkrit s tibeti szveg); R.O. Meisezahl, The Amoghapsahrdayadhran, kritikai kiads s fordts, MN 17 (1962): 265-328; Friedrich Weller, Betrachtungen ber einen Ratnkta-Text, FF (1963): 369-74; Friedrich Weller, Zum Ksyapaparivarta, Heft 2: Verdeutscung des Sanskrit-Tibetischen Textes, ASAW 57, no. 3, Berlin 1965; Tilman Vetter, Dharmakrti`s Pramnaviniscaya, 1. Kapitel: Pratyaksam, SAW 250, Abh. no. 3, Wien 1966; Ernst Steinkellner, Dharmakrti`s Hetubinduh, 1. Abhandlung, Wien 1967 (tibeti szveggel); R.E. Emmerick, Tibetan Texts Concerning Khotan, London Oriental Series, vol. 19, London 1967; Dieter Schlingloff, Die Buddhastotras des Mtrceta, ADAW 1968, no. 2, Berlin 1968 (tibeti fordtssal); Herbert V. Guenther, The Royal Song of Saraha, Seattle and London 1969 (Szaraha dhi); {Lrincz Lszl, Zur Katalogisierung tibetischer Marchen, Proceedings of the Csoma de Krs Memorial Symposium, szerk. Ligeti Lajos, 1978: 285-88, Akadmia, Budapest; Blcs s balga. (Rszletek a Kandzsurbl), A nyolcszirm ltusz. Tibeti legendk s mesk, vlogatta, fordtotta, az utszt s a jegyzeteket rta Rna Tas Andrs, 1958: 49-118, Eurpa, Budapest. A ford.}. Terjk Jzsef, Fragments of the Tibetan Stra of the `Wise and the Fool` from Tun-huang, AOH 22 (1969): 289334; Helmut H. R. Hoffman, Kalacakra Tantra CAJ 13 (1969): 52-73 (versek a Klacsakra tantrbl, 1. knyv tibeti vltozattal); Claus Vogel, The Teachings of the Six Heretics, according to the Pravrajyvastu of the Tibetan Mlasarvstivda

269

Vinaya, AKM 39, 4, Wiesbaden 1970; Walter Fuchs, Die Mandjurischen Druchausgaben des Hsin-ching (Hrdayastra), AKM 39, 3, Wiesbaden 1970 (tartalmazza a tibeti vltozat fnymsolt szvegt is). A tibeti kiadk tovbbi szvegeket adtak ki, melyek az utols olvasat utn jelentek meg.

270

A tibeti szerzk rsai

A tibeti buddhista irodalom elssorban a knonikus iratok magyarzatait jelenti. Ide rtendk az n. tudomnyok, melyek a Bsztan-`gjur vilgi tmkat, pldul a gygyszatot vagy jogi krdseket trgyal ssztra vagy rtekez rszben tallhatk. Korai lenne mg teljes ttekintst nyjtani errl a tmrl vagy akr irodalomtrtnetet rni. Ezuttal az irodalmi megnyilvnulsok e hatalmas tmegnek csak a f jellemzit vzolhatjuk fel. Tbb idre van szksg, hogy ttekinthessk azt a nagyszm knyvet, melyet a tibeti tudsok jabban megjelentettek. Kzlk sokan csak akkor kezdtk el kiadni a rendelkezskre ll irodalmi anyagokat, miutn a kommunista megszlls Tibetbl ms orszgokba, pldul Indiba menekltek. Ezek a szvegek pedig csak egy rszt kpezik a tibeti buddhista irodalom egsznek. Ezrt minden nap egyre tbb tibeti tudomnyos munkt knl a kutatknak. A mig fennmaradt eredeti tibeti irodalom legsibb darabjai Szrong-bcan szgam-po miniszternek, Thon-mi Szambhtnak a tibeti nyelvtanrl rott 7. szzadi rtekezsei: a Szum-csu-pa, Harminc bet (azaz az bc) s a Rtagsz-kji `dzsug-pa, A tibeti hangok nemnek lersa, ahol a prefixumok szerept a tibeti nyelv sajt illeszkedsi rendszere szerint magyarzza. Ezeket a memoriternek sznt verses rtekezseket minden olyan ksbbi szerz felhasznlta, s a maga grammatikai iskolja szerint rtelmezte. Ez kitnhet Si-tu pan-cshen, Zsa-lu lo-cha-ba (14411528) s Lcsang-szkja Rol-pa`i rdo-rdzse (1714-1786) nyelvtanaibl, hogy csak a legismertebb pldkat emltsk. A tibeti irodalom tovbbi darabjai a 11. szzadbl szrmaznak. Hres vallsi tantk levelei s magasztal kltemnyek, mint pldul `Brom-szton Atsa tiszteletre rt harminc verse. E levelek kzl nhnyat Gu-ge szerzetes-kirlyai, Je-sesz-`od s Zsi-ba-`od, valamint a Nagy Fordt, Rin-cshen bzang-po rtak. Ezek mindegyike hitmagyarz jelleg, s elssorban nhny flrevezet tantra-rtelmezs megcfolsnak szndkval kszltek. Lteznek Atsa szanszkrit vltozatban fennmaradt Bdhipathapradpa cm mvnek mintjra alkotott blo-szbjong (tudat megtiszttsa) jelleg aszkzis tmutatk. Mi-la rasz-pa (1040-1123) klt-szent az indiai sziddhk vadzsragti nekeit (gymnt nekek) s a dohk mintjt kvet sok neke termszetesen hiteles tibeti hangulatot raszt. Az e verseket tartalmaz szvegeket, a Szzezer neket s a remete-klt letrajzt (rnam-thar) nem a mester tantvnya, Rasz-cshung-pa (1084-1161) rta, mint ahogy azt korbban feltteleztk, hanem egy ksbbi bka`-brgjud-pa lma, a Gcangi Megszllott (Gcang-szmjon

271

Hruka 1452-1507). A Szzezer nek alapos vizsglata megmutatja, hogy ms hagyomnyok elemei is bekerltek a Megszllott knyvbe, mint ahogy azt a Mount Everest krnykn l hegyistennrl, Che-ring-mrl szl fejezet is mutatja, melyhez Mi-la kt tantvnya, Bdhirdzsa s Bzsi-ba-`od rt kln kolofnt. Fennmaradt a mahjna tantsok ttekintse, a Megszabaduls drgak-ke Szgam-po-ptl, mely angol fordtsban is hozzfrhet. A sza-szkja nagy rendfnkeinek rsaival kapcsolatban szerencssek vagyunk, hogy birtokunkban van a hatalmas Sza-szkja bka`-`bum, az sszegyjttt Mvek, bennk Kun-dga sznyingpo (1092-1158), Bszod-namsz rce-mo (1142-1182), Gragsz-pa rgjal-mchan (1147-1216), a nagy Sza-szkja Pandita (1182-1251) s `Phagsz-pa (1235-1280) munki. Ezek a szerzk iskoljuk tantrikus tteleit, klnsen a Hvadzsrt trgyaltk, m ms ciklusokat, nevezetesen a Csakraszamvart, a Szamputt s a Gur-mgont sem hanyagoltk el. Lteznek a tantrikus trgykr egszrl szl lersok is, mint pldul az els rendfnktl szrmaz A tantrk ltalnos elemezse (Rgjud-szde szpji`i rnampar bzsag) cm munka. Ez tartalmazza a ksbb ltalnosan elfogadott tantra osztlyozst, gy mint a krij, csarj, jga s anuttara jga felosztsokat csakgy, mint az apa- s anya-tantrk kt csoportjt (ld. a vallsrl szl VII. fejezetet). Br a szakjk fontosnak tartottk a tantrizmust, nem korltoztk magukat erre a tmra, hanem olyan, a buddhizmus alaptteleibe bevezet ltalnos munkkat is alkottak, mint Bszod-namsz rce-mo rsa, A Tanba nyl ajt (Cshosz-la `dzsug-pa`i szgo), vagy `Phagszpa Kubilj csszr s bizonyos mongol hercegek szmra rott ltalnos tmutat cm mve. A sza-szkja lmk rsai kztt tallhatunk mg trtneti s kronolgiai munkkat, pldul Gragsz-pa rgjal-mchantl a Skja csald kirlyi szrmazst. Lteznek levelek (Sza-szkja Pandittl s `Phagsz-ptl), orvosi munkk (Gragsz-pa rgjal-mchantl), filozfival s logikval foglalkoz munkk (Sza-szkja Pandita), s kltszeti mvek (indiai kvja stlusban) `Phagsz-ptl. Sza-szkja Pandita legismertebb munkja a Legsz-bsad (Szubhsita). Ez a m tulajdonkppen egy rendkvl burjnz nyelvezeten megrt, erklcsi tancsokat tartalmaz gyjtemny, mely egyfajta erklcsi tmutat mind a vilgi, mind a vallsos lethez. A tibeti buddhista iskolk sok ms polihisztornak lteznek hasonl Gszung-`bumjai, sszes mvei. Ezek a bka`-brgjud-pa, rnying-ma-pa s dzso-nang-pa iskolk klnbz gaihoz tartoznak. Kivl plda Bu-szton rin-po-cshe (1290-1364) gszung-`bumja, amely gyakorlatilag a tibeti buddhizmus minden trgyrl beszmol: tantrrl (a Klacsakrra helyezve a

272 hangslyt, melynek taln Bu-szton volt a legfbb ismerje), vallsos mvszetrl s ikonogrfirl, trtnelemrl, a Klacsakra trtnetrl (Dusz-`khor cshosz-`bjung), a tkletes blcsessgrl, a logikrl s grammatikrl. A buddhizmus rgi iskolja, a rnying-ma-pa, Padmaszambhava s Vimalamitra idejre (8. szzad) vezeti vissza eredett. Jellemz, hogy az ltaluk fontosnak tartott knyvek, az n. gtermk, kincsek nagy rszt lltlag Padmaszambhava s tantvnyai rejtettk el azokra az idkre, amikor majd megrtik ezeket a tantsokat. Ez igaz a Nagy Beteljeseds tanrl szl alapmunkra, a Sznying-thigre [szvcseppre]. Ennek volt hiteles magyarzja Klong-cshen rab-`bjamsz-pa (1308-1363), akinek ez az iskola egyben tantsainak rendszerbe foglalst is ksznheti. A rnying-ma-pa iskola is rendelkezik sajt tantra gyjtemnnyel, a Rgjud-`bum-mal, melyet ms iskolk nem ismernek el, mivel ktes eredetnek tartjk. A tibeti buddhizmus ms iskoli a rnying-ma-pa s a bon-po tanok kzs kapcsolatait is nehezmnyeztk. E rend gter-ma iratai kztt van kt alapvet s jl ismert knyv: Padmaszambhava letrajza (Padma thang-jig), melynek sok vltozata ismeretes, valamint a kln-kln felfedezett Padmaszabhava kinyilatkoztatsainak t tekercse (Bka`-thang szde-lnga), melyek istenekrl, dmonokrl, a kirlyokrl, a kirlynkrl, a panditokrl, fordtkrl, s a miniszterekrl reglnek. Minde munkknak O-rgjan gling-pa volt a felfedezje, aki feltehetleg megtallta s apokrif kiegsztsekkel kiadta ezeket 1347-ben illetve 1352-ben. A sok egyb gter-mt fellel egyik hatalmas gyjtemny, a Rin-cshen gter-mdzod [Drgakkincstr] nemcsak a kincskeresk trtnett s Padmaszambhava letrajznak egy msik vltozatt, hanem liturgikus, ritulis s mgikus rtekezsek szvegeit is tartalmazza. Csak a mlt szzad elejn jelent meg nyomtatsban. A tbbi tibeti vallsi iskola, mint pldul a bka`-brgjud-pa, dge-lugsz-pa s a bon-po mind rendelkezik sajt bar-do irodalommal, melyet mg kevss tanulmnyoztak. A hres Bar-do thosz-grol, az n. Tibeti halottasknyvrl is gy tartjk, hogy gter-ma. A szveg, legalbbis Nyugaton megismert formjban szembetn hasonlsgot mutat a bon-po anyagokkal. Egy msik hres gter-szton, aki nhny fontos, misztikus rdzogsz-cshen mre lelt, Nyangral Nyi-ma `od-zer (1136-1203) volt. Az egyik legjellegzetesebb gszung-`bum termszetesen Conkhaphoz (1347-1419), a nagy megjthoz s a dge-lugszpa iskola alaptjhoz ktdik, akinek a mve minden ksbbi dge-lugsz-pa tuds s megtestesls sszegyjttt munkihoz szolglt mintul, kivltkpp a dalai lmk s a pan-cshen rin-pocshk szmra. Bcong-kha-pa legfontosabb munki a Bjang-

273

cshub lam-rim cshen-mo, A megvilgosodshoz vezet nagy fokozatos svny, melynek stlusra Sntidva indiai mester Bdhicsarjvatra s Atsa Bdhipathapradpa cm munki hatottak. Bcong-kha-pa mve felleli a mahjna buddhizmus egszt, s rvidtett formban is ltezik (Lam-rim cshung-ngu) azok szmra, akik nem tudjk tanulmnyozni a hosszabb vltozatot. Habr a mester kzdtt a tantrk helytelen felhasznlsa ellen, mgis becslte ket annyira, hogy nhny rtekezst rjon e trgyrl. A jellegzetes Szngagsz-rim cshen-mo, a Mantrk fokozatos svnye mellett klnbz szakavatott munkkat rt a Guhjaszamdzsa, a Szamvara s a Klacsakra ciklusokrl, amelyeken tantvnyainak, Rgjal-chab-rdzsnek (1364-1432) s Mkhasz-grub-rdzsnek (1385-1438) idevonatkoz mvei alapulnak. Egyb mveit a Tkletes blcsessgnek, Nropa Hat Elvnek, a logiknak s Ngrdzsuna madhjamika tannak szentelte. Mg Rgjal-chab-rdzse a rendszerbe foglalt filozfit hangslyozta, addig Mkhasz-grub-rdzse a tantrikus tmban mlta fell. Fmvei a Tantrk rszletes lersa (Rgjud-szde szpji rnam-par bzsag-pa) s a kt f hagyomnylncolat (`Bro s Rva) szellemben rdott terjedelmes klacsakra alkommentrja. is rt a Tkletes blcsessgrl, a logikrl s a vinajrl. Conkhapa s tantvnyai gszung-`bumja a nagy dge-lugsz-pa fpapok rsainak jellegzetes pldja. A ksbbiek semmi jat nem tettek hozz e hrom szerz kialaktotta felptshez. A Nagy tdik dalai lma, Ngag-dbang blo-bzang rgja-mcho (16171682) gszung-`bumja azonban a mr emltett trgyakban rt rtekezseken kvl tartalmaz egy Avalkitsvara megtesteslseirl szl rdekes knyvet, mely eldjig, a IV. dalai lmig megy vissza; vallsi pletek fellltst taglal rtkes dokumentumok gyjtemnyt; a Szmon-lam nnepsgek lersait; s a mongol hercegek adomnyait felsorol jegyzket. E szvegek az egyhzfre jellemz vlasztkos stlusban rdtak. Figyelemremlt milyen lnken rdekldtt az indiai kltszet irnt, abban az alakjban, ahogy azt Dandin a Kvjdarsban lerta. Ehhez hossz kommentrt is rt. Szintn a szerzje egy Lhsza szentlyeirl szl, Nyugaton is jl ismert, stlus tekintetben kimagasl rsnak (Lha-ldan szprul-pa`i gcug-lag-khang-gi dkar-cshag) valamint egy indiai s knai asztrolgirl szl mnek. Azonban felettbb meglep s ms dge-lugsz-pa egyhzfk rsaitl is nagyban eltr egy egsz rsz, melyet lepecsteltek s csak azon dge-lugsz-pa szerzetesek szmra hozzfrhet, akiknek kln engedlyk van, hogy felhasznljk. Ez a m tartalmazza a rivlis rnying-ma-pa rend (st mg egy `brug-pa mester) titkos tanainak ngy ktett. Az tdik dalai

274 lmt nhny rnying-ma-pa tant oktatta, pedig elsajttotta tanaikat. Az V. dalai lma munkival kapcsolatban nagy jelentsg egy vilgi szemly, az uralkod beiktatta rgens (szde-szrid) rsait tartalmaz szokatlan gyjtemny. Szangsz-rgjasz rgjamcho, aki 1679-ben lett rgens s 1705-ben halt meg, majdnem minden vallsi iskola, kztk a bon valls tantsait is elsajttotta, s nhny fontos, tbb ktetes munkt lltott ssze: a Vaidrja dkar-pt (Fehr lapis lazuli), mely ugyangy foglalkozik az asztrolgival s idszmtssal, mint a temetsi szertartsokkal s a npvalls dmonaival; a Vaidrja gja`-szelt (Vaidrjt-csiszol), mely a szerz trgyhoz kapcsold megjegyzseit taglalja; a Vaidrja szer-pt (Srga lapis lazuli), mely a srga valls trtnett s elterjedst rja le; a Dvangsz-sel me-longot (A makultlan kristlytkr), mely jogi trgy; s a Vaidrja szngon-pt (Kk lapis lazuli), mely orvosi rtekezs s egyben kommentr a Rgjud-bzsihez azaz a Ngy gykrhez, ehhez az orvoslsrl szl rgi, nvtelen szerzj munkhoz a Lhan-thabsz-szal (Kiegszts vagy Fggelk). A pancshen rinpocshk kzl az els, Blo-bzang cshosz-kji rgjal-mchan (1569-1662) fontos alkommentrt rt a Vimalaprabh (Makultlan fny) cm Klacsakra munkhoz. Ebbl a harmadik megtesteslse, Blo-bzang dpal-ldan je-sesz felhasznlt adatokat Sambala-la`i lam-jig (Sambalba vezet tmutat) cm mvben, mely klnbz rdekes fldrajzi adatokat tartalmaz. A pancshen forrsai kzt emlti a Sambala-pa`i lam-jiget azaz a Sambalaiak utikalauzt. Ennek szerzje, akit Man-lung gurunak is hvnak, 1239-ben szletett tibeti zarndok volt, aki a f gtjak szerint szmolt be azokrl a vidkekrl, ahol megfordult: keletrl (Kna), dlrl (India, Bdhgaj s Dhnyakataka), nyugatrl (Udijna), szakrl (Sambala) s a kzps terletrl (Tibet). A sok ms dge-lugsz-pa polihisztor kzl Klong-rdol bla-ma (szletett 1719-ben) s a harmadik Thu-kvan Blo-bzang cshoszkji nyi-ma (1737-1802) jelentsek. Ez utbbi rdekes munkt ksztett az ltala ismert vallsokrl, kztk a taoizmusrl s a konfucianizmusrl. Klong-rdol bla-ma a bibliogrfiai knyvjegyzkrl (thob-jig) s enciklopdikus rsairl hres. Ahogy Bcong-kha-pa s f tantvnyai ltrehoztk a dge-lugszpa iskola szmra a buddhista Tan summjt, kt vszzaddal ksbb a `brug-pa alrendhez tartoz Padma dkar-po (Fehr Tndrrzsa, 1526-1592) ugyanezt tette a bka`-brgjud-pa rend rdekben. Padma dkar-po rendkvl fontos, Bhutnban (tib. `Brug-jul) nyomtatott tbb ktetes gszung-`bumot hagyott htra. Nagy polihisztorknt a buddhizmus minden tmjban logika,

275 a Tkletes blcsessg, gygyszat stb. rt, m iskolja jellege miatt, gszung-`bumjnak az ezoterizmus a szembeszk vonsa. Csakraszamvara, a bka`-brgjud-pa rend ji-damja fontos szerepet jtszik, de a rend tagjai egyb tantra-ciklusokat, kztk a Tr s Klacsakra tantrkat sem hanyagoltk el. Fehr Tavirzsa iskoljnak hagyomnya szerint sszegzst rt ezekrl A kincs, mely megmagyarzza a legfbb dibuddhkat illet kategrik minden titkt (Mcshog-gi dang-po`i szangsz-rgjasz rnam-par bje-ba gszang-ba thamsz-csad bsad-pa`i mdzod) cm munkjban. Padma dkar-po Buddhizmus trtnetben a Klacsakrt felettbb jelents tmaknt kezelte. Egy msik rtekezsben a mahsziddha iskola jga technikit tanulmnyozza mlyrehatan. Klnsen fontosak azok a munki, amelyek rszletes informcikat nyjtanak sajt iskoljrl: Nropa Hat Elvrl (Nr chosz drug) rt kommentrja, a bka`-brgjud-pa mesterek s knyvek listja, akiknek tantsait a `brug-pa alrend alaptjnak idejig kvettk, csakgy mint e szellemi lncolathoz tartoz bizonyos kiemelked lmk rnam-tharjai (letrajzai). Ezek egyike, a Gcang-pa rgja-rasz-pnak szentelt m Milarepra jellemz stlusban rdott misztikus nekeket (mgur) tartalmaz. A Vadzsranekek fzre, Padma dkar-po sajt misztikus nekeinek klnll gyjtemnye szintn fontos rsze letmvnek. A dge-lugsz-pa s ms tibeti buddhista iskolk ltal eretneknek tekintett dzso-nang-pa rend legnagyobb szerzje Trantha Kun-dga` sznying-po (szletett 1575-ben) volt, aki 17 ktetes gszung-`bumot rt. Ez a gyjtemny sajt, igen fontos nletrajzval kezddik, mely rszletes tanulmnyozst rdemel, mert felfedi szerzje ismereteinek forrsait s jl bizonytja, hogy letben mg kzvetlen kapcsolat llt fenn a tibetiek s az indiai mesterek kztt, akikkel egytt tanult. Ebben a mvben, ahogy olyan trtneti munkiban is, mint a hres Rgja-gar cshosz`bjung (A buddhizmus trtnete Indiban), a tantrkra helyezi a hangslyt. Kiapadhatatlan tudsszomja leginkbb a buddhista tantrizmus vagy vadzsrajna irnt mutatkozott meg. Kizrlag ennek a tmnak szentelte msik trtneti munkjt, a Drgaklelhelyet, mely ht ezoterikus vadzsrajna guru-lncolatot r le. Munki tartalmaznak mg egy klnbz forrsokbl sszelltott hossz Skjamuni Buddha letrajzot. Trtnetri stlusa megmutatkozik mg a Jamntaka tantra-kirly krei trtnetben (Rgjud-rgjal gsin-rdzse-gsed szkor-gji cshosz-`bjung), mely azoknak a guruknak a hagyomnylncolatrl szl, akik annak szenteltk magukat, hogy e ji-dam vrs s fekete alakjait idzik maguk el. A Krisncsrin indiai sziddhtl ered hagyomnyrl szl a misztikus dha-verseihez rt egyik kommentrjban. Trantha legfontosabb mve a Vdistenek cenja, szdhana

276

drgak-lelhely (Ji-dam rgja-mcho szgrub-thabsz rin-cshen `bjung-gnasz), amely lerja az sszes ji-damot, s ezeknek jelkpeit, szneit s testtartsait, megidzsnek mdszereit. A hagyomny, csakgy mint az olyan korbbi dzso-nang-pa szerzk, mint Dol-po-pa (1291-1361) szerint a tantrikus tantsok kztt a Klacsakra rdemli a fsget. Ezzel a rendszerrel Trantha nhny rtekezsben foglalkozott. Kztk van a jelents Klacsakra- trtnete, egy N-r-pa Skddsatkja szerinti Klacsakra beavatsi szertartshoz rt kommentra, valamint egy 278 oldalas hatalmas m, mely e rendszer misztikus lmnyeivel s megidzseivel foglalkozik. Trantha imkkal, szdhanval, jgval s Klacsakra asztrolgival fogalkoz sok kisebb mvet is rt. Ksbb a conkhapai jtsoktl rintetlenl hagyott iskolk munki kzl a termkeny r, Mi-pham `dzsam-dpal dgjesz-pa`i rdo-rdzse (1846-1912) gszung-`bumja emelkedik ki. rsainak 19 ktete az sszes rnying-ma-pa tantst felleli. Tartalmazza a Klacsakra hiteles rtelmezseit is, gy ahogy azt a rnyingma-pk gyakoroltk. Ez a Lapis lazuli tkr, mely a dicssges Klacsakra Utpannakramban megvilgtja a Vadzsrajga lnyegt (Dpal dusz-kji `khor-lo`i rdzogsz-rim rdo-rdzse`i rnal`bdzsor-gji dgongsz-gnad gszal-bjed baidrja`i me-long). Manapsg is hoznak ltre fontos irodalmi munkkat. Pldul a kortrs meneklt lmk Indiban rtkes mveket jelentetnek meg. Egyikk a rnying-ma-pa megtestesls, Bdud-`dzsomsz rin-po-cshe sszelltotta tbb ktetes Rnying-ma Tan trtnete (Rnying-ma`i cshosz-`bjung), mely rtkes adatok valsgos kincsesbnyja.

BIBLIOGRFIA A kvetkezk a legfontosabb knyvek, melyek a tibeti irodalom klnfle oldalaival foglalkoznak: Giuseppe Tucci, Tibetan Painted Scrolls, Roma 1949, vol. 1, pp. 94-170; Lokesh Chandra, Materials for a History of Tibetan Literature, Satapitaka Series 28, 3 vols., New Delhi 1963; Lokesh Chandra, Eminent Tibetan Polymaths of Mongolia, Satapitaka Series 16, New Delhi 1961. A tibeti fanyomatok s kziratok katalgusai: I. J. Schmidt s O. Boehtlingk, Verzeichnis der Handschriften und Holzdrucke im Asiatischen Museum der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, Bulletin historicophilologique de 1Acadmie Impriale des Sciences de St. Ptersbourg, 4, 1847, no. 6-8; W. P. Wassilieff, Die auf den Buddhismus bezglichen Werke der Universitats-Bibliothek zu Kasan, Melanges Asiatiques 2, pp.

277 347-86; L. D. Barnett s A. H. Francke, Tibetan Manuscripts and Sgrafitti discovered by Dr. M. A. Stein at Endere. In M. A. Stein, Ancient Khotan 1, pp. 548-69, Oxford 1907; Krsi Csoma Sndor, Enumeration of Historical and Grammatical Works to be met with in Tibet, JPASB 7 (1911, extra no.): 81-87; L. A. Waddell, Tibetan Manuscripts and Books etc., collected during the Younghusband Mission to Lhasa, Asiatic Quarterly Review 34 (1912): 80-113; J. van Manen, A Contribution to the Bibliography of Tibet, JPASB 18 (1922): 445525; Andrew Vostrikov, Some Corrections and Critical Remarks on Dr. Johan van Manens Contribution to the Bibliography of Tibet, BSOS 8 (1934): 51-75; J. Bacot, La collection tibtaine Schilling von Canstadt la Bibliotheque de 1Institut, JA (1924): 321-48; G. Tsybikov: Musei Asiatici Petropolitani Notitiae IV pp. 1-7, St. Petersburg; B. Baradijn: Musei Asiatici Petropolitani Notitiae YII, pp. 49-84, St. Petersburg; Marcelle Lalou, Catalogue du Fonds Tibtain de la Bibliothque Nationale IV: Les mdo-mang, Buddhica, 2me srie, Documents, Paris 1931; Louis Ligeti, Ouvrages tibtains rdigs 1usage de Csoma, TP 30 (1933): 26-36; J. Filliozat, Liste des manuscrits de la collection Palmyr Cordier la Bibliothque Nationale, JA (1934): 168-70; M. Lalou, Inventaire des manuscrits tibtains de Touen-houang conservs la Bibliothque Nationale (Fonds Pelliot Tibtain), 3 vols., Paris 1939-61; L. J. Nagy, Tibetan Books and Manuscripts of Alexander Csoma de Krs in the Library of the Hungarian Academy of Sciences, Analecta Orientalia memoriae Alexander Csoma de Krs dicata, Budapest 1942-47, pp. 29-56; {Terjk, J., Collection of Tibetan MSS and Xylographs of Alexander Csoma de Krs,?, Krsi Csoma Trsasg, Budapest. A ford.}. Ren NebeskyWojkowitz, Einige tibetische Werke ber Grammatik und Poetik, AV 4 (1949): 154-59; Pentti Aalto, Le Mdo-man conserv la Bibliotque Universitaire de Helsinki, Eripainos, Miscellanea Bibliographica 6, Helsinki 1952; A Catalogue of the Tohoku University Works on Buddhism, szerk. Yensho Kanakura, Ryujo Yamade, Tokan Tada, and Hakuyu Hadano, Tohoku University, Sendai 1953; J. Bacot, Titres et colophons douvrages non-canoniques tibtains, BEFEO 44 (1954): 275334; Gombojab, Mongolcud-un tbed kele-ber jokiyagsan jokiyal-un jil, Studia Mongolica 1 fasc. 28, pp. 1-40, Ulan Bator; R. O. Meisezahl, Die tibetischen Handschriften und Drucke des Linden-Museums in Stuttgart, Tribus, Neue Folge 7 (1957): 1-166; R. O. Meisezahl, Alttibetische Handschriften der Vlkerkundlichen Sammlungen der Stadt Mannheim im ReissMuseum, Libri 11: 1 (48 pp.), Copenhagen; Manfred

278 Taube, Verzeichnis der Tibetica des Leipziger Vlkerkundemuseums, Jahrbuch des Museums fr Vlkerkunde zu Leipzig 17 (1958): 94-139; Ren Nebesky-Wojkowitz, Tibetan Blockprints and Manuscripts in Possession of the Museum of Ethnology in Vienna, AV 13 (1958): 174-209; Lokesh Chandra, The Authors of the Sumbums, IIJ 2 (1958): 110-27; Lokesh Chandra, Tibetan Works Printed by the Shoparkhang of the Potala, Jnna muktval (Sarasvati Vihara Series), New Delhi 1959, pp. 120-32; Wesley E. Needham, The Tibetan Collection of Yale, The Yale University Gazette 34 (1960): 127-33; Wesley E. Needham, Tibetica. Exhibitions in the Yale University Library on the Occasion of the 170th Meeting of the American Oriental Society, Yale University 1960; B. D. Dandaron, Opisanie tibetskikh rukopisej i ksilografov Buryatskogo Kompleksnogo nautcnoissledovatelskogo instituta, vyp. 1, Moskva 1960; Lokesh Chandra, Les imprimeries tibtaines de Drepung, Derge et Peping, JA (1961): 503-17; Manfred Taube, Tibetische Handschriften und Blockdrucke, 4 vols. (Verzeichnis der Orientalischen Handschriften in Deutschland 11, 1-4), Wiesbaden 1966 {1985-re ez a sorozat mr 9 ktetre bvlt. A ford.}; David S. Snellgrove, A Catalogue of the Tibetan Collection. Chester Beatty Library (egytt a C. R. Bawden, Catalogue of the Mongolian Collection), Dublin 1969; Josef Kolmas, Tibetan Manuscripts and Blockprints in the Library of the Oriental Institute of Prague, Academia, Prague 1969; Josef Kolmas, Prague Collection of Tibetan Prints from Derge, edited, 2 vols., Asiatische Forschungen 36, Wiesbaden 1971. Az eredeti tibeti nyelv irodalomnak kiadsai s fordtsai (a tibeti trtnelemrl szl trtneti mvek kivtelvel): Anton Schiefner, Tranthae de doctrinae Buddhicae in India propagatione narratio, contextum Tibeticum, Petropoli 1968; Anton Schiefner, Tranciths Geschichte des Buddhismus in Indien, Aus dem Tibetischen bersetzt, St. Petersburg 1869; Georg Huth, Geschichte des Buddhismus in der Mongolei, Aus dem Tibetischen des Jigs-med nam-mka ( Jigs-med rig-pai rdo-rje {`Dzsigsz-med rig-pa`i rdo-rdzse}- knt kellene szerepelnie), 2 vols., Strassburg 1892/96; Sarat Chandra Das, Kah Bab Dun Dan, compiled by Tra Ntha (a tibeti szveg kiadsa), Calcutta 1901; {Egyed Alice, The Eighty-four Siddhas, A Tibetan Blockprint from Mongolia. Fontes Tibetani II. 1984, Akadmia, Budapest, (szvegkiads). A ford.}. Albert Grnwedel, Tranthas Edelsteinmine, das Buch von den Vermittlern der Sieben Inspirationen, aus dem Tibetischen ibersetzt, Bibliotheca Buddhica XVIII, Petrograd 1914; Berthold Laufer, Der Roman einer tibetischen Knigin, Leipzig 1911 (a Bcun-mo

279

bka`i thang-jig tibeti szvege s fordtsa); Albert Grnwedel, Der Weg nach Sambhala, AKBAW 1915, no. 3, Mnchen 1915 (a Pan-cshen Blo-bzang Dpal-ldan Je-sesz Samba-la`i lamjig szvege s fordtsa); Albert Grnwedel, Die Tempel von Lhasa, Gedicht des ersten Dalai Lama, fr Pilger bestimmt, SBHAW, 1919, no. 14 (tibeti szveg s nmet fordts); Berthold Laufer, Milaraspa, Tibetische Texte in Auswahl bertragen, Hagen und Darmstadt 1922; Helmut Hoffmann, Mila Raspa, Sieben Legenden, Mnchen-Planegg 1950; Antoinette K. Gordon, The Hundred Thousand Songs, Selections from Milarepa, poet-saint of Tibet, Rutland/Vermont 1961; Garma C. C. Chang, The Hundred Thousand Songs of Milarepa, 2 vols., New York 1962 (teljes fordts); {Milarepa dalai kapcsn lsd Vszonruhm akr g parzs... Vlogats Milarepa dalaibl. Vlogatta, angolbl fordtotta s a bevezett rta Somogyvri Zsolt Eisinpo, 1997, Farkas Lrinc, Budapest. A ford.}; F. R. Hamm, Studien zur berlieferungsgeschichte des Mi-lai Mgur Bum, ZS 4 (1970): 29-79; G. N. Roerich, The Author of the Hor-chos-hbyun, JRAS (1946): 192-96; Emil Schlagintweit, Die Berechnung der Lehre von Sureqamatibhadra, (aus dem Tibetischen bersetzt), AKBAW (1896): 589-670; Berthold Laufer, Studien zur Sprachwissenschaft der Tibeter. Zamatog, SMAW (1898): 519-94 (a Za-ma-tog lexikogrfiai munkrl). Emil Schlagintweit, Die Lebensbeschreibung von Padma Sambhava, I/II, AKBAW 21 (1899): 417-44; 22 (1905): 51776 (a Padma thang-jig szvege s rszleteinek fordtsa); Sarat Chandra Das, An Introduction to the Grammar of the Tibetan Language, with the Texts of Situi-sum-rtags, Dag-byed gsal-bai me-long and Situi zhal-lung, Darjeeling 1915; Jacques Bacot, Une grammaire tibtaine du tibtain classique, les slokas grammaticaux de Thonmi Sambhota, avec leur commentaires, 2 vols., Annales du Muse Guimet, Bibliotheque dEtudes 37, Paris 1928; Johannes Schubert, Tibetische Nationalgrammatik. Das Sum cu pa und Rtags-kyi ajug-pa des Lama Dbyans can grub pai rdo rje, MSOS 31 (1928): 1-59; 32 (1929): 1-54; Yu Dawchyuan, Lovesongs of the Sixth Dalai Lama, Academia Sinica, Peiping 1930; {A 7. dalai lma verseibl egy vlogatst s tibeti npdalokat tartalmaz a Tudst rz Tiszta Tenger. Tibeti dalok, vlogatta, tibetibl a przafordtst ksztette s az utszt rta Sri Lszl, mford. Rab Zsuzsa, 1986, Eurpa, Budapest. - A ford.}. G. C. Toussaint, Le dict de Padma, Paris 1933 (a Padma thang-jig fordtsa); Albert Grnwedel, Die Legenden des Naropa, bersetzt, in Umschrift herausgegeben und mit einem Glossar versehen, Leipzig 1933; Giuseppe Tucci, propos the Legend of Narop, JRAS (1935): 677-88; H. V.

280 Guenther, The Life and Teachings of Nropa, Oxford 1963; {Az elbbi mnek magyar fordtst lsd Nrpa lete s tantsai, angolbl fordtotta, s az elszt rta Dr. Hornok Lszl, 1997, Farkas Lrinc, Budapest. A ford.}. Claus Vogel, On the Nro-pai rnam-thar, CAJ 1 (1968): 8-30; Johannes Schubert, Das tibetische Mahtmya des Wallfahrtplatzes Triloknth, AA 5 (1935): 76-78, 127-36 (egy dkar-cshag{nv s/vagy trgymutat, jegyzk}); W. Y. Evans-Wentz, Tibetan Yoga and Secret Doctrines, Oxford 1935 (tartalmaza nhny titkos szveg fordtst). {Az elz knyv magyar nyelv fordtst s kiegsztst lsd Tibeti tantk titkos tantsai, ford. Dr. Hetnyi Ern, 1994, Trivium, Budapest. A ford.}. Johannes Schubert, Das tibetische Mahtmya von Lamayuru, AA 7 (1937): 205-9; Jacques Bacot, La vie de Marpa le traducteur, suivie dun chapitre de 1avadna de 1`oiseau Nlakantha, Buddhica 1, 7, Paris 1937; Johannes Schubert, Tibetische Nationalgrammatik. Das Sum cu pa und Rtags Kyi `ajug pa des Grosslamas von Peking Rol pai rdo rje, mit bersetzung und Anmerkungen versehen, Artibus Asiae, Supplementum Primum, Leipzig 1937; Giuseppe Tucci, Travels of Tibetan Pilgrims in the Swat Valley, Calcutta 1940 (kivonatok letrajzokbl); M. Lalou, Texte mdical tibetain, JA (1945): 209-I1; Giuseppe Tucci, Il libro tibetano dei morti, Milano 1949 (a Bar-do thosz-grol legjobb fordtsa); W. Y. Evans-Wentz, The Tibetan Book of the Dead, 1957 London; {Kazi Dawa-Samdup lma fordtsnak s W.Y. Evans-Wentz sszelltsa alapjn angolbl fordtotta Hetnyi Ern a Tibeti halottasknyv (Bar-do thosz-grol) A hall utni tmeneti llapotbl halls tjn val megszabaduls yogja. 1991, Httr Kiad, Budapest; P. Zieme- Kara Gy., Ein uigurisches Totenbuch. Nropas Lehre in uigurischer bersetzung von vier tibetischen Traktaten nach der Sammehandschrift aus Dunhuang. British museum Or. 8212 (109)., 1978, Bibliotheca Orientalis Hungarica 22 s Otto Harrassoitz, Wiesbaden. Kara Gyrgy professzor ksztette Halottasknyv egyik tibeti vltozatnak magyar fordtst, melyet hasznos, szakmai jegyzetekkel ltott el lsd A kztes lt knyvei tibeti tancsok halandknak s szletendknek. Tibetibl fordtotta, az elszt s a szmagyarzatot rta s a knyvszeti adatokat sszelltotta Kara Gyrgy, 1986, Eurpa, Budapest. A ford.}. P. Poucha, Das tibetische Totenbuch, Ar.Or. 20 (1951): 136-62; Jacques A. Durr. Deux traits grammaticaux tibtains, Heidelberg 1950; W. Y. Evans-Wentz, The Tibetan Book of the Great Liberation, London 1954 (a Padma thang-jig sszefoglalsa mellett klnfle misztikus rtekezsek fordtsait is tartalmazza); Alfonsa Ferrari, Mkhyen-brtses Guide to the Holy Places of Central Tibet, szerk. L. Petech s H.

281 Richardson, Roma 1958; Johannes Schubert, Publikationen des modernen Chinesisch-Tibetischen Schrifttums, Institut fr Orientforschung, Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, no. 39, Berlin 1958; J. W. de Jong, Mi la ras pai rnam thar, texte tibetain de la vie de Milarpa dit, s-Gravenhage 1959; W. Y. Evans-Wentz, Tibets Great Yogi Milarepa, A biography from the Tibetan translated with introduction and annotations, London and New York 1969; Humphrey Clarke, The Message of Milarepa, A selection of poems, London 1958 (a rnam-tharbl vett dalok); George Roerich, Biography of Dharmasvmin, Patna 1959 (Cshag-lo-c-ba Cshosz-rdzse-dpal letrajznak szvege s fordtsa), Lokesh Chandra, Vaidrya ser-po, 2 vols., Satapitaka Series 12, New Delhi 1960 (tibeti szveg); Raghu Vira, szerk., The Samye Monastery, Satapitaka Series 14, New Delhi 1961 (egy dkar-cshag szvege); Turrell V. Wylie, The Geography of Tibet According to the Dzam-ling rgyas-bshad Roma 1963; Turrell V. Wylie, Dating the Geography Dzam Gling Rgyas Bshad through its Description of the Western Hemisphere, CAJ 4 (1959): 300-11; bDudjoms rin-po-che, Bod snga rabs gsang chen rnying mai chos `byung, Kalimpong 1964 (egy rnying-ma-pa buddhizmus/rendtrtnet szvege); bDud-joms rin-po-che, snga `gyur rnying-ma pa`i bstan pai rnam bzhag legs bshad snang bai dga ston, Kalimpong, n.d. (a rnying-ma-pa tanok rendszerezett lersnak szvege); D. Seyfort Ruegg, The Life of Buston Rin po che, Rome 1967 (szveg s fordts); D. Snellgrove, Four Lamas of Dolpo, 2 vols., Oxford 1967/68 ( ngy rnam-thar); Sa skya pai bKa- `bum, 15 vols., szerk. a Toyo Bunko, Tokyo 1968 (a szaszkja-pa rendfnkk {s/vagy} egyhzfnkk sszes munkinak szvege `Phagsz-pig bezrlag); Lokesh Chandra, szerk., Yu thoks Treatise on Tibetan Medicine, Satapitaka Series 72, New Delhi 1968 (tibeti szveg); W. A. Unkrig, Die Tollwut in der Heilkunde des Lamaismus, The Sino-Swedish Expedition, Stockholm 1942; P.C. von Krasinski, Tibetische Medizinphilosophie, Zrich 1953 (W.A. Unkrig bevezetjvel a tibeti gygyszati irodalomrl); Theodor Burang, Tibetische Heilkunde, Zrich 1957; Fr. Hbotter, Chinesisch-Tibetische Pharmakologie und Rezeptur, Ulm 1957; Yeshey Donden, Tibetan Medicine-a Brief History, TSB 5 (1972): 7-24; {Mivel jelen munka nem trgyalja a tibetiek ltal vilgi tudomnyok kz sorolt gygyszatot, gy az rdelkd kvetkez kiadvnyokban nzhet utnna: Terry Clifford, Tibetan Buddhist Medicine and Psychiatry, 1996, Delhi; Dr. Yeshi Dhonden, Health through Balance. An Introduction to Tibetan Medicine, szerk. s tibetibl fordtotta Jeffrey Hopkins, 1986, Snow Lion, Ithaca; Rinpoche Jampal

282 Kunzang Rechung, Tibetan Medicine Illustrated in Original Texts, 1973, Wellcome Institute of the History of Medicine, London; Nagy Zoltn, Tibeti orvosls, 1992, Pesti Szalon, Budapest. A ford.} Manfred Taube, Zur Textgeschichte einiger gZuns-bsdus Ausgaben, ZS 2 (1968): 55-66; Lokesh Chandra, szerk., Tibetan Chronicle of Padma dKar-po, E. Gene Smith elszavval, Satapitaka Series 75, New Delhi 1968; Ferdinand D. Lessing s Alex Wayman, Mkhas-grub-rjes Fundamentals of the Buddhist Tantras, The Hague and Paris 1968 ( szveg s fordts); James E. Bosson, A Treasury of Aphoristic Jewels: The Subhsita ratna nidhi of Sa skya Pandita in Tibetan and Mongolian, Indiana University Publications, Uralic and Altaic Series, vol. 92, Bloomington 1969 (szveg angol fordtssal). {Krsi Csoma Sndor, A brief notion of the Subhshita Ratna Nidhi of Saskya Pandita, with extracts and translations, Journal of the Royal Asiatic Society of Bengal 24 (1855) s 25 (1856), reprint Journal and Proceedings of the Royal Asiatic Society of Bengal 7 (1911); Saskya Pandita Subhashita Ratna Nidhi, Krsi Csoma Sndor dolgozatai, szerk. Duka Tivadar, 1885: 369-92, Budapest; Bethlenfalvy Gza, Three Pancatantra Tales in an Unedited Commentary to the Tibetan Subhsitaratnanidhi, AOH 18, 1965: 317-38; Bethlenfalvy Gza, The Mongolian and Tibetan Tale `Hare and the Lion`, Mongolian Studies, szerk. Ligeti Lajos, 1970: 93-102, Budapest; Bethlenfalvy G., On Subhsitaratnanidhi. Echoes and Conception, Papers on the Literature of Northern Buddhism, szerk. Sanghasen Singh s Bethlenfalvy Gza, 1979: 24-37, Department of Buddhist Studies, University of Delhi; L. Ligeti, Le Subhsitaratnanidhi mongol. Un document du moyen mongol. Partie 1re: Le manuscrit tibto-mongol en reproduction phototypique avec une introduction, Socit Krsi Csoma, 1948, Bibliotheca Orientalis Hungarica VI., Akadmia, Budapest; Lajos Ligeti, Trsor des sentences. Subhsitaratnanidhi de Sa-skya pandita, traduction de Sonom Gara, Monumenta Linguae Mongolicae Collecta IV s Indeces Verborum Linguae Mongolicae Monumentis Tradiorum IV, 1973, Budapest; Sza-szkja Pandita, A blcsessg kincsestra, tibetibl magyar przra fordtotta, a jegyzeteket s az utszt rta Ligeti Lajos, mfordts Tandori Dezs, 1984, Eurpa, Budapest; David P. Jackson, 1983, Commentaries on the Writings of Sa-skya Pandita: A Biographical Sketch, TJ 8/3: 3-23. A ford.}. Namgyal Dorje Dalama, szerk., The Penetration and Spread of Buddhism in China by Gung mGonpo skyab, Berkeley 1969 (csak tibeti szveg); Lokesh Chandra, szerk., A I5th Century Tibetan Compendium of Knowledge by Don-dam smra-bai senge, E. Gene Smith beveztjvel,

283 Satapitaka Series 78, New Delhi 1969; Ngawang Gelek Demo, szerk., The Autobiography of the first Panchen Lama Blo Bzang Chos Kyi Rgyal Mtshan, E. Gene Smith beveztjvel, New Delhi 1969; Nga-wang Gelek Demo, szerk., Collected Works of Thu`u bkwan Blo bzang Chos kyi nyima, 10 vols., New Delhi 1969; Nga-wang Gelek Demo, szerk., Three Karchacks, E. Gene Smith beveztjvel, New Delhi 1970 (tartalmazza az V. dalai lma Lhsza Dkar-cshag-jt); Lokesh Chandra, ed., Kongtruls Encyclopaedia of Indo-Tibetan Culture, E. Gene Smith beveztjvel, Satapitaka Series 80, New Delhi 1970; Bka brgyud gser `phreng chen mo, a drukpa {`brug-pa} kagypa alrend barawa gnak tantsi thagyomnyozsi lncolathoz tartoz kiemelked guruk letrajzait s nletrajzait tartalmazza, 4 vols., Dehra Dun 1970; {Samten G. Karmay, Secret Visions of the Fifth Dala Lama: the Gold Manuscript from the Fournier Collection, 1988, Serindia, London; Glen H. Mullin, Essence of Refined Gold, by the Third Dalai Lama, with Related Texts by the Second and Seventh Dalai Lama, 1978, Tushita, Dharamsala; G.H. Mullin, Bridging the Sutras and Tantras: A Collection of Ten Minor Works by the Gyalwa Gendun Drub, the First Dalai Lama, 1982, Gabriel/Snow Lion, Ithaca, New York; G.H. Mullin, Meditations on the Lower Tantras: from the Collected Works of the Previous Dalai Lamas, 1983, LTWA; G. H. Mullin, Path of the Bodhisattva Warrior: The Life and Teachings of the Thirteenth Dalai Lama, 1988, Snow Lion, Ithaca, NewYork; A ford.}. Nga-wang Gelek Demo, szerk., The Secret Biography of the Sixth Dalai Lama, Rong-po grub-cshen kiemelked gelukpa mesterekrl szl letrajzgyjtemnyvel egytt, New Delhi 1970. {A kalandos let VI. dalai lma letrajzi adatainak korszer, tibetibl vett szvegfordtsokkal altmasztott szintzise: Michael Aris, Hidden Tresures and Secret lives. A Study of Pemalingpa (1450-1521) and the Sixth Dalai Lama (16831706), 1989: 107-226, Kegan Paul International, London and New York; Per K. Sorensen, Divinity Secularized. An Inquiry into the Nature and Form of the Songs Ascribed to the Sixth Dalai Lama, 1990, Wiener Studien zur Tibetologie and Buddhismuskunde 25, Vienna. A ford.}. Anne-Marie Blondeau, Le Lha-dre bka-than, ETML (Paris 1971): 29-126; Car pai Blama Sans-rgyas bstan-jin szerk. Alexander W. Macdonald, Documents pour 1`etude de la religion et de 1`organisation sociale des Sherpa, A. W. Macdonald elszavval, Junbesi et Paris-Nanterre 1971; Nga-wang Gelek Demo, Tranthas Life of the Buddha and His History of the Kalacakra and Tara Tantra, Prof. D. Seyfort Ruegg elszavval, New Delhi 1971; Lokesh Chandra, szerk., Bu-stons Collected Works, 28 vols.,

284 Satapitaka Series 41-68, New Delhi 1965-70. {Ter Ellingson, Tibetan Monastic Constitutions: the bca`-yig, Reflections on Tibetan Culture. Essays in Memory of Turrel V. Wylie, szerk. Lawrence Epstein s Richard F. Sherburne, 1990: 205-30, Edwin Mellen Press, Lewiston; Janet Gyatso, Apparations of the Self. The Secret Autobiography of a Tibetan Visionary, (a rnying-ma rendbeli ltnok-klt (`Dzsigsz-med gling-pa [Dzsigm Lingpa] (1730-98) letrajzi adatai mellett kt mvnek fordtst s elemzst is feleli), 1998, Princeton University Press, New Jersey; D. Schuh, L. Petech, R. Stein, G. Uray, R. Meisezahl, R. K. Kampfe, 1976, Monumenta Tibetica Historica: Kampfe, Nyima `od-zer, Die Biographie des 2. Pekinger lCang-skya Qutuqtu Rol-pa`i rdo-rje (1717-1786), 2. vol, Bd. I, St. Augustin. A ford.}

285

A bon-po irodalom
A tibeti irodalom trtneti ttekintsnek nehzsge mg szembetnbb vlik, ha a bon-po irodalom fel fordulunk, amelyet a nyugati kutatk sokig rdemtelenl figyelmen kvl hagytak. Emiatt az itt kzztett adatok is csak hinyosak lehetnek. Az 1959-es katasztrft kveten tibeti bon-po menekltek rkeztek Indiba. Ezt megelzen a nyugati knyvtrakban csak nagyon kevs tibeti fanyomat vagy kzirat ltezett. gy az els knyv, mely a bon ltalnos tanulmnyozsra vllalkozott Hoffman Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon-Religion knytelen volt a buddhista forrsokbl kivonatolt, elszrt anyagokra hagyatkozni. Ez a nagyszabs tanulmny a kritikusok szerint a buddhista befolysoltsga miatt hinyos s helytelen adatokkal szolgl. Azonban amikor a hiteles bon-po szvegek ismert vltak, a buddhista forrsok tbbsge hitelesnek bizonyult; ezrt most el kell kezdeni a kt anyag sszehasonlt tanulmnyozst. A legcseklyebb ktsg sem frhet hozz, hogy a bon a tibeti npvalls kezdetleges szintjn jval rgebbi mltra tekinthet vissza, mint a buddhizmus, s nagy valsznsggel olyan szbeli irodalomra tmaszkodott, mely az istenek s szellemek kiengesztelsvel s lebrsval foglalkozott. A bnpk sajt ksbbi rsos forrsaikban azt lltjk, hogy a Thon-mi Szambhta ltal bevezetett rst megelzen volt mr egyfajta rsbelisgk, de ez termszetesen nem igaz. Ennek az rsnak semmilyen jelvel nem tallkozhatunk, s a ksbbi forrsokban tallt kln bonpo bc is minden bizonnyal a 7. szzad els feltl hasznlt, jl ismert tibeti bcbl ered. A rendszerbe foglalt bon valls az ismert legrgibb szveg, a sza-szkja fpap, Gragsz-pa rgjal-mchan Bod-kji rgjal-rabsz cm rsa alapjn mg Tibet rsbelisg eltti idszakban, Zsang-zsungbl s Bru-zsbl (Gilgit) terjedt el. Ez sszekthet a Gri-gum bcan-po kirly (Dri-gum a tunhuangi vknyvekben) meggyilkolst kvet idkkel, aki, helytll bizonytkok szerint gy tnik, trtnelmi, nem pedig mitolgiai szemlyisg volt, br az ismeretlen, hogy mikor lt. A zsang-zsung bont elszr annak temetkezsi rtus formjban az elbb emltett kirly gyszszertartsn hasznltk, ami jval azeltt trtnt, hogy Tibetben kialaktottk volna az rst. Ezrt ebben az idszakban a zsang-zsung papoknak s tibeti tantvnyaiknak mg csak szbeli irodalmuk volt. A legkorbbi idszak, amikor szban megrzdtt bon-po szvegeket tibetire fordtottak Khri Szrong-lde-brcan (755-797) kiskorsgnak idejre esik, s minden valsznsg szerint a

286 szvegek mr kifinomultabb zsang-zsung bon vallst kpviselnek, melyet erre az idre mr hindu, buddhista s nyugati (elssorban irni) hatsok rtek. A rnying-ma-pa szvegek nhny zsang-zsung pandit nevt is rzik, ilyen pldul Sa-ri u-cshen (dbu-csan alakban is elfordul), Dran-pa khod-szpungsz, Sztaglha me-`bar (zsang zsung: La-szad ne-bar) s Li-si sztag-ringsz. A neveket az eredeti bon-po forrsok is megerstik. Ezek a frfiak dolgoztak egytt a tibeti fordtkkal a Bszam-jasz-i Avalkitsvara templomban, ahol buddhista szvegeket fordtottak indiai nyelvekbl. A Padma thang-jig szerint mg Sntaraksita tantvnya, Vaircsanaraksita is fordtott bon szvegeket. Az egyetlen cm szerint megemltett bon-po szveg ebben a forrsban A szzezer klu ngy pthiban1 (Klu `bum pod bzsi). Minden valsznsg szerint a nagy, hromrszes Klu-`bumot (fehr, fekete s tarka) vagy taln az egyik korbbi vltozatt rtik ezen a cmen. Mr tibeti fanyomatos knyvben is hozzfrhet. A tarka rszben nemcsak az egsz m, hanem nhny fejezet cmt is zsang-zsung nyelven adjk meg. A fejezetcmek szumpa nyelven is megjelennek. A Klu-`bum szvege rdekes s jellegzetes keverke az si animista-samanista hiedelmeknek s ms, pldul kozmogniai elkpzelseknek, melyek ktsgtelenl irni eredetek, s az irni dualizmus jellegzetes nyomait viselik magukon. A zsang-zsung bon valls maga is irni (Tazig) eredetre hivatkozik, s a ksbbi bon-po rott szvegek a cmeket nemcsak zsang-zsung, hanem kt kpzeletszlte nyelven, a mennyei irni nyelven (mu-szangsz ta-zig) s a Kapita szvasztika isteneinek nyelvn (ka-pi-ta g.jung-drung lha`i szkad) is megadjk. Ezek a cmek a fantzia szltteinek tnhetnek, m sok tekintetben nagyon hasonlak a zsang-zsunghoz. Ltezik a Klu-`bumnak egy rvidtett vltozata is, de a Laufer ltal megjelentetett azonos cm knyvecske nem bon szveget tartalmaz. Szintn a bon valls korai rteghez tartozik a Laufer ltal lefordtott s kiadott Engesztel vers. Clja, hogy lecsillaptsa s megbkltesse a klu, gnyan s sza-bdag szellemeket. George N. Roerich szak-Tibetben (Hor-pa vidk, Gnam-ru s Nag-chang) s a Nagy Tvidken tett utazsai ta ismert a buddhista Bka`-`gjur s Bsztan-`gjur bon-po megfelelje. Ksbb nyilvnvalan a zsang-zsungbl fordtott sibb rszt sok szveggel bvtettk. Nagyobb rszt azonban gy tnik, hogy a rnying-ma-pa rendtl vettk t. A bnpk gy mr sajt tantrkkal, szdhankkal s beavatsi szvegekkel rendelkeznek, amelyek ersen emlkeztetnek rnying-ma-pa trsaikra. A zsang-zsungok ltal hozott rgebbi anyagokhoz tartozik valsznleg a Kincsestr (Mdzod-phug) Dran-pa nam-mkha`

287 kommentrjval egytt, mely feltehetleg Khri Szrong-lde-brcan idejre nylik vissza. Az alapszveget tibeti s zsang-zsung nyelven is lemsoltk, s ez nmikpp hasonlt a buddhistk enciklopdikus Abhidharmaksjhoz. Az alapt, helyesebben a bon valls rendszerezje, Gsen-rab letrajznak magja szintn zsang-zsung eredetre mutat. Az egyik vltozatot, a Gzer-miget (zsang-zsung nyelven Kulcs az emlkezethez) A. H. Francke lefordtotta, s tartalmnak kivonata mshol jelent meg. Itt azonban a rnying-ma-pa tvtelek is nyilvnvalak: gyakorlatilag a Bka`-thang szde-lnga egsz els s harmadik rszt tvettk, s a bon-po ignyekhez igaztottk. Gsen-rab letrajznak a Becses foglalat, a lngol sztra, makultlan s dicssges cm rszletes vltozatt, mely nyilvnvalan sokkal ksbbi, mint a Gzer-mig, nemrg jelentette meg a Bon-po Alaptvny, s nem kevesebb, mint 61 fejezetbl ll. Kilenc fejezet, melyeket D. Snellgrove fordtott s adott ki, a bon valls kilenc jrmvt rja le. Ezekbl a fejezetekbl valamint az e hatalmas mben foglalt tovbbi terjedelmes anyagbl vilgosan kitnik, hogy a `Dusz-pa rin-po-cshe dri-ma-med-pa gzi-brdzsid rab-tu `bar-ba`i mdo (rvidtett alakban: Gzi-brdzsid) nem egyszer letrajz, hanem a ksbbi bon tants egszt fellel kompendium. Trtnetnek megllaptshoz alapos tanulmnyozsra van szksg. Gsen-rab letrajznak kialakulsa akkor lesz vilgos szmunkra, ha a bon-po tuds, Tendzin Namdak ltal sszelltott Gsen-rab letrajzot megvizsgljuk, amely nemcsak a Gzer-migbl s a Gzi-brdzsidbl vett t anyagot, hanem tizenegy ms forrst is tartalmaz. A bon-po szentiratokat nemcsak a kilenc kocsi alapjn rendszereztk, hanem a Ngy Bon Kapu s tdikknt a Kincsestr (Bon szgo bzsi mdzod lnga) szerint is. Ez a meghatrozs nem vonatkozhat t kincsre, ahogy azt G. Tucci javasolta (Die Religionen Tibets, p. 252). Ezt mr korbban megfelelen lefordtottk (ZDMG [1938]: 363 ff.). A Kincsestr a mr emltett Mdzod-phugsz. Az els kapuhoz tartozik a zsang-zsung sznyan-rgjud (Zsang-zsung halls tjn tadott hagyomny) valamint a nagy tkleteseds (rdzogsz-cshen) irodalom nhny szvege, amelyen a bnpk megosztoznak a rnying-ma-pkkal (kiadta Tendzin Namdak). A Kapuk s Kincsestr jelentette nehzsgrl egszben beszmol egy kiadatlan kzirat, amely a A ngy bon kapunak s tdikknt a kincsestrnak igaz lnyege (Bon szgo bzsi mdzod-phug lnga`i jang-sznying) cmet viseli. A bnpk vallsuk trtnetrl is rdekes knyveket rtak, melyeknek mfaja a buddhista cshosz-`bjung (buddhizmus/Tantrtnet) irodalomra hasonlt. Az egyetlen kiadott munkt ebben a mfajban a Khjung-po Blo-grosz rgjal-mchan ltal 1439-ben

288 befejezett Rgjal-rabsz bon-gji `bjung-gnasz (A bon trtnete s kirlyi szrmazs-lncolata) kpviseli. Egy hasonl mfaj darab, a Bsztan-`bjung (A Tan eredete) tredke lerja, mikpp alakult ki a bon Bru-zsban (Gilgit). A buddhista rsok kzt Mkhjen-brce Kzps-Tibet szent helyeinek kalauza cm munkjhoz hasonl, m a Tibet terletnek egszt trgyal vallsi fldrajz egyik darabja A [bon-po] kolostorok knyve (Dgon-deb), mely sok izgalmas trtnetfldrajzi adatot tartalmaz.

VGJEGYZET
1

A pthi gyakorlatilag a Tibetben meghonosodott indiai knyv-formtum, amely tulajdonkppen a plmafalevl alakjt mintz, hossz, keskeny s klnll lapokbl alkotott knyvet jelenti. A ford.

BIBLIOGRFIA Anton Schiefner, ber das Bonpo-Stra Das weisse Nga Hunderttausend, Mmoires de l`Acadmie de St. Ptersburg, 7, srie, tome 28 no. 1, St. Ptersbourg 1881; Berthold Laufer, ber ein Shngedicht der Bonpo, Denkschriften der Wiener Akademie d. Wissenschaften, Phil.-hist. Klasse 1900, no. 7; Berthold Laufer, ber ein tibetisches Geschichtswerk der Bonpo, TP, pp. 24-44 (a kvetkez szveg fordtsa); Sarat Chandra Das, szerk., rGyal-rabs bon gyi `byung gnas, Calcutta 1915 (sok hiba a nyomtatsban); A. H. Francke, A Ladakhi Bon po Hymnal, IA 30 (1901); A. H. Francke, gZer myig. A Book of the Tibetan Bonpos AM (1924): 243-49 (1926): 321-39 (1927): 161-239 481-540 (1928): 1-40 new series 1 (1949): 163-88; Marcelle Lalou Rituel Bon-po des funrailles royales (fonds Pelliot tibtain 1042) JA (1952): 339-61; Helmut Hoffmann Probleme und Aufgaben der tibetischen Philologie. Mit einem Anhang: Zur Geschichte der Bon-Religion ZDMG 92 (1938): 345-68; Helmut Hoffmann Zur Literatur der Bon-po ZDMG 94 (1940): 169-88; Helmut Hoffmann Gsen. Eine lexikographischreligionswissenschaftliche Untersuchung, ZDMG 98 (1944): 340-58; Tibetan Zang zung Dictionary and Sangs rgyas kyi bstan rtsis ngo mtshar nor bui phreng ba, Tibetan Bonpo Foundation, Delhi 1961; Dus pa rin po chei rgyud dri ma med pa gzi brjid rab tu `bar bai mdo, 12 vols., Delhi, n.d.; Tenzin Namdak, szerk., Mdzod phug, alapvet versek Dran-pa nammkha kommentrjval, Delhi 1966; Dgongs-mdzad Ri-khrod

289 chen-po, A-tri Thun-Tsham cho na dan, Tibetan Bonpo Foundation, Delhi 1967 (a bonpo nagy tkleteseds tantsai); David Snellgrove, The Nine Ways of Bon, London 1967; Helmut Hoffmann, Zan-Zun: the Holy Language of the Tibetan Bon-po, ZDMG (1967): 376-81; Helmut Hoffmann, An Account of the Bon Religion in Gilgit, CAJ 13 (1969): 137-45 (a bonpo egyhztrtnet (bsztan-`bjung) egyik darabjnak kiadsa s fordtsa): Tenzin Namdak, The Life of Lord Gshen rab excerpted from original texts, 2 vols., Delhi 1971 (tibeti szveg tizenhrom klnbz forrsbl); Ma rgyud sangs rgyas rgyud gsum. A hrom alapvet anyatantra Rgjal-gsen Mi-lusz Bszamlegsz kommentrjval, Delhi 1971 (tibeti szveg); Tenzin Namdak, Sources for a History of Bon, New Delhi 1972 [tibetil]; Lokesh Chandra s Tenzin Namdak, History and Doctrine of the Bon-po. Nispanna Yoga, Satapitaka Series 73, New Delhi 1968 (tartalmaza a zsang-zsung Sznyang-rgjud {szbeli thagyomnyozs} tanokat); Samten G. Karmay, The Treasury of Good Sayings: A Tibetan History of Bon, London Oriental Series, vol. 26. London 1972. {Per Kvaerne, The Literature of Bon, Tibetan Literature, szerk. J.I. Cabezn s R.R: Jackson, 1996: 138-46, Snow Lion, New York. A ford.}

290

291

X. Tibeti vallsos mvszet

A tibeti mvszetet thatja a tibeti vallsok mindent fellel szellemisge. Ez ugyangy igaz a buddhista, mint a bon-po mtrgyakra. A hzak, palotk s vrak ptse azonban kivtelt kpez, br mg itt is tallunk olyan vonsokat, melyek nyilvnvalan a vilgi s vallsi ptszetet tvzik. A kutatk mg ma is komoly nehzsgekbe tkznek amikor megksrlik, hogy akrcsak fbb vonalaiban is bemutassk a tibeti mvszetet. Br a tibeti mtrgyakrl szl kiadvnyokban semmi esetre sincs hiny, mgis szinte lehetetlen ltalnos lerst nyjtani errl a mvszetrl. Nhny kivtellel, az idevg irodalmat (ld. a knyvszetben) vagy dilettnsok s lelkes amatrk rtk, akik Tibetben vagy a szomszdos himlajai krzetekben tett utazsaik sorn gyjtttek anyagokat, vagy pedig olyan kutatk munkja, akik a tibeti mvszetnek pusztn ikonogrfiai s szimblikus oldalt rtk le. Kutatk rara avis csoportjt kpviseli Giuseppe Tucci, George N. Roerich s Pieter H. Pott, akik alaposabban tanulmnyoztk e trgykrt. rtkes munkik jl mutatjk, hogy nem rett mg arra az id, hogy megrjk a tibeti mvszet trtnett. Ktsgtelenl alapos stlusbeli kutatsok szksgesek ahhoz, hogy elklnthessk az idegen hatsokat, s megmagyarzhassuk ezen elemek tibeti szintzist. A tibeti mvszet bemutatst itt az is nehezti, hogy a kziknyvben nincs mdunk kpet kzlni. Bizonytalan, hogy vajon a tibeti fldn felfedezett legkorbbi mtrgyakat valban tibetiek vagy tgabb rtelemben k`iang npek ksztettk. A legrgibb emlkek az orszg nagy ss tavainak vidkn, Amdban, st nyugaton, (Mnaszarovar s Kulu krnykn) is megtallhat megalitikus menhirek, dolmenek, ksorok. Ezek annak az eurzsiai halomsr-vezetnek egy gt alkotjk, amely a magyar sksgtl Nyugat-Knig terjed. A Tibetben tallt legkorbbi ilyen emlkek, melyek biztosan vallsi rendeltetsek, a Kr.u. 7. szzad eltti idkbl szrmaznak, de ltezhetnek mg akr bronzkor elttrl is. A tibeti megalitikus emlkek rokonok az llat-stlus darabjaival, ersen emlkeztetnek a szkta mvszetre s Bels-zsia feltehetleg indoeurpai nomdjainak fmtrgyaira, akik egszen Knig hatoltak. Motvumaikban hasonltanak mg az n. lurisztni bronzokra is. A G. Roerich ltal Amdo, Hor, Gnamru vidkn s a keleti Nag-chang tartomnyban tallt trgyak, valamint azok, amelyeket G. Tucci gyjttt Nyugat- s Kzps-Tibetben, valsznleg kis jecsi mintra mennek vissza. E

292 npcsoport a korai Han idkben ahelyett, hogy az indoeurpai jecsik tbbsgt kvette volna nyugatra, a mai Kanszu dli hegyvidkre vndorolt, s fokozatosan sszeolvadt a Nan-san hegyeiben s a Fennskon (Bjang-thang) l slakos tibeto-k`iang npekkel. Ezt valsznleg antropolgia kutatsok is megersthetik. A tibeti nomdok (`brog-pa) krben ez j llat stlusknt lt tovbb. A dszts tzszerszmokon, rzcsatokon jelenik meg, melyek pldul egy krbe foglalt ktfej sas motvumot brzolnak. Ksbb az llat-stlust a buddhista dsztsben is tvettk, ahogy az a talizmnos szelencken is lthat, ahol a buddhistk a nyolc szerencss jelet (bkra`-sisz rtagsz brgjad) az si vadsz mgia tovbblseknt egy rohan szarvas alakjval tvzik. A jl ismert szkta s szibriai rgisgekrl ismert trdepl szarvas stilizlt alakjai tnnek fel az ezsttel futtatott vasbl kszlt rszerszm-tartkon, ezst kardokon s trhvelyeken. Nhny nyugat-tibeti trgynl is felhasznltak llatmotvumokat, mint pldul egy lemezkn, melyen kt kutya nz szembe egymssal ugyangy, mint az eurzsiai llat stlus brzolsokban. Igen fontosak a szarvakat visel khjung lemezkk, melyek stlusjegyeik alapjn nem hozhatk kapcsolatba az indiai garuda madrral. Ezt az llatot ksbb az shonos, nagy tiszteletnek rvend sasmadrral azonostottk. Nagy valsznsggel e sasok nmelyike nem ksei bon-po eredet, hanem inkbb a prehisztorikus idszakhoz tartozik. A tibeti ptszettel kapcsolatos nhny adat a Szrong-bcan szgam-po trzsegyestsi idszakt megelz korra nylik vissza. A rvid let knai Szuj-dinasztia (589-617) vknyvei nprajzi adatokat tartalmaznak a Nk kirlysgrl, melyet a knaiak Szu-pinak, mg a tibetiek Szum-pnak hvnak. A tibeti birodalom rsze volt, kzpontja a mai Rgjal-mo-rong vidkn fekdt, m a Szuj-korban befolysa szakon tovbbi terletekre terjedt ki. A szumpkat gy ismertk, mint akik rzstosfal, kilenc emelet, toronyszer hzakat s palotkat emeltek. Ezek bizonyra erdtmnyek lehettek: mikor a np hrt vette az ellensg tmadsnak, falusiak s nomdok mind a tornyokhoz siettek, melyeknek bejratai gyakran nem az plet tvnl, hanem annl magasabban helyezkedtek el. Knnyen lehet, hogy a Stein Aurl tjn Uddijna (Szvat) nyugati rszn tallt hasonl romokat valamikor tibeti-rokon npek laktk, taln a zsang-zsungok. A mandzsu idkben ezeket a magas torony-ptmnyeket mg a mandzsu-knai betrsek elleni vdelml hasznltk Rgjalmo-rongban. Ilyen tornyokat fedeztek fel Lho-brag s Rkong-po dli tartomnyaiban. Mi-la rasz-pa viszont vezeklsl emelt tornyot mestere, Mar-pa parancsra. A Jar-klungsz-vlgyi vetlked fejedelmecskk vrainak is

293 rzstos falai voltak, melyeket napsztta srral megkttt slyos kvekbl ptettk. A bels szerkezetet faoszlopok s gerendk tmasztottk, a magas s keskeny, lrsek formjra emlkeztet ablakokon keresztl kveket zdthattak a tmad ellensgre. E rgi vrak maradvnyai ma is llnak, s egyikket, a Phjing-ba sztag-rct a ksbbi tibeti csszri hz erdjeknt azonostottak, amelyet a hagyomny szerint Szrong-bcan szgam-po egyik flig mitikus eldje, Sztong-ri sztong-bcan ptett. Egy msik vr, melyben hajdan csszrkor eltt l fejedelem, Lha-tho-tho-ri gnyan-bcan lakott, ma is ll. Jum-bu bla-mkhar vagy Om-bu blaszgangknt ismertk, melyre a tibetiek mint Tibet legrgibb hzra utalnak. Alapszerkezete minden bizonnyal a csszrkor eltti idkre nylik vissza, mg knai jelleg toronyteteje ksbbi kiegszts. A rgi tibeti vrak zord s harcias kialaktst nhny si templom megptsnl vettk t: ilyen a Szrong-bcan szgam-po emeltette Jar-klungsz-i Khra-`brug kpolna s a Dbu-ru ka-chal, valamint a Khri Szrong-lde-brcan pttetette Bszam-jasz krnyki Kva-cshu s Hasz-po-rgjab. Mindegyikk megrizte si jellegt, amelyet az ers, rzstos falak jelentenek, gy inkbb vrra, mintsem templomra hasonltanak. Ilyen jelleg erdket ksbb is hasznltak, mint ahogy azt a Phag-mo gru-pa-dinasztia (14-15. szzad) alatt emelt Jar-klungsz pho-brang romos vra is jl pldzza. Az is valsznnek tnik, hogy a Szrong-bcan szgam-po pttette legfontosabb korai buddhista templomok, a Dzso-khang (mely a birodalom kldkt [lte-ba] azaz kzppontjt jelentette) s a Ra-mo-cshe, eredetileg ugyanazon jellegzetessgeket mutattk. Ksbb azonban ezeket a szentlyeket j szerkezetekkel s udvarokkal bvtettk, s a homlokzatokat is tptettk, ezrt csak az alsbb szinteket tekinthetjk 7. szzadbl szrmazknak. Sokukat a knaiak puszttottk el. Mialatt a kolostorok s templomok kls arculata egyre kifinomultabb s dszesebb lett fehrre meszeltk a falakat s aranyozott knai tetket ptettek , a tibeti pletek alapszerkezete nagyon keveset vltozott a szzadok sorn. Ezt jl mutatja a lhszai Potala palota jlismert, rzstos falszerkezete. A rgi krnikk szerint Szrong-bcan szgam-po klfldrl fogadott fel munksokat s mesterembereket. Ezrt hvtk a csszri palota egy rszt, amelyet azon a dombon emeltek, ahol most a Potala ll, Saka jelleg palotnak (szog-po lugsz-kji mkhar), hiszen abban az idben szog-pnak termszetesen nem a mongolokat, hanem a khotni (tib. Li-jul) s[z]akkat neveztk. Ismeretes, hogy a csszrok nepli mesterembereket is alkalmaztak; gy ezekben a korai idkben mind khotni (Li-lugsz), mind nepli (Bal-po`i lugsz) hatsok mutatkoztak a mvszeti stlusokban.

294 Nagyon kevs korai szobrszati emlk maradt fenn. A legkiemelkedbb plda a Ral-pa-csan csszr temetkezsi helyn tallt koroszln. A szobor amiatt meglep, mert ktsgtelenl irni stlusjegyeket mutat, melyek nem Irnbl kzvetlenl, hanem a Tarim-medence npeinek kzvettsvel jutottak el Tibetbe. Ral-pa-csan oroszlnjnak megdbbenten hasonl prjra bukkantak a Selyemt szaki rsznl fekv Tumsuknl. A legrgibb emlkek kztt tallhatk a csszrok ltal az orszg klnbz rszein fellltott koszlopok (rdo-ring). Ezek klnsen fontosak a rjuk vsett korabeli feliratok miatt. A legsibb a Potala alatti Zsol negyedben tallhat. Mivel a felirat szvegben semmilyen buddhista vons nem fedezhet fel, gy elkpzelhet, hogy a rdo-ring jelkprendszer (a buddhizmus eltti valls egyfajta omphaloszaknt) a maga egyszer krnyezetben jellegzetesen tibeti tallmny. A ksbbi koszlopok, mint pldul a Bszam-jasz-i, buddhista szimbolikt mutatnak: nap, hold, bindu (a vadzsrajna polarits jelkpe) s a tndrrzsa trnus lthat rajtuk. A 9. szzadi Szkar-cshung-i oszlop egy fodrozott k napellenzernyt s kagylhj cscsdszt hordoz, mg a Zsva`i lha-khang kt koszlopnak ngyszgletes talpazatt kt ketts-vadzsra (visvavadzsra, tib. szna-chogsz rdo-rdzse) jelkppel dsztettk. A sok apr sztpval kestett falakkal krlvett Bszam-jaszban tallhat els tibeti buddhista kolostor pletegyttesrl hatrozottan gy tartjk, hogy a Bihar vidki Otantapur vihra mintjt kvetve, indiai buddhista zls szerint lmodtk meg. A buddhista vilgegyetem megjelentst trja elnk, melyben a kzponti templom jelenti a Mru vilghegyet s a ngy f gtj irnyban elhelyezked kt kisebb templomtl kzrefogott szentlyek pedig a kisebb s nagyobb vilgszigeteket (dvpa) jelentik meg. Habr egy mlt szzadi tzvsz sorn a templomok slyosan megrongldtak, az eredeti terv mg mindig szrevehet, s a helyrelltott pletek is az eredeti mintt kvetik. A szilrdan megptett, ngy gtj szerint elrendezett sztpk elkerltk a pusztulst. Hagyomnyos stlusban festettk ket: fehrre, vrsre, feketre s kkre mint Buddha tantvnyainak, a kegyes vilgcsszrok, a pratyka-buddhknak s az gi vilgokbl alereszked vilgmegment buddhknak a jelkpeivel. Tibet korai idszaknak klnfle idegen hatsait tkrzik a vallsi szobrok, melyek als rszt tibeti stlusban alaktottk ki (ami azt jelentheti, hogy a klnbz idegen hatsok felolddtak a tibeti szintzisben), mg a kzps rszt knai, s a fels rszt indiai mintra formltk meg. Bizonyra mr ebben a korai idszakban voltak ismereteik a knai buddhista szobrokrl, hiszen Szrong-brcan szgam-po knai felesge hozta Tibetbe a

295 hres Dzso-bo szobrot, csakgy mint ms, feltehetleg knai buddhista mvszeti trgyat. Nem mindegyik szobrot ntttk bronzbl, mivel elg megszokott volt, hogy inkbb vkony fmrteggel bortott agyag-formt ksztettek. Eredetileg a tibeti sztpk, csakgy mint indiai eldeik, a makro- s mikrokozmoszt jelkpeztk, m fokozatosan megvltozott formjuk s jellegzetesen tibetiv alakultak. Az indiai sztpa hatalmas gmbje pldul olyan alakot lttt, mely alul keskenyedett, s ezrt tbb mr nem tojsnak (anda) hvtk, mint Indiban, hanem kalasa (tib. bum-pa), azaz kancs lett. A sztpa szimblikjban a kocka jelkpezi a fldelemet; a kalasa a vizet (melynek mrtani formja, a kr jval szembetlbb az indiai emlkeknl); s kpalak tornyocska a tzet (felfel mutat hromszggel jelkpezik). Tibetben ez a tornyocska ltalban tizenhrom korongbl ll, melyek a megvilgosods llomsait (bhmi) jelkpezik. Eredetileg a napernykre vonatkoztak. A kis hzon (harmik, tib. phu-su) nyugv tizenhrom korong feletti egsz szerkezetet a polarits szimblumai (flhold s a nap), valamint a cscsnl az unio mystica-t s az terelemet megjelent lngnyelv (bindu, tib. thig-le) koronzza meg. Elfordul, hogy a harmik ngy oldaln az seredeti Buddha szemeit brzoljk. A tibeti mvszet kt msik, kizrlag vallsi clokra hasznlt ga a festszet s szobrszat. E mvszeti formk tanulmnyozsakor nincs helye a dilettnsok, mgyjtk, st mg akr nhny mvszettrtnsz ns lelkesedsnek sem. A knai s japn buddhista gyakorlattal szemben e malkotsoknak alkoti ltalban nvtelenek, s nevket nem is tartjk fontosnak. A festmnyek (falfestmnyek s festett tekercskpek vagy thangkk) s a szobrok a vallsi megidzs eszkzei. A mvsz elszr a Jga segtsgvel kszti fel magt, hogy elrje az nkvlet llapott, melyben szellemi szemvel valban ltja a buddhkat s isteneket, akiket majd malkotsban jelent meg. A mvsz az Abszolt (tathat) vagy a Sugrz Fny (`odgszal) felmagasztosult eszkzv vlik, s egy liturgikus szertarts keretben kell megtennie az elkszleteket, mieltt nekiltna munkjnak. Nem lehet sem reg, sem beteg, s meg kell vrnia a csillagok szerint kedvez napot s rt, mieltt mvhez hozzfogna, amely nem az egyn alkotsa, hanem mr egy korbban is ltez valsg jrateremtse. Az alkot rdeme gy csak abban a kpessgben ll, hogy meg tudja jelenteni ltomsait. A fest lehet hozzrt vilgi szemly, de avatott szerzetes vezetsvel kell dolgoznia. A festszeti s szoborksztsi mdszereket a buddhista Indibl vettk t, s az idevg rtekezseket lefordtottk tibetire,

296 s belevettk a Bsztan-`gjurba. Jl plda erre a Csitralaksana (a festszet jellemzi) s a Pratimnalaksana (a szobrok jellemzi). Csak ez utbbi maradt fenn szanszkrit eredetiben. A festszetre nzve mg rgebbi elrsok tallhatk az egyik knonikus szvegben, a Mandzsusr Mlatantrban, melyet Marcelle Lalou tett kzz kivl fordtsban. A tibeti thang-ka sz szanszkrit megfelelje a pata (szszerint: vszondarab). Az errl az, akr ikonometrinak is nevezhet tmrl szl eredeti tibeti irodalom indiai mintt kvet. E trggyal foglalkoz szerzk kzt van Szman-thang-pa, a `brug-pa iskolhoz tartoz Padma dkar-po (1526-1592), s ksbbi dge-lugsz-pa szerzk, mint Klong-rdol bla-ma (szl. 1729) s a mongol Szum-pa mkhan-po (1704-1777). A tekercskpeket ltalban vszonra, ritkbban selyemre festik. A vsznat szleinl tbujtatott zsineggel keretre fesztik. Az anyagot llati eredet enyvvel kevert msszel vonjk be, majd az egyenetlensgeket kagylhjjal lecsiszoljk. Amikor a felszn teljesen sima, az alakokat sznnel vzoljk fel. Ez a folyamat mindig a kzponti alakkal veszi kezdett, melyet majd csak ezutn vesznek krbe a kisebb alakok s jelenetek. Csak meghatrozott szneket alkalmaznak, amelyek hagyomnyos svnyi s nvnyi anyagot tartalmaznak. Sajnos, manapsg nyugati vegyi festkeket is alkalmaznak. A szably szerint a thang-kk tglalap alakak; csak a mandala brzolskor alaktanak ki ngyzet formt. A legtbb nttt szobor anyaga li azaz csengetty-fm, melyekbl klnbz minsgeket hasznlnak fel: a gyengbb minsg burkot a khrnak, mg a jobbat, a rztvzetet, mkharnak hvjk. Ms szobrokat termszetes, tiszta vrsrzbl vagy ezstbl ksztenek. Kedvelt vltozat a ji-khjim, amely nyolc fmet tartalmaz: aranyat, ezstt, vrsrezet, fehr vasrcet, sziklakristlyokat, fehr- s fekete lomrcet, valamint higanyrcet. Termszetesen lteznek a szabadban tallhat sziklbl faragott szobrok is. Faszobor viszonylag kevs van. Amikor kintttk a szobrot vagy megfestettk a thang-kt, szentel szertartst kell bemutatni, csak gy lehet letre kelteni a magasztos kegytrgyakat, hogy magukban foglalhassk az isteni hatert. A vezet pap elvgzi az ilyenkor szoksos szdhana (azaz idz) jelleg tantrikus szertartst. Az avat szerzetesnek elmlyls tjn kell azonosulnia a megidzett istensggel. Elbb a szobrot egy nyolcszirm ltusz alak mandala kzepbe helyezik. Mindegyik sziromra szertartsi korst (bum-pa) tesznek, mely vizet s ms tiszta anyagokat: illatszert, vajat, gymlcst, magokat s egyb szertartsi hozzvalkat tartalmaz. Majd a pap megidzi s megjelenti az istensget, 108 alkalommal elismtli a magasztos je dharm htuprabhavh szertartsos szvegt, minden buddhista tants sszegzst. Ezt kveti a

297 Buddha magasztalsa, mikzben a kegytrgyat virgokkal, fstlkkel s zenvel avatjk fel. Ezutn a megszentels vallsos ernyt az sszes rzlny javra ajnljk fel. Ezt kveti a legjelentsebb pillanat, a rten-bszkjed (a kegytrgy letre keltse, melybe az isteni szellemet iktatjk). Miutn a kegytrgyat a lasz-bumbl (tettek korsja) meghintettk, a pap felkri az istensget, hogy ereszkedjen a kegytrgyba. A hng sztaggal rik el, hogy a magasztos trgyat megvjk a gonosz szellemektl s az akadlyoktl (bgegsz). A mantra teszi lehetv, hogy a szertartst vgz pap szvbl egy elrettent tanvd {dharmapla, tib. cshosz-szkjong} vetljn ki. A bonyolult szertarts gy zrul, hogy a pap jobb keznek kzps ujjval a magasztos vzbl meghinti a szobor szjt, orrt, szemeit, fleit, kezeit, kldkt s fejt. A tibeti vallsos mvszet klnbz stlusai tovbbi tanulmnyozst kvnnak, az azonban nyilvnval, hogy hrom f stlus hatott r, melyek ksbb, bizonyos mrtkig, jellegzetesen tibeti szintzisben olvadtak ssze. A tibeti szerzk klnbsget tesznek indiai, knai s khotni stlusok (rgja-gar-gji lugsz, rgjanag-gi lugsz s li lugsz) kztt. rthet, hogy az indiai hatsok klnbz csatornkon keresztl jutottak el Tibetbe. Egyikk, ahogy azt Trantha Buddhizmus trtnete Indiban cm munkjnak utols fejezetben lerta, a bengli pla mvszeti stlus volt, amely Neplon keresztl tallt utat Tibetbe. Trantha rmutat, hogy ez a hagyomny Dhmn s Bitpal iskoljra megy vissza, akik a buzg buddhista pla-kirlyok, Dvapla s Dharmapla idejben (8-9. szzad) ltek. Nyugat-Tibet egy msik indiai hagyomny, a Haszardzsa kasmri iskoljnak befolyst mutatja. G. Tucci, a 10-11. szzadi Gu-ge kirlysg vallsi kegytrgyairl szl kimagasl tanulmnyaiban ennek az iskolnak a jelentsgt emeli ki. A Mang-nang s Alcshi falfestmnyek ktsgtelenl a kasmri mvszet hatsait mutatjk. A pla-nepli befolys nyugaton egszen Kdzsarnthig terjedt, mg a knai stlus csak akkor reztette hatst, amikor a politikai s katonai kapcsolatok elsegtettk azt. Ez utbbi stlus a knai Tang-dinasztival egyidej tibeti csszrkorban hatott, majd jval ksbb, igen ersen, a mandzsu uralom alatt bontakozott ki. Mgis az indo-nepli stlus az, amely vgigvonul a tibeti mvszet egsz trtnetn. Kelet-Turkesztn, pontosabban Khotn befolysa a nagy tibeti csszrok kortl vlt jelentss, amikor a nepliak mellett khotni mvszeket s mesterembereket fogadtak fel. A bels-zsiai stlus jelentsge, melyet legjabban nem valami meggyzen, klnbz hatsok kznsges keveredseknt vetettek el, bizony jl megmutatkozik a kzps-tibeti Ivang s Szamada mvszetben valamint a

298 nyugat-tibeti (Szatledzs vlgye s mellkfolyinak vidke) bonpo falfestmnyeken. Az indo-grg mvszet (ltalban Gandhra mvszetnek hvjk) Khotnon keresztl reztette nmileg hatst, mint ahogy ez bizonyos buddha-szobrok ruhzatnak redzetben is megmutatkozik. A nyugati bon-po falfestmnyeken azonban feltnnek az irni motvumok is, pldul a madralakos szeglydszek s a jellegzetes gyngy dszts. A knai stlus nem vltoztatta meg a rgi thang-ka mintk alapvet elrendezst, m hatst felfedezhetjk (klnsen Khamszban) a tibetiek trkezelsben, ahogy a hegyeket, folykat, fkat, nvnyeket, madarakat, gazellkat, felhket s srknyokat megjelentik a tjban.

BIBLIOGRFIA A tibeti mvszet indiai alapjairl szl anyagok: Berthold Laufer, Das Citralaksana (nach dem tibetischen Kanjur herausgegeben und bersetzt), Dokumente der indischen Kunst, vol. 1, Malerei, Leipzig 1913; Marcelle Lalou, Iconographie des toffes peintes (pata) dans le Manjusrmlakalpa, Buddhica 1: 6, Paris 1930. A tibeti vallsos mvszetrl szl igazn komoly tanulmnyok, belertve a klnbz stlusokat s a klfldi befolyst, igazbl csak Giuseppe Tucci munki, Tibetan Painted Scrolls, 3 vols., Roma 1949; Giuseppe Tucci, Indo-Tibetica I, Mc`odrten e ts`a-ts`a nel Tibet Indiano, Roma 1932; Indo-Tibetica III, 1 templi del Tibet occidentale e il loro simbolismo artistico, part 1: Spiti e Kunawar, part 2: Tsaparang, Roma 1935 and 1936; Giuseppe Tucci, Indo-Tibetica IV: Gyantse ed i suoi monasteri, 3 vols., Roma 1941; Giuseppe Tucci, A Tibetan Classification of Buddha Images according to their style, AA 22 (1959): 17987; J. van Manen, On making Earthen Images, Repairing Old Images and Drawing Scroll Pictures in Tibet, Journal of the Indian School of Oriental Art 1 (1933): 105-11; Siegbert Hummel, Geschichte der tibetischen Kunst, Leipzig 1953 (ezt a knyvet, akrcsak ennek a szerznek ms mveit, vatosan hasznljuk fel); P. H. Pott, Tibet. In Burma, Korea, Tibet, Kunst der Welt, pp. 151-269, Baden-Baden 1964; Gisbert Combaz, Lvolution du stpa en Asie, MCB2, (1933): 163-305; 3 (1934/35): 93144; 4 (1935/36): 1-125 (a tibeti csrtennel is foglalkozik); J. Hackin, Sur des illustrations tibtaines dune lgende du Divyvadna, Annales de Muse Guimet, Bibl. de Vulgarisation 40 (1913): 145-57; J. Hackin, Some Notes on Tibetan Paintings, Rupam 7 (1921): 11-13; J. Hackin, Les scnes

299 figures de la vie du Bouddha dans liconographie tibtaine, Memoires concernant l`Asie Centrale 2 (1916): 1-116; J. Hackin, Indian Art in Tibet and Central Asia, The Influences of Indian Art, pp. 129-43, London 1925; Karl Khandalavala, Commentary on Tranthas chapter on Buddhist Art, Marg 4, no. 1, pp. 61-63. Prehisztorikus s korai tibeti mvszet: George N. Roerich, The Animal Style among the Nomad Tribes of Northern Tibet, Seminarium Kondakovianum, Prague 1930; Georges de Roerich, Problems of Tibetan Archaeology, Urusvati Journal 1 (1931): 27-34; A. W. MacDonald, Une note sur les mgalithes tibetains, JA (1953): 63-76; P. H. Pott, A Tibetan Painting from Tunhuang, Orientalia Neerlandica (1948): 303-11; Giuseppe Tucci, Preistoria tibetana. In Opera minora, Roma 1971, Vol. 1, pp. 467-470. Klnfle kiadvnyok a tibeti ikonogrfirl s vallsos mvszetrl: H. H. Godwin Austen, On the System Employed in Outlining the Figures of Deities and other Religious Drawings, as Practiced in Ladak, Zaskar, etc., JASB 33 (1864): 151-54; Eugen Pander, Das Pantheon des Tschangtscha Hutuktu, szerk. Albert Grnwedel, Verffentlichungen aus dem Museum fr Vlkerkunde 1, nos. 2-3, Berlin 1890; Albert Grnwedel, Mythologie des Buddhismus in Tibet und der Mongolei, Leipzig 1900; S.Ch. Vidyabhusana, On Certain Tibetan Scrolls and Images Lately Brought from Gyantse, MASB 1, no. 1, Calcutta 1905; J. Bacot, Lart tibetain, Annales du Muse Guimet, Bibl. de Vulgarisation 28 (1908): 35-71; J. Hackin, Notes diconographie tibtaine, Mlanges dindianisme S. Lvi, Paris 1911, pp. 313-28; J. Hackin, L`art tibtain, Paris 1911; G. B. Gordon, The Alexander Scott Collection of Art Objects from Tibet and Nepal, Philadelphia Museum Journal 5 (1914): 5557; G. B. Gordon, Some Art Objects from Tibet, Philadelphia Museum Journal 5 (1914): 10-14; J. Hackin, Les scnes figures de la vie du Bouddha daprs des peintures tibtaines, Mmoirs concernant l`Asie Orientale, Paris 1916; S. H. Ribbach, Vier Bilder des Padmasambhava, Mitteilungen aus dem Museum fr Vlkerkunde in Hamburg, 5. Beiheft, Hamburg 1917; J. van Manen, Concerning a Bon Image, JPASB (1922): 195 ff.; O. C. Gangoly s J. van Manen, A Tibetan-Nepalese Image of Maitreya, Rupam 11 (1922): lff.; J. Hackin, Guide-Catalogue du Muse Guimet, Paris 1923; L. Adam, Hochasiatische Kunst, Stuttgart 1923; J. Bacot, Dcoration tibtaine/Kunstgewerbe in Tibet, Berlin-Paris 1924; L. Adam, Buddhastatuen, Stuttgart 1925; A. Ghose, Tibetan Paintings, Rupam 27 (1926): 83-86; P. Rousseau, Lart du Tibet, RAA (1927); H. Lee Shuttleworth,

300

Lhalung Temple, Spyi-ti, Memoirs of the Archaeological Survey of India, vol. 39, Calcutta 1929; G. de Roerich, Le Bouddha et seize grand Arhats, RAA (1929/30); J. Hackin, La sculpture indienne et tibtaine au Muse Guimet, Paris 1931; A. v. Stael-Holstein, On Two Tibetan Pictures, Representing Some of the Spiritual Ancestors of the Dalai Lama and of the Panchen Lama, Bulletin of the National Library of Peiping, 1932; R. Linossier, Les peintures tibtaines de la collection Loo, EORL vol. 1, pp. 1-97, Paris 1932; T. A. Joyce, Objects from Lhasa, Collected by Sir James MacDonald, British Museum Quarterly 7 (1932): 54ff.; R. H. van Gulik, Hayagrva, the Mantrayanic Aspect of the Horse-Cult in China and Tibet, International Archives for Ethnology, vol. 33, supplementum, Leiden 1933; C. Pascalis, La collection tibtaine du Muse Guimet, Hanoi 1935; A. Khn, Zwei Darstellungen des Padmasambhava, AA 5 (1935): 117-26; Rahula Sankrityayana, Buddhist Painting in Tibet, Asia Magazine 37 (1937): pp. 776-80; Rahula Sankrityayana, Technique in Tibetan Painting, Marg 16 (1963): 30-33; E. H. C. Walsh, The Image of Buddha in the Jo-wo-khang Temple at Lhasa, JRAS (1938): 535-40; Ferdinand D. Lessing, Yung Ho Kung. An Iconography of the Lamaist Cathedral in Peking, the Sino-Swedish Expedition VIII, 1, Stockholm 1942; John R. Krueger, Index to F. D. Lessings Lamaist Iconography of the Peking Temple Yung-Ho-Kung, Bloomington 1966; F. A. Peter, The Rin-hbyung, JASB IX (1943): 1-27; P. H. Pott, A Remarkable Piece of Tibetan Ritual Painting, International Archives for Ethnology 43 (1943): 21543; Schuyler Cammann, Tibetan Painting, Freer Gallery, Gazette des Beaux Arts 6 s 25, Paris 1944; Giuseppe Tucci, Tibetan Book Covers, Art and Thought 1948; Mario Bussagli, Bronze Objects Collected by Prof. G. Tucci in Tibet, AA 12 (1949): 331-47; Eleanor Olson, Tibetan Collection and other Lamaist Articles, The Newark Museum, vols. 1-5, Newark 1950-71; Anagarika Govinda, Solar and Lunar Symbolism in the Development of Stpa Architecture, Marg 4 (1950): 185ff.; Siegbert Hummel, Die Gloriolen in der lamaistischen Malerei, AS, 1950, no. 4, Ren Nebesky-Wojkowitz, Ein Beitrag zur tibetischen Ikonographie, AV 5 (1950): 138-58; Schuyler Cammann, Suggested Origin of the Tibetan Mandala Paintings, The Art Quarterly, no. 2, 1950; Siegbert Hummel, Lamaistische Studien, Leipzig 1950; Ren Nebesky-Wojkowitz, A Contribution to Mahayana Iconography, Stepping Stones (Darjeeling) 2 (1951): 77-82; P. H. Pott, lntroduction to the Tibetan Collection of the National Museum of Ethnology, Leiden 1951; Eleanor Olson, A Tibetan Emblem of Sovereignty, Oriental Art

301

Magazine 3, no. 3, London 1951; Toni Schmid, The CottonClad Mila: the Tibetan Poet-Saints Life in Picture, Stockholm 1952; P. H. Pott, The Tibetan and Nepalese Collections of the Baroda Museum, Bulletin of the Baroda Museum and Picture Gallery 9 (1953): 1-7; W. J. G. van Meurs, Tibetan Temple Paintings, 2. kiad., P. H. Pott bevezetjvel, Leiden 1953; Siegfried Morenz s Johannes Schubert, Der Gott auf der Blte, AA, Supplementum 12, Ascona 1954 (a tavirzst illeten az egyiptomi s tibeti mvszetben); Siegbert Hummel, Tibetisches Kunsthandwerk in Metall, Leipzig 1954; Siegbert Hummel, Die Lamaistische Kunst in der Umwelt von Tibet, Leipzig 1955; R. A. Stein, Architecture et pense rligieuse en Extreme-Orient, AAs 4 (1957): 163-86; L. Jsl, Tibetan Art, London 1958; E. Bryner, Thirteen Tibetan Tankas, Colorado 1959; Toni Schmid, The Eighty five Siddhas, Stockholm 1958; R. A. Stein, Peintures tibtaines de la vie de Gesar, AAs 5 (1958): 243-71; Antoinette K. Gordon, The Iconography of Tibetan Lamaism, Tokyo 1959; Toni Schmid, Saviours of Mankind, 1, Dalai Lamas and Former Incarnations of Avalokitesvara, The Sino-Swedish Expedition VIII 9, Stockholm 1961; Alice Getty, The Gods of Northern Buddhism, 2 .kiad., Oxford 1963; Raghu Vira s Lokesh Chandra, A New Tibeto Mongol Pantheon, 17 vols., Satapitaka series 21, New Delhi 1961-67; Antoinette K. w Gordon, Tibetan Religious Art, 2. kiad. New York 1963; Hugh Richardson, Early Burial Grounds in Tibet and Tibetan Decorative Art of the 8th and 9th Centuries, CAJ 8 (1963): 7392; Toni Schmid, Saviours of Mankind, II, Panchen Lamas and Former Incarnations of Amityus, the Sino-Swedish Expedition 46, Stockholm 1964; Walter Eugene Clark, Two Lamaistic Pantheons, 2. kiad., 2 vols., New York 1965; P. H. Pott, Yoga and Yantra. Their Interrelation and Their Significance for Indian Archaeology, The Hague 1966 (tibeti anyagokkal is foglalkozik); Helmut Hoffmann, Symbolik der tibetischen Religionen, Stuttgart 1967; David Snellgrove s Hugh Richardson, A Cultural History of Tibet, New York and Washington 1968; {Legjabb kiadst bvtett bibliogrfival s j elszval lsd A Cultural History of Tibet, 1995, Shambala, Boston and London. A ford.}. Werner Schulemann, Der Inhalt eines tibetischen mc`od rten, ZS 3 (1969): 55-76; Pratapaditya Pal, The Art of Tibet, New York 1969; Pratapaditya Pal s Hsien-chi Tseng, Lamaist Art, Museum of Fine Arts, Boston, n.d.; Jampa Kalsang, Grundsatzliches zur Fllung von mc`od rten, ZS 3 (1969): 51-53; Philip Denwood, Forts and Castles-an Aspect of Tibetan Architecture, Shambhala, Occasional Papers no. 1, pp. 7-17, Tring/Herts 1971; {Az elbbi tanulmny tmjhoz kap-

302 csoldik Neil Howard, The Fortified Places of Zanskar, Recent Research on Ladakh, the 4th International Colloquium on Ladakh 1989, szerk. Henry Osmaston, 1995: 79-99, Motilal Banarsidass, Delhi; szintn az elbbi ktetben Kath Howard, Archaeological Notes on Chorten (mChod-rten) types in Ladakh and Zanskar from the 11th-15th Centuries, 1995: 6178. A ford.}. Madanjeet Singh, Himalayan Art, London and Melbourne 1968. {E knyv megjelense ta szervezett nhny tibeti mvszeti killts katalgusa kapcsn lsd Dieux et dmons de l`Himlaya, sszelltotta Gilles Bguin (Prizs s Mnchen 1977-78), Paris 1977; nmet vltozat: Tibet, Kunst der Buddhismus, Paris 1977; Heritage of Tibet, sszell. Wladimir Zwalf (London 1981-82), 1981, London; Die Gtter des Himalaya Bestandkatalog s Gtter des Himalayas Tafelband, sszell. Gerd-Wolfgang Essen s Tsering Tashi Thingo, (Kln s Mnchen, 1989-90), 1989, Munich; Art esotrique de l`Himlaya: la donition Lionel Fournier, sszell. Gilles Bguin, (Prizs 1991-92), 1990, Paris; Wisdom and Compassion: The Sacred Art of Tibet, sszell. Marylin M. Rhie s Robert A.F. Thurman, (1991-92, San Francisco, New York s London), 1991 New York, szentsge a Dalai Lma elszavval lsd 1991, Thames and Hudson, London; Die Scwarze Stadt and der Seidenstrasse, Buddhistische Kunst aus Khara Khoto (10. bis 13. Jahrhundert) (az egykori tangut [kn.: hszi-hszia] hatrvros Hara-hoto 1909-es Kozlov-fle orosz expedcinak s a helysznen vgzett satsoknak az anyaga, Bcs 1993-94), katalgus, angol nyelv vltozatt lsd Lost Empire of the Silk Road: Buddhist Art from Khara Khoto (X-XIII. century), 1993, Wien; Tesori del Tibet, oggetti d`arte dai monasteri di Lhasa, sszell. Erberto F. Lo Bue, (Milano, 1994), 1994, Milan; Roger Goepper, fnykpanyag Jaroslav Pocnar, Alchi. Ladakh`s Hidden Buddhist Sanctuary, 1996, Serindia, London; Per Kvaerne, The Bon Religion of Tibet. The Iconography of a Living Tradition, 1995, Serindia, London; Roderick Whitfield, The Art of Central Asia: The Stein Collection in the British Museum, London; gyakorlatilag az elbbi knyv testvrprja a Jacques Gis fszerk., Les Arts de l`Asie Centrale, La Collection Paul Plliot du muse national des arts asiatiques-Guimet, 2 vols., Runion de Muse Nationaux, Paris; ennek angol fordtst lsd The Arts of Central Asia. The Plliot Collection in the Muse Guimet, ford. Arabella von Friesen, 1996, Serindia, London; Franco Ricca s Erberto Lo Bue, The Great Stupa of Gyantse. A Complete Tibetan Pantheon of the Fifteenth Century, 1993, Serindia, London; Roberto Vitali, Early Temples of Central Tibet, a 8-15. szzadbl, a knai megszlls puszttsa utn megmaradt templomoknak

303 gazdag kpanyaggal s szveggel elltott lersa, 1990, Serindia, London; David s Janice Jackson, Tibetan Thangka Painting. Method and Materials, 1984, London; David Jackson, 1996, A History of Tibetan Painting: the Great Tibetan Painters and their Traditions. Wien; Heather Karmay, Early Sino-Tibetan Art, 1975, Aris and Phillips, Warminster; David L. Snellgrove s Tadeusz Skorupski, The Cultural Heritage of Ladakh, 1977 s 1980, London; Deborah Klimburg-Salter, The Silk Route and the Diamond Path: Esoteric Buddhist Art on the Trans-Himalayan Trade Routes, (neves szerzk cikkgyjtemnye), 1982, Los Angeles; D. E. Klimburg-Salter, Reformation and Renaissance: A Study of Indo-Tibetan Monasteries in the Eleventh Century, Orientalia Iosephi Tucci Memoriae Dicata szerk. G. Gnoli et L. Lanciotti, Serie Orientale Roma 56, 2, 1987: 683-710, Roma; szintn az elz ktetben Yoshiro Imaeda, Peintures Cosmiques du Bhoutan, 1987: 627-34; Philip Rawson, Sacred Tibet, 1991, Thames and Hudson, London; A. Chayet, Art et Archologie du Tibet, 1994, Paris; Robert E. Fisher, Art of Tibet, 1997, Thames and Hudson, London; Pema Tsering, Tibetische Weiheminniaturen: lamaistische Symbole fr geistliches Heil und weltliches Glck, 1995, Wiesbaden; Robert Beer, 1999, The Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs, Shambhala: Boston. Kelnyi Bla, A `Fehr Megment`, j Mvszet, 1992/12: 51-52; Kelnyi B., A tibeti imamalom, Keletkutats tavasz, 1993: 101-106, Budapest; ugyanettl a szerztl Panydzsara Mahkla. Egy tibeti tekercskp a Delmr-gyjtemnybl, Ars Decorativa 14, 1994: 81-98, Iparmvszeti Mzeum, Budapest; Kelnyi Bla s Vinkovics Judit, Lamaista szobrszat a Hopp Ferenc Kelet-zsiai Mvszeti Mzeum gyjtemnybl, katalgus, 1994, Iparmvszeti Mzeum, Budapest; Kelnyi B. s Vinkovics J., Tibeti s mongol buddhista tekercskpek, katalgus, 1995, Hopp Ferenc Kelet-zsiai Mzeum, Budapest; Urayn Khalmi Katalin, Dpal-ldan Lha-mo istenn lszerszmainak steppei elemei, Uray Gza emlkre. Tanulmnyok, Trtnelem s Kultra 8, szerk. Ecsedy Ildik, 1992: 139-148, MTA Orientalisztikai Munkakzssge, Akadmia, Budapest; ugyancsak az elbbi ktetben lsd Vinkovics Judit, A Hopp Ferenc Kelet-zsiai Mzemum Guhyasamja tankjrl, Trtnelem s Kultra 8, 1992: 149-55; Vinkovics J., Lamaista varzstrk, Keletkutats tavasz, 1993: 94-100, Budapest; Rna-Tas Andrs, Tally-stick and Divination-Dice in the Iconography of Lha-mo, AOH 6, 1956: 163-79, Birtalan gnes, Geschichte der heiligen Gtterbilder der drei Klster unseres Jaqacin-Volks, AOH 39 1985: 177-203, Budapest; Srkzi Alice, A Thanka from Mongolia, Proceedings of the

304

Csoma de Krs Memorial Symposium, szerk. Ligeti Lajos, Bibliotheca Orientalis Hungarica 23 1978: 23-30, Akadmia Kiad, Budapest; Szab Bla, Rgi tibeti s nepli mvszet, katalgus, 1982, Miskolc; Terjk J., A lamaista ikonometria, Keletkutats 1973: 147-56, Budapest; Bethlenfalvy G. s Srkzi A., Lamaista pokolkpek, Keletkutats 1975: 87-113, Budapest; Bethlenfalvy Gza, Tibeti knyvillusztrcik, n.d., Krsi Csoma Trsasg, Budapest. Barbara Lipton s Nima Dorjee Ragnubs, Treasures of Tibetan Art: Collection of the Jacques Marchais Museum of Tibetan Art, Donald S. Lopez esszjvel a XIV. dalai lma, Tendzin Gyac elszavval, 1996, New York; Mikls Pl, A tunhuangi ezer Buddha barlangtemplomok, 1959, Magyar Helikon, Budapest; Roderick Whitfield szv. s Seigo Otsuka foto., Dunhuang, Buddhist Art from the Silk Road, 2 vols., 1996, Textile and Art Publications, London; Blanche C. Olschak s Gesh Thupten Wangyal, Mystic Art of Ancient Tibet, 1987, Shambala, Boston and London. A ford.}

305

XI. A tibeti emigrci

Amikor a dalai lma kalandos szkse utn 1959 mrciusban menedkre lelt Indiban, csak lhszai kormnynak legidsebb tagjai s a harcias khampk alkotta btor testrsge ksrte el. Azonban fokozatosan sok ms kolostori s egyhzi tisztvisel, a klnfle tibeti buddhista iskolk sok magas mltsg lmja kvette Indiba. Az egyre nagyobb szm tibeti kztt, akik Indiba, Bhutnba, Szikkimbe s Neplba menekltek, csak nhny tartozott a nemesekhez, a fldbirtokos arisztokrcihoz. Ezeknek a meneklteknek a tbbsge apr birtokokon gazdlkod fldmves volt; a maradkot kisebb kereskedk, nomdok s szerzetesek alkottk. Exodusuk a legcseklyebb ktsget kizran rvilgt az tlag tibeti magatartsra s rzseire a knai kommunista megszllkkal szemben. A szmzetsben lk szmra megkrdjelezhetetlenl a dalai lma maradt a legfbb hatalom, vezet, a spiritulis s vilgi let irnyadja. A tibetiek ezt akkor nyilvntottk ki, amikor letk kockztatsval kvettk t a szmzetsbe; s manapsg is tanbizonysgot adnak errl, amikor elfogadjk irnytsnak fennsbbsgt, amely gyakorlatilag Tibet szmzetsben mkd kormnya, fggetlenl attl, hogy ms nemzetek elismerik-e vagy sem. A manapsg egykori hazjukon kvl l, nagyjbl 85 0001 meneklt szmra tovbbra is a dalai lma Tibet jelkpe. Maga a dalai lma nagyon is tudatban volt ennek, amikor My Land and My People [Hazm s npem] cm knyvben a kvetkezket rta: Npem elpuszttsa ellen tiltakozva s mindazrt, amirt k lnek, szmzetsben a szmomra megmaradt egyetlen tnak szentelem letemet: az Egyeslt Nemzetek, s most e knyv segtsgvel emlkeztetni a vilgot arra, mi is trtnik Tibetben; gondjt viselni a tibetieknek, akik velem menekltek a szabadsgba; megtervezni a jvt. Egy msik alkalommal pedig gy szlt: Brhol is vagyok, a tibeti np mindig gy tekint rm, mint Tibet vezetjre. A legnagyobb problma a dalai lma szmra a tibetiek rehabilitcija s jbli leteleptse. Ehhez hatalmas mennyisg pnzre van szksg, melyet aligha engedhet meg magnak a sajt menekltjeivel kzd India, valamint az olyan kis orszgok mint Nepl, Bhutn s Szikkim {ma India rsze}. 1959 prilisra azonban Acsarja J.B. Kripalani elnkletvel mgis ltrejtt a Tibetieket Segt Kzponti Iroda. Kezdetben termszetesen a meneklteket olyan befogad tborokban helyeztk el, mint a nyugat-bengli Buxaduar, amelynek ghajlatt a menekltek nem

306 talltk megfelelnek. Ksbb a menekltek tbbsge, frfiak s nk, krlbell 95 tpt tborban dolgoztak; s mg manapsg is igen sokan ott vannak, szakmai kpzsre s jbli leteleptsre vrva. Mivel a menekltek 66 szzalka korbban fldmves volt, ezrt az indiai hatsgok megprbltak kidolgozni egy letelepedsket clz programot. A legfontosabb kzpontok Bajlakuppben, a Csanvri-vlgyben s Mundgodban, Majszrban (sszesen 45 000 menekltre terveztk), az orisszai Csandragiriben, a Madhja Prads llamban lv Mainpatban, s a kelethimlajai hatrvidk rsznek, az szakkeleti Hatrhivatalnak (ang. rv. NEFA) a terletn fekv Csanglandban s Tezuban voltak. Kezdetben a telepesek igen viszontagsgos krlmnyek kzt ltek, de a legjabb jelentsek szerint azta mindezekben javuls llt be. Bhutn kormnya egy j telepet hozott ltre Bumthangban, amely krlbell 1000 embert fogadhat be. Az Egyeslt Nemzetek menekltekrt felels fbiztosnak felgyelete alatt tovbbi 2000 menekltet rehabilitlhatnak a nepli Roszovban, Lban s Kathmanduban. E tevkenysget a befogad orszgok egyedl nyilvnvalan nem kpesek anyagilag fenntartani. Szmos tmogatsi alapot hoztak ltre magncsoportok (Eurpban s az Egyeslt llamokban), nemzeti Vrskereszt Trsasgok s a nemzetkzi, br eurpai kezdemnyezs n. Kzs Terv (Common Project), melynek a holland Bernhard herceg az elnke. E szervezet remli, hogy kzel 27 000 tibeti menekltet tud elhelyezni az indiai mezgazdasgban s iparban. A dalai lma ltal ltrehozott szervezetek, valamint az indiai s nepli kormny segtsgvel szakkpzett tibetiek kisebb csoportjai alakultak, akiket gy a kzmipari kzpontokban foglalkoztatnak. A legfontosabbak ezek kzl Dalhousie-ban, Dardzsilingben (a tibeti hatsgok tmogatjk) s Patanban (Nepl) tallhatk. Ezek a kzpontok sznyegeket, cipket, csizmkat, szrmesapkkat, broktokat, festmnyeket (az n. thang-ka), veket, fmmves trgyakat s kszereket lltanak el. E szerny anyagi eszkzkkel rendelkez kzpontok szmra a f nehzsget a nyersanyagok beszerzse s termkeik piaci rtkestse jelenti. Tibet msik gondja annak a hozzvetlegesen 5000 szerzetesnek az elhelyezse s eltartsa, akiknek az a feladata, hogy megrizzk a tibeti vallst s mveltsget. Ez a dalai lmt is nagyon aggasztja. Buxadurban ltrehoztak egy vallsi akadmit. A kezdeti nehzsgek utn a lmkat szolglatukhoz s oktatsi munkjukhoz szksges knyvekkel s kziratokkal lttk el. Idkzben szmos tibeti nyomdt hoztak ltre, melyek az igen fontos hagyomnyos irodalom terjesztst szolgljk. A legkomolyabb gondot az regek s a nyomorkok megsegtse okozza, akik mr nem kpesek tovbb dolgozni. Az

307 Egyeslt Nemzetek menekltekrt felels fbiztosnak hivatala csak nemrgiben ktelezte el magt, hogy kt otthont llt fel az idsek szmra, melyek egytt 1000 szemlyt lesznek kpesek befogadni. Az lelmet ennek a csoportnak az indiai kormny biztostja. A Tibeti Iskolk Trsasga, az Indiai Oktatsi Minisztrium alatt mkd autonm szervezet 4170 gyerek szmra ht bentlaksos iskolt, 1736 tanulnak pedig hat bejr iskolt mkdtet. Azonban mg gy is sok gyermek semmifle rendszeres oktatsban sem rszesl. Krlbell 1000 tibeti l manapsg az indiai szubkontinensen kvl: az Egyeslt llamokban, ahol nhny fiatal tibeti a Maine llambeli Millinocketben lv Great Northern Paper Companynak dolgozik; Japnban, nhny eurpai orszgban. Nhny ve tibeti fikat tantanak technikai ismeretekre Koppenhgban, Dniban. A tibetiek jbli leteleptsre tett legsikeresebb ksrletre Svjcban kerlt sor, ahol a Nemzeti Vrskereszt s a svjci np 400 tibetinek adott otthont, s a Pestalozzi Gyermekfaluban ltrehoztak egy Tibet Hzat az rvk szmra. A dalai lma fradhatatlan erfesztseinek ksznheten fokozatosan kialakulban van Indiban egy tibeti kormnyzat, mely a knaiak ltal elfoglalt terleten kvl l tibetiek szksgleteit prblja kielgteni, ami a csekly pnzgyi forrsokat tekintve igen nagy teher. Ez a rgi tibeti kormny jraszervezett formja, br a korszerstsre is tettek lpseket, pldul a kormnyzatot felosztottk klnll hivatalokra, mindegyikknek sajt feladata s hatskre van. Ezeket a jtsokat Dharamszalban, a dalai lma szmzetsnek szkhelyn kihirdetett j alkotmnyban fektettk le 1963. mrcius 10-n. Ezt az alkotmnyt magban Tibetben is bevezetik, amennyiben s amikor a nemzetkzi fejlemnyek jra lehetv teszik az nkormnyzst a tibetiek szmra. Egyelre az alkotmny eszkz a folyamatossg valamint a tibetiek vallsi s vilgi nazonossgnak megrzsre. Az alkotmny terjedelmes s kidolgozott okirat, amelyet a korszersts fel mutat, jl krlhatrolt irnyelv jellemez. A demokratikus fejldst pldzza a trvnyhoz testlet, a Tibeti Nemzetgyls sszettelnek teljes megvltoztatsa. A Nemzetgyls sszettelnek a) 75 szzalka a np ltal a terleti vlasztkerletekben megvlasztott tagokbl; b) 10 szzalka a terleti s kerleti tancsok ltal, az idevonatkoz hatlyos trvnyek szerint megszavazott tagokbl;

308 c) 10 szzalka a kolostorok s ms vallsi intzmnyek ltal, az idevonatkoz hatlyos trvnyek szerint megvlasztott tagokbl; d) 5 szzalka szentsge, a dalai lma ltal kzvetlenl kijellt tagokbl ll. E szemlyek a mvszetben, tudomnyban s irodalomban kimagasl alkotk kzl kerlnek ki. Az alkotmny msik fontos jtsa a rgenssg idtartamra vonatkozott. Ez a mindenkori dalai lma halltl szmtott idszak egszen addig terjedt, mg utda 18 vesen t nem vette a hatalmat. A rgens teljhatalommal val felruhzsa erre az idszakra nhnyszor mr katasztroflisnak bizonyult Tibet trtnelmben. Ezentl a Rgenstancs a Nemzetgyls ltal megvlasztott hrom tagbl ll, akik kzl az egyik egyhzi kpvisel lesz. Mita a dalai lma szmzetsben l, adminisztrcija Dharamszalban, Himacsal Prads llamban szkel, s a kvetkez testletekbl ll: 1. A Kasag kabinet 2. Egy a np 17 megvlasztott kpviseljbl ll testlet, mely kzigazgatsi szerepet tlt be 3. A Tibeti Nemzeti Munkabizottsg. A Kasagot a dalai lma rangids tisztviseli alkotjk, s a tibeti kormny kzigazgatsi hivatalaival kapcsolatos gyekben hoz irnyad dntseket. Jelenleg t hivatali igazgat ll az ln. ltalban szintn ez a szerv felgyeli a vilg 14 trsgben lv n. Tibet Irodkat kztk az j-Delhiben, a New Yorkban, Genfben s az 1992 ta Budapesten mkd kzp-eurpai Tibet Hzat is. A Vallsi s Kulturlis gyek Tancsa gondoskodik a tibeti menekltek szellemi s mveldsi tevkenysgrl Indiban, Bhutnban s Szikkimben. Kzeli kapcsolatot tart fenn a tengerentli tibeti lmkkal s ms orszgok buddhistival. Ezenfell nagy ltalnossgban a tjkozats hivatalos kzvettje azok szmra, akik rdekldnek a buddhizmus s Tibet trtnelmi fejldse irnt. Az Otthon s Rehabilitcis Iroda gondoskodik a tibeti menekltek rehabilitcijrl, egy olyan mvelet keretben, amely tartalmazza a Bajlakuppe s Mundgod hegyeiben, Majszurban, Mainpatban Madhja Pradsban, az orisszai Csandragiriben s a NEFA terletn lv Tezuban s Csanglandban ltrehozand mezgazdasgi telepek tervt. Felgyeli a kzmipari kzpontokat is, ahol a tibetiek kisebb kzssgeit kpzik s tovbblsket segtik. Nem kerlik el figyelmt ms rehabilitcis tervek sem, pldul azok, amelyeket magnszervezetek tmogat-

309 nak s indtottak tjukra (pldul Svjcban). Az Irodt mindig kpviseli valaki azokban a bizottsgokban, amelyek e terveket felgyelik, hogy megvdhessk a menekltek rdekeit. Az Otthon s Rehabilitcis Iroda msik feladata, hogy az sszes tibeti ltalnos jltrl gondoskodjon. Az tpt tborokban lv kpviselin keresztl lland kapcsolatot tart fenn az tpt munksok ezreivel, akiknek rehabilitlsa mg vrat magra. Az Iroda kpviseli ezeket a tibeti munksokat az indiai kormny Kzmunkagyi Hivatalnl a brek folyamatos kifizetst, a balesetbl kifoly munkahelyi trtseket, valamint a leteleptsi terveket illet gyekben. Kapcsolatot tart fenn a mr letelepltekkel, akr Indiban vagy klfldn. Tjkoztatst ad a menekltek helyzetrl az indiai kormny s a magn adomnyz szervezetek szmra. A Tibeti Oktatsi Tancs kzvetlenl felels a tibeti meneklt gyerekek tanttatsrt Indiban, Neplban, Bhutnban s Szikkimben. Elssorban a Tibeti Iskola Trsasgon keresztl mkdik, amely a dalai lma krsre fellltott kln testlet az indiai kormny Oktatsgyi Hivatala al rendelve. Ez az indiai kormny ltal tmogatott trsasg megprbl korszer oktatst biztostani a tibeti gyermekeknek, ugyanakkor a nyelvkkel, trtnelmkkel, vallsukkal s mveltsgkkel kapcsolatos ismereteket terjeszt.

VGJEGYZET
1

A menekltek szma jabb adatok szerint e knyv elksztse ta (1975) 120 000 fl emelkedett. A ford.

BIBLIOGRFIA

Tibetans in Exile 1959-1969. Beszmol a tz ves indiai rehabilitcirl, sszelltotta szentsge a Dalai Lma hivatala, Dharamsala 1969; Die Leiden eines Volkes. Die Tragdie Tibets und der tibetischen Fluchtlinge, Herausgegeben von der Schweizer Tibethilfe Solothurn, Solothurn 1961 (ez a knyv kifejezetten az Eurpban l tibeti menekltekkel foglalkozik: Nagy-Britannia, Dnia, Nmetorszg s klnsen Svjc); James O. Mays, Dilemma of the Dalai Lama, TSB 4/1 (1970): 35-44, Bloomington, Indiana; Ernest Gross, The Tibetan Refugee Problem, TSB 3 (1969): 37-41; Ernest Dale, Tibetan Immigration into the United States, TSB 3 (1969): 42-45; H. H. the Dalai Lama, Future of the Tibetans, Indian Review (Feb./

310 March 1967): 64-65; H. H. the Dalai Lama, My Land and My People, London 1962; Tibet 1950-1967, kiadja a Union Research Institute, Hong Kong 1968 (a dalai lma ltal 1967 mrcius 10-n kihirdetett j alkotmny teljes szvege, pp. 530-54). {Tovbbi adatok tallhatk: Tendzin Gyac, Szmzetsben szabadon. A tibeti dalai lma nletrsa, angolbl ford. Horvth Z. Zoltn, 1992, rs Kiad, Budapest; npszerst munka H. Uhlig, Tibet - Egy rejtlyes orszg kitrja kapuit, ford. Rtkai Ferenc, 1995, Dunaknyv, Budapest; Tibet. Egy orszg, egy np, egy nemzet, angolbl ford. Nemes Gza S., 1994, Tibetet Segt Trsasg, Budapest; Hrlevl. Tibet Hz Alaptvny e-mail: tibethouse@elender.hu Budapest, 1997 , szerk. Gelle Zska; V. Conner s R. Barnett, szerk., Leaders in Tibet: A Directory, 1997, Tibet Information Network, London. A Tibet Information Network Tibet jelenlegi, knai megszlls okozta politikai helyzetrl gyjt s tesz kzz adatokat. Rszletesebben ld. e-mail cm: tin@gn.pc.org // vagy levlcm: 188-196 Old Street, London ECIV 9FR, United Kingdom. Claes Corlin, The Nation in your Mind. Continuity and Change among Tibetan Refugees in Nepal, 1975, Gteborg; Robert Barnett s Shirin Akiner szerk., Resistance and Reform in Tibet, Motilal, Delhi; Ronald D. Schwartz, A Circle of Protest, Political Ritual in the Tibetan Uprising, Motilal. A ford.}

311

Idrendi tblzat
Tibet Korabeli esemnyek ms orszgokban
Kr.u. 600 eltt: Gnam-ri Szrong-szcan megalaptja a tibeti birodalmat. 618-906: Tang-dinasztia Knban. kb. 620-649: Szrong-brcan szgam-po. Zsang-zsung meghdtsa. A tibeti rs ltrehozsa. 627-49: Taj-cung csszr. 641: A tibeti csszr felesgl veszi a Tang hercegnt, Ven-csenget. 649-679: Mang-szrong Mang-bcan, A tu-j-hunok (`A-zsa) meghdtsa. 670-692: Az els tibeti gyarmatosts Kelet-Turkesztnban. 676-704: `Du szrong Mang-po-rdzse. 692: a kelet-turkesztni telepek ideiglenes elvesztse. 704-755: Mesz-ag-chomsz. 710: a csszr felesgl veszi a knai hercegnt, Csin-csenget. 751: A Talasz-foly kzelben lezajlott csata: a knaikat legyzik a tibetiek muszlim szvetsgesei. 755-797: Khri Szrong-lde-brcan. 755-757: An Lu-san felkels. 763: a tibetiek elfoglaljk a knai fvrost, bkekts a tibetiekkel. kb. 775: Bszam-jasz alaptsa. 775-785: az Abbszida kalifa, al-Mahdi. 779: a buddhizmus llamvalls lesz. 785-809: Harn ar-Rasd kalifa, elszr a tibetiekkel, de 789 utn a knaikkal lp szvetsgre. 790-kb. 860: a msodik tibeti gyarmatbirodalom Kelet-Turkesztnban. 792-794: buddhista hitvita Bszam-jaszban: a knai szerzetesek kizse. 797-799: Mu-ne bcan-po. 799-815: Szad-na-legsz. A buddhista szerzetesek befolysa n az llam kormnyzsban.

312
kb. 800-tl: ksbb al-Ma`mn kalifa, Horaszn kormnyzja. Harcol a tibetiekkel. 809-813: al-Amn kalifa. 813-833: al-Ma`mn kalifa uralkodsa. 815-838: Ral-pa-csan. A buddhista befolys nvekedse s szmos buddhista fordts. 821-824: a Tang-dinasztiabeli Mu-cung. 822: a knai-tibeti bkeszerzds nagyrszt a tibetiek kezn hagyja gyarmataikat. 838-842: Glang-darma. Bon restaurci s a buddhizmus ldzse. A csszr meggyilkolsa utn viszlykods fiai, Jum-brtan s `Od-szrungsz kztt. A tibeti birodalom szthullsnak kezdete. 866: a knaiak legyzik a tibeti fminisztert. A gyarmatbirodalom elvesztse, feudlis anarchia Tibetben. A nyugat-tibeti dinasztia megalaptsa Gugben a ksei 9. szzadban: a buddhizmus ksbbi terjedsnek kezdete Kzps-Tibetben. Klu-mesz (kb. 950-1025) az lharcosa ennek a tevkenysgnek. 970: Je-sesz-`od, Nyugat-Tibet kirlya 10-13. szzad: a Hszi-hszia/v. buddhista tanulmnyok cljbl Mi-nyag (tangut) birodalom Rin-cshen bzang-pt Tibettl K-re. Emiatt nincs kzvetlen Kasmrba kldi. kapcsolat Knval. 1012-1096: Mar-pa, a bka`-brgjud-pa iskola alaptja. 1040: Gu-ge kirlyai meghvjk a Vikramasl kolostorbeli Atst. 1040-1123: Mi-la rasz-pa. 1042-1045: Atsa trt tevkenysge Nyugat- s Kzps-Tibetben. 1057: `Brom-szton megalaptja a Rva-szgrengsz {Reting} kolostort. A bka`-gdamsz-pa iskola kialakulsa. 1073: `Khon Dkon-mcshog rgjal-po megalaptja a Sza-szkja kolostort. 1076: a Tabo-i buddhista zsinat Nyugat-Tibetben. 1158: a Gdan-sza-mthil kolostor s a Phag-mo gru-pa bka`-brgjud-pa alrend alaptsa. 1179: a `Bri-gung kolostor s az azonos nev bka`-brgjud-pa alrend alaptsa. 1182-1251: Sza-szkja Pandita.

313
1189: a karma-pa iskola kezdete. 1189-1227: Dzsingisz kn a mongolok vilghdt urakodja. 1227: Dzsingisz kn leigzza a tangut birodalmat. 1235-1280: a sza-szkja `Phagsz-pa. 1247: a sza-szkja egyhzf ltogatst tesz Kden mongol hercegnl. 1260: `Phagsz-pa megltogatja Kubilj mongol nagyknt. `Phagsz-pa megkapja a Tibet egsze (13 tzezred-kerlet) feletti vilgi uralmat (1265) a Csszri Tant cmet (1270). 1279-1368: a mongol Jan-dinasztia Knban. 1279-1294: Kubilj kn, mongol csszr Kna trnjn. 1290: a sza-szkja-pk {mongol segtsggel} kifosztjk a `Bri-gung kolostort. 1290-1364: Bu-szton, a nagy tuds a buddhista szvegeket knonn rendezi. kb. 1350: a phag-mo gru-pa Bjang-cshub rgjal-mchan tveszi a hatalmat Kzps-Tibet felett; a sza-szkja uralom vge. 1357-1419: Bcong-kha-pa, a tibeti buddhizmus megjtja s a dge-lugsz-pa iskola alaptja. Fontos dge-lugsz-pa kolostorok alaptsa. 1368-1444: a knai Ming-dinasztia. 1391: Dge-`dun grub-pa, Bcong-kha-pa unokaccse Dga`-ldan aptja s az I. rgjal-ba rin-po-cshe (Avalkitsvara megtesteslse) lesz. 1403-1424: a Jung-lo csszr Knban. 1409: Dga`-ldan. 1414: Bkra-sisz lhun-po. 1416: `Brasz-szpungsz. 1419: Sze-ra theg-cshe-gling. 1470-1543: a mongol Dajan kn. 1475-1542: Dge-`dun rgja-mcho, a II. rgjal-ba rin-po-cshe. A phag-mo gru-pa hatalom hanyatlsa, a karma-pa rendet prtfogol gcangi Rin-szpungsz hz felemelkedse. 1543-1583: a tmet Altan kn, a mongolok uralkodja. 1543-1588: Bszod-namsz rgja-mcho, III. rgjal-ba rin-po-cshe. 1578-ban a tmet

314
Altan kn hvja meg, a dalai lma cmet adomnyozza neki. A mongolok msodik megtrse. 1570-1662: Blo-bzang cshosz-kji rgjal-mchant, a dalai lma korbbi mestert pan-cshen rin-po-csheknt mint Amitbha megtesteslst tisztelik; ez az jabb lncolat Bcong-kha-pa tantvnyra, Mkhasz-grub-rdzse-re vezethet vissza. 1587: hivatalos szvetsg a gcangi hercegek s a karma-pa fpap kzt a dge-lugsz-pa rend ellen. 1589-1617: Jon-tan rgja-mcho, a IV. dalai lma (Dzsingisz kn sarja). 17. szzad els fele: jezsuita s kapucinus hittrtk Lhszban s Tibet ms rszein. 1617-1682: Ngag-dbang blo-bzang rgja-mcho, az V. dalai lma, Nagy tdik-nek is hvjk. 1641-1642: a host Gu-sri {Gsri} kn legyzi Be-ri bon-po kirlyt s a gcangi kirlyt, s Tibet vallsi s vilgi hatalmt tadja a dalai lmnak. A host kn s hza Tibet vdelmezje marad. 1644-1911: Kna a mandzsu Csing birodalom rsze. 1651-1653: a dalai lma a mandzsu udvarba ltogat. 1661-1722: a mandzsu Kang-hszi csszr uralma. 1679: a dalai lma Szangsz-rgjasz rgja-mcht nevezi ki rgensnek. 1683: a Ladak elleni hbor utn a Mnaszarovar vidke s Gu-ge gazdt cserl, s ezentl Lhsza fennhatsga al tartozik. 1683-1706: VI. dalai lma. A rgens politikai okokbl eltitikolja a Nagy tdik hallt, s az j megtesteslst titokban tartja. 1697: a VI. dalai lma trnrajuttatsa. 1705: Lhszt megtmadjk a host mongolok. Szangsz-rgjasz rgja-mcht meglik. 1706: a Host Lha-bzang flrelltja a fiatal dalai lmt s Pad-dkar `dzin-pt emeli a trnra, akit a tibetiek tbbsge nem ismer el. A fogoly Changsz-dbjangsz rgja-mcho a Kukunor vidkn meghal. 1708-1757: a Li-thang kzelben szletett VII. dalai lma, Bszkal-bzang rgja-mcho. 1716: Desideri jezsuita atya Lhszban. 1717: a dzungar mongolok kifosztjk Lhszt. 1720: knai protektortus ltrehozsa Tibetben.

315
Khang-cshen-nasz a knaiak rdekeit szem eltt tartva kormnyoz. 1735-1796: a Csien-lung csszr Knban. 1740-1747: Pho-lha-nasz uralma a mandzsuk fennhatsga alatt. 1750: `Gjur-med rnam-rgjalt, Pho-lha-nasz fit s utdjt, miutn a dzungarokkal szvetkezik a mandzsu helytart (amban) megleti. 1751: a dalai lma tveszi a hatalmat a kt knai amban felgyelete alatt. 1758-1804: a VIII. dalai lma, `Dzsam-dpal rgja-mcho. 1774-1775: George Bogle brit-indiai kldttsge a 3. pan-cshen rin-po-cshhez. 1783: Samuel Turner kldetse. 1788: a nepli gurkk betrse. 1790-1792: a msodik gurka betrs, akiket vgl a mandzsuk gyznek le. 1806-1815: a IX. dalai lma, Lung-rtogsz rgja-mcho. 1816-1837: a X. dalai lma, Mkhasz-grub rgja-mcho. 1835-1842: a dzsammui rdzsa meghdtja Ladakot. 1854-1856: tibeti-nepli sszetkzs. 1856-1875: a XII. dalai lma, `Phrin-lasz rgja-mcho. 1876-1933: a XIII. dalai lma, Thub-bsztan rgja-mcho. Oroszorszg megprblja megvetni a lbt Tibetben a burjt Dordzsiev lma segtsgvel. 1890: a britek elfoglaljk Szikkimet. 1904: brit katonk trnek be Tibetbe Younghusband ezredes parancsnoksga alatt. A dalai lma Mongliba menekl, majd Pekingbe ltogat. 1910: a knaiak betrnek Lhszba, a dalai lma Brit-Indiba menekl. Csao Er-feng, Szecsun kormnyzja megprblja elfoglalni a dlkelet-tibeti terletet egszen Giamdig. 1911: a lhszai mandzsu helyrsg megadja magt. 1912: a dalai lma visszatr Lhszba s de facto fggetlen llamban uralkodik. 1911: Forradalom Knban. A mandzsu uralom vge. 1912-1916: Jan Si-kaj vezette Knai Kztrsasg.

316
1914: a hromoldal Szimlai Egyezmny (brit, knai s tibeti). A dalai lma lete vgig kzd Tibet fggetlensgnek elismertetsrt. 1928-1949: Csang Kaj-sek s a Kuomintang hatalmon. 1934: Reting rin-po-cshe Tibet rgense. 1935: a XIV. dalai lma, Bsztan-`dzin rgja-mcho szletse. 1941: Eltvoltjk a Kna-bartnak tartott Reting rinpocsht, helyre Sztag-brag rinpocsht nevezik ki. 1947: India fggetlenn vlik. 1949: a Knai Npkztrsasg kikiltsa. 1950: oktberben a knaiak betrnek Tibetbe. 1950: a dalai lma ideiglenesen az indiai hatr kzelben fekv Jatungban tartzkodik. 1952: a dalai lma visszatr s megksrel egyttmkdni a knaiakkal, akik bels autonmit grtek Tibetnek. 1959: miutn a knaiak megszegik greteiket, kitr a nagy tibeti felkels, melyet levernek. A dalai lma Indiban lel menedkre. 1963: a dalai lma emigrcis kormnya kihirdeti az j alkotmnyt.

317

Mutat
Dlt betvel a [megkzelten] ejtett tibeti szalakok, mg alhzssal a klnfle szvegek lettek jellve.
A Abbaszidk p. 67, 311 abhiska p. 161, 164 Abhajkaragupta p. 187 Abhidharmaksa p. 212, 263, 287 Acsala p. 193 dibuddha ld. Szamanthabhadra A-dkar p. 146 Ahmad, Zahiruddin. p. 44 Ahriman p. 142 Ahuramazda p. 142 Aiszposz p. 253 Akhaimenida p. 144 A-khu szton-pa p. 253 Aksbja tib. Mi-bszkjod-ba p. 162 Akszaj Csin hegysg p. 11 Alcsi p. 297 Alexandria p. 160 lom istennjnek rtekezse p. 253 Altan kn p. 81, 216, 313-14 amban (mandzsu helytart) p. 56, 89, 94, 95, 99, 315 Amdo p. 12, 44, 56, 73, 83, 99: vgjegyz., 101, 112, 182, 212, 254, 291 `Amdo vallstrtnete`, p. 44 (`Mdo cshosz-`bjung`, 1865) Amitbha, ld. tib. `Od-dpag-med ("Mrhetetlen Fny") p. 83, 142, 158, 161, 162, 215, 314 Amgasziddhi p. 162 Amghavadzsra p. 2120 al-Amn p. 66, 312 Amnye Macshen hegysg p. 11 Amu-darja p. 188 anda p. 295 Andrade, Antonio. p. 57, 83 Angol-Knai Egyezmny (1906) p. 99, 100 Angol-Tibeti Egyezmny (1904 szept. 7) p. 99 An Lu-san felkels (755) p. 65, 311 antarbhva v. bar-do Anubisz p. 211 Anuttarajga [tantra] p. 196, 209, 271 nanda p. 138 Apollo p. 158 arhat p. 156-58 Aris, Michael p. 57: vgjegyz., 220: vgjegyz. Arsakida p. 144 arpadhtu p. 172, 187 Aska p. 157 Aszamkjja Kalpa p. 146 Aszanga p. 160, 167, 193, 206 Asszm p. 17, 113

318
tman p. 157 avadhti p. 163, 199, 201 Avadhtip p. 185 Aveszta p. 211 avidj tib. ma-rig-pa p. 157 Azam, Muhammed p. 50 zsiai Kapcsolatok Konferencija p. 108 atijga p. 209 v. rdzogsz-cshen Atsa (tib. Dzso-bo rdzse) 982-1054; p. 39, 73, 74, 80, 164, 184-86, 193, 194, 206, 211, 212, 213, 270, 312 Avalkitsvara p. 80, 82, 128, 139, 158, 161, 168, 171, 193, 215, 217, 246, 256, 273, 286, 313 Avatamszaka sztra p. 160 Aurangzeb csszr p. 50, 87 Ausztria p. 56`a-cshung p. 17 `a-zsa p. 61, 64, 67, 311 ld. kn. tu-j-hun B Bacot, Jacques p. 34, 39 Bahman Jast p. 49 baidrja ld. vaidrj Bajan Kara hegysg p. 11, 12 Bajkl-t p. 95 Bajlakuppe p. 306, 308 Bal-jul/v.-po ld. Nepl balti nyelv v. Baltisztn p. 17, 38, 49, 50 bang-szo p. 139 Baranov p. 98 bar-do p. 199, 210, 272 Bar-do thosz-grol p. 133, 200, 210, 272 barikus nyelvek p. 17 al-Battn p. 49 bcan [-dmonok] p. 128, 129, 131 bcan-po p. 61, 68 Bcong-kha-pa blo-bzang-gragsz-pa (1357-1419) p. 80, 185, 206, 212-15, 272, 273, 313 ld. ejtett alak congkhapa bde-ba cshen-po ld. mahszukha bdud p. 130, 254 Bdud-`dzsomsz rin-po-cshe (1904-1987) p. 276 bkeszerzds, knai-tibeti pl. i.sz. 822 p. 16, 66 belga p. 56 Bell, Charles p. 102, 104 Bels-zsia p. 38, 60, 96, 97, 127, 134, 135, 138, 143, 187, 210, 216, 218, 252, 254, 291, 297 Benresz p. 155 Benedict, P. K. p. 17 Bengl[ia] p. 65, 127, 255, 305 Be-ri p. 217, 314 Bernhard herceg p. 306 Besbalik p. 65 bgegsz p. 297 Bhadrabdhi p. 189 bhakti p. 158 bhiksu ld. dge-szlong Bhrikut p. 168

319
bhmi p. 172 Bhusuku p. 172 Bhutn p. 57, 74, 88, 89, 129, 204, 216, 220 vgjegyz., 264, 305, 306, 308, 309 Bihr p. 39, 65, 74, 155, 263, 294 bindu p. 163, 294, 295 Bitpal p. 297 Biznc p. 160, 254 al-Brni p. 50 Bjamsz-cshen cshosz-rdzse p. 215 Bjang-cshub lam-rim p. 213, 272-73 Bjang-cshub rgjal-mchan (ejtsd dzsangcsub gyelcen) 1302-1364, p. 40, 78-79, 313 Bjang-cshub-`od p. 184, 185, 190 vgjegyz. Bjang-thang ld. Csantang bka`-blon (ejtsd kaln) p. 56, 91 bka`-gdamsz-pa (ejtsd kadampa) p. 40, 186, 193, 194, 212, 213, 214, 312 Bka`gjur p. 148, 175, 218, 263, 264, 286 ejtsd kandzsur bka`-brgjud-pa (ejtsd kagypa) p. 40, 74, 78, 173, 185, 189, 196, 198-205, 270, 271, 272, 274, 275, 312 bka`-sag p. 89, 94, 107, 111, 112-113, 242-46, 308 Bka`-thang szde-lnga (`trsz [papr-]tekercs`) p. 31, 40, 41, 79, 172, 208, 272, 287 Bkra`-sisz-dpal, Gling-rasz-pa, `brug-pa bka`-brgjud-pa p. 204, 205 Bkra`-sisz ldingsz (ejtsd tasiding) p. 90 Bkra-sisz-lhun-po ld. Tasilhunpo Blo-bzang cshosz-kji rgjal-mchan p. 83, 274, 314, az 1. pan-cshen rin-po-cshe Blo-bzang dpal-ldan je-sesz p. 274, a 3. pan-cshen rin-po-cshe bla p. 132, 145 bla-na-med p. 146 ld. Anuttarajga Blo-/Glo-bo p. 91, 306 ld. Musztang blon-cshen p. 39, 61 blo-szbjong p. 270 Bod p. 49 bodikus nyelv[ek] p. 17 bodikus p. 16, 18 Bdhgaj p. 155, 194, 274 bdhicsitta p. 185, 199, 209 Bdhimitra p. 174 Bdhipatha pradpa p. 186, 193, 213, 270, 273 Bdhirdzsa p. 271 bdhiszattva p. 145, 158, 161, 171, 185, 186, 193, 209 Bod-kji deb-ther dpjid-kji rgjal-mo`i glu-dbjangsz (`Tibet knyve. A Tavasz kirlynjnek neke`) p. 45, ld. `tdik dalai lma krnikja` Bdhicsarjvatra p. 213, 273 Bdhidharma p. 173 Bod-kji rgjal-rabsz (`Tibet uralkodi leszrmazsa`) p. 40, 197, 285 bodo nyelv p. 17 Bogle, George p. 90, 315 Bombay p. 111 bon-cshosz p. 127, 177, 251 bon-po p. 18, 37, 41, 42, 62, 65-67, 73, 74, 82, 128, 131, 132, 136-148, 169, 170, 171, 173, 175, 206, 209, 210, 217, 252, 262, 272, 274, 285-88, 298, 312, 314 Bon-szgo bzsi mdzod-phug lnga`i jang-sznying p. 287 bon-szku p. 140 boxer-felkels p. 263

320
Bran-ka Dpal-jon p. 66, 174, 175 Brhmaputra p. 229 ld. Gcang-po brittek p. 104, 108 Brit Kelet-Indiai Trsasg p. 90, Brit-India 94, 96, 106, 240, 315 brkjang-ma ld. lalan Bszam-grub-rce p. 80, ld. Sigace Bszam-jasz (ejtsd szamj) p. 37, 39, 42, 65, 94, 136, 170-171, 186, 206, 262, 286, 293, 294, 311 bsze p. 129 Bszkal-bzang rgja-mcho ld. Kelszang bszkjed-rim p. 219 vgjegyz. ld. szampannakrama Bszod-namsz rce-mo, sza-szkja-pa p. 196, 271 Bszod-namsz rgja-mcho p. 81, 216, 313; a III. dalai lma bsztan-`bjung p. 288 Bsztan-`dzin rgja-mcho, a XIV. dalai lma ld. Tendzin Bsztan-`gjur p. 148, 263, 264, 270, 286, 296 ejtsd tandzsur Bsztod-chogsz p. 264 Bzsi-ba-`od p. 271 Buddha Dzsajanti p. 112 Buddhvatamszaka p. 264 `Buddhizmus trtnete Indiban` p. 43, 206, 275, 297 ld. Trantha `Buddhizmus trtnete Indiban, Tibetben s Mongliban`, p. 44 ld. mg Szum-pa mkhan-po bu-lugsz-pa p. 205 bum-pa p. 295, 296 Bumthang p. 306 burjt-mongol p. 96, 97-98, 315 Burma p. 18 burmai p. 17, 107 burusszki p. 254 Bu-szton rin-cshen grub p. 31, 41, 74, 189, 205, 263, 271, 313 Buxaduar p. 305 `bam-jig p. 34 `Ba-ra-ba, bka`-brgjud-pa p. 204, 220 vgjegyz. `brasz[-bu] p. 196, 206 `Brasz-szpungsz, 80, 81, 136, 214, 215, 218, 237, 313 ld. ejtett alak drpung `bri-gung [bka`-brgjud-]pa p. 74, 78, 79, 204, 205, 211, 212, 312, 313 `brog p.12, ~-pa p. 232-36, 292 `Brog-mi lo-c-ba p. 74, 196, 199 `Bro lo-cha-ba p. 205, 273 `Bro nemzetsg p. 60, 73 `Bro Sesz-rab-gragsz p. 189 `Brom-szton (ejtsd dromtn) 1017-1076; p. 186, 193, 212, 270, 312 `bru-csha/v.- zsa p. 34, 61, 64, 74, 190 vgjegyz, 19, 262, 285, 288 ld. Gilgit `brug-jul, ld. ejtett alak drukjl ld. Bhutn `Brug-mo p. 254 `brug-pa [bka`-brgjud-]pa p. 74, 89, 204, 205, 216, 219 vgjegyz., 273, 274, 275, 296 C Cacella, E. s J. Cabral p. 57, 83 Cajdam-mlyfld p. 12 campa p. 59 Cangpo-foly p. 60, ld. Gcang-po

321
Cao-sen p. 131 Changsz-dbjangsz rgja-mcho (canjang gya[m]co, VI. dalai lma (1683-1706) p. 87-88, 217-18, 220 vgjegyz., 314 Che-dbang rab-brtan p. 218 Chefoo-i tancskozs (1876) p. 97 Che-ring-ma p. 271 Che-szpong nemzetsg p. 66 chok-d p. 241-43 chor-ba ld. vdan Ci-kang p. 241 Ci-lu-pa p.189, 202 cipa p. 231, 232 ci-pn p. 241 Congkhapa p. 80, 213, 276 ld. Bcong-kha-pa Conze, E. p. 160 Curzon, Lord p. 97-98 CS csagatj p. 50 csakra p. 199 "csak-tudat" buddhista nzetrendszer p. 160, 196, 206 ld. csittamtra Csakraszamvara tantra-ciklus p. 187, 199, 212, 213, 271, 275 Csamdo p. 105, 110, 123, 264 csan buddhizmus p. 65, 172, 173 Csandragiri p. 306, 308 Csandragupta csszr p. 54 Csangan (a mai Hszian) p. 52, 65, 311 Csang Csing-vu p. 111, 118 Csang Jing-tang p. 101 Csang Kaj-sek p. 107, 316 Csang Kuo-hua p.118, 121, 122 Csangland p. 306, 308 Csantang (tib. rott alak: Bjang-thang: `szaki [Fenn-]Sk) p. 12, 292 Csanvri-vlgy p. 306 Csao Er-feng 100-102, 104, 315 csarj p. 271 Csen Ming-ji p. 121 Csenrzi ld. Avalkitsvara Csengtu p. 122 cshang-glu p. 252 cshi-kjab khen-po p. 243, 246 cshol-kha p. 78, 197 Cshon p. 264 cshosz p. 136, ld. dharma cshosz-dbjingsz p. 136, 190 vgjegyz. ld. dharma-dhtu cshosz-nyid bar-do p. 210 cshosz-`bjung p. 41, 200, 287 Cshosz-kji nyi-ma (1737-1802) p. 136 Cshosz-kji `od-zer, sza-szkja-pa p. 198, 219 vgjegyz. cshosz-szde p. 237 cshosz-szkjong ld. dharmapla cshosz-szku ld. dharma-kja Cshosz-la `dzsug-pa`i szgo p. 271 cshosz-rgjal p. 89, 168, 171 ld. dharmardzsa Cshumbi-vlgy p. 99

322
cshupa p. 235 Csien-/K`ien-lung mandzsu csszr p. 90-91, 95, 315 csig-csar [thar-pa] p. 172, 208 Csin-dinasztia szak-Knban p. 77 Csin-cseng p. 64, 169, 311 Csing-haj p. 12, 107 ld. Kk-t s tib. Mcho-szngon Csing uralkodhz p. 52, 53, 82, 218, 314 Csinvat-hd p. 211 Csitralaksana p. 296 csitta ld. szemszcsittamtra p. 196 ld. csak-tudat Csog-ro nemzetsg p. 67, 73 Csou En-laj p. 111, 112 csuan-cs p. 117 Csung Jin p. 211 `csham p. 255 `cshi-kha`i bar-do p. 210 D Dan p. 211 daikus nyelvek p. 17 Dajal, Harisvar p. 108 Dajan kn p. 313 Dalhousie p. 306 dkin p. 164, 166, 201, 208dalai lma, p. 39, 81, 88, 90, 91, 94, 95, 97, 98, 10003, 104, 108-114, 117, 136, 216-19, 237, 240-48, 256, 264, 272, 273, 305308, 314-316 tdik dalai lma krnikja [=`A Tavasz Kirlynjnek neke`] p. 31, 44-45 damaru p. 195 Dangra Jumcho p. 59, 62 Dandin p. 43, 273 dpn p. 242, 244 rott alak: mda`-dpon dard p. 54 Dardzsiling p. 306 Dar-ma mdo-szde p. 200-201 Dar-rce mdo (kn. Ta-csien-lu) p. 11, 102 darugacsi (mong.) p. 77, 79 Dnasla p. 174, 262 Dnia p. 307 dbang, <kn.vang p. 83: vgjegyz. dbang-bszkur ld. abhiska Dbasz nemzetsg p. 32, 60, 67 dbu-csan, dbu-med p. 33, 286 Dbu-ru ka-chal p. 293 Deb-dmar (`Vrs knyv[ek]`) p. 42 de-bzsin-nyid ld. tathat p. 295 de-bzsin snying-po ld. tathgatagarbha de-dpon p. 241 Deb-ther rgja-mcho, p. 44 ld. `Amdo vallstrtnete` Deb-ther szngon-po (`Kk knyv[ek]`) p. 39, 42 ld. `Gosz locv Delhi p. 108, 112, 308 demiurgosz p. 141 De-mo hutuktu p. 90 ~ ~ rinpocshe p. 96 Denszong/-dzsong p. 90 (`Rizs-lejtk` vidke), ld. Szikkim Derge ld. Szde-dge

323
Desideri, Ippolito p. 56, 314 deus otiosus p. 130, 142 Dvadatta p. 32 Dvapla p. 297 Dga`-gdong p. 136 Dga`-ldan (ejtsd ganden) p. 80, 95, 99, 214, 237, 241, 313 Dga`-ldan pho-brang p. 216 dge-chul p. 238 Dge-`dun grub-pa (1391-1475) p. 80, 215, 216, 313, az I. dalai lma Dge-`dun rgja-mcho p. 216, 313 dge-lugsz-pa p. 43, 80, 81, 88, 95, 97, 99, 189, 193, 210., 211-19, 237, 238, 264, 272, 273, 296, 313 ld. `srgasvegesek` vagy `ernyesek` vagy `j kadampa` rend dge-sesz p. 238 dge-szlong p. 96, 185, 218, 238 Dgon-deb p. 288 Dgon-lung p. 44 Dgongsz-pa rab-gszal, bla-cshen p. 73, 182, 186 dgra-lha p. 131 (ejtsd drala) Ding-ri p. 194 dkhjil-`khor ld. mandala Dharams[z]ala p. 113, 307, 308 dharma p. 136, 156, 157, 159, 165 ld. tib. cshosz dharma-dhtu p. 136, 188 ld. cshosz-dbjingsz dharma-kja p. 140, 160, 196, 206, 209, 219 vgjegyz. ld. tib. cshosz-szku Dharmakrti p. 185, 212 Dharmapla p. 297 dharmardzsa p. 168, 171 ld. tib. cshosz-rgjal Dhnyakataka p. 188, 274 dhimal nyelv p. 18 Dhmn p. 297 dhjni-buddhk p. 162 ld. inkbb tathgata Ding-ri p. 74 Dkon-cshog brcegsz-pa p. 264 ld. Ratnakta dkon-mcshog gszum ld. triratna Dkon-mcshog rgjal-po, `Khon sza-szkja-pa p. 74, 196, 312 Dbasz nemzetsg p. 32, 73 dbu-ma ld. avadhti Dbu-ru (`Fszarv`) p. 62, 67 Dbusz (ejtsd ) p. 12, 49, 78, 79, 80, 83: vgjegyz., 256 dge-bsznyen p. 145 dgra`-bcsom-pa ld. arhat dmag-dpon ld. mkpn Dmjal-gling p. 255 dmu p. 130, 143 dmu-thag p. 38, 130 dngul p. 240 Dnynndra p. 172 Dogra dinasztia p. 51 doh p. 166, 270, 275 Dolan hadnagy p. 108 dolmen p. 291 Dol-po p. 91, 140 Dol-po-pa p. 206, 276 donce p. 240 don-dam [bden-pa] ld. paramrtha-szatya

324
Don-`grub rin-cshen p. 212 Dorzsiev p. 96, 98, 99, 315 dmo p. 132 drbeldzsin p. 78, 198 Dpal dusz-kji `khor-lo`i rdzogsz-rim rdo-rdzse`i rnal-`bdzsor-gji dgongsz-gnad gszal-bjed baidrja`i me-long p. 276 Dpal-ldan je-sesz p. 90 (1737-80), pan-cshen rin-po-cshe Dpal-`khor-brcan p. 73 Dpal-ldan lha-mo p. 142 Dpal-gji rdo-rdzse, Lha-lung p. 43, 67, 176, 255 Dpa`-bo gcug-lag `phreng-ba p. 31, 42, 44 ld. Mkhasz-pa`i dga`-szton dpe-jig p. 33 dpon-cshen p. 78, 83 j. Drag-tar le-khung p. 246 drang-szrong p. 145 Drpung p. 80, 95, 136, 171, 241 dri rott alak: bri p. 230, 232, 234 Dri-gum bcan-po p. 136, 137, 285 ld. Gri-gum Dri-med kun-ldan p. 255 dru-gu ld. trk Drukjl p. 89, ld. Bhutn drung-jig cshe-mo 241-42, 244 Dulaf, Ab p. 50 dur-bon p. 136 dur-gsen p. 145 Dusz-`khor cshosz-bjung 272 ld. mg Klacsakra Dusz-gszum mkhjen-pa p. 204, 205 Dusz-kji `khor-lo ld. Klacsakra Dvagsz-po p. 94 ~ lha-rdzse ld. Szgam-po-pa Dvangsz-sel me-long p. 274 dvpa p. 294 tib. gling `dasz-log p. 253, 257 vjegyz. `du-bjed ld. szamszkr `dun-sza p. 38, 68 `du-sesz ld. szamdny DZ dzasza p. 237, 244 dzongpn p. 245, 248 vgjegyz. dzo s ~-mo p. 230 dz[s]ungr-mongol p. 87, 90, 218, 314, 315 DZS Dzsajhni p. 49 Dzsambudvpa p. 197 Dzsammu p. 91, 315 Dzslandhari p. 166 dzstaka p. 255 Dzsinamitra p. 174, 262 Dzsingisz kn p. 77, 102, 197, 219 vgjegyz., 313 Dzso-bo p. 197, 214, 295 Dzso-bo rdzse ld. Atsa Dzsokhang p. 43, 95, 114, 168, 169, 170, 176, 214, 293 Dzso-mo-nang p. 212

325
dzso-nang-pa p. 82, 189, 205-07, 263, 271, 275, 276 dzsu-thig p. 145 dzsrcsi p. 77 `Dzsam-dpal rgja-mcho, a VIII. dalai lma (1758-1804) p. 90, 315 `Dzsang p. 63, 64, 65, 66, 254 ld. kn. Nancsao `dzsa`-sza mu-tig-ma p. 83 vgjegyz. `Dzsig-rten mgon-po, bri-gung-pa p. 204, 205 `dul-ba ld. vinaj E Egyeslt llamok p. 108, 239, 306, 307 Egyeslt Nemzetek p. 109, 305, 306, 307 Egyiptomi halottasknyv p. 211 Eurzsia p. 291 Eurpa p. 306 F Fergna-medence p. 168 finom-test p. 199, 200 Fncia p. 143 francia p. 56, 251 Francke, A. H. p. 31, 34, 39, 44, 54, 252, 287 Fravasi p. 129 Fukanggan mandzsu tbornok p. 91 G Gajmart p. 143 Galdan (rott alak Dga`-ldan) kn p. 87 Ganden ld. Dga`-ldan kolostor Ganden tripa p. 238 Gandhra p. 158, 298 Gangesz p. 50 Gangsz-cshen mdzod-lnga (ejtsd kangcsen dzng) Gantok p. 42 (rott alak szGang-thog) Gardzi p. 49 gar-log ld. karluk Gartok p. 111 garuda p. 132, 211, 292 Gautama buddha p. 137, 155 ld. Skjamuni Buddha ga`u p. 236 Gcang (Kzps-Tibetben) p. 12, 49, 50, 57, 60, 68, 78-80, 83, 89, 137, 204, 205, 215, 217, 256, 257, 313, 314 Gcang-ma p. 175 Gcang-pa Rgja-rasz-pa p. 204, 275 Gcang-po ld. Brhmaputra fels folysa p. 12 Gcang-szmjon Hruka p. 270-71 gcsod p. 194-95 gcug-lha-khang ld. vihra gcugsz p. 143 Gcsung-po don-jod p. 256 gdan-sza p. 248 vgjegyz. Gdan-sza-mthil p. 78, 204, 312 ge-khod p. 142

326
gelong ld. 96 Genf p. 308 ger-pa p. 241 Geszr p. 138, 252, 254-55 Giamda p. 100, 315 Gilgit p. 38, 49, 50, 64, 74, 136, 137, 168, 196, 262 ld. `bru-zsa, 285 G.jasz-ru p. 68 G.ji-dzso locv p. 187, 189, 263 gjog-klu p. 128 G.jon-ru p.68 G.ju-lo p. 138 Glang-dar-ma (msnven U`i dum-br[c/]tan) csszr (i.sz. 836- v. 838-42) p. 39, 43, 67, 73, 176, 182, 255, 312 gling ld. dvpa Gling-rasz-pa Padma rdo-rdzse p. 204 Gnam-lha dkar-mo p. 129 Gnam-mcho p. 12, 82 ld. Tengri Nor Gnam-ri szr/lon-b[r]can kirly (megh. isz. 618) p. 38, 60, 61, 311 v. Sztong-ri sztong-bcan Gnam-ru p. 286, 291 Gnasz-cshung p. 94, 136, 247 (ejtsd ncsung) gnasz-khor-pa (ejtsd nkorp) p. 135 gnoszticizmus p. 160, 165 gnyan p. 128, 129, 286 Godvar-foly p. 159 golok p. 112 gompa p. 237 rott alak: dgon-pa gong-ma 79, 83: vgjegyz. Gould, Basil 106 Gragsz-pa rgjal-mchan (ejtsd drakpa gyelcen) sza-szkja rendfnk 1147-1216; p. 40, 42, 136, 271, 285 Gragsz-pa rgjal-mchan, 5. phag-mo-gru kirly (uralk. 1383-1432); p. 83: vgjegyz. Gri-gum p. 130, 131, 136 ld. Dri-gum grong-`dzsug p. 200 grub-thob ld. sziddha Grueber, Johann s Albert d`Orville p. 56, 83 Gsen-lha `od-dkar p. 141 Gsen-rab mi-bo p. 137-139, 140, 147, 254, 287 Gsin-rdzse ld. Jamntaka Gszal-sznang, Szba p. 42, 170 gszang-ba`i dbang-bszkur ld. guhjbhiska gszang-szngagsz ld. [titkos] mantra Gszang-szngagsz cshosz-gling p. 90 Gszer-khang p. 183 gszer-szkjemsz p. 145 gszung-`bum p. 213, 271, 272, 273, 275, 276 gszungsz p. 141 gter-ma p. 166, 208-209, 210, 272 gter-szton (ejtsd tertn) p. 40, 208-209, 210 gto p. 144 Gto-bu `bum-szangsz p. 138 gtod p. 129 gtor-ma p. 214 gtum-mo p. 199, 201 Gu-ge p. 39, 56, 73, 74, 83, 87, 182, 262, 270, 314

327
guhjbhiska p. 203 Guhjaszamdzsa tantra-ciklus p. 183, 199, 213, 273 Gulab Szingh p. 91 Gung-szrong gung-bcan csszr (641-646) p. 62 Gung-thang p. 202 gupta rs p. 31, 63 gurka p. 90-91, 315 gur-mgon p. 271 guru p. 161, 164, 189, 194, 198, 200-203, 275 Guru rinpocshe ld. Padmaszambhava Gsri kn p. 82, 87, 88, 217, 314 gyal-chab p. 241, 243 `gymntkocsi` ld. vadzsrajna `gykr-lma p. 231 Gyurm namgyel (`Gjur-med rnam-rgjal) p. 89, 316 gzed p. 129 Gzer-mg p. 140, 287 Gzi-brdzsi p. 287 gzugsz ld. rpa Gzugsz-kji nyi-ma p. 255 `Gosz locva ("fordt") p. 42 `grel-ba p. 264 `Gro-ba bzang-mo p. 256 H "Halottasknyv" ld. Bar-do thosz-grol Han uralkodhz p. 52, 292 harmik p. 295 Harrer, Heinrich p. 108 Harn ar-Rasd p. 65, 311 Haszardzsa p. 297 Hasz-po-rgjab p. 293 He-misz p. 90 Hermanns, M. p. 252 Hrodotosz p. 54 Hruka p. 164, 166 Hvadzsra p. 166, 196, 197, 212, 271 Himacsal Prads p. 308 Himlaja p. 11, 54, 89, 129, 155, 216, 254, 291 Kelet-Himlaja p. 18 Nyugat-Himlaja p. 49, 54, 127, 137 Transzhimlaja p. 12 hnajna p. 158, 161, 171, 174, 212 hindu p. 140, 158, 161, 163, 165, 255 Hoffman, H. p. 34, 35, 44, 83: vgjegyz., 285 holland p. 306 Hor p. 40, 254, 286, 291 hor-jig p. 219: vgjegyz. Horaszn p. 49, 312 Horezm p. 77 Ho-sang Mahjna/ v. kn. Mahojen p. 37, 169, 172, 255 host-mongol p. 56, 82, 87, 88, 217, 314 hsziang p. 117 hszien p. 117 Hszi-fan p. 83: vgjegyz.

328
Hszi-hszia p. 67, 77, 312 ld. tib. mi-nyag s tangut Hszikang p. 100, 101, 104 Hszincsiang p. 123 hsziung-nu (`zsia hun`) p. 59 Huang-ho/v. -he, tib. Rma-cshu p. 59 Huang Mu-szung p. 106 Huc, E. s J. Gabet p. 56, 91 Hudd al-`lam (`Vilg tjai`) p. 49 Huj-csao p. 168 Hunza p. 254 al-Huwrizm, Mas`d p. 49 hng-sztag p. 297 I India p. 31, 32, 37, 54, 63, 74, 97, 101, 104, 108, 110-113, 119, 136-139, 143, 148, 155, 167, 168, 171, 172, 173, 185, 186, 189, 196, 199, 206, 210, 213, 219, 239, 240, 245, 255, 262, 263, 270, 273, 274, 276, 285, 294, 295, 297, 305, 306, 307, 309, 316 Dl-India p. 194 szak-India p. 38 szaknyugat-India p. 158, 164, 166 Indiai Uni p. 109 Indrabhti p. 166 indoeurpaiak p. 291, 292 indo-grg mvszet p. 158, 298 Indokna p. 167 indo-nepli stlus p. 297 Indonzia p. 167 Indus p. 50, 54 irni p. 132, 133, 137, 138, 140, 142, 143, 144, 147, 158, 165, 167, 211, 254, 286, 294, 298 Ivang p. 297 J Jaeschke, H. A. p. 34 jabgu p. 190: vgjegyz. jabsi szarpa p. 237 Ja-lung-foly (tib. Nyag-cshu) p. 59 jak p. 59, 230, 232 Jama p. 128, 210 Jamntaka p. 166, 210-11, 275 Jangce-foly p.12, 44, 59, 102; ld. tib. `Bri-cshu Jang-dag rgjal-po p. 142 Jang-tung (kn.) p. 38, 52, 59 ld. zsang-zsung Jar-klungsz (ejtsd jarlung) p. 38, 60, 79, 167, 212, 292, 293 Jar-lha sam-po p. 129 Japn p. 107, 167, 239, 295, 307 Jatung p. 110, 111, 316 Jszin p. 49, 50 Je-gsen p. 146 Jemen p. 49 Jer-pa p. 186 Je-sesz `od, lha bla-ma, nyugat-tibeti papkirly p. 39 (947-1024); p. 39, 182-84, 270, 312

329
Je-sesz rgja-mcho p. 88 Je-szmon rgjal-po p. 142 Jzus p. 138 jezsuita p. 56, 57, 82, 314 ji-dam ("vdistensg") p. 130, 166, 184, 187, 195, 231, 275 Ji-dam rgja-mcho szgrub-thabsz rin-cshen `bjung-gnasz p. 275-76 jig-cang p. 241, 243 ji-khjim p. 296 Jogszok Nemzetkzi Bizottsga p. 113 Jokszum p. 90 (`Hrom jgin` tallkozhelye) jon-tan p. 142 Jon-tan rgja-mcho (1589-1617), a IV. dalai lma p. 43, 81, 217, 314 jga p. 160, 195, 209, 271, 275, 276, 295 jgacsrin p. 160, 212 Jum-brtan p. 73, 312 Jum-bu bla-mkhar p. 293 Jung-lo, knai Ming csszr p. 83: vgjegyz., 215, 263 Jan Si-kaj p. 101, 102, 103, 315 Jan uralkodhz p. 40, 52, 78, 79, 248 vgjegyz., 313 jecsi, `kis` p. 291, 292 Jnnan p. 38, 64, 103, 139, 254 K Ka-dong p. 247 Kag-la-bong p. 64 Kailsz-hegy p. 11, 132, 135, 142, 144, 169, 208, 262 ld. tib Gang Ti-sze kalasa ld. tib. bum-pa Kalpa p. 263 kalki[n] p. 98, 188, 189, 190 vgjegyz. Kalkutta p. 240 kalmkk p. 97 kalpa p. 188 kaln p. 243 ld. bka`-blon Klacsakrapda p. 202 Klacsakra tantra-ciklus p. 187-89, 202, 205-207, 213, 215, 255, 263, 273- 275, 276 Kli-Durga p. 163 Kli Juga p. 37, 251 Kamalagupta p. 183 Kamalasla p. 37, 65, 173 Kmadva p. 43 kmadhtu p. 172, 187 Kambala p. 166 Kanaudzs p. 50 Kandzsur ld. Bka`-gjur Kang-hszi, a mandzsu Csing dinasztiabeli csszr p. 87, 88, 89, 218, 263, 314 Kanszu p. 37, 38, 65, 66, 292 Kanze p. 103 Kao Hszien-cse p. 64 Kapita p. 286 kapucinusok p. 56, 314 Kara Gyrgy p. 162, 166, 219 vgjegyz. karahanidk ld. karluk karenikus nyelvek p. 17 Kargil (tib. rott alak Dkar-szkjil) p. 54 karluk-trk p. 64, 65, 67, 184, 190: vgjegyz.

330
karma [kagy-]pa p. 39, 41, 74, 79, 80, 204, 205, 212, 313, 314 karma tib. lasz p. 157, 161, 240, 255 Karmasataka p. 168, 262 karun p. 163, 187 kasag ld. bka`-sag Kasgr p. 64 Ksghar, Mahmd p. 50 Ksjapa buddha p 157 Ksjapaparivarta p. 264 Kasmr p. 50, 51, 91, 136, 183, 189, 239, 253, 254, 297, 312 Kathmandu p. 91, 306 kvja (szkt.) p. 43, 264, 271 Kvjadarsa p. 273 Kelszang gyac p. 88, 90, 218, 314; rott alak: Bszkal-bzang rgja-mcho, a VII. dalai lma (1708-1757) Kha-cshar p. 183 Kham[sz] p. 12, 62, 83: vgjegyz., 100, 111, 112, 254, 298, 305 Khampa dzong p. 98 Khang-cshen-nasz p. 88, 89, 315 kha-thag p. 231, 239 Khotn p. 32, 39, 49, 59, 64, 68, 169, 252, 293, 297, 298 khotni rs p. 31, 32, 174 Khja`i rdor ld. Hvadzsra khjug-jig p. 34 khjung p. 132, 141, 292 v. garuda Khjung-lung p. 139 Khjung-po Blo-grosz rgjal-mchan p. 287 Khra-`brug p. 293 Khrag-thung ld. Hruka Khri `Dusz-szrong csszr (676-704) p. 63, 311 Khri Gcug-lde-bcan p. 66, 174-175, 262, 312; ld. Ral-pa-csan Khri Lde-gcug-brcan csszr p. 63, 311; ld. Mesz-ag-chomsz (712-755) Khri Lde-szrong-bcan csszr (799-815); ld. Szad-na-legsz p. 66, 262, 311 Khri-ma Lod anyacsszrn (704-712) p. 64 Khri-mo Mnyen-ldong szteng, Mong-bza p. 62 Khri rinpocshe p. 99, 214 khri-szde p. 40 khri-szkor p. 79, ld. `tzezredes kerlet` Khri Szrong-lde-bcan (ejtsd triszong decen) csszr (755-97) p. 38, 42, 43, 61, 64-65, 67, 139, 147, 169-170, 171, 173, 174, 176, 208, 262, 285, 287, 293, 311 khro p. 296 khutukhtu p. 90, 217 `kilenc kocsi/jrm/megkzelts` p. 208, 287 Kim-sheng kong-dzso ld. Csin-cseng Kna p. 31, 37, 38, 59, 61, 62, 63, 64, 65, 79, 88, 89, 90, 94, 97, 99, 100, 101103, 104, 108, 112-113, 114, 133, 137, 138, 143, 167, 168, 169, 171, 172, 173, 197, 208, 216, 218, 219, 239, 247, 254, 255, 257, 262, 263, 273, 274, 291, 293, 295, 297, 311, 312, 313, 314, 315 Knai llamtancs p. 112, 117 Knai Kztrsasg p. 106, 315 Knai Npkztrsasg p. 108, 109, 110, 219, 316 Kircher, Athanasius p. 56 Kisztn-foly p. 159, 188 k`iang p. 38, 52, 59, 60, 61, 67, 291 klsa p. 206

331
Klong-cshen-pa p. 208, 272 Klong-rdol bla-ma p. 274, 296 klu (szkt. nga) p. 128, 129, 159, 183 klu-mo p. 144 Klu-`bum p. 286 ld. `Szzezer kgyszellem` Klu-mesz p. 73, 182, 186, 312 Klu-szgrub ld. Ngrdzsuna Kolmas, Josef p. 44 konfucianizmus p. 274 Kong-bzser, Dbasz p. 67 Kong-po p. 60, 68, 100, 292 Koppenhga p. 307 Korea p. 109 Kdzsarnth p. 297 Kden (tib. Go-dan) kn p. 77, 197, 313 Krsi Csoma Sndor p. 34 Kripalani, Acsarja J.B. p. 305 Krisnacsrin p. 166, 207, 275 Krit p. 37, 251 krij p. 209 Kronosz p. 143 Kubilj kagn, ksbb az els mongol Jan csszr p. 77-78, 100, 197-98, 271, 313 Kucsa p. 67 kuki nyelv p. 17 Kukurip p. 199 Kulturlis Forradalom p. 114, 122, 123 Kulu p. 291 Kumbum p. 88, 99, 107, 212 rott alak Szku-`bum Kun-bzang rnam-rgjal (=Nam-mkha` dzsigsz-med, 1597-?1652), lha-bcun cshen-po p. 90 Kundeling p. 94 Kun-dga` rdo-rdzse p. 42 Kun-dga` bzang-po, Ngor sza-szkja-pa p. 198 Kun-dga` sznying-po p. 271 Kunlun-hegysg p. 11 Kun-tu bzang-po ("seredeti") buddha p. 138, 140, 207 ld. szkt. Szamanthabhadra (`Mindenkpp J") Kukunor-t p. 11, 37, 77, 82, 102, 107, 218, 314 ld. kn. Csing-haj, tib. Mchoszngon, s `Kk-t` `Kukunori [v]knyvek` p. 44 kundalin p. 163 kung p. 237 kun-rdzob [bden-pa] p. 207, szkt. szamvriti-szatya Kuomintang p. 103, 106, 107, 109, 111, 316 Kusinagara p. 156 Kls-Monglia p. 99 Kva-cshu p. 293 `Khon csald p. 74, 196, 312 `khor-ba ld. szamszra `Khor-lo szdom-pa ld. Csakraszamvara `Khor-re p. 182-83 L Ladak p. 11, 50, 51, 73, 87, 89, 90, 91, 137, 314, 315 La-dvagsz rgjal-rabsz p. 44 lalan p. 163, 199, 201

332
lalo p. 232 Lalou, Marcelle p. 34, 39, 296 lam p. 196 lam-rim p. 186 Lam-rim cshung-ngu p. 273 Lankvatra sztra p. 160 La-szad ne-bar p. 286 ld. Sztag-lha me-`bar lasz-bum p. 297 lazaristk p. 56 Laufer, Berthold p. 31, 32, 42, 54, 285 Lcsang-szkja Rol-pa`i rdo-rdzse p. 270 Lcse-szton-pa p. 205 Ldzsang ld. `Dzsang Legsz-bsad p. 271 Leh p. 12 lepcsa p. 254 lha-bcun p. 79 Lha-bzang kn p. 56, 87, 218, 314 lha-cshosz p. 127 Lha-gling p. 254 Lha-ldan szprul-pa`i gcug-lag-khang-gi dkar-cshag p. 273 Lha-mo la-mcho p. 247 lha-pa p. 135 lha-ram-pa p. 214 lhan-csig szkjesz-pa`i dre p. 211 Lha-tho-tho-ri p. 167, 293 Lhsza p. 12, 34, 39, 50, 52, 56, 68, 73, 77, 83, 88, 90, 94, 98, 99, 100, 102, 104, 105, 108, 110, 112, 114, 117, 120, 123, 135, 168, 169, 170, 171, 176, 182, 186, 193, 212, 214-17, 242-245, 248, 251, 264, 273, 293, 314, 315 Lho-brag p. 74, 199, 292 Lho-kha p. 113, 121, 123 li p. 296 Liangcshou p. 77 tib. Bjang-ngosz Li Fang-kuei p. 39 Li-bjin brhmin p. 32 Li-jul ld. Khotan Ling-si p. 242 Li-si sztag-ringsz p. 286 Li-thang p. 88, 264, 314 Li-thig-dman p. 62 Lig Gnya-zsur v. Lig Mi-rgja/v.-rhja, zsang-zsung uralkod p. 60, 61 Liu Csi-fu p. 121 Liu Ven-huj p. 105 Lo ld. Blo logosz p. 162 London p. 98 longsz-szpjod-szku ld. szambhga-kja Lopnor p. 61 lte-ba p. 293 Li-p p. 166 Lu-khang-ba p. 111 Lung-rtogsz rgja-mcho, a IX. dalai lma p. 315 Lungsar p. 104, 105 `lurisztni bronzok` p. 291

333
M madhjamika buddhizmus p. 159, 165, 173, 212 Madhja Prads p. 306, 308 Magadha p. 74, 183, 184 maga toghon kagn p. 64 Ma-gcsig lab-szgron p. 194 magyar p. 291 mahjna buddhizmus p. 142, 145, 157, 158, 161-164, 167, 169, 170, 174, 183, 186, 209, 212, 264, 271, 273 mahjga p. 209 Mahkla p. 195 Mahmja p. 199 mahmudra p. 199, 204 mahszandhi ld. rdzogsz-cshen mahszanghika p. 157, 185 mahsziddha p. 173, 275 mahszukha tib. bde-ba cshen-po p. 160, 163 Mahvjutpatti p. 174, 262 al-Mahdi p. 311 Maidari khutukhtu p. 217 Mainpat p. 306, 308 Maitrja p. 158, 214, 217 Maitrjantha p. 212 Maitrip p. 74, 185 Majszur p. 306, 308 makra p. 182 makpn p. 244 Mandzsusr p. 171, 194, 196, 213, 215 Mandzsusrmla Tantra (tib. `Dzsam-dpal rca-rgjud) p. 37, 202, 296 Mani bka`-`bum p. 257 man-ngag ld. upadsa Mang-szl/ron mang-brcan csszr (649-676) p. 63, 311 majordmusz (`udvarnagy`) p. 38, v. tib. blon-cshen al-Ma`mn p. 49, 66, 312 mandala p. 134, 162, 164, 166, 195, 296 mandzsu p. 52, 56, 79, 82, 87, 88, 89, 90, 91, 96, 98, 99, 100, 104, 217, 218, 263, 292, 297, 314, 315 Mang-nang p. 297 mang-po rdzse p. 311 Man-lung guru p. 274 mran p. 202 Mr p. 130 Marco Polo p. 56 Marduk p. 144 Mnaszarovar-t p. 132, 144, 291, 314 manicheizmus p. 138, 141, 142, 187, 207, 208, 218 mantra p. 162, 194, 200, 213, 273, 297 Marpa (1012-1098) p. 74, 199-201, 203, 205, 292, 312 Maudgaljna p. 138 Maurja p. 54 Ma-zsang Khrom-pa-szkjabsz p. 170 Msodik Buddha p. 207; ld. Padmaszambhava Mcho-szmon-gling rin-po-cshe (1819-44) rgens p. 91 Mchur-phug kolostor p. 39, 204 McMahon, Henry p. 102, 103; `~ vonal` 103

334
mcshod-rten (ejtsd cs/v.-orten) p. 95 ld. sztpa Mcshog-gi dang-po`i szangsz-rgjasz rnam-par bje-ba gszang-ba`i thamsz-csad bsad-pa`i mdzod p. 275 Mcshimsz nemzetsg p. 73 Mdo-`grel p. 264 Mdo-szmad p. 83: vgjegyz. Mdzod-phug p. 286-87 meditci p. 146-47, 160, 169, 193, 196, 200, 207, 210, 232 Megasztensz p. 54 `Megszabaduls drgak-ke` p. 199, 271 Mekong-foly p. 12, 59, 102 ld. tib. Rdza-cshu Mru p. 171, 187, 294 Mesz-ag-chomsz (msnven Khri Lde-gcug-brcan>ejtsd tri decukcen) csszr (i.sz. 712-55) p. 38, 64, 168, 169, 262, 311 Mezopotmia p. 144, 211 Mgar nemzetsg p. 63, 168 mgon-po p. 195 Mgon-po rdo-rdzse p. 257 mgur-`bum p. 203, 257, 270 mi-cshosz p. 127, 137, 251, 252, 285 mi-drag p. 241 Mi-la rasz-pa p. 133, 135, 142, 200, 202-204, 205, 213, 257, 270, 271, 275, 292, 312 Ming-dinasztia p. 79, 97, 215, 263, 264, 313 mi-nyag p. 62, 138, 312 ld. tangut Mi-pham `dzsam-dpal dgjesz-pa`i rdo-rdzse p. 276 Miran p. 39 Mirza Haidar p. 50 Minorsky p. 49 Mitra p. 144, 158 Mjal-ba nag-po p. 142 mjang-`dasz ld. nirvna Mjang nemzetsg p. 61, 68, 73, 176, 208 mkhan-po p. 118, 238 mkhar p. 296 mkhar-lasz p. 248 vgjegyz. Mkasz-grub-rdzse (ejtsd kdubdzse); p. 215, 273, 314 Mkhasz-grub rgja-mcho, a X. dalai lma p. 315 Mkhasz-pa`i dga`-szton (`Blcsek rmnnepe`, 1564) p. 41 mkha`-`gro[-ma] ejtsd kndro[-ma] ld. dkin Mkhjen-brce p. 288 Mnga`-risz p. 78, 246 mo p. 251 mogul p. 50, 51 mon p. 254 Monglia, mongol p. 56, 81, 87, 99, 107, 197, 216, 219, 239, 247, 254, 273, 313, 314, 315 Kls ~ p. 108 mnlam ld. szmon-lam moszo p. 63, 64, 139 Mount Everest p. 271 mthar thug p. 193 Mtho-gling p. 74, 183, 185 Mu-cung, Tang uralkodhzbeli knai csszr (i.sz. 820-24) p. 39, 312 Mu-csho ldem-drug p. 138 mudra p. 162, 164, 165, 182 Mukden p. 82

335
Mundgod p. 306, 308 mlaszarvsztivdin p. 174 mlatantra p. 188 Mu-ne bcan-po csszr (797-799); p. 66, 173, 311 Mu-rug bcan-po p. 66 mu-szangsz ta-zig p. 286 muszlim p. 49-51,52, 65, 77, 83, 107, 159, 184, 188, 190 vgjegyz. , 215, 253, 254, 263, 311 Musztang p. 91, 140 ld. Blo-bo Musszuri p. 113 myriarch v. tib. khri-szkor N Nag-chang p. 286, 291 Nag-cho locv p. 184-86 nga ld. tib. klunga nyelv p. 17 Ngrdzsuna p. 159, 165, 167, 173, 193, 212, 273 Nag-cshu p. 123 ld. Szalven Nagy-Britannia p. 94, 102, 106 "Nagy tdik" dalai lma p. 56, 82, 94, 206, 216-17, 314 ld. Ngag-dbang blo-bzang rgja-mcho Nagy Sndor p. 54 nahszi p. 139 ld. moszo Namco p. 12 (tib. rott alak gnam-mcho) ld. Tengri Nor Namdak, Tendzin p. 287 Namgyal Intzet p. 42 nam nyelv p. 18 Nancsao p. 63, 64, 66 ld. tib. `Dzsang nang-blon p. 68 nang-dzi-sag p. 244 nang-mcshod p. 203 nang-po rdzse p. 49, 68 Nanking p. 105 Nansan Csiliensan p. 11, 292 Natong p. 97 Nland p. 185, 189, 199 Nro cshosz-drug p. 199, 204, 210, 273, 275 Nrop p. 74, 189, 199, 200, 201, 203, 205, 276 Neame, Ph. p. 107 NEFA: Northeastern Frontier Agency p. 306, 308 Nehru p. 109, 110, 111, 112 Nel-pa pandita p. 41 Nepl p. 38, 50, 61, 62, 63, 90-91, 109, 139, 140, 156, 167, 168, 169, 170, 185, 194, 202, 203, 239, 247, 254, 257, 293, 297, 305, 306, 315 Nergal p. 211 nesztorianizmus p. 137, 198 nevar[i] p. 91 Newman, John p. 190: vgjegyz. New York p. 109, 308 `npvalls, ~hit` ld. mi-cshosz Nga-phod ngag-dbang `dzsigsz-med p. 118, 120 Ngag-dbang blo-bzang rgja-mcho, a "Nagy tdik" dalai lma (1617-82) p. 43, 81-82, 89, 206, 216-17, 273, 274, 314 Ngag-dbang rnam-rgjal, zsabsz-drung 1594-?1651 (ejtsd nGvng nmgyel) p. 57, 89 `brug-pa bka`-brgjud

336
Ngri p. 246 ld. Mnga`-risz nGvng dzsim ngabo p. 110, 112 ngor [sza-szkja-]pa p. 74 nirmna-kja p. 160, 196, 209, 219 vgjegyz. tib. szprul-szku nirvna p. 156, 160, 161, 164, 172, 209, 264 tib. mjang-`dasz nominalizmus p. 206 nor p. 232-33, 235 `Nor-bu bzang-po tankirly lete` p. 255 Nor-bu che-ring p. 96 Norbu Lingka p. 112-113, 243 Nyang-ral Nyi-ma`i `od-zer p. 272 Nyarong p. 96 Nyi-ma-mngon, Szkjid-lde p. 182 "nyolcrt svny` p. 156 nyon-mongsz ld. klsa nyo-pa`i glu p. 252
O Odorico de Pordenone p. 56 ojrt-mongol p. 87 O-lde szpu-rgjal p. 60, 130 Om-bu bla-szgang ld. Jum-bu Omorka p. 143 orfikus p. 143 O-rgjan gling-pa (1323 v. `29-1367) p. 40, 79, 208, 272 orhoni feliratok p. 49 Orissza p. 165, 306 `Oroszlntrnus` p. 41, 95 oroszok p. 83, 91, 94, 97-98, 99, 315 Ozirisz p. 211 Otantapur p. 171, 294 `Od-dpag-med [buddha] p. 83, ld. szkr. Amitbha `od-gszal (`ragyog fny`) p. 200, 210, 295 `Od-lde p. 185, 190 vgjegyz. `Od-szrungsz p. 73, 312 `Od-zer-ldan p. 142 gdej kagn p. 77 rmny p. 83 P Pad-dkar `dzin-pa p. 218, 314 Padma dkar-po p. 274-75, 296 padma p. 164 Padma g.jang-rce p. 90 Padma bka`-thang p. 208 Padma gling-pa ld. pemalingpa [Az ifj] Padma `od-bar p. 255 Padmaszambhava (tib. Padma `bjung-gnasz) p. 65, 73, 129, 137, 138, 139, 144, 146, 166, 170-171, 173, 183, 201, 207-11, 272 Padma thang-jig p. 40, 79, 272, 286 Pakisztn p. 164

337
Pancsa Sila p. 111 Pancsatantra p. 253 pan-cshen rin-po-cshe p. 83, 87, 90, 94, 95, 96, 101, 104, 106, 110-111, 112, 114, 118, 119, 215, 218, 256, 272, 274, 314, 315 Pandzsb p. 158 parakltosz p. 138 paramrtha-szatya p. 206 pata 296 ld. thang-ka Patel, Vallabhai p. 110 Pla fejedelemsg p. 39 pla-kirlyok p. 297 Pnni p. 32 pramit p. 172, 173, 186, 200, 201, 209, 211, 213 prthus p. 144 Ptan p. 306 Pe-har p. 136, 171 Peking p. 56, 82, 90, 97, 99, 104, 111, 112, 122, 123, 215, 263, 315 Pelliot, Paul p. 39, 218, 251 Pemalingpa p. 220 vgjegyz. perzsa p. 54, 144, 211 Pestalozzi Gyermekfalu p. 307 Petech, Luciano p. 50 petrogensz p. 144 Pha-dam-pa szangsz-rgjasz p. 74, 194 Phari dzong p. 98 Phag-mo-gru-pa, gro-mgon Rdo-rdzse rgjal-po p. 204, 205, 312 phag-mo-gru [pap-]kirlyok p. 40, 78-80, 83 vgjegyz., 198, 293, 313 Phala p. 113 phja-istenek p. 143, 144 phjag-rgja ld. mudra phji-blon p. 68 phji-dar (ejtsd cshidar) p. 73, 182, 207 Phjing-ba sztag-rce p. 293 pha-mchun p. 129 phar-phjin ld. pramit phjag-cshen ld. mahmudra Phjag-na rdo-rdzse ld. Vadzsrapni phjug p. 232 pho-lha p. 131 Pho-lha-nasz p. 88, 89, 315 Phrom p. 138, 254 Phrul-gsen p. 145 Phullahari p. 199 Phun-chogsz rnam-rgjal, a 3 gcangi kirly (uralk. 1611-22) p. 81 Phun-chogsz rnam-rgjal, Szikkim 1. "tankirlya" (uralk. 1642-70) phung-po ld. szkandh phu-su ld. harmik `pokoljrs-trtnetek` ld. `dasz-log portugl p. 57 Potala p. 39, 41, 82, 87, 94, 217, 243, 248, 293, 294 Potop p. 193 Pott, Pieter H. p. 291 pthi p. 38, 288 vgjegyz. pradny p. 164, 165, 187, 200 Pradnypramit tib. Sesz-rab-kji pha-rol-tu phjin-pa p. 159, 160, 163, 212, 213, 238, 264, 273, 275

338
Pratimnalaksana p. 296 pratyka-buddha p. 294 prttyaszamutpda tib. rten-`brel p. 157 Ptolemaiosz, Klaudiosz p. 54 Punakha p. 264Purig p. 17 `Phagsz-pa blo-grosz (ejtsd pakpa lodr), sza-szkja rendbeli csszri tant a mongol-knai Jan udvarban (1235-1280) p. 40, 77-78, 81, 100, 197-98, 271, 313 `Phagsz-pa-lha dge-lasz rnam-rgjal p. 119, 120 `Phan-jul p. 193 `Phan-po cshu p. 77 `Phjing-jul p. 139 `Phjong-rgjasz (ejtsd cshongy) p. 38, 41, 60, 65 `pho-ba p. 199 `phrin-lasz p. 142 `Phrin-lasz rgja-mcho, a XII. dalai lma p. 315 R Ral-pa-csan ld. Khri Gcug-lde-bcan csszr Ra-mo-cshe p. 168, 169, 292 Ra-sza p. 63, ld. Lhsza raszan p. 163, 199, 201 Rasz-cshung-pa p. 204, 205, 270 Ratnakra p. 185, 186 Ratnaraksita p. 174 Ratnaszambhava p. 162 rdzsput p. 90 Rdzsagriha p. 184 Rhulagupta p. 184 rksasz p. 256 Rmajana p. 253 Rca-brang p. 74 Rce-thang p. 204 Rciu p. 128, 129 Rdo-rta-nag p. 77 rdzogsz-cshen p. 173, 208, 272, 287 rdzogsz-rim p. 219 vgjegyz. ld. utpannakrama rdzong-dpon p. 79 Red-mda`-ba Gzson-nu blo-grosz p. 212 Reting rinpocse p. 105, 109, 316 rigsz-ldan ld. kalki[n] rigsz-lnga ("t buddhacsald") p. 209 Rin-cshen bzang-po (958-1055) p. 39, 74, 183-85, 270, 312 Ral-pa-csan csszr (i.sz. 817-36) p. 39, 65, 170, 294 rdo-rdzse p. 161, 164 ld. vadzsra Rdo-rdzse-`cshang ld. Vadzsradhara Rdo-rdzse phag-mo ld. Vadzsravrh Rdo-rdzse phur-pa ld. Vadzsrakla rdo-rdzse rnal-`bdzsor ld. vadzsrajga Rdo-rdzse rnal-`bdzsor-ma ld. Vadzsrajgin Rdo-rdzse szemsz-dpa` ld. Vadzsraszattva rdo-rdzse szku ld. vadzsrakja rdo-ring p. 39, 41, 43, 66, 294 rdzong-dpon ld. dzongpn Rdzse-bcun dam-pa khtukhtu p. 217, 264

339
Rdzse rin-po-cshe ld. Bcong-kha-pa rgjal-ba rin-po-cshe p. 80 Rgja-bod jig-chang (`Kna s Tibet feljegyzsei`) p. 39, 42 Rgja-bza bod-bza p. 257 Rgja-gar cshosz-`bjung ld. `Buddhizmus trtnete Indiban` rgjal-ba rin-po-cshe p. 215, 216, 313 v. dalai lma Rgjal-chab-rdzse p. 215, 273 Rgjal-lha-khang p. 77 Rgjal-mo-rong p. 59, 251, 292 Rgjal-rabsz bon-gji `bjung-gnasz p. 253, 288 Rgjal-rabsz gszal-ba`i me-long (`Az uralkodi szrmazs[trtneteke]-t megvilgt tkr`) p. 31, 39, 42, 44, 136 Rgjal-to-re, Dbasz p. 67, 175 rgju p. 196, 206 rgjud p. 161, 206, 238 ld. tantra Rgjud bzsi p. 274 Rgjud-rgjal gsin-rdzse-gsed szkor-gji cshosz-`bjung p. 275 Rgjud-szde szpji`i rnam-par bzsag p. 271, 273 Rgjud-`grel p. 264 Ribbach p. 135 Richardson, Hugh p. 39 ridro p. 237, 238 rig-pa p. 209 v. vidj rim-gjisz [thar-pa] p. 172 ring-khang p. 38 Rin-szpungsz p. 80, 313 rkang-gling p. 195 Rlangsz csald p. 78 Rma Cshosz-gsesz p. 194 Rma-lo p. 138 Rock, Joseph F. p. 139 Roerich, G, p. 148, 286, 291 ro-langsz p. 253 szkt. vtla ro-ma ld. raszan Rongbaca p. 102 Rmai Birodalom p. 144, 254 Rna Tas Andrs p. 55: vgjegyz. rmi-lam p. 199, 200, 253 rnam-sesz (ejtett alak nams) p. 232 ld. vidnyna rnam-thar p. 40, 270, 275 rnam-rtog p. 196, 219 vgjegyz. ld. vikalpa rnying-ma[-pa] p. 39, 40, 73, 82, 133, 137, 173, 183, 189, 195, 206-211, 217, 255, 271, 272, 273, 276, 285, 286, 287 Rnying-ma cshosz-`bjung p. 276 Rnying-ma rgjud-`bum p. 264, 272 Rol-pa`i rdo-rdzse, zsva-nag karma-pa p. 212 Roszov p. 306 Rtagsz-kji `dzsug-pa, p. 33, 270 ld. mg Thon-mi Szambhta rten-bszkjed p. 297 Rudra Csakrin p. 188 Rva-hagyomny p. 273 Rva Cshosz-rab p. 189 Rva-lung p. 89 Rva-szgreng (ejtsd/lsd reting) p. 77, 186, 193, 213 ru p. 68 Ru-jong-bza p. 62

340
Ru-lag p. 68 rpa p. 199 rpadhtu p. 172, 187 S saivita p. 182, 194 saka p. 293 v. szog-po Sakabpa, Cepon W. p. 109 sakti p. 163 Salvador p. 109 Sambala p. 188-89, 190 vgjegyz., 263, 274 Sambala`i lam-jig p. 274 Sa[ng]-r u-csan p. 139, 286 san-san p. 61 Sang-dinasztia p. 59 sangsz-pa bka`-brgjud-pa p. 204 Sriputra p. 138 Satra, Loncshen p. 102 Sntaraksita p. 65, 170, 172, 173, 286 Sntidva p. 213, 273 Skjamuni Buddha p. 32, 130, 137, 155, 160, 162, 168, 188, 194, 209, 264, 275, 294 smn; [animizmus-] samanizmus p. 130, 132, 134-135, 136, 140, 144, 147, 167, 195, 216, 286 Srga-foly p. 12, ld. kn. Huang-ho s a tib. Rma-cshu `srgasvegesek` p. 80, 82, 87, 147, 199, 206, 211-19 ld. dge-lugsz-pa ssztra p. 270 Schttler, G. p. 136 Selyemt p. 294 Sen Cung-lien p. 107 Ser-kang p. 244 ser-phjin ld. pradnypramit sesz-rab ld. pradny Sesz-rab rgjal-mchan p. 205 Skddsatk p. 276 Sigace p. 80, 83, 98, 123, 215 rott alak Gzsi-kha-rce v. Bszam-grub-rce Simon Magus p. 165 sino-tibeti nyelvcsald [?] p. 15 Si-tu pan-cshen p. 270 Shafer, Robert p. 16 Snellgrove, David p. 287 Sophia p. 160 Sraddhkavarman p. 183 srmanra ld. dge-chul srvaka p. 209 Stein Aurl p. 39, 292 Stein, Rolf A. p. 34, 43 snyat p. 159, 165, 193, 196, 206, 210 tib. sztong-pa-nyid Svjc p. 307, 308 SZ sza-bdag p. 128, 285 Szaddharmapundarka sztra p. 159 Szad-ma [d]kar p. 62 szad-mi bdun p. 171

341
Szad-na-legsz (msnven ld. Khri-lde szrong-brcan) csszr (i.sz.799-815) p. 39, 66, 173, 262, 311 Szagang szecsen, mongol trtnetr p. 31 Szamada p. 297 Szamanida uralkodhz p. 49 Szamantasr p. 189 szamdny p. 199 szammatija p. 185 szamszra ("ltforgatag") p. 157, 161, 164, 209 szamszkr p. 199 Szamvara p. 166, 273 szandhbhs p. 163, 166 szangha p. 156, tib. dge-`dun ejtsd gendn Szangsz-po `bum-khri p. 141 szangsz-rgjasz p. 155 `buddha` szanszkrit p. 16, 31, 32, 43, 44, 164, 174, 199, 262, 296 Szaraha p. 165, 207 szarvsztivdin p. 167, 185 Sza-szkja bka`-bum p. 271 sza-szkja-pa (ejtsd szakjapa) p. 40, 74, 77-78, 136, 196-98, 199, 205, 208, 211, 212, 248 vgjegyz., 271, 285, 312, 313 Sza-szkja pandita Kun-dga` rgjal-mchan (1182-1251); p. 74, 77, 81, 196-97, 219 vgjegyz., 271, 312, 313 Szalven-foly p. 12, 59, 102 ld. tib. Nag-cshu Szamanthabhadra p. 137, 162, 187, 189, 207, 209, 275, 295 ld. tib. Kun-tu bzang-po s dibuddha szambhga-kja p. 160 Szamj ld. Bszam-jasz szampannakrama p. 196 ld. bszkjed-rim Szang-si, Szba p. 169, 170 Szangsz-rgjasz phal-po-cshe ld. Buddhvatamszaka Szangsz-rgjasz rgja-mcho p. 87, 217, 274, 314; az V. majd a VI. dalai lma rgense (szde-szrid) Szatledzs-foly p. 59, 137, 138, 298 Sza-trig er-szangsz p. 140 szdhana p. 276, 286, 296 Szsznida-uralkodhz p. 142, 144 Szzezer Klu- [`kgy-, vizi-`] szellem p. 139, 286 Szba-bzsed p. 42 Szba-bzsed gcang-ma p. 43 Szba-bzsed zsabsz-btagsz-pa p. 43 Szde-dge knonkiads p. 263, 264 Szde-dge`i rgjal-rabsz (`Dergei kirlyok trtnete`) p. 44 szde-pa p. 217 szde-sznod gszum ld. Tripitaka szde-szrid (ejtsd deszi) p. 79, 217, 274 Szdingsz-cshen szmjon-ba p. 255 Szecsuan p. 38, 65, 66, 100, 103, 104, 112, 315 szemsz p. 196, 200 Sze-ra theg-cshe-gling p. 80, 81, 95, 107, 237, 241, 313 Szen-ge rnam-rgjal, ladaki kirly (kb. 1600-40) p. 81 Szgam-po-pa p. 199, 204, 205, 271 szgju-lusz p. 199 szgju-ma p. 195 Szgrol-ma ld. Tr szgrub-szde p. 90

342
Szibria p. 132, 134-135, 292 sziddha p. 165, 199, 203, 207, 270, 275 sziddhi p. 194 Sziddhi kr p. 253 szienpi p. 60 Szikkim p. 89, 90, 97, 99, 106, 108, 110, 113, 129, 216, 247, 305, 308, 309, 315 Szimlai Egyezmny p. 102, 108, 109, 316 Szinkiang (Hszincsiang) p. 11 Szr-darja p. 188 szkandh p. 199, 209 Szkar-cshung templom p. 39, 294 Szkar-rdo p. 50 Szkar-rgjal p. 183 szkta p. 291 Szkjid-cshu p. 60, 63, 95, ~-vlgy p. 251 szku p. 141 Szman-thang-pa p. 296 szmon-lam p. 80, 214, 273 szna-chogsz p. 264 szna-chogsz rdo-rdzse ld. visvavadzsra Szna-nam nemzetsg p. 66, 73 sznang-gsen p. 145 Sznang-gszal p. 257 Sznar-thang p. 212, 263 Szne-gdong p. 79 sznga-dar 167-82, 263 Szngagsz-rim cshen-mo p. 213, 273 sznyan-rgjud, zsang-zsung ~ p. 287 Sznyan-ngag-gi me-long p. 43, ld. Kvjadarsa Sznye-thang p. 186 sznying-rdzse ld. karun sznying-thig p. 208, 272 szogd p. 137, 219: vgjegyz., 254 szog[-po] p. 254, 293 Szo-nam le-khung p. 246 Szmantha p. 189, 205 Szpa-gro (ejtsd paro) p. 57 Szpjan-rasz-gzigsz ld. Avalkitsvara szprul-szku p. 88, v. tulku szprul-szku ld. nirmna-kja Szpung-szad zu-ce, Khjung-po p. 60, 61 szrang p. 231, 240 szri-szellemk p. 145 szrid-pa`i bar-do p. 210 szrid-pa szellemek p. 142 Szrid-rgjal-ma p. 142 Szrid-gsen p.145 Szrong-bcan szgam-po csszr (618-641 s 646-49) p. 31, 38, 44, 60-63, 67, 79, 82, 127, 130, 134, 137, 167, 168, 174, 176, 177, 197, 217, 257, 270, 292, 293, 311 Szrong-nge 182-83 ld. Je-sesz `od Sztag-brag rin-po-cshe p. 316 sztag-chang [sza-szkja-]pa p. 74 Sztag-gzig ld. Taz[s]ig Sztag-lha me-`bar p. 286 ld. La-szad ne-bar sztag-lung [bka`-brgjud-]pa p. 74, 204, 205, 211

343
Sztag-szgra klu-gong p. 39, 170 szteng-lha p. 128 szthaviravdin p. 157, 185 Sztod-lung p. 62Sztod-phjogsz [=`Felvidk`] p. 11 Sztong-brcan jul-bzung, Mgar p. 61, 63 sztong-pa-nyid ld. snyat Sztong-ri sztong-bcan p. 293 sztpa p. 139, 163, 185, 294, 295 ld. tib. mcshod-rten Szubhsita ratna nidhi ld. Legsz-bsad Szucsandra p. 188 Szudhana dzstaka p. 255 Szuj uralkodhz p. 52, 292 Szumtra p. 185, 194 Szum-csu-pa, p. 33, 270 ld. mg Thon-mi Szambhta Szum-pa anya mondsai p. 251 Szum-pa mkhan-po (1704-1777) p. 44, 296 szum-pa p. 138, 251, 292 szupi p. 59, tib. szum-pa Szurndrabdhi p. 174 Szuvarnadvpa ld. Szumtra Szuvarnaprabhsza sztra p. 169, 262 Szvajambh[nth] p. 185 szvasztika p. 134, 148, 206, 286 Szvt ld. Uddijna p. 62 T Tabo kolostor, ~ zsinat (1076) p. 74, 312 Taca rinpocshe p. 95, 96 Ta-hsze hegysg p. 11 Taj-cung, Tang csszr p. 62, 64, 311 Taktra rinpocshe p. 109 Talaszi csata (751) p. 64, 311 tamka p. 240 tang-hsziang p. 59, 67 v. tangut Tang su p. 42, 44, 52, 60, 133, 197 Tang uralkodhz (618-906) p. 39, 44, 52, 53, 62, 64, 66, 252, 297, 311 tangut p. 37, 67, 312, 313 ld. kn. hszi-hszia Tan Kuan-szan p. 118, 121, 122 tantra p. 146, 147, 161, 163, 165, 171, 182, 183, 185-89, 196, 199, 202, 205, 206, 209, 211, 212, 213, 215, 238, 263, 264, 271, 273, 286 taoizmus p. 274 Ta-pao-fa-vang (kn.) p. 79 Tarim-medence p. 12, 65, 66, 67, 188, 294 Tasilhunpo p. 83, 90, 94, 205, 215, 237, 313 rott alak Bkra`-sisz lhun-po tathat p. 160, 206, 295 tib. de-bzsin-nyid tathgata p. 162 tathgatagarbha p. 205, 206 Tavang p. 113 Taxila p. 158 Taz[s]ig p. 138, 254, 286 mshol rott alak: sztag-gzig Tr p. 163, 168, 185, 193, 194, 256, 275 Trantha Kun-dga` sznying-po p. 43, 206, 220: vgjegyz., 263, 275, 297 Trkh-i Kashmr p. 50 Trkh-i Rashd p. 50 "trol-tudat" p. 160

344
Tengri Nor ld. Namco p. 12, 82 Tendzin gyac (Bsztan-`dzin rgja-mcho, a jelenlegi azaz a XIV. dalai lma p. 107-114, 219, 248, 305 teokrcia p. 89, 105, 136, 194, 217, 219, 240 Tezpur p. 113 Tezu p. 306, 308 Thab-lha p. 131 thabsz ld. upj thang-ka p. 295, 296, 297, 306 Thang-la p. 129 Thang-nag bon-po p. 139 Thar-rgjan ld. Megszabaduls the-dzsi p. 244 theg-pa p. 144 the`u-rang p. 130 thravda p. 156 thig-le ld. bindu thob-jig p. 274 Thomas, F. W. p. 34, 39, 251 Thon-mi Szambhta p. 31-32, 63, 167, 262, 270, 285 Thot p. 211 Thub-bsztan rgja-mcho, a XIII. dalai lma p. 219, 244, 245, 264 Thu-[b]kvan Blo-bzang cshosz-kji nyi-ma p. 274 thugsz p. 142, thugsz-szrasz p. 141, 144 Timat p. 144 Tilpa p. 201, 202 Tibet Dlkelet-Tibet p. 94, 107 szak-Tibet p. 148 Bels-Tibet p. 50, 102 szak-Tibet p. 59 Kelet-Tibet p. 100, 110, 112, 133, 182, 216, 252, 262, 291 Kzps-Tibet p. 91, 140, 168, 176, 212, 216, 246, 252, 256, 262, 274, 288, 291, 312, 313 ld. Dbusz s Gcang (ejtsd cang) Kls-Tibet p. 50, 102 Nyugat-Tibet p. 39, 50, 59, 73-74, 81, 135, 137, 182-85, 252, 253, 297, 298, 312 Tibet Helyi Kormnya p. 117 Tibetieket Segt Kzponti Iroda p. 305 Tibeti Kereskedelmi Szablyzat (1893) p. 97 tibeti nyelv, klasszikus tibeti p. 16 preklasszikus ~ p. 251 tibeto-birmn nyelvek [jabb elkpzelsek szerint nll nyelvcsald] p. 15, 18, 59, 136 Ting-nge`-`dzing, Mjang nemzetsgbeli p. 66, 174, 176, 208 `tiltott orszg/vilg" p. 83, 91 tisri, kn. ti-si: "csszri tant" p. 78, 197, 313 `tizenht pontos egyezmny` p. 110-111, 113 tizenkt llatvi jegy p. 38, 187 Trabhukti rdzsa p. 62 `tzezredes kerlet` p. 79, 313 ld. myriarch Tolsztoj, Ilja p. 108 torgut p. 97 toto nyelv p. 18 T-san p. 172

345
Tripitaka p. 193, 263 triratna p. 195 trisn p. 156 Tubbat p. 49 Tucci, Giuseppe p. 39, 41, 252, 287, 291, 297 tu-j-hun p. 38, 62, 64, 311 ld. `a-zsa tulku p. 80, rott alak: szprul-szku Tumsuk p. 294 Tuna p. 98 Tung-tien p. 53 Tunhuang p. 37, 39, 251 Tunhuangi vknyvek p. 252 tunhuangi knyvtr p. 38, 62, 285 Turkesztn, p. 38, 64, 167 Kelet-Turkesztn p. 32, 64 67, 139, 158, 168, 184, 218, 251, 262, 297, 311 Nyugat-Turkesztn p. 38, 64, 67, 188 Turner, Samuel p. 315 tmet-mongol p. 216, 313 trk p. 49, 50, 65, 67, 135, 138, 254 nyugati trk p. 61, 64 tib. dru-gu U Uddijna p. 127, 158, 164, 170, 207, 208, 262, 274, 292 ujgur p. 65, 66, 67, 123, 219 vgjegyz., 262 ula p. 246, 248 vgjegyz. Ulnbtor p. 264 upadsa p. 201 upj p. 163, 209 Urga p. 102; ld. Ulnbtor U-sang rdo temploma p. 39, 176 utpannakrama p. 196, 276

(rott alak Dbusz) p. 50, 60, 246

V vadzsra ld. tib. rdo-rdzse Vadzsradhara p. 162, 200, 201, 205 vadzsragti p. 270, 275 vadzsrajna buddhizmus p. 78, 146, 160, 161, 162, 163, 165, 167, 185-87, 195, 199, 200-201, 203, 264, 275, 294 vadzsrajga p. 276 Vadzsrajgin p. 164 vadzsrakja p. 200 Vadzsrakla p. 196 Vadzsrapni p. 174, 176, 188, 212 Vadzsraszattva p. 162 Vadzsravrh p. 164 Vaidrja dkar-po p. 274 Vaidrja gja`-szel p. 274 Vaidrja [g]szer-po p. 274 Vaircsana buddha p. 158, 162 Vaircsanaraksita p. 171, 262, 286

346
Vang Hszan-c p. 62 Van-li, Ming csszr p. 263 vartula p. 144 Vaszubandhu p. 160 Vei-cang tu-cse p. 53 Ven-cseng hercegn p. 62, 168, 294, 311 Ven-hszien tung-kao p. 53 vdan p. 199 Vmacsitra p. 144 vdistenek ld. ji-dam vtla ld. ro-langszvidj p. 164, 165, 209 vidnyna p. 199 vihra p. 294 vikalpa ld. rnam-rtog Vikramasla p. 39, 184-85, 194 Vimalamitra p. 173, 208, 262, 272 Vimalaprabh p. 274 vinaj tib. `dul-ba p. 157, 169, 182, 205, 211, 212, 263, 273 Virp[ks] p. 185, 196, 207 Visnu p. 158, 188 Visvantara p. 255 visvavadzsra p. 294 Vitalli, Roberto p. 190: vgjegyz. Vogel, Jacques Philippe p. 31, 33 `vrssvegesek` p. 82, 89, 216, 217 Vu Csung-hszin p. 107 W Waddell, L. A. p. 39 Washingtoni Konferencia p. 103 Wylie, Turrel V. p. 34 Y Yang Ho-chin p. 44 al-Ya`qbi p. 49 Younghusband, Francis p. 98-99, 100, 315 Z zen buddhizmus v. csan bud. zervanizmus p. 142 Zoravar Szingh p. 91 zoroasztrianizmus p. 129, 211 Zurvn Akarana p. 142 ZS Zsa-lu p. 205, 263 Zsa-lu lo-ca-ba p. 270 zsang-blon p. 64 Zsang-szton p. 208 zsang-zsung p. 18, 38, 52, 54, 59, 60, 61, 62, 67, 73, 132, 136, 137, 138, 140, 144, 147, 170, 262, 285, 286, 292, 311 Zsen Zsung p. 122

347
Zsi-ba-`od p. 270 zsi-bjed-pa p. 194-95 Zsi-ma-khol p. 64 Zsol-i felirat (i.sz. 764) p. 39, 294 Zsva`i lha-khang p. 294 zsva-lu [sza-szkja-]pa p. 74

Tartalom
Elsz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5 Rvidtsek jegyzke. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..7 I. Tibet fldrajzi helyzete. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11 II. A tibeti nyelv s kapcsolata ms nyelvekkel. . . . . . . . . . .15 III. A tibeti rs. trsi rendszerek. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31 IV. A tibeti trtneti forrsok. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37 Bels forrsok. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37 Muszlim forrsok. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49 Knai forrsok. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52 Tibetrl szl adatok a klasszikus korbl. . . . . . . . . . . .54 Eurpai utazk Bels-zsiban Marco Polo ta. . . . . . . .56 V. Tibet trtnelme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59 A birodalmi egysg s terjeszkeds kora (600-800). . . . .59 A feudlis szttagoltsg s a kolostori hatalom fejldsnek kora (900-1200). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73 Tibet s a mongolok (1200-1600). . . . . . . . . . . . . . . . . . .77 A srga egyhz uralma s a mandzsuk (1650-1912). . . . .87 Tibet: a Nagy-Britannia, Oroszorszg s Kna kzti hatalmi sakkjtszma ldozata. A tnyleges fggetlensg s a knai kommunista megszlls idszaka (1912-1969). . . . . . . . . . . . . . . . . .94 VI. Tibet jelenlegi politikai kerete. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117 Bevezets. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117 A Tibeti Autonm Terletet Elkszt Bizottsg. . . . .118 A Tibeti Autonm Terlet. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .119 A Knai Kommunista Prt Tibetben. . . . . . . . . . . . . . . . .120 A Npi Felszabadt Hadsereg Tibeti Katonai Terlete.121 A Tibeti Autonm Terlet politikai kerete a Nagy Proletr Kulturlis Forradalom utn. . . . . . . . . .122 VII. Tibet vallsai s a tibeti hittrt tevkenysgek . . . . . . .127 A tibeti npvalls. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127 A bon valls. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .136 A tibeti buddhizmus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155 A buddhizmus Tibetbe kerlse eltti trtnetnek vzlata. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155

A Tan korai elterjedse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .167 A Tan ksbbi terjedse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..182 A tibeti buddhista iskolk fejldse. . . . . . . . . . . . . . . .193 Bka-gdamsz-pa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..193 Zsi-bjed-pa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .193 A sza-szkja-pk s az els trts a mongolok kzt. . . .195 Bka-brgjud-pa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .198 Zsa-lu-pa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .205 A dzso-nang-pa iskola. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .205 Rnying-ma-pa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .206 Dge-lugsz-pa (a srgasvegesek rendje). . . . . . . . . . . . .211 VIII. Trsadalmi s gazdasgi felpts a hagyomnyos Tibetben. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .229 Parasztok. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..229 Nomdok. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..232 Nemessg. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .236 Szerzetesek s apck. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .237 Kereskedk. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..239 Fizeteszkzk. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .240 Tibet hagyomnyos politikai rendszere. . . . . . . . . . . . . .240 A dalai lma felkutatsa s beiktatsa. . . . . . . . . . . . . . .246 IX. A tibeti irodalom. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .251 Npi irodalom. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .251 A buddhista knonikus iratok. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .262 A tibeti szerzk rsai. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .270 A bon-po irodalom. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .285 X. Tibeti vallsos mvszet. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..291 XI. A tibeti emigrci. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..305 Idrendi tblzat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .311 Mutat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .317

Kiadta a Terebess Kiad Budapesten, 2001-ben http://www.terebess.hu A ktetet tervezte s a kiadsrt felel Terebess Gbor Szerkesztette: Steinert gota Mszaki szerkeszt: Bozzay Kristf Kszlt a Szegedi Kossuth Nyomda Kft. zemben ISBN 963 9147 TE