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《道德经》98 天轻松入门

人 生 路 漫 漫
经 典 常 相 伴

编著:文化传统平台
丙申年正月初一正式网络发布

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact)

目录
前言........................................................................................................................................... 1
第一周:20151012-1018 ......................................................................................................... 2
周一:第十二章讲解 ....................................................................................................... 2
周二:第十三章讲解 ....................................................................................................... 4
周三:第二章讲解 ........................................................................................................... 6
周四:第八十一章讲解 ................................................................................................... 8
周五:第三十八章讲解 ................................................................................................. 10
周六:第十七章讲解 ..................................................................................................... 13
第二周:20151019-1025 ....................................................................................................... 15
周一:第四十二章讲解 ................................................................................................. 15
周二:第十一章讲解 ..................................................................................................... 17
周三:第一章讲解 ......................................................................................................... 19
周四:第二十八章讲解 ................................................................................................. 22
周五:第五章讲解 ......................................................................................................... 24
周六:第三十四章讲解 ................................................................................................. 26
第三周:20151026-1101........................................................................................................ 28
周一:第三十九章讲解 ................................................................................................. 28
周二:第五十五章讲解 ................................................................................................. 30
周三:第二十三章讲解 ................................................................................................. 33
周四:第四十四章讲解 ................................................................................................. 36
周五:第五十七章讲解 ................................................................................................. 38
周六:第六十六章讲解 ................................................................................................. 40
第四周:20151102-1108........................................................................................................ 42
周一:第六章讲解 ......................................................................................................... 42
周二:第十六章讲解 ..................................................................................................... 44
周三:第七十七章讲解 ................................................................................................. 46
周四:第六十章讲解 ..................................................................................................... 48
周五:第五十九章讲解 ................................................................................................. 50
周六:第十五章讲解 ..................................................................................................... 52
第五周:20151109-1115 ........................................................................................................ 54
周一:第四十八章讲解 ................................................................................................. 54
周二:第三十七章讲解 ................................................................................................. 56
周三:第六十三章讲解 ................................................................................................. 58
周四:第六十四章讲解 ................................................................................................. 61
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《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact)

周五:第二十二章讲解 ................................................................................................. 64
周六:第四十一章讲解 ................................................................................................. 67
第六周:20151116-1122 ........................................................................................................ 71
周一:第二十七章讲解 ................................................................................................. 71
周二:第七十九章讲解 ................................................................................................. 74
周三:第八章讲解 ......................................................................................................... 76
周四:第五十一章讲解 ................................................................................................. 79
周五:第六十二章讲解 ................................................................................................. 82
周六:第六十五章讲解 ................................................................................................. 85
第七周:20151123-1129........................................................................................................ 87
周一:第二十章讲解 ..................................................................................................... 87
周二:第十八章讲解 ..................................................................................................... 90
周三:第五十三章讲解 ................................................................................................. 92
周四:第三章讲解 ......................................................................................................... 94
周五:第五十二章讲解 ................................................................................................. 96
周六:第四十三章讲解 ................................................................................................. 99
第八周:20151130-1206...................................................................................................... 101
周一:第四章讲解 ....................................................................................................... 101
周二:第十九章讲解 ................................................................................................... 103
周三:第二十四章讲解 ............................................................................................... 106
周四:第六十八章讲解 ............................................................................................... 108
周五:第十章讲解 ....................................................................................................... 110
周六:第三十一章讲解 ............................................................................................... 112
第九周:20151207-1213 ..................................................................................................... 115
周一:第二十五章讲解 ............................................................................................... 115
周二:第二十一章讲解 ............................................................................................... 119
周三:第四十六章讲解 ............................................................................................... 122
周四:第十四章章讲解 ............................................................................................... 124
周五:第四十章讲解 ................................................................................................... 127
周六:第三十三章讲解 ............................................................................................... 128
第十周:20151214-1220 ..................................................................................................... 130
周一:第三十二章讲解 ............................................................................................... 130
周二:第五十四章讲解 ............................................................................................... 133
周三:第七十章讲解 ................................................................................................... 136
周四:第二十九章讲解 ............................................................................................... 138

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......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 183 周四:第七十三章讲解 .......................... 189 3 ............................................................................................................ 177 第十四周:20160111-20160117 ................................................................................................................................................... 156 周二:第四十七章讲解 ..............................《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周五:第五十六章讲解 ............................................. 150 周五:第四十九章讲解 .................................................................................................... 172 周三:第七十一章讲解 ............................................................................................................ 148 周四:第三十章讲解 .................................................. 179 周二:第六十一章讲解 ......................................................................................... 189 附 2:文化传统《道德经》学习群加入方式 ............................................................. 154 第十二周:20151228-20160103 ........................................................................................................................................................................................................................................................................ 156 周一:第七章讲解 .............. 160 周四:第四十五章讲解 .................... 152 周六:第二十六章讲解 ............... 181 周三:第七十四章讲解 .......................................................................................................................................................... 175 周五:第七十二章讲解 ........................................................ 169 周一:第五十章讲解 ...................................................................................................................................................................................................................................................................................... 179 周一:第三十六章讲解 ..................... 140 第十一周:20151221-1227 ............................................................................................................................................................................................................................. 187 附 1: 《道德经》公版课程获取方式 .................................. 162 周五:第七十五章讲解 ................ 185 周五:第八十章讲解 ... 164 周六:第五十八章讲解 . 169 周二:第七十八章讲解 ................................................ 143 周二:第六十九章讲解 ................................................................................................................... 143 周一:第六十七章讲解 ......................................................................................................................................................... 158 周三:第三十五章讲解 ........................................... 166 第十三周:20160104-20160110........................... 146 周三:第九章讲解 .. 174 周四:第七十六章讲解 ........................................................

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 《道德经》98 天轻松入门 前言 因为文化传统的《易经》微信群做的有声有色,所以文化传统的《道德经》微信群也就在 2015 年的下半年建立。一开始是随机交流,到后来冲和老师建议每天读一章;然后是岩中 玉老师建议每天都讲一章。这样,逐渐就固化为每天一章,每周六章,14 周 98 天完成 81 章的一个大循环。每天的章节是助教随机抽取的,每天的讲解也是随机讲解,这样,就在 2016 年 1 月 17 日,完成了 14 周 98 天的大循环;并且于 2016 年 1 月 18 日进入到下一个 98 天的大循环。 《道德经》的随机讲解与微信绎读有所不同,没有什么文体文字的束缚,可以随意发挥。这 样,原来停滞不前的微信绎读也因此而推动,将在 2016 年的上半年完成全部绎读,到时候 将整理成文,用于网络上的免费的交流。 这次随机讲解已经汇总成册,包括以后的微信绎读也会汇总成册,发布到百度文库、百度云 等。版权归原讲课老师所有。网友们可以随意打印出来作为参考,或者作为电子书阅读。如 果有个人或机构以此内容作为盈利之用,则需要跟文化传统的微信小编文传君(微信 ID:wenhuact001)联系,授权使用。 本文为文化传统微信群“《道德经》学习交流群”第一轮百日学经的随讲摘录,对每章的重 点内容和章节之间的内在关联进行讲解,不逐字逐句绎读,可与平台上发布的公版《道德经》 微学习课程互参(订阅文化传统微信平台<ID:wenhuact>即可获得)。欢迎加入文化传统组织 的道德经学习交流群、读经群,周一到周六每天学习一章《道德经》 ,周日复习。这样循环 往复,很快大家就会有所印象、受益,关注平台找文传君即可安排免费学习。 文化传统平台 2015 年 1 月 18 日 文化传统公共微信二维码 主编文传君微信二维码 1 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 第一周:20151012-1018 周一:第十二章讲解 五色令人目盲 五音令人耳聋 五味令人口爽 驰骋畋猎令人心发狂 难得之货令人行妨 是以圣人 为腹不为目 故去彼取此 周一到了,开始新的一个周期。我们来讲讲这一章。 百姓皆注其耳目。耳聪目明。我们知道有形世界,主要是眼睛耳朵的聪明是关键,他能观察 有形万物,一旦失去这个能力就难以生存。所以,百姓皆注其耳目,这是有道理的;但是圣 人皆孩之。这是为啥呢? 生命的发展,在娘胎的时候,可以说是先天,这个时候跟天地没真正的接触,属于胎儿。婴 儿就是生下来,也基本是混沌;到了孩,就开始观察万物。但是又保留了婴儿的质朴。所以 百姓皆注其耳目,圣人皆孩之,就是让百姓复归于婴儿的纯樸,但是又理解为,对万物还具 备有必须的观察。 假如到了嗜欲的阶段,也就是这一章开始讲的,五色五音五味驰骋畋猎难得之货,就彻底失 去了对无的感知。偏于有,自然失去无。所以在 28 章讲,知其雄守其雌知其白守其辱。这 个守,也意味着有些不容易。容易失去,所以需要守住。 那该怎么办呢?圣人知道无的关键、厉害,所以圣人对形而下的万物的需求只在最基本的需 求,也就是吃饱肚子。这是为腹的表面意思。这么讲也是说通,在表面上也是这样的。但是 实际上圣人立言往往有无两方面都能说通,如樸散则为器。在无的一面,这个腹,就不能表 示为胃,吃饱肚子。实其腹,这个腹,还有无形的含义,就是氣海的充满,意味着修身的开 始。所以虚其心实其腹,包含了无形的层面的神氣。 目,这个时候,泛指外面的物质,也就是对形而下万物的追求,嗜欲。因为,视之可见,听 之可闻,搏之可得,这就是有形万物。降低嗜欲自然就逐渐有了灵机,有了真知。对无的真 知。 反过来我们理解 44 章: 名与身孰亲 身与货孰多 得与亡孰病 甚爱必大费 2 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 多藏必厚亡 故 知足不辱 知止不殆 可以长久 都是讲的对身外之物的降低欲望。够了就好了。当然我们目前大部分人都还属于没有够,还 没有到这一步,修之于家其德乃余。现在生活成本高,大家还是要在事业上多取得成就,这 也是修行好的一个标志。修之于家其德乃余,孰能有余以奉天下?唯有道者。有余了再说了。 无为而无不为,修之于乡其德乃长。我相信多读《道德经》,读懂《道德经》 ,事业上自然会 做出成绩,人和嘛。和为贵,和氣生财。 这一章的重点还是讲无。重无。 3 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周二:第十三章讲解 宠辱若惊 贵大患若身 何谓宠辱若惊? 宠为下 得之若惊 失之若惊 是谓宠辱若惊 何谓贵大患若身? 吾所以有大患者为吾有身 及吾无身吾有何患? 故 贵以身为天下若可寄天下 爱以身为天下若可托天下 我们今天讲解这第 13 章。宠辱是我们生命的自然感受。得宠失宠,都会在内心形成感受。 这就是宠辱。从小到大到老,在婴儿孩子还是成人阶段,都会有这种宠辱的感受。 所以要看到这是生命的自然。因为生命必须有这个本能。才能生存和适应。 宠辱可以是内心的感受,但是内心的这种感受,来自于现实之中的人与人的相互关系,广义 讲,也来自于无形的自然之中的各种因素。 所以,宠辱是自然、客观的一种存在,但是他会反应到我们的身。在老子《道德经》之中, 身是一个复杂概念,包含了形氣神,也就是生命的各个层面。 所以,宠辱既可以是对形的一种直接伤害,好比被有形的物体伤害了形体;也可以是被无形 的一种因素伤害到了神氣,都会作用到我们的身,从而形成一种宠辱的感受。 所以宠辱是客观的存在,但是宠辱若惊和宠辱不惊,这就是两种反应。宠辱若惊,就是反应 大了;宠辱不惊,就是反应适度,略低,没有太大的波澜;但是不等于是麻木而没有反应。 就好像是风吹过湖面,但是波澜不惊,微微起了涟漪,然后又恢复平静。这是我们讲的修身 阶段。以身观身。 但是最后老子突发其笔,讲了以身为天下。这是何以故?所以熟读《道德经》之后就会在这 里有个思维的飞跃和顿悟。 第 54 章讲: 修之于身其德乃真 修之于家其德乃余 修之于乡其德乃长 修之于邦其德乃广 4 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 修之于天下其德乃普 又讲,清静为天下正。 所以我们就有了思维的顿悟,原来在修之于身阶段,也是清静;修之于家乡邦阶段,也是 清静;在修之于天下阶段,也是清静。只不过圣人随着他的修行的逐渐扩大,他的身,就是 家乡邦天下。所以是:贵以身为天下若可寄天下,爱以身为天下若可托天下。在圣人阶段, 心系天下,能力也逐渐到达了天下的级别,所以修身就是修天下。所以圣人修之于天下的奥 秘就是以身为天下。身清静了,天下也清静了。 这个潜在的机制从哪里能领悟呢?《阴符经》曰:宇宙在乎手,万化生乎身。人在天地之间 生成,故他与天地有种共呼吸共命运的机制。当然圣人是按照修身->家->乡->邦->天下的次 第,一步一步地步进的。 《道德经》又曰:侯王得一以为天下正。所以清静为天下正,得一也是前提。 就我们而言,现在显然还在修身家乡阶段。那么在这个阶段,如何做呢?读经感应得一;静 修,清静为身家乡正。在我们这个阶段,读经静修不可少。内心假如有种莫名的烦扰、难受、 不舒服、有种无形的征兆。这个时候,读读经,静坐会儿,自然就起了作用。这是我们现阶 段的无为。这个范围,可以以身为家,以身为乡,将与我们相关的一些无形的不利的因素, 化解于无形。为之于未有治之于未乱。 5 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周三:第二章讲解 天下 皆知美之为美斯恶矣 皆知善之为善斯不善矣 有无相生 难易相成 长短相形 高下相盈 音声相和 前后相随 是以圣人 处无为之事 行不言之教 万物作焉而不为始 生而不有 为而不恃 功成而弗居 夫唯弗居 是以不去 今天讲这一章。这一章的哲思很重要。一般把这种有无难易美丑善恶是非的这种思想叫作 对待。所以十讲中有一讲,起名对待篇。 所谓的对待,是指一对一对出现,有了这个,就有了那相对的另外一个。所以是对待。 那这种一对一对的概念是如何出现的呢?这是天下人在生活之中自然发现的。我举个最简单 的例子。小朋友上学了。幼儿园还处于懵懂期,到了小学中学就逐渐开始有了一种认识,用 眼睛用耳朵还用心灵,去对周围的人物进行判断比较。 比如:看同性,个子高矮胖瘦;看异性,好看难看;看学习,有聪明有笨;看人品,有善良 有坏蛋。这都是人多扎堆之後自然呈现的不同。内心他就自然出现这样的一对对的比较判断。 这也是人的内心的自然。 那么这种判断需要吗?太需要了。比如:跳高跳远。这个沟我能不能迈的过去?犹如小马过 河,要有形势判断。可能这就性命攸关。所以必须有。 所以老子一开始是举出两个实例。然后再举出 6 个相对抽象的概念。这里对这六个其中的一 些做讲解。 有无相生:要联系第一章无名天地之始有名万物之母,常无欲以观其妙常有欲以观其徼。这 6 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 里重在理解徼。徼一定跟第一章全文有关。但是它在《道德经》之中只出现一次,只出现一 次或许很重要,例如橐籥也是只出现一次。 高下相盈:有些版本做高下相倾,意思差不多。从这里理解,圣人不积既以为人己愈有既以 与人己愈多。他无私传递,结果自己更多。高往下传递,下有了,充满了;高因为清空了, 动起来了,虚而不屈动而愈出,所以呢,自己又充盈了。但是这个充盈是更新的,更深远的, 玄之又玄的。 音声相和:大音希声;听之不闻名曰希。这说明我们说话的时候有听得到的声,还有听不到 的音。声音相伴随而产生。也可以理解为,有了声,才有音。所以我们要多出声,献声。音 自然伴随。 前后相随:在《道德经》里面,前面的是圣人,侯王,在前面带路;后面的是人,是民,是 百姓。但是,没有后面追随的,也就没有前面带路的,不成立。所以老师和学生也是如此。 前后相随,都是平等的。 我把这 6 对,起名:六无相神功。便于大家记忆。 后面是以圣人等等,是怎么回事呢?这是因为圣人看到万物自然呈现不同,所以他是辅万物 自然而不敢为。只管修好自己即可。在修身家乡阶段,或许我们还能一个一个的来;可谓曲 则全,曲折如意,谁都照顾到了,说几句话,聊聊天,把心氣调和,冲和;在修之于天下阶 段,这个时候,就无法一一做到。从这里理解:圣人不仁以百姓为刍狗。只能是去管氣化的 事情了。所以是处无为之事,行不言之教。 可以与第 29 章“将欲取天下而为之”互参。 或行或随 或嘘或吹 或强或羸 或培或堕 是以圣人 去甚 去奢 去泰 这也是圣人的修己、清静之功。 圣人修之于天下这是他的重要的哲思,大家理解了这一章,那么我们为人处事就有个飞跃。 懂得不能去要求别人,因为万物有他的自然。但是可以辅万物自然而为之。也许他只能按照 这个傻办法去做。也许他自然是这样的性格,没有办法。这个时候氣质就开始柔和,柔弱。 逐渐反而能做到无有入无间。反而效果非常好,大家都愿意听你的。俗话说,换位思考。 7 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周四:第八十一章讲解 信言不美美言不信 善者不辩辩者不善 知者不博博者不知 圣人不积 既以为人己愈有 既以与人己愈多 天之道利而不害 圣人之道为而不争 这一章有一些我说的辩证法思想,讲的是有种看上去相反的现象。 信言不美美言不信:这是一种现象,信+言搭配,表示这个言管事,能兑现,往往不是那么 漂亮,天花乱坠。这个言,大家要注意,言,在古代可能不是一般人说的话,也不是圣人侯 王的家常话,比如聊大天、说点吃饭啊这些闲事。言,一般指的是,说了起作用,说了就要 兑现、管事,所以就要慎重。这样就有点不那么漂亮,可能尽量简短吧。那么相反,假如有 个人说的很好听,那其实往往不能兑现,也不起作用。我们生活之中可以观察是否如此。 善者不辩辩者不善:这个辩,跟交流不同,尽管有时候边界含糊。但是,应该还是很清晰有 时候肯定是辩论,带有意气之争而非求真。所以,这个善者,是指善于知+行的人,不会去 耗费时间和精氣神去跟谁争辩。我比喻为桃李不言下自成蹊,他在自己的道与术上下功夫。 这里的道,指的是学经典求真知;术,指自己的人间的技艺与行业知识等等。花时间与精氣 神,自然取得成就;反之则不然。所以我现在也越来越少跟谁去争辩什么。很多时候是内心 有种自然的明,做自己的事情,在不断积累自己的道术上,道术并进。因为每个人的情况不 同,不适合自己的未必就不适合别人,所以就无须争辩什么。从《道德经》全文看,善行无 辙迹善言无暇谪。善,最主要是指行。 知者不博博者不知:知,在目前主要是指的对经典的学习。应该少则得多则惑。经典本身是 圣人立言,不精深去学习,很难感应,很难有自然的明,不是纯粹思辨就能明。要有种精诚。 很多人什么都学也什么都懂,但是这还是属于识,不是知。知,一定是内心的一种自然的明, 所以也就自然去行。行而后有真知。知而后又有行。所以知行有个良性循环。愈行愈远,也 就是行于大道唯施是畏的意思,只要是不走偏了就越来越深远,也就有种玄之又玄的奥妙。 这应该也是现实。修到深处或者也就能相通、互通,但是究其根本还是有种精深。所以是博 者不知,博者没有真知。 圣人不积既以为人己愈有既已与人己愈多:这句话其实是承接知者不博博者不知。因为财货 有余非道也哉,所以圣人财货是不会有余的,也只能是跟人分享无形的真知,这就是不积。 圣人对谁言呢?只能是人。这样就如同与人之间建立一种类似橐籥的通道,有来有往。这样 高下相盈,固然人也得到了,充盈了;但是圣人也随之得到了,永远有更新的、更深远的、 更加玄之又玄的,源源不断的往外出。 天之道利而不害:是为了引出圣人之道为而不争。这个不争,也可理解为,后其身而身先, 8 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 外其身而身存,所以以其无私故能成其私,不争而善胜。圣人肯定是符合天之道的。天之道 损有余而补不足。 这一章我觉得重点应该去理解:知者不博博者不知;圣人不积既以为人己愈有既以与人己愈 多。理解这两点就得到本章的精髓了。 9 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周五:第三十八章讲解 上德不德是以有德 下德不失德是以无德 上德无为而无以为 上仁为之而无以为 上义为之而有以为 上礼为之而莫之应 则攘臂而扔之 故 失道而后德 失德而后仁 失仁而后义 失义而后礼 夫礼者忠信之薄而乱之首 前识者道之华而愚之始 是以大丈夫 处其厚不居其薄 处其实不居其华 故去彼取此 我们今天讲这比较拗口的 38 章。 上德不德是以有德 下德不失德是以无德 这两句话要合在一起讲。什么是上德不德?我自己认为,就好像是这个事情是完全合于德的 定义。他的为人处事完全合于德的定义,那什么是德的定义:生而不有为而不恃长而不宰功 成弗居是谓玄德。但是他不知道这就是德,完全就是他的自然的本性。这个本性可以说是素, 无染。这才是真正的德,上德。 下德呢?他还要略逊一筹,还在想着这个事情是否失德,不要失德,这就稍微有点不自然, 所以是下德,还不是上德,差了一些。但是没有否定的意思。毕竟也还是下德。能做到下德 当然也不错。但是老子讲自然。所以要见素抱樸,依照最原始的人的自然本性去为,但是又 合于德。 道德仁义礼。后面就讲德仁义礼。那为啥不讲道?道是我们要去遵循的。孔德之容惟道是从。 所以德仁义礼都是人的行为。那什么样是德仁义礼呢? 德:无为+无以为 10 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 仁:为之+无以为 义:为之+有以为 礼:为之而莫之应 这样就区分出高下。无为:在无为的层面去为;无以为:辅万物自然而不敢为,不刻意去为; 为之:有为;有以为:违背了万物的自然,刻意为之 所以这样分析下就知道了如何背诵记忆。但是这不过是老子的文法,表示逐次下降。无为, 还是有为;辅万物之自然而不敢为,还是违背万物之自然。这样就区分了高下。 失道而后德 失德而后仁 失仁而后义 失义而后礼 这就是大道废有仁义的另外一种语法,可以与大道废有仁义这一章互参。 这个意思是什么呢?实际上就是大道既隐天下为家,表示这个时代的到来。大家知道,也有 大道之行天下为公的时代,也就是公有制的时代。到后来随着社会的发展就走向了家庭。这 是社会和生产力发展的必然,也同时代表了大道既隐,大家对大道的感应已经失去,就走向 了德仁义礼的时代。在老子那个时候就开始要讲礼,是儒家的开始。所以老子看到这个社会 现象,就发表这个言论。这也是社会发展的一种必然。 那么老子看到,由于远离了自然道德,走向了含有社会道德、人为规定的仁义礼,尤其是礼, 就使得中信变薄了,而成为祸乱的开始。我们知道,要真,而不要伪,人为则为伪。所以都 要从无染的心出发,而讲自然道德,且是上德,这样社会才不会祸乱、动乱。这不等于是说 仁义礼不好,而是失去自然道德他就成为祸乱、动乱的开始。仁义礼的前提是自然的道德。 我们看电影,有这样的镜头,纳粹军官彬彬有礼欣赏完女主人的钢琴,然后把人拉去集中营 了。他能没有礼吗?相当有礼。但是失去自然道德会如何?所以读经可以使人不失自然本真、 自然道德。这个时候讲仁义礼就都对了。 前识者道之华而愚之始:这里注意什么是前识?这个前识指的是人的大脑里面经过学习而来 的各种规矩、尤其是仁义礼的各种约束,在现代,还包括各种现代人编制的各种伪理论、各 种鸡汤、各种励志、各种成功学类似这样的东西,等等。 由于不是正确的识,所以他就堵住了竅,把与大道的感应的通道堵塞了,所以就逐渐变傻。 大家可以观察,是否现在社会上就有这样的人,这样的现象?有些人各种段子看多了,鸡汤 喝多了,人就有点不太正常了。所以还是要读经、读传统经典,才是最正确。这里的愚,是 贬义。为何?有人认为这句话是好话,其实从排比上看,从全文看,尤其是从后文,处其实 不居其华看,肯定是指前识是不正确的、不好的。 其实《道德经》也是识,经典也是识,但是是正确的识。读正确的识、经典,就会逐渐与之 感应。因为,人的大脑,形质与神氣并重,有无并重,所以,形质的识神一动,无形的神就 在感应,这是一种自然的机制。这就是为什么现阶段我们提倡读经,尤其是《道德经》,读 经就跟无形的大道产生感应。易经曰:寂然不动感而遂通。这个寂然不动就是读经的时候心 自然不乱而安静,就有种无形的感应,感应多了就自然通了,开窍了。神也逐渐变得灵活了。 11 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 是以大丈夫处其厚而不居其薄处其实而不居其华:这里的大丈夫,正好跟我们这个时代符合。 我们读经可谓大丈夫,就要效法自然的道德,就要去感应大道,而不要去被前识所堵塞窍, 而是清理前识,专一读经,而自然逐渐开窍。 反思,现在各个阶层都在倡导读经,尤其是《道德经》开始逐渐走向显学,那么是否也意味 着大曰逝逝曰远远曰反的反者道之动的时代的到来呢?背后是否也意味着大道又开始显现 呢?思之再思之。 12 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周六:第十七章讲解 太上不知有之 其次亲而誉之 其次畏之 其次侮之 信不足焉 有不信焉 悠兮其贵言 功成事遂 百姓皆谓我自然 今天比较晚,白天去听课,北大的生命物理学论坛,因为在北京,又有李老师讲课所以就 去听了。就到现在呢。 但是为了言而有信,所以一般情况下就信守这个承诺。轻诺必寡信多易必多难。做人做事都 要讲信用,言而有信。 如果每一次的言,都有信,这个信就很足。但是为了达到信很足,那就不能轻易许诺,答应 什么,所以要慎重。 所以从这里理解:希言、贵言、不言。这也是为了保持信誉、信用、诚信,这样你的信用就 充值很足,而不会透支你的信用。 所以这个道理,从个人的修身一直到圣人的修之于天下都是一个道理。 理解这一章,信不足焉有不信焉。这句是关键。一开始看不懂《道德经》 ,觉得这句话怎么 好像是百搭?这句话在《道德经》中出现有两次,分别是第 17 章和第 23 章。 其实《道德经》之中整体看逻辑和前后衔接很强,没有废话。看不出前后逻辑关系是自己没 看懂。 这句话承上启下。承上,指的是好的管理者,也就是侯王,或者远古的三皇五帝等等,那个 时候,在时间上要久远,在道德上,也可以说是太上。太上指的是最高级别的远古的管理者、 圣人,这个在绎读有详细说明。太上不知有之,说明他是处无为之事行不言之教,所以不知 有之;到了后来,管理上越来越有为,就自然每下愈况。 所以老子指出,这种现象就是因为言而无信,信不足了,所以百姓就不相信他。这个信不足, 是两重含义。一重就是管理国家说话不能算数;一个是言而不起作用,是因为其中的信不足。 这个言,就要从氣化讲。 所以后面就有:悠兮其贵言。真正好的领导人,是悠然自得,很少发号施令,走的是无为、 无事的清静之路。 他主要是从无形的氣化来管理整个国家,就好像是好的公司管理人你看他不是整天忙的不得 13 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 了,有种悠然自得。豫兮若冬涉川,打出很多的宽裕。这里面也是因为制度合理,人民心情 舒畅,自然很少有是非。 所以功成事遂,老百姓都认为是我自己本来如此,跟你没有啥关系。这才是最好的领导人。 生活之中我们要处处保持诚信。人无信不立。要是这个人说话总是不算數那么时间长了他就 会一事无成。因为谁也不敢相信他,谁也不敢把事情交给他做。北京话讲,要靠谱。尤其是 领导人,答应的事情一定要做到,否则别人就将离你而去。 无论社会如何,别人如何,我们管不了,我们只能管好自己,做好事情,口碑自然就好,自 然客户就会粘着你,也会源源不断而来。大家都缺失诚信,我这里独有,很足,那不是事情 就好办了? 信很足焉,有很信焉。 14 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 第二周:20151019-1025 周一:第四十二章讲解 道生一 一生二 二生三 三生万物 万物负阴而抱阳冲氣以为和 人之所恶唯孤寡不穀 而王公以为称 故物 或损之而益 或益之而损 人之所教 我亦教之 强梁者不得其死 吾将以为教父 这一章的第一段大家耳熟能详,是个简版的大道演化万物的重要论述。 道生一,这个一,按照易经讲,就是太极;一生二,就是太极生两仪;二生三,就是阴阳和 合的冲氣。这个冲氣就有了生命。三生万物,从中就能生出万物。 有物混成先天地生寂兮寥兮独立不改周行而不殆可以为天下母。所以这个有物混成,严格讲, 他是道和一的混合。一,是混沌元氣。但是细讲,就有个过程。所以汉代的学者,把传统的 经典之外的文章收集起来,就有了纬。他们认为,有经,也必然有纬。所以,有本纬,《易 纬乾凿度》 ,就讲了这个过程。 一般讲,既然一生二,那么道生一,道可以谓之 0,无极。所以,0-1 之间有无穷的变化。 《易纬乾凿度》就有了:太易太初太始太素。然后太极就是这些混而为一,是谓太极。 太易未见氣也 太初氣之始也 太始形之始也 太素质之始也 这样就看到万物之甫始,在混沌之中有个孕育的过程。 15 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 从这里理解:象物精信;吾何以知众甫之状哉?以此。《易纬乾凿度》是从另外一个角度看 万物的孕育过程,就跟婴儿在娘胎里面孕育也有个过程一样。 那么从宏观看,混沌生成天地,这里面大曰逝逝曰远的运动过程之中,既有万物的孕育,也 有阴阳的扎堆;最终阴阳分离,从混沌之中分离而为天地。二,就是天地。清阳上升为天, 浊阴凝聚为地。那么有物混成独立不改,也意味着,这个混沌之中分离出来的天地是混沌很 少很小的一部分,混沌依然不变,并且包围着天地和渗透在其中。 三生万物,指的是天地之间天氣下降地氣上升,两者交通成和而万物生焉。所以理解,三为 冲氣,且从中生出万物。这里面也理解,万物原来在混沌之中孕育,但是到了天地分离之后, 逐渐有了形体并落在地球上,开始繁衍。这个过程已经不可察,需要内心返观思索这个过程。 那么,这一段跟后面那一长段,有何关联呢?似乎是错简而出呢?我的逻辑是,仿佛上下没 有关连,先要考虑自己可能是没看懂,这里面之间的逻辑关系是什么?这就需要熟读之後, 思维自然产生一个跃迁。 这里上下文之间缺失一个逻辑。老子空缺了,需要我们脑补一下。根据上下文,脑补出来一 个逻辑:既然有了万物,那么,万物如何才能兴旺发展?我们人类如何才能生存下去? 所以后面就能看懂了。老子先举出事实,就是侯王自称孤寡不穀。这是一种自损。但是,损 之而益,成就了侯王的伟业。所以呢,要能生,而不是死,就要谦下。 不穀,这里初始的意思,应该是五穀不成熟,所以不穀。穀,是稻穀的穀,左边有个禾;简 化为谷,就跟山谷的谷混了。所以绎读这里始终用穀,以与谷神不死的谷区分。不成熟当然 不好,所以也是一种自谦。 所以现在看,损,是自贬,就有心态的谦下的含义,把高上的心态降低。作为领导者就要放 低心态,与万物通,接地氣,接人氣,这样就自然受益了。不自矜故长。 所以益生曰祥,这句话不是好话。有些人讲,道家益生。如果从《道德经》看,道家是摄生, 而不是益生。因为益之而损。摄生,就有收敛的意思。当然老子也不绝对,他讲,有时候是 损之而益,损了反而受益;有时候是益了反而受损。这个就是要守中,不要超出极限。 后面讲了强梁,强梁者不得其死。这个是从社会生命现象之中观察出来的。用强梁是一个比 喻,这个人很刚强,反而不得善终。要在生活之中去观察,有种强硬个性、氣质的人,是不 是因为强硬会与人激烈冲突而容易神氣受伤,不容易得到大家的好感,结果穷途末路?不得 天年而走向死亡? 所以后面这一段合于老子的整体思想。万物如何损而有益?就是要谦下柔弱才能长生久视。 这样看全文就能把上下文两段联系起来了。 这一章的思想是:人类万物从何而来?人类又该如何做,才能在天地环境之中顺利成长而不 被伤害。 16 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周二:第十一章讲解 三十幅共一毂当其无有车之用 埏埴以为器当其无有器之用 凿户牖以为室当其无有室之用 故 有之以为利 无之以为用 这一章是我对《道德经》的文法开始有深入理解的第一个章节,然后我就用这个思路去分析 老子循循善诱的思想。 生活之中最重要的是衣食住行,所以这一章体现了生活现象之中的 3 个方面。除了衣,老子 没有举例,可能是 3 句念起来顺口,以及立言的便利。 三十辐共一毂当其无有车之用:这个辐。指的是辐条;毂,与穀谐音。但是这个毂是车,那 个穀是禾,所以容易区分。这个毂,就是车轴的部分,形成一个空间,把三十根辐条都插在 那里,然后还能滚动起来。去兵马俑看到的青铜马车就正好是 30 根辐条。所以需要空间, 包括车厢也需要空间,才有车的用途。车主要是载人载物并行走的功能,是 80 章讲的什伯 人之器。 埏埴以为器当其无有器之用:这个器,就是陶器。瓷器可能要比较晚才出现,可能是因为炉 火温度高而当时还没有这个技术的缘故。就好象现在很多商场都有陶艺工作坊一样,埏埴就 是玩泥巴。没有里面的空间,就没有这个陶器的用途。现在的砂锅,就是陶器。陶器里面需 要有空间,才有烹饪之用;也可以做成水杯,有了这里面的空间,才可以喝水。 凿户牖以为室当其无有室之用:我觉得象是个窑洞,要把门和窗户开出来。户,是单扇;門, 是两扇对开;牖,是现在说的窗。也就是要有门,人才能进出;要有窗,才能通氣采光。如: 不出户知天下不窥牖见天道。牖,就是可以采光也能往上看。所以必须有空才能有户牖,才 有室的用途。 以上的无,都是指的空间。老子从生活之中的三个方面:食住行,来讲有无的关系。 有之以为利无之以为用:有,指的是实体,有这个实物,才能带来利益;才能卖钱,有利润; 无,是空间,但是这个空间才是我们真正有用的地方。 这是从现象之中,抽象的思路和思维的跃迁。但是如果脱离上文单独讲:有之以为利无之以 为用,这个无,就可以升华到“天下万物生于有有生于无”的这个无。 一般人只看到了有,看不到无。老子独具慧眼是不光看到有,还看到无。不等于说他不重视 有,而是看到一般人看不到的地方。 正如 28 章:知其雄守其雌为天下谿,知其白守其辱为天下谷。知与守。 反复寻味,这章是很耐人寻味的,也很难再解释更清楚。理解老子的这个现象抽象的思维 17 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 特征,对我们理解全文很有好处,也是老子的微妙心法之一。我们生活之中完全可以学习和 继承这个心法。 18 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周三:第一章讲解 道可道非常道 名可名非常名 无名天地之始 有名万物之母 故 常无欲以观其妙 常有欲以观其徼 此两者同出而异名 同谓之玄 玄之又玄 众妙之门 这个是第一章。 《道德经》用这个做第一章还是很有道理的。当然从学习上讲,这一章就把 大家都难倒了。比如,什么是名?什么是玄?什么是有?什么是无?什么是妙?什么是门? 这些名,都太大,太沉重,把大家压垮了。从第一章开始很难学到最后一章,一般止步于前 十章,就宣告被老子出的题目难住了。知难而退。所以呢,我不能好了伤疤忘了疼,就按照 我学习的心得,整理出十讲,在文化传统微信上发表。按照我受益的顺序,第一讲是积累篇, 能上手入门,然后按照大道篇演化篇善德篇等,整理成一个顺序。这样知道大意能学的进去。 学进去之后再按照 81 章顺序再学一遍,就比较完美。 这一章明显是个重头戏,很关键的一章,要把《道德经》全文压住。那么在学习了那么多章, 开始有些概念之后,再来看这些关键的名,心里就有点数了。 道可道非常道:这个如何解读?我们有这样的生活体验,我们懂的一个事情,理解的一个道 理,你想把这个道理给别人讲清楚,那是不太容易的事情。深入浅出是个学问。即使能深入 浅出也不等于别人能真正理解。生活的阅历、岁月的沉淀、独特的经历、自己的修为,都不 是别人能理解的,最多是差相仿佛。 所以,这里解读为:大道我固然能立言表达出来,但是那还不是永恒的大道。这里会有些差 距,还是要自己身体力行才可。但是,吾言甚易知甚易行,只要是按照我说的去行,那么迟 早能行的。 这个常,据说应该是恒。有一定道理。恆的繁体字,有个回旋,代表了一种玄机、回旋,可 谓周行而不殆、大曰逝逝曰远远曰反这样的一种旋机。 名可名非常名:这个名,大家就开始熟悉了。按照哲学讲,就是哲学范畴。例如:有无道玄 妙門樸素等等。要把大道讲出来,就必须有设一些名,且这些名一定是从形而下而来,表述 形而上。如昨天的 11 章,有无。无,表述空间;空空荡荡,什么也没有;进而表述,万物 的来源,有无相生,有生于无的这个无。这个无,就不是没有、空间的含义了。标准定义应 该是在 14 章:视之不见听之不闻搏之不得。 19 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 所以从这里理解,学《道德经》不要望文生义,不要用生活之中的名的含义去套《道德经》, 一套就错。因为《道德经》主要是讲无,所以这个名,是形而上的名。所以说,名可名非恒 名,就不是你理解的那个常见的名。 所以, 《道德经》同样一句话,往往同时具备有无两层含义。比如樸散则为器,按照一般的 理解,就是木头切割组合成为家具、木器;这就是庄子说的:残樸以为器,工匠之过也。易 经曰:形而上者谓之道形而下者谓之器。道生万物。道恒无名樸。那么学《道德经》 ,我们 自然就能推知她的密意就是:大道生成万物,扩散开来,逐渐往下降低,最终形成万物。 再由此思索,见素抱樸少私寡欲,自然也慢慢理解素的密意。素在传统之中经常见到。如, 讲易纬乾凿度,这里就有:太素,质之始也。素质原来从此而来。所以《道德经》的每一个 名,都不能随意解读、轻轻放过。 无名天地之始:有的断句为无名,天地之始。一般断句还是这样:无,名天地之始。所以这 里理解了,天地还是从无之中孕育产生的。玄牝之门是谓天地根。如何命名无呢?天地的最 初始,就是无。也就是生育出天地的那个东西,叫作无。 这个始,与胎很接近。胎,是月+台。月为肉,说明是形而下的胎;始,我认为是形而上的 胎,也就是无,其中孕育了天地之形而上的胎。所以,始,也是天地孕育的最初始。 有名万物之母:解读这句结合有无相生、有生于无,再结合汤川秀树对基本粒子的理解就更 清楚了。从科学上讲,万物都是由基本粒子构成,最终会回到混沌之中,去寻找有的根源。 所以,有,在大的层面讲,就是有形万物;从这句话的语境讲,就是最基本的粒子,区别于 无,但是由无而产生,旋生旋灭而已。再结合庄子:中央之帝混沌与倏忽的寓言,来解读这 有无的关系。 常无欲以观其妙:这里也有断句。一般还是常无,欲以观其妙。这个妙,要从最后一句读了 之后来解。意味着无之中有无穷的奥妙,返观才能得知。例如无为也是无穷的奥妙,比有为 要容易且是有为达不到的效果。 观,一般我习惯用觀,突出两个口。口是开个口的意思,如七窍,就是眼耳鼻嘴,不仅仅是 嘴。这个觀,实际上就是类似鹳鸟,有两只大眼睛,所以看的很清楚。在道德经的语言体系 之中,觀与察不同。觀,指返观形而上,并非眼睛所能看见,视之不见。察,指百姓皆注其 耳目,能看得见形而下。 常有欲以观其徼:徼在全文只出现一次,所以解读有难度。一个名,不会孤悬于全文而存在, 一定跟全文有关。所以徼肯定是跟有无有关,通过说文解字的显意,以及靈感思维,理解这 个徼,其实就是有无的边界、作用的途径、方法等等。徼,就是有无之间的边界,转换的关 键、机制。有无如何相生?关键就在徼。通过徼,无一下子质变,形成有。大道虽然逐次往 下降,象物精信;但是都还在混沌之中,还是形而上,还是无。通过徼,一下子就变成有。 大的界面,如有无之间,是徼;小的界面,如人与大道之间,是竅。所以是类似穴,深矣远 矣。 此两者同出而异名:两者,指有无。这是立言的难处,有无都是由大道而来;也可能是同时 存在,但是毕竟还不是一个东西,还要有两个名。 同谓之玄:玄是黑色的意思,黑中带赤。这里是引申义。因为黑色,看不见什么,也就有神 秘、不可见、不可解等等含义。 20 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 玄之又玄:代表一种递进,第一个玄,显然是有;第二个玄,显然就是无。而转换机制在徼。 无作用于有的机制在徼。这种作用在一般人看来也是玄之又玄的,难以理解的。 众妙之门:但是解悟之後,迈入无的大门之後,又会呈现出各种奥妙,所以是众妙。这个门, 就是理解有无相生的徼、其中的机制。从宏观上看,也是玄牝之门是谓天地根的这个门。从 这里迈向了大道,进入大道。 21 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周四:第二十八章讲解 知其雄守其雌为天下谿为天下谿常德不离复归于婴儿 知其白守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于樸 樸散则为器 圣人用之则为官长 故大制不割 今天开始新的一章。很快就到了周末。每天学习一章温故知新,我觉得这个节奏很好。把握 节奏,绵绵若存用之不勤。 这一章我们讲讲为什么要对齐。 文化传统的《道德经》的每一个章节编排有他的想法。一个是对齐,一个是分段。对齐你能 看出其中的奥妙;分段表示每个章节的大意有种转折,有个层次。这样好理解也就好背了。 那么这一章我们分成两段。后面一段显然是樸的讲解和大意的升华,但是又跟整个章节是一 个整体。 从知其雄守其雌到知其白守其辱,从谿到谷,从不离到足,从婴儿到樸,明显有种修行层次 的递进。这样对齐之後就能悟出很多奥秘。 比如:谿,这个是指山里面我们经常能看到小溪潺潺流水,谿,我们自然明白了,这是一座 山自然形成的低处,汇聚了泉水雨水,而形成的小溪。那么谷呢?是两座山之间的低处,自 然就能汇聚小溪的水,形成河水。大家可去观察山川河谷,对此会自然明白。 谿的水,为溪;谷的水,为河。小溪汇聚成河水;江为河水汇聚;湖海则汇聚江水。一个比 一个低,所以越低汇聚越多。北美五大湖的水,非常辽阔。地球上最大的水,是海。 所以这里面的奥义会自然明白,原来低,就能有水;更低,水就更多、更足。自然之象就是 低下有成就,那么我们为人越低德就越足。谿,还是常德不离,类似总是有潺潺流水,这样 就能有犹如婴儿一样的柔弱氣质,可以复归于婴儿;但是要想复归于樸,也就是得道,还不 够,还要更低,就好像是谷,汇聚更多的水形成河流,这样自然德就足了、够了。德足够了 才能复归于樸。 当然我们也可以悟出来,得道、复归于樸,德不够不行、不足不行。 雄雌、白辱是有无之象,泛指有无。《道德经》总是在讲有无。知,表示你要对有,也要有 真知;但是要守住无。守,也说明不容易,因为人有七窍以视听食息,有总是很容易被关注 到;而无,则要返观才能感知。守,本身有不容易的意思。如:坚守、守寡,都说明不易。 守得云开见月明。也说明需要守,才能抓住瞬间的靈明,并能保持住。需要耐心、绵绵若存。 至于知其白守其辱为天下谷,中间为什么少了一段,我们简单讲两条:1、大白若辱。白不 对黑,对辱;2、庄子也是这样引用的。更详细就去看陈老的讲解,好几页。这个我们就从 了陈老,而没有从王弼的通行本。建议大家两本书必买:一本楼宇烈的《老子《道德经》注 22 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 校释》 (中华书局) ;一本陈鼓应老的《老子今注今译》(商务印书馆版) 。 复归于樸:意思是我们本来就从樸而来,生命本来就在樸之中孕育;只不过是重新回到婴儿、 樸。这个时候就跟婴儿、樸的时候不同了。因为婴儿、樸都是混沌的状态。复归于樸,这个 时候能知有形万物,还能守无形的混沌、真知。见素抱樸。 有了上文樸就自然有了下一段樸散则为器。 樸散则为器:这就是道生万物的意思,借用显意表达密意。道恒无名樸。形而上者谓之道, 形而下者谓之器。樸,就是道。 圣人用之则为官长:这个之,表示樸。因为万物都是由樸生成。所以圣人在樸这个级别就能 把握万物。也因为万物在内部都有氣,而万物之氣则没有边界为一体。所以圣人抱一以为天 下式。这个一,有一体的意思,也有道生一的意思。在一这个属于先天级别上的氣来把握万 物。庄子曰:通天下一氣耳。官长:万物之官长。 故大制不割:制,指国家的具体的管理制度、制礼等等。大制,也就是最高级别的管理制度, 就是在一、樸这个级别上来对万物进行管理、成为万物之官长。不割,呼应樸散则为器。樸 生成万物,就好像是原木切割成一块一块的木板然后组成卯榫成木器家具。不割,指的是在 樸这个级别管理,万物自然形成一个整体,所以不割裂成为一块一块,而是一个整体上管理。 实际上就是一氣,连成一片,形成整体。 所以整个章节都立言非常精炼。第一段讲了如何复归于樸,也有具体操作方法,就是要低、 心态要低、更低,自然就柔弱成婴儿,也自然能德足而复归于樸。而在樸这个级别上自然就 能在一氣的整体上把握万物,修之于天下。 23 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周五:第五章讲解 天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地之间其犹橐籥乎? 虚而不屈 动而愈出 多言数穷 不如守中 学完前面的章节我们就能对这一章有更多的联想。首先还是对齐和分段。这一章按照我们文 化传统的习惯分成三段。有什么关连?看似没有联系的三段,难道真的是有人哗啦一下把竹 简打散?然后再重新组合? 第一段对得很齐。天地不仁与圣人不仁。 天地不仁以万物为刍狗:天地对万物是任其自然不偏爱。为啥呢?无法偏爱。万物是个生物 链条。就算是站在生物链条的最顶端的生物,也会有他的克星。随便的偏爱就会造成这个生 物链条的破坏。所以天地不仁以万物为刍狗。仁,表示一种相亲相爱。 但是我们学了 38 章上德不德,就知道道德仁义礼逐次下降,是失道而后德,失德而后仁。 所以,这个德,还是一种自然的道德。 圣人不仁以百姓为刍狗:圣人自然是效法自然道德,遵循自然道德,所以他也不会去偏爱百 姓,任其自然发展而不干预。希言自然,也表示不去偏爱某个百姓,要均衡。第 56 章说的 不可得而亲疏利害贵贱的意思。 天地之间其犹橐籥乎:这句话好像是话风一转,说点不相干的事情。讲到天地之间的一个大 的氣化现象。天氣下降地氣上升,这种一来一往的现象,老子做了个比喻,叫作橐籥。橐, 是风箱;籥,是排箫。有人认为,籥,是炉子的吹管,有一定道理,也有出处。但是与籥的 本来的象是不通的。犹,用现代的词组,就是犹豫、犹疑,用橐籥来比喻天地之间这种氣化 往来的现象是不是合适呢? 橐:风箱,表示一来一往。籥:排箫。我们知道,箫,竹制乐器,有吹口,上面还有如笛子 一样的均匀排列的出音口。所以,籥的三个口,表示排箫的多个吹口;下面的形状,表示几 支箫捆绑在一起为排箫。联想:天地相合以降甘露,民莫之令而自均。再联想:天之道损有 余而补不足。就知道,天之道的目标是均。就知道,排箫这个象,是说明均的象。唯有排箫 才能均,才能让氣化均衡。 虚而不屈动而愈出:屈读掘。这个是有道理的。掘、崛、倔,都读[jué]。虚而不屈,表示虽 然空虚但是不会穷尽。动而愈出,表示天地之间要有往来,不能死寂。唯有上下往来,天氣 下降到地,地氣升腾到天,这样才能有种交换。地法天,地要取法于天,如何取法?就是地 24 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 氣要升腾到天,完成这样的一个负熵流的获得。天氣下降到地,也就给地注入负熵流。这样 就有种源源不断的生机。 但是就有个问题。天氣这样不就是一直在消耗吗?所以就理解第六章:谷神不死是谓玄牝玄 牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤。原来大道、混沌元氣,生育天地,不是生了之后就不 关注,它还在绵绵若存,似有似无很难察觉地给天地系统注入高级的负熵流。用之不勤。 这个是讲天地系统的氣化原理。 多言数穷不如守中:所以读到这里苦思冥想之后,就有个对全文的整体理解。原来圣人不仁 以百姓为刍狗,最后多言数穷不如守中。多言,就是具体干预多了反而不好。这个数,一解 为速,有一定道理。但是通行本的通假字已经很少了。更可能就是善数不用筹策的数。这个 要以后大家修到比较高深之後就自然理解。言多必失,言多了其中的信也就不足了;故多言 数穷不如守中。 这个中何解? 解经的一个原则就是不孤立于本章解读,不孤立于全文胡思乱想。所以这个中就一定要跟本 章有关。其实就是守住这个上下往来的橐籥,保证天地氣化的正常;也就是要维护天氣下降 地氣上升,两者相和以降甘露,这样均匀氣化的通道和机制。 这样我们又理解了,在圣人修之于天下的级别,无法一个一个针对百姓而为。只能是在氣化 上无为。老子修之于天下的境界或许我们很难理解,但是可以与修之于身互参。越是人多的 单位、场合、环境,越是要往无为靠。所以越大的单位,单位领导人就越讲情怀、理想、愿 景,当然不等于执行上不得力。所以,从世间的道理上,我们也能自由心证圣人的境界,的 确是无为的境界,在无的这个层面上去为。 这样我们就把全文的看似没有关联的三段,联系在一起。整体上把握老子的思想。 25 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周六:第三十四章讲解 大道氾兮其可左右 万物恃之而生而不辞 功成而不名有 衣养万物而不为主可名于小 万物归焉而不为主可名为大 以其终不自为大故能成其大 我们来讲这一章,版本上可能略有差异,思想还是最重要,其中的意还是最重要。这里面 的差异我们在最后汇总成书的时候再细细的思索一遍。现在先按照目前的这个版本来解读。 得意忘言。 大道氾兮其可左右:这里,我理解,大道的大是关键。因为古人一字一意,但是慢慢也有端 倪,开始往词组方向转换,用多了就习惯了。比如婴儿,比如柔弱。婴儿本身是两个阶段, 但是大家说顺口了就成了婴儿的词组。现代汉语则习惯词组了。但是在《道德经》之中,基 本上还是一字一意。如:声与音、知与识、人与民、觀与察,各有不同。读者不可不知。 大道何意呢?结合全文是最后落在以其终不自大故能成其大,所以首尾呼应的相当好。当然 我们也能理解,老子可能是有他的想法,想给后世修行者开辟出一条大道,通往道的道路。 所以也有“行于大道唯施是畏”的句子。当然这里指的是万物之本源——大道。 氾,这个字不好找,我翻了好几页才找到。通泛,但是我们要用这个字,显得比较有学问。 当然,本字还是这个字。音,范仲淹的范,去掉草字头,就是这个氾。其可左右,意思是左 右都是大道,无法回避,包围着你,渗透着你。所以道和万物的关系,尤其是得了大道演化 万物的中氣的万物之灵长——人而言,就是母子的关系。所以对大道的感应似乎也没有想象 的那么难,心理上不该有很难的想法。实际上当然还得有读经和明师点化的过程,行的过程。 左右上下高下前后深远厚薄中等都是形而下的空间、几何的名,在《道德经》之中往往赋予 形而上的内涵,内心的一种觀感。以后读到这些章节应该予以注意。 万物恃之而生而不辞:这里有个断句。应该是:万物恃之而生,而不辞。有些版本做万物恃 之以生而不辞,意思差不多,所以这次就不改,等以后再看看哪个更合适。不辞,应该是不 干预的意思。 功成而不名有:意思是功成而不宣称拥有,任其自己发展而不干预。这就是大道的玄德:生 而不有为而不恃长而不宰功成弗居是谓玄德。 后面就是大道还有两个名。大与小。名从何来啊? 衣养万物而不为主可名于小:衣,和养不一样。衣,表示覆盖保护;养,繁体字为飬,表示 供给食物,能活下去。但是他做了这么多,并不宣称自己为主人,可以说是很小,看不见, 站在背后默默无闻的意思。 26 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 万物归焉而不为主可名为大:正因为大道有这样的玄德,万物自然心悦诚服而归顺于他,但 是他也不自居为主人。这种品德,可以说是伟大。 以其终不自为大故能成其大:这句就简单了。以其从开始到最后,始终不自己觉得自己伟大, 所以反而让人觉得他伟大,成就了他的伟大。这个就在生活经验中可以推想而知人的心态。 往往有类似品德的人大家都能心悦诚服而自然归顺于他。 这一章,可以与: “以其无私故能成其私”这一章,互相参读而自然领悟。 27 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 第三周:20151026-1101 周一:第三十九章讲解 昔之得一者: 天得一以清 地得一以宁 神得一以靈 谷得一以盈 万物得一以生 侯王得一以为天下正 其致之也,谓: 天无以清将恐裂 地无以宁将恐废 神无以靈将恐歇 谷无以盈将恐竭 万物无以生将恐灭 侯王无以正将恐蹶 故: 贵以贱为本 高以下为基 是以侯王自称孤寡不穀 此非以贱为本邪? 非乎? 故至誉无誉 不欲碌碌如玉 珞珞如石 我还记得当初绎读这一章的时候的困惑,但是后来还是把逻辑理顺了。现在看来是如此理所 当然,当时却有一番的苦思冥想。 这一章的重点显然是得一。得一会如何,不得一会如何,写的很清楚。但是还有些核心问题: 是谁得一?如何得一? 我们知道,在全文之中,一有个标准定义,就是道生一。圣人抱一以为天下式、侯王抱一以 为天下式。全文类似的句子有一些。所以这里整章的一,就是道生一的一。那么问题来了: 谷是没有生命的,它如何得一?万物级别很低,如何得一?等等。很难完美解释。 所以,这里要结合《道德经》整体思想和全文逻辑来得出结论,思维有个跃迁。 28 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 从昔之得一者一直到最后的贵以贱为本高以下为基,可以得出结论,得一是针对侯王而言的。 因为侯王自称孤寡不穀。在人民心中他是高贵的,所以显然是对侯王而言。因为他是领导人 民,他在前面带路,后面人民追随之。 所以一开始,昔之得一者,也就是在远古的得一的圣人领导下,天很清湛,地很安宁,神也 很灵光,江河湖海充满了水,万物兴旺,处处生机盎然、风调雨顺。最后是结论:侯王得一 以为天下正。因为侯王得一,他可以让天下万物都在正道上,所以天地万物都在正道上。 这个认知清楚了,后面理解起来就一马平川没有啥障碍。 第二段是讲侯王不得一会如何?这个时候,天充满雾霾,地也荒废了,河谷没有水,神也歇 菜,万物也失去生机,侯王也因此被推翻下台。 从记忆上看就是要记住六得一:天地神谷万物侯王。那人在哪里呢? 这里我们也可以稍微的有些想法,就是为什么没有人?人得一会如何?等等。可能是人属于 万物之一;也可能神,就是指的人的元神;也可能这个神,指的是氣化之中的神,等等。留 给大家思索。 那么第三段就清楚了,既然侯王得一这么重要,那么,侯王如何得一呢?所以第三段讲的就 是侯王如何得一?就是以人民为本。心中以人民为基础、为本,就能得一。就是内心谦下, 不以自己为高贵,而是以人民为本为基础。 第四段可以跟 17 章“太上不知有之,其次亲而誉之”结合理解。至誉无誉,就是最好的称 誉就是没有称誉。这里就强调最好的侯王,昔之得一者也就是太上,不知有之。外表樸实无 华,没有光彩,而内如美玉,被褐怀玉之意。所以本章很完整,首尾呼应得很好。 二为天地。得一,就是在混沌先天的级别来管理天地氣化。所以《黄帝内经》曰:真人提挈 天地把握阴阳。就是真人的级别还要高于天地,所以才能提挈天地把握阴阳。一生二,天地 为二。所以真人级别高于天地。当然《道德经》里面的圣人就是级别最高的,得一者。 昔之得一者,从起首这句,可以感触到,这是老子对远古大圣人的缅怀和对当时侯王的期盼。 当然我们现在读《道德经》 ,也可以理解为这是老子对我们现代人的遥远的期盼,期待得到 后世的共鸣和回声。 《黄帝内经》曰:人为天地之正。所以我们普通人也可得一而为天地之正。那又如何做起呢? 目前看:读经感应得一,静修为身家乡正。这是我们目前可以做到的,逐渐从修身家乡开始 即可。 29 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周二:第五十五章讲解 含德之厚比于赤子 毒虫不螫 猛兽不据 攫鸟不搏 骨弱筋柔而握固 未知牝牡之合而脧作精之至也 终日号而不嗄和之至也 知和曰常 知常曰明 益生曰祥 心使氣曰强 物壮则老 谓之不道 不道早已 这一章的版本是任继愈先生的《老子绎读》的版本,符合记忆,跟王弼通行本不太一样。但 是意思一样,比较整齐对齐。 我们说了得意忘言。每个版本实际上都反映了历史变迁过程之中的适当的修订。大家知道有 这回事就好,主要是得意。圣人立言,在于他想传递给大家一个意,心里的一种想给大家表 达的一个意,所以立言表达。当然我们力求精确合于老子的祖本,但是这个祖本什么样?只 能是听专家的。我们看不了这么多的书。除了王弼通行本之外还有竹简帛本,还有敦煌本等 等。这些听专家的,择其善而从之。专家现在看以陈老《老子今注今译》(商务印书馆)为 最优最全面。王弼本可以读楼宇烈先生的《老子道德经注校释》(中华书局)版本,参照任 继愈老的《老子绎读》 (北京图书馆出版社),就已经很全面。等文化传统绎读本正式出书时, 也会对这些文字做个全面的校订,包括读音。目前先以这个版本为主。 那么这章的意在哪里? 上午我读了文化传统的绎读,我觉得还是比较好的。所以我们就不逐字逐句的讲解,重点讲 意,以及绎读当时没有想到的、没有注意到的,或者淹没在绎读大量文字中的,把这个意提 取出来。 含德之厚比于赤子:这一句重点理解,德厚。重点讲要有德,还得厚。这个厚德,就好像是 婴儿赤子一样。婴儿赤子有厚德,有一种混樸未破的氣。有个这个厚德会如何呢? 德虽然无形无象,但是我们内心会有种感觉,这个感觉可以用厚薄来形容。所以有厚德,也 就会有薄德、缺德、无德。所以形容形而上无形无质,可以用形而下。例如我们讲,这个人 跟我们内心有距离、这个人高高在上。这是人类的通感、通用的一种表达,他就是这样表达 的。所以德,也可以用厚来形容。无形的氣质呢?也可以用浅薄、深沉、凝重、轻浮等形容。 30 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 所以含德之厚比于赤子。 毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏:这个是危害生命的三个重要因素。一直到现在,一些毒虫,这 个虫,包括昆虫和毒蛇都是虫,也是现在人类致命的因素,毒虫有毒液,也可能传播传染病 等等。但是有了厚德,这些危害生命的因素,都会远离。如:陵行不遇兕虎入军不被甲兵。 以其无死地,也就是德全不危的意思。 所以我们看,老子对生命的维护很关键。他的《道德经》的目标还是很明确,通过学习《道 德经》可以全面的修行,让人得其天年。如:强梁者不得其死,这就是不得其天年。夭折了。 骨弱筋柔而握固:这是婴儿的象。筋很柔软,骨骼很弱。这个骨骼弱,这里不是好事,所以 有强其骨之说。因为婴儿还是比较娇嫩的,他在生长阶段必然如此。但是从现象上看,他整 体身体很柔软,可以摆成各种姿势而毫无问题。所以我们也要经常琢磨下自己的身体哪里有 僵硬的感觉,这个地方僵硬肯定是有问题。然后再对症看看情志哪里有问题,人与人之间哪 里不和谐,相应解决之。 未知牝牡之合而脧作精之至也:这里复习下玄牝之门和谷神不死。自然界的阴阳之象,有: 谷、山;动物植物人类,则用牝牡、雌雄、男女。所以这里的牝牡之合,就是指人类的男女 和合。未知,说明孩子的精华很完整,没有耗散。这个精,就是生命的精华物质没有损耗。 看一个人精神饱满和萎靡不振是可以看出来差别的。氣足自然会凝精,这是生命的自然机制。 所以 21 章其中有精,也是指混沌之氣自然凝聚的精华。如:石头的精华是玉;我们从自然 界的无生命的物质之中也能有所理解这个自然凝聚精华的问题。 终日号而不嗄和之至也:这个讲的是氣,和氣。就是氣如果和的话,就能长时间说话而不沙 哑。这个大家可以试试看,心平气和说话就能长久。带着不平和的心态说话就有困难。 这些都是讲的婴儿的象。后面就有个转折,进入更深的思想。这也是老子常用的文法。如: 知常容容乃公等等;如:孰能浊以止静之徐清等等,都是承接上一段的末句而有所发散思维。 知和曰常:懂得始终保持和氣,内心平静自然就有种和氣,心平氣和。这样时间长了,就自 然进入常的境界。常也可以说是恆,我认为主要是指循环往复的一种氣化规律。 知常曰明:慢慢内心就有种自然的明。这个是自然而来,随着修为日深自然就懂了很多道理、 氣化规律。这个明,我觉得是大脑的一些的氣化细微之处通了,那么相应的道理就不言而明。 和氣多了氣足了也就自然逐渐通畅,俗话说的开窍。想是想不明白的。当然想不等于没有用, 但是光想肯定不行,使劲想就会耗神,反而适得其反。这也是要知常。 《道德经》曰:用其 光复归其明。所以如何用其光?读经是关键之一。 益生曰祥:这个益生不是好事。如:人之生动之于死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚。 故物或损之而益或益之而损。益生反而损,所以是妖祥、不详。 心使氣曰强:从《道德经》整体看,强调柔弱而不是刚强。所以这里的强不可能是好事。那 么心使氣曰强怎么理解呢?心使氣,意味着不自然、有为,所以氣就有种僵硬刚强,未必效 果好。我们知道:天下之至柔驰骋天下之至坚,摶氣至柔,讲的是氣要至柔、柔弱。那如何 做到柔弱?就是自然无为。这是柔弱的关键之一。那关键之二呢? 物壮则老谓之不道不道早已:这句就把生命的整个过程描述出来。本章最前面讲赤子,赤子 属于刚刚出生的婴儿。然后进入成长阶段,孩子、少年、青年、壮年。这个壮年大概是在 50-60 岁之间,然后就开始走向衰老,进入老年,走向死亡。所以呢,物壮则老,这就不合 道,不合道就早早死亡。所以我在想,人难免要进入老年、衰老,但是如果按照适当的养生 31 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 和修道,应该是可以做到:一个是,始终有柔弱之氣和柔软的身体,保持精氣神的旺盛;一 个是,虽然年龄大了,但是并不衰老,形与神俱,得其天年而去。也就是黄帝内经讲的,100-120 岁,自然撒手而去,与握固形成对比。所以养生讲:孰能浊以止静之徐清孰能安以久动之徐 生。要动静结合,把《道德经》讲的各种要素都具备了。 所以这一章的大意,就是要有厚德、柔弱之氣,要自然无为,知常而明,摄生,不要勉强而 为。生命就能始终在不到壮年的状态,而不走向衰老。 32 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周三:第二十三章讲解 希言自然 故 飘风不终朝 骤雨不终日 孰为此者? 天地 天地尚不能久 而况于人乎? 故 从事于道者 道者同于道 德者同于德 失者同于失 同于道者道亦乐得之 同于德者德亦乐得之 同于失者失亦乐得之 信不足焉 有不信焉 这是积累篇的第三章,我们今天来讲解这个也很关键的一章。看看从中能理解到什么?明白 什么?知道了什么?然后我们自然会如何去行。 希言自然:这里每个字都要推敲下。希:大音希声,听之不闻名曰希。所以这个希,就跟音 有关。言:贵言、不言、多言。这个言,显意讲,就是侯王发言,干预国家的运行;密意, 就是一种对无形的氣化的干预和管理。这个言,可能是听不见的音,无形的干预。 希言,表示要少干预。为啥呢?因为这合于自然之道。什么是自然?我们知道,道法自然, 意思是,道自本自根,合于自己本来的样子。那么道生天地万物,所以有时候自然也表示天 地和万物形成的自然界,背后的意思是,自然界的各种无形的氣化规律。在传统看来日月星 辰的运转,都是大氣在推动。如《皇帝内经·素问•五运行大论》中,帝曰: “地之为下否乎?” 岐伯曰: “地为人之下,太虚之中者也。”帝曰: “冯乎?”岐伯曰: “大氣举之也。”意思是, 地球凭什么能漂浮在太虚之中?岐伯告诉他是大氣推举着地球。内含着,也是大氣在推动地 球和其他日月星辰的运转。这可以理解为,万物在整体上都有种大道的玄机,也就是大曰逝 逝曰远远曰反周行而不殆循环往复的一种运作。 所以大氣本来就有种自然,而无须干预。虽然圣人有言的能力,也就是干预的能力,但是要 希言、贵言、不言;而多言数穷不如守中。所以我们解读希言自然,就对圣人无为之道有了 更深的理解。 33 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 故:这个故,我们经常绎读为所以。但是也许大家会发现,经常是所以不起来。所以这就是 熟读背诵经典的好处,有次我走在路上没去特意想而自然明白:故,有缘故的意思;还有时 候也作为一个重新开始一段的起始字。这里,就作为缘故。为什么说希言自然啊?它的缘故 是。然后,开始下面的解释。 飘风不终朝骤雨不终日:就是大风刮不了一上午,大雨下不来一整天。这是在中原的视角。 那要是在南方,有时候能下好几个月不停。但是在北方,尤其是中原地带,象北京,我从前 些年的 721 大雨就开始观察,果然没有超出 2 小时的。所以在北方下大雨不必担心,一两个 小时就收了。 孰为此者天地:那是谁让飘风骤雨不持久的呢?天地。其实就是天地也没有那么大的能量, 所以这种大的能量的积累释放出来,也不会持久的。 天地尚不能久而况于人乎:天地尚且做不到大能量释放持续时间很长,何况我们人呢?我们 人显然没有天地那么大的能量啊,怎么可能始终爆发出大能量而可以持久呢?所以这一章给 我们一个重要的启示:无论是我们读经做事为人,都要有种绵绵若存用之不勤的节奏、劲头, 这样才能持久。 因此我们读经,明白了道理之後,无论做啥事情,始终有种用之不勤的节奏,形成这样的节 奏,就能持久,能行之久远。这是内心的自然的明,也是我们文化传统倡导读经的节奏,不 急不躁但是又不停。现在的节奏是每天一章,14 周 98 天完成一个大的循环。在这个循环中, 有些已经学习背诵好几年了,可以毕其功于一役。有些刚开始的,就先熟读,能记忆多少就 多少。不急不躁,用 2、3 年的时间拿下,已经是很正确的节奏了。这个大的循环,如环之 无端没有起点也没有终点。 故:这个故,就是另起一段。 从事于道者:这个意思是,想学道的人,应该如此。 道者同于道:就是修道者要有种绵绵若存用之不勤的节奏。绵绵若存用之不勤,这句话出自 第六章,也是正好是讲大道生育天地并始终绵绵若存用之不勤地注入负熵流。 德者同于德:我们知道什么是德?就是有个标准定义。凡是《道德经》的名,大多有标准定 义,熟读自然知道。生而不有为而不恃长而不宰功成弗居是谓玄德。这个功成弗居是有的版 本有的,所以合在一起。有这样玄德的行为者,自然就合于自然之德,也就有德。 失者同于失:那么这个失是什么含义?全文有:为者败之执者失之,无执故无失。这个无执 是什么?无执就是执无,就是把握住了无。俗话也有:言多必失。所以,失,就有言多必失 的意思,也正好合于希言自然。 后面这一段是这一段的换一种说法,就不言了。 最后的百搭:信不足焉有不信焉。有些版本就把这句话删除了,为啥?重复啊,认为老子《道 德经》不该重复出现。所以很多人读经不理解,就是不知道言和信的关系。这就是没有读懂 的标志。言而有信嘛。 希言则可以信足。多言则數穷。不是说不能言,而是不能多言。多,在《道德经》之中一般 都是不好的意思。所以數穷也是信不足的缘故。所以太上,最好的管理者,都是贵言、希言。 这样言一旦出,效果就特别好。很有效果,当然百姓就相信。信是多个含义的,包括了:信 息、诚信、诺言、守时、准确等等含义。 34 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 有这一句跟没有能一样吗?大家想想,这样是不是能形成一个很完整的章节? 35 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周四:第四十四章讲解 名与身孰亲 身与货孰多 得与亡孰病 甚爱必大费 多藏必厚亡 故 知足不辱 知止不殆 可以长久 一天一章很快时间就过去了。但是每天我们都有新的收获,也充满期待,不知道这一天是哪 一章,生活就充满了希望。小循环是一周 7 天 6 章,最后三周是 5 章;加起来大循环是 14 周,98 天。98 这个数字很好,14 周是 2*7,有阴阳数和 7 这个数。所以也是善数不用筹策。 复习下“七大善”的其中一善。 名与身孰亲:这个名,是名声的名、名利的名。当然也跟名可名非恒名的名一个来源。这里 主要是个人的名,而不是某个物的名,如樸、素等。名呢,是月下有个口。就是白天我们知 道谁是谁,到了晚上看不见人影,这样就要给自己起个名,以与别人区别,所以是月下开口 称呼的意思。 这里的名,说的是名声、名望,谁都知道他的名。有些人喜欢有个名,这样可能会名利双收, 就好像是现在这个粉丝经济一样,无可厚非。但是,老子指出:名与身孰亲。有时候这个名, 就会对身造成危害,这个身与名,哪个对我更加亲近?更有益?这句话大概就是这个意思, 很难表达准确。意思是不要因为这个名而危害了身。 身要稍微多讲下。我们知道《道德经》对生命的理解是形氣神魂魄灵光筋骨等要素。这个身 就都包括了这些要素,以及没有写出来的。不仅仅是形。修之于身其德乃真。所以这个身很 重要,我的这个生命的一切都在其中。不在其中的为身外之物。身外之物不为真,修之于身 其德乃真。合起来我们就理解了身的内涵。 名呢?就为身外之物,就不为真,所以是名与身孰亲? 身与货孰多:这个货,应该指的是物质。这个多,指的是身与货的重要性,哪个更多些?更 大些?这么理解这个多。不贵难得之货,不贵身外之货。除了无形的名之外,有形的货,我 们也不贵。这样就能保全身体,不为货所累。生活之中,虚其心实其腹就好了。 得与亡孰病:得到这些名与货,结果失去了神,损害了身体,那么对身,哪个更加危害呢? 所以我们解经要紧密结合全文,不离开全文而随意发挥。当然了,假设把这些话抽象出来也 可以单独解,但是结合全文我们就扣紧主题来理解。 甚爱必大费:甚爱这些身外之物包括名与货,必然会很大的耗费我们的精神,结果也对我们 36 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 的形体造成危害,结论是对身造成危害、耗费。 多藏必厚亡:收藏这些身外之货,也必然会失去很多。这个厚亡,浅看是身外之名货;深层 看,必然也会很大损耗精氣神从而失去健康。很多人忧心忡忡,结果是夭折而不得其死。这 个是社会现象。所以即使名货很多,我们也要处之淡然,一切以自然和平常心看待名与货, 不亲、不多、不病。心平气和身康健。 故:老子观察社会现象,总结社会现象,因此得此结论。 知足不辱:知道对物质和名声满足,才能不导致一种辱没的情况。这里的辱,跟大白若辱的 辱的含义有所不同,就是指的精神的抑郁、焦虑、低落从而导致身体的亏损消耗。 知止不殆:知道适可而止,就不会有危险。为什么说要知止?对物质和名声追求多了,不知 道要适当停止,可能是心情不稳定,可能是没有休息的时间,身心疲劳自然就很危险。甚至 走向了犯罪如贪污,总是忐忑不安提心吊胆,能有好吗?所以知道适可而止,就心平气和, 自然形氣神都康健,身体也健康而没有危险。 可以长久:这里的长久就是长生久视,得其天年乃去。 关于止、足、正、中、极,大家可以参阅文化传统绎读 17 章。 这个知止,其实每个人情况不一样。或行或随或嘘或吹或强或羸或培或堕。每个人的自然都 不一样的。有些人精神足他就可以多做些事情,有些人神氣不足就要少做些,就好像是实际 生活之中饭量人人不同一样。总之老子的意思是爱惜身体不为名货所累,不等于说没有。知 足知止。什么时候可以知足?止于何处?这就是人人自己去琢磨了。 按照我个人看,我觉得年轻的时候要做事业。但是如何做?《道德经》讲得很清楚,多参悟 积累篇,这就是具体做事情,但是不要做到过劳死。一张一弛文武之道,绵绵若存用之不勤。 一般人对《道德经》有误解,觉得《道德经》就是一般人理解的无为无事无欲。这些都不能 做字面解。 《道德经》讲的是圣人之道,对侯王讲得多,但是不等于他只对侯王讲。因为道 理一以贯之,所以修之于身一直到修之于天下,不都是用这个道理吗?要多读,熟读之后就 自然明。 比如积累篇讲合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下。这个合抱之木千里之 行九层之台都可以理解为生活之中的目标。 还有慎终如始则无败事。所以这个始终是讲什么?可以说是做一件事情的始终,也可以理解 为我们人生全过程的始终。讲得很细致。 我看现在人要未雨绸缪想得深远些。全世界都在有养老金的危机,退休年龄逐渐越来越长才 能退休,所以事业上还是要有成就。豫兮若冬涉川,多打些余量才好。修之于家其德乃余, 要有余才能奉献给天下人,现在还早呢。 既要不断进步上升,绵绵若存用之不勤不断积累肯定是会不断上升的;又要知止知足,达成 一种平衡,最佳状态。每个人的情况不同,肯定是需要自己去思索的,去平衡的。 37 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周五:第五十七章讲解 以正治国 以奇用兵 以无事取天下 吾何以知其然哉? 以此: 天下多忌讳而民弥贫 民多利器国家滋昏 人多伎巧奇物滋起 法令滋彰盗贼多有 故圣人云: 我无为而民自化 我好静而民自正 我无事而民自富 我无欲而民自樸 这一章讲的是无为无事清静无欲来管理国家。这是为什么呢? 以正治国:这个正,指的是清静为天下正的正;也可以理解为不要用奇怪的办法来管理国家, 堂堂正正,走正道。 以奇用兵:用兵呢,就要用奇兵,一般人意想不到的诡计来取得胜利。以胜利为宗旨。这是 天下篇的内容。奇正形成对比,也是文法的需要,三句话。两句话感觉不够分量。 以无事取天下:取天下常以无事,及其有事不足以取天下。将欲取天下而为之吾见其不得已。 天下神器不可为也。这个取,绎读有讲,就是管理国家的意思,不是夺取的意思。 所以一开始就把管理国家的两个关键讲出来,就是清静无事,不折腾。 吾何以知其然哉?以此:那我是怎么知道要这么做的呢?是因为以下老子觀察到的现象。 天下多忌讳而民弥贫:忌讳,就是这也不让干,那也不让干。忌讳是两个字,各有不同的含 义,就是各种限制,结果呢,老百姓就越来越贫困,还不如放开不管、少管。我们理解,多 忌讳,跟没有忌讳不同。多了,就错了;没有,也不对。所以圣人立言很慎重,从这里就能 看出来。当然对他可能就是自然流出,也没有多想,但是就那么完美。当然在传抄过程之中 就可能有些因为后人不理解而随便一改,反而让后人就费解了。 民多利器国家滋昏:这里的民,可能就是人。我们知道,人与民不同。国之利器不可以示人, 所以这里的利器不可能是民所能拥有。所以有些专家认为,这里是人,也有历史上的不同版 本作为依据,有些道理。意思是,人主掌握的利器多了,国家就会越来越昏乱。这里的滋, 应该有滋生且越来越多的意思。 人多伎巧奇物滋起:从全文看,都是指的国家管理者与百姓天下的关系。所以这里的人,指 38 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 的是人主。伎巧,指的是不用无为而是用有为的奇奇怪怪的相对具体的管理方法来管理国家。 相对于正而言,伎巧为奇,那么天下奇奇怪怪的东西、人事,就要逐渐产生且越来越多。 法令滋彰盗贼多有:于是就要用更加严苛的越来越多的法令来管理,但是结果是,盗贼则越 来越多。 故圣人云:所以圣人看到这种现象,这个圣人云,可能是老子看到的典籍和得到的教诲。老 子后世我们尊之为圣人,但是他也应该有各种老师的传授和指点。所以他能听到和看到一些 典籍,肯定是比我们现在看到的多得多。 我无为而民自化:我采用无为的方法来管理国家,老百姓就会自然演化运化,而无需有形的 干预。这个无为,要理解为为之于未有治之于未乱,也就是在无形的氣化来为。道恒无名樸, 侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名之樸。在演化的过程之中,欲将要作而 未作,这个时候正之以无名之樸。镇通正。镇的本意也能说通。 我好静而民自正:正在《道德经》里面常见,比如正善治,就是七小善之中的。清静为天下 正,可见这个上善若水,取得是水的清静之善。为什么呢?清静了,自然水面比较平,自然 能照见万物而没有变形。所以清静为天下正。正善治。我安静了内心不乱了,这个无形的静 氣就让天下百姓自然自己走向正道。 我无事而民自富:这个无事也有显意的含义。就是没事不折腾,不搞各种奇奇怪怪的事情。 不消耗百姓的钱财,不去征税,自然百姓就富裕。 我无欲而民自樸:我没有什么超出的欲望,自然百姓也会纯樸。这是不言之教而自然上行下 效。 所以我们读这一章,明显是圣人的治理国家的道理。但是我们作为普通人,如何用这个清净 无事无为无欲之道来修身家乡?这是学习完之後要思索的。这个道理对不对?能不能照用? 这一章的关键不是圣人或者国家管理者怎么做。我们或多或少都是一家之主,一乡之长,学 了这一章之后,我们怎么做? 我不知道大家是否有这个体会,当自己内心不静的时候,是不是各种事情也多?我自己理解 无形的氣化是相互影响的。你内心不静,也可能你就影响了很多人,结果各种事情就多了。 最简单,在家里内心不安静就火气大爱吵架。但是走在街上为啥也会如此,感觉事情多些? 所以理解无形的氣化是相互影响的。 我无事而民自富,不没事找事,一多事就花钱,没事自然就家庭财富就多。 学以致用,用之修身家乡。就是修身角度看也是清净无为无事无欲之道。不折腾。安静,无 为。不主动找事,更不多事。 再就是我觉得大家可以多琢磨下这章的多。多忌讳,表示忌讳不能没有,但是不能多。有时 候我们讲,你就多事。为啥?事情正常该有有,但是不要多事。还有大家理解,慎终如始则 无败事。事情要做成,不要败,也不要失。失败,其实经常理解就是败。失,指的是错过; 疏而不失,就是不错过,该抓住就抓住了。一字一意,很重要。 读经要读到细微处,不能大而化之,看不到微妙精深。要能看到一个字就联想到全文的出处 都有哪些?完全靠人脑熟读背下来之后自己就产生各种联想和互相校正。原来绎读没这块内 容,经过这一年我又自然理解了很多。 39 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周六:第六十六章讲解 江海所以能为百谷王者 以其善下之 故能为百谷王 是以圣人 欲上民必以言下之 欲先民必以身后之 是以圣人 处上而民不重 处前而民不害 是以天下乐推而不厌 以其不争故天下莫能与之争 时间很快过去到了周末。我们应用艾宾浩斯记忆曲线,这样一周要复习这一周的内容,还不 忘复习前面两周的内容。重点抓一下不熟悉的打磕绊的忘记的,这样就抓重点把不容易记住 的记住了,强化下记忆。 江海所以能为百谷王者:学了这三周之后,这最后一章就显得很容易。江海所以能为百谷王 者,这句话就让我们想起来第 28 章的谿谷。这里,江海为什么能成为百谷的王者呢?原因 是什么呢?王,有众望所归的意思;者,就有原因的感觉。百谷王,如百鸟朝凤,百鸟朝拜 它们的王者;百,形容多。 以其善下之故能为百谷王:这是因为江海善于处于百谷的下方,比百谷还要居下。居善地, 水有七善,这是第一善。所以呢,就成为百谷的王者,因为最低,所以水最多,都汇聚到江 海这里。 是以圣人:所以圣人效法自然,看到自然之象,就明白要想成为百姓的王者,就该像江海一 样做到善于处下,那么百姓自然就汇聚到他这里。所以,《道德经》其实很简单,他就是效 法自然,道法自然。很简单的思维,并不复杂。当然形成这样的神变,需要善于觀察、学习, 并去实践,去行。 欲上民必以言下之:这个言,应该还不是生活之中的普通说话,也可以理解为国家出来的通 告、决议、会议纪要等等。要让百姓心悦诚服,就需要言语谦下,这样自然就成为百姓的官 长,处于上位。言语谦下的背后是心态的谦下;心态谦下,善于倾听百姓的心声,自然就有 氣的柔弱,所以也就能天下之至柔驰骋天下之至坚无有入无间,得到人民的拥护、爱戴。 欲先民必以身后之:这里理解先是什么,先后,其实就是前后,前后相随,或行或随。就是 要想在前面带领百姓,就要把自己的利益放在百姓的利益后面,也就是公。公乃王。 是以圣人处上而民不重:这样的话圣人在上位百姓不觉得沉重而有压力。因为圣人实际上是 不从事劳动的,那么会不会给百姓增添负担呢?因为他言语谦下百姓内心愉悦;利益在后而 不觉得有经济上的负担、压力。这样在有无两方面百姓都觉得相处愉悦没压力。 处前而民不害:在前面带领百姓,百姓不觉得有害处,担心受怕,利益受到损失。 40 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 是以天下乐推而不厌:有这样的好的领导人当然天下人都乐于推举他作为领导,而不觉得有 压力、厌恶。这个厌,可以是压力的意思。 以其不争故天下莫能与之争:最后得出结论。正因为他不去跟百姓争夺什么利益,不为自己 争取什么,所以天下人没有谁能与他争夺这个领导权的。 这里我们理解,不争,我们在生活之中怎么做。我觉得,只要是我们把人和做好,工作正常 努力,不争什么也是自然有相应的收获。当然受到不公平待遇,可以去跟领导申诉交流,下 情上达,自然交流为好,而不是不通氣。这样才有冲和之氣,天地交泰。不争不等于不交流, 阻碍交流,憋在心里。 不争,也主要是氣质的柔弱。你可以跟人讲道理、交流,而不是无形之中的一种对抗、抵触。 每学一章,都要想想这个道理生活之中行得通吗?怎么用。设想,如果我们能以言下之,以 身后之,是否也能做一个好的部门经理?好的 CEO?当然了,有些是圣人境界,普通人还 是不能照搬的,还是要循序渐进,修身家乡之後自然达到,而不是勉强自己去做什么。圣人 境界不可妄学。 41 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 第四周:20151102-1108 周一:第六章讲解 谷神不死 是谓玄牝 玄牝之門 是谓天地根 绵绵若存 用之不勤 现在的学习模式比较好,几个 14 周大循环之後相信大家受益会很多,关键是每一章的思想 他不是孤立的。绵绵若存用之不勤,这种道天地人的思想我们已经在别的章节都已经渗透给 大家了。所以从任何一章进来都能受益的。 这一章重点理解大道与天地之间的关系。 这是一个从人类生孩子看待天地万物的由来的一篇重要章节。《道德经》之中往往短小的反 而意义深远。比如 40 章的反者道之动弱者道之用天下万物生于有有生与无。所以这一章也 很重要,可能是第二短的章节。 以后大家可以给《道德经》的 81 章排个序,看看最短到最长都是哪些,也许我们也能悟出 一些奥妙。 这一章就三句话,我有意按照老子的思维顺序来讲,而不按照道德经章节的顺序讲。 玄牝之门是谓天地根:人类知道有天地,就难免有这样的哲思:那天地从哪里来?所以从天 地,想到清浊,想到混沌。混沌分离为天地,那不就是等于混沌生出天地吗?那人类从哪里 生出来?其实不光是人类,动物也是一样,从母性的牝门生出来。所以生出天地之处,也是 牝门,只不过是玄之又玄的牝门,不是形而下的牝门。所以倒推,就有了玄牝之门是谓天地 根。 谷神不死是谓玄牝:再倒推,因为玄牝之门的玄,也是不可见的,所以就有了谷神,谷表示 虚空。能不能用山神呢?山,一个是有实体,不虚;一个是他是阳的象,不是阴的象,不能 生,所以必须是谷神。不死,表示不穷竭,虚而不屈的意思。 天地万物的阴阳之象:谷为牝,为阴;山为牡,为阳。这个牡的土,实际上是丄的变形。丄, 也读山,其实就是阳性的符号;反之,牝的这个匕,也是个阴性的凹进去的符号。大家可以 参读左民安《细说汉字》 ,有些地方他比说文解字要细致清晰。这样我们就自然记住了牝牡 的含义。 有物混成先天地生寂兮寥兮独立不改周行而不殆可以为天下母。所以这一章也是对 25 章的 更详细的说明,结合起来参读,就理解更多。混沌生出天地,同时混沌并不减少,说明混沌 分离出来的天地只是混沌的很少的一部分。混沌里面还很深远。 那么生了天地之后是否就不管了?不是的,还像母亲一样在无形之中关照着天地系统。 42 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 绵绵若存:绵,这个我理解就是剥茧抽丝的象。说文:绵,联微也。意思是,联系着,但是 是若存,好象存在,又好像是不存在。因为这个丝很细又没有颜色、素色,所以是若存若亡, 好像是能看见,又好像是看不见。湛兮似或存。用绵绵若存表示慈母对子女那种无形的牵挂, 维系在子女身上,简直是太传神了。 用之不勤:这个象就很清晰,就是绵绵若存地始终不停地若存若亡地给天地系统注入负熵流, 也就是混沌之气,这个一,维护天地系统的运作。圣人,也是得一,辅助大道运作。所以天 得一以清,地得一以宁,万物得一以生,就始终有种旺盛的生机。 我们经常比喻,母亲对孩子那种无形的牵挂,就好像是一根绵绵若存的细线一样,一头是慈 母,一头是子女。从氣象上返观看可能也的确是如此。那么我们也自然理解了混沌为天地万 物之母,也就会如母亲一样也在无形中牵挂着天地万物。 致虚极守静笃万物并作吾以观复夫物芸芸各复归其根,深根固柢长生久视之道,这些都喻示, 我们要想长生久视就要复归于樸,复归于自己的根,大道母亲。 大家结合文化传统这一章的绎读就比较清晰。随机讲解,就是讲其中的意,讲思路、大意; 绎读就引经据典,其中的信息量比较大。所以也要结合绎读理解每一章,这样就比较全面且 容易理解。 43 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周二:第十六章讲解 致虚极 守静笃 万物并作 吾以观复 夫物芸芸 各复归其根 归根曰静 静曰复命 复命曰常 知常曰明 不知常妄作凶 知常容 容乃公 公乃王 王乃天 天乃道 道乃久 殁身不殆 绵绵若存用之不勤。我们做什么都要有这样的节奏。有时候有点什么事情,可以推后点。但 是完全可以抽出几分钟的时间来,学点背点。 《道德经》其实也是要用碎片时间来背学就好 了。时间长了就看出明显的效果。内化于心外化于行。 这一章也是一篇很深奥的文章。可以说是把整个修道的后期讲清楚了。但是老子讲清楚不等 于我们能理解清楚。所以我们尝试来理解这篇巨制。 致虚极:字面解,就是要让自己虚到了极致。虚什么?当然是虚其心。熟悉《道德经》就很 快能有这样的联想。虚心里的什么?前识。要把前识去掉,先入之见去掉,听听别人的想法 看法。也可以这么理解虚其心。就好象我们要向某人请教的时候,他有个想法跟我们不同, 能否虚心倾听,达成有效的交流?而不是简单粗暴的拒绝?所以这也是内心的修养。致虚极, 将内心的前识清除,一点点都没有留下。 守静笃:这样就逐渐能安静到极致,还得守住,不要失去,需要有相当的静修的修为。人心 不安静的因素很多,各种念头纷至沓来,有时候是内心的纠结很多,都要善于解开而不是打 结。挫其锐解其纷应该是虚静之前的修为,这样矛盾减少了内心也容易安静,杂念就少。有 杂念不等于不是好人,而是他缺少一种安静的修为。不静修一般是都不知道平时那么多没有 用的念头。也说明静修的时候更深层的意识出来了,启动了。所以不静修是不行的。 万物并作吾以觀复:这里注意到这个觀。觀他不是用眼睛看,用眼睛看是察。所以觀与察不 同。俗人察察我独闷闷。老子善于反觀。反觀什么呢?当然是俗人察有,老子觀无,反觀无 44 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 形的氣象。李时珍曰:内景隧道唯返观能照察之。他是从医家的角度看到了反觀的重要。老 子返观的范围就更大了。天地之间的橐籥、大道玄牝等等,都在其中。这里反观到了万物之 并作,有个复。万物作焉而不为始。万物都是同时一起生长壮老已的。随着自然的节律和他 的生命的节律,在循环往复。我这么理解这个复。 夫物芸芸各复归其根:我们知道有芸芸众生,表示众生种类很多也有其特点。万物也是如此, 东西南北中,各种动物和植物还有我们万物之灵长得了中氣的人物,都是物。其中有物。所 以呢万物孕育来自于混沌,但是也各自回到了他的根源,也就是混沌。玄牝之门是谓天地根。 所以联系全文他可以这么来理解。复,有重新回到的意思。 归根曰静:这里归根我们理解为,能感应到大道了。信号强了,噪声就小了,杂念就少了。 这样也能逐渐安静下来。曰,指的是有个过程。 静曰复命:这个命指的是什么?我们俗话讲,听天由命;孔子五十而知天命。所以这个命还 不能按照我们现在的对命的理解讲,还得跟老子那个时代的命来解。按照传统,命,就是天 命,也是这个人的这一辈子的所要完成的使命。所以五十而知天命。到了五十岁修行到了, 知道这辈子该干啥呢,剩下的时间去完成。以前的时间都是有着茫然,按照人类的本能去生 长和繁衍下一代。到了五十岁,就该活明白了。命,跟令基本上一个意思,命令。所以安静 下来就逐渐明白自己要做啥了,重新回到天命。而以前不知。我们这么理解看看是否能合于 老子的原意。 复命曰常:安静下来知道自己的天命,也逐渐回到生命的命根、本源、大道,就逐渐能理解 天地万物循环往复中永恒的氣化规律。这个常,解为恆,比较好。恆,就有种回旋的机。理 解这个机。比如一年 365 天的春夏秋冬四氣变化,12 地支,60 甲子,以及更高级别的氣化 规律。 知常曰明:这样逐渐内心就有种明,知道天文地理人事的变化。 不知常妄作凶:就能动善时。不该动的时候隐藏,不该行的时候呆着,否则就有种危险、凶 险。 知常容:知天文地理人事,尤其是知人,知道人本来就是芸芸众生各种性格天赋,或行或随 或嘘或吹或强或羸或培或堕,也就能有种谦下、包容。 容乃公:懂得包容,也就懂得合理分配利益。公,就有平均分配的意思。厶,就是财物,物 质;八,就是左右平分,所以是公。分与公,上面都是八。这个看绎读有讲。 公乃王:因为能做到公平,也理解为,欲先民必以身后之,分配利益的时候我最后一个拿。 所以呢他就成为王者。大家推举他作为首长,万物之官长,带领大家前进。前后相随。 王乃天:这个王,最早就是个斧子。后来开始变形,圣人也赋予了他一通天地人三才的奥义。 所以呢,王,也通三才。也理解为这是他的天命,自然就逐渐通天。 天乃道:侯王得一以为天下正。故贵以贱为本高以下为基,他就逐渐无私而合于大道。以其 无私故能成其私。王要有种公,公就是无私,无私自然合道。 道乃久:合于道自然有玄德。孔德之容惟道是从。含德之厚比于赤子。以其无死地。所以就 能长久。 殁身不殆:终身自然都没有危险。 45 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周三:第七十七章讲解 天之道其犹张弓欤? 高者抑之 下者举之 有余者损之 不足者补之 天之道损有余而补不足 人之道则不然 损不足以奉有余 孰能有余以奉天下? 唯有道者 是以圣人 为而不恃 功成而不处 其不欲见贤 我现在习惯每天开始来个开场白。我今天看了一些微信,这里面讲到先发优势。所以我们现 在读《道德经》学《道德经》就有先发优势。我看到大家更加愿意读中医养生,学《道德经》 的很少很少,相对而言。但是我相信《道德经》的确是易知易行。之所以我们不能知不能行, 很大原因在于没有正确解读,带有自己的前识去读。所以要致虚极,虚其心,这样才能读懂 老子的言。其实很多章节老子就是大白话,不必想得太多。想多了就是前识。知行,就会有 很大的益处,主要是在神上解开各种纠纷,自然氣和,自然也就有了形上的养生的效果,立 足点很高、很大。 《道德经》是在神上的感应而起作用,然后自然心平气和,然后自然让形 而下的身体上也化开很多滞涩之处,氣能越来越足,自然气血充盈,逐渐形而下也获得健康。 这一章也是一样,高深的无形的天之道,老子用当时很普通普遍的张弓射箭来比喻;所以我 们也立足于这个简单的比喻来理解天之道。 天之道其犹张弓欤:25 章讲,人法地地法天天法道道法自然。我们地球人立足地球,就要 思索天之道。混沌分离出天地,清阳者上升为天,浊阴者凝聚为地,所以天为阳,为氣,为 形而上;地,为阴,为土,为形而下。所谓的混沌,也是反觀而知,也是类似形而下的浑浊 的水,清浊分离,这样的一个思维而知天地的来源。那么天既然为形而上,也就不是五官七 窍所能感知;但是老子把他的反觀的真知,要传递给大家,所以要用一个比喻来形容。就好 像是上善若水,用水来形容而已。所以,犹,也代表一种假设,看看这样能不能比喻的合理、 到位。我们描述理解天之道,是否能用张弓射箭来比喻呢?这么翻译这句话。 高者抑之下者举之:所以这句话就是跟张弓射箭有关了。这个射箭也好,打枪也好,由于地 球引力的作用,这个就是万有引力了,所以我们一般是要瞄准目标上面一点,然后自然下垂 的时候眼睛与准心、目标三点成一线,就射出去。这样呢,要是高了就降下来点;要是低了, 就举上去一点。 《道德经》之中是高与下相对,如高以下为基等等。 46 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 有余者损之不足者补之:就是力气大了,就要减少一点;力气小了就给力一点。实际上就是 张弓的大小,决定这个箭的远近。太近了就没有必要用那么大的力气。 天之道损有余而补不足:所以整体上看,就是为了达到这样的一个目标,高了低了,大了小 了,都不好,要均衡。这就有种哲思,抽象出来了。所以我们就有所联想,天地之间其犹橐 籥乎?天地相合以降甘露民莫之令而自均。就想到了这个均,而橐籥也是为了这个均。所以 理解为:天之道的目标,就是动态的均衡。也唯有动态,流动起来,才能导致均衡。 人之道则不然损不足以奉有余:说到天之道老子就难免有种感慨,人之道怎么不这样呢?反 而把不足的损去,奉献给有余的。那么我们也就有了联想,谁不足谁有余?财货有余非道也 哉。所以往往管理者是财货有余的,但是人的管理违背了天之道,让财货有余的更有余。这 就太不合道了。 孰能有余以奉天下唯有道者:那这人之道这样,谁能做到有余了就奉献给天下人呢?人当中, 唯有有道之士才能做到。 联想以其无私故能成其私。所以我们就能理解,无私不等于是什么都没有,而是将有余分享 给天下人。道者同于道。所以道者做到有余以奉天下就是无私。修之于家其德乃余。所以首 先要修之于身其德乃真修之于家其德乃余,这个时候,做到有余以奉天下,就是无私,就是 合道。这是老子对道者的定义。 天下也未必是有形的财货,无形的真知也是一样的。圣人不积,就是不积累有形的财货,也 不积无形的真知。所以既以为人己愈有既以与人己愈多,与天地人之间形成橐籥,类似一种 无形的通道,虚而不屈动而愈出。也就越来越多,进入虚灵的境界。 是以圣人为而不恃:但是,圣人为了而不凭恃什么,不求回报,善利万物而不争。 功成而不处:事情做成功了,不居功。功成而弗居。功遂身退天之道载,合于天之道。所以 这章处处讲天之道。不仅仅做到动态均衡,还要功成弗居。 其不欲见贤:这是因为他不想表现出自己的贤能。为啥呢?鱼不可脱于渊,国之利器不可以 示人。从首尾呼应的角度看,其不欲见贤,是跟天之道有关的。天之道损有余补不足,所以 圣人管理天地氣化的均衡,守中;那么,不让人知道,也就不会受到无形的干扰。这是从上 下文得到启示。解读《道德经》的某一句,必须结合本章解读,并且与全文有关,这是我的 解经的思路。 47 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周四:第六十章讲解 治大国若烹小鲜 以道莅天下其鬼不神 非其鬼不神 其神不伤人 非其神不伤人 圣人亦不伤人 夫两不相伤 故德交归焉 今天北京下雨,一场秋雨一场凉。但是秋天本来就该逐渐收敛,所以呢,正好逐渐添加衣服; 下雨呢,北京也会有干净清朗的明天后天。所以自然界就是这样,恩生于害,害生于恩,两 者相互辩证。在于自己怎么看,怎么适应,怎么主动利用和追随这种自然的变化。 所以我们今天讲鬼神现象。这个鬼神是大氣之中的一种氣化的作用。按照宋代学者的看法, 鬼者归也,神者申也,都是氣的屈伸。传统之中有三魂七魄。如第十章,营魄抱一能无离乎? 河上公注解,营魄,就是魂魄。联想我们人有三魂七魄,俗话说:魂不守舍。所以呢,这个 鬼,或者在老子的年代,他可能不是我们现在百姓心里所想的那种东西,如人死了之后变成 鬼,等等,应该就是大氣之中的一种氣化现象。当然生命现象要实证到无形之中也有难度。 所以我们存疑,不给自己大脑识神之中去添加前识。未证言证,不可。 治大国若烹小鲜:这句话很高大上也经常被大家口头流传。习大大也曾经引用过。可见习大 是热爱传统文化并以此为治国纲领的。这个是啥意思呢?就是取天下常以无事,不要经常折 腾。一般解,小鲜,就是小鱼小虾,一翻动就碎了,所以治理国家不要总是折腾。我无事而 民自富。 以道莅天下其鬼不神:这个以道莅天下,就是圣人抱一以为天下式,作为天下人的范式。圣 人管理天下氣化,好象有个专门术语,叫作夔理。前面讲过,要大氣动态均衡,上下往来, 这里面可能就有些不和谐的氣化在其中作怪。但是圣人抱一,氣化级别高。对人间,是圣人 在天下歙歙焉为百姓浑其心,百姓皆注其耳目圣人皆孩之;在无形的氣化之中,是以道莅临, 这个莅,就要以上临下之意。所以呢,虽然有这种不和谐的氣化,在圣人大道莅临之下,自 然就发挥不出他的功用,有种无形的克制,所以其鬼不神。这里的神,就是鬼的功用、能力。 非其鬼不神其神不伤人:并不是说鬼没有能力,而是他不伤害人了。也就是不仅仅是克制, 还有种感化,让他改邪归正,不伤害人了。 怎么去理解这个事情呢?我曾经给人举例。就好像是一个好的老师,上课,下面可能有些学 生本来是调皮捣蛋的,结果这个老师能让他乖乖听课,而且变成一个好学生。我是给我的当 中学老师同学讲解的,她听了之後就表示理解了这句话。 所以这一章也能理解老子的无为有更加深湛的内涵。联想 39 章的“神得一以靈”等,对无 也就有了更深的理解。 非其神不伤人圣人亦不伤人:圣人亦不伤人,不是很应该很正常的吗?所以结合全文后面的 夫两不相伤,这里应该本意是,圣人亦不伤鬼。并不是说,鬼的神不伤人,也是因为圣人也 48 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 不伤害鬼。因为我们知道圣人讲和,和为贵,和大怨必有余怨安可以为善。所以都是不伤的, 只要是乖乖听话就好,可谓以德服人,德高鬼神钦。孔德之容惟道是从,圣人自然有玄德, 含德之厚,可见德也是一种无形的氣,让人自然钦服。所以圣人不伤害他,他也自然就老实 听话不去伤害人,不作恶。从这里也理解治大国若烹小鲜。看上去若无其事,没有做啥,也 就自然把事情都做好了。 夫两不相伤故德交归焉:这个两不相伤就是两两不相伤。如圣人-人,鬼-人,圣人-鬼,这样 的两两一对。所以圣人的这种德,最终是让百姓受益了。 所以这章也是意味深长,我们可以从中得到很多的教益。我们读这一章怎么去为呢?生活之 中也有各种无形的氣化现象。有时候内心的烦躁、激动、怀恨、不安,可能都是无形的氣化 现象之中的不利因素。或损或益,或利或害,我们有时候就会宠辱若惊。怎么办呢?我自己 觉得,遇到内心的不平静的时候,最好是读读经,静修一会,这样自然就化解于无形之中。 这就是我们的无为。不要激化内心的矛盾,而是和解、化解,这样才有最大的利益。两不相 伤,我们生活之中谁也不伤,也不被人伤,这就需要知止,主要静氣和理智,才能做到。 所以我们生活之中,遇到事情尽可能无为而自然解决,不激化矛盾,不变成大事。内心平静 了,也就自然大事化小小事化了。相安无事,两不相伤。 这一章重点在无伤。生活之中要做到无伤。 49 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周五:第五十九章讲解 治人事天莫若啬 夫唯啬是谓早服 早服谓之重积德 重积德则无不克 无不克则莫知其极 莫知其极可以有国 有国之母可以长久 是谓: 深根固柢 长生久视之道 这一章的节奏感很强,一环扣一环,背起来连绵不断就到了最后,中间没有停顿。 治人事天莫若啬:这说明圣人修之于天下,治人是对国家内的人民,要管理;他还得从事于 天,从事于什么呢?显然是氣化的维护。天,氣也。那这两者的关键是什么呢?没有比啬更 重要的呢。 啬何意?本意就是粮食收藏到仓库,所以有储存、也有节约的意思。二合一。 夫唯啬是谓早服:早服,就是早做准备。为什么做准备?就是为了应对灾荒年,各种原因造 成粮食作物减产,这个时候以前的储存就起作用了。所以要啬,就是早早做好准备,未雨绸 缪。 早服谓之重积德:早做准备这就是一重一重的积德,比喻德厚、厚德。为啥呢?因为有粮食 遇上灾荒年这就能活命。天之大德曰生啊。我们民间也有救人一命胜造七级浮屠的说法。所 以,早早做好准备,能活人,自然就是一重一重的积德,重积德。 重积德则无不克:这样的领导人,领导有方,德厚,自然大家都很信服,愿意追随他做任何 事情,没有啥克服不了的困难,所以说是德无不克。 无不克则莫知其极:因为无所不克,就不知道他的极限在哪里?换句话:正复为奇善复为妖, 孰知其极?其无正。正与善都有边界,唯有德是无极的,没有边界的。 莫知其极可以有国:因为德无不克,没有边界,不会出现任何妖异怪异的事情,所以呢,就 可以治理国家,或者说成立国家。这就好像是一个部落氏族在圣人的领导下逐渐成长为一个 国家的过程。 有国之母可以长久:这个有国之母,就是啬。掌握了国家的根本——啬,这个国家就能长久。 是谓深根固柢:这就是直根扎得很深,旁根抓得很牢。这里的根,是树木的直根,可以理解 为圣人的远见、道行很深;柢,是旁根,可以理解为人民拥护圣人,万众一心,在无形的精 神层面上支持圣人,所以很牢固。 长生久视之道:所以国家就能长久存在。当然在这里就抽象出来了,可以用修之于天下的道 理,来指导修身家乡。所以,在个人的修身上,啬,可以理解为,精氣神要节约,多言数穷 50 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 不如守中;深根固柢,深根,可以理解为个人的道行;固柢,可以理解为他的术。道术并进, 所以做到长生久视。那么在修之于家乡,也可以各自理解。 总之,啬,可以理解为,无论是有形的财富物质,还是无形的精氣神,都需要啬。深根固柢, 深根理解为,无形的大道的感应和混沌的深度,需要更深;固柢理解为无形的人民群众的支 持,需要更广、联系更紧密。这些都可以通过解读这章而深思,用于指导我们的修身家乡。 51 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周六:第十五章讲解 古之善为士者 微妙玄通 深不可识 夫唯不可识 故强为之容: 豫兮若冬涉川 犹兮若畏四邻 俨兮其若客 涣兮若冰之将释 敦兮其若樸 旷兮其若谷 混兮其若浊 孰能浊以止静之徐清 孰能安以久动之徐生 保此道者不欲盈 夫唯不盈 故能弊而新成 我们大家的学习热情都很高,而且保持绵绵若存用之不勤。一旦用力过猛就很难维系这么个 节奏。但是人时间长了绵绵若存也会保持不住。所以就在保持不住的时候,也要坚持一下。 那么这个学习的氣氛和群就很重要,互相砥砺促进一下,精神上支持一下,鼓舞一下。这就 是团队的作用。人多了就能相互支持,寒冷就抱团取暖,精神低落就互相打打气,体能不足 就相互提携下,这样就能有长久的发展。单枪匹马总要有落难的时候,这时候就不好了。 所以周末我们也学习一章。还要复习这一周的,以及抽空把前面的三周也复习下,找到不熟 悉的,重点复习下,强化下弱化的记忆。 古之善为士者:跟昔之得一者的昔一样,也是怀旧的情绪弥漫着。过去上古时期,那些善于 修道,善于行道的。 微妙玄通深不可识:微妙玄通,这个是四个字,一个一个字的解读是必须的。微:搏之不得 名曰微。可见他的道行已经入微。妙:众妙之门。展现出各种奥妙难解之能力,不可思议。 玄:玄之又玄,玄为黑,表示看不见,转意为难解难明,不知道他是如何做到的,玄啊。通: 同其尘。就是万物都能相通。所以能作用于万物。这里重点理解一字一意。深不可识:渊深, 无法识别这种善为士者。那如何能识别这种有道之士,以免在生活之中错失良机、良缘? 夫唯不可识故强为之容:正因为无法识别,所以要勉强从表面形容下。这样大家就能知道了。 以免错过。那么道者有 7 大特征,或者 9 大特征。 豫兮若冬涉川:他做事情总是预先准备打出很大的余量。就好像是冬天要渡过大江。古代因 52 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 为没有合适的渡船,更没有桥梁,所以冬天渡过大江很困难。所以要预先做好准备,打出很 多的物质的余量。这个豫,有预先的意思,也有宽裕的意思。所以我们出门,做一件大事, 都要反复策划,物质上时间上都打出余量。这样保证做成。慎终如始则无败事。这个就对大 家生活有实际意义。比如出国,或者驴友等等,很有必要。 犹兮若畏四邻:要有一定的警惕,就好象四面都是敌人一样。生活之中难免有各种危险,不 可失去警惕防范之心。犹,表示怀疑。犹是个多疑的小动物。豫,则是个大动物。所以他们 的表现是不一样的。 俨兮其若客:外表有时候表现得庄重,好像要去做客。 涣兮若冰之将释:但是他又有种洒脱奔放,有种无形的内在的张力,就好像是冰凌,将要化 冻而奔腾而下的那种状态。这个是怕前面三种给大家以一种束手束脚的感觉,所以补充下。 敦兮其若樸:又有种敦厚,好像是粗大的原木未经雕琢而浑然天成。敦,是一种酒具,估计 是有种矮胖的样子。 旷兮其若谷:内心有种空旷,就好像是山谷一样。这个是何意呢?表示虚怀若谷吧。 混兮其若浊:但是内心又能包容很多,又内涵很多,什么都有,就好像是浑浊的水一样。水 至清则无鱼,人至察则无徒。 所以,大家生活中要是遇到有这样的人就不要轻易错过啊。这就是道者,有道之士。道者的 七大特征。加上别的章节的:澹兮其若海、飂兮若无止,就凑成了 9 大特征。但是为了跟下 文接上,就把这两个放到别的章节了。我是这么理解的。 孰能浊以止静之徐清:我们知道,人吃下去食物和水要清浊分离。浊者往下排除,清者滋养 身体。那么,这句话的意思是,要安静才能让这种功能正常发挥。我们经常生活之中七情上 头,心浮气躁,这个时候安静下来,静坐一会。就能有不一样的感觉,心平气和了身体的功 能就能正常发挥了。 孰能安以久动之徐生:那除了静修之外,还得有种动作,才能有种安定,才能长久,身体的 筋骨血液循环肌肉等等都要有适当的运动,或者太极,或者五禽戏等等。所以这个动,绎读 为熊经鸟伸。那么除了太极散步等,站桩也是一种内在的动,这个时候,阳气会徐徐生出。 静坐基本上还是让浮躁的氣,变得不乱、有序,大脑的识神安静元神靈明。但是氣不容易动 起来,生出来。所以,动静结合好,动静相宜。 保此道者不欲盈:要想保住这个道,就不能有自满的情绪。经过动静的修练,也许氣就很足, 内心难免有种自满、自得,这个时候要再虚一点,看到不足,就不会盈。又有了进步的空间。 所以读经就有这样的效果,不会自满。不盈意思是很多,但是又不溢出来。 夫唯不盈故能弊而新成:正因为做到了不自满,所以,虽然看似保守、守旧,其实反而能不 断出新的东西,而有更新的成就。正如毛主席所言:谦虚使人进步,骄傲使人落后。什么时 候都要谦虚谨慎戒骄戒躁就对了。 53 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 第五周:20151109-1115 周一:第四十八章讲解 为学日益 为道日损 损之又损 以至于无为 无为而无不为 取天下常以无事 及其有事 不足以取天下 新的一周开始,进入第五周。这个节奏大家要能保持住,不必担心自己记不住。跟上、熟悉、 背诵、记忆,能记下来多少算多少。要用绵绵若存用之不勤的节奏,来做好学习和工作、修 道。人生路漫漫经典常相伴,不急于一时。我们还一个大周期都没有走到,但是大家跟着走, 肯定是能感觉到已经每天都不虚度,都有收益。这个已经很好了。 为学日益为道日损:这两句话要放在一起讲解。我们知道, 《道德经》有知与识。体现最多 的是知,识应该只出现不多几次,主要是前识者道之华而愚之始也。还有,夫唯不可识故强 为之容。这两句话体现的是知、识的不同。可以说,耳目能学到的是识,如前人留下来的典 籍,制度、制礼、对形而下的认识;从内心自然流露出来的是真知,通常生活经验之中的灵 感、灵机、灵光一现,就接近于老子讲的知。 那么,为学日益,指对形而下的认识,需要每天增加一点,对形而下的识是越来越多的;为 道日损,要想有真知,那就需要每天减少一点,做减法。减少什么呢? 这个日,也就很重要。汤之《盘铭》曰: “苟日新,日日新,又日新。 ”可见我们古人,在老 子之前的朝代,就注意每天都要有新的知识、变化。假设每天都有新的收获,那么必然就有 日新月异的好的变化。每天点滴积累,时间长了自然看出一种收获。行于大道是有里程碑的, 就能看到里程碑。 损之又损以至于无为:或损之而益。或益之而损。所以,为学和为道相比较,为学日益,有 时候会带来一种损;而为道日损,有时候会带来一种益。那么我们难免要问,损什么?减少 什么?所以从见素抱樸少私寡欲看,损去的是私和欲。这个私,从 77 章“天之道其犹张弓 欤”我们能知道,就是多余的财货舍不得损去。那么这个欲,也就是多余的欲,才是欲,如 我们现在经常讲的“饮食男女人之大欲存焉” ,正常的范围内就不属于欲。那么正,就有个 边界,也就是极。正复为奇善复为妖,孰知其极?其无正。把握这个极就好了。所以,修道 就是做减法,就是把多出来的私欲损去,减少再减少,就到了无为的境界了。也就是减少私 欲,每天减少一点,就每天都减去一点素上的染着,自然就逐渐现出自己的素,自然逐渐抱 住樸。樸,就是道,无的最深度就是大道。素越现出来,自然也就逐渐感应到无,抱住无; 神对无的感应也就越来越多,无形的内心流出来的真知也就逐渐越来越真、越来越多,也就 54 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 自然能逐渐理解无,懂无为。慢慢也能尝试无为,最终基本都在无为上解决问题。 无为而无不为:懂得在无的层面上去为,自然就一切事情都顺利也就什么都照顾到了,无所 不及,无所不为。这个就是圣人治理国家要在无的层面上去为,把握的是整个国家的大氣的 动态均衡,所以无所不为。那么圣人治理国家或许我们不好理解,但是我们可以理解,一个 家庭的一家之主,一个单位的最高领导,他要是能懂得无形之中对人有好的影响,那么这单 位或者家庭就能很顺利,什么也都照顾到了。当然无为不等于啥也不做。我们无为,要通过 平时自然的、经常的言语交流,无形的心氣能自然流动、交融而没有阻碍。生活之中我们也 有类似的说法,比如通通氣、开个碰头会,就是表示无形的神氣要有种交流,让大家的认识 趋于一致,心氣和谐,这样事情就会办的很顺利,没有各种无形的阻碍,滚动顺畅。 取天下常以无事:后面就话题一转,转到了治理天下。所以懂了无为,就自然知道,要把握 内心的无形的宠辱的感受,为之于未有治之于未乱,也就是慎终如始则无败事。所谓的无事, 不是指不做事情,正常的管理国家肯定是需要的,但是一切都在合理的运行中,有啥事情都 已经为无为,为掉了。也就是化而欲作吾将正之以无名之樸,没事了。所以这个无事的事, 指的是没有败事。就好像是我们现在的流行语:你摊上事了,你摊上大事了。这个事,指的 是坏事、败事。 所以圣人治理国家始终把握一个无事的原则。就好像是一个人的健康在于平时注意衣食住行 和七情平和,注意不感应六淫,总是处于心平气和的状态,那么他就不会有啥大的问题,不 没事找事,就已经避免了很多不必要的损失。当然显意上也能理解,我无事而民自富。治大 国若烹小鲜。没事不折腾。 及其有事不足以取天下:假设他管理国家总是各种不好的事情特别多,整体忙的焦头烂额, 说明他的能力还不足以管理国家。 那么我们读完这章也是要想一想,我们如何道术并进。术,指我们的技术、行业知识等,是 需要每天学习进步一点点的;我们的修道,也是要每天减少一点,内心的真知要慢慢流出来, 主要是体现在对无的理解和应用上,无为。内心不平和、有种烦扰难受别扭,这个时候还仅 仅是体现在无形的氣上,还没有表现为形而下,这个时候静坐一会,读读经,也能在修身家 乡的级别上无为,内心安静了、氣和了,相应的事情也就自然有种顺利。我们从生活阅历上 能知道,我们在心平气和神安的情况下都能做出合理的判断和决策,内心自然知道如何去做 最好;而六神无主就会出各种错误判断和选择。无论是家庭也好工作也好,都是以顺利为原 则。最好以无为的方式做到没事。当然真的有事,我们也要以大事化小小事化了来作为依据。 当然了重要的地方我们还要重复一次。无为,不等于不做事情。无事,不等于生活之中啥事 也不做。具体含义参见上面讲解。 55 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周二:第三十七章讲解 道常无为而无不为 侯王若能守之 万物将自化 化而欲作 吾将镇之以无名之樸 无名之樸 夫亦将不欲 不欲以静 天下将自定 昨天我跟文传君商量,准备在 11 月 28 日周六找个地方线下跟大家交流。再晚就更冷了。在 过去年代是要冬藏。不过我们现在的条件好,所以还可以交流下,本来我们也要上班的。所 以大家可以向文传君报名。无论有几个人,我们根据人数找地方。大家 AA 制,慢慢形成一 种习惯。以后春秋两季都各做一次线下的交流。这样结合平时的学习,和每年 1、7 月的线 上的 yy 讲解,我们就能很好的学习推广祖国的文化传统的重要经典,尤其是《道德经》。具 体时间就等待文化传统微信的公告。 最近进入供暖期,东北尤其是沈阳雾霾很大,大家难免有种忧心。这个时候我想更重要的是 不担心,担心有啥用?在神上不安静,不安定,增添了负担,给健康的最关键的因素,变得 更不靠谱。所以我觉得内心要坦然,相信我们能通过学习经典,神上对大道有感应,再降低 内心的噪声,把不安定变得安定了。那么生命之中的形氣神因素之中,最关键的神,安定了, 氣也就稳定了,形也就能在最佳状态。这个时候,有点不适,可以再增加静修、站桩以及中 药辅助,我相信能克服困难。重积德则无不克。越是困难时期越要神安定。不安定我们就读 经静修,就能度过难关,迎来明年的春光明媚。 所以我们什么时候都要绵绵若存用之不勤地学习、静修,那么也就为大氣的稳定,贡献自己 的绵薄之力。 所以我跟文传君老师商量,我们举办一些线下的活动,这样来推广下《道德经》的学习,在 我们的能力范围内,也许也能有一种协助吧。 道常无为而无不为:这里理解,无为而无不为是大道才能做到的。很多人讲,道家讲无为而 无不为,谁做到了?那么我们学习昨天的 48 章:损之又损以至于无为,无为而无不为。所 以大道能做到,反者道之动弱者道之用。大道有种柔弱的无形的氣机,能作用于万物。这是 自然之理。那么圣人损之又损到了无为的境界,也能在修之于天下的范围内,做到无不为。 这个常也就是恆,就是有种玄机,也就无所不至。那么我们可以在自己的修身家乡的范围内, 做到无为而无不为。意思是,无形氣和了,那么事情也就自然推动的顺利进行,可以无所不 为,达到最佳的效果。 侯王若能守之万物将自化:这个守之,意思是守住道、樸、无为。也就是内心有种安静、静 氣,那么天下的万物都将按照他的内在的自然而演化。这个自,其实就是人的鼻子。初文的 自,就是个鼻子。后来呢,就把这个鼻,当做自己的自。可能人有个习惯,指着自己的鼻子 56 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 说话;或者还有个意思,就是古人认为,呼吸重要,断气了就死了。所以表示自己的自,活 着的生命。他就按照他的自然而演化。这个化的甲骨文金文,是两个人,一个倒着,一个正 着,表示人从出生到死亡的整个生命演化的动态过程,后来就作为万物的演化过程,拓展了 他的内涵。 化而欲作:这个欲,就是少私寡欲的欲。也可以理解为将要发作而尚未发作。一字可以两意。 这也说明老子洞察到,万物的演化都有可能往一个不正的方向发展,包括人事皆是如此。所 以理解:民之从事常于几成而败之,慎终如始则无败事。民呢,他不懂无形的氣化的,所以 到了事情都要变大了,才有感觉,这时候晚了;这就是人与民的区别之一。圣人就深知其中 的道理,为之于未有。未有不就是无吗?无为。 吾将镇之以无名之樸:这个镇、贞、真,象形字上,类似鼎,鼎,有种稳重的形与象。镇、 贞,与正谐音,也通正。所以也就是侯王守住樸、道,有种无形的道行,静氣。所以有功夫 也要用上。如何用?我自己内心这么想:贵以身为天下若可寄天下,爱以身为天下若可托天 下。这个时候,天下的氣化的不正常,也就会自然在他心上形成一种宠辱的感受,那么他静 坐一会,心平气和了,也就自然化解于无形了。这个道理我们或许不理解,但是从我们修身 家乡的体验看,比如我们感觉要感冒了、发烧了,或者内心有种烦扰郁闷痛苦,但是还没有 兑现到形而下,这个时候就可以静修会、读读经,自然也就逐渐好了、平和了。这是我们修 身家乡级别的无为,可以说是以身为家乡。管窥蠡测吧。 无名之樸夫亦将不欲:镇之以无名之樸,这个时候也就不起这种出奇的欲望了。 不欲以静:这个时候又自然的安静下来。这个静,不是死,而是在正常的稳定的道上运行。 就好像是静水流深。静水,不是死水。 天下将自定:一说是天下将自正。定,是王弼本。正,主要是指在正道上,没走错。定,有 种稳定;我觉得也挺好。 版本选择上只要是王弼本能说通原则上我们还是选择王弼本。正,这个概念当然很重要。但 是也未必一切都是正,引入一个定,也许也是老子的本意。正定,正与定;镇定,镇与定, 也是有所关联的。 读这一章,我想:修之于天下,天下将自定,固然是习大大的事情,以及其他国家领导人的 事情;但是,我们也可以在力所能及的范围内做出自己的贡献。这是学习《道德经》的用。 弱者道之用。 57 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周三:第六十三章讲解 为无为 事无事 味无味 大小多少 报怨以德 图难于其易 为大于其细 天下难事必作于易 天下大事必作于细 是以圣人终不为大故能成其大 夫轻诺必寡信 多易必多难 是以圣人犹难之 故终无难矣 这一章是《道德经》积累篇的第二篇,也很具有奥义。经典他就是这样,可以反复学习而始 终觉得蕴藉无穷。也许圣人的立言,他就让你能跟他的境界有种隐隐的相通,所以看似普通 的言,结果也就因为有种无形的通而显得内心总是有新意,有种虚而不屈动而愈出的效果。 这一章就讲的很具体。我以前被问过一个问题,学《道德经》能发财吗?这个问题很好,谁 都希望能发财,但是具体怎么做?成功学?鸡汤?还是要落到实处。发财肯定是个大事难事。 所以按照这一章去做,至少具备了发财的可能。 按照惯例我们要分段。这个分段,一段就是一层意思,而每一层之间还有所关联。读经就是 要读懂这几个意思。 为无为:圣人之道为而不争。所以圣人要为,但是他的为,是无为。具体如何无为呢?等后 面再细解。 事无事:这个无事,我们前面讲了,就是没有坏事、败事。而不是不做事。所以国家管理井 井有条,圣人自然就没有什么着急的事情要处理。不出什么大事坏事。取天下常以无事。管 理国家是没有啥大事的,这就是善于管理。 味无味:那么要做到为无为,事无事,就要去品味,什么是无,品味无的奥妙。以前福州有 个老字号,叫作:味中味,也可以解读为:品味中的奥妙、滋味。 所以我也经常跟大家讲,要多用心体会无,感受人与人之间的流畅与隔阂、通氣与堵氣。其 实生活之中我们都能体会到。体会到了,就可以用一些形而下的言行,来推动无形的交流, 打通无形的隔阂。比如同事之间有了一些小的矛盾,就不要把它激化、闹大。那么聊聊天, 送点小礼物,都能起到这样的效果。用心,心意在其中。 58 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 大小多少:那么这种无为之法,也就把大事化为小事,多事也就变成少事、无事。大变成小, 多变成少。我们要和解、化解。和为贵。好像是坚冰也要徐徐图之、化之。关系再不好只要 你想,去行,都可以化解变好的。 报怨以德:这是圣人的修为。是以圣人执左契而不责于人。所以嘛占住理,我还不讨债。可 能圣人站在的高度的确是很高,一般人难以理解也就不可妄学。勉强去学,心理强度不到、 位置不到,反而不美。 图难于其易为大于其细:意思是难事要先从容易的谋划做起;做大事要先从小事做起。这样 从小事容易的事情就可以入手,就不会一下子被难住了。 所以《道德经》的第一章也很难。那么我们就可以从积累篇的 64、63、23 章开始着手学习, 而不是一下子就被难住了。 天下难事必作于易天下大事必作于细:这两句话可以和在一起讲解。难事大事很多,比如我 们学习传统文化, 《道德经》,这肯定也是个难事、大事。所以我们拆分 81 章,分散在每一 天,每天读点学点背一点。这里也难免有记了又忘记的,没关系,再来,逐渐就越来越熟悉, 就把这个大事难事分解到每一天。所以这两句话有把大事、难事分解为小事、易事,再组合 起来的意思。 那么工作也是如此。我经常讲,道术并进,这个术,就是我们赖以生存的技术、行业知识等 等,得抱住自己的饭碗。最好要有个系统的思维,把自己的行业知识、技术分解成很多小的 容易的内容,先把这些小的容易的学了,慢慢就组合成为比较全面系统的高难度的知识。这 一章有一种系统思维。所以读经也是如此,一开始我也是先背容易的,短的;长的难的,我 也是先背其中的一段,把一章分成几段,然后再组合起来,这就拿下了。 是以圣人终不为大故能成其大:所以,圣人始终不去做大事,结果成就了他的伟大。这个意 思是,事情很小的时候就解决了。为之于未有治之于未乱,所以始终保持安定的局面。所以 看上去圣人没有做啥大事,结果他反而是最伟大的。类似中医讲的大医治未病,思路是一样 的。也可以说是,事无事。 夫轻诺必寡信:但是,有些事情看上去容易其实可能并不容易,所以不要轻易许诺承诺去答 应做啥,否则到时候你兑现不了,反而失去信用。所以这一章主要还是指的做事情。当然反 过来说,答应了就要兑现,否则也失去信用。人的时间精力金钱其实都是有限的,要知道自 己的能力在哪里?有余才能做。没有多余的,就要有自知之明。我现在就简化生活,一个是 工作做好,一个是《道德经》讲好。就做好这两件事情,已经不容易了,别的可能都超出自 己的能力了,很难答应什么了。 多易必多难:把事情都看的很容易结果你就处处遇到困难。这些,唯有阅历了才有真正的体 会。所以我赞成简化生活,做到极致。浮皮潦草做很多事情,都不如把一两件事情做到极致, 才有最大的价值。 是以圣人犹难之故终无难矣:即使圣人也要犹豫面对事情,把困难估计充分全面。道者的 7 大特征前面就是豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻。豫就是要打出余量预先准备;犹,就是有种谨 慎和怀疑,看看是否哪里还有疏忽的、没想到的。所以,正因为他算无遗策,最终没有遇到 困难。 这一章比较容易好懂也好行,可谓吾言甚易知甚易行。大家实践之後才有真知。读经就是读 懂一点就照着做一点,自然就慢慢深入理解。光是想,没有大用。 59 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 所以要懂得把生活之中的难题大事,分解为小事和容易的事情,天天做一点,解决一点,慢 慢内心就逐渐充满了喜悦和自信。人的彷徨,都在于不知道如何下手,不知道如何分解,结 果看着时光流逝,内心无比彷徨、沮丧、痛苦、失落;有时候也因为有种惰性,或者无形的 阻力;有时候也是被鸡汤和成功学洗脑,变得觉得内心怎么想就怎么成,没有真正的落到实 处。这些可能是神上的问题,唯有读经才能解决神上的问题,从混沌取得感应而神能得到滋 养,从而神变。读经才是最靠谱的,要清理前识,识神之中只剩下经典。这样做,我看都能 取得成功。 60 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周四:第六十四章讲解 其安易持 其未兆易谋 其脆易泮 其微易散 为之于未有 治之于未乱 合抱之木生于毫末 九层之台起于累土 千里之行始于足下 为者败之 执者失之 是以圣人 无为故无败 无执故无失 民之从事常于几成而败之 慎终如始则无败事 是以圣人 欲不欲不贵难得之货 学不学复众人之所过 以辅万物自然而不敢为 这一章虽然熟悉但是长时间不背也打磕绊,所以我们这个学习群很好,能大循环而不失任何 一个章节的内容。按照常规我们来分段。这一章有两个是以圣人,背的时候要注意下。打磕 绊也好,知道自己的思维还错失什么?所以也能温故知新,有个新的刺激点,刺激一下记忆, 是好事。 其安易持:意思是,当事物还处于安定的局面的时候,这个时候容易保持。事物的发展有拐 点,无论是好的还是不好的,都有拐点。下降或者上升,都能看到拐点。比如电子技术的发 展到了一定程度,智能手机出现了,于是世界随之进入拐点,迅速发展到现在大约十年时间, 人类社会日新月异,处于真正的移动时代了,互联网+一切东西。所以我们现在也是处于互 联网+传统文化的阶段,文化传统的微信公众号也会在未来粉丝数积累到一定程度,进入他 的拐点。我相信并期待这一天的到来。 那么下降也是如此,我们不要让他下降到拐点再为。好比身体情况、家庭、工作、人际关系, 在处于安定、稳定的情况下,这个时候为之,就能保持住还能不断上升。进入拐点就难了, 关系破裂就难了。想回到从前,要付出很大的代价,且也不可能。学习文化传统,感应到大 道了,自然在神上能安定了,内心的噪音小了,氣自然就和,身体状态也就能维持并不断上 61 .

7 米,除以 3.《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 升。我相信读经是大医治未病,是给全世界人民开的一副良药。其实国外人甚至比我们还重 视。 其未兆易谋:这个兆,是指的形而下的征兆,如山雨欲来风满楼。假设无形的氣象已经兑现 到了形而下的现象了,这就不容易谋划。那么,未兆,指的是还在形而上,还没有到喜怒哀 乐等形而下的表现,或者自然的一种表现,这个时候就容易谋划。 其脆易泮:这个脆,在《道德经》还出现过一次,草木之生也柔脆其死也枯槁,所以指的是 初始的状态。其脆易泮,指的是事物在初始阶段容易消融,化解掉。好像是一个人刚有点什 么不好的想法,这个时候就容易打消他的念头。 其微易散:当事物很微小的时候就容易解散。比如黑社会,还很小的团队,这个时候就容易 打散了。当然这两句说的都是事物处于形而上的时候,这个时候就容易做到化解。化而欲作 吾将镇之以无名之樸。 说的是为啥要这么做的原因,因为容易打散消融。牵涉到了具体的变化过程,应该是圣人反 观到他修之于天下的形而上的变化过程。圣人是不做大事的,终不为大故能成其大。 为之于未有治之于未乱:这个是结论,也是我们在别的章节讲解的时候经常提到的。未有, 不就是无吗?所以无为的标准诠释,就是为之于未有。治之于未乱,在还没有形成乱象的时 候就该治理了。政善治,就是要治之于未乱。 合抱之木生于毫末:毫末指的是种子,萌芽,非常小的一点点;合抱之木我们是可以算出他 的直径的。一般人的合抱的臂长等于身高,平均身高 1.14,直径大约 54cm 的 样子。这样的树木大约要 10 年时间才能长成甚至更长的时间。所以十年树木。这里理解, 做事情,一个是要有时间,有耐心;等到收获需要岁月的情怀,阳光雨露雷电风霜的洗礼; 也要在幼小的时候耐心呵护、陪伴。 九层之台起于累土:这个九可能有些奥义我们不深究,也可能过去九是最大的数。那么我们 理解,九层之台需要图纸,需要细节,还得要有按照细节一点一点的堆累而成,这个累,就 是竹筐;竹筐的编织有点像是衣服的经纬,所以下面有个绞丝。过去我们还是用竹筐来挑土, 直到现在有了大型的机械,才变得简单多了,能搞大型建筑了,也不需要多少人。人类社会 发展到今天,不知道进入了多少个拐点。这一句,讲的是积累;也理解做长期的设计需要蓝 图,不可草率,一开始就要做好设计。 千里之行始于足下:千里之行指的是人生要有目标。那么行什么?目标是什么?善行无辙迹, 行于大道唯施是畏。所以这个千里之行,不是一般的走路,而是行于大道,比喻很远,但是 有具体的目标。始于足下,指的是把握每一刻,每一天,都要绵绵若存的行走。所以这一句 话就把长远目标和活在当下结合起来,而不偏执一端。圣人立言,的确是善言无暇谪。 为者败之:这个为,指的是有为。 执者失之:这个执,指的是有执。也就是执有。这个执,实际上就是手拿着,是个形象的说 法。就好像是做事情,是抓有,还是抓无呢?越是高的级别,越是注意无,注意抓精神层面, 讲情怀,讲愿景,讲理想。在精神上认识上战略上把握住方向,也要统一思想、认识、人心。 要把无数人的关键人的心氣认识统一到一起。所以我们经常看,很多大公司的领袖,在关键 的时候要出来统一认识把握方向,这样就一下子顺利了。这个就属于精神领袖。圣人也是一 样。 是以圣人:所以圣人,要抓的是形而上的层面。 62 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 无为故无败:正因为无为,也就是为之于未有,这样就不会把事情搞坏了。 无执故无失:熟悉《道德经》之後就会有个联想,天网恢恢疏而不失。所以无执故无失,也 可以理解为无形的网,抓在了手里,一网打尽,一个都没有失去、跑掉,控制力很好。这里 理解了弱者道之用。 这个也是我灵机一动,不知道啥时候就想到了,形成了联想。《道德经》我基本上都是这么 熟读背诵而后自然的领悟。 民之从事常于几成而败之:上面讲的是圣人。民与人不同。人呢?也分大人小人;还有真人 至人圣人贤人之分。那么我们逐渐就能理解,民,不懂氣化,不懂无,所以他不懂未兆,只 知道用眼睛看耳朵听,所以,对无形的征兆不懂,甚至到了事情已经有很明显的现象了还茫 然不知,就好像是别人对你忍了很久了自己却不知道,就好像是看不懂别人的眼神,听不懂 别人的话外音,这就难办了。所以事物已经明显进入拐点,看上去都几乎要成了,结果反而 败了,衰败了。 慎终如始则无败事:那么合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下,这三句都 有目标,有开始,有当下,都有始终。所以这句话讲的是过程的控制,把细节控制好了也就 不容易做坏这个事情,有啥不对的萌芽就要消融掉。我们经常讲的失败,主要是败的意思。 这个失,大家还得注意下,不要漏掉什么。 这一章很重要啊,大家细读会收获很多,讲的很细致很具体的做事情。所以我们十讲的第一 讲的第一章就是 64 章,学了很容易用上。当然深究也是奥义无穷,深入到了形而上的细微 层面的过程。 是以圣人:所以圣人感悟到这些道理之後。 欲不欲不贵难得之货:感悟到了无的奥妙无穷,微妙玄通,那么他就对形而上很有兴趣,这 个形而上是老百姓、民没兴趣的,但是他有兴趣,欲不欲。不贵难得之货,大家都喜欢难得 的物质,外在的东西;他不喜欢,注重形而上。 学不学复众人之所过:所以他学不学,也就是学习形而上的真知,感悟形而上,也就是为道。 这样才能纠正大家的过失,在关键时候领悟到,纠偏。 以辅万物自然而不敢为:万物都有他的自然,或行或随或嘘或吹或强或羸或培或堕,也不能 违背,但是可以辅助,适当的点拨下,让他走到正道。而不敢为,指的是不敢违背万物的自 然妄为,而采取无为的方式,不言之教。 我想这一章我们已经学得很深入了。再多的内涵也等待大家去发掘吧。 63 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周五:第二十二章讲解 曲则全 枉则直 洼则盈 敝则新 少则得 多则惑 是以圣人抱一为天下式: 不自见故明 不自是故彰 不自伐故有功 不自矜故长 夫唯不争故天下莫能与之争 古之所谓曲则全者 岂虚言哉! 诚全而归之 不知不觉就到了周五。所以积累厉害。看似每天一章不起眼,但是时间积累故有功矣。人生 是要让时间自然发挥作用。我们厨房发木耳、香菇、木鱼等等,其实都是时间的伟力。故传 统注意把握时间节律。虽然我们很快就到了周末,但是每天一章就觉得时间过得很慢,经典 也就充实了生命、延长了生命,发挥了生命的价值。希望我们大家都在这个生命周期内,生 命得到充实升华,就好像是植物在一年的周期内,把这一个周期的吸取的天地精华收藏,各 复归其根。 曲则全:这个曲,就是曲折。理解曲则全,可百度下黄河的流域,看看黄河蜿蜒曲折到底经 过了多少的地域,灌溉了多少的北方土地。走了曲线,他就有种全面照顾的意思。自然如此, 人呢也如此,一乡之长、一家之长,他就要全面。人各有不同,或高或下,或培或堕,所以 上上下下都要照顾到,也就是有种曲折如意。所以曲则全。 枉则直:这个就是矫枉过正。有时候一个东西是弯的,你要把他反方向弯曲则能让他直了。 感觉到是一种无形的点化,毒之。以偏治偏。 洼则盈:低洼自然就会充盈。这个是自然的现象,但是我们可以引申到社会学,无形的氣化 的感悟上。人难免有种高傲,有时候会听不进去别人的意见,尤其是觉得比自己地位低的人、 水平低的人,听不进去,觉得自己高明。但是实际上每个人都可能有他的一种高明,也可能 就算是水平低,说出来的意见没有可采纳的,但是也要耐心解释,把自己的心态放在比任何 人都低的位置,这样自己就有种无形的能感受到的充盈。这个是形而上的无形的充盈,如高 下相盈。 敝则新:这个敝,可以理解为保守、啬、传统;就好像是小时候平时穿旧衣服,过年才有新 衣服穿。我们解读为要继承传统,只有在继承的基础上,才可能出新的东西,否则没有啥根 64 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 基。 少则得:唯有精诚在一本经典上,深入领悟,精诚感应,才会有所得。那什么是精诚?有人 说了,心意下功夫。这都对。但是没有量化则不好理解和实操这种精诚。按照我的理解, 《道 德经》5000 多个字,背下来你就精诚了,就能有所得。就好像是打井,也许要到足够深度 才能有水、有油。所以就是要足够深,那么就能得到。这里打一点那里打一点,不够深,都 是泛泛了解,其实也一无所得。 多则惑:看似什么都懂点,其实自己也有种迷惑,自己不明,也无法让别人明白。这也是现 实。 是以圣人抱一为天下式:想要做到以上的曲则全等等,就要抱一,抱樸。比如曲则全,怎么 让所有人都满意?唯有无形的氣化,柔弱的氣质,这样自然谁都能渗透,都能穿透到他心里, 知道该说啥,不该说啥,有一种自然的靈机。这就要抱一,在一这个级别上来合于万物。所 以圣人要抱一为天下万物的范式。抱一为天下正,正与式。这个式以后还可以深究下,可能 是车把式的式,以此带领天下人往前走。 不自见故明:这个见,一般理解为现,也就是不见贤,见素抱朴,都是现的意思。但是我觉 得理解为不要固执己见,也很有道理,有兼听则明的意思。人的本能都是觉得自己的见解高 明,其实不然。生活的阅历告诉我们多听听别人的见解没有坏处,让我们可以全面理解一个 事物,一个道理。有时候我们也会本能的觉得谁跟我们亲近、谁跟我们多说说,就觉得他对。 只能说是他的视角是这样,换另外一个人来讲述同样的一件事情,可能会听到另外一个故事。 所以不自见故明,这个见,理解为自己的见解看法,似乎更加容易说得通。 不自是故彰:不自以为是,反而能彰显他。不要老是觉得自己正确,反而能彰显他的正确。 不自伐故有功:这个伐,是夸耀的意思,自己做事有了功绩、功劳,反而要虚怀若谷,不夸 耀,这样反而大家觉得他有功劳。一夸耀就失去了这种功劳的光辉。只能说这是人性。 不自矜故长:这个矜,实际上就是仪仗的矛,就好像是现在的仪仗队,他持枪,摆个姿势站 着,所以就有种矜持、端着。平时端着,下班了就该放下来。这是个比喻,好象我们人与人 交往,不要端着架子,要接地气。我们现在鸡汤段子讲的接地氣,其实就是接人氣,跟最底 层的百姓要没有距离,没有隔阂。这样人氣就自然接上了,通了,无形有种氣和。大家都会 拥护你,这样自然就能成为官长,带领大家。 夫唯不争故天下莫能与之争:实际上不争是圣人境界,一般人该争还是要争。但是这个争, 指的是该是自己的利益,你得去争取。该说说,该交流交流,达成无形的交流。这里的争, 有种失态的感觉。跟我们现在的争,含义或许还有不同。所以大家可以细心体会下,生活之 中我们要畅所欲言,无论是与上级还是下属,形成无形的氣和。不争,不等于是憋在肚子里 不说。这是两个含义。 古之所谓曲则全者:这个古之所谓,也就是一开始的六句,是老子看到的典籍里记载的,或 者口传心授得到的。老子是周朝守藏吏,等于现在国家图书馆馆长,是一个公务员;他还是 柱下吏,一个高参的角色。所以他有一定的辅佐帝王的经验,更不用说他看了很多的典籍。 这些典籍呢后来有个王子朝造反,带着典籍跑到了当时的楚国,所以楚国的文化很发达。这 也是老子任期发生的事情,所以他就失业了。 岂虚言哉:怎么可能是虚的,没有落到实处呢?所以老子里面干货很多,大家多读,精诚感 应,有所领悟,有所知道,自然就知道如何去行,行了就会受益。 65 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 诚全而归之:老子的写作手法,有很多,其中首尾呼应是常见的。所以曲则全,跟全而归之 就完整的呼应了。意思是,的确是全面而都能达到目的。 这一章我自己最有体会的就是曲则全和少则得。生活之中要曲折如意,也要精诚一本经典。 泛泛而读意义不大,不能收益。当精诚一本经典几年之后,可能再看别的东西都有一定的鉴 别能力,再读别的经典也能有所领悟、旁通。经典都是相通的这个没错,但是唯有读到精深 处才可能相通。就好像是没有两个完全一样的东西,经典即使相通,也应该也各有不同,不 过相通而已。 66 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周六:第四十一章讲解 上士闻道勤而行之 中士闻道若存若亡 下士闻道大笑之不笑不足以为道 故建言有之: 明道若昧 进道若退 夷道若纇 上德若谷 大白若辱 广德若不足 建德若偷 质真若渝 大方无隅 大器晚成 大音希声 大象无形 道隐无名 夫唯道善贷且成 这里我们给这一章分了好几段。实际上除了首尾两段,中间其实是一段。但是为啥要这么分 呢?因为太长了,所以分成 3 段,354。这样也合于《道德经》的思想:图难于其易为大于 其细,大家拆分下,分别背背,就拿下了,这是记忆的奥妙。 我们给《道德经》的某些章节的部分内容,起了很多名字,有七小善、七大善、354 等等, 叫作老子的数字“神”功,便于平时讲解提到,大家就知道在说什么。这章的中间一段是 354。 上士闻道勤而行之:这个是我们经常能听到的,意思是有悟性的人闻道,就赶紧照着去行。 注意这个勤和行。那我们不是经常讲,绵绵若存用之不勤吗?一开始是这样的,先保持一个 自己能接受的节奏,习惯这个节奏,咬牙坚持。慢慢之後,也可能生活和家庭工作都进入一 个良性循环的轨道,上道了,都安排的比较妥当了,有自己的时间来做行道的事情。这可能 是一种奉献,孰能有余以奉天下?唯有道者。也可以理解为这个节奏别人看起来也比较快了。 总之,是赶紧照做。这个行,也要注意。 《道德经》里面行很关键,知了,行就要跟上。也 就是现在的文案:内化于心外化于行。这个行,就是按照老子指出的道理生活之中去尝试一 下是不是有好的效果。 67 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 中士闻道若存若亡:这个中士,悟性稍微差些的人呢,若存若亡,有时候觉得道是存在的, 有时候觉得道到底有没有啊?将信将疑,左右摇摆,当然也就不行。信不足焉有不信焉。 下士闻道大笑之不笑不足以为道:下士呢,闻道觉得你们好奇怪啊,大笑。所以呢这世界上 肯定要有一些人对道一点也不理解,听你讲道就会大笑。古人有种质朴。现在人呢,涵养高 了,他未必大笑,但是内心会有种不以为然。这是社会进步的标志,我觉得也是好事。不过 在我这个岁数,很多人因为岁数深了逐渐会进入传统,跟你探讨下。这次我去昆山就有同学 在听我讲课,我也简单讲讲静坐静修。什么时候都来得及,当然越早越好。太早也可能不理 解,可能 20 多岁开始读经理解还是最好的,30 多岁也不错。总之什么时候开始都好,都能 受益。 故建言有之:为啥下士闻道会大笑呢?这里有些原因,所以建言有之,建言早就讲到了。这 个建言现在也在用,比如我们给国家提些建议,这就是建言,有建树的言,建设性的言。当 然言要有据。说明这些立言也是以前人传下来的,不是老子的原创。 《道德经》基本上还是 老子的立言、原创,但是有些内容也看得出来是典籍或者口传而得到。 后面就比较长,所以根据内容和文风,分成三段,各 354 句。 明道若昧:我们这个道,其实是很光明的,有光,有明。大道其中有光,如惚恍。内心感觉 有光,且这个光能让我们心里明亮,所以用其光复归其明。但是这个是别人感受不到的,他 看你似乎前途暗淡啊,前途无亮啊,所以是明道若昧。 进道若退:修道人,行于大道,愈深愈远,一直在前进;但是别人看你似乎在向后退,可能 是感觉好像是退到传统吧。其实是一直与时俱进。 夷道若纇:这个纇,就是丝打结,所以就有种不直、不平。这个夷,就是大道甚夷而民好径 的夷,表示平坦笔直。其实大道是很直很平坦,但是别人看上去你走了一条崎岖的道路,不 明白这个结,往往是一种必然,前进道路上必须要克服的无形的有形的困难。 这个 3,是行道的一种现象。所以总结为 3,合为一段。下面是 5,5 种德。 上德若谷:这个上德,很高上的德,就好似谷一样,表现为一种空旷低下。 大白若辱:大白,就是很光彩,但是别人觉得你很没有光彩,似乎事业也没有啥成就。辱, 有种默默无闻的感觉,辱没。 辱在道德经出现多次,如 44 章知足不辱,28 章知其白守其辱等,13 章宠辱若惊。汉字还是 很微妙的。其实这个辱,在这三句话的象,都是差不多,但是因为语境不同所以现代汉语上 意义就不同。 说文解字:辱,恥也。从寸在辰下。失耕時,於封畺上戮之也。辰者,農之時也。意思是, 应该耕田的时候没有耕田,所以是因而受到损失,也是耻辱的意思。说文解字注:以白造缁 为辱。所以,白和辱对;所以大白若辱,知其白守其辱,而不是白与黑对。 白,显得光彩;所以,辱,有种降低、降级、不显眼、暗淡的感觉。这里理解宠辱若惊。宠 辱在内心的感受,其实就是或者觉得自己受益了,或者觉得自己损失了;且这种宠辱的感受 直接来自内心,不是思维、逻辑推理而得。我相信大家都有这样的体会。 所以知其白守其辱,也有安于平淡,安于穷日子的感觉。因为对物质的追求必然会有多余的 物质,众人皆有余而我独若遗,深层含义是形而下与形而上的追求的不同所致。 68 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 形而上是无法看到的,视之不见,所以也是一种辱。然而这种对大道的追求,形而上的追求, 其实是最光彩的,只不过是无形的,所以是大白,非一般的光彩,大家不明而已。大白若辱, 看上去很暗淡的人生,其实是大白。 广德若不足:其实行于大道,德已经很广大了,但是看你似乎还有不足。这也的确是常情, 因为这世界上的人都是在用审查的眼光在看别人的不足,俗人察察。 建德若偷:这个偷,意思是别人看他好像是偷懒。虽然很有建树,但是他却看上去无所事事。 为无为,事无事,所以他的为一般人也不知,看上去没有做啥。所以真正的好的领导人也没 有看上去那么忙,喝喝茶聊聊天搞定了,我是这么想的,当然这些是步入正道的时候。现在 的社会都在拐点,跟以前农业社会又不同。但是他的内心至少是这样的,有种从容,善数不 用筹策。 质真若渝:本质很真,但是看上去似乎一直在变化。我们的成语是质真不渝嘛,所以,渝就 是变化。这个怎么理解呢?我理解为人的道行愈深,他对事物的看法也会一直在有种深沉的 变化,也许更加本真,所以呢,总是会有些微调。所以虽然他越来越本真,但是也一直有种 微微的调整。 这个 5,我编了个口诀帮助记忆,就是上白广建质。这个大家默念就好。啥意思呢?就是上 海人白白的,去广州做建设资质。相信大家马上就都记住了。 大方无隅:这个大方,表示内心有个原则、底线,自然也有种坚定、坚持。我们为人处事要 有底线,这样就不会无原则,类似我们经常讲的外圆内方。这个圆,表示我们说话做事比较 温和不伤,也比较全面。我们知道,立方体的形状,一定有由三边构成的角落,这个就是隅, 如成语向隅而泣。隅,就有种尖锐,不够圆。所以,最大的方,反而是没有角落的,意思是 内心虽然方正,但是不尖锐。大方无隅,是柔弱氣质和内心的底线原则结合在一起的表现, 方而不割。 大器晚成:这个是成语了。根据上下文的风格,实际上是,大器免成。也就是这个大器,是 本来如此,无须外在的雕琢。应该说是在老子和上古年代还是很有道理。你看王弼他就是大 器免成,活了 23 岁就去世了,但是他对《道德经》和易经的解读始终是后世解读的重要依 据。就我们现在的现实看,大器晚成更合于实际。我们现在人,染着厉害,也有很多的社会 责任要完成。即使入道了,逐渐现出素,逐渐抱住樸,但是也有个自然的时间规律。就算是 孔子也要到 70 岁才能做到随心所欲不逾矩,所以理解为大器晚成也很好。也许古人早就看 到了未来,所以故意整个通假字来让后人知道他的预知。从我个人看我相信未来人一定会早 些步入这个境界。比如我的《道德经》的绎读就是站在很多前辈如任老陈老等的成就上,且 是我从师学习实践的总结,那么我相信后来人会稍微加快那么一点进度。 大音希声:这个音,就是音声相和的音;希,听之不闻名曰希。所以大音希声,这个音不是 我们耳朵能听到的声。一般讲,音声相和,就好像是我们打字一样,似乎内心也在默念,虽 然这个心中的音谁也听不到,但是似乎我们能从生活之中也能听到,因为时常感觉到有种巧 合等等。这个大音,也可理解为天地橐籥的音。 大象无形:惚兮恍兮其中有象。执大象天下往往而不害安平泰。这个大象,看来也是能觀到 的。有时候我们讲大道的时候就带出一种无形的象。所以行道愈深愈远,也就能有很多一般 人没有的感受,如大音、大象。 354 之间也有种规律。3 讲行道,5 讲玄德,4 讲行道其中的一些微妙。 69 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 道隐无名:道常无名樸。这个道常无名樸,指的是道其实是没有名的,没有办法给他名的, 因为他不可能是形而下的任何一个物可以比拟的。命名都是勉强的。道隐无名,可以指道者 是隐没的,在世上没有名的,如国之利器不可以示人,其不欲见贤。 夫唯道善贷且成:但是呢,唯有道者才能善于施加作用与万物,且都能取得成功。那么功成 身退天之道哉,成功了就隐退,所以也是道隐无名。道者因为有一种柔弱的氣质所以能善于 施加作用于万物,且都能渗透进去取得成功,不争而善胜,善于取得胜利。 我们用这章结束这一周讲解也很好。这一章大家慢慢回味,读经有了领悟之後,重点在行。 行而后有真知,有了真知再行,自然就进入良性循环了。周末休息大家不忘复习本周的 6 章,多读几遍,没事读读,也不忘复习前面四周。我们读经在神上是放松的、休息的、滋养 的。 70 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 第六周:20151116-1122 周一:第二十七章讲解 善行无辙迹 善言无瑕谪 善数不用筹策 善闭无关楗而不可开 善结无绳约而不可解 是以圣人 常善救人故无弃人 常善救物故无弃物 是谓袭明 故 善人者不善人之师 不善人者善人之资 不贵其师 不爱其资 虽智大迷 是谓要妙 国际局势动荡不安啊,好比 911 这应该也是进入了一个新的拐点,所以温习这章我们有种新 的意义。 这一章就是我们经常讲的七大善,跟第八章的七小善,做个有趣的对比记忆。还有别的章节 的,如:善建者不拔善抱者不脱;这个善,在《道德经》里面出现很多,也包括在天下篇还 会有很多,如善为士者不武等等,加起来我觉得应该有 20 来个。哪个做到都不易。但是我 们至少知道有个方向,时不时地可以做个比较认知。 善行无辙迹:上周六我们学习 41 章:上士闻道勤而行之;使我介然有知行于大道唯施是畏。 所以呢,行是行于大道、行道。七大善这里面,行在第一位,说明行是最重要的。知而后行。 读经的关键在于行。行才能有真知,想是怎么也想不明白的。那么善于行道,是没有痕迹的, 意思是不一定是要坐在高台,摆个 pose,侃侃而谈。辙迹,是车轮的痕迹,这也是巧妙的 设喻,显意和密意的结合。那么怎样才是行道?这个就要自己有种自然的明。在我看来,还 是要讲和,做到和。无论是身和、家和、单位和,还是国家和、天下和、天地和,这个和还 是最重要的。人类没有必要生活在矛盾痛苦和动乱忧患之中。 善言无瑕谪:那怎么样才能做到和?我看三觀的正确还是最重要。还是要用经典的思想、圣 人的思想来充实自己的头脑、识神。言,就是立言。圣人善于立言,而没有瑕疵可以指谪。 比如上周的 64 章:千里之行始于足下;慎终如始则无败事;这就是把当下的生活行动和远 大的目标以及过程控制结合的很好;这就是善言无瑕谪。所以《道德经》五千言,是可以称 71 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 言的;而我们平时说话,只能是叫做大白话。善言无瑕谪的含义是,它可以任意地复制、推 广而不会有任何问题。当然我们不能望文生义,不能断章取义,所以要把这 5000 言全面熟 读和正确解读。今天早晨我就在想,以后可以出本网络电子书,叫作《98 天精通《道德经》》 , 把我们的 14 周的讲解汇总成册,比较通俗易懂,接地氣,我觉得或许更有意义。 善数不用筹策:这个数是啥意思?数东西的数[shǔ],还是数术的数、数学的数[shù]?我觉 得第三声不太对。圣人数[shǔ]数[shù]这算什么?所以数术的数、氣数的数,比较合理。这 个数,是一种运筹帷幄,所以有个筹策,筹策这两个字上面都有竹字头,所以都是竹子做的 东西来帮助辅助运算。但是,圣人他都是大脑里面的推演,就好像是现在的玄幻小说讲的元 神的推演,类似军事上的沙盘的推演,只不过都在无形之中运算推演完毕,而不需要形而下 的筹策。所以善数不用筹策。当然數也有他的奥妙。 善闭无关楗而不可开:这个闭是什么意思?塞其兑闭其门终身不勤。关与楗是拒门的木头, 一横一竖形成闭门的关楗。这里应该还是指的是关闭对物质的欲望,关注形而上。当然在军 事上我觉得应该有一解,生活之中也会有一解。这个留给大家以后印证参详。 善结无绳约而不可解:《道德经》里面有解其纷。这里是不可解,就好像是善于约束、束缚 什么,看上去好像是没有有形的绳子约束捆绑,但是却解不开。圣人奥义或许我们隐隐有着 理解但是能表达出来也不容易。 是以圣人:有了以上的五种奥妙相辅相成,所以圣人他就能做到以下的两善。 常善救人故无弃人:总是很善于救人,别人看上去这个人就是个废物,没啥用,但是圣人都 能让他有合理的用处,安排他做个事情,还很合理,做得很好。这个思想很伟大。生活之中, 我们处处能用上,比如家庭之中,比如单位之中。国家级别的圣人、领导人他考虑的跟我们 不一样,要全面很多,要让每个人都要生活有尊严、有饭吃,而不是依赖别人的施舍。任何 一个人内心深处他也不愿意成为社会的无用,但是他可能有种身体的残疾,也可能有精神的 残疾,有种古怪和坏脾气。这是万物的自然,人的自然。他要能有用处,内心就没有一种愤 怒嗔恨;那么,我们这个社会就变得美好很多,氣氛和谐很多,天地相合以降甘露;社会就 趋向正常演化,而不会有各种奇奇怪怪的事情发生。那么,我们虽然不是圣人,只是普通人, 生活之中一样是可以奉行的,就从我们的家庭和单位,以及身边的人做起就好了。内心有种 善,善于救人,当然也救自己。 常善救物故无弃物:生活之中要对废弃物进行回收利用,天地之间没有垃圾,都能物尽其用, 就能保护我们的赖以生存的环境。地球不能到处都是垃圾堆。随着医术的进步,社会的稳定, 肯定是人口会越来越多的。上天固然有好生之德,但是如何承载这么多的生命,还是需要我 们每一个人的努力。所以秉持这个思想,我们文化传统的粉丝还做了个网站,叫作旧衣捐赠 网,但是现在还没有精力开通运行。我想呢,或者我们明年开春或者什么时候也开始运行, 这里就先打个小广告,广而告之一下下。这样我们传播《道德经》救人、救物就都全面了。 当然本质上还是救自己。 是谓袭明:能做到善于救人善于救物,看出这个一般人认为的废人、废物的用途,这就说明 圣人内心有种明,叫作襲明。这个襲是啥意思?从字的本意看,上面是龙,下面是衣,说明 在古代这个是很庄重的很贵重的很高级的大衣,上面绣着龙,估计不是一般人也许是帝王级 别才能穿。这一件衣服就算是现在也是一样要耗费无数的人工巧匠才能做成,所以他不能就 穿一次两次,也不能就传一次,它要能继承下去,所以要承袭;也因为它是大衣,所以有种 掩藏遮盖,所以袭击的襲就是这个意思。那么结合两个意思,一个是这个明是掩藏着的,一 般人不解也看不出;一个是这个明,也是一种承袭古人的真知、传承,才能逐渐明。 72 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 故:这个故,我们曾经解读过,应该是在 23 章希言自然。故,可以做缘故解。它的原因在 哪里呢?指的是以上的善救人与善救物。 善人者不善人之师:善人可以作为不善人的老师。 不善人者善人之资:不善人可以作为善人的借鉴、助手、资助。资,一般解读为借鉴,意思 是你看他不善,我们不该这样,有点反面教材的意思。我现在觉得还可以作为善人的辅助。 他仅仅是不善于而已,但是可以作为辅助和助手。 不贵其师:不去贵重他的老师,这指的是不善人。所以也可以理解为我们都是不善人。想想 七大善七小善,我们能做到吗?所以还是不善人。所以就要去贵重他的老师,这样才能趋向 善。当然了,善都是指的善于。比如与善仁,这个比较接近我们现在说的善人,善于为人, 跟谁都能合。 不爱其资:这个是指的善人,虽然善人,但是你也要爱你的助手,你的资助。靠圣人一个人 也做不成事,需要无数人的辅助、资助。这就好像是前后相随,跟随你的,才成就你。没有 跟随你的,自然就没有你在前面引路。 虽智大迷:所以不去相互贵爱,看上去好像是很聪明,有种说不出的那种劲,但是其实是一 种内心的迷,而不是明。 是谓要妙:如果能贵其师爱其资,这就是掌握了行道修道的诀窍和奥妙,也会逐渐地有各种 妙用。这个妙也指生活越来越美好。 所以结合现实我们还是要多读经,熟读经,善言行,让我们生活越来越美妙。 73 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周二:第七十九章讲解 和大怨必有余怨安可以为善? 是以圣人执左契而不责于人 有德司契 无德司彻 天道无亲 常与善人 感觉到进入新常态。我想把每年的春秋的线下交流形成一个惯例,大概是在 4 月中下旬和 10 月下旬,在我们 1、7 月的中间,在北京做线下的交流。原因很多,我觉得一个是线下交 流的时机成熟,一个是这样也能提高效率。人多也有很多好处,我们可以安排一起静坐,这 样效果也很好。时间固定之後大家也能提前安排自己的时间和报名。今年比较晚,比较仓促 些,什么事情有个开头就好了。我们就期待 11 月 28 日周六吧。 和大怨必有余怨安可以为善:这里重点讲和。这句话的意思是,如果有了大怨再和解,那么 必然有留下些余怨化解不了,这个我们生活之中是可以理解的。人与人的关系破裂了再弥合 也会有裂痕。所以老子认为,这怎么可能是叫作善呢?所以他的思想还是很明确且贯彻全文 始终。为之于未有治之于未乱,这是他的主要思想,无为嘛。 所以生活之中我们没有必要与任何人结怨,要柔弱些,无为些,这个就需要有一定的修为、 静氣、阅历,也要有一些实用的技术辅助,比如返观心情急躁的时候就少开口,不开口。我 心浮气躁的时候,就不说话,缓缓,站起来走几圈。那么就能感觉到自己的氣变化了,稳定 了,浮躁的氣沉下来了。心乱的有时候会静坐会,就会觉得头脑清醒,神清气爽,不一样了。 这样就不至于冲动的情况下出口伤人,言多必失啊,或者做出别的什么举动伤到别人。 是以圣人执左契而不责于人:所以圣人虽然拿着契约的债权部分,但是他不去责讨,而是宽 松对待欠债的人。过去的圣人就是帝王,因为公乃王,选举为大家的领袖。当然也说明借钱 借物的是人民,本来也是从国库之中借去的,取之于民用之于民。要是他没有能力还我估计 也就算了。当然他肯定还有配套的法律作为支持。过去人还是很淳朴,包括我们小时候的大 人们我觉得都挺淳朴的,真有能力还,还不至于欠钱不给。所以他就是不追讨,不逼得太狠。 当然我们生活之中也要变通理解这句话,也就是说,如何做到呢?就是得理不要不饶人,也 要放人一马,没有必要激化矛盾。这就跟和大怨必有余怨安可以为善结合起来理解了。 所以这里体现出生活之中和为贵。当然了这些都是属于人民内部矛盾,不是大事。 有德司契:有德的人就好像是圣人掌管契约一样,不去与人追讨什么,宽容待人。 无德司彻:这个彻,就是周朝当时的税法。这个税法是十一税,就是从田亩收入之中拿出十 分之一作为税收。所以司彻,就是税务官,要完成任务,就要追讨税,当然没有好脾气好颜 色。这是个比喻,没有德的人就是这样,追讨的厉害。 天道无亲:这个思想还是一致的,天之道不会特别对待某个人,不可得而亲疏利害贵贱。 74 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 常与善人:这里也是一样,常,我们一般理解为经常,常常,但是也说明也可能不这样,有 种不确定。那么常,换为恆就不一样了。那么天道无亲,虽然对谁都是一视同仁,但是表现 为总是给与善人。这就体现为一种无形的规律。给了什么呢?通过什么方式给出来? 我们的生活阅历会发现,当我们无意之间做了一件好事的时候,内心总是有种说不出的愉悦。 在我看来,这就是一种无私的奉献,所以合于道。那么自然就与道相通,就通过无形的徼, 或者竅,有种自然的得到,所以有种悦。这个悦,从心从兑,兑为开口,所以是打开了心, 开心,感应到了无形的混沌元氣。生命由此得以升华,所以表现为一种身心的愉悦。从 13 章宠辱若惊可知,这就是一种自然的益,所以表现为内心的宠的感受。这个时候淡定些,返 观内在的氣化规律,以后视为新常态即可。 所以《道德经》的每一章熟读之後都能跟我们的生活结合,干货很多,熟读背诵会自然领悟 出很多的奥妙。 今天这一章比较简单,所以我们也就讲到这里。大道总是至简的,但是奥妙也总是无穷的。 天道无亲恒与善人,可能给与的方式还有很多。留待以后大家慢慢体会,不局限于我的解读。 75 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周三:第八章讲解 上善若水 水善利万物而不争 处众人之所恶 故几于道 居善地 心善渊 与善仁 言善信 正善治 事善能 动善时 夫唯不争 故无尤 到年底忙就成为新常态,各种事情比较多,不过这个讲解的时间还能有,只不过不一定是一 大早了。明年的春节比较早,大概是 2 月 8 日。大约是一月份的第二个周一开始 yy 讲课。 那个时候这个 98 天的大循环也就基本走完了。 这一章上善若水还是耳熟能详的,也是老子的金句、名句。但是一般人只知道上善若水,水 有哪几善,这几善是水的什么特点,都是什么意思,那就没几个能说得出来。 上善若水:善有很多级别,这个最高级别的善,是可用水来做个比喻的,就好像是水一样。 水善利万物而不争:这个水啊很善于给万物利益,让万物受益,但是从来不向万物争什么, 默默无闻地奉献。 处众人之所恶:一般人都喜欢出名,喜欢站在高处为众人所知。水呢,默默无闻和处于低处, 水往低处流,这个是一般人都不愿意的,不喜欢的。 故几于道:道隐无名、不争,水的这种特点,就跟道很接近。 居善地:这个是取水往低处流的谦下之德。溪谷江河湖海,一个比一个低,越低越多。所以 生活之中我们要心态低些,越低越好。因为每个人都有种他的特点优点,也指的是善于学习, 善于用人,心态一低,氣就能接通了。氣也如水,也是从高处流到低处的。所以圣人也好大 邦也好,也是越低越好。越低越能汇聚人氣,人的力量。生活之中这种低姿态的人,谁都愿 意与他来往,反而成就了他的事业。 心善渊:这个是取水的渊深之象。地上总是有深潭的。内心有种渊深,不可测。这个也是需 要的,做人不要浅薄外露,要深沉点,内涵着点,举止从容,行有余力,有种余味。但是这 是如何做到的?多读经,多体会,内心丰富了,阅历多了,受挫了,也就自然做到了。有时 候人难免有种张扬,张扬之後就容易受挫从而懂得分寸,将欲歙之必固张之。知止,这样就 76 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 开始收敛,慢慢就有种渊深。 与善仁:这个是取水的柔弱之象。水嘛它很细腻,没有棱角,所以在任何容器之中都能随着 容器的形状而随方就圆。常有的比喻,比如一个容器先后放进石头、黄豆、沙子,还能倒进 去水。这里比喻我们为人要善于适应各种人,跟谁都能合,合于他的特点。这是内心的一种 哲思,看到每个人都有他的特点,往往我们无法选择合作伙伴和家人,所以都要和。但是, 往往我们也有种个性,不容易跟别人和。所以,明白之後,开始把自己的这种棱角去掉,挫 其锐。所谓的锐利就是一种比喻,指的是人的个性、特点,不容易跟人和。所以要像水一样 的柔弱就能与任何人和。这种柔弱其实指氣质,而不是软弱无能。 言善信:这个是取水的如潮水一样有信用之象,准时到达。所以我们做人要言而有信,假如 我们有个约会啥的就要准时到达。推而广之,答应别人的事情都要做到,这就是有信用。 正善治:这个是取水的清静的象。清静为天下正。正通政。政,就是要正天下,所以象水一 样的清静,自然能为天下正。39 章,天得一以清。所以这个清,很重要。清,在氣质上要 比较清澈,在治理国家上比喻没有贪腐;静呢,又有种镜子一样的功能,没有遗漏和变形, 明镜高悬,公正,无偏。 事善能:这个是取水的势能的象。水从高自然往低处流,自然有种势能。在古时候就是水车, 舂米之外,还能用来做些别的事情,还有航运;现在,用来水力发电。这是指水的能力。所 以,事善能,就是要象水一样,把自己的能力发挥出来。应该说每个人都有自己的能力,神 定气闲,就容易发挥。心不乱才好。 动善时:这个是取水的善于按照时间节律而行的象。风调雨顺就是指的雨水该来就来了;水 的形态很多,那么雨雪都是水的形态,该下雪也要下雪,这样农作物也合理过冬等等。那么 我们行动也要善于把握时机。好像是春天就要播种,错过时机,就要等下一年了。生活之中 处处可以看到时机。有时候说话做事时机上提前或者错后都不对。那么心里有了这个时机的 概念,我们自己就知道如何去把握了。 所以以上就是水的七善,我们称之七小善。上善若水就是个比喻。有了这个比喻之後我们完 全可以脱离比喻而得这个意,那么生活之中为人处事就知道该如何去做,而不一定要抓住水 来讲这个事情。 居善地:谦下 心善渊:深沉内敛 言善信:守信用 与善仁:与人和 正善治:清静为身家乡正 事善能:充分发挥自己的潜能 动善时:做事把握天时,也包括地利(居善地)、人和(与善仁) 所以注意把握这七小善,结合前天的七大善,包括以后要讲的,我们哪一点能落实到,我们 的人生就进步很多。对照就好了。 夫唯不争故无尤:做到七小善,自然也做了很多事情,但是因为不争,与世无争什么,所以 没有各种复杂的矛盾,也就没有什么不好的后果。尤可以多解,从我们的内心解读和实践看, 就是没有烦恼、忧虑、担心。要理解这是做到七小善之後的一种很高的境界,内心坦然,以 及什么事情都有种安排,预留余量;也能得到方方面面的有形的无形的支持,即使难免地有 一些反对、阻碍,也不成大问题,都能克服,故无尤。 77 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 这种无尤也是一种境界,大家以后慢慢都会体会到。熟读、背诵经典,内化于心,外化于行, 就都自然能达到。 78 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周四:第五十一章讲解 道生之 德畜之 物形之 势成之 是以万物莫不尊道而贵德 道之尊 德之贵 夫莫之命而常自然 故 道生之 德畜之 长之 育之 亭之 毒之 养之 覆之 生而不有 为而不恃 长而不宰 是谓玄德 《道德经》基本上每个名都有它的定义的出处。比如道的定义在 25 章,德的定义在 51 章。 无和有在第一章。25 和 51,好象也是一半一半的进程,用之辅助我们记忆章节名吧。 道生之:道生了万物。在 21 章讲这个过程,象物精信,最后讲了吾何以知众甫之状哉?以 此。这个众甫,也就是万物的甫始。所以呢我读《道德经》熟悉之后,我内心就认为,万物 都是在混沌之中孕育而生。当然包括我们的万物之灵长——人物,也包含了动物,也包含了 植物。只不过,在天地分开之後,就逐渐有个形而下的形状而已。所以《道德经》里面有形, 有状。理解这个生,实际上就类似我们现在人在娘胎里面孕育,然后从牝门出生。所以,大 道孕育和生出万物。但是最甫始的时候,还在混沌之中。老子返观到了象物精信,所以他能 知万物的混沌的时候的形状,只不过那个时候还是形之始也。 德畜之:这个畜,应该指的是从无到有到出生这个过程。还是以人类母亲举例,母亲怀胎十 月,这种过程充满了无私的母爱,这就是德。德蓄积让万物从无到有到出生这个过程,当然 也包含了后面的长之育之等过程,都是大道的德,无形却有实质。 应该说,万物的各种特点、秉性、天赋、素质,都在混沌之中就孕育了。比如太始形之始也, 太素质之始也。但是在混沌之中是没有形而下的形质的,但是为何万物各有他的形状素质? 79 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 就是在混沌之中就已经定好了,天赋不同的氣质,也就是禀氣不同而已。 所以见素抱樸,就是去掉染着,回复到最初始的生命的状态。但是这个时候又知形而下,如 28 章的知守有无两端,所以说是复归于婴儿、复归于樸。当然了我认为没有一成不变的人 事,所以生命也是可以升华的。 物形之:这个阶段应该是万物在地球上形成了形而下的可以看见的外形,我们现在就不能随 便说形状、形质,都各有不同的含义。比如形与质,就是两个意思。举例说明,我们可以做 个印章,假如都是用石材,那么印章的外形可以基本相同,但是质地就可以不同,可以有汉 白玉、田黄石、鸡血石等等。所以理解汉字的一字一意,尤其是《道德经》之中每个字都要 深究下。 势成之:这个势很广义,生命成长的各种外在环境,如地域、时间、条件、家庭等等,风花 雪月、雷电雨露、温湿度、营养、顺逆等等,都包含在这个势之中,让我们生命得以成长。 是以万物莫不尊道而贵德:正因为万物是道生之德畜之,所以万物他就没有不尊道而贵德的。 后面这句就加以解释为啥? 道之尊德之贵夫莫之命而常自然:万物之所以尊道而贵德,没有谁让万物这样而是一种他的 永恒的自然。这个背后的含义是啥呢?因为万物都是大道孕育大道的玄德蓄养而生的。所以 对道德有种天然的仰慕和尊贵。孔德之容惟道是从。有德也必有道,有道也必有德,这两个 是形影不离的。 道生之德畜之:这个就不再重复。前面已有解。 长之:长之育之一般是连在一起说的,但是我绎读的时候发现,未必形成一种连续的关系, 或者并列或者相反相成的关系。所以我分开来讲,大家也可以看看是否合适。长之,就是让 万物成长、长大这个过程。 育之:这个育,就是现在的教育,教育使他为善。这是有论证的,参见绎读。 亭之:这个亭是安定的意思,心安而不乱。从万物角度看,有个稳定的发展而不偏离。 毒之:就是自然界之中还有些不利的因素,他也不可能让你疯长而不成熟、结果,要让你收 敛下。毒的含义毋生,上面的[sheng],实际上是生,这个字我在手机上手写能出来;下面的 母,实际上是毋;毒,就是毋生。现在大陆的印刷体搞错了,但是在港台日本相对还保留正 确;韩国跟着我们搞错了。 所以从自然的四氣变化看,秋冬就有种收敛、深藏的感觉,对万物来说也是一种毒、伤害, 所以古人讲秋刑;但是唯此才能将生长过程得到的营养物质收敛为精华而最终深藏。那么我 们也可以理解,除了自然的节氣变化之外,我们生活成长过程之中的各种感觉到的一种挫折 伤害失败沮丧等等,也是成长的自然,由此反思,能更加深沉、内敛、深藏,是有好处的。 将欲歙之必固张之,张扬之後会有个收敛,毒毒更加健康。毒之与祸兮福之所依,这个是我 们遇到失败挫折之後的治愈良药。 养之:这个养,写成繁体字就清楚。飬,是给与食物。 覆之:覆盖万物,形容一种保护。天无私覆地无私载日月无私照,所以能天长地久嘛。 后面就是玄德的定义了。 生而不有:生了万物并不拥有它。功成而不名有,并不宣称占有。 80 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 为而不恃:做了以上那么多事情,并不觉得有何可以凭恃的。 长而不宰:让万物成长,而不去主宰他的命运,任凭他自由发展。 是谓玄德:这就是大道的玄德。所以理解玄德乃是大道的一种自然。 所以读这章我觉得最受益的就是毒之和玄德。毒之让我们遇到事情而能够坦然,这是我们绝 好的成长机会,自己的各种不足暴露出来,可以反思而纠偏、补上漏洞。玄德是告诉我们即 使对家庭对孩子对他人做了什么有益的事情,也要如大道之玄德一样,不要觉得有啥凭恃, 也不要去主宰他人的命运,让他做啥。这样我们才能算是有德,也才算是有道,仅仅是辅万 物之自然而已。 毒之,这里指成熟,是任继愈先生的绎读;当然河上公和某些版本直接就是熟之。熟之就没 有毒之有各种韵味在,结合我们的人生阅历,值得反复寻味、玩味、品味。味无味。 81 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周五:第六十二章讲解 道者万物之奥 善人之宝 不善人之所保 美言可以市 尊行可以加人 人之不善 何弃之有? 故: 立天子 置三公 虽有拱璧以先驷马 不如坐进此道 古之所以贵此道者何? 不曰: 求以得 有罪以免耶? 故为天下贵 年底进入新的常态,就是事多,忙。古人这个时候就歇了,进入冬藏。所以呢我们现在的节 律跟古人似乎已经不同,但这也是一种自然。也理解为大的时间节律,如六十甲子跟上一个 也是在变化的。也许整个更大的时间节律在进入一个新的节点,如邵康节讲一元十二会,一 元是 129600,一会为 10800,假设我们现在处于两会的交界处,是否就表现为一种与过去有 个大的不同呢。当然这个谈不上好事或者坏事,自然而已,我们所要做的就是自然的遵循。 那么,读经,也是是随着内心的节律而动,而不是有意的去做啥。这一章读来就感觉有些不 一样,一种奥妙。奥妙在哪里呢? 道者万物之奥:道生万物,那么大道就是万物的无穷的奥妙、宝藏。这理解为万物与大道之 间有着隐隐的不可见的通道,可以通往大道,好像是一个宝藏在等待我们去发现、发掘。有 无之间有个界面,叫作徼。所以我感觉到人与大道是可以相通的,可以自然取得这里面的宝 藏。宝藏是个比喻了。 善人之宝:善人,其实就是善于行道的人。所以说读经不是道,静坐不是道,但是读经静坐 是通过行道的一个必须的过程阶段,并且要贯穿始终。我们还是普通人,跟真人的真知相距 太远,所以,还是多读经多静修,自然领悟很多。即使有所理解,开始行于大道了,还是要 多读经多静修。因为与上古真人境界差距太大,所以经典始终是我们的真知的源泉,读的时 候就有种自然的感应。寂然不动感而遂通,感通大道,取得其中的宝藏,是善人的无穷的宝 藏。 82 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 不善人之所保:不善人不是坏人,而是不善于行道的人;他知道这是个好东西,所以要保住 他、抱住他,不要脱落了。善抱者不脱。宝、保、抱,谐音,就有种相通。不是好东西需要 去抱吗?所以要抱一、抱樸。不善人就要以善人为师,亦步亦趋,一开始要有种学习模仿, 慢慢就找到自己的素,知道自己的自然,慢慢就成为善人,就上道了。 美言可以市:81 章讲,信言不美,美言不信;所以呢,即使是美言,都可以用来交换达到 一个目的吧。市,就是集市,交换的所在,如骡马市等等。古人没有货币时候,就是以物易 物,这样其实还省去一些克扣。当然货币作为等价物,也有他的方便之处。古时候,城应该 是要有围墙的,市就可以没有。但是市发展大了,各种服务业也会跟上,人多了,也会发展 为一个城。所以,后来的城,就命名为市;如北京市等等。 尊行可以加人:尊行,那就是让人肃然起敬的、让人尊重他的行。言行古人分的很清楚,既 要听他说什么,还要看他做什么,言行是否合拍?也就是我们现在讲的实操,实际做了什么 有益人的事情。那么这个加人,就是给人加分的。 人之不善何弃之有:这个就是个倒装句,意思是,美言尊行都那么有用,那不善人为啥要放 弃大道呢?这其实是老子对后人的勉励,意思是,即使你们不善于行道、言道,没有关系, 不要放弃。以善人为师,逐渐就能取得大道的无穷的宝藏。 故:这个故,有时候没有啥可解释的,就是行文的转折点。 立天子:这个应该是天子的就位仪式。 置三公:这也是三公的就位仪式。绎读还专门查了下三公,就是:太师太傅太保。所以看古 小说,也有太子太保这样的头衔。 虽有拱璧以先驷马:所以这个仪式要有一些礼物,以示郑重。拱璧在先,驷马在后。拱璧我 理解为很大的玉璧,需要合拱抱着、值钱东西;驷马,就是拉车的四匹大马,跟现在的劳斯 莱斯应该还要珍贵很多,毕竟是个活的东西。习大大去英国,你看英国的礼仪,就是马车。 数数几匹马应该很有意思。这个主要也是我们中国一直是农业国,跟草原比较远,所以得到 这些宝马不是很容易,就显得很珍贵。 不如坐进此道:这些好东西啊,都不如大道更加珍贵,不如进献大道。坐进,就是进献。当 然了,大道无形无象,可传而不可授,所以只能是心领神会,而不可能跟形而下的物一样直 接给出去。 古之所以贵此道者何:那上古之人为啥这么宝贝、贵重这个道呢?所以这里面也隐隐有层意 思,就是在老子那个年代,人们已经不知有道了,或者更加重视形而下了,而不重道了。 不曰:不就是说。 求以得有罪以免耶:有求就会得到,有罪也会免除吗? 这句就是这一章的精华之所在。老子认为,感悟道、行道、得道,就能求以得有罪以免。所 以,这就是老子给我们的后世人的背书,照做就好了。什么是求以得?就是内心所求必然会 得到;什么是有罪以免?这个罪,其实就是人生的一些挫折坎坷磨难,就是我们口语经常说 的,这个人遭罪了,遭大罪了。所以传统的东西有时候是在口语中保留下来真意。 我们一般讲,性格决定命运。这是为何?因为性格决定了当人们遇到事情的时候的反应、应 对、举动、措施。一般都是固化的,没有弹性的、变通的,基本上都是唯一解,所以决定了 命运。假如有一定的岁月阅历,那么得承认性格决定命运这句话是正确的。反言之,我们假 83 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 设有个更好的性格,比如当时不这么说,不这么做,那么命运也就随着有种变化,或许就可 以少走弯路,少受磨难,少受挫折;那不就有罪以免吗? 性格,顾名思义,就是个人的个性的格局,往往就看成是不可变的,无法改变的。我返观性 格,认为更多的是后天的家庭环境、教育、遗传等因素构成,在人的素上的一种无形的染着、 扭曲、变形。经过多年的静修读经之後,也包括老师口传心授、点化之後,我就逐渐体会到, 将性格换成氣质比较合理,就显得氣质能改变,有方法、有途径。宋代儒家讲:半日静坐半 日读书变化氣质。他们找到了变化氣质的一条道路,就是读经静坐。在《道德经》怎么讲呢? 涤除玄览,见素抱樸,用其光复归其明。这些都是一种用形而下来说明形而上。但是形而上 也不等于没有实质,而是一种形而下与形而上的相通的说法。如我们常言这个人比较矜持、 端着,即是人类的通常的说法,用形而下来说明一种无形的感觉。 那么氣质往哪些方向变化?就是柔弱、有弹性、细腻、不僵硬、靈活、善曲折变化,自然能 渗透,能无形之中化解掉一些无形的阻力、障碍、滞涩。这样不就求以得,善于做成事情? 也因为灵活柔弱而不起强烈的冲突,自然就各种顺利;而身体不因为无形的冲击,神寜氣和 形安,不就不遭罪吗?而越高级别的氣,就越细腻越柔弱越清湛,这是实际体会到的。天下 之至柔驰骋天下之至坚。 那如何才能变化而具有这样的氣质呢?氣质是无形的,是感应、交流到更高级别的氣而自然 变化的。读经、静修、明师点化,都能有种无形的交流感应,慢慢氣质就有种自然的变化; 知而行,行于大道而自然感应得到。问渠那得清如许?为有源头活水来。 什么是明理呢?知其然知其所以然。知道是这样,还知道无形的氣化规律,为什么是这样。 故为天下贵:所以古时候的人们知道道的重要,所以天下人都珍贵这个道。那么我们到了相 距老子 2500 年之後的 2015 年吧,我感觉到似乎传统在有一种复兴,也许从时间节律看已经 进入了一个新的历史阶段,那么我们现在起步读经静修还是非常必要的。我的强烈建议就是 背下来,不怕堆积在心。人心最灵,他会自己消化的,自然会思索,内化于心外化于行。所 以现在读经静修还是初步;但是,初步不可少,逐渐就自然行于大道了。这个时候就自然虚 而不屈动而愈出,就有源源不断的真知,取得无穷的宝藏。 84 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周六:第六十五章讲解 古之善为道者 非以明民 将以愚之 民之难治以其智多 故 以智治国国之贼 不以智治国国之福 知此两者亦稽式 常知稽式是谓玄德 玄德深矣远矣 与物反矣 然后乃至大顺 今天周六了。我们不知不觉就到了第六周的周六。这周末嘛要复习本周的内容,还得找一周 复习下,看看哪些记忆已经淡忘的抓紧强化下就好了。 瑞雪兆丰年。今年北京雨雪都多也没有那么干燥了,所以预兆着明年的丰收年。人与民的区 别在哪里呢?就是心中有天地,时刻注意维护天地氣化的正常格局,包括我们的活动和内心 的情志都合于节氣,这样既有顺应还有强化的内涵。人的内心所思所想所行,预示着他的不 同级别。 天地不仁以万物为刍狗,圣人不仁以百姓为刍狗。天地是任运自然的,万物自然在其中浮沉、 生存、竞争,形成一个完整的生物链条;圣人呢,他关注的是无形的氣化格局,也关注到民 的整体的心氣、行为。人的言行都是从心出发。而心与心,就有无形的感应和交流。所以, 他治理国家主要是从自己的无为清静无事无欲来行不言之教,处无为之事。 古之善为道者:所以上古那些善于修道的圣人、国家的管理者。什么是修道成功了?就是修 之于天下到一定水平,就成了。我是这么理解的,而不是个人的隐居深山。当然,隐居深山 他可能也在无形之中维护局部氣化,这也有可能。国之利器不可以示人嘛。 非以明民:这个明民的明,是显意,也就是耳聪目明的明,关注形而下。不是要启发他去关 注形而下。也就是人多伎巧奇物滋起,不搞这些奇物。 将以愚之:而是要让她心态纯樸而混沌,不失天真。这里的愚,反而是密意,不是现在人说 的傻子的意思。也就是老子说的,我愚人之心也哉沌沌兮,进入一种混沌,感应无形的氣化, 懂得无形的氣和。 民之难治以其智多:老百姓之所以难以管理而不走正道,就是因为他的聪明多了,就失去纯 樸,智多无用反而有害。所以水浒上有个智多星叫吴用,谐音无用。 智多就容易用机心待人,而不是诚恳纯樸,反而不容易把事情做好,国家管理好。这是因为 85 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 人心看上去无形却最灵,人与人之间是否有隔阂、是否真诚直达,都能感应到。 故以智治国国之贼:所以,如果侯王用这种外在的聪明智慧来治理国家,上下会产生无形的 隔阂,不通氣,就好像是人与人之间有无形的隔阂一样,自然运作就不灵活了,慢慢就产生 各种问题,就会危害到国家的正常运作,所以称之为国之贼,国家的灾难。 不以智治国国之福:侯王走诚恳纯樸没有机心的道路,对百姓都能以诚对待,自然上下通气 氤氲和合,人间氣化祥和,天地之间也就没有隔阂而氣化正常,自然也就风调雨顺,瑞雪丰 年,所以是国家人民的的福气。 所以今年北京感觉到比往年要氣候好很多,包括今年出现了很多特别清朗的天氣等等,也包 括今年的雨雪多,说明我们无形的氣化环境在逐渐的改善,这显然是政治清明的表现,值得 百姓拥护和鼓舞。我看到标语:人民有信仰民族有希望团结有力量。我就在想,这个信仰指 的是什么?这就是应该指的是对上古的祖先、真人的教下的信仰,那么我们的民族就有希望, 人民的心氣连接在一起,善结无绳约而不可解。所以从这里理解善结,就是善于把大家的心 氣摶成一團结在一起,没有谁能打破我们民族的团结,万众一心就没有克服不了的困难。从 这里理解传统文化的复兴是一种必然。 知此两者亦稽式:这个两者,就是以智治国和不以智治国。知道这两者的差别、好坏,就是 掌握了治理国家的法则。 常知稽式是谓玄德:这个常,指的是不改变,永恒。总是把握住这个治国的法则,这样人民 自然安居乐业,环境自然趋向良好,这就是玄德。 玄德深矣远矣:玄,本来就有黑色的意思,也自然有种看不见、难以理解的意思。玄德很深、 也很远,很难看到。这也说明,德也可能不是一般人的表面的理解。 与物反矣:与物的发展方向正好相反。一般的物,都是趋向僵硬而死亡。而有玄德的人呢, 就好像是婴儿一样。含德之厚比于赤子,氣质纯樸柔弱而有弹性、不僵硬。 然后乃至大顺:而在这种有玄德的领导人的带领下,不去追求物质的奢华,而是走向简单、 纯樸生活,自然就会走向最大的顺利。 86 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 第七周:20151123-1129 周一:第二十章讲解 绝学无忧 唯之与阿相去几何 善之与恶相去若何 人之所畏不可不畏 荒兮其未央哉! 众人熙熙 如享太牢 如春登台 我独泊兮 其未兆 如婴儿之未孩 傫傫兮若无所归 众人皆有余 而我独若遗 我愚人之心也哉沌沌兮 俗人昭昭我独昏昏 俗人察察我独闷闷 澹兮其若海 飂兮若无止 众人皆有以 而我独顽似鄙 我独异于人 而贵食母 年底事情多比较忙所以要先顾着手头上的工作,先安排,有余才能给大家讲。也可能中间因 为有事要停顿,适应年底的这种新常态。现在人有暖气了,也有各种交通便利的工具,但是 出门还是要注意。昨天北京大雪,今天路上结冰了,走路都得小心,不要一激动快走而摔倒, 断了尾骨。开车也要注意用手动挡,不易打滑。要是老人就少出门,等温度上来了阳光出来 了再出门。这是动善时,注意在不同的时间而有不同的动。动善时也意味着不该动的时候不 要动,呆着更好。 这章比较长也不熟悉。所以我们按照其中的意思分成 5 段。 绝学无忧:这个学,就是为学日益的学。一般我们讲解《道德经》要通解。一个字、名,全 87 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 文统一解。当然也有例外,例外就要单独说明下。学《道德经》注意有无,把握有无两端来 解读《道德经》和认识万物。所以,老子认为,放弃对形而下的学习,就能无忧。这个当然 有他的时代和语境下的含义。从我们现代看,以及全文的思想看,老子没有那么极端,所以 是一种特定语境下的言。那么他为什么要发此言呢? 唯之与阿相去几何:唯,指的是恭敬的答应;阿,指的是怠慢的回应。这两者能有多大的距 离呢?这是一个很形象的说法。比如我们似乎能看到一个人,对上恭敬,对下傲慢,所以也 就是转眼之间,故时空距离不远矣。 善之与恶相去若何:善良与厌恶,之间又能有多大的差距呢?这里的恶,应该还是厌恶的恶, 所以人啊有时候表现为善良,有时候又会表现为让人厌恶。这两者之间又能有多少的差距 呢?我理解是这个意思。 所以,绝学无忧理解为,有了一种前识也好,学也好,就会造成善恶、唯阿并存在一个人身 上;这是因为失去纯樸而有了学习的染着带来的。但是我们又不能不学习。所以要知守两端 则为最优,到最后还是走向对形而上的大道的把握,守住大道;知有守无。 人之所畏不可不畏:但是,俗人如此,大家都要这么做,不这么做就不好,遭人非议;我也 要随顺别人,毕竟生活在这个世界上,所有人对你也都会有影响的,矫矫不群也不是好事。 比如现在红白喜事就要随份子,这个就是很复杂的事情,对很多人就造成了经济负担。要我 说就是陋习,但是你不跟着也不行,不可不畏啊。能在哪里中断吗?无法中断。所以这也是 老子的感慨,自己独异于人,实际上也是受影响的。 荒兮其未央哉:这个荒,不是不好的意思,荒,就是广大的空地,就好像是漠,不是我们现 在的沙漠的意思。央,表示尽头;如夜未央,就是还没有夜晚还没有结束。意思是我的精神 啊广漠而没有尽头。这是形容老子自己的精神世界是深远而没有尽头的,也是一种自我的内 心的表白。 众人熙熙如享太牢如春登台:熙熙有一种兴高采烈的意思。大家都那么高兴,就好像是享受 盛大的宴会,也好像是春天登台望远、嬉戏。 我独泊兮其未兆如婴儿之未孩:我啊只有我这样,很平静,就好像是婴儿一样还没有长成孩 子,脸上淡淡的没有啥表情。 傫傫兮若无所归:傫傫按照陈老解,是孤独的一个人的样子,没有地方可去。跟上面熙熙攘 攘形成对比。 众人皆有余而我独若遗:大家在物质上都有多余,而就我一个人好像是匮乏。遗:通匮,与 多余形成对比。这个说法比遗失,还是相对能接受,所以陈老任老都采纳此解。 有余在《道德经》多次出现,大家可以注意下。财货有余非道也哉。孰能有余以奉天下唯有 道者。 我愚人之心也哉沌沌兮:这里的愚人,就有两个含义。一个是大家认为你就是个愚人,傻子, 这是显意;谁都合群,都在追求物质的多余,而你却那么物质匮乏,人呢却好像是混混沌沌 的样子没有开窍。这就是庄子里面的寓言,中央之帝名浑沦。一开窍就死了,失去混沌。所 以沌沌兮老子在别人看来就是没有开窍。 但是沌沌兮还有密意,就是深入高级别的深度的混沌氣化。所以看上去他因为不关心形而下, 就有点漠然的样子,看上去好像是脸上没有啥表情,其未兆,如婴儿之未孩。所以婴儿的氣 88 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 也是接近圣人的混沌。 俗人昭昭我独昏昏:昭昭有点光明耀眼的样子,而老子则有点收敛光芒,昏昏默默,暗昧的 样子,也可以理解为一种低调、默默无名。 俗人察察我独闷闷:这个联想,其政闷闷其民淳淳,其政察察其民缺缺。察察,就是明察秋 毫的样子,意思是一般人关注形而下,而只有老子是关注形而上,闷闷有点闭其门的意思, 也有点希言贵言不言的意思。 澹兮其若海:澹,有淡泊宁静的感觉,就好像是月光下平静的大海。意思是我的内心辽阔而 又平静。 飂兮若无止:飂,一种大风,比喻没有定所,一种飘逸的感觉。 以上两句合起来是形容老子的精神世界,虽然看上去昏昏闷闷,但是实际上,又平静又宽广 又飘逸。 众人皆有以而我独顽似鄙:众人都好像是那么的有用,而唯独我却那么顽石一样鄙陋而没有 用途。这也就是说,在一般人看来,老子表现不出世间的技能,没有啥用;但是在无形的世 界,在形而上,在道上,则有大用。圣人无为而无不为,但是一般人并不理解无为的玄之又 玄而又有无穷的奥妙。 我独异于人而贵食母:为啥唯独我表现得与众不同呢?跟谁都不一样呢?母,就是万物的根 源,也就是大道。老子自称,我的尊贵之处,就在于唯独我能感通大道,精神上得到大道也 就是精神食粮的滋养。 开始的绝学无忧和最后的我独异于人而贵食母也是呼应的,就是到最后深入到无形的氣化之 中,得道而已。 整体上看《道德经》全文 81 章,除了这章是老子的自述,别的章节都是大道、哲思。所以 这一章是比较有特点的,一个是强调我,一个是强调独。我数了一下,有 6 个独。可见在当 时唯独老子才能返观大道,留下原创的《道德经》 ,成为中国人乃至世界人民的精神食粮, 真知无穷的源泉。我们熟读背诵《道德经》也就必然能有所感应,有所明,从而有所行动, 也就能求以得有罪以免。 89 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周二:第十八章讲解 大道废有仁义 智慧出有大伪 六亲不和有孝慈 国家昏乱有忠臣 这一章比较简单,有时候也没有啥深意。从全文思想看,老子是推崇自然清静无为无欲无事 的,要用这个思想来解读老子的每一个章节。 人多了就形成家庭、部落、氏族、国家、社会;所以,这里面就有各种复杂的人伦。 昨天讲,人之所畏不可不畏。按照我的理解就是指的这种复杂的人伦关系。比如红白喜事, 你说按照我们的习俗去做,能说不重要吗?没有必要吗?但是,好之中也有不好的地方。人 多的场合、社会,众口难调,所以要有种礼仪、规矩,虽然有各种不好的地方,但是也无法 超越,故不可不畏,因为也没有更好的办法。但是我认为,最终还是要从最樸素的一种人与 人的关系来为,比较好。 大道废有仁义:这句话的意思是,大道隐退了,才有后世儒家讲的仁义礼。按照《礼记》 , 有个大道之行也天下为公的时期。这个时候应该是在母系社会,属于公有制社会时期,大家 同吃同住同劳动,也没有太多的多余的物质,有啥物质都在一起按照需要分配,也就没有什 么私心。公,就是平均分配。所以从姓氏看,姓,属于母系社会时期,女人为主,所以女生 为姓;特点是女性当家做主,因为这个时候大道显现,而女性敏感,依靠直觉,元神能力强 大,能对大道有感应,所以她的能力就比较强大,可以带领和指导大家。到了后来,大道开 始隐退,逐渐地,女性无法有所感应,社会就开始走向依靠男性的识神、力量来获取生活物 资。比如打猎、出远门等等,就要依靠男性的识神能力、方向感。但是,女性比较慈爱、不 暴躁,攻击性不强;男性相对来说就冲动勇猛强悍,这也是阴阳属性的不同。所以,既然无 法感应大道,也就缺少德,道德形影不离嘛,那么社会就走向了靠仁义礼的约束。所以这就 是大道既隐天下为家的时代到来了,也就是父系社会的到来。 所以大道废有仁义,这个废不是我们现在的语义,不是说大道废除了,大道是独立不改的; 但是他有个隐退而不为人知的时候,这个时候既然感应不到大道了,逐渐走向了仁义礼。从 级别上看是逐次下降,但是这也是大氣演化的自然。 智慧出有大伪:这个时候就开始出现了智慧,人的识神就开始起作用,但是因为是识神,人 与人之间的那种纯樸的关系就失去了。也是因为人类社会开始发展,进入一个高速发展期, 房屋建筑、医术、畜牧业、种植业等生产力越来越先进,所以人会越来越多,人与人之间的 关系也就越来越复杂,也就伴随着各种机心技巧,各种欺诈虚伪就伴随而生,此消彼长,水 涨船高。所以说,智慧出有大伪,智慧和大伪是伴生的。 六亲不和有孝慈:这句话的意思是当社推崇提倡孝慈的时候,那么也就意味着家庭的六亲不 和是一种普遍的现象。孝:指子女对父母;慈:指父母对子女;六亲:指父子兄弟夫妻。兄 弟呢?讲兄友弟恭,讲悌;夫妻呢?讲举案齐眉,相敬如宾。所以这里也看出来,老子还是 推崇和,和谐才是自然的。那么我们也可以这么想,要是一个家庭和睦的话,是不是各种疾 病和事情也就少?家和万事兴啊。所以我们现阶段讲《道德经》 ,在修之于家的级别上最重 90 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 要的是讲和,在修之于乡的级别上,讲和氣生财,有了和氣,家庭、事业、公司才能兴旺。 国家昏乱有忠臣:同样,当忠臣出现的时候,意味着国家的昏乱已经到了一个严重的时候了, 内外交困。所谓板荡识忠臣。这个不是好事,要按照老子思想,为之于未有治之于未乱慎终 如始则无败事。其安易持,所以到了这个地步就不好办了。 所以这一章的思想,还是人与人之间的关系把握和,把握自然的道德,有一种自然纯樸简单 的关系,这样才是最好的。等到呼唤孝慈、有了忠臣的时候,往往是已经到了一个严重的时 候,不是好事。 91 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周三:第五十三章讲解 使我介然有知 行于大道 唯施是畏 大道甚夷 而人好径 朝甚除 仓甚虚 田甚芜 服文采 带利剑 厌饮食 财货有余 是谓盗夸 非道也哉! 我们预计是 14 周 98 天讲完 81 章。为什么要随机呢?就是不要按照一定的顺序,打乱,这 样从任何一天进来,他在 98 天之内都能完成这样一个大循环,学完 81 章。这里面还体现了 一张一弛,还有一些数的奥妙,至少看上去好像有些巧合。 《道德经》讲 9981 章,我们是 98 天,这些数都挺好。又合于百日筑基这样的一个意思,合于传统。 现在已经接近一半,还早。绵绵若存用之不勤。这个节奏我们要保持住,那么一辈子都受益。 其实不需要飘风骤雨的学习,什么都是有种长劲,当成兴趣爱好就很好。 使我介然有知:这个是老子的谦虚。介,就是很小的意思。本意是铠甲,穿在人身上的;从 甲骨文上看,就是人的前后各有铠甲,所以以人为分界。自然界之中,甲虫叫作介,四象之 一,羽毛鳞介。龟为介之长。而介虫一般都很小,如小时候我在丝瓜架上看到的小甲虫,所 以,介就是很小的意思。老子谦虚地说,假使我对大道有很些微的很小的真知。 行于大道唯施是畏:知就要行。在《道德经》之中,知与行往往是相伴随,如:吾言甚易知 甚易行。所以,老子对大道有真知,那么他就要行,行于大道,唯施是畏。这个施,通迤, 也读迤。迤,有两个意思,一个是弯弯曲曲;一个是斜径。这里是斜径,就是从大道斜生出 去,一条小路。但是,偏离了大道,离开了大道,越行越远,走偏了。老子的意思是,我行 于大道,但是我就怕走偏了。 大道甚夷而人好径:其实大道非常的笔直和平坦、宽广,要不怎么能称得上大道呢?这个夷, 就是弓+矢,把箭射出去,一个含义是笔直;一个含义是很远,看不见了;所以有视之不见 名曰夷。但是一般人都喜欢斜径。这个是人的一种本能,人的本能认为,小径斜径他是近路, 走的快。还有一种说法是:大道甚夷而民好径。现在想,这个民肯定是不对。民实际上对大 道不懂的。而且要跟下文的七宗罪接上,所以专家认为,人,代表人君,有道理,上下文应 该有联系。但是这句话单独抽出来,那么人还是民,皆可。 92 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 朝甚除:就是朝廷上打扫得很干净。以前我们还有这样的说法,大扫除。可能这个除,有包 括除草、除害虫等含义。结合现实,比如经常批评这个政府大楼往往是一个城市最好的建筑。 田甚芜:但是农田都荒芜了,没有人管。 仓甚虚:粮仓也好,其他的储存物质的仓库也好,都空虚了。那么,物质上哪里去呢?也许 被贪腐了。国家能没有储备吗?怎么应对灾荒年?联想 59 章:治人事天莫若啬夫唯啬是谓 早服早服谓之重积德。所以这是不应该的。 管子曰:仓廪实而知礼节。仓和廪的区别在哪里呢?东汉文学家蔡邕的解释: “谷藏曰仓, 米藏曰廪。 ” 服文采:但是,在仓甚虚田甚芜的情况下,这些领导阶层,还穿着带有花纹和彩色织染的漂 亮的高级衣服。文,就是花纹、纹理等含义。我记得 apec 会议上国家领导人的衣服就是带 有一种特殊的花纹,需要有一定的级别才能够穿。采,就是彩色。古人没有现代人的机器, 生产效率低下,所以这样的一件衣服就需要花费很多的人工制作成。 带利剑:佩戴锋利的宝剑。 厌饮食:这个厌,就是食不厌精的厌,吃饱喝足且饮食精美,食材高档,美酒佳肴。 财货有余:家里的财产和物质都有多余。 所以我就把这七件事情,称为:七宗罪,便于大家记忆。 是谓盗夸:韩非子解老,说这个盗夸,就是道竽。而竽在音乐之中是第一个吹起来,所以, 盗夸也就是强盗头子,带头的。所以这句话隐含的意思是,朝廷上都是强盗,强盗头子带着 小强盗。这是老子的强烈的批评。 非道也哉:这也太不合道了。为啥不合道呢?财货有余是关键。联想:孰能有余以奉天下? 唯有道者。所以财货多了肯定不合道,非道也哉! 所以结合我们的现实,我们先要修之于家其德乃余,有余之後才谈得到奉献给天下人。这就 是老子立言无瑕谪,是可以任意复制而不会造成任何问题。不能说我们家里人衣食住行还没 有解决就去谈奉献。这个也不可能安心啊,也没有说服力。 这一章比较简单,记住不要走入斜径,这个斜径就是七宗罪。当然对我们可能意义都不大, 这是对当时的国家领导人讲的。可能对我们意义更大的就是理解什么才是道者,怎样才算得 上是无私,无私合于道嘛。老子定义的无私没有那么极端,熟读之后就能正确解读无私的内 涵。 93 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周四:第三章讲解 不尚贤使民不争 不贵难得之货使民不为盗 不见可欲使民心不乱 是以圣人之治: 虚其心 实其腹 弱其志 强其骨 常使民无知无欲 使夫智者不敢为也 为无为 则无不治 今天感恩节啊,所以大家都相互感恩,氣化层一派祥和。北京的天氣异常晴朗,这个跟大家 心氣祥和是否有关呢?我觉得还是有些关系的。大家可以研究下今天全国乃至全世界的氣 候。人心如果能把感恩他人放在心中,内心的戾气肯定少很多。有时候我们或许本能会觉得 父母给我们的不够,其实他们也已经在能力范围内做到了最好,大多如此吧。不可苛求于前 辈。人嘛现在看总是一代更比一代强,我们的下一代和再下一代看上去明显都比我们有福气 的多,所以我们也比上一代有福。知足常乐啊。 不尚贤使民不争:这句话一般人不理解,不该鼓励贤能吗?大家都向他看齐。要看实际效果。 比如中小学班级讲分数,讲名次,可是,这天下事必然是或行或随或嘘或吹或培或堕或强或 羸,再努力也自然有个名次高低,这个是很深的哲思。这不是给在后面的人太大的精神压力 了吗?会不会造成更多人的精神层面的抑郁、压制、打击、沮丧?所以要从身心健康和社会 和谐理解这句话,从现实理解这句话。 不贵难得之货使民不为盗:这句话就好理解了。大家都爱 iphone,这样就会有些人因为得不 到买不起而去行一些不好的事情。难得之货令人行妨嘛。 不见可欲使民心不乱:这个见是现,不要让可能引起欲望的东西出现,使民心不乱。可引起 欲望的东西很多,主要是帅锅美女,这个是最大的欲望。所以,现在都讲小鲜肉。我看其实 看多了也就习以为常,自然抵抗力提高,这也是另外一种的毒之。 是以圣人之治:所以圣人治理国家。 虚其心:后面四句的其,都是指民。虚其心,那么虚什么?实际上就是清除前识,少私寡欲。 减少对物质和过分的欲望的追求。这个前识,就是先入之见。所以我们有时候脑袋里面充塞 了大量的成功学、鸡汤、各种名师的段子,脑子就乱了,不知所谓了。那么我现在其实内心 主要就一本《道德经》 ,在思索如何将《道德经》讲的道理、自己明白的道理用上。因为前 识少了我感觉到内心经常有种灵机,有时候工作上会有个灵感知道该如何做,还能做好,也 94 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 肯定这样做能做好。从实践效果看还是不错的,在不断提升的。 所以说,古人半部论语治天下,难道我们一本《道德经》还不够吗?知行要合一,要思索经 典的用,能用多少?这也是少则得。精深之後才能有所行,有所悟。与其个个都半不拉拉, 还不如一本精深来的好。不过每个人的阶段不同,每个人的自然不同,所以这也仅仅是我的 想法,我的做法,可谓愚见,仅供参考而已。 实其腹:这个腹,不仅仅是显意的胃,吃饱肚子。一般人文解都是说老子愚民政策,让百姓 吃饱肚子拉倒。这固然也是意义之一,民以食为天嘛。所以要不怎么说,民不懂天地呢?民 以食为天不是好话,但是这也是民的自然。甘其食美其服安其居乐其俗,能做到这点肯定也 不容易也很重要。但是,实际上实其腹还可以有一解,也就是在修身上,它是氣海或者丹田 的所在。那么虚其心,安静下来,自然逐渐内氣祥和流畅,还能对大道混沌有所感应,这样 开源节流,内氣如水就越来越多,自然充满了下丹田也就是氣海。把下丹田解读为氣海,就 比较容易理解了古人的思维。 弱其志:我们往往有志向,强行者有志。有志向没有错,但是各种势错综复杂,人心微妙, 所以要有种弹性迂回,而不是一根筋。理解曲则全,理解黄河九曲十八弯,要照顾到方方面 面。实际上还是有种柔弱的氣,有种随着各种势的动态调整,这样才能达到目的。人心最为 奥妙,理解人心与人氣;自己的氣,也要柔弱才能渗透过去,形成氣和。 强其骨:这个骨,包含了骨髓和骨骼。骨髓还通往大脑。大脑也是骨髓,说明修练要深入到 骨髓。越要骨骼强壮。婴儿氣质固然柔弱,但是他骨骼还太弱,还不足以做很多事情,还需 要大人的呵护才能成长。所以从形而下看要从自然食物之中补钙才容易吸收。从修炼看也要 深入骨髓才行。 虚其心:神 实其腹:氣 弱其志:神 强其骨:形 这样就比较完整地包含了形氣神的修练。 常使民无知无欲:所以经过这些修练之後,百姓就逐渐升华,充满了对无的真知,对无的追 求。所以老子不是现在人一般意义上的误解的愚民,这是引导人民进入形而上的境界。 《道德经》讲有无,所以出现无的字样的时候,都要想想是不是在讲无?而不是现在含义的 没有的意思。 使夫智者不敢为也:这里的智者,就是人群当中的智多的人,这些人总是有些想法,想带领 民折腾点事情,因为百姓都追求形而上去了,不给他们这个机会去造反。 为无为则无不治:只要侯王无为,那么天下就没有不治理好的,所有的问题都能得到解决。 与这一章相同的句法很多,如:塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘。也有,学不学欲 不欲事无事味无味等等。结合起来解读就更完善,理解的更多,更精彩。 95 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周五:第五十二章讲解 天下有始 以为天下母 既得其母以知其子 既知其子复守其母 没身不殆 塞其兑闭其门终身不勤 开其兑济其事终身不救 见小曰明 守柔曰强 用其光复归其明 无遗身殃 是为习常 今天这一章有点拗口啊。首先是分段,分成三段,一个一个拿下就容易。其次就是要理解其 中的意思,在于食母,在于知守。 读《道德经》最好要懂些汉字的源流。说文解字、康熙字典都是很好的。网络上查用汉典 http://www.zdic.net/,汉典本身包含了说文解字和康熙字典,但是手头上有本简单的工具书 比较好,推荐左民安的《细说汉字》 ,这本书讲了 1000 个汉字,兼顾通俗易懂和学术,是比 较靠谱的工具书。 天下有始:这个始,是女+台,很容易跟胎联想起来。胎是月+台,说明是形而下的肉身的 怀孕。这个始呢,就有无形之中孕育了万物的意思。在《易纬乾凿度》 ,有太易太初太始太 素;第一章,无名天地之始。所以,始很重要。在形而下的万物之中的人物之中,女性能生。 这个女呢,在甲骨文就是跪着的一个人,双手环抱;但是如何能说明这是个女人不是男人? 所以金文在上面加了一横,表示是个簪子。可见女性在远古的时候也是天生爱美,喜欢装饰 下自己。 所以,天下有始,意味着天下万物都有他最初始的时候,这个最初始也就是混沌,有物混成, 也理解为万物都混成在其中。混沌意味着没有分离,如浑浊的水,清水和土是没有分离的。 在形而下的时候万物也从土之中出生,包括植物昆虫鱼皆是如此。但是没有天上降下来雨水, 假如干旱,也生不出来。所以这里面即使生命到了形而下也是如此,还是从最基本的要素, 混沌之中而产生。当然在形而上也需要天氣下降地氣上升。到了冬天天氣上升地氣下降万物 也就随着凋零。 以为天下母:这个最初始的状态,就是天下万物的母亲。这个母字,跟女很接近,但是多了 两点,意思是女性的乳房,所以指向也很清晰。 所以天下万物也孕育于无形的混沌,也就是恍惚窈冥之中有象物精信。这个象物精信的物, 就是天下有形万物的甫始的状态。 96 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 既得其母以知其子:所以老子在虚极静笃的返观之中对大道,也就是万物之母有所感应、感 通,得到。我独异于人而贵食母。所以说是既得其母。那么就知道了万物,她的子的各种形 状素质,未来的发展趋势等等。这个象,或许就是万物的一种未来的发展趋势的呈象,内心 的一种自然的明。我们从有限的人生阅历之中也许能对此有所理解。就好像是知道他是个葫 芦的种子,必然也会长成葫芦一样,不可能长成丝瓜。在混沌之中已经具备了这个象。 既知其子复守其母:虽然已经知道了万物的具的情状,但是还得重新回到大道,守住万物之 母,也就是无形的混沌。善抱者不脱,抱住、守住;不能忘记、脱掉。守,就有种耐心的感 觉,耐得寂寞。虽然谁都不理解,但是自己要守住大道,从事于无形的氣化的维护。多言数 穷不如守中嘛。 这个知守,大家很容易联想到 28 章:知其雄守其雌为天下谿;知其白守其辱为天下谷。雌、 辱、谿、谷,都有母性的意思。从现实上看,女性相对而言也更加安静,柔弱、谦下,默默 无闻。这些都是合道之象。主要是心氣要平和,内心要想得明白,乐天知命。做到这些其实 都是要从无形的大道之中去取得无穷的源泉。绵绵若存用之不勤。纯粹靠自己的内心没有这 么大的能量、精氣神、玄机。所以平时多读经就好了,慢慢建立一个道天地人的巨系统的概 念,自然会有所感应,自然就能稳住。 没身不殆:做到这样,自然有种内明,自然终身就没有危险。 塞其兑闭其门终身不勤:这个塞,应该读成闭塞的塞,据说。我觉得读塞子的塞也可以。这 个兑,就是七窍,也就是百姓皆注其耳目,耳目是七窍的最重要。耳目用于察形而下。比如 易经曰:仰觀天文俯察地理。所以天是氣,只能用觀,地为形而下,可以察。我是这么理解 觀与察的。所以要懂得无形的氣化,为之于未有治之于未乱,必须要懂得形而上的反觀,那 么就要把对察形而下的孔窍大门给关上,专注于氣化的觀。 兑,实际上就是一个开口,不是吃饭的这个口,是开口的口。那么锐,就是金属做的兵器, 能在敌人身上开个口,接近于圆形;利呢,就是能在身上划个长条的口。所以锐与利也不同。 而最早的利是用于收割稻谷五谷的,所以左边有个禾,右边有个刀;收割了也就能获利,所 以这个利,也就有利益的利,也就是不可得而亲疏利害贵贱的利。 所以,挫其锐的意思是你不要伤害别人,无形的给人家的精神上捅个洞,伤害到别人。主要 是言语和无形的氣质不要锐利。两不相伤嘛。 那为什么终身不勤呢?就是这样都可以从容不迫,早早谋划,其安易持其未兆易谋嘛。这样 就不会焦头烂额,忙着救火。不勤,不是不做事情的意思。是一种有条不紊预先打好很多余 量,能预计到很多情况的发生,谋定比较久远。按照现在讲,就是站住先机,先发的利益。 理解为有各种灵机源源不断出来就比较接近这句话的意思了。 开其兑济其事终身不救:那么假设关注到形而下忙着做各种事情,这一辈子也就不可救药, 始终忙着吧。这个终,就是从出生到生命结束皆如此。从绞丝旁看,可能是一个丝线的末端。 但是因为冬天是一年的终结嘛,所以有个冬加上去,表示结束。 那么如何才能返观到无形之中呢? 见小曰明:34 章:衣养万物而不为主可名于小。小,也是道的别名。这个见,可能还是现 更正确。视之不见名曰夷。无形的氣化之中的微小的征兆,是不可能眼睛看到的,必须无形 之中的返觀,在内心之中自然浮现出来,这才能称得上明。 这个觀呢,我比较喜欢用繁体字。觀的两个口其实就是类似鹳鸟的两只大眼睛,炯炯有神, 97 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 想成猫头鹰就好了。 守柔曰强:这个柔,也表示混沌的氣化。大家知道婴儿的氣质是柔弱的,是接近混沌的,还 没有展开演化到形而下,氣质变成僵硬。无的级别越高,就越柔弱越清,最后就是若无若有, 基本上没有感觉。婴儿成长为孩,开其兑,开了七窍,就失去了混沌。所以老子曰:如婴儿 之未孩;圣人在天下歙歙焉百姓皆注其耳目圣人皆孩之。庄子寓言:日凿一窍七日而混沌死。 前几天文化传统转载了陈鼓应陈老的庄子的一篇文章,写的很好很受益大家都可以看看。就 这个寓言而言,还可以领悟更深些。七也是个数,如七日来复,西方也讲七,人身上也有七 窍。人的孕育是按照 7 天一变化。 能守住柔弱才算得上真正的强大,能做成很多人也无法做成的事情。这也是因为柔弱胜刚强 无有入无间,有种柔弱的氣质反而能让人心服,所以能汇聚人的力量做成大事。 用其光复归其明:第一个其,指小、柔,也就是道。道之为物唯恍唯惚,所以惚恍就是氣化 的大背景;恍,内心感觉其中有光。所以能返观感应到大道,用其中的光,来让自己的元神 重新回到他本来具备的明。这个时候,见小就太正常了。这个是个比喻,也是实际,如涤除 玄览能无疵乎?玄览就是这个元神的一种表达,一个名。览,下面有个见,通鉴,也就是镜 子。我们经常言,揽镜自照。 无遗身殃:这样就不会给自己带来灾殃,损伤了自己的生命、身体。这个身我们在 44 章曾 经解读过,身不仅仅是肉体还包括了精氣神。 实际上受伤更多的是神,我看现在的疾病更多的是神上受到打击而神魂颠倒、失魂落魄、黯 然神伤。然后影响到氣,然后影响到形。神上的问题很难解决,读经静修交流是比较可行的。 可惜虽然有大药开出来了也很难有人服用啊。出点事情也往往是神不守舍的缘故,内心的紊 乱和不平静才导致出事,伤害了形体。 是为习常:这就是继承了永恒的大道。这个习,通襲。所以很多版本直接就是襲。我们文化 传统还是沿袭了王弼通行本,表示对传统的敬仰,向王弼致敬吧。这也是道统的承袭,代代 相传。 98 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周六:第四十三章讲解 天下之至柔 驰骋天下之至坚 无有入无间 吾是以知无为之有益 不言之教 无为之益 天下希及之 昨天 11 月 28 日在国图品诺咖啡与大概 12、3 位朋友聚会。大家交流收获很大。主要的问题 集中在什么是无,什么是无为。这一章也正好讲无为。 无的含义很广。要懂什么是无为,就要懂什么是无。名可名非恒名。同样的无,在儒家在佛 家应该说都有不同的定义。在道家思想,尤其是老子之中它的定义是明确的。 第一章:无名天地之始,有名万物之母;这是对有、无的标准定义。 有无相生,是对有无相互关系的描述。常有欲以观其徼,徼是有无两个层面相互作用的界面; 竅是人与形而上的沟通的内部的通道。 所以,无可以说是先天级别以上的、天地级别以上的,比较高级别的氣,当然也不仅仅包含 氣。从太极-太素-太始-太初-太易,一直到后世宋朝我记得是陈抟通过程颐传出来无极图, 才有了无极的概念。所以 28 章的无极是后来掺加进来的。但是也说明无的内部有级别,所 以无极是无的最深度,意味着就是大道本身。 当然在现在的语境下,我们也经常把看不见摸不着的氣,各种无形的氣氛、氣场、情志、精 神,都称为无。所以无为在现在的语境下也有这样的内涵,不仅仅局限在先天级别上。 天下之至柔驰骋天下之至坚:所以这个天下之至柔,也意味着很高级别的氣。何以见得是氣 呢?10 章:摶氣至柔能婴儿乎?《道德经》他是个有机整体,是相互关联的。所以天下之 至柔驰骋天下之至坚,指的是很高级别的氣,很细腻很柔弱,可以任意穿越到天下任何最坚 硬的形而下的物质,比如金属、岩石等等。驰骋带有一种任意随意的穿越,没有任何障碍。 无有入无间:无是一种特殊的有。有已经定义为形而下了,视之可见听之可闻搏之可得。那 么无,为了避免大家的误解,认为无是空间,或者什么都没有,所以在这里强调下。无,是 一种有,称之为无有;正因为是无的有,形而上的有,所以,他可以进入到没有间隙的形而 下的万物之中,当然也包括万物之灵长,人物。 吾是以知无为之有益:所以,我就知道了无为的有益之处。上面这一段是老子的用心返观而 认识到的,因此他领悟到了无为的奥妙。正因为无有入无间,所以可以作用于万物,可以做 到无为而无不为。庄子曰:通天下一气耳;我解读为,实际上天下万物在氣上是没有隔阂的, 是可以相通而成为一个整体的氣化;所以才能弱者道之用。 那么用很高级别的柔弱的氣,就能作用穿透到任何相对低级别的形而下物体之中,也包括我 99 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 们人物本身,这就是无为。所以理解无为,实践无为,也要自己的氣柔弱到一定的级别。 不言之教:那么不言之教跟至柔的氣有什么关系呢?当我们有意去教育别人的时候,就难免 带有一种不自然,也带有一种居高临下的道德优越感,就让人反感,也反证这个氣质已经不 柔弱了,变得僵硬了。不言之教,也理解为圣人是去甚去奢去泰,是一种德育,自然的感化, 而不是需要去言的。这个时候是一种很自然的柔弱的氣质。柔弱之氣自然均匀渗透到人的身 心,通过竅而展现,而自然有种身心愉悦的感觉,心悦诚服。 不言之教也可以理解为不一定要带有一种定向的目的专门说一件事情,达到一个目的,而是 平时随意之间就传递一个道理,无须特殊的言语。这是我们平时可以操作的。 无为之益:这种无为的好处。所以懂得无很大程度上是柔弱的氣,就自然懂得无为。我们人 与人之间,难免经常有种误解隔阂,各种违和,就好像是有种无形的阻力障碍,似乎影响了 人与人的正常的交流交往。那么懂得无,也就自然懂得无为。如何去无为呢?可能在老子这 个很高级别的圣人这里,只要是自己清静了,就自然无为了。那么对普通人在实践《道德经》 的过程之中,还是要从两方面着手。一个是改变心态,内心无敌,始终看到人的好处,看到 万物皆有差异,或行或随或嘘或吹或强或羸或培或堕,不可强求别人如何,只可要求自己去 甚去奢去泰,这个时候心态变化氣质也就自然柔弱;一个是还得有些具体的术,如经常隔三 差五交流、说话,言语出了,言为心声,也带着自己的无形的氣,一来一往自然就有无形的 氣在流动,也就逐渐化开无形的滞涩、障碍,慢慢就化开了,也就无为了。 天下希及之:无为,就可以把人生当中还在酝酿孕育之中的无形的危险化解了。这样做的好 处,天下别的招数很少有能比得上的。 这一章也比较简单,但是寓意很深厚。我就讲讲自己的体会也不多言。多言数穷嘛。所以背 下来就好了。熟读背诵,就能不断长进。 100 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 第八周:20151130-1206 周一:第四章讲解 道冲而用之或不盈 渊兮似万物之宗 挫其锐 解其纷 和其光 同其尘 湛兮似或存 吾不知谁之子 象帝之先 《道德经》一共 81 章,而我们已经过半,已经随机讲解了 6*7=42 章。但是俗话说,行百 里者半九十,所以还早,还得有绵绵若存的劲头来学习,跟上我们的节奏,哪怕是这一章稍 微熟悉一点也好,那么在下一个循环再加深理解和印象。 这一章也很深,不是他的言语深,言语平淡。但是在老子的玄览之中,内心的呈现之中,大 道是个什么象?我们的理解跟老子试图传递给我们的象是否是一致的?由于我们没有行到 这么深远,我们会不会解读错误?好在即使是解读错误我们实际上也是在不断接近。这就是 读经熟读背诵之後自然在不断地感应之中,所以不断有灵感源源出来,这样纠正我们识神的 认知。识神在思索,元神自然就去感应;这样就进入识神和元神的相互辩证之中,越来越接 近老子的境界。 道冲而用之或不盈:大道是冲虚的。这个冲,一般训诂为盅,意思是如器皿一样中空,但是 呢他的用,是源源不断的,既不会盈、溢出来,也不会穷竭。不盈是什么状态?就是好像是 有些泉水一样,既不会溢出来,也不会干涸。实际上不盈,就是将满未满的状态。一直在用, 一直用不完,一直不满。 渊兮似万物之宗:所以这里就体现了不盈。渊深嘛,是万物的宗主,意思是,隐隐与万物有 种关连、联系。 挫其锐:他是没有锐利的。这是一种修辞,不是要挫除他的锐利,而是形容他是柔弱的,没 有任何锐利的。 解其纷:大道本身是没有任何纷扰的,通透的,直接作用于万物的,直接的,简洁的,这样 一种状态。就好像是一个没有内心纠纷的道者,给人的这样一种感受。 和其光:恍兮惚兮其中有物。恍,为内心感受到的光,类似现在人经常的体会,心中一亮, 可以辅助理解这个光不是眼睛能看到的,视之不见。所以大道是内涵光的,但是呢他的那种 光,是含蓄的,不刺眼的,光而不耀。所以我们说,无之中不仅仅是氣,氣可以说是最大的 101 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 无,但是氣当中还有光,还有别的如象、物、精、信,都混在一起。但是我们也能理解,这 个光,就是比较高级别的无。 同其尘:这个尘,理解为最低下的形而下的万物。这个同,也可以解读为通,能混同于尘土, 能通于尘土,自然也就能作用于任何万物。 湛兮似或存:这个湛,有一种透明清澈,没有任何杂质的意思,所以看上去好像是存在也好 像是不存在。这是形容水的一种状态。有时候我们形容蓝天,湛蓝,也就是这个蓝色很清澈 透明没有任何杂质在里面。所以,大道也有返观当中如水的感受,非常清、透,显然这是比 较深度的无。这个时候万物连甫始都没有,而开始孕育万物就有种混的感受。有物混成,所 以往往是并存了很多物的状态。显然这是接近于对大道本体的描述。 但是很清澈的水,多了之后也有种渊深的看不透,所以渊兮似万物之宗,但是实际上是清澈 的。 吾不知谁之子:这也是一种修辞。吾不知谁之子,意思是,没有谁在他之上了,没有谁创造 了他。道自本自根,生天生地,法于自己。 象帝之先:这个象,不理解为“好象”,理解为其中有象、执大象、大象无形的象。这个时 候,象物精信还没有,还在象物精信之前,也还在帝之前。这个帝何意呢?帝在象后,可能 是大道孕育的最初的生命。 所以这一章主要是描述大道的本体,有渊、湛的特点,突出在象帝之先就已经存在了。重视 这个湛,接近于清的感受。这是重读之後我的更深的理解。 102 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周二:第十九章讲解 绝智弃辩民利百倍 绝伪弃诈民复孝慈 绝巧弃利盗贼无有 此三者以为文不足 故令有所属: 见素抱樸 少私寡欲 昨天北京雾霾爆表,整个城市灰蒙蒙的,所以,大家心情难免沉重和沮丧。这是人的本能的 宠辱机制,生命受到威胁而又无力抗拒逃脱,自然的反应。 但是我们读经之後,遇到类似的事情,就要深入思索下,经典如何教导我们,以什么样的心 态去面对,以及生活之中如何落实,如何改善。 从经典角度讲:毒之,祸兮福之所依;这是我们面对一切困难的时候的心态、态度。能为之 于未有治之于未乱,固然好,也是老子提倡的。但是生活之中难免遇到很多困难,所以坦然 面对,承认毒之使之成熟;承认遇到灾祸我们要吸取教训避免以后再犯,这是我们工作也好 生活也好还是雾霾这样的全国人民都要面对的自然环境的恶化也好,我们要思索个人如何 做,集体如何面对。比如说,能不能把供暖温度降低些,减少碳排放。这样还有助于我们降 低生活成本,也有助于我们的收敛、深藏。不要热到在屋子里面穿单衣,可以穿毛衣过冬。 这是我今天上午的思索。 工作经常会遇到一些流转不畅的困难,思索变化的原因,采取措施而解决,那么就在成功的 道路上又行了一点。所以遇到工作的困难我们也不必沮丧、焦虑。 这样我们在神上就会始终不沮丧不低落,始终有旺盛的精神层面。这就是《道德经》讲无、 无为的奥义之一。 绝智弃辩民利百倍:这一章版本上我们还是按照陈老的校订,他是根据郭店的简本而校订的, 理由充分。文化传统就择善而从之。 关于版本说了多次,我们不再重复,请大家多读以前的解释。购买三本书:楼宇烈《老子《道 德经》注校释》中华书局、陈鼓应《老子今注今译》商务印书馆、任继愈《老子绎读》国家 图书馆出版社,相互校勘即可解决。如果我们重复陈老、任老等的见解,实际上也是在浪费 资源,所以遇到版本差异的问题,多读这三本就好了。当然版本之争是无有穷尽的,所以即 使有不同想法也是正常的,不辯,各自择其善而从之。老子的整体思想为清静无为无欲无事。 抓这些重点就好,善行之。 在《道德经》的语义之中,智、辩都不是好的字。如:使夫智者不敢为也;善者不辩辩者不 善。知与识不同,也与智不同。辩呢?我们经常讲,辩赢了,但是感情输了。比如现在微信 群有了很多同学群建起来了,但是发现遇到很多问题,每个人的想法看法不同,就伤了和氣, 甚至伤了感情。其实对世界的看法,也可以说是三觀,人人不同;从每个人的角度看都有他 103 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 的道理和对的一面,无法争辩。真正的善者,不会去消耗精神去做无谓的争辩,而是集中自 己的精氣神去做值得做的事情。当然不辯,不等于不交流。交流与争辩又有微妙的差异,有 时候又很难区别。在于知止,在于有度。 这里的绝智弃辩,还是从领导者的角度出发的。这个时候,百姓就受益了。当然生活之中我 们也可以一样奉行。尝试本质樸素和真诚的交流,我们也能受益于其中,也能获利。本来事 情不大,但是,往往争辩就把事情搞大了。所以真诚的交流就化解无形的障碍,形成和氣。 这样降低时间和其他成本,自然获利百倍。 绝伪弃诈民复孝慈:这个就很好懂了。伪诈肯定不好嘛。虚伪有啥好的?不真诚交往,而是 采用欺诈的办法达到自己的目的,可能能得逞于一时,但是谁会被蒙骗一辈子呢?当内心有 了自由心证之後隔阂也就自然有了。所以少了这些伪诈,自然会重新回到孝慈。孝嘛,是子 女对父母;慈,是父母对儿女。家庭还有六亲,如兄弟姐妹之间,夫妻之间,都该以此相处。 也包括朋友之间,道友之间,都是如此。所以《道德经》是普适的、全面的,就要熟读、理 解、明白,也就自然在逐渐改变。 当然人无完人。所以老子指出来,就是现在开始抛弃伪诈,修之于身其德乃真,有个真。那 么生活自然也就慢慢重新回到良好的状态。孝慈是一种自然而已。 绝巧弃利盗贼无有:抛弃对巧的追求、对利益的追求,那么盗贼也就自然没有了。应该说这 是理想的状态,现实生活很难做到,尤其是现在社会,处处追求各种器物的巧、处处讲利, 我们也很难避免,只能说是要以质樸的精神态度来做事,要以堂堂正正的方式来自然行于天 下,不求利而自然获利。包括我们对待工作对待事业也是如此。本真而不取巧,不求一时的 利。以质真诚恳待人做事,自然会有好的前景。 此三者以为文不足:此三者就是此三言,也就是上面说的这三条:绝智弃辩民利百倍、绝伪 弃诈民复孝慈、绝巧弃利盗贼无有。这个理解是正确的。以为文呢?就是文化,以文教化民。 但是还不足以说到本质上,或者说还不够,还差一些。 故令有所属:所以,还得添一言,让民有所归属,归属到本质上,这样就全面了,讲到了本 质。 见素抱樸少私寡欲:其实这句话这么读就更好理解:少私寡欲见素抱樸。 第一章讲:名可名非恒名。名,就是《道德经》里面经常用的按照西方哲学讲的就是哲学范 畴。 《道德经》之中的名很多,比如:道德、有无、人民、知识、私欲、樸素等等。名,大 部分来自形而下,但是在《道德经》之中,其实都有它的形而上的内涵,或者给形而下的名 赋予一个特殊的定义。比如樸,原意是大树切割掉枝叶,剩下的一段没有加工的原木,就好 像是我们经常从影视之中看到的从林区运出来的圆滚滚的长木头,还没有切割成方形木材、 平板,以加工成各种木器、器物。但是《道德经》把樸重新定义:道恒无名樸,那么樸也就 同时具备有无两层含义,樸散则为器也就同时具备显密两层奥义。 所以,这里的素,也就是具备了显密两层奥义。经典之中素常有,如《黄帝内经》的素问, 《易纬乾凿度》的太素,我们口语之中经常讲的素质,都是从上古传承留下来的。可见素不 仅仅是老子在用,老子讲的古之善为士者,也在用,只不过那个时候的经典可能还没有成文, 或者难以保存;老子继承并有所发扬,有他的原创的内容,他肯定还是继承了很多,但是他 有立言的绝大天赋,所以能把别人虽然能到达这个境界但是无法立言的,立言为 5000 言而 传承到了今天。 104 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 那么素的原意是什么呢?其实古人最初的纺织技术还比较落后,没有染色,所以纺织出来的 是素色,也就是蚕丝的原色、本色,也就是生绢的颜色。所以,素就是生绢而没有染色。那 么熟读之後就豁然而明,原来,私欲就是素上的染色;而少私寡欲就是逐渐去掉染色,不就 现出素的本色了吗? 那么樸是什么?为何现出素的本色,就抱住了樸?樸的密意就是大道,那么生命从哪里来? 还不是大道混沌之中自然孕育的?玄牝之门是谓天地根嘛,生出天地万物。所以思维在熟读 背诵之後也会再次飞跃,理解素原来就是指的我们人类生命的最初始的状态,未经私欲的染 色。当私欲逐渐减少了,自然就是逐渐去掉染色。在少私寡欲的过程之中,生命的本来的素 也就逐渐现出来了,也就逐渐抱住樸了,与生成我们的母亲——大道自然联系上了,自然抱 住了而不会脱离。 所以,这里的素,就是我们最初始的生命;这里的樸,就是生成我们的大道;这里的私欲, 就是理解成素上的染色。这样就自然豁然开朗理解了老子的奥义、密意。 那什么是私?什么是欲?什么是无私?修之于家其德乃余。孰能有余以奉天下唯有道者。财 货有余非道也哉。从这里理解什么是私,什么是无私即可。那么同样也就理解了欲。 105 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周三:第二十四章讲解 企者不立 跨者不行 自见者不明 自是者不彰 自伐者无功 自矜者不长 其在道也 曰余食赘形 物或恶之 故有道者不处 企者不立:这个企,下面是个止,也就是脚趾;上面是个人。意思是,人踮起脚尖伸长脖子, 试图想看得更远点,类似企鹅的样子。现代汉语的词组也有类似的意思,如企盼、企望等等。 但是这种姿势是不能维持站立很长时间,所以是企者不立。 跨者不行:跨就是大跨步往前走。但是这个也是超出人的常规的节奏,所以也维持不了很长 的时间。一般人要以散步、或者正常行军的节奏,就可以走很久。所以相比之下,跨者不行。 当然我们对行还可以理解更深些。 《道德经》之中的行,一般是行于大道的意思。如吾言甚 易知甚易行天下莫能知莫能行。所以也理解为行于大道不能求快,欲速则不达,按照正常的 节奏即可。 老子的立言的手法,往往是先从现象之中再引申出更多的普适的内涵。所以常见的现象,如 企者不立,跨者不行,都是我们生活之中常见的。带有一种企盼,带有一种想要快速实现某 种愿望的想法,结果都适得其反了。这里的含义就是为人处事都要按照常规的节奏,绵绵若 存用之不勤就很好了。一旦心态失衡想要超常做些事情,比如想要快速成长,就反而受困, 处处都慢了。不如按照事物的发展的自然节奏和人类本身的节律而行,不停即可。 那么生活之中还有很多心态失衡的表现。所以老子列举出来。 自见者不明:这个见,应该还是读[jiàn],不读现[xiàn],是自己的见解的意思。只能从自己 角度去看,而不能兼听他人的见解,结果反而不明,不能全面理解某个事情、局势等等。独 断专行的人往往有足够的聪明,但是谁也不能全面理解人心、人事,所以需要虚心听听所有 人的想法看法,有种和谐交流全面,才能有种明。 自是者不彰:自以为是,总是觉得自己正确,不能兼听他人的见解,没有足够的明,结果事 情反而没做好,自己的能力也得不到彰显。 自伐者无功:假设能做到不自见故明,不自是故彰,也做成事情了,成功了,但是呢,只是 夸耀自己的功劳,而没有把功劳归于大家,大家也就纷纷离他远去,结果最后也没有功劳。 自矜者不长:假如自己也做成事情呢,也成功了,结果开始矜持,端着架子,放不下来,不 106 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 接地气,不接人氣,结果也不能长久,不能成为大家的官长,如一乡之长等等。 其在道也曰余食赘形:这些行为,上面的四个自,在有道之士看来,就是剩饭和瘤子,让人 恶心难受。 物或恶之:谁都讨厌这种行为,这种人。 故有道者不处:所以,有道之士内心有种明,即使偶尔失态,但是因为他有种内明,内心可 以很快得到反馈,知道这次做得不对,所以迅速纠正自己的行为和心态,始终有种谦下和柔 弱,那么就始终能取得成功,自然取得百姓的拥护,成为众人之官长。 这一章在生活工作之中还是很有益的很好用的。多听听他人的想法,做事不要独断专行,不 要听不进去别人的意见,采纳多方的合理化建议,那么我们做事情在细节上、在战略上都能 把握住,就一定能取得成功。成功了之後要把功劳归结于大家的一起努力,没有架子不要脱 离群众,能接地氣人氣,那么就能长久。 107 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周四:第六十八章讲解 善为士者不武 善战者不怒 善胜敌者不与 善用人者为之下 是谓不争之德 是谓用人 是谓配天 古之极也 昨晚一阵大风继续往南吹,这样南方的雾霾今天应该有所好转。可谓天之道利而不害,人之 道有害无利。 所以我们继续开始天下篇的新的内容。可以说人多的地方必有争斗、纷争。很多是思想带来 的争斗,更多的是利益带来的争斗。老子生活的年代应该是春秋,马上进入战国。周朝大概 封建了 70 多个诸侯国。而到了这个时期,周王室已经日益衰微,大权旁落,诸侯国之间互 相征伐,战争频繁。小诸侯国纷纷被吞并,强大的诸侯国在局部地区实现了统一。而同时期 还有各种外患,如我们的历史知识中的烽火戏诸侯,这个是距离老子 200 多年前周幽王的故 事了。这个时候是西戎的入侵。 所以在这样的时代背景下,可谓内忧外患;那么,老子的思想之中必然带有战争的内容。如 何在战术层面上打赢一场战争?如何在战略层面上做长久的思考,留下传递给中华民族抵抗 外侮的宝贵而强大的思想武器?我理解这是 81 章之中有关战争为数也不算少的原因。 即使到了 2500 年之後的现代,看国际局势依然动荡不安而我国还相对保持了和平建设的大 好局面,不由深思其中的机理。所以熟读《道德经》也可以试图从中找到原因,以图长治久 安。 同样,这一章版本各有不同。文化传统已经择善而从之。对于读者,是这样的,版本要是没 有自己的能力定夺,就从了文化传统的版本吧!要是想深究,就自己看三本书:楼宇烈、陈 鼓应,和任继愈这三位老先生的书。不再赘述。 善为士者不武:这里的士,理解为军队的统帅,或者国家领导人。就好像是无论是美国的总 统还是中国的国家主席,其实都是文人而统帅三军。那么历代的真正的直接带兵打仗的也很 多是文人,如清代的左宗棠、曾国藩、明代的王阳明、宋代的范仲淹等。可见,战争很多层 面上的思考不是具体的战争的战术,更多的是综合的因素。所以善为士者不武,反而不一定 是用武力逞强的人。这样理解,战争思索的是战略层面,所以反而是文人,不武。 善战者不怒:善于作战的,头脑冷静而没有怒气。那么上一句的善为士者不武,理解为战略 层面;这句,理解为战役层面具体指挥作战。这个层面的指挥官,可以理解为将领级别,是 不会发怒的,不会脑子发热而冲动;只会冷静思索,善于把握住胜利的时机,可谓动善时。 善胜敌者不与:善于战胜敌人的避免与之正面接触、对抗。这里的与,就是接触的意思。与 108 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 善仁,这里的与就是相处善于保持仁爱;口语之中的好相与,就是很好相处接触。 那么怎么理解这句话呢?不接触怎么战胜敌人?我们中学课本的古文,有一鼓作气再而衰三 而竭。所以, ,敌人被鼓舞了,气势汹汹要扑上来,这个时候,要避敌锋芒,暂时不要正面 接触。等敌人的嚣张气焰下去了,这个时候就容易了。在敌人氣盛的时候,不要给与敌人打 击我们的机会,这样就可以用最小的代价而取得最大的战果。这句可以说是战术层面的考虑。 善用人者为之下:善于用我们的将士,就要谦下,善于听取他们的建议,也善于凝聚大家的 士氣,将所有人的士氣都凝聚在一起,凝聚为士的一心之中,这样自然是善于用人。江海所 以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王。所以无论是打仗还是企业还是国家领导,都要以 下为本,以下为基。真正的好的领导人,的确是心态比下面的任何一个人都要低,自然就能 凝聚大家的心氣,做啥都很顺利、得心应手。 从战略到战役到战术,前三句讲不同层面的内容,最后一句呢?讲如何鼓舞我们的士氣,如 何万众一心,心氣如一,摶氣成團,士氣如虹。这样也便于大家理解记忆这四句话。 是谓不争之德:这就是不争的德。不争含义很广,都在前面四句立言之中体现出来。 是谓用人:这才是用人心氣的道理。老子重视形而上,我们也经常有士氣的说法。想想当大 家士氣旺盛和沮丧,能一样吗?同样是这些人,结果大不同。所以好的领导总是让大家有种 平和的心氣和勃勃的生机,懂得在精神层面鼓舞大家。反证用人之力是不妥的。 是谓配天:这里讲的道理才是合于天之道,合于上天有好生之德的说法。既要打赢战争,保 家卫国,还得少杀伤,有种慈,所以是配天。 古之极也:能做到这样,也就是上古以来战争思想的极致了。 读这一章,如何用到我们的生活之中呢?如何用人?如何善胜敌者不与?好比别人要来跟你 争斗,怎么办?作为部门领导、企业领导,如何鼓舞士氣?振奋精神?所以读《道德经》的 每一章都要思索下,看看跟我们的生活怎么结合起来。《道德经》的立言有种普适,不是说 讲打仗我们生活之中就用不上,完全是可以运用之妙存乎一心的。 109 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周五:第十章讲解 营魄抱一能无离乎 專氣至柔能婴儿乎 涤除玄览能无疵乎 爱民治国能无为乎 天门开阖能为雌乎 明白四达能无知乎 这章还是有个版本问题,昨天已经做了说明就不重复了。 营魄抱一能无离乎:这里重点理解营魄是什么?为什么要无离。河上公注解,营魄就魂魄。 我们说过,第六十章曰:以道莅天下其鬼不神。鬼未必是现在人心里想的那个东西,比如魂 魄,不也是有鬼吗?如果直观讲,营,我们会自然理解为营卫之气;魄就是三魂七魄的魄。 那么中医对营氣有他的定义;道家对三魂七魄也有他的定义,但是实证很难,返观三魂七魄 也不是一件容易的事情。营卫之气倒是好理解。从我个人理解看,营魄以营氣和魄可能更好 理解些。为啥?因为后面讲的玄览接近灵魂的魂,也就是我们经常讲的元神和识神的元神。 那么为什么要无离呢?我们经常讲,这个人失魂落魄的样子。魂魄不能离开我们的身体,如 果离开了就有种精神上的问题,离开时间长了对精神和寿命都有影响。当然魂魄也不能受伤, 虽然是无形的,但是受伤问题就大了。 專氣至柔能婴儿乎:重点理解專。这个字其实念摶,意思也是摶,纺专一圈一圈的转动,就 是摶。所以,專、轉、摶、團都是有个專;如果从甲骨文金文看就很象这个纺专的样子。也 可以理解为人体的氣,要能一圈一圈地转动,周行而不殆。这样自然就能将五藏六府和营卫 之气打成很均匀的一片,自然有种柔弱的感觉,到达至柔的境界,就好像是婴儿的氣质一样。 所以我们理解为什么婴儿人见人爱,就是因为他的气质很柔弱能渗透到你的心里去,简直没 有抵抗能力。当然这种周行而不殆的机制是自然的,是大道天地本身赋予人类自有的玄机, 无须画蛇添足增加个想法。 那么为啥我们成年人的氣质不如婴儿?就是七情六欲让氣不能顺畅流转。各种情志都对氣的 流转有伤害。但是为啥情志出问题?还是三觀不正确啊,神受伤啊。所以重点要养神、三觀 正确。这就只有靠读经明理和静修才能达到,内心逐渐减少纠结和平静了,气脉也会慢慢自 然舒展而氣转流畅,氣质自然变化升华了,达成柔弱之氣。 涤除玄览能无疵乎:这个玄览就是个无形的看不见的镜子,比喻我们的心,或者元神。如庄 子所言:圣人之心静乎!天地之鉴也,万物之镜也。但是我们的玄览能否做到无疵?这个疵 点可能是破损一点,也可能是有点污垢,所以要用混沌之氣涤除之,洗干净,也有修复的意 思。如何做到呢?还是一样的,读经感应就能做到涤除玄览。 爱民治国能无为乎:这就是圣人修之于天下的境界了。爱护百姓治理国家能不能做到无为 呢?所以理解为以身为天下,玄览能洞彻天地变化而自然无为,镇之以无名之樸。这就跟前 面的修身境界有关了。要能营魄抱一、摶氣至柔、涤除玄览,才能自然到达无为的境界。 天门开阖能为雌乎:什么是天门?天为氣也,为无;形体为有。所以天门就是出有入无的门。 这个就需要实证才能知道。那么天门开,出去;天门阖,回来了。能为雌乎?雌为低调内敛 110 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 安静的意思。整句话的意思是,元神能出有入无,修为到达一定的水平了,还能做到安静低 调内敛吗? 明白四达能无知乎:28 章有知其白守其辱为天下谷。这个白,就是形而下的万物;这个明 白,就是对形而下的万物的认知。明白四达,可谓无所不知;能无知乎?还能保持对形而上 的无的真知吗? 这一章很深奥,有些还是可以理解的,有些就要实证到了才可能说清楚;但是知者不言言者 不知,真的实证到了或许也就不能随便说,因为容易对后来者带来一些障碍,不如踏踏实实 的按照《道德经》讲的修身家乡的顺序,先落到实处再说。读经典,现在人与前人比起来, 差距在思辨多而实修少,不愿意下功夫读经静修和践行,所以越思辨越耗神,看上去或多或 少都有点神氣不足的样子。我相信只要是按照经典的教导践行迟早都能真正明白的。行于大 道,深矣远矣,玄之又玄,众妙之门。 111 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周六:第三十一章讲解 夫兵者不祥之器 物或恶之 故有道者不处 君子居则贵左 用兵则贵右 兵者不祥之器 非君子之器 不得已而用之 恬淡为上 胜而不美 而美之者 是乐杀人 夫乐杀人者 则不可得志于天下矣 吉事尚左 凶事尚右 偏将军居左 上将军居右 言以丧礼处之 杀人之众以悲哀泣之 战胜以丧礼处之 不知不觉我们就到了第八周,每周都有新的收获,这样的节奏就很好。越到后来可能不熟悉 的就越多,有时候会有跟不上的感觉。没关系,我们有无限的循环,任何一天进来都是在 14 周 98 天完成一个小循环。 《道德经》的思想是始终如一的,得意忘言。当然我们得意的 时候,也要逐渐背诵记忆下来,力求准确。熟读背诵就是量化的精诚感应。与其泛泛而读十 本书,不如把读十本书的精力时间都放在一本经典上,我喜欢这样,并因此受益。当然人与 人或许都不同吧,都有他的自然,故只能是要求自己。 这一章其实就是左右尊的关系,老子用左右尊来论证战争是不好的事情,我们应该用一种平 淡和悲哀的心情去战胜敌人,打赢战争。其实在历史上最开始是以右为尊,如辅佐,指的是 辅佐人君,佐助嘛;天必佑之,是右为尊。到了在老子的那个时代,已经是以左为尊。有专 门的文章论证左右尊。 兵者不祥之器,是不得已而用之。为什么不祥呢?因为战争难免要杀人,父母失去儿女,妻 子失去丈夫,孩子失去父亲,流离失所,所以,是不祥之器;但是为什么又要用兵呢?没办 法,敌人来入侵了,怎么能不保家卫国?把敌人打败?但是难免多杀伤,所以要以悲哀的心 情对待。打胜仗不是用喜庆的礼仪来庆祝的,而是用丧礼来对待的。无论是我方的将士,还 112 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 是敌方的将士,其实都是人,在上天看来都是很不好的事情。但是没办法。人类迄今也没有 学会如何友好相处。 夫兵者不祥之器:夫是一段话的起始。兵,指的是战争的机器,不仅仅是现代兵器的概念, 有关作战的都是兵。兵啊是不祥的国家机器。 物或恶之:因为兵是要伤害人的,杀伤杀死人的;家庭失去亲人,或者国家失去青壮年劳力, 都是一件悲哀悲伤的事情,所以谁都讨厌他。就好像是利器一样,随时都可能伤害到人。所 以我的习惯是手中有利器,比如壁纸刀啊,螺丝刀啊,用完了就放下,或者把刀收起来。绝 不放在手上,有时候无意识的动作挥舞一下就伤人了,要养成好的习惯。 故有道者不处:所以有道之士是不处在这个位置上的。然而,圣人乃国之利器,实际上圣人 也是要为此操心的。所以这就是《道德经》之所以有很多章节论述战争的原因。 君子居则贵左:君子起居的时候是按照左为尊的礼仪来做的。 用兵则贵右:那么,行军打仗的时候,是以右为尊的礼仪来做的。行军作战需要很多礼仪以 鼓舞士气。比如开战前动员大会,比如排队行军也有个阵势,这些是按照右为尊的礼仪的。 这些都是老子那个年代的礼仪。 兵者不祥之器非君子之器:所以,正因为与君子的礼仪正好相反,所以反证兵不是君子之器, 是不祥的、不好的事情。 不得已而用之:前面已经说过,有时候没办法。我们虽然爱好和平,但是敌人入侵了怎么办? 必须要打回去。否则怎么保家卫国?保卫我们的父母妻儿呢?所以说是不得已而用之。 恬淡为上:内心是以一种平淡的、平静的心情对待战争。 胜而不美:要战胜敌人。所以老子的思想虽然是不辯、不争,但是还得注意到,不争而善胜, 要善于取得胜利,不能输了。虽然战胜敌人,但是内心不是兴高采烈的。因为人命关天啊, 都是损失,都是伤害。无论是有形的我们能看得到的,家里失去亲人的悲伤。国家失去青壮 年,剩下了孤老孩子妇女,老无所养,女性和孩子失去依靠。所以内心不能把战争当做是一 件好事,即使打赢了也不可能会有兴高采烈的心情。 而美之者是乐杀人:如果有这种很爽的心情,是有种以杀人为乐的心态。 夫乐杀人者则不可得志于天下矣:这种喜欢杀人的人,是不可能在天下得到成功的,因为他 的心态不对,所以不可能在天下太平的时候得到大家的拥护的。 吉事尚左:吉祥的事情很多,比如婚事、生子、生日庆典等等,都是吉事,这时候是以左为 尊的,为崇尚的。 凶事尚右:凶事比如丧礼即是凶事,是以右为尊的。 偏将军居左上将军居右:当军队将领排队的时候,是位置高的在右边,左边为位置低的。比 如元帅升帐议事,那么就是按照右左右左次第排开。又比如,常委照相,本身常委 7 个人也 有个排名先后,这个时候一定是国家主席排在中间,然后是左 2 右 3 左 4 右 5 左 6 右 7 这样 的顺序;如果是军委开会则应该反过来。当然现在人未必如此呢。 言以丧礼处之:这就是说战争因为要杀人,是不好的事情,所以要用丧礼的礼仪来对待。 杀人之众以悲哀泣之:战争难免多杀伤人,所以要用悲哀的态度、心情来对待。这个泣,一 113 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 般讲是通莅,对待的意思。 战胜以丧礼处之:打赢了,得胜回朝了,这个时候,也是以丧礼的礼仪来对待,内心也必然 是有种沉痛。这是老子对战争的态度。 本章主题思想是战争能避免则避免,因为是不好的事情;但是到了万不得已要打仗了,那必 须要打赢,但是打赢了也是一种平淡的心情对待他。主题是用左右尊的礼仪证明战争是不好 的事情,兵者不祥之器。 114 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 第九周:20151207-1213 周一:第二十五章讲解 有物混成 先天地生 寂兮寥兮 独立不改 周行而不殆 可以为天下母 吾不知其名 字之曰道 强为之名曰大 大曰逝 逝曰远 远曰反 故 道大 天大 地大 人亦大 域中有四大 而人居其一焉 人法地 地法天 天法道 道法自然 今天北京又开始雾霾了。雾霾天我们也不怕,好好学习经典,先从精神上充实。我相信精氣 神上的充实饱满能有效抵御形而下的变化,将危害降低到最小,剩下一点点再用形而下的方 法如站桩啊太极啊中医啊食疗啊对治,就化大为小,不要因为雾霾精神就沮丧,积极应对。 慎终如始则无败事。 这一章是对大道的正式命名。很多人理解,道就是规律。我曾经举例,假设有个外星人来到 地球,发现地球上有个东西很有意思,有两根金属制成的轨道,上面有个东西拖着好多车厢 在跑,跑到一个地方叫作车站的就停下来,很有规律。于是他为了理解这个规律,就浮空在 地球上拿个小本本,记下来各种数据:起始车站、到达车站、中间停靠车站、停靠时间等等, 整理出地球人叫的那个火车时刻表,觉得发现了地球上的一个规律。到了 2016 年,突然发 115 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 现所有的火车开始提速了 20%,这下规律一下子又乱了。外星人开始迷茫了,这是咋回事 啊?说好的规律呢? 大道必然也会呈现出各种规律,但是他本身是什么呢? 这一章很重要。 《道德经》假如按照现代人的习惯重新编排顺序,这应该是第一章。 有物混成:这个物是 21 章讲的其中有物的物,也就是“吾何以知众甫之状哉?以此”中的 这个众,就是万物之甫始的状态,也就是有物混成的这个物。这个时候,还在万物甫始的时 候,还在混沌之中,都混成在一起。第四章讲的“象帝之先” ,这个状态还在有物混成之前。 所以老子反观到的这个状态,是在大道生成天地之前的那个状态,已经孕育出万物,且将要 生成天地。 先天地生:这个是讲的先于天地之前的状态。那么道生一,所以理解这就是一的状态。我们 一般将大道解为 0,那么这是 1,1 就是太极;一分为二,二为天地,所以这是天地未分之 前的那个状态,道家讲的先天氣。这样就能理解什么是先天氣了,就是在天地未分之前的混 沌元氣。 寂兮寥兮:寂寥两个字各有含义;寂,安静无声。《道德经》讲:听之不闻名曰希,大音希 声。没有声,不等于没有音。只不过是耳朵听不到而已。寥,无形。没有眼睛能看得到的形 而下的形,不存在有形的物,万物还在无形的阶段。且要注意到,这两个字都是宝盖头,宝 盖头为穴,意思是深远难测。 独立不改:他是一种超然独立的存在,或者只能是反观到他的存在,也理解为是一种庞然的 存在,谁也无法去改变他,影响他。 周行而不殆:这个周,最早的初文就是雕刻的雕,雕刻有各种点,所以是密密麻麻的无所不 到。那么这个周,就有无所不至的意思,我们可以理解为一种扇形的运行,但是不能理解为 一种完美的圆的曲线。圆是规所做,实际生活中、现实之中,完美圆几乎不存在,自然界存 在的,都是各种曲线的闭环,如环之无端。周行也有一种有规律的玄机,但是他不是曲线, 而是扇形的旋转比较接近。这样才能合于周行无所不至,运作永不停止的含义。 可以为天下母:可以为天下万物的母亲。理解我独异于人而贵食母。大道在混沌之中孕育了 万物,所以是天下万物之母,就跟人类生孩子一样。生之前呢?还有个孕的阶段,孕也有个 过程。所以古人思维其实很简单,从人类生育理解了天地的形成,理解了天地万物都有个母, 这个母,孕育了天地万物,生成了天地万物。第六章讲的是这个生的阶段。人从哪里生出来? 自然是从母亲的牝门,所以就有了玄牝之门,也就理解了玄牝之门。这些都是一体的理解, 但是在《道德经》分在各个章节。古人的行文特点跟时代有关,如语言文字、书写工具、载 体等。 吾不知其名:这个名,古人就是一种对人的称呼。名:月下开口;意思是黑夜朦朦胧胧的, 看不清是谁,这个时候给自己起个名,我是张三,张家老三。张为姓,女生为姓。说明我们 的姓,最早来自于母系社会,那个时候父亲是谁不那么清晰,但是母亲是谁清楚。这是人类 经历母系社会这个阶段的残留。直到现在也还是有舅舅最大的习俗,这是兄弟姐妹的亲情。 当然名与字也不同,我们这里不深究了。 那么为什么说吾不知其名呢?因为没有办法给这个物命名,天地万物的形而下的名,都有些 特征、特指,但是这个大道无法用有形万物给他命名,因为他本身是孕育了万物啊。一切名 都不足以说明这个有物混成的物,所以说道隐无名。 116 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 字之曰道:就给他起个字吧,叫作道。字,也说明是一种不得已的称呼,不那么正式,不那 么能说明问题,但是相对而言还靠谱些。那么这个道,也必然意味着有些玄机。衟,这个是 繁体字的最接近甲骨文金文的道,意思是要行;这个首呢,也要用心理解参悟。行与悟结合, 思索与实践结合,才能越来越对准;感应正确,才有源源不断的靈机。 强为之名曰大:我就再勉强给他起个名,叫做大。这个大,指的是无所不包,也意味着混沌 元气就包围着我们,渗透着我们。那为啥我们还都感受不到呢?这些别的章节解读有答案。 大家也可以想想,参悟下。 大曰逝:这个大还有个含义,是有种膨胀扩大的趋势。虽然是形而上,但是他有他那个范围 的给以我们内心返观一种感受,如清、深、远、惚、恍等等。就好像是我们接触人也有种对 他的氣质的一种无形的感受,这个感受该如何描述呢?只能是我们现有的名。如内心高傲、 有距离感、端着、接地氣、亲和,等等。所以这里的大,也是类似的觀感,有着动态变大的 感受。 这个逝,是离开的意思。如子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜。大了自然就离开了,就好像是 我们孩子大了也要离开。 逝曰远:离开了自然就远了。 远曰反:但是远去还会回来。 所以大曰逝逝曰远远曰反,这个是大道之行,我理解为类似过去照相机镜头光圈的开阖旋转 着出去又旋转着回来了。当然至少要理解为是一种立体,但是又不能理解为立体。因为立体 也好平面也好这些都是我们的天地形成之后才有的三维时空的感受。而混沌之中时空感受是 不强烈的,理解为必然有种超越我们目前能理解的时空的效果、能力、特点,等等。 故道大天大地大人亦大:这里一下子就出来了天地人,那过程呢?老子似乎没有讲,给我们 留白了,留下些思维的空白需要我们自行补齐。 那么从上文看,自然是在大曰逝逝曰远远曰反的过程之中而产生出来天地人。混沌这个时候 阴阳不明显,但是随着这种大道的玄机、大道之行,也必然开始逐渐清浊有种分离,分离也 有种相互的吸引、氤氲、暧昧,这里面自然就如人间的男女一样而阴阳交合,孕育出生命, 也就是万物。整体上看,那么也必然有清浊之氣的扎堆,慢慢就形成了天地的初始,到了某 个临界点,自然就生出天地,然后万物就随着从混沌之中,飘飘洒洒的落到地上,逐渐有了 形而下的形体,视之可见听之可闻,也就能搏之可得,能摸得到了。 就好像是我们掰开一个东西,这里面的密密麻麻的种子就落下来了。我观察水果之中的火龙 果,切开一个剖面就很类似我心中所想的混沌的样子。当然以上描述也是我的前识,一种比 喻,大家不必固化在这个前识上,作为辅助理解吧。 我们讲一切都有个过程,这个过程不可以用我们的时空来理解,只有天地形成之中且稳定了 才有我们现在的时空的概念,有了日月星才有了年月日嘛。 故道大:道生出天地万物,当然他最大。 天大:天覆盖了地球和动植物人物,当然也大。 地大:地承载了地球上的万物,当然也大。 人亦大:人呢,虽然是在天地之间生存,但是他在混沌之中孕育的时候,在万物之中,唯独 117 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 他得了大道的灵氣、中氣,所以他很有能力,可以感应大道,所以可以为天地之正;故他也 很大。 域中有四大而人居其一焉:这个宇宙时空啊,有四大,人呢占了其中之一。这是老子的再次 强调,不可妄自菲薄,我们人类虽然生命短暂,最多只有两个甲子的天年,但是一样可以做 出伟大的事业、为天地做出贡献。 那么该如何做呢?该如何行呢?既然我们讲过程,就有个顺序、次第。如修之于身家乡邦天 下,这里给出另外一个次第。 人法地:先要从效法地开始。效法地什么呢?厚德载物。 地法天:地法天,意思是地要取法于天。这里我们理解为,人法地之後还得法天。天行健君 子以自强不息。 天法道:天地系统要取法於道,绵绵若存用之不勤,注入负熵流给天地系统。从人法道的角 度看,就是效法大道无私的玄德。无私合于道。自然就以其无私故能成其私,长生久视。 道法自然:自然有很多意思。一个意思是我们一般理解的自然界。道生天地万物自然有种内 在的规律,也就是万物各有其自然,如花花草草虽然都大同小异但是也各有他的自然如花信。 所以道法自然也可以理解为要理解万物各有他的一种内在的规律、自然。自然就是他自己本 来的那个样子。道法自然呢?在这里最准确的理解,就是大道就是效法自己本来的那个样子, 自本自根的意思。 这一章很复杂内容也很丰富,一般的章节也就是 30-50 分钟。这一章花的时间比较多,固然 有年底新常态的缘故,主要也是有内容很丰富的缘故。就到这里吧。 118 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周二:第二十一章讲解 孔德之容惟道是从 道之为物唯恍唯惚 惚兮恍兮其中有象 恍兮惚兮其中有物 窈兮冥兮其中有精 其精甚真其中有信 自古及今其名不去以阅众甫 吾何以知众甫之状哉? 以此 从这一章我领悟了《道德经》需要对齐,按照诗歌的节奏一行一行对齐。这样能把一些关键 的名凸显出来,如:象物精信,恍惚窈冥等等。所以文化传统的《道德经》的每一章都是按 照一定的规律对齐和分段。如 28 章就按照很长的对齐: 知其雄守其雌为天下谿为天下谿常德不离复归于婴儿 知其白守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于樸 这样老子的内在的一种递进就看出来了,能领悟出很多奥妙。其实这样也容易背诵记忆,把 很长的章节找到了内在的规律。 我看历代的注家或多或少都有些强迫症,有时候不同版本是为了对齐硬生生的修改了。如广 德若不足,就改成广德若缺。但是老子干嘛非要对齐呢?我觉得偶尔出现一个不齐也是他的 行文的自由。这一章也有不齐。如其精甚真其中有信,按照陈老的想法,应该:冥兮窈兮其 中有信,才对啊。本来我也觉得这样有道理,但是可能失去了“其精甚真其中有信”这句话 的内涵,故不采纳。 这一章是大道篇的 25 章的重要补充。我们来试着解读下。 孔德之容惟道是从:首先说这个孔。按照现在的理解,这个孔,就是一个洞。对吧?有一定 道理。穴是洞,洞穴,也有深远难测的意思。但是还有一个意思,是美好的意思。这个子, 其实是个鸟的形状,张着嘴。古代的传说,见到这种鸟,表示府内要添丁,所以是好事。那 么在现代还遗留下痕迹,如孔雀,就是华美的雀,长得漂亮。我个人比较倾向美好的解读。 孔德之容惟道是从,指的是这种美好的德也好,按照别的解读大德也好,深远的德也好,其 实是惟道是从的。惟道是从,指的是跟随大道而行,有道才有德。那么我们顺便理解:失道 而后德,失德而后仁;等等。那么道德仁义礼还是有个顺序的。所以,道德有先后,道在先, 德在后,还是通常的理解。 道之为物唯恍唯惚:大道是一个形而上的存在,把这个物按照现在理解,他是一个存在,虽 然这个存在视之不见听之不闻搏之不得,但是是存在而不是幻想,或者说我们现在的词组: 规律。理解大道整体上是个存在,是个物;也理解有物混成有整体上是个存在的含义。 恍惚不是我们现代汉语的含义。恍惚在现在汉语之中,有点迷迷糊糊神志不清的意思。那么 119 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 古文大多一字一意。恍我们多次解读,其实就是内心感觉到有种光;惚呢?忽,是古时候的 计量单位,十忽为一丝,十丝为一毫。因为很小很轻,容易飘忽不定,所以有时间很短的意 思。惚,也就是内心感觉有种飘忽不定,存在的时间很短、迅速变化,也有微小的含义。这 是老子返观大道有种惚恍的背景。 比如疏忽,就是因为这个事情很小所以容易忽略了,马虎了。生活之中我们不能疏忽很小的 细节。往往在小的细节上没注意结果失败了。要疏而不失。 惚兮恍兮其中有象:在这种惚恍的背景下,老子反观到象。那什么是象?我内心觉得应该是 对从现在到未来的某个时间段的一种形势趋势的洞察,在内心自然出现一种象,把握了未来 的一种变化。执大象天下往往而不害安平泰。正因为把握了未来的趋势变化,所以大家都向 他靠拢,做成大事,还很平安。 实际上伟大的企业家、政治家都会在内心呈现一种象,把握到这个大趋势,顺着这个趋势而 为自然就成功了。 恍兮惚兮其中有物:在恍惚的氣化背景下,老子还反观到有万物还处于形而上的存在。这个 物呢?就包含了现代汉语之中的人物、动物、植物。那为什么有人物动物植物的区分呢?按 照元氣论,就是禀氣不同。如:人得中氣;动物如鳞介羽毛得东北南西之四象之氣;植物自 然得余氣。所以人为四大之一,就是从中可以直通大道。 窈兮冥兮其中有精:这个窈兮冥兮的窈冥,其实都是宝盖头,也就是穴。穴为幽深深远难测 之意。窈,穴下的幼,则有微小之意。冥,也有幽远不可见的感觉。这也是老子的反觀,反 觀到,在幽远不可见的难以测度的洞穴之中,有精在萌生。那什么是精?精,其实就是氣的 凝聚。但是精呢,接近形而下。25 章讲的大曰逝逝曰远远曰反这个大道演化的混沌元氣一 开始可能是相对均衡的一團,然后随着大道的自然赋予的玄机在不断地往外膨胀扩展,那么 这个过程自然有各种氣的清浊分离,也有氣的自然氤氲而孕育万物,也有氣的自然凝聚为精 华。各种未来的趋势也就在其中了,可以内心感悟到象的存在。 其精甚真其中有信:这个精,老子感悟到是非常的真切的存在;真,也意味着有种纯粹,没 有杂质掺假的意思。其中有信的存在。这个信,还是指的是现代含义的信息。人言为信嘛。 人言首先是信息,传递某种想要表达的意思。但是古人氣化能力强大,这个信,也就是人言 一出来,就带有氣化的能力,就起到一定的作用。所以,信还有要完成一件事情,兑现承诺 的意思,言而有信。也理解为,如果称得上言,这个言出来,也必然带有一种凝聚的氣的精 华,所以在无形的氣化上,能管事。那么我们也就自然理解了,信不足焉有不信焉。这个信, 如果其中的精不足、不够,自然起不到作用,也就失去了诚信,别人就不再相信你。所以, 信还是很复杂的好几个意思的糅合,都完整地保存在现代汉语之中了。 那么也可以理解为老子能把精之中的信解读出来,所以他才有各种靈机源源不断,才能有原 创的五千言《道德经》的问世。 这个信其实就如我们现在的无线电波、wifi 一样,其中有很多信息。其实大氣之中也弥漫着 各种的信息,就看你有没有这个解读能力。 自古及今其名不去以阅众甫:从古代到现在,那么对老子而言,古代就是我们讲的上古,他 的现在,就是老子所处的时代。那么这个名是什么呢?我以前认为是大道,现在想,也可以 是象物精信,以此才能反觀和理解万物的存在和未来的发展趋势等等。这里面不是有象吗? 吾何以知众甫之状哉?以此:所以为什么老子懂得那么多,就是因为他返观到了万物的甫始 120 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 时候的在形而上的状。因为万物这个时候还在混沌之中,还仅仅是形之始也,所以只能是称 为状。甫始,指的是最初始,形之始也。如《易纬乾凿度》讲的:太易,未见氣也;太初, 氣之始也;太始,形之始也;太素,质之始也。所以每个名都是很准确的定义出来。 读大道篇我最深切的体会就是要有种自信,我们都是混沌之中孕育的,那么与大道母亲自然 有种联系、牵连,所以感应不是一件难事,反而是自然的事情。但是为啥感应不到?就是私 欲大了,在我们甫始的生命外面有层染着,所以有种隔阂。逐渐少私寡欲,去掉染着,自然 见素,自然抱樸。这当然有个过程。但是在过程之中我们自然已经能有所感应了,自然就显 出修身家乡的一些初步的效果。说多了不容易记住,那就记住一句话:多熟读背诵。就好了, 自然就内化于心外化于行。 121 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周三:第四十六章讲解 天下有道却走马以粪 天下无道戎马生於郊 咎莫大于欲得 祸莫大于不知足 故 知足之足常足矣 天下有道却走马以粪:这个天下,指的是周朝的天下。当然换在现代含义上,地球变小了, 我们现在人有各种交通工具,高铁飞机。这样现在的含义上,天下就完全可以指这个地球村。 天下有道,指的是假如我们目前这个世界按照道的规律来运行的话,那么,战马就会退回去 耕田,它的粪便自然就用于肥沃土地。却,有退却的意思,从战马退却回去当耕马。这类似 西方人讲的,铸剑为犁。 什么是天下有道?与现在的法治比起来,那么天下有道,就是道治。人人内心有道,去甚去 奢去泰,而不是贪婪于物质享受而带来的利益之争,或者是思想之争,那么自然也就一片祥 和。 天下无道戎马生於郊:假设天下无道的话,那么,即使是母马也用来作战,在郊外生下马驹。 那么百姓的生活自然受到很大影响啊。 能发动战争的自然是侯王。这种情况自然是侯王,也就是国家的领导人的欲望太大,不满足 于目前的人口土地财富,而要拼命发动战争,导致民不聊生。所以这一章是规劝当时的诸侯 的。 咎莫大于欲得:咎,一般就解读为过失,或者罪过。罪过,没有比欲望过大想要得到更多的 财货的。这里的欲,不是指的我们现在人一般意义上的欲望,而是超出需要的才是欲望。在 老子思想之中甘其食美其服安其居乐其俗,是统治者必须要让百姓做到的。这里指的是侯王 在治理国家上,不该因为自己的欲望而发动战争,让百姓生活痛苦。 祸莫大于不知足:灾祸没有比不知足更大的。也就是说,诸侯吃好喝好玩好住好,还有啥不 知足的?不懂得知足,贸然发动战争,这样其实是给百姓也给自己带来了无穷的灾祸。 故知足之足常足矣:所以说,能懂得满足的这种知足,反而才能做到永恒的充足。这句话有 点拗口。老子想要表达几个意思? 第一个知足的意思是,要懂得知足,珍惜现在所有。 第二个足,是懂得知足的道理,知道目前这种情况虽然或许也可能不那么尽如人意,但是, 已经值得珍惜;而要是不懂得知足这个道理,内心充满焦虑紧张失落矛盾痛苦等等负面的情 绪,那么或者连现在的所有也将失去。 第三个意思是懂得知足,还懂得知足的这个内在道理,那么,内心总是一种平和,也自然懂 122 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 得不急不躁、绵绵若存、不断积累、道术并进,将老子讲的其他道理统统用上,那么,就会 带来有永恒的满足。 人心始终要平衡、平和,在知足和知止的同时,不影响道术并进,提升自己的道行和专业技 能,那么就会带来永恒的满足、充足。 在物质上要知足,在道术上要永远不停止进步。孰能有余以奉天下?唯有道者。这样就能不 断有余,才有的可以奉献给天下人的,自然就是道者,道者同于道。得道,才是永恒的满足。 学习这章我们也要懂得知足常乐的道理,知足之足常足矣。 123 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周四:第十四章章讲解 视之不见名曰夷 听之不闻名曰希 搏之不得名曰微 此三者不可致诘 故混而为一 其上不皎 其下不昧 绳绳不可名 复归于无物 是谓: 无状之状 无物之象 是谓: 惚恍 迎之不见其首 随之不见其后 执古之道以御今之有 能知古始 是谓道纪 每天积累一点点,年底一看,就会收获很多;每天读一章讲解一章学习一章,98 天大循环 过去之后,就会感觉精神上充实很多,生活也在悄然变化。时间之伟义大哉。先来个开场白。 视之不见名曰夷:用眼睛来看,是看不见的,我把这种特点起个名,叫作夷。我们已经在大 道甚夷而人好径这一章讲过夷,就是弓+矢。射出去看不见了,所以叫作夷。过去有个民族, 叫作东夷,实际上是山东这一代的民族,他的英雄就是后羿。有个更有名的老婆,是嫦娥。 后羿射日,嫦娥奔月嘛,实际上是太阳历改成了太阴历,但是也说明这个民族很能射箭,弓 箭术强大。但是他们不为华夏民族所包容,所以就被打败了。这就是华夷之争。后来也把外 国人称为夷。这一批人有一部分就移民到了现在的贵州啊或者更远的地方,也就是现在的彝 族。所以彝族还有很多的上古文化继承下来了,如水书。我就根据自己的记忆讲一些,这样 大家兴趣就更加浓厚些,按图索骥也能得到更准确的信息。 听之不闻名曰希:用耳朵听是听不到的。这特点起个名,叫作希。我们经常用依稀,实际上 也有这个希的象,也就是好象,仿佛记忆之中保留着。别梦依稀咒逝川。这个希,就是仿佛 还能听到,实际上是听不到的。这就是形而上的一种感受。大音希声,从这个希,理解音, 还是形而上的感受,仿佛有声,但是不是耳朵这个感官来的。是无形的感受也可以说是内心 的感受,而在大脑之中,兑现为形而下的声,实际上就是音。故曰:大音希声。 124 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 搏之不得名曰微:搏,指的是用手去抓挠,但是触摸不到,所以起个名,叫作微,意思是很 小很小无法用身体去触摸、去感受。 这就是人类认识事物的三种方法:眼看、耳听、身体四肢触摸;换个说法:视觉、听觉、触 觉。但是,用这三种方法是无法认识形而上的物的。想想我们认识事物是不是都是这三种办 法? 此三者不可致诘故混而为一:这三者也就是希夷微,已经对形而上的物描述到了极致,已经 无法再往下深究了,说明老子也有言穷的时候,所以就要再从整体上对他进行描述。 其上不皎:往上看他的上部也不明亮。 其下不昧:往下看他的下边也不暗昧。 这两句话实际上就是一种遮诠法的文法,也就是否定的文法,意思是没有上也没有下。因为 我们一般讲上边有天光,所以物体的上边相对就较亮,下边也会暗淡些。 绳绳不可名:这个绳,其实是接近渑这个音。黾,也读渑。我们一般读为 min。通的是冥, 意思是幽微深远难以测度,也无法命名。道隐无名之意。如果读渑呢?意思绵绵若存,都可。 我们还是取冥的意,更胜。 复归于无物:重新回到连物还都不存在的时候的状态。理解 21 章象物精信,是有顺序的。 大道演化万物,有个顺序,同时又绵绵不绝,所以象物精信是并存的。 是谓无状之状:这个时候还无法形容他的样子,是没有样子的样子,无法形容。这个状,现 在讲就是描述某个东西的样子。这个样子,因为还在形而上,所以也仅仅是影影绰绰的一种 感受,如吾何以知众甫之状哉?万物还没有形而下的固化的形,所以只能称之为状。现在词 组就是形状,糅合了古汉语的两个字。 无物之象:这个时候,还没有生命孕育出来,还没有物,只有象,也就是一种未来的趋势、 动态能感受到。这个趋势、动态还只能是用元神解码出来,化为形而下的一种象,兑现在脑 海之中。如音,化为声,但是又不是耳朵听到的声。 是谓惚恍:从这里理解,原来在象物精信还没有兑现出来的时候,这就是惚恍,也就是氣化 的大背景。 迎之不见其首:对着她的前面看,看不到她的前面。 随之不见其后:跟着她的后面看,看不到她的后面。 这个跟其上不皎其下不昧是一个意思,也就是混沌,是没有我们的空间感受的,没有上下前 后之说。 执古之道以御今之有:要能把握住上古传下来的大道,才能驾驭当今的形而下的万物、社会、 国际趋势。今之有,也就是当今的所有的人事物的集合、整体。 这就是我们要继承我们的上古祖先的教下,学习上古的经典。这些教下也就是都整合在 2500 年之前的经典之中了。敝则新。首先是继承,然后跟现实结合,这就会有更新的源源不断出 来。大道是虚而不屈动而愈出的。所以首先是要继承,涤除玄览,用其光复归其明,自然还 会有更新的出来,化为靈感、真知,自然能驾驭当今的万物。现在很多人讲创新,我个人的 看法是首先要继承,否则无以谈创新。 125 .

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能知古始:能够知道上古时候大道传下来的开始。在最初始的时候还没有语言文字,但是实
际上这些上古的传授,老子都化在了《道德经》的五千言之中了。那么文化传统的传授,实
际上也包含了很多无形的信息在其中,一代代传下来。
是谓道纪:这就是大道的传统。纪,就是统。我理解这个绞丝旁的统,就是一团整整齐齐的
丝线的头。抓住这个头,就把无形的丝线都抓住了。所以大道统于一。
这一章很丰富。什么是无?视之不见听之不闻搏之不得,这就是无。什么是大道呢?25、21、
14 对此有比较丰富的描述。多读,不带前识,内心慢慢自然会越来越明。

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周五:第四十章讲解
反者道之动
弱者道之用
天下万物生于有
有生于无
今天这一章很简单,也是 81 章之中最短的,只有 21 个字。有时间给 81 章排个序,看看哪
一个是最短的,哪一个是最长的。
反者道之动:这个反,跟大曰逝逝曰远远曰反基本上是一个意思,是回归到大道之中,如复
归于樸。反,与正的方向相反。绎读有说明这个反字,是反着向上攀沿而上,与顺着向下正
好相反。也说明反向不容易。
正向,是开;反向,是阖。道生万物,是开;逆返无极,是阖。反,也通返,返回。
反与复也有接近的意思。差别在于:复,指的是重新回到某个原点;而反,指的是这个重新
回到原点的过程。
所以道者在复归于樸的这个过程之中,也必须有种与大道的互动、交流;这个动,也有虚而
不屈动而愈出的意思。也理解我们人与人、人与天地之间也会有种互动、交流,这样才会有
源源不断的真知出来。要内心自然地开放,保持互动,才能动而愈出。
弱者道之用:柔弱一般是并用的。但是柔和弱又不同。柔,就好像是橡皮泥一样具有塑性;
弱呢,轻飘飘的不受力,如弱不胜衣。从字形上看,也有弓和羽的象,和在一起。
一般初生的羽,都有种幼小也自然轻飘飘的不受力。这里的弱,形容大道之氣是非常的初始,
所以很弱,但是很容易渗透到万物之中,施加作用于万物。所以解读为:柔弱之氣是大道作
用于万物的方法。
天下万物生于有:与道生一一生二二生三三生万物的顺向的视角不同,这里是从万物的角度
逆推他的根源。这里的有,如第一章所言:有名万物之母。在科学上,就是最基本粒子的级
别。
有生于无:有,又是从哪里来的?有自然是从无而来,也就是无中生有的意思。所以这里的
无,就到了混沌元氣的层面。有无相生,指的是有还将回到无。庄子寓言:倏忽在中央之地
遇上了混沌。这段寓言的含义甚多,其中,也有“有无相生”的含义。
从聚散的角度看:聚则为物,散则为氣。所以理解还有个聚散的机制,才是深入到氣化的堂
奥之中,才能作用于万物。

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周六:第三十三章讲解
知人者智自知者明
胜人者有力自胜者强
知足者富
强行者有志
不失其所者久
死而不亡者寿
不知不觉就到了第九周,每周 7 天也是一个循环。所有的循环都跟天文星辰有关,只不过有
些周期我们不知道他在天文上的含义,例如六十甲子和两个甲子的天年。人类的寿命就被制
约在这两个甲子内,修行再好到时候也要瓜熟蒂落,无疾而终。所以,人类始终都要面对生
命的周期这个永恒的课题。
《道德经》这里面也有很多这方面的终极思索。修行的目的何在?
深根固柢长生久视死而不亡复归于樸。既要一生安全运转,如含德之厚比于赤子陵行不遇兕
虎以其无死地;还得有所升华。所以我们读经的目的是修之于身家乡邦天下,行于大道。谓
之修行。
那么修行实际上面对的是什么?怎样才算得上修行?其实每个人要面对的首先是人与人之
间的关系,与人达成无形的氣和,而不是违和。无形的抵触冲突对抗还是最厉害的。如何看
待我们身边的各种人?如家人同事朋友乃至完全无关的陌生人;然后谈得上与天地之间的关
系;然后谈得上与大道的关系。所以道天地人,这个人,不是孤独的个人,是所有的地球人
的集合。那么修行是有个次第的,要从相关度最大的身边人开始,逐渐扩大。所以是修之于
家,然后是修之于乡。
知人者智:什么是智呢?《道德经》多次出现智,或多或少带有些贬义。从这句看,知人者
智,本身不带任何贬义。所谓知人善任,我们也需要。假如把一个工作给一个不合适的人,
那就是不智。因为人一般难以改变,与其勉强他有所变化,不如给他合适的工作。当然人不
可能是一成不变的,只不过这个变化需要漫长的时间等待,犹如树苗的长大,有他的一种自
然。一般工作上手需要时间慢慢熟悉,得有所耐心才好。
自知者明:如果说知人者智带有贬义的话,那么主要是要跟自知者明结合起来读。一般人看
别人都是清楚得很,俗人察察,明察秋毫;但是看自己就没有这种手术刀一样的锐利。这就
是说,在人与人之间的关系中,假设我们看人都看到他的不足,而没有看到他的很足;看自
己都看的是好处,看不到自己的不好处;这就是不明、不智。能看到自己的长处,以及短处;
能发扬长处,弥补不足、短板,那就是有自知之明。这样明与智结合,我们的人际关系就和
谐很多。自知者明,隐含的意思是修自己,去甚去奢去泰。
胜人者有力自胜者强:能战胜别人算得上是有力量。人与人之间有了矛盾的时候,是以力战
胜别人?还是耐心交流、倾听他人的想法、合理性?这样才能克服自己认知的一些不足,纠
正自己的偏差,达成折中,形成共识。所以当人与人之间有不一致、不和的时候,要内心谦
下、心氣柔弱。自胜,就是升华自己、提升自己。但是人可以自己升华吗?显然不能自己拔
着自己的头发上天。这就需要有一个形而上的很高的东西的感应。从现实看,就是读经领悟,
在神上自然有所变化。除此之外似乎没有太多的实操的办法。

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《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 胜人者用蛮力;自胜者用柔弱的心氣。现代汉语讲力气。其实力与氣不同,一个是形而下的 肌肉力量;一个是形而上的心氣。前者需要接触才能给力,后者则是超距的。 靠外力只能是暂时让别人屈服,真正让别人服氣的还是自己的内心的修为、无为,不言之教。 自然而然就这样了。 知足者富:在财货上知足,懂得知足、知止,这才是真正的富有。生活的经验,是不知足往 往失去更多。但是这里面也有矛盾,怎样才到了应该知足的时候?这在于内心的自证。我认 为关键在能始终心平气和无伤身体一生平稳运转。孰能有余以奉天下?唯有道者。财货有余 非道也哉。物质上够用即可,精神上的富足才是最关键的。 强行者有志:《道德经》与志有关的是弱其志。这里的强行者的强,专家意见是,勤而行之 的勤。有理。强行,也可以理解为克服各种困难险阻往前行。我们做工作也好生活也好,难 免也有困难,也要克服,尤其是克服内心的各种负面情绪,努力往前。当然了,弱其志指的 是有种弹性。尤其是人与人之间往往有种不理解,也不能不管不顾往前走。其实很多时候只 要是多交流就能缓和气氛,取得精神层面的理解和支持,至少能减少无形的阻力。所以,强 行者有志,这里还是勤行者有志更加贴切,更加合于《道德经》全文的宗旨。强行也跟实际 不符,大多没有好的效果。 不失其所者久:这里的所何意?所,就是一个地方,如:托儿所、派出所、招待所等等,保 留了所的这个意思。如:兵无所容其刃;这个所,也是地方,就是因为含德之厚所以无死地, 没有一个该死的地方,德全不危嘛;所以,兵器没有地方可以放下去。无法伤害到德全且厚 的人。 那么这句话的所,也就是我们经常讲的根基、根据地等含义。这个根基是何意呢?以我的理 解也有显意也有密意。如果讲显意,那么我们的身体、事业、专业技能就是我们的根基,再 怎么也不能失去,失去了在人间就没有立足之地;如果讲密意,那么我们的无形的精氣神才 是我们的最深的根基,虽然看不到,实际上起决定作用的都是无形的神氣,能做成事业都是 精神层面很丰富很博大很内涵才能做成,精神越丰富强大柔弱则能做成越大的事业,包括无 形的事业。这就跟深根固柢联系起来了。 死而不亡者寿:所以从这句话看,老子不仅仅是让人的一生平安运转,还要在享尽天年撒手 而去之後,依然存在,而没有消失。这才能算得上是真正的长寿,深根固柢长生久视的真意 在此。 所以结合全文,要做到死而不亡者寿,就需要做到:自知、自胜、知足、勤行,这样就能不 失根基,长生久视。 129 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 第十周:20151214-1220 周一:第三十二章讲解 道常无名 樸 虽小 天下莫能臣 侯王若能守之 万物将自宾 天地相合以降甘露 民莫之令而自均 始制有名 名亦既有 夫亦将知止 知止可以不殆 譬道之在天下 犹川谷之于江海 不知不觉走到第十周周一,我们也会不知不觉走完 14 周,完成读经百日筑基。这就需要绵 绵若存用之不勤,等逐渐上道,就勤而行之,行于大道唯施是畏。勤行者有志,内心逐渐有 种志向,这个志向显然是复归于樸。 道常无名樸:道啊永恒是没有名的,但是我给他勉强起个名,叫作樸。为什么要把道起个名 字,叫作樸呢?这里就似乎跟易经有关。系辞曰:形而上者谓之道,形而下者谓之器。这个 器,指的是木器、陶器等,各种辅助人类生活的家具、器皿、车辆等等,泛称之为器。且还 有一句显意上的言:樸散则为器。因为从显意上讲,樸就是原木,一段一段的,原木要做成 器,就要切割成木板和木条,然后用各种卯榫结构做成各种木制家具。所以这里的器,就是 木器。埏埴以为器,就是陶器。都是器。 老子重新将道命名为樸,与易经系辞结合,樸散则为器这句话就跟大道和万物联系在一起了, 内涵了大道散为万物的意思。那么,见素抱樸的樸,自然也是道。没事谁去抱根大木头啊。 那么,既然要抱住樸,善抱者不脱,生怕脱落了,丢了这个万物之奥,樸自然就是密意,指 大道。 虽小,天下莫能臣:樸虽然小,但是没有谁能让他臣服的。樸,就是君,就是主;万物,就 是臣,就是宾。为什么叫做小呢?他很不起眼,也很隐没,默默无名。衣养万物而不为主可 名为小。所以道,也有大的名,也有小的名。 侯王若能守之万物将自宾:所以侯王要是能守住樸,那么万物也将自然宾从于侯王,一切都 会顺利,没有谁会捣乱。如果有问题了,化而欲作,吾将镇之以无名之樸。这是因为樸和万 物,就是母子关系;所以侯王有道自然天下臣服。 130 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 侯王也好,圣人也好,他是自然的修之于天下。圣人或许还需要很高深的修为;但是侯王只 要是他在这个位置上,他自然为万众瞩目、关注、评论、牵挂,所以他自然就跟亿兆人民有 种千丝万缕的无形的联系。所以:我无为而民自化我好静而民自正我无欲而民自樸我无事而 民自富。一切都是自然,自然就做到了修之于天下。这种境界或许还不好理解,但是如果以 小见大,从修之于家乡来觀修之于天下,道理一也,就不难理解。 天地相合以降甘露:这句话就很重要了。我们讲天氣下降地氣上升两者相和化为甘露,这是 天地氣化的大背景。黄帝内经有言:天氣下降,氣流于地;地氣上升,氣腾于天。故高下相 召,升降相因,而变作矣。其实这里就有地法天的含义。而为什么有这样的机制?乃是大道 玄机而已。大道演化元氣不是死的、不动的,始终在大曰逝逝曰远远曰反,自然赋予万物内 在的玄机。在形而下的人体生命之中,就是血液循环以及各种液的循环;那么川谷奔腾到海, 蒸汽上腾于天,云彩流动又化为水下降到地面,也是一种自然界的玄机。 而这里讲的是天地氣化的道理。侯王守住了樸,自然百姓能安居乐业,内心平和快乐,那么 自然天地氣化自然就正常。人氣很重要,因为人在天地之间,而天人合一指的是在天地人和 万物,在氣上是合一的,如庄子说的通天下一氣耳。所以人要是内心没有怨氣不满,那么天 氣与地氣之间就没有无形的隔阂,不会影响到天地相合以降甘露这个最重要的氣化过程。 民莫之令而自均:这个甘露就是天地相合化为的冲氣,冲氣以为和,然后很均匀地降到人间, 一切就风调雨顺。要知道形而下的各种灾难在氣化上就是有各种问题的存在。所以包括六月 飞雪,下冰雹在古人看来就是人间有冤情,有各种问题,直接影响了氣化,然后表现在形而 下。就好象一个人内心不满,有很大的怨气,他迟早也会表现在形而下的身体上有各种疾病。 天人可以互参。 那么这个均,就跟橐籥有关。橐,为风箱,一来一往,表示天地之氣相互往来;籥呢?大家 知道籥类似竹子做的排箫,三个口,表示吹口很多;三个口下面的那个类似冊的字,表示几 根排箫捆绑在一起。因为这个籥上还有很多出音的孔,所以自然就很均匀,就跟土壤的那个 滴灌的管一样,出水口多了细了,自然就很均匀。所以从这里理解,籥是排箫,不是吹管。 这是老子用橐籥两个象说明天地氣化的大道理。 始制有名:这个始制,应该指的是最初始的人类社会制度;那么就要给万物命名,也要给百 官命名,也要制度、制礼等等。总之人多了慢慢形成最原始的乡村、氏族、部落、人类社会, 就要开始有种规范了,大家都去遵守。 名亦既有夫亦将知止:那么老子看到了现状也看到了未来,不要有太多的名,太多的机构。 也包括修行也好,思辨也好,名不要太多,要知止,不要泛滥。就好像是我们现在的政府机 关有很多的牌子,名很多。 知止可以不殆:懂得适可而止不泛滥,就不会有危险。这一次我们注意下歹组合成的各个字, 如:死、殆、殁,都跟死亡或者不好有关。歹,本身就是死人的骨头还带有裂纹。所以,裂, 也带有一个歹。以后出书成文我想大体上会有几百个汉字做些说文解字的解释,既理解了《道 德经》 ,也顺便也把最基础的汉字源流都学了。 那么为何知止可以不殆呢?老子又做了个比喻,辅助大家理解这个问题。 譬道之在天下犹川谷之于江海:用道与天下做个比喻,就好像是川谷之于江海。那江海不是 好事嘛,怎么在这个语境下,川谷似乎能跟道相比?这也是我最初读经的困惑。 这里,川谷指源头,清澈;少,比喻名比较少,在最初始还在樸的阶段,还没有散为万物, 131 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 自然是无名的,或者名很少的;那么结合全文,我们要如侯王一样,能守樸,能复归于樸, 就要在源头上去把握,去领悟,不要在泛滥的名上下功夫;而是要在最初始的名上下工夫, 逐渐从这些最原始的名之中,反推,溯流而上找到源头。这个流越接近于源头,不就离道越 近了吗?也就更加容易了吗? 这就是老子《道德经》给大家的一个重要启示,也是我们精诚读经领悟的好处,就是在最接 近源头的地方进入。道隐无名。但是感应道,又必须有名,又必须立言,否则无从琢磨起。 但是这个言,立在哪个层次上?那么难易程度就不一样了。当然一切也都是自然,辅万物之 自然而不敢为。 132 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周二:第五十四章讲解 善建者不拔 善抱者不脱 子孙以祭祀不辍 修之于身其德乃真 修之于家其德乃余 修之于乡其德乃长 修之于邦其德乃丰 修之于天下其德乃普 故 以身观身 以家观家 以乡观乡 以邦观邦 以天下观天下 吾何以知天下然哉? 以此 善建者不拔:我们学善德篇,七小善,七大善,知道善,是善于。那么善建,建什么?《道 德经》还有“建德若偷” ,也有“建言有之”。所以熟读很重要,实际上就是丰富的前后联想, 而不至于我们的思维无限发散出去,解读的跟《道德经》无关,全部是自己的胡思乱想。 善建者不拔要跟不拔联系起来,所以这个建,就是建树,才能不被拔除,也意味着深根固柢 所以不容易被拔除。风吹雨打冰雪霜寒若无其事,毒毒反而更加健康,更加沉稳,淬炼一下。 那么再跟上一章讲解: “不失其所者久”联系解读,我们就可以理解为,要善于夯实自己的 根基,无论是形而下的事业啊身体啊工作啊;还是无形的精氣神,都要善于建树,让自己越 来越深根固柢,事业、精神长久,不容易被拔除。要知道自然界也是利害兼有。我们看自然 界现在是冬季,马上就到了冬至,这个时候在形而下是更冷了,但是在地氣上是冬至一阳生, 开始能量慢慢往上。观察春天开花的花骨朵开始萌生出来。所以善于建树深根固柢,就能熬 过冬季,且能借此自然的氣机内敛为精华,反而是化不利为有利。我们要善于观察自然从中 领悟出人生的道理。 善抱者不脱:同样,抱什么?圣人抱一以为天下式。见素抱樸。所以这个抱,就是抱住大道, 这是个好东西可千万别脱了,脱落了。那如何才能善于抱住不脱落呢?我觉得每天读读经静 坐会,就在不断地加强与大道的联系,行于大道才是真正的善抱。那么如何才是行于大道呢? 后面讲的修之于身家乡邦天下就是行于大道。 子孙以祭祀不辍:实际上就是道德传家久啊。这样子孙后代就能繁荣,这样就能保持对祖先 的祭祀而不会中间断掉。可见古人重视家族的长久、血缘的长久。总是善于修道,善于建树。 133 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 那么如何才能做到呢?所以后面就是讲具体的做法。 修之于身其德乃真:最初步是要先从修身开始。这里的修身包含了形体的健康,和精气神的 稳定饱满,如第十章讲营魄抱一能无离乎抟气至柔能婴儿乎。从具体的办法讲,可以有静坐、 闭目养神、站桩等,有一些具体的方法。文化传统公众号(ID:wenhuact)发关键字“静坐”, 可以得到有关“自然静坐法”的推送。我们线下讲解的时候也会带大家一起静坐。这就是有 实操的方法。心能安静下来,也就具备了最初步的德。为什么讲真呢?就是待人处事内心不 带虚假。当然如何说话,如何有度?这些都可以在《道德经》的其他章节得到解答。 修之于家其德乃余:这个时候,就会慢慢发现,自己的内心的安静,包括身体的健康,实际 上还不是一个孤立的个人,还跟家庭成员有关。所以这种修行,就开始逐渐扩大到与家庭成 员之间的和谐相处,开始逐渐理解无为,如何达成氣的有效交流,冲氣以为和。慢慢从自己 的角度也能对家庭成员的健康有所帮助,至少不堵氣吧;也能言语通氣,愉悦他人。也包括 了读经懂得积累,懂得细节决定成败,懂得未雨绸缪有长远的目标,也能知道把握当下,把 握过程。日久见功。从财货、精氣神来讲,逐渐已经有了多余。 修之于乡其德乃长:有了多余,实际上就能开始帮助除了家庭成员之外的人了。过去在老子 时代是周天下,下面就是邦,然后就是乡。周朝的礼乐崩坏,到了秦始皇建立大一统国家开 始有了郡县制,没有了邦,所以也能看到这个社会制度的变化。所以在农业社会,一开始就 是自然乡,人多了形成乡村,乡里乡亲。有余就可以帮助他们了。这个时候,德就开始增长, 逐渐成长,也理解为,能成为一乡之长,大家心悦诚服,推举为乡长。我们俗话别把乡长不 当干部。也理解为有德才能成为万物之官长,带领大家。 我们现在社会是城镇化了,那么这个乡,实际上就是我们的单位、公司。我们可能跟小区的 人不认识几个,但是单位规模往往比较大,几百人几千人的单位有的是。所以实际上现代社 会的修之于乡,主要是指单位,人与人之间,如何去善待别人,帮助别人,在这里实现了善 建者不拔善抱者不脱。群众的内心的支持、服氣才是最关键的。所以我也经常说,读经读得 好学得好,当个部门经理肯定是没问题的。心态谦下氣质柔弱能有问题吗?必然得到大家的 欢迎。 修之于邦其德乃丰:那么在老子的时代,这个德行成长了,还能逐渐帮助到整个小国家的人。 按照我们现在的实际情况,就是开始在社会上传播经典思想,帮助大家了。这些是一种自然, 不言之教,无为。也理解为不言而善应,不召而自来。主要是看内涵,而不是各种鸡汤文。 读了要能受益,跟着做要能有实际好效果,见效快。 修之于天下其德乃普:普天之下莫非王土。所以用这句话理解修之于天下其德乃普。记忆这 几个真余长丰普。到了修之于天下就不可能一招一式,一个一个的讲,必须要象老子这样立 言,然后用现在的媒体传播,如音频视频自媒体等等。这个德就要非常的厚丰才能自然做到, 以德服人,而不是以理服人。人心最灵,讲道理是表面的,背后的无形的氣质德行才是最重 要的。 那么具体的如何扩展呢?每个人都不一样,家家也不同。所以还有个普适的问题。 以身观身:这就是在个人修身成就的基础上,善于反觀我与他人的差异,这样推出的修身方 法才有普适性。也理解为,要觀家庭成员的个体情况,教他们修身。 以家观家:自己修之于家其德乃余了,别人家庭过不下去了,怎么办?怎么劝解?所以要觀。 内心反觀有所明,内心要明。实际上也就是这个时候开始修之于乡了,帮助乡亲们身体健康 家庭和谐。 134 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 以乡观乡:开始有修之于乡的成果了,那么,这个时候还得再推广开来。还是人有地域性的 不同,也要反觀,内心要明。这个时候开始进入修之于邦的境界了。 以邦观邦:过去周朝小邦多,比如现在的山东就是当时的齐国鲁国,我们讲齐鲁大地嘛。所 以呢,就知道那个时代比如孔子就到处讲学,不仅仅是局限在鲁国,这就是以邦观邦开始修 之于天下了。承认地域差异,就要觀,不能照搬。 以天下观天下:这里的第一个天下是周天下,那么也说明老子或许已经看到了未来的地球村, 每个现在意义上的大国都不同,所以即使有了我们这个中国的修之于天下的经验,也不能说 每个大国都一样。如何才能把《道德经》的思想推广到全世界?这就是我们的思索和未来的 任务。 吾何以知天下然哉?以此:这句话的意思就是我怎么能知道如何修之于天下呢?就是这样一 步一步的脚踏实地地不断扩大自己的修行的范围。从自己修身开始,逐渐扩大到修之于家乡 邦天下。在于行,在于觀。 所以理解读经在于行,在于修。我们首先要修身家,有余了,有了效果了,再去自然的推广。 《道德经》再好,自己没有实际的修行,说出来的话就不带无形的内涵,也就不能让人服氣。 永远是修自己,去甚去奢去泰。剩下就是不言之教了。 135 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周三:第七十章讲解 吾言甚易知甚易行 天下莫能知莫能行 言有宗 事有君 夫唯无知 是以不我知 知我者希 则我者贵 是以圣人 被褐怀玉 讲知行合一是后来人的事情了,应该是明代王阳明为最推崇。朱熹和陆九渊他们提出来的是 先知后行,王阳明则认为知行其实是一回事。我们现在人讲的知行合一,指的是,有些人光 有知而没有行,所以要知行合一。与王阳明的思想有一些区别,我们不去细分。 从我个人的角度看,什么是知?这个知,指的是真知。这个真知很难解释清楚,就好像是忽 然之间就明了,不是想出来的。从我实际读《道德经》的经历来看,就好像是走在路上,做 着事情,根本就没有去想,忽然明白了一句话或一个字,可以说是恍然之间悟了一点。这个 就接近知。既然有知,自然有行。因为明白了也就自然做到了,做到了也就更加明。实践出 真知。实,是落到了实处;践,是践行,脚踏实地去行。《道德经》讲无,这个时候,对无 自然有了理解、真知。无,也就不再缥缈而变为一种特殊的实。将无落在了实处。 所以也不存在光有知没有行的情况。一般人讲的知,其实还是识,还是识神的一种记忆、理 解;还不是元神的自然领悟而来的真知。特点就是不假思索,不需要借助思索而自然而来。 当然不排除之前一直在思索,在试图理解。但是想多了耗神;不能不想,又不能想多;想不 出来,就要知止。剩下就是熟读背诵,自然就内化于心外化于行。内化于心则有真知,自然 就外化于行了。 吾言甚易知甚易行:所以读老子,熟读背诵之後也会觉得老子的话都是大白话,将思维变得 简单了也就理解老子了。所以可以说是甚易知甚易行。比如:江海所以能为百谷王者以其善 下之故能为百谷王。这句话很容易懂吧,也很容易做到吧。不就是取象于自然界的溪谷江河 湖海嘛,越低水越多。那人要越低,不就是大家都来投奔你,不就是王者吗? 天下莫能知莫能行:但是实际上能做到的没有几个。没有谁能真正懂的,也没有谁能真正做 到的。扪心自问我也觉得很难做到,内心总是还有种高傲,真的能谦下还是很难的一个事情, 只能说是比原来好些。这里的难点在哪里呢?就是变化氣质太难了。那如何变化氣质?唯一 最靠谱的还是读经,熟读背诵,慢慢自然有种无形的感应,无形的不言之教,慢慢变化。所 以现在 14 周的百日筑基进入到第十周,大家可以体会下是否已经有所变化?已经能有些应 用?略有所知,也略有所行。 136 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 言有宗:我的立言是有个宗旨的。这个宗旨何在呢?现在读了大概 50 多章了,他的大体的 轮廓也已经现出来了。现在看,至少有以下几方面: 大道如何演化万物 万物如何复归于樸 万物之间的辨证 如何规避风险安全运转 如何深根固柢长生久视 如何从修之于身到修之于天下 等等。 事有君:我的做事还是很有套路的,有种关键的方法的。这些做事的关键,还是无为、清静、 无私、无欲、无事等等。 夫唯无知是以不我知:这里的无知,就是真的没有知。正因为大家都没有进入到真知的境界, 所以就不懂得我的言的玄妙。历代人之所以看不懂老子其实主要的原因还是前识多,都带着 自己的前识去读老子,所以见仁见智见佛,就是见不到老子。再就是下的功夫不够。唯有抛 弃前识,不需要借助任何工具去旁通,首先要熟读背诵,下笨功夫,才能精诚感应,自然就 知了。 知我者希:这里的希,本身也有物以稀为贵的意思。能懂我的人太少也太珍贵了。所以大家 能懂老子,以后都是稀有的人,也可谓贵人。 则我者贵:这里的则,就是效法、取法的意思。能够从我这里得到法的人,从《道德经》取 法的人,就是真正的贵人。什么是贵人?主要是氣质。人能感应大道,自然凝重厚度有氣质。 是以圣人被褐怀玉:所以历代以来的圣人,言语外表都是很樸实的,就好像是穿着不起眼的 衣服,没有华美的衣裳;但是他的内在是非常的光彩,就好像是揣着美玉一样。这是个比喻 了,也是实际的情况。圣人看着都是不起眼,但是他的无形的内在都是光明的,光而不耀, 一般人看不出来而已。内在有好东西啊,值得珍惜,值得学习、追随。 137 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周四:第二十九章讲解 将欲取天下而为之 吾见其不得已 天下神器不可为也 为者败之 执者失之 故物 或行或随 或嘘或吹 或强或羸 或培或堕 是以圣人 去甚 去奢 去泰 将欲取天下而为之:想要用有为的办法来管理天下人。取,是管理的意思。取的本意是打仗 把敌人的耳朵割下来,意思是占领、夺取;后来转意为管理国家。为呢?在《道德经》之中, 如果不特指,为都是指的是在有的层面,看得见的层面去为,而不是用清静无为的方法来管 理国家;偏重于发布法令,在出事之后采用具体的措施来为之等等,而不是为之于未有治之 于未乱。 吾见其不得已:这里的已,是个语气助词,类似矣。我看他是不能得到天下人的心的,当然 也就不能很好地管理国家了。 天下神器不可为也:这里的神器,表示是一种很奇妙的大器,玄妙。不是普通的形而下的器, 如樸散则为器的木器,或者埏埴以为器的陶器。 《道德经》有了神、玄、大作为修饰,如神 器、玄牝、大象,就更多的是指形而上,才有这种不可思议之处。所以天下乃是神器,是形 而上的,所以不能用有为的办法来对待。 那么天下都包括什么呢?主要是天下人,当然广义上看,人生活在天地之间,所以也包括了 天地,我是这么理解的。天地之间其犹橐籥乎?人也有无形的精氣神,所以尤其是与人交往, 就不能仅仅是从形而下的层面,有为的层面来考虑,也就是不可为也;那么,无为就成了必 然。 为者败之:如果有为以对待天下这个神器,那么必然会失败。 执者失之:如果抓住有的层面,那么必然会无法注意感应到无形的微小的征兆,而错失本来 可以挽回失败局面的机会,失去很多。所以《道德经》重视忽,虽然微小,但是不忽略,不 疏忽,疏而不失。 失与败不同。现在的词组,失败,主要是败;但是败因主要是失。失,是疏忽造成。如果是 138 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 在无的层面为,则疏而不失。疏忽的忽,这个忽,主要是小,所以容易忽略;忽而略了,没 有注意到。因为无执故无失,所以,在无的层面抓,就是还没有到形而下失去了,就已经感 受到了。所以,其安易持其未兆易谋;所以慎终如始则无败事。不会失,更不会败。 如果是做工作,因为疏忽一些细节正常,以后一切都补救就好了;一个一个弥补,那么就越 来越完善。这是把老子的祸兮福之所依的思想用上,遇到事情,永远要从未来考虑,不必懊 恼沮丧而不懂得从中吸取教益;故一切事情都可以从错误失败挫折之中学到,要举一反三。 为了说明无为的道理,老子进一步阐述有关万物的最深刻的最玄妙的哲思。 故物:这里的故,说的是缘故,其原因何在呢?为啥要无为、无执呢?其缘故就在于万物啊。 或行或随:有的人就是在前面带路的,有些人就是追随别人的。也理解为,人多了之後自然 会形成领袖和人民。领袖在前面带路,人民在后面追随。理解 16 章:知常容容乃公公乃王 王乃天天乃道道乃久殁身不殆,这是王者成长历程的描述。但是,没有后面追随的,前面带 路的也不成立,所以深刻的哲思就是前后相随。 或嘘或吹:有的人天生就性格急躁,有些人就比较缓和。这是吹嘘的不同。出氣急是吹,出 氣缓和是嘘,以此表示性格的不同。 或强或羸:有的人是天生骨骼身体强壮,不爱得病,一般是先天比较足,后天也养得好;有 些人就要虚弱点,病怏怏的。这就是人与人的不同。身体差的就干不了体力活。 或培或堕:有些人天生就有远大的志向,有些人则愿意默默无闻。 老子喜欢四行的节奏,可能这也是古文的自然,好像是再加一行就感觉差点意思。念起来不 能朗朗上口。如:太上不知有之;其次亲而誉之;其次畏之;其次侮之。这样就告一段落。 这个节奏感我们可以琢磨下,也可以自己山寨一些句子加进去读读看是否会如此。如:或利 或害,类似这样的相同的句法。 所以,老子看到天下万物之间的差异,这个是没有办法改变的,天生如此。圣人的情怀我们 一般人很难理解,但是假如有相对丰富的人生阅历以支持,我们也仿佛能窥测到圣人的内心。 比如在生活之中我们可曾能改变别人以适应自己?显然比较难。只能是知人善任,用人的长 处,剩下就是自己去适应别人,与善仁。 是以圣人:正因为圣人在哲思上的无比玄妙的超脱,所以他明白万物的差异以人力有为是难 以改变的。那该如何呢? 去甚:去掉自己过分的言行、心态,过分之处。比如我们口语讲,欺人太甚,就是过了。类 似挫其锐。柔弱自己的心氣和言行。心氣也反映在言行上,所以也要从言行下手。 去奢:圣人往往是当时的国家领导人,所以他可以奢侈享受,但是需要去掉。去掉在衣食住 行上的奢侈的地方。这样一个是国力自然就少浪费,也自然有种上行下效。我无欲而民自樸。 去泰:这里有人认为,泰,就是太,太过之意。我认为跟去甚重复,故不采纳。泰,作为国 家领导人应该去掉泰然的心态,居安思危。如豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻。未雨绸缪,做 好必须的应对和预备措施,才能无形之中有种威慑而无往不胜。 当然这些都是圣人修之于天下的思路。我们普通人修之于家乡,道理也是一样。熟读自然内 会于心而自然受益。 139 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周五:第五十六章讲解 知者不言 言者不知 塞其兑 闭其门 挫其锐 解其纷 和其光 同其尘 是谓玄同 故: 不可得而亲 不可得而疏 不可得而利 不可得而害 不可得而贵 不可得而贱 故为天下贵 为什么要随机讲解呢?有两个意思。一个意思是没有规律随便来一章,这个随机,就是随着 助教的内心的机而动。一个是我随机讲解,这是随着我的内心的机而动。这样做的好处是, 我们的 81 章、98 天、14 周,任何一天进来都有种无形的混沌的规律,而不会是刻板的从积 累篇到天下篇的十讲,内容什么时候都是散漫的丰富的,都是贯穿着全文的思想。第一讲到 第十讲这样是理顺了老子的思想,但是实际上老子的思想基本上贯穿在全文的任何一个章 节。所以我们这么随机讲,那么以后新人在任何一个时刻进来,他也一样在随后的 98 天之 内完成了全文的学习而不会觉得哪里似乎少了一点,进入的时间点不对;如环之无端,环是 没有开始和结束的端点的。 但是我们也知道,传统文化的思想是天人合一。所以,这个机,实际上也是大家的机,心氣 混而为一体现为一种机。什么是机呢?动起来的关键,机一动起来,都动了,这个东西就是 机。这样我们随机讲解就有好的效果。 所以我们要体会内心的感觉,心里有啥想法就说,就去做,往往这就是一种机。当然正如这 一章讲,要挫其锐解其纷。直而不肆廉而不刿方而不割光而不耀,这才是我们为人处事柔弱 无伤的感觉,也能取得大家的支持。 知者不言言者不知:这句话上次聚会有人问。这是一种境界,到达了就知道。在某种处境的 时候,虽然对这个人事深知,但是有些事情就不能言了,一言就错了。这个大家体会,迟早 会遇到这种情况的。怎么办呢?无为。不言之教,无为之益,天下希及之。我们遇到问题, 140 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 有常规方法无法解决的时候,要体会无为。那么怎么无为呢?静坐一会,读经一会,让我们 的心氣平和了,就无为了。 言者不知呢?也不能说言者一点知没有。只能说,在某些时候,还不够知。因为在《道德经》 的体系之中,言还是比较高的级别的事情,希言贵言,最好是不言之教。但是没有说,不能 言。只说是多言数穷不如守中。我们也难免遇到言多必失的时候。所以生活之中言要慎重, 不慎重就造成难以化解的误解与隔阂。所以很多时候是不言为佳。 塞其兑:既然如此,就要塞其兑。这个兑,是广义的,主要是指耳目,还包括其他的窍。兑, 就是七窍。百姓皆注其耳目。我们认识形而下的万物,就是靠眼睛耳朵还有身体的触觉,摸 下找找感觉。兑,为开口,所以人的五官七窍就是兑。 闭其门:就是关上对形而下的事物的大门。也理解为不出户,既然不出户也就闭其门。关注 于形而上的大道、氣化的感应和领悟。其中有信其中有物等等,只有深入形而上,才能理解 形而下的万物,也能把握形而下的万物的整体发展趋势,也就是象、大象。因为未来的变化 在氣化上都已经存在了。就好像是一个人在形而下的身体得了一个疾病,而病根可能在多少 年之前就已经种下了。 挫其锐:深入氣化自然会有所感应,那么氣质之中的锐利也就逐渐的消失,用文学手法就是 挫其锐。我们在生活之中的言,主要是言,要懂得稍微修饰下,不要那么尖锐,懂得换一种 表达,让别人能接受;更重要的是内心的氣质,是柔弱的。这个柔弱本来应该天成。比如摶 氣至柔能如婴儿乎?但是后天由于各种原因而变得僵硬了。尖锐了,所以有个复归于婴儿的 柔弱的修为。这个主要是靠读经明理、感应而自然就做到了。当然从修行上讲,我们也该时 刻注意别人的反馈,知道自己的言行是否存在锐利。唯有柔弱才能与人和,与人无伤,于己 无伤。 那么为什么氣质会强硬呢?主要是要让别人随着自己。昨天我们学习:或行或随或嘘或吹或 强或羸或培或堕,万物自然呈现各种差异,每个人都有他的一种特点秉性是无法改变的。当 要求别人的时候氣质自然僵硬;当换回到修自己去甚去奢去泰的时候,自然就柔弱,自然也 就无为了。 解其纷:这个纷,理解为纠结,也理解为很多道理想不明白乱成一团。这就需要静修之中慢 慢明白内心的纠纷和纷乱。还得靠读经明理慢慢解开,也要靠读经感应而神变自然超越过去 的内心的纠结、神上的伤害。老子曰:以德报怨。其实就算是别人伤害了你,这里面往往也 都有自己的原因,故应该和解,自己读经明理而自然解开。 和其光:所以了经过上面的四句修行,慢慢就涤除玄览用其光复归其明。大道与我们的关系 犹如母子。我独异于人而贵食母。那么感应上大道,就好像是无形之中的电接上了,自然就 如灯泡一样发光,内在就有种无形的光。可能有种真知也就出来了。这个时候还是要低调些, 含蓄些,渊深些,不要外发而要内敛,这样才能长久。 同其尘:庄子曰通天下一氣耳。这个时候,柔弱的氣就能通于万物,哪怕是最微小的尘土也 能通达。同于通一个意思,微妙玄通的通。 是谓玄同:这就是玄和同的境界。玄是何意呢?玄的本意就是黑,意思是看不见,也自然有 种神秘、不可理解的意思。就是别人看不懂为什么圣人会有这么不可思议的能力,玄啊。 不可得而亲不可得而疏:圣人的情怀我们一般人就不好了解了。他对善人也好不善人也好, 都是一个态度。可谓一视同仁,不会去特别亲近谁,也不会特别的疏远谁,谁在他心里都是 141 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 一样的。侯王来了,乞丐来了,一样的态度。 不可得而利不可得而害:他也不会特别的利益谁,更不会特别的损害谁,与人无伤只有利益。 但是这种利益也是深远的一般人不理解的,主要是无为和不言之教,维护氣化的格局。多言 数穷不如守中。守中而已。 这个利最近我有所领悟,国之利器不可以示人,这个利,不是锋利,而是利益。圣人乃国之 利器,是可以给百姓带来利益的。 不可得而贵不可得而贱:也不会特别的贵重谁,也不会特别去轻贱谁。这就是圣人。虽然万 物尤其是人物各有差异,客观上看有善与不善,但是圣人没有什么势利眼,不会对善人就贵 重些,不善人就轻贱些,没有这回事。 故为天下贵:正因为圣人有这种无比超脱的氣质胸怀,所以天下人都仰慕他,看重他、尊重 他。 那么我们也无比仰慕好了。如夫子奔逸绝尘而回只能瞠目结舌在后面吸灰尘了。 142 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 第十一周:20151221-1227 周一:第六十七章讲解 天下皆谓我道大 似不肖 夫唯大故似不肖 若肖 久矣其细也夫! 我有三宝持而保之 一曰慈 二曰俭 三曰不敢为天下先 慈故能勇 俭故能广 不敢为天下先故能成器长 今 舍慈且勇 舍俭且广 舍后且先 死矣 夫慈 以战则胜 以守则固 天将救之 以慈卫之 我们进入到最后四周时间,大体上这样安排下面的四周。还是按照计划,11、12 周 6 章, 13、14 周 5 章。这样就把剩下的章节都讲解完了。 始终以绵绵不勤的态度学习工作就一定能取得好成绩。开车有谚语:不怕慢,就怕站。人生 也是如此,不怕慢,就怕停住了,不走了。按照我们目前的人均寿命,现在五十岁左右的人 平均寿命将达到 80;现在的年轻人,以后寿命会更长。故人生路漫漫经典常相伴。内心先 有一本经典打底,做啥就都有方法底氣了。先要精通熟悉一本,慢慢生活中领悟出来其中的 道理,用上;然后再旁通,对绝大多数人还是一个比较可行的方法。 天下皆谓我道大似不肖:天下人都说我的道很大,跟谁都不象。肖,就是象。不肖子孙,这 是骂人的话,说他跟父母不象,指的是德行这块不如他的父母。其实,不肖也是对的,但是 143 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 这个时候不肖指的是超出,历来都是青出于蓝而胜于蓝才是一种升华、进步。齐白石曰:学 我者生似我者死。王芗斋曰:不光能看懂我说的话,还得读懂我没有说出来的话,才是懂得 我了。所以读经也是如此,老子《道德经》的各个段落往往看不出来内在的逻辑联系,似乎 是老子的有意留白,让大家自然回味、寻味、琢磨。这也是老子立言的高超之处。 夫唯大故似不肖:正因为我的道大,所以才好象跟谁都不像。 若肖久矣其细也夫:如果跟谁象,那么不就早就很渺小了吗? 这两句话的逻辑正确。可以猜想,老子在那个时代也是诸子百家各种学说都存在,虽然我们 目前看到的只有老子孔子,但是肯定不是这个情况,肯定那个时候什么思想学术体系都有, 但是因为没有取得广泛的认可,抄传少,所以就没有流传下来。 假如跟某一家的思想相似,那自然也就没有一种包涵百家看似都有类似,但又完全不同,超 然、卓尔不群的一种氣质、风范。反复读《道德经》 ,可以体会老子反觀的深入和立言的奥 妙。这也是老子传诵 2500 年且传播到全世界的原因。就好像是越读越有内涵,且有种源源 不断的感应,与大道的一种感应通道逐渐建立起来,虚而不屈动而愈出。这才不会细,不会 越来越细。有些传承,可能传了几代就衰弱了。久矣其细也夫,说的就是随着时间的久远, 越来越细,越来越衰。 下面老子无私地把他的诀窍奉献给大家。孰能有余以奉天下?唯有道者。 我有三宝持而保之:我啊有三大诀窍,我始终抓住并保住他不丢失。 一曰慈:第一个叫做慈。这个慈,大家看,好像是两个玄,用心联系在一起。慈,就是父母 对孩子的那种内心的无形的牵挂,就好像是看不见的丝线,把两颗心联系在一起。这里指的 是圣人对天下百姓的一种关爱,对所有生命的一种无形的关爱。 二曰俭:第二个叫作俭。就是不浪费,自奉甚俭。平时生活用度节约不浪费。其实这也是对 侯王的一种劝告。 三曰不敢为天下先:这句话通常会误解为不敢第一个出头做事。这是典型的望文生义。结合 后文和全文,其实意思是,后其身而身先。要把自己的利益放在天下人的后面,最后一个拿。 慈故能勇:因为对百姓慈爱,所以才能勇武。指的是才能用兵打仗适可而止,而不会杀戮无 度,这样对百姓也造成不必要的伤亡。 俭故能广:因为自己花销少,所以才能在需要的时候如各种自然灾难的时候,有财货拿出来 广施给百姓。 不敢为天下先故能成器长:正因为不敢站在天下人的前面,把自己的利益放在天下人的前面, 所以才能自然得到大家的衷心拥护,成为万物之官长,这样才能带领大家行于大道。 今:这个今,指的是老子当时的侯王们。 舍慈且勇:没有对百姓的慈爱,却一味好勇斗狠,逞强兵力。 舍俭且广:没有节约,却一味铺张,如建各种楼台馆阁。 舍后且先:没有把自己的利益放在百姓后面,却要成为大家的领导。 死矣:这肯定是要失败的,走向灭亡的!这是老子对当时的侯王们的忠告。我们当然也必须 引以为戒。虽然我们目前肯定都是在修身家乡的级别上,也可以从中获取教益而反思有否改 144 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 进之处。 夫慈:三宝之中,以慈为先,为重。有了慈,其实别的都有了。比如慈爱百姓自然就不会铺 张浪费财货在自己身上,也不会说我第一个拿,拿得多些;所以百姓自然会拥护他,在有形 的行动和物质上,和无形的精氣神上都会支持和鼓励他。 以战则胜:如果要攻击敌人,自然个个奋勇作战,战则必胜。也可见在老子的年代,已经很 不平妥了,处处硝烟战火弥漫。返观我们国家现在和平安定,应该珍惜。 以守则固:用于防守也人人用力,自然固若金汤。 天将救之以慈卫之:老天要救这个侯王、这个人,那么他一定是个慈爱的人。以慈卫之,是 个文学修辞手法,就好像是有种无形的慈爱环绕着他的身边,包围着他。类似含德之厚比于 赤子的修辞。当然也许老子也直接返观到了:厚德、卫慈。 读这一章,我们要思索的是,就目前我们的修身家乡的境界,能否将老子的三大诀窍:“慈 俭不敢先”用上?读经一定要落实、用上,哪怕是一开始只是稍微用了一个字、一句话,都 会让我们的生活从此开始不同。 145 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周二:第六十九章讲解 用兵有言: 吾不敢为主而为客 不敢进寸而退尺 是谓: 行无行 攘无臂 扔无敌 执无兵 祸莫大于轻敌 轻敌几丧吾宝 故抗兵相若 哀者胜矣 今天冬至一阳生。那么形而上起了变化,形而下也会逐渐跟上。所以觀察自然,就会有一些 变化;反观自己也会有些变化。 这一章是天下篇关于战争的具体的战术和战略思想。 用兵有言:这是历代以来兵家用于如何用兵的教导。兵家就是战略家。历代都需要战略家, 比如抗日战争的战略设计是蒋百里先生。 吾不敢为主而为客:这个主和客有两层意思。一层是在战略上讲,我们是爱好和平的,不去 主动侵略别人,所以是客;一个是在战术上讲,如果敌人主动进攻而我采取守势,那么敌人 就会有破绽现出来,这个时候就可以痛击敌人。一般生活之中我们也要采用这样的战略战术, 不去主动的招惹别人,不制造矛盾;假如别人找事也要以静制动。 不敢进寸而退尺:这跟“善胜敌者不与”类似,不给敌人接触和发力的机会,要留出缓冲和 机动空间,寻找胜机,所以要暂时退让。 是谓:那么具体该如何做呢?所以后面就给出一些具体的战术指导思想。 行无行:第一个行,是行军的意思。第二个行,是行列的意思。意思是行军布阵,不要有一 种让人能窥破的阵列,没有行列可言,让敌人摸不着头脑,所以就不容易被击败。这是冷兵 器时代的战术。 攘无臂:与后面扔无敌结合,容易联想:上礼为之而莫之应则攘臂而扔之。攘臂,意思是出 招之前,要先把袖子撸起来,避免不方便出手。意思是,当我们准备出招的时候,不要让敌 人看到出招前的准备,无迹可寻。 正因为准备工作隐蔽而没有迹象,所以敌人察觉不出来,不知不觉就落入了我们设计好的套 路。 146 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 扔无敌:扔是出招的意思。出招了,但是好像是眼前没有敌人,内心有种平静,所以也无敌 于天下。当然我们生活之中应该心中没有敌人。无敌,内心不预设敌人,当然也要注意内心 的无形的征兆。没有纯粹有利而无害的自然与社会环境,但是可以化解于无形。这是无为。 执无兵:要隐藏自己的大杀器,虽然手中有兵,但是不让别人看出来。这里也理解:心善渊; 鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。要渊深、深藏国家的利器。国家战略是很深的,好比 修高铁,这就可以形成高速机动的战略核武器的快速部署。 祸莫大于轻敌:这句是一种战略思想。不要轻敌,轻视敌人的力量,就会给自己带来最大的 灾祸,导致亡国亡种。这里可以读出老子对华夏子孙的一种殷切的嘱咐。 轻敌几丧吾宝:如果轻敌就会几乎完全破坏失去我们的宝。这个宝何解呢?老子曰:我有三 宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。慈俭不敢先,都是对人民而言的。所以,这个 宝,其实就是人民。人民的生命是最大的宝。轻敌就会丧失我们的国土家园,失去我们家族 子孙父母的生命。 故抗兵相若哀者胜矣:抗兵相若,就是两支对抗的军队军力相当,但是哀兵必胜。这个哀兵 何解?哀兵,指的是被侵略的爱好和平的正义的一方。正因为天道站在正义的一方,人民士 氣昂扬悲壮,所以正义的一方必然取得最终的胜利。 回顾中华民族的百年耻辱史,我们就应该知道一个大国要想保卫自己的人民就必须有深刻的 战略和战术思想,还得发展国之利器。手中有刀而不用,跟没有刀是完全不同的氣势。当然 这些跟我们现在修身家乡的关系不大了,但是可由此理解和支持国家的战略发展思想。爱好 和平的民族,在发展经济的同时,也要发展武力,两者相辅相成,否则无以保家卫国。 147 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周三:第九章讲解 持而盈之不如其已 揣而棁之不可长保 金玉满堂莫之能守 富贵而骄自遗其咎 功遂身退天之道载 我们进入第十一周的周三。关于版本问题请大家参照以前的随机讲解,我们这个微信群经常 来新人,所以也有些常见问题都在以前的随机讲解回答了。 比如王弼的通行本,他为什么这么牛?大家都认可?后来出土的简本帛本还有历代的各种版 本如敦煌本与通行本的关系是什么?王弼少年天才,家学渊源,与刘表统帅下的荆州学派的 学术渊源,又如他的祖父王粲得了蔡邕的万卷藏书,包括他本人也是贵族后代等等,所以能 跟魏晋当时最高级别的文化圈来往。这个圈子很高级别,如三曹、何晏、钟会等等。可以参 读王晓毅先生的《王弼评传》 。王先生的巨著是最权威的王弼传记,最值得一读。 其实我们现在能看到的王弼最早的版本大概是宋版书。宋版书因为刻印精美且印刷术算是达 到了一个巅峰,所以流传很广,这样才可能历经岁月和战火而保存下来一些。这个过程由于 传抄的缘故跟王弼的最初始的版本应该也有了一些小小的区别,包括王弼修订可能也会有些 瑕疵。到了 73 年出土马王堆帛书,84 年出土郭店简本,这里面有老子的抄本,所以现代的 专家根据简本和帛本,包括历史上的各种版本如敦煌本傅奕本等,校订了王弼的通行本。也 就是我们现在看到的各个专家的版本,因为见解不可能一样,故各有些不同,但是本质上还 是以王弼通行本为基础。因为帛本简本本身不全,也是级别不高的抄本,虽然年代比较近, 比王弼时代近,但是我们可以想想,王弼当时的参考书,肯定远远不止目前我们可以看到的 帛本 2 种,竹简三种,对吧。不能仅仅以年代论,要以藏书的级别论,综合判断吧。 再就是要得意忘言。老子的整体思想是什么?无为、柔弱、清静、无欲、无私,所以不要纠 结个别字的差异包括读音,而是抓大放小,知行合一。虚而不屈动而愈出。行了之後自然就 有真知。有真知才自然理解老子的思想, 包括我们今天读的这一章,我们也要熟读而得意忘言。生活之中如何从中受益呢? 持而盈之不如其已:这句话的本意就是拿个杯子往里倒水倒酒,一直倒,就会溢出来,不如 适合而止。止于何处呢?比如我们倒酒就不要倒满,有个七八分吧。这样不会损失。老子立 言就是奥妙无穷,可以让我们产生很多联想。比如说话不说满,做事情也不能太追求完美, 完美的时候就可能已经损失了等等。这个完美点很难把握,与其追求完美的瞬间,但是很难 达到,很容易过火,或者要消耗太多的精力,不如适可而止,也能用的不错,这样就可以了。 揣而棁之不可长保:这个锐,王弼本是棁,很正确。但是输入法找不到,可以手写。兑,为 口。棁,意思是木器削尖了,这样可以方便在动物身上开个口,杀伤。后来有了石器、铁器, 相应就有了䂱、锐。揣,就是敲打的意思,让这个器,比较尖锐。但是因为很尖锐,所以很 容易折断,所以也就不可能长久保持住。 我们也有这样的生活体验,就是刚毕业出来有各种锐气,时间长了就变得圆润。什么是锐呢? 148 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 往往是言行上的一种无形的尖锐,不考虑别人的感受,但是尖锐是相互的,别人体验不好, 也自然会有种锐利的反击;时间长了慢慢体味,也就理解了人与人之间应该如何相处才是一 种两不相伤的最佳状态,包括人与人之间保持一种合适的距离才不容易相互伤害。这些都是 知止、有度。读经多了自然能跟生活的阅历结合,理解更深入。 金玉满堂莫之能守:很巧我昨天看到民国的一个著名人士聂云台,写的保富篇。相当合于《道 德经》思想。孰能有余以奉天下?唯有道者。天之道损有余而补不足。所以我看金玉满堂莫 之能守,是个社会现象,但是背后也有无形的氣數在起作用。无为啊,人就不该攒太多的财 富在手中。但是不等于我不鼓励大家去赚钱。赚钱来了先贴补家用,等以后有余了还可以帮 助人嘛。按照现在的住房价格和消费水平,一般人也很难有余,恐怕也指望不上养老保险。 先好好工作,把《道德经》的思想都用上,自然逐渐能打下经济基础。道术并进。 富贵而骄自遗其咎:人有钱了,地位高了,也就自然有种傲娇;心理在悄然变化。不能始终 保持谦下柔弱,就会给自己带来灾祸。所以看目前的社会现象,是否印证了老子的先见之明? 富贵而谦逊才是常保之道。 前两句是自然现象;后两句是社会现象,深入到人的心理层面。那么老子他的文法就是这样, 从第十一章三十幅共一毂当其无有车之用,我就领悟到,老子最终要来个升华。 功遂身退天之道载:追求顶点是要受损失的,比如前两句的追求完美;后两句的做成大事业 了,赚到大钱了,也当上大官了,这个时候还得保持谦逊,还得在适当的时候,就要隐退, 反而能保持一生的美誉。这样才合于天之道。天之道损有余以补不足嘛,不可能让你一个人 始终巅峰的。再说了,那么多的财富积攒在一个人手里,还是要散给社会上需要的人,才发 挥他的价值。人始终是天之道的关注。所以金玉满堂是守不住的,不如自己散财好。积德, 重积德,积善之家必有余庆。 事业的成功、金钱的获得,有很多无形的因素。理解这一点,就知道金玉满堂莫之能守是天 之道损有余而补不足的奥义了。 149 .

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周四:第三十章讲解
以道佐人主者
不以兵强天下
其事好还:
师之所处荆棘生焉
大军过后必有凶年
善有果而已
不敢以取强
果而勿矜
果而勿伐
果而勿骄
果而不得已
果而勿强
物壮则老
是谓不道
不道早已
以道佐人主者:用道来辅佐侯王的有道之士。这说明侯王身边辅佐的可能是修道的人士,有
道之士。道与术不同。有道之士始终对生命有种爱惜。
不以兵强天下:不会以兵力来逞强于天下,以强大的兵力来横行肆虐天下。这个强,既是强
大的兵力,也是倚强凌弱的意思。
其事好还:因为用兵打战这个事情总是要有还报的,会回还给用兵者。好,指的是规律性,
总是这样。
师之所处荆棘生焉:师是一个军事单位,泛指军旅。军队驻扎的地方,必然会长满了荆棘,
良田变成了荒野,也就没有办法耕种了。其实军队行军作战必然要驻扎,安营扎寨,也要砍
伐很多树木。所以据说以前我们中原一带也是充满了原始森林的,随着几百年一次的更朝换
代,慢慢也都被砍伐光了,也给人类的生存环境带来危机。以前河南一带是有大象的,后来
就逐渐退却到了南方,再退却到云南甚至还要往南。这些都是人类互相争斗的战火带来的危
机之一。
大军过后必有凶年:军旅不光是驻扎还得打仗,打仗难免多所杀伤,这样必然尸横遍野,难
免带来瘟疫等病情,也充满了戾气和凶狠之氣。氣化环境恶劣,所以必然农作物也没有好的
收成,所以是凶年,充满了灾难。
觀察目前的国际形势,也是充满了灾难凶险,所以珍惜目前的和平环境,也是我们读经的启
示。一切要以和缓柔弱来过度。所以习大大提倡读经,具有深远的意义。如何得一?依我看
唯有人通过读经才能得一,才能在无形之中改善我们的形而上的氣化环境。内心平和,自然
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有和氣,在形而上的无形的层面来辅助天地。有这样的道天地人的系统的统一的整体思路,
并勤而行之,就开始步入修道境界。
善有果而已:打仗是不得已的事情,有时候不打不行,人都欺负到家门口了,能不给打回去
吗?但是,善于取得胜果就好了,到此为止。
不敢以取强:不敢用兵力来逞强天下。
意思是,即使我们国力强盛,兵力强大,我们也要和平,这是王道的思想。而不是横行霸道,
因为其事好还。
所以看我们国家目前的政策也都是这样的合于祖先的教诲,一方面发展经济,也同时发展武
力,具有威慑力量;一方面不对弱小国家逞强,和平崛起。
果而勿矜:取得胜果,不会矜持有种傲慢,依然谦下柔弱。这是指的与邻国的关系、态度。
果而勿伐:即使取得胜果了,也不夸耀武力。
果而勿骄:即使取得胜果了,也不会骄傲,一样谦虚谨慎,去掉泰然自若的心态,居安思危。
骄兵必败啊。
果而不得已:即使取得胜果,但是这不是我们喜欢打仗,这是不得已而为之的。
果而勿强:即使取得胜果了,我也不因此逞强,也不因此在武力上有种强大的心态。就好像
是一个人其实能力很强,但是他的心氣还是很柔弱很和氣,而不是僵硬刚强。
这是为什么呢?所以老子最后有个通用的结论。
物壮则老是谓不道不道早已:这是因为,任何事物一旦强大了、壮大了,到达巅峰了,就要
开始走向衰老。这是因为他不合道,不合于大道的柔弱谦下,所以就走向了衰老。不合于柔
弱谦下,就要提前结束寿命,早早完蛋。
生长壮老已是人生的不同阶段。生:婴儿;长:孩;壮:到达巅峰,也就是盈;老:就是开
始从巅峰走下坡路;已:生命的结束。所以老子注重婴儿赤子。摶氣至柔能如婴儿乎?含德
之厚比于赤子;如婴儿之未孩。所以如婴、比赤,是一种比喻,指的是氣质上如婴儿赤子,
虽然身体在成长,在到达壮年之後也难免要进入老年,最终结束生命。但是氣质依然柔弱如
婴儿,且形神不衰,可以得其天年而去。这是个人的修身境界。如果是修家乡,那就是子孙
以祭祀不辍,公司讲基业长青。
这章是天下篇的战争部分。其实从修身家乡角度讲,也是不起战争,不起无端的是非为好。
家庭、单位、邻里的各种矛盾激化到一定程度也是如此:师之所处荆棘生焉,大军过后必有
凶年。没有啥好结果,所以要善于和解、化解、大小多少,这才是合于《道德经》宗旨,无
形之中化解一切氣化的矛盾,无为。生活之中有什么事情应当尝试无为解决。试试看,都会
有好的结果的,善有果。

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周五:第四十九章讲解
圣人无常心
以百姓心为心
善者吾善之不善者吾亦善之德善
信者吾信之不信者吾亦信之德信
圣人在天下歙歙焉
为天下浑其心
百姓皆注其耳目
圣人皆孩之
没有人是一座孤岛,可以自全。每个人都是大陆的一片,整体的一部分,如果海水冲掉一块,欧洲就减小,
如同一个海岬失掉一角。如同你的朋友或者你自己的领地失掉一块,任何人的死亡都是我的损失,因为我
是人类的一员。因此,不要问丧钟为谁而鸣,它就为你而鸣。

我昨天走路的时候想起来海明威《丧钟为谁而鸣》的序诗。就跟我们传统小说如三国演义、
水浒传、封神演义一样有个序诗,也是充满奥义。其实原创不是海明威,是一个 17 世纪英
国玄学派大诗人约翰·多恩的著作。这是用形而下的比喻,来理解人与人的一体、人类的一
体。
人与人的一体,是精氣神的无形的一体。所以有时候我们会伤感,有时候会喜悦,大多是由
于人与人之间的感应和共鸣而来。圣人的高超就在于他能理解这种无形的一体,并有所作为。
圣人无常心以百姓心为心:这句话的字面意思很好理解。圣人,他没有一种永恒不变的想法,
而是跟随着百姓的想法、心情而变化,目的还是为了百姓能过上好日子。圣人无形之中是理
解百姓的想法的,这样来动态调整他的思路、方法。
善者吾善之不善者吾亦善之:百姓之中自然有种区别,有善者,也有不善者;如:或行或随
或嘘或吹或强或羸或培或堕,每个人各有他的自然。圣人是理解百姓的这种自然差异的。其
中的善者,圣人善待他;其中的不善者呢,圣人也一样善待他,这种善待,可以理解为无形
有形的教化;也理解为与善仁,圣人也会根据他的个性特点,自然贴切地给予他能接受的那
种教化。与善仁,有跟随的意思,也有柔弱的意思。唯有柔弱才能随着每个人的不同的特点
而跟随变化适应。象水一样,上善若水,天下莫柔弱于水。
德善:这样,不善者也会有种自然的变化,那么不善者也自然变为善者,圣人也就自然就得
到了善者,收获了善,圣人也得善了。
信者吾信之不信者吾亦信之德信:有诚信的人,我信任他;没有诚信的人,我也一样给予他
信。信者、不信者,这里的信,应该指的是诚信,守信。第一个信之,可以理解为相信他;
第二个信之,可以理解为给予不信者信,这个信,要理解为言之中的信,自己言而有信,且
传递无形的信给他,使他自然有种变化,慢慢变成诚信的人。这样就得到了有信用的人。这
样在圣人的无形的教化下,人人都守信,社会就越来越好。如果信不足焉,就有不信焉;如
果信很足焉,就有很信焉。
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圣人在天下:这里指的是圣人管理天下人,是如何做的呢?
歙歙焉:他是不断收敛自己的张扬的氣机。将欲歙之必固张之,指的是人的氣机会有个张扬
的阶段;慢慢理解氣化深入了,就自然开始走向了混沌,深入到无形的混沌神机,自然言之
中的信就很足。理解为稀薄转为浓厚,就有点类似。也理解为其中的信息编码变得比较密集,
类似于手机的数据,从 2g-3g-4g-5g,不断升级他的编码速率,这样就自然承载更多的信息。
为天下浑其心:为天下人,他的心进入到深度的混沌。所以,我愚人之心也哉沌沌兮。为什
么要进入到深度的混沌?
百姓皆注其耳目:百姓嘛自然关注能看得见的,听得到的,形而下的万物。
圣人皆孩之:圣人,因为也是为百姓所关注,所议论,所以圣人修之于天下,很简单,清静
无为无欲无事就好了。我好静而民自正我无事而民自富我无为而民自化我无欲而民自樸。圣
人的修之于天下是一种形而上的自然机制。那么圣人如婴儿一样无知无欲,进入深度的大道
混沌境界,百姓也就自然变得像孩子一样。孩子与婴儿的特点不同,七窍有所开发,对形而
下有所认识,这样才能生存生活下去;而又不失婴儿的天真混樸。这样自然就天下太平,没
有纷争、战争、动乱、灾难。清静为天下正,天下自然就走向了正道。
在现阶段我们该如何做呢?正如开场白说的,这天下,人人是一体,一荣俱荣一损俱损;那
么我们从自己做起就好了,人人读经,人人清静,人人得一,那么社会也就会越来越好,越
来越走向正道。

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周六:第二十六章讲解
重为轻根
静为躁君
是以君子终日行不离辎重
虽有荣观
燕处超然
奈何万乘之主
而以身轻天下?
轻者失根
躁则失君
重为轻根:凝重是轻扬的根基。自然界的植物,深根固柢,根部其实很庞大,才能支持住上
面的枝叶的轻扬。现代建筑物也是如此,根基、基础要打的非常深入结实才能承载上面的高
大的建筑物。
静为躁君:安静是躁动的主宰。可以理解为静胜躁。比如有个人很有静气,浮躁的人跟他在
一起也就自然随着变得安静,也理解为安静的人会成为浮躁的人的领袖。生活之中也是如此
道理。也理解为,假如自己有些浮躁,那么安静一会,也就克制住了这种浮躁、躁动。
轻与重、远与近、高与下、先与后,这些都是形而下的名,但是我们人类的通感是也可以用
来描述形而上的无形的感受。比如说,这个人高高在上,这个人很谦下;也比如说,这个人
很稳重,这个人很轻浮。所以这里的重与轻、静与躁,更多的是内心对氣质的无形的感受。
是以君子终日行不离辎重:所以君子终日行于大道,就好像是随身带着辎重一样。辎重,就
是军中的载有粮草和器具的车辆。就好像是出门旅行,做好了充足的准备和预案,所以整个
人就显得很沉稳、很凝重,遇事不慌。
奈何万乘之主而以身轻天下:但是为啥万乘之主的侯王,却轻率的冒险于天下呢?指的是侯
王会轻率的发动战争,且自己去指挥打仗,轻率的行于天下而不顾自己的身娇肉贵。万乘,
指的是战车很多,说明国力强盛人口众多。
这说明侯王还是比较轻浮躁动啊,所以没有君子的厚重安静的氣质。以上是拿君子的重和侯
王的轻做个比较,最后得出一个通用的结论。这里,君子指的是士大夫级别的管理者。
轻者失根:轻浮就会失去自己的根基。
《道德经》重视深根固柢,只有深根固柢,不失其所,
才能长生久视。
躁则失君:心一躁动,就失去了内心的靈明、主宰。那就容易做错事情。
所以我们什么时候都要注意不要草率轻浮做出决定,氣质要沉稳凝重,内心不失去主宰,要
三思而后行。人生难免遇到事情而心情激动,心浮气躁,这个事情一不小心就容易说错话做
错事,难以挽回啊。怎么避免呢?平时多静修、养氣,遇事就有静氣;那么当浮躁的时候我
们自己内心也有所知道。这个时候要用自己修出来的静氣,尚存的一分靈明指导自己。具体
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做法,可以站起来,走几步,尤其是绕圈走,形成一个闭环。走几圈就会发现自己氣沉下来
了,沉住氣了,不躁动了,安静了,沉稳了。这个时候氣质也就随着事情淬炼凝练一次,变
得更加厚重。
氣质要沉稳,也要养氣;氣足了,自然容易稳重,故静修亦不可少。伴随实践的深入、阅历
的丰富,慢慢氣质也就自然沉稳凝重而不容易浮躁,自然深根固柢长生久视。

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《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 第十二周:20151228-20160103 周一:第七章讲解 天长地久 天地所以能长且久者 以其不自生故能长生 是以圣人 后其身而身先 外其身而身存 非以其无私耶? 故能成其私 还有三周时间,结束我们的 14 周的大循环,开始进入下一个循环。同时,我们要进入每年 两次其中的一月份的 yy 讲解,画个句号,很圆满结束我们的 98 天的大循环。这样就是 2016 年的 1 月 11 日开始 yy 讲解,为期 5 个晚上,集中讲解 10 讲,每天晚上两讲,按照第一讲 到第十讲的顺序。这里先预告下。 我们经常讲,大道至简。至简在什么地方?《道德经》5000 个字算是很少的,别的经典篇 幅还要大得多。至简怎么体现呢?体现在这一章的无上的心法,就看能不能领悟圣人所指引 的微妙心法上。这也是大道的自然,本来如此。 天长地久:老子是反觀自然和效法自然的。说是反觀,而不说察,指的是不仅仅看到表面的、 形而下的现象,还深入反思背后的形而上的机制。但是他不会直接给出结论,而是循循善诱, 先以现象举例,然后觀背后的无形的大象。这样大家也就自然学会了老子的觀察有无两端的 思路。 整个《道德经》的终极目标在哪里?深根固柢长生久视。如何能达到呢?古人仰觀天文俯察 地理远取诸物近取诸身,所以天地之大象自然也在老子的觀察和思索的范围之内。所以,他 必然觀察到,天地是长久存在的。人类的寿命最多也是两个甲子的天年,为何会导致如此的 差距呢? 天地所以能长且久者以其不自生故能长生:所以老子也经过了内心的反复思索,终于在某个 时刻,内心有种明。自然明了天地长久的奥义在于他不是为了自己的生存,所以他反而能长 久生存下去。这个生也有奥义。大家知道,人类的一切的细胞,一切的器官,都会不断衰老 而死亡,然后也不断地生出来。所以生,也有新的东西源源不断地往外出的意思;这样就永 远与时俱进,永远不会衰老过时。 是以圣人:天无私覆地无私载日月无私照。这是三无私。所以老子从天地无私,领悟到,人 如果想要长生久视,也应该效仿天地无私的精神、品格、氣质。这是一个元神识神结合的思 维的质的飞跃,效仿大道无私的品格行之,深矣远矣,自然具备了玄德、厚德,就可以称之 为圣人了。 156 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 那么怎样才能称得上无私呢?所以老子也给出一个答案。 后其身而身先:分配财货名利的时候,要把自己放在后面,先让大家得到,这样大家心悦诚 服,反而能成为大家的领袖。可以与:“不敢为天下先故能成器长” ,互参。 外其身而身存:在分配名利财货的时候,把自己的财货私利放在外面而不考虑,反而能保存 了自己的性命,不受到有形和无形的伤害。宠辱若惊,利益动人心。当人民觉得你动了他的 奶酪,他的利益受损的时候,必然要引起内心的不满,积累到一定程度就会酿成祸害。圣人 已经处在高位了,这才是明哲保身之道。 非以其无私耶:不就正是因为圣人无私吗? 故能成其私:所以圣人自然就成就了长生久视,而不是他想要如此,是自然如此,合于天地 之理,大道无私的精神、玄德,是合于大道无私的自然结果。善有果。 当然圣人的境界是修之于天下。我们普通人呢?在修身家乡阶段也可以领悟其中的精神。什 么是无私?“孰能有余以奉天下?唯有道者” ,说明有余以奉天下就是无私,就是合道之人。 老子也批评:财货有余非道也哉。手里攥着多余的财货,不舍得用于帮助需要的人,做个守 财奴,天道自然无形干预,天之道损有余而补不足,结果是:金玉满堂莫之能守。这些都是 帮助我们理解无私的金句,熟读之后前后联想自然内心明了。 那怎样才算得上有余?修之于家其德乃余。要先满足自己和家人的用度,再有些未雨绸缪, 考虑未来的应对。先独善其身,再修之于家。然后有了多余,才谈得上损有余而补不足。所 以老子的思想是很合于自然的道理的,是可以任意无限制复制而没有任何弊端的。这就是圣 人立言。善言无瑕谪。 所以熟读《道德经》我们就知道以后怎么做了:一步一步来。先修之于身,一辈子能做到不 成为社会、家庭的负担、拖累也很不简单;然后修之于家,还能维护家庭成员的身心健康, 吃穿有度,就更上一步;然后有多余了的财货、时间、精神,也就知道该如何做了。这个知 行合一的顺序是很清楚的。在这个过程,因为内心合道了,那么,自然会有各种无形的感悟, 内心逐渐明。道者同于道嘛。用其光复归其明。虚而不屈动而愈出。各种道理也就自然明白。 可谓大道至简。 157 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周二:第四十七章讲解 不出户知天下 不窥牖见天道 其出弥远 其知弥少 是以圣人 不行而知 不见而名 不为而成 生活之中处处可能有超出我们预料的事情出现。现在的社会,工作关系复杂,牵涉的面很广, 很多细节不可能都能完全控制住。这样就可能有意想不到的事情出现。遇到事情,始终要把 握柔弱无为的心态。就算是一时有种超出度,有些心浮氣躁,也要能自然地反思,沉稳下来, 这个时候就能比较好的想出解决问题的方法。两不相伤。 功到用时方恨少,所以平时就要用功。平时要多读经静修,遇到事情才有静氣。每逢大事有 静氣。儒家要平天下,人间要有事功,所以他平时的修为,是养氣。所以遇到乱世往往是儒 家人物出来。但是中国的传统,内圣外王,实际上都是相近的,也可以说是与道家思想有个 重叠的地方。 道家思想,更加重视无为。什么是无为?从目前能把握的情况看,没事也好,心平氣和;遇 事也好,容易心浮氣躁。这个时候缓缓,不要马上言和行;可以静坐会,可以走两步,可以 读读经,让自己的浮躁自然地降下来,平和下来,恢复到心平氣和的状态。这个时候,往往 事情就出现转机。从表面上看,人缓和了平和了安静了,灵机也就多了;从无形的一体的氣 化看,无形之中人与人在氣都是一体的,这个时候相关的人事也就在无形之中发生微妙的变 化。这就是对无的一定程度上的解悟和为。为无为。 不出户知天下:不迈出自己的居室的門,也能明白天下大事。现代汉语門户不分。門,我特 意使用繁体字,实际上就是两扇户,左右对开;户呢?就是单扇的门板。那么我们现在的公 寓,几居室什么的,其实都是户,单扇门。过去的老宅子,大门是两扇,里面的居室自然就 是单扇。玄牝之門,也是对开的,所以是門。那么老子连自己的居室的户都不出,却都能明 知天下大事。 不窥牖见天道:不从窗往上窥探,也能看见天道。牖,就是现在的窗。现代汉语是词组方式, 窗户,就是窗。当然牖还有些意义,是横竖的木片做成的窗。在房屋之中,有采光和通风的 作用。户呢?是进出房屋的作用。凿户牖以为室当其无有室之用,有了户和牖才有了房间的 作用。那么既然能采光,也就能看到天。为什么用窥?天道深远,管窥蠡测而已。但是老子 无须察可见的天象,也可见本来形而上的不可见的天道。 其出弥远其知弥少:假如认为天下大事、天之道需要亲自远行,才能有真知;抱有这样的想 法,那就出行越远,所知越少,效果越差。这是这句话的内涵。 当一个人抱有这样的想法的时候,说明他不懂主导现象的是形而上的无形的氣化,且未来的 158 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 很多现象其实在无形之中已经存在了。所以要反觀无形的氣化之中的象,自然就知道未来的 变化,才有真知。 当然这是圣人具备的不可思议的高深精湛的反觀和氣化的能力。我们如何理解呢?就好像某 个人的形而下的疾病,可能是在很多年前的一件事情,导致氣机郁结,而逐渐兑现到形而下 的身体的某个部位上。那么天下大事作为无数人的思维行为与天地的互动的结果,也是类似 情况。可以推想而知。 对形而下的认识能力,称之为识神;视之可见、听之可闻、搏之可得;人有五官七窍可以视 听食息,采集信息,最后落在识神上,也就是大脑的形质,然后做出相应的反应;可谓为学 日益。 对形而上的感应能力,称之为元神;用于反觀视之不见听之不闻搏之不得的无形的形而上的 氣化物质。天氣下降、地氣上升,这是最大的氣化背景。元神居于脑氣之中,在这个背景下, 人的元神通过自己的脑氣,不断与无形的氣,产生各种无形的接触与交流。元神解读出这种 交换而来的信息,和其中的象。由于元神与识神并处与大脑的形质和时空,那么元神一动, 有所感应、解读;在识神上,也必然化为识神认为的真知、灵感、明悟、靈机等等,表现为 有一种豁然开朗,内心一亮、忽然明白等等。这种顿悟,反过来纠正识神对无形的氣化的理 解偏差。在修道、中医、易经等等形而上的学问上表现均是如此而来;在科学上的创新、突 破,也往往都是这种灵感的思维,才做出一般人难以做出的成绩。 庄子曰:其嗜欲深者其天机浅;老子曰:五色令人目盲五味令人口爽五音令人耳聋。这些暗 示了对嗜欲感官的强烈刺激,必然在大脑形质上形成强烈兴奋点,自然就湮没大道在元神上 的感应并兑现在识神上的微弱的天机。噪声大了信号就小了,没有了。所以要能感应大道, 就必须降低对物质的追求,内心平和、平静;且在夜深人静人籁俱寂的时候就容易感应到天 籁。天地之间其犹橐籥乎?感应到天音、大音。 是以圣人:圣人之心静乎!天地之鉴也,万物之镜也。所以圣人是我愚人之心也哉沌沌兮。 众人皆有以而我独顽似鄙。在物质上他没有啥追求,内心深入沌沌的氣化,具备深湛的氣化 感应和无为的能力。 不行而知:不用出远门就知道天下大事,现在的未来的都在氣化之中已经有象了,元神感应, 识神自然就解码出象,有时候也表现为内心自然就知道。不能问为什么。他就是知道。 不见而名:虽然没有见到万物,却能够正确命名。这是始制有名。 不为而成:不为,是没有形而下的为,所以一般人眼里看来他什么也没有做。参读 13 章宠 辱若惊贵大患若身。圣人修之于天下,贵爱以身为天下,所以天下的无形的氣化的问题都会 汇总在他的身上,形成各种宠辱的感受。对他其实很简单,无论什么感受,静修一会,自己 清静就好了。我好静而民自正。清静为天下正。这样就成了。注意无为,无为在无的层面为; 不是不为,而是不是一般人理解的为,看不见的为。但是不为也能做成事情。 那么我们不是圣人,在修身家乡的级别上,道理是一样的。遇到任何事情,先缓缓,让浮躁 的氣降下来,发热的大脑冷静了,静坐会,读读经,安静会。那么事情也就自然起一种好的 变化,我们也可以冷静而不冲动地做出最佳的决策、后续的行动。学《道德经》就要在无为 上多参悟多理解,人与人之间最核心的关系,是氣的集合为一体。多尝试无为,慢慢就懂老 子了。 159 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周三:第三十五章讲解 执大象 天下往 往而不害 安平泰 乐与饵 过客止 道之出口 淡乎其无味 视之不足见 听之不足闻 用之不足既 执大象:学《道德经》要熟读,自然产生联想。跟象有关的不多章句。有时候出现不多的名, 但是很重要。 《道德经》里面出现最多的应该是无为、柔弱。不多的一两次的也有,如:橐、 籥、徼,只出现一次。 《道德经》与象、大象有关的章句有:惚兮恍兮其中有象、象帝之先、 大象无形。从象物精信看,象在物精信之先。象在帝之先。大象呢?可见大象还在象之先, 更加玄,更加无形无象。 天下往:天下人都向他靠拢,归附、投奔他,因为他把握住了大象。执者失之,但是大象属 于无,是形而上的最高级别,所以无执故无失。得道多助失道寡助。所以执大象,大象就是 道。因为大象,是大氣的最高级别的变化,所有人的内心都有感应,大家都来助他。 执大象天下往,可以理解为,他把握了未来的社会发展趋势,所以他做啥都能得到大家的帮 助,都愿意跟着他走,前后相随,都能成功。 往而不害安平泰:正因为执大象,所以大家都自然的归顺到他的身边,从事合道的事业。而 在从事的过程之中,因为他的德行很崇高,所以也有自然的感化能力,大家都相互之间不伤 害,两不相伤,平安和泰。泰,上位者内心谦下柔弱,自然能上下交往而有冲和之氣,内心 不矜持,接地氣,故泰。 乐与饵过客止:音乐和美食,是视之可见,听之可闻,嗅之有味,能对五官七窍形成刺激, 属于形而下的有形物质,所以能让经过的人停下脚步,欣赏和品尝。 道之出口淡乎其无味:大道无法言传,勉强言之,也是很平淡,没有啥刺激、激励的味道, 不会像美食和音乐那样吸引人,让人流连忘返。如信言不美,美言不信。 视之不足见:视之不见名曰夷。因为是形而上,所以用眼睛是看不到的,不足以看到。 听之不足闻:听之不闻名曰希。大音希声。用耳朵听是听不到的。 用之不足既:虽然视之不见听之不闻搏之不得,是形而上的大道。但是道冲而用之或不盈, 无形无象,却怎么也用不完。怎么用呢?如何用呢?反者道之动,弱者道之用。用其光复归 160 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 其明。我们只需要平时读经背诵,本身就在自然的感应大道。识神在熟读背诵《道德经》 , 元神就自然在感应这个《道德经》所指向的大道。平时绵绵不勤不断积累,也会在内心有所 感应,有小的变化;积累到一定程度,犹如开窍通关一样,会形成一个质变。这个质变是落 在神上的,神变。 这就是读经和读鸡汤的不同。不同在于指向的不同。 161 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周四:第四十五章讲解 大成若缺其用不弊 大盈若冲其用不穷 大直若屈 大巧若拙 大辩若讷 躁胜寒 静胜热 清静为天下正 2015 年很快就过去。微信群大约建群的时间也不长,应该是在下半年。后来接受大家的建 议,开始每天一章的讲解。现在不到 98 天,还没有完全完成 81 章的讲解,大家已经受益其 中,我也一样受益其中。从去年 3 月份开始在文化传统绎读,到今年就进入停滞,后来每天 一章的讲解,把老的重新演绎,新的也就自然推动了。所以预期在明年的四五月份结束 81 章的全部绎读。 每天都充满期待,也有一点点的忐忑。有些章节也很有难点,但是随着随机的讲解,似乎内 心也开始有些开窍,自然就流出很多。从这里也理解了《道德经》的无为、虚出等奥义,生 命由此得到了充实和升华。 作为同学、同修、同行、同道,在大家已经取得明显进步的 2015 年的最后一天,也祝愿大 家在 2016 年依然绵绵不勤,保持自己的自然的节奏,自然就会取得更大的步进。等 2016 年底最后一天我们再回顾一定也会在精氣神上更加饱满、充实,也更加柔弱。积累自然有种 神变。 大成若缺其用不弊:这一章是描述修道大成的道者给人的一种印象。他已经修道大成境界了, 但是在一般人眼里看来,似乎还有缺点、不足。怎么理解这个事情呢?一种情况是宠辱若惊 贵大患若身。有这个身体的存在,自然有种本能的宠辱反应,不那么完美,或许也有不淡定 的时候。也因为俗人察察,专门盯着缺点不足,所以总是能找到大成道者的各种看上去不足 的地方吧。尽管如此,大成道者的用处是永不过时的,永远有新的东西源源不断的出来。这 是因为大成道者与大道有种绵绵若存的连接,所以始终有种不过时的用,新的用。这里也理 解大道总是在演化出更新的东西,对大道的认识是永远认识不完的;也理解为大成道者,行 于大道,深矣远矣,自然越来越深入,那么他的身上也就永远在众人眼里看来有种玄之又玄。 大盈若冲其用不穷:他看上去很冲虚,似乎什么都没有。道者对形而下的物质上没有追求所 以也就往往很匮乏。众人皆有余而我独若遗。但是在形而上他又很多很充盈,所以他的无之 用就始终怎么也用不完,永不穷竭。弱者道之用,始终能从大道那里得到无穷的用。犹如无 形之中通上了电的设备,始终不会停止。 大直若屈:他走了一条看上去弯曲的道路,实际上这是一条最直的道路。也理解为看上去他 是委屈了自己,实际上他伸展了自己,照顾到了所有人。内心其实并没有啥委屈,只是一般 162 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 人不理解而已。 大巧若拙:看上去他的方法都很笨拙,实际上是最巧妙的方法。这句话我经常用在教大家背 诵记忆《道德经》上。我始终认为最笨的功夫,就是真正的最巧妙的功夫。要懂得下功夫, 无论是在世间事业的追求,还是在形而上的读经学习,都该用最诚实的最笨拙的方法去做, 自然就会取得成功。真正的夯实基础,懂得在自己的最根本的事业上根基上下功夫,深根固 柢,才能经受住各种风雨,而自然成熟、成长,而没有谁能毁坏你的根基、根柢。 大辩若讷:善者不辩辩者不善。道者是不会去跟谁做口舌之辩的,似乎是讷讷不能言的样子, 有种嘴笨的感觉。为啥会有这样的感觉呢?因为他内心有数,有准,已经取得初步成就了, 那么自然就知道这已经是上道了。人间的事情,有钱没钱大家心里都有数;唯有在道上,因 为是形而上所以不是所有人都能看得出来的。但是道者内心有数,故也有种从容,也没有时 间去争辩什么,太消耗自己的时间精氣神也就是生命了。但是正因为他不会去做无谓的争辩, 反而能把所有的时间和精氣神都用在行于大道上,最终善有果,善于取得无可争辩的成功。 以成果说明一切,这就是最大的辩。 躁胜寒:躁是躁动、疾走,可以战胜寒冷。 静胜热:冷静下来可以克服燥热的大脑冲动。有时候我们会有种头脑发热,真的是一种发热, 想要去做点什么。但是往往过一段时间冷静下来,不发热了,自然就看出来原来的想要做的 事情、决策有种不正确或者荒谬。 当然实际上我认为这两句应该是:寒胜热、静胜躁。因为有静为躁君、躁则失君嘛。所以, 静与躁是一对;寒与热是一对。寒胜热,从形而下的角度看,是寒冷可以给热降温;进而用 于解读为头脑发热和冷静。冷却之後自然就头脑清醒了。 清静为天下正:所以,大成道者最根本的功夫、道行,就是他的清静。也就是我好静而民自 正。圣人贵爱以身为天下,自然天下人也就把天下寄托给他。这也就是道者的根本之用,是 看不见的,但是又是无穷无尽的,始终不过时的。这个清,大家也可以关注下。如道教所言 的三清,我理解就是有种清氣。 所以清静也可以理解为有种清氣和静氣,那么他能随时保持一种清静之氣,自然就平息了各 种无形的躁动、发热;天下人和万物,也就自然走上了正道。 应该说,我们总是很难理解圣人的修之于天下的修为;但是假如把这种情况缩小到身家乡的 境界,想想一家之长、单位的领导,如果没有清静会如何?也就理解了清静为天下正的道理 了。 163 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周五:第七十五章讲解 民之饥以其上食税之多是以饥 民之难治以其上之有为是以难治 民之轻死以其上求生之厚是以轻死 夫唯无以生为者 是贤于贵生 新年第一天我们来讲解这一章,意思是告诉我们如何养生。 民之饥以其上食税之多是以饥:这里的民,指的是最底层的老百姓。在老子那个时代,人与 民分的很清楚。最底层的最下面的百姓,就是民。那么,有下就有上;所以,就有个相对上 的管理阶层,掌握了国家的税收等,可以收敛财富。但是财富来之于民,应该用之于民,而 不能用于自己的享受。所以老子指出,百姓之所以处于饥寒交迫的状态,就是因为管理层他 消耗了太多的税收在自己的衣食住行上,以及收敛了有余的财货,没有用到百姓的衣食住行 上。没有说不能食税,但是食税之多,就错了。 民之难治以其上之有为是以难治:百姓为什么难以管理呢?就是因为上层不是用无为的方 法,去甚去奢去泰,从自己身上找原因;而是出了问题,用法令滋彰来解决,没有从根本上 来解决问题,结果盗贼多有。 民之轻死以其上求生之厚是以轻死:什么是轻死?使民重死而不远徙。说明百姓宁可冒着危 险,也要以脚投票,搬到远方的其他国度去了。这里的原因就是管理层只看到自己的生命的 重要,用厚生的方法来养生。这样做真的对吗? 夫唯无以生为者是贤于贵生:唯有不在自己的养生上去特意为之的,才是比上面说的贵生更 好的养生,反而取得了很好的养生效果。 注意,在《道德经》体系之中,厚生、贵生、益生都不是好词。例如:益生曰祥。这里的祥, 就是妖祥,不好的迹象。因为或益之而损。这是读经需要注意到的地方。这是为什么呢? 人法地地法天天法道道法自然。道天地人是个最大的系统,一切都在其中。这里面人与人之 间的关系如何相处和谐是最重要的,也是最基础的。人在天地之间,人与人是否具有祥和的 氣氛,直接决定了天地氣化格局是否正常。天之道是什么呢?天之道损有余而补不足。人之 道则不然,损不足以奉有余。这里的人之道,是人的一种本能,愿意多吃多占,财货有余。 但是实际上就完全可能侵占了别人的应该得到的利益。这样就难免人与人之间生出怨恨,失 去和氣。无为不成,就走向了有为,希图在有为的层面上去解决问题,是事倍功半的。唯有 人与人之间和氣、顺氣,服氣,在家乡邦天下的事情才好做,指挥棒才能转的动,事情自然 就做好了。故俗话说:和为贵,家和万事兴,和氣生财。这就是认识到了无形的和氣的奥妙。 有了和氣,自然我们的生命也不受伤,两不相伤,且有生生不息之妙。 所以老子最后一句话是总结,不要目光短浅,不去看重自己的厚生、贵生,反而事情能做的 好,比只顾着自己的厚生贵生要好得多。这就是看到了人群之间相处的奥妙。类似现在的互 联网金句:财散人聚。蛋糕做得越大越好,这时候自己的一点点也是很大的一块。可以与老 164 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 子互参。 这一章是老子对当时和后世国家管理层的忠告。我们修身家乡,也一样有启示,用得上。 165 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周六:第五十八章讲解 其政闷闷其民淳淳 其政察察其民缺缺 祸兮福之所依 福兮祸之所伏 孰知其极? 其无正 正复为奇 善复为妖 人之迷其日固久 是以圣人 方而不割 廉而不刿 直而不肆 光而不耀 其政闷闷其民淳淳:这里有个政。政其实就是正。古时候圣人管理天下的目标就是万物都走 在正道上,比如风调雨顺,自然农作物丰收;人民安居乐业,自然不会生出各种事端。所以, 政善治,也可以是正善治。那么如何达到政善治?就是要无为、去甚、去奢、去泰。 《道德 经》的天下篇这方面的内容很多。所以好的领导人就是希言贵言不言,太上不知有之,自然 发言少,出声少,所以其政闷闷,就是没有什么特别的法令需要颁发下来。一切都是无为而 治,自然天下太平。而这个时候呢?老百姓自然很淳樸,也就是我无欲而民自樸。 其政察察其民缺缺:但是政也有不正的时候。这个时候,就出现了政,把国家的相应的管理 层和制度抽离出来,就是政。虽然古人的目标是正,但是到了后世就达不到了,所以,政, 未必能达到正善治,善于治理。说白了还是管理层变成了统治阶级,如昨天一章讲的,食税 太多、厚生、有为,走向了人民的对立面。这个时候使用严苛的法令,想要解决问题,那是 不可能的。法令滋彰盗贼多有。因为财货的匮乏,老百姓为了生存,为了活下去,不得不带 有机心伎巧。根还是在管理层变成了统治阶级。 以上都是老子看到当时的社会现象的感慨。当然了圣人立言不会停留在表面现象上,所以他 要进一步抽象。 祸兮福之所依:祸兮福之所依福兮祸之所伏,这两句话生活之中经常引用。所以老子的立言 很精辟,金句很多,比比皆是,可见老子的立言天赋奇高。结合上文是可以理解的,意思是: 看上去其政闷闷似乎不是啥好事,表面上看,不管理不是不好吗?结果反而相当好,百姓反 而淳樸而没有机心。 福兮祸之所伏:看上去其政察察不是好事吗?对百姓管理严格些难道不好吗?但是实际上这 166 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 里面灾祸就已经潜伏在其中,只不过是还没有到时候引爆。这两句话容易记混。灾祸就潜伏 在表面上看上去一派和谐的氣氛之中。这样就记住了。 这样讲解是为了让大家理解老子章句之中的上下文的逻辑,否则似乎上下文之间脱线了。 实际上,祸兮福之所依福兮祸之所伏,这两句我们单独脱离全文来更具奥义;说明老子已经 从单一的现象而悄然升华为一种普适的哲思。 比如生活之中我们经常会有些挫折、磨难、坎坷、灾祸等等,有种不如意;遇到这个时候, 老子的哲思是最具治愈功能的。当然实际情况也是如此。比如我们掉到坑里面去了,就要深 思,为何如此?走神了没有注意到?是否内心有贪婪、有思维死角、有愚痴?注意到神上的 三觀的不足,就在神这一个级别上弥补、改善、升华。这难道不是未来的福氣来了吗?比如 工作之中我们有个地方没有注意到造成了经济损失,懊恼没有用,反而也可以庆幸,从中我 会弥补一个不足,思维上的不足,以后会避免更大的损失。所以对孩子也不能一手包办,怕 他出错;人生的犯错误是必然的,越小出错越好,以后她的成长就会顺利很多,等等;都可 以从中而深思,而自然神上升华。 福兮祸之所伏:当一帆风顺的时候,要慎终如始,注意其中的微妙的无形的征兆。一切事物 的内部都有一种走向不好的趋势,潜伏隐藏在其中。这是万物的自然也是天地的自然,毒之。 化而欲作吾将正之以无名之樸。所以老子的哲思很玄妙,稍微领悟一点,真的就可以避免很 多的失误。民之从事常于几成而败之。理解了这里面的道理之後,就自然慎终如始,则无败 事。 孰知其极其无正:谁能明知其中的祸福变化的界限呢?其无正,就是不在正道上。没有把握 住始终走在正道上,而走在临界线上,结果一不留心就偏离了正道,好事就变成了坏事。这 个极,就是极点、极线。 比如我们爬山,爬到了顶峰,就开始转换走到了下坡路;顶峰就是极点。也比如我们行于大 道,但是贴着边走,可能一不小心就离开大道,就很危险。所以说是行于大道唯施是畏。昨 天我看新闻有个人走在路上看手机,不注意方向,结果不知不觉就偏离正道掉到河里去了。 丧失性命,可怜啊。 所以老子曰:多言数穷不如守中,要守于中道。其实守中在形而下也具备奥义。当然,形而 上的、思想上的、行为上的,更要守于中道,离危险的边界远一些好,这样不容易出偏。 正复为奇:为什么本来是正的,结果变成了奇呢? 善复为妖:为什么本来的善人,结果却变成了古怪的妖人呢? 其实就是没有把握住极线、极点,就悄然走向了正和善的反面。说明一切事物、行为、思想, 都有临界点,超出就变化了。 人之迷其日固久:所以人们迷惑于这种现象,不知道正复为奇善复为妖的变化的缘故,日子 也不短了,很长了。但是老子已经把这些都告诉你们了。关键就是把握极,知道极在哪里, 也自然就知道什么是守中,什么是中道。 所以熟读老子全文就能有种融会贯通,理解老子行文立言的奥妙,在通篇的看似毫无关联的 地方,看到他的没有明言之处。触机而明。 那么神上的悄然的变化升华是读经的自然的结果。每天的熟读背诵,就好像是在无形的酝酿 之中。当酝酿到一定程度,也可以说是有个极,越过这个极,就自然起了一种大的明显的变 167 .

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化,不断步进之中。
是以圣人:所以圣人深知这里面的哲思奥妙,看到了事物变化的种种规律。那如何才不会正
复为奇善复为妖呢?所以老子给出四个可操作的可注意的地方。庶几近之。
方而不割:中国人自古讲方圆。方,表示有原则有立场有底线有节操。但是,注意在坚持原
则立场底线节操的时候,不要割伤别人,要有种圆。圆,指的是柔弱无伤的氣质。
廉而不刿:廉,表示锐利如镰刀收割起来很利害。这里的锐利指的是言辞的尖锐,指出人的
不足。但是又不伤害到人。圣人批评人的时候是很锐利的,但是让人能接受,不觉得受到伤
害,利而不害。这是内心平和,也是把握住了语言的道。
直而不肆:说话直率、直接,不绕圈子,效率很高;但是却不让人觉得放肆,肆无忌惮。
光而不耀:好的灯具都是这样,虽然光度很够亮,但是直接看着它也不觉得刺眼;圣人的内
心的修为也是如此,因为内心无私合于大道,自然有一种无形的光,但是这种光是看不到的,
接触起来是很舒服的。我们俗话也经常说借光。这个借光,其实就是指的是跟有道行的人在
一起很舒服,内心愉悦,不觉得他的修为对自己产生一种无形的威胁,或者自惭形秽;而且
回去之后绵绵若存,持续的时间很长。也可以理解为,见到了圣人,就借了光了,且能用其
光复归其明,自己的内在也开始走向了明,慢慢内心有种明出来了。
读这一章重点把握极,理解守中与极的关系。虽然都是正道,但是行于大道也要注意守中这
样就不容易跑偏。而不跑偏的关键在于:方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀。

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第十三周:20160104-20160110
周一:第五十章讲解
出生入死
生之徒十有三
死之徒十有三
人之生动之于死地亦十有三
夫何故?
以其生生之厚
盖闻善摄生者:
陆行不遇兕虎
入军不被甲兵
兕无所投其角
虎无所措其爪
兵无所容其刃
夫何故?
以其无死地
还剩下这周和下周每周五章,就结束了我们的 14 周 98 天的大循环,进入到下一个大循环。
周行而不殆。绵绵若存用之不勤。
这种绵绵若存实际上也是一种精神的修练。人心总是容易懈怠、放松,一放松其实也就一直
松懈下去了。飘风不终朝骤雨不终日。飘风骤雨往往是我们的节奏,但是不长久。绵绵若存
的长久其实也不容易,但是还是可以养成一种习惯的。《道德经》每一章都有一个奥义。熟
读之后就会知而后行,知行合一。
等开始下一个循环我们就省心了。把微信绎读和随机讲解放上去,基本上就可以开始讨论,
我也校订一些细节。我可能会把这个随机讲解和绎读结合,出一个版本发布在网络上。然后
每隔一段时间比如一年,可能会有个校订和补充。这样,网络上就会有每年两次的 yy 语音
更新,还有微信不定期每周一章更新,文化传统的议定本的整体绎读,这样就很全面。其实
学《道德经》是很简单的,熟读背诵,结合 YY 语音讲解、文字随机讲解和文化传统的微信
绎读,自然就慢慢明。那么我们还有每年 4、10 月线下的活动,这样就达到了推广《道德经》
的目的了。当然现在大家先将就着结合绎读和随机讲解读。其实熟读背诵才是最需要的,这
个功夫得自己下。读经主要还是知与行。抓重点。
到了下周一 11 日开始为期 5 天的 yy 讲解。这里先打个小广告。正式的通知等明天发布。这
样我们就用 yy 讲解给 98 天的循环画一个句号。
出生入死:离开生地就到了死地。结合全文,出生,就是离开生地;那么自然就到了死地。
这是老子的一种简单思维。生活,无非生死。只不过,一般人没有老子的洞见,不知道自己
是在生地,还是在死地,还是在离开生地奔赴死地的路上,处于生死之间的动态。
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生之徒十有三:在生存的道路上的,能好好活着的,占了十分之三。这个徒,就是途、塗,
道路的意思。这个十有三,可以参考王弼司马光的注解,意思还是十成占了三成。具体文字
可以参考陈鼓应《老子今注今译》

死之徒十有三:在死亡的道路上,走向死亡的,不能享其天年的,占了十分之三。
人之生动之死地亦十有三:人之生,指的是本来是活的好好的,不该在死地的,结果因为动,
就走向了死地,这样的人,占了十分之三。
这里的动,我理解是相对于清静而言,就是俗话说的瞎折腾。瞎折腾多个含义。可以是生活,
可以是工作,可以是对身体的折腾。治大国若烹小鲜。师之所处荆棘生焉大军过后必有凶年。
也可以理解为矛盾、怨恨、争斗等折腾,这样就消耗人的元氣、金钱,所以本来好好的,不
禁折腾就完蛋了。
也不是说折腾完全就不对,是大多数人不禁折腾。有先天元氣的问题,先天的精神足的问题。
我有同学就能折腾还活的好好的,说是从小鸡蛋牛奶苹果养着,那个时候能吃上这些好东西
不容易,比较原生态,所以先天的底子打得好。但是我也劝他这岁数了要少喝酒少 k 歌早点
睡觉。最近似乎听进去了一点,架不住没事唠叨几句。绵绵若存,渗透进去。
夫何故?以其生生之厚:但是这里还不是这种情况,这里的动之死地,是生生之厚,厚生了。
当然在老子那个年代老百姓没有啥资格厚生,所以厚生的都是食税者。你厚了百姓就薄了,
不够吃喝了,这样就不合道。不道早已,不合道就早早完蛋。所以他本来可以活的好好的,
结果动之死地,走向了灭亡。
所以看待生死,有时候也要从是否合道来看。总之,善待别人,也就是善待自己。活着还是
死亡,不能只从个人角度孤立看待。
那么还有十有一呢?这里面可能有一些偶然因素屈死的。总之老子说话是给自己留了余地
了。也有人认为这十有一就是下文的善摄生者,有道理。
盖闻善摄生者:我听说善于摄生的人。这里,摄生与厚生、益生就形成了对比。摄是何意呢?
摄,有收摄、收敛的意思,含义很微妙。比如从原来的铺张浪费,消耗精神,开始收敛自己
的行为了,注意不消耗了,不折腾了,有点内敛、收敛的意思;这样精氣神就能少消耗而不
外放也不容易散发出去。自然就可以用来养生,养自己的生命、身体。当然后面还有很多隐
藏的意思。就摄生的字面意思看,有这样的含义。
陆行不遇兕虎:在陆地上行走不会遇到独角犀牛和老虎。这里的陆地不一定是平原,还包括
了山丘、森林、河流等,总之都在陆地上。可见那个时候原始森林和各种动物还很多。所以
老子讲:使民重死而不远徙,就是远行还是容易有危险。
入军不被甲兵:在战争中之中不会被兵器杀伤。
兕无所投其角:犀牛没有地方能用上它的角。这个兕是有角的,青色类似犀牛。注意这个所,
所是地方的意思。现代汉语中,如:托儿所派出所招待所,都是地方的意思。现在在人的大
脑的意象之中,这个地方上还有建筑物。
虎无所措其爪:老虎没有地方能用上它的爪。有的版本是虎无所用其爪。但是通行本就是措,
比较合理。这个爪,发音是 zhǎo 还是 zhuǎ?我查了汉典,觉得还是 zhuǎ好些。zhuǎ只用于
兽,而 zhǎo 则禽兽皆用。
兵无所容其刃:兵器也没有地方可以加到这个善于摄生的人身上。
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《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 夫何故:这是啥原因呢? 以其无死地:是因为他身上没有一个地方是该死的,所以没有地方可以加上去,自然不被兕 虎和人所伤害。意思是他修德很全面,所以就不该死。 所以从最后的以其无死地,就对善摄生者有了更深入的理解。含德之厚比于赤子毒虫不螫猛 兽不据攫鸟不搏。所以善摄生者,还有德的含义。因为摄生,而不厚生,所以他把多余的财 货用来助人,广施仁爱吧,俭故能广。天之大德曰生,所以,这样他就有一种大德,也就是 善待生命。不仅仅是个人的养生,还看到了、明白了无形之中的很多的与生命有关的因素。 庄子曰:德全不危。就是以其无死地的很好的注解。 对生命的维护是老子关注的要点,唯有善于维护生命才能得其天年;在有生之年,也有足够 的时间参悟行道。但是如何摄生呢?一切都是相关的不是孤立的。 老子曰:坚强者死之徒,柔弱者生之徒;可以与本章互参。要想得其天年,除了柔弱之外, 还注意不折腾,不厚生,而且善于摄生,这样就比较全面了。 171 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周二:第七十八章讲解 天下莫柔弱于水 而攻坚强者莫之能胜 其无以易之 弱之胜强 柔之胜刚 天下莫不知莫能行 是以圣人云: 受国之垢是谓社稷主 受国不祥是为天下王 正言若反 天下莫柔弱于水:这里的天下指的是天下万物。天下的有形万物之中没有什么东西能比水更 加柔弱的。 而攻坚强者莫之能胜:然而,在攻破坚强这一方面是谁也比不了水。水有种侵蚀的作用,就 是用他的这种柔弱的特点在慢慢侵蚀磨削坚强;也有种渗透的能力,所以坚强也会慢慢被渗 透而攻破。所以从自然界看,水能在最坚硬的岩石上留下痕迹,也能把大块的石头破碎变小 块,磨削成圆润的鹅卵石,也能在地下形成溶洞或者地下河。这些都是水的柔弱的能力。 其无以易之:这里面的道理是什么呢?就是水有种无形的特点,慢慢地改变最坚强者。这里 的无,就是有种接近无的能力,比如无形,比如柔弱,所以能改变坚强。 但是水毕竟还是有形的万物,还是形而下,所以他还是攻坚强,还不能做到天下之至柔驰骋 天下之至坚。这是老子立言的微妙不同。但是圣人觀察万物,总是要从有形万物之中给予升 华,所以他抽象出水的柔与弱的两个特点来。 弱之胜强:弱能战胜坚强。这里的弱,指的是无形的氣质,不那么强,而是有着弱的感觉。 柔之胜刚:柔能胜过刚硬。这里的柔,也是从氣质上讲。 合起来就是柔弱能胜过刚强。就好像是有人生活之中总是言行刚强,但是一般人不吃这一套; 反而是柔柔的、弱弱的,那么容易商量,自然能让人折服、心服。实际上还是内心是关键, 神上的三觀是关键,如何看待人与人之间的有形的言行和无形的心氣在人与人交互之中的作 用。表现为柔弱的氣质,反而能无往而不利。当然,人也要学会成长,逐渐有一定的实力, 有一定的术,有一定的根基。这样,内心很沉稳很凝重,柔弱的氣质就不至于变成虚弱。 天下莫不知莫能行:这个道理还是很容易知道的,老子说是谁都知道;这个是带有一定的语 境。吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行,换个章节他也不这么说了。从当代看,还是知道 的人不多;当然知道了,与做到还有一定的时间,但是离做到就不算远了;要是知不道就很 难做到。生活之中,我们也能找到印证,如俗话说:吃软不吃硬;可窥一斑。 从现实上看,人遇到问题,应该尝试柔弱解决。第一步是不起强烈的冲突,可以适当退让下, 172 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 避开对方的气势汹汹,善胜敌者不与;第二步是找到合适的时机以言行打动之,动善时。内 心的平静和氣质的柔弱还是致胜的关键。柔之胜刚弱之胜强,这里的胜,就有两个含义。一 个是克制对方,对方刚强你柔弱,就能克制别人的刚强,让他随你也变得柔弱,改变态度; 人与人之间有着无形的交流。理解体会这种交互是关键。在言行中而自然有种神氣的或者对 抗或者交互或者融合。这是无为。一个是柔弱的心氣比刚强的心氣好。自己要从刚强变化为 柔弱,就能解决生活之中很多本来觉得无法解决的问题,减少矛盾冲突乃至化为零。我们经 常讲,换位思考,换个心态。心变了,无形之中氣就变化了;相关的人的心氣是无形之中交 互交融的,你变了,别人无形之中自然就感受到了;这种感受是无形的,他自己或许也不知 道的,但是他也会随之而变化。这是很高级别的无为。 是以圣人云:虽然天下人都不能行,但是圣人行啊。所以他很有体会,悟到什么呢? 受国之垢是谓社稷主:能够承受国家的屈辱的才能成为国家的领袖。 受国不祥是为天下王:能够承受国家的天灾人祸妖祥的才能成为天下人的王者。 江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王。实际上柔弱者本身还是谦下者,心态能谦 下,氣质自然柔弱。那么江海也是很谦下的,所以他藏污纳垢还有一种自清洁的能力,所以 天下人都来归附他。能承担起国家的重任,遇到天灾人祸各种不详,也能承受得起,氣质柔 弱有种弹性,绵绵若存,内心不会因为压力山大而崩溃,能带领人民扛过去。人民自然内心 服氣,自然众望所归。 这一章还是水的柔弱谦下的象多一些。能柔弱有弹性,扛得住压力;能谦下包容,能藏污纳 垢。所有人中有的人可能有各种毛病,有的人可能也会比较刚强而有所伤害,都能接受。自 然内心服氣,就有人追随。实际上修之家乡也是如此。以大见小。老子讲修身家乡邦天下, 但是他讲的道理都是修之于天下的多;不等于用不上。熟读背诵内化于心自然有所明而外化 于行,氣质自然变化柔弱。 正言若反:这句话的意思就是我说的都是正话,不是反话。但是大家都不太相信,不理解原 来当个国家领导人也不那么容易啊,还以为是有多么舒服的一件事情。 173 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周三:第七十一章讲解 知不知尚矣 不知知病也 圣人不病以其病病 夫唯病病是以不病 知不知尚矣:第一个知,是真知;第二个知,是真知之上还有真知。如,玄之又玄的第二个 玄;又比如深矣远矣,前面还很深远。这说明大道内部的是无穷尽的,无有极限的。所以圣 人有真知,而且还有知道前面有更多的真知的真知,但是也知道自己还不知道。这才是最上。 这说明已经迈入真知的大门,开始逐渐流出真知,自然而出。 不知知病也:假如有点真知就沾沾自喜,不知前面还有真知,源源不断,所以止步不前。这 就是一种不好的情况,谓之病。 说明什么时候都不能停止,不能自满。所以谦虚使人进步,一定要多学,把上古真人的教下, 转变为自己的真知,这是我们识神的作用、功能。也要多清静,多奉献。圣人不积既以为人 己愈有既以与人己愈多。这个时候就会越来越有,越来越多。虚而不屈动而愈出,神得一以 靈,进入虚靈的境界。 在清静之中自然就有真知的出现。如致虚极守静笃,其嗜欲浅者其天机深矣。要流动,流动 起来,自然就有源源不断的天机、真知的出现。这种流动其实还是在人与人之间因为分享交 流而流动,又合于天地无私、大道无私之理,所以又有大道的感应而来的靈机。所以读经有 了一点点真知就要有种自然的交流、分享。 圣人不病以其病病:圣人之所以不得这个病,也就是不知知的病,是因为他已经有这种警觉; 可能曾经浮躁过、自满过,后来警觉知道了,就把这个不知知的病,当成病。始终不自满, 不盈,所以行于大道,始终在步进之中。在某个阶段就可以谓之得道,得道谓之圣人。 夫唯病病是以不病:这句话就是稍微跟上句有些重复,换个说话的方式,强调一下。不知道 真知之上还有真知,无穷无尽。这是病,得始终警惕,所以始终就不会得这种病。看来,老 子当时不少人得了这种病。自满、自盈,结果就滞涩了、淤积了;曾经的真知,也就可能会 逐渐变得滞涩而没有灵动、灵活,带有一种无形的框框,框死了自己,所以还真的就是病了, 别人看他有种病态而不自知。这是一种自满得瑟的精神上的病,心态上的病;不是形体上的。 生活之中是不是我们也能遇到这种人?这种情况呢?所以注意到了这种情况我们也就不会 得病。 所以圣人看到了这种情况,就始终有种谦虚,才能有自然源源不断的靈机。这个靈机,就比 较靈活,随着时间的流逝和人的不同,而有种自然靈活的变化,不会死板。说出来的话,可 以称之为言,带有很足的信,能有很好的效果。 174 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周四:第七十六章讲解 人之生也柔弱其死也坚强 草木之生也柔脆其死也枯槁 故: 坚强者死之徒 柔弱者生之徒 是以: 兵强则灭 木强则折 强大处下 柔弱处上 北京持续天氣清朗没有雾霾,但是人嘛不能忘记,还得想办法自救。大家的内心都有这个意 识,那么事情也必然往好的方向发展,集体意识也会化为集体的行为。虽然这已经是形而下 的现象了,但是亡羊补牢犹未晚也;慎终如始则无败事。 生活之中出现任何异常现象,都可以思索背后的无形的机制,慢慢就会解悟很多道理。老子 的思路也是如此,擅长从现象返观思索背后的无形的氣象,无形的机制,所以才有《道德经》 的问世。这是他的非同寻常的地方。 人之生也柔弱其死也坚强:这是老子觀察人的情况。孩子生下来都是柔弱的。从无形的氣质 看,是摶氣至柔能婴儿乎,饱含了浑樸未散的氣质;从形而下看,是骨弱筋柔而握固。随着 孩子、青年、壮年、老年一直到死亡,他的樸逐渐散开,樸散则为器,氣质与形体都逐渐僵 硬而不再有婴儿的柔弱。到了死亡的时候,与婴儿的形而下的柔弱形成对比,变得僵硬。 草木之生也柔脆其死也枯槁:这里的柔可以理解,脆是什么含义?一般我们生活之中讲,这 个苹果很脆,也包含了多汁的意思;到了冬天草木在地表上的干枯了,失去了生命,就变得 枯槁,没有水分了。 故:所以看草木也好,看人也好,都是有着柔弱饱满多汁的,才是最好的。所以从现象的柔 弱到氣质的柔弱都是如此,柔弱都是好的,初生的,生命力旺盛的;坚强、僵硬都是不好的, 走向死亡的,生命力在不断衰竭的。那么老子就自然有以下的推断。 坚强者死之徒:氣质僵硬、言行僵硬,就必然是走向死路的,或者就已经在死路上了。死之 徒十有三:这种人占了十分之三。 柔弱者生之徒:氣质柔弱、言行和氣,就自然在生路上。生之徒十有三:生活之中这种人占 了十分之三。这是老子对他那个时代人的大致统计。 那么我们这个时代呢?比起老子那个时代,是多了还是少了?返观我们自己是柔弱的?还是 坚强的?是在生之徒?还是在死之徒?还是在动之死地上? 为什么柔弱者生之徒呢?其实人与人之间,形而下的物理上的伤害很少;人与人之间主要言 175 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 语上的伤害,而背后是无形的氣质的僵硬带来的相互抵触和伤害。这种伤害多了,神氣上自 然就受伤了,最终会兑现为形而下的伤害。假如能学习老子的思想,化坚强为柔弱,那么就 会“人之死,动之生地” ,逐渐走出坚强,化为柔弱。这种柔弱氣质的实现,要靠读经内心 逐渐明,而自然逐渐感应,而自然逐渐变化。 那为什么氣质无形之中是僵硬的?其实还是要求别人随自己,抱着自己的想法去要求别人 多。这样无形的氣质就是僵硬的,没有灵活变通的。假设都能如老子一样知道万物皆有他的 自然,行随嘘吹强羸培堕,所以无法去要求别人,只能是修己,去甚去奢去泰,那么氣质也 就自然逐渐化为柔弱无伤。这个时候柔弱的氣质自然就逐渐渗透,行不言之教,处无为之事, 反而效果很好。 是以:所以说。 兵强则灭:兵力逞强于天下就要走向灭亡;这是霸道,霸道不得人心就要走向死路。 木强则折:树木变得强大了就容易招风而被风摧折;也可能是因为成材了变得显眼了就要被 砍伐,这是自然现象,所以做人也要懂得低调内敛深藏,功遂身退。 所以,由社会现象也好还是自然现象也好,老子最终得出的结论是。 强大处下:氣质刚强的,反而不好,是处于下面,被管理的。 柔弱处上:氣质柔弱的,反而好,处于上面,能成为领袖。 联想:是以圣人欲上民必以言下之,欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民 不害。是以百姓乐推而不厌。这是人心的奥妙。这是知人。知人者智。氣质的柔弱必然会得 到人民的拥护而成为人民的领袖,领导人民前进。 所以我们修身家乡注意氣质柔弱、谦下,自然会无往而不利。当然道术并进。也要注意自己 的行业技术能力的积累,这样才是双重(读重视、重量的重)。没有强大的实力的柔弱终究 还是虚弱。这就是老子的积累篇的奥义。人间也要讲究实力,才能以战则胜以守则固。 176 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周五:第七十二章讲解 民不畏威 则大威至 无狎其所居 无厌其所生 夫唯不厌 是以不厌 是以圣人 自知不自见 自爱不自贵 故去彼取此 白天比较忙所以就到了要下班的时候讲完这一周的最后一章,然后周末进入复习阶段。 可能随时都有新的同学加入。这样无论在任何一个时间加入都是在 14 周 98 天完成 81 章的 每天一章和周末的复习。保持这样的绵绵不勤的节奏实际上就已经受益很多。这个节奏实际 上是可以用在做任何一件事情上,既有一种周而复始还有一张一弛,还有学而时习之的奥义。 理解这种节奏很重要。 民不畏威则大威至:假如老百姓不害怕这种威压的政治,那么大的危险就要到来了。说明侯 王或者国家领导人不是以清静无为来治理国家,而是采用严苛的政治、法令,而自己食税很 多、财货有余,自然百姓内心不满,这个时候再高压也解决不了问题,所以危险就要来了。 无狎其所居:不要让百姓的居所狭小。老子的政治理想是:甘其食美其服安其居乐其俗。要 让百姓吃好穿好住好玩好。衣食住行作为生活的基本要素要满足。狎,通狭。狭窄、狭隘, 都有狭小而窘迫的意思。 无厌其所生:不要压迫百姓的生活,与百姓争利。这个厌,有压迫的意思。厭(厌)与壓(压) 在繁体字上很接近,意思也有接近的时候。犹如梦魇的魇,也是有压迫、压力的感觉。 夫唯不厌是以不厌:正因为不去压迫百姓的生活,所以百姓才不会感觉到活着压力很大,也 不会厌恶上面的统治者。与: “处上而民不重;天下乐推而不厌”,可以互参。意思是一样的。 是以圣人:所以呢,好的国家领导人,也就是圣人了。其实国家领导人天然具备修之于天下 的资格,做好了国家管理人就是天然的圣人。他能看明白以上的情况,让百姓能安居乐业, 活的没有压力而开心。所以他能做到以下。 自知不自见[jiàn]:知人者智自知者明。他不光有知人之智,还能有自知之明。有什么自知 之明呢?懂得人的欲望是无穷尽的,内心有种明,当欲望要到了临界点的时候,就能知止、 知足。甚至还能远离这种欲望的极点、极线,守中,而不偏离大道。而且还能有种兼听,不 从自己的主观见解看法出发,不自见故明。所以他有兼听的明和自知的明。 见,读 jiàn 还是 xiàn?要看它的含义。见是一个简体字,繁体字为見:上面是“目” ,下面 177 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 是“人(儿)”。在人的头上加只眼睛,就是为了突出眼睛的作用。本义为眼睛看到,故:视之 不见名曰夷。这里的自知不自见,如何解读?就要看 22 章的“不自见故明”如何解读,也 关键看明怎么解读。如果把明,解读成内心的明,如微明、襲明,那么,自然就是见[jiàn] 而不是通“现”[xiàn]。拙以为,不自见故明的含义是,不要仅仅从自己能看到的角度去理 解;还能从别人的见解、视角去看待某个事情,合于兼听则明。这里的见,就是眼睛能看到 的;也有种转意,就是自己的看法、见解。现在的成语,兼听则明的明,跟《道德经》的明 是一样的意思。所以,自知不自见,与不自见故明,自见者不明,都读为 jiàn,更有道理。 自爱不自贵:懂得自爱,爱惜自己的身体,摄生;而不是厚生、贵生、益生;所以就远离了 死地,而在生地。也可以说是,高以下为基贵以贱为本,懂得以民为本。所以呢,不会出现: “民之轻死以其上求生之厚是以轻死”,这样反而能得到长久。 解读经典,任何一个名,都要结合全文的名出现的地方来解读。也要结合全文的整体思想解 读,整体的思路思想一以贯之,这样就能不失真。 故去彼取此:所以要取自知,去掉自见;取自爱去掉自贵。这样自然不需要威权政治,百姓 也不会觉得生活窘迫压力很大,自然也就全国处于祥和的氣氛,而没有危险的到来。 那么这是对国家领导人讲的。我们修之身家乡怎么理解和应用这一章呢?如果是一家之长, 或者一乡之长,或者一个公司的领导人,一个部门的领导人,多为家人、乡亲与下属着想, 尽量让他们生活好些,自然就会有祥和的氣氛,心氣齐,自然做啥事情都能用心给力,指挥 棒也就能灵活转动;那么家庭和谐、事业兴旺,也就是一种自然。 178 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 第十四周:20160111-20160117 周一:第三十六章讲解 将欲歙之必固张之 将欲弱之必固强之 将欲废之必故兴之 将欲取之必固与之 是谓微明 柔弱胜刚强 鱼不可脱于渊 国之利器不可以示人 今天是大循环的最后一周的开始,那么到了下一周则进入另外一个大循环。但是从中间进来 的人看,这个循环是他进来的第一天开始的,谁都可以进入的时间不一样,跟着循环就好了。 黄帝内经曰:如环之无端。也就是没有开始和结束的端点。读经也是如此,忘记开始和结束, 绵绵若存用之不勤周行而不殆。我们始终以道德经的思想来读经静修,来修身家乡,这样逐 渐能得《道德经》的奥妙。 为什么要熟读背诵?就是理解《道德经》 ,不能局限在某个句子本身,要跟整个章节的整体 思想贯通,本章的全文上下是一个整体,还得跟《道德经》全文形成一个整体,不会有违和 的思想。没有熟读背诵,做到这点比较难,很难产生自然的联想,从而形成正确的认知。 将欲歙之必固张之:如何理解这个歙?歙在哪里还出现过?圣人在天下歙歙焉为天下浑其 心。所以要理解将欲歙之必固张之,就得先理解“圣人在天下歙歙焉” 。歙,应该就只出现 在这两处。的确是很难解。还得理解浑,还得理解圣人皆孩之。要理解了“我沌沌兮如婴儿 之未孩、摶氣至柔能婴儿乎?” ,自然就理解了婴儿与孩在《道德经》的含义,都是氣质解。 张杰在《逆战》的歌词:我要张扬我的气势。这个张,就是氣质的张扬。歙,就是氣质的收 敛,进入混沌的境界,所以才能将百姓变得如孩子一样的接近于婴儿,但是又懂得形而下的 万物,而又不失婴儿的浑樸未破的氣质。 为什么讲必固呢?必是必须的必,这个必何解?文化传统的绎读在某一篇对“必”做了说文 解字的解读,就是兵器的长杆,果然是必须的必。少了这个长杆,冷兵器就不能发挥他的一 寸长一寸强的功效。固是强调,也是本来如此的意思,也是为了形成四个字四个字的节奏, 读起来朗朗上口。其实这是人生必然经过的阶段,年轻的时候氣质都是张扬的,不张扬就不 是年轻人;等稍微长大了受到一定挫折了,他就开始收敛,逐渐变得不那么尖锐,圆润无伤。 那么圣人还得再收敛,要进入深度的混沌,进入到深度的氣化,深矣远矣,才能修之于天下。 这已经是一般人难以理解的境界了。 将欲弱之必固强之:一般解读为,想要削弱他必须要强大他。也有一定道理。物壮则老是谓 不道不道早已,强大之後必须要走向衰老。但是跟弱在本章乃至全文的好的含义不符合啊! 实际上,这个弱,也是一般人坚强之後发现行不通,所以有一部分人通过各种方法,比如接 触经典,追随明师,开始把僵硬的氣质逐渐化为柔弱,走向了柔弱解决问题。 179 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 将欲废之必固兴之:这是社会现象。天下神器不可为也。社会现象也是玄之又玄,充满了各 种民族、各种人的集合,各种思想、心氣的集合。但是老子觀察到了社会的兴废的过程,兴 旺之後就会走向了衰弱。这个就真的是“物壮则老是谓不道不道早已”的社会现象了,犹如 兵强则灭。作为社会的整体,兴起之後想保持长久,就不能逞强,还得保持柔弱,不盈,才 能长久。 将欲取之必固与之:这个取和与,也容易理解为权术,学坏了。圣人不是这个意思的。如: 将欲取天下而为之吾见其不得已,取天下常以无事,等等。取在《道德经》全文中,表示为 管理、治理国家。解读《道德经》必须跟全文结合,所以,将欲取之,就是将欲取天下的意 思。那么这样我们解读这一句就有了逻辑上的依据,也是顺理成章。对吧! 结合全文的思想,这句话自然就是:圣人治理国家,要想治理的好,就必须给与百姓,让百 姓甘其食美其服安其居乐其俗。天之道损有余而补不足嘛,也就是要从财货有余的有钱人那 里得到,然后给与穷人。这是所有社会稳定的国家的政治思路。减小贫富差距,让所有人都 能有衣食住行的基本保障,接受良好教育的基本保证,这才是长治久安的根本国策。 是谓微明:微何意?搏之不得名曰微。微,表示很小很小;那么微,也就是进入到了形而上 的深沉的境界。这种微明,是内心的形而上的看不见的明。就好像是我们读经静修比较长的 时间之后,往往内心有种自然的明,似乎对很多人事有了一种直接的明,特点是不经思索, 不假思索,也就是不需要借助逻辑思维甚至也没有想到,而内心自然理解明了一些人事,也 可能以后能自然明了天地的道理,乃至混沌大道也有所明。这个时候就有点不一样了。 那么能理解明白上面四句话,做到这四句话,就是有了微明。 柔弱胜刚强:总结这四句话,就是柔弱胜过刚强。 “胜” ,我们解读过,一个是克制,柔弱能 克制刚强;一个是好过,我们采用柔弱的心氣、态度,在生活工作之中实际效果比刚强的心 态氣质要好,能行之有效,更加顺利。 以上这四句话都体现了这个柔弱胜刚强的特点,实际上也是总结。也理解为,懂得柔弱胜刚 强,就是要理解做到这四句话。 鱼不可脱于渊国之利器不可以示人:这应该是《诗经》的比兴的文法,先来个实例,然后再 升华一下。鱼不可脱于渊。我们看钓鱼,那种很大的鱼,在水里可以兴风作浪,可以有很大 的能力,但是离开了它的深渊、它的主场、它的环境,就变得任人宰割。龙困浅滩,虎落平 原。这是值得深思的现象。国之利器是什么呢?是不是我们现在理解的核武器啊火箭啊?等 等?也可以这么理解,所以他必须藏匿,必须不被敌人容易定位发现,甚至不为敌人所知, 才能发挥其大杀器的功效,威慑震慑力量。固然我们可以用这个作为战略思想做些准备,但 是跟全文没有多大的关系。所以此解应该行不通。 庄子解老,对国之利器有个注解。他说: “故曰:鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。彼 圣人者,天下之利器也,非所以明天下也。”这就跟全文结合上了,也跟本章首句有个呼应。 圣人在天下歙歙焉,收敛自己的氣势,也自然有种渊深与深藏,心善渊,所以自然不引人注 目也不被人关注。其不欲见贤,也有此意。所以他能不受影响地发挥他的利益天下的功效, 发挥他的守中的能力。这个利,不是锋利的利,是利益的利,天之道利而不害的利。这也是 一般解读《道德经》经常出现误解的地方。但是熟读背诵之後,自然有会于心,融会贯通, 而得到正解。 180 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周二:第六十一章讲解 大邦者下流 天下之牝 天下之交也 牝常以静胜牡 以静为下 故 大邦以下小邦则取小邦 小邦以下大邦则取大邦 故 或下以取 或下而取 大邦不过欲兼畜人 小邦不过欲入事人 夫两者各得所欲 大者宜为下 北京已经持续很长时间保持晴朗的天氣,小风刮着就把雾霾吹跑了。所以天之道利而不害, 以前不觉得,等有了雾霾才知道老天刮风下雨下雪都是好事。 积极应对,保持精神层面的乐观开朗,不沮丧,相信未来是美好的。我始终持有这种观点看 法。不光要看到雾霾大的时候,还要看到晴朗的时候,这样就比较全面些看问题。人的内心 啥样,你就看到啥样。我相信全面看总比片面看要好,要相对正确些。至少精神层面是不被 击垮的。精神层面相当重要,人的神垮了这个事情就难办了。 大邦者下流:大邦用河流来做比喻呢?他是处于下游的位置上。这个下流,就是下游的意思。 有些人熟悉《道德经》的人,就用下流开玩笑,跟现在的含义混合着使用。其实也有不妥。 毕竟读经是当时的语义,而生活之中就使用现在的语义,模糊这两者的界限不妥。我在解读 的时候,尽量使用《道德经》语言体系,尽量不混着用。比如失败,失与败不同,这些就仔 细分辨。 天下之牝天下之交也:在天下的国家当中,大国相当于是牝,所以天下的其他国家都被她吸 引而前来。这个是阴阳的自然属性。阴阳其实是相互吸引的,但是阴,相对安静、守柔、被 动;阳,则相对躁动、刚强、主动些。所以大国要安静些,别的国家就自然被吸引而来,交 汇在她这里。那我们就要把大国用“她”了。 牝实际上是指动物的雌性,所以有牝牡之分。有些人分不清牝牡。这么理解:土,其实就是 丄,这是个阳性的符号;反之牝,自然就是阴性。 《道德经》之中有时候也用牝牡泛指阴阳 或者男女,如未知牝牡之合而脧作精之至也。又如:谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根。 181 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 玄牝则超出一般理解的阴阳男女牝牡。道生一,所以大道能生,自然也有母性。老子曰:我 独异于人而贵食母。这个母,就是大道的意思。 牝常以静胜牡以静为下:牝总是用安静来胜过牡的躁动。静胜躁。静为躁君。以静为下是何 意?人间的男女交媾一般是男性为上,女性居下;动物的交媾,因为它们的肢体是比较僵硬 的,没有人类的灵活,所以动物的牝这一方是站着的,安静站着,完成它们的本能,所以是 以静为下。老子这里强调,安静谦下才是大邦吸引小邦的关键。因为是大国,你要有躁动, 那别的小国就害怕被伤害了。 故大邦以下小邦则取小邦:所以,大邦如果用一种安静谦下的态度去对待小邦,自然就能取 得小邦的信任。 小邦以下大邦则取大邦:小邦也要用安静谦下的态度对待大邦,自然也会得到大邦的真心。 这样就有种相互信任。 这里的大邦小邦都是指的周天下封建的 70 多个诸侯国,有大有小。大的如齐、鲁,大概是 现在的半个山东;小邦可能就真的很小,类似现在的一个城市吧。 所以这一章在天下篇之中,讲完战争就讲外交。属于老子心里想的外交政策。那么自从秦国 统一天下变成一个大国家大一统,没有了诸侯国了,变成郡县制,这个问题也就不存在了。 我们现在的国际关系跟周天下的诸侯国之间关系不是一回事了,恐怕不能完全适用这个原则 了。 或下以取:这个一般解读为,大邦取小邦的下取; 或下而取:这个一般解读为,小邦取大邦的下取。用以与而做个区分,表示不同。 大邦不过欲兼畜人:大邦不过就是想下面多些小弟而已,兼容并蓄别的国家。这里的意思还 不是要夺取别的国家的土地。 小邦不过欲入事人:小邦也不过是想找个依靠,靠山,在需要的时候得到大邦的支持。 夫两者各得所欲:那么只要是做到安静谦下,那么两者就能各自达到目的。 大者宜为下:但是在大邦与小邦之间呢?强大的一方应该要首先处于谦下的位置上,这样自 然不伤害到小邦,也就让他放心的归附。 同样我们解读任何章节都在想我们该如何吸取教益。这一章讲的是修之于邦,但是这个道理 我们可以用在修身家乡上。我们或者为一家之长一乡之长,或者我们在家乡之中也处于小的 位置,那么始终安静谦下才是能和谐相处的关键。但是假如你是两者之间的大者、强者,那 么你就得首先做到谦下柔弱安静,这样别人自然就放心跟你打交道,也能让别人自然的归附 于你,成就自己的事业。 182 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周三:第七十四章讲解 民不畏死 奈何以死惧之 若使民常畏死 而为奇者 吾将得而杀之 孰敢? 常有司杀者杀 夫代司杀者杀 是谓代大匠斲 夫代大匠斲者 希有不伤其手矣 随着这两天的 yy 讲解,慢慢我们也进入到最后的章节,可能都是天下篇的内容。这些内容 往往大家觉得读起来没意思,比较痛苦。其实痛苦之中也有奥义。 民不畏死奈何以死惧之:老百姓要是不怕死了,你怎么能用死来吓唬他呢?跟民不畏死有关 的章句: “使民重死而不远徙。民之轻死以其上求生之厚是以轻死。 ”所以百姓为何重死而不 远徙呢?就是甘其食美其服安其居乐其俗。所以百姓活的好好的,干嘛要用脚投票跑到别的 邦国?过去周天下的邦与邦之间,应该没有现在的国际关系,海关啥的,想走就走了,至少 通道比较多。只不过,陆行不遇兕虎,道路上毕竟有很多的困难、危险。还有就是民不聊生 自然要有内心的愤怒。都活不下去了,再吓唬也没有用了。 若使民常畏死:要是让百姓生活很好,完成了政善治的目标,自然也就重死、畏死。 而为奇者:这个时候,要是还有人间的智者,想要煽动百姓造反。 “使夫智者不敢为也。 ”这 个奇,就是不走正道。正复为奇。看上去一个走在正道的人,但是他会偏离正道,进入奇。 吾将得而杀之孰敢:那我就要把他抓起来杀掉,谁还敢煽动百姓?这一章比较简单。政治目 标要实现,那么谁还想折腾造反就不对了。这个是前提啊,这个时候大义就抓在手里了,意 思很明确也简单。 常有司杀者杀:那么谁来杀呢?总是要让司杀者杀。司:就是主管,专门负责的人,如司令、 司务、司契、司彻,等等,不能越俎代庖。换句话,这是分工不同,圣人做好自己的无为清 静就好了。 夫代司杀者杀是谓代大匠斲:如果自己动手,代替主管杀人的人去杀呢?打个比喻,这就好 像是代替大匠砍木头。我小时候看木匠砍木头,木匠做个木条,有时候木条厚一点,差一点, 就要用墨斗画线,然后就用斧头去一点点砍掉,然后再用刨,找平。 夫代大匠斲者希有不伤其手矣:所以,这是个技术活。如果自己动手代替专业有司做具体的 事情,那就要弄巧成拙,伤到自己。 所以这一章的奥义反而在后面一段,有时候会忍不住自己做些不该自己动手的事情,结果自 己就受伤了。人嘛还是应该做自己最擅长的事情,有个专业分工和社会分工的问题,效率高, 做的好。所以我们也应该专注于自己的擅长、专业,别的就让其他人去做吧,这样才发挥出 183 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 自己的价值。专注、精深才最具价值。 那么就要思索:自己的专业在哪里呢?有没有精深呢?有没有实现价值最大?自己的能力发 挥出来了没有?事善能嘛。 184 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周四:第七十三章讲解 勇于敢则杀 勇于不敢则活 此两者或利或害 天之所恶孰知其故? 天之道: 不争而善胜 不言而善应 不召而自来 繟然而善谋 天网恢恢 疏而不失 这一章是高度抽象的章节,这是比较烧脑的章节,很难理解。但是还是要去试图理解,结合 全文而找到理解的线索。 勇于敢则杀勇于不敢则活:不能一句一句解读,要两句在一起解读。重点理解:杀与活;敢 与不敢。勇于敢,不就是勇敢嘛,那不是好事吗?老子的语境、古人的语境,跟现代人差异 很大,所以这也是望文生义就会出错的缘故。理解这两句话,关键在于理解“不敢”。 《道德 经》哪里出现不敢呢?我有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。在这里出现不敢。 那不敢为天下先是何意?不敢,就是不敢先,就是后。那什么是后?后其身而身先。所以就 是把自己的利益分配放在最后,故能成器长。这也是“知常容容乃公公乃王王乃天天乃道” 。 所以老子立言,每一章有个奥义;但是解读这一章的奥义,又不能胡乱发挥,要跟本章乃至 全文结合才行。 所以,勇于不敢就能生存下来,活下来。这里的活,也可以解读为领袖能保存自己,也理解 为带领人民走向胜利。那么勇于敢自然就理解了。 那为啥要勇于不敢呢?这也需要勇气。别人会觉得这个人忒傻。所以也要内心有种无畏,有 种足够的勇气才能做到不惧俗流,我行我素。 此两者或利或害:这两者有的是给人带来利益的;有的是带来损害的。利与害对;损与益对。 或利或害,与:或行或随或嘘或吹或培或堕或强或羸,是类似文法。还可自己山寨,如:或 损或益等等。 天之所恶孰知其故:这老天为啥厌恶勇于敢,而赞赏勇于不敢呢?谁能知道其中的缘故呢? 内涵:看上去不敢为天下先,是吃亏了,结果他活下来了;看上去勇于敢,是赚了,结果他 不能活下去。这是为啥? 这就是天下神器不可为也。人心奥妙无穷。我相信人心自有一杆秤,都是对无私、公平,自 然就欣赏、服氣、拥护、支持。天之道也是如此,天之道损有余而补不足。所以无私合于天 之道。 天之道:那么,符合天之道的人,也就是无私、公平、公正的人,就自然会做到以下。 185 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 不争而善胜:虽然不去争取什么,抢夺什么,但是他自然就善于取得胜利。取得了胜果。虽 然老子讲不争不辯,但是最终是要取得胜利、成功的。人生要胜,要成。所以看无为,不争, 不辯,关键是善于取得胜利,才是真正做到了无为、不争、不辯。这是一般读经容易忽略错 过的地方。无为故无败,无执故无失;所以无为、无执是不会失败的。 不言而善应:虽然是不言之教,但是善于取得大家的相应,无形的感应。 不召而自来:虽然没有有意的、有形的召唤,但是人们自然就向他靠拢。 繟然而善谋:繟,这个字没有简化字,就这个样子,所以不能写错。繟,就是宽袍长袖,很 宽松不紧张;好象诸葛亮一样羽扇纶巾,看上去不动声色,不紧不慢,但是一切都在他的推 演之中,善于谋划。其未兆易谋,都在他的无为之中一一化解了。就在自己的小户之中呆着, 善数不用筹策。大体上就是这么一个象。为啥有种善谋:内心清静,嗜欲很少,自然就有无 形的天机感应,有各种符合实际的靈机。其嗜欲浅者其天机深矣。 天网恢恢疏而不失:无执故无失。所以要想无失,没有错漏什么,就必须执无,抓住无才对。 那么这个天网恢恢疏而不失,恢恢,表示天网无所不包,都在其中;疏,表示网格很宽大, 很厚道;但是真正触动了天网,也不会错失,不会有漏网的,因为超出网格不就被卡住了吗? 吃多喝多食税之多,自然就有种胖,被网格卡住了过不去了。所以天网,就是很形象的比喻, 也可能实际也如此。我们也经常讲,法网恢恢疏而不失。道理是一样的。 要注意到,《道德经》往往首尾呼应。读经读熟了慢慢就明白了。也因此可以证明这一章是 一个完整的章节。天网恢恢疏而不失,与杀活就结合在一起了。没有触动天网,自然就活; 活,也表示自由自在很灵活不被限制,没有身陷囹圄。杀,自然就是触动天网而被捕获,最 后走向生命的终结。 当然天网是无形的。怎么理解?就要自己结合现实来解悟。 186 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 周五:第八十章讲解 小国寡民 使有什伯人之器而不用 使民重死而不远徙 虽有舟舆无所乘之 虽有甲兵无所陈之 使民复结绳而用之 甘其食 美其服 安其居 乐其俗 邻国相望 鸡犬之声相闻 民至老死不相往来 我们进入大循环的最后一章。这一章作为总结也很好,因为这是老子修之于天下的政治理想, 最终极的目标。但是实际上这可能是很遥远的未来,因为在老子稍后的战国时期,秦始皇嬴 政就大一统了周天下,变成一个大国了,这些诸侯国就不存在了,从封建制开始郡县制。那 么以后是否还会回到小国寡民的时代呢?近期看还是不太可能。 小国寡民:当时周朝封建了 70 多个诸侯国,这里面有大有小,所以有大国和小国。寡民, 就是人不多。人不多好管理,管理成本比较低,行政开支比较小。 使有什伯人之器而不用:那么,因为国家小,所以,虽然有十倍百倍于人力的机械装备,但 是可以不需要使用了。什通十,伯通百。 使民重死而不远徙:因为后文提到的甘其食美其服安其居乐其俗,所以百姓生活很好,就不 会冒险向远处迁徙。因为旅途上风险很大,比如陆行不遇兕虎,有各种禽兽毒虫都可能危害 生命;而且俗话说,一搬家就穷了。过去人的生活物资少,财富少,这点家当都是坛坛罐罐, 没法搬。 虽有舟舆无所乘之:虽然有船啊车啊这些什伯人之器,十倍百倍效率于人工的设施,也没有 用途,没地方可以乘坐,因为不需要远徙了嘛。 虽有甲兵无所陈之:虽然有盔甲和兵器,但是没有地方陈列出来使用。这里的所,也是地方 的意思。可见老子理想的社会,是个和平的社会。所以虽然有兵器盔甲这种能发挥十倍百倍 于拳勇的战争利器,也不需要用上。 使民复结绳而用之:使老百姓重新回到上古时期那种使用结绳来记事的时代,虽然有文字这 样的十倍百倍发挥交流效率的工具,但是也不用。生活变得很简单,因为交通不便,是一个 封闭的自给自足的社会,物物交易。 187 .

《道德经》98 天轻松入门——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 甘其食:吃的很好,很香甜。 美其服:穿的也不错,带有文采,漂亮。 安其居:住所很大,住的安逸。无狎其所居,所以居所是比较大的。 乐其俗:这里的俗,是民俗的意思,比如有清明节、端午节,虽然这些节日往往带有氣化的 内涵,帮助百姓适应节氣的变化,但是一般百姓日用而不知,变成一种娱乐,所以是玩得开 心。 邻国相望:因为国家很小,加上污染小,没有雾霾,能见度很高,所以站在高处就能看到相 邻的小国。 鸡犬之声相闻:所以也能相互听到鸡叫狗叫的声音。说明那个时候大家家里的院子里都有养 鸡养狗。以前我晚上经过农村一路上都有狗叫;凌晨也有公鸡叫,这个时候该起床了,闻鸡 起舞,热热身,锻炼下身体。这个时候应该天还没有亮。基本上这些都是当时的农业社会。 但是对于中国人来说,2500 多年来变化不大,基本在几十年前也是老子那个时候的样子。 民至老死不相往来:那么因为自给自足,所以交流很少,老百姓到了老了死了也没有相互往 来。 所以老子的理想社会,其实也是现在人很多人羡慕的生活,也有很多人跑到终南山啊什么山 啊,找块地,找个院子,过个安逸日子。当然最好要有电有网络还能收快递。这也是与时俱 进嘛。生活总是要方便些好。 老子可能有他的远见卓识,可能他已经看到了未来因为人类折腾的缘故,使得生存环境极大 恶化,所以他提出来最终人类还是要回到上古时期的小农经济的时代,经济上自给自足的时 代。当然现代人也可能有一种智慧能解决这些问题。我相信与时俱进,乐观对待,尽量节约, 少给环境带来污染,内心安静平和,多读经背诵得一,是目前能想到的最好的办法。 落到实处,就是读经背诵,少吃点,少穿点,少浪费点,少用点。让地球可持续发展下去, 让天得一以湛蓝,地得一以安宁,人得一以平和,万物得一以生机勃勃,这样就好了。我相 信未来是美好的。 188 .

《98 天,轻松入门道德经》——欢迎加入学习:文化传统平台(微信公号:wenhuact) 附 1:《道德经》公版课程获取方式 主要从微信订阅号文化传统(ID: wenhuact)获取,可通过关键字推送或公号底 部菜单获取课程,方法如下: 1)回复“道德经+章节号” (如“道德经 01”)、 “ddj01”也可以, “微学+课程序 号”(如“微学 01”); 2)或回复章节首句或其中金句(如“希言自然” “道者同于道”)给“文化传统” 订阅号,获得该章课程;但是道德经每一章只限于 5 个金句;太长的章节金句太 多,不一定都能得到推送。 3)或在微信文化传统订阅号下方菜单中选择“文化经典→道德经”,即可打开《道 德经》课程的微信官网。 4)收听音频讲解,请关注文化传统播客,在“喜马拉雅 FM”中搜索“文化传 统”即可,加 V 号即是。 5)下载资料,文化传统资料库百度云共享: http://yun.baidu.com/s/1ntwzvvz 附 2:文化传统《道德经》学习群加入方式 QQ 群:道德经与静坐入门;群号:115474532 (诚心学习者进,申请时请注明:文化传统《道德经》学习) QQ 群:道德经氣化开心解抑郁;群号:214953992 (抑郁、忧郁、躁郁的朋友,真心希望通过学经典走向阳光灿烂的日子的朋友进 入,申请时请注明:文化传统《道德经》开心解郁申请) 微信群:文化传统《道德经》学习交流群、读经群 请将“姓名+年龄+职业+《道德经》熟悉情况+其它”以私信发给文传君(微信 ID:wenhuact001),申请入群。 189 .