Felsobr en PDF

A felsbbrend n
Paul Brunton
* * *
Paul Brunton: The Quest of the Overself

Published by Rider of Vauxhall Bridge Road
London SW1V 2SA
Copyright Paul Brunton 1970.
T au Bens T - ik alauz k nytr bl
http://www. T au.hu
Paul Brunton: A felsbbrend n
Minden jog fenntartva, belertve az egsz vagy rszletek

reproduklsnak jogt.
All rights reserved!
Fordtotta
GL ANDOR
ISBN 963 8199 20 2
ISSN 1217 6532
Hungarian edition by
Szukits Knyvkiad, 1994
Felels kiad: Szukits Lszl
Felels szerkeszt: Hunyadi Csaba
Lektor: Lzr Istvn Dvid
Trdelszerkeszt: Pipicz Mihly
Kszlt 5000 pldnyban
Megtalltuk a kulcsot. A gondolatbl szrmaz csndbl emelkedik ki az els

szellemi kpzet az n. Most egsz figyelmnket latba kell vetnnk s erre az nrzkre, erre az n-tudatra kell sszpontostanunk, hatrozottan visszautastva minden ms gondolatot s emlk kzeledsi ksrlett. Ha ezt helyesen valstjuk meg, a
ksrlet vgl visszavezet az idtlen csndbe, s ott felfedezzk a bujkl, titokzatos
emberfeletti n-t.
Mindenki, aki elemzst sszpontostssal s kitartssal eddig a pontig folytatta,
s hajland a knyvnek azokat a klnleges gyakorlatait vllalni, amelyek ezen a
ponton tlvisznek, a maga egsz valsgban lheti t az n rtelmt, amely a hangulat ingadozsaitl, az rzelmektl s az rtelemtl teljessggel klnll. gy juthat
t az ember a Styxen, amely az id vilga s az rkkvalsg vilga kztt hmplyg. Ez az rk let pedig a fldn is megtallhat, mert az emberi szellem ppgy
hajlka az idnek, mint az id ellenttnek.
E mdszer bmulatos eredmnyei el fogjk idzni a gondolkods forradalmt,
amely nem kevsb lesz korszakalkot, mint Einstein relativitselmlete.
Tartalom
A FELSBBREND N
TARTALOM
AJNLS
ELS RSZ AZ ANALZISEK

I. FEJEZET BEVEZETS
II. FEJEZET AZ EMBER: TITOK
III. FEJEZET A FIZIKAI N ELEMZSE
IV. FEJEZET AZ RZELMEK ELEMZSE
V. FEJEZET AZ RTELMI N ELEMZSE
VI. FEJEZET TL AZ IDN AZ RKKVALSG FEL
VII. FEJEZET A LNGSZ KELETKEZSE
10
10
59
87
122
134
154
198
MSODIK RSZ A GYAKORLATOK

VIII. FEJEZET MAGASABB RZELMEK KULTRJA
IX. FEJEZET AZ NURALOM GYAKORLSA
X. FEJEZET AZ NVIZSGLAT TJA
XI. FEJEZET A LLEGZS MISZTRIUMA
XII. FEJEZET A SZEM TITKA
XIII. FEJEZET A SZV MISZTRIUMA
XIV. FEJEZET AZ EMBERFELETTI N
XV. FEJEZET AZ EMBERFELETTI N MKDSE
XVI. FEJEZET A KERESS
VGSZ
224
224
248
272
291
310
337
371
385
407
443
AJNLS
fensge
Sir Krishnaraja Wadiyar Bahadur IV., az Indiai Csillagrend
parancsnoknak, a Brit Birodalmi Rend nagykeresztesnek,
Mysore maharadzsjnak.
Fensg!
Amikor a trpusi hsgtl eltikkadva s Dl-India egyre emelked hmrsklettl elgyenglve az a feladat vrt rm, hogy ennek a knyvnek nagyobb rszt megrjam, Fensged szeretetremlt mdon rendelkezsemre bocstotta ezt a magnyos
nyaralhelyet a kemmangandi hegy cscsn, a Baba-Budan-dombok kztt, s ezzel
lehetv tette, hogy feladatomnak hvsebb lgkrben s ersebb testtel felelhessek
meg.
Itt, ebben a nyugalmas s magnyos krnyezetben azutn osztlyrszeml jutott,
hogy akadlytalanul szenteljem magam a nehz feladatnak, hogy hidat ptsek a llek
irnytsnak Fensged orszgban divatoz rgi mdszerei s nyugati npem modern szellemi kvetelmnyei kztt. A termszet gynyr varzsa s ds nagyszersge is bkezen hozzjrult ennek a munknak sugalmazshoz. Akik az unalmas,
egyhang sksgok nyomn alkottak maguknak kpet Indirl, ha olyan szerencssek,
hogy Mysoret felkereshettk, tartsan megrzik emlkezetkben zldell s barna
erds dombjait, srn bentt dzsungeljt, zuhan vzesseit s elragad vlgyeit.
ppoly kevss felejthetik el a naplementit, halvnylila s tzarany, vagy varzslatosan foszforeszkl szrke felhivel.
Szvesen emlkszem r, hogy Kemmangandi szent hely, mert ott van a kzelben a Baba-Budan-barlang, amelyben vszzadokkal ezeltt, miutn tlte Istent,
Dattaireya, a misztikus vgezte utols elmlkedseit s azutn rkre eltnt a fldrl,
hogy mint megjsolta csak akkor trjen vissza, mikor a vilg nyomorsga s
materializmusa egy isteni megtestesls utn eseng, hogy az emberisg segtsgre
siessen. Magnyos kriptjban bizonyra htrahagyta szerfi lenyomatt mert csaknem abban a pillanatban, amikor a kopr kpadlra leereszkedtem, szellemem rvletbe, majd lerhatatlan bkessgbe merlt.
Aki hajlkot ad nekem, csak testemet vdi a termszeti erkkel szemben de
semmit sem tesz lelkemrt. Fensged azonban mindkettt megtette. Fensged kzvetett kzbenjrsra avattak be ugyanis India magasabb ismereteibe.
Ugyanakkor pedig Fensged sajt szemlyben testestette meg azt az tfog

blcsessget s azt a gyakorlati vllalkozszellemet, amelyek kvetkezmnyekpp
Mysore llam, egsz India egyik legjobban kormnyzott s leghaladottabb llama.
Fensged szellemt nemcsak a blcselet, hanem ms tudomnyok is foglalkoztatjk
s Fensged mg azt is megksrelte, hogy a tudomnynak azokat a technikai alkalmazsait, amelyek a vilg kpt megvltoztattk, npe javra hozzfrhetv tegye.
Nem lttam-e vajon Bhadravatiban Mysore hatalmas vasmveit, amelyek nagysgra az egsz brit-indai csszrsgban a msodik helyet foglaljk el? Fensged
megmentette a filozfit azoktl, akik csak a csaldottak szmra szolgl menedket akartak belle formlni s ers, msok rdekeit szolgl, magasabbrend munka
sugalljv alaktotta t.
Ha a vilg uralkodi versenyezni hajtannak Fensgeddel s idejknek csak
kis tredkt igyekeznnek is a tiszta blcseletnek ldozni, az ily mdon keletkez
megvilgosods kimondhatatlanul elsegtene egy blcsebb politikt s nagy mrtkben javra vlnk npeik boldogsgnak: a bke megvalsulna s nem maradna az az
lomkp, ami jelenleg. Fensged minden ember szmra pldt ad, amikor megmutatja, hogy az ember magas szellemisget rhet el s mgis olyan eredmnyesen
vagy mg sokkal hatsosabban megfelelhet legkzvetlenebb ktelezettsgeinek,
mint akr a leganyagelvbb ember.
Plt tiszta helln szelleme elre ltta: a vilgot csak akkor lehet megmenteni,
ha a kirlyok blcsszekk, a blcsszek pedig kirlyokk vlnak. Az a szeretet,
amely az llamban mindenki rszrl megnyilatkozik Fensged irnt, igazolja ezeknek a szavaknak igazsgt. Amikor ezeket a lapokat szinte tisztelettel Fensgednek
ajnlom, csak ltalnos s mlyen gykeredz rzelmeket szlaltatok meg.
Paul Brunton
10
ELS RSZ
AZ ANALZISEK
I. FEJEZET
BEVEZETS
A szerz rsairl
Az az ember, aki azt a feladatot vllalta magra, hogy mlyebb gondolatait az
olvaskkal kzlje s mindenekeltt bevezesse ket a tuds egyes olyan terleteire, a
tapasztals olyan formiba s a tudat bizonyos llapotaiba, amelyek a mindennapisgon fellemelkednek ezt csak a feladata irnt val teljes odaadssal teheti meg, ha
valban a szvekhez akar elrni s nem csupn fehr lapokat hajt szavakkal telefirklni. Miutn errl a szembeszk igazsgrl mr esztendk ta tkletesen meg
11
voltam gyzdve, mindaddig visszariadtam els knyvemnek, A titkos svny-nek

megrstl, mg olyan bels knyszer nem lpett fel, amelyet mr nem tudtam s
nem is akartam elhrtani. Klnbz szemlyek rsban s szban felkrtek olyan
knyv megrsra, amely pontos utastsokat adjon a szellemi elmlyeds mvszethez. Tudtk ugyanis, hogy tanultam egyet-mst ebbl a mvszetbl, rszben sokves gyakorlatok segtsgvel, rszben pedig, mialatt keleti vndorlsaim sorn ideiglenesen mint tanul tartzkodtam klnbz blcseknl, akik a tuds e terletnek
ismert beavatottjai. jra s jra vonakodtam ezt a krst teljesteni, s minl inkbb
szorongattak, annl kemnyebben s nfejbben hzdtam vissza magamvlasztotta
elutast magatartsomba. Ennek a vonakodsnak okai tisztn szemlyesek voltak a
leglnyegesebb kzttk valami olykor csaknem irtzatt ersd attl a lehetsgtl val cinikus idegenkeds volt, hogy a tantk, prftk vagy hitvallk osztlyba sorozzanak. Amikor vgl mgis engedtem s r hagytam venni magamat, hogy
tollat vegyek a kezembe s megrjam az emltett knyvet, ez mint mondtam olyan
hatalom parancsra trtnt, akinek nem tagadhattam meg az engedelmessget s akivel szemben szemlyes kvnsgaimnak httrbe kellett szorulniuk. Miutn pedig
mr munkhoz lttam, szemlyes idegenkedsemet, amely eddig visszatartott, elszntan flretoltam s megprbltam ers akarattal a magam el tztt feladatot a
szolglat szellemben megoldani.
12
A titkos svny megrsa eltt llspontom egyszeren ez volt: Itt van egy
egzotikus technika, amely rajtam segtett felajnlom msoknak is, htha nekik is
segt de nem hajtom semmifle mdon terjeszteni. Ha akad valaki, aki ezeket a
mdszereket rtkelni tudja, meg leszek elgedve ha azonban senki sem akad, amiatt sem leszek boldogtalan. Egy szellemi kinyilatkoztats sikeres vdelmezsnek
babrjai amennyiben nyilvnossgot s kvetket, levelezst s ltogatsokat jelentenek ppoly kevss kvnatosak szmomra, mint a vrtansg tvisei. De ha a
vallsalaptnak ezekre a babrjaira nem htozom, ppoly kevss vgyom a tviskoronra, mely az eretnek ttr osztlyrsze. Nem akarok a vilgtl egyebet, csak
hogy vndorlsaimnak, rsaimnak s szemlldseimnek adhassam t magam.
cska igazsg, hogy senki sem prfta a maga hazjban s ehhez hozz kellene fzni: a maga idejben miutn azonban olyasvalaki vagyok, aki az egsz vilgot hazjnak tekinti, mind mostanig nem panaszkodhatom ilyen bnsmd miatt,
mert elg szerencss voltam ahhoz, hogy mg a magam idejben s a nyilvnossggal
szemben rzett velemszletett ellenszenvem mellett is, nmi megbecslsre tehessek
szert.
A titkos svny megrsakor fennllott helyzetet azrt emltem itt, mert klnsen hasonlt a jelenlegi knyvem megrsa elttihez. Azok az emberek, akik elolvastk azt a kis knyvet s ltszlag hasznukra is volt, elkezdtk srgetni a benne
13
foglalt tants tovbbfejlesztst olyan knyvet krtek, amely ugyanezt a trgyat

pontosabb rszletessggel dolgozn fel. jra s jra felvetettek bizonyos krdseket,
amelyek A titkos svny gyakorlatai s tannak elsajttst clz erfesztsei
kzben merltek fel az olvasban. Reszmltem tovbb, hogy klnbz olvask
ltszlag jra meg jra ugyanazokat a krdseket teszik fel s ugyanazokkal a problmkkal tallkoznak, mgpedig olyan mrtkben, hogy csakhamar be kellett ltnom:
nyilvn valsgos szksglet egy nagyobb munka, amely ezzel a trggyal kimertbben foglalkozik. Vgl pedig A titkos svny megrsnl mindssze az volt a
szndkom, hogy vzlatszeren fogalmazott bevezetst adjak az elmlyedsnek ehhez a homlyos s nem knnyen rthet lnyeghez, hogy jelezzem az utat, amelynek
segtsgvel a tudat lappang s az emberisg szmra legrtkesebb formi kifejleszthetk. A gyakorlat szmos pontjt tudatosan mellztem, nehogy a kezdt megzavarjam ugyangy elhagytam azonban az elmlet szmos pontjt is, hogy az emberek egyenesen a trgy kzppontja fel fordulhassanak.
Fontosnak tartottam az effajta leegyszerstst, mert tapasztalataim azt mutattk, hogy mg azok az emberek is, akiket ez a trgy rdekelt s tanulmnyoztk, nagy
tvedsekben s flrertsekben leledzenek. Mennyivel inkbb lesz ez majd gy
azoknl, akik els zben s mint tkletes jdonsggal kerlnek vele szembe!
14
Ez volt az oka annak, hogy kezdetben csak krvonalakat adtam, amelyeknek az

volt a f cljuk, hogy magnak az elmlyedsnek lnyegt tisztzzk. Ekkor azonban
megmutatkozott a szksgessge egy tkletesebb mnek, amely A titkos svny
csontvzszer szerkezett gyszlvn hssal-vrrel tltse meg s az t minden lpst kimert elemzssel ksrje azok javra, akik ezt az svnyt eredmnyesen akarjk
jrni, egyben pedig megmutassa, hogyan dolgozik anyagszer nnk isteni bels
magja. Az ilyennem knyv szksgessgt llandan hangoztatta egyb knyveim
olvasitl kapott leveleknek egsz radata, amelyekben knyveim egyes kijelentseinek tovbbi megvilgtst krtk, vagy jelzik, hogy az elmlkeds gyakorlsnl
klnbz nehzsgekkel tallkoztak s hogy problmikat szerettk volna megoldani. A titkos svny mint elszavban hangoztattam nyl volt, amelyet tallomra
lttem ki a levegbe a nyl azonban a kzppontba tallt, s sikere taln brmilyen
ms rt arra ksztetett volna, hogy trgyt mg jobban kiaknzza. n azonban ismt
vonakodtam, mert nemcsak tartottam tle, hanem ezttal hatrozottan tudtam is,
hogy egy jabb ilyen munka a kzvlemnyben mg biztosabban szellemi tantv
blyegezne olyan jelzssel ltna teht el, ami valsznleg rkre hozzm tapadna
s aminek viselstl annyira borzadtam, hogy mr magra a gondolatra is hideg futott vgig a htamon. Ezrt tovbbra is ellenlltam olvasim kvnsgainak s bar-
15
taim buzdtsainak s csknysen megmaradtam a magam elzetesen elfoglalt llspontjn.

*
Vonakodtam attl, hogy holmi piedesztlra lltsanak s szellemi tantnak
kiltsanak ki, amely megjellsrl biztosan tudtam, hogy ennek alapjn mindenki
azonnal egy bizonyos tpussal hoz majd kapcsolatba. Valahnyszor ezt a kittelt rm
alkalmaztk, mindannyiszor cfolni igyekeztem, mert tisztn lttam, hogy a megjells elfogadsa egyszer s mindenkorra a vallsalaptk lenzett osztlyba sorolna.
Azt akartam, hogy annak tartsanak, ami vagyok: semmi msnak, mint normlis embernek, akinek van ugyan valamifle abnormlis rdekldsi kre, aki azonban normlis letet l s nem tart szmot semmifle fensbbsgre.
Hangslyozni kvntam, amit mr msutt is kifejtettem, hogy az embereket nem
tantani hajtom, csak meg akarom mutatni nekik, hogyan fordthatjk befel gondolkodsukat s hogyan pthetnek fel ily mdon olyan bels letet, amely mdot
nyjt nekik arra, hogy lland kapcsolatban lljanak a szellem birodalmval, mikzben egyidejleg a kls vilg vsrterein s kzlekedsi tjain is folytathatjk normlis tevkenysgket. Nem hajtottam tantvnyokat ellenkezleg, azt akartam,
16
hogy az embereket bels irnytjuk felfedezshez, a mindenhat Emberfeletti nhez kalauzoljam s ezzel nem valami szemly, vagy nmagukon kvl lv blvny,
hanem a sajt szvkben lakoz igazi magasabb szellem tantvnyaiv tegyem.
Mindazonltal hadd valljam be, hogy A titkos svny megrsa rmmel tlttt el, mert remltem, hogy a knyv segtsgre lesz az embereknek, noha alapvet
elgondolsa tulajdonkppen az nmaguk vizsglatra irnyul felszlts volt. Elre
lttam, hogy szvk szerint val lesz, ha e nyugtalan vilgban bels bkt s nuralmat tallnak. Ennek a kis knyvnek eszmi azutn megjrtk az egsz vilgot s a
trsadalom legklnbzbb osztlyaihoz is eljutottak. Sokan kijelentettk, hogy elolvassa fordulpontot jelentett letkben s kpess tette ket arra, hogy nagyobb btorsggal s tisztbb megrtssel lljanak szembe a lttel. Megksreltem az elmlyeds s annak indiai megfelelje: a jga egsz trgykrt kihmozni az t krlvev
titokzatossgbl, teolgiai homlybl s szksgtelen bonyodalmakbl. gy, hogy
vgl valsgos rmet reztem, amirt mgis engedelmeskedtem a knyv megrsra irnyul sztnzsnek.
A cmt (The Secret Path) hatsvadsznak s pontatlannak tltk. Vlaszom
erre az, hogy n a szellemi fejldsnek egy meghatrozott tjt rtam le, amely a mai
vilg szmra legnagyobb rszben elveszett s amelyet a rgi vilgban is csak kimondott sz tjn s csak felavatott tantvnyok eltt, titkon s szemlyesen tantot-
17
tak. Ennek bizonytkul nhny idzetet sorolok fel azoknak az rsaibl, akik ugyanezen az svnyen, vagy annak valamelyik elgazsn haladtak.
Az els idzet Tibetbl szrmazik s tbb mint htszz esztends: Ha rlptek
a titkos svnyre, azt talljtok, hogy az a legrvidebb mondja a jgi-szablyok
himnusza, amely a Jecsun Kahlbum-ban, vagyis Milarepnak, a kzpkori jgik
leghresebbiknek letrajzban maradt fenn.
A msik egy mg lefordtatlan tamil-nyelv knyvbl, A szent tamil iratokbl val, s szerzje, Tirumoolar egy sok szz esztendvel ezeltt lt ltnok. Ez gy
hangzik: Azok, kik ezt a titkos utat tanulmnyozzk, reszmlnek, hogy az egyni
llek az isteni n s semmi ms.
A harmadik idzet Dl-Indibl ered s mr a mi korunkbl val. Ebben a
knyvben, amelynek cme A kutats katekizmusa s amelynek angol fordtsa
mg nem jelent meg, az Arunacsala-dombok hres Maharichije rja: Az abszolt
megismersnek ez a mdszere, mint a szv titkos tja ismeretes. Mit kell errl mg
tbbet mondani? Az embernek ezt kzvetlen szemllet tjn kell tlnie.
A fentiekben megksreltem megvilgtani A titkos svny kzrebocstsnak bizonyos krlmnyeit s azokkal szemben elfoglalt szemlyes magatartsomat.
A pillanat teht kedvez arra, hogy visszapillantst vessek tbbi knyveimre is s
mintegy szemlt tartsak flttk, mikzben megemlkezem keletkezskrl, trgyuk-
18
rl s eredmnyeikrl. Ez az utazs azrt is szksges, mert mindegyikk teljesen

fggetlen a msiktl, mindegyikk kln osztlyt alkot, s mert termszetkre vonatkoz nagy flrertsekre s szerzjket illet brlatokra adtak alkalmat.
*
1
A sorozatot India titkai nyitja meg. rltem, amikor ebben a knyvben alkalmam nylt megmutatni, hogy Indinak ennek az orszgnak, amely sokkal jobb
bnsmdot rdemelne, mint amilyen ltalban idszer beszlgetsekben s rsokban osztlyrszl jut mg vannak olyan rtkei, amelyek meghaladjk j nhny
Indival foglalkoz jabb r ltkrt.
Mi napnyugatiak joggal hivalkodunk vilgunk kls eredmnyeivel de kiss
nyugtalann vlunk, ha valami flmeztelen fakrrl hallunk, aki olyan dolgot visz
vgbe, melyet mi sem utnozni, sem megrteni nem tudunk. Az ilyesmi mg mindig
elg gyakran megesik ahhoz, hogy emlkeztessen bennnket arra, hogy a Szuezcsatorntl keletre fekv orszgokban vannak mg srgi titkok s van egy tisztelet1
Magyarul is megjelent. Az elektronikus vltozat letlthet a MEK-rl, a: http://www.mek.iif.hu

cmrl.
19
remlt tudomny s hogy ezeknek a tarka orszgoknak laki egyltaln nem olyan
szellemi sttsgben l pognyok, mint amilyeneknek kzlnk nhnyan mg
mindig tartjk ket. Ezeket a jgi-kat, mint lmodoz rajongkat rjk le, akik elkanyarodtak az emberisg szokott tjairl, hogy klnleges bvhelyeik, kopr barlangjaik, magnyos hegyeik s thatolhatatlan erdik mlyn hzzk meg magukat.
De ezek eltt tiszta cl lebeg s nem kisebb feladatot tztek maguk el, mint azt,
hogy tkletes s hihetetlen ervel tudjanak uralkodni testk trkeny fldi hvelyn.
Ennek a clnak elrsre hagyomnyaikban lefektetett kemny s ignyes fegyelmet
gyakorolnak. Ha manapsg a nagykznsg fleg csalkkal, szlhmosokkal s munkakerl csavargkkal tallkozik, akik msokkal is, nmagukkal is azt szeretnk elhitetni, hogy jgi-k ez nem ertlenti meg sem hagyomnyaik igazsgt, sem ezek
legkitnbb kpviselinek igaz voltt.
Amikor Macaulay Indiba rkezett, hogy helyet foglaljon a kormnyban s egy
nevelsi rendszer tervt dolgozza ki, a paprkosrba dobta ezt az egsz tudomnyt s
idegenkedve jegyezte meg, hogy az nem ms, mint retlen gyerekeskeds s babons
kpzeldsek siralmas gyjtemnye. Teljesen igaza lett volna? Mindenesetre ktelkedtem tletben s hozzlttam, hogy a dolgokat magam vizsgljam meg.
Remlem, hogy horoszkpom uralkod plantja az igazsg, mert ennek parancsra hajztam t tvoli tengereken s ennek felszltsra hajtottam el magamtl
20
sokesztends becsvgy munkm csbt gymlcseit. Feszlt lelkillapotban utaztam, kutatsomat rtkes jgi-kra sszpontostottam s alapos vizsglat al vettem
magatartsukat. Egyetlen msodpercet sem vesztegettem az Indiban l eurpaiak
trsadalmi letnek sivr s merev szablyaira s szoksaira. Nem szndkoztam
tnccal s ivssal tlteni az idt. Az a moh vgy, hogy az indiai let felszne alatt
mlyebb titkok utn kutassak, dmonknt ldztt.
Utamat ebben az idegen orszgban ltszlag a sors klns kegye egyengette, s
mindenfle fajta furcsa emberrel s rdekes kalanddal kerltem kapcsolatba. Itt voltak a jga vndorapostolai: fakrok, akik gy hatottak, mint galvanizlt mmik:
eszmk hajtotta blcsszek, akik mintegy transzban szemlltk nmagukat; az emberi trsadalom kborl lsdiei s lszent csavargi, hossz, torzonborz haj s hamuval bekent test flrltek, akik htborzongatan meredtek rm; de voltak vilgot
megvet, nt s bort kerl szentek is, akik szintn szenteltk magukat a Nagy
Szellem kutatsnak a legtarkabarkbban keveredett embertmeg, melyet valaha
csak lttam s vgl itt-ott egy-egy ritka, csakugyan normlisan l blcs, aki szszefont kezekkel s jsgos szavakkal dvzlt, aki olyan bizalmat mutatott irnyomban, amilyen a Keleten az idegennek nem egyknnyen jut osztlyrszl, s
olyan vgs igazsgokat kzlt velem, amelyek tlsgosan magasrendek egy kznsges knyv lapjai szmra.
21
Vltakozva hullmz letet ltem, egyik hten egy maharadzsa llamminisztervel ebdeltem, a msik hten koldusszegny s haztlan szent emberekhez csatlakoztam. Minden nap el voltam kszlve, hogy valami vratlanban lesz rszem, vagy
hogy a falu utcjnak legkzelebbi sarkn valami j bonyodalomba keveredem.
Taln helyes lesz itt felelnem egy gyakran feltett krdsre s elismernem, hogy a
hres ktltrkkt sohasem lttam. Br szltben-hosszban bebarangoltam egsz
Indit, nem lttam egyetlen fakrt sem, aki kpes vagy hajland lett volna ezt az lltlagos csodt vghezvinni. Hogy azonban ez valamikor (s mg nem sokkal ezeltt
is) megtrtnt, arra annyi meggyz s oly hiteles bizonytk van, hogy nylt esz
ember knytelen elfogadni. Ha azonban magrl a mutatvnyrl nem is szolglhatok
tudstssal, visszaadhatom egyik tantmesteremnek, India egyik legnagyobb l
szellemnek magyarzatt, aki ifj korban maga ltott hasonl csodattelt. Hatrozottan lltotta, hogy amennyiben nem puszta bvszmutatvnyrl volt sz, bizonyra
hipnotikus mveletnek, teht olyan hatsnak volt tanja, amelyet a hatalmasabb
szellem a gyngbb tmegre gyakorol. Az, hogy ilyen fnykpfelvtelen sehol sem
lthat a ktlen felksz ifj, elg meggyz bizonytka ennek a megllaptsnak.
Azt az ellenvetst viszont, hogy tszz ember egy tmegben nem vlhatik a
tmegszuggeszci ldozatv, tantmesterem annak az elvnek az alapjn utastotta
22
el, hogy tszz gyngbb szellem mindig is engedelmeskedni fog egyetlen ersebbnek, vagy mennyisgtanilag kifejezve: tszzszor 0 vltozatlanul 0 marad.
Ennek a megfesztett vizsgldsnak sorn sok mindent tanultam, s noha a
hmr egyes napokon olyan knyrtelenl emelkedett, hogy a lzadoz izmok nem
voltak rvehetk rendes tevkenysgk teljestsre, tovbbra is azon voltam, hogy
elvlasszam a tudomnyt a babontl, a blcsessget az ostobasgtl s a valsgot a
kltszettl. Most aztn megrtem, hogy ha India tudskincst nem gy fognnk fel,
mint amely a napnyugati tudomnyokkal s vallsokkal ellenttes, hanem olyannak,
mint amely mind a kettt szolglja, az gy nyert tbblet csak jobbakk s blcsebbekk tehetne bennnket.
Egy mohamedn fakr, akivel vletlenl akadtam ssze, lmodozva jsolta meg,
ahogy keresztberakott lbakkal s sszefont karokkal lt a gyknyn: Hossz iratokat fogsz szerkeszteni osztlyom emberei kzt tlt lmnyeidrl s azokat nyomtatott knyvekbe foglalod, hogy a nyugati npek elolvashassk. Elmondod majd a
Sahiboknak letedet azok kztt, akik megvetik ket s szavaidnak az lesz a kvetkezmnye, hogy szellemk csodlkozni fog. volt az India titkai cm knyvem tulajdonkppeni sugalmazja, mert adta azt az tletet, hogy msokkal is kzljem, amit addig csak magngyemnek tekintettem. Ettl kezdve gondosabb jegyzeteket ksztettem. s itt hozzfzhetem azt is, hogy sok olyan emberrel tallkoz-
23
tam, akikrl rni sem helyem, sem kedvem nem volt. Ebben a knyvben csak egy
kutats trtnett igyekeztem adni s csak azokra a szemlyekre s mellkesemnyekre akartam kiterjeszkedni, akik s amelyek ezzel a vizsgldssal sszefggsben voltak.
j szemllettel trtem vissza a Keletrl. Misztikus tapasztalataim elvgeztk a
mttet lelkem szrke hlyogn s sok betegsgtl gygytottk meg szememet. A
modern trsadalmat nem lttam tbb dicssges civilizcinak, hanem alv lelkek
szomor katakombjnak. Ne rtsenek flre. Nem akarok hrverje lenni sem a jgnak, sem brmifle ms izmusnak vagy kultusznak csak fel szeretnm kelteni a
figyelmet a Keleten tallhat nhny rtkes gondolat irnt. Azok kz sem tartozom,
akik a Kelet gynevezett szellemisgt dicstik, hogy ezzel a nyugati materializmust becsmreljk. Az ilyen sszehasonltsok botorak s pontatlanok. A szentsg
nmagunkban van, nem pedig bolygnknak valamely pontjn. Mgis, ktsgtelen,
hogy zsia s Afrika magas koruk s nyugodt letmdjuk folytn idt talltak arra,
hogy mly szellemi, lelki s anyagi jelleg titkokat fedezzenek fel s olyan blcsessget, amely vlemnyem szerint bizonyos tekintetben mgis rtkes szmunkra.
Ezeknek a titkoknak s ennek a blcseletnek nyomra jnni ma mr a legnagyobb
nehzsgekbe tkzik, mert ismerik szma az idk folyamn nhny Rejtve lre
zsugorodott ssze de ezek lnek s megtallhatk.
24
India megrizte mltjbl a szellemi gondolkodsnak egy si rksgt, amely

mlysgben utolrhetetlen s terjedelmben egszen egyedlll. A fiatal indiaiaknak
szmot kellene tartaniuk erre az rksgre s ki kellene belle bnyszniuk, ami benne rtkes s a mai idkre s szksgleteire alkalmazhat. Nem szabadna sem a nyugati ktelkedstl visszariadniuk, sem a modern materializmusban megromlaniuk,
sem vallsi villongsban elbutulniuk, hanem legjobb gondolkodikat kellene vezetikl vlasztaniuk.
Indiban a miszticizmus is kpviselve van s a Maharishi titokzatos szemlyben nyert legmagasabb megtesteslst. Eurpa kzpkori vallsos misztikusaitl elten az miszticizmusa nagyon is racionlis irnyba fordult. Valban az alakja
knyvem legkiemelkedbb figurja, s gy mltnyos, hogy szemlynek s krnyezetnek jellemzse olyan nagy helyet foglalt el benne.
Krnyezete ht esztendvel ezeltt trtnt els ltogatsom ta sokban megvltozott s mr nem vonz tbb. A Maharishi azonban maradt, aki volt: tisztelt s
szeretett mesterem.
India titkai-t sokan olvastk. Mint John Knittel, az r a nmet kiads elszavban nagyvonalan megjegyzi: Ez a knyv hidat vert. Eurpaiak s amerikaiak ezutn tbbre becslhetnk Indit s nagyobb tisztelettel fordulhatnnak felje.
25
Most pedig olyan tmt kell rintenem, amelyrl sokig hallgattam. Knyvem
rendkvli volta tbb olyan kritikt eredmnyezett, amelyek vagy a knyvben foglaltak lehetsgt vontk ktsgbe, vagy az n igazmondsomon gnyoldtak. Taln
kiss nz mdon jobban rdekelt az igazsg keresse, mint ez a rla folytatott nyilvnos vitatkozs. Ezrt teht nelglten r se hedertettem brlimra. Mikor egy
magas lls indiai, akinek kormnykrkben is sszekttetsei voltak, levelet rt a
kiadmnak s azzal vdolt, hogy mest vagy regnyes trtnetet tlaltam fl, s hozzfzte: szilrd meggyzdse, hogy a Maharishi kizrlag az n kpzeletemben l
s mikor kiadm a levelet elkldte azzal, hogy magyarzatot adjak, bszke hallgatssal flrelktem s srtdttsgemben mg csak vlaszra sem mltattam. Ha most mgis nhny szt ejtek errl az gyrl, az azrt trtnik, mert elz knyveim ezttal
alapjt teszik jelenlegi megszlalsomnak. Ha az alap elfogadhatatlan, mg kevsb
lesz elfogadhat a felptmny. Knytelen vagyok teht itt nhny kzbevetssel lni,
hogy ezt a kedvez alkalmat felhasznlva, vdekezhessem.
*
Mindenekeltt nyilvn szksgtelen felemltenem, hogy Indinak olyan szaktekintlye, mint Sir Francis Younghusband semmi esetre sem adta volna ri nevt ah-
26
hoz, hogy knyvemhez elszt rjon, ha az lett volna a meggyzdse, hogy kiagyalt
trtneteket rtam. De egyb hjval is bsges bizonytkokat kaphatott abban az
egsz halomnyi, eddig nyilvnossgra nem kerlt fnykpfelvtelben, amelyet egy
dlutn folyamn a londoni Travellers Clubban vizsglt t. De megelgedssel rzem, hogy bizalmt ms oldalrl kapott rteslsek is megerstettk s elmlytettk.
Azutn: a knyv kpekben gazdag, impresszionista irnya ms brlkban azt a
benyomst keltette, hogy az nmagban val anyagot klti mdon kiszneztem. Tkletesen tvedtek. Teljes jogom van hozz, ha ppen kedvem tartja, hogy eltrjek a
kzkzen forg tiknyvek stlustl s anyagomat, amennyire csak lehet, rdekesen
adjam el. Az, hogy megksreltem szokatlan esemnyekrl s jelensgekrl tudstani, szokatlan embereket kikrdezni s sajt szokatlan tapasztalataimat elmondani,
nem foszt meg riporteri jellegemtl akkor sem, ha mindezt a kznsg rtelmhez
kzelebb igyekszem hozni. Ebben az rtelemben knyvem csak megnemesedett jsgrs. Szmot tartok teht minden riporternek arra a jogra, hogy a legjobbat hozhassa ki anyagbl s azt jsgrilag hatsoss tehesse. Nem ltom be, mirt kellett
volna ezeket a beszmolkat a lehet legunalmasabb s legvrtelenebb stlusban
visszaadnom. Nem ltom be, hogy tapasztalataimat mirt ne eleventhettem volna
meg az olvas eltt ugyangy, ahogy jmagam tltem. s mg, ha szmot tartank is
27
r amit nem teszek , hogy knyvem irodalmi m, akkor is megilletne minden mvsznek az a joga, hogy anyagt tudatosan megvlogathassam s alakthassam ahelyett, hogy professzor mdjra okadatoljam s szillogisztikusan adjam el. S ugyangy emlkeztetnem kell arra, hogy ezekben a jgik-kal folytatott beszlgetseimben
arra trekedtem, hogy a dolgok gykerig hatoljak, hogy megrtessem vgs rtelmezsben, mit jelentettek ezek az emberek szmomra s hogy ezeket a beszlgetseket
mg tmnyebb formba proltam le azutn az olvas szmra.
A knyv teht hsges s szinte lers, amely azrt rdott, hogy az igazsgrl
rtestsen, anlkl, hogy kzben unalmass vlnk. Mikor az elmlt vben bartom,
Francis Yeats-Brown trsasgban ismt megltogattam az Agra melletti Dayalbaght, szentsge, az azta elhunyt Sir Sahabji maharadzsa volt szves megjegyezni, mikor hrmasban reggelinl ltnk, hogy a vele folytatott beszlgetsekrl megjelent
nyilvnos beszmolm csodlatosan pontos emlkeztehetsgrl tesz tansgot.
Vgl jlesik visszagondolnom arra, hogy mikor ht esztendvel ezeltt Madras
vrosban ksrletkppen rteslseket igyekeztem szerezni a Maharishirl, senki
sem tudott errl a blcsrl semmit sem, s a nla tett ltogatsom eltt hibaval volt
minden igyekezetem, hogy valamit megtudjak rla. Ma mr a vrosnak csaknem
minden lakjt nyugodtan meg lehet krdezni az arunacsalai misztikus fell, s rg-
28
tn kimert felvilgostst kap az ember. Rm, a hitetlen idegenre vrt az a feladat,

hogy a Maharishit sajt orszgban hress tegyem.
Ha mg mindig fennmaradna valami ktsg, hozzfzhetem, hogy romantikus
alkotsom, ez a fantasztikus irodalmi alak rvid idvel ezeltt Madras kormnyzjtl egszen szokatlanul s kivtelesen engedlyt kapott, hogy ne kelljen tankppen megjelennie a trvnyszk eltt. Ez egy prben trtnt, amely annak a fldnek a
tulajdonjoga krl forgott, amelyen ashram-ja (kolostorszer plete) llt. Azt hiszem, nagyon valszntlen, hogy a kormnyz ilyen kivtelt tett volna a valsgban
nem is l szemllyel!
*
1
Meteorszer sikere volt az Egyiptom titkai cm knyvnek. A kznsg

rgtn mltatta, hogy itt olyasmi rdott a Nlus napsttte orszgrl, amit soha
ezeltt mg meg sem ksreltek. Mgis tudom, hogy az olvask krben sok ellentmondsra s sok brlatra adott okot. Most eljtt a pillanat, hogy brlimat brlhatom. Kezdettl fogva teljesen nyltszv akarok lenni s bevallom, hogy Egyiptomba
1
Magyarul is megjelent
29
nemcsak a blcsessg, de a csodk keressre is indultam. Sajnlom, hogy ebben a

hitetlen korban knytelen vagyok megllaptani: meg is talltam ket. A Nagy Piramisban eltlttt jszakm lmnyeinek lersa, azok a jelensek, amelyeknek ott rszesv vltam mint arra szmtottam is tlsgosan nagy prbra tettk bizonyos
emberek hitt, illetleg hitetlensgt, gyhogy nhnyan mg abban is ktelkedtek,
vajon csakugyan ott tltttem-e a krdses jszakt, mg msok gy vltk, hogy csak
olcs hressget hajhszok. Az, hogy valakinek ilyen szokatlan vllalkozssal csakugyan becsletes s komoly szndkai lehetnnek, sokuknak egyltaln nem is jutott
eszbe. Knyvemnek hat rendkvli lltsa azonban a knyv megjelense ta idkzben beigazoldott, s ha az j vilgdiplomcia trtnett is ideszmtjuk, akkor ez
a hetedik, minthogy Ra-Mak-Hotep adeptus jslata a nemzetkzi rulsokrl azta
szomoran beteljesedett.
Az els igazols a Szfinx gigantikus alakjra vonatkozik, amelynek eredetn s
cljn a vilg egszen napjainkig hasztalanul trte a fejt. Knyvemnek 25. oldaln a
kvetkez pontos megfejtst kzltem:
A Szfinx clja most mr megvilgosodott kiss: az Egyiptomba kivndorolt
atlantiszbeliek ptettk leghatalmasabb szobruknak, legfontosabb emlkmvknek,
amelyet Vilgossg-istenknek, a Napnak ajnlottak fel. A Szfinx kben megrktett jelkpe annak a fajnak; amely a Vilgossgot tartotta Istenhez legkzelebb esnek
30
ebben a stt, anyagias vilgban. Ra, a Napisten volt az els, minden ms istenek
apja s teremtje, a dolgok alkotja, az egyetlen, az nmagbl-szletett.
Egy vvel azutn, hogy ezeket a szavakat lertam, vagyis 1936 oktberben, a
Reuter-gynksg a kvetkez kairi tviratot tette kzz s jelentette meg a vilg
valamennyi vezet lapjban:
J MAGYARZAT A SZFINXRL
RA NAPISTEN EMLKMVE
Legutbb tett fontos felfedezsek j fnyt vetnek a gizehi Nagy Szfinx titkra,
erre az emberfej s oroszlntest risi kalakra, amely a Nlus-vlgye fltt vgigtekint.
Selim Hassan professzor, a kairi egyetem tanra mlyrehat satsi munkk
sorn egy nagy grnit-stela-t hozott napvilgra egy tblt, amely lthatlag a 18.
dinasztia korbl szrmazik, s amelynek felirata tovbbi lncszem ennek a nagy
emlkmnek a trtnetben.
Hassan professzor esztendk ta foglalkozik a Szfinx problmjnak megoldsval, hogy tisztzza: ki volt az, aki mszksziklbl kifaragta s mi az, amit brzol.
31
A tbln lv felirat, amelyet most felfedezett, a Szfinxet, mint Ra napistennek

szentelt emlkmvet jelli meg. Egyben megersti s valsznleg kiegszti egy
elbb tallt tbla feliratt, amelynek egyes rszei letredeztek.
Ilyen mdon az, ami szmomra a Szfinx lbnl mly elmlkedsben eltlttt
jszaka folyamn bensleg megvilgosodott, a vletlen folytn utlag egy rgszeti
felfedezs segtsgvel igazoldott be.
*
Msodszor: rlk, hogy a Kairban megjelen Sphinx cm jsgban knyvemrl a kvetkez brlatot olvastam:
Nem kis fradsgomba kerlt a knyv nhny figyelemremlt lltsval kapcsolatban szemlyes nyomozst s vizsglatot vgeznem. A szerz htborzongat
tapasztalatait illetleg, amelyeket a nagy piramisban tlttt jszakn szerzett. A helyi
rendrtiszt, akinek gondjaira Mr. Brunton bzva volt, biztostott, hogy Egyiptom
minden kincsrt sem cserlt volna a szerzvel.
Ezt mondta egy tiszt, akinek btorsga tbb zben ktsgtelenl beigazoldott.
Mr. Brunton knyve figyelmet fog kelteni olyan bizonytott tnyek kzlsvel, amelyek elttnk, legrgibb bennszlttek eltt is tkletesen ismeretlenek voltak.
32
Azoknak a brlknak, akik olyan vitzl vdaskodnak tollal, paprral vagy

nyelvvel, azoknak hasonl jszakt kellene tkletes sttsgben, ennek az eltkozott
piramisnak a belsejben eltltenik s ha mg akkor is megriztk p eszket s ktelkedsket, akkor taln rdekes dolgokat kzlhetnnek a vilggal.
Harmadszor: ama reg egyiptomi papi szellemnek megjelense, aki kzlte velem a piramisban lv s rettent rgi, szent emlkeket tartalmaz szoba holltt s
aki felszabadtott szellememet az odavezet lejts folyosn leksrte, vrakozsomnak megfelelen mg azokbl is gnyos s szigor brlatokat vltott ki, akik egyb
leleplezseimet elfogadhatnak talltk. Ebben a knyvben nem helynval azt az
egybknt igen szksges feladatot elvgezni, hogy a tlvilgrl s annak lakirl
megmondjk a val igazsgot, amely egszen ms, mint azok a sznalmas illzik s
durva kpzeldsek, amelyek materialista s spiritiszta krkben kzkeletek elg
csak annyit megllaptanom, hogy az lomvilg nem tlsgosan klnbzik a szellemvilgtl. Mg az lomvilg legmlyebb s ennlfogva leggyakrabban rintett hatrterletein a kznsges anyagszer lettapasztalatoknak s testi folyamatoknak
csak lehalvnytott tudatt adja vissza, legmagasabb hatrvonalain a testetlen szellemek vilgval val kinyilatkoztatsszer egyeslsig emelkedik. Az ilyen egyesls
szokatlan, de nem olyan ritka, hogy csaknem mindenki legalbb egyszer letben ne
tallkozott volna vele.
33
Tiszta vletlen folytn legutbb egy olyan lmnyrl szl beszmolra bukkantam, amely az enymtl a piramisban nem tlsgosan klnbzik. Ebben egy
egyetemi tanrt lmban egy babiloni pap keresett fel, aki kt agt-tredk feliratainak helyes megfejtsrl kzlt vele pontos rszleteket. A magyarzat azutn ksbb
tkletesen helytllnak bizonyult.
A kvncsiak szmra s lmnyemmel val sszehasonlts cljbl itt adom
az sszefoglal jelentst. Az esetet W. Romaine Newbold, a Pennsylvania-egyetem
tanra jegyezte fel a Subconscious Reasoning cm lapban, a Pszichikai Kutat
Trsasg rtekezsei kztt. (XII. ktet, 11-20. oldal.)
Kzlm belle a kvetkez kivonatokat:
Ezt az esetet egy msik bartomnak s kartrsamnak, Dr. Hermann V.
Hilprechtnek, a Pennsylvania-egyetem asszrolgusnak ksznhetem. Az lmnyt
megtrtnte utn rvid idvel mondotta el, s fordtsban itt kzlm Hilprecht professzor nmet nyelv jelentst 1893. augusztus 8-rl, mieltt teht mg a tkletes
igazolst megkapta volna:
Egy szombat este, 1893 mrciusnak kzepe tjn, mint mr az elz hetek sorn is tbb zben, hasztalanul fradoztam azon, hogy kibetzzek kt kis agttredket, amelyek valsznleg valamelyik babiloni ember gyrjrl szrmaztak. A
munkt klnsen nehzz tette, hogy a tredk-darabok az rsjeleknek s vonalak-
34
nak csak maradvnyait mutattk, hogy a nippuri Baat-templom romjai kztt

tucatszmra talltak hasonl tredkeket, amelyekkel mit sem lehetett kezdeni, ezenkvl pedig nem is maguk az eredeti darabok fekdtek elttem, hanem csak sebtben
odavetett vzlatok, amelyeket a Pennsylvania-egyetem Babiloniba kldtt expedcijnak egyik tagja ksztett. Nem mondhattam mst, csak azt, hogy a tredkek
tekintetbe vve a helyet, ahol megtalltk s a rajtuk fellelhet krs jelek klnleges formjt a babiloni trtnet cassita-korszakbl (Kr. e. 1700-1440) szrmaznak.
Minthogy ezenfell az els tredk harmadik sornak els betje ltszlag KU volt, a
leletet megkrdjelezve Kurigalzu kirlynak tulajdontottam, mg a msik darabrl knyvemnek azon a lapjn emlkeztem meg, amelyen az osztlyozhatatlan tredkeket soroltam fel. A korrektra-vek mr elttem fekdtek, de mg, mindig tvolrl sem reztem magam nyugodtnak. Ezen a mrciusi estn, mieltt a knyv vgs
korrektrjra a nyomst engedlyez kzjegyet rrtam volna, jra s jra foglalkoztatott az egsz problma. De mg akkor sem zrtam le magamban az gyet. jflkor fradtan s kimerlten lefekdtem s csakhamar mly lomba merltem. Ekkor a
kvetkez figyelemremlt lmom volt:
Az si, Krisztus-eltti Nippur egy krlbell negyven ves, egyszer abba-ba
ltztt; magas, sovny papja bevezetett a templom dlkeleti oldaln a kincseskamrba. Belpett velem egy ablak nlkli kis, alacsony szobba, amelyben egy fbl
35
kszlt nagy szekrny llott, mg a fldn sztszrva agt s lapislazuli darabok hevertek. Itt a kvetkez szavakkal fordult hozzm: Azok a tredkek, amelyeket n a
22. s 26. oldalon klnvlasztva tett kzz, sszetartoznak. Nem gyrk. Trtnetk
a kvetkez: Kurigalzu kirly (Kr. e. 1300) egyszer ms agt- s lapislazuli trgyakkal egyetemben egy vsett agt fogadalmi-rudacskt kldtt Baal templomba. Ksbb mi, papok, hirtelen azt a parancsot kaptuk, hogy Ninib isten szobra szmra egy
pr agtflbevalt ksztsnk. Nagy zavarban voltunk, mert nem volt kznl semmifle agt-anyagunk. Hogy a parancsot teljestsk, nem maradt ms htra, mint hogy a
fogadalmi rudat hrom rszre vgjuk s gy hrom karikt ksztsnk, amelyek mindegyike az eredeti felirat egy rszt tartalmazta. A kt els karika azutn flbeval
gyannt az isten szobrra kerlt, az a kt tredk pedig, amely nnek oly sok munkt
adott, ezeknek egy rsze. Ha a kettt sszeilleszti, igazolva ltja szavaimat. A harmadik karikt azonban satsaik sorn mg nem talltk meg s nem is fogjk soha
megtallni. Ezzel a pap eltnt. Rgtn felbredtem s azonnal elmesltem lmomat
a felesgemnek, nehogy elfelejtsem. Msnap reggel e leleplezsek fnynl ismt
megvizsgltam a tredk-darabokat s meglepetsemre az lom valamennyi rszlett
minthogy a bizonytkok kezeim kztt voltak pontosan igazolva lttam. A fogadalmi rudacska eredeti felrsa a kvetkezkppen hangzott: Ninib istennek, Bal
finak, uralkodjnak ajndkozta Kurigalzu, Bal fpapja.
36
A problma vgre megolddott. Az elszban leszgeztem, hogy sajnlatos

mdon csak tlsgosan ksn fedeztem fel a kt tredk sszetartozst, megtettem a
megfelel vltoztatsokat a tartalomjegyzkben is (50. s 52. oldal) s minthogy a
tredkeket mr nem lehetett thelyezni, mert a nyomatok mr elkszltek, mindegyik nyomat al a msikra vonatkoz rvid utalst helyeztem. (Lsd: Hilprecht: A
Pennsylvania-egyetem babyloni expedcija; A. sorozat. krsos szvegek. Els
ktet, els rsz: Rgi babiloniai, fleg Nippurbl szrmaz feliratok.) H. W.
Hilprecht.
*
Abban az idben, amikor Hilprecht professzor ezt a klns lmot elmeslte
nekem nhny httel megtrtnte utn volt mg egy komoly nehzsg, melyet
nem tudott megmagyarzni. A birtokunkban lv feljegyzsek szerint a tredkek
klnbz sznek voltak s gy alig szrmazhattak ugyanabbl a trgybl. Az eredetiek Konstantinpolyban voltak, s ezrt nagy rdekldssel vrtam Hilprecht professzor visszatrst arrl az tjrl, amelyet 1898 nyarn oda tett. Most ismt lefordtom ottani megllaptsairl tett sajt jelentst:
37
1898. november 10.

A babiloni expedci bizottsga augusztusban Konstantinpolyba kldtt, hogy
a Nippurbl szrmaz s a csszri mzeumban rztt trgyakat katalogizljam s
tanulmnyozzam. Sokat jelentett szmomra, hogy szemlyesen is lthattam ezeket a
trgyakat, amelyek lmom szerint sszetartoztak, s bizonyossgot szerezhettem arrl, hogy eredetileg ugyanannak az ldozati rdnak a rszei voltak. Halil bey, a mzeum igazgatja, akinek lmomat elmesltem s akitl engedlyt krtem a trgyak
megtekintsre, annyira rdekldtt a dolog irnt, hogy azonnal felnyittatta a babiloni
osztly valamennyi szekrnyt s felszltott, hogy kutassak bennk. Schell atya, egy
prizsi asszrolgus, aki azokat a trgyakat, melyeket kistunk, megvizsglta s rendezte, nem ismerte fel, hogy ezek a tredkek sszetartoznak; ennlfogva az egyik
tredket az egyik szekrnyben, a msikat tle teljesen elklntve egy msikban
talltam meg. Amint a tredk-darabokra rakadtam s sszeillesztettem, azonnal
nyilvnvalv vlt elttem az lom igazsga. Egykor valban egy s ugyanazon hengerhez tartoztak. A kfarag frsze vletlenl olyan mdon darabolta fel a trgyat,
hogy a k fehres ere csak az egyik darabon lthat, a nagyobb, szrke folt pedig a
msik rszen.
Hilprecht professzor nem tudja megmondani, hogy az reg pap milyen nyelven
szltotta meg. Bizonyos benne, hogy nem asszr nyelv volt. Az a krlmny, hogy a
38
babiloni szellem Hilprecht professzornak lmban, mg nekem az n egyiptomi

szellemem teljes ber llapotomban jelent meg, nem nagy jelentsg. Ez csak klcsnsen fennll ideges s pszichikus hajlamaink klnbz fokt bizonytja. Amit
msok lomban tapasztalnak, azzal n elg gyakran ber llapotban tallkozom
akr valamely szemly, akr a tvoli mlt valamely trtnse jelenik meg, akr olyan
esemny ltomsa, amely majd csak a jvben fog testet lteni. Kevss ismert tny
ugyanis, hogy mindkt llapot egyidejleg megvan s hogy az lom ber llapotban
is mindig jelen van.
rdekes pont, hogy mind a kt szellem olyan nyelven szltott meg bennnket,
amely az vknl modernebb. Nem akarom lltani, hogy erre magyarzatot tudnk
adni a dolog ktsgtelenl nem logikus. Akinek azonban hosszabb szemlyes tapasztalata van a llektani kutats tern, idvel felfedezi, hogy az lom- s szellemvilgok kznapi vilgunkon tl fekszenek s gyakran gnyt znek hromdimenzis
logiknkbl. Aztn feltn az egyezs Hilprecht professzor lom-nje kztt, amelyet egy pap a templomnak egyik ablaktalan kincseskamrjba vezet s az n szellemnem kztt, amelyet egy msik pap ugyancsak egy ablaktalan folyosn kalauzol,
amely a Szfinx s a Piramis egy si atlantiszi emlkeket rz helyisgbe nylik.
Azok, akik nem hisznek a szellemekben, nyugodtan kihagyhatjk ezt a beszmolt. rtke amgy is szemlyes. Uram, mindenkinek megvan a joga sajt vle-
39
mnyhez mondta az reg Dr. Johnson. Szinte hallom nehz lbait dbrgni a
Fleet Streeten, mikzben ezt az egyszer megjegyzst intzi a hsges Boswellhez.
Ha egyetrtnk is kijelentsvel, a tiszteletremlt doktor mondatnak msodik fele,
amely szerint viszont mindenkinek joga van ahhoz is, hogy ezrt lesse, mgis krdses! Az egyiptomiak rendkvl gyakorlatiasak s trgyilagosak voltak ez azonban
nem akadlyozta ket abban, hogy szellemekben higgyenek. Mi azonban mr blcsebbek lettnk.
Ezzel kapcsolatban szembe kellett nznem egy buzgn terjesztett, de knnyen
megcfolhat rgalommal is. Londoni kiadim szerencss vletlen folytn ismernek
bizonyos tnyeket, amelyek segtsgvel ezeknek a rgalmaknak hamissga kimutathat, n pedig nem tartom rdemesnek, hogy sajt kiegszt bizonytkaimat is hozzfzzem. Az ilyen valtlansg sokkal megvetendbb s terjesztje sokkal gonoszabb, semhogy nyilvnos vlaszt rdemelne. Azokat a szavakat, amelyeket a kifrkszhetetlen Szfinx s a megszllott Szibilla ajkairl hallottam, tlsgosan mlyen
szvtam magamba, semhogy ellensgeim szavai nyugtalantannak. Aki hinni akar
nekik, higgyen.
Szerencsmre, nincs szksgem j vlemnykre. Kutatsaim az isteni szellem
magasabb birodalmban, a tkletlenebb szellemekkel ellenttben, fggetlentettek
ettl a vltakoz baromtertl. Hl Istennek nincs szksgnk bizonytvnyra jelle-
40
mnkrl az egyetlen br jelenltben, aki egyedl tud mindent, teht egyedl van
joga mindeneket megtlni s amilyen mrtkben megmutatkozik az embereknek, ha
kzelkbe kerlnk, hihetetlen kicsinysge, olyan mrtkben nyilvntja a Legmagasabb kimondhatatlan nagysgt, ha hozz kzeltnk.
Ha azonban nincs is szksgem a vilg j vlemnyre, ha dicsrett el is hrtom s tlett le is kicsinylem, mgsem vagyok annyira kzmbs, hogy megfeledkezzem arrl az intelemrl, amely olyan valakitl ered, akit rgta tantmestereim
kz szmtok, noha teste mr rges-rg eltnt a fldgolyrl: ldjtok azokat, akik
benneteket tkoznak, knyrgjetek azokrt, akik benneteket megsrtenek. Bocsssatok meg, s akkor nektek is megbocsttatik. s ezrt harag nlkl bzom ezeket a
tudatlan rgalmazkat az gi Atya gondjaira.
De nincs szndkomban, hogy egy magamfaragta kereszten knoztassam magamat. Megtrtem a misztriumok si nmasgt, amint az osztlyrszeml adatott de
nem tartozom ezt a munkt tovbb folytatni.
De most vissza kell trnem Egyiptom titkai cm knyvemhez s rvonatkoz negyedik megllaptsomknt, emlkeztetem olvasit arra a borzongat zenetre, amelyet a Ra-Mak-Hotep lnven megbv egyik adeptus bzott rm s amelynek
tartalma az volt, hogy a rgi Egyiptom a maira lthatatlan rksget hagyott, amelynek pontos jelentst csak kevesen rtik. Ez az rksg szellemi lnyeket s lelki
41
erket foglal magban, amelyek br tbbezer v ta kandi szemektl elrejtett lepecstelt srokban nyugszanak, de mg mindig megriztk nagy s ront hatalmukat.
Egyes ktkedk gnyoldtak ezen a feltevsen, mert naiv s tapasztalatlan voltukban azokkal a finomabb erkkel szemben, amelyek a bennnket krlvev vilgban mkdnek, nem tudtk felfogni azt a gondolatot, hogy ltszlag holt dolgok
kzvetlen jelennkre l befolyssal lehetnek s vannak is. Okkult s lelki szempontbl azonban igaz val, hogy a mlt a jelenben l tovbb. Ennek feltn igazolsa a
kvetkez tudsts Monsieur Celleriernek arrl a klns tapasztalatrl, amelyet
egyik bartja rvid idvel ezeltt ismertetett meg velem.
Monsieur Cellerier a prizsi mvszeti s iparmvszeti mzeum laboratriumnak vezetje. 1932 oktberben a Louvre egyiptomi osztlynak konzervtora arra
krte, hogy tudomnyos eszkzei segtsgvel llaptsa meg egy kis festett fa-figura
valdisgt, amelyet a Louvre vezetsge nyolcvanezer frankos ron akart az osztly
szmra megszerezni. Monsieur Cellerier eleget tett a felszltsnak s fizikai ksrletek egsz sorval elkezdte a fa minsgnek, a fests valdisgnak s kornak
meghatrozst. A ksrleteket, felgyelete alatt, asszisztensei vgeztk, s az elzetes vizsglat eredmnye az lett, hogy a kis szobrocska valdisgt ktsgtelenl megllaptottk. Az alak eredett s trtnett azonban mg homly fedte s a tuds, akinek kvncsisgt izgatta a dolog, elhatrozta, hogy kiteszi azt az X-sugarak knyr-
42
telen tvilgtsnak. Ez meg is trtnt, de semmi rendkvli nem kerlt napvilgra.

Ezutn a szobrocskt ultraibolya AL-sugarak jtknak vetette al. Meg kell jegyezni,
hogy a prizsi laboratriumban alkalmazott sugarak rendkvli erejek s intenzitsak s legalbb tzszer olyan ersek, mint azok, amelyeket orvosok gygyt clra
hasznlnak.
Alig rintettk a sugarak az alakot, amikor ez Monsieur Cellerier nagy meglepetsre hirtelen fnyleni kezdett, majd gy ltszott, mintha eltnne s egy fnybl
alkotott j emberi alakzatnak adna helyet. Ennek a foszforeszklsnak okt s pontos termszett nem lehetett megllaptani. A fa s a fests nem lehetett valszn oka
ennek a klns villdzsnak, amely egyenesen a szobor szvbl radt, gy, hogy
gy tetszett, mintha valsggal maga a szobor volna.
Ki mondhatn meg, mi volt az, ami ebben a hatalmas sugrzsban ntudatlanul
megnyilatkozott hiszen tudjuk, hogy az ilyen sugarak be tudnak hatolni a durvaszvet anyagba s finomabbakat t is tudnak frni, tovbb tudjuk, hogy az, amit mi
elektromossgnak neveznk, mg legegyszerbb megjelensi formiban is nem ms,
mint az egyik legtitokzatosabb termszeti er, amely legmagasabb koncentrlt alakjban mint amilyen ez a sugr is a sz legszorosabb rtelmben okkult erv
vlhatik.
43
A titokra mind a mai napig nem derlt vilgossg. A kis alak ez id szerint a
Louvre legfrissebb szerzemnyei kztt ll. Sokan mehetnek oda, hogy megnzzk,
hiszen a szobrot krlvev mgikus varzsnak nagy a vonz ereje, de keveseknek,
vagy taln ppen senkinek sem fogja rtkes titkt elmondani. Ilyen figurkat helyeztek rendszerint a srokba, hogy kzvettkknt szolgljanak az elhunytak szelleme s mmii kztt.
Ki tudja, hogy ez a Louvre-figura nem a Ra-Mak-Hotep emltette egyik ilyen
termszeti szellem tmeneti llomshelye-e? Taln azoknak a mgusoknak egyike
idzte maga el, akik Egyiptom tvoli fnykorban olyan szmosan voltak s sszekttte ezzel a kis figurval, hogy benne ljen egy meghatrozott rig, amikor azutn ismt kiszabadul az emberek vilgba?
tdszr: az adeptus lltsra vonatkozlag klnbz nyilvnossgra nem kerlt bizonytkok ismeretesek elttem, de annak a kvnsgomnak megfelelen, hogy
csak elfogadhat s hiteles tanbizonysgra hivatkozom, ismt egy jsgkivgst
idzek:
Egy kis csontdarabot tesznek felelss azokrt a sorozatos balesetekrt, amelyek birtokosait, Sir Alexandert s Lady Setont rtk hangzik egy edinburghi Reuter-jelents. A kis csontdarabot, amelyrl azt lltjk, hogy egy fra csontvzbl
szrmazik, az elmlt vben Lady Seton mint rdekessget hozta magval a gizehi
44
srokbl. Azta az edinburghi Seton-hzban a balesetek egsz sora kvette egymst.

Mindenekeltt a csald s a szemlyzet megbetegedett. A hztarts klnbz tagjai
s vendgei panaszkodtak, hogy jszaknknt egy rejtlyesen ltztt jelensg kborol a hzban. Kiderthetetlen okbl kt tz trt ki. A csontot tartalmaz doboz kzelben, szekrnyekben rztt veg s porceln egy jszaka atomjaira romboldott.
Ezt a csontot, amilyen gyorsan csak lehet, vissza fogjuk helyezni abba a srba, ahonnan vettk mondta Sir Alexander egy interjban. Lady Seton maga fog odautazni,
hogy visszahelyezse fell biztos legyen.
Ezzel szemben lljon informtorom, Ra-Mak-Hotep adeptus eredeti kijelentseinek egy rsze, gy, ahogy az Egyiptom titkai-ban nyilvnossgra hoztam:
Azok, akik feltrtk az si Egyiptom srjait, olyan erket szabadtottak a vilgra, amelyek veszlyekbe sodorjk. Mind az skor srrabli, mind pedig a mai archeolgusok anlkl, hogy tudtak volna rla olyanoknak a srjait is felnyitottk; akik
fekete mgival foglalkoztak. Azokat a srokat, melyekben valamely mgikus tudomnyban jrtas szemly, vagy olyan ember bebalzsamozott teste fekdt, aki hasonl
tudssal felruhzott szemly vdelme alatt llott, szellemerk vdtk s meg is bntettk a hbortkat. Ezek az erk sokszor rendkvl gonosz, flelmetes s rombol
erk voltak. Ott ltek a lezrt srboltok mlyn vezredek ta... Minden ilyen feltrt
srbl radatszeren robbannak ki az eddig bezrt rtalmas, gonosz szellemlnyek s
45
rvetik magukat fizikai vilgunkra. Ezek a szellemek mind, kivtel nlkl, klnbz
bajokat zdtanak a vilgra annyira, hogy rombolan hatnak egsz nemzetek sorsra
is. nk, nyugatiak, nem is tudnak vdekezni ellenk. s minthogy nem lthatk az
nk szmra, csak annl nagyobb mrtkben veszedelmesek... Akr meghallgatjk
teht, akr nem, kzlje a vilggal ezt az zenetemet: Ne nyljanak srokhoz, amelyeknek szellemi kapcsolatait emberek nem ismerhetik. Hagyja abba a vilg ezeknek
a sroknak a feltrst addig, amg elegend tudst szerez ahhoz, hogy tisztban legyen cselekedete esetleges komoly kvetkezmnyeivel. Sugrozza szt n tolla rvn
ezt a figyelmeztetst, mg akkor is, ha kignyoljk s nem veszik figyelembe. Ktelessgnket meg kell tennnk. A termszet trvnye nem bocstja meg a tudatlansgot de ezek utn erre nem is lehet hivatkozni tbb.
Minden tovbbi kommentr nlkl csak azzal a megjegyzssel, hogy az
adeptus figyelmeztetse megszvlelsre tallt idzem a kvetkez hrt, amely a londoni Sunday Express-ben ltott napvilgot, pontosan 13 hnappal knyvem megjelense utn:
EGYIPTOM ISMT EL AKARJA TEMETNI FRAIT,
HATALMAS KIRLYOKAT, AKIKET NEMRG KILLTOTTAK
46
A kiadhoz intzett levelben Mr. H. de Vere Stackpoole, az ismert regnyr

a kvetkezket rja:
A minap hallottam, hogy az egyiptomi kormny a frakat ismt el fogja temetni. Botrny volt a srokat megszentsgtelenteni s gy hiszem: ez szerencstlensget
zdtott a vilgra.
A londoni egyiptomi kvetsgen kzltk a Sunday Express-szel, hogy a kormny most valban azt mrlegeli, hogy a frakat ismt eltemesse.
A Sunday Express rteslse szerint a javaslat, amellyel az egyiptomi kormny
jelenleg foglalkozik, arra irnyul, hogy a frak rszre klnleges mauzleumot
ptsenek vagy Gizehben, a piramisok kzelben, vagy Heliopolisban.
Ez a mauzleum, ugyangy, mint a rgi egyiptomiak, fld alatti lenne, s a kirlyok koporsit ismt a fld al rejtenk, hogy emberi szem soha tbb ne lthassa.
Hatodszor: tovbbi brlk szembefordultak az adeptusnak azzal a csodlatba
ejt lltsval, hogy klnbz srokban a testek vezredek ta transz-llapotban
fekszenek. szintn szlva eleinte magamnak is nehezemre esett ezt az lltst elhinni. Az a gondolat, hogy a sivatag homokja alatt olyan emberi testek lehetnek, amelyek szinte vgtelen lttel dicsekedhetnek s az emberi test pusztulsnak termszeti
trvnyeivel s az id rombol munkjval dacolhatnak, jmagamnak is szget ttt
a fejembe. Azta azonban tkletesen meggyzdtem ennek lehetsgrl. s bizo-
47
nyossgom egy feltn tudomnyos felfedezsen nyugszik, amelyet rvid idvel

ezeltt az albbi sajtjelents ismertetett:
A szovjet tudomnyos akadmijnak tagjai, akik a szibriai jgterleteken
kutattak, a kzelmltban mintegy tizent lb mlysgben szmos kezdetleges rovart
s kisebb tengeri llatot fedeztek fel. Kiszmtottk, hogy ezek a teremtmnyek Kr. e.
1000 ta fekszenek ott, alv llapotban. Tudomnyos eljrssal felmelegtettk s
ismt letre bresztettk ket. Feltmadsuk utn azonnal ismt sernyen nekilttak
normlis tevkenysgknek mg a mellettk fekv tojsokat is kikltttk, s a
befagyott cpafajtbl P. N. Kapterew, az expedci vezetje, mr tz j nemzedket
tenysztett.
Ennek a kutatsnak az eredmnye elkpeszt pldjt adja a termszet konzervl erinek. Tudomnyos krk azonban mg sokkal nagyobb jelentsgnek tartjk. Elre ltjk, hogy ha rovarok hromezer esztendt tllhetnek, akkor ez megeshetik az emberrel is. Amerikban dr. Ralph S. Willard, a degenerlt sejtek elpuszttsra irnyul hadjrata sorn egy megbetegedett majmot megfagyasztott, egy idre
jgszekrnyben helyezte el, majd ismt letre hevtette, anlkl, hogy a kis llaton
brmily kros hats mutatkozott volna.
Ezzel a jelentssel szeretnm mg szembelltani dr. Alexis Carrel, a Rockefeller Intzet ismert orvos-kutatjnak kijelentst:
48
Van egy tvoli lehetsg arra, hogy egyes egynek hallt hosszabb idre kitolhassuk. Tudjuk, hogy bizonyos llatok, mint pldul a kis emberszabs majmok
s a lajhr, szrtott llapotban nem vltoznak. Ily mdon a lappang letnek bizonyos llapott lehet felidzni. Ha az ember tbb ht leforgsa utn ezeket a kiszrtott
llatokat ismt felnedvesti, jra letjeleket adnak s folytatni tudjk letket. Bizonyos egyedek teht hosszabb idszakokra elraktrozhatk s tovbbi idszakok szmra ismt normlis letre breszthetk. Ilyen mdon lehetsgess vlik szmukra,
hogy akr tbbszz vig is elljenek.
Borzadunk a hall gondolattl nem csoda, hogy az let legends varzsitala
mg mindig vonzza az emberek kpzelett. Ha mdunkban llna, letnk hatrait
egszen valszntlen tvolsgba tolnnk ki. Bizonyos adeptusokon kvl azonban
senki sem ismeri s senki sem rzi ezt a titkot.
Igen, Egyiptom titkai nem cseklyszm olvasnak tttek szget a fejbe.
Maga az, hogy az ember egy lthatatlan vilgban ljen s mozogjon, amely a mi sajt
vilgunkat tkletesen thatja s amelynek a lthatatlan laki emberi s nem-emberi
szellemek nem volt egszen j gondolat szmukra, mert a felnttek biblii ppgy,
mint a gyermekek mesi mr beszlnek ilyen vilgrl. Hogy azonban ez a vilg mg
ma is meglv valsg ugyanolyan valsg New-Yorkban a Broadwayn, mint P-
49
rizsban a Place de la Madeleinen az olyan jdonsg volt, amely bombaknt robbant

egyesek agyban.
A knyv magja azonban az a tants, hogy az ember tlli a hallt. Kivlik a
testbl mint ahogy az ember elhagyja brtnt s nem pusztul el vele egytt. Mert
az ember: szellem s nem anyag. Ha a knyv nem tett volna egyebet, mint hogy a
modern vilgot az skornak arra ez eltnt misztrium-kultuszra emlkeztette,
amelyben ezeket az igazsgokat lkknt tantottk s mlyrehatan beigazoltk, mr
ezzel is igazolta volna ltjogosultsgt. Ha az ember majd ismt megrti, hogy lete
tovbb tart mg azutn is, mikor a sr elnyelte testt, taln fkezni fogja zaklatott
letmdjt s igyekezni fog egy magasabb felelssgrzetre szert tenni. De akkor is
meg kell gondolnia, hogy a puszta tovbbls nem azonos az lland halhatatlansggal.
Vgl: a mvelt s mveletlen mohamedn egyiptomiakkal val rintkezsbl
azt szrtem le s azt szeretnm olvasimnak is lelkre ktni, hogy mdostsuk azokat
a hamis, ostoba s igazsgtalan kpzeteinket, amelyeket mint n is s mint a legtbb eurpai vallsukrl alkottunk. Az iszlm magasrend hit, amely ahhoz az orszghoz, amelyben elszr elterjedt, csodlatosan hozzidomul.
*
50
Taln nem volt egyb, mint a dolgok logikus kvetkezetessge, hogy a szellemi
igazsg fel irnyul kutatsomat egy szakasszal tovbb is kifejlesztettem magnak a
hatalmas Himaljnak vad tjai s tgas horizontja fel. Mert ez az ezertszz mrfld hossz, vad hegylncolat, amely rk rsget ll India fltt, npeinek szent
fldje; az a megszentelt vidk, amelyen legends istenei s hres szellemi tanti,
blcsei s jgi-jai ltek s mint a np tartja ma is lnek, s ahol rendthetetlen
tantvnyok mg mindig rkdnek a magasrend szentsgek mcsesei fltt. A Himalja azt jelenti a hinduk szmra, amit Palesztina jelent a zsidk s keresztnyek
szmra. Mg mindig trelmesen kapaszkodnak fel a zarndokok a keskeny, kanyargs svnyeken Badrinath Gangotri s Jumotri nagy templomaihoz, viselik a fradalmakat, vllaljk a baleseteket s betegsgeket, csakhogy olyan vidkre jussanak,
amelyet legrgibb hagyomnyaik megszenteltek s amely szemkben egsz Indibl
rkre a legszebbnek s benyomsokban a leggazdagabbnak tnik fel. Egy idre teht
magam is letelepedtem a magnyos hegyek tvben, amelyek rintetlen nagysga
sajt mltatlan parnyisgom reztetsvel knnyekre fakasztott. Szellemi erfesztseim keretl a kis Tehri-Garwal kirlysgot, ezt a Tibettel hatros llamot vlasztottam, mert ott a vilg legnagyszerbb hegyvidknek kzepn megtallhattam
azt a minden civilizcitl val tkletes elklnltsget, amelyre akkori szndkaim
51
megvalstsra annyira szksgem volt. Magam is megjrtam a zarndokutat, habr

ez msfajta volt, mint a legtbb zarndok. Tkletes magnyba vonultan, csak a
hatalmas erdsgekben, a magas hegyicdrusok s a fejem fltt magasl hbortotta
risok kztt l vadllatok voltak trsasgom. Amit ennek a tartzkodsomnak
sorn mvelni szndkoztam, az bizonyos fajtj jga volt, de nem egyb, mint a
tkletes csend jgja. Testemet s szellememet az egyltaln elrhet legmlyebb
nyugalom llapotba engedtem siklani. A Zsoltros szavaival lve, azt akartam, hogy
csendes legyek s tudjam, hogy egy vagyok Istennel.
A gynyr cscsok s mly szakadkok kztt vndorolva s magnyukban
lve, holmi formtlan naplt vezettem, amelybe idrl-idre feljegyeztem a krnyez
nagyszer tj lerst, tovbb gondolataimat klnbz trgyakrl, amelyek ppen
megfordultak fejemben. A csnd e kalandjnak szellemi tapasztalatairl is ksztettem nhny jegyzetet. Ennek a naplnak kivonatos rszei nyomtatsban is megjelentek s A Himalja remetje cmen kszntttk a kznsget. Kiadim irodalmi
koktlnek neveztk el annyira kevert volt a tartalma , s ktsgtelenl igazuk is
volt. Mindenesetre remlem, hogy lerttam alzatom adjt a Himalja nagysgnak
s annak az isteni lgkrnek, amelyet grnit-fennskjain, a vasutak vilgtl tvol
megtalltam!
52
Ezek teht azok az rsok, amelyek tollambl eredtek. Mindegyikben van egy
meghatrozott zenet azok szmra, akik hajlandk maguknak fradsgot venni ahhoz, hogy tartalmrl tovbb gondolkozzanak, ahelyett, hogy csak felletesen tfussk a lapokat. Legalbb kett kzlk kinyilvntotta a vilg szmra azt a csodlatos
tudst, amely a szent Indiban s a misztikus Egyiptomban rejtzik. Emberek, akik
azt hittk, hogy mindig ugyanazon mdon s mindig ugyanarrl a trgyrl fogok r ni,
nem rtik; hogy ezek az rsok csak ugyanannak a kristlynak klnbz lapjai
valamennyi az igazsgot fejezi ki gy, ahogy rbukkantam. Ezzel azonban nem azt
akarom mondani, hogy valamennyinek ugyanaz az rtke is mert vannak az igazsgnak klnbz fokozatai, amelyek mindig megrtsnktl fggnek. Az embernek az a hivatsa, hogy a legmagasabb igazsg utn kutasson remlem, az enym az
lesz, hogy meg is talljam s valamelyik jvendbeli mvemben meg is szlaltassam.
Ezt azonban megint csak kevesek fogjk azonnal megrteni, mert a tmegek csak
akkor kvnjk s rtik az igazsgot, ha hatsos mezben jelenik meg s zajos harsonzs jelenti be. Ezrt nem annyira magt az igazsgot, mint inkbb csak klnbz
klssgeit ismerik fel. Ezrt akartam n ezekben a knyvekben is ezeknek a klnbz nzpontoknak egynmelyikt lergzteni, mieltt vgl a magasrend vgs
igazsg ritks lgkrbe emelkedem, ahov, mint tudom, csak kevesen fognak kvet-
53
ni. Ez az igazsg azonban ltnk egyetlen oka s megvalsulsa embervoltunk

egyetlen rtelme.
*
Mgis lehet, hogy ezek a mvek, ezek a meghitt gondolatok s kzztett tudstsok nem lesznek teljesen haszontalanok. Ha mr szemtanja vagyok egy olyan
vilg sznjtknak, amely rviddel ezeltt hallos harcba keveredett s most ha az
ellensges elemek gyznek s a sors megengedi arra kszl, hogy mg hallosabb
harcba rohanjon, olyanba, amely csak ltalnos ngyilkossghoz vezethet, joggal
ksrt az a gondolat, hogy nem teljesen hiba rtam. Tudom, hogy rsaim rvn
nhnyezer ember eljut ahhoz a hithez, hogy egyszer mgis el kell jnnie az igazsgnak, mg ha sokig vrat is magra s hogy az ember valdi nje elpusztthatatlan s
ennlfogva halhatatlan. Ezek rsaimban majd tallnak nmi vilgossgot utukra,
nmi sugallatot, amely a magasabb let fel irnyul igyekezetkben tmogatja ket
s nmi vigasztalst, amely megknnyti fldi terheik slyt. s ha hallom s olvasom a manapsg blcsszetnek szmt nyakatekert tantsokat, ha felismerem a vallsok helytelen s trelmetlen magatartst s azt a knyrtelen nyomst, amelyet egy
kegyetlen materializmus gazdagra s szegnyre gyakorol, akkor rlk, hogy bizony-
54
sgot tehettem nhny rk igazsgrl, amelyet ennek a kornak baltletei sohasem

rombolhatnak ssze.
Ismt megkaptam a bels felszltst, hogy a soron kvetkez munkt elvgezzem s szolglatnak tekintsem s ezzel a parancsol rendelkezssel szemben sajt
egyni akaratom tehetetlenl omlik ssze.
Engedelmeskedtem teht s engedelmeskedve megksreltem, hogy feladatomat
a tlem megkvnt alzatos szolglatnak szellemben teljestsem. Ezeknek a lapoknak tartalma, a sugalmazott gondolat s cselekvs eme evangliumnak, a magasabb
rend nnkhz vezet tnak ez a megjellse ami szmomra egyike a legmagasabb s legfontosabb gondolatoknak, amelyet valaha az emberisg szelleme el trtak
s amely fldntli szpsg alkalmas folytatsa elz rsaimnak. Legmagasabbnak nevezem azrt, mert csak akkor lnk, ha szent forrsunkat rintjk egybknt
csak lteznk.
Ezenfell pedig az a hrom v, amely a A titkos svny megrsa ta eltelt,
tovbbi tapasztalatok idszaka volt ezeknek a mlyebb igazsgoknak megismersben s elmlylt egyni tlskben. Remlem, megrtsem ebben a tekintetben mg
mlyebb lett, s most inkbb kpesnek rzem magam arra, hogy a trggyal behatbban foglalkozzam: pontosabban s tisztbban brzolva ezeknek az igazsgoknak
gyakorlati s mindennapi letnkkel val tulajdonkppeni sszefggst. A titkos
55
svny csak bevezets volt, csak befejezetlen vzlat. Mostani knyvemben csak
azon fradozom, hogy ugyanazt a technikt behatbban alkalmazzam, a bels gondolkods s a bels let tkletes mdszert kiformljam s isteni nnk megrtsnek ezt a nehz tmjt pontosan s szabatosan adjam el. Mostantl kezdve szemlyesen tehetek tansgot az itt trgyalt szellemi mdszerek rtkrl. Nem elmletbl
vagy hallomsbl ismerem ket, hanem els kzbl szrmaz tuds rvn, melyet
hossz, szemlyes tapasztalattal szereztem.
Minthogy ennek a knyvnek ttelt valamivel filozofikusabban, tudomnyosabban s analitikusabban akartam kidolgozni, mint az elz kteteket s mg az elzknl is pontosabban igyekeztem kimutatni, hogy az emberi ltre vonatkoz igazsgot blcsszeti s racionlis ton is fel lehet ismerni, ebben a knyvben szndkosan
ms stlust hasznltam, anlkl azonban, hogy mint remlem a jzan sz nyelvtl, amely egyben az let nyelve, brhol is eltvolodtam volna. A szemlytelent a
szemlyessel, a szenvedlyes meggyzdst jzanul s komolyan a hideg, nyugodt
elemzssel helyettestettem s volt btorsgom hozz, hogy szraz, flig-meddig akadmikus stlust hasznljak, amely egybknt nem az n megszokott stlusom. Ugyanebbl az okbl, amennyire lehetsges volt, kerltem minden okkult, lelki s egyb
olyan homlyos hatrtudomnyok szksgtelen emltst, amely ltt az emberi termszet titokzatos szerkezetnek ksznheti, de amelyet a tudomny nagyrszt nem
56
ismer el. Ez a terlet mindenesetre sokkal kevsb fontos, mint az isteni s szent terlet. Jzus, Krisna vagy Mohamed ajkrl egy nyomatkos sz felr az okkultistk
valamennyi csodjval.
Megksreltem ezeken az oldalakon, hogy megvilgtsak amennyire megvilgthatk voltak nhny olyan titkos, kds, de mgis hatrozott trvnyt, amelyek
az ember bels szellemnek, teht lelknek mkdst szablyozzk. Minden nevels akr elkszt iskolai, akr egyetemi csak elemi lehet, amennyiben a magasabb rend n-nel s fejldsvel nem trdik. Ezeknek a trvnyeknek engedelmeskedve viszont az let legnagyobbjaival kerlhetnk sszhangba.
Klnsen fontos ez a pont, s erre klnsen is figyelmeztetnem kell az olvast, mert rmutat a klnbzsgekre, amelyek az igazsgon bell felismerhetk, ha
magasabb nzpontbl vizsgljuk. Egyiptom titkai a llek tovbblsnek tantst
hirdette; olyant, amelynek mrtke kizrlag a fizikai testre vonatkozik, minthogy
olyan fajta emberek szmra rdott, akiknek szemben a test s a szemlyes n a
fontosabb. Nem tantott teht semmifle szellemi halhatatlansgot, ami egszen ms
valami. Az elbbi szerint a szemlyes n tovbb l, mg az utbbi feloldst jelenti.
Ebben a knyvben teht minthogy egy ritkbb szellemi tpus szmra kszlt
magasabb llspontra helyezkednk s ezrt is hangslyozzuk annak szksgess-
57
gt, hogy az nt magasabb rend nnel helyettestsk, ami a halhatatlansg egyedli igaz tantsa.
Minden r vagy tant knytelen felfogst annak a szellemi fejlettsgi foknak
megfelelen vltoztatni, amellyel dolga van. Ha teht Egyiptom titkai-ban azt lltom, hogy X az igaz s most A felsbbrend n-ben azt rom, hogy Y az igaz, az
egyik llts nem zrja ki a msikat csak annyit jelent, hogy most a fejlds egy
ms vagy magasabb fokrl rok az olvas szmra. De mg gy sem szabad flrerteni ezeknek a lapoknak cljt. Az a rendeltetsk, hogy jrhat jga-utat mutassanak
a napnyugatiaknak, olyan utat, amelynek gymlcse a llek egyenslya, a gondolatok
s kvnsgok fegyelmezse s az a kpessg, hogy a lt magasabb rend erit hasznosthassuk. Rviden: megmutatjk, hogyan rhet el bizonyos kielgls, de nem
ksrlik meg ezen a fokon az egsz vilgmindensg titkt megoldani. Az, amit vezet
tudsaink mg mindig hasztalan keresnek s amirl elfelejtett filozfusok remnytelenl lemondtak, gondosan rztt kincse maradt egy kis csoport ritka embernek Indiban, azta a kds skor ta, amikor ez a tuds csak szjrl szjra szll sz tjn
terjedt, s ennek rnykban eredete teljesen homlyba merlt. A kznsges jgi
szmra ez a tuds elrhetetlen a jga gyakorlsa azonban szksges szellemi s
erklcsi gyakorlat, amely elkszti az embert arra, hogy az abszolt igazsg felbecslhetetlen drgakvt birtokba vehesse. Ha elrjk a llek bkjt s a gondolatok
58
koncentrcijt, csak akkor lehetnk kpesek s alkalmasak arra, hogy a vgs igazsgot illet krdseket megkzeltsk. Egyelre csak arra treksznk, hogy fnyt
dertsnk egy kdfinomsg s meglep tudsra, amelyet eddig millik kzl taln
egy ember sem tudott felfogni s hogy kzeledjnk egy rendezett tantrendszer fel,
amelynek megdnthetetlen bizonyossgait minden idkre mg csak ezutn kell kidolgozni.
Egyiptomban satsokat vgz archeolgusok felfedeztk egy papirusz-knyv
az Oxyrhynchus egy lapjt, amely Jzus nyolc kijelentst tartalmazza. A felfedezk a papirusz hozzvetleges kort Kr. u. 200-ra teszik. A kijelentsek kztt van
egy klnsen slyos, amely feltnen hasonlt az skor filozfusainak jra s jra
megismtelt tantsaihoz.
Jzus ezt mondotta: s titek a mennyek orszga s aki kzletek nmagt
megismeri, amazt is meg fogja tallni.
Ez a knyv ennek az nmegismersnek egyik segteszkze. Azt a kpet, amelyet az n-rl mutat, legtbbnk taln szokatlannak fogja tallni; de aki megfelel
mrtkben nekiszenteli magt, vgl reszml majd, hogy a llek nem megismerhetetlen. Aki pedig felteszi, hogy ezek az lltsok csupn fantasztikus spekulcik,
hogy ezek a tapasztalatok pusztn szellemi dlibbok, annak a csaldsnak az ldozata, amely csak egyetlen napja a vilgtrtnelemnek. Az anyagelvsg, amelynek
59
mg sohasem sikerlt valban meggyz magyarzatot adni a ltrl, egy ideig mg

megrizheti uralmt de nemsokra roggyant lbakkal fog sszeomlani.
Brcsak ez a kor ne llana olyan idegenl szemben a valdi lettel, hogy ezeknek a gondolatoknak nhnya bartsgos fogadtatsra ne tallhatna nla!
II. FEJEZET
AZ EMBER: TITOK
Az els gondolat, amely a gyermek tudatt hosszabb idszakra lekti, a szemlyes n lmnye. Az utols gondolat, amely az elmlskor a szellemmel egytt az
agy fldi szkhelyt elhagyja, ugyanennek az n-nek szl. s a szlets s hall kz
es vek folyamn azokban az vekben, amelyek az letnek htkznapi esemnyekbl, akaratlan komdikbl, alkalmi tragdikbl, rvid napstsbl s hosszabb
rnykbl sszetett kpt mutatjk a legtbb ember fleg szintn ugyanezzel az
nnel foglalkozik.
Ezt az nt klnskppen titokzatos homly veszi krl, s kevesebbet tud nmagrl, mint az t krnyez vilgon brmirl.
60
Az ember azonban nincs tudatban nmagt illet tudatlansgnak. Csak ha reszml az n rzetre s elkezd magamagn gondolkodni, csak akkor tmad fel benne ez a tudat. Akkor nmaga szmra a legeslegnagyobb, a Szfinx talnyval versenyz rejtlly vlik s legfbb problmja ugyancsak nmaga lesz. Ha van benne
elg btorsg s elhatrozottsg, hogy folytonosan krdseket intzzen az lethez,
hogy emberi tapasztalatait baltlet nlkl boncolja, csodlkozni fog, mennyire kptelen megrteni az igazsgot, a teljes igazsgot, amely ahhoz a nagy leterhz fzd viszonyra vonatkozik, amelyben minden dolog mozog s ltezik s amelynek
maga is csak egyik kifejezsi formja.
Neknk, akik csak gynge tvelygk vagyunk a hatalmas, hallgatag kozmikus
fejldsben, meg kell gondolnunk, hogy ez a vilgmindensg legmagasabbrend lthat kifejezst az emberben rte el, akinek bonyolult termszete megtestesti az
egyszerbb jelensgekben tallhat legtbb elemet s elvet. Ezrt remlhetjk, hogy
az ember sikeres elemzsnek sorn megtallhatjuk magt az els kulcst is a Vilgmindensgnek. A mai tudomny ltalnos vilgfelfogsban a trgyi Universum
mindinkbb nhny szimblumra korltozdik, melyet a termszet az emberi tudat
szmra nyjt. A relativits trvnye az anyagot s az idt ilyenkppen levezetett
fogalmakknt mutatja be, a kvantum-elmlet pedig annyira eltrtett mr bennnket
attl a rgimdi meghatrozstl, amely az anyagot mint tmeget fogja fel, hogy az
61
les elmj tuds elbb-utbb knytelen beltni: a tudomnyos kutats hatrai nem
lphetk t, amg a tapasztalat jelenlegi hatrait t nem lptk.
Inge dkn mondja valahol: Csillagszati nzpontbl tekintve csak egynapos
lnyek vagyunk. A tudomnyos kutats egyik szomor eredmnye, hogy mlysgesen tudatoss vlik szmunkra mindannak a szmtalan formnak a mulandsga,
amelybl a vilgegyetem sszetevdik. Knytelenek vagyunk az elmls tnyn elmlkedni s idnknt megborzadunk minden emberi erfeszts hibavalsgnak
gondolattl. Ez magyarzza minden valls ltt.
Az embernek valdi nje megismersre irnyul trekvsbl keletkezett valamennyi valls nagyok s kicsinyek egyarnt , szmos blcsszeti rendszer s
nhny tudomny, valamint azok a homlyos s ma mr letnt titkos tantsok s
szertartsok, amelyek az skor misztrium-templomaihoz vezettek. Azonban e trtnelmi erfesztsek mellett is rendkvl csekly azoknak a szma, akik nmagukrl
azt llthatjk, hogy elgg hatalmukban tartjk ezt az letet olyan csekly, hogy
legtbben kzlnk csak meneklnk nmagunk ell s berzenkedve fogadjuk azt a
hitelt vesztett hitet, hogy nem az ember feladata a vilg titkainak megoldsa. Elfogadjuk rthetetlensgt s beleszokunk abba a gondolatba, hogy szellemi tudatlansgunk s emberi gyngesgnk korltait sohasem lphetjk t teljesen. Klns,
mennyire zavarba jn mindig az emberi szellem, ha nmaga fell gondolkodik. Ez az
62
alzatos magatarts, ez a flszeg flelem, hogy a lttl kicsikarjuk rejtegetett titkt,

ami nha az let szellemi oldalval szemben lustasgig s kzmbssgig fajul, mltatlan az emberhez, aki ma ltszlag a legrtelmesebb s leghatalmasabb teremtmny.
A normlis ember tudsa sajt nje fell tbb-kevsb testnek, mint tkletes,
hsbl, vrbl s csontokbl sszerakott szervezetnek kznsges lmnyre korltozdik. Ennek a szervezetnek a fejben valahol tallhat egy agynak nevezett szrksfehr massza, amelynek bonyolult tekervnyei kztt megy vgbe a gondolkods
folyamata s amely a benyomsokat, gondolatokat s bizonytkokat termeli. Ezenkvl azt is tudja, hogy ebben a testben idrl-idre klnbz rzsek mint vgy,
nemi sztn, szerelem, gyllet, fltkenysg, flelem, stb. keletkeznek, amelyek
fizikai skon megfelel cselekvsre ksztetik, aszerint, hogy az rzsek kzl vletlenl ppen melyik az uralkod. Az tlagember szmra ezekbl a dolgokbl szvdik
ssze n-je. Egyebet alig tud nmagrl s kznapi lete legtbb esemnyvel kapcsolatban megelgszik ezzel a korltolt elkpzelssel. Az ember ezzel az elkpzelssel valban egszen jl lelheti az lett s elg kielgtnek is tallhatja, feltve,
hogy nem kezd el gondolkozni a dolog fell. De tegyk fel egy pillanatra, hogy az
ember valban nem ms, mint ez a testi alak s aztn prbljuk meg felismerni az
ilyen feltevs teljes jelentsgt. Adva van egy teremtmny, aki klnbz fajtj
fizikai anyagokbl s vegyi elemekbl tevdtt ssze, amelyeket egy brzsk foglal
63
magban. Ezek az lettelen s ltszlag rtelem hjval lv alkotelemek, mint

amilyen a sznsav, nitrogn s foszfor, amelyek az emberben tallhatk, ezekben a
kapcsolatukban mgis bizonyos l elvet, klnleges letert mutatnak fel s azt a
kpessget, hogy ez a lny intelligensen s okszeren gondolkodjk s cltudatosan
cselekedjk.
Nem rendkvli titok-e ez? Megoldotta-e vajon valaha egyetlen tuds is? A felelet: senki. Mirt? Mert az egsz vilgon nem akadt mg tuds, aki kpes lett volna
ezeket a lnyeges vegyi alkatelemeket egy olyan nmaga-alkotta hasonnem lnyben
sszelltani, amely azutn gy lt, mozgott, beszlt s cselekedett volna, mint az
ember. Msfell sok tuds fejtette ki vlemnyt s fleg anyagelvsgi alapon okos
s gyes rendszereket s elveket ptett fel, hogy szmunkra az embert megmagyarzza. Minden elmlet prbja azonban vgs eredmnyben vagy a laboratriumi
ksrlet, vagy az let tapasztalata lehet. Ha majd e tudsok egyike a kmia mvszetnek segtsgvel embert tud alkotni, csak akkor de nem elbb bizonytotta be
elmlett. A tudomny, amely egyb dolgokrl annyi mindent llaptott meg, mg
mindig nagyon keveset tud az emberben megnyilatkoz lthatatlan leterrl. De az
igazsg fel halad, s ezrt remnykedhetnk. Sir James Jeans, mint a tudomny fejlesztsre alakult brit trsasg elnke, llaptotta meg egyik vi sszejvetelk alkalmval: A tudomny megadta az embernek a termszet fltt val uralmat, mie-
64
ltt mg az nmaga fltti uralom birtokban lett volna. Tudsban minden nemzedk
a msik vlln ll, de mindabban, ami nmagt illeti, mindenki ugyanazon a talajon.
Kemny tnyek ezek, de nem vltoztathatunk rajtuk. Ha van kivezet t, az nem a
kevesebb, hanem a tbb tuds irnyba vezet. A llektan remnyt nyjt arra, hogy az
ember hossz trtnelme sorn elszr fog engedelmeskedni az Ismerd meg nmagadat! parancsnak.
*
A hinduk, akik ebben a trgykrben mly kutatsokat vgeztek, sok ezer vvel
elbb, mint az els nyugati tuds egyltaln gondolkodni kezdett, tanaikat ltalban
arra a hallgatlagos feltevsre ptettk, hogy van egy ltalnos szellem, amely a vilgot s a benne l teremtmnyeket egyidejleg hatja t s tlti el. Ezrt azt lltjk,
hogy az emberi szellemben nmagban rejlik az a kinyilatkoztats, melyet keres.
Hla a tudomnyos irnyvonalakon nyugv nevelsnek, amely semmit sem ismer el
magtl rtetdnek, mi az ilyen lltst nem fogadhatjuk el. Mi csak azt ismerhetjk
el, amit vitn fell llnak tudunk: sajt ltnk tnyt. Azt valban rezhetjk, hogy
az anyagszernl magasabb rend let vesz krl bennnket de minthogy ezt nem
rtkelhetjk, csak kpzeldsnek minsthetjk. Ilyen mdon lett a modern ember
65
az a klns lny, amely az istensg emlin nevelkedik, de arrl mg sincs sejtelme!

Ez a krben mozg fldgoly nem keringhetne tengelye krl, ha a magjban lakoz
magasabb rend energia nem hajtan elre. m a kpzett szellem csak a geolgiakutats keretben foglalkozik a flddel.
Az ember nem ktelkedik szelleme ltezsben a modern let ebben a tekintetben tlsgosan sokat kvetel tle , de megmarad amellett, hogy gyanakodva
szemlli a pszicholgusoknak gyakran elismtelt, s bsges bizonytkokkal altmasztott lltst, hogy szellemnek s ennlfogva nmagnak nagyobb rsze
tudatossg nlkl funkcionl s hogy ez a rejtett rsz t sokkal nagyobb mrtkben
befolysolja, mint amennyire szrevenn vagy bevallani hajland volna. Br risi
materilis vllalkozsokba bocstkozik, amelyek nha hatalmas mretekben megvltoztatjk ennek a plantnak a fellett, gy ltszik mgis hinyzik belle az akarat vagy a kvnsg, vagy mind a kett, hogy abba az ugyanilyen szksges vllalkozsba bocstkozzk, amely sajt lete oknak s cljnak felfedezsre irnyul. Br
egsz nap folyamn s sokszor ks jszakig lzas tevkenysgnek szenteli magt,
mgsem tmad soha az a gondolata, hogy lettapasztalatnak mlytsre figyelmt
befel fordtsa s sajt lnynek forrsai utn kutasson. Szvesebben fr gondosan
kitervelt trnkat a fldbe, hogy mlyn aranyat fedezzen fel, mintsem hogy azt a
fradsgot venn, hogy a sajt nje legmlyebb zugaiban rejtz, sokkal ritkbb kin-
66
cset kutassa fel. Nem ltja be, hogy semminek nincs olyan nagy jelentsge szmra,
mint hogy sajt letfolyamnak forrst s irnyt kutassa fel, mert csakis ennek az
lland hatsnak ksznheti, hogy folytatni tudja azokat a kls, vilgi tevkenysgeket, amelyek annyira lektik. Az nismeret teht a legmagasabbrend tudomny.
Mindig volt, ma is van s mindig is lesz azonban egynhny ember, aki mgis
megksrli, hogy a napi esemnyek sodr radatbl a partra sszk ki. Ezek arra
trekszenek, hogy a kls esemnyek rjn fllemelked biztos talajt talljanak,
ahonnan az let s a szellem titkt szemllhetik. Ezt ltalban valami nagy fjdalom,
valami rzelmi krzis, vagy ms megrzkdtats hatsa alatt teszik, ami azutn befel
sodorja ket s ami egy idre minden olyan tevkenysget, amely sajt njkn, a
szemlyes nen kvl forog, semmisnek s rtelmetlennek lttat velnk. Klns,
hogy az emberek csak akkor kezdenek valban rdekldni az let lelki szemllete
irnt, amikor olyan ponthoz rkeztek, ahol gy tnik fel nekik, hogy az letet mr
nem rdemes tovbb lni. Ez a pillanat az, amikor a valls s a blcselet fel fordulnak, hogy ott talljanak vigasztalsra s megrtsre s ha ez a kett nem elegend
idegenszer szakadr-kultuszokban keresnek valami eretnek vilgtpontot. De brhov fordulnak is bels megvilgosodsrt s irnytsrt: vgl mindig az n titkval kerlnek szembe, amely br hallgatlag llandan mlyebb kutatst kvetel.
Ezrt srgsen fontos, hogy az ember ezt belssa vgl s nje megrtst lete f-
67
motvumv tegye. Mindaddig, mg ezt nem teszi, a valls, a blcselet, a parapszicholgia rviden: a nem rzkelhet tudshoz vezet valamennyi t csak megzavarja s kibillenti egyenslybl.
*
Az let megteremtette ugyan az embert, m ezzel a megteremtssel kapcsolatos
misztriumok mindeddig egyltaln nem leplezdtek le eltte. Nem meglep teht,
ha a termszet legmlyebb s legknzbb titka egyben a legfontosabb is. Ne habozzunk azonban szembenzni vele.
Carlyle, a zord skt, nyolcvanadik vben, amikor frd utn ppen szrtkozott, zavarodottan pillantott reg tagjaira s ezzel a kiltssal: Az rdgbe is, ki vagyok ht n tulajdonkppen? elkezdte rnciglni hervadt brt.
Carlyle szavaira a szerz ezt feleln: A krds a kinyilatkoztats kapuja.
A nagy hbor ta nma forradalom ment vgbe a termszettudomnyokban. A
XIX. szzad naiv anyagelvsge nem ltszik tbb hihetnek s szomoran avultt
vlt, mg a relativits elmlete, a kvantumelmlet s a hullmelmlet megvltoztatta a
vilgegyetemrl vallott nzeteinket. Amint a szilrd atomot elektronokk romboltk
szt s ez az si terben felolddott, a materialista elvesztette matrijt! Elkezdnk
68
a rgiek elmleteivel, Babylonia, Egyiptom s India tantsaival foglalkozni de ezt

most mr a modern tudomny fnynl vgezzk. Halmozdnak a bizonytkok,
hogy a tudomny nemsokra ha ms fogalmazsban is ugyanazokat a dolgokat
fogja mondani, mint ezek a feledsbe merlt rgiek.
A szerz knyveiben s cikkeiben ismtelten megjsolta, hogy a XX. szzad
szles keretek kztt fogja meglni az let rejtlynek rtelmes s a tudomny elismerte mdon vgbemen leleplezst. Ez a jvendls nem alapos ok nlkl hangzott el. Mert csak akkor kezd majd az emberisg rtelmes mdon egyttmkdni a
termszettel, hogy vilgegyetemnk rejtett tervt megvalstsa. Nem vletlen, ha
olyan jelents tuds, mint Millikan is knytelen elismerni: letnk folyamn tbb j
kapcsolatot talltunk a termszettudomnyok kztt, mint amennyit valamennyi
megelz kor egyttvve napvilgra hozott, s gy ltszik, hogy a felfedezsek
ramlsa mind mostanig sem apadt el. Mg nem is oly rgen trtnt, hogy a tudomny a vilgot a gptervez mvszet fogalmaival fejezte ki. Az anyag egyszeren
csak tmr s vltozhatatlan kpzdmny, szilrd atomok gyjtemnye volt s semmi
tbb. A vilgmindensg gp, amelyben nincs semmi rejtlyes. A tudomny most a
matematikai fizika kifejezseit hasznlja megllaptsaiban. A mindensg egy sor
matematikai vonatkozs jelkpp vlt. gy tettk meg az utat az anyagszertl a
szellemiig. A kvetkez lpst akkor tesszk meg, amikor majd minden mai kutat
69
kinyilvntotta mr vlemnyt. A fizika akkor majd bartsgosan kezet nyjt a metafiziknak. Akkor fogja majd a tudomny a vilgot blcseleti kifejezsekkel magyarzni. Az Universum nem lesz se gpies, se tisztn jelkpi. A haladottabb gondolkodk mris kzelednek azokhoz a kvetkeztetsekhez, amelyekre ez a knyv rmutat
s amelyeket a szerz egy jvend munkja majd mg tisztbban megvilgt.
Nem volt tisztra vletlen, ha a XIX. szzad tudsai, mint Kelvin, Poincar,
Raleigh s Helmholtz a feltnst kelt s vratlan felfedezsek lttn indttatva reztk magukat a vilgegyetemet illet rgebbi nzeteik megvltoztatsra. A Rntgensugr, az elektron s a kvantumelmlet volt az a hrom felfedezs, amely megingatta
a szilrd talajt a magabz materialista lba alatt. Egyben sszeromboltk gpszer
vilgplett is s a kutatsok olyan sort indtottk el, amelyek a mai fizikust mr
teljesen eltrtik sajt terletrl.
Hogyan kezdjen most ht hozz az ember, hogy az n titkba behatoljon? A
szerz nem tartja rdemesnek, hogy belebocstkozzk egyrszt a szellemi kutats mai
llsnak ltalnos felvzolsba, msrszt a klnbz hitvallsok s blcseletek
pozitv rtkeibe s korltainak ismertetsbe, amelyek ennek a kutatsnak a szempontjbl az emberisg felelett jelentik. Egy ilyen ttekints kritikailag mrlegel
tletre knyszerten, amit elutast magtl, mert enlkl is mr tlsgosan sok flsleges brlat s tlsgosan kevs hasznos ptmunka mutatkozik a vilgon. Hadd
70
trdjn teht csak a maga dolgval, ne zavarjon senkit, mindenki irnt a jakarat
szellemben dolgozzk s rljn, hogy van mg ms olyan fny is, amely a lt veszedelmei kztt megmutatja az embernek a biztos utat. Kizrlag ebben a szellemben ajnlja fel munklkodst s remli, hogy az egyeseknek hasznra vlik, mint
ahogy lete stt napjaiban maga is rlt volna, ha hasonl segtsget kaphat.
*
Mi a llek? Van-e halhatatlansg? Mit jelent az rkkvalsg sz? s hol az
g? Ezekre a krdsekre nincs rvid s meggyz felelet. Ezek a problmk mr az
skor s klnsen a Kelet blcseit foglalkoztattk. k mlyre nyltak, megtalltk a
megoldsokat s felfedezseiknek olyan nyelven s olyan stlusban adtak kifejezst,
amilyen ppen orszgukhoz illett. Ezek az srgi bizonytkok s primitv kultrk
tartalmazzk a valdi s korrekt vlaszt a ltnek a modern szellemet is nyugtalant
rejtlyeire. Ezek a blcsek ezenfell msok szmra is lehetv tettk, hogy ugyanezeket a felfedezseket maguk is megtehessk. Kidolgoztk a vallsi megkzelts s
llektani technika mdszereit, amelyek kulcsknt szolglnak a lnyeges szemlyes
tapasztalatokhoz a szellem terletn. Ezek a mdszerek valban hatsosak voltak, de
aligha felelnek mg mai zlsnknek, kedlyllapotunknak s letkrlmnyeinknek.
India magnyos jgi-jai, Kna szeld blcsei, Egyiptom hatalmas beavatott papjai,
71
Perzsia Istentl elszakadt sufi-jai, az si Britannia eltnt druidi s Amerika elkel

Inka-papjai voltak tbbek kztt a pszicholgiai tudomny rei. Ismertek bizonyos
utat nmelyik kzlk jrt is rajta , amely csodlatos szellemi vltozst idzett el
bennk. Mai jelentktelenebb utdaik nagyrszt megfeledkeztek errl az trl vagy
nem mltattk figyelemre, s csak kevesen vettk gyakorlati hasznt. Szmunkra,
napnyugatiak szmra a megmentst jelenten, ha ezt a homlyos skor rnykban
mr csaknem feledsbe merlt mdszert ismt megtanulnnk, sajt krlmnyeinkhez alkalmaznnk, modern kifejezsmdba ltztetnnk s szablyos gyakorlsok
rvn elsajttannk.
Erre az jkori revzira felttlenl szksg van. Egyes emberekkel tett tapasztalatok arra mutatnak, hogy a rgi indiai mdszer, amely ezeket a krdseket szban
s rsban vitatta s oldotta meg, ltszlag tvol esik vilgi tevkenysgnktl. Az
eurpaiak hagyomnyai s kedlye szmra tl idegenszer s szokatlan, semhogy
hasznot vagy vonzert jelentene nekik. A valsgban azonban nem gy van. De minthogy tekintettel kell lenni a kls formra, mi eurpaiak modernebb s gyakorlatibb
mdszereket hasznlunk ugyanazoknak az igazsgoknak a megvilgtsra, amelyeket idtlen-idkkel ezeltt a Gangesz partjnl szakllas jgi-k, a Himalja sziklabarlangjaiban pedig tiszteletben ll rishi-k tantottak. A rgifajta megjelents nagyon is valszertlen jelleg s tlsgosan hjval van a gyakorlatiassgnak, semhogy
72
olyan modern nagyvrosoknak, mint London, Prizs s New-York, megfelelne. Ha

valamilyen j technikt tanulunk, mg nem szksges idnket j terminolgira is
pocskolni.
Nem rznk tbb rokonsgot azzal a titokzatos nppel, amely szellemi problmit Egyiptom magas templomfalain s pylon-kapuin bell oldotta meg, s abban
sem tudunk hinni, hogy Yukatan groteszk ptszete a mienkhez hasonl szellemi
vgy kifejezse volna.
A rgi tantsok kzl a legkiemelkedbb Indi, mert az mg ma is l, mg a
tbbiek elpusztultak s mert India az a fld, amely a legmlyebb gondolatokat szlte
az emberrl, mint ahogy Egyiptom a legcsodlatosabb mgia apja volt, Grgorszg
pedig a szpsg utn val legmagasabbrend trekvst testestette meg.
Minden blcseletnek s vallsnak, amely Eurpban megjelent, megtallhat az
ellendarabja India hossz trtnetben. Ehhez jrul az is, hogy ennek az orszgnak a
szellemi iskolzs tekintetben volt egy titkos rendszere, amelyet az erdkben vndorl s sziklaszakadkok kztt l jgi-k tplltak. Ezeknek a remetknek feje
Patanjali volt, aki az els knyvet rta a jga-mdszerekrl. Egyesek benne tisztelik a
rendszer megalaptjt ez a nzet azonban ktsgtelenl helytelen. A jga lnyegben az emberi szellem megtrse a maga isteni njbe. Nem mestersges rendszer
teht, hanem termszetes valsg, amelyet ms emberek is akaratlanul felfedeztek.
73
Ms orszgokban, mint pldul a trtnelem eltti Egyiptomban, bizonyra Patanjali

eltt is akadtak olyanok, akik ezt a bels megtrst gyakoroltk. Knyvt sohasem
sznta nyilvnos kzreadsra, csak kivlasztott tantvnyok adtk el s magyarztk
lszval senki ms nem frkzhetett hozz.
Amit ily mdon a magnyban tantottak, nem klnbztt teljesen attl, amit
egyes grg blcsszek a nyilvnossg eltt adtak el mert a vilg szellemnek
ugyanaz a mly rteg alkotja alapjt kelettl-nyugatig s ugyanazt az si utat tantja:
Ember, ismerd meg nmagadat! Sokrates pldul a legmlyebb elmlkeds mdszereit hasznlta, ugyanazokat, amelyeket Patanjalinak a kzvetlen elmlylsrl szl
tantsa fejt ki vilgosan. Mindkett a transz-llapotban cscsosodik ki, amelyet
Sokrates sajt testn demonstrlt, amikor idnknt lthat transzba merlt.
Egyszer bartjval, Aristodemusszal egy lakomra igyekezett. Sokrates hirtelen
tmadt mly szrakozottsgban lelkileg teljesen nmagba merlve htramaradt, s
Aristodemus nlkle rkezett meg. Szolgt szalajtottak a blcs keressre, aki azonban visszatrt s jelentette, hogy Sokrates az egyik hz kapubejrata alatt ll s ha
megszltjk, nem felel. Hagyjtok bkn mondta Aristodemus. Szoksai kz
tartozik, hogy idnknt visszavonuljon s ott maradjon, ahol ppen vletlenl van.
Sokrates ksbb utnajtt. Egy msik esettel kapcsolatban Alcibiades megemlti,
hogy Sokratest egy hadjrat alkalmval az egyik katona ugyanazon a helyen tallta,
74
ahol mr kora hajnal ta mly elmlkedsbe merlve llott. Dl fel figyelmesek lettek r s a sokasg csodlattal nzte, hogy a nap mr lemegy, de Sokrates mg mindig
ugyanabban a transz-llapotban van. gy llt egsz jszakn keresztl. Hajnalhasadskor aztn imt mondott a Nap fel s visszatrt foglalatossghoz. Pontosan
ugyanaz az llapot ez, mint a hinduk Nirvikalpa Samadhi-ja.
A hinduk, akik Patanjali mdszert szakadatlan hagyomnyok rvn mr a
Sokrates eltti idk ta gyakoroljk, ugyanezt tapasztaltk. A szerz klnbz pldit ltta hasonl transz-llapotoknak a ma l jgi-k kztt. Brmilyen rdekesek is
azonban ezek a primitv elgondolsok s eljrsok a mai olvas szmra, val igaz,
hogy azok csak sajt rgebbi koruknak felelnek meg, nem pedig a mi korunknak;
csak egyszer krnyezetkhz illenek, nem pedig a modern ember bonyolult htterhez. Valban szksges teht revzijuk s a mai tudomnyhoz val alkalmazsuk.
Br az skor blcseit a legnagyobb tiszteletben tartjuk s Indinak, az tfog vallsok, nagyszer blcseleti tantsok s jelents jga-rendszerek anyafldjnek a legalzatosabb hdolattal tartozunk, mi eurpaiak mgis knytelenek vagyunk meggondolni, hogy a szellemi megkzeltsnek ezek a rgi formi letkrlmnyeink s
szksgleteink kztt nehezen alkalmazhatk. Akr akarjuk, akr nem, az skortl s
annak a mai Keleten l rkseitl csak azt a tpllkot vagyunk knytelenek tvenni, amely szmunkra megemszthet. Ezt a ltszlag olyan tvoles tudomnyt
75
gyakorlati hasznot hajt cikk kell vltoztatnunk. A blcsessg pedig nem lesz kisebb, ha a XX. szzad felfrissti.
A feladat nem knny. Ellenkezleg, nagy nehzsgekkel jr, s a szerz nem is
tartan magt hivatottnak r, ha ma is l keleti adeptusok s blcsek nem grtk
volna meg neki kzvetlen irnytsukat s segt tancsukat. Nhnyan kzlk tlttk annak szksgessgt, hogy ezt a tiszteletremlt tudst modern nyelven fejezzk ki s kvetelmnyeit a XX. szzad tudathoz alkalmazzk anlkl, hogy egyetlen
jottjt feladnk azoknak az alapvet feltteleknek, amelyek rk idkre jellemzi
minden valdi szellemi nfegyelemnek. Ez nem lekicsinylse sem az skornak, sem
a Keletnek. Ellenkezleg: amit mi kiterjedsben nyertnk, az mlysgben az vk s
krds, hogy a kt dimenzi kzl melyik a kvnatosabb. Nem szksges azzal a
puszta tnnyel hivalkodnunk, hogy a nyugati fltekn s a huszadik szzadban lnk.
Mg a primitvek az emberi let forrsaihoz hatoltak, a modernek kutatsaikat az
egsz fldgolyra, az letnek erre a sznterre terjesztettk ki. Mg atyink a korai
kzpkorban azt lltottk, hogy az igazi tuds bellrl jn, mi kijelentjk, hogy kvlrl kell jnnie. Az let knyrtelen folyamatt azonban abban a krnyezetben kell
folytatnunk, amelyben tartzkodunk. Ksreljk meg teht a kvetkezkben
amennyire csak kpesek vagyunk r egybeolvasztani a legjobbat, amit a Kelet s
Nyugat, a rgi s az j id szmunkra adhat.
76
A szerz a klnbz jga-rendszerek s gnosztikus blcseletek hosszas tanulmnyozsa utn ezeknek legrtkesebb elemeit leszrte s ebben a knyvben foglalta
ssze. Az olvastl azonban nem lehet elvrni, hogy ismeretlen indiai, vagy ms nehezen rthet kifejezsi mdokkal megbartkozzk.
A legjobb keleti mdszerek magva teht, olyan nyelven tallhat itt, amely a
napnyugati szellem szmra is ismeretes s rthet.
*
A rgebbi idkben a haladottabb szellemi mdszerek ltalban csak azokat kteleztk, akik a vilgrl s ksrtseirl lemondva kolostorokba hzdtak vissza, vagy
a sivatagba, a dzsungelbe vagy hegyi barlangokba menekltek. Az ilyen menekls a
modern emberek tbbsge szmra nemcsak keresztlvihetetlen, hanem mint azt
nyugodtan llthatjuk nem is ajnlatos. Mgis sokunkat nem kevsb nyugtalantanak a szellem srget kvetelmnyei, mint ezeket a rgi npeket. A magasabbrend
lethez vezet utat a vilgban s a vilgon keresztl, nem pedig rajta kvl kell
megtallnunk.
Amikor a szerz ilyen meggyzdsen alapul eljrst ksztett el, tudatban
volt, hogy az nem lehet tkletes. Meg volt gyzdve azonban, hogy a normlis em-
77
berek tbbsge szmra akik nem az ember szmra elrhet clok vgsjt, az
abszolt igazsgot keresik, hanem megelgszenek azzal, ha blcs, nyugodt s szablyozott letet lhetnek teljesen elegend az itt adott eljrs. A tlk megkvetelt
fegyelem nem olyan magas fok, hogy hasztalan erfesztsek utn elveszthetnk
kedvket, sem olyan nehz, hogy trelmetlenl elfordulnnak tle. Olyasvalami, ami
teljessggel lehetsgeik terletn bell fekszik. Mgis meglehet, hogy akadnak
olyan emberek, akiket a tlzott vgyak varzsa, a zaboltlan szenvedlyek forr gzlgse s a sznni nem akar tevkenysg sodra tlsgosan elfoglal, annyira, hogy
ezt az egszet mint zavaros s jelentktelen dolgot lekicsinylik. Tegyk! De amint az
let ha titkon is vgl gyzedelmeskedik a hallon, ppgy fog a szellemi let s
minden, ami fejldshez s gazdagodshoz hozzjrul, vgs eredmnyben de
nyltan a jelenlegi llektelen anyagelvsgen diadalmaskodni.
Az emberisg legmlyebb krdseire vgl az a felelet, hogy bizonyos erfesztst s bizonyos szellemi s szemlyes eljrst vrnak el tle. Egy bels folyamat
tjn amely gy hat, mint a fr lassan s llandan mlyed bele lnynek alapjba, mg vgl a valdi isteni n szikljra bukkan, amely ltszlag mlyen fekszik a
fellet alatt. Ebben az eljrsban van valami az ima termszetbl, valami abbl az
egyetlen vonalon hosszasabban keresztlvitt szellemi erfesztsbl, amelyet ltalban elmlyedsnek, ezeken az oldalakon szellemi csndnek s koncentrcinak
78
is neveznk. Ezzel egyidejleg legelrehaladottabb szakaszban klnskppen

megsznik minden erfeszts. Ilyen gyakorlat tjn, ha kitartan s bizakodva csinljk, az ember vgl felfedezi sajt halhatatlan szellemt mg akkor, amikor a haland testben tartzkodik. Klnbz orszgokbl szrmaz tank szakadatlan sora,
a trtnelem eltti idktl kezdve a legmagasabb civilizci mai korig igazolja ennek valsgt.
*
Igyekeznnk kell, hogy megvilgtsuk ezt a rendkvl knyes krdst. A szellemi nuralmat tnyleg nem lehet egy sor hatrozott szably s elv hatrain bell megvalstani, mint egynmely ms mvszetet. Az elrt gyakorlatok nagyon is trkenyek s bizonytalanok ahhoz, hogy llektelen, nyomtatott lapokon tanthatk lennnek. A rgi, bevlt mdon: szemlyi adottsgokkal rendelkez tanttl kellene
megtanulni ket. Ilyen tantt azonban nehz lenne tallni az elmlyedst kevsre
becsl korunkban. A legtbb jellt mr a kezdetnl csdt mond, ha a szerencse
kedvezse egy idre ltkrkbe is hoz ilyen mestert. Ennek oka az, hogy mg nem
tudjk megllani azokat a hallgatag prbkat, amelyeknek azok a trvnyek, amelyek
hatsa alatt dolgozik, alvetik ket vagyis nem rettek sztns adottsgaik, szel-
79
lemi rettsgk, buzgsguk s a hsg prbira. Nagyon is lehetsges azonban az

elmlyls kezdeti okait s kzbens fokozatait tant segtsge nlkl is elsajttani
s uralmunk al hajtani s ezt a tantst mr knnyen rsban is lehet adni. Ennek a
knyvnek clja ppen az, hogy ennek a mvszetnek egyszer, prtatlan s gyakorlati
magyarzatt adja, br lehetetlen nhny oldalra sszeszortani mindent, amit a sokesztends kutats errl a minden trgyak legfontosabbjrl felfedezett.
Szmos tja van annak, mikppen lssunk hozz ezekhez a gyakorlatokhoz;
mindegyik tnak megvannak a maga kveti s egyik ezt, a msik azt az embert juttatja gyorsabban sikerhez. A vgs cl szempontjbl egyik mdszer ugyanolyan j
lehet, mint a msik, feltve, hogy szemlyes adottsgainknak, kedlyllapotunknak s
hajlamainknak megfelel. Rendszerint azonban tovbbsodrdik az ember anlkl,
hogy tisztn ltn, milyen mlysgek rejlenek lnynek fellete alatt, hasonlan az
sz jghegyhez, amelynek legnagyobb rsze a vz alatt rejtzik. William James professzor, a Harvard-egyetem ismert pszicholgusa a tudatalatti-nak felfedezst a
legnagyobbnak tartotta mindazok kztt, melyeket az ember valaha is tett. Mert ez a
felfedezs azt jelenti, hogy annak, ami rtelmnkben vgbemegy, csak egszen kis
rszben vagyunk tudatban. Agytevkenysgnk kilencven szzalka tkletesen
tudatunk nlkl, a tudat alatt zajlik le. Az elmlyls valamennyi mdszere teht egy
hatrozott elven alapul, azon, hogy a tudatos gondolkodst nhny lelki, szellemi s
80
rzelmi mfogssal kikapcsoljuk, hogy azutn a tudat mlyebb rtegeibe ereszkedhessnk.

Az emberek vgtelen klnbzsge folytn ennek az eljrsnak nincs mindenki szmra egysges mdszere. A blcs ember teht nem fog az t-on vitatkozni.
Mindenkinek tkletes szabadsgot ad, hogy azt az utat vlassza, amely neki a legmegfelelbb mert pontosan tudja, hogy a vgs tkletessgnek mindenki szmra
ugyanannak kell lennie. Csak egy magasabb hatalom van a vilgegyetemben, s aki
azzal ma kerl rintkezsbe, ugyanolyannak fogja tallni, amilyen ktezer esztendvel ezeltt volt s amilyen a kvetkez ktezer esztend mlva lesz. Az isteni lnyeg
nem vltozik csak az embernek Istenre vonatkoz elgondolsai mdosulnak.
Az elmlylsnek a nyugati npek kztt legismertebb formja: a vallsi miszticizmus. A keresztnysg nagy szentjei, mint Augustinus, Justinus, Keresztel Jnos,
Terz, Kempis Tams beszmoltak misztikus lmnyeikrl, arrl, hogy mikppen
emelkedtek a vallsi extzis s bels szemllet csodlatos magassgaiba azzal, hogy
fennklt vezrk, Jzus Krisztus szellemi kpt, lett s tantst jra meg jra maguk el idztk, mikzben gyakran szigor aszkzisnek vetettk al magukat s az
nmegtartztatst gyakoroltk. Felesleges hangslyoznom, hogy ennek a formnak
hatsos volta rszben az illet vallsos rzletnek mlysgtl, rszben attl a benssges odaadstl fgg, amely az ilyen nma imdat sorn felbuzog.
81
Az ember Istennek, vagy testet lttt kldtteinek benssges imdata rvn s

megtisztult rzletnek segtsgvel a vallsi tapasztalatnak valban ugyanabba a
magassgba emelkedhetik, amelyben aztn is rzi, hogy egynisge a llek tvolabbi ltbe olvad bele. Ebben az okos, mindent tkutat s meglehetsen ktked
korban azonban sok ember akad, akit az ilyen t nem vonz. Semmifle vallsos szemlyisg nem kelt mr mly tiszteletet vagy rvendez bmulatot bennk, br szinte
becslsket meg tudja nyerni. A valls s trvnyei elvesztettk meggyz erejket
s az ilyen emberek gyakran valami flig kritikus, flig kzmbs lgkrben lnek.
Legjobban az rtelmet tisztelik, mg a tudomny hideg szobra megklnbztetett
helyet foglal el szentlykben. Nem szabad csrolni ket. A vallsi dogmknak s
res formknak rtkelse oda vezetett, hogy az igazsgbl szofizma keletkezett. s
ez a teolgiai tanok akrobatit az emberisg uraiv tette.
*
Ki cserlne fel egy valsgos helyet a tzsdn egy ktessel az gben? A ktelkeds korban lnk s ezt nyugodtan elismerhetjk. Akit a ktelkeds fagyos levegje megremegtet, az a valsgban flig megmaradt meggyzdseirt remeg, rklt dogminak rozzant ptmnyrt s egy olyan hit knyelmes nyugalmrt, ame-
82
lyet az ember tisztelhet anlkl, hogy kvetn. Jobb teht, ha az ember nem vlik
tlsgosan stten ltv korunk ktked hajlama miatt, hanem inkbb ksznetet
mond rte az gnek, mert gy taln kzelebb kerlhetnk a dolgok igazsghoz. Ezzel
nem azt mondjuk, hogy a vallsoknak nincs valsgos rtkk. Ha az egsz vilg
valamennyi egyhznak kapujt bezrnnk, minden most, minden templomot s
minden zsinaggt lerombolnnk, minden dogma eredett ktsgbe vonnnk, ha elkotornnk minden valls trtnetnek legszgyenletesebb fejezeteit s megcfolhatatlan rvelssel bebizonytannk, hogy Mzes, Jzus, Mohamed, Krisna s Buddha
sohasem ltek, mg mindig maradna az emberi llekben valami hsg, amely csak
akkor csillapulna, ha a rgi vallsokat visszalltank, vagy jra megfogalmaznk.
Mirt?
Mert az ember nem vesztette el s nem veszthette el az abszoltbl val eredett.
Tbb mr nem tudatosan tapasztalja. De a vallsok emlkeztetik erre a vesztesgre. s ezt a hatalmas lmnyt ismt t kell lnie.
De nincs-e t, amelyen ezek a ktkedk eljuthatnnak az elmlyls grte titokzatos igazsghoz s bkhez?
Bizonyra van.
83
A nyugat npei elemz szellemek. Ez a feltn jellegzetessg ksztette a szerzt arra a kvetkeztetsre, hogy manapsg csakis az elemz t lehet a szmunkra
megfelel. Mindent elemznk, ami kmiai anyagokbl van sszetve. Ideje most
mr, hogy nmagunkat is elemezzk. Ehhez, a modern emberben mlyen gykerez
hajlamhoz idomul mdszernek teht az sz hasznlatn kell alapulnia.
Van azutn mg egy jrhat, minden teolgiai sallangtl tkletesen mentes t,
amelyet a szerz azoknak ajnlana, akik minden kultusztl s izmus-tl tvol
akarjk tartani magukat. Ez a mdszer a befel nz nvizsglat tja, amely az elemzs rtelemszersgt az elmlyls hatsossgval egyesti. Ahogyan az ember egy
hagyma kls rtegeit lehntja, gy hntja le ez a mdszer az emberi szemlyisg
alkatrszeit, amg valdi vonsai napfnyre nem kerlnek. Ez jrhat t, amely az
ember legbensejhez vezet s ezrt mindenki szmra nyitva ll. A szerz maga is
gyakorolta s alapelemeit a misztikus Keleten tanulta meg, (ugyanott, ahol most ezeket a sorokat rja. Keleten az emberek egsz sokasgban megvan az elmlyls kpessge. Ezeknek az volt a szerencsjk, hogy mr gyermekkorukban kifejlesztettk
bennk ezt az adottsgot. A nyugati vrmrsklet azonban nem szvesen adja fel a
tevkenysget az elmlyls kedvrt. Ezrt a szerz knytelen volt a kapott utastsokon szmos javtst, vltozst s simtst vgezni, hogy gy a Nyugatnak megfelelbb s elfogadhatbb formban adhassa t.
84
A megkzelts itt bemutatott mdszere llektani s blcseleti s egyenesen arra

irnyul, hogy sszhangot teremtsen a modern vilg tudomnyos felfogsval. Az nvizsglat mdszere nmagban kln kategrit alkot. Egyedlll annyiban, hogy
mindenki s minden idben gyakorolhatja. Csaknem minden ms eljrsnak van valami jellegzetes cmkje, mindegyik megkvn valami tilt aszkzist vagy a gyakorl
rszrl mly hitre, vagy szles krre kiterjed, lethosszig tart fradsgra, erfesztsekre tart szmot. Az nvizsglat mvszete azonban egyszer, kzvetlen, rtelmes s mentes minden kultusszal vagy vallssal val sszefggstl. A mohamedn ugyangy gyakorolhatja, mint a keresztny s nem kevsb eredmnyesen, mint a
buddhista; a munks ppgy, mint a trsasgbeli ember. Ezrt az nvizsglat mvszete az egyetlen eljrs, amelyet itt ajnlunk. Ez az t nem csupn gondolatbeli elvonatkoztats, kpzelt eredmnyekkel megvalsthat tnyeket mutat fel s nem
agyrmeket. Az ember megismerkedik a llekkel, nemcsak beszlni hall rla. Igaz,
hogy vannak ms, rvidebb eljrsok is azok azonban nem a vezet nlkl dolgoz
tanul szmra valk. Azokba csak hivatott tant avathatja be kevsszm tantvnyait, akiknek rtermettsgt s hsgt az id mr kiprblta. Az ilyen tant kegyt
rendkvli odaadssal kell megnyernie az illetnek, mieltt a beavatst elvrhatn.
Akik slyt helyeznek r, foglalkozhatnak teht a szellemi nvizsglattal, amely sszer megalapozottsga s minden egyoldalsgtl mentes volta miatt az egyetlen,
85
amelyet a szerz tbb v ta ltalnos hasznlat cljaira kifejtett. Ez nem a miszticizmus s a jga rgi, ortodox mdszereit utnozza, hanem egyszerstett s rvidtett eljrs, amely ppen a mai idkhz illik. Korunkban, amely az emberek tbbsgt
szakadatlan tevkenysgre knyszerti, a kizrlag elmlylsnek szentelt let gyszlvn lehetetlensg.
A szerz beltja, hogy az tlag-eurpainak sem ideje, sem trelme nincs a keleti
keresk hossz gyakorlatai szmra, de azt is felismeri, hogy valdi rtk gyakorlatok is vannak bennk pp ezrt kivonatolja ket. Kevesen vannak ma, akik az
elmlylst idejket betlt ftevkenysgkk tehetik; kevesen vannak, akik naponta flrnl tbbet szentelhetnek neki. Az itt ismertetett t az ilyen emberek szmra val, nemcsak lmodozk s megszllottak, hanem a gyakorlati zletemberek,
hivatalnokok s gyri munksok, vagy ms hivatsrendbeliek s az olyan kolostori
lelkletek szmra is, akik kszek a vilgrl lemondani.
A szerznek ezt az utat, ennek az tnak minden lpst analitikusan kellett vgiggondolnia, az ember normlis htkznapi llapottl egszen a bels szellemi
vgeredmnyig s ezt a mindennapi letbe val fokozatos visszatrsig meg is kellett
ismtelnie. Igyekezett ezt a knyvet tudomnyosan megrni, amennyiben benyomsait
sajt gyakorlatainak minden lpsvel kapcsolatban analizlta. Megfigyelte azokat a
vltozsokat, amelyek a szellemi csend alatt s a transz-llapotba val belpsnl
86
s kilpsnl benne magban vgbementek s tanulmnyozta, hogyan folytathat jra

a megszokott tevkenysg anlkl, hogy az ember ezt a bels csendet elveszten.
Aki ezeket az igazsgokat elfogadja s ezekkel a mdszerekkel gyakorlatilag is
l, szellemt megszabadtja a nyugtalansgtl, bkessget ad neki, benssgesebb
teszi s megersti sszpontost erejt. gy felszerelve kszen fog llni arra mint
mr az elz fejezetben jeleztk hogy egy magasabb fok utat jrhasson: a vgs
valsg, a megdnthetetlen igazsg tjt. m legrosszabb esetben is t fogja lni a
llek nagy megjhodst, a fny zuhatagt s lete j tavaszban fog kivirgozni.
Emersonrl beszlik, hogy azok kztt a hallgatk kztt, akik felolvassait leggyakrabban ltogattk, volt egy egyszer, mveletlen mosn is. Amikor ettl megkrdeztk, hogy mennyit rtett meg a filozfus magasrend fejtegetseibl, ezt felelte:
Brmi legyen is, amit nem rtek egy dolgot mindenesetre mond nekem, mgpedig
azt, hogy nem vagyok Istentl elhagyott bns s hogy valban j asszony lehetek.
Megmutatta nekem, hogy mg n is rek valamit Isten szemben s nem vagyok
megvetend teremtmny, mint ahogy mondjk.
Ha ezek a lapok az illet mai embereket meggyzhetik arrl, hogy ehhez a mosnhz hasonlan nem kell pillanatnyi bns voltuk tanival trdnik, s megjsolhatnk nekik egy isteni llapotba val felemelkedsket, akkor a szerz boldognak
rezn magt.
87
III. FEJEZET
A FIZIKAI N ELEMZSE
Az els fontos pont, amelyet meg kell fontolnunk, mieltt hasznosan tovbbhaladhatnnk, az, hogy megrtsk az n sz pontos jelentst. Mieltt ez megtrtnnk, csak egyetlen hatrozott kpzetnk lehet arrl, amit tulajdonkppen keresnk:
Tudjuk, hogy vagyunk.
Ez a fogalom termszetes, kzvetlen s vitathatatlan belts, valamint ber ltnk minden pillanatnak kzvetlen tapasztalata folytn megvan mindannyiunkban.
A tudomny tnyei kevsb bizonyosak, mint az az si bizonyossg, hogy vagyunk.
nnktl nem szabadulhatunk s nem kpzelhetjk magunkat ltnkn kvlllnak.
Mg ltnk ktsgbevonsa is felttelezne egy ktelkedt. Mg ha tudatunkat teljesen ress tudnnk is tenni, megmaradnnk mi, akik ezt az ressget ltjuk s tapasztaljuk. gy normlis llapotunkba val visszalpsnk utn tani lehetnk ennek
az j fzisnak.
Mert a tudatnak megoldatlan rejtlyvel szlettnk. A tuds, szemlld blcssztl kezdve a szerny, ugrl bkig az a tny, hogy valaki l, azt is jelenti, hogy
az illet: nmaga. Nem kell blcssznek lenni ahhoz, hogy Descartes-tal, a francia
88
metafizikussal kijelenthesse: Gondolkodom, teht vagyok, vagy nmet kartrsval,

Immanuel Kanttal elfogadja, hogy az n a gondolkods szksgessge, mert sajt
ltt mindenki magtl, mint megdnthetetlen tnyt fogadja el. Ebben az irnyban
szksgtelen minden magyarzat, vagy bizonyts. nmagunk tapasztalsnak alapvet tnye ell nem trhetnk ki.
De ha az n lte minden lltsok legbizonyosabbja is, valdi termszetrl viszont a legkevesebbet tudjuk. Azt mondani: n vagyok, egyszer llts s igen
knny dolog. m nincs nehezebb, mint felelni arra a krdsre, hogy Ki vagyok
n? Vizsgljuk csak meg egy pillanatra kiss behatbban ezt a rvid krdst: Ki
vagyok n? A felelet, mondan az ember, igen egyszer. Elg a nv, a szemlyes
azonossg.
Pldul: S. M. vagyok.
De vajon csakugyan elegend-e ez? Mert S. M. nagyon vltoz lny. njnek nem mindannyiszor ugyanaz a jelentse, valahnyszor ezt a szt hasznlja.
Reggel, amikor iskolba indul gyermeknek bcst mond, az n atyt jelent. Egy
rval ksbb, amikor bevsrolni indul felesgtl bcszik frjet. Kt rval
ksbb, amikor Y. M. megltogatja testvrt. Hrom rval ksbb, amikor titkrjnak zleti levelet diktl, az n zletembert jelent.
89
Meg aztn: tkletesen testnkkel rezzk magunkat azonosnak, ha egy ideig

tart hsg utn esznk valamit. Egy rval ksbb a tapasztalat ramlata megint
megvltoztatta ezt a fogalmat s ellenfelnkkel szemben oly haragosakk vlunk s
valakire, aki megtmadott bennnket, annyira haragszunk, hogy szinte egyetlen dhs rzelemcsomnak tnnk fel nmagunk eltt. Kt rval ksbb helyet foglalunk
egy knyelmes szkben s teljes figyelmnket valami komoly tudomnyos knyvre
fordtjuk gy, hogy pillanatnyilag rtelmnkkel azonosulunk.
gy teht nmagunk szemllsre a lehetsgek vgtelen sora knlkozik. Melyiket lehet jogosan kiemelni s a valdi n-nek, tulajdonkppeni nmagunknak minsteni?
Hogyan llaptsuk meg azonban az n sz pontos rtelmt; azt a jelentst,
amely minden idre s minden alkalomra rvnyes? A legkvetkezetesebb t az lenne, ha megklnbztetnnk, ami minden egyes emberi lnyre vonatkozan ltalnos,
lnyeges krlmny, ami minden emberben vltozatlan, de maga az, ami az egynisg vltozsait szleli, az egyetlen, ami nem a tudatok tmege, hanem maga a Tud,
lnynk minden vltozsnak soka. Hogy ezt a clt elrjk, neki kell ltnunk, hogy
elemezzk magt az emberi szemlyisget, amely bennnk mindent megvizsgl s
semmitl sem retten vissza.
90
Van-e vajon bennnk valami, ami minden klnbz letjelensg kzepette is

ugyanaz marad? Van-e olyan lnyeges felttel mindezekben az lmnyekben, ami
szmunkra legmagasabb rtk? Mert valahogy rezzk, hogy az n-ben, amely krnyezett ltja, amely beszl s amelyhez beszlnek, amely gondolkodik s rez, valban van valamilyen megfoghatatlan bels lnyeg, ami nem muland, nem vltozik s
bizonyos rtelemben kzppontunk.
Ezt mr az nmagunkra alkalmazott tulajdonkppeni megjells, a rvid n
sz is kifejezi. Egyedlll ez a sztrban, mert sohasem lehet ms szemlyre, vagy
ms valamire alkalmazni, senki sem nevezhet mst n-nek; ez a sz csak sajt tulajdonosra vonatkozhatik. Mert legbensbb, legmlyebb, de tudattalan valsgunkat
fejezi ki, azt, hogy az n lnynk legmlyn gykerezik.
Egy pillanatra hunyjunk le a szemnket, hzdjunk vissza az elemz gondolkods terletre s kezdjk el n-nket tervszeren, legteljesebb jelentse tekintetben megvizsglni.
Vizsglatunkat azzal kezdjk, ami szmunkra legmegszokottabb, legszembeszkbb s legismertebb: sajt szerves testnkkel. Ha n-t mondunk, ezen fizikai
testnket rtjk? n a test vagyok? Igen nyilvn ez az a felelet, ami rgtn
agyunkba villan; olyan felelet, amelyet az ltalnos logika s a kznapi tapasztals
diktl. Valamennyien tudattalan materialistknak szletnk, mert a termszet mun-
91
klkodsa letnk els negyedben legelszr s szksgszeren egy rendkvl fejlett

fizikai eszkz kiptsnek szl, amelyen keresztl minden ember tbb-kevsb
hatsos rintkezsbe kerl azzal a planetris jtsztrrel, amelyet a termszet teremtett gyermekei szmra s ahol azok nmagukrl szl tapasztalatokat szerezhetnek.
Csaknem valamennyi gondolatunk brmily klnbzek legyenek azok a trgyak, amelyekkel foglalkoznak rendszerint gyngyszemekknt ennek a kpzetnek a
zsinrjra vannak felfzve, hogy n a test vagyok.
De jelentsd meg a testet, mintha valami idegen volna s gondolatban boncold
fel a mtasztalon, vizsgld meg darabrl-darabra s kiderl, hogy az nemcsak
csontok s hs, vr s vel, rzk- s belsszervek szvedke. Ezeknek a rszeknek
egyike sem az n, mert klnben tudatunk nyilvn arra az egy rszre korltozdnk.
Az emberi tudat elve a szlets s a hall kz es vek sorn mg akkor sem
csorbul meg, ha csontok szttrnek, kezeket vagy lbakat levgnak, vagy ha az egsz
test megbnul is. Ilyen szrny krlmnyek kztt sem rzi senki kevsb azt, hogy
n vagyok. Mg ha az n-t az aggyal azonostjuk is, meg kell gondolnunk, hogy ha
a fejet olyan ts ri, amely a mltat illet minden emlket eltrl ilyen okbl sokan hnapokra is elvesztettk emlkeztehetsgket , az n-rzet akkor sem trldik el, hanem csorbtatlanul megmarad.
92
*
Keress, ahol akarsz: ltszlag testednek egyetlen klnll rszben sem lakik
az n. Felfedezhetjk taln valami klnleges alkmia segtsgvel a testen bell,
mint tkletes szervezetet, vagy a szervek, tagok s rszek sszessgben, amelyek
vizsglat szempontjbl egyenrtkek? Vajon az t rzk: a lts, halls, szagls,
zlels s tapints sszessge volna-e? Vedd az olyan ember esett, akit mlyen foglalkoztat valami problma. Esetleg ott ll valami trgy, vagy szemly eltt s mgis,
ha megkrdezzk: Lttad ezt a trgyat? taln azt feleli: Nem, nem vettem szre,
gondolataim mshol jrtak. Ez a plda bizonytja, hogy a szem, br tudott volna,
nem mkdtt, ha az n ms irnyban volt elfoglalva. Hasonl mdon megszlthatunk olyan embert, akit ltszlag teljesen lekt valami, szmra rdekes dolog
nem felel! Ha megkrdezzk: Hallottad, amit mondtam? nyltan beismeri: Nem,
szrakozott voltam. Ez mutatja, hogy a hallszerv, br mint fizikai szerv kifogstalan, nem mkdik, ha az n figyelmt ms kti le. Ugyanez a bizonyts alkalmazhat a msik hrom rzkszervre is. A vgkvetkeztets teht az, hogy minthogy a
testnek sem egyes rszei, sem egyes rzkszervei nem azonosak az n-nel, ezeknek
93
sszessge az egsz test, az rzkszerveknek, tagoknak s egyb szerveknek ez az

sszessge sem lehet a tudatos, valdi n.
Ennek a pontnak tovbbi bizonytkul szeretnk egy rdekes pldt felhozni,
amely mestereim egyikvel szerzett tapasztalataimon alapul. Az illet idsebb frfi,
aki nem tart szmot titokzatos erkre s egsz normlis letet l, csak ppen rendkvl fejlett rtelm. Nemrgen egyik karjn hatalmas, rt daganat keletkezett, amelyet
egy orvos bartja tancsra mtt tjn kellett volna eltvoltani. A fjdalmakra s a
pciens elrehaladott korra val tekintettel az orvos kloroformot akart alkalmazni, a
mester azonban ppen korra s ingatag szvmkdsre hivatkozva ezt elhrtotta.
Nyugodtan arra krte az orvost, vrjon t percet s csak aztn kezdje a daganatot kivgni. Ezutn pillantst ersen karjra szegezte s tbbszr egyms utn nyomatkosan mondta magban: Ez a test nem az n nem. A gondolat olyan mlyen belevsdtt, hogy br mereven nzte a daganatot, nem ltta, amikor az orvos a ks utn
nylt, hogy eltvoltsa, s a legcseklyebb fjdalmat sem rezte. Csak mikor mr a
mtt tkletesen befejezdtt, bredt tudatra annak, ami trtnt, csak akkor vette
szre a szivrg vrt s kezdte a fjdalmakat rezni, abban a mrtkben, amint magt
ismt testvel azonostotta.
94
Ennek az analzisnek egsz tartama alatt tudatban van az ember annak, hogy
ezt a vizsglatot, teste belsejben, az a valami vgzi, amit n-jnek nevez. Ha az
n csak az egsz test volna, akkor mg a kvetkez problma is megoldsra vrna:
Ki, vagy mi az n, amely tudatban van annak, hogy teste van?
Annak elismerse, hogy testi n-nk van, nem felttelez-e egy msodik vagy
magasabb n-t, amely ezt felismeri? s ez a msodik n nem tisztn szellemi-e,
olyan, amely a testnek minden tekintetben felette ll? Mert az ember valdi n-je
kell, hogy valamennyi tapasztalatnak vgleges alanya legyen, mrpedig semleges
szempontbl tekintve: a test csak trgy, amelyet tapasztalunk s szemllnk.
Ha a fizikai testen gondolkodunk, amint ezt most is tesszk, ntudatlanul feltesznk a httrben, a test mgtt, valamit, ami ennek a testnek tanja s amire vilgosan reszmlnk. Mi az szlelk, nem pedig az szleleteink vagyunk.
n-nk sszer tudata attl az rzstl, hogy testnk van, tkletesen klnbz
s msnem. Prabhu, a nagy hindu blcs mondotta: Ismerd meg nmagad anlkl,
hogy n-ed tudatt elvesztend... Ha te magad vagy a test, mirt mondod: Az n
testem, stb.? Az ember csak a tulajdonrl beszl gy: Az n ruhim, vagy Az n
aranyam stb. Mondd meg nekem, vajon mondja-e valaha valaki magrl: n vagyok a ruhim vagy n vagyok az arany stb. Egy feltevst sszetvesztesz egy
tnnyel. Mrlegeld annak az embernek az esett, aki azt mondja: Elvesztem lete-
95
met. Az let elveszthet egy msik letet? Az let sznak els jelentse:
letlehellet, mg a msodik jelentse maga az n. Az n, a tudatos Lt. n gondolkodom vagy Az n testem csak kapcsolatot jelent a gondolkods kpessgvel
vagy pusztn a testtel. A test tled idegen valami.
Az n teht fizikai szempontbl nzve valsgos valami de szigoran vve
nem azonosthat sem az egsz testtel, sem annak egyik rszvel.
*
Tegynk azonban engedmnyt azoknak, akik azt lltjk, hogy a test minden s
az analzis kedvrt tegyk fel, hogy valban gy van. Akkor azonban mrlegelnnk
kell azokat a jelensgeket, amelyeket a test alv llapotban szolgltat neknk, mert
nem szortkozhatunk arra, hogy az embert csak ber llapotban vegyk szemgyre.
Mlyebben kell az n utn kutatnunk az lom s az lomtalansg terletn bell,
mintha aranytartalm fldben aranyat snnk. Csak ha ennek a hrom llapotnak az
alvsnak, az lomnak s a mly alvsnak adott tnyeit sszefoglaljuk, csak akkor
ismerhetjk fel tapasztalati ton nmagunk tudatrl az igazsgot.
Adva van egy lny, amelyen napi munkja folyamn a tudatos rtelem s leter
valamennyi tulajdonsga szlelhet. Ez a lny azonban a materialistk nzete szerint
96
semmi msbl nem tevdik ssze, mint kmiai elemekbl, amelyek az agyban specializldva idzik el a tudatot. Adva van egy teremtmny, amely az jszaka belltval egy teljesen megvltozott ltformba merl az lom llapotba, amelyben az
ber rzkek elkdslnek, s a test maga mozdulatlanul elnylva fekszik puha pehely-, vagy kemny szalma-gyn. A szem szorosan lezrdik, a tagok teljesen mozdulatlanok, s mr csak a test, a szv, az emszts s a td sztns funkcii vannak
mkdsben. Az letelv, az leter ltszlag a legmlyebb pontra sllyedt. Mi lett az
rtelemmel, melyrl az ember kisebb-nagyobb mrtkben tanbizonysgot tett? A
szemll ltszlag azt is ttlennek tallja. Az ember krdseket intzhet az alvhoz s
nem kap vlaszt: az alv nem tud senkirl, nem ismeri fel a ltogatt, nem rti krdsnket. Kzeledhetnk hozz veszedelmes fegyverrel, megprblhatjuk megsebezni,
st meg is lni: alv rtelme nem tudja megvdelmezni a fenyeget veszedelemtl.
gy addik valami ltszlag klns ellentmonds egy teremtmnyben, amely
ber llapotban elg magas fok letet s rtelmet mutat, mg alv llapotban nem
tudja ezeket a tulajdonsgokat tudatos s termszetes mdon kifejezsre juttatni. A
tudatos n valban meghal a vilg szmra, minden jszaka, az alvsban, mg a fizikai test folytatja lett, mert a szv dobog s a td llegzik.
A test teht nem lehet az rkkval, valdi n.
97
De azt kell krdeznnk: milyen tekintetben klnbzik ez az alv test kmiailag

ugyanattl a testtl, mikor az teljes munkazemben van? Mg mindig pontosan
ugyanazok az alkatrszek alkotjk az emberi alakot, mg mindig megvannak benne
ugyanazok az elemek, legfeljebb mennyisgileg csekly eltrssel. A hidrogn, a nitrogn, a sznsav s egyebek, amelyek vegyleteikben az emberi testet alkotjk, mind
megvannak, noha a tudatos rtelem s szabad tevkenysg megnyilvnulsai, gyszlvn teljesen eltntek. Hogyan van az, hogy ez a test ber llapotban meg tudta
sajt termszett s ltt vizsglni s tlni, mg most mr nincsen meg ez a kpessge? Az egyetlen kielgt vlasz az, hogy az tl rtelem elhagyta a testet. Ennek a
vlasznak a bizonytka maga az lom-llapot valsga.
Az rtelemnek, gondolkodsnak, rzsnek s letnek egyetlen gyjtpontban, a
fizikai testben val egybekapcsoldsa az, amit a szemlyes n-nek vagy egynisgnek neveznk. Ha azonban a mly lom folyamn a test tudata, teht fizikai gyjtpontja, eltnik is, tudjuk, hogy az lomllapotban ez a kapcsolat tovbbra is fennll.
Vltozatlanul fennmarad a benyomsoknak, emlkeknek, rzseknek, gondolatoknak,
vgyaknak, flelmeknek s remnyeknek az a keverke, amelybl az ber egynisg
sszetevdik. St, lom-alkotsn olyan ersen dolgozik, mintha kln lom-teste is
volna. Mind az t rzkszerv tevkeny: az ember lt, hall, szagol, rint s zlel lmban. lomvilgunk olykor az egyetlen valdi vilgknt tnik fel s az ember sohasem
98
hinn, hogy kevsb valsgos, mint az ber llapot. Ugyangy gondolatok vezetik s
vgyak hajtjk, mint azeltt. Az ember ismeretlenekkel s idegenekkel tallkozik.
Menekl kpzelt veszlyek ell s teljes kielglst tall ezekben az lomesemnyekben. Mozog, utazik s repl is lmban. Beszl, szeret s tl ezeknek az
l jszakai ltomsoknak sorn. Br a fizikai n ltszlag halott, a tudatos n nmaga ltezsrl ismt ms mdon, nevezetesen, mint lom-lnyrl szerez tudomst.
Ha az egynisg megnyilatkozsa a fizikai vilgban eltnik, az lmok finomabb
vilgban gyakran visszatr.
Brmilyen fantasztikusak legyenek is egyes lmok, mgis vannak olyanok is,
amelyek elg sszerek ahhoz, hogy meggyzzenek: a tudatos, rtelmes Ego megvltozott formjban, mint lom-szemlyisg ktsgtelenl tovbbl, mert ugyanazok
a gondolati, rzkelsi s emlkezsi csoportok vannak meg benne, mint ber llapotban.
Megllaptottuk, hogy a fizikai vilg az egyetlen valsgos az alv azonban,
aki sszefgg s rtelmes lmot lmodik, joggal ktelkedhetnk ebben az lltsban,
mert az lom-vilgban val tevkenysge nem kevsb valsgos szmra, mint a mi
ber tevkenysgnk a fizikai testben s mert maga a termszet felels a tevkenysg
s az alvs, az brenlt s az lmods ritmikus folyamatrt. Az lmok valdi tudatot
tkrznek, amely nem kevsb valsgos, mint az ber tapasztalatok tudata, brmi-
99
lyen fantasztikusak is maguk az lmok. Enenmagunk tapasztalsa teht csakis ebben

az sszefggsben a valsg prbja. Ennlfogva nem llthatjuk jogosan, hogy fizikai terleten, az ber tevkenysg llapotn kvl minden ms llapot szemlyes kpzelds, mert az alvs s az lom jelensgei teljesen termszetesek, melyek a fajnak
mint egsznek tulajdonai s nemcsak az egyes egyneknl mutatkoznak. Az rzketlen test az alvs folyamn sohasem lltja, hogy az n. Mirt? Mert az n fizika-fltti, vagyis szellemi; a testbl egy szellemi vilgba tvozott. Az n teht
valdi mivoltban a szellemhez s nem a testhez tartozik.
A test az alv ember szmra csupn azrt nincsen, mert a szellemi n elhagyta.
Ennek az lltsnak a tartalma teht az, hogy az egynisg az lom llapotban a fizikai testtl teljesen klnvlasztva l s mkdik tovbb. Rviden: a szemlyes n
olyan valami, ami termszett illeten elvlaszthat, megnyilvnulsban pedig fggetlen fizikai eszkztl.
A kt llapot egyszer sszehasonltsa elegend annak kimutatsra, hogy mivel az lom-egynisg vndorlsaiban nem hasznlhat fizikai testet s a fizikai n-tl
klnbzik, mindkettben kell lenni valami lland s vltozhatatlan elemnek,
amely az ber n szmra lehetv teszi, hogy lom-lmnyeire visszaemlkezhessk. Ennek a legmlyen fekv rtegnek, a fizikai testtel sszehasonltva s mert
100
nem-fizikai llag a valdi n-nek kell lennie. Az ilyen llag pedig csak szellemi
termszet lehet.
Az n nem a test, hanem valami tudatos lnyegessg, amely a testtel eggy
vlik, ha abba teljesen belemerlt ez lenne az a fogalom, amelyet a gondolkod
ember megformulzhatna, ha rtelmt tmenetileg a planetris trtnelem jelenlegi
idszakban ideiglenes elmletek el nem homlyostank.
Amennyiben ez utbbi megllaptst tagadnnk, akkor a tagadsban foglalt
fontos kvetkeztetseket is el kell fogadnunk. Mert ha az rtelem nem vlaszthat el
a testtl; ha a llek mint egy rgztett lggmb nem lebeghetne porhvelye fltt, ha
a tudat nem szabadthat ki testi gyjtpontjbl, akkor az olyan llapot, mint az
alvs, nem volna lehetsges. Az ember fizikai testnek tudatt nem veszthetn el s
arra lenne tlve hogy a nap s az jszaka huszonngy rjn keresztl llandan tudatban maradjon testnek, amellyel a termszet oly felbonthatatlanul sszefzte. Az
embernek, mint szerencstlen s taln akaratlan munkatrsnak, taln a termszetnek
azoknl az jszakai fradozsainl is ott kellene lennie, melyek arra irnyulnak, hogy
a testnek elhasznlt szvedkeit ptoljk s az jra val helyrelltsuknak folyamatt tudatosan kellene tlnie mert a pihens jttemnye meg lenne tagadva a szellemtl. Ebbl is felismerheti az ember a termszet csodlatos blcsessgt s jsgos knyrletessgt.
101
Ez a kvetkeztets oly nagy jelentsg, hogy az olvasnak alaposan meg kell

rtenie s annl kevsb szabad hipnotizltatnia magt egy orthodox-materialista
nzpont naiv s fantasztikus vlemnyeitl, mert ez a nzpont az jabb felfedezsek vilgban kezd mr amgy is divatjamltnak s nem helynvalnak bizonyulni.
Az ilyen btor s fggetlen gondolkods rvn szabadulhat meg vgl az ember a
szellemi tudatlansg bilincseitl.
Az alvs s a tudat sohasem llhatna harcban egymssal, ha az ember nem volna
egyb, mint azoknak az atomoknak a gyjtemnye, amelyekbl fizikai teste sszetevdik. Ez a harc azonban ppen abbl keletkezik, hogy az ember nemcsak test, hanem er is sokkal finomabb valami, mint a fizikai anyag.
Az alapvet szemlyes n finomabb a fizikai testnl s a tudat vilgossgt viszi bele ha msknt lenne, nem keletkezhetne sztvlasztds a kett kztt abban
az llapotban, amelyet alvsnak neveznk.
gy nzn egy szellemi szemll ezt a trgyat. Az ilyen felfogs azonban nem
szksgszeren foglalja magban a halhatatlansgot, st mg a testnek a hall utni
fennmaradst sem. Ez a felfogs csak az l testre vonatkozik s se el nem fogadja,
se ki nem zrja azt a lehetsget, hogy az ilyen megosztott tudat akkor is fennmaradhat, amikor a hallsjtotta test nincs mr meg. Futlag vegyk szemgyre ezt a lehetsget is.
102
*
Nzzk az elbbi vlaszt ms nzszgbl s lssuk, vajon akkor is megllja-e
a prbt.
Van az anormlis llapotoknak egy csoportja, amelyet az ltalnos transz fogalommal jellnk meg. Modern tudsok, akik a hipnzis s a llektani kutats jelensgeit tanulmnyoztk, jl ismerik ezeknek az llapotoknak klnbz fzisait. Az
esetek egsz sorrl szlnak tudstsok s lersok pszicholgiai folyiratokban s
knyvekben; a legtbbje olyan ksrletekbl szrmazik, amelyeket legszigorbb tudomnyos ellenrzs mellett vgeztek. Hogy ez az llapot lehetsges, az ma mr vitathatatlan s ppen gy nem tagadhat az sem, hogy a transz egy mlyebb szakaszban elrhet a tudatnak a testtl val csaknem tkletes, idnknt szndkolt,
legtbbszr azonban szndktalan elvlasztsa. Azok, akik ebben az irnyban nem
folytattak tanulmnyokat s az errl a trgyrl szl irodalmat elfogulatlanul akarjk
megvizsglni, csodlkozni fognak a bizonytsi anyag tmegn, amelyet az utbbi
szz esztend folyamn a tudsok s orvosok akikben volt btorsg ennek a terletnek a kikutatsra, amelyet klnskppen anormis pszicholginak neveznek
felhalmoztak.
103
Kpzettsgkrl s rszrehajlatlansgukrl ismert emberek mint amilyen az

elhunyt F. W. H. Myers is, aki a maga idejn Cambridge-ben minden ms kutatnl
tbb dicssget szerzett risi tmeg ksrletet vgeztek tkletesen tudomnyos
mdon. Azutn nyilvnossgra is hoztk az elrt eredmnyeket. Akinek elg trelme
s ideje van ezeknek a kteteknek tbngszsre, elegend bizonytkot fog tallni,
hogy meggyzdjk rla: az ember tudatnak l llapotban is elvlaszthat testtl. Ha ez az elvlaszts az lom-llapotban legtbbszr csak szakaszosan s bizonytalanul rhet is el, viszont igen tiszta s feltn rendellenes llapotokban, mint
pldul az julsnl, amelyet a heves rzelmi hullmzs idz el.
Azok a kutatk, akik klnsen a hipnotikus transz jelensgbe igyekeztek behatolni s tekintet nlkl azoknak a szenvedlyes hitetlensgre, akik maguk sohasem vettk azt a fradsgot, hogy ilyen ksrleteket vgezzenek ki is tartottak mellette, a kvetkezk: Dr. James Braid manchesteri sebsz; Faria abb, a francia lelksz, aki ezt a mvszetet Indiban ismerte meg; Charcot, a francia ideggygysz, aki
a prizsi Salptrire-krhz ksrleteit vezette; a nancy-i dr. Lebeault s Bernheim
professzor, a tantvnyai; a nmet dr. Moll, aki szp rtekezst rt errl a trgyrl,
amennyire az az idejben ismeretes volt; nhai Alexander Erskine Londonban; dr.
Esdaile, a kalkuttai llami krhz forvosa, aki hromszz nagyobb s tbb ezer ki-
104
sebb mttet vgzett mindenfle rzstelentszer alkalmazsa nlkl s pcienseinek

mgsem okozott fjdalmat, mert testket magnetizmussal tette rzketlenn.
Azok a szemlyek, akiket mly transz-llapotba hipnotizltak, testket tkletesen elfelejtettk, mlt esemnyeknek voltak szemlli, tanskodtak tvolrl trtnt
dolgokrl, vagy megfigyeltek embereket, akikhez ebben az llapotukban elkldtk
ket. s br testk visszamaradt, szemlyes, de testfltti tudatuk tkletes birtokban voltak.
Nincs valban semmi j a hipnotikus ksrletekben, mert ezeket mr a rgi
egyiptomi papok s a korai kldeus jsok idejn is gyakoroltk. Az skor ksrleteinek azonban kevs bizonyt erejk van a modern kor szmra.
*
Ha valami, akkor az ilyen kutats mutatja, hogy a tudatos n nem a test, egyszeren azrt nem, mert a hipnotikus transz legmlyebb s ennlfogva legritkbb
fokn a kett sztvlaszthat s mint kt elklntett egysg brzolhat. A szellemnek az az egsz rsze, amely az ntudatot tartalmazza, ily mdon autonmm vlt. A
harmadfok, valsgos transz sokkal ritkbb jelensg, mint brmilyen ms a hipnzis
kutatsban s ez manapsg a Nyugaton kevsb gyakori, mint a XIX. szzad folya-
105
mn volt. Keleten mg ma is elidzik az nhipnzis bizonyos fajtja rvn, amelyet

jgi-k, fakrok s az afrikai ngerek orvossgos emberei gyakorolnak. Az ily mdon hipnotizlt (rgebbi kutatk a mezmerizlt vagy magnetizlt kifejezseket
hasznltk) olyan megmerevedett llapotba kerl, hogy szinte halottnak ltszik. Nem
hall meg semmilyen zajt s nma, mint a sr. Szemnek pupilli felfel fordulnak. Ha
visszatr ber tudatra, megersti, hogy a transz-llapot tartama alatt tkletes fizikai ntudatlansgban volt. Msrszt, klnsen a transz knnyebb szakaszaiban
gyakran bekvetkezik az egynisg kzppontjnak thelyezdse, amelynl az illet
mg valamennyire ura a beszdnek s rszletes lerst tud adni tvoli jelenetekrl s
esemnyekrl, amelyekrl azt lltja, hogy ppen most ltta, vagy szemlyekrl,
akikkel pontosan tudja, hogy egytt volt. Ennek a knnyebb fajtj transznak egyik
szemlltet esett rja le Erskine. Hogy a Sir Arthur Conan Doyle kvnta prbval
szolgljon, egyik pcienst hipnotikus transzba helyezte. A pciens szelleme bejrta
az egsz, a Lady Doyle London-Westminster-i laksig elnyl teret s beszmolt
arrl, hogy az asszony ott l egy szobban, amelyet azutn teljes rszletessggel lert.
A tudsts s a lers tkletesen helyesnek bizonyult! A teleptia nem magyarzza
meg az ilyesmit, mert Erskine mg egy msik esetet is elmond, amelynl a hipnotizlt
szemly hromrs lerst tudott adni apjnak, a portugl kvetsg egyik tisztviseljnek tevkenysgeirl, utazsairl, cselekmnyeirl s beszlgetseirl. Az apa
106
azutn ksbb megerstette a lert tudsts pontos voltt. De sem a hipnotizlnak,

sem a finak elzleg semmifle tudomsa nem volt a tisztvisel tartzkodsi helyrl, vagy szndkairl!
Annak bebizonytsa, hogy a szellemet a testtl el lehet vlasztani, elegend annak az lltsnak altmasztsra, hogy az n nem azonos a testtel. Ez a bizonysg
vilgosan megmutatja, hogy az n mint tud mindenflekppen hatni s mkdni,
mgpedig a hipnotikus transzban ppen olyan tkletesen, mint a kznapi ltben
csak ppen fizikai eszkzt, a testet, a hipnzis elidzte lettelen llapota miatt nem
tudja hasznlni.
Ahol tudatos rtelem van, ott letnek is kell lennie, amely foglalkoztatja. Ezekbl a ksrletekbl is ltjuk, hogy az let a szellemet a fizikai test-tudattl val klnvlsnl is elksri, anlkl, hogy a test hallt okozn, mert ez a klnvlaszts
csak tmeneti. Elgg nyilvnval teht, hogy a szellem s az let a test tjn nyilvnul meg, mint ahogy pldul az elektromos ram a villanykrtn keresztl vlik lthatv, br sajt lte mgsem tle fgg egszen. A kett valban mindenkppen abban a helyzetben van, hogy a msiktl fggetlenl is funkcionlhat, amint ezt az alvs s a hipnotikus transz anormlis llapota is megvilgtja.
Tovbbi bizonytkot olyat, amely taln knnyebben visszautasthat szolgltatnak a llektani kutats s a spiritizmus eredmnyei. Ezek taln kevsb lesznek
107
megfelelk, mert ezzel a trggyal kapcsolatban a nagy tmeg bizonytk minsgileg

rendkvl klnbz s mg az egyik szembeszken vilgos, a msik felhbortan
sletlen, vagy nyilvn magn viseli a szlhmossg blyegt. Ha azonban rszrehajlatlanul vesszk szemgyre az ilyen jelensgekrl szl beszmolkat, felfedezhetjk
bennk a valdi tnyeknek olyan kis maradvnyt, amely szintn arra mutat, hogy az
egynisg fennmarad mg a test totlis elpuszttsa utn is, mint pldul a halottgetsnl.
A llektani kutatsokra alakult trsasg tbb mint flszzadon keresztl szmos
jelentst gyjttt ssze szellem-jelensgekrl, mdiumok lseirl, stb. Sir William
Crookes, Sir Oliver Lodge, Hans Driesch professzor s Sir William Barret csupa
tekintlyes tuds a mdiumok felhasznlsval folytatott kiterjedt kutatsok utn
knytelenek voltak amellett a spiritiszta alapttel mellett llst foglalni, hogy a halottak tovbb lnek, s hogy bizonyos krlmnyek kztt rintkezni lehet velk. A
mdiumok egyike, akinek szolglataihoz Sir Oliver Lodge gyakran folyamodott, az
elhunyt Alfred Vout Peters, vletlenl a szerz egyik bartja volt. Peters rendkvl
ritka s nevezetes adottsgokkal szletett: a halottakat nemcsak tisztn ltta, hanem
velk beszlgetve a htramaradottak szmra zeneteket is t tudott tlk venni.
letnek nagy rszt egsz Eurpra kiterjed utazsokkal tlttte el s a tovbbls
valsgrl prbkat s bizonytkokat szolgltatott szmos hres szemlyisgnek,
108
akikhez mint egyszer trfsan megjegyezte Eurpa valamennyi korons fejnek

legalbb a fele tartozott.
Elegend lesz kpessgeinek egyetlen pldja, amelyrl a londoni intzet titkra, Mr. Wallis Mansford tett nyilvnos tanbizonysgot. Mr. Vout Peters 1922-ben a
kvetkezt kzlte Mr. Mansforddal: Egy rendkvli fizikai szpsg, finom vons, sr haj, lnk szellem s ers magnetikus egynisg fiatal ember szelleme
van most nnel. Szp kertben ltom t flanell ruht visel. Az volt a szoksa, hogy
sszefont karokkal, lovagolva lt a szkn, arccal a tmla fel fordulva. Nincs rla
fnykpe a laksban, amely ebben a helyzetben brzolja? A szellem mg elg fiatal
ember, aki a hbor folyamn klfldn halt meg. Az ghajlat, mely alatt ltom,
meleg, az utols riban nagyon szenvedett a szomjsgtl. Igen kzel van egy vele
sszefgg vfordul.
Mr. Mansford azt vlaszolta, hogy nincs ilyen fnykpe mikor azonban hazament, elkezdett keresglni a paprjai kztt s felfedezte Rupert Brooke, az ismert
katonaklt fnykpt. A kp kertben lve brzolta Brooket, pontosan abban a helyzetben, melyet a mdium emltett. Mr. Mansfordot rdekelte Brooke, st ersen vonzotta is. A frfi anyja ajndkozta neki a kpet. Ami a kzls ler rszt illeti, mindenki tudja, hogy az pontosan megfelel a klt klsejnek, mg a legutols szavak
helyessgre vonatkozlag meg kell emlteni, hogy Brooke a Fldkzi-tengeren egy
109
krhzhajn halt meg. Halla napjnak vfordulja t nappal azutn volt, amikor
Peters beszlt rla. Olyan emberek, mint Peters br szmuk kevs azok sokasgban, akik lltlagos mdiumi kpessgeikkel nemcsak magukat tvesztik meg, hanem msokat is elbolondtanak azokra a primitv adottsgokra emlkeztetnek,
amelyek a szellemi s fizikai emberi kpessgek jogos s szksgszer fejldse kvetkeztben elsatnyultak s rkre elvesztek.
Azok, akik szellemket nem engedik elposvnyosodni, tudjk, hogy a hipnotikus s lelki kutats a maga egszben mr akadmiai krkben is kezd bizonyos tekintlyre szert tenni. Klnbz orszgok egyetemi tanfolyamokat nyitottak a lelki
kutats elmozdtsra, mg Dr. J. B. Rhine, az amerikai Duke-egyetemen az extraszenzorikus benyomsok laboratriumi vizsglatt addig a pontig vitte, ahol a teleptia s tvolbalts valsgt oly ktsgtelenl igazolni lehetett, hogy azok az elismert ksrleti tudomnyok sorba lptek. William Mc. Dougall professzor, ez a kivl amerikai, akinek a rendellenes llektant illet kutatsai kzismertek, nem habozott kijelenteni, hogy Dr. Rhine munkja az lettani materializmusra a legslyosabb
csapst mrte.
Ms hiteles esetek szzairl szmol mg be a jelentsek egsz sokasga azoknak, akik nem sajnljk a fradsgot, hogy tvizsgljk ezt az irodalmat. Ezek a kutatsok mind azt mutatjk, hogy van egy nem-materilis vilg, amelyben az ember
110
tudatos nje vagy szelleme rtelmesen s a testtl mg ha az a srban fekszik is

teljesen fggetlenl tud mkdni.
Sokan vannak, akik mlyen gykerez ellenszenvvel viseltetnek a llektani kutats, illetleg a spiritizmus trgykre irnt. Ezeket rszben igazoljk azok a nyilvnval visszalsek, amelyek ezen a terleten a valdi s igaz jelensgekkel felbonthatatlanul ssze vannak ktve. Ha az emltett hitetlenek vallsosak, akkor az rdg fekete alakjt sejtik az ilyen ksrletek mgtt ha tudomnyos belltottsgak, akkor
az egsz dolgot puszta szlhmossgnak tekintik. Rviden, mivel magt a tmt nem
tartjk elfogadhatnak, valamennyi bizonytkt sem tartjk annak. Az ilyen emberek
azonban azt a krdst: Ki vagyok n?, a testre vonatkozan a spiritiszta irodalom
segtsge nlkl is megvizsglhatjk. Van ugyanis a tanbizonysgoknak egy figyelemremlt sora, amelyeknek bizonysgai ktsgtelenek s amelyek kvetkezmnyei
vilgosak. A szerz klnbz alkalmakkor s zsia meg Afrika klnbz rszein
tallkozott jgik-kal s fakrokkal, akiknek megvolt az a rendkvli kpessgk, hogy
llegzsket kikapcsoljk, szvtevkenysgket s vrkeringsket meglltsk, st,
miutn nhny rn vagy napon keresztl lgres koporsban vagy a fld al eltemettk ket, letre is tudtak jra bredni. A szerz, hogy meg tudja klnbztetni a
csalkat a rendkvli erk valdi birtokosaitl, az emltett teljestmnyeket gondosan
megvizsglta s gy szilrd meggyzdse, hogy ilyen erk valban vannak. Szem-
111
lyes tapasztalataival azonban ebben az sszefggsben nem akar elhozakodni, br

ezeknek a jgik-nak egyike legutbb egy lepecstelt s kicementezett ksrban nem
kevesebb mint negyven napot tlttt bezrva. De vannak fggetlen s kevsb megtmadhat bizonytkok, amelyek mind 1936 ta merltek fel.
Az els egy kivgs az egyik megbzhat indiai jsgbl, a The Madras Mail-bl, amely angol tulajdonban van s szerkesztje angol, akinek egy egsz letre
visszanyl alapos jsgri tapasztalatai vannak:
HARMINC PERCIG ELEVENEN ELTEMETVE
JGI-MUTATVNY 15.000 TAN ELTT
Masulipatam, 1936. december 15.
Emltsre mlt jga-teljestmnyt mutatott be Sankara Narayana-swami
mysorei jgi vasrnap este a Sr Ramalingeswarasvami templom eltt, mintegy
15.000 emberbl ll gylekezet jelenltben. Krlbell flra hosszat elevenen
volt eltemetve.
K. W. Ramana Rao alezredes, kerleti egszsggyi tiszt, aki mint megfigyel
mkdtt, a ksrlet eltt tvette a jgi levelt, amelyben kijelenti, hogy cselekedett
sajt felelssgre viszi vgbe.
112
A jgi-t egyenesen erre a clra kszlt ldba helyeztk, majd leeresztettk egy
gdrbe, amelyet azutn flddel fedtk be. Miutn krlbell flrval utbb a ldt
felhztk, a jgi-t transz-llapotban talltk benne. jabb flra mlva visszanyerte
ntudatt. A tmeg tapsolt.
A msodik bizonytk bartomtl, F. Yeats-Brown rnagytl szrmazik, aki
hsz esztendn keresztl a Bengal Lancers indiai lovasezrednl szolglt. tette kzz az albbi jelentst a londoni Sunday Express-ben:
A hallbl val feltmads meglehetsen elterjedt gyakorlat az indiai mgiban. Magam is ktszer lttam. Az adeptus huszonngy rai titkos elkszletet vgez,
amely tisztlkodsbl, bjtlsbl s a leveg nyelsbl ll.
Mieltt a transz-llapot bekvetkeznk, az adeptus, a beavatott oxignkbulatban van. Aztn sszeszortja tereit s ntudatlann vlik. Tantvnyai eltemetik.
Egyik alkalommal, amelynl magam is ott voltam, az adeptus egy ra hosszat, a
msiknl csak tizent percet tlttt hallos transzban.
Orvosok, akik a holttestet megvizsgltk, megllaptottk minden letmegnyilvnuls hinyt. Miutn a jelzett id letelt, az adeptus visszatrt az letbe.
A ksrlet nem a nyilvnossg szmra val a merev test hajlkonny vlik, a
szorosan sszezrt ajkak sztvlnak s olyan shajt hallatnak, melyet senki, aki hallotta, soha el nem felejthet.
113
A harmadik bizonysg a madrasi Sunday Times 1936 februri szmbl val. A

kvetkezkpp hangzik:
AKI URALKODIK A SZVN S RVERSN
Harry ezredes, Ahmedabad hatsgi forvosa, tovbb klnbz ms orvosok
jelenltben Swami Vidyalankar jgi azzal a klns mutatvnnyal lepte meg kznsgt, hogy meglehets hossz ideig irnytotta szve s rverse tevkenysgt. Lehunyt szemmel, a fldn guggolva, hirtelen ellltotta szvt s rverst. Ugyanakkor
szvt megvizsgltk s elektrokardiogrammot is csinltak rla. A vizsglat azt mutatta, hogy mindkt szervt tkletesen hatalmban tartotta.
Tbb ms csodattelt is bemutatott, kztk azt, hogy huszont rn keresztl
srban fekdt.
Ennek az utbbi esetnek bizonyt ereje klnsen abban rejlik, hogy egy kpzett angol jelenltben trtnt, aki a hadsereg tagja s egyben kpestett orvos is. Ennlfogva bizonyos, hogy szigor ellenrzsre kerlt a sor.
Akinek van ideje alaposabb vizsglatokra s nem sokallja a fradsgot, hogy
nhny esztendn keresztl hasonl esetekrl szl jelentsekben kutasson, gazdag
114
eredmnyre szmthat, br a szerz tudja, hogy klnbz rendkvli erkkel rendelkez jgi-k elzrkznak minden nyilvnossg ell, mert kerlik a nagyvrosokat.
Mit mondanak neknk az ilyen esetek?
Vajon nem azt llaptjk-e meg, hogy a testi letlehellet nem azonos a valdi
nnel? Nem azt a ktsgtelen bizonytkot nyjtjk-e, hogy br a fizikai lettevkenysg sznetel s a llegzs megllt, a szemlyes valsg, az n, bizonyos id
mlva mgis jbl cskkentetlen s srtetlen ltben jelentkezhetik?
Nem azt mutatjk-e, hogy a test bet szerinti rtelemben igazi holttestt vlhatik
anlkl, hogy az egyni szemlyisg fennmaradsa korltozdnk?
Nem azt bizonytjk-e, hogy azok az leterk, amelyek a testnek egsz napon t
a mozgs s tevkenysg lehetsgt adjk meg, nem szksgkppen testi szvetek
s izmok eredmnyei? A testtel val kapcsolatuk egyszeren olyan lehet, mint az
elektromos ramnak a lmpval val elbb emltett viszonya.
Nem tartalmazzk-e ezek az esetek azt is, hogy az n-tapasztalat az egsz leten
keresztl fennmarad, mg a test-tapasztalat csupn ennek a mlyebb tudatnak a tartalma volt?
Ha ez az utbbi a testtel, mint lland birtokosval lenne sszektve, akkor sohasem lehetne tle elvlasztani. Pldul: a h a tznek egyik tulajdonsga. Ahol tzet
tallunk, ott szksgkppen h is kapcsoldik hozz. Hideg tzhz hasonl jelens-
115
get nem tudunk elkpzelni. Hasonlkppen: ha az n a testi szervezet egyik funkcija

lenne, sohasem lehetne elvlasztani tle, mint ahogyan az a mly alvsnl, hipnotikus
transzban, vagy fakrok eltemetsnl trtnik. Ms szavakkal: a valsgos ember, a
llek ha szabad gy nevezni nem azonos a testvel. Mert az n semmifle anyagi
nagytvegen keresztl nem lthat.
Nem valszersthetjk a magunk szmra bizonyossgg, hogy abban a pillanatban, amint n-tudatunkat az agytl elvonatkoztatjuk, az nem egyb tbb, mint
egy darab lettelen anyag, olyan, mint a hs a henteszletben. Az n jelenlte nlkl
egyetlen gondolatot sem termelhet, egyetlen eszmt sem valsthat meg sem nmagrl, sem krnyezetrl, sem elvont tulajdonsgokrl, sem anyagi dolgokrl.
A materialistknak, akik azt lltjk, hogy az rtelem s az let fizikai szervek
eredmnyei, joguk van ehhez a nzetkhz, de minthogy letet s rtelmet laboratriumaikban nem tudnak ellltani, semmi ok nincs annak feltevsre, hogy az elmletk megalapozottabb, mint a blcsek, akik ennek ellenkezjt tartjk igaznak:
mgpedig azt, hogy az rtelem s az let ramlata a testben lakozik, de nem termke
annak. Ezek a ltnokok s blcsek ezenfell azt is lltjk, hogy kijelentseik bizonytkt is megtalltk azon az egyetlen ton, amelyen az ilyen valban megtallhat:
mgpedig ennek a kt minemsgnek valsgos elvlasztsval. Ms szavakkal: a
szemlyes nnek a fizikai testtl val elklntsvel. Bizonytkaik szerint ezt mr
116
vszzadok ta gyakoroljk. Ennlfogva az olyan elmletek, amelyek egy szellemi s

minden kmiai elem fltt ll nem fizikai elem feltevst tartalmazzk, legalbbis
rdemesek a megvizsglsra. St, mg tbbet rnek meg, mert a megkvnt bizonytkot nyjtjk mindenkinek, aki az elzetes feltteleket hajland teljesteni s belsejben trelmesen s szintn akar rte dolgozni. St ennl mg rtkesebbek, mert
mindenkinek olyan bizonytkkal szolglnak, hogy a pusztn elmletiektl eltekintve egyetlen materialista, egyetlen tuds sem tud a jelzettekkel ellenttes bizonytkkal szolglni.
Mindaddig az idpontig, amg valamely tuds emberi lnyt nem tud teremteni
s ezzel be tudja bizonytani a materialista elmletek igazsgt, az emberfeletti,
anyagtalan nnek itt nyjtott magyarzata ppen olyan joggal tarthat szmot az rtelmes emberek rtkelsre, mint akrmelyik ms, eddig kifejtett s elfogadhatnak
tartott elmlet. Ennl a megllaptsnl az emberfeletti n-t olyannak fogjuk fel,
melynek a test al van rendelve. A fenti magyarzat magtl rtetden felteszi az
lland ntudatot, melynek htterben a test lettartama alatt de nem tovbb a
fizikai benyomsok fggetlen, nll ltben nyilatkoznak meg. Ez az elmlet ezenfell egsz hatrozottan lltja azt is, hogy bizonytka kzvetlenl kznl van, ott
van minden ember szellemben s szvben s hogy az itt kifejtett mdszerek hsges gyakorlata rvn felttlen igazsgrl meg is lehet gyzdni.
117
Mirt fljnk teht htlenn vlni az ltalnos anyagelv szemllethez, amely az

ember egynisgt kizrlag az ismert fizikai vilgra igyekszik alapozni? Mirt utastannk vissza azokat a lthat jeleket s intseket, amelyekkel mind a termszet,
mind pedig a ksrletek vilgosan rmutatnak arra, hogy a hs csak a laksa, de nem a
teljessge az embernek? Akiben van btorsg s trelem ahhoz, hogy rtelmt a
szokvnyos ideolgitl fggetlenl ilyen irnyban mkdtesse, az vgl az emberre
vonatkoz rk igazsg felfedezst kapja jutalmul. Megelgedni kzkelet tudomnyos s filozfiai elmletekkel, amelyek nhny vtizeden bell tkletesen megvltozhatnak s meg is vltoznak, vgy amelyeket a kvetkez nemzedk mr tkletleneknek vagy tveseknek fog minsteni annyit jelent, mint a szellemi let lustasgrl s gyvasgrl tenni bizonysgot. Az igazsg nem a lustk s a flnkek szmra
val.
*
n vagyok-e a test?
Vgs s legmagasabbrend megfontolssl kell most mr ezt a krdst megvizsglnunk. Minden eddigi rvet s feleletet valban elfelejthetnk, mert felemelkedhetnk a tiszta gondolat birodalmba, a fizikbl a metafizikba, ahol egyetlen
118
valdi fogalom elegend arra, hogy azt az illzit, amely szerint az n csak a testben
s sehol msutt nem tartzkodik, megdntsk.
Hogy ez az utbbi elmlet nem lehet helyes, azt a mly, lomtalan alvs, vagy
az ntudatlansg (juls, res transz) llapota csodlatosan megmagyarzza, mert
ezeknl az n tkletesen eltnik a testbl. Ilyen llapotban az rzketlen fizikai test
minden ember szmra teljesen eltrldik s elfelejtdik, hogy aztn, ha ismt maghoz tr, felbred s emlkezik, jra felfedezze. Az a hiba, amelyet a nyugati filozfusok az ntudat igazsgnak kutatsnl elkvetnek, abban rejlik, hogy nem tekintik
egyenrtknek az brenlt, az lom s az lomnlkli szunnyads hrom llapott.
Elklntett tnyek azonban csak elklntett eredmnyeket adhatnak. Kizrlag
a tnyek sszessge nyjthatja a teljes igazsgot. A pszichoanalzis azonban az lmok
eredetnek s jelentsnek vizsglatval a helyes ton indult vgre meg, br ennek a
vizsglatnak az eredmnyei mg ersen vitsak. Az let embrionlis llapotban
megvan, mieltt mg az ember n-t tudna mondani. Az embri szellemi llapota
pontosan megfelel a felntt szemly mly-lombeli llapotnak. Az utbbiban a fizikai test minden rsze srtetlen marad, de az n eltnt, a szemlyes lt rzse hinyzik s minden lmny megsznt, mg ha tudjuk is, hogy az n-tudat biztosan is-
119
mt napvilgra kerl s eltnse csak tmeneti. rezzk, hogy a tudatos rtelem,

amely az n rvn jelentkezett, srtetlenl s vltozatlanul vissza fog trni.
Az egsz szemlyisg minden rm- s fjdalomemlkvel, felhalmozott tudsval, nz tudatval tvol van a mly alvsban. Az Ego olyan tkletesen eltnt a
fizikai testbl, mint amikor bell a hall. Mg csak lomteste sincsen. Ez a lnyeges
pont, amelyet most szem eltt kell tartanunk. Sem a testben, sem az rtelemben nem
marad az n-tudatnak legcseklyebb nyoma sem. Az n a maga jellegzetes, titokzatos
mdjn elvlt a testtl. A mly alvs teht azt mutatja, hogy a test nem is olyan felttlen szksges alapja az ember szemlyi n-jnek.
Ez az utols bizonytk amely szksgszeren metafizikai, mert itt mr tlptk a fizikai hatrt, st elhagytuk a szellemek s az lom-n hatrterleteit is a
legmeggyzbb bizonytka annak, hogy a llek, az n titokzatos esszencija, a
kdszersgek legkdszerbbike, a mly alvsban elklnl a testtl s magasrend
hazjba, egy nem-materilis ltvilgba tr vissza, egy vilgba, mely olyan finom,
hogy mg a testnkre tertett ideghlzaton is keresztlszivrog.
Krdsnkre a felelet teht gy szl, hogy az n nmagban ltez s a
testtl klnbz valami.
A test nem azonos az n-nel?
De ht mi akkor a test?
120
Szemmel lthatlag olyan eszkz, amelynek segtsgvel az ember felismeri a

trgyi vilgot, azt, amely tkletesen elt az n-nek amellyel egyek vagyunk bels
vilgtl. rezzk, hogy ez a kls vilg tlnk egszen klnll valami. Az rzelmek, amelyek rtelmnkben jelentkeznek, egyetlen sszekt kapcsaink a trgyi vilggal. Vagy mint Bertrand Russel knytelen beismerni: Amit a pszicholgus lt,
mikor egy agyat vizsgl, az a pszicholgusban, nem pedig a vizsglt agyban van.
A filozofikus tuds knnyen lemond valamely trgy lnk piros sznrl, minthogy tudja, hogy a szn a valsgban csak sajt kpzetben van meg. ppen gy rtelemszeren elklnthetjk a kls testet nsgnk rzstl, mert tudjuk, hogy az
utbbit valjban a szellem s a szv mlysgeiben kell keresnnk. Nincs ms hely,
ahol kereshetnk. s ez az nsg krlbell az egyetlen valami a vilgon, aminek
valdi lte ktsgtelen.
Hasonl termszet ms gondolatok is esznkbe jutnak, ha az nanalzisnek ezzel a szokatlan formjval foglalkozunk. s ha ezeket a gondolatokat mind a logikus
vgkvetkeztetsig kvetjk, a maga teljes hamistatlansgban foghatjuk fel a valdi
tnyt: nevezetesen azt, hogy br azzal szoktuk ltatni magunkat, hogy a testtel vagyunk azonosak, az nvizsglat bizonysga szerint ez nem felel meg a valsgnak. A
halad gondolat befel vonzza az n rzett s bebizonytja, hogy az n valsgos,
a testtl elklnlt lnyeg s hogy az nmaga sz valamivel tbbet jelent, mint a
121
kls megjelenst. Modern felfedezsek s si tantsok hatnak egyv, hogy ezt az

igazsgot megerstsk. Mirt fogadjuk el teht az ezzel ellenkez rtelmezst s mi
az oka, hogy az emberek tbbsge mskpp gondolkozik s ezt az igazsgot visszautastja? Mi az oka, hogy csaknem mindenki szoksszeren, de hamisan, sszetveszti magt testvel? A felelet most mr vilgos. A valdi n megengedte, hogy
nmagnak egy rsze a testtel sszekapcsoldjk s lettel hassa t, ezrt tart az nrzet egszen termszetesen tovbb a testben.
Az igazsg mindig elrhet az elmlkeds csodlatos erejnek segtsgvel
csak ezt az utbbit bizonyos mdon kell mkdtetnnk. Ezrt de nemcsak ezrt
feszti magt neki lelknk a hs brtnrcsnak s idz fel bennnk kimondhatatlan
vgyakozst s megmagyarzhatatlan kvnkozst. Mert egyiknk sem szeretne arra
tlve lenni, hogy csszmsz frgeket tplljon, vagy puszta porr vljk s nem
is kell, hogy gy legyen, mert nem vagyunk csupn muland test!
122
IV. FEJEZET
AZ RZELMEK ELEMZSE
Miutn keresztkrdseknek vetettk al magunkat s az ember fldi porhvelyt
Ego-jnak, szemlyisge gykernek tekintetbl tvizsgltuk, gy talltuk, hogy
az n a testet csak mint tmeneti tartzkodsi helyet hasznlja. Szksges teht,
hogy maga valami lnyegileg testtelen legyen.
Ezt a tudatos eljrst most az n-re kell visszairnytanunk s megnznnk,
hogy ez a lthatatlan vendg az emberi termszetnek nem abban a msik tgas alkatrszcsoportjban az indulatokban, az rzelmekben tallhat-e meg? Szksges,
hogy ismt feltegyk magunknak a krdst: mibl llunk? Pontosan fogalmazva:
vajon indulataink, rzelmeink nem vlaszthatk-e el teljesen a gondolatainktl.
Mindkett kzs gykrbl ered: a sz tgabb rtelmben vett llekbl. A kett
kztt a klnbsg a kznapi letben a kzttk llandan vltoz egyenslyi helyzetbl keletkezik, de azrt mindkett llandan egytt van. rzelmek, indulatok nem
kpzelhetk el gondolati megfogalmazsuk nlkl. Egy klnleges llektani kutats
cljbl azonban kln-kln is elemezhetjk ket.
123
rzelmek, indulat vagyok-e? A szeretet, bosszsg, kvns, szenvedly, flelem, rm, melyek oly gyakran elfognak ezek lennnek az n-em? Ezt kell magtl
krdeznie az embernek, ha Ego-jnak titkos zugaiba akar behatolni s mkdst
megfigyelni szndkozik.
Az gi jellegektl a dmoniakig ms-ms idben a legklnfle indulatok
s rzelmek kertenek bennnket hatalmukba.
Az indulatok egsz sora vltakozva uralkodik flttnk. Az ember testnek s
rzelmi llapotainak sszehasonltsa nagyon feltn eredmnyeket mutat. Vgl is
teste arnylag stabil s szilrd marad, mg indulatai, kvnsgai s szenvedlyei az
lland mozgs llapotban vannak. A test kls megjelensi formjt csak lassan,
vrl-vre vltoztatja, mg ez ember rzelmi hullmzsai gyakran rrl-rra vltoznak. Ez az llhatatlansg, a hangulatoknak ez a gyors hullmzsa megbzhat jellemzje az ember rzelmi termszetnek. A rgi ltnokok rzseinek aplyt s daglyt a vz elemvel hasonltjk ssze, mg testnek szilrdsgt a fld elemvel
vetik egybe. Mindkt sszehasonlts ppen olyan igaz, mint tall.
Az ember ma vidm s bizakod, holnap szerencstlen s flnk. Az ember
mindig ldozata az rzelmek ilyetn ramlsnak, melyet a testi tapasztalatok s
szellemi tevkenysgek elidzte vonzsok s tasztsok ide-oda hajtanak.
124
A hirtelen bosszsg kitrsei, vagy a szexulis vgy fellngolsa olyan cselekedetekre brhat r bennnket, amelyeket ksbb megbnhatunk; innen az az rzsnk, hogy az ilyen cselekedetek nem valdi nnknek kpviseli, hanem inkbb
meghamisti.
Mg szemlyes termszetnk tlnyom nagy rsznek is megvan az a hajlamossga, hogy nagyobb idkzkben megvltozzk gy, hogy egynisgnk hsz v eltt
taln szgyenkezve hkkent volna vissza olyan sugallatoktl, amelyek most csbtknak tnnek fel szmra.
Azok az aggodalmak, amelyek ma gytrnek bennnket, egy-kt nap vagy hnap folyamn eltnhetnek, hogy taln soha vissza ne trjenek tbb az ember azonban tudja, hogy az n rzse nem tnik el. az egyetlen lland valsga letnknek.
Van-e ezek kztt a vltoz s sokszor zavarba ejt rzelmi hullmzsok kztt
egyetlenegy szilrd, amelybe megkapaszkodhatnnk s amelyrl elmondhatnnk: Ez
vagyok n? Az ember vgighaladhat az emberi rzelmek egsz hangsorn: a szereteten, gylleten, fltkenysgen, flelmen, flszegsgen, btorsgon, gyszon, lelkesedsen egyetlenegy rzelem sem akad, amelyrl joggal llthatnnk: Ez vagyok
nmagam! Mert a valsgban rzelmileg ugyanolyan sszetett lny az ember, mint
fizikailag. Tapasztaljuk ezeket az tmeneti rzelmeket s indulatokat, de egyikrl
125
sem mondhatjuk: Ez a vltozhatatlan n. Amit azonban mgis mondhatunk, az a

kvetkez: Az n tapasztalja a gylletet, szeretetet, fltkenysget, stb. Az
ember klnbz idkben felismerheti magban a tigrist, a papagjt vagy a majmot;
ms alkalmakkor megint az angyalt s a szentet amg azonban ezek a vltozsok
csak rzelmiek, nem lehetnek azonosak az nsggel, vagyis az alapvet n-nel.
Ha az ember elnyom egy szenvedlyt: ki az, aki azt elnyomja? Az elnyom,
mlyebb n-t teht mr magban foglalja. Msrszt az a puszta tny, hogy az ember ezt mondja: ettl flek vagy a bosszsgom... ahelyett, hogy rzelmeim ettl
flnek vagy rzseim bosszsak, rgtn arra mutat, hogy az n egsz termszetesen mint ms rzelmektl elklntett valami jellemzdik s magban foglalja,
hogy az, aki az ilyen rzelmek tapasztalatn vgigmegy. Ez nem is lehet msknt.
Mert ha az ember valamely meghatrozott rzelem, vagy ilyen rzelmek gyjtemnye
lenne s nem tbb, ha nsgnek fogalmt azokbl a klnbz nemes, vagy nemtelen sztnkbl vezetn le, amelyeket vletlenl pillanatnyilag rez, ha alaptermszett ezek a hullmz rzelmek alkotnk, kifejezsmdja is ennek megfelelen vltoznk, s nmagt nem birtokosi rtelemben emlten. Az rzelmek teht az
enyim, de nem azonosak velem, magammal.
Szerencss vagyok, szerencstlen, tudatlan, kimerlt vagyok, ltok, ez az enym
ilyen s ehhez hasonl eszmk foglaltatnak az n-ben. Az n fogalma minde-
126
zekben fennll, mert egyetlen ilyen eszme sem gondolhat el az n-fogalom nlkl.
Valahnyszor az imnt emltettekhez hasonl szfordulattal l az ember, ntudatlanul azt az igazsgot mondja ki, hogy az n a valsgban az rzelmektl fggetlen, csupn azoknak htterben hzdik meg.
Az a bizonyossg, hogy rzelmeimrl tudok, nem azt jelenti, hogy ezek teszik ki
n-emet. Ms dolog valakinek ltezse, aki rez s egsz ms annak ntapasztalata. Ez a klnbsg nagy jelentsg s pontos kifejezsre tart szmot. rzelmi hullmzsok, amelyek jnnek s mennek, nem lehetnek azonosak az lland
n-nel. Az utbbinak llandnak s folyton jelenlvnek kell lennie, amit az is
mutat, hogy sajt ltnket illet ktely sohasem merl fel bennnk. Ha nem lenne
llandan jelen, az ember taln ktelkednk olykor abban, hogy van benne ilyen lland n.
Mindezek mgtt a vltakoz hangulatok mgtt megmarad teht az n vltozhatatlan rzse. Valamennyi kztt ez az egyetlen statikus. Az nsgnek ez az
rzse olyan mlyen gykerezik az emberben, oly mlyen rejlik lnye tulajdonkppeni kzppontjban, hogy knytelen elismerni: valamennyi rzs kzl ez az egyetlen
lland. Hangulatai jnnek s mennek, de nsgnek rzse ber llapotban ltalban
127
sohasem tvozik tle. Valamennyi rzelem vgs eredmnyben csak hullmvers az

n vagyok cenjnak felletn.
Erre ms terleten is lehet bizonysgot tallni. A legmlyebb alvsban sem haragot, sem vgyat, sem rmet nem rznk. A remny s a gyllet az rzelmek
egyb tmegvel egytt eltnik, ha ebbe az llapotba kerlnk. Minden szemlyi
rzs megsznik, mintha csak sohasem lett volna meg, Az ember nem szeret semmit,
nem gyll semmit, nem vgyik semmire. Ha valdi nnk rzelmeinkbl tevdnnek ssze, llandak lennnek. Szksgkppen a mly alvsban is reznnk ket s
sohasem lehetne ket eltrlni a tudatbl. Mindaddig, mg az let megszakts nlkl
fennll, tudjuk, hogy az n-nek ugyanolyan szakadatlanul kell meglennie. Az rzelmeknek s az nsgnek a mly alvsban val elvlsa bizonytja, hogy termszett
illeten mindkett klnll valami.
A bennem keletkez rzelmek teht nlklem, az rz nlkl, az alany nlkl,
amelynek trgyai, egyltaln el nem kpzelhetk. Van bizonyos rzsem de ha
szmznm is, mint a transzban, az julsban, vagy a mly alvsban, n-em lte
azrt tovbb tartana. Ezrt teht nem az rzs az letem valdi kezdete, hanem a titokzatos, megfoghatatlan, sokkal mlyebb n, haragomnak, flelmemnek s remnyemnek ez a lthatatlan tanja. Minden rzelmi hangulatot lnyegben magban
128
foglal az alapjt alkot n eszmje. Az rzelmek gy sorakoznak az n-en, mint

a gyngyk a zsinron.
Ezt az eredmnyt mg ms mdon is megvilgthatjuk, mgpedig gy, hogy a
fehr mozivszonra vettett kpeket a klnbz rzelmi hullmzsokkal hasonltjuk
ssze.
Mindezekhez mg tovbbi megfigyelseket is hozz lehet fzni de felesleges a
fizikai n-re alkalmazott elemzseket, amelyek az rzelmi n-re is rvnyesek,
mg egyszer rszletesen elismtelni elg, ha csak rviden megint megemltjk ket.
Az ilyen metafizikai elmefuttatsok lehetv teszik szmunkra, hogy az anyag
valdi gykerig eljussunk s kimutassuk, hogy az rzelmi llapotok nmagukban
brmi legyen is a tapasztalat vltakoz szakasza az n-en bell sem egyenknt,
sem sszessgkben nem alkotjk az ember valdi lnyt. A szemlyes azonossg
meggyzdse, amellyel minden ember rendelkezik, mg akkor is fennllhat, ha
nincs olyan rzelem, amelyre tmaszkodhatna. Azonossga tkletes maradna minden rzelem hinya mellett is, mert realitsa nem enged meg fokozatokat s rszletekre sem oszthat.
Ez bizonytk de mg sokkal tbb is: ksrlet abban az irnyban, hogy az olvas szellemt a pontos elemzs fel irnytsa, ami bensejben egy nmagval szemben
megvltozott magatartst fog elidzni. Erfeszts ez abban az irnyban, hogy pon-
129
tosabban tudatostsa szmra azt, ami benne, szvben s rtelmben vgbemegy. Ha

az ilyen meggondolsok gyakrabban thatjk szellemt bizonyos kvetkezetes gondolatok sora rvn, amelyeket az rtelem magasrend kpessge irnyt s a komoly
kutats szelleme tlt el, akkor rtelmi eszkzkk vlnak a valdi n-megrts elrsre. A mly elmlkeds ereje oly jelents, hogy helyesen alkalmazva s szablyosan
vgrehajtva nemcsak j vgnyokra irnythatja az ember nzeteit, hanem ami mg
tbbet jelent: hamis nzpontjait helyesekk alakthatja. Br ltjuk, hogy az ember
analitikusan tekintve a valsgban olyan lny, amely vgs fokon nem az rzelmi
letben, hanem valami mlyebben gykerezik, mgis a gyakorlati letben ltalban
gy viselkednk, mintha az ellenkezje volna az igaz. rzelmi hullmzsainkat tartjuk valdi nnknek s engedjk, hogy ezek elbb kizkkentsenek az egyenslyunkbl, majd hogy azok vltakoz aplya s daglya ide-oda sodorjon bennnket. St
annyira felolddunk ezekben az rzelmekben, ezekben a rokonszenvekben s ellenszenvekben, amelyek naponta ksrtenek, hogy vgl legalbb ami mindennapi
letnket illeti n-nknek tekintjk ket s megfontols nlkl mlyebb letrtk
kritriumainak fogadjuk el ket. A fntebb megksrelt gondolkodsi folyamat azonban az igazsg trt dfi tetszets illziinkba.
*
130
Knyelmesen lve, zrjuk ki kzvetlen krnyezetnkbl ered rzelmeinket s

benyomsainkat, amelyek napkzben rendesen szellemnket foglalkoztatjk, s lssunk hozz, hogy lassan, lpsrl-lpsre bels termszetnkben az nnk utn kutassunk. Ez a legjobb jga-t. s ha az eredmnyek eddig csak negatvak voltak anynyiban, hogy egy kizrsi folyamat sorn elbb az t rzk, majd a testi szervek s
azok funkcii s vgl maga a test ppgy, mint az rzelmi tapasztalatok egsz sora
vlt pszicholgiailag elhanyagolhatv, s az ember csak azt tallta, hogy mi nem az
n, mr ez is rendkvl nagy rtk elkszlet, mert kikszbli az elkopott, vagy
hamis kpzeteket. A valtlansgok kizrsa utn vgl fennmarad: a val.
Most felmerl a krds: Ezt az rtelmi n-analzist naprl napra ugyanilyen
mdon kell-e megismtelni? A felelet: Semmi esetre! A tanul a naponta
soronkvetkez analzist ne az elzek puszta ismtlseknt vgezze, de mindenekeltt arra trekedjk, hogy bizonytsban teremt s eredeti legyen s j nzpontokat talljon.
Az introspektv n-analzis itt ismertetett mdszernek csak az a clja, hogy az
olvas szemlyes gondolkodsa szmra szlesebb alapot nyjtson. Az olvasnak
emellett arra kell trekednie, hogy ezt az alapot vrmrskletnek, tudsnak s nevelsnek megfelelen kiszlestse s hogy azutn lassan, vatosan a sajt lbn ha-
131
ladjon tovbb. Itt csak az irnyt mutattuk meg neki most mr gondolkodsnak
teljes fggetlensgvel haladjon elre s maga is vljk teremtv. Ennlfogva nem
szksges ugyanazokat a rgi bizonytkokat mindig jra megismtelni, ha a tanul
azt rzi, hogy mr elkopottak. Msrszt viszont a haladsra irnyul elhamarkodott
ksrlet mieltt annak mlyebb rtelmbe behatolt volna hibaval lesz s vgl
kudarccal kell vgzdnie.
Ha a tanul ezeket az elvigyzati rendszablyokat emlkezetben tartja, most
mr ttrhet arra, hogy olvassa s gondolkodsa sorn nmagt kikrdezze s szemlyi alkatt tisztn formulzott gondolatok tjn analizlja, mikzben gyelnie kell,
hogy ezeket a gondolatokat lassan fejlessze ki, hogy pontos jelentst s elegend
slyt kapjanak. Ezeket a gondolatokat azutn szigoran logikus bizonytkok lncv
kell egymssal sszektnie. Teljesen hibs eljrs lenne, ha a tanul az n-analzis
rtelmi formulit vakon kvetn. Amit itt adunk, az csak arra val, hogy egyni gondolkodst sztklje s hogy egy klnleges lgkrt teremtsen krltte. De ettl
fggetlenl, azon kellene lennie, hogy maga teremtse meg s dolgozza ki analitikus
gondolatainak kln, egyni vonalt. Az a mdszer s az a bizonyts, amelyet itt s
A titkos svny cm korbbi knyvnkben nyjtottunk, csak ilyen sztklsnek
tekinthet. Ezeket nem kell vakon utnozni, hanem arra valk, hogy a keres fradozsainak irnyt szabjanak s szmra j gondolati terleteket nyissanak meg. Kell,
132
hogy lete bels tapasztalat trgyv vljk az ezt ksr magas feszltsggel s felszabadt megoldssal egytt. A szempontokat nmagnak kell kigondolnia, az n
problmjt mindig jra alaposan tdolgoznia, mg e szellemi boncols rvn annak
alkata tisztn s kzel ll eltte. Meg kell ksrelnie j s egyni rveket tallni s a
tmt sajt kezdemnyez hozzjrulsval kiszlesteni s gazdagtani, nem pedig
pusztn a trgyra szortkozni. Vissza kell tekintenie napi tapasztalataira s azon igyekeznie, hogy ezekbl tanulsgot s magyarzatot mertsen, amelyet azutn nmaga
megismersre irnyul clja rdekben felhasznlhat.
Mert mindezeknek a gondolatoknak clja az, hogy a tanulban olyan lelki hangulatot, olyan szellemi lgkrt, st az igazsg utni vgynak olyan rzelmi llapott
keltse fel, amely elkszti az alkalmas sznteret a megvilgosods szmra. Ennlfogva az olvasottak vagy hallottak puszta papagjszer elismtlse teljesen haszontalan. A tanulnak komoly erfesztseket kell tennie, ersen tgondolnia mindent s
sajt lnye valdi kzppontjba les rtelemmel behatolnia msok bizonytkait s
tnyeit csak mint fklykat hasznlhatja az ton. De maga az utas, ennlfogva
vatosan kell haladnia.
Igyekezete teht arra irnyul, hogy az n problmjn keresztlvgja magt,
hogy lnynek rejtett alapjhoz rhessen. Kell hogy sajt termszetnek prtatlan
szemllje legyen; sajt egynisgt csaknem mint idegen valamit kell tekintenie, ha
133
nmagt helyesen akarja rtkelni. Hogyan lehetsges ez, ha nem ksrli meg, hogy
felszabaduljon a mindennapi let szilrdan gykerez meggyzdseitl s
filozfitlan, lnyegileg szellemellenes alapjtl? Hogyan remlheti, hogy valban
meggyzdst szerezhet fggetlen gondolkods nlkl arrl az igazsgrl, hogy a test
csak az n lakhelye, vagy hogy ksbb felfedezhesse, hogy az n csak egy
cspp az emberfeletti n cenjban?
A tanulnak szellemi kutatst nem kell azokra a percekre korltoznia, amg
csendes szobjban ldgl. Hasznot hzhat alkalomszlte gyakori pillanatokbl,
amikor a nap folyamn ttlen, akr ton, akr irodban, akr a gyrban vagy odahaza.
Ilyen idpontokban is visszaidzheti emlkezetbe bels kutatsnak egyes pontjait.
Ekkor nem kell megismtelnie az n lakhelyre vonatkoz teljes bizonytsi eljrst, hanem csak krdez magatartst kell felvennie, mintha hirtelen gy fordulna
nmaghoz: Ki ez a lny, aki ebben a testben jr vagy ezzel az rtelemmel gondolkodik? Akkor nem kell tovbb trdnie a felelettel s a krdst lassanknt ki kell
ejtenie emlkezetbl, anlkl, hogy vlaszra vrna. Minden egybrl azutn a tudatalatti llek maga gondoskodik a kell idben.
Ez az alkalomszlte villmgyakorlat igen egyszer, de rendkvl hasznos.
Hatlyossga abban ll, hogy sajt termszetnk ismeretlen tnyezjvel van kapcsolatban. Mennl inkbb fordtja a tanul figyelmt a sajt egyni eljrsmdjra s
134
mennl inkbb hozzszoktatja magt, hogy ezt a tnyezt, ezt az ismeretlen, titokzatos felsbbrend n-t keresse s minl inkbb azon van, hogy ltt megllaptsa,
annl elbb fog rintkezsbe kerlni vele. A krdezs mdja klnbz lehet alapja
azonban mindig ugyanaz: a befel irnyul nvizsglat.
V. FEJEZET
AZ RTELMI N ELEMZSE
A test s az rzelmi adottsgok boncolsa nem jrt n-nk nyomnak vgleges kimutatsval. Az ember testtl felszabadtva: llek lesz. Ennlfogva tovbb kell
az n-t nyomozni, tovbb kell arra trekednnk, hogy megklnbztessk a valdi
n-tudatot, az t bebort ftyoloktl, hogy az szt megismertessk nmagval s
hogy a vizsglat cljra megjelentsk. Ezzel az emberi termszet utols falkatrszhez: az rtelemhez fordulunk. Az rtelem s tartalma kztt kapcsolat ll fenn. Ezt
kell most megvizsglnunk.
Mindenekeltt azt kell vilgosan megllaptanunk, hogy az rtelem szt a kvetkezkben arra hasznljuk, hogy azoknak a gondolatoknak, eszmknek, fogalmak-
135
nak, benyomsoknak s szellemi behatsoknak sszegt jelljk meg vele, amelyek a

tudaton mennek keresztl. Nem hasznljuk itt arra, hogy a megklnbztet s vlogat rtelemnek azt a magasabb rend kpessgt jelljk meg vele, amely a gondolatokat mrlegeli s dntbrknt lp fel, hogy a gondolatok s igazsguk fltt
tljen.
Ki vagyok n? n vagyok a gondolkod rtelem? Ezt a helyesen alkalmazott
krdst az ember az elmlkedsnek nmaga fel fordtsval oldhatja meg mert gy
jutunk el idvel megmentsnk jelszavhoz, amennyiben gondolkods rvn az igazsghoz kzelebb kerlnk.
Csaknem valamennyi bizonytk, amelyet a testre alkalmaztunk, itt ugyangy
felhasznlhat.
Igen fontos az a megfontols, amely a birtokos jelents termszetes, automatikus s sztns hasznlatra utal, amikor az ember rtelmre hivatkozik. Sohasem
mondja az ember: agyam ezt vagy azt gondolja vagy agyam Los Angelesbe utazik hanem a termszetes sztn arra knyszert, hogy gy szljunk: (n) ezt vagy
azt gondolom vagy (n) elutazom Los Angelesbe. Ha blcseleti ton megfigyeljk,
hogy mirt hasznlja az ember ezeket a kifejezsi formkat, reszmlnk, hogy egy
bels, l n amely lnyegben az agytl fggetlen s ezrt anyagszertlen
tudata az, ami ezt mint logikus szksgszersget kiszabja. Ennek a pontnak alapos
136
felismerse mutatja az gynevezett tudatalatti valsgt s segt hozz, hogy a tudatba emeljk fel.
A gondolatok mg szlesebbre trjk szrnyukat, mg gyakrabban hullmzanak,
mint az rzelmek s vltozsukban semmifle lland n-t nem mutatnak. Akr
trgyi forrsbl szrmaznak a gondolatok s rzkek kzvettette tnyeken alapulnak,
akr az alanyi s vgs tudatos forrsokbl fakadnak: mindig a mulandsgnak ugyanazon trvnye al esnek, amely az rzelmeket is irnytja, s gy semmifle lland
nsget nem mutatnak fel. Ezenfell pedig rtelmi kpessgnk idrl-idre vltozik
a nap folyamn a kls krnyezet vltakoz befolysa alatt s az embernek az idn
vallott vlemnyvel egszen ellenttesek lehetnek azok, melyek a kvetkez vben
jelzik felfogst. Egyetlen gondolatot sem lehet teht llandnak minsteni: Csak az
n gondolata marad mindig ugyanaz.
Az lland vltozsnak az a tulajdonsga, amelyet az rzelmeknl talltunk, ppolyan szembetl az rtelemnl is. Ennek a vltozsnak higanyszer mozgkonysga olyan gyors s szakadatlan, hogy az embert semmifle hatrozott gondolatsor nem
fejezheti ki. s az rtelemnek ezt az t- s tszvdse egszen gpiesen trtnik.
Eszmk, kpzetek, felismersek, kpzeldsek s emlkek llandan, mint forg kerekek keringenek az agy kamrjban, ebben a csodlatos anyagban, amely koponynk
cscst elfoglalja. Gondolataink teht csak egyms utn kvetkeznek s nincs szaka-
137
datlan ltk, amivel szemben az n, amelyhez tartoznak, lland s minden ilyen

vltoz gondolattal mindentt ugyanazt a kapcsolatot tartja fenn.
Aztn az ember azt is mondja magrl: n gondolkodom! s ezzel ntudatlanul bevallja, hogy van valami, ami ettl a folyamattl klnllan is megvan s a
gondolatfolyamatot irnytja. A belnk gyazott valsg, a termszet, ezzel ersti
meg, hogy az rtelem pusztn eszkz vagy mszer a mgtte lappang gondolkod
hasznlatban. Az ember homlyosan felismer egy tudatot, amely a gondolatok, kpzetek s emlkek vgtelen sort teremti s ismt elejti; elfogadja s ismt visszautastja. Ez a tapasztalat nem lehet csalka. Van valami bizonyossg Descartes hres
mondatban: Gondolkodom, teht vagyok, ami ezt a megllaptst az let egyik
ktsgbevonhatatlan tnyv teszi. A gondolat magban foglalja, hogy kell lenni
valakinek, aki a gondolkod.
A kls trgyak vilga olyan valami, ami tudatunk szmra rsznkrl trtn
brmilyen erfeszts nlkl knlkozik valami adottsg. A gondolatok vilga
azonban cselekv jelenltnket, egyttmkdsnket s erfesztsnket kveteli. s
minthogy a fizikai testet ezek kz a trgyak kz kell szmtanunk, nyilvnval,
hogy a test is a kzvetlen szemllhet dolgok cmszava al tartozik. A gondolati folyamatok mozgsa azonban rendszerint megfigyelhetetlen de mgsem trtnhetnk
meg, ha az ember nem venne benne rszt. Amikor az ember a szksges bels erfe-
138
sztst megteszi, majd megllapodik, hogy nmagn elgondolkozzk s a gondolati

mozgst ugyanolyan mdon llandstja, mint ahogy a testet llandstotta, az ember
kezd hozzidomulni ahhoz a mlyebb elemhez, amely a gondolat rugja s amely az
utbbinak msnemsgt hirdeti. Mert minden gondolat az n-tudaton bell keletkezik s ezrt eltte nem merlhet fel. A gondolat nem ms, mint az n-tudat
llandstott megnyilvnulsa. s annak elismersvel, hogy az rtelem valami nmagban meglev, elmletileg az n elklntett ltt is igazoljuk. Az ilyen megfontolsok s kutatsok azonban kivtelesek letnk tlsgosan tele van szemlyes s
kls szrakozsokkal, semhogy megengedn n-nk valdi tlst innen van,
hogy az n-t nem tudjuk megklnbztetni a gondolat folyamattl s hogy nem
tudunk valjban bepillantani a magunk lnybe.
Kvetkezik az a mr alkalmazott, de megcfolhatatlan bizonytk, hogy mind a
mly, lom nlkli alvsnl, mly julsnl vagy ntudatlansgnl, mind a fakr nmaga-felidzte transzllapotnl: a gondolati tevkenysg tkletesen megsznik. A
valsgban ez alatt az id alatt valban felttlenl sznetel. Az rtelem megsznik
dolgozni s a puszta nemlt llapotba megy t. De nem merjk azt lltani, hogy
maga az n is megsemmisl mert az let ramlata tovbb dolgozik a fizikai testben. Ha az ember a gondolatok tmegvel volna azonos, akkor lehetetlenn vlnk az
ilyen tkletes kialvs anlkl, hogy az n rtelmt is rkre ki ne oltan a felb-
139
redsnl azonban az n mint els gondolat ismt megjelenik. Honnan vette jra a
szellem ezt az n-rzetet, amely az j folyamn meghalt? Nyilvnval, hogy annak
egsz id alatt lappangva jelen kellett lennie. (Ez a tapasztalatnak csupn az ber
tudat szempontjbl val rtkelse s nem az brenlt, lom s mly alvs hrom
llapotnak teljes rtelmezse.) Ahhoz a vgkvetkeztetshez jutunk teht, hogy az
n sohasem tnik el valsgosan, mg akkor sem ha valamennyi gondolat tkletesen eltnik, gy ht mind a test, mind az rtelem az n-en bell van. Krdsnkre
helyes vlasz gy hangzik: n nem a gondolat vagyok, hanem fltte llok! n
olyan valami vagyok, ami gondolkodik. Ennlfogva a tulajdonkppeni tudat, amely
gondolkodik, maga a legmagasabb n, amely tkletesen fggetlen s maga kormnyoz.
Vajon az rtelem csakugyan behatolhat-e olyan terletekre; amelyek eddig zrva
voltak eltte? Segthet-e neknk a vgs, alapvet tudatba belpni? Van-e valami
ismeretlen felismerkpessge? Egyetlen problma sem olyan homlyos, hogy a kitart koncentrci fnye meg ne vilgtan, vagy valamilyen ms mdot ne tallna
teljes megoldsra. Az emberi n problmja ugyangy megoldhat s meg is
olddik tarts koncentrci segtsgvel. Emltettk mr, hogy ez az t rtelmi, befel fordtott keresssel kezddik; az rtelemnek les, nmagba mlyed hasznlatval. Az elbbiekhez hasonl elemz szemlldsek nemcsak szemmel lthat bizo-
140
nyossgot teremtenek az n szellemi termszetrl, hanem valban utat mutatnak,

amely a vizsgld rtelmet rejtett valsgnak felismershez vezeti.
Ezutn kellen kell rtkelnnk azt a rangot, amelyet az rtelem termszetnkben elfoglal az n mszere, az az eszkz, amelynek segtsgvel a szerves vilggal rintkezik. A szem nem lthatna, ha nem llna mgtte a gondolkods, amely
a ltst kzvetti. ppgy nem dolgozhatna az rtelem; ha nem llna mgtte az l
elv, amely mkdst lettel tlti meg. Az rtelem az alacsonyabb, az sz a magasabb
foka ugyanannak a gondolkozsi kpessgnek. A gondolat anyaga valsgos mdium, sszekt szerv, amely az n-t az anyagszer testhez s ezen keresztl az
anyagszer vilghoz kapcsolja. Ez a kt szfra kztt elfoglalt kzponti helyzete
az, ami a valsgt alkotja s mutatja, hogy milyen rtket jelent, ha tkletesen uralkodunk rajta. A gondolat-anyag nlkl az ember sohasem tudatosthatn kls krnyezett. A test lettelen, ntudatlan holttest lenne, amelyben az t rzkszerv egyike
sem mkdik tbb. Ha teht a szellemi jelleg rtelem hatalmt dicsrjk, amely az
embert az igazsghoz vezeti, ezen azt rtjk, hogy megmutatja szmra az igazsghoz vezet irnyt, amg nmaga hatrhoz el nem rkezik.
Az effajta gondolkods nem hamis krben mozog, hanem a tanult valban
hozzsegti az emberfeletti n hatrig val eljutshoz, mint ahogy a kt peremnek ktllel val tarts drzslse vgl is kivjja a kvet. Iskolzott, ers rtelemre
141
van szksg az ilyen igazsgok felismersre. A szellemileg kiskorak kptelenek r

ezek szmra azonban vannak knnyebb, vallsos utak.
Az rtelem, amilyennek ltalban ismerjk, vagyis az az rtelem, amely a mindennapi let gyakorlatval foglalkozik, amely kpess tesz bennnket arra, hogy
szmoljunk, szervezznk, elrendeljnk, lerjunk valamit, hogy irodban dolgozzunk,
vagy a gyalupadon elksztsnk valamit, hogy jsgot olvassunk, nzeteinket kifejtsk, vagy akr kmiai vegyleteket elemezznk, ez az rtelem tbb-kevsb jl
megbirkzik ezekkel a napi tevkenysgekkel kizkken azonban a kerkvgsbl,
ha ltkrt messze tlhalad problmkkal kell foglalkoznia. Veleszletett hisga
s fennhjzsa kvetkeztben azonban ezt a korltozottsgt nem hajland elismerni, hanem szellemi s lelki problmkrl is tleteket mond, amelyek azutn teljesen
alaptalanok s rtktelenek. Ha szernyebb volna, beltn, hogy a szellemi ernek
egszen klnleges fokra volna szksge, hogy az ilyen problmk mrlegelsre
alkalmass vljk s mindenekeltt igyekezne ezeket a kpessgeket megszerezni
vagy kifejleszteni, mieltt ilyen tleteket merne megkockztatni. Ez a kpessg az
rtelemnek mersz hasznlatt kvnja meg; a vonakodst attl, hogy brmely pontnl, ami nem a vgs valsg, meglljunk s hatrozottsgot, hogy a szokatlan gondolatok vonaln haladjunk, egszen a szokatlan vgkvetkeztetsig. Ezenfell megkveteli a szemlyes balhitektl s a vilgi kapcsolatoktl val mentessget, ami mr
142
nmagban is szokatlan. s vgl magban foglal bizonyos koncentrlkpessget,

az rtelemnek borotvapenge finomsg lessgt, hogy bnni tudjon a leglgiesebb
elvont fogalmakkal. A kznsges jga-technika rtke abban ll, hogy hozzsegti
az embert e tulajdonsgok egy rsznek kifejlesztshez: a szemlytelensget, a
szellemi dert, a gondolatok tarts koncentrcijt fejleszti, tovbb azt a kpessget,
hogy minden lnyegtelen eszmt, rzelmi hullmzst vagy szrakozottsgot tvol
tart, hogy a szemllt trgy igazsga megvilgosodhassk. Az ilyen technika azonban
nem fejleszt ki lesebb s thatbb rtelmet, nem adja meg a tarts elemz szemlls
kpessgt. Ebben a tekintetben a legnagyobb rtk a tudomnyos, matematikai
vagy blcseleti iskolzottsg. Az rtelmet lest s megnyugtat mdszerekkel kapcsolatban kifejldnek az igazsg felismersre valban alkalmas tulajdonsgok.
Egyik a msik nlkl tkletlen. Az itt nyjtott rendszer arra irnyul, hogy ezt a kettt egymssal sszeegyeztesse.
A leszkts s felolds eljrsval az n elemzse a felismersnek ahhoz a
pontjhoz rt, ahol az n-t mint egysget ismertk el amelynek megnyilvnulsai
titokzatos vltozatossgot mutatnak: egysget, amely lni, mozogni tud s amelynek
meglehet a maga kln mivolta fggetlenl a fizikai testtl, az rzelmektl s az
rtelemtl, ha az utbbiakat a minden tartalomtl s kifejezstl mentes n szempontjbl szemlljk. Ha a vizsglat ezt kiemelte felttelezett lakhelyrl, de a kere-
143
sett n mg mindig kisiklik a keznkbl, mgis tudjuk, hogy van; rezzk, hogy
ltnk valsgos, sokkal valsgosabb minden ms meghatrozhatnl.
Most gondolkodsunkat szabadjra kell engednnk, a megszokott tapasztalat
vonaln tlra s hozz kell ltnunk, hogy szemgyre vegyk az n lehetsgt abban a formjban, amilyen a valsgban gondolatoktl s rzelmektl szabadon, a
test hsanyagtl korltozatlanul. Mindig is kevesen vannak ha ugyan egyltaln
vannak , akik megprbljk ezt a lehetsget mrlegelni, de ez az t az, amelyen az
emberre vonatkoz tulajdonkppeni igazsgot megtallhatjuk ppgy, mint ahogy
felszabadulhatunk attl a sok tehertl, amely valdi bels termszetnkre vonatkoz
tudatlansgunk kvetkeztben lelknkre slyosul.
Az ilyen elemz megfontolsok hatsa ha eddig a pontig jutottak s kell id
utn elegenden megrtettk annyit jelent, hogy megteremtettk az rtelem forradalmi bredst, az jszakbl kijutottunk a kora hajnali derengsbe. Mert az n
titka most mr hatrtalan tvlatokban kezd kibontakozni. Egy tfogbb let lehetsgei amelyek megnylni ltszanak immr szmunkra olyan rzst szlaltatnak meg
bennnk, amely a tisztelet s a vrakozs borzongsval rokon. Mert a szellem rendszerint a testhez van ktve s csak ha fogsgbl kiszabadul, sarjadzhat ki egy
magasabbrend let remnye.
144
Mennyire kzeledhetnk most mr ehhez a valdi n-hez? Tl van a testen,

tl az rzelmeken s gondolatokon, mgse ms, mint egyetlen klnll gondolat
az n-gondolat. Ez az els tudatos gondolat a gyermek szellemben, de ugyangy
az utols is a felntt ber tudatban. Ha minden ms gondolata s emlke elapad
mint az kzvetlenl az elalvs vagy a hall eltt trtnik , utolsknt csak ezt az ngondolatot lheti meg. Amint a gyerek semmi kls trgyra vagy szemlyre, mg
sajt anyjra sem gondolhat, mieltt az n-re vonatkoz els gondolat feltmad
benne, ugyangy a felntt vgl minden gondolatt elejti, mieltt az alvst vagy a
hallt megelz ntudatlansgba merl s minden gondolata kzl, amelyben megkapaszkodik, az utols: az n gondolata.
Ha valaki megksrli ezt a llektani helyzetet nmagban tudatosan felidzni,
szre fogja venni, hogy az n-gondolat az n-rzstl nem klnbztethet meg, a
valsgban mindkett egy s ugyanaz. A szemlyes n vgs rzse joggal gondolat-rzsnek is minsthet. Ez az n-gondolatrzs az, ami vltozatlanul s vltozhatatlanul fennmarad tapasztalataink daglya s aplya kzben is s ami valban
mindkettnek alapja. Minden rzelem, melyet az ember tl, minden gondolat s
minden emlk, amely felmerl benne, ennek az n-gondolatrzsnek a keretben
keletkezik. Ha valahol, akkor itt van az rtelem s az let kzppontja: itt van a szemlyisg.
145
A szemlyi gondolat az a trzs, amelyrl szmtalan ms gondolat elgazik. Az

eszmk egsz seregt sajt eszmnknek tudjuk s az alapjul szolgl szemlyes
elemre tmaszkodik. Az n a valsgban emlkek s kpzetek risi magja ha
elemezzk, akkor valamennyi emlk e kpzet gykerre vezethet vissza.
Minthogy minden ms gondolat ebben az els n-gondolatban gykerezik, valamennyi lte tle fgg.
Ebbl az kvetkezik, hogy az rtelem maga nem ms, mint fut szrevtelek s
tovasuhan fogalmak vgtelen menete, tovbb az idben szttagolt gondolatok, kpek s emlkek sorozatnak kzs nvvel val megjellse. Az gynevezett intellektulis kpessgek, mint az emlkezkpessg, az szrevevkpessg, a gondolatkapcsoldsok egyszeren: gondolatok. A valsgban nincs ms szemlyes rtelmi
kpessg, mint az eredend n-gondolat.
Innen van az n-gondolatnak mint az rtelem s minden gondolatsor alapjnak fontossga.
Mg ha az ember valsgos letben lehetetlennek talln is, hogy kizrlag az
n-gondolatrzelemre szortkozzk, mg ha az ember llandan rzsekkel s gondolatokkal is knytelen tpllni magt a blcseleti szemlletben be kell vallani,
hogy annak az n-gondolatrzelemnek sajt fggetlen lte van, minthogy lnynk
egyetlen valdi s lland vonsa, mely minden egymsra kvetkez vltozsunknak
146
alapja. Az ember nem tudja, hogy valamely klns rzelem meddig lesz jellemnek
rsze de benne gykerez n-gondolat addig ll fenn, amg az ntudat fennll.
Vizsgldsunk megkveteli teht, hogy ezt az n-gondolatot a pontos vizsglat
s megfigyels rdekben a leglesebben megvilgtott gyjtpontba helyezzk. Az
rtelemnek meg kell keresnie mozgatjt.
Ha az ember megksrli az rtelem legbensbb magjnak elemzst, akkor
olyasmit tesz, ami hasonlt a kgy eljrshoz, amely sszecsavarodva szemlli sajt
testt, de sohasem lesz kpes testnek azt a rszt, amely arct alkotja, megltni. A
figyelmet most vissza kell vonnunk a kls krnyezettl s az neszmlet valban
csodlatos kpessgt nmagunkra kell belltanunk, illetleg bensnkben valamire,
ami lthatatlan s rinthetetlen egyetlen gondolatra. A gondolatok nem bukkannak
fel szemnk eltt s nem ltenek formt, mint az anyagszer vilg egyb jelensgei.
Mgis, minden szemlyes gondolatnak megvan a maga lete, noha sokkal futlagosabb s mulandbb, mint a legtbb anyagszer trgy lete. Az az erfeszts, hogy az
n-gondolatot ttekintsk, ltszlag ppolyan lehetetlen, mintha az ember sajt rnykt akarn elfogni. Az n-gondolat az a vgs, kisebbthetetlen minimum, amelyet az ember n-jre tmaszkodva bensjben kikutathat. Az n-gondolat jellege
csak gy hatrozhat meg, ha az ember azokat a leleplezseket figyeli meg, amelyeket ez ntermszetrl tehet. A feladat csak akkor vgezhet el, hogyha az ember az
147
n-gondolatot minden ms gondolattl el tudja klnteni. A termszet a ksrletet

taln csak egy pillanatra engedi sikerlni ez a pillanat azonban elegend lehet arra,
hogy a valdi n, az nmaga fnyben megjelen n egy villanst elkaphassa.
Ha az ember gondosan sszpontostott figyelemmel megvizsglja letnek folyamatt s egy gondolat keletkezst mint ahogy azt a szellemi nyugalom pillanataiban teszi, megszabadtva magt az rtelemmel val kapcsolataitl azt fogja tallni, hogy a figyelmes tudat az, ami a gondolatoknak valsgot, letet s rtket ad. A
figyelem valamire irnyul rgztsnek kpessge nlkl az ember semmifle vilgban, sem a fizikai, sem az rtelmi, sem a transzcendentlis vilgban nem lhetne tudatos letet. Ennek fontossgt nem lehet tlbecslni. A valsgban a figyelem a
gondolkods lelke s a megismers gykere. Kifel irnytva lehetv teszi szmunkra, hogy tudatra bredjnk a kls vilgnak, amelynek trgyait megvilgtja. A figyelem befel fordtsa nlkl pedig sohasem remlhetjk, hogy felfedezhessk a
gondolaton tl fekv rejtett birodalmat a szellemi lt, a valdi n birodalmt.
Ha az ember ezt a felfedezst meg akarja tenni, a szemlleti sk megvltoztatsra van szksg. A megszoks figyelmnket teljesen a kls dolgok terletre s a
vele kapcsolatos, illetleg belle ered szellemi vilgra rgzti. Azok a kpzetek,
amelyek vagy kzvetlenl, vagy kzvetve ebbl a terletbl fakadnak, oly feltarthatatlanul hatnak rnk, hogy vizsgld n-nket akadlyozzk abban, hogy sajt
148
lnyegt tudatostsa. Gondolataink egyre vndorolnak. Ha azonban az ember nem

engedn meg a figyelemnek, hogy minduntalan ezeknl a szellemi kpzeteknl idzzk, s gy n-jnek vizsglata cljbl felszabadtan, ezzel automatikusan megszabadulna az rtelem korltozsaitl s szre tudna venni magasabb horizontokat. A
megszoks, amely az embert az anyagelv vilgszemlletre kszteti, bennnk l megfigyel minsgnkben is. Ha ezzel a megszokssal szakthatnnk amint szakthatunk akkor a szellemi vilgegyetemnek mdjban lenne befel fordtott figyelmnk
szmra megnyilatkoznia. Addig azonban, amg a gondolatok tmkelegben evicklnk, lehetetlen, vagy rendkvl nehz megllaptanunk azt, ami a gondolatok mgtt
rejtzik.
Az embernek tanulmnyoznia kell az rtelem mkdst, fel kell ismernie a figyelemtl val vgs fggsgt s aztn a lehet legjobban fel kell hasznlnia gy
nyert tudst. De mi jobbra hasznlhatn fel, mint hogy thidalja a gondolat s a llek
kzti szakadkot s hogy hozzjusson ahhoz a csodlatos megrtshez, melyet az
ilyen hdts gr?
A gondolkodst lehetv tev figyelem kpessgt a kls vilgrl szksgszeren befel kell fordtani, mert ez az egyetlen mdja annak, hogy alapvet nnkbe behatolhassunk. A lt kzppontjra irnytva viszont lehetv teszi, hogy azt,
amit mi magunk jelentnk, az n-bl fakad fny vilgossgnl szemllhessk. A
149
figyelem valban az ember lnyegnek megnyilatkozsa, az a llek, amely magasabb rend, mint az rtelem, az rzs s a test. Ha ezt a figyelmet odig lehetne fejleszteni, hogy tetszsnk szerint irnythassuk, ms segtsgre mr nem is lenne
szksg, hogy felfedezhessk a legmagasabb rend lelki s szellemi igazsgokat,
vagy megoldhassuk az let, az lom s a hall titkait.
A kvetkez lps most mr az, hogy az n-gondolatot figyelmnk teljes erejvel elszigeteljk s egy idre fogva tartsuk. Be kell hatolnunk titkaiba s knyszertennk kell, hogy arra a nehz krdsre feleljen: Ki vagyok n?
A logika ugyanis nem adhat szmunkra tovbbmen megoldst, mint hogy gyszlvn csak az ber tapasztalatokra alkalmazhat. A logika itt zskutcba kerlt s
kptelen elrejutni. A bizonyts csupn arrl gyztt meg bennnket, hogy a n
minden bizonytson fell ll, minthogy az rtelmen kvl esik. Ennlfogva vizsgldsunk csak kzvetlen szlelettel vgzdhet. Az olvas teht ezen a halvny vezrfonalon, az rtelem vilgn keresztl jutott el annak a ragyog nagyszersgnek a hatrhoz, mely legbensbb magvban tndklik. Megmutattuk neki amit eddig taln
nem is sejtett hogy ppen gy, ahogy a kls vilgot fizikai testnk rzkszervei
segtsgvel kell rintennk, a llek bels vilgt viszont a lnyegileg idegen gondolatok, llhatatlan rzsek s kls benyomsok zsarnoksgtl felszabadtott figyelmes tudatosts kpessgvel kell rzkelnnk.
150
Az n-gondolat feloldsa s a vele szemben val llsfoglals azonban nem azt

jelenti, hogy gondolkodjunk rajta. Ez nem is rhet el azzal, hogy az ember gondolati
megllaptsokat, vagy bizonyt vgkvetkeztetseket tesz rla. Br a brl nmegfigyels s sszer bizonyts sora lnyegileg hozzsegtett ahhoz, hogy eddig a pontig eljussunk, meghistan a tovbbhaladst, ha azt az eljrst folytatnnk. A szellemi tevkenysget most a szellemi nyugalomnak kell felvltania. De abban a pillanatban, amikor az ember ezt a folyamatot megkezdi, ismt mellkvgnyra csszik s
jra belezuhan a gondolatok s eszmk llandan kszenltben lv radatba, amely
az embert a legklnflbb benyomsokkal nti el s megakadlyozza n-je elrsben.
Az egyetlen t ahhoz, hogy az n-gondolatba behatolhassunk s rgzthessk
az, ha ebben a stdiumban most mr minden rvonatkoz bizonyt gondolkodst
elejtnk. Csak az egyszer n-rzkels terletre korltozd folyamatos figyelemre
van szksg.
Mert kimutattuk, hogy a figyelem nem ms, mint a gondolatban rejtz llek s
ezrt egy skkal magasabb rend, mint a gondolat. Az n-gondolatot teht kizrlag
sszpontostott, ber figyelem szemllheti.
151
A valsgos gyakorlatban a gondolat nem szemllheti sajt arct, kivve, ha

valami magasabb nzpontrl teszi. Amint azonban ez sikerlne, alaptermszete
megvltozna s tiszta figyelemm alakulna t.
Mi az rtelme mindezeknek a megllaptsoknak? Mifle fontos kvetkeztets
rejlik a gondolatfolyamat megfigyelsei mgtt, amelyek a rgi ltnokok s blcsek
figyelmes vizsgldsainak eredmnyei? me a felelet: a gondolat-tevkenysg a
legmagasabb mrtkben akkor ri el legmagasabb fokt, ha elrkezik oda, ahol az ngondolattal ll szemben s az n-t hatrozottan lergzti ugyan, de sszer, logikus
mozgsnak megszokott tjt nem folytatja tbb. Mieltt az n-jelentshez kzeledhetnnk s a szellemi hullmok tmegn keresztl leplezetlenl felismerhetnnk,
elbb meg kell szereznnk azt az ert, mely a gondolatok radatnak kormnyzshoz szksges.
A gondolat tulajdonkppeni sorsa betelt, ha itt megllapodik s arra a beltsra
jut, hogy nmagt el kell nyomnia s a tiszta figyelem finomabb kpessgnek kell
helyet adnia, amely kizrlag az n-re korltozdik, teht lland szrevevsre,
mely nem egyik eszmtl a msikig mozog, hanem ellenllhatatlanul az ember eredeti gondolathoz tapad.
Ezrt kell minden lnyegtelen gondolatnak eltnnie, mieltt az ember valamikppen mlyebben belehatolhatna az n termszetbe. Ezutn mr joggal vrhatjuk,
152
hogy a rejtett n nknt megnyilatkozik elttnk. Nem kell azt gondolnunk, hogy ez
az n valami metafizikai kpzelds. Ellenkezleg: minthogy ez a legbelsbb kzpont, amely gondolkodsunkban, rzsnkben s cselekvsnkben s htterkben
lktet, egyszersmind szemlyi letnk legnagyobb erejnek is kell lennie.
Ez a tulajdonkppeni kzdelem azrt, hogy azt a titokzatos forrst, amelybl a
gondolat ered, rzkelhessk segt elidzni azt az llapotot, amelyben ez az rzkels egyedl lehetsges azt a feszlt bels figyelmet, amely a tudat szmra megtiltja, hogy akr csak egyetlen pillanatra is visszatrjen megszokott gondolattevkenysghez.
Agytevkenysgnket a koncentrci thegyes pontjig kell megszktennk,
ennek rdekben pedig szksges, hogy megnyugtassuk. Csak ha mr minden gondolat elhallgatott s az rtelem lecsendeslt, csak akkor szemllheti n-jt az ember teljes tudattal elbb nem.
Gondolatunk teht befel fordult s nmagra koncentrldott. Vizsgldsunk
kezdetn mg nem tudta volna ezt megtenni. Elbb az kellett, hogy felszabaduljon a
testtl s hogy testi n-jt mint rajta kvl fekv valamit szemllje. Azutn rzelmi
adottsgai fel kellett fordulnia, hogy ezeket is mint nmagtl elklntetteket ismerje fel. Vgl nmagval llott szemben s megtanulta, hogy a gondolatok tmegt, mint trgyi jelensget szemllje. A mlyebb n-be val behatols titka teht a
153
figyelemnek a kls vilgtl a bels fel fordulst foglalja magban. Pontosabban

kifejezve: az n nem lhet htternkben, hanem csak bennnk.
Nem fenyeget az a veszly, hogy a tiszta fantzia terletre tvednk, amg ezen
a helyes ton jrunk mert semmi sem llhat kzelebb hozznk, semmi sem lehet
szmunkra meghittebb s valsgosabb, mint sajt n-nk.
Amikor Mohamedet rokona, Ali megkrdezte: Mitv legyek, hogy idmet hiba ne vesztegessem? az arab prfta gy vlaszolt: Tanuld meg nmagadat
megismerni! Ez a tancs felmrhetetlen rtk volt. Mirt? Erre maga Mohamed
felelhetne azokkal a szavakkal, amelyeket a Kornban ler: Az, aki nmagt megrtette, megrtette Istent.
Mert az a bibliai llts; hogy az ember Isten kpmsra teremtdtt, vletlenl
igaz ez a kpms azonban sajt bensejben van. Ez nem misztikus kptelensg.
Isten mindig az emberben van, ugyangy, mint az ember mindig Istenben. Ms dolog
ezt a gondolatot unott helyeslssel elfogadni s megint ms azt, mint l valsgot,
mint isteni ert trezni. Az az id, amelyet lnynk alkatnak tanulmnyozsra
fordtunk, nem elpocskolt id. Olyan sernyen foglalatoskodunk egsz sereg problma megoldsval, amely szmtalan kls tevkenysgnkbl ered, hogy a legnagyobb problma: Ki vagyok n? Vlasz nlkl marad. Ha azonban hozzltunk
sajt lelknk vizsglathoz, akkor egy magasabb hatalom, a bennnk lakoz istensg
154
sugallatra cseleksznk, ami egyttal a legjobb kezessge a vgs eredmnynek.

Ugyanannyi isteni tz van bennnk, mint azokban a blcsekben s szentekben, akik a
trtnelemben fnyeskedtek k azonban ennek tudatban voltak, mg mi szunnyadunk. Minthogy pedig ez megdnthetetlen valsg s nem metafizikai kltszet
tapasztalati ton megllapthat, hogy az n elklntett llapotban, vagyis a fizikai
testtl az rzelmektl, st mg a gondolatoktl is elklntve is megvan. Ennek a
leleplezsnek gyakorlati mdszereit a msodik rszben pontosan megmagyarzzuk
addig is elg, ha az olvas felismeri, hogy ezek a bevezet szellemi analzisek a rendszernek ugyanolyan lnyeges rszei, mint az utnuk kvetkez gyakorlatok.
VI. FEJEZET
TL AZ IDN AZ RKKVALSG FEL
Az embernek az elzkben elvgzett llektani elemzse utn arra az eredmnyre
jutottunk, hogy az n meghaladja az rtelmet s nmagrl csak akkor tudhat meg
igazn valamit, ha az rtelmet arra lehet brni, hogy figyelmnek fenntartsa mellett
nknt tartzkodjk megszokott tevkenysgtl. Lehetsges, hogy ez csak egy pilla-
155
natra sikerl, de ez a rvid idszakasz is elegend lenne arra, hogy egy villansra
meglthassuk a gondolatkpek mgtt rejtz valsgot.
Az effajta eredmny azonban olyan meglep, hogy azt a gyant kelti: a hozz
vezet gondolatsorba valami hibnak kellett belecssznia. Ez az introspektv befel
irnyul mdszer olyan szembeszken szemlyes, olyan knyrtelenl megkveteli,
hogy minden gyakorlatoz a maga eszmelncolatt kora kultrjtl teljesen fggetlen szellemben, alkot mdon a maga szmra gondolja vgig, hogy valsga szksgszeren szrevtlen marad, ha az ember haladsnak minden szakaszt valban t
nem lte.
Mgis ajnlatos ugyanahhoz a vgkvetkeztetshez mg egy msik nzszgbl
is kzeledni, hogy meglssuk, vajon akkor is korrekt marad-e? Kt ilyen nzpont ll
rendelkezsnkre: az els tudomnyos, vallsos s flig filozfiai s ezt most fejtjk
ki a msik, a klnleges emberi tapasztalatbl szrmazik s azt a kvetkez fejezetben beszljk meg. Az elbbi cmsz alatt az id krdst kell mrlegelnnk, ha
nem is gy, amint az a legjabb blcseleti igazsgokbl ismeretes. Az ilyen emelkedett llspont ebben a mvemben nem foglalhat el s sokkal szlesebb teret kvn,
mint azt az egyetlen fejezetet, amelyet ehelytt neki szentelhetnk. Ez a knyv mgis
elkszlet erre. A jg-nak elszr fel kell szabadtania tantvnyait, mieltt a bels
156
szentlybe vezetn ket, ahol a vgs isteni lnyegrl hull le a ftyol. Mr az is risi
feladat, hogy a kvetkez gondolatokat konkrt l mivoltukban rgztsk paprra.
Az elmlt vszzad msodik fele lassanknt bredt tudatra annak, milyen fontos szerepet tlt be az id az embernek a krnyez vilgegyetemmel fennll kapcsolatban. C. H. Hinton rdekes, de medd, nem egszen vilgos utalsaitl, clzsaitl s Bergson professzor krlbell tven v eltti les elmj, de nem tkletes
elemzseitl kezdve dr. Einstein Albertnak, a relativits valsgra vonatkoz hres
bizonytsig, az id problmjnak megoldsa egyre fokozd tudomnyos szksgessgg vlt, olyann, amely megrdemelte, hogy a nyugat legjelentkenyebb szellemei foglalkozzanak vele. A rgebbi, Sir Isaac Newton idejbl szrmaz s vele
foglalkoz elmletek termszetesen az id olvaszt tgelybe kerltek.
Klnsnek tnhetik fel, hogy az n keresse ezzel a problmval valamilyen
sszefggsben lehet, de ha arra gondolunk, hogy minden megfigyels az idn bell
trtnik s rtelmnk minden elmlkedse hasonl mdon az idtl fgg, akkor mr
kevsb talljuk klnsnek a dolgot. Ha az id gondolatainkat s megfigyelseinket
valamilyen mdon befolysolja, akkor ezeknek a gondolatoknak s benyomsoknak,
st vgl mindkett mlyn fekv n-nknek tulajdonkppeni valsga is nehezen
lenne felismerhet, ha az ember ennek a befolysolsnak a termszett meg nem
vizsgln s az idt a maga valsgban le nem leplezn. Ezrt kell megrtenie az
157
embernek az idt, ha nmagt meg akarja rteni. Pontosabban szlva, az id nem

vlaszthat el rokonaitl, a trtl s az okozatossgtl minthogy azonban itt az emberbe s nem a vilgegyetembe akarunk behatolni, a kt utbbi mrlegelse elesik.
Az tlagember magatartsa az idvel szemben nem megy oly messzire, hogy
pontos analzisvel trdnk a valsgban tlsgosan mly s nehz rejtly ez szmra s legfeljebb iraml lbnak feltarthatatlan lptei, amelyek sajnlatos gyorsasggal kvetik egymst, ksztetik panaszra. m abban az rtelemben, hogy az vek
meggygytjk a test s a llek srlseit, e mell a gondolat mell kell lltani Sir
Francis Bacon maximjt, amely szerint az id az ember bartja.
Azok a dolgok, amelyek az id megjelensvel ltnkbe belpnek, mlt bartai
annak a vn boszorknynak, akinek szomor arca s fradt, csoszog lptei olyanok,
mint az emberi nem felett lebeg tok. Minden, ami arra ksztet bennnket, hogy a
keznket trdeljk s minden, ami az letet kellemessgeitl megfosztja, nem ms,
mint stt ajndk, amelyet a boszorkny szolgasgunk brl arcunkba dob.
Sok minden van a Kelet szoksaiban, ami sohasem fog a Nyugatra tszivrogni,
ahol egynmely hajszolt zletember irodjnak faln szent szvegknt fgg: Az id
pnz. Ha a keletiek kevsb hisznek az id rtkben, mg az rkkvalsg realitst magasabbra becslik s ha tropikus ghajlatuk ezt az rtkelst az lettel szemben
elfoglalt egsz ltalnos magatartsban mg klnsen hangslyozza, mi Nyugatiak
158
valsznleg sohasem fogjuk oly mlyen elsajttani ezeket a nzeteket, mint k. Mi

tlsgosan ersen trezzk a pillanat fut llhatatlansgt. Mi pldul sohasem rjk
el annak a bartsgos kvr hindu pnzklcsnznek az llspontjt, akivel a szerz
nhny esztendvel ezeltt az szak-indai Lahoreben tallkozott. Ez azzal dicsekedett: Ha reggel tz rra van megbeszlsem valamelyik zletfelemmel, rendszeresen kt rakor rkezem. A szerznek arra az ellenvetsre, hogy ez nem tehet jt az
zletnek, nevetve felelte: Ha tz rakor jelennk meg, zletfelem jnne kt rakor!
Kronos, az id ura, valamennyinket eltall lthatatlan kaszjval. Emberek,
llatok, nvnyek, st mg a bolygk is elhullanak suhintsa alatt. Sohasem r vget
mkdse? Mi az a titokzatos elem, amelynek folyamata vilgok s lakinak vgleges sorst meghatrozza?
A radioaktv anyagok talakulsa alapjn a geolgusok knytelenek voltak feltenni, hogy a fldkregben vannak sziklk, amelyek 1.000 milli vesek. Mgis, sajt
fldnk kora egszen alacsony ms csillagok s napok korhoz kpest. A csillagszok id-ciklusokat szmtottak ki, amelyek szdt terjedelm mltakat s jvket tartalmaznak, de mg ezek is szegnyesek a kozmikus kalendrium vgtelensge
mellett. Az ember nem merszel nekilni s elgondolkozni az id raml folyamnak
vgtelen tartamn, nyzsg vilgok folytonos megjelensn s folytonos eltnsn,
159
mert az ilyen hatrtalan vltozsok s vltakozsok ltvnyban van valami rmt az

emberi fantzia szmra s megborzongatja a szvet. gy ltszik, valami borzalmas
titok rejlik minden dolgok ilyetn vgtelen folyamata mgtt gy, hogy az ember
ha eltpreng rajta vgl ugyangy megdbben az egyetemes let kiltstl, amely
muland formk miridjain keresztl knyrtelenl rkk folyik, mint az egyetemes
pusztuls s felbomls gondolattl. Az ilyen elmlkedsek ellltjk az ember llegzett s arra ksztetik, hogy megknnyebblten kapaszkodjk azokba a klnbsgekbe, amelyek a fld forgsa s a nap, hold s csillagok visszatr vltozsai rvn lehetsgess teszik szmra, hogy a maga rvid cljait ttekinthesse. Ezek a csillagszati tnemnyek bizonyos lland sznetkzket szolgltatnak, amelyek rendszeresen ugyanolyan mdon ismtldnek s megszabadtjk az embert attl az erlkdstl, hogy felfogja a felfoghatatlant.
rtelmnk vges s korltolt s csak msodperceit, perceit s napjait tudja mrni, az idtudatot, mely szakadatlanul tlktet testi szerveinken. Mihelyt megksreljk, hogy kzelebbi kapcsolatba lpjnk az idvel, beltjuk, hogy rkre a jelenben
lnk. Elmlt emlkek, jvbeli vrakozsok csak valsg hjval lev s testetlen
szellemek, amelyek ismt belehullanak a stt semmibe mert a jelen elmlhatatlan
s minden pillanatot magba nyel.
160
A jelen egyre s visszaforduls nlkl ramlik s mozog, egyetlen irnyban a

jv fel, amelybe ppgy beleolvad, mint ahogy a mellkfoly beleolvad a folyamba, amelyet tpll. Ez az sszehasonlts is gynge s rszben hamis mert a tren
bell tulajdonkppen nincsen valdi mozgs , az ember csak azt mondhatja, hogy az
id mozgsa a maga nemben egszen pratlan. Ilyen klns mdon vagyunk rkre
elvlaszthatatlanul hozzktve a jelen birodalmhoz, mint ltnk magjhoz. A mlt
csak emlk s a jv csak sejts kizrlag a jelen pillanat emelkedik ki valsga
rvn.
A jelen pillanat ezenfell felez pont a mlt s a jv kt vgpontja kztt.
Ennyi elg lesz elemzsnk cljaira s nincs r szksg, hogy belevessznk ebbe a
messze s nagyszeren kitrul tvlatba, amely mint vgtelen vonal nylik ki, mihelyt az ember htrafel vagy elre pillant.
Mert minden elmlt esemny jelenbeli volt, amikor valjban megtrtnt. ppgy minden jvbeli trtns idvel, mint jelenlegi esemny fog tapasztaldni. A
mltat s a jvt teht az elemzs tjn a jelen id megnyilvnulsnak fogjuk fel;
teljessggel rajta alapulnak s nincs sajt fggetlen ltk. Ez az egsz krds csompontja.
Ms szavakkal: az id szakadatlan lnc, amely a jelenbeli esemnyek egymsra
kvetkez lncszemeibl kpzdik. Az igazsgnak megfelelen nem vlaszthat szt
161
abszolt mltt s abszolt jelenn, minthogy nmaga oszthatatlan rkktart

Most. A kapcsolatot, amely a mlt s jv kztt fennll, az emberi emlkezs egysgest ereje teremtette s az emberben, de nem az idben van meg.
Minthogy a jelen mind a mltban, mind pedig a jvben valsgos alkatknt
mindig jelen van, minden trekvs arra, hogy a kettt megrthessk, azokba beletekinthessnk vagy azokat felderthessk, mieltt mg a jelen valdi alkatt ismernk,
ppolyan botor s rtelmetlen, mintha megksrtenk, hogy szmokat soroljunk fel,
anlkl, hogy az egyes szmmal, mint vezet egysggel kezdennk. Az egy
nemcsak az els s legfontosabb szm, hanem mint alap, minden ms szmban is
benne van.
Ha teht megksreljk, hogy elszr is a jelen pillanat valdi jellegt llaptsuk
meg, ez helyes s elkszt mdszere annak, hogy vgl a mlt s jv, vagyis a
totlis id megrtshez juthassunk el.
Bizonyra klns igazsg, hogy az ember vltozhatatlanul hozz van ktve a
jelen pillanathoz s hogy az id titka csak benne magban l.
Minden, amit az ember a korbbi vek sorn tett s minden, amit az eljv esztendkben mg tenni fog, az rk jelenben van lefektetve.
Kizrlag a jelen a valdi id.
162
A jelen pillanatot nem szabad sszetveszteni valami matematikai ponttal egy

vonalon, amely a vgtelenben kezddik s a vgtelenbe nylik. A jelen pillanat nincs
a trben sehol, mert elvlaszthatatlan az embernek a vilgot szemll mdjtl.
Olyasvalami, ami az emberben, pontosabban szlva, tudatos figyelmben lakozik.
Miutn pedig a jelen nem tekinthet trgyi valaminek, szksgkppen kell,
hogy alanyi legyen: vagyis a szemll tudatban kell meglennie.
Az id, vgs elemzsben, mindig valamilyen trgyra vagy trgyakbl sszekapcsold esemnyekre vonatkozik. Idre van szksg ahhoz, hogy valamely trgyra egy pillantst vessnk brmily rvid legyen is ez a fut pillants: van kiterjedsi
viszonya , a szem knytelen egyik szltl a msikig vndorolni s a pillants meghasad. Semmi sem jelenik meg valjban egyetlen msodpercben, hanem mindig
bizonyos idfolyamatban. Csak ilyen trbeli elklnls rvn nyer formt a trgy a
szemll szmra. Ki mrheti meg azonban azt az idt, amelyre az ilyen folyamatnl
a jelen pillanaton bell szksg van? Hol kezddik s hol vgzdik a jelen pillanat?
Lehetetlen ezek kztt a pontok kztt klnbsget tenni, mert amikor valamelyik
pontot meghatrozzuk, ugyanaz a pillanat mr mlthoz tartozik. Ennlfogva nem is
alkothatunk abszolt, pontos elgondolst a jelenrl.
Tudomnyosan szlva: a jelen nem figyelhet meg, ennek kvetkeztben megismerhetetlen. Nincs tartama, ezrt teht csak bejrat valami idtlen Abszolthoz.
163
Rviden: elszigetelve, valjban elvont eszme, amely csak rtelmnkben van meg.
gy jutunk abba a klns helyzetbe, hogy az idben meglenni annyit jelent: a
jelenben lenni, ami viszont azt jelenti: az idtlenben, vagyis az rkkvalsgban
lenni. A valsg rzse, amely mindig a jelen pillanatban mutat bennnket, az alapjt alkot rk let rejtett valsgbl ered. Mindennapi letnk legmegszokottabb
jelensge teht mly titkot tartalmaz. Ennlfogva itt s most a valsgos rk let
teljessgben lnk csak nincs rla tudomsunk. Ennek a hinyz tudatnak a
helyrelltsa szksgkppen teljes vltozst idzne el letnkben. Hatalmas s
dnt fontossg pont ez.
Ez ugyanis az id egsz fogalmt az anyagszer vilgbl egy anyagszertlen
vagy szellemi terletre emeln. , nem az id, hanem mi, mi haladunk! rja egy
francia klt. Minthogy tovbb minden tapasztalatunkat mindig csak a jelenben ljk t, ebbl az kvetkezik, hogy az idt csak mint az ntudat egyik formjt ismerhetjk. Ez a tma tudomnyos szempontbl is megvilgthat. Az optika tudomnynak egyes rendellenessgei juttattk dr. Einsteint arra a felfedezsre, hogy kt klnbz egynnek klnbz eszmi lehetnek az idrl mint azt az rk is mutatjk
s mgis mindkt nzet egyidejleg helyes lehet. Az idegysgek mrse teht a megfigyel llspontjtl s a mrtkegysgtl fgg. Ezenfell rirnytotta a figyelmet
arra, hogy vannak csillagok, amelyeknek fnye a Fldet mg nem rte el. A csilla-
164
goknak Fldnktl val hatalmas tvolsgra val tekintettel olyan esemnyek,

amelyek e Fldn vszzadokkal ezeltt jtszdtak le, egy ms gitestrl tekintve
jelenleginek tnnek fel.
Ha tovbb Fldnk forgsnak mrtke megvltoznk, ennek megfelelen
megvltozna idrzkelsnk is. A Hold pldnak okrt huszonht s fl nap alatt
vgzi el keringst. Ha a Fld valamelyik lakjnak sikerlne azonnal a Holdba jutnia, ott rendkvl hossznak tnne fel szmra az id, mert folysa annyira lassnak
ltszana, hogy hold-napja huszonht s flszer hosszabb lenne, mint az, amelyhez
hozzszokott. Ennlfogva minden embernek sajt szemlyes nzete van az idrl,
ami a relativits elvnek egyik formjt mutatja. Vgl, ha el tudnk kpzelni, hogy
mi magunk a megfelel risi sebessggel utazunk, nhny perc mlva visszatrnnk
s csodlkozva fedeznnk fel, hogy bolygnk kzben nhny vszzaddal regebb
lett.
Ez a ngy plda mutatja, hogy az idnek nincs abszolt lte. A valsgban nincs
abszolt idmrtk, csak rla val egyni benyomsunk: az id olyan, amilyennek
magunkban elgondoljuk.
A relativits trvnye nemcsak a termszet jelensgeire, hanem ugyangy az
ket szemll rtelemre is alkalmazhat. Ez az rtelem nem tehet egyebet, mint hogy
165
a mlt, jelen s jv eszmire szortkozik minden fogalma vltozhatatlanul ezeken a

kereteken bell mozog.
Az id jabb tudomnyos felfogsa is knytelen elismerni, hogy az idrl brzols nem adhat. Nem lehet megjelenteni s ezrt nem is lehet megvizsglni gy,
ahogy a tudomny a termszet ms jelensgeit megvizsglja. Csak nmagbl lehet
megrteni.
Nem brzolhat egy krtavonallal a fekete tbln, mint ahogy az ember minden
mst a termszetben a legkisebb atomtl a leghatalmasabb naprendszerig jelkpesen brzolhatna. Mert a szemll, a szemlls mvelete s a meghzott vonal egyarnt annyira az idhz kapcsoldik, hogy a normlis tudomnyos kutats mr eleve
hamiss vlik. Minden kls dolog a jelen pillanatbl nzve vlik szemllet trgyv
minthogy azonban az utbbi nem kls valami, teht a gondolkods trgyaknt
maga sem szemllhet.
Hogy teht a tudomny vgs parancst teljesteni tudjuk s a jelenbe mlyebb
pillantst vethessnk, mint amelyet az a felletes fogalom adhat, amely az emberben
ltalban mint faji rksg maradt fenn, az idt tiszta llektani tnyeznek kell tekintennk, nem pedig olyasvalaminek, ami csillagszati mrsektl fgg. Az embernek t kell lpnie bels lnynek kszbt, ami egyltaln nem oly klns s rendkvli teljestmny, mint amilyennek ltszik.
166
Az ily elemzs taln szokatlannak s tvolesnek ltszik, de igen nagy jelentsg. Olyan tanulmny ez, amely ha trelmesen vgigcsinljuk ktsgtelenl fel
fog szabadtani attl a felletessgtl, amely az id titkt al akarn rtkelni.
*
Az elz fejezetben arra a megllaptsra jutottunk, hogy az n egyetlen lland
alapgondolatra vezethet vissza, amely lthatlag soha sincs sszekapcsolva azokkal
a vgtelen gondolatsorokkal, amelyeket sszessgkben rtelemnek neveznk. Minthogy ilyen mdon lland jelleg szellemi tevkenysgbe bonyoldunk, termszetszeren soha sincsen alkalmunk, hogy az n-gondolatot ettl a folyamattl elklntve figyeljk. Az ember tulajdonkppen rabszolgja ennek az lland szellemi mozgsnak, a kls benyomsok s bels eszmk feltartztathatatlan folyamatnak.
Eljutottunk oda is, hogy feltesznk egy abszolt Jelent, jllehet nem tudjuk elkpzelni. Most pedig olyan tra mutatunk r, amely ezt a vizsglatot rvidesen meglep magassgba tudja emelni. Az id eszmje elvlaszthatatlanul kapcsoldik a
mozgs eszmjhez. Az egymsrakvetkezs krdse ez. gy keletkezik teht az rtelmen bell kpzetek s eszmletek bizonyos mozgsa, amelyek kzl egyik a msikat gy kveti, mint a kinematogrfiai film pillanatfelvtelei olyan folyamat ez,
167
amely az egsz napon keresztl tart. Ugyanakkor rrl rra, ha ugyan nem percrlpercre vgbemegy a fizikai test mozgsa is.
A szellemi benyomsoknak, fizikai rzseknek s a tudatunkon keresztl
raml esemnyeknek ehhez a sorozathoz val tapads az, ami id-rzetnket s
szemlyi emlkezsnket letre kelti, mert nincsen mozgs id nlkl. A figyelemnek
az n-gondolaton kvl es ms gondolatba val rk elmerlse akadlyoz bennnket abban, hogy ezzel a valsgos n-nkkel bizonyos mrtkben szemtl-szembe
kerlhessnk. Ebbl kvetkezik, hogy e kztt a kt tnyez kztt kell valami szszefggsnek lennie s hogy addig, amg az ember kptelen figyelmt ezektl a gondolatoktl s emlkektl felszabadtani, addig az id mlkonysga rzetnek is
foglya marad.
Az, hogy ettl az lland mozgstl nem tudunk szabadulni, magyarzza meg,
mirt nem vagyunk normlis krlmnyek kztt tudatban annak, hogy a jelen pillanatok az idtlen Abszoltban egymst thatjk s nem egyms mellett terjeszkednek ki, mint ahogy ezt mr kimutattuk. Ha kt tkletesen egyenl pillanatot tudnnk
tlni, az els s a msodik pillanat kztt nem lenne az emlkezsnek semmifle
tvitele szksgkppen az Abszoltba val elmerls kvetkeznk be.
Ennek megrtst egy egyszer analgia fogja megknnyteni. Kpzeljk, hogy
az ember egy vasti flkben l; a vonat az llomson vesztegel s az utasok felszl-
168
lsra vr. Ha az ember kinz az ablakon, egy msik, ugyancsak vesztegl vonatot
lt. Akkor a vonatvezet jelt ad s az embernek az az rzse, hogy vonatja elindult.
Minden percben fokozdik a sebessg s a mellettnk lv vonat ablakai egyre gyorsabban villannak el szemnk eltt.
De ha az ember a msik oldal fel fordul, ahol az llomsnak rvidesen el kellene tnnie a szem ell, csodlkozva fedezi fel, hogy az teljes terjedelmben mg ott
van s vonatunk mg mindig eltte ll.
Egy jabb pillants a msik oldal fel meggyz bennnket, hogy a msik vonat
volt az, amely az llomst elhagyta, minthogy az a vonat most mr nincsen sehol!
Az egsz id alatt a msik vonat mozgott nem mi magunk s nem a mi vonatunk!
Az ilyesmit optikai csaldsnak nevezzk, de emlkeznnk kellene r, hogy ezt
az egyszer illzi-t bizonyos szellemi tapasztalat idzte el. A szemnk eltt
mozg trgy helyes rzkelse helyett azt az rzetet keltette, hogy mi magunk mozgunk.
Pontosabban ez felel meg az tlagember helyzetnek. Egsz egyszeren azt hiszi, hogy lete nem ms, mint mozgs az idben, meghatrozott pillanatokon, napokon, heteken s veken keresztl.
169
A valsg azonban az, hogy , valdi n-je, az, ami rtelme mgtt fekszik,
egyltaln nem mozog ellenkezleg: mozdulatlanul az rkkvalsgban gykerezik.
gy kerl azutn az ember szembe egy llektani csaldssal. Csak egy md van
ennek eloszlatsra, mgpedig az, hogy fejt ellenkez irnyba fordtsa, ppgy, mint
a vonatban tette. Ezt a htrafordulst llektanilag gy rjk el, hogy figyelmnket
kvlrl befel fordtjuk s a szellemet sajt forrshoz vezetjk vissza.
Az id relatv volta kimondatlan felszlts arra, hogy a mlyn fekv rkkvalsg abszolt rtkeit kutassuk. Ez az rkkvalsg most van, a jelenben, nem
mindig valahol a tvoli jvben.
Az elevenen eltemetett fakrok, akiknek esett az egyik korbbi fejezetben
trgyaltuk, arrl tudstanak, hogy mersz ksrletk tartama alatt tkletesen hjval
vannak minden gondolatsorozatnak s ugyangy minden idrzetnek is. A valsgban, ha a gondolat megsznik szmukra, megsznik az id-rzet is.
E miatt a hzag miatt amelyben az idrzet kihagy s maga boldog, mly,
lomtalan alvsba merl adja rendszerint a fakr szellemnek mr elre azt a parancsot, hogy bizonyos id mlva ismt normlis tevkenysgre bredjen s csaknem
mindig az kvetkezik be, hogy maga is pontosan ugyanabban a pillanatban felbred.
Itt kvetkezik egy szak-Indiban jl ismert jabb esetrl szl hrlapi tudsts:
170
EGY JGI NEGYVEN NAP UTN FELBRED

A SAMADHI (TRANSZ)-BL
rdekes esete jtszdott le a samadhi-nak, vagyis a gondolat tkletes elmerlsnek a jga nyolcadik s utols foknak Rishikesben, a Hardwar kzelben
fekv szent zarndokhelyen. Dehra-Dun kerletben, ahol egy fiatal hindu jgi lesovnyodott testt nzk ezreinek jelenltben a minap emeltk ki erre a clra elksztett srjbl.
A jgi 1935. oktber tizedikn transz-llapotba merlt egy alig 16 lb hossz s
krlbell 4 vagy 5 lb magas befalazott regben. A bejratot k zrta el, amelyet
rgtn a jgi belpte utn becementeztek. rsget lltottak fel megfigyelsre. Az
l srjt azutn fallal vettk krl s a falon kvl hat hten keresztl risi hindu
tmeg vrakozott jtatosan, mikzben a jgi a bnbnatnak ezt a legmagasabb formjt vgezte. Az egsz id alatt se nem evett, se nem ivott. A srba val belpse
eltt a jgi, aki akkor mr tbb napja bjtlt, rendelkezst hagyott htra, hogy a belpse utni negyventdik napon, reggel ht s tz ra kztt, ha halljk, hogy kimondja a szent Om szt, emeljk ki s testt olajjal drzsljk be.
171
Ez a jgi ezttal mr harmadszor kerlt ilyen transz-llapotba. Els transzllapotban kezt rszben elrgtk a fehr hangyk.
Az utols mondat igen jelents s nknytelenl is sokatmond vlaszt ad
azoknak a brlknak, akik a fakrok minden cselekedetben kizrlag csak bvszmutatvnyt ltnak. Ez az eset mutatja, hogy a gondolat sznetelse egytt jr az idrzs sznetelsvel is. De ugyangy helyes az a hozztolds is, hogy mialatt az emberi tapasztalatok egymsutnja lassul vagy gyorsul, ugyanolyan mrtkben vltozik
az id mrtkegysge is. Ezt rvid meggondols igazolhatja.
Csak kevesen tudjk szemlyes tapasztalatbl, hogy a fuldokl ember a teljes
ntudatlansgot megelz villansszer eszmletben egsz elmlt lett elvonulni
ltja lelki szeme eltt. Megjelennek gyermekkortl egszen rettsgig minden esztend fbb esemnyei s, ezeket nemcsak ltja, hanem ismt tli, sszefoglalja s
megrti. Ilyen mdon esetleg egy tvenesztends idkz nhny pillanat alatt zajlik
le.
De mg ber llapotban is gyakran tapasztalja az ember, hogy a szenvedsek
meghosszabbtjk, mg az rmk tlsgosan rvidre szabjk rinkat. A fjdalmas
betegsg lustn, lass, knz lptekkel vonszoldik t letnkn, mg extatikus napok
forgszl mdjra viharoznak el. Lngol szerelmeseknek, akik csak nhny htre
szakadnak el egymstl, az az rzsk, hogy legalbb egy hnap mlt el flttk. Ez
172
vilgosan mutatja, hogy megvan bennnk az id gyorsasgnak vagy lasssgnak

rzse, de nincs semmifle matematikai idmrtknk, mert az idt mint valami teljesen szubjektvet ljk t: mgpedig a felismer rtelmen bell s rja vonatkoztatva.
Ilyen trfkat z a vltakoz tudat az ember idrzkvel! Ugyangy alvs kzben nhny pillanat alatt egsz sor lom-esemnyt rhet meg az ember, amik ber
llapotban tbb rt tltennek be. Vannak bizonyos lmok, amelyeknl idrzknk
gyorsul, mert ilyenkor az rtelmet nem akadlyozza a fizikai agy lassbb munkja,
ugyangy, mint ahogy egy fizikai atomban az elektromos erk gyorsabban s intenzvebben rezegnnek, ha felszabadulnnak korltoz materilis kereteik kzl. Ugyangy gyorsul az id-eszmlet, ha az eszml szelleme felszabadul a testtl.
Bombaytl San Franciscig hrom htig tart a tengeri t, ha ber llapotban teszi meg az ember lomban csak t percig tart. Ebbl azt a kvetkeztetst kell levonnunk, hogy maga az id is kizrlag szellemi fggvnyllapot. Ebben a klnleges sszefggsben az lombizonytkok ugyanolyan rtkek, mint az ber bizonytkok, mert a valsgos tapasztalat rzse mindkettben cskkentetlenl megvan.
Az alv kln szellemi vilgot alkot magnak s ebben a vilgban l, mg ha bren
van, ugyancsak szellemi vilgban l, mert minden, amit a klvilgrl megtudhat, a
sajt szellemi felismersnek mve. Amg az rzki benyomsok az agyhoz el nem
173
jutnak s szellemi benyomsok nem vltoznak, sem , sem ms nem alkothat tudatot
az anyagi vilgrl.
Hogy az ideges rzkelsek sszettelben bellott vltozs s az ezekbl add
szellemi benyomsok megvltoztatjk az emberi idrzetet, annak egszen klns
bizonytkt szolgltatta a Morning Post cm tekintlyes londoni lap nemrgiben
megjelent tudstsa, amely gy hangzik:
Egy elektromos ramts ldozata beszmolt rdekes emlkeirl az id meghosszabbodsval kapcsolatban. Ez az ember, aki egy meglehets sebessggel halad
kerkprost figyelt, az elektromos ramts utn azt lltotta, hogy a kerk minden
klljt fel tudta ismerni s ezek gy hatottak r, mintha egyltaln alig forogtak volna.
Ugyanez az ember azt lltotta, hogy a vltram minden tst msodpercenknt hatvan teljes-ciklusos temben tudja rezni.
Tudatunk mezejn egymsra kvetkez rzklsek vonulnak keresztl. Ha ez a
keresztlvonuls normlis gyorsasggal trtnik, akkor normlis idkz ll el. Ha
azonban mint ebben a klnleges esetben is valami feltartztatja az id tevkenysgt, nem a kls fizikai vilgegyetemben, hanem az ember bels tudatban, azzal,
hogy az agy rendellenes befolys al kerl, akkor ezek az rzklsek meglassbbodhatnak s lasstott filmfelvtelhez hasonlan, elksve haladnak keresztl a tudaton.
174
Ismeretes, hogy olyan szemlyeknl, akik mtt kzben narkzisban vannak,

vagy kbt ital befolysa alatt llnak, az idrzs fantasztikus hatrokig emelkedhetik vagy eshetik.
Ezek az esetek azt tantjk, hogy az idrzk magban a szellemben van, azokban az eszmletekben s kpzetekben, amelyeket a szellem kelt letre. Az id teht
nem az emberi szervezeten kvl, hanem rajta bell van. Ennlfogva eszme, nem
pedig szemllhet trgy a gondolkods kpzete s az ntudat mellktermke. Nincs
fggetlen s sajtos lte, elklntve attl az rtelemtl, amely kigondolja s elkpzeli. Mozgsa a kznsges tudat lnyeges feltteleinek egyike.
Minden kls tapasztalat, amely bizonyos pillanatban kezddik, egy ideig tart,
majd vgl bizonyos pillanatban ismt befejezdik, nmagt mri tudatunk finom
mszervel. A tudatunkon bell vgbemen lnyeges vltozs szksgszeren befolysolja az ilyen mrst s rendellenes gyorsasgv fokozhatja, vagy rendellenes
lasssgv cskkentheti.
Az id alapvet valami, amiben a rendes gondolkods gykerezik.
Kant, a nmet filozfus, a nyugati gondolkodk egyik legnagyobbika, rendkvl
szleskr, de csodlatosan pontos bizonytsi eljrssal kimutatta, hogy a gondolatoknak s az rzseknek a tudaton tmen, kpszer folyamata idzi el az id
rzklst. Ebbl azt kvetkeztette, hogy az id ms szavakkal kifejezve egysze-
175
ren a tudatnak egyik formja. Nem ismerte fel azonban gyakorlati lehetsgknt azt
a kiegszt tnyt, hogy az ember egy gondolatoktl, benyomsoktl s emlkektl
mentes tudathoz rhet el mgpedig nem tvoli remnysg, hanem jelenbeli valsg
formjban. Vgl kimutatta, mirt hiszi, hogy a modern tudomnyos mdszerek
sohasem hozhatnak bennnket kzelebb a valsgnak a dolgokon tles, az rkkvalsgnak pedig az idn tles megrtshez. Ehhez valami ms, ettl elt mdszer lenne szksges, de nem ltja a lehetsget, hogy ezt az eszkzt megszerezhessk. Ha az XVIII. szzadbeli rtelme ezt nem ltta, a mostani XX. szzad nhny
embere mgis felismerheti. A magasabb felismers elrsnek egyik mdszert itt s
a kvetkez lapokon adjuk, gy, amint azt valamikor India ltnokai, a rgi kor igazsgkeresi szmra kifejtettk.
A kznsges rtelemben vett id valsgba vetett hitnk alapjait bizonyos
mrtkben megrendtettk az jabb gondolkodk, akik az idt megveten illzinak
minstettk. Pontosabbak volnnak, ha az idt eszmnek jellnk meg.
Idrzknk nem annyira illuzrikus, mint relatv igazinak s valdinak tnik
fel szmunkra, rezzk, hogy az idben haladunk, de azrt sohasem valban abszolt. Termszet-szemlletnkben minden csak a nzpont krdse, mert minden mindig a szemllvel van kapcsolatban. Az utas, aki a hegyre felkapaszkodik, szrevehet
valamit, ami feje fltt fekszik, ami azonban a sksg lakja szmra tkletesen
176
lthatatlan. Ugyanez az utas azonban lthatja a sksgot is, amelyet elhagyott, ha tekintett lefel fordtja. A nem gondolkod ember szempontjbl az id olyan tny,
melyet nem lehet letagadni. Magasabb skrl tekintve azonban tiszta eszmnek lehetne mondani, mely az rtelmen bell van meg s eltnhet, vagy nem tnhet el, anlkl
azonban, hogy rk ltnket rinten. A mozikppel hasonlthat ssze, amely egy
pillanatra az rkkvalsg fehr vettvsznn remeg, aztn eltnik. Mindenesetre
jellegzetes, hogy a kls vilgra val vettdse olyan feltteleknek, amelyek bennnk nmagunkban vannak meg s ennlfogva csak relatvek, mert sajt bels adottsgainknak megfelelen megjelennek, eltnnek s ismt felbukkannak.
Az id teht az emberi agy teremtmnynek foghat fel, olyasvalaminek, ami a
lelki rend rszese. Nevezhet szellemi kpzetnek, a tudat egyik formjnak, szubjektv mozgsnak, vagy a gondolkods mellktermknek is amely azonban a tudatos
lt egyttmkdsnek hjval nyilvnvalan nem lehetne meg.
Amg az ember nmagt a gondolatokkal azonostja, az id is befolysolni fogja
lett. Az idt csak az lpheti tl, ami az rtelmet is tllpi. Ennlfogva az n-nek az
idt is tl kell lpnie. Hogyan ltezhetnk a vges id az olyan birodalomban, mint
amilyen az emberfeletti n birodalma, amely a gondolkods mkdsn tl fekszik?
177
Most mr a legmagasabb fokra emelhetjk az elemzst: ha ezek a szellemi mkdsek a valdi n-ben nincsenek meg s mint elbb kimutattuk a zavartalan
figyelem eltnsk utn is megmarad, akkor a jelen pillanat tudatostsa fennll majd
ezen a magasabb skon is, cselekmnyektl s gondolatoktl befolysolatlanul, mert
ez az n: a tretlen tudatoss vls. A most rtelme valami abszoltt, vltozhatatlann s vgtelenn rviden: rkkvalv vlik, mert semmifle egymsra
kvetkezs, semmifle mozgs s semmifle emlk nem marad az emberfeletti n
tudatban.
A gondolatoktl mentes, idtlen n szksgkppen rkkval. Ugyangy,
mint a jelen pillanatnak, minden idn kvl s tl kell lnie s ugyanakkor paradox
mdon idtlennek kell maradnia. Hogy az Abszoltbl leereszked tudat mint
gondolat-mkds nyilvnulhasson az emberi agyban, a kznsges testi n-ben verdik vissza s vges idbe burkoldzik. Ettl a gondolatmozgstl felszabadulva
fellemelkedik a Vges korltai fl s visszanyeri rk lnyegnek rtelmt.
Amg az ember nmagt tvesen fizikai njvel azonostja, amg az ember
mg mindig tvesen nmagt az rtelemmel s az n-re val emlkezsekkel azonostja, szksgszeren idhz kttt teremtmnyknt l, aki foglya az elmlt emlkeknek, pillanatnyi esemnyeknek, jvbeli remnyeknek s agglyoknak. Amint
azonban helyes nszemllet s pontos elemzs rvn felismerte az igazsgot az idrl
178
s ezt az igazsgot az id forrsra korltozott figyelmvel lergzti, arra a maradand beltsra jut, hogy legbensbb n-jnek ismeretlen tartalma tllpi az idt s gy
maga rkkvalv s gondtalann vlik. Eredete az angyaloknl van, mert isteni.
Ezt az n-t semmi idleges nem rintheti, br az Ego az idn bell folytatja tovbb is
mkdst. Ez az n az, amit ezeken a lapokon keresnk s melyet a szerz korbbi
1
munkiban ismtelten az Overself nvvel jellt meg. A sz maga eddig mg
semmifle angol sztrban nem fordul el s maga a szerz alkotta, hogy kifejezzen
valamit, ami a kimondhatatlannal hatros, mert az ltalban hasznlatos szavak egyike sem volt egszen kielgt ennek az tnak vgcljt jelent isteni llapot megjellsre. Az olyan szavakhoz, mint Isten, Szellem, Llek stb., amelyek a legrgibb
eredetek, tlsgosan sok teolgiai mellkjelents fzdtt, amelyek mind nem azt
jelentetik, amit a szerz megrtetni kvnt. Szksges volt ennlfogva j szt tallni,
amely pontosabban s kevsb zavaran adja vissza azt a jelentst, melyet kzlni
hajt. s br vgl az Overself sz mellett dnttt, ez sem volt olyan teljesen kielgt, mint ahogy kvnta. Ez ugyanis srolja azt az eszmt, hogy ez az isteni llapot olyasvalami, ami felhknt lebeg fejnk fltt. De br ez a szp valsg bizonyra teljesen meghaladja az ember szemlyi llapott s az egyetemessg tudatt adja
1
Nmetl: berselbst
179
meg neki, klnskppen titokzatosan s egyidejleg valamilyen pontknt van meg

lnynek legbels rejtekben. A szerz mgis remlte, hogy az over s self szavak szembelltsa vissza fogja tkrzni az embernek nmagn tllp s mgis legbell marad istensgnek paradoxont. Pontosan szlva, szksges volt kt szt
gyrtani, amelyek kzl az egyik az Overmind, az emberfeletti llek lett volna,
de akkor mg nem szndkozott ilyen messzire menni. Az emberi termszet lelki
rsznek titokzatos, okkult eri azonban megkvetelik ezt az emberfeletti Lelket valdi eredetnek minden pontos kifejtsben. Mert a llek nem az emberben van, hanem ellenkezleg: az ember van egy llekfeletti llek belsejben. Mindenesetre kisebb nehzsggel jrt egy j sz kialaktsa, mint az, ha az ember a rgi megjellsek
egyikt hasznln, melyekkel gyakran olyan jelentsek rokonok, amelyek klnbz
szemlyek s gondolatrendszerek szerint vltoznak.
Az emberfeletti n teht az rkkvalsg elemben lakozik. Ezzel nem azt
mondjuk, hogy egsz figyelmnek szksgkppen egyidejleg a mltra, jelenre s
jvre kell kiterjednie. Ez hamis gondolat, br a llekfeletti Llekre vonatkoztatva
helyes.
Az rkkvalsg nem lehet egy egyidejleg lefoly egymsra kvetkezs,
amely az id kt pontja kztt terjed el, brmilyen tvol legyen is a vgtelenben ez a
kt pont egymstl. Nem is sszege az tmeneteknek a mltbl a jelenbe s ebbl
180
megint a jvbe az ilyen eltorztott elkpzels is hamis kvetkeztets, mely az rk

letet inkbb borzadlly, mint ldss tenn. Ennek szerencstlen rszese ugyanis
szomor emlkek, szrny sejtelmek s gondolatkpek tmegnek rabja lenne, amelyek belsejben halmozdnnak fel s soha bkhez jutni nem engednk! Az rkkvalsg csak fggetlen ltforma lehet, amely teljesen tlhaladja az akkor-rl,
most-rl s azutn-rl alkotott minden kpzetnket. Szakadatlan egsz, vgtelenbe terjed, emlkezet nlkli tudat, nem pedig az idformk szmtani sszege. Az
a forrs, amelybl a mlt, a jelen s a jv fakad s amelybe ismt beletorkollanak.
Ez a forrs azonban tekintet nlkl a mlt, jelen s jv keletkezsre vagy be nem
kvetkezsre nllan tovbb tart, amirt is az id teljessgnek krdse a valsgban fel sem vetdik. Az rkkvalsg az g httere, amelyen az id mint villmcsaps tkrzdik. De semmifle villmcsapsok sszege nem alkothatn soha az
eget. Trld el az Idt s mg mindig megmarad az rkkvalsg!
Az emberisg a kozmikus id egy rszt gyakorlati clokbl napok, hnapok s
vek idszakaszaira osztotta, mert a gondolatfolyamatok minthogy egymsra kvetkeznek oszthatk. Az rkkvalsg azonban, amely a gondolatnl mlyebb dimenzihoz tartozik s ennlfogva meghaladja az Idt oszthatatlan. Nincs egymsutnja, sohasem j s soha sincsen tmenete az akkor-tl a most-hoz s az
azutn-hoz. Az rkkvalsg mindig jelen van, mg a jelenlegi pillanatban is itt
181
van velnk s valjban benne foglaltatik. Statikus lt mg az id csak a ltezs

vettvszna.
Mlyen minden csillag belsejben van egy terlet, ahol az energia elveszti irnyt s ahol az uralkodik, amit a fizikusok termodinamikus egyensly-nak neveznek. Ez azonban nem akadlyozza a csillagot abban, hogy a tren keresztl keringjen.
Mg a folyamatos let, mint amilyen a gondolat lete, idrzst tesz fl, ez az rzs
az emberfeletti n mozdulatlan, statikus ltben megsznik. De azrt nem kell halott ltnek lennie. Ellenkezleg, valdi letnek kell lennie, mert ez az nsg valsgos magja. Az n s az let rokon jelents fogalmak, mert egy holttestben nem volna lehetsges az n meglse. Ezenfell pedig ez az let nem muland s szellemi,
mert nincs alvetve az anyagszer vges formk vltozsainak.
Mellkesen emltve, a szabad akarat tannak s a sors vltozhatatlansgrl
szl tants vdelmezinek vgtelen vitja trgytalan s sohasem dnthet el, mert
mind az ember akarata, mind sorsa vgs fokon az emberfeletti n-nek ugyanabbl
a vilgbl szrmazik. A dilemma teljesen nknyes s a termszetben nincsen meg.
Az esemnyek letnkben egy ketts ok kvetkezmnyeiknt jelentkeznek, amely
ketts ok vgl maga is egy egysgben olvad fel.
182
me teht az emberfeletti n rkk tart letben val tudatos rszvtelnek

dicssges lehetsge nylik meg szmunkra, olyan let, amely a fjdalmat forrsban megsemmisti s a tveds gykereit kigyomllja.
A kvetkez j krds most mr az, hogyan realizlhat ez az let? Milyen ton
juthat az ember a lt magasabb dimenzijba?
Ezt az utat a kvetkez lapokon az elemzsekben, az elkszletekben s gyakorlatokban s vgl az emberfeletti n irnti nkntes odaads legmagasabb kiteljestsben fogjuk megmutatni. Ezeknek a gyakorlatoknak f jellegzetessge a
szellemi csnd helyes hasznlata lesz, amely mr nmagban is kulcs az rkkvalsg kapujhoz.
A kpzett eurpai nem tudja majd tllpni az Id hatrait nem tudja majd a
haland homly birodalmt a szellemi fny birodalmrt elhagyni , ha nincs elksztve arra, hogy megrtsen olyan eszmket s vllalkozzk olyan gyakorlatokra, mint
amilyenekre e helytt fogunk rmutatni s amelyeknek hjval a kznapi gondolkods a gondolkodt rendszerint nem vezetheti el a rejtett igazsghoz.
Rmutattunk, hogy az rtelem szakadatlan mkdse mint idzi el az idrzetet s htrltatja belpsnket az idtlen Abszoltba.
Eszerint teht ennek a mkdsnek a lekzdsvel az id zsarnoksga is lekzdhet.
183
A mkds ellentte a nyugalom. Az Id ellentte az rkkvalsg.

Arra kell teht trekednnk, hogy a nyugalomnak mind a lelkinek, mind a fizikainak ezt az llapott elsegtsk, ha le akarjuk gyrni az idt. Tudat, mint szellemtett mozgs-Id tudat, amely nmagban olyan mly nyugalomban marad meg,
mint a feneketlen, hullmok nem szntotta tenger-rkkvalsg.
Ha az ember az rtelem krforgst feltarthatn s valamennyi gondolatot az
eredend n-gondolatra vezethetn vissza, ezt pedig szellemi csndbe oldhatn fel,
akkor rgtn felszabadulna az Idhz val ktttsgtl. Egsz lnyhez a halhatatlansg egy lehelete tapadna.
Ha az ember a keresst s az rtelem megfigyelst befel, magra az rtelemre
irnytan s sajt kiindul pontjig, az n-gondolatig nyomon kvetn, beleolvadna
az ebbl kvetkez csndbe s gy rn el a cljt.
Megtalltuk a kulcsot. A gondolatbl szrmaz csndbl emelkedik ki az els
szellemi kpzet az n. Ezt a fonalat kell kvetnnk, mint ahogy a kutya tvollv
urt szimatval kveti s csalhatatlanul meg is tallja. Most egsz figyelmnket latba
kell vetnnk s erre az n-rzkre, erre az n-tudatra kell sszpontostanunk s hatrozottan vissza kell utastanunk minden ms gondolat s emlk kzeledsi ksrlett.
Ha ezt helyesen valstjuk meg, a ksrlet vgl visszavezet a csndbe s ott felfedezzk a bujkl, titokzatos emberfeletti nt-t.
184
A gondolat elnyomsra irnyul tulajdonkppeni erfeszts felteszi, hogy van

valaki, aki elnyomja s aki ennlfogva nem lehet azonos magval az rtelemmel. Az
n ennlfogva ktsgtelenl mlyebb rtegben fekszik, mint a gondolat.
A gondolat alkalmazsa csak egy lps ezen az ton. Ugyangy van ez, mint a
postakocsinl, amely a tuds messze elterl fldjnek utast valamilyen ismeretlen
falubl a legkzelebbi vasti llomsra viszi. Ha az utas mr knyelmesen elhelyezkedett a vasti flkben, nincs tbb szksge a postakocsira. Ugyangy, ha az embert agymunkja szemlletnek s az lettel szemben elfoglalt magatartsnak bizonyos pontjig eljuttatta, kszen ll a tovbbi lpsre: arra, hogy teljesen s tkletesen
feladja a gondolatot s a tudat ms formjhoz menekljn. A gondolkods betlttte
hivatst s folytatsa ezen a ponton tl is nemcsak tisztn negatv eljrs lenne, hanem a tovbbi elrehaladst is meglasstan.
Mindenki, aki elemzst sszpontostssal s kitartssal eddig a pontig folytatta
s hajland azokat a klnleges gyakorlatokat vllalni, amelyek ezen a ponton tlvisznek, a maga egsz valsgban lheti t az n rtelmt, amely a hangulat ingadozsaitl, az rzelmektl s az rtelemtl teljessggel klnll. A lehetsg gy
azutn valsgg vlik hacsak egyetlen pillanatra is. De aki egyszer elrte, az ezt a
tapasztalatot mindig jra megismtelheti, mg vgl letnek bels harmnija j
szemlletet teremt szmra. s ez a csodlatos j llapot le fogja leplezni, milyen
185
hamis az a teolgiai felfogs, amely a mennybeli rkkval letet a vges id vgtelen s hatrtalan kiterjedsv torztja. A szrnyal angyalok s nekl megdicsltek mennyorszga nem ms, mint az id kombincija. Mert az id mozgst felttelez vagy a tudat, vagy a gondolat, vagy a fizikai tevkenysg mozgst , mg az
rkkvalsg legfontosabb jellegzetessge a tkletes csnd. Ennek az llapotnak
minden egyb elkpzelse hamis. Ez az rk let pedig a lakott fldn is megtallhat, mert az emberi szellem ppgy hajlka az idnek, mint az id ellenttnek.
Mindnyjunkban megvan az er, hogy ezt az utat kvethessk. Az emberi gondolkozs folyama igen tvoli forrsig visszavezethet. gy juthat t az ember a
Styxen, amely az id vilga s az rkkvalsg vilga kztt hmplyg.
Ha ennek a mdszernek hallgatlagos kvetkezmnyeit s mg inkbb azokat a
bmulatos eredmnyeket, amelyeket a XX. szzad llektanban el fog idzni, jl
felfogjuk s megrtjk, meg fogjuk lni a gondolkozs forradalmt, amely nem kevsb lesz korszakalkot, mint az, amelyet Einstein dr. relativitsi elmlete a XX.
szzad fizikjban elidzett. gyszlvn mr a materilis tuds hatrn llunk
ebbe az j mdszerbe val beilleszkeds azonban az elhanyagolt igazsgok egsz
vilgt fogja feltrni elttnk, amely igazsgok a vilgegyetemet Isten klns
paradoxonnak, az embert pedig Isten titkos kisugrzsnak fogja feltntetni.
186
Korbbi korok szmos filozfusa szksgtelenl s nknyesen zrta be a szellemet szk hatrok kz, mg msok nem vettk szre, hogy az rtelem Achillesnek
sebezhet sarka van.
j lthatr trul fl elttnk, ha ezt a tmt megrtjk s beltjuk, hogy az
idtlen lt, vagyis az rk lt a gondolat bels szablyozsa rvn rhet el. Elismerjk, hogy rendkvl nehz a kibkls az idtlen abszolt s az ra jelzette id
vilga kztt s hogy erre gyakorlatilag csak a jga valamelyik mestere kpes. De ez
a lehetsg az, melyet az emberisgnek legnagyobb tanti megmutattak s titkuk
annak a megrtsben rejlik, hogy a jelenlegi pillanat az rkkvalsgot lland
alapmotvumknt foglalja magban, tovbb annak a tnynek a felfogsban, hogy a
mozg rtelem mgtt mindig a nagy nyugalom rejtzik.
Az rtelem gy dolgozik, mint valami gp, amely tudatunkat llandan klnll gondolatok s rzetek vgtelen sorra bontja fel. Ltnk bels jelentst vek,
hnapok s napok arnylag kis szakaszaira osztja s gy az id foglyaiv tesz bennnket, holott a valsgban az rkkvalsg gyermekei vagyunk. Amit felfog, azt
ezzel a korltozssal s az id kzvettsvel fogja fel. Fontos megrteni, hogy ezek
az elklntett rszek a valsgos n-ben benne foglaltatnak s az emberfeletti n
tudata a jelen minden pillanatban tudatostja s thatja ket s hogy ha ez msknt
187
lenne, az emberisg sohasem bredhetne tudatra a gondolatok s benyomsok klnbzsgnek.

Ha azt az rzsnket, hogy az idben vagyunk, megbnthatnk, minden nehzsg nlkl rbredhetnnk arra az rzsre, hogy az rkkvalsgban vagyunk.
Azok a magasztos nma pillanatok teht, amikor az idhz ktttsg lncait levetjk
s az emberfeletti n imdatba merlnk, gy a vgtelensgig kiterjeszthetk.
Minthogy az id az rtelemnek, nem pedig valami rajtunk kvl fekv tnyeznek termke, a korltozsainak megbntshoz vezet t elszr az rtelem megbntsn, azutn a szellem abszolt elcsendestsn keresztl vezet. Abban a pillanatban, amikor a gondolkods tevkenysge fl emelkednk, egyttal a normlis fltti, X-dimenzionlis rtgbe is felszrnyalunk, amelyben az az elkpzelsnk, hogy az
id foglyai vagyunk, eltnik.
Ez a titokzatos terlet az, amely a mltat, jelent s a jvt elnyeli! Csak itt tallhat a hindu blcsek rk Jelen-je.
Sokan azt fogjk ellenvetni, hogy az effle gondolatellenrzs lehetetlen s
hogy az ember isteni letnek ezek a fogalmai tisztra illuzrikusak. lltsuk elg
helytll sajt korltozott llspontjukbl nzve, de mirt fogadna el az ember ilyen
korltozsokat? Mirt maradjon az ember brtnben, ha kezben van a kulcs, az a
kulcs, amely megnyitja a szellem kapujt s bebocstja t a szabadsg tgas trsgei-
188
be? Az ember ne hagyja hipnotizltatni magt kzkelet elmletektl. Eszmk, amelyek ma divatban vannak, holnap gyakran a visszautastottak kz kerlnek s csak
azok segthetnek hozz msokat a felszabadulshoz, amelyek sajt koruktl mr elre
fggetlentettk magukat.
Az ember szellemnek nmaga ellen kell fellzadnia, ha a dolgok termszetbe
tkletesen s nem csupn rszlegesen akar beleltni. A megszokott egocentrikus
magatarts termszetes, de nem ez az utols llspont, amely az embernek rendelkezsre ll. Az rkkvalsg csak a magasabbrend n szmra ll nyitva. Az r,
amelyet megtallsrt fizetnnk kell, az, hogy lemondunk alacsonyabbrend nnkrl, arrl az n-rl, amely a msodperceket s hnapokat szmllja s nmagt
tkletesen a testtel azonostja. Ennek a lemondsnak eszkze pedig a szellemi nyugalom. Ennek a magasabb n-nek a gykere bennnk van, de ugyanott van a bels
akadly is. Nem tudsz beszlgetni az cenrl a kti bkval egy szkebb szfrhoz tartoz teremtmnnyel. s nem tudsz a gondolattl mentes llapotrl beszlni
egy pedaggussal lthatra tlsgosan szks hozz sajnlkozik Csuang-Cse, a
blcs knai. A legnagyobb nehzsgekbe tkzik az a ksrlet, hogy a gondolatoktl
mentes, idtlen lt lehetsgt megrtessk valakivel, akinek az id hatrain kvl
es semmifle eszmje, vagy tapasztalata nincsen. Az ilyen vilg az tlagember szmra valban egszen elkpzelhetetlen, holott ugyan klnskppen, de egsz ter-
189
mszetesen felteszi, hogy mivel tlnyom tbbsgben vannak, szksgkppen a

normlis ember, vagyis olyan ember, amilyennek a termszet szeretn. A fradozs
azonban mgsem hibaval, mert azokat, akik figyelemre mltatjk, szellemk
szunnyad rgiiba vezeti. ppen a kezdetben hiknak s hibavalknak ltsz erfesztseknek a megrtse szli a dereng megsejtst. Sajt termszetnk tartalmazza
azokat a ktelkeket, amelyek bennnket a tkletlen s hamis vlemnyekhez lncolnak, de azokat az eszkzket is, amelyek segtsgvel szabadulhatunk tlk. Aki
komolyan fradsgot vesz hozz, hogy ezeknek a kijelentseknek egsz tartalmt
felfogja, adott idben megllapthatja, hogy ppen ezeknek az erfesztseknek van
mgikus rtkk hozzjrulnak ahhoz, hogy benne egy j rtket bresszenek letre.
s hogy visszatrjnk r: az rkkvalsg megvan. Az r azonban, amelyet
tudatrt fizetnnk kell, az, hogy belsleg rr legynk az egyre hullmz gondolatramlatok fltt. Az rtelem teremti az idt az emberfeletti n pedig elnyeli, valahnyszor az rtelmet elnyeli.
El kell sajttani a dolgok szemlletnek j mdjt s egy j szokst: mgpedig
az idtlen, bels nyugalmat. Meg kell tanulnunk, hogy megklnbztessk az egynapos rzklseket az lland lettl, mg akkor is, mialatt mindkett egyidejleg
van meg bennnk. A szellemet meg kell szabadtani az elporosodott mltba val
190
visszatekintstl, vagy a lepecstelt jvbe val kandiklstl s nem szabad a fut

pillanattl elsodortatnunk magunkat. Meg kell tanulni a valban sztnz gondolatok
megrtst, amelyek az Abszolt bels hangjnak megrzsei. Br az ember az
rkkvalsg eszmjt nem tudja kzvetlenl rtelmvel felfogni s knytelen kpes kifejezshez folyamodni, kzvetve mgis megrtheti, ha az rtelmet hasznlja
ugrdeszkul. Ha az ugrs sikerl, az rkkvalsg rendthetetlenl gykeret ver a
szvben, mert az ember eggy vlt vele.
Ezt a magasabb szemlletet kell elrni s az rkkvalsgban lni, abban a
bels nyugalomban, amely tegnap, ma s holnap ugyanaz marad s amelyet semmifle vltozs nem rint. Ez nem egyrtelm azzal, hogy vonakodjunk a mlt tanulsgaibl hasznot hzni, vagy pedig azzal, hogy figyelmetlenl haladjunk t a jelenen.
Jelenti a tudatos n-nk kzppontjban folyamatosan meglv llandsgot,
amelyet sem a mlt emlkei, sem jelenlegi tmeneti jelleg valsgok meg nem rendthetnek llandsgot, amely visszatekinthet, vagy elrenzhet anlkl, hogy a kett
kzl brmelyiknek is ldozatul esnk. Az ilyen ember azonban legtbbszr nem
fog tprengeni az esemnyeken, ha mr elmltak. Az esemnyek okozta szellemi
benyomsok leperegnek rla, mint a vz a kacsa tollazatrl. Mert jobb kzmbsnek
lenni a jv irnt, ha az rk let a dj elnysebb a mltat elfelejteni, ha ugyanerre
191
a jutalomra szmthatunk. s gy haladhat tovbb az ember, nvdaktl befolysolatlanul s tpreng remnykedsektl mentesen.
Az egynisg tanulmnyozsa teht vgl az rtelem tanulmnyozsban, ez
pedig ismt a tudat tanulmnyozsban olddik fel, mg a tudat a maga rszrl vgl
a jelen rk szerfi s titkos kihasznlsban, minden pillanatnak az rkkvalsggal val sszeolvadsban jelentkezik. Ez az az isteni let, amely bennnket az idn
tl emel.
*
Vgl mg az id vallsi szemllete marad htra. Vajon ez megersti-e ezeket
az eszmket? Nzzk elszr az testamentumot.
Amikor Mzes Istennek, Jehovnak szne eltt llt, megkrdezte, mit mondjon
Izrael npnek, amikor majd vezetjkknt visszatr hozzjuk. Lsd, ha elmegyek
Izrael fiaihoz s gy szlok hozzjuk: A ti atyitok Istene kldtt engem hozztok
s k azt krdik: mi a neve? mit feleljek nekik? Ez volt az els krdse s Isten
valamibl ami lngol bokornak ltszott gy felelt: n vagyok, aki vagyok s
ksbb: Mondd meg Izrael fiainak: n vagyok kldtt engem hozztok.
192
Nos, a mlt s a jv vltozst, idt jelent, mg az n vagyok az rk jelent

jelli. Ezrt hasznlja Jehova ebben az rtkes kijelentsben a jelenidt, mert alaposan rtelmezve csak a jelen mutat az rkkvalsgra. Isten szmra nincs id.
Erre cloz a tovbbi magyarzat: ...aki van, aki volt s aki lesz, a Mindenhat.
Mg mlyebbre is behatolhatunk ebbe a titokzatos mondatba. Mert n vagyok, aki
vagyok a mondatban egyszeren annyit jelent: n. Csak egyik mdja ez annak a
kijelentsnek, hogy az ember n-je a benne lakoz isteni elem s ennlfogva rk.
Ksbb ugyanebben a knyvben azt mondta a Zsoltros: Lgy csndben s
tudd, hogy n vagyok az Isten. Isten mindrkre a vltozhatatlan csndes rkkvalsgban lakozik.
Ezrt az nmagunk fltti uralom a csndn t az Istennel az rkkvalsg birodalmba vezeti az embert: ott azutn rsze lesz az rk, az idtl mentes letben.
De tekintsnk bele az jtestamentumba, oda, ahol a Mennyei Jelenseknek X.
knyve a legmagasabbra szrnyal, ahol a hatalmas angyal az gbl leszllva kijelenti,
hogy id tbb nem lszen!
Mi ms lehet az ebben a mondatban jelzett llapot, ha nem az rkk tart lt
tudata?
Most van az dvssg napja hangoztatja Pl apostol, a korintusiakhoz intzett levelben. Tudta, hogy nem kell a hallig vrakozni az rk Ltre.
193
Elolvashatjuk magnak Jzusnak szavait is.

Kijelentette a zsidknak, akik ggsen bszklkedtek vele, hogy k brahm
utdai: brahm, a ti atytok rlt, hogy napomat meglthatta s megltta s
rvendezett. Ekkor a zsidk gy szltak hozz: Te mg nem vagy tven esztends
sem s lttad brahmot? Jzus ezt mondta nekik: Valban, valban, mondom
nktek: mieltt mg brahm lett, n mr vagyok. Nem mondta: voltam, hanem
vagyok. A voltam az idre vonatkozik, de a vagyok a vltozhatatlan valsgot
brzolja.
s annak a tancsnak, amelyet Krisztus adott tantvnyainak: Elegend, hogy
minden napnak meglegyen a maga nehzsge, mly rtelme ugyancsak annak a
hangslyozsa, hogy az idn kvl ljnk, a gondolattl, amely bennnket foglyul
tart, menekljnk. ppgy, mint msik parancsa: Ezrt ne gondoljatok a msnapra, mert a msnap fog gondoskodni az virl. A jv gondjait magunk mgtt
hagyni, nem nzni sem elre, sem htra, annyit jelent: belpni egy j let idtlen valsgba s rezni az igazi halhatatlansg zt. Kizrlag gy kapja meg valdi rtkt
a vilgfolyamat.
Ennek a trgykrnek helyes megrtse adja meg neknk a kulcsot a bibliai teremtstrtnet egyik rejtlyes kinyilatkoztatshoz. Erre clzs tallhat Szent
194
goston Vallomsai-ban is, ahol kifejti, hogy a teremts nem az idben, hanem az
idvel kezddtt ami annyit jelent, hogy az id mr a teremts eltt is megvolt.
De vezredekkel ezeltt, mieltt a keresztnysg ujja a trtnelem knyvt
megrintette, lt mr a rgi Egyiptomban az a nevezetes valls, amely eldje volt. Ez
az eltnt kultusz sem hallgatott errl a tmrl. Legszentebb rsa a Halottak knyve, amely olyan vegyes s misztikus jelleg formulkat tartalmaz, hogy legfontosabb helyei tulajdonkppen csak a misztriumok tanval s gyakorlsval vonatkozsban rthetk meg, azt mondja az elhunyt beavatottrl, aki Osirisszel egyeslt,
vagyis szellemileg jjszletett, hogy a kvetkez tanbizonysgot teszi: n vagyok
a tegnap, ma s holnap. n vagyok az isteni rejtett llek! Az ilyen elnyerte az rk
lt tudatt. s ugyanilyen jelents az a hieroglifamondat, amely papiruszra rva a
Fldkzi-tengeren keresztl a prizsi Louvre-mzeumba jutott s amely kijelenti,
hogy Isten az Els Ok, nemcsak maga a jsg, hanem az id ura is, aki az
rkkvalsgot vezeti. Ha tovbb a korai Egyiptomban utazott volna az ember,
mint azt egykor az ifj Plato tette, Isis ris templomnak legbelsbb szentlyben
egy feliratot tallt volna, amely ezeket a jelents szavakat tartalmazza: n vagyok
az, aki volt, van s eljvend. Soha haland mg nem lebbentette fel ftyolomat.
Az utols mondat rtelme nem az, hogy az rk Lt meg nem tallhat, hanem, hogy
a keresnek mindenekeltt azt kell legyznie, ami t a halandsghoz kti, vagyis
195
muland szemlyes n-jt. Ezt pedig csak gy viheti vgbe, ha gondolatait legyzi.
s ha az utas magba az istensg szentlybe is behatolhatott volna, ott tallta volna
Isis brzolatt, jobb kezben a horogkereszttel, az rks let jelkpvel s a misztriumok kulcsval, bal kezben pedig egy ngyszgletes vitorlval, a llekzet jelkpvel, teht az ter szimblumval. Isis fejt magt hieroglifja, egy trn, koronzza.
gy talln brzolva Isist, az rkltben trnolva.
A hinduizmusban is megtalljuk ugyanazt az rtkelst az id rejtegette titoknak. gy szentrsuk, a Vda ezt mondja: Ez a legmagasabb szellem volt, van s
lesz. De vizsgljuk t tovbb a Vdk-nak ezeket az vezredes plmalevlszvegeit: rk s vltozhatatlan a legmagasabb szellem jelentik ki, s annak,
aki mg mindig ktelkedne, egyszeren ezt mondjk: Ami a trt s idt meghaladja, az a legmagasabb szellem.
Mg egy pillantst vethetnk a hinduk egy msik szent knyvre: a jgi-k hres
kziknyvre, a Mester nekre (Bhagavad Ghita) is.
Ebben Krisna, a hindu-Krisztus beszl htattl remeg tantvnyval, Ardjunaval s elmondja, hogyan tantotta a hossz vszzadokkal ezeltt lt blcseknek a
szellemi tudsnak ugyanezeket az igazsgait, aztn kifejti, hogy ez azrt volt lehetsges, mert n vagyok a meg nem szletett, a llek, amely nem hal meg.
196
A vgtelensg matematikai brzolsa kt egymssal sszekttt kr: . A

hinduk rsai s ms srgi rsok az rkkvalsgot az nmaga farkba harap s
gy tkletes krt alkot kgy szimblumval brzoljk. Ha az id mint a kgy
nmagba tr vissza, rkkvalsgg lesz. Valban, ki lehet-e tallni az id szmra
jobb jelkpet, mint ezt a vonalat, amely visszatr kiindulsi pontjra, ezt a vonalat,
amelynek nincs kezdete s vge sem, amely maga is vgtelenl a vgtelen idnek
egy rszt zrja magba? A mlt, jelen s jv tkletes krt alkot, amelyet tetszleges pontbl kiindulva bejrhatunk anlkl, hogy valsgos kezdett vagy vgt megllapthatnk.
Igen szellemes volt Mahatma Ramalingamnak, a XIX. szzad egy dlindiai
adeptusnak a megjegyzse: Az id az rtelem egyik tallmnya mondta , hogy
sajt mkdst, rohanst s szrnyalst kiszmthassa.
Ha most vgl mg tovbb vndorlunk Kelet fel s tlapozzuk az egykor hres,
de most mr leromlott taoista kultusz vkony, klasszikus knyvt, Az erny knonjt
(Tao Teh King), megtalljuk Lao Cse prfta intelmt:
Nyugalomnak nevezik a visszatrs trvnyt,
A visszatrs trvnyt rkkvalsgnak nevezik,
Az rkkvalsg ismerett megvilgosodsnak nevezik,
197
Megvetni az rkkvalsgot annyi, mint szerencstlensget

zdtani magunkra,
Ismerni az rkkvalsgot: a llek nagysga.
gy ersti meg blcs szavakkal a knai prfta, hogy az rkkvalsg ismerete
lehetsges cloz r, hogy az ember nincs arra tlve, hogy ennek az idleges letnek
a foglya maradjon s szellemileg sem olyan szegny, hogy az g kirlysga zrva
legyen szmra. Akik az rkkvalsg tiszta tudatt kelletlen rzssel szemllik s
gy vlik, hogy annak a blcsnek, akinek szeme az rkkvalsg fel irnyul, lete
vgtelen unalmat jelent, tltsenek csak nhny hnapot trsasgban ha olyan rendkvl szerencssek, hogy szerny klseje alatt felismerhetik. A tapasztals azutn bebizonytja majd tvedsket s jvteszi tudatlansgukat.
Az idtlen felsbbrend n a bennnk lakoz rkk l Istensg. Kirlyi
vrbl szrmazunk s ma mgis koldusok rongyaiba burkoldzunk. Valban halhatatlanok lehetnnk, eldobhatnnk az veket s dacolhatnnk az idvel, ha eljutnnk
ennek az igazsgnak a felismershez. Itt van ht az ideje s a helye e tuds megszerzsnek.
198
VII. FEJEZET
A LNGSZ KELETKEZSE
Van egy szellemi jelensg, egy llapot, amelyben az a magasabb rtelem
amely titokzatosan kihat az emberfeletti n-ben lakoz tudatos rtelmnkre s ami
tulajdonkppen az egyetlen, ltalnos llekfeletti Llek ltszlag hatrozottabban
szl az emberhez s kzvetlen, br csak idleges parancsokat ad ki szmra. Ezt az
llapotot joggal ihletettsgnek lehet nevezni ez megmaradhat titkosnak s statikusnak, de dinamikusan lthatlag is megnyilatkozhatik valamilyen hatrozott formban, gy pldul valami ragyog malkotsban. Az ihletettsg az embert a vallsos
extzisba emelheti, nagy teljestmnyekre ksztetheti vagy alkot mvssz teheti.
Ha valaki a kzpszersg hatrait brmilyen terleten sikeresen tlpi, ltalban ihletett szemlynek, zseninek tekintik.
Minden nagy mvszet, minden hagyomnyos szellemi megnyilatkozs, minden
valban teremt munka, minden jabb materilis tallmny, amely a zseni blyegt
viseli magn, annak az sztns llapotnak az eredmnye, amelyben az ihletettsg
angyala kzen fogja az embert.
199
Ebbl a felsorolsbl ltjuk, hogy semmi sem esik kvl az ihletettsg tg keretein. Nem mondhatjuk, hogy ez vagy az a dolog tlsgosan anyagszer ahhoz, hogy
ihletett kinyilatkoztats trgya lehessen. Az ihletettsg: a megvilgosods llapota,
amely lehetv tesz minden trggyal val foglalkozst: a szellem legmagasabb fokra
emelkedst ppgy, mint fldnk materilis lehetsgeinek legpontosabb vizsglatt.
*
Szorosan vve miben ll ez a ritka s csodlatos llapot, amely fel olyan sokan
trekednek s amelyet olyan kevesen rnek el? Elszr is vizsgljuk meg, mikppen
keletkezik az emberben, hogy aztn ksbb megkeressk azt a filozfit, melyet ez a
folyamat magban foglal. Ha llektanilag megvizsgljuk egy nagy feltall lett, aki
egy technikai krds megoldst keresi, azt fogjuk tallni, hogy jra s jra gondba
merlten s elknzottan tpreng s gondolkozik feladatn, mg a helyes megolds,
amely eddig bujklt elle, vgl villansszeren megvilgosodik rtelmben s aztn
a kiteljeseds egsz folyamata alatt tkletesen hatalmban tartja lelkt. Ms szavakkal: a feltall a ksrletek s erfesztsek rvn az egyre fokozd figyelemmel s
egyre lesebb rdekldssel jr idleges nkoncentrcijnak llapotba kerl, mg
200
elmlyltsge olyan mlly vlik, hogy valban azt mondhatjuk: problmja mellett
teljesen megfeledkezett nmagrl s krnyezetrl. A szoksos szleletek megsznnek s az idt mutat ra sincsen tbb szmra. A bogaras feltallt, akit nem lehet
tkezshez csalogatni, amikor problmjnak megoldshoz kzeledik: jl ismerik az
letrajzok olvasi. Ismeretes, hogy a feltallk az ilyen terhessgi peridusokban
gyakran bezrkznak laboratriumaikba vagy mhelyeikbe s nem akarnak senkit
ltni, semmi ms dologgal foglalkozni. Tallmnyuk megszletben van, teht a magnyt keresik ppen gy, mint ahogy a nstny llat magnyos helyet keres, hogy
letet adjon klyknek. Figyelemre mlt bizonysga ez az elmlyls foknak,
amelybe ezek az emberek egsz termszetesen merlnek al, ha olyan megnyilatkozsrt harcolnak, amely tlhaladja az rtelem rendes hatrt. Tkletesen rr lesz
flttk valami, ami szinte magasabb hatalomnak tnik fel. A legcsodlatosabb
anyagszer tallmnyok is ilyen klns mdon keletkeztek.
Az ilyen elmerlst nem szabad az nmagval val rendkvli elteltsg llapotnak tekintennk, feltennnk, hogy a feltall csak kis szemlyes gyeiben veszti el
kapcsolatt minden mssal. Ellenkezleg: minl inkbb halad szellemben a cl fel
s minl tbbet tpreng rajta, gondolatai annl kevsb foglalkoznak szemlyes njvel, noha klnskppen gy ltszik, mintha jobban magba vonult volna. Az r,
amelyet problmjnak megoldsrt fizetnie kell, ppen a magrl val tkletes
201
megfeledkezs. Eggy vlik problmjval annyira tkletes a koncentrldsa s

ezalatt a folyamat alatt felszabadul sajt njtl. De mihelyt megtrtnt s befejezdtt a feltalls, szelleme annl nagyobb ervel ugrik vissza a rgi vgnyra s megsznik az ihletett szemlytelensg elbbi llapota. gy azt mondhatjuk, hogy az embernek nmagrl val megfeledkezse az ihlet egyik legnagyobb fontossg felttele.
Ennek igazsgra hasonl bizonytkokat tallhatunk a kpzmvszetek lngelminl is. A zeneszerz, aki azon fradozik, hogy a fldre felsges szimfniaknt
lerad vgtelen szpsgnek visszhangjt magba szvja, egsz termszetesen ilyenkor a magnyt keresi. Nem ritkn mg lelmet s minden egyebet is visszautast ebben a koncentrlt figyelmi llapotban, amely szksges ahhoz, hogy a visszhangot
felfoghassa. Itt a valsgos zenrl van sz, amely az ember szve legmlyrl fakad
s ott mg sokig megmarad, miutn az utols hang is elhangzott, mint Beethoven
Kreutzer-szontjnak utols negyedhangjai. A zeneszerzt, aki hsges hivatshoz,
aki komolyan veszi feladatt, sohasem fogjk elcsbtani a vilg szrakozsai, amikor az ihlet kzeledtt rzi. Ellenkezleg, esetleg kifejezett ellenkezst rez minden
vilgi tevkenysggel szemben s egy ideig olyan szigoran s lemondan l, mint
akrmelyik rgi remete.
202
Mi megy benne vgbe, szobja csndjben, azokban az isteni pillanatokban,

amikor az ihlet megjutalmazza munkjt? Nem azt mondan-e az ember, hogy annyira feszlten igyekszik minden leghalkabb hangot hinytalanul magba szvni, hogy
mr csak puszta hangszerr vlt, amelyen valami ms hatalom jtszik? Tlzunk-e, ha
azt mondjuk, hogy megfeledkezett sajt szemlyisgrl, csaldjrl, bartairl, vagy
ktelessgrl, teljes odaadsban a zene irnt, amely felje ramlik s amelyben
teljesen elveszett? Mi ez az egsz; ha nem a gtl n feladsa?
A valban tehetsges, szellemes tncosn azzal az elragadtatott elmlylssel
vgzi kecses, sztns mozdulatait, amely zsenijnek ismertet jele. Abban a mrtkben, amint a csodl nzrl megfeledkezik, ismeri fel igazi kldetst, mint a
szpsg kzvettje, aki jelkpesen rmutat arra a vgs szpsgre, amely fel ntudatlanul trekszik.
Ha a fest vagy szobrsz munkja fel fordulunk, ugyanezt a szembeszk jelensget tapasztaljuk. A zsenilis fest, aki flig ksz munkjt nzegetve raszmra
ll ecsettel a kezben a festllvny eltt, egyszer-msszor gyors ecsetvonsokat vetve a vszonra, amelyet kpzeletnek s megfigyelsnek sznes megtestestsvel
fedett be, nincs tudatban sem az idnek, sem a mtermn kvl felmerl zajoknak
vagy esemnyeknek. Minden fest, aki mvszetnek termszetn elgondolkozott s
203
tlkezett rla, el fogja ismerni, hogy az ilyen sugrz pillanatokban mlyen s boldogan l annl mlyebben s boldogabban, minl elmlyltebb.
Az ilyen rk a mvsz tulajdonkppeni jutalmai, mert ezek ajndkozzk meg
azzal a szeld, de mly elragadtatssal, amelynek csak gynge ptlka a nyilvnos
siker vagy a magas protekci. A malkots tulajdonkppeni rme ntudatlanul is az
egynisg ideiglenes elfeledsbl fakad.
Szksges, hogy a mvsz teljesen belemerljn tmjba s az magval sodorja, mint a foly rja. Hogy ezt valban elrhesse, minden mst el kell felejtenie. El
kell hallgattatnia az emberi let ms terleteirl fakad minden id-kvetelmnyt s
gondolatot s bele kell merlnie a szellemi csnd llapotba. Szemlyes njnek ez a
nyugalma, ez a nmasga vezeti t ahhoz a forrshoz, ahonnan minden mvszet
kibuggyan s ez az, ami lehetv teszi, hogy nagy remekmvet alkosson. Ezrt dszthette Carlyle kemny mondatait a kvetkez kis stlusvirggal: A mvszet minden valdi alkotsban megtallhatod az rkkvalsgot, amely tlnz az idn,
mint maga a lthatv vlt istenisg. Egy Madonna mosolya mint Raffael ismeretes kpn lthat meggyzbben hathat, mint egy tucat teolgiai prdikci. Ki
tudja, hny ktelkedt nyugtalantott a valls rtkre vonatkoz j eszmkkel?
Klnbsget kell itt tennnk a tehetsg s a lngsz kztt. Egyedl a lngsz
ihletett s teremt diadalmas termszetessggel a tehetsg olyasvalami, amit a tech-
204
nikn val uralkods fejleszt ki az emberben. A mvsznek, magtl rtetden,

mestersgnek technikjt mr fiatalabb veiben meg kellett tanulnia, aminek folytn
bizonyos mrtkig a magavlasztotta kifejezsi formk beavatottja lesz ez azonban
csak az elkszts. A technika szksges minden mvszet materilis tpllsra. A
nagy mvsznek ppgy szksges, ppgy a kisujjban kell lennie, mint az utnzjnak. A lngsznek s a tehetsgnek frigyre kell lpnik, hogy az hes vilgnak lakomt rendezhessenek. A lngsz, aki mvszetnek technikjt sohasem tanulmnyozta, nem tud j mvet alkotni msfell azonban a tehetsges ember sem teremthet az ihlet bels forrsa nlkl kimagasl mvszi alkotst. Ugyangy, ha egy pillanatra az irodalom szemllete fel fordulunk a gyakorlott r szmra nem nehz,
hogy rst ersen vrsre mzolja be, hogy aztn knyvt az Olympos oltrn a Gniusznak ldozatul mutassa be. Az istenek azonban megvetik a hamis adomnyt s
visszadobjk az emberek vilgba, ahol ha lelkesen fogadjk s hangok ezrei dvzlik is, lete vgl mint az olvad gyertya fellobban s kialszik. Az gyessg egyedl nem elegend szksges mg a teremt megvilgosods is.
*
205
Egy ismert francia fest ezt mondja prizsi mterme nvendkeinek: Tanuljanak meg technikjukon uralkodni, aztn felejtsenek el mindent, ami ezzel sszefgg. Tudta, hogy brmilyen mvszi munkt kezd is az ember, elszr uralkodnia
kell a rvonatkoz szablyokon s rszleteken, mg azok mlyen a tudatalattiba nem
merlnek. Ha ez megtrtnt, akkor befel kell fordulnia s ihletet keresnie, amelynek
meg kell jelennie s t kell vilgtania a formaszer technikn. Ha az ember nem feledkezik meg mestersge szablyairl s mindig jra s jra aggodalmasan gondol
rjuk, akkor csak tehetsges ember lesz, de nem lngsz. Ha valakinek mindig a
technika szablyaihoz kell fordulnia, hogy malkotst teremtsen Isten legyen neki
irgalmas! Az ihlet a lnyeg. Ez viszi bele a mvszt a teremt, de csendes extzis
llapotba. Ez szabadtja fel az idegek s az agy szk korltaitl.
Az ihletett mvsz maga forml nll elkpzelst trgyrl s ez valsgosabb
lesz, mint a mvszeti iskolk stereotip alkotsai s magnak a mnek is feltn felsbbsge lesz flttk.
A japnok nyelvben egy a mainl kevsb kereskedelmi korban volt egy
jellegzetes kifejezs a mvszi emelkedettsg eszmjre: a fu-in sz, amely sz
szerint szl-ihlet-et jelent. Ha egy mvszi munka ennek az ihletnek a befolysa
alatt sikeresen befejezdtt, azt mondtk, hogy kokoromochi van benne, ami sz
szerint szvtartalmat jelent. Ezeken a kifejezseken bizonyos emelkedettsget r-
206
tettek, ami az isteni megnyilatkozs eredmnye, valami, amit a teremt kzlt a mvsszel. Azt lltottk, hogy az ilyen mvszi ihletet sem ms emberre truhzni, sem
szorgalommal vagy erfesztssel megszerezni nem lehet, mert az csakis isteni kegyelem tjn kaphat. Ez az a tulajdonsg, melyet legmagasabbra rtkelt malkotsaikban kerestek, legszebb festmnyeikben, amelyek szpsge mintha szivrvnyfonalakbl fondott volna. Ma sajnos eltnt ez a magatarts kevsb kritikusokk
vltak s sokkal hajlamosabbak r, hogy csillog cifrasgot fogadjanak el szl-ihlet
gyannt.
A hinduknl vannak hagyomnyos rsok, a Silpa Shastra-k, amelyek gyakorlati szablyokat foglalnak magukban a szellemi szpsgidel megvalstsra, a
technikai mvszetek s iparmvszetek gyakorlsban. Az els mvszek s iparmvszek, akik a korbbi idkben a templomok alkalmazottjai voltak, jga-eljrst
gyakoroltak, mieltt munkikat ezekben az pletekben elvgeztk. Csak miutn
szellemket az that koncentrci alkalmas llapotba hoztk, volt szabad hozzkezdenik a festshez vagy a kfaragshoz. Az ihlet volt az a fonl, amelyre ezek a
teremt mvszek kimagaslan gynyr mveik gyngyeit felfztk.
*
207
Most a kltszet s irodalom tern fordulhatunk az ihletettsg felttelei fel.

Minden orszg hozzjrulhat egy ihletett kltszet megteremtshez s ezzel megmutatja, hogy ez a sajtossg ltalnos, az emberi faj tulajdona s nem a nyugati civilizci, nem is az okos jkor termke. A Keleten rendelkezsre llnak cmek szzai, amelyek mindegyike valban ihletett m cmlapjn olvashat. Sadi blcs s trfs kltemnyei, Jami Lawaih-jnak extatikus przja, az izmos Sikh Bhavir Singh
lrai dalai, a Mathnavi misztikus elbeszlse s Omar Kayyam rtkes Rubaiyt-ja,
valamint a Mennyei dal-nak (Bhagavad Ghita) Sir E. Arnold-tl szrmaz zenei,
ritmikus fordtsa meggyz pldi az ihletett kltszetnek. Mindegyike csordulsig tele van magasztos klti kpekkel mrpedig a kpes beszd a llek vilgnak
tulajdonkppeni nyelvezete. Itt is tapasztalhat az elzrkzsnak ugyanaz a vgya,
mint a technikai feltallnl s a zeneszerznl. Ez azt jelenti, hogy a lelki befel
fordulsnak bizonyos folyamata megy vgbe s a zsenilis r, aki idtlen tollal akar
rni, felttlenl rossznven venn magnyossgnak minden zavarst az alatt a teremt idszak alatt, amg a gondolatok felje ramlanak. Balzac az ilyen idszakokban szobjba zrkzott, jjel-nappal dolgozott, ennivaljt az ajt el ttette, hogy
ksbb kinyithassa az ajtt s tpllkt idegen jelenlttl meg nem zavarva fogyaszthassa el.
208
Csak valami rendkvli kltemnyt kell elolvasni, mint pldul Coleridge mestermvt, a Vn tengersz dal-t, hogy rezzk, amint lassan-lassan valami misztikus befolys lopakodik szellemi lgkrbe s megrtsk, milyen nagy mrtkben
lehetett teltve maga a klt ettl a titokzatos ihlettl az alatt az id alatt, mg kltemnyt megrta. Egy alkalommal valami knyv olvassa kzben elszunnyadt. Mikor
felbredt, azt rezte, hogy alvs kzben 2-300 srt klttt s nincs ms tennivalja,
mint hogy lerja ket, mert a kpek olyan tisztn rajzoldtak elje, mintha trgyak
lennnek, amelyek a szbeli kifejezst szinte automatikusan s azonnal az kzremkdse nlkl szlaltattk meg. Fogta a tollt s megrta a Kubla Khan cm
klns kltemnytredket. Ez bizonytja, milyen knnyen keletkezhetik malkots
a tudatos rtelem lebegsi llapotban.
Az ilyen alkotsok ltszlag nem az ember kznsges rtelmbl, hanem valami magasabbrendbl szrmaznak, valamibl, ami rajta tkletesen uralkodik, mikzben ritmust rgzti. Kis egynisgt ki kell szolgltatnia s engednie kell, hogy
ez a magasabb rtelem, az a llekmindensg tkletesen birtokba vegye. Ha ez
valban megtrtnt s a szellemi folyamat tkletes technikval kapcsoldik, akkor a
vilg egy kimagasl lngsz mvvel lesz gazdagabb. A tkletes szemlytelen felszabaduls pillanataiban bensjbl egy szellemi elemet vlaszt ki, amelyet munkjba helyez s amely t megihletett varzsolja.
209
Innen van az, hogy egy rt nem lehet mindig knyveibl megtlni. Szellemnek s jellemnek rendes llapota nem ritkn alacsonyabb sznvonalon ll, mint rsai. Mskor meg blcsebb s jobb, mint mvei nha viszont ezek blcsebbek s jobbak nlnl. Tennysson utlag beismerte, hogy az In memoriam, a tlvilgi letnek ez a hossz diadalneke olyan igazsg kifejezse, melyet mieltt lerta maga
sem rzett t teljesen. A m optimisztikusabb, mint n vagyok mondta egyik
bartjnak.
Mert mialatt az ihlet uralkodik, az alkott tmenetileg megszokott skja fl
emeli amint azonban az utols sz lerdott, egy idre ismt visszaesik szoksos
llapotba. Ezrt lehetnek egyes mvei ragyog csillagok s ihletett bizonysgttelek,
mg msok ihletnlkli hangulatainak termkei egyesek lehetnek legmagasabb minsg rklet mestermvek, msok meg egyenesen rosszak. Ha ezt lelki adottsgnak ismerjk fel, megrtjk azt is, hagy egy nagy lngelme mirt teremt nha kevsb rtkeset is s hogy hattyinak egynmelyike nha mirt ld. Nem vrhatjuk,
hogy egy klt minden strfjban potikus ihletet talljunk, sem azt, hogy tollbl
llandan drgakvekhez hasonl szikrz igazsgok peregjenek a paprra.
Gyakran hallja az ember, hogy az ihlet llhatatlan s minden klt elpanaszolja,
hogy bels zsenijt nem tartja hatalmban s nem is tudja felidzni. Vltakozva dolgozik, de mindig kufrkodik hangulataival. Teljestmnyei legtbbszr klnbzek,
210
egyes gondolatai csodt mondanak, mvt nem tudja elbbre vinni, a szavak lettelenl folynak tollbl. Knny szrny mzsja a sajt s nem a klt tetszse szerint
jn s megy s nem idzheti kedve szerint, amikor akarja, maga el. Milyen gyakran l
leverten egy fehr paprlap eltt! A teremt hangulatok kikapcsoldnak. Az ihlet nem
lland az ember szmra lehetsges a folyamatos gondolkods, de nem a folyamatos ihlet. A zseni virgai hirtelen bimbznak ki, de gyorsan elhervadnak.
Nem szksges elmleteket kitallni ennek a vltakoz ritmusnak a megmagyarzsra: ami trtnik, az ennenmagt magyarzza. Ez a felttel mint lttuk az
intenzv szellemi elmlyls, minthogy az ember hozz van szokva, hogy kls tevkenysgekben s szemlyes emlkezsekben ljen. Ezekrl a faji szoksokrl nem
knny lemondani. A nagy dolgok alkotsrt kzd zseni teht egyenetlenl l s
alkalomadtn sajt n-jvel is harcba keveredik. Nha vakon s tudatlanul maga
zavarja meg az ihletet, amely t krllebegi s gy nha maga tmaszt akadlyokat
nmagnak.
Szellemt a testi erfesztsek a tevkenysg terletn tartjk foglyul, lettelen
szavak zrjk krl nem tudja elzavarni ket, mint vilgosabb pillanataiban. Kznsges rtelme llt elje korltokat, amelyek kzl nem a legkisebb a sajt teremt
erejrl val indokolatlan kpzeldse. A tuds brmily ragyog legyen is nem
helyettestje a lngol felsbbsgnek. Ha az ember azonban rtelmt koncentrci
211
rvn nmagba mlyeszti, visszatr az ihlet s a teremt folyam akadlytalanul jra

hmplygni kezd. Meg kell tanulnia, hogy egy idre elernyedjen, hogy testt s llegzetvtelt nyugodtabb tegye, hogy rtelmt ers koncentrci tjn befel fordtsa s akkor ismt leszll az isteni ihlet.
Szemlyes nje sajt kpessgeire szortkozik, hogy minden nehzsggel megbirkzzk s minden problmt megoldjon de a blcsessg, szpsg vagy hatalom
legmagasabb lehetsge csak akkor jelenik meg valban horoszkpja tetpontjn, ha
szemlyisgrl megfeledkezik s teljesen belevsz a szemlytelensgbe. Ez az nmegfeledkezs, a szemlyes n-nek ez a pillanatnyi elvesztse a valdi oka annak
a boldogsgnak, mely a teremt llapotot ksri. Mert a halhatatlan mvszet finom
szvevnyt csak az isteni rm fnyl narancssrga fonalaibl szhetjk. Hol az az
ember, aki llt s figyelte, amg keze s szelleme a mvszi alkots rk csodjn
munklkodott, anlkl, hogy minden homly, amely a szrke vilggal val mindennapi rintkezs sorn benne felgylemlett, vllairl le ne hullott volna az isteni sztnzs els rezzensre?
A valsgban a szemlyisg csak edny vagy levezet csatorna s ha ez tudatunkat teljesen felszvta magba, akkor egyrszt akadlyozza az isteni n rzst
bennnk s msrszt akadlyozza azt a teremt elemet is, amely oly vilgosan nyilvnul a lngelmben.
212
A klt nha visszhangja szavaknak, melyeknek hatalmt nem ismeri

csatra szlt trombita, amely azonban azt, amire buzdt, nem rzi rta Shelley
angol klt. Klns krlmny, hogy egyes rk s mvszek nem tudjk elre, mit
fognak alkotni s nha mvk fejldse egszen ms irnyba halad, mint ahogy vrtk. Sibelius, a hres finn zeneszerz mondta utols kt szimfnijrl abban az idben, amikor mg nem kszltek el, hogy a terveket esetleg mg megvltoztatom a
zenei eszme fejldsnek megfelelen. Mint ltalban, a tma rabszolgja vagyok
s alvetem magam kvetelmnyeinek. Ez szembeszken mutatja, hogy az ihletet
a szemlyisgrl val lemondssal lehet elrni. Ha a szemlyes akarattl fggne,
minden zeneszerz munkjnak valamennyi fzist elre kitervelhetn. Hogy az ihlet
termszetnl fogva sztns valami s ennlfogva minden ihletett malkots tkletes s egsz, mieltt mg a fej vagy a kz els mozdulata megtrtnik, azt j nhny plda igazolja. Mozart, a zenei csodagyermek egyszer ezt mondotta zeneszerzsnek folyamatrl: Feltve, hogy nem zavarnak, tmm kiszlesl, hatrozott
vlik s az egsz csaknem kszen s tkletesen jelenik meg szellememben gy,
hogy egyetlen pillantssal ttekinthetem, mint valami szp szobrot. Ennlfogva
paprra vetse mr elg knny, mert hiszen, mint mondottam, az egsz mr kszen
megvan.
213
Arnold Bennett, a regnyr elmondja, hogyan jut t rendesen az elvesztett ihlet

holtpontjain. Ahelyett, hogy egsz nap a fejt trn, egszen mst szokott csinlni.
Londonban elmegy a South Kensington mzeumba, sznyegeket s bronzokat nzeget; Prizsban pedig a Szajna mentn stl s rgi knyves bdk krl gyeleg. Mialatt gy szellemt szrakoztatja s problmjrl megfeledkezik azzal, hogy eltrti
attl a trgytl, amely krl hibavalan tapogatzik , hirtelen megszllja a keresett
ihlet. A gondolatfolyamatok megtettk a magukt s elrtk hatraikat. Hogy mellkvgnyra juthasson, a tudatos, szemlyes n-t fel kellett szabadtani a kszl mtl, ami azutn a szellem mlyebb, tudatalatti rsznek, vagyis a llekmindensgnek alkalmat adott arra, hogy mkdsbe lphessen.
Fontos itt megjegyezni, hogy ha Bennett nem egy knyvet forgatott volna fejben s gy rtelmt nem ez az egy tma foglalkoztatta volna, nem hasznlt volna ez a
mdszer sem. A dolgoz rtelemnek is meg kell tennie a magt, utna azonban viszsza kell vonulnia s engedni, hogy a mlyebb szellem emberi mszervel
dolgozhassk. Csak ha ez megtrtnt, akkor trhet vissza tevkenysghez, hogy az
elvgzett munkt tnzze s kisimtsa. Ha az els szikra belehullott az rtelembe, az
nfeledkezs rvn kell lngra lobbannia. Ha azonban mint a legtbb intellektulis
embernl az n makacsul ragaszkodik uralmhoz, ezzel a sajt cljt histja
meg s megakadlyozza az ihlet beszivrgst.
214
Az r rtelmnek az a ktelessge, hogy elszr az intenzv sszpontosts

hosszabb erfesztse segtsgvel a kidolgozand tmt tudata terletn rgztse. Ha
ez megfelelen megtrtnt s a tudat rzi az izz ihlet beramlst ami az egyni
n elfeledse rvn trtnik , akkor teljes passzivits llapotba kell felolvadnia,
de mgis ugyanolyan bernek s tudatosnak kell maradnia, mint egybknt. A leheletfinom sugallatot azutn gondolatokba kell foglalnia s megfelel szavakkal kifejeznie.
Az ihlet eredet sznoklatnl az elad gyakran maga sincs tudatban kszbnll beszde tartalmnak, st sokszor tmjnak sem. A technika minden kivlsgn s a beszdorgnum tkletessgn fell mg marad valami, ami a hallgatsgot
megfogja s megborzongatja, valami, ami ppgy, mint a lgkr, nem foghat meg s
nem fejezhet ki.
gy tartott az elhunyt Sir Sahabji Maharay, az indiai Agra melletti Dayalbaghban
lv Radhasoami jgakolnia vezetje, tbb ven keresztl 2-3.000 hallgat eltt
nevezetes jszakai vallsi sznoklatokat gy, hogy minden jszaka ms beszdtrgyat
vlasztott. Nemcsak hogy jegyzeteket nem ksztett, de kzlte a szerzvel azt is,
hogy sohasem tudta elre, mirl fog este beszlni.
215
Sokrates beismerte, hogy ha a dolgok legmlyebb igazsghoz jutna, mr nem

volna az, aki beszlne, hanem a bensjben lakoz daimon hangja. Mi ms lenne
ez a hang, mint az ihletett szellem hangja?
Ha a vallsos s szellemi ihlet fel fordulunk, a mvszi alkotsnak itt is ugyanazokat a trvnyeit s jellegzetes ismertet jeleit talljuk, csak rendkvl felfokozott
formban. A keresztnysg kori, kzpkori s modern szentjei, az iszlm fakrjai s
az indiai jgi-k valamennyien szert tettek vallsi termszet rzelmi tapasztalatokra
olyan folyamatok rvn, amelyekben a mvszi ihlet jelensge tisztn felismerhet.
A mvszeknek, rknak s feltallknak szksgkppen valami materilis eszkz
kzvettsvel kell megnyilatkozniok, az ihletett szent azonban nem esik ilyen korltozs al s nmagban nyjtja az tlt lelki vltozsokat.
Mert a vallsi misztikus ha valamit r az Isten fel irnyul teljes odaads
vgyakozsa pldjval magyarzza az ihlet alapelveinek mkdst. Ha sikerl ezt
buzg imdsg s mlyen trzett vgy segtsgvel megvalstania, szemlyes nje
mly hallgatsba merl, mg ltszlag teljesen birtokba kerti az a magasabb hatalom, amelyhez fohszkodott. Szent tapasztalatait valsznleg klnleges vallsi hithez fzd kpek, szimblumok s tanok segtsgvel fogja magyarzni, tulajdonkppeni tapasztalata azonban valami befel ramlsnak, egy olyan llapotba val
tolvadsnak tapasztalata, amelyben a kznsges n ltszlag megsznt mkdni
216
s egsz lnyt ders, extatikus, szent harmnia nti el. Ha ez az tls tetpontjra
rt, valsznleg transzba fog merlni olyan llapotba, amelyben minden Istenben
ltszik felolddni. A hindu jgi, aki gondolatait knyrtelen koncentrcival szortja
sarokba s aztn egy vgs erfesztssel teljesen szmzi szellembl, ugyancsak az
ihletett lt olyan llapotba kerl, amelyben a gondolkod rtelem nem akadlyozza
tbb az htott bke s megnyugvs beramlst. Keresse tetpontjn a szentekhez hasonlan taln is mly transzba merl. Br tja a gondolatokon val uralkods volt, mg a szent a legmagasabb rzelmek tjn jr, az a hatalom, amely mindkettjket felemeli az extatikus llapotba s kiemeli kis szemlyisgkbl s korltozott rtelmkbl, ugyanaz. Megelgedetten lvezik az ezzel a hatalommal val rintkezs boldogsgt s nem prbljk meg, hogy azt a nemes virgot valami materilis
eszkz amilyen a mvszet, tallmny vagy kesszls segtsgvel kzvettsk
s brzoljk; mindkettjk mlyn ott nyugszik az a magasabb elem, amely kpenyt rjuk bortja. Ez az elem fajtra s minsgre nzve ugyanaz, mint amely a lngelmt tartja hatalmban. A zene, a szobrszat, kltszet s ptszet mr az kor szemben is szent volt s a rgi Egyiptomban, Grgorszgban, Indiban s Knban
csak a templomok egyes papjai vagy a nagy misztriumok tehetsges beavatottjai
mvelhettk.
217
Fontos megfigyelni, hogy az sszpontost tevkenysg s a rkvetkez beramls sajtossgra nzve ugyanaz, mint az ihletett festknl s kltknl csak
megnyilvnulsban klnbz, mert mg a mvsz ers sztnzst rez vzija vagy
eszmi kzlsre s a kls vilg fel fordul, hogy tapasztalatt kifejezze, a misztikus
megelgszik azzal, hogy elmlkedsbe merl. A mvszet a meditci egyik formja
t ahhoz a kielglt llapothoz, melyet a misztikusok Istennek neveznek , csak
ppen a mvsz a maga istensgt Szpsgnek nevezi.
Az isten kegyelem, amely misztikus vgydst megjutalmazza, hasonmsa az
ihletnek, amely a mvsz erfesztsnek jutalma. Mindkett ugyanabbl a gykrbl
ered. Ha az intenzv sszpontosts a szemlyes n-t a szemlytelen llekmindensgben oldja fel, jsgos kegyelem szll le a misztikusra vagy jgi-ra s teremt
ihlet a mvszre.
Azok, akik brmilyen rend mvszi alkotsban annyira elmerlnek, hogy nmagukrl s krnyezetkrl megfeledkeznek miatta, valban olyan bels llapotba
jutnak, amelyben utat nyitnak a llekmindensg szmra s amely nem nagyon
klnbzik attl, melyet Isten keresi transz-llapotukban tapasztalnak. A lnyeges
klnbsg az, hogy a jgi belsleg nmagra, legbelsbb szellemre van belltva s
teste mozdulatlan marad, mg a mvsz aktvan foglalkoztatja testt, mert eszkzre
legyen az papr, vszon vagy k viszi t a szellemt elvarzsol ragyog kpeket
218
vagy gondolatokat. A lelki elmlyls foka mindkt esetben ugyanakkora lehet. Mert
a mvszt nem kevsb szenvedlyesen ragadjk meg s tartjk fogva a kzvettett
kpek, mint a jgi-t az osztatlan tudat fnye, amit valamennyi gondolatnak elcsitulsakor l meg. Egyiknek sincs tudata az eltel idrl, mikor elri a legmagasabb ihletet, mely ugyanabbl a szent forrsbl tpllja ket s gy ntudatlanul is igazolja,
hogy az id a valsgban csak eszme.
*
De mg olyan embereknek, is akik nem mvszek, feltallk, szentek vagy jgik, van nha hasonl fajtj tapasztalatuk, ha kisebb mrtkben is, amikor az sszpontostott, elmlylt szellem ksrtseinek hatalmt rzik. Mirt ne nyilatkozhatnk
meg a zseni az rasztalokkal megtlttt irodban, a zsfolt ruhzban, vagy a tzsde
tlekedsben is? Annyira szorosan krlhatrolt volna, hogy le kellene mondania
megjelensrl a nagyvrosban, azok kztt, akik az emberisg leglnyegesebb tevkenysgeinek nmelyikt vgzik? Hatalmas terjedelm szervezeteket irnyt nagy
zletemberek gyakran bukkantak r nagyrtk j eljrsokra, mialatt a mly lmodozs lelkillapotban zleteikre s azok problmira sszpontostottk gondolataikat. Az a megvilgosods, amely meglepte ket s taln megmutatta a siker tjt,
219
mly koncentrci nyomn kvetkezett be. Gondolataiknak nagy llhatatossggal

egyetlen pontra val koncentrlsa rvn kerltek vgl ha csak egy pillanatra is
valami klns visszahats segtsgvel az nmagukrl val megfeledkezs s a krnyezetktl val szellemi elzrkzs ihletett llapotba. De ez az egy pillanat elegend volt arra, hogy az j gyrtsi terv vagy eladsi eljrs keresett problmjt megvilgtsa.
Az ihlet, amely az zletembert az elrni kvnt irnyban prftai pillantssal
ajndkozta meg, nem fogja szksgszeren vgleg elhagyni, hanem visszamarad
majd egy tartsabb, emelkedett befolys, amely segtsgre lesz abban, hogy a munkt kezdettl fogva helyesen vgezze. Az ihlet nemcsak vzit ad, hanem ert is a cl
elrsre. Aki ezt a bels befolyst felismeri s enged neki, azt fogja tallni, hogy az
eredmnyek mindig igazoljk az tmutatst. Az nmagba-mlyeds els kbt pillanataiban bizonyos trekvst vagy clt tart szem eltt, belsleg felje trekszik, egyre meggyzbben s meggyzbben vilgosodik meg s magban hordja az ihlet
rzelmet, a siker pozitv biztonsgt, vagy a hozz vezet t helyessgnek tudatt.
Az ihletett szellem ilyen, a vallsostl a vilgiig terjed klnbz megnyilatkozsai kztt nyilvnval a prhuzam. Ugyanaz az elv, ugyanaz a forrs van mindezeknek a klnbz jelensgeknek a mlyn. Mlyen bennnk csodlatos s vgtelen
kszlete rejtzik a tudsnak, blcsessgnek, hatalomnak, szpsgnek s harmninak.
220
A lngelme felidzheti s felhasznlhatja ezeket a tulajdonsgokat, hogy mvt, gondolatait s lnyt megihlessk. Ha az ember gyvd, akkor mg jobb gyvd lesz s
nem kevesebb, hanem tbb bizalmat fog breszteni, ha ihletett. Ha tant, jobban
megrti a tanulk lelkt s jobban tud majd velk bnni, mert megrti egyni llspontjukat.
Senki sem rintheti sajt legbels n-jt anlkl, hogy ki ne fejldnk benne
a msokkal val harmnia s egyttrzs. A tant s tanul kzti vlaszfal leomlik
s a tanulnak nagyobb kiltsa lesz a sikerre.
A tkletes technika s az ihlet egyttmkdse tudja csak megteremteni a valsgos lngelmt. Hogy ez utbbi jelensg oly rendkvl ritka kzttnk, annak az is
az oka, hogy valamennyien meglehets kevert s egyenltlen lnyek vagyunk. Mg
elismert lngelmink sem kpesek mindig legmagasabb sznvonalukon mozogni, ha
birtokukban van is a technika, nincs meg bennk mindig az ihlet. Az embernek csak
az a remnye lehet, hogy az izz ihlet varzslatt rvid idre fogva tartsa, hogy aztn
figyelje, hogyan huny ki. Ezzel nem azt mondjuk, hogy egy napon nem lehet megvalstani az ihlettel val tarts kapcsolatot. Ez a lehetsg azt jelenti, hogy ha az ihlet
forrst nyomonkvettk s tanulmnyoztuk, majd megkezdtk rteni megnyilvnulsa feltteleit, akkor taln mdunkban lesz felfedezni, hogyan lehet gyakrabban
221
elidzni fennklt felvillanst s kidolgozni olyan mdszert, amelynek segtsgvel

ezt az ihletet tartsabban birtokunkban tarthatjuk.
A szerz gy vli, hogy ez megtrtnhetik s hogy az emberben, ha mvszetnek, vagy zletnek technikjt a lehet legtkletesebben brja s ugyanakkor szellemt az nmagba val elmlyedsben gyakorolja ez a kapcsolat csalhatatlanul
letre kelti a zsenit a maga legteljesebb kivirgzsban. Az ilyen ember mindig s
kivtel nlkl ihletett mveket tud alkotni. Mg elismert lngelmink csak letk
egyes riban tkletes zsenik, ms rkban pedig csupn technikusok kizrlag az
imnt emltett kapcsolat vezethet a valdi felsbbrend ember mg tvoli lehetsgeinek lland megnyilatkozsra s letretmadsra.
*
gy ht minden az nmagunkrl val megfeledkezsnek attl a foktl fgg,
amelyet a tkletes koncentrcival elrhetnk. A kznapi tevkenysg sorn az embert tlsgosan lefoglaljk a szemlyes n rdekei, amelynek az ember megengedi,
hogy tudatt korltozza s hogy megksrelje nmaga elfelejtst. s mgis, ez a
fontosnak tartott n vgl csupn a ltnek egy parnyi tredke, az emberisg s a
vilg vgtelenl sok egyb ltformjn bell. Hatsa olyan, mint a vlasztfal,
222
amely minthogy nem egyb, mint zaboltlan gondolatok keverke kizrja a legfbb valsg, az letnket tpll emberfeletti n felismerst. Csak ennek a falnak a lerombolsval tud az ember a transzcendentlis tudshoz, az emberfeletti n
erihez s lehetsgeihez eljutni. Minden dolog ebbl a valsgbl ered; segtsgvel
minden lehetsges s minden tuds sszecsavarodott kgyknt pihen karjai kztt.
Ami az embert megakadlyozza abban, hogy birtokba vegye ezt a csodlatos nagy
rksget, amely a valsgban az v az kizrlag ez a szk n, a tudatos ltnek
ez a parnyi tredke, amelyet mint brtnudvart ptett ki maga kr s amelybl
kilpni makacsul vonakodik.
*
Ennek a fejezetnek a vgvel zrul egyben a m els, az analitikus rendszer tant tartalmaz rsze is. Az olvast eddig elkszt ton vezettk. Megadtuk neki az
rtelmi elemzs anyagt s ha a maga rszt komolyan s lelkiismeretesen feldolgozta, elgg elkszlt az eltte ll tra. Ez az t szellemi gyakorlatok csoportjaibl
ll, amelyek arra valk, hogy thidaljk a fldi tapasztalatok s a misztikus valsg
kzt ttong szakadkot. Tovbb vezetjk ezen a msodik ton, hogy sajt letben
223
megvalsthassa az eddig taln csak halvny krvonalaiban felismert szellemi igazsgokat.

Elvezettk oda, hogy felismerje egy ismeretlen n ltt, amely mint villdz
gyngy a kagylhjban lelke legmlyn rejtzik. Megtantottuk az Id valdi jelentsre s lelepleztk az rk let titkos lakhelyt. Megtanulta az olvas, hogyan
kell az emberi faj ldst, a legrtkesebb ihletettsgek forrst buzgsnak indtani.
Vgl a magasabb emberi tapasztalat klnbz pontjairl meglthatta, hogy az
a fal amely az emberfeletti n felismerst elzrja elle, nem ms, mint sajt szemlyes n-je, tovbb kptelensge arra, hogy gondolatait kormnyozza. Ehhez az
isteni n-hez lehetetlen kzeledni addig, amg a sajt szemlyes n-t elnyomni, a
gondolatokat pedig irnytani nem tudja, ami a valsgban mint kimutattuk egyidej mvelet, amint az kiderlt, mikor mind a kettt elemeztk s egy gykrre vezettk vissza.
Most gyakorlati mdszert kell tallnunk, melynek segtsgvel mindez elrhet.
Ilyen mdszer van s ennek egy rszt a Kelet blcsei s a Nyugat illumintusai mr
a korai vszzadoktl kezdve ismertk. Az eurpai s amerikai ignyeknek megfelelen megvltoztatva, tidomtva s kiegsztve, a modern szellem szmra lvezhet
formban adjuk a kvetkez oldalakon, bizalommal, mint az emberi faj kiszmthatatlan rtk, kiprblt rksgt.
224
MSODIK RSZ
A GYAKORLATOK
VIII. FEJEZET
MAGASABB RZELMEK KULTRJA
A gyakorlati szellemi iskolzs, amely rtekezsnk msodik rsznek els fejezetvel kezddik, az emberi lny legfontosabb rszn kifejtett munklkodst tartalmazza, de az rzelmi elem szintn rszorul bizonyos nevelsre. Csak kevs temperamentumnak fog jobban megfelelni egy tisztn rtelmi mdszer, mint az olyan,
amely az rzelmeket is figyelembe veszi. Az emberek klnbzk s leginkbb az a
fajtj tevkenysg vonzza ket, amely valdi kedlyllapotuknak megfelel.
Az rzelmeket elssorban a valls foglalkoztatja, amely cscspontjt a vallsi
miszticizmusban ri el. ltalnos szempontbl nzve a mltban az emberisg nagy
225
tbbsgnl a vallsi elem volt az uralkod. Az htat akkor nyer magasabb rtket,
ha az jtatoskod oly mdon lltja t gondolatait, hogy azok sajt szemlyisgrl
egy magasabb szellemi rendhez tartoz msik fel forduljanak, legmagasabb fokt
pedig akkor ri el, ha afel a vgtelen hatalom fel irnyul, amelyet Istennek neveznk. Klnsen hatlyoss akkor vlik, ha letre kelti az htozst, azt a forr vgyat, hogy kznsges trkeny llapotbl egy isteni s szent llapotba emelkedjk.
Az ilyen vgy ha legmagasabb pontjt elri a kzkelet vallst valban miszticizmuss alaktja. Ezrt mondhatjuk, hogy csak az valban vallsos, aki misztikuss
vlt minden egyb csak az imds szeglyt srolja.
Vallsi fogkonysg szemlyek haszonnal kvethetik ezt az utat. Vegyk pldnak Urunk alakjt s lett, s mint eszmnyi lten elmlkedjenek rajta. Vgydsuk egsz erejt affel irnytsk, olyan ersen, hogy minden ms gondolat
kizrassk. A kpet a lehet legpontosabbra formljk, lnk rszletekkel s l sznekkel az rtelem akkor szeretettel tartzkodik majd az inspirl szemlyi letnek
esemnyeinl, vagy tantsnak valamelyik pontjnl, vagy pedig kiemelhet ennek a
szemlldsnek folyamn valamelyik mondsnak bels tartalma. Oly pontosan kell
t ltniok, hogy testi alakknt jelenjk meg, amely nem kevsb valsgos, mint
fizikai krnyezetk. Meg kell jelentenik a helyzeteket s esemnyeket, mg azok
lkk vlnak. Ennek a gyakorlatnak misztikus eleme tulajdonkppen akkor kez-
226
ddik, ha Krisztus amennyiben a kivlasztott vezet mr nem a gyakorln kvl, hanem benne ltszik lenni, ha szemlyisgt tlhaladva jelenn lesz. Ez annyit
jelent, hogy az htat tetpontjn kpnek httrbe kell vonulnia, mg tulajdonkppeni lnynek, letnek, a Krisztus-nsgknt kell a hv eltt megnyilvnulnia. Ha
megvalsul a szellemi jjszletsnek ez a magasrend llapota, akkor mr nem
klnll, elvlasztott lnynek tnik fel, hanem a gyakorl egsz szemlyisge felolddott Benne s tkletesen s felttel nlkl engedelmeskedett hv szavnak. Akkor
szemlyisge helybe megszletett a Krisztus-n: egy mindent that jelenlt, amely
a mi valdi, elpusztthatatlan rksgnk. Az isteni szemlyisg fel irnyul valdi
vgyds s a hozzval magval ragad szeretet szksges ahhoz, hogy az ilyen
elmlkeds vgl sikeres eredmnyre vezessen. Kegyelmrt kell knyrgnnk, de a
kiltsnak a szv mlyrl kell jnnie, hogy valban el is nyerjk. Ha Krisztusra ezen
a kizrlagos mdon, szinte vgydssal vgyunk, ha t rizzk szvnk nma
szentlyben s az htat ideje alatt minden ms gondolatot tvol tartunk magunktl,
ha az elmlkeds folyamn az szellemi jelenltben idznk s ezt a jelenltet
egyb tevkenysgeink alatt is megrizzk magunkban: eljn bizonyra az id, amikor a misztikus nkvlet felejthetetlen lmnyben lesz rsznk. A klnbz nehzsgek, a szemlyes let elmaradhatatlan gondjai, megprbltatsai s szenvedsei
akkor tmenetileg felolddnak az embert eltlt kimondhatatlan rmben. Akkor
227
fogjuk megrteni a sokszor helytelenl alkalmazott szeretet sz valdi jelentst s

bartsgot akarunk ktni az egsz vilggal, mg a sajt vrtansgunk rn is. Ettl
kezdve arra fogunk trekedni, hogy az akaratt teljestsk, egynisgnket felldozzuk az isteninek s rmmel fogjuk felismerni, hogy a vilgegyetem fejldsben
minden teremt dolog ugyanazon csodlatos, dicssges cl fel halad.
Ha az odaad elmlkedsek kzben knnyek ntik el a gyakorl szemt, ne tartsa ket vissza, hanem tekintse ket az elkerlhetetlen jutalom egy rsznek. Ezek
jrulnak hozz ahhoz, hogy a kztnk s az isteni eszmny kzt emelked lthatatlan
akadlyok leomoljanak. Azok, akik szellemi szmkivetettsgkben srnak, nem srnak hiba.
Azokat, akik nem tartoznak a nyugati kontinenshez s a keresztny vallshoz
sem, megnyugtathatjuk, hogy ugyanezt az eredmnyt lehetett s lehet elrni Jzus
kvetinek nyjn kvl is s ugyanilyen gyakorlati irnyelvek segtsgvel. Van
egsz sor misztikus, akiben Krisna, Mohammed, vagy Buddha nevnek puszta emltse a szv legmlyebb htatt vltja ki s aki komoly trekvs s tarts elmlkeds
rvn elnyerte az isteni lttel val boldog, nkvleti egyeslst. Ilyen magas rang,
tiszteletben ll vallsi szemlyisg vonzereje pozitv segtsget jelent a szellem
sszpontostsnl s kpess teszi gyngesgek s hibk lekzdsre. Ezrt helyezik
Indiban s Perzsiban a vallsi misztikusok mg ma is mint vszzadok ta tettk
228
l tantjuk kpt, vagy valamely rgi szellemi mester lelki brzolatt elmlkedsk gyjtpontjba. Ennek a gyakorlatnak, amely a szvhez szl s egyidejleg a tovbbi erfesztsek utni vgyat kelti fel, hathats segtsget tulajdontanak a csapong gondolatok megfkezsre. Szksges azonban rmutatnunk arra is, hogy az
nkvleti boldogsg nem az a vgcl, amellyel az elmlked let megajndkozhat
bennnket. Az ilyen boldogsg nem az igazsg legfelsbb ismertet jele, noha kzeli
szomszdja az igazsgnak. Val igaz, hogy nhny misztikus gy gondolkodott s
ennek az igazsgnak elrse utn felhagyott erfesztseivel, amirt a llek stt jszakjnak, illetleg a szellemi homlynak slyos bntetst zdtotta magra. A
szemlld misztikusnak meg kell tanulnia, hogy ne sokig tartzkodjk a ders
szellemi hangulatok terletn, hanem sokkal inkbb haladjon tl rajta. Mert arrl van
sz, hogy egy magasabb birodalomba rjen, amely nem ms, mint a minden rtelmet
meghalad, mly bke orszga a mrhetetlen csend s a felmagasztosult nyugalom
birodalma.
Mg az olyanok szmra is kvnatos a vgydsnak bizonyos gyakorlsa, akik
termszetktl fogva nem vallsos hajlandsgak s gy kzmbsen hagyja ket az
elbb emltett t rvid lersa. De nekik nem szksges, hogy ezt a vgydst valami
vallsos szemly, vagy elv fel irnytsk; irnythatjk brmely eszmre, amely ket
vonzza, fleg az igazsg eszmjre s eszmnyre. Br ennl a mveletnl az rtelem
229
a tkleteseds feszkze, mgis szksge van egy bels erre, amely a siker fel
hajtja. Ezt a hajtert a vgydsnak kell szolgltatnia.
Ennek a tnyeznek rtkt nem lehet elgg megbecslni. Ismtelten nma,
vagy hangos kiltst kldeni a vilgegyetembe, vgydni az igazsg, bke s tmutats irnt annyit jelent, mint mozgsba hozni a Vilgmindensgben lv bizonyos,
szellemi erket, amelyek vgl a vgy erssgi foknak pontosan megfelelen fognak
vlaszolni. A Vilgegyetem nem vakon dolgoz gp, hanem ltzet, amelyet tudatos,
intelligens lnyek hierarchija visel. s ha elbb nem tanultuk meg, legalbb akkor
kell felje trekednnk, amikor a kemny sorscsapsokat kvet mly ktsgbeess a
fldi lt mulandsgnak s ressgnek mlabs rzst kelti bennnk letre.
Akr vallsos hajlandsg azonban az ember, akr nem, akr vgydik az intellektulis igazsgra, akr nem: van mg egy harmadik fajta rzelmi fejlds, amely
fel trekedni kellene. Ezt rszben a termszet s a mvszet keltette eszttikai benyomsok irnti fogkonysg, rszben a magasabb etikai rzelem, rszben a nemtelen
indulatok kerlse jellemzi.
A termszet szpsgben olyan lvezetet tallunk, amilyent a vrosok utci nem
adhatnak meg. Kit ne indtannak meg a szp tjak, amelyekhez csak a kltszet magas szrnyals szava mlt! Ki ne tallkozott volna letben olyan emelkedett pillanatokkal, amikor belevesznk a krnyk nagyszer szpsgbe, amely arra knysze-
230
rt, hogy szemlletben tkletesen elmerljnk! Ebben a fldi szemllet nyugati

vilgban egyszer vagy idkznknt sokkal tbb embernek, mint sejtenk, tmadnak
olyan rzelmi lmnyei, amelyek letknek egy idre egszen ms kpet adnak. Ez a
clzs azokra a villmszer, extatikus megvilgosodsokra vonatkozik, amelyek a
materilis mindensg burkolatban rejtz szp, ders valsggal val rintkezsbl
keletkeznek. Vratlanul szllnak al s egy rmmel teli vagy bks felemelkeds
hangulata marad meg utnuk. Ilyen pillanatok bekvetkezhetnek, amikor az ember
jszaka a szles centl krlvve egyedl ll egy haj fedlzetn, vagy amikor azt
figyeli, hogy a reggeli nap els rzsaszn derengse lassan emelkedik a hegyhtak
fl; de hirtelen visszssggal s mgis knyszert ervel felbukkanhatnak egy vsrtr lrms zrzavarban is. Jnnek, amikor az ember szvbe fogadja a termszetet; nem mint a botanikus, aki egy virgot szttpdes s levlszirmait knyrtelenl
lefejti, hogy szerkezett tanulmnyozza, hanem mint buzg szeret s bart. Jnnek
ha egy tjat a klt szemvel szemllnk s ha reszmlnk, hogy a mennybolt hzunk kzelben egy gyepfolton is kezddhetik. De amikor jnnek, az ember elfelejti
egyni gondjait s aggodalmait s gy rzi, hogy a dolgok szemlytelen szemlletig
emelkedett, ahov azeltt sohasem tudott eljutni s melyet mg kevsb tudott megrgzteni. gy ltszik, mintha az id megllt volna, gondolkodsunkba benyomul az
let rkkvalsgnak rzse, a fizikai krnyezet elveszti kzzelfoghatsgt s
231
valsga valami lomszer anyagg foszlik. Egy sohasem rzett teri bke szll fel a
szvben s olyan that kielglssel jr, amilyent semmifle fldi kvnsg teljeslse sohasem adhat meg. A megrts vilgossga dereng fel bennnk, az let megmagyarzottnak tnik fel s az ember inkbb rzi, mintsem ltja minden dolgok szvben az sszer clt. A borzadly s a kosz, a harc s az ellensgeskeds, amelyek
ltszlag elvlaszthatatlanul ssze vannak ktve az emberi s llati lttel a vilgban,
egy idre eltnnek a tudatbl, mert durva emlkezetk nem lhet meg ebben az isteni
lgkrben. A szp, a felfoghatatlanul kimondhatatlan igazsg rintette meg a szvet.
Az ember tud... Az lmny maga azonban sajnos elmlik, habr emlkezete rkre
meg is marad. Sohasem lehet elfelejteni, mg ha akarn is az ember lnyege lland
s nem kopik, mint a fldi lt kznsges tapasztalatai. jra s jra ksrt ez a felemel emlkezs s az ember vgydik az ilyen isteni pillanatok megismtldse
utn.
Mit jelent ezeknek a ritka pillanatoknak az jjbredse? jra sszegyjtheti
magnak az ember, mint ahogy naponta friss, illatos virgokat gyjt a bkez fldrl?
Az els krdsre az a felelet, hogy a mgtt az n mgtt, melyet mindenki
ismer, van egy msik, amelyrl az embernek ltalban nincs tudata s ez az a titokzatos bujkl lnyeg, melyet szellemnek vagy lleknek neveznk. Ez az emberfeletti
232
n az emberi termszet legtitokzatosabb s mgis a legfontosabb rsze. Az a

szemlytelen boldogsg, amelybl csipetnyi rszecskket kapunk, ennek a msik
n-nek az alkathoz tartozik. Ihletettsgeink teht csak morzsk, amelyek az rk
lakoma asztalrl lehullanak.
A msik krdsre a felelet: igen. Ezeket a magasrend rzelmi llapotokat, ezeket a sugrz, elvarzsolt pillanatokat tetszs szerint ismt el lehet fogni s meg lehet
hosszabbtani, ha az ember az niskolzsnak ebben a knyvben lert egsz mdszert megrtette s kellkppen begyakorolta elbb, mert magasabb rtelmeink valdi
kultrja egy rsze ennek az iskolzsnak.
*
A szv bizonyos gyngd hangulatainak megfigyelsvel s polsval kell kezdeni. Ilyen hangulatok a legtbb embert letnek klnbz idszakaiban megszlljk, gyakran vletlenl s vratlanul, de ltalban csak egsz rvid idre s minthogy
senki sem trdik velk, hanem flretolja ket, sokat vesztenek rtkkbl. Az ilyen
hangulatokat gyakran ntudatlanul az eszttikai lvezet kelti letre: extatikusan szp
muzsika hallsa, ihletett kltemnyek olvassa vagy az, hogy odaadjuk magunkat
azoknak a benyomsoknak, amelyeket felejthetetlenl nagyszer termszeti sznj-
233
tkok tesznek rzkeinkre s szellemnkre. Sokkal ritkbb a mly htatnak az az

rtkes hangulata, amelyet az olyasvalakivel val szemlyes tallkozs kelt letre, aki
bizonyos fokig maga is egy szintre jutott az emberfeletti n-nel. Valahnyszor a
hatalmas varzslat, az that borzongs vagy mlysges bkessg ilyen hangulatt
ljk t, mindig egsz figyelmnket r kell fordtanunk, hogy felismerjk benne a
fontos hrhozt s hallgassunk zenetre. Sokig s mlyen kell gondolkozni rla,
meg kell ksrelnnk, hogy mlyebb eredetre vezessk vissza s hogy hatsait beleiktassuk sajt jellemnk szerkezetbe. Minthogy ezek a hangulatok ha meglepnek
bennnket nincsenek elltva annak a titokzatos orszgnak a jegyvel, amelybl
szrmaznak, hajlamosak vagyunk rtkket albecslni. Legtbbje csak pillanatnyi
tartam, mgis fel kellene ismernnk valdi rtkt s tudatosan magunkv tenni
bels tartalmt, mert ezek a pillanatok valban nagyon hasznosak lehetnek szmunkra s azok a tapasztalatok, melyekkel jrnak, nem bizonyulnak hibavalknak. Mindent, ami a lelkest szpsg szeretett elmozdtja, mindent, ami arra szolgl, hogy
bennnket nemesebb magatartsra befolysoljon az letnek egy mlyebb tudatostsra, mint amellyel a vltozsoknak az a pusztn materilis sorozata szolgl, amelyekbl a mindennapi let rutinja sszetevdik el kell fogadnunk s polnunk, mert
ezzel fokozdik bels fogkonysgunk azok irnt a finomabb erk irnt, melyeket ez
az t megkvetel.
234
A termszet, ez a nagy mvsz, fogkony kedlyeket olyan hangulatokkal tud

eltlteni, amelyek ppoly felemelk vagy mlyek, mint azok, amelyekkel az emberi
mvszet tlti el. Az ember mindig odameneklhet jsgos karjai kz, hogy a fldi
nyomorsgban enyhlst s segtsget talljon. a fldd s kv vltozott szpsg
s der. Ha az ember pldul az erd hallgatag mlyn barangol, behatol lktet
csendjbe s egyedl van mrhetetlensgvel, figyelmt rgtn mihelyt rezhetkk
vlnak a titokzatos varzs s ders nyugalom els benyomsaira kellene sszpontostania. Ezeket azutn olyan fokra kellene emelnie, hogy szellemi rtkekk vljanak.
Ezeket a benyomsokat szent jeleknek kell tekintenie, hosszasan el kell rajtuk tprengenie s lmodoznia s egyre nvekv elragadtatssal kell ket lveznie. Ilyenformn, mialatt az ember a levelek bortotta talajon jr, kialakulhat a lassanknt
mindjobban elmlyl koncentrci llapota, mg vgl ha az embernek szerencsje van eltr s felejthetetlen lmnnyel ajndkozza meg a minden esetleges
hangulatunk mlyn rejtz rk der.
ppgy jrhat az ember a tengerpart egy magnyos rsze mentn s figyelheti a
hullmok megtrst. Letelepedhet egy idre egy sziklatmbre vagy egy szraz foltra
a fvenyen s onnan tekintheti t a kk tenger tvoli velst az ametiszt-szn lthatr fel. Ilyenkor az embernek ki kellene nylnia, hogy mindent befogadhasson, amit a
termszet kzlni kvn. A hullmok ritmikus csapkodsa s a tenger vgtelensge
235
zeneteket hoz az emberhez. Hassa t egsz lnynket ez az zenet s ne prbljuk

sszeren vizsglgatni. Mialatt az ember amilyen csndesen csak lehet ott ldgl, koncentrlt pillantssal s szvvel, s passzv felfogkpes llekkel, engedje,
hogy szeme s a fle egy magasabbrend hangulat kzvettiv vljanak. Ha ez az j
hangulat valban s ersen megteremtdtt, akkor az ember engedje t neki teljesen
magt, engedje meg, hogy benne magban ljen, anlkl azonban, hogy azt valamilyen rtelmi elemzsnek vetn al. Az ilyen magasabbrend hangulat felkeltsnl s
polsnl igen fontos, hogy kritikus kpessgeinkkel ne terheljk, ne prbljuk meg
sszeren boncolgatni, amg teljesen el nem tnt, hanem inkbb hagyjuk, hogy bennnk lgyan felolddjk. Mert ha az ember kzbelp, annak az lehet az eredmnye,
hogy elszaktja nmagt a hangulattl s azt, ami rtkes szellemi tapasztalatv vlhatnk, elpocskolja.
Van annak bizonyos finom llektani oka, hogy a messze elterl sksgoknak,
tgas pusztasgoknak, tvoli hegylncoknak s messzi tengeri lthatroknak klns erejk van egy szellemi llapot felkeltsre. Ha a szem elszr szemlli az ilyn
sznteret s legtvolibb pontjra tapad pillantsa, a szellem amely a ltsi folyamat
valdi tudatos okozja s amely a ltszervet csak eszkznek hasznlja nmagt a
trbe vetti bele mindaddig, amg hatrt el nem ri. Az egsz folyamat villmszeren
zajlik le, mert a szellem elkpeszt gyorsasggal szguld. Az eredmny az, hogy a
236
tvoli trgyhoz rgztdik, mialatt mg megkapaszkodik alapjban, a fizikai agyban.

Ez a tevkenysg hasonlt a herny klns eljrshoz, amely msik hely fel igyekezve valsggal meghosszabbtja nmagt, mialatt eredeti tapadsi pontjt ppen
elhagyni kszl.
Az emberben magban az a lelki eredmny ll el, hogy az a pillanat, amelyben
elszr rgztette pillantst a tvolba, a tudatot rszben kiemeli a testbl s a szellemet megszabadtja szokott egocentrikus magatartsbl. Az ember nknytelenl,
villmszer gyorsasggal felcserli a tisztn szemlyi llspontot a szemlytelennel
nem merl tbb lland mrlegelsbe, miutn egsz figyelmt a szemlls mvelete
kti le , utna azonban ismt visszatr megszokott llapotba. Ez a misztikus idhzag azonban elg arra, hogy az emberfeletti n llapott megteremtse.
Ha az ember ezeket az isteni pillanatokat gondosan s figyelmesen elfoghatn,
ha nem engedn ket figyelmetlenl felolddni, hanem hathatsan tplln ket, mikzben szellemi aromjukat zleln, egy ldott napon tudata egszen az emberfeletti
n-be csszhatna t s egy pillanatra benne idzhetne. Ez a nap az extzis emelkedettsge kvetkeztben felejthetetlen lenne.
Az a pillanat, amikor ppen egy hegy cscshoz kzelednk, csendet breszthet
szellemnkben, nmasgot ajkunkon s nyugalmat szvnkben, mert a hegykoronknak s hegycscsoknak magasabbrend atmoszfrjuk van, mint a sksgoknak s
237
vlgyeknek. Kevsb szennyezettek az embertmegek kigzlgseitl, kevsb ismerik az emberi mohsg, nyomorsg s durvasg megnyilvnulsait. Meredek cscsaikban a tkletes letre irnyul trekvs felemel eszmjt testestik meg. A tgas gbolt flttk olyan, mint Isten mindannyiunkat krllel vgtelensge. Hegyek s dombok minden idkben kapcsolatban voltak az istentisztelet s a szentsg
eszmjvel. Alig akad orszg vagy np, amelynek ne volna hozzjuk fzd mesje,
mondja vagy trtnete.
lis prfta negyven napig bjtlt a Hrb-hegyen, hogy alantas termszett
mindrkre megtrje, aztn szigor s flelmet nem ismer vdakkal trt vissza
Ahab bnei s a zsid np blvnyimdsa ellen. Azon a kopr magaslaton kapta
meg azt a hajlthatatlan ert, hogy a kirllyal s a Bal-t imd Isebel kirlynval
szembeszlljon. Mohammed Arbia pusztiban tallta meg Istent s hitt, mikzben magasan, a Hira sziklahegysg lejtjn, egy barlangban imdkozott. A rgi perzsk a legmagasabb hegyeken gyjtottk meg szent lngjaikat, amelyeket szntelenl
tplltak, mint az Istensg rk termszetnek jelkpt. Ott, a szabad levegn imdtk Istent s ezeket a tzkoronzta dombokat templomaikknt tiszteltk. Prftjuk,
Zoroaszter, egy magas cscson imdkozott, amikor megjelent eltte Ahura-Mazda
isten s kihirdette a Trvnyek Knyvt, amely azutn npnek isteni trvnyknyve lett. Hasonlkppen a Dicta-hegyn trtnt, hogy Minos kirlynak az egyik
238
istensg tadta a trvnyeket, amelyekkel azutn Krtn uralkodott. A tibetiek s a

hinduk szmra a Himalja hatalmas hrisai azok a szent rksgek, amelyekhez
hasonl szentsg nincsen orszgaikban. A rgi Britannia druidi nagy tiszteletben
tartottk dombjaikat s az istensg felszentelt lakhelynek tekintettk ket. Mexik
papjai magas hegycscsokat vlasztottak ki minden ms hely kzl, legszentebb rtusaik szmra. Melanthes, aki nlunknl sokkal kzelebb llt az korhoz, biztostja
olvasit, hogy a rgiek ltalnos szoksa volt, hogy leghatalmasabb istensgeiket az
elrhet legmagasabb hegyeken tiszteljk.
Mg a mi korunkban is hegyeket vlasztanak mg mindig menedkl azok, akik
a vilgi letrl le akarnak mondani, hogy minden ksrtstl s tevkenysgtl tvol,
szigor aszktikus letet ljenek. A Nakshabendi-dervisek, akik Kair fltt a szikls
dombokba vjjk barlangformj laksukat a grg szerzetesek, akik a kopr Athos
hegyn zrkznak el a szpnem ell vidmabb olasz testvreik, akik Firenze mellett
csinos kertekkel bortott dombon ptettek nagy kolostort vajon mindezek nem ppen gy a magnyos hegycscsokon tallhat megvilgosodsrl s errl tesznek
tansgot, mint Mzes, aki negyven napot tlttt a Sinai-hegyen, hogy npe trvnyeinek isteni kinyilatkoztatst megkapja, vagy Jzus a Karmel-hegy visszavonultsgban, mikor az Atyval val rintkezs kzben arca a szellem, megvilgosods
szpsgben sugrzott!
239
A termszetnek ez a szeretete s tisztelete lnynk legmlybl fakad. Ezrt az

olyan kedlyhullmzsokra irnyul koncentrci, amelyek eredetket illeten a llekhez tartoznak, igen rtkes gyakorlat. Fontos az, hogy a fent jelzett mdon reagljunk a termszettl kapott benyomsokra.
*
Ha elhagyjuk a termszet birodalmt s a mvszethez fordulunk, ahol az ember
megksrli a termszet szpsgt, rendjt s pldjt utnozni, tovbbi alkalmat tallunk az rzelmek kifejlesztsre azon az ton, amely nmagunk szellemi feltrulshoz vezet. A kltszet, a festszet, a zenemvszet s a plasztika elragad svnyt
nyit az isteni birodalom fel s mindmegannyi er a szellemi fejlds szolglatban.
A mvszet nemcsak dszt toldalka az letnek, br felletes szellemek gyakran csupn annak tartjk. Mly szellemi mdon is befolysolni tudja az emberi lnyt.
Felhasznlhat olyan mdon, hogy rtkes llektani tapasztalatokat szolgltasson. A
sikeres mvsz terikus szpsg benyomsit s extatikus emelkedettsgt tviszi a
nzre vagy hallgatra, hogy azok is rszesedhessenek, megrthessk s trezzk
ugyanazokat a benyomsokat. Ahelyett, hogy felesleges fnyzsi cikke volna azoknak, akik megengedhetik maguknak lvezst, a valdi mvszet lappang ereje a
240
valdi istensg kszbig emelhet bennnket. A nagy mvsz felfogsnak magasrend szpsgvel tulajdonkppen ntudatlan leadja olyan rtkeknek, amelyek
normlis felfogkpessgt meghaladjk. Az let szokott tevkenysgeit egy idre
elhanyagolni s a valdi mvszi teremts vilgba belpni annyit jelent, mint a tisztn szemlyes lthatrt kiszlesteni s tlni az rzelmeknek a puszta anyagszersgen tlhalad lendlett. Megfelel tapasztalattal a mvsz alkotst nemcsak lvezhetjk, hanem emelnek is hasznlhatjuk, hogy szellemnket a tudatnak a megszokottl teljesen klnbz fokra emeljk. Amikor az ember ihletett mvsz alkotsval kerl szembe, a leggondosabb s legsszpontostottabb figyelmet kell neki
szentelnie. Ezzel nmagban is ltrehozza a szellemi elmlylsnek azt az llapott,
amely a mvszt munkja legszebb rszn magval sodorta s csak akkor tudjuk taln azt a mly forrst megrinteni, amelyet a mvsz rintett. Ha az ember a tehetsget nem tvesztette ssze a lngelmvel, a mvszi alkots nzst csodlattal kezdi,
imdattal folytatja s ihlettel vgzi. Meg kell keresni s meg kell ragadni az elektrizl rintkezs pillanatt; nem szabad figyelmetlensggel elpocskolni a felemelkeds s varzslat els rzseit, hanem ellenkezleg, fonalakknt kell ket rtkelni,
amelyeket kvetve az ember a mltatott llapothoz juthat. Fontos, hogy ezt a felemel rzst ne tkozoljuk el azzal, hogy rgtn a kvetkez szellemi benyomshoz,
vagy a legkzelebbi testi szenzcihoz sietnk. Szksg van bizonyos akaratmegfe-
241
sztsre, hogy tvol tartsuk az idegen gondolatokat s rzseket gy, hogy a llek az
egyni rutintl felszabadultan valami magasabb lgkrbe juthasson s ott azzal a
szellemi vitalitsra koncentrlva maradhasson, amellyel a zene hangjai, vagy brmilyen ms mfaj eredmnyei tplljk.
Az ilyen reagls cscspontjn kell elkezdenie az embernek a ksbbi fejezetekben lert klnleges llegzsi, ltsi s szv-gyakorlatokat s egy pillanatnyi rvidsggel, de egyms utn kell ket folytatnia. Ilyen mdon hzhat legnagyobb hasznot a
mvszet rvn gy, hogy az nem csupn a fokozott lvezet puszta eszkze lesz, hanem a sz szoros rtelmben a klnleges szellemi lt aranykapujv vlik.
Ha az embert szerencsje kiegyenltett mvszi s intellektulis termszettel ldotta meg ha megvan benne az igazi hajlam s felvevkpessg a szpsg irnt s
ugyanakkor elg rtelmi nuralom is, hogy a talajt ne vesztse el lba all gyorsabb
elrehaladst tesz majd ezen az ton, mint az, akibl az ilyen adottsgok hinyzanak.
Ezrt ltalnossgban azt lehet mondani, hogy a mvszi kultra legigazibb s legmlyebb rtelmben rendkvli rtket jelent az ember szmra. Az ember nem
lehet igazi mvsz, vagy mrt, ha az tlagon fell es finomabb emcik irnti
felfogkpessgt nem fokozza.
A zene klnsen rtkes a llek rejtett kpessgeinek felkeltsre az ihletett
hangok ritmikus temei ismeretlen vilgba emelik a szvet. Beethoven nemes V.
242
szimfnijnak szp akkordjai, vagy Chopin G-moll balladjnak magasztos flelme

pldul annak, aki helyesen tudja hallgatni, ppen annyi szellemi nyeresget jelent,
mint amennyi mvszi rtket. A szimfonikus zene, a dallam s az nek bizonyos
isteni elemet rejt magban, amely arra irnyul, hogy bennnket az extzisnak vagy a
fjdalomnak abba a szellemi llapotba helyezzen bele, amelyben ezek a nagy mvszek mveiket megalkottk. Az aszkta, aki ezekben az alkotsokban csak csbt
ksrtseket lt, amelyek elfeledtetik vele Istent s elveszik a vallsos clokra felhasznlhat idt, megteheti, hogy kerli ezeket a veszlyeket nem mindenki hivatott r, hogy az rendkvl agglyos tjt jrja. Beethoven maga mondta: A zene
kzvett a szellemi s az rzki let kztt. De ha elg sokig lt volna, hogy hallhasson olyasfajta zenebont, amely ma zene nven ismeretes, taln kzelebbrl is
meghatrozta volna mondatnak els fnevt.
Figyelembe kell venni, hogy erre az tra tkletesen alkalmatlan az olyan tpus
mvsz, aki tlzott s kiegyenltetlen fellngolsokba vsz bele, aki erit vad szrakozsokban pocskolja el, vagy olyan templomokban jtatoskodik, amelyeket az
rltekhznak lgkre tlt el minthogy alkotsai ahelyett, hogy a nzt, vagy hallgatt az letre vonatkoz magasabb ltkrhz segtenk, zilltsguk kvetkeztben
valsggal elvonjk tle. Inkbb olyan alkotsokat kell keresnnk, amelyek az embert nem rncigljk le nemkvnatos rzelmek kz, hanem ellenkezleg, felemelik,
243
megnemestik s a szellemi rm emelkedettsgvel ajndkozzk meg a lelket.

Vannak ltalnosan elismert, st hdolatot kelt zsenik, akik vagy ihletk lelkileg
zillt hordoziv lettek, vagy mdiumi tehetetlensgkben csodlatos kpessgeiket
s tehetsgket a pokol hatalmainak engedtk t zskmnyul. Ha ilyen emberek mveivel tallkozunk, nyugodtan elismerhetjk zsenialitsukat de ugyanakkor jusson
esznkbe, hogy az igazsg eltorztsval, teht hamistssal llunk szemben, illetleg
olyan lthatatlan rombol erk kifejezsvel, amelyek alacsonyabbrend vilgokbl
szrmaznak. Ezrt blcsebb dolog, ha nem mlyednk bele az ilyen alkotsok lgkrbe, hanem tisztbb s egszsgesebb levegt keresnk.
A zene ugyanazokat az rzseket, az irodalom ugyanazt a lelkillapotot, a kpek
a nzben ugyanazt a hangulatot keltik letre, mint amelyben megfogantak ezrt
fontos, hogy a szellemileg legjobb ihletett mvszetet vlasszuk ki. Knnyen megtveszthet a mvsz ltszatvilga. A nagy mvsznek a szellemi let tolmcsnak kell
lennie a kisebbrend halandk szmra. A mvsz szellemi ihlet nlkl olyan, mint
az ramvezetjtl elvgott villamoskrte. De ezenfell tudatosan kell polnunk az
olyan rzelmeket s tulajdonsgokat is, amelyek a magasabbrend let fel irnyul
trekvsnket szolgljk. Klnsen nem kvnatosak teht az olyan rzelmi megnyilvnulsok, mint a bosszsg, gyllet, fltkenysg s flelem. Taln nem ltjuk
ezt tisztn, hiszen oly lthatatlan valamirl van sz, mint amilyen az rzs, de a kese-
244
r, ellensges s gyanakv hangulat nagy mrtkben rombolan hathat nemcsak sajt

magunkra, jellemnkre s viszonyainkra, hanem fleg abban a tekintetben, hogy kikapcsolja azt a szellemi vilgossgot, amely segthetne rajtunk. De krosan hat msokra is, mert nmn s telepatikusan lebeg a tren keresztl, mg lthatatlanul eltallja azt a szemlyt, aki felidzte. Ezrt gondosan rizkednnk kell az ilyen nemkvnatos rzsektl els rzklsk taln nem akadlyozhat meg, de be kell ltnunk,
hogy a bels vilgban, amelyben a szellem telepatikusan mkdik, ezek a dolgok
hatrozott valsgoknak szmtanak. Amint az ember nem tartana tudatosan sajt
hzban egy sereg vadllatot, ppgy igyekezzk szvtl tvol tartani a vadsg tigrist, a mohsg prduct s az ruls kgyjt.
Sok panaszolnival akad a mai idk trtnetben, de mindennek nem gylletet,
flelmet s rombol ert, hanem egy magasabb megvilgosods megrtst kell kivltania nem a viszly s a zrzavar szaportst az enlkl is mr tlsgosan ellensges vilgban, hanem az pt tevkenysg, jsg s igazsg gyarapodst. Az rzelmi letnek ez az polsa teremti meg a szellemi kinyilatkoztats elrsnek igazi
feltteleit s mozdtja ket el a mindennapi let keretben. Valahnyszor az ember
olyan rzelmeket szlaltat meg, mint amilyen a tisztelet, htat, odaads, csodlat
vagy hdolat az emberben s a termszetben lakoz nagysg s magasabbrendsg
245
irnt, elsegti annak a napnak elrkezst, amelyen ez a kinyilatkoztats megtrtnik.

Gyakran felmerl az a krds: nincs-e szksg bizonyos aszktikus jelleg, radiklis vltoztatsokra a mindennapi letben, ha az ember elhatrozta magt, hogy
erre a szellemi tra lp. A legtbb ember valban azt hiszi, hogy ilyen jtsokat vrnak tle s sokan mr elre flnek az ebbl tmadhat nehzsgektl.
Ami az itt ajnlott utat illeti, ezek az aggodalmak teljessggel feleslegesek.
Semmifle fajta aszktikus vltozst nem kvetelnk, sem aszktikus szablyokat
nem adunk. Az alapvet munknak belsleg kell lefolynia s az esetleg szksges
kls vltozsoknak lassanknt s sajt bels irnyts folytn kell megtrtnnik,
nem pedig kls tekintlyparancsra, vagy e trgyat illet elzetes tmutats kvetkeztben. A fizikai szoksok felldozsnl sokkal fontosabb a szellemi szoksok
felhagysa. gy ht egszen szrevtlenl lphetnk erre az tra gy, hogy azok,
akikkel egy hzban, vagy egy csaldban l az ember, sokszor semmit sem vesznek
szre abbl, hogy az illet egy magasabbrend letbe lpett t. Mindamellett igaz
val, hogy ahol flsleges srlds nlkl megtehet s anlkl, hogy ezzel az emberre magra vagy krnyezetre flsleges teher hrulna ajnlatosak lehetnek a
fizikai let bizonyos egyszer mdostsai.
246
Felesleges a vilg szksgszer, tevkeny letbl remetesgbe, ashram-okba,

vagy hasonl magnyos helyekre visszavonulni. Gytr gondolatai s szemlyes
n-je gyis elksri az embert, akrhov is megy. A megvlts tisztn szemlyes
gy az a hit, hogy ezt csak szellemi csoportokban, trsasgokban vagy kolostori
rendekben lehetne megtallni, nem egyb, mint furcsa illzi. Lelkeket nem ktegekben mentenek meg mondta Emerson s a tapasztalat megersti szavait. Msrszt azonban mindig hasznos a rvid idre szl tmeneti visszavonultsg. Ezekre
az idszakokra azonban a termszet jobb s harmonikusabb kolostort nyjt szmunkra, mint az emberek.
Tovbbi nehzsget jelent a fizikai nmegtartztats krdse. E tekintetben is
akadnak emberek, akik azt hiszik, hogy minden nemi kapcsolatrl, mint valami szgyenletesrl, le kell mondaniok s a tkletes clibtus letformjt kell felvennik.
Ha ers bels sztnzst reznek az ilyen letre, akkor nyilvn ktelessgk, hogy
ezt a vgyukat megvalstsk. Az emberi lt azonban elg szleskr ahhoz, hogy
ms utak is vezessenek az emberfeletti n-hez. A szerz ennek az alkalomnak kapcsn szeretne eloszlatni egy flrertst, amely azokban tmadhatott, akik A
Himalaya remetj-ben az erre a pontra vonatkoz utalst olvastk. Erre a trgyra
vonatkoz megjegyzse csupn tkletlen jegyzet volt a napljbl, teht magyarzatra szorul. Azt akarta vele mondani, hogy a hzassg nem akadlya a szellemi t-
247
kletesedsnek s, hogy az ember lhet normlis hzasletet s mgis tudatra juthat

az emberfeletti n-nek. Semmi esetre sem gy rtette, hogy az ember szenvedlyeit
csak a vgy intsre engedhetn szabadjukra. Ellenkezleg, az a meggyzdse, hogy
a nemi er okos megrzse s irnytsa rvn az ember dinamikus hatalomm vlhat
az anyag s a szellem vilgban.
Egy magasabb civilizci a hzassgban fel fogja ismerni azt, amit ma mg csak
a fiatal prok kis tredke lt benne: alkalmat kt llek szmra, hogy egy szellemimaterilis cl rdekben egyttesen rjenek meg. A fizikai rintkezs akkor csak ksr jelensge s nem clja lesz a hzassgnak. Lelksz jelenlte s a templomi nekkar dala mg nem teszi szksgkppen szentt az eskets szertartst. Csak ha a frfi
s a n megrti, hogy vgs egysgket a magasabbrend vilgossg kzs imdatban tallhatja meg, vlik a hzassg a kznsges polgri szerzdsnl
magasabbrendv. De ezzel nem azt mondjuk, hogy a tkletes clibtus s a hzassg emberi vonatkozsainak tagadsa lenne az egyetlen tja az tszellemlsnek,
mint azt nmelyek trelmetlensgkben s tudatlansgukban lltjk.
248
IX. FEJEZET
AZ NURALOM GYAKORLSA
Az tlagember feleltlenl csapong egyik gondolattl a msikig s szellemt
gondatlanul engedi sajt tetszse szerint mkdni. Gondolatai azonban olyasvalamik,
amikrt felels s ezek a maguk rszrl r s egsz materilis letre visszahatnak.
Hogy a nemkvnatos gondolatokat kikapcsolni, a nemes gondolatokat pedig elsbbsgben rszesteni tancsos olyasmi, amit nem ismer fel pontosan. Fantasztikusnak
s tvolinak tnhetik fel az az llts, hogy bizonyos kapcsolat van akztt, amit az
ember gondol s amivel a klvilgban tallkozik, teht szellemi llapota s anyagi
boldogulsa kztt, de azok, akik az itt ajnlott mdszert elg hossz ideig gyakoroltk s gyakorlataik eredmnyt sajt letkn megfigyeltk, tudjk, hogy ez nem
kpzelds, hanem valsgos igazsg s hogy az ember kls lete a legtgabb rtelemben visszatkrzdse szellemi vilgnak. Korunk azonban, szerencstlensgre,
annyira titatdott az letre vonatkoz materilis nzetekkel, hogy nemcsak az ember
finomabb szellemi erit, hanem beljk vetett hitt is nagymrtkben elfelejtette. Ez
a vesztesg azonban nem vltoztathat s nem is vltoztat azon az alapttelen, hogy
valjban megvannak. Mindaddig, amg a szellemi tudatlansgot rszestjk elsbb-
249
sgben, knytelenek lesznk a materializmus szrke hlyogval a szemnkn keresni

az utunkat. Ennek eredmnye a sok haszontalan szenveds s a tkletes kptelensg
arra, hogy a termszet mlyebb cljait felismerhessk s fajunk sorsba behatolhassunk.
Csapong gondolatainkon s rzelmeinken uralkodni annyit jelent, mint ismt
megalaptani elvesztett hatalmunkat. Az embernek korltlan rnak kell lennie szelleme birodalmban, hogy tkletesen vghez vihesse azt a fejldsi folyamatot,
amelyet a termszet szmra megszabott. Tekintheti ezt a feladatot olyannak, amely
nem ri meg a fradsgot, de csak lesz a vesztes, mert a gondolatok irnytsnak
kptelensge titokzatos elgazsokon keresztl mindenfle fajta szenvedshez vezet.
Kztudoms ugyanis, hogy letnk szmos dntst, esemnyt s vletlent szoksos gondolkozsunk ersen befolysolja. Ennlfogva a gondolkods mdjnak megvltoztatsa annyit jelent, hogy bizonyos mrtkig letnk krlmnyeit s kereteit is
megvltoztatjuk s gy nbizalomra s bels jrzsre tesznk szert. Tovbb vghez
kell vinnnk a llek meghdtsnak bels csodjt, mieltt valami kls csodt valaha is vghez vihetnnk. Azok szmra teht, akik az lettel bizonyos tekintetben
elgedetlenek, egyetlen gyakorlat sem lehet fontosabb, mint a gondolatok ellenrzse. s ebben a gyakorlati korszakban, amikor az emberek inkbb kzzelfoghat
eredmnyeket, mint megfoghatatlan elmleteket keresnek, bizonyra hatalmas indt
250
oknak szmt, ha gy szlhatunk a vilghoz: Tedd ezt! Gyakorold ezt! s idvel ltni
fogod, hogy leted folyama egyenletesebb mederben, naposabb ton s bartsgosabb
krnyezetben hmplyg.
Mr ebbl az okbl is a legnagyobb figyelmet kell szentelni a gondolatok letnek. De vannak mg ms s magasabbrend okai is annak, mirt szksges a szellemet jra tdolgozni: mert az ember csak gy hatolhat be a mennyei kirlysg titkaiba
s nmaga szmra felfedezheti, vajon van-e valban llek s tulajdonkppen micsoda. Alapvet elv, hogy a szellemi lt bizonyossga sohasem alapulhat trgyilagos
bizonytkokon, hanem mindig csak valami intellektulis s rzelmi ksrleten. A
helyesen irnytott szellemen keresztl nyilatkozik meg a legbels n s ennek
ftyolburkolta szentlyn keresztl juthatunk az isteni llapotba. Ez az irnyts
amelyet vltakozva szellemi csend-nek, meditci-nak, jg-nak s miszticizmus-nak neveznek alaktja t a szellemet s knyszerti a gondolatot, hogy
zsarnokoskods helyett szolglja az embert. A szellemi csnd gyakorlatainak olyan
rendkvl nagy az rtkk, hogy a jezsuita rend megalaptja, Loyola Ignc egyszer
bevallotta Laynez pternek, hogy Manrzban egyetlen rai elmlkeds tbb megvilgosodst nyjtott a mennyei dolgokrl, mint amennyit a teolgusok valamennyi
tanbl egyttvve valaha tanult.
251
Ha az olvas most kszen ll arra, hogy a lleknek ezt a nagy kalandjt megkezdje, elbb teljestenie kell az elzetes felttelt, amely gy hangzik:
A nap huszonngy rjbl ki kell vlasztani egy krlbell flrs, hatrozott idkzt, amikor az ember abban a helyzetben van, hogy a szoksos napi tevkenysgekbl visszahzdhassk, hogy csendben s nyugalomban magra maradhasson gondolataival.
Akinek letkrlmnyei olyan knyrtelenek, hogy erre a magasrend clra
mg flra ideje sem jut, naponta hsz vagy akrcsak tizent percet azrt mgis kihasznlhat. Nem annyira a neki szentelt id fontos, mint inkbb a gondolkods mikntje s az a komoly koncentrlt tudat, melyet ez alatt a nhny perc alatt fenn kell
tartani. A legtbb ember azonban, aki azon panaszkodik, hogy nem futja az ideje az
elmlkedsre, rendszerint tall idt sznhzra, a legjabb filmdarabokra, a legfrissebb
jsghrek elolvassra, flsleges fecsegsre, tea- s ebdmeghvsokra s ms szszejvetelekre. Ht ezek sohasem fognak egy kis megbeszlsre egyv kerlni isteni
n-jkkel? Valjban azt hiszik, hogy az elmlkeds megkvnta knyelmetlensg,
erfeszts s knny ldozat nem ri meg a fradsgot, az grt jttemnyek pedig
nmileg tvoliaknak, hatrozottaknak s kdseknek tnnek fel szmukra. Holott, ha
megrtenk, mirl van sz, beltnk, hogy a napnak ezek az elmlkedsnek szentelt
kis tredkei az let legrtkesebb pillanatai s vgtelenl fontosak, mert a trelme-
252
sen kitart szmra rk rtkeket s hatrozott nyeresgeket jelentenek. A szellemi

csndnek ldozott pillanatok nem vesznek krba. Az istensg, amelyet ilyen mdon
imdunk, dsan megjutalmazza hsges hveit.
A napi gyakorlatokra szentelt id hosszt elre kell eldnteni s termszetesen
csak az egyes ember klns letkrlmnyeinek s helyzetnek figyelembevtelvel
lehet meghatrozni. Nem kell s nem is szabad a szellemi gyakorlatok kedvrt a
hivats s az otthon rendes napi ktelessgeit elhanyagolni, de olyan botornak sem
szabad lennnk, hogy azt hangoztassuk: tlsgosan elfoglaltak vagyunk ahhoz, hogy
egyltaln idt szaktsunk r. Nincs emberi lny, aki jelentktelen tevkenysgnek
vagy szksgtelen szrakozsnak kis felldozsval ne tudna idt szaktani a gyakorlatokra. Egy flra krlbell j tlagid a legtbb ember szmra s ilyen flrt
mindig lehet tallni a napi munkarend keretben, ha a tanul valban elhatrozta,
hogy ezt a keresst megkezdje. Ha gy kvnja, naponta kt ilyen idszakot is felhasznlhat reggel s este, ez azonban br ott, ahol megvalsthat, ajnlhat is
nem fontos.
Olyan idt kell vlasztanunk, amely a legkevsb zavarja napi ktelezettsgeinket s azoknak az embereknek, akikkel vletlenl egytt lnk, a legkevesebb knyelmetlensget okozza. Vannak azonban a napnak bizonyos ri, amelyeket szinte
maga a termszet jell ki ezekre a gyakorlatokra s amikor ezek knnyebbek s gy-
253
mlcszbbek. Ilyen rk krlbell a korareggeli rk, napfelkelte utn s a koraesti

rk, naplemente eltt.
A korareggeli rk termkeny volta abban rejlik, hogy a szellem olyankor friss,
nyugodt s zavartalan. A napi izgalmak mg nem kezdtk el csendes felletnek fodrozst. Az ilyen idben val gyakorlsnak az a j oldala, hogy az eredmnyek a nap
tovbbi rszre is tvivdnek s az let s a munka ennek kvetkeztben e gyakorlatok
uthatsnak lgkrben zajlik le. A szellemi csnd kitn kiindulpontja a munkanapnak. Ha sikeres, akkor valdi kapcsolatot teremt a vilgegyetem vgtelensgvel
s harmnijval. Az ilyen bels sszhang kls harmnival is kecsegtet minden
tevkenysg szmra, melyet a kszbnll nap folyamn kifejtnk. Cskkenti a
kellemetlen srldsok valsznsgt, hozzjrul ahhoz, hogy a nap kellemesen
teljk el s minden problmval szemben a nyugalom s blcsessg kszlett teremti
meg. Ihlet s eszmk a tovbbi gymlcsei. A hajnali derengs klnsen a keleti
orszgokban lk szmra alkalmas. A nyugatiak ezt az idt illetleg kt okbl vannak htrnyban. lnken dolgozik bennk a kvnsg a vilgi tevkenysg jrafelvtelre, kivgydnak nmagukbl s az a legfbb gondjuk, hogy napi munkjukat ismt megkezdhessk. De ppen ez a kvnsg s gond a komoly akadly ezeknl a
gyakorlatoknl s szpsgket s mltsgukat is befolysolja. Az ilyen elmlkedshez csak magasfok trelemmel szabad hozzkezdeni, anlkl, hogy az embert haj-
254
szolnk s nyugtalantank a klvilgi teendire vonatkoz gondolatok. A msodik

ok az, hogy a korareggeli rk Eurpban s Amerikban gyakran rendkvl hvsek,
mrpedig a test hidegrzse eltereli a figyelmet a gyakorlatokrl.
Egyes emberek szmra megfelelbb az alkonyat, mert olyankor a napi munktl elfradva, kellemes vrakozssal tekintenek a nyugalom s a kikapcsolds el.
Msrszt vannak emberek, akik azt lltjk, hogy a napi munka utn tlsgosan fradtak ahhoz, hogy elmlkedssel, vagy ltalban evsen s szrakozson kvl brmivel foglalkozzanak. Ezeknek a nap vagy est olyan flrjt kell kivlasztaniok,
amikor nem fradtak.
A napfelkelte s az alkonyat azonban a jgi-k hagyomnya szerint olyan rintkezsi pontok, amelyeken bolygnk lgkrnek szellemi eri klnskppen tevkenyek. A napfelkeltre kzvetlenl kvetkez s naplementt kzvetlenl megelz
idszakok a termszetes id nagy egyeslsi pontjai, amelyeken a nap s az jszakai
nyugalom tevkeny eri tallkoznak s egyeslsk teremti meg azt a finom, termkeny csendet, mely a fogkony termszetek szellemre olyan mlyen hat. Az ilyen
pillanatokban lehetsges st valahogyan knnyebb is hogy az ember legmlyebb
lelkvel rintkezsbe kerljn.
Miutn meghatroztuk az rt, komolyan be is kell tartanunk. Ily mdon pontos
idmegszoks keletkezik, amely hnapok vagy vek folyamn ezt a szellemi pihen-
255
rt a napi munkarend hatrozott rszv teszi, annyira, hogy ha kimarad, az ember

rzi, hogy valami hinyzik neki, ppgy, ahogyan rzi az hsget, ha egy tkezsi
idpontot elmulasztott. Ezrt jobban tesszk, ha naponta szablyszeren, ugyanabban
az idben ldozunk nhny percet gyakorlatainkra, mintha tletszer, szablytalan
idben hosszabb idszakot szentelnk nekik. Miutn a szellem ebbe az jonnan megszokott elmlkedsbe beleilleszkedett; termszetesen knnyebben fog a gyakorlatokhoz visszatrni, ha elvgzskre minden napra hatrozott idpontot szabott meg magnak.
Nem tancsos olyan idpontot vlasztani, amely kzvetlenl tkezsre kvetkezik, mert akkor a test energia-elnyelse az emszts tevkenysge folytn hozzjrul,
hogy a szellem lustbb s kevsb berr vljk s gy nem lesz alkalmas a szksges koncentrci szp s finom gyakorlatra. Val igaz, hogy a legjobb eredmnyt
gy lehet elrni, ha knny, vagy res gyomorral elmlkedik az ember.
De brmilyen idt vlasszon is: van kt napja a hnapnak, amelynek klns
jelentsge van ebben a rendszerben. Ezeken a napokon bizonyos erfesztst kell
tennie: nemcsak, hogy el kell vgeznie a rendes gyakorlatot, de mg hosszabb idt is
kell neki szentelnie. Ezek azok a napok, amikor a Nap s a Hold kapcsolatba, illetleg ellenttbe kerl egymssal: vagyis az jhold s a telihold jszakjn. Ilyenkor
szellemi erk sugroznak a Fldre s a keresnek ki kell hasznlnia ezeket az erket,
256
mert minden rendelkezsre ll segtsgre szksge van; ezek az erk pedig bizonyos kegyelmet jelentenek a kszenll s elmlked lelkek szmra. Azon, hogy
az gitestek idszakaszaival kapcsolatban ilyen befolysok rvnyeslnek, nem fogunk csodlkozni, ha emlkezetnkbe idzzk, hogy a Hold a vz tonninak milliit
befolysolja a tenger r-aplynak folyamn ppgy, mint ahogy befolysolja a nvnyk gyngd nvekedst is. Akkor ht a Nappal egytt mirt ne befolysolhatn
az ember bels lett is? Llekbvrok mr rgen megllaptottk, hogy az emberi
rzelmek ilyen behats alatt vannak mert tudjuk, hogy bizonyos szellemi bajoknl a
betegsg legrosszabb, illetve legknnyebb szakaszai ppen a hnapnak ezen a kt
napjn jelentkeznek.
Ennlfogva gyelni kell arra, hogy jhold, illetve telihold estjn vagy jszakjn, vagy a rkvetkez napfelkeltekor hosszabb ideig gyakoroljunk. Megri a fradsgot a flra megduplzsa, mert a cl elrse ilyenkor sokkal knnyebb. A Nap s
Hold kt szakasznak ezt a szellemi hatalmt csaknem minden rgi blcs s ltnok
elismerte. A buddhista szerzetesek legfontosabb szertartsaikat ma is jhold napjn
tartjk, mg a magasabb kaszthoz tartoz hinduk a hnap legszentebb napjnak tekintik. Kztk a legszigorbban hithek a bjt, a hallgats s a munkasznet napjv
avattk, amelyre azutn egy bren tlttt, szemlldsnek s imnak szentelt jszaka
kvetkezik.
257
Amikre, ezek utn, gyakorlati szempontbl kell elssorban figyelemmel lennnk, azok a fizikai felttelek. Az els szably az, hogy frdjnk meg, vagy legalbbis mossuk meg arcunkat s knykig keznket, mieltt az elmlkedsbe kezdnk. Ezt a magnetikus tisztasg korrekt felfogsa indokolja. Aztn mg a testtarts
krdseit is figyelemre kell mltatnunk. Az lls pldul lthatlag alkalmatlan testtarts, mert magra a talponmaradsra irnyul erfeszts igen gyorsan elfraszt.
Hanyatt fekdni, vagy oldalt fekdni br sokkal jobb mg mindig nem egszen
alkalmas, mert ez a szoksos alvsi testtarts s gy knnyen eltomptja a szellem lt
s bersgt. A legjobb testtarts teht az, amikor a combokra nehezedve, egyenes s
mozdulatlan htgerinccel lnk. Akr sznyegen, akr szken, akr pedig pamlagon,
az a legjobb lhelyzet, amely knyelmes s a legkevsb trti el a szellemet vlasztott trgytl a fizikai test fel. Ehhez a gyakorlathoz semmifle fizikai kicsavarodsra, vagy jga-helyzetre nincs szksg. Hozzfzhetjk mg, hogy kzptermet
szemlyek rszre, akik nem szeretnek a fldn guggolni, a legjobb lalkalmatossg
1
e gyakorlatok eredmnynek elrsre egy krlbell tizent hvelyk mret alacsony szk, vagy zsmoly. A lbakat keresztbe lehet vetni ilyenkor a kezet felfel
fordtott tenyrrel egymsra kell helyezni; vagy lehet a lbat egyenesen a fldn
1
kg. 45 cm
258
nyugtatni, ilyenkor a kezeket legalkalmasabb a trdre fektetni. Kezdk szmra, akik

ebben a guggolsban gyakorolni hajtjk magukat, hasznosnak fog bizonyulni, ha
httal a falnak tmaszkodnak. De brmelyik helyzetet vlassza is az ember, ez olyan
legyen, melyben a legjobban rzi magt s amely egy flrn keresztl ne juttassa
eszbe testt. A gyakorlatok vgzse kzben mindig egy s ugyanazt a helyzetet foglaljuk el.
Tovbbi fontos pont az ellenttesen hat krnyezetek elkerlse. A krnyezetnek nagy hatsa van a szellemre itt teht a fkvetelmny: a magny, a nyugalom,
az emelkedettsg, az ihlet s a szlssges hmrskletek kerlse. Mikzben az ember n-jnek legbels zugba igyekszik behatolni, nem szabad, hogy ettl a ksrlettl fizikai teste eltrtse. J ennlfogva emlkezni arra, hogy ha az ember knyelmes helyzetben el is helyezkedett, a testi rzkek vltozatlanul folytatjk rendes tevkenysgket s az rzki benyomsokat az agyba tovbbtjk. Amikor az embernek
szelleme mlybe kell behatolnia, ezeket a fizikai rzkszerveket is r kell knyszerteni, hogy nyugton maradjanak. Ennlfogva amennyire csak lehetsges, tkletesen
magnyos, vagy teljesen csendes helyen kell gyakorolnunk; ha szobt hasznlunk erre
a clra, legyen zrva, nehogy valaki hirtelen belphessen. Ha az ember vidken, vagy
annak kzelben l, mg helyesebb ha egy erdei tisztst, folypartot, vagy domboldalt vlasztunk, ahol a termszet szpsge s nmasga tmogatja a szellemi trek-
259
vst. Nincs kitnbb hely az elmlkedsre, mint azok a csendes tjak, amelyek a termszet rejtett kincsei s amelyek hjval a vroslakra csak rknyszertett ptlk
lehet valami szoba egy hzban, amelynek falaihoz gyakran rossz emocionlis lgkr
tapad. De valamely szoba szellemi lgkrt is nagymrtkben meg lehet javtani azzal, ha a leggondosabban tisztn tartjuk, ha tarka virgokkal, ihletet ad kpekkel s a
faldszek s btorok zlses sszhangjval dertjk fel. Akik slyt helyeznek r, nmi
tmjnt is gethetnek, de csak legjobb minsgt hasznljanak, s olyat, amelynek
illata egynileg kellemes szmunkra.
*
A rendellenes hideg ppgy, mint a rendellenes meleg knyelmetlenl hat a testre s gy megnehezti az elmlkedst. A nyugati orszgokban a hideg gyakran igen
nagy s ha nincs az embernek megfelel ftsi berendezse vagy elg meleg ruhja, a
test zavarsa s knyelmetlensge a szellemre is visszahat s akadlyozza a valsgos
szellemi nyugalmat. A meleget azonban nem szabad olyan mdon biztostani, hogy a
szobt tlsgosan felhevtjk, mert a rossz leveg tomptja a szellemet.
Az elmlkeds tartama alatt jl teszi a gyakorl, ha szemt zrva tartja, hogy a
koncentrcit megknnytse s a figyelmet elvon kls benyomsokat kizrja. Ha a
260
szem nyitva van, akkor fnyrzeteket kzvett az agyba, amelyek azutn a fizikai vilgot tlsgosan rrgztik a figyelem mezejre. Mind az ers napfnynek, mind az
ers elektromos fnynek zavar hatsa van, ezrt az ablakot s a lmpkat el kell
homlyostani.
Akkor azutn elkezd az ember elernyedni s minden feszltsge felenged. A
gyakorlatok korbbi szakaszaiban ajnlatos a meditcit hirtelen megszaktani s
pontosan megllaptani a test llapott. Vajon nincs-e megerltetve? Kemnyek-e az
izmok, feszltek-e az idegek? llandan ilyen mdon kell magunkat ellenrizni,
hogy a magatarts helyes megszokst kifejlesszk.
A j zene, melyet esetleg gramofonon a koncentrci eltt lejtszunk, elsegti a
szellem felemelst s befel fordulst.
A szerz az elz fejezetben mr rviden krlrta a vallsi miszticizmus tjt
azok szmra, akik fontosnak tartjk kvetst. A fejlds klnbz fokain lv,
klnbz zls s vrmrsklet emberek szmra van nhny ms t is, ezeket
mind legtallbban a koncentrci tjnak cmszavval lehet egybefoglalni; majdnem valamennyi csak vltozata a sokat emlegetett, de kevss megrtett keleti jgnak. A veszedelmes jga-mdszerekrl, amelyek a tudatlant csodlatos okkult erk
csaltkvel prbljk magukhoz desgetni, minl kevesebbet beszlnk, annl jobb.
Azok, akik ezt gyakoroljk vagy terjesztik, azt sajt veszlykre s felelssgkre
261
teszik. A legbiztosabb s legjobb jga-rendszer nem ms, mint hogy kivlasztunk

valamilyen materilis trgyat, vagy rtelmi fogalmat, szellemi tulajdonsgot, vagy
szemlyisget s az ezzel kapcsolatos gondolatok sorozata rvn a figyelem egsz
erejt rkoncentrljuk mindaddig, amg a szellem a sz szoros rtelmben eggy nem
vlik vele. A gondolatok lncolatnak szigoran logikusnak kell lennie az elmlkeds
esetleges trgya kevsb fontos, mint azt a legtbb jonc kpzeli. Valban fontos a
neki szentelt koncentrlt figyelem minsge s az az er, amellyel a csapong gondolatokat meghatrozott idre felje rgztjk. Olyan gondolatok, amelyekbl ez a
kzpontost er hinyzik, bujklnak s elfoszlanak. Ha hossz, tbb esztends gyakorlat utn s kemny akarater alkalmazsval megsznik a szellemi benyomsok
seregnek az agyban val nyzsgse s elrjk a szellemnek egy pontra val belltst, sorra kerlhet a kvetkez fokozat; ezt azonban nem rheti el az, akinek mg
nincsen kell ereje a szellemi koncentrcira, hogy figyelmt szakadatlanul egyetlen
pontra, egyetlen kpzetre, vagy eszmre tudja rgzteni anlkl, hogy a lelki mdiumizmus ne kertse hatalmba s mlyen az emberfeletti n alatt ll lnyek eszkzv ne vlnk.
Ezt a fokozatot nevezzk kontemplcinak. Ez megkveteli a gyakorltl,
hogy a szban forg trgyat, eszmt, vagy szellemi kpet a gyakorlat tetpontjn elejtse, anlkl azonban, hogy az elrt, rgztett s rendletlen figyelem hangulatbl
262
kiesnk. Ha ezt helyesen vghezviszi s nem knny dolog az elcsendesedett szellem egy fut pillanatra az ressg llapotban marad. Bekvetkezhetik az emlkezs
tmeneti kihagysa, az nfeledkezs egy rvid kbulata aztn azt tallja az ember,
hogy lnynek kzppontja a rendestl teljesen elt mlyebb skra helyezdtt.
Ezen a skon a szellemet sugrz bkessg, megvilgosods, megrts, szabadsg s
vgytalansg tlti el. Ez a csodlatos llapot azonban nem tart sokig, hanem ppoly
szrevtlenl tnik el, mint ahogy jtt. Az elmlkedre vgl az a feladat vr, hogy
ezt a ksrletet annyiszor ismtelje meg, ahnyszor csak lehetsges, s hogy ezt az
emelkedett hangulatot addig nyjtsa ki, amg csak tudja, gy, hogy vgl az az egsz
napra szakadatlanul s megszakthatatlanul kihasson.
Ezen a skon, amely kzvetlenl a vgs tkletessg alattin fekszik, sszeolvadnak s egyeslnek az elmlkeds valamennyi, klnbz tjai. Mennl inkbb
kzelednek ehhez a skhoz, annl inkbb hasonltanak egymshoz. Ugyangy helyes,
hogy bizonyos gyakorlati felttelek egy s ms fokozatban valamennyi t szmra
meg vannak szabva gy mindenekeltt a gondolatok sszpontostsnak szksgessge.
A koncentrci az rtelem folytonosan vltoz, szoksszer kborlsnak feltartztatsban s egy hatrozott gondolatba val mly belemerlse rvn egyetlen
tvonalra val lergztsben ll. Ennek elrsre szksges, hogy a krnyezetnk
263
elidzte benyomsokra s lelki rzsekre ne figyeljnk, a vilgi let lrmjt elhallgattassuk s a zavar, trgytalan gondolatok seregt tvol tartsuk magunktl, mialatt
az elmlkeds flrjnak sorn a szellem tudatos ellenrzst gyakoroljuk. Rviden:
mikzben az ember alaposan tgondolja a kivlasztott trgyt, szndkosan ellent
kell llania a kvlrl jv szleletek rajzsnak s a bellrl jv idegen gondolatok
feltmadsnak. Ezeket nem lehet azonnal megsemmisteni vagy elfojtani, de az ember kitzhet valami hatrozott clt, valami eszmnyt s rendletlenl megmaradhat
mellette, mint a szikla, amelyen hiba csapkodnak t a tenger hullmai, mgsem tudjk szilrd helyzetbl kimozdtani. Gyakorlatnak els felben az ember szinte lekzdhetetlen vgyat rez, hogy abbahagyja, fellljon s msvalamivel foglalkozzk.
Az rtelem keservesen fog panaszkodni, hogy szoksos vgnyrl kimozdtottk,
meg a zsarnoksg miatt, hogy termszetellenes mdon befel kell fordulnia, holott
jmaga rlt eddig annak a sokkal nagyobb zsarnoksgnak, amely egsz napi tevkenysgre knyszertette. A szellem nyugtalansga ltalnos felfedezse mindenkinek, aki az elmlkeds gyakorlathoz hozzkezd. Ezt a felfedezst minden kezdeti
ksrlet megersti s ez bizonyos elkedvetlenedshez vezet. Az els gyetlen erfesztsek utn visszamarad a kudarcnak s a fradsgnak rzse. Az ember beltja,
hogy gondolatainak csak kis rsze a sajtja, a tbbi viszont fegyelmezetlen, lzong
tmeg. Ha az ember tadja magt ezeknek a negatv rzseknek, kudarcra van tlve.
264
Ha azonban szmba veszi azt a val igazsgot, hogy a vllalt feladat komoly s nehz
ugyan, de teljesen megoldhat s megri a fradsgot s ha gy btran, lankadatlanul
folytatja a gyakorlatokat, egy napon megkapja jutalmt, des nyugalom rad szt az
rtelem zrzavarban s kifel irnyul svrgsa megsznik.
Eddig ellenlls nlkl engedelmeskedett az ember az rtelem lland mozgsnak, m abban a pillanatban, amikor nekifog nyugtalansga lecsillaptsnak, termszetesen ers ellenlls is keletkezik. Ez vrhat. Ennlfogva bele kell trdnnk,
hogy ez elkerlhetetlenl gy van s ahelyett, hogy a termketlennek s ihletettsg
nlklinek ltsz gyakorlatot abbahagynk, trelmesen s bizakodva folytatnunk kell,
hogy rtelmnket minden elml hnappal egy fokozattal megszilrdtsuk.
Mert a szellem a test foglya s knytelen t szolglni; az elmlkeds clja, hogy
ezt a helyzetet megfordtsuk s a szellemet ez all a zsarnoki uralom all felszabadtsuk gy, hogy jogszer urval, az emberfeletti n-nel ismt egyeslhessen. Ha
azutn az elmlkeds kzben kicsszik a markunkbl s azt idzi el, hogy kls
szenzcik, vagy a trgyrl val megfeledkezs nygzik le figyelmnket, btran
neki kell ltni a nehz feladatnak, hogy csapongst ismt megszntessk, szellemnket jra befel fordtsuk s hogy figyelmnket trelmesen visszairnytsuk tulajdonkppeni gyjtpontjra, brmilyen unalmas legyen is ez s brmilyen gyakran
265
trtnjk is meg. A trelem s a kudarcokkal szemben tanstott kzmbssg elengedhetetlen a vgs eredmny elrshez.
A gondolat koncentrcija hasonlt a lovaglshoz egy nyakas szvren, amely
minduntalan sajt knye-kedve szerint igyekszik haladni. Valahnyszor a lovagl azt
ltja, hogy az llat letrt az svnyrl, knyszerteni kell, hogy fejt helyes irnyba
fordtsa vissza. A bensnkben lakoz emberfeletti n mindig hozzfrhet szmunkra, ftanyagaknt azonban vndorl gondolatainknak kell szolglniok. Oly
sokig voltunk elveszett fik, hogy a visszatrs tekintlyes idbe telik. Ezrt szksges a trelem ezeknl az erfesztseknl. Hrom hnap alatt senki sem vlhat tkletes zenssz, s sokan kzlnk mgis azt vrjk, hogy a legjobbat az letben
nhny prblkozssal megkapjk s levertnek rzik magukat, ha nem rnek el azonnal eredmnyt.
Mg egy utols megjegyzst kell ideiktatni, hogy eloszlassunk egy tvedst,
amelynek gyakran ldozatul esnek azok, akik a koncentrci jg-jnak akarjk
szentelni magukat. Ez az utbbi csak tmeneti llomst jelent. Az elrehaladott koncentrci, vagyis a szemlldsbe val teljes elmerls abban ll, hogy az ember figyelmt egyetlen gondolatra, trgyra vagy szemlyre tapasztja; rajta megrgzti, anlkl, hogy tovbbi rvonatkoz gondolatoknak adn t magt. Ennlfogva az lland
mly gondolkods az els erfeszts, amely a koncentrcihoz vezet, de ez mg nem
266
maga a vgleges koncentrci, mert az tmeneti gondolatok egsz sort is tartalmazza. A valdi koncentrci csak egyetlen trgyat vagy egyetlen gondolatot foglal
magban. Meg kell tanulnunk, hogy az rtelmet olyan gondolat-gpezetnek tekintsk,
amelyet idnknt ha munkjt elvgezte flre kell lltanunk s amelyet nem kell
folytonosan kezelnnk. A fegyelmezett szellemi tevkenysgre ellenrztt szellemi
nyugalomnak kell kvetkeznie annak a nyugalomnak, amely a jelen pillanatot feloldva, az rkkvalsgba bocstja be az embert s a gondolkodt kiszabadtja azoknak a gondolatoknak gubjbl, melyet maga sz szakadatlanul.
Az ilyen gyakorlatok az tlagembernek kezdetben rendkvl unalmasnak tnhetnek fel, mert itt nem valami kzzelfoghatval van dolga, nem olyasmivel, amit
kezvel megrinthet, tapinthat, vagy szemvel lthat. Taln termszetes ellenkezssel
fogja fogadni azt a trekvst, hogy kiszaktsk fizikai vilgbl s arra brjk, hogy
ebben a ltszlag rnyszer szellemi vilgban tapogatddzk a valsgban azonban
ez a vilg rendkvl fontos sajt boldogulsa tekintetbl. Jhetnek s kell is hogy
jjjenek ilyen gondolatok, de ne engedje magt gynge mdon befolysoltatni tlk.
Rzza le a szellemi tunyasgot, ha szksges, gondoljon az ezen az ton r vr
fennklt jutalomra: a jutalomra, amely nem tisztn materilis irnyban rtkelhet,
mert ez a jutalom mindenfle fajtban s formban jelentkezik mint materilis
harmnia, szellemi s rzelmi kielgls s mindenekeltt mint szellemi tuds.
267
Ezeknek nincs ruk, de elegendk arra, hogy az embert rcsbtsk az nfelfedezsnek erre a napi munkjra, tekintet nlkl arra, hogy a feladat milyen hosszadalmasnak vagy fradsgosnak bizonyul.
Akadlyok s nehzsgek vannak termszetesek is s csaknem minden kezdnl ugyanazok. Az rtelem mint az szvr, elkerlhetetlenl s konokul eltr a vlasztott tmtl, vagy elejti a vlasztott kpet. Az ilyen kisikls egy ideig olykor szrevtlen marad; a szemlld azonban hirtelen tudatra bred, hogy vagy egy tucat
klnbz gondolata tmadt egyetlen egy helyett, vagy hogy elmlkedsnek tulajdonkppeni trgyt egyltaln elfelejtette. Csodlkozhatunk-e, hogy az indiai jgi-k
az rtelmet egy cltalanul ide-oda ugrl, rlt majomhoz hasonltottk? Legtbbnk
egsz napon keresztl a zajl gondolatok s kvnsgok folyjn sodrdik, vagy rlt
s botor sietsgnek adja t magt az elmlkeds igyekszik kiktni egy szigeten,
ahol az ember ismt megtallhatja a nyugalomban nmagt ezrt elkerlhetetlen az
ramls ellenllsa ezzel a trekvssel szemben.
Ha az ers vgyakozs felsztotta a gondolatokat s nagyon kvnjuk a harmnit, a halads gyorsabb vlik s az ember gyakrabban s kevesebb erfesztssel kerl
a koncentrci llapotba.
A tanul szmra aki ezt az iskolzst hsgesen s szablyszeren elvgzi s
komolyan nekilt, hogy gondolatai fltt uralkodjk elbb-utbb eljn az id, ami-
268
kor rezni fogja a halads bizonytalan rzst s amikor elkezd majd kikecmeregni
abbl a kds llapotbl, amely kezdeti ksrleteit szksgkppen ksri. Ennek a
sejtsnek hihet az ember, ez megersti a remnyt s a bizalmat, amelyek
mindketteje rendkvl hasznos ezen az ton. A remny klnsen fontos, mert a kudarcok amelyek akzben rik az embert, amg valami hatrozott s szembeszk
elrehaladst tesz szksgszeren szmosak s sokszor vekre kiterjednek s ezalatt a szellem jra meg jra elkborol kitztt feladattl. De az az ember, aki mindamellett ksz gyakorlatait folytatni, akinek a vgs eredmnyben vetett hite mgis
helytll, egy napon csodlkozva fogja felfedezni, hogy trelmrt s bizakodsrt
hirtelen gazdag bels jutalmat kapott.
Vgl mr csak rvid ideig kell naponta gyakorolnia. A nap tbbi rszt a szoksos mdon tltheti s rtelmt ugyanolyan sernyen foglalkoztathatja, mint egybknt. Az rtelem e naponknti elcsndesedsnek hatsa azonban lassanknt mgis
klnbz s klns mdon fog mutatkozni.
Mindaz, ami az embert ezen az tjn leginkbb segtheti, ingyenes az irnyts, a btorsg, a hsg, a munka s a trelem mg mindig nem kerl semmibe sem, a
gyakorlra vr jutalom viszont nem cseklyebb, mint mg a legrosszabbat tve is
fel a szellemi nyugalom, legjobbra gondolva pedig maga az isteni emberfeletti
n.
269
A bizalom s a trelem fontos nem a vak bizalom s a tunya trs, hanem az

rtelmes, szszer hit s a nyugodt bizakods abban, hogy az erfesztsek helyes
mdja elbb vagy utbb szksgkppen meghozza az igazi eredmnyt.
Vgl mg hozzfzhetjk, hogy egyes embereknl a koncentrci klnsen
knnyen fejldik ki bizonyos hangok hallatra. Ennek a mvszetnek keleti tanti az
illett valami kis vzesshez vezetnk s arra krnk, hogy figyelmt minden ms
hang s gondolat kizrsval csak ennek zenei csobogsra rgztse. Ily mdon az
rtelem egyesl a hanggal s elhrul a csapongsra irnyul kezdeti hajlandsg.
Ugyanilyen eredmny rhet el akkor is, ha az ember hallst a villamos ventilltor
bg keringsre sszpontostja.
Az az ember, aki nyugodtan folytatja az elmlkedst a szobja magnyban
vagy egy bks erdben s aki taln hossz hnapokon esetleg veken t kzdtt
azrt, hogy nmaga intellektulis megrtshez eljusson, ezalatt az egsz id alatt
lassanknt egy httrt s egy sznpadot ptett fel; ez lesz ksbb az a szntr, amelyen szellemi jjszletsnek drmja lejtszdik. A fokozd elvont gondolkods
erejnek rvn megtanulja, hogyan vonuljon vissza tisztn materilis krnyezetbl,
hogyan felejtse el a fizikai vilgot s hogyan hatoljon be az eszmk vilgba, amely a
kzbens terlet az anyag s a szellem kztt. Ha ezek alatt a tisztn elkszt gyakorlatok alatt semmi meglep s feltn sem trtnt is, nem kevsb kell tisztn t-
270
ltnia, hogy ezek az utat ksztik el olyan llapot szmra, amely meglep s feltn
dolgokat tesz majd lehetsgess. Ez is, mint minden a termszetben, lass nvekeds
dolga. A gondolatok, amelyek ltszlag bizonytalan absztrakcikban vgzdnek, a
valsgban anlkl, hogy sejten elvezetik az rtelem vilgnak hatrhoz, ahol
mr j irnyts s a haladsnak jabb mdszerei fognak rendelkezsre vrni. Ha
semmi ms okbl, mr ezrt is sok trelemre van szksg.
Eljn az az id is, amikor a gondolatok letben mlyebb jelentsgre tesznek
szert, mint eddig. Ha valaki az itt lert utat kveti s tudatosan igyekszik gy rendezni
gondolatait, hogy olyasmihez rjen, ami a mindennapi n-en tl fekszik, teht magasabb rtk, mindjobban megersdik a gondolati let fontossga irnt val rzke
s ennek most mr az eddiginl nagyobb figyelmet fog szentelni.
Mialatt bels absztrakcijnak s szellemi koncentrcijnak ereje nvekszik,
csodlkozva fogja felfedezni az sszekt vonalat kitart vagy koncentrlt gondolatai
s kls letnek esemnyei kztt s ezt a vonalat meglep tisztasggal kvetheti.
Gondolatai alkoterkk vlnak. Ez a felismers arra fogja figyelmeztetni, hogy egyre kevsb gondoljon el gyllkd, fltkenyked, fukarkod, gyva, vagy flnk s
ltalban rombol s flsleges gondolatokat. Inkbb ezeknek ellenkezjt lssa szvesen.
271
Ha elrjk ezt az llapotot, ez j jel s azt bizonytja, hogy az ember valban

elrejutott az tjn. rezni fogja nmagban de a kls megfigyel szmra is szrevehet lesz hogy gyakorlatai eredmnyre vezettek. s ebbl a keressbl szrmazik azutn a szellemi nyugalom flnyes nagysga amely annyira szksges a szenvedsek vilgban s olyan pontosan felismerhet mindenkiben, aki az emberfeletti
n fel kzeledik.
Ezeknek a koncentrcis gyakorlatoknak egyik klns eredmnye rendkvli
szellemi kpessgek kifejldse. De nagyon oktalanul cselekszik, aki ezeket a kpessgeket magukrt igyekszik megszerezni. Legfeltnbb kzttk a telepatikus kpessg, amellyel ms szellemekhez gondolatokat kldnk vagy azoktl gondolatokat
kapunk. Ez a folyamat idvel oly megszokott vlhat, hogy mr szinte kznapi dolognak tekintjk. Eljvend esemnyek prftikus megrzsnek kpessge szintn
egszen termszetes s sztns mdon tmadhat letre az emberben s az ilyen
megrzs a legfeltnbb mdon valban meg is valsulhat. A ktelk, amely az embert hs-vr testhez kti, ilyenkor lazulni kezd s a felszabadult llek elszrnyalhat a
vilgbl s msoknak ltomsokban vagy lmokban megjelenhet. Sajt lom-lete
egszen megvltozik s sszefgg, sszer ltt lesz, amelynek az a rendkvli tulajdonsga van, hogy az tlt lomllapot tkletesen tudatoss vlik. Ily mdon ez
az llapot elveszti fantasztikus bizonytalansgt s valsgos folytatsv lesz a
272
szemlyes napi letnek. Az lomlet elveszti gyakran tapasztalt kaotikus, zrzavaros

s rtelmetlen jellegt s hasznos, kvetkezetes s rtelmes llapott alakul t.
X. FEJEZET
AZ NVIZSGLAT TJA
Miutn a rendszer els meditciinak szntert kellkpp meghatroztuk, megkezddhetik az alapvet peridus munkja. Ez nem ll egybbl, mint e knyv egyes
rszeinek s szakaszainak olvassbl s tanulmnyozsbl, melyeket koncentrci
trgyv kell tenni, mg vgl az egsz els rsz a lnyegtelen bevezet fejezet kivtelvel kimerl, mint ahogy egy folytatsokban megrt regny vget r.
gy vlik azutn minden napi szveg azz az tell, amelyet az olvas szelleme
tpllkozhat. Alapanyagnak a szavakbl kell sszetevdnie; jra meg jra t kell
ket gondolni, mg vgl egyni eszmkkel fszerezve s alaposan megrgva, lenyelhetk s megemszthetk rviden: mg minden eszme elfogadhatnak nem tnik
fel. A brl rgtn megjegyzi majd, hogy ez olyasvalami, mint az olvas gzsbaktse s ksrlet arra, hogy egy csom eszmt lenyelessnk vele.
273
A szerz erre azt vlaszolja, hogy a tekintetnek az igazsg elre meghatrozott

kritriumtl val elfordtsval igazsgon e helytt a fizikai ber tapasztalatot rtve sohasem lehet valdi kpzetet alkotni az ember bels konstrukcijrl s ezen az
ton elrehaladni sem lehet.
A helyes kutats, az elfogulatlan nvizsglat ahogy itt megformulztuk taln
ms eredmnyekre vezethet, mint amilyenekhez akkor jut az ember, ha nem hajland
elejteni azt az elre megformlt vlemnyt, hogy fizikai hatrok korltozzk. Az
ilyen vlemnyhez val ragaszkods annyit jelent, mint eleve feltenni, hogy az emberi egynisgre vonatkoz igazsgok legnagyobb rsze mr ismeretes. Ez azonban
vgl is csak puszta feltevs. A krdsek, amelyek ennek a rendszernek egy rszt
teszik, nem felletesen vannak megfogalmazva. Szndkosan gy fogalmaztk ket
azok, akik a feleletet mr ismertk. Rgi ltnokok szellemtl szrmaznak, akik sznakozva nztek le a homlyban tapogatdz emberisgre s tervszeren helyeztk az
emberek agyba ezeket a krdseket, mint valami Ariadne-fonalat, amely ha helyesen kvetik szellemket a vilg tvesztin s sszevisszasgain keresztl a bennk
rejtz szellemi vilg felfedezsre vezeti.
Ha mrmost a feleleteket itt lergztettk, az nem azrt trtnt, hogy kvetket
toborozzunk, hanem abbl a szksgessgbl fakadt, hogy jratlan terleten utat trjnk azok szmra, akiknek azt kvetnik kell. Ha a szerz maga nem jutott volna el
274
a lt e rejtett szellemi vilgnak felfedezshez, szksgkppen is annak tartan

ezeket a feleleteket, aminek oly sokan tartjk: vagyis pusztn intellektulis vlemnyeknek.
Pedig jval tbbek ennl.
Nemcsak korrekt rtelmes vlaszok, hanem megfigyelt valsgokon alapul lltsok.
Ezeket a megfigyelseket megfelel kpessg emberek tettk: ltnokok s blcsek, akik az vezredes szellemi fejlds cscspontjt jelkpezik.
Mg nyltabban ki lehet fejezni a dolgot azzal, ha azt lltjuk, hogy ezeknek a
lapoknak megrt tolvassa s tartalmuk alapos tgondolsa egszen addig, amg a
bennk tartalmazott igazsg nem annyira vakhit, mint bels felismers rvn kezd a
szellembe beleszivrogni vgl az emberi termszet legbelsbb mlyn bizonyos
visszahatsokra vezet. Az els rsz tartalmazta minden lap azt clozza, hogy kzvetlenl vagy kzvetve hasson az olvas szellemre, ha csak az illet bels elfogultsggal maga nem akadlyozza ezt a befolyst s ha a szavakat a szellemi csnd napi idkzeiben fogadja magba s oly figyelmesen gondolkodik el rajtuk, hogy a szellem,
amelynek azok a szavak hordozi, maga is beljk tudjon hatolni. Nemcsak olvasni
kell teht, hanem olvass kzben elmlkednie is, s a szavakban s mondatokban fel
kell ismernie sajt szemlyes irnytsra vonatkoz esetleges fontos jeladsokat.
275
Ilyen elfogulatlan szemllet rvn s mr elre megbzva a klnleges tapasztalatokon alapul megfigyelsekben s elkpzelsekben kapcsolatban a tbbi elrt
felttel teljestsvel az olvas vratlan egyni szellemi tapasztalatokra tehet szert,
mert felszabadtja azokat a rejtett erket, amelyek sajt egynisgnek kszbe alatt
lappangnak. Az itt lert irnyelvek alapjn vgbevitt nelemzs adja majd meg neki
azt a valkppen elkszt rtelmi iskolzst, mely bels tudst elmlyti. Az olvassnak nem szabad lusta vagy felletes mdon trtnnie, mint ahogy az ember valami
jsgcikket vagy ahhoz hasonlt olvas az ilyesmi csaknem teljesen hibaval lenne
hanem gy kell megtrtnnie, hogy az olvas lnynek egsz erejt a figyelem trgyra sszpontostsa. A tanul ennlfogva ktsgtelenl szksgesnek fogja tallni,
hogy bizonyos rszeket tbbszr is tolvasson, mg teljes tartalmukat fel nem fogta,
aminthogy elbb valban nem is haladhat tovbb ezen az ton.
Mg akik nem kezdk szellemi terleteken s mr van bizonyos fok szellemi
elkpzelsk az letrl, mg ezek sem fogjk az tolvasssal idejket elpocskolni,
mert lehetv fogja tenni egyesek szmra, hogy sajt tapasztalataikat bizonyos rendszerbe foglaljk, az n-t illet tudsukat tisztzzk s fontos adatokkal gazdagtsk.
Minthogy ez a munka pontos gondolkodst kvetel, nhny kritikus azt vetheti
ellene, hogy maga a puszta gondolkods nem teremthet ilyen mly vltozsokat
276
az ember tudatban s nem adhat neki ilyen magasrend tapasztalatot. Ezeknek a

lapoknak felletes ttekintse valban ilyen kvetkeztetshez vezethet de az mgis
hamis lenne. Mi egyszeren csak azrt becsljk al a gondolkods hatalmt, mert
mg nem ismerjk teljesen az rtelem igazi mivoltt. Hiszen ha csak annyit tudna
mindenki, hogy az rtelmet magt is isteni szellem leli krl s hogy mkdse
amellyel nmagt rejtett forrsa fel kiterjeszti maga is csalhatatlanul ehhez a szellemhez vezet! A tudatnak a lehet legmegfesztettebbnek, legberebbnek s legkoncentrltabbnak kell lennie. Azzal az rzssel kell a gyakorlathoz hozzfogni: most
megfeledkezem nmagamrl s szemlyes feladataimrl s figyelmem egsz erejt
erre a bels keressre irnytom.
Ennek a mdszernek a lnyege teht igen egyszer, br a megvalstsra irnyul trekvs bizonyos fok elvont figyelmet kvetel, olyant, amilyennel csak kevs
ember rendelkezik, de amelyet sokan megszerezhetnek. Ha ennek a tulajdonsgnak
egyelre mg hjval is van a tanul, llhatatos gyakorlssal megszerezheti ugyangy,
mint ahogy lland gyakorls hatsa alatt bizonyos kszsgre tehetnk szert valamely
hangszer kezelsben. A hasonlsg ebben a tekintetben valban igen nagy. A zennl lassan kell nevelni a tanul flt, hogy elbb a hangok s hangzatok, majd ksbb
a finomabb fokozatok kzt szlelhet klnbsgeket is felismerje. ppgy az isteni
lnyeg megkzeltsnek ezt a llektani s blcseleti mdszert gyakorol tanul is
277
azzal fogja kezdeni, hogy felfedezze a mg szemmel lthat klnbsgeket nmaga

s rzsei, gondolatai, majd ksbb ezeknek a klnbsgeknek finomabb rnyalatai
kztt. Vgl megtanul befel hallgatdzni, hogy felfedezze az isteni lnyeget
amely szemlyes njnek als ramlsa mint ahogy a zent tanul megtanulja felfedezni a zenei kompozci alapmotvumt.
A gondolat teht az nfelszabadts hatalmas eszkzv vlhat azok kezben,
akik helyes hasznlatt megtanultk. Ezeken a lapokon az olvas eszmket, szavakat,
mondatokat, szakaszokat s krdseket tall, amelyek alaposan megfontolva gondolkodst valban fejlesztik s lehetv teszik szmra a finom gondolkods s megrts titokzatos terleteinek felfedezst, majd a beljk val behatolst, amelyek
pillanatnyilag mg szellemi tudsn kvl fekszenek, mint ahogy a zent tanul is
zenei kpessgeit addig fejleszti, mg vgl mr meghallja azokat a trkeny harmnikat is, amelyek korbban rzkelsnek krn kvl estek.
ppen az emberfeletti n ngy-dimenzionlis tudathoz vezet t tanulmnyozsa segti hozz az embert annak a szksges j intellektulis ltkrnek az elnyershez, amely maga egyik rsze ennek a rendszernek.
Ennek a knyvnek fejezetei egy msrend tapasztalt eredmnyei s ezrt felszabadt s kinyilatkoztat vezetk. A m funkcija abban ll, hogy megragadja s j
nyomra vezesse az rtelmet. Amint a hamis tra tvedt embert vissza lehet trteni a
278
helyes svnyre, gy lehet tovbb vezetni is abban az irnyban, melyet a termszet

kitervelt szmra.
Az elz lapokon sok fontos, srtett gondolatot szk terletre zsfoltunk ssze.
A legrvidebb mondatban a legmlyebb igazsg rejtzhetik, ezrt csak gy hajthat
valban hasznot, ha az ember azzal az elhatrozott lasssggal dolgozza magt keresztl rajta, amely szksges ahhoz, hogy egy jfajta trgyat elsajttson. Brki elolvashat egy fejezetet, ha akarja egy ra, vagy mg rvidebb id alatt is, de egy htre,
vagy mg tbbre is lesz szksge, hogy ttanulmnyozza s taln hnapokra vagy
mg hosszabb idre, hogy felszvja s tkletesen magv tegye. Ha a terjedelem
megengedn, a szerz minden egyes gondolatot elszigetelt s szles, fehr folttal vlasztott volna el a kvetkeztl s gy vste volna az olvas tudatba, hogy mieltt
tovbb haladna, gondos szellemi munkra van szksge minden j gondolat meghdtsra.
Ha ez az tgondols helyes mdon s megfelel figyelemmel trtnik, minden
brzolt eszme gondolatcsrv vlik, melyet az olvas a maga szellemvel kidolgozhat s amely t idvel egy darabon tovbb vezetheti az ton, clja: a tuds s az emberfeletti n fel. Mert ezek az igazsgok mlyebb rtegben gykereznek s csak
lassan nnek ki a tudat felszne fl.
279
A gyakorlati t teht azt kveteli, hogy a tanul nhny mondatot, vagy olvasmnynak nhny szakaszt agynak csendes kamrjba zrjon bele, ott szellemben
lergztse, mlyen s alaposan tgondolja s elvontan elmlkedjk rajtuk. Gondolkodsnak s kpzeletnek aktv rszvtelre van szksg. Ebben az sszefggsben
emlkeztetni kell mindarra, amit az elz fejezetben a gondolat sszpontostsnak
s minden, a trgyhoz nem tartoz tma kizrsnak mvszetrl mondottunk. A
szellemnek nyugodtan s hatrozottan kell hozzltnia minden gondolat alapos tvizsglshoz, mert csak gy juthat el a torztatlan megrtshez.
Minden mondat azzal a hatrozott szndkkal rdott, hogy az olvas szellemben bizonyos ersebb hatst s bizonyos hangulatot keltsen. De valsznleg csak
azok fogjk ezt a mly hatst tlni, akik kezdettl fogva valban szemlytelen, prtatlan s helyes llspontra helyezkedtek s csak azok fogjk gy tallni, hogy gondolkodsuk jelentsget nyert szellemi letk tekintetben.
Ezeken a lapokon teht bizonyos kttt energik rejtznek s arra vrnak, hogy
helyes felfogkpessg s sszer mltnyls rvn felszabadulhassanak.
Ki vagyok n? Ennek a krdsnek mlyen kell lemerlnie a tudatba. Nmn
kell megfogalmazni s htattal, komolyan, st ksbb szinte imdkoz szellemben
kell majd feltenni.
280
El kell kezdennk ennek a krdsnek a tudatostst s legalbb minden nap egy

krlhatrolt idszakban annak kell betltenie gondolatvilgunkat. Meg kell ksrelnnk, hogy komoly s alapos szellemben elemezzk ennek a krdsnek bels mivoltt, boncolnunk kell az n fogalmt gy, ahogy az anatmus a fizikai testet
sztszabdalja, mindaddig, amg az ember tudatra jut, hogy tulajdonkppen ki- s
micsoda. Az ilyen elemzsnek tbbnek kell lennie, mint puszta vjklsnak az emberi szenvedlyekben. Pedig egyes modern llekbvrok ezt mr elegendnek tartjk.
Az erfesztsnek arra kell irnyulnia, hogy krdsek s keresztkrdsek segtsgvel
az emberi tapasztalatokat a maguk egszben, a legsrbbtl a legfinomabb rtegekig
feltrjuk.
Az ember mindig jra visszatr ahhoz az egyetlen tnyezhz, melynek az els
helyet kell elfoglalnia mind az elmleti blcseletben, mind pedig a gyakorlati letben
a magunkra, az n-re vonatkoz tudshoz. A titkos t teht kzvetlenl efel a
cl fel tart: a szemlyes n rtelemszer elemzse fel, amelybl a szellemi n
felfedezse addik. Az ilyen felfedezst sohasem lehet boncol asztalon megtenni.
Lnyeges teht a mly elmlkeds arrl a tmrl: Ki vagyok n?
Ennek a mdszernek teht az az alapelve, hogy felvessk ezt a krdst s megksreljk az n-fogalom bels mivoltnak s eredetnek nyomon kvetst nagy
sszessgkben elemezzk azokat a rszeket, amelyekrl az ember ltalban felteszi,
281
hogy sajt egyni lnyket alkotja s alapelve ennek a mdszernek mg az is, hogy
sorban egymsutn megvizsgljuk a test minden egyes alkotrszt, klnskppen
az rzelmeket s gondolatokat s hogy mindezeken keresztl azutn azt kutassuk,
hogy mi az, amit valban n-nek nevezhetnk s hogy minden egyebet egyelre
a feleds ftyolval bortsunk be.
*
A magunk-iskolzsnak ez az tja kt fokozatra oszlik. Az els intellektulis
s klnbz olyan gyakorlatokat tartalmaz, amelyek a megrtst szolgljk. A msodik misztikus s ez a megrtetteket fejleszti tovbb. Az els fokon az nmagunkhoz intzett sszer krdsek sorozatt vetjk fel, hogy kinyomozzuk, mi az ember a
valsgban s hogy nyomon kvessk azt az l lnyeget, amely testnk belsejben
gondolkodik s rez. A msodik fokon kikapcsoljuk a gondolkod rtelmet s mkdsen kvl helyezzk az gynevezett tudatos n-t, hogy gy a tvesen annak nevezett tudatalatti megkezdhesse mkdst.
Az elmlkeds idszaka alatt az egynisg alkatrszei szigor elemzs al kerlnek. A testet s rszeit, szerveit s rzkszerveit gondosan megvizsgljuk, azzal a
szndkkal, hogy megtudjuk, vajon az n bennnk lakozik-e? Klnbz elemz-
282
sek sorn kiderl azutn, hogy az n fogalma nem tallhat meg bennnk. A test
azutn az elemzs folytn elklnl s akkor az rzelmek kerlnek ugyanilyen analzis al. Itt azutn ezek mulandsga s az sztnsen fogalmazott n gondolkodom mondat hallgatlagos tartalma arra mutat, hogy az n valami nmagban
ltez. Ugyangy megvizsgljuk s elemezzk az rtelem kpessgeit a fantzit, a
kvetkeztetst, a megfigyelst is s azt talljuk, hogy az n ezekben a mkdsekben sem foglaltatik. Kritikusan felboncoljuk magt az rtelmet s megllaptjuk,
hogy nem ms, mint gondolatok sorozata. Megfigyeljk a gondolkods folyamatt,
aztn kapcsolatba igyekezzk hozni azzal a misztikus csnddel, amelybl ered. Vgl a tudatos n-t egyetlen gondolatra vezetjk vissza.
Az rtelem htterben nehezed nagy csndbl s rbl ered n-gondolat az
els, amely az egyni Ego tudatban felmerl. Ebbl ered egsz sokasga azoknak a
gondolatoknak is, melyek a fggetlenl nmagban ltez szemlyes n fogalmt
megteremtettk. Az egsz szemlyisg ebbl a gondolatgykrbl hajtott ki. Ha ez az
els gondolat gykrtelenn vlik, nem marad ms vissza, mint a szemlytelen let.
Ha az ember gyakran elmlkedik errl, az erfeszts a logikt legmagasabb fok teremt hasznlatig emeli s az ember vgl nyomon kvetheti ezt a gondolatot
egszen eredetig, az n-t egszen hazjig, s a tudatot egszen els, osztatlan
llapotig.
283
A szellemi elemzs vgn teht az rtelmet a lehetsg szerint el, kell csittani
s egy htatos, csaknem imdkoz hangulatba kell elmerlni. A csndet, amelybl
az n ered, htattal kell rzkelnnk. Maga az n rgztdtt s mozdulatlann
vlt. Az egsz figyelemnek a mgtte ttong titokzatos ressgre kell irnyulnia. Ez
az a pont, ahol egy valdi adeptus elektrizl irnytsa ha az ember olyan szerencss, hogy tallkozhatik vele hatalmas segtsget jelent.
De mieltt ezt a csendet megvalsthatnnk, zabolznunk kell a gondolat csapongsi hajlamt s el kell jutnunk a figyelemnek annyira fontos rgztett koncentrcijhoz. Ezrt szksg van bizonyos kisegt eszkzkre s ezeket rviden felsoroljuk. Mindenekeltt llegzsi gyakorlatot kell vgezni, amely a szellemet megnyugtatja. Aztn ltsi gyakorlat kvnatos, amely a figyelmet rgzti s koncentrlt
llapotot idz el. A kls terletekre irnyul figyelem megsznse felszabadtja azt
bels terleten. Mi kvetkezik; ha ezt az llapotot elrtk? Amennyiben az erkifejts helyesen trtnt, a tudatban tmeneti r kpzdik a termszet azonban, amely
irtzik az rtl, gyorsan rendbe hozza a dolgot. A most bevgzdtt rtelemszer
kutatsra egy bels kinyilatkoztats kvetkezik. A szmztt gondolatokat az ltalnos llekmindensg (Overmind) helyettesti, amely a maga rszrl ksbb a tudatunk mezejre belp, isteni jelleg emberfeletti n-nek ad helyet. Ez hozza ma-
284
gval a minden fogalmat meghalad bkessget, mint ahogy azt Pl apostol kifejezte (mg jobb fordts volna: a minden rtelmet meghalad bkessg).
Mihelyt ez az thelyezds sikeresen megtrtnt, a csodlkoz szellem eltt kinyilatkozik a valdi n. Ekkor hirtelen elnmulunk a lelki csndben, mert tudatra
brednk, hogy most valami isteni jelensggel llunk szemben. Olyan lmny ez, ami
fellmlhatatlan. Sztrombol minden balga illzit s elfoszlat minden tves lmot.
Az jszakval eltnik a zavar s ellentmonds s a szellem homlyos foltjait a megvilgosods fnye nti el. Tudni fogunk s tudva elfogadni. Mert felfedeztk, hogy
lnynk szve a vilgegyetem szve is s hogy ez j.
Ennek kvetkeztben az tmeneti elzrkzs feladatbl kifejldik a bels nyugalom megszoksa, amelyhez akrhol tartzkodjk is akr annyiszor menekl az
ember a nap folyamn, ahnyszor szksgesnek tartja, ami vgl szilrd s uralkod
hangulatt vlik, amelyben a szv mindig elmerlhet, mg ha a fej s a kz a maga
kln feladataival van is elfoglalva.
Gondolnunk kell arra is, hogy az elemzs folyamn nem elegend kizrlag a
hideg; rzketlen rtelmi tevkenysg ez az t azt kveteli, hogy rtelmnkn kvl
szvnket is belfektessk.
Ennl a pontnl azt is fontos megrteni, hogy nem elegend az elmlkeds
elemzsnl megvlasztott gondolat puszta ismtlse. Ha magnak a hideg kritikai
285
elemzsnek segtsgvel sikeresen be lehetne hatolni a szellem finom terletre, a

vilg oly sok gondolkodja nem lett volna materialista, mint ahogy az lett nem, ide
mg valami msra is szksg van. Ez a valami az igazsg utn bels vgyds, a
valsgos, szvbl trzett s megnyilvnult kvnsa annak, hogy szellemi magaslatra emelkedjnk. A magunk vizsglatainak ideje alatt minden ms kvnsgot flre
kell tolnunk. Ez a vgy hajterknt hat nlkle az n szraz, rtelemszer boncolsa csak negatv eredmnyekhez vezetne. Szksges teht szndkosan elidznnk olyan hangulatot, amelyben a gondolatot az rzs tzeli, vagyis olyan emcikat teremteni, amelyek alatt a llek lngra kap a szellemi erfeszts szikrjtl. Ehhez vezet az utastsok gondos kvetse. Ilyen mdon a kiegyenslyozott fejlds
elkszti az embert az ton val tovbbhaladsra s br az alapvet iskolzs rtelmi
jelleg, ezzel egytt jr az rzelmek szksgszer felemelkedse is.
gy idvel olyan lgkr teremtdik, amely az isteni lnyeg magasrend bels
megnyilatkozsra amely utn az ember vgydik alkalmas.
Ha az ember elg hossz ideig gyakorolt, lassanknt leleplezdik a msodik fokozat, amelynl ezeknek a lapoknak tolvassa mr flsleges s csak az alapvet
gondolatokat vagy mondatokat kell szellemi emlkezetnkben ismt felbresztennk
s rajtuk elmlkednnk. Azt a krdst, hogy meddig kell ezt az elmlkedsi tanfolyamot folytatni, mindenkinek egynileg kell eldntenie. Addig van r szksg, amg
286
azt rzi az ember, hogy elbbre juttatja. Szksges addig, amg az ezeken a lapokon
tantott igazsgok tkletes intellektulis meggyzdss vlnak. Szksges addig,
amg azt az ember olyan knnynek, termszetesnek, jlesnek s kellemesnek tallja, hogy mr vgydik a napi flra utn s siet gyakorlatozni. Szksges addig,
amg az ember minden bizonyt gondolatsort el tud ejteni s agyban egyre terjed
vilgossgot rez gy, hogy ebben a sugrz fnyben minden igaz eszme meglepen
tiszta, csalhatatlan kp vagy ihletett bizonysg formjban jelentkezik. A gyakorlatot
addig kell folytatni, mg az ember a kls benyomsok, testi rzsek s nyugtalan
gondolatok lland zrzavarban olyan bels figyelemig nem tud elrni, amely les
s that, de ltszlag semmi megerltetst nem okoz. Az llapotot, amely gy elll,
mindig jra meg kell ismtelni mindaddig, amg szokss nem vlik csak akkor
lehet azutn abbahagyni a gyakorlst.
Sem sietsgnek, sem trelmetlensgnek nincs helye. Amennyiben a tanul ebben a szellemi vilgban nyugodt bizalommal s sietsg nlkli hatrozottsggal mozog, el fogja rni cljt. Felletes gondolatok, amelyek ki nem elgt tnyekrl egyszerre ltalnos vgkvetkeztetsekre akarnak tugrani, a sietsg, hogy az elmlkeds
idejt minl hamarabb a htunk mgtt tudjuk: mindezek olyan krlmnyek, amelyek htrnyosan hatnak a bels haladsra. Az ilyen sietsg nem igazi gyorsasg s a
valsgban a tanult csak feltartja s megakadlyozza abban, hogy a mlyebb lelki
287
vilgba amely fel igyekszik behatolhasson. Flrs elmlkedsnek azzal a tudattal fogjon neki az ember, hogy ennyi meg ennyi id szksges az rtelem elkszt lecsiszolshoz, mg mlyebb rtegeihez rnk, ugyancsak ennyi meg ennyi id
szksges az emberfeletti llekbe val behatolshoz. Ezrt kszen kell lennnk arra,
hogy munka kzben nyugodtan vrjuk be a kvnt eredmnyt.
Ennl a keressnl nem lnyegtelen a bels magatarts krdse sem st ugyanolyan fontos, mint a test magatartsa. Remnyked s optimista hangulatban kell
hozzltni az elmlkedshez s ebben nem szabad meginogni de kzben sohasem
szabad elfelejteni az alzat nagy fontossgt sem. Az alzat az els lps a vgtelenhez vezet utakon brmilyen klnbzk legyenek is s az utols lps is az alzat rajtuk. De akrmelyiken indulunk is el, azzal a hittel kell utunkat megkezdennk,
hogy az igazsg elrhet, hogy a szellem meghdthat, hogy a gtl krlmnyek
ellenllsa csak alkalom legyzskre s hogy a llek fnye fel irnyzott tarts trekvs vgl is meghozza a Kegyelmet.
Vonakods nlkl kell elfoglalni ezt a bels magatartst, mert mr maga az a
krlmny, hogy az ember ilyen gyakorlatba kezdett, jele annak, hogy az emberfeletti n mr megrintett bennnket s felszltott a felbredsre. s az emberfeletti
n rdekldse mr nmagban is az eljvend Kegyelem hrnke.
288
Arra kell trekednnk, hogy felfogjuk ennek a klns mdszernek lnyegt. Ez

a trekvs nemcsak az rzkfltti igazsgokon val napi tprengsben merl ki,
mert rszben olyan folyamat is, mely a szellemet finomabb s az absztrakcikra
hajlamosabb teszi. De nem is csak a lelket felszt bizonyos gyngd hangulatok
idleges polsa mert az is csak azrt trtnik, hogy letre keljen bennnk a vgy
felemel ereje, amely a bels keressnl elrehajtja az embert. Nem: ez ugyangy a
helyes vizsglat magatartsnak megteremtse is. A szellemi letnek az nvizsglat
tern tett ez a lpse, egyik leglnyegesebb jellegzetessge ennek a mdszernek,
amely minden mstl megklnbzteti. Ahelyett, hogy a szemlyi erfesztst tenn
a halads egyetlen tnyezjv, az t bizonyos elrehaladottabb fokozatnl, lnynk
bizonyos magasabbrend rszt is a munkban val egyttmkdsre szortja. Mert
az n lland kikrdezse, az n keresse ha az itt elrt mdon trtnik elegend ok erre az egyttmkdsre, minthogy elzetes kell elkszts utn felszltja az emberfeletti n-t, hogy nagyobb rszt vllaljon a munkbl s maga is tegyen valamit azrt, hogy elbbre juthassunk.
Az nkikrdezs elvnek fontossgt nem lehet elgg rtkelni. Ahelyett, hogy
pozitv, de haszontalan megllaptsokat tenne, mint: Lelkem van, vagy n vagyok a llek, megfordtva, felteszi a krdst: Van-e lelkem? vagy ,Llek vagyoke n? s lnynek lelki rszre bzza, hogy a feleletrl gondoskodjk. Mg az elbbi
289
mdszer csak rtelmi jelleg dogmatizls, az utbbi alzatoss teszi az rtelmet,

elhallgattatja folytonos fecsegst s a vlaszt lnynknek attl az egyetlen rsztl
vrja, amelynek csakugyan mdjban van, hogy vlaszoljon. Ez annyit jelent; hogy
nem becsljk tl tbb az rtelmet, hanem inkbb megillet helyre utastjuk. Szellemi keress csak akkor vgzdhetik sikeresen, ha lnynek szellemi s nem csupn
rtelmi terletn elgl ki. A gondolatok tovbbsegtenek a szellemi n-hez vezet
ton, de nem tartalmazzk ezt az n-t. Ha azt lltank, hogy tartalmazza, jogos
lenne a kritikusoknak az a vdja, hogy autoszuggesztv ltomsok ldozatai vagyunk.
s valban, ha a llek nem volna, ha az isteni elem csak kpzelds lenne s az ember csak test, sohasem kaphatnnk krdsnkre valban szellemi feleletet s meg
kellene elgednnk a puszta teoretizlssal. Ezrt nyugszik ez a mdszer az emberben lakoz isteni n valsgn. Minthogy pedig az emberfeletti n csakugyan
valsg, bizalommal adhatjuk az emberisgnek ezt a mdszert, abban a tudatban,
hogy azok, akik azt helyesen s trelmesen kvetik, egy napon kimutathat mrmint bels tapasztalatukban kimutathat eredmnyre jutnak. Ha az emberfeletti
n nem volna, vagy ltezst feltve teljes kzmbssget tanstana az ember
igazsg-kvnsa s a kielglsnek valami magasabbrend vgya irnt, mint amelyet
a puszta materilis let nyjthat neki, akkor ez a mdszer valban haszontalan s
eredmnytelen lenne. mde ellenkezleg, az emberfeletti n mivoltunk legalap-
290
vetbb tnyezje s mindig hajland megnyilatkozni s megadni az let legnagyobb

vigaszt mindenkinek, aki a szksges elkszt feltteleknek megfelelni hajland.
Ez az oka annak is, hogy az ilyen nvizsglat nem szrevtlenl megy vgbe, hanem
a keressben hsgesen kitart kutat kell idben tudatra is bred az isteni nnek.
Ez az elv teht magban foglalja, hogy a szellem tkletesen elfordul a pozitv
igenls magatartstl az alzatos krdezs fel. Az igazsg nem tartja fontosnak,
hogy a szellemileg fennhjz eltt megnyilatkozzk, de megnyilatkozik azoknak,
akik intellektulis alzattal trdre borulnak; s ennek a mdszernek az alkalmazsa az
embert csalhatatlanul elvezeti a szellemnek ehhez az alzathoz. Nem hiba beszlt
Jzus a mennyei kirlysgrl, amely csak azok szmra ll nyitva, akik olyanok, mint
a kisdedek. Amit mondott, jelkpes utals a szellemi alzatnak ugyanerre a felttelre, amely napjainkban mg szksgesebb. Br mindenekeltt arra kell igyekeznnk,
hogy meglestett rtelemmel feltrjk az Ego hjt, de nem szabad haboznunk ezt az
eszkzt flretenni, ha gyakorlataink sorn elrkeztnk ahhoz a ponthoz, ahol ltjuk,
hogy ez a feltrs mr megtrtnt. Ez a kszsg, hogy a megfelel fokozaton egy
kisded szellemben rdekldjnk az igazsg irnt, miutn az ember minden rtelmi
erejt kimertette, nem a gyngesg brcsak megrten ezt ggs korunk! hanem
inkbb a szellemi er jele. Az rtelem korltait nknt elismerni, amikor az ember
291
ennek a kpessgnek legvgs hatrig jutott, annyit jelent, mint lehetv tenni belpst valami magasabbrend terletre. Ez a jga valdi beteljesedse: a gondolatot
mesterien uralni s azutn elejteni.
XI. FEJEZET
A LLEGZS MISZTRIUMA
Annak, aki az nvizsglatnak ezt a mvelett elg hossz ideig gyakorolta s
mr felismerhet haladst tett benne, meg kell azutn tanulnia, hogy gondolatait a
napi elmlkeds folyamn ms mdon is foglalkoztassa. A legalsbb fokon jra meg
jra elvgezte bels alkatnak elemzst. Az iskolzott, sszpontostott gondolkods
segtsgvel nmagt szellemileg feldarabolta. Idvel azonban el kell jutnia arra fejldsi pontra, amikor legalbb rtelmileg felfogja, hogy a llek vagy az n nem
kizrlag a testre szortkozik. Amikor ezt a pontot elrte, nem kell tbb folytatnia az
elemzs szraz, rszletes ismtelgetst s erre valsznleg nem is lesz mr hajlandsga. Ehelyett az elmlkeds j fordulatot vehet s most mr gyors ltalnostssal
haladhat t az eredetileg tekintlyes idt lefoglal szakaszokon.
292
Mi lesz a kvetkez lps? Br rtelmi felismerssel tudomsul veheti a gyakorl az emberfeletti n-t, mg mindig nem fedezte fel, br mr ltja, hogy hol
nem tallhat, illetleg, hogy hol keresi hiba.
Most azutn belphet a munka egy j, haladottabb szakaszba, ahol a llegzet
szablyozsa, a tekintet rgztse s a kpzeler iskolzsa rvn tovbb tud haladni
ezen a mlyebb terleten. Ez valban kritikus szakasz, mert megelzi az emberfeletti n nagyszer megvalsulst.
Elrkezett az id, amikor az n pontos felboncolsnl oly hasznos szolglatokat vgz gondolkods tulajdonkppeni mkdst ki kell kapcsolni, mert ez az
embert az id foglyv teszi.
Ezt azonban nem tehetjk meg elbb, amg nincs az a bels rzsnk, amely azt
sgja, hogy valban megrtnk r. Ha a gyors eredmnyek trelmetlen kvnsa
ksztet r, semmit sem fogunk elrni s csaldsban lesz rsznk. Az rtelmi kutatst
ennl a pontnl egy sztns keressnek kell felvltania azt a pontot azonban, amikor az ember ksz arra, hogy az egyikrl a msikra ttrjen, a legnagyobb gondossggal kell meghatrozni. Ha nagyon korn ksrleteznk vele, erfesztseink csdt
mondanak, ha meg nagyon ksn hagyunk fel vele, rtkes idt vesztegetnk el s a
szomorsg rzse lesz rr rajtunk. Mg egyrszt semmit sem szabad kierszakolnunk, msrszt semmit sem szabad elmulasztanunk.
293
A gondolkodsnak az t nagyon korai szakaszn val kikapcsolsa annyit jelent,

hogy az emberi szemlyisget megfosztjuk az t megillet teljes gazdagsgtl. Nem
knny megllaptani, mikor rtk el valban ezt a pontot. Az embernek itt bizonyos
bels rzktl kell vezettetnie magt ilyen hatodik rzk azonban csakugyan kifejldik s idvel fokozatosan rezhetbb vlik, ha az ember a szellemi csndre irnyul gyakorlatokat egy ideig kitartan folytatja. nmaga nem keltheti letre csak
annyit mondhatunk, hogy kifejldik. Amikor azonban megmutatkozik, felttlenl
bznunk kell benne s kvetnnk kell, brhov is vezet.
Ennl az eljrsnl most azutn a legnagyobb nehzsg az, hogy a figyelmet a
nemkvnatos gondolatok szakadatlan ramlstl felszabadtsuk. Ha az ember ezt
megksrli, be fogja ltni, mennyire nem szabad, mennyire kptelen tvol tartani a
gondolatoknak azt az ramlst, amely ltnk partjait szakadatlanul ostromolja: Elcsendestsk eleinte a vilg legnehezebb feladatnak ltszik, de lass s kitart fradozs segtsgvel el lehet s el is kell rni.
Ha az ember naponta bizonyos ideig flrevonul s gondolatait megfigyeli, ltni
fogja, hogy mihelyt egy gondolat elhal, rgtn egy msik hatol be az agyba s elfoglalja az elbbi helyt. gy megy ez tovbb, vgtelen ismtldsben. Az agy kerekei
sohasem sznnek meg forogni, mg csak az alvs kzbe nem lp s mkdst idlegesen meg nem szaktja.
294
A keleti npek nem tartjk olyan rettent nehznek a gondolat meglltst,

mint mi nyugatiak, s nem is rtik mindig, hogy a nyugatiaknak mirt kell sokkal
nagyobb erfesztst tennik, mint nekik, ahhoz, hogy a nyugodt absztrakci terletre emelkedjenek fel. Az tlag-eurpainak vagy tlag-amerikainak ebben a tekintetben
legalbb rszben, fizikai segtsgre van szksge szksge van valamilyen testi
tevkenysget tartalmaz, kzvetett mdszerre, amely a szellemi nfegyelmezs feladatban tmogassa. A keletiek ezenkvl mr megszoktk, hogy keressk szellemi
vezetk trsasgt, akiknek szemlyi lgkre nmagtl hozzsegti ket a gondolataikon val uralomhoz, mg a nyugatiak ritkn tallhatnak ilyen vezetre sajt orszgaikban. A segtsg azonban magtl knlkozik, mert ez a segtsg: a llegzsi tevkenysg szablyozsa. Klnsen akiket nagyon lefoglal zleti tevkenysgk, vagy
akiket becsvgyuk ersen az anyagi vilghoz kt le s akik hajlanak arra, hogy az
rtelmet uralmuk al hajtsk, klnsen az olyan emberek lhetnek eredmnyesen
ezzel a gyakorlattal.
Napnyugati tudsaink az ismereteknek igen nagy kszlett halmoztk fel, amely
minden szellemet szksgszeren befolysol, mgis van egynhny dolog, ami kutat
tekintetket elkerlte: dolgok, amelyek mgis rendkvli fontossgak. gy pldul
klns jelentsge van a llegzsnek. Kzvetlen hatsa tisztn lthat s fizikailag
felismerhet a keleti ltnokok azonban azt lltjk, hogy vannak tvolabbi hatsai is,
295
amelyek azonban mr nem ilyen knnyen ismerhetk fel. gy nem mindenki figyelte
meg, hogy legersebb erfesztseinket visszafojtott llegzettel, mg a knnyebbeket
gyors llegzetvtellel vgezzk. Itt ismt valami klns rokonsg van a llegzs s a
gondolkozs kztt. Mindkettnek kzsek az sei s rokon az eredete. A keleti ltnokok nem maradnak adsak tanaik bizonytsval, hanem igazsgukat sajt szemlykn is gyakran kimutatjk. Azzal, hogy llegzsket a legklnbzbb mdon
iskolztk s szablyoztk, a legklnsebb fizikai s szellemi eredmnyeket sikerlt
elrnik. A fakrok, akik lgres helyisgben mg ma is akr negyven napra is eltemettetik magukat, mutatjk be ezeknek a feltn hatsoknak egyikt s bizonytjk
be, hogy az let folytatdhatik a testben mg akkor is, ha a llegzsi tevkenysg felfggesztdtt. Ez a kellkpp beigazolt valsg legalbbis arra inthet, hogy a rgiek
tanait nem kell elhamarkodottan megmosolyognunk.
Most ttrhetnk arra, hogy a llegzs s gondolkods sszefggst egyszerbb mdon igazoljuk. Kpzeljnk magunk el egy heves bosszsgtl mdfelett
felindult embert, figyeljk meg nehz llegzetvtelt s szre fogjuk venni, hogy az
ugyanolyan nyugtalan s zavaros, mint amilyenek a gondolatai s a szenvedlyei.
Llegzse rvid, kapkod lihegs s minl hevesebb a viselkedse, annl hevesebb a
llegzse is. Aztn kpzeljnk magunk el egy flig befejezett versszak fltt lmodozva gondolkod kltt s szrevesszk, hogy llegzse ppen ellenkezleg, csen-
296
des, nyugodt s lass. Gondoljunk azutn olyan emberre, aki egy nehezen rthet
matematikai problmn tpreng. sztnszeren lassabban s halkabban fog llegzeni. Az ember letfolyama a fhoz hasonlan kt gat hajt, amelyek egyike a gondolkod rtelem, msika a llegzs.
Gondoljunk azutn a llegzett erszakosan visszafojt s ideiglenesen elevenen eltemetkez, majd a tevkeny ltbe ismt visszatr keleti fakr szlssges s
rendellenes vllalkozsra. Ez a fakr utlag azt lltja, hogy szelleme a boldog ntudatlansg llapotban volt s a llegzs megszntvel valamennyi gondolata is eltnt.
Mr maga ez az utbbi eset is mutatja, hogy a gondolkods mkdse amennyiben
az a fizikai letben tekintetbe jn sszekttetsben van a llegzs mkdsvel
ugyangy, mint ahogy a msik kt eset azt mutatja, hogy az egyik mkdsben bellott vltozs a msik megvltozst is elidzi.
Mialatt a szerz az elz szakaszt rta, bungalowjnak amelyben abban az
idben tartzkodott s amely magasan egy hegylncon, lakatlan erdkre s dzsungelekre nzett kszbn vratlanul megjelent egy frfi, aki ltni kvnta t. A ltogat
Sinha volt, egy fiatal jgi Mysore llambl, aki sikeresen mveli az lve eltemetkezs ppen az imnt emltett mvszett! A fiatal Sinha sajt szemlyben illusztrlja
a llegzet-visszafojts tkletes jelensgt, a tudat s a gondolkods teljes kialvst,
mialatt a testi lt tovbb folytatdik. maga igazolta, hogy tapasztalatai szerint a
297
llegzs s a gondolat egyidejleg sznik meg. A llegzsi gyakorlat ht esztends

alkalmazsval jutottam erre a tapasztalatra fzte hozz.
Gondoljunk vgl az egyiptomi fakrokra, akik testket szrny, de gyszlvn
vrtelen sebekkel szaggatjk fel, l skorpikat s tekergz kgykat esznek, vagy
az indiai jgikra, akik izz, tzes kveken lpkednek s ers saltromsavat isznak,
vagy a tibeti remetkre, akik meztelenl lnek a Himalaya havban s mgsem reznek semmi hideget. Mindezek az emberek ha megkrdezzk ket s fleg ha bizalmukat megnyerjk rendszerint elmondjk, hogy a testk fltti uralmat titkos s
nehz llegzsi gyakorlatok kemny s hossz alkalmazsval szereztk meg s ezek
eredmnyeknt vltozott meg a testk trkenysge s emelkedett csodlatos mrtkben ellenll ereje. Hasonl mdon, de ms s szerencsre sokkal knnyebb gyakorlatok rvn lehetsges elnyerni a szellem fltti uralmat is.
A llegzsben rejtz leter s az a szellemi er, melyet az agy hozott mkdsbe, kzs forrsbl fakad. Ez a forrs az az letramlat, amely a vilgegyetemet
thatja s minden emberi lnyben isteni n-jv, felsbbrend n-jv vlik. A
llegzs az let jele ennek a mondatnak mlyebb jelentsge van, mint ahogy
azok, akik lnek vele, ltalban sejtenk.
Ennek a szoros kapcsolatnak eredmnyeknt a llegzsben bellott vltozsok
mdosulsokat okoznak a szellemben is, s megfordtva.
298
*
Most megksrelhetjk, hogy hasznot hzzunk ezekbl az rdekes megllaptsokbl s a tervbevett keressnl gyakorlatilag rtkestsk ket. A llegzs ritmusa
sszhangban mkdik szellemi llapotunk ritmusval az izgalom rendetlen s szakadozott llegzst vlt ki, mg a nyugodt szemllds automatikusan szablyos s
knny llegzssel jr. Minthogy a gondolat s a llegzs ilyen szorosan kapcsoldik
egymshoz, az embernek akarata segtsgvel csak tudatosan figyelnie s szablyoznia kell llegzetvtelnek szmt s mdjt, hogy a megfelel gondolati hatst elidzze. Mert a llegzs elcsendesedse gondolatok elcsendesedshez is vezet. Ha
mint a kvetkez gyakorlatban a gondolatot s a llegzst egy magas cl rdekben
sszeolvasztjuk, bels lland nyugalom llapota keletkezik, amelyben a valdi elmlkeds a folytonosan mkd nyugati rtelem szmra is vgtelenl knnyebb
vlik.
Meg kell teht kezdeni a kvetkez ngy pontban felsorolt gyakorlatot, melyet
kzvetlenl az rtelmi analzis utn nem elbb kell vgrehajtani.
Hrom rvid elkszletre kell azonban figyelemmel lenni. Az els azt kveteli, hogy gerincoszlopunk, mialatt lnk, knyelmes s termszetes mdon egyenesen
299
nyugodjon. Ez azrt szksges, mert a testtarts befolysolja a llegzst s a helyes

testtarts segtsgnkre van a llegzet irnytsban. A testi irnyts iskolj-hoz
tartoz indiai jgi-k nem kevesebb mint nyolcvanngy klnbz helyzett ismernek,
amelyeknek f clja az, hogy a llegzsben bizonyos vltozsokat idzzenek el
mdszernknl azonban nincs szksg ilyen nehz s bonyolult gyakorlatokra. Azutn le kell hunyni a szemet s a llegzsi gyakorlat ideje alatt zrva is kell maradnia.
Vgl ngyszer megismtelt erteljes killegzs tjn ki kell lkni a tdbl az elhasznlt levegt. Miutn ez megtrtnt, r kell trni a llegzetvtel megszokott szmnak megvltoztatsra.
1. A llegzet gyorsasgt fokozatosan cskkenteni kell fokrl-fokra egy kevssel minden hten, s naponta egyszer-ktszer krlbell t percen keresztl, mg az elz mrtknek krlbell a felre cskken.
2. Minden bellegzs vgn az egsz llegzsi tevkenysget gyngden korltozni kell, a levegt 2-3 msodpercig visszatartani, majd a tiszttlan levegt ismt killegzeni.
3. Ugyanakkor gondosan gyelni kell arra, hogy a llegzs menete nyugodtan,
feszltsg nlkl, knyelmesen s megerltetstl mentesen trtnjk.
4. A llegzsi tevkenysget gondosan meg kell figyelni s az egsz figyelmet
erre irnytani.
300
Ezt a gyakorlatot kzljk itt, mert sokkal egyszerbb, mint brmely ms don
s hagyomnyos gyakorlat, melyet a Kelet trelmes fakrjainak kell elvgeznik s
mert a szerz gy vli, hogy a modern embernek a szellemi hatsokat eszkzkben s
idben a legnagyobb takarkossggal kell elrnie. Mindez bizonyra nem idz el
meglep s drmai hatsokat, de ht a modern embernek nagyobb szksge van a
szellemi nyugalom enyht eszkzre, mint arra a kpessgre, hogy egy hatalmas
korty knsavat tudjon lenyelni anlkl, hogy azonnal holtan ssze ne essen! Ezenfell
pedig ez a gyakorlat ppolyan biztos, mint amilyen veszedelmesek a tbbiek.
Fontos most mr, hogy a gyakorlatot minden egyszersge mellett is helyesen
vgezzk. Csak akkor vlik hatsoss, ha minden felttelt pontosan teljestnk. Ezeket teht tzetesebben ki kell fejteni.
A llegzetvtel szma normlis krlmnyek kztt percenknt tizenngy s
hsz kztt mozog s klnbz egynenknt vltozik. Ez annyit jelent teht, hogy
tlagember minden hatvan msodpercben ennyi teljes llegzetet vesz. A killegzs s
bellegzs egyttesen szmt egy teljes llegzetnek. Ezt a normlis szakaszt kell
cskkenteni. Az egyn fizikai tpusnak megfelelen 1-6 hnapi idtartam alatt le
kell szlltani krlbell percenknt ht teljes llegzs mrtkre. Azoknak, akiknek
termszetknl fogva lassbb a llegzsk, nem kell llegzetvtelk szmt ennyire
cskkenteni, mint azoknak, akiknek gyors a llegzsk. A kvnt mrtkre val le-
301
szlltsnl minden gyakorlatozt testi sztnnek kell vezetnie. Lassan kell

haladniok s sohasem szabad tlpnik azt a pontot, ahol mr feszltsget, fjdalmat,
fuldoklst vagy elviselhetetlen nyomst reznek. A tdben jelentkez kellemes vagy
kellemetlen rzs figyelmeztesse ket, mennyire cskkenthetik vagy lassthatjk llegzsket. gy, ha az ember normlisan percenknt tizentszr llegzik, a gyakorlatot azzal kezdheti, hogy az els ht folyamn a llegzs gyakorisgt percenknt tizenkettre, a msodik ht folyamn tzre cskkenti, majd a hnap vgn mr percenknt csak ht llegzetvtelre korltozza. Ezek a szmok csak hozzvetleges, ltalnos tjkoztatk, de mindenkinek magnak kell megtallnia a sajt tjt, Egy rt
lehet arra fordtani, hogy a gyakorlat els hete folyamn a llegzsi idszakokat beosszuk. Nem helyes azonban megszokni, hogy ebbl a clbl kls segtsgre tmaszkodjunk s ezzel a mdszerrel szaktanunk is kell, amilyen gyorsan csak lehet;
vagyis mihelyt csak megkzelt pontossggal is hozzszoktunk a kvnt ritmus felbecslshez, amely krlbell a normlis felnek felel meg. Nem kell ahhoz a knosan pontos idbeosztshoz ragaszkodni, amellyel pldul tojst fznk.
A gyakorlatot krlbell t percig ne tovbb! folytassuk. Ha reggel vgezzk, este esetleg meg lehet ismtelni.
Nem szabad megprblni, hogy gyorsan haladjunk ezen a klnleges terleten
lassan s termszetesen kell elbbre jutni.
302
A llegzetvtel cskkentsnek mindenesetre gy kell megtrtnnie, hogy

semmi hirtelen rendellenes rosszulltet ne rezznk. Kezdetben termszetesen elmaradhatatlan bizonyos knny szdlsi rzet vagy kellemetlen nyoms, mert amikor
az ember szokatlan mdon kezdi hasznlni testnek valamely szervt, ez a rsz termszetesen egy ideig ellenllst fejt ki a rknyszertett idegenszer tevkenysggel
szemben. Ha valsgos fjdalmat, hatrozottan knz vagy fojtogat rzst, vagy ms
flreismerhetetlen rendellenes jelensget szlelnk, azonnal szaktsuk flbe a gyakorlatot. A tanul ilyenkor gondosan nzze t ismt az itt rszletezett mdszert, hogy
reszmljen, vajon azt valban helyesen alkalmazta-e mert ezek a tnetek csak a
mdszer flrertse vagy a szv, esetleg a td szervi megbetegedse kvetkeztben
mutatkozhatnak. Az ilyen betegsgben szenved embereknek sohasem szabad llegzsi gyakorlatot vgeznik.
Mindaddig, amg az tlagember a gyakorlat rvid ideje alatt percenknt a ht
teljes llegzetvtel legkisebb szmhoz ragaszkodik, semmifle veszlytl nem kell
flnie. A gyakorlat teljesen biztonsgos. Mieltt a szerz elszr a Titkos svny
cm knyvben nyilvnossgra hozta, kt orvos bartjt, akiknek rgi orvosi gyakorlatuk volt, krte meg, hogy a megszabott llegzsi gyakorlatot minden tekintetben
vizsgljk fll s nyugtassk meg afell amirl egybknt meg volt gyzdve ,
303
hogy semmi mdon nem vlhatnak rtalmass, feltve, ha pontosan vgzik ket. Ezt
a megnyugtatst meg is kapta.
Ha azutn az ember ilyen mdon minden knyelmetlen rzs nlkl tud mr llegzeni s miutn heteken s hnapokon keresztl elg hossz ideig gyakorlatozott
ahhoz, hogy mr bizalmat s biztonsgot rezzen, emelnie kell a llegzetellenrzs
tperces kzeit. Az elrehalads sorn fokozatosan tz, st tizent percre lehet ket
szaportani. Ennl hosszabb ideig azonban egyetlen eurpainak vagy amerikainak
sem szabad gyakorolnia klnleges vezets nlkl, mert ha megteszi, megsznik a
gyakorlat biztonsga de meg szksg sincs r. A llegzsek szmt ezeknek a gyakorlatoknak sorn a fent jelzett legkisebb szm ht llegzsnl is alacsonyabbra
lehet szlltani s ez a tovbbi cskkents megfelel hatalmas hatssal jrhat a szellemre. Mgis, csak a messzire elrehaladottak vllalkozzanak erre s akkor is olyasvalakinek a szemlyes irnytsval, aki ebben a trgykrben tapasztalatokat szerzett
klnben tlpik a veszlyes znt.
Ennek a ngyirny gyakorlatnak msodik felttele azt kveteli, hogy a llegzetet vissza kell tartani. Ezt azonban nem szabad hrom msodpercnl tovbb megprblni. Az a sznet, amely a bellegzs utn s a leveg killegzse eltt ll be,
fizikai vonatkozsban klnleges fontossg. Amint a llegz szerv mkdse elcsendesedik, ugyangy elcsendesl a tudat is. Bizonyos osztly indiai jgi-knak van
304
egy klnleges gyakorlatuk, amely ezt az idkzt tbb percre terjeszti ki k ugyanis
tudjk, hogy ez az a bizonyos semleges, illetleg sszekt pont, ahol a llegzs a
szellemmel tallkozik. Rgi tantsokbl megtanultk, hogy ha a llegzetvtelt rgzteni tudjk, rgzteni tudjk a gondolatot is. Ez tkletesen gy is van. Azok a krlmnyek azonban, amelyek kztt szmukra ez a gyakorlat megengedhet, egszen
msok, mint amilyenek kztt az tlagos nyugati ember l. Aki teht utnozni prblja ket s llegzett rendkvl hossz idre, esetleg egszen kt percig is visszatartja, az sajt veszlyre jr el. A jga-gyakorlatokat biztonsgosan csak magnyban
lehet vgezni, ahol semmifle megszakts vagy zavars nem eshetik meg, ha a gyakorlatoz tkletes nemi megtartztatsban l s mindenekeltt, ha egy guru (tapasztalt tant) ber felgyelete alatt ll azok az eurpaiak s amerikaiak azonban,
akiket rendkvli fizikai vagy okkult erk elnyersnek grete csbtott ilyen gyakorlatokra, rendszerint keservesen megbntk, amit tanultak. A rendellenes llegzsi
gyakorlat ltalban kros eredmnyekkel jr, miutn gyakran kros jelensgek s
szellemi zavarok a kvetkezmnyei. A szerz sohasem ajnlana vlogats nlkl a
gyantlan kznsgnek ilyen veszedelmes eljrsokat. Annyival is nyomatkosabban
figyelmeztet erre, mert gyakran ltott szerencstlen kvetkezmnyeket olyanoknl,
akik erre nem gyeltek. A llegzsi sznet, amelyet rendszernk az tlagember szmra elr, hrom msodpercre terjed s a rendes llegzs ilyen megszaktsa a leg-
305
cseklyebb veszllyel sem jr. Ha nyugalommal folytatjuk a gyakorlatot s meglehetsen megbartkozunk menetvel, akkor lehet csak ezt az idkzt kinyjtani s a llegzst t msodpercre visszatartani. Ez azonban a netovbbja a visszatarts idejnek! Senki se legyen olyan botor, hogy ezt a szmot tllpje, mert az erfeszts teljesen haszontalan s az illett mg ismeretlen veszlyekbe is sodorhatja.
A harmadik felttel knny. Kerlni kell a hirtelen, gyors mozdulatokat a bellegzsnl s inkbb rendszeres, knny, tarts hatsra kell trekedni. A llegzst
szndkosan lass s egyenletes folyamatt kell tenni. Kerlni kell a hallhat lihegst. Arra kell trekednnk, hogy a llegzsi folyamatot lggy s nyugalmass tegyk. A levegnek olyan finoman kell ramlania, hogy mint azt knai rk tallan
megfogalmaztk az orr el tartott tollpehely se rezzenjen. Mint ahogy az elmlkeds alatt tkletesen elernyesztettk fizikai tartsunkat, ugyanolyan tkletesen kell
elernyeszteni a llegzst is. Az elernyeszts mvszetnek a testen keresztl egszen
a tdig kell behatolnia. Ennek a gyakorlatnak kvetkeztben a llegzs olyan gyengv vlhat, hogy az orrlyukakban csupn egy finom, lthatatlan fonlhoz hasonl,
vkony lgramlat mozog.
A folyamat negyedik s utols felttele lland s rgztett figyelmet kvetel,
vagyis azt, hogy az ember semmi msra ne gondoljon. A gyakorlat nhny perce alatt
lland bersgre, a ki- s beraml llegzs feszlt lelki figyelsre van szksg. A
306
szellemnek minden ms tevkenysgtl el kell klnlnie s kizrlag a llegzsi

folyamatra kell rgztdnie. Ez a szndkos bersg vgl hatalmba kerti a llegzst s knnyen fogja az aply s dagly alacsonyabb szintjre leszlltani ami a cl.
Egsz lelknkkel rszt kell vennnk a folyamatban, hogy a kett egyeslhessen. A
gyakorlatot semmi esetre sem szabad kzmbsen vgeznnk, hanem a llegzsi
folyamatra fordtott tudatos koncentrcival ez klnsen fontos, ha gyorsan akarunk elrehaladni. Minden ms gondolatot el kell trlnnk s el kell felejtennk s
az n-nek teljesen fel kell olddnia a llegzs ritmusban. A mdszer hatlyossga
arnyban fog llni a rfordtott koncentrci fokval. Ha a figyelem megszakad vagy
a gyakorlat folyamn szksgtelen sznetek tmadnak, veszt abbl az erejbl,
mellyel meg tudja vltoztatni a szellem llapott.
A llegzsi gyakorlat sorn esetleg tisztn hallja majd az ember a szvverst is,
nem izgatott dobogs, hanem knny lktets formjban. Ez a llegzs ellenrzsre fordtott fokozott figyelem termszetes kvetkezmnye, nem kell teht nyugtalankodni miatta.
Az eredmny gyakran azonnal bell, de esetleg csak idvel kvetkezik be a
gyakorlat azonban nem nehz. Egyeseknl persze tovbb tart, vrat az eredmny magra, mint msoknl, minthogy a test, a szellem s a td kpessgei klnbzk.
Mi lesz vgl ezeknek a gyakorlatoknak eredmnye?
307
A szellem a llegzssel val tkletes sszhang llapotba jut. Ahogy a llegzetvtel cskken, a gondolatok is nmaguktl egyre jobban fogynak. A gondolkods
egsz folyamata lelassul. Lassanknt rezhetv vlik a bels nyugalom s ders elernyeds ltalnos benyomsa. A hullmz s nyugtalan szenvedlyek megnyugszanak s ellnek. Az rtelem fogva marad, mint madr a hlban amint az ember hatalmba kerti a llegzst, ugyangy kerl hatalmba a gondolati tevkenysg is. A
bks llegzs tkletes derje tkrzdik vissza a megnyugodott szellembl. A
hossz pillanatok alatt, amg a llegzetet visszatartjuk, az rtelem ennek visszahatsa
al kerl s a valsgot elftyoloz ereje cskken.
ppen ez a hats szksges ahhoz, hogy az ember a szellemi fejlds tjn a
kvetkez fokozathoz eljuthasson. Az rtelem elrte hatrt s eljtt a pillanat, amikor erfesztsvel fel kell hagynia. Az elemzsnek ezen a ponton tl val folytatsa
mr nem hajtana hasznot s csak akadly volna. Most kszen kell llni arra, hogy
ber figyelmnk egsz kpessgt latba vessk s felfokozzuk s az emberfeletti n
kutatsban, bels lnyegt illeten mlyebbre hatoljunk.
Az az ember, aki le akar merlni a tengerbe, nem azzal fogja kezdeni, hogy
elbb a tengeren tpreng, hanem minden mst elfeledve visszatartja majd llegzett
s fejest ugrik. Ugyangy, ha arra kszl az ember, hogy az emberfeletti n-t hatrol terletre behatoljon, ne engedje t magt erre vonatkoz tovbbi elmlkedsek-
308
nek, hanem felejtsen el minden mst, idlegesen tartsa vissza llegzett s aztn
azonnal merljn le egyre mlyebb n-jbe.
Ennek a llegzsi gyakorlatnak egyszersge senkit se tvesszen meg s ne kpzelje lnyegtelennek. Ellenkezleg, a szerz, jelents hatsrl meggyz beszmolkat kapott olyanoktl, akik rtelmi elemz gyakorlatokkal kapcsolatban lelkiismeretesen elvgeztk azt. Egyesek kezdettl fogva j eredmnyt rtek el, mg msoknak
hnapokig kellett r vrakozniuk. Nem lehet teht elre megjsolni, hogy milyen
hamar lehet majd figyelemremlt hatst elrni, mert az egynek hajlamaik szerint
rendkvl klnbzk, de abban biztosak lehetnk, hogy az ezirny kitart koncentrci ktsgtelenl engedkenysgre brja majd a berzenked szellemet. Msrszt
azonban ott, ahol a llegzsnek ilyen szablyozsa nem kapcsoldott egybe szellemi
vizsgldssal, a ksrlet szlssges esetben res s haszontalan transszal vagy
puszta nhipnzissal vgzdik, ami nem ms, mint vgyaink s tevkenysgeink
szoksos kilsnek tunya elklnlse.
Elgondolhat, hogy van nhny nagymrtkben blcseleti vagy szellemi hajlandsg ember, akinek szmra az ilyen llegzsi gyakorlat nem megfelel, st, aki
azt rzi, hogy nincs szksge r. Az ilyen emberek el is hagyhatjk, feltve, hogy
elegend bels erejk van ahhoz, hogy az rtelmi elemzs lpcsfokrl minden klnsebb nehzsg nlkl a fltte emelked sugallatos fokra lpjenek. A napnyuga-
309
tiak tlnyom tbbsge azonban nem tudja majd ezt az ugrst megtenni s ha igen,
csak a legnagyobb nehzsggel az rdekkben trtnt teht ennek az egyszer
fizikai gyakorlatnak a megszerkesztse. Mert ltalban kifel irnyul, a klvilg
kpzeteivel llandan teltett rtelmkkel nem tudnak a vilgi dolgoktl elszakadva,
a mly szellemi absztrakcik terletre hatolni.
Ezeknek a gyakorlatoknak a napi visszavonultsg percein kvl is j hasznt
veheti az ember. Ha a nap folyamn brmikor tlzott szomorsg vagy mrtktelen
bosszsg, rendkvli ingerlkenysg vagy fkezhetetlen szenvedly, ellenrizhetetlen idegessg vagy szorongat flelem hangulatai nyugtalantjk, brhol legyen is az
ember, csak ezt a lass, ritmizlt llegzst kell gyakorolnia s ez a gyakorlat rgtn
megnyugtatan hat az idegekre s visszalltja az egyenslyt. A llegzetvtelt a percenknti ht llegzs lass ciklusra lehet leszlltani, olyan csndben s feltns
nlkl, hogy senkinek sem kell tudnia rla s ez megtrtnhetik llva, jrva vagy
lve, a nyzsg utcn vagy a csndes otthonban. Van azutn mg egy kis gyakorlat,
melyet az elzhz hozz lehet csatolni (vagy ppen bele lehet illeszteni), br az eljrsnak nem lnyeges rsze. Azta a ht esztend eltti csndes decemberi jszaka
ta, amikor a szerz ezt a Ganges kzelben lv otthonban elszr hallotta egy
tuds jgi-tl mikzben a jgi arct egy kis lmps remeg srga fnye vilgtotta
310
meg , sok ms keresvel is kzlte, akik azutn azt csakugyan hasznosnak s segtnek talltk.
Ez abban ll, hogy pontosan s meggyzen el kell kpzelnnk, hogy a be- s
killegzett levegvel az isteni lt egy rsze rad egyre belnk s rad egyre ki bellnk, hogy azutn jra visszatrjen. Ezen a sokatmond mdon az isteni lnyeg a
llegzssel azonosul szmunkra. A jgi megmagyarzta tovbb, hogy amint az ember elrte az isteni tudatot, minden llegzetvtel szellemi esszencija a fej cscsa fel
hzdik s ott meg is marad, ily mdon a szellem halhatatlann vlik, mg ha az embert szemlyes egoizmusa hajtja, a szellem lthatatlan esszencija semmiv foszlik az
rben.
XII. FEJEZET
A SZEM TITKA
Ha a llegzsi gyakorlattal mr annyira haladtunk, hogy szinte gpiesen s megerltets nlkl tudjuk vgezni, ttrhetnk a hozzfzhet tovbbi s vele egyidejleg vgezhet gyakorlatra. Ez is testi elmozdtja a szellemi munknak, eszkze
311
pedig a test legrzkenyebb rzkszerve: a szem. A megfelel fok elrse eltt azonban nem szabad ezt az j gyakorlatot megkezdeni, mert az elkszletlen kezben
ms lesz az eredmnye, mgpedig olyan, mely nemcsak hogy nem ri el cljt, de
veszlyess is vlhat. Minthogy valszn volt, hogy ezzel a gyakorlattal ostoba vagy
retlen egynek visszalnnek vagy tlsgosan korn alkalmaznk, a szerz mindeddig nem hozta nyilvnossgra. Megfelel kzben s megfelel idben alkalmazva
azonban igen rtkes s ezrt nem lehet tovbb hallgatni rla a tkletessgre hacsak kis mrtkben is szmot tart klnleges mdszer lersnl.
A kvetkez fokozat a szellem mg mlyebb almerlst kvnja, de a klvilgnak olyan nagy hatalma van flttnk, hogy gyakran hasznt vesszk brmilyen
kls megfoghat trgynak, hogy gondolatainkat bellthassuk r s az rtelemszer
elmlkedsbl az elvont szemlldsbe val almerlsnket elksztsk, klnskppen pedig, hogy figyelmnket belsleg megszilrdtsuk. Kitalltunk teht egy
ltsi gyakorlatot, amely kivlan alkalmas ennek a hatsnak az elrsre.
A termszet nem ok nlkl utalt ki magasabb rangot a szemnek, mint a tbbi rzkszervnek. Emberi ltnkben a lts funkcija a legfontosabb helyet foglalja el.
Segtsgvel nyilatkozik meg szmunkra a vilg, teljes terjedelmben. De nemcsak
jelents rangja adja meg neki azt a fontossgot, mellyel a termszet ltszervnket
felruhzta, hanem klns alkata is. Egyetlen rzkcsatorna sem olyan finom felp-
312
ts, olyan nemes anyag s olyan rzkeny mkdsben, mint a szem. Mr magban ez is megrtetheti velnk, hogy a termszet finomabb s kevsb materilis szerepet sznt testi letnkben a szemnek, mint a tbbi rzkszervnek. s valban gy is
van. Mert a szem nemcsak a durva klvilgot rzkelteti velnk, hanem hozzsegthet a bels, finomabb vilg rzkeltetshez is, mert a klt (Edgar Allan Poe) szavai
szerint a szem a llek ablaka. A szem fnyl fellete mgl a hozzrt kiolvashatja tulajdonosa gondolatainak s rzelmeinek ltalnos irnyt. Ilyen visszasugrz
fnynek mivolta. Ami az agy vagy a szv felfoghatatlan nmasgban rejtzik, azt a
szem akaratlanul leleplezheti. Semmifle ms rzkcsatornn keresztl nem lehet az
ember jellemt s rtelmt olyan pontosan megrteni s megtlni, mint sajt szemn
keresztl. Ez a val igazsg olyan feltn, hogy Buffon, az les megfigyels s gondolkods francia termszetbvr mr a XVIII. szzadban ezt rta:
Titkos mozdulataink kpei elssorban a szemen rajzoldnak ki. A szem minden ms szervnl szorosabban tartozik a llekhez. Ltszlag a llek minden rezdlse
befolysolja s valamennyibl kiveszi a rszt. Egsz erejvel, egsz tisztasgban
megjelenteti a lelket, gy hogy tzt, tevkenysgt s valkppeni mst annak, ami
megihleti, ms llekbe is t tudja rasztani. A szem befogadja s ugyanakkor visszasugrozza a gondolat rtelmt s az rzelem melegt. a llek rtelme s az rtelem
kifejez eszkze.
313
Az elhunyt Lord Leverhulme, a gazdag iparmgns, aki a maga idejben a vilg

legjelentsebb ipari vllalkozst teremtette meg, egyszer beismerte: llst keres
jelentkezknl figyelmemet legelszr is a szemre fordtom. Nyilvnval teht,
hogy a szem az emberi testnek ez a legcsodlatosabb s legszebb szerve, mozg
szemhjval s forg pupilljval klnleges rokonsgot tart az ember belsejvel.
Vizsgljuk most mr meg ennek a rokonsgnak termszett.
Az anatmus nyomon kveti annak a szem s az agy kztti fontos sszekt
kzegnek menett, melyet ltidegnek nevez. A lts egyszer mvelete sokkal tbbet tartalmaz, mint amit a klszn mutat. Ez a fny mkdsn alapul, amely a lgkr
kzvettsvel ott rezeg mind a ltott trgyon, mind pedig magban a szemben. A
klsleg kapott benyomsokat azok a fnyhullmok okozzk, amelyeket kls trgyak bocstanak ki. Ezeket a sugarakat a szemhrtya gyjtpontja gyjti ssze s ott
kmiai vltozsok segtsgvel lefotograflja. Ezek a vltozsok az idegenergia
ramlsval kapcsolatosak s az optikai idegek rvn kerlnek az agyba.
Mr megllaptottuk, hogy az agy brmennyire befolysolja is gondolkodsunkat s korltozza tudatunkat nem a valdi teremtje egyiknek sem, minthogy
maga is csak csatornja, illetleg szerve az emberfeletti n finomabb, hozzfrhetetlenebb erejnek. Az elemzs kvetkeztben tudjuk, hogy a gondolkods a materilis agymolekulk mkdsn kvl is folytatdik s hogy az emberfeletti n, a l-
314
nynk legmlyn rejtz valdi n sokkal tbb, mint anatmiai, anyagszer rszecskk tmeneti kapcsolata. Csupn csak ez a bels er az, amely a testi gpezetet
hajtja, amely ezeket a fnykpezett lenyomatokat a tudatra tviszi s gy a ltst
egyltaln lehetv teszi. Jusson esznkbe, hogy a szellem (Mind) olyan er,
amely ugyanolyan valsgos, mint maga a lt s a maga mdjn ppgy regisztrlhat, mint a materilis atomban rejtz s valdi mivoltt alkot elektromos energia
lthatatlan hullma. A szellem teht nem tehet egyebet, mint hogy a finom energia
egy hullmt az optikai ideg tjn mindannyiszor a szembe vetti, valahnyszor kifel, fizikai krnyezetnkre nznk, valami kls trgyat pillantunk meg vagy szemlyre tekintnk. Ezeknek a rezgseknek rszt kell vennik az ket elidz szellem termszetben, jellemben s intenzitsban. Ha ezt tudatostjuk, akkor taln kezdjk
majd megrteni, mirt tud az emberi szem nemcsak annyi mindent feljegyezni az
emberi szemlyisgrl, hanem mirt tudja klnleges tulajdonsgait is megszlaltatni. Nemcsak passzv, hanem aktv szerv is. A szem azonban nem vgleges lakhelye
annak az ernek, amely az agybl kiindulva a testi szemet ugyanazzal a villmszer
gyorsasggal ri el, mint amellyel a fotogrfiai benyomsok az agycentrumok krnykt elrik. Ez az er a szemet csak kapunak hasznlja s aztn tovbb sugrzik a
klvilgba. Rviden s tudomnyosan kifejezve: az emberi szemnek hatrozott kisugrzsa van.
315
Maga a tudomny hatrozott bizonyossgot tett ezekrl a sugarakrl, melyeket

az emberi szem szrevtlenl kld ki normlis rzkeink tjn s ennek pldja
megtallhat Raoul Montandon Les Radiations Humaines (Az emberi kisugrzsok) cm mvben.
Klnbz ksrletek igazoltk a szem kisugrzsnak mechanikus tevkenysgt. Mr. Jounet lengsbe hozta egy zoomagnetometer tjt anlkl, hogy ms hatert alkalmazott volna, mint az akaratot, amely minden rintkezs nlkl vivdtt t
annak a kzvett jelensgnek segtsgvel, melyet magnetikus tekintetnek nevezhetnk. Megprbltam mondja a t lengst hatrozott irnyba terelni gy, hogy
kezemet leengedtem s csak szememet szegeztem a tre melyet valban sikerlt is
a kvnt irnyban kilengetnem. Ebbl az kvetkeztette, hogy bizonyos emberek
szmra lehetsges szellemi tevkenysg rvn mozgsba hozni egy zrt s szilrd
agyagtartlyban felfggesztett rztt. Ugyanezt az eredmnyt ktsgtelenl brmely
ms elg mozgkony berendezsnl is el lehetne rni. Ismeretes bizonyos fajtj
elektroszkp is, amelynek segtsgvel lehetsges az emberi tekintetbl kisugrz
energit mrni. A ksrletez azzal, hogy tekintett egy selyemfonlra felfggesztett
rzkeny gyrre rgzti (meg kell jegyeznnk, hogy a gyrnek valdi fmbl,
aranybl ami a legjobb vagy ezstbl, platinbl stb. kell lennie), lengst idzhet
316
el, amely a ksrletet vgz egynek szerint vltozik, amibl teht joggal kvetkeztethet, hogy valban van a magnetikus rezgseknek ilyen terlete.
Tovbbi rdekes ksrletet vgzett dr. Charles Russ, a Kirlyi Sebsztrsasg
tagja, az 1921. vi oxfordi szemorvosi kongresszuson. Bemutatott egy
elektromagnetikus szerkezetet, amelynek f jellegzetessge egy rcszekrnyben selyemfonlon fgg finom rzdrthuzal volt. A huzalt egy mgnes rgztette, amely
termszetes mdon a magnetikus dlkrben fekdt. Ha a megfigyelsre szolgl
ablakrsen keresztl emberi szem nzett be s a tekintete huzamosabb ideig rte a
huzalt, ez mozgsnak indult, mgpedig ltalban a megfigyel szemtl tvolod
irnyban. Ha a tekintet a tls vget rte, a huzal az elbb elidzett mozgssal ellenttes irnyba lendlt. A tekintet hatsa mind ennl, mind ms ksrleteknl, hatrozottan a ltvonal irnyban nyilvnult meg. Dr. Russ ebbl azt a kvetkeztette,
hogy van bizonyos er, mely az emberi lts aktusnak ksr jelensge.
A rgi hinduk felfedeztek bizonyos egyezseket az emberi test klnbz rszei
s a termszet klnbz elemei kztt. gy a fldet a karokkal, a vizet a nyelvvel, a
tzet, a termszet legmagasabb rend energijt, azonban a szemmel hoztk sszefggsbe. Ezrt azt tartottk, hogy az ember szellemi tudata szemben nyilatkozik
meg. Indiban a szem hatalmnak olyan fontossgot tulajdontanak, hogy ha egy
nem-brahmin pillantsa egy brahmin valamilyen eszkzre vagy lelmre esik, az
317
utbbinak a hinduk vallsi trvnyei rtelmben ktelessge az ednyt rgtn megmosni, az lelmiszert pedig rintetlenl eldobni, nehogy a msik kifejtette alantas
magnetizmus tiszttlann tegye.
rzkeny szemlyek rzik is nha a lthatatlan magnetikus ram kisugrzst,
mint pldul annl a mindennapos jelensgnl, amikor az ember egy htulrl a nyakra, vagy vllra irnyul pillants nkntelen viszonzsakppen htrafordul. Mirt
volna a szemgoly egyetlen pontra val irnyulsnak ilyen klns ereje? A krds
nem hatol elg mlyre, mert nem ismeri fel, hogy a szem mgtt rejtz er, teht a
szellem az, amely koncentrldik. Hogy ilyen er valban van, meggyzbben bizonytjk azok az rzelmek, amelyeket azoknak az embereknek tekintetben felfedeznk, akiknek ers bels gondolati, lelki vagy rzelmi vilguk van. Mindennapi letnk akr zleti, akr hivatsbeli, akr trsadalmi vagy hzi tevkenysgnkben
idrl idre pozitv megnyilvnulsokkal bizonytja az emltett megllapts igaz
voltt. Mindenkinek csak keresglnie kell emlkei kztt, hogy eszbe jusson, hnyszor bukkant fel ilyesmi szemlyes lmnyei krben. A legszegnyebb munkstl az
orszg legmagasabb urig, mindenkinek voltak mr ilyen tapasztalatai.
Nk sztnsen megrtik ezt az igazsgot. Mindentt, ahol kimagasl egynisg nk uralomra vgytak a msik nem fltt, vagy pusztn csak kokettrit ztek,
felhasznltk tekintetket, cljuk elrsre legeredmnyesebbnek ltsz eszkznek. A
318
trtnelem szmos nrl emlkezik meg, akik fegyvertruk egyik leghatkonyabb

fegyvervel, tekintetkkel, illetleg szemkkel, hdtottk meg a frfiakat. A rgi
idkben Salome hdtotta meg gy Herodes kirlyt s igzta le Kleopatra Marcus
Antoniust ugyanolyan mdon, mint ahogy a modern korban a npszer mozieladsokon Greta Garbo hdt meg millikat.
Magasabb skon, zseniknl, szenteknl, misztikusoknl s jgik-nl a tekintetben lakoz hatalom mg feltnbb pldit talljuk.
Az igazi jgi szeme felismerhetetlen. Az olyan ember, aki gondolatait huzamosabb ideig hatalmban tartotta s szellemt lland szemllds rvn befel fordtotta, szemvel leplezi le magt. A hinduk szent legendi elmondjk, hogy az istenek
tekintete szilrd s mozdulatlan. Napleon szeme is ilyen volt (ezt Heinrich Heine is
szrevette, amikor a minden modern csszrok legnagyobbikt diadalmasan bevonulni ltta Dsseldorfba). Kutat tekintetben van valami klnleges s megmagyarzhatatlan, ami mg a direktriumra is hatssal volt tld meg, vajon nem tudna-e egy asszonyt megflemlteni rta Josephine Beauharnais a fiatal Bonaparte
tbornokrl, aki t felesgl akarta venni. Maga Napleon ezt mondta: Ritkn
hztam ki kardomat csatimat szememmel, nem pedig fegyvereimmel nyertem
meg. Ilyen volt Goethe hossz lete vgig lland gondolatokba merlt tekintete is.
319
Napleont kortrsai nagyon flrertettk: lelki rejtly volt s ntudatlan jgi,

eszkz a magasabb hatalmak kezben, mint ahogy az volt Akbar indiai csszr is, aki
legalbb annyira hatalmas egynisge, mint katonai eszkzk segtsgvel ptette fel
s fogta ssze risi csszrsgt. Akbarnak is rendkvl figyelemremlt szemprja
volt. A jezsuita misszionriusok, akik ltogatban jrtak udvarnl, gy rjk le szemt, hogy az remegett, mint a tenger a napfnyben. A tekintet erejnek megdnthetetlen bizonytka s legmagasabb apotezisa azonban a hipnzis pldja. Itt pontosan ltjuk a szem hatst s hatalmt mint olyan eszkzt, amely valamely szemly
akaratt s gondolatait egy msikra knyszerti. Aki egyszer rszt vett ilyen bemutatson, meggyzbbnek fogja tallni szz bizonysgnl.
*
Vgl ktsgtelen az a klns valsg, hogy az ember a mly absztrakci vagy
a szem elidzte nhipnzis folyamn nemcsak msokat, de nmagt is befolysolhatja. Klnsen rk szoksa, hogy amikor valami szellemket ersen foglalkoztat
eszmt meghnynak s vetnek magukban, lmodozsba merlnek, mikzben ugyanakkor valami megfoghat trgyra bmulnak. Ebben a vonatkozsban emlkeznnk
kell arra, hogy amikor az ihletet elemeztk, gy talltuk, hogy az lmods llapota
320
klnsen kedvez a zsenialits tkletesedsre, mert eltrbe hozza az emberfeletti n-t vagy a llekfeletti Lelket.
Jakob Bhme, Grlitz kis nmet vidki vros XVII. szzadbeli susztermisztikusa, lete sorn szmos nevezetes megvilgosodsnak volt rszese, amelyekben Isten s a termszet legbelsbb titkai trultak fel eltte. Els megvilgosodst
huszont ves korban lte meg ez vratlanul kezddtt, amikor egy napon ttlenl
ldglt szobjban. Szemt vletlenl egy csillog bdogtlra irnytotta, amelyen a
napfny oly sugrzan tkrzdtt, hogy tekintete nkntelenl rtapadt olyan szp
s fensges volt a tl tkrzse. Extatikus transzba esett s szelleme valami bels
vilgba vonult vissza. Ekkor s ilyen mdon bredt az isteni dolgok tudomsra. gy
ltszott, hogy a termszet minden jelensge bellrl megvilgosodott, a teremts mgtti szent erk lthatv vltak s az anyagi vilg rejtett alapjainak titka feltrult
eltte. Ezutn mly bkessgben lt, de hallgatag maradt s emlkezsl knyvben
rta le ltomsait. Ksbb sem beszlt rluk senkivel, csak csendben dicstette Istent
s mondott hlt neki. A benne lejtszdott csodlatos vltozsrl valahol egyik
knyvben azt mondja, hogy olyan volt, mint a hallbl val feltmads! Ezt a tanulatlan susztert aki olyan alzatos volt, hogy rsait ezzel a kijelentssel kezdte:
Olyan keveset tudtam a rejtett titkokrl, mint a legalacsonyabb mindenki kztt,
de Isten csodinak ltomsa kitantott gy, hogy csodirl rnom kell, br tulaj-
321
donkppen csak az a szndkom, hogy emlkezsl a magam szmra rjam meg

ket miutn megtette az els lpst ebbe a magasabb birodalomba, az that tekintet hatalma egyik szellemi megnyilatkozstl a msikig vezette, mg megszllta a
vgs megvilgosods s ezt rhatta: Megnylt elttem a kapu gy, hogy egy negyedra alatt tbbet lttam s tudtam, mintha tbb esztendt tltttem volna valami
egyetemen, amin rendkvl csodlkoztam s ezutn Istennek ksznetet mondtam
rte. Felismertem s lttam nmagamban a hrom vilgot: vagyis az isteni (angyali s paradicsomi), a homlyos, majd a kls s lthat vilgot (amely rszben a
bels, rszben a szellemi vilgok mve s kls szletsi formja).
Lesznek, akik fejket csvljk arra a gondolatra, hogy transzba essenek egy
magasabbrend llapot elrse rdekben s ezt olyan rendkvl kellemetlen felttelnek tekintik, melyet minden ron el kell kerlni. Klnsen Amerikban s Eurpban lesz ez gy, ahol az effajta megfigyelt jelensgeket rendszerint vagy hipnzissal
vagy betegsggel hozzk kapcsolatba. Nem tudjk, hogy a transznak vannak klnbz formi s fzisai s hogy ezek kzl egyesek olyan rtkesek s vonzk, mint
amilyen krosak s visszatasztk lehetnek msok. A Kelet jobban rt ezekhez a dolgokhoz. Mert a zseni vagy az ihletett ember, aki teremt pillanataiban egy lomkpbe
mlyed, ezzel egyszeren csak a transzllapot legelemibb formjba lpett. Ha egy
idre meg tudna feledkezni munkjrl s mgis megmaradna ebben az absztrakt
322
llapotban s ha megksrelne benne elmlylni, valsznleg tkletes transzba

mgpedig rendkvl rvendetesbe menne t. A szem az az rzkcsatorna, amely a
legkzelebbi kapcsolatban van a szellemmel. Nem csupn fnykpez eszkz, paszszv felvev kszlk, hanem az emberi szemlyisgnek ersen aktv, szellemi s
lelki eszkze is. A szem, az Ego s az emberfeletti n kztt lv meghitt viszony
ismeretben most mr jobban elkszltnk r, hogy az itt kvetkez ltsi gyakorlat
rtkt megbecsljk.
Mint ahogy a lgzsi gyakorlat elssorban az aktv temperamentum s tevkeny let, fleg nyugati emberek szellemi uralmnak elrsre szolgl fizikai segdeszkz, ugyanilyen tpus a kvetkez gyakorlat is. De nemcsak ahhoz fog hozzsegteni, hogy a jelzett eredmnyt elrjk: tovbb is vezet, mgpedig az lmodozs
llapota, a transz-llapot hatrszeglye fel.
A gyakorlat nem j tibeti lmk, indiai jgi-k s knai jsok mr rgen ismerik
s vgzik, mint ahogy a rgi Egyiptomban minden fpaptl elvrtk, hogy ennek a
gyakorlatnak adeptusa, beavatottja legyen. Ezt a gyakorlatot nem szabad addig megkezdeni, mg elg hossz idn keresztl nem vgeztk a llegzsi gyakorlatokat gy,
hogy hatst megllapthattuk s ami klnsen fontos mg gpiesen s ntudatlanul nem tudjuk vgezni. Az id hosszt nem tudjuk elrni, mert az az egynisgnek megfelelen vltoz: tarthat nhny htig, de tarthat tbb hnapig is. Elg annyit
323
mondani, hogy azt a pontot, amikor ezt a szemgyakorlatot, a napi llegzsi gyakorlat
eredmnyeknt meg lehet kezdeni, a gondolatok hatrozott, br csak rszleges elnyugvsa jelzi. Azzal kezdjk, hogy valamely valban tisztelt szemly fnykpt
falra, tblra, asztaira vagy ms btordarabra knyelmesen, szemmagassgban rgztjk. A kp fellete, ha lehet, legyen fnyes. Lehet valami l szellemi tant, szent,
vagy blcs kpe, mert az ilyennek az a klns hatalma van, hogy hozzjrul a szellemi nyugalom elrshez. A szerz mg tbbet is mondhatna ennek a klns mdszernek ms fontos alkalmazsairl az ltalnos etika rdekben azonban knytelen
errl lemondani. Hogy ilyen er csakugyan van s hogy a fnykp valban kpes hatst kzvetteni, az ismeretes, s ezt Perzsia s Afrika mohamedn misztikusai, meg
az indiai jgi-k is tantjk a nyugati ember azonban nemigen hiszi el az ilyen lltsokat, a megnyilvnul segtsget pedig knyelmesen az nszuggeszti szmljra
rja. Szerencsre a szerz a New-York American cm jsg olvassa kzben lltsnak vratlan bizonytkra bukkant. Az 1933. vi mrcius 31-i szmban tallt egy
tudstst valami jonnan feltallt mszerrl, amely fnykplemez alapjn meg tudja
llaptani, hogy az brzolt szemly a felvtel ta meghalt-e. A lap ehhez a kvetkezket fzi:
E. S. Shrapnell-Smith, ismert angol tuds ma az lethullmok vagy Zhullmok mozgsnak fnykplemezen val kimutatsrl s ezeknek a hullmok-
324
nak az egyn halla utn val elsimulsrl szmolt be. Shrapnell-Smith, aki szaktekintly a vegytan terletn, a kvetkezket mondotta:
Az let, mint valami rdilloms, klnleges fajtj hullmokat bocst ki.
Ezek az emberi lethullmok tvihetk s fnykplemezen rgzthetk. Amg a fnykp brzolta egyn letben van, a hullmok mozgsa lnk. Abban a pillanatban
amikor meghal kzmbs, hogy a fnykptl milyen tvolsgban a lemez nem
sugrozza tbb az lethullmokat.
Pillanatnyilag nincs mdomban, hogy megmondhassam, miben ll ez a kszlk, de azok a jelensgek, amelyeken alapszik s amelyektl fgg, a kvetkezk:
1. a kisugrzs,
2. a magnetizmus,
3. a statikus elektromossg.
4. a kznsges elektromossg.
Semmi lelki vagy titokzatos eleme nincsen. Egyszeren a tudomny trvnyei
j alkalmazsnak eredmnye.
Ehhez mg hozzfzhetjk, amit a feltall nem tudott: hogy ezek az lethullmok egytt jrnak a szemly szellemi jellegzetessgeivel, lelki lgkrvel, st mg az
illet felidzte szemlyi benyomssal is. Az olyan ember lgkre pedig, aki maga
325
mr szellemi nyugalomhoz jutott, etikailag megihlet rtktl fggetlenl is hatrozottan hasznos magas cljaink elrsre.
Ha nem ismernk se blcset, se szentet, se szellemi irnytt, vagy nem tudjuk
ilyennek fnykpt megszerezni, helyettestsk valami festmnnyel vagy akr plasztikus brzolssal. Aki tovbb jobban szeretn tisztelett egy korbbi vszzadokban, a fnykpezs feltallsa eltt lt szent, blcs vagy szellemi tant irnt bemutatni, az a fnykpet szintn az emltett brzolsokkal ptolhatja. Ha pedig vgl
valaki sem a jelen, sem a mlt egyetlen szellemi szemlyisgt sem akarja tiszteletben rszesteni, ennek helybe a kvetkez trgyakat llthatja maga el: 1. Brmely
szp, hangulatos tj fnykpt vagy kpt; ez azonban lehetleg csak egyetlen s egyszer krvonal legyen, mint pldul a japn kpek; inkbb brzoljon magnyos
hegycscsot, mint hegylncot, inkbb egyes ft, mint egsz erdt, 2. egyszer vzban ll; lehetleg illatos virgszlat; 3. rtkes kvet, amelynek fnyt a tmasztkul
szolgl httr ellentte nveli. A httrknt szolgl kend vagy selyem sznt teht
gondosan kell megvlasztani. Minthogy azonban bizonyos nemes kvek magnetikus
kisugrzsa htrnyos az elmlkedsre, a kvek kivlasztst a kvetkezkre kell
korltozni: gymnt, zafr, kristly, gyngy, topz s klnsen a fekete kvek, mint
amilyen az onix, fekete agt s zsett.
326
Brmilyen trgyat vlasszon is azonban az ember, kisebb terjedelm legyen s

mindig egyvonalban lljon a szemmel, sohasem magasabban, se alacsonyabban.
Azonkvl gy fekdjk, hogy az ablakon t betz vilgossg vagy a napfny egyenesen ressen. Az ember azutn ljn le a trgytl mintegy 120 cm tvolsgnyira s
kezdje el nzni. Ha valamely blcs fnykpt vlasztottuk, tekintetnket szemldkei
kz irnytsuk.
Van mg egy msik mdszer is, olyanok szmra, akiknek nincs kedvk mindezekkel a dolgokkal bbeldni. Ezt a Himalaya-hegysg egyes jgi-jai gyakoroljk. Az
ember mutatujjnak hegyt tartsa mintegy 15 cm-nyire szemtl s addig nzze mereven; mg szeme belefrad ennl a mdszernl ugyanis egy kis bandzsts is bell.
Nem a legjobb mdszer, de egyeseknek megfelelhet. Azok, akik a szabadban gyakorolnak, felhasznlhatjk ugyan az elbb emltettek egynmelyikt, de le is mondhatnak rluk s tekintetket a krnyez tj akrmelyik pontjra koncentrlhatjk. Ilyen
valamely kzeli fa egyik levele, egy domb cscsa, vagy a foly szemkzti partjn egy
virg szirma. Tibeti remetk, ha ahhoz a fokozathoz rtek, hogy transz-llapotot
akarnak elidzni, azzal kezdik, hogy szemket vagy egy jtkcsiga nagysg kis
fnyl fmgolyra, vagy valamely tvoli trgyra fggesztik.
Itt utalni kell arra, hogy mind az elmlkeds, mind pedig a llegzsi gyakorlat
leghelyesebben csukott szemmel vgezhet, mert gy cskkennek a figyelmet elvon
327
kls krlmnyek, a gyakorlatot teht, melyrl sz van, csak akkor szabad elkezdeni, ha az elkszt fokozatot mr elvgeztk. Ha elkszts nlkl kezdnk hozz,
semmi szellemi hasznot sem hzunk belle s vagy lomba, vagy mdiumi fggsgbe esnk, vagy egyszeren csak idnket pocskoljuk. Ez nem kezdknek, hanem
elrehaladottaknak val mdszer.
Miutn leltnk s gondolatainkat rendeztk, tekintetnket kizrlag a vlasztott trgyra kell irnytanunk s megksrelnnk, hogy kezdetben t percig, majd ha a
gyakorlatban mr elrehaladtunk, ht-tz percig ltkrnkben tartsuk. A merev nzst ezen a vgs idhatron tl meghosszabbtani nem ajnlatos.
Tekintetnket szilrdan a gyjtpontra kell koncentrlni a gyakorlat alatt a
szemnek lehetleg nem szabad pislognia, mg ha kzben knnyezne is. Ez eleinte
nem lesz knny, de ha kitartan akarjuk, vgl sikerlni fog. A szellemnek ppoly
kevss szabad elcsatangolni a vlasztott trgytl, mint a tekintetnek. Viszont azt
sem szabad megengednnk, hogy vele kapcsolatban valami csapong gondolat tmadjon fel bennnk. Nem szabad a trgyrl gondolkodnunk, hanem csak szakadatlan
figyelemmel kell azt tudatostanunk. Addig folytassuk a gyakorlatot, amg brjuk,
anlkl azonban, hogy megerltetett, vagy tlfesztett llapotba kerlnnk. Arra kell
trekednnk, hogy a gyakorlatot termszetesen s magunkat elengedve vgezzk,
anlkl hogy szemhjaink megrezdlnnek,
328
*
A tekintet rgztse a szellem rgztshez vezet. Ez teremti meg az lland figyelmet, mert ez a sajtossg azt az utat kveti, melyet valamely kls trgy szab
meg szmra. Ha teht az ember tudatos lnye tkletesen egy pontra helyezdik,
addig lappang bels lehetsgei is jelentkezni kezdenek.
Bizonyos gyakorls utn az ember megszokja a lts rgztst s lland, szilrd tekintetre tesz szert akkor azutn megkezddhetik a gyakorlat msodik s
magasabbrend rsze. Ez abban ll, hogy a tudatot szellemileg a kls trgyrl bens
n-nkbe vonjuk vissza, mialatt tekintetnket mg mindig szilrdan s minden
ms kizrsval a trgyra irnytjuk.
Ha a megszabott fokozaton elvgezzk ezt a rvid gyakorlatot, hatsa belsleg
az that nyugalom keletkezse s minden klsleges elfeledse lesz. Mialatt az ember szellemt befel fordtja, tmenetileg eltrldnek a szemlyes let vilgos s stt
emlkezsei s egsz lnye szilrdd, gyszlvn egyrtelmv vlik. Valami
fltransz-szer llapot fog bekvetkezni, amelynek sorn az embernek igyekeznie
kell tkletesen bernek s figyelnek maradnia, anlkl azonban, hogy valamelyes
szellemi, rzelmi, vagy kls megmozduls hatalma al kerlne. Az l testet ab-
329
szolt nyugalomnak kell krlburkolnia s ha ez a nyugalom a szellembe is behatolt,

a test oly mozdulatlann vlik, mint egy darab fa.
Miutn teht figyelmnket visszavontuk arrl a trgyrl, amelyre belltdott,
nem kell valami rendkvli lmny utn kutatnunk, hanem trelmesen meg kell elgednnk az egyszer nmagunkba-merlssel, mialatt a tekintet rgztve marad,
anlkl azonban, hogy ltna valamit. Ha azutn ismtelt ksrlet s tapasztalat rvn
n-nk szellemi analzisben, llegzetnk szablyozsban s vgl tekintetnk
rgztsben elgg elrehaladtunk, elrkezik az az id, amikor nem kell de nem is
tudjuk magunkat megerltetni, hogy figyelmnk gyjtpontjt a trgyrl visszavonjuk ez ugyanis a szellemi terletrl automatikusan eltnik, mikzben a mly
koncentrci olyan lomszer llapotot idz fel, amelyben a szellem mlyen elmerl
s a szemlyisg megszokott krvonalai is elmosdnak. Ennek az llapotnak tzetesebb megrtetsre a szerz knytelen az elbbi mondatban hasznlt eltnik szt
kzelebbrl meghatrozni azzal, hogy kijelenti: ez az eltns a figyelem elterbl a
httrbe val eltnst jelenti. Nem tkletes eltns teht csak olyan, mint mikor egy
zsenilis sznsz tkletesen jtssza Hamlet szerept s minden kimondott szban,
minden megtett mozdulatban intenzven benne l, valahol lelke htterben mgis rzi
sajt szemlyisgt. Ilyen mdon lehet pldul egy fnykpet nznnk, de gy, hogy
csak bizonytalanul, elmosdottan, teljesen kzmbsen szemlljk. Csak felhasz-
330
nljuk, mint az ptmester az llvnyzatot amint a hz felplt, az llvnyzatra

sincs tbb szksge.
Csak ennek a gyakorlatnak sikeres elvgzse utn, a mly lmodozsnak ebben
az llapotban li meg az ember tudata bels megvltozst. Az ember beszntetett
minden erkifejtst s rendkvli nyugalmi llapotban vrakozik. Minden dolog, amire trekedett legyen az akr njnek tudata, akr szellemi vagy rzelmi hatalom
elfoszlik a httrben. A kls trgy, amelyre tekintett belltotta, ennek a mlyen
trzett biztonsgnak a lgkrben nmagtl kicsszik szellemi karmai kzl.
A valsgban az trtnt, hogy a tudat ersen szokatlan kzppontjnak szfrjban koncentrldott, mialatt a szmra ismers kls krnyezet rzkelhetetlenn
vlt. Ez utbbi funkcionlsnak megsznsvel kezd kibontakozni valdi njnek els halk megnyilvnulsa a tudatosods krn bell. Ez a kibontakozs eleinte
rendkvl kdszer s alig lehet nhny msodpercnl tovbb rgzteni hetekre,
esetleg hnapokra terjed ismtelt gyakorlatozs tjn kell teht megtanulnunk, hogy
tkletesen tadjuk magunkat ezeknek az els megnyilvnulsoknak s ne lljunk
nekik ellen. Ilyen mdon hosszabbtjuk meg lassanknt azt a szerfikus idkzt,
amelyben a dolgok kls terlett elhagyva, tudatunkat a kzpont fel fordtjuk s az
egyeslt n boldogsgt megtalljuk.
331
A rgztett s mgis elvont tekintetnek ezt az erejt a hindu jgik trataka-nak

nevezik. Azok az emberek, akik a tbbi megszabott felttel betartsval gyakorolnak,
ezt az ert knnyen megszerezhetik. Ha azonban a gyakorls helytelenl trtnik,
lmossgot s az elalvsra val hajlandsgot kelti fel. Ezt minden esetben el kell
kerlni azzal, hogy rgtn felllunk s a gyakorlatot, amint ennek a hibnak tudatra
bredtnk, abbahagyjuk. Itt jra vst kell emelnem a gyakorlattal val visszals
ellen. Ha az nelemzs s a szellemi aspirci kell elkszlete nlkl kezdnk a
gyakorlatokhoz, ez knnyen puszta nhipnzisra vagy mdiumszer transzra vezethet
s ekkor nem rjk el a magasabbrend szellemi eredmnyt amit viszont elrnk,
az valban kevss kvnatos. Azok az emberek, akikben nincs meg az rtelem s az
rzelem bizonyos fok egyenslya, klnsen szvleljk meg ezt az vst. Szellemileg retlenek, vagy olyanok, akik nem alkalmazkodtak sem ehhez a knyvhz, sem az
elz fejezetekben kvetelt felttelekhez, a gyakorlatot sajt veszlykre vgzik. A
lelki mdiumm vlsnak bizonyos llapott idzhetik fel s nemkvnatos szellemi
lnyek figyelmt vonhatjk magukra, amelyek a szellemvilg hatrsvjn tartzkodnak s a vdtelen, mdiumm vlt emberekhez vagy hipnotizlt szemlyekhez tapadnak. Minthogy ez a gyakorlat megerlteti s sszehzza a szemizmokat, elvgzse
utn ellenhatst kell kifejtennk azzal, hogy abbahagyjuk a merev nzst, tbbszr
pislogunk szemnkkel, aztn egy idre lgyan s lassan lehunyjuk szemhjunkat.
332
Ilyen mdon az izmok elernyednek. Hogy tudatunkat gyorsabban trtsk vissza a

klvilghoz, ujjunk hegyvel knnyedn nyomkodjuk meg lezrt szemhjunkat.
Azok szmra azonban, akik rettek s kpzettek, ez a szemgyakorlat meghozza
vgyaik beteljeslst, mert megknnyti a kisebbik n-nek az emberfeletti nben val felolddst. A szemlyes n-t kti ssze szent forrsval. Nem hiba
mondotta Jzus, a Mester, egyszer kijelentsei sorn:
A test lmpsa a szem. Ha azrt a te szemed egyszer, akkor a te egsz tested
vilgos lesz. (Mt VI. 22.)
Emberek millii olvastk ezt a kijelentst, de csak kevesen hatoltak be mlyebb
rtelmbe. Hogy erre rtallhassunk, egy kis tudssal kell magunkat felszerelnnk.
Ha az olvas a szerznek egyb fejtegetseit korbbi knyveiben (Egyiptom
titkai-ban s A Himalaya remetj-ben) akarja megkeresni, meg fogja tudni bellk, hogy a fny valban Istennek, anyagi vilgunk legmagasabb teremtjnek els
s legnemesebb megnyilatkozsa. A teremt els parancsa ez volt: Legyen vilgossg! Ebbl az els vilgossgbl keletkezett minden teremtett alakzat, mert ez a
tulajdonkppeni leter s ez lakozik az anyag minden atomjban. Vezet tudsok
ma komolyan mrlegelik, vajon nem a fnyhullmok alkotjk-e minden anyag vgs
esszencijt. A fny az Istenhez legkzelebb ll elem, melyet a fizikailag megtesteslt ember rzkelhet. Ebbl az okbl csaknem kivtel nlkl valamennyi rgi np,
333
Afrika les esz egyiptomijtl kezdve a tvoli Amerika egyszer inkjig, vallst a
fny imdsra alaptotta s legmagasabbrend kifejezst, a Napot imdta. Misztikusok, akik Istent sznrl-sznre lttk, elszr mint flelmetes ragyogs, mindent
elnt, rzken felli fnyt pillantjk meg t. Ezt a szent fnyt a fennklt tszellemltsgk kzben, maguk krl mindentt szlelik valami bels rzkkkel, melyet
csak szellemi szem-nek nevezhetnk. Ezt az igazsgot a keresztny apostolok is
megrtettk. gy van egy mondat (Ephezusiakhoz V. 9.), amely kiegszti Jzus elbb
idzett kijelentst. A mondat gy szl: A vilgossg gyermekeiknt jrjatok a
szellem gymlcse mindenfle igazsg s valsg.
A szerz tudja, hogy az jabb fordts fny helyett szellem-et mond, de
val igaz, hogy ennek az rsnak legkorbbi s legmrtkadbb kzirataiban klnsen a szinaji, alexandriai s vatikni kdexekben, amelyek a Bezan-kzirattal eredeti formjban megegyeznek photos (vilgossg), nem pedig pneumatos
(szellem) olvashat.
A grg haplous sz, amelyet Jzus kijelentseiben egyszer-nek fordtottunk, sz szerint egyszeri-t jelent, a sznak abban az rtelmben, mint termszetes. Ha ezt a kt jelentst sszekapcsoljuk, nmi belts rvn olyan magyarzathoz jutunk, amely lehetv teszi, hogy a mondatot teljes tartalmra kibvthessk.
Teht:
334
A test szellemi fnye a szemen keresztl hatol be, ha teht a szemet a vilg
bonyolult sokflesgtl elfordtjuk s a szellemet mikzben a szemet felhasznlja
nnn termszetes valjba vonjuk vissza, egsz testnk megtelik a szellemi fnynyel.
Ennek a mondatnak utols rsze jelents: egsz testnk megtelik fnnyel
ami nem klti kp, hanem sz szerinti valsg. Akiknek alkalmuk volt valamely
teljesen Istenben felolddott szenttel vagy olyan blccsel tallkozni, aki teljes tudatban volt emberfeletti n-jnek, rszben tansgot tettek rla, hogy az illet testt
megfesztett ervel folytatott elmlkeds vagy ima tartama alatt valami klns fny
vette krl s itatta t. Azok a glrik s sugrkoronk, amelyeket kzpkori eurpai
mvszek festettek szentkpeiken, tredkes visszaemlkezsek erre a pszichikai
igazsgra. Nem tlzs teht Jzus rszrl az a kijelents, hogy az olyan ember, aki
bels ltomsait egysgestette s szellemt gondolatoktl s benyomsoktl szabadon ebbe a termszetes s egyszer llapotba vonta vissza, szellemileg s lelkileg
teljesen megvilgosodik. Ez a gyakorlat vezeti teht be a fizikai testbe a szellemi
fnyt s a test ettl annyira titatdik, hogy kifel is sugrzv vlik.
Vannak erre a trgyra vonatkoz keleti rsok is. A felszabaduls a szemben
van hirdeti a knai Yin Fu King, meg A titkos egyezsek knyve. Indiban van
az srgi szanszkrit-knyveknek egy 108 ktetes csoportja, amelyet a legrgibb bl-
335
csek rtak s amelyet a hinduk ma is vallsuk misztikus tudomny-gyjtemnynek

tekintenek. Ezeket a knyveket amelyeket Upanishad-oknak neveznek a
brahminok vezredeken keresztl, egszen a kvncsi angol tudsok megrkzsig
titokban tartottk. Az egyikben, a Madala Brahmana Upanishad-ban a kvetkez
jellegzetes mondatot olvashatjuk:
Ha a szellemi szemllet befel fordult, mg a fizikai szem rebbens nlkl kifel tekint, megvalsul a valamennyi tantra-ban (a hatalom titkos knyveiben) rejtz nagy tudomny. Aki ezt tudja, nem marad tbb az anyag korltai kztt. Ennek gyakorlata megvltst ad.
Vgl megemlthetjk mg, hogy az korban a perzsa mgusok kzt, ma pedig
ugyancsak a perzsa sufim-misztikusok krben, meg India nhny magasabb jgiiskoljban hasznlatos egy klnleges rtus, amelyben a beavatott, az adeptus vagy
tant az arra hivatott kerest egyszeren azzal avatja be a szellem bels letbe,
hogy nhny percig mlyen, feszlten s thatan a szembe nz. A keres ezutn
gy rzi, hogy elfoszlott valami ftyol s knnyebb vlt a halads. Ez azt bizonytja,
hogy a beavatottak, az adeptusok a szemet tekintik annak az egyetlen fizikai szervnek; amely elg finom s rzkeny ahhoz, hogy szellemi erejk tvitelnek s kzlsnek mdiuma lehessen.
336
Az itt kzlt ltsi gyakorlat az ember pszicholgiai alkatn alapul. Valban ki

kell lpnnk gondolatainkbl. Figyelmnket szokatlan mrtkben benssgess kell
tennnk, hogy tkletesen jszer ton-mdon felolddhassunk n-nkben. Ez a
gyakorlat hatalmas segtsg ahhoz hogy a szellem paripjt megzabolzzuk. A kifel
trekv n-t rvezeti nmagnak s hajlamnak megfkezsre ezt azonban bartsgos, gyngd eszkzkkel vgzi. Nincs semmifle erszakos erfesztsre szksgnk, hogy az ellenkez rtelmet engedelmessgre szortsuk, mert azzal, ha uralkodni tudunk llegzsnkn s vele kapcsolatosan szemnkn, ugyanezt a clt rjk
el. Az isteni termszet s a nagyszer emberi lehetsgek egyttese olyan rksgnk, melynek rtke felbecslhetetlen. De meg kell mozdulnunk s rvnyestennk
kell, amire szmot tartunk; ehhez az rksghez val jogunkat pedig szellemnk
egybefogsval, koncentrlsval s lecsndestsvel igazoljuk.
337
XIII. FEJEZET
A SZV MISZTRIUMA
Aki ezt a szokatlan bels utat egszen idig kvette, megrett a kvetkez megvilgosodsra, amely felelet a sokszor feltett krdsre: hol az az emberfeletti n,
amelyrl ilyen dicshimnuszokat zengsz?
Mrlegeljnk mindenekeltt bizonyos egyezseket, amelyek az isteni jelleg
emberfeletti n s fldi burka kztti titokzatos rokonsgra utalnak. Figyeljnk
meg termszetes automatikus cselekvsben egy embert klnsen valamilyen primitv fajhoz tartozt aki testi mozdulat segtsgvel azt akarja megrtetni, hogy
nem tle klnbz msrl, hanem rla magrl van sz. Ez az ember felemeli
majd jobb kezt s mutatujjval a mellre mutat, arra a helyre, ahol a szv lakozik.
A kutat megfigyel szmra ennek a cselekmnynek a fontossga abban rejlik,
hogy azt az ember tudatos szelleme szmra ntudatlan n-je diktlta. Nma tanbizonysga ez a teremtmnyei legmlyebb sztnein keresztl hat termszetnek s
rendkvl jellemz az n-nek a test legfontosabb fizikai szervvel, a szvvel val
kapcsolatra. Az ember gyakran szvre teszi kezt, mikor azt mondja: rzem vagy
338
gondolom. Ezeknek a kznsges szjrs diktlta kifejezseknek s gondolatoknak a hasznlata ugyanerre az igazsgra mutat.
Emlkezhetnk arra, hogy bizonyos emberek sztnszeren ilyen kifejezsi
formkkal lnek, mint amilyen pldul a trgy szve vagy hogy az anyag szvhez
jussunk, amikor valaminek lnyeges magjt akarjk megjellni. Vizsgljuk mg
meg a szv anatmiai helyzett a test tbbi rszhez val viszonylatban. Olyan helyen
fekszik, amely felletesen szlva a kzppontot alkotja a fej cscsa s a trzs vge
kztt gy, hogy ha a trzs legkls hatrn krt vonnnk, ennek a krnek a kzppontja krlbell a szv lenne.
ltalnos igazsg, hogy valamely pletnek, szervezetnek, vagy alaprajznak
legfontosabb pontja a kzppont, mert ez alkotja azt az l magot, amely kr minden ms rsz pl. Ha teht a szvben felismerjk a test kzponti szervt, joggal tehetjk fel, hogy egyttal a legfontosabb is. Ember nem lhet szv nlkl ebben a fizikai vilgban. Orvosok csodkat mveltek az utols hbor sznalmas, sszeroncsolt
emberi maradvnyainak sszefoltozsval s itt-ott valban j szerv-rszeket plntltak be, vagy testrszeket mtagokkal helyettestettek. De nem tudtak letben tartani
embert, akinek szve hasznlhatatlann vlt.
A szv els dobbansa letet jelent, utols dobbansa hallt. Az a kzvett,
amelynek segtsgvel a testre hat: a vr, ez a titokzatos vrs folyadk, amely a l-
339
legzettel egytt az letelvet megtestesti s lland keringsvel felpti s karbantartja a testet. lettanilag tekintve, a szv a testnek legnehezebb munkt vgz szerve.
Napjban tbb mint szzezerszer dobog s 7-8 tonna vrt hajt a fejtl a lbig a verereken keresztl. Helyzete olyan, mint valami kirly, akinek szkhelye a fvrosban
van s onnan uralkodik s kormnyoz hivatalnokai segtsgvel birodalmban. A szv
a fvros, az uralkods kzppontja; a hivatalnokokat a vr kpviseli, a kirlysg
pedig maga a test.
A kirly viszont a valdi, lnyeges n az emberfeletti n!
Az emberisg srgi jelkpes utalsa a szv-re, amikor lelkrl vagy szellemrl kvn szlni, tovbb az az ltalnos feltevs, hogy a legmlyebb emberi rzelmek
a szvben keletkeznek, ntudatlan bizonysgai valamelyes titokzatos kapcsolatnak,
az emberben lakoz Istensg s a fizikai szv kztt. Valban milyen rzelem lehet
mlyebb, mint az, amelyet az ember akkor l t, amikor reszml erre az isteni jelenltre? A szv mlyre behatol s az emberfeletti n-t felfedez szellemi kutat
lmnye teht ilyenkppen tvoli visszhangra tall az ltalnos emberisg szoksos
szhasznlatban s cselekvsben, amikor a sajt lnyre akar rmutatni. Nem hihetnk-e abban a lehetsgben, hogy mg testet nem lttt erk lakoznak ebben a
szervben?
340
A legmagasabb Teremt makrokozmikus tervben s mikrokozmikus

elrajzban a minden egyes emberi testben rejtz rzken tli n titokzatos mdon abban a gyjtpontban ll, amelynek helye a mell. Ha a test kzepn vonalat
hzunk, a fizikai szv egy rsze krlbell egynyolcada jobb fel tlnylik ezen a
vonalon. Ebben a rszben van a szellemi n szkhelye az emberi testben amelyet
paradox mdon mgis tllp!
Tudomnyosan kifejezve, az emberfeletti n isteni atomja a jobb szvkamrban fekszik, krlbell egy hvelyknyire jobbra a test kzpvonaltl.
Ez az atom a legparnyibb a fizikai testben, de klnskppen a leghatalmasabb
is, mert a vilgegyetem mgtt meghzd teremt er ebben sszpontosul s tkrzdik vissza. Az anatmus boncolkse sohasem tallta meg s sohasem is tallhatja
meg ezt a parnyi pontot, amelyben az istensg hss vlt s az Isten az emberben
manifesztldott. Tudjuk, hogy az atomok vgl protonokra s elektronokra bomlanak s hogy az elektronok tovbbi mg finomabb rszekre oszlanak rviden: hogy az
anyag csak bizonyos titokzatos er sszesrsdse. Olyan kivl szaktekintly,
mint Sir Arthur Eddington, ismerte be egyik eladsban: Az, hogy a modern fizika
kimutatta az atomon bell is az res teret, nyugtalantbb, mint az, hogy a csillagszat kimutatta a csillagok kztti megmrhetetlen res teret. Ezrt nem kell nevetsgesnek feltnnie a XX. szzadbeli szellem eltt annak, hogy anyagi testnkn
341
bell van valami, aminek alkata olyan finom s rinthetetlen, hogy a tudomny
feltallta semmifle eszkzzel nem frkzhetnk hozz. De fggetlenl annak megllaptstl, hogy ez a valami ilyen rinthetetlen, lthatatlan s rzkelhetetlen, elmletileg mgis elkpzelhetjk, hogy ltezse tudomnyosan nem lehetetlen. Ez a
lthatatlan atom a tulajdonkppeni szellemi szv.
A XIX. szzad durva materializmusbl tapogatzva utat keres tudsok az
anyagot nha mint lyukat a trben hatroztk meg. Ez a meghatrozs klnsen
erre az isteni atomra alkalmazhat, mert rtelmileg csak valami prusnak kpzelhet
el s mrt a keleti ltnokok a testi szv belsejben lv parnyi res trsggel hasonltjk ssze, amelyet megtlt a valdi n szellemi jelenlte, melyet klti nyelven az
r urnak neveznek. Ez az n lelkem, a szvem legmlyn, kisebb egy rizsszemnl, vagy daraszemnl, vagy mustrmagnl, vagy lenmagnl vagy a lenmag magjnl ez az n lelkem a szvem legmlyn, nagyobb a fldnl, nagyobb a lgi trnl, nagyobb az gnl, nagyobb valamennyi vilgoknl gy szl a klns lers
a Chandogya Upanishad-ban, a rgebben titokban tartott srgi misztikus rtekezsben. De voltak nyugati misztikusok is, akik ugyanerre a felfedezsre jutottak. gy
Norwichi Juliana aki a kzpkori angol szentek csoportjba tartozik ezt rja sajt
szellemi lmnyrl szl tudstsban: Ezutn lttam Istent, mint egy pontot az
342
rtelmemben. (Az rtelem sz ebben a kiss elavult angol szvegben azt jelenti,
amit ma tudat szn rtnk.)
Az analzis mr napvilgra hozta azt az igazsgot, hogy az ember tulajdonkppeni n-je tiszta tudat, hogy az rtelem egsz gpezett tlhaladja s hogy a szellemi lett alkot gondolatok egsz sorozata vgeredmnyben ebben az elsdleges
n-gondolatban gykerezik. Ezeket az eredmnyeket most mr sszekapcsolhatjuk
az elbbi megllaptsokkal. Ha az emberfeletti n valban egyszer tudat s minden szellemi tevkenysg mgtt meghzd l hajter, akkor az emberi tudat
valdi szkhelye nem az agyban, hanem a szvben van! Gondolatok nem keletkezhetnek, tlkez kpessg nem llhat fenn a mindkettt megvilgt tudat fnye nlkl.
pp annyira fggnek az ntudat httertl, mint ahogy az itt lert szavak fggnek a
fehr paprtl, amely htterket alkotja.
Ily mdon kap tmogatst s jvhagyst egsz gondolati tevkenysgnk az
emberfeletti n teremt erejtl. Az n-fogalomnak amely tudatos gondolat, br a
legels valamennyi gondolat kzl teht nem lehet ms vgs forrsa, mint a valban transzcendentlis n, az emberfeletti n.
lland finom s titkos mozgs van teht folyamatban a szv s a fej, az emberfeletti n s az rtelem kztt. Ebbl, mint az letramlat s a tudat elgazd-
343
sainak vgs forrsbl merti a tpllkot lthez az Ego s az rtelem. Az ket

tpll emberfeletti n nlkl mindkett elpusztulna s elfoszlana.
Ez a mozgs a szvben kezddik mindannyiszor, valahnyszor a kls dolgok
rzki benyomsa, tszrmaztatott emberi megszoksbl, letre kelti a figyelmet.
Ennek a mozgsnak els kvetkezmnye az rzkfltti l er s ersebb tudat egy
parnyi rszecskjnek elszabadulsa. Mint lngol smasszjbl kivlt Nap, kezdi
ez a kis tredk ettl a pillanattl kezdve a maga kln lett, aminek kvetkezmnye a szemlyes, Ego kialakulsa. Ez az arnylag igen korltozott Ego-rzet azutn a
szvbl felfel halad, mert a legfinomabb s legrzkenyebb szerv, amellyel kapcsolatba lphet, a fejben van. Jmaga tlsgosan gyenge s eredetnl fogva tlsgosan
szellemi ahhoz, hogy a durva materilis vilgegyetemmel olyan kzvett nlkl lphessen rintkezsbe, amelyben mindkettjk alkatbl van valami. Az agyban, a
gondolkod rtelemben, tall ilyen kzvettre. Ezrt emelkedik az agy fel.
Itt azutn a tiszta, szemlytelen ntudatnak ez a tredke szemlyes, gondolkod tudatt zsugorodik s a klnbz testi rzkszerveken, mint kapukon keresztl
kiramlik, hogy a kls vilggal sszekapcsoldjk s vgl a kls rdekek tengerben elmerljn. Addig azonban eredetnek helyt a szvbli emberfeletti natomot menthetetlenl elfelejti.
344
Ilyen mdon az Ego teljesen belevsz a szellemi fizikai letbe, amelybe vgl
belekerl s semmit sem tud tbb isteni eredetrl s szvbeli szlhelyrl. Az agy
lesz a hazja, az a lakhely, amellyel az idk folyamn annyira megbartkozik, hogy
szmztt ltre mr azt kezdi hinni, hogy ez a tulajdonkppeni hazja s hogy a fizikai vilg az els krnyezete.
Alaposan tanulmnyozni kell e fejezet fejtegetseit, mert ezek a llek lthatatlan
anatmijn alapulnak. Ha az ember gondolati lett gy kezdi rendezni, hogy az
ezzel az anatmiai ptmnnyel sszhangba, ne pedig ellenttbe kerljn, sikeresebben s rtelmesebben mozoghat tovbb ezen az svnyen. Nagy segtsget jelent, ha
az ember tisztban van az irnnyal s a hellyel, ahov el akar jutni, brmilyen tvolinak tnjk is fel a cl.
A szv s az agy kztt fennll rokonsg, amely a szellem s az rtelem rokonsgra is rmutat, helyes rtelmezsben vilgot vet a llektan s valls szmos homlyos problmjra. Mert gy knnyebben foghatjuk fel azt a folyamatot, amely
ezerves bels s kls fejlds utn az embert azz a szellemileg vak teremtmnny
tette, amilyennek ma mutatkozik.
Ha az emberfeletti n-atomot bugyog forrsnak kpzeljk, amelynek vizeit a
legmagasabb teremt tpllja, akkor ez a felfel trekv hromszoros folyam: az
letfolyam, az rtelem s az egynisg. Ez a hrom jelentkezik a szemlyes n-ben
345
s elemknt feltallhat a vilgegyetem nagy pletben ppen gy, mint

mikrokozmikus utnzatban az emberben.
Felfoghatk a szv kiramlsainak is, amelyek felfel trekednek s kifel nyomulnak a fizikai trgyakkal s teremtmnyekkel kapcsolatot teremt t rzkszerv
tjn. Ennek a folyamatnak rvn kerltek azutn fogsgba az emberi trtnelem
olyan sok szzadn keresztl, hogy a szemlyes n amelynek totalitst alkotjk
most mr tvesen azt kpzeli, hogy maga is fggetlen s tkletes valsg.
Ez az emberi fajban annyira gykeret vert balhit tetpontjt a XIX. szzadban
rte el, amikor a tudomny bszkn hirdette, hogy nincs szksg arra, hogy higgynk
az ember szellemi lelknek ltben.
A szvet, az let forrst, megvetettk, a fejet dicstettk, a llekrl megfeledkeztek.
Fiziolgiailag mgis elismerjk, hogy az agy az t tpll vr nlkl nem funkcionlhatna. Ezrt mg a fizikai agy is fgg a fizikai szvtl, mert csak gy dolgozhat.
gy ht mg tisztn materilis ton is kimutathat, hogy az rtelem vgs eredmnyben a szvbl ered. Eszerint teht nem gy tnik-e fel, hogy a szv a legalkalmasabb
s jelkpileg is a legmegfelelbb lakhelye az emberfeletti n-nek? A fej szntelen
gondolatramlsa a szv tudatra tmaszkodik. Az rtelem csak korltozott mdosuls, amelyet a korltok nlkli emberfeletti n teremt. Mi ms az rtelem, mint
346
gondolataink vgsszege? Kt gondolat kztti idhzag brmilyen kicsiny s

szksgszeren szrevehetetlen is az a pillanat, amelyben az n ntudatlanul
rintkezsbe kerl az emberfeletti n-nel. Mert ebben a pillanatban fogja fel az
rtelem villansszeren, hogy a tudat valsg, amely nlkl nem folytathatja tevkenysgt. Ez a hzag lehet vgtelenl kicsi, de megvan. Ezenfell pedig a szerz
tudomsa szerint a kznsges emberben mg matematikailag is megmrhet. E
nlkl a napjban sok szzszor elfordul hzag nlkl az rtelem kptelen volna
munkra, mert az agy megmerevednk.
Ha a kt gondolat kz es sznet meghosszabbodik, lehetsg nylik r, hogy
egy idre az emberfeletti n llapotba kerljnk s megmaradjunk benne. Ez a
kulcsa annak a bels munknak, amelynek ezen az ton kell vgbemennie, ha az elrehaladott llapotot elrtk. A szellemi nyugalomban vgzett napi gyakorlatok sorn
egyre kevesebb gondolat jelentkezik ezt a llegzet meglassulsa s a tekintet rgztse idzi el.
Az az ltalnos felfogs, hogy a tudat az agyban szkel, csak feltteles igazsg.
Az agy csak a visszaverdtt tudat szkhelye, amely visszaverds a valdi kzppontbl, a szvbl ered. Az rtelem fnye csak klcsnfny, mint a Hold. Az rtelmi
tudat csak msodlagos. Az elsdleges a szvbeli tudat: ez a Nap, amely fnyt az rtelem Holdjra sugrozza t. rizkednnk kell azonban attl az ltalnos tvedstl,
347
hogy a szvtudatunkon kizrlag csak rzelmeket rtnk. Ez egszen tvol esik a valsgos igazsgtl.
Mint ahogy a materilis vilg valsga vgs filozfiai analzisben nem egyb,
mint rla val szellemi kpzetnk, gy az rtelem valsga sem egyb, mint titkos
forrsa, vgs alapja: a szv. A vgtelen lt minden nem-muland let s minden rtelem forrsa a szven, nem pedig a fejen keresztl specializldik az emberben.
gy teht a szemlyes Ego olyan jelensg, amely leterejt, rtelmi s tevkenysgi kpessgt kizrlag a szemlytelen emberfeletti n-tl szrmaztatja, amely
azonban, szerencstlensgre ma mr nincs tbb tudatban isteni szrmazsnak.
Sajt meggyzdse szerint olyan valsg, amely nerejbl l s mozog ebben
azonban tved. Halhatatlan lnyegvel, az emberfeletti n-nel fennll titkos kapcsolata nlkl egy msodpercig sem folytathatn ltt. A tudat fnye amelynek segtsgvel a materilis vilgot felfogja, az agyveln bell gondolkodik s a testen
bell mkdik csak klcsnfny, amelyet az rk emberfeletti n-tl kapott. Az
let, amelyet a fizikai testben idlegesen fenntart, csak morzsja az emberfeletti n
vgtelen s nem-muland erejnek. Mindaddig, amg az Ego figyelmt tartsan kifel
irnytja s folytonosan az rzkszervek ablakain keresztl tekintget ki az anyagszer
vilgegyetembe, megmarad abban a tvhitben, hogy ez az anyagszer vilgegyetem
a test s maga jelenti az let totalitst.
348
Ez a kicsinytett tredk az n-gondolat, az n , amelynek rtelme elhomlyosult, mint egy automobil ernyztt fnye, szvetsgre lpett az otthonul szolgl fizikai testtel, sszekttetsbe kerlt a fizikai vilggal s mint valami hipnotizlt
szemly, mereven kifel bmul az t rzkszerv ablakn. s mgis, erejnek mrhetetlen cskkense s tudat-mezejnek hatalmas korltozsa mellett is az embernek
egyetlen sszekt kapcsa az emberfeletti n-nel, mert eredete isteni s csaldfja
ha titokban is mg mindig kimutathat.
Ha az n-gondolat az agyban lakozik is, ott mg sincs teljesen elszigetelve. Van
egy sszekt vonala a szvvel; az a vonal, amelyen az emberfeletti n kld letet s
vilgossgot az Ego tmogatsra. Ez az utbbi nmagval semmit sem kezdhet,
mert ettl a tmogatstl fgg. Az idtlen emberfeletti n-bl keletkezett s annak
tudattalan zsoldosa maradt. De azrt mg mindig megvan a visszafel vezet tja, a
kapcsolata szletsi helyvel. Ha felrzhat a klvilghoz val tapadsbl s r lehet brni, hogy befel s htra forduljon s a szlhelye fel vezet tra trjen, szksgszeren emberfeletti n-je fel fog elmozdulni. Ha egyszer rtallna, lland
kapcsolatban kellene maradnia ezzel a szent forrssal, szrcslhetn az istenek nektrjt s boldogg vlhatnk. Minden valdi szellemi gyakorlat f clja teht a szemlyes rtelem sztklse, hogy befel forduljon el a materilis vilgtl s elklnltsgben ima s meditci rvn lassan ereszkedjk le a szv fel. Akkor, de csak
349
akkor, ha fennhjzsval felhagyott, ha az t megillet helyre vonult vissza s ktelessgtudan s engedelmesen megadta magt a ktetlen emberfeletti n-nek,
csak akkor teheti kpess az embert arra, hogy valban tudatra bredjen: kicsoda is
tulajdonkppen. Ez az a szellemi cl, amelyet Isten s az let elje tztt valsgban nincs is ms! Hogy ezt a felszabadulst megvalsthassuk, a tehn nmasgra, a gyermek egyszersgre, a tkletesen kimerlt ember ntudatlansgra s a
mly alvs mg ntudatlanabb llapotra van szksgnk jegyzi meg Sri
Vidyaranya, a Nyugaton mg ismeretlen blcs.
Az elemzs segtsgvel megllaptottuk, hogy ez a valdi n gondolatoktl
s rzelmektl tkletesen mentes, testetlen, hogy a tiszta, anyagtalan tudat skjn l
s hogy az rtelmes tevkenysg, az sszefgg gondolkods tulajdonkppen isteni
mivoltnak korltozsai. Ha teht elrjk az rtelem hatrt s ltjuk, hogy nem mehetnk tovbb, csak meg kell fordtanunk a fejlds folyamatt, a tudatos tevkenysg kzppontjt t kell helyeznnk az rtelem szkhelyrl az emberfeletti n
szkhelyre s gy tllphetnk a hatrokon s kitgthatjuk ltkrnket.
Ez ms szavakkal annyit jelent, hogy a tudatot az agybl le, eredeti szkhelyre, a szvbe kell thelyezni!
Szigoran koncentrlt s befel fordtott szellemmel, buzgsggal, de aggodalom nlkl induljunk meg teht a tulajdonkppeni ton. Befel kell trekednnk, az
350
elernyed kinyilatkoztats vrakozsban. A gondolkodson keresztl kell tmenni

az Elgondolhatatlanba. Most, mikor a tulajdonkppeni szellemi vizsglds terre
lptnk, ezt egy mlytengeri bvr llapotval hasonlthatjuk ssze, aki rtkes gyngyket keres az cen fenekn. Csak ha az ember mr a vz felszne al ereszkedett,
kezddik meg a tulajdonkppeni gyngykeress; csnakjn megtett tja a parttl a
tengerszn leereszkedsre alkalmas pontjig csak elkszlet volt s megfelel az
emberfeletti n kutatja vgezte rtelmi analzisnek. A bvrnak azutn megaclozott s koncentrlt ervel mlyen le kell szllnia a vzbe, mg szelleme egyetlen dologra irnyul: a tenger mlyn fekv gyngy megszerzsre. Minden mssal szemben
vak, nma s sket. A szellemi kutatnak, gyakorlata ilyen elrehaladott stdiumban
ugyanilyen elmlyltnek kell lennie s ugyangy egyetlen trgyra: az emberfeletti
n llegzetllt felismersre kell rgztdnie.
A hasonlat mg ms tekintetben is tall. A bvrnak teljesen vissza kell fojtania llegzett, mikzben a mly, ss vz alatt tartzkodik s ezen a fokon a szellemi
kutat megtanulta, hogy llegzet-ritmust szablyozza, br a szksges llegzetvisszafojtsnak nem kell olyan drasztikus formban trtnnie, mint a gyngyhalsznl. Az egyetlen gondolat, amin llandan uralkodnia kell, az emberfeletti n-re
vonatkoz gondolat, amely gyngyknt rejtzik lnye mlysgben. Minden idegen
gondolat, amely ezen a fokon a szellembe behatol, olyan, mint a tengervz, amely a
351
gyngyhalsz orrlukba s szjba hatol be keresstl eltrti s vgeredmnyben

romlst okozza.
Kszen llunk teht a tanfolyam kvetkez s egyben utols gyakorlatra. Nem
szabad addig hozzfognunk, amg a llegzsi s ltsi gyakorlatokat olyan sokig
nem vgeztk, hogy teljesen megtanultuk s mr knnyedn tudjuk ket vgezni. Aki
ezt a harmadik mdszert alkalmazza anlkl, hogy ezen az ton tulajdonkppen megrett volna r, nem r el j eredmnyt s fradozsa szksgkppen hibaval marad.
Ha az elz fejezetben trgyalt ltsi gyakorlat sikeresen befejezdtt, a tudat a
szemen keresztl a klvilgrl a fejbe vonult vissza, ezen a ponton az eddigiekhez a
kvetkez gyakorlatot lehet hozzfzni:
A szemlyes akaratot fel kell ldozni az isteni akaratnak. Az ember csendben s
lassan vonja vissza fejbl a tudatosan elklntett figyelmet s fordtsa mg inkbb
befel, de fgglegesen lefel vezet irnyban, amg az emberfeletti n-atom tjra
nem jut s ott el nem helyezkedik, a szvnek kiss jobb fel es oldaln.
A szellemi energit le kell teht hozni s a mellkasba kell betemetni. Ekkor a
szv mlyn elszr halk, alig szlelhet rzs keletkezik; valaminek csendes, leheletszer jelenlte fogja az embert fokozatosan eltlteni. Ha ez a valami jelentkezik,
nem szabad szrevtlenl maradnia s fel kell ismerni jelentsgt. joncok taln
lebecslik magasrend, br nma zenett. Elegend ksrlet s hosszabb tapasztalat
352
utn azonban azt tallja az ember, hogy a tudat lassanknt nmagtl erre az egy
pontra ereszkedik le s ott meg is marad. Ez a pont lgy fogssal fogja befogadni a
figyelmet, a fogsgba jutsnak olyan rzse ez, amely az elkpzelhet legkellemesebb.
Ebben az elpusztthatatlan isteni atomban van egy mikroszkopikus, csatornaszer nyls. Ez a legtbb embernl zrva van, csak a blcseknl vagy a beavatottaknl,
az adeptusoknl van nyitva. Br a valsgban csak fizikai elgazdsrl van sz,
mindaz, amit itt lertunk, valban megvan a fizikai testet that, lthatatlan szellemi testben. Mgis helytelen volna azt mondani, hogy ezt az lmnyt semmifle
fizikai rzs nem ksri. Van ilyen ez azonban az anyagi vilgon kvl esik! Egsz
hatrozott rzssel jr az emberfeletti n prusaiba val behatols. Az igazi ima
az, amelyet kitrt szvvel mondunk hangoztatta Mohammed prfta. Egyidejleg
fennll bizonyos kapcsolat a zavartalan bels n vilgval is. De hogyan lehetne ezt
a paradox pontot lerni? A tollnak zavarodottan vissza kell vonulnia.
Az ember meglepetsre azt fogja tapasztalni, hogy a megfordtsnak jelzett
folyamata a tudatot valban elmlyti s mg tkletesebben visszavonja az anyagszer vilgtl. A klvilg utols reflexei is eltnnek. Az, ami ezeltt szubjektv volt
mint pldul valami szellemi kp teljesen megvltoztatja viszonylatt, mert a bels
n szmra objektvv vlik. Ebben az j llapotban mg a gondolkods is, mint
353
valami kvlrl jv behats jelentkezik. Az embert az a megknnyebblt rzs fogja

el, hogy valban kapcsolatba lpett nmagval, hogy valban behatolt lnynek eddig
rthetetlen htterbe.
Az rtelem foglyul esik s brtne a szv lesz. Tbb vi gyakorlat utn ezzel a
boldogt rzssel egyidejleg fennmaradhat mg valami gondolatfoszlny is a
fejlds legvgs szakaszban azonban, br azt csak kevs ember ri el valaha, minden gondolat megsznik.
A gyakorlat legvgs fokn s nha, ha a szvre rtallunk, ezen a tjon valami
hrzetet is tapasztalhatunk bizonyos klns befel nzsi folyamat rvn, mg
ugyanezen a helyen finom tzarany-fnyt is lthatunk izzani. Ezek a sugarak nha
fnyes villansknt vilgtanak. Kzpkori rmai katolikus festk Szz Mrit s
Krisztust alkalomadtn lngol szvvel brzoltk. Vallsi ihletettsg mvszek
gyakran olyasmit alkotnak, ami fltte ll a kznsges ismeretnek s tudsnak. Az
ilyen pszichikai rzet azonban nem lnyeges rsze a folyamatnak s csak mint lnyegtelen mellkjelensg rtkelhet.
Ebben a fennklt llapotban ismerhet fel az emberi szellem izz kzppontjnak szeglye s lthat be, hogy a szv az ember egsz tevkenysgnek, egsz szellemi letnek s minden fizikai cselekmnynek valdi, br rejtett kzppontja. Ilyen
mdon, a tudatnak szokott tartzkodsi helyrl, az agybl a szvbe val leszllsa
354
rvn jut el az ember az emberfeletti n boldogt lmnyhez. gy hatolhat be

bels lnyegbe s jutalmul megtallhatja a boldog sszhang s az rk let gyngyszemeit.
Az trtnt, hogy az Ego elksztette azokat a feltteleket, melyek lehetv teszik, hogy ne azonostsa magt a durva anyagi testtel s hogy visszatrjen eredeti
lakhelyre. Most mr minden kszen ll vgs s tkletes meghdtsra. Mr ez a
fokozat is igen magas s a szellemi let lngja most mr ersen lobog. A gondolatok
megakadtak kifel irnyul tevkenysgkben a szvben szksgkppen fel kell
teht brednie a szellemnek.
Most rtnk az itt lert gyakorlatok legmlyebb jelentsg pontjhoz. Aki eddig hsgesen megtette, amit tle kveteltek s ezt addig folytatta, amg erfesztsei
bizonyos mrtkben sikerre vezettek, az egsz id alatt elksztette azt a lpst,
amelyre most kerl sor. Ez nem szksgkppen az utols lpcs, melyet meg kell
jrnia lehetetlen azonban olyan szellemi llapotok kls lerst tovbbfolytatni,
melyek most mr egyre rohamosabban benssgesekk vlnak, annyira, hogy finomsgukban s megfoghatatlansgukban fittyet hnynak a korltozott definciknak.
Mg azt mondhatjuk, hogy a most elrt pontot tulajdonkppen vallsi kifejezsekkel kellene rzkeltetni; s valban nehz is lesz az efflt elkerlni, mert van egy
sk, amelyen a vallsi kinyilatkoztats s az rtelemszer gondolkods, a mvszi
355
alkots s a tudomnyos kutats tallkozik s egyesl, s minl inkbb kzeledik az

ember ehhez a skhoz, annl jobban kezd valamennyi sszefutni s vgl sszekeveredni.
A visszavont tudatnak most mr a kls dolgokra vonatkoz tudatoktl s emlkektl tvol, kizrlag nmagval kell foglalkoznia. Mlyen befel kell hatolnia s
minden gondolatot el kell ejtenie. Nem puszta szavakkal kell tbb krdeznie: Ki
vagyok N?, mert a szvbe val behatols mvelete lesz most mr ennek a gyakran
feltett krdsnek a vgs formulzsa. Mg mindig az Ego az, amely ezt az erfesztst vgzi, br mr annyira megvltozott Ego, hogy a megszokottal sszevetve felismerhetetlen. A most megksrelt, szellemtett befel s nmaga fel val fordulsban
az rtelemnek tkletesen el kell nmulnia, a llegzetet vissza kell fojtani, a hatrozott tekintetet le kell stni s a figyelem teljes erejt a szv thegyre kell koncentrlni.
Ha idig rtnk, szembe kell nznnk a legkritikusabb lmnnyel. Elmleti rtelemben knny lps ez a valsgos gyakorlatban azonban nehznek bizonyul.
Mert most mr nem azt kell nmagunknak mondanunk: ez a kvetkez feladat,
amely rem vr, hanem inkbb azt: msra nem trekszem tbb. Brmilyen lmnyre van szksge a lleknek, annak most mr sajt sztnzsbl kell jnnie.
356
Csak vrakoz, passzv s rzkeny mszer leszek. Egyni letem s akaratom egy
magasabb hatalom rendelkezsre vr.
Az Ego-nak most el kell tnnie. Az emberi szvben szletett, oda kell visszatrnie, hogy ott nknt meghaljon.
A gondolatoknak s rzelmeknek, az els n-gondolat krl font szles szvedknek, nem szabad tbb a tudatban visszatkrzdnie. Meg kell vltoztatnunk
bels magatartsunkat s meg kell bklnnk ezzel az ismeretlen emberfeletti nnel.
A zsoltros szavait: Lgy csndben s tudd, hogy n vagyok az Isten a maguk teljes rtelmben kell felfogni. Ettl kezdve nem szabad bennnk semmifle
szndknak, semmifle kvnsgnak, semmifle szellemi tkletesedsre irnyul
trekvsnek feltmadnia. Minden menjen a maga tjn. A valdi tudat csak abban a
mrtkben lphet fel, amilyen mrtkben elejt az ember mindent, amit eddig njnek tekintett. Elg vrni, kvnni s figyelni, hogy mihelyt a lt folyosin t felhangzik a hvs, a lthatatlan emberfeletti n feleletet adjon.
A tudat most mr tkletesen fel tud szabadulni attl az n-tl, amellyel eddig azonostotta magt. Ezt nknt fogja tenni, ha megengedjk neki minden arra
irnyul ksrlet azonban, hogy ezt a folyamatot akaratunkkal siettessk, meghistja
az eredeti clt s az tmenetet lehetetlenn teszi.
357
A siker els gymlcse az az rzsnk lesz, mintha elszabadultunk volna az let

horgonylncrl: egy pillanatra elvesztjk a vilg valsgnak rzst. Olyan ez,
mintha lezuhannnak egy vgtelen szakadkba, amelyben ltnk valja visszavonhatatlanul eltnik. Ez a klns llapot sszekapcsolja az tmeneti; de hatalmas hallflelmet a szabaduls rzsvel. Ezek ketten birkznak egymssal lelknk birtokrt s kzdelmk teremti meg a lnynk kzppontjban lejtszd isteni drmt.
Abszolt flelem-nlklisgre, a hallra val felkszltsgre van szksgnk ez az
izz elszntsg idvel minden ellenllst porr s hamuv vltoztat. Gyakorlat rvn
elrkezik az a nap, amikor ez a kzdelem lezajlik s feltmad bennnk az az semlkezs, hogy ez a nagyszer tvltozs teljes felemelkedss szrnyal fel hangulatunk horoszkpjban. A legtkletesebb nfelads magatartsval kell vele szembenznnk. Ne az n akaratom trtnjk, hanem a Te akaratod fejezi ki pontosan a szksgelt magatartst. Ez egyben azt is magban foglalja, hogy az ember felad
minden gondolatot arrl, hogy szellemi ton jr vagy szellemi cl fel igyekszik. Elszr azon fradoztunk, hogy ezt vagy azt a fokot bensleg elrjk most kirlt
ednny kell tvltoznunk, amely az isteni beramlsra vr, brmikor s brhogyan
jjjn is az. Amennyire csak lehet, ki kell trulnunk. Semmifle irnyban a legcseklyebb fenntartssal sem szabad lnnk. Lecsndestett llegzettel pihenjnk, mint
az alkonyod tj, amely elnmul a lenyugv napban. Trelmesen, tkletesen trel-
358
mesen kell vrakoznunk a csndbl rkez feleletre. Ahelyett, hogy valamilyen rtelmi erfeszts segtsgvel tovbb keresnnk n-nket, megllunk s abbahagyjuk azt az erfesztst, vrva, hogy az n keressen meg bennnket! Csak ha
ezt a pontot tlhaladtuk, vezet a meditci csodlatos ereje ebbl a fennklt csndbl
ahhoz az isteni forrshoz, amelybl az fakad.
Szksg van annak megismtlsre, hogy az Ego tudatt mg legfinomabb s
legkevsb szembeszk formiban mg a szndk formjban is el kell nyomnunk, mert dnt fontossg ez az tmenet a szemlyisgbl a szemlytelensgbe. Ez
az tmenet annak a stdiumnak felel meg, amikor a terhes anya kilenc hnapos gond,
flelem, szenveds s anormlis lt utn elrkezik ahhoz a ponthoz, amikor a gyermek valban elbukkan lbl a gyermek, amely lve vagy halva szlethetik, vagy
akr anyja hallnak rtatlan okozja is lehet. A szlsnl szksges nagy elvigyzat
nem nagyobb, mint az, amelyre az emberi lnynek az emberfeletti n-ben val
jjszletsnl van szksge. Mert ezzel az ember a sz szoros rtelmben jjszletett s isteni lnyegnek felejthetetlen bizonytkra tett szert. Kutatsa hirtelen
befejezdik s lelke, amely eddig csak kds absztrakcinak tnt fel, j ltben l
valsgg vlik.
*
359
Azt mondhatnnk, hogy elmlkedseink kvlrl-befel irnyul mozgsok,

mert azt clozzk, hogy figyelmnket a klvilgrl lnynk n-kzpontja fel vonzzk. Ha azonban ehhez a kzpponthoz kzeltnk, ne tegynk tovbbi erfesztseket, hanem maradjunk csendben s engedjk, hogy az emberfeletti n a bennnk
foglaltatott rejtett mlysgbl s misztikus szakadkbl felemelkedhessk s gy
maga mozoghasson bellrl-kifel. Mert az emberfeletti n kvl-je a mi bell-nk. Ennek az elvnek szellemi felfogsa fontos, hogy helyesen megrthessk azt
a munkt, melyet a szellemi gyakorlatokkal kell vgeznnk. Az n-keresssel kezdjk, majd az n-megadssal folytatjuk s vgl az n jjszletsnl ktnk ki:
Ez teht a vgs clja a napi tevkenysgnktl nagyrszt olyan tvol es minden szellemi gyakorlatnak s trekvsnek. Megprbltuk nyomon kvetni a ltszlag
n-nket alkot s tudomsunk szerint valban letnket jelent Ego-t, aztn mikor vgre az Egot szlfldjn felkutattuk s birtokunkba vettk, elhatroztuk, hogy
a legellentmondbb mdon ismt felldozzuk s tkletesen szabadjra bocstjuk.
De csak azrt akarjuk elveszteni, hogy megtalljuk az rkk sugrz emberfeletti
n-t belehajtjuk az istensg tengerbe, hogy teljesen magba szvja s lnye valdi forrsnak tkletes tudatra bressze vagy Jzus szavaival: Aki lett elveszti,
megtallandja azt.
360
Valban nehz nha fny nlkl vndorolni lnynk tvesztjn keresztl, mg

az n gykert felfedezzk, de mg nehezebb, hogy nkntes ldozatul vessk oda
az emberfeletti n oltrn. Ugyanazt a szerepet kell jtszanunk, mint a bibliai trtnetben brahm patriarknak, amikor azt a parancsot kapta, hogy Izsk fit az r
oltrn felldozza. Az r Izskot kvetelte, mert semmisem volt olyan drga a
patrirka szvnek, semmi ms halandt nem szeretett annyira. Neknk is azt kell
nknt felldoznunk az emberfeletti n-nek, ami szmunkra a legdrgbb: az
n-t, abban az rtelmben, ahogyan ltalban ismerjk. Szaktanunk kell azzal az
alapjban vve hamis szemllettel, amely az egoisztikus felfogst az let egyetlen
lehetsges felfogsnak vallja.
Hiszen vgl is csak azrt csggnk kvnsgainkon s egyni n-nkn,
mert a boldogsgot keressk, de ezeknek a kvnsgoknak a kielgtse csak rnyszer tkrzdse annak az alapvet kielglsnek, amelyet az emberfeletti n adhat
hveinek. A valsgban az a fldi boldogsg, amelyet akkor rnk el, ha a keresett
trgyak vagy szemlyek birtokba jutunk, csak pislkolsa, csak szikrja az eredend
szellemi boldogsg tznek. A kvnsgaink teljeslsnl rzett ml, de taln intenzv kielglsbl becslhetjk meg, milyen nagynak kell lennie annak a magasabb
kielglsnek, amelyet az emberfeletti n llapotba val belps adhat. Mert a
fldi let fut gynyrei nyjtotta boldogsg csak elszrt morzsja a lakomnak.
361
Ezek a gynyrk az emberfeletti n kimerthetetlen kszletnek gyszlvn csak

parnyi boldogsg-tredkei.
Ez nem pusztn klti llts, hanem utals egy magasabbrend pszicholgiai
valsgra. Ha az emberfeletti n nem a lehetsges legnagyobb formja volna szmunkra a boldogsgnak, minden ms gynyrsgnk sem nyjthatna semmit; hiszen az a pillanat, amelyben a gynyr tetpontjt ri el, azonos azzal, amelyben hirtelen mr el is ejti a vgyat ppen azrt, mert teljeslt ppgy, mint ahogy elejti
az Ego-t, ennek a vgynak a gykert s akaratlanul is villansszeren tli az emberfeletti n-t. Ezalatt a pillanat alatt rzkeli a legnagyobb gynyrt, amelyet valamely kvnsg teljeslse adhat. Kzben azonban abba a sarkalatos tvedsbe esik,
hogy kvnsgnak kielglsbl fakad gynyre. Holott nem gy van, hanem az
trtnik, hogy egy pillanatra elengedi a vgyat s az ebbl szrmaz kielgls benssges bkjt rzi. Ha elri azt a trgyat vagy szemlyt, amely utn vgyakozik
taln sokesztends kvnsga utn a cl elrsvel termszetesen eltnik a vgy is,
vele egyidejleg eltnik azonban gykere, az n is. Az ember egy pillanatra csodlatosan tmegy az emberfeletti n llapotba, felismeri fldntli s nemmuland szpsgt, de nincs tudatban a tulajdonkppeni igazsgnak: annak, hogy
szemlyisge httrbe szorult. Ez csak egy pillanatig tarthat, mert amg az Ego uralkodik az emberen, mindig jabb vgyakozst kelt benne, melyet jra ki akar elgte-
362
ni. Olyan gyors ennek az isteni befel-fordulsnak a pszicholgiai hatsa, hogy nem
veszi s nem is veheti szre a tkletes tmenetet a beteljeslt vgytl ahhoz, amely
mg beteljeslsre vr s amely mg taln heteken, hnapokon s veken keresztl
jabb svrgst kelt benne. A legfontosabb pont, melyet itt meg kell rtennk, hogy
ppen a vgynlklisg hirtelen eltrsben, az n-telensg villansszer llapotban, amely valamely rzki gynyrnk, vagy beteljeslt kvnsgunk utn egy
pillanatra csendben felmerl, rjk el a boldogsg cscspontjt s frdetjk meg benne lelknket. A szemlyes n eltnsnek rzse idzi el ezt a rendkvli s nmagban ll kielglst. Abban a pillanatban, mikor valamely vgy teljeslt, az
n tkletes felszabadulsnak egy kis idbeli sznete keletkezik, amelyben a
szellem visszavonul titkos forrshoz s tli az emberfeletti n boldogsgt.
A termszet mindenkor teremt. Ha a szemlyes n szeszlyes vgyai eltnnek, adja meg isteni ellenrtkknt az emberfeletti n tarts bkjt. Ezrt a legjobb, ha a valdi kielglst nem annyira a felletes szemlyes kvnsgok teljeslsben keressk, amelyek valjban csak lekicsinytenek, lefokoznak s lebilincselnek
bennnket, mint inkbb a szemlytelen n mlyebb elvonatkoztatsban.
Milyen boldogsg lehet azonban osztlyrsze annak, aki ezt a magasrend llapotot tartsan elrte s nem knozzk tbb vgyak s nem trdik kielglsre vr
kvnsgokkal? A felelet az, hogy az a boldogsg, amelyet az lvezeteket hajszl
363
kvnsgai tkletes teljeslsnek pillanatban a legmagasabb fokon lvez, rk

osztlyrszv lesz annak, aki magasztos s-njvel nem tmenetileg, hanem tartsan egyesl.
Azt is kijelenthetjk, hogy az emberfeletti n llapota nemcsak a villansszer vgytalansgban vagy a kielgtett gynyrbl szrmaz n-telensgben kvetkezhetik el, hanem ms vratlan pillanatokban is, mint pldul hirtelen ijedtsgnl,
amikor mondjuk a bks utcai jrkel hirtelen s vratlanul valami rendkvl
veszlyes helyzetben tallja magt, vagy amikor valaki a dzsungel valamely vadllatval vagy egy repltmadssal kerl szembe s valamennyi kpessgnek rendkvli megbnulst rzi: a sz szoros rtelmben gy hat az illet, mintha teste s
szelleme megmerevedett volna; az esemnyben csak szemlytelen nz mdjra vesz
rszt. De villmgyorsan megvltozik minden: sszeszedi erejt, az nfenntarts sztne a flelem s ijedtsg hirtelen nekilendlsben felszabadul, rtelme reagl a
helyzetre s utat keres, hogy kijusson belle s ez az utbbi helyzet sokkal, de sokkal rosszabb, mint az els volt. Mert abban a pillanatban, anlkl, hogy tudott volna
rla, lnynek isteni csndjt lte t, csak ppen gondatlanul elengedte siklani. Hasonl trtnik az brenlt s alvs kzti parnyi sznetben, amikor a nap szemlyes
gondjai s vgyai mr tkletesen elapadtak, az alvs teljes ntudatlansga azonban
mg nem lett rr a szellemen.
364
Mi msok ezek a titokzatos pillanatok, mint az Ego-hoz tartoz gondolatok lland folyamnak megszakadsai? Ha ezeket az idhzagokat gondosan meg tudnnk
figyelni s szellemi tartalmukat tudatosan lergzthetnnk vagy meghosszabbthatnnk, taln rsznk lenne valami rzkfltti kinyilatkoztatsban s elrnnk az ember szmra hozzfrhet legmagasabbrend llapotot.
Amirl itt sz van, rendkvl leheletszer s a mlt tapasztalatainak alapos
vizsglatra s sok ntanulmnyozsra van szksgnk, mieltt forradalmi igazsgt
trthetnnk. Csaknem minden modern llekbvrunknak elkerlte a figyelmt, br
az embert minden elgondolhat mdon jra meg jra telemeztk. Nem a legnagyobb
paradoxona-e az letnek, hogy az ember nfejldsnek cscspontjt csak nmaga
elfelejtsvel rheti el, vagy az emberfeletti n Jzus szemlyn keresztl mondott
szavaival: Jertek hozzm valamennyien, akik fradtak s elgytrtek vagytok, fel
foglak frissteni benneteket!?
Az n-gondolat olyan, mint valami fonl, amelyre rzki benyomsaink, rdekeink, vgyaink, aggodalmaink, gondolataink s rzelmeink vannak felfzve. s ha
az ember az n felldozsrl beszl, akkor nem egyetlen kln gyngyszem felldozst rti rajta, hanem az egsz fonlt, amely egybetartja a klnbz gyngyszemeket, amelyek nlkle mind sztgurulnnak. Ezt csak oly mdon vihetjk vgbe,
hogy szellemnket befel fordtjuk s mind mlyebbre, egszen a szvnkbe koncent-
365
rljuk, amg nem a gondolatok s rzelmek klnll gyngyszemei foglalkoztatjk

tbb tudatunkat, hanem kizrlag az n ltezsnek egyedli gondolata. Akkor
fedezzk fel, hogy valjban az gbl lehullott angyalok vagyunk.
*
A vilgrl val lemondsnak semmifle kls gesztusra amilyet a sors nha
rnk erszakol nincs szksgnk, hogy a tkletes nfelldozsnak ehhez a pontjhoz rhessnk. Mert nem valami trgyrl vagy szemlyrl kell lemondanunk, hanem
a bennnk lv szemlyes rzkrl, amely bennnket rabszolgiv tesz. Ezt az nrzetet nem lehet sajt ernkkel szmzni, ugyangy, mint ahogy az ember a cipzsinrjnl fogva nem emelheti fel sajt magt. Br az elrehaladottabb szakaszokban
trekvsnknek minden clja az, hogy szellemnkbl szmzzk a gondolatokat s
az emberfeletti n-tl vrjuk rzseinkre a feleleteket ne kpzeljk, hogy gondolkodsunkat sajt erfesztsnkkel nmthatjuk el. A gondolatok csak akkor sznnek
meg, ha valami magasabb hatalom fradozik velk. Ez a hatalom pedig az emberfeletti n s ennlfogva mi csak annyit tehetnk, hogy szltjuk, krjk az emberfeletti n-t, majd engedjk, hogy a viharz rtelmet elhallgattassa s elnyugtassa.
Mi csak az utat kszthetjk el s az akadlyokat tolhatjuk flre ez eltt a magasabb
366
hatalom eltt, amely nem ms, mint az emberfeletti n adta kegyelem. A kegyelem
a szently kapure. A kegyelemnek, a magunknl magasabbrend hatalomnak ez a
megnyilatkozsa az, amely vgl eltrli az Ego-hoz kapcsold fggsgnket s
megadja neknk a szellemi felszabaduls elkpzelhetetlen bkessgt. Ennek a pontnak az elrse a legtbb ember szmra taln a jv zenje ez azonban ne tartson
bennnket vissza a ksrletezstl. Sokan vannak a hivatottak, de csak kevesen a
kivlasztottak hangzik a keresztny tant szava, de mr a jelzett t irnt val
puszta rdeklds is jele lehet annak, hogy az ember ezekhez a szerencss kevesekhez tartozik. De mg ha nem rjk is el ezt a magas fokot, az erfesztsek akkor sem
vesznek krba. Ktsgtelenl bizonyos fok bkessggel, bizonyos mrtk bels
megvilgosodssal jutalmaznak meg bennnket.
A kegyelem erejnek hatsai titokzatosak. A mi ktelessgnk az, hogy elksztsk a megfelel feltteleket, megteremtsk a legalkalmasabb lgkrt az emberfeletti n kinyilatkoztatsra, mert nem tudhatjuk elre azt a pontos pillanatot, amikor ez a kinyilatkoztats megtrtnik, mg akkor sem, ha a feltteleket megteremtettk.
A keres bels lnynek hatrozott megmozdulsban fogja rezni ezt a kegyelmet: olyan megmozdulsban, amely arra trekszik, hogy t birtokba vegye s
mg mlyebbre vonja magba ezt a megmozdulst mindig a szv bels vilgban
367
trtn megnyilatkozsknt fogjuk tlni, ahol, mint tudjuk, az emberfeletti natom lakozik.
Ez a kegyelem most mr annyira hatalmba kerti gondolatait s rzseit, hogy
nemcsak az ellenlls hasztalansgt fogja rezni, hanem azt is, hogy a legcseklyebb
kedve sincs az ellenllsra, mert ez az er, mint valami varzs nygzi le tudatt.
Olyasfle rzssel kezddik, mintha szrevtlenl valami felolddnk szvben.
Azutn minden eddigi letszemlletnek felforgatst idzi el, amelynek sorn a
bszkesg, gg, eltletek s eszmk, vgyak meg ellenszenvek, melyekhez grcssen ragaszkodott, mind egyetlen olvaszttgelybe kerlnek s egy idre eltnnek
benne. Vgzdik pedig azzal, hogy az Ego-t tbb-kevsb tkletesen felldozzuk
annak az isteni uralkodnak, aki me megjelent. Ez az lmny esetleg gyakrabban is
megismtldhetik, de esetleg hosszabb ideig nem tr vissza. Ha az elbbi kvetkezik
be, a keres valban szerencss s rendkvl gyorsan elrkezik a megvilgosods
llapotba letben feltn vltozsok trtnnek, mg vgl biztos, pontos s hatrozott, ugyanakkor pedig fennklt megnyilatkozsban lesz rsze. A kegyelem taln csak
t percre szll le r, de fltte lebeghet akr t rig is. Ha az utbbi trtnik, csodlatosan boldog lesz s nagymrtkben megvltozik. A nagylelken adott kegyelem
ilyen megnyilatkozsai rvn mentek vgbe Keleten s Nyugaton a vallstrtnelemben feljegyzett kimagasl megtrsek.
368
Vannak jelek, amelyek a kegyelem kzeledst mr elre hirdetik. Ezek kztt

a legfontosabb a szellemi vilgossg utn val ers vgy, amely a szvet mindjobban
elfogja s az embert gyakran szinte gy knozza, hogy semmi egyebet nem lt fontosnak. A megszokott letet hol unalmasnak, hol tompnak, resnek, gpiesnek s nyomasztnak rzi. A napi tevkenysg lomszerv s cltalann vlik. Amikor ez a
mlysges vgy az ember rzelmi letben ers folyamm dagad, szmthat r, hogy a
beteljesls sincs mr messze. s minl ersebb a vgyakozs, annl hatalmasabb
lesz a lngol kegyelem megnyilatkozsa.
A kegyelem prftikus hrladsainak elseje a srs. Mgpedig vagy azon srunk, hogy mg hjval vagyunk a szellemi vilgossgnak, vagy valami szn, esemnyen, szemlyen vagy kpen, amelyet az emberfeletti n ltnek emlke kelt fel
bennnk. Az ilyen srs nem lesz mindig lthat s klsleges vgbemehet nmn,
a szv titkos kamrjban is. Ha azonban a knnyek jelentkeznek, ne kzdjn ellenk
az ember, hanem engedjen ennek a heves rzelmi megnyilatkozsnak, st olyan gyakran s sokig hullassa knnyeit, amennyire csak kls krlmnyei megengedik.
Ezek a knnyek rtkes szvetsgesei a keres szvnek. Titokzatos befolysuk van,
amely arra hajlik, hogy feloldja azt a kemny krget, amely a kegyelem elrkezsnek
kapujt bortja. Szeld, de hatalmas segtsgkkel sok minden elrhet sokszor
ugyanannyi, mint amennyit az elmlkeds megszokott erfesztseivel el lehet rni.
369
Fogadjuk teht szvesen ezeket a ltogatkat, amikor jelentkeznek s engedjk gttalanul szabadjukra knnyeinket, ha magnyban lehetnk; nmn s senkitl sem ltva
srjunk, ahol szksgesnek rezzk s gy adjunk nekik mdot arra, hogy magunkptette korltozsainkat elmossk. A keresnek ez a vgyakozsa s srsa hogy
hatlyos legyen fel kell, hogy forgassa lelknek legmlyt. Valban, ezeknek a
knnyeknek bels knyszerbl kell fakadniok. Csak aki a Legmagasabbrendrt tud
srni s a vilgi csaldsokrt nem ejt knnyet, csak az tudja majd az igazsgot megismerni.
*
De mutatkozhatnak ms jelek is. A keres taln egyetlen tiszta prftikus lmot
fog ltni, amelybl sztnszeren ki tudja majd olvasni emberfeletti n-jnek zenett. Az ilyen lom rendkvl lnk lesz s rkre felejthetetlen marad. Tovbb
vilgi viszonylataiban is bellhat valami vltozs, st kls tevkenysgben valami
vlsgra is kerlhet sor, ami mind azt jelzi, hogy elrkezett vagy nincs mr messze az
id, amikor j krnyezetbe s ennek megfelelen j behatsok al is kerl. Ilyen s
ms mdokon, tovbb sajt bels megrzse rvn is megtudhatja az ember, hogy a
szellemi vilgossg idpontja kzeledben van.
370
Az elnyert kegyelemnek fontos csatornavezetke vgl az, amely valamely kls segtsggel kti ssze. Az ilyesmit nem ritkn valami nagyon szeretett szemlytl
val elszakads vagy az illetnek halla idzi el. Az ebbl termszetesen foly mly
fjdalom kvetkeztben, a keres lete tkletes tvltozson mehet keresztl,
amelyben a kegyelem az elvesztettrt kapott krptlsknt nyilvnulhat meg. Elbb
azonban t kell esnie vesztesge fltt rzett fjdalmnak minden fokozatn s ha
majd vgl a kegyelem kzeledtt rzi, lassanknt be fogja ltni, hogy a megprbltatst trelemmel brja elviselni. Nem nyomaszt teher lesz tbb, mert reszml,
hogy az illet szemlynek letbl val eltnse valami szellemi jelentsget foglal
magban. Az ldozat, amelyet tle kveteltek, lelkben elszr a megads rzst,
majd az Istennek val nfelldozs akaratt szli, amely vgl a bels bke krptlst hozza meg. Az nfelldozsnak ez a mvelete teht a terhet Istenre hrtja, t magt pedig ezirnyban nagy mrtkben megszabadtja a tovbbi szenvedstl. Az ilyen
nagy s gytr szenveds teht, vgs magvban, a kszbnll kiegyenlt nyugodt
der elhrnke lehet.
Ne kpzeljk azonban, hogy a kegyelem szksgkppen mindig gy mkdik,
hogy ppen ott r bennnket, ahol a legrzkenyebben rinthet. Ez ilyen szomor
hrnk nlkl is megrkezhetik. A msik emberi forma, amelyen keresztl a keres
kezdetben a kegyelmet elrheti az, amikor a blcs vagy beavatott, az adeptus, vagy
371
valamelyikk tantvnya mint knyelmes eszkze rvn jut hozz. Ennek azonban
sok szokatlan krlmny a felttele s ilyen emberek a XX. szzadban ritkn keresztezik tjainkat, br magukkal betelt, elbizakodott adeptusok nmagukat s msokat is
sokszor megcsalnak ebben a tekintetben. Aki brmely ton egyedl elg messzire
elrehaladt, elbb-utbb elrkezik az olyan nyugalmi llapothoz, ahol mr szksge
lesz vezet segtsgre. Ilyen vezett kell keresni s tallni s kegyt megnyerni.
Arannyal nem vsrolhat meg rtelmes alzattal s kitart hsggel azonban esetleg
egy esztend alatt megszerezhet.
XIV. FEJEZET
AZ EMBERFELETTI N
Mi az emberfeletti n?
Vajon valami rnyszer lny-e, amely szimi ikerknt tapad az egyn szellemi
cspjhez? Vagy valami pszicholgiai daganat, amely hozzntt az agyhoz? Ilyen
krdseket valban feltettek a szerznek, teht szksgt rzi a tovbbi magyarzatnak.
372
Mieltt azonban felelne a krdsre, szeretn megrtetni, hogy itt olyan anyaggal
dolgozik, amely valban kifejezhetetlen, kivve azok szmra, akiket az let a tapasztals tulajdonkppeni megrlelse tjn elksztett r. Ennlfogva beltja, hogy
az itt kvetkez szavak msok szmra taln ki nem elgtnek fognak bizonyulni.
Ezen nem lehet vltoztatni. Minden sz csak egy-egy jegye a gondolatoknak, az rtelem termkeinek kifejezsre. Itt azonban olyan terletrl van sz, amely tlnylik
az rtelmen. Hogy ezt a terletet rzkeltessk, az egyetlen megfelel mdszer az
volna, ha nem hasznlnnk szavakat vagyis mly telepatikus hallgatssal prblnnk megrtetni. Egy knyv, amely szavak gyjtemnye, alrendelt eszkze a kzlsnek mgis megvan a magas rtke, ha hangulatot, lgkrt teremt s szellemi elfeltteleket kszt el a valdi megvilgosods lehetv ttelre.
Br az emberfeletti n valjban egysg, mgis rtelmileg klnbz pontokrl vehet szemgyre s gy azt tallhatjuk, hogy klnbz szemlletei vannak. De
brhogyan ll is a dolog: mindenekeltt az a fontos, hogy egysges alkatnak eszmjt felfogjuk. Nem lnynk klnbz rtegeibl vagy rszeibl van sszetve hanem valban ez a kzppont, az embernek magnak legbens l magja.
Legelszr azt mondhatjuk, hogy az emberfeletti n az ember lnyeges
valkppeni lte, a mindenekfltt ll fennmarad rsz, ha sikerl a fizikai testtel s
az rtelemmel val azonossgnak gondolatt szmznie. Figyelemre mlt, hogy
373
ebben a mondatban kln slyt vetettnk a gondolat szra. Tudsok, mint Jeans s
Eddington mondjk, hogy a vilgegyetem a valsgban eszme minthogy azonban a
test a vilgegyetem egy rsze, jogunk van azt is eszmnek tekinteni. Azt azonban,
hogy mi az eszme, nem tudjk megmondani neknk. A legkzelebbi lps a felismers fel teht ez lesz, mert a kitart kutatssal s elemzssel egy napon fel lehet majd
oldani az eszmket az emberfeletti n-ben, amelyben gykereznek.
Az emberfeletti n az a teremt er, amely a szemlyes Ego-t szli, egy kozmikus idszakon bell fenntartja, majd ismt nmagba vonja vissza. Ez a magyarzata Szent Pl mersz pantheista mondatnak: Benne lnk s mozgunk, s benne
van ltnk. a lthatatlan, rinthetetlen letad, amely teremtmnyei ltt fenntartja. Az emberfeletti n az utols cseppjig desztilllt let. Tmogatsa nlkl
egyetlen gondolatnak sem adhatnnk letet, egyetlen llegzetvtelt sem tehetnnk.
Ezen a Lthatatlanon alapul vgs eredmnyben mg a gyomor, a td, az arc legkisebb molekulja is. Ez a kerk agya, amelyben minden kll test, rtelem s rzelem vgl sszefut.
Amint egyetlen napsugarat sem lehet tulajdonkppen magtl a Naptl elklnteni, ugyanolyan elklnthetetlen a testben lakoz emberfeletti n-atom teremtjtl, a vilgegyetem istensgtl. Amikor az elz fejezetben azt mondottuk, hogy
az emberfeletti n-atom a szvben lakozik, ehhez az lltshoz mg tbbet is hozz
374
lehetett volna fzni. Valban, amit eddig magyarztunk, az csak viszonylagosan igaz
s csak egyoldal elgondols alapjn hangzott el, mert az olvast lassan s fokozatosan kellett elkszteni a most kvetkez vgleges kinyilatkoztatsra.
Az, ami az emberi lnyben mint emberfeletti n-atom l, rajta kvl is, mint
univerzlis szellem van meg.
A helyzet paradox, mert hiszen csak egy emberfeletti n van: a minden emberben rejtz univerzlis, isteni n. Nincs klnll emberfeletti n, ami
hogy gy mondjuk az egyes lnyekhez tapadna. A vgs igazsg a monizmus. n
atymban vagyok s ti bennem vagytok, n pedig bennetek vagyok hirdette az
emberfeletti n Jzuson keresztl: Csak egy emberfeletti n van valamennyi test
szmra, nem pedig kln-kln minden egyes lny szmra. Nincsenek milli szmra rk emberfeletti n-ek, csak muland egynisgek millii vannak.
Ami az emberben, ha szemlyes Ego-jt alrendelte, isteninek tnik fel, az
ugyanaz, mint amely minden ms emberben jelentkezik. Mint ahogy a klnll napsugr lnyegben s minsgben nem klnbzik magtl a Naptl, gy az isteni
sugr, az emberfeletti n-atom sem klnbzik az Isten-Naptl, amelybl kisugrzik.
Az emberfeletti n teht ilyenformn matematikai res pont, egyidejleg
azonban tr is, amely szent lben tartja a vilgegyetemet. Ez a paradox kijelents
375
ellenttben ll az ltalnos rtelemmel. Az rtelem tulajdonkppen fel sem foghatja.

A szavak hljval nem lehet befogni teri s bujkl rtelmt. Csak gy rthetjk
meg, ha az rtelem a maga legszls hatrig jut el s azutn, amikor ezzel a magasrend jelensggel kerl szembe, kikapcsoldik.
Az emberfeletti n rk. Egyetlen pillanatban sem, sohasem ll tvol tlnk.
Csak nem vettk figyelembe. De lgkrben lnk mindrkk.
Senkinek sem adatott, hogy Istent lthassa s letben maradhasson
mondja az -testamentum. Ezeknek a szavaknak valdi rtelme az, hogy a szemlyes
Ego nem lphet be az emberfeletti n llapotba gy, hogy korbbi korltozott
ltt is folytathassa. Amint ebben a tovbbi n-ben nyugvpontra jut, teljesen elpihen s egysgben feloldva, el is tnik vele cseleksznk, ahelyett, hogy volna a
cselekv.
Az emberfeletti n-t nem ltjuk csak felfogjuk. Ltomsok csak finom hvelyt, fnyl sugrbl font ltzkt mutatjk, de mindez csak kls mez.
Nem ltjuk szpsgt lnynk flolddik llegzetben s azz vlunk, amit
kltk, festk, szobrszok s zenszek keresnek, de csaknem sohasem tallnak meg.
Az emberfeletti n a legmagasabb valsg valsga azonban tlsgosan finom, tlsgosan elmosd, tlsgosan ritka ahhoz, hogy felfoghat legyen. Leginkbb a hosszas hallgatsban rzkelhet.
376
Isten sugara az emberben, a megrthetetlen Vgtelen, amely az ember vges

lnyt titatja: a valdi szellem az emberi teremtmny htterben. Az, ami tkletesen mentes minden vgy, minden szenvedly s minden gyngesg rnyomstl. Ez
jelenti az ember szmra minden valdi erklcs cscspontjt, minden valdi erklcsi
tants tkletessgt, mert minden l egysgrl beszl akr az emberi, akr az
llati fajhoz tartozzk is s ezrt az ltalnos rszvt legmagasabb ktelessgt vsi
tudatba.
Az emberfeletti n csak nmagt fejezi ki. Nem fejez ki erklcst vagy ernyt
ezek ember-kitallta fogalmak. Az emberfeletti n ezektl fggetlen mi idrlidre megteremtjk a magunk erklcst, az emberfeletti n etikja azonban rk s
abszolt: megvltozhatatlan. De vgl minden erklcs az magasztos forrsbl ered
s minden ernyt vgeredmnyben szeretet-thatotta rintse kzvett. Aki az vilgossgban l, jellemileg annyival magasabban ll a j embernl, mint amennyivel ez
magasabban ll a gonosztevnl.
Az emberfeletti n az az elmlylt s istenlt n-rzet, amely vgl az ebbl
az rzelembl szrmaz transzcendentlis elemm vltozik.
Ha az ember valami termszetfltti dolog igazi mivoltt meg akarja ismerni,
clravezet az rtelmet egy tall hasonlsggal kisegteni. Mialatt ezen gondolko-
377
dik, bellrl megvilgosodik a termszetfltti igazsg rtelme, melyet esetleg nem

fogna fel olyan knnyen, ha csak a puszta lltst olvasn.
Ilyen hasonlsg amely klnsen azoknak lesz hasznos, akik meg akarjk
rteni, hogy milyen viszonyban ll az emberfeletti n az rtelemmel s a testtel s
milyen a klcsns hats hrmuk kztt egy lmpa, amelyet bizonyos mdon helyeznk el egy hzban. Mint a legtbb hasonlsg, ez sem tkletes s ezrt nem szabad r tlsgosan nagy slyt vetni.
Az elrendezst a ksr vzlat vilgtja meg: Itt a szoba (B), amelyben a lmpa
(A) ll. E kztt a szoba s a kvetkez kztt van egy sszekt ajt (C). Az egyik
falon egy tkr (D) van felfggesztve olyan mdon, hogy az a bels szoba lmpjnak fnysugart felfogja, visszaveri s ilyen mdon rszben a kls szobba (F),
rszben azon tl a kls torncra (H) vetti.
Ennek a rajznak jelkpisge a kvetkez: A lmpa jelzi az emberfeletti n-t,
az ember sugrz s-tudatt. A bels szoba, amelyben a lmpa ll, az rkkvalsg,
a legmagasabb termszetfltti llapot, a valdi lt birodalma, amely egyetemes,
szemlytelen s nmagban tkletesen tvol esik vilgunk mozgalmassgtl az
abszolt fny s a tkletes csnd terlete. Ha elkpzeljk, hogy az ajt zrva van,
akkor nincs ms, mint az nmagba merlt emberfeletti n, vagy mint ahogy a
Biblia potikusan brzolja: Isten szelleme lebegett a mlysg vizei fltt. gy jel-
378
kpezi a zrt ajt a mly alvs llapott, amelyben az emberfeletti n kzponti

vilgossga a legkevsb van megzavarva. Ez annyit jelent, hogy a mly lomtalan
alvs llapotban valban a legkzelebb jrunk az emberfeletti n-hez mindenki,
aki ilyen lombl felbred, emlkezni fog az bredst ksr gynyrkdtet s bks
rzsre, amely nhny pillanatig a titokzatos s szp llapot visszhangjaknt lebeg
fltte. Az oka ennek az, hogy a szemlyisg rzse ilyenkor mg nem tmadt fel. s
ha most elkpzeljk, hogy a szl ereje (E) felkerekedik s kicsapja az ajtt, ez a szl
brzolja a magasztos sszhangot megzavar els tnyez az id belpst.
379
380
A kozmikus letfolyam, elre meghatrozott terv szerint, elkezdi mkdsbe

hozni erit s miutn a legkisebb mozgs is kvetkezmnnyel jr, a mly alvsi llapot megszntvel egyidejleg megjelenik az Id s megjelenti elvlaszthatatlan szvetsgt, a szemlyes Egot, az si n-gondolatot, a korltozott emberi szellemet. Ez
utbbit a tkr jelkpezi.
Az ajt kinyltval mkdsbe lp a tkr visszaver fellete. A lmpa fnysugarai kiradnak a bels szobbl, tjutnak az ajtnylson s gy rik a tkrt. Az
emberfeletti n isteni tudata rintkezsbe kerlt az emberi Ego-val, az rtelemmel,
amely az gy felfogott risi ert jelentkenyen lecskkenti. Kis elferdlt fnysugr
hatol kifel, a msodik szobba. Ez az utbbi az lmodva-alvs llapott jelzi. Az
eredetileg szellemi tudat ilyen mdon mlysges vltozson megy t. Nem tiszta seredeti jelensg tbb, hanem csak rnyszer visszaverd fnye az egykori vilgossgnak els megjelensi formja teht ebben az tvltozott s lecskkentett formjban: az lomllapot. Ebben kezdnk azutn tudatosan gondolkod egynekknt,
hatrozott szemlyekknt mkdni. A mly alvs llapotnak boldog ntudatlansga
eltnt s ennek a vltozsnak a hatsa szembeszkv vlik a felbredsnl. Ekkor
mr nem rezzk a felettnk lebeg dernek s zavartalan rmnek azt az rzett,
amely az lomtalan alvsbl val eszmlst jellemzi. Ez a bks tudat eredeti valj-
381
nak halvny msv zsugorodott. Az emberfeletti n minden tarts boldogsg forrsa. Nem a valdi alakjban, hanem az Ego tevkenysge kvetkeztben inkbb
elferdtve jelenik meg. A Ego pusztn csak az n-gondolat az rtelem gykere.
Vett ez, amely a kznsges embernl az isteni tudat fnynek legnagyobb rszt
elvesztette, a blcsnl azonban tkletesen tengedi a fnyt.
Kvessk most mr ezeknek a szimbolikus fnysugaraknak tovbbi plyafutst. Keresztl haladnak a kls szobn s elrik vgl ennek a szobnak az t ablakt, amelyek a testi rzkszerveket brzoljk. Ez annyit jelent, hogy az n-tudat
belpett a fizikai testbe s sszekapcsoldott vele. Ezen a nyitott ablakon keresztl
kerlnek a tornc szabad levegjre, amely a kznapi tevkenysg ber llapotnak
felel meg. Ltjuk, hogy ez a szobnkvli vgs tkrzds az eredeti vilgossg hromszori cskkentsnek vgs stdiuma. Minden vltozsnl veszt valamit a vilgt erejbl gy, hogy a rendkvl tudatos kznapi llapot, amelyrl szeretjk feltenni, hogy az az emberi tudat legmagasabb fokt jelzi, a valsgban legmlyebb
foka.
Ezek utn taln jobban megbecsljk az elrt szellemi gyakorlatok rtkt,
mert azt mondhatjuk, hogy a naponknti bels megtrs megszoksa az embert vgl
kpess teszi arra, hogy a szellemi nyugalom pillanataiban olyan llapotot tartson
fenn, amely kzeli rokona az lomnak. Ha ez a befel-forduls elg mly, tkletesen
382
utnozza az lomllapotot. Ezzel nem azt mondjuk, hogy az ember holmi kpzeleti
terletre lpett. Ellenkezleg: ebben az llapotban li meg az ember nmagt s gondolatait, legalbb annyira valsgosan, mint amilyennek ezek az ber kls ltben
tnnek fel. Ez az llapot folyamatos gyakorls rvn olyan tisztv s sszefggv
vlik, hogy ssze sem hasonlthatk vele az tlagember alvsa kzben fellp hatrozatlan s vltozkony lmok. A mly absztrakciba merlt elmlkednek llapott
csak azok rtkelhetik, akik olyan rendkvl lnk lmokat lmodnak, amelyekben
minden a legteljesebb valsg kpben jelenik meg.
Ez azonban csak az els lpcsfok, noha mr magban is olyan eredmny, melyet csak tbbvi erfesztssel lehet elrni. A halads tjnak kvetkez lpcsfoka
a gyakorlatok sorn olyan boldog llapotba vezet, amely rokon a mly, lomtalan
szunnyadssal; mgis megvan az a fontos klnbsg, hogy az ember ennek az llapotnak tkletesen tudatban van. Ez a klnbsg letbevg fontossg az ember
trzi a mly, lomtalan alvsbl val felbreds egsz gynyrt s lebeg bkessgt, de ezt teljes tudattal li t a gyakorlat egsz tartama alatt. Ez termszetesen mr
igen elrehaladott llapot s esetleg csak vek mltn rhet el.
Az t harmadik fokozatt maga a lmpa brzolja. Ezen a fokon az ember tlhaladja azt az llapotot, amely a mly alvsnak felel meg s ahelyett, hogy az emberfeletti n jelenltt valami tle elklntettnek rezn, nmaga is eggy vlik a
383
fnnyel. Ezutn mr nem szksges a gyakorlatot folytatnunk, mert a clt elrtk: a

fnysugr visszatr forrshoz, a szk kis szemlyes n pedig amelynek kedvrt
annyit fradoztunk s amelynek vltoz hangulatai oly nagymrtkben befolysolnak
bennnket felolddott az egyetlen egyetemes lnyegben.
A hasonlsg tall. A lmpa a forrsa a fnynek, a hnek s az energinak
ppen gy az emberfeletti n is fnyforrsa a tudatos megrtsnek, hforrsa az
egyetemes szeretetnek s energiaforrsa az isteni teremt ernek. Az a hrom szakasz, amelyen a lmpa sugarai keresztlhaladnak a bels szoba, a fnyvett s a
kls szoba pontosan brzolja a mly alvs kzelsgt a szellemhez, az rtelem
hatalmnak klcsnvett mivoltt s egsz mindennapi tudatunk korltoz hatst.
Felmerl az a krds: mi felel meg annak az impulzusnak az id szele mgtt,
amely az ajtt kicsapta? A felelet gy szl, hogy a kls s bels fejlds eri, amelyek az emberfeletti n-t krlvev mly alvsi llapotban foglaltatnak, teremtik
meg azt a mozgst, amely az egsz vilgegyetemben ritmikusan dolgozik. Ezek az
erk termszetesen lappang llapotban foglaltatnak benne s elszr a szemlyes
llekben nyilatkoznak meg. Csak annyit mondhatunk, hogy a kozmikus lt nagy
mlysgeiben mozognak ezek az erk s mozogtak rkkvalsgok ta, hol kiterjedve, hol sszehzdva, mint a szvkamrk sszehzdsa s kitgulsa. Hogy ez a
384
tevkenysg hogyan, mikor s mirt kezddtt, az mr meghaladja kzvetlen emberi

cljainkat, mert ez a tevkenysg olyan rgi, mint maga a vilgegyetem.
Az utols fokozat: a visszatrs az anyagi vilg rendes, tevkeny, ber llapotba, mialatt az ember mg megrzi az elnyert bels megvilgosodst.
Az emberfeletti n Isten fnysugara az emberben, teht elmlhatatlan. Ezt az
rk jelent igen beszdesen fejezte ki Sir R. Venkata Ratnam, a brahmin valls egyik
feje s India ritka, istenteltette lelkeinek egyike, akit tantvnya, a pithapursmi maharadzsa ismertetett meg a szerzvel. mondta egyik beszdben:
Az emberek-alkotta emlkek kztt elfelejtjk, hogy Isten maga a kzponti
leter. Nemcsak valami tvoli sztkl hatalom, hanem a mindig jelenlv, kzvetlen, legbels leter. Isten a terv s a cl, a tulajdonkppeni s lland valsg
annak a mindig j dszletezssel jelentkez sznpadnak a htterben, melyet teremtsnek neveznk. Gondoljunk csak arra a szszerinti valsgra, hogy nyelvem most
sem tudna beszlni ennek az egyetemes hatalomnak kzvetlen mkdse, st szemlyes jelenlte nlkl. nmagunkat csaljuk, ha a tudomny trvnyeirl s knyszert hatalmukrl beszlnk. Valamennyi a legmagasabb Istenbl ered, felje hajlik s
benne vgzdik. Az r a maga szent njben jelen van a llek legmlyn ott lakozik minden teremtett lny valkppeni szvben.
385
XV. FEJEZET
AZ EMBERFELETTI N MKDSE
Ennek a fejezetnek a cme inkbb jelz jelleg, mint pontos, mert az emberfeletti n mindig mkdik, llandan tmogat s fenntart bennnket s tulajdonkppen sohasem szunnyad. Csak azrt vlasztottuk ezt a cmet, mert nhny lapon nagy
terletet kell bejrnunk s erre a clra ez a legmegfelelbb.
Annak az embernek, aki ezt az utat elg hossz ideig jrta s szellemi gyakorlatait megfelel buzgalommal vgezte, nem kell megvrnia, mg az emberfeletti n
teljes vilgossga felfnylik lelkben, hogy mris rezhesse klnbz jttemnyeit.
Mindenfle dolog trtnik majd, ami jelzi neki, hogy helyes ton jr s gy egyre nvekv bizalmat nt belje a vgs kimenetelt illetleg. Mieltt mg olyan szerencss
volna, hogy az abszolt isteni fny birodalmba belphessen, mr jval elbb megvilgosodik eltte ez a bels vltozs. Ltnek egsz terletn jelentkeznek ennek az
egyenlre mg csak rszleges megvilgosodsnak az dvs kvetkezmnyei.
Az els hatalmas hats taln az lesz, hogy n-je fokozatosan felszabadul a krnyezet szemlyek, helyek, esemnyek s dolgok zsarnoksgtl. Az ember belsleg elszakad az t krlvev esemnyektl s tbb nem fgg tlk nagymrtk-
386
ben. Az elszakadsnak ez a folyamata a mindennapi szellemi nyugalom rvid idszakaszaiban, lassanknt nmagtl knny hullmzsknt az egsz bels letnkre
tterjed. Az n ltalnos fogalmval szemben kezdetben elfoglalt krd magatartsunk a nap folyamn jra megismtldik s most mr esemnyekre s krnyezetekre
irnyul. Az ember tbb nem fogadja el vakon ket, hanem elkezd rdekldni valdi
jelentsk s valsgos rtkk irnt. Ily mdon kifejldik a bels fggetlensg rzete, ami megengedi az embernek, hogy csak annyiban befolysoltassa magt kls
dolgoktl, amennyiben rzi, hogy valban javra vlnak. Rviden: az ember meg
tudja majd vlogatni, milyen benyomsokat s rzelmeket bocssson be szellembe
s szvbe.
Ez az elszakads mint valamivel ksbb kimutatjuk nem teszi az embert alkalmatlann a megszokott kznapi tevkenysgekre s nem teszi embertelenn sem.
Ha emberinek lenni annyit jelent: llandan izgatott, aggd, vltozkony, vgyaktl
sztszaggatott llapotban lenni, akkor ez a bks der valban kiemeli az egynt az
emberek sorbl, de mirt is ragaszkodjunk az emberi termszet valdi lehetsgeinek ilyen alacsony rtkelshez?
Msodik hatsa az lesz, hogy megvltoztatja felfogsunkat az let rtkrl. Az
ember rdekldst egyre inkbb s inkbb thelyezi a felletesrl az alapvet mrtkre. Egyre kevsb lesz hajland az ember puszta ltszattl flrevezettetni magt s
387
mindjobban ktelkedni kezd az igazsg, boldogsg, erklcs s magatarts kzkelet

mrtkegysgeiben. j s magasabbrend eszmk tnnek fel szellemnek lthatrn. Nem elgszik meg tbb azzal, hogy brmilyen trgyrl kszen kapott gondolatokat fogadjon el, hanem majd nmaga kezd el igen pontosan gondolkodni. Szvnek
s szellemnek mlyn felfedez majd vratlan seglyforrsokat, amelyek kpess
teszik arra, hogy boldogsgot s rmet talljon ott, ahol a vilg nem tudja ket felfedezni.
Mindenki, aki ezeket a gyakorlatokat elg hossz ideig vgezte, nem fogja tudni
elkerlni, hogy meghallja valami klns halk figyelmeztets, valami bens hang
suttogst, amely akkor jelentkezik majd, amikor nuralmban a legnagyobb hiny
tmad. Ha nemkvnatos rzelmek mint harag, gyllet, fltkenysg vagy flelem
hatalmba kerl, a bels mlysgben feltmad ez a gynge hang s szemre hnyja
rzseit. s hiba akarja majd elhallgattatni, nem tudja. Valahnyszor rzelmi letben hjval lesz a valdi nuralomnak, hallhatv vlik majd az a hang s megprblja, hogy visszanyeresse vele egyenslyt. Valban szksgkppeni eredmnye
ezeknek a gyakorlatoknak, hogy az embert ppen a legalkalmasabb pillanatban lltsk szembe sajt njvel.
A trsadalmi letben hallgatni fog, ha msok hibavalan vitatkoznak s sohasem fog disputlni olyanokkal, akik a vitt magrt a vita kedvrt folytatjk. Ugya-
388
ngy sohasem fogja megksrelni, hogy meggyzzn olyanokat, akiket nem lehet
meggyzni. Nem fogja azonban elmulasztani, hogy j talajon szrja el az igazsg
magjt.
Ha a meditl elmlkedsei vgre rkezett, ismt mozgatja kezt-lbt, elhagyja szobjt vagy azt a helyet, ahov visszavonult s megint cselekv rdekldssel fordul a klvilg fel, szellemi megnyilatkozsainak frissessge gyorsan elhalvnyodik s a bels vilg lnk tudata megsznik, mint valami erejt vesztett varzslat.
Mennl inkbb prblja az osztlyrszl jutott szent lmnyt elemezni, annl ersebben jrul hozz maga eltnshez. Paradox mdon az elemzs hozzsegt ennek
az lmnynek a keletkezshez, de miutn tltk, a tovbbi elemzs nyomn eltnik!
joncok rszre nem kedvez a rendes, ber tudat visszanyerse a misztikus
llapot megrzsre, br a tapasztaltak lassanknt hosszabb ideig meg tudnak benne
maradni, st ksbb ez az llapot szokss vlik. A legtbb embernek elegend, ha
rszben visszaemlkezik ezekre a szent lmnyekre, amelyek lomszer visszfnye
mindig az igazi vigasz s ders boldogsg forrsa lesz szmra.
Ennlfogva rendkvl fontos a bels kzppontbl val visszatrs gyakorlsa
gy, hogy azrt el ne vesztsk. Nem elg elrni a csndet, hanem rgzteni is kell,
389
mialatt az ember lassanknt visszatr a kls letbe, mert az embernek nem szabad
teljesen belevesznie krnyezetbe.
Olyan egyensly-gyakorlat ez, melyet meg kell tanulni, mint a kerkprozst,
amelynl az embernek mikzben elre nz, mgis a nyeregben kell maradnia. Ugyangy kell megtanulnunk, hogy megmaradjunk szemlytelen kzppontunkban s mgis cselekv rszt vegynk a vilgi tevkenysgekben s a trsadalmi letben. Gyakorlat s megszoks segtsgvel mindez elrhet.
Helyes lesz, ha itt visszatrnk az tlag-nyugati ember krlmnyeire, aki a
modern kor lzas tevkenysgben olddik fel s rszben a minduntalan elnyomott
mly szellemi vgyakozs miatt, rszben amiatt a tehetetlensge miatt, hogy ezt a
vgyakozst krnyezetnek durva anyagiassgnak kzepette kielgthesse, nyugtalanul s szerencstlenl l. Esetleg llsnak, feladatnak, hivatsnak vagy gyeinek
olyan knyszert hatsait rzi, amelyek semmifle kapcsolatban nem llnak szellemi
trekvseivel. Idnknt ktsg fogja el, hogy ilyen krlmnyek kztt valban elrehaladhat-e, amg a felttelek meg nem vltoznak. Minden nagyvrosban szmos
ilyen eset akad. Milyen utat kvessen az ilyen ember?
A szerz azt tancsolja neki, hogy a szellemi gyakorlatokat annl nagyobb hatrozottsggal kezdje meg, minl tbb ellenllssal tallkozik. ppen ez az ellenlls
serkentse arra, hogy akkora erfesztseket tegyen, amelyekkel legyzheti. Mg ha a
390
ktelezettsgek hossz sorv vlt napnak csak hsz perct sznja is magnyos szellemi visszavonultsgra, biztos lehet benne, hogy idvel megkapja rte a jutalmt. Ez
a naponknti rendszeres erfeszts amely ha szksges, vekre is kiterjedhet
eleinte taln termketlennek ltszik. De lnynek fldalatti jratain mr elhangzott a
kilts s a mindig ber s vrakoz emberfeletti n elbb-utbb felelni fog. Akkor
aztn azt, amit eleinte kszkdve s nagy erfesztssel tudott csak megvalstani,
ksbb a gyakorlott szellem knnyedsgvel vgzi majd.
Az ilyen embernek az jusson eszbe, hogy nem az elmlkedsekre fordtott id
hossza a fontos, hanem sokkal inkbb minsge! A gyakorlatok alatt gondolkodsa
legyen tiszta s egyrtelm, figyelmnek kzpontostsa pedig mly s kitart! Egsz
lnye naponta merljn bele ebbe a hatrozott erfesztsbe, rvid visszavonultsga
ideje alatt felejtse el krnyezett, trlje el napi szemlyes tevkenysghez fzd
minden gondolatt s emlkt s figyelmt rendthetetlenl rgztse a szellemi elemzsre, illetleg a bels keressre.
Ha a helyzetbl add akadlyok mellett is vissza nem riaszthat buzgalommal
s bizalommal adja t magt napi gyakorlatainak, s ha beltja, hogy a kudarc is mindig hasznos tapasztalat, akkor flttbb valszn, hogy a krlmnyek nyomsa fel
fog engedni a szellemi erk ellenhatsval szemben. Klsleg ugyangy folytathatja
rendes lett, mint azeltt. Ha azonban a szellemi letben val tovbbi halads rde-
391
kben parancsol szksgg vlik valamilyen vltozs, az emberfeletti n a sorssal

egyttmkdve bizonyra gy fogja rendezni a dolgokat, hogy ez bekvetkezhessk.
s az akadlyok leomlsa taln j s magasabb feladatokat tr majd elje, amelyek
tovbbi lehetsgeket nyjtanak s szvnek thatbb megnyugvst hoznak. Minden
az javra fog kzrehatni. Az ember valban felfedezheti, hogy a neki megfelel
munka vagy megfelel zleti lehetsgek, amelyeket taln egsz letn keresztl
hasztalanul keresett, most az emberfeletti n titokzatos munkja segtsgvel, a
maga rszrl kifejtett minden erfeszts nlkl, egyszerre csak nknt knlkoznak.
Az ilyen eset vilgtja meg ezeknek a szavaknak az igazsgt: Mindenekeltt Isten
orszgt keresstek s minden egyb megadatik majd nktek.
A titkos t nem kizrlag szellemi t elhrnke lehet, st kell is hogy legyen
valamely kls tkleteseds tjnak , amely annl is inkbb dinamikus jelleg,
mert ihletbl szrmazik. Nem az a clja, hogy az embert kolostori ttlensgre krhoztassa, hanem, hogy segtsen neki sajt hasznossgi szfriban blcsebben s hatlyosabban tevkenykedni.
ltalban azt lehet mondani, hogy az ezen az ton elg messzire haladt ember
elbb-utbb maga teremti majd meg a sajt krnyezett s vilgt tevkenysgek
olyan terletre lp, amely magasabb felfogsnak megfelel. Ez lesz bels szellemi
trtegzdsnek kls visszahatsa.
392
Akadnak ennl az ltalnos elvnl kivtelek is. Amikor az trtnik, hogy emberek nfelldozssal, flelem nlkl vetik magukat nekik meg nem felel, st ellensges krlmnyek kz, msok irnt val nkntes szolglatbl vagy magasabb parancsra. Ezek az emberek bizonyos rtelemben valban vrtank nakaratuknak az
isteninek val felldozsa azonban megszabadtja ket vrtansgukban a legroszszabbtl. Az ilyen szolglatrt semmifle viszonzst nem vrnak, semmifle
kzenfoghat jutalomra, vagy szavakkal kifejezhet hlra nem tartanak szmot.
Mi nyugatiak lenzzk s gyanakv szemmel mregetjk azokat a filozfiai elkpzelseket, amelyek bennnket ltszlag a tevkeny vilgbl valami valtlan
kds terletre kalauzolnak. Mi csak olyan meggyzdsekben hisznk s tudunk
csak hinni, amelyek a tevkeny letet szentestik. Ktsgtelenl igazunk van jrhat
azonban olyan t is, amely a kt vilg kzl a jobbikba vezet.
Az ember a napi gyakorlatai kzben kifejtett kzpontost erejnek a tevkeny
let terletn is ppen gy hasznt veheti. Brmihez fog is, cselekvst clirnyosabb
figyelem fogja jellemezni. Msokkal val rintkezse pldul kzvetlenebb s
mindkt fl szmra gymlcszbb fog vlni s a beszlgetsben gyorsabban fog
rtrni a fdologra. Rviden: bizonyos j elem, bizonyos magasabb clszersg fog
megnyilatkozni mind aprbb, mind pedig fontosabb gyeiben. Egyre nagyobb gon-
393
dossggal, egyre odaadbb hsggel s becsletessggel fog teljesteni minden olyan

ktelezettsget, melyet a sors s az emberfeletti n kzs ereje rr.
A helyes elmlked gyakorlatok hatsa llektanilag helyesebb gondolkodsban,
elmlyltebb kzpontost erben s az rtelem ltalnos tisztulsban nyilatkozik
meg. Gyorsan felismeri majd az ember valamely trgy vagy helyzet legbensbb valsgt, mialatt a tbbiek mg csak a rszleteket tanulmnyozzk.
Annak az embernek, aki ezekben a gyakorlatokban mr akkora haladst tett,
hogy elrkezett a szellemi nuralom s az emberfeletti n ltezsnek bizonyos
fok tudathoz, nem kell tlsgosan flnie a tarts tevkenysg anyagost hatstl.
A tevkenysg kzben is a nyugalmat kpviseli majd. Mialatt lelke tbb-kevsb
tarts csendbe merl, agya, keze s lba sernyen vgezheti mindennapi dolgait. Mialatt bels lete csendesen s boldogan kanyarog, mint a bks foly az angol rteken
keresztl, kls lett heves viharok rzhatjk meg. Nyugtalan korunkban az ilyen
kiegyenltett let felbecslhetetlen rtk. Az ilyen ember ha tkletlen is bizonysgt adja annak, hogy a legmagasabb fok inspirci s a pozitv tevkenysg kapcsolata teljessggel lehetsges. Ezen a fokon minden nap szent napp vlik. Ha az
emberfeletti n ilyen mdon rszt vesz tevkenysgnkben, a legalacsonyabbrend
let is megszenteldik. Az isteninek illata a nap legaprbb esemnyeire is rrad s
tszellemti ket.
394
Rendkvli s lerhatatlan bels bkessg lakozik majd benne. Ez lesz majd kikthelye vlsgos idkben, amikor semmi sem ltszik tbb biztosnak s szilrdnak. azonban nyugodtan halad majd tjn s minden lpsnl kemnyen teszi a
lbt a fldre, mialatt msok ide-oda hnydnak a XX. szzad megrzkdtatsai kztt. Annak a nyugodt sietsgnlklisgnek s jl trzett rtermettsgnek szellemben fog dolgozni, amely olyan feltn ismertetjele a sikereket arat japnoknak. Az
emberfeletti n magasztos derje ltszlag elkerli a New-York-i magasvast durva robajt, a Champs-Elyses rkk berreg autforgalmt s a londoni Strand
nyzsg sokasgt s mgis, az embernek mg ilyen krlmnyek kztt is rsze
lehet benne.
Lehetleg az isteni kzppont kzelben lve mindig el fogja tudni foglalni a
szmra kiszabott helyet a vilgban, de mr nem mint rabszolgja, hanem mint munkatrsa a termszetnek. Mialatt legbelsbb lnye idegenszer szellemisgben l, a
tolongs s zrzavar kzepette is jrni fog tudni, mgpedig nem gy, hogy nem vesz
tudomst rluk s problmikrl. Tud rluk, foglalkozik velk, de belsleg egyenslyban s nyugodtan. St, annl inkbb szembe tud majd nzni a problmkkal.
Felismerte, hogy a kzppontban legyen az akr njnek, akr a vilgegyetemnek
kzppontja valdi biztonsg s egszsges rtelem lakozik.
395
Mindezek a hatsok megteremtdnek, akr tudatosan keresi ket az ember, akr

nem, mert most mr minden vllalkozst j, magavlasztotta dntbr tekintete
ksri.
A szellemi gyakorlatok tarts mvelse elkerlhetetlenl megadja az embernek
a helyes magatartst s a helyes szemlletet nem kell tbb flve belpnie abba az
arnba, ahol a vilg csati lezajlanak, legyenek azok akr vrtelen csatk az letfenntarts biztostsrt, akr valamilyen valsgos hbor vres tkzetei. Csak
joncoknak, gyvknak s gyngknek van szksge arra, hogy az let harcaitl megriadva, a kolostori let vdett elvonultsgba menekljenek. Mert a szellemen val
uralkodssal minden lehetsgess vlik hjval azonban meglehetsen cltalanul l
az ember. A szellemen val uralkods ihletett teszi az ember tevkenysgt, szellemi clt s tarts jelentsget ad az egybknt gyorsan ml kznapi letnek. Az ilyen
ihletett let jelenti az igazi szellemi egszsget. A nyugati vilg valban nem kiegyenslyozott, mert lland tevkenysgbe merlt, bels kiegyenltds nlkl. Ha
hajland volna valamilyen szellemi eljrst illeszteni napirendjbe, nemcsak nmagt
vden a kor idegbajai ellen, nemcsak bksebben, helyesebben s megrtbben bonyolthatn le gyeit, hanem tevkenysgei mellett mg valami magasabbrend letet
is megvalsthatna.
396
gy haladhat az ember a maga lthatatlan s titkos clja fel. Mialatt gy napi tevkenysgt zi akr az utcn, a piacon, odahaza, vagy a gyrban elmondhatja
magrl, hogy atyinak mvt folytatja. A vilgi letbl gy lesz szentsg.
A mindennapi let tehermentestsnek titkra gy eszmlhetnk r, ha isteni
elemet vegytnk bel. Minden dolog a lthatatlan Isten jelkpe. A munka pedig ppensggel imdsgg vlhatik. Minden gondosan kisprt padl: svny az r szmra. Egyetlen munknk sem olyan vilgi, hogy Isten tulajdonsgai ne jelentkezhetnnek benne. Mi viszont munknkban nyilatkozunk meg. Az a kevsszm ember,
akit Isten szelleme tlt be, arra trekszik, hogy az tkletessgt tkletesen vgzett munkval hirdesse. Az blcsessge az rtelmes munka, az hatalma az energikus munka. Ilyen mdon leplezdhetnek le legmagasabbrend kpessgeink az
id nagy rtk javunkk vltozhatik s a mennyben megnyilatkoz igazsgok lehozhatk a fldre.
*
Az az ember, aki segtsg s boldogsg tekintetben msoktl fgg, gynge
ndszlba kapaszkodik aki azonban az emberfeletti n-re bzza magt, sohasem
fog csaldni. Mrlegeljk rviden azt a materilis segtsget, amelyet az emberfe-
397
letti n nyjt szmunkra, amikor gy ltszik, hogy nem tudunk segteni magunkon.
Valban semmi sincs, ami ennek a segtsgnek a mrtkt meghaladn. Rossz egszsg, szervi zavarok, munka, lelem, laks, bart vagy eszkzk hinya, zleti nehzsgek, technikai problmk, zavaros viszonyok mindez s mg sok ms gynyren s istenien rendbe jhet a szerz ismerte klnbz szemlyek tapasztalatai szerint. Voltak emberek, akik megtanultk, hogy az emberfeletti n-nel habr csak
kis mrtkben is sszhangot teremtsenek s terheiket szles vllra toljk. A sors
hatalmas ereje okozta ezeket a zavarokat s nehzsgeket, az emberfeletti n mindenhat ereje azonban vgl megszabadtotta ket tlk.
Manapsg pldul az embereket ltszlag minden msnl jobban gytri a gazdasgi problma. Br az, aki ezen az ton jr, tovbbra is a mai vilg msodik legnagyobb hatalmaknt foghatja fel a pnz rtkt s szksgessgt, mgis egyre kevsb fogja rezni a mai kort annyira titat, lenygz mohsgot a gazdagsg utn.
Mert ahogy az emberfeletti n fokozatosan egyre tudatosabb vlik, amint ezek a
gyakorlatok clozta szellemi csnd s rzelmi egyensly egyre ersebben szivrog be
napkzi llapotba, abban a mrtkben egyre kisebb gondja lesz anyagi boldogulsra. El fogja hinni Jzus szavainak igazsgt, hogy az Atya ismeri szksgt, nem kell
teht flelemnek s ktsgbeessnek tengednie magt ezzel azonban nem azt
mondjuk, hogy degenerldjk, kzmbss vagy tunyv vljk. Ktelessgeit mg
398
sernyebben fogja teljesteni, munkjt s zlett mg alaposabban s gondosabban

fogja folytatni, mint azeltt, mert mint mondottuk, a ktelessget valami szent dolognak fogja majd fel.
Minden szemly fltti segtsg titka nmagunk tadsa nem a gyngesgnek,
eltompultsgnak, lustasgnak, remnytelensgnek vagy rvidlt fatalizmusnak
hanem, hogy tadjuk szemlyes hatalmunkat a bennnk lakoz kzponti hatalomnak.
Ahelyett, hogy sajt korltozott kpessgeinkkel harcolnnk az let csatiban ellennk felsorakoz zavaros krlmnyek ellen, ezt a kzponti hatalmat kldjk harcba
magunk helyett. Ahol mi csdt mondunk, ott sikert r el ahol az ember csak nehzsgek thghatatlan falba tkzik, ott csodlatos mdon keresztljut. dolgozik majd helyettnk, mgpedig nlunknl jobban s neknk csak annyi a dolgunk,
hogy megnyilvnulst teljesen lehetv tegyk. Mieltt azonban az ember kiszolgltatn magt neki, elszr meg kell tallnia ennek az isteni hatalomnak a lakhelyt. Puszta szavakkal ezt nem lehet elrni. Az itt lert t azonban az embert egyenesen
ennek a lakhelynek kzppontjba vezeti. Belsleg kemnyen kell dolgoznunk,
hogy ezt a pontot elrjk, ha azonban egyszer elrtk, nem kell tbb dolgoznunk,
hanem csak dolgoztatnunk kell magunkat. Kell rtelmessggel ezt kell mondanunk
nmagunknak: Nem avatkozom tbb bele a dologba. Vget vetek az utak s eszkzk vgtelen mrlegelsnek. Leteszem magam mell a fldre a gondok s kteless-
399
gek terht. Most beltom, amit vaksgomban eddig nem akartam ltni: hogy az engem segt s tmogat emberfeletti n sokkal jobban vgzi a szmtsokat, sokkal
jobban irnytja gyeimet s sokkal jobban viseli terheimet, mint jmagam tudnm,
egyszeren azrt, mert blcsessge s hatalma vgtelen.
Vannak idk, amikor az okossg csak a tves tlet egyik megjellse s amikor
valami magasabb fajtj okossgra van szksg: nevezetesen a Gondviselsbe vetett
bizalomra. Vannak rk, amikor az ember beltja, hogy a szmts nem ms, mint
tveds. Mert az egyni rtelem szemlletben korltozott, terjedelmben pedig parnyi amellett a hatrtalan intuci mellett, amely az emberfeletti n-bl csalhatatlanul keletkezik s amely emberek s krlmnyek flrevezet larcaival nem trdve,
egyenesen a helyes tra mutat. Gondjaink s flelmeink a szemlyes n-nel, nem
pedig az emberfeletti n-nel kapcsolatosak. Ennek a zsarnoki llapotnak a megszntetse a szemlytelen emberfeletti n-hez val visszatrsnktl fgg. Ha ez
megtrtnt, cselekedeteink nem lesznek tbb csupn csak egyni szeszlyek, moh
vgyak s kapzsi svrsgok eredmnyei. Tiszta csatorni lesznk az emberfeletti
n-nek, hasznos eszkzk a kezben s szemlytelen szolgi isteni akaratnak. Ettl
kezdve szemlyes erkifejts, feszltsg s aggd gondoskods nlkl lnk, mert
tudjuk, hogy Atynk, az emberfeletti n, megtesz majd mindent rdeknkben s
gondoskodik rlunk, mialatt rajtunk vagy msokon keresztl megnyilvnul.
400
Minden ember szmra nyitva ll az t, hogy a fjdalom borzalmait, a szegnysg nyomorsgt, a kudarc megprbltatst s a flelem mardosst legyzze ha
sajt szellemt legyzi. Az emberfeletti n szmra semmifle feladat nem tlsgosan nehz ahhoz, hogy megbirkzhassk vele nem volna a mindenhat Isten lelknkben rejtz atomja, ha gynge lenne hozz. Sem a stt pesszimizmusnak, sem a
nyugtalant lidrcnyomsos lmoknak nem szabadna tartsan lektnik az ember
lett. Az emberfeletti n ldott sugarai mindig kszek arra, hogy szeretettel ragyogjk be napjait, mihelyt segtsgl hvja ket. A szemlyes n flnyes ereje
valjban csak a gyngesge az igazi er abban van, ami a szemlyes n mgtt
hzdik meg. Ha akarjuk, felidzhetjk az emberfeletti n-t s gy vgbevihetjk a
ltszlag lehetetlent. A test s az rtelem eri csak bizonyos pontig terjednek s nem
tovbb az emberfeletti n eri azonban hatrtalanok.
Az istensg, amelytl lelknket kaptuk, mint anynktl a testnket, ppen gy
tmogathat, tpllhat, gygythat, vdhet s vezethet, mint az anya a sajt gyerekeit.
Ez nem klti hasonlat, hanem tudomnyos llts, br ez utals itt az let tudomnyra trtnik. Ahogy minden igazi anya szereti a gyerekt s mindig a boldogulsa
fel igyekszik vezetni, ugyangy szereti az isteni emberfeletti n lzong leszrmazottjt, a szemlyes n-t, s mindig javt akarja, mg akkor is, ha a megbns s
visszatrs svnyn vezeti. Ez a gyakorlati valls egsz tartalma. Hogy ezt az iga-
401
zsgot elzrkzott szellemnkkel megrtesse, Isten prftit kldte hozznk s tovbbra is fogja kldeni mindaddig, mg elveszett fiuk maradunk s nem trnk arra a
beltsra, hogy azt mondjuk: Most felkerekedem s elindulok Atymhoz.
Annak az embernek, aki mr mindrkre eljutott az emberfeletti n felismershez, nincs szksge semmifle idegen vezetsre vagy mdszerre, mert a
Magasabbrend Halatom mindkettt megadja majd neki. Az azonban, aki mg ton
van s mr bizonyos mrtkben elrehaladt a szellemi nyugalom fel, haszonnal gyakorolhatja a szellemi s anyagi nseglynek azt az egyszer mdszert, amely mindig
s brmely pillanatban, minden elkpzelhet ellenttes felttel mellett is alkalmazhat. Ez nem adja meg mindenkinek azt, amit kvn, mert a dologhoz ms erknek is
van hozzszlsuk: a sors erinek, az ltalnos fejldsnek s annak, aki mindkettt
teremtette: Istennek!
A szemlyes n-nek szksgkppen bele kell simulnia az t krlvev kozmikus keretekbe s nem szabad azt vrnia, hogy ezek a keretek majd hozz alkalmazkodjanak. Meg aztn valjban nem is tudja, mi szolgl javra, mi jelenti valdi
boldogsgt s igazi jltt, boldogulst. A szenveds ell nem kell mindig kitrni.
J tant ez nha, olyan j, amilyet a legkitnbb egyetemen sem lehet tallni. Az
let rnyoldalt nevelsnek kell felfognunk s minden szerencstlensgbl le kell
vonnunk a blcsessg tanulsgt. Bizonyos iskolk fantasztikus lltsai mellett sincs
402
teht olyan mdszer, amelynek segtsgvel a tkletlen ember megszabhatn Istennek, hogy a szerencstlensget, a rossz egszsget, szegnysget, a tragdikat s
elnyomst mindig elhrtsa s valamennyi kvnsgt teljestse. Van azonban olyan
mdszer, amelynek segtsgvel a krlmnyeket javra fordthatja s elnyerheti az
isteni segtsget nem ugyan nz kvetelsei, hanem valdi szksgletei kielgtsre.
Mieltt a tulajdonkppeni gyakorlat tantsra trnnk t, helyes megismtelni,
hogy csak azok hzhatnak hasznot belle, akik a szellemi t s a lelki nyugalom gyakorlatai rvn mr bizonyos fok szellemi erre tettek szert. Nem pthetnk falat
vakolat nlkl s nem idzhetnk fel szellemi erket anlkl, hogy azokkal valamilyen elzetes kapcsolatot ne teremtettnk volna. Mindenkinek, aki az emberfeletti
n segtsghez akar folyamodni, amikor nyugtalansg, megprbltats, ksrts,
srelem, lehangoltsg, flelem, nyomorsg, hatrozatlansg vagy bosszsg ri
rviden: amikor brmilyen mdon szenved vagy vtkezik meg kell tanulnia ezt a
tovbbi gyakorlatot. Ennek mdszere a kvetkez:
Kt vagy hrom percre le kell szlltanunk a llegzs ritmust s ugyanakkor ezt
kell krdeznnk:
Kit nyugtalant ez kinek fj ez kit zavar ez? stb., a problma minsgnek
megfelelen. Azutn szellemi sznetet kell tartanunk s gondolatainkat nyugodtan,
403
koncentrltan erre a krdsre rgzteni. Minden mst legyen az akr kls megnyilvnuls vagy trgytalan knyrtelenl szmzni kell a tudatunkbl s a szellemnket befel kell fordtanunk mindaddig, amg olyan mlyre nem hatolt bels nnkbe,
mint a szellemi csendre irnyul gyakorlatainknl: Az egsz gyakorlatnak csak nhny percig kell tartania s egyszeren, termszetesen s nyugodtan kell vgeznnk.
Ez a mdszer minden olyan problmra alkalmazhat, melyet az emberfeletti
n magasztos szne el akarunk terjeszteni. Br ez az utbbi minden felmerlt
problmt meg tud oldani, nem szabad azt a hibt elkvetnnk, hogy mindig azonnali megoldst vrjunk. A magasabb hatalmaknak is szksgk van idre, amelynek
terjedelmt elre nem lehet megjsolni. Egy rn bell is felcsillanhat a meglep
eredmny, de lehet, hogy a trelmes vrakozs leckjt kell megtanulnunk. Ezek a
hatalmak mg korntsem mondtak csdt, amirt nem engedik magukat gombnyomsra irnytani. A trelmetlensg megtri varzsukat s mindig kros hatssal jr.
Aki hossz tapasztalatok rvn hozzszokott ezekhez a gyakorlatokhoz, csodlkozni fog bmulatos egyszersgkn s hatsossgukon, mialatt jmaga kikapcsoldva s csendben, szemlyes njnek nma alrendelsvel lnye mlyre merl.
Valahnyszor kellemetlensg vagy szerencstlensg fenyegeti az embert, rgtn
meg lehet kezdeni ezt a gyakorlatot. Ezton a szellemi benyoms korltozdik s az
ember nem azonostja magt vele. A hipnzis okozta krok fele kszbldik ki
404
ilyen mdon. Az ber szemtan llspontjra helyezkednk, mikzben minden zavaros benyoms s minden nemkvnatos jelensg semlegestdik azzal, hogy az emberfeletti n-hez folyamodunk s megjelentjk. A kznsges ember, aki negatv
gondolatoknak szolgltatja ki magt, ppen ezzel kedvez azoknak a gondoknak,
amelyeket elkerlni szeretne s egyttal meg is ersti ket.
Minden fenyeget srelmet, minden keletkez problmt rgtn az isteni centrumba kell helyeznnk s ebbl az j nzpontbl kell szemllnnk. Ez a clravezet
tja annak, hogy helyesen lssunk, hogy meggygyuljunk s megvilgosodjunk. Ha
nagy nehzsgekbe tkzik, ha ktsgbeesett kudarcok, megsemmist veresgek rik
vagy nyomaszt szksg lesz rr rajta, az ember akkor is felszabadulhat, ha nem
engedi flrevezetni magt tszli gondolatoktl s hagyomnyos magatartsoktl. s
ha a sors knyrtelen marad s nem engedi a problma anyagi megoldst, mg mindig meg lehet oldani szellemileg, minthogy a problmt teljesen ki lehet irtani a
szellembl. A kozmikus fejldsi clok idnknt szksgszeren sszetkznek a
szemlyes boldogsggal s ha nem lehet ket msfel irnytani, a szellemi neszmlsnek ez a gyakorlata fogja a szellemet terhtl megszabadtani azzal, hogy az
emberfeletti n sugrz vilgossgnak s misztikus hatalmnak nyit utat szmra.
Az ilyen mdszer azonban csak akkor lehet hatsos, ha az ember szilrdan bzik abban, hogy az emberfeletti n mindig elrhet s jelenlte nem vlaszthat el t-
405
lnk, tovbb, ha eltklten visszautastja azokat a gondolatokat s hangulatokat,

amelyek az embert az emberfeletti n jtkony szeretettl s titokzatos seglyforrsaitl elhurcolni igyekeznek, mint valami lncravert rabszolgt s ha az ember a
knz, sebz vagy lealacsonyt rzseket azonnal azzal a hallgatag, de megrendthetetlen hittel helyettesti, hogy bels lte rsze az rkkvalsgnak.
Ennek a gyakorlatnak hat ereje odig terjed, hogy bizonyos mrtkben mg
msok megsegtsre is felhasznlhat. Ha valamely szeretett bartunk vagy rokonunk kerl nehz helyzetbe, ennek a gyakorlatnak elvgzse utn lelknkben magunk
el kpzelhetjk szemlyisgt, aztn t s problmjt nma imval az emberfeletti
n fehr fnybe emelhetjk. s akkor e fel a msik szemly fel a tren keresztl
valamilyen megvilgosods vagy vdelem szrnyalhat titokzatosan.
Mindenesetre ott, ahol valamilyen problmt, vagy anyagi terhet megfelel mdon terjesztnk az emberfeletti n el, nemsokra a szellemi s rzelmi megknynyebbls rzse fog jelentkezni.
Ha egszen az sztnssgig megszokjuk, hogy az ilyen krdsekkel: Ki szenved, ki bosszankodik? stb., rgtn az emberfeletti n-hez fordulunk, szellemileg
biztosnak s materilisan remnykednek fogjuk rezni magunkat. Br a tudatos
szndk s a szemlyes erfeszts hatrn tles ms tnyezk is meghatrozzk
sorsunkat, legtbben mgis szksgtelenl cipeljk gondjaink terht. Holott ezeket a
406
terheket sokkal knnyebben viselheti az emberfeletti n. Engedjk t neki fogadjuk el hvst s gyngd vezetst s tanuljuk meg, hogy az let klnbz helyzeteit ders kznnyel fogadjuk, hiszen tudjuk, hogy tmogatsra mindig szmthatunk. Mindenki, aki ezt az utat hsgesen kveti, idnknt majd visszafojtott llegzettel ll meg, mikor felfedezi, hogy titokzatos mdon az vnl magasabb akarat
avatkozott be gyeibe, mgpedig a sz legfennkltebb rtelmben azzal a szndkkal,
hogy ez a beavatkozs a javra vljk. gy majd hasznlhat eszkzz vlik az isteni
kzben. Az esemnyek csak hzsok lesznek a mennyei sakktbln. Minden sszefog, hogy javra dolgozzk a keserves szenveds ppgy, mint a jles rm, ert
s blcsessget tartalmaz tanulsgg vlik szmra. Mg az ellensges gonoszsg
sem fog haragot kelteni benne, mert vgl is megrti az let legvgs s legnagyobb
titkt: hogy minden llny keblben viseli az istensg rejtett jeleit s legsttebb
eltvelyedseiben is ntudatlanul az emberfeletti n-ben lakoz halhatatlan kielgls, igazsg s hatalom fel trekszik.
407
XVI. FEJEZET
A KERESS
A szerz keleti kutatsai sorn idejnek egy rszt Egyiptomban a Nagy Piramis
bszke kolosszusnak megvizsglsra fordtotta. Klns, szemlyes s termszetfeletti lmnyben volt rsze, amikor megprblta ezeknek a hideg, architektonikus
risoknak nhny titkt kicsikarni. Ez az lmny ismt letre bredt s klns jelentsget kapott, amikor a szerz ksbb megtudta, hogy Memphis rg elporladt
papjai egy rgi hagyomnyt poltak amely szerint a piramisok Egyiptom legmlyebb
s legnagyobb szellemi misztriumaiba val beavats megszentelt helyei voltak.
Kutatsaiban vgighaladt az gynevezett Kirly szobja s Kirlyn szobja fel vezet aknn s bizonyos megszerzett kulcs segtsgvel gondosan tanulmnyozta ptsi mdjukat. jszaknak idejn ngykzlb csszott le azon a szk,
lefel lejtsd folyosn, amely tbbszz lbnyira utat vg abba a szikls fennskba,
amelyen az egsz piramis ll. Ez a folyos klnbz nehzsgek s veszlyek miatt
zrva van modern utazk eltt.
ltalban folytonosan feltnt neki ezeknek a sivr folyosknak clszer szimbolizmusa. Ezek a bejrati nylstl a bels szobkba vezet anyagszer utak ponto-
408
san megegyeznek azokkal a szellemi utakkal, amelyek az emberisget a durva tudatlansg llapotbl valdi alkata isteni voltnak teljes felismershez vezetik. Reszmlt arra, hogy a Nagy Piramis belseje kben brzolja minden emberi lny sorsszer
fejldst, mg maga az egsz plet az emberi lt nneplyes jelkpe, halott s eltnt
vszzadok mlybl jv nma zenete.
Az korban a remeg neofitnak, miutn tlpte a piramis szikls bejratt, tapogatzva kellett tjt megkeresnie ezeknek a folyosknak tkletes sttjben, mikzben a falakba kapaszkodott s minden lpst csak a legnagyobb vatossggal tehetett meg. Izgatott szelleme lthatatlan vermeket idzett elbe, amelyek azonban a
valsgban nem voltak meg. Btorsg nlkl egyltaln nem haladhatott tovbb s
okossg hjval taln a legnagyobb veszlybe kerlt volna. Nem volt ms vezetje,
mint sztne: valami bels, szemlytelen hang, amely titokzatosan szlt hozz s
amelyet szemlyes rzelmeitl gyakran nem is lehetett megklnbztetni.
Mikzben tovbb nyomult elre ezeken a fekete, alagtszer folyoskon, bkessgt s szellemi psgt fenyeget veszlyekkel kellett szembenznie. Mert ellensges pszichikai lnyek ksrtettek ezen a helyen jszaknknt rosszindulat szellemek kvlyogtak benne. Tlfesztett rzkszervei brmikor maguk el idzhettk
ket. Ellensges rzsk mrhetetlen volt, mert rzkknt ltek ezen a flelmetes
hatrvidken, amely a msik vilgot a botorul behatol embertl elvlasztja. Ha a
409
keres ldozatul esett flelmnek vagy e szellemek termszettl fogva ellensges

hatsnak, ideges feszltsge hirtelen sszeomlshoz vezethetett s annak kvetkezmnyei mg esztendkn t ksrhettk.
A szerz meggondolsai szerint minden ilyen kalandos keresnek a kzdelme
jelkpezi minden olyan ember kzdelmt, aki megprblja megrteni azt a clt,
amely ott lktet az egsz termszetben. is gy tallja, hogy az letet thatolhatatlan
homly veszi kerl s a titok sr felhi lebegnek krltte. Azt ltja, hogy csak nhny vtizedre terjed bizonytalan s hatrozatlan ltre szlettnk s hogy azutn
mint a gyertya vilgt oltja ki a hall fagyos keze legizzbb remnyeinket, llandan
leselked becsvgyunkat s legersebb szeretetnket. Tudja amennyiben egyltaln
gondolkodik hogy ha mindssze ez ami az ember vilgt jelenti, akkor a halhatatlansg remnye nyilvnvalan csak kprzat, a llek csak a fantzia szlemnye, a
valls s a filozfia pedig nem egyb cifra komdinl, amelyet hivatsszeren rdekelt szemlyek hoznak sznre. Az letet nem lehet egyszeren megmagyarzni. A
nagy titok megoldsa szletsnk pillanattl kezdve amulettknt fgg a nyakunkban.
Amint az egyiptomi misztriumok beavatandjnak sivr, lejts s meredkes
utakon kellett tapogatdznia, ugyangy neknk, embereknek is tapogatdzva kell
megkeresni utunkat a jv homlyban, kimerlten azoktl a megprbltatsoktl s
410
szorongatva azoktl a ksrtsektl, amelyek letnket meredek kapaszkodkk, vagy

feneketlen szakadkokk vltoztatjk. Ha mgis fel lehet ismerni valami klnbsget,
akkor az taln annyi, hogy a beavatand nem nyugodott bele tudatlansgba, mint
ahogy mi belenyugszunk. Az igazsg pihenst nem ismer keresse hozta ide, ezrt
tapodta meztelen lba az srgi kveket, de ki akad kztnk, akinek gondokat okozna
az affle megfoghatatlan jutalom, mint az jjszlets? A neofitt ldz rosszindulat lnyek a vilg gonoszsgnak, ellenllsnak vagy legalbbis flrertsnek tpusai, melyeket azoknak kell megismernik s melyektl azoknak kell szenvednik
rendkvlisgk bntetsekppen, akik materialisztikus szabvnyokkal szaktjk el
magukat az egyformasgtl.
Brmit tanult is a beavatand a piramisban szerzett lmnybl az emberi fajnak a fejlds eonjain keresztl, szletstl a srig, mindenkor tanulnia kell. A keres nhny rra vagy napra srtette ssze azt a leckt, amely kevsb kalandos embereknl egsz letet kvetel. Az eredmny arra tantotta, hogy minden emberben
rejtzik bizonyos, a szemlyesnl magasabbrend s rajta tlmen cl. Amikor ez a
Kirly-termbe irnytotta, egyttal azok szne el vezette, akik lthatatlanul ott
vrtak s vigyztak, mint ahogy az istenek ma az emberisg felett rkdnek s vigyznak. s mikor a legszentebb beavats alatt tudata az emberfeletti n lakhelyre, a szv titkos kamrjba hatolt, tulajdonkppen rvidtett s id eltti mdon vitte
411
vgbe azt, amit majd az egsz emberi fajnak kell vgl vghez vinnie. A mai vilg az
ilyen ltalnos szellemi jjledst ktked mdon lehetetlennek tekinti, de a beavatott blcsek bizakodan elkerlhetetlennek tartjk. A termszet pedig trelmes.
Hogy tovbb fzzk a hasonlatot: az emberfeletti n-atom rejtve nyugszik az
emberi testben, olyan terleten, amely kiterjedsben kisebb egy thegynl ppgy,
mint ahogy a Kirly-terme csak kis zuga a legnagyobb plettmbnek, melyet ez a
bolyg sok ezredv ta a htn hord. Az emberfeletti n lthatatlan a puszta emberi szem szmra, mint ahogy a piramis belsejnek homlyban is lthatatlanul hzdik meg az risi ptmny legfontosabb helyisge. Az emberfeletti n az a titok,
amelynek megfejtse az ember szmra a legtbb nehzsget jelenti ppgy, mint
ahogyan a kirlyi termekhez vezet folyoskat egy olyan bejrati kapu rizte, melyet
mvszi gyeskedssel a kls fellet rszeknt, kbl faragtak, gy, hogy semmifle jelrl sem lehetett rismerni.
Egyiptom rgi hagyomnyainak megfelelen a felkszlt keresk mell, akiket
ehhez a titkos ajthoz vezettek, vezetket adtak, mint ahogy az emberisg szellemi
hagyomnya ma is vezetkrl gondoskodik azok szmra, akik kszen llnak arra,
hogy az emberfeletti n kszbn tlpjenek. Mg a piramis belsejben uralkod
sri csnd is megfelel annak a mly hallgatsnak, amely a keres szellemt mg ma is
eltlti, ha erre a szent kszbre lp. Tovbb fennll most is az a szimbolikus val-
412
sg, hogy a kerestl, mialatt meghajtott vllal s trddel bekszott a leng bejrati
kapun, fizikai s szellemi alzatot kveteltek, mert ezt az alzatot a mi korunk is
megkveteli. Az emberfeletti n papokat nem ismer szentlye ugyanis sohasem
nyitja meg kicsiny, de pontosan zrd kapujt fennhjz szmra.
gy teht az a vgs keress, amely a gondolkod egyiptomi szmra az let
cljt jelentette; nem volt ms, mint az, melyet a XX. szzad tz ki a gondolkod
ember el. Az egyiptomi keresnek valdi termszete teljes tudatt azzal kellett jra
megszereznie, hogy megsznt nmagt elbb fizikai testvel, ksbb szemlyes njvel azonostani, mint ahogy neknk is arra kell trekednnk, hogy ezt a tudatot jra
megszerezzk. resek vagyunk, amikor teltve lehetnnk. Olyanok vagyunk, mint a
fiatal oroszln, amelyet klykkortl kezdve juhok kztt neveltek s amely felntt
korban mg mindig juhnak hiszi magt. Ott l a nyjban s nem tesz krt benne, mg
egy napon az erdben elszr hallja meg az reg oroszln mly bmblst. Az llat
rejtett termszete hirtelen felbred teli torokkal bmbli vissza a vlaszt s ettl a
pillanattl kezdve is tudja, hogy oroszln.
A szemlytelen lt isteni terletre elrkezett emberektl szrmaz zenetnek
gy kell hatnia az ihletes hallgatra, mint ama oroszln els bmblsnek. Kilts
ez, amely a szv titokzatos mlyre hatol s vagy nyugtalantja, vagy elragadja t.
Mert az emberi lt korltozsai, balsorsa s krszlet jelensgei sohasem elgthe-
413
tik ki teljesen. Senki sem llthatja szintn, hogy az emberi szemlyisg trkeny,
flelmekkel teli letben tiszta boldogsgot tall, de mg ha megkockztatn is ezt az
lltst, ott sttlik mgtte a hall borzalmas alakja s kignyolja a jvre vonatkoz remnysgeit.
Az emberi termszetben rejtz isteni szpsg meglv valami s nem kell
elbb megteremteni. Ennlfogva a keress nem annyira valami elrendre, mint inkbb valami visszaszerzendre irnyul. Tulajdonkppeni mivoltunk nem egyb, mint
tudat. Tudatos s l az emberfeletti n is, de minthogy rkkval, szemlytelennek is kell lennie. A Bibliban van egy mondat, amelyben az r azt mondja Mzesnek: n vagyok, aki vagyok. Ennek a kijelentsnek fontossgt az is jelzi, hogy az
egsz nagybetkkel van rva. Ez a mondat azt jelenti, hogy az abszolt tudat, az ember ltnek tulajdonkppeni rtelme ppen ez a minden egyni lt mgtt rejtz:
n vagyok.
Az isteni atom ugyanaz minden emberben ugyanaz Krisztusban, mint hviben. A valsgban Krisztus nje van mindannyiunkban. Amikor Jzus a vilgbl
eltnt, korai kveti kzl a felvilgosodottabbak ettl kezdve nevt mr csak ebben
az egyetemes rtelemben hasznltk s rtelmeztk.
Krisztus szmukra sajt bels istenisgk volt nem pedig valami hs-vr test,
melyet eltemettek s az tennivaljuk az volt, hogy a tudatot a fejbl lefel irnyt-
414
sk, mg nem jutott a szellemi szv kzpontjba, minden igazi keresztny mennyei
kirlysgba.
*
A jelzett irnyban keres ember olyan, mint a sugr, amely visszatr fnyforrshoz. Ha az n vagyok-ot nmagban egszen titkos gykerig nyomon kveti, ha
kutatsnak rtelemszer folyamata lassanknt kifinomodott lelki mozgss fejldik
elbb-utbb bizonyos megszaktsokkal elri a szemlytelen szabadsg s tkletes
bke llapott. Ha kikutatta a llek mlysgeit, elrkezik egy ponthoz, ahol a gondolkod rtelmet ppgy mint a szemlyes n-t ismt felszvja ugyanaz a rejtett elem,
mely mind a kettt teremtette. Ez az elem nem ms, mint az abszolt lt, az egyetlen
emberfeletti n, a legtkletesebb Valsg, amely mindennek alapja s haland
emberek s materilis vilgok szletsn s halln tl rkk fennmarad. Ez a magasztos kinyilatkoztats vr r, mr keresse kezdetn, az els tapogatdz lpseknl.
Az emberek azonban flnek ettl az ttl, mert flnek szemlyisgk elvesztstl, amely szmukra magt az let jelenti. Az igazi valsg az, hogy a szemlyes
Ego alrendelt jelleg s egy magasabb hatalom szvetsgesv vlik, tovbb, hogy
415
amg a fizikai test fennmarad, sem sznik meg. Mitl kell teht flni? Az egyni lt
csak dihj, amelyet ha szttrnk, elkerl belsejbl az rtkes mag. A dit nem a
szttrhetetlen hjrt, hanem a magjrt gyjtjk. Azok, akik az Ego korltozsaival
megelgszenek, az let hossz tvonalt egyetlen csaldss vltoztatjk. Potencilis
lehetsgeiknek csak egy ezredrszvel lnek s flnek ennl tovbbmenni. Senkit
sem lehet azonban ezrt megtlni, hiszen ez a csalds elterjedt az egsz vilgon. Az
ilyenek sszetvesztik a szemlyisget a tudattal s nem gondoljk meg, hogy mivel
nmagtl senki el nem meneklhet, az let vge sem vlhat hallszer ntudatlansgg.
Ez a tan sokkal rgibb, mint maga a mi bolygnk minthogy azonban minden
ember sajt lenygz szellemi megvilgosodsa eredmnyeknt nmaga fedezi fel,
olyan frissen hat r, mint a legjabb nyugati tudsok legjabb felfedezse. Az ember
azonban mindig fl ettl, mert fl feladni szemlyes Ego-jt, nem tudvn, hogy azutn mi trtnik. Nem tud egyknnyen megbzni a felsbb hatalmakban. Van mg tanulnivalja.
brahm elsszlttje felldozsnak bibliai trtnetben a szakllas ptrirka
annyira vitte engedelmessgt, hogy finak reszket testt ppen kssel akarta tdfni, amikor az r visszatartotta kezt s megmondta neki, hogy fia letben maradhat.
brahm hsge a legkemnyebb prbattelt llta meg ennyi elegend volt az r
416
szmra, aki valjban nem Izsk lett, hanem inkbb brahm szeretett kvnta.
brahm bebizonytotta kszsgt, hogy az isteni nt a szemlyes fl helyezze, mire
megengedtetett neki, hogy a szemlyes n-t megtarthassa, mert ettl kezdve mr
letnek gyis csak alrendelt rsze volt.
Aki a keress sorn elri azt a fokozatot, amikor az elmlkedsek valamennyi
gondolata az egyetlen n-gondolatt zsugorodik ssze s azutn ezt a gondolatot btran visszalki a ltszlagos Semmibe, amelybl keletkezett annak ugyangy azt
mondja az r, hogy megtarthatja Ego-jt s nem kell meglnie. Kilheti szemlyes
lett ebben a vilgban, mert ezentl rtkelseiben mr csak az t megillet helyet
foglalja el s tudni fogja, hogy egynisge nem egyb kzvettnl.
A szentsg teht egyszeren harmnia. Ez egyrtelm az n fel tart szakadatlan trekvs feltartztatsval s azzal, hogy ettl kezdve rrl-rra s vrlvre egyre inkbb alrendeljk magunkat az emberfeletti n magasabbrend sztnzsnek.
Szenveds nlkl azonban nem rjk el ezt az ldsos llapotot, mert az ilyen
nfelldozs rendkvl nehz az emberi lnyek szmra mindaddig, mg emberek s
csak akkor sznjk r magukat, ha knytelenek vele. Akkor megrtik, hogy az a magasabb hatalom, amely eddig vonzotta ket, nem engedi meg a megllst, hanem
417
hajszolja elre ttalan, szemlytelen terleteken, amint azt Francis Thompson csodlatos kltemnyben, a The Hound of Heaven-ben lerta.
Az n-nek az emberfeletti n-be val beolvadst pontosan lerta Pl
apostol, amikor ezt mondotta: Krisztussal keresztre fesztettek engem, mgis lek,
de tbb mr nem n lek, hanem Krisztus l bennem.. Ez a kijelents vilgoss
vlik, ha megrtjk, hogy felfogsban Krisztust nem Jzus fizikai szemlyisgvel
azonostotta, amellyel sohasem tallkozott, hanem a minden emberben meglv
Krisztus-szellemmel. A keresztrefeszts, amelyet emlt, mind az szmra, mind a
mi szmunkra az Ego keresztrefesztst, az elklntett egynisg felldozst jelenti. Krisztusa a rejtett valsg, amely minden n alapja. Azzal, hogy isteni azonossgt megllaptotta, szemlyi krnek kzppontja egybeesett az egyetemes kr
kzppontjval.
Nem rthet meg helyesen az olyan ldozat, amely csak kls gesztusokra szortkozik. Mindenekeltt bels esemnynek kell lennie. Lehet kls cselekedet vagy
mvelet is, de nem ez a lnyeges rsze. Minden ember sorsa ms. Mg egyesek minden lthatt s rtkest elvesztenek, mikor a szemlyisggel kapcsolatos rgi hbri
ktelezettsgket megszntetik, msok kirlysgokat kaphatnak a kezkbe, ha j
hbri ktelezettsget vllalnak az istensg irnt. Ezek az esemnyek nem tlhetk
meg kls ltszatokbl. Az emberfeletti n kihatsai titokzatosak.
418
Amint brahm szenvedse megsznt, amikor a halltl megmeneklt gyermekt elvezette az ldozati oltrtl, gy sznik meg az nmegtagads okozta szenveds,
ha a bels let kiegyenlt alkalmazkodsa megtrtnt. Minl hevesebb volt a harc,
annl nagyobb lesz a helybe lp bkessg rzse. A bels megknnyebblsnek ez
az rzse mindig annak a jele, hogy az ldozat igazi volt s hogy az emberfeletti n
balzsamot nttt a sebre. Minden szemlyes fjdalom cskken, ha az Abszolt fnybe kerl.
Ha az ember minden tle telhett megtett, hogy megrtse ezeket az elemzseket
s hsgesen, kitartssal vgezze a gyakorlatokat, meg kell tanulnia trelemmel bevrni azt a pillanatot is, amikor erfesztsei valdi megvilgosodsig rleldnek.
Ert vehet majd rajta a levertsg hangulata, vagy a kudarc rzse mert nehz valami
emltsre mltt elrni visszahatsok nlkl ez azonban nem ok arra, hogy a keresst abbahagyja. Egyben biztos lehet: ami osztlyrszl jut, nem marad vgl titokban eltte. Minden esemnynek, minden bels trtnsnek megvan a maga alkalmas
rja, a maga tkletes pillanata. Klnsen ll ez a szellemi megvilgosodsra vagy
lelki vltozsokra. Ha tl korn trtnnek, nem vesszk figyelembe, ha tl ksn
rkeznek, visszautastjuk ket. A helyes idben kell rkeznik, ami azt jelenti, hogy
nmagunkbl kell fakadniok. Amikor azonban elrtek bennnket, szrevehet vltozs ll be, mg ha az g kapui csak t perce nylnak is meg. Az ember akkor mr
419
tudja, hogy az emberfeletti n valban megvan s nem pusztn valaki kpzeletnek

szlemnye. Flelmetes that ereje, minden valsgok legmagasabb valsga. s
boldogt megnyilvnulsa a vgs bizonytka annak, hogy magnyos elmlkedseinek munkja nem veszett krba s hogy az isteni hatalmak nem teljesen kzmbsek
az ember irnt.
Akik ebben a titokzatos tantsban ktelkednek, azt is szoktk mondani, hogy az
n istentse ksrlet arra, hogy Istent egy vonalba helyezzk az emberi szemlyisggel, meg hogy Istent letesszk trnjrl s helyette alkotsnak egy rszt imdjuk. Ez flrerts. Akinek rsze lehetett abban az lmnyben, hogy legbelsbb lnynek mlyre ereszkedhetett, onnan csak Isten legmlyebb imdatval lelkben trhetett vissza. ppen gymoltalansgt s fggsgt tudatosthatta, amikor arra a nagy
Lnyegre gondolt, akitl ltnek tulajdonkppeni lehetsgt szrmaztatja. Szemlyes n-jt istentse helyett tkletesen megalzta. Mert a kznsges rtelemben
vett n-tl valsggal meg kell szabadtanunk magunkat, hogy Isten belnk szlljon. A tkozl firl szl jtestamentumi trtnet az elveszett Ego trtnete is. Az
elhagyott apa nem ms, mint az emberfeletti n. Brmilyen lzad s nyakas legyen is az Ego: mgis csak az emberfeletti n gykbl szrmazott. A bnbn,
tkozl fi a trtnetben meglepdtt, hogy apja nem kemny szavakkal fogadta
visszatrst, hanem ppen ellenkezleg, keblre lelte s megcskolta. Ha az Ego
420
befel fordul s visszatr az emberfeletti n-hez, az emberfeletti n szeretete

megszlal s olyann vlik, mint a valdi apa, aki az elveszett fit hazafel hvja. s
amikor ez a kett a felmagasztosuls pillanatban tallkozik, itt sincsenek tbb kemny szavak, csak a felismers knnyei s a szeretet melegsge jelzik megbklsket. Csak ilyen bnbn visszatrs s nfelldozs rvn silabizlhatja ki az ember
lnye zenetnek utols betit.
gy rkeznk el ahhoz a hagyomnyszentelte igazsghoz, amelyet egyes ltnokok szlaltattak meg s amely azt mondja, hogy a szellemnek enlkl a mlyebb,
ihletett lete nlkl az embernek belsleg tnkre kell mennie, vagy a legjobbra gondolva is olyan letet kell lnie, amely a szmra nyitva ll, sokkal magasabbrend
ltnek csak zavaros torzkpe. Mg akik nem rtik is meg az emberfeletti n nagy
s mly hallgatst, s nem tudjk megltni azt a titkos forrst, amelybl ltk ered, s
nem tudjk kvetni letk folyst azon a titokzatos pillanaton tl, amelyet a sorsszer fizikai vg meghatroz mg k is megbzhatnak azokban a magasabbrend emberekben, akik tantkknt kldettek fajunkhoz s elhihetik, hogy a dolgok htterben
az l istensg lakozik.
*
421
A keres ember jval azeltt, mieltt valban behatolna a dolgok rejtett valsgba, rezni fog bizonyos halk bels vonzst, amely szellemt olykor-olykor msfel
tereli. Ez valjban mlyebb njnek vonzsa s az emberfeletti n centripetlis
erejnek megszlalsa. Nem kell vrakoznia a cl elrsig, hogy ezeknek a gyakorlatoknak feltn s rezhet eredmnyei megmutatkozzanak. Amit az adeptus, a beavatott s a blcs megtall, azt keressnek korbbi szakaszn kisebb mrtkben
minden ms ember is megtallhatja. A naponknti rvid idre val visszavonuls, az
elz fejezetekben taglalt mdszer lland alkalmazsval egybektve, lassanknt
arra brja a szemlyes Ego-t, hogy bizonyos mrtkben flrelljon s megengedje a
magasabb erk rvnyeslst. A gondvisels segtsge s a rendkvli vezets taln
majd nknt nyilvnul meg. Mindig a pszicholgiailag szksges pillanatban s anlkl, hogy a kisujjt megmozdtan, tnnek majd el az olyan ember bajai, aki sszekttetsbe kerl a felsbbrend n-nel. s ez egyknt vonatkozik szellemi s fizikai
bajokra.
Tlsgosan prbra teszi hiszkenysgnket ez a fogalom? A vilgegyetemet
fenntart hatalom mirt ne lenne kpes egyetlen ember fenntartsra? Titokzatos folyama szakadatlanul ott ramlik minden l teremtmny szemlyi ltnek mlyn. A
fizikai test, mint szervezet nem mkdhetnk, ha hsnak minden molekuljban
nem lenne ott az emberfeletti n. Mert az emberfeletti n mint szellem, forrsa
422
az letnek; folyam, amely vgtelen s amely minden dolgon s ln tramlik. Rejtett

tevkenysge az egsz materilis vilgegyetemet a megtermkenyts lland llapotban tartja ez az oka annak, hogy valsgos hall sehol sincsen. Meglep, de ltalnos rvny paradoxon, hogy a sehol sem lthat emberfeletti n mindentt jelen
van. Tudomnyosan kifejezve: anyag tulajdonkppen nincsen s a tr a valsg.
Egy tekintlyes tuds nemrgiben utalt arra, hogy az atom likacsossga olyan szerkezet, hogy ha az emberi test egsz kitltetlen terlett elklntenk s a test protonjait s elektronjait egybehalmoznk, az egsz test olyan parnyi foltt zsugorodna
ssze, melyet csak nagyt lencsvel lehetne ltni. Annyira alapvet s mindent tfog az emberfeletti n, hogy minden trt birtokba vesz.
Ez nem feltevs, hanem megllaptott ismeret; nem elmlet, hanem tapasztalat.
Egy vszzaddal ezeltt mg rltsgnek tnt volna fel az efflk hangoztatsa ma
mr csaknem sszerv vlt. Mint a ni kalapok, a filozfik is divatjukat mljk. A
mechanikus anyagelvsg rgi tantst is elrte vgzete. Az id s az igazsg sszefogott megdntsre. A tudomny ma mr tudja, hogy nincs res tr, csak az l
energinak, az anyag titkos gykernek megmrhetetlen rejtett vilgegyeteme. Rviden: az emberfeletti n magban foglal mindent s csak mi vagyunk felelsek hinyos tudsunkrt.
423
Az emberfeletti n tovbb jelen van az emberi let hrom llapotban az

ber llapotban, az lomban s a mly alvsban is. Ha nem gy lenne, sohasem ismerhetnnk fel ezeket az llapotokat s ltnk egyikben sem volna lehetsges. Az
emberfeletti n tekintetbl nem jelent tudatvesztesget ez a hrom llapot, amelyek totalitsa maga az l llapot s amelyek kzl kett a halott llapotot is magban foglalja. Az emberfeletti n tanja mind a hromnak, tli mind a hrmat, de
azok sohasem lehetnek rr fltte. Mieltt azonban mkdsben rszt vehetnnk,
szksges jelenltnek s hatalmnak elismerse. A mr lert mdszer alkalmazsa
megsznteti a bnt flelmet s megvilgtja azt a magasabb elemet, amely letnkben munklkodik. Ez a mdszer minden emberi problmra alkalmazhat, mert ha
egyltaln van gyakorlati megoldsuk, a bels blcsessg csalhatatlanul rvezet a
helyes gyakorlati intzkedsek megvlasztsra; ha azonban a krlmnyek olyan
bonyolultak lennnek, hogy pillanatnyilag semmifle lthat kivezet t nem mutatkozik, az ember ert kap ahhoz, hogy elviselje ket s szellemileg fljk kerekedjk, amg el nem mlnak.
Szmos bizonytkt kaptam az isteni vdelemnek, klnsen a forradalom
alatt, amelynek felsbb kegyelembl ugyancsak lttam egyes eljeleit... Egyszval:
szmomra mindig bkessg van s ez vesz krl akrhol vagyok is. A nevezetes
augusztus 10-n, amikor Prizsban rekedtem s nagy zrzavarban egsz nap az
424
utckon kboroltam, olyan pontos bizonytkait kaptam annak, amit most elmondok nnek, hogy egszen a porig megalzva reztem magam... Bizonytalansgom,
szklkdseim, szenvedseim br zavarnak, de nem izgatnak fel. De mindezeknek
a stt aggodalmaknak kzepette, tudatban vagyok annak, hogy megmentsemre
egy titkos fonl van hozzm erstve.
Ezek a szavak sokatmondk. Louis Claude de St. Martin, a XVIII. szzad francia blcse rta ket egy magnlevelben. a szellemi nyugalomnak olyan mdszert
gyakorolta, amely cljul az nmegismerst tzte ki. Tbb vvel ksbb, mikor mr
lete vghez kzeledett, ezt a hitvallst tette: Testi s szellemi letemet tlsgosan
rizte a gondvisels, semhogy mssal, mint hlval viszonozhattam volna. rdemes megismtelni, hogy ennek a mdszernek a jttemnyei mg jval a cl megpillantsa eltt jelentkeznek. Nem azok szmra rok, akik Krisnk, vagy Krisztusok
szeretnnek lenni, hanem a modern vrosi letbe sszezsfolt s az irodk, gyrak,
zletek s utck materilis letbe bezrt millik szmra. A Nirvant nem knny
elrni, de sokan kzeledhetnek hozz s az ezeken a lapokon trgyalt megkzeltse
tbb mint elegend. Sokan emelkedhetnnek az ebben a knyvben kifejtett mdszer
segtsgvel a der, a blcsessg s a hatalom olyan fokra, amely magasan fltte ll
az tlagnak. Mint ahogy az utcn fgg lmpa a stt jszakban szles trsget
megvilgt s ez a fny annl halvnyabb lesz, minl jobban kiterjed, ugyangy az
425
emberfeletti n-hez kzeled ember is visszatkrz valamit tulajdonsgaibl s

eribl, valsznleg mg jval elbb, mintsem teljes fnybe belejutott volna.
Ezzel a mdszerrel felfegyverkezve minden gyngt s rtalmas gondolatot
szmzhetnk a tudatunkbl. Szembenzhetnk minden bnt gonddal s gyors
gyzelmet arathatunk a lever hangulatokon. A mdszer kvetelmnyeit teljesteni
annyi, mint pratlan jttemnyeit lvezni. Lekzdhetjk a csaldst s megtanulhatjuk a mdjt annak, hogy magasabbrend erk forrsaibl mertsnk s hogy az
emberi letet ksr flelemrzetek legnagyobb rsztl megszabaduljunk. A gondok
elkerlhetetlenek, de elfogadhatjuk s lakat al helyezhetjk ket.
A nmn dolgoz szellem az sszekt kapocs kztnk s az emberfeletti n,
a kls emberi let megteremtje kztt. Ezrt rgtn gyakorolni kell a mdszert,
amint valami nehz helyzetbe kerlnk vagy valami kellemetlensg r bennnket. A
szoksos behatsokat utastsuk vissza s szellemileg egyenltsk ki azzal, hogy helyettk a helyzet isteni szemllete fel fordulunk. Ez a szemllet csak a szellem bensstsvel s krdezssel rhet el gy, ahogy azt az elz fejezetekben kifejtettk.
gy szabadulhatunk meg az ilyen helyzetektl, hogy mikzben lelkileg nem
vetjk tbb aljuk magunkat, nem azonostjuk magunkat velk, s tmenetileg ha
csak nhny pillanatra is elzzk ket a tudat mezejrl. Ha az ember azt mondja
magban: boldogtalan vagyok akkor lncot rak szellemre. Ha azonban a krl-
426
mnyekkel szembefordulva dacosan azt gondolja: kit rt ez a szerencstlensg?

mris trgyilagosan ll szemben a stt hangulattal. Az ilyen pontosan megfogalmazott krdsek megsemmistik ezeket a hangulatokat, mert olyan folyamatot indtanak
el, amely valkppeni alapjuknak, vagyis a velk val azonostsnak sztrombolsval jr. Br a keress rtelmi jelleg folyamatknt kezddik, helyesen kvetve, a magtl val szellemi lt llapotban fog vgzdni. Lnyeges az a kvetelmny, hogy az
ember, ha csak rvid idre is, nmagba vonuljon vissza s vrja meg a nma feleletet, mert annak felismerse, hogy mi valjban az igazi n, megsznteti azt a hamis felfogst, hogy a testi s lelki hangulatok ennek az igazi n-nek hangulatai.
Ilyen mdon a legslyosabb bnatot is pszicholgiai tvolsgban tarthatjuk magunktl.
A valdi n-t mg a legborzalmasabb krlmnyek sem ejtik ktsgbe.
Azonnal rr lesz az egsz lt fltt, mihelyt a gondolkods, a tisztn szemlyi nzponttl elfordulva, valami magasabbra irnyul. Minden ember a tkrben lthatja
annak brzatt, aki legjobb bartja vagy leggonoszabb ellensge lehet. Mert minden
embernek megvan a tulajdonjoga az rtelmre s egyedl ez felels azokrt a gondolatokrt, amelyeket teremt. Az igenl szellemi llapotba a szoks is eljuttathat bennnket, mint ahogy a legtbb embert balga szoksok juttatjk el negatv llapotukba
is.
427
Az emberben lakoz isteni rtelem megoldhat minden problmt, mert blcsebb

az embernl. Ha szvnek kapujn feltarthatatlanul kopogtat a ktsgbeess, elrkezett az id, hogy gyeit az emberfeletti n el terjessze. Ezt megteheti gy, hogy
szellemt amilyen gyorsan csak lehet, befel fordtja s ehhez a bensstshez minden
ellenlls mellett is ragaszkodik, mg elri a nyugalomnak azt a bels magjt, ahol
titokzatos segtsg vr mr r. Annyira t kell engedni magt ennek a nyugalomnak,
hogy a fjdalmas problmt, amely a befelfordulsra ksztette, nhny percre vagy
mg hosszabb idre is elfeledhesse. Ez a feleds mindig bekvetkezik, ha a szemlyes Ego-t az emberfeletti n hatalmba kerti s fogva tartja. Kt msodpercnyi
ilyen megfeledkezs is elegend arra, hogy jelents eredmnye legyen.
Hogy ez a megfeledkezs bekvetkezzk, nem ritkn az is szksges, hogy rzkeinknek minden ellenbizonytkt elvessk, mert a bels istensghez alzatos
remnykedssel s bizalommal kell kzelednnk. A llekrl majd nmagtl lepereg
a megprbltats, gond s ksrts, de a teljes eltnsk idpontja a sors jvhagystl fgg. De mindig vissza kell hzdnunk a szellemi hallgatsba, valahnyszor
hatsosabb segtsgre van szksgnk, mint amilyet az rtelem vagy ms kls eszkz nyjthat.
Nincs az emberi letnek olyan terlete, amelyen ezek az igazsgok gyakorlatilag
nem alkalmazhatk. zletek meghisulnak, llsok elvesznek, rszvnyek elrtkte-
428
lenednek, betegsgek kimertik a testet az emberfeletti n-nel val kzssgbl

szrmaz bels vdelem azonban sohasem hagyja cserben az embert, sohasem rtktelenedik el s nem is mehet veszendbe, kivve, ha az ember nmaga megtagadja.
Vndorolhatunk Kzp-zsia kopr fennskjain, vagy az amerikai nagyvrosok sokadalmban az erklcsi tmogatsnak s az anyagi tmogatsnak soha el nem apad forrsa lesz ez szmunkra, amely csodlatos mdon esemnyeket s szemlyeket
mozgat meg segtsgnkre.
vakodnunk kell azonban az nmtstl. Ha ez a bels kzssg nem teremtdtt meg, minden rla val beszd csak szellemi bvszkeds lesz, resen kong
szavak tmege, amelyek csak csaldshoz vezetnek. Ezek az eszmk semmit sem
rnek, ha megvalsthatatlanok vagy nem tudnak hathats eredmnyeket elidzni.
Egybknt fkezhetetlen szenvedlyeket is megfkezhetnk, ha szellemnket
sszhangba hozzuk az emberfeletti n-nel. Minden szenvedlyt, vagy zavar vgyat mr csrjban lekzdhetnk s megfkezhetnk a szellem tkletes lecsendestsvel. A folyamat gyors, sokszor azonnal hat. Amint rzi az ember, hogy nuralmt
elvesztette, azonnal befel kell fordtania gondolatait s el kell ket halktania,
amennyire csak lehet. Ez a folyamat egyidejleg le fogja csendesteni a szenvedlyt
is. Ennek oka egyszer, br kevss ismeretes. Minden vgy s szenvedly valdi
gykere nem mint ltalban feltesszk a fizikai testben, hanem azokban a szelle-
429
mi szoksokban van, amelyeket a testi tevkenysgek teremtettek meg. Ezeket teht a

szellemben kell legyzni, mert sehol msutt le nem gyzhetk. Ez az oka annak,
hogy mirt bizonyul a fizikai aszkzis oly gyakran hibavalnak, st hogy nha ha
az akarater kormnya nem mkdik tbb rzki visszahatsokhoz is vezet.
Aki ezt a mdszert hsgesen gyakorolja, elg knnynek fogja tallni a szellem nkntes lecsendestst s mindig tudatban lesz bizonyos magasabb elemnek,
amely egy szemlyes vggyal egyidejleg merl fel tudatban.
Utoljra mg csak azt kell mondanunk errl a mdszerrl, hogy mindenki, aki
nmagt rendbe hozza, automatikusan egsz lett is rendbe hozza. Lssunk neki a
kezdetnek s akkor minden tbbin keresztl mr gyorsan megtehetjk az utat
gy hangzott a rgi Egyiptomban Amon-Ra fpapjnak komoly tancsa. Ugyanazt
rtette ezen, amit itt megrtunk: azt, hogy amikor az ember sszhangba hozza magt
az emberfeletti n-nel, amely minden dolog alapja, akkor szemlyes ltnek mr
magasabb tmogatsban lesz rsze.
Mindezekbe a dolgokba a Sorsnak is van beleszlsa, mert az ugyanolyan valsgos hajter, mint akr a villamossg. m mindamellett sszehangzn munklkodik az emberfeletti n-nel, mert mindkettnek clja ugyanaz. Az embert meg kell
s meg is fogjk vltani.
430
A valdi legyzje a Sorsnak az, aki tudja, hogy mikor engedjen neki, vagy mikor szlljon szembe vele.
Nem mindig okos dolog elre meghatrozni, hogy valamely nehzsget milyen
mdon oldjunk meg, mert a vgy gymlcsei csalkk lehetnek. Ezt a mdot csak az
emberfeletti n tudja, st tudja legjobban mirt ne bznnk teht r a megoldst? Amg az ember az osztlyrszl jutott megvilgosodsnak megfelelen teljesti ktelessgt, az tra s az eszkzkre vonatkoz minden krdst nyugodtan tengedhet neki. Egyedl tudja sszhangba hozni bajainkat a Sors parancsaival s
tudja megtallni azt a megoldst, amely vgl a legjobbnak bizonyul.
Ami lesz, lesz! Minden Allah kezben van, ne panaszkodjunk teht mormolja a fatalista mohamedn szorongatsai idejn, mikzben szemt a csillagokra
emeli. Mi, eurpaiak s amerikaiak azonban lzongk vagyunk, mert sztnsen felfogjuk ugyanazt az igazsgot, hogy Allah keze valjban a magunk keze, azonban
kevsb kszsgesen fogjuk fel azt a msik, kiegszt igazsgot, amelyet Jzus
olyan pontosan fogalmazott meg. Azt az igazsgot, hogy azt fogjuk aratni, amit vetettnk. Az ismtelt jjszlets elve nlkl azonban a Sors rtelmetlen, Jzus szava
valtlan s az egsz let flsleges bohzat lenne.
E mdszer gyakorlsnak semmi kze a mgihoz. A legtbb kezd abba a hibba esik, hogy az emberfeletti n kutatst sszetveszti az okkult erk kutats-
431
val. A kett kztt ttong szakadk a korai fokozaton mg nem oly szembeszk,
ksbb azonban rendkvl kiszlesl. Az a nagyszer s mgis egyszer igazsg,
hogy az ember lnyegben isteni, oly nagyszer s oly egyszer, mint egy grg
templom dr oszlopsora s megismerhet anlkl, hogy az okkultizmus klns s
bonyolult tvesztjben tvelyegnnk. Valban eltlend az a felfogs, hogy kellemetlenl hat s fantasztikus tanulmnyokkal, ksrteties s htborzongat ksrtetekkel kelljen bbeldnnk, vagy ksrtetekkel s koboldokkal kelljen rintkeznnk
azrt, hogy felfedezhessk azt, ami az emberben eredenden nemes s szp. Akik ezt
teszik, legelszr is elvesztik szellemi tjukat s sokszor azzal vgzik, hogy elvesztik eszket is.
Az igazsgot sohasem igazolja varzslat vagy csoda. Az igazsgnak a maga
munkjval, a maga emelkedett rtelmvel s magasrend mkdsvel kell llnia
vagy elbuknia.
lltlagos okkultistk elfelejtik vagy nem tudjk, hogy a minden okkult ert
tmogat legmagasabb er az emberfeletti n ereje. Ebbl ered minden ms kisebbrend er. Biztonsgosabb s szszerbb teht maghoz a forrshoz fordulni,
mint felsznes kpessgek s veszlyes adomnyok eredmnyeit keresni. Az okkultizmus homlyos birodalmban az ember knnyen eltveszti az utat s csak szenve-
432
dsek rn tud ismt visszafordulni. s ezekrt a normlison tles erkrt ugyanolyan rat kell fizetni, mint az emberfeletti n magasabbrend gymlcseirt.
Az emberfeletti n-be val beavatst gyakran sszetvesztik feltn lelki lmnyekkel is. Ez a beavats olyan bels s kifejezhetetlen lmny, amilyet semmifle
szbeli hatsvadszat, semmifle sznpadias szertarts s semmifle okkult titokzatossg meg nem adhat. Hatalmas s rendkvli, szent s szp, s nincs arany, amirt
megvsrolhat lenne. Egyedl ez az lmny teszi az embert valdi apostoll s papp.
Br a pszichikai s okkult tanulmnyokat ilyen mdon alrtkeltk, nem azt
akarjuk mondani, hogy teljesen rtktelenek. Hozzjrulnak a tudomnyos kvncsisg s a kzkelet rdeklds kielgtshez taln mg a durva anyagelvsg gerinct is meg tudjk trni. A gyakorlott kutattl azonban csak vizsgldst kvnnak
semmi esetre sem rdemlik meg egsz letnket.
Jzus a teljes igazsgot hangoztatta, amikor azt mondta, hogy minden dolgok
megadatnak nknk, ha elbb megtalljuk a mennyek kirlysgt. Mindenki, aki az
isteni kirlysgot felfedezte, azt is fel fogja fedezni, hogy rendkvli dolgok kezdenek
trtnni s vratlan csodk jegyzdnek fel letnek kalendriumba. De akkor azonban felkrs nlkl, nmaguktl, kzvetlenl az emberfeletti n titokzatos nma
tevkenysgbl erednek. A keres nem trekszik utnuk s mgis jnnek, knnye-
433
dn, anlkl, hogy akr nmagnak, akr msnak krt okoznnak. Mint ahogy a nemes virg sincs tudatban annak a szpsgnek, amelyet megtestest vagy az illatnak,
amely belle rad, ugyangy az igazi szellemi ember is egynileg csak ritkn tud arrl a mgirl, amelyet mvel, a jrl, amit tesz, vagy a segtsgrl, amelyet nyjt.
*
Nem lehet elgg rtkelni a szellemi nyugalombl szrmaz egyenslyt. Ennek
ltalnoss vlsval a krhzak kirlhetnnek, a menhelyek kevsb lennnek zsfolva s szmtalan otthon sokkal boldogabb lenne.
A zrzavar, konfliktus s rmlet mai napjaiban nagy hasznra volna az emberisgnek a kiegyenslyozott szellem, a bels nyugalom, az rett blcsessg s a helyes
rtkels rzke. Ameriknak, a lktet fizikai s szellemi energia fldjnek mg
nagyobb szksge volna a bels csndnek erre a sajtossgaira, mint Eurpnak. Az
izgalom, az oktalan sietsg s a tlzott aggodalom eltnik a lt sztrbl, ha az ember a szellemi csndhz menekl. Mert ez btort filozfiai szemllettel ajndkozza meg az embert s ez a szemllet nem cskkenti, hanem ppen fokozza teljestkpessgt.
434
A blcs minden ellenllst hasznra fordt. Azoknak a hibi, akikkel a sors vltozhatatlan kapcsolatba hozta, ernyeinek kszrkvv vlnak. Ingerlkenysgket
magasztos trelemmel fogadja, amely azonnal felmerl, mihelyt figyelmt a bels
n-re fordtja. Nem nehezti meg a dolgokat azzal, hogy folytonosan negatv, brl
gondolatokkal foglalkozik. Meggyzdse szerint l s elveit a gyakorlatban megvalstja. Nemcsak bartait s szeretteit, hanem ellensgeit is rbzza az emberfeletti
n jsgos gondoskodsra. Tudja, hogy a megbocstssal tbbet nyernk, mint
vesztnk. Azok, akiket gyllkd rzelmek tltenek el, vakok s nem veszik szre,
hogy a rgi rosszhoz val ragaszkodsukrt fizetnik kell. gy vlik azutn az emberfeletti n titkos kldtt mindenki szmra, akivel tallkozik. Szellemben ott az
isteni zenet mindenki rszre, de ez termszetesen csak ahhoz jut el, aki alzatosan
vgyakozik r.
Kevss ismeretesek az ihletett cselekvs s srldsmentes tevkenysg lehetsgei. Nem is vagyunk tudatban, hogy a kzpontostott ember milyen risi tkletessgre tehet szert. Az isteni s a gyakorlati nem szksgkppen sszeegyeztethetetlenek. A modern misztikus, az letet nemcsak mint felismer, de mint rsztvev is
szemllheti. Nem fl a tevkenysgtl. Tudja, hogy ha gondolatait rendben tartja, a
cselekedetei majd nmaguktl rendezdnek s hogy minden, amit szellemileg meghdtott, valsgosan is birtokba kerl s megfelel gymlcsket hoz. Sem nma-
435
gt, sem msokat nem kell megtvesztenie azzal, hogy szerzetesi aszkzist gyakorol,
ami korbbi korok szksgleteihez tartozik. Az kolostora a vilg, szellemi tantja
az let s a belle nyert tapasztalatokbl tevdik ssze tanulmnyainak tananyaga.
A vilg dolgaiba nyakig belemerlt emberek is megtalltk mr az emberfeletti
n-hez vezet utat. Ezek az gyek sszevisszasgban is megrzik bels nyugalmukat. A vilgtrtnelem jelenlegi kritikus rjban sok ilyen szellemileg megvilgosodott emberre lenne szksg, akik a vilgi s szent elemeket sszhangba tudjk hozni
s akiknek bonyolult modern alkata a magasabb szellemisgre is fel tud emelkedni:
olyan emberekre, akik ttrik a kzvlemny kls hjt, hogy bels vilgossguk
lthatv vljon. Nagy a hiny olyanokban, akik ppen annyira trekszenek az emberisg szolglatra, mint a sajt sikerkre. Teremtsetek nagy szemlyisgeket minden egyb nmagtl addik hangoztatta Walt Whitman.
Az emltett szolglatra elegend alkalmat tall mindenki, akinek lelkben a
gyakorlati rzk sszetallkozik a transzcendentlis szellemmel. nmaga-vlasztotta
napi munkjn vagy tevkenysgnek sorsszer szfrjn kvl mindig felkeresik
majd azok, akik a ktsgbeessben botorklnak, vagy az let sttsgben fnysugarat keresnek. Menedkhelly s az lland segtsg kzppontjv vlik. Szavai sohasem hangzanak el hibavalan a pusztasgba. Lert s kimondott szavai egyesekre
megnyugtat, msokra sztnz hatssal lesznek, de ppen gy szakllas nylknt
436
frdhatnak egyesek lelkbe. Minden sz l teremt erv, a fny s a hatalom mgikus eszkzv vlik, bejrja az t vilgrszt s elri mindazokat, akiknek valsznleg javra vlhatnak.
Ennek a keressnek kiindul pontja az, hogy hol vagyunk s mik vagyunk. A
vgpontja is ugyanez. A valls, a misztika, a mvszet, a tudomny s filozfia mind
megannyi kzvetett t, mert vgl is elkerlhetetlen a vgeredmny: hogy nmagunkkal kerljnk szembe. pp ezrt nem foghatunk elg jkor ehhez a feladathoz. A
munknak vgl sikerlnie kell, mert a Vgtelen bennnk van ppgy; mint a s a
tengervzben. Az n-azonosts munkja nem szksgkppen unalmas, de nem is
ttlen rk elhessegetsre val hbort. Valban nincs mg egy ilyen fensges kaland. Ennek ellenre azonban agyunk makacs s a gondolatok nem akarnak kvnsgunknak megfelelen nyugalomra trni. Naponknti gyakorlsra van szksg, hogy
rr legynk felettk. Az itt ismertetett eljrs, az rtelem szoksos funkciit magasabb cl fel fordtja s gy vltoztatja tjrv az emberfeletti n szmra. A gondolkods megszokott kpessgt vgl lnynknek valamely mlyebb rsze veszi t,
nyugalomban tartja, mg r nem eszmlnk a kzlk sztrad, messzire sztterl
csendre. Ez azrt lehetsges, mert az rtelem lete s munkja vgeredmnyben az
emberfeletti rtelembl szrmazik. Nem mintha vgl gondolatok nlkl tudnnk
lni gondolkodni fogunk, amennyire az let zeme ezt megkveteli, de e gondolko-
437
ds kzben is tkletesen letben tudjuk tartani a valsg bels meglst. Erre az

eredmnyre azrt van szksgnk; hogy gondolati megnyilvnulsaink rendkvli
erre s hatalomra tegyenek szert s a megszokott, ihletnlkli gondolkodstl teljesen eltr rtelmezst kapjanak. Ilyen mdon tarthatjuk fenn a szellemi let s vilgi
let kztti gynyr sszhangot s gy nem tmad majd ellentt a kett kztt.
Aki megvalstja ezt a kiegyenslyozott letet, nem vlik szentimentlis fecsegv, aki csak hnykdik az rzelmek tengern s sem a maga, sem az emberisg
szmra nem teremt alkot rtkeket. Az rzelmi extzis rja s plyja, az egyni
elragadtats fellngolsa s kialvsa mind megannyi nyomorsgos dolog az emberfeletti n vltozhatatlan bkjnek magasztossga mellett. Minden vallsi extzis
szksgkppen elmlik, minden lelki vzi eltnik rkre csak az emberfeletti n
csndje marad meg, mert az rkkval.
*
Aki az ilyen fldntli megvilgosodsnak csak egyetlen rjt is tlte, meg
fogja rteni az egyiptomi Szfinx sztszabdalt brzatn ma is felismerhet, titokzatosan magasztos kifejezs mly jelentsgt. Behatol majd a gigantikus japn Buddhaszobor nma ajkai krl jtsz boldog mosoly titkba. s meg fogja rteni, hogy Fi-
438
renze bizonyos palotjban bizonyos kp mirt kelt nma htatot Itlia rzkeny ltogatiban.
Taln meg fogja rteni azt is, hogy az igazsg: istenn, aki magas piedesztlon
l a hangos tmeg fltt. Kszen ll minden ember fogadsra, csak nem minden
ember ll kszen az igazsg befogadsra. Pedig a vilgnak meg kell alzkodnia s
gy kell esdenie kegyeirt, mert nem fog leszllni, hogy a vilg kegyeit keresse.
Azok, akik rszeseiv vltak nyjas kegyelmnek s azok, akiket szne el bocstott
s bizalmba fogadott, szksgszeren alzatos kzvettkknt mkdnek kzte s a
tmeg kztt.
Taln megrti azt is, hogy ami ilyenkppen belekerlt letbe, az nem valami
dolog, hanem szellem, nem l mozgs, hanem l nyugalom. A szavak ennek csak a
fellett barzdljk s tulajdonkppen elftyolozzk igazsgt. Az emberfeletti n
nmasga nagyon is l nmasg, amely mlyebb a legmlyebb rtelm sznl is.
Taln a Himalaya hegyei kztt, vagy a Szahara sivatagjban vlik a legkesebben
szlv. s szinte ttetszv lesz a blcs arcn, aki megrtette, hogy gyakran jobb a
kzppont fel, mint kifel trekedni.
Balgk semmit sem tanulnak a blcsektl blcsek azonban sokat tanulnak az
egygyektl. Megtanuljk, hogy az emberisg a sz tisztelett ltalban sszet-
439
veszti a tisztelettel. A nmasg sokkal inkbb javunkra vlik, mint a legmeggyzbb

beszd.
Az az ember, aki ezt mindrkre felismerte, nem bocstkozik majd termketlen
vitkba s msokat sem igyekszik majd puszta szcsatra brni, inkbb j gondolatok
s tisztultabb tapasztalatok fel vezeti majd ket. Nem igyekszik ktelkedket megtrteni vagy kishiteket meggyzni, mert most mr megrti, hogy minden lleknek fel
kell kapaszkodnia a megrts hossz ltrjn s az elmaradhatatlan tapasztalat nlnl sokkal jobban meg fogja majd tantani az igazsgra. Az adeptus, a beavatott vgtelenl trelmes s senkire sem erszakolja r akaratt.
Mgis, miutn megvalstotta az emberfeletti n egysgt, ettl kezdve nincs
s nem is lehet ms clja, mint minden lny boldogulsa. Szvben nem ismer majd
klnbsget ember s ember kztt, de annak szksgessge folytn, hogy cljt az
eszkzkben val legnagyobb takarkossggal s legcseklyebb erfesztssel rje el,
szolglatait azokra kell korltoznia, akik megrtettk s rdemesek segtsgre, nem
pedig azokra, akik azt a gnyos megvets ellenllsval vagy alantas hltlansggal
fogadjk. Ezrt nmn s nyugodtan mozog a vilgban, testi porhvelye mg rejti
szellemi kirlysgt, amellyel a Sors megajndkozta s ahol valamilyen nyilvnos
feladatot kell elvgezni, tantvnyait tolja majd a kzfigyelem elterbe.
440
Ilyen termszet az emberisgnl fellp srgi keress, a tredkes n-nek

ez a vgyakozsa a tkletesebb emberfeletti n utn. Ezrt kzdtt a parnyi
amba megszmllhatatlan esztendkn keresztl, hogy vgl ktlb emberr legyen ezrt folytatta a csillagok vilgegyeteme megmrhetetlen idkn t munkjt
ezrt kering szegny Fldnk a tr megmrhetetlen tvolsgain keresztl.
A termszet hihetetlen trelemre ad pldt. Egy ideig teht utnozhatjuk. Mg
ha haladsunk ktsges s grcssen vonagl volna is, higgynk benne, hogy keressnknek biztos s isteni clja van. A fny egy fut pillanatra felvillanhat s aztn
ismt kihunyhat. Egy rvid msodpercre meglep vilgossggal lthatunk, aztn ismt vakokk vlhatunk. Mindezek kzben azonban ne felejtsk el, hogy van Valaki,
aki gyermekbetegsgeink s felserdlsnk fjdalmai fltt rkdik, Valaki, aki jsgos s ismeri dicssges clunkat. A fejldsi folyamat diadala nem lesz ms, mint
a szeretet diadala, mert valamennyien a lgdicsbb Anya mhbl szlettnk, akinek
hozznk val szeretete nem kisebb, mint sajt szeretetnk nmagunkhoz.
Nem szmt, hogy milyen sokra hatolnak be letnkbe ezek az igazsgok sohasem rkeznek ksn. Jzus a maga rvid kldetst azzal kezdte, hogy kimagasl
helyet biztostott a bnbnat eszmjnek. Az jtestamentum, amely ezeket a kezdeti
szavait tartalmazza, a grg metanoe szt hasznlja ennek az eszmnek az rzkeltetsre. A sz valdi jelentse azonban: a gondolatot megvltoztatni. Erre van
441
legsrgsebben szksgnk. rtelmnk elidegenedett szellemi forrstl. A szellemi

nyugalomnak ldozott naponknti rvid id megvalstja majd ezt a gondolatmegvltoztatst.
Nem azrt rtuk ezeket a sorokat, hogy a vilgnak jabb vallsi illzikat adjunk, sem pedig, hogy megtantsuk elkopott babonk litniinak papolsra, de mg
azrt sem, hogy megerstsk abban a hibaval remnykedsben, hogy a szellemi
problmk elhanyagolsa mellett is megtallhatja problminak megoldst. Az emberisg anyagi s lelki szenvedsei elvlaszthatatlanok szellemi szemllettl. A
szerz nem tudja pontosabban megfogalmazni ezeket az igazsgokat, mint ahogy
tette. Aki mg alaposabban meg akarja ket rteni, annak meg kell ksrelnie, hogy
ne csak a szavakat, hanem azt is megrtse, ami a szavak kztt s a szavak mlyn
rejtzik. A beszd a maga fogyatkossgban sohasem fejezheti ki a bennnket krlvev kzvetlen s kimondhatatlan transzcendentlist.
Ezek a gondolatok vagy igazak, vagy rtktelenek. De sohasem vlhatnak resekk, mint ahogy tagadni sem lehet majd ket sohasem. Ezek igztk meg a vilg
legelkelbb szellemeit az idk kezdete ta ezek fogjk ket megigzni akkor is,
amikor mr ennek a bolygnak az utols napjai kzelednek. Idrl-idre meg lehet
feledkezni rluk, de j meg j megtesteslsben jelentkeznek. Halhatatlanok s egy
napon az egsz emberisget t fogjk itatni. Az igazsg magnyosan s elhanyagoltan
442
szunnyadhat vgezetl azonban ellenllhatatlan, s az emberisg egy napon knytelen lesz nmn alvetni magt knyszert erejnek. Az Abszolt jra meg jra
megnyilvnul minden korban s minden ghajlat alatt. Az isteni csend egy idre majd
felhagy szent tartzkodsval s meghatrozott idben meg-megkldi majd az embernek testi alakjban a remny rk zenett. gy vlik hss az ige s feltmadnak azok, akik arra emlkeztetnek bennnket, hogy mikk lehetnk.
Aki ezeknek az igazsgoknak a legnagyobb rtket tulajdontja, nem fog csalatkozni.
Sohase fljnk attl, hogy alvessk magunkat annak a magasabb hatalomnak,
amely minden ember letn korltlanul uralkodik. Kezdjk azzal, hogy ismerjk meg
a fradsg nlkli erfeszts rtkt. Tanuljunk meg elcsendesedni, tanuljuk meg
lelknket trezni azzal, hogy eggy vlunk vele s gy megkapjuk osztlyrsznket
szpsgbl, jsgbl s blcsessgbl. Mindenki a maga szerny eszkzeivel segtsen a mennyei kirlysg megvalstsban!
A vgs igazsg az, hogy szellemileg szmzttek vagyunk. Az emberfeletti
n bels vilga a valdi haznk s kizrlag elhagyott szentlyeiben tallhatjuk meg
szvnk nma s rk vigaszt.
443
VGSZ
Stt korszakunk legsttebb tragdija az a botor hit, hogy az ilyen gondolatoknak semmi hasznuk a gyakorlati vilg szmra.
Pedig ellenkezleg: ppen az rk igaz eszmkbl merthet az ember ers, valdi ihletet tevkenysge szmra, rendthetetlen btorsgot a nehz problmk megoldsra, megjul remnyt a tovbbhaladsra, st ert ahhoz is, hogy trelmesen
elviseljk, amit el kell viselnnk. lland sarkantyzsknt mkdnek, hogy folytonosan a kzj rdekben dolgozzunk. Zrak gyorsan kinylnak, ajtk nknt feltrulnak a hzakban, hogy beengedjk azt az embert, aki az emberfeletti n jsgos
ldst hozza magval.
Mindenki, aki ezeket az l eszmket megvizsglja s megrti, megtanulhat ebben a nyugtalan vilgban gy lni, hogy magasabb rgik erinek segtsghez folyamodhasson. Nem rosszabb, hanem jobb tagja lesz a trsadalomnak, ha az igazsgot lett vltoztatja, ha szellemt idnknt gy elcsendesti, mint egy tengerszemet,
s ders nuralommal jr-kel a vilgban, amelynek-enyhe ramlata minden nehzsgen tviszi.
444
Elvakult emberek mondhatnak, amit akarnak, de az emberfeletti n mgis a

mi valdi megvltnk s titkos akaratt nmagunk ellenre is megvalstja.
Nem okosabb-e teht, ha nknt feltrjuk magunkat isteni behatsa szmra s
gy elkerljk a felesleges szenvedseket, amelyeket tudatlansgunk zdt renk?
Sokan flnek ezektl a meggondolsoktl, mert attl tartanak, hogy vgl a vilgnak s az anyagi let knyelmnek felldozsra knyszertik. Ezek az agglyok
nem llanak fenn, mert csak megvadult fanatikus kveteli meg, hogy esztelen lemondsok nehz rablncait vegyk magukra. De mi flnivalja van a vilgtl annak, aki
ura a maga szellemnek?
Az let helyes irnytsnak gyessge egyszeren abban ll, hogy szellemnkkel helyesen kell bnnunk! Elbb a gondolataink mondanak csdt, csak azutn a
cselekedeteink!
Vilgfelforduls szakadt rnk s ltalnos tancstalansg sznt barzdt a homlokunkra, pusztn azrt, mert nem tudjuk, hogy a szellemi igazsgot sajt veszlynkre hanyagoltuk el. Az emberisg ma szerencstlen haj mdjra hnydik, kapitny, trkp s horgony nlkl sodrd hajroncs, amely akrmelyik lthatatlan
szikln pozdorjv zzdhat.
445
Az a csodlatos rtelem azonban, amely megtervezte az emberi anatmit s fehrre festette a hatty tollazatt, mg mindig krlleli a vilgot s nem hagyja cserben teremtst. Nem vagyunk elveszett, rva gyerekek.
Krisztus messzirl jtt nyugtalan bolygnkra. Fegyverzete mindssze a magasabb etika s a szellemi gygyts kldetse volt. Az elernyedt emberi szvnek remnyt hozott nem kardot, amely tjrja. A bkessg azonban tvolabb van sznand csillagzatunktl, mint valaha.
Csdt mondott volna? Csak azok felelhetnek erre a krdsre, akik a drmt
mint egszet nzik s kvetkez felvonsait is ttekinthetik. Kzben egy j kor drtszges kertsnl llunk. E fld ifjkora visszavonhatatlanul eltnt. A felnvekv
emberisgnek kszen kell llnia arra, hogy a kezdd rettsg rtelmi s szellemi
felelssgt magra vllalja.
Nem mindenkinek ktelessge, hogy nemzeteket vezessen s npeken uralkodjk. Mindenkinek ktelessge azonban, hogy a maga szemlyes lett irnytsa s
hogy uralkodjk nyugtalan szellemn, hogy magamaga szerezze meg nmagnak azt,
amit az llam soha meg nem adhat neki.
Az igazi gygyuls s a csalhatatlan blcsessg csakis az n isteni mlysgeiben lakozik. Azt a szokst, hogy befel forduljon, valahnyszor annak szksge mu-
446
tatkozik, elbb-utbb mindenkinek el kell sajttania. s erre ma nagyobb szksg

van, mint valaha.
Senkinek sem kell flnie attl, hogy alvesse magt a magasabbrend n-nek,
hogy n-jt gy ne rr, hanem szolgv tegye. Ebben a tekintetben nem r, de nem
is rhet senkit sem vesztesg. Ami az egsz vilgegyetemet fenntartja, az majd t is
fenn fogja tartani.
Ha az emberek kszsggel s rmmel adjk t magukat az isteni emberfeletti
n-nek az isteni emberfeletti n is rmmel adja majd magt t nekik.
Ennek a sugrz igazsgnak dicstsre s azoknak a keveseknek plsre,
akik ezt az igazsgot meg is szvlelik, kldi ezt az rst szerzje az reg Keletrl a
fiatalabb Nyugatnak.

Felsobr en PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Felsobr en PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

A felsbbrend n

Paul Brunton: The Quest of the Overself

T au Bens T - ik alauz k nytr bl

Paul Brunton: A felsbbrend n

Minden jog fenntartva, belertve az egsz vagy rszletek

Paul Brunton: A felsbbrend n

Megtalltuk a kulcsot. A gondolatbl szrmaz csndbl emelkedik ki az els

Paul Brunton: A felsbbrend n

ELS RSZ AZ ANALZISEK

Paul Brunton: A felsbbrend n

MSODIK RSZ A GYAKORLATOK

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Ugyanakkor pedig Fensged sajt szemlyben testestette meg azt az tfog

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

voltam gyzdve, mindaddig visszariadtam els knyvemnek, A titkos svny-nek

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

foglalt tants tovbbfejlesztst olyan knyvet krtek, amely ugyanezt a trgyat

Paul Brunton: A felsbbrend n

Ez volt az oka annak, hogy kezdetben csak krvonalakat adtam, amelyeknek az

Paul Brunton: A felsbbrend n

taim buzdtsainak s csknysen megmaradtam a magam elzetesen elfoglalt llspontjn.

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

rl s eredmnyeikrl. Ez az utazs azrt is szksges, mert mindegyikk teljesen

Magyarul is megjelent. Az elektronikus vltozat letlthet a MEK-rl, a: http://www.mek.iif.hu

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

India megrizte mltjbl a szellemi gondolkodsnak egy si rksgt, amely

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

tn kimert felvilgostst kap az ember. Rm, a hitetlen idegenre vrt az a feladat,

Meteorszer sikere volt az Egyiptom titkai cm knyvnek. A kznsg

Paul Brunton: A felsbbrend n

nemcsak a blcsessg, de a csodk keressre is indultam. Sajnlom, hogy ebben a

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

A tbln lv felirat, amelyet most felfedezett, a Szfinxet, mint Ra napistennek

Paul Brunton: A felsbbrend n

Azoknak a brlknak, akik olyan vitzl vdaskodnak tollal, paprral vagy

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

nak csak maradvnyait mutattk, hogy a nippuri Baat-templom romjai kztt

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

A problma vgre megolddott. Az elszban leszgeztem, hogy sajnlatos

Paul Brunton: A felsbbrend n

1898. november 10.

Paul Brunton: A felsbbrend n

babiloni szellem Hilprecht professzornak lmban, mg nekem az n egyiptomi

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n