Bevezets

merre tartasz?

gen a vilg sokkal egyszerbb volt. Manapsg viszont roppant

bonyolult vilgban lnk. Ennek az a f oka, hogy tlsgosan sok
ember l e bolygn. A npessg tl gyorsan nvekszik. 1945-ben nagyjbl ktmillird ember lt ezen a vilgon, s ugyanennyi ember lt
a trtnelem hossz vezredein t is a fldn, s ez elg volt. A maihoz
kpest az emberek gondolkodsmdja viszonylag egyszer s vilgos
volt. Ugyanakkor csak a II. vilghbor vge ta eltelt tven vben hrommillird jabb ember jelent meg, s az emberi lnyek nagyon bonyolultt vltak. Ma kzel hatmillird ember l a vilgban, s nmelyik
tuds szerint a kvetkez harminc vben jabb hrommillird ember
fog megjelenni. E tnyek kzvetlen sszefggsben vannak azzal, hogy
hirtelen jelentsen megntt az emberek s ms llnyek ltal tapasztalt szenveds. Vizsgljuk meg kicsit rszletesebben mindezt.
Napjainkban az emberek kzelebb lnek egymshoz, gy a kzttk
lev viszonyrendszer sokkal sszetettebb vlt. Az anyagi javak utni
vgy elmlylt s ersebb lett. Az emberek gondolkodsmdja s lete
is jval komplikltabb vlt, ennek kvetkeztben pedig ma sokkal
tbb a szenveds, mint korbban brmikor, radsul fajti is bonyolultabb vltak. Az emberek j fegyvereket fejlesztettek ki s egyre jabb
mdokat talltak ki arra, hogy rtsanak egymsnak. De nemcsak egymsnak rtanak. Manapsg sokkal tbb szenvedst okozunk az sszes
tbbi lnynek e vilgban. Mindennek rtunk: a levegnek, a vznek,
a fnek s a fnak is. Egsz erdsgeket vgunk ki s mind tbb zld
vezetet tntetnk el. Szennyezzk a vizeket, a lgkrt s a talajt. Az
emberek folyton azt mondjk, hogy szabadsgot akarnak, de a valsgban k az els szm dikttorok a fldn.
Emiatt olyan fontos manapsg, hogy az emberek felbredjenek.
Minl elbb fel kell ismerjk, hogy mi az igazi feladatuk. Mirt lnk
ezen a vilgon? Mit csinlunk itt? Amikor megszletnk, honnan jvnk? Amikor meghalunk, hov megynk? Mindenki azt mondja,
nem tudom. Ilyen az ember. Nagyon okos llatnak gondolja magt.
De ha kzelebbrl megvizsgljuk, hogy mi trtnik a vilgban, ak-

12 A zen irnytje
kor rjhetnk, hogy minden intelligencija ellenre az ember valjban a legostobbb llat, hiszen nem rti nmagt. A kutya tudja,
hogy mit kell egy kutynak csinlnia, s a macska is rti, hogy mit
kell tennie. Minden llat tudja a dolgt, s csak azt teszi, amit tennie
kell. Mi viszont nem ismerjk igazi feladatunkat, sem igazi utunkat
ezen a vilgon, helyette csupn nmagunknak lnk. Ahogy mlik
az id, mindenki megregszik s meghal. Amikor meghalunk, hov
kerlnk? Minden intelligencija s okossga dacra az ember nem
ismeri a vlaszt erre a fontos krdsre.
Ha meg akarjuk rteni nmagunkat s segteni akarunk minden
lnynek, hogy megszabaduljon a szenvedstl, akkor elszr azt kell
megrtennk, hogy honnan szrmazik e vilg szenvedse. Minden az
elmbl szrmazik. A buddhista tants megmutatja, hogy minden az
elsdleges okbl, a felttelbl s a kvetkezmnybl jn ltre. Ez azt
jelenti, hogy amikor egy elsdleges ok egy bizonyos felttel mellett
megjelenik, akkor az mindig valamilyen kvetkezmnnyel jr. Nos,
mi az oka, hogy oly sok ember jelenik meg a fldn, s mi ennek
a kvetkezmnye? Mirt van annyi szenveds, s mirt tnik gy, hogy
minden nap csak nvekszik a mrtke?
A legfontosabb ok, amirt a szenveds ilyen drmai mdon megntt e vilgban, taln ppen a hsfogyaszts hihetetlen mrtk nvekedse az emberek kztt. A II. vilghbor eltt az emberek nem ettek annyi hst. zsiban ltalban csak klnleges alkalmakkor ettek
hst, a nagyobb nnepeken, taln ha ktszer egy vben. A Buddha
megtantotta neknk, hogy minden elsdleges okbl, felttelbl s
okozatbl szrmazik. Oly sok milli llatot l meg az ember minden
vben feleslegesen. Nmelyikk tudata elkerlhetetlenl emberknt
szletik jj. Taln csak 0,00001 szzalkuk lesz emberi lny, de ez
mg gy is rengeteg olyan embert jelent, akikben valamifle llati ntudat mkdik. Napjainkban az emberekre tekintve gyakran azt ltjuk, hogy br emberi arcuk s emberi testk van, az ntudatuk nem
egszen emberi.
Ezzel nem azt akarom mondani, hogy valami rossz az llatokkal
kapcsolatban. De amikor e vilgra nznk, lthatjuk, hogy az llatok
csupn a sajt fajuk egyedeivel hajlamosak egyttmkdni, s nem
kedvelik a tbbi llatot. A kutya-elme a kutya-elmt kedveli; a macska-elmvel nem kzskdik. A kgyk s az oroszlnok s a nyulak
sem jnnek ki egymssal. A kgytudat csak a tbbi kgy-elmt kveti s hinyzik belle a rszvt-teli cselekvs, ami sszekthetn azzal

merre tartasz? 13
a szenvedssel, amelyet ms lnyek tlnek. A madarak sem kedvelik
a tbbi madrfajt, gyhogy csak a sajt fajtjukbl alkotnak rajokat s
csak e fajon belli csoportok rplnek egytt. Ha egyikket tmads
ri, gyakran az egsz csoport vg vissza. Az llat-elmnek ez a termszete
Volt a hetvenes vekben Amerikban egy tantvnyom, aki egzotikus kgykat tartott hzillatknt az otthonban. Nagyon szerette ezeket a kgykat. Mindenhov magval vitte ket a nyakban. Szmos
ember flt ezektl az llatoktl, ez a n azonban nagyon termszetesen
viselkedett az llatok kzelben. Mg az gyban is alhattak jjel. Egy
napon eljtt a Zen Kzpontba. Vgigli a hrom napos elvonulst
a htvgn? krdeztem tle.
Nem vlaszolta.
Mirt?
Nem sikerlt tallnom senkit, aki vigyzna a kgyimra. Nagyon
szeretem ket. De senki sem tud megfelelen vigyzni rjuk, amg n
a Zen Kzpontban vagyok. gyhogy nem tudok meditlni.
Nem baj. Jjjn el a Zen Kzpontba s gyakoroljon kemnyen!
Hozhatja a kgykat is. Beszlek a gondnokkal s kln szobt biztostunk nnek. gy meditlni is lelhet, s a kgyknak is gondjt viselheti. gy megfelel?
, igen. Ez csodlatos! Nagyon boldog volt. El is jtt a Zen Kzpontba, hogy vgiglje a meditcis elvonulst.
Az els napon a n btyja felhvta a Zen Kzpontot. Nagyon ideges
volt. Ott van a hgom? Ott van a hgom? desanynk slyosan megbetegedett s egy igen tvoli krhzba kerlt. Meg kell ltogatnunk t,
amilyen hamar csak lehetsges.
m ahelyett, hogy az anyja miatt elszomorodott volna, a n a kgyk miatt lett nagyon ideges. Nem, nem mehetek. Ki fog gondoskodni a drga kgyimrl, amg tvol vagyok? Ha elmegyek, taln meg
is halnak. Valaki esetleg nem a megfelel tpllkot adja nekik. Tudod, a kgyk nagyon vlogatsak. gy beszlt vele. A btyja azonban
nem lepdtt meg. Mr ismerte a nvrt hossz vek ta. Csak letette
a telefont.
Napokkal ksbb az egyik kgy megbetegedett. Mg az telt sem
ette meg, csak fekdt a sarokban. A n hirtelen nagyon-nagyon aggdni kezdett. Abbahagyta a meditcit s srn telefonlt a helyi llatklinikkra olyan orvos utn kutatva, aki valban rt a kgykhoz.
Nem hagyta ott a meditcis elvonulst, hogy megltogassa az anyjt

14 A zen irnytje
a krhzban, amikor azonban a kgyja szenvedett, az elmje azonnal
s mlyen megrendlt. Mindez nagyon rdekes.
Nos, ennek a nnek az ntudata jobban aggdott a kgyirt, mint
a tbbi emberi lnyrt. Tbb egyttrzst mutatott a kgyk fel, mint a
sajt anyja irnt. E mgtt az lehet, hogy e nnek rszben kgytudata
is volt. Nem volt kpes egytt-cselekedni az emberekkel, de knnyen
s automatikusan tlte a kgyk helyzett. A kgykon kvl nem volt
benne tl sok rszvt senki ms irnt. Ez rltsg! De napjainkban
szmos emberi lny viselkedik gy, gyhogy ez mr nem is szmt tbb akkora rltsgnek. Szval ez egy rdekes trtnet.
Az llati ntudat nem j s nem rossz. Az emberi lnyeknek azonban nagyon ers vgyai s hatrozott elkpzelsei vannak, de llati
ntudattal brni nem olyan j, mert nem tudjuk irnytani. Amikor
egy llat hes, eszik. Amikor elfrad, alszik. Mindez nagyon egyszer. Az emberek azonban hiba esznek, nem elglnek ki. Hiba van
tele a hasuk, mennek s rengeteg rosszat tesznek a vilgban. llatokat
lnek pusztn szrakozsbl, vagy a trfejukrt. Nmelyek sportbl
fognak halat. Mindenki tapsol: , ez nagyszer! Nevetnek s kezet
rznak. Nagyon boldogok, megveregetik egyms htt s fnykpeket ksztenek. Sikeresnek rzik azt a napot. De vessnk egy pillantst
a halra! mr nem olyan boldog. Vergdik s szenved. Hol a vz?
Hol a vz? Vizet akarok, krem! Az emberek nevetnek, mikzben
a hal ott szenved s haldoklik elttk. A legtbb ember nem tudja
trezni azt a knz szenvedst, ami a kzvetlen krnyezetben zajlik. Mindez nagyon gyakori mostanban. De az ilyen emberben nincs
rszvt a vilg szenvedse irnt.
Ugyanakkor az emberek az llatokat nemcsak az lelem miatt lik
meg. Brkbl cipt, sapkt vagy ruht csinlnak. De mg ez sem elg.
A csontjaikat is elveszik, s nyaklncot, gombot vagy flbevalt ksztenek bellk. Rviden, sok-sok llatot lnek meg azrt, hogy pnzrt
eladjk a rszeiket. Vgyaik s ers llati tudatuk miatt az emberek
harcolnak egymssal s elpuszttjk a termszetet. Nem rtkelik az
letet.
gyhogy ez az egsz vilg tele van problmkkal: gond van a vzzel,
gond van a levegvel s gond van a flddel s az lelemmel. Minden
nap j problmk merlnek fel s nem vletlenl. Emberi lnyek hozzk ltre e problmk mindegyikt. Sem a kutya, sem a macska, sem
az oroszln, sem a kgy semelyik llat nem hoz ltre annyi problmt, mint az ember. Az emberek nem ismerik igazi termszetket,
s gy arra hasznljk a gondolkodsukat s a vgyaikat, hogy oly sok

merre tartasz? 15
szenvedst zdtsanak a vilgra. Ezrt mondjk sokan, hogy az ember
a legrosszabb llat a fldn. Nmelyik vallsi hagyomnyban ezt az
llapotot vilgvgnek nevezik.
Ez azonban csupn a mostani emberi ntudat vge. Az eredeti emberi termszetben nincs ilyen problma. A buddhista tants a vilgvge helyett inkbb azt mondja, hogy mostanra minden teljesen megrett. Olyan ez, mint egy gymlcs a fn. Elszr virgba borul az g,
majd a virgbl termskezdemny lesz, a szirmok pedig lehullanak.
A kis kezdemny fokozatosan gymlccs rik, s egyre duzzad s
duzzad. A gymlcs kezdetben zld, idvel azonban a nap felli oldala egyre sznesebb lesz. A msik oldal viszont az elejn zld marad, de
egy id mlva mr az egsz gymlcs nagyszer sznekben pompzik.
Br a gymlcs esetleg mr gynyr alakot s szneket lttt magra, mg mindig nincs illata, mert mg nem teljesen rett. Egy kis id
mlva azonban a gymlcs teljesen megrik.
Hossz idbe telt, amg idig eljutott, s a kis kezdemnybl gymlcs lett. Hnapokon keresztl a fa sszes energija a gykerekbl
s a napbl energit gyjt levelekbl a gymlcs ltrehozsra
fordtdott. E folyamat hossz ideig tartott, a vltozs s nvekeds
a gymlcsfban, a virgban s a termsben egy teljes ven keresztl
zajlott.
De most mr nem ramlik tbb energia a fbl a gymlcsbe.
Attl a ponttl kezdve, hogy teljesen megrett, a gymlcsben a vltozsok igen gyorsan mindssze nhny nap alatt vgbemennek. Az
alakja ezutn mr nem olyan forms, s a szne sem a rgi. A belseje
viszont nagyon des, s az illata is ers. Kezd tlrett vlni. Hamarosan megjelenik nhny folt a gymlcsn, apr fekete pttyk jelzik,
hogy elkezddtt a vltozs. Nhny nap mlva mr tele lesz foltokkal. Mihelyst megjelennek e foltok, a rothadst nem lehet meglltani.
A gymlcs megrohad alig nhny nappal azutn, hogy megrett. gy
pedig mr nem lehet megenni. Bell azonban magok vannak e gymlcsben. Amikor a gymlcs teljesen megrohadt, a magok szabadd
vlnak. A vilg jelenlegi helyzete olyan, akr e gymlcs. Ezrt az
emberi lnyeknek nagyon hamar fel kell brednik s meg kell tallniuk az eredeti magot, eredeti termszetket.
gy ktezer tszz vvel ezeltt a Buddha nagyon j krlmnyek
kztt lt. Herceg volt, akit Sziddhrthnak hvtak, s mindene megvolt, amit csak akart. De nem rtette nmagt. Mi vagyok n? Nem tu
dom Abban az idben Indiban majdnem mindenki a hinduizmus
brahman-vallst kvette. A brahmanizmus azonban nem adhatott

16 A zen irnytje
helyes vlaszt a herceg krdseire, amelyek az let s hall igaz termszett kutattk. gyhogy Sziddhrtha elhagyta a palott, s a hegyekbe vonult, ahol hat esztendn keresztl klnfle spiritulis mdokon
gyakorolta az aszkzist. Megtallta a kzputat a sajt vgyainak kielgtse s a szlssges aszkzis kztt. Egy reggel azutn a bdhi-fa alatt
meditciban lve megpillantott egy csillagot a keleti gbolton. Abban
a pillanatban a fiatal herceg megvilgosodott. Felbredt, buddhv vlt.
Felfogta nje igaz lnyegt. Ez azt jelenti, hogy a Buddha elrte az ember igaz termszett anlkl, hogy brmifle kls erre, vallsra vagy
istenre tmaszkodott volna. Ez a buddhizmus tantsa.
Majdnem minden egyes emberi lnyre igaz, aki a vilgban l, hogy
nem tudja, ki is valjban. A Buddha egyszeren olyan ember volt,
akiben megvolt a szilrd elhatrozs s a prbljuk-meg-elme, s aki
megtantotta neknk ennek a resolvence fontossgt. Mieltt meghalsz, meg kell tallnod a helyes irnyt. R kell bredj, ki vagy valjban. Ha sok sztrt elolvasol, vagy Amitabhhoz fordulsz, az segteni
fog rajtad valamennyit. Mindez nem j s nem rossz. De mirt olvasod el azt a sok sztrt? Mirt kntlsz Amitabha Buddhnak? Nagyon fontos, hogy tisztban legyl azzal, milyen irnyba tart az leted.
A Buddha megtantotta, mennyire fontos, hogy rleljnk igazi clunkra ebben az letben. Mi vagyok n? R kell bredjek igaz nmagamra.
Ez a legfontosabb dolog, amit tehetek. Ha rbredsz igaz nmagadra,
elred a helyes utat is. Amikor megszletsz, honnan jssz? Amikor
meghalsz, hov msz? ppen most, mi az igazi feladatod?
A Buddha megtantott bennnket arra, hogy letek hossz sorn t a nagy bdhiszattva utat kell jrnunk, s meg kell szabadtanunk minden lnyt a szenvedstl. Ahhoz, hogy minden lnyt megmenthess, elszr nmagadat kell megmentened. Ha nmagadat nem
tudod megmenteni, hogyan is menthetnl meg msokat? Ezrt kell
elszr elrned igaz nmagadat, igaz termszetedet. Igaz termszetedet nem tallhatod meg knyvekben vagy fogalmi gondolkods rvn. Semmilyen doktori fokozat, brmennyire rtkes is, nem r fel
egyetlen olyan pillanattal, amikor tisztn beleltunk sajt, eredeti igaz
termszetnkbe. A legkzvetlenebb t e tapasztalshoz a meditci.
A helyes meditci igaz nmagunk megrtst jelenti. Ez az t azzal kezddik s azzal vgzdik, hogy megkrdezzk, Ki vagyok n?
Ez nagyon egyszer s egyltaln nem klnleges tants. Amikor
nagyon mlyen felteszed ezt a krdst, a bensdben mindssze annyi
merl fel, hogy nem tudom. Minden gondolkods teljesen el van

merre tartasz? 17
vgva, s visszatrtl a gondolkods eltti elmdhez. Ha e nem tudom llapotot elred, igaz termszetedet red el. Visszatrsz eredeti
termszetedhez, ami nem ms, mint a gondolkods felmerlse eltti
elme. Ezen a mdon elrheted a helyes utadat, s elrheted az igazsgot, s megvalsulhat leted igazi rendeltetse, ami nem ms, mint az
sszes lny megmentse a szenvedstl. Ennek neve felbreds. Ez
az igazi meditcis tapasztals.
Mirt kapta e knyv A Zen irnytje cmet? A buddhista tants feltrja, hogy e vilg a szenveds cenja. Mindenki megszletik, szenved, megregszik s meghal. Mi is jra megszletnk, szenvednk,
megregsznk s meghalunk. Minden egyes lny jra s jra s jra
megszletik. Vgyaink s ragaszkodsunk miatt vg nlkli idk ta
ezt csinljuk. A szanszkrit nv erre a szamszra minden krbe s
krbe s krbe jr. Knai rsjegyekkel, korai ejts szerint go hae, a
szenveds cenja. A Buddha azt tantotta, hogy szksgnk van egy
csnakra vagy hajra, amivel tszelhetjk a szamszra cenjt. E haj
a blcsessg vagy pradzsny. E hajnak pedig mint minden cenjrnak irnytre van szksge
Nos, ezutn csodlatos tant szavak kvetkeznek: hinajna, ma
hjna s zen szavak, knai s szanszkrit szavak, koreai s japn szavak, valamint angol s lengyel szavak is. Igaz s hamis szavak, j s
rossz szavak. Nha nincsenek szavak. Nagyon sokfle sz van. Ha el
akarod rni igaz nmagadat, ne ragaszkodj e szavak egyikhez sem!
Ha azt mondod, hogy a hinajna buddhizmus a helyes buddhista tants, gondban leszel. Ha azt mondod, hogy a mahjna buddhizmus
a helyes, mg nagyobb gondod tmad. Ha pedig azt mondod, hogy
a zen buddhizmus a helyes tants, nylegyenesen a pokolba jutsz. Ne
az irnyt szavait nzd, hanem azt, hogy milyen irnyba vezetnek tged e szavak. Akkor mr csak cselekedned kell.
Remlem, hogy elolvasva e knyvet nem ragaszkodsz majd a szavakhoz, hanem csak msz elre egyenesen, s nem tudni akarsz, hanem
prblod, prblod, prblod tzezer ven t meglls nlkl, s elred
a megvilgosodst s megmentesz minden lnyt a szenvedstl.
Seung Sahn zen mester,
Sam Gak Hegysg,
Szul, Dl Korea,
1997. augusztus.

A buddhizmus clja
Elszr rd el a megvilgosodst,
azutn mutass utat az sszes llnynek!

vszzadokkal ezeltt Szkratsz, a grg filozfus, Athn

piacain s utcin stlva oktatta a tantvnyait. gy fordult hozzjuk: Meg kell rtenetek nmagatokat! Meg kell rtenetek nmagatokat! Meg kell rtenetek nmagatokat! Egy napon aztn az egyik
tantvny megkrdezte tle: Mindig arra tantottl minket, hogy rtsk meg nmagunkat. De te rted nnnmagadat?
Nem, nem tudom, ki vagyok, nem ismerem nmagamat vlaszolta Szkratsz. De ezt a nem tudom-ot rtem. Nagyon rdekes
tants ez. A buddhista gyakorls ugyanerre a tapasztalsra mutat r,
mivel a legtbb ember gy li le az lett, hogy a leghalvnyabb sejtse
sincs arrl, mi is valjban.
Rengeteg dolgot rtnk a vilgbl, nmagunkat viszont nem rtjk. Mirt szletnek emberek erre a vilgra? Mirt l az ember ezen
a vilgon? A szerelemrt? A pnzrt? A hrnvrt s megbecslsrt?
A felesgrt, a frjrt vagy a gyermekeirt? Mirt lsz ezen a vilgon? Ha valaki feltenn neked ezeket a krdseket, nagyon is lehetsges, hogy valami efflt vlaszolnl: a gyerekeimrt lek, hogy elg
pnzt keressek szmukra, vagy taln csak azrt, hogy j letem legyen.
A legtbben gy gondolkodnak. Csak a gyerekeikrt lnek, vagy muland trsadalmi megbecsltsgrt, esetleg a mvszet lvezetrt,
vagy valami befolysos pozcirt. Mindenki j krlmnyeket akar
magnak. Ha kzelebbrl szemgyre vesszk ezt a vilgot, knnyen
szrevehetjk, hogy a legtbb ember csupn a sajt boldogsgrt
eszik, alszik s li az lett. Ezek a dolgok azonban nem a valdi cljai
az emberek letnek. Ezek csupn letnk tmeneti kellkei a vilg-

22 A zen irnytje
ban. Ha az emberi lny nem tud rjnni arra, hogy ki valjban, akkor
hogyan lehetne valaha is igazn boldog?
A Buddha kirlyi csaldban szletett gy ktezer-tszz vvel ezeltt
Indiban. Herceg volt, akit Gautama Sziddhrthnak hvtak. A krlmnyei nagyon is jk voltak. A palotban mindene megvolt, amit csak
akart: finom telek, szp ruhk, gynyr nk, magas trsadalmi rang,
nagyon j helyzet. A kirly fia volt, aki egy napon ers kirlysgot
rkl majd. Ez nagyszer! Bell azonban Sziddhartha nagyon boldogtalan volt, mert nem rtette, ki valjban. Nem rtette az letet,
s nem rtette a hallt. Mlyen elszomortotta, hogy vgl minden llnynek meg kell betegednie, meg kell regednie s meg kell halnia.
Fogas krdst kapott ezltal a sajt termszetrl s az sszes llny
termszetrl: Mi vagyok n? Nem tudom Abban az idben Indi
ban majdnem mindenki a hinduizmus brahman vallst kvette.
A brahmanizmus azonban nem adhatott helyes vlaszt a fiatal hercegnek get krdseire. gy viszont csak mg boldogtalanabb lett. Mirt
szletnek az emberi lnyek erre a vilgra? Mirt esznk mindennap?
Mi vagyok n valjban? Evett, de nem volt ze az telnek, zent hallgatott, de nem lelte rmt benne, a gynyr palota brtnn vlt
szmra.
Egy jjel Sziddhartha elhagyta a palott. Elhagyta csaldjt, gynyr felesgt s csecsem kisfit, levgta a hajt, s szerzetes lett.
Majd a hegyek magnyba vonult. Hat esztendn t nagyon-nagyon
kemnyen gyakorolt. Mi vagyok n? Nem tudom... Szilrd akarattal
tntorthatatlanul csak e krdsre sszpontostott. Egy reggel azutn
a bdhifa alatt meditciban lve megpillantotta a hajnalcsillagot a
keleti gbolton. Abban a pillanatban HOPP! Sziddhartha s e csillag tkletesen eggy vlt. Felfogta igaz lnyegt. Megrtette, hogy elmje a trben s idben azonos a vgtelen vilgegyetemmel, s az egsz
vilgegyetem semmi ms, mint az elmje. Megrtette, hogy nincs
let s nincs hall. Soha semmi nem keletkezik, nem sznik meg. Azt
mondjuk, felbredt, s felfogta igaz termszett. Tkletesen megrtette az emberi tudat mkdst: ltta, hogy amikor a tudatlansg
megjelenik, az elme is megjelenik. Amikor az elme megjelenik, a vgy
is megjelenik. Amikor brmifle vgy megjelenik, az let s hall, a keletkezs s elmls, a boldogsg s szomorsg is mind megjelennek.
A nemtudom-elmt szz szzalkig tkletesen megrizve ne tp
rengj, csak menj egyenesen elre a Buddha megltta, hogyan llthatja meg egyszer s mindenkorra ezt a vg nlkli krforgst. Elrte
a teljes szabadulst a szlets s hall minden llnyt csapdba ejt,

A buddhizmus 23
rk krforgsbl. Tkletesen rbredt a helyes tra, rbredt az
igazsgra, rbredt a helyes letre, amit lnie kell. Ezt hvjuk meg
vilgosodsnak.
Ez a Buddha ltal elrt igazsg a legmagasabb fok felismers volt.
Hogyan hasznlhatn ezt arra, hogy segtsen e szenved vilgon?
Amikor megvilgosodott, a Buddha eltt feltrult minden rz lny
szletse, szenvedse, halla, jbli szletse, jbli szenvedse, jbli
halla, jbli szletse, jbli szenvedse, jbli halla, a gytrelem
e vg nlkli krforgsa. Millird s millird llnyt ltott a szlets,
regkor, betegsg s hall vg nlkli krforgsban, amint llandan
krbe s krbe s krbe s krbe vndorolnak vgyaikat, indulataikat
s tudatlansgukat kvetve. Ezt hvjk szamszrnak. Ezt akarom, azt
akarom. Ez tetszik, az nem tetszik. Amikor megvilgosodott, a Buddha
eltt feltrult minden rz lny szrny szenvedse. Ezt az llapotot
mr annyira megszoktk, hogy normlisnak tnt szmukra. Hogyan
hiheti el valaha is brki azt, amit a Buddha ltott? Hogyan adhatnm
t mindezt a tbbi embernek? Olyan volt, mintha egy igen komoly
doktortussal rendelkez ember kisgyermeknek prbln elmagyarzni, hogy mire jtt r: megrthetn-e egyltaln? Az rz lnyeket
olyannyira hatalmba kertette vgyak ltal vezrelt elmjk, s olyan
mrtkben hozztapadtak a szenveds tjhoz, hogy nem volt biztos,
vajon kvetn-e kzlk valaha is brki ezt a tantst. A sztrk elmondjk, hogy sokig a Buddha maga sem volt biztos benne, vajon
meg kell-e prblnia tantani msokat. Taln csak nevetnnek rajta az
emberek, vagy ami mg rosszabb, meg is lhetnk eretnek gondolatairt. A Buddha is ltta mindezt. Maradhatott volna a nirvnban,
megvilgosodva, a vgtelen nyugalom s boldogsg llapotban, gy
hogy sohasem tr vissza.
A Buddht azonban mly rszvt tlttte el az rz lnyek irnt.
Felkelt a bdhifa alatti lsbl, s elhagyta a nirvna nyugalmt s
boldogsgt, s az ellensgesked falvakba s vrosokba ment, hogy
tantsa az embereket. Elhagyta j krlmnyeit. Nem ragaszkodott
a nyugalomhoz s a csendhez. Nem ragaszkodott a boldogsghoz.
Nem maradt a nirvnban, ahol nincs szenveds, nincs let s nincs
hall. A Buddha visszatrt a zajos s ingerlt vilgba, hogy megmentsen minden embert a szenvedstl megmutatva nekik, lehetsges,
hogy teljesen felismerjk sajt eredeti termszetket, ppen gy, ahogyan maga is. A megvilgosods megtapasztalsa nem csupn rte
trtnt. Ez nagyon fontos pont. Mindezt a dae ja, dae bi rsjegyek
fejezik ki: nagy szeretet s nagy rszvt. A Buddha elrte a megvilgo-

24 A zen irnytje
sodst, ami azt jelenti, hogy teljestette kldetst s minden ember
feladatt. gy kezddtt a buddhizmus a vilgon.
ltalnossgban a buddhizmus a Skjamuni Buddhnak nevezett
trtnelmi szemly tantsait jelenti. De pontosan mi a Buddha?
A Buddha valjban nem klnleges. A buddha sz egy szanszkrit
igbl szrmazik, amely azt jelenti felbredni. Megismered sajt
gondolkodsodat, eljutsz sajt igazi nmagadhoz, s felbredsz szenved lmodbl. Egy kivl tant szerint az elme a Buddha s a
Buddha az elme. Ha megismered sajt elmdet ami azt jelenti, ha
eljutsz sajt igazi nmagadhoz akkor Buddhv leszel. gy a buddhizmus tantsa egyszeren az, hogy Skjamuni Buddha eljutott nmaghoz. Tkletesen megismerte sajt elmjt, ami azt jelenti, minden lny elmjt megismerte. Felismerte a helyes hasznlatt ennek
az elmnek, ami nem ms, mint segteni az sszes tbbi llnynek.
Ez egy nagyon f ontos pont.
Ezrt a buddhizmus nagyon egyszer: krdezd meg nagyon mlyen nmagadtl: Mi vagyok n? Csak nem tudom A Buddha
meditciba mlyedve hat ven keresztl lt ilyen nemtudom-elmvel.
Bdhidharma, a nagy zen ptrirka Shaolinban kilenc vig lt ugyanilyen nemtudom-elmvel. gy n is azt krdem tled, ki vagy valjban?
Amikor megszlettl, honnan jttl? Amikor meghalsz, hov msz?
Amikor vlaszt tallsz ezekre a krdsekre, igaz nmagadra bredsz r,
s a legmagasabb rend llatt leszel. De ha nem rted meg, olyan,
mintha macska, kutya vagy brmi ms llat lennl. Knyvek ltal, pnz
ltal nem juthatsz el ennek felfogsig. Mg a Buddha vagy valamilyen
isten sem adhatja neked ezt a felismerst. Ezrt olyan fontos a meditci helyes gyakorlsa. Hogyan rhetem el igaz nmagamat, s valsthatom meg teljes egszben az igazsgot s a helyes letet?
Szmos utat kvethet valaki, hogy elrje ezt a pontot. Sok valls
s szellemi t ltezik. Valjban azonban csak ktfle valls van ezen
a vilgon: szubjektum s objektum valls. Objektum vallst kvetni
annyi, mint valamifle istenben, vagy hatalomban, vagy veled szemben ll lnyben hinni nmagadon kvl. Valamifle olyan hatalomban hinni, amely irnytja ezt a vilgot, s irnytja az emberi lnyeket.
Az ember gy vli, ha hisz ebben az istenben vagy hatalomban, akkor
hozzjuthat valamihez: boldogsgban vagy jrzsben rszesl.
Klnleges energira vagy mgikus erkre tehet szert, vagy szent lehet. Taln a Mennybe jut. E hagyomny kveti kzl nmelyek eggy akarnak vlni ezzel az istennel, s valamilyen meditcis gyakorlatot vgeznek, hogy elrjk ezt. Ez azonban mgiscsak azt jelenti,

A buddhizmus 25
hogy csinlsz magadnak egy objektumot, amivel eggy akarsz vlni,
gyhogy ez objektum valls.
A buddhizmus viszont szubjektum valls. Magnak a ltezsnek
a termszetbe igyekszik kzvetlenl beleltni, legelszr is a sajt
ltnk termszetbe. Mi vagyok n? Mi ez az n, s honnan jn?
Amikor megszlettem, honnan jttem a vilgra? Amikor meghalok,
hov megyek? Amikor csak felteszed magadnak ezeket a krdseket,
az az a pont, amikor minden gondolkods tkletesen megsznik.
A kint s a bent teljesen eggy vlik. A szubjektum s az objektum is
tkletesen eggy vlik, mivel gondolkods nlkl szubjektum vagy
objektum sincs. Amikor felteszed a krdst: Mi vagyok n? Csak
nem tudom... akkor te, a vilgegyetem s minden HOPP! eggy
vlik. gy a buddhista tants mindig kzvetlenl az elmd termszetre mutat r. Az emberi lny olyan, mint ez s ez s ez. gy merl fel
a szenveds, s gy szntetheted meg a szenvedst. Ez nem knyveken
s nem tanulson mlik, s nem is valami istenen vagy kls hatalmon, aki valahogy megvlaszolja szmunkra e krdseket. A buddhista tants egsze azt mutatja, hogyan jutsz el e krds Mi vagyok
n? feltevse ltal a nem tudom-hoz, ami az igaz termszeted,
igaz nmagad. A buddhista tants mindig igaz termszeted kzvetlen
megtapasztalsra vezet r tged gy, hogy vgl elrhesd a helyes
utat, a helyes igazsgot s a helyes letet. gy belthatod azt is, hogy
a Buddha tantsa egyltaln nem is valls: a buddhizmus t.
A buddhizmus clja: elszr rd el a megvilgosodst, utna mutass utat minden teremtmnynek! Olyan ez, mint egy szekr kt kereke. Nem juthatsz sehov, ha nincs meg mind a kett egytt. Ha teljesen figyelmen kvl hagyod az egyszer embert, nem tallhatod meg
az utadat. De ha nem teszel hatrozott erfesztst arra, hogy megrtsd
nmagadat, nem vlhatsz buddhv. Ezrt mondjuk, hogy a megvilgosods s az sszes lny segtse olyan, mint egy szekr kt kereke.
Mindkettn utazva elrhetjk a Buddha fldjt. Mg ha ttanulmnyozod is a Buddhista Tripitaka nyolcvanngyezer sztrjt, ha nem
rted meg nmagadat, ha ezt nem valstod meg a htkznapi cselekedeteidben msoknak segtve, akkor minden tudsod tkletesen
hasztalan. Abban a pillanatban, amikor meghal a tested, szz doktori
fokozat sem segthet igaz nmagadnak, hogy megtallja az tjt. Egy
kivl tant szerint: Egyetlen tett is jobb, mint tzezer gondolat.
Ez ugyanazt jelenti: nagy szeretet, nagy rszvt, a nagy bddhiszattva
t, elrjk, hogy elmnk helyesen mkdjn, hogy megszabadthassunk minden lnyt a szenvedstl.

26 A zen irnytje
Ahhoz hogy a buddhizmus cljt elrd, elszr el kell rned a megvilgosodst, el kell rned az igazsgot, el kell rned a bens pradzsnyt,
azaz blcsessget. El kell rned a helyes utadat ezen a vilgon. Ezutn
meg kell mentened minden lnyt a szenvedstl. Emberi lnyekknt
az az igazi feladatunk, hogy minden lnyt megszabadtsunk a szenvedstl. Mert amikor elred igaz nmagadat, az egyetemes szubsztancit red el. Ez azt jelenti, hogy valban elred, hogy ez az egsz vilgegyetem s te sohasem klnltk el; te s az sszes llny sohasem
vagytok elklntve, mivel a vilgegyetemben minden valjban
ugyanaz a szubsztancia. gy rted meg, hogy milyen helyzetben van ez
az egsz vilg: sok-sok lny szenved igen keservesen minden idben.
s k mind nem klnbznek a sajt elmdtl. Ez nagyon rdekes
tapasztals. A Buddha azt tantotta, hogy szmtalan korbbi jjszletsnk sorn minden llny, a legaprbb lnyeket is belertve, legalbb egyszer az apnk vagy az anynk kellett, hogy legyen. Megtapasztalvn ezt, mit tehetsz? Ha mindig s mindentt megrzd ezt a
nemtudom-elmt, igazi feladatod vilgosan jelenik meg eltted. Igaz
nmagam elrse egyszeren azt jelenti, hogy pillanatrl pillanatra
megrzm a megfelel helyzetemet, az ezzel kapcsolatos helyes magatartsomat s igazi rendeltetsemet ebben a vilgban. Vilgosan azon
munklkodom ebben a vilgegyetemben, hogy minden llnyt megmentsek. gy a megvilgosods elrse s a tbbi lny tantsa nem kt
dolog, mert amikor visszatrsz az elmdhez, mieltt a gondolkods
felmerl, azon a ponton minden tkletesen eggy vlik. Azon a ponton hogy ne tudnl minden llnyen segteni? Vilgosan megjelenik
eltted a vals helyzeted, a helyes magatartsod s igazi rendeltetsed
ebben a helyzetben. A tbbi lnyen segteni a megvilgosods helyes
munklkodsa ez valjban nem is olyan klnleges. Ez a buddhizmus igazi clja.

A buddhizmus felosztsa
Hinajna buddhizmus
Mahjna buddhizmus
Zen buddhizmus

buddhista tantst hrom f tradcira bonthatjuk: hina

jna buddhizmus, mahjna buddhizmus s zen buddhizmus.
A buddhizmus azonban valjban nem buddhizmus. A buddhizmus
nem valamifle dolog. A buddhizmus egyszeren a valsg pont
gy, ahogy van kzvetlen megtapasztalsa. Egyszer rgen valaki
megkrdezte Joju zen mestertl, hogy mirt jtt Bdhidharma Knba? Msknt szlva azt krdeztk tle, hogy mi a buddhizmus
lnyege? Joju gy vlaszolt: E ciprusfa az elkertben. Amikor pedig
egy szerzetes megkrdezte Ma Jo zen mestertl, hogy mi a Buddha?,
azt a vlaszt kapta: nincs elme, nincs Buddha. gy eredetileg nem
volt hinajna buddhizmus, mahjna buddhizmus, s zen buddhizmus
sem. A buddhizmus csupn egy nv, amely igazi nmagunk elrsnek
s minden lny segtsnek tjt jelli. Ez azonban sok ember szmra
meglehetsen nehz. gy megjelent a Buddha ezen a vilgon, elrte
a megvilgosodst, s negyvent ven t tantott bennnket. Elszr
a hinajna buddhizmust tantotta. A Ngy Nemes Igazsgot tantotta,
minden let nem lland jellegt tantotta, azt tantotta, hogy az let
ezrt szenveds, s azt is, hogy miknt lehet megszabadulni ettl
a szenvedstl. A fgg keletkezst tantotta, s a klnbz beltsok
megszerzsnek gyakorlatt.
Ahogy a tantvnyainak az elmje fejldtt, elkezdte tantani mindazt, amit ksbb mahjna buddhizmusnak neveztek. Ez az ressg

28 A zen irnytje
tja. Nha hvjk nagy bdhiszattva tnak is. Megfogadom, hogy nem
lpek be a nirvna vgtelen nyugalmba s boldogsgba mindaddig,
amg az utols rz lny meg nem szabadult a szenvedstl. s vgl,
amikor a tantvnyai teljesen rett vltak, a zent tantotta nekik. Ktezer tszz szerzetes gylt ssze a Kesely-cscson, hogy meghallgassk a Buddha dharmabeszdt. azonban ki sem nyitotta a szjt,
csak lt ott mozdulatlanul. J sok perc telt el gy. Tantvnyai feszlten
figyeltk a Buddht, s arra gondoltak, valami baj van. Taln ma beteg
a mesternk... Mikor kezddik a beszd? Vgl Buddha felvett egy
szl virgot, s felmutatta. De senki sem rtette meg. Mindenki nzett
krbe, mg mindig arra vrtak, hogy a dharmrl beszl majd, mg
mindig aggodalmaskodtak, hogy mikor kezdi a tantst. Egyetlen
tantvny volt csupn, Mahkasjapa, aki j tvol, a gylekezetben htul, szlesen elmosolyodott Ahhhhh! A Buddha ekkor gy szlt: az
igazi tantsomat neked adom t, s ezzel tadta Mahkasjapnak
a dharmt, s a Buddha els utdjv tette t abban az rklsi lncban, amely a mai napig folytatdik. Szavak s beszd nlkli tads
volt ez, az elmtl elmhez.
gy teht a hinajna buddhizmus, a mahjna buddhizmus s a zen
tantsi stlusa teljesen klnbz. A technikjuk klnbz. Az irnyuk s a cljuk azonban ugyanaz: hogyan bredhetnk fel s segthetnk ennek a vilgnak
A hinajna buddhizmus azt tantja, hogy amikor megjelenik a gondolkods, megjelenik az n is. Amikor az n megjelenik, az egsz
vilg ellenttprokra oszlik. Ren Descartes szerint: gondolkodom,
teht vagyok. Ez ugyanaz az llts. Ha valakinl ott van az n vagyok, akkor az n nem vagyok is ott van. Lt s nemlt, let s hall,
j s rossz mind ebbl az ellenttekben val gondolkodsbl jn. Ez a
gondolkods vezet a szenvedshez is. gy a hinajna buddhizmus azt
tantja, hogy amikor az elme megjelenik, megjelenik a dharma is.
Amikor a dharma megjelenik, megjelenik a nv s a forma is. Amikor
a nv s a forma megjelenik, akkor a rokonszenv s az ellenszenv, a j
s a rossz, a jvs s a mens, az let s a hall, a boldogsg s a szomorsg is mind megjelennek. A hinajna szenved vilgnak nevezi ezt
a helyet, ahol mindnyjan lakunk. Az egsz let szenveds, s a szenveds let: szamszra. A hinajna buddhista tants vilgoss teszi,
hogy ebben az llandtlan, szenved vilgban lnk, s megmutatja
azt is, hogyan szabadulhatunk ki belle. E szenved vilgot teljes egszben a sajt gondolkodsunk hozza ltre. E tants megmutatja neknk, hogyan juthatunk az let s hall ellenttnek vilgbl az ab-

A buddhizmus 29
szolt, vagy nirvna birodalmba. A nirvnban nincs let s nincs
hall; nincs keletkezs s elmls, nincs fent vagy lent. Az a teljes nyugalom s boldogsg llapota. A nirvna teljesen res llapotnak elrse a hinajna buddhista tants vgs clja.
A mahjna buddhista tants ppen ezen a ponton az ressg s
ntelensg pontjn kezddik, ahol a hinajna tants vget r. Megmutatja, hogyan kezdjk az ressg megtapasztalsval, hogy elr
hessk a teljes vilgot. Ez azt jelenti, hogy ha az elmd teljes, akkor
minden mindig teljes, teljes, teljes, teljes. A szenveds teljes. A boldogsg teljes. Mi az, ami nem teljes? Egy hres vers mondja: minden dolog egyenknt teljes, ez minden dologban egyenknt megvan.
Ha megtartod ezt az elmt [rt az asztalra], e ponton nincs bels
vagy kls. Nincs szubjektum vagy objektum. [t.] Te a vilgegyetem
vagy; a vilgegyetem te vagy. gy is nevezzk, hogy az abszolt. [t.]
Az abszolt azt jelenti, teljes.
E teljes vilg igazsgot jelent. Amikor az elmd elszakadt minden
gondolkodstl, nincs tbb gondolkods. Az, hogy nincs gondolkods,
azt jelenti, hogy nincs n. Amikor nincs n, az elme olyan tiszta,
mint a tr, ami azt jelenti, az elme olyan tiszta, mint egy tkr. Csupn
visszatkrz minden dolgot, ami megjelenik, pontosan gy, ahogy van:
az g kk, a fa zld, a kutya ugat. Vau! Vau! A cukor des. Amikor
ltsz, amikor hallasz, amikor szagolsz, amikor zlelsz, amikor rintesz
minden, ppen gy, mint ez, igazsg. Erre mondjuk, a teljes vilg.
gy annak felismerse, hogy ez a vilg teljes, nem ms, mint az igazsg teljes felismerse. A Buddha egyszersmind megmutatta, hogy nem
llhatunk meg itt. Igaz, minden teljes, pontosan, ahogy van; minden
igazsg. Az g kk: ez igazsg. A cukor des: ez igazsg. A szl tfj
a fkon ppen most odakint: ez is igazsg. Kell azonban tennnk mg
egy lpst: ha elred az igazsgot, hogyan hasznlod fel az igazsgot,
hogy helyes legyen az leted? Mskppen gy is mondhatjuk, hogyan
segtesz a tbbi rz lnyen? A mahjna buddhizmus nem ms, mint
annak megtapasztalsa, hogy minden dolog res, majd ebbl az alapvet ressgtapasztalsbl kiindulva annak megvalstsa, hogy ez az
igazsg letek egsz sorn t segtsen minden lnyen. Nha a Nagy
Bdhiszattva tnak hvjuk ezt: az letem pillanatrl pillanatra csupn
az sszes tbbi lnyrt van.
s vajon mi a zen buddhizmus? A zen sohasem beszl abszoltumokrl, vagy az ellentt vilgrl. Nem prblja megmagyarzni az
ressget, az igazsgot, vagy a teljes vilgot. A zen gyakorls sohasem
magyarz meg semmit. A zen egyszeren rmutat kzvetlenl az el-

30 A zen irnytje
mnkre, igazi nmagunkra, gy, hogy kzvetlenl elrhessk a megvilgosodst s segthessnk minden lnynek. gy a zenben nincs
hangsly sem a nyelven, sem a tanulson a zenben egyszeren
a meditci gyakorlsa van. A zen tants sohasem vizsglja az ellentt
vilgot, sohasem vizsglja az abszoltumot, s sohasem beszl a teljes
vilgrl. Minden zen tants egyszeren az elmdre mutat, ppen ebben a pillanatban. Mit csinlsz most? A zen tants mindig visszavisz
bennnket oda, amit pillanatvilgnak nevezhetnk. Ez a pillanat nagyon fontos. Egy pillanatban benne van minden. A pillanatban vgtelen id s vgtelen tr van. [Hangosan rt botjval az asztalra.] A pillanatban az igaz t van, az igazsg van s a helyes let van [t], s a
pillanatban nincs semmi [jra t]. gy ha elred a pillanatot, kzvetlenl elrsz mindent. Ez a zen buddhizmus. Nincs elme [t], nincs
Buddha [t], nincs Isten [t], nincs semmi! [t]. s mgis van elme
[t], van Buddha [t], van Isten [t], van minden! Ennek megtapasztalsa a zen buddhizmus.
gy a hrom legfontosabb buddhista tradci mindegyike csupn
ms s ms technikt hasznl ugyanannak a tapasztalsnak a meg
kzeltsre. Mondjuk, nem ismered a grgdinnyt. Sohasem ettl
grgdinnyt azeltt. Ha megkrnl egy hinajna buddhistt, hogy
tantsa meg neked, mi a grgdinnye, elmondan neked, hogy a grgdinnye egy magbl n ki, egy ilyen kis fekete magbl, amit ell
tetnek a fldbe. Ksbb a mag kicsrzik, s apr nvny lesz belle.
Hamarosan megjelenik egy hajts is, amely egyre csak n s n s
n. A hajtson megjelenik nhny apr virg, majd a virgokbl elkezd nni egy gymlcs, amely egyre nagyobb s nagyobb s nagyobb
egszen addig, amg ezz a hatalmas, gmblyded gymlccs nem
lesz. Ekkor taln megeszi valaki, vagy megrohad, s a magvak visszakerlnek a fldbe. s az egsz ciklus kezddik ellrl; mag, csrzs,
hajts, bimb, virgzs, gymlcs. Ez megy egyfolytban jra s jra
s jra. Egy msik nv minderre a fgg keletkezs tizenkt lncszeme. Grgdinnyemag, majd a gymlcs, mag, majd a gymlcs
jra s jra s jra meglls nlkl. Ez a tants elsdlegesen az idvel
kapcsolatos, illetve valamivel, ami az idben vltozik.
A mahjna buddhizmus, ezzel szemben, nem az idrl szl. Azt
mondhatjuk, hogy a mahjna buddhizmus elsdlegesen a trrel vagy
formval foglalkozik. gy ha egy mahjna buddhistt krdeznl
a grgdinnyrl, taln azt vlaszoln: Nos, a grgdinnynek ilyen
stt s vilgoszld szn cskokkal tarktott zld hja van. Egszen
nehz is lehet. Ha Nyugaton vagyunk, a grgdinnye gy nz ki, mint

A buddhizmus 31
egy hosszks, elnylt rgbilabda; Koreban viszont olyan, mint egy
focilabda. A grgdinnye kvl kemny s bell puha. Ha rett, bell
piros, s ilyen kis fekete magjai vannak. A grgdinnye piros rsze
des, a fehr rsz viszont nem olyan des, a zld rsze pedig inkbb
kesernys z. A mahjna nzet azt vizsglja, mi a forma, mi a grgdinnye igazsga. A mahjna buddhizmus azt is megmagyarzhatja,
hogy mindezek a jellegzetessgek a szn, a sly, az z s a forma
vgs soron valamennyien resek.
A zennek nagyon egyszer s kzvetlen a tantsi stlusa. A zen azt
jelenti, hogy ha meg akarod rteni, mi a grgdinnye, akkor kezedbe
veszel egy grgdinnyt, fogsz egy kst, s felvgod vele. Ezutn szdba
veszel egy darabot hamm! Tid a tapasztals. Se szavak, se beszd, se
knyvek, se tanuls nem juttathatnak el erre a pontra. Mg ha szz
knyvet olvasnl is a grgdinnyrl, s szz eladst hallgatnl meg
rla, nem tantannak annyit, mint egyetlen haraps. Mi a grgdiny
nye?Hamm! Ahhh! Ez a grgdinnye. Ekkor megtapasztaltad
a grgdinnyt, s amit szereztl, rkk tart. Ezrt rjk le gy a zen
tantst, hogy nem fgg a szavaktl s a beszdtl, a sztrkon tli
tads ez, amely kzvetlenl az elmre mutat. Lsd meg az igaz termszetedet, lgy Buddhv! A grgdinnye megismershez nem kellenek szavak, nem kell beszd mg egy gyermek is megrti! Ez a mdja
a zen tantsnak.