1

CORNELIUS AGRIPPA VON NETTESHEIM

AZ EREDEND BNRL
Henricus Cornelius Agrippa vitathat vlemnynek eladsa az eredend bnrl1
rva ll a Teremts knyvnek elejn, hogy gy szlt Isten: teremtsnk embert a mi
kpnkre s hasonlatossgunkra;2 s megteremtette Isten az embert, az kpre s
hasonlatossgra teremtette meg.
Szerintem a bels emberrl szlt, aki az isteni hromsg, egyszersmind egysg
hasonlatossgra teremtetett rtelmes llek. Miutn Isten a bels embert isteni mdon gy
megalkotta, Isten alkalmas ltzetet s hajlkot ajndkozott neki, vagyis az emberi testet. Ennek
felel meg a szveg folytatsa is: formlt Isten embert a fld agyagbl.3 Tovbb hozzfzi az
rs: s orcjba lehel az let Lelkt.4 Olyan er ez, amely ltal az rtelmes llek s egy test
sszekapcsoldik, majd egsz emberr egyesl. Teht az ember az isteni llekbl, a fldi testbl s
a mennyei Llekbl alakult ki, testben halhatatlannak, mgcsak nszntbl dacolva az isteni
parancsolattal haland testbe nem hanyatlott. Sorra elmagyarzzuk ezt az esemnyt, mikppen
trtnt meg mind a bels, mind a kls emberben.
Miutn teht a mondottak szerint Isten elszr megteremtette az embert, a Paradicsom
kzepbe helyezte t. A Paradicsom a gynyrk kertjt jelkpezi szmunkra. Valamennyi
gynyrsg az elrendezettsgbl szrmazik, a vilgot is jl rendezettsge miatt hvjk grgl
kozmosznak. A vilg kzepe s kzpontja a fld, ezt adta Isten az emberek fiainak. A kisebb vilg
(vagyis az ember) kzepe a Llek, az tudniillik, amelyrl az imnt szltunk, amelyben egyesl
mind az rtelmes, mind a testi ember egyesl.
Sokfle gymlcsfa volt a Paradicsomban, mindenekeltt az let fja, valamint a j s
rossz tudsnak fja, amely a Paradicsom kzepn llt.5 Az let fja Isten ismerete s az
llhatatos szemllse kegyelme s igazsgossga teljben; gymlcse a blcsessg s a tisztasg,
amelybl rk let szrmazik. Ezrt mondja Salamon: a blcsessg az let fja azoknak, akik
Ez a munka 1518 janurjban, Agrippa metzi tartzkodsa sorn szletett, azon eszmecserk
sorn, amelyet a szerz a helyi celesztinus monostor szerzeteseivel folytatott, s amelyek rsze volt
az eredend bnrl tartott elads (declamatio). A szerz munkjt humanista bartjnak,
Dietrich Wichwael gostonrendi szerzetesnek, cmzetes krni pspknek s a klni rseksg
adminisztrtornak mint egszen j vlemnyt. Marc van der POEL, Cornelius Agrippa, the
Humanist Theologian and His Declamations, Leiden, Brill, 1997, 3031, 225245. A latin szveg
forrsa: Henricus Cornelius AGRIPPA, De originali peccato disputabilis opinionis declamatio =
U, De nobilitate et praecellentia..., [] De originali peccato, [], Antwerpen, Michael
Hillenius, 1529, foll. I/3/vK/4/r.
2
Ter 1,26. A fordtsban a Kldi Gyrgy bibliafordtsnak a Szent Istvn Trsulat ltal
tdolgozott vltozatra tmaszkodtam, de nha eltrtem attl, mivel Agrippa szmos helyen
parafrazlta, olykor korriglta a Vulgatt.
1

Ter 2,7.

Uo.

Ter 2,9.

2
megragadjk.6 A j s rossz tudsnak fja a testi vgyakozs s az evilgi okossg; ennek
gymlcs Isten semmibe vtele vagy tudomsul nem vtele, amelybl a test s a llek halla
szrmazik. Mindez a Paradicsom kzepn volt. A kzepn, azaz a vilg kzpontjban elhelyezve,
tudniillik a fldben, ahol a keletkezs s a romls lakhelye van. Vagy a kisebb vilg, vagyis az
ember kzepn azaz abban a Llekben, amelyrl szltunk, amely lteti a llek ltal a testben
megszervezett kpessgeket, amelyek az anyagi test s az anyagtalan elme kztt kzvettenek;
mondhatjuk azt is, hogy a bels ember vilgnak kzepn, vagyis annak az rtelemnek a
kzbenjr tevkenysgben, amely kzvett a tiszta sz s az rzki llek kztt, amely fogkony
a jra s a rosszra, az igazira s a hibsra egyarnt. Vagy pedig az emberi test vilgnak kzepn
azaz ott, ahol a romland nemzs tagjai rejtznek.
De haladjunk tovbb. dm s va a Paradicsomban volt, s ott volt a kgy is, ravaszabb
a fld valamennyi llatnl.7 dm az Istenbe vetett hit, az rtelem alapja, ezrt teremtetett va, a
szabad rtelem, dm oldalbordjbl. A kgy pedig maga az rzkisg, amely a fldiekben, az
esendkben, az alvalkban s a testiekben kgyzik. gy ht a kgy az rzki vgyakozson
keresztl ksrtette meg vt, tudniillik az rtelmet; rszedte t a kgy, vagyis az rzelmi
csbts, amikor engedett neki. azutn olyan rvek kzbenjrsra, amelyek az rzkiekbl
szrmaztak, rszedte frjt, dmot, elveszejtve a hitet, amely, mivel lehanyatlott az rzkiekbe, s
nem hitt el tbbet az igazsgbl, mint amennyit az rzki tapasztalatok alapjn az rtelem
segtsgvel ki lehet mutatni, elhagyta Istent, az istenismeretet s istenszemllst, amelyre Isten
teremtette t. Isten tudomsul nem vtele s semmibe vtele ltal, amit a tiltott fa gymlcsnek
neveztnk az elbb, az ember elvesztette az isteni vilgossgot; ekkor a legcseklyebb letet sem
nyerte el, s rtrt a szakadatlan flelem.
A j s rossz tudsnak fja teht tiltott volt dm, vagyis a hit szmra, nehogy a
teremtmnyekbe vesse az ember hitt s remnyt. Nem olvassuk, hogy tiltott volt va szmra,
akit Isten a parancsolat utn teremtett, mivel az rtelem a hit utn kvetkezik, s a termszetes hit
az rtelemnl elbbre val. Az rtelemnek teht, amelyet nem ktelez a parancsolat, szabad
vizsglnia mindent, ami teremtmny, s szabad mindezekkel kapcsolatban rvelnie, kvetkeztetnie,
keresnie, kitallnia, bizonytania, sszefoglalnia, tudomnyt mvelnie. Ezrt va nem azzal
vtkezett, hogy evett a j s a rossz tudsnak fjrl, nem is azzal rtott az emberi nemnek, s
nem azrt bntette meg t Isten, mert evett a frl hanem azrt, mert flajnlotta az tket az
frje, dm szmra, akinek tilos volt kstolnia abbl.. Mert az sem szabad, hogy az rtelem
megzavarja a hitet, hanem al kell rendelnie magt a hitnek, s a hitnek sem szabad engednie az
rtelemnek, hanem szilrdan remnykednie kell Istenben; ezrt tlte el Isten dmot, amirt hitt
az asszonynak. Arrl pedig, ami isteni, nem szabad vitatkoznunk sem, csak szilrdan hinnnk s
remnykednnk benne. A teremtmnyekrl viszont szabad az rtelem segtsgvel
blcselkednnk, vitatkoznunk, s mindebbl kvetkeztetseket levonnunk: de nem szabad hitet s
remnyt vetnnk beljk.
Ezek utn most mr az is lthat, mennyire megbolondultak azok, akik az vek, a szletsi
horoszkpok, a vizsgldsi pontok, a kivlasztott helyzetek visszatrst, s minden ilyesfajta
mestersges kpzeteket, kitallsokat, jvendlseket, efflket kvetnek, akik az ilyesfle
hisgokban hisznek, ezek alapjn remnykednek a jvben, s a termszeti, gi vagy szellemi
teremtmnyek erejben bznak, mint a fizikusok, az alkimistk, a matematikusok, az
asztrolgusok, a mgusok. Az tudomnyukat igazolja ugyan az rtelem kzbenjrsa vagy a
6

Pld 3,18.

Ter 3,1.

3
sokfle rzki tapasztalat rvn, mde mivel a legtbbszr megtvesztik az emberek elmjt,
flrevezetik a lelkiismeret tlett, tnkreteszik a lelket: nem szabad az emberek hitt s remnyt
ezekkel megfertzni. Maga Izais is ezt hnyja a babiloniak szemre, mondvn: blcsessged s
tudomnyod maga szedett r tged: mentsenek meg tged az g asztrolgusai (helyesebb olvasat
ugyanis ez, mint az, hogy az g bljsai), akik ltal eljnnek szmodra az eljnni kszlk;
megcsalatkoztl a te tancsadid sokasgban.8
Az evilgi rtelmezs szempontjbl elszr ezeket lttuk jnak kifejteni az let fjrl,
avagy a j s rossz tudsnak fjrl, majd a bels ember bnbeessrl. Htra van, hogy
megmutassuk: tnylegesen, magt a dolgot tekintve mi volt az eredend bn, ami miatt az ember
kizetett a Paradicsombl, s gy a testi s lelki hall, meg a tbbi baj martalka lett. Errl a
trgyrl mind a hajdani, mond a mostani teolgusok kzl sokan s sokszor mondtak vlemnyt,
s mindegyikk meg van gyzdve a maga nzetnek helyessge fell;9 nem tudom ht, hogy
egszen bocsnatra mlt-e az n vlemnyemet is az vkhez fzni. Vlemnyt mondok, nem
hitet, nem tudomnyt, gyhogy ha vlemnyem hibs, tvol legyen tlem, hogy az igaz hittl s a
makultlan keresztny blcsessgtl eltvelyedjem. Ilyen felttellel viszont szabadon
vlekedhetnk, s ha minthogy retlen kor, valamint elgg csekly tehetsg s olvasottsg
ember vagyok nzetemet nem teszi meggyzv annyi tanbizonysg a Szentrsbl, amennyit
a trgy megkvn, taln kvetnek nmely tudsok, akik szmra nem lesz ellenszenves a
vlemnyem; bizton hiszem, hogy nem kevs segtsgemre lehetnek, amennyiben sajt, rtkesebb
okfejtskkel s rveikkel megerstik vlemnyemet.
E vlemny pedig az, hogy az eredend bn nem ms volt, mint a frfi s a n testi
kapcsolata. Az emberrl szl dialgusunkban a Szentrs szvegeinek sszevetsvel
bebizonytottuk, hogy gy van, most azonban terjedelmesebben (br gy is szkreszabottan)
mutatjuk meg.10 Maga Mzes tant ugyanis arra, amikor az inkbb szemlld termszetek
szmra kedves pldzatban elmagyarzza az sszlk bnbeesst, hogy egy gonosz, ravasz s
gyes, az ember dvssgre irigy rdg tapadt az emberhez, s azt kgynak nevezi. Ennek a
csele miatt vesztettk el a halhatatlansg boldogsgt az sszlk, s mindazok, akik tlk
szrmaztak. gy tlem, ez a kgy nem ms, mint az rzki s testi indulat, st, mondjuk ki
egyenesen, a frfi testi vgyakozsnak nemi szerve, ez a sikamls szerv, ez a kgyz szerv,
amelyen klnfle tekervnyek gyrznek, amely vt megksrtette s rszedte. Ezzel a kgy
neve s hasonlatossga is valban egybevg. Megtlsnk szerint teht nem ms rdg ksrtette
meg vt, mint Jb szavai szerint akinek ereje az gykban, hatalma a has izmaiban van,11
akit Pl a test tvisnek s a Stn angyalnak hv.12 Ez a Stn, aki rbeszlt a j s a rossz
tudsnak fjra, ahonnan nem tilos volt enni nem azrt, mert Isten irigyelte a j tudst,
hanem mert a rossz tudstl tiltott; nem a blcsessgtl tartotta tvol az embert, hanem a
kelletnl tbb blcsessgtl.
A rossz tudomny, a flsleges tudomny pedig nem ms, mint a testi tudomny, a
8

zsais 47, 10-13. A Vulgatban: augures caeli.

Rm 14,5.

Az itt hivatkozott De homine cm dialgus megmaradt tredkeibl hinyzik az itteni

lltshoz kapcsold rsz. POEL, i. m., 232.
11
Jb 40,11.
10

12

2Kor 12,7.

4
szemrmetlen tudomny. gy tantja neknk ezt Pl: ne legynk blcsebbek a kelletnl, hanem
legynk blcsek a tisztasgban (nem a jzansgban, ahogy Jeromos tanbizonysga szerint a latin
kdexek rossz fordtsban olvassuk).13 Teht a tudomny, amely tiszttalan, a test
bemocskoldsn alapul, rossz s flsleges: amikor az ember megtrte ezt a testi tudomnyt, a
Mindenhat megharagudott, s megbnta, hogy embert teremtett magnak;14 megbnta Isten,
mert Izrael, a szzlny elbukott, s nincs, aki helyrelltsa psgt;15 megbnta, mert Isten, br
mindenre kpes, arra nem, hogy a szzlnyt megrontsa utn pp tegyen. S gy, miutn
megharagudott, s eltvozott az isteni vilgossg, erre kapott a testi tuds, amelyben
mindkettjk szeme felnylt, s felismertk a rosszat.
Hiszen mit ismertek fel? Mit lttak meg? Bizony, sajt rossz voltukat ismertk fel, sajt
bnket, sajt szemrmetlensgkbl ered sajt hallukat; magukat lttk meg meztelenl,
elpirultak, elrejtzkdtek az r szne ell, s elrejtettk tagjaikat, amelyekkel a
szemrmetlensgben vtkeztek; elpirultak a tilalmas bujasg miatt, s szemrmket eltakarva
szgyelltk meztelensgket,16 s kinylt szemmel felismertk a gymlcst, amelyet a romls s a
hall gymlcsnek nemzettek k, akikhez Pl gy szl: micsoda gymlcst kaptatok azokban,
amik miatt mostanig pirultok, mert hall a vgk?17 Mert az emberi termszet ktsgkvl a mai
napig szgyenli az bujasgt. Nem szgyentelen ez mg a felesggel sem; s amit testnk
gyarlsga miatt bocsnatos mdon szabad mvelnnk a felesgnkkel, nem trvnyes vagy
szabad annyira, hogy ne volna szgyenletes nyilvnosan megtenni. s ha valaki a cinikus
Diogensz tantsa szerint nyilvnosan meg meri ksrelni, 18 akr a felesgvel is, gy hiszem, nem
annyira rvetett kvek, hanem a gan mocska s az t megkpkdk nyla fogja elbortani.
A test ilyen szgyenletes bujasga miatt zetett ki teht az ember az Isten Paradicsombl,
s ezrt kerlt a hall birtokba. A test s a vr ugyanis, ahogy Pl mondja, nem brhatja Isten
orszgt, sem a romls a romlatlansgot. 19 A testi romls nem birtokolhatja szgyenteljesen a
jutalmat. A romls pedig a kzsls, s a kzslshez tartozik, amelynek jutalma a hall: a
tisztasg jutalma pedig az rk let, Isten orszga s a Paradicsomban lakozs. Az emberek
paradicsombli tpllkt, ama fld gymlcst, a szzi tpllkot semmifle kzsls nem
szaportja. Miutn a kzsls miatt kiestek a Paradicsombl, kzsl llatok jutottak nekik
tkl. Tudjuk ugyanis, hogy dm s va, ameddig szzek volt, a Paradicsomban laktak, de
kizettek a Paradicsombl, amikor a testi nsz megtrtnt; s ahogy a szzessg a Paradicsomot,
a nsz a fldet adta meg. A Paradicsomban szzi a nsz, Isten szavra s Lelkvel kell elhlni a
Paradicsomon kvl viszont testi az nsz, a romland kzslssel kell elhlni: az rs szerint
13

Rm 12,3.

14

Ter 6,6.

15

m 5,1-2.

16

Ter 3,7-8.

17

Rm 6,21.

DIOGENSZ LAERTIOSZ szerint (A kivl filozfusok lete s gondolatai, 6, 69) Diogensz mind
Dmtr, mind Aphrodit dolgt nyilvnosan vgezte, az tkezshez hasonltvn ezeket azzal,
hogy ha az helytelenkeds, akkor sehol sem szabad mvelni, de nem az, s teszik is a kztren.
19
1Kor 15,50.
18

5
valamennyien, akik ez ltal szletnek meg megromlanak. Brmit is vetett az ember, le is fogja
aratni: aki testben vet, a testbl arat majd romlst, aki a llek tisztasgban vet, rk letet arat
majd.20
Az ember pedig, mikor a szzessg tisztessgben volt, nem akarta szrevenni, hogy
tisztn l, hanem a test bujasga ltal hasonlv vlt az rtelem nlkli igavon barmokhoz, s a
hallban hozzjuk hasonlv lett. gy szlt Isten az emberekhez: ne akarjatok olyanok lenni, mint
a l s az szvr, amelyekben nincsen rtelem.21 Azok pedig (a prfta szavai szerint) gy bntak
a nkkel, mint az rjng lovak, s mindegyikk a felebartja felesgre nyertett. 22 Rluk beszl
a kanonikus levl: mivel a testet kvetve a kvnsgok gyalzata utn jrnak, vagy mint az
esztelen igavon barmok a torkossgra s a bujasgra hajlanak, sajt romlottsgukban fognak
megromolni.23
Amikor teht az ember llatok mdjra testi lvezetbl nemzeni kezdett, elvesztette az
isteni s belt sz Llekbl fakad csrjt, minthogy gy szlt Isten: nem marad meg az n
Lelkem az emberrel, mivel test , s felnyltak a szemei az rzkek sttsgre innen nyeri az
rtelem ismeretnek valamennyi alapanyagt , s elhomlyosultak a tiszta rtelem fnyben
amint a sttben kzslkkel szokott trtnni, hogy kibocstvn a test magjt, mindent
megsejtenek, ami azeltt rejtve volt, de a napvilgra visszatrve kprzik a szemk. Ami teht a
testbl szletett, romland s haland test volt, nemzje nem rszestette semmifle szben,
hanem csak testi rzkenysgben. Hiszen a nemztl csupn az rzki s testi llek szrmazik,
amelyben gy az Isten teremtette sz a test fertzstl egyszerre tzik, s gy megfullad. Ezrt
mindenki, aki testbl szletett, valamint testi s rzki mdon utdokat nemz, szksgkppen
rszesl az eredend vtekben s romlsban. Hermsz is egszen hossz beszdben mutatja meg
mindezt a Poimandrszben, vagyis azt, hogy hogy az ember az istenszemllsbl a vilg haland
s eszetlen llataira jellemz nemzs termszetbe hanyatlott, ennlfogva maga is sz nlkli
formt nemzett, rzkeivel megtapasztalva a hallos bajt.24
De mg gy tnne, hogy taln nagyon is erszakosan eltorztva a Szentrst gy
lltottuk be az eddig elmondottakat, hogy sajt vlekedsnket erstse meg, sajt vlekedsnk
megerstsnek megfelelen magyarztuk a mr elmondottakat. Elhozunk ht ms olyan
tanbizonysgokat is, amelyekbl vilgosabban tlthatjuk, hogy a testbe elegyeds nem tetszett
Istennek. Ezt elszr is a szls megtkozsban mutatkozik meg: amint az anya testi lvezetben
fogant valakit, gy fjdalommal szli meg,25 ahogy elhangzik: me igazsgtalansgot fogant,
fjdalmat vajdott, gonoszsgot szlt, vermet nyitott s kista mlyre, s beleesett a maga sta
gdrbe, sajt fejre hullott vissza a tle ered fjdalom, s gonoszsga visszaszllt sajt feje
tetejre.26 Ehhez jrul bizonyos termszeti mltnytalansg: sem a szz nem bukik el, sem az anya
20

Gal 6,8.

21

Zsolt 31,9.

22

Jer 5,8.

23

Ter 6,12; Jel 11,18; 2Pt 2, 1012.

A HERMSZ TRISZMEGISZTOSZ neve alatt fennmaradt Poimandrsz cm dialgusrl van sz,

lib. I, capp. 1215 = Hermetica, III, ed, trl., not. Walter SCOTT, vol. I, pp. 121123.
25
Ter 3,16.
24

6
nem szl vr nlkl. De lssuk, mi kvetkezett. 27 Kt fit nemzett dm, elsnek Kint, aki a
hitszegsben fogant, a bn finak, a vr finak, irigynek, gyilkosnak, az Isten irgalma hjn, mert
nem szlethetett jnak, aki annyi rosszban fogant. A msodszltt fi pedig bel volt, aki a
hitszegs kiengesztelsl fogant, irgalmas finak s igazsgosnak. t szzen rte a gyilkossg,
mint Istentl elszr elfogadott ldozatot, a test miatti jvttell; vrtansgval mosta le a
testi nsz mocskt. Az t kvet harmadik fi, Szet neve a feltmadsrl szl, mivel tle
szrmazik majd Jzus Krisztus, aki ltal ebbl a nagy bnbeessbl egyszer majd feltmadunk.
Meg kell jegyeznnk ennek kapcsn, hogy a Szettl szrmaz nk kzl br azt olvassuk, sok
fit s lnyt nemzett nv szerint nem emlt a Szentrs egyet sem. A harag fia, Kin
nemzetsgben viszont megnevezi a legksbb nemzett nt, Nomt. Okosan megmutatja ez,
hogy Kin nemzetsge (amelynek lersa a frfiak s nk testi ktdse szerint trtnik) a bn
hallra sznt nemzetsge bnsk szletnek ebbl, akikre a vzzn pusztulsa vr. Szet
nemzetsge pedig a tisztasg, s az letre val feltmads nemzetsge nemzette Enst, a nv
rtelmezse szerint az igaz embert, ugyanis ekkor kezdtk el segtsgl hvni az r nevt, s ez a
nemzetsg meneklt meg a vzzntl s a bnsk halltl. gy ht Kin nemzetsge dmtl
szmtva a tizenegyedik szemllyel rt vget a vzznben: ez a szm a bn s a hitszegs, mert
a tzes a trvny s az igazsg szma. Ilyen szmnak szletett az igazsgos No, Szet ltal a
tizedik dmtl fogva. A tzest elhagy tizenegyes gy ht a trvny s a parancsok megszegst
jelzi, e szmmal pusztult ki a Kin-nemzetsg. Ezrt figyelemre mlt, hogy amint asszony rvn
vette kezdett a hitszegs, s a bnsk vzzne, gy az asszonyban is vgeztetett be a vzzn,
tudniillik Nomban, a ktnej Lmekh utols lnyban; a Noma nv jelentse lvezet.
Ezrt nem ok nlkl kvetkeztethetnk arra, hogy a hitszegs s a bnskre vr
vzzn eredete a testi lvezetben volt. Radsul mivel Kin utdlsa dmtl fogva a nyolcadik
nemzetsg idejn kerlt a vzznbe ez a szm gy szegi meg a hetest, ahogy a tzest a
tizenegyes. A hetest pedig a szzessg szmnak hvjk a szent egyhztantk, 28 mivel az els
olyan szm, amely nem is nemz, s nem is nemzik, hiszen nem lehet kt egyenl flre felosztani,
26

Zsolt 7,16-17.

27

Ter 4-5.

L. pldul Szent Ambrusnl: mundus et sacer septimus numerus; nulli enim miscetur nec ab
alio generatur, ideoque virgo dicitur, quia nihil ex se generat (a hetes szm tiszta s szent, mivel
semmilyen ms szmmal nem elegyedik, s nem is nemzi ms szm, Ezrt hvjk szznek, mivel
nem nemz nmagbl semmit). AMBROSIUS, De Noe et arca = Patrologiae Cursus Completus:
Series Latina, accurante Jacobo Paulo MIGNE, vol. 14, coll. 378AB; ugyanakkor a pogny-antik
Macrobiusnl: huic autem numero id est septenario adeo opinio virginitatis inolevit ut Pallas
quoque vocitetur. nam virgo creditur, quia nullum ex se parit numerum duplicatus qui intra
denarium coartetur, quem primum limitem constat esse numerorum (ehhez a szmhoz, vagyis a
heteshez olyannyira hozzntt a szzessg kpzete, hogy Pallasnak is hvjk. Azrt hiszik rla,
hogy szz, mert a nem szl egy olyan szmot sem magbl, amely megkettzve a tzes szmon, a
szmok nyilvnvalan els hatrn bell marad. Macrobius, Commentarii in Somnium Scipionis,
1, 6, 11. Agrippa megfogalmazsa (Numerum autem septenarium, numerum virginitatis sacri
doctores appellant, quia primus est qui neque generatur, neque generat: non enim potest in duas
partes aequales dividi, ita ut gignatur ex aliquo numero repetito, nec ullum etiam ex se numerum
parit duplicatus, qui intra denarii limites claudatur, quem primum limitem constat esse
numerorum.) e kt forrs elegytsnek tnik.
28

7
hogy valamilyen szm megismtlsbl szlessk, s belle sem szletik semmifle olyan
megkettztt szm, amely a tzes hatrn bell van, s ez bizonyosan a szmok els hatra.
Eszerint teht knnyen eldnthetjk, hogy az sszlk bne a szzessg testi lvezet ltali
megszegse volt. Az els bossz a vzznben rte, de el nem pusztulhatott, mert azok, akik
megmenekltek a vzznbl, No s fiai maguk is testben szlettek s nemzettek. m amg No
s fiai az dvssg brkjban laktak (ez a Paradicsom fldi alakjt s a az Egyhz elkpt
jelenti), mgis kln ltek felesgktl. Megismerszik ebbl szmunkra, hogy a Paradicsomban az
sszlknek tilos volt testben sszeelegyednik ezt Pl, a keresztny valls mennybli
hirdetje is kijelenti: J, gymond, asszonyt nem rinteni.29 Nem azt mondja, hogy nem tartani,
hanem azt, hogy nem rinteni, mivel a veszly az rintsben van: nem a kz rintsben, hanem a
kgyban, akinek ereje az gykban, hatalma a has izmaiban van.30 A test nyomorsga31 miatt
egybekelkrl viszont engedkenyen gy szl: ha a szz frjhez megy, nem vtkezik.32 Nem
mondja, hogy azrt, mert jt tett, hanem megengedi, minthogy nem vtkezik: mrpedig ms nem
vtkezni, s ms jt tenni. Msutt gy szl errl: aki megrzi szz lenyt, jl teszi.33 s ha valaki
szerint jt tesz, aki meghzastja szz lenyt, az apostol gy vlaszol: jobban tesz, aki nem
hzastja meg. A hzassgrl gy szl: az van htra, hogy akiknek felesgk van, olyanok
legyenek, mintha nem volna.34 s msutt, mikor azt magyarzza: ketten lesznek egy test,
hozzfzi: nagy szentsg ez. Szerintem azonban Krisztusban s az Egyhzban az:35 mert mikppen
lenne a testben nagy szentsg az, hogy tiszttalan? Bizony Krisztus testnek tisztasga szerint,
amelynek tagjaiv36 ttettnk, amelyben jjszlettnk, nem a romland kzslsbl, hanem az
l s rk Isten igje ltal, aki (amint Jakab kijelenti levelben)37 akarattal nemzett bennnket az
igazsg igjvel. Ht ez a szentsg, bizony ez az egyesls, ez a tiszta nemzs az, amelyhez kpest
minden kzsls tiszttalan. Ezrt szl az apostol: frjek, szeresstek felesgeteket, mikppen
Krisztus szerette az Egyhzat,38 vagyis szentsgben s tisztasgban. Olvassuk errl msutt:
mindegyiktek tudja tartani a maga felesgt szentsgben s tisztessgben, nem a testi kvnsg
tiszttalansgban s szenvedlyben, mint a pognyok, akik nem ismerik Istent. 39 Azokrl pedig,
akik a tisztasgtl eltrve gyerekeket nemzettek, Pl kijelenti: a rszedett asszony eltvelyedett,
29

1Kor 7,1.

30

L. a 17. jegyzetet.
1Kor 7,28.

31

32

1Kor 7,28.

33

1Kor 7,37.

34

1Kor 7,29.

35

Ef 5,312.

36

Ef 5,30.

37

Jak 1,18.

38

Ef 5,25.

39

1Tesz 4,4.

8
viszont dvzlni fog a gyerekek nemzse ltal, ha megmarad a hitben, a szeretetben, a
szentsgben s a tisztasgban (gy tartalmazza az igazsgot a fordts);40 mert akkor fog
dvzlni, ha olyanokat szlt, akik szzek akarnak maradni. s ha azt, amit maga elvesztett,
megszerzi gyermekeiben, akkor a hzassg j, mivel ltala terjed a szzessg.
De trjnk vissza az elzkhz. A vzznt a krlmetls kvette Isten kedveltje,
brahm szmra,41 az eredend bn bntetse, egyszersmind orvossga. Ezt az elbrn
hajtottk vgre, azon a testrszen, amellyel az sszl vtkezett, nyilvn azrt, hogy az eredet s
termszet bnt ppen a termszet s az eredet szervn metsszk meg, s magn a bujasg
szervn pecsteldjk meg az nmegtartztats s a tisztasg megszegsnek emlkezete. De
mivel ezt a bnt az apa, a frfi, nem pedig az anya, a n kvette el merthogy az asszonyok
megtlheten semmilyen formt nem adnak a szletend magzatnak, mindssze csak a test
anyagval szolglnak , az asszonyok krlmetletlenek maradtak: megkaptk viszont a szls
utni tisztuls parancst.42 Mieltt krlmetltk, brahm testi lvezetbl nemzette szolgljval
Izmaelt, a krlmetls utn viszont regen s rzketlenl, a testi gerjedelmen s a termszetes
kpessgeken tl, a medd s megvnlt Srval nemzette Izskot, az gret fit: Isten parancsra
az utdait neveztk brahm ivadknak,43 a szolgl fia, a test fia pedig elbocstsban
rszeslt. Ez az Izsk aztn medd felesggel nemzette Jkobot, akinek gykbl az gret
npnek tizenkt trzse sarjadt. Jkob gyka aztn, miutn legyzte a vele kzd Urat,
elfonnyadt, s megsznt nemzeni, s akkor lett neve Izrael, azaz Isten ltja, ahogy maga mondta:
sznrl sznre lttam az Istent, 44 hiszen a kzslsben megnylik a szem, hogy lssuk a hallt, az
nmegtartztatssal viszont kirdemeljk Isten orszgnak ltst. Hossz volna minden
lehetsges pldt elszmllni, hogy Izsk, Jkob, Smuel, Smson, Keresztel Jnos, Krisztus
anyja, Mria, s sokan msok, akik rvn gretet kaptunk az elveszett dvssg visszalltsra,
miknt szlettek mind reg s medd szlktl, akik tl voltak a termszetes kpessgeken s a
testi vgyakozson, hogy tisztn ltsszk: a testi bujasg, mg a felesgekben is, gylletes volt
Isten eltt. Ezrt mondta Isten Jeremisnak (aki megszenteldtt az anyamhben): te, aki
megszenteldtl az anyamhben, ne vgy felesget.45 Imgyen Ezkielnek sem volt szabad
prftlnia, mg a felesghez volt ktve, felesge halla utn viszont folyton prftlt. 46 Isten
elre megmondta neki: azon a napon felnylik az szja, hogy beszljen, s ne hallgasson
tovbb.47 Mzes is, mikor ama nagy ltomst ltta, az Urat, amint beszl a csipkebokorban,
sehogyan sem brt kzelteni, amg meg nem oldotta saruszjt; a Szentrsban ez a hzassg

40

2Tim 2,14. A Vulgatban a castitas (tisztasg) helyett a sobrietas (jzansg) sz ll.

41

Ter 17,1014; Dn 3, 35.

42

Lev 12.

43

Ter 21,12.
Ter 32,30.

44

45

Jer 16,2.

46

Ez 24,18.

47

Ez 3,27.

9
ktelkt jelkpezi. Ugyanezt a parancsot kapta Jzsu, Nave fia Galgalban,48 pedig az a
szabadt Jzsu, aki Jzus Krisztus elkpe. Jds apostol szavai szerint szabadtotta meg s
vezette ki Izrael npt Egyiptombl,49 s vezette be az gret fldjre, ahov Mzes, hzas
lvn, be nem mehetett, hanem meghalt Mob fldjn, s eltemettk egy vlgyben, Phegor, azaz
Priaposz templomval szemben ezt gyalzatnak is magyarzzk.50 Mert a testi hzassg a hall
utn gyalzatban vgzdik, a szzessg szmra viszont a hall a megkoronzs kezdete. Jzsu,
Nave fia ezrt halt meg szzen az gret fldjn, szztz vesen, s ezrt temettk el Thamnat
Sarethben,51 azaz a legtkletesebb fejedelemsgben.
De trjnk csak vissza a trgyhoz. Izrael npe, mikor a Snai hegyhez akart jrulni, s
hallani akarta Isten kinyilatkoztatst, a parancs szerint hrom napig szenteldtt, s
megtartztatta magt az asszonyoktl. 52 Ez az a hegy, amelyrl msutt azt mondjk: a hegyre
meneklj.53 Aki a szzessgnek erre a hegyre nem kpes feljutni, annak megengedett, hogy
Szegorban, azaz a trvnyes hzassgban maradjon, mivel aki nem tudja megtartztatni magt,
jobb, ha meghzasodik, mint ha megtalkodottan parznlkodvn elvsz. Ezenfell akik az
szvetsg idejn ldozatot ajnlottak fel a nprt, nem csupn nem tartzkodtak hzukban,
hanem megtisztultak, addig az ideig klnvltak felesgeiktl, s nem ittak bort meg rszegt
italt, amelyek fel szoktk sztani a bujasgot. 54 A menekl Dvidhoz is gy szlt a pap, Abimlek:
tisztk-e legnyeid asszonytl? Mire gy vlaszolt: tegnaptl s tegnapelttl fogva. Mert
azoknak, akik felesgk gybl menekltek, nem volt szabad enni a kitett kenyrbl. 55 s az
szvetsg idejn azoknak, akik meghzasodtak, s a gyerekek sarjadkt ltettk el, mint a
szlt, tilos volt hborba szllni, mivel a felesg szolgja nem harcolhat szabadon az rrt. 56 s
Pl szavai szerint nem tud megszakts nlkl s folyton imdkozni, aki hzastrsi

48

Jzs 5,16.

49

Jd 5.

MTrv 34,4-6. Phegor v. Belphegor ilyen rtelmezst tbb helyen megtallhatjuk, Szent
Jeromosnl, Rufinusnl, az itt olvashatkhoz hasonl megfogalmazsban Sevillai Szent Izidornl:
Belphegor interpretatur simulacrum ignominiae, idolum enim fuit Moab cognomento Baal super
montem Phegor, quem Latini Priapum vocant deum hortorum (Belphegort a gyalzat blvnynak
magyarzzk; egy ilyen blvny llt ugyanis Moab fldjn, amelyet Baalnak neveztek, Phegor
hegynek tetejn. A latinok Priaposznak, a kertek istennek nevezik ezt). ISIDORUS, Origines, 8,
11, 24.
50

51

Jzs 24,29-30.

52

Kiv 19, 14-15.

53

Ter 19,17.

54

MTrv 14,16.

55

1Kir 21,4-6.

56

2Tim 2,4.

10
ktelezettsgnek teljestsre knyszerl, legfeljebb egy idre s kzs akaratbl.57 Azutn az
szvetsg idejn aki pszkt akart kszteni, csakis felkttt s elzsibbasztott gykkal
kszthette el. Az Evangliumban is felkttt gykkal kellett tartani az apostoloknak az
Evanglium gyertyjt,58 mert akiket az apostolok kz fogadtak, elhagytk hzastrsi
ktelessgeiket, az dvzt igje szerint: aki elhagyta hzt, szleit, felesgt, gyermekeit az
Isten orszgrt, ezidben is a tbbszrst kapja, az eljvend idben pedig az rk letet. 59
Emiatt magasztalja Krisztus a herlteket gy, hogy a hzasoknl elbbre helyezi azokat, akik
magukat herlik ki Isten orszgrt. 60 Errl msutt ezt olvashatjuk a Szentrsban: nevezetes
helyet adok herltjeimnek hzamban s falaim kztt, jobbat, mint Izrael fiainak s lenyainak,
rk nevet adok nekik, amely nem vsz el;61 amint tnyleg olvashatjuk: Jzsurl, Nave firl,
hogy az gret fldjnek felosztsakor neki jutott a legszebb s legjobb osztlyrsz.62 Kik ezek a
herltek, ha nem azok, akikrl a Teolgus beszl a Jelensek knyvben: akik nem fertztk meg
magukat asszonyokkal, akik kvetik a brnyt, amerre csak megy; s hozzteszi: mert
megmaradtak szznek.63 Szz volt Jnos evanglista, s megmaradt szznek, s az r ezrt
jobban szerette t, s az kebeln nyugodott. 64 Nem hiba mondta rla Jzus Pternek: ha azt
akarom, hogy gy maradjon, mi kzd hozz? s elterjedt a testvrek kztt a szbeszd, hogy
ez a tantvny nem hal meg.65 Msutt is gy szl rla: vannak az itt llk kztt nmelyek, akik
nem zlelnek hallt, mg meg nem ltjk az Emberfia eljvetelt az orszgban.66 Mert nem hal
meg a szz, hanem megmarad Krisztusban, s az alvsa nem hall, hanem tmenet. Minthogy a
szzessgben az sszlk halhatatlanok voltak, a szzessgtl val eltvelyedssel viszont
mindkettejk termszetes hallt szltk meg, maguknak s utdaiknak. A szzessgben magnak
a jnak ismerett lveztk, a szzessg eltvoztatsval elhomlyosult rtelmk, s felnylt testi
szemk, megismertk a rosszat, elvesztettk annak a jnak a vilgossgt, amelynek a szzek
Isten benssges ltsban rvendenek. Ezrt trtnt, hogy midn az apostolok Krisztus
feltmadsa utn a Genezreti-tavon halsztak, amint Jzus a parton llt, nem tudtk, kit ltnak,
egyedl a szz Jnos ismerte fel Istent, s mondta Pternek: az r az. 67
Mr a Szentrs e titkai alapjn is meggyzdhetnnk arrl, hogy az eredend bn a testi
57
58

1Kor 7,5.
Luk 12,35.

59

Mt 19,12

60

Mt 19,12.

61

Iz 56,5.

62

Jzs 19,49-50.

63

Jel 14,4.

64

Jn 13,25. 21,20.

65

Jn 21,22.

66

Mt 16,28.

67

Jn 21,4-7.

11
kzsls volt, s sokan mr az eddig mondottak alapjn is knnyen egyetrtennek
vlemnyemmel, ha nem merlne fel egy ktsg. gy szlnak ugyanis: ha tilos volt a testi
sszevegyls, mikppen akartk beteljesteni az sszlk ezt az ldst: szaporodjatok s
sokasodjatok?68 Miknt szlettek volna emberek, hogy betltsk azoknak az angyaloknak a
helyt, akik Luciferrel egytt elbuktak? Valban slyos s aggaszt ellenvets; annl nehezebb a
megoldsa, minl mlyebben kutatjuk a titkot. Titkot, mondom, amely szzadok s nemzedkek
ta rejtve van, s egyedl a szenteknek szmra nyilatkoztatta ki Isten, akikkel meg akarta
ismertetni azt a gazdagsgot, amely ennek a szentsgnek a dicssgbl szrmazik.69 Ez az a
titok, amelyrl Krisztus szl: mg sok mondanivalm van nektek, de mg nem tudjtok elviselni.70
Msutt ugyanerrl gy szl: nem mindenki fogta fel ezt az igt.71 Ez az a rejtelem, amelyet az
apostoloknak titokban trt fel, mg a kznsges emberek szmra pldabeszd jutott. 72 Ezt
prdiklta Pl kln a tkleteseknek, mg a sokasg szmra nem szilrd eledelt, hanem tejet
adott italul, hiszen nem tudtk felfogni mindaddig, amg mg testiek voltak. 73 Mert az llny
lelke nem fogja fel azt, ami Isten Lelke, hiszen oktalansg eltte az, s nem kpes megrteni.74 De
minket kivlasztott Krisztusban a vilg teremtse eltt, hogy szentek s szepltelenek legynk
szemben.75 mde testnk vgyai utn jrtunk, annak akarata s gondolata szerint cselekedtnk, s
a harag fiaiv lettnk.76 Ez pedig arra indt, hogy Damaszkuszi Jnossal s sok grg teolgussal
egytt higgyk: az emberpr a Paradicsomban a teremtett rtatlansg llapotban s nem a
szgyenletes testi vgyban tlttte volna be Isten ldst. 77 Mert nem a testben kellett az utdok
magjt elvetnik a romlsra, hanem Isten Lelkben78 s igjben az rk letre. Errl a szellemi
magrl zsais szl: Ha a Seregek Ura nem hagyott volna neknk magot, olyanok volnnk, mint
Szodoma, s hasonlak volnnk Gomorrhoz.79 Azt, hogy mikppen kellene tkletess tenni ezt
a lelki nemzst, Az emberrl szl dialgusunkban igyekeztnk elmagyarzni: az ott beszlteket
itt flsleges volna megismtelni. A jelen ponthoz elegend emlkeztetni arra, amit Az emberrl
68
69

Ter 1, 28.
Kol 1,26-27.

70

Jn 16,12.

71

Mt 19,11.

72

Mk 4,33-34. 9,27.

73

1Kor 3,2.

74

1Kor 2,14.

75

Ef 1,4.

76

Ef 2,3.

Agrippa taln Damaszkuszi Szent Jnos A megismers forrsa c. munkjra, azon bell Az
ortodox hit pontos kifejtse c. rszbl A Paradicsomrl c. fejezetre (II, 11) utal itt.
78
Gal 6,8.
77

79

Iz 1,9.

12
szl dialgusunkban elmagyarztunk: ms magbl vrt a szlets az emberekre az rtatlansg
llapotban, mint az, amely a test romlottsga miatt kicsordul. A mostani beszdben viszont arra
tudtam megfelelen azonostani, ami krdses volt: az eredend bnt. Ha nem is jrtam a vgre
megfelelen, bevallom, vlemnyrl rtam, nem hitrl, nem tudomnyrl: mde olyan vlemnyt,
amelytl eltrt nem fogadok el, s nem is szndkozom mst elfogadni mindaddig, amg a szent
Keresztny Egyhz el nem utastja.80

A dolgozathoz vezet munkt rszben az OTKA (05 T48943) plyzat tmogatsval

vgeztem.
80