essay2014

Liberale graaiers en onbeschaamde immigranten De westerse, en meer specifiek de Europese beschaving heeft christelijke en joodse wortels. Het gaat om waarden en normen die de ware roeping van de mens aangeven. Het christendom leert, in de woorden van paus Franciscus, het volgende: Heb jouw vijanden lief Zegen diegene die kwaad over jou heeft ge egd !eef een glimlach aan diegene die het misschien niet heeft verdiend "aat je niet gelden, maar stel de achtheid tegenover de tirannie #ergeet de ondergane vernederingen

De kern van de joodse boodschap wordt het best vertolkt door "evinas: #oor de $nder, ondanks mij elf, vanuit mij elf.

De e waarden en normen worden voortdurend bedreigd en ondermijnd. %at het christendom en ook het jodendom ons voorhouden is trouwens door geen mens vol te houden, ten ij wij allemaal martelaren willen ijn of oals de joden de vervolging lijd aam ondergaan. %e moeten daarom &ons verstand gebruiken'. Dit wil eggen dat we rationele afwegingen moeten maken in de liefde voor on e medemensen, onder echter het joods(christelijk fundament van on e beschaving te verraden. Dit fundament egt in we en dat we on e medemensen onbaat uchtig en onvoorwaardelijk moeten liefhebben. &#oor de $nder' betekent dat niet mijn eigenbelang voorop staat, maar het belang van de $nder. $ls ik echter niets te geven of te bieden heb, dan heeft de $nder niets aan mij. )k moet dus eerst en vooral mijn talenten ontplooien om e in dienst van de $nder te kunnen stellen. &Heb jouw vijanden lief' betekent dat ik geef aan diegenen die mij hebben bestolen, dat ik af ie van meedogenlo e competitie. *aar als een medemens door iemand anders wordt bestolen, kan ik niet in ijn plaats de dader vergeven. Het is mijn plicht mijn medemens te verdedigen tegenover het geweld of het onrecht gepleegd door een derde. $an de ene kant kunnen geen gren en worden gesteld aan mijn onbaat uchtigheid en onvoorwaardelijkheid, want anders ou er geen sprake ijn van onbaat uchtigheid en onvoorwaardelijkheid. $an de andere kant ben ik als mens beperkt in mijn mogelijkheden en moet mijn in et en liefde voor de $nder rechtvaardig worden verdeeld aan wie het meest in nood is.

essay2014

+ovenstaande geldt voor het individuele niveau. De meesten onder ons ullen erkennen dat naastenliefde volgens de joods(christelijke ethiek, dus onbaat uchtig en onvoorwaardelijk, de kern van het menselijke uitmaakt. De meesten doen ook hun best om ten aan ien van diegenen die hen het meest nabij ijn op die manier te leven. Het beste voorbeeld is de liefde van ouders voor hun kinderen en de liefde van twee mensen die elkaar trouw ijn tot de dood hen scheidt, ook al wordt een van hen dood iek, gehandicapt of dement. Die onbaat uchtige en onvoorwaardelijke liefde ontroert ons allemaal. Het is niet moeilijk in te ien dat daarin de ware in van een mensenleven ligt. #eel moeilijker wordt het de e ethiek, die nochtans de rots is waarop on e beschaving is opgebouwd, te respecteren op het niveau van de groep, het land, de Europese ,nie. De e ethiek van onbaat uchtigheid en onvoorwaardelijkheid wordt ondermijnd door de liberale ideologie en door de massa(immigratie van mensen die on e ethiek op 'n minst niet begrijpen en er tegenovergestelde opvattingen op na houden. De liberalen komen op voor het eigenbelang. -nchristelijker en dus onbeschaafder kan niet. Het wordt onder de noemer van het &welbegrepen wederkerig eigenbelang' aan het volk verkocht, maar het grondprincipe is en blijft het eigenbelang. Daar vallen altijd slachtoffers, en vaak heel veel. Een immigrant is in principe iemand die voor ijn eigenbelang opkomt en ijn verantwoordelijkheid voor de vrede en het wel ijn in het land van herkomst ontvlucht. Hij kan de achtergebleven familie eventueel financieel steunen, maar na een paar generaties houdt het op en in de landen van herkomst blijft het onrecht en de ellende voortduren. )mmigranten die hier jarenlang of soms over meerdere generaties leven van een uitkering ijn de schaamte voorbij. Hoe moeten beschaafde mensen nu omgaan met de liberale politiek en met de massa's immigranten uit andere culturen. %at het eerste betreft is het grote probleem dat diegenen die het meest voordeel halen uit de liberale politiek over de macht en het geld beschikken. Zij kunnen o nodig de politie en eventueel het leger in etten om hun belangen te verdedigen. De strijd tegen diegenen die de meeste rijkdom naar ich toetrekken kunnen we nooit winnen. De enige mogelijkheid is het ontketenen van een massabeweging om paal en perk te stellen aan het graaien. Dit kan vrij eenvoudig door een ma/imum salaris in te stellen, bijvoorbeeld 01.222 bruto per maand, inclusief de inkomsten uit roerend en onroerend goed. -ver wat meer wordt verdiend wordt honderd procent belasting geheven. De Europese ,nie en de landelijke parlementen ouden een goed voorbeeld van ethisch handelen kunnen geven door alle vertegenwoordigers en ambtenaren niet meer te laten verdienen dan het modale inkomen van het eigen land. %at betreft on e houding tegenover de immigranten ligt de oplossing eker niet in het onbeperkt toelaten van slecht of nauwelijks opgeleide immigranten en eindeloos geven. -ok hier moeten we ons laten leiden door rationele

essay2014

overwegingen, onder te raken aan de kern van on e joods(christelijke ethiek. Dat is geen makkelijke opgave wegens de ernst van het probleem. De helft van de wereldbevolking leeft in mensonterende omstandigheden en het %esten is niet in staat overal een strijd te voeren tegen de tirannen en tegen diegenen die schaamteloos het volk uitbuiten, vrijwel alle landbouwgronden be itten of met de opbrengst van de grondstoffen een decadent leven leiden. De oplossing ligt in een massale terugkeer van alle immigranten naar de landen van herkomst, ook al ijn ij hier al meerdere generaties, om samen met Europa vrede en wel ijn en dus een echte lente in de e landen mogelijk te maken. De e voorstellen ijn verder uitgewerkt in onderstaande tekst.

Europa en de islam: een gezamenlijke verantwooordelijkheid Juliaan van Acker, emeritus hoogleraar. Februari 2014 Europa met een joods-christelijke grondwet en het Groot Islamitisch Kalifaat dat zich uitstrekt van urkije tot !arokko zullen samen een grootmacht vormen die de moraal terugbrengt in de wereldpolitiek en de economie Inleiding !e ien de relatieve rust op het terroristische front, als een stilte voor de storm, kunnen we in 3204 met enige waarschijnlijkheid in Europa de grote klap verwachten, waarvan velen weten dat het geen kwestie is of die al vallen, maar wanneer. Eind maart 3204 komen in Den Haag 15 wereldleiders bijeen om de 6uclear 7ecurit8 7ummit bij te wonen. Dit betekent dat de dreiging voor nucleair terrorisme eer ernstig wordt genomen. #oorspellen is niet mogelijk. Doemdenkers ijn ordinaire fantasten. )k hoop ten eerste dat er helemaal geen aanslag gebeurt. 9och is het invol en verstandig voorbereid te ijn op het ergste. 7tel dat Europa aan de beurt komt. Enkele kolossale terroristische aanslagen waarbij dui enden slachtoffers ullen vallen en steden voor eeuwen onbewoonbaar ullen ijn, ullen e/treme reacties vanuit de massa's ontketenen. Een nieuwe +artholomeusnacht, :ristallnacht en massa(deportaties ullen er op volgen. )n veel landen krijgt e/treem(rechts de absolute meerderheid. De ene politici worden beschouwd als landverraders die hebben gecollaboreerd met de vijanden van de Europese beschaving; anderen wordt verweten een appeasement(politiek < la =hamberlain gevoerd te hebben. %at moet gebeuren, al gebeuren. De vraag die mij interesseert is hoe een nieuwe Europese Federatie opbouwen nadat de gemoederen tot bedaren ijn gekomen. Hoe een wereld opbouwen waar solidariteit de politiek en de economie fundeert. Hoe on e planeet voor verder onheil en vernietiging

essay2014

bewaren. Hoe de landschappen en de natuur opnieuw herstellen. Hoe de schepping opnieuw haar oude glorie teruggeven. -ok al komt er helemaal geen reeks vernietigende aanslagen, dan is er toch meer en meer behoefte aan verantwoordelijkheid in de nationale en internationale politiek. De vele mensen die honger lijden, het trieste lot van miljoenen kinderen die nauwelijks of geen onderwijs krijgen en de hemeltergende voortschrijdende vernietiging van ons ecos8steem ijn redenen genoeg om een sterk Europa op te bouwen dat haar verantwoordelijkheid in de wereld kan opnemen. Dit manifest is een poging om daaraan bij te dragen.

Barbarij o ethiek De westerse beschaving heeft in de twintigste eeuw de barbarij niet kunnen voorkomen. Zowel de westerse rationaliteit als de religie hebben gefaald. Een nihilistische levenshouding bij velen is er een gevolg van. De kerken ijn leeggelopen. %e twijfelen aan on e identiteit. )n on e vertwijfeling hebben we enkele decennia lang on e hoop gevestigd op de multiculturele samenleving. De leegte van de kerken werd opgevuld met de bekoringen van de consumptiemaatschappij. %e worden geregeerd door een nauwelijks inspirerende Europese ,nie met kleurlo e leiders. Het dogma van de economische groei houdt de politiek in een ij eren greep. &%e hebben het nog nooit o goed gehad' is een veel gehoorde kreet. 9och gaan we dood en het enige wat invol lijkt te ijn is dat ik goed heb gegeten en genoten. Dit decor van welvaart en geluk verbergt de vernederden en vertrapten in de wereld, in on e eigen omgeving en in verre landen. -ok de toekomstige generaties die ullen moeten leven op de planeet die we voor hen achterlaten kijken ons nu reeds aan. %aarom niet alles in het werk stellen om het leed in de wereld te verlichten. #an het leed van de alleenstaande moeder die brutaal werd verlaten door diegene die ooit trouw tot de dood in voor( en tegenspoed heeft beloofd, tot het meisje in :ongo dat o graag onderwij eres had willen worden, maar er is geen school. Hoe kan iemand miljoenen binnen graaien tegenover al die e/treme armoede in de wereld. De barbarij houdt nooit op. Zij is binnengedrongen in on e ge innen en e lacht ons uit in de brandhaarden van de wereld. Zet de barbarij ich door of al de eenentwintigste eeuw de eeuw van de spiritualiteit worden. +lijven we slaven van biologische, economische en sociale krachten of brengen we menselijkheid, vrede en gerechtigheid op de wereld.

essay2014

$lleen een krachtig Europa kan vrede en gerechtigheid brengen in de wereld. Hiertoe is meer nodig dan de beste denkers en een paus die predikt over de liefde voor vooral de arme mensen. >ationaliteit en religie ijn onvoldoende: de grote massa moet op een of andere wij e worden ge?nspireerd voor het goede. Er moet een nieuwe wind waaien waardoor een ethisch reveil ontstaat en de mensen eindelijk tot be inning komen. %e moeten de betovering van de nihilistische consumptiemaatschappij doorbreken. Ethiek moet de eerste rationaliteit ijn, want dan worden on e verwe enlijkingen ge?nspireerd vanuit het goede. Ethiek moet de eerste religie ijn, want dan worden in naam van $llah en ijn profeet geen mensen aan stukken gereten met bommen. %etenschap is niet waardevrij. %etenschap kan niet bedreven worden los van ethische waarden en normen. %etenschap moet in dienst staan van het goede. Er is nood aan een politiek en een economie in dienst van het goede. Dit geldt ook voor de religie, maar het is onbegrijpelijk dat dit laatste nog moet worden ge egd. De nieuwe wind begint bij de opvoeding. Het doel van de opvoeding is heel simpel ge egd dat het kind een goed mens wordt. *aar hebben on e kinderen de volwassenen die e verdienen. "even we in een maatschappij die opgebouwd wordt op de stevige rots van de ethiek. :unnen we Europa o inrichten dat de Europeanen goede mensen worden. De wereld heeft Europa hard nodig. Zonder dit ethisch reveil komt de door de mensen gecre@erde $pocal8ps. Dit manifest geeft een weg aan om vanuit een sterk Europa dit laatste te voorkomen.

!e "uro#ese grond$et 0. De Europese ,nie wordt uitgebreid met >usland en )sra@l. De ,nie krijgt de naam &Federatie van Europese 7taten'. Er komt een Europese grondwet gebaseerd op de joods(christelijke ethiek. !od wordt e/pliciet in de grondwet genoemd. !at %od $ordt benoemd in de grond$et betekent geens&ins dat de scheiding tussen kerk en staat $ordt o#geheven. 'et %od $ordt geen religie bedoeld, maar het is een ver$ij&ing naar een ethiek die het undament is van on&e verant$oordelijkheid voor Anderen. De joods(christelijke ethiek omvat normen en waarden die niet door mensen ijn bedacht en ook niet geko en ijn door een meerderheid in een democratisch proces. Het ijn geboden die op de berg 7ina? door een Hogere *acht aan de mensheid ijn geopenbaard. Dank ij de e geboden wordt de

essay2014

mens mAAr dan een product van biologische en sociale invloeden: de mens heeft een roeping en stijgt boven het dierlijke uit. "en roe#ing is niet het&el de als een levensideaal. "en roe#ing komt van buiten mij en ligt buiten mijn initiatie . "en levensideaal bedenk ik en kies ik. "en concreet voorbeeld maakt duidelijk dat een roe#ing uitgaat van een macht buiten de mens( de mensen &onder voedsel laten is een out $aarvoor geen enkele ver&achtende omstandigheid kan $orden ingeroe#en. )ier is het onderscheid tussen vrij$illig o onvrij$illig niet van toe#assing. *iemand kan het aan anderen overlaten als een ander mens stervend van honger is. )et geven van voedsel is geen rationele keu&e die ik maak. )et is een #licht die er is vooraleer ik erover begin na te denken. !e cruciale vraag is dus $ie die roe#ing in de mens hee t gelegd. Het joods(christelijk ethisch fundament van de grondwet betekent absoluut niet dat in Europa geen plaats is voor ongelovigen en athe?sten. Het gaat erom dat alle mensen ge?nspireerd raken om ich tegenover anderen en tegenover de schepping verantwoordelijk te gedragen. 3. De grondwet van de federatie al de de basis bieden voor een menswaardige politiek en economie. Bolitiek wordt gedefinieerd als een ge amenlijk project om vrede en wel ijn onder de mensen te brengen. Economie is een middel om armoede en miserie uit de wereld te helpen. C. Het algemeen principe voor de nieuwe wereldorde in de e eeuw van de spiritualiteit is dat elk volk verantwoordelijk is voor de ontwikkeling van de eigen cultuur. Daarom is er in Europa geen plaats voor de islam. De islam kan het best opbloeien in een eigen cultuur waar vrede en welvaart heersen. De moslims in Europa ullen een onmisbare rol spelen in de ontwikkeling van de islamitische landen tot de hoogstaande beschaving die het ooit is geweest in de tijd van de tweede :alief -mar )bn al(:hattab. #oor de wereldvrede is het nood akelijk dat de moslims in hun landen vrijheid, gelijkheid en broederschap verwe enlijken. Een massale terugkeer van de moslims naar de landen van herkomst al hierin een beslissende factor ijn. De uitgebreide Europese ,nie al nauw samenwerken met het !root )slamitisch :alifaat dat ich uitstrekt van *arokko tot 9urkije. Er al een beleid worden gevoerd gebaseerd op compassie en verantwoordelijkheid. De rijkdommen van die landen moeten rechtvaardig worden verdeeld en besteed aan onderwijs, wetenschappelijk onder oek en wel ijns org. )n *arokko gaan de landbouwgronden terug naar het volk. De rijkdom van de -liestaten wordt bestemd voor de ontplooiing van de islamitische cultuur en de ontwikkeling van alle moslims. De -liestaten betalen bijvoorbeeld de salarissen van uit Europa teruggekeerde goed opgeleide immigranten die in het onderwijs en in de onder oekscentra worden tewerkgesteld. Zodra er vrede en meer wel ijn in de landen van het kalifaat al ijn, al met de Federatie van Europese 7taten een ge amenlijk project worden opge et om in $frika de mensen een menswaardig bestaan te bieden.

essay2014

!e&e terugkeer kunnen $e vergelijken met de, in dit geval ged$ongen, terugkeer van meer dan een miljoen Fransen uit *oord+A rika in de jaren &estig van de vorige eeu$. !e&e Fransen verbleven al vij tot acht generaties in *oord+A rika. *a hun terugkeer in het moederland volgde een #eriode van ongekende economische bloei in Frankrijk. #oor alle duidelijkheid: er kan geen sprake van een deportatie van de moslims uit Europa. )k beschouw de moslims als mijn broeders en usters. $ls Europa de moslims kan helpen een kalifaat op te bouwen waar de burgers gelukkig en welvarend ijn, dan al duidelijk worden dat we on e verantwoordelijkheid het best kunnen waarmaken in een samenleving met een sterke identiteit en met gemeenschappelijke waarden en normen. 4. De nieuwe hoofdstad van de Federatie van Europese 7taten wordt %enen. De voertaal wordt de Franse taal.

!e joods+christelijke ethiek 1. De joods(christelijke ethiek kan in AAn in worden samengevat: &"even door en voor de $nder, ondanks mij elf' D"evinasE. Drie voorbeelden kunnen dit verduidelijken: ( de soldaat die sterft voor het vaderland. De e soldaat sterft voor anderen, die hij niet kent of die nog geboren moeten worden, opdat de e anderen in vrede ouden kunnen leven. ( de endeling die dertig of veertig jaar gaat werken in een ontwikkelingsland, onder loon, onder voorrang te geven aan ijn eigen behoeften. ( de hulpverlener die ervoor kiest om als gelijke met waar mentaal gehandicapten samen te leven, voor een minimumloon en onder carriFreperspectief. G. Honderddui enden Europeanen hebben ich de afgelopen eeuwen in hun eigen land of in landen ver weg inge et voor hun medemensen, onbaat uchtig en onvoorwaardelijk. Hun leven hebben e geleefd in dienst van anderen, onafhankelijk van enige verwantschap met die anderen, van het ras of het geloof van die anderen. H. Die ethiek hoeft niet altijd in de e heldhaftigheid verwerkelijkt te worden. )n de kleine dingen van elke dag kunnen we voorrang geven aan de noden en verlangens van on e medemensen. Een simpel &6a u' getuigt ook van de e ethiek. 5. Zuiver en eerlijk toegepast bepaalt het ethisch principe &"even door en voor de $nder, ondanks mij elf' op radicale wij e de politiek, de economie en de menselijke relaties in het algemeen. 6iet meer de eigen behoeften staan centraal, maar het wel ijn van de anderen. Die anderen, dat ijn de mensen

essay2014

om ons heen, de mensen ver weg bijvoorbeeld in ontwikkelingslanden en de toekomstige generaties die ullen moeten leven op de planeet die we voor hen achterlaten. I. De $nder voor wie we ons in etten wordt niet bepaald door eender welk s8steem, geloof of ideologie. -n e in et is onvoorwaardelijk en geldt voor alle mensen, onder onderscheid.

!e on&ichtbare kracht die de ethiek o#enbaart 02. )n Europa ijn tallo en nog steeds bereid om ich op onvoorwaardelijke en onbaat uchtige wij e op te offeren voor anderen die hen eerder onbekend waren. Europa voelt ich, oals in het koloniale tijdperk, nog steeds verantwoordelijk voor het lijden van mensen in andere continenten. $siel oekers en andere vluchtelingen komen naar Europa omdat ij in hun eigen landen onrechtvaardig of onmenselijk worden behandeld door hun eigen landgenoten. 00. De e Europese solidariteit hebben we te danken aan ons joods(christelijk erfgoed. Het is een goddelijke opdracht die eerst aan het joodse volk, dat door !od werd uitverko en, werd geopenbaard en daarna verspreid door het christendom. #oor wie die boodschap nooit heeft gehoord is de onvoorwaardelijke en onbaat uchtige in et voor vreemden on in en totaal onbegrijpelijk. !e ilm ,!es hommes et des dieu-. over Franse monniken die door Algerijnse moslims in /ibhirine $erden vermoord, $erd door een islamitische recensent verkeerd begre#en 0*aima "l Ba&a& in *12+)andelsblad 3+11+20104 . 03. Descartes heeft met ijn uitspraak &)k denk, dus ik ben' de westerse mens op het verkeerde been ge et. $ls ik niet ben, kan ik niet denken. Het ijn gaat vooraf aan de rede of, met andere woorden, de mens is eerst en vooral een schepping. -ns ijn is ons gegeven door een niet kenbare, on ichtbare kracht die aan alles voorafgaat. &Hoe gaan we met ons ijn om.' is de kernvraag. %at maak ik van mijn leven dat mij werd gegeven door een instantie die voorafgaat aan elk ijn. 0C. Doordat alle mensen geschapen we ens ijn, spreekt via de $nder de 7chepper mij toe. Zal ik mijn ijn bevestigen ten koste van die $nder of al ik hem ijn plaats op de wereld gunnen. 04. Een godsbewijs kan nooit worden geleverd. Het is on in om te eggen &)k geloof in !od', want Hij is niet kenbaar. %ie over !od spreekt, spreekt over ijn eigen afgod. !od kan ook onmogelijk ingrijpen in de wereld, want dan ou de mens geen vrij we en meer ijn. &!ott mit uns' of &)nsha'$llah' ijn inlo e uitroepen: het ijn wij elf die verantwoordelijk ijn voor wat er in de wereld gebeurt.

essay2014

!od kan slechts onkenbaar tussen de mensen komen, als een havelo e, stinkende daklo e of als een asiel oeker met schurft. Het is aan ons om te ien dat !od in die gedaante aanwe ig is en een appel op ons doet om te leven voor die $nder. 01. De eenentwintigste eeuw al de eeuw van de spiritualiteit ijn. Een spirituele lente is mogelijk odra een nieuwe geest de bevolking al inspireren. De drang naar steeds meer be it, naar meer en meer consumeren, naar rei en en steeds nieuwe sensaties al afnemen, elfs tot een minimum. Dan ullen de mensen tot het besef komen dat hun leven pas zin heeft door sober te leven en zich voor anderen in te zetten.

!e $esterse rationaliteit 0G. 6a de joods(christelijke ethiek is de >ede het tweede fundament van de Europese beschaving. De >ede maakt het mogelijk aan de mensheid welvaart en wel ijn te bieden. 0H. De solidariteit die samengaat met het ethisch principe &"even door en voor de $nder, ondanks mij elf' is slechts mogelijk als ik iets te bieden heb. )k moet be itten om te kunnen geven. $lleen een welvarend Europa kan solidair ijn met de wereld. 05. Zovelen doen een beroep op on e solidariteit dat we rationele afwegingen moeten maken om een rechtvaardige verdeling mogelijk te maken. 0I. De >ede biedt ook de nood akelijke vrijheid om elfstandig in aan mijn leven te geven en op weg te gaan naar de waarheid. Een wetenschapper is iemand die de verschijnselen op odanige wij e onder oekt dat hij ijn diepste overtuigingen elf kan weerleggen als die vals blijken te ijn. 32. Het grootste gevaar van de >ede is te verworden in totalitair denken. Daarom heeft de wijsheid van de ethiek altijd voorrang op de rede en is volstrekte vrijheid van meningsuiting nood akelijk. Die vrijheid helpt ons on e overtuigingen te relativeren en opent de deur voor de wijsheid. Ik houd van een $ebsite als geenstijl.nl, alhoe$el ik er &el eens in aangevallen ben. !e&e $ebsite is niet alleen vaak buitenge$oon humoristisch, maar ik geniet ervan als h5#ocriete autorititeits iguren belachelijk $orden gemaakt. Alleen als be$ust laster $ordt vers#reid, moeten dergelijke sites vervolgd $orden. )et is helaas mogelijk om laster te vers#reiden &onder &ich van enig k$aad be$ust te &ijn, bijvoorbeeld door on&orgvuldig met in ormatiebronnen om te gaan. !e vrijheid van meningsuiting is een buitenge$oon com#le-e norm. 30. De waarheden die de mensen op rationele wij e ontdekken ijn altijd onwaar of slechts halve waarheden. Het menselijk brein is namelijk niet in staat de oneindigheid te omvatten. -m die reden moeten we voortdurend

essay2014

10

openstaan voor nieuwe feiten en informatie. $lleen een open samenleving maakt oiets mogelijk. !e&e stelling $ordt bevestigd door de #s5chologie die van de ene vergissing &$al#t naar de andere. 'enselijk gedrag &al nooit voors#eld o a doend verklaard kunnen $orden om$ille van de oneindigheid van invloeden die o# de #ersoon in$erken en door &ijn vrijheid om daarmee om te gaan. )et modieu&e hersenonder&oek biedt slechts een heillo&e vluchtroute. )et&el de geldt voor ander onder&oek in de Faculteiten 6ociale 7etenscha##en aan on&e $esterse universiteiten. !e indoctrinatie van het #olitiek correcte denken is &o hevig dat vrij$el alle onder&oek $aardeloos is. 8er&et hiertegen is moeilijk omdat de subsidiekraan dichtgedraaid &ou kunnen $orden. 33. )ntegratie van vreemdelingen in de Europese samenleving wordt belemmerd door de verschillende manieren van denken. Zelfs tussen 6oord( Europese en Zuid(Europese landen ijn er moeilijk te overkomen verschillen die makkelijk tot spanningen kunnen leiden. Als 8laming heb ik &evenent$intig jaar in *ederland ge$erkt. !aar ontdekte ik dat mijn denken eerder cartesiaans is, ter$ijl *ederlanders kantiaans denken. "en gevolg hiervan is dat concrete voorstellen die mij volstrekt logisch leken, eerst &eer uitvoerig aan #rinci#ieel onder&oek onder$or#en moesten $orden. Beide visies kunnen a#art tot schitterende resultaten leiden, maar &e vermengen verhindert elke #artij haar doelen te bereiken. 9# grotere schaal is dit de oor&aak van het alen van de "uro#ese :nie. Het gaat niet om verschillen in het waarheidsgehalte, maar om andere uitgangspunten. 7ommigen denken vanuit grote s8stemen en algemene principes; anderen vertrekken vanuit de anal8se van elementaire deeltjes. De eersten houden van abstracties en krijgen het verwijt genadeloos of hardvochtig te ijn. De anderen passen de principes aan de omstandigheden aan en worden daarom ge ien als corrupt en onbetrouwbaar. )n beide gevallen wordt echter ter goeder trouw gehandeld. )n andere culturen wordt het denken beheerst door magie, tradities, overleveringen, gehoor aamheid aan het ge ag en onwrikbare eerbied voor religieu e voorschriften en geboden. %ie in een andere cultuur terechtkomt, riskeert stuurloosheid, een identiteitscrisis en haat tegen de anderen. 'et een #aar voorbeelden kan ik illustreren hoe het denken en de logica tussen culturen &o kan verschillen dat communicatie onmogelijk is( + een missionaris k$am in ;ongo tijdens een hevige on$eersbui aan in een dor#. "en &$arte &at voor &ijn hut en de missionaris vroeg $aarom hij niet naar binnen ging. !e &$arte ant$oordde( ,)et dak is lek.. /oen de missionaris vroeg $aarom hij het dak niet re#areerde, $as het ant$oord( ,6traks houdt het o# met regenen..

essay2014

11

+ de ;ongolese #resident 'obutu 6eko 6eko vroeg aan een Belgische journalist hoe het toch k$am dat in het 7esten men &o negatie over hem schree . )ij vond het heel erg dat &ij hem die stal beschuldigden. !e verklaring van 'obutu $as( o# elk bankbiljet staat mijn a beelding. )et geld is dus van mij. In beide voorbeelden is het oordeel van de &$arte man correct vanuit &ijn logica. In mijn contacten met allochtone ge&innen bots ik o# het&el de communicatie#robleem. "en 'arokkaanse criminele jongen die o# heterdaad betra#t is, &al blijven ontkennen, &el s als &ijn delict o# video is vastgelegd. In &ijn cultuur &ou het bekennen van schuld getuigen van een gebrek aan res#ect voor &ijn vader. <raten o #roberen te overtuigen van het tegendeel hee t geen enkele &in. )et gaat hier niet om een $aarde+oordeel, maar om het erkennen dat een andere logica mogelijk is en communicatie onvruchtbaar en onmogelijk is. Het duurt eeuwen vooraleer het denken binnen een cultuur is veranderd. Dat is de reden waarom de kolonisatie is mislukt en waarom het ontwikkelingswerk op niets al uitlopen. *ijn stellingname heeft een conseJuentie die weinigen kunnen accepteren: een afspraak, een contract of een verdrag met mensen uit een andere cultuur heeft weinig waarde. Dat komt niet omdat de anderen onbetrouwbaar of corrupt ijn, maar omdat ij de gemaakte afspraken en de overeengekomen voorwaarden anders begrijpen en interpreteren. =oncrete voorbeelden ijn de verdragen die met )ran ouden worden gesloten betreffende hun nucleair arsenaal, afspraken met *arokko over het opnemen van criminelen, of contracten die worden afgesloten met $frikaanse regeringen. #an de e afspraken komt elden of nooit iets terecht. $ls internationale verdragen inloos ijn, dan ligt de oplossing bij de burgers elf. De oplossing moet van beneden af worden opgebouwd totdat de leiding van het land niets anders kan dan volgen. 9eruggekeerde immigranten ullen hier een sleutelrol in spelen. De onmogelijkheid om afspraken te maken met culturen die al eeuwenlang een andere weg ijn opgegaan is er de oor aak van dat Europa en de islam niet vermengd kunnen worden. 7amenwerking op basis van gelijkwaardigheid en erkenning dat waarden en de logica kunnen verschillen, kan tot vrede leiden. *ensen uit verschillende culturen kunnen in we en niet met elkaar communiceren, maar e kunnen wel respectvol met elkaar omgaan en elkaar ondersteunen om hogere doelen te bereiken. De veranderingen moeten uit de mensen elf komen en dat moet in hun eigen cultuur gebeuren. 3C. De identiteit van een volk moeten we koesteren. Een beschaving die haar identiteit verliest, bijvoorbeeld door de komst van massa's vreemdelingen uit andere culturen, wordt stuurloos en staat aan het begin van haar verval. De identiteit is namelijk de kracht die mensen motiveert om solidair samen te werken. De joods(christelijke identiteit betekent dat on e solidariteit ich uitstrekt tot de gehele wereld tot in een verre toekomst: &!aat heen in de gehele wereld, verkondig het evangelie aan de ganse schepping' D*arcus, 0G:01E.

essay2014

12

*ulticulturaliteit betekent noch min noch meer dat Europa haar identiteit aan het verlie en is. Het onvermijdelijke gevolg hiervan al ijn dat Europa de innerlijke kracht al ontberen om solidair met de wereld te ijn. *en egt vaak dat er nu minder solidariteit is in de wereld. )k vermoed dat de massa( immigratie hier een grote rol in heeft gespeeld. Elke immigrant is in principe iemand die ijn verantwoordelijkheid voor ijn eigen land ontvlucht. De toekomst van de wereld staat hier op het spel. In <arijs en in =onden &ijn meer A rikaanse artsen dan in heel A rika. 7ie &orgt voor de &ieken in A rika>

)et s#ookbeeld van de totalitaire staat 34. )n de totalitaire staat wordt het individu ondergeschikt gemaakt aan de staat. Het hogere doel heiligt de middelen. De burger is slechts een vervangbare pion in een onomkeerbaar proces. Hij wordt daarom onderworpen aan toe icht en controle tot in ijn privA leven. =amera's loeren naar elke beweging. De gewillige burger levert ijn privac8 over aan de sociale media en hij bereidt aldus de weg voor naar een algemene staatscontrole. 31. Hier schuilt het gevaar van de rationaliteit: de hoogmoed ekere waarheden ontdekt te hebben. Hier sluit de rede ich af van wat aan de rede voorafgaat, namelijk de ethiek. !od, die de ethiek heeft gegeven of van %ie het appel om ethisch te handelen uitgaat, wordt dood verklaard. De rationele mens speelt voor !od en vindt de totalitaire staat uit. "en totaliteit is een gesloten en eindig s5steem $aarbinnen on$rikbare $etmatigheden gelden. 7ie &ich niet voegt naar die $etmatigheden, hoort er niet bij en moet vernietigd $orden om het s5steem in stand te houden. /egenover de totaliteit staat de heteronomie( dit is $at buiten elk s5steem staat, &onder gren&en en dus oneindig. In de heteronomie gelden de goddelijke $etten die echter niet $orden o#gelegd, maar van buiten elk denkbaar s5steem een a##el doen o# de mens om te leven con orm die $etten. In de heteronome samenleving is de mens vrij om al o niet &ijn verant$oordelijkheid o# te nemen. )k vraag mij af of de consumptiemaatschappij geen totalitair regime is. %e itten met 'n allen onder de dwang van de economische groei, waardoor we ons meer en meer onverantwoordelijk gedragen tegenover de schepping. Er ijn nu al volkeren die het slachtoffer ijn van de klimaatverandering en de toekomstige generaties ullen met het door ons aangerichte kwaad moeten ien te overleven. 3G. Het doel van de totalitaire staat kan eer humaan ijn, oals gelijkheid en voorspoed voor iedereen. De totalitaire staat kan elfs tot doel hebben een !ods >ijk op aarde te vestigen of de mensen voor te bereiden op een hemels paradijs na hun dood. Het satanische van de totalitaire staat ligt bij de leiders die ich god wanen of de plaatsvervangers van god waardoor e volstrekte

essay2014

13

gehoor aamheid van hun onderdanen eisen. %ie ich ver et pleegt heiligschennis. -ok diegene die ich slaafs opstelt riskeert de ergste straffen, omdat nu eenmaal voorbeelden gesteld moeten worden om het volk in het gareel te houden. 6iemand is veilig in de totalitaire staat. $ngst heerst alom. 3H. Hoe kunnen we voorkomen dat de Federatie van Europese 7taten, in tijden van crises, verwordt tot een totalitaire staat. Het antwoord ligt bij het individu. $lleen het individu kan ethisch handelen. Een totalitair regime komt in gevaar door AAn enkele dissident die nooit wil toegeven, ook al it hij evenentwintig jaar in de gevangenis. De ethiek wint altijd, maar vereist geduld en moed. 35. -m de ethiek te doen egevieren over elke neiging tot totalitarisme moet ieder burger ijn stem kunnen verheffen tegen het onrecht dat anderen wordt aangedaan. )n de eeuw van de spiritualiteit hebben we daarom geen politieke partijen nodig met elk hun eigen programma, maar vele partijen waar de volksvertegenwoordigers alle vrijheid behouden om te spreken en te stemmen naar eigen goeddunken. De mensen kie en dan niet meer op partijen, maar op personen.

Isra?l( het door %od aan de joden beloo de land 3I. Er ijn islamitische landen en groepen die de vernietiging van )sra@l nastreven. Hier is het ultieme kwaad of de satan aan het werk. De haat tegen )sra@l of tegen de joden perverteert de islam tot onderwerping aan het kwaad. C2. De 9orah en de 9almud ijn de joodse heilige geschriften die het fundament vormen van de menselijke beschaving. #ia het joodse volk is de ethiek op de wereld gekomen, waardoor de mens het primitieve stadium van de struggle for life kan verlaten. Dit heeft de weg vrijgemaakt voor een cultuur die niet al stagneren oals andere beschavingen, omdat ij ge?nspireerd wordt door de -neindige die het Zijn transcendeert. Dit heeft ertoe geleid dat de joden een enorme bijdrage hebben geleverd aan de beschaving, niet alleen op het gebied van de ethiek, maar ook op het gebied van de wetenschap en de kunst. 'inder dan @@n #rocent van de $ereldbevolking is joods, maar &evenent$intig #rocent van alle nobel#rijs$innaars &ijn joden. C0. )sra@l is een democratie. Een onvruchtbaar land is in de tweede helft van de vorige eeuw veranderd in een vruchtbaar en productief gebied. :unst, wetenschap en techniek bloeien er als nergens anders ter wereld. )ndien de omringende landen genereus en vriendschappelijk ouden samenwerken met )sra@l, ou het *idden(-osten op korte termijn een van de meest welvarende en beschaafde regio's ijn van de wereld. ,)et risse groen is ons bed, het dak van ons huis &ijn de ceders, de $anden &ijn de ci#ressen ... Aijn gestalte is &o ier als een ceder van de =ibanon. 0)ooglied4( $at hebben de moslims van de =ibanon nu gemaakt> !e

essay2014

14

christenen &ijn er massaal uit ontvlucht, &oals uit &oveel islamitische landen. !e gevolgen van de&e emigratie &ijn catastro aal gebleken voor die landen. C3. De Federatie van Europese 7taten is ondenkbaar onder een broederband met het joodse volk. De identiteit van Europa is )sra@lK CC. De islam al niet meer de religie van het geweld en het kwaad ijn als vrede wordt gesloten met )sra@l en als de joden hun land wordt gegund. De wortels van de islam ijn joodsK 7egens het antisemitisme van de 'oslims in Frankrijk vluchten steeds meer joden er $eg. !it kan een van de gevaarlijkste ont$ikkelingen $orden in het "uro#a van de eenent$intigste eeu$.

!e "uro#ese identiteit C4. Het Europa van de eenentwintigste eeuw al een federatie ijn omdat de nationaal staat de identiteit van een volk is. Een krachtige identiteit verenigt de mensen en stelt hen in staat tot grootse prestaties. Dit kan in goede of in kwade in worden ge?nterpreteerd. Dit voelen we het best aan bij het nationalisme: aan de ene kant kunnen we begeesterd worden door het gevoel van samenhorigheid van een gehele volksgemeenschap; aan de andere kant is dit gevoel iets bedreigend als we ons gedragen als kuddedieren en de leider kritiekloos volgen. Hier ligt de taak van de Federatie van Europese 7taten, namelijk door te waken over de joods(christelijke ethiek die de grondslag vormt van de gemeenschappelijke grondwet. C1. %enen wordt geko en al de nieuwe hoofdstad omdat de e stad centraal ligt in het Europa dat ich uitstrekt van de 6oord ee tot de -eral en wegens haar rol in een van de belangrijkste perioden uit on e geschiedenis, het Habsburgse rijk. CG. De Franse taal wordt in alle scholen en instituties als tweede taal geko en. Hiermee bepalen we on e identiteit tegenover de $nglo($merikaanse cultuur. Dit wordt niet ge ien als een vijandige tegenstelling, maar als een verrijking door naast de $merikaanse hegemonie in de wereld de onovertroffen latijnse cultuur haar plaats te geven. CH. Elke Europese staat behoudt haar bevoegdheden en eigen wetten. De rol van de federatie ligt in het toe icht op het naleven van de grondwet, de organisatie van het vredeskorps en het stimuleren van constructieve afspraken voor onderwijs, cultuur, handel en nijverheid. Hoe de federatie wordt geleid wordt bepaald op een congres waarin alle regeringsleiders ijn vertegenwoordigd. Er wordt geko en voor een sobere en beperkte organisatie met mensen die anderen kunnen be ielen. De leiding berust bij een president en een tiental ministers. De gehele Europese bevolking kan de e mensen kie en uit een gemeenschappelijke lijst van charismatische personen of personen die bekend staan voor hun grote deskundigheid.

essay2014

15

C5. De allerbelangrijkste vernieuwing in de federatie is een beleid dat van beneden af wordt gevoerd. +ij dit &bottom up'(beleid spelen de &netwerken van solidariteit' een centrale rol. De netwerken worden op allerlei gebieden georganiseerd op wijkniveau, op gemeentelijk niveau, op landelijke schaal en andere netwerken reiken over de landsgren en heen en sommige werken internationaal. Het bottom up beleid al een revolutie teweegbrengen in het staatsbestuur. Dit betekent namelijk dat de juridische regelgeving tot een minimum beperkt al worden. %e vertrouwen op een elfcontrole vanuit de netwerken van solidariteit vanaf het lokale niveau tot op het internationale gebied. :ostbare juridische procedures ullen verleden tijd ijn. Het volk oordeelt elf. Een ander belangrijk gevolg van dit beleid al ijn dat diegenen die uit ijn op macht en geld heel snel tot de orde geroepen ullen worden. De leden van de netwerken van solidariteit ullen alert ijn om misbruiken te voorkomen. CI. De e netwerken maken een politiek, een economie en een wel ijns org waar overeenkomstig de grondwet. Dit wil eggen dat goed rentmeesterschap, solidaire samenwerking en dienstbaarheid voor de anderen voorop staat. 9wee concrete maatregelen kunnen de bedoeling hiervan verduidelijken: a. er wordt geko en voor een ma/imum salaris, bijvoorbeeld 01.222 euro bruto per maand. Hierdoor komt voldoende geld vrij voor de werking van de netwerken van solidariteit. b. werkloosheidsuitkeringen worden afgeschaft. %ie ijn baan verliest, kan onmiddellijk aan de slag bij een netwerk van solidariteit naar keu e. 7at met die @@n #rocent die steeds rijker $ordt> Aij die tientallen tot honderden miljoenen be&itten> Ach, &ij gaan ook dood. )et leven is kort. )et enige dat &in hee t is &ich in te &etten voor anderen, o#dat &ij mens$aardig kunnen leven. 1eden genoeg dus om het eigen geld daaraan te besteden. Ik &ie niet in $aarom d$ang uitgeoe end &ou moeten $orden1.

!e Federatie van "uro#ese 6taten die haar verant$oordelijk in de $ereld o#neemt <rioriteiten 42. Er wordt enorm veel geld besteed aan wetenschappelijk onder oek, ruimtevaart, farmaceutisch onder oek, wapenhandel en kunst. Daar ijn eer goede argumenten voor te geven. 6iettemin kunnen we ons afvragen of we niet eens gedurende twee decennia de budgetten hiervoor kunnen halveren om te werken aan een oplossing voor de volgende problemen:
1 Op grond van mijn therapeutische ervaring ga ik ervan uit dat 85 procent van de mensen goede mensen zijn die het beste voorhebben met hun medemensen. Dat geldt ook voor de extreem rijken. Zodra zij tot bezinning zijn gekomen, zullen zij hun rijkdom aan de goede werken besteden. Diegenen de er anders over denken vind ik naef.

essay2014

16

a. de overbevolking b. het trieste lot van miljoenen kinderen die in diepe armoede leven, verweesd ijn en nauwelijks of geen onderwijs krijgen c. de stammenoorlogen in wart $frika d. de voortschrijdende vernietiging van ons ecos8steem met in het bij onder de vervuiling van de lucht en de vernieling van de habitat voor fauna en flora e. de invoer van drugs en de daarmee samenhangende criminaliteit. )ier &ou o#gemerkt kunnen $orden dat de halvering van bovengenoemde budgetten "uro#a o# achterstand &ou kunnen brengen. 7e moeten dit echter a $egen tegenover de enorme $inst in menselijk ka#itaal als ge&innen uit de armoede $orden gehaald, kinderen betere ont$ikkelingskansen &ouden krijgen en de criminaliteit ors daalt.

6trategie 40. De Federatie van Europese 7taten en het !root )slamitische :alifaat ouden de aanpak van de e problemen als gemeenschappelijk doel moeten stellen. )k beperk me hier tot de strategie die de Federatie van Europese 7taten kan volgen. 43. Eerst en vooral moet de Federatie van Europese 7taten ich terugtrekken uit de #erenigde 6aties en uit andere internationale commissie. 7amenwerking met te veel andere landen die er een totaal andere opinie op na houden en een andere logica hanteren, houdt elke daadkrachtige politiek tegen Dde e stellingname houdt geen waardeoordeel in en is slechts strategisch bedoeldE. 4C. Daarnaast is een sterk vredeskorps nood akelijk, bijvoorbeeld door een uitbreiding op Europees niveau van het Franse vreemdelingenlegioen. -m een normaal leven in het *idden -osten en in $frika mogelijk te maken oekt het vredeskorps, samen met de teruggekeerde immigranten en goedwillende lokale politici, naar middelen om de legers en de rebellerende groepen te ontwapenen. Het korps endt ook tallo e leerkrachten, medici en andere e/perts of vakmensen uit om aan de eerder genoemde problemen te werken. Zij worden beschermd door de uitge onden militairen. 44. Zodra de toestand in het *idden(-osten en $frika begint te stabiliseren nemen alle immigranten die de afgelopen estig jaar naar Europa ijn gekomen, en hun nakomelingen, de nationaliteit van het land van herkomst terug aan. Door terug te keren nemen e hun verantwoordelijkheid op voor de opbouw van die landen, orgen e voor een opbloei van hun eigen cultuur en etten e de goede tradities van hun voorouders verder. -p voet van gelijkheid al met Europa worden samengewerkt en nooit eerder al er oveel solidariteit ijn geweest in de wereld.

essay2014

17

"en toekomstbeeld( miljoenen "uro#ese bejaarden brengen in vrede en $el&ijn de $intermaanden door in *oord+A rika. ;ongo $ordt net als in de jaren vij tig van de vorige eeu$ een vredig land met een uitstekende in rastructuur, &odat dit #rachtige land met haar natuurlijke rijkdommen onmisbaar $ordt voor de $elvaart en het $el&ijn in het A rikaanse continent. 'iljoenen jongeren uit alle continenten krijgen de kans, $aar ook ter $ereld, hun studies te voltooien o e-tra e-#ertise o# te doen. 7erkgelegenheid $ordt eerlijk over de landen verdeeld. )andel en nijverheid $orden ge&ien als een ge&amenlijk #roject om voors#oed te brengen voor alle landen en volkeren in #laats van een moordende concurrentie. 41. )n de Federatie van Europese 7taten wordt voor alle jongeren vanaf hun achttiende of na hun opleiding een sociale stage van twee jaar ingesteld. 9ijdens de e stage kunnen e meewerken aan het ontwikkelingswerk, het vredeskorps en aan de bio(d8namische landbouw. Dit legioen van stagiaires ou ook kunnen worden inge et bij de douane, odat elke container en elk pakje dat ingevoerd wordt, op drugs kan worden gecontroleerd en de grenscontroles verscherpt worden. De stagiaires kunnen ook worden aangesteld bij de politie om de veiligheid in de buurten te helpen ver ekeren. De stagiaires, bijvoorbeeld diegenen die geen startkwalificatie hebben voor de arbeidsmarkt, kunnen ook een praktijkgerichte opleiding volgen in knelpuntberoepen waaraan een groot tekort is. "et ienpuntenprogramma

#$ %e Europese landen& met inbegrip van 'usland en Isra(l& verenigen zich in een )ederatie van Europese *taten$ %e Europese +nie wordt opgegeven$ ,$ %e hoofdstad wordt -enen en de offici(le voertaal is de )ranse taal$ .$ Er komt een Europese grondwet gebaseerd op de joods-christelijke ethiek$ /$ %e )ederatie wordt geleid door een president met een tiental ministers$ %e leden van de regering worden rechtstreeks door het Europese volk gekozen uit een lijst van personen die bekend zijn voor hun charisma en0of deskundigheid$ %e regering in -enen beschikt over een beperkt aantal e1perts$ 2ij heeft een adviserende functie en streeft respect van de grondwet na$ 2ij functioneert als een consultanc3-bureau voor de lidstaten en maakt elk jaar een evaluatie-rapport$ 4$ %e Europese regering is bevoegd over de buitenlandse politiek en het beleid van het vredeskorps$ 5$ %e moslims keren massaal terug naar de landen van herkomst$ !et solidaire steun van de )ederatie van Europese *taten brengen ze vrede en welvaart in de islamitische landen$ %eze landen verenigen

essay2014

18

zich tot het Groot Islamitisch Kalifaat$ 6ok andere immigranten keren geleidelijk aan terug om in de landen van herkomst hun verantwoordelijkheid op te nemen$ 7$ %e )ederatie van Europese *taten trekt zich terug uit de 8erenigde 9aties en andere internationale commissies& waaronder de commissie voor de 'echten van de !ens$ %it zal het mogelijk maken een daadkrachtig en coherent beleid te voeren overeenkomstig de joodschristelijke ethiek van offervaardigheid en onbaatzuchtigheid$ :$ 6m een bottom-up beleid op politiek& economisch& sociaal en cultureel gebied mogelijk te maken& worden vanaf het wijkniveau tot op Europees en zelfs internationaal niveau ;netwerken van solidariteit< opgericht$ %eze netwerken worden gestimuleerd en gefinancierd door de budgetten voor ruimtevaart& wetenschappelijk onderzoek& medisch onderzoek en kunst gedurende twee decennia te halveren en de vrijgekomen kapitalen te reserveren voor hun werking$ =$ Er wordt een ma1imumsalaris ingevoerd van #4$>>> euro bruto per maand$ -erklozen krijgen geen uitkering meer& maar kunnen onmiddellijk aan de slag bij een van de netwerken van solidariteit naar keuze$ #>$ Een sociale stage van twee jaar wordt ingevoerd voor alle jongeren vanaf achttien jaar of na hun opleiding$ %eze lopen stage ofwel binnen de netwerken van solidariteit& ofwel bij de politie en de douane om de drugshandel en de criminaliteit met man en macht te kunnen bestrijden$ %ereldvrede in plaats van barbarij moet mogelijk ijn en als die vrede o veraf en onbereikbaar lijkt, dan moeten we er altijd naar blijven streven. LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL Verdere toelichting "en nobel doel -m misverstanden te voorkomen moet verduidelijkt worden dat de voorstellen in bovenstaand manifest niet gaan om een afwij ing van de moslims. Dit wordt het sterkst bevestigd als we een van de doelen van het manifest voor ogen ien, namelijk een *idden(-osten en een 6oord($frika waar vrede heerst en welvaart is, waar in het :alifaat er voor ieningen ijn voor werklo en, pensioenregelingen, voor iedereen toegankelijke ieken org en waar aan alle kinderen kwalitatief goed onderwijs wordt geboden. )k ie niet in waarom dit in die landen, en ook in wart $frika, niet gerealiseerd ou kunnen worden. De intelligentie en de talenten ijn over alle rassen en culturen gelijk verdeeld. $ls er verschillen ijn in intellectuele prestaties en in wetenschappelijke of culturele verwe enlijkingen, dan is dit uitsluitend te wijten aan sociale en

essay2014

19

historische omstandigheden. +ovendien is 51 procent van de mensen, in alle landen, van goede wil en die mensen ijn best bereid hun verantwoordelijkheid op te nemen. $ls in sommige landen verschrikkelijke terreur en burgeroorlog woedt, dan komt dat omdat een klein groepje slechte mensen over de macht en de wapens beschikt. Dit gebeurde destijds ook in Europa in na i(Duitsland. Er mag geen enkele twijfel over bestaan dat mensen die anderen doden of waar verwonden omdat ij tot een andere sekte Dsjiieten of soennietenE of een andere stam behoren, het :waad op aarde vertegenwoordigen. $ls er een 7atan ou bestaan dan ijn die mensen ijn handlangers, ook al roepen e dat het de wil is van $llah of !od. Er mag geen twijfel over bestaan dat mensen die onschuldigen gij elen of tijdens terreuracties kinderen en gewone burgers doden of verminken de vertegenwoordigers ijn van het :waad, ook al roepen e dat het de wil is van $llah of !od. Het ijn niet alleen terroristen en e/tremisten die het :waad in de wereld vertegenwoordigen. %illen we een wereld bereiken waarin de ene mens ich verantwoordelijk voelt voor de $nder, dit wil eggen dat de behoeften en de noden van de $nder voorrang hebben op de eigen behoeften en noden, dan ligt het kwaad ook in al diegenen die altijd meer willen dan wat nodig is voor het eigen levensonderhoud. -m die reden stel ik een ma/imum salaris voor. $l wat meer wordt verdiend moet bestemd ijn voor de $nder. %ie anders wil, is medeverantwoordelijkheid voor het :waad op de wereld. )k ben voor H1 procent optimistisch. Het gaat erom dat de mensen van goede wil de juiste omstandigheden cre@ren en de gedragsgestoorden of ps8chopaten belemmeren om macht te verwerven. Zoals ik de Federatie van de Europese 7taten voorstel, is dit mijn visie over hoe we een door de mens gecre@erde $pocal8ps kunnen voorkomen. $ls ik een massa remigratie van de moslims voorstel, dan is dat mijn visie over hoe de vrede en de welvaart in het :alifaat opgebouwd kan worden en de terreur stopge et kan worden. "en s#ontane be$eging De terugkeer van de moslims naar de landen van herkomst al een spontane beweging ijn. Het al in de geesten van de mensen steeds duidelijker worden dat de landen van het *idden(-osten en 6oord($frika pas vrede en welvaart ullen kennen als er op grote schaal een solidaire beweging op gang komt waaraan alle moslims meewerken. Er moet massaal ge?nvesteerd worden in het onderwijs, in de ge ondheids org en in de economie. !oed opgeleide moslims die vanuit Europa komen, ullen hier de doorslaggevende impuls kunnen geven. $ls die landen eenmaal een eind op de goede weg ijn, ullen alle moslims in ien hoe belangrijk het is om met 'n allen solidair mee te werken aan een modern en verlicht !root )slamitisch :alifaat. "en verbond tussen de Federatie en het ;ali aat %e kunnen ons nog niet goed voorstellen wat het al betekenen als er vrede en welvaart heerst in het :alifaat. Dit al een nieuwe geest in het Europese

essay2014

20

continent en in $frika teweegbrengen. -ok in het oosten van Europa is nog veel te doen om de rijkdom en de werkgelegenheid rechtvaardig te verdelen en om de ieken org en andere sociale voor ieningen voor iedereen toegankelijk te maken. De e nieuwe geest al leiden tot de eeuw van de spiritualiteit. Het !root )slamitisch :alifaat en de Federatie van Europese 7taten ullen met elkaar in relatie staan als een voorbeeld voor de gehele wereld. De ethiek al het fundament vormen van de politiek en de economie. Ik $il mij thuis voelen in "uro#a +ovenstaand manifest is bewust geschreven vanuit een eurocentrisch standpunt. )k denk namelijk dat tussen verschillende culturen geen communicatie mogelijk is. %at de ene logisch vindt op basis van ijn geschiedenis en specifieke omstandigheden, vindt een ander vanuit ijn standpunt onlogisch. Hoe meer we ons internationaliseren of hoe meer internationale organisaties en instellingen ons leven bepalen, hoe meer we in een hedendaagse toren van +abel terechtkomen. %ij gaan een tijd tegemoet van economische tekorten onder uit icht op verbetering. Dit al nog meer burgeroorlogen veroor aken en er komen terroristische aanslagen waarvan we de verschrikkelijke gevolgen nog niet kunnen voorstellen. -m dit te voorkomen ullen de mensen ich meer en meer moeten terugtrekken in hun eigen cultuur, odat e beter hun verantwoordelijkheid kunnen en willen opnemen. :ortom, ik ben Europeaan& ik denk als een Europeaan en ik wil leven als een Europeaan . )n dit Europa is geen plaats voor immigranten. Dit wil niet eggen dat Europa niet solidair al ijn met de immigranten die terugkeren naar hun land van herkomst. Zij ullen krachtdadig worden bijgestaan om ook daar vrede en voorspoed te brengen en om de schaarse middelen rechtvaardig te verdelen. )k ben ervan overtuigd dat een wereld waarin allen ijn teruggekeerd naar hun eigen cultuur, een betere wereld al ijn omdat de mensen ich dan verantwoordelijker ullen gedragen. "en kleine minderheid Een belangrijk argument dat steeds wordt aangevoerd ter verdediging van de multiculturele samenleving is dat slechts een kleine minderheid van de moslims e/tremistisch is. %at is klein. #ijf procent lijkt mij een aannemelijk cijfer, want bij alle bevolkingsgroepen is ongeveer vijf procent gedragsgestoord. $ls vijf procent van de moslims fanatiek en e/tremistisch is, dan itten we in Europa met meer dan vier miljoen e/tremisten waarvan de meesten bereid ijn om terroristische aanslagen te plegen. !een enkele politiemacht is in staat dit onder controle te houden. Het mag een wonder heten dat er niet elke maand een vreselijke aanslag her en der in Europa plaatsvindt, maar met dergelijke aantallen e/tremisten mogen we dat eker verwachten als de tegenstellingen in de samenleving verder ullen toenemen. Dit is geen onheilsdenken, maar de realiteit onder ogen durven ien.

essay2014

21

Dit is mijn belangrijkste argument om te pleiten voor een internationale inspanning om voorspoed en wel ijn in de islamitische landen te realiseren en om een kalifaat op te richten waar de moslims volgens hun identiteit kunnen leven. De massale terugkeer van de moslims is hiertoe een belangrijke voorwaarde omdat het kalifaat dan voor en door de moslims tot stand komt. LI E'? ++': $cker, M. van D320CE. )et s#irituele niemandsland( 7ijsheid tegenover kennis en macht. $ntwerpen: ,itgeverij *inistrando. )7+6: IH5I253230C05 N juliaan van acker Dwww.ministrando.orgE gsm: 22 C3 4IG 021CII juliaan.vanackerOgmail.com