Çfarë Obligohet Fillimisht Muslimanit Të Dijë Prej Fesë

Mars, 2012
WWW.THIRRJAISLAME.COM
Me emrin e Allahut, Mshiruesit, Mshirbrsit.

Hyrje
-Falnderimi i takon vetm Allahut subhanehu ue te'ala, paqja mshira dhe
bekimi qoft mbi t Drguarin ton Muhammedin sal-lallahu alejhi ue sellem
Falenderimet dhe lavdrimet i takojn Allahut teala ndrsa selamet dhe salatet
qofshin mbi Muhamedin alejhi selam, mbi shokt e tij mbi familjen e tij dhe
mbi gjith ata t cilt pasojn rrugn e tij deri n ditn e gjykimit.
Allahu Teala thot: O ju q besuat, kini frik All-llahun me sinqeritet t
vrtet dhe mos vdisni, pos vetm duke qen musliman (besimtar)!
[Ali-Imran: 102]
O ju njerz! Kini frik Zotin tuaj q ju ka krijuar prej nj veteje (njeriu) dhe
nga ajo krijoi paln (shoqn) e saj, e prej atyre dyve u shtuan burrra shum e
gra. Dhe kini frik All-llahun q me emrin e Tij prbetoheni, ruajeni farefisin
(akraballkun), se All-llahu sht mbikqyrs mbi ju.
[En-Nisa: 1]
O ju besimtar, pmbajuni msimeve t All-llahut dhe thuani fjal t drejta.

Ai (All-llahu) iu mundson t bni vepra t mira, ju shlyen juve mkatet tuaja,
e kush respekton All-llahun dhe t drguarin e Tij, ai ka arritur nj sukses t
madh. [Ahzab: 70, 71]
-Ky libr q gjindet n duart e juaja sht nj piknisje dhe nj lehtsim pr
msimin apo njohjen e disa shtjeve shum t rndsishme, q i obligohet
do njeriut i cili konsideron vetn e tij pr musliman, duke ia rikujtuar se ai
fillimisht duhet t njoh dhe t msoj shtjet e Teuhidit (Njshmris) dhe
far e prish at, t Imanit (Besimit) dhe far e prish at, t Ibadetit
(Adhurimit) dhe far e prish at, e q jam munduar q ta bj n mnyrn m
2
Mars, 2012
t thjesht, dhe m t kapshm pr lexuesin.
Dhe kt libr e kam ndar n tri kaptina edhe at si vijon:
Kaptina e par: Teuhidi me llojet e saja, dhe far e prish at

(Shirku).
Kaptina e dyt: Imani me kushtet e saja, dhe far e mohon at
(Kufri).
Kaptina e tret: Ibadeti me llojet e saja, dhe far e prish at (ErRijau).
Mars, 2012
Kaptina e par: Teuhidi dhe far e prish at (Shirku)

S pari i obligohet njeriut t dij; Njohjen e Allahut pastaj t fes dhe t
Drguarit t Tij, dhe gjja e par q e ka begatu Allahu fen e Tij dhe q e ka
ngrite, sht se e ka br t ditur apo t njohur t Lartmadhruarin me shikim
me argumente dhe me mendje t shndosh (me logjik).
Dhe ai person i cili beson dhe posedon teuhidin athere quhet Muvahid
(person i cili e ka njsuar Allahun subhanehu ue te'ala), dhe e kundrta ai i
cili nuk beson teuhidin, ather ai person quhet mushrik (politeist).
Njohja dhe rruga e tij gjinden me versetet (Ajetet) dhe me at m t afrtn
(Hadithet). Dhe do zanat apo (profesion) tregon n at q e ka kryer dikush
zanatin, dhe njeriu sht nj prej zanateve e t Lartmadheruarit, dhe Allahu
sht Ai i Cili sht hyjni dhe Zot i gjithesis i cili Zotron do gj me lehtsi,
arsyeja e njshmris e meriton adhurimin ndaj Tij, dhe qellimi i krijimit si
ka thn i Lartmadhruari n Librin e Tij Famlart: "Un nuk i krijova xhint
dhe njerzit pr tjetr pos q t m adhurojn" [Edh-Dharijat; 56]
Allahu i Lartsuar na ka krijuar pr t adhuruar At dhe mos t'i shoqrojm
Atij asknd. Allahu i Lartsuar thot: "Un nuk i kam krijuar xhint dhe
njerzit vetm se pr t m adhuruar Mua." [Edh-Dharijat: 56]
I Drguari i Allahut (Paqja dhe mshira e Allahut qofshin mbi t) thot:
"E drejta e Allahut mbi njerzit sht q ta Adhurojn vetm At dhe mos t'i
shoqrojn Atij shok."
Ashtu si na ka urdhruar Allahu dhe i Drguari i Tij; me sinqeritet dhe sipas
sunetit.
Allahu i Lartsuar thot: "Dhe nuk ishin t urdhruar pr tjetr vetm se pr
t adhuruar Allahun me sinqeritet." [El-Bejjineh: 5]
I Drguari i Allahut (Paqja dhe mshira e Allahut qofshin mbi t) thot:"Kush
punon nj vepr e cila nuk sht sipas puns son, ajo sht e kthyer
4
Mars, 2012
mbrapsht (nuk pranohet)". Duke adhuruar Allahun e Lartsuar me frik nga

Zjarri i Tij, me shpres pr Xhenetin e Tij dhe dashuri pr T.
Allahu i Lartsuar thot:"Dhe luteni At me frik e shpres" [Frik prej Zjarrit
t Tij dhe duke shpresuar Xhenetin e Tij. [El-A'raf: 56]
Dhe thot: "Ather Allahu do t bjer nj popull t cilin e do dhe ata e
duan At." [El-Maide: 54]
I Drguari i Allahut (Paqja dhe mshira e Allahut qofshin mbi t) thot: "I
lutem Allahut pr Xhenetin dhe krkoj mbrojtje prej Tij nga Zjarri."
Adhurimi sht qellimi m i madh i nnshtrimit dhe prfundon me dashurine
ndaj Allahut, ekzistenca e krijuesit mbshtet n adhurimin e Tij, sunduesi n
renditjen dhe sjelljen e do sendi. Dhe pr kt e kemi marr si Zot adhurues.
Thnja (Allah) treguesi i cilsis s Atij i Lartmadhruar, dhe ajo sht hyjnore
prmbledhse t kuptimeve t emrave t bukur dhe cilsive t larta e t plota,
dhe ai i cili ndaloi politeistet me njohjen s sht Zot, krijues furnizues e tek i
cili nuk ka kthim tjetr kund prve se tek Ai.
Dhe kuptimi: Allah-Adhurimet q zemra dhe nshtrimi i takon vetm Atij.
Njsimi n Allahun e lartsuar ndahet n tri pjes, dhe at si vijon:
1-Teuhidur - Rububije
2-Teuhidul - Uluhije
3-Tevhidul - Esmai ves-Sifat
1- Teuhidur-Rububije do t thot; Njsimi i Allahut q Ai ka krijuar do send,
do planet, do krijes dhe vetm Ai sht Sundues, Furnizues, Sistemues etj
Fjala Rabb n gjuhn arabe do t thot pronar - udhheqs E, rububijjeti i Allllahut mbi krijesat e Veta do t thot se vetm Ai dhe i Vetmi Ai i ka krijuar
ato, se vetm Ai sht pronar dhe se vetm Ai i mirmban ato dhe udhheq
me to. Prandaj tevhidur-rububijje do t thot pranimi se All-llahu xh.sh. sht
i Vetmi Krijues i t gjitha krijesave dhe i Vetmi Pronar i tyre, se vetm Ai i
ngjall dhe i vdes ato, se Vetm Ai u sjell dobi apo dm dhe se Vetm Ai i
5
Mars, 2012
pranon lutjet e krijesave, po qe se gjenden n situat pa shtegdalje. Se vetm

Ai mund t bj me ta ka t doj Vet, se vetm Ai me t vrtet jep dhe merr,
se vetm Ai krijon dhe se n duart e Tij jan t gjitha. Prkitazi me kt Allllahu xh. Na thot: Vetm Ai krijon dhe sundon! I Lartsuar sht All-llahu,
Sundues i botve! [El-Araf: 54].
N kt lloj t tevhidit bn pjes edhe besimi n prcaktimin e All-llahut
xh.sh. - besimi se do gj q ndodh, ndodh me dijenin, vullnetin dhe fuqin e
All-llahut xh.sh. Me fjal t tjera ky lloj i tevhidit do t thoshte: t kuptuarit
dhe t pranuarit se iniciator i njmendt q me t vrtet vepron n kt
Gjithsi sht vetm All-llahu xh.sh. me krijimin, udhheqjen, ndryshimin,
drejtimin (e lvizjes), rritjen dhe zvoglimin, ringjalljen dhe vdekjen dhe me
veprime t tjera, dhe se n tr kt askush nuk i shoqrohet Atij.
Kurani tejet qart flet pr kt lloj t tevhidit. Gati se asnj kaptin e Kuranit
nuk e l pa e prmendur at, apo bile pa treguar at n t n mnyr t
zhdrejt. Ky sht themel i llojeve t tjera t tevhidit, ngase vetm Ai sht
Krijues i njmendt, Sundues dhe Udhheqs, i Cili meriton ti bhet ibadet
(do form e adhurimit), q Ti shprehet dhe Ti drejtohet prulja dhe bindja.
Dhe vetm Ai sht meritor q Ti drejtohet falnderimi, dhikri, duaja,
shpresa, droja e t ngjashme. Pra, ka do qoft nga ibadeti mund ti kushtohet
vetm Atij i Cili posedon pushtet absolut dhe udhheq me t gjitha.
Nga ana tjetr, vetm Ai sht Krijues i njmendt, Sundues dhe Udhheqs,
q i meriton cilsit madhshtore, t bukura dhe t prsosura. Pr shkak se
kto cilsi mund ti posedon vetm Sunduesi i t gjitha botve, sepse, sht e
pamundur ti prshkruhet pronsia dhe sundimi dikujt q nuk sht i gjall,
q nuk dgjon, nuk sheh, q sht i pafuqishm, memec, q nuk sht n
gjendje t bj at q dshiron vet dhe q nuk sht i prkryer n t folmen e
vet dhe n veprat e veta.
6
Mars, 2012
Andaj gjejm se Kurani e prmend kt lloj t tevhidit n kontekst t hamdit

(falnderimit), t ibadetit, t nnshtrimit, t prkushtimit All-llahut xh.sh. dhe
n kontekst t shpjegimit t cilsive t lartsuara dhe emrave t bukur t Tij.
N kontekstin e hamdit (falnderimit) do mysliman n do rekat kndon:
Falnderimi i prket vetm All-llahut, Zotit t botve! [El-Fatiha: 1]
All-llahu xh.sh. thot: Pra, falnderimi i prket vetm All-llahut, Zotit t
qiejve dhe Zotit t Toks - Zotit t Gjithsis! [El-Xhathije: 36]
N kontekstin e nnshtrimit dhe prkushtimit (devocionit) Atij, All-llahu
xh.sh. thot: Thuaj: Rruga e All-llahut - sht e vetmja rrug e drejt, dhe
neve jemi t udhruar ti bindemi Zotit t Gjithsis. [El-Enam: 71]
N kontekstin e t drejtuarit dhe mbshtetjes vetm Atij, All-llahu xh.sh. thot:
Thuaj: Me t vrtet, namazi im dhe adhurimi im, jeta ime dhe vdekja ime, i
prkasin vetm All-llahut, Zotit t Gjithsis. [El-Enam: 162]
N kontekstin e sqarimit se vetm All-llahu xh.sh. mirret pr mbrojts e
askush tjetr, Kurani thot: Thuaj: A t marr pr mbrojts dik tjetr prve
All-llahut, Krijuesit t qiejve dhe t Toks! Ai ushqen (botn), e At askush
nuk e ushqen! Thuaj: Mua m sht urdhruar q t jem i pari nga ata q
prulen, - dhe: kurrsesi mos u bn nga ata q i bjn shok Atij! [El-Enam:
14]
N kontekstin e duave, All-llahu xh.sh. thot: Vetm Ai krijon dhe sundon! I

lartsuar sht All-llahu, Zoti i Gjithsis! Lutjuni Zotit tuaj prulshm dhe
ngadal (n vete)! Ai, me t vrtet, nuk i do ata q luten me z t lart. [ElAraf: 54-55]
N kontekstin e ibadetit, All-llahu xh.sh. thot: Prse t mos e adhuroj At, i

cili m ka krijuar. E, te Ai do t ktheheni ju? [Ja Sin: 22]
7
Mars, 2012
Gjithashtu thot: O njerz! Adhuroni Zotin tuaj, i Cili u ka krijuar juve dhe
ata para jush, q t ruheni nga ndshkimi. Zoti sht Ai, q pr ju Tokn e ka
br shtrat dhe qiellin ndrtes; i Cili prej qielli lshon shira dhe bn q t
rriten frutet, ushqim pr ju. Prandaj mos i bni me vetdije shok All-llahut,
sepse ju e dini (q Ai nuk ka shok)! [El-Bekare: 21, 24]
Me t vrtet, vetm Krijuesi i qiejve, i Toks dhe i do gjje q gjendet n to,
esht i Vetmi i Cili meriton q njeriu ta pranoj pr Zot dhe pr mbrojts, dhe
trsisht ti dorzohet Atij, q duat e veta tia drejtoj Atij dhe t mbshtet tek
Ai.
Nga ana tjetr vrejm se Kurani ndrlidh rububijjetin e All-llahut xh.sh. - i
cili pasqyrohet n sundimin e Tij me qiejt e me Tokn dhe me do gj q
ekziston n to - me konservimin e tyre me emrat e Tij t bukur dhe me cilsit
e Tij t lartsuara. Soditi fjalt e All-llahut xh.sh. n ajetul-Kursijj:
All-llahu sht - ska tjetr zot prve Tij - i Gjalli dhe i Prjetshmi! At nuk e
kaplon as kotja as gjumi! T Atij jan t gjitha ato q gjenden n qiej dhe n
Tok. Kush mund t angazhohet pr ndokend pa lejen e Tij?! Ai di do gj q
ka ndodh prpara dhe do gj q do t ndodh n t ardhmen. Por, njerzit,
nuk din asgj nga dijenia e Tij, prve q Ai ka dashur tua tregoj. Froni
(Madhria) i Tij prfshin qiejt dhe Tokn dhe Atij nuk i vie rnd ti ruaj
ato. Ai sht shum i Larti, i Madhruari! [El-Bekare: 255]
Me t vrtet, Ai q i ka krijuar qiejt dhe Tokn sht i Vetmi q jeton
prgjithmon dhe kurr nuk vdes, i Cili i mirmban t gjitha, di do gj,
kujdeset pr do gj, i Cili sht m i Lartsuari, m Madhshtori.
Pastaj prqndrohu n kto fjal t All-llahut xh.sh: Ne e krijojm njeriun
dhe Na dim ka pshprit shpirti i tij, sepse Ne jemi m afr se damari i qafs
s tij. [Kaf: 16]
Gjithashtu thot:E si mos t dinte Ai, i Cili ka krijuar do gj dhe sht i
informuar hollsisht. [El-Mulk: 14]
8
Mars, 2012
Pra, nuk ka kurrfar dyshimi se Ai i Cili i ka krijuar t gjitha krijesat, i

mbikqyr ato dhe se Ai di do gj veprojn ato.
E, pr sa i prket atyre, t cilt pranojn se All-llahu xh.sh. sht Sundues dhe
Krijues i t gjithave, por nuk e veojn nga hyjnit e tjer, por s bashku me
T adhurojn edhe t tjert, dhe q nuk e veojn sipas emrave dhe cilsive t
Tij, duke i mohuar ato apo duke i krahasuar ato me cilsit e krijesave t tjera,
apo duke i komentuar ato n kuptimin figurativ q nuk ka baz, atyre tevhidi
i ktij lloji nuk do tu shrbej dhe assesi nuk do ti nxjerr ata nga rrethi i
mosbesimit n rrethin e imanit. All-llahu xh.sh. na tregon n Kuran se
jobesimtart (mushrikt) kan pranuar se All-llahu sht i Vetmi Krijues, por
prkundr ksaj kan mbetur mushrik, ngase nuk e kan veuar All-llahun
xh.sh. n uluhijjetin (hyjnin) e Tij, por i kan adhuruar edhe t tjert prve
Tij. Dhe pr shkak se ata nuk i kan br tevhid All-llahut xh.sh. n emrat dhe
cilsit e Tij, ashtu q disa i mohonin dhe nuk i besonin atyre. Prandaj Allllahu xh.sh. Thot pr ta: Shumica e tyre nuk i besojn All-llahut, por i bjn
shok Atij. [Jusuf: 106]
Komentatori i njohur El-Muxhahidi, gjat komentimit t ktij ajeti thot:
Imani i tyre n All-llahun sht pranimi se ne na ka krijuar All-llahu dhe se
Ai na furnizon q t gjithve, por ata krahas ktij pranimi i bjn ibadet edhe
t tjerve prve Atij.
Nj pjes e dijetarve nga gjeneratat e para ka thn: Ku ti pyesish: Kush i
ka krijuar qiejt dhe Tokn? Ata prgjigjen: All-llahu, por megjithkt e
adhurojn tjetr k.
All-llahu xh.sh. na thot n Kuran se edhe mushrikt kan besuar se Allllahu sht Krijues, Furnizues dhe Sundues: E, nse i pyet kush i ka krijuar,
ata, me siguri, do t thon: All-llahu! E, nga po ia mbajn ather? [EzZuhruf: 87]
Dhe thot: Thuaj:Kush ju ushqen juve nga qielli dhe nga Toka? Ose, kush
9
Mars, 2012
mund t krijoj t dgjuarit dhe t pamurit? Dhe kush mund t nxjerr t

gjallin nga ivdekuri dhe t vdekurin nga i gjalli? Dhe kush i drejton gjrat?
Ata do t thon: All-llahu! E ti (o Muhammed!) Thuaj: E, prse ather nuk i
friksoheni Atij? [Junus: 31]
Nga ajetet e cituara shihet qart se, gjithsecili q pranon se All-llahu sht
Zot i t gjithave, njherit nuk sht edhe ai q e ka besuar All-llahun si t
Vetmin Zot, t Cilit i bhet ibadet dhe i Vetmi t Cilit i prkasin t gjitha emrat
e bukur dhe cilsit e prsosmris. Shumica e njerzve nuk mohojn
Krijuesin dhe udhheqjen e Tij me krijesat, por shum mosbesime t tyre
rrjedhin nga adhurimi i tjetrkujt prve All-llahut xh.sh.
2-Tevhidul-uluhijje do t thot: bindshmria e fuqishme se vetm All-llahu
xh.sh. sht Zot i vrtet dhe se tjetr zot nuk ekziston, dhe se t gjitha llojet e
ibadetit (adhurimit) duhet ti kushtohen vetm Atij.
Fjala Ilah (Zot) n gjuhn arabe prdoret n domethnien e fjals Meluh (ai i
cili adhurohet - atij t cilit i bhet ibadet) E, ibadet n gjuhn arabe do t thot
t qent i dgjueshm, i prulshm, i prvuajtshm. Disa alim ibadetin e kan
definuar si dashuri e sinqert me prvuajtri t plot. Ibadeti i cili na sht
urdhruar n vete ngrthen domethnien e prvuajtris, e njkohsisht edhe
domethnien e dashuris, andaj kjo sht prulsia e plot ndaj All-llahut
xh.sh. me dashuri jashtzakonisht t madhe ndaj Tij. Prandaj ibadeti ndaj Allllahut xh.sh. nuk sht i rregullt nse aty nuk prfshihen q t dy domethniet
e prmendura, dhe vetm njra prej tyre nuk sht e mjaftueshme pr
korrektsin e tij. All-llahu xh.sh. pr ne duhet t jet m i dashur se do gj
tjetr q ekziston, e njkohsisht m i lartsuari prej t gjithve.
Kjo pjes e tevhidit n esencn e vet ngrthen t gjitha pjest e tjera t besimit
n All-llahun xh.sh. si Krijues dhe besimin n at se Ai sht i Vetmi q
10
Mars, 2012
posedon emra t bukur dhe cilsi t prsosmris, q nuk sht rast i kundrt.
Sepse, t besuarit dhe t pranuarit e All-llahut xh.sh., si Krijues dhe Sundues
nuk do t thot se i njjti e pranon si t vetmin t cilin e adhuron.
Njeriu mund ta pranoj All-llahun xh.sh. si t Vetmin Krijues, por assesi mos
ta adhuroj At (nuk i bn ibadet Atij). Gjithashtu, edhe besimi n All-llahun
xh.sh. si t Vetmit q i prkasin emrat e bukur dhe cilsit e prsosmris
(tevhidul-esmai ves-sifat) nuk i prfshin llojet e tjera t tevhidit.
Por, njeriu, i cili i bn All-llahut xh.sh. tevhidul-uluhijje, duke u bindur dhe
duke e pranuar At si t Vetmin i Cili meriton t adhurohet (q Ti bhet
ibadet) dhe se kt askush tjetr prve Tij nuk e meriton nga kurrnj aspekt,
ai me kt pranon All-llahun xh.sh. pr Krijues dhe Sundues t t gjithave dhe
se vetm Atij i prkasin t gjitha emrat dhe t gjitha cilsit e prsosmris,
sepse ibadeti i njmendt mund Ti bhet vetm Zoti t Prsosur, e jo dikujt
tjetr q nuk sht Zot. Sepse, si mund t adhurohet dikush, q nuk sht
krijues i cili nuk udhheq me t, dhe si mund t adhurohet dikush, q nuk
sht i prsosur dhe i prkryer?
Prandaj, me kt lloj t tevhidit (tevhidul-uluhijje) ka filluar feja dhe me t ka
prfunduar, kjo sht forma (zahir) dhe esenca (batin) e fes dhe pr shkak t
tij jan krijuar t gjitha krijesat. All-llahu xh.sh. thot:Xhinnt dhe njerzit i
kam krijuar vetm q t M adhurojn. [Edh-Dharijat: 56]
Shejh Islam Ibn Tejmie thot: Sipas ktij lloji t tevhidit dallohen muvehhidt
dhe mushrikt - ata t cilt sinqerisht adhurojn All-llahun xh.sh. dhe ata t
cilt, krahas Tij adhurojn edhe di tjetr - dhe pr shkak t ktij do t
realizohet shprblimi apo ndshkimi edhe n kt bot edhe n botn tjetr, e
kush nuk pranon kt, do t mbetet ndr mushrikt.
Pr shkak t ktij lloji t tevhidit jan drguar edhe Pejgambert dhe jan
11
Mars, 2012
shpallur Librat. Nuk ka ekzistuar kurrnj Pejgamber q i sht drguar

njerzve, e q tevhidul-uluhijje t mos i jet baz dhe esenc e misionit t tij.
All-llahu xh.sh. thot: Ne do populli i kemi drguar nga nj Pejgamber. T
gjith ata thonin: Adhuroni vetm All-llahun, e shmagiuni idhujve. [EnNahl: 36]
Gjithashtu thot: Ne nuk kemi drguar asnj Pejgamber para teje e q t mos
ia kemi shpallur: Ska zot tjetr prve Meje, andaj adhuromni vetm Mua!
[El-Enbija: 25]
All-llahu xh.sh. na informon se Pejgambert e Tij jan: Nuhi, Hudi, Salihu, dhe
Shu'ajbi, dhe do njri prej tyre i ka thn popullit t vet:
O populli im, adhurojeni vetm All-llahun! Ju nuk keni zot tjetr prve
Tij! [El-Muminun: 23; Hud: 61; El-Araf: 65]
All-llahu xh.sh. gjithashtu na informon se Ibrahimi a.s. i ka thn popullit t
vet: Un e kthej fytyrn time kah Ai q i ka krijuar qiejt dhe Tokn, duke qen
besimtar i vrtet, dhe nuk jam nga ata q i bjn shok All-llahut! [El-Enam:
79]
Pra, ky lloj i tevhidit sht thelbi i fes islame, andaj sharti i par i Islamit
sht kelimei shehadeti. Pejgamberi i All-llahut thot: Islami bazohet n pes
gjra: dshmia se nuk ka zot tjetr prve All-llahut dhe Muhammedi sht
Pejgamber i All-llahut, kryerja e namazit, dhnia e zekatit, agjrimi i muajit
Ramazan dhe kryerja e haxhxhit.
T pranuarit e All-llahut xh.sh. si t Vetmin i Cili adhurohet, nga ne krkon
q vetm Atij Ti drejtohemi me do trajt adhurimi dhe q zemrat tona gjat
ksaj t jen trsisht t pastra nga do drejtim tjetr. N kt formulim hyjn
edhe shum gjra t tjera. Ja disa prej tyre:
1 - Domosdoshmria e dashuris s sinqert ndaj All-llahut xh.sh. Njeriu nuk
12
Mars, 2012
guxon q edhe n dashurin e vet t ket dik t barabart apo prmbi Allllahun xh.sh. Prandaj, nse dikush e do dik sikur q e do All-llahun xh.sh.,
apo m tepr se At, ather ky ka br shirk. All-llahu xh.sh. thot:
Ka njerz q n vend t All-llahut marrin disa gjra t tjera pr hyjni dhe i
duan ato si All-llahun; ndrsa ata q besojn, e duan shum m tepr Allllahun. [El-Bekare: 165]
N shirkun e madh, t cilin All-llahu xh.sh. nuk do ta fal, pos me pendes
pr t, bn pjes edhe ajo q njeriu ta doj dik tjetr prve All-llahut si
duhet All-llahu xh.sh. Njeriu, sipas natyrs s vet, sht i prirur pr ta dashur
vetvetn, prindrit, fmijt, atdheun, pasurin e t ngjashme, andaj
prshpirtria (devotshmria) e tij e sinqert ndaj All-llahut xh.sh. nuk do t
thot asgjsim apo penges t ksaj ndjenje natyrore, por nga besimtari
krkohet q dashuria e tij ndaj kado qoft tjetr n kt bot, t jet pas
dashuris ndaj All-llahut xh.sh., q dashuria ndaj All-llahut xh.sh. tek ai t
jet prmbi dashurit e tjera, kshtu q t jet i gatshm q tr at q
dashuron, nse vjen gjer tek kontradikta mes asaj q krkon nga ai dashuria
ndaj All-llahut xh.sh. dhe kado qoft tjetr q dashuron, duhet ta sakrifikoj
n emr t All-llahut xh.sh. All-llahu xh.sh. i krcnohet atyre t cilt i japin
prparsi vlerave t ksaj bote, t cilat i duan m shum sesa All-llahun
xh.sh., e thot: Thuaj: Nse etrit tuaj, bijt tuaj, vllezrit tuaj, grat tuaja,
farefisi juaj, pasuria juaj, q e keni fituar, tregtia - pr t ciln keni frik se
nuk do t shkoj mir dhe shtpit - n t cilat e ndieni veten rehat, u jan m
t dashura se sa All-llahu, i Drguari i Tij dhe lufta n rrugn e Tij, ather
pritni derisa ta sjell vendimin All-llahu. E, All-llahu, nuk do ti udhzoj
mkatart n rrugn e drejt. [Et-Tevbe: 24]
2 - Domosdoshmria e veimit t All-llahut n dua, n tevekkul (mbshtetje)
dhe n shpres, nga aspekti se askush prve All-llahut xh.sh. nuk sht n
gjendje ta plotsoj at. All-llahu xh.sh. thot: Dhe, prve All-llahut mos iu
13
Mars, 2012
lut tjetrkujt, t cilt nuk t sjellin as dobi as dm, e nse e bn kt, ti ather,
me t vrtet, je nga pabesimtart. [Junus: 106]
Gjithashtu thot: Ata t cilt besojn dhe t cilt emigrojn dhe luftojn n
udhn e All-llahut, ata mund t shpresojn mshirn e All-llahut. Se All-llahu
sht mshirues dhe fal. [El-Bekare: 218]
3 - Domosdoshmria e veimit t All-llahut xh.sh. prkitazi me frikn. Ai i cili
konsideron se disa nga krijesat mund ti sjellin dm me vullnetin dhe fuqin e
tyre personale, e nga ky shkak i friksohen atyre, ather ky i ka br shirk Allllahut xh.sh. All-llahu xh.sh. thot: ... Dhe, druajuni vetm prej Meje! [EnNahl: 51]
Dhe thot: Nse All-llahu t sjell ndonj dm, askush nuk mund t ta
largoj, prve Tij, e nse Ai don t ta bj ndonj t mir, ska kush t ta
pengoj mirsin e Tij. Ai ia jep at mirsi kujt t doj nga robrit e Tij; dhe Ai
sht fals dhe mshirues. [Junus: 107]
4 - Domosdoshmria e veimit t All-llahut xh.sh. n t gjitha llojet e ibadetit
trupor, si sht namazi, rukua, sexhdeja, agjrimi, therja (e kurbanit), tavafi
dhe t gjitha format e ibadetit gjuhsor, si sht betimi, krkim ndjese etj.
Ky dhe do lloj tjetr i ibadeteve duhet ti kushtohen vetm e vetm All-llahut
xh.sh., e ai i cili kado qoft prej tyre i kushton dikujt tjetr, prve All-llahut
xh.sh., ai i ka br shirk. All-llahu xh.sh. thot: All-llahu, me t vrtet, nuk e
fal at q i bn shok Atij, por ia fal tjerat mkate kujt t doj (prve ktij).
Kushdo q ti bj shok All-llahut, ai me t vrtet, ka humbur larg prej udhs
s drejt. [En-Nisa: 116]
14
Mars, 2012
3- Tevhidul-esmai ves-sifat: do t thot bindshmria e fuqishme se All-llahut

xh.sh. i prkasin t gjith emrat e bukur dhe cilsit e prsosmris, se Ai
sht larg atributeve t mangta dhe se Ai me cilsit e Tij shquhet mbi t
gjitha krijesat. Cilsit dhe emrat t cilat na jan t njohura vetm nga fjalt e
Tij dhe nga fjalt e Pejgamberit t Tij, pa kurrfar ndryshimesh t fjalve t
tyre, pa mohimin e tyre parcial apo t trsishm, pa tentim q trsisht t
kuptohen ato dhe t shpjegohen thelbsisht apo komparacionet me cilsit e
krijesave.
Nga ky formulim jipet t kuptohet se tevhidul-esmai ves-sifati, bazohet n tri
parime, e, kush largohet prej tyre, ai nuk do t jet besimtar n kt lloj t
tevhidit.
a) T besuarit se All-llahu xh.sh. nuk i gjason krijesave dhe se sht larg do
t mete.
b) T besuarit n emrat dhe n cilsit e All-llahut xh.sh. q jan prmendur
n Kuran dhe n Sunnet, pa kurrfar mungese apo shtimi dhe pa kurrfar
shtrembrimesh apo mohimesh; dhe
c) Shuarja e do dshire pr t kuptuar domethnien e vrtet t ktyre
cilsive.
1) Me parimin e par nnkuptohet mohimi i do ngjashmrie ndrmjet
cilsive t All-llahut xh.sh. dhe cilsve t krijesave. Argument pr kt jan
fjalt e All-llahut xh.sh: Dhe askush nuk i gjason Atij! [El-Ihlas: 4]
Gjithashtu I Lartmadhruari thot: All-llahun mos e krahasoni me kurrgj!
[En-Nahl]
15
Mars, 2012
Imam Kurtubiu, duke komentuar ajetin Dhe askush nuk i gjason Atij! thot:
Ktu flitet se All-llahut xh.sh, me lartsin e Tij, n madhshtin e Tij, me
pushtetin e Tij, me emrat e bukur dhe me cilsit e prsosura t Tij, nuk i
gjason askush nga krijesat e Tij, e as q mund krahasohet ndokush t me T.
Gjithashtu edhe cilsit e All-llahut xh.sh, t cilat jan prmendur n Kuran
dhe n Sunnet, e ato jan t prbashkta sipas shqiptimit n raport me Allllahun xh.sh. dhe krijesat e tjera, assesi nuk i gjasojn domethnies s vrtet
t tyre, ngase cilsit e Atij q gjithmon ekziston nuk jan t njjta sikurse
cilsit e atyre t cilt jan krijuar nga Ai.
Sejjid Kutubi n tefsirin e vet, duke komentuar kt ajet, thot: Natyra e
njeriut n tr kt beson vetvetiu, ngase gjrat e krijuara, t cilat i ka krijuar
ai vet, njherit nuk mund ti prngjajn krijuesit.
N kt parim bn pjes edhe mohimi i do gjje q i kundrvihet asaj me
ka All-llahu xh.sh. e ka prshkruar Vetveten, ose me ka e ka prshkruar
Pejgamberi i Tij. Prandaj besimi n All-llahun xh.sh., si t Vetmit q i prkasin
emrat dhe cilsit e prsosmris, krkon prej nesh t mohojm dhe t
dbojm mundsin se Ai mund t ket grua, shok, partner (ortak), ndihms,
ndrmjetsues (prve me lejen e All-llahut) dhe mbrojts nga poshtrimi. Si
krkon edhe mohimin se At mund ta kaploj kotja dhe gjumi, lodhja, kapitja,
vdekja, padrejtsia, shkujdesja, harresa, pagjumsia, transformimi dhe cilsi t
tjera mangsie.
2) Parimi i dyt krkon obligueshmrin e kufizimit t do gjje q i
prshkruhet All-llahut xh.sh. vetm n at q sht prmendur n Kuran dhe
n hadithet e Pejgamberit a.s. Sepse, cilsit dhe emrat e All-llahut xh.sh.
kuptohen me an t t thnave, e jo me an t prsiatjes personale. All-llahu
xh.sh. assesi nuk mund t prshkruhet, prvese me at q e ka prshkruar
Vetveten apo me ka e ka prshkruar Pejgamberi Tij.
Gjithashtu edhe nuk emrohet, prvese me emrat me t cilat e ka quajtur
16
Mars, 2012
Vetveten apo me t cilat e ka quajtur Pejgamberi i Tij. Pr shkak se All-llahu

xh.sh. i di m s miri emrat dhe cilsit e Vet. All-llahu xh.sh. thot: ... Thuaj:
A e dini m mir ju apo All-llahu?. [El-Bekare: 140]
Duke qen se All-llahu xh.sh. e di m s miri pr Vetveten, dhe pasi q
Pejgambert e Tij e kan folur vetm t vrtetn, sepse ata kan transmetuar
vetm at q u ka shpallur All-llahu xh.sh., ather, n sfern e emrave dhe t
cilsive t All-llahut xh.sh. - duke i pranuar ato - jemi t obliguar ti
prmbahemi asaj q na ka informuar All-llahu xh.sh. dhe Pejgamberi i Tij.
Imam Hambeli thot: All-llahu xh.sh. nuk prshkruhet, prvese me at q e
ka prshkruar Vetveten, apo me ka e ka prshkruar Pejgamberi i Tij, duke
mos e tejkaluar aspak Kuranin dhe Hadithin.
NuAjm bin Hammad - msuesi i Buhariut - ka thn: Ai i cili e krahason
All-llahun xh.sh. me krijesat e Tij, ai ka br kufr, kush mohon kado qoft
nga ajo me ka All-llahu xh.sh. e ka prshkruar Vetveten apo me ka e ka
prshkruar Pejgamberi i Tij, ai ka br kufr, dhe ajo me ka All-llahu xh.sh. e
ka prshkruar Vetveten dhe me ka e ka prshkruar Pejgamberi i Tij nuk
mund t barazohet me asgj dhe nuk mund t krahasohet me asgj.
Ky parim krkon nga do njeri i moshs madhore - moshs ligjore sipas
Sheriatit - q t besoj tr at q transmetohet nga emrat dhe cilsit e Allllahut xh.sh. n Kuran dhe n Sunnetin e Pejgamberit a.s. Dhe ti pranoj ato
sipas domethnieve t tyre t qarta dhe parimore n gjuhn arabe, duke mos
mohuar di prej tyre dhe duke mos shtrembruar di gjat komentimit duke u
larguar nga domethnia e tyre.
3) Parimi i tret krkon nga njeriu q ti besoj t gjitha cilsive t
prmendura n Kuran dhe n Sunnet, pa pyetje pr esencn e tyre dhe pr
domethnien e tyre t vrtet (lidhur me All-llahun xh.sh.).
Sepse, t konceptuarit e cilsive bazohet n t konceptuarit e qenies, sepse,
cilsit dallohen n ujdi me dallimin e bartsve t tyre. Sikurse q assesi nuk
17
Mars, 2012
pyesim pr qenien e All-llahut xh.sh. dhe kualitetin e Tij, po ashtu assesi nuk
sht korrekte t pyesim pr cilsit e Tij. Prandaj transmetohet nga nj
numr i madh i gjeneratave t para (selef) se, kur i patn pyetur pr ngritjen
(el-istiva) e All-llahut xh.sh, ishin prgjegjur: Ngritja sht e njohur, ndrsa
mnyra e saj sht e panjohur, t besuarit n t sht vaxhib e pyetja pr
mnyrn e saj sht bidat.
Pra, seleft jan pajtuar se mnyra (e ngritjes s All-llahut xh.sh.) sht e
panjohur pr ne dhe se pyetja pr t sht bidat. Andaj sikur t na pyeste
dikush: N mnyr Zoti yn zbret n qiellin botror? Ne do ti thoshim: Si
duket Ai? E, nse thot se nuk e di se si duket Ai, ne do ti thoshim: Ne nuk
dim se si zbret Ai, sepse dituria pr atributin krkon dituri mbi bartsin e atij
atributi. E, si mund t krkosh prej nesh t t shpjegojm n mnyr Allllahu xh.sh. dgjon, sheh, flet, si ngritet dhe si zbret, e ti nuk e di se si duket
Ai? Nse ti pranon se All-llahu xh.sh. dhe eksiztenca e tij sht me t gjitha
cilsit e prsosmris dhe se askush nuk i gjason Atij, ngjashm me kt sht
edhe t dgjuarit dhe t pamurit e Tij, zbritja dhe ngritja e Tij, sht fakt i
vrtet, e q njkohsisht nuk i gjason shqiss t t dgjuarit t krijesave, t t
pamurit, t folurit, zbritjes dhe ngritjes s tyre.
Me sa ekspozuam m lart, rezulton se kt lloj t tevhidit e trazojn disa
gjra, t cilat myslimani nuk do t guxonte ti lejoj vetes:
1- Et-teshbih - krahasimi i cilsive t All-llahut xh.sh. me cilsit e krijesave
(antropomorfizmi), si e krahasojn t krishtert Isain a.s. (t birin e
Merjems), hebrenjt Uzejrin, e mushrikt idhujt e tyre m All-llahun xh.sh.
Apo, sikurse q disa sekte e krahasojn fytyrn e All-llahut xh.sh. me fytyrn e
krijesave, dorn e Tij me dorn e krijesave, t dgjuarit Tij me t dgjuarit e
tyre e t ngjashme.
2- Shtrembrimi i domethnies s cilsive t All-llahut xh.sh. me komentime,
18
Mars, 2012
dhe fardo ndrrimi dhe zvendsimi n to (et-tahrif bit tevil), si sht

shtrembrimi i fjalve, emrave dhe cilsive duke shtuar, duke munguar apo
duke ndrruar herektet (konsonantet) n fjal, si kan vepruar disa me fjalt
e All-llahut xh.sh.: ... E, All-llahu, me siguri, ka biseduar me Musain. [EnNisa: 164] - kshtu q ne vend t damme-s n fjaln All-llah e kan vn
feth-in, n mnyr q domethnia t jet se All-llahu nuk ka folur me

Musain, por Musai ka folur me All-llahun.
Rruga m e drejt prkitazi me cilsit e All-llahut xh.sh. sht drejtimi i
gjeneratave t para myslimane (selef), t cilt i kan prshkruar All-llahut
xh.sh. at q Ai i ka prshkruar Vetes dhe at q ia ka prshkruar Pejgamberi i
Tij, pa alegori, me t cilat mohohen cilsit dhe pa komparacione t cilat nuk i
prshtaten Madhris dhe Unitetit (vahdanijjeit) t All-llahut xh.sh.
Prandaj e tr ajo q prmendet n Kuran dhe n hadithe autentike, si sht
dora, fytyra, ngritja, zbritja, hidhrimi, knaqsia dhe cilsit e tjera, ne ia
prshkruajm All-llahut xh.sh., pa krahasime me cilsit njerzore dhe pa
komentime alegorike t cilat shpiejn n mohimin e tyre.[ii] Dhe themi ashtu
si ka thn imam Shafiu: E besoi All-llahun dhe tr at ka ka ardhur nga
All-llahu ashtu si dshiron Vet Ai dhe e besoj Pejgamberin e All-llahut dhe
tr at q ka ardhur prej tij ashtu si ka menduar dhe si ka dshiruar ai.
3- Et-tatil - T kuptuarit se All-llahu sht i privuar nga t gjitha atributet,
mohimi i cilsive t All-llahut xh. sh dhe kundrshtimin e lidhshmris s
tyre me qenien e All-llahut xh.sh. Si sht mohimi i prsosmris s plot t
All-llahut xh.sh. me an t kundrshtimit t emrave dhe t cilsive t Tij. Apo
mohimi i ndrsjelljes me All-llahun xh.sh. duke ln ibadetin, ose mohimi i
lidhjes mes krijesave dhe Krijuesit t tyre, ose, si konfirmojn disa, q materia
ka ekzistuar gjithnj (nuk sht krijuar) dhe se All-llahu xh.sh. nuk e ka
krijuar at.
4- Et-tekjif - shqyrtimi mbi kualitetin: caktimi i kualitetit t cilsive t Zotit
19
Mars, 2012
xh.sh. dhe t konstatuarit e esencs s tyre.

Pranimi i vrtet i cilsive dhe i emrave t All-llahut xh.sh., t cilat jan
prmendur n Kuran dhe n Sunnet, n domethnien e tyre origjinare, pa
br krahasime, shtrembrime, mohime dhe polemizime mbi kualitetin e tyre,
ka qen drejtimi (medhhebi) i selefve - ashabve, tabiinve, dhe tabi
tabiinve. Esh-Shevkani thot: Drejtimi i selefve nga ashabt, tabiint dhe
tabi tabiint sht pranimi dhe transmetimi i argumenteve (teksteve) mbi
cilsit e All-llahut xh.sh. n domethnien e tyre rrnjsore, pa kurrfar
shtrembrimesh, alegorish tejet t theksuara, komparacionesh dhe
mohimesh kah shpie pjesa m e madhe e tevilit(komentimit figurativ). Ata,
nse i pyeste dikush pr dika lidhur me cilsit e All-llahut xh.sh., i citonin
argumentet dhe prmbaheshin nga thashethemet, duke thn: All-llahu
xh.sh. ka thn kshtu, dhe ne asgj m tepr nuk dim lidhur me kt, dhe
nuk tentojm t flasim pr at q nuk dim, e as q na ka dhn t drejt Allllahu xh.sh. ta tejkalojm kt. E, nse pyetsi megjithat prpiqej t kuptoj
di m tepr prkitazi me kt, ata e qortonin duke ia ndaluar t interesohet
pr at q nuk i prket atij dhe t krkoj di q sht e pamundur t arrihet,
prvese duke hyr n bidat i cili sht jasht asaj n ka bazoheshin ata, e q
e kan mbajtur mend nga Pejgamberi i All-llahut xh.sh., e tabiint nga
ashabt dhe tabi tabiint nga tabiint. N kta shekuj t famshm ka
mbretruar qndrimi unanim prkitazi me cilsit e All-llahut xh.sh. Ata
kujdeseshin pr at q u ka urdhruar All-llahu xh.sh. dhe bni at q u ka
urdhruar ta bjn, duke filluar nga emrat e All-llahut xh.sh. e gjer tek
namazi, dhnia e zekatit, agjrimi, haxhxhi, xhihadi, ndarja (dhnia) e
pasuris pr qllime bamirsie, q sht garanc e fitimit t Xhennetit dhe
shptimit nga zjarri i Xhehennemit. Pastaj, kujdeseshin pr t udhzuar n t
mir dhe pr t ndaluar nga e keqja, e pengonin prdhunuesin nga trazirat
me t gjitha mjetet q i kishin n disponim, dhe nuk interesoheshin pr asgj
tjetr q All-llahu xh.sh. nuk ka krkuar prej tyre, e as q i ka obliguar t
kuptojn esencn e tij.
20
Mars, 2012
Prandaj atbot feja ka qen e pastr nga bidatet.
far e prish Teuhidin

Teuhidin e prish shirku dhe llojet e saja:
1- Shirku n Adhurim (t brit Allahut ortak, shok gjat adhurimit).
Allahu, subhanehu ve teala, thot: Ska dyshim se Allahu nuk fal (mkatin)
ti prshkruhet Atij shok (idhujtarin), e prpos ktij (mkati) i fal kujt do.
Kush prshkruan Allahut shok, ai ka trilluar nj mkat t madh. [Nisa: 48]
Dhe thot: Bn kufr (mohuan t vrtetn) ata q than: Allah sht ai,
Mesihu, biri i Merjemes. E vet Mesihu (Isai), tha: O Beni Israil, adhurojeni
Allahun, Zotin tim dhe Zotin tuaj, sepse ai q i prshkruan Zotit shok, Allahu
ia ka ndaluar (ia ka br haram) atij Xhenetin dhe vendi i tij sht zjarri. Pr
mizort nuk ka ndihms. [Maide: 72]
Prej llojeve t shirkut sht therja e kurbanit pr dik tjetr pos Allahut, ashtu
si i therin pr xhint dhe npr varreza. Autori, Muhamed ibn Abdulvehabi,
i filloi kto dhjet negacione me shirkun, ngase sht mkati m i madh, q e
shkatrron rububietin e Allahut, subhanehu ve teala, dhe mangson
uluhijetin. Shirk sht t barazohet dikush krahas Allahut me Allahun,
subhanehu ve teala, n at q sht prej veorive t Allahut. Si nuk sht
mkati m i madh me t ciln i bri Allahut, subhanehu ve teala, ortak dhe
shok n adhurim, pasi q e krijoi prej asgjje dhe i dhuroj shum mirsi?!
Shirku ndahet n tre lloje:
1. Shirku i madh
2. Shirku i vogl
3. Shirku i fsheht
21
Mars, 2012
Ibn Kajimi anon kah mendimi se shirku ndahet n dy lloje: Shirku i madh
dhe shirku i vogl.
1-Shirku i madh
Shirkun e madh nuk e fal Allahu, subhanehu ve teala, vetm se me pendim.
Personi nse e takon Allahun, subhanehu ve teala, duke i br shirk t madh,
do t jet prgjithmon n zjarr.
Allahu, subhanehu ve teala, thot: Ska dyshim se Allahu nuk fal (mkatin)
ti prshkruhet Atij shok (idhujtarin), e prpos ktij (mkati) i fal kujt do.
Kush prshkruan Allahut shok, ai ka trilluar nj mkat t madh. [Nisa: 48]
Dhe thot: Duke qen t sinqert n besimin ndaj Allahut, dhe duke mos i
prshkruar Atij shok, e kush i prshkruan shok Allahut, ai sht sikur t bie
nga qielli e ta rrmbej shpendi, ose si ai t cilin e gjuan era e stuhishme n
ndonj vend t humbur. [El Haxh: 31]
Pr kt mushrikt, idhujtart, adhuruesit e varreve dhe t tjert iu drejtohen
zotave t tyre n zjarr. Pasha Allahun, njmend ne kemi qen krejtsisht t
humbur! Kur juve (idhuj) u kemi barazuar me Zotin e botve. [Shuara: 97, 98]
Idhujtart nuk i barazonin Zotat e tyre me Allahun, subhanehu ve teala, n
krijim, n ushqim, ngjallje dhe as n vdekje, por e barazuan n dashuri, e cila
sht thelbi i adhurimit, po ashtu i barazuan n madhrin e cila sht nj
vepr prej veprave m t mira dhe adhurim prej adhurimeve m t ngritura
dhe lartsuara.
Pr kt Allahu i nnmoi ata t cilt nuk e lartsojn dhe madhrojn At,
subhanehu ve teala: sht me ju q Allahut nuk i shprehni madhrin q e
meriton? [Nuh: 13]
22
Mars, 2012
Andaj ne themi se dmi, degjenerimi i trsishm kthehet n t brit shok dhe

ortak Allahut, subhanehu ve teala.
Shirku i madh sht i shumllojshm, kthehen n katr llojet kryesore, andaj
do ti cekim siprfaqsish duke shpjeguar shkurtimisht q mos t zgjasim,
megjithse t folurit n kto shtje sht mse e krkuar, por pas zvoglimit
t ambicieve shkurtimisht do t cekim at ka ka dobi.
1. Shirku n lutje (adhurim)
Argument pr kt sht fjala e Allahut:
(Idhujtart e din pr Allahun pse) Kur hipin ata n anije (u kputet lidhja
me tokn dhe friksohen) i luten sinqerisht Allahut, e kur i shpton ata (dhe
dalin) n tok, qe, po ata t njjtit i lusin idhujt!. [Ankebut: 65]
Imam Temimi, Allahu e mshiroft, n librin e tij Katr themelet thot:
Baza e katrt: Mushrikt (idhujtart) e kohs ton i bjn Allahut shirk m
shum dhe m keq se mushrikt e par, ngase t part i bnin ortak Allahut
duke qen t sigurt dhe n rahati dhe ishin t sinqert n vshtirsi, kurse
idhujtart (mushrikt) e kohs ton i bjn shok (ortak) Allahut n rehati dhe
vshtirsi. Thot autori n parathnien e librit Katr themelet:
Nse futet shirku n adhurim, e prish adhurimin ashtu si e prish urina
abdesin. Nse e din se kur shirku przihet me adhurimin - e prish, asgjson
veprn dhe vepruesi i saj sht prej banorve t prgjithmonshm t zjarrit,
ather kupton se vepra m e rndsishme sht, t msuarit e shirkut q
ndoshta Allahu t na shpton prej ktij rrjeti t rrezikshm, e kjo sht shirku,
t brit shok Allahut.
2. Shirku n qllime (nijeti)
Kush ka pr qllim jetn e ksaj bote dhe t mirat e saj, Ne do tua plotsojm
atyre shprblimin e veprave t tyre n t, dhe atyre nuk do tu mungoj gj. T
23
Mars, 2012
ktillve n botn tjetr u prket vetm Xhehenemi. Ajo q punuan dhe

vepruan ata ka dshtuar dhe sht asgjsuar. [Hud: 15-16]
Dijetari i njohur Ibn Kajimi, Allahu e mshiroft, thot: Sa i prket shirkut
n qllime sht nj det i pafund, pak prej njerzve shptojn nga ky shirk,
kush ka pr qllim n veprn e tij dik tjetr krahas Allahut, subhanehu ve
teala, apo ka qllim dika tjetr e jo afrimin tek Allahu, duke krkuar
shprblim prej Tij, vetm se i ka br Allahut shok n qllim dhe nijet. Shirku
n qllime llogaritet si shirk i madh nse t gjitha veprat jan pr dik tjetr
krahas Allahut, kurse nse ka dyfaqsi sht shirk i vogl.
3. Shirku n nnshtrueshmri dhe respektim:
T nnshtruarit priftit (ifut) e murgut (krishter) dhe paris s tyr, pr ti
br mkat Allahut, subhanehu ve teala, si thot Allahu, subhanehu ve teala:
Ata i konsideruan ahbart (priftr jehudi) t tyre, ruhbant (murgjit e
krishter) t tyre dhe Mesihun (Isain) birin e Merjemes, pr zota pos Allahut,
ndrsa ata nuk jan urdhruar pr tjetr (nga pejgambert) pos pr
adhurimin ndaj Allahut nj, e q nuk ka t adhuruar tjetr pos Tij. I lart
sht Ai nga ka i shoqrojn. [Teube: 31]
Prej asaj ka e shpjegon kt ajet dhe e qartson sht hadithi t cilin e
transmeton Tirmidhiu dhe t tjert nga Adij ibn Hatim se e ka dgjuar
Pejgamberin, salallahu alejhi ve selem, duke e lexuar kt ajet Ata i
konsideruan ahbart (priftr jehudi) t tyre, ruhbant (murgjit e krishter)
t tyre dhe Mesihun (Isain) birin e Merjemes, pr zota pos Allahut, ndrsa ata
nuk jan urdhruar pr tjetr (nga pejgambert) pos pr adhurimin ndaj
Allahut nj, e q nuk ka t adhuruar tjetr pos Tij. I lart sht Ai nga ka i
shoqrojn, i thash: O i drguari i Allahut, ne nuk i adhurojm ata!. Tha:
A nuk ua ndalonin at t ciln Allahu e bri t lejuar dhe ju e ndalonit, a nuk
ua lejonin at t ciln Allahu ua ndaloi dhe ju i lejuat. Thash: Po. Tha: Ky
24
Mars, 2012
sht adhurimi i tyre. Zinxhiri i hadithit sht i dobt, por ka hadith tjetr i
cili dshmon pr kt tek Ibni Xheriri nga Hudhejfeja, radijallahu anhu. Por
komentimi i ktij ajeti me kt q cekm m lart sht e njohur tek dijetart e
tefsirit dhe nuk ka n mesin e tyre ndonj q nuk e pranon kt komentim.
Shejh Islam Ibn Tejme, rahimeullah, thot:
Ata t cilt i morn priftrinjt dhe murgjit pr zota, iu nnshtruan n
lejimin ka i ndaloi Allahu, subhanehu ve teala, dhe ndalimin ka e lejoi
Allahu, subhanehu ve teala, ky manifestim sht n dy mnyra:
I-Nse e din se kta e kan ndryshuar fen e Allahut dhe i ndjekin n kt
ndryshim, besojn lejimin ka e ndaloi Allahu dhe ndalimin ka e lejoi Allahu
duke e ndjekur parin, kurse ata e din se kta kundrshtuan fen e
pejgamberve kjo sht kufr (dalje nga feja), i kan br Allahut dhe
Pejgamberit shok dhe ortak edhe pse nuk i adhuronin kta udhheqs dhe
nuk ju bnin sexhde atyre. Ai i cili ndjek dik tjetr n t kundrtn e fes
duke e ditur kt dhe beson se at ka e thot ky sht m posht se fjala e
Allahut dhe Pejgamberit sht kafir sikur kta.
II-T jet besimi i tyre dhe bindja se t lejuarit dhe ndaluarit sht veori e
Allahut, subhanehu ve teala, por iu nnshtruan n t brit mkat Allahut
ashtu si vepron muslimani prej mkateve t cilt beson se jan mkate.
Vendimi, dispozita e ktyre (dhe ata t cilt jan si kta) sht sikur tjert prej
mkatarve.
4. Shirku i dashuris
E nga njerzit ka asish q n vend t Allahut besojn idhujt, q i duan (i
madhrojn) ata, sikur (q besimtart e vrtet e duan) Allahun, po dashuria e
atyre q besuan Allahun sht shum m e fort. E sikur t dinin ata q bn
mizori se kur do ta shohin dnimin (n botn tjetr), do t binden se e tr
fuqia i takon vetm Allahut (e jo idhujve) dhe se Allahu sht ndshkues i
25
Mars, 2012
rrept. [Bekare: 165]
Politeistt dhe idhujtart me injorancn ndaj zotit t tyre, i vren se i duan

zotat prej putave (idhujve) dhe tjert, ashtu si e duan Allahun, ndoshta edhe
m shum, e vren nse nnmohet (zoti i tij) idhulli hidhrohet pr t m
shum se sa pr Allahun, subhanehu ve teala. Gzohet pr putat e tij m
shum se sa gzohet pr Allahun. Allahu, subhanehu ve teala, thot: Kur
prmendet vetm Allahu, zemrat e atyre q nuk besojn botn tjetr neveriten,
e kur prmenden, prve Atij, t tjer, ata gzohen. [Zumer: 45]
Dijetari i madh Ibn Kajimi thot:
Ekzistojn katr lloje t dashuris, duhet ti dallojm, ngase sht humbur
kush sht humbur duke mos i dalluar kta lloje:
1. Dashuria e Allahut, subhanehu ve teala.
Kjo dashuri nuk mjafton pr t shptuar nga zjarri e as pr t fituar
Xhenetin, ngase politeistt, idhujtart, krishtert dhe ifutt e tjer e donin
Allahun, subhanehu ve teala.
2. T dashurit at ka e don Allahu, subhanehu ve teala.
Ky lloj i dashuris sht ai ka e fut njeriun n Islam dhe e largon prej
kufrit, m i dashuri prej njerzve sht ai i cili e praktikon m s shumti
kt dashuri.
3. Dashuria pr Allahun, subhanehu ve teala.
Kjo dashuri sht fryt i dashuris ka e don Allahu, subhanehu ve teala,
ngase nuk trajtohet dashuria at ka e don Allahu vetm nse duhet pr
Allah.
4. Dashuria me Allahun, subhanehu ve teala.
26
Mars, 2012
Kjo dashuri sht shirk, dokush kush don dikn me Allahun, subhanehu
ve teala, dhe as pr shkak t Allahut, subhanehu ve teala, vetm se e ka
marr ortak krahas Allahut, subhanehu ve teala, kjo sht dashuria e
politeistve, idhujtarve.
Kto katr lloje t shirkut t madh t nxjerrin prej Islamit, ngase jan
adhurime.
T kushtuarit e adhurimeve dikujt pos Allahut sht shirk si e cek Allahu n
Kuran: E kush adhuron me Allahun edhe ndonj zot tjetr, pr t cilin nuk
ka kurrfar fakti, prgjegjsia e tij sht para Zotit t vet, e mohuesit nuk do t
shptojn. [El Muminun: 117]
I emrtoj Allahu kta kafira pr shkak t lutjes tjetrkujt krahas Allahut.
Gjithashtu prej shirkut t madh sht t theret kurban pr dik tjetr krahas
Allahut, ngase therja e kurbanit sht afrim dhe adhurim prej adhurimeve m
t madhruara. Allahu, subhanehu ve teala, thot: Andaj ti falu dhe prej
kurban pr hir t Zotit tnd! [Keuther: 2]
Dhe thot: Thuaj: Namazi im, kurbani im, jeta ime dhe vdekja ime jan
thjesht pr Allahun, Zotin e botve. [El Enam: 162]
Kush ther kurban pr njerz t mir (elvia), idhuj, apo pr ndonj xhin si
veprojn shumica e injorantve n disa vende dhe periferi t Mekes tek Sukna
el-Menzil kan dalur prej fes islame dhe jan futur nn ombrelln e kufrit
dhe humbjes, ngase si t till i kushtuan nj adhurim prej adhurimeve m t
madhruara tjetrkujt pos Allahut.
T zotuarit pr dik tjetr krahas Allahut sht shirk i madh, ngase zotimi
sht adhurim si thot Allahu: Ata jan q i zbatojn premtimet e tyre dhe i
friksohen nj dite dmi i s cils ka prmasa t mdha. [Insan: 7]
27
Mars, 2012
Dhe thot: Allahu di pr at q e keni dhn nga pasuria ose keni zbatuar
ndonj premtim (nedhr), e pr ata mkatart nuk ka ndonj ndihmtar.
[El-Bekare: 270]
Kush zotohet pr elvijat me qirinj apo mish dhe gjra tjera vetm se ka dalur
prej fes (Islamit), ngase nj gj e till nuk lejohet vetm se pr Allahun, kush
e drejton zotimin e tij pr tjetr e jo pr Allahun me t vrtet e kundrshton
at me ka ka ardhur Muhamedi, salallahu alejhi ve selem.
At ka e bjn adhuruesit e varrezave n shtetet fqinje etj, t zotuarit pr at
ka besojn se sjell dm dhe dobi sht shirk i madh, nxjerrs nga Islami, ai i
cili thot se sht shirk i vogl ka gabuar shum dhe ka folur me injoranc.
Gjithashtu shirk i madh sht t krkuarit mbrojtje dhe shptim nga dikush
tjetr pos Allahut.
2-Shirku i vogl
Vepruesi i shirkut t vogl sht nn mshirn e Allahut, ky sht mendimi m
i sakt nse don Allahu ia fal dhe e fut n Xhenet e nse don e dnon, por
fundi i tij do t jet Xheneti, ngase shirku i vogl nuk e bn njeriun t qndron
n Xhehenem prgjithmon, por i kanoset dnimi, andaj duhet t kemi kujdes
nga shirku i vogl.
Prej llojeve t shirkut t vogl sht t betuarit n dik tjetr pos Allahut, nse
nuk ka qllim ta lartsoj dhe madhroj, ngase prndryshe bhet shirk i
madh. Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, thot:Kush betohet n dik tjetr
pos Allahut ka br kufr apo shirk.
Negacioni i dyt
Shejh Muhamed ibn Abdulvehabi: Kush merr (bn) mes tij dhe mes Allahut,
salallahu alejhi ve selem, ndrmjetsues, i lut ata, krkon shefat
(ndrmjetsim) prej tyre dhe mbshtetet tek ata, ka dalur prej Islamit me
pajtimin e t gjith dijetarve islam.
28
Mars, 2012
Ky negacion sht prej negacioneve q m s shumti veprohet dhe m i

rrezikshmi pr njeriun, ngase shumica prej t cilve e thrrasin vetn
musliman, kurse ai nuk e njeh Islamin e as realitetin e Islamit. Kan marr
mes tij dhe Zotit ndrmjetsues, i lusin ata pr tia larguar vshtirsit dhe
ndihmuar (shptuar) nga sprovat, kta jan kafira me pajtimin e t gjith
muslimanve, ngase Allahu, subhanehu ve teala, nuk i zbriti librat dhe nuk i
drgoi Pejgambert vetm q t njsohet Allahu n adhurim e mos ti bhet
shok, ortak, shirk. Por refuzuan adhuruesit e varreve dhe morn
ndrmjetsues, i pyesin dhe lutin pr tu ofruar dobi dhe pr tua larguar
dmin, dhe e llogaritn kt se ky sht adhurimi pr t ciln urdhroi Allahu,
subhanehu ve teala. Kush i kundrshton ata n kto vepra t shmtuara e
etiketojn se ky nuk i madhron, nuk i respekton evlijat dhe t devotshmit.
Kta me pretendimin e tyre t oroditur, se nuk e lusin Allahun, subhanehu ve
teala, drejtprdrejt ngase e madhrojn Allahun dhe thon Allahut i nevojiten
ndrmjetsues (patjetr duhet t ket ndrmjetsues pr te Allahu), ashtu si
nuk krkohet nga mbretrit vetm se me ndrmjetsues, ather Allahu ka m
shum prioritet se mbreti!
Kta nuk krkojn mbrojtje prej Allahut, subhanehu ve teala, Por e
prngjasojn At me krijesn e dobt (njeriun), me kt krahasim dhe nga kjo
rrug u futn derisa doln prej Islamit.
N librin e Allahut, subhanehu ve teala, dhe Sunetin e Pejgamberit, salallahu
alejhi ve selem, ka shum argumente t cilt e prishin dhe kundrshtojn kt
fjal. Kush e mediton Kuranin duke krkuar udhzim dhe pr ta gjetur t
vrtetn do ta kupton se feja islame sht e njohur dhe e qart dhe se shumica
e njerzve jan injorant n (n kt) fen e Zotit t botve, prej ktyre
argumenteve sht edhe fjala e
Allahut, subhanehu ve teala: Thuaj: Thirrni ata, t cilt i menduat pr zota
pos Allahut!. Ata nuk posedojn sa nj grimc as n qiej e as n tok dhe as q
kan n to ndonj pjes, dhe Ai nuk ka prej tyre ndonj prkrahje.
Dhe ndrmjetsimi nuk bn dobi te Ai, prve i atij t cilit i jep leje, e kur
29
Mars, 2012
hiqet frika nga zemrat e tyre (t ndrmjetsuesve), ata thon: ka tha Zoti
juaj? (rreth shefatit). Ata (engjjt e lart) thon: T vrtetn! (u dha leje). Ai
sht m i larti, m i madhi. [Sebe: 22-23]
Gjithashtu thot: Dhe mos lut tjetrk pos Allahut, ndonj (idhull) q nuk t
sjell as dobi as dm, e nse e bn at, dije se i ke br padrejtsi vetvetes. Nse
Allahu t provon me ndonj t keqe, at smund ta largoj kush pos Tij, po
nse dshiron t jap ndonj t mir, ska kush q mund ta pengoj dhuntin
e Tij. E shprblen me t at q do nga robrit e Tij. Ai fal dhe mshiron
shum. [Junus: 106-107]
Gjithashtu thot: Po nse i pyet ata se kush i krijoi qiejt e tokn, sigurisht ata
do t thon: Allahu!. Ti thuaju: M tregoni pra, pr ata q i adhuroni pos
Allahut, nse Allahu m godet mua me ndonj t keqe, a mund ta largojn ata
at t keqe, ose nse Allahu dshiron ndonj t mir ndaj meje, a mund ta
pengojn ata t mirn e Tij?. Thuaju: Mua m mjafton Allahu. Vetm Atij i
mbshteten t mbshteturit. [Zumer: 38]
N Kuran ka edhe m shum argumente q aludojn n obligimin e
sinqeritetit n adhurim dhe q mos t miren ndrmjetsues mes Allahut,
subhanehu ve teala, dhe mes robrve t Tij: E kur robt e Mi t pyesin ty pr
Mua, Un jam afr, i prgjigjem lutjes kur lutsi m lutet, pra pr t qen ata
drejt t udhzuar, le t m prgjigjen ata Mua dhe le t m besojn Mua. [ElBekare: 186]
Po ashtu edhe Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, kur i sht thn ka don
Allahu dhe ti, tha Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem: M bre ortak me
Allahun, subhanehu ve teala! Thuaj: ka don vetm Allahu, ngase dhe
aludon barazim kurse Allahu, subhanehu ve teala, sht veuar me njshmri
(uluhijet) duhet t veohet me adhurim, e mos t barazohet me asknd prej
krijesave n krkimin e dobis dhe largimin e dmit.
30
Mars, 2012
Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, thot: Kujdesu pr fen e Allahut,

Allahu do t kujdeset pr ty. Kujdesu pr fen e Allahut, Allahun do ta gjesh
para teje. Kur t krkosh krko prej Allahut. Nse krkon ndihm krko prej
Allahut. Dije sikur tr populli t tubohej q t ndihmoj me di nuk do t
ndihmonin, prve at ka e ka caktuar Allahu.
Hoxha i nderuar, Ibn Tejmie, Allahu e mshiroft, thot: Pasi q e di
besimtari se Allahu, subhanehu ve teala, sht Zot i do sendi dhe pronar i saj,
ai nuk i prgnjeshtron shkaqet q i krijoi Allahu, ashtu si e bri shiun shkak
pr ringjallje dhe kultivim. Allahu, subhanehu ve teala, thot: Esht fakt se n
krijimin e qiejve e t toks, n ndrrimin e nats e t dits, t anijes q lundron
n det q u sjell dobi njerzve, n at shi q e lshon Allahu prej s larti e me
t ngjall tokn pas vdekjes s saj dhe prhap n te nga do lloj gjallese, n
qarkullimin e errave dhe reve t nnshtruara mes qiellit e toks (n t gjitha
kto), pr nj popull q ka mend ka argumente. [El-Bekare: 164]
Po ashtu si e bri Diellin dhe hnn shkak pr at ka krijon (kultivohen),
gjithashtu ndrmjetsimi dhe lutja jan shkak pr at send ka jan br p.sh.
namazi i muslimanve mbi xhenazen sht shkak me t cilin Allahu e
mshiron robin dhe i shprblen falsit e ktij namazi.
Por, duhet t dim pr shkaqet:
1. Shkaku vetjak, nuk pamvarsohet, por duhet me kt t ket edhe shkaqe
tjera, nga kjo kuptojm se ka edhe pengesa nse Allahu nuk i kompleton
shkaqet, dhe i largon pengesat ather nuk do t arrihet qllimi. ka don
Allahu, subhanehu ve teala, bhet dhe pse njerzit nuk dshirojn, dhe ka
dshirojn njerzit nuk realizohet vetm se ka don Allahu.
2. Nuk lejohet t besohet se ndonj gj sht shkak vetm se me dituri, kush
konfirmon ndonj gj se sht shkak me padituri, apo sht n kundrshtim
me fen islame ky kusht sht i kot, sikur q dikush mendon se t zotuarit
sht shkak pr t larguar ndonj dm apo pr t fituar dhe arritur ndonj
mirsi. Transmetohet nga Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, se e ka
31
Mars, 2012
ndaluar t zotuarit (angazhim me an t betimit) duke thn ai betim nuk sjell

dobi n vepra, ai thjesht bn q personi i varfr t shpenzoj
3. Prej shtjeve t fes asgj nuk guxon t miret si shkak vetm nse jan prej
Islamit legjislativ, ngase n shtjet e adhurimit duhet t ndalemi
(abstenojm). Nuk i lejohet njeriut ti bj ortak Allahut duke lutur dik tjetr
edhe nse mendon se ky sht shkak pr t fituar disa gjra personale. Pr
kt nuk adhurohet Allahu me bidate t cilat jan n kundrshtim me fen
edhe nse mendon se sht mir pr t. Ndodh q shejtant ta ndihmojn
njeriun n disa qllime t tij nse i bn Allahut shok, ortak, ndodh q njeriu
mund t arrij me kufr dhe mkate disa qllime t tij megjithat nuk i lejohet
kjo. Ngase dmi i ksaj sht m i madh se dobia t ciln e fiton. Pejgamberi,
salallahu alejhi ve selem, u drgua pr t arritur n dobit dhe kompletuar,
dhe pr ta asgjsuar dmin dhe zvogluar. At t ciln e ka urdhruar Allahu
sht dobi dhe ka e ka ndaluar (dmi) sht dm.
Mushrikt n koht e lashta dhe kohs son kan rn n shirk t madh duke
u ngjitur n bishtin (bazuar) e ndrmjetsimit ashtu si e ka cekur Allahu,
subhanehu ve teala, n librin e Tij. Ndrmjetsimin t cilin mushrikt
(idhujtart) mendojn se do t ken dobi Ditn e Gjykimit nuk do t ekzistoj
ashtu si e ka asgjsuar dhe e ka quajtur t kot Kurani n disa ajete t tij:
N fe nuk ka dhun. sht sqaruar e vrteta nga e kota. E kush nuk i beson t
pavrtetat e i beson Allahut, ai sht kapur pr lidhjen m t fort, e cila nuk
ka kputje. Allahu sht dgjues i dijshm. [El-Bekare: 254]
Gjithashtu thot: Ti trhiqju vrejtjen me kt (Kuran) atyre q i friksohen
tubimit para Zotit t tyre, n mnyr q t ruhen, sepse pos Tij nuk do t ket
as mbrojts as ndrmjets. [El-Enam: 51]
Kt shefat t ciln e shfuqizoi dhe zhvlersoi Kurani sht ajo e cila krkohet
prej jo Allahut, subhanehu ve teala, ngase Allahu, subhanehu ve teala, e ka
cekur ndrmjetsimin n disa ajete t librit t Tij t shenjt. Allahu,
32
Mars, 2012
subhanehu ve teala, thot: Allahu sht nj, nuk ka zot tjetr prve Atij. Ai
sht mbikqyrs i prhershm dhe i prjetshm. At nuk e kap as kotja as
gjum, gjithka ka n qiej dhe n tok sht vetm e Tij. Kush mund t
ndrmjetsoj tek Ai, pos me lejen e Tij, e di t tashmen q sht pran tyre
dhe t ardhmen, nga ajo q Ai di, tjert din vetm aq sa Ai ka dshiruar,
Kursija e Tij (dija-sundimi) prfshijn qiejt dhe tokn. Kujdesi i Tij ndaj t
dyjave, nuk i vjen rnd, Ai sht m i larti, m i madhi. [El-Bekare: 255]
Gjithashtu thot: Thuaj: I tr shefaati (ndrmjetsimi) i takon vetm Allahut,
i Tij sht pushteti i qiejve dhe i toks, e m von vetm te Ai ktheheni.
[Zumer: 44]
Gjithashtu thot: E sa engjj ka q jan n qiej, e q ndrmjetsimi i tyre nuk

bn dobi asgj, vetm pasi q Allahu t jap leje pr at q dshiron dhe q
sht i knaqur pr t. [En-Nexhm: 26]
Nga kjo q e cekm aludon se shefati (ndrmjetsimi) sht dy lloj:
1. Ndrmjetsimi i shfuqizuar dhe i zhvlersuar (jo valid) ajo e cila krkohet
prej jo Allahut.
2. Shefati (ndrmjetsim) i konfirmuar (valid) ajo e cila krkohet prej Allahut
dhe sht e veant vetm pr pasuesit e teuhidit t njshmris dhe
sinqeritetit, dhe pas ksaj sht e kushtzuar me dy kushte.
1. Tia lejoj Allahu ndrmjetsimin ashtu si Allahu, subhanehu ve teala,
thot: Allahu sht nj, nuk ka zot tjetr prve Atij. Ai sht mbikqyrs i
prhershm dhe i prjetshm. At nuk e kap as kotja as gjum, gjithka ka n
qiej dhe n tok sht vetm e Tij. Kush mund t ndrmjetsoj tek Ai, pos me
lejen e Tij, e di t tashmen q sht pran tyre dhe t ardhmen, nga ajo q Ai
di, tjert din vetm aq sa Ai ka dshiruar, Kursija e Tij (dija-sundimi)
prfshijn qiejt dhe tokn. Kujdesi i Tij ndaj t dyjave, nuk i vjen rnd, Ai
sht m i larti, m i madhi. [El-Bekare: 255]
2. T jet Allahu i knaqur pr t ndrmjetsuarin:
33
Mars, 2012
Ai (Allahu) e di ka vepruan m par dhe ka do t veprojn, dhe ata nuk

prpiqen t ndihmojn pos pr at me t cilin sht i knaqur Ai, e ata nga
frika prej tij jan t kujdesshm. [El-Enbija: 28]
Negacioni i tret
Shejhu i nderuar, Allahu e mshiroft, thot: Kush nuk i anatamos idhujtart
apo dyshon n kufrin e tyre, apo ua afirmon konfirmon fen e tyre.
T tillt Allahu i anatamosi i quajti jobesimtar n shum citate t Kuranit,
urdhroi t armiqsohen pr shkak t trillimeve, shpifjeve ndaj Allahut dhe
pr brjen ortak me Allahun, pretendimi se Zoti ka fmij, Allahu sht i
Lartsuar nga kjo q thon.
Allahu ua obligoi muslimanve armiqsimin dhe urrejtjen ndaj kafirave. Nuk
gjykohet pr nj person se sht musliman derisa ti anatamos (ti nxjerr prej
feje idhujtart) e nse nuk i anatamos sht indiferent pasi q ti qartsohet
gjendja, apo dyshon n kufrin e tyre pasi ti tregohet ather ai sht kafir si
ata, kurse ai i cili e konfirmon, afirmon fen e tyre dhe zbukuron gjendjen e
tyre prej kufrit dhe mkateve ky sht kafir me pajtimin e gjith dijetarve. I
tilli si ky nuk e kupton realitetin e Islamit i cili sht t njehsohet Allahu,
subhanehu ve teala, t nnshtruarit me adhurim dhe distancomi prej shirkut
dhe pasuesve t tij; ky i gjori i miqsoi kafirat e jo ti anatamos. Transmeton
Muslimi se Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, ka thn: Kush dshmon se
nuk ka t adhuruar tjetr pos Allahut dhe prgnjeshtron at ka adhurohet
krahas Allahut bhet haram gjaku i tij dhe pasuria, kurse llogaria e tij sht
tek Allahu.
Nuk mjafton pr mbrojtjen e gjakut t muslimanit t thot- La ilahe ilallah,
por patjetr duhet tia bashkngjit ksaj prgnjeshtrimin e asaj ka
adhurohet krahas Allahut e nse nuk e prgnjeshtron ather nuk i ndalohet
gjaku dhe pasuria e tij, por shpata e mpreht sht mbi t pr humbjen dhe
anashkalimit e nj thelbi prej thelbeve t fes s Ibrahimit pr t cilin jemi
urdhruar ta ndjekim dhe t ecim n metodologjin e tij duke mos u larguar
dhe shtrembruar pr shkak t epshit t armiqve.
34
Mars, 2012
Ju e keni shembullin m t mir te Ibrahimi dhe te ata q ishin me t, kur i

than popullit t vet: Ne trhiqemi prej jush dhe prej asaj q adhuroni, pos
Allahut, nuk besojm tuajn, prandaj ndrmjet nesh e jush sht e hapt
armiqsia e urrejtja derisa ta besoni vetm Allahun, Nj!. (Nuk e keni
shembull) Me prjashtim t fjals s Ibrahimit thn babait t vet: Un do t
krkoj falje pr ty, po un nuk kam n dor asgj pr ty te Allahu!. Zoti yn,
vetm Ty t jemi mbshtetur, vetm nga Ti jemi t kthyer dhe vetm te Ti sht
e ardhmja! [Mumtehineh: 4]
Kjo sht fe e Ibrahimit, kush largohet nga kjo vetm se e ka humbur veten
dhe sht lajthitur.
N fe nuk ka dhun. sht sqaruar e vrteta nga e kota. E kush nuk i beson t
pavrtetat e i beson Allahut, ai sht kapur pr lidhjen m t fort, e cila nuk
ka kputje. Allahu sht dgjues i dijshm. [El-Bekare: 256]
Shejh Muhamed ibn Abdulvehabi thot: Mnyra e t prgnjeshtruarit t
tagutit bhet, t besosh se adhurimi i dikahit krahas Allahut sht e kot, t
distancohesh nga taguti, ta urresh tagutin, t anatamossh pasuesit e tagutit
dhe t luftosh (armiqsosh) pasuesit e tagutit.
Me kt shpjegim t bhet e qart ty se gjendja e shum kryetarve t shteteve
t cilt emrtohen si shtete islame, t tillt i miqsojn idhujtart, i ofrojn, i
madhrojn dhe ngritin lidhje me t ciln e tregojn se jan vllezr t tyre e
n t kundrtn i luftojn pasuesit e fes, i dnojn dhe i fusin n burgje vall
A MBET ISLAM PAS GJITH KSAJ?!
Allahu i lartmadhruar thot:O ju q besuat! Mos zini miq as jehudit, e as
t krishtert. Ata jan miq t njri-tjetrit. E kush prej jush i miqson ata, ai
sht prej tyre. Vrtet Allahu nuk v n rrug t drejt popullin zullumqar.
[Maide: 51]
Gjithashtu thot: Besimtart t mos i miqsojn mosbesimtart, e ti ln

manash besimtart. E kush bn at, ai nga feja e Allahut nuk ka asgj, prve
nse sht pr qllim ruajtja prej t keqes s tyre. Allahu ua trheq vrejtjen
35
Mars, 2012
me dnim prej Tij, pse vetm tek Allahu sht e ardhmja. [Ali Imran: 28]
Obligohet pr do musliman i cili e ka pr fe Islamin ti anatamos idhujtart,
ti armiqsoj, ti urrej, ti urrej ata ka i duan idhujtart apo polemizojn,
debatojn n favor t tyre, shprngulen tek ata pa asnjfar arsye fetare me t
ciln sht i knaqur Allahu dhe Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem. Duhet
muslimant ti kthehen fes s tyre ngase me kt arrihet krenaria dhe
autoriteti, me kt arrihet fitore, me Islam do t prparoj shteti, me kt
arrihet dallimi mes miqve t Allahut t cilt e ndihmojn kt fe dhe miqve t
shejtanit t cilt nuk interesohen aspak se ka po i ndodh fes islame nse
jan t sigurt pasuria dhe ushqimi e tyre.
Muslimant duhet ta ken shemblltyr Ibrahimin, alejhi selam:
Prve Atij q m krijoi, dhe q Ai do t m drejtoj!. [Zuhruf: 27]
Ne muslimant obligohemi ti rikthehemi besimit ton, fes son dhe t
praktikojm fjaln e Allahut mbi kafirat:O ju q besuat! Luftoni jobesimtart
q i keni afr jush, e le ta ndiejn prej jush grushtin e fort kundr tyre. E
dijeni se Allahu sht me t devotshmit. E kur t kalojn muajt e shenjt,
luftoni idhujtart kudo q ti gjeni, robroni dhe ngujoni ata, e vinju prit n
do shteg. N qoft se pendohen, e falin namazin dhe e japin zeqatin, ather
ua lshoni rrugn, se vrtet Allahu fal sht mshirues. [Teube: 123-125]
doher kur t distancohen njerzit nga t gjykuarit me Kuran dhe Sunet,
Allahu do ti sprovoj me armikun e tyre. Kur shumica e kryetarve t shteteve
u larguan, distancuan nga t gjykuarit me Ligjin e Allahut dhe i aprovuan
(knaqen) ligjet e mallkuara njerzore, dhe i mallkuar qoft kush gjykohet te
kta ligje, u nnmuan dhe u shkatrruan shtetet e tyre. Ua shijoi armiku
dnimet e dhimbshme prej nga nuk e pritnin.
Shumica e kryetarve nuk ju intereson dhe nuk kujdesen vetm se pr pozitat
e tyre e aspak nuk brengosen dhe mrziten a ngritet dhe krenohet feja a jo.
Krenaria dhe autoriteti nuk arrihet vetm nse e ndihmojm kt fe. sht
36
Mars, 2012
obligim pr do musliman i cili ka mundsi ta ndihmoj kt fe, por shumica

nuk e kuptojn kt.
Shkak (pr mosinteresim) pr gjith kt jan kshilltart e oroditur dhe
anashkalimi i shum thirrsve n kt objektiv. Le ta dij do musliman se
kafirat nxitojn, orvaten dhe kujdesen n do koh pr ti larguar muslimant
nga feja e tyre. Nse nuk zgjohet prej gjumit muslimani i cili kujdeset pr fen
e tij do t vjen dita q do ti kafshoj gishtat e tij prej pendimit, e do ta marr
shprblimin dhe frytin e fjals popullore: Kush nuk sulmon - sulmohet dhe
kush nuk lufton luftohet. Obligohet do dijetar thirrs, ligjrues hatib,
imam i xhamis tju tregoj njerzve dmet dhe rreziqet e miqsimit t
kafirave me argumentet e Sherijatit prej Kuranit dhe Sunetit. E gjith kjo
tregon rrezikun e t shkuarit n shtetin e tyre apo ti sjellin kafirat n shtetin e
muslimanve, ngase Allahu i kputi miqsimin dhe lidhjet mes muslimanve
dhe kafirave edhe nse sht m i afrt: O ju q besuat, mos u ofroni miqsi
(dashuri) prindrve tuaj, as vllezrve tuaj, nse ata vlersojn mosbesimin
kundr besimit. E kush prej jush miqsohet me ta, ata jan mizor. [Tevbe: 23]
Gjithashtu thot: Nuk gjen popull q e beson Allahun dhe Ditn e Gjykimit, e
ta doj at q e kundrshton Allahun dhe t drguarin e Tij, edhe sikur t jen
ata (kundrshtart) prindrit e tyre, ose fmijt e tyre, ose vllezrit e tyre, ose
farefisi i tyre. Ata jan q n zemrat e tyre (Ai) ka skalitur besimin dhe e ka
forcuar me shpirt nga ana e Tij dhe ata do ti shpjerr n xhenete, npr t
cilt rrjedhin lumenj. Aty jan, prgjithmon. Allahu ua ka plqyer punn e
tyre dhe ata jan t knaqur me shprblimin e Tij. T tillt jan pal (grup,
parti) e Allahut, ta dini pra, se ithtart e Allahut jan ata t shptuarit.
[Muxhadele: 22]
Gjithashtu thot: O ju q besuat, nse keni dal (prej vendlindjes) pr hir t

lufts pr rrugn Time, duke krkuar knaqsin Time ndaj jush, mos e zini
mik armikun Tim dhe armikun tuaj, duke shprehur ndaj tyre dashuri, kur
37
Mars, 2012
dihet se ata mohuan t vrtetn q u erdhi juve. Ata e dbojn t drguarin

dhe ju, sepse i besoni Allahut, Zotit tuaj, e ju fshehurazi u ofroni miqsi, po
Un m s miri e di at q e keni fshehur dhe at q e keni publikuar. Ai q
punon ashtu nga pala juaj, ai e ka humbur rrugn e drejt. [Mumtehine: 1]
Pr kt Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, ka thn n hadithin t cilin e
transmeton Buhariu dhe Muslimi prej Usames: Nuk trashgon muslimani
kafirat e as kafirat muslimanin. Q mos t ndodh t ket mes muslimanit e
kafirit miqsim pr kt ndrpreu Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem,
trashgimin. Transmetohet nga Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, se ka
thn: Nuk mbytet muslimani pr kafir. Ngase kafiri sht i nnmuar dhe i
pavler e si t mos jet, kur Allahu, subhanehu ve teala, ka thn: O ju q
besuat, vrtet idhujtart jan t ndyr, andaj pas ktij viti t mos i afrohen m
xhamis s shenjt. Nse i friksoheni skamjes, Allahu me dshirn e vet do
tju pasuroj me mirsit e Tij. Allahu sht i gjithdijshm, sht i urt.
[Tevbe: 28]
Le ta dij do musliman se kafirat (prej ifutve dhe krishterve) e tjer nuk

do t dakordohen me muslimant dhe nuk do t ket marrveshje dhe paqe e
as q do t knaqen me ta derisa muslimant t ndjekin fen e tyre dhe t
shkojn pas hapave t tyre si Allahu, subhanehu ve teala, ka thn: As
jehudit, e as krishtert kurr nuk do t jen t knaqur me ty deri sa ta
pasosh fen e tyre. Thuaju: Udhzimi i Allahut sht udhzim i drejt. E nse
pasi q t ka ardhur ty e vrteta shkon pas mendimeve t tyre, nuk ka kush t
t ndihmoj e as t mbroj nga Allahu. [El-Bekare: 120]
Ky sht krcnim i ashpr dhe i rrept prej Allahut pr at i cili i ndjek
kafirat dhe se ky nuk do t ket ndihms dhe as mbrojts. Pejgamberi,
salallahu alejhi ve selem, ka urdhruar t distancohemi nga kafirat q mos t
bhemi prej tyre, dhe e bri kt shtje t madhe dhe tha: Un distancohem
38
Mars, 2012
prej do muslimani i cili jeton n mesin e idhujtarve.

Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, ka thn: Nuk e pranon Allahu nga
idhujtari veprn pasi q t bhet musliman derisa t distancohet prej
kafirave. [Transmeton Nesaiu: Hadith Hasen]
Ankohemi tek Allahu, subhanehu ve teala, pr kt fe e cila sht br e
panjohur dhe ndryshimin e gjendjes s muslimanve. Kta edhe pse po i
dgjojn kto citate t qarta dhe t frikshme po shkojn tek shtetet e tyre,
bashkpunojn, han dhe pin e qeshen me ta. Pejgamberi, salallahu alejhi ve
selem, ka thn: Kush jeton me idhujtart dhe banon me ta ai sht si ata.
Ku sht feja e Ibrahimit, alejhi selam?! Ku sht dashuria dhe urrejtja pr
Allahun, e tr kjo, ndrsa shumicn e njerzve i vren t mos interesohen
aspak!
Thnia e hoxhs e afirmon, konfirmon fen e tyre, nn kt futen shumica e
njerzve t cilt thrrasin n socializm, sekularizm, Baathie, demokraci
(partin n shtetet arabe) t gjitha kto jan grupe t humbura kafira edhe pse
pasuesit e ktyre emrtohen me emra islam. Emrtimi nuk ndryshon asgj
nga realiteti. Ankohemi tek Allahu ka na goditi n kto kohra, jan
ndryshuar peshoret, shumica filluan t bashkpunojn me emra e jo me
realitete e me pretendime pa argumente. Armiqt e Allahut t cilt e luftojn
kt fe ditn e natn, haptas dhe fshehtas jan br besimtar t sinqert tek
injorantt, neglizhentt dhe pasuesit e epshit me pretendim dhe argument se
dshmojn La ilahe ilallah. E ka i bn dobi kjo fjal kur sht br ushtar prej
ushtarve t iblisit (shejtanit) dhe armik i prbetuar i ksaj feje me shpirt dhe
pasuri.
39
Mars, 2012
Negacioni i katrt
Shejh Muhamed ibn Abdulvehabi, Allahu e mshiroft, thot: T besuarit n
udhzimin e tjetrkujt krahas udhzimit t Pejgamberit, salallahu alejhi ve
selem, se sht m i kompletuar dhe se gjykimi (ligji) i tjetrkujt sht m i
mir se Gjykimi (Ligji) i Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem, si dhe ai i cili i
jep prparsi gjykimit t tagutit para gjykimit t Pejgamberit, salallahu alejhi
ve selem.
shtja e par, e ajo sht T besuarit se udhzimi i tjetrkujt krahas
udhzimit t Pejgamberit sht m i kompletuar
Kjo shtje sht nj shtje e madhe dhe e rrezikshme, ngase t besuarit n
kt mnyr t shpien n Xhehenem dhe se sht n kundrshtim me citate t
vrteta.
Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, thoshte n hutben e xhumas: Fjala m
e mir sht fjala e Allahut dhe udhzimi m i mir sht udhzimi i
Muhamdeit, salallahu alejhi ve selem. Ska dyshim se udhzimi i Pejgamberit,
salallahu alejhi ve selem, sht m i prsosur, ngase sht shpallje si Allahu,
subhanehu ve teala, thot:
Ai (Kurani) nuk sht tjetr pos shpallje q i shpallet. [En-Nexhm: 4]
Jan pajtuar t gjith dijetart islam se baza e dyt prej bazave t Sherijatit
islam sht Suneti dhe se sht i pavarur n gjykim dhe ligjdhnie njlloj si
Kurani n lejim dhe ndalim. Transmetohet se i ka thn Omerit...
Ligji islam sht dirigjues i t gjitha feve tjera, gjithashtu sht feja m e leht
dhe m praktike. Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, ka thn: Feja m e
dashur tek Allahu sht Islami.
Pas gjith ksaj, si mund t jet udhzimi i tjetrkujt m i kompletuar dhe i
40
Mars, 2012
prsosur se udhzimi i Pejgamberit?!

Transmetohet se Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, ka thn: Betohem n
At n dorn e t Cilit sht shpirti im, po t ishte Musai n mesin tuaj dhe ju
ta pasonit e t m linit mua, do t humbnit dhe lajthitmit.
Allahu, subhanehu ve teala, e ngriti kt umet ngase ua kompletoi fen dhe ua
plotsoi mirsit e gjith kjo ndodhi me an t Pejgamberit, salallahu alejhi ve
selem:Sot prsosa pr ju fen tuaj, plotsova ndaj jush dhuntin Time,
zgjodha pr ju Islamin fe. [El-Maide: 3]
Gjithashtu thot: Me at t ciln Allahu sht i knaqur me ne, dhe ne jemi t
knaqur, ngase sht feja t ciln e don, gjithashtu sht i knaqur me kt fe
me t ciln i drgoj pejgambert [Ali Imran: 19-85]
shtja e dyt: Besimi se gjykimi (ligji) i tjetrkujt sht m i mir se Gjykimi
(Ligji) i Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem, si dhe ai i cili i jep prparsi
gjykimit t tagutit para gjykimit t Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem.
Ather ky sht kafir me pajtimin e t gjith dijetarve. Gjithashtu futen n
kt lloj (kafirave) edhe ata t cilt i preferojn ligjet e tagutave njerzore para
gjykimeve t Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem, ngase t tillt i dhan
prparsi ligjeve njerzore para ligjit t Pejgamberit t cilin e drgoi Allahu
udhzues pr njerzimin dhe pr ti nxjerr prej errsirs n drit:
Elif, Lam, Ra. (ky sht) Libr; Ne ta shpallm ty q me urdhrin e Zotit ti
nxjerrish njerzit prej errsirave n drit; (ti nxjerrish prej errsirs) n
rrug t Fuqiplotit, t Falnderuarit. [Ibrahim: 1]
Duhet ta di do musliman dhe muslimane se Ligji i Allahut dhe i Pejgamberit
sht prirs para do ligji tjetr. Nuk ka shtje e cila ndodh n mes njerzve
vetm se ka zgjidhje n Ligjin e Allahut dhe Pejgamberit.
Kush gjykohet me ligje tjera pos Ligjit t Allahut sht kafir ashtu si sht
41
Mars, 2012
theksohet n Kur'an: A i vure re ata q mendojn se besuan at q t zbriti ty,

dhe at q zbriti para teje, se si dshirojn q mes tyre t gjykoj djalli, e duke
qen se jan t urdhruar q t mos e besojn at. E djalli dshiron ti humb
n pafundsi. Kur u thuhet atyre: Ejani (pr t gjykuar) te ajo q e zbriti
Allahu dhe te i drguari! i sheh se si dyfytyrshit ta kthejn shpinn. E qysh
do t jet (gjendja e tyre) kur ti godas ata ndonj e keqe, e shkaktuar nga
vet duart e tyre, e pastaj vin te ti (pr tu arsyetuar) dhe betohen n Allahun:
Ne nuk patm tjetr qllim, vetm afrim e pajtim (e jo refuzimin e gjykimit
Tnd). Ata jan pr t cilt e di Allahu ka mbajn n zemrat e tyre. Po, ti hiqu
tyre, trhiqu vrejtjen (pr hipokrizi) dhe thuaju fjal q ln prshtypje n
veten e tyre. Ne nuk drguam asnj t drguar vetm q me urdhrin e
Allahut ti bhet respekt (nga njerzit) atij. E sikur t vinin ata te ti, pasi q ta
ken dmtuar veten e tyre (nuk kan pranuar gjykimin tnd), e t krkonin
ata vet ndjes te Allahu, e edhe i drguari t krkoj ndjes pr ta, ata do t
kuptonin se Allahu pranon pendimin dhe sht mshirues. Pr Zotin tnd jo,
ata nuk jan besimtar (t asaj q t zbriti ty as t asaj para teje) derisa t mos
zgjedhin ty pr t gjykuar n at konflikt mes tyre, e pastaj (pas gjykimit tnd)
t mos ndiejn paknaqsi nga gjykimi yt dhe (derisa) t mos binden
sinqerisht. [Nisa: 60-65]
U betua Allahu, subhanehu ve teala, n veten e Tij se kto nuk besojn derisa
ti plotsojn tre elemente:
1. Ta marrim gjykues Pejgamberin, salallahu alejhi ve selem, n do shtje.
2. Mos t ndjejm paknaqsi.
3. Ti dorzohen gjykimit t tij dhe t binden.
Si knaqet i menuri t gjykohet me ligjet e krijesave, mendimet e t poshtrve
n vend t Ligjit t Allahut t cilin e zbriti mbi t Drguarin e Tij pr ti
nxjerrur prej errsirs n drit. Po ashtu ligjet njerzore bazohen n padrejtsi
dhe t marrin pasurin me forc (diktatur). Shiko ka ndodhi me shum
shtete kur u distancuan, kur u larguan nga Ligji i Allahut dhe t Drguarit t
42
Mars, 2012
Tij e u knaqn me ligjet e krijesave. Padrejtsia sht qllimi i tyre. E kota dhe
mkatet jan t prhapura! Nuk ka kush t ndaloj nga e keqja, u rrit i vogli
dhe u plak i moshuari, u ndryshua natyra e tyre, jetojn jet shtazarake,
kshtu jeton dokush i cili distancohet nga Ligji i Allahut dhe i drguari i tyre.
Allahu teala thot: Ne e zbritm Tevratin, n t cilin sht udhzimi i drejt
dhe drita. Sipas tij gjykuan ndaj atyre q ishin jehudi, pejgambert q ishin t
bindur, gjykuan edhe dijetart e devotshm e paria fetare, ngase ishin t
obliguar ta ruanin librin e Allahut dhe ishin mbrojts t tij. Prandaj, mos u
friksoni nga njerzit, vetm Mua t m friksoheni dhe mos i ndrroni
argumentet e Mia pr pak send. E kush nuk gjykon me at q e zbriti Allahu,
ata jan mohues. [Maide: 44]
Shejh Islam Ibn Tejmie, Allahu e mshiroft, n librin e tij El-Iktida thot:
Dallimi mes kufrit t shquar me Elif dhe Lam si ceket n hadithin e
Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem: Nuk ekziston mes njeriut dhe kufrit e
shirkut vetm se lnia e namazit. Fjala kufr n trajtn e shquar n shumicn
e rasteve nnkuptohet kufr i madh, si fjala e Allahut: Ata jan kafira pr ata
t cilt gjykojn me ligj tjetr pos Ligjit t Allahut. Kurse sa i prket asaj q
transmetohet nga Ibn Abasi se sht kufr i vogl nuk sht e konfirmuar
prej tij. Hishamin e kan dobsuar Imam Ahmedi dhe Jahja. Gjithashtu (ky
transmetim sht n kundrshtim me) sht kundrshtuar Hishami
transmeton Abdu Rezaku n tefsirin e tij prej Mamerit, prej Tavusit e ky prej
babait t tij se sht pyetur Ibni Abasi pr fjaln e Allahut, subhanehu ve teala:
Ne e zbritm Tevratin, n t cilin sht udhzimi i drejt dhe drita. Sipas tij
gjykuan ndaj atyre q ishin jehudi, pejgambert q ishin t bindur, gjykuan
edhe dijetart e devotshm e paria fetare, ngase ishin t obliguar ta ruanin
librin e Allahut dhe ishin mbrojts t tij. Prandaj, mos u friksoni nga njerzit,
vetm Mua t m friksoheni dhe mos i ndrroni argumentet e Mia pr pak
send. E kush nuk gjykon me at q e zbriti Allahu, ata jan mohues, ndrsa ky
ka thn se kjo sht kufr, kjo sht e njohur prej Ibni Abazit se ajeti
43
Mars, 2012
kuptohet ashtu si sht. E kufri i cili sht cekur n ajet sht kufr q t
nxjerr prej Islamit.
Vall si t quhet nj njeri musliman, ndrsa ai sht larguar nga Islami dhe i
ka prqafuar ligjet ifute dhe krishtere?! Kjo edhe pse sht ndryshimi i fes
po ashtu distancohesh nga kjo fe e pastr, ky sht negacion tjetr. Kurse sa i
prket komentimit t Ibn Abazit t cilin e transmeton Ibn Xheriri se nuk
sht kufr si mosbesimi n Allahun dhe Ditn e Gjykimit.
Nuk aludon se gjykimi me ligj tjetr sht kufr i vogl. Ai i cili e kupton
kshtu duhet t sjell argumente pr pretendimin e tij. Kuptohet nga fjala e tij
se kufri ka shkall, ndonjra sht m e keqe se tjetra, ngase kufri i mohimit
t Allahut dhe melaqeve sht m i keq se ai i cili gjykon me ligj tjetr pos
Allahut. Gjithashtu edhe ne themi se kufri i gjykuesit me ligj tjetr pos Ligjit t
Allahut sht m i leht se kush e prgnjeshtron Allahun dhe melaqet. Nuk
do t thot kjo se gjykuesi sht musliman dhe kufri i tij sht i vogl. Jo,
assesi, por ka dalur prej feje pr distancimin dhe largimin e tij nga Ligji i
Allahut. Ibn Kethiri ka thn se ekziston ixhma (pajtim prej gjith dijetarve).
T gjykuarit me ligje t Allahut dhe t besuarit se gjykimi i Pejgamberit sht
m i mir se do gjykim tjetr sht prej bazave (krkesave) t fjals La ilahe
ilallah. Kush pretendon se gjykimi i tjetrkujt sht m i mir se gjykimi i
Pejgamberit ky nuk e din kuptimin e fjals La ilahe ilallah, ngase t
nnshtruarit sht kusht prej kushteve t fjals La ilahe ilallah. Me kt fjal u
ngritn qiejt dhe toka, pr kt fjal u obligua xhihadi, u dalluan njerzit, t
gzuar dhe t poshtruar. Ai i cili e kupton kt fjal dhe vepron duke i
kompletuar kushtet dhe bazat, vetm se sht distancuar prej mosgjykimit me
ligj tjetr pos Ligjit t Allahut dhe t Drguarit t Tij.
Me t vrtet sht ndryshua gjendja veanrisht n kt koh e cila i prgjan
kohrave t plogshtve. U distancuan prej fjalve t Allahut, prej Ligjit t
Allahut dhe t Drguarit t Tij duke i prqafuar mendimet e ifutve dhe t
krishterve, t cilt nuk shikojn dhe praktikojn konventa ndrkombtare e
44
Mars, 2012
as ligje nse flitet pr di kundr muslimanve, dhe gjithashtu t knaqurit

me gjykime dhe mendime njerzore.
Allahu e mshiroft Ibn Kajimin i cili thot: Nuk ju friksohem mkateve,
ngase ekziston rruga e faljes, por friksohem nga t larguarit e zemrs prej
gjykimit sipas shpalljes s Kuranit!.
Ky negacion i kaplon edhe thniet se t gurzuarit e lavirit dhe lavires dhe
prerja e dors s vjedhsit nuk i prshtatet kohs son, ngase koha jon sht
ndryshuar prej kohs s Pejgamberit apo se shtetet e huaja na nnmojn me
kto gjeste. Ky felns ka gjykuar se ligji i ksaj kohe sht m i mir se ligji i
Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem, dhe udhzimit tij. Gjithashtu futet nn
kt ai i cili thot se lejohet n kt koh t gjykohet me ligje tjetr pos Ligjit t
Allahut.
Ky e lejoi nj ndales q sht ndaluar me pajtimin e t gjith muslimanve.
Allahu sht m i Dituri!
Negacioni i pest
Imam Temimi, rahimehullah, thot: Ai i cili urren di prej asaj me t ciln ka
ardhur Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, dhe nse vepron me t, del nga
Islami (bn kufr).
Kjo sht me pajtimin e t gjith dijetarve, si thot autori i librit Ihnau dhe
t tjert.
T urrejturit e di prej asaj q ka ardhur Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem,
prej fjalve apo veprave sht nj lloj prej llojeve t nifakut (hipokrizis) n
besim, e cila e bn pronarin e saj t jet n shtresn e fundit n zjarr.
Ai i cili urren di prej asaj me t ciln ka ardhur Pejgamberi, salallahu alejhi
ve selem, sht n rrezik t madh.
Prej ktij lloji sht ajo q e shkruajn disa shkrimtar ateist t poshtruar t
cilt jan ushqyer me qumsht francez. Nxorn litarin e Islamit nga supet e
45
Mars, 2012
tyre me urrejtjen e poligamis, ata e luftojn poligamin me do mjet. A nuk e

din ata q me kt e luftojn Allahun dhe Pejgamberin e Tij dhe se me kt ia
kundrshtojn (thyejn) Allahut, subhanehu ve teala, urdhrin?!
E ngjashme me kta n kufr sht urrejtja ndaj asaj me t ciln ka ardhur
Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, t tillt jan ata q e urrejn
mosbarazimin e gruas me burrin n pozit si p.sh. urrejn q dija e gruas t
jet n gjysm t dijs s burrit, dhe se dshmia e dy grave sht e barabart
me dshmin e nj burri etj.
Ata e urrejn fjaln e Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem: Nuk kam par
m mendjelehta se ju (grat), i shkon mendja burrit t vendosur prej ndonjri
prej ju....
Mu kshtu i sheh se si i zgjasin gjuht e tyre ndaj ktij hadithi t madh, me
an t largimit nga kuptimi i vrtet i tij, apo duke e dobsuar at me
argumente se sht n kundrshtim me mendjen, apo se rrethanat e refuzojn
kt dhe pun t tjera t cilt na tregojn dhe vrtetojn urrejtjen e asaj me t
ciln ka ardhur Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem.
Pra, ata jan kafira, po edhe nse veprojn me domethnien e tekstit, ata nuk i
kan plotsuar kushtet e fjals (La ilahe ilallah), sepse prej kushteve t saj
jan: t duash kuptimin e ksaj fjale dhe t knaqesh me t, t hapsh gjoksin
ndaj ksaj fjale. Ndrsa atyre ju shtrnguan gjokset dhe nuk u knaqn,
urrejn domethnien e saj. Mu kjo sht vepra e munafikve t cilt veprojn
shum prej shtjeve t ligjit Islam t dukshme pr ndonj qllim t tyre, por
gjith kt e bjn duke e urrejtur. Pikrisht pr kt thot Pejgamberi,
salallahu alejhi ve selem: Kush thot La ilahe ilallah me sinqeritet prej zemrs
s tij do t hyj n Xhenet. Pra, fjala e tij me sinqeritet prej zemrs s tij
prjashtohet me kt munafiku (hipokriti), sepse ai nuk e ka thn me
sinqeritet prej zemrs s tij, me t vrtet e ka thn q ta mbroj me kt
gjakun dhe pasurin e tij.
Thot Allahu duke gjykuar me kufr mbi ata t cilt e urrejn at q i sht
zbritur Muhamedit, salallahu alejhi ve selem:
46
Mars, 2012
Pra, Allahu, subhanehu ve teala, ua shkatrroi veprat dhe i bri hi e pluhur

pr shkak t urrejtjes s asaj q Ai, subhanehu ve teala, ia zbriti Pejgamberit,
salallahu alejhi ve selem, prej Kuranit t cilin e bri fitues dhe shptues pr
ata q kapen pr t, veprojn urdhrat e Tij dhe ndalen nga ndalesat e Tij.
Pra, secili q urren at q ka zbritur Allahu, subhanehu ve teala, vepra e tij
sht e shkatrruar, edhe pse vepron me t, por ai e uren, si thot Allahu:
Kjo sht prej shtjeve q m s shumti e frikson besimtarin q t jet
urrejts i asaj q i sht zbritur Muhamedit, salallahu alejhi ve selem. Ka
mundsi q kjo t fshehet n veten e tij dhe nuk mund q ta vrej vetm se
pas nj kohe t gjat t jets s tij. Pikrishrt pr kt duhet t thuhet shpesh
fjala (lutja) e Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem: O Rrotullues i zemrave,
forcoma zemrn time n fen tnde!, sepse zemrat jan n mes dy gishtave
prej gishtave t Mshiruesit, i rrotullon ashtu si don Ai.
Prej shtjeve q duhet pasur kujdes gjithashtu sht se shumics prej
njerzve iu bhet e qart se nj pun sht e keqe, por refuzon q ta pranoj
dhe at q i thua, e veanrisht pasi q ta bn at t keqe. Ktij nuk i thuhet se
urren at me t ciln ka ardhur Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, n
prgjithsi, por duhet ndar, sepse ka mundsi q ai mos ta pranoj t
vrtetn q ti prezantohet pr shkak t sjelljes tnde t keqe gjat t
urdhruarit n t mir dhe t ndaluarit nga e keqja. N qoft se i vjen ndonj
tjetr prpos teje, dhe ia sqaron t njjtn t keqe, do t pranonte dhe
nnshtrohej. Apo ndoshta ai nuk pranon se ka ndonj send n mes teje e tij,
pra ky nuk quhet urrejts i asaj me t ciln ka ardhur Pejgamberi, salallahu
alejhi ve selem.
Ka disa njerz q mendojn se ai i cili bn mkat sht urrejts i asaj me t
ciln ka ardhur Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem. Konkludon prej ruajtsit
t mjekrs, lshon petkun zhagaz, konsumon alkool etj. se e urren at me t
ciln ka ardhur Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, prej urdhrit pr
47
Mars, 2012
lshuarjen e mjekrs, moslshuarjen e mjekrs, ndalesn e alkoolit, iu thot

atyre: Ju po t mos e kishit urrejtur at me t ciln Muhamedi, salallahu
alejhi ve selem, ka ardhur, nuk do t kishit br kto t kqija!. Kjo konkluz
sht e kot dhe e pavrtet, sepse kemi disa nga shokt e Pejgamberit,
salallahu alejhi ve selem, q kan br disa kundrshtime si sht p.sh pirja e
alkoolit por nuk konkludoi asnjri prej shokve t Pejgamberit, salallahu
alejhi ve selem, me kt konkluz, por kur u sjell nj pirs i alkoolit tek
Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, dhe e mallkuan disa prej shokve t
Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem, dhe than se sa shpesh q po bhet i
dehur ky. Ua ndaloi Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, mallkimin, dhe tha:
Ai e don Allahun dhe t Drguarin e Tij.
T konkluduarit e till do t thot se i nxjerrim veprimtar e mkateve t
mdha nga Islami, ndrsa kjo sht n kundrshtim me besimin e Ehli Sunetit.
Vepruesit e mkateve jan nn dshirn e Allahut, nse don ua fal e nse don
i dnon sipas krimit q kan br, ndrsa prfundimin e kan n Xhenet,
Allahu sht m i dijshm!
Negacioni i gjasht
Autori, Allahu e mshiroft, thot: Ai i cili luan (tallet) me di prej fes s
Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem, me shprblimin apo dnimin e tij, bn
kufr (del nga feja).
Argument pr kt sht fjala e Allahut: Thuaj: A me Allahun, argumentet e
Tij dhe t Drguarin e Tij ishit duke luaj? Mos u arsyetoni vetm se keni br
kufr pasi q patt besuar. [Teube: 65-66]
T tallurit me di prej asaj me t ciln ka ardhur Pejgamberi, salallahu alejhi
ve selem, sht kufr me pajtimin e t gjith muslimanve, edhe nse nuk e ka
pr qllim realitetin e t tallurit.
Transmeton Taberiu, Ibn Hatimi, Ebu Shejhi etj. nga Abdullah ibn Omeri,
48
Mars, 2012
radijallahu anhu, i cili ka thn: Tha nj njeri n luftn e Tebukut: Nuk kemi
par si ata lexues t Kuranit, jan ngrns t mdhenj, kan gjuh rrenacake,
jan m frikacak n luft... Tha njri prej mexhlisit: Gnjen, ti me t vrtet je
munafik, do ti tregoj Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem!
Kuptoi pr kt Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, ndrsa Allahu, salallahu
alejhi ve selem, i shpalli ajete. Thot Abdullahu: Un shihja se si ishte i varur
pas fundit t deves, ndrsa gurt e gjuanin, e ai thoshte: O i Drguari i
Allahut ne me t vrtet kalonim kohn duke br tallje, ndrsa Pejgamberi,
salallahu alejhi ve selem, thoshte: A me Allahun, argumentet e Tij dhe t
Drguarin e Tij bnit tallje.
Pra, fjala e tyre (ne me t vrtet kalonim kohn duke br tallje) do t thot,
ne me t vrtet nuk kishim pr qllim n t vrtet talljen, por donim ta
kalonim kohn dhe t lozim, ti kalojm lodhjet e rrugs. Si ka ardhur n disa
transmetime t hadithit, por megjithat Allahu, subhanehu ve teala, i bri
kafira, ngase n kt aspekt nuk lejohet tallja dhe loja. Ata u bn kafira me
kt fjal, edhe pse m par ishin besimtar. Ndrsa sa u prket atyre q thon
se ata kan br kufr pas besimit me gjuhn e tyre duke br kufr m par
me zemrn e tyre, kt fjal e ka demantuar Shejhul Islam Ibn Tejmiu duke
thn: T besuarit me gjuh me kufr t zemrs i sht bashkngjit kufr, nuk
iu thuhet Me t vrtet keni br kufr pas imanit ata kan vazhduar t jen
kafira n t njjtn shtje.
Kush bn tallje me di prej asaj q ka ardhur Pejgamberi, salallahu alejhi ve
selem, si sht t tallurit me diturin e Sherijatit dhe pasuesit t saj pr shkak
t dituris, t tallurit me shprblimin dhe dnimin e Allahut, t tallurit me
urdhruesit n t mir dhe t ndalurit nga e keqja pr shkak t urdhruarit n
t dhe t ndaluarit n t, t tallurit me namazin qoft nafile apo farz,
gjithashtu t tallurit me falsit e namazit pr shkak t namazit t tyre, t
tallurit me ata q lshojn mjekrn pr shkak mjekrs, t tallurit me at q e
ln kamatn pr shkak se e kan ln kamatn, ky njeri sht kafir!
T tallurit me di prej asaj q ka ardhur Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem,
49
Mars, 2012
sht prej cilsive t munafikve, si thot Allahu, subhanehu ve teala:

Mkatart ishin ata t cilt i prqeshnin ata q besuan. Dhe kur kalonin
(besimtart) pran tyre (idhujtarve), ata ia bnin me sy njri tjetrit. E kur
ktheheshin te familjet e veta, ktheheshin t knaqur. Dhe kur i shihnin ata
(besimtart), thoshin: Ska dyshim se kta (besimtart) jan t humbur! Po
Ne, nuk i caktuam ata (idhujtart) si roj t atyre (besimtarve). E sot, (n
ditn e gjykimit), ata q besuan do t tallen me jobesimtart. Duke qndruar
t mbshtetur (besimtart) n kolltuk e duke shikuar. A thua a u shprblyen
jobesimtart pr at q punuan? (Po). [Mutafifin: 29-36]
Shumica prej dijetarve e kan ndar t tallurit me at q i sht shpallur
Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem, n dy lloje:
1.T tallurit e qart, si sht rasti i atyre pr t cilt kan zbritur kto ajete, e
ajo sht fjala e tyre (ne nuk kemi par si ata lexues tan t Kuranit, t dhn
pas barqeve me gjuh rrenacake, m frikacak n luft) apo fjal t ngjashme
t tallsve.
2.T tallurit jo i qart, kjo sht nj det pa bregdet, si sht t brit shenj me
sy, t nxjerrit e gjuhs, zgjatja e buzs, t brit me shenj gjat leximit t
Kuranit apo Sunetit t Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem, apo gjat t
urdhruarit n t mir dhe t ndaluarit nga e keqja.
sht obligim pr do musliman q ti ndrpres lidhjet me ata q tallen me
fen e Allahut dhe me Sunetin e Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem, edhe
nse sht njeriu m i afrt i tij, dhe mos t ulet me ata q mos t bhet prej
tyre, si Allahu, subhanehu ve teala, thot: Juve u sht shpallur n librin
(Kuranin) q, kur t dgjoni se po mohohet Kurani i Allahut dhe po bhet
tallje me t, mos rrini me ata derisa t mos hyjn n bised tjetr. Prndryshe,
ju do t jeni si ata. Allahu do ti tuboj tradhtart dhe jobesimtart q t gjith
n xhehenem. [En-Nisa: 140]
Pra, ai q i dgjon ajetet e Allahut duke u tallur me to, ndrsa ai sht duke
qndruar me ata duke u knaqur me t ndenjurit me ta, ai sht i njjt sikur
50
Mars, 2012
ata n mkat, kufr, dhe dalje nga Islami, si tha Allahu:

Tuboni ata q ishin zullumqar, shoqrin e tyre dhe ata q i adhuruan.
[Safat: 22]. Do t thot t ngjashmit sikur ata.
Negacioni i shtat
Autori, Allahu e mshiroft, thot: Sihri (magjia), e prej saj sht edhe sarfi
dhe atfi, kush e bn apo knaqet me t, bn kufr, argument pr kt sht
fjala e Allahut: (E hodhn librin e Zotit) E ndoqn at q e thonin djajt n
kohn e sundimit t Sulejmanit. Po Sulejmani nuk ishte i pafe, por djajt ishin
t pafe, sepse u msonin njerzve magjin. (Ndoqn) Edhe ka u zbriti n
Babil dy engjjve, Harutit dhe Marutit. E ata t dy nuk i msonin askujt
(magjin) para se ti thonin: Ne jemi vetm sprov, pra mos u bn i pafe! E,
msonin (njerzit) prej atyre dyve at (magji) me ka ndanin burrin prej
gruas s vet, por pa lejen e Allahut me at askujt nuk mund ti bnin dm dhe
ashtu msonin ka u sillte dm e nuk u sillte dobi atyre. E ata (jehudit) e kan
ditur se ai q (hodhi librin) e zgjodhi at (magjin), ai n botn tjetr nuk ka
ndonj t drejt (n mshirn e Zotit). Po ta dinin, ata se pr ka e shitn
vetveten, ajo sht shum e keqe. [El-Bekareh: 102]
Sihr n gjuhn arabe i thuhet sendit q fshihet, nuk dihet prej nga vjen dhe
sht preciz.
Prej ktij lloji sht edhe fjala e arabve pr ndonj gj t fshehur mir - m e
fsheht se sihri.
Definicioni i saj n Sherijat sht: Nyje dhe fryrje t magjistarit me t cilat
arrin q ti shfrytzon shejtant q ti bj dm t brit magji prej njerzve.
Prpos ktij definicioni kemi edhe tjer.
Shenkiti, rahimehullah, thot: Dije se sihri nuk mund t definohet me nj
definicion prmbledhs-pengues, sepse ka shum lloje q hyn n t, e me
kt nuk ka mundsi t prmblidhen t gjith me nj definicion q i kaplon e
mos t kesh ndonj tjetr. Pikrisht pr kt dijetart nuk jan t pajtimit gjat
definimit t tij, dhe kan dallime t qarta.
51
Mars, 2012
Prej llojeve t sihrit jan edhe sarfi dhe atfi.

Sarf do t thot: t largosh njeriun nga ajo q don ai, si p.sh. ta largosh nga t
dashurit e bashkshortes s tij n urrejtjen e saj.
Atfi sht vepr e sihrit sikur sarfi, por e bn njeriun ta don at t cilin nuk e
don (e urren), me ann e shejtanve. Sihri sht i ndaluar n t gjitha ligjet e
pejgamberve.
Kaptina e sihrit
Me sihrin kan t bjn disa shtje, do t prmendim bashk me disa prej
fjalve t dijetarve, pr shkak t rndsis s ksaj kaptine, dhe shprndarjes
s tij n shumicn e vendeve n bot.
shtja e par: A sht sihri i (realitet) vrtet?
Na argumenton fjala e Allahut: Dhe prej dmit t atyre q lidhin dhe fryjn
nyja. [Felek: 4]
Ngase sihri sht (realitet) i vrtet, prndryshe nuk do t na urdhronte
Allahu, subhanehu ve teala, q t krkojm mbrojtje pr kt.
Gjithashtu fjala e Allahut: (E hodhn librin e Zotit) E ndoqn at q e thonin
djajt n kohn e sundimit t Sulejmanit. Po Sulejmani nuk ishte i paf, djajt
ishin t paf, sepse u msonin njerzve magjin. (ndoqn) Edhe ka u zbriti n
Babil dy engjjve, Harutit dhe Marutit. E ata t dy nuk i msonin askujt
(magjin) para se ti thonin: Ne jemi vetm sprov, pra mos u bn i pa f! E,
msonin (njerzit) prej atyre dyve at (magji) me ka ndanin burrin prej
gruas s vet, por pa lejn e Allahut me at askujt nuk mund ti bnin dm dhe
ashtu msonin ka u sillte dm e nuk u sillte dobi atyre. E ata (jehudit) e kan
ditur se ai q (hodhi librin) e zgjodhi at (magjin), ai n botn tjetr nuk ka
ndonj t drejt (n mshirn e Zotit). Po ta dinin, ata se pr ka e shitn
vetveten, ajo sht shum e keqe [El-Bekare: 102]
Ky ajet na argumenton se sihri ka vrtetsi q bhet shkak i ndarjes s burrit
prej gruas.Prej argumenteve sht edhe hadithi i Aishes, radijallahu anha, se
52
Mars, 2012
Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem, i tha nj dit. ju b sihr, derisa i dukej

se bnte nj vepr, por ai n realitet nuk e bnte. Asaj (Aishes) i tha: M
erdhn dy melek, mu ul njri tek koka, ndrsa tjetri tek kmbt dhe tha: far
dhimbje ka njeriu? U prgjigj: I sht br sihr. Tha: Kush i ka br sihr? U
prgjigj: Lebid ibn El-Easami i ka br sihr n qime t floks dhe mjekrs n
brendsin e nj hurme.
Ky mendim sht mendimi i Ehli Sunnetit dhe shumics prej dijetarve islam.
Mendimi i disa t tjerve sht se sihri nuk ka vrtetsi, ky sht mendimi i
mutezilive t larguar nga Kurani dhe Sunneti. Kt e kan argumentuar me
fjaln e Allahut, subhanehu ve teala: Ai (Musa) tha: Jo, hidhni ju! Kur, ja, atij
iu duk se nga ajo magji e tyre litart dhe shkopinjt lviznin (si gjarprinj).
[Taha: 66]
Pra, nuk tha se n t vrtet lvizin, dhe thon se sihri sht supozim dhe
ndrr dhe se nuk sht i vrtet, se sht nj lloj bestytnie.
Ibn Kajimi, rahimehullah, thot: Ky mendim sht n kundrshtim me
mendimin unanim t sahabve dhe selefit (t parve tan), gjithashtu edhe me
pajtimin e fukahave, komentatorve t Kuranit, transmetuesve t hadithit,
dhe pronart e zemrave t shndosha nga ibadetinjt. sht n kundrshtim
me shumicn e njerzve t menur. Sihri i cili ndikon duke e smur njeriun,
rnduar, zgjidhur e lidhur, dashuruar, urrejtur, duke zbukuruar gjrat, dhe
shenja tjera t cilat i dijn t menurit nga shumica e njerzve.
Kurtubiu, rahimehullah, pasi q prmend mendimin e mutezilive dhe
argumentin e tyre thot: N kt nuk ka argument, sepse ne nuk mohojm q
t ndrruarit mund t jet prej sihrit, por m shum se kjo, kemi vepra q
tejkalojn mendjen, por ka ardhur Sherijati me to. Prej ktij lloji sht t
prmendurit e sihrit dhe t msuarit e tij. Ka pr qllim fjaln e Allahut,
subhanehu ve teala: - [Bekare 102] q prmendm m sipr.
Po t mos kishte sihri vrtetsi (realitet), nuk do t mund t msohej e as nuk
do t na lajmronte Allahu, subhanehu ve teala, se mund tiu msohet
njerzve, pra kjo na argumenton se sihri ka vrtetsi. Gjithashtu fjala e
53
Mars, 2012
Allahut: Ai (Musai) tha: Hidhni ju! E kur hodhn ata (shkopinj e litar),
magjepsn syt e njerzve, i friksuan ata dhe solln nj magji t madhe. [ElAraf: 116]
Sureja Felek ka zbritur pr shkak t sihrit t br nga ana e Ledid ibn ElEasam me pajtimin e t gjith komentatorve t Kuranit. Pastaj e ceku
hadithin t cilin e cekm, dhe mpastaj tha: N kt hadith sht fjala e
Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem, kur u lirua nga sihri dhe Allahu,
subhanehu ve teala, m shroi, ndrsa shrimi bhet me largimin e
smundjes, pra kjo sht argument se sihri ka vrtetsi (realitet). Ky sht lajm
i prer me lajmrimin e Allahut dhe Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem, pr
ekzistimin e tij. T ktij mendimi jan t gjith ata (q iu mirret) me t cilt
vendoset koncenzusi, ndrsa fjala e mutezilive nuk mirret parasysh n
kundrshtimin ndaj pasuesve t s vrtets.
shtja e dyt: Dispozita ndaj magjistarit.
Dijetart kan polemik rreth magjistarit a bn kufr (del prej Islami) apo jo.
Mendimi i autorit t librit sht se bn kufr pr shkak t fjals s Allahut,
subhanehu ve teala: - [Bekare 102]
Ky sht mendimi i Imam Ahmedit, rahimehullah, Malikut, Ebu Hanifes dhe
shumics s dijetarve.
Ndrsa mendimi i Shafiut sht se nse e mson magjin, i thuhet atij, na
prshkruaj neve magjin tnde. Nse na prshkruan me di q sht kufr, si
sht sihri i babilonasve q i adhurojn yjet, dhe veprojn at q krkojn nga
ata, ky pra sht kafir. E nse nuk arrin deri n kufr, por beson se ky haram
sht hallall, n kt rast nuk bn kufr.
Shenkiti, rahimehullah, thot: M e vrteta n kt shtje sht se nse sht
magjia prej llojit q madhrohet dikush tjetr prpos Allahut, subhanehu ve
teala, p.sh. yjet, xhint e tjer, gj kjo e cila t drgon n kufr, sht kufr pa
dyshim. Prej ktij lloji sht magjia e Harutit dhe Marutit e cekur n suren
54
Mars, 2012
Bekare, sht kufr pa polemik si argumenton edhe fjala e Allahut,

subhanehu ve teala: - [Bekare 102]
Dhe fjala e Tij:
N qoft se sihri sht kufr si sht t krkuarit ndihm nga disa njerz t
veant duke iu br ujdi e tjer kjo sht haram i madh, porse nuk arrin
vepruesi i saj deri n kufr (dalje nga Islami).
Kjo ishte e vrteta rreth ksaj shtjeje, n t ciln kan polemik dijetart.
Dije se magjistari duhet mbytur n t dy rastet, ky sht mendimi i vrtet i
dijetarve, ngase ai sht prishs n tok, ndan burrin prej gruas. T mbeturit
e tij n siprfaqen e toks sht rrezik i madh pr njerzit dhe shoqrin.
Ndrsa me mbytjen e tij kpusim fesadin, trazirat, i rehatojm robrit e
Allahut, pastrojm tokn prej flliqsirave.
N vijim do t pasoj di mbi unanimitetin e sahabve pr mbytjen e
magjistarit.
shtja e tret: Mbi mbytjen e magjistarit dhe magjistares.
Dijetart jan t ndar prkitazi n kt shtje n dy mendime.
Mendimi i par: sht mendimi i shumics se duhet t mbytet. Ky sht
mendimi i Imam Malikut dhe Ahmedit.
Mendimi i dyt: Nuk mbytet, vetm ather kur t veproj vepr t kufrit. Ky
sht mendimi i Shafiut.
Pasuesit e mendimit t par argumentuan me kto argumente:
Transmetimin e Tirmidhiut, Hakimit, Ibn Adiut, Derekutnit e tjer, nga rruga
e Ismail ibn Muslin El-Mekkit, nga Haseni nga Xhundubi se ka thn: Thot
Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem: Dnimi i magjistarit sht t i pritet
koka.
Tirmidhiu thot: Kt hadith nuk e dim merfu vetm nga kjo rrug e hadithit,
ndrsa Ismail bin Muslin El-Mekki dobsohet n hadith, m e vrtet sht se
kjo sht prej fjals s Xhundubit.
55
Mars, 2012
Pr Ismail bin Muslin thot Imam Ahmedi: Ktij i refuzohet hadithi. Imam
Maini thot: Nuk sht send, ndrsa Dhehebiu thot: Jan pajtuar se sht i
dobt.
Gjithashtu kan argumentuar me at q ka transmetuar Ahmedi etj. me
zinxhir transmetuesish t vrtet dhe autentik nga Bexhale se ka thn: Na
erdhi letra e Omerit, radijallahu anhu, nj vit para se t ndrronte jet q t
mbytni do magjistar, ndani do martes t ndaluar t zjarrputistve
(adhuruesit e zjarrit dhe ndaloni nga Zemzemetu (fjali q pshpritnin gjat
hajes zjarrputistt).
Argumentojn po ashtu me etherin e Hafsas, radijallahu anhu, q urdhroi t
mbytet nj robresh e saj e cila i kishte br magji. Kt ether e transmeton
Maliku n Muvata, ndrsa zinxhiri sht i kputur.
Transmeton Abdullahu, djali i Imam Ahmedit n Mesail, Bejakiu me zinxhir
t vrtet, kt ether e ka br t vrtet Shejhul Islam Muhamed ibn
Abdulvehabi n librin e tij Kitab-Teuhid.
Ky mendim pr mbytjen e magjistarit n prgjithsi sht mendimi m i
vrtet, sepse nuk dihet se dikush e ka kundrshtuar Omerin, Hafsn dhe
Xhundubin n kt shtje.
Transmetohet nga Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, se ka thn: Merrni
shemblltyr dy pas meje, Ebu Bekrin dhe Omerin. Dhe gjithashtu ka thn:
Allahu, subhanehu ve teala, e ka br t vrtetn n gjuhn dhe zemrn e
Omerit. [Ky hadith sht i vrtet]
Sa i prket mendimit t atyre q thon se magjistari nuk mbytet nse nuk
arrin me magjin e vet n kufr, kan argumentuar me fjaln e Pejgamberit,
salallahu alejhi ve selem: Nuk lejohet gjaku i muslimanit vetm se me njrn
prej tri rasteve: zinaqari i martuar, shpirti pr shpirt, lnsi i fes. Por n t
argumentuarit me kt ka dyshim n shum aspekte. Ndrsa sa i prket
mosmbytjes s Lebid ibn El-Easam nga ana e Pejgamberit, salallahu alejhi ve
selem, sht pr shkak t mosprhapjes s fitnes, ndrsa Allahu e din m s
miri!
56
Mars, 2012
Disa dijetar thon: Kjo sht e veant pr ata q paguajn tatim nga kafirat
q ti mbrojn muslimant, por m e vrteta sht se ky edhe muslimani jan
t barabart n mbytjen e tyre.
Shrimi nga t brit sihr
Ajo sht fryerja q i bhet t smurit q t shrohet.
Thot Ibn Kajimi, rahimehullah: Shrimi i sihrit nga i smuri me sihr bhet
n dy mnyra:
1. Shrimi me an t sihrit njsoj, kjo sht prej veprave t shejtanve, n kt
mnyr bartet fjala e thn nga Hasan el-Basriu: Nuk mund ta zgjidh sihrin
vetm se sehiri (magjistari). N kt mnyr afrohet ai q bn hajmalin tek
shejtani me at q don shejtani, dhe me kt prish veprn e br ndaj t brit
sihr (t smurit prej sihrit). Kjo mnyr sht e ndaluar.
2. T shruarit me an t fryerjes, me rukje, krkon mbrojtje me lutje dhe ilae
q lejohen n Islam. Kjo mnyr sht e lejuar.
Sa i prket asaj q transmeton Buhariu pa zinxhir nga Katadeja q thot: I
thash Ibn Musejebit: Nj njeriut i sht br sihr, pengohet prej gruas s tij,
a lejohet q t zgjidh at me hajmali. Tha: Nuk shoh t keqe, duan q t
prmirsojn me kt, ajo q bn dobi, nuk sht ndaluar.
Kjo bartet n at lloj t lejuar t hajmalive, sepse hadithi sht i vrtet nga
Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, kur u pyet pr hajmalit, tha: Ato jan
prej veprave t shejtanit.
Sa i prket t shkuarit te magjistart, bestytnjakt dhe fallxhort q ti pyet
ata, kjo sht krim i madh dhe rrezik i madh. Me kt nuk i pranohet namazi
katrdhjet net, sepse [Transmeton Muslimi n Sahihun e tij (2230)], prej
hadithit t Jahja ibn Seid nga Ubejdullahu nga Nafiu nga Safija nga disa prej
grave t Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem, nga i Drguari, salallahu alejhi
ve selem, se ka thn: Kush shkon te fallxhori q ta pyet pr dika nuk i
pranohet namazi katrdhjet net.
Por nse i pyet ata dhe iu beson atyre bhet kafir ndaj asaj q i ka zbritur
Muhamedit, salallahu alejhi ve selem. Transmeton Hakimi me zinxhir t
57
Mars, 2012
vrtet nga rruga e Aufit nga Halasi dhe Muhamedi nga Ebu Hurejra se
Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, ka thn: Kush shkon tek fallxhori dhe i
beson asaj q flet me t vrtet e ka mohuar at q i ka zbrit Muhamedit,
salallahu alejhi ve selem.
Kush shkon te fallxhori apo magjistari dhe i beson asaj q flet, me t vrtet e
ka mohuar at q i sht zbritur Muhamedit, salallahu alejhi ve selem.
Negacioni i tet
Autori thot: T ndihmuarit e mushrikve, dhe t ndihmuarit e tyre kundr
muslimanve, argument pr kt sht fjala e Allahut: O ju q besuat! Mos
zini miq as jehudit as t krishtert. Ata jan miq t njri-tjetrit. E kush prej
jush i miqson ata, ai sht prej tyre. Vrtet Allahu nuk v n rrug t drejt
popullin zullumqar. [El-Maide: 51]
T ndihmuarit e mushrikve idhujtarve kundr muslimanve sht fitne e
madhe q sht shprndar n kto kohra, sprov q i ka br njerzit t
shurdhr, fitne q i fton t gjith zemrat, por i prgjigjet do zemr e dhn
pas dashuris ndaj idhujtarve, e posarisht n kt koh n t ciln sht
shtuar padituria, sht paksuar dituria mbi kt, shkaqet e sprovs jan t
mundshme, ka fituar epshi dhe gjykohet n te, jan zhdukur shenjat e Sunetit
t Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem.
Tek un e gjith kjo sht pr shkak t largimit t njerzve nga msimi i
diturive filozofike-greke.
Nuk ka lvizje e as forc pos me ndihmn e Allahut.
sht br e mira e keqe, e keqja e mir, u rrit me kt i vogli, e u mplak me
kt i madhi. Pronari i s vrtets sht i huaj n mesin e njerzve, i huaj ne
mesin e familjes etj. Nse krkon ndihms, nuk e gjen dot, e nse krkon shok
t kapur pr Sunetin e Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem, nuk e gjen vetm
se me vshtirsi e mund.
U b Islami i huaj tek njerzit, u kthye i huaj ashtu si ishte n fillim. Prgzim
58
Mars, 2012
pr kta t huaj q prmirsojn at q njerzit e prishin.

Zgjedhja dhe rrugdalja nga kjo sprov sht t ndalurit e t ndihmuarit t
idhujtarve (mushrikve) kundr muslimanve, sepse t ndihmuarit e tyre
sht dalje nga Islami.
sht pyetur dijetari Abdullah ibn Abdu Latifi, po t ishin br muslimant
nj grusht bashk ndaj atyre tiranve kriminel, po t ishin ndihmuar mes veti,
do t kishte Islami dhe muslimant nj rol tjetr nga t cilin e kemi neve tani.
Do t ishin br kafirat t mposhtur, do t kishin paguar tatim, ashtu si i
kan paguar Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem, dhe shokve t tij n dor
dhe t mposhtur.
Pastaj dije se t ndihmuarit e kafirave bhet me do send q forcohen me t
dhe ndihmohen kundr muslimanve n numr dhe prgatitje.
Negacioni i nnt
Autori, Allahu e mshiroft, thot: Kush beson se disa njerzve iu lejohet dalja
nga Sherijati i Muhamedit, salallahu alejhi ve selem, pikrisht ashtu si sht
lejuar dalja e Hidrit prej sherijati t Muss, alejhi selam, ky sht kafir.
Kjo sht kshtu, ngase e refuzon fjaln e Allaht, subhanehu ve teala:
Dhe kjo sht rruga (feja) Ime e drejt (q e caktova pr ju), pra prmbajuni
ksaj, e mos ndiqni rrug t tjera e tju ndajn nga rruga e Tij. Kto jan
porosit e Tij pr ju, ashtu q t ruheni. [El-Enam: 153]
Ibn Mesudi, radijallahu anhu ka thn: Na e vizatoi Pejgamberi, salallahu
alejhi ve selem, nj vije e pastaj tha: Kjo sht rruga e Allahut. Pastaj bri
disa vijza n t djatht dhe t majt, pastaj tha: Kto jan rrugt e devijuara,
n do rrug prej tyre ka shejtan q thrret n t, pastaj lexoi [Transmeton
Ahmedi, Ebu Davudi, Tajalesiu, Daremiu]
Allahu teala thot: Dhe kjo sht rruga (feja) Ime e drejt (q e caktova pr
ju), pra prmbajuni ksaj, e mos ndiqni rrug t tjera e tju ndajn nga rruga e
59
Mars, 2012
Tij. Kto jan porosit e Tij pr ju, ashtu q t ruheni [El-Enam: 153]
Kush don q t largohet nga Sherijati i Muhamedit, salallahu alejhi ve selem,
apo mendon se nuk ka nevoj pr t, me t vrtet e ka larguar litarin e
Islamit nga qafa (supet) e tij.
Imam Ibn Abdulvehabi, rahimehullah, ka shkruar kaptin t gjr mbi
Vlern e Islamit, e at e ka titulluar si Kaptina e t mjaftuarit me pasimin e
Kuranit, nga do send tjetr prve tij.
Nuk ka dyshim se Kurani na urdhron ta pasojm Pejgamberin, salallahu
alejhi ve selem, dhe mos t dalim nga respekti i tij, bile t ndalurit nga respekti
i tij sht prej shkaqeve q t drgojn n zjarr. Nga Ebu Hurejra, radijallahu
anhu, i cili thot: Tha Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem: I gjith umeti im
do t hyj n Xhenet, prve atyre q nuk duan. Than: O i drguari i Allahut
kush nuk don t hyj? Tha: Kush m respekton mua do t hyj n Xhenet e
kush m kundrshton vetm se ka refuzuar. [Si transmetohet n {Musned t
Ahmedit, dhe Sahih el-Buhari]
Pastaj vendosi shejhu Fjaln e Allahut:

Dhe (prkujtoju njerzve) at dit, kur n secilin popull do t sjellim
dshmitar kundr tyre, e ty t sjellim dshmitar kundr atyre. Ne ty t
shpallm librin sqarim pr do send, udhzim dhe mshir dhe muzhde pr
muslimant. [Nahl: 89]
Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, ka par nj letr nga Teurati n dorn e
Omerit, radijallahu anhu, e i ka thn: A i hutuar je o biri i Hatabit? Me t
vrtet ju kam ardhur me kt Kuran t bardh, i pastr, po t ishte Musai
gjall dhe do ta pasonit at do t kishit devijuar. N nj transmetim: Po t
ishte Musai gjall, do ta kishte pasuar, patjetr t m pasoje mua. Tha Omeri,
radijallahu anhu: Jam i knaqur me Allahun pr Zot, me Islamin pr fe, dhe
Muhamedin, salallahu alejhi ve selem, pr t drguar. [Transmeton: Nesaiu
edhe t tjert]
60
Mars, 2012
Ky hadith na tregon tekstualisht se nuk i lejohet asnjrit t del jasht Sherijatit

t Muhamedit, salallahu alejhi ve selem, dhe argumentet pr kt jan t
shumta.
Shokt e Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem, ishin njerz m t dijshm mbi
Allahun, subhanehu ve teala, me iman m t fort. Ata nuk dinin di tjetr
jasht pasimit, madhrimit, respektimit t Pejgamberit, salallahu alejhi ve
selem, nuk dinin di tjetr pos pasimit t drits s zbritur atij, sepse Allahu,
subhanehu ve teala, i kishte zgjedhur ata q ta shoqrojn Pejgamberin,
salallahu alejhi ve selem.
Transmeton Ahmedi, Bezzari dhe t tjer me zinxhir t mir nga Ibn Mesudi,
radijallahu anhu, i cili thot: Me t vrtet Allahu, subhanehu ve teala, ka
shikuar n zemrat e robrve t Tij, dhe gjeti zemrn e Muhamedit, salallahu
alejhi ve selem, zemrn m t mir, pastaj shikoi n zemrat e robrve dhe gjeti
zemrat e shokve t tij, zemrat m t mira prej robrve t Tij. I bri ministra t
Pejgamberit t Tij, luftojn pr fen e Tij, at q muslimant e shohin t mire,
edhe tek Allahu sht e mir, e at q e shohin t keqe edhe tek Allahu sht e
keqe.
Allahu, subhanehu ve teala, ua ka br obligim t gjith njerzve respektimin
e Tij, pastaj ka prej tyre q respektojn e prej tyre q kundrshtojn.
Umeti sht ndar n dy grupe:
1.Umeti q u prgjigj, ata jan q respektuan dhe pasuan dritn q sht me
Pejgamberin, salallahu alejhi ve selem.
Umeti i thirrjes, jan ata q u bn mendjemdhenj ndaj respektit. Shejhu
Islam Ibn Tejmie, rahimehullah, thot: Ka prej tyre q mendojn se t
larguarit nga Sherijati, duke i respektuar urdhrat dhe ndalesat, sht obligim
pr t derisa mos t arrij n ndonj njohuri dhe gjendje (t misticizmit).
Ndrsa nse arrin, ather nuk i sht obliguar t kapet pr Sherijatit e
Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem, ather i takon atij q t ec pas
realitetit t ksaj bote q i sht caktuar. Apo t veproj sipas dshirave, shijes,
61
Mars, 2012
dhe mendimit t tij duke mos u kapur pr Kuran dhe Sunet. Ka prej tyre q
dnohet duke ia larguar gjendjen q e ka (n misticizm) derisa t bhet i
privuar e i dobt, e prej tyre ka q dnohen me largim nga punt e mira
derisa t bhet fasik, ndrsa ka edhe prej atyre q dnohen me largimin e
imanit nga ai derisa t bhet murted munafik, apo kafir i hapt.
Kso lloj njerzish jan t shumt, dhe shumica prej tyre argumentojn me
ngjarjen e Musait, alejhi selam, dhe Hidrit. Thot ........Allahu e mshiroft nj
faqe pas ktyre fjalve: Sa i prket t argumentuarit me ngjarjen e Musait me
Hidrin, argumentohet n dy aspekte:
1. T thon se Hidri e shihte vullnetin e Allahut q kaplon dhe dshirn e
Allahut n prgjithsi, e mu pr kt nuk u qortua pr kundrshtimin e
urdhrit dhe ndaless s Sherijatit. Kjo sht prej mosdituris dhe devijimit t
madh bile prej nifakut dhe kufrit t madh.
Nga kjo fjal nnkuptojm se ai q e beson kaderin, dhe dshmon se Allahu
sht Zot i do sendi se pr kt nuk ka urdhr as ndales.
2. Ka prej tyre q mendojn se disa prej evliave iu lejohet t dalin nga Sherijati
i Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem, mu ashtu si iu lejua Hidrit t dal
jasht pasimit t Musait, alejhi selam, dhe se evliat nuk ka nevoj q ta
pasojn t drguarin. Ka shum prej tyre e vlerson m shum se Pejgamberi
n prgjithsi apo n disa aspekte, duke pretenduar se n ngjarjen e Hidrit
kan argument.
T gjitha kto fjal jan prej injorancs dhe devijimit m t madh, bile kjo
sht prej nifakut, shtrembrimit dhe kufrit m t madh.
sht e njohur prej fes islame se mesazhi i Muhamed ibn Abdullahut sht
pr t gjith njerzit n prgjithsi, pr arabt dhe joarabt, pr mbretrit dhe
askett, pr dijetart dhe analfabett. Dhe kjo do t vazhdoj prgjithmon
deri n Ditn e Gjykimit pr gjith njerzit dhe xhint.
Nuk i takon asnjrit prej krijesave t dal jasht respektit dhe pasimit t tij,
duhet t kapen pr at q ua bn t ligjshme pr umetin e tij n fe dhe t
pasojn at q i urdhron dhe ndalon prej veprave. Po t ishin pejgambert e
62
Mars, 2012
mposhtm gjall do t ishte e obliguar q ta pasojm at. Derisa tha, Allahu e

mshiroft: Bile ka ardhur n hadithe t vrteta se Mesihu, Isai, i biri i
Merjemes kur do t zbret prej qielli do t jet pasues i Sherijatit t Muhamed
ibn Abdullahut. Ky sht obligim pr pejgambert q do ta takojn t
respektuarit dhe ndihmuarit e si sht halli i atyre q jan m posht se ata.
sht e njohur n fen islame se nuk i lejohet atij q i arrin thirrja e
Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem, q t pasoj Sherijat t pejgamberit
tjetr si jan Musai dhe Isai. Pra, nuk sht e lejuar t dalurit nga Sherijati i
Muhamedit, salallahu alejhi ve selem, n sherijat t pejgamberve tjer, si
mund t lejohet t dalurit nga Sherijati i tij dhe pejgamberve tjer.
Thot m posht: Prej pikave q tregon gabimin n t cilin kan rn me t
argumentuarit me ngjarjen e Musait dhe Hidrit n kundrshtimin e Sherijatit
sht se Musai, alejhi selam, nuk ishte i drguar tek Hidri, e as q Allahu,
subhanehu ve teala, ia bri obligim Hidrit pasimin dhe respektin e tij.
Transmetohet n dy sahihet se Hidri i ka thn Musait: O Musa, un e kam
nj dituri q ma ka msuar Allahu, t ciln ti nuk e din, ndrsa ti ke nj dituri
prej dituris t Allahut q ta ka msuar ty, t ciln un nuk e di.
Kjo ngase thirrja e Musait, alejhi selam, ishte e veant. Transmetohet n
sahihe, n m shum rrug nga Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, se ai ka
thn pr vlersimin q ia ka dhn Allahu, subhanehu ve teala, krahas
Pejgamberve tjer, u drgonte Pejgamberi tek populli i vet vetm, ndrsa un
u drgova tek njerzit n prgjithsi.
Thirrja e Muhamedit, salallahu alejhi ve selem, sht e prgjithshme pr t
gjith robrit, nuk i takon asnjrit t dal nga pasimi dhe respekti i tij ashtu si
iu lejua Hidrit t del nga pasimi dhe respekti i Musait. Nuk pati nevoj, ngase
Allahu e pat msuar at.
Nuk i lejohet asnjrit q e takon Islamit ti thot Muhamedit, salallahu alejhi
ve selem: Un kam nj dituri q ma ka msuar Allahu prej dituris s Allahut
q ti nuk e din.
Ai q kt e lejon, apo beson se ndonjrit prej zahidve, ibadetinjve apo
63
Mars, 2012
tjerve iu lejohet t dal jasht respektit t thirrjes s Muhamedit, salallahu

alejhi ve selem, dhe pasimit t tij, ky njeri sht kafir me pajtimin e t gjith
muslimanve. Argumentet pr kt jan t shumta n Kuran dhe Sunet.
N ngjarjen e Hidrit nuk ka argument pr daljen nga Sherijati, mu pr kt
ather kur ia sqaroi Hidri shkaqet pr se i bri ato vepra u pajtua me t Musa
dhe nuk u pran, po t ishte ajo q bri Hidri n kundrshtim me Sherijatin
e Musait, alejhi selam, nuk do t pajtohej me t. Mbaruan fjalt e ibn
Tejmijes, n to ka sqarim q shnon.
Me kt na bhet e qart se nuk i lejohet asnjrit t pretendon dalje nga
Sherijati i Muhamedit, salallahu alejhi ve selem, ashtu si pretendojn ata q e
teprojn n misticizm (sufizm) duke komentuar fjaln e Allahut:
Dhe adhuroje Zotin tnd deri t vij ty e vrteta (vdekja). [Hixhr: 99]
Do t thot dituri dhe njohuri, i lejojn atij q arrin dituri dhe njohuri t dal
nga Sherijati i Muhamedit, salallahu alejhi ve selem, dhe pretendojn se ky
njeri nuk ka obligime. Kjo sht dalje nga Islami me pajtimin e t gjith
dijetarve.
Sa mir thot Ibn Kajimi n Nunijen e tij: Kufri nuk sht di tjetr vetm
se inat dhe refuzim i fjals s Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem, pr shkak
t fjals s filanit.
Nse sht kufr refuzimi asaj me t ciln ka ardhur Pejgamberi, salallahu
alejhi ve selem, si sht puna e daljes nga Sherijati i tij n prgjithsi?!
Negacioni i dhjet dhe i fundit

Autori, Allahu e mshiroft, thot: T larguarit nga feja e Allahut, nuk e
mson at e as nuk vepron me t.
Argument pr kt sht fjala e Allahut: E kush sht m zullumqar se ai q
64
Mars, 2012
kshillohet me ajetet e Zotit t vet, e pastaj u kthyen shpinn atyre? Ne me

siguri do t hakmerremi kundr kriminelve. [Sexhde: 22]
Pr largim e kemi qllimin largimin nga msimi i bazave t fes me t ciln
njeriu bhet musliman. Nuk e kemi pr qllim msimin e fes n detaje, sepse
kt nuk mund ta bjn vetm se dijetart dhe krkuesit e dituris.
sht pyetur dijetari Abdulatif ibn Abdurahman bin Hasen pr largimin nga
feja (dalja nga feja), sht prgjigjur duke thn: Gjendjet e njerzve dallojn
me nj dallim t madh. Dallimi i tyre sht sipas dallimit n iman, nse baza e
imanit gjendet tek ata. Mangsit dhe shirku jan pas ksaj prej obligimeve
dhe mustehabateve, ndrsa kur t humbet baza e imanit me t ciln hyn
njeriu n Islam dhe largohet nga kjo krejtsisht, kjo pra sht kufr i largimit
nga feja e Allahut, pr kt sht fjala e Allahut: Ne krijuam shum nga
xhint dhe njerzit pr xhehenem. Ata kan zemra q me to nuk kuptojn, ata
kan sy q me ta nuk shohin dhe ata kan vesh q me ta nuk dgjojn. Ata
jan si kafsht, bile edhe m t humbur, t till jan ata t marrt. [Araf: 179]
Dhe thot: E kush ia kthen shpinn udhzimit Tim, do t ket jet t vshtir
dhe n ditn e kijametit do ta ringjallim t verbr. [Taha: 124]
Dijetari Sulejman ibn Suhmani thot: Prej fjalve t shejhut na u b e qart
se njeriu nuk bn kufr vetm ather kur t largohet nga msimi i bazs me
t ciln njeriu hyn n Islam, e jo n lnien e obligimeve dhe gjrave t
plqyera.
Ibn Kajimi n Medarixhu salikin thot: Sa i prket kufrit t madh ai sht
pes llojsh, dhe mpastaj i prmend.... Pastaj shton: Sa i prket kufrit t
largimit nga feja, ai me dgjimin dhe zemrn largohet nga Pejgamberi,
salallahu alejhi ve selem, nuk e vrteton e as nuk e prgnjeshtron, as nuk e
miqson po as nuk e armiqson, as nuk i vn veshin ndonjher.
Nga ky sqarim mbi kuptimin e largimit nga feja t bhet e qart dispozita mbi
disa q i adhurojn varret n kohn ton dhe m hert. Ata jan larguar nga
kjo me t ciln Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, ka ardhur, me nj largim
65
Mars, 2012
t plot, me zemr dhe dgjim. Nuk ia vn veshin kshills s kshilluesit e as

udhzimit t udhzuesit. ifti i ktyre jan kafira pr shkak t largimit t tyre
nga feja.
Thot Allahu, subhanehu ve teala: Ne nuk i krijuam qiejt e tokn dhe at q
ekziston ndrmjet tyre, prpos me qllim dhe pr nj afat t caktuar, kurse ata
q nuk besuan nuk i vun veshin asaj me ka u trhiqet vrejtja. [Ahkaf: 3]
Pr kta njerz nuk thuhet se jan t paditur dhe se nuk bhen kafira pr
shkak t injorancs s tyre, ngase injorantit ather kur ti sqarohet gabimi i
nnshtrohet t vrtets dhe kthehet nga e kota. Ndrsa kta jan q vazhdojn
n adhurim ndaj idhujve dhe nuk i vn veshin fjals s Allahut dhe t
Drguarit t Tij, salallahu alejhi ve selem, dhe pengojn njerzit nga udhzimi
i kshilldhnsve. Kta jan q e mundojn at i ndalon nga e kota dhe
imoraliteti i tyre. Argumentet iu jan br t qarta atyre, ata nuk kan arsye,
vetm vazhdojn n inatin e tyre.
Thot Allahu, subhanehu ve teala: E kush sht m zullumqar se ai q
kshillohet me ajetet e Zotit t vet, e pastaj u kthyen shpinn atyre? Ne me
siguri do t hakmerremi kundr kriminelve. [Sexhde: 22]
Dispozita e tallsit, seriozit, t friksuarit dhe dhunuarit (n veprimin e ktyre
negacioneve)
Pasi q autori, rahimehullah, i prmendi t gjitha kto dhjet negacione, thot:
Nuk ka dallim n kto negacione mes tallsit, seriozit dhe t friksuarit
prve t dhunuarit (mubreh).
Argument pr arsyetimin e dhuns sht fjala e Allahut, subhanehu ve teala:
Ai q pas besimit t tij e mohon Allahun, me prjashtim t atij q dhunohet
(pr t mohuar), e zemra e tij sht e bindur plotsisht me besim, por fjala
sht pr at q ia hap gjoksin mosbesimit, ata i ka kapur hidhrimi nga
Allahu dhe ata kan nj dnim t madh. [Nahl: 106]
Dhuna mund t jet me fjal dhe n vepra. Ndrsa fjala e atyre q thon se n
66
Mars, 2012
vepra nuk ka dhun nuk sht n pajtim me kuptimin e jashtm t nijetit. Q

t gjitha kto negacione jan rreziqe t mdha, dhe ndodhin shpesh tek
njerzit.
Kaptina e dyt: Besimi (Imani) me kushtet e saja, dhe far e

mohon at (Kufri).
Kushtet e Besimit jan:
- Transmetohet nga Umer ibn Hattabi r.a se ka thn: Nj dit ishim duke
ndenjur tek i Drguari i Allahu [salallahu alejhi ve selem] kur u duk nj njeri
me rroba shum t bardha dhe flok shum t zeza. N t nuk hetohej shenja
e udhtimit dhe askush prej nesh nuk e njohm. U ul pran Pejgamberi
[salallahu alejhi ve selem] duke i mbshtetur gjunjt e vet n gjunjt e tij, i
vendosi duart e veta n kofshn e tij dhe tha: O Muhammed, m trego sht
Islami? I Drguari i Allahut [salallahu alejhi ve selem] tha: Islami sht t
dshmosh se nuk ka Zot tjetr prve Allahut dhe se Muhammedi sht i
drguari i Allahut, ta kryesh namazin, ta ndash zekatin, ta agjrosh
Ramazanin, ta vizitosh Qaben, nse ke mundsi ta bsh kt! Ai tha: T
vrtetn e the. Ne u uditm: Po e pyet dhe po ia vrteton. Ai tha: M trego
sht Imani? (Pejgamberi) Tha: T besosh Allahun, engjjt e Tij, librat eTij,
t drguarit e Tij, Ditn e fundit dhe t besosh n t caktuarit e Tij t t mirs
dhe t keqes. Tha: T vrtetn e the. Tha: M trego sht ihsani?
(Pejgamberi) Tha: Ta adhurosh Allahun sikur ta shohsh, sepse edhe pse ti
nuk e sheh, Ai vrtet t sheh ty. Tha: M trego sht asti (i fundit, Dita e
shkatrimit)? (Pejgamberi) Tha: Pr kt i pyeturi nuk di m shum nga ai q
pyet. Tha: M trego mbi shenjat e tij? (Pejgamberi) Tha: Kur robresha ti i
lind vetes zonjush, kur t shihen barinjt kmbzbathur, t zheshur e t
mjer se si garojn n ndrtimin e gadinave t mdha. Pastaj shkoi, kurse un
mbeta nj koh. Pastaj (i Drguari) tha: O Umer, a e di kush ishte pyetsi?
Thash: Allahu dhe i Drguari i Tij m s miri e din. Tha: Vrtet ishte
Xhibrili, erdhi tua msoj fen tuaj.
67
Mars, 2012
Besimi n Allahun, besimi n Melekt e Tij, besimi n Librat e Tij, besimi n t

Drguarit e Tij, besimi n Ditn e Fundit dhe besimi n Kaderin e Tij qoft i
mir apo jo i mir.
Allahu i Lartsuar thot: " por mirsi e vrtet sht ajo e atij q i beson
Allahut, Dits s Fundit, melekve, librit, t Drguarve " [El-Bekare: 177]
Gjithashtu thot:" Secili i besoi All-llahut, engjjve t Tij, shpalljeve t Tij, t
Drguarve t Tij. Ne nuk bjm dallim n asnjrin nga t Drguarit e Tij "
[El-Bekare: 258]
Gjithashtu thot:" Ne do send e kemi krijuar me kader (caktim)". [El-Kamer:

49]
Thot i Drguari sal-lall-llahu alejhi ve sel-lem: "Imani sht t besosh

Allahun, Melekt e Tij, librat e Tij, Ditn e Fundit dhe t besosh n Caktimin
(Kaderin) qoft i mir apo jo i mir". [Transmeton: Muslimi]
Imani sht fjal me gjuh, bindje me zemr dhe veprim me gjymtyr, shtohet
me pun t mira dhe paksohet me mkate.
Allahu i Lartsuar thot: "E, besimtar t vrtet jan vetm ata,t cilve kur
prmendet Allahu u rrnqethen zemrat e tyre, kur u lexohen ajetet e Tij u
shtohet besimi, dhe q jan t mbshtetur vetm te Zoti i tyre. Dhe, t cilt
falin namazin dhe nga ajo, me ka Ne i furnizuam, ata japin. T tillt jan
besimtar t vrtet dhe pr kt kan vende t larta te Zoti i tyre, kan falje
dhe kan furnizim n mnyr t ndershme ". [El-Enfal: 2, 4]
Gjithashtu thot:" Kush nuk i beson Allahut, engjjve t Tij, librave t Tij, t
dguarve t Tij dhe dits s fundit, ai ka humbur tepr larg ". [En-Nisa: 136]
Imani mundet me qen me gjuh, p.sh. Prkujtimi i Zotit (dhikri), lutja
(duaja), urdhrimi n t mir dhe ndalimi nga e keqja, leximi i Kuranit e t
ngjashme. Mundet me qen edhe me zemr, p.sh.
68
Mars, 2012
Bindja n Njsin e Allahut n Zotrim, n Adhurim, n Emrat e Cilsit e Tij

dhe n obligimin e adhurimit t Allahut Nj e t pa shoq dhe gjith ka hyn n
t qoft nijet apo qllim.N prkufizimin e besimit hyjn edhe punt e zemrs,
si jan: T dashurit e Allahut, frika e shpresa ndaj Zotit, mbshtetja n T
(tevekkuli) e t ngjashme.E hyjn n kt prkufizim edhe veprat e
gjymtyrve, si jan: Namazi, agjrimi dhe kushtet tjera t Islamit, Lufta n
Rrugn e Allahut, krkimi i dijes e t ngjashme. Allahu i Lartsuar thot:
"kur u lexohen ajetet e Tij u shtohet besimi" [El-Enfal: 2]
Gjithashtu thot: "Ai sht q n zemrat e besimtarve dhuroi qetsin pr ta
shtuar ata bindjen n besimin e vet q kishin". [El-Fet'h: 4]
Imani shtohet sa her q shtohen veprat e mira t robit dhe ato me t cilat i
afrohet Zotit dhe paksohet sa her q paksohen veprat e mira t tij dhe ato
me t cilat i afrohet Zotit.
Gjithashtu ndikojn edhe mkatet:
Nse mkati sht shirk i madh, apo kufr i madh, ather zhvlersohet
esenca e besimit t ligjshm dhe e ka prishur besimin dhe gjitha mkatet tjera
q i bn robi n prjashtim t shirkut dhe kufrit, ather imani i tij dobsohet.
Allahu i Lartsuar thot: "Ska dyshim se Allahu nuk fal (mkatin) ti
prshkruhet Atij shok (shirkun e madh), e prpos ktij (mkati) i fal kujt do
" [En-Nisa: 48]
Shum mir e dim se t gjith dijetart t Ehli-Sunnetit jan t pajtimit
se imani sht fjal dhe vepr.
Kemi thnien e Imam Shafiut (rahimehullah) ku ka thn:"Ka pajtueshmri te
Sahabt (Shokt e Pejgamberit sal-laAllahu alejhi ue sel-lem), dhe te Tabiint
(gjeneratat e par t arta), t ken thn se Imani sht fjal, vepr dhe nijet
dhe nuk zvendsohet njra prej t triave prve mes veti.
[Shpjegimi i besimit te Ehli-Suneti dhe Xhemati: 5/, 956-957]
69
Mars, 2012
Dhe thnia e Imam Euzait (rahimehullah), :"Nuk qndron Imani vetm me

fjal e pa vepr, dhe nuk qndron imani me fjal me vepr e pa pajtimin e
sunnetit, sepse kan qen t part tan, dhe se ato nuk e kan dalluar imanit
prej veprs dhe veprn prej imanit, mirpo imani sht nj emr q i
prmbledh t gjitha duke i vrtetuar ato me vepra, dhe kush beson me fjal
dhe ka njohur me zemr dhe e vrteton me vepr, le ta din se ky sht kapur
pr nj litar t fort q nuk ka kputje, dhe kush beson me fjal dhe nuk e
njeh me zemr dhe nuk vepron me vepr, atij personi nuk i pranohet kjo n
asnj mnyr dhe se ai sht prej t humburve. [El-Iman t Ibn Bats/2/807]
Ka thn Sufjan ibn Ujejne (rahimehullah) :"Kemi marr prej atyre q ishin
para nesh se imani sht fjal dhe vepr dhe nuk ka mundsi t jet fjala pa
vepr. [El-Suneh Li-Abdullah ibn Ahmed /346]
Dhe ka prmendur Ibn Rexhebi (rahimehullah) prej emrave q kan kaluar
dhe q kan treguar se ka koncenzues prej selefve (Sahabet, tabiint) dhe ka
prmendur prej tyre Imam Shafiun, Eba Theur, Fudejl ibn Ijad, Veki' ibn
Xherah, gjithashtu sht transmetuar se ka koncenzues nga Ibn Abdul-Bir dhe
Imam Begavij, Imam Taberiu, Ibn Ebu Asim, dhe Ebu Ubejd el-Kasim bin
Selam dhe nga shum dijetar t tjer.
[Shiko Fet'hul-Bari 1/5 dhe n vllimin e Ibn Abdul-Berit 9/238, dhe te libri el-Iman
t Ibn Tejmijs/241]
Dhe kemi prej dijetarve q kan theksuar kt rregull shum qart: Vetm se
e ka theksuar Imam Taberiu (rahimehullah) n qartsimin e sunneh me sened
nga El-Velid bin Muslim se ka thn : "Nuk ka iman pa vepr dhe nuk ka
vepr pa iman". [Qartsimi i Sunneh t Taberiut/25]
Gjithashtu edhe Imam el-Mazeni ka qartsuar dhe ka thn:"Imani sht fjal
dhe vepr me vrtetsin e gjymtyrve t jashtme, duke deklaruar me fjal
dhe duke vepruar me vepra dhe dy shtyllat jan t barabart dhe jan t njjt
70
Mars, 2012
q nuk kan dallim mes veti, nuk ka iman pa vepr dhe nuk ka vepr pa
iman". [Shpjegim El-Sunneh/ El-Mazenij/ 71]
Ndrsa prej veprave t zemrs jan: nnshtrimi, pranimi, besimi, mbshtetja,
U
bindja, frika, sinqeriteti, dashuria etj.

Argumente nga Kur'ani:
U
Allahu Teala thot: Dhe mos i prz ata q adhurojn Zotin e tyre mngjes e
mbrmje, duke qen t sinqert ndaj Tij. Ti nuk prgjigjesh asgj nga llogaria
e tyre e as ata nuk kan kurrfar prgjegjsie nga llogaria jote, e po i dbove
ata do t bhesh nga t padrejtit. [El-EnAm, 52]
Allahu Teala thot: E, besimtar t vrtet jan vetm ata, t t cilve kur
prmendet All-llahu u rrqethen zemrat e tyre, kur u lexohen ajetet e Tij u
shtohet besimi, dhe q jan t mbshtetur vetm te Zoti i tyre". [El-Enfal, 2]
Allahu Teala thot: dhe, ata t cilt japin [sadaka-zeqat] nga ajo q u sht
dhn, pse din se do t kthehen te Zoti i tyre, andaj zemrat e tyre i kan t
friksuara. [El-Muminun, 60]
Allahu Teala thot:"E duke qen se ata nuk ishin t urdhruar me tjetr, pos
q ta adhuronin All-llahun me nj adhurim t sinqert ndaj Tij, q t
largohen prej do besimi t kot, ta falin namazin, t japin zeqatin, se ajo
sht feja e drejt". [El-Bejjineh, 5]
Gjithashtu Allahu Teala thot:" por All-llahu juve ua bri t dashur besimin
dhe ua zbukuroi at n zemrat tuaja, ndrsa mosbesimin, shfrenimin dhe
kundrshtimin, ua bri q ti urreni. T till jan ata q gjetn rrugn e drejt".
[El-Huxhurat]
71
Mars, 2012
Transmeton Buhariu nga Ebu Hurejra r.a. se i drguari, salallahu alejhi ve

selem, ka thn: Kush ngritt n ramazan me iman dhe durim, duke
shpresuar ne shprblimin e Allahut, i falen mkatet e kaluara. [Transmeton:
Buhariu nr, 37]
Transmeton Ibn Ebi Shejbe se Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, ka thn

"Nyja m e forte sht dashuria pr hire t Allahut dhe urrejtja pr hire t
Allahut". [Shejh Albani thot: hadithi sht i mire. Shih: Silsiletu el-Sahiha nr, 1728]
Transmeton Buhariu nga Enesi r.a se i Drguari i Allahut ka thn
"Shenj e imanit sht dashuria ndaj ensarve dhe shenj e hipokrizis sht
urrejtja ndaj ensarve. [Buhariu nr.17 dhe Muslimi nr.235]
Transmeton Buhariu nga Enes ibn Maliku se Pejgamberi, salallahu alejhi ve
selem, ka thn:"Nuk beson dikush nga ju derisa nuk e do pr vllaun e tij at
q e dshiron pr vete. [Buhariu nr.13 dhe Muslimi nr.170]
Veprat e gjymtyrve
U
Vepra t gjymtyrve jan: t gjitha ato vepra t cilat i kryejm me gjymtyr e

q Allahu sht i knaqur me to.
Argumente nga Kur'ani
U
Allahu Teala thot: "Falni namazin dhe jepni zeqatin, dhe pruluni [n ruku]
me ata q prulen." [El-Bekare, 43]
Allahu Teala thot:Dhe luftoni n rrugn e All-llahut kundr atyre q ju
sulmojn e mos e teproni se All-llahu nuk i do ata q e teprojn [e fillojn
luftn]." [El-Bekare, 190]
72
Mars, 2012
Allahu Teala
Argumente
nga
thot:
Sunneti:
"Ata q besuan luftojn n rrug t All-llahut, e ata q nuk
besuan luftojn n rrug t djallzuar. Luftoni pra miqt e djallit, ska dyshim
se intriga e djallit sht e dobt." [En-Nisa, 76]
Allahu Teala thot: "O ju q besuat, falni namazin me ruku e sexhde dhe
vetm Zotin tuaj adhuroni. Bni pun t mira [t dobishme], se do t gjeni
shptim." [El-Haxhxh, 77]
Allahu Teala thot: "E robrit e Zotit jan ata q ecin npr tok t qet, e kur
atyre me fjal u drejtohen injorantt, ata thon: "Paqe!" Dhe q pr hir t Zotit
t tyre natn e kalojn duke br sexhde dhe duke qndruar n kmb [falen].
Edhe ata q thon: "Zoti yn, largoje prej nesh vuajtjen e Xhehennemit, e ska
dyshim se vuajtja n t sht gjja m e rnd. Ai, vrtet sht vendqndrim i
keq. Edhe ata q kur shpenzojn nuk e teprojn e as nuk jan dorshtrnguar,
po mbajn mesataren e jan t matur. Edhe ata q pos All-llahut, nuk lusin
zot tjetr dhe nuk mbysin njeriun q ka ndaluar All-llahu, por vetm kur e
meriton n baz t drejtsis, dhe q nuk bjn kurvri, ndrsa kush i punon
kto, ai gjen ndshkimin. Atij i dyfishohet dnimi ditn e kijametit dhe aty
mbetet i prbuzur prgjithmon. Prve atij q sht penduar dhe ka br
vepr t mir, t tillve All-llahu t kqijat ua shndrron n t mira. All-llahu
sht mshirues, ndaj Ai fal shum. Ai q sht penduar dhe ka br mir, n
t vrtet, ai sht kthyer tek All-llahu dhe sht i pranishm. (Robrit e Zotit
jan) Edhe ata q nuk dshmojn rrejshm dhe kur [rastsisht] kalojn pran
s keqes, kalojn duke e ruajtur karakterin e vet. Edhe ata q kur kshillohen
me ajetet e Kuranit t Zotit t tyre, nuk u kthejn shpinn si t shurdht e t
verbr. Edhe ata q thon: "Zoti yn, na bn q t jemi t gzuar me [punn] e
grave tona dhe pasardhsve tan, neve na bn shembull pr t devotshmit".
Pr shkak se duruan, t tillt shprblehen me nj shkall t lart [Xhennet]
dhe aty priten me prshndetje t selamit. Aty jan prgjithmon, e sa
vendqndrim dhe vendbanim i mir sht ai. Thuaj: "Zoti im as nuk do t
73
Mars, 2012
kujdesej pr ju, sikur t mos ishte lutja juaj [kur gjendeni n vshtirsi, ose
sikur t mos ishit t thirrur t besoni], e ju prgnjeshtruat, andaj dnimi do
tju jet i pandrprer." [El-Furkan 63-77]
Argumentet nga Sunneti
Transmeton Buhariu n sahihun e tij nga ebu Hurejra r.a. se i Drguari,
salallahu alejhi we selem, ka thn:"Allahu shtat njerz do ti fus nn hijen e
Tij, n ditn kur nuk do t ket hije prve hijes s Tij:
- Udhheqsin e drejt, - T riun q sht rritur n adhurim Allahut s.v.t,
- Njeriun q zemra e tij sht e lidhur me xhamit,
- Dy njerz q jan dashur pr hire t Allahut, jan bashkuar dhe jan ndar
pr At.
- Njeriun q e ka thirr nj grua e bukur me pozit, dhe ai i sht prgjigjur un
i frikohem Allahut,
- Njeriu q ka dhn lmosh fshehtas, mos t dij dora e tij e majt, at q jep
dora e djatht, dhe
- Njeriu q ka kujtuar Allahun n vetmi, e syt i kan lotuar."
[Transmeton Buhariu nr.660 dhe Muslimi nr.2380]
Pejgamberi, salallahu alejhi ue selem, gjithashtu ka thn:

"Kush dashuron pr hire t Allahut, urren pr hire t Allahut, jep [lmosh]
pr hire t Allahut dhe nuk jep pr hire t Allahut, ai e ka plotsuar imanin]."
[Transmeton Ebi Davudi nr.4681]
T gjitha argumentet q kemi prmendur jan si ilustrim, prndryshe
argumentet jan t shumta n t cilat mbshtetet Ehli Suneti.
Sheikhul Islam Ibn Tejmije thot: "..Kur thon [Selefi] se imani sht fjal dhe
vepr, kan pr qllim fjaln e zemrs, fjaln e gjuhs, veprn e zemrs dhe
veprn e gjymtyrve." [Mexhmu el-Fetava, 7/171]
74
Mars, 2012
Imani shtohet dhe paksohet
Shtohet me vepra t mira dhe paksohet, me vepra t kqija.

Argumentet nga Kurani
Allahu Teala thot: "Ai sht q n zemrat e besimtarve dhuroi qetsin pr
ta shtuar ata imanin me imanin e vet q kishin" [El-Feth, 4]
Allahu Teala thot: "...Ne atyre edhe m ua shtuam udhzimin." [El-Kehf, 13]
Allahu Teala thot: "E All-llahu u shton besimi atyre q u udhzuan..."
[Merjem, 76]
Allahu Teala thot: "Kurse ata q e gjetn rrugn e drejt, Ai atyre ua shton
edhe m udhzimin n rrugn e drejt dhe u ofron mundsi t jen edhe me
t matur." [Muhammed, 17]
Allahu Teala thot: "E kur zbret ndonj kaptin, ka prej tyre q thon: "Cilit
prej jush ia shtoi kjo imanin?" Sa u prket atyre q besuan, atyre u shtohet
imani dhe gzohen pr t." [Teube, 124]
Allahu Teala thot: "E atyre [shokve t pejgamberit) q dikush u tha : "Populli
(idhujtart) jan tubuar tju sulmoj, pra kini frik!" Ajo, vetm ua shtoi edhe
m shum imanin e than: "Neve na mjafton q kemi All-llahun, Ai sht
mbrojtsi m i mir!" [Ali Imran, 173]
Nga argumentet q sjellin dijetart e ehli sunetit se imani shtohet dhe
paksohet, jan edhe ajetet q tregojn se njerzit dallojn n iman, me gradat
e tyre n kt bot dhe n botn tjetr.
75
Mars, 2012
Allahu Teala thot: "Nuk jan t barabart prej besimtarve ata q ndejtn
(nuk luftuan) dhe ata q me pasurin dhe me jetn e tyre luftuan n rrugn e
All-llahut, me prjashtim t atyre q ishin t penguar pa vullnetin e vet. Ata
q luftuan me pasurin dhe jetn e tyre, All-llahu i gradoi n nj shkall m t
lart mbi ata q ndejtn (me arsye) Por t gjithve All-llahu u premtoi
shprblim, ndrsa ata q ndejtn (pa arsye) All-llahu gradoi lufttart me nj
shprblim t madh. Vende t larta me falje gabimesh e mshir nga Ai. Allllahu sht q fal shum dhe mshiron." [En-Nisa, 95-96]
Allahu Teala thot: "E, keni ju q nuk jepni pr rrugn e All-llahut, kur
dihet se All-llahut i mbesin trashgim qiejt dhe toka? Nuk jan t barabart
prej jush ata q dhan nga pasuria e tyre dhe luftuan para lirimit, sepse t
tillt kan vler t madhe nga ata q dhan dhe luftuan pas. Por t gjithve
All-llahu u premtoi t mirat; All-llahu di ka punoni." [El-Hadid, 10]
Allahu Teala duke na treguar se si dallojn besimtart n ditn e kijametit me
gradat e tyre thot:"T tillt jan besimtar t vrtet dhe pr kt kan vende
t larta te Zoti i tyre, kan falje dhe kan furnizim n mnyr t ndershme."
[El-Enfal, 4]
Allahu Teala thot: "Shiko se si Ne i kemi dalluar disa prej tjerve, po dallimi
n botn tjetr sht m i madh dhe sht prparsi m e madhe." [El-Isra, 21]
Argumentet nga Sunneti
Transmeton Enes ibn Maliku r.a. se i Drguari, salallahu alejhi ve selem, ka
thn: "Do t dale nga zjarri ai q thot nuk ka t adhuruar tjetr prve
Allahut, dhe n zemrn e tij ka iman sa pesha e nj kokrre misri. Do t dale
nga zjarri kush thot nuk ka t adhuruar tjetr prve Allahut dhe n zemrn
e tij ka iman sa pesha e nj kokrre gruri. Do t dal nga zjarri kush thot nuk
76
Mars, 2012
ka t adhuruar tjetr prve Allahut dhe n zemrn e tij ka iman sa pesha e

thrmis." [Transmeton: Buhariu, 44 dhe Musimi, 478]
Transmeton Ebu Umamete el-Bahilij r.a. se i Drguari, salallahu alejhi ve
selem, ka thn:"Kush dashuron pr hire t Allahut, urren pr hire t Allahut,
shpenzon pr hir t Allahut dhe nuk shpenzon pr hir t Allahut, ka plotsuar
imanin."
Transmeton Ebu Seid el-Hidrij r.a. se i Drguari, salallahu alejhi ve selem ka
then:"Kush nga ju,sheh ndonj t keqe le ta largoj me dor, nse nuk
mundet ather le ta mohoj me gjuh, e nse nuk mundet ather me zemr
dhe ky sht imani m i dobt." [Transmeton: Muslimi, 177]
Fjala e Pejgamberit salallahu alejhi ve selem, drejtuar Handheles r.a:
"Pasha At n dorn e t cilit sht shpirti im, sikur t vazhdonit t jeni n at
gjendje n t ciln jeni me mua, do tu kishin prshndetur melekt n ndejat
dhe rrugt tuaja. Mirpo, o Handhele, momente dhe momente (e prsriti tre
her)." [Transmeton: Muslimi, 6966]
77
Mars, 2012
Konsesusi i selefit dhe fjalt tyre se Imani shtohet dhe paksohet

Hafidh ibn Rexhebi n "Fet-hul barij" duke shtuar mbi fjalt e Buhariut thot:
"Shumica e dijetarve kan thn se imani shtohet dhe paksohet.
Kjo transmetohet nga nj pal e sahabve si sht Ebu Derda Ebu Hurejra Ibn
Abasi, dhe t tjer. Me at kuptim transmetohet edhe nga Aliu r.a dhe Ibn
Mesudi r.a - Allahu qoft i knaqur me ata - gjithashtu transmetohet edhe
nga Muxhahidi dhe tabiint tjer." [Fet-hu el-Barij, 1/7]
Transmetohet nga Ebu Derda r.a se ka thn: "Imani shtohet dhe paksohet."
[Sunen ibn Maxhe 1/75, Sherh Uslul Itikad el-Lalikai, 5/1015]
Transmetohet nga Ebu Hurejra r.a se ka thn: "Imani shtohet dhe paksohet."
[El-Suneh li-Abdilah, 1/314, el-Ibane li-Ibn Bata, 2/844]
Shejhul el-Islam Ibn Tejmije thot: "Selefi (t part e mir t muslimanve) jan
plqyer se imani sht fjal dhe vepr, shtohet dhe paksohet." [Mexhmu elFetava, 7/672]
Ibn Kethiri thot: "Imam Shafiu, Ahmedi ibn Hanbel, Ebu Ubejde dhe t tjer
kan prcjellur konsensusin se imani sht fjal dhe vepr shtohet dhe
paksohet." [Tefsir ibn Kethir, 1/72]
Transmetohet nga Muxhahid ibn Xhebr se ka then: "Imani shtohet dhe
paksohet." [El-Suneh li-Abdilah, 1/31, el-Ibane, 2/859]
Urvetu ibn Zubjer thot: "Nuk paksohet besnikria te njeriu vetm se
paksohet imani i tij." [El-Iman li-Ibn Shejbe, 56]
78
Mars, 2012
El-Evzaiu thot: "Imani sht fjal dhe vepr shtohet dhe paksohet, kush
pretendon se imani shtohet dhe nuk paksohet keni kujdes nga ai se sht
bidatgji." [El-Lalikai, 5/1030]
Kur sht pyetur Evzaiu pr shtimin e imanit sht prgjigjur: "Po, derisa
bhet si kodrat,"- i than: "a paksohet?" Tha: "Po, derisa nuk mbetet asgj nga
ai." [El-Lalikai, 5/1030]
Sufjan ibn Ujejne thot: "Imani sht fjal, vepr dhe nijet, shtohet dhe
paksohet. Shtohet me ibadet dhe paksohet me mkate." [El-Lalikai, 1/170]
Ahmed ibn Hanbeli thot: "Imani sht fjal dhe vepr shtohet dhe paksohet
ashtu si ka ardhur n hadith "Imanin m t plot nga besimtart e ka ai q ka
sjelljen m t mir." [El-Lalikai, 1/179]
Ali el-Medinij thot: "Imani shtohet dhe paksohet. Imanin m t plot nga
besimtart e ka ai q ka sjelljen m t mir." [El-Lalikai, 1/187]
Ebu Zurah el-Razij dhe Ebu Hatim el-Razij thon: "T gjith q i kemi arritur
n Hixhaz, Irak, Sham, dhe Jemen, medhhebi i tyre ishte se imani sht fjal
dhe vepr shtohet dhe paksohet." [Eslu el-Suneh ve Itikadu el-Dini li-Ebi hatim
el-Razij]
Transmetohet nga Buhariu me zinxhir t sakt se ka thn: "Kam takuar me

tepr se njmij dijetar nga vende t ndryshme asnj nuk kundrshtonte se
imani sht fjal dhe vepr, shtohet dhe paksohet."
79
Mars, 2012
Imani pjeszohet
Nga rregullat e Ehli Sunetit n shtjen e imanit sht se, imani pjeszohet dhe
se, sht i prbr nga pjes. Kt rregull dijetart e Ehli Sunetit e kan marr
nga argumentet e shumta n Kuran dhe Sunnet.
Argumente nga Kurani dhe Sunneti
Allahu Teala thot: "Nuk sht tr e mira (e kufizuar) t ktheni fytyrat tuaja
kah lindja ose perndimi, por mirsi e vrtet sht ajo e atij q i beson Allllahut, dits s gjykimit, engjjve, librit, lajmtarve dhe pasurin q e do, ua
jep t afrmve, bonjakve, t vrfrve, udhtarve, lypsve dhe pr lirimin e
robrve, dhe ai q e fal namazin, e jep zeqatin, dhe ata q kur premtojn e
zbatojn, dhe t durueshmit n skamje, n smundje dhe n flakn e lufts. T
tillt jan ata t sinqertit dhe t tillt jan ata t devotshmit." [El-Bekare, 177]
Ky sht nga ajetet q m s shumti ka prmbledhur nga degt e imanit, andaj
Allahu s.v.t m n fund dshmon se kta njerz jan besnik dhe t devotshm.
Thot:"sht e sigurt se kan shptuar besimtart, ata t cilt jan t prulur
dhe jan t kujdesshm gjat faljes s namazit, dhe ata t cilt i shmangn t
kots (fjal a pun), dhe ata t cilt rregullisht japin zeqatin, dhe ata t cilt e
ruajn nderin e vet (sa i prket jets intime), me prjashtim ndaj grave t veta
(me kuror) dhe ndaj atyre (robreshave) q i kan n pronsin e vet, pr t
cilat nuk jan t qortuara, e kush krkon prtej tyre (dfrim nga t ndaluarat),
t tillt jan ata q e kan shkel normat e caktuara,dhe ata t cilt me kujdes i
ruajn ato q u jan besuar (sende ose fjal), e ruajn edhe premtimin e
dhn,dhe ata t cilt i kushtojn kujdes kohs s namazit t tyre." [ElMuminun, 1-9]
Gjithashtu Allahu Teala thot: "sht e vrtet se njeriu sht i prirur t jet i
padurueshm. Pse kur e godit ndonj e keqe, ai ankohet s teprmi.
80
Mars, 2012
Ndrkaq, kur e gjen e mira, ai bhet tepr koprac. Prve atyre q falen,t cilt
jan t rregullt n faljen e namazit t tyre. Dhe ata q n pasurin e vet kan
ndar n nj pjes t caktuar. Pr lypsin dhe pr nevojtarin q nuk lyp.
Edhe ata q e besojn bindshm ditn e gjykimit. Edhe ata q i friksohen
dnimit nga Zoti i tyre. Sepse sht e vrtet q nuk ka shptim prej dnimit
nga Zoti i tyre. Edhe ata q jan ruajtur prej punve t ndyra (amorale).
Me prjashtim ndaj grave t veta dhe ndaj robreshave q i kan n posedim,
ata nuk qortohen pr to. E kush krkon prve tyre, t tillt jan t shfrenuar
(meritojn dnim). Edhe ata q jan besnik ndaj amanetit q u sht besuar
dhe ndaj premtimit t dhn. Edhe ata q dshmin e vet e zbatojn (nuk e
mohojn, nuk e fshehin).Edhe ata q jan t kujdesshm ndaj rregullave t
namazit t tyre." [El-Mearixh, 19-34]
Gjithashtu thot: "(T Xhennetit jan) Edhe ata q pendohen, ata q sinqerisht
adhurojn, ata q falenderojn, ata q agjrojn, ata q bjn ruku, q bjn
sexhde, q urdhrojn pr t mira e ndalojn nga t kqijat, edhe prmbushin
dispozitat e All-llahut. Pra, prgzoj besimtart." [Teube, 112]
N kt ajet, Allahu prmend veti t besimtari, e q jan nga degt e imanit.
Kurani sht i mbushur prplot ajete q prmbledhin veprat e imanit, mirpo
ne ktu kemi prmendur vetm disa ajete si ilustrim.
Transmeton Buhariu dhe Muslimi nga Ebu Hurejra r.a. se i Drguari,
salallahu alejhi ve selem, ka thn: "Imani sht shtatdhjet e disa pjes ose
gjashtdhjet e disa pjes. M e larta fjala la ilahe il-lallah, m e ulta largimi
i pengess nga rruga, dhe turpi sht nj deg nga imani." [Transmeton;
Buhariu, 9 dhe Muslimi, 153]
Meriton t prmendim se disa prej degve t imanit jan nga vepra e zemrs,
e disa jan nga fjalt e gjuhs, e disa jan q kryhen me gjymtyr si e
81
Mars, 2012
shpjegon kt hadithi q kemi prmendur, ku fjala la ilahe il-lallah kryhet me

gjuh, largimi i pengess me gjymtyr, dhe turpi sht nga veprat e zemrs.
Dijetart musliman kan dhn kontribut t madh n prmbledhjen e degve
t imanit duke shkruar libra vllimor.
Libri m i njohuri sht "Shuabu el-Iman" i dijetarit t madh Hafidh elBejhekij.
82
Mars, 2012
fare e prish Imanin (Besimin)
Imanin e prish dhe e rrnon Kufri.

Fillimisht te definojm far do t thot fjala Kufr, n gjuhn arabe ka
kuptimin e mbylljes dhe mbulimit, kurse n terminologjin Islame, kufri sht
e kundrta e imanit. Kufri sht mosbesimi n All-llahun xh.sh. dhe
pejgambert e Tij, pa marr parasysh prgnjeshtrimin apo
mosprgnjeshtrimin e tyre, por mjafton vetm egzistimi i dyshimit,
kundrshtimit, zilis, mendjemadhsis ose pasimi i dshirave t cilat
pengojn nga pasimi i shpalljes, edhe pse prgnjeshtrimi sht kufri m i
madh. I ngjajshm sht edhe ai q prgnjeshtron ata nga zilia duke qen i
bindur se ata jan t vrtet.
Kufri ndahet n dy lloje:
Kufri i madh, i cili largon nga umeti Islam,dhe ndahet n 5 lloje:
1.Kufri i prgnjeshtrimit, argument sht fjala e All-llahut xh.sh.:
Kush sht m mizor se sa ai q shpif gnjeshtr ndaj All-llahut ose
prgnjeshtron hakkun kur ai erdhi? A nuk mjafton xhehennemi
vendqndrim pr pabesimtart. [El-ankebut-68]
2.Kufri i refuzimit dhe mendjemadhsis. All-llahu xh.s. thot:
Prkujto kur Ne u tham meleqve: Bni sexhde Ademit. T gjith i bn
sexhde prve Iblisit, ai refuzoi, bri mendjemadhsi dhe u b nga
pabesimtart. [El-bekare-34.]
3.Kufri i dyshimit. All-llahu xh.sh. thot:
Dhe ai hyri n kopshtin e vet, por duke qen dmtues i vetes tha: Un nuk
mendoj se do t zhduket ky (kopsht imi) ndonjher.`Dhe nuk besoi se do t
ndodh kijameti, por nse bhet q t kthehem te Zoti im, pa dyshim do t gjej
ardhmri edhe m t mir se kjo. Shoku i vet i tha atij duke polemizuar: À e
83
Mars, 2012
mohove At q t krijoj ty nga dheu, pastaj nga nj pik uji, pastaj t bri njeri
t plot. [El-kehf-35-37]
4.Kufri i refuzimit: All-llahu xh.sh. thot: Ata t cilt mohuan, refuzojn
qortimet tona. [El-ahkaf-3]
5.Kufri i nifakut: All-llahu xh.sh. thot: Kjo pr arsye se ata besuan, e pastaj
mohuan, kshtu q Ne ua vulosm zemrat e tyre dhe ata nuk kuptojn. [Elmunafikun-3]
Lloji i dyt sht kufri i vogl q nuk t largon nga umeti Islam. Ai sht kufri
veprues, e q jan gjynahet q n Kuràn dhe n Sunnet jan quajtur kufr, por
q nuk kan aritur shkalln e kufrit t madh, sikurse sht p.sh. mohimi i
begative t All-llahut xh.sh. i prmendur n fjaln e All-llahut xh.sh. Allllahu sjell si shembull nj fshat q ishte i sigurt dhe i qet, t cilit i vinte
furnizimi nga t gjitha ant me bollk, kurse ata (banort) i prbuzn t mirat
e All-llahut. [En-nahl- 112]
N t njjtn shkall sht edhe lufta kundr muslimanit e prmendur n
fjaln e Pejgamberit s.a.v.s. Sharrja e muslimanit sht mosrespektim i Allllahut, ndrsa t luftosh kundr tij sht kufr, dhe fjala e tij:Mos u ktheni pas
meje pabesimtar, e tì mshoni njri tjetrit me shpata. Gjihashtu betimi n
dik prve All-llahut xh.sh. sht n t njjtn shkall, sepse Muhamedi
s.a.v.s. tha: Ai q betohet n di tjetr prve All-llahut xh.sh. ka br kufr.
All-llahu xh.sh. e quajti vepruesin e mkatit t madh besimtar. Ai tha: O ju
q besuat, u sht br obligim gjurmimi pr dnim pr mbytje... [El-bekare:
178]
84
Mars, 2012
Vrassin All-llahu xh.sh. nuk e nxorri nga ata q besuan dhe bri vlla t
prgjegjsit pr hakmarje n vrasje, e tha: Kurse atij q i falet dika nga
vllau i vet ather ajo le t prcillet kuptueshm... [El-bekare: 178]
Ktu padyshim, sht pr qllim vllazria e fes. All-llahu xh.sh. thot: Nse
dy grupe n mesin e besimtarve luftojn ndrmjet vete, pajtoni ju ato... deri
tek fjala Vrtet, besimtart jan vllezr, andaj pajtoni vllezrit tuaj mes
veti... [El-huxhurat: 9, 10]
Dallimi ndrmjet kufrit t madh dhe t vogl sht: kufri i madh largon nga
umeti islam dhe i shkatron veprat e mira, kufri i vogl nuk largon nga umeti
islam dhe nuk i shkatron veprat e mira, por i pakson ato dhe ate sipas
madhsis s tij dhe vepruesi i tij i nnshtrohet qortimit.
Kufri i madh e shpie njeriun n zjarr prgjithmon kurse vepruesi i kufrit t
vogl nse hyn n Xhehenem, nuk qndron aty prgjithmon. Gjithashtu Allllahu xh.sh. mund tìa fal atij, kshtu q nuk hyn fare n zjarr. Kufri i madh
lejon gjakun dhe pasurin, kurse kufri i vogl nuk i lejon ato. Kufri i madh
detyron armiqsin e sinqert mes vepruesit t tij dhe besimtarve.
Nuk i lejohet besimtarve ta duan dhe shoqrojn ate edhense sht njeriu
m i afrmi i tij. Kurse kufri i vogl nuk e pengon dashurin, por vepruesin e
tij duhet dashur dhe shoqruar sipas mass s imanit t tij dhe urrehet e
armiqsohet sipas mass s mosrespektimi t tij ndaj All-llahut xh.sh.
Pejgamberi salallahu alejhi ue selem ka thn:
T prmendurit e begative t All-llahut sht shenj falenderimi, e
mosprmendja sht shenj kufri. Kush se falenderon pr t paktn, nuk
falenderon as pr t shumtn. Kush nuk i falenderon njerzit, nuk e
falenderon as All-llahun . Uniteti sht mshir, e prarja dnim.
[Transmeton: Bejhakiu]
85
Mars, 2012

Ndrmjet Mu`minit dhe kufrit qndron lnia e namazit. ( Kush e l namazin,
ai nuk sht larg besimit, kurse namazi sht mburoj q e mbron nga ato).
[Transmeton: Xhabiri]

Mos e ktheni kryet nga prindrit tuaj, sepse kush vepron ashtu, ka br
kufr. [Transmeton: Buhariu]
Kaptina e tret: Ibadeti (Adhurimi) me llojet e saja, dhe far e

prish at.
86
Mars, 2012
Fillimisht desha t definoj 'far do t thot Ibadet (Adhurim).

Ka thn Shejh Islam Ibn Tejmije:
Adhurim apo (Ibadet) do t thot:"sht emr i prgjithshm pr do gj q
don All-llahu subhanehu ue te 'ala, dhe sht i knaqur nga thnjet,
shprehjet, punt apo veprat t dukshme apo t padukshme, e jashtme apo e
mbrendshme".
Hyn gjithashtu n prkufizimin e ibadetit do gj q e ka ligjsuar Allahu n
Librin e Tij apo n Sunnetin e t Drguarit t Tij Muhammedit sal-lall-llahu
alejhi ve sel-lem. Bjn pjes ktu adhurimet e llojllojshme.
Ka prej tyre adhurime t zemrs si jan gjasht kushtet e imanit, frika,
shpresa, mbshtetja, shpresa n mshir, frika nga ndshkimi e ibadete tjera.
Ka prej tyre edhe adhurime t dukshme si jan namazi, zekati, agjrimi dhe
haxhi.
Ibadeti (adhurimi) nuk sht i vlefshm derisa t ndrtohet n dy themele:
I pari: sht sinqeriteti n adhurimin e Allahut dhe mosshoqrimi i dikujt
tjetr n adhurim, e ky sht kuptimi i dshmis La ilahe illall-llah (Nuk
meriton kush adhurim pos Allahut).
Thot i Lartsuari: "Vini re! Adhurim i sinqert sht vetm ai pr Allahun!
Ndrsa ata q n vend t Tij adhurojn miq t tjer (duke thn): Ne nuk i
adhurojm ata pr tjetr, vetm q t na afrojn sa m afr Allahut, ska
dyshim se Allahu do t gjykoj mes tyre pr at q ata ishin n kundrshtim. E,
sht e vrtet se Allahu nuk udhzon n rrug t drejt, at q sht
rrenacak, jobesimtar ". [Ez-Zumer: 3]
Gjithashtu Allahu ka thn:" Ata nuk ishin t urdhruar me tjetr, pos q ta
adhuronin Allahun me nj adhurim t sinqert ndaj Tij"[El-Bejjineh: 5]
I dyti: sht pasimi i asaj me t ciln ka ardh i Drguari i Allahu sal- lallllahu alejhi ve sel-lem. Pra, q t veproj robi at q e ka vepruar i Drguari
sal-lall-llahu alejhi ve sel-lem, n mnyrn se si e veproi ai pa ndonj shtes e
87
Mars, 2012
as mangsi. E ky sht kuptimi i, dshmis Muhammedun resulull-llah (Nuk

meriton kush passim pos Muhammedit t Drguarit t Zotit).
Thot Allahu i Lartsuar: " Thuaj: Nse e doni Allahun, ather ejani pas meje
q Allahu t ju doj, tju fal mkatet tuaja " [Ali-Imran: 31]
Gjithashtu ka thn: " ka tju jep Pejgamberi, at merrnie e ka tju
ndaloj, prmbanju " [El-Hashr: 7]
Gjithashtu thot: "Pr Zotin tnd jo, ata nuk jan besimtar derisa t mos
zgjedhin ty pr t gjykuar n at konflikt mes tyre, e pastaj (pas gjykimit tnd)
t mos ndiejn paknaqsi nga gjykimi yt dhe (derisa) t mos binden
sinqerisht ". [En-Nisa: 65]
T adhuruarit e plot nuk realizohet pa kto dy shtje:
E para: Prsosmria e dashuris ndaj Allahut, ashtuq robi i jep prparsi
dashuris ndaj Allahut dhe dashuris ndaj atyre q i don Allahu, para
dashuris ndaj do gjje tjetr.
E dyta: Prsosmria e nnshtrueshmris dhe e pruljes ndaj Allahut, ashtuq
robi ti nnshtrohet Allahut duke i kryer urdhrat e Tij dhe duke u larguar nga
ato q i ka ndaluar Ai. Pra, t adhuruarit sht shprehje q prmbledh
prsosshmrin e dashuris dhe prsosshmrin e nnshtrimit, pruljes,
shpress dhe friks.
Me kt realizohet t adhuruarit e robit ndaj Zotit dhe Krijuesit t Tij.
Duke e adhuruar Allahun robi arrin te dashuria e Allahut dhe knaqsia e Tij.
Allahu dshiron q robi i Tij ti afrohet me ato q ia bri obligim.
E sa m shum q robi i shton ibadetet vullnetare (nafilet), shtohet afria e tij
ndaj Allahut subhanehu ue te'ala dhe ngritet shkalla e tij tek Allahu. Kjo bhet
shkak prej shkaqeve t hyrjes n Xhennet me mirsin e Allahut dhe me
mshirn e Tij.
88
Mars, 2012
Thot Allahu subhanehu ue te'ala: "Lutnie Zotin tuaj t prulur e n heshtje,

pse Ai nuk i do ata q e teprojn ". [El-Araf: 55]
Allahu i Lartsuar na ka krijuar pr ta adhuruar At dhe mos t'i shoqrojm
Atij asknd.
Allahu i Lartsuar thot: "Un nuk i kam krijuar xhint dhe njerzit vetm se
pr t m adhuruar Mua". [Edh-Dharijat: 56]
I Drguari i Allahut (Paqja dhe mshira e Allahut qofshin mbi t) thot:
"E drejta e Allahut mbi njerzit sht q ta Adhurojn vetm At dhe mos t'i
shoqrojn Atij shok".
Ashtu si na ka urdhruar Allahu dhe i Drguari i Tij; me sinqeritet dhe sipas
sunetit. Allahu i Lartsuar thot: "Dhe nuk ishin t urdhruar pr tjetr vetm
se pr t adhuruar Allahun me sinqeritet". [El-Bejjineh: 5]
I Drguari i Allahut (Paqja dhe mshira e Allahut qofshin mbi t) thot:"Kush
punon nj vepr e cila nuk sht sipas puns son, ajo sht e kthyer
mbrapsht (nuk pranohet)"
Duke adhuruar Allahun e Lartsuar me frik nga Zjarri i Tij, me shpres pr
Xhenetin e Tij dhe dashuri pr T.
Allahu i Lartsuar thot:"Dhe luteni At me frik e shpres" [Frik prej Zjarrit
t Tij dhe duke shpresuar Xhenetin e Tij". [El-A'raf: 56]
Gjithashtu thot: "Ather Allahu do t bjer nj popull t cilin e do dhe ata e
duan At". [El-Maide: 54]
I Drguari i Allahut (Paqja dhe mshira e Allahut qofshin mbi t) thot: "I
lutem Allahut pr Xhenetin dhe krkoj mbrojtje prej Tij nga Zjarri".
Adhurimi sht qllimi m i madh i nnshtrimit dhe prfundon me dashurin
ndaj Allahut, ekzistenca e krijuesit mbshtet n adhurimin e Tij, sunduesi n
89
Mars, 2012
renditjen dhe sjelljen e do sendi. Dhe pr kt e kemi marr si Zot adhurues.

Thnia (Allah) treguesi i cilsis s Atij i Lartsuar, dhe ajo sht hyjnore
prmbledhse t kuptimeve t emrave t bukur dhe cilsive t larta e t plota,
dhe ai i cili ndaloi politeistet me njohjen se sht Zot, krijues furnizues e tek i
cili nuk ka kthim tjetr kund prve se tek Ai.
Dhe kuptimi: Allah-Adhurimet q zemra dhe nshtrimi i takon vetm Atij.
far e prish Ibadetin apo (adhurimin)
90
Mars, 2012
Rregull: Pr tu pranuar nj vepr tek Allahu xh.sh duhet patjetr t plotsohen

dy kushte e ato jan:
1-Sinqeriteti dhe
2-T jet n prputhshmri me sunnetin e Pejgamberit alejhi selam.
Ndrsa veprn apo ibadetin tnd e prish dhe rrnon nj component t ciln e
quajm, Er-Rijau d.m.th. - Syefaqsia.
Pr Syefaqsin ka thn: Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, thot: Gjja
q friksohem m shum pr ju sht shirku i vogl. Than: O i drguari i
Allahut, e far sht shirku i vogl. Ai tha: Syefaqsia.
Nse shirku i vogl ka qen rrezik pr sahabt t cilt jetonin me Pejgamberin,
salallahu alejhi ve selem, dhe prjetuan zbritjen e Kuranit e pr t tjert edhe
m shum e posarisht ata q kan pak dituri dhe kan besim t dobt.
Muslimani nuk do t mbrohet prej shirkut me asgj tjetr pos me sinqeritet
ndaj Allahut dhe prcjellje t prpikt t Pejgamberit, salallahu alejhi ve
selem.
Kur Ibn Kajimi, Allahu e mshiroft, ka prmendur shirkun e adhuruesve t
diellit, hns dhe adhuruesve t zjarrit, ka thn: Shirku n adhurim sht m
i leht se ky shirku, ngase e vepron ai i cili beson se nuk meriton adhurim
dikush tjetr prve Allahut dhe se nuk sjell dm e as dobi, nuk jep dhe nuk
merr vetm se Allahu, nuk ka Zot tjetr krahas Allahut, por nuk e veon dhe
njson n veprat e tij, gjithashtu edhe gjat adhurimit. Porse ndonjher
vepron pr interesat personale, ndonjher pr mirsit e ksaj bote apo pr t
krkuar pozit, lvdata tek krijesat. Gjat adhurimit dhe veprimit t veprave,
Allahu ka pjes ashtu si ka epshi, egoja e tij, shejtani ka pjes, krijesat kan
pjes e kshtu sht gjendja e shumics s njerzve, ky sht shirku pr t
cilin ka thn Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem: Shirku n kt umet
sht m i fsheht se zvarritja e mizs prdhese. Than: Si t shptojm, o i
drguari i Allahut?. Tha: Thuaj O Zot Krkoj mbrojtje prej Teje q mos t
veproj shirk duke ditur e krkoj falje pr at q nuk e di.
91
Mars, 2012
Ashtu si sht Allahu nj dhe nuk ka Zot tjetr, gjithashtu duhet t jet
adhurimi vetm pr Allahun. Ashtu si sht i veuar me uluhijetin e Tij,
duhet t veohet me adhurim. Vepra e mir sht ajo vepr e cila nuk posedon
syefaqsi dhe sht sipas Sunetit. Prej lutjes s Omer ibn Hatabit, radijallahu
anhu, ka qen: O Zot bre (shndrroje) veprn time gjith t mir dhe bre t
sinqert pr fytyrn Tnde dhe mos i bn pjes askujt.
Ky shirk n adhurim e asgjson shprblimin e veprs, ndoshta do t dnohet
pr syefaqsin nse vepra sht obligim, ngase e degradon n shkalln e
mosvepruesit, dnohet pr lnien e urdhrit ngase Allahu, subhanehu ve teala,
ka urdhruar q t adhurohet me sinqeritet.
Allahu, subhanehu ve teala, thot: E duke qen se ata nuk ishin t urdhruar
me tjetr, pos q ta adhuronin Allahun me nj adhurim t sinqert ndaj Tij, q
t largohen prej do besimi t kot, ta falin namazin, t japin zeqatin, se ajo
sht feja e drejt. [Bejine: 5]
Ai i cili nuk e adhuron Allahun, subhanehu ve teala, me sinqeritet, nuk
vepron me at ka sht urdhruar, por at ka e vepron sht vepr e
paplqyer (jo e urdhruar), ather ajo vepr nuk sht e vrtet dhe nuk
pranohet.
Allahu, subhanehu ve teala, n hadith kudsij thot: Un jam m i pasur prej
ortakve nga shirku kush vepron nj vepr dhe m bn ortak me dik tjetr,
kjo vepr sht pr at e Un jam i distancuar nga kjo vepr.
Ky lloj i shirkut ndahet n dy lloje: fals dhe jo fals.
1. T jet trsisht syefaqsi, nuk dshiron personi me veprn e tij vetm se t
mirat e ksaj bote, apo bn syefaqsi (shtirje) pr krijesat si hipokritt
(munafikt) pr t cilt Allahu, subhanehu ve teala, tha:
Munafikt prpiqen t mashtrojn Allahun (duke u paraqitur rrejshm si
besimtar), por Allahu mbizotron dinakrit e tyre. Ata edhe kur falen, falen
me prtaci dhe vetm sa pr tu dukur te njerzit dhe fare pak e prmendin
92
Mars, 2012
Allahun. [Nisa: 142]

Pr kt vepr nuk dyshon muslimani se sht asgjsuar (e prishur) dhe se
vepruesi meriton hidhrim prej Allahut, subhanehu ve teala.
2. Gjendja e dyt t jet vepra pr Allahun, subhanehu ve teala, e (duke)
shoqrua me syefaqsi, ky lloj ndahet n dy lloje:
A) Ta shoqron syefaqsia prej fillimit t veprs.
b) Gjat kryerjes s adhurimit ta shoqron apo e godet syefaqsia.
Pr sa i prket gjendjes s par vepra e tij nuk pranohet dhe sht asgjsuar.
Kjo argumentohet me hadithin t cilin e transmeton Muslimi nga Ebu
Hurejra, radijallahu anhu, i cili ka thn: Tha Pejgamberi, salallahu alejhi ve
selem, se Allahu, subhanehu ve teala, ka thn: Un jam m i pasur prej
ortakve nga shirku kush vepron nj vepr dhe m bn ortak me dik tjetr,
kjo vepr sht pr at e Un jam i distancuar nga kjo vepr.
E nse e godet syefaqsia dhe vazhdon gjat adhurimit, disa dijetar thon se
asgjsohet vepra (e bn t kot veprn) e t tjert thon nse vazhdon me t,
aq sa posedon sinqeritet, do t shprblehet dhe do t dnohet pr syefaqsin.
Nse mundohet ta largon ky ka pjes nga fjala e Allahut, subhanehu ve teala:
Ska dyshim se Allahu nuk bn pa drejt as sa grimca, e nse ajo vepr sht e
mir, Ai e shumfishon at dhe Vet Ai i jep shprblim t madh. Dhe si do t
jet gjendja e atyre (q nuk besuan), kur Ne do t sjellim dshmitar pr do
popull, e ty do t sjellim dshmitar mbi ata (q nuk t besuan)? [Naziat: 4041]
Ibn Kajimi, Allahu e mshiroft, n librin e tij Ialam el Muvakin thot:

Ky sht sikur ai i cili falet me pare. Falet, por falet pr Allahun dhe rrogn.
Dhe sikur ai i cili bn Haxh q ta kryej obligimin dhe ti thuhet se ai sht
Haxhi, apo jep zekat e kshtu me radh. Ktij nuk i pranohet vepra.
Ibn Rexhebi, Allahu e mshiroft, thot: Me kt i zvoglohet, paksohet
shprblimi i xhihadit, por nuk asgjsohet trsisht.
Po ashtu, Allahu e mshiroft, thot I kemi cekur m par hadithet e xhihadit
93
Mars, 2012
t cilt aludojn se ai i cili dshiron prmes lufts n rrugn e Allahut dika

nga t mirat e ksaj bote, nuk ka shprblim!".
Kto hadithe aludojn se ky person nuk ka patur qllim tjetr nga xhihadi i tij
vetm se t mirat e ksaj bote. Nga kjo kuptojm se ka dallim mes atij i cili
lufton pr prmendje dhe sevape dhe mes atij i cili lufton pr plaka t lufts
dhe shprblim. Pr t parin transmetohet prej Ebu Umames tek Nesaiu me
zinxhir t mir se nj njeri erdhi tek Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, dhe
e pyeti nse nj njeri lufton duke krkuar shprblim dhe autoritet (pozit,
prmendje), si sht shtja me t? Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, iu
prgjigj: Nuk ka asgj pr t. Kt pyetje e prsriti tre here, ndrsa
Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, prgjigjej: Nuk ka asgj pr t, pastaj
tha: Allahu, subhanehu ve teala, nuk pranon vepr vetm nse sht i
sinqert dhe ka pr qllim fytyrn e Allahut, subhanehu ve teala, kurse pr t
dytin e cekm m hert Allahu sht m i dituri.
E Lus Allahun Subhanehu ue teala q t e pranoj kt vepr nga un, dhe

ta bj argument ndaj meje ditn e gjykimit e jo kundr meje, dhe t m fal
mua dhe prindrit e mi, dhe ata q m msuan mua, dhe ata t cilve kan
hak ndaj meje, e thnia e fundit sht falnderimi i takon Allahut
subhanehu ue teala.
Mblodhi dhe prshtati:
Faik ASANI
Recenzues fetar:
Jusuf Hajrullahi
M date: 05.09.2011
94
Mars, 2012
Literatura e shfrytzuar:
1. Kitabu-Teuhid - Nga Shejh Muhamed Ibn Abdul-Uehab.
2. Usulu-El-Erbea - Nga Shejh Muhamed Ibn Abdul-Uehab.
3. Mexhmu'ul-Fetaua - Nga Shejh Islam Ibn Tejmije.
4.El-Iktida - Nga Shejh Islam Ibn Tejmije.
5. Tefsir Kur'anil-Adhim - Nga Shejh Ibn Kethir dhe Tefsiri i Imam
Kurtubiut.
6. Ma'rixhul-Kabul - Nga Shejh Hafidh El-Hakemi.
7. Kauaidu fi bejani Hakikatul-Iman Inde Ehli-Sunne uel-Xhema'.
-Nga Shejh Adil bin Muhamed bin Ali Shejhanij.
8. Ialam el Muvakiin - Nga Shejh Islam Ibn Kajimi.
9. Shuabul- El-Iman - Nga Imam Hafidh el-Bejhakij
10. Kur'ani-Kerim - N shqip me prkthim nga Sherif Ahmeti Etj
www.thirrjaislame.com
95

Çfarë Obligohet Fillimisht Muslimanit Të Dijë Prej Fesë

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Çfarë Obligohet Fillimisht Muslimanit Të Dijë Prej Fesë

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Mars, 2012

Me emrin e Allahut, Mshiruesit, Mshirbrsit.

O ju besimtar, pmbajuni msimeve t All-llahut dhe thuani fjal t drejta.

t thjesht, dhe m t kapshm pr lexuesin.

Dhe kt libr e kam ndar n tri kaptina edhe at si vijon:

Kaptina e par: Teuhidi me llojet e saja, dhe far e prish at

Kaptina e par: Teuhidi dhe far e prish at (Shirku)

mbrapsht (nuk pranohet)". Duke adhuruar Allahun e Lartsuar me frik nga

pranon lutjet e krijesave, po qe se gjenden n situat pa shtegdalje. Se vetm

Andaj gjejm se Kurani e prmend kt lloj t tevhidit n kontekst t hamdit

N kontekstin e duave, All-llahu xh.sh. thot: Vetm Ai krijon dhe sundon! I

N kontekstin e ibadetit, All-llahu xh.sh. thot: Prse t mos e adhuroj At, i

Pra, nuk ka kurrfar dyshimi se Ai i Cili i ka krijuar t gjitha krijesat, i

mund t krijoj t dgjuarit dhe t pamurit? Dhe kush mund t nxjerr t

shpallur Librat. Nuk ka ekzistuar kurrnj Pejgamber q i sht drguar

3- Tevhidul-esmai ves-sifat: do t thot bindshmria e fuqishme se All-llahut

Vetveten apo me t cilat e ka quajtur Pejgamberi i Tij. Pr shkak se All-llahu

dhe fardo ndrrimi dhe zvendsimi n to (et-tahrif bit tevil), si sht

feth-in, n mnyr q domethnia t jet se All-llahu nuk ka folur me

xh.sh. dhe t konstatuarit e esencs s tyre.

Prandaj atbot feja ka qen e pastr nga bidatet.

far e prish Teuhidin

Andaj ne themi se dmi, degjenerimi i trsishm kthehet n t brit shok dhe

ktillve n botn tjetr u prket vetm Xhehenemi. Ajo q punuan dhe

rrept. [Bekare: 165]

Politeistt dhe idhujtart me injorancn ndaj zotit t tyre, i vren se i duan

Ky negacion sht prej negacioneve q m s shumti veprohet dhe m i

Pejgamberi, salallahu alejhi ve selem, thot: Kujdesu pr fen e Allahut,

ndaluar t zotuarit (angazhim me an t betimit) duke thn ai betim nuk sjell

Gjithashtu thot: E sa engjj ka q jan n qiej, e q ndrmjetsimi i tyre nuk

Ai (Allahu) e di ka vepruan m par dhe ka do t veprojn, dhe ata nuk

Ju e keni shembullin m t mir te Ibrahimi dhe te ata q ishin me t, kur i

Gjithashtu thot: Besimtart t mos i miqsojn mosbesimtart, e ti ln

obligim pr do musliman i cili ka mundsi ta ndihmoj kt fe, por shumica

Gjithashtu thot: O ju q besuat, nse keni dal (prej vendlindjes) pr hir t

dihet se ata mohuan t vrtetn q u erdhi juve. Ata e dbojn t drguarin

Le ta dij do musliman se kafirat (prej ifutve dhe krishterve) e tjer nuk

prej do muslimani i cili jeton n mesin e idhujtarve.

prsosur se udhzimi i Pejgamberit?!

theksohet n Kur'an: A i vure re ata q mendojn se besuan at q t zbriti ty,

as ligje nse flitet pr di kundr muslimanve, dhe gjithashtu t knaqurit

tyre me urrejtjen e poligamis, ata e luftojn poligamin me do mjet. A nuk e

Pra, Allahu, subhanehu ve teala, ua shkatrroi veprat dhe i bri hi e pluhur

lshuarjen e mjekrs, moslshuarjen e mjekrs, ndalesn e alkoolit, iu thot

sht prej cilsive t munafikve, si thot Allahu, subhanehu ve teala:

ata n mkat, kufr, dhe dalje nga Islami, si tha Allahu:

Prej llojeve t sihrit jan edhe sarfi dhe atfi.

Pejgamberit, salallahu alejhi ve selem, i tha nj dit. ju b sihr, derisa i dukej

Bekare, sht kufr pa polemik si argumenton edhe fjala e Allahut,

pr kta t huaj q prmirsojn at q njerzit e prishin.

Pastaj vendosi shejhu Fjaln e Allahut:

Ky hadith na tregon tekstualisht se nuk i lejohet asnjrit t del jasht Sherijatit

mposhtm gjall do t ishte e obliguar q ta pasojm at. Derisa tha, Allahu e

tjerve iu lejohet t dal jasht respektit t thirrjes s Muhamedit, salallahu

Negacioni i dhjet dhe i fundit

kshillohet me ajetet e Zotit t vet, e pastaj u kthyen shpinn atyre? Ne me

t plot, me zemr dhe dgjim. Nuk ia vn veshin kshills s kshilluesit e as

vepra nuk ka dhun nuk sht n pajtim me kuptimin e jashtm t nijetit. Q

Kaptina e dyt: Besimi (Imani) me kushtet e saja, dhe far e

Besimi n Allahun, besimi n Melekt e Tij, besimi n Librat e Tij, besimi n t

Gjithashtu thot:" Ne do send e kemi krijuar me kader (caktim)". [El-Kamer:

Thot i Drguari sal-lall-llahu alejhi ve sel-lem: "Imani sht t besosh

Bindja n Njsin e Allahut n Zotrim, n Adhurim, n Emrat e Cilsit e Tij

Dhe thnia e Imam Euzait (rahimehullah), :"Nuk qndron Imani vetm me