Paul Brunton - A Felsőbbrendű Én PDF

Dr.
Paul Brunton
A felsbbrend n
* * *
Paul Brunton: The Quest of the Overself

Published by Rider of Vauxhall Bridge Road
London SW1V 2SA
Copyright Paul Brunton 1970.
Minden jog fenntartva, belertve az egsz vagy rszletek
reproduklsnak jogt.
All rights reserved!
Fordtotta
GL ANDOR
ISBN 963 8199 20 2
ISSN 1217 6532
Hungarian edition by
Szukits Knyvkiad, 1994
Felels kiad: Szukits Lszl
Felels szerkeszt: Hunyadi Csaba
Lektor: Lzr Istvn Dvid
Trdelszerkeszt: Pipicz Mihly
Kszlt 5000 pldnyban
Paul Brunton: A felsbbrend n
Megtalltuk a kulcsot. A gondolatbl szrmaz csndbl emelkedik ki az els szellemi kpzet az n. Most egsz figyelmnket latba kell vetnnk s erre az n-rzkre, erre az n-tudatra
kell sszpontostanunk, hatrozottan visszautastva minden ms gondolatot s emlk kzeledsi
ksrlett. Ha ezt helyesen valstjuk meg, a ksrlet vgl visszavezet az idtlen csndbe, s ott
felfedezzk a bujkl, titokzatos emberfeletti n-t.
Mindenki, aki elemzst sszpontostssal s kitartssal eddig a pontig folytatta, s hajland a
knyvnek azokat a klnleges gyakorlatait vllalni, amelyek ezen a ponton tlvisznek, a maga
egsz valsgban lheti t az n rtelmt, amely a hangulat ingadozsaitl, az rzelmektl s az
rtelemtl teljessggel klnll. gy juthat t az ember a Styxen, amely az id vilga s az rkkvalsg vilga kztt hmplyg. Ez az rk let pedig a fldn is megtallhat, mert az emberi
szellem ppgy hajlka az idnek, mint az id ellenttnek.
E mdszer bmulatos eredmnyei el fogjk idzni a gondolkods forradalmt, amely nem
kevsb lesz korszakalkot, mint Einstein relativitselmlete.
Tartalom
A FELSBBREND N
HIBA! A KNYVJELZ NEM LTEZIK.
TARTALOM
AJNLS
ELS RSZ AZ ANALZISEK
I. FEJEZET BEVEZETS
II. FEJEZET AZ EMBER: TITOK
III. FEJEZET A FIZIKAI N ELEMZSE
IV. FEJEZET AZ RZELMEK ELEMZSE
V. FEJEZET AZ RTELMI N ELEMZSE
VI. FEJEZET TL AZ IDN AZ RKKVALSG FEL
VII. FEJEZET A LNGSZ KELETKEZSE
MSODIK RSZ A GYAKORLATOK
VIII. FEJEZET MAGASABB RZELMEK KULTRJA
IX. FEJEZET AZ NURALOM GYAKORLSA
X. FEJEZET AZ NVIZSGLAT TJA
XI. FEJEZET A LLEGZS MISZTRIUMA
XII. FEJEZET A SZEM TITKA
XIII. FEJEZET A SZV MISZTRIUMA
XIV. FEJEZET AZ EMBERFELETTI N
XV. FEJEZET AZ EMBERFELETTI N MKDSE
XVI. FEJEZET A KERESS
VGSZ
6
24
35
48
52
60
76
86
86
94
103
110
118
127
140
145
153
167
AJNLS
fensge
Sir Krishnaraja Wadiyar Bahadur IV., az Indiai Csillagrend
parancsnoknak, a Brit Birodalmi Rend nagykeresztesnek,
Mysore maharadzsjnak.
Fensg!
Amikor a trpusi hsgtl eltikkadva s Dl-India egyre emelked hmrsklettl elgyenglve az a feladat vrt rm, hogy ennek a knyvnek nagyobb rszt megrjam, Fensged szeretetremlt mdon rendelkezsemre bocstotta ezt a magnyos nyaralhelyet a kemmangandi hegy cscsn,
a Baba-Budan-dombok kztt, s ezzel lehetv tette, hogy feladatomnak hvsebb lgkrben s
ersebb testtel felelhessek meg.
Itt, ebben a nyugalmas s magnyos krnyezetben azutn osztlyrszeml jutott, hogy akadlytalanul szenteljem magam a nehz feladatnak, hogy hidat ptsek a llek irnytsnak Fensged orszgban divatoz rgi mdszerei s nyugati npem modern szellemi kvetelmnyei kztt.
A termszet gynyr varzsa s ds nagyszersge is bkezen hozzjrult ennek a munknak
sugalmazshoz. Akik az unalmas, egyhang sksgok nyomn alkottak maguknak kpet Indirl,
ha olyan szerencssek, hogy Mysoret felkereshettk, tartsan megrzik emlkezetkben zldell s
barna erds dombjait, srn bentt dzsungeljt, zuhan vzesseit s elragad vlgyeit. ppoly kevss felejthetik el a naplementit, halvnylila s tzarany, vagy varzslatosan foszforeszkl szrke felhivel.
Szvesen emlkszem r, hogy Kemmangandi szent hely, mert ott van a kzelben a BabaBudan-barlang, amelyben vszzadokkal ezeltt, miutn tlte Istent, Dattaireya, a misztikus vgezte utols elmlkedseit s azutn rkre eltnt a fldrl, hogy mint megjsolta csak akkor trjen
vissza, mikor a vilg nyomorsga s materializmusa egy isteni megtestesls utn eseng, hogy az
emberisg segtsgre siessen. Magnyos kriptjban bizonyra htrahagyta szerfi lenyomatt
mert csaknem abban a pillanatban, amikor a kopr kpadlra leereszkedtem, szellemem rvletbe,
majd lerhatatlan bkessgbe merlt.
Aki hajlkot ad nekem, csak testemet vdi a termszeti erkkel szemben de semmit sem tesz
lelkemrt. Fensged azonban mindkettt megtette. Fensged kzvetett kzbenjrsra avattak be
ugyanis India magasabb ismereteibe.
Ugyanakkor pedig Fensged sajt szemlyben testestette meg azt az tfog blcsessget s
azt a gyakorlati vllalkozszellemet, amelyek kvetkezmnyekpp Mysore llam, egsz India egyik
legjobban kormnyzott s leghaladottabb llama. Fensged szellemt nemcsak a blcselet, hanem
ms tudomnyok is foglalkoztatjk s Fensged mg azt is megksrelte, hogy a tudomnynak azokat a technikai alkalmazsait, amelyek a vilg kpt megvltoztattk, npe javra hozzfrhetv
tegye.
Nem lttam-e vajon Bhadravatiban Mysore hatalmas vasmveit, amelyek nagysgra az egsz
brit-indai csszrsgban a msodik helyet foglaljk el? Fensged megmentette a filozfit azoktl,
akik csak a csaldottak szmra szolgl menedket akartak belle formlni s ers, msok rdekeit
szolgl, magasabbrend munka sugalljv alaktotta t.
Ha a vilg uralkodi versenyezni hajtannak Fensgeddel s idejknek csak kis tredkt
igyekeznnek is a tiszta blcseletnek ldozni, az ily mdon keletkez megvilgosods kimondhatatlanul elsegtene egy blcsebb politikt s nagy mrtkben javra vlnk npeik boldogsgnak: a
bke megvalsulna s nem maradna az az lomkp, ami jelenleg. Fensged minden ember szmra
pldt ad, amikor megmutatja, hogy az ember magas szellemisget rhet el s mgis olyan eredmnyesen vagy mg sokkal hatsosabban megfelelhet legkzvetlenebb ktelezettsgeinek, mint
akr a leganyagelvbb ember.
Plt tiszta helln szelleme elre ltta: a vilgot csak akkor lehet megmenteni, ha a kirlyok
blcsszekk, a blcsszek pedig kirlyokk vlnak. Az a szeretet, amely az llamban mindenki
rszrl megnyilatkozik Fensged irnt, igazolja ezeknek a szavaknak igazsgt. Amikor ezeket a
lapokat szinte tisztelettel Fensgednek ajnlom, csak ltalnos s mlyen gykeredz rzelmeket
szlaltatok meg.
Paul Brunton
ELS RSZ
AZ ANALZISEK
I. FEJEZET
BEVEZETS
A szerz rsairl
Az az ember, aki azt a feladatot vllalta magra, hogy mlyebb gondolatait az olvaskkal kzlje s mindenekeltt bevezesse ket a tuds egyes olyan terleteire, a tapasztals olyan formiba
s a tudat bizonyos llapotaiba, amelyek a mindennapisgon fellemelkednek ezt csak a feladata
irnt val teljes odaadssal teheti meg, ha valban a szvekhez akar elrni s nem csupn fehr lapokat hajt szavakkal telefirklni. Miutn errl a szembeszk igazsgrl mr esztendk ta tkletesen meg voltam gyzdve, mindaddig visszariadtam els knyvemnek, A titkos svny-nek
megrstl, mg olyan bels knyszer nem lpett fel, amelyet mr nem tudtam s nem is akartam
elhrtani. Klnbz szemlyek rsban s szban felkrtek olyan knyv megrsra, amely pontos
utastsokat adjon a szellemi elmlyeds mvszethez. Tudtk ugyanis, hogy tanultam egyet-mst
ebbl a mvszetbl, rszben sokves gyakorlatok segtsgvel, rszben pedig, mialatt keleti vndorlsaim sorn ideiglenesen mint tanul tartzkodtam klnbz blcseknl, akik a tuds e terletnek ismert beavatottjai. jra s jra vonakodtam ezt a krst teljesteni, s minl inkbb szorongattak, annl kemnyebben s nfejbben hzdtam vissza magamvlasztotta elutast magatartsomba. Ennek a vonakodsnak okai tisztn szemlyesek voltak a leglnyegesebb kzttk valami
olykor csaknem irtzatt ersd attl a lehetsgtl val cinikus idegenkeds volt, hogy a tantk, prftk vagy hitvallk osztlyba sorozzanak. Amikor vgl mgis engedtem s r hagytam
venni magamat, hogy tollat vegyek a kezembe s megrjam az emltett knyvet, ez mint mondtam
olyan hatalom parancsra trtnt, akinek nem tagadhattam meg az engedelmessget s akivel
szemben szemlyes kvnsgaimnak httrbe kellett szorulniuk. Miutn pedig mr munkhoz lttam, szemlyes idegenkedsemet, amely eddig visszatartott, elszntan flretoltam s megprbltam
ers akarattal a magam el tztt feladatot a szolglat szellemben megoldani.
A titkos svny megrsa eltt llspontom egyszeren ez volt: Itt van egy egzotikus technika, amely rajtam segtett felajnlom msoknak is, htha nekik is segt de nem hajtom semmifle mdon terjeszteni. Ha akad valaki, aki ezeket a mdszereket rtkelni tudja, meg leszek elgedve ha azonban senki sem akad, amiatt sem leszek boldogtalan. Egy szellemi kinyilatkoztats
sikeres vdelmezsnek babrjai amennyiben nyilvnossgot s kvetket, levelezst s ltogatsokat jelentenek ppoly kevss kvnatosak szmomra, mint a vrtansg tvisei. De ha a vallsalaptnak ezekre a babrjaira nem htozom, ppoly kevss vgyom a tviskoronra, mely az
eretnek ttr osztlyrsze. Nem akarok a vilgtl egyebet, csak hogy vndorlsaimnak, rsaimnak
s szemlldseimnek adhassam t magam.
cska igazsg, hogy senki sem prfta a maga hazjban s ehhez hozz kellene fzni: a maga idejben miutn azonban olyasvalaki vagyok, aki az egsz vilgot hazjnak tekinti, mind
mostanig nem panaszkodhatom ilyen bnsmd miatt, mert elg szerencss voltam ahhoz, hogy
mg a magam idejben s a nyilvnossggal szemben rzett velemszletett ellenszenvem mellett is,
nmi megbecslsre tehessek szert.
A titkos svny megrsakor fennllott helyzetet azrt emltem itt, mert klnsen hasonlt a
jelenlegi knyvem megrsa elttihez. Azok az emberek, akik elolvastk azt a kis knyvet s ltszlag hasznukra is volt, elkezdtk srgetni a benne foglalt tants tovbbfejlesztst olyan knyvet
krtek, amely ugyanezt a trgyat pontosabb rszletessggel dolgozn fel. jra s jra felvetettek
bizonyos krdseket, amelyek A titkos svny gyakorlatai s tannak elsajttst clz erfesztsei kzben merltek fel az olvasban. Reszmltem tovbb, hogy klnbz olvask ltszlag
jra meg jra ugyanazokat a krdseket teszik fel s ugyanazokkal a problmkkal tallkoznak,
mgpedig olyan mrtkben, hogy csakhamar be kellett ltnom: nyilvn valsgos szksglet egy
nagyobb munka, amely ezzel a trggyal kimertbben foglalkozik. Vgl pedig A titkos svny
megrsnl mindssze az volt a szndkom, hogy vzlatszeren fogalmazott bevezetst adjak az
elmlyedsnek ehhez a homlyos s nem knnyen rthet lnyeghez, hogy jelezzem az utat,
amelynek segtsgvel a tudat lappang s az emberisg szmra legrtkesebb formi kifejleszthetk. A gyakorlat szmos pontjt tudatosan mellztem, nehogy a kezdt megzavarjam ugyangy
elhagytam azonban az elmlet szmos pontjt is, hogy az emberek egyenesen a trgy kzppontja
fel fordulhassanak.
Fontosnak tartottam az effajta leegyszerstst, mert tapasztalataim azt mutattk, hogy mg
azok az emberek is, akiket ez a trgy rdekelt s tanulmnyoztk, nagy tvedsekben s flrertsekben leledzenek. Mennyivel inkbb lesz ez majd gy azoknl, akik els zben s mint tkletes
jdonsggal kerlnek vele szembe!
Ez volt az oka annak, hogy kezdetben csak krvonalakat adtam, amelyeknek az volt a f cljuk, hogy magnak az elmlyedsnek lnyegt tisztzzk. Ekkor azonban megmutatkozott a szksgessge egy tkletesebb mnek, amely A titkos svny csontvzszer szerkezett gyszlvn
hssal-vrrel tltse meg s az t minden lpst kimert elemzssel ksrje azok javra, akik ezt az
svnyt eredmnyesen akarjk jrni, egyben pedig megmutassa, hogyan dolgozik anyagszer
nnk isteni bels magja. Az ilyennem knyv szksgessgt llandan hangoztatta egyb knyveim olvasitl kapott leveleknek egsz radata, amelyekben knyveim egyes kijelentseinek tovbbi megvilgtst krtk, vagy jelzik, hogy az elmlkeds gyakorlsnl klnbz nehzsgekkel tallkoztak s hogy problmikat szerettk volna megoldani. A titkos svny mint elszavban hangoztattam nyl volt, amelyet tallomra lttem ki a levegbe a nyl azonban a kzppontba tallt, s sikere taln brmilyen ms rt arra ksztetett volna, hogy trgyt mg jobban kiaknzza. n azonban ismt vonakodtam, mert nemcsak tartottam tle, hanem ezttal hatrozottan
tudtam is, hogy egy jabb ilyen munka a kzvlemnyben mg biztosabban szellemi tantv
blyegezne olyan jelzssel ltna teht el, ami valsznleg rkre hozzm tapadna s aminek viselstl annyira borzadtam, hogy mr magra a gondolatra is hideg futott vgig a htamon. Ezrt
tovbbra is ellenlltam olvasim kvnsgainak s bartaim buzdtsainak s csknysen megmaradtam a magam elzetesen elfoglalt llspontjn.
*
Vonakodtam attl, hogy holmi piedesztlra lltsanak s szellemi tantnak kiltsanak ki,
amely megjellsrl biztosan tudtam, hogy ennek alapjn mindenki azonnal egy bizonyos tpussal
hoz majd kapcsolatba. Valahnyszor ezt a kittelt rm alkalmaztk, mindannyiszor cfolni igyekeztem, mert tisztn lttam, hogy a megjells elfogadsa egyszer s mindenkorra a vallsalaptk lenzett osztlyba sorolna. Azt akartam, hogy annak tartsanak, ami vagyok: semmi msnak, mint normlis embernek, akinek van ugyan valamifle abnormlis rdekldsi kre, aki azonban normlis
letet l s nem tart szmot semmifle fensbbsgre.
Hangslyozni kvntam, amit mr msutt is kifejtettem, hogy az embereket nem tantani hajtom, csak meg akarom mutatni nekik, hogyan fordthatjk befel gondolkodsukat s hogyan pthetnek fel ily mdon olyan bels letet, amely mdot nyjt nekik arra, hogy lland kapcsolatban
lljanak a szellem birodalmval, mikzben egyidejleg a kls vilg vsrterein s kzlekedsi
tjain is folytathatjk normlis tevkenysgket. Nem hajtottam tantvnyokat ellenkezleg, azt
akartam, hogy az embereket bels irnytjuk felfedezshez, a mindenhat Emberfeletti nhez
kalauzoljam s ezzel nem valami szemly, vagy nmagukon kvl lv blvny, hanem a sajt
szvkben lakoz igazi magasabb szellem tantvnyaiv tegyem.
Mindazonltal hadd valljam be, hogy A titkos svny megrsa rmmel tlttt el, mert remltem, hogy a knyv segtsgre lesz az embereknek, noha alapvet elgondolsa tulajdonkppen
az nmaguk vizsglatra irnyul felszlts volt. Elre lttam, hogy szvk szerint val lesz, ha e
nyugtalan vilgban bels bkt s nuralmat tallnak. Ennek a kis knyvnek eszmi azutn megjrtk az egsz vilgot s a trsadalom legklnbzbb osztlyaihoz is eljutottak. Sokan kijelentettk,
hogy elolvassa fordulpontot jelentett letkben s kpess tette ket arra, hogy nagyobb btorsggal s tisztbb megrtssel lljanak szembe a lttel. Megksreltem az elmlyeds s annak indiai megfelelje: a jga egsz trgykrt kihmozni az t krlvev titokzatossgbl, teolgiai homlybl s szksgtelen bonyodalmakbl. gy, hogy vgl valsgos rmet reztem, amirt mgis engedelmeskedtem a knyv megrsra irnyul sztnzsnek.
A cmt (The Secret Path) hatsvadsznak s pontatlannak tltk. Vlaszom erre az, hogy
n a szellemi fejldsnek egy meghatrozott tjt rtam le, amely a mai vilg szmra legnagyobb
rszben elveszett s amelyet a rgi vilgban is csak kimondott sz tjn s csak felavatott tantvnyok eltt, titkon s szemlyesen tantottak. Ennek bizonytkul nhny idzetet sorolok fel azoknak az rsaibl, akik ugyanezen az svnyen, vagy annak valamelyik elgazsn haladtak.
Az els idzet Tibetbl szrmazik s tbb mint htszz esztends: Ha rlptek a titkos svnyre, azt talljtok, hogy az a legrvidebb mondja a jgi-szablyok himnusza, amely a
Jecsun Kahlbum-ban, vagyis Milarepnak, a kzpkori jgik leghresebbiknek letrajzban
maradt fenn.
A msik egy mg lefordtatlan tamil-nyelv knyvbl, A szent tamil iratok-bl val, s
szerzje, Tirumoolar egy sok szz esztendvel ezeltt lt ltnok. Ez gy hangzik: Azok, kik ezt a
titkos utat tanulmnyozzk, reszmlnek, hogy az egyni llek az isteni n s semmi ms.
A harmadik idzet Dl-Indibl ered s mr a mi korunkbl val. Ebben a knyvben, amelynek cme A kutats katekizmusa s amelynek angol fordtsa mg nem jelent meg, az
Arunacsala-dombok hres Maharichije rja: Az abszolt megismersnek ez a mdszere, mint a szv
titkos tja ismeretes. Mit kell errl mg tbbet mondani? Az embernek ezt kzvetlen szemllet
tjn kell tlnie.
A fentiekben megksreltem megvilgtani A titkos svny kzrebocstsnak bizonyos krlmnyeit s azokkal szemben elfoglalt szemlyes magatartsomat. A pillanat teht kedvez arra,
hogy visszapillantst vessek tbbi knyveimre is s mintegy szemlt tartsak flttk, mikzben
megemlkezem keletkezskrl, trgyukrl s eredmnyeikrl. Ez az utazs azrt is szksges,
mert mindegyikk teljesen fggetlen a msiktl, mindegyikk kln osztlyt alkot, s mert termszetkre vonatkoz nagy flrertsekre s szerzjket illet brlatokra adtak alkalmat.
*
1
A sorozatot India titkai nyitja meg. rltem, amikor ebben a knyvben alkalmam nylt
megmutatni, hogy Indinak ennek az orszgnak, amely sokkal jobb bnsmdot rdemelne, mint
amilyen ltalban idszer beszlgetsekben s rsokban osztlyrszl jut mg vannak olyan
rtkei, amelyek meghaladjk j nhny Indival foglalkoz jabb r ltkrt.
Mi napnyugatiak joggal hivalkodunk vilgunk kls eredmnyeivel de kiss nyugtalann vlunk, ha valami flmeztelen fakrrl hallunk, aki olyan dolgot visz vgbe, melyet mi sem utnozni,
sem megrteni nem tudunk. Az ilyesmi mg mindig elg gyakran megesik ahhoz, hogy emlkeztessen bennnket arra, hogy a Szuez-csatorntl keletre fekv orszgokban vannak mg srgi titkok
s van egy tiszteletremlt tudomny s hogy ezeknek a tarka orszgoknak laki egyltaln nem
olyan szellemi sttsgben l pognyok, mint amilyeneknek kzlnk nhnyan mg mindig tartjk ket. Ezeket a jgi-kat, mint lmodoz rajongkat rjk le, akik elkanyarodtak az emberisg
szokott tjairl, hogy klnleges bvhelyeik, kopr barlangjaik, magnyos hegyeik s thatolhatatlan erdik mlyn hzzk meg magukat. De ezek eltt tiszta cl lebeg s nem kisebb feladatot
tztek maguk el, mint azt, hogy tkletes s hihetetlen ervel tudjanak uralkodni testk trkeny
fldi hvelyn. Ennek a clnak elrsre hagyomnyaikban lefektetett kemny s ignyes fegyelmet
gyakorolnak. Ha manapsg a nagykznsg fleg csalkkal, szlhmosokkal s munkakerl csavargkkal tallkozik, akik msokkal is, nmagukkal is azt szeretnk elhitetni, hogy jgi-k ez nem
ertlenti meg sem hagyomnyaik igazsgt, sem ezek legkitnbb kpviselinek igaz voltt.
Amikor Macaulay Indiba rkezett, hogy helyet foglaljon a kormnyban s egy nevelsi rendszer tervt dolgozza ki, a paprkosrba dobta ezt az egsz tudomnyt s idegenkedve jegyezte meg,
hogy az nem ms, mint retlen gyerekeskeds s babons kpzeldsek siralmas gyjtemnye. Teljesen igaza lett volna? Mindenesetre ktelkedtem tletben s hozzlttam, hogy a dolgokat magam vizsgljam meg.
Remlem, hogy horoszkpom uralkod plantja az igazsg, mert ennek parancsra hajztam
t tvoli tengereken s ennek felszltsra hajtottam el magamtl sokesztends becsvgy munkm csbt gymlcseit. Feszlt lelkillapotban utaztam, kutatsomat rtkes jgi-kra sszpontostottam s alapos vizsglat al vettem magatartsukat. Egyetlen msodpercet sem vesztegettem az
Indiban l eurpaiak trsadalmi letnek sivr s merev szablyaira s szoksaira. Nem szndkoztam tnccal s ivssal tlteni az idt. Az a moh vgy, hogy az indiai let felszne alatt mlyebb
titkok utn kutassak, dmonknt ldztt.
Utamat ebben az idegen orszgban ltszlag a sors klns kegye egyengette, s mindenfle
fajta furcsa emberrel s rdekes kalanddal kerltem kapcsolatba. Itt voltak a jga vndorapostolai:
fakrok, akik gy hatottak, mint galvanizlt mmik: eszmk hajtotta blcsszek, akik mintegy
transzban szemlltk nmagukat; az emberi trsadalom kborl lsdiei s lszent csavargi,
hossz, torzonborz haj s hamuval bekent test flrltek, akik htborzongatan meredtek rm; de
1
Magyarul is megjelent. Az elektronikus vltozat letlthet a MEK-rl, a: http://www.mek.iif.hu cmrl.
10
voltak vilgot megvet, nt s bort kerl szentek is, akik szintn szenteltk magukat a Nagy Szellem kutatsnak a legtarkabarkbban keveredett embertmeg, melyet valaha csak lttam s vgl itt-ott egy-egy ritka, csakugyan normlisan l blcs, aki sszefont kezekkel s jsgos szavakkal dvzlt, aki olyan bizalmat mutatott irnyomban, amilyen a Keleten az idegennek nem egyknnyen jut osztlyrszl, s olyan vgs igazsgokat kzlt velem, amelyek tlsgosan magasrendek egy kznsges knyv lapjai szmra.
Vltakozva hullmz letet ltem, egyik hten egy maharadzsa llamminisztervel ebdeltem,
a msik hten koldusszegny s haztlan szent emberekhez csatlakoztam. Minden nap el voltam
kszlve, hogy valami vratlanban lesz rszem, vagy hogy a falu utcjnak legkzelebbi sarkn
valami j bonyodalomba keveredem.
Taln helyes lesz itt felelnem egy gyakran feltett krdsre s elismernem, hogy a hres
ktltrkkt sohasem lttam. Br szltben-hosszban bebarangoltam egsz Indit, nem lttam
egyetlen fakrt sem, aki kpes vagy hajland lett volna ezt az lltlagos csodt vghezvinni. Hogy
azonban ez valamikor (s mg nem sokkal ezeltt is) megtrtnt, arra annyi meggyz s oly hiteles bizonytk van, hogy nylt esz ember knytelen elfogadni. Ha azonban magrl a mutatvnyrl
nem is szolglhatok tudstssal, visszaadhatom egyik tantmesteremnek, India egyik legnagyobb
l szellemnek magyarzatt, aki ifj korban maga ltott hasonl csodattelt. Hatrozottan lltotta, hogy amennyiben nem puszta bvszmutatvnyrl volt sz, bizonyra hipnotikus mveletnek,
teht olyan hatsnak volt tanja, amelyet a hatalmasabb szellem a gyngbb tmegre gyakorol. Az,
hogy ilyen fnykpfelvtelen sehol sem lthat a ktlen felksz ifj, elg meggyz bizonytka
ennek a megllaptsnak. Azt az ellenvetst viszont, hogy tszz ember egy tmegben nem vlhatik
a tmegszuggeszci ldozatv, tantmesterem annak az elvnek az alapjn utastotta el, hogy tszz gyngbb szellem mindig is engedelmeskedni fog egyetlen ersebbnek, vagy mennyisgtanilag kifejezve: tszzszor 0 vltozatlanul 0 marad.
Ennek a megfesztett vizsgldsnak sorn sok mindent tanultam, s noha a hmr egyes napokon olyan knyrtelenl emelkedett, hogy a lzadoz izmok nem voltak rvehetk rendes tevkenysgk teljestsre, tovbbra is azon voltam, hogy elvlasszam a tudomnyt a babontl, a blcsessget az ostobasgtl s a valsgot a kltszettl. Most aztn megrtem, hogy ha India tudskincst nem gy fognnk fel, mint amely a napnyugati tudomnyokkal s vallsokkal ellenttes,
hanem olyannak, mint amely mind a kettt szolglja, az gy nyert tbblet csak jobbakk s blcsebbekk tehetne bennnket.
Egy mohamedn fakr, akivel vletlenl akadtam ssze, lmodozva jsolta meg, ahogy keresztberakott lbakkal s sszefont karokkal lt a gyknyn: Hossz iratokat fogsz szerkeszteni
osztlyom emberei kzt tlt lmnyeidrl s azokat nyomtatott knyvekbe foglalod, hogy a nyugati npek elolvashassk. Elmondod majd a Sahiboknak letedet azok kztt, akik megvetik ket
s szavaidnak az lesz a kvetkezmnye, hogy szellemk csodlkozni fog. volt az India titkai cm knyvem tulajdonkppeni sugalmazja, mert adta azt az tletet, hogy msokkal is kzljem, amit addig csak magngyemnek tekintettem. Ettl kezdve gondosabb jegyzeteket ksztettem. s itt hozzfzhetem azt is, hogy sok olyan emberrel tallkoztam, akikrl rni sem helyem,
sem kedvem nem volt. Ebben a knyvben csak egy kutats trtnett igyekeztem adni s csak azokra a szemlyekre s mellkesemnyekre akartam kiterjeszkedni, akik s amelyek ezzel a vizsgldssal sszefggsben voltak.
j szemllettel trtem vissza a Keletrl. Misztikus tapasztalataim elvgeztk a mttet lelkem
szrke hlyogn s sok betegsgtl gygytottk meg szememet. A modern trsadalmat nem lttam
11
tbb dicssges civilizcinak, hanem alv lelkek szomor katakombjnak. Ne rtsenek flre.
Nem akarok hrverje lenni sem a jg-nak, sem brmifle ms izmusnak vagy kultusznak csak
fel szeretnm kelteni a figyelmet a Keleten tallhat nhny rtkes gondolat irnt. Azok kz sem
tartozom, akik a Kelet gynevezett szellemisgt dicstik, hogy ezzel a nyugati materializmust
becsmreljk. Az ilyen sszehasonltsok botorak s pontatlanok. A szentsg nmagunkban van,
nem pedig bolygnknak valamely pontjn. Mgis, ktsgtelen, hogy zsia s Afrika magas koruk
s nyugodt letmdjuk folytn idt talltak arra, hogy mly szellemi, lelki s anyagi jelleg titkokat
fedezzenek fel s olyan blcsessget, amely vlemnyem szerint bizonyos tekintetben mgis rtkes
szmunkra. Ezeknek a titkoknak s ennek a blcseletnek nyomra jnni ma mr a legnagyobb nehzsgekbe tkzik, mert ismerik szma az idk folyamn nhny Rejtve lre zsugorodott ssze
de ezek lnek s megtallhatk.
India megrizte mltjbl a szellemi gondolkodsnak egy si rksgt, amely mlysgben
utolrhetetlen s terjedelmben egszen egyedlll. A fiatal indiaiaknak szmot kellene tartaniuk
erre az rksgre s ki kellene belle bnyszniuk, ami benne rtkes s a mai idkre s szksgleteire alkalmazhat. Nem szabadna sem a nyugati ktelkedstl visszariadniuk, sem a modern materializmusban megromlaniuk, sem vallsi villongsban elbutulniuk, hanem legjobb gondolkodikat
kellene vezetikl vlasztaniuk.
Indiban a miszticizmus is kpviselve van s a Maharishi titokzatos szemlyben nyert legmagasabb megtesteslst. Eurpa kzpkori vallsos misztikusaitl elten az miszticizmusa nagyon
is racionlis irnyba fordult. Valban az alakja knyvem legkiemelkedbb figurja, s gy mltnyos, hogy szemlynek s krnyezetnek jellemzse olyan nagy helyet foglalt el benne.
Krnyezete ht esztendvel ezeltt trtnt els ltogatsom ta sokban megvltozott s mr
nem vonz tbb. A Maharishi azonban maradt, aki volt: tisztelt s szeretett mesterem.
India titkai-t sokan olvastk. Mint John Knittel, az r a nmet kiads elszavban nagyvonalan megjegyzi: Ez a knyv hidat vert. Eurpaiak s amerikaiak ezutn tbbre becslhetnk
Indit s nagyobb tisztelettel fordulhatnnak felje.
Most pedig olyan tmt kell rintenem, amelyrl sokig hallgattam. Knyvem rendkvli volta
tbb olyan kritikt eredmnyezett, amelyek vagy a knyvben foglaltak lehetsgt vontk ktsgbe,
vagy az n igazmondsomon gnyoldtak. Taln kiss nz mdon jobban rdekelt az igazsg keresse, mint ez a rla folytatott nyilvnos vitatkozs. Ezrt teht nelglten r se hedertettem brlimra. Mikor egy magas lls indiai, akinek kormnykrkben is sszekttetsei voltak, levelet
rt a kiadmnak s azzal vdolt, hogy mest vagy regnyes trtnetet tlaltam fl, s hozzfzte:
szilrd meggyzdse, hogy a Maharishi kizrlag az n kpzeletemben l s mikor kiadm a levelet elkldte azzal, hogy magyarzatot adjak, bszke hallgatssal flrelktem s srtdttsgemben
mg csak vlaszra sem mltattam. Ha most mgis nhny szt ejtek errl az gyrl, az azrt trtnik, mert elz knyveim ezttal alapjt teszik jelenlegi megszlalsomnak. Ha az alap elfogadhatatlan, mg kevsb lesz elfogadhat a felptmny. Knytelen vagyok teht itt nhny kzbevetssel lni, hogy ezt a kedvez alkalmat felhasznlva, vdekezhessem.
*
Mindenekeltt nyilvn szksgtelen felemltenem, hogy Indinak olyan szaktekintlye, mint
Sir Francis Younghusband semmi esetre sem adta volna ri nevt ahhoz, hogy knyvemhez elszt
rjon, ha az lett volna a meggyzdse, hogy kiagyalt trtneteket rtam. De egyb hjval is bs-
12
ges bizonytkokat kaphatott abban az egsz halomnyi, eddig nyilvnossgra nem kerlt fnykpfelvtelben, amelyet egy dlutn folyamn a londoni Travellers Clubban vizsglt t. De megelgedssel rzem, hogy bizalmt ms oldalrl kapott rteslsek is megerstettk s elmlytettk.
Azutn: a knyv kpekben gazdag, impresszionista irnya ms brlkban azt a benyomst
keltette, hogy az nmagban val anyagot klti mdon kiszneztem. Tkletesen tvedtek. Teljes
jogom van hozz, ha ppen kedvem tartja, hogy eltrjek a kzkzen forg tiknyvek stlustl s
anyagomat, amennyire csak lehet, rdekesen adjam el. Az, hogy megksreltem szokatlan esemnyekrl s jelensgekrl tudstani, szokatlan embereket kikrdezni s sajt szokatlan tapasztalataimat elmondani, nem foszt meg riporteri jellegemtl akkor sem, ha mindezt a kznsg rtelmhez
kzelebb igyekszem hozni. Ebben az rtelemben knyvem csak megnemesedett jsgrs. Szmot
tartok teht minden riporternek arra a jogra, hogy a legjobbat hozhassa ki anyagbl s azt jsgrilag hatsoss tehesse. Nem ltom be, mirt kellett volna ezeket a beszmolkat a lehet legunalmasabb s legvrtelenebb stlusban visszaadnom. Nem ltom be, hogy tapasztalataimat mirt ne
eleventhettem volna meg az olvas eltt ugyangy, ahogy jmagam tltem. s mg, ha szmot
tartank is r amit nem teszek , hogy knyvem irodalmi m, akkor is megilletne minden mvsznek az a joga, hogy anyagt tudatosan megvlogathassam s alakthassam ahelyett, hogy professzor
mdjra okadatoljam s szillogisztikusan adjam el. S ugyangy emlkeztetnem kell arra, hogy
ezekben a jgik-kal folytatott beszlgetseimben arra trekedtem, hogy a dolgok gykerig hatoljak, hogy megrtessem vgs rtelmezsben, mit jelentettek ezek az emberek szmomra s hogy
ezeket a beszlgetseket mg tmnyebb formba proltam le azutn az olvas szmra.
A knyv teht hsges s szinte lers, amely azrt rdott, hogy az igazsgrl rtestsen,
anlkl, hogy kzben unalmass vlnk. Mikor az elmlt vben bartom, Francis Yeats-Brown trsasgban ismt megltogattam az Agra melletti Dayalbagh-t, szentsge, az azta elhunyt Sir
Sahabji maharadzsa volt szves megjegyezni, mikor hrmasban reggelinl ltnk, hogy a vele folytatott beszlgetsekrl megjelent nyilvnos beszmolm csodlatosan pontos emlkeztehetsgrl
tesz tansgot.
Vgl jlesik visszagondolnom arra, hogy mikor ht esztendvel ezeltt Madras vrosban ksrletkppen rteslseket igyekeztem szerezni a Maharishirl, senki sem tudott errl a blcsrl
semmit sem, s a nla tett ltogatsom eltt hibaval volt minden igyekezetem, hogy valamit megtudjak rla. Ma mr a vrosnak csaknem minden lakjt nyugodtan meg lehet krdezni az
arunacsalai misztikus fell, s rgtn kimert felvilgostst kap az ember. Rm, a hitetlen idegenre vrt az a feladat, hogy a Maharishit sajt orszgban hress tegyem.
Ha mg mindig fennmaradna valami ktsg, hozzfzhetem, hogy romantikus alkotsom, ez
a fantasztikus irodalmi alak rvid idvel ezeltt Madras kormnyzjtl egszen szokatlanul s
kivtelesen engedlyt kapott, hogy ne kelljen tankppen megjelennie a trvnyszk eltt. Ez egy
prben trtnt, amely annak a fldnek a tulajdonjoga krl forgott, amelyen ashram-ja (kolostorszer plete) llt. Azt hiszem, nagyon valszntlen, hogy a kormnyz ilyen kivtelt tett volna a
valsgban nem is l szemllyel!
*
13
Meteorszer sikere volt az Egyiptom titkai cm knyvnek. A kznsg rgtn mltatta,

hogy itt olyasmi rdott a Nlus napsttte orszgrl, amit soha ezeltt mg meg sem ksreltek.
Mgis tudom, hogy az olvask krben sok ellentmondsra s sok brlatra adott okot. Most eljtt a
pillanat, hogy brlimat brlhatom. Kezdettl fogva teljesen nyltszv akarok lenni s bevallom,
hogy Egyiptomba nemcsak a blcsessg, de a csodk keressre is indultam. Sajnlom, hogy ebben
a hitetlen korban knytelen vagyok megllaptani: meg is talltam ket. A Nagy Piramisban eltlttt
jszakm lmnyeinek lersa, azok a jelensek, amelyeknek ott rszesv vltam mint arra szmtottam is tlsgosan nagy prbra tettk bizonyos emberek hitt, illetleg hitetlensgt, gyhogy nhnyan mg abban is ktelkedtek, vajon csakugyan ott tltttem-e a krdses jszakt, mg
msok gy vltk, hogy csak olcs hressget hajhszok. Az, hogy valakinek ilyen szokatlan vllalkozssal csakugyan becsletes s komoly szndkai lehetnnek, sokuknak egyltaln nem is jutott
eszbe. Knyvemnek hat rendkvli lltsa azonban a knyv megjelense ta idkzben beigazoldott, s ha az j vilgdiplomcia trtnett is ideszmtjuk, akkor ez a hetedik, minthogy Ra-MakHotep adeptus jslata a nemzetkzi rulsokrl azta szomoran beteljesedett.
Az els igazols a Szfinx gigantikus alakjra vonatkozik, amelynek eredetn s cljn a vilg
egszen napjainkig hasztalanul trte a fejt. Knyvemnek 25. oldaln a kvetkez pontos megfejtst kzltem:
A Szfinx clja most mr megvilgosodott kiss: az Egyiptomba kivndorolt atlantiszbeliek
ptettk leghatalmasabb szobruknak, legfontosabb emlkmvknek, amelyet Vilgossgistenknek, a Napnak ajnlottak fel. A Szfinx kben megrktett jelkpe annak a fajnak; amely a
Vilgossgot tartotta Istenhez legkzelebb esnek ebben a stt, anyagias vilgban. Ra, a Napisten
volt az els, minden ms istenek apja s teremtje, a dolgok alkotja, az egyetlen, az nmagblszletett.
Egy vvel azutn, hogy ezeket a szavakat lertam, vagyis 1936 oktberben, a Reutergynksg a kvetkez kairi tviratot tette kzz s jelentette meg a vilg valamennyi vezet lapjban:
J MAGYARZAT A SZFINXRL
RA NAPISTEN EMLKMVE
Legutbb tett fontos felfedezsek j fnyt vetnek a gizehi Nagy Szfinx titkra, erre az emberfej s oroszlntest risi kalakra, amely a Nlus-vlgye fltt vgigtekint.
Selim Hassan professzor, a kairi egyetem tanra mlyrehat satsi munkk sorn egy nagy
grnit-stela-t hozott napvilgra egy tblt, amely lthatlag a 18. dinasztia korbl szrmazik, s
amelynek felirata tovbbi lncszem ennek a nagy emlkmnek a trtnetben.
Hassan professzor esztendk ta foglalkozik a Szfinx problmjnak megoldsval, hogy tisztzza: ki volt az, aki mszksziklbl kifaragta s mi az, amit brzol.
A tbln lv felirat, amelyet most felfedezett, a Szfinxet, mint Ra napistennek szentelt emlkmvet jelli meg. Egyben megersti s valsznleg kiegszti egy elbb tallt tbla feliratt,
amelynek egyes rszei letredeztek.
Magyarul is megjelent
14
Ilyen mdon az, ami szmomra a Szfinx lbnl mly elmlkedsben eltlttt jszaka folyamn bensleg megvilgosodott, a vletlen folytn utlag egy rgszeti felfedezs segtsgvel igazoldott be.
*
Msodszor: rlk, hogy a Kairban megjelen Sphinx cm jsgban knyvemrl a kvetkez brlatot olvastam:
Nem kis fradsgomba kerlt a knyv nhny figyelemremlt lltsval kapcsolatban szemlyes nyomozst s vizsglatot vgeznem. A szerz htborzongat tapasztalatait illetleg, amelyeket a nagy piramisban tlttt jszakn szerzett. A helyi rendrtiszt, akinek gondjaira Mr.
Brunton bzva volt, biztostott, hogy Egyiptom minden kincsrt sem cserlt volna a szerzvel.
Ezt mondta egy tiszt, akinek btorsga tbb zben ktsgtelenl beigazoldott. Mr. Brunton
knyve figyelmet fog kelteni olyan bizonytott tnyek kzlsvel, amelyek elttnk, legrgibb
bennszlttek eltt is tkletesen ismeretlenek voltak.
Azoknak a brlknak, akik olyan vitzl vdaskodnak tollal, paprral vagy nyelvvel, azoknak
hasonl jszakt kellene tkletes sttsgben, ennek az eltkozott piramisnak a belsejben eltltenik s ha mg akkor is megriztk p eszket s ktelkedsket, akkor taln rdekes dolgokat kzlhetnnek a vilggal.
Harmadszor: ama reg egyiptomi papi szellemnek megjelense, aki kzlte velem a piramisban lv s rettent rgi, szent emlkeket tartalmaz szoba holltt s aki felszabadtott szellememet az odavezet lejts folyosn leksrte, vrakozsomnak megfelelen mg azokbl is gnyos s
szigor brlatokat vltott ki, akik egyb leleplezseimet elfogadhatnak talltk. Ebben a knyvben nem helynval azt az egybknt igen szksges feladatot elvgezni, hogy a tlvilgrl s annak lakirl megmondjk a val igazsgot, amely egszen ms, mint azok a sznalmas illzik s
durva kpzeldsek, amelyek materialista s spiritiszta krkben kzkeletek elg csak annyit
megllaptanom, hogy az lomvilg nem tlsgosan klnbzik a szellemvilgtl. Mg az lomvilg
legmlyebb s ennlfogva leggyakrabban rintett hatrterletein a kznsges anyagszer lettapasztalatoknak s testi folyamatoknak csak lehalvnytott tudatt adja vissza, legmagasabb hatrvonalain a testetlen szellemek vilgval val kinyilatkoztatsszer egyeslsig emelkedik. Az ilyen
egyesls szokatlan, de nem olyan ritka, hogy csaknem mindenki legalbb egyszer letben ne tallkozott volna vele.
Tiszta vletlen folytn legutbb egy olyan lmnyrl szl beszmolra bukkantam, amely az
enymtl a piramisban nem tlsgosan klnbzik. Ebben egy egyetemi tanrt lmban egy
babiloni pap keresett fel, aki kt agt-tredk feliratainak helyes megfejtsrl kzlt vele pontos
rszleteket. A magyarzat azutn ksbb tkletesen helytllnak bizonyult.
A kvncsiak szmra s lmnyemmel val sszehasonlts cljbl itt adom az sszefoglal
jelentst. Az esetet W. Romaine Newbold, a Pennsylvania-egyetem tanra jegyezte fel a
Subconscious Reasoning cm lapban, a Pszichikai Kutat Trsasg rtekezsei kztt. (XII.
ktet, 11-20. oldal.)
Kzlm belle a kvetkez kivonatokat:
Ezt az esetet egy msik bartomnak s kartrsamnak, Dr. Hermann V. Hilprechtnek, a Pennsylvania-egyetem asszrolgusnak ksznhetem. Az lmnyt megtrtnte utn rvid idvel
15
mondotta el, s fordtsban itt kzlm Hilprecht professzor nmet nyelv jelentst 1893. augusztus
8-rl, mieltt teht mg a tkletes igazolst megkapta volna:
Egy szombat este, 1893 mrciusnak kzepe tjn, mint mr az elz hetek sorn is tbb zben, hasztalanul fradoztam azon, hogy kibetzzek kt kis agt-tredket, amelyek valsznleg
valamelyik babiloni ember gyrjrl szrmaztak. A munkt klnsen nehzz tette, hogy a tredk-darabok az rsjeleknek s vonalaknak csak maradvnyait mutattk, hogy a nippuri Baattemplom romjai kztt tucatszmra talltak hasonl tredkeket, amelyekkel mit sem lehetett kezdeni, ezenkvl pedig nem is maguk az eredeti darabok fekdtek elttem, hanem csak sebtben
odavetett vzlatok, amelyeket a Pennsylvania-egyetem Babiloniba kldtt expedcijnak egyik
tagja ksztett. Nem mondhattam mst, csak azt, hogy a tredkek tekintetbe vve a helyet, ahol
megtalltk s a rajtuk fellelhet krs jelek klnleges formjt a babiloni trtnet cassitakorszakbl (Kr. e. 1700-1440) szrmaznak. Minthogy ezenfell az els tredk harmadik sornak
els betje ltszlag KU volt, a leletet megkrdjelezve Kurigalzu kirlynak tulajdontottam,
mg a msik darabrl knyvemnek azon a lapjn emlkeztem meg, amelyen az osztlyozhatatlan
tredkeket soroltam fel. A korrektra-vek mr elttem fekdtek, de mg, mindig tvolrl sem
reztem magam nyugodtnak. Ezen a mrciusi estn, mieltt a knyv vgs korrektrjra a nyomst
engedlyez kzjegyet rrtam volna, jra s jra foglalkoztatott az egsz problma. De mg akkor
sem zrtam le magamban az gyet. jflkor fradtan s kimerlten lefekdtem s csakhamar mly
lomba merltem. Ekkor a kvetkez figyelemremlt lmom volt:
Az si, Krisztus-eltti Nippur egy krlbell negyven ves, egyszer abba-ba ltztt; magas,
sovny papja bevezetett a templom dlkeleti oldaln a kincseskamrba. Belpett velem egy ablak
nlkli kis, alacsony szobba, amelyben egy fbl kszlt nagy szekrny llott, mg a fldn sztszrva agt s lapislazuli darabok hevertek. Itt a kvetkez szavakkal fordult hozzm: Azok a tredkek, amelyeket n a 22. s 26. oldalon klnvlasztva tett kzz, sszetartoznak. Nem gyrk.
Trtnetk a kvetkez: Kurigalzu kirly (Kr. e. 1300) egyszer ms agt- s lapislazuli trgyakkal
egyetemben egy vsett agt fogadalmi-rudacskt kldtt Baal templomba. Ksbb mi, papok, hirtelen azt a parancsot kaptuk, hogy Ninib isten szobra szmra egy pr agtflbevalt ksztsnk.
Nagy zavarban voltunk, mert nem volt kznl semmifle agt-anyagunk. Hogy a parancsot teljestsk, nem maradt ms htra, mint hogy a fogadalmi rudat hrom rszre vgjuk s gy hrom karikt
ksztsnk, amelyek mindegyike az eredeti felirat egy rszt tartalmazta. A kt els karika azutn
flbeval gyannt az isten szobrra kerlt, az a kt tredk pedig, amely nnek oly sok munkt
adott, ezeknek egy rsze. Ha a kettt sszeilleszti, igazolva ltja szavaimat. A harmadik karikt
azonban satsaik sorn mg nem talltk meg s nem is fogjk soha megtallni. Ezzel a pap eltnt. Rgtn felbredtem s azonnal elmesltem lmomat a felesgemnek, nehogy elfelejtsem.
Msnap reggel e leleplezsek fnynl ismt megvizsgltam a tredk-darabokat s meglepetsemre az lom valamennyi rszlett minthogy a bizonytkok kezeim kztt voltak pontosan igazolva lttam. A fogadalmi rudacska eredeti felrsa a kvetkezkppen hangzott: Ninib istennek, Bal
finak, uralkodjnak ajndkozta Kurigalzu, Bal fpapja.
A problma vgre megolddott. Az elszban leszgeztem, hogy sajnlatos mdon csak tlsgosan ksn fedeztem fel a kt tredk sszetartozst, megtettem a megfelel vltoztatsokat a
tartalomjegyzkben is (50. s 52. oldal) s minthogy a tredkeket mr nem lehetett thelyezni,
mert a nyomatok mr elkszltek, mindegyik nyomat al a msikra vonatkoz rvid utalst helyeztem. (Lsd: Hilprecht: A Pennsylvania-egyetem babyloni expedcija; A. sorozat. krsos
16
szvegek. Els ktet, els rsz: Rgi babiloniai, fleg Nippurbl szrmaz feliratok.) H. W.
Hilprecht.
*
Abban az idben, amikor Hilprecht professzor ezt a klns lmot elmeslte nekem nhny
httel megtrtnte utn volt mg egy komoly nehzsg, melyet nem tudott megmagyarzni. A
birtokunkban lv feljegyzsek szerint a tredkek klnbz sznek voltak s gy alig szrmazhattak ugyanabbl a trgybl. Az eredetiek Konstantinpolyban voltak, s ezrt nagy rdekldssel
vrtam Hilprecht professzor visszatrst arrl az tjrl, amelyet 1898 nyarn oda tett. Most ismt
lefordtom ottani megllaptsairl tett sajt jelentst:
1898. november 10.
A babiloni expedci bizottsga augusztusban Konstantinpolyba kldtt, hogy a Nippurbl
szrmaz s a csszri mzeumban rztt trgyakat katalogizljam s tanulmnyozzam. Sokat jelentett szmomra, hogy szemlyesen is lthattam ezeket a trgyakat, amelyek lmom szerint sszetartoztak, s bizonyossgot szerezhettem arrl, hogy eredetileg ugyanannak az ldozati rdnak a
rszei voltak. Halil bey, a mzeum igazgatja, akinek lmomat elmesltem s akitl engedlyt krtem a trgyak megtekintsre, annyira rdekldtt a dolog irnt, hogy azonnal felnyittatta a babiloni
osztly valamennyi szekrnyt s felszltott, hogy kutassak bennk. Schell atya, egy prizsi
asszrolgus, aki azokat a trgyakat, melyeket kistunk, megvizsglta s rendezte, nem ismerte fel,
hogy ezek a tredkek sszetartoznak; ennlfogva az egyik tredket az egyik szekrnyben, a msikat tle teljesen elklntve egy msikban talltam meg. Amint a tredk-darabokra rakadtam s
sszeillesztettem, azonnal nyilvnvalv vlt elttem az lom igazsga. Egykor valban egy s
ugyanazon hengerhez tartoztak. A kfarag frsze vletlenl olyan mdon darabolta fel a trgyat,
hogy a k fehres ere csak az egyik darabon lthat, a nagyobb, szrke folt pedig a msik rszen.
Hilprecht professzor nem tudja megmondani, hogy az reg pap milyen nyelven szltotta meg.
Bizonyos benne, hogy nem asszr nyelv volt. Az a krlmny, hogy a babiloni szellem Hilprecht
professzornak lmban, mg nekem az n egyiptomi szellemem teljes ber llapotomban jelent
meg, nem nagy jelentsg. Ez csak klcsnsen fennll ideges s pszichikus hajlamaink klnbz fokt bizonytja. Amit msok lomban tapasztalnak, azzal n elg gyakran ber llapotban
tallkozom akr valamely szemly, akr a tvoli mlt valamely trtnse jelenik meg, akr olyan
esemny ltomsa, amely majd csak a jvben fog testet lteni. Kevss ismert tny ugyanis, hogy
mindkt llapot egyidejleg megvan s hogy az lom ber llapotban is mindig jelen van.
rdekes pont, hogy mind a kt szellem olyan nyelven szltott meg bennnket, amely az vknl modernebb. Nem akarom lltani, hogy erre magyarzatot tudnk adni a dolog ktsgtelenl
nem logikus. Akinek azonban hosszabb szemlyes tapasztalata van a llektani kutats tern, idvel
felfedezi, hogy az lom- s szellemvilgok kznapi vilgunkon tl fekszenek s gyakran gnyt znek hromdimenzis logiknkbl. Aztn feltn az egyezs Hilprecht professzor lom-nje kztt,
amelyet egy pap a templomnak egyik ablaktalan kincseskamrjba vezet s az n szellem-nem
kztt, amelyet egy msik pap ugyancsak egy ablaktalan folyosn kalauzol, amely a Szfinx s a
Piramis egy si atlantiszi emlkeket rz helyisgbe nylik.
17
Azok, akik nem hisznek a szellemekben, nyugodtan kihagyhatjk ezt a beszmolt. rtke
amgy is szemlyes. Uram, mindenkinek megvan a joga sajt vlemnyhez mondta az reg
Dr. Johnson. Szinte hallom nehz lbait dbrgni a Fleet Streeten, mikzben ezt az egyszer megjegyzst intzi a hsges Boswellhez. Ha egyetrtnk is kijelentsvel, a tiszteletremlt doktor
mondatnak msodik fele, amely szerint viszont mindenkinek joga van ahhoz is, hogy ezrt lesse,
mgis krdses! Az egyiptomiak rendkvl gyakorlatiasak s trgyilagosak voltak ez azonban
nem akadlyozta ket abban, hogy szellemekben higgyenek. Mi azonban mr blcsebbek lettnk.
Ezzel kapcsolatban szembe kellett nznem egy buzgn terjesztett, de knnyen megcfolhat
rgalommal is. Londoni kiadim szerencss vletlen folytn ismernek bizonyos tnyeket, amelyek
segtsgvel ezeknek a rgalmaknak hamissga kimutathat, n pedig nem tartom rdemesnek,
hogy sajt kiegszt bizonytkaimat is hozzfzzem. Az ilyen valtlansg sokkal megvetendbb
s terjesztje sokkal gonoszabb, semhogy nyilvnos vlaszt rdemelne. Azokat a szavakat, amelyeket a kifrkszhetetlen Szfinx s a megszllott Szibilla ajkairl hallottam, tlsgosan mlyen szvtam magamba, semhogy ellensgeim szavai nyugtalantannak. Aki hinni akar nekik, higgyen.
Szerencsmre, nincs szksgem j vlemnykre. Kutatsaim az isteni szellem magasabb birodalmban, a tkletlenebb szellemekkel ellenttben, fggetlentettek ettl a vltakoz baromtertl. Hl Istennek nincs szksgnk bizonytvnyra jellemnkrl az egyetlen br jelenltben, aki
egyedl tud mindent, teht egyedl van joga mindeneket megtlni s amilyen mrtkben megmutatkozik az embereknek, ha kzelkbe kerlnk, hihetetlen kicsinysge, olyan mrtkben nyilvntja a Legmagasabb kimondhatatlan nagysgt, ha hozz kzeltnk.
Ha azonban nincs is szksgem a vilg j vlemnyre, ha dicsrett el is hrtom s tlett le
is kicsinylem, mgsem vagyok annyira kzmbs, hogy megfeledkezzem arrl az intelemrl, amely
olyan valakitl ered, akit rgta tantmestereim kz szmtok, noha teste mr rges-rg eltnt a
fldgolyrl: ldjtok azokat, akik benneteket tkoznak, knyrgjetek azokrt, akik benneteket
megsrtenek. Bocsssatok meg, s akkor nektek is megbocsttatik. s ezrt harag nlkl bzom
ezeket a tudatlan rgalmazkat az gi Atya gondjaira.
De nincs szndkomban, hogy egy magamfaragta kereszten knoztassam magamat. Megtrtem
a misztriumok si nmasgt, amint az osztlyrszeml adatott de nem tartozom ezt a munkt
tovbb folytatni.
De most vissza kell trnem Egyiptom titkai cm knyvemhez s rvonatkoz negyedik
megllaptsomknt, emlkeztetem olvasit arra a borzongat zenetre, amelyet a Ra-Mak-Hotep
lnven megbv egyik adeptus bzott rm s amelynek tartalma az volt, hogy a rgi Egyiptom a
maira lthatatlan rksget hagyott, amelynek pontos jelentst csak kevesen rtik. Ez az rksg
szellemi lnyeket s lelki erket foglal magban, amelyek br tbbezer v ta kandi szemektl elrejtett lepecstelt srokban nyugszanak, de mg mindig megriztk nagy s ront hatalmukat.
Egyes ktkedk gnyoldtak ezen a feltevsen, mert naiv s tapasztalatlan voltukban azokkal
a finomabb erkkel szemben, amelyek a bennnket krlvev vilgban mkdnek, nem tudtk felfogni azt a gondolatot, hogy ltszlag holt dolgok kzvetlen jelennkre l befolyssal lehetnek
s vannak is. Okkult s lelki szempontbl azonban igaz val, hogy a mlt a jelenben l tovbb. Ennek feltn igazolsa a kvetkez tudsts Monsieur Celleriernek arrl a klns tapasztalatrl,
amelyet egyik bartja rvid idvel ezeltt ismertetett meg velem.
Monsieur Cellerier a prizsi mvszeti s iparmvszeti mzeum laboratriumnak vezetje.
1932 oktberben a Louvre egyiptomi osztlynak konzervtora arra krte, hogy tudomnyos eszkzei segtsgvel llaptsa meg egy kis festett fa-figura valdisgt, amelyet a Louvre vezetsge
18
nyolcvanezer frankos ron akart az osztly szmra megszerezni. Monsieur Cellerier eleget tett a
felszltsnak s fizikai ksrletek egsz sorval elkezdte a fa minsgnek, a fests valdisgnak
s kornak meghatrozst. A ksrleteket, felgyelete alatt, asszisztensei vgeztk, s az elzetes
vizsglat eredmnye az lett, hogy a kis szobrocska valdisgt ktsgtelenl megllaptottk. Az
alak eredett s trtnett azonban mg homly fedte s a tuds, akinek kvncsisgt izgatta a dolog, elhatrozta, hogy kiteszi azt az X-sugarak knyrtelen tvilgtsnak. Ez meg is trtnt, de
semmi rendkvli nem kerlt napvilgra. Ezutn a szobrocskt ultraibolya AL-sugarak jtknak
vetette al. Meg kell jegyezni, hogy a prizsi laboratriumban alkalmazott sugarak rendkvli erejek s intenzitsak s legalbb tzszer olyan ersek, mint azok, amelyeket orvosok gygyt clra
hasznlnak.
Alig rintettk a sugarak az alakot, amikor ez Monsieur Cellerier nagy meglepetsre hirtelen
fnyleni kezdett, majd gy ltszott, mintha eltnne s egy fnybl alkotott j emberi alakzatnak
adna helyet. Ennek a foszforeszklsnak okt s pontos termszett nem lehetett megllaptani. A
fa s a fests nem lehetett valszn oka ennek a klns villdzsnak, amely egyenesen a szobor
szvbl radt, gy, hogy gy tetszett, mintha valsggal maga a szobor volna.
Ki mondhatn meg, mi volt az, ami ebben a hatalmas sugrzsban ntudatlanul megnyilatkozott hiszen tudjuk, hogy az ilyen sugarak be tudnak hatolni a durvaszvet anyagba s finomabbakat t is tudnak frni, tovbb tudjuk, hogy az, amit mi elektromossgnak neveznk, mg legegyszerbb megjelensi formiban is nem ms, mint az egyik legtitokzatosabb termszeti er, amely
legmagasabb koncentrlt alakjban mint amilyen ez a sugr is a sz legszorosabb rtelmben
okkult erv vlhatik.
A titokra mind a mai napig nem derlt vilgossg. A kis alak ez id szerint a Louvre legfrissebb szerzemnyei kztt ll. Sokan mehetnek oda, hogy megnzzk, hiszen a szobrot krlvev
mgikus varzsnak nagy a vonz ereje, de keveseknek, vagy taln ppen senkinek sem fogja rtkes
titkt elmondani. Ilyen figurkat helyeztek rendszerint a srokba, hogy kzvettkknt szolgljanak
az elhunytak szelleme s mmii kztt.
Ki tudja, hogy ez a Louvre-figura nem a Ra-Mak-Hotep emltette egyik ilyen termszeti szellem tmeneti llomshelye-e? Taln azoknak a mgusoknak egyike idzte maga el, akik Egyiptom
tvoli fnykorban olyan szmosan voltak s sszekttte ezzel a kis figurval, hogy benne ljen
egy meghatrozott rig, amikor azutn ismt kiszabadul az emberek vilgba?
tdszr: az adeptus lltsra vonatkozlag klnbz nyilvnossgra nem kerlt bizonytkok ismeretesek elttem, de annak a kvnsgomnak megfelelen, hogy csak elfogadhat s hiteles
tanbizonysgra hivatkozom, ismt egy jsgkivgst idzek:
Egy kis csontdarabot tesznek felelss azokrt a sorozatos balesetekrt, amelyek birtokosait,
Sir Alexandert s Lady Setont rtk hangzik egy edinburghi Reuter-jelents. A kis csontdarabot,
amelyrl azt lltjk, hogy egy fra csontvzbl szrmazik, az elmlt vben Lady Seton mint rdekessget hozta magval a gizehi srokbl. Azta az edinburghi Seton-hzban a balesetek egsz
sora kvette egymst. Mindenekeltt a csald s a szemlyzet megbetegedett. A hztarts klnbz tagjai s vendgei panaszkodtak, hogy jszaknknt egy rejtlyesen ltztt jelensg kborol a
hzban. Kiderthetetlen okbl kt tz trt ki. A csontot tartalmaz doboz kzelben, szekrnyekben
rztt veg s porceln egy jszaka atomjaira romboldott. Ezt a csontot, amilyen gyorsan csak
lehet, vissza fogjuk helyezni abba a srba, ahonnan vettk mondta Sir Alexander egy interjban.
Lady Seton maga fog odautazni, hogy visszahelyezse fell biztos legyen.
19
Ezzel szemben lljon informtorom, Ra-Mak-Hotep adeptus eredeti kijelentseinek egy rsze,
gy, ahogy az Egyiptom titkai-ban nyilvnossgra hoztam:
Azok, akik feltrtk az si Egyiptom srjait, olyan erket szabadtottak a vilgra, amelyek veszlyekbe sodorjk. Mind az skor srrabli, mind pedig a mai archeolgusok anlkl, hogy tudtak volna rla olyanoknak a srjait is felnyitottk; akik fekete mgival foglalkoztak. Azokat a
srokat, melyekben valamely mgikus tudomnyban jrtas szemly, vagy olyan ember bebalzsamozott teste fekdt, aki hasonl tudssal felruhzott szemly vdelme alatt llott, szellemerk vdtk
s meg is bntettk a hbortkat. Ezek az erk sokszor rendkvl gonosz, flelmetes s rombol
erk voltak. Ott ltek a lezrt srboltok mlyn vezredek ta... Minden ilyen feltrt srbl radatszeren robbannak ki az eddig bezrt rtalmas, gonosz szellemlnyek s rvetik magukat fizikai
vilgunkra. Ezek a szellemek mind, kivtel nlkl, klnbz bajokat zdtanak a vilgra annyira,
hogy rombolan hatnak egsz nemzetek sorsra is. nk, nyugatiak, nem is tudnak vdekezni ellenk. s minthogy nem lthatk az nk szmra, csak annl nagyobb mrtkben veszedelmesek...
Akr meghallgatjk teht, akr nem, kzlje a vilggal ezt az zenetemet: Ne nyljanak srokhoz,
amelyeknek szellemi kapcsolatait emberek nem ismerhetik. Hagyja abba a vilg ezeknek a sroknak
a feltrst addig, amg elegend tudst szerez ahhoz, hogy tisztban legyen cselekedete esetleges
komoly kvetkezmnyeivel. Sugrozza szt n tolla rvn ezt a figyelmeztetst, mg akkor is, ha
kignyoljk s nem veszik figyelembe. Ktelessgnket meg kell tennnk. A termszet trvnye
nem bocstja meg a tudatlansgot de ezek utn erre nem is lehet hivatkozni tbb.
Minden tovbbi kommentr nlkl csak azzal a megjegyzssel, hogy az adeptus figyelmeztetse megszvlelsre tallt idzem a kvetkez hrt, amely a londoni Sunday Express-ben ltott
napvilgot, pontosan 13 hnappal knyvem megjelense utn:
EGYIPTOM ISMT EL AKARJA TEMETNI FRAIT,
HATALMAS KIRLYOKAT, AKIKET NEMRG KILLTOTTAK
A kiadhoz intzett levelben Mr. H. de Vere Stackpoole, az ismert regnyr a kvetkezket
rja:
A minap hallottam, hogy az egyiptomi kormny a frakat ismt el fogja temetni. Botrny volt
a srokat megszentsgtelenteni s gy hiszem: ez szerencstlensget zdtott a vilgra.
A londoni egyiptomi kvetsgen kzltk a Sunday Express-szel, hogy a kormny most valban azt mrlegeli, hogy a frakat ismt eltemesse.
A Sunday Express rteslse szerint a javaslat, amellyel az egyiptomi kormny jelenleg foglalkozik, arra irnyul, hogy a frak rszre klnleges mauzleumot ptsenek vagy Gizehben, a
piramisok kzelben, vagy Heliopolisban.
Ez a mauzleum, ugyangy, mint a rgi egyiptomiak, fld alatti lenne, s a kirlyok koporsit ismt a fld al rejtenk, hogy emberi szem soha tbb ne lthassa.
Hatodszor: tovbbi brlk szembefordultak az adeptusnak azzal a csodlatba ejt lltsval,
hogy klnbz srokban a testek vezredek ta transz-llapotban fekszenek. szintn szlva eleinte magamnak is nehezemre esett ezt az lltst elhinni. Az a gondolat, hogy a sivatag homokja alatt
olyan emberi testek lehetnek, amelyek szinte vgtelen lttel dicsekedhetnek s az emberi test pusztulsnak termszeti trvnyeivel s az id rombol munkjval dacolhatnak, jmagamnak is szget ttt a fejembe. Azta azonban tkletesen meggyzdtem ennek lehetsgrl. s bizonyoss-
20
gom egy feltn tudomnyos felfedezsen nyugszik, amelyet rvid idvel ezeltt az albbi sajtjelents ismertetett:
A szovjet tudomnyos akadmijnak tagjai, akik a szibriai jgterleteken kutattak, a kzelmltban mintegy tizent lb mlysgben szmos kezdetleges rovart s kisebb tengeri llatot fedeztek fel. Kiszmtottk, hogy ezek a teremtmnyek Kr. e. 1000 ta fekszenek ott, alv llapotban.
Tudomnyos eljrssal felmelegtettk s ismt letre bresztettk ket. Feltmadsuk utn azonnal
ismt sernyen nekilttak normlis tevkenysgknek mg a mellettk fekv tojsokat is kikltttk, s a befagyott cpafajtbl P. N. Kapterew, az expedci vezetje, mr tz j nemzedket tenysztett.
Ennek a kutatsnak az eredmnye elkpeszt pldjt adja a termszet konzervl erinek.
Tudomnyos krk azonban mg sokkal nagyobb jelentsgnek tartjk. Elre ltjk, hogy ha rovarok hromezer esztendt tllhetnek, akkor ez megeshetik az emberrel is. Amerikban dr. Ralph
S. Willard, a degenerlt sejtek elpuszttsra irnyul hadjrata sorn egy megbetegedett majmot
megfagyasztott, egy idre jgszekrnyben helyezte el, majd ismt letre hevtette, anlkl, hogy a
kis llaton brmily kros hats mutatkozott volna.
Ezzel a jelentssel szeretnm mg szembelltani dr. Alexis Carrel, a Rockefeller Intzet ismert orvos-kutatjnak kijelentst:
Van egy tvoli lehetsg arra, hogy egyes egynek hallt hosszabb idre kitolhassuk. Tudjuk, hogy bizonyos llatok, mint pldul a kis emberszabs majmok s a lajhr, szrtott llapotban
nem vltoznak. Ily mdon a lappang letnek bizonyos llapott lehet felidzni. Ha az ember tbb
ht leforgsa utn ezeket a kiszrtott llatokat ismt felnedvesti, jra letjeleket adnak s folytatni
tudjk letket. Bizonyos egyedek teht hosszabb idszakokra elraktrozhatk s tovbbi idszakok
szmra ismt normlis letre breszthetk. Ilyen mdon lehetsgess vlik szmukra, hogy akr
tbbszz vig is elljenek.
Borzadunk a hall gondolattl nem csoda, hogy az let legends varzsitala mg mindig
vonzza az emberek kpzelett. Ha mdunkban llna, letnk hatrait egszen valszntlen tvolsgba tolnnk ki. Bizonyos adeptusokon kvl azonban senki sem ismeri s senki sem rzi ezt a
titkot.
Igen, Egyiptom titkai nem cseklyszm olvasnak tttek szget a fejbe. Maga az, hogy
az ember egy lthatatlan vilgban ljen s mozogjon, amely a mi sajt vilgunkat tkletesen thatja s amelynek a lthatatlan laki emberi s nem-emberi szellemek nem volt egszen j gondolat
szmukra, mert a felnttek biblii ppgy, mint a gyermekek mesi mr beszlnek ilyen vilgrl.
Hogy azonban ez a vilg mg ma is meglv valsg ugyanolyan valsg New-Yorkban a
Broadwayn, mint Prizsban a Place de la Madeleinen az olyan jdonsg volt, amely bombaknt
robbant egyesek agyban.
A knyv magja azonban az a tants, hogy az ember tlli a hallt. Kivlik a testbl mint
ahogy az ember elhagyja brtnt s nem pusztul el vele egytt. Mert az ember: szellem s nem
anyag. Ha a knyv nem tett volna egyebet, mint hogy a modern vilgot az skornak arra ez eltnt
misztrium-kultuszra emlkeztette, amelyben ezeket az igazsgokat lkknt tantottk s mlyrehatan beigazoltk, mr ezzel is igazolta volna ltjogosultsgt. Ha az ember majd ismt megrti,
hogy lete tovbb tart mg azutn is, mikor a sr elnyelte testt, taln fkezni fogja zaklatott letmdjt s igyekezni fog egy magasabb felelssgrzetre szert tenni. De akkor is meg kell gondolnia, hogy a puszta tovbbls nem azonos az lland halhatatlansggal.
21
Vgl: a mvelt s mveletlen mohamedn egyiptomiakkal val rintkezsbl azt szrtem le

s azt szeretnm olvasimnak is lelkre ktni, hogy mdostsuk azokat a hamis, ostoba s igazsgtalan kpzeteinket, amelyeket mint n is s mint a legtbb eurpai vallsukrl alkottunk. Az
iszlm magasrend hit, amely ahhoz az orszghoz, amelyben elszr elterjedt, csodlatosan hozzidomul.
*
Taln nem volt egyb, mint a dolgok logikus kvetkezetessge, hogy a szellemi igazsg fel
irnyul kutatsomat egy szakasszal tovbb is kifejlesztettem magnak a hatalmas Himaljnak vad
tjai s tgas horizontja fel. Mert ez az ezertszz mrfld hossz, vad hegylncolat, amely rk
rsget ll India fltt, npeinek szent fldje; az a megszentelt vidk, amelyen legends istenei s
hres szellemi tanti, blcsei s jgi-jai ltek s mint a np tartja ma is lnek, s ahol rendthetetlen tantvnyok mg mindig rkdnek a magasrend szentsgek mcsesei fltt. A Himalja azt
jelenti a hinduk szmra, amit Palesztina jelent a zsidk s keresztnyek szmra. Mg mindig trelmesen kapaszkodnak fel a zarndokok a keskeny, kanyargs svnyeken Badrinath Gangotri s
Jumotri nagy templomaihoz, viselik a fradalmakat, vllaljk a baleseteket s betegsgeket, csakhogy olyan vidkre jussanak, amelyet legrgibb hagyomnyaik megszenteltek s amely szemkben
egsz Indibl rkre a legszebbnek s benyomsokban a leggazdagabbnak tnik fel. Egy idre
teht magam is letelepedtem a magnyos hegyek tvben, amelyek rintetlen nagysga sajt mltatlan parnyisgom reztetsvel knnyekre fakasztott. Szellemi erfesztseim keretl a kis
Tehri-Garwal kirlysgot, ezt a Tibettel hatros llamot vlasztottam, mert ott a vilg legnagyszerbb hegyvidknek kzepn megtallhattam azt a minden civilizcitl val tkletes elklnltsget, amelyre akkori szndkaim megvalstsra annyira szksgem volt. Magam is megjrtam a
zarndokutat, habr ez msfajta volt, mint a legtbb zarndok. Tkletes magnyba vonultan, csak
a hatalmas erdsgekben, a magas hegyicdrusok s a fejem fltt magasl hbortotta risok kztt l vadllatok voltak trsasgom. Amit ennek a tartzkodsomnak sorn mvelni szndkoztam, az bizonyos fajtj jga volt, de nem egyb, mint a tkletes csend jgja. Testemet s szellememet az egyltaln elrhet legmlyebb nyugalom llapotba engedtem siklani. A Zsoltros szavaival lve, azt akartam, hogy csendes legyek s tudjam, hogy egy vagyok Istennel.
A gynyr cscsok s mly szakadkok kztt vndorolva s magnyukban lve, holmi formtlan naplt vezettem, amelybe idrl-idre feljegyeztem a krnyez nagyszer tj lerst, tovbb gondolataimat klnbz trgyakrl, amelyek ppen megfordultak fejemben. A csnd e kalandjnak szellemi tapasztalatairl is ksztettem nhny jegyzetet. Ennek a naplnak kivonatos
rszei nyomtatsban is megjelentek s A Himalja remetje cmen kszntttk a kznsget.
Kiadim irodalmi koktlnek neveztk el annyira kevert volt a tartalma , s ktsgtelenl igazuk is volt. Mindenesetre remlem, hogy lerttam alzatom adjt a Himalja nagysgnak s annak az isteni lgkrnek, amelyet grnit-fennskjain, a vasutak vilgtl tvol megtalltam!
Ezek teht azok az rsok, amelyek tollambl eredtek. Mindegyikben van egy meghatrozott
zenet azok szmra, akik hajlandk maguknak fradsgot venni ahhoz, hogy tartalmrl tovbb
gondolkozzanak, ahelyett, hogy csak felletesen tfussk a lapokat. Legalbb kett kzlk kinyilvntotta a vilg szmra azt a csodlatos tudst, amely a szent Indiban s a misztikus Egyiptomban rejtzik. Emberek, akik azt hittk, hogy mindig ugyanazon mdon s mindig ugyanarrl a
trgyrl fogok r ni, nem rtik; hogy ezek az rsok csak ugyanannak a kristlynak klnbz lapjai
22
valamennyi az igazsgot fejezi ki gy, ahogy rbukkantam. Ezzel azonban nem azt akarom mondani, hogy valamennyinek ugyanaz az rtke is mert vannak az igazsgnak klnbz fokozatai,
amelyek mindig megrtsnktl fggnek. Az embernek az a hivatsa, hogy a legmagasabb igazsg
utn kutasson remlem, az enym az lesz, hogy meg is talljam s valamelyik jvendbeli mvemben meg is szlaltassam. Ezt azonban megint csak kevesek fogjk azonnal megrteni, mert a
tmegek csak akkor kvnjk s rtik az igazsgot, ha hatsos mezben jelenik meg s zajos harsonzs jelenti be. Ezrt nem annyira magt az igazsgot, mint inkbb csak klnbz klssgeit
ismerik fel. Ezrt akartam n ezekben a knyvekben is ezeknek a klnbz nzpontoknak
egynmelyikt lergzteni, mieltt vgl a magasrend vgs igazsg ritks lgkrbe emelkedem,
ahov, mint tudom, csak kevesen fognak kvetni. Ez az igazsg azonban ltnk egyetlen oka s
megvalsulsa embervoltunk egyetlen rtelme.
*
Mgis lehet, hogy ezek a mvek, ezek a meghitt gondolatok s kzztett tudstsok nem lesznek teljesen haszontalanok. Ha mr szemtanja vagyok egy olyan vilg sznjtknak, amely rviddel ezeltt hallos harcba keveredett s most ha az ellensges elemek gyznek s a sors megengedi arra kszl, hogy mg hallosabb harcba rohanjon, olyanba, amely csak ltalnos ngyilkossghoz vezethet, joggal ksrt az a gondolat, hogy nem teljesen hiba rtam. Tudom, hogy rsaim
rvn nhnyezer ember eljut ahhoz a hithez, hogy egyszer mgis el kell jnnie az igazsgnak, mg
ha sokig vrat is magra s hogy az ember valdi nje elpusztthatatlan s ennlfogva halhatatlan.
Ezek rsaimban majd tallnak nmi vilgossgot utukra, nmi sugallatot, amely a magasabb let
fel irnyul igyekezetkben tmogatja ket s nmi vigasztalst, amely megknnyti fldi terheik
slyt. s ha hallom s olvasom a manapsg blcsszetnek szmt nyakatekert tantsokat, ha felismerem a vallsok helytelen s trelmetlen magatartst s azt a knyrtelen nyomst, amelyet egy
kegyetlen materializmus gazdagra s szegnyre gyakorol, akkor rlk, hogy bizonysgot tehettem
nhny rk igazsgrl, amelyet ennek a kornak baltletei sohasem rombolhatnak ssze.
Ismt megkaptam a bels felszltst, hogy a soron kvetkez munkt elvgezzem s szolglatnak tekintsem s ezzel a parancsol rendelkezssel szemben sajt egyni akaratom tehetetlenl
omlik ssze.
Engedelmeskedtem teht s engedelmeskedve megksreltem, hogy feladatomat a tlem megkvnt alzatos szolglatnak szellemben teljestsem. Ezeknek a lapoknak tartalma, a sugalmazott
gondolat s cselekvs eme evangliumnak, a magasabb rend nnkhz vezet tnak ez a megjellse ami szmomra egyike a legmagasabb s legfontosabb gondolatoknak, amelyet valaha az
emberisg szelleme el trtak s amely fldntli szpsg alkalmas folytatsa elz rsaimnak.
Legmagasabbnak nevezem azrt, mert csak akkor lnk, ha szent forrsunkat rintjk egybknt
csak lteznk.
Ezenfell pedig az a hrom v, amely a A titkos svny megrsa ta eltelt, tovbbi tapasztalatok idszaka volt ezeknek a mlyebb igazsgoknak megismersben s elmlylt egyni tlskben. Remlem, megrtsem ebben a tekintetben mg mlyebb lett, s most inkbb kpesnek
rzem magam arra, hogy a trggyal behatbban foglalkozzam: pontosabban s tisztbban brzolva
ezeknek az igazsgoknak gyakorlati s mindennapi letnkkel val tulajdonkppeni sszefggst.
A titkos svny csak bevezets volt, csak befejezetlen vzlat. Mostani knyvemben csak azon
fradozom, hogy ugyanazt a technikt behatbban alkalmazzam, a bels gondolkods s a bels let
23
tkletes mdszert kiformljam s isteni nnk megrtsnek ezt a nehz tmjt pontosan s szabatosan adjam el. Mostantl kezdve szemlyesen tehetek tansgot az itt trgyalt szellemi mdszerek rtkrl. Nem elmletbl vagy hallomsbl ismerem ket, hanem els kzbl szrmaz
tuds rvn, melyet hossz, szemlyes tapasztalattal szereztem.
Minthogy ennek a knyvnek ttelt valamivel filozofikusabban, tudomnyosabban s analitikusabban akartam kidolgozni, mint az elz kteteket s mg az elzknl is pontosabban igyekeztem kimutatni, hogy az emberi ltre vonatkoz igazsgot blcsszeti s racionlis ton is fel lehet
ismerni, ebben a knyvben szndkosan ms stlust hasznltam, anlkl azonban, hogy mint remlem a jzan sz nyelvtl, amely egyben az let nyelve, brhol is eltvolodtam volna. A szemlytelent a szemlyessel, a szenvedlyes meggyzdst jzanul s komolyan a hideg, nyugodt
elemzssel helyettestettem s volt btorsgom hozz, hogy szraz, flig-meddig akadmikus stlust
hasznljak, amely egybknt nem az n megszokott stlusom. Ugyanebbl az okbl, amennyire lehetsges volt, kerltem minden okkult, lelki s egyb olyan homlyos hatrtudomnyok szksgtelen emltst, amely ltt az emberi termszet titokzatos szerkezetnek ksznheti, de amelyet a
tudomny nagyrszt nem ismer el. Ez a terlet mindenesetre sokkal kevsb fontos, mint az isteni
s szent terlet. Jzus, Krisna vagy Mohamed ajkrl egy nyomatkos sz felr az okkultistk valamennyi csodjval.
Megksreltem ezeken az oldalakon, hogy megvilgtsak amennyire megvilgthatk voltak
nhny olyan titkos, kds, de mgis hatrozott trvnyt, amelyek az ember bels szellemnek,
teht lelknek mkdst szablyozzk. Minden nevels akr elkszt iskolai, akr egyetemi
csak elemi lehet, amennyiben a magasabb rend n-nel s fejldsvel nem trdik. Ezeknek a
trvnyeknek engedelmeskedve viszont az let legnagyobbjaival kerlhetnk sszhangba.
Klnsen fontos ez a pont, s erre klnsen is figyelmeztetnem kell az olvast, mert rmutat
a klnbzsgekre, amelyek az igazsgon bell felismerhetk, ha magasabb nzpontbl vizsgljuk. Egyiptom titkai a llek tovbblsnek tantst hirdette; olyant, amelynek mrtke kizrlag a fizikai testre vonatkozik, minthogy olyan fajta emberek szmra rdott, akiknek szemben a
test s a szemlyes n a fontosabb. Nem tantott teht semmifle szellemi halhatatlansgot, ami
egszen ms valami. Az elbbi szerint a szemlyes n tovbb l, mg az utbbi feloldst jelenti.
Ebben a knyvben teht minthogy egy ritkbb szellemi tpus szmra kszlt magasabb llspontra helyezkednk s ezrt is hangslyozzuk annak szksgessgt, hogy az nt magasabb
rend nnel helyettestsk, ami a halhatatlansg egyedli igaz tantsa.
Minden r vagy tant knytelen felfogst annak a szellemi fejlettsgi foknak megfelelen
vltoztatni, amellyel dolga van. Ha teht Egyiptom titkai-ban azt lltom, hogy X az igaz s most
A felsbbrend n-ben azt rom, hogy Y az igaz, az egyik llts nem zrja ki a msikat csak
annyit jelent, hogy most a fejlds egy ms vagy magasabb fokrl rok az olvas szmra. De mg
gy sem szabad flrerteni ezeknek a lapoknak cljt. Az a rendeltetsk, hogy jrhat jga-utat
mutassanak a napnyugatiaknak, olyan utat, amelynek gymlcse a llek egyenslya, a gondolatok
s kvnsgok fegyelmezse s az a kpessg, hogy a lt magasabb rend erit hasznosthassuk.
Rviden: megmutatjk, hogyan rhet el bizonyos kielgls, de nem ksrlik meg ezen a fokon az
egsz vilgmindensg titkt megoldani. Az, amit vezet tudsaink mg mindig hasztalan keresnek
s amirl elfelejtett filozfusok remnytelenl lemondtak, gondosan rztt kincse maradt egy kis
csoport ritka embernek Indiban, azta a kds skor ta, amikor ez a tuds csak szjrl szjra szll sz tjn terjedt, s ennek rnykban eredete teljesen homlyba merlt. A kznsges jgi szmra ez a tuds elrhetetlen a jga gyakorlsa azonban szksges szellemi s erklcsi gyakorlat,
24
amely elkszti az embert arra, hogy az abszolt igazsg felbecslhetetlen drgakvt birtokba
vehesse. Ha elrjk a llek bkjt s a gondolatok koncentrcijt, csak akkor lehetnk kpesek s
alkalmasak arra, hogy a vgs igazsgot illet krdseket megkzeltsk. Egyelre csak arra treksznk, hogy fnyt dertsnk egy kdfinomsg s meglep tudsra, amelyet eddig millik kzl
taln egy ember sem tudott felfogni s hogy kzeledjnk egy rendezett tantrendszer fel, amelynek
megdnthetetlen bizonyossgait minden idkre mg csak ezutn kell kidolgozni.
Egyiptomban satsokat vgz archeolgusok felfedeztk egy papirusz-knyv az
Oxyrhynchus egy lapjt, amely Jzus nyolc kijelentst tartalmazza. A felfedezk a papirusz hozzvetleges kort Kr. u. 200-ra teszik. A kijelentsek kztt van egy klnsen slyos, amely feltnen hasonlt az skor filozfusainak jra s jra megismtelt tantsaihoz.
Jzus ezt mondotta: s titek a mennyek orszga s aki kzletek nmagt megismeri, amazt
is meg fogja tallni.
Ez a knyv ennek az nmegismersnek egyik segteszkze. Azt a kpet, amelyet az n-rl
mutat, legtbbnk taln szokatlannak fogja tallni; de aki megfelel mrtkben nekiszenteli magt,
vgl reszml majd, hogy a llek nem megismerhetetlen. Aki pedig felteszi, hogy ezek az lltsok
csupn fantasztikus spekulcik, hogy ezek a tapasztalatok pusztn szellemi dlibbok, annak a
csaldsnak az ldozata, amely csak egyetlen napja a vilgtrtnelemnek. Az anyagelvsg, amelynek mg sohasem sikerlt valban meggyz magyarzatot adni a ltrl, egy ideig mg megrizheti
uralmt de nemsokra roggyant lbakkal fog sszeomlani.
Brcsak ez a kor ne llana olyan idegenl szemben a valdi lettel, hogy ezeknek a gondolatoknak nhnya bartsgos fogadtatsra ne tallhatna nla!
II. FEJEZET
AZ EMBER: TITOK
Az els gondolat, amely a gyermek tudatt hosszabb idszakra lekti, a szemlyes n lmnye. Az utols gondolat, amely az elmlskor a szellemmel egytt az agy fldi szkhelyt elhagyja,
ugyanennek az n-nek szl. s a szlets s hall kz es vek folyamn azokban az vekben,
amelyek az letnek htkznapi esemnyekbl, akaratlan komdikbl, alkalmi tragdikbl, rvid
napstsbl s hosszabb rnykbl sszetett kpt mutatjk a legtbb ember fleg szintn ugyanezzel az nnel foglalkozik.
Ezt az nt klnskppen titokzatos homly veszi krl, s kevesebbet tud nmagrl, mint
az t krnyez vilgon brmirl.
Az ember azonban nincs tudatban nmagt illet tudatlansgnak. Csak ha reszml az n
rzetre s elkezd magamagn gondolkodni, csak akkor tmad fel benne ez a tudat. Akkor nmaga
szmra a legeslegnagyobb, a Szfinx talnyval versenyz rejtlly vlik s legfbb problmja
ugyancsak nmaga lesz. Ha van benne elg btorsg s elhatrozottsg, hogy folytonosan krdseket intzzen az lethez, hogy emberi tapasztalatait baltlet nlkl boncolja, csodlkozni fog, menynyire kptelen megrteni az igazsgot, a teljes igazsgot, amely ahhoz a nagy leterhz fzd
viszonyra vonatkozik, amelyben minden dolog mozog s ltezik s amelynek maga is csak egyik
kifejezsi formja.
25
Neknk, akik csak gynge tvelygk vagyunk a hatalmas, hallgatag kozmikus fejldsben,
meg kell gondolnunk, hogy ez a vilgmindensg legmagasabbrend lthat kifejezst az emberben
rte el, akinek bonyolult termszete megtestesti az egyszerbb jelensgekben tallhat legtbb
elemet s elvet. Ezrt remlhetjk, hogy az ember sikeres elemzsnek sorn megtallhatjuk magt
az els kulcst is a Vilgmindensgnek. A mai tudomny ltalnos vilgfelfogsban a trgyi
Universum mindinkbb nhny szimblumra korltozdik, melyet a termszet az emberi tudat szmra nyjt. A relativits trvnye az anyagot s az idt ilyenkppen levezetett fogalmakknt mutatja be, a kvantum-elmlet pedig annyira eltrtett mr bennnket attl a rgimdi meghatrozstl,
amely az anyagot mint tmeget fogja fel, hogy az les elmj tuds elbb-utbb knytelen beltni: a tudomnyos kutats hatrai nem lphetk t, amg a tapasztalat jelenlegi hatrait t nem lptk.
Inge dkn mondja valahol: Csillagszati nzpontbl tekintve csak egynapos lnyek vagyunk. A tudomnyos kutats egyik szomor eredmnye, hogy mlysgesen tudatoss vlik szmunkra mindannak a szmtalan formnak a mulandsga, amelybl a vilgegyetem sszetevdik.
Knytelenek vagyunk az elmls tnyn elmlkedni s idnknt megborzadunk minden emberi
erfeszts hibavalsgnak gondolattl. Ez magyarzza minden valls ltt.
Az embernek valdi nje megismersre irnyul trekvsbl keletkezett valamennyi valls
nagyok s kicsinyek egyarnt , szmos blcsszeti rendszer s nhny tudomny, valamint azok
a homlyos s ma mr letnt titkos tantsok s szertartsok, amelyek az skor misztriumtemplomaihoz vezettek. Azonban e trtnelmi erfesztsek mellett is rendkvl csekly azoknak a
szma, akik nmagukrl azt llthatjk, hogy elgg hatalmukban tartjk ezt az letet olyan csekly, hogy legtbben kzlnk csak meneklnk nmagunk ell s berzenkedve fogadjuk azt a
hitelt vesztett hitet, hogy nem az ember feladata a vilg titkainak megoldsa. Elfogadjuk rthetetlensgt s beleszokunk abba a gondolatba, hogy szellemi tudatlansgunk s emberi gyngesgnk
korltait sohasem lphetjk t teljesen. Klns, mennyire zavarba jn mindig az emberi szellem,
ha nmaga fell gondolkodik. Ez az alzatos magatarts, ez a flszeg flelem, hogy a lttl kicsikarjuk rejtegetett titkt, ami nha az let szellemi oldalval szemben lustasgig s kzmbssgig
fajul, mltatlan az emberhez, aki ma ltszlag a legrtelmesebb s leghatalmasabb teremtmny. A
normlis ember tudsa sajt nje fell tbb-kevsb testnek, mint tkletes, hsbl, vrbl s
csontokbl sszerakott szervezetnek kznsges lmnyre korltozdik. Ennek a szervezetnek a
fejben valahol tallhat egy agynak nevezett szrksfehr massza, amelynek bonyolult tekervnyei
kztt megy vgbe a gondolkods folyamata s amely a benyomsokat, gondolatokat s bizonytkokat termeli. Ezenkvl azt is tudja, hogy ebben a testben idrl-idre klnbz rzsek mint
vgy, nemi sztn, szerelem, gyllet, fltkenysg, flelem, stb. keletkeznek, amelyek fizikai
skon megfelel cselekvsre ksztetik, aszerint, hogy az rzsek kzl vletlenl ppen melyik az
uralkod. Az tlagember szmra ezekbl a dolgokbl szvdik ssze n-je. Egyebet alig tud nmagrl s kznapi lete legtbb esemnyvel kapcsolatban megelgszik ezzel a korltolt elkpzelssel. Az ember ezzel az elkpzelssel valban egszen jl lelheti az lett s elg kielgtnek is
tallhatja, feltve, hogy nem kezd el gondolkozni a dolog fell. De tegyk fel egy pillanatra, hogy
az ember valban nem ms, mint ez a testi alak s aztn prbljuk meg felismerni az ilyen feltevs teljes jelentsgt. Adva van egy teremtmny, aki klnbz fajtj fizikai anyagokbl s vegyi
elemekbl tevdtt ssze, amelyeket egy brzsk foglal magban. Ezek az lettelen s ltszlag
rtelem hjval lv alkotelemek, mint amilyen a sznsav, nitrogn s foszfor, amelyek az emberben tallhatk, ezekben a kapcsolatukban mgis bizonyos l elvet, klnleges letert mutatnak fel
26
s azt a kpessget, hogy ez a lny intelligensen s okszeren gondolkodjk s cltudatosan cselekedjk.

Nem rendkvli titok-e ez? Megoldotta-e vajon valaha egyetlen tuds is? A felelet: senki. Mirt? Mert az egsz vilgon nem akadt mg tuds, aki kpes lett volna ezeket a lnyeges vegyi alkatelemeket egy olyan nmaga-alkotta hasonnem lnyben sszelltani, amely azutn gy lt, mozgott, beszlt s cselekedett volna, mint az ember. Msfell sok tuds fejtette ki vlemnyt s fleg
anyagelvsgi alapon okos s gyes rendszereket s elveket ptett fel, hogy szmunkra az embert
megmagyarzza. Minden elmlet prbja azonban vgs eredmnyben vagy a laboratriumi ksrlet, vagy az let tapasztalata lehet. Ha majd e tudsok egyike a kmia mvszetnek segtsgvel
embert tud alkotni, csak akkor de nem elbb bizonytotta be elmlett. A tudomny, amely
egyb dolgokrl annyi mindent llaptott meg, mg mindig nagyon keveset tud az emberben megnyilatkoz lthatatlan leterrl. De az igazsg fel halad, s ezrt remnykedhetnk. Sir James
Jeans, mint a tudomny fejlesztsre alakult brit trsasg elnke, llaptotta meg egyik vi sszejvetelk alkalmval: A tudomny megadta az embernek a termszet fltt val uralmat, mieltt
mg az nmaga fltti uralom birtokban lett volna. Tudsban minden nemzedk a msik vlln ll,
de mindabban, ami nmagt illeti, mindenki ugyanazon a talajon. Kemny tnyek ezek, de nem
vltoztathatunk rajtuk. Ha van kivezet t, az nem a kevesebb, hanem a tbb tuds irnyba vezet.
A llektan remnyt nyjt arra, hogy az ember hossz trtnelme sorn elszr fog engedelmeskedni
az Ismerd meg nmagadat! parancsnak.
*
A hinduk, akik ebben a trgykrben mly kutatsokat vgeztek, sok ezer vvel elbb, mint az
els nyugati tuds egyltaln gondolkodni kezdett, tanaikat ltalban arra a hallgatlagos feltevsre
ptettk, hogy van egy ltalnos szellem, amely a vilgot s a benne l teremtmnyeket egyidejleg hatja t s tlti el. Ezrt azt lltjk, hogy az emberi szellemben nmagban rejlik az a kinyilatkoztats, melyet keres. Hla a tudomnyos irnyvonalakon nyugv nevelsnek, amely semmit sem
ismer el magtl rtetdnek, mi az ilyen lltst nem fogadhatjuk el. Mi csak azt ismerhetjk el,
amit vitn fell llnak tudunk: sajt ltnk tnyt. Azt valban rezhetjk, hogy az anyagszernl
magasabb rend let vesz krl bennnket de minthogy ezt nem rtkelhetjk, csak kpzeldsnek minsthetjk. Ilyen mdon lett a modern ember az a klns lny, amely az istensg emlin
nevelkedik, de arrl mg sincs sejtelme! Ez a krben mozg fldgoly nem keringhetne tengelye
krl, ha a magjban lakoz magasabb rend energia nem hajtan elre. m a kpzett szellem csak
a geolgia-kutats keretben foglalkozik a flddel.
Az ember nem ktelkedik szelleme ltezsben a modern let ebben a tekintetben tlsgosan
sokat kvetel tle , de megmarad amellett, hogy gyanakodva szemlli a pszicholgusoknak gyakran elismtelt, s bsges bizonytkokkal altmasztott lltst, hogy szellemnek s ennlfogva
nmagnak nagyobb rsze tudatossg nlkl funkcionl s hogy ez a rejtett rsz t sokkal nagyobb mrtkben befolysolja, mint amennyire szrevenn vagy bevallani hajland volna. Br risi materilis vllalkozsokba bocstkozik, amelyek nha hatalmas mretekben megvltoztatjk ennek a plantnak a fellett, gy ltszik mgis hinyzik belle az akarat vagy a kvnsg, vagy mind
a kett, hogy abba az ugyanilyen szksges vllalkozsba bocstkozzk, amely sajt lete oknak
s cljnak felfedezsre irnyul. Br egsz nap folyamn s sokszor ks jszakig lzas tevkenysgnek szenteli magt, mgsem tmad soha az a gondolata, hogy lettapasztalatnak mlytsre
27
figyelmt befel fordtsa s sajt lnynek forrsai utn kutasson. Szvesebben fr gondosan kitervelt trnkat a fldbe, hogy mlyn aranyat fedezzen fel, mintsem hogy azt a fradsgot venn,
hogy a sajt nje legmlyebb zugaiban rejtz, sokkal ritkbb kincset kutassa fel. Nem ltja be,
hogy semminek nincs olyan nagy jelentsge szmra, mint hogy sajt letfolyamnak forrst s
irnyt kutassa fel, mert csakis ennek az lland hatsnak ksznheti, hogy folytatni tudja azokat a
kls, vilgi tevkenysgeket, amelyek annyira lektik. Az nismeret teht a legmagasabbrend
tudomny.
Mindig volt, ma is van s mindig is lesz azonban egynhny ember, aki mgis megksrli,
hogy a napi esemnyek sodr radatbl a partra sszk ki. Ezek arra trekszenek, hogy a kls
esemnyek rjn fllemelked biztos talajt talljanak, ahonnan az let s a szellem titkt szemllhetik. Ezt ltalban valami nagy fjdalom, valami rzelmi krzis, vagy ms megrzkdtats hatsa
alatt teszik, ami azutn befel sodorja ket s ami egy idre minden olyan tevkenysget, amely
sajt njkn, a szemlyes nen kvl forog, semmisnek s rtelmetlennek lttat velnk. Klns,
hogy az emberek csak akkor kezdenek valban rdekldni az let lelki szemllete irnt, amikor
olyan ponthoz rkeztek, ahol gy tnik fel nekik, hogy az letet mr nem rdemes tovbb lni. Ez
a pillanat az, amikor a valls s a blcselet fel fordulnak, hogy ott talljanak vigasztalsra s megrtsre s ha ez a kett nem elegend idegenszer szakadr-kultuszokban keresnek valami eretnek vilgtpontot. De brhov fordulnak is bels megvilgosodsrt s irnytsrt: vgl mindig
az n titkval kerlnek szembe, amely br hallgatlag llandan mlyebb kutatst kvetel.
Ezrt srgsen fontos, hogy az ember ezt belssa vgl s nje megrtst lete fmotvumv tegye. Mindaddig, mg ezt nem teszi, a valls, a blcselet, a parapszicholgia rviden: a nem rzkelhet tudshoz vezet valamennyi t csak megzavarja s kibillenti egyenslybl.
*
Az let megteremtette ugyan az embert, m ezzel a megteremtssel kapcsolatos misztriumok
mindeddig egyltaln nem leplezdtek le eltte. Nem meglep teht, ha a termszet legmlyebb s
legknzbb titka egyben a legfontosabb is. Ne habozzunk azonban szembenzni vele.
Carlyle, a zord skt, nyolcvanadik vben, amikor frd utn ppen szrtkozott, zavarodottan
pillantott reg tagjaira s ezzel a kiltssal: Az rdgbe is, ki vagyok ht n tulajdonkppen?
elkezdte rnciglni hervadt brt.
Carlyle szavaira a szerz ezt feleln: A krds a kinyilatkoztats kapuja.
A nagy hbor ta nma forradalom ment vgbe a termszettudomnyokban. A XIX. szzad
naiv anyagelvsge nem ltszik tbb hihetnek s szomoran avultt vlt, mg a relativits elmlete, a kvantumelmlet s a hullmelmlet megvltoztatta a vilgegyetemrl vallott nzeteinket.
Amint a szilrd atomot elektronokk romboltk szt s ez az si terben felolddott, a materialista
elvesztette matrijt! Elkezdnk a rgiek elmleteivel, Babylonia, Egyiptom s India tantsaival
foglalkozni de ezt most mr a modern tudomny fnynl vgezzk. Halmozdnak a bizonytkok, hogy a tudomny nemsokra ha ms fogalmazsban is ugyanazokat a dolgokat fogja mondani, mint ezek a feledsbe merlt rgiek.
A szerz knyveiben s cikkeiben ismtelten megjsolta, hogy a XX. szzad szles keretek
kztt fogja meglni az let rejtlynek rtelmes s a tudomny elismerte mdon vgbemen leleplezst. Ez a jvendls nem alapos ok nlkl hangzott el. Mert csak akkor kezd majd az emberisg
rtelmes mdon egyttmkdni a termszettel, hogy vilgegyetemnk rejtett tervt megvalstsa.
28
Nem vletlen, ha olyan jelents tuds, mint Millikan is knytelen elismerni: letnk folyamn
tbb j kapcsolatot talltunk a termszettudomnyok kztt, mint amennyit valamennyi megelz
kor egyttvve napvilgra hozott, s gy ltszik, hogy a felfedezsek ramlsa mind mostanig sem
apadt el. Mg nem is oly rgen trtnt, hogy a tudomny a vilgot a gptervez mvszet fogalmaival fejezte ki. Az anyag egyszeren csak tmr s vltozhatatlan kpzdmny, szilrd atomok
gyjtemnye volt s semmi tbb. A vilgmindensg gp, amelyben nincs semmi rejtlyes. A tudomny most a matematikai fizika kifejezseit hasznlja megllaptsaiban. A mindensg egy sor
matematikai vonatkozs jelkpp vlt. gy tettk meg az utat az anyagszertl a szellemiig. A kvetkez lpst akkor tesszk meg, amikor majd minden mai kutat kinyilvntotta mr vlemnyt.
A fizika akkor majd bartsgosan kezet nyjt a metafiziknak. Akkor fogja majd a tudomny a vilgot blcseleti kifejezsekkel magyarzni. Az Universum nem lesz se gpies, se tisztn jelkpi. A
haladottabb gondolkodk mris kzelednek azokhoz a kvetkeztetsekhez, amelyekre ez a knyv
rmutat s amelyeket a szerz egy jvend munkja majd mg tisztbban megvilgt.
Nem volt tisztra vletlen, ha a XIX. szzad tudsai, mint Kelvin, Poincar, Raleigh s
Helmholtz a feltnst kelt s vratlan felfedezsek lttn indttatva reztk magukat a vilgegyetemet illet rgebbi nzeteik megvltoztatsra. A Rntgen-sugr, az elektron s a kvantumelmlet
volt az a hrom felfedezs, amely megingatta a szilrd talajt a magabz materialista lba alatt. Egyben sszeromboltk gpszer vilgplett is s a kutatsok olyan sort indtottk el, amelyek a mai
fizikust mr teljesen eltrtik sajt terletrl.
Hogyan kezdjen most ht hozz az ember, hogy az n titkba behatoljon? A szerz nem tartja
rdemesnek, hogy belebocstkozzk egyrszt a szellemi kutats mai llsnak ltalnos felvzolsba, msrszt a klnbz hitvallsok s blcseletek pozitv rtkeibe s korltainak ismertetsbe, amelyek ennek a kutatsnak a szempontjbl az emberisg felelett jelentik. Egy ilyen ttekints kritikailag mrlegel tletre knyszerten, amit elutast magtl, mert enlkl is mr tlsgosan
sok flsleges brlat s tlsgosan kevs hasznos ptmunka mutatkozik a vilgon. Hadd trdjn
teht csak a maga dolgval, ne zavarjon senkit, mindenki irnt a jakarat szellemben dolgozzk s
rljn, hogy van mg ms olyan fny is, amely a lt veszedelmei kztt megmutatja az embernek a
biztos utat. Kizrlag ebben a szellemben ajnlja fel munklkodst s remli, hogy az egyeseknek
hasznra vlik, mint ahogy lete stt napjaiban maga is rlt volna, ha hasonl segtsget kaphat.
*
Mi a llek? Van-e halhatatlansg? Mit jelent az rkkvalsg sz? s hol az g? Ezekre a
krdsekre nincs rvid s meggyz felelet. Ezek a problmk mr az skor s klnsen a Kelet
blcseit foglalkoztattk. k mlyre nyltak, megtalltk a megoldsokat s felfedezseiknek olyan
nyelven s olyan stlusban adtak kifejezst, amilyen ppen orszgukhoz illett. Ezek az srgi bizonytkok s primitv kultrk tartalmazzk a valdi s korrekt vlaszt a ltnek a modern szellemet is
nyugtalant rejtlyeire. Ezek a blcsek ezenfell msok szmra is lehetv tettk, hogy ugyanezeket a felfedezseket maguk is megtehessk. Kidolgoztk a vallsi megkzelts s llektani
technika mdszereit, amelyek kulcsknt szolglnak a lnyeges szemlyes tapasztalatokhoz a szellem terletn. Ezek a mdszerek valban hatsosak voltak, de aligha felelnek mg mai zlsnknek,
kedlyllapotunknak s letkrlmnyeinknek. India magnyos jgi-jai, Kna szeld blcsei, Egyiptom hatalmas beavatott papjai, Perzsia Istentl elszakadt sufi-jai, az si Britannia eltnt druidi s
Amerika elkel Inka-papjai voltak tbbek kztt a pszicholgiai tudomny rei. Ismertek bizonyos utat nmelyik kzlk jrt is rajta , amely csodlatos szellemi vltozst idzett el bennk.
29
Mai jelentktelenebb utdaik nagyrszt megfeledkeztek errl az trl vagy nem mltattk figyelemre, s csak kevesen vettk gyakorlati hasznt. Szmunkra, napnyugatiak szmra a megmentst jelenten, ha ezt a homlyos skor rnykban mr csaknem feledsbe merlt mdszert ismt megtanulnnk, sajt krlmnyeinkhez alkalmaznnk, modern kifejezsmdba ltztetnnk s szablyos
gyakorlsok rvn elsajttannk.
Erre az jkori revzira felttlenl szksg van. Egyes emberekkel tett tapasztalatok arra mutatnak, hogy a rgi indiai mdszer, amely ezeket a krdseket szban s rsban vitatta s oldotta
meg, ltszlag tvol esik vilgi tevkenysgnktl. Az eurpaiak hagyomnyai s kedlye szmra
tl idegenszer s szokatlan, semhogy hasznot vagy vonzert jelentene nekik. A valsgban azonban nem gy van. De minthogy tekintettel kell lenni a kls formra, mi eurpaiak modernebb s
gyakorlatibb mdszereket hasznlunk ugyanazoknak az igazsgoknak a megvilgtsra, amelyeket
idtlen-idkkel ezeltt a Gangesz partjnl szakllas jgi-k, a Himalja sziklabarlangjaiban pedig
tiszteletben ll rishi-k tantottak. A rgifajta megjelents nagyon is valszertlen jelleg s tlsgosan hjval van a gyakorlatiassgnak, semhogy olyan modern nagyvrosoknak, mint London,
Prizs s New-York, megfelelne. Ha valamilyen j technikt tanulunk, mg nem szksges idnket
j terminolgira is pocskolni.
Nem rznk tbb rokonsgot azzal a titokzatos nppel, amely szellemi problmit Egyiptom
magas templomfalain s pylon-kapuin bell oldotta meg, s abban sem tudunk hinni, hogy Yukatan
groteszk ptszete a mienkhez hasonl szellemi vgy kifejezse volna.
A rgi tantsok kzl a legkiemelkedbb Indi, mert az mg ma is l, mg a tbbiek elpusztultak s mert India az a fld, amely a legmlyebb gondolatokat szlte az emberrl, mint ahogy
Egyiptom a legcsodlatosabb mgia apja volt, Grgorszg pedig a szpsg utn val
legmagasabbrend trekvst testestette meg.
Minden blcseletnek s vallsnak, amely Eurpban megjelent, megtallhat az ellendarabja
India hossz trtnetben. Ehhez jrul az is, hogy ennek az orszgnak a szellemi iskolzs tekintetben volt egy titkos rendszere, amelyet az erdkben vndorl s sziklaszakadkok kztt l jgi-k
tplltak. Ezeknek a remetknek feje Patanjali volt, aki az els knyvet rta a jga-mdszerekrl.
Egyesek benne tisztelik a rendszer megalaptjt ez a nzet azonban ktsgtelenl helytelen. A
jga lnyegben az emberi szellem megtrse a maga isteni njbe. Nem mestersges rendszer teht, hanem termszetes valsg, amelyet ms emberek is akaratlanul felfedeztek. Ms orszgokban,
mint pldul a trtnelem eltti Egyiptomban, bizonyra Patanjali eltt is akadtak olyanok, akik ezt
a bels megtrst gyakoroltk. Knyvt sohasem sznta nyilvnos kzreadsra, csak kivlasztott
tantvnyok adtk el s magyarztk lszval senki ms nem frkzhetett hozz.
Amit ily mdon a magnyban tantottak, nem klnbztt teljesen attl, amit egyes grg blcsszek a nyilvnossg eltt adtak el mert a vilg szellemnek ugyanaz a mly rteg alkotja alapjt kelettl-nyugatig s ugyanazt az si utat tantja: Ember, ismerd meg nmagadat! Sokrates pldul a legmlyebb elmlkeds mdszereit hasznlta, ugyanazokat, amelyeket Patanjalinak a kzvetlen elmlylsrl szl tantsa fejt ki vilgosan. Mindkett a transz-llapotban cscsosodik ki,
amelyet Sokrates sajt testn demonstrlt, amikor idnknt lthat transzba merlt.
Egyszer bartjval, Aristodemusszal egy lakomra igyekezett. Sokrates hirtelen tmadt mly
szrakozottsgban lelkileg teljesen nmagba merlve htramaradt, s Aristodemus nlkle rkezett meg. Szolgt szalajtottak a blcs keressre, aki azonban visszatrt s jelentette, hogy Sokrates
az egyik hz kapubejrata alatt ll s ha megszltjk, nem felel. Hagyjtok bkn mondta
Aristodemus. Szoksai kz tartozik, hogy idnknt visszavonuljon s ott maradjon, ahol ppen
30
vletlenl van. Sokrates ksbb utnajtt. Egy msik esettel kapcsolatban Alcibiades megemlti,
hogy Sokratest egy hadjrat alkalmval az egyik katona ugyanazon a helyen tallta, ahol mr kora
hajnal ta mly elmlkedsbe merlve llott. Dl fel figyelmesek lettek r s a sokasg csodlattal
nzte, hogy a nap mr lemegy, de Sokrates mg mindig ugyanabban a transz-llapotban van. gy
llt egsz jszakn keresztl. Hajnalhasadskor aztn imt mondott a Nap fel s visszatrt foglalatossghoz. Pontosan ugyanaz az llapot ez, mint a hinduk Nirvikalpa Samadhi-ja.
A hinduk, akik Patanjali mdszert szakadatlan hagyomnyok rvn mr a Sokrates eltti idk
ta gyakoroljk, ugyanezt tapasztaltk. A szerz klnbz pldit ltta hasonl transzllapotoknak a ma l jgi-k kztt. Brmilyen rdekesek is azonban ezek a primitv elgondolsok
s eljrsok a mai olvas szmra, val igaz, hogy azok csak sajt rgebbi koruknak felelnek meg,
nem pedig a mi korunknak; csak egyszer krnyezetkhz illenek, nem pedig a modern ember bonyolult htterhez. Valban szksges teht revzijuk s a mai tudomnyhoz val alkalmazsuk.
Br az skor blcseit a legnagyobb tiszteletben tartjuk s Indinak, az tfog vallsok, nagyszer
blcseleti tantsok s jelents jga-rendszerek anyafldjnek a legalzatosabb hdolattal tartozunk, mi eurpaiak mgis knytelenek vagyunk meggondolni, hogy a szellemi megkzeltsnek
ezek a rgi formi letkrlmnyeink s szksgleteink kztt nehezen alkalmazhatk. Akr akarjuk, akr nem, az skortl s annak a mai Keleten l rkseitl csak azt a tpllkot vagyunk
knytelenek tvenni, amely szmunkra megemszthet. Ezt a ltszlag olyan tvoles tudomnyt
gyakorlati hasznot hajt cikk kell vltoztatnunk. A blcsessg pedig nem lesz kisebb, ha a XX.
szzad felfrissti.
A feladat nem knny. Ellenkezleg, nagy nehzsgekkel jr, s a szerz nem is tartan magt
hivatottnak r, ha ma is l keleti adeptusok s blcsek nem grtk volna meg neki kzvetlen irnytsukat s segt tancsukat. Nhnyan kzlk tlttk annak szksgessgt, hogy ezt a tiszteletremlt tudst modern nyelven fejezzk ki s kvetelmnyeit a XX. szzad tudathoz alkalmazzk anlkl, hogy egyetlen jottjt feladnk azoknak az alapvet feltteleknek, amelyek rk idkre
jellemzi minden valdi szellemi nfegyelemnek. Ez nem lekicsinylse sem az skornak, sem a
Keletnek. Ellenkezleg: amit mi kiterjedsben nyertnk, az mlysgben az vk s krds, hogy a
kt dimenzi kzl melyik a kvnatosabb. Nem szksges azzal a puszta tnnyel hivalkodnunk,
hogy a nyugati fltekn s a huszadik szzadban lnk. Mg a primitvek az emberi let forrsaihoz
hatoltak, a modernek kutatsaikat az egsz fldgolyra, az letnek erre a sznterre terjesztettk ki.
Mg atyink a korai kzpkorban azt lltottk, hogy az igazi tuds bellrl jn, mi kijelentjk,
hogy kvlrl kell jnnie. Az let knyrtelen folyamatt azonban abban a krnyezetben kell folytatnunk, amelyben tartzkodunk. Ksreljk meg teht a kvetkezkben amennyire csak kpesek
vagyunk r egybeolvasztani a legjobbat, amit a Kelet s Nyugat, a rgi s az j id szmunkra
adhat.
A szerz a klnbz jga-rendszerek s gnosztikus blcseletek hosszas tanulmnyozsa utn
ezeknek legrtkesebb elemeit leszrte s ebben a knyvben foglalta ssze. Az olvastl azonban
nem lehet elvrni, hogy ismeretlen indiai, vagy ms nehezen rthet kifejezsi mdokkal megbartkozzk.
A legjobb keleti mdszerek magva teht, olyan nyelven tallhat itt, amely a napnyugati szellem szmra is ismeretes s rthet.
*
31
A rgebbi idkben a haladottabb szellemi mdszerek ltalban csak azokat kteleztk, akik a
vilgrl s ksrtseirl lemondva kolostorokba hzdtak vissza, vagy a sivatagba, a dzsungelbe
vagy hegyi barlangokba menekltek. Az ilyen menekls a modern emberek tbbsge szmra
nemcsak keresztlvihetetlen, hanem mint azt nyugodtan llthatjuk nem is ajnlatos. Mgis sokunkat nem kevsb nyugtalantanak a szellem srget kvetelmnyei, mint ezeket a rgi npeket.
A magasabbrend lethez vezet utat a vilgban s a vilgon keresztl, nem pedig rajta kvl kell
megtallnunk.
Amikor a szerz ilyen meggyzdsen alapul eljrst ksztett el, tudatban volt, hogy az
nem lehet tkletes. Meg volt gyzdve azonban, hogy a normlis emberek tbbsge szmra
akik nem az ember szmra elrhet clok vgsjt, az abszolt igazsgot keresik, hanem megelgszenek azzal, ha blcs, nyugodt s szablyozott letet lhetnek teljesen elegend az itt adott eljrs. A tlk megkvetelt fegyelem nem olyan magas fok, hogy hasztalan erfesztsek utn elveszthetnk kedvket, sem olyan nehz, hogy trelmetlenl elfordulnnak tle. Olyasvalami, ami
teljessggel lehetsgeik terletn bell fekszik. Mgis meglehet, hogy akadnak olyan emberek,
akiket a tlzott vgyak varzsa, a zaboltlan szenvedlyek forr gzlgse s a sznni nem akar
tevkenysg sodra tlsgosan elfoglal, annyira, hogy ezt az egszet mint zavaros s jelentktelen
dolgot lekicsinylik. Tegyk! De amint az let ha titkon is vgl gyzedelmeskedik a hallon,
ppgy fog a szellemi let s minden, ami fejldshez s gazdagodshoz hozzjrul, vgs eredmnyben de nyltan a jelenlegi llektelen anyagelvsgen diadalmaskodni.
Az emberisg legmlyebb krdseire vgl az a felelet, hogy bizonyos erfesztst s bizonyos
szellemi s szemlyes eljrst vrnak el tle. Egy bels folyamat tjn amely gy hat, mint a fr
lassan s llandan mlyed bele lnynek alapjba, mg vgl a valdi isteni n szikljra bukkan, amely ltszlag mlyen fekszik a fellet alatt. Ebben az eljrsban van valami az ima termszetbl, valami abbl az egyetlen vonalon hosszasabban keresztlvitt szellemi erfesztsbl, amelyet ltalban elmlyedsnek, ezeken az oldalakon szellemi csndnek s koncentrcinak is
neveznk. Ezzel egyidejleg legelrehaladottabb szakaszban klnskppen megsznik minden erfeszts. Ilyen gyakorlat tjn, ha kitartan s bizakodva csinljk, az ember vgl felfedezi
sajt halhatatlan szellemt mg akkor, amikor a haland testben tartzkodik. Klnbz orszgokbl szrmaz tank szakadatlan sora, a trtnelem eltti idktl kezdve a legmagasabb civilizci
mai korig igazolja ennek valsgt.
*
Igyekeznnk kell, hogy megvilgtsuk ezt a rendkvl knyes krdst. A szellemi nuralmat
tnyleg nem lehet egy sor hatrozott szably s elv hatrain bell megvalstani, mint egynmely
ms mvszetet. Az elrt gyakorlatok nagyon is trkenyek s bizonytalanok ahhoz, hogy llektelen, nyomtatott lapokon tanthatk lennnek. A rgi, bevlt mdon: szemlyi adottsgokkal rendelkez tanttl kellene megtanulni ket. Ilyen tantt azonban nehz lenne tallni az elmlyedst
kevsre becsl korunkban. A legtbb jellt mr a kezdetnl csdt mond, ha a szerencse kedvezse egy idre ltkrkbe is hoz ilyen mestert. Ennek oka az, hogy mg nem tudjk megllani azokat
a hallgatag prbkat, amelyeknek azok a trvnyek, amelyek hatsa alatt dolgozik, alvetik ket
vagyis nem rettek sztns adottsgaik, szellemi rettsgk, buzgsguk s a hsg prbira. Nagyon is lehetsges azonban az elmlyls kezdeti okait s kzbens fokozatait tant segtsge nlkl is elsajttani s uralmunk al hajtani s ezt a tantst mr knnyen rsban is lehet adni. Ennek
32
a knyvnek clja ppen az, hogy ennek a mvszetnek egyszer, prtatlan s gyakorlati magyarzatt adja, br lehetetlen nhny oldalra sszeszortani mindent, amit a sokesztends kutats errl a
minden trgyak legfontosabbjrl felfedezett.
Szmos tja van annak, mikppen lssunk hozz ezekhez a gyakorlatokhoz; mindegyik tnak
megvannak a maga kveti s egyik ezt, a msik azt az embert juttatja gyorsabban sikerhez. A vgs cl szempontjbl egyik mdszer ugyanolyan j lehet, mint a msik, feltve, hogy szemlyes
adottsgainknak, kedlyllapotunknak s hajlamainknak megfelel. Rendszerint azonban tovbbsodrdik az ember anlkl, hogy tisztn ltn, milyen mlysgek rejlenek lnynek fellete alatt, hasonlan az sz jghegyhez, amelynek legnagyobb rsze a vz alatt rejtzik. William James professzor, a Harvard-egyetem ismert pszicholgusa a tudatalatti-nak felfedezst a legnagyobbnak
tartotta mindazok kztt, melyeket az ember valaha is tett. Mert ez a felfedezs azt jelenti, hogy
annak, ami rtelmnkben vgbemegy, csak egszen kis rszben vagyunk tudatban. Agytevkenysgnk kilencven szzalka tkletesen tudatunk nlkl, a tudat alatt zajlik le. Az elmlyls valamennyi mdszere teht egy hatrozott elven alapul, azon, hogy a tudatos gondolkodst nhny lelki,
szellemi s rzelmi mfogssal kikapcsoljuk, hogy azutn a tudat mlyebb rtegeibe ereszkedhessnk.
Az emberek vgtelen klnbzsge folytn ennek az eljrsnak nincs mindenki szmra egysges mdszere. A blcs ember teht nem fog az t-on vitatkozni. Mindenkinek tkletes szabadsgot ad, hogy azt az utat vlassza, amely neki a legmegfelelbb mert pontosan tudja, hogy a vgs tkletessgnek mindenki szmra ugyanannak kell lennie. Csak egy magasabb hatalom van a
vilgegyetemben, s aki azzal ma kerl rintkezsbe, ugyanolyannak fogja tallni, amilyen ktezer
esztendvel ezeltt volt s amilyen a kvetkez ktezer esztend mlva lesz. Az isteni lnyeg nem
vltozik csak az embernek Istenre vonatkoz elgondolsai mdosulnak.
Az elmlylsnek a nyugati npek kztt legismertebb formja: a vallsi miszticizmus. A keresztnysg nagy szentjei, mint Augustinus, Justinus, Keresztel Jnos, Terz, Kempis Tams beszmoltak misztikus lmnyeikrl, arrl, hogy mikppen emelkedtek a vallsi extzis s bels
szemllet csodlatos magassgaiba azzal, hogy fennklt vezrk, Jzus Krisztus szellemi kpt,
lett s tantst jra meg jra maguk el idztk, mikzben gyakran szigor aszkzisnek vetettk
al magukat s az nmegtartztatst gyakoroltk. Felesleges hangslyoznom, hogy ennek a formnak hatsos volta rszben az illet vallsos rzletnek mlysgtl, rszben attl a benssges
odaadstl fgg, amely az ilyen nma imdat sorn felbuzog.
Az ember Istennek, vagy testet lttt kldtteinek benssges imdata rvn s megtisztult rzletnek segtsgvel a vallsi tapasztalatnak valban ugyanabba a magassgba emelkedhetik,
amelyben aztn is rzi, hogy egynisge a llek tvolabbi ltbe olvad bele. Ebben az okos, mindent tkutat s meglehetsen ktked korban azonban sok ember akad, akit az ilyen t nem vonz.
Semmifle vallsos szemlyisg nem kelt mr mly tiszteletet vagy rvendez bmulatot bennk,
br szinte becslsket meg tudja nyerni. A valls s trvnyei elvesztettk meggyz erejket s
az ilyen emberek gyakran valami flig kritikus, flig kzmbs lgkrben lnek. Legjobban az rtelmet tisztelik, mg a tudomny hideg szobra megklnbztetett helyet foglal el szentlykben.
Nem szabad csrolni ket. A vallsi dogmknak s res formknak rtkelse oda vezetett, hogy
az igazsgbl szofizma keletkezett. s ez a teolgiai tanok akrobatit az emberisg uraiv tette.
*
33
Ki cserlne fel egy valsgos helyet a tzsdn egy ktessel az gben? A ktelkeds korban
lnk s ezt nyugodtan elismerhetjk. Akit a ktelkeds fagyos levegje megremegtet, az a valsgban flig megmaradt meggyzdseirt remeg, rklt dogminak rozzant ptmnyrt s egy
olyan hit knyelmes nyugalmrt, amelyet az ember tisztelhet anlkl, hogy kvetn. Jobb teht, ha
az ember nem vlik tlsgosan stten ltv korunk ktked hajlama miatt, hanem inkbb ksznetet mond rte az gnek, mert gy taln kzelebb kerlhetnk a dolgok igazsghoz. Ezzel nem azt
mondjuk, hogy a vallsoknak nincs valsgos rtkk. Ha az egsz vilg valamennyi egyhznak
kapujt bezrnnk, minden most, minden templomot s minden zsinaggt lerombolnnk, minden
dogma eredett ktsgbe vonnnk, ha elkotornnk minden valls trtnetnek legszgyenletesebb
fejezeteit s megcfolhatatlan rvelssel bebizonytannk, hogy Mzes, Jzus, Mohamed, Krisna s
Buddha sohasem ltek, mg mindig maradna az emberi llekben valami hsg, amely csak akkor
csillapulna, ha a rgi vallsokat visszalltank, vagy jra megfogalmaznk.
Mirt?
Mert az ember nem vesztette el s nem veszthette el az abszoltbl val eredett.
Tbb mr nem tudatosan tapasztalja. De a vallsok emlkeztetik erre a vesztesgre. s ezt a
hatalmas lmnyt ismt t kell lnie.
De nincs-e t, amelyen ezek a ktkedk eljuthatnnak az elmlyls grte titokzatos igazsghoz s bkhez?
Bizonyra van.
A nyugat npei elemz szellemek. Ez a feltn jellegzetessg ksztette a szerzt arra a kvetkeztetsre, hogy manapsg csakis az elemz t lehet a szmunkra megfelel. Mindent elemznk,
ami kmiai anyagokbl van sszetve. Ideje most mr, hogy nmagunkat is elemezzk. Ehhez, a
modern emberben mlyen gykerez hajlamhoz idomul mdszernek teht az sz hasznlatn kell
alapulnia.
Van azutn mg egy jrhat, minden teolgiai sallangtl tkletesen mentes t, amelyet a
szerz azoknak ajnlana, akik minden kultusztl s izmus-tl tvol akarjk tartani magukat. Ez a
mdszer a befel nz nvizsglat tja, amely az elemzs rtelemszersgt az elmlyls hatsossgval egyesti. Ahogyan az ember egy hagyma kls rtegeit lehntja, gy hntja le ez a mdszer
az emberi szemlyisg alkatrszeit, amg valdi vonsai napfnyre nem kerlnek. Ez jrhat t,
amely az ember legbensejhez vezet s ezrt mindenki szmra nyitva ll. A szerz maga is gyakorolta s alapelemeit a misztikus Keleten tanulta meg, (ugyanott, ahol most ezeket a sorokat rja.
Keleten az emberek egsz sokasgban megvan az elmlyls kpessge. Ezeknek az volt a szerencsjk, hogy mr gyermekkorukban kifejlesztettk bennk ezt az adottsgot. A nyugati vrmrsklet azonban nem szvesen adja fel a tevkenysget az elmlyls kedvrt. Ezrt a szerz knytelen
volt a kapott utastsokon szmos javtst, vltozst s simtst vgezni, hogy gy a Nyugatnak megfelelbb s elfogadhatbb formban adhassa t.
A megkzelts itt bemutatott mdszere llektani s blcseleti s egyenesen arra irnyul, hogy
sszhangot teremtsen a modern vilg tudomnyos felfogsval. Az nvizsglat mdszere nmagban kln kategrit alkot. Egyedlll annyiban, hogy mindenki s minden idben gyakorolhatja.
Csaknem minden ms eljrsnak van valami jellegzetes cmkje, mindegyik megkvn valami tilt
aszkzist vagy a gyakorl rszrl mly hitre, vagy szles krre kiterjed, lethosszig tart fradsgra, erfesztsekre tart szmot. Az nvizsglat mvszete azonban egyszer, kzvetlen, rtelmes
s mentes minden kultusszal vagy vallssal val sszefggstl. A mohamedn ugyangy gyakorolhatja, mint a keresztny s nem kevsb eredmnyesen, mint a buddhista; a munks ppgy, mint
34
a trsasgbeli ember. Ezrt az nvizsglat mvszete az egyetlen eljrs, amelyet itt ajnlunk. Ez az
t nem csupn gondolatbeli elvonatkoztats, kpzelt eredmnyekkel megvalsthat tnyeket mutat fel s nem agyrmeket. Az ember megismerkedik a llekkel, nemcsak beszlni hall rla. Igaz,
hogy vannak ms, rvidebb eljrsok is azok azonban nem a vezet nlkl dolgoz tanul szmra valk. Azokba csak hivatott tant avathatja be kevsszm tantvnyait, akiknek rtermettsgt
s hsgt az id mr kiprblta. Az ilyen tant kegyt rendkvli odaadssal kell megnyernie az
illetnek, mieltt a beavatst elvrhatn. Akik slyt helyeznek r, foglalkozhatnak teht a szellemi
nvizsglattal, amely sszer megalapozottsga s minden egyoldalsgtl mentes volta miatt az
egyetlen, amelyet a szerz tbb v ta ltalnos hasznlat cljaira kifejtett. Ez nem a miszticizmus
s a jga rgi, ortodox mdszereit utnozza, hanem egyszerstett s rvidtett eljrs, amely ppen
a mai idkhz illik. Korunkban, amely az emberek tbbsgt szakadatlan tevkenysgre knyszerti, a kizrlag elmlylsnek szentelt let gyszlvn lehetetlensg.
A szerz beltja, hogy az tlag-eurpainak sem ideje, sem trelme nincs a keleti keresk hoszsz gyakorlatai szmra, de azt is felismeri, hogy valdi rtk gyakorlatok is vannak bennk pp
ezrt kivonatolja ket. Kevesen vannak ma, akik az elmlylst idejket betlt ftevkenysgkk
tehetik; kevesen vannak, akik naponta flrnl tbbet szentelhetnek neki. Az itt ismertetett t az
ilyen emberek szmra val, nemcsak lmodozk s megszllottak, hanem a gyakorlati zletemberek, hivatalnokok s gyri munksok, vagy ms hivatsrendbeliek s az olyan kolostori lelkletek
szmra is, akik kszek a vilgrl lemondani.
A szerznek ezt az utat, ennek az tnak minden lpst analitikusan kellett vgiggondolnia, az
ember normlis htkznapi llapottl egszen a bels szellemi vgeredmnyig s ezt a mindennapi
letbe val fokozatos visszatrsig meg is kellett ismtelnie. Igyekezett ezt a knyvet tudomnyosan megrni, amennyiben benyomsait sajt gyakorlatainak minden lpsvel kapcsolatban analizlta. Megfigyelte azokat a vltozsokat, amelyek a szellemi csend alatt s a transz-llapotba val
belpsnl s kilpsnl benne magban vgbementek s tanulmnyozta, hogyan folytathat jra a
megszokott tevkenysg anlkl, hogy az ember ezt a bels csendet elveszten.
Aki ezeket az igazsgokat elfogadja s ezekkel a mdszerekkel gyakorlatilag is l, szellemt
megszabadtja a nyugtalansgtl, bkessget ad neki, benssgesebb teszi s megersti sszpontost erejt. gy felszerelve kszen fog llni arra mint mr az elz fejezetben jeleztk hogy
egy magasabb fok utat jrhasson: a vgs valsg, a megdnthetetlen igazsg tjt. m legroszszabb esetben is t fogja lni a llek nagy megjhodst, a fny zuhatagt s lete j tavaszban fog
kivirgozni. Emersonrl beszlik, hogy azok kztt a hallgatk kztt, akik felolvassait leggyakrabban ltogattk, volt egy egyszer, mveletlen mosn is. Amikor ettl megkrdeztk, hogy
mennyit rtett meg a filozfus magasrend fejtegetseibl, ezt felelte: Brmi legyen is, amit nem
rtek egy dolgot mindenesetre mond nekem, mgpedig azt, hogy nem vagyok Istentl elhagyott
bns s hogy valban j asszony lehetek. Megmutatta nekem, hogy mg n is rek valamit Isten
szemben s nem vagyok megvetend teremtmny, mint ahogy mondjk.
Ha ezek a lapok az illet mai embereket meggyzhetik arrl, hogy ehhez a mosnhz hasonlan nem kell pillanatnyi bns voltuk tanival trdnik, s megjsolhatnk nekik egy isteni llapotba val felemelkedsket, akkor a szerz boldognak rezn magt.
35
III. FEJEZET
A FIZIKAI N ELEMZSE
Az els fontos pont, amelyet meg kell fontolnunk, mieltt hasznosan tovbbhaladhatnnk, az,
hogy megrtsk az n sz pontos jelentst. Mieltt ez megtrtnnk, csak egyetlen hatrozott
kpzetnk lehet arrl, amit tulajdonkppen keresnk:
Tudjuk, hogy vagyunk.
Ez a fogalom termszetes, kzvetlen s vitathatatlan belts, valamint ber ltnk minden pillanatnak kzvetlen tapasztalata folytn megvan mindannyiunkban. A tudomny tnyei kevsb
bizonyosak, mint az az si bizonyossg, hogy vagyunk. nnktl nem szabadulhatunk s nem kpzelhetjk magunkat ltnkn kvlllnak. Mg ltnk ktsgbevonsa is felttelezne egy ktelkedt. Mg ha tudatunkat teljesen ress tudnnk is tenni, megmaradnnk mi, akik ezt az ressget
ltjuk s tapasztaljuk. gy normlis llapotunkba val visszalpsnk utn tani lehetnk ennek az
j fzisnak.
Mert a tudatnak megoldatlan rejtlyvel szlettnk. A tuds, szemlld blcssztl kezdve a
szerny, ugrl bkig az a tny, hogy valaki l, azt is jelenti, hogy az illet: nmaga. Nem kell
blcssznek lenni ahhoz, hogy Descartes-tal, a francia metafizikussal kijelenthesse: Gondolkodom,
teht vagyok, vagy nmet kartrsval, Immanuel Kanttal elfogadja, hogy az n a gondolkods
szksgessge, mert sajt ltt mindenki magtl, mint megdnthetetlen tnyt fogadja el. Ebben az
irnyban szksgtelen minden magyarzat, vagy bizonyts. nmagunk tapasztalsnak alapvet
tnye ell nem trhetnk ki.
De ha az n lte minden lltsok legbizonyosabbja is, valdi termszetrl viszont a legkevesebbet tudjuk. Azt mondani: n vagyok, egyszer llts s igen knny dolog. m nincs nehezebb, mint felelni arra a krdsre, hogy Ki vagyok n? Vizsgljuk csak meg egy pillanatra kiss
behatbban ezt a rvid krdst: Ki vagyok n? A felelet, mondan az ember, igen egyszer. Elg
a nv, a szemlyes azonossg.
Pldul: S. M. vagyok.
De vajon csakugyan elegend-e ez? Mert S. M. nagyon vltoz lny. n-jnek nem mindannyiszor ugyanaz a jelentse, valahnyszor ezt a szt hasznlja. Reggel, amikor iskolba indul
gyermeknek bcst mond, az n atyt jelent. Egy rval ksbb, amikor bevsrolni indul felesgtl bcszik frjet. Kt rval ksbb, amikor Y. M. megltogatja testvrt. Hrom rval
ksbb, amikor titkrjnak zleti levelet diktl, az n zletembert jelent.
Meg aztn: tkletesen testnkkel rezzk magunkat azonosnak, ha egy ideig tart hsg utn
esznk valamit. Egy rval ksbb a tapasztalat ramlata megint megvltoztatta ezt a fogalmat s
ellenfelnkkel szemben oly haragosakk vlunk s valakire, aki megtmadott bennnket, annyira
haragszunk, hogy szinte egyetlen dhs rzelemcsomnak tnnk fel nmagunk eltt. Kt rval
ksbb helyet foglalunk egy knyelmes szkben s teljes figyelmnket valami komoly tudomnyos
knyvre fordtjuk gy, hogy pillanatnyilag rtelmnkkel azonosulunk.
gy teht nmagunk szemllsre a lehetsgek vgtelen sora knlkozik. Melyiket lehet jogosan kiemelni s a valdi n-nek, tulajdonkppeni nmagunknak minsteni?
Hogyan llaptsuk meg azonban az n sz pontos rtelmt; azt a jelentst, amely minden
idre s minden alkalomra rvnyes? A legkvetkezetesebb t az lenne, ha megklnbztetnnk,
ami minden egyes emberi lnyre vonatkozan ltalnos, lnyeges krlmny, ami minden ember-
36
ben vltozatlan, de maga az, ami az egynisg vltozsait szleli, az egyetlen, ami nem a tudatok
tmege, hanem maga a Tud, lnynk minden vltozsnak soka. Hogy ezt a clt elrjk, neki kell
ltnunk, hogy elemezzk magt az emberi szemlyisget, amely bennnk mindent megvizsgl s
semmitl sem retten vissza.
Van-e vajon bennnk valami, ami minden klnbz letjelensg kzepette is ugyanaz marad? Van-e olyan lnyeges felttel mindezekben az lmnyekben, ami szmunkra legmagasabb rtk? Mert valahogy rezzk, hogy az n-ben, amely krnyezett ltja, amely beszl s amelyhez
beszlnek, amely gondolkodik s rez, valban van valamilyen megfoghatatlan bels lnyeg, ami
nem muland, nem vltozik s bizonyos rtelemben kzppontunk.
Ezt mr az nmagunkra alkalmazott tulajdonkppeni megjells, a rvid n sz is kifejezi.
Egyedlll ez a sztrban, mert sohasem lehet ms szemlyre, vagy ms valamire alkalmazni,
senki sem nevezhet mst n-nek; ez a sz csak sajt tulajdonosra vonatkozhatik. Mert legbensbb,
legmlyebb, de tudattalan valsgunkat fejezi ki, azt, hogy az n lnynk legmlyn gykerezik.
Egy pillanatra hunyjunk le a szemnket, hzdjunk vissza az elemz gondolkods terletre
s kezdjk el n-nket tervszeren, legteljesebb jelentse tekintetben megvizsglni.
Vizsglatunkat azzal kezdjk, ami szmunkra legmegszokottabb, legszembeszkbb s legismertebb: sajt szerves testnkkel. Ha n-t mondunk, ezen fizikai testnket rtjk? n a test vagyok? Igen nyilvn ez az a felelet, ami rgtn agyunkba villan; olyan felelet, amelyet az ltalnos logika s a kznapi tapasztals diktl. Valamennyien tudattalan materialistknak szletnk,
mert a termszet munklkodsa letnk els negyedben legelszr s szksgszeren egy rendkvl fejlett fizikai eszkz kiptsnek szl, amelyen keresztl minden ember tbb-kevsb hatsos
rintkezsbe kerl azzal a planetris jtsztrrel, amelyet a termszet teremtett gyermekei szmra
s ahol azok nmagukrl szl tapasztalatokat szerezhetnek.
Csaknem valamennyi gondolatunk brmily klnbzek legyenek azok a trgyak, amelyekkel foglalkoznak rendszerint gyngyszemekknt ennek a kpzetnek a zsinrjra vannak felfzve,
hogy n a test vagyok.
De jelentsd meg a testet, mintha valami idegen volna s gondolatban boncold fel a mtasztalon, vizsgld meg darabrl-darabra s kiderl, hogy az nemcsak csontok s hs, vr s vel,
rzk- s belsszervek szvedke. Ezeknek a rszeknek egyike sem az n, mert klnben tudatunk nyilvn arra az egy rszre korltozdnk.
Az emberi tudat elve a szlets s a hall kz es vek sorn mg akkor sem csorbul meg, ha
csontok szttrnek, kezeket vagy lbakat levgnak, vagy ha az egsz test megbnul is. Ilyen szrny krlmnyek kztt sem rzi senki kevsb azt, hogy n vagyok. Mg ha az n-t az aggyal
azonostjuk is, meg kell gondolnunk, hogy ha a fejet olyan ts ri, amely a mltat illet minden
emlket eltrl ilyen okbl sokan hnapokra is elvesztettk emlkeztehetsgket , az n-rzet
akkor sem trldik el, hanem csorbtatlanul megmarad.
*
Keress, ahol akarsz: ltszlag testednek egyetlen klnll rszben sem lakik az n. Felfedezhetjk taln valami klnleges alkmia segtsgvel a testen bell, mint tkletes szervezetet,
vagy a szervek, tagok s rszek sszessgben, amelyek vizsglat szempontjbl egyenrtkek?
Vajon az t rzk: a lts, halls, szagls, zlels s tapints sszessge volna-e? Vedd az olyan
ember esett, akit mlyen foglalkoztat valami problma. Esetleg ott ll valami trgy, vagy szemly
37
eltt s mgis, ha megkrdezzk: Lttad ezt a trgyat? taln azt feleli: Nem, nem vettem szre,
gondolataim mshol jrtak. Ez a plda bizonytja, hogy a szem, br tudott volna, nem mkdtt, ha
az n ms irnyban volt elfoglalva. Hasonl mdon megszlthatunk olyan embert, akit ltszlag
teljesen lekt valami, szmra rdekes dolog nem felel! Ha megkrdezzk: Hallottad, amit
mondtam? nyltan beismeri: Nem, szrakozott voltam. Ez mutatja, hogy a hallszerv, br mint
fizikai szerv kifogstalan, nem mkdik, ha az n figyelmt ms kti le. Ugyanez a bizonyts alkalmazhat a msik hrom rzkszervre is. A vgkvetkeztets teht az, hogy minthogy a testnek
sem egyes rszei, sem egyes rzkszervei nem azonosak az n-nel, ezeknek sszessge az egsz
test, az rzkszerveknek, tagoknak s egyb szerveknek ez az sszessge sem lehet a tudatos, valdi n.
Ennek a pontnak tovbbi bizonytkul szeretnk egy rdekes pldt felhozni, amely mestereim egyikvel szerzett tapasztalataimon alapul. Az illet idsebb frfi, aki nem tart szmot titokzatos
erkre s egsz normlis letet l, csak ppen rendkvl fejlett rtelm. Nemrgen egyik karjn hatalmas, rt daganat keletkezett, amelyet egy orvos bartja tancsra mtt tjn kellett volna eltvoltani. A fjdalmakra s a pciens elrehaladott korra val tekintettel az orvos kloroformot akart
alkalmazni, a mester azonban ppen korra s ingatag szvmkdsre hivatkozva ezt elhrtotta.
Nyugodtan arra krte az orvost, vrjon t percet s csak aztn kezdje a daganatot kivgni. Ezutn
pillantst ersen karjra szegezte s tbbszr egyms utn nyomatkosan mondta magban: Ez a
test nem az n nem. A gondolat olyan mlyen belevsdtt, hogy br mereven nzte a daganatot,
nem ltta, amikor az orvos a ks utn nylt, hogy eltvoltsa, s a legcseklyebb fjdalmat sem
rezte. Csak mikor mr a mtt tkletesen befejezdtt, bredt tudatra annak, ami trtnt, csak
akkor vette szre a szivrg vrt s kezdte a fjdalmakat rezni, abban a mrtkben, amint magt
ismt testvel azonostotta.
Ennek az analzisnek egsz tartama alatt tudatban van az ember annak, hogy ezt a vizsglatot,
teste belsejben, az a valami vgzi, amit n-jnek nevez. Ha az n csak az egsz test volna,
akkor mg a kvetkez problma is megoldsra vrna:
Ki, vagy mi az n, amely tudatban van annak, hogy teste van?
Annak elismerse, hogy testi n-nk van, nem felttelez-e egy msodik vagy magasabb n-t,
amely ezt felismeri? s ez a msodik n nem tisztn szellemi-e, olyan, amely a testnek minden tekintetben felette ll? Mert az ember valdi n-je kell, hogy valamennyi tapasztalatnak vgleges
alanya legyen, mrpedig semleges szempontbl tekintve: a test csak trgy, amelyet tapasztalunk s
szemllnk.
Ha a fizikai testen gondolkodunk, amint ezt most is tesszk, ntudatlanul feltesznk a httrben, a test mgtt, valamit, ami ennek a testnek tanja s amire vilgosan reszmlnk. Mi az szlelk, nem pedig az szleleteink vagyunk.
n-nk sszer tudata attl az rzstl, hogy testnk van, tkletesen klnbz s msnem.
Prabhu, a nagy hindu blcs mondotta: Ismerd meg nmagad anlkl, hogy n-ed tudatt elvesztend... Ha te magad vagy a test, mirt mondod: Az n testem, stb.? Az ember csak a tulajdonrl
beszl gy: Az n ruhim, vagy Az n aranyam stb. Mondd meg nekem, vajon mondja-e valaha
valaki magrl: n vagyok a ruhim vagy n vagyok az arany stb. Egy feltevst sszetvesztesz egy tnnyel. Mrlegeld annak az embernek az esett, aki azt mondja: Elvesztem letemet.
Az let elveszthet egy msik letet? Az let sznak els jelentse: letlehellet, mg a msodik
jelentse maga az n. Az n, a tudatos Lt. n gondolkodom vagy Az n testem csak kapcsolatot jelent a gondolkods kpessgvel vagy pusztn a testtel. A test tled idegen valami.
38
Az n teht fizikai szempontbl nzve valsgos valami de szigoran vve nem azonosthat sem az egsz testtel, sem annak egyik rszvel.
*
Tegynk azonban engedmnyt azoknak, akik azt lltjk, hogy a test minden s az analzis
kedvrt tegyk fel, hogy valban gy van. Akkor azonban mrlegelnnk kell azokat a jelensgeket,
amelyeket a test alv llapotban szolgltat neknk, mert nem szortkozhatunk arra, hogy az embert
csak ber llapotban vegyk szemgyre. Mlyebben kell az n utn kutatnunk az lom s az
lomtalansg terletn bell, mintha aranytartalm fldben aranyat snnk. Csak ha ennek a hrom
llapotnak az alvsnak, az lomnak s a mly alvsnak adott tnyeit sszefoglaljuk, csak akkor
ismerhetjk fel tapasztalati ton nmagunk tudatrl az igazsgot.
Adva van egy lny, amelyen napi munkja folyamn a tudatos rtelem s leter valamennyi
tulajdonsga szlelhet. Ez a lny azonban a materialistk nzete szerint semmi msbl nem tevdik ssze, mint kmiai elemekbl, amelyek az agyban specializldva idzik el a tudatot. Adva
van egy teremtmny, amely az jszaka belltval egy teljesen megvltozott ltformba merl az
lom llapotba, amelyben az ber rzkek elkdslnek, s a test maga mozdulatlanul elnylva
fekszik puha pehely-, vagy kemny szalma-gyn. A szem szorosan lezrdik, a tagok teljesen
mozdulatlanok, s mr csak a test, a szv, az emszts s a td sztns funkcii vannak mkdsben. Az letelv, az leter ltszlag a legmlyebb pontra sllyedt. Mi lett az rtelemmel, melyrl az
ember kisebb-nagyobb mrtkben tanbizonysgot tett? A szemll ltszlag azt is ttlennek tallja. Az ember krdseket intzhet az alvhoz s nem kap vlaszt: az alv nem tud senkirl, nem ismeri fel a ltogatt, nem rti krdsnket. Kzeledhetnk hozz veszedelmes fegyverrel, megprblhatjuk megsebezni, st meg is lni: alv rtelme nem tudja megvdelmezni a fenyeget veszedelemtl.
gy addik valami ltszlag klns ellentmonds egy teremtmnyben, amely ber llapotban elg magas fok letet s rtelmet mutat, mg alv llapotban nem tudja ezeket a tulajdonsgokat tudatos s termszetes mdon kifejezsre juttatni. A tudatos n valban meghal a vilg szmra, minden jszaka, az alvsban, mg a fizikai test folytatja lett, mert a szv dobog s a td
llegzik.
A test teht nem lehet az rkkval, valdi n.
De azt kell krdeznnk: milyen tekintetben klnbzik ez az alv test kmiailag ugyanattl a
testtl, mikor az teljes munkazemben van? Mg mindig pontosan ugyanazok az alkatrszek alkotjk az emberi alakot, mg mindig megvannak benne ugyanazok az elemek, legfeljebb mennyisgileg csekly eltrssel. A hidrogn, a nitrogn, a sznsav s egyebek, amelyek vegyleteikben az
emberi testet alkotjk, mind megvannak, noha a tudatos rtelem s szabad tevkenysg megnyilvnulsai, gyszlvn teljesen eltntek. Hogyan van az, hogy ez a test ber llapotban meg tudta sajt
termszett s ltt vizsglni s tlni, mg most mr nincsen meg ez a kpessge? Az egyetlen kielgt vlasz az, hogy az tl rtelem elhagyta a testet. Ennek a vlasznak a bizonytka maga az
lom-llapot valsga.
Az rtelemnek, gondolkodsnak, rzsnek s letnek egyetlen gyjtpontban, a fizikai testben
val egybekapcsoldsa az, amit a szemlyes n-nek vagy egynisgnek neveznk. Ha azonban a
mly lom folyamn a test tudata, teht fizikai gyjtpontja, eltnik is, tudjuk, hogy az lomllapotban ez a kapcsolat tovbbra is fennll. Vltozatlanul fennmarad a benyomsoknak, emlkeknek,
39
rzseknek, gondolatoknak, vgyaknak, flelmeknek s remnyeknek az a keverke, amelybl az

ber egynisg sszetevdik. St, lom-alkotsn olyan ersen dolgozik, mintha kln lom-teste is
volna. Mind az t rzkszerv tevkeny: az ember lt, hall, szagol, rint s zlel lmban. lomvilgunk olykor az egyetlen valdi vilgknt tnik fel s az ember sohasem hinn, hogy kevsb valsgos, mint az ber llapot. Ugyangy gondolatok vezetik s vgyak hajtjk, mint azeltt. Az ember
ismeretlenekkel s idegenekkel tallkozik. Menekl kpzelt veszlyek ell s teljes kielglst tall
ezekben az lom-esemnyekben. Mozog, utazik s repl is lmban. Beszl, szeret s tl ezeknek
az l jszakai ltomsoknak sorn. Br a fizikai n ltszlag halott, a tudatos n nmaga ltezsrl ismt ms mdon, nevezetesen, mint lom-lnyrl szerez tudomst.
Ha az egynisg megnyilatkozsa a fizikai vilgban eltnik, az lmok finomabb vilgban
gyakran visszatr.
Brmilyen fantasztikusak legyenek is egyes lmok, mgis vannak olyanok is, amelyek elg
sszerek ahhoz, hogy meggyzzenek: a tudatos, rtelmes Ego megvltozott formjban, mint
lom-szemlyisg ktsgtelenl tovbbl, mert ugyanazok a gondolati, rzkelsi s emlkezsi
csoportok vannak meg benne, mint ber llapotban.
Megllaptottuk, hogy a fizikai vilg az egyetlen valsgos az alv azonban, aki sszefgg
s rtelmes lmot lmodik, joggal ktelkedhetnk ebben az lltsban, mert az lom-vilgban val
tevkenysge nem kevsb valsgos szmra, mint a mi ber tevkenysgnk a fizikai testben s
mert maga a termszet felels a tevkenysg s az alvs, az brenlt s az lmods ritmikus folyamatrt. Az lmok valdi tudatot tkrznek, amely nem kevsb valsgos, mint az ber tapasztalatok tudata, brmilyen fantasztikusak is maguk az lmok. Enenmagunk tapasztalsa teht csakis ebben az sszefggsben a valsg prbja. Ennlfogva nem llthatjuk jogosan, hogy fizikai terleten, az ber tevkenysg llapotn kvl minden ms llapot szemlyes kpzelds, mert az alvs s
az lom jelensgei teljesen termszetesek, melyek a fajnak mint egsznek tulajdonai s nemcsak az
egyes egyneknl mutatkoznak. Az rzketlen test az alvs folyamn sohasem lltja, hogy az
n. Mirt? Mert az n fizika-fltti, vagyis szellemi; a testbl egy szellemi vilgba tvozott.
Az n teht valdi mivoltban a szellemhez s nem a testhez tartozik.
A test az alv ember szmra csupn azrt nincsen, mert a szellemi n elhagyta. Ennek az lltsnak a tartalma teht az, hogy az egynisg az lom llapotban a fizikai testtl teljesen klnvlasztva l s mkdik tovbb. Rviden: a szemlyes n olyan valami, ami termszett illeten elvlaszthat, megnyilvnulsban pedig fggetlen fizikai eszkztl.
A kt llapot egyszer sszehasonltsa elegend annak kimutatsra, hogy mivel az lomegynisg vndorlsaiban nem hasznlhat fizikai testet s a fizikai n-tl klnbzik, mindkettben
kell lenni valami lland s vltozhatatlan elemnek, amely az ber n szmra lehetv teszi, hogy
lom-lmnyeire visszaemlkezhessk. Ennek a legmlyen fekv rtegnek, a fizikai testtel sszehasonltva s mert nem-fizikai llag a valdi n-nek kell lennie. Az ilyen llag pedig csak szellemi termszet lehet.
Az n nem a test, hanem valami tudatos lnyegessg, amely a testtel eggy vlik, ha abba
teljesen belemerlt ez lenne az a fogalom, amelyet a gondolkod ember megformulzhatna, ha
rtelmt tmenetileg a planetris trtnelem jelenlegi idszakban ideiglenes elmletek el nem homlyostank.
Amennyiben ez utbbi megllaptst tagadnnk, akkor a tagadsban foglalt fontos kvetkeztetseket is el kell fogadnunk. Mert ha az rtelem nem vlaszthat el a testtl; ha a llek mint egy
rgztett lggmb nem lebeghetne porhvelye fltt, ha a tudat nem szabadthat ki testi gyjt-
40
pontjbl, akkor az olyan llapot, mint az alvs, nem volna lehetsges. Az ember fizikai testnek
tudatt nem veszthetn el s arra lenne tlve hogy a nap s az jszaka huszonngy rjn keresztl
llandan tudatban maradjon testnek, amellyel a termszet oly felbonthatatlanul sszefzte. Az
embernek, mint szerencstlen s taln akaratlan munkatrsnak, taln a termszetnek azoknl az jszakai fradozsainl is ott kellene lennie, melyek arra irnyulnak, hogy a testnek elhasznlt szvedkeit ptoljk s az jra val helyrelltsuknak folyamatt tudatosan kellene tlnie mert a pihens jttemnye meg lenne tagadva a szellemtl. Ebbl is felismerheti az ember a termszet
csodlatos blcsessgt s jsgos knyrletessgt.
Ez a kvetkeztets oly nagy jelentsg, hogy az olvasnak alaposan meg kell rtenie s annl
kevsb szabad hipnotizltatnia magt egy orthodox-materialista nzpont naiv s fantasztikus vlemnyeitl, mert ez a nzpont az jabb felfedezsek vilgban kezd mr amgy is divatjamltnak
s nem helynvalnak bizonyulni. Az ilyen btor s fggetlen gondolkods rvn szabadulhat meg
vgl az ember a szellemi tudatlansg bilincseitl.
Az alvs s a tudat sohasem llhatna harcban egymssal, ha az ember nem volna egyb, mint
azoknak az atomoknak a gyjtemnye, amelyekbl fizikai teste sszetevdik. Ez a harc azonban
ppen abbl keletkezik, hogy az ember nemcsak test, hanem er is sokkal finomabb valami, mint
a fizikai anyag.
Az alapvet szemlyes n finomabb a fizikai testnl s a tudat vilgossgt viszi bele ha
msknt lenne, nem keletkezhetne sztvlasztds a kett kztt abban az llapotban, amelyet alvsnak neveznk.
gy nzn egy szellemi szemll ezt a trgyat. Az ilyen felfogs azonban nem szksgszeren
foglalja magban a halhatatlansgot, st mg a testnek a hall utni fennmaradst sem. Ez a felfogs csak az l testre vonatkozik s se el nem fogadja, se ki nem zrja azt a lehetsget, hogy az
ilyen megosztott tudat akkor is fennmaradhat, amikor a hallsjtotta test nincs mr meg. Futlag
vegyk szemgyre ezt a lehetsget is.
*
Nzzk az elbbi vlaszt ms nzszgbl s lssuk, vajon akkor is megllja-e a prbt.
Van az anormlis llapotoknak egy csoportja, amelyet az ltalnos transz fogalommal jellnk meg. Modern tudsok, akik a hipnzis s a llektani kutats jelensgeit tanulmnyoztk, jl
ismerik ezeknek az llapotoknak klnbz fzisait. Az esetek egsz sorrl szlnak tudstsok s
lersok pszicholgiai folyiratokban s knyvekben; a legtbbje olyan ksrletekbl szrmazik,
amelyeket legszigorbb tudomnyos ellenrzs mellett vgeztek. Hogy ez az llapot lehetsges, az
ma mr vitathatatlan s ppen gy nem tagadhat az sem, hogy a transz egy mlyebb szakaszban
elrhet a tudatnak a testtl val csaknem tkletes, idnknt szndkolt, legtbbszr azonban
szndktalan elvlasztsa. Azok, akik ebben az irnyban nem folytattak tanulmnyokat s az errl a
trgyrl szl irodalmat elfogulatlanul akarjk megvizsglni, csodlkozni fognak a bizonytsi
anyag tmegn, amelyet az utbbi szz esztend folyamn a tudsok s orvosok akikben volt btorsg ennek a terletnek a kikutatsra, amelyet klnskppen anormis pszicholginak neveznek felhalmoztak.
41
Kpzettsgkrl s rszrehajlatlansgukrl ismert emberek mint amilyen az elhunyt F. W.

H. Myers is, aki a maga idejn Cambridge-ben minden ms kutatnl tbb dicssget szerzett
risi tmeg ksrletet vgeztek tkletesen tudomnyos mdon. Azutn nyilvnossgra is hoztk
az elrt eredmnyeket. Akinek elg trelme s ideje van ezeknek a kteteknek tbngszsre, elegend bizonytkot fog tallni, hogy meggyzdjk rla: az ember tudatnak l llapotban is
elvlaszthat testtl. Ha ez az elvlaszts az lom-llapotban legtbbszr csak szakaszosan s bizonytalanul rhet is el, viszont igen tiszta s feltn rendellenes llapotokban, mint pldul az julsnl, amelyet a heves rzelmi hullmzs idz el.
Azok a kutatk, akik klnsen a hipnotikus transz jelensgbe igyekeztek behatolni s tekintet nlkl azoknak a szenvedlyes hitetlensgre, akik maguk sohasem vettk azt a fradsgot,
hogy ilyen ksrleteket vgezzenek ki is tartottak mellette, a kvetkezk: Dr. James Braid manchesteri sebsz; Faria abb, a francia lelksz, aki ezt a mvszetet Indiban ismerte meg; Charcot, a
francia ideggygysz, aki a prizsi Salptrire-krhz ksrleteit vezette; a nancy-i dr. Lebeault s
Bernheim professzor, a tantvnyai; a nmet dr. Moll, aki szp rtekezst rt errl a trgyrl, amenynyire az az idejben ismeretes volt; nhai Alexander Erskine Londonban; dr. Esdaile, a kalkuttai
llami krhz forvosa, aki hromszz nagyobb s tbb ezer kisebb mttet vgzett mindenfle
rzstelentszer alkalmazsa nlkl s pcienseinek mgsem okozott fjdalmat, mert testket
magnetizmussal tette rzketlenn.
Azok a szemlyek, akiket mly transz-llapotba hipnotizltak, testket tkletesen elfelejtettk, mlt esemnyeknek voltak szemlli, tanskodtak tvolrl trtnt dolgokrl, vagy megfigyeltek embereket, akikhez ebben az llapotukban elkldtk ket. s br testk visszamaradt, szemlyes, de testfltti tudatuk tkletes birtokban voltak.
Nincs valban semmi j a hipnotikus ksrletekben, mert ezeket mr a rgi egyiptomi papok s
a korai kldeus jsok idejn is gyakoroltk. Az skor ksrleteinek azonban kevs bizonyt erejk
van a modern kor szmra.
*
Ha valami, akkor az ilyen kutats mutatja, hogy a tudatos n nem a test, egyszeren azrt
nem, mert a hipnotikus transz legmlyebb s ennlfogva legritkbb fokn a kett sztvlaszthat s
mint kt elklntett egysg brzolhat. A szellemnek az az egsz rsze, amely az ntudatot tartalmazza, ily mdon autonmm vlt. A harmadfok, valsgos transz sokkal ritkbb jelensg,
mint brmilyen ms a hipnzis kutatsban s ez manapsg a Nyugaton kevsb gyakori, mint a
XIX. szzad folyamn volt. Keleten mg ma is elidzik az nhipnzis bizonyos fajtja rvn, amelyet jgi-k, fakrok s az afrikai ngerek orvossgos emberei gyakorolnak. Az ily mdon hipnotizlt (rgebbi kutatk a mezmerizlt vagy magnetizlt kifejezseket hasznltk) olyan megmerevedett llapotba kerl, hogy szinte halottnak ltszik. Nem hall meg semmilyen zajt s nma, mint
a sr. Szemnek pupilli felfel fordulnak. Ha visszatr ber tudatra, megersti, hogy a transzllapot tartama alatt tkletes fizikai ntudatlansgban volt. Msrszt, klnsen a transz knnyebb
szakaszaiban gyakran bekvetkezik az egynisg kzppontjnak thelyezdse, amelynl az illet
mg valamennyire ura a beszdnek s rszletes lerst tud adni tvoli jelenetekrl s esemnyekrl,
amelyekrl azt lltja, hogy ppen most ltta, vagy szemlyekrl, akikkel pontosan tudja, hogy
egytt volt. Ennek a knnyebb fajtj transznak egyik szemlltet esett rja le Erskine. Hogy a Sir
Arthur Conan Doyle kvnta prbval szolgljon, egyik pcienst hipnotikus transzba helyezte. A
42
pciens szelleme bejrta az egsz, a Lady Doyle London-Westminster-i laksig elnyl teret s
beszmolt arrl, hogy az asszony ott l egy szobban, amelyet azutn teljes rszletessggel lert. A
tudsts s a lers tkletesen helyesnek bizonyult! A teleptia nem magyarzza meg az ilyesmit,
mert Erskine mg egy msik esetet is elmond, amelynl a hipnotizlt szemly hromrs lerst
tudott adni apjnak, a portugl kvetsg egyik tisztviseljnek tevkenysgeirl, utazsairl, cselekmnyeirl s beszlgetseirl. Az apa azutn ksbb megerstette a lert tudsts pontos voltt.
De sem a hipnotizlnak, sem a finak elzleg semmifle tudomsa nem volt a tisztvisel tartzkodsi helyrl, vagy szndkairl!
Annak bebizonytsa, hogy a szellemet a testtl el lehet vlasztani, elegend annak az lltsnak altmasztsra, hogy az n nem azonos a testtel. Ez a bizonysg vilgosan megmutatja, hogy
az n mint tud mindenflekppen hatni s mkdni, mgpedig a hipnotikus transzban ppen olyan
tkletesen, mint a kznapi ltben csak ppen fizikai eszkzt, a testet, a hipnzis elidzte lettelen llapota miatt nem tudja hasznlni.
Ahol tudatos rtelem van, ott letnek is kell lennie, amely foglalkoztatja. Ezekbl a ksrletekbl is ltjuk, hogy az let a szellemet a fizikai test-tudattl val klnvlsnl is elksri, anlkl,
hogy a test hallt okozn, mert ez a klnvlaszts csak tmeneti. Elgg nyilvnval teht, hogy a
szellem s az let a test tjn nyilvnul meg, mint ahogy pldul az elektromos ram a villanykrtn keresztl vlik lthatv, br sajt lte mgsem tle fgg egszen. A kett valban mindenkppen abban a helyzetben van, hogy a msiktl fggetlenl is funkcionlhat, amint ezt az alvs s a
hipnotikus transz anormlis llapota is megvilgtja.
Tovbbi bizonytkot olyat, amely taln knnyebben visszautasthat szolgltatnak a llektani kutats s a spiritizmus eredmnyei. Ezek taln kevsb lesznek megfelelk, mert ezzel a trgygyal kapcsolatban a nagy tmeg bizonytk minsgileg rendkvl klnbz s mg az egyik szembeszken vilgos, a msik felhbortan sletlen, vagy nyilvn magn viseli a szlhmossg blyegt. Ha azonban rszrehajlatlanul vesszk szemgyre az ilyen jelensgekrl szl beszmolkat,
felfedezhetjk bennk a valdi tnyeknek olyan kis maradvnyt, amely szintn arra mutat, hogy az
egynisg fennmarad mg a test totlis elpuszttsa utn is, mint pldul a halottgetsnl.
A llektani kutatsokra alakult trsasg tbb mint flszzadon keresztl szmos jelentst gyjttt ssze szellem-jelensgekrl, mdiumok lseirl, stb. Sir William Crookes, Sir Oliver Lodge,
Hans Driesch professzor s Sir William Barret csupa tekintlyes tuds a mdiumok felhasznlsval folytatott kiterjedt kutatsok utn knytelenek voltak amellett a spiritiszta alapttel mellett
llst foglalni, hogy a halottak tovbb lnek, s hogy bizonyos krlmnyek kztt rintkezni lehet velk. A mdiumok egyike, akinek szolglataihoz Sir Oliver Lodge gyakran folyamodott, az
elhunyt Alfred Vout Peters, vletlenl a szerz egyik bartja volt. Peters rendkvl ritka s nevezetes adottsgokkal szletett: a halottakat nemcsak tisztn ltta, hanem velk beszlgetve a htramaradottak szmra zeneteket is t tudott tlk venni. letnek nagy rszt egsz Eurpra kiterjed utazsokkal tlttte el s a tovbbls valsgrl prbkat s bizonytkokat szolgltatott
szmos hres szemlyisgnek, akikhez mint egyszer trfsan megjegyezte Eurpa valamennyi
korons fejnek legalbb a fele tartozott.
Elegend lesz kpessgeinek egyetlen pldja, amelyrl a londoni intzet titkra, Mr. Wallis
Mansford tett nyilvnos tanbizonysgot. Mr. Vout Peters 1922-ben a kvetkezt kzlte Mr.
Mansforddal: Egy rendkvli fizikai szpsg, finom vons, sr haj, lnk szellem s ers
magnetikus egynisg fiatal ember szelleme van most nnel. Szp kertben ltom t flanell ruht
visel. Az volt a szoksa, hogy sszefont karokkal, lovagolva lt a szkn, arccal a tmla fel fordul-
43
va. Nincs rla fnykpe a laksban, amely ebben a helyzetben brzolja? A szellem mg elg fiatal
ember, aki a hbor folyamn klfldn halt meg. Az ghajlat, mely alatt ltom, meleg, az utols
riban nagyon szenvedett a szomjsgtl. Igen kzel van egy vele sszefgg vfordul.
Mr. Mansford azt vlaszolta, hogy nincs ilyen fnykpe mikor azonban hazament, elkezdett
keresglni a paprjai kztt s felfedezte Rupert Brooke, az ismert katonaklt fnykpt. A kp
kertben lve brzolta Brooket, pontosan abban a helyzetben, melyet a mdium emltett. Mr.
Mansfordot rdekelte Brooke, st ersen vonzotta is. A frfi anyja ajndkozta neki a kpet. Ami a
kzls ler rszt illeti, mindenki tudja, hogy az pontosan megfelel a klt klsejnek, mg a legutols szavak helyessgre vonatkozlag meg kell emlteni, hogy Brooke a Fldkzi-tengeren egy
krhzhajn halt meg. Halla napjnak vfordulja t nappal azutn volt, amikor Peters beszlt
rla. Olyan emberek, mint Peters br szmuk kevs azok sokasgban, akik lltlagos mdiumi
kpessgeikkel nemcsak magukat tvesztik meg, hanem msokat is elbolondtanak azokra a primitv adottsgokra emlkeztetnek, amelyek a szellemi s fizikai emberi kpessgek jogos s szksgszer fejldse kvetkeztben elsatnyultak s rkre elvesztek.
Azok, akik szellemket nem engedik elposvnyosodni, tudjk, hogy a hipnotikus s lelki kutats a maga egszben mr akadmiai krkben is kezd bizonyos tekintlyre szert tenni. Klnbz
orszgok egyetemi tanfolyamokat nyitottak a lelki kutats elmozdtsra, mg Dr. J. B. Rhine, az
amerikai Duke-egyetemen az extra-szenzorikus benyomsok laboratriumi vizsglatt addig a pontig vitte, ahol a teleptia s tvolbalts valsgt oly ktsgtelenl igazolni lehetett, hogy azok az
elismert ksrleti tudomnyok sorba lptek. William Mc. Dougall professzor, ez a kivl amerikai,
akinek a rendellenes llektant illet kutatsai kzismertek, nem habozott kijelenteni, hogy Dr.
Rhine munkja az lettani materializmusra a legslyosabb csapst mrte.
Ms hiteles esetek szzairl szmol mg be a jelentsek egsz sokasga azoknak, akik nem
sajnljk a fradsgot, hogy tvizsgljk ezt az irodalmat. Ezek a kutatsok mind azt mutatjk, hogy
van egy nem-materilis vilg, amelyben az ember tudatos nje vagy szelleme rtelmesen s a testtl mg ha az a srban fekszik is teljesen fggetlenl tud mkdni.
Sokan vannak, akik mlyen gykerez ellenszenvvel viseltetnek a llektani kutats, illetleg a
spiritizmus trgykre irnt. Ezeket rszben igazoljk azok a nyilvnval visszalsek, amelyek ezen
a terleten a valdi s igaz jelensgekkel felbonthatatlanul ssze vannak ktve. Ha az emltett hitetlenek vallsosak, akkor az rdg fekete alakjt sejtik az ilyen ksrletek mgtt ha tudomnyos
belltottsgak, akkor az egsz dolgot puszta szlhmossgnak tekintik. Rviden, mivel magt a
tmt nem tartjk elfogadhatnak, valamennyi bizonytkt sem tartjk annak. Az ilyen emberek
azonban azt a krdst: Ki vagyok n?, a testre vonatkozan a spiritiszta irodalom segtsge nlkl
is megvizsglhatjk. Van ugyanis a tanbizonysgoknak egy figyelemremlt sora, amelyeknek
bizonysgai ktsgtelenek s amelyek kvetkezmnyei vilgosak. A szerz klnbz alkalmakkor
s zsia meg Afrika klnbz rszein tallkozott jgik-kal s fakrokkal, akiknek megvolt az a
rendkvli kpessgk, hogy llegzsket kikapcsoljk, szvtevkenysgket s vrkeringsket
meglltsk, st, miutn nhny rn vagy napon keresztl lgres koporsban vagy a fld al eltemettk ket, letre is tudtak jra bredni. A szerz, hogy meg tudja klnbztetni a csalkat a
rendkvli erk valdi birtokosaitl, az emltett teljestmnyeket gondosan megvizsglta s gy szilrd meggyzdse, hogy ilyen erk valban vannak. Szemlyes tapasztalataival azonban ebben az
sszefggsben nem akar elhozakodni, br ezeknek a jgik-nak egyike legutbb egy lepecstelt s
kicementezett ksrban nem kevesebb mint negyven napot tlttt bezrva. De vannak fggetlen s
kevsb megtmadhat bizonytkok, amelyek mind 1936 ta merltek fel.
44
Az els egy kivgs az egyik megbzhat indiai jsgbl, a The Madras Mail-bl, amely
angol tulajdonban van s szerkesztje angol, akinek egy egsz letre visszanyl alapos jsgri
tapasztalatai vannak:
HARMINC PERCIG ELEVENEN ELTEMETVE
JGI-MUTATVNY 15.000 TAN ELTT
Masulipatam, 1936. december 15.
Emltsre mlt jga-teljestmnyt mutatott be Sankara Narayana-swami mysorei jgi vasrnap este a Sr Ramalingeswarasvami templom eltt, mintegy 15.000 emberbl ll gylekezet jelenltben. Krlbell flra hosszat elevenen volt eltemetve.
K. W. Ramana Rao alezredes, kerleti egszsggyi tiszt, aki mint megfigyel mkdtt, a ksrlet eltt tvette a jgi levelt, amelyben kijelenti, hogy cselekedett sajt felelssgre viszi vgbe.
A jgi-t egyenesen erre a clra kszlt ldba helyeztk, majd leeresztettk egy gdrbe, amelyet azutn flddel fedtk be. Miutn krlbell flrval utbb a ldt felhztk, a jgi-t transzllapotban talltk benne. jabb flra mlva visszanyerte ntudatt. A tmeg tapsolt.
A msodik bizonytk bartomtl, F. Yeats-Brown rnagytl szrmazik, aki hsz esztendn
keresztl a Bengal Lancers indiai lovasezrednl szolglt. tette kzz az albbi jelentst a londoni
Sunday Express-ben:
A hallbl val feltmads meglehetsen elterjedt gyakorlat az indiai mgiban. Magam is
ktszer lttam. Az adeptus huszonngy rai titkos elkszletet vgez, amely tisztlkodsbl, bjtlsbl s a leveg nyelsbl ll.
Mieltt a transz-llapot bekvetkeznk, az adeptus, a beavatott oxignkbulatban van. Aztn
sszeszortja tereit s ntudatlann vlik. Tantvnyai eltemetik.
Egyik alkalommal, amelynl magam is ott voltam, az adeptus egy ra hosszat, a msiknl csak
tizent percet tlttt hallos transzban.
Orvosok, akik a holttestet megvizsgltk, megllaptottk minden letmegnyilvnuls hinyt. Miutn a jelzett id letelt, az adeptus visszatrt az letbe.
A ksrlet nem a nyilvnossg szmra val a merev test hajlkonny vlik, a szorosan szszezrt ajkak sztvlnak s olyan shajt hallatnak, melyet senki, aki hallotta, soha el nem felejthet.
A harmadik bizonysg a madrasi Sunday Times 1936 februri szmbl val. A kvetkezkpp hangzik:
AKI URALKODIK A SZVN S RVERSN
Harry ezredes, Ahmedabad hatsgi forvosa, tovbb klnbz ms orvosok jelenltben
Swami Vidyalankar jgi azzal a klns mutatvnnyal lepte meg kznsgt, hogy meglehets
hossz ideig irnytotta szve s rverse tevkenysgt. Lehunyt szemmel, a fldn guggolva, hirtelen ellltotta szvt s rverst. Ugyanakkor szvt megvizsgltk s elektrokardiogrammot is
csinltak rla. A vizsglat azt mutatta, hogy mindkt szervt tkletesen hatalmban tartotta.
Tbb ms csodattelt is bemutatott, kztk azt, hogy huszont rn keresztl srban fekdt.
45
Ennek az utbbi esetnek bizonyt ereje klnsen abban rejlik, hogy egy kpzett angol jelenltben trtnt, aki a hadsereg tagja s egyben kpestett orvos is. Ennlfogva bizonyos, hogy szigor ellenrzsre kerlt a sor.
Akinek van ideje alaposabb vizsglatokra s nem sokallja a fradsgot, hogy nhny esztendn keresztl hasonl esetekrl szl jelentsekben kutasson, gazdag eredmnyre szmthat, br a
szerz tudja, hogy klnbz rendkvli erkkel rendelkez jgi-k elzrkznak minden nyilvnossg ell, mert kerlik a nagyvrosokat.
Mit mondanak neknk az ilyen esetek?
Vajon nem azt llaptjk-e meg, hogy a testi letlehellet nem azonos a valdi nnel? Nem azt
a ktsgtelen bizonytkot nyjtjk-e, hogy br a fizikai lettevkenysg sznetel s a llegzs
megllt, a szemlyes valsg, az n, bizonyos id mlva mgis jbl cskkentetlen s srtetlen
ltben jelentkezhetik?
Nem azt mutatjk-e, hogy a test bet szerinti rtelemben igazi holttestt vlhatik anlkl, hogy
az egyni szemlyisg fennmaradsa korltozdnk?
Nem azt bizonytjk-e, hogy azok az leterk, amelyek a testnek egsz napon t a mozgs s
tevkenysg lehetsgt adjk meg, nem szksgkppen testi szvetek s izmok eredmnyei? A
testtel val kapcsolatuk egyszeren olyan lehet, mint az elektromos ramnak a lmpval val elbb
emltett viszonya.
Nem tartalmazzk-e ezek az esetek azt is, hogy az n-tapasztalat az egsz leten keresztl
fennmarad, mg a test-tapasztalat csupn ennek a mlyebb tudatnak a tartalma volt?
Ha ez az utbbi a testtel, mint lland birtokosval lenne sszektve, akkor sohasem lehetne
tle elvlasztani. Pldul: a h a tznek egyik tulajdonsga. Ahol tzet tallunk, ott szksgkppen
h is kapcsoldik hozz. Hideg tzhz hasonl jelensget nem tudunk elkpzelni. Hasonlkppen:
ha az n a testi szervezet egyik funkcija lenne, sohasem lehetne elvlasztani tle, mint ahogyan az
a mly alvsnl, hipnotikus transzban, vagy fakrok eltemetsnl trtnik. Ms szavakkal: a valsgos ember, a llek ha szabad gy nevezni nem azonos a testvel. Mert az n semmifle anyagi
nagytvegen keresztl nem lthat.
Nem valszersthetjk a magunk szmra bizonyossgg, hogy abban a pillanatban, amint
n-tudatunkat az agytl elvonatkoztatjuk, az nem egyb tbb, mint egy darab lettelen anyag,
olyan, mint a hs a henteszletben. Az n jelenlte nlkl egyetlen gondolatot sem termelhet,
egyetlen eszmt sem valsthat meg sem nmagrl, sem krnyezetrl, sem elvont tulajdonsgokrl, sem anyagi dolgokrl.
A materialistknak, akik azt lltjk, hogy az rtelem s az let fizikai szervek eredmnyei, joguk van ehhez a nzetkhz, de minthogy letet s rtelmet laboratriumaikban nem tudnak ellltani, semmi ok nincs annak feltevsre, hogy az elmletk megalapozottabb, mint a blcsek,
akik ennek ellenkezjt tartjk igaznak: mgpedig azt, hogy az rtelem s az let ramlata a testben
lakozik, de nem termke annak. Ezek a ltnokok s blcsek ezenfell azt is lltjk, hogy kijelentseik bizonytkt is megtalltk azon az egyetlen ton, amelyen az ilyen valban megtallhat:
mgpedig ennek a kt minemsgnek valsgos elvlasztsval. Ms szavakkal: a szemlyes nnek a fizikai testtl val elklntsvel. Bizonytkaik szerint ezt mr vszzadok ta gyakoroljk.
Ennlfogva az olyan elmletek, amelyek egy szellemi s minden kmiai elem fltt ll nem fizikai
elem feltevst tartalmazzk, legalbbis rdemesek a megvizsglsra. St, mg tbbet rnek meg,
mert a megkvnt bizonytkot nyjtjk mindenkinek, aki az elzetes feltteleket hajland teljesteni
s belsejben trelmesen s szintn akar rte dolgozni. St ennl mg rtkesebbek, mert minden-
46
kinek olyan bizonytkkal szolglnak, hogy a pusztn elmletiektl eltekintve egyetlen materialista, egyetlen tuds sem tud a jelzettekkel ellenttes bizonytkkal szolglni.
Mindaddig az idpontig, amg valamely tuds emberi lnyt nem tud teremteni s ezzel be tudja bizonytani a materialista elmletek igazsgt, az emberfeletti, anyagtalan nnek itt nyjtott magyarzata ppen olyan joggal tarthat szmot az rtelmes emberek rtkelsre, mint akrmelyik
ms, eddig kifejtett s elfogadhatnak tartott elmlet. Ennl a megllaptsnl az emberfeletti n-t
olyannak fogjuk fel, melynek a test al van rendelve. A fenti magyarzat magtl rtetden felteszi az lland ntudatot, melynek htterben a test lettartama alatt de nem tovbb a fizikai benyomsok fggetlen, nll ltben nyilatkoznak meg. Ez az elmlet ezenfell egsz hatrozottan
lltja azt is, hogy bizonytka kzvetlenl kznl van, ott van minden ember szellemben s szvben s hogy az itt kifejtett mdszerek hsges gyakorlata rvn felttlen igazsgrl meg is lehet
gyzdni.
Mirt fljnk teht htlenn vlni az ltalnos anyagelv szemllethez, amely az ember egynisgt kizrlag az ismert fizikai vilgra igyekszik alapozni? Mirt utastannk vissza azokat a
lthat jeleket s intseket, amelyekkel mind a termszet, mind pedig a ksrletek vilgosan rmutatnak arra, hogy a hs csak a laksa, de nem a teljessge az embernek? Akiben van btorsg s
trelem ahhoz, hogy rtelmt a szokvnyos ideolgitl fggetlenl ilyen irnyban mkdtesse, az
vgl az emberre vonatkoz rk igazsg felfedezst kapja jutalmul. Megelgedni kzkelet tudomnyos s filozfiai elmletekkel, amelyek nhny vtizeden bell tkletesen megvltozhatnak
s meg is vltoznak, vgy amelyeket a kvetkez nemzedk mr tkletleneknek vagy tveseknek
fog minsteni annyit jelent, mint a szellemi let lustasgrl s gyvasgrl tenni bizonysgot.
Az igazsg nem a lustk s a flnkek szmra val.
*
n vagyok-e a test?
Vgs s legmagasabbrend megfontolssl kell most mr ezt a krdst megvizsglnunk. Minden eddigi rvet s feleletet valban elfelejthetnk, mert felemelkedhetnk a tiszta gondolat birodalmba, a fizikbl a metafizikba, ahol egyetlen valdi fogalom elegend arra, hogy azt az illzit, amely szerint az n csak a testben s sehol msutt nem tartzkodik, megdntsk.
Hogy ez az utbbi elmlet nem lehet helyes, azt a mly, lomtalan alvs, vagy az ntudatlansg (juls, res transz) llapota csodlatosan megmagyarzza, mert ezeknl az n tkletesen eltnik a testbl. Ilyen llapotban az rzketlen fizikai test minden ember szmra teljesen eltrldik s
elfelejtdik, hogy aztn, ha ismt maghoz tr, felbred s emlkezik, jra felfedezze. Az a hiba,
amelyet a nyugati filozfusok az ntudat igazsgnak kutatsnl elkvetnek, abban rejlik, hogy
nem tekintik egyenrtknek az brenlt, az lom s az lomnlkli szunnyads hrom llapott.
Elklntett tnyek azonban csak elklntett eredmnyeket adhatnak. Kizrlag a tnyek szszessge nyjthatja a teljes igazsgot. A pszichoanalzis azonban az lmok eredetnek s jelentsnek vizsglatval a helyes ton indult vgre meg, br ennek a vizsglatnak az eredmnyei mg ersen vitsak. Az let embrionlis llapotban megvan, mieltt mg az ember n-t tudna mondani.
Az embri szellemi llapota pontosan megfelel a felntt szemly mly-lombeli llapotnak. Az
utbbiban a fizikai test minden rsze srtetlen marad, de az n eltnt, a szemlyes lt rzse hinyzik s minden lmny megsznt, mg ha tudjuk is, hogy az n-tudat biztosan ismt napvilgra
47
kerl s eltnse csak tmeneti. rezzk, hogy a tudatos rtelem, amely az n rvn jelentkezett,
srtetlenl s vltozatlanul vissza fog trni.
Az egsz szemlyisg minden rm- s fjdalomemlkvel, felhalmozott tudsval, nz tudatval tvol van a mly alvsban. Az Ego olyan tkletesen eltnt a fizikai testbl, mint amikor
bell a hall. Mg csak lomteste sincsen. Ez a lnyeges pont, amelyet most szem eltt kell tartanunk. Sem a testben, sem az rtelemben nem marad az n-tudatnak legcseklyebb nyoma sem. Az
n a maga jellegzetes, titokzatos mdjn elvlt a testtl. A mly alvs teht azt mutatja, hogy a test
nem is olyan felttlen szksges alapja az ember szemlyi n-jnek.
Ez az utols bizonytk amely szksgszeren metafizikai, mert itt mr tlptk a fizikai hatrt, st elhagytuk a szellemek s az lom-n hatrterleteit is a legmeggyzbb bizonytka annak, hogy a llek, az n titokzatos esszencija, a kdszersgek legkdszerbbike, a mly alvsban elklnl a testtl s magasrend hazjba, egy nem-materilis ltvilgba tr vissza, egy vilgba, mely olyan finom, hogy mg a testnkre tertett ideghlzaton is keresztlszivrog.
Krdsnkre a felelet teht gy szl, hogy az n nmagban ltez s a testtl klnbz
valami.
A test nem azonos az n-nel?
De ht mi akkor a test?
Szemmel lthatlag olyan eszkz, amelynek segtsgvel az ember felismeri a trgyi vilgot,
azt, amely tkletesen elt az n-nek amellyel egyek vagyunk bels vilgtl. rezzk, hogy ez
a kls vilg tlnk egszen klnll valami. Az rzelmek, amelyek rtelmnkben jelentkeznek,
egyetlen sszekt kapcsaink a trgyi vilggal. Vagy mint Bertrand Russel knytelen beismerni:
Amit a pszicholgus lt, mikor egy agyat vizsgl, az a pszicholgusban, nem pedig a vizsglt agyban van.
A filozofikus tuds knnyen lemond valamely trgy lnk piros sznrl, minthogy tudja,
hogy a szn a valsgban csak sajt kpzetben van meg. ppen gy rtelemszeren elklnthetjk
a kls testet nsgnk rzstl, mert tudjuk, hogy az utbbit valjban a szellem s a szv mlysgeiben kell keresnnk. Nincs ms hely, ahol kereshetnk. s ez az nsg krlbell az egyetlen
valami a vilgon, aminek valdi lte ktsgtelen.
Hasonl termszet ms gondolatok is esznkbe jutnak, ha az nanalzisnek ezzel a szokatlan
formjval foglalkozunk. s ha ezeket a gondolatokat mind a logikus vgkvetkeztetsig kvetjk,
a maga teljes hamistatlansgban foghatjuk fel a valdi tnyt: nevezetesen azt, hogy br azzal
szoktuk ltatni magunkat, hogy a testtel vagyunk azonosak, az nvizsglat bizonysga szerint ez
nem felel meg a valsgnak. A halad gondolat befel vonzza az n rzett s bebizonytja, hogy
az n valsgos, a testtl elklnlt lnyeg s hogy az nmaga sz valamivel tbbet jelent,
mint a kls megjelenst. Modern felfedezsek s si tantsok hatnak egyv, hogy ezt az igazsgot megerstsk. Mirt fogadjuk el teht az ezzel ellenkez rtelmezst s mi az oka, hogy az emberek tbbsge mskpp gondolkozik s ezt az igazsgot visszautastja? Mi az oka, hogy csaknem
mindenki szoksszeren, de hamisan, sszetveszti magt testvel? A felelet most mr vilgos. A
valdi n megengedte, hogy nmagnak egy rsze a testtel sszekapcsoldjk s lettel hassa t,
ezrt tart az n-rzet egszen termszetesen tovbb a testben.
Az igazsg mindig elrhet az elmlkeds csodlatos erejnek segtsgvel csak ezt az utbbit bizonyos mdon kell mkdtetnnk. Ezrt de nemcsak ezrt feszti magt neki lelknk a hs
brtnrcsnak s idz fel bennnk kimondhatatlan vgyakozst s megmagyarzhatatlan kvnko-
48
zst. Mert egyiknk sem szeretne arra tlve lenni, hogy csszmsz frgeket tplljon, vagy puszta porr vljk s nem is kell, hogy gy legyen, mert nem vagyunk csupn muland test!
IV. FEJEZET
AZ RZELMEK ELEMZSE
Miutn keresztkrdseknek vetettk al magunkat s az ember fldi porhvelyt Ego-jnak,
szemlyisge gykernek tekintetbl tvizsgltuk, gy talltuk, hogy az n a testet csak mint
tmeneti tartzkodsi helyet hasznlja. Szksges teht, hogy maga valami lnyegileg testtelen legyen.
Ezt a tudatos eljrst most az n-re kell visszairnytanunk s megnznnk, hogy ez a lthatatlan vendg az emberi termszetnek nem abban a msik tgas alkatrszcsoportjban az indulatokban, az rzelmekben tallhat-e meg? Szksges, hogy ismt feltegyk magunknak a krdst:
mibl llunk? Pontosan fogalmazva: vajon indulataink, rzelmeink nem vlaszthatk-e el teljesen a
gondolatainktl. Mindkett kzs gykrbl ered: a sz tgabb rtelmben vett llekbl. A kett
kztt a klnbsg a kznapi letben a kzttk llandan vltoz egyenslyi helyzetbl keletkezik, de azrt mindkett llandan egytt van. rzelmek, indulatok nem kpzelhetk el gondolati
megfogalmazsuk nlkl. Egy klnleges llektani kutats cljbl azonban kln-kln is elemezhetjk ket.
rzelmek, indulat vagyok-e? A szeretet, bosszsg, kvns, szenvedly, flelem, rm, melyek oly gyakran elfognak ezek lennnek az n-em? Ezt kell magtl krdeznie az embernek, ha
Ego-jnak titkos zugaiba akar behatolni s mkdst megfigyelni szndkozik.
Az gi jellegektl a dmoniakig ms-ms idben a legklnfle indulatok s rzelmek
kertenek bennnket hatalmukba.
Az indulatok egsz sora vltakozva uralkodik flttnk. Az ember testnek s rzelmi llapotainak sszehasonltsa nagyon feltn eredmnyeket mutat. Vgl is teste arnylag stabil s szilrd
marad, mg indulatai, kvnsgai s szenvedlyei az lland mozgs llapotban vannak. A test kls megjelensi formjt csak lassan, vrl-vre vltoztatja, mg ez ember rzelmi hullmzsai gyakran rrl-rra vltoznak. Ez az llhatatlansg, a hangulatoknak ez a gyors hullmzsa megbzhat
jellemzje az ember rzelmi termszetnek. A rgi ltnokok rzseinek aplyt s daglyt a vz
elemvel hasonltjk ssze, mg testnek szilrdsgt a fld elemvel vetik egybe. Mindkt sszehasonlts ppen olyan igaz, mint tall.
Az ember ma vidm s bizakod, holnap szerencstlen s flnk. Az ember mindig ldozata az
rzelmek ilyetn ramlsnak, melyet a testi tapasztalatok s szellemi tevkenysgek elidzte vonzsok s tasztsok ide-oda hajtanak.
A hirtelen bosszsg kitrsei, vagy a szexulis vgy fellngolsa olyan cselekedetekre brhat
r bennnket, amelyeket ksbb megbnhatunk; innen az az rzsnk, hogy az ilyen cselekedetek
nem valdi nnknek kpviseli, hanem inkbb meghamisti.
Mg szemlyes termszetnk tlnyom nagy rsznek is megvan az a hajlamossga, hogy nagyobb idkzkben megvltozzk gy, hogy egynisgnk hsz v eltt taln szgyenkezve hkkent volna vissza olyan sugallatoktl, amelyek most csbtknak tnnek fel szmra.
49
Azok az aggodalmak, amelyek ma gytrnek bennnket, egy-kt nap vagy hnap folyamn eltnhetnek, hogy taln soha vissza ne trjenek tbb az ember azonban tudja, hogy az n rzse
nem tnik el. az egyetlen lland valsga letnknek.
Van-e ezek kztt a vltoz s sokszor zavarba ejt rzelmi hullmzsok kztt egyetlenegy
szilrd, amelybe megkapaszkodhatnnk s amelyrl elmondhatnnk: Ez vagyok n? Az ember
vgighaladhat az emberi rzelmek egsz hangsorn: a szereteten, gylleten, fltkenysgen, flelmen, flszegsgen, btorsgon, gyszon, lelkesedsen egyetlenegy rzelem sem akad, amelyrl
joggal llthatnnk: Ez vagyok nmagam! Mert a valsgban rzelmileg ugyanolyan sszetett
lny az ember, mint fizikailag. Tapasztaljuk ezeket az tmeneti rzelmeket s indulatokat, de egyikrl sem mondhatjuk: Ez a vltozhatatlan n. Amit azonban mgis mondhatunk, az a kvetkez:
Az n tapasztalja a gylletet, szeretetet, fltkenysget, stb. Az ember klnbz idkben
felismerheti magban a tigrist, a papagjt vagy a majmot; ms alkalmakkor megint az angyalt s a
szentet amg azonban ezek a vltozsok csak rzelmiek, nem lehetnek azonosak az nsggel, vagyis az alapvet n-nel.
Ha az ember elnyom egy szenvedlyt: ki az, aki azt elnyomja? Az elnyom, mlyebb n-t
teht mr magban foglalja. Msrszt az a puszta tny, hogy az ember ezt mondja: ettl flek
vagy a bosszsgom... ahelyett, hogy rzelmeim ettl flnek vagy rzseim bosszsak, rgtn arra mutat, hogy az n egsz termszetesen mint ms rzelmektl elklntett valami jellemzdik s magban foglalja, hogy az, aki az ilyen rzelmek tapasztalatn vgigmegy. Ez nem is
lehet msknt. Mert ha az ember valamely meghatrozott rzelem, vagy ilyen rzelmek gyjtemnye lenne s nem tbb, ha nsgnek fogalmt azokbl a klnbz nemes, vagy nemtelen sztnkbl vezetn le, amelyeket vletlenl pillanatnyilag rez, ha alaptermszett ezek a hullmz
rzelmek alkotnk, kifejezsmdja is ennek megfelelen vltoznk, s nmagt nem birtokosi rtelemben emlten. Az rzelmek teht az enyim, de nem azonosak velem, magammal.
Szerencss vagyok, szerencstlen, tudatlan, kimerlt vagyok, ltok, ez az enym ilyen s ehhez hasonl eszmk foglaltatnak az n-ben. Az n fogalma mindezekben fennll, mert egyetlen
ilyen eszme sem gondolhat el az n-fogalom nlkl.
Valahnyszor az imnt emltettekhez hasonl szfordulattal l az ember, ntudatlanul azt az
igazsgot mondja ki, hogy az n a valsgban az rzelmektl fggetlen, csupn azoknak htterben hzdik meg.
Az a bizonyossg, hogy rzelmeimrl tudok, nem azt jelenti, hogy ezek teszik ki n-emet.
Ms dolog valakinek ltezse, aki rez s egsz ms annak n-tapasztalata. Ez a klnbsg nagy
jelentsg s pontos kifejezsre tart szmot. rzelmi hullmzsok, amelyek jnnek s mennek,
nem lehetnek azonosak az lland n-nel. Az utbbinak llandnak s folyton jelenlvnek kell
lennie, amit az is mutat, hogy sajt ltnket illet ktely sohasem merl fel bennnk. Ha nem lenne
llandan jelen, az ember taln ktelkednk olykor abban, hogy van benne ilyen lland n.
Mindezek mgtt a vltakoz hangulatok mgtt megmarad teht az n vltozhatatlan rzse. Valamennyi kztt ez az egyetlen statikus. Az nsgnek ez az rzse olyan mlyen gykerezik
az emberben, oly mlyen rejlik lnye tulajdonkppeni kzppontjban, hogy knytelen elismerni:
valamennyi rzs kzl ez az egyetlen lland. Hangulatai jnnek s mennek, de nsgnek rzse
ber llapotban ltalban sohasem tvozik tle. Valamennyi rzelem vgs eredmnyben csak hullmvers az n vagyok cenjnak felletn.
Erre ms terleten is lehet bizonysgot tallni. A legmlyebb alvsban sem haragot, sem vgyat, sem rmet nem rznk. A remny s a gyllet az rzelmek egyb tmegvel egytt eltnik,
50
ha ebbe az llapotba kerlnk. Minden szemlyi rzs megsznik, mintha csak sohasem lett volna
meg, Az ember nem szeret semmit, nem gyll semmit, nem vgyik semmire. Ha valdi nnk
rzelmeinkbl tevdnnek ssze, llandak lennnek. Szksgkppen a mly alvsban is reznnk
ket s sohasem lehetne ket eltrlni a tudatbl. Mindaddig, mg az let megszakts nlkl fennll, tudjuk, hogy az n-nek ugyanolyan szakadatlanul kell meglennie. Az rzelmeknek s az nsgnek a mly alvsban val elvlsa bizonytja, hogy termszett illeten mindkett klnll valami.
A bennem keletkez rzelmek teht nlklem, az rz nlkl, az alany nlkl, amelynek trgyai, egyltaln el nem kpzelhetk. Van bizonyos rzsem de ha szmznm is, mint a transzban, az julsban, vagy a mly alvsban, n-em lte azrt tovbb tartana. Ezrt teht nem az rzs
az letem valdi kezdete, hanem a titokzatos, megfoghatatlan, sokkal mlyebb n, haragomnak,
flelmemnek s remnyemnek ez a lthatatlan tanja. Minden rzelmi hangulatot lnyegben magban foglal az alapjt alkot n eszmje. Az rzelmek gy sorakoznak az n-en, mint a gyngyk a zsinron.
Ezt az eredmnyt mg ms mdon is megvilgthatjuk, mgpedig gy, hogy a fehr mozivszonra vettett kpeket a klnbz rzelmi hullmzsokkal hasonltjuk ssze.
Mindezekhez mg tovbbi megfigyelseket is hozz lehet fzni de felesleges a fizikai nre alkalmazott elemzseket, amelyek az rzelmi n-re is rvnyesek, mg egyszer rszletesen
elismtelni elg, ha csak rviden megint megemltjk ket.
Az ilyen metafizikai elmefuttatsok lehetv teszik szmunkra, hogy az anyag valdi gykerig eljussunk s kimutassuk, hogy az rzelmi llapotok nmagukban brmi legyen is a tapasztalat
vltakoz szakasza az n-en bell sem egyenknt, sem sszessgkben nem alkotjk az ember
valdi lnyt. A szemlyes azonossg meggyzdse, amellyel minden ember rendelkezik, mg
akkor is fennllhat, ha nincs olyan rzelem, amelyre tmaszkodhatna. Azonossga tkletes maradna minden rzelem hinya mellett is, mert realitsa nem enged meg fokozatokat s rszletekre sem
oszthat.
Ez bizonytk de mg sokkal tbb is: ksrlet abban az irnyban, hogy az olvas szellemt a
pontos elemzs fel irnytsa, ami bensejben egy nmagval szemben megvltozott magatartst
fog elidzni. Erfeszts ez abban az irnyban, hogy pontosabban tudatostsa szmra azt, ami
benne, szvben s rtelmben vgbemegy. Ha az ilyen meggondolsok gyakrabban thatjk szellemt bizonyos kvetkezetes gondolatok sora rvn, amelyeket az rtelem magasrend kpessge
irnyt s a komoly kutats szelleme tlt el, akkor rtelmi eszkzkk vlnak a valdi n-megrts
elrsre. A mly elmlkeds ereje oly jelents, hogy helyesen alkalmazva s szablyosan vgrehajtva nemcsak j vgnyokra irnythatja az ember nzeteit, hanem ami mg tbbet jelent: hamis
nzpontjait helyesekk alakthatja. Br ltjuk, hogy az ember analitikusan tekintve a valsgban olyan lny, amely vgs fokon nem az rzelmi letben, hanem valami mlyebben gykerezik,
mgis a gyakorlati letben ltalban gy viselkednk, mintha az ellenkezje volna az igaz. rzelmi
hullmzsainkat tartjuk valdi nnknek s engedjk, hogy ezek elbb kizkkentsenek az egyenslyunkbl, majd hogy azok vltakoz aplya s daglya ide-oda sodorjon bennnket. St annyira
felolddunk ezekben az rzelmekben, ezekben a rokonszenvekben s ellenszenvekben, amelyek
naponta ksrtenek, hogy vgl legalbb ami mindennapi letnket illeti n-nknek tekintjk
ket s megfontols nlkl mlyebb letrtk kritriumainak fogadjuk el ket. A fntebb megksrelt gondolkodsi folyamat azonban az igazsg trt dfi tetszets illziinkba.
51
*
Knyelmesen lve, zrjuk ki kzvetlen krnyezetnkbl ered rzelmeinket s benyomsainkat, amelyek napkzben rendesen szellemnket foglalkoztatjk, s lssunk hozz, hogy lassan, lpsrl-lpsre bels termszetnkben az nnk utn kutassunk. Ez a legjobb jga-t. s ha az
eredmnyek eddig csak negatvak voltak annyiban, hogy egy kizrsi folyamat sorn elbb az t
rzk, majd a testi szervek s azok funkcii s vgl maga a test ppgy, mint az rzelmi tapasztalatok egsz sora vlt pszicholgiailag elhanyagolhatv, s az ember csak azt tallta, hogy mi nem
az n, mr ez is rendkvl nagy rtk elkszlet, mert kikszbli az elkopott, vagy hamis
kpzeteket. A valtlansgok kizrsa utn vgl fennmarad: a val.
Most felmerl a krds: Ezt az rtelmi n-analzist naprl napra ugyanilyen mdon kell-e
megismtelni? A felelet: Semmi esetre! A tanul a naponta soronkvetkez analzist ne az elzek puszta ismtlseknt vgezze, de mindenekeltt arra trekedjk, hogy bizonytsban teremt
s eredeti legyen s j nzpontokat talljon.
Az introspektv n-analzis itt ismertetett mdszernek csak az a clja, hogy az olvas szemlyes gondolkodsa szmra szlesebb alapot nyjtson. Az olvasnak emellett arra kell trekednie,
hogy ezt az alapot vrmrskletnek, tudsnak s nevelsnek megfelelen kiszlestse s hogy
azutn lassan, vatosan a sajt lbn haladjon tovbb. Itt csak az irnyt mutattuk meg neki most
mr gondolkodsnak teljes fggetlensgvel haladjon elre s maga is vljk teremtv. Ennlfogva nem szksges ugyanazokat a rgi bizonytkokat mindig jra megismtelni, ha a tanul azt
rzi, hogy mr elkopottak. Msrszt viszont a haladsra irnyul elhamarkodott ksrlet mieltt
annak mlyebb rtelmbe behatolt volna hibaval lesz s vgl kudarccal kell vgzdnie.
Ha a tanul ezeket az elvigyzati rendszablyokat emlkezetben tartja, most mr ttrhet arra, hogy olvassa s gondolkodsa sorn nmagt kikrdezze s szemlyi alkatt tisztn formulzott
gondolatok tjn analizlja, mikzben gyelnie kell, hogy ezeket a gondolatokat lassan fejlessze ki,
hogy pontos jelentst s elegend slyt kapjanak. Ezeket a gondolatokat azutn szigoran logikus
bizonytkok lncv kell egymssal sszektnie. Teljesen hibs eljrs lenne, ha a tanul az nanalzis rtelmi formulit vakon kvetn. Amit itt adunk, az csak arra val, hogy egyni gondolkodst sztklje s hogy egy klnleges lgkrt teremtsen krltte. De ettl fggetlenl, azon kellene lennie, hogy maga teremtse meg s dolgozza ki analitikus gondolatainak kln, egyni vonalt.
Az a mdszer s az a bizonyts, amelyet itt s A titkos svny cm korbbi knyvnkben nyjtottunk, csak ilyen sztklsnek tekinthet. Ezeket nem kell vakon utnozni, hanem arra valk,
hogy a keres fradozsainak irnyt szabjanak s szmra j gondolati terleteket nyissanak meg.
Kell, hogy lete bels tapasztalat trgyv vljk az ezt ksr magas feszltsggel s felszabadt
megoldssal egytt. A szempontokat nmagnak kell kigondolnia, az n problmjt mindig jra
alaposan tdolgoznia, mg e szellemi boncols rvn annak alkata tisztn s kzel ll eltte. Meg
kell ksrelnie j s egyni rveket tallni s a tmt sajt kezdemnyez hozzjrulsval kiszlesteni s gazdagtani, nem pedig pusztn a trgyra szortkozni. Vissza kell tekintenie napi tapasztalataira s azon igyekeznie, hogy ezekbl tanulsgot s magyarzatot mertsen, amelyet azutn nmaga megismersre irnyul clja rdekben felhasznlhat.
Mert mindezeknek a gondolatoknak clja az, hogy a tanulban olyan lelki hangulatot, olyan
szellemi lgkrt, st az igazsg utni vgynak olyan rzelmi llapott keltse fel, amely elkszti az
alkalmas sznteret a megvilgosods szmra. Ennlfogva az olvasottak vagy hallottak puszta papagjszer elismtlse teljesen haszontalan. A tanulnak komoly erfesztseket kell tennie, ersen
52
tgondolnia mindent s sajt lnye valdi kzppontjba les rtelemmel behatolnia msok bizonytkait s tnyeit csak mint fklykat hasznlhatja az ton. De maga az utas, ennlfogva vatosan kell haladnia.
Igyekezete teht arra irnyul, hogy az n problmjn keresztlvgja magt, hogy lnynek
rejtett alapjhoz rhessen. Kell hogy sajt termszetnek prtatlan szemllje legyen; sajt egynisgt csaknem mint idegen valamit kell tekintenie, ha nmagt helyesen akarja rtkelni. Hogyan
lehetsges ez, ha nem ksrli meg, hogy felszabaduljon a mindennapi let szilrdan gykerez meggyzdseitl s filozfitlan, lnyegileg szellemellenes alapjtl? Hogyan remlheti, hogy valban
meggyzdst szerezhet fggetlen gondolkods nlkl arrl az igazsgrl, hogy a test csak az n
lakhelye, vagy hogy ksbb felfedezhesse, hogy az n csak egy cspp az emberfeletti n cenjban?
A tanulnak szellemi kutatst nem kell azokra a percekre korltoznia, amg csendes szobjban ldgl. Hasznot hzhat alkalomszlte gyakori pillanatokbl, amikor a nap folyamn ttlen,
akr ton, akr irodban, akr a gyrban vagy odahaza. Ilyen idpontokban is visszaidzheti emlkezetbe bels kutatsnak egyes pontjait. Ekkor nem kell megismtelnie az n lakhelyre vonatkoz teljes bizonytsi eljrst, hanem csak krdez magatartst kell felvennie, mintha hirtelen
gy fordulna nmaghoz: Ki ez a lny, aki ebben a testben jr vagy ezzel az rtelemmel gondolkodik? Akkor nem kell tovbb trdnie a felelettel s a krdst lassanknt ki kell ejtenie emlkezetbl, anlkl, hogy vlaszra vrna. Minden egybrl azutn a tudatalatti llek maga gondoskodik a
kell idben.
Ez az alkalomszlte villmgyakorlat igen egyszer, de rendkvl hasznos. Hatlyossga abban ll, hogy sajt termszetnk ismeretlen tnyezjvel van kapcsolatban. Mennl inkbb fordtja
a tanul figyelmt a sajt egyni eljrsmdjra s mennl inkbb hozzszoktatja magt, hogy ezt a
tnyezt, ezt az ismeretlen, titokzatos felsbbrend n-t keresse s minl inkbb azon van, hogy
ltt megllaptsa, annl elbb fog rintkezsbe kerlni vele. A krdezs mdja klnbz lehet
alapja azonban mindig ugyanaz: a befel irnyul nvizsglat.
V. FEJEZET
AZ RTELMI N ELEMZSE
A test s az rzelmi adottsgok boncolsa nem jrt n-nk nyomnak vgleges kimutatsval. Az ember testtl felszabadtva: llek lesz. Ennlfogva tovbb kell az n-t nyomozni, tovbb
kell arra trekednnk, hogy megklnbztessk a valdi n-tudatot, az t bebort ftyoloktl,
hogy az szt megismertessk nmagval s hogy a vizsglat cljra megjelentsk. Ezzel az emberi
termszet utols falkatrszhez: az rtelemhez fordulunk. Az rtelem s tartalma kztt kapcsolat
ll fenn. Ezt kell most megvizsglnunk.
Mindenekeltt azt kell vilgosan megllaptanunk, hogy az rtelem szt a kvetkezkben
arra hasznljuk, hogy azoknak a gondolatoknak, eszmknek, fogalmaknak, benyomsoknak s szellemi behatsoknak sszegt jelljk meg vele, amelyek a tudaton mennek keresztl. Nem hasznljuk itt arra, hogy a megklnbztet s vlogat rtelemnek azt a magasabb rend kpessgt jelljk meg vele, amely a gondolatokat mrlegeli s dntbrknt lp fel, hogy a gondolatok s igazsguk fltt tljen.
53
Ki vagyok n? n vagyok a gondolkod rtelem? Ezt a helyesen alkalmazott krdst az ember

az elmlkedsnek nmaga fel fordtsval oldhatja meg mert gy jutunk el idvel megmentsnk
jelszavhoz, amennyiben gondolkods rvn az igazsghoz kzelebb kerlnk.
Csaknem valamennyi bizonytk, amelyet a testre alkalmaztunk, itt ugyangy felhasznlhat.
Igen fontos az a megfontols, amely a birtokos jelents termszetes, automatikus s sztns
hasznlatra utal, amikor az ember rtelmre hivatkozik. Sohasem mondja az ember: agyam ezt
vagy azt gondolja vagy agyam Los Angelesbe utazik hanem a termszetes sztn arra knyszert, hogy gy szljunk: (n) ezt vagy azt gondolom vagy (n) elutazom Los Angelesbe. Ha
blcseleti ton megfigyeljk, hogy mirt hasznlja az ember ezeket a kifejezsi formkat, reszmlnk, hogy egy bels, l n amely lnyegben az agytl fggetlen s ezrt anyagszertlen
tudata az, ami ezt mint logikus szksgszersget kiszabja. Ennek a pontnak alapos felismerse
mutatja az gynevezett tudatalatti valsgt s segt hozz, hogy a tudatba emeljk fel.
A gondolatok mg szlesebbre trjk szrnyukat, mg gyakrabban hullmzanak, mint az rzelmek s vltozsukban semmifle lland n-t nem mutatnak. Akr trgyi forrsbl szrmaznak a gondolatok s rzkek kzvettette tnyeken alapulnak, akr az alanyi s vgs tudatos forrsokbl fakadnak: mindig a mulandsgnak ugyanazon trvnye al esnek, amely az rzelmeket is
irnytja, s gy semmifle lland nsget nem mutatnak fel. Ezenfell pedig rtelmi kpessgnk
idrl-idre vltozik a nap folyamn a kls krnyezet vltakoz befolysa alatt s az embernek az
idn vallott vlemnyvel egszen ellenttesek lehetnek azok, melyek a kvetkez vben jelzik
felfogst. Egyetlen gondolatot sem lehet teht llandnak minsteni: Csak az n gondolata marad mindig ugyanaz.
Az lland vltozsnak az a tulajdonsga, amelyet az rzelmeknl talltunk, ppolyan szembetl az rtelemnl is. Ennek a vltozsnak higanyszer mozgkonysga olyan gyors s szakadatlan, hogy az embert semmifle hatrozott gondolatsor nem fejezheti ki. s az rtelemnek ezt az ts tszvdse egszen gpiesen trtnik. Eszmk, kpzetek, felismersek, kpzeldsek s emlkek llandan, mint forg kerekek keringenek az agy kamrjban, ebben a csodlatos anyagban,
amely koponynk cscst elfoglalja. Gondolataink teht csak egyms utn kvetkeznek s nincs
szakadatlan ltk, amivel szemben az n, amelyhez tartoznak, lland s minden ilyen vltoz
gondolattal mindentt ugyanazt a kapcsolatot tartja fenn.
Aztn az ember azt is mondja magrl: n gondolkodom! s ezzel ntudatlanul bevallja,
hogy van valami, ami ettl a folyamattl klnllan is megvan s a gondolatfolyamatot irnytja.
A belnk gyazott valsg, a termszet, ezzel ersti meg, hogy az rtelem pusztn eszkz vagy
mszer a mgtte lappang gondolkod hasznlatban. Az ember homlyosan felismer egy tudatot,
amely a gondolatok, kpzetek s emlkek vgtelen sort teremti s ismt elejti; elfogadja s ismt
visszautastja. Ez a tapasztalat nem lehet csalka. Van valami bizonyossg Descartes hres mondatban: Gondolkodom, teht vagyok, ami ezt a megllaptst az let egyik ktsgbevonhatatlan
tnyv teszi. A gondolat magban foglalja, hogy kell lenni valakinek, aki a gondolkod.
A kls trgyak vilga olyan valami, ami tudatunk szmra rsznkrl trtn brmilyen erfeszts nlkl knlkozik valami adottsg. A gondolatok vilga azonban cselekv jelenltnket,
egyttmkdsnket s erfesztsnket kveteli. s minthogy a fizikai testet ezek kz a trgyak
kz kell szmtanunk, nyilvnval, hogy a test is a kzvetlen szemllhet dolgok cmszava al
tartozik. A gondolati folyamatok mozgsa azonban rendszerint megfigyelhetetlen de mgsem trtnhetnk meg, ha az ember nem venne benne rszt. Amikor az ember a szksges bels erfesztst megteszi, majd megllapodik, hogy nmagn elgondolkozzk s a gondolati mozgst ugyan-
54
olyan mdon llandstja, mint ahogy a testet llandstotta, az ember kezd hozzidomulni ahhoz a
mlyebb elemhez, amely a gondolat rugja s amely az utbbinak msnemsgt hirdeti. Mert
minden gondolat az n-tudaton bell keletkezik s ezrt eltte nem merlhet fel. A gondolat nem
ms, mint az n-tudat llandstott megnyilvnulsa. s annak elismersvel, hogy az rtelem
valami nmagban meglev, elmletileg az n elklntett ltt is igazoljuk. Az ilyen megfontolsok s kutatsok azonban kivtelesek letnk tlsgosan tele van szemlyes s kls szrakozsokkal, semhogy megengedn n-nk valdi tlst innen van, hogy az n-t nem tudjuk
megklnbztetni a gondolat folyamattl s hogy nem tudunk valjban bepillantani a magunk
lnybe.
Kvetkezik az a mr alkalmazott, de megcfolhatatlan bizonytk, hogy mind a mly, lom
nlkli alvsnl, mly julsnl vagy ntudatlansgnl, mind a fakr nmaga-felidzte transzllapotnl: a gondolati tevkenysg tkletesen megsznik. A valsgban ez alatt az id alatt valban
felttlenl sznetel. Az rtelem megsznik dolgozni s a puszta nemlt llapotba megy t. De nem
merjk azt lltani, hogy maga az n is megsemmisl mert az let ramlata tovbb dolgozik a
fizikai testben. Ha az ember a gondolatok tmegvel volna azonos, akkor lehetetlenn vlnk az
ilyen tkletes kialvs anlkl, hogy az n rtelmt is rkre ki ne oltan a felbredsnl azonban az n mint els gondolat ismt megjelenik. Honnan vette jra a szellem ezt az n-rzetet,
amely az j folyamn meghalt? Nyilvnval, hogy annak egsz id alatt lappangva jelen kellett lennie. (Ez a tapasztalatnak csupn az ber tudat szempontjbl val rtkelse s nem az brenlt,
lom s mly alvs hrom llapotnak teljes rtelmezse.) Ahhoz a vgkvetkeztetshez jutunk
teht, hogy az n sohasem tnik el valsgosan, mg akkor sem ha valamennyi gondolat tkletesen eltnik, gy ht mind a test, mind az rtelem az n-en bell van. Krdsnkre helyes vlasz
gy hangzik: n nem a gondolat vagyok, hanem fltte llok! n olyan valami vagyok, ami
gondolkodik. Ennlfogva a tulajdonkppeni tudat, amely gondolkodik, maga a legmagasabb n,
amely tkletesen fggetlen s maga kormnyoz.
Vajon az rtelem csakugyan behatolhat-e olyan terletekre; amelyek eddig zrva voltak eltte?
Segthet-e neknk a vgs, alapvet tudatba belpni? Van-e valami ismeretlen felismerkpessge?
Egyetlen problma sem olyan homlyos, hogy a kitart koncentrci fnye meg ne vilgtan, vagy
valamilyen ms mdot ne tallna teljes megoldsra. Az emberi n problmja ugyangy megoldhat s meg is olddik tarts koncentrci segtsgvel. Emltettk mr, hogy ez az t rtelmi,
befel fordtott keresssel kezddik; az rtelemnek les, nmagba mlyed hasznlatval. Az elbbiekhez hasonl elemz szemlldsek nemcsak szemmel lthat bizonyossgot teremtenek az
n szellemi termszetrl, hanem valban utat mutatnak, amely a vizsgld rtelmet rejtett valsgnak felismershez vezeti.
Ezutn kellen kell rtkelnnk azt a rangot, amelyet az rtelem termszetnkben elfoglal
az n mszere, az az eszkz, amelynek segtsgvel a szerves vilggal rintkezik. A szem nem
lthatna, ha nem llna mgtte a gondolkods, amely a ltst kzvetti. ppgy nem dolgozhatna az
rtelem; ha nem llna mgtte az l elv, amely mkdst lettel tlti meg. Az rtelem az alacsonyabb, az sz a magasabb foka ugyanannak a gondolkozsi kpessgnek. A gondolat anyaga valsgos mdium, sszekt szerv, amely az n-t az anyagszer testhez s ezen keresztl az anyagszer vilghoz kapcsolja. Ez a kt szfra kztt elfoglalt kzponti helyzete az, ami a valsgt
alkotja s mutatja, hogy milyen rtket jelent, ha tkletesen uralkodunk rajta. A gondolat-anyag
nlkl az ember sohasem tudatosthatn kls krnyezett. A test lettelen, ntudatlan holttest lenne, amelyben az t rzkszerv egyike sem mkdik tbb. Ha teht a szellemi jelleg rtelem ha-
55
talmt dicsrjk, amely az embert az igazsghoz vezeti, ezen azt rtjk, hogy megmutatja szmra
az igazsghoz vezet irnyt, amg nmaga hatrhoz el nem rkezik.
Az effajta gondolkods nem hamis krben mozog, hanem a tanult valban hozzsegti az
emberfeletti n hatrig val eljutshoz, mint ahogy a kt peremnek ktllel val tarts drzslse vgl is kivjja a kvet. Iskolzott, ers rtelemre van szksg az ilyen igazsgok felismersre. A szellemileg kiskorak kptelenek r ezek szmra azonban vannak knnyebb, vallsos utak.
Az rtelem, amilyennek ltalban ismerjk, vagyis az az rtelem, amely a mindennapi let
gyakorlatval foglalkozik, amely kpess tesz bennnket arra, hogy szmoljunk, szervezznk, elrendeljnk, lerjunk valamit, hogy irodban dolgozzunk, vagy a gyalupadon elksztsnk valamit,
hogy jsgot olvassunk, nzeteinket kifejtsk, vagy akr kmiai vegyleteket elemezznk, ez az
rtelem tbb-kevsb jl megbirkzik ezekkel a napi tevkenysgekkel kizkken azonban a kerkvgsbl, ha ltkrt messze tlhalad problmkkal kell foglalkoznia. Veleszletett hisga s
fennhjzsa kvetkeztben azonban ezt a korltozottsgt nem hajland elismerni, hanem szellemi
s lelki problmkrl is tleteket mond, amelyek azutn teljesen alaptalanok s rtktelenek. Ha
szernyebb volna, beltn, hogy a szellemi ernek egszen klnleges fokra volna szksge, hogy
az ilyen problmk mrlegelsre alkalmass vljk s mindenekeltt igyekezne ezeket a kpessgeket megszerezni vagy kifejleszteni, mieltt ilyen tleteket merne megkockztatni. Ez a kpessg
az rtelemnek mersz hasznlatt kvnja meg; a vonakodst attl, hogy brmely pontnl, ami nem
a vgs valsg, meglljunk s hatrozottsgot, hogy a szokatlan gondolatok vonaln haladjunk,
egszen a szokatlan vgkvetkeztetsig. Ezenfell megkveteli a szemlyes balhitektl s a vilgi
kapcsolatoktl val mentessget, ami mr nmagban is szokatlan. s vgl magban foglal bizonyos koncentrlkpessget, az rtelemnek borotvapenge finomsg lessgt, hogy bnni tudjon a
leglgiesebb elvont fogalmakkal. A kznsges jga-technika rtke abban ll, hogy hozzsegti az
embert e tulajdonsgok egy rsznek kifejlesztshez: a szemlytelensget, a szellemi dert, a gondolatok tarts koncentrcijt fejleszti, tovbb azt a kpessget, hogy minden lnyegtelen eszmt,
rzelmi hullmzst vagy szrakozottsgot tvol tart, hogy a szemllt trgy igazsga
megvilgosodhassk. Az ilyen technika azonban nem fejleszt ki lesebb s thatbb rtelmet, nem
adja meg a tarts elemz szemlls kpessgt. Ebben a tekintetben a legnagyobb rtk a tudomnyos, matematikai vagy blcseleti iskolzottsg. Az rtelmet lest s megnyugtat mdszerekkel
kapcsolatban kifejldnek az igazsg felismersre valban alkalmas tulajdonsgok. Egyik a msik
nlkl tkletlen. Az itt nyjtott rendszer arra irnyul, hogy ezt a kettt egymssal sszeegyeztesse.
A leszkts s felolds eljrsval az n elemzse a felismersnek ahhoz a pontjhoz rt,
ahol az n-t mint egysget ismertk el amelynek megnyilvnulsai titokzatos vltozatossgot
mutatnak: egysget, amely lni, mozogni tud s amelynek meglehet a maga kln mivolta fggetlenl a fizikai testtl, az rzelmektl s az rtelemtl, ha az utbbiakat a minden tartalomtl s kifejezstl mentes n szempontjbl szemlljk. Ha a vizsglat ezt kiemelte felttelezett lakhelyrl, de a keresett n mg mindig kisiklik a keznkbl, mgis tudjuk, hogy van; rezzk, hogy
ltnk valsgos, sokkal valsgosabb minden ms meghatrozhatnl.
Most gondolkodsunkat szabadjra kell engednnk, a megszokott tapasztalat vonaln tlra s
hozz kell ltnunk, hogy szemgyre vegyk az n lehetsgt abban a formjban, amilyen a
valsgban gondolatoktl s rzelmektl szabadon, a test hsanyagtl korltozatlanul. Mindig is
kevesen vannak ha ugyan egyltaln vannak , akik megprbljk ezt a lehetsget mrlegelni, de
ez az t az, amelyen az emberre vonatkoz tulajdonkppeni igazsgot megtallhatjuk ppgy, mint
56
ahogy felszabadulhatunk attl a sok tehertl, amely valdi bels termszetnkre vonatkoz tudatlansgunk kvetkeztben lelknkre slyosul.
Az ilyen elemz megfontolsok hatsa ha eddig a pontig jutottak s kell id utn elegenden megrtettk annyit jelent, hogy megteremtettk az rtelem forradalmi bredst, az jszakbl
kijutottunk a kora hajnali derengsbe. Mert az n titka most mr hatrtalan tvlatokban kezd kibontakozni. Egy tfogbb let lehetsgei amelyek megnylni ltszanak immr szmunkra olyan
rzst szlaltatnak meg bennnk, amely a tisztelet s a vrakozs borzongsval rokon. Mert a szellem rendszerint a testhez van ktve s csak ha fogsgbl kiszabadul, sarjadzhat ki egy
magasabbrend let remnye.
Mennyire kzeledhetnk most mr ehhez a valdi n-hez? Tl van a testen, tl az rzelmeken s gondolatokon, mgse ms, mint egyetlen klnll gondolat az n-gondolat. Ez az els
tudatos gondolat a gyermek szellemben, de ugyangy az utols is a felntt ber tudatban. Ha minden ms gondolata s emlke elapad mint az kzvetlenl az elalvs vagy a hall eltt trtnik ,
utolsknt csak ezt az n-gondolatot lheti meg. Amint a gyerek semmi kls trgyra vagy szemlyre, mg sajt anyjra sem gondolhat, mieltt az n-re vonatkoz els gondolat feltmad
benne, ugyangy a felntt vgl minden gondolatt elejti, mieltt az alvst vagy a hallt megelz
ntudatlansgba merl s minden gondolata kzl, amelyben megkapaszkodik, az utols: az n
gondolata.
Ha valaki megksrli ezt a llektani helyzetet nmagban tudatosan felidzni, szre fogja venni, hogy az n-gondolat az n-rzstl nem klnbztethet meg, a valsgban mindkett egy s
ugyanaz. A szemlyes n vgs rzse joggal gondolat-rzsnek is minsthet. Ez az ngondolatrzs az, ami vltozatlanul s vltozhatatlanul fennmarad tapasztalataink daglya s aplya
kzben is s ami valban mindkettnek alapja. Minden rzelem, melyet az ember tl, minden gondolat s minden emlk, amely felmerl benne, ennek az n-gondolatrzsnek a keretben keletkezik. Ha valahol, akkor itt van az rtelem s az let kzppontja: itt van a szemlyisg.
A szemlyi gondolat az a trzs, amelyrl szmtalan ms gondolat elgazik. Az eszmk egsz
seregt sajt eszmnknek tudjuk s az alapjul szolgl szemlyes elemre tmaszkodik. Az n a
valsgban emlkek s kpzetek risi magja ha elemezzk, akkor valamennyi emlk e kpzet
gykerre vezethet vissza.
Minthogy minden ms gondolat ebben az els n-gondolatban gykerezik, valamennyi lte tle fgg.
Ebbl az kvetkezik, hogy az rtelem maga nem ms, mint fut szrevtelek s tovasuhan
fogalmak vgtelen menete, tovbb az idben szttagolt gondolatok, kpek s emlkek sorozatnak
kzs nvvel val megjellse. Az gynevezett intellektulis kpessgek, mint az emlkezkpessg, az szrevevkpessg, a gondolatkapcsoldsok egyszeren: gondolatok. A valsgban nincs
ms szemlyes rtelmi kpessg, mint az eredend n-gondolat.
Innen van az n-gondolatnak mint az rtelem s minden gondolatsor alapjnak fontossga.
Mg ha az ember valsgos letben lehetetlennek talln is, hogy kizrlag az ngondolatrzelemre szortkozzk, mg ha az ember llandan rzsekkel s gondolatokkal is knytelen tpllni magt a blcseleti szemlletben be kell vallani, hogy annak az ngondolatrzelemnek sajt fggetlen lte van, minthogy lnynk egyetlen valdi s lland vonsa,
mely minden egymsra kvetkez vltozsunknak alapja. Az ember nem tudja, hogy valamely klns rzelem meddig lesz jellemnek rsze de benne gykerez n-gondolat addig ll fenn, amg
az ntudat fennll.
57
Vizsgldsunk megkveteli teht, hogy ezt az n-gondolatot a pontos vizsglat s megfigyels rdekben a leglesebben megvilgtott gyjtpontba helyezzk. Az rtelemnek meg kell keresnie mozgatjt.
Ha az ember megksrli az rtelem legbensbb magjnak elemzst, akkor olyasmit tesz, ami
hasonlt a kgy eljrshoz, amely sszecsavarodva szemlli sajt testt, de sohasem lesz kpes
testnek azt a rszt, amely arct alkotja, megltni. A figyelmet most vissza kell vonnunk a kls
krnyezettl s az neszmlet valban csodlatos kpessgt nmagunkra kell belltanunk, illetleg bensnkben valamire, ami lthatatlan s rinthetetlen egyetlen gondolatra. A gondolatok nem
bukkannak fel szemnk eltt s nem ltenek formt, mint az anyagszer vilg egyb jelensgei.
Mgis, minden szemlyes gondolatnak megvan a maga lete, noha sokkal futlagosabb s mulandbb, mint a legtbb anyagszer trgy lete. Az az erfeszts, hogy az n-gondolatot ttekintsk,
ltszlag ppolyan lehetetlen, mintha az ember sajt rnykt akarn elfogni. Az n-gondolat az a
vgs, kisebbthetetlen minimum, amelyet az ember n-jre tmaszkodva bensjben kikutathat.
Az n-gondolat jellege csak gy hatrozhat meg, ha az ember azokat a leleplezseket figyeli meg,
amelyeket ez ntermszetrl tehet. A feladat csak akkor vgezhet el, hogyha az ember az ngondolatot minden ms gondolattl el tudja klnteni. A termszet a ksrletet taln csak egy pillanatra engedi sikerlni ez a pillanat azonban elegend lehet arra, hogy a valdi n, az nmaga fnyben megjelen n egy villanst elkaphassa.
Ha az ember gondosan sszpontostott figyelemmel megvizsglja letnek folyamatt s egy
gondolat keletkezst mint ahogy azt a szellemi nyugalom pillanataiban teszi, megszabadtva magt az rtelemmel val kapcsolataitl azt fogja tallni, hogy a figyelmes tudat az, ami a gondolatoknak valsgot, letet s rtket ad. A figyelem valamire irnyul rgztsnek kpessge nlkl
az ember semmifle vilgban, sem a fizikai, sem az rtelmi, sem a transzcendentlis vilgban nem
lhetne tudatos letet. Ennek fontossgt nem lehet tlbecslni. A valsgban a figyelem a gondolkods lelke s a megismers gykere. Kifel irnytva lehetv teszi szmunkra, hogy tudatra bredjnk a kls vilgnak, amelynek trgyait megvilgtja. A figyelem befel fordtsa nlkl pedig
sohasem remlhetjk, hogy felfedezhessk a gondolaton tl fekv rejtett birodalmat a szellemi lt,
a valdi n birodalmt.
Ha az ember ezt a felfedezst meg akarja tenni, a szemlleti sk megvltoztatsra van szksg. A megszoks figyelmnket teljesen a kls dolgok terletre s a vele kapcsolatos, illetleg
belle ered szellemi vilgra rgzti. Azok a kpzetek, amelyek vagy kzvetlenl, vagy kzvetve
ebbl a terletbl fakadnak, oly feltarthatatlanul hatnak rnk, hogy vizsgld n-nket akadlyozzk abban, hogy sajt lnyegt tudatostsa. Gondolataink egyre vndorolnak. Ha azonban az
ember nem engedn meg a figyelemnek, hogy minduntalan ezeknl a szellemi kpzeteknl idzzk,
s gy n-jnek vizsglata cljbl felszabadtan, ezzel automatikusan megszabadulna az rtelem
korltozsaitl s szre tudna venni magasabb horizontokat. A megszoks, amely az embert az
anyagelv vilgszemlletre kszteti, bennnk l megfigyel minsgnkben is. Ha ezzel a megszokssal szakthatnnk amint szakthatunk akkor a szellemi vilgegyetemnek mdjban lenne befel fordtott figyelmnk szmra megnyilatkoznia. Addig azonban, amg a gondolatok tmkelegben evicklnk, lehetetlen, vagy rendkvl nehz megllaptanunk azt, ami a gondolatok mgtt
rejtzik.
Az embernek tanulmnyoznia kell az rtelem mkdst, fel kell ismernie a figyelemtl val
vgs fggsgt s aztn a lehet legjobban fel kell hasznlnia gy nyert tudst. De mi jobbra
58
hasznlhatn fel, mint hogy thidalja a gondolat s a llek kzti szakadkot s hogy hozzjusson
ahhoz a csodlatos megrtshez, melyet az ilyen hdts gr?
A gondolkodst lehetv tev figyelem kpessgt a kls vilgrl szksgszeren befel kell
fordtani, mert ez az egyetlen mdja annak, hogy alapvet n-nkbe behatolhassunk. A lt kzppontjra irnytva viszont lehetv teszi, hogy azt, amit mi magunk jelentnk, az n-bl fakad fny vilgossgnl szemllhessk. A figyelem valban az ember lnyegnek megnyilatkozsa,
az a llek, amely magasabb rend, mint az rtelem, az rzs s a test. Ha ezt a figyelmet odig
lehetne fejleszteni, hogy tetszsnk szerint irnythassuk, ms segtsgre mr nem is lenne szksg,
hogy felfedezhessk a legmagasabb rend lelki s szellemi igazsgokat, vagy megoldhassuk az let,
az lom s a hall titkait.
A kvetkez lps most mr az, hogy az n-gondolatot figyelmnk teljes erejvel elszigeteljk s egy idre fogva tartsuk. Be kell hatolnunk titkaiba s knyszertennk kell, hogy arra a nehz
krdsre feleljen: Ki vagyok n?
A logika ugyanis nem adhat szmunkra tovbbmen megoldst, mint hogy gyszlvn csak az
ber tapasztalatokra alkalmazhat. A logika itt zskutcba kerlt s kptelen elrejutni. A bizonyts csupn arrl gyztt meg bennnket, hogy a n minden bizonytson fell ll, minthogy az rtelmen kvl esik. Ennlfogva vizsgldsunk csak kzvetlen szlelettel vgzdhet. Az olvas teht
ezen a halvny vezrfonalon, az rtelem vilgn keresztl jutott el annak a ragyog nagyszersgnek a hatrhoz, mely legbensbb magvban tndklik. Megmutattuk neki amit eddig taln nem
is sejtett hogy ppen gy, ahogy a kls vilgot fizikai testnk rzkszervei segtsgvel kell rintennk, a llek bels vilgt viszont a lnyegileg idegen gondolatok, llhatatlan rzsek s kls
benyomsok zsarnoksgtl felszabadtott figyelmes tudatosts kpessgvel kell rzkelnnk.
Az n-gondolat feloldsa s a vele szemben val llsfoglals azonban nem azt jelenti, hogy
gondolkodjunk rajta. Ez nem is rhet el azzal, hogy az ember gondolati megllaptsokat, vagy
bizonyt vgkvetkeztetseket tesz rla. Br a brl nmegfigyels s sszer bizonyts sora
lnyegileg hozzsegtett ahhoz, hogy eddig a pontig eljussunk, meghistan a tovbbhaladst, ha
azt az eljrst folytatnnk. A szellemi tevkenysget most a szellemi nyugalomnak kell felvltania.
De abban a pillanatban, amikor az ember ezt a folyamatot megkezdi, ismt mellkvgnyra csszik
s jra belezuhan a gondolatok s eszmk llandan kszenltben lv radatba, amely az embert
a legklnflbb benyomsokkal nti el s megakadlyozza n-je elrsben.
Az egyetlen t ahhoz, hogy az n-gondolatba behatolhassunk s rgzthessk az, ha ebben a
stdiumban most mr minden rvonatkoz bizonyt gondolkodst elejtnk. Csak az egyszer nrzkels terletre korltozd folyamatos figyelemre van szksg.
Mert kimutattuk, hogy a figyelem nem ms, mint a gondolatban rejtz llek s ezrt egy skkal magasabb rend, mint a gondolat. Az n-gondolatot teht kizrlag sszpontostott, ber figyelem szemllheti.
A valsgos gyakorlatban a gondolat nem szemllheti sajt arct, kivve, ha valami magasabb
nzpontrl teszi. Amint azonban ez sikerlne, alaptermszete megvltozna s tiszta figyelemm
alakulna t.
Mi az rtelme mindezeknek a megllaptsoknak? Mifle fontos kvetkeztets rejlik a gondolatfolyamat megfigyelsei mgtt, amelyek a rgi ltnokok s blcsek figyelmes vizsgldsainak
eredmnyei? me a felelet: a gondolat-tevkenysg a legmagasabb mrtkben akkor ri el legmagasabb fokt, ha elrkezik oda, ahol az n-gondolattal ll szemben s az n-t hatrozottan lergzti
ugyan, de sszer, logikus mozgsnak megszokott tjt nem folytatja tbb. Mieltt az n-
59
jelentshez kzeledhetnnk s a szellemi hullmok tmegn keresztl leplezetlenl felismerhetnnk, elbb meg kell szereznnk azt az ert, mely a gondolatok radatnak kormnyzshoz szksges.
A gondolat tulajdonkppeni sorsa betelt, ha itt megllapodik s arra a beltsra jut, hogy nmagt el kell nyomnia s a tiszta figyelem finomabb kpessgnek kell helyet adnia, amely kizrlag az n-re korltozdik, teht lland szrevevsre, mely nem egyik eszmtl a msikig mozog,
hanem ellenllhatatlanul az ember eredeti gondolathoz tapad.
Ezrt kell minden lnyegtelen gondolatnak eltnnie, mieltt az ember valamikppen mlyebben belehatolhatna az n termszetbe. Ezutn mr joggal vrhatjuk, hogy a rejtett n nknt megnyilatkozik elttnk. Nem kell azt gondolnunk, hogy ez az n valami metafizikai kpzelds.
Ellenkezleg: minthogy ez a legbelsbb kzpont, amely gondolkodsunkban, rzsnkben s cselekvsnkben s htterkben lktet, egyszersmind szemlyi letnk legnagyobb erejnek is kell lennie.
Ez a tulajdonkppeni kzdelem azrt, hogy azt a titokzatos forrst, amelybl a gondolat
ered, rzkelhessk segt elidzni azt az llapotot, amelyben ez az rzkels egyedl lehetsges
azt a feszlt bels figyelmet, amely a tudat szmra megtiltja, hogy akr csak egyetlen pillanatra
is visszatrjen megszokott gondolat-tevkenysghez.
Agytevkenysgnket a koncentrci thegyes pontjig kell megszktennk, ennek rdekben pedig szksges, hogy megnyugtassuk. Csak ha mr minden gondolat elhallgatott s az rtelem
lecsendeslt, csak akkor szemllheti n-jt az ember teljes tudattal elbb nem.
Gondolatunk teht befel fordult s nmagra koncentrldott. Vizsgldsunk kezdetn mg
nem tudta volna ezt megtenni. Elbb az kellett, hogy felszabaduljon a testtl s hogy testi n-jt
mint rajta kvl fekv valamit szemllje. Azutn rzelmi adottsgai fel kellett fordulnia, hogy ezeket is mint nmagtl elklntetteket ismerje fel. Vgl nmagval llott szemben s megtanulta,
hogy a gondolatok tmegt, mint trgyi jelensget szemllje. A mlyebb n-be val behatols
titka teht a figyelemnek a kls vilgtl a bels fel fordulst foglalja magban. Pontosabban
kifejezve: az n nem lhet htternkben, hanem csak bennnk.
Nem fenyeget az a veszly, hogy a tiszta fantzia terletre tvednk, amg ezen a helyes ton
jrunk mert semmi sem llhat kzelebb hozznk, semmi sem lehet szmunkra meghittebb s valsgosabb, mint sajt n-nk.
Amikor Mohamedet rokona, Ali megkrdezte: Mitv legyek, hogy idmet hiba ne vesztegessem? az arab prfta gy vlaszolt: Tanuld meg nmagadat megismerni! Ez a tancs felmrhetetlen rtk volt. Mirt? Erre maga Mohamed felelhetne azokkal a szavakkal, amelyeket a
Kornban ler: Az, aki nmagt megrtette, megrtette Istent.
Mert az a bibliai llts; hogy az ember Isten kpmsra teremtdtt, vletlenl igaz ez a
kpms azonban sajt bensejben van. Ez nem misztikus kptelensg. Isten mindig az emberben
van, ugyangy, mint az ember mindig Istenben. Ms dolog ezt a gondolatot unott helyeslssel elfogadni s megint ms azt, mint l valsgot, mint isteni ert trezni. Az az id, amelyet lnynk
alkatnak tanulmnyozsra fordtunk, nem elpocskolt id. Olyan sernyen foglalatoskodunk
egsz sereg problma megoldsval, amely szmtalan kls tevkenysgnkbl ered, hogy a legnagyobb problma: Ki vagyok n? Vlasz nlkl marad. Ha azonban hozzltunk sajt lelknk
vizsglathoz, akkor egy magasabb hatalom, a bennnk lakoz istensg sugallatra cseleksznk,
ami egyttal a legjobb kezessge a vgs eredmnynek. Ugyanannyi isteni tz van bennnk, mint
azokban a blcsekben s szentekben, akik a trtnelemben fnyeskedtek k azonban ennek tuda-
60
tban voltak, mg mi szunnyadunk. Minthogy pedig ez megdnthetetlen valsg s nem metafizikai

kltszet tapasztalati ton megllapthat, hogy az n elklntett llapotban, vagyis a fizikai
testtl az rzelmektl, st mg a gondolatoktl is elklntve is megvan. Ennek a leleplezsnek
gyakorlati mdszereit a msodik rszben pontosan megmagyarzzuk addig is elg, ha az olvas
felismeri, hogy ezek a bevezet szellemi analzisek a rendszernek ugyanolyan lnyeges rszei, mint
az utnuk kvetkez gyakorlatok.
VI. FEJEZET
TL AZ IDN AZ RKKVALSG FEL
Az embernek az elzkben elvgzett llektani elemzse utn arra az eredmnyre jutottunk,
hogy az n meghaladja az rtelmet s nmagrl csak akkor tudhat meg igazn valamit, ha az rtelmet arra lehet brni, hogy figyelmnek fenntartsa mellett nknt tartzkodjk megszokott tevkenysgtl. Lehetsges, hogy ez csak egy pillanatra sikerl, de ez a rvid idszakasz is elegend
lenne arra, hogy egy villansra meglthassuk a gondolatkpek mgtt rejtz valsgot.
Az effajta eredmny azonban olyan meglep, hogy azt a gyant kelti: a hozz vezet gondolatsorba valami hibnak kellett belecssznia. Ez az introspektv befel irnyul mdszer olyan
szembeszken szemlyes, olyan knyrtelenl megkveteli, hogy minden gyakorlatoz a maga
eszmelncolatt kora kultrjtl teljesen fggetlen szellemben, alkot mdon a maga szmra
gondolja vgig, hogy valsga szksgszeren szrevtlen marad, ha az ember haladsnak minden
szakaszt valban t nem lte.
Mgis ajnlatos ugyanahhoz a vgkvetkeztetshez mg egy msik nzszgbl is kzeledni,
hogy meglssuk, vajon akkor is korrekt marad-e? Kt ilyen nzpont ll rendelkezsnkre: az els
tudomnyos, vallsos s flig filozfiai s ezt most fejtjk ki a msik, a klnleges emberi tapasztalatbl szrmazik s azt a kvetkez fejezetben beszljk meg. Az elbbi cmsz alatt az id krdst kell mrlegelnnk, ha nem is gy, amint az a legjabb blcseleti igazsgokbl ismeretes. Az
ilyen emelkedett llspont ebben a mvemben nem foglalhat el s sokkal szlesebb teret kvn,
mint azt az egyetlen fejezetet, amelyet ehelytt neki szentelhetnk. Ez a knyv mgis elkszlet
erre. A jg-nak elszr fel kell szabadtania tantvnyait, mieltt a bels szentlybe vezetn ket,
ahol a vgs isteni lnyegrl hull le a ftyol. Mr az is risi feladat, hogy a kvetkez gondolatokat konkrt l mivoltukban rgztsk paprra.
Az elmlt vszzad msodik fele lassanknt bredt tudatra annak, milyen fontos szerepet tlt
be az id az embernek a krnyez vilgegyetemmel fennll kapcsolatban. C. H. Hinton rdekes,
de medd, nem egszen vilgos utalsaitl, clzsaitl s Bergson professzor krlbell tven v
eltti les elmj, de nem tkletes elemzseitl kezdve dr. Einstein Albertnak, a relativits valsgra vonatkoz hres bizonytsig, az id problmjnak megoldsa egyre fokozd tudomnyos
szksgessgg vlt, olyann, amely megrdemelte, hogy a nyugat legjelentkenyebb szellemei
foglalkozzanak vele. A rgebbi, Sir Isaac Newton idejbl szrmaz s vele foglalkoz elmletek
termszetesen az id olvaszt tgelybe kerltek.
Klnsnek tnhetik fel, hogy az n keresse ezzel a problmval valamilyen sszefggsben
lehet, de ha arra gondolunk, hogy minden megfigyels az idn bell trtnik s rtelmnk minden
elmlkedse hasonl mdon az idtl fgg, akkor mr kevsb talljuk klnsnek a dolgot. Ha az
61
id gondolatainkat s megfigyelseinket valamilyen mdon befolysolja, akkor ezeknek a gondolatoknak s benyomsoknak, st vgl mindkett mlyn fekv n-nknek tulajdonkppeni valsga is nehezen lenne felismerhet, ha az ember ennek a befolysolsnak a termszett meg nem
vizsgln s az idt a maga valsgban le nem leplezn. Ezrt kell megrtenie az embernek az
idt, ha nmagt meg akarja rteni. Pontosabban szlva, az id nem vlaszthat el rokonaitl, a
trtl s az okozatossgtl minthogy azonban itt az emberbe s nem a vilgegyetembe akarunk
behatolni, a kt utbbi mrlegelse elesik.
Az tlagember magatartsa az idvel szemben nem megy oly messzire, hogy pontos analzisvel trdnk a valsgban tlsgosan mly s nehz rejtly ez szmra s legfeljebb iraml lbnak feltarthatatlan lptei, amelyek sajnlatos gyorsasggal kvetik egymst, ksztetik panaszra.
m abban az rtelemben, hogy az vek meggygytjk a test s a llek srlseit, e mell a gondolat mell kell lltani Sir Francis Bacon maximjt, amely szerint az id az ember bartja.
Azok a dolgok, amelyek az id megjelensvel ltnkbe belpnek, mlt bartai annak a vn
boszorknynak, akinek szomor arca s fradt, csoszog lptei olyanok, mint az emberi nem felett
lebeg tok. Minden, ami arra ksztet bennnket, hogy a keznket trdeljk s minden, ami az letet kellemessgeitl megfosztja, nem ms, mint stt ajndk, amelyet a boszorkny szolgasgunk
brl arcunkba dob.
Sok minden van a Kelet szoksaiban, ami sohasem fog a Nyugatra tszivrogni, ahol egynmely hajszolt zletember irodjnak faln szent szvegknt fgg: Az id pnz. Ha a keletiek kevsb hisznek az id rtkben, mg az rkkvalsg realitst magasabbra becslik s ha tropikus
ghajlatuk ezt az rtkelst az lettel szemben elfoglalt egsz ltalnos magatartsban mg klnsen hangslyozza, mi Nyugatiak valsznleg sohasem fogjuk oly mlyen elsajttani ezeket a nzeteket, mint k. Mi tlsgosan ersen trezzk a pillanat fut llhatatlansgt. Mi pldul sohasem
rjk el annak a bartsgos kvr hindu pnzklcsnznek az llspontjt, akivel a szerz nhny
esztendvel ezeltt az szak-indai Lahoreben tallkozott. Ez azzal dicsekedett: Ha reggel tz rra
van megbeszlsem valamelyik zletfelemmel, rendszeresen kt rakor rkezem. A szerznek arra
az ellenvetsre, hogy ez nem tehet jt az zletnek, nevetve felelte: Ha tz rakor jelennk meg,
zletfelem jnne kt rakor!
Kronos, az id ura, valamennyinket eltall lthatatlan kaszjval. Emberek, llatok, nvnyek, st mg a bolygk is elhullanak suhintsa alatt. Sohasem r vget mkdse? Mi az a titokzatos elem, amelynek folyamata vilgok s lakinak vgleges sorst meghatrozza?
A radioaktv anyagok talakulsa alapjn a geolgusok knytelenek voltak feltenni, hogy a
fldkregben vannak sziklk, amelyek 1.000 milli vesek. Mgis, sajt fldnk kora egszen alacsony ms csillagok s napok korhoz kpest. A csillagszok id-ciklusokat szmtottak ki, amelyek szdt terjedelm mltakat s jvket tartalmaznak, de mg ezek is szegnyesek a kozmikus kalendrium vgtelensge mellett. Az ember nem merszel nekilni s elgondolkozni az id
raml folyamnak vgtelen tartamn, nyzsg vilgok folytonos megjelensn s folytonos eltnsn, mert az ilyen hatrtalan vltozsok s vltakozsok ltvnyban van valami rmt az emberi
fantzia szmra s megborzongatja a szvet. gy ltszik, valami borzalmas titok rejlik minden dolgok ilyetn vgtelen folyamata mgtt gy, hogy az ember ha eltpreng rajta vgl ugyangy
megdbben az egyetemes let kiltstl, amely muland formk miridjain keresztl knyrtelenl rkk folyik, mint az egyetemes pusztuls s felbomls gondolattl. Az ilyen elmlkedsek
ellltjk az ember llegzett s arra ksztetik, hogy megknnyebblten kapaszkodjk azokba a klnbsgekbe, amelyek a fld forgsa s a nap, hold s csillagok visszatr vltozsai rvn lehets-
62
gess teszik szmra, hogy a maga rvid cljait ttekinthesse. Ezek a csillagszati tnemnyek bizonyos lland sznetkzket szolgltatnak, amelyek rendszeresen ugyanolyan mdon ismtldnek
s megszabadtjk az embert attl az erlkdstl, hogy felfogja a felfoghatatlant.
rtelmnk vges s korltolt s csak msodperceit, perceit s napjait tudja mrni, az idtudatot, mely szakadatlanul tlktet testi szerveinken. Mihelyt megksreljk, hogy kzelebbi kapcsolatba lpjnk az idvel, beltjuk, hogy rkre a jelenben lnk. Elmlt emlkek, jvbeli vrakozsok csak valsg hjval lev s testetlen szellemek, amelyek ismt belehullanak a stt semmibe
mert a jelen elmlhatatlan s minden pillanatot magba nyel.
A jelen egyre s visszaforduls nlkl ramlik s mozog, egyetlen irnyban a jv fel,
amelybe ppgy beleolvad, mint ahogy a mellkfoly beleolvad a folyamba, amelyet tpll. Ez az
sszehasonlts is gynge s rszben hamis mert a tren bell tulajdonkppen nincsen valdi
mozgs , az ember csak azt mondhatja, hogy az id mozgsa a maga nemben egszen pratlan.
Ilyen klns mdon vagyunk rkre elvlaszthatatlanul hozzktve a jelen birodalmhoz, mint
ltnk magjhoz. A mlt csak emlk s a jv csak sejts kizrlag a jelen pillanat emelkedik ki
valsga rvn.
A jelen pillanat ezenfell felez pont a mlt s a jv kt vgpontja kztt. Ennyi elg lesz
elemzsnk cljaira s nincs r szksg, hogy belevessznk ebbe a messze s nagyszeren kitrul
tvlatba, amely mint vgtelen vonal nylik ki, mihelyt az ember htrafel vagy elre pillant.
Mert minden elmlt esemny jelenbeli volt, amikor valjban megtrtnt. ppgy minden jvbeli trtns idvel, mint jelenlegi esemny fog tapasztaldni. A mltat s a jvt teht az elemzs tjn a jelen id megnyilvnulsnak fogjuk fel; teljessggel rajta alapulnak s nincs sajt fggetlen ltk. Ez az egsz krds csompontja.
Ms szavakkal: az id szakadatlan lnc, amely a jelenbeli esemnyek egymsra kvetkez
lncszemeibl kpzdik. Az igazsgnak megfelelen nem vlaszthat szt abszolt mltt s abszolt jelenn, minthogy nmaga oszthatatlan rkktart Most. A kapcsolatot, amely a mlt s jv
kztt fennll, az emberi emlkezs egysgest ereje teremtette s az emberben, de nem az idben van meg.
Minthogy a jelen mind a mltban, mind pedig a jvben valsgos alkatknt mindig jelen van,
minden trekvs arra, hogy a kettt megrthessk, azokba beletekinthessnk vagy azokat felderthessk, mieltt mg a jelen valdi alkatt ismernk, ppolyan botor s rtelmetlen, mintha megksrtenk, hogy szmokat soroljunk fel, anlkl, hogy az egyes szmmal, mint vezet egysggel
kezdennk. Az egy nemcsak az els s legfontosabb szm, hanem mint alap, minden ms szmban is benne van.
Ha teht megksreljk, hogy elszr is a jelen pillanat valdi jellegt llaptsuk meg, ez helyes s elkszt mdszere annak, hogy vgl a mlt s jv, vagyis a totlis id megrtshez
juthassunk el.
Bizonyra klns igazsg, hogy az ember vltozhatatlanul hozz van ktve a jelen pillanathoz s hogy az id titka csak benne magban l.
Minden, amit az ember a korbbi vek sorn tett s minden, amit az eljv esztendkben mg
tenni fog, az rk jelenben van lefektetve.
Kizrlag a jelen a valdi id.
A jelen pillanatot nem szabad sszetveszteni valami matematikai ponttal egy vonalon, amely
a vgtelenben kezddik s a vgtelenbe nylik. A jelen pillanat nincs a trben sehol, mert elvlaszt-
63
hatatlan az embernek a vilgot szemll mdjtl. Olyasvalami, ami az emberben, pontosabban

szlva, tudatos figyelmben lakozik.
Miutn pedig a jelen nem tekinthet trgyi valaminek, szksgkppen kell, hogy alanyi legyen: vagyis a szemll tudatban kell meglennie.
Az id, vgs elemzsben, mindig valamilyen trgyra vagy trgyakbl sszekapcsold esemnyekre vonatkozik. Idre van szksg ahhoz, hogy valamely trgyra egy pillantst vessnk
brmily rvid legyen is ez a fut pillants: van kiterjedsi viszonya , a szem knytelen egyik szltl a msikig vndorolni s a pillants meghasad. Semmi sem jelenik meg valjban egyetlen msodpercben, hanem mindig bizonyos idfolyamatban. Csak ilyen trbeli elklnls rvn nyer
formt a trgy a szemll szmra. Ki mrheti meg azonban azt az idt, amelyre az ilyen folyamatnl a jelen pillanaton bell szksg van? Hol kezddik s hol vgzdik a jelen pillanat? Lehetetlen
ezek kztt a pontok kztt klnbsget tenni, mert amikor valamelyik pontot meghatrozzuk,
ugyanaz a pillanat mr mlthoz tartozik. Ennlfogva nem is alkothatunk abszolt, pontos elgondolst a jelenrl.
Tudomnyosan szlva: a jelen nem figyelhet meg, ennek kvetkeztben megismerhetetlen.
Nincs tartama, ezrt teht csak bejrat valami idtlen Abszolthoz. Rviden: elszigetelve, valjban elvont eszme, amely csak rtelmnkben van meg. gy jutunk abba a klns helyzetbe, hogy
az idben meglenni annyit jelent: a jelenben lenni, ami viszont azt jelenti: az idtlenben, vagyis az rkkvalsgban lenni. A valsg rzse, amely mindig a jelen pillanatban mutat bennnket, az alapjt alkot rk let rejtett valsgbl ered. Mindennapi letnk legmegszokottabb
jelensge teht mly titkot tartalmaz. Ennlfogva itt s most a valsgos rk let teljessgben
lnk csak nincs rla tudomsunk. Ennek a hinyz tudatnak a helyrelltsa szksgkppen
teljes vltozst idzne el letnkben. Hatalmas s dnt fontossg pont ez.
Ez ugyanis az id egsz fogalmt az anyagszer vilgbl egy anyagszertlen vagy szellemi terletre emeln. , nem az id, hanem mi, mi haladunk! rja egy francia klt. Minthogy tovbb minden tapasztalatunkat mindig csak a jelenben ljk t, ebbl az kvetkezik, hogy az idt csak
mint az ntudat egyik formjt ismerhetjk. Ez a tma tudomnyos szempontbl is megvilgthat.
Az optika tudomnynak egyes rendellenessgei juttattk dr. Einsteint arra a felfedezsre, hogy kt
klnbz egynnek klnbz eszmi lehetnek az idrl mint azt az rk is mutatjk s mgis
mindkt nzet egyidejleg helyes lehet. Az idegysgek mrse teht a megfigyel llspontjtl s
a mrtkegysgtl fgg. Ezenfell rirnytotta a figyelmet arra, hogy vannak csillagok, amelyeknek fnye a Fldet mg nem rte el. A csillagoknak Fldnktl val hatalmas tvolsgra val tekintettel olyan esemnyek, amelyek e Fldn vszzadokkal ezeltt jtszdtak le, egy ms gitestrl tekintve jelenleginek tnnek fel.
Ha tovbb Fldnk forgsnak mrtke megvltoznk, ennek megfelelen megvltozna idrzkelsnk is. A Hold pldnak okrt huszonht s fl nap alatt vgzi el keringst. Ha a Fld
valamelyik lakjnak sikerlne azonnal a Holdba jutnia, ott rendkvl hossznak tnne fel szmra
az id, mert folysa annyira lassnak ltszana, hogy hold-napja huszonht s flszer hosszabb lenne, mint az, amelyhez hozzszokott. Ennlfogva minden embernek sajt szemlyes nzete van az
idrl, ami a relativits elvnek egyik formjt mutatja. Vgl, ha el tudnk kpzelni, hogy mi magunk a megfelel risi sebessggel utazunk, nhny perc mlva visszatrnnk s csodlkozva fedeznnk fel, hogy bolygnk kzben nhny vszzaddal regebb lett.
Ez a ngy plda mutatja, hogy az idnek nincs abszolt lte. A valsgban nincs abszolt idmrtk, csak rla val egyni benyomsunk: az id olyan, amilyennek magunkban elgondoljuk.
64
A relativits trvnye nemcsak a termszet jelensgeire, hanem ugyangy az ket szemll rtelemre is alkalmazhat. Ez az rtelem nem tehet egyebet, mint hogy a mlt, jelen s jv eszmire
szortkozik minden fogalma vltozhatatlanul ezeken a kereteken bell mozog.
Az id jabb tudomnyos felfogsa is knytelen elismerni, hogy az idrl brzols nem adhat. Nem lehet megjelenteni s ezrt nem is lehet megvizsglni gy, ahogy a tudomny a termszet
ms jelensgeit megvizsglja. Csak nmagbl lehet megrteni.
Nem brzolhat egy krtavonallal a fekete tbln, mint ahogy az ember minden mst a termszetben a legkisebb atomtl a leghatalmasabb naprendszerig jelkpesen brzolhatna. Mert a
szemll, a szemlls mvelete s a meghzott vonal egyarnt annyira az idhz kapcsoldik, hogy
a normlis tudomnyos kutats mr eleve hamiss vlik. Minden kls dolog a jelen pillanatbl
nzve vlik szemllet trgyv minthogy azonban az utbbi nem kls valami, teht a gondolkods trgyaknt maga sem szemllhet.
Hogy teht a tudomny vgs parancst teljesteni tudjuk s a jelenbe mlyebb pillantst vethessnk, mint amelyet az a felletes fogalom adhat, amely az emberben ltalban mint faji rksg
maradt fenn, az idt tiszta llektani tnyeznek kell tekintennk, nem pedig olyasvalaminek, ami
csillagszati mrsektl fgg. Az embernek t kell lpnie bels lnynek kszbt, ami egyltaln
nem oly klns s rendkvli teljestmny, mint amilyennek ltszik.
Az ily elemzs taln szokatlannak s tvolesnek ltszik, de igen nagy jelentsg. Olyan tanulmny ez, amely ha trelmesen vgigcsinljuk ktsgtelenl fel fog szabadtani attl a felletessgtl, amely az id titkt al akarn rtkelni.
*
Az elz fejezetben arra a megllaptsra jutottunk, hogy az n egyetlen lland alapgondolatra vezethet vissza, amely lthatlag soha sincs sszekapcsolva azokkal a vgtelen gondolatsorokkal, amelyeket sszessgkben rtelemnek neveznk. Minthogy ilyen mdon lland jelleg szellemi tevkenysgbe bonyoldunk, termszetszeren soha sincsen alkalmunk, hogy az ngondolatot ettl a folyamattl elklntve figyeljk. Az ember tulajdonkppen rabszolgja ennek az
lland szellemi mozgsnak, a kls benyomsok s bels eszmk feltartztathatatlan folyamatnak.
Eljutottunk oda is, hogy feltesznk egy abszolt Jelent, jllehet nem tudjuk elkpzelni. Most
pedig olyan tra mutatunk r, amely ezt a vizsglatot rvidesen meglep magassgba tudja emelni.
Az id eszmje elvlaszthatatlanul kapcsoldik a mozgs eszmjhez. Az egymsrakvetkezs krdse ez. gy keletkezik teht az rtelmen bell kpzetek s eszmletek bizonyos mozgsa, amelyek
kzl egyik a msikat gy kveti, mint a kinematogrfiai film pillanatfelvtelei olyan folyamat
ez, amely az egsz napon keresztl tart. Ugyanakkor rrl rra, ha ugyan nem percrl-percre
vgbemegy a fizikai test mozgsa is.
A szellemi benyomsoknak, fizikai rzseknek s a tudatunkon keresztl raml esemnyeknek ehhez a sorozathoz val tapads az, ami id-rzetnket s szemlyi emlkezsnket letre
kelti, mert nincsen mozgs id nlkl. A figyelemnek az n-gondolaton kvl es ms gondolatba
val rk elmerlse akadlyoz bennnket abban, hogy ezzel a valsgos n-nkkel bizonyos mrtkben szemtl-szembe kerlhessnk. Ebbl kvetkezik, hogy e kztt a kt tnyez kztt kell
valami sszefggsnek lennie s hogy addig, amg az ember kptelen figyelmt ezektl a gondolatoktl s emlkektl felszabadtani, addig az id mlkonysga rzetnek is foglya marad.
65
Az, hogy ettl az lland mozgstl nem tudunk szabadulni, magyarzza meg, mirt nem vagyunk normlis krlmnyek kztt tudatban annak, hogy a jelen pillanatok az idtlen Abszoltban egymst thatjk s nem egyms mellett terjeszkednek ki, mint ahogy ezt mr kimutattuk. Ha
kt tkletesen egyenl pillanatot tudnnk tlni, az els s a msodik pillanat kztt nem lenne az
emlkezsnek semmifle tvitele szksgkppen az Abszoltba val elmerls kvetkeznk be.
Ennek megrtst egy egyszer analgia fogja megknnyteni. Kpzeljk, hogy az ember egy
vasti flkben l; a vonat az llomson vesztegel s az utasok felszllsra vr. Ha az ember kinz
az ablakon, egy msik, ugyancsak vesztegl vonatot lt. Akkor a vonatvezet jelt ad s az embernek
az az rzse, hogy vonatja elindult. Minden percben fokozdik a sebessg s a mellettnk lv vonat ablakai egyre gyorsabban villannak el szemnk eltt.
De ha az ember a msik oldal fel fordul, ahol az llomsnak rvidesen el kellene tnnie a
szem ell, csodlkozva fedezi fel, hogy az teljes terjedelmben mg ott van s vonatunk mg mindig eltte ll.
Egy jabb pillants a msik oldal fel meggyz bennnket, hogy a msik vonat volt az, amely
az llomst elhagyta, minthogy az a vonat most mr nincsen sehol!
Az egsz id alatt a msik vonat mozgott nem mi magunk s nem a mi vonatunk!
Az ilyesmit optikai csaldsnak nevezzk, de emlkeznnk kellene r, hogy ezt az egyszer
illzi-t bizonyos szellemi tapasztalat idzte el. A szemnk eltt mozg trgy helyes rzkelse
helyett azt az rzetet keltette, hogy mi magunk mozgunk.
Pontosabban ez felel meg az tlagember helyzetnek. Egsz egyszeren azt hiszi, hogy lete
nem ms, mint mozgs az idben, meghatrozott pillanatokon, napokon, heteken s veken keresztl.
A valsg azonban az, hogy , valdi n-je, az, ami rtelme mgtt fekszik, egyltaln nem
mozog ellenkezleg: mozdulatlanul az rkkvalsgban gykerezik.
gy kerl azutn az ember szembe egy llektani csaldssal. Csak egy md van ennek eloszlatsra, mgpedig az, hogy fejt ellenkez irnyba fordtsa, ppgy, mint a vonatban tette. Ezt a
htrafordulst llektanilag gy rjk el, hogy figyelmnket kvlrl befel fordtjuk s a szellemet sajt forrshoz vezetjk vissza.
Az id relatv volta kimondatlan felszlts arra, hogy a mlyn fekv rkkvalsg abszolt
rtkeit kutassuk. Ez az rkkvalsg most van, a jelenben, nem mindig valahol a tvoli jvben.
Az elevenen eltemetett fakrok, akiknek esett az egyik korbbi fejezetben trgyaltuk, arrl
tudstanak, hogy mersz ksrletk tartama alatt tkletesen hjval vannak minden gondolatsorozatnak s ugyangy minden idrzetnek is. A valsgban, ha a gondolat megsznik szmukra, megsznik az id-rzet is.
E miatt a hzag miatt amelyben az idrzet kihagy s maga boldog, mly, lomtalan alvsba merl adja rendszerint a fakr szellemnek mr elre azt a parancsot, hogy bizonyos id mlva
ismt normlis tevkenysgre bredjen s csaknem mindig az kvetkezik be, hogy maga is pontosan ugyanabban a pillanatban felbred. Itt kvetkezik egy szak-Indiban jl ismert jabb esetrl
szl hrlapi tudsts:
EGY JGI NEGYVEN NAP UTN FELBRED
A SAMADHI (TRANSZ)-BL
66
rdekes esete jtszdott le a samadhi-nak, vagyis a gondolat tkletes elmerlsnek a jga nyolcadik s utols foknak Rishikesben, a Hardwar kzelben fekv szent zarndokhelyen.
Dehra-Dun kerletben, ahol egy fiatal hindu jgi lesovnyodott testt nzk ezreinek jelenltben a
minap emeltk ki erre a clra elksztett srjbl.
A jgi 1935. oktber tizedikn transz-llapotba merlt egy alig 16 lb hossz s krlbell 4
vagy 5 lb magas befalazott regben. A bejratot k zrta el, amelyet rgtn a jgi belpte utn
becementeztek. rsget lltottak fel megfigyelsre. Az l srjt azutn fallal vettk krl s a
falon kvl hat hten keresztl risi hindu tmeg vrakozott jtatosan, mikzben a jgi a bnbnatnak ezt a legmagasabb formjt vgezte. Az egsz id alatt se nem evett, se nem ivott. A srba
val belpse eltt a jgi, aki akkor mr tbb napja bjtlt, rendelkezst hagyott htra, hogy a belpse utni negyventdik napon, reggel ht s tz ra kztt, ha halljk, hogy kimondja a szent
Om szt, emeljk ki s testt olajjal drzsljk be.
Ez a jgi ezttal mr harmadszor kerlt ilyen transz-llapotba. Els transz-llapotban kezt
rszben elrgtk a fehr hangyk.
Az utols mondat igen jelents s nknytelenl is sokatmond vlaszt ad azoknak a brlknak, akik a fakrok minden cselekedetben kizrlag csak bvszmutatvnyt ltnak. Ez az eset mutatja, hogy a gondolat sznetelse egytt jr az idrzs sznetelsvel is. De ugyangy helyes az a
hozztolds is, hogy mialatt az emberi tapasztalatok egymsutnja lassul vagy gyorsul, ugyanolyan
mrtkben vltozik az id mrtkegysge is. Ezt rvid meggondols igazolhatja.
Csak kevesen tudjk szemlyes tapasztalatbl, hogy a fuldokl ember a teljes ntudatlansgot
megelz villansszer eszmletben egsz elmlt lett elvonulni ltja lelki szeme eltt. Megjelennek gyermekkortl egszen rettsgig minden esztend fbb esemnyei s, ezeket nemcsak ltja,
hanem ismt tli, sszefoglalja s megrti. Ilyen mdon esetleg egy tvenesztends idkz nhny
pillanat alatt zajlik le.
De mg ber llapotban is gyakran tapasztalja az ember, hogy a szenvedsek meghosszabbtjk, mg az rmk tlsgosan rvidre szabjk rinkat. A fjdalmas betegsg lustn, lass, knz
lptekkel vonszoldik t letnkn, mg extatikus napok forgszl mdjra viharoznak el. Lngol
szerelmeseknek, akik csak nhny htre szakadnak el egymstl, az az rzsk, hogy legalbb egy
hnap mlt el flttk. Ez vilgosan mutatja, hogy megvan bennnk az id gyorsasgnak vagy
lasssgnak rzse, de nincs semmifle matematikai idmrtknk, mert az idt mint valami teljesen szubjektvet ljk t: mgpedig a felismer rtelmen bell s rja vonatkoztatva.
Ilyen trfkat z a vltakoz tudat az ember idrzkvel! Ugyangy alvs kzben nhny pillanat alatt egsz sor lom-esemnyt rhet meg az ember, amik ber llapotban tbb rt tltennek
be. Vannak bizonyos lmok, amelyeknl idrzknk gyorsul, mert ilyenkor az rtelmet nem akadlyozza a fizikai agy lassbb munkja, ugyangy, mint ahogy egy fizikai atomban az elektromos
erk gyorsabban s intenzvebben rezegnnek, ha felszabadulnnak korltoz materilis kereteik
kzl. Ugyangy gyorsul az id-eszmlet, ha az eszml szelleme felszabadul a testtl.
Bombaytl San Franciscig hrom htig tart a tengeri t, ha ber llapotban teszi meg az ember lomban csak t percig tart. Ebbl azt a kvetkeztetst kell levonnunk, hogy maga az id is
kizrlag szellemi fggvnyllapot. Ebben a klnleges sszefggsben az lombizonytkok
ugyanolyan rtkek, mint az ber bizonytkok, mert a valsgos tapasztalat rzse mindkettben
cskkentetlenl megvan. Az alv kln szellemi vilgot alkot magnak s ebben a vilgban l, mg
ha bren van, ugyancsak szellemi vilgban l, mert minden, amit a klvilgrl megtudhat, a sajt
67
szellemi felismersnek mve. Amg az rzki benyomsok az agyhoz el nem jutnak s szellemi
benyomsok nem vltoznak, sem , sem ms nem alkothat tudatot az anyagi vilgrl.
Hogy az ideges rzkelsek sszettelben bellott vltozs s az ezekbl add szellemi benyomsok megvltoztatjk az emberi idrzetet, annak egszen klns bizonytkt szolgltatta a
Morning Post cm tekintlyes londoni lap nemrgiben megjelent tudstsa, amely gy hangzik:
Egy elektromos ramts ldozata beszmolt rdekes emlkeirl az id meghosszabbodsval kapcsolatban. Ez az ember, aki egy meglehets sebessggel halad kerkprost figyelt, az elektromos ramts utn azt lltotta, hogy a kerk minden klljt fel tudta ismerni s ezek gy hatottak r, mintha egyltaln alig forogtak volna.
Ugyanez az ember azt lltotta, hogy a vltram minden tst msodpercenknt hatvan teljes-ciklusos temben tudja rezni.
Tudatunk mezejn egymsra kvetkez rzklsek vonulnak keresztl. Ha ez a keresztlvonuls normlis gyorsasggal trtnik, akkor normlis idkz ll el. Ha azonban mint ebben a klnleges esetben is valami feltartztatja az id tevkenysgt, nem a kls fizikai vilgegyetemben, hanem az ember bels tudatban, azzal, hogy az agy rendellenes befolys al kerl, akkor ezek
az rzklsek meglassbbodhatnak s lasstott filmfelvtelhez hasonlan, elksve haladnak keresztl a tudaton.
Ismeretes, hogy olyan szemlyeknl, akik mtt kzben narkzisban vannak, vagy kbt ital
befolysa alatt llnak, az idrzs fantasztikus hatrokig emelkedhetik vagy eshetik.
Ezek az esetek azt tantjk, hogy az idrzk magban a szellemben van, azokban az eszmletekben s kpzetekben, amelyeket a szellem kelt letre. Az id teht nem az emberi szervezeten
kvl, hanem rajta bell van. Ennlfogva eszme, nem pedig szemllhet trgy a gondolkods kpzete s az ntudat mellktermke. Nincs fggetlen s sajtos lte, elklntve attl az rtelemtl,
amely kigondolja s elkpzeli. Mozgsa a kznsges tudat lnyeges feltteleinek egyike.
Minden kls tapasztalat, amely bizonyos pillanatban kezddik, egy ideig tart, majd vgl bizonyos pillanatban ismt befejezdik, nmagt mri tudatunk finom mszervel. A tudatunkon bell vgbemen lnyeges vltozs szksgszeren befolysolja az ilyen mrst s rendellenes gyorsasgv fokozhatja, vagy rendellenes lasssgv cskkentheti.
Az id alapvet valami, amiben a rendes gondolkods gykerezik.
Kant, a nmet filozfus, a nyugati gondolkodk egyik legnagyobbika, rendkvl szleskr, de
csodlatosan pontos bizonytsi eljrssal kimutatta, hogy a gondolatoknak s az rzseknek a tudaton tmen, kpszer folyamata idzi el az id rzklst. Ebbl azt kvetkeztette, hogy az id
ms szavakkal kifejezve egyszeren a tudatnak egyik formja. Nem ismerte fel azonban gyakorlati lehetsgknt azt a kiegszt tnyt, hogy az ember egy gondolatoktl, benyomsoktl s emlkektl mentes tudathoz rhet el mgpedig nem tvoli remnysg, hanem jelenbeli valsg formjban. Vgl kimutatta, mirt hiszi, hogy a modern tudomnyos mdszerek sohasem hozhatnak
bennnket kzelebb a valsgnak a dolgokon tles, az rkkvalsgnak pedig az idn tles
megrtshez. Ehhez valami ms, ettl elt mdszer lenne szksges, de nem ltja a lehetsget,
hogy ezt az eszkzt megszerezhessk. Ha az XVIII. szzadbeli rtelme ezt nem ltta, a mostani
XX. szzad nhny embere mgis felismerheti. A magasabb felismers elrsnek egyik mdszert
itt s a kvetkez lapokon adjuk, gy, amint azt valamikor India ltnokai, a rgi kor igazsgkeresi
szmra kifejtettk.
68
A kznsges rtelemben vett id valsgba vetett hitnk alapjait bizonyos mrtkben megrendtettk az jabb gondolkodk, akik az idt megveten illzinak minstettk. Pontosabbak
volnnak, ha az idt eszmnek jellnk meg.
Idrzknk nem annyira illuzrikus, mint relatv igazinak s valdinak tnik fel szmunkra,
rezzk, hogy az idben haladunk, de azrt sohasem valban abszolt. Termszet-szemlletnkben
minden csak a nzpont krdse, mert minden mindig a szemllvel van kapcsolatban. Az utas, aki
a hegyre felkapaszkodik, szrevehet valamit, ami feje fltt fekszik, ami azonban a sksg lakja
szmra tkletesen lthatatlan. Ugyanez az utas azonban lthatja a sksgot is, amelyet elhagyott,
ha tekintett lefel fordtja. A nem gondolkod ember szempontjbl az id olyan tny, melyet nem
lehet letagadni. Magasabb skrl tekintve azonban tiszta eszmnek lehetne mondani, mely az rtelmen bell van meg s eltnhet, vagy nem tnhet el, anlkl azonban, hogy rk ltnket rinten. A
mozikppel hasonlthat ssze, amely egy pillanatra az rkkvalsg fehr vettvsznn remeg,
aztn eltnik. Mindenesetre jellegzetes, hogy a kls vilgra val vettdse olyan feltteleknek,
amelyek bennnk nmagunkban vannak meg s ennlfogva csak relatvek, mert sajt bels adottsgainknak megfelelen megjelennek, eltnnek s ismt felbukkannak.
Az id teht az emberi agy teremtmnynek foghat fel, olyasvalaminek, ami a lelki rend rszese. Nevezhet szellemi kpzetnek, a tudat egyik formjnak, szubjektv mozgsnak, vagy a gondolkods mellktermknek is amely azonban a tudatos lt egyttmkdsnek hjval nyilvnvalan nem lehetne meg.
Amg az ember nmagt a gondolatokkal azonostja, az id is befolysolni fogja lett. Az
idt csak az lpheti tl, ami az rtelmet is tllpi. Ennlfogva az n-nek az idt is tl kell lpnie.
Hogyan ltezhetnk a vges id az olyan birodalomban, mint amilyen az emberfeletti n birodalma, amely a gondolkods mkdsn tl fekszik?
Most mr a legmagasabb fokra emelhetjk az elemzst: ha ezek a szellemi mkdsek a valdi n-ben nincsenek meg s mint elbb kimutattuk a zavartalan figyelem eltnsk utn is
megmarad, akkor a jelen pillanat tudatostsa fennll majd ezen a magasabb skon is, cselekmnyektl s gondolatoktl befolysolatlanul, mert ez az n: a tretlen tudatoss vls. A most
rtelme valami abszoltt, vltozhatatlann s vgtelenn rviden: rkkvalv vlik, mert
semmifle egymsra kvetkezs, semmifle mozgs s semmifle emlk nem marad az emberfeletti n tudatban.
A gondolatoktl mentes, idtlen n szksgkppen rkkval. Ugyangy, mint a jelen pillanatnak, minden idn kvl s tl kell lnie s ugyanakkor paradox mdon idtlennek kell maradnia. Hogy az Abszoltbl leereszked tudat mint gondolat-mkds nyilvnulhasson az emberi
agyban, a kznsges testi n-ben verdik vissza s vges idbe burkoldzik. Ettl a gondolatmozgstl felszabadulva fellemelkedik a Vges korltai fl s visszanyeri rk lnyegnek rtelmt.
Amg az ember nmagt tvesen fizikai njvel azonostja, amg az ember mg mindig
tvesen nmagt az rtelemmel s az n-re val emlkezsekkel azonostja, szksgszeren idhz kttt teremtmnyknt l, aki foglya az elmlt emlkeknek, pillanatnyi esemnyeknek, jvbeli
remnyeknek s agglyoknak. Amint azonban helyes nszemllet s pontos elemzs rvn felismerte az igazsgot az idrl s ezt az igazsgot az id forrsra korltozott figyelmvel lergzti, arra a
maradand beltsra jut, hogy legbensbb n-jnek ismeretlen tartalma tllpi az idt s gy maga rkkvalv s gondtalann vlik. Eredete az angyaloknl van, mert isteni. Ezt az n-t semmi
idleges nem rintheti, br az Ego az idn bell folytatja tovbb is mkdst. Ez az n az, amit
69
ezeken a lapokon keresnk s melyet a szerz korbbi munkiban ismtelten az Overself nvvel
jellt meg. A sz maga eddig mg semmifle angol sztrban nem fordul el s maga a szerz alkotta, hogy kifejezzen valamit, ami a kimondhatatlannal hatros, mert az ltalban hasznlatos szavak egyike sem volt egszen kielgt ennek az tnak vgcljt jelent isteni llapot megjellsre.
Az olyan szavakhoz, mint Isten, Szellem, Llek stb., amelyek a legrgibb eredetek, tlsgosan sok
teolgiai mellkjelents fzdtt, amelyek mind nem azt jelentetik, amit a szerz megrtetni kvnt.
Szksges volt ennlfogva j szt tallni, amely pontosabban s kevsb zavaran adja vissza azt a
jelentst, melyet kzlni hajt. s br vgl az Overself sz mellett dnttt, ez sem volt olyan
teljesen kielgt, mint ahogy kvnta. Ez ugyanis srolja azt az eszmt, hogy ez az isteni llapot
olyasvalami, ami felhknt lebeg fejnk fltt. De br ez a szp valsg bizonyra teljesen meghaladja az ember szemlyi llapott s az egyetemessg tudatt adja meg neki, klnskppen titokzatosan s egyidejleg valamilyen pontknt van meg lnynek legbels rejtekben. A szerz mgis
remlte, hogy az over s self szavak szembelltsa vissza fogja tkrzni az embernek nmagn tllp s mgis legbell marad istensgnek paradoxont. Pontosan szlva, szksges volt
kt szt gyrtani, amelyek kzl az egyik az Overmind, az emberfeletti llek lett volna, de akkor mg nem szndkozott ilyen messzire menni. Az emberi termszet lelki rsznek titokzatos,
okkult eri azonban megkvetelik ezt az emberfeletti Lelket valdi eredetnek minden pontos kifejtsben. Mert a llek nem az emberben van, hanem ellenkezleg: az ember van egy llekfeletti
llek belsejben. Mindenesetre kisebb nehzsggel jrt egy j sz kialaktsa, mint az, ha az ember
a rgi megjellsek egyikt hasznln, melyekkel gyakran olyan jelentsek rokonok, amelyek klnbz szemlyek s gondolatrendszerek szerint vltoznak.
Az emberfeletti n teht az rkkvalsg elemben lakozik. Ezzel nem azt mondjuk, hogy
egsz figyelmnek szksgkppen egyidejleg a mltra, jelenre s jvre kell kiterjednie. Ez hamis
gondolat, br a llekfeletti Llekre vonatkoztatva helyes.
Az rkkvalsg nem lehet egy egyidejleg lefoly egymsra kvetkezs, amely az id kt
pontja kztt terjed el, brmilyen tvol legyen is a vgtelenben ez a kt pont egymstl. Nem is
sszege az tmeneteknek a mltbl a jelenbe s ebbl megint a jvbe az ilyen eltorztott elkpzels is hamis kvetkeztets, mely az rk letet inkbb borzadlly, mint ldss tenn. Ennek szerencstlen rszese ugyanis szomor emlkek, szrny sejtelmek s gondolatkpek tmegnek rabja
lenne, amelyek belsejben halmozdnnak fel s soha bkhez jutni nem engednk! Az rkkvalsg csak fggetlen ltforma lehet, amely teljesen tlhaladja az akkor-rl, most-rl s azutnrl alkotott minden kpzetnket. Szakadatlan egsz, vgtelenbe terjed, emlkezet nlkli tudat,
nem pedig az idformk szmtani sszege. Az a forrs, amelybl a mlt, a jelen s a jv fakad s
amelybe ismt beletorkollanak. Ez a forrs azonban tekintet nlkl a mlt, jelen s jv keletkezsre vagy be nem kvetkezsre nllan tovbb tart, amirt is az id teljessgnek krdse a
valsgban fel sem vetdik. Az rkkvalsg az g httere, amelyen az id mint villmcsaps tkrzdik. De semmifle villmcsapsok sszege nem alkothatn soha az eget. Trld el az Idt s
mg mindig megmarad az rkkvalsg!
Az emberisg a kozmikus id egy rszt gyakorlati clokbl napok, hnapok s vek idszakaszaira osztotta, mert a gondolatfolyamatok minthogy egymsra kvetkeznek oszthatk. Az
rkkvalsg azonban, amely a gondolatnl mlyebb dimenzihoz tartozik s ennlfogva meghaladja az Idt oszthatatlan. Nincs egymsutnja, sohasem j s soha sincsen tmenete az akkor1
Nmetl: berselbst
70
tl a most-hoz s az azutn-hoz. Az rkkvalsg mindig jelen van, mg a jelenlegi pillanatban is itt van velnk s valjban benne foglaltatik. Statikus lt mg az id csak a ltezs vettvszna.
Mlyen minden csillag belsejben van egy terlet, ahol az energia elveszti irnyt s ahol az
uralkodik, amit a fizikusok termodinamikus egyensly-nak neveznek. Ez azonban nem akadlyozza a csillagot abban, hogy a tren keresztl keringjen. Mg a folyamatos let, mint amilyen a
gondolat lete, idrzst tesz fl, ez az rzs az emberfeletti n mozdulatlan, statikus ltben
megsznik. De azrt nem kell halott ltnek lennie. Ellenkezleg, valdi letnek kell lennie, mert ez
az nsg valsgos magja. Az n s az let rokon jelents fogalmak, mert egy holttestben nem
volna lehetsges az n meglse. Ezenfell pedig ez az let nem muland s szellemi, mert nincs
alvetve az anyagszer vges formk vltozsainak.
Mellkesen emltve, a szabad akarat tannak s a sors vltozhatatlansgrl szl tants vdelmezinek vgtelen vitja trgytalan s sohasem dnthet el, mert mind az ember akarata, mind
sorsa vgs fokon az emberfeletti n-nek ugyanabbl a vilgbl szrmazik. A dilemma teljesen
nknyes s a termszetben nincsen meg. Az esemnyek letnkben egy ketts ok kvetkezmnyeiknt jelentkeznek, amely ketts ok vgl maga is egy egysgben olvad fel.
me teht az emberfeletti n rkk tart letben val tudatos rszvtelnek dicssges lehetsge nylik meg szmunkra, olyan let, amely a fjdalmat forrsban megsemmisti s a tveds gykereit kigyomllja.
A kvetkez j krds most mr az, hogyan realizlhat ez az let? Milyen ton juthat az ember a lt magasabb dimenzijba?
Ezt az utat a kvetkez lapokon az elemzsekben, az elkszletekben s gyakorlatokban s
vgl az emberfeletti n irnti nkntes odaads legmagasabb kiteljestsben fogjuk megmutatni. Ezeknek a gyakorlatoknak f jellegzetessge a szellemi csnd helyes hasznlata lesz, amely mr
nmagban is kulcs az rkkvalsg kapujhoz.
A kpzett eurpai nem tudja majd tllpni az Id hatrait nem tudja majd a haland homly
birodalmt a szellemi fny birodalmrt elhagyni , ha nincs elksztve arra, hogy megrtsen
olyan eszmket s vllalkozzk olyan gyakorlatokra, mint amilyenekre e helytt fogunk rmutatni
s amelyeknek hjval a kznapi gondolkods a gondolkodt rendszerint nem vezetheti el a rejtett
igazsghoz.
Rmutattunk, hogy az rtelem szakadatlan mkdse mint idzi el az idrzetet s htrltatja
belpsnket az idtlen Abszoltba.
Eszerint teht ennek a mkdsnek a lekzdsvel az id zsarnoksga is lekzdhet.
A mkds ellentte a nyugalom. Az Id ellentte az rkkvalsg.
Arra kell teht trekednnk, hogy a nyugalomnak mind a lelkinek, mind a fizikainak ezt az
llapott elsegtsk, ha le akarjuk gyrni az idt. Tudat, mint szellemtett mozgs-Id tudat,
amely nmagban olyan mly nyugalomban marad meg, mint a feneketlen, hullmok nem szntotta
tenger-rkkvalsg.
Ha az ember az rtelem krforgst feltarthatn s valamennyi gondolatot az eredend ngondolatra vezethetn vissza, ezt pedig szellemi csndbe oldhatn fel, akkor rgtn felszabadulna
az Idhz val ktttsgtl. Egsz lnyhez a halhatatlansg egy lehelete tapadna.
Ha az ember a keresst s az rtelem megfigyelst befel, magra az rtelemre irnytan s
sajt kiindul pontjig, az n-gondolatig nyomon kvetn, beleolvadna az ebbl kvetkez csndbe
s gy rn el a cljt.
71
Megtalltuk a kulcsot. A gondolatbl szrmaz csndbl emelkedik ki az els szellemi kpzet

az n. Ezt a fonalat kell kvetnnk, mint ahogy a kutya tvollv urt szimatval kveti s
csalhatatlanul meg is tallja. Most egsz figyelmnket latba kell vetnnk s erre az n-rzkre, erre
az n-tudatra kell sszpontostanunk s hatrozottan vissza kell utastanunk minden ms gondolat
s emlk kzeledsi ksrlett. Ha ezt helyesen valstjuk meg, a ksrlet vgl visszavezet a csndbe s ott felfedezzk a bujkl, titokzatos emberfeletti nt-t.
A gondolat elnyomsra irnyul tulajdonkppeni erfeszts felteszi, hogy van valaki, aki elnyomja s aki ennlfogva nem lehet azonos magval az rtelemmel. Az n ennlfogva ktsgtelenl mlyebb rtegben fekszik, mint a gondolat.
A gondolat alkalmazsa csak egy lps ezen az ton. Ugyangy van ez, mint a postakocsinl,
amely a tuds messze elterl fldjnek utast valamilyen ismeretlen falubl a legkzelebbi vasti
llomsra viszi. Ha az utas mr knyelmesen elhelyezkedett a vasti flkben, nincs tbb szksge
a postakocsira. Ugyangy, ha az embert agymunkja szemlletnek s az lettel szemben elfoglalt
magatartsnak bizonyos pontjig eljuttatta, kszen ll a tovbbi lpsre: arra, hogy teljesen s tkletesen feladja a gondolatot s a tudat ms formjhoz menekljn. A gondolkods betlttte
hivatst s folytatsa ezen a ponton tl is nemcsak tisztn negatv eljrs lenne, hanem a tovbbi
elrehaladst is meglasstan.
Mindenki, aki elemzst sszpontostssal s kitartssal eddig a pontig folytatta s hajland
azokat a klnleges gyakorlatokat vllalni, amelyek ezen a ponton tlvisznek, a maga egsz valsgban lheti t az n rtelmt, amely a hangulat ingadozsaitl, az rzelmektl s az rtelemtl
teljessggel klnll. A lehetsg gy azutn valsgg vlik hacsak egyetlen pillanatra is. De aki
egyszer elrte, az ezt a tapasztalatot mindig jra megismtelheti, mg vgl letnek bels harmnija j szemlletet teremt szmra. s ez a csodlatos j llapot le fogja leplezni, milyen hamis az a
teolgiai felfogs, amely a mennybeli rkkval letet a vges id vgtelen s hatrtalan kiterjedsv torztja. A szrnyal angyalok s nekl megdicsltek mennyorszga nem ms, mint az id
kombincija. Mert az id mozgst felttelez vagy a tudat, vagy a gondolat, vagy a fizikai tevkenysg mozgst , mg az rkkvalsg legfontosabb jellegzetessge a tkletes csnd. Ennek
az llapotnak minden egyb elkpzelse hamis. Ez az rk let pedig a lakott fldn is megtallhat, mert az emberi szellem ppgy hajlka az idnek, mint az id ellenttnek.
Mindnyjunkban megvan az er, hogy ezt az utat kvethessk. Az emberi gondolkozs folyama igen tvoli forrsig visszavezethet. gy juthat t az ember a Styxen, amely az id vilga s az
rkkvalsg vilga kztt hmplyg.
Ha ennek a mdszernek hallgatlagos kvetkezmnyeit s mg inkbb azokat a bmulatos
eredmnyeket, amelyeket a XX. szzad llektanban el fog idzni, jl felfogjuk s megrtjk, meg
fogjuk lni a gondolkozs forradalmt, amely nem kevsb lesz korszakalkot, mint az, amelyet
Einstein dr. relativitsi elmlete a XX. szzad fizikjban elidzett. gyszlvn mr a materilis
tuds hatrn llunk ebbe az j mdszerbe val beilleszkeds azonban az elhanyagolt igazsgok
egsz vilgt fogja feltrni elttnk, amely igazsgok a vilgegyetemet Isten klns
paradoxonnak, az embert pedig Isten titkos kisugrzsnak fogja feltntetni.
Korbbi korok szmos filozfusa szksgtelenl s nknyesen zrta be a szellemet szk hatrok kz, mg msok nem vettk szre, hogy az rtelem Achillesnek sebezhet sarka van.
j lthatr trul fl elttnk, ha ezt a tmt megrtjk s beltjuk, hogy az idtlen lt, vagyis
az rk lt a gondolat bels szablyozsa rvn rhet el. Elismerjk, hogy rendkvl nehz a kibkls az idtlen abszolt s az ra jelzette id vilga kztt s hogy erre gyakorlatilag csak a jga
72
valamelyik mestere kpes. De ez a lehetsg az, melyet az emberisgnek legnagyobb tanti megmutattak s titkuk annak a megrtsben rejlik, hogy a jelenlegi pillanat az rkkvalsgot lland
alapmotvumknt foglalja magban, tovbb annak a tnynek a felfogsban, hogy a mozg rtelem mgtt mindig a nagy nyugalom rejtzik.
Az rtelem gy dolgozik, mint valami gp, amely tudatunkat llandan klnll gondolatok
s rzetek vgtelen sorra bontja fel. Ltnk bels jelentst vek, hnapok s napok arnylag kis
szakaszaira osztja s gy az id foglyaiv tesz bennnket, holott a valsgban az rkkvalsg
gyermekei vagyunk. Amit felfog, azt ezzel a korltozssal s az id kzvettsvel fogja fel. Fontos
megrteni, hogy ezek az elklntett rszek a valsgos n-ben benne foglaltatnak s az emberfeletti n tudata a jelen minden pillanatban tudatostja s thatja ket s hogy ha ez msknt lenne,
az emberisg sohasem bredhetne tudatra a gondolatok s benyomsok klnbzsgnek.
Ha azt az rzsnket, hogy az idben vagyunk, megbnthatnk, minden nehzsg nlkl rbredhetnnk arra az rzsre, hogy az rkkvalsgban vagyunk. Azok a magasztos nma pillanatok teht, amikor az idhz ktttsg lncait levetjk s az emberfeletti n imdatba merlnk,
gy a vgtelensgig kiterjeszthetk.
Minthogy az id az rtelemnek, nem pedig valami rajtunk kvl fekv tnyeznek termke, a
korltozsainak megbntshoz vezet t elszr az rtelem megbntsn, azutn a szellem abszolt elcsendestsn keresztl vezet. Abban a pillanatban, amikor a gondolkods tevkenysge fl
emelkednk, egyttal a normlis fltti, X-dimenzionlis rtgbe is felszrnyalunk, amelyben az az
elkpzelsnk, hogy az id foglyai vagyunk, eltnik.
Ez a titokzatos terlet az, amely a mltat, jelent s a jvt elnyeli! Csak itt tallhat a hindu
blcsek rk Jelen-je.
Sokan azt fogjk ellenvetni, hogy az effle gondolatellenrzs lehetetlen s hogy az ember isteni letnek ezek a fogalmai tisztra illuzrikusak. lltsuk elg helytll sajt korltozott llspontjukbl nzve, de mirt fogadna el az ember ilyen korltozsokat? Mirt maradjon az ember
brtnben, ha kezben van a kulcs, az a kulcs, amely megnyitja a szellem kapujt s bebocstja t a
szabadsg tgas trsgeibe? Az ember ne hagyja hipnotizltatni magt kzkelet elmletektl.
Eszmk, amelyek ma divatban vannak, holnap gyakran a visszautastottak kz kerlnek s csak
azok segthetnek hozz msokat a felszabadulshoz, amelyek sajt koruktl mr elre fggetlentettk magukat.
Az ember szellemnek nmaga ellen kell fellzadnia, ha a dolgok termszetbe tkletesen s
nem csupn rszlegesen akar beleltni. A megszokott egocentrikus magatarts termszetes, de nem
ez az utols llspont, amely az embernek rendelkezsre ll. Az rkkvalsg csak a
magasabbrend n szmra ll nyitva. Az r, amelyet megtallsrt fizetnnk kell, az, hogy lemondunk alacsonyabbrend n-nkrl, arrl az n-rl, amely a msodperceket s hnapokat szmllja s nmagt tkletesen a testtel azonostja. Ennek a lemondsnak eszkze pedig a szellemi
nyugalom. Ennek a magasabb n-nek a gykere bennnk van, de ugyanott van a bels akadly is.
Nem tudsz beszlgetni az cenrl a kti bkval egy szkebb szfrhoz tartoz teremtmnnyel.
s nem tudsz a gondolattl mentes llapotrl beszlni egy pedaggussal lthatra tlsgosan
szks hozz sajnlkozik Csuang-Cse, a blcs knai. A legnagyobb nehzsgekbe tkzik az a
ksrlet, hogy a gondolatoktl mentes, idtlen lt lehetsgt megrtessk valakivel, akinek az id
hatrain kvl es semmifle eszmje, vagy tapasztalata nincsen. Az ilyen vilg az tlagember szmra valban egszen elkpzelhetetlen, holott ugyan klnskppen, de egsz termszetesen felteszi, hogy mivel tlnyom tbbsgben vannak, szksgkppen a normlis ember, vagyis olyan
73
ember, amilyennek a termszet szeretn. A fradozs azonban mgsem hibaval, mert azokat, akik
figyelemre mltatjk, szellemk szunnyad rgiiba vezeti. ppen a kezdetben hiknak s hibavalknak ltsz erfesztseknek a megrtse szli a dereng megsejtst. Sajt termszetnk tartalmazza azokat a ktelkeket, amelyek bennnket a tkletlen s hamis vlemnyekhez lncolnak, de
azokat az eszkzket is, amelyek segtsgvel szabadulhatunk tlk. Aki komolyan fradsgot vesz
hozz, hogy ezeknek a kijelentseknek egsz tartalmt felfogja, adott idben megllapthatja, hogy
ppen ezeknek az erfesztseknek van mgikus rtkk hozzjrulnak ahhoz, hogy benne egy j
rtket bresszenek letre.
s hogy visszatrjnk r: az rkkvalsg megvan. Az r azonban, amelyet tudatrt fizetnnk kell, az, hogy belsleg rr legynk az egyre hullmz gondolatramlatok fltt. Az rtelem
teremti az idt az emberfeletti n pedig elnyeli, valahnyszor az rtelmet elnyeli.
El kell sajttani a dolgok szemlletnek j mdjt s egy j szokst: mgpedig az idtlen,
bels nyugalmat. Meg kell tanulnunk, hogy megklnbztessk az egynapos rzklseket az lland lettl, mg akkor is, mialatt mindkett egyidejleg van meg bennnk. A szellemet meg kell
szabadtani az elporosodott mltba val visszatekintstl, vagy a lepecstelt jvbe val kandiklstl s nem szabad a fut pillanattl elsodortatnunk magunkat. Meg kell tanulni a valban sztnz gondolatok megrtst, amelyek az Abszolt bels hangjnak megrzsei. Br az ember az
rkkvalsg eszmjt nem tudja kzvetlenl rtelmvel felfogni s knytelen kpes kifejezshez
folyamodni, kzvetve mgis megrtheti, ha az rtelmet hasznlja ugrdeszkul. Ha az ugrs sikerl,
az rkkvalsg rendthetetlenl gykeret ver a szvben, mert az ember eggy vlt vele.
Ezt a magasabb szemlletet kell elrni s az rkkvalsgban lni, abban a bels nyugalomban, amely tegnap, ma s holnap ugyanaz marad s amelyet semmifle vltozs nem rint. Ez nem
egyrtelm azzal, hogy vonakodjunk a mlt tanulsgaibl hasznot hzni, vagy pedig azzal, hogy
figyelmetlenl haladjunk t a jelenen. Jelenti a tudatos n-nk kzppontjban folyamatosan
meglv llandsgot, amelyet sem a mlt emlkei, sem jelenlegi tmeneti jelleg valsgok meg
nem rendthetnek llandsgot, amely visszatekinthet, vagy elrenzhet anlkl, hogy a kett kzl
brmelyiknek is ldozatul esnk. Az ilyen ember azonban legtbbszr nem fog tprengeni az esemnyeken, ha mr elmltak. Az esemnyek okozta szellemi benyomsok leperegnek rla, mint a
vz a kacsa tollazatrl. Mert jobb kzmbsnek lenni a jv irnt, ha az rk let a dj elnysebb a mltat elfelejteni, ha ugyanerre a jutalomra szmthatunk. s gy haladhat tovbb az ember,
nvdaktl befolysolatlanul s tpreng remnykedsektl mentesen.
Az egynisg tanulmnyozsa teht vgl az rtelem tanulmnyozsban, ez pedig ismt a tudat tanulmnyozsban olddik fel, mg a tudat a maga rszrl vgl a jelen rk szerfi s titkos
kihasznlsban, minden pillanatnak az rkkvalsggal val sszeolvadsban jelentkezik. Ez az
az isteni let, amely bennnket az idn tl emel.
*
Vgl mg az id vallsi szemllete marad htra. Vajon ez megersti-e ezeket az eszmket?
Nzzk elszr az testamentumot.
Amikor Mzes Istennek, Jehovnak szne eltt llt, megkrdezte, mit mondjon Izrael npnek, amikor majd vezetjkknt visszatr hozzjuk. Lsd, ha elmegyek Izrael fiaihoz s gy szlok hozzjuk: A ti atyitok Istene kldtt engem hozztok s k azt krdik: mi a neve? mit
feleljek nekik? Ez volt az els krdse s Isten valamibl ami lngol bokornak ltszott gy
74
felelt: n vagyok, aki vagyok s ksbb: Mondd meg Izrael fiainak: n vagyok kldtt engem hozztok.
Nos, a mlt s a jv vltozst, idt jelent, mg az n vagyok az rk jelent jelli. Ezrt
hasznlja Jehova ebben az rtkes kijelentsben a jelenidt, mert alaposan rtelmezve csak a
jelen mutat az rkkvalsgra. Isten szmra nincs id. Erre cloz a tovbbi magyarzat: ...aki
van, aki volt s aki lesz, a Mindenhat. Mg mlyebbre is behatolhatunk ebbe a titokzatos mondatba. Mert n vagyok, aki vagyok a mondatban egyszeren annyit jelent: n. Csak egyik
mdja ez annak a kijelentsnek, hogy az ember n-je a benne lakoz isteni elem s ennlfogva
rk.
Ksbb ugyanebben a knyvben azt mondta a Zsoltros: Lgy csndben s tudd, hogy n
vagyok az Isten. Isten mindrkre a vltozhatatlan csndes rkkvalsgban lakozik.
Ezrt az nmagunk fltti uralom a csndn t az Istennel az rkkvalsg birodalmba vezeti az embert: ott azutn rsze lesz az rk, az idtl mentes letben.
De tekintsnk bele az jtestamentumba, oda, ahol a Mennyei Jelenseknek X. knyve a legmagasabbra szrnyal, ahol a hatalmas angyal az gbl leszllva kijelenti, hogy id tbb nem
lszen!
Mi ms lehet az ebben a mondatban jelzett llapot, ha nem az rkk tart lt tudata?
Most van az dvssg napja hangoztatja Pl apostol, a korintusiakhoz intzett levelben.
Tudta, hogy nem kell a hallig vrakozni az rk Ltre.
Elolvashatjuk magnak Jzusnak szavait is.
Kijelentette a zsidknak, akik ggsen bszklkedtek vele, hogy k brahm utdai: brahm, a ti atytok rlt, hogy napomat meglthatta s megltta s rvendezett. Ekkor a zsidk
gy szltak hozz: Te mg nem vagy tven esztends sem s lttad brahmot? Jzus ezt mondta
nekik: Valban, valban, mondom nktek: mieltt mg brahm lett, n mr vagyok. Nem
mondta: voltam, hanem vagyok. A voltam az idre vonatkozik, de a vagyok a vltozhatatlan valsgot brzolja.
s annak a tancsnak, amelyet Krisztus adott tantvnyainak: Elegend, hogy minden napnak meglegyen a maga nehzsge, mly rtelme ugyancsak annak a hangslyozsa, hogy az idn
kvl ljnk, a gondolattl, amely bennnket foglyul tart, menekljnk. ppgy, mint msik parancsa: Ezrt ne gondoljatok a msnapra, mert a msnap fog gondoskodni az virl. A jv
gondjait magunk mgtt hagyni, nem nzni sem elre, sem htra, annyit jelent: belpni egy j let
idtlen valsgba s rezni az igazi halhatatlansg zt. Kizrlag gy kapja meg valdi rtkt a
vilgfolyamat.
Ennek a trgykrnek helyes megrtse adja meg neknk a kulcsot a bibliai teremtstrtnet
egyik rejtlyes kinyilatkoztatshoz. Erre clzs tallhat Szent goston Vallomsai-ban is, ahol
kifejti, hogy a teremts nem az idben, hanem az idvel kezddtt ami annyit jelent, hogy az id
mr a teremts eltt is megvolt.
De vezredekkel ezeltt, mieltt a keresztnysg ujja a trtnelem knyvt megrintette, lt
mr a rgi Egyiptomban az a nevezetes valls, amely eldje volt. Ez az eltnt kultusz sem hallgatott
errl a tmrl. Legszentebb rsa a Halottak knyve, amely olyan vegyes s misztikus jelleg
formulkat tartalmaz, hogy legfontosabb helyei tulajdonkppen csak a misztriumok tanval s gyakorlsval vonatkozsban rthetk meg, azt mondja az elhunyt beavatottrl, aki Osirisszel egyeslt, vagyis szellemileg jjszletett, hogy a kvetkez tanbizonysgot teszi: n vagyok a tegnap, ma s holnap. n vagyok az isteni rejtett llek! Az ilyen elnyerte az rk lt tudatt. s
75
ugyanilyen jelents az a hieroglifamondat, amely papiruszra rva a Fldkzi-tengeren keresztl a

prizsi Louvre-mzeumba jutott s amely kijelenti, hogy Isten az Els Ok, nemcsak maga a jsg, hanem az id ura is, aki az rkkvalsgot vezeti. Ha tovbb a korai Egyiptomban
utazott volna az ember, mint azt egykor az ifj Plato tette, Isis ris templomnak legbelsbb szentlyben egy feliratot tallt volna, amely ezeket a jelents szavakat tartalmazza: n vagyok az, aki
volt, van s eljvend. Soha haland mg nem lebbentette fel ftyolomat. Az utols mondat rtelme nem az, hogy az rk Lt meg nem tallhat, hanem, hogy a keresnek mindenekeltt azt
kell legyznie, ami t a halandsghoz kti, vagyis muland szemlyes n-jt. Ezt pedig csak gy
viheti vgbe, ha gondolatait legyzi. s ha az utas magba az istensg szentlybe is behatolhatott
volna, ott tallta volna Isis brzolatt, jobb kezben a horogkereszttel, az rks let jelkpvel s
a misztriumok kulcsval, bal kezben pedig egy ngyszgletes vitorlval, a llekzet jelkpvel,
teht az ter szimblumval. Isis fejt magt hieroglifja, egy trn, koronzza. gy talln brzolva
Isist, az rkltben trnolva.
A hinduizmusban is megtalljuk ugyanazt az rtkelst az id rejtegette titoknak. gy
szentrsuk, a Vda ezt mondja: Ez a legmagasabb szellem volt, van s lesz. De vizsgljuk t
tovbb a Vdk-nak ezeket az vezredes plmalevl-szvegeit: rk s vltozhatatlan a legmagasabb szellem jelentik ki, s annak, aki mg mindig ktelkedne, egyszeren ezt mondjk: Ami
a trt s idt meghaladja, az a legmagasabb szellem.
Mg egy pillantst vethetnk a hinduk egy msik szent knyvre: a jgi-k hres kziknyvre,
a Mester nekre (Bhagavad Ghita) is.
Ebben Krisna, a hindu-Krisztus beszl htattl remeg tantvnyval, Ardjuna-val s elmondja, hogyan tantotta a hossz vszzadokkal ezeltt lt blcseknek a szellemi tudsnak ugyanezeket
az igazsgait, aztn kifejti, hogy ez azrt volt lehetsges, mert n vagyok a meg nem szletett, a
llek, amely nem hal meg.
A vgtelensg matematikai brzolsa kt egymssal sszekttt kr: . A hinduk rsai s
ms srgi rsok az rkkvalsgot az nmaga farkba harap s gy tkletes krt alkot kgy
szimblumval brzoljk. Ha az id mint a kgy nmagba tr vissza, rkkvalsgg lesz.
Valban, ki lehet-e tallni az id szmra jobb jelkpet, mint ezt a vonalat, amely visszatr kiindulsi pontjra, ezt a vonalat, amelynek nincs kezdete s vge sem, amely maga is vgtelenl a
vgtelen idnek egy rszt zrja magba? A mlt, jelen s jv tkletes krt alkot, amelyet tetszleges pontbl kiindulva bejrhatunk anlkl, hogy valsgos kezdett vagy vgt megllapthatnk.
Igen szellemes volt Mahatma Ramalingamnak, a XIX. szzad egy dlindiai adeptusnak a
megjegyzse: Az id az rtelem egyik tallmnya mondta , hogy sajt mkdst, rohanst
s szrnyalst kiszmthassa.
Ha most vgl mg tovbb vndorlunk Kelet fel s tlapozzuk az egykor hres, de most mr
leromlott taoista kultusz vkony, klasszikus knyvt, Az erny knonjt (Tao Teh King), megtalljuk Lao Cse prfta intelmt:
Nyugalomnak nevezik a visszatrs trvnyt,
A visszatrs trvnyt rkkvalsgnak nevezik,
Az rkkvalsg ismerett megvilgosodsnak nevezik,
Megvetni az rkkvalsgot annyi, mint szerencstlensget
zdtani magunkra,
Ismerni az rkkvalsgot: a llek nagysga.
76
gy ersti meg blcs szavakkal a knai prfta, hogy az rkkvalsg ismerete lehetsges
cloz r, hogy az ember nincs arra tlve, hogy ennek az idleges letnek a foglya maradjon s szellemileg sem olyan szegny, hogy az g kirlysga zrva legyen szmra. Akik az rkkvalsg
tiszta tudatt kelletlen rzssel szemllik s gy vlik, hogy annak a blcsnek, akinek szeme az
rkkvalsg fel irnyul, lete vgtelen unalmat jelent, tltsenek csak nhny hnapot trsasgban ha olyan rendkvl szerencssek, hogy szerny klseje alatt felismerhetik. A tapasztals azutn
bebizonytja majd tvedsket s jvteszi tudatlansgukat.
Az idtlen felsbbrend n a bennnk lakoz rkk l Istensg. Kirlyi vrbl szrmazunk s ma mgis koldusok rongyaiba burkoldzunk. Valban halhatatlanok lehetnnk, eldobhatnnk az veket s dacolhatnnk az idvel, ha eljutnnk ennek az igazsgnak a felismershez. Itt
van ht az ideje s a helye e tuds megszerzsnek.
VII. FEJEZET
A LNGSZ KELETKEZSE
Van egy szellemi jelensg, egy llapot, amelyben az a magasabb rtelem amely titokzatosan
kihat az emberfeletti n-ben lakoz tudatos rtelmnkre s ami tulajdonkppen az egyetlen, ltalnos llekfeletti Llek ltszlag hatrozottabban szl az emberhez s kzvetlen, br csak idleges parancsokat ad ki szmra. Ezt az llapotot joggal ihletettsgnek lehet nevezni ez megmaradhat titkosnak s statikusnak, de dinamikusan lthatlag is megnyilatkozhatik valamilyen hatrozott formban, gy pldul valami ragyog malkotsban. Az ihletettsg az embert a vallsos extzisba emelheti, nagy teljestmnyekre ksztetheti vagy alkot mvssz teheti.
Ha valaki a kzpszersg hatrait brmilyen terleten sikeresen tlpi, ltalban ihletett szemlynek, zseninek tekintik.
Minden nagy mvszet, minden hagyomnyos szellemi megnyilatkozs, minden valban teremt munka, minden jabb materilis tallmny, amely a zseni blyegt viseli magn, annak az
sztns llapotnak az eredmnye, amelyben az ihletettsg angyala kzen fogja az embert.
Ebbl a felsorolsbl ltjuk, hogy semmi sem esik kvl az ihletettsg tg keretein. Nem
mondhatjuk, hogy ez vagy az a dolog tlsgosan anyagszer ahhoz, hogy ihletett kinyilatkoztats
trgya lehessen. Az ihletettsg: a megvilgosods llapota, amely lehetv tesz minden trggyal
val foglalkozst: a szellem legmagasabb fokra emelkedst ppgy, mint fldnk materilis lehetsgeinek legpontosabb vizsglatt.
*
Szorosan vve miben ll ez a ritka s csodlatos llapot, amely fel olyan sokan trekednek s
amelyet olyan kevesen rnek el? Elszr is vizsgljuk meg, mikppen keletkezik az emberben,
hogy aztn ksbb megkeressk azt a filozfit, melyet ez a folyamat magban foglal. Ha llektanilag megvizsgljuk egy nagy feltall lett, aki egy technikai krds megoldst keresi, azt fogjuk
tallni, hogy jra s jra gondba merlten s elknzottan tpreng s gondolkozik feladatn, mg a
helyes megolds, amely eddig bujklt elle, vgl villansszeren megvilgosodik rtelmben s
77
aztn a kiteljeseds egsz folyamata alatt tkletesen hatalmban tartja lelkt. Ms szavakkal: a
feltall a ksrletek s erfesztsek rvn az egyre fokozd figyelemmel s egyre lesebb rdekldssel jr idleges nkoncentrcijnak llapotba kerl, mg elmlyltsge olyan mlly vlik,
hogy valban azt mondhatjuk: problmja mellett teljesen megfeledkezett nmagrl s krnyezetrl. A szoksos szleletek megsznnek s az idt mutat ra sincsen tbb szmra. A bogaras
feltallt, akit nem lehet tkezshez csalogatni, amikor problmjnak megoldshoz kzeledik: jl
ismerik az letrajzok olvasi. Ismeretes, hogy a feltallk az ilyen terhessgi peridusokban gyakran bezrkznak laboratriumaikba vagy mhelyeikbe s nem akarnak senkit ltni, semmi ms dologgal foglalkozni. Tallmnyuk megszletben van, teht a magnyt keresik ppen gy, mint
ahogy a nstny llat magnyos helyet keres, hogy letet adjon klyknek. Figyelemre mlt bizonysga ez az elmlyls foknak, amelybe ezek az emberek egsz termszetesen merlnek al, ha
olyan megnyilatkozsrt harcolnak, amely tlhaladja az rtelem rendes hatrt. Tkletesen rr
lesz flttk valami, ami szinte magasabb hatalomnak tnik fel. A legcsodlatosabb anyagszer
tallmnyok is ilyen klns mdon keletkeztek.
Az ilyen elmerlst nem szabad az nmagval val rendkvli elteltsg llapotnak tekintennk, feltennnk, hogy a feltall csak kis szemlyes gyeiben veszti el kapcsolatt minden mssal. Ellenkezleg: minl inkbb halad szellemben a cl fel s minl tbbet tpreng rajta, gondolatai annl kevsb foglalkoznak szemlyes njvel, noha klnskppen gy ltszik, mintha jobban
magba vonult volna. Az r, amelyet problmjnak megoldsrt fizetnie kell, ppen a magrl
val tkletes megfeledkezs. Eggy vlik problmjval annyira tkletes a koncentrldsa s
ezalatt a folyamat alatt felszabadul sajt njtl. De mihelyt megtrtnt s befejezdtt a feltalls,
szelleme annl nagyobb ervel ugrik vissza a rgi vgnyra s megsznik az ihletett szemlytelensg elbbi llapota. gy azt mondhatjuk, hogy az embernek nmagrl val megfeledkezse az ihlet
egyik legnagyobb fontossg felttele.
Ennek igazsgra hasonl bizonytkokat tallhatunk a kpzmvszetek lngelminl is. A
zeneszerz, aki azon fradozik, hogy a fldre felsges szimfniaknt lerad vgtelen szpsgnek
visszhangjt magba szvja, egsz termszetesen ilyenkor a magnyt keresi. Nem ritkn mg lelmet s minden egyebet is visszautast ebben a koncentrlt figyelmi llapotban, amely szksges
ahhoz, hogy a visszhangot felfoghassa. Itt a valsgos zenrl van sz, amely az ember szve legmlyrl fakad s ott mg sokig megmarad, miutn az utols hang is elhangzott, mint Beethoven
Kreutzer-szontjnak utols negyedhangjai. A zeneszerzt, aki hsges hivatshoz, aki komolyan
veszi feladatt, sohasem fogjk elcsbtani a vilg szrakozsai, amikor az ihlet kzeledtt rzi.
Ellenkezleg, esetleg kifejezett ellenkezst rez minden vilgi tevkenysggel szemben s egy ideig
olyan szigoran s lemondan l, mint akrmelyik rgi remete.
Mi megy benne vgbe, szobja csndjben, azokban az isteni pillanatokban, amikor az ihlet
megjutalmazza munkjt? Nem azt mondan-e az ember, hogy annyira feszlten igyekszik minden
leghalkabb hangot hinytalanul magba szvni, hogy mr csak puszta hangszerr vlt, amelyen valami ms hatalom jtszik? Tlzunk-e, ha azt mondjuk, hogy megfeledkezett sajt szemlyisgrl,
csaldjrl, bartairl, vagy ktelessgrl, teljes odaadsban a zene irnt, amely felje ramlik s
amelyben teljesen elveszett? Mi ez az egsz; ha nem a gtl n feladsa?
A valban tehetsges, szellemes tncosn azzal az elragadtatott elmlylssel vgzi kecses,
sztns mozdulatait, amely zsenijnek ismertet jele. Abban a mrtkben, amint a csodl nzrl
megfeledkezik, ismeri fel igazi kldetst, mint a szpsg kzvettje, aki jelkpesen rmutat arra a
vgs szpsgre, amely fel ntudatlanul trekszik.
78
Ha a fest vagy szobrsz munkja fel fordulunk, ugyanezt a szembeszk jelensget tapasztaljuk. A zsenilis fest, aki flig ksz munkjt nzegetve raszmra ll ecsettel a kezben a festllvny eltt, egyszer-msszor gyors ecsetvonsokat vetve a vszonra, amelyet kpzeletnek s
megfigyelsnek sznes megtestestsvel fedett be, nincs tudatban sem az idnek, sem a mtermn kvl felmerl zajoknak vagy esemnyeknek. Minden fest, aki mvszetnek termszetn
elgondolkozott s tlkezett rla, el fogja ismerni, hogy az ilyen sugrz pillanatokban mlyen s
boldogan l annl mlyebben s boldogabban, minl elmlyltebb.
Az ilyen rk a mvsz tulajdonkppeni jutalmai, mert ezek ajndkozzk meg azzal a szeld,
de mly elragadtatssal, amelynek csak gynge ptlka a nyilvnos siker vagy a magas protekci. A
malkots tulajdonkppeni rme ntudatlanul is az egynisg ideiglenes elfeledsbl fakad.
Szksges, hogy a mvsz teljesen belemerljn tmjba s az magval sodorja, mint a foly
rja. Hogy ezt valban elrhesse, minden mst el kell felejtenie. El kell hallgattatnia az emberi let
ms terleteirl fakad minden id-kvetelmnyt s gondolatot s bele kell merlnie a szellemi
csnd llapotba. Szemlyes njnek ez a nyugalma, ez a nmasga vezeti t ahhoz a forrshoz,
ahonnan minden mvszet kibuggyan s ez az, ami lehetv teszi, hogy nagy remekmvet alkosson. Ezrt dszthette Carlyle kemny mondatait a kvetkez kis stlusvirggal: A mvszet minden valdi alkotsban megtallhatod az rkkvalsgot, amely tlnz az idn, mint maga a
lthatv vlt istenisg. Egy Madonna mosolya mint Raffael ismeretes kpn lthat meggyzbben hathat, mint egy tucat teolgiai prdikci. Ki tudja, hny ktelkedt nyugtalantott a valls
rtkre vonatkoz j eszmkkel?
Klnbsget kell itt tennnk a tehetsg s a lngsz kztt. Egyedl a lngsz ihletett s teremt diadalmas termszetessggel a tehetsg olyasvalami, amit a technikn val uralkods fejleszt
ki az emberben. A mvsznek, magtl rtetden, mestersgnek technikjt mr fiatalabb veiben meg kellett tanulnia, aminek folytn bizonyos mrtkig a magavlasztotta kifejezsi formk
beavatottja lesz ez azonban csak az elkszts. A technika szksges minden mvszet materilis
tpllsra. A nagy mvsznek ppgy szksges, ppgy a kisujjban kell lennie, mint az utnzjnak. A lngsznek s a tehetsgnek frigyre kell lpnik, hogy az hes vilgnak lakomt rendezhessenek. A lngsz, aki mvszetnek technikjt sohasem tanulmnyozta, nem tud j mvet alkotni msfell azonban a tehetsges ember sem teremthet az ihlet bels forrsa nlkl kimagasl
mvszi alkotst. Ugyangy, ha egy pillanatra az irodalom szemllete fel fordulunk a gyakorlott
r szmra nem nehz, hogy rst ersen vrsre mzolja be, hogy aztn knyvt az Olympos
oltrn a Gniusznak ldozatul mutassa be. Az istenek azonban megvetik a hamis adomnyt s viszszadobjk az emberek vilgba, ahol ha lelkesen fogadjk s hangok ezrei dvzlik is, lete vgl
mint az olvad gyertya fellobban s kialszik. Az gyessg egyedl nem elegend szksges mg
a teremt megvilgosods is.
*
Egy ismert francia fest ezt mondja prizsi mterme nvendkeinek: Tanuljanak meg technikjukon uralkodni, aztn felejtsenek el mindent, ami ezzel sszefgg. Tudta, hogy brmilyen
mvszi munkt kezd is az ember, elszr uralkodnia kell a rvonatkoz szablyokon s rszleteken, mg azok mlyen a tudatalattiba nem merlnek. Ha ez megtrtnt, akkor befel kell fordulnia
s ihletet keresnie, amelynek meg kell jelennie s t kell vilgtania a formaszer technikn. Ha az
ember nem feledkezik meg mestersge szablyairl s mindig jra s jra aggodalmasan gondol
79
rjuk, akkor csak tehetsges ember lesz, de nem lngsz. Ha valakinek mindig a technika szablyaihoz kell fordulnia, hogy malkotst teremtsen Isten legyen neki irgalmas! Az ihlet a lnyeg. Ez
viszi bele a mvszt a teremt, de csendes extzis llapotba. Ez szabadtja fel az idegek s az agy
szk korltaitl.
Az ihletett mvsz maga forml nll elkpzelst trgyrl s ez valsgosabb lesz, mint a
mvszeti iskolk stereotip alkotsai s magnak a mnek is feltn felsbbsge lesz flttk.
A japnok nyelvben egy a mainl kevsb kereskedelmi korban volt egy jellegzetes kifejezs a mvszi emelkedettsg eszmjre: a fu-in sz, amely sz szerint szl-ihlet-et jelent. Ha
egy mvszi munka ennek az ihletnek a befolysa alatt sikeresen befejezdtt, azt mondtk, hogy
kokoromochi van benne, ami sz szerint szvtartalmat jelent. Ezeken a kifejezseken bizonyos
emelkedettsget rtettek, ami az isteni megnyilatkozs eredmnye, valami, amit a teremt kzlt a
mvsszel. Azt lltottk, hogy az ilyen mvszi ihletet sem ms emberre truhzni, sem szorgalommal vagy erfesztssel megszerezni nem lehet, mert az csakis isteni kegyelem tjn kaphat.
Ez az a tulajdonsg, melyet legmagasabbra rtkelt malkotsaikban kerestek, legszebb festmnyeikben, amelyek szpsge mintha szivrvnyfonalakbl fondott volna. Ma sajnos eltnt ez a magatarts kevsb kritikusokk vltak s sokkal hajlamosabbak r, hogy csillog cifrasgot fogadjanak el szl-ihlet gyannt.
A hinduknl vannak hagyomnyos rsok, a Silpa Shastra-k, amelyek gyakorlati szablyokat foglalnak magukban a szellemi szpsgidel megvalstsra, a technikai mvszetek s iparmvszetek gyakorlsban. Az els mvszek s iparmvszek, akik a korbbi idkben a templomok alkalmazottjai voltak, jga-eljrst gyakoroltak, mieltt munkikat ezekben az pletekben
elvgeztk. Csak miutn szellemket az that koncentrci alkalmas llapotba hoztk, volt szabad hozzkezdenik a festshez vagy a kfaragshoz. Az ihlet volt az a fonl, amelyre ezek a teremt mvszek kimagaslan gynyr mveik gyngyeit felfztk.
*
Most a kltszet s irodalom tern fordulhatunk az ihletettsg felttelei fel. Minden orszg
hozzjrulhat egy ihletett kltszet megteremtshez s ezzel megmutatja, hogy ez a sajtossg
ltalnos, az emberi faj tulajdona s nem a nyugati civilizci, nem is az okos jkor termke. A
Keleten rendelkezsre llnak cmek szzai, amelyek mindegyike valban ihletett m cmlapjn olvashat. Sadi blcs s trfs kltemnyei, Jami Lawaih-jnak extatikus przja, az izmos Sikh
Bhavir Singh lrai dalai, a Mathnavi misztikus elbeszlse s Omar Kayyam rtkes Rubaiyt-ja,
valamint a Mennyei dal-nak (Bhagavad Ghita) Sir E. Arnold-tl szrmaz zenei, ritmikus fordtsa meggyz pldi az ihletett kltszetnek. Mindegyike csordulsig tele van magasztos klti
kpekkel mrpedig a kpes beszd a llek vilgnak tulajdonkppeni nyelvezete. Itt is tapasztalhat
az elzrkzsnak ugyanaz a vgya, mint a technikai feltallnl s a zeneszerznl. Ez azt jelenti,
hogy a lelki befel fordulsnak bizonyos folyamata megy vgbe s a zsenilis r, aki idtlen tollal
akar rni, felttlenl rossznven venn magnyossgnak minden zavarst az alatt a teremt idszak alatt, amg a gondolatok felje ramlanak. Balzac az ilyen idszakokban szobjba zrkzott,
jjel-nappal dolgozott, ennivaljt az ajt el ttette, hogy ksbb kinyithassa az ajtt s tpllkt
idegen jelenlttl meg nem zavarva fogyaszthassa el.
Csak valami rendkvli kltemnyt kell elolvasni, mint pldul Coleridge mestermvt, a
Vn tengersz dal-t, hogy rezzk, amint lassan-lassan valami misztikus befolys lopakodik
80
szellemi lgkrbe s megrtsk, milyen nagy mrtkben lehetett teltve maga a klt ettl a titokzatos ihlettl az alatt az id alatt, mg kltemnyt megrta. Egy alkalommal valami knyv olvassa
kzben elszunnyadt. Mikor felbredt, azt rezte, hogy alvs kzben 2-300 srt klttt s nincs ms
tennivalja, mint hogy lerja ket, mert a kpek olyan tisztn rajzoldtak elje, mintha trgyak lennnek, amelyek a szbeli kifejezst szinte automatikusan s azonnal az kzremkdse nlkl
szlaltattk meg. Fogta a tollt s megrta a Kubla Khan cm klns kltemnytredket. Ez
bizonytja, milyen knnyen keletkezhetik malkots a tudatos rtelem lebegsi llapotban.
Az ilyen alkotsok ltszlag nem az ember kznsges rtelmbl, hanem valami
magasabbrendbl szrmaznak, valamibl, ami rajta tkletesen uralkodik, mikzben ritmust rgzti. Kis egynisgt ki kell szolgltatnia s engednie kell, hogy ez a magasabb rtelem, az a llekmindensg tkletesen birtokba vegye. Ha ez valban megtrtnt s a szellemi folyamat tkletes technikval kapcsoldik, akkor a vilg egy kimagasl lngsz mvvel lesz gazdagabb. A tkletes szemlytelen felszabaduls pillanataiban bensjbl egy szellemi elemet vlaszt ki, amelyet
munkjba helyez s amely t megihletett varzsolja.
Innen van az, hogy egy rt nem lehet mindig knyveibl megtlni. Szellemnek s jellemnek rendes llapota nem ritkn alacsonyabb sznvonalon ll, mint rsai. Mskor meg blcsebb s
jobb, mint mvei nha viszont ezek blcsebbek s jobbak nlnl. Tennysson utlag beismerte,
hogy az In memoriam, a tlvilgi letnek ez a hossz diadalneke olyan igazsg kifejezse, melyet mieltt lerta maga sem rzett t teljesen. A m optimisztikusabb, mint n vagyok
mondta egyik bartjnak.
Mert mialatt az ihlet uralkodik, az alkott tmenetileg megszokott skja fl emeli amint
azonban az utols sz lerdott, egy idre ismt visszaesik szoksos llapotba. Ezrt lehetnek
egyes mvei ragyog csillagok s ihletett bizonysgttelek, mg msok ihletnlkli hangulatainak
termkei egyesek lehetnek legmagasabb minsg rklet mestermvek, msok meg egyenesen
rosszak. Ha ezt lelki adottsgnak ismerjk fel, megrtjk azt is, hagy egy nagy lngelme mirt teremt nha kevsb rtkeset is s hogy hattyinak egynmelyike nha mirt ld. Nem vrhatjuk,
hogy egy klt minden strfjban potikus ihletet talljunk, sem azt, hogy tollbl llandan drgakvekhez hasonl szikrz igazsgok peregjenek a paprra.
Gyakran hallja az ember, hogy az ihlet llhatatlan s minden klt elpanaszolja, hogy bels
zsenijt nem tartja hatalmban s nem is tudja felidzni. Vltakozva dolgozik, de mindig kufrkodik
hangulataival. Teljestmnyei legtbbszr klnbzek, egyes gondolatai csodt mondanak, mvt
nem tudja elbbre vinni, a szavak lettelenl folynak tollbl. Knny szrny mzsja a sajt s
nem a klt tetszse szerint jn s megy s nem idzheti kedve szerint, amikor akarja, maga el. Milyen gyakran l leverten egy fehr paprlap eltt! A teremt hangulatok kikapcsoldnak. Az ihlet
nem lland az ember szmra lehetsges a folyamatos gondolkods, de nem a folyamatos ihlet.
A zseni virgai hirtelen bimbznak ki, de gyorsan elhervadnak.
Nem szksges elmleteket kitallni ennek a vltakoz ritmusnak a megmagyarzsra: ami
trtnik, az ennenmagt magyarzza. Ez a felttel mint lttuk az intenzv szellemi elmlyls,
minthogy az ember hozz van szokva, hogy kls tevkenysgekben s szemlyes emlkezsekben
ljen. Ezekrl a faji szoksokrl nem knny lemondani. A nagy dolgok alkotsrt kzd zseni
teht egyenetlenl l s alkalomadtn sajt n-jvel is harcba keveredik. Nha vakon s tudatlanul maga zavarja meg az ihletet, amely t krllebegi s gy nha maga tmaszt akadlyokat nmagnak.
81
Szellemt a testi erfesztsek a tevkenysg terletn tartjk foglyul, lettelen szavak zrjk
krl nem tudja elzavarni ket, mint vilgosabb pillanataiban. Kznsges rtelme llt elje korltokat, amelyek kzl nem a legkisebb a sajt teremt erejrl val indokolatlan kpzeldse. A
tuds brmily ragyog legyen is nem helyettestje a lngol felsbbsgnek. Ha az ember azonban rtelmt koncentrci rvn nmagba mlyeszti, visszatr az ihlet s a teremt folyam akadlytalanul jra hmplygni kezd. Meg kell tanulnia, hogy egy idre elernyedjen, hogy testt s
llegzetvtelt nyugodtabb tegye, hogy rtelmt ers koncentrci tjn befel fordtsa s akkor
ismt leszll az isteni ihlet.
Szemlyes nje sajt kpessgeire szortkozik, hogy minden nehzsggel megbirkzzk s
minden problmt megoldjon de a blcsessg, szpsg vagy hatalom legmagasabb lehetsge
csak akkor jelenik meg valban horoszkpja tetpontjn, ha szemlyisgrl megfeledkezik s teljesen belevsz a szemlytelensgbe. Ez az nmegfeledkezs, a szemlyes n-nek ez a pillanatnyi
elvesztse a valdi oka annak a boldogsgnak, mely a teremt llapotot ksri. Mert a halhatatlan
mvszet finom szvevnyt csak az isteni rm fnyl narancssrga fonalaibl szhetjk. Hol az
az ember, aki llt s figyelte, amg keze s szelleme a mvszi alkots rk csodjn munklkodott,
anlkl, hogy minden homly, amely a szrke vilggal val mindennapi rintkezs sorn benne
felgylemlett, vllairl le ne hullott volna az isteni sztnzs els rezzensre?
A valsgban a szemlyisg csak edny vagy levezet csatorna s ha ez tudatunkat teljesen
felszvta magba, akkor egyrszt akadlyozza az isteni n rzst bennnk s msrszt akadlyozza azt a teremt elemet is, amely oly vilgosan nyilvnul a lngelmben.
A klt nha visszhangja szavaknak, melyeknek hatalmt nem ismeri csatra szlt
trombita, amely azonban azt, amire buzdt, nem rzi rta Shelley angol klt. Klns krlmny, hogy egyes rk s mvszek nem tudjk elre, mit fognak alkotni s nha mvk fejldse
egszen ms irnyba halad, mint ahogy vrtk. Sibelius, a hres finn zeneszerz mondta utols kt
szimfnijrl abban az idben, amikor mg nem kszltek el, hogy a terveket esetleg mg megvltoztatom a zenei eszme fejldsnek megfelelen. Mint ltalban, a tma rabszolgja vagyok
s alvetem magam kvetelmnyeinek. Ez szembeszken mutatja, hogy az ihletet a szemlyisgrl val lemondssal lehet elrni. Ha a szemlyes akarattl fggne, minden zeneszerz munkjnak
valamennyi fzist elre kitervelhetn. Hogy az ihlet termszetnl fogva sztns valami s ennlfogva minden ihletett malkots tkletes s egsz, mieltt mg a fej vagy a kz els mozdulata
megtrtnik, azt j nhny plda igazolja. Mozart, a zenei csodagyermek egyszer ezt mondotta zeneszerzsnek folyamatrl: Feltve, hogy nem zavarnak, tmm kiszlesl, hatrozott vlik s
az egsz csaknem kszen s tkletesen jelenik meg szellememben gy, hogy egyetlen pillantssal
ttekinthetem, mint valami szp szobrot. Ennlfogva paprra vetse mr elg knny, mert hiszen, mint mondottam, az egsz mr kszen megvan.
Arnold Bennett, a regnyr elmondja, hogyan jut t rendesen az elvesztett ihlet holtpontjain.
Ahelyett, hogy egsz nap a fejt trn, egszen mst szokott csinlni. Londonban elmegy a South
Kensington mzeumba, sznyegeket s bronzokat nzeget; Prizsban pedig a Szajna mentn stl
s rgi knyves bdk krl gyeleg. Mialatt gy szellemt szrakoztatja s problmjrl megfeledkezik azzal, hogy eltrti attl a trgytl, amely krl hibavalan tapogatzik , hirtelen megszllja a keresett ihlet. A gondolatfolyamatok megtettk a magukt s elrtk hatraikat. Hogy mellkvgnyra juthasson, a tudatos, szemlyes n-t fel kellett szabadtani a kszl mtl, ami azutn a szellem mlyebb, tudatalatti rsznek, vagyis a llekmindensgnek alkalmat adott arra, hogy
mkdsbe lphessen.
82
Fontos itt megjegyezni, hogy ha Bennett nem egy knyvet forgatott volna fejben s gy rtelmt nem ez az egy tma foglalkoztatta volna, nem hasznlt volna ez a mdszer sem. A dolgoz
rtelemnek is meg kell tennie a magt, utna azonban vissza kell vonulnia s engedni, hogy a mlyebb szellem emberi mszervel dolgozhassk. Csak ha ez megtrtnt, akkor trhet vissza tevkenysghez, hogy az elvgzett munkt tnzze s kisimtsa. Ha az els szikra belehullott az rtelembe, az nfeledkezs rvn kell lngra lobbannia. Ha azonban mint a legtbb intellektulis embernl az n makacsul ragaszkodik uralmhoz, ezzel a sajt cljt histja meg s megakadlyozza az ihlet beszivrgst.
Az r rtelmnek az a ktelessge, hogy elszr az intenzv sszpontosts hosszabb erfesztse segtsgvel a kidolgozand tmt tudata terletn rgztse. Ha ez megfelelen megtrtnt s a
tudat rzi az izz ihlet beramlst ami az egyni n elfeledse rvn trtnik , akkor teljes
passzivits llapotba kell felolvadnia, de mgis ugyanolyan bernek s tudatosnak kell maradnia,
mint egybknt. A leheletfinom sugallatot azutn gondolatokba kell foglalnia s megfelel szavakkal kifejeznie.
Az ihlet eredet sznoklatnl az elad gyakran maga sincs tudatban kszbnll beszde
tartalmnak, st sokszor tmjnak sem. A technika minden kivlsgn s a beszdorgnum tkletessgn fell mg marad valami, ami a hallgatsgot megfogja s megborzongatja, valami, ami
ppgy, mint a lgkr, nem foghat meg s nem fejezhet ki.
gy tartott az elhunyt Sir Sahabji Maharay, az indiai Agra melletti Dayalbaghban lv
Radhasoami jgakolnia vezetje, tbb ven keresztl 2-3.000 hallgat eltt nevezetes jszakai
vallsi sznoklatokat gy, hogy minden jszaka ms beszdtrgyat vlasztott. Nemcsak hogy jegyzeteket nem ksztett, de kzlte a szerzvel azt is, hogy sohasem tudta elre, mirl fog este beszlni.
Sokrates beismerte, hogy ha a dolgok legmlyebb igazsghoz jutna, mr nem volna az, aki
beszlne, hanem a bensjben lakoz daimon hangja. Mi ms lenne ez a hang, mint az ihletett
szellem hangja?
Ha a vallsos s szellemi ihlet fel fordulunk, a mvszi alkotsnak itt is ugyanazokat a trvnyeit s jellegzetes ismertet jeleit talljuk, csak rendkvl felfokozott formban. A keresztnysg
kori, kzpkori s modern szentjei, az iszlm fakrjai s az indiai jgi-k valamennyien szert tettek
vallsi termszet rzelmi tapasztalatokra olyan folyamatok rvn, amelyekben a mvszi ihlet jelensge tisztn felismerhet. A mvszeknek, rknak s feltallknak szksgkppen valami materilis eszkz kzvettsvel kell megnyilatkozniok, az ihletett szent azonban nem esik ilyen korltozs al s nmagban nyjtja az tlt lelki vltozsokat.
Mert a vallsi misztikus ha valamit r az Isten fel irnyul teljes odaads vgyakozsa
pldjval magyarzza az ihlet alapelveinek mkdst. Ha sikerl ezt buzg imdsg s mlyen
trzett vgy segtsgvel megvalstania, szemlyes nje mly hallgatsba merl, mg ltszlag
teljesen birtokba kerti az a magasabb hatalom, amelyhez fohszkodott. Szent tapasztalatait valsznleg klnleges vallsi hithez fzd kpek, szimblumok s tanok segtsgvel fogja magyarzni, tulajdonkppeni tapasztalata azonban valami befel ramlsnak, egy olyan llapotba val
tolvadsnak tapasztalata, amelyben a kznsges n ltszlag megsznt mkdni s egsz lnyt ders, extatikus, szent harmnia nti el. Ha ez az tls tetpontjra rt, valsznleg transzba
fog merlni olyan llapotba, amelyben minden Istenben ltszik felolddni. A hindu jgi, aki gondolatait knyrtelen koncentrcival szortja sarokba s aztn egy vgs erfesztssel teljesen
szmzi szellembl, ugyancsak az ihletett lt olyan llapotba kerl, amelyben a gondolkod rte-
83
lem nem akadlyozza tbb az htott bke s megnyugvs beramlst. Keresse tetpontjn a
szentekhez hasonlan taln is mly transzba merl. Br tja a gondolatokon val uralkods
volt, mg a szent a legmagasabb rzelmek tjn jr, az a hatalom, amely mindkettjket felemeli az
extatikus llapotba s kiemeli kis szemlyisgkbl s korltozott rtelmkbl, ugyanaz. Megelgedetten lvezik az ezzel a hatalommal val rintkezs boldogsgt s nem prbljk meg, hogy azt
a nemes virgot valami materilis eszkz amilyen a mvszet, tallmny vagy kesszls segtsgvel kzvettsk s brzoljk; mindkettjk mlyn ott nyugszik az a magasabb elem, amely
kpenyt rjuk bortja. Ez az elem fajtra s minsgre nzve ugyanaz, mint amely a lngelmt tartja hatalmban. A zene, a szobrszat, kltszet s ptszet mr az kor szemben is szent volt s a
rgi Egyiptomban, Grgorszgban, Indiban s Knban csak a templomok egyes papjai vagy a
nagy misztriumok tehetsges beavatottjai mvelhettk.
Fontos megfigyelni, hogy az sszpontost tevkenysg s a rkvetkez beramls sajtossgra nzve ugyanaz, mint az ihletett festknl s kltknl csak megnyilvnulsban klnbz,
mert mg a mvsz ers sztnzst rez vzija vagy eszmi kzlsre s a kls vilg fel fordul,
hogy tapasztalatt kifejezze, a misztikus megelgszik azzal, hogy elmlkedsbe merl. A mvszet
a meditci egyik formja t ahhoz a kielglt llapothoz, melyet a misztikusok Istennek neveznek , csak ppen a mvsz a maga istensgt Szpsgnek nevezi.
Az isten kegyelem, amely misztikus vgydst megjutalmazza, hasonmsa az ihletnek, amely
a mvsz erfesztsnek jutalma. Mindkett ugyanabbl a gykrbl ered. Ha az intenzv sszpontosts a szemlyes n-t a szemlytelen llekmindensgben oldja fel, jsgos kegyelem szll le
a misztikusra vagy jgi-ra s teremt ihlet a mvszre.
Azok, akik brmilyen rend mvszi alkotsban annyira elmerlnek, hogy nmagukrl s krnyezetkrl megfeledkeznek miatta, valban olyan bels llapotba jutnak, amelyben utat nyitnak a
llekmindensg szmra s amely nem nagyon klnbzik attl, melyet Isten keresi transzllapotukban tapasztalnak. A lnyeges klnbsg az, hogy a jgi belsleg nmagra, legbelsbb
szellemre van belltva s teste mozdulatlan marad, mg a mvsz aktvan foglalkoztatja testt,
mert eszkzre legyen az papr, vszon vagy k viszi t a szellemt elvarzsol ragyog kpeket
vagy gondolatokat. A lelki elmlyls foka mindkt esetben ugyanakkora lehet. Mert a mvszt
nem kevsb szenvedlyesen ragadjk meg s tartjk fogva a kzvettett kpek, mint a jgi-t az
osztatlan tudat fnye, amit valamennyi gondolatnak elcsitulsakor l meg. Egyiknek sincs tudata
az eltel idrl, mikor elri a legmagasabb ihletet, mely ugyanabbl a szent forrsbl tpllja ket
s gy ntudatlanul is igazolja, hogy az id a valsgban csak eszme.
*
De mg olyan embereknek, is akik nem mvszek, feltallk, szentek vagy jgi-k, van nha
hasonl fajtj tapasztalatuk, ha kisebb mrtkben is, amikor az sszpontostott, elmlylt szellem
ksrtseinek hatalmt rzik. Mirt ne nyilatkozhatnk meg a zseni az rasztalokkal megtlttt irodban, a zsfolt ruhzban, vagy a tzsde tlekedsben is? Annyira szorosan krlhatrolt volna,
hogy le kellene mondania megjelensrl a nagyvrosban, azok kztt, akik az emberisg leglnyegesebb tevkenysgeinek nmelyikt vgzik? Hatalmas terjedelm szervezeteket irnyt nagy zletemberek gyakran bukkantak r nagyrtk j eljrsokra, mialatt a mly lmodozs lelkillapotban zleteikre s azok problmira sszpontostottk gondolataikat. Az a megvilgosods, amely
meglepte ket s taln megmutatta a siker tjt, mly koncentrci nyomn kvetkezett be. Gondo-
84
lataiknak nagy llhatatossggal egyetlen pontra val koncentrlsa rvn kerltek vgl ha csak
egy pillanatra is valami klns visszahats segtsgvel az nmagukrl val megfeledkezs s a
krnyezetktl val szellemi elzrkzs ihletett llapotba. De ez az egy pillanat elegend volt arra,
hogy az j gyrtsi terv vagy eladsi eljrs keresett problmjt megvilgtsa.
Az ihlet, amely az zletembert az elrni kvnt irnyban prftai pillantssal ajndkozta meg,
nem fogja szksgszeren vgleg elhagyni, hanem visszamarad majd egy tartsabb, emelkedett
befolys, amely segtsgre lesz abban, hogy a munkt kezdettl fogva helyesen vgezze. Az ihlet
nemcsak vzit ad, hanem ert is a cl elrsre. Aki ezt a bels befolyst felismeri s enged neki,
azt fogja tallni, hogy az eredmnyek mindig igazoljk az tmutatst. Az nmagba-mlyeds els
kbt pillanataiban bizonyos trekvst vagy clt tart szem eltt, belsleg felje trekszik, egyre
meggyzbben s meggyzbben vilgosodik meg s magban hordja az ihlet rzelmet, a siker
pozitv biztonsgt, vagy a hozz vezet t helyessgnek tudatt.
Az ihletett szellem ilyen, a vallsostl a vilgiig terjed klnbz megnyilatkozsai kztt
nyilvnval a prhuzam. Ugyanaz az elv, ugyanaz a forrs van mindezeknek a klnbz jelensgeknek a mlyn. Mlyen bennnk csodlatos s vgtelen kszlete rejtzik a tudsnak, blcsessgnek, hatalomnak, szpsgnek s harmninak. A lngelme felidzheti s felhasznlhatja ezeket a
tulajdonsgokat, hogy mvt, gondolatait s lnyt megihlessk. Ha az ember gyvd, akkor mg
jobb gyvd lesz s nem kevesebb, hanem tbb bizalmat fog breszteni, ha ihletett. Ha tant, jobban megrti a tanulk lelkt s jobban tud majd velk bnni, mert megrti egyni llspontjukat.
Senki sem rintheti sajt legbels n-jt anlkl, hogy ki ne fejldnk benne a msokkal val harmnia s egyttrzs. A tant s tanul kzti vlaszfal leomlik s a tanulnak nagyobb kiltsa lesz a sikerre.
A tkletes technika s az ihlet egyttmkdse tudja csak megteremteni a valsgos lngelmt. Hogy ez utbbi jelensg oly rendkvl ritka kzttnk, annak az is az oka, hogy valamennyien
meglehets kevert s egyenltlen lnyek vagyunk. Mg elismert lngelmink sem kpesek mindig
legmagasabb sznvonalukon mozogni, ha birtokukban van is a technika, nincs meg bennk mindig
az ihlet. Az embernek csak az a remnye lehet, hogy az izz ihlet varzslatt rvid idre fogva tartsa, hogy aztn figyelje, hogyan huny ki. Ezzel nem azt mondjuk, hogy egy napon nem lehet megvalstani az ihlettel val tarts kapcsolatot. Ez a lehetsg azt jelenti, hogy ha az ihlet forrst
nyomonkvettk s tanulmnyoztuk, majd megkezdtk rteni megnyilvnulsa feltteleit, akkor
taln mdunkban lesz felfedezni, hogyan lehet gyakrabban elidzni fennklt felvillanst s kidolgozni olyan mdszert, amelynek segtsgvel ezt az ihletet tartsabban birtokunkban tarthatjuk.
A szerz gy vli, hogy ez megtrtnhetik s hogy az emberben, ha mvszetnek, vagy zletnek technikjt a lehet legtkletesebben brja s ugyanakkor szellemt az nmagba val elmlyedsben gyakorolja ez a kapcsolat csalhatatlanul letre kelti a zsenit a maga legteljesebb kivirgzsban. Az ilyen ember mindig s kivtel nlkl ihletett mveket tud alkotni. Mg elismert
lngelmink csak letk egyes riban tkletes zsenik, ms rkban pedig csupn technikusok
kizrlag az imnt emltett kapcsolat vezethet a valdi felsbbrend ember mg tvoli lehetsgeinek lland megnyilatkozsra s letretmadsra.
*
gy ht minden az nmagunkrl val megfeledkezsnek attl a foktl fgg, amelyet a tkletes koncentrcival elrhetnk. A kznapi tevkenysg sorn az embert tlsgosan lefoglaljk a
85
szemlyes n rdekei, amelynek az ember megengedi, hogy tudatt korltozza s hogy megksrelje nmaga elfelejtst. s mgis, ez a fontosnak tartott n vgl csupn a ltnek egy parnyi
tredke, az emberisg s a vilg vgtelenl sok egyb ltformjn bell. Hatsa olyan, mint a vlasztfal, amely minthogy nem egyb, mint zaboltlan gondolatok keverke kizrja a legfbb
valsg, az letnket tpll emberfeletti n felismerst. Csak ennek a falnak a lerombolsval
tud az ember a transzcendentlis tudshoz, az emberfeletti n erihez s lehetsgeihez eljutni.
Minden dolog ebbl a valsgbl ered; segtsgvel minden lehetsges s minden tuds sszecsavarodott kgyknt pihen karjai kztt. Ami az embert megakadlyozza abban, hogy birtokba vegye
ezt a csodlatos nagy rksget, amely a valsgban az v az kizrlag ez a szk n, a tudatos
ltnek ez a parnyi tredke, amelyet mint brtnudvart ptett ki maga kr s amelybl kilpni
makacsul vonakodik.
*
Ennek a fejezetnek a vgvel zrul egyben a m els, az analitikus rendszer tant tartalmaz
rsze is. Az olvast eddig elkszt ton vezettk. Megadtuk neki az rtelmi elemzs anyagt s ha
a maga rszt komolyan s lelkiismeretesen feldolgozta, elgg elkszlt az eltte ll tra. Ez az t
szellemi gyakorlatok csoportjaibl ll, amelyek arra valk, hogy thidaljk a fldi tapasztalatok s a
misztikus valsg kzt ttong szakadkot. Tovbb vezetjk ezen a msodik ton, hogy sajt letben megvalsthassa az eddig taln csak halvny krvonalaiban felismert szellemi igazsgokat.
Elvezettk oda, hogy felismerje egy ismeretlen n ltt, amely mint villdz gyngy a
kagylhjban lelke legmlyn rejtzik. Megtantottuk az Id valdi jelentsre s lelepleztk az
rk let titkos lakhelyt. Megtanulta az olvas, hogyan kell az emberi faj ldst, a legrtkesebb
ihletettsgek forrst buzgsnak indtani.
Vgl a magasabb emberi tapasztalat klnbz pontjairl meglthatta, hogy az a fal amely az
emberfeletti n felismerst elzrja elle, nem ms, mint sajt szemlyes n-je, tovbb kptelensge arra, hogy gondolatait kormnyozza. Ehhez az isteni n-hez lehetetlen kzeledni addig,
amg a sajt szemlyes n-t elnyomni, a gondolatokat pedig irnytani nem tudja, ami a valsgban mint kimutattuk egyidej mvelet, amint az kiderlt, mikor mind a kettt elemeztk s egy
gykrre vezettk vissza.
Most gyakorlati mdszert kell tallnunk, melynek segtsgvel mindez elrhet. Ilyen mdszer
van s ennek egy rszt a Kelet blcsei s a Nyugat illumintusai mr a korai vszzadoktl kezdve
ismertk. Az eurpai s amerikai ignyeknek megfelelen megvltoztatva, tidomtva s kiegsztve, a modern szellem szmra lvezhet formban adjuk a kvetkez oldalakon, bizalommal, mint
az emberi faj kiszmthatatlan rtk, kiprblt rksgt.
86
MSODIK RSZ
A GYAKORLATOK
VIII. FEJEZET
MAGASABB RZELMEK KULTRJA
A gyakorlati szellemi iskolzs, amely rtekezsnk msodik rsznek els fejezetvel kezddik, az emberi lny legfontosabb rszn kifejtett munklkodst tartalmazza, de az rzelmi elem
szintn rszorul bizonyos nevelsre. Csak kevs temperamentumnak fog jobban megfelelni egy
tisztn rtelmi mdszer, mint az olyan, amely az rzelmeket is figyelembe veszi. Az emberek klnbzk s leginkbb az a fajtj tevkenysg vonzza ket, amely valdi kedlyllapotuknak megfelel.
Az rzelmeket elssorban a valls foglalkoztatja, amely cscspontjt a vallsi miszticizmusban ri el. ltalnos szempontbl nzve a mltban az emberisg nagy tbbsgnl a vallsi elem
volt az uralkod. Az htat akkor nyer magasabb rtket, ha az jtatoskod oly mdon lltja t
gondolatait, hogy azok sajt szemlyisgrl egy magasabb szellemi rendhez tartoz msik fel
forduljanak, legmagasabb fokt pedig akkor ri el, ha afel a vgtelen hatalom fel irnyul, amelyet
Istennek neveznk. Klnsen hatlyoss akkor vlik, ha letre kelti az htozst, azt a forr vgyat, hogy kznsges trkeny llapotbl egy isteni s szent llapotba emelkedjk. Az ilyen vgy
ha legmagasabb pontjt elri a kzkelet vallst valban miszticizmuss alaktja. Ezrt mondhatjuk, hogy csak az valban vallsos, aki misztikuss vlt minden egyb csak az imds szeglyt srolja.
Vallsi fogkonysg szemlyek haszonnal kvethetik ezt az utat. Vegyk pldnak Urunk
alakjt s lett, s mint eszmnyi lten elmlkedjenek rajta. Vgydsuk egsz erejt affel irnytsk, olyan ersen, hogy minden ms gondolat kizrassk. A kpet a lehet legpontosabbra formljk, lnk rszletekkel s l sznekkel az rtelem akkor szeretettel tartzkodik majd az inspirl szemlyi letnek esemnyeinl, vagy tantsnak valamelyik pontjnl, vagy pedig kiemelhet
ennek a szemlldsnek folyamn valamelyik mondsnak bels tartalma. Oly pontosan kell t
ltniok, hogy testi alakknt jelenjk meg, amely nem kevsb valsgos, mint fizikai krnyezetk. Meg kell jelentenik a helyzeteket s esemnyeket, mg azok lkk vlnak. Ennek a gyakorlatnak misztikus eleme tulajdonkppen akkor kezddik, ha Krisztus amennyiben a kivlasztott vezet mr nem a gyakorln kvl, hanem benne ltszik lenni, ha szemlyisgt tlhaladva
jelenn lesz. Ez annyit jelent, hogy az htat tetpontjn kpnek httrbe kell vonulnia, mg tulajdonkppeni lnynek, letnek, a Krisztus-nsgknt kell a hv eltt megnyilvnulnia. Ha megvalsul a szellemi jjszletsnek ez a magasrend llapota, akkor mr nem klnll, elvlasztott
lnynek tnik fel, hanem a gyakorl egsz szemlyisge felolddott Benne s tkletesen s felttel
nlkl engedelmeskedett hv szavnak. Akkor szemlyisge helybe megszletett a Krisztus-n:
egy mindent that jelenlt, amely a mi valdi, elpusztthatatlan rksgnk. Az isteni szemlyisg
fel irnyul valdi vgyds s a hozzval magval ragad szeretet szksges ahhoz, hogy az
87
ilyen elmlkeds vgl sikeres eredmnyre vezessen. Kegyelmrt kell knyrgnnk, de a kiltsnak a szv mlyrl kell jnnie, hogy valban el is nyerjk. Ha Krisztusra ezen a kizrlagos mdon, szinte vgydssal vgyunk, ha t rizzk szvnk nma szentlyben s az htat ideje alatt
minden ms gondolatot tvol tartunk magunktl, ha az elmlkeds folyamn az szellemi jelenltben idznk s ezt a jelenltet egyb tevkenysgeink alatt is megrizzk magunkban: eljn bizonyra az id, amikor a misztikus nkvlet felejthetetlen lmnyben lesz rsznk. A klnbz
nehzsgek, a szemlyes let elmaradhatatlan gondjai, megprbltatsai s szenvedsei akkor tmenetileg felolddnak az embert eltlt kimondhatatlan rmben. Akkor fogjuk megrteni a sokszor helytelenl alkalmazott szeretet sz valdi jelentst s bartsgot akarunk ktni az egsz
vilggal, mg a sajt vrtansgunk rn is. Ettl kezdve arra fogunk trekedni, hogy az akaratt
teljestsk, egynisgnket felldozzuk az isteninek s rmmel fogjuk felismerni, hogy a vilgegyetem fejldsben minden teremt dolog ugyanazon csodlatos, dicssges cl fel halad.
Ha az odaad elmlkedsek kzben knnyek ntik el a gyakorl szemt, ne tartsa ket vissza,
hanem tekintse ket az elkerlhetetlen jutalom egy rsznek. Ezek jrulnak hozz ahhoz, hogy a
kztnk s az isteni eszmny kzt emelked lthatatlan akadlyok leomoljanak. Azok, akik szellemi szmkivetettsgkben srnak, nem srnak hiba.
Azokat, akik nem tartoznak a nyugati kontinenshez s a keresztny vallshoz sem, megnyugtathatjuk, hogy ugyanezt az eredmnyt lehetett s lehet elrni Jzus kvetinek nyjn kvl is s
ugyanilyen gyakorlati irnyelvek segtsgvel. Van egsz sor misztikus, akiben Krisna,
Mohammed, vagy Buddha nevnek puszta emltse a szv legmlyebb htatt vltja ki s aki komoly trekvs s tarts elmlkeds rvn elnyerte az isteni lttel val boldog, nkvleti egyeslst.
Ilyen magas rang, tiszteletben ll vallsi szemlyisg vonzereje pozitv segtsget jelent a szellem sszpontostsnl s kpess teszi gyngesgek s hibk lekzdsre. Ezrt helyezik Indiban
s Perzsiban a vallsi misztikusok mg ma is mint vszzadok ta tettk l tantjuk kpt,
vagy valamely rgi szellemi mester lelki brzolatt elmlkedsk gyjtpontjba. Ennek a gyakorlatnak, amely a szvhez szl s egyidejleg a tovbbi erfesztsek utni vgyat kelti fel, hathats
segtsget tulajdontanak a csapong gondolatok megfkezsre. Szksges azonban rmutatnunk
arra is, hogy az nkvleti boldogsg nem az a vgcl, amellyel az elmlked let megajndkozhat
bennnket. Az ilyen boldogsg nem az igazsg legfelsbb ismertet jele, noha kzeli szomszdja az
igazsgnak. Val igaz, hogy nhny misztikus gy gondolkodott s ennek az igazsgnak elrse
utn felhagyott erfesztseivel, amirt a llek stt jszakjnak, illetleg a szellemi homlynak
slyos bntetst zdtotta magra. A szemlld misztikusnak meg kell tanulnia, hogy ne sokig
tartzkodjk a ders szellemi hangulatok terletn, hanem sokkal inkbb haladjon tl rajta. Mert
arrl van sz, hogy egy magasabb birodalomba rjen, amely nem ms, mint a minden rtelmet
meghalad, mly bke orszga a mrhetetlen csend s a felmagasztosult nyugalom birodalma.
Mg az olyanok szmra is kvnatos a vgydsnak bizonyos gyakorlsa, akik termszetktl
fogva nem vallsos hajlandsgak s gy kzmbsen hagyja ket az elbb emltett t rvid lersa. De nekik nem szksges, hogy ezt a vgydst valami vallsos szemly, vagy elv fel irnytsk; irnythatjk brmely eszmre, amely ket vonzza, fleg az igazsg eszmjre s eszmnyre.
Br ennl a mveletnl az rtelem a tkleteseds feszkze, mgis szksge van egy bels erre,
amely a siker fel hajtja. Ezt a hajtert a vgydsnak kell szolgltatnia.
Ennek a tnyeznek rtkt nem lehet elgg megbecslni. Ismtelten nma, vagy hangos kiltst kldeni a vilgegyetembe, vgydni az igazsg, bke s tmutats irnt annyit jelent, mint
mozgsba hozni a Vilgmindensgben lv bizonyos, szellemi erket, amelyek vgl a vgy ers-
88
sgi foknak pontosan megfelelen fognak vlaszolni. A Vilgegyetem nem vakon dolgoz gp,
hanem ltzet, amelyet tudatos, intelligens lnyek hierarchija visel. s ha elbb nem tanultuk meg,
legalbb akkor kell felje trekednnk, amikor a kemny sorscsapsokat kvet mly ktsgbeess
a fldi lt mulandsgnak s ressgnek mlabs rzst kelti bennnk letre.
Akr vallsos hajlandsg azonban az ember, akr nem, akr vgydik az intellektulis igazsgra, akr nem: van mg egy harmadik fajta rzelmi fejlds, amely fel trekedni kellene. Ezt
rszben a termszet s a mvszet keltette eszttikai benyomsok irnti fogkonysg, rszben a
magasabb etikai rzelem, rszben a nemtelen indulatok kerlse jellemzi.
A termszet szpsgben olyan lvezetet tallunk, amilyent a vrosok utci nem adhatnak
meg. Kit ne indtannak meg a szp tjak, amelyekhez csak a kltszet magas szrnyals szava
mlt! Ki ne tallkozott volna letben olyan emelkedett pillanatokkal, amikor belevesznk a krnyk nagyszer szpsgbe, amely arra knyszert, hogy szemlletben tkletesen elmerljnk!
Ebben a fldi szemllet nyugati vilgban egyszer vagy idkznknt sokkal tbb embernek, mint
sejtenk, tmadnak olyan rzelmi lmnyei, amelyek letknek egy idre egszen ms kpet adnak.
Ez a clzs azokra a villmszer, extatikus megvilgosodsokra vonatkozik, amelyek a materilis
mindensg burkolatban rejtz szp, ders valsggal val rintkezsbl keletkeznek. Vratlanul
szllnak al s egy rmmel teli vagy bks felemelkeds hangulata marad meg utnuk. Ilyen pillanatok bekvetkezhetnek, amikor az ember jszaka a szles centl krlvve egyedl ll egy haj
fedlzetn, vagy amikor azt figyeli, hogy a reggeli nap els rzsaszn derengse lassan emelkedik a
hegyhtak fl; de hirtelen visszssggal s mgis knyszert ervel felbukkanhatnak egy vsrtr
lrms zrzavarban is. Jnnek, amikor az ember szvbe fogadja a termszetet; nem mint a botanikus, aki egy virgot szttpdes s levlszirmait knyrtelenl lefejti, hogy szerkezett tanulmnyozza, hanem mint buzg szeret s bart. Jnnek ha egy tjat a klt szemvel szemllnk s ha
reszmlnk, hogy a mennybolt hzunk kzelben egy gyepfolton is kezddhetik. De amikor jnnek, az ember elfelejti egyni gondjait s aggodalmait s gy rzi, hogy a dolgok szemlytelen
szemlletig emelkedett, ahov azeltt sohasem tudott eljutni s melyet mg kevsb tudott megrgzteni. gy ltszik, mintha az id megllt volna, gondolkodsunkba benyomul az let rkkvalsgnak rzse, a fizikai krnyezet elveszti kzzelfoghatsgt s valsga valami lomszer
anyagg foszlik. Egy sohasem rzett teri bke szll fel a szvben s olyan that kielglssel jr,
amilyent semmifle fldi kvnsg teljeslse sohasem adhat meg. A megrts vilgossga dereng
fel bennnk, az let megmagyarzottnak tnik fel s az ember inkbb rzi, mintsem ltja minden
dolgok szvben az sszer clt. A borzadly s a kosz, a harc s az ellensgeskeds, amelyek ltszlag elvlaszthatatlanul ssze vannak ktve az emberi s llati lttel a vilgban, egy idre eltnnek a tudatbl, mert durva emlkezetk nem lhet meg ebben az isteni lgkrben. A szp, a felfoghatatlanul kimondhatatlan igazsg rintette meg a szvet. Az ember tud... Az lmny maga azonban
sajnos elmlik, habr emlkezete rkre meg is marad. Sohasem lehet elfelejteni, mg ha akarn is
az ember lnyege lland s nem kopik, mint a fldi lt kznsges tapasztalatai. jra s jra
ksrt ez a felemel emlkezs s az ember vgydik az ilyen isteni pillanatok megismtldse utn.
Mit jelent ezeknek a ritka pillanatoknak az jjbredse? jra sszegyjtheti magnak az ember, mint ahogy naponta friss, illatos virgokat gyjt a bkez fldrl?
Az els krdsre az a felelet, hogy a mgtt az n mgtt, melyet mindenki ismer, van egy
msik, amelyrl az embernek ltalban nincs tudata s ez az a titokzatos bujkl lnyeg, melyet
szellemnek vagy lleknek neveznk. Ez az emberfeletti n az emberi termszet legtitokzatosabb
s mgis a legfontosabb rsze. Az a szemlytelen boldogsg, amelybl csipetnyi rszecskket
89
kapunk, ennek a msik n-nek az alkathoz tartozik. Ihletettsgeink teht csak morzsk, amelyek
az rk lakoma asztalrl lehullanak.
A msik krdsre a felelet: igen. Ezeket a magasrend rzelmi llapotokat, ezeket a sugrz,
elvarzsolt pillanatokat tetszs szerint ismt el lehet fogni s meg lehet hosszabbtani, ha az ember
az niskolzsnak ebben a knyvben lert egsz mdszert megrtette s kellkppen begyakorolta
elbb, mert magasabb rtelmeink valdi kultrja egy rsze ennek az iskolzsnak.
*
A szv bizonyos gyngd hangulatainak megfigyelsvel s polsval kell kezdeni. Ilyen
hangulatok a legtbb embert letnek klnbz idszakaiban megszlljk, gyakran vletlenl s
vratlanul, de ltalban csak egsz rvid idre s minthogy senki sem trdik velk, hanem flretolja ket, sokat vesztenek rtkkbl. Az ilyen hangulatokat gyakran ntudatlanul az eszttikai lvezet kelti letre: extatikusan szp muzsika hallsa, ihletett kltemnyek olvassa vagy az, hogy odaadjuk magunkat azoknak a benyomsoknak, amelyeket felejthetetlenl nagyszer termszeti sznjtkok tesznek rzkeinkre s szellemnkre. Sokkal ritkbb a mly htatnak az az rtkes hangulata,
amelyet az olyasvalakivel val szemlyes tallkozs kelt letre, aki bizonyos fokig maga is egy
szintre jutott az emberfeletti n-nel. Valahnyszor a hatalmas varzslat, az that borzongs vagy
mlysges bkessg ilyen hangulatt ljk t, mindig egsz figyelmnket r kell fordtanunk, hogy
felismerjk benne a fontos hrhozt s hallgassunk zenetre. Sokig s mlyen kell gondolkozni
rla, meg kell ksrelnnk, hogy mlyebb eredetre vezessk vissza s hogy hatsait beleiktassuk
sajt jellemnk szerkezetbe. Minthogy ezek a hangulatok ha meglepnek bennnket nincsenek
elltva annak a titokzatos orszgnak a jegyvel, amelybl szrmaznak, hajlamosak vagyunk rtkket albecslni. Legtbbje csak pillanatnyi tartam, mgis fel kellene ismernnk valdi rtkt s
tudatosan magunkv tenni bels tartalmt, mert ezek a pillanatok valban nagyon hasznosak lehetnek szmunkra s azok a tapasztalatok, melyekkel jrnak, nem bizonyulnak hibavalknak. Mindent, ami a lelkest szpsg szeretett elmozdtja, mindent, ami arra szolgl, hogy bennnket nemesebb magatartsra befolysoljon az letnek egy mlyebb tudatostsra, mint amellyel a vltozsoknak az a pusztn materilis sorozata szolgl, amelyekbl a mindennapi let rutinja sszetevdik el kell fogadnunk s polnunk, mert ezzel fokozdik bels fogkonysgunk azok irnt a finomabb erk irnt, melyeket ez az t megkvetel.
A termszet, ez a nagy mvsz, fogkony kedlyeket olyan hangulatokkal tud eltlteni, amelyek ppoly felemelk vagy mlyek, mint azok, amelyekkel az emberi mvszet tlti el. Az ember
mindig odameneklhet jsgos karjai kz, hogy a fldi nyomorsgban enyhlst s segtsget
talljon. a fldd s kv vltozott szpsg s der. Ha az ember pldul az erd hallgatag mlyn barangol, behatol lktet csendjbe s egyedl van mrhetetlensgvel, figyelmt rgtn
mihelyt rezhetkk vlnak a titokzatos varzs s ders nyugalom els benyomsaira kellene
sszpontostania. Ezeket azutn olyan fokra kellene emelnie, hogy szellemi rtkekk vljanak.
Ezeket a benyomsokat szent jeleknek kell tekintenie, hosszasan el kell rajtuk tprengenie s lmodoznia s egyre nvekv elragadtatssal kell ket lveznie. Ilyenformn, mialatt az ember a levelek
bortotta talajon jr, kialakulhat a lassanknt mindjobban elmlyl koncentrci llapota, mg vgl ha az embernek szerencsje van eltr s felejthetetlen lmnnyel ajndkozza meg a minden esetleges hangulatunk mlyn rejtz rk der.
90
ppgy jrhat az ember a tengerpart egy magnyos rsze mentn s figyelheti a hullmok megtrst. Letelepedhet egy idre egy sziklatmbre vagy egy szraz foltra a fvenyen s onnan tekintheti t a kk tenger tvoli velst az ametiszt-szn lthatr fel. Ilyenkor az embernek ki kellene
nylnia, hogy mindent befogadhasson, amit a termszet kzlni kvn. A hullmok ritmikus csapkodsa s a tenger vgtelensge zeneteket hoz az emberhez. Hassa t egsz lnynket ez az zenet s
ne prbljuk sszeren vizsglgatni. Mialatt az ember amilyen csndesen csak lehet ott ldgl,
koncentrlt pillantssal s szvvel, s passzv felfogkpes llekkel, engedje, hogy szeme s a fle
egy magasabbrend hangulat kzvettiv vljanak. Ha ez az j hangulat valban s ersen megteremtdtt, akkor az ember engedje t neki teljesen magt, engedje meg, hogy benne magban ljen, anlkl azonban, hogy azt valamilyen rtelmi elemzsnek vetn al. Az ilyen magasabbrend
hangulat felkeltsnl s polsnl igen fontos, hogy kritikus kpessgeinkkel ne terheljk, ne
prbljuk meg sszeren boncolgatni, amg teljesen el nem tnt, hanem inkbb hagyjuk, hogy bennnk lgyan felolddjk. Mert ha az ember kzbelp, annak az lehet az eredmnye, hogy elszaktja
nmagt a hangulattl s azt, ami rtkes szellemi tapasztalatv vlhatnk, elpocskolja.
Van annak bizonyos finom llektani oka, hogy a messze elterl sksgoknak, tgas pusztasgoknak, tvoli hegylncoknak s messzi tengeri lthatroknak klns erejk van egy szellemi
llapot felkeltsre. Ha a szem elszr szemlli az ilyn sznteret s legtvolibb pontjra tapad pillantsa, a szellem amely a ltsi folyamat valdi tudatos okozja s amely a ltszervet csak eszkznek hasznlja nmagt a trbe vetti bele mindaddig, amg hatrt el nem ri. Az egsz folyamat villmszeren zajlik le, mert a szellem elkpeszt gyorsasggal szguld. Az eredmny az, hogy
a tvoli trgyhoz rgztdik, mialatt mg megkapaszkodik alapjban, a fizikai agyban. Ez a tevkenysg hasonlt a herny klns eljrshoz, amely msik hely fel igyekezve valsggal meghosszabbtja nmagt, mialatt eredeti tapadsi pontjt ppen elhagyni kszl.
Az emberben magban az a lelki eredmny ll el, hogy az a pillanat, amelyben elszr rgztette pillantst a tvolba, a tudatot rszben kiemeli a testbl s a szellemet megszabadtja szokott
egocentrikus magatartsbl. Az ember nknytelenl, villmszer gyorsasggal felcserli a tisztn
szemlyi llspontot a szemlytelennel nem merl tbb lland mrlegelsbe, miutn egsz figyelmt a szemlls mvelete kti le , utna azonban ismt visszatr megszokott llapotba. Ez a
misztikus idhzag azonban elg arra, hogy az emberfeletti n llapott megteremtse.
Ha az ember ezeket az isteni pillanatokat gondosan s figyelmesen elfoghatn, ha nem engedn ket figyelmetlenl felolddni, hanem hathatsan tplln ket, mikzben szellemi aromjukat
zleln, egy ldott napon tudata egszen az emberfeletti n-be csszhatna t s egy pillanatra
benne idzhetne. Ez a nap az extzis emelkedettsge kvetkeztben felejthetetlen lenne.
Az a pillanat, amikor ppen egy hegy cscshoz kzelednk, csendet breszthet szellemnkben, nmasgot ajkunkon s nyugalmat szvnkben, mert a hegykoronknak s hegycscsoknak
magasabbrend atmoszfrjuk van, mint a sksgoknak s vlgyeknek. Kevsb szennyezettek az
embertmegek kigzlgseitl, kevsb ismerik az emberi mohsg, nyomorsg s durvasg megnyilvnulsait. Meredek cscsaikban a tkletes letre irnyul trekvs felemel eszmjt testestik meg. A tgas gbolt flttk olyan, mint Isten mindannyiunkat krllel vgtelensge. Hegyek
s dombok minden idkben kapcsolatban voltak az istentisztelet s a szentsg eszmjvel. Alig
akad orszg vagy np, amelynek ne volna hozzjuk fzd mesje, mondja vagy trtnete.
lis prfta negyven napig bjtlt a Hrb-hegyen, hogy alantas termszett mindrkre
megtrje, aztn szigor s flelmet nem ismer vdakkal trt vissza Ahab bnei s a zsid np blvnyimdsa ellen. Azon a kopr magaslaton kapta meg azt a hajlthatatlan ert, hogy a kirllyal s
91
a Bal-t imd Isebel kirlynval szembeszlljon. Mohammed Arbia pusztiban tallta meg Istent s hitt, mikzben magasan, a Hira sziklahegysg lejtjn, egy barlangban imdkozott. A rgi
perzsk a legmagasabb hegyeken gyjtottk meg szent lngjaikat, amelyeket szntelenl tplltak,
mint az Istensg rk termszetnek jelkpt. Ott, a szabad levegn imdtk Istent s ezeket a tzkoronzta dombokat templomaikknt tiszteltk. Prftjuk, Zoroaszter, egy magas cscson imdkozott, amikor megjelent eltte Ahura-Mazda isten s kihirdette a Trvnyek Knyvt, amely azutn npnek isteni trvnyknyve lett. Hasonlkppen a Dicta-hegyn trtnt, hogy Minos kirlynak az egyik istensg tadta a trvnyeket, amelyekkel azutn Krtn uralkodott. A tibetiek s a
hinduk szmra a Himalja hatalmas hrisai azok a szent rksgek, amelyekhez hasonl szentsg nincsen orszgaikban. A rgi Britannia druidi nagy tiszteletben tartottk dombjaikat s az istensg felszentelt lakhelynek tekintettk ket. Mexik papjai magas hegycscsokat vlasztottak ki
minden ms hely kzl, legszentebb rtusaik szmra. Melanthes, aki nlunknl sokkal kzelebb
llt az korhoz, biztostja olvasit, hogy a rgiek ltalnos szoksa volt, hogy leghatalmasabb istensgeiket az elrhet legmagasabb hegyeken tiszteljk.
Mg a mi korunkban is hegyeket vlasztanak mg mindig menedkl azok, akik a vilgi letrl le akarnak mondani, hogy minden ksrtstl s tevkenysgtl tvol, szigor aszktikus letet
ljenek. A Nakshabendi-dervisek, akik Kair fltt a szikls dombokba vjjk barlangformj laksukat a grg szerzetesek, akik a kopr Athos hegyn zrkznak el a szpnem ell vidmabb
olasz testvreik, akik Firenze mellett csinos kertekkel bortott dombon ptettek nagy kolostort
vajon mindezek nem ppen gy a magnyos hegycscsokon tallhat megvilgosodsrl s errl
tesznek tansgot, mint Mzes, aki negyven napot tlttt a Sinai-hegyen, hogy npe trvnyeinek
isteni kinyilatkoztatst megkapja, vagy Jzus a Karmel-hegy visszavonultsgban, mikor az Atyval val rintkezs kzben arca a szellem, megvilgosods szpsgben sugrzott!
A termszetnek ez a szeretete s tisztelete lnynk legmlybl fakad. Ezrt az olyan kedlyhullmzsokra irnyul koncentrci, amelyek eredetket illeten a llekhez tartoznak, igen rtkes gyakorlat. Fontos az, hogy a fent jelzett mdon reagljunk a termszettl kapott benyomsokra.
*
Ha elhagyjuk a termszet birodalmt s a mvszethez fordulunk, ahol az ember megksrli a
termszet szpsgt, rendjt s pldjt utnozni, tovbbi alkalmat tallunk az rzelmek kifejlesztsre azon az ton, amely nmagunk szellemi feltrulshoz vezet. A kltszet, a festszet, a zenemvszet s a plasztika elragad svnyt nyit az isteni birodalom fel s mindmegannyi er a szellemi fejlds szolglatban.
A mvszet nemcsak dszt toldalka az letnek, br felletes szellemek gyakran csupn annak tartjk. Mly szellemi mdon is befolysolni tudja az emberi lnyt. Felhasznlhat olyan mdon, hogy rtkes llektani tapasztalatokat szolgltasson. A sikeres mvsz terikus szpsg benyomsit s extatikus emelkedettsgt tviszi a nzre vagy hallgatra, hogy azok is rszesedhessenek, megrthessk s trezzk ugyanazokat a benyomsokat. Ahelyett, hogy felesleges fnyzsi
cikke volna azoknak, akik megengedhetik maguknak lvezst, a valdi mvszet lappang ereje a
valdi istensg kszbig emelhet bennnket. A nagy mvsz felfogsnak magasrend szpsgvel tulajdonkppen ntudatlan leadja olyan rtkeknek, amelyek normlis felfogkpessgt meghaladjk. Az let szokott tevkenysgeit egy idre elhanyagolni s a valdi mvszi teremts vilgba belpni annyit jelent, mint a tisztn szemlyes lthatrt kiszlesteni s tlni az rzelmeknek
92
a puszta anyagszersgen tlhalad lendlett. Megfelel tapasztalattal a mvsz alkotst nemcsak

lvezhetjk, hanem emelnek is hasznlhatjuk, hogy szellemnket a tudatnak a megszokottl teljesen klnbz fokra emeljk. Amikor az ember ihletett mvsz alkotsval kerl szembe, a leggondosabb s legsszpontostottabb figyelmet kell neki szentelnie. Ezzel nmagban is ltrehozza a
szellemi elmlylsnek azt az llapott, amely a mvszt munkja legszebb rszn magval sodorta
s csak akkor tudjuk taln azt a mly forrst megrinteni, amelyet a mvsz rintett. Ha az ember a
tehetsget nem tvesztette ssze a lngelmvel, a mvszi alkots nzst csodlattal kezdi, imdattal folytatja s ihlettel vgzi. Meg kell keresni s meg kell ragadni az elektrizl rintkezs pillanatt; nem szabad figyelmetlensggel elpocskolni a felemelkeds s varzslat els rzseit, hanem
ellenkezleg, fonalakknt kell ket rtkelni, amelyeket kvetve az ember a mltatott llapothoz
juthat. Fontos, hogy ezt a felemel rzst ne tkozoljuk el azzal, hogy rgtn a kvetkez szellemi
benyomshoz, vagy a legkzelebbi testi szenzcihoz sietnk. Szksg van bizonyos akaratmegfesztsre, hogy tvol tartsuk az idegen gondolatokat s rzseket gy, hogy a llek az egyni rutintl
felszabadultan valami magasabb lgkrbe juthasson s ott azzal a szellemi vitalitsra koncentrlva
maradhasson, amellyel a zene hangjai, vagy brmilyen ms mfaj eredmnyei tplljk.
Az ilyen reagls cscspontjn kell elkezdenie az embernek a ksbbi fejezetekben lert klnleges llegzsi, ltsi s szv-gyakorlatokat s egy pillanatnyi rvidsggel, de egyms utn kell
ket folytatnia. Ilyen mdon hzhat legnagyobb hasznot a mvszet rvn gy, hogy az nem csupn
a fokozott lvezet puszta eszkze lesz, hanem a sz szoros rtelmben a klnleges szellemi lt
aranykapujv vlik.
Ha az embert szerencsje kiegyenltett mvszi s intellektulis termszettel ldotta meg ha
megvan benne az igazi hajlam s felvevkpessg a szpsg irnt s ugyanakkor elg rtelmi nuralom is, hogy a talajt ne vesztse el lba all gyorsabb elrehaladst tesz majd ezen az ton, mint
az, akibl az ilyen adottsgok hinyzanak. Ezrt ltalnossgban azt lehet mondani, hogy a mvszi
kultra legigazibb s legmlyebb rtelmben rendkvli rtket jelent az ember szmra. Az ember nem lehet igazi mvsz, vagy mrt, ha az tlagon fell es finomabb emcik irnti felfogkpessgt nem fokozza.
A zene klnsen rtkes a llek rejtett kpessgeinek felkeltsre az ihletett hangok ritmikus temei ismeretlen vilgba emelik a szvet. Beethoven nemes V. szimfnijnak szp akkordjai,
vagy Chopin G-moll balladjnak magasztos flelme pldul annak, aki helyesen tudja hallgatni,
ppen annyi szellemi nyeresget jelent, mint amennyi mvszi rtket. A szimfonikus zene, a dallam s az nek bizonyos isteni elemet rejt magban, amely arra irnyul, hogy bennnket az extzisnak vagy a fjdalomnak abba a szellemi llapotba helyezzen bele, amelyben ezek a nagy mvszek
mveiket megalkottk. Az aszkta, aki ezekben az alkotsokban csak csbt ksrtseket lt, amelyek elfeledtetik vele Istent s elveszik a vallsos clokra felhasznlhat idt, megteheti, hogy kerli ezeket a veszlyeket nem mindenki hivatott r, hogy az rendkvl agglyos tjt jrja. Beethoven maga mondta: A zene kzvett a szellemi s az rzki let kztt. De ha elg sokig lt
volna, hogy hallhasson olyasfajta zenebont, amely ma zene nven ismeretes, taln kzelebbrl is
meghatrozta volna mondatnak els fnevt.
Figyelembe kell venni, hogy erre az tra tkletesen alkalmatlan az olyan tpus mvsz, aki
tlzott s kiegyenltetlen fellngolsokba vsz bele, aki erit vad szrakozsokban pocskolja el,
vagy olyan templomokban jtatoskodik, amelyeket az rltekhznak lgkre tlt el minthogy
alkotsai ahelyett, hogy a nzt, vagy hallgatt az letre vonatkoz magasabb ltkrhz segtenk,
zilltsguk kvetkeztben valsggal elvonjk tle. Inkbb olyan alkotsokat kell keresnnk, ame-
93
lyek az embert nem rncigljk le nemkvnatos rzelmek kz, hanem ellenkezleg, felemelik,
megnemestik s a szellemi rm emelkedettsgvel ajndkozzk meg a lelket. Vannak ltalnosan elismert, st hdolatot kelt zsenik, akik vagy ihletk lelkileg zillt hordoziv lettek, vagy
mdiumi tehetetlensgkben csodlatos kpessgeiket s tehetsgket a pokol hatalmainak engedtk t zskmnyul. Ha ilyen emberek mveivel tallkozunk, nyugodtan elismerhetjk zsenialitsukat de ugyanakkor jusson esznkbe, hogy az igazsg eltorztsval, teht hamistssal llunk
szemben, illetleg olyan lthatatlan rombol erk kifejezsvel, amelyek alacsonyabbrend vilgokbl szrmaznak. Ezrt blcsebb dolog, ha nem mlyednk bele az ilyen alkotsok lgkrbe,
hanem tisztbb s egszsgesebb levegt keresnk.
A zene ugyanazokat az rzseket, az irodalom ugyanazt a lelkillapotot, a kpek a nzben
ugyanazt a hangulatot keltik letre, mint amelyben megfogantak ezrt fontos, hogy a szellemileg
legjobb ihletett mvszetet vlasszuk ki. Knnyen megtveszthet a mvsz ltszatvilga. A nagy
mvsznek a szellemi let tolmcsnak kell lennie a kisebbrend halandk szmra. A mvsz szellemi ihlet nlkl olyan, mint az ramvezetjtl elvgott villamoskrte. De ezenfell tudatosan kell
polnunk az olyan rzelmeket s tulajdonsgokat is, amelyek a magasabbrend let fel irnyul
trekvsnket szolgljk. Klnsen nem kvnatosak teht az olyan rzelmi megnyilvnulsok,
mint a bosszsg, gyllet, fltkenysg s flelem. Taln nem ltjuk ezt tisztn, hiszen oly lthatatlan valamirl van sz, mint amilyen az rzs, de a keser, ellensges s gyanakv hangulat nagy
mrtkben rombolan hathat nemcsak sajt magunkra, jellemnkre s viszonyainkra, hanem fleg
abban a tekintetben, hogy kikapcsolja azt a szellemi vilgossgot, amely segthetne rajtunk. De krosan hat msokra is, mert nmn s telepatikusan lebeg a tren keresztl, mg lthatatlanul eltallja
azt a szemlyt, aki felidzte. Ezrt gondosan rizkednnk kell az ilyen nemkvnatos rzsektl
els rzklsk taln nem akadlyozhat meg, de be kell ltnunk, hogy a bels vilgban, amelyben
a szellem telepatikusan mkdik, ezek a dolgok hatrozott valsgoknak szmtanak. Amint az ember nem tartana tudatosan sajt hzban egy sereg vadllatot, ppgy igyekezzk szvtl tvol tartani a vadsg tigrist, a mohsg prduct s az ruls kgyjt.
Sok panaszolnival akad a mai idk trtnetben, de mindennek nem gylletet, flelmet s
rombol ert, hanem egy magasabb megvilgosods megrtst kell kivltania nem a viszly s a
zrzavar szaportst az enlkl is mr tlsgosan ellensges vilgban, hanem az pt tevkenysg,
jsg s igazsg gyarapodst. Az rzelmi letnek ez az polsa teremti meg a szellemi kinyilatkoztats elrsnek igazi feltteleit s mozdtja ket el a mindennapi let keretben. Valahnyszor az
ember olyan rzelmeket szlaltat meg, mint amilyen a tisztelet, htat, odaads, csodlat vagy hdolat az emberben s a termszetben lakoz nagysg s magasabbrendsg irnt, elsegti annak a
napnak elrkezst, amelyen ez a kinyilatkoztats megtrtnik.
Gyakran felmerl az a krds: nincs-e szksg bizonyos aszktikus jelleg, radiklis vltoztatsokra a mindennapi letben, ha az ember elhatrozta magt, hogy erre a szellemi tra lp. A legtbb ember valban azt hiszi, hogy ilyen jtsokat vrnak tle s sokan mr elre flnek az ebbl
tmadhat nehzsgektl.
Ami az itt ajnlott utat illeti, ezek az aggodalmak teljessggel feleslegesek. Semmifle fajta
aszktikus vltozst nem kvetelnk, sem aszktikus szablyokat nem adunk. Az alapvet munknak belsleg kell lefolynia s az esetleg szksges kls vltozsoknak lassanknt s sajt bels
irnyts folytn kell megtrtnnik, nem pedig kls tekintlyparancsra, vagy e trgyat illet elzetes tmutats kvetkeztben. A fizikai szoksok felldozsnl sokkal fontosabb a szellemi szoksok felhagysa. gy ht egszen szrevtlenl lphetnk erre az tra gy, hogy azok, akikkel egy
94
hzban, vagy egy csaldban l az ember, sokszor semmit sem vesznek szre abbl, hogy az illet
egy magasabbrend letbe lpett t. Mindamellett igaz val, hogy ahol flsleges srlds nlkl
megtehet s anlkl, hogy ezzel az emberre magra vagy krnyezetre flsleges teher hrulna
ajnlatosak lehetnek a fizikai let bizonyos egyszer mdostsai.
Felesleges a vilg szksgszer, tevkeny letbl remetesgbe, ashram-okba, vagy hasonl
magnyos helyekre visszavonulni. Gytr gondolatai s szemlyes n-je gyis elksri az embert,
akrhov is megy. A megvlts tisztn szemlyes gy az a hit, hogy ezt csak szellemi csoportokban, trsasgokban vagy kolostori rendekben lehetne megtallni, nem egyb, mint furcsa illzi.
Lelkeket nem ktegekben mentenek meg mondta Emerson s a tapasztalat megersti szavait.
Msrszt azonban mindig hasznos a rvid idre szl tmeneti visszavonultsg. Ezekre az idszakokra azonban a termszet jobb s harmonikusabb kolostort nyjt szmunkra, mint az emberek.
Tovbbi nehzsget jelent a fizikai nmegtartztats krdse. E tekintetben is akadnak emberek, akik azt hiszik, hogy minden nemi kapcsolatrl, mint valami szgyenletesrl, le kell mondaniok
s a tkletes clibtus letformjt kell felvennik. Ha ers bels sztnzst reznek az ilyen letre, akkor nyilvn ktelessgk, hogy ezt a vgyukat megvalstsk. Az emberi lt azonban elg
szleskr ahhoz, hogy ms utak is vezessenek az emberfeletti n-hez. A szerz ennek az alkalomnak kapcsn szeretne eloszlatni egy flrertst, amely azokban tmadhatott, akik A Himalaya
remetj-ben az erre a pontra vonatkoz utalst olvastk. Erre a trgyra vonatkoz megjegyzse
csupn tkletlen jegyzet volt a napljbl, teht magyarzatra szorul. Azt akarta vele mondani,
hogy a hzassg nem akadlya a szellemi tkletesedsnek s, hogy az ember lhet normlis hzasletet s mgis tudatra juthat az emberfeletti n-nek. Semmi esetre sem gy rtette, hogy az ember szenvedlyeit csak a vgy intsre engedhetn szabadjukra. Ellenkezleg, az a meggyzdse,
hogy a nemi er okos megrzse s irnytsa rvn az ember dinamikus hatalomm vlhat az
anyag s a szellem vilgban.
Egy magasabb civilizci a hzassgban fel fogja ismerni azt, amit ma mg csak a fiatal prok
kis tredke lt benne: alkalmat kt llek szmra, hogy egy szellemi-materilis cl rdekben
egyttesen rjenek meg. A fizikai rintkezs akkor csak ksr jelensge s nem clja lesz a hzassgnak. Lelksz jelenlte s a templomi nekkar dala mg nem teszi szksgkppen szentt az eskets szertartst. Csak ha a frfi s a n megrti, hogy vgs egysgket a magasabbrend vilgossg
kzs imdatban tallhatja meg, vlik a hzassg a kznsges polgri szerzdsnl
magasabbrendv. De ezzel nem azt mondjuk, hogy a tkletes clibtus s a hzassg emberi vonatkozsainak tagadsa lenne az egyetlen tja az tszellemlsnek, mint azt nmelyek trelmetlensgkben s tudatlansgukban lltjk.
IX. FEJEZET
AZ NURALOM GYAKORLSA
Az tlagember feleltlenl csapong egyik gondolattl a msikig s szellemt gondatlanul engedi sajt tetszse szerint mkdni. Gondolatai azonban olyasvalamik, amikrt felels s ezek a
maguk rszrl r s egsz materilis letre visszahatnak. Hogy a nemkvnatos gondolatokat kikapcsolni, a nemes gondolatokat pedig elsbbsgben rszesteni tancsos olyasmi, amit nem ismer fel pontosan. Fantasztikusnak s tvolinak tnhetik fel az az llts, hogy bizonyos kapcsolat
95
van akztt, amit az ember gondol s amivel a klvilgban tallkozik, teht szellemi llapota s
anyagi boldogulsa kztt, de azok, akik az itt ajnlott mdszert elg hossz ideig gyakoroltk s
gyakorlataik eredmnyt sajt letkn megfigyeltk, tudjk, hogy ez nem kpzelds, hanem valsgos igazsg s hogy az ember kls lete a legtgabb rtelemben visszatkrzdse szellemi vilgnak. Korunk azonban, szerencstlensgre, annyira titatdott az letre vonatkoz materilis
nzetekkel, hogy nemcsak az ember finomabb szellemi erit, hanem beljk vetett hitt is nagymrtkben elfelejtette. Ez a vesztesg azonban nem vltoztathat s nem is vltoztat azon az alapttelen,
hogy valjban megvannak. Mindaddig, amg a szellemi tudatlansgot rszestjk elsbbsgben,
knytelenek lesznk a materializmus szrke hlyogval a szemnkn keresni az utunkat. Ennek
eredmnye a sok haszontalan szenveds s a tkletes kptelensg arra, hogy a termszet mlyebb
cljait felismerhessk s fajunk sorsba behatolhassunk.
Csapong gondolatainkon s rzelmeinken uralkodni annyit jelent, mint ismt megalaptani
elvesztett hatalmunkat. Az embernek korltlan rnak kell lennie szelleme birodalmban, hogy tkletesen vghez vihesse azt a fejldsi folyamatot, amelyet a termszet szmra megszabott. Tekintheti ezt a feladatot olyannak, amely nem ri meg a fradsgot, de csak lesz a vesztes, mert a
gondolatok irnytsnak kptelensge titokzatos elgazsokon keresztl mindenfle fajta szenvedshez vezet. Kztudoms ugyanis, hogy letnk szmos dntst, esemnyt s vletlent szoksos gondolkozsunk ersen befolysolja. Ennlfogva a gondolkods mdjnak megvltoztatsa
annyit jelent, hogy bizonyos mrtkig letnk krlmnyeit s kereteit is megvltoztatjuk s gy
nbizalomra s bels jrzsre tesznk szert. Tovbb vghez kell vinnnk a llek meghdtsnak
bels csodjt, mieltt valami kls csodt valaha is vghez vihetnnk. Azok szmra teht, akik az
lettel bizonyos tekintetben elgedetlenek, egyetlen gyakorlat sem lehet fontosabb, mint a gondolatok ellenrzse. s ebben a gyakorlati korszakban, amikor az emberek inkbb kzzelfoghat eredmnyeket, mint megfoghatatlan elmleteket keresnek, bizonyra hatalmas indt oknak szmt, ha
gy szlhatunk a vilghoz: Tedd ezt! Gyakorold ezt! s idvel ltni fogod, hogy leted folyama
egyenletesebb mederben, naposabb ton s bartsgosabb krnyezetben hmplyg.
Mr ebbl az okbl is a legnagyobb figyelmet kell szentelni a gondolatok letnek. De vannak
mg ms s magasabbrend okai is annak, mirt szksges a szellemet jra tdolgozni: mert az ember csak gy hatolhat be a mennyei kirlysg titkaiba s nmaga szmra felfedezheti, vajon van-e
valban llek s tulajdonkppen micsoda. Alapvet elv, hogy a szellemi lt bizonyossga sohasem
alapulhat trgyilagos bizonytkokon, hanem mindig csak valami intellektulis s rzelmi ksrleten. A helyesen irnytott szellemen keresztl nyilatkozik meg a legbels n s ennek
ftyolburkolta szentlyn keresztl juthatunk az isteni llapotba. Ez az irnyts amelyet vltakozva szellemi csend-nek, meditci-nak, jg-nak s miszticizmus-nak neveznek alaktja t a szellemet s knyszerti a gondolatot, hogy zsarnokoskods helyett szolglja az embert. A
szellemi csnd gyakorlatainak olyan rendkvl nagy az rtkk, hogy a jezsuita rend megalaptja,
Loyola Ignc egyszer bevallotta Laynez pternek, hogy Manrzban egyetlen rai elmlkeds tbb
megvilgosodst nyjtott a mennyei dolgokrl, mint amennyit a teolgusok valamennyi tanbl
egyttvve valaha tanult.
Ha az olvas most kszen ll arra, hogy a lleknek ezt a nagy kalandjt megkezdje, elbb teljestenie kell az elzetes felttelt, amely gy hangzik:
A nap huszonngy rjbl ki kell vlasztani egy krlbell flrs, hatrozott idkzt,
amikor az ember abban a helyzetben van, hogy a szoksos napi tevkenysgekbl
visszahzdhassk, hogy csendben s nyugalomban magra maradhasson gondolataival.
96
Akinek letkrlmnyei olyan knyrtelenek, hogy erre a magasrend clra mg flra ideje
sem jut, naponta hsz vagy akrcsak tizent percet azrt mgis kihasznlhat. Nem annyira a neki
szentelt id fontos, mint inkbb a gondolkods mikntje s az a komoly koncentrlt tudat, melyet ez
alatt a nhny perc alatt fenn kell tartani. A legtbb ember azonban, aki azon panaszkodik, hogy
nem futja az ideje az elmlkedsre, rendszerint tall idt sznhzra, a legjabb filmdarabokra, a legfrissebb jsghrek elolvassra, flsleges fecsegsre, tea- s ebdmeghvsokra s ms sszejvetelekre. Ht ezek sohasem fognak egy kis megbeszlsre egyv kerlni isteni n-jkkel? Valjban azt hiszik, hogy az elmlkeds megkvnta knyelmetlensg, erfeszts s knny ldozat
nem ri meg a fradsgot, az grt jttemnyek pedig nmileg tvoliaknak, hatrozottaknak s kdseknek tnnek fel szmukra. Holott, ha megrtenk, mirl van sz, beltnk, hogy a napnak ezek
az elmlkedsnek szentelt kis tredkei az let legrtkesebb pillanatai s vgtelenl fontosak, mert
a trelmesen kitart szmra rk rtkeket s hatrozott nyeresgeket jelentenek. A szellemi
csndnek ldozott pillanatok nem vesznek krba. Az istensg, amelyet ilyen mdon imdunk, dsan
megjutalmazza hsges hveit.
A napi gyakorlatokra szentelt id hosszt elre kell eldnteni s termszetesen csak az egyes
ember klns letkrlmnyeinek s helyzetnek figyelembevtelvel lehet meghatrozni. Nem
kell s nem is szabad a szellemi gyakorlatok kedvrt a hivats s az otthon rendes napi ktelessgeit elhanyagolni, de olyan botornak sem szabad lennnk, hogy azt hangoztassuk: tlsgosan elfoglaltak vagyunk ahhoz, hogy egyltaln idt szaktsunk r. Nincs emberi lny, aki jelentktelen tevkenysgnek vagy szksgtelen szrakozsnak kis felldozsval ne tudna idt szaktani a gyakorlatokra. Egy flra krlbell j tlagid a legtbb ember szmra s ilyen flrt mindig lehet tallni a napi munkarend keretben, ha a tanul valban elhatrozta, hogy ezt a keresst megkezdje.
Ha gy kvnja, naponta kt ilyen idszakot is felhasznlhat reggel s este, ez azonban br ott,
ahol megvalsthat, ajnlhat is nem fontos.
Olyan idt kell vlasztanunk, amely a legkevsb zavarja napi ktelezettsgeinket s azoknak
az embereknek, akikkel vletlenl egytt lnk, a legkevesebb knyelmetlensget okozza. Vannak
azonban a napnak bizonyos ri, amelyeket szinte maga a termszet jell ki ezekre a gyakorlatokra
s amikor ezek knnyebbek s gymlcszbbek. Ilyen rk krlbell a korareggeli rk, napfelkelte utn s a koraesti rk, naplemente eltt.
A korareggeli rk termkeny volta abban rejlik, hogy a szellem olyankor friss, nyugodt s
zavartalan. A napi izgalmak mg nem kezdtk el csendes felletnek fodrozst. Az ilyen idben
val gyakorlsnak az a j oldala, hogy az eredmnyek a nap tovbbi rszre is tvivdnek s az let
s a munka ennek kvetkeztben e gyakorlatok uthatsnak lgkrben zajlik le. A szellemi csnd
kitn kiindulpontja a munkanapnak. Ha sikeres, akkor valdi kapcsolatot teremt a vilgegyetem
vgtelensgvel s harmnijval. Az ilyen bels sszhang kls harmnival is kecsegtet minden
tevkenysg szmra, melyet a kszbnll nap folyamn kifejtnk. Cskkenti a kellemetlen srldsok valsznsgt, hozzjrul ahhoz, hogy a nap kellemesen teljk el s minden problmval
szemben a nyugalom s blcsessg kszlett teremti meg. Ihlet s eszmk a tovbbi gymlcsei. A
hajnali derengs klnsen a keleti orszgokban lk szmra alkalmas. A nyugatiak ezt az idt
illetleg kt okbl vannak htrnyban. lnken dolgozik bennk a kvnsg a vilgi tevkenysg
jrafelvtelre, kivgydnak nmagukbl s az a legfbb gondjuk, hogy napi munkjukat ismt
megkezdhessk. De ppen ez a kvnsg s gond a komoly akadly ezeknl a gyakorlatoknl s
szpsgket s mltsgukat is befolysolja. Az ilyen elmlkedshez csak magasfok trelemmel
szabad hozzkezdeni, anlkl, hogy az embert hajszolnk s nyugtalantank a klvilgi teendire
97
vonatkoz gondolatok. A msodik ok az, hogy a korareggeli rk Eurpban s Amerikban gyakran rendkvl hvsek, mrpedig a test hidegrzse eltereli a figyelmet a gyakorlatokrl.
Egyes emberek szmra megfelelbb az alkonyat, mert olyankor a napi munktl elfradva,
kellemes vrakozssal tekintenek a nyugalom s a kikapcsolds el. Msrszt vannak emberek,
akik azt lltjk, hogy a napi munka utn tlsgosan fradtak ahhoz, hogy elmlkedssel, vagy ltalban evsen s szrakozson kvl brmivel foglalkozzanak. Ezeknek a nap vagy est olyan flrjt kell kivlasztaniok, amikor nem fradtak.
A napfelkelte s az alkonyat azonban a jgi-k hagyomnya szerint olyan rintkezsi pontok,
amelyeken bolygnk lgkrnek szellemi eri klnskppen tevkenyek. A napfelkeltre kzvetlenl kvetkez s naplementt kzvetlenl megelz idszakok a termszetes id nagy egyeslsi
pontjai, amelyeken a nap s az jszakai nyugalom tevkeny eri tallkoznak s egyeslsk teremti
meg azt a finom, termkeny csendet, mely a fogkony termszetek szellemre olyan mlyen hat.
Az ilyen pillanatokban lehetsges st valahogyan knnyebb is hogy az ember legmlyebb lelkvel rintkezsbe kerljn.
Miutn meghatroztuk az rt, komolyan be is kell tartanunk. Ily mdon pontos idmegszoks
keletkezik, amely hnapok vagy vek folyamn ezt a szellemi pihenrt a napi munkarend hatrozott rszv teszi, annyira, hogy ha kimarad, az ember rzi, hogy valami hinyzik neki, ppgy,
ahogyan rzi az hsget, ha egy tkezsi idpontot elmulasztott. Ezrt jobban tesszk, ha naponta
szablyszeren, ugyanabban az idben ldozunk nhny percet gyakorlatainkra, mintha tletszer,
szablytalan idben hosszabb idszakot szentelnk nekik. Miutn a szellem ebbe az jonnan megszokott elmlkedsbe beleilleszkedett; termszetesen knnyebben fog a gyakorlatokhoz visszatrni,
ha elvgzskre minden napra hatrozott idpontot szabott meg magnak.
Nem tancsos olyan idpontot vlasztani, amely kzvetlenl tkezsre kvetkezik, mert akkor
a test energia-elnyelse az emszts tevkenysge folytn hozzjrul, hogy a szellem lustbb s
kevsb berr vljk s gy nem lesz alkalmas a szksges koncentrci szp s finom gyakorlatra. Val igaz, hogy a legjobb eredmnyt gy lehet elrni, ha knny, vagy res gyomorral elmlkedik az ember.
De brmilyen idt vlasszon is: van kt napja a hnapnak, amelynek klns jelentsge van
ebben a rendszerben. Ezeken a napokon bizonyos erfesztst kell tennie: nemcsak, hogy el kell
vgeznie a rendes gyakorlatot, de mg hosszabb idt is kell neki szentelnie. Ezek azok a napok,
amikor a Nap s a Hold kapcsolatba, illetleg ellenttbe kerl egymssal: vagyis az jhold s a telihold jszakjn. Ilyenkor szellemi erk sugroznak a Fldre s a keresnek ki kell hasznlnia ezeket az erket, mert minden rendelkezsre ll segtsgre szksge van; ezek az erk pedig bizonyos kegyelmet jelentenek a kszenll s elmlked lelkek szmra. Azon, hogy az gitestek
idszakaszaival kapcsolatban ilyen befolysok rvnyeslnek, nem fogunk csodlkozni, ha emlkezetnkbe idzzk, hogy a Hold a vz tonninak milliit befolysolja a tenger r-aplynak folyamn
ppgy, mint ahogy befolysolja a nvnyk gyngd nvekedst is. Akkor ht a Nappal egytt
mirt ne befolysolhatn az ember bels lett is? Llekbvrok mr rgen megllaptottk, hogy az
emberi rzelmek ilyen behats alatt vannak mert tudjuk, hogy bizonyos szellemi bajoknl a betegsg legrosszabb, illetve legknnyebb szakaszai ppen a hnapnak ezen a kt napjn jelentkeznek.
Ennlfogva gyelni kell arra, hogy jhold, illetve telihold estjn vagy jszakjn, vagy a rkvetkez napfelkeltekor hosszabb ideig gyakoroljunk. Megri a fradsgot a flra megduplzsa,
mert a cl elrse ilyenkor sokkal knnyebb. A Nap s Hold kt szakasznak ezt a szellemi hatalmt csaknem minden rgi blcs s ltnok elismerte. A buddhista szerzetesek legfontosabb szertart-
98
saikat ma is jhold napjn tartjk, mg a magasabb kaszthoz tartoz hinduk a hnap legszentebb
napjnak tekintik. Kztk a legszigorbban hithek a bjt, a hallgats s a munkasznet napjv
avattk, amelyre azutn egy bren tlttt, szemlldsnek s imnak szentelt jszaka kvetkezik.
Amikre, ezek utn, gyakorlati szempontbl kell elssorban figyelemmel lennnk, azok a fizikai felttelek. Az els szably az, hogy frdjnk meg, vagy legalbbis mossuk meg arcunkat s
knykig keznket, mieltt az elmlkedsbe kezdnk. Ezt a magnetikus tisztasg korrekt felfogsa
indokolja. Aztn mg a testtarts krdseit is figyelemre kell mltatnunk. Az lls pldul lthatlag alkalmatlan testtarts, mert magra a talponmaradsra irnyul erfeszts igen gyorsan elfraszt. Hanyatt fekdni, vagy oldalt fekdni br sokkal jobb mg mindig nem egszen alkalmas,
mert ez a szoksos alvsi testtarts s gy knnyen eltomptja a szellem lt s bersgt. A legjobb
testtarts teht az, amikor a combokra nehezedve, egyenes s mozdulatlan htgerinccel lnk. Akr
sznyegen, akr szken, akr pedig pamlagon, az a legjobb lhelyzet, amely knyelmes s a legkevsb trti el a szellemet vlasztott trgytl a fizikai test fel. Ehhez a gyakorlathoz semmifle
fizikai kicsavarodsra, vagy jga-helyzetre nincs szksg. Hozzfzhetjk mg, hogy kzptermet
szemlyek rszre, akik nem szeretnek a fldn guggolni, a legjobb lalkalmatossg e gyakorlatok
1
eredmnynek elrsre egy krlbell tizent hvelyk mret alacsony szk, vagy zsmoly. A
lbakat keresztbe lehet vetni ilyenkor a kezet felfel fordtott tenyrrel egymsra kell helyezni;
vagy lehet a lbat egyenesen a fldn nyugtatni, ilyenkor a kezeket legalkalmasabb a trdre fektetni. Kezdk szmra, akik ebben a guggolsban gyakorolni hajtjk magukat, hasznosnak fog bizonyulni, ha httal a falnak tmaszkodnak. De brmelyik helyzetet vlassza is az ember, ez olyan legyen, melyben a legjobban rzi magt s amely egy flrn keresztl ne juttassa eszbe testt. A
gyakorlatok vgzse kzben mindig egy s ugyanazt a helyzetet foglaljuk el.
Tovbbi fontos pont az ellenttesen hat krnyezetek elkerlse. A krnyezetnek nagy hatsa
van a szellemre itt teht a fkvetelmny: a magny, a nyugalom, az emelkedettsg, az ihlet s a
szlssges hmrskletek kerlse. Mikzben az ember n-jnek legbels zugba igyekszik
behatolni, nem szabad, hogy ettl a ksrlettl fizikai teste eltrtse. J ennlfogva emlkezni arra,
hogy ha az ember knyelmes helyzetben el is helyezkedett, a testi rzkek vltozatlanul folytatjk
rendes tevkenysgket s az rzki benyomsokat az agyba tovbbtjk. Amikor az embernek szelleme mlybe kell behatolnia, ezeket a fizikai rzkszerveket is r kell knyszerteni, hogy nyugton
maradjanak. Ennlfogva amennyire csak lehetsges, tkletesen magnyos, vagy teljesen csendes
helyen kell gyakorolnunk; ha szobt hasznlunk erre a clra, legyen zrva, nehogy valaki hirtelen
belphessen. Ha az ember vidken, vagy annak kzelben l, mg helyesebb ha egy erdei tisztst,
folypartot, vagy domboldalt vlasztunk, ahol a termszet szpsge s nmasga tmogatja a szellemi trekvst. Nincs kitnbb hely az elmlkedsre, mint azok a csendes tjak, amelyek a termszet rejtett kincsei s amelyek hjval a vroslakra csak rknyszertett ptlk lehet valami szoba
egy hzban, amelynek falaihoz gyakran rossz emocionlis lgkr tapad. De valamely szoba szellemi lgkrt is nagymrtkben meg lehet javtani azzal, ha a leggondosabban tisztn tartjuk, ha tarka
virgokkal, ihletet ad kpekkel s a faldszek s btorok zlses sszhangjval dertjk fel. Akik
slyt helyeznek r, nmi tmjnt is gethetnek, de csak legjobb minsgt hasznljanak, s olyat,
amelynek illata egynileg kellemes szmunkra.
*
1
kg. 45 cm
99
A rendellenes hideg ppgy, mint a rendellenes meleg knyelmetlenl hat a testre s gy megnehezti az elmlkedst. A nyugati orszgokban a hideg gyakran igen nagy s ha nincs az embernek
megfelel ftsi berendezse vagy elg meleg ruhja, a test zavarsa s knyelmetlensge a szellemre is visszahat s akadlyozza a valsgos szellemi nyugalmat. A meleget azonban nem szabad
olyan mdon biztostani, hogy a szobt tlsgosan felhevtjk, mert a rossz leveg tomptja a szellemet.
Az elmlkeds tartama alatt jl teszi a gyakorl, ha szemt zrva tartja, hogy a koncentrcit
megknnytse s a figyelmet elvon kls benyomsokat kizrja. Ha a szem nyitva van, akkor fnyrzeteket kzvett az agyba, amelyek azutn a fizikai vilgot tlsgosan rrgztik a figyelem mezejre. Mind az ers napfnynek, mind az ers elektromos fnynek zavar hatsa van, ezrt az ablakot
s a lmpkat el kell homlyostani.
Akkor azutn elkezd az ember elernyedni s minden feszltsge felenged. A gyakorlatok korbbi szakaszaiban ajnlatos a meditcit hirtelen megszaktani s pontosan megllaptani a test
llapott. Vajon nincs-e megerltetve? Kemnyek-e az izmok, feszltek-e az idegek? llandan
ilyen mdon kell magunkat ellenrizni, hogy a magatarts helyes megszokst kifejlesszk.
A j zene, melyet esetleg gramofonon a koncentrci eltt lejtszunk, elsegti a szellem felemelst s befel fordulst.
A szerz az elz fejezetben mr rviden krlrta a vallsi miszticizmus tjt azok szmra,
akik fontosnak tartjk kvetst. A fejlds klnbz fokain lv, klnbz zls s vrmrsklet emberek szmra van nhny ms t is, ezeket mind legtallbban a koncentrci tjnak
cmszavval lehet egybefoglalni; majdnem valamennyi csak vltozata a sokat emlegetett, de kevss megrtett keleti jg-nak. A veszedelmes jga-mdszerekrl, amelyek a tudatlant csodlatos
okkult erk csaltkvel prbljk magukhoz desgetni, minl kevesebbet beszlnk, annl jobb.
Azok, akik ezt gyakoroljk vagy terjesztik, azt sajt veszlykre s felelssgkre teszik. A legbiztosabb s legjobb jga-rendszer nem ms, mint hogy kivlasztunk valamilyen materilis trgyat,
vagy rtelmi fogalmat, szellemi tulajdonsgot, vagy szemlyisget s az ezzel kapcsolatos gondolatok sorozata rvn a figyelem egsz erejt rkoncentrljuk mindaddig, amg a szellem a sz szoros
rtelmben eggy nem vlik vele. A gondolatok lncolatnak szigoran logikusnak kell lennie az
elmlkeds esetleges trgya kevsb fontos, mint azt a legtbb jonc kpzeli. Valban fontos a neki
szentelt koncentrlt figyelem minsge s az az er, amellyel a csapong gondolatokat meghatrozott idre felje rgztjk. Olyan gondolatok, amelyekbl ez a kzpontost er hinyzik, bujklnak
s elfoszlanak. Ha hossz, tbb esztends gyakorlat utn s kemny akarater alkalmazsval megsznik a szellemi benyomsok seregnek az agyban val nyzsgse s elrjk a szellemnek egy
pontra val belltst, sorra kerlhet a kvetkez fokozat; ezt azonban nem rheti el az, akinek
mg nincsen kell ereje a szellemi koncentrcira, hogy figyelmt szakadatlanul egyetlen pontra,
egyetlen kpzetre, vagy eszmre tudja rgzteni anlkl, hogy a lelki mdiumizmus ne kertse hatalmba s mlyen az emberfeletti n alatt ll lnyek eszkzv ne vlnk.
Ezt a fokozatot nevezzk kontemplcinak. Ez megkveteli a gyakorltl, hogy a szban forg trgyat, eszmt, vagy szellemi kpet a gyakorlat tetpontjn elejtse, anlkl azonban, hogy az
elrt, rgztett s rendletlen figyelem hangulatbl kiesnk. Ha ezt helyesen vghezviszi s nem
knny dolog az elcsendesedett szellem egy fut pillanatra az ressg llapotban marad. Bekvetkezhetik az emlkezs tmeneti kihagysa, az nfeledkezs egy rvid kbulata aztn azt tallja
az ember, hogy lnynek kzppontja a rendestl teljesen elt mlyebb skra helyezdtt. Ezen a
100
skon a szellemet sugrz bkessg, megvilgosods, megrts, szabadsg s vgytalansg tlti el.
Ez a csodlatos llapot azonban nem tart sokig, hanem ppoly szrevtlenl tnik el, mint ahogy
jtt. Az elmlkedre vgl az a feladat vr, hogy ezt a ksrletet annyiszor ismtelje meg, ahnyszor
csak lehetsges, s hogy ezt az emelkedett hangulatot addig nyjtsa ki, amg csak tudja, gy, hogy
vgl az az egsz napra szakadatlanul s megszakthatatlanul kihasson.
Ezen a skon, amely kzvetlenl a vgs tkletessg alattin fekszik, sszeolvadnak s egyeslnek az elmlkeds valamennyi, klnbz tjai. Mennl inkbb kzelednek ehhez a skhoz, annl inkbb hasonltanak egymshoz. Ugyangy helyes, hogy bizonyos gyakorlati felttelek egy s
ms fokozatban valamennyi t szmra meg vannak szabva gy mindenekeltt a gondolatok sszpontostsnak szksgessge.
A koncentrci az rtelem folytonosan vltoz, szoksszer kborlsnak feltartztatsban s
egy hatrozott gondolatba val mly belemerlse rvn egyetlen tvonalra val lergztsben ll.
Ennek elrsre szksges, hogy a krnyezetnk elidzte benyomsokra s lelki rzsekre ne figyeljnk, a vilgi let lrmjt elhallgattassuk s a zavar, trgytalan gondolatok seregt tvol tartsuk magunktl, mialatt az elmlkeds flrjnak sorn a szellem tudatos ellenrzst gyakoroljuk.
Rviden: mikzben az ember alaposan tgondolja a kivlasztott trgyt, szndkosan ellent kell
llania a kvlrl jv szleletek rajzsnak s a bellrl jv idegen gondolatok feltmadsnak.
Ezeket nem lehet azonnal megsemmisteni vagy elfojtani, de az ember kitzhet valami hatrozott
clt, valami eszmnyt s rendletlenl megmaradhat mellette, mint a szikla, amelyen hiba csapkodnak t a tenger hullmai, mgsem tudjk szilrd helyzetbl kimozdtani. Gyakorlatnak els
felben az ember szinte lekzdhetetlen vgyat rez, hogy abbahagyja, fellljon s msvalamivel
foglalkozzk. Az rtelem keservesen fog panaszkodni, hogy szoksos vgnyrl kimozdtottk,
meg a zsarnoksg miatt, hogy termszetellenes mdon befel kell fordulnia, holott jmaga rlt
eddig annak a sokkal nagyobb zsarnoksgnak, amely egsz napi tevkenysgre knyszertette. A
szellem nyugtalansga ltalnos felfedezse mindenkinek, aki az elmlkeds gyakorlathoz hozzkezd. Ezt a felfedezst minden kezdeti ksrlet megersti s ez bizonyos elkedvetlenedshez vezet.
Az els gyetlen erfesztsek utn visszamarad a kudarcnak s a fradsgnak rzse. Az ember
beltja, hogy gondolatainak csak kis rsze a sajtja, a tbbi viszont fegyelmezetlen, lzong tmeg.
Ha az ember tadja magt ezeknek a negatv rzseknek, kudarcra van tlve. Ha azonban szmba
veszi azt a val igazsgot, hogy a vllalt feladat komoly s nehz ugyan, de teljesen megoldhat s
megri a fradsgot s ha gy btran, lankadatlanul folytatja a gyakorlatokat, egy napon megkapja
jutalmt, des nyugalom rad szt az rtelem zrzavarban s kifel irnyul svrgsa megsznik.
Eddig ellenlls nlkl engedelmeskedett az ember az rtelem lland mozgsnak, m abban
a pillanatban, amikor nekifog nyugtalansga lecsillaptsnak, termszetesen ers ellenlls is keletkezik. Ez vrhat. Ennlfogva bele kell trdnnk, hogy ez elkerlhetetlenl gy van s ahelyett,
hogy a termketlennek s ihletettsg nlklinek ltsz gyakorlatot abbahagynk, trelmesen s bizakodva folytatnunk kell, hogy rtelmnket minden elml hnappal egy fokozattal megszilrdtsuk.
Mert a szellem a test foglya s knytelen t szolglni; az elmlkeds clja, hogy ezt a helyzetet
megfordtsuk s a szellemet ez all a zsarnoki uralom all felszabadtsuk gy, hogy jogszer urval,
az emberfeletti n-nel ismt egyeslhessen. Ha azutn az elmlkeds kzben kicsszik a markunkbl s azt idzi el, hogy kls szenzcik, vagy a trgyrl val megfeledkezs nygzik le
figyelmnket, btran neki kell ltni a nehz feladatnak, hogy csapongst ismt megszntessk,
szellemnket jra befel fordtsuk s hogy figyelmnket trelmesen visszairnytsuk tulajdonkp-
101
peni gyjtpontjra, brmilyen unalmas legyen is ez s brmilyen gyakran trtnjk is meg. A trelem s a kudarcokkal szemben tanstott kzmbssg elengedhetetlen a vgs eredmny elrshez.
A gondolat koncentrcija hasonlt a lovaglshoz egy nyakas szvren, amely minduntalan sajt knye-kedve szerint igyekszik haladni. Valahnyszor a lovagl azt ltja, hogy az llat letrt az
svnyrl, knyszerteni kell, hogy fejt helyes irnyba fordtsa vissza. A bensnkben lakoz emberfeletti n mindig hozzfrhet szmunkra, ftanyagaknt azonban vndorl gondolatainknak
kell szolglniok. Oly sokig voltunk elveszett fik, hogy a visszatrs tekintlyes idbe telik. Ezrt
szksges a trelem ezeknl az erfesztseknl. Hrom hnap alatt senki sem vlhat tkletes zenssz, s sokan kzlnk mgis azt vrjk, hogy a legjobbat az letben nhny prblkozssal
megkapjk s levertnek rzik magukat, ha nem rnek el azonnal eredmnyt.
Mg egy utols megjegyzst kell ideiktatni, hogy eloszlassunk egy tvedst, amelynek gyakran ldozatul esnek azok, akik a koncentrci jg-jnak akarjk szentelni magukat. Ez az utbbi
csak tmeneti llomst jelent. Az elrehaladott koncentrci, vagyis a szemlldsbe val teljes
elmerls abban ll, hogy az ember figyelmt egyetlen gondolatra, trgyra vagy szemlyre
tapasztja; rajta megrgzti, anlkl, hogy tovbbi rvonatkoz gondolatoknak adn t magt. Ennlfogva az lland mly gondolkods az els erfeszts, amely a koncentrcihoz vezet, de ez mg
nem maga a vgleges koncentrci, mert az tmeneti gondolatok egsz sort is tartalmazza. A
valdi koncentrci csak egyetlen trgyat vagy egyetlen gondolatot foglal magban. Meg kell tanulnunk, hogy az rtelmet olyan gondolat-gpezetnek tekintsk, amelyet idnknt ha munkjt
elvgezte flre kell lltanunk s amelyet nem kell folytonosan kezelnnk. A fegyelmezett szellemi tevkenysgre ellenrztt szellemi nyugalomnak kell kvetkeznie annak a nyugalomnak,
amely a jelen pillanatot feloldva, az rkkvalsgba bocstja be az embert s a gondolkodt kiszabadtja azoknak a gondolatoknak gubjbl, melyet maga sz szakadatlanul.
Az ilyen gyakorlatok az tlagembernek kezdetben rendkvl unalmasnak tnhetnek fel, mert
itt nem valami kzzelfoghatval van dolga, nem olyasmivel, amit kezvel megrinthet, tapinthat,
vagy szemvel lthat. Taln termszetes ellenkezssel fogja fogadni azt a trekvst, hogy kiszaktsk fizikai vilgbl s arra brjk, hogy ebben a ltszlag rnyszer szellemi vilgban tapogatdzdzk a valsgban azonban ez a vilg rendkvl fontos sajt boldogulsa tekintetbl. Jhetnek s
kell is hogy jjjenek ilyen gondolatok, de ne engedje magt gynge mdon befolysoltatni tlk.
Rzza le a szellemi tunyasgot, ha szksges, gondoljon az ezen az ton r vr fennklt jutalomra:
a jutalomra, amely nem tisztn materilis irnyban rtkelhet, mert ez a jutalom mindenfle fajtban s formban jelentkezik mint materilis harmnia, szellemi s rzelmi kielgls s mindenekeltt mint szellemi tuds. Ezeknek nincs ruk, de elegendk arra, hogy az embert rcsbtsk az
nfelfedezsnek erre a napi munkjra, tekintet nlkl arra, hogy a feladat milyen hosszadalmasnak
vagy fradsgosnak bizonyul.
Akadlyok s nehzsgek vannak termszetesek is s csaknem minden kezdnl ugyanazok.
Az rtelem mint az szvr, elkerlhetetlenl s konokul eltr a vlasztott tmtl, vagy elejti a vlasztott kpet. Az ilyen kisikls egy ideig olykor szrevtlen marad; a szemlld azonban hirtelen
tudatra bred, hogy vagy egy tucat klnbz gondolata tmadt egyetlen egy helyett, vagy hogy
elmlkedsnek tulajdonkppeni trgyt egyltaln elfelejtette. Csodlkozhatunk-e, hogy az indiai
jgi-k az rtelmet egy cltalanul ide-oda ugrl, rlt majomhoz hasonltottk? Legtbbnk egsz
napon keresztl a zajl gondolatok s kvnsgok folyjn sodrdik, vagy rlt s botor sietsgnek
102
adja t magt az elmlkeds igyekszik kiktni egy szigeten, ahol az ember ismt megtallhatja a
nyugalomban nmagt ezrt elkerlhetetlen az ramls ellenllsa ezzel a trekvssel szemben.
Ha az ers vgyakozs felsztotta a gondolatokat s nagyon kvnjuk a harmnit, a halads
gyorsabb vlik s az ember gyakrabban s kevesebb erfesztssel kerl a koncentrci llapotba.
A tanul szmra aki ezt az iskolzst hsgesen s szablyszeren elvgzi s komolyan nekilt, hogy gondolatai fltt uralkodjk elbb-utbb eljn az id, amikor rezni fogja a halads
bizonytalan rzst s amikor elkezd majd kikecmeregni abbl a kds llapotbl, amely kezdeti
ksrleteit szksgkppen ksri. Ennek a sejtsnek hihet az ember, ez megersti a remnyt s a
bizalmat, amelyek mindketteje rendkvl hasznos ezen az ton. A remny klnsen fontos, mert a
kudarcok amelyek akzben rik az embert, amg valami hatrozott s szembeszk elrehaladst
tesz szksgszeren szmosak s sokszor vekre kiterjednek s ezalatt a szellem jra meg jra
elkborol kitztt feladattl. De az az ember, aki mindamellett ksz gyakorlatait folytatni, akinek a
vgs eredmnyben vetett hite mgis helytll, egy napon csodlkozva fogja felfedezni, hogy trelmrt s bizakodsrt hirtelen gazdag bels jutalmat kapott.
Vgl mr csak rvid ideig kell naponta gyakorolnia. A nap tbbi rszt a szoksos mdon
tltheti s rtelmt ugyanolyan sernyen foglalkoztathatja, mint egybknt. Az rtelem e naponknti elcsndesedsnek hatsa azonban lassanknt mgis klnbz s klns mdon fog mutatkozni.
Mindaz, ami az embert ezen az tjn leginkbb segtheti, ingyenes az irnyts, a btorsg, a
hsg, a munka s a trelem mg mindig nem kerl semmibe sem, a gyakorlra vr jutalom viszont nem cseklyebb, mint mg a legrosszabbat tve is fel a szellemi nyugalom, legjobbra
gondolva pedig maga az isteni emberfeletti n.
A bizalom s a trelem fontos nem a vak bizalom s a tunya trs, hanem az rtelmes, szszer hit s a nyugodt bizakods abban, hogy az erfesztsek helyes mdja elbb vagy utbb szksgkppen meghozza az igazi eredmnyt.
Vgl mg hozzfzhetjk, hogy egyes embereknl a koncentrci klnsen knnyen fejldik ki bizonyos hangok hallatra. Ennek a mvszetnek keleti tanti az illett valami kis vzesshez vezetnk s arra krnk, hogy figyelmt minden ms hang s gondolat kizrsval csak ennek
zenei csobogsra rgztse. Ily mdon az rtelem egyesl a hanggal s elhrul a csapongsra irnyul kezdeti hajlandsg. Ugyanilyen eredmny rhet el akkor is, ha az ember hallst a villamos
ventilltor bg keringsre sszpontostja.
Az az ember, aki nyugodtan folytatja az elmlkedst a szobja magnyban vagy egy bks
erdben s aki taln hossz hnapokon esetleg veken t kzdtt azrt, hogy nmaga intellektulis
megrtshez eljusson, ezalatt az egsz id alatt lassanknt egy httrt s egy sznpadot ptett fel;
ez lesz ksbb az a szntr, amelyen szellemi jjszletsnek drmja lejtszdik. A fokozd elvont gondolkods erejnek rvn megtanulja, hogyan vonuljon vissza tisztn materilis krnyezetbl, hogyan felejtse el a fizikai vilgot s hogyan hatoljon be az eszmk vilgba, amely a kzbens
terlet az anyag s a szellem kztt. Ha ezek alatt a tisztn elkszt gyakorlatok alatt semmi meglep s feltn sem trtnt is, nem kevsb kell tisztn tltnia, hogy ezek az utat ksztik el olyan
llapot szmra, amely meglep s feltn dolgokat tesz majd lehetsgess. Ez is, mint minden a
termszetben, lass nvekeds dolga. A gondolatok, amelyek ltszlag bizonytalan absztrakcikban
vgzdnek, a valsgban anlkl, hogy sejten elvezetik az rtelem vilgnak hatrhoz, ahol
mr j irnyts s a haladsnak jabb mdszerei fognak rendelkezsre vrni. Ha semmi ms okbl, mr ezrt is sok trelemre van szksg.
103
Eljn az az id is, amikor a gondolatok letben mlyebb jelentsgre tesznek szert, mint eddig. Ha valaki az itt lert utat kveti s tudatosan igyekszik gy rendezni gondolatait, hogy olyasmihez rjen, ami a mindennapi n-en tl fekszik, teht magasabb rtk, mindjobban megersdik a
gondolati let fontossga irnt val rzke s ennek most mr az eddiginl nagyobb figyelmet fog
szentelni.
Mialatt bels absztrakcijnak s szellemi koncentrcijnak ereje nvekszik, csodlkozva
fogja felfedezni az sszekt vonalat kitart vagy koncentrlt gondolatai s kls letnek esemnyei kztt s ezt a vonalat meglep tisztasggal kvetheti. Gondolatai alkoterkk vlnak. Ez a
felismers arra fogja figyelmeztetni, hogy egyre kevsb gondoljon el gyllkd, fltkenyked,
fukarkod, gyva, vagy flnk s ltalban rombol s flsleges gondolatokat. Inkbb ezeknek
ellenkezjt lssa szvesen.
Ha elrjk ezt az llapotot, ez j jel s azt bizonytja, hogy az ember valban elrejutott az tjn. rezni fogja nmagban de a kls megfigyel szmra is szrevehet lesz hogy gyakorlatai eredmnyre vezettek. s ebbl a keressbl szrmazik azutn a szellemi nyugalom flnyes
nagysga amely annyira szksges a szenvedsek vilgban s olyan pontosan felismerhet mindenkiben, aki az emberfeletti n fel kzeledik.
Ezeknek a koncentrcis gyakorlatoknak egyik klns eredmnye rendkvli szellemi kpessgek kifejldse. De nagyon oktalanul cselekszik, aki ezeket a kpessgeket magukrt igyekszik
megszerezni. Legfeltnbb kzttk a telepatikus kpessg, amellyel ms szellemekhez gondolatokat kldnk vagy azoktl gondolatokat kapunk. Ez a folyamat idvel oly megszokott vlhat, hogy
mr szinte kznapi dolognak tekintjk. Eljvend esemnyek prftikus megrzsnek kpessge
szintn egszen termszetes s sztns mdon tmadhat letre az emberben s az ilyen megrzs a
legfeltnbb mdon valban meg is valsulhat. A ktelk, amely az embert hs-vr testhez kti,
ilyenkor lazulni kezd s a felszabadult llek elszrnyalhat a vilgbl s msoknak ltomsokban
vagy lmokban megjelenhet. Sajt lom-lete egszen megvltozik s sszefgg, sszer ltt
lesz, amelynek az a rendkvli tulajdonsga van, hogy az tlt lomllapot tkletesen tudatoss
vlik. Ily mdon ez az llapot elveszti fantasztikus bizonytalansgt s valsgos folytatsv lesz
a szemlyes napi letnek. Az lomlet elveszti gyakran tapasztalt kaotikus, zrzavaros s rtelmetlen jellegt s hasznos, kvetkezetes s rtelmes llapott alakul t.
X. FEJEZET
AZ NVIZSGLAT TJA
Miutn a rendszer els meditciinak szntert kellkpp meghatroztuk, megkezddhetik az
alapvet peridus munkja. Ez nem ll egybbl, mint e knyv egyes rszeinek s szakaszainak
olvassbl s tanulmnyozsbl, melyeket koncentrci trgyv kell tenni, mg vgl az egsz
els rsz a lnyegtelen bevezet fejezet kivtelvel kimerl, mint ahogy egy folytatsokban
megrt regny vget r.
gy vlik azutn minden napi szveg azz az tell, amelyet az olvas szelleme tpllkozhat.
Alapanyagnak a szavakbl kell sszetevdnie; jra meg jra t kell ket gondolni, mg vgl
egyni eszmkkel fszerezve s alaposan megrgva, lenyelhetk s megemszthetk rviden: mg
104
minden eszme elfogadhatnak nem tnik fel. A brl rgtn megjegyzi majd, hogy ez olyasvalami,
mint az olvas gzsbaktse s ksrlet arra, hogy egy csom eszmt lenyelessnk vele.
A szerz erre azt vlaszolja, hogy a tekintetnek az igazsg elre meghatrozott kritriumtl
val elfordtsval igazsgon e helytt a fizikai ber tapasztalatot rtve sohasem lehet valdi
kpzetet alkotni az ember bels konstrukcijrl s ezen az ton elrehaladni sem lehet.
A helyes kutats, az elfogulatlan nvizsglat ahogy itt megformulztuk taln ms eredmnyekre vezethet, mint amilyenekhez akkor jut az ember, ha nem hajland elejteni azt az elre megformlt vlemnyt, hogy fizikai hatrok korltozzk. Az ilyen vlemnyhez val ragaszkods anynyit jelent, mint eleve feltenni, hogy az emberi egynisgre vonatkoz igazsgok legnagyobb rsze
mr ismeretes. Ez azonban vgl is csak puszta feltevs. A krdsek, amelyek ennek a rendszernek
egy rszt teszik, nem felletesen vannak megfogalmazva. Szndkosan gy fogalmaztk ket azok,
akik a feleletet mr ismertk. Rgi ltnokok szellemtl szrmaznak, akik sznakozva nztek le a
homlyban tapogatdz emberisgre s tervszeren helyeztk az emberek agyba ezeket a krdseket, mint valami Ariadne-fonalat, amely ha helyesen kvetik szellemket a vilg tvesztin s
sszevisszasgain keresztl a bennk rejtz szellemi vilg felfedezsre vezeti.
Ha mrmost a feleleteket itt lergztettk, az nem azrt trtnt, hogy kvetket toborozzunk,
hanem abbl a szksgessgbl fakadt, hogy jratlan terleten utat trjnk azok szmra, akiknek
azt kvetnik kell. Ha a szerz maga nem jutott volna el a lt e rejtett szellemi vilgnak felfedezshez, szksgkppen is annak tartan ezeket a feleleteket, aminek oly sokan tartjk: vagyis pusztn intellektulis vlemnyeknek.
Pedig jval tbbek ennl.
Nemcsak korrekt rtelmes vlaszok, hanem megfigyelt valsgokon alapul lltsok.
Ezeket a megfigyelseket megfelel kpessg emberek tettk: ltnokok s blcsek, akik az
vezredes szellemi fejlds cscspontjt jelkpezik.
Mg nyltabban ki lehet fejezni a dolgot azzal, ha azt lltjuk, hogy ezeknek a lapoknak megrt tolvassa s tartalmuk alapos tgondolsa egszen addig, amg a bennk tartalmazott igazsg
nem annyira vakhit, mint bels felismers rvn kezd a szellembe beleszivrogni vgl az emberi
termszet legbelsbb mlyn bizonyos visszahatsokra vezet. Az els rsz tartalmazta minden lap
azt clozza, hogy kzvetlenl vagy kzvetve hasson az olvas szellemre, ha csak az illet bels
elfogultsggal maga nem akadlyozza ezt a befolyst s ha a szavakat a szellemi csnd napi idkzeiben fogadja magba s oly figyelmesen gondolkodik el rajtuk, hogy a szellem, amelynek azok a
szavak hordozi, maga is beljk tudjon hatolni. Nemcsak olvasni kell teht, hanem olvass kzben
elmlkednie is, s a szavakban s mondatokban fel kell ismernie sajt szemlyes irnytsra vonatkoz esetleges fontos jeladsokat.
Ilyen elfogulatlan szemllet rvn s mr elre megbzva a klnleges tapasztalatokon alapul
megfigyelsekben s elkpzelsekben kapcsolatban a tbbi elrt felttel teljestsvel az olvas
vratlan egyni szellemi tapasztalatokra tehet szert, mert felszabadtja azokat a rejtett erket, amelyek sajt egynisgnek kszbe alatt lappangnak. Az itt lert irnyelvek alapjn vgbevitt nelemzs adja majd meg neki azt a valkppen elkszt rtelmi iskolzst, mely bels tudst elmlyti. Az olvassnak nem szabad lusta vagy felletes mdon trtnnie, mint ahogy az ember valami jsgcikket vagy ahhoz hasonlt olvas az ilyesmi csaknem teljesen hibaval lenne hanem
gy kell megtrtnnie, hogy az olvas lnynek egsz erejt a figyelem trgyra sszpontostsa. A
tanul ennlfogva ktsgtelenl szksgesnek fogja tallni, hogy bizonyos rszeket tbbszr is t-
105
olvasson, mg teljes tartalmukat fel nem fogta, aminthogy elbb valban nem is haladhat tovbb
ezen az ton.
Mg akik nem kezdk szellemi terleteken s mr van bizonyos fok szellemi elkpzelsk az
letrl, mg ezek sem fogjk az tolvasssal idejket elpocskolni, mert lehetv fogja tenni egyesek szmra, hogy sajt tapasztalataikat bizonyos rendszerbe foglaljk, az n-t illet tudsukat
tisztzzk s fontos adatokkal gazdagtsk.
Minthogy ez a munka pontos gondolkodst kvetel, nhny kritikus azt vetheti ellene, hogy
maga a puszta gondolkods nem teremthet ilyen mly vltozsokat az ember tudatban s nem
adhat neki ilyen magasrend tapasztalatot. Ezeknek a lapoknak felletes ttekintse valban ilyen
kvetkeztetshez vezethet de az mgis hamis lenne. Mi egyszeren csak azrt becsljk al a gondolkods hatalmt, mert mg nem ismerjk teljesen az rtelem igazi mivoltt. Hiszen ha csak annyit
tudna mindenki, hogy az rtelmet magt is isteni szellem leli krl s hogy mkdse amellyel
nmagt rejtett forrsa fel kiterjeszti maga is csalhatatlanul ehhez a szellemhez vezet! A tudatnak a lehet legmegfesztettebbnek, legberebbnek s legkoncentrltabbnak kell lennie. Azzal az
rzssel kell a gyakorlathoz hozzfogni: most megfeledkezem nmagamrl s szemlyes feladataimrl s figyelmem egsz erejt erre a bels keressre irnytom.
Ennek a mdszernek a lnyege teht igen egyszer, br a megvalstsra irnyul trekvs
bizonyos fok elvont figyelmet kvetel, olyant, amilyennel csak kevs ember rendelkezik, de amelyet sokan megszerezhetnek. Ha ennek a tulajdonsgnak egyelre mg hjval is van a tanul, llhatatos gyakorlssal megszerezheti ugyangy, mint ahogy lland gyakorls hatsa alatt bizonyos
kszsgre tehetnk szert valamely hangszer kezelsben. A hasonlsg ebben a tekintetben valban
igen nagy. A zennl lassan kell nevelni a tanul flt, hogy elbb a hangok s hangzatok, majd
ksbb a finomabb fokozatok kzt szlelhet klnbsgeket is felismerje. ppgy az isteni lnyeg
megkzeltsnek ezt a llektani s blcseleti mdszert gyakorol tanul is azzal fogja kezdeni,
hogy felfedezze a mg szemmel lthat klnbsgeket nmaga s rzsei, gondolatai, majd ksbb
ezeknek a klnbsgeknek finomabb rnyalatai kztt. Vgl megtanul befel hallgatdzni,
hogy felfedezze az isteni lnyeget amely szemlyes njnek als ramlsa mint ahogy a zent
tanul megtanulja felfedezni a zenei kompozci alapmotvumt.
A gondolat teht az nfelszabadts hatalmas eszkzv vlhat azok kezben, akik helyes
hasznlatt megtanultk. Ezeken a lapokon az olvas eszmket, szavakat, mondatokat, szakaszokat
s krdseket tall, amelyek alaposan megfontolva gondolkodst valban fejlesztik s lehetv
teszik szmra a finom gondolkods s megrts titokzatos terleteinek felfedezst, majd a beljk
val behatolst, amelyek pillanatnyilag mg szellemi tudsn kvl fekszenek, mint ahogy a zent
tanul is zenei kpessgeit addig fejleszti, mg vgl mr meghallja azokat a trkeny harmnikat
is, amelyek korbban rzkelsnek krn kvl estek.
ppen az emberfeletti n ngy-dimenzionlis tudathoz vezet t tanulmnyozsa segti
hozz az embert annak a szksges j intellektulis ltkrnek az elnyershez, amely maga egyik
rsze ennek a rendszernek.
Ennek a knyvnek fejezetei egy msrend tapasztalt eredmnyei s ezrt felszabadt s kinyilatkoztat vezetk. A m funkcija abban ll, hogy megragadja s j nyomra vezesse az rtelmet.
Amint a hamis tra tvedt embert vissza lehet trteni a helyes svnyre, gy lehet tovbb vezetni is
abban az irnyban, melyet a termszet kitervelt szmra.
Az elz lapokon sok fontos, srtett gondolatot szk terletre zsfoltunk ssze. A legrvidebb mondatban a legmlyebb igazsg rejtzhetik, ezrt csak gy hajthat valban hasznot, ha az
106
ember azzal az elhatrozott lasssggal dolgozza magt keresztl rajta, amely szksges ahhoz,
hogy egy jfajta trgyat elsajttson. Brki elolvashat egy fejezetet, ha akarja egy ra, vagy mg
rvidebb id alatt is, de egy htre, vagy mg tbbre is lesz szksge, hogy ttanulmnyozza s taln
hnapokra vagy mg hosszabb idre, hogy felszvja s tkletesen magv tegye. Ha a terjedelem
megengedn, a szerz minden egyes gondolatot elszigetelt s szles, fehr folttal vlasztott volna el
a kvetkeztl s gy vste volna az olvas tudatba, hogy mieltt tovbb haladna, gondos szellemi
munkra van szksge minden j gondolat meghdtsra.
Ha ez az tgondols helyes mdon s megfelel figyelemmel trtnik, minden brzolt eszme
gondolatcsrv vlik, melyet az olvas a maga szellemvel kidolgozhat s amely t idvel egy darabon tovbb vezetheti az ton, clja: a tuds s az emberfeletti n fel. Mert ezek az igazsgok
mlyebb rtegben gykereznek s csak lassan nnek ki a tudat felszne fl.
A gyakorlati t teht azt kveteli, hogy a tanul nhny mondatot, vagy olvasmnynak nhny szakaszt agynak csendes kamrjba zrjon bele, ott szellemben lergztse, mlyen s alaposan tgondolja s elvontan elmlkedjk rajtuk. Gondolkodsnak s kpzeletnek aktv rszvtelre van szksg. Ebben az sszefggsben emlkeztetni kell mindarra, amit az elz fejezetben a
gondolat sszpontostsnak s minden, a trgyhoz nem tartoz tma kizrsnak mvszetrl
mondottunk. A szellemnek nyugodtan s hatrozottan kell hozzltnia minden gondolat alapos tvizsglshoz, mert csak gy juthat el a torztatlan megrtshez.
Minden mondat azzal a hatrozott szndkkal rdott, hogy az olvas szellemben bizonyos
ersebb hatst s bizonyos hangulatot keltsen. De valsznleg csak azok fogjk ezt a mly hatst
tlni, akik kezdettl fogva valban szemlytelen, prtatlan s helyes llspontra helyezkedtek s
csak azok fogjk gy tallni, hogy gondolkodsuk jelentsget nyert szellemi letk tekintetben.
Ezeken a lapokon teht bizonyos kttt energik rejtznek s arra vrnak, hogy helyes felfogkpessg s sszer mltnyls rvn felszabadulhassanak.
Ki vagyok n? Ennek a krdsnek mlyen kell lemerlnie a tudatba. Nmn kell megfogalmazni s htattal, komolyan, st ksbb szinte imdkoz szellemben kell majd feltenni.
El kell kezdennk ennek a krdsnek a tudatostst s legalbb minden nap egy krlhatrolt
idszakban annak kell betltenie gondolatvilgunkat. Meg kell ksrelnnk, hogy komoly s alapos szellemben elemezzk ennek a krdsnek bels mivoltt, boncolnunk kell az n fogalmt
gy, ahogy az anatmus a fizikai testet sztszabdalja, mindaddig, amg az ember tudatra jut, hogy
tulajdonkppen ki- s micsoda. Az ilyen elemzsnek tbbnek kell lennie, mint puszta vjklsnak
az emberi szenvedlyekben. Pedig egyes modern llekbvrok ezt mr elegendnek tartjk. Az erfesztsnek arra kell irnyulnia, hogy krdsek s keresztkrdsek segtsgvel az emberi tapasztalatokat a maguk egszben, a legsrbbtl a legfinomabb rtegekig feltrjuk.
Az ember mindig jra visszatr ahhoz az egyetlen tnyezhz, melynek az els helyet kell elfoglalnia mind az elmleti blcseletben, mind pedig a gyakorlati letben a magunkra, az n-re
vonatkoz tudshoz. A titkos t teht kzvetlenl efel a cl fel tart: a szemlyes n rtelemszer elemzse fel, amelybl a szellemi n felfedezse addik. Az ilyen felfedezst sohasem lehet
boncol asztalon megtenni. Lnyeges teht a mly elmlkeds arrl a tmrl: Ki vagyok n?
Ennek a mdszernek teht az az alapelve, hogy felvessk ezt a krdst s megksreljk az nfogalom bels mivoltnak s eredetnek nyomon kvetst nagy sszessgkben elemezzk azokat a rszeket, amelyekrl az ember ltalban felteszi, hogy sajt egyni lnyket alkotja s alapelve ennek a mdszernek mg az is, hogy sorban egymsutn megvizsgljuk a test minden egyes
alkotrszt, klnskppen az rzelmeket s gondolatokat s hogy mindezeken keresztl azutn
107
azt kutassuk, hogy mi az, amit valban n-nek nevezhetnk s hogy minden egyebet egyelre a
feleds ftyolval bortsunk be.
*
A magunk-iskolzsnak ez az tja kt fokozatra oszlik. Az els intellektulis s klnbz
olyan gyakorlatokat tartalmaz, amelyek a megrtst szolgljk. A msodik misztikus s ez a megrtetteket fejleszti tovbb. Az els fokon az nmagunkhoz intzett sszer krdsek sorozatt vetjk
fel, hogy kinyomozzuk, mi az ember a valsgban s hogy nyomon kvessk azt az l lnyeget,
amely testnk belsejben gondolkodik s rez. A msodik fokon kikapcsoljuk a gondolkod rtelmet s mkdsen kvl helyezzk az gynevezett tudatos n-t, hogy gy a tvesen annak nevezett tudatalatti megkezdhesse mkdst.
Az elmlkeds idszaka alatt az egynisg alkatrszei szigor elemzs al kerlnek. A testet
s rszeit, szerveit s rzkszerveit gondosan megvizsgljuk, azzal a szndkkal, hogy megtudjuk,
vajon az n bennnk lakozik-e? Klnbz elemzsek sorn kiderl azutn, hogy az n fogalma nem tallhat meg bennnk. A test azutn az elemzs folytn elklnl s akkor az rzelmek
kerlnek ugyanilyen analzis al. Itt azutn ezek mulandsga s az sztnsen fogalmazott n
gondolkodom mondat hallgatlagos tartalma arra mutat, hogy az n valami nmagban ltez.
Ugyangy megvizsgljuk s elemezzk az rtelem kpessgeit a fantzit, a kvetkeztetst, a
megfigyelst is s azt talljuk, hogy az n ezekben a mkdsekben sem foglaltatik. Kritikusan
felboncoljuk magt az rtelmet s megllaptjuk, hogy nem ms, mint gondolatok sorozata. Megfigyeljk a gondolkods folyamatt, aztn kapcsolatba igyekezzk hozni azzal a misztikus csnddel,
amelybl ered. Vgl a tudatos n-t egyetlen gondolatra vezetjk vissza.
Az rtelem htterben nehezed nagy csndbl s rbl ered n-gondolat az els, amely az
egyni Ego tudatban felmerl. Ebbl ered egsz sokasga azoknak a gondolatoknak is, melyek a
fggetlenl nmagban ltez szemlyes n fogalmt megteremtettk. Az egsz szemlyisg
ebbl a gondolatgykrbl hajtott ki. Ha ez az els gondolat gykrtelenn vlik, nem marad ms
vissza, mint a szemlytelen let.
Ha az ember gyakran elmlkedik errl, az erfeszts a logikt legmagasabb fok teremt
hasznlatig emeli s az ember vgl nyomon kvetheti ezt a gondolatot egszen eredetig, az
n-t egszen hazjig, s a tudatot egszen els, osztatlan llapotig.
A szellemi elemzs vgn teht az rtelmet a lehetsg szerint el, kell csittani s egy htatos,
csaknem imdkoz hangulatba kell elmerlni. A csndet, amelybl az n ered, htattal kell rzkelnnk. Maga az n rgztdtt s mozdulatlann vlt. Az egsz figyelemnek a mgtte ttong titokzatos ressgre kell irnyulnia. Ez az a pont, ahol egy valdi adeptus elektrizl irnytsa ha az ember olyan szerencss, hogy tallkozhatik vele hatalmas segtsget jelent.
De mieltt ezt a csendet megvalsthatnnk, zabolznunk kell a gondolat csapongsi hajlamt
s el kell jutnunk a figyelemnek annyira fontos rgztett koncentrcijhoz. Ezrt szksg van bizonyos kisegt eszkzkre s ezeket rviden felsoroljuk. Mindenekeltt llegzsi gyakorlatot kell
vgezni, amely a szellemet megnyugtatja. Aztn ltsi gyakorlat kvnatos, amely a figyelmet rgzti s koncentrlt llapotot idz el. A kls terletekre irnyul figyelem megsznse felszabadtja azt bels terleten. Mi kvetkezik; ha ezt az llapotot elrtk? Amennyiben az erkifejts helyesen trtnt, a tudatban tmeneti r kpzdik a termszet azonban, amely irtzik az rtl, gyorsan
rendbe hozza a dolgot. A most bevgzdtt rtelemszer kutatsra egy bels kinyilatkoztats k-
108
vetkezik. A szmztt gondolatokat az ltalnos llekmindensg (Overmind) helyettesti, amely a

maga rszrl ksbb a tudatunk mezejre belp, isteni jelleg emberfeletti n-nek ad helyet. Ez
hozza magval a minden fogalmat meghalad bkessget, mint ahogy azt Pl apostol kifejezte
(mg jobb fordts volna: a minden rtelmet meghalad bkessg).
Mihelyt ez az thelyezds sikeresen megtrtnt, a csodlkoz szellem eltt kinyilatkozik a
valdi n. Ekkor hirtelen elnmulunk a lelki csndben, mert tudatra brednk, hogy most valami isteni jelensggel llunk szemben. Olyan lmny ez, ami fellmlhatatlan. Sztrombol minden
balga illzit s elfoszlat minden tves lmot. Az jszakval eltnik a zavar s ellentmonds s a
szellem homlyos foltjait a megvilgosods fnye nti el. Tudni fogunk s tudva elfogadni. Mert
felfedeztk, hogy lnynk szve a vilgegyetem szve is s hogy ez j.
Ennek kvetkeztben az tmeneti elzrkzs feladatbl kifejldik a bels nyugalom megszoksa, amelyhez akrhol tartzkodjk is akr annyiszor menekl az ember a nap folyamn, ahnyszor szksgesnek tartja, ami vgl szilrd s uralkod hangulatt vlik, amelyben a szv mindig
elmerlhet, mg ha a fej s a kz a maga kln feladataival van is elfoglalva.
Gondolnunk kell arra is, hogy az elemzs folyamn nem elegend kizrlag a hideg; rzketlen rtelmi tevkenysg ez az t azt kveteli, hogy rtelmnkn kvl szvnket is belfektessk.
Ennl a pontnl azt is fontos megrteni, hogy nem elegend az elmlkeds elemzsnl megvlasztott gondolat puszta ismtlse. Ha magnak a hideg kritikai elemzsnek segtsgvel sikeresen be lehetne hatolni a szellem finom terletre, a vilg oly sok gondolkodja nem lett volna materialista, mint ahogy az lett nem, ide mg valami msra is szksg van. Ez a valami az igazsg
utn bels vgyds, a valsgos, szvbl trzett s megnyilvnult kvnsa annak, hogy szellemi
magaslatra emelkedjnk. A magunk vizsglatainak ideje alatt minden ms kvnsgot flre kell tolnunk. Ez a vgy hajterknt hat nlkle az n szraz, rtelemszer boncolsa csak negatv
eredmnyekhez vezetne. Szksges teht szndkosan elidznnk olyan hangulatot, amelyben a
gondolatot az rzs tzeli, vagyis olyan emcikat teremteni, amelyek alatt a llek lngra kap a
szellemi erfeszts szikrjtl. Ehhez vezet az utastsok gondos kvetse. Ilyen mdon a kiegyenslyozott fejlds elkszti az embert az ton val tovbbhaladsra s br az alapvet iskolzs
rtelmi jelleg, ezzel egytt jr az rzelmek szksgszer felemelkedse is.
gy idvel olyan lgkr teremtdik, amely az isteni lnyeg magasrend bels megnyilatkozsra amely utn az ember vgydik alkalmas.
Ha az ember elg hossz ideig gyakorolt, lassanknt leleplezdik a msodik fokozat, amelynl
ezeknek a lapoknak tolvassa mr flsleges s csak az alapvet gondolatokat vagy mondatokat
kell szellemi emlkezetnkben ismt felbresztennk s rajtuk elmlkednnk. Azt a krdst, hogy
meddig kell ezt az elmlkedsi tanfolyamot folytatni, mindenkinek egynileg kell eldntenie. Addig
van r szksg, amg azt rzi az ember, hogy elbbre juttatja. Szksges addig, amg az ezeken a
lapokon tantott igazsgok tkletes intellektulis meggyzdss vlnak. Szksges addig, amg
azt az ember olyan knnynek, termszetesnek, jlesnek s kellemesnek tallja, hogy mr vgydik a napi flra utn s siet gyakorlatozni. Szksges addig, amg az ember minden bizonyt gondolatsort el tud ejteni s agyban egyre terjed vilgossgot rez gy, hogy ebben a sugrz fnyben minden igaz eszme meglepen tiszta, csalhatatlan kp vagy ihletett bizonysg formjban jelentkezik. A gyakorlatot addig kell folytatni, mg az ember a kls benyomsok, testi rzsek s
nyugtalan gondolatok lland zrzavarban olyan bels figyelemig nem tud elrni, amely les s
that, de ltszlag semmi megerltetst nem okoz. Az llapotot, amely gy elll, mindig jra meg
109
kell ismtelni mindaddig, amg szokss nem vlik csak akkor lehet azutn abbahagyni a gyakorlst.
Sem sietsgnek, sem trelmetlensgnek nincs helye. Amennyiben a tanul ebben a szellemi
vilgban nyugodt bizalommal s sietsg nlkli hatrozottsggal mozog, el fogja rni cljt. Felletes gondolatok, amelyek ki nem elgt tnyekrl egyszerre ltalnos vgkvetkeztetsekre akarnak
tugrani, a sietsg, hogy az elmlkeds idejt minl hamarabb a htunk mgtt tudjuk: mindezek
olyan krlmnyek, amelyek htrnyosan hatnak a bels haladsra. Az ilyen sietsg nem igazi
gyorsasg s a valsgban a tanult csak feltartja s megakadlyozza abban, hogy a mlyebb lelki
vilgba amely fel igyekszik behatolhasson. Flrs elmlkedsnek azzal a tudattal fogjon neki
az ember, hogy ennyi meg ennyi id szksges az rtelem elkszt lecsiszolshoz, mg mlyebb
rtegeihez rnk, ugyancsak ennyi meg ennyi id szksges az emberfeletti llekbe val behatolshoz. Ezrt kszen kell lennnk arra, hogy munka kzben nyugodtan vrjuk be a kvnt eredmnyt.
Ennl a keressnl nem lnyegtelen a bels magatarts krdse sem st ugyanolyan fontos,
mint a test magatartsa. Remnyked s optimista hangulatban kell hozzltni az elmlkedshez s
ebben nem szabad meginogni de kzben sohasem szabad elfelejteni az alzat nagy fontossgt
sem. Az alzat az els lps a vgtelenhez vezet utakon brmilyen klnbzk legyenek is s
az utols lps is az alzat rajtuk. De akrmelyiken indulunk is el, azzal a hittel kell utunkat megkezdennk, hogy az igazsg elrhet, hogy a szellem meghdthat, hogy a gtl krlmnyek ellenllsa csak alkalom legyzskre s hogy a llek fnye fel irnyzott tarts trekvs vgl is
meghozza a Kegyelmet.
Vonakods nlkl kell elfoglalni ezt a bels magatartst, mert mr maga az a krlmny, hogy
az ember ilyen gyakorlatba kezdett, jele annak, hogy az emberfeletti n mr megrintett bennnket s felszltott a felbredsre. s az emberfeletti n rdekldse mr nmagban is az eljvend Kegyelem hrnke.
Arra kell trekednnk, hogy felfogjuk ennek a klns mdszernek lnyegt. Ez a trekvs
nemcsak az rzkfltti igazsgokon val napi tprengsben merl ki, mert rszben olyan folyamat
is, mely a szellemet finomabb s az absztrakcikra hajlamosabb teszi. De nem is csak a lelket
felszt bizonyos gyngd hangulatok idleges polsa mert az is csak azrt trtnik, hogy letre
keljen bennnk a vgy felemel ereje, amely a bels keressnl elrehajtja az embert. Nem: ez
ugyangy a helyes vizsglat magatartsnak megteremtse is. A szellemi letnek az nvizsglat
tern tett ez a lpse, egyik leglnyegesebb jellegzetessge ennek a mdszernek, amely minden
mstl megklnbzteti. Ahelyett, hogy a szemlyi erfesztst tenn a halads egyetlen tnyezjv, az t bizonyos elrehaladottabb fokozatnl, lnynk bizonyos magasabbrend rszt is a munkban val egyttmkdsre szortja. Mert az n lland kikrdezse, az n keresse ha az
itt elrt mdon trtnik elegend ok erre az egyttmkdsre, minthogy elzetes kell elkszts
utn felszltja az emberfeletti n-t, hogy nagyobb rszt vllaljon a munkbl s maga is tegyen
valamit azrt, hogy elbbre juthassunk.
Az nkikrdezs elvnek fontossgt nem lehet elgg rtkelni. Ahelyett, hogy pozitv, de
haszontalan megllaptsokat tenne, mint: Lelkem van, vagy n vagyok a llek, megfordtva,
felteszi a krdst: Van-e lelkem? vagy ,Llek vagyok-e n? s lnynek lelki rszre bzza,
hogy a feleletrl gondoskodjk. Mg az elbbi mdszer csak rtelmi jelleg dogmatizls, az utbbi
alzatoss teszi az rtelmet, elhallgattatja folytonos fecsegst s a vlaszt lnynknek attl az
egyetlen rsztl vrja, amelynek csakugyan mdjban van, hogy vlaszoljon. Ez annyit jelent;
hogy nem becsljk tl tbb az rtelmet, hanem inkbb megillet helyre utastjuk. Szellemi kere-
110
ss csak akkor vgzdhetik sikeresen, ha lnynek szellemi s nem csupn rtelmi terletn elgl
ki. A gondolatok tovbbsegtenek a szellemi n-hez vezet ton, de nem tartalmazzk ezt az
n-t. Ha azt lltank, hogy tartalmazza, jogos lenne a kritikusoknak az a vdja, hogy
autoszuggesztv ltomsok ldozatai vagyunk. s valban, ha a llek nem volna, ha az isteni elem
csak kpzelds lenne s az ember csak test, sohasem kaphatnnk krdsnkre valban szellemi
feleletet s meg kellene elgednnk a puszta teoretizlssal. Ezrt nyugszik ez a mdszer az emberben lakoz isteni n valsgn. Minthogy pedig az emberfeletti n csakugyan valsg, bizalommal adhatjuk az emberisgnek ezt a mdszert, abban a tudatban, hogy azok, akik azt helyesen s
trelmesen kvetik, egy napon kimutathat mrmint bels tapasztalatukban kimutathat eredmnyre jutnak. Ha az emberfeletti n nem volna, vagy ltezst feltve teljes kzmbssget
tanstana az ember igazsg-kvnsa s a kielglsnek valami magasabbrend vgya irnt, mint
amelyet a puszta materilis let nyjthat neki, akkor ez a mdszer valban haszontalan s eredmnytelen lenne. mde ellenkezleg, az emberfeletti n mivoltunk legalapvetbb tnyezje s
mindig hajland megnyilatkozni s megadni az let legnagyobb vigaszt mindenkinek, aki a szksges elkszt feltteleknek megfelelni hajland. Ez az oka annak is, hogy az ilyen nvizsglat
nem szrevtlenl megy vgbe, hanem a keressben hsgesen kitart kutat kell idben tudatra
is bred az isteni n-nek.
Ez az elv teht magban foglalja, hogy a szellem tkletesen elfordul a pozitv igenls magatartstl az alzatos krdezs fel. Az igazsg nem tartja fontosnak, hogy a szellemileg fennhjz
eltt megnyilatkozzk, de megnyilatkozik azoknak, akik intellektulis alzattal trdre borulnak; s
ennek a mdszernek az alkalmazsa az embert csalhatatlanul elvezeti a szellemnek ehhez az alzathoz. Nem hiba beszlt Jzus a mennyei kirlysgrl, amely csak azok szmra ll nyitva, akik
olyanok, mint a kisdedek. Amit mondott, jelkpes utals a szellemi alzatnak ugyanerre a felttelre, amely napjainkban mg szksgesebb. Br mindenekeltt arra kell igyekeznnk, hogy meglestett rtelemmel feltrjk az Ego hjt, de nem szabad haboznunk ezt az eszkzt flretenni, ha gyakorlataink sorn elrkeztnk ahhoz a ponthoz, ahol ltjuk, hogy ez a feltrs mr megtrtnt. Ez a
kszsg, hogy a megfelel fokozaton egy kisded szellemben rdekldjnk az igazsg irnt, miutn az ember minden rtelmi erejt kimertette, nem a gyngesg brcsak megrten ezt ggs
korunk! hanem inkbb a szellemi er jele. Az rtelem korltait nknt elismerni, amikor az ember
ennek a kpessgnek legvgs hatrig jutott, annyit jelent, mint lehetv tenni belpst valami
magasabbrend terletre. Ez a jga valdi beteljesedse: a gondolatot mesterien uralni s azutn
elejteni.
XI. FEJEZET
A LLEGZS MISZTRIUMA
Annak, aki az nvizsglatnak ezt a mvelett elg hossz ideig gyakorolta s mr felismerhet
haladst tett benne, meg kell azutn tanulnia, hogy gondolatait a napi elmlkeds folyamn ms
mdon is foglalkoztassa. A legalsbb fokon jra meg jra elvgezte bels alkatnak elemzst. Az
iskolzott, sszpontostott gondolkods segtsgvel nmagt szellemileg feldarabolta. Idvel azonban el kell jutnia arra fejldsi pontra, amikor legalbb rtelmileg felfogja, hogy a llek vagy az
n nem kizrlag a testre szortkozik. Amikor ezt a pontot elrte, nem kell tbb folytatnia az
111
elemzs szraz, rszletes ismtelgetst s erre valsznleg nem is lesz mr hajlandsga. Ehelyett
az elmlkeds j fordulatot vehet s most mr gyors ltalnostssal haladhat t az eredetileg tekintlyes idt lefoglal szakaszokon.
Mi lesz a kvetkez lps? Br rtelmi felismerssel tudomsul veheti a gyakorl az emberfeletti n-t, mg mindig nem fedezte fel, br mr ltja, hogy hol nem tallhat, illetleg, hogy hol
keresi hiba.
Most azutn belphet a munka egy j, haladottabb szakaszba, ahol a llegzet szablyozsa, a
tekintet rgztse s a kpzeler iskolzsa rvn tovbb tud haladni ezen a mlyebb terleten. Ez
valban kritikus szakasz, mert megelzi az emberfeletti n nagyszer megvalsulst.
Elrkezett az id, amikor az n pontos felboncolsnl oly hasznos szolglatokat vgz
gondolkods tulajdonkppeni mkdst ki kell kapcsolni, mert ez az embert az id foglyv teszi.
Ezt azonban nem tehetjk meg elbb, amg nincs az a bels rzsnk, amely azt sgja, hogy
valban megrtnk r. Ha a gyors eredmnyek trelmetlen kvnsa ksztet r, semmit sem fogunk
elrni s csaldsban lesz rsznk. Az rtelmi kutatst ennl a pontnl egy sztns keressnek kell
felvltania azt a pontot azonban, amikor az ember ksz arra, hogy az egyikrl a msikra ttrjen, a
legnagyobb gondossggal kell meghatrozni. Ha nagyon korn ksrleteznk vele, erfesztseink
csdt mondanak, ha meg nagyon ksn hagyunk fel vele, rtkes idt vesztegetnk el s a szomorsg rzse lesz rr rajtunk. Mg egyrszt semmit sem szabad kierszakolnunk, msrszt semmit
sem szabad elmulasztanunk.
A gondolkodsnak az t nagyon korai szakaszn val kikapcsolsa annyit jelent, hogy az emberi szemlyisget megfosztjuk az t megillet teljes gazdagsgtl. Nem knny megllaptani,
mikor rtk el valban ezt a pontot. Az embernek itt bizonyos bels rzktl kell vezettetnie magt
ilyen hatodik rzk azonban csakugyan kifejldik s idvel fokozatosan rezhetbb vlik, ha az
ember a szellemi csndre irnyul gyakorlatokat egy ideig kitartan folytatja. nmaga nem keltheti
letre csak annyit mondhatunk, hogy kifejldik. Amikor azonban megmutatkozik, felttlenl bznunk kell benne s kvetnnk kell, brhov is vezet.
Ennl az eljrsnl most azutn a legnagyobb nehzsg az, hogy a figyelmet a nemkvnatos
gondolatok szakadatlan ramlstl felszabadtsuk. Ha az ember ezt megksrli, be fogja ltni,
mennyire nem szabad, mennyire kptelen tvol tartani a gondolatoknak azt az ramlst, amely
ltnk partjait szakadatlanul ostromolja: Elcsendestsk eleinte a vilg legnehezebb feladatnak
ltszik, de lass s kitart fradozs segtsgvel el lehet s el is kell rni.
Ha az ember naponta bizonyos ideig flrevonul s gondolatait megfigyeli, ltni fogja, hogy
mihelyt egy gondolat elhal, rgtn egy msik hatol be az agyba s elfoglalja az elbbi helyt. gy
megy ez tovbb, vgtelen ismtldsben. Az agy kerekei sohasem sznnek meg forogni, mg csak
az alvs kzbe nem lp s mkdst idlegesen meg nem szaktja.
A keleti npek nem tartjk olyan rettent nehznek a gondolat meglltst, mint mi nyugatiak, s nem is rtik mindig, hogy a nyugatiaknak mirt kell sokkal nagyobb erfesztst tennik,
mint nekik, ahhoz, hogy a nyugodt absztrakci terletre emelkedjenek fel. Az tlag-eurpainak
vagy tlag-amerikainak ebben a tekintetben legalbb rszben, fizikai segtsgre van szksge
szksge van valamilyen testi tevkenysget tartalmaz, kzvetett mdszerre, amely a szellemi nfegyelmezs feladatban tmogassa. A keletiek ezenkvl mr megszoktk, hogy keressk szellemi
vezetk trsasgt, akiknek szemlyi lgkre nmagtl hozzsegti ket a gondolataikon val uralomhoz, mg a nyugatiak ritkn tallhatnak ilyen vezetre sajt orszgaikban. A segtsg azonban
magtl knlkozik, mert ez a segtsg: a llegzsi tevkenysg szablyozsa. Klnsen akiket
112
nagyon lefoglal zleti tevkenysgk, vagy akiket becsvgyuk ersen az anyagi vilghoz kt le s
akik hajlanak arra, hogy az rtelmet uralmuk al hajtsk, klnsen az olyan emberek lhetnek
eredmnyesen ezzel a gyakorlattal.
Napnyugati tudsaink az ismereteknek igen nagy kszlett halmoztk fel, amely minden szellemet szksgszeren befolysol, mgis van egynhny dolog, ami kutat tekintetket elkerlte:
dolgok, amelyek mgis rendkvli fontossgak. gy pldul klns jelentsge van a llegzsnek.
Kzvetlen hatsa tisztn lthat s fizikailag felismerhet a keleti ltnokok azonban azt lltjk,
hogy vannak tvolabbi hatsai is, amelyek azonban mr nem ilyen knnyen ismerhetk fel. gy nem
mindenki figyelte meg, hogy legersebb erfesztseinket visszafojtott llegzettel, mg a knnyebbeket gyors llegzetvtellel vgezzk. Itt ismt valami klns rokonsg van a llegzs s a gondolkozs kztt. Mindkettnek kzsek az sei s rokon az eredete. A keleti ltnokok nem maradnak adsak tanaik bizonytsval, hanem igazsgukat sajt szemlykn is gyakran kimutatjk. Azzal, hogy llegzsket a legklnbzbb mdon iskolztk s szablyoztk, a legklnsebb fizikai
s szellemi eredmnyeket sikerlt elrnik. A fakrok, akik lgres helyisgben mg ma is akr
negyven napra is eltemettetik magukat, mutatjk be ezeknek a feltn hatsoknak egyikt s bizonytjk be, hogy az let folytatdhatik a testben mg akkor is, ha a llegzsi tevkenysg
felfggesztdtt. Ez a kellkpp beigazolt valsg legalbbis arra inthet, hogy a rgiek tanait nem
kell elhamarkodottan megmosolyognunk.
Most ttrhetnk arra, hogy a llegzs s gondolkods sszefggst egyszerbb mdon igazoljuk. Kpzeljnk magunk el egy heves bosszsgtl mdfelett felindult embert, figyeljk meg
nehz llegzetvtelt s szre fogjuk venni, hogy az ugyanolyan nyugtalan s zavaros, mint amilyenek a gondolatai s a szenvedlyei. Llegzse rvid, kapkod lihegs s minl hevesebb a viselkedse, annl hevesebb a llegzse is. Aztn kpzeljnk magunk el egy flig befejezett versszak fltt lmodozva gondolkod kltt s szrevesszk, hogy llegzse ppen ellenkezleg, csendes,
nyugodt s lass. Gondoljunk azutn olyan emberre, aki egy nehezen rthet matematikai problmn tpreng. sztnszeren lassabban s halkabban fog llegzeni. Az ember letfolyama a fhoz
hasonlan kt gat hajt, amelyek egyike a gondolkod rtelem, msika a llegzs.
Gondoljunk azutn a llegzett erszakosan visszafojt s ideiglenesen elevenen eltemetkez,
majd a tevkeny ltbe ismt visszatr keleti fakr szlssges s rendellenes vllalkozsra. Ez a
fakr utlag azt lltja, hogy szelleme a boldog ntudatlansg llapotban volt s a llegzs megszntvel valamennyi gondolata is eltnt. Mr maga ez az utbbi eset is mutatja, hogy a gondolkods mkdse amennyiben az a fizikai letben tekintetbe jn sszekttetsben van a llegzs
mkdsvel ugyangy, mint ahogy a msik kt eset azt mutatja, hogy az egyik mkdsben bellott vltozs a msik megvltozst is elidzi.
Mialatt a szerz az elz szakaszt rta, bungalowjnak amelyben abban az idben tartzkodott s amely magasan egy hegylncon, lakatlan erdkre s dzsungelekre nzett kszbn vratlanul megjelent egy frfi, aki ltni kvnta t. A ltogat Sinha volt, egy fiatal jgi Mysore llambl,
aki sikeresen mveli az lve eltemetkezs ppen az imnt emltett mvszett! A fiatal Sinha sajt
szemlyben illusztrlja a llegzet-visszafojts tkletes jelensgt, a tudat s a gondolkods teljes
kialvst, mialatt a testi lt tovbb folytatdik. maga igazolta, hogy tapasztalatai szerint a llegzs s a gondolat egyidejleg sznik meg. A llegzsi gyakorlat ht esztends alkalmazsval
jutottam erre a tapasztalatra fzte hozz.
Gondoljunk vgl az egyiptomi fakrokra, akik testket szrny, de gyszlvn vrtelen sebekkel szaggatjk fel, l skorpikat s tekergz kgykat esznek, vagy az indiai jgikra, akik iz-
113
z, tzes kveken lpkednek s ers saltromsavat isznak, vagy a tibeti remetkre, akik meztelenl
lnek a Himalaya havban s mgsem reznek semmi hideget. Mindezek az emberek ha megkrdezzk ket s fleg ha bizalmukat megnyerjk rendszerint elmondjk, hogy a testk fltti uralmat titkos s nehz llegzsi gyakorlatok kemny s hossz alkalmazsval szereztk meg s ezek
eredmnyeknt vltozott meg a testk trkenysge s emelkedett csodlatos mrtkben ellenll
ereje. Hasonl mdon, de ms s szerencsre sokkal knnyebb gyakorlatok rvn lehetsges elnyerni a szellem fltti uralmat is.
A llegzsben rejtz leter s az a szellemi er, melyet az agy hozott mkdsbe, kzs forrsbl fakad. Ez a forrs az az letramlat, amely a vilgegyetemet thatja s minden emberi lnyben isteni n-jv, felsbbrend n-jv vlik. A llegzs az let jele ennek a mondatnak
mlyebb jelentsge van, mint ahogy azok, akik lnek vele, ltalban sejtenk.
Ennek a szoros kapcsolatnak eredmnyeknt a llegzsben bellott vltozsok mdosulsokat
okoznak a szellemben is, s megfordtva.
*
Most megksrelhetjk, hogy hasznot hzzunk ezekbl az rdekes megllaptsokbl s a
tervbevett keressnl gyakorlatilag rtkestsk ket. A llegzs ritmusa sszhangban mkdik
szellemi llapotunk ritmusval az izgalom rendetlen s szakadozott llegzst vlt ki, mg a nyugodt szemllds automatikusan szablyos s knny llegzssel jr. Minthogy a gondolat s a llegzs ilyen szorosan kapcsoldik egymshoz, az embernek akarata segtsgvel csak tudatosan
figyelnie s szablyoznia kell llegzetvtelnek szmt s mdjt, hogy a megfelel gondolati hatst elidzze. Mert a llegzs elcsendesedse gondolatok elcsendesedshez is vezet. Ha mint a
kvetkez gyakorlatban a gondolatot s a llegzst egy magas cl rdekben sszeolvasztjuk,
bels lland nyugalom llapota keletkezik, amelyben a valdi elmlkeds a folytonosan mkd
nyugati rtelem szmra is vgtelenl knnyebb vlik.
Meg kell teht kezdeni a kvetkez ngy pontban felsorolt gyakorlatot, melyet kzvetlenl az
rtelmi analzis utn nem elbb kell vgrehajtani.
Hrom rvid elkszletre kell azonban figyelemmel lenni. Az els azt kveteli, hogy gerincoszlopunk, mialatt lnk, knyelmes s termszetes mdon egyenesen nyugodjon. Ez azrt szksges, mert a testtarts befolysolja a llegzst s a helyes testtarts segtsgnkre van a llegzet irnytsban. A testi irnyts iskolj-hoz tartoz indiai jgi-k nem kevesebb mint nyolcvanngy
klnbz helyzett ismernek, amelyeknek f clja az, hogy a llegzsben bizonyos vltozsokat
idzzenek el mdszernknl azonban nincs szksg ilyen nehz s bonyolult gyakorlatokra.
Azutn le kell hunyni a szemet s a llegzsi gyakorlat ideje alatt zrva is kell maradnia. Vgl
ngyszer megismtelt erteljes killegzs tjn ki kell lkni a tdbl az elhasznlt levegt. Miutn
ez megtrtnt, r kell trni a llegzetvtel megszokott szmnak megvltoztatsra.
1. A llegzet gyorsasgt fokozatosan cskkenteni kell fokrl-fokra egy kevssel minden
hten, s naponta egyszer-ktszer krlbell t percen keresztl, mg az elz mrtknek
krlbell a felre cskken.
2. Minden bellegzs vgn az egsz llegzsi tevkenysget gyngden korltozni kell, a levegt 2-3 msodpercig visszatartani, majd a tiszttlan levegt ismt killegzeni.
3. Ugyanakkor gondosan gyelni kell arra, hogy a llegzs menete nyugodtan, feszltsg nlkl, knyelmesen s megerltetstl mentesen trtnjk.
114
4. A llegzsi tevkenysget gondosan meg kell figyelni s az egsz figyelmet erre irnytani.
Ezt a gyakorlatot kzljk itt, mert sokkal egyszerbb, mint brmely ms don s hagyomnyos gyakorlat, melyet a Kelet trelmes fakrjainak kell elvgeznik s mert a szerz gy vli, hogy
a modern embernek a szellemi hatsokat eszkzkben s idben a legnagyobb takarkossggal kell
elrnie. Mindez bizonyra nem idz el meglep s drmai hatsokat, de ht a modern embernek
nagyobb szksge van a szellemi nyugalom enyht eszkzre, mint arra a kpessgre, hogy egy
hatalmas korty knsavat tudjon lenyelni anlkl, hogy azonnal holtan ssze ne essen! Ezenfell
pedig ez a gyakorlat ppolyan biztos, mint amilyen veszedelmesek a tbbiek.
Fontos most mr, hogy a gyakorlatot minden egyszersge mellett is helyesen vgezzk. Csak
akkor vlik hatsoss, ha minden felttelt pontosan teljestnk. Ezeket teht tzetesebben ki kell
fejteni.
A llegzetvtel szma normlis krlmnyek kztt percenknt tizenngy s hsz kztt mozog s klnbz egynenknt vltozik. Ez annyit jelent teht, hogy tlagember minden hatvan msodpercben ennyi teljes llegzetet vesz. A killegzs s bellegzs egyttesen szmt egy teljes llegzetnek. Ezt a normlis szakaszt kell cskkenteni. Az egyn fizikai tpusnak megfelelen 1-6
hnapi idtartam alatt le kell szlltani krlbell percenknt ht teljes llegzs mrtkre. Azoknak, akiknek termszetknl fogva lassbb a llegzsk, nem kell llegzetvtelk szmt ennyire
cskkenteni, mint azoknak, akiknek gyors a llegzsk. A kvnt mrtkre val leszlltsnl minden gyakorlatozt testi sztnnek kell vezetnie. Lassan kell haladniok s sohasem szabad tlpnik azt a pontot, ahol mr feszltsget, fjdalmat, fuldoklst vagy elviselhetetlen nyomst reznek.
A tdben jelentkez kellemes vagy kellemetlen rzs figyelmeztesse ket, mennyire cskkenthetik
vagy lassthatjk llegzsket. gy, ha az ember normlisan percenknt tizentszr llegzik, a gyakorlatot azzal kezdheti, hogy az els ht folyamn a llegzs gyakorisgt percenknt tizenkettre,
a msodik ht folyamn tzre cskkenti, majd a hnap vgn mr percenknt csak ht llegzetvtelre korltozza. Ezek a szmok csak hozzvetleges, ltalnos tjkoztatk, de mindenkinek magnak
kell megtallnia a sajt tjt, Egy rt lehet arra fordtani, hogy a gyakorlat els hete folyamn a
llegzsi idszakokat beosszuk. Nem helyes azonban megszokni, hogy ebbl a clbl kls segtsgre tmaszkodjunk s ezzel a mdszerrel szaktanunk is kell, amilyen gyorsan csak lehet; vagyis
mihelyt csak megkzelt pontossggal is hozzszoktunk a kvnt ritmus felbecslshez, amely
krlbell a normlis felnek felel meg. Nem kell ahhoz a knosan pontos idbeosztshoz ragaszkodni, amellyel pldul tojst fznk.
A gyakorlatot krlbell t percig ne tovbb! folytassuk. Ha reggel vgezzk, este esetleg
meg lehet ismtelni.
Nem szabad megprblni, hogy gyorsan haladjunk ezen a klnleges terleten lassan s termszetesen kell elbbre jutni.
A llegzetvtel cskkentsnek mindenesetre gy kell megtrtnnie, hogy semmi hirtelen
rendellenes rosszulltet ne rezznk. Kezdetben termszetesen elmaradhatatlan bizonyos knny
szdlsi rzet vagy kellemetlen nyoms, mert amikor az ember szokatlan mdon kezdi hasznlni
testnek valamely szervt, ez a rsz termszetesen egy ideig ellenllst fejt ki a rknyszertett idegenszer tevkenysggel szemben. Ha valsgos fjdalmat, hatrozottan knz vagy fojtogat rzst, vagy ms flreismerhetetlen rendellenes jelensget szlelnk, azonnal szaktsuk flbe a gyakorlatot. A tanul ilyenkor gondosan nzze t ismt az itt rszletezett mdszert, hogy reszmljen,
vajon azt valban helyesen alkalmazta-e mert ezek a tnetek csak a mdszer flrertse vagy a szv,
115
esetleg a td szervi megbetegedse kvetkeztben mutatkozhatnak. Az ilyen betegsgben szenved embereknek sohasem szabad llegzsi gyakorlatot vgeznik.
Mindaddig, amg az tlagember a gyakorlat rvid ideje alatt percenknt a ht teljes llegzetvtel legkisebb szmhoz ragaszkodik, semmifle veszlytl nem kell flnie. A gyakorlat teljesen
biztonsgos. Mieltt a szerz elszr a Titkos svny cm knyvben nyilvnossgra hozta, kt
orvos bartjt, akiknek rgi orvosi gyakorlatuk volt, krte meg, hogy a megszabott llegzsi gyakorlatot minden tekintetben vizsgljk fll s nyugtassk meg afell amirl egybknt meg volt
gyzdve , hogy semmi mdon nem vlhatnak rtalmass, feltve, ha pontosan vgzik ket. Ezt a
megnyugtatst meg is kapta.
Ha azutn az ember ilyen mdon minden knyelmetlen rzs nlkl tud mr llegzeni s miutn heteken s hnapokon keresztl elg hossz ideig gyakorlatozott ahhoz, hogy mr bizalmat s
biztonsgot rezzen, emelnie kell a llegzetellenrzs tperces kzeit. Az elrehalads sorn fokozatosan tz, st tizent percre lehet ket szaportani. Ennl hosszabb ideig azonban egyetlen eurpainak vagy amerikainak sem szabad gyakorolnia klnleges vezets nlkl, mert ha megteszi, megsznik a gyakorlat biztonsga de meg szksg sincs r. A llegzsek szmt ezeknek a gyakorlatoknak sorn a fent jelzett legkisebb szm ht llegzsnl is alacsonyabbra lehet szlltani s ez
a tovbbi cskkents megfelel hatalmas hatssal jrhat a szellemre. Mgis, csak a messzire elrehaladottak vllalkozzanak erre s akkor is olyasvalakinek a szemlyes irnytsval, aki ebben a
trgykrben tapasztalatokat szerzett klnben tlpik a veszlyes znt.
Ennek a ngyirny gyakorlatnak msodik felttele azt kveteli, hogy a llegzetet vissza kell
tartani. Ezt azonban nem szabad hrom msodpercnl tovbb megprblni. Az a sznet, amely a
bellegzs utn s a leveg killegzse eltt ll be, fizikai vonatkozsban klnleges fontossg.
Amint a llegz szerv mkdse elcsendesedik, ugyangy elcsendesl a tudat is. Bizonyos osztly
indiai jgi-knak van egy klnleges gyakorlatuk, amely ezt az idkzt tbb percre terjeszti ki k
ugyanis tudjk, hogy ez az a bizonyos semleges, illetleg sszekt pont, ahol a llegzs a szellemmel tallkozik. Rgi tantsokbl megtanultk, hogy ha a llegzetvtelt rgzteni tudjk, rgzteni tudjk a gondolatot is. Ez tkletesen gy is van. Azok a krlmnyek azonban, amelyek kztt
szmukra ez a gyakorlat megengedhet, egszen msok, mint amilyenek kztt az tlagos nyugati
ember l. Aki teht utnozni prblja ket s llegzett rendkvl hossz idre, esetleg egszen kt
percig is visszatartja, az sajt veszlyre jr el. A jga-gyakorlatokat biztonsgosan csak magnyban lehet vgezni, ahol semmifle megszakts vagy zavars nem eshetik meg, ha a gyakorlatoz
tkletes nemi megtartztatsban l s mindenekeltt, ha egy guru (tapasztalt tant) ber felgyelete alatt ll azok az eurpaiak s amerikaiak azonban, akiket rendkvli fizikai vagy okkult erk
elnyersnek grete csbtott ilyen gyakorlatokra, rendszerint keservesen megbntk, amit tanultak. A rendellenes llegzsi gyakorlat ltalban kros eredmnyekkel jr, miutn gyakran kros
jelensgek s szellemi zavarok a kvetkezmnyei. A szerz sohasem ajnlana vlogats nlkl a
gyantlan kznsgnek ilyen veszedelmes eljrsokat. Annyival is nyomatkosabban figyelmeztet
erre, mert gyakran ltott szerencstlen kvetkezmnyeket olyanoknl, akik erre nem gyeltek. A
llegzsi sznet, amelyet rendszernk az tlagember szmra elr, hrom msodpercre terjed s a
rendes llegzs ilyen megszaktsa a legcseklyebb veszllyel sem jr. Ha nyugalommal folytatjuk
a gyakorlatot s meglehetsen megbartkozunk menetvel, akkor lehet csak ezt az idkzt kinyjtani s a llegzst t msodpercre visszatartani. Ez azonban a netovbbja a visszatarts idejnek!
Senki se legyen olyan botor, hogy ezt a szmot tllpje, mert az erfeszts teljesen haszontalan s
az illett mg ismeretlen veszlyekbe is sodorhatja.
116
A harmadik felttel knny. Kerlni kell a hirtelen, gyors mozdulatokat a bellegzsnl s inkbb rendszeres, knny, tarts hatsra kell trekedni. A llegzst szndkosan lass s egyenletes
folyamatt kell tenni. Kerlni kell a hallhat lihegst. Arra kell trekednnk, hogy a llegzsi folyamatot lggy s nyugalmass tegyk. A levegnek olyan finoman kell ramlania, hogy mint
azt knai rk tallan megfogalmaztk az orr el tartott tollpehely se rezzenjen. Mint ahogy az
elmlkeds alatt tkletesen elernyesztettk fizikai tartsunkat, ugyanolyan tkletesen kell elernyeszteni a llegzst is. Az elernyeszts mvszetnek a testen keresztl egszen a tdig kell behatolnia. Ennek a gyakorlatnak kvetkeztben a llegzs olyan gyengv vlhat, hogy az orrlyukakban csupn egy finom, lthatatlan fonlhoz hasonl, vkony lgramlat mozog.
A folyamat negyedik s utols felttele lland s rgztett figyelmet kvetel, vagyis azt, hogy
az ember semmi msra ne gondoljon. A gyakorlat nhny perce alatt lland bersgre, a ki- s
beraml llegzs feszlt lelki figyelsre van szksg. A szellemnek minden ms tevkenysgtl
el kell klnlnie s kizrlag a llegzsi folyamatra kell rgztdnie. Ez a szndkos bersg vgl
hatalmba kerti a llegzst s knnyen fogja az aply s dagly alacsonyabb szintjre leszlltani
ami a cl. Egsz lelknkkel rszt kell vennnk a folyamatban, hogy a kett egyeslhessen. A gyakorlatot semmi esetre sem szabad kzmbsen vgeznnk, hanem a llegzsi folyamatra fordtott
tudatos koncentrcival ez klnsen fontos, ha gyorsan akarunk elrehaladni. Minden ms gondolatot el kell trlnnk s el kell felejtennk s az n-nek teljesen fel kell olddnia a llegzs
ritmusban. A mdszer hatlyossga arnyban fog llni a rfordtott koncentrci fokval. Ha a
figyelem megszakad vagy a gyakorlat folyamn szksgtelen sznetek tmadnak, veszt abbl az
erejbl, mellyel meg tudja vltoztatni a szellem llapott.
A llegzsi gyakorlat sorn esetleg tisztn hallja majd az ember a szvverst is, nem izgatott
dobogs, hanem knny lktets formjban. Ez a llegzs ellenrzsre fordtott fokozott figyelem
termszetes kvetkezmnye, nem kell teht nyugtalankodni miatta.
Az eredmny gyakran azonnal bell, de esetleg csak idvel kvetkezik be a gyakorlat azonban nem nehz. Egyeseknl persze tovbb tart, vrat az eredmny magra, mint msoknl, minthogy a test, a szellem s a td kpessgei klnbzk.
Mi lesz vgl ezeknek a gyakorlatoknak eredmnye?
A szellem a llegzssel val tkletes sszhang llapotba jut. Ahogy a llegzetvtel cskken,
a gondolatok is nmaguktl egyre jobban fogynak. A gondolkods egsz folyamata lelassul. Lassanknt rezhetv vlik a bels nyugalom s ders elernyeds ltalnos benyomsa. A hullmz s
nyugtalan szenvedlyek megnyugszanak s ellnek. Az rtelem fogva marad, mint madr a hlban
amint az ember hatalmba kerti a llegzst, ugyangy kerl hatalmba a gondolati tevkenysg
is. A bks llegzs tkletes derje tkrzdik vissza a megnyugodott szellembl. A hossz pillanatok alatt, amg a llegzetet visszatartjuk, az rtelem ennek visszahatsa al kerl s a valsgot
elftyoloz ereje cskken.
ppen ez a hats szksges ahhoz, hogy az ember a szellemi fejlds tjn a kvetkez fokozathoz eljuthasson. Az rtelem elrte hatrt s eljtt a pillanat, amikor erfesztsvel fel kell
hagynia. Az elemzsnek ezen a ponton tl val folytatsa mr nem hajtana hasznot s csak akadly
volna. Most kszen kell llni arra, hogy ber figyelmnk egsz kpessgt latba vessk s felfokozzuk s az emberfeletti n kutatsban, bels lnyegt illeten mlyebbre hatoljunk.
Az az ember, aki le akar merlni a tengerbe, nem azzal fogja kezdeni, hogy elbb a tengeren
tpreng, hanem minden mst elfeledve visszatartja majd llegzett s fejest ugrik. Ugyangy, ha
arra kszl az ember, hogy az emberfeletti n-t hatrol terletre behatoljon, ne engedje t magt
117
erre vonatkoz tovbbi elmlkedseknek, hanem felejtsen el minden mst, idlegesen tartsa vissza
llegzett s aztn azonnal merljn le egyre mlyebb n-jbe.
Ennek a llegzsi gyakorlatnak egyszersge senkit se tvesszen meg s ne kpzelje lnyegtelennek. Ellenkezleg, a szerz, jelents hatsrl meggyz beszmolkat kapott olyanoktl, akik
rtelmi elemz gyakorlatokkal kapcsolatban lelkiismeretesen elvgeztk azt. Egyesek kezdettl
fogva j eredmnyt rtek el, mg msoknak hnapokig kellett r vrakozniuk. Nem lehet teht elre
megjsolni, hogy milyen hamar lehet majd figyelemremlt hatst elrni, mert az egynek hajlamaik szerint rendkvl klnbzk, de abban biztosak lehetnk, hogy az ezirny kitart koncentrci
ktsgtelenl engedkenysgre brja majd a berzenked szellemet. Msrszt azonban ott, ahol a
llegzsnek ilyen szablyozsa nem kapcsoldott egybe szellemi vizsgldssal, a ksrlet szlssges esetben res s haszontalan transszal vagy puszta nhipnzissal vgzdik, ami nem ms,
mint vgyaink s tevkenysgeink szoksos kilsnek tunya elklnlse.
Elgondolhat, hogy van nhny nagymrtkben blcseleti vagy szellemi hajlandsg ember,
akinek szmra az ilyen llegzsi gyakorlat nem megfelel, st, aki azt rzi, hogy nincs szksge
r. Az ilyen emberek el is hagyhatjk, feltve, hogy elegend bels erejk van ahhoz, hogy az rtelmi elemzs lpcsfokrl minden klnsebb nehzsg nlkl a fltte emelked sugallatos fokra lpjenek. A napnyugatiak tlnyom tbbsge azonban nem tudja majd ezt az ugrst megtenni s
ha igen, csak a legnagyobb nehzsggel az rdekkben trtnt teht ennek az egyszer fizikai
gyakorlatnak a megszerkesztse. Mert ltalban kifel irnyul, a klvilg kpzeteivel llandan
teltett rtelmkkel nem tudnak a vilgi dolgoktl elszakadva, a mly szellemi absztrakcik terletre hatolni.
Ezeknek a gyakorlatoknak a napi visszavonultsg percein kvl is j hasznt veheti az ember.
Ha a nap folyamn brmikor tlzott szomorsg vagy mrtktelen bosszsg, rendkvli ingerlkenysg vagy fkezhetetlen szenvedly, ellenrizhetetlen idegessg vagy szorongat flelem hangulatai nyugtalantjk, brhol legyen is az ember, csak ezt a lass, ritmizlt llegzst kell gyakorolnia s ez a gyakorlat rgtn megnyugtatan hat az idegekre s visszalltja az egyenslyt. A llegzetvtelt a percenknti ht llegzs lass ciklusra lehet leszlltani, olyan csndben s feltns
nlkl, hogy senkinek sem kell tudnia rla s ez megtrtnhetik llva, jrva vagy lve, a nyzsg
utcn vagy a csndes otthonban. Van azutn mg egy kis gyakorlat, melyet az elzhz hozz lehet
csatolni (vagy ppen bele lehet illeszteni), br az eljrsnak nem lnyeges rsze. Azta a ht esztend eltti csndes decemberi jszaka ta, amikor a szerz ezt a Ganges kzelben lv otthonban elszr hallotta egy tuds jgi-tl mikzben a jgi arct egy kis lmps remeg srga fnye
vilgtotta meg , sok ms keresvel is kzlte, akik azutn azt csakugyan hasznosnak s segtnek
talltk.
Ez abban ll, hogy pontosan s meggyzen el kell kpzelnnk, hogy a be- s killegzett levegvel az isteni lt egy rsze rad egyre belnk s rad egyre ki bellnk, hogy azutn jra visszatrjen. Ezen a sokatmond mdon az isteni lnyeg a llegzssel azonosul szmunkra. A jgi megmagyarzta tovbb, hogy amint az ember elrte az isteni tudatot, minden llegzetvtel szellemi eszszencija a fej cscsa fel hzdik s ott meg is marad, ily mdon a szellem halhatatlann vlik,
mg ha az embert szemlyes egoizmusa hajtja, a szellem lthatatlan esszencija semmiv foszlik az
rben.
118
XII. FEJEZET
A SZEM TITKA
Ha a llegzsi gyakorlattal mr annyira haladtunk, hogy szinte gpiesen s megerltets nlkl
tudjuk vgezni, ttrhetnk a hozzfzhet tovbbi s vele egyidejleg vgezhet gyakorlatra. Ez is
testi elmozdtja a szellemi munknak, eszkze pedig a test legrzkenyebb rzkszerve: a szem.
A megfelel fok elrse eltt azonban nem szabad ezt az j gyakorlatot megkezdeni, mert az elkszletlen kezben ms lesz az eredmnye, mgpedig olyan, mely nemcsak hogy nem ri el cljt, de
veszlyess is vlhat. Minthogy valszn volt, hogy ezzel a gyakorlattal ostoba vagy retlen egynek visszalnnek vagy tlsgosan korn alkalmaznk, a szerz mindeddig nem hozta nyilvnossgra. Megfelel kzben s megfelel idben alkalmazva azonban igen rtkes s ezrt nem lehet
tovbb hallgatni rla a tkletessgre hacsak kis mrtkben is szmot tart klnleges mdszer
lersnl.
A kvetkez fokozat a szellem mg mlyebb almerlst kvnja, de a klvilgnak olyan
nagy hatalma van flttnk, hogy gyakran hasznt vesszk brmilyen kls megfoghat trgynak,
hogy gondolatainkat bellthassuk r s az rtelemszer elmlkedsbl az elvont szemlldsbe
val almerlsnket elksztsk, klnskppen pedig, hogy figyelmnket belsleg megszilrdtsuk. Kitalltunk teht egy ltsi gyakorlatot, amely kivlan alkalmas ennek a hatsnak az elrsre.
A termszet nem ok nlkl utalt ki magasabb rangot a szemnek, mint a tbbi rzkszervnek.
Emberi ltnkben a lts funkcija a legfontosabb helyet foglalja el. Segtsgvel nyilatkozik meg
szmunkra a vilg, teljes terjedelmben. De nemcsak jelents rangja adja meg neki azt a fontossgot, mellyel a termszet ltszervnket felruhzta, hanem klns alkata is. Egyetlen rzkcsatorna
sem olyan finom felpts, olyan nemes anyag s olyan rzkeny mkdsben, mint a szem.
Mr magban ez is megrtetheti velnk, hogy a termszet finomabb s kevsb materilis szerepet
sznt testi letnkben a szemnek, mint a tbbi rzkszervnek. s valban gy is van. Mert a szem
nemcsak a durva klvilgot rzkelteti velnk, hanem hozzsegthet a bels, finomabb vilg rzkeltetshez is, mert a klt (Edgar Allan Poe) szavai szerint a szem a llek ablaka. A szem
fnyl fellete mgl a hozzrt kiolvashatja tulajdonosa gondolatainak s rzelmeinek ltalnos
irnyt. Ilyen visszasugrz fnynek mivolta. Ami az agy vagy a szv felfoghatatlan nmasgban
rejtzik, azt a szem akaratlanul leleplezheti. Semmifle ms rzkcsatornn keresztl nem lehet az
ember jellemt s rtelmt olyan pontosan megrteni s megtlni, mint sajt szemn keresztl. Ez a
val igazsg olyan feltn, hogy Buffon, az les megfigyels s gondolkods francia termszetbvr mr a XVIII. szzadban ezt rta:
Titkos mozdulataink kpei elssorban a szemen rajzoldnak ki. A szem minden ms szervnl
szorosabban tartozik a llekhez. Ltszlag a llek minden rezdlse befolysolja s valamennyibl
kiveszi a rszt. Egsz erejvel, egsz tisztasgban megjelenteti a lelket, gy hogy tzt, tevkenysgt s valkppeni mst annak, ami megihleti, ms llekbe is t tudja rasztani. A szem befogadja s ugyanakkor visszasugrozza a gondolat rtelmt s az rzelem melegt. a llek rtelme s az
rtelem kifejez eszkze.
Az elhunyt Lord Leverhulme, a gazdag iparmgns, aki a maga idejben a vilg legjelentsebb ipari vllalkozst teremtette meg, egyszer beismerte: llst keres jelentkezknl figyelmemet legelszr is a szemre fordtom. Nyilvnval teht, hogy a szem az emberi testnek ez a
119
legcsodlatosabb s legszebb szerve, mozg szemhjval s forg pupilljval klnleges rokonsgot tart az ember belsejvel. Vizsgljuk most mr meg ennek a rokonsgnak termszett.
Az anatmus nyomon kveti annak a szem s az agy kztti fontos sszekt kzegnek menett, melyet ltidegnek nevez. A lts egyszer mvelete sokkal tbbet tartalmaz, mint amit a klszn mutat. Ez a fny mkdsn alapul, amely a lgkr kzvettsvel ott rezeg mind a ltott trgyon, mind pedig magban a szemben. A klsleg kapott benyomsokat azok a fnyhullmok okozzk, amelyeket kls trgyak bocstanak ki. Ezeket a sugarakat a szemhrtya gyjtpontja gyjti
ssze s ott kmiai vltozsok segtsgvel lefotograflja. Ezek a vltozsok az idegenergia ramlsval kapcsolatosak s az optikai idegek rvn kerlnek az agyba.
Mr megllaptottuk, hogy az agy brmennyire befolysolja is gondolkodsunkat s korltozza tudatunkat nem a valdi teremtje egyiknek sem, minthogy maga is csak csatornja, illetleg szerve az emberfeletti n finomabb, hozzfrhetetlenebb erejnek. Az elemzs kvetkeztben tudjuk, hogy a gondolkods a materilis agymolekulk mkdsn kvl is folytatdik s hogy
az emberfeletti n, a lnynk legmlyn rejtz valdi n sokkal tbb, mint anatmiai, anyagszer rszecskk tmeneti kapcsolata. Csupn csak ez a bels er az, amely a testi gpezetet hajtja,
amely ezeket a fnykpezett lenyomatokat a tudatra tviszi s gy a ltst egyltaln lehetv teszi.
Jusson esznkbe, hogy a szellem (Mind) olyan er, amely ugyanolyan valsgos, mint maga a
lt s a maga mdjn ppgy regisztrlhat, mint a materilis atomban rejtz s valdi mivoltt
alkot elektromos energia lthatatlan hullma. A szellem teht nem tehet egyebet, mint hogy a finom energia egy hullmt az optikai ideg tjn mindannyiszor a szembe vetti, valahnyszor kifel,
fizikai krnyezetnkre nznk, valami kls trgyat pillantunk meg vagy szemlyre tekintnk.
Ezeknek a rezgseknek rszt kell vennik az ket elidz szellem termszetben, jellemben s
intenzitsban. Ha ezt tudatostjuk, akkor taln kezdjk majd megrteni, mirt tud az emberi szem
nemcsak annyi mindent feljegyezni az emberi szemlyisgrl, hanem mirt tudja klnleges tulajdonsgait is megszlaltatni. Nemcsak passzv, hanem aktv szerv is. A szem azonban nem vgleges
lakhelye annak az ernek, amely az agybl kiindulva a testi szemet ugyanazzal a villmszer
gyorsasggal ri el, mint amellyel a fotogrfiai benyomsok az agycentrumok krnykt elrik. Ez
az er a szemet csak kapunak hasznlja s aztn tovbb sugrzik a klvilgba. Rviden s tudomnyosan kifejezve: az emberi szemnek hatrozott kisugrzsa van.
Maga a tudomny hatrozott bizonyossgot tett ezekrl a sugarakrl, melyeket az emberi szem
szrevtlenl kld ki normlis rzkeink tjn s ennek pldja megtallhat Raoul Montandon
Les Radiations Humaines (Az emberi kisugrzsok) cm mvben.
Klnbz ksrletek igazoltk a szem kisugrzsnak mechanikus tevkenysgt. Mr. Jounet
lengsbe hozta egy zoomagnetometer tjt anlkl, hogy ms hatert alkalmazott volna, mint az
akaratot, amely minden rintkezs nlkl vivdtt t annak a kzvett jelensgnek segtsgvel,
melyet magnetikus tekintetnek nevezhetnk. Megprbltam mondja a t lengst hatrozott
irnyba terelni gy, hogy kezemet leengedtem s csak szememet szegeztem a tre melyet valban
sikerlt is a kvnt irnyban kilengetnem. Ebbl az kvetkeztette, hogy bizonyos emberek szmra
lehetsges szellemi tevkenysg rvn mozgsba hozni egy zrt s szilrd agyagtartlyban
felfggesztett rztt. Ugyanezt az eredmnyt ktsgtelenl brmely ms elg mozgkony berendezsnl is el lehetne rni. Ismeretes bizonyos fajtj elektroszkp is, amelynek segtsgvel lehetsges az emberi tekintetbl kisugrz energit mrni. A ksrletez azzal, hogy tekintett egy selyemfonlra felfggesztett rzkeny gyrre rgzti (meg kell jegyeznnk, hogy a gyrnek valdi fmbl, aranybl ami a legjobb vagy ezstbl, platinbl stb. kell lennie), lengst idzhet el, amely
120
a ksrletet vgz egynek szerint vltozik, amibl teht joggal kvetkeztethet, hogy valban van a
magnetikus rezgseknek ilyen terlete.
Tovbbi rdekes ksrletet vgzett dr. Charles Russ, a Kirlyi Sebsztrsasg tagja, az 1921.
vi oxfordi szemorvosi kongresszuson. Bemutatott egy elektromagnetikus szerkezetet, amelynek f
jellegzetessge egy rcszekrnyben selyemfonlon fgg finom rzdrthuzal volt. A huzalt egy
mgnes rgztette, amely termszetes mdon a magnetikus dlkrben fekdt. Ha a megfigyelsre
szolgl ablakrsen keresztl emberi szem nzett be s a tekintete huzamosabb ideig rte a huzalt,
ez mozgsnak indult, mgpedig ltalban a megfigyel szemtl tvolod irnyban. Ha a tekintet a
tls vget rte, a huzal az elbb elidzett mozgssal ellenttes irnyba lendlt. A tekintet hatsa
mind ennl, mind ms ksrleteknl, hatrozottan a ltvonal irnyban nyilvnult meg. Dr. Russ
ebbl azt a kvetkeztette, hogy van bizonyos er, mely az emberi lts aktusnak ksr jelensge.
A rgi hinduk felfedeztek bizonyos egyezseket az emberi test klnbz rszei s a termszet
klnbz elemei kztt. gy a fldet a karokkal, a vizet a nyelvvel, a tzet, a termszet legmagasabb rend energijt, azonban a szemmel hoztk sszefggsbe. Ezrt azt tartottk, hogy az ember
szellemi tudata szemben nyilatkozik meg. Indiban a szem hatalmnak olyan fontossgot tulajdontanak, hogy ha egy nem-brahmin pillantsa egy brahmin valamilyen eszkzre vagy lelmre
esik, az utbbinak a hinduk vallsi trvnyei rtelmben ktelessge az ednyt rgtn megmosni,
az lelmiszert pedig rintetlenl eldobni, nehogy a msik kifejtette alantas magnetizmus tiszttlann
tegye.
rzkeny szemlyek rzik is nha a lthatatlan magnetikus ram kisugrzst, mint pldul
annl a mindennapos jelensgnl, amikor az ember egy htulrl a nyakra, vagy vllra irnyul
pillants nkntelen viszonzsakppen htrafordul. Mirt volna a szemgoly egyetlen pontra val
irnyulsnak ilyen klns ereje? A krds nem hatol elg mlyre, mert nem ismeri fel, hogy a
szem mgtt rejtz er, teht a szellem az, amely koncentrldik. Hogy ilyen er valban van,
meggyzbben bizonytjk azok az rzelmek, amelyeket azoknak az embereknek tekintetben felfedeznk, akiknek ers bels gondolati, lelki vagy rzelmi vilguk van. Mindennapi letnk akr
zleti, akr hivatsbeli, akr trsadalmi vagy hzi tevkenysgnkben idrl idre pozitv megnyilvnulsokkal bizonytja az emltett megllapts igaz voltt. Mindenkinek csak keresglnie kell
emlkei kztt, hogy eszbe jusson, hnyszor bukkant fel ilyesmi szemlyes lmnyei krben. A
legszegnyebb munkstl az orszg legmagasabb urig, mindenkinek voltak mr ilyen tapasztalatai.
Nk sztnsen megrtik ezt az igazsgot. Mindentt, ahol kimagasl egynisg nk uralomra vgytak a msik nem fltt, vagy pusztn csak kokettrit ztek, felhasznltk tekintetket, cljuk elrsre legeredmnyesebbnek ltsz eszkznek. A trtnelem szmos nrl emlkezik meg,
akik fegyvertruk egyik leghatkonyabb fegyvervel, tekintetkkel, illetleg szemkkel, hdtottk
meg a frfiakat. A rgi idkben Salome hdtotta meg gy Herodes kirlyt s igzta le Kleopatra
Marcus Antoniust ugyanolyan mdon, mint ahogy a modern korban a npszer mozieladsokon
Greta Garbo hdt meg millikat.
Magasabb skon, zseniknl, szenteknl, misztikusoknl s jgik-nl a tekintetben lakoz hatalom mg feltnbb pldit talljuk.
Az igazi jgi szeme felismerhetetlen. Az olyan ember, aki gondolatait huzamosabb ideig hatalmban tartotta s szellemt lland szemllds rvn befel fordtotta, szemvel leplezi le magt. A hinduk szent legendi elmondjk, hogy az istenek tekintete szilrd s mozdulatlan. Napleon
szeme is ilyen volt (ezt Heinrich Heine is szrevette, amikor a minden modern csszrok legnagyobbikt diadalmasan bevonulni ltta Dsseldorfba). Kutat tekintetben van valami klnleges
121
s megmagyarzhatatlan, ami mg a direktriumra is hatssal volt tld meg, vajon nem tudnae egy asszonyt megflemlteni rta Josephine Beauharnais a fiatal Bonaparte tbornokrl, aki t
felesgl akarta venni. Maga Napleon ezt mondta: Ritkn hztam ki kardomat csatimat szememmel, nem pedig fegyvereimmel nyertem meg. Ilyen volt Goethe hossz lete vgig lland
gondolatokba merlt tekintete is.
Napleont kortrsai nagyon flrertettk: lelki rejtly volt s ntudatlan jgi, eszkz a magasabb hatalmak kezben, mint ahogy az volt Akbar indiai csszr is, aki legalbb annyira hatalmas
egynisge, mint katonai eszkzk segtsgvel ptette fel s fogta ssze risi csszrsgt.
Akbarnak is rendkvl figyelemremlt szemprja volt. A jezsuita misszionriusok, akik ltogatban jrtak udvarnl, gy rjk le szemt, hogy az remegett, mint a tenger a napfnyben. A tekintet erejnek megdnthetetlen bizonytka s legmagasabb apotezisa azonban a hipnzis pldja. Itt
pontosan ltjuk a szem hatst s hatalmt mint olyan eszkzt, amely valamely szemly akaratt s
gondolatait egy msikra knyszerti. Aki egyszer rszt vett ilyen bemutatson, meggyzbbnek fogja tallni szz bizonysgnl.
*
Vgl ktsgtelen az a klns valsg, hogy az ember a mly absztrakci vagy a szem elidzte nhipnzis folyamn nemcsak msokat, de nmagt is befolysolhatja. Klnsen rk szoksa, hogy amikor valami szellemket ersen foglalkoztat eszmt meghnynak s vetnek magukban, lmodozsba merlnek, mikzben ugyanakkor valami megfoghat trgyra bmulnak. Ebben a
vonatkozsban emlkeznnk kell arra, hogy amikor az ihletet elemeztk, gy talltuk, hogy az lmods llapota klnsen kedvez a zsenialits tkletesedsre, mert eltrbe hozza az emberfeletti n-t vagy a llekfeletti Lelket.
Jakob Bhme, Grlitz kis nmet vidki vros XVII. szzadbeli suszter-misztikusa, lete sorn
szmos nevezetes megvilgosodsnak volt rszese, amelyekben Isten s a termszet legbelsbb
titkai trultak fel eltte. Els megvilgosodst huszont ves korban lte meg ez vratlanul
kezddtt, amikor egy napon ttlenl ldglt szobjban. Szemt vletlenl egy csillog bdogtlra irnytotta, amelyen a napfny oly sugrzan tkrzdtt, hogy tekintete nkntelenl rtapadt
olyan szp s fensges volt a tl tkrzse. Extatikus transzba esett s szelleme valami bels vilgba vonult vissza. Ekkor s ilyen mdon bredt az isteni dolgok tudomsra. gy ltszott, hogy a
termszet minden jelensge bellrl megvilgosodott, a teremts mgtti szent erk lthatv vltak s az anyagi vilg rejtett alapjainak titka feltrult eltte. Ezutn mly bkessgben lt, de hallgatag maradt s emlkezsl knyvben rta le ltomsait. Ksbb sem beszlt rluk senkivel, csak
csendben dicstette Istent s mondott hlt neki. A benne lejtszdott csodlatos vltozsrl valahol egyik knyvben azt mondja, hogy olyan volt, mint a hallbl val feltmads! Ezt a tanulatlan
susztert aki olyan alzatos volt, hogy rsait ezzel a kijelentssel kezdte: Olyan keveset tudtam a
rejtett titkokrl, mint a legalacsonyabb mindenki kztt, de Isten csodinak ltomsa kitantott
gy, hogy csodirl rnom kell, br tulajdonkppen csak az a szndkom, hogy emlkezsl a
magam szmra rjam meg ket miutn megtette az els lpst ebbe a magasabb birodalomba,
az that tekintet hatalma egyik szellemi megnyilatkozstl a msikig vezette, mg megszllta a
vgs megvilgosods s ezt rhatta: Megnylt elttem a kapu gy, hogy egy negyedra alatt tbbet lttam s tudtam, mintha tbb esztendt tltttem volna valami egyetemen, amin rendkvl
csodlkoztam s ezutn Istennek ksznetet mondtam rte. Felismertem s lttam nmagamban
122
a hrom vilgot: vagyis az isteni (angyali s paradicsomi), a homlyos, majd a kls s lthat
vilgot (amely rszben a bels, rszben a szellemi vilgok mve s kls szletsi formja).
Lesznek, akik fejket csvljk arra a gondolatra, hogy transzba essenek egy magasabbrend
llapot elrse rdekben s ezt olyan rendkvl kellemetlen felttelnek tekintik, melyet minden
ron el kell kerlni. Klnsen Amerikban s Eurpban lesz ez gy, ahol az effajta megfigyelt
jelensgeket rendszerint vagy hipnzissal vagy betegsggel hozzk kapcsolatba. Nem tudjk, hogy
a transznak vannak klnbz formi s fzisai s hogy ezek kzl egyesek olyan rtkesek s
vonzk, mint amilyen krosak s visszatasztk lehetnek msok. A Kelet jobban rt ezekhez a dolgokhoz. Mert a zseni vagy az ihletett ember, aki teremt pillanataiban egy lomkpbe mlyed, ezzel
egyszeren csak a transzllapot legelemibb formjba lpett. Ha egy idre meg tudna feledkezni
munkjrl s mgis megmaradna ebben az absztrakt llapotban s ha megksrelne benne elmlylni, valsznleg tkletes transzba mgpedig rendkvl rvendetesbe menne t. A szem az az
rzkcsatorna, amely a legkzelebbi kapcsolatban van a szellemmel. Nem csupn fnykpez eszkz, passzv felvev kszlk, hanem az emberi szemlyisgnek ersen aktv, szellemi s lelki eszkze is. A szem, az Ego s az emberfeletti n kztt lv meghitt viszony ismeretben most mr
jobban elkszltnk r, hogy az itt kvetkez ltsi gyakorlat rtkt megbecsljk.
Mint ahogy a lgzsi gyakorlat elssorban az aktv temperamentum s tevkeny let, fleg
nyugati emberek szellemi uralmnak elrsre szolgl fizikai segdeszkz, ugyanilyen tpus a
kvetkez gyakorlat is. De nemcsak ahhoz fog hozzsegteni, hogy a jelzett eredmnyt elrjk: tovbb is vezet, mgpedig az lmodozs llapota, a transz-llapot hatrszeglye fel.
A gyakorlat nem j tibeti lmk, indiai jgi-k s knai jsok mr rgen ismerik s vgzik,
mint ahogy a rgi Egyiptomban minden fpaptl elvrtk, hogy ennek a gyakorlatnak adeptusa,
beavatottja legyen. Ezt a gyakorlatot nem szabad addig megkezdeni, mg elg hossz idn keresztl
nem vgeztk a llegzsi gyakorlatokat gy, hogy hatst megllapthattuk s ami klnsen fontos mg gpiesen s ntudatlanul nem tudjuk vgezni. Az id hosszt nem tudjuk elrni, mert az
az egynisgnek megfelelen vltoz: tarthat nhny htig, de tarthat tbb hnapig is. Elg annyit
mondani, hogy azt a pontot, amikor ezt a szemgyakorlatot, a napi llegzsi gyakorlat eredmnyeknt meg lehet kezdeni, a gondolatok hatrozott, br csak rszleges elnyugvsa jelzi. Azzal kezdjk, hogy valamely valban tisztelt szemly fnykpt falra, tblra, asztaira vagy ms btordarabra
knyelmesen, szemmagassgban rgztjk. A kp fellete, ha lehet, legyen fnyes. Lehet valami l
szellemi tant, szent, vagy blcs kpe, mert az ilyennek az a klns hatalma van, hogy hozzjrul
a szellemi nyugalom elrshez. A szerz mg tbbet is mondhatna ennek a klns mdszernek
ms fontos alkalmazsairl az ltalnos etika rdekben azonban knytelen errl lemondani.
Hogy ilyen er csakugyan van s hogy a fnykp valban kpes hatst kzvetteni, az ismeretes, s
ezt Perzsia s Afrika mohamedn misztikusai, meg az indiai jgi-k is tantjk a nyugati ember
azonban nemigen hiszi el az ilyen lltsokat, a megnyilvnul segtsget pedig knyelmesen az
nszuggeszti szmljra rja. Szerencsre a szerz a New-York American cm jsg olvassa
kzben lltsnak vratlan bizonytkra bukkant. Az 1933. vi mrcius 31-i szmban tallt egy
tudstst valami jonnan feltallt mszerrl, amely fnykplemez alapjn meg tudja llaptani,
hogy az brzolt szemly a felvtel ta meghalt-e. A lap ehhez a kvetkezket fzi:
E. S. Shrapnell-Smith, ismert angol tuds ma az lethullmok vagy Z-hullmok mozgsnak fnykplemezen val kimutatsrl s ezeknek a hullmoknak az egyn halla utn val elsimulsrl szmolt be. Shrapnell-Smith, aki szaktekintly a vegytan terletn, a kvetkezket
mondotta:
123
Az let, mint valami rdilloms, klnleges fajtj hullmokat bocst ki. Ezek az emberi
lethullmok tvihetk s fnykplemezen rgzthetk. Amg a fnykp brzolta egyn letben
van, a hullmok mozgsa lnk. Abban a pillanatban amikor meghal kzmbs, hogy a fnykptl milyen tvolsgban a lemez nem sugrozza tbb az lethullmokat.
Pillanatnyilag nincs mdomban, hogy megmondhassam, miben ll ez a kszlk, de azok a
jelensgek, amelyeken alapszik s amelyektl fgg, a kvetkezk:
1. a kisugrzs,
2. a magnetizmus,
3. a statikus elektromossg.
4. a kznsges elektromossg.
Semmi lelki vagy titokzatos eleme nincsen. Egyszeren a tudomny trvnyei j alkalmazsnak eredmnye.
Ehhez mg hozzfzhetjk, amit a feltall nem tudott: hogy ezek az lethullmok egytt jrnak a szemly szellemi jellegzetessgeivel, lelki lgkrvel, st mg az illet felidzte szemlyi
benyomssal is. Az olyan ember lgkre pedig, aki maga mr szellemi nyugalomhoz jutott, etikailag megihlet rtktl fggetlenl is hatrozottan hasznos magas cljaink elrsre.
Ha nem ismernk se blcset, se szentet, se szellemi irnytt, vagy nem tudjuk ilyennek fnykpt megszerezni, helyettestsk valami festmnnyel vagy akr plasztikus brzolssal. Aki tovbb jobban szeretn tisztelett egy korbbi vszzadokban, a fnykpezs feltallsa eltt lt szent,
blcs vagy szellemi tant irnt bemutatni, az a fnykpet szintn az emltett brzolsokkal ptolhatja. Ha pedig vgl valaki sem a jelen, sem a mlt egyetlen szellemi szemlyisgt sem akarja
tiszteletben rszesteni, ennek helybe a kvetkez trgyakat llthatja maga el: 1. Brmely szp,
hangulatos tj fnykpt vagy kpt; ez azonban lehetleg csak egyetlen s egyszer krvonal
legyen, mint pldul a japn kpek; inkbb brzoljon magnyos hegycscsot, mint hegylncot,
inkbb egyes ft, mint egsz erdt, 2. egyszer vzban ll; lehetleg illatos virgszlat; 3. rtkes
kvet, amelynek fnyt a tmasztkul szolgl httr ellentte nveli. A httrknt szolgl kend
vagy selyem sznt teht gondosan kell megvlasztani. Minthogy azonban bizonyos nemes kvek
magnetikus kisugrzsa htrnyos az elmlkedsre, a kvek kivlasztst a kvetkezkre kell korltozni: gymnt, zafr, kristly, gyngy, topz s klnsen a fekete kvek, mint amilyen az onix,
fekete agt s zsett.
Brmilyen trgyat vlasszon is azonban az ember, kisebb terjedelm legyen s mindig egyvonalban lljon a szemmel, sohasem magasabban, se alacsonyabban. Azonkvl gy fekdjk, hogy
az ablakon t betz vilgossg vagy a napfny egyenesen ressen. Az ember azutn ljn le a
trgytl mintegy 120 cm tvolsgnyira s kezdje el nzni. Ha valamely blcs fnykpt vlasztottuk, tekintetnket szemldkei kz irnytsuk.
Van mg egy msik mdszer is, olyanok szmra, akiknek nincs kedvk mindezekkel a dolgokkal bbeldni. Ezt a Himalaya-hegysg egyes jgi-jai gyakoroljk. Az ember mutatujjnak hegyt tartsa mintegy 15 cm-nyire szemtl s addig nzze mereven; mg szeme belefrad ennl a
mdszernl ugyanis egy kis bandzsts is bell. Nem a legjobb mdszer, de egyeseknek megfelelhet. Azok, akik a szabadban gyakorolnak, felhasznlhatjk ugyan az elbb emltettek
egynmelyikt, de le is mondhatnak rluk s tekintetket a krnyez tj akrmelyik pontjra koncentrlhatjk. Ilyen valamely kzeli fa egyik levele, egy domb cscsa, vagy a foly szemkzti partjn egy virg szirma. Tibeti remetk, ha ahhoz a fokozathoz rtek, hogy transz-llapotot akarnak
124
elidzni, azzal kezdik, hogy szemket vagy egy jtkcsiga nagysg kis fnyl fmgolyra, vagy
valamely tvoli trgyra fggesztik.
Itt utalni kell arra, hogy mind az elmlkeds, mind pedig a llegzsi gyakorlat leghelyesebben
csukott szemmel vgezhet, mert gy cskkennek a figyelmet elvon kls krlmnyek, a gyakorlatot teht, melyrl sz van, csak akkor szabad elkezdeni, ha az elkszt fokozatot mr elvgeztk. Ha elkszts nlkl kezdnk hozz, semmi szellemi hasznot sem hzunk belle s vagy
lomba, vagy mdiumi fggsgbe esnk, vagy egyszeren csak idnket pocskoljuk. Ez nem kezdknek, hanem elrehaladottaknak val mdszer.
Miutn leltnk s gondolatainkat rendeztk, tekintetnket kizrlag a vlasztott trgyra kell
irnytanunk s megksrelnnk, hogy kezdetben t percig, majd ha a gyakorlatban mr elrehaladtunk, ht-tz percig ltkrnkben tartsuk. A merev nzst ezen a vgs idhatron tl meghoszszabbtani nem ajnlatos.
Tekintetnket szilrdan a gyjtpontra kell koncentrlni a gyakorlat alatt a szemnek lehetleg nem szabad pislognia, mg ha kzben knnyezne is. Ez eleinte nem lesz knny, de ha kitartan
akarjuk, vgl sikerlni fog. A szellemnek ppoly kevss szabad elcsatangolni a vlasztott trgytl, mint a tekintetnek. Viszont azt sem szabad megengednnk, hogy vele kapcsolatban valami csapong gondolat tmadjon fel bennnk. Nem szabad a trgyrl gondolkodnunk, hanem csak szakadatlan figyelemmel kell azt tudatostanunk. Addig folytassuk a gyakorlatot, amg brjuk, anlkl
azonban, hogy megerltetett, vagy tlfesztett llapotba kerlnnk. Arra kell trekednnk, hogy a
gyakorlatot termszetesen s magunkat elengedve vgezzk, anlkl hogy szemhjaink megrezdlnnek,
*
A tekintet rgztse a szellem rgztshez vezet. Ez teremti meg az lland figyelmet, mert ez
a sajtossg azt az utat kveti, melyet valamely kls trgy szab meg szmra. Ha teht az ember
tudatos lnye tkletesen egy pontra helyezdik, addig lappang bels lehetsgei is jelentkezni
kezdenek.
Bizonyos gyakorls utn az ember megszokja a lts rgztst s lland, szilrd tekintetre
tesz szert akkor azutn megkezddhetik a gyakorlat msodik s magasabbrend rsze. Ez abban
ll, hogy a tudatot szellemileg a kls trgyrl bens n-nkbe vonjuk vissza, mialatt tekintetnket mg mindig szilrdan s minden ms kizrsval a trgyra irnytjuk.
Ha a megszabott fokozaton elvgezzk ezt a rvid gyakorlatot, hatsa belsleg az that nyugalom keletkezse s minden klsleges elfeledse lesz. Mialatt az ember szellemt befel fordtja,
tmenetileg eltrldnek a szemlyes let vilgos s stt emlkezsei s egsz lnye szilrdd, gyszlvn egyrtelmv vlik. Valami fltransz-szer llapot fog bekvetkezni, amelynek sorn az
embernek igyekeznie kell tkletesen bernek s figyelnek maradnia, anlkl azonban, hogy valamelyes szellemi, rzelmi, vagy kls megmozduls hatalma al kerlne. Az l testet abszolt
nyugalomnak kell krlburkolnia s ha ez a nyugalom a szellembe is behatolt, a test oly mozdulatlann vlik, mint egy darab fa.
Miutn teht figyelmnket visszavontuk arrl a trgyrl, amelyre belltdott, nem kell valami
rendkvli lmny utn kutatnunk, hanem trelmesen meg kell elgednnk az egyszer nmagunkba-merlssel, mialatt a tekintet rgztve marad, anlkl azonban, hogy ltna valamit. Ha azutn
ismtelt ksrlet s tapasztalat rvn n-nk szellemi analzisben, llegzetnk szablyozsban
125
s vgl tekintetnk rgztsben elgg elrehaladtunk, elrkezik az az id, amikor nem kell de
nem is tudjuk magunkat megerltetni, hogy figyelmnk gyjtpontjt a trgyrl visszavonjuk ez
ugyanis a szellemi terletrl automatikusan eltnik, mikzben a mly koncentrci olyan lomszer llapotot idz fel, amelyben a szellem mlyen elmerl s a szemlyisg megszokott krvonalai is
elmosdnak. Ennek az llapotnak tzetesebb megrtetsre a szerz knytelen az elbbi mondatban
hasznlt eltnik szt kzelebbrl meghatrozni azzal, hogy kijelenti: ez az eltns a figyelem
elterbl a httrbe val eltnst jelenti. Nem tkletes eltns teht csak olyan, mint mikor egy
zsenilis sznsz tkletesen jtssza Hamlet szerept s minden kimondott szban, minden megtett
mozdulatban intenzven benne l, valahol lelke htterben mgis rzi sajt szemlyisgt. Ilyen
mdon lehet pldul egy fnykpet nznnk, de gy, hogy csak bizonytalanul, elmosdottan, teljesen kzmbsen szemlljk. Csak felhasznljuk, mint az ptmester az llvnyzatot amint a hz
felplt, az llvnyzatra sincs tbb szksge.
Csak ennek a gyakorlatnak sikeres elvgzse utn, a mly lmodozsnak ebben az llapotban
li meg az ember tudata bels megvltozst. Az ember beszntetett minden erkifejtst s rendkvli nyugalmi llapotban vrakozik. Minden dolog, amire trekedett legyen az akr njnek tudata, akr szellemi vagy rzelmi hatalom elfoszlik a httrben. A kls trgy, amelyre tekintett
belltotta, ennek a mlyen trzett biztonsgnak a lgkrben nmagtl kicsszik szellemi karmai
kzl.
A valsgban az trtnt, hogy a tudat ersen szokatlan kzppontjnak szfrjban koncentrldott, mialatt a szmra ismers kls krnyezet rzkelhetetlenn vlt. Ez utbbi funkcionlsnak megsznsvel kezd kibontakozni valdi n-jnek els halk megnyilvnulsa a tudatosods
krn bell. Ez a kibontakozs eleinte rendkvl kdszer s alig lehet nhny msodpercnl tovbb
rgzteni hetekre, esetleg hnapokra terjed ismtelt gyakorlatozs tjn kell teht megtanulnunk,
hogy tkletesen tadjuk magunkat ezeknek az els megnyilvnulsoknak s ne lljunk nekik ellen.
Ilyen mdon hosszabbtjuk meg lassanknt azt a szerfikus idkzt, amelyben a dolgok kls terlett elhagyva, tudatunkat a kzpont fel fordtjuk s az egyeslt n boldogsgt megtalljuk.
A rgztett s mgis elvont tekintetnek ezt az erejt a hindu jgik trataka-nak nevezik.
Azok az emberek, akik a tbbi megszabott felttel betartsval gyakorolnak, ezt az ert knnyen
megszerezhetik. Ha azonban a gyakorls helytelenl trtnik, lmossgot s az elalvsra val hajlandsgot kelti fel. Ezt minden esetben el kell kerlni azzal, hogy rgtn felllunk s a gyakorlatot,
amint ennek a hibnak tudatra bredtnk, abbahagyjuk. Itt jra vst kell emelnem a gyakorlattal
val visszals ellen. Ha az nelemzs s a szellemi aspirci kell elkszlete nlkl kezdnk a
gyakorlatokhoz, ez knnyen puszta nhipnzisra vagy mdiumszer transzra vezethet s ekkor nem
rjk el a magasabbrend szellemi eredmnyt amit viszont elrnk, az valban kevss kvnatos.
Azok az emberek, akikben nincs meg az rtelem s az rzelem bizonyos fok egyenslya, klnsen szvleljk meg ezt az vst. Szellemileg retlenek, vagy olyanok, akik nem alkalmazkodtak sem
ehhez a knyvhz, sem az elz fejezetekben kvetelt felttelekhez, a gyakorlatot sajt veszlykre
vgzik. A lelki mdiumm vlsnak bizonyos llapott idzhetik fel s nemkvnatos szellemi lnyek figyelmt vonhatjk magukra, amelyek a szellemvilg hatrsvjn tartzkodnak s a vdtelen,
mdiumm vlt emberekhez vagy hipnotizlt szemlyekhez tapadnak. Minthogy ez a gyakorlat
megerlteti s sszehzza a szemizmokat, elvgzse utn ellenhatst kell kifejtennk azzal, hogy
abbahagyjuk a merev nzst, tbbszr pislogunk szemnkkel, aztn egy idre lgyan s lassan lehunyjuk szemhjunkat. Ilyen mdon az izmok elernyednek. Hogy tudatunkat gyorsabban trtsk
vissza a klvilghoz, ujjunk hegyvel knnyedn nyomkodjuk meg lezrt szemhjunkat.
126
Azok szmra azonban, akik rettek s kpzettek, ez a szemgyakorlat meghozza vgyaik beteljeslst, mert megknnyti a kisebbik n-nek az emberfeletti n-ben val felolddst. A
szemlyes n-t kti ssze szent forrsval. Nem hiba mondotta Jzus, a Mester, egyszer kijelentsei sorn:
A test lmpsa a szem. Ha azrt a te szemed egyszer, akkor a te egsz tested vilgos lesz.
(Mt VI. 22.)
Emberek millii olvastk ezt a kijelentst, de csak kevesen hatoltak be mlyebb rtelmbe.
Hogy erre rtallhassunk, egy kis tudssal kell magunkat felszerelnnk.
Ha az olvas a szerznek egyb fejtegetseit korbbi knyveiben (Egyiptom titkai-ban s
A Himalaya remetj-ben) akarja megkeresni, meg fogja tudni bellk, hogy a fny valban Istennek, anyagi vilgunk legmagasabb teremtjnek els s legnemesebb megnyilatkozsa. A teremt els parancsa ez volt: Legyen vilgossg! Ebbl az els vilgossgbl keletkezett minden teremtett alakzat, mert ez a tulajdonkppeni leter s ez lakozik az anyag minden atomjban. Vezet
tudsok ma komolyan mrlegelik, vajon nem a fnyhullmok alkotjk-e minden anyag vgs eszszencijt. A fny az Istenhez legkzelebb ll elem, melyet a fizikailag megtesteslt ember rzkelhet. Ebbl az okbl csaknem kivtel nlkl valamennyi rgi np, Afrika les esz egyiptomijtl
kezdve a tvoli Amerika egyszer inkjig, vallst a fny imdsra alaptotta s
legmagasabbrend kifejezst, a Napot imdta. Misztikusok, akik Istent sznrl-sznre lttk, elszr mint flelmetes ragyogs, mindent elnt, rzken felli fnyt pillantjk meg t. Ezt a szent
fnyt a fennklt tszellemltsgk kzben, maguk krl mindentt szlelik valami bels rzkkkel, melyet csak szellemi szem-nek nevezhetnk. Ezt az igazsgot a keresztny apostolok is megrtettk. gy van egy mondat (Ephezusiakhoz V. 9.), amely kiegszti Jzus elbb idzett kijelentst. A mondat gy szl: A vilgossg gyermekeiknt jrjatok a szellem gymlcse mindenfle
igazsg s valsg.
A szerz tudja, hogy az jabb fordts fny helyett szellem-et mond, de val igaz, hogy
ennek az rsnak legkorbbi s legmrtkadbb kzirataiban klnsen a szinaji, alexandriai s
vatikni kdexekben, amelyek a Bezan-kzirattal eredeti formjban megegyeznek photos (vilgossg), nem pedig pneumatos (szellem) olvashat.
A grg haplous sz, amelyet Jzus kijelentseiben egyszer-nek fordtottunk, sz szerint egyszeri-t jelent, a sznak abban az rtelmben, mint termszetes. Ha ezt a kt jelentst
sszekapcsoljuk, nmi belts rvn olyan magyarzathoz jutunk, amely lehetv teszi, hogy a
mondatot teljes tartalmra kibvthessk. Teht:
A test szellemi fnye a szemen keresztl hatol be, ha teht a szemet a vilg bonyolult sokflesgtl elfordtjuk s a szellemet mikzben a szemet felhasznlja nnn termszetes valjba
vonjuk vissza, egsz testnk megtelik a szellemi fnnyel.
Ennek a mondatnak utols rsze jelents: egsz testnk megtelik fnnyel ami nem klti
kp, hanem sz szerinti valsg. Akiknek alkalmuk volt valamely teljesen Istenben felolddott
szenttel vagy olyan blccsel tallkozni, aki teljes tudatban volt emberfeletti n-jnek, rszben
tansgot tettek rla, hogy az illet testt megfesztett ervel folytatott elmlkeds vagy ima tartama alatt valami klns fny vette krl s itatta t. Azok a glrik s sugrkoronk, amelyeket
kzpkori eurpai mvszek festettek szentkpeiken, tredkes visszaemlkezsek erre a pszichikai
igazsgra. Nem tlzs teht Jzus rszrl az a kijelents, hogy az olyan ember, aki bels ltomsait
egysgestette s szellemt gondolatoktl s benyomsoktl szabadon ebbe a termszetes s egyszer llapotba vonta vissza, szellemileg s lelkileg teljesen megvilgosodik. Ez a gyakorlat vezeti
127
teht be a fizikai testbe a szellemi fnyt s a test ettl annyira titatdik, hogy kifel is sugrzv
vlik.
Vannak erre a trgyra vonatkoz keleti rsok is. A felszabaduls a szemben van hirdeti a
knai Yin Fu King, meg A titkos egyezsek knyve. Indiban van az srgi szanszkritknyveknek egy 108 ktetes csoportja, amelyet a legrgibb blcsek rtak s amelyet a hinduk ma is
vallsuk misztikus tudomny-gyjtemnynek tekintenek. Ezeket a knyveket amelyeket
Upanishad-oknak neveznek a brahminok vezredeken keresztl, egszen a kvncsi angol tudsok megrkzsig titokban tartottk. Az egyikben, a Madala Brahmana Upanishad-ban a
kvetkez jellegzetes mondatot olvashatjuk:
Ha a szellemi szemllet befel fordult, mg a fizikai szem rebbens nlkl kifel tekint,
megvalsul a valamennyi tantra-ban (a hatalom titkos knyveiben) rejtz nagy tudomny. Aki
ezt tudja, nem marad tbb az anyag korltai kztt. Ennek gyakorlata megvltst ad.
Vgl megemlthetjk mg, hogy az korban a perzsa mgusok kzt, ma pedig ugyancsak a
perzsa sufim-misztikusok krben, meg India nhny magasabb jgi-iskoljban hasznlatos egy
klnleges rtus, amelyben a beavatott, az adeptus vagy tant az arra hivatott kerest egyszeren
azzal avatja be a szellem bels letbe, hogy nhny percig mlyen, feszlten s thatan a szembe nz. A keres ezutn gy rzi, hogy elfoszlott valami ftyol s knnyebb vlt a halads. Ez azt
bizonytja, hogy a beavatottak, az adeptusok a szemet tekintik annak az egyetlen fizikai szervnek;
amely elg finom s rzkeny ahhoz, hogy szellemi erejk tvitelnek s kzlsnek mdiuma lehessen.
Az itt kzlt ltsi gyakorlat az ember pszicholgiai alkatn alapul. Valban ki kell lpnnk
gondolatainkbl. Figyelmnket szokatlan mrtkben benssgess kell tennnk, hogy tkletesen
jszer ton-mdon felolddhassunk n-nkben. Ez a gyakorlat hatalmas segtsg ahhoz hogy a
szellem paripjt megzabolzzuk. A kifel trekv n-t rvezeti nmagnak s hajlamnak megfkezsre ezt azonban bartsgos, gyngd eszkzkkel vgzi. Nincs semmifle erszakos erfesztsre szksgnk, hogy az ellenkez rtelmet engedelmessgre szortsuk, mert azzal, ha uralkodni tudunk llegzsnkn s vele kapcsolatosan szemnkn, ugyanezt a clt rjk el. Az isteni termszet s a nagyszer emberi lehetsgek egyttese olyan rksgnk, melynek rtke felbecslhetetlen. De meg kell mozdulnunk s rvnyestennk kell, amire szmot tartunk; ehhez az rksghez val jogunkat pedig szellemnk egybefogsval, koncentrlsval s lecsndestsvel igazoljuk.
XIII. FEJEZET
A SZV MISZTRIUMA
Aki ezt a szokatlan bels utat egszen idig kvette, megrett a kvetkez megvilgosodsra,
amely felelet a sokszor feltett krdsre: hol az az emberfeletti n, amelyrl ilyen dicshimnuszokat
zengsz?
Mrlegeljnk mindenekeltt bizonyos egyezseket, amelyek az isteni jelleg emberfeletti
n s fldi burka kztti titokzatos rokonsgra utalnak. Figyeljnk meg termszetes automatikus
cselekvsben egy embert klnsen valamilyen primitv fajhoz tartozt aki testi mozdulat segtsgvel azt akarja megrtetni, hogy nem tle klnbz msrl, hanem rla magrl van sz.
128
Ez az ember felemeli majd jobb kezt s mutatujjval a mellre mutat, arra a helyre, ahol a szv
lakozik.
A kutat megfigyel szmra ennek a cselekmnynek a fontossga abban rejlik, hogy azt az
ember tudatos szelleme szmra ntudatlan n-je diktlta. Nma tanbizonysga ez a teremtmnyei legmlyebb sztnein keresztl hat termszetnek s rendkvl jellemz az n-nek a test
legfontosabb fizikai szervvel, a szvvel val kapcsolatra. Az ember gyakran szvre teszi kezt,
mikor azt mondja: rzem vagy gondolom. Ezeknek a kznsges szjrs diktlta kifejezseknek s gondolatoknak a hasznlata ugyanerre az igazsgra mutat.
Emlkezhetnk arra, hogy bizonyos emberek sztnszeren ilyen kifejezsi formkkal lnek,
mint amilyen pldul a trgy szve vagy hogy az anyag szvhez jussunk, amikor valaminek
lnyeges magjt akarjk megjellni. Vizsgljuk mg meg a szv anatmiai helyzett a test tbbi
rszhez val viszonylatban. Olyan helyen fekszik, amely felletesen szlva a kzppontot alkotja a
fej cscsa s a trzs vge kztt gy, hogy ha a trzs legkls hatrn krt vonnnk, ennek a krnek
a kzppontja krlbell a szv lenne.
ltalnos igazsg, hogy valamely pletnek, szervezetnek, vagy alaprajznak legfontosabb
pontja a kzppont, mert ez alkotja azt az l magot, amely kr minden ms rsz pl. Ha teht a
szvben felismerjk a test kzponti szervt, joggal tehetjk fel, hogy egyttal a legfontosabb is.
Ember nem lhet szv nlkl ebben a fizikai vilgban. Orvosok csodkat mveltek az utols hbor
sznalmas, sszeroncsolt emberi maradvnyainak sszefoltozsval s itt-ott valban j szervrszeket plntltak be, vagy testrszeket mtagokkal helyettestettek. De nem tudtak letben tartani
embert, akinek szve hasznlhatatlann vlt.
A szv els dobbansa letet jelent, utols dobbansa hallt. Az a kzvett, amelynek segtsgvel a testre hat: a vr, ez a titokzatos vrs folyadk, amely a llegzettel egytt az letelvet megtestesti s lland keringsvel felpti s karbantartja a testet. lettanilag tekintve, a szv a testnek
legnehezebb munkt vgz szerve. Napjban tbb mint szzezerszer dobog s 7-8 tonna vrt hajt a
fejtl a lbig a verereken keresztl. Helyzete olyan, mint valami kirly, akinek szkhelye a fvrosban van s onnan uralkodik s kormnyoz hivatalnokai segtsgvel birodalmban. A szv a fvros, az uralkods kzppontja; a hivatalnokokat a vr kpviseli, a kirlysg pedig maga a test.
A kirly viszont a valdi, lnyeges n az emberfeletti n!
Az emberisg srgi jelkpes utalsa a szv-re, amikor lelkrl vagy szellemrl kvn szlni, tovbb az az ltalnos feltevs, hogy a legmlyebb emberi rzelmek a szvben keletkeznek,
ntudatlan bizonysgai valamelyes titokzatos kapcsolatnak, az emberben lakoz Istensg s a fizikai szv kztt. Valban milyen rzelem lehet mlyebb, mint az, amelyet az ember akkor l t, amikor reszml erre az isteni jelenltre? A szv mlyre behatol s az emberfeletti n-t felfedez
szellemi kutat lmnye teht ilyenkppen tvoli visszhangra tall az ltalnos emberisg szoksos
szhasznlatban s cselekvsben, amikor a sajt lnyre akar rmutatni. Nem hihetnk-e abban a
lehetsgben, hogy mg testet nem lttt erk lakoznak ebben a szervben?
A legmagasabb Teremt makrokozmikus tervben s mikrokozmikus elrajzban a minden
egyes emberi testben rejtz rzken tli n titokzatos mdon abban a gyjtpontban ll, amelynek helye a mell. Ha a test kzepn vonalat hzunk, a fizikai szv egy rsze krlbell
egynyolcada jobb fel tlnylik ezen a vonalon. Ebben a rszben van a szellemi n szkhelye
az emberi testben amelyet paradox mdon mgis tllp!
Tudomnyosan kifejezve, az emberfeletti n isteni atomja a jobb szvkamrban fekszik,
krlbell egy hvelyknyire jobbra a test kzpvonaltl.
129
Ez az atom a legparnyibb a fizikai testben, de klnskppen a leghatalmasabb is, mert a vilgegyetem mgtt meghzd teremt er ebben sszpontosul s tkrzdik vissza. Az anatmus
boncolkse sohasem tallta meg s sohasem is tallhatja meg ezt a parnyi pontot, amelyben az
istensg hss vlt s az Isten az emberben manifesztldott. Tudjuk, hogy az atomok vgl protonokra s elektronokra bomlanak s hogy az elektronok tovbbi mg finomabb rszekre oszlanak
rviden: hogy az anyag csak bizonyos titokzatos er sszesrsdse. Olyan kivl szaktekintly,
mint Sir Arthur Eddington, ismerte be egyik eladsban: Az, hogy a modern fizika kimutatta az
atomon bell is az res teret, nyugtalantbb, mint az, hogy a csillagszat kimutatta a csillagok
kztti megmrhetetlen res teret. Ezrt nem kell nevetsgesnek feltnnie a XX. szzadbeli szellem eltt annak, hogy anyagi testnkn bell van valami, aminek alkata olyan finom s rinthetetlen, hogy a tudomny feltallta semmifle eszkzzel nem frkzhetnk hozz. De fggetlenl
annak megllaptstl, hogy ez a valami ilyen rinthetetlen, lthatatlan s rzkelhetetlen, elmletileg mgis elkpzelhetjk, hogy ltezse tudomnyosan nem lehetetlen. Ez a lthatatlan atom a
tulajdonkppeni szellemi szv.
A XIX. szzad durva materializmusbl tapogatzva utat keres tudsok az anyagot nha mint
lyukat a trben hatroztk meg. Ez a meghatrozs klnsen erre az isteni atomra alkalmazhat,
mert rtelmileg csak valami prusnak kpzelhet el s mrt a keleti ltnokok a testi szv belsejben
lv parnyi res trsggel hasonltjk ssze, amelyet megtlt a valdi n szellemi jelenlte, melyet
klti nyelven az r urnak neveznek. Ez az n lelkem, a szvem legmlyn, kisebb egy rizsszemnl, vagy daraszemnl, vagy mustrmagnl, vagy lenmagnl vagy a lenmag magjnl ez az
n lelkem a szvem legmlyn, nagyobb a fldnl, nagyobb a lgi trnl, nagyobb az gnl, nagyobb valamennyi vilgoknl gy szl a klns lers a Chandogya Upanishad-ban, a rgebben titokban tartott srgi misztikus rtekezsben. De voltak nyugati misztikusok is, akik
ugyanerre a felfedezsre jutottak. gy Norwichi Juliana aki a kzpkori angol szentek csoportjba
tartozik ezt rja sajt szellemi lmnyrl szl tudstsban: Ezutn lttam Istent, mint egy
pontot az rtelmemben. (Az rtelem sz ebben a kiss elavult angol szvegben azt jelenti, amit
ma tudat szn rtnk.)
Az analzis mr napvilgra hozta azt az igazsgot, hogy az ember tulajdonkppeni n-je
tiszta tudat, hogy az rtelem egsz gpezett tlhaladja s hogy a szellemi lett alkot gondolatok
egsz sorozata vgeredmnyben ebben az elsdleges n-gondolatban gykerezik. Ezeket az eredmnyeket most mr sszekapcsolhatjuk az elbbi megllaptsokkal. Ha az emberfeletti n valban egyszer tudat s minden szellemi tevkenysg mgtt meghzd l hajter, akkor az emberi tudat valdi szkhelye nem az agyban, hanem a szvben van! Gondolatok nem keletkezhetnek,
tlkez kpessg nem llhat fenn a mindkettt megvilgt tudat fnye nlkl. pp annyira fggnek az ntudat httertl, mint ahogy az itt lert szavak fggnek a fehr paprtl, amely htterket
alkotja.
Ily mdon kap tmogatst s jvhagyst egsz gondolati tevkenysgnk az emberfeletti
n teremt erejtl. Az n-fogalomnak amely tudatos gondolat, br a legels valamennyi gondolat
kzl teht nem lehet ms vgs forrsa, mint a valban transzcendentlis n, az emberfeletti
n.
lland finom s titkos mozgs van teht folyamatban a szv s a fej, az emberfeletti n s
az rtelem kztt. Ebbl, mint az letramlat s a tudat elgazdsainak vgs forrsbl merti a
tpllkot lthez az Ego s az rtelem. Az ket tpll emberfeletti n nlkl mindkett elpusztulna s elfoszlana.
130
Ez a mozgs a szvben kezddik mindannyiszor, valahnyszor a kls dolgok rzki benyomsa, tszrmaztatott emberi megszoksbl, letre kelti a figyelmet. Ennek a mozgsnak els kvetkezmnye az rzkfltti l er s ersebb tudat egy parnyi rszecskjnek elszabadulsa.
Mint lngol smasszjbl kivlt Nap, kezdi ez a kis tredk ettl a pillanattl kezdve a maga kln lett, aminek kvetkezmnye a szemlyes, Ego kialakulsa. Ez az arnylag igen korltozott
Ego-rzet azutn a szvbl felfel halad, mert a legfinomabb s legrzkenyebb szerv, amellyel
kapcsolatba lphet, a fejben van. Jmaga tlsgosan gyenge s eredetnl fogva tlsgosan szellemi
ahhoz, hogy a durva materilis vilgegyetemmel olyan kzvett nlkl lphessen rintkezsbe,
amelyben mindkettjk alkatbl van valami. Az agyban, a gondolkod rtelemben, tall ilyen
kzvettre. Ezrt emelkedik az agy fel.
Itt azutn a tiszta, szemlytelen ntudatnak ez a tredke szemlyes, gondolkod tudatt zsugorodik s a klnbz testi rzkszerveken, mint kapukon keresztl kiramlik, hogy a kls vilggal sszekapcsoldjk s vgl a kls rdekek tengerben elmerljn. Addig azonban eredetnek
helyt a szvbli emberfeletti n-atomot menthetetlenl elfelejti.
Ilyen mdon az Ego teljesen belevsz a szellemi fizikai letbe, amelybe vgl belekerl s
semmit sem tud tbb isteni eredetrl s szvbeli szlhelyrl. Az agy lesz a hazja, az a lakhely, amellyel az idk folyamn annyira megbartkozik, hogy szmztt ltre mr azt kezdi hinni,
hogy ez a tulajdonkppeni hazja s hogy a fizikai vilg az els krnyezete.
Alaposan tanulmnyozni kell e fejezet fejtegetseit, mert ezek a llek lthatatlan anatmijn
alapulnak. Ha az ember gondolati lett gy kezdi rendezni, hogy az ezzel az anatmiai ptmnynyel sszhangba, ne pedig ellenttbe kerljn, sikeresebben s rtelmesebben mozoghat tovbb
ezen az svnyen. Nagy segtsget jelent, ha az ember tisztban van az irnnyal s a hellyel, ahov
el akar jutni, brmilyen tvolinak tnjk is fel a cl.
A szv s az agy kztt fennll rokonsg, amely a szellem s az rtelem rokonsgra is rmutat, helyes rtelmezsben vilgot vet a llektan s valls szmos homlyos problmjra. Mert gy
knnyebben foghatjuk fel azt a folyamatot, amely ezerves bels s kls fejlds utn az embert
azz a szellemileg vak teremtmnny tette, amilyennek ma mutatkozik.
Ha az emberfeletti n-atomot bugyog forrsnak kpzeljk, amelynek vizeit a legmagasabb
teremt tpllja, akkor ez a felfel trekv hromszoros folyam: az letfolyam, az rtelem s az
egynisg. Ez a hrom jelentkezik a szemlyes n-ben s elemknt feltallhat a vilgegyetem
nagy pletben ppen gy, mint mikrokozmikus utnzatban az emberben.
Felfoghatk a szv kiramlsainak is, amelyek felfel trekednek s kifel nyomulnak a fizikai
trgyakkal s teremtmnyekkel kapcsolatot teremt t rzkszerv tjn. Ennek a folyamatnak rvn
kerltek azutn fogsgba az emberi trtnelem olyan sok szzadn keresztl, hogy a szemlyes
n amelynek totalitst alkotjk most mr tvesen azt kpzeli, hogy maga is fggetlen s tkletes valsg.
Ez az emberi fajban annyira gykeret vert balhit tetpontjt a XIX. szzadban rte el, amikor a
tudomny bszkn hirdette, hogy nincs szksg arra, hogy higgynk az ember szellemi lelknek
ltben.
A szvet, az let forrst, megvetettk, a fejet dicstettk, a llekrl megfeledkeztek.
Fiziolgiailag mgis elismerjk, hogy az agy az t tpll vr nlkl nem funkcionlhatna.
Ezrt mg a fizikai agy is fgg a fizikai szvtl, mert csak gy dolgozhat. gy ht mg tisztn materilis ton is kimutathat, hogy az rtelem vgs eredmnyben a szvbl ered. Eszerint teht nem
gy tnik-e fel, hogy a szv a legalkalmasabb s jelkpileg is a legmegfelelbb lakhelye az em-
131
berfeletti n-nek? A fej szntelen gondolatramlsa a szv tudatra tmaszkodik. Az rtelem csak
korltozott mdosuls, amelyet a korltok nlkli emberfeletti n teremt. Mi ms az rtelem,
mint gondolataink vgsszege? Kt gondolat kztti idhzag brmilyen kicsiny s szksgszeren szrevehetetlen is az a pillanat, amelyben az n ntudatlanul rintkezsbe kerl az emberfeletti n-nel. Mert ebben a pillanatban fogja fel az rtelem villansszeren, hogy a tudat valsg, amely nlkl nem folytathatja tevkenysgt. Ez a hzag lehet vgtelenl kicsi, de megvan.
Ezenfell pedig a szerz tudomsa szerint a kznsges emberben mg matematikailag is megmrhet. E nlkl a napjban sok szzszor elfordul hzag nlkl az rtelem kptelen volna munkra, mert az agy megmerevednk.
Ha a kt gondolat kz es sznet meghosszabbodik, lehetsg nylik r, hogy egy idre az
emberfeletti n llapotba kerljnk s megmaradjunk benne. Ez a kulcsa annak a bels munknak, amelynek ezen az ton kell vgbemennie, ha az elrehaladott llapotot elrtk. A szellemi
nyugalomban vgzett napi gyakorlatok sorn egyre kevesebb gondolat jelentkezik ezt a llegzet
meglassulsa s a tekintet rgztse idzi el.
Az az ltalnos felfogs, hogy a tudat az agyban szkel, csak feltteles igazsg. Az agy csak a
visszaverdtt tudat szkhelye, amely visszaverds a valdi kzppontbl, a szvbl ered. Az rtelem fnye csak klcsnfny, mint a Hold. Az rtelmi tudat csak msodlagos. Az elsdleges a szvbeli tudat: ez a Nap, amely fnyt az rtelem Holdjra sugrozza t. rizkednnk kell azonban attl
az ltalnos tvedstl, hogy a szvtudatunkon kizrlag csak rzelmeket rtnk. Ez egszen tvol
esik a valsgos igazsgtl.
Mint ahogy a materilis vilg valsga vgs filozfiai analzisben nem egyb, mint rla val
szellemi kpzetnk, gy az rtelem valsga sem egyb, mint titkos forrsa, vgs alapja: a szv. A
vgtelen lt minden nem-muland let s minden rtelem forrsa a szven, nem pedig a fejen keresztl specializldik az emberben.
gy teht a szemlyes Ego olyan jelensg, amely leterejt, rtelmi s tevkenysgi kpessgt
kizrlag a szemlytelen emberfeletti n-tl szrmaztatja, amely azonban, szerencstlensgre ma
mr nincs tbb tudatban isteni szrmazsnak. Sajt meggyzdse szerint olyan valsg, amely
nerejbl l s mozog ebben azonban tved. Halhatatlan lnyegvel, az emberfeletti n-nel
fennll titkos kapcsolata nlkl egy msodpercig sem folytathatn ltt. A tudat fnye amelynek
segtsgvel a materilis vilgot felfogja, az agyveln bell gondolkodik s a testen bell mkdik
csak klcsnfny, amelyet az rk emberfeletti n-tl kapott. Az let, amelyet a fizikai testben
idlegesen fenntart, csak morzsja az emberfeletti n vgtelen s nem-muland erejnek. Mindaddig, amg az Ego figyelmt tartsan kifel irnytja s folytonosan az rzkszervek ablakain keresztl tekintget ki az anyagszer vilgegyetembe, megmarad abban a tvhitben, hogy ez az
anyagszer vilgegyetem a test s maga jelenti az let totalitst.
Ez a kicsinytett tredk az n-gondolat, az n , amelynek rtelme elhomlyosult, mint
egy automobil ernyztt fnye, szvetsgre lpett az otthonul szolgl fizikai testtel, sszekttetsbe kerlt a fizikai vilggal s mint valami hipnotizlt szemly, mereven kifel bmul az t rzkszerv ablakn. s mgis, erejnek mrhetetlen cskkense s tudat-mezejnek hatalmas korltozsa
mellett is az embernek egyetlen sszekt kapcsa az emberfeletti n-nel, mert eredete isteni s
csaldfja ha titokban is mg mindig kimutathat.
Ha az n-gondolat az agyban lakozik is, ott mg sincs teljesen elszigetelve. Van egy sszekt vonala a szvvel; az a vonal, amelyen az emberfeletti n kld letet s vilgossgot az Ego tmogatsra. Ez az utbbi nmagval semmit sem kezdhet, mert ettl a tmogatstl fgg. Az idt-
132
len emberfeletti n-bl keletkezett s annak tudattalan zsoldosa maradt. De azrt mg mindig
megvan a visszafel vezet tja, a kapcsolata szletsi helyvel. Ha felrzhat a klvilghoz val
tapadsbl s r lehet brni, hogy befel s htra forduljon s a szlhelye fel vezet tra trjen,
szksgszeren emberfeletti n-je fel fog elmozdulni. Ha egyszer rtallna, lland kapcsolatban kellene maradnia ezzel a szent forrssal, szrcslhetn az istenek nektrjt s boldogg vlhatnk. Minden valdi szellemi gyakorlat f clja teht a szemlyes rtelem sztklse, hogy befel
forduljon el a materilis vilgtl s elklnltsgben ima s meditci rvn lassan ereszkedjk le
a szv fel. Akkor, de csak akkor, ha fennhjzsval felhagyott, ha az t megillet helyre vonult
vissza s ktelessgtudan s engedelmesen megadta magt a ktetlen emberfeletti n-nek, csak
akkor teheti kpess az embert arra, hogy valban tudatra bredjen: kicsoda is tulajdonkppen. Ez
az a szellemi cl, amelyet Isten s az let elje tztt valsgban nincs is ms! Hogy ezt a felszabadulst megvalsthassuk, a tehn nmasgra, a gyermek egyszersgre, a tkletesen kimerlt ember ntudatlansgra s a mly alvs mg ntudatlanabb llapotra van szksgnk
jegyzi meg Sri Vidyaranya, a Nyugaton mg ismeretlen blcs.
Az elemzs segtsgvel megllaptottuk, hogy ez a valdi n gondolatoktl s rzelmektl
tkletesen mentes, testetlen, hogy a tiszta, anyagtalan tudat skjn l s hogy az rtelmes tevkenysg, az sszefgg gondolkods tulajdonkppen isteni mivoltnak korltozsai. Ha teht elrjk az
rtelem hatrt s ltjuk, hogy nem mehetnk tovbb, csak meg kell fordtanunk a fejlds folyamatt, a tudatos tevkenysg kzppontjt t kell helyeznnk az rtelem szkhelyrl az emberfeletti
n szkhelyre s gy tllphetnk a hatrokon s kitgthatjuk ltkrnket.
Ez ms szavakkal annyit jelent, hogy a tudatot az agybl le, eredeti szkhelyre, a szvbe
kell thelyezni!
Szigoran koncentrlt s befel fordtott szellemmel, buzgsggal, de aggodalom nlkl induljunk meg teht a tulajdonkppeni ton. Befel kell trekednnk, az elernyed kinyilatkoztats vrakozsban. A gondolkodson keresztl kell tmenni az Elgondolhatatlanba. Most, mikor a tulajdonkppeni szellemi vizsglds terre lptnk, ezt egy mlytengeri bvr llapotval hasonlthatjuk ssze, aki rtkes gyngyket keres az cen fenekn. Csak ha az ember mr a vz felszne al
ereszkedett, kezddik meg a tulajdonkppeni gyngykeress; csnakjn megtett tja a parttl a tengerszn leereszkedsre alkalmas pontjig csak elkszlet volt s megfelel az emberfeletti n
kutatja vgezte rtelmi analzisnek. A bvrnak azutn megaclozott s koncentrlt ervel mlyen
le kell szllnia a vzbe, mg szelleme egyetlen dologra irnyul: a tenger mlyn fekv gyngy megszerzsre. Minden mssal szemben vak, nma s sket. A szellemi kutatnak, gyakorlata ilyen
elrehaladott stdiumban ugyanilyen elmlyltnek kell lennie s ugyangy egyetlen trgyra: az
emberfeletti n llegzetllt felismersre kell rgztdnie.
A hasonlat mg ms tekintetben is tall. A bvrnak teljesen vissza kell fojtania llegzett,
mikzben a mly, ss vz alatt tartzkodik s ezen a fokon a szellemi kutat megtanulta, hogy
llegzet-ritmust szablyozza, br a szksges llegzet-visszafojtsnak nem kell olyan drasztikus
formban trtnnie, mint a gyngyhalsznl. Az egyetlen gondolat, amin llandan uralkodnia kell,
az emberfeletti n-re vonatkoz gondolat, amely gyngyknt rejtzik lnye mlysgben. Minden idegen gondolat, amely ezen a fokon a szellembe behatol, olyan, mint a tengervz, amely a
gyngyhalsz orrlukba s szjba hatol be keresstl eltrti s vgeredmnyben romlst okozza.
Kszen llunk teht a tanfolyam kvetkez s egyben utols gyakorlatra. Nem szabad addig
hozzfognunk, amg a llegzsi s ltsi gyakorlatokat olyan sokig nem vgeztk, hogy teljesen
133
megtanultuk s mr knnyedn tudjuk ket vgezni. Aki ezt a harmadik mdszert alkalmazza anlkl, hogy ezen az ton tulajdonkppen megrett volna r, nem r el j eredmnyt s fradozsa
szksgkppen hibaval marad.
Ha az elz fejezetben trgyalt ltsi gyakorlat sikeresen befejezdtt, a tudat a szemen keresztl a klvilgrl a fejbe vonult vissza, ezen a ponton az eddigiekhez a kvetkez gyakorlatot
lehet hozzfzni:
A szemlyes akaratot fel kell ldozni az isteni akaratnak. Az ember csendben s lassan vonja
vissza fejbl a tudatosan elklntett figyelmet s fordtsa mg inkbb befel, de fgglegesen
lefel vezet irnyban, amg az emberfeletti n-atom tjra nem jut s ott el nem helyezkedik, a
szvnek kiss jobb fel es oldaln.
A szellemi energit le kell teht hozni s a mellkasba kell betemetni. Ekkor a szv mlyn elszr halk, alig szlelhet rzs keletkezik; valaminek csendes, leheletszer jelenlte fogja az embert
fokozatosan eltlteni. Ha ez a valami jelentkezik, nem szabad szrevtlenl maradnia s fel kell
ismerni jelentsgt. joncok taln lebecslik magasrend, br nma zenett. Elegend ksrlet s
hosszabb tapasztalat utn azonban azt tallja az ember, hogy a tudat lassanknt nmagtl erre az
egy pontra ereszkedik le s ott meg is marad. Ez a pont lgy fogssal fogja befogadni a figyelmet,
a fogsgba jutsnak olyan rzse ez, amely az elkpzelhet legkellemesebb.
Ebben az elpusztthatatlan isteni atomban van egy mikroszkopikus, csatornaszer nyls. Ez a
legtbb embernl zrva van, csak a blcseknl vagy a beavatottaknl, az adeptusoknl van nyitva.
Br a valsgban csak fizikai elgazdsrl van sz, mindaz, amit itt lertunk, valban megvan a
fizikai testet that, lthatatlan szellemi testben. Mgis helytelen volna azt mondani, hogy ezt az
lmnyt semmifle fizikai rzs nem ksri. Van ilyen ez azonban az anyagi vilgon kvl esik!
Egsz hatrozott rzssel jr az emberfeletti n prusaiba val behatols. Az igazi ima az, amelyet kitrt szvvel mondunk hangoztatta Mohammed prfta. Egyidejleg fennll bizonyos kapcsolat a zavartalan bels n vilgval is. De hogyan lehetne ezt a paradox pontot lerni? A tollnak
zavarodottan vissza kell vonulnia.
Az ember meglepetsre azt fogja tapasztalni, hogy a megfordtsnak jelzett folyamata a tudatot valban elmlyti s mg tkletesebben visszavonja az anyagszer vilgtl. A klvilg utols
reflexei is eltnnek. Az, ami ezeltt szubjektv volt mint pldul valami szellemi kp teljesen
megvltoztatja viszonylatt, mert a bels n szmra objektvv vlik. Ebben az j llapotban
mg a gondolkods is, mint valami kvlrl jv behats jelentkezik. Az embert az a megknnyebblt rzs fogja el, hogy valban kapcsolatba lpett nmagval, hogy valban behatolt lnynek
eddig rthetetlen htterbe.
Az rtelem foglyul esik s brtne a szv lesz. Tbb vi gyakorlat utn ezzel a boldogt rzssel egyidejleg fennmaradhat mg valami gondolatfoszlny is a fejlds legvgs szakaszban
azonban, br azt csak kevs ember ri el valaha, minden gondolat megsznik.
A gyakorlat legvgs fokn s nha, ha a szvre rtallunk, ezen a tjon valami hrzetet is tapasztalhatunk bizonyos klns befel nzsi folyamat rvn, mg ugyanezen a helyen finom
tzarany-fnyt is lthatunk izzani. Ezek a sugarak nha fnyes villansknt vilgtanak. Kzpkori
rmai katolikus festk Szz Mrit s Krisztust alkalomadtn lngol szvvel brzoltk. Vallsi
ihletettsg mvszek gyakran olyasmit alkotnak, ami fltte ll a kznsges ismeretnek s tudsnak. Az ilyen pszichikai rzet azonban nem lnyeges rsze a folyamatnak s csak mint lnyegtelen
mellkjelensg rtkelhet.
134
Ebben a fennklt llapotban ismerhet fel az emberi szellem izz kzppontjnak szeglye s
lthat be, hogy a szv az ember egsz tevkenysgnek, egsz szellemi letnek s minden fizikai
cselekmnynek valdi, br rejtett kzppontja. Ilyen mdon, a tudatnak szokott tartzkodsi helyrl, az agybl a szvbe val leszllsa rvn jut el az ember az emberfeletti n boldogt lmnyhez. gy hatolhat be bels lnyegbe s jutalmul megtallhatja a boldog sszhang s az rk let
gyngyszemeit.
Az trtnt, hogy az Ego elksztette azokat a feltteleket, melyek lehetv teszik, hogy ne
azonostsa magt a durva anyagi testtel s hogy visszatrjen eredeti lakhelyre. Most mr minden
kszen ll vgs s tkletes meghdtsra. Mr ez a fokozat is igen magas s a szellemi let lngja most mr ersen lobog. A gondolatok megakadtak kifel irnyul tevkenysgkben a szvben
szksgkppen fel kell teht brednie a szellemnek.
Most rtnk az itt lert gyakorlatok legmlyebb jelentsg pontjhoz. Aki eddig hsgesen
megtette, amit tle kveteltek s ezt addig folytatta, amg erfesztsei bizonyos mrtkben sikerre
vezettek, az egsz id alatt elksztette azt a lpst, amelyre most kerl sor. Ez nem szksgkppen az utols lpcs, melyet meg kell jrnia lehetetlen azonban olyan szellemi llapotok kls
lerst tovbbfolytatni, melyek most mr egyre rohamosabban benssgesekk vlnak, annyira,
hogy finomsgukban s megfoghatatlansgukban fittyet hnynak a korltozott definciknak.
Mg azt mondhatjuk, hogy a most elrt pontot tulajdonkppen vallsi kifejezsekkel kellene
rzkeltetni; s valban nehz is lesz az efflt elkerlni, mert van egy sk, amelyen a vallsi kinyilatkoztats s az rtelemszer gondolkods, a mvszi alkots s a tudomnyos kutats tallkozik s
egyesl, s minl inkbb kzeledik az ember ehhez a skhoz, annl jobban kezd valamennyi sszefutni s vgl sszekeveredni.
A visszavont tudatnak most mr a kls dolgokra vonatkoz tudatoktl s emlkektl tvol,
kizrlag nmagval kell foglalkoznia. Mlyen befel kell hatolnia s minden gondolatot el kell
ejtenie. Nem puszta szavakkal kell tbb krdeznie: Ki vagyok N?, mert a szvbe val behatols
mvelete lesz most mr ennek a gyakran feltett krdsnek a vgs formulzsa. Mg mindig az Ego
az, amely ezt az erfesztst vgzi, br mr annyira megvltozott Ego, hogy a megszokottal sszevetve felismerhetetlen. A most megksrelt, szellemtett befel s nmaga fel val fordulsban az
rtelemnek tkletesen el kell nmulnia, a llegzetet vissza kell fojtani, a hatrozott tekintetet le
kell stni s a figyelem teljes erejt a szv thegyre kell koncentrlni.
Ha idig rtnk, szembe kell nznnk a legkritikusabb lmnnyel. Elmleti rtelemben knyny lps ez a valsgos gyakorlatban azonban nehznek bizonyul. Mert most mr nem azt kell
nmagunknak mondanunk: ez a kvetkez feladat, amely rem vr, hanem inkbb azt: msra
nem trekszem tbb. Brmilyen lmnyre van szksge a lleknek, annak most mr sajt sztnzsbl kell jnnie. Csak vrakoz, passzv s rzkeny mszer leszek. Egyni letem s akaratom
egy magasabb hatalom rendelkezsre vr.
Az Ego-nak most el kell tnnie. Az emberi szvben szletett, oda kell visszatrnie, hogy ott
nknt meghaljon.
A gondolatoknak s rzelmeknek, az els n-gondolat krl font szles szvedknek, nem
szabad tbb a tudatban visszatkrzdnie. Meg kell vltoztatnunk bels magatartsunkat s meg
kell bklnnk ezzel az ismeretlen emberfeletti n-nel.
A zsoltros szavait: Lgy csndben s tudd, hogy n vagyok az Isten a maguk teljes rtelmben kell felfogni. Ettl kezdve nem szabad bennnk semmifle szndknak, semmifle kvnsgnak, semmifle szellemi tkletesedsre irnyul trekvsnek feltmadnia. Minden menjen a
135
maga tjn. A valdi tudat csak abban a mrtkben lphet fel, amilyen mrtkben elejt az ember
mindent, amit eddig n-jnek tekintett. Elg vrni, kvnni s figyelni, hogy mihelyt a lt folyosin t felhangzik a hvs, a lthatatlan emberfeletti n feleletet adjon.
A tudat most mr tkletesen fel tud szabadulni attl az n-tl, amellyel eddig azonostotta
magt. Ezt nknt fogja tenni, ha megengedjk neki minden arra irnyul ksrlet azonban, hogy
ezt a folyamatot akaratunkkal siettessk, meghistja az eredeti clt s az tmenetet lehetetlenn
teszi.
A siker els gymlcse az az rzsnk lesz, mintha elszabadultunk volna az let horgonylncrl: egy pillanatra elvesztjk a vilg valsgnak rzst. Olyan ez, mintha lezuhannnak egy
vgtelen szakadkba, amelyben ltnk valja visszavonhatatlanul eltnik. Ez a klns llapot szszekapcsolja az tmeneti; de hatalmas hallflelmet a szabaduls rzsvel. Ezek ketten birkznak
egymssal lelknk birtokrt s kzdelmk teremti meg a lnynk kzppontjban lejtszd isteni
drmt. Abszolt flelem-nlklisgre, a hallra val felkszltsgre van szksgnk ez az izz
elszntsg idvel minden ellenllst porr s hamuv vltoztat. Gyakorlat rvn elrkezik az a nap,
amikor ez a kzdelem lezajlik s feltmad bennnk az az s-emlkezs, hogy ez a nagyszer tvltozs teljes felemelkedss szrnyal fel hangulatunk horoszkpjban. A legtkletesebb nfelads
magatartsval kell vele szembenznnk. Ne az n akaratom trtnjk, hanem a Te akaratod
fejezi ki pontosan a szksgelt magatartst. Ez egyben azt is magban foglalja, hogy az ember felad
minden gondolatot arrl, hogy szellemi ton jr vagy szellemi cl fel igyekszik. Elszr azon fradoztunk, hogy ezt vagy azt a fokot bensleg elrjk most kirlt ednny kell tvltoznunk,
amely az isteni beramlsra vr, brmikor s brhogyan jjjn is az. Amennyire csak lehet, ki kell
trulnunk. Semmifle irnyban a legcseklyebb fenntartssal sem szabad lnnk. Lecsndestett
llegzettel pihenjnk, mint az alkonyod tj, amely elnmul a lenyugv napban. Trelmesen, tkletesen trelmesen kell vrakoznunk a csndbl rkez feleletre. Ahelyett, hogy valamilyen rtelmi
erfeszts segtsgvel tovbb keresnnk n-nket, megllunk s abbahagyjuk azt az erfesztst, vrva, hogy az n keressen meg bennnket! Csak ha ezt a pontot tlhaladtuk, vezet a meditci csodlatos ereje ebbl a fennklt csndbl ahhoz az isteni forrshoz, amelybl az fakad.
Szksg van annak megismtlsre, hogy az Ego tudatt mg legfinomabb s legkevsb
szembeszk formiban mg a szndk formjban is el kell nyomnunk, mert dnt fontossg
ez az tmenet a szemlyisgbl a szemlytelensgbe. Ez az tmenet annak a stdiumnak felel meg,
amikor a terhes anya kilenc hnapos gond, flelem, szenveds s anormlis lt utn elrkezik ahhoz
a ponthoz, amikor a gyermek valban elbukkan lbl a gyermek, amely lve vagy halva szlethetik, vagy akr anyja hallnak rtatlan okozja is lehet. A szlsnl szksges nagy elvigyzat
nem nagyobb, mint az, amelyre az emberi lnynek az emberfeletti n-ben val jjszletsnl
van szksge. Mert ezzel az ember a sz szoros rtelmben jjszletett s isteni lnyegnek felejthetetlen bizonytkra tett szert. Kutatsa hirtelen befejezdik s lelke, amely eddig csak kds
absztrakcinak tnt fel, j ltben l valsgg vlik.
*
Azt mondhatnnk, hogy elmlkedseink kvlrl-befel irnyul mozgsok, mert azt clozzk,
hogy figyelmnket a klvilgrl lnynk n-kzpontja fel vonzzk. Ha azonban ehhez a kzpponthoz kzeltnk, ne tegynk tovbbi erfesztseket, hanem maradjunk csendben s engedjk,
hogy az emberfeletti n a bennnk foglaltatott rejtett mlysgbl s misztikus szakadkbl fel-
136
emelkedhessk s gy maga mozoghasson bellrl-kifel. Mert az emberfeletti n kvl-je a

mi bell-nk. Ennek az elvnek szellemi felfogsa fontos, hogy helyesen megrthessk azt a munkt, melyet a szellemi gyakorlatokkal kell vgeznnk. Az n-keresssel kezdjk, majd az nmegadssal folytatjuk s vgl az n jjszletsnl ktnk ki:
Ez teht a vgs clja a napi tevkenysgnktl nagyrszt olyan tvol es minden szellemi
gyakorlatnak s trekvsnek. Megprbltuk nyomon kvetni a ltszlag n-nket alkot s tudomsunk szerint valban letnket jelent Ego-t, aztn mikor vgre az Egot szlfldjn felkutattuk s birtokunkba vettk, elhatroztuk, hogy a legellentmondbb mdon ismt felldozzuk s tkletesen szabadjra bocstjuk. De csak azrt akarjuk elveszteni, hogy megtalljuk az rkk sugrz
emberfeletti n-t belehajtjuk az istensg tengerbe, hogy teljesen magba szvja s lnye valdi forrsnak tkletes tudatra bressze vagy Jzus szavaival: Aki lett elveszti,
megtallandja azt.
Valban nehz nha fny nlkl vndorolni lnynk tvesztjn keresztl, mg az n gykert felfedezzk, de mg nehezebb, hogy nkntes ldozatul vessk oda az emberfeletti n oltrn. Ugyanazt a szerepet kell jtszanunk, mint a bibliai trtnetben brahm patriarknak, amikor
azt a parancsot kapta, hogy Izsk fit az r oltrn felldozza. Az r Izskot kvetelte, mert semmisem volt olyan drga a patrirka szvnek, semmi ms halandt nem szeretett annyira. Neknk is
azt kell nknt felldoznunk az emberfeletti n-nek, ami szmunkra a legdrgbb: az n-t, abban az rtelmben, ahogyan ltalban ismerjk. Szaktanunk kell azzal az alapjban vve hamis
szemllettel, amely az egoisztikus felfogst az let egyetlen lehetsges felfogsnak vallja.
Hiszen vgl is csak azrt csggnk kvnsgainkon s egyni n-nkn, mert a boldogsgot keressk, de ezeknek a kvnsgoknak a kielgtse csak rnyszer tkrzdse annak az alapvet kielglsnek, amelyet az emberfeletti n adhat hveinek. A valsgban az a fldi boldogsg, amelyet akkor rnk el, ha a keresett trgyak vagy szemlyek birtokba jutunk, csak pislkolsa, csak szikrja az eredend szellemi boldogsg tznek. A kvnsgaink teljeslsnl rzett ml, de taln intenzv kielglsbl becslhetjk meg, milyen nagynak kell lennie annak a magasabb
kielglsnek, amelyet az emberfeletti n llapotba val belps adhat. Mert a fldi let fut
gynyrei nyjtotta boldogsg csak elszrt morzsja a lakomnak. Ezek a gynyrk az emberfeletti n kimerthetetlen kszletnek gyszlvn csak parnyi boldogsg-tredkei.
Ez nem pusztn klti llts, hanem utals egy magasabbrend pszicholgiai valsgra. Ha az
emberfeletti n nem a lehetsges legnagyobb formja volna szmunkra a boldogsgnak, minden
ms gynyrsgnk sem nyjthatna semmit; hiszen az a pillanat, amelyben a gynyr tetpontjt
ri el, azonos azzal, amelyben hirtelen mr el is ejti a vgyat ppen azrt, mert teljeslt ppgy,
mint ahogy elejti az Ego-t, ennek a vgynak a gykert s akaratlanul is villansszeren tli az
emberfeletti n-t. Ezalatt a pillanat alatt rzkeli a legnagyobb gynyrt, amelyet valamely kvnsg teljeslse adhat. Kzben azonban abba a sarkalatos tvedsbe esik, hogy kvnsgnak
kielglsbl fakad gynyre. Holott nem gy van, hanem az trtnik, hogy egy pillanatra elengedi
a vgyat s az ebbl szrmaz kielgls benssges bkjt rzi. Ha elri azt a trgyat vagy szemlyt, amely utn vgyakozik taln sokesztends kvnsga utn a cl elrsvel termszetesen
eltnik a vgy is, vele egyidejleg eltnik azonban gykere, az n is. Az ember egy pillanatra
csodlatosan tmegy az emberfeletti n llapotba, felismeri fldntli s nem-muland szpsgt, de nincs tudatban a tulajdonkppeni igazsgnak: annak, hogy szemlyisge httrbe szorult.
Ez csak egy pillanatig tarthat, mert amg az Ego uralkodik az emberen, mindig jabb vgyakozst
kelt benne, melyet jra ki akar elgteni. Olyan gyors ennek az isteni befel-fordulsnak a pszicho-
137
lgiai hatsa, hogy nem veszi s nem is veheti szre a tkletes tmenetet a beteljeslt vgytl ahhoz, amely mg beteljeslsre vr s amely mg taln heteken, hnapokon s veken keresztl
jabb svrgst kelt benne. A legfontosabb pont, melyet itt meg kell rtennk, hogy ppen a vgynlklisg hirtelen eltrsben, az n-telensg villansszer llapotban, amely valamely rzki
gynyrnk, vagy beteljeslt kvnsgunk utn egy pillanatra csendben felmerl, rjk el a boldogsg cscspontjt s frdetjk meg benne lelknket. A szemlyes n eltnsnek rzse idzi el
ezt a rendkvli s nmagban ll kielglst. Abban a pillanatban, mikor valamely vgy teljeslt,
az n tkletes felszabadulsnak egy kis idbeli sznete keletkezik, amelyben a szellem visszavonul titkos forrshoz s tli az emberfeletti n boldogsgt.
A termszet mindenkor teremt. Ha a szemlyes n szeszlyes vgyai eltnnek, adja meg
isteni ellenrtkknt az emberfeletti n tarts bkjt. Ezrt a legjobb, ha a valdi kielglst
nem annyira a felletes szemlyes kvnsgok teljeslsben keressk, amelyek valjban csak
lekicsinytenek, lefokoznak s lebilincselnek bennnket, mint inkbb a szemlytelen n mlyebb
elvonatkoztatsban.
Milyen boldogsg lehet azonban osztlyrsze annak, aki ezt a magasrend llapotot tartsan
elrte s nem knozzk tbb vgyak s nem trdik kielglsre vr kvnsgokkal? A felelet az,
hogy az a boldogsg, amelyet az lvezeteket hajszl kvnsgai tkletes teljeslsnek pillanatban a legmagasabb fokon lvez, rk osztlyrszv lesz annak, aki magasztos s-njvel nem tmenetileg, hanem tartsan egyesl.
Azt is kijelenthetjk, hogy az emberfeletti n llapota nemcsak a villansszer vgytalansgban vagy a kielgtett gynyrbl szrmaz n-telensgben kvetkezhetik el, hanem ms vratlan pillanatokban is, mint pldul hirtelen ijedtsgnl, amikor mondjuk a bks utcai jrkel
hirtelen s vratlanul valami rendkvl veszlyes helyzetben tallja magt, vagy amikor valaki a
dzsungel valamely vadllatval vagy egy repltmadssal kerl szembe s valamennyi kpessgnek rendkvli megbnulst rzi: a sz szoros rtelmben gy hat az illet, mintha teste s szelleme megmerevedett volna; az esemnyben csak szemlytelen nz mdjra vesz rszt. De villmgyorsan megvltozik minden: sszeszedi erejt, az nfenntarts sztne a flelem s ijedtsg hirtelen nekilendlsben felszabadul, rtelme reagl a helyzetre s utat keres, hogy kijusson belle s
ez az utbbi helyzet sokkal, de sokkal rosszabb, mint az els volt. Mert abban a pillanatban, anlkl, hogy tudott volna rla, lnynek isteni csndjt lte t, csak ppen gondatlanul elengedte siklani. Hasonl trtnik az brenlt s alvs kzti parnyi sznetben, amikor a nap szemlyes gondjai
s vgyai mr tkletesen elapadtak, az alvs teljes ntudatlansga azonban mg nem lett rr a
szellemen.
Mi msok ezek a titokzatos pillanatok, mint az Ego-hoz tartoz gondolatok lland folyamnak megszakadsai? Ha ezeket az idhzagokat gondosan meg tudnnk figyelni s szellemi tartalmukat tudatosan lergzthetnnk vagy meghosszabbthatnnk, taln rsznk lenne valami rzkfltti kinyilatkoztatsban s elrnnk az ember szmra hozzfrhet legmagasabbrend llapotot.
Amirl itt sz van, rendkvl leheletszer s a mlt tapasztalatainak alapos vizsglatra s sok
ntanulmnyozsra van szksgnk, mieltt forradalmi igazsgt trthetnnk. Csaknem minden
modern llekbvrunknak elkerlte a figyelmt, br az embert minden elgondolhat mdon jra
meg jra telemeztk. Nem a legnagyobb paradoxona-e az letnek, hogy az ember nfejldsnek
cscspontjt csak nmaga elfelejtsvel rheti el, vagy az emberfeletti n Jzus szemlyn keresztl mondott szavaival: Jertek hozzm valamennyien, akik fradtak s elgytrtek vagytok, fel
foglak frissteni benneteket!?
138
Az n-gondolat olyan, mint valami fonl, amelyre rzki benyomsaink, rdekeink, vgyaink,
aggodalmaink, gondolataink s rzelmeink vannak felfzve. s ha az ember az n felldozsrl
beszl, akkor nem egyetlen kln gyngyszem felldozst rti rajta, hanem az egsz fonlt, amely
egybetartja a klnbz gyngyszemeket, amelyek nlkle mind sztgurulnnak. Ezt csak oly mdon vihetjk vgbe, hogy szellemnket befel fordtjuk s mind mlyebbre, egszen a szvnkbe
koncentrljuk, amg nem a gondolatok s rzelmek klnll gyngyszemei foglalkoztatjk tbb
tudatunkat, hanem kizrlag az n ltezsnek egyedli gondolata. Akkor fedezzk fel, hogy
valjban az gbl lehullott angyalok vagyunk.
*
A vilgrl val lemondsnak semmifle kls gesztusra amilyet a sors nha rnk erszakol
nincs szksgnk, hogy a tkletes nfelldozsnak ehhez a pontjhoz rhessnk. Mert nem valami trgyrl vagy szemlyrl kell lemondanunk, hanem a bennnk lv szemlyes rzkrl, amely
bennnket rabszolgiv tesz. Ezt az n-rzetet nem lehet sajt ernkkel szmzni, ugyangy, mint
ahogy az ember a cipzsinrjnl fogva nem emelheti fel sajt magt. Br az elrehaladottabb szakaszokban trekvsnknek minden clja az, hogy szellemnkbl szmzzk a gondolatokat s az
emberfeletti n-tl vrjuk rzseinkre a feleleteket ne kpzeljk, hogy gondolkodsunkat sajt
erfesztsnkkel nmthatjuk el. A gondolatok csak akkor sznnek meg, ha valami magasabb hatalom fradozik velk. Ez a hatalom pedig az emberfeletti n s ennlfogva mi csak annyit tehetnk, hogy szltjuk, krjk az emberfeletti n-t, majd engedjk, hogy a viharz rtelmet elhallgattassa s elnyugtassa. Mi csak az utat kszthetjk el s az akadlyokat tolhatjuk flre ez eltt a
magasabb hatalom eltt, amely nem ms, mint az emberfeletti n adta kegyelem. A kegyelem a
szently kapure. A kegyelemnek, a magunknl magasabbrend hatalomnak ez a megnyilatkozsa
az, amely vgl eltrli az Ego-hoz kapcsold fggsgnket s megadja neknk a szellemi felszabaduls elkpzelhetetlen bkessgt. Ennek a pontnak az elrse a legtbb ember szmra taln a
jv zenje ez azonban ne tartson bennnket vissza a ksrletezstl. Sokan vannak a hivatottak, de csak kevesen a kivlasztottak hangzik a keresztny tant szava, de mr a jelzett t irnt
val puszta rdeklds is jele lehet annak, hogy az ember ezekhez a szerencss kevesekhez tartozik.
De mg ha nem rjk is el ezt a magas fokot, az erfesztsek akkor sem vesznek krba. Ktsgtelenl bizonyos fok bkessggel, bizonyos mrtk bels megvilgosodssal jutalmaznak meg bennnket.
A kegyelem erejnek hatsai titokzatosak. A mi ktelessgnk az, hogy elksztsk a megfelel feltteleket, megteremtsk a legalkalmasabb lgkrt az emberfeletti n kinyilatkoztatsra,
mert nem tudhatjuk elre azt a pontos pillanatot, amikor ez a kinyilatkoztats megtrtnik, mg
akkor sem, ha a feltteleket megteremtettk.
A keres bels lnynek hatrozott megmozdulsban fogja rezni ezt a kegyelmet: olyan
megmozdulsban, amely arra trekszik, hogy t birtokba vegye s mg mlyebbre vonja magba
ezt a megmozdulst mindig a szv bels vilgban trtn megnyilatkozsknt fogjuk tlni, ahol,
mint tudjuk, az emberfeletti n-atom lakozik.
Ez a kegyelem most mr annyira hatalmba kerti gondolatait s rzseit, hogy nemcsak az ellenlls hasztalansgt fogja rezni, hanem azt is, hogy a legcseklyebb kedve sincs az ellenllsra,
mert ez az er, mint valami varzs nygzi le tudatt. Olyasfle rzssel kezddik, mintha szrevtlenl valami felolddnk szvben. Azutn minden eddigi letszemlletnek felforgatst idzi el,
139
amelynek sorn a bszkesg, gg, eltletek s eszmk, vgyak meg ellenszenvek, melyekhez grcssen ragaszkodott, mind egyetlen olvaszttgelybe kerlnek s egy idre eltnnek benne. Vgzdik pedig azzal, hogy az Ego-t tbb-kevsb tkletesen felldozzuk annak az isteni uralkodnak,
aki me megjelent. Ez az lmny esetleg gyakrabban is megismtldhetik, de esetleg hosszabb ideig
nem tr vissza. Ha az elbbi kvetkezik be, a keres valban szerencss s rendkvl gyorsan elrkezik a megvilgosods llapotba letben feltn vltozsok trtnnek, mg vgl biztos, pontos
s hatrozott, ugyanakkor pedig fennklt megnyilatkozsban lesz rsze. A kegyelem taln csak t
percre szll le r, de fltte lebeghet akr t rig is. Ha az utbbi trtnik, csodlatosan boldog
lesz s nagymrtkben megvltozik. A nagylelken adott kegyelem ilyen megnyilatkozsai rvn
mentek vgbe Keleten s Nyugaton a vallstrtnelemben feljegyzett kimagasl megtrsek.
Vannak jelek, amelyek a kegyelem kzeledst mr elre hirdetik. Ezek kztt a legfontosabb
a szellemi vilgossg utn val ers vgy, amely a szvet mindjobban elfogja s az embert gyakran
szinte gy knozza, hogy semmi egyebet nem lt fontosnak. A megszokott letet hol unalmasnak,
hol tompnak, resnek, gpiesnek s nyomasztnak rzi. A napi tevkenysg lomszerv s cltalann vlik. Amikor ez a mlysges vgy az ember rzelmi letben ers folyamm dagad, szmthat r, hogy a beteljesls sincs mr messze. s minl ersebb a vgyakozs, annl hatalmasabb
lesz a lngol kegyelem megnyilatkozsa.
A kegyelem prftikus hrladsainak elseje a srs. Mgpedig vagy azon srunk, hogy mg
hjval vagyunk a szellemi vilgossgnak, vagy valami szn, esemnyen, szemlyen vagy kpen,
amelyet az emberfeletti n ltnek emlke kelt fel bennnk. Az ilyen srs nem lesz mindig lthat s klsleges vgbemehet nmn, a szv titkos kamrjban is. Ha azonban a knnyek jelentkeznek, ne kzdjn ellenk az ember, hanem engedjen ennek a heves rzelmi megnyilatkozsnak,
st olyan gyakran s sokig hullassa knnyeit, amennyire csak kls krlmnyei megengedik.
Ezek a knnyek rtkes szvetsgesei a keres szvnek. Titokzatos befolysuk van, amely arra
hajlik, hogy feloldja azt a kemny krget, amely a kegyelem elrkezsnek kapujt bortja. Szeld,
de hatalmas segtsgkkel sok minden elrhet sokszor ugyanannyi, mint amennyit az elmlkeds
megszokott erfesztseivel el lehet rni. Fogadjuk teht szvesen ezeket a ltogatkat, amikor jelentkeznek s engedjk gttalanul szabadjukra knnyeinket, ha magnyban lehetnk; nmn s senkitl sem ltva srjunk, ahol szksgesnek rezzk s gy adjunk nekik mdot arra, hogy magunkptette korltozsainkat elmossk. A keresnek ez a vgyakozsa s srsa hogy hatlyos legyen
fel kell, hogy forgassa lelknek legmlyt. Valban, ezeknek a knnyeknek bels knyszerbl
kell fakadniok. Csak aki a Legmagasabbrendrt tud srni s a vilgi csaldsokrt nem ejt knnyet,
csak az tudja majd az igazsgot megismerni.
*
De mutatkozhatnak ms jelek is. A keres taln egyetlen tiszta prftikus lmot fog ltni,
amelybl sztnszeren ki tudja majd olvasni emberfeletti n-jnek zenett. Az ilyen lom
rendkvl lnk lesz s rkre felejthetetlen marad. Tovbb vilgi viszonylataiban is bellhat valami vltozs, st kls tevkenysgben valami vlsgra is kerlhet sor, ami mind azt jelzi, hogy
elrkezett vagy nincs mr messze az id, amikor j krnyezetbe s ennek megfelelen j behatsok
al is kerl. Ilyen s ms mdokon, tovbb sajt bels megrzse rvn is megtudhatja az ember,
hogy a szellemi vilgossg idpontja kzeledben van.
140
Az elnyert kegyelemnek fontos csatornavezetke vgl az, amely valamely kls segtsggel
kti ssze. Az ilyesmit nem ritkn valami nagyon szeretett szemlytl val elszakads vagy az illetnek halla idzi el. Az ebbl termszetesen foly mly fjdalom kvetkeztben, a keres lete
tkletes tvltozson mehet keresztl, amelyben a kegyelem az elvesztettrt kapott krptlsknt
nyilvnulhat meg. Elbb azonban t kell esnie vesztesge fltt rzett fjdalmnak minden fokozatn s ha majd vgl a kegyelem kzeledtt rzi, lassanknt be fogja ltni, hogy a megprbltatst
trelemmel brja elviselni. Nem nyomaszt teher lesz tbb, mert reszml, hogy az illet szemlynek letbl val eltnse valami szellemi jelentsget foglal magban. Az ldozat, amelyet tle
kveteltek, lelkben elszr a megads rzst, majd az Istennek val nfelldozs akaratt szli,
amely vgl a bels bke krptlst hozza meg. Az nfelldozsnak ez a mvelete teht a terhet
Istenre hrtja, t magt pedig ezirnyban nagy mrtkben megszabadtja a tovbbi szenvedstl.
Az ilyen nagy s gytr szenveds teht, vgs magvban, a kszbnll kiegyenlt nyugodt der
elhrnke lehet.
Ne kpzeljk azonban, hogy a kegyelem szksgkppen mindig gy mkdik, hogy ppen ott
r bennnket, ahol a legrzkenyebben rinthet. Ez ilyen szomor hrnk nlkl is megrkezhetik.
A msik emberi forma, amelyen keresztl a keres kezdetben a kegyelmet elrheti az, amikor a
blcs vagy beavatott, az adeptus, vagy valamelyikk tantvnya mint knyelmes eszkze rvn
jut hozz. Ennek azonban sok szokatlan krlmny a felttele s ilyen emberek a XX. szzadban
ritkn keresztezik tjainkat, br magukkal betelt, elbizakodott adeptusok nmagukat s msokat is
sokszor megcsalnak ebben a tekintetben. Aki brmely ton egyedl elg messzire elrehaladt,
elbb-utbb elrkezik az olyan nyugalmi llapothoz, ahol mr szksge lesz vezet segtsgre.
Ilyen vezett kell keresni s tallni s kegyt megnyerni. Arannyal nem vsrolhat meg rtelmes
alzattal s kitart hsggel azonban esetleg egy esztend alatt megszerezhet.
XIV. FEJEZET
AZ EMBERFELETTI N
Mi az emberfeletti n?
Vajon valami rnyszer lny-e, amely szimi ikerknt tapad az egyn szellemi cspjhez?
Vagy valami pszicholgiai daganat, amely hozzntt az agyhoz? Ilyen krdseket valban feltettek
a szerznek, teht szksgt rzi a tovbbi magyarzatnak.
Mieltt azonban felelne a krdsre, szeretn megrtetni, hogy itt olyan anyaggal dolgozik,
amely valban kifejezhetetlen, kivve azok szmra, akiket az let a tapasztals tulajdonkppeni
megrlelse tjn elksztett r. Ennlfogva beltja, hogy az itt kvetkez szavak msok szmra
taln ki nem elgtnek fognak bizonyulni. Ezen nem lehet vltoztatni. Minden sz csak egy-egy
jegye a gondolatoknak, az rtelem termkeinek kifejezsre. Itt azonban olyan terletrl van sz,
amely tlnylik az rtelmen. Hogy ezt a terletet rzkeltessk, az egyetlen megfelel mdszer az
volna, ha nem hasznlnnk szavakat vagyis mly telepatikus hallgatssal prblnnk megrtetni.
Egy knyv, amely szavak gyjtemnye, alrendelt eszkze a kzlsnek mgis megvan a magas
rtke, ha hangulatot, lgkrt teremt s szellemi elfeltteleket kszt el a valdi megvilgosods
lehetv ttelre.
141
Br az emberfeletti n valjban egysg, mgis rtelmileg klnbz pontokrl vehet

szemgyre s gy azt tallhatjuk, hogy klnbz szemlletei vannak. De brhogyan ll is a dolog:
mindenekeltt az a fontos, hogy egysges alkatnak eszmjt felfogjuk. Nem lnynk klnbz
rtegeibl vagy rszeibl van sszetve hanem valban ez a kzppont, az embernek magnak
legbens l magja.
Legelszr azt mondhatjuk, hogy az emberfeletti n az ember lnyeges valkppeni lte, a
mindenekfltt ll fennmarad rsz, ha sikerl a fizikai testtel s az rtelemmel val azonossgnak gondolatt szmznie. Figyelemre mlt, hogy ebben a mondatban kln slyt vetettnk a
gondolat szra. Tudsok, mint Jeans s Eddington mondjk, hogy a vilgegyetem a valsgban
eszme minthogy azonban a test a vilgegyetem egy rsze, jogunk van azt is eszmnek tekinteni.
Azt azonban, hogy mi az eszme, nem tudjk megmondani neknk. A legkzelebbi lps a felismers fel teht ez lesz, mert a kitart kutatssal s elemzssel egy napon fel lehet majd oldani az
eszmket az emberfeletti n-ben, amelyben gykereznek.
Az emberfeletti n az a teremt er, amely a szemlyes Ego-t szli, egy kozmikus idszakon bell fenntartja, majd ismt nmagba vonja vissza. Ez a magyarzata Szent Pl mersz
pantheista mondatnak: Benne lnk s mozgunk, s benne van ltnk. a lthatatlan, rinthetetlen letad, amely teremtmnyei ltt fenntartja. Az emberfeletti n az utols cseppjig desztilllt let. Tmogatsa nlkl egyetlen gondolatnak sem adhatnnk letet, egyetlen llegzetvtelt
sem tehetnnk. Ezen a Lthatatlanon alapul vgs eredmnyben mg a gyomor, a td, az arc legkisebb molekulja is. Ez a kerk agya, amelyben minden kll test, rtelem s rzelem vgl szszefut.
Amint egyetlen napsugarat sem lehet tulajdonkppen magtl a Naptl elklnteni, ugyanolyan elklnthetetlen a testben lakoz emberfeletti n-atom teremtjtl, a vilgegyetem istensgtl. Amikor az elz fejezetben azt mondottuk, hogy az emberfeletti n-atom a szvben lakozik, ehhez az lltshoz mg tbbet is hozz lehetett volna fzni. Valban, amit eddig magyarztunk, az csak viszonylagosan igaz s csak egyoldal elgondols alapjn hangzott el, mert az olvast
lassan s fokozatosan kellett elkszteni a most kvetkez vgleges kinyilatkoztatsra.
Az, ami az emberi lnyben mint emberfeletti n-atom l, rajta kvl is, mint univerzlis
szellem van meg.
A helyzet paradox, mert hiszen csak egy emberfeletti n van: a minden emberben rejtz
univerzlis, isteni n. Nincs klnll emberfeletti n, ami hogy gy mondjuk az egyes
lnyekhez tapadna. A vgs igazsg a monizmus. n atymban vagyok s ti bennem vagytok, n
pedig bennetek vagyok hirdette az emberfeletti n Jzuson keresztl: Csak egy emberfeletti
n van valamennyi test szmra, nem pedig kln-kln minden egyes lny szmra. Nincsenek
milli szmra rk emberfeletti n-ek, csak muland egynisgek millii vannak.
Ami az emberben, ha szemlyes Ego-jt alrendelte, isteninek tnik fel, az ugyanaz, mint
amely minden ms emberben jelentkezik. Mint ahogy a klnll napsugr lnyegben s minsgben nem klnbzik magtl a Naptl, gy az isteni sugr, az emberfeletti n-atom sem klnbzik az Isten-Naptl, amelybl kisugrzik.
Az emberfeletti n teht ilyenformn matematikai res pont, egyidejleg azonban tr is,
amely szent lben tartja a vilgegyetemet. Ez a paradox kijelents ellenttben ll az ltalnos rtelemmel. Az rtelem tulajdonkppen fel sem foghatja. A szavak hljval nem lehet befogni teri s
bujkl rtelmt. Csak gy rthetjk meg, ha az rtelem a maga legszls hatrig jut el s azutn,
amikor ezzel a magasrend jelensggel kerl szembe, kikapcsoldik.
142
Az emberfeletti n rk. Egyetlen pillanatban sem, sohasem ll tvol tlnk. Csak nem vettk figyelembe. De lgkrben lnk mindrkk.
Senkinek sem adatott, hogy Istent lthassa s letben maradhasson mondja az testamentum. Ezeknek a szavaknak valdi rtelme az, hogy a szemlyes Ego nem lphet be az emberfeletti n llapotba gy, hogy korbbi korltozott ltt is folytathassa. Amint ebben a tovbbi
n-ben nyugvpontra jut, teljesen elpihen s egysgben feloldva, el is tnik vele cseleksznk,
ahelyett, hogy volna a cselekv.
Az emberfeletti n-t nem ltjuk csak felfogjuk. Ltomsok csak finom hvelyt, fnyl
sugrbl font ltzkt mutatjk, de mindez csak kls mez.
Nem ltjuk szpsgt lnynk flolddik llegzetben s azz vlunk, amit kltk, festk,
szobrszok s zenszek keresnek, de csaknem sohasem tallnak meg.
Az emberfeletti n a legmagasabb valsg valsga azonban tlsgosan finom, tlsgosan
elmosd, tlsgosan ritka ahhoz, hogy felfoghat legyen. Leginkbb a hosszas hallgatsban rzkelhet.
Isten sugara az emberben, a megrthetetlen Vgtelen, amely az ember vges lnyt titatja:
a valdi szellem az emberi teremtmny htterben. Az, ami tkletesen mentes minden vgy, minden szenvedly s minden gyngesg rnyomstl. Ez jelenti az ember szmra minden valdi
erklcs cscspontjt, minden valdi erklcsi tants tkletessgt, mert minden l egysgrl
beszl akr az emberi, akr az llati fajhoz tartozzk is s ezrt az ltalnos rszvt legmagasabb
ktelessgt vsi tudatba.
Az emberfeletti n csak nmagt fejezi ki. Nem fejez ki erklcst vagy ernyt ezek ember-kitallta fogalmak. Az emberfeletti n ezektl fggetlen mi idrl-idre megteremtjk a
magunk erklcst, az emberfeletti n etikja azonban rk s abszolt: megvltozhatatlan. De
vgl minden erklcs az magasztos forrsbl ered s minden ernyt vgeredmnyben szeretetthatotta rintse kzvett. Aki az vilgossgban l, jellemileg annyival magasabban ll a j embernl, mint amennyivel ez magasabban ll a gonosztevnl.
Az emberfeletti n az az elmlylt s istenlt n-rzet, amely vgl az ebbl az rzelembl
szrmaz transzcendentlis elemm vltozik.
Ha az ember valami termszetfltti dolog igazi mivoltt meg akarja ismerni, clravezet az
rtelmet egy tall hasonlsggal kisegteni. Mialatt ezen gondolkodik, bellrl megvilgosodik a
termszetfltti igazsg rtelme, melyet esetleg nem fogna fel olyan knnyen, ha csak a puszta lltst olvasn.
Ilyen hasonlsg amely klnsen azoknak lesz hasznos, akik meg akarjk rteni, hogy milyen viszonyban ll az emberfeletti n az rtelemmel s a testtel s milyen a klcsns hats hrmuk kztt egy lmpa, amelyet bizonyos mdon helyeznk el egy hzban. Mint a legtbb hasonlsg, ez sem tkletes s ezrt nem szabad r tlsgosan nagy slyt vetni.
Az elrendezst a ksr vzlat vilgtja meg: Itt a szoba (B), amelyben a lmpa (A) ll. E kztt a szoba s a kvetkez kztt van egy sszekt ajt (C). Az egyik falon egy tkr (D) van
felfggesztve olyan mdon, hogy az a bels szoba lmpjnak fnysugart felfogja, visszaveri s
ilyen mdon rszben a kls szobba (F), rszben azon tl a kls torncra (H) vetti.
Ennek a rajznak jelkpisge a kvetkez: A lmpa jelzi az emberfeletti n-t, az ember sugrz s-tudatt. A bels szoba, amelyben a lmpa ll, az rkkvalsg, a legmagasabb termszetfltti llapot, a valdi lt birodalma, amely egyetemes, szemlytelen s nmagban tkletesen
tvol esik vilgunk mozgalmassgtl az abszolt fny s a tkletes csnd terlete. Ha elkpzel-
143
jk, hogy az ajt zrva van, akkor nincs ms, mint az nmagba merlt emberfeletti n, vagy
mint ahogy a Biblia potikusan brzolja: Isten szelleme lebegett a mlysg vizei fltt. gy jelkpezi a zrt ajt a mly alvs llapott, amelyben az emberfeletti n kzponti vilgossga a legkevsb van megzavarva. Ez annyit jelent, hogy a mly lomtalan alvs llapotban valban a legkzelebb jrunk az emberfeletti n-hez mindenki, aki ilyen lombl felbred, emlkezni fog az
bredst ksr gynyrkdtet s bks rzsre, amely nhny pillanatig a titokzatos s szp llapot visszhangjaknt lebeg fltte. Az oka ennek az, hogy a szemlyisg rzse ilyenkor mg nem
tmadt fel. s ha most elkpzeljk, hogy a szl ereje (E) felkerekedik s kicsapja az ajtt, ez a szl
brzolja a magasztos sszhangot megzavar els tnyez az id belpst.
A kozmikus letfolyam, elre meghatrozott terv szerint, elkezdi mkdsbe hozni erit s
miutn a legkisebb mozgs is kvetkezmnnyel jr, a mly alvsi llapot megszntvel egyidejleg
megjelenik az Id s megjelenti elvlaszthatatlan szvetsgt, a szemlyes Egot, az si ngondolatot, a korltozott emberi szellemet. Ez utbbit a tkr jelkpezi.
Az ajt kinyltval mkdsbe lp a tkr visszaver fellete. A lmpa fnysugarai kiradnak
a bels szobbl, tjutnak az ajtnylson s gy rik a tkrt. Az emberfeletti n isteni tudata
rintkezsbe kerlt az emberi Ego-val, az rtelemmel, amely az gy felfogott risi ert jelentkenyen lecskkenti. Kis elferdlt fnysugr hatol kifel, a msodik szobba. Ez az utbbi az lmodvaalvs llapott jelzi. Az eredetileg szellemi tudat ilyen mdon mlysges vltozson megy t. Nem
tiszta seredeti jelensg tbb, hanem csak rnyszer visszaverd fnye az egykori vilgossgnak
144
els megjelensi formja teht ebben az tvltozott s lecskkentett formjban: az lomllapot.

Ebben kezdnk azutn tudatosan gondolkod egynekknt, hatrozott szemlyekknt mkdni. A
mly alvs llapotnak boldog ntudatlansga eltnt s ennek a vltozsnak a hatsa szembeszkv vlik a felbredsnl. Ekkor mr nem rezzk a felettnk lebeg dernek s zavartalan rmnek
azt az rzett, amely az lomtalan alvsbl val eszmlst jellemzi. Ez a bks tudat eredeti valjnak halvny msv zsugorodott. Az emberfeletti n minden tarts boldogsg forrsa. Nem a
valdi alakjban, hanem az Ego tevkenysge kvetkeztben inkbb elferdtve jelenik meg. A Ego
pusztn csak az n-gondolat az rtelem gykere. Vett ez, amely a kznsges embernl az isteni tudat fnynek legnagyobb rszt elvesztette, a blcsnl azonban tkletesen tengedi a fnyt.
Kvessk most mr ezeknek a szimbolikus fnysugaraknak tovbbi plyafutst. Keresztl
haladnak a kls szobn s elrik vgl ennek a szobnak az t ablakt, amelyek a testi rzkszerveket brzoljk. Ez annyit jelent, hogy az n-tudat belpett a fizikai testbe s sszekapcsoldott
vele. Ezen a nyitott ablakon keresztl kerlnek a tornc szabad levegjre, amely a kznapi tevkenysg ber llapotnak felel meg. Ltjuk, hogy ez a szobnkvli vgs tkrzds az eredeti
vilgossg hromszori cskkentsnek vgs stdiuma. Minden vltozsnl veszt valamit a vilgt erejbl gy, hogy a rendkvl tudatos kznapi llapot, amelyrl szeretjk feltenni, hogy az az
emberi tudat legmagasabb fokt jelzi, a valsgban legmlyebb foka.
Ezek utn taln jobban megbecsljk az elrt szellemi gyakorlatok rtkt, mert azt mondhatjuk, hogy a naponknti bels megtrs megszoksa az embert vgl kpess teszi arra, hogy a szellemi nyugalom pillanataiban olyan llapotot tartson fenn, amely kzeli rokona az lomnak. Ha ez a
befel-forduls elg mly, tkletesen utnozza az lomllapotot. Ezzel nem azt mondjuk, hogy az
ember holmi kpzeleti terletre lpett. Ellenkezleg: ebben az llapotban li meg az ember nmagt
s gondolatait, legalbb annyira valsgosan, mint amilyennek ezek az ber kls ltben tnnek fel.
Ez az llapot folyamatos gyakorls rvn olyan tisztv s sszefggv vlik, hogy ssze sem hasonlthatk vele az tlagember alvsa kzben fellp hatrozatlan s vltozkony lmok. A mly
absztrakciba merlt elmlkednek llapott csak azok rtkelhetik, akik olyan rendkvl lnk
lmokat lmodnak, amelyekben minden a legteljesebb valsg kpben jelenik meg.
Ez azonban csak az els lpcsfok, noha mr magban is olyan eredmny, melyet csak tbbvi
erfesztssel lehet elrni. A halads tjnak kvetkez lpcsfoka a gyakorlatok sorn olyan boldog llapotba vezet, amely rokon a mly, lomtalan szunnyadssal; mgis megvan az a fontos klnbsg, hogy az ember ennek az llapotnak tkletesen tudatban van. Ez a klnbsg letbevg
fontossg az ember trzi a mly, lomtalan alvsbl val felbreds egsz gynyrt s lebeg
bkessgt, de ezt teljes tudattal li t a gyakorlat egsz tartama alatt. Ez termszetesen mr igen
elrehaladott llapot s esetleg csak vek mltn rhet el.
Az t harmadik fokozatt maga a lmpa brzolja. Ezen a fokon az ember tlhaladja azt az llapotot, amely a mly alvsnak felel meg s ahelyett, hogy az emberfeletti n jelenltt valami
tle elklntettnek rezn, nmaga is eggy vlik a fnnyel. Ezutn mr nem szksges a gyakorlatot folytatnunk, mert a clt elrtk: a fnysugr visszatr forrshoz, a szk kis szemlyes n
pedig amelynek kedvrt annyit fradoztunk s amelynek vltoz hangulatai oly nagymrtkben
befolysolnak bennnket felolddott az egyetlen egyetemes lnyegben.
A hasonlsg tall. A lmpa a forrsa a fnynek, a hnek s az energinak ppen gy az
emberfeletti n is fnyforrsa a tudatos megrtsnek, hforrsa az egyetemes szeretetnek s energiaforrsa az isteni teremt ernek. Az a hrom szakasz, amelyen a lmpa sugarai keresztlhaladnak a bels szoba, a fnyvett s a kls szoba pontosan brzolja a mly alvs kzelsgt a
145
szellemhez, az rtelem hatalmnak klcsnvett mivoltt s egsz mindennapi tudatunk korltoz

hatst.
Felmerl az a krds: mi felel meg annak az impulzusnak az id szele mgtt, amely az ajtt
kicsapta? A felelet gy szl, hogy a kls s bels fejlds eri, amelyek az emberfeletti n-t
krlvev mly alvsi llapotban foglaltatnak, teremtik meg azt a mozgst, amely az egsz vilgegyetemben ritmikusan dolgozik. Ezek az erk termszetesen lappang llapotban foglaltatnak
benne s elszr a szemlyes llekben nyilatkoznak meg. Csak annyit mondhatunk, hogy a kozmikus lt nagy mlysgeiben mozognak ezek az erk s mozogtak rkkvalsgok ta, hol kiterjedve, hol sszehzdva, mint a szvkamrk sszehzdsa s kitgulsa. Hogy ez a tevkenysg hogyan, mikor s mirt kezddtt, az mr meghaladja kzvetlen emberi cljainkat, mert ez a tevkenysg olyan rgi, mint maga a vilgegyetem.
Az utols fokozat: a visszatrs az anyagi vilg rendes, tevkeny, ber llapotba, mialatt az
ember mg megrzi az elnyert bels megvilgosodst.
Az emberfeletti n Isten fnysugara az emberben, teht elmlhatatlan. Ezt az rk jelent
igen beszdesen fejezte ki Sir R. Venkata Ratnam, a brahmin valls egyik feje s India ritka,
istenteltette lelkeinek egyike, akit tantvnya, a pithapursmi maharadzsa ismertetett meg a szerzvel. mondta egyik beszdben:
Az emberek-alkotta emlkek kztt elfelejtjk, hogy Isten maga a kzponti leter. Nemcsak
valami tvoli sztkl hatalom, hanem a mindig jelenlv, kzvetlen, legbels leter. Isten a terv
s a cl, a tulajdonkppeni s lland valsg annak a mindig j dszletezssel jelentkez sznpadnak a htterben, melyet teremtsnek neveznk. Gondoljunk csak arra a szszerinti valsgra, hogy
nyelvem most sem tudna beszlni ennek az egyetemes hatalomnak kzvetlen mkdse, st szemlyes jelenlte nlkl. nmagunkat csaljuk, ha a tudomny trvnyeirl s knyszert hatalmukrl
beszlnk. Valamennyi a legmagasabb Istenbl ered, felje hajlik s benne vgzdik. Az r a maga
szent njben jelen van a llek legmlyn ott lakozik minden teremtett lny valkppeni szvben.
XV. FEJEZET
AZ EMBERFELETTI N MKDSE
Ennek a fejezetnek a cme inkbb jelz jelleg, mint pontos, mert az emberfeletti n mindig
mkdik, llandan tmogat s fenntart bennnket s tulajdonkppen sohasem szunnyad. Csak
azrt vlasztottuk ezt a cmet, mert nhny lapon nagy terletet kell bejrnunk s erre a clra ez a
legmegfelelbb.
Annak az embernek, aki ezt az utat elg hossz ideig jrta s szellemi gyakorlatait megfelel
buzgalommal vgezte, nem kell megvrnia, mg az emberfeletti n teljes vilgossga felfnylik
lelkben, hogy mris rezhesse klnbz jttemnyeit. Mindenfle dolog trtnik majd, ami jelzi
neki, hogy helyes ton jr s gy egyre nvekv bizalmat nt belje a vgs kimenetelt illetleg.
Mieltt mg olyan szerencss volna, hogy az abszolt isteni fny birodalmba belphessen, mr
jval elbb megvilgosodik eltte ez a bels vltozs. Ltnek egsz terletn jelentkeznek ennek
az egyenlre mg csak rszleges megvilgosodsnak az dvs kvetkezmnyei.
Az els hatalmas hats taln az lesz, hogy n-je fokozatosan felszabadul a krnyezet szemlyek, helyek, esemnyek s dolgok zsarnoksgtl. Az ember belsleg elszakad az t krlvev
146
esemnyektl s tbb nem fgg tlk nagymrtkben. Az elszakadsnak ez a folyamata a mindennapi szellemi nyugalom rvid idszakaszaiban, lassanknt nmagtl knny hullmzsknt az
egsz bels letnkre tterjed. Az n ltalnos fogalmval szemben kezdetben elfoglalt krd magatartsunk a nap folyamn jra megismtldik s most mr esemnyekre s krnyezetekre irnyul.
Az ember tbb nem fogadja el vakon ket, hanem elkezd rdekldni valdi jelentsk s valsgos
rtkk irnt. Ily mdon kifejldik a bels fggetlensg rzete, ami megengedi az embernek, hogy
csak annyiban befolysoltassa magt kls dolgoktl, amennyiben rzi, hogy valban javra vlnak. Rviden: az ember meg tudja majd vlogatni, milyen benyomsokat s rzelmeket bocssson
be szellembe s szvbe.
Ez az elszakads mint valamivel ksbb kimutatjuk nem teszi az embert alkalmatlann a
megszokott kznapi tevkenysgekre s nem teszi embertelenn sem. Ha emberinek lenni annyit
jelent: llandan izgatott, aggd, vltozkony, vgyaktl sztszaggatott llapotban lenni, akkor ez
a bks der valban kiemeli az egynt az emberek sorbl, de mirt is ragaszkodjunk az emberi
termszet valdi lehetsgeinek ilyen alacsony rtkelshez?
Msodik hatsa az lesz, hogy megvltoztatja felfogsunkat az let rtkrl. Az ember rdekldst egyre inkbb s inkbb thelyezi a felletesrl az alapvet mrtkre. Egyre kevsb lesz
hajland az ember puszta ltszattl flrevezettetni magt s mindjobban ktelkedni kezd az igazsg,
boldogsg, erklcs s magatarts kzkelet mrtkegysgeiben. j s magasabbrend eszmk tnnek fel szellemnek lthatrn. Nem elgszik meg tbb azzal, hogy brmilyen trgyrl kszen
kapott gondolatokat fogadjon el, hanem majd nmaga kezd el igen pontosan gondolkodni. Szvnek
s szellemnek mlyn felfedez majd vratlan seglyforrsokat, amelyek kpess teszik arra, hogy
boldogsgot s rmet talljon ott, ahol a vilg nem tudja ket felfedezni.
Mindenki, aki ezeket a gyakorlatokat elg hossz ideig vgezte, nem fogja tudni elkerlni,
hogy meghallja valami klns halk figyelmeztets, valami bens hang suttogst, amely akkor
jelentkezik majd, amikor nuralmban a legnagyobb hiny tmad. Ha nemkvnatos rzelmek
mint harag, gyllet, fltkenysg vagy flelem hatalmba kerl, a bels mlysgben feltmad ez
a gynge hang s szemre hnyja rzseit. s hiba akarja majd elhallgattatni, nem tudja. Valahnyszor rzelmi letben hjval lesz a valdi nuralomnak, hallhatv vlik majd az a hang s
megprblja, hogy visszanyeresse vele egyenslyt. Valban szksgkppeni eredmnye ezeknek a
gyakorlatoknak, hogy az embert ppen a legalkalmasabb pillanatban lltsk szembe sajt njvel.
A trsadalmi letben hallgatni fog, ha msok hibavalan vitatkoznak s sohasem fog disputlni olyanokkal, akik a vitt magrt a vita kedvrt folytatjk. Ugyangy sohasem fogja megksrelni, hogy meggyzzn olyanokat, akiket nem lehet meggyzni. Nem fogja azonban elmulasztani,
hogy j talajon szrja el az igazsg magjt.
Ha a meditl elmlkedsei vgre rkezett, ismt mozgatja kezt-lbt, elhagyja szobjt
vagy azt a helyet, ahov visszavonult s megint cselekv rdekldssel fordul a klvilg fel, szellemi megnyilatkozsainak frissessge gyorsan elhalvnyodik s a bels vilg lnk tudata megsznik, mint valami erejt vesztett varzslat. Mennl inkbb prblja az osztlyrszl jutott szent lmnyt elemezni, annl ersebben jrul hozz maga eltnshez. Paradox mdon az elemzs hozzsegt ennek az lmnynek a keletkezshez, de miutn tltk, a tovbbi elemzs nyomn eltnik!
joncok rszre nem kedvez a rendes, ber tudat visszanyerse a misztikus llapot megrzsre, br a tapasztaltak lassanknt hosszabb ideig meg tudnak benne maradni, st ksbb ez az llapot szokss vlik. A legtbb embernek elegend, ha rszben visszaemlkezik ezekre a szent lm-
147
nyekre, amelyek lomszer visszfnye mindig az igazi vigasz s ders boldogsg forrsa lesz szmra.
Ennlfogva rendkvl fontos a bels kzppontbl val visszatrs gyakorlsa gy, hogy azrt
el ne vesztsk. Nem elg elrni a csndet, hanem rgzteni is kell, mialatt az ember lassanknt
visszatr a kls letbe, mert az embernek nem szabad teljesen belevesznie krnyezetbe.
Olyan egyensly-gyakorlat ez, melyet meg kell tanulni, mint a kerkprozst, amelynl az
embernek mikzben elre nz, mgis a nyeregben kell maradnia. Ugyangy kell megtanulnunk,
hogy megmaradjunk szemlytelen kzppontunkban s mgis cselekv rszt vegynk a vilgi tevkenysgekben s a trsadalmi letben. Gyakorlat s megszoks segtsgvel mindez elrhet.
Helyes lesz, ha itt visszatrnk az tlag-nyugati ember krlmnyeire, aki a modern kor lzas
tevkenysgben olddik fel s rszben a minduntalan elnyomott mly szellemi vgyakozs miatt,
rszben amiatt a tehetetlensge miatt, hogy ezt a vgyakozst krnyezetnek durva anyagiassgnak kzepette kielgthesse, nyugtalanul s szerencstlenl l. Esetleg llsnak, feladatnak, hivatsnak vagy gyeinek olyan knyszert hatsait rzi, amelyek semmifle kapcsolatban nem llnak
szellemi trekvseivel. Idnknt ktsg fogja el, hogy ilyen krlmnyek kztt valban elrehaladhat-e, amg a felttelek meg nem vltoznak. Minden nagyvrosban szmos ilyen eset akad. Milyen utat kvessen az ilyen ember?
A szerz azt tancsolja neki, hogy a szellemi gyakorlatokat annl nagyobb hatrozottsggal
kezdje meg, minl tbb ellenllssal tallkozik. ppen ez az ellenlls serkentse arra, hogy akkora
erfesztseket tegyen, amelyekkel legyzheti. Mg ha a ktelezettsgek hossz sorv vlt napnak
csak hsz perct sznja is magnyos szellemi visszavonultsgra, biztos lehet benne, hogy idvel
megkapja rte a jutalmt. Ez a naponknti rendszeres erfeszts amely ha szksges, vekre is
kiterjedhet eleinte taln termketlennek ltszik. De lnynek fldalatti jratain mr elhangzott a
kilts s a mindig ber s vrakoz emberfeletti n elbb-utbb felelni fog. Akkor aztn azt,
amit eleinte kszkdve s nagy erfesztssel tudott csak megvalstani, ksbb a gyakorlott szellem knnyedsgvel vgzi majd.
Az ilyen embernek az jusson eszbe, hogy nem az elmlkedsekre fordtott id hossza a fontos, hanem sokkal inkbb minsge! A gyakorlatok alatt gondolkodsa legyen tiszta s egyrtelm,
figyelmnek kzpontostsa pedig mly s kitart! Egsz lnye naponta merljn bele ebbe a hatrozott erfesztsbe, rvid visszavonultsga ideje alatt felejtse el krnyezett, trlje el napi szemlyes tevkenysghez fzd minden gondolatt s emlkt s figyelmt rendthetetlenl rgztse a
szellemi elemzsre, illetleg a bels keressre.
Ha a helyzetbl add akadlyok mellett is vissza nem riaszthat buzgalommal s bizalommal adja t magt napi gyakorlatainak, s ha beltja, hogy a kudarc is mindig hasznos tapasztalat,
akkor flttbb valszn, hogy a krlmnyek nyomsa fel fog engedni a szellemi erk ellenhatsval szemben. Klsleg ugyangy folytathatja rendes lett, mint azeltt. Ha azonban a szellemi
letben val tovbbi halads rdekben parancsol szksgg vlik valamilyen vltozs, az emberfeletti n a sorssal egyttmkdve bizonyra gy fogja rendezni a dolgokat, hogy ez bekvetkezhessk. s az akadlyok leomlsa taln j s magasabb feladatokat tr majd elje, amelyek tovbbi
lehetsgeket nyjtanak s szvnek thatbb megnyugvst hoznak. Minden az javra fog kzrehatni. Az ember valban felfedezheti, hogy a neki megfelel munka vagy megfelel zleti lehetsgek, amelyeket taln egsz letn keresztl hasztalanul keresett, most az emberfeletti n titokzatos munkja segtsgvel, a maga rszrl kifejtett minden erfeszts nlkl, egyszerre csak nknt
148
knlkoznak. Az ilyen eset vilgtja meg ezeknek a szavaknak az igazsgt: Mindenekeltt Isten
orszgt keresstek s minden egyb megadatik majd nktek.
A titkos t nem kizrlag szellemi t elhrnke lehet, st kell is hogy legyen valamely kls tkleteseds tjnak , amely annl is inkbb dinamikus jelleg, mert ihletbl szrmazik. Nem
az a clja, hogy az embert kolostori ttlensgre krhoztassa, hanem, hogy segtsen neki sajt hasznossgi szfriban blcsebben s hatlyosabban tevkenykedni.
ltalban azt lehet mondani, hogy az ezen az ton elg messzire haladt ember elbb-utbb
maga teremti majd meg a sajt krnyezett s vilgt tevkenysgek olyan terletre lp, amely
magasabb felfogsnak megfelel. Ez lesz bels szellemi trtegzdsnek kls visszahatsa.
Akadnak ennl az ltalnos elvnl kivtelek is. Amikor az trtnik, hogy emberek nfelldozssal, flelem nlkl vetik magukat nekik meg nem felel, st ellensges krlmnyek kz, msok irnt val nkntes szolglatbl vagy magasabb parancsra. Ezek az emberek bizonyos rtelemben valban vrtank nakaratuknak az isteninek val felldozsa azonban megszabadtja ket
vrtansgukban a legrosszabbtl. Az ilyen szolglatrt semmifle viszonzst nem vrnak, semmifle kzenfoghat jutalomra, vagy szavakkal kifejezhet hlra nem tartanak szmot.
Mi nyugatiak lenzzk s gyanakv szemmel mregetjk azokat a filozfiai elkpzelseket,
amelyek bennnket ltszlag a tevkeny vilgbl valami valtlan kds terletre kalauzolnak. Mi
csak olyan meggyzdsekben hisznk s tudunk csak hinni, amelyek a tevkeny letet szentestik.
Ktsgtelenl igazunk van jrhat azonban olyan t is, amely a kt vilg kzl a jobbikba vezet.
Az ember a napi gyakorlatai kzben kifejtett kzpontost erejnek a tevkeny let terletn is
ppen gy hasznt veheti. Brmihez fog is, cselekvst clirnyosabb figyelem fogja jellemezni.
Msokkal val rintkezse pldul kzvetlenebb s mindkt fl szmra gymlcszbb fog vlni s a beszlgetsben gyorsabban fog rtrni a fdologra. Rviden: bizonyos j elem, bizonyos
magasabb clszersg fog megnyilatkozni mind aprbb, mind pedig fontosabb gyeiben. Egyre
nagyobb gondossggal, egyre odaadbb hsggel s becsletessggel fog teljesteni minden olyan
ktelezettsget, melyet a sors s az emberfeletti n kzs ereje rr.
A helyes elmlked gyakorlatok hatsa llektanilag helyesebb gondolkodsban, elmlyltebb
kzpontost erben s az rtelem ltalnos tisztulsban nyilatkozik meg. Gyorsan felismeri majd
az ember valamely trgy vagy helyzet legbensbb valsgt, mialatt a tbbiek mg csak a rszleteket tanulmnyozzk.
Annak az embernek, aki ezekben a gyakorlatokban mr akkora haladst tett, hogy elrkezett a
szellemi nuralom s az emberfeletti n ltezsnek bizonyos fok tudathoz, nem kell tlsgosan flnie a tarts tevkenysg anyagost hatstl. A tevkenysg kzben is a nyugalmat kpviseli
majd. Mialatt lelke tbb-kevsb tarts csendbe merl, agya, keze s lba sernyen vgezheti mindennapi dolgait. Mialatt bels lete csendesen s boldogan kanyarog, mint a bks foly az angol
rteken keresztl, kls lett heves viharok rzhatjk meg. Nyugtalan korunkban az ilyen kiegyenltett let felbecslhetetlen rtk. Az ilyen ember ha tkletlen is bizonysgt adja annak, hogy
a legmagasabb fok inspirci s a pozitv tevkenysg kapcsolata teljessggel lehetsges. Ezen a
fokon minden nap szent napp vlik. Ha az emberfeletti n ilyen mdon rszt vesz tevkenysgnkben, a legalacsonyabbrend let is megszenteldik. Az isteninek illata a nap legaprbb esemnyeire is rrad s tszellemti ket.
Rendkvli s lerhatatlan bels bkessg lakozik majd benne. Ez lesz majd kikthelye vlsgos idkben, amikor semmi sem ltszik tbb biztosnak s szilrdnak. azonban nyugodtan halad
majd tjn s minden lpsnl kemnyen teszi a lbt a fldre, mialatt msok ide-oda hnydnak a
149
XX. szzad megrzkdtatsai kztt. Annak a nyugodt sietsgnlklisgnek s jl trzett rtermettsgnek szellemben fog dolgozni, amely olyan feltn ismertetjele a sikereket arat japnoknak. Az emberfeletti n magasztos derje ltszlag elkerli a New-York-i magasvast durva robajt, a Champs-Elyses rkk berreg autforgalmt s a londoni Strand nyzsg sokasgt s
mgis, az embernek mg ilyen krlmnyek kztt is rsze lehet benne.
Lehetleg az isteni kzppont kzelben lve mindig el fogja tudni foglalni a szmra kiszabott helyet a vilgban, de mr nem mint rabszolgja, hanem mint munkatrsa a termszetnek. Mialatt legbelsbb lnye idegenszer szellemisgben l, a tolongs s zrzavar kzepette is jrni fog
tudni, mgpedig nem gy, hogy nem vesz tudomst rluk s problmikrl. Tud rluk, foglalkozik
velk, de belsleg egyenslyban s nyugodtan. St, annl inkbb szembe tud majd nzni a problmkkal. Felismerte, hogy a kzppontban legyen az akr njnek, akr a vilgegyetemnek kzppontja valdi biztonsg s egszsges rtelem lakozik.
Mindezek a hatsok megteremtdnek, akr tudatosan keresi ket az ember, akr nem, mert
most mr minden vllalkozst j, magavlasztotta dntbr tekintete ksri.
A szellemi gyakorlatok tarts mvelse elkerlhetetlenl megadja az embernek a helyes magatartst s a helyes szemlletet nem kell tbb flve belpnie abba az arnba, ahol a vilg csati
lezajlanak, legyenek azok akr vrtelen csatk az letfenntarts biztostsrt, akr valamilyen valsgos hbor vres tkzetei. Csak joncoknak, gyvknak s gyngknek van szksge arra, hogy
az let harcaitl megriadva, a kolostori let vdett elvonultsgba menekljenek. Mert a szellemen
val uralkodssal minden lehetsgess vlik hjval azonban meglehetsen cltalanul l az ember.
A szellemen val uralkods ihletett teszi az ember tevkenysgt, szellemi clt s tarts jelentsget ad az egybknt gyorsan ml kznapi letnek. Az ilyen ihletett let jelenti az igazi szellemi
egszsget. A nyugati vilg valban nem kiegyenslyozott, mert lland tevkenysgbe merlt,
bels kiegyenltds nlkl. Ha hajland volna valamilyen szellemi eljrst illeszteni napirendjbe,
nemcsak nmagt vden a kor idegbajai ellen, nemcsak bksebben, helyesebben s megrtbben
bonyolthatn le gyeit, hanem tevkenysgei mellett mg valami magasabbrend letet is megvalsthatna.
gy haladhat az ember a maga lthatatlan s titkos clja fel. Mialatt gy napi tevkenysgt
zi akr az utcn, a piacon, odahaza, vagy a gyrban elmondhatja magrl, hogy atyinak mvt
folytatja. A vilgi letbl gy lesz szentsg.
A mindennapi let tehermentestsnek titkra gy eszmlhetnk r, ha isteni elemet vegytnk bel. Minden dolog a lthatatlan Isten jelkpe. A munka pedig ppensggel imdsgg
vlhatik. Minden gondosan kisprt padl: svny az r szmra. Egyetlen munknk sem olyan
vilgi, hogy Isten tulajdonsgai ne jelentkezhetnnek benne. Mi viszont munknkban nyilatkozunk
meg. Az a kevsszm ember, akit Isten szelleme tlt be, arra trekszik, hogy az tkletessgt
tkletesen vgzett munkval hirdesse. Az blcsessge az rtelmes munka, az hatalma az energikus munka. Ilyen mdon leplezdhetnek le legmagasabbrend kpessgeink az id nagy rtk
javunkk vltozhatik s a mennyben megnyilatkoz igazsgok lehozhatk a fldre.
*
Az az ember, aki segtsg s boldogsg tekintetben msoktl fgg, gynge ndszlba kapaszkodik aki azonban az emberfeletti n-re bzza magt, sohasem fog csaldni. Mrlegeljk rviden azt a materilis segtsget, amelyet az emberfeletti n nyjt szmunkra, amikor gy ltszik,
150
hogy nem tudunk segteni magunkon. Valban semmi sincs, ami ennek a segtsgnek a mrtkt
meghaladn. Rossz egszsg, szervi zavarok, munka, lelem, laks, bart vagy eszkzk hinya,
zleti nehzsgek, technikai problmk, zavaros viszonyok mindez s mg sok ms gynyren
s istenien rendbe jhet a szerz ismerte klnbz szemlyek tapasztalatai szerint. Voltak emberek, akik megtanultk, hogy az emberfeletti n-nel habr csak kis mrtkben is sszhangot
teremtsenek s terheiket szles vllra toljk. A sors hatalmas ereje okozta ezeket a zavarokat s
nehzsgeket, az emberfeletti n mindenhat ereje azonban vgl megszabadtotta ket tlk.
Manapsg pldul az embereket ltszlag minden msnl jobban gytri a gazdasgi problma.
Br az, aki ezen az ton jr, tovbbra is a mai vilg msodik legnagyobb hatalmaknt foghatja fel a
pnz rtkt s szksgessgt, mgis egyre kevsb fogja rezni a mai kort annyira titat, lenygz mohsgot a gazdagsg utn. Mert ahogy az emberfeletti n fokozatosan egyre tudatosabb
vlik, amint ezek a gyakorlatok clozta szellemi csnd s rzelmi egyensly egyre ersebben szivrog be napkzi llapotba, abban a mrtkben egyre kisebb gondja lesz anyagi boldogulsra. El
fogja hinni Jzus szavainak igazsgt, hogy az Atya ismeri szksgt, nem kell teht flelemnek s
ktsgbeessnek tengednie magt ezzel azonban nem azt mondjuk, hogy degenerldjk, kzmbss vagy tunyv vljk. Ktelessgeit mg sernyebben fogja teljesteni, munkjt s zlett
mg alaposabban s gondosabban fogja folytatni, mint azeltt, mert mint mondottuk, a ktelessget
valami szent dolognak fogja majd fel.
Minden szemly fltti segtsg titka nmagunk tadsa nem a gyngesgnek, eltompultsgnak, lustasgnak, remnytelensgnek vagy rvidlt fatalizmusnak hanem, hogy tadjuk szemlyes hatalmunkat a bennnk lakoz kzponti hatalomnak. Ahelyett, hogy sajt korltozott kpessgeinkkel harcolnnk az let csatiban ellennk felsorakoz zavaros krlmnyek ellen, ezt a kzponti hatalmat kldjk harcba magunk helyett. Ahol mi csdt mondunk, ott sikert r el ahol az
ember csak nehzsgek thghatatlan falba tkzik, ott csodlatos mdon keresztljut. dolgozik majd helyettnk, mgpedig nlunknl jobban s neknk csak annyi a dolgunk, hogy megnyilvnulst teljesen lehetv tegyk. Mieltt azonban az ember kiszolgltatn magt neki, elszr meg
kell tallnia ennek az isteni hatalomnak a lakhelyt. Puszta szavakkal ezt nem lehet elrni. Az itt
lert t azonban az embert egyenesen ennek a lakhelynek kzppontjba vezeti. Belsleg kemnyen kell dolgoznunk, hogy ezt a pontot elrjk, ha azonban egyszer elrtk, nem kell tbb dolgoznunk, hanem csak dolgoztatnunk kell magunkat. Kell rtelmessggel ezt kell mondanunk nmagunknak: Nem avatkozom tbb bele a dologba. Vget vetek az utak s eszkzk vgtelen mrlegelsnek. Leteszem magam mell a fldre a gondok s ktelessgek terht. Most beltom, amit
vaksgomban eddig nem akartam ltni: hogy az engem segt s tmogat emberfeletti n sokkal
jobban vgzi a szmtsokat, sokkal jobban irnytja gyeimet s sokkal jobban viseli terheimet,
mint jmagam tudnm, egyszeren azrt, mert blcsessge s hatalma vgtelen.
Vannak idk, amikor az okossg csak a tves tlet egyik megjellse s amikor valami magasabb fajtj okossgra van szksg: nevezetesen a Gondviselsbe vetett bizalomra. Vannak rk,
amikor az ember beltja, hogy a szmts nem ms, mint tveds. Mert az egyni rtelem szemlletben korltozott, terjedelmben pedig parnyi amellett a hatrtalan intuci mellett, amely az emberfeletti n-bl csalhatatlanul keletkezik s amely emberek s krlmnyek flrevezet larcaival
nem trdve, egyenesen a helyes tra mutat. Gondjaink s flelmeink a szemlyes n-nel, nem
pedig az emberfeletti n-nel kapcsolatosak. Ennek a zsarnoki llapotnak a megszntetse a szemlytelen emberfeletti n-hez val visszatrsnktl fgg. Ha ez megtrtnt, cselekedeteink nem
lesznek tbb csupn csak egyni szeszlyek, moh vgyak s kapzsi svrsgok eredmnyei. Tisz-
151
ta csatorni lesznk az emberfeletti n-nek, hasznos eszkzk a kezben s szemlytelen szolgi

isteni akaratnak. Ettl kezdve szemlyes erkifejts, feszltsg s aggd gondoskods nlkl
lnk, mert tudjuk, hogy Atynk, az emberfeletti n, megtesz majd mindent rdeknkben s gondoskodik rlunk, mialatt rajtunk vagy msokon keresztl megnyilvnul.
Minden ember szmra nyitva ll az t, hogy a fjdalom borzalmait, a szegnysg nyomorsgt, a kudarc megprbltatst s a flelem mardosst legyzze ha sajt szellemt legyzi. Az
emberfeletti n szmra semmifle feladat nem tlsgosan nehz ahhoz, hogy megbirkzhassk
vele nem volna a mindenhat Isten lelknkben rejtz atomja, ha gynge lenne hozz. Sem a stt pesszimizmusnak, sem a nyugtalant lidrcnyomsos lmoknak nem szabadna tartsan lektnik az ember lett. Az emberfeletti n ldott sugarai mindig kszek arra, hogy szeretettel ragyogjk be napjait, mihelyt segtsgl hvja ket. A szemlyes n flnyes ereje valjban csak a
gyngesge az igazi er abban van, ami a szemlyes n mgtt hzdik meg. Ha akarjuk, felidzhetjk az emberfeletti n-t s gy vgbevihetjk a ltszlag lehetetlent. A test s az rtelem
eri csak bizonyos pontig terjednek s nem tovbb az emberfeletti n eri azonban hatrtalanok.
Az istensg, amelytl lelknket kaptuk, mint anynktl a testnket, ppen gy tmogathat,
tpllhat, gygythat, vdhet s vezethet, mint az anya a sajt gyerekeit. Ez nem klti hasonlat,
hanem tudomnyos llts, br ez utals itt az let tudomnyra trtnik. Ahogy minden igazi anya
szereti a gyerekt s mindig a boldogulsa fel igyekszik vezetni, ugyangy szereti az isteni emberfeletti n lzong leszrmazottjt, a szemlyes n-t, s mindig javt akarja, mg akkor is, ha
a megbns s visszatrs svnyn vezeti. Ez a gyakorlati valls egsz tartalma. Hogy ezt az igazsgot elzrkzott szellemnkkel megrtesse, Isten prftit kldte hozznk s tovbbra is fogja kldeni mindaddig, mg elveszett fiuk maradunk s nem trnk arra a beltsra, hogy azt mondjuk:
Most felkerekedem s elindulok Atymhoz.
Annak az embernek, aki mr mindrkre eljutott az emberfeletti n felismershez, nincs
szksge semmifle idegen vezetsre vagy mdszerre, mert a Magasabbrend Halatom mindkettt
megadja majd neki. Az azonban, aki mg ton van s mr bizonyos mrtkben elrehaladt a szellemi nyugalom fel, haszonnal gyakorolhatja a szellemi s anyagi nseglynek azt az egyszer
mdszert, amely mindig s brmely pillanatban, minden elkpzelhet ellenttes felttel mellett is
alkalmazhat. Ez nem adja meg mindenkinek azt, amit kvn, mert a dologhoz ms erknek is van
hozzszlsuk: a sors erinek, az ltalnos fejldsnek s annak, aki mindkettt teremtette: Istennek!
A szemlyes n-nek szksgkppen bele kell simulnia az t krlvev kozmikus keretekbe
s nem szabad azt vrnia, hogy ezek a keretek majd hozz alkalmazkodjanak. Meg aztn valjban
nem is tudja, mi szolgl javra, mi jelenti valdi boldogsgt s igazi jltt, boldogulst. A szenveds ell nem kell mindig kitrni. J tant ez nha, olyan j, amilyet a legkitnbb egyetemen
sem lehet tallni. Az let rnyoldalt nevelsnek kell felfognunk s minden szerencstlensgbl le
kell vonnunk a blcsessg tanulsgt. Bizonyos iskolk fantasztikus lltsai mellett sincs teht
olyan mdszer, amelynek segtsgvel a tkletlen ember megszabhatn Istennek, hogy a szerencstlensget, a rossz egszsget, szegnysget, a tragdikat s elnyomst mindig elhrtsa s valamennyi kvnsgt teljestse. Van azonban olyan mdszer, amelynek segtsgvel a krlmnyeket
javra fordthatja s elnyerheti az isteni segtsget nem ugyan nz kvetelsei, hanem valdi szksgletei kielgtsre.
Mieltt a tulajdonkppeni gyakorlat tantsra trnnk t, helyes megismtelni, hogy csak
azok hzhatnak hasznot belle, akik a szellemi t s a lelki nyugalom gyakorlatai rvn mr bizo-
152
nyos fok szellemi erre tettek szert. Nem pthetnk falat vakolat nlkl s nem idzhetnk fel
szellemi erket anlkl, hogy azokkal valamilyen elzetes kapcsolatot ne teremtettnk volna. Mindenkinek, aki az emberfeletti n segtsghez akar folyamodni, amikor nyugtalansg, megprbltats, ksrts, srelem, lehangoltsg, flelem, nyomorsg, hatrozatlansg vagy bosszsg ri
rviden: amikor brmilyen mdon szenved vagy vtkezik meg kell tanulnia ezt a tovbbi gyakorlatot. Ennek mdszere a kvetkez:
Kt vagy hrom percre le kell szlltanunk a llegzs ritmust s ugyanakkor ezt kell krdeznnk:
Kit nyugtalant ez kinek fj ez kit zavar ez? stb., a problma minsgnek megfelelen.
Azutn szellemi sznetet kell tartanunk s gondolatainkat nyugodtan, koncentrltan erre a krdsre
rgzteni. Minden mst legyen az akr kls megnyilvnuls vagy trgytalan knyrtelenl
szmzni kell a tudatunkbl s a szellemnket befel kell fordtanunk mindaddig, amg olyan mlyre nem hatolt bels nnkbe, mint a szellemi csendre irnyul gyakorlatainknl: Az egsz gyakorlatnak csak nhny percig kell tartania s egyszeren, termszetesen s nyugodtan kell vgeznnk.
Ez a mdszer minden olyan problmra alkalmazhat, melyet az emberfeletti n magasztos
szne el akarunk terjeszteni. Br ez az utbbi minden felmerlt problmt meg tud oldani, nem
szabad azt a hibt elkvetnnk, hogy mindig azonnali megoldst vrjunk. A magasabb hatalmaknak is szksgk van idre, amelynek terjedelmt elre nem lehet megjsolni. Egy rn bell is
felcsillanhat a meglep eredmny, de lehet, hogy a trelmes vrakozs leckjt kell megtanulnunk.
Ezek a hatalmak mg korntsem mondtak csdt, amirt nem engedik magukat gombnyomsra irnytani. A trelmetlensg megtri varzsukat s mindig kros hatssal jr.
Aki hossz tapasztalatok rvn hozzszokott ezekhez a gyakorlatokhoz, csodlkozni fog bmulatos egyszersgkn s hatsossgukon, mialatt jmaga kikapcsoldva s csendben, szemlyes
njnek nma alrendelsvel lnye mlyre merl.
Valahnyszor kellemetlensg vagy szerencstlensg fenyegeti az embert, rgtn meg lehet
kezdeni ezt a gyakorlatot. Ezton a szellemi benyoms korltozdik s az ember nem azonostja
magt vele. A hipnzis okozta krok fele kszbldik ki ilyen mdon. Az ber szemtan llspontjra helyezkednk, mikzben minden zavaros benyoms s minden nemkvnatos jelensg
semlegestdik azzal, hogy az emberfeletti n-hez folyamodunk s megjelentjk. A kznsges
ember, aki negatv gondolatoknak szolgltatja ki magt, ppen ezzel kedvez azoknak a gondoknak,
amelyeket elkerlni szeretne s egyttal meg is ersti ket.
Minden fenyeget srelmet, minden keletkez problmt rgtn az isteni centrumba kell helyeznnk s ebbl az j nzpontbl kell szemllnnk. Ez a clravezet tja annak, hogy helyesen
lssunk, hogy meggygyuljunk s megvilgosodjunk. Ha nagy nehzsgekbe tkzik, ha ktsgbeesett kudarcok, megsemmist veresgek rik vagy nyomaszt szksg lesz rr rajta, az ember
akkor is felszabadulhat, ha nem engedi flrevezetni magt tszli gondolatoktl s hagyomnyos
magatartsoktl. s ha a sors knyrtelen marad s nem engedi a problma anyagi megoldst, mg
mindig meg lehet oldani szellemileg, minthogy a problmt teljesen ki lehet irtani a szellembl. A
kozmikus fejldsi clok idnknt szksgszeren sszetkznek a szemlyes boldogsggal s ha
nem lehet ket msfel irnytani, a szellemi neszmlsnek ez a gyakorlata fogja a szellemet terhtl megszabadtani azzal, hogy az emberfeletti n sugrz vilgossgnak s misztikus hatalmnak nyit utat szmra. Az ilyen mdszer azonban csak akkor lehet hatsos, ha az ember szilrdan
bzik abban, hogy az emberfeletti n mindig elrhet s jelenlte nem vlaszthat el tlnk, tovbb, ha eltklten visszautastja azokat a gondolatokat s hangulatokat, amelyek az embert az
153
emberfeletti n jtkony szeretettl s titokzatos seglyforrsaitl elhurcolni igyekeznek, mint

valami lncravert rabszolgt s ha az ember a knz, sebz vagy lealacsonyt rzseket azonnal
azzal a hallgatag, de megrendthetetlen hittel helyettesti, hogy bels lte rsze az rkkvalsgnak.
Ennek a gyakorlatnak hat ereje odig terjed, hogy bizonyos mrtkben mg msok megsegtsre is felhasznlhat. Ha valamely szeretett bartunk vagy rokonunk kerl nehz helyzetbe, ennek a gyakorlatnak elvgzse utn lelknkben magunk el kpzelhetjk szemlyisgt, aztn t s
problmjt nma imval az emberfeletti n fehr fnybe emelhetjk. s akkor e fel a msik
szemly fel a tren keresztl valamilyen megvilgosods vagy vdelem szrnyalhat titokzatosan.
Mindenesetre ott, ahol valamilyen problmt, vagy anyagi terhet megfelel mdon terjesztnk
az emberfeletti n el, nemsokra a szellemi s rzelmi megknnyebbls rzse fog jelentkezni.
Ha egszen az sztnssgig megszokjuk, hogy az ilyen krdsekkel: Ki szenved, ki boszszankodik? stb., rgtn az emberfeletti n-hez fordulunk, szellemileg biztosnak s materilisan
remnykednek fogjuk rezni magunkat. Br a tudatos szndk s a szemlyes erfeszts hatrn
tles ms tnyezk is meghatrozzk sorsunkat, legtbben mgis szksgtelenl cipeljk gondjaink terht. Holott ezeket a terheket sokkal knnyebben viselheti az emberfeletti n. Engedjk t
neki fogadjuk el hvst s gyngd vezetst s tanuljuk meg, hogy az let klnbz helyzeteit
ders kznnyel fogadjuk, hiszen tudjuk, hogy tmogatsra mindig szmthatunk. Mindenki, aki
ezt az utat hsgesen kveti, idnknt majd visszafojtott llegzettel ll meg, mikor felfedezi, hogy
titokzatos mdon az vnl magasabb akarat avatkozott be gyeibe, mgpedig a sz legfennkltebb
rtelmben azzal a szndkkal, hogy ez a beavatkozs a javra vljk. gy majd hasznlhat eszkzz vlik az isteni kzben. Az esemnyek csak hzsok lesznek a mennyei sakktbln. Minden
sszefog, hogy javra dolgozzk a keserves szenveds ppgy, mint a jles rm, ert s blcsessget tartalmaz tanulsgg vlik szmra. Mg az ellensges gonoszsg sem fog haragot kelteni benne, mert vgl is megrti az let legvgs s legnagyobb titkt: hogy minden llny keblben viseli az istensg rejtett jeleit s legsttebb eltvelyedseiben is ntudatlanul az emberfeletti
n-ben lakoz halhatatlan kielgls, igazsg s hatalom fel trekszik.
XVI. FEJEZET
A KERESS
A szerz keleti kutatsai sorn idejnek egy rszt Egyiptomban a Nagy Piramis bszke kolosszusnak megvizsglsra fordtotta. Klns, szemlyes s termszetfeletti lmnyben volt rsze, amikor megprblta ezeknek a hideg, architektonikus risoknak nhny titkt kicsikarni. Ez
az lmny ismt letre bredt s klns jelentsget kapott, amikor a szerz ksbb megtudta,
hogy Memphis rg elporladt papjai egy rgi hagyomnyt poltak amely szerint a piramisok Egyiptom legmlyebb s legnagyobb szellemi misztriumaiba val beavats megszentelt helyei voltak.
Kutatsaiban vgighaladt az gynevezett Kirly szobja s Kirlyn szobja fel vezet
aknn s bizonyos megszerzett kulcs segtsgvel gondosan tanulmnyozta ptsi mdjukat. jszaknak idejn ngykzlb csszott le azon a szk, lefel lejtsd folyosn, amely tbbszz lbnyira utat vg abba a szikls fennskba, amelyen az egsz piramis ll. Ez a folyos klnbz nehzsgek s veszlyek miatt zrva van modern utazk eltt.
154
ltalban folytonosan feltnt neki ezeknek a sivr folyosknak clszer szimbolizmusa. Ezek
a bejrati nylstl a bels szobkba vezet anyagszer utak pontosan megegyeznek azokkal a szellemi utakkal, amelyek az emberisget a durva tudatlansg llapotbl valdi alkata isteni voltnak
teljes felismershez vezetik. Reszmlt arra, hogy a Nagy Piramis belseje kben brzolja minden
emberi lny sorsszer fejldst, mg maga az egsz plet az emberi lt nneplyes jelkpe, halott
s eltnt vszzadok mlybl jv nma zenete.
Az korban a remeg neofitnak, miutn tlpte a piramis szikls bejratt, tapogatzva kellett
tjt megkeresnie ezeknek a folyosknak tkletes sttjben, mikzben a falakba kapaszkodott s
minden lpst csak a legnagyobb vatossggal tehetett meg. Izgatott szelleme lthatatlan vermeket
idzett elbe, amelyek azonban a valsgban nem voltak meg. Btorsg nlkl egyltaln nem haladhatott tovbb s okossg hjval taln a legnagyobb veszlybe kerlt volna. Nem volt ms vezetje, mint sztne: valami bels, szemlytelen hang, amely titokzatosan szlt hozz s amelyet
szemlyes rzelmeitl gyakran nem is lehetett megklnbztetni.
Mikzben tovbb nyomult elre ezeken a fekete, alagtszer folyoskon, bkessgt s szellemi psgt fenyeget veszlyekkel kellett szembenznie. Mert ellensges pszichikai lnyek ksrtettek ezen a helyen jszaknknt rosszindulat szellemek kvlyogtak benne. Tlfesztett rzkszervei brmikor maguk el idzhettk ket. Ellensges rzsk mrhetetlen volt, mert rzkknt
ltek ezen a flelmetes hatrvidken, amely a msik vilgot a botorul behatol embertl elvlasztja.
Ha a keres ldozatul esett flelmnek vagy e szellemek termszettl fogva ellensges hatsnak,
ideges feszltsge hirtelen sszeomlshoz vezethetett s annak kvetkezmnyei mg esztendkn t
ksrhettk.
A szerz meggondolsai szerint minden ilyen kalandos keresnek a kzdelme jelkpezi minden olyan ember kzdelmt, aki megprblja megrteni azt a clt, amely ott lktet az egsz termszetben. is gy tallja, hogy az letet thatolhatatlan homly veszi kerl s a titok sr felhi lebegnek krltte. Azt ltja, hogy csak nhny vtizedre terjed bizonytalan s hatrozatlan ltre
szlettnk s hogy azutn mint a gyertya vilgt oltja ki a hall fagyos keze legizzbb remnyeinket, llandan leselked becsvgyunkat s legersebb szeretetnket. Tudja amennyiben egyltaln
gondolkodik hogy ha mindssze ez ami az ember vilgt jelenti, akkor a halhatatlansg remnye
nyilvnvalan csak kprzat, a llek csak a fantzia szlemnye, a valls s a filozfia pedig nem
egyb cifra komdinl, amelyet hivatsszeren rdekelt szemlyek hoznak sznre. Az letet nem
lehet egyszeren megmagyarzni. A nagy titok megoldsa szletsnk pillanattl kezdve amulettknt fgg a nyakunkban.
Amint az egyiptomi misztriumok beavatandjnak sivr, lejts s meredkes utakon kellett
tapogatdznia, ugyangy neknk, embereknek is tapogatdzva kell megkeresni utunkat a jv homlyban, kimerlten azoktl a megprbltatsoktl s szorongatva azoktl a ksrtsektl, amelyek letnket meredek kapaszkodkk, vagy feneketlen szakadkokk vltoztatjk. Ha mgis fel
lehet ismerni valami klnbsget, akkor az taln annyi, hogy a beavatand nem nyugodott bele tudatlansgba, mint ahogy mi belenyugszunk. Az igazsg pihenst nem ismer keresse hozta ide,
ezrt tapodta meztelen lba az srgi kveket, de ki akad kztnk, akinek gondokat okozna az affle megfoghatatlan jutalom, mint az jjszlets? A neofitt ldz rosszindulat lnyek a vilg gonoszsgnak, ellenllsnak vagy legalbbis flrertsnek tpusai, melyeket azoknak kell megismernik s melyektl azoknak kell szenvednik rendkvlisgk bntetsekppen, akik
materialisztikus szabvnyokkal szaktjk el magukat az egyformasgtl.
155
Brmit tanult is a beavatand a piramisban szerzett lmnybl az emberi fajnak a fejlds

eonjain keresztl, szletstl a srig, mindenkor tanulnia kell. A keres nhny rra vagy napra
srtette ssze azt a leckt, amely kevsb kalandos embereknl egsz letet kvetel. Az eredmny
arra tantotta, hogy minden emberben rejtzik bizonyos, a szemlyesnl magasabbrend s rajta
tlmen cl. Amikor ez a Kirly-termbe irnytotta, egyttal azok szne el vezette, akik lthatatlanul ott vrtak s vigyztak, mint ahogy az istenek ma az emberisg felett rkdnek s vigyznak. s mikor a legszentebb beavats alatt tudata az emberfeletti n lakhelyre, a szv titkos kamrjba hatolt, tulajdonkppen rvidtett s id eltti mdon vitte vgbe azt, amit majd az egsz emberi fajnak kell vgl vghez vinnie. A mai vilg az ilyen ltalnos szellemi jjledst ktked
mdon lehetetlennek tekinti, de a beavatott blcsek bizakodan elkerlhetetlennek tartjk. A termszet pedig trelmes.
Hogy tovbb fzzk a hasonlatot: az emberfeletti n-atom rejtve nyugszik az emberi testben, olyan terleten, amely kiterjedsben kisebb egy thegynl ppgy, mint ahogy a Kirlyterme csak kis zuga a legnagyobb plettmbnek, melyet ez a bolyg sok ezredv ta a htn hord.
Az emberfeletti n lthatatlan a puszta emberi szem szmra, mint ahogy a piramis belsejnek
homlyban is lthatatlanul hzdik meg az risi ptmny legfontosabb helyisge. Az emberfeletti n az a titok, amelynek megfejtse az ember szmra a legtbb nehzsget jelenti ppgy,
mint ahogyan a kirlyi termekhez vezet folyoskat egy olyan bejrati kapu rizte, melyet mvszi gyeskedssel a kls fellet rszeknt, kbl faragtak, gy, hogy semmifle jelrl sem lehetett rismerni.
Egyiptom rgi hagyomnyainak megfelelen a felkszlt keresk mell, akiket ehhez a titkos
ajthoz vezettek, vezetket adtak, mint ahogy az emberisg szellemi hagyomnya ma is vezetkrl
gondoskodik azok szmra, akik kszen llnak arra, hogy az emberfeletti n kszbn tlpjenek. Mg a piramis belsejben uralkod sri csnd is megfelel annak a mly hallgatsnak, amely a
keres szellemt mg ma is eltlti, ha erre a szent kszbre lp. Tovbb fennll most is az a szimbolikus valsg, hogy a kerestl, mialatt meghajtott vllal s trddel bekszott a leng bejrati
kapun, fizikai s szellemi alzatot kveteltek, mert ezt az alzatot a mi korunk is megkveteli. Az
emberfeletti n papokat nem ismer szentlye ugyanis sohasem nyitja meg kicsiny, de pontosan
zrd kapujt fennhjz szmra.
gy teht az a vgs keress, amely a gondolkod egyiptomi szmra az let cljt jelentette;
nem volt ms, mint az, melyet a XX. szzad tz ki a gondolkod ember el. Az egyiptomi keresnek valdi termszete teljes tudatt azzal kellett jra megszereznie, hogy megsznt nmagt elbb
fizikai testvel, ksbb szemlyes njvel azonostani, mint ahogy neknk is arra kell trekednnk,
hogy ezt a tudatot jra megszerezzk. resek vagyunk, amikor teltve lehetnnk. Olyanok vagyunk,
mint a fiatal oroszln, amelyet klykkortl kezdve juhok kztt neveltek s amely felntt korban
mg mindig juhnak hiszi magt. Ott l a nyjban s nem tesz krt benne, mg egy napon az erdben
elszr hallja meg az reg oroszln mly bmblst. Az llat rejtett termszete hirtelen felbred
teli torokkal bmbli vissza a vlaszt s ettl a pillanattl kezdve is tudja, hogy oroszln.
A szemlytelen lt isteni terletre elrkezett emberektl szrmaz zenetnek gy kell hatnia
az ihletes hallgatra, mint ama oroszln els bmblsnek. Kilts ez, amely a szv titokzatos mlyre hatol s vagy nyugtalantja, vagy elragadja t. Mert az emberi lt korltozsai, balsorsa s
krszlet jelensgei sohasem elgthetik ki teljesen. Senki sem llthatja szintn, hogy az emberi
szemlyisg trkeny, flelmekkel teli letben tiszta boldogsgot tall, de mg ha megkockztatn
156
is ezt az lltst, ott sttlik mgtte a hall borzalmas alakja s kignyolja a jvre vonatkoz remnysgeit.
Az emberi termszetben rejtz isteni szpsg meglv valami s nem kell elbb megteremteni. Ennlfogva a keress nem annyira valami elrendre, mint inkbb valami visszaszerzendre
irnyul. Tulajdonkppeni mivoltunk nem egyb, mint tudat. Tudatos s l az emberfeletti n is,
de minthogy rkkval, szemlytelennek is kell lennie. A Bibliban van egy mondat, amelyben az
r azt mondja Mzesnek: n vagyok, aki vagyok. Ennek a kijelentsnek fontossgt az is jelzi,
hogy az egsz nagybetkkel van rva. Ez a mondat azt jelenti, hogy az abszolt tudat, az ember ltnek tulajdonkppeni rtelme ppen ez a minden egyni lt mgtt rejtz: n vagyok.
Az isteni atom ugyanaz minden emberben ugyanaz Krisztusban, mint hviben. A valsgban Krisztus nje van mindannyiunkban. Amikor Jzus a vilgbl eltnt, korai kveti kzl a felvilgosodottabbak ettl kezdve nevt mr csak ebben az egyetemes rtelemben hasznltk s rtelmeztk.
Krisztus szmukra sajt bels istenisgk volt nem pedig valami hs-vr test, melyet eltemettek s az tennivaljuk az volt, hogy a tudatot a fejbl lefel irnytsk, mg nem jutott a szellemi szv kzpontjba, minden igazi keresztny mennyei kirlysgba.
*
A jelzett irnyban keres ember olyan, mint a sugr, amely visszatr fnyforrshoz. Ha az
n vagyok-ot nmagban egszen titkos gykerig nyomon kveti, ha kutatsnak rtelemszer
folyamata lassanknt kifinomodott lelki mozgss fejldik elbb-utbb bizonyos megszaktsokkal elri a szemlytelen szabadsg s tkletes bke llapott. Ha kikutatta a llek mlysgeit, elrkezik egy ponthoz, ahol a gondolkod rtelmet ppgy mint a szemlyes n-t ismt felszvja
ugyanaz a rejtett elem, mely mind a kettt teremtette. Ez az elem nem ms, mint az abszolt lt, az
egyetlen emberfeletti n, a legtkletesebb Valsg, amely mindennek alapja s haland emberek
s materilis vilgok szletsn s halln tl rkk fennmarad. Ez a magasztos kinyilatkoztats
vr r, mr keresse kezdetn, az els tapogatdz lpseknl.
Az emberek azonban flnek ettl az ttl, mert flnek szemlyisgk elvesztstl, amely szmukra magt az let jelenti. Az igazi valsg az, hogy a szemlyes Ego alrendelt jelleg s egy
magasabb hatalom szvetsgesv vlik, tovbb, hogy amg a fizikai test fennmarad, sem sznik
meg. Mitl kell teht flni? Az egyni lt csak dihj, amelyet ha szttrnk, elkerl belsejbl az
rtkes mag. A dit nem a szttrhetetlen hjrt, hanem a magjrt gyjtjk. Azok, akik az Ego
korltozsaival megelgszenek, az let hossz tvonalt egyetlen csaldss vltoztatjk. Potencilis lehetsgeiknek csak egy ezredrszvel lnek s flnek ennl tovbbmenni. Senkit sem lehet
azonban ezrt megtlni, hiszen ez a csalds elterjedt az egsz vilgon. Az ilyenek sszetvesztik a
szemlyisget a tudattal s nem gondoljk meg, hogy mivel nmagtl senki el nem meneklhet, az
let vge sem vlhat hallszer ntudatlansgg.
Ez a tan sokkal rgibb, mint maga a mi bolygnk minthogy azonban minden ember sajt lenygz szellemi megvilgosodsa eredmnyeknt nmaga fedezi fel, olyan frissen hat r, mint a
legjabb nyugati tudsok legjabb felfedezse. Az ember azonban mindig fl ettl, mert fl feladni
szemlyes Ego-jt, nem tudvn, hogy azutn mi trtnik. Nem tud egyknnyen megbzni a felsbb
hatalmakban. Van mg tanulnivalja.
157
brahm elsszlttje felldozsnak bibliai trtnetben a szakllas ptrirka annyira vitte

engedelmessgt, hogy finak reszket testt ppen kssel akarta tdfni, amikor az r visszatartotta kezt s megmondta neki, hogy fia letben maradhat. brahm hsge a legkemnyebb prbattelt llta meg ennyi elegend volt az r szmra, aki valjban nem Izsk lett, hanem inkbb
brahm szeretett kvnta. brahm bebizonytotta kszsgt, hogy az isteni nt a szemlyes fl
helyezze, mire megengedtetett neki, hogy a szemlyes n-t megtarthassa, mert ettl kezdve mr
letnek gyis csak alrendelt rsze volt.
Aki a keress sorn elri azt a fokozatot, amikor az elmlkedsek valamennyi gondolata az
egyetlen n-gondolatt zsugorodik ssze s azutn ezt a gondolatot btran visszalki a ltszlagos
Semmibe, amelybl keletkezett annak ugyangy azt mondja az r, hogy megtarthatja Ego-jt s
nem kell meglnie. Kilheti szemlyes lett ebben a vilgban, mert ezentl rtkelseiben mr
csak az t megillet helyet foglalja el s tudni fogja, hogy egynisge nem egyb kzvettnl.
A szentsg teht egyszeren harmnia. Ez egyrtelm az n fel tart szakadatlan trekvs
feltartztatsval s azzal, hogy ettl kezdve rrl-rra s vrl-vre egyre inkbb alrendeljk
magunkat az emberfeletti n magasabbrend sztnzsnek.
Szenveds nlkl azonban nem rjk el ezt az ldsos llapotot, mert az ilyen nfelldozs
rendkvl nehz az emberi lnyek szmra mindaddig, mg emberek s csak akkor sznjk r magukat, ha knytelenek vele. Akkor megrtik, hogy az a magasabb hatalom, amely eddig vonzotta
ket, nem engedi meg a megllst, hanem hajszolja elre ttalan, szemlytelen terleteken, amint
azt Francis Thompson csodlatos kltemnyben, a The Hound of Heaven-ben lerta.
Az n-nek az emberfeletti n-be val beolvadst pontosan lerta Pl apostol, amikor ezt
mondotta: Krisztussal keresztre fesztettek engem, mgis lek, de tbb mr nem n lek, hanem
Krisztus l bennem.. Ez a kijelents vilgoss vlik, ha megrtjk, hogy felfogsban Krisztust
nem Jzus fizikai szemlyisgvel azonostotta, amellyel sohasem tallkozott, hanem a minden emberben meglv Krisztus-szellemmel. A keresztrefeszts, amelyet emlt, mind az szmra, mind a
mi szmunkra az Ego keresztrefesztst, az elklntett egynisg felldozst jelenti. Krisztusa a
rejtett valsg, amely minden n alapja. Azzal, hogy isteni azonossgt megllaptotta, szemlyi
krnek kzppontja egybeesett az egyetemes kr kzppontjval.
Nem rthet meg helyesen az olyan ldozat, amely csak kls gesztusokra szortkozik. Mindenekeltt bels esemnynek kell lennie. Lehet kls cselekedet vagy mvelet is, de nem ez a lnyeges rsze. Minden ember sorsa ms. Mg egyesek minden lthatt s rtkest elvesztenek, mikor a szemlyisggel kapcsolatos rgi hbri ktelezettsgket megszntetik, msok kirlysgokat
kaphatnak a kezkbe, ha j hbri ktelezettsget vllalnak az istensg irnt. Ezek az esemnyek
nem tlhetk meg kls ltszatokbl. Az emberfeletti n kihatsai titokzatosak.
Amint brahm szenvedse megsznt, amikor a halltl megmeneklt gyermekt elvezette az
ldozati oltrtl, gy sznik meg az nmegtagads okozta szenveds, ha a bels let kiegyenlt
alkalmazkodsa megtrtnt. Minl hevesebb volt a harc, annl nagyobb lesz a helybe lp bkessg rzse. A bels megknnyebblsnek ez az rzse mindig annak a jele, hogy az ldozat igazi
volt s hogy az emberfeletti n balzsamot nttt a sebre. Minden szemlyes fjdalom cskken, ha
az Abszolt fnybe kerl.
Ha az ember minden tle telhett megtett, hogy megrtse ezeket az elemzseket s hsgesen,
kitartssal vgezze a gyakorlatokat, meg kell tanulnia trelemmel bevrni azt a pillanatot is, amikor
erfesztsei valdi megvilgosodsig rleldnek. Ert vehet majd rajta a levertsg hangulata, vagy
a kudarc rzse mert nehz valami emltsre mltt elrni visszahatsok nlkl ez azonban nem
158
ok arra, hogy a keresst abbahagyja. Egyben biztos lehet: ami osztlyrszl jut, nem marad vgl
titokban eltte. Minden esemnynek, minden bels trtnsnek megvan a maga alkalmas rja, a
maga tkletes pillanata. Klnsen ll ez a szellemi megvilgosodsra vagy lelki vltozsokra. Ha
tl korn trtnnek, nem vesszk figyelembe, ha tl ksn rkeznek, visszautastjuk ket. A helyes
idben kell rkeznik, ami azt jelenti, hogy nmagunkbl kell fakadniok. Amikor azonban elrtek
bennnket, szrevehet vltozs ll be, mg ha az g kapui csak t perce nylnak is meg. Az ember
akkor mr tudja, hogy az emberfeletti n valban megvan s nem pusztn valaki kpzeletnek
szlemnye. Flelmetes that ereje, minden valsgok legmagasabb valsga. s boldogt megnyilvnulsa a vgs bizonytka annak, hogy magnyos elmlkedseinek munkja nem veszett
krba s hogy az isteni hatalmak nem teljesen kzmbsek az ember irnt.
Akik ebben a titokzatos tantsban ktelkednek, azt is szoktk mondani, hogy az n istentse ksrlet arra, hogy Istent egy vonalba helyezzk az emberi szemlyisggel, meg hogy Istent letesszk trnjrl s helyette alkotsnak egy rszt imdjuk. Ez flrerts. Akinek rsze lehetett
abban az lmnyben, hogy legbelsbb lnynek mlyre ereszkedhetett, onnan csak Isten legmlyebb imdatval lelkben trhetett vissza. ppen gymoltalansgt s fggsgt tudatosthatta,
amikor arra a nagy Lnyegre gondolt, akitl ltnek tulajdonkppeni lehetsgt szrmaztatja.
Szemlyes n-jt istentse helyett tkletesen megalzta. Mert a kznsges rtelemben vett
n-tl valsggal meg kell szabadtanunk magunkat, hogy Isten belnk szlljon. A tkozl firl
szl jtestamentumi trtnet az elveszett Ego trtnete is. Az elhagyott apa nem ms, mint az
emberfeletti n. Brmilyen lzad s nyakas legyen is az Ego: mgis csak az emberfeletti n
gykbl szrmazott. A bnbn, tkozl fi a trtnetben meglepdtt, hogy apja nem kemny
szavakkal fogadta visszatrst, hanem ppen ellenkezleg, keblre lelte s megcskolta. Ha az
Ego befel fordul s visszatr az emberfeletti n-hez, az emberfeletti n szeretete megszlal s
olyann vlik, mint a valdi apa, aki az elveszett fit hazafel hvja. s amikor ez a kett a felmagasztosuls pillanatban tallkozik, itt sincsenek tbb kemny szavak, csak a felismers knnyei s
a szeretet melegsge jelzik megbklsket. Csak ilyen bnbn visszatrs s nfelldozs rvn
silabizlhatja ki az ember lnye zenetnek utols betit.
gy rkeznk el ahhoz a hagyomnyszentelte igazsghoz, amelyet egyes ltnokok szlaltattak
meg s amely azt mondja, hogy a szellemnek enlkl a mlyebb, ihletett lete nlkl az embernek
belsleg tnkre kell mennie, vagy a legjobbra gondolva is olyan letet kell lnie, amely a szmra
nyitva ll, sokkal magasabbrend ltnek csak zavaros torzkpe. Mg akik nem rtik is meg az
emberfeletti n nagy s mly hallgatst, s nem tudjk megltni azt a titkos forrst, amelybl
ltk ered, s nem tudjk kvetni letk folyst azon a titokzatos pillanaton tl, amelyet a sorsszer
fizikai vg meghatroz mg k is megbzhatnak azokban a magasabbrend emberekben, akik tantkknt kldettek fajunkhoz s elhihetik, hogy a dolgok htterben az l istensg lakozik.
*
A keres ember jval azeltt, mieltt valban behatolna a dolgok rejtett valsgba, rezni fog
bizonyos halk bels vonzst, amely szellemt olykor-olykor msfel tereli. Ez valjban mlyebb
njnek vonzsa s az emberfeletti n centripetlis erejnek megszlalsa. Nem kell vrakoznia a
cl elrsig, hogy ezeknek a gyakorlatoknak feltn s rezhet eredmnyei megmutatkozzanak.
Amit az adeptus, a beavatott s a blcs megtall, azt keressnek korbbi szakaszn kisebb mrtkben minden ms ember is megtallhatja. A naponknti rvid idre val visszavonuls, az elz
159
fejezetekben taglalt mdszer lland alkalmazsval egybektve, lassanknt arra brja a szemlyes
Ego-t, hogy bizonyos mrtkben flrelljon s megengedje a magasabb erk rvnyeslst. A
gondvisels segtsge s a rendkvli vezets taln majd nknt nyilvnul meg. Mindig a pszicholgiailag szksges pillanatban s anlkl, hogy a kisujjt megmozdtan, tnnek majd el az olyan
ember bajai, aki sszekttetsbe kerl a felsbbrend n-nel. s ez egyknt vonatkozik szellemi s
fizikai bajokra.
Tlsgosan prbra teszi hiszkenysgnket ez a fogalom? A vilgegyetemet fenntart hatalom mirt ne lenne kpes egyetlen ember fenntartsra? Titokzatos folyama szakadatlanul ott ramlik minden l teremtmny szemlyi ltnek mlyn. A fizikai test, mint szervezet nem mkdhetnk, ha hsnak minden molekuljban nem lenne ott az emberfeletti n. Mert az emberfeletti
n mint szellem, forrsa az letnek; folyam, amely vgtelen s amely minden dolgon s ln tramlik. Rejtett tevkenysge az egsz materilis vilgegyetemet a megtermkenyts lland llapotban tartja ez az oka annak, hogy valsgos hall sehol sincsen. Meglep, de ltalnos rvny
paradoxon, hogy a sehol sem lthat emberfeletti n mindentt jelen van. Tudomnyosan kifejezve: anyag tulajdonkppen nincsen s a tr a valsg. Egy tekintlyes tuds nemrgiben utalt
arra, hogy az atom likacsossga olyan szerkezet, hogy ha az emberi test egsz kitltetlen terlett
elklntenk s a test protonjait s elektronjait egybehalmoznk, az egsz test olyan parnyi foltt
zsugorodna ssze, melyet csak nagyt lencsvel lehetne ltni. Annyira alapvet s mindent tfog
az emberfeletti n, hogy minden trt birtokba vesz.
Ez nem feltevs, hanem megllaptott ismeret; nem elmlet, hanem tapasztalat. Egy vszzaddal ezeltt mg rltsgnek tnt volna fel az efflk hangoztatsa ma mr csaknem sszerv vlt.
Mint a ni kalapok, a filozfik is divatjukat mljk. A mechanikus anyagelvsg rgi tantst is
elrte vgzete. Az id s az igazsg sszefogott megdntsre. A tudomny ma mr tudja, hogy
nincs res tr, csak az l energinak, az anyag titkos gykernek megmrhetetlen rejtett vilgegyeteme. Rviden: az emberfeletti n magban foglal mindent s csak mi vagyunk felelsek hinyos
tudsunkrt.
Az emberfeletti n tovbb jelen van az emberi let hrom llapotban az ber llapotban,
az lomban s a mly alvsban is. Ha nem gy lenne, sohasem ismerhetnnk fel ezeket az llapotokat s ltnk egyikben sem volna lehetsges. Az emberfeletti n tekintetbl nem jelent tudatvesztesget ez a hrom llapot, amelyek totalitsa maga az l llapot s amelyek kzl kett a halott llapotot is magban foglalja. Az emberfeletti n tanja mind a hromnak, tli mind a hrmat, de azok sohasem lehetnek rr fltte. Mieltt azonban mkdsben rszt vehetnnk, szksges jelenltnek s hatalmnak elismerse. A mr lert mdszer alkalmazsa megsznteti a bnt
flelmet s megvilgtja azt a magasabb elemet, amely letnkben munklkodik. Ez a mdszer
minden emberi problmra alkalmazhat, mert ha egyltaln van gyakorlati megoldsuk, a bels
blcsessg csalhatatlanul rvezet a helyes gyakorlati intzkedsek megvlasztsra; ha azonban a
krlmnyek olyan bonyolultak lennnek, hogy pillanatnyilag semmifle lthat kivezet t nem
mutatkozik, az ember ert kap ahhoz, hogy elviselje ket s szellemileg fljk kerekedjk, amg el
nem mlnak.
Szmos bizonytkt kaptam az isteni vdelemnek, klnsen a forradalom alatt, amelynek
felsbb kegyelembl ugyancsak lttam egyes eljeleit... Egyszval: szmomra mindig bkessg
van s ez vesz krl akrhol vagyok is. A nevezetes augusztus 10-n, amikor Prizsban rekedtem
s nagy zrzavarban egsz nap az utckon kboroltam, olyan pontos bizonytkait kaptam annak,
amit most elmondok nnek, hogy egszen a porig megalzva reztem magam... Bizonytalans-
160
gom, szklkdseim, szenvedseim br zavarnak, de nem izgatnak fel. De mindezeknek a stt

aggodalmaknak kzepette, tudatban vagyok annak, hogy megmentsemre egy titkos fonl van
hozzm erstve.
Ezek a szavak sokatmondk. Louis Claude de St. Martin, a XVIII. szzad francia blcse rta
ket egy magnlevelben. a szellemi nyugalomnak olyan mdszert gyakorolta, amely cljul az
nmegismerst tzte ki. Tbb vvel ksbb, mikor mr lete vghez kzeledett, ezt a hitvallst
tette: Testi s szellemi letemet tlsgosan rizte a gondvisels, semhogy mssal, mint hlval
viszonozhattam volna. rdemes megismtelni, hogy ennek a mdszernek a jttemnyei mg jval a cl megpillantsa eltt jelentkeznek. Nem azok szmra rok, akik Krisnk, vagy Krisztusok
szeretnnek lenni, hanem a modern vrosi letbe sszezsfolt s az irodk, gyrak, zletek s utck
materilis letbe bezrt millik szmra. A Nirvant nem knny elrni, de sokan kzeledhetnek
hozz s az ezeken a lapokon trgyalt megkzeltse tbb mint elegend. Sokan emelkedhetnnek
az ebben a knyvben kifejtett mdszer segtsgvel a der, a blcsessg s a hatalom olyan fokra,
amely magasan fltte ll az tlagnak. Mint ahogy az utcn fgg lmpa a stt jszakban szles
trsget megvilgt s ez a fny annl halvnyabb lesz, minl jobban kiterjed, ugyangy az emberfeletti n-hez kzeled ember is visszatkrz valamit tulajdonsgaibl s eribl, valsznleg
mg jval elbb, mintsem teljes fnybe belejutott volna.
Ezzel a mdszerrel felfegyverkezve minden gyngt s rtalmas gondolatot szmzhetnk a
tudatunkbl. Szembenzhetnk minden bnt gonddal s gyors gyzelmet arathatunk a lever hangulatokon. A mdszer kvetelmnyeit teljesteni annyi, mint pratlan jttemnyeit lvezni. Lekzdhetjk a csaldst s megtanulhatjuk a mdjt annak, hogy magasabbrend erk forrsaibl
mertsnk s hogy az emberi letet ksr flelemrzetek legnagyobb rsztl megszabaduljunk. A
gondok elkerlhetetlenek, de elfogadhatjuk s lakat al helyezhetjk ket.
A nmn dolgoz szellem az sszekt kapocs kztnk s az emberfeletti n, a kls emberi let megteremtje kztt. Ezrt rgtn gyakorolni kell a mdszert, amint valami nehz helyzetbe
kerlnk vagy valami kellemetlensg r bennnket. A szoksos behatsokat utastsuk vissza s
szellemileg egyenltsk ki azzal, hogy helyettk a helyzet isteni szemllete fel fordulunk. Ez a
szemllet csak a szellem bensstsvel s krdezssel rhet el gy, ahogy azt az elz fejezetekben kifejtettk.
gy szabadulhatunk meg az ilyen helyzetektl, hogy mikzben lelkileg nem vetjk tbb aljuk magunkat, nem azonostjuk magunkat velk, s tmenetileg ha csak nhny pillanatra is
elzzk ket a tudat mezejrl. Ha az ember azt mondja magban: boldogtalan vagyok akkor
lncot rak szellemre. Ha azonban a krlmnyekkel szembefordulva dacosan azt gondolja: kit rt
ez a szerencstlensg? mris trgyilagosan ll szemben a stt hangulattal. Az ilyen pontosan
megfogalmazott krdsek megsemmistik ezeket a hangulatokat, mert olyan folyamatot indtanak
el, amely valkppeni alapjuknak, vagyis a velk val azonostsnak sztrombolsval jr. Br a
keress rtelmi jelleg folyamatknt kezddik, helyesen kvetve, a magtl val szellemi lt llapotban fog vgzdni. Lnyeges az a kvetelmny, hogy az ember, ha csak rvid idre is, nmagba
vonuljon vissza s vrja meg a nma feleletet, mert annak felismerse, hogy mi valjban az igazi
n, megsznteti azt a hamis felfogst, hogy a testi s lelki hangulatok ennek az igazi n-nek
hangulatai. Ilyen mdon a legslyosabb bnatot is pszicholgiai tvolsgban tarthatjuk magunktl.
A valdi n-t mg a legborzalmasabb krlmnyek sem ejtik ktsgbe. Azonnal rr lesz az
egsz lt fltt, mihelyt a gondolkods, a tisztn szemlyi nzponttl elfordulva, valami magasabbra irnyul. Minden ember a tkrben lthatja annak brzatt, aki legjobb bartja vagy leggo-
161
noszabb ellensge lehet. Mert minden embernek megvan a tulajdonjoga az rtelmre s egyedl ez
felels azokrt a gondolatokrt, amelyeket teremt. Az igenl szellemi llapotba a szoks is eljuttathat bennnket, mint ahogy a legtbb embert balga szoksok juttatjk el negatv llapotukba is.
Az emberben lakoz isteni rtelem megoldhat minden problmt, mert blcsebb az embernl.
Ha szvnek kapujn feltarthatatlanul kopogtat a ktsgbeess, elrkezett az id, hogy gyeit az
emberfeletti n el terjessze. Ezt megteheti gy, hogy szellemt amilyen gyorsan csak lehet, befel fordtja s ehhez a bensstshez minden ellenlls mellett is ragaszkodik, mg elri a nyugalomnak azt a bels magjt, ahol titokzatos segtsg vr mr r. Annyira t kell engedni magt ennek
a nyugalomnak, hogy a fjdalmas problmt, amely a befelfordulsra ksztette, nhny percre
vagy mg hosszabb idre is elfeledhesse. Ez a feleds mindig bekvetkezik, ha a szemlyes Ego-t
az emberfeletti n hatalmba kerti s fogva tartja. Kt msodpercnyi ilyen megfeledkezs is elegend arra, hogy jelents eredmnye legyen.
Hogy ez a megfeledkezs bekvetkezzk, nem ritkn az is szksges, hogy rzkeinknek minden ellenbizonytkt elvessk, mert a bels istensghez alzatos remnykedssel s bizalommal
kell kzelednnk. A llekrl majd nmagtl lepereg a megprbltats, gond s ksrts, de a teljes
eltnsk idpontja a sors jvhagystl fgg. De mindig vissza kell hzdnunk a szellemi hallgatsba, valahnyszor hatsosabb segtsgre van szksgnk, mint amilyet az rtelem vagy ms kls
eszkz nyjthat.
Nincs az emberi letnek olyan terlete, amelyen ezek az igazsgok gyakorlatilag nem alkalmazhatk. zletek meghisulnak, llsok elvesznek, rszvnyek elrtktelenednek, betegsgek
kimertik a testet az emberfeletti n-nel val kzssgbl szrmaz bels vdelem azonban
sohasem hagyja cserben az embert, sohasem rtktelenedik el s nem is mehet veszendbe, kivve,
ha az ember nmaga megtagadja. Vndorolhatunk Kzp-zsia kopr fennskjain, vagy az amerikai
nagyvrosok sokadalmban az erklcsi tmogatsnak s az anyagi tmogatsnak soha el nem
apad forrsa lesz ez szmunkra, amely csodlatos mdon esemnyeket s szemlyeket mozgat
meg segtsgnkre.
vakodnunk kell azonban az nmtstl. Ha ez a bels kzssg nem teremtdtt meg, minden rla val beszd csak szellemi bvszkeds lesz, resen kong szavak tmege, amelyek csak
csaldshoz vezetnek. Ezek az eszmk semmit sem rnek, ha megvalsthatatlanok vagy nem tudnak hathats eredmnyeket elidzni.
Egybknt fkezhetetlen szenvedlyeket is megfkezhetnk, ha szellemnket sszhangba hozzuk az emberfeletti n-nel. Minden szenvedlyt, vagy zavar vgyat mr csrjban lekzdhetnk
s megfkezhetnk a szellem tkletes lecsendestsvel. A folyamat gyors, sokszor azonnal hat.
Amint rzi az ember, hogy nuralmt elvesztette, azonnal befel kell fordtania gondolatait s el
kell ket halktania, amennyire csak lehet. Ez a folyamat egyidejleg le fogja csendesteni a szenvedlyt is. Ennek oka egyszer, br kevss ismeretes. Minden vgy s szenvedly valdi gykere
nem mint ltalban feltesszk a fizikai testben, hanem azokban a szellemi szoksokban van,
amelyeket a testi tevkenysgek teremtettek meg. Ezeket teht a szellemben kell legyzni, mert
sehol msutt le nem gyzhetk. Ez az oka annak, hogy mirt bizonyul a fizikai aszkzis oly gyakran
hibavalnak, st hogy nha ha az akarater kormnya nem mkdik tbb rzki visszahatsokhoz is vezet.
Aki ezt a mdszert hsgesen gyakorolja, elg knnynek fogja tallni a szellem nkntes lecsendestst s mindig tudatban lesz bizonyos magasabb elemnek, amely egy szemlyes vggyal
egyidejleg merl fel tudatban.
162
Utoljra mg csak azt kell mondanunk errl a mdszerrl, hogy mindenki, aki nmagt rendbe
hozza, automatikusan egsz lett is rendbe hozza. Lssunk neki a kezdetnek s akkor minden
tbbin keresztl mr gyorsan megtehetjk az utat gy hangzott a rgi Egyiptomban Amon-Ra
fpapjnak komoly tancsa. Ugyanazt rtette ezen, amit itt megrtunk: azt, hogy amikor az ember
sszhangba hozza magt az emberfeletti n-nel, amely minden dolog alapja, akkor szemlyes
ltnek mr magasabb tmogatsban lesz rsze.
Mindezekbe a dolgokba a Sorsnak is van beleszlsa, mert az ugyanolyan valsgos hajter,
mint akr a villamossg. m mindamellett sszehangzn munklkodik az emberfeletti n-nel,
mert mindkettnek clja ugyanaz. Az embert meg kell s meg is fogjk vltani.
A valdi legyzje a Sorsnak az, aki tudja, hogy mikor engedjen neki, vagy mikor szlljon
szembe vele.
Nem mindig okos dolog elre meghatrozni, hogy valamely nehzsget milyen mdon oldjunk meg, mert a vgy gymlcsei csalkk lehetnek. Ezt a mdot csak az emberfeletti n tudja,
st tudja legjobban mirt ne bznnk teht r a megoldst? Amg az ember az osztlyrszl
jutott megvilgosodsnak megfelelen teljesti ktelessgt, az tra s az eszkzkre vonatkoz
minden krdst nyugodtan tengedhet neki. Egyedl tudja sszhangba hozni bajainkat a Sors parancsaival s tudja megtallni azt a megoldst, amely vgl a legjobbnak bizonyul.
Ami lesz, lesz! Minden Allah kezben van, ne panaszkodjunk teht mormolja a fatalista
mohamedn szorongatsai idejn, mikzben szemt a csillagokra emeli. Mi, eurpaiak s amerikaiak azonban lzongk vagyunk, mert sztnsen felfogjuk ugyanazt az igazsgot, hogy Allah keze
valjban a magunk keze, azonban kevsb kszsgesen fogjuk fel azt a msik, kiegszt igazsgot, amelyet Jzus olyan pontosan fogalmazott meg. Azt az igazsgot, hogy azt fogjuk aratni, amit
vetettnk. Az ismtelt jjszlets elve nlkl azonban a Sors rtelmetlen, Jzus szava valtlan s
az egsz let flsleges bohzat lenne.
E mdszer gyakorlsnak semmi kze a mgihoz. A legtbb kezd abba a hibba esik, hogy
az emberfeletti n kutatst sszetveszti az okkult erk kutatsval. A kett kztt ttong szakadk a korai fokozaton mg nem oly szembeszk, ksbb azonban rendkvl kiszlesl. Az a
nagyszer s mgis egyszer igazsg, hogy az ember lnyegben isteni, oly nagyszer s oly egyszer, mint egy grg templom dr oszlopsora s megismerhet anlkl, hogy az okkultizmus klns s bonyolult tvesztjben tvelyegnnk. Valban eltlend az a felfogs, hogy kellemetlenl hat s fantasztikus tanulmnyokkal, ksrteties s htborzongat ksrtetekkel kelljen bbeldnnk, vagy ksrtetekkel s koboldokkal kelljen rintkeznnk azrt, hogy felfedezhessk azt, ami az
emberben eredenden nemes s szp. Akik ezt teszik, legelszr is elvesztik szellemi tjukat s
sokszor azzal vgzik, hogy elvesztik eszket is.
Az igazsgot sohasem igazolja varzslat vagy csoda. Az igazsgnak a maga munkjval, a
maga emelkedett rtelmvel s magasrend mkdsvel kell llnia vagy elbuknia.
lltlagos okkultistk elfelejtik vagy nem tudjk, hogy a minden okkult ert tmogat legmagasabb er az emberfeletti n ereje. Ebbl ered minden ms kisebbrend er. Biztonsgosabb
s szszerbb teht maghoz a forrshoz fordulni, mint felsznes kpessgek s veszlyes adomnyok eredmnyeit keresni. Az okkultizmus homlyos birodalmban az ember knnyen eltveszti az
utat s csak szenvedsek rn tud ismt visszafordulni. s ezekrt a normlison tles erkrt
ugyanolyan rat kell fizetni, mint az emberfeletti n magasabbrend gymlcseirt.
Az emberfeletti n-be val beavatst gyakran sszetvesztik feltn lelki lmnyekkel is.
Ez a beavats olyan bels s kifejezhetetlen lmny, amilyet semmifle szbeli hatsvadszat,
163
semmifle sznpadias szertarts s semmifle okkult titokzatossg meg nem adhat. Hatalmas s
rendkvli, szent s szp, s nincs arany, amirt megvsrolhat lenne. Egyedl ez az lmny teszi
az embert valdi apostoll s papp.
Br a pszichikai s okkult tanulmnyokat ilyen mdon alrtkeltk, nem azt akarjuk mondani, hogy teljesen rtktelenek. Hozzjrulnak a tudomnyos kvncsisg s a kzkelet rdeklds
kielgtshez taln mg a durva anyagelvsg gerinct is meg tudjk trni. A gyakorlott kutattl azonban csak vizsgldst kvnnak semmi esetre sem rdemlik meg egsz letnket.
Jzus a teljes igazsgot hangoztatta, amikor azt mondta, hogy minden dolgok megadatnak nknk, ha elbb megtalljuk a mennyek kirlysgt. Mindenki, aki az isteni kirlysgot felfedezte,
azt is fel fogja fedezni, hogy rendkvli dolgok kezdenek trtnni s vratlan csodk jegyzdnek fel
letnek kalendriumba. De akkor azonban felkrs nlkl, nmaguktl, kzvetlenl az emberfeletti n titokzatos nma tevkenysgbl erednek. A keres nem trekszik utnuk s mgis jnnek, knnyedn, anlkl, hogy akr nmagnak, akr msnak krt okoznnak. Mint ahogy a nemes
virg sincs tudatban annak a szpsgnek, amelyet megtestest vagy az illatnak, amely belle rad,
ugyangy az igazi szellemi ember is egynileg csak ritkn tud arrl a mgirl, amelyet mvel, a
jrl, amit tesz, vagy a segtsgrl, amelyet nyjt.
*
Nem lehet elgg rtkelni a szellemi nyugalombl szrmaz egyenslyt. Ennek ltalnoss
vlsval a krhzak kirlhetnnek, a menhelyek kevsb lennnek zsfolva s szmtalan otthon
sokkal boldogabb lenne.
A zrzavar, konfliktus s rmlet mai napjaiban nagy hasznra volna az emberisgnek a kiegyenslyozott szellem, a bels nyugalom, az rett blcsessg s a helyes rtkels rzke. Ameriknak, a lktet fizikai s szellemi energia fldjnek mg nagyobb szksge volna a bels csndnek erre a sajtossgaira, mint Eurpnak. Az izgalom, az oktalan sietsg s a tlzott aggodalom
eltnik a lt sztrbl, ha az ember a szellemi csndhz menekl. Mert ez btort filozfiai szemllettel ajndkozza meg az embert s ez a szemllet nem cskkenti, hanem ppen fokozza teljestkpessgt.
A blcs minden ellenllst hasznra fordt. Azoknak a hibi, akikkel a sors vltozhatatlan kapcsolatba hozta, ernyeinek kszrkvv vlnak. Ingerlkenysgket magasztos trelemmel fogadja, amely azonnal felmerl, mihelyt figyelmt a bels n-re fordtja. Nem nehezti meg a dolgokat azzal, hogy folytonosan negatv, brl gondolatokkal foglalkozik. Meggyzdse szerint l
s elveit a gyakorlatban megvalstja. Nemcsak bartait s szeretteit, hanem ellensgeit is rbzza
az emberfeletti n jsgos gondoskodsra. Tudja, hogy a megbocstssal tbbet nyernk, mint
vesztnk. Azok, akiket gyllkd rzelmek tltenek el, vakok s nem veszik szre, hogy a rgi
rosszhoz val ragaszkodsukrt fizetnik kell. gy vlik azutn az emberfeletti n titkos kldtt
mindenki szmra, akivel tallkozik. Szellemben ott az isteni zenet mindenki rszre, de ez termszetesen csak ahhoz jut el, aki alzatosan vgyakozik r.
Kevss ismeretesek az ihletett cselekvs s srldsmentes tevkenysg lehetsgei. Nem is
vagyunk tudatban, hogy a kzpontostott ember milyen risi tkletessgre tehet szert. Az isteni
s a gyakorlati nem szksgkppen sszeegyeztethetetlenek. A modern misztikus, az letet nemcsak
mint felismer, de mint rsztvev is szemllheti. Nem fl a tevkenysgtl. Tudja, hogy ha gondolatait rendben tartja, a cselekedetei majd nmaguktl rendezdnek s hogy minden, amit szellemi-
164
leg meghdtott, valsgosan is birtokba kerl s megfelel gymlcsket hoz. Sem nmagt, sem
msokat nem kell megtvesztenie azzal, hogy szerzetesi aszkzist gyakorol, ami korbbi korok
szksgleteihez tartozik. Az kolostora a vilg, szellemi tantja az let s a belle nyert tapasztalatokbl tevdik ssze tanulmnyainak tananyaga.
A vilg dolgaiba nyakig belemerlt emberek is megtalltk mr az emberfeletti n-hez vezet utat. Ezek az gyek sszevisszasgban is megrzik bels nyugalmukat. A vilgtrtnelem
jelenlegi kritikus rjban sok ilyen szellemileg megvilgosodott emberre lenne szksg, akik a
vilgi s szent elemeket sszhangba tudjk hozni s akiknek bonyolult modern alkata a magasabb
szellemisgre is fel tud emelkedni: olyan emberekre, akik ttrik a kzvlemny kls hjt, hogy
bels vilgossguk lthatv vljon. Nagy a hiny olyanokban, akik ppen annyira trekszenek az
emberisg szolglatra, mint a sajt sikerkre. Teremtsetek nagy szemlyisgeket minden egyb
nmagtl addik hangoztatta Walt Whitman.
Az emltett szolglatra elegend alkalmat tall mindenki, akinek lelkben a gyakorlati rzk
sszetallkozik a transzcendentlis szellemmel. nmaga-vlasztotta napi munkjn vagy tevkenysgnek sorsszer szfrjn kvl mindig felkeresik majd azok, akik a ktsgbeessben botorklnak,
vagy az let sttsgben fnysugarat keresnek. Menedkhelly s az lland segtsg kzppontjv vlik. Szavai sohasem hangzanak el hibavalan a pusztasgba. Lert s kimondott szavai egyesekre megnyugtat, msokra sztnz hatssal lesznek, de ppen gy szakllas nylknt frdhatnak egyesek lelkbe. Minden sz l teremt erv, a fny s a hatalom mgikus eszkzv vlik,
bejrja az t vilgrszt s elri mindazokat, akiknek valsznleg javra vlhatnak.
Ennek a keressnek kiindul pontja az, hogy hol vagyunk s mik vagyunk. A vgpontja is
ugyanez. A valls, a misztika, a mvszet, a tudomny s filozfia mind megannyi kzvetett t,
mert vgl is elkerlhetetlen a vgeredmny: hogy nmagunkkal kerljnk szembe. pp ezrt nem
foghatunk elg jkor ehhez a feladathoz. A munknak vgl sikerlnie kell, mert a Vgtelen bennnk van ppgy; mint a s a tengervzben. Az n-azonosts munkja nem szksgkppen unalmas, de nem is ttlen rk elhessegetsre val hbort. Valban nincs mg egy ilyen fensges kaland. Ennek ellenre azonban agyunk makacs s a gondolatok nem akarnak kvnsgunknak megfelelen nyugalomra trni. Naponknti gyakorlsra van szksg, hogy rr legynk felettk. Az itt
ismertetett eljrs, az rtelem szoksos funkciit magasabb cl fel fordtja s gy vltoztatja tjrv az emberfeletti n szmra. A gondolkods megszokott kpessgt vgl lnynknek valamely mlyebb rsze veszi t, nyugalomban tartja, mg r nem eszmlnk a kzlk sztrad,
messzire sztterl csendre. Ez azrt lehetsges, mert az rtelem lete s munkja vgeredmnyben
az emberfeletti rtelembl szrmazik. Nem mintha vgl gondolatok nlkl tudnnk lni gondolkodni fogunk, amennyire az let zeme ezt megkveteli, de e gondolkods kzben is tkletesen
letben tudjuk tartani a valsg bels meglst. Erre az eredmnyre azrt van szksgnk; hogy
gondolati megnyilvnulsaink rendkvli erre s hatalomra tegyenek szert s a megszokott, ihletnlkli gondolkodstl teljesen eltr rtelmezst kapjanak. Ilyen mdon tarthatjuk fenn a szellemi
let s vilgi let kztti gynyr sszhangot s gy nem tmad majd ellentt a kett kztt.
Aki megvalstja ezt a kiegyenslyozott letet, nem vlik szentimentlis fecsegv, aki csak
hnykdik az rzelmek tengern s sem a maga, sem az emberisg szmra nem teremt alkot rtkeket. Az rzelmi extzis rja s plyja, az egyni elragadtats fellngolsa s kialvsa mind megannyi nyomorsgos dolog az emberfeletti n vltozhatatlan bkjnek magasztossga mellett.
Minden vallsi extzis szksgkppen elmlik, minden lelki vzi eltnik rkre csak az emberfeletti n csndje marad meg, mert az rkkval.
165
*
Aki az ilyen fldntli megvilgosodsnak csak egyetlen rjt is tlte, meg fogja rteni az
egyiptomi Szfinx sztszabdalt brzatn ma is felismerhet, titokzatosan magasztos kifejezs mly
jelentsgt. Behatol majd a gigantikus japn Buddha-szobor nma ajkai krl jtsz boldog mosoly titkba. s meg fogja rteni, hogy Firenze bizonyos palotjban bizonyos kp mirt kelt nma
htatot Itlia rzkeny ltogatiban.
Taln meg fogja rteni azt is, hogy az igazsg: istenn, aki magas piedesztlon l a hangos
tmeg fltt. Kszen ll minden ember fogadsra, csak nem minden ember ll kszen az igazsg
befogadsra. Pedig a vilgnak meg kell alzkodnia s gy kell esdenie kegyeirt, mert nem fog
leszllni, hogy a vilg kegyeit keresse. Azok, akik rszeseiv vltak nyjas kegyelmnek s azok,
akiket szne el bocstott s bizalmba fogadott, szksgszeren alzatos kzvettkknt mkdnek
kzte s a tmeg kztt.
Taln megrti azt is, hogy ami ilyenkppen belekerlt letbe, az nem valami dolog, hanem
szellem, nem l mozgs, hanem l nyugalom. A szavak ennek csak a fellett barzdljk s tulajdonkppen elftyolozzk igazsgt. Az emberfeletti n nmasga nagyon is l nmasg,
amely mlyebb a legmlyebb rtelm sznl is. Taln a Himalaya hegyei kztt, vagy a Szahara
sivatagjban vlik a legkesebben szlv. s szinte ttetszv lesz a blcs arcn, aki megrtette,
hogy gyakran jobb a kzppont fel, mint kifel trekedni.
Balgk semmit sem tanulnak a blcsektl blcsek azonban sokat tanulnak az egygyektl.
Megtanuljk, hogy az emberisg a sz tisztelett ltalban sszetveszti a tisztelettel. A nmasg
sokkal inkbb javunkra vlik, mint a legmeggyzbb beszd.
Az az ember, aki ezt mindrkre felismerte, nem bocstkozik majd termketlen vitkba s msokat sem igyekszik majd puszta szcsatra brni, inkbb j gondolatok s tisztultabb tapasztalatok
fel vezeti majd ket. Nem igyekszik ktelkedket megtrteni vagy kishiteket meggyzni, mert
most mr megrti, hogy minden lleknek fel kell kapaszkodnia a megrts hossz ltrjn s az
elmaradhatatlan tapasztalat nlnl sokkal jobban meg fogja majd tantani az igazsgra. Az adeptus,
a beavatott vgtelenl trelmes s senkire sem erszakolja r akaratt.
Mgis, miutn megvalstotta az emberfeletti n egysgt, ettl kezdve nincs s nem is lehet ms clja, mint minden lny boldogulsa. Szvben nem ismer majd klnbsget ember s ember kztt, de annak szksgessge folytn, hogy cljt az eszkzkben val legnagyobb takarkossggal s legcseklyebb erfesztssel rje el, szolglatait azokra kell korltoznia, akik megrtettk
s rdemesek segtsgre, nem pedig azokra, akik azt a gnyos megvets ellenllsval vagy alantas
hltlansggal fogadjk. Ezrt nmn s nyugodtan mozog a vilgban, testi porhvelye mg rejti
szellemi kirlysgt, amellyel a Sors megajndkozta s ahol valamilyen nyilvnos feladatot kell
elvgezni, tantvnyait tolja majd a kzfigyelem elterbe.
Ilyen termszet az emberisgnl fellp srgi keress, a tredkes n-nek ez a vgyakozsa a tkletesebb emberfeletti n utn. Ezrt kzdtt a parnyi amba megszmllhatatlan esztendkn keresztl, hogy vgl ktlb emberr legyen ezrt folytatta a csillagok vilgegyeteme
megmrhetetlen idkn t munkjt ezrt kering szegny Fldnk a tr megmrhetetlen tvolsgain keresztl.
A termszet hihetetlen trelemre ad pldt. Egy ideig teht utnozhatjuk. Mg ha haladsunk
ktsges s grcssen vonagl volna is, higgynk benne, hogy keressnknek biztos s isteni clja
166
van. A fny egy fut pillanatra felvillanhat s aztn ismt kihunyhat. Egy rvid msodpercre meglep vilgossggal lthatunk, aztn ismt vakokk vlhatunk. Mindezek kzben azonban ne felejtsk el, hogy van Valaki, aki gyermekbetegsgeink s felserdlsnk fjdalmai fltt rkdik, Valaki, aki jsgos s ismeri dicssges clunkat. A fejldsi folyamat diadala nem lesz ms, mint a
szeretet diadala, mert valamennyien a lgdicsbb Anya mhbl szlettnk, akinek hozznk val
szeretete nem kisebb, mint sajt szeretetnk nmagunkhoz.
Nem szmt, hogy milyen sokra hatolnak be letnkbe ezek az igazsgok sohasem rkeznek
ksn. Jzus a maga rvid kldetst azzal kezdte, hogy kimagasl helyet biztostott a bnbnat
eszmjnek. Az jtestamentum, amely ezeket a kezdeti szavait tartalmazza, a grg metanoe
szt hasznlja ennek az eszmnek az rzkeltetsre. A sz valdi jelentse azonban: a gondolatot
megvltoztatni. Erre van legsrgsebben szksgnk. rtelmnk elidegenedett szellemi forrstl.
A szellemi nyugalomnak ldozott naponknti rvid id megvalstja majd ezt a gondolatmegvltoztatst.
Nem azrt rtuk ezeket a sorokat, hogy a vilgnak jabb vallsi illzikat adjunk, sem pedig,
hogy megtantsuk elkopott babonk litniinak papolsra, de mg azrt sem, hogy megerstsk
abban a hibaval remnykedsben, hogy a szellemi problmk elhanyagolsa mellett is megtallhatja problminak megoldst. Az emberisg anyagi s lelki szenvedsei elvlaszthatatlanok szellemi szemllettl. A szerz nem tudja pontosabban megfogalmazni ezeket az igazsgokat, mint
ahogy tette. Aki mg alaposabban meg akarja ket rteni, annak meg kell ksrelnie, hogy ne csak a
szavakat, hanem azt is megrtse, ami a szavak kztt s a szavak mlyn rejtzik. A beszd a maga
fogyatkossgban sohasem fejezheti ki a bennnket krlvev kzvetlen s kimondhatatlan
transzcendentlist.
Ezek a gondolatok vagy igazak, vagy rtktelenek. De sohasem vlhatnak resekk, mint
ahogy tagadni sem lehet majd ket sohasem. Ezek igztk meg a vilg legelkelbb szellemeit az
idk kezdete ta ezek fogjk ket megigzni akkor is, amikor mr ennek a bolygnak az utols
napjai kzelednek. Idrl-idre meg lehet feledkezni rluk, de j meg j megtesteslsben jelentkeznek. Halhatatlanok s egy napon az egsz emberisget t fogjk itatni. Az igazsg magnyosan
s elhanyagoltan szunnyadhat vgezetl azonban ellenllhatatlan, s az emberisg egy napon
knytelen lesz nmn alvetni magt knyszert erejnek. Az Abszolt jra meg jra megnyilvnul
minden korban s minden ghajlat alatt. Az isteni csend egy idre majd felhagy szent tartzkodsval s meghatrozott idben meg-megkldi majd az embernek testi alakjban a remny rk zenett. gy vlik hss az ige s feltmadnak azok, akik arra emlkeztetnek bennnket, hogy mikk
lehetnk.
Aki ezeknek az igazsgoknak a legnagyobb rtket tulajdontja, nem fog csalatkozni.
Sohase fljnk attl, hogy alvessk magunkat annak a magasabb hatalomnak, amely minden
ember letn korltlanul uralkodik. Kezdjk azzal, hogy ismerjk meg a fradsg nlkli erfeszts
rtkt. Tanuljunk meg elcsendesedni, tanuljuk meg lelknket trezni azzal, hogy eggy vlunk
vele s gy megkapjuk osztlyrsznket szpsgbl, jsgbl s blcsessgbl. Mindenki a maga szerny eszkzeivel segtsen a mennyei kirlysg megvalstsban!
A vgs igazsg az, hogy szellemileg szmzttek vagyunk. Az emberfeletti n bels vilga
a valdi haznk s kizrlag elhagyott szentlyeiben tallhatjuk meg szvnk nma s rk vigaszt.
167
VGSZ
Stt korszakunk legsttebb tragdija az a botor hit, hogy az ilyen gondolatoknak semmi
hasznuk a gyakorlati vilg szmra.
Pedig ellenkezleg: ppen az rk igaz eszmkbl merthet az ember ers, valdi ihletet tevkenysge szmra, rendthetetlen btorsgot a nehz problmk megoldsra, megjul remnyt a
tovbbhaladsra, st ert ahhoz is, hogy trelmesen elviseljk, amit el kell viselnnk. lland sarkantyzsknt mkdnek, hogy folytonosan a kzj rdekben dolgozzunk. Zrak gyorsan kinylnak, ajtk nknt feltrulnak a hzakban, hogy beengedjk azt az embert, aki az emberfeletti n
jsgos ldst hozza magval.
Mindenki, aki ezeket az l eszmket megvizsglja s megrti, megtanulhat ebben a nyugtalan
vilgban gy lni, hogy magasabb rgik erinek segtsghez folyamodhasson. Nem rosszabb,
hanem jobb tagja lesz a trsadalomnak, ha az igazsgot lett vltoztatja, ha szellemt idnknt gy
elcsendesti, mint egy tengerszemet, s ders nuralommal jr-kel a vilgban, amelynek-enyhe
ramlata minden nehzsgen tviszi.
Elvakult emberek mondhatnak, amit akarnak, de az emberfeletti n mgis a mi valdi megvltnk s titkos akaratt nmagunk ellenre is megvalstja.
Nem okosabb-e teht, ha nknt feltrjuk magunkat isteni behatsa szmra s gy elkerljk a
felesleges szenvedseket, amelyeket tudatlansgunk zdt renk?
Sokan flnek ezektl a meggondolsoktl, mert attl tartanak, hogy vgl a vilgnak s az
anyagi let knyelmnek felldozsra knyszertik. Ezek az agglyok nem llanak fenn, mert csak
megvadult fanatikus kveteli meg, hogy esztelen lemondsok nehz rablncait vegyk magukra. De
mi flnivalja van a vilgtl annak, aki ura a maga szellemnek?
Az let helyes irnytsnak gyessge egyszeren abban ll, hogy szellemnkkel helyesen
kell bnnunk! Elbb a gondolataink mondanak csdt, csak azutn a cselekedeteink!
Vilgfelforduls szakadt rnk s ltalnos tancstalansg sznt barzdt a homlokunkra, pusztn azrt, mert nem tudjuk, hogy a szellemi igazsgot sajt veszlynkre hanyagoltuk el. Az emberisg ma szerencstlen haj mdjra hnydik, kapitny, trkp s horgony nlkl sodrd hajroncs, amely akrmelyik lthatatlan szikln pozdorjv zzdhat.
Az a csodlatos rtelem azonban, amely megtervezte az emberi anatmit s fehrre festette a
hatty tollazatt, mg mindig krlleli a vilgot s nem hagyja cserben teremtst. Nem vagyunk
elveszett, rva gyerekek.
Krisztus messzirl jtt nyugtalan bolygnkra. Fegyverzete mindssze a magasabb etika s a
szellemi gygyts kldetse volt. Az elernyedt emberi szvnek remnyt hozott nem kardot, amely
tjrja. A bkessg azonban tvolabb van sznand csillagzatunktl, mint valaha.
Csdt mondott volna? Csak azok felelhetnek erre a krdsre, akik a drmt mint egszet nzik s kvetkez felvonsait is ttekinthetik. Kzben egy j kor drtszges kertsnl llunk. E
fld ifjkora visszavonhatatlanul eltnt. A felnvekv emberisgnek kszen kell llnia arra, hogy a
kezdd rettsg rtelmi s szellemi felelssgt magra vllalja.
Nem mindenkinek ktelessge, hogy nemzeteket vezessen s npeken uralkodjk. Mindenkinek ktelessge azonban, hogy a maga szemlyes lett irnytsa s hogy uralkodjk nyugtalan
szellemn, hogy magamaga szerezze meg nmagnak azt, amit az llam soha meg nem adhat neki.
168
Az igazi gygyuls s a csalhatatlan blcsessg csakis az n isteni mlysgeiben lakozik.

Azt a szokst, hogy befel forduljon, valahnyszor annak szksge mutatkozik, elbb-utbb mindenkinek el kell sajttania. s erre ma nagyobb szksg van, mint valaha.
Senkinek sem kell flnie attl, hogy alvesse magt a magasabbrend n-nek, hogy n-jt
gy ne rr, hanem szolgv tegye. Ebben a tekintetben nem r, de nem is rhet senkit sem vesztesg. Ami az egsz vilgegyetemet fenntartja, az majd t is fenn fogja tartani.
Ha az emberek kszsggel s rmmel adjk t magukat az isteni emberfeletti n-nek az isteni emberfeletti n is rmmel adja majd magt t nekik.
Ennek a sugrz igazsgnak dicstsre s azoknak a keveseknek plsre, akik ezt az igazsgot meg is szvlelik, kldi ezt az rst szerzje az reg Keletrl a fiatalabb Nyugatnak.

Paul Brunton - A Felsőbbrendű Én PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Paul Brunton - A Felsőbbrendű Én PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Dr.

Paul Brunton: The Quest of the Overself

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

HIBA! A KNYVJELZ NEM LTEZIK.

ELS RSZ AZ ANALZISEK

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Magyarul is megjelent. Az elektronikus vltozat letlthet a MEK-rl, a: http://www.mek.iif.hu cmrl.

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Meteorszer sikere volt az Egyiptom titkai cm knyvnek. A kznsg rgtn mltatta,

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Vgl: a mvelt s mveletlen mohamedn egyiptomiakkal val rintkezsbl azt szrtem le

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

s azt a kpessget, hogy ez a lny intelligensen s okszeren gondolkodjk s cltudatosan cselekedjk.

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

rzseknek, gondolatoknak, vgyaknak, flelmeknek s remnyeknek az a keverke, amelybl az

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Kpzettsgkrl s rszrehajlatlansgukrl ismert emberek mint amilyen az elhunyt F. W.

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Paul Brunton: A felsbbrend n

Ki vagyok n? n vagyok a gondolkod rtelem? Ezt a helyesen alkalmazott krdst az ember