JULIUS EVOLA

A SZENTSG A CAESARIBIRODALMI
IDEBAN


ppen azrt, mert divatban van ez a tma, nem knny olyan, Caesarrl szl monogrfit
tallni, amelyik egy valdi rts s nem a fenti kzenfekv, netaln opportunista okok ltal
indttatva kitnne valdi rtkeivel. Ami nagyon s majdnem mindig rtalmas ezekben a
mvekben, az a humanista eltlet. Az gynevezett szemlyi kultusz ami azt jelenti, hogy
minden rdeklds kzppontjban az kor nagy alakjainak egyszeren csak emberi oldala ll,
szinte mintaknt vve rtelmezskhz a renesznsz condottieri-jeit korltoz s gyakran
hamis kpzeteket alkot. S Caesar azok kztt van, akik a legtbbet ki vannak tve ennek, mivel
nhny tulajdonsga igen alkalmas arra, hogy ilyen rtelemben megldtsa azok fantzijt, akik
egybknt is hajlamosak ilyesmire, mikzben ms tulajdonsgai melyek szemlyfelettiek s,
mondhatjuk, sorsszerek httrbe szorulnak. Amennyire igaz a monds, miszerint a
szemlyek alaktjk a trtnelmet, ha visszahelyezik ezt a megfelel keretbe s szembe van lltva
brmely alsrend, materialista, trsadalmi vagy gazdasgi tpus trtnelmi determinizmussal,
ugyanannyira veszlyes, ha innen elmozdtjk, mivel gy a nagy trtnelmi alakoknak pontosan az
az aspektusa merl feledsbe, ami szerint szmunkra k, ha nem is eszkzkknt, legalbbis
rszekknt jelennek meg egy felsrend tervben, egy olyan kibontakozsban, ami mint minden
nagysg nem hagyja magt pusztn emberi tnyezkkel magyarzni.
Ezzel a gondolatsorral ismt tallkoztunk Giovanni Costnak a nagy csszrrl szl, nemrgiben
megjelent mvt olvasva (Caio Giulio Cesare La vita e le opere Caius Iulius Caesar lete s mvei;
Roma, 1934), ami olyan problmafelvetssel nyit, amelybl rgtn gy tnik, hogy a szerz
szerencssen megragadta azt a nzpontot, amelyik alkalmas Caesar alakjnak, mveinek s
jelentsgnek fbb vonsait lerni, nem pusztn trtnelmi, hanem trtnelmi s egyttal
trtnelemfeletti szinten is. Azokra a szavakra utalunk, amelyeket Costa Caesarnak egy fiatalkori
sznoklatbl idz: Nemzetsgemben megvan azon kirlyok fensgessge, akik hatalmukkal
kitnnek az emberek kztt, s azon istenek szentsge, akiknek kirlyok hatalma van a kezben.
Costa egy j princpium megjelenst ltja ebben, mgpedig a Vezrek isteni jogt, ami az
llam azon felsrend koncepcijnak eljvetelt hirdeti, ami minden nagy tradicionlis
civilizci cscsa vagy idelja volt, s ami az akkori rmai let sztzlltt s liberalizmusra hajl
kreiben szinte aggodalmat kelten hangzott. Itt az egyszer csszri aspektust ami az akkori
nyelven pusztn a katonai vezett jellte meghaladja a sacrum imperium s a regnum felsrend
koncepcija: olyan intzmny ez, ami nem kizrlagosan vilgi s laikus, hanem vilgi s
ugyanakkor egy fellrl jv er ltal megtartott s igazolt, s egyarnt alkotja hatalom s szellem.
Mint emltettk, ebben a gondolatban Costa sokkal hatrozottabban a caesari letm nyitjra
ismerhetett volna, mivel ez ppen a regnum princpiumnak egyfajta sorsszer, szemlyfeletti
megvalsulsbl nyeri rtelmt; ez a princpium, ami mr a fiatal patrcius sznoklatnak egy
rszben is megmutatkozik, ksbb a sors csendes hatalmaknt Caesar katonai szerencsjn
keresztl hat, vgl magban Caesarban is tudatosul s alakjt a kztudatban is valami
termszetfelettivel ruhzza fel.
Ebbl a szempontbl igen jelentsgteljes a fortuna Caesaris s a Venus Genitrix fogalma.
Maga Costa is mikzben hangslyozza, hogy Caesar nem volt hv a sz konvencionlis
rtelmben s inkbb egy realista mint misztikus szellem vonsait mutatta megllaptja, hogy
Caesarban mennyire nyilvnval s l a fortuna romana si ideja, ami azt a szemlytelen,
kozmikus ert fejezi ki, ami fleg hbors dolgokban nyilvnul meg; s hogy ez volt az egyetlen
koncepci, aminek miutn kialakult benne kitart vdelmezje volt, olyannyira, hogy letnek
utols peridust tekintve felmerlhet a gyan, hogy ezt a nzetet annyira magba itta s annyira
sszekeverte sajt sorsval, hogy maga is, mint sokan, isteninek hitte magt. Ez a benyoms
egyre hatrozottabb alakot lt a caesari hstettek halmozdsval prhuzamosan, s egy gymond
metafizikai magyarzat kiindulpontjt kpezi, ami fokozatosan elvonatkoztat Caesar szemlytl
s tetteitl, s bennk inkbb egy magasabb er s egy eredend princpium megnyilvnulst s
megersdst emeli ki.
Ez utbbi trgyrl szl a msodik szimblum, a Venus Genitrix. Caesar a Venus Victrix titokzatos
alakjt akinek gyzelmeit ajnlotta tette a Venus Genitrix alakja helybe, aki az si legendk
szerint a Iulius-hz nemzje volt. A Venus Victrix szimbolikus alakja ltal Caesar benssges
kapcsolatot hozott ltre a gyzelmein keresztl kibontakoz s megnyilvnul er s a
nemzetsgt nemz misztikus er kztt, s ez a kapcsolat pontosan azzal a ketts mltsggal
kirlyival s spiritulissal ruhzza fel e szimblumot, amirl a bevezet rszben tallhat idzet
is szl. A Iulius-hzat generl Venus e mltsg szerint teht gyzedelmes (victrix) is, azaz
magt a fortuna Caesarist jelli, azt a sorsszer elemet, ami megvalstotta a caesari lmot s az
Imperiumhoz vezetett.
Ezek a nzetek, fleg ilyen nagy vonalakban kifejtve, a tbbsg szmra szokatlanok lehetnek
fleg azok szmra, akik nem ltnak a babonn s kpzeldsen tl, ott, ahol a mlyebb jelentsek
csak a szimblumok, mtoszok s a tradicionlis legendk enigmatikus sorn t nyilvnulnak meg.
Egy komplex vlemnynek mindenesetre ezekre a rszletekre is figyelnie kell, nem kevsb, mint
arra, ami Caesarban pozitv s emberi mivoltra, ers, szabad szemlyre vonatkozik. Caesar,
aki kzmbs a jsokkal s papokkal szemben, Caesar, aki aktv realizmusban, lnyegre tr
mivoltban, hidegsgben s megvilgosodott merszsgben jellegzetes nyugati hs volt
ugyanaz, aki azt mondhatta, hogy a spiritulis birodalom hatrainak kitgtsa dicssg
tekintetben felsbb rend, mint az anyagi birodalom brmely gyztes vagy bvtj. Caesar
az, aki sajt szemlynek vgs s gyzedelmes megerstsekor azt a benyomst kelti, hogy itt a
szemlyisgnl tbbrl van sz; thatja s gymond hordozza a sacrum imperium ama titokzatos,
si ereje, ami vgl is ugyanaz az er, amely a rmai aeternitas szimblumnak a legmagasabb s
legelevenebb jelentst adja.
Fordtotta: Dvid Andrea