‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻪ‬

‫ﺍﻟﺜــــﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﻘـــﺎﻓـﻴﺔ‬

‫ﺃﺭﺒﺠﻲ _ ﻤﺎﻴﻭ ‪١٩٧٢‬‬

‫ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ ‪١٣٩٢‬‬
 ‫ﺍﻹﻫــــﺩﺍﺀ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻗﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺸﺒﺎﺒﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭ ﺍﻷﻤﻡ !!‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻫﻲ ))ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ(( ‪،‬‬
‫ﻟﻤﻴﻼﺩﻜﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ !!‬
‫ﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﻻ !!‬
‫ﻻ ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ ﺃﻁﻔﺎ ﹰ‬
‫ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ !!‬

‫‪٢‬‬
 ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫))ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﻜل ﺃﻨﺜﻰ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺘﻐﻴﺽ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺘﺯﺩﺍﺩ ‪ ..‬ﻭ ﻜل ﺸﺊ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ * ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل * ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻨﻜﻡ‪ :‬ﻤﻥ‬
‫ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻘﻭل ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺭ ﺒﻪ ‪ ..‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﺨﻑ ﺒﺎﻟﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺭﺏ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ * ﻟﻪ‬
‫ﻤﻌﻘﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ‪ ،‬ﻴﺤﻔﻁﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﺎ‬
‫ﺒﻘﻭ ٍﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ..‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺒﻘﻭ ٍﻡ ﺴﻭ ًﺀ ﻓﻼ ﻤﺭﺩ ﻟﻪ ‪ ..‬ﻭ ﻤﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺍل((‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـــﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻨﺨﺭﺠﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭ ﻨﺴﺘﻬﺩﻑ ﺒﻪ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ـ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ـ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‬
‫‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻨﻴﻪ ﻫﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﻤﺜﻴل ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ..‬ﻫﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﺘﺩﺨل ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺘﻠﻙ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻗﻔﺯﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻟﺩﻯ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﻅﻠﻠﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﻴﻭ ﻋﺎﻡ ‪ ، ١٩٦٩‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪) :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺜﻭﺭﺓ‬
‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‪) :‬ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺼﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﺼﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﺴﺎﻤﻰ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺘﻌﻨﻲ ﻫﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﺜﻭﺭﺓ‬
‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻟﻡ ﺘﻤﺕ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻨﺎﺭﻫﺎ ﺘﺘﻀﺭﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻏﻁﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻑ ﺒﻌﺜﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻌﺭ ﻀﺭﺍﻡ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺭﻕ ﻨﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺩﻱ ﻨﻭﺭﻫﺎ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻼﺡ ‪ ..‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪) :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﻓﺌﺔ ‪ ،‬ﺨﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺃﻭل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ‪ ( ..‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪..‬‬

‫ﻭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ‪) :‬ﺃﺴﺱ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ( ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٥٥‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻪ‬
‫‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪) :‬ﺒﻌﺙ "ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ" ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺨﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻷﻤﺱ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩﻩ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺃﻤﺭﺍﻥ‪ :‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺃﻴﺩﻱ ﺴﺒﺄ ‪ ،‬ﻭ ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ..‬ﻭ ﺒﺘﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺴﻤﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺼﻔﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﻨﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ‪،‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻭ ﺇﻟﻰ ﺤﺴﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭـ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺁ ٍ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﺩﻋﺎﻤﺎﺕ‪ :‬ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭ‬

‫‪٣‬‬
 ‫ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺤﺭ ﻤﻤﻜﻨﹰﺎ ‪ ..‬ﺜﻡ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺭ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ‪ (..‬ﺼﻔﺤﺔ ‪ ٨٠‬ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ‬
‫‪..١٩٦٨‬‬

‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ‪ ..‬ﻭ ﻗﺩ ﻻﺯﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ..‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻗﺩ ﻨﺸﺄ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﻪ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻨﺯﺍل ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﺃﻴﺎﻤﻪ ‪ ..‬ﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻠﻘﻭﺓ ‪ ..‬ﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﻘﺎﻀﺎﻩ ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴﻨﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻬﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﺓ ﻴﻘﻀﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ..‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ ..‬ﻭ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺘﺩﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺩﺍﺌﻬﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﺒﺩﺕ‬
‫ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﺎ ﻴﻀﻁﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺨﺘﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﺒﺘﻬﺎ ﻜﺒﺘﹰﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﺭﻴﺴﺔ‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﻭ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﻫﻨﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﻤﻠﻕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻱ ‪ ،‬ﻴﺤﺘﺎﻟﻭﻥ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﺤﺘﻴﺎ ﹰ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻨﺎﺠﺯﻭﺍ ‪..‬‬
‫ﺘﻌﻴﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺯﺓ ‪ ..‬ﺜﻡ ﻫﻡ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻟﻠﻤﻨﺎﺠﺯﺓ ﺴﺒﻴ ﹰ‬

‫ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﻭﺭﺍﺕ ﻋﻨﻑ ‪ ،‬ﺘﺘﺨﺫ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺯﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ‪،‬‬
‫ﺃﻴﻬﻡ ﻴﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻴﻬﻡ ﻴﺴﻭﺩ ‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪،‬‬
‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺩ ‪ ..‬ﺒل ﺃﻨﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻤﺨﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﺇﻻ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ...‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﺭﻜﺔ ﺘﻌﺎﻗﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺴﻬﻡ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺒﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺭﺃﺴﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻨﻅﺭ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺎﺌﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺒﺴﻁﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﺘﺠﺩ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ‪ ..‬ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻟﻡ ﻴﻨﺯﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺼﻭﺩﺭﺕ ﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺘﺴﻠﻁ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺩﺃﺕ ﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ‪ ..‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﺜﻭﺭﺍﺕ ‪ ..‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ‬
‫ﺼﻭﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺇﻨﺘﻘﺎﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻹﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭ ﺍﻹﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺇﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯﻟﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺢ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻊ ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﺒﺎﻟﻜﺒﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ‪،‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﺇﻨﺘﻬﻰ ﺒﺄﻏﻠﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ ﺒﺯﻋﻤﺎﺌﻬﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﺃﻜﺴﺏ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﺨﺒﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺭﺍﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺤﺫﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﻔﹰﺎ ﻋﻨﻴﻔﹰﺎ ﺼﺤﺏ ﺍﻟﻔﺸل ‪،‬‬
‫ﻭ ﺼﺤﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ‪ ..‬ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺃﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﻤﻬﺎ ﺘﺄﻜل ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ‪.‬‬

‫‪٤‬‬
 ‫ﻭ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﻔﻠﺴﻔﻴﻥ ﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ..‬ﻓﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺼﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻓﻲ ﺃ ٍ‬
‫ﻱ ﻤﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ‪..‬ﻭ ﻫﻭ ﻗﺩ ﻓﻠﺴﻑ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﻭ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﺌﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺃ ٍ‬
‫ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ‪ ..‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺃﻭل ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩ‬
‫ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻪ ﻭ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻠﻴل ‪ ،‬ﻫﻭ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺃﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ‪..‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺃﻭﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻭل ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻺﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﻡ ‪ .. ١٨٢٠‬ﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺃﻭﻴﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻹﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺌﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﻜﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ..‬ﻭ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﺼﻁﻼﺡ )ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ(‬
‫ﻤﺘﺩﺍﻭﻻ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺃﻭﻴﻥ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ( ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ‪ ..‬ﻭ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ( ﻫﺫﻩ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻻﺘﻴﻨﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ )ﻋﺎﻡ( ﺃﻭ )ﻤﻤﻠﻭﻙ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ( ‪ ..‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺇﺴﺘﺨﺩﻤﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ ‪ .. ١٨٣٥‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻤﻤﻠﻭﻜﹰﺎ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪..‬‬

‫ﻭ ﺩﺨل ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺫ ﻴﺩﺭﺱ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﺼﺩ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻁﻭﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ‬
‫‪ ..‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺃﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺯﺭﻱ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻴﻘﺭﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ‬
‫‪ ،‬ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻏﺘﺼﺏ ﺤﻘﻙ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻟﻙ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻓﻀل‬
‫ﺇﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺇﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻴﺼﻑ ﺒﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﻁﻼﺡ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﹰﺎ ﺒﻔﻜﺭﺓ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ‪ ..‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻴﻘﻴﻡ ﻤﺫﻫﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺩﺉ‪:‬ـ‬

‫‪١‬ـ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻹ ﺴﺠل ﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻹ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻁﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺇﻀﻁﻬﺎﺩ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫‪ ٤‬ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺘﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺘﺎﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ‪ ،‬ﻭ ﻭﻓﺎ ًﺀ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻅل ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺒﺈﻟﺤﺎﺡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻋﺎﻫﺎ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺃﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﹰﺍ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴﹰﺎ‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ‪ ..‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺴﺨﺭ ﺒﺈﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻭﻴﻥ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ‬
‫ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺇﺼﻼﺡ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﺌﻴﺩ ‪ ..‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻲ ﻋﻤﻠﻬﻡ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‪" :‬ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ" ﻭ ﻴﻬﺘﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻫﻭ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻤﻲ ﻤﺫﻫﺒﻪ‬
‫ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ "ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ" ‪..‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫ﻭ ﻗﺩ ﺘﻭﺼل ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﺫﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺤﻴﻥ‬
‫ﻅﻨﺕ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﺼﺩ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺇﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪ ..‬ﻭ‬
‫ﺫﻫل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻱ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺘﻁﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﺘﻔﺎﻋل ﻭ ﺘﻼﻗﺢ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪ ..‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﻔﺯ ﻭ ﺘﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ..‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻀﻪ ﻜﺎﺭﻙ ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﺭﻓﻀﹰﺎ ﺘﺎﻤﹰﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﺘﻭﺭﻁﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺃﻭﻴﻥ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﻌﻬﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﻗﺩ ﺤﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻴﻭﻤﺌﺫ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ "ﻤﺜﺎﻟﻴﹰﺎ" ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ .. ..‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻋﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺃﻭﻴﻥ ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻌﹰﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻬﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟﻴﺱ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺒﻌﻬﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻤﺤﻘ ﹰﺎ‬
‫ﻜل ﺍﻹﺤﻘﺎﻕ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﺘﻔﻜﻴﺭﺍ ﻤﺭﺤﻠﻴﹰﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩﻨﺎ ﻴﻤﺜل ﺤﻘﺒﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻟﻜﻲ ﺘﺩﺨل ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬
‫‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺃﺼل ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﺼل ‪ ..‬ﻭ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻨﻘﻁ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل‪:‬‬
‫"ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺘﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺘﺎﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ" ﻭ ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺒﺈﺴﻡ‪" :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻪ ﻴﻭﻡ ‪ ٢٥‬ﻤﺎﻴﻭ ‪ ، ١٩٦٩‬ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ "ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ" ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪ :‬ـ )ﺇﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﻴﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻟﻡ‬
‫ﺘﺠﺩ ﺘﻘﻭﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻋﻬﺩ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺠﻌل ﺘﻘﻭﻴﻤﻬﺎ ﺘﻘﻭﻴﻤﹰﺎ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﻤﻤﻜﻨﹰﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺘﻤﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺏ ﺃﻋﺯل ﻤﻥ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺇﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﺩﻯ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ‪ ..‬ﺜﻡ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ‪ ..‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺜﻭﺭﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﻗﺎﺌﺩ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻤﺨﻁﻁ ‪،‬‬
‫ﻻ ﻭ ﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺨﻁﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻤﺤﻤﺴﻴﻥ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ‪ ..‬ﻭ ﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﺭﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﻠﻜﺄﻨﻬﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﻬﻤﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺃﻁﻔﺎ ﹰ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴﻀﻪ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻗﻭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻓﺠﺎﺀﺓ ﻅﻬﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺇﻨﺸل ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﻠﺠﺄﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻔﺸل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻨﺠﺤﺕ ‪ ،‬ﺘﻨﺠﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻼﺀ ﻀﺤﺎﻴﺎ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪ ..‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺇﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺄ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻑ "ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ" ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺘﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺘﺎﻥ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ" ﻓﻤﺎ ﺒﺭﻫﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟﻴﺱ ﻀﺭﻭﺭﻴﹰﺎ ‪ ..‬ﺒل ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺼﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺘﻠﻐﻲ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ‪ ..‬ﻓﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﺨﺼﻤﻬﺎ ﻤﺼﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﺇﺴﺘﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ‬
‫ﺠﺩﻭﺍﻩ ‪ ..‬ﻭ ﺤﻴﻥ ﺘﻨﻔﺼل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﺘﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﺒﺜﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬

‫‪٦‬‬
 ‫ﻓﻲ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺤﻘﺏ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩ ﻭ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺒﺄﺱ ‪ ..‬ﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ‪ ..‬ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻨﻴﺎﺏ ﺍﻟﺯﺭﻕ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻤﺭ‬
‫‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﻠل ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻹﻤﺘﺩﺍﺩ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺴﻴﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﺤﻴﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ‪.‬‬

‫ﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪ ،‬ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻴﹰﺎ ﺒﻭﺤﺩﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ‪ ،‬ﻗﻭﺓ ﺃﻏﻨﺘﻪ ﻫﻭ ﻋﻥ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﻭ ﺸﻠﺕ ﻴﺩ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﻋﻥ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ..‬ﻭ ﺘﻡ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ‪ ..‬ﺇﺫ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻤل ﻋﻅﻴﻡ ﻭ ﺠﻠﻴل ‪..‬‬

‫ﻭ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﻤل ﺒﻌﺩ ‪ ..‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﻨﻔﺫﺕ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ‬
‫ﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ‪ .‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﻤﻊ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﺼﻼﺡ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ ..‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺇﻨﻔﺭﻁ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻌﻴﺩ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻸﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﻀﻠل‬
‫ﺴﻌﻴﻪ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺃﺩﺕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺘﺤﺕ ﺭﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻀﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪ ..‬ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻟﻸﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﻨﺠﺯﺕ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺯﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺼﻔﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﺴﺘﻨﻔﺩﺕ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺼﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﺼﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﺎﻤﻰ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺘﻌﻨﻲ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻟﻡ ﺘﻤﺕ ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬
‫ﺘﺯﺍل ﻨﺎﺭﻫﺎ ﺘﺘﻀﺭﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻏﻁﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ‪ ..‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻑ ﺒﻌﺜﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ‪ ..‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻌﺭ ﻀﺭﺍﻡ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺭﻕ ﻨﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺩﻱ‬
‫ﻨﻭﺭﻫﺎ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻼﺡ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﺙ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ " :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ" ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﻓﺌﺔ ‪ ،‬ﺨﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺨﻠﻴﺹ ﺜﻭﺭﺓ‬
‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﻨﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﺘﻌﺘﺩل ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬ﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻴﺅﺨﺫ" ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻤﻴﺴﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﺘﺒﺭﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ‪" :‬ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻻ ﻴﺴﺘﺭﺩ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ"‬

‫‪٧‬‬
‫‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻗﺘﺒﺴﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ" ‪..‬‬
‫ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻨﺎ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﻌﻨﻑ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺩ ﻜل ﺤﻴﻥ ﻭ ﻻ ﻴﻨﺘﻜﺱ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺸل ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻭﺍﻨﻬﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺠﻤﻌﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﺩﻓﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻟﻡ‬
‫ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻥ ﺇﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﻤﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻁﺭﺍﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺠﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﺠﻨﺒﻪ ‪ ..‬ﻟﻘﺩ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ..‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ‪" :‬ﺃﺩﻉ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺭﺒﻙ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭ ﺠﺎﺩﻟﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺭﺒﻙ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﻥ ﻀل ﻋﻥ ﺴﺒﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﻬﺘﺩﻴﻥ* ﻭ ﺇﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻡ‬
‫ﻓﻌﺎﻗﺒﻭﺍ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﻋﻭﻗﺒﺘﻡ ﺒﻪ ‪ ..‬ﻭ ﻟﺌﻥ ﺼﺒﺭﺘﻡ ﻟﻬﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻠﺼﺎﺒﺭﻴﻥ* ﻭ ﺃﺼﺒﺭ !! ﻭ ﻤﺎ ﺼﺒﺭﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ‬
‫‪ ..‬ﻭ ﻻ ﺘﺤﺯﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ..‬ﻭ ﻻﺘﻙ ﻓﻲ ﻀﻴﻕ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﺭﻭﻥ * ﺇﻥ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺘﻘﻭﺍ ﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ‬
‫ﻤﺤﺴﻨﻭﻥ" ﻭ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭ ﻻ ﺘﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ‪ ..‬ﺇﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻅ ﻋﻅﻴﻡ"‬ ‫ﺒﻴﻨﻙ ﻭ ﺒﻴﻨﻪ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻜﺄﻨﻪ ﻭﻟﻲ ﺤﻤﻴﻡ * ﻭ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺒﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﺫﻭ ﺤ ٍ‬
‫‪ ..‬ﻭ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓﺫﻜﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﺫﻜﺭ * ﻟﺴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﺴﻴﻁﺭ" ﻭ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫! ! ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ" ‪ ..‬ﻗﻭﻟﻪ " ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻤﻨﻊ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﻭﺍﻀﺢ ‪ ..‬ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ‬
‫ﻻ ﺜﻡ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل ‪ ..‬ﻭ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ" ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ،‬ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ـ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭـ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺒﻬﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪ ..‬ﻭ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪" :‬ﻭ ﻗل ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴﺅﻤﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﻔﺭ ‪ "..‬ﻭ ﺇﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﻤﺩﻯ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻴﺒﺘﻐﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪ ..‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌ ﹰﺎ ﻋﺒﻭﺩﻴﹰﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻭل‪" :‬ﻟﻴﺱ ﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺠﻤﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ" ‪ ..‬ﻭ ﺘﻘﻭل‪" :‬ﻜﻠﻜﻡ‬
‫ﻵﺩﻡ ﻭ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻘﺎﻜﻡ" ﻭﻫﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﻭل ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻗﻭﻟﻭﺍ‬
‫"ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ" ‪ ..‬ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﻟﻠﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﻗﻴﻥ ‪ ..‬ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺒﻼل ﻭ‬
‫ﺼﻬﻴﺏ ‪ ..‬ﻴﺎ ﺒﻼل !! ﺃﻨﺕ ﻭ ﺴﻴﺩﻙ ﺇﻟﻬﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩ !! ﻭ ﺃﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻤﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻘﻰ ﻤﻨﻪ ‪" ..‬ﺃﻥ ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺘﻘﺎﻜﻡ" ‪ ..‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﻤﺘﻴﺎﺯ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻼﻙ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺴﺘﻘﻭﺽ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺭﺭ ﻋﺒﻴﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻬﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ‪ ،‬ﻗﺎﻭﻤﻭﻫﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻜﻌﺎﺩﺓ ﺩﻫﺎﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ‪ ،‬ﻗﺎﻭﻤﻭﻫﺎ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ‪ ..‬ﻭ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﻴﺴﺏ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻔﻪ ﺃﺤﻼﻡ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﺃﺼﻨﺎﻤﹰﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪ ..‬ﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﺃﺫﻜﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻜﺎﻨﺕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺭﻤﺯ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺘﻴﺎﺯﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ..‬ﻓﻬﻡ ﺇﺫﻥ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺘﻔﻠﺕ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻼ‪" :‬ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﻴﻔﺴﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻏﻠﻤﺎﻨﻨﺎ" ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﹸﻗﻭﻤﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬‫ﻟﻌﺩﺍﻭﺘﻬﻡ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ..‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﺭﺓ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺙ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻡ ﺘﻨﺠﺢ‬
‫ﺤﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴل ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺇﻤﺘﻼﻙ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﺫﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻠﺠﺄ‬

‫‪٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ..‬ﻭ ﺸﺊ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﺴﺒﻬﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺴﻘﻁﻭﺍ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﺘﻀﻠﻴل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻥ‬
‫ﺠﻬﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺭﻜﻭﻥ ﻋﺎﻁﻔﺘﻬﻡ ﺇﺫ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻵﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻡ ﻻ ﻴﻬﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺇﻻ ﺇﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ‪ ..‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻨﻬﻡ‪" :‬ﺃﻡ ﺁﺘﻴﻨﺎﻫﻡ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻬﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻤﺴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ؟؟ * ﺒل ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺁﺒﺎﺀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﻤﻬﺘﺩﻭﻥ * ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻤﺎ‬
‫ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻨﺫﻴﺭ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻗﺎل ﻤﺘﺭﻓﻭﻫﺎ‪ :‬ﺇﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺁﺒﺎﺀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﻤﻘﺘﺩﻭﻥ * ﻗل‪ :‬ﺃﻭ ﻟﻭ ﺠﺌﺘﻜﻡ ﺒﺄﻫﺩﻯ ﻤﻤﺎ ﻭﺠﺩﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺒﺎﺀﻜﻡ؟؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﺘﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻜﺎﻓﺭﻭﻥ" ‪ ..‬ﻭ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻡ‪ " :‬ﺃﻟﻡ ﺘﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺨﺭ ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪،‬‬
‫ﻭ ﺃﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻨﻌﻤﻪ ‪ ،‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭ ﺒﺎﻁﻨﺔ ؟؟ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﺠﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﷲ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻫﺩﻯ ‪،‬‬
‫ﻭ ﻻ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻴﺭ * ﻭ ﺇﺫﺍ ﻗﻴل ﻟﻬﻡ‪ :‬ﺃﺘﺒﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺒل ﻨﺘﺒﻊ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺒﺎﺀﻨﺎ ‪ ..‬ﺃﻭﻟﻭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭ؟؟"‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻗﻭﻴﺕ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﻡ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻨﻑ ‪ ،‬ﺘﻔﻨﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻀﻠﻴل ﺍﻟﺴﺫﺝ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻔﻭﺍ ﻀﺩ ﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﺍﻀﺤ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ ‪ ،‬ﻭ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻤﻀﻁﺭﺓ ﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﺴﺤﺒﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻤﺎﺡ ‪ ،‬ﻭ ﻨﺯل ﻗﺭﺁﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ـ ﺍﻟﻘﺭﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺈﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ..‬ﻭ ﻗﺩ ﻅﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺇﻻ ﺩﻓﺎﻋﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫‪ ..‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺴﺎﻗﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻅﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺇﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ‪ ،‬ﺃﻤﺭ ﻤﻌﻴﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﻘﺼﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻟﺠﻭﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺊ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭ ﻤﻤﻥ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﺘﻀﻠﻴﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺤﺕ ﺇﺭﻫﺎﺒﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ‪ ..‬ﻭ ﺁﺨﺭﺍﻫﻤﺎ‪ :‬ﺇﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺘﻨﻴﺭﺓ ﺒﺈﻨﺘﺸﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺒﺘﻭﻓﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﻥ ‪ ..‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻤﺎﺡ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼل ‪ .‬ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﻅﻬﺭ ‪ ،‬ﻅﻬﻭﺭﹰﺍ ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﻴﺄ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﺼل ‪ ،‬ﻨﺯل ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺇﺴﺘﺒﺩﻟﻪ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻟﻺﺭﺘﻔﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺼﻭل ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ‬
‫ﺒﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ..‬ﻭ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪..‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﺴﺊ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺇﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬
‫‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻘﻭﺍ ﻋﺒﺜﹰﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ..‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻠﺯﻤﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺃﺤﺭﺍﺭﹰﺍ ‪ ..‬ﻭ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ‪" :‬ﻭ ﻤﺎﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﺠﻥ ﻭ‬
‫ﻕ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻌﻤﻭﻥ * ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺫﻭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺱ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺩﻭﻥ * ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺯ ٍ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ" ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻌﻤﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻓﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺤﺘﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻤﻬﺩﺭﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﺭﺍﻤﺔ‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼﺩﻕ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺴل ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺭﺴﻭ ﹰ‬
‫ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺭﺁﻨﹰﺎ ﻤﻌﺠﺯﹰﺍ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﺎﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻋﻤﺎ ﻴﻁﻴﻘﻭﻥ‬
‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ـ‬
‫ﺴﺒﺏ ﺇﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ‬

‫‪٩‬‬
 ‫ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺫﻜﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﺫﻜﺭ * ﻟﺴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﺴﻴﻁﺭ * ﺇﻻ ﻤﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﻭ ﻜﻔﺭ * ﻓﻴﻌﺫﺒﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‬
‫ﺍﻷﻜﺒﺭ * ﺇﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺇﻴﺎﺒﻬﻡ * ﺜﻡ ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ *" ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻓﺫﻜﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﺫﻜﺭ * ﻟﺴﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﺴﻴﻁﺭ *" ﺃﻤﺭ ﻟﻺﺴﻤﺎﺡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﻤﻨﻊ ﻟﻠﺘﺴﻠﻁ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺤﺩ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ ..‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻨﺴﺦ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻓﻲ ﺤﻕ ﻤﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﻭ ﻜﻔﺭ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺇﻻ ﻤﻥ ﺘﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻭ ﻜﻔﺭ" ‪ ..‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل ‪ ..‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻭﻟﻰ ﻭ ﻜﻔﺭ ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻠﻁﺎﻨﹰﺎ ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻓﻴﻌﺫﺒﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ" ‪ ..‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ" ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﺼﻐﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ‪ ..‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺢ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭ ﻗﺎﺘﻠﻭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﷲ ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﺇﻨﺘﻬﻭﺍ ﻓﻼ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ" ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺠﺯﻭﺍ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻁﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻴﺭﻋﻭﻭﺍ ‪ ..‬ﻭ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﻁﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻁﻘﻲ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﻬﺎل ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻀﻠل ﻤﻥ ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﺎﺘل ﺇﻻ ﺩﻓﺎﻋﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ..‬ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭ ﻗﺎﺘﻠﻭﻫﻡ" ﺃﻤﺭ ﺼﺭﻴﺢ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ‪ ..‬ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺘﻨﺔ" ﻏﺎﻴﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺭﻙ ‪..‬‬
‫ﻭ ﺤﺘﻰ "ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﷲ" ﺃﻤﺭ ﺼﺭﻴﺢ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ ..‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺈﻥ ﺇﻨﺘﻬﻭﺍ" ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ‬
‫‪ ..‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻼ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ" ﻋﻨﻰ ﺒﺎﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻅل‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ..‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﺴﺊ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ‪ :‬ﻋﻠﻰﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻑ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻅل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺎﺀﻭﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﺈﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ـ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻑ ـ ﻭ ﻤﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻴﺠﺊ ﻟﺠﻭﺀ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﻗﺩ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪..‬‬
‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻴﻘﻊ "ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ" ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺃﺴﺎﺀﻭﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻤﺫﻋﻨﻭﻥ ﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﻭﺠﺏ ﻟﻘﺘﺎﻟﻬﻡ ‪ ..‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻓﻼ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ" ‪ ،‬ﺒﻌﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺈﻥ ﺇﻨﺘﻬﻭﺍ" ‪ ..‬ﺃﻗﺭﺃ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪" :‬ﻭ ﻗﺎﺘﻠﻭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺇﻨﺘﻬﻭﺍ ﻓﻼ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﻪ ﺤﺭ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻋﺠﺯ ﺼﻭﺩﺭﺕ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ‪ ..‬ﻭ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻴﺼﺎﺩﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻜﻴﺴﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻁﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺄﻨﻑ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ..‬ﻭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻹﺴﻼﻡ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺍﻟﻤﻜﻲ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺎﻹﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰﺫﻟﻙ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎ ﻅﻬﺭ ‪ ،‬ﻅﻬﻭﺭﹰﺍ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ ،‬ﻋﺎﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺼﻭﺩﺭﺕ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﺒﺈﺴﺘﺒﺩﺍل ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭل ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﻑ‬
‫ﻟﻠﺠﺎﺤﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻗﺩ ﺇﺴﺘﻌﻤل‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺒﻀﻊ ‪ ،‬ﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﻭﺠﻬﺕ ﻗﻭﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻴﻪ ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﻴﺏ ﺃﻴﻀﹰﺎ "ﻴﺎ‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻏﻠﻅ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺄﻭﺍﻫﻡ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ" ‪" ..‬ﻴﺄﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻜﻡ ﻏﻠﻅﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺃﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ" ‪..‬‬
‫ﻓﻠﻜﺄﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺩ ﺇﻗﺘﺭﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻁﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺜـﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴـل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺴﻴﺩﺨﻠﻪ ﺤﺩﺙ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺩﻋﻭﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺙ‬

‫‪١٠‬‬
 ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ، ،‬ﺒﺒﻌﺙ "ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ" ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭل ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭل‬
‫‪ ،‬ﻤﻨـﺴﻭﺨﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺒﺈﺴﺘﻔﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ‪" :‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ‪..‬‬
‫ﻓﻠﻴﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﺫﻥ ﺇﻗﺘﺭﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﻔﻬﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺍﺩ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻋﻠﻰﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺤﻜﻤﺔ ﻨﻔﻊ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻨﻔﻌﹰﺎ ﻴﺠﺊ ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺭﻀﻲ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ‪ ..‬ﻭ ﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺫﻟﻙ ‪..‬‬
‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺭﺃﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻔﻀل ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺘﻘﺩﻤﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻼ ﺤﻴﻥ ﺘﺭﺍﻩ ‪ ..‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺒﻌﺙ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺴﺘﻁﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل‪" :‬ﻭ ﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﻜﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺒﺸﻴﺭﹰﺍ ﻭ ﻨﺫﻴﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ" ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻤﺒﻌﻭﺙ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺒﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﺒﺸﻴﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻨﺫﻴﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭ ﺤﻅ ﺍﻟﻨﺫﺍﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ‪ ..‬ﻭ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺤﻅ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ‪،‬‬ ‫ﺤﻅ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺩﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺤﻅ ﺍﻟﻨﺫﺍﺭﺓ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺘﺒﺸﻴﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻥ ﺠﻬﺎﺩ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻴﺘﻌﺩﻯ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ‪ ،‬ﻗﺒل ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻭﺍ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺒﺩﺃﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ..‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺃﺴﻤﻠﻭﺍ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ‪ ..‬ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﻫﻡ ﺃﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺃﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻌﻴﺸﻭﺍ ﺒﻴﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﻨﺤﻤﻴﻜﻡ ﻭﻨﺤﻤﻲ ﻤﻌﺎﺒﺩﻜﻡ‬
‫‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﻫﻡ ﺃﺒﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﻗﺎﺘﻠﻭﻫﻡ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬
‫ﺃﻻ ﻴﺭﺍﻕ ﺇﻻ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ‪ ..‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺇﻨﺘﻘﺎل ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﺎﺸﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ..‬ﻭﻴﻐﺭﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻹﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻬﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺩﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺒﺕ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻜﺭﺍﻤﺔ ‪ ..‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﺎل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻋﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻋﻘﻭﺒﺔ ‪..‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ‪ ،‬ﺘﺘﻌﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﻨﺫﺍﺭﺓ ‪ ..‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ‬
‫ﻻ ـ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻭل ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﻨﺫﺍﺭﺓ‪:‬‬ ‫ﺃﻭل ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﺙ ـ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺭﺴﻭ ﹰ‬
‫"ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ ﻗﻡ ﻓﺄﻨﺫﺭ" ‪ ..‬ﻭ ﻤﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺠﺎﺀ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺫﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ‪ ..‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺫﺍﺭﺓ ﺠﺎﺀ‬
‫ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﻠﻌﻨﻑ‪ .‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﺭﺤﻠﻴﺔ ﻟﺘﻌـﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻤﺎﺡ ‪ ..‬ﻭﺁﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪" :‬ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪..‬‬
‫ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ" ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ‪ ..‬ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨـﺴﻭﺨﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺫﺍﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻭﻤﺌﺫ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻲ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪" :‬ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ..‬ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﻲ ‪ ..‬ﻓﻤﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﺎﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻓﻘﺩ ﺇﺴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ ﻻ ﺇﻨﻔﺼﺎﻡ ﻟﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﺍﷲ ﺴﻤﻴﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻡ" ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ " ‪ ،‬ﻤﻨﻊ ﻟﻠﻌﻨﻑ ‪ ..‬ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ" ‪ ،‬ﺘﻘﺭﻴﺭ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﺢ ﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺭﺫﺍﺌل ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪..‬‬
‫ﻭ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻤﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﻁﺒﻕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺒل‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻗﺒل ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل ‪ ..‬ﻓﻘﺩ‬

‫‪١١‬‬
 ‫ﺠﺭﻯ ﺤﺩﻴﺙ ﻗﺩﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺠل ﻤﻥ ﻗﺎﺌل ‪" ،‬ﻴﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻅ ﻨﻔﺴﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇﺘﻌﻅﺕ ﻓﻌﻅ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﻓﺎﺴﺘﺤﻲ ﻤﻨﻲ" ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻲ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ..‬ﻭ ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺼﺤﻭﺒﹰﺎ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﻹﺒﻥ‬
‫ﻋﻤﺭ‪" :‬ﺩﻴﻨﻙ !!ﺩﻴﻨﻙ !! ﻴﺎﺒﻥ ﻋﻤﺭ!!ﻭ ﻻ ﻴﻐﺭﻨﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻲ ﻷﺒﻭﻴﻙ ‪ ..‬ﻭ ﺨﺫ ﻤﻤﻥ ﺃﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬
‫ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻤﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ" ‪..‬‬

‫ﻭ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺘﺒﺸﻴﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻥ ﺠﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﻴﻥ ﺘﺒﺸﻴﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﺴﻴﻑ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻥ ﻤﻌﹰﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻡ‬
‫ﻭ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﻑ ‪ ،‬ﻴﺨﻁﺌﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺨﻁﺌﻭﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺁ ٍ‬
‫ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﺇﻟﻰﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺔ ‪..‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ‪" ..‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ "ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻥ ‪..‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ "ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ" ﻓﻠﻴﺭﺍﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺘـﺄ ٍ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺒﻌﻭﺙ "ﺒﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ" ‪" ،‬ﻭﺒﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ" ‪ ..‬ﻭ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭ ﺤﻅ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﺒﺸﻴﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻨﺫﻴﺭ ‪ ..‬ﻭ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺤﻅ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺫﺍﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻑ ‪ ..‬ﻭ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺤﻅ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ‪،‬‬
‫ﻼ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻥ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺤﻅ ﺍﻟﻨﺫﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻭ ﺤﻅ ﺍﻟﻨﺫﺍﺭﺓ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻫﺎ ﻗﺒل ﻗﻠﻴل‪" :‬ﻓﻤﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﺎﻟﻁﺎﻏﻭﺕ‬
‫ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻓﻘﺩ ﺇﺴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ ‪ ،‬ﻻ ﺇﻨﻔﺼﺎﻡ ﻟﻬﺎ ‪ ..‬ﻭ ﺍﷲ ﺴﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻡ" ‪..‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺃﻤﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﺇﻤﺘﻴﺎﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﻘﻨﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ‪ ..‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺎﺌل ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺄﻟﻑ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﻴﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻨﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ‪ ..‬ﺃﻋﻨﻲ‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇﺴﺘﺠﺎﺒﺕ‬‫ـ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ـ ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺩﻋﺎ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻫﻡ ﺍﻟﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎﻻ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﺤﻕ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺍﺭﺩ ﺸﺭ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ‪ ..‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻔﻌﻠﻭﻥ* ﻜﺒﺭ ﻤﻘﺘﹰﺎ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻔﻌﻠﻭﻥ" ‪ ..‬ﻭﻤﻘﺕ ﺍﷲ ﺸﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪..‬‬

‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﺇﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ "ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ" ‪ ..‬ﻭ ﻫﻲ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺴﻤﻰ ﺜﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺘﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺃﻥ "ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ" ﻭﺌﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ"‬
‫ﺴﺭﻴﻌﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺌﻴﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺨﻠﻔ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺌﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ‪ ..‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪" :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺒﺎﺀﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺍﷲ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺒﻬﺎ ‪ ..‬ﻗل ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ‬
‫ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ‪ .‬ﺃﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻤﺎﻻ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ؟؟ * ﻗل ﺃﻤﺭ ﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻗﻴﻤﻭﺍ ﻭﺠﻬﻜﻡ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻜل ﻤﺴﺠﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺩﻭﻩ ‪ ،‬ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃﻜﻡ ﺘﻌﻭﺩﻭﻥ" ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺠﻤﻴﻌﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ‪..‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‪-:‬‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪..‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻫﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﺫﻥ ‪..‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻡ ﻫﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﻨﻑ ‪..‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻫﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪..‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻫﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻴﺩ ‪..‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﺠﻤﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ ‪..‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪" :‬ﺇﻥ ﺃﻭل ﺒﻴﺕ ﻭﻀﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻠﺫﻱ ﺒﺒﻜﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜ ﹰﺎ ﻭﻫﺩﻯ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ" ﻭ ﻜﻘﺸﺭﺓ ﺘﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ‪ ..‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﺃﻋﻼﻩ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻤﺭﻜﺯﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻘﻠﺏ ﻤﺨﺩﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﺨﺎﺩﻤﺎﻥ ﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﻌﻘل‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻭﻅﻑ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻠﺫﺓ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ‪ ،‬ﺤﻅ‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﻁﻲ ﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﻲ "ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ" ‪" ..‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﻷﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ" ‪ ..‬ﺜﻡ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﺨﻭل‬
‫ﺃﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻘﻴﺩ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ‪ ..‬ﺜﻡ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭﺘﻭﻜﺩﺕ ﺒﻤﺠﺊ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ‪ ..‬ﻭ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ‬
‫ﺤﺼﻠﺕ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ‪ ..‬ﻭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭﺭﺩ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪" :‬ﺃﻭﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺭﺘـﻘﹰﺎ ﻓﻔﺘـﻘﻨﺎﻫﻤﺎ ؟؟" ‪ ..‬ﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻵﻓﺎﻕ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻹﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ‪ ..‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ‪ ..‬ﻭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻴﻘﻊ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﺴﺭﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺤﺴﺎﺴﺔ ‪ ..‬ﻫﻲ ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻟﻬﺎ ﻗﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺫﺒﺫﺒﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺎﺌﻤﹰﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﺨﺫ ﺼﻭﺭﹰﺍ ﻗﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻼﻡ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﺢ ‪ ،‬ﻤﺨﺘﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻭﺍﺭ ‪ ..‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻨﺴﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺒﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ‪ ..‬ﻭ ﻁﺭﻓﺎ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﻤﻘﺩﺍﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﻁﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻤﺎ ﻨﻘﻴﻀﺎﻥ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺸﺊ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻹﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ‪ ..‬ﻫﻭ ﻜﺎﻹﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻔﺭﺓ ﻭﺤﺩ ﺍﻟﺸﻔﺭﺓ ‪ ،‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻟﻜﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﺸﻔﺭﺓ ﻤﺴﺤﻭﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻟﻁﺎﻓﺔ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺤﺎﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻁﻌﹰﺎ ‪ ..‬ﻭ ﺒﻨﺩﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻪ‬

‫‪١٣‬‬
 ‫‪ ،‬ﻭ ﺫﺒﺫﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻴﻤﺭ‬
‫ﺒﻨﻘﻁﺔ ﻭﺴﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ..‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻜﻥ ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻟﺴﺭﻋﺔ‬
‫ﺃﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻔﻕ ﻭﻗﺘﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺇﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ‪ ..‬ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺨﻁ ﺍﻹﺴﺘﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺨﻁ ﺍﻹﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ‪" :‬ﺃﻫﺩﻨﺎ ﺍﻟﺴﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ * ﺴﺭﺍﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﻀﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ"‪" .‬ﻓﺎﻟﻤﻐﻀﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ" ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻁﺭﻓ ﹰﺎ ‪" ،‬ﻭ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ" ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ‪ ..‬ﻭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺴﻠﻴﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﹰﺎ ﻭ ﻻ ﻤﺴﺩﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺇﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻕ ﻭﻗﺘ ﹰﺎ‬
‫ﺃﻁﻭل ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺨﻁ ﺍﻹﺴﺘﻭﺍﺀ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻫﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻟﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﻨﺯل ﺇﻟﻴﻬﻡ‬
‫‪ ..‬ﻭ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ" ‪ ..‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ،‬ﻭ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪" :‬ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ" ‪ ..‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻋﺒﺭﺓ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻬﺫﺏ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺄﺩﺏ‬
‫‪ ،‬ﺒﺄﺩﺏ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺄﺩﺏ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ ..‬ﻭ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻴﻨﻬﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺄﻤﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ‪..‬‬
‫ﻭ ﻫﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﻤﺭﺍﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﺇﻻ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﻤﻘﺩﺍﺭ ‪ ..‬ﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻭﻑ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﻼﻗﻨﺎ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ‪ ..‬ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻭﻅﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻁﻴل ﻤﻜﺜﻪ ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺨﻁ ﺍﻹﺴﺘﻭﺍﺀ‬
‫ﻫﺫﻩ ‪ .‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ..‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻨﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎ‬
‫ﺴﻴﻁﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻠﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺼﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻟﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘ ِﻐﻠﻴﻥ "ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻐﻴﻥ" ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘ ﹶﻐﻠﻴﻥ "ﺒﻔﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﻥ" ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺘﻴﻥ ﺘﻤﺜﻼﻥ ﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ‪ ..‬ﻭ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﺼﺭﺍﻉ ‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻴﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﺘﻅﻬﺭ ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ‪ ،‬ﻁﺒﻘﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻭﺤﺩﺓ ‪ ..‬ﺜﻡ ﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺎﻥ ‪ ..‬ﺜﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﻻ ﻴﻠﺒﺜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻁﺭﻋﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻬﻤﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻟﻐﻴﺭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜل ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪" :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺴﺠل ﻟﺤﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ" ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﺎﻫﺎ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ" ‪ ..‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻤﺠﺤﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺭﻓﺽ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ..‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﻘﻭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﻨﻭﻉ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻭ ﻫﻭ ‪ ،‬ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﺃﺱ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻜﺭﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻗﻁﻌﺕ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ‪ ،‬ﻋﺠﺯﺕ ﻋﻥ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻏﺭﻀﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻭ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺇﺴﺘﻨﻔﺫﺕ ﻏﺭﻀﻬﺎ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻲ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻏﻴﺭ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻙ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺩ ﺸﻜﻠﺕ ﻗﻨﻁﺭﺓ ﺘﺭﺒﻁ ‪ ،‬ﺭﺒﻁﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﺒﺫﻟﻙ ـ ﺃﻋﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‬
‫ـ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻤﻜﻨﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻭﺍﺠﺒﺔ ‪..‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ﻫﻭ ﻋﻤل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪" :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ"‬
‫‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭﻻﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺭﻭﺡ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﺜﻴﻔﺔ ‪،‬‬

‫‪١٤‬‬
 ‫ﻤﻅﻠﻤﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﻁﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻤﺸﺭﻗﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺘﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴﻤﻨﻊ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﻭﻉ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﻭل ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜل ﺍﻹﺨﺘﻼﻑ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﻤﻘﺩﺍﺭ ‪ ..‬ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﺘﺯﺍﺯ ﻻ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﺘﺯﺍﺯ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ‪ ..‬ﻓﺎﻹﺨﺘﻼﻑ ﺇﺫﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺫﺒﺫﺒﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻤﺎﺩﺓ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻁﺎﻗﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ..‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻘﺭﺭ ﻤﺴﺒﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺇﻻ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻏﺭﻀﻪ ﺘﺭﻭﻴﺽ ﺍﻟﻌﻘل ـ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ـ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗل ﺘﻘﻠﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ ﻨﺯﺍﻫﺘﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻤﻴﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ..‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻫﻭ ﺁﻓﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ‪" :‬ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺭﻏﺒﺔ" ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺩ ‪ ..‬ﻭ‬
‫ﺘﺤﻴﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﻋﻤل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻨﺎ ‪..‬‬

‫ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺇﺨﺘﻼﻑ ﻤﻘﺩﺍﺭ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻨﺯﻻﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺩ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻜﺩﺡ ﻟﻴﻘﻁﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ـ ﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ـ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻴﻬﺎﺕ!! ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻴﺭ ﺴﺭﻤﺩﻱ ‪ ..‬ﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪ ..‬ﻭ ﺒﻘﺎﺅﻫﻤﺎ ﺴﺭﻤﺩﻱ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﻟﻥ ﻴﻨﻔﻙ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ..‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ..‬ﻓﺒﺎﻟﻌﻘل ﺘﻘﻊ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺒﻪ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭ ﺫﻟﻙ‬
‫ل ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﺁﺘﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺒﺘﺤﻴﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ..‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﻗﺎل ‪ ،‬ﺠل ﻤﻥ ﻗﺎﺌل‪" :‬ﺇﻥ ﻜ ٍ‬
‫ﻋﺒﺩﺍ* ﻟﻘﺩ ﺃﺤﺼﺎﻫﻡ ﻭ ﻋﺩﻫﻡ ﻋﺩﺍ * ﻭ ﻜﻠﻬﻡ ﺁﺘﻴﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤ ٍﺔ ﻓﺭﺩﺍ" ‪ ..‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﺒﻘﻁﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪ ..‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺃﻤﺭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﻜﻭﻨﻭﺍ ﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺒﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺩﺭﺴﻭﻥ" ‪ ..‬ﻭ ﻤﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺎﺌﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻁﺭﻑ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺒﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺒﻪ ـ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻋﺘﺭﺍﺽ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻪ ـ ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺘﻤﺎل ﺍﻷﺫﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭ ﻜﻑ‬
‫ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ..‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪" :‬ﻤﻥ ﻀﺭﺒﻙ ﻋﻠﻰﺨﺩﻙ ﺍﻷﻴﻤﻥ‬
‫ﻓﺄﺩﺭ ﻟﻪ ﺍﻷﻴﺴﺭ ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ" ﻭ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﺼﻴﺘﻪ‪ :‬ﺃﺤﺒﻭﺍ ﺃﻋﺩﺍﺀﻜﻡ !! ﺒﺎﺭﻜﻭﺍ ﻻﻋﻨﻴﻜﻡ !! ﻭﺼﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻴﺌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻜﻡ !! ﻭﻴﻁﺭﺩﻭﻨﻜﻡ !!" ‪ ..‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻏﻴﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪ ..‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﻭ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺸﻬﺎ ﺃﺤﺩ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ‪ ..‬ﻻ !! ﻭ ﻻ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪ ،‬ﺒﻁﺭﺱ!! ﻭ ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺩﺀ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻤﺎﺡ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻨﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻨﺴﺨﺕ ﻭﻤﺎ ﻋﺎﺸﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﺤﺩ ‪ ..‬ﻻ !! ﻭﻻ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ!! ﻭ‬
‫ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﺴﺨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻍ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻘﺭﺁﻥ ﻓﺭﻋﻲ‬
‫‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻹﺴﻤﺎﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻁﻘﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪ ..‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻜﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ‪ ..‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻓﺭﻭﻋﻪ ﻋﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪ ،‬ﻜﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻅل ﻓﻴﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺼﻭﻟﻪ ـ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻤﺎﺡ ﻭ‬

‫‪١٥‬‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺼﺎﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻷﺤﺩ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻁﺎﻕ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺩﺏ ‪ ..‬ﺜﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺘﻜﺘﻤل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻷﺼﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺭﻭﻋﻪ ﻋﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻜﻘﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﺴﺎﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺁﻴﺎﺘﻪ ‪ ..‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‪" :‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻫﻡ ﻴﻨﺘﺼﺭﻭﻥ * ﻭ ﺠﺯﺍﺀ ﺴﻴﺌﺔ ﺴﻴﺌﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ ‪ ..‬ﻓﻤﻥ‬
‫ﻋﻔﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﻠﺢ ﻓﺄﺠﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ ..‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ * ﻭ ﻟﻤﻥ ﺇﻨﺘﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﻅﻠﻤﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل * ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺒﻐﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ ‪..‬‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ * ﻭ ﻟﻤﻥ ﺼﺒﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻏﻔﺭ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﻋﺯﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ" ‪ ..‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰﺍﻟﻘﻤﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ـ ﺒﻁﻴﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ـ ﺸﻜﺱ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻔﺘﺭﺱ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﺘﺩ ‪ ..‬ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻴل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ "ﻷﻥ ﻴﻜﻴل‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻉ ﺼﺎﻋﻴﻥ" ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ‪ ..‬ﻓﺄﻨﺕ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻭﺭ ﺍﻟﺴﺤﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﺼﻌﺩ‬
‫ﺇﻟﻰﺍﻟﻘﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻭ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻷﺫﻯ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻑ ﺍﻷﺫﻯ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻜﻨﻙ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺼﺎﻋﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺩل ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ "ﻴﻜﻴل ﺍﻟﺼﺎﻉ ﺼﺎﻋﹰﺎ" ‪ ،‬ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻻ ‪ ..‬ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻱ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺒﺴﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﻴﺩ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻭ ﻗﺩ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩ ﹰ‬
‫ﻴﻔﻬﻤﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﺩﻋﻭﺘﻙ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﻠﻔﻪ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﺸﺊ ﻤﻤﻜﻥ ‪ ،‬ﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺠﺎﺀ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺠﺯﺍﺀ ﺴﻴﺌﺔ ﺴﻴﺌﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫‪ " ..‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺹ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻤﻥ ﺇﻋﺘﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺠﺭﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻴﺭﻀﻰ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺃﻤﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﺩﺏ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻠﻑ‬
‫‪ ،‬ﺇﻟﻰﺍﻟﻌﻔﻭ ‪ ..‬ﻓﺈﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﻗﺎل ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻤﺎﻤﺔ ﺍﻵﻴﺔ‪" :‬ﻓﻤﻥ ﻋﻔﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﻠﺢ ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ" ﻭ "ﻋﻔﺎ‬
‫ﻭ ﺃﺼﻠﺢ" ﻫﺫﻩ ﺘﻘﺎﺒل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪" :‬ﺃﺤﺒﻭﺍ ﺃﻋﺩﺍﺀﻜﻡ !! ﺒﺎﺭﻜﻭﺍ ﻻﻋﻨﻴﻜﻡ !! ﻭ ﺼﻠﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﺌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻁﺭﺩﻭﻨﻜﻡ !!" ‪ ..‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻫﺫﻩ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻤﻥ‬
‫ﻀﺭﺒﻙ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻙ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻓﺄﺩﺭ ﻟﻪ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﻜﺫﻟﻙ" ‪ ..‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ‪ ..‬ﺜﻡ ﺘﺄﻤل ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻫﺎ‪" :‬ﻭ ﻟﻤﻥ‬
‫ﺼﺒﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻏﻔﺭ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﻋﺯﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ" ‪ ..‬ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﻤﻠﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﻤل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪..‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ‪ ،‬ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ‪ ،‬ﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل‬
‫ﺍﻹﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﻅﻬﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺊ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺇﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ..‬ﻭ "ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻙ" ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﺭﻱ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺍﻟﺭﺏ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫ ﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻗﻠﻴل ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻤﻊ ﺭﺒﻪ ‪ ..‬ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻙ" ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﻥ ﻟﻠﻌﻨﻑ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ‬
‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ‪" :‬ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﺘﺼﻠﻭﻥ" ‪ ..‬ﻭ ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻏﺭﺽ "ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻙ" ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ "ﺇﻗﺭﺃ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻨﺴﺠﺎﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ‪ ..‬ﻫﻭ ﺇﻴﺠﺎﺩ ‪ ،‬ﻜل ‪ ،‬ﻤﻭﺤﺩ ‪ ،‬ﻤﺘﺴﻕ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬
‫ﻋﺠﺯﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻅﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺘﺴﻕ‬

‫‪١٦‬‬
 ‫ل ﻤﻨﺴﻕ ﻤﺘﺤﺩ ﺃﺒﺩﹰﺍ ‪ ..‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ..‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺇﻫﺘﻤﺕ ﺒﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﻤﺼﻠﺤﺘﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻜ ٍ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻫﺩﺭﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪ ..‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﺸل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ‪..‬‬

‫ﻻ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻲ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻓﻀﺎ ﹰ‬
‫ﺒﺨﺴﻬﺎ ﺤﻘﻬﺎ ‪ ..‬ﻭ ﺃﻴﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻫﻴﺄﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻤﺠﺊ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺒﻬﺎ ﺘﺘﺼﺤﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل‪" :‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺘﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺘﺎﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ" ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺼﺤﻴﺤﻬﻤﺎ ﺒﺈﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺒﻤﺤﺽ ﻓﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻔﻀل ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‬
‫ﺒﺫﻜﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺘﻘل ﻤﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻹﺴﻘﺎﻁﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ‪ .‬ﺃﻭ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ‪ ،‬ﻟﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻀﻴﻕ ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬

‫ﻭ ﻤﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺙ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺈﺭﺍﻗﺔ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻴﺴﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪ ..‬ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻗﺩ ﺇﺴﺘﻐﻨﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻟﻜﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺴﺘﻬﺠﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺄﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﻗﺩ ﺁﺫﻥ ﺒﺯﻭﺍل ‪..‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﺃﻅﻠﻨﺎ‬
‫ﻋﻬﺩﻩ ‪ ..‬ﻭﻨﺤﻥ ‪ ،‬ﻟﻨﺠﻌل ﻤﺠﻴﺌﻪ ﻤﻤﻜﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻴﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻤﺢ ﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﻋﻼﺌﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﺼﺔ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ "ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻤﹰﺎ ﻓﻬﻤﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰﻨﺴﺦ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺙ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭل ‪ ..‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺼﻭل ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻓﻕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﻼ ‪..‬‬‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻁﺭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻼ‪ :‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺴﺎﻭﻴﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ‬ ‫ﻭ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺸﺎﻋﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﻤﻤﻜﻨﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ..‬ﺘﻀﺎﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻬﺫﺏ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻤﺤﹰﺎ ‪ ،‬ﺤﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻀﻴﻕ ﺒﺄﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﺭ ‪ ..‬ﺜﻡ ﺃﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩﹰﺍ ﻟﻠﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﻓﻴﻪ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ‪ ،‬ﺒﻤﺠﻬﻭﺩﻩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ‬
‫‪ ،‬ﻹﺤﺭﺍﺯ ﻜﻤﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻹﻨﻀﺎﺝ ﻓﺭﺩﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻤﺎﺯ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ ‪ ..‬ﻭ ﻻﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺘﺭﺒﻭﻱ ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ‪ ،‬ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻴﺼل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻫﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩ "ﻗﺩﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ" ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ‪" :‬ﻗل ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺤﺒﻭﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﺘﺒﻌﻭﻨﻲ ‪..‬‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺴﻼﻤﹰﺎ ‪،‬‬‫ﻴﺤﺒﺒﻜﻡ ﺍﷲ" ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰﺃﺩﻴﻡ ﺃﺭﺽ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﻋﺩ ﹰ‬
‫ﻭﻤﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺞ "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ" ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﻭ ﺇﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻀﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺇﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻱ ‪ ،‬ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺠﻬل ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺭﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻭﻗﻪ ﺴﻭﻗﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻨﺱ ‪ ..‬ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﺭﻴﺔ ﺤﺭﺏ ﻻ ﻫﻭﺍﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻀﺩ‬

‫‪١٧‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ـ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻬل ﻓﻲ ﺃﻱ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﻩ ـ ﻭ ﻫﻲ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺜﻡ ‪،‬‬
‫ﺇﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪ ..‬ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ ،‬ﻤﺘﺨﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪" :‬ﻜل ﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ " ‪ ..‬ﺜﻡ ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ‪ ،‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺸﺄﻥ ﻋﻥ ﺸﺄﻥ ‪ ..‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺸﺄﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﺨﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﻟﻴﻌﺭﻓﻭﻩ ‪ ..‬ﻭ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﺸﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﷲ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﷲ ﻟﻴﺱ ﺃﺭﺒﻌﹰﺎ ﻭ ﻋﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ "ﺯﻤﻨﻴﺔ " ﺘﺠﻠﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ " ﻟﺘﺩﻕ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪ ،‬ﻟﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺯﻤﻨﹰﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺼﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻤﺤﺽ‬
‫ﻓﻀل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻟﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺇﺫ ﻴﻐﺸﻰ ﺍﻟﺴﺩﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻐﺸﻰ * ﻤﺎﺯﺍﻍ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭ ﻤﺎﻁﻐﻰ" ‪" ..‬ﺇﺫ ﻴﻐﺸﻰ ﺍﻟﺴﺩﺭﺓ "‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ‪" ..‬ﻤﺎﻴﻐﺸﻰ" ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ‪" ..‬ﻤﺎ ﺯﺍﻍ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭ ﻤﺎ ﻁﻐﻲ" ‪" ..‬ﺍﻟﺒﺼﺭ" ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫‪" ..‬ﻤﺎﺯﺍﻍ" ﻤﺎ ﺇﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ‪" ..‬ﻭ ﻤﺎﻁﻐﻰ" ‪ ،‬ﻤﺎ ﺇﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪ ..‬ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺫﺒﺫﺒﺔ‬
‫ﺒﻨﺩﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻗﺩ ﺘﻭﻗﻔﺕ ‪ ..‬ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺭﻓﻊ ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﻠﺒﹰﺎ ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺘﻤﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﻫﻭ ﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫"ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺭﺝ ﺒﻲ ﺇﻨﺘﺴﺦ ﺒﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﺼﻴﺭﺘﻲ ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺍﷲ" ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ" ‪ .‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺤﻅ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻤﺘﻪ ‪ ..‬ﻟﻡ‬
‫ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺴﻭﺍﻩ ‪ ..‬ﻻ !! ﻭ ﻻ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ !! ﻭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻏﺭﻴﺒﹰﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻬﻡ ‪..‬‬
‫ﻭ ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺘﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪ ..‬ﺠﺎﺀﻫﻡ‬
‫ﻟﻴﺴﻭﻗﻬﻡ ﺴﻭﻗ ﹰﺎ ﺭﻓﻴﻘﹰﺎ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻨﺘﻘﺎل ﺘﻨﺠﺏ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫"ﻴﺴﺒﺢ ﷲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ * ﻫﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺙ ﻓﻲ‬
‫ﻻ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺯﻜﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺭﺴﻭ ﹰ‬
‫ﻗﺒل ﻟﻔﻲ ﻀﻼل ﻤﺒﻴﻥ * ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻭﺍ ﺒﻬﻡ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ * ﺫﻟﻙ ﻓﻀل ﺍﷲ‬
‫ﻻ ﻤﻨﻬﻡ "‬ ‫ﻴﺅﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ..‬ﻭ ﺍﷲ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ " ‪" ..‬ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ" ﻫﻡ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻷﻭل ‪" ..‬ﺭﺴﻭ ﹰ‬
‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﺸﺭﻴﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﺸﺭ ﻤﺜﻠﻬﻡ ‪" ..‬ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻭﺍ ﺒﻬﻡ" ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰﺃﻤﺔ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻤﺎﻫﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺎﻷﺨﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺴﻤﻰ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻷﺼﺤﺎﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺸﺘﻰ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﺍ ﺸﻭﻗﺎﻩ ﻹﺨﻭﺍﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﻌﺩ !!" ﺃﺨﺫﹰﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﻭ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻭﺍ ﺒﻬﻡ " ‪ ..‬ﻭ "ﻟﻤﺎ" ﺘﻨﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﻜﺩ ﺍﻟﻤﺠﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪ ..‬ﻓﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ "ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ" ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻟﻴﺩﺭﺝ "ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ" ‪ ..‬ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ "ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ" ﺭﺠﻊ ﻟﻴﺩﺭﺝ "ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ" ‪ ..‬ﻓﻬﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ"‬
‫ﺒﻴﻥ "ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ" ‪ ..‬ﻭ ﻫﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﻠﻴﻌﺔ "ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ" ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻤﺎ ﺘﺄﺕ ﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ‪ ،‬ﻨﺤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺒﺸﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻨﺄﺘﻲ ﻭ ﻤﺎﻨﺩﻉ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ‪ . ...‬ﻭ‬
‫ﻭﺴﻴﻠﺘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ‪" :‬ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﺒﻌﺙ‪" :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ" ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻗﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺨﻼﻗﺔ ‪،‬‬
‫ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺙ "ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ" ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺘﺠﻭﻴﺩ ﺘﻘﻠﻴﺩ "ﻗﺩﻭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ"‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻀﻲ ﺒﻨﺎ ﺘﺠﻭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ـ ﻤﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺩﻋﻭﺘﻨﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ "ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ" ‪ ..‬ﻭ ﺠﺎﺀ ﺇﺨﺭﺍﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ‪" :‬ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ" ‪..‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻥ "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ" ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻀﻴﻕ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ"‬
‫ﻓﻨﻭﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﻔﻜﻔﻪ ﻫﻨﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ‪ ..‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬
‫ﻫﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ " ﻫﻭ "ﺇﻜﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻫﺎﻡ ﺒﻪ "ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ " ﻭ "ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ" ﻭ "ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ"‬

‫‪١٨‬‬
 ‫‪ ..‬ﺍﻟﻔﻜﺭ "ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ" ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ "ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ" ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﺼﺩﺭﺕ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻗﻪ ـ‬
‫ﺴﻴﺭﹰﺍ ﺤﺜﻴﺜﹰﺎ ‪ ،‬ﻤﻨﻁﻠﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻠﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺸﺊ ‪ ..‬ﺴﻴﺭﹰﺍ ﺒﻪ ﺘﺘﺠﺩﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﺠﺯﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ..‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺭ‪" :‬ﻭ ﻤﻥ ﻜل ﺸﺊ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺯﻭﺠﻴﻥ ‪ ..‬ﻟﻌﻠﻜﻡ‬
‫ﺘﺫﻜﺭﻭﻥ * ﻓﻔﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ !! ﺇﻨﻲ ﻟﻜﻡ ﻤﻨﻪ ﻨﺫﻴﺭ ﻤﺒﻴﻥ * ﻭﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺇﻟﻬﹰﺎ ﺁﺨﺭ !! ﺇﻨﻲ ﻟﻜﻡ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻨﺫﻴﺭ ﻤﺒﻴﻥ !!" ‪ ..‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻭ ﻤﻥ ﻜل ﺸﺊ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺯﻭﺠﻴﻥ" ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ ‪ ..‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ‪ ..‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ‪ ..‬ﻗﻭﻟﻪ " ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺫﻜﺭﻭﻥ" ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ‪ .‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﻟﻭ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ ‪ . ..‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺫﺒﺫﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ‪ ..‬ﻭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﺴﺩﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﹰﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺏ‬
‫ﻨﻘﻁﺔ ﺇﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ..‬ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ‪ ..‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﻭ ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺇﻟﻬﹰﺎ ﺁﺨﺭ !! ﺇﻨﻲ ﻟﻜﻡ ﻤﻨﻪ ﻨﺫﻴﺭﻤﺒﻴﻥ !!" ﻴﻌﻨﻲ "ﻓﺭﻭﺍ" ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎﻟﻪ ﻀﺩ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻀﺩ ‪" ..‬ﻓﺭﻭﺍ" ﻤﻥ ﺍﻷﻜﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﻴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ‪" :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﻴﻭ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ ، ١٩٦٩‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﻗﻠﻨﺎ‪) :‬ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺼﺩ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﺎﻤﻰ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ‪ ..‬ﻭ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺘﻌﻨﻲ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺎﻨﺴﻤﻴﻪ "ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ" ‪..‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻟﻡ ﺘﻤﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻨﺎﺭﻫﺎ ﺘﺘﻀﺭﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻏﻁﻰﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ‪ ..‬ﻓﻨﺤﻥ‬
‫ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻑ ﺒﻌﺜﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻌﺭ ﻀﺭﺍﻡ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺤﺭﻕ ﻨﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺩﻱ ﻨﻭﺭﻫﺎ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻼﺡ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ" ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪" :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ" ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﻓﺌﺔ ‪ ،‬ﺨﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ‪(..‬‬

‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫"ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ" ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ "ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ" ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺇﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ‬
‫‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ "ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ" ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﺇﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺴﺭﻴﻌﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﹰﺍ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻨﻑ ‪" ..‬ﻓﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ " ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻟﻸﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻨﻑ ‪ ..‬ﻫﻲ ﺘﻤﻠﻙ "ﺴﺭﻋﺔ" ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﺭﺃ ﻤﻥ "ﻋﻨﻑ" ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻠﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤل ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ‪..‬‬

‫ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ـ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺴﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭ ﻨﻔﺎﺫﹰﺍ ‪ ،‬ﻭ ﺴﻠﻴﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬‫ﻥ ﻤﻌﹰﺎ ـ ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻓﻜﺭﹰﺍ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﻴ ﹰ‬
‫ﺜﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺁ ٍ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ..‬ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ـ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ـ ﺃﻋﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﹰﺍ ﺴﻠﻴﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻻ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺩﺍﺨل ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺨﺭﺒﺔ ﺒﺎﻷﺤﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻀﻐﺎﺌﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻋﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭ ﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺠﻬل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻴﻁﺒﻊ ﺒﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ‪..‬‬

‫‪١٩‬‬
‫ﻻ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﺤﺼﻭ ﹰ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ‪ ..‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺇﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ‬
‫ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻜل ﻴﻭﻡ ‪ ..‬ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺜﻔﻕ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻴﺭ‬
‫ﺁﺨﺭ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ‪ ،‬ﺭﺃﻱ ﻋﺘﻴﺩ ‪ ..‬ﻭ ﺁﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻗﺩ ﻴﺤﻤل ﺸﺫﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﺜﺭ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺃﺨﻼﻗﻪ ‪ ،‬ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﺘﺤﺭﻴﺭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ‪ ..‬ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻡ ﺒﺎﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻵﻓﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪ ..‬ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺸﻌﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻥ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﻠﻪ ‪ ..‬ﻓﺄﻨﺕ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﻨﺸﺎﻁﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﺘﺘﺨﺼﺹ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﺍﻩ ﻟﻐﻴﺭﻩ ‪ ..‬ﻭ ﺃﺨﺫﺕ ﺁﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺘﻅﻬﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺊ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻐﺭﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺎﻭل‬
‫ﺇﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻪ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻜﺄﻨﻪ ﺁﻟﺔ ﻤﺼﻤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺼﻨﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪..‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ" ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﻭﻟﻪ )ﺜﻘﻑ ﺍﻟﺭﻤﺢ‪ :‬ﻗﻭﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﻩ ‪ . ..‬ﻭ ﺜﻘﻑ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﺘﺜﻘﻑ‪ :‬ﻫﺫﺒﻪ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻬﺫﺏ ﻭ ﻋﻠﻡ ‪ ..‬ﻓﻬﻭ ﻤﺜﻘﻑ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺜﻘﻔﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻤﻥ ﺜﻘﻑ ﺍﻟﺭﻤﺢ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻑ‬
‫ﺁﻟﺔ ﺘﺜﻘﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ( ﻗﺎل ﺸﺎﻋﺭﻫﻡ‪ :‬ـ‬

‫ﺇﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺽ ﺍﻟﺜـﻘــﺎ*ﻑ ﺒﺭﺃﺱ ﺼﻌﺩﺘﻨﺎ ﻟﻭﻴﻨﺎ‬

‫ﻨﺤﻤﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻨﺎ ﻭ ﺒﻌﺽ*ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴـﻘﻁ ﺒﻴـﻥ ﺒﻴﻨﺎ‬

‫ﻭ ﺍﻟﺼﻌﺩﺓ ﻫﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﻤﺢ ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻁﻌﺕ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺘﻬﺎ ﻭ ﺒﻬﺎ ﺇﻋﻭﺠﺎﺝ ﺜﻘﻔﺕ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻑ ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﺇﺴﺘﻭﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺇﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﻓﻬﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﻤﺜﻘﻔﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺇﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺽ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻑ ﺒﺭﺃﺱ ﺼﻌﺩﺘﻨﺎ ﻟﻭﻴﻨﺎ‬

‫ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﺸﺩﻴﺩﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺱ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻠﻴﻨﻭﻥ ﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺎﺀ ‪ ..‬ﻭ‬
‫ﺃﺒﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻨﺤﻤﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻨﺎ ﻭﺒﻌﺽ * ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﻘﻁ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻨﺎ‬

‫ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﺠﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺃﻤﺭ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ‪ ..‬ﻓﻠﻜﺄﻥ "ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ "ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪،‬‬
‫"ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ" ﻭ "ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ" ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ‪" :‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ" ﻭ ﻗﺎل‪" :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜﺕ‬
‫ﻷﺘﻤﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ" ‪ ..‬ﻭ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻫﻲ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ ..‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﺤﻅ ﺍﻟﺭﺠل ‪ ،‬ﺫﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ‪ ..‬ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﻤل ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ‪ ..‬ﺜﻡ ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﻭ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻕ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ‪ ..‬ﻭ ﻗﺩ‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ‪ ..‬ﻭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ـ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ـ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻗﻤﺘﻬﺎ ـ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ـ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻬﺫﺏ ﺍﻟﺩﺍﺨل‬
‫‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ‪ ،‬ﻭ ﺼﻔﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺎﺭ ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ‪..‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ..‬ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ..‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ‪ ..‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ‬
‫ﺤﻘ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺼﻌﺩﺓ ﺍﻟﺭﻤﺢ ـ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﻤﺢ ـ ﻫﻲ ﺘﺸﺒﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ ـ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ "ﺍﻟﺠﺴﻡ" ﻭ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ "ﺍﻟﻨﻔﺱ" ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻓﻼﻥ ﺼﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺼﻌﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺱ ‪ ،‬ﻗﻭﻱ ﺍﻟﺸﻜﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻷﺴﺭ ‪..‬‬

‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﻭل ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻌﻤل ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻪ ‪،‬‬
‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻬﺭﺏ ﺘﺤﺕ‬
‫ﺍﻟﻅﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻼﻴﻭﺍﺠﻪ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻭﻀﻭﻱ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻌﺩ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻟﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺤﺭ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻹﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﻤل ‪ ..‬ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻜﺒﺭ‬
‫ﺇﺨﺘﺭﺍﻉ ﺇﺨﺘﺭﻋﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ..‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻤﺨﺘﺭﻋﻪ ﻤﺠﻬﻭل ‪ ،‬ﻭ ﻭﻗﺕ ﺇﺨﺘﺭﺍﻋﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﺠﻬﻭل ‪ ..‬ﻭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻷﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻤل ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻤﻭﺠﻪ ﻹﻨﺸﺎﺌﻪ ‪ ..‬ﻭ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺴﺤﻴﻕ ﺍﻟﻤﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﻕ ‪..‬‬
‫ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﺍﻟﻌﻔﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ ،‬ﻭ ﻁﻼﺌﻊ ﺃﺤﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ‪ ..‬ﻓﺄﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﻼﻕ ‪ ،‬ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ‪ ..‬ﻭ ﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ‪،‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ‪ ..‬ﻭ ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺜﻡ ـ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ـ ﺘﻐﻴﻴﺭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻭﺍﺴﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺸﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺘﻐﻴﻴﺭﹰﺍ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺴﺭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻕ ‪ ،‬ﻭ ﺸﻤﻭل ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﻯ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻴﺴﻴﺭﹰﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺴﻤﻴﻨﺎﻩ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻭ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ‬
‫ﻴﺴﻴﺭ ﺒﺘﻭﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ .‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﺠﻠﻴﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ..‬ﻓﺄﻤﺎ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻘﺩ‬
‫ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ‪ ..‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ـ‬
‫ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ‪ ..‬ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﻗﺎل‪" :‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ " ‪ ..‬ﻭ ﻗﺎل‪" :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜﺕ ﻷﺘﻤﻡ‬
‫ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ " ‪ ..‬ﻭ ﻫﻭ ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻌﺎﺵ ﺒﻭﺠﻬﻴﻥ ‪ ..‬ﻭﺠﻪ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﺭﺏ ‪ ،‬ﻗﺎﻨﻭﻨﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ..‬ﻭ‬
‫ﻭﺠﻪ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻗﺎﻨﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ "ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ" ﺸﻤل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ..‬ﻫﻭ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺭﺏ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺨﻠﻭﺹ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺨﻀﻊ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﺫﻟل ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺒﻪ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺏ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺨﻠﻕ ـ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻕ ـ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺼﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻥ‪.‬‬

‫ﻭ ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ‪ ..‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺘﻪ ﻤﻊ ﺭﺒﻪ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻠﻘﻰ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ـ ﻫﻭ‬
‫‪ ،‬ﻟﺩﻯ ﺨﻠﻭﺘﻪ ﺒﺭﺒﻪ ‪ ،‬ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﻭ ﻟﺩﻯ ﺇﻀﻁﺭﺍﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺨﻠﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ..‬ﻓﻠﻴﺱ ﻋﺎﺒﺩﹰﺍ ﻤﺠﻭﺩﹰﺍ ﻤﻥ‬
‫ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﺭﺒﻪ ﻓﻲ "ﺨﻠﻭﺘﻪ " ﺜﻡ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ "ﺠﻠﻭﺓ " ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ..‬ﺃﻭ ﻫﻭ ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻠﻭﺓ ﻤﻊ‬

‫‪٢١‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻜﻴﺩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻘﻭل ‪ ..‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻌﺎﺒﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻋﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﺇﻜﺘﻔﺎ ًﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﻅﻨﻪ ﺤﺴﻥ ﺨﻠﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﻭﺓ ‪ ..‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺽ ﻋﻥ ﺼﻨﻴﻌﻪ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺫﺍﻙ ‪ ،‬ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺩ ﻭ ﻴﺅﺫﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺭﺍ ٍ‬
‫ﺽ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻴﺩﻫﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺍ ٍ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻭﺍﺕ ‪ ..‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺓ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل‪" :‬ﻗﻡ ﺍﻟﻠﻴل‬
‫ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ * ﻨﺼﻔﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻘﺹ ﻤﻨﻪ ﻗﻠﻴﻼ * ﺃﻭ ﺯﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ..‬ﻭ ﺭﺘل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺭﺘﻴﻼ * ﺇﻨﺎ ﺴﻨﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻙ‬
‫ﻻ ﺜﻘﻴﻼ * ﺇﻥ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻫﻲ ﺃﺸﺩ ﻭﻁ ًﺄ ﻭ ﺃﻗﻭﻡ ﻗﻴﻼ" ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﺠﻠﻭﺓ ﻫﻲ‪" :‬ﺇﻥ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺴﺒﺤﹰﺎ‬ ‫ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﻁﻭﻴﻼ" ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺏ ‪ ..‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﻭﺓ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ "ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ" ﺇﻻ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﺴﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ‪..‬‬
‫ﻭﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺒﺈﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ..‬ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘل "ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ " ‪ ..‬ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺴﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺩ ﻗﺎل‪" :‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ " ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺤﺎﻀﺭﺓ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﻭ ﻻ ﺘﻨﻔﺼﻡ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ‪ ..‬ﻓﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺒﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ..‬ﻭ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻌﺎﺒﺩ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺃﺴﻬﺭ ﻟﻴﻠﻪ ﻭ ﺃﻅﻤﺄ‬
‫ﻨﻬﺎﺭﻩ ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺨﺩﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ‪ ..‬ﻓﺈﻥ‪" :‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ " ‪..‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﺴﻨﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪) :‬ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﻜﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴﺭﻓﻌﻪ( ‪ ..‬ﻭ "ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ" ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ..‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫ـ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ‪" ..‬ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ" ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﻴﺨﻁﺅﻩ ﺍﻟﻌﺩ ‪ ..‬ﻭ ﺃﻋﻼﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ..‬ﺜﻡ ﻫﻭ ﻜل ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﻼ‬
‫‪ ،‬ﺤﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺘﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻀﺒﻁﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺼﺎﻟﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ‪ .‬ﺜﻡ ﻫﻲ ﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪ ..‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﺏ ‪ ..‬ﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻜل ﻋﻤل ﻴﻌﻤﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻴﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻋﺎﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﻭ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ‪ ،‬ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭ ٍﺓ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻴﺭﻩ * ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭ ٍﺓ ﺸﺭﹰﺍ ﻴﺭﻩ" ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ‪ ..‬ﺃﺼﺒﺢ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻟﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ "ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻜﻴﻑ‬
‫ﺘﺼﻠﻭﻥ" ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﺩﻯ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﻀﺭﺘﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ :‬ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﻭ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻘﺩ‬
‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺩﺏ ﺤﻀﺭﺘﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﷲ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺘﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﺴﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‬
‫ﺠﻬﺩ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﻭﺍﺭﺩ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺘﺏ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﺊ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺫﺒﺢ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﻠﻴﺸﺤﺫ ﺸﻔﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺠﻬﺯ ﻋﻠﻰ ﺫﺒﻴﺤﺘﻪ" ‪ ..‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺠﺊ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﺠل ﻤﻥ ﻗﺎﺌل‪) :‬ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ‪ ،‬ﺠﻨﺎﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﻁﻌﻤﻭﺍ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺇﺘﻘﻭﺍ‬
‫ﻭ ﺁﻤﻨﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﺘﻘﻭﺍ ﻭ ﺁﻤﻨﻭﺍ ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﺘﻘﻭﺍ ﻭ ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﻭ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ‪.. (..‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ‪ ،‬ﺠﻨﺎﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﻁﻌﻤﻭﺍ ‪ "..‬ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﻡ ﻋﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ..‬ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ" ‪ ..‬ﻋﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺇﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺤﻼل ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺃﻭل ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ‬

‫‪٢٢‬‬
 ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﺩﺭﺝ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺤﻴﻥ ﻗﺎل "ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺇﺘﻘﻭﺍ ‪ ،‬ﻭ ﺁﻤﻨﻭﺍ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ" ‪ ..‬ﺜﻡ ﻫﻭ ﻗﺩ ﻗﺎل ‪ ،‬ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻤﻥ ﻗﺎﺌل‪" :‬ﺜﻡ‬
‫ﺇﺘﻘﻭﺍ ‪ ،‬ﻭ ﺁﻤﻨﻭﺍ" ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻭﻜﺩﺓ ‪ ..‬ﻫﻲ‬
‫ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ‪ ..‬ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻭﺭﻉ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻋﻴﺸﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻑ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻭ ﻻ‬
‫ﻴﺠﺘﻨﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺘﻭﺭﻉ ﺤﺘﻰ ﻋﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺤﻼل ﺍﻟﺒﻴﻥ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻭ ﻻ ﻴﺼﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓل ﻟﻴﺭﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﻜﺘﻭﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺒﻭل ‪ ..‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺫﻜﺭ‪" :‬ﻭ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ" ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ‪..‬‬
‫ﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻴﺘﺴﺎﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭ ﺍﻟﻌﻔﻭ ‪ ..‬ﺜﻡ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻠﻘﻰ ﺒﺎﻟﺴﺎﻟﻙ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺒﻪ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﺠل ﻤﻥ ﻗﺎﺌل‪" :‬ﺜﻡ ﺇﺘﻘﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴﻨﻭﺍ" ﻭ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻴﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻭل ﻤﻨﺎﺯل‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ ..‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﻋﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ‪ ..‬ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻤل ‪..‬‬

‫ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴﺭﻓﻌﻪ" ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻁﺭﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﺨﻠﻑ ‪ ..‬ﻓﺤﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻓﻰ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ‪" : ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺇﺘﻘﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺁﻤﻨﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ" ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺫﻜﺭ ﺒﻴﻥ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﻥ‬
‫ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻰ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪" :‬ﺜﻡ ﺇﺘﻘﻭﺍ ﻭ ﺁﻤﻨﻭﺍ" ﺃﻭ ﻓﻰ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺜﻡ‬
‫ﺇﺘﻘﻭﺍ ﻭﺃﺤﺴﻨﻭﺍ" ﺃﻭ ﻓﻰ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ" ﻓﺈﻥ “ﻋﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ” ‪ ،‬ﺩﺍﺌ ًﻤﺎ‬
‫ﻤﻘﺼﻭﺩ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺫﻜﺭﻩ ﻫﻬﻨﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺇﻨﻁﻭﺍﺌﻪ ﻓﻰ “ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ” ﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻁﻭﺍﺌﻪ‬
‫ﻓﻰ “ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ” ‪ ..‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﻤﻨﺎﺯل ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ، ،‬ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﻭ ﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﺩﺭﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ‪ ..‬ﻭ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪..‬ﻭﻫﻰ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻤﻊ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ..‬ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺘﺼﻌﺩ ﺒﺎﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻙ ﺫﻜﺭ ﻋﻤل‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻠﻔﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻨﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﻗﻰ ﺍﻟﻘﺭﺏ ‪..‬ﻓﺈﻥ ﻜل‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻗﺎﺌﻤﻪ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻀﻭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪ ،‬ﺘﻨﻭﺏ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻅ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻨﻀﻭﻱ ﻜل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪ ..‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﺠﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻤﻘﻁﻊ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﺘﺒﺎﺭﻙ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺎﺌل‪" :‬ﻭﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ" ‪" ..‬ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ" ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻬﻡ ﻟﺭﺒﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺎﺸﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﻋﻤﺭﺕ ﻜل ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﺤﺒﻬﻡ ﻟﻴﺤﺒﻭﻩ "ﻴﺤﺒﻬﻡ ﻭ ﻴﺤﺒﻭﻨﻪ" ‪ ..‬ﻓﺴﻠﻤﺕ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻁﻤﺄﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺌﺕ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻨﻘﺹ ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻴﺩ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ‪ ..‬ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ‬
‫ﻓﻰ ﺒﺩﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺘﺏ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻜل ﺸﺊ ‪ ..‬ﻓﻤﻥ ﺫﺒﺢ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﻠﻴﺸﺤﺫ ﺸﻔﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺠﻬﺯ ﻋﻠﻰ ﺫﺒﻴﺤﺘﻪ" ‪ ..‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃ ﺴﻤﻴﻨﺎﻩ‬
‫ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺸﺘﻰ‪" :‬ﺃ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺠﻬﺩ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ" ﻓﺄﻭل ﻤﺎ ﺘﺠﺏ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻙ‬
‫ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭ ﻟﻙ ﺤﻘﻭﻗﹰﺎ ‪ ..‬ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺭﺒﻙ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﻨﻔﺴﻙ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﻤﺠﺘﻤﻌﻙ ‪ ..‬ﻭﻟﻙ ﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﻗﺒل ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ‪..‬‬

‫‪٢٣‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻩ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﻫﻰ ﺃﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻠﻴﻙ ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻔﻜﺭ‬
‫ﻓﻰ ﺘﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻙ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻻ ﺘﺤﺼﻰ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ‪..‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ‪ ..‬ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﻫﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻓﻰ ﺩﺍﺨل ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ـ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ـ ﻜل ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻭﻗﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻤﺸﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ‪ ..‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬
‫ﺍﻷﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃ ﺴﻤﻴﻨﺎﻩ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻴﻪ ﺒﺈﺘﻘﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﺘﺠﻭﻴﺩ‬
‫‪ ،‬ﻭﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﺄﻥ "ﺍﷲ ﻜﺘﺏ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻰ" ‪ ..‬ﺜﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﺍﺠﺏ ﻤﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻗﺏ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻓﻕ‬
‫ﻤﺭﻀﺎﺓ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﺈﻥ ﻭﺍﺠﺒﻙ ﺃﻥ ﺘﺸﻜﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻴﺴﺘﺨﻔﻙ ﺍﻟﺒﻁﺭ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺠﺎﺀﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻴﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﺒل ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺜﻕ ﻓﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﺇﻴﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺘﺤﻤﺩﻩ ‪ ..‬ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﻔﻅ ﻗﻠﺒﻙ ﻓﻼ ﺘﺫﻫﺏ ﻨﻔﺴﻙ ﺤﺴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺘﺯﻋﻡ ﻟﻙ ﻨﻔﺴﻙ ‪ ،‬ﺒﺘﺴﻭﻴل ﺍﻟﺠﻬل ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻗﺩ ﻓﺎﺘﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ‪،‬‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﻓﻜﺭ ﻻ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﻭﺩﺓ ‪ ..‬ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ‬
‫ﻻﻴﺘﻭﻓﺭ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻡ ‪ ..‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ..‬ﻭﻟﻜل ﻋﻤل ﻴﺅﺩﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺴﺎﻕ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ..‬ﻜل ﻋﻤل ﻨﻌﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﻓﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺈﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻤﻠﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ ‪ ،‬ﻨﻜﻭﻥ ﺴﺎﻴﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﻏﺭﺽ ﻋﺒﺎﺩﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻏﺭﺽ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ‪ ..‬ﻓﺈﻨﻙ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺘﺅﺩﻯ ﻭﺍﺠﺒﻙ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ ﻭﻓﻕ ﻋﻠﻡ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻪ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺠﺊ ﺘﻨﻔﻴﺫﻙ‬
‫ﺇﻴﺎﻩ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺨﻠﻘﹶﺎ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ‪ ،‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻴﺨﻠﻕ "ﺒﻌﻠﻡ ﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭ ﻗﺩﺭﺓ" ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻗﺩ ﺨﺼﺹ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻭﺯ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻗﺩ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ..‬ﻭﻗﻴﺎﻤﻙ ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﻭ ﺘﺨﻁﻴﻁ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻔﻴﺫ ‪،‬‬
‫ﻴﺤﺭﺯ ﻟﻙ ﻭﺤﺩﺓ ﻋﻘﻠﻙ ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻙ ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻨﻙ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺘﺴﻭﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺩﻋﺔ ﻓﻴﻙ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﺘﻜﺘﻤل ﺤﻴﺎﺘﻙ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﻭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭ ﻗﺩ ﺃ ﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ..‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ‪..‬‬

‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤ َﺎﹰ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻙ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺨﺎﻟﺼﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻜل ﺸﺎﺌﺒﺔ ‪" ..‬ﺃﻻ ﷲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ" ‪..‬‬

‫ﻭ ﻨﺤﻥ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﻫﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ‪ ،‬ﻨﻘﺩﻡ‪" :‬ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ" ‪ ..‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺍﻹﻫﺘﺩﺍﺀ ﺃﻟﻰ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻨﻘﺩﻡ‪" :‬ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ" ﻭ"ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ" ‪ ..‬ﻭﺴﺘﺘﺨﺫ "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ" ﺼﻭﺭﺓ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺎﺕ ﺒﺈﺴﻡ "ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻜﻴﻑ" ‪ ..‬ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻜﺘﻴﺏ "ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﺘﺼﻠﻭﻥ" ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻗﺭﻴﺒﹰﺎ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻡ ﻜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﺍﻵﺘﻰ ‪ ،‬ﻓﻰ "ﺨﻠﻭﺘﻪ" ﻤﻊ ﺭﺒﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻰ "ﺨﻠﻭﺘﻪ" ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ ـ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ـ ﺃﻭ‬
‫ﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ‬
‫ﻓﻰ "ﺠﻠﻭﺘﻪ" ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺜﻼﺙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻤﻌ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺁ ٍ‬
‫ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﺩﺍﺅﻩ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫"ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ" ‪ ،‬ﻭ "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ" ﻫﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻰ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪ ..‬ﻫﻰ‬
‫ﺘﺒﺩﺃ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩﺃ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻰ ‪ ..‬ﻫﻰ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻰ ﻻ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺴﺭﻤﺩﻯ ‪ ..‬ﻓﺄﻫل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﺴﺎﺌﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ..‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ‪ ،‬ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ‪ ،‬ﺴﺎﺌﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ‪..‬‬
‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﺴﺎﺌﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ..‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﺴﺎﺌﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺩ ‪" ..‬ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﻙ ﻜﺎﺩﺡ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻙ ﻜﺩﺤﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻼﻗﻴﻪ" ﺫﻟﻙ ﻭﻋﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺫﻭﺏ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬
‫"ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ" ﻭ "ﺜﻭﺭﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ" ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤــﺔ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻬﺫﺍ ﻜﺘﻴﺏ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ" ﻭ "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ" ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺩﻯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ـ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ..‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻻ ﺘﻨﻘﺼﻨﺎ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ‬
‫ﺘﻨﻘﺼﻨﺎ )ﺍﻷﺨﻼﻕ( ‪ ..‬ﺇﻥ )ﺃﺯﻤﺔ( ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻫﻲ )ﺃﺯﻤﺔ ﺃﺨﻼﻕ( ‪ ..‬ﻭ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﺠﻤﻌﺎﺀ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪ ..‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ‪..‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﻜل ﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻭﺨﻴﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺴﻠﺴﻠﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻜﺘﻴﺏ‪) :‬ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﺘﺼﻠﻭﻥ( ‪ ..‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺩﺨﻴﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻨﺤﻥ ﻏﻴﺭﻨﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﺃﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻏﻴﺭﻨﺎ ‪..‬‬
‫ﻭ ﺇﻻ ﻓﻼ ‪ ..‬ﻓﺈﻥ "ﻓﺎﻗﺩ ﺍﻟﺸﺊ ﻻ ﻴﻌﻁﻴﻪ" ‪..‬‬

‫ﻭ ﻨﺤﻥ ﻗﺩ ﺇﻓﺘﺘﺤﻨﺎ ﻜﺘﻴﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻤﻥ ﻗﺎﺌل‪" :‬ﻟﻪ‬
‫ﻤﻌﻘﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ‪ ،‬ﻴﺤﻔﻅﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻘﻭ ٍﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ‬
‫ﻤﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ..‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺒﻘﻭ ٍﻡ ﺴﻭﺀﹰﺍ ﻓﻼ ﻤﺭﺩ ﻟﻪ ‪ ..‬ﻭ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺍل" ‪ ..‬ﺃﻗﺭﺃ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺘﺄﻤل "ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻘﻭ ٍﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ" ‪..‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﻋﻤﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻬﺩﻱ ﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺨﻠﻘﻪ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺤﺒﻴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻘﻪ ‪ ..‬ﺠﻤﻴﻊ ﺨﻠﻘﻪ ‪..‬‬

‫ﺜﻡ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺘﻬﺩﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬