EL CONCEPTE DE LAMOR ROMNTIC

Lovejoy: cap sistema didees pot definir tot el que en la literatura o cultura
ha estat denominat romntic: La paraula romntic ha arribat a significar
tantes coses que, per si mateixa, no significa res. Hi ha una pluralitat de
romanticisme, alguns oposats entre si. s una paraula portmanteau (que t
varis significats).

La paraula romntic va ser introduda pels romntics alemanys cap al 1800

per indicar la visi del mn que estaven creant. Novalis pot caracteritzar-se
com el clar representant del romanticisme.

Pel que fa a lamor, podem dir que no tots els que han estat considerats
romntics, o exponents del romanticisme, creien en lamor romntic.

Com a continuadors de lidealisme en el segle XIX, els seguidors de lamor

romntic tornaren a despertar linters pel platonisme, el cristianisme
medieval, el neoplatonisme del Renaixement, lamor cortes i la literatura
ertica. De plat i els neoplatnics heretaren la recerca de la puresa en un
amor que transcendeix a lexperincia sexual ordinria, ja que el vertader
amo s per a ells una relaci ideal que rares vegades apareix en el mn
empric. Del cristianisme (San Juan de la Cruz, santa Teresa, Ruysbroeck,
Eckhart, Boehme...) prengueren la noci dun amor interpersonal que
permet a lamant compartir la divinitat. En lamor cortes veigueren un
intent per justificar entre home i dona una intimitat que seria comparable a
lamor religis.

All que distingeix els romntics de lidealisme acostuma a ser la

importncia que li concedeixen al sentiment, ms que a la ra, en
comparaci amb Descartes, Spinoza o Leibniz. No es tracta que els
romntics creguessin que el sentimentalisme ho s tot, com varen suggerir
alguns comentaristes, sin que el sentiment s primari, tant en la moral
com en ladquisici de coneixements sobre el mn. Coleridge: noms un
home de sentiments profunds pot arribar al pensament profund. La major
part dels romntics pensaven que lamor ens permet conixer lunivers i
apropiar-nos dell mitjanant un anhel interminable darribar a ser un amb
una altra persona, o amb la humanitat, o amb el cosmos com un tot.

Es vincula la imaginaci amb el cor, quelcom axiomtic per a la teoria

romntica. No podem apreciar el plaer o el dolor de laltre per mitj de les
nostres prpies sensacions, i el nostre intellecte tampoc no pot fer que els
experimentem tal com ho requereix lempatia. Per aix es necessitava la
imaginaci. A Anglaterra i Alemanya es desenvolup un concepte de
identificaci emptica que es despertava per mitj de la imaginaci.
Aquesta idea correspon a totes les varietats de lamor romntic del segle
XIX per sorigina molt abans i en un altre context.

Blake: la imaginaci s la facultat que revela la prpia creativitat de Du;

s el mitj pel qual el mn es converteix en una unitat, i no en un sistema
dobjetes no relacionats. Grcies a ella participem del ser de Du com a
creador daquesta unitat. Ens identifiquem amb ell, amb la naturalesa i
amb els homes i les dones. La imaginaci porta a terme aquesta uni i fa
aix possible lamor religis per als ssers humans. Les versions
romntiques del cristianisme generalment afirmen que lamor no nomes
uneix all hum i all div, sin tamb que es deriva dels actes de la
imaginaci que ens fan apreciar, a patir de la identificaci emptica, la
unitat de tot el que s. En els romntics, lamor s una nsia metafsica
dunitat, de ser u, que elimina tot sentiment de separaci entre home i el
seu medi, entre una persona i una altre, i dins de cada individu.

Aquesta preocupaci per la unitat com a reacci davant als dualismes del
segle XVII i XVIII. La imaginaci adquir una importncia principal perqu
semblava unificar lescategories del sentit i lintellecte, la passi i la
racionalitat, la matria i la ment.

Coleridge: tots els ideals, fins i tot els religiosos, emanen duna recerca
duni entre bar i dona. Daquesta uni sorgeixen les relacions paternals,
filials i fraternasl de la vida; i tot Estat no s ms que una famlia
magnificada. Totes les operacions de la ment soriginen en elm s perfecte
estat de la vida domstica. Per ell tota persona sensible se sent imperfecte i
inadequada, i que per tant requereix dun company que complementi les
seves deficincies. Lamor conjugal s la uni dhomes i dones, cada un dels
quals posseeix qualitat que laltre no t. Per a Coleridge aquesta classe
duni representa un ideal que subyace a tot el que els sers humans poden
arribar: la barreja de all similar amb all dissimilar s el secret del pur
gaudi. Qui satreveix a declarar.se sol i vanagloriar-se de que s suficient?
Per a ell lamor nonoms unifica oposats complementaris sin tamb que
ho fa a travs dun procs imaginatiu que confereix a tot all natural la
plaent resposta de lamant: Els cels mateixos somriuen a luniison amb el
sentiments de lamor vertader i pur. Li dona a totes els objectes de la
naturalesa el poder del cor, sense el qual no tindrien realment esperit.

s com un sentiment panteista. La naturalesa no podia mancar realment

desperit perqu en la seva unitat dinmica i orgnica manifestava un
impuls damor constant, un poder del cor. A ms la qualitat associativa a la
que es refereix Colerids havia de ser una barreja. No noms una mescla
dall smil amb all dissmil, o de la passi amb lordre, sin tamb de la
fusi entre lamant i lamada. cada un sesfora per ser laltre. tot aix
apareix en els pensaments de Schlegel i Novalis, estiguessin o no
familiaritzats amb Coleridge. Schlegel: defineix la poesia romntica com
una literatura que percep al cosmos com tot en tot al mateix temps. De
manera similar, Novalis idealitza al poeta que es barreja amb les criatures
de la naturalesa, que podrien dir-se que se sent ell mateix en elles.

Spinoza: va alterar de forma radical les creences tradicionals sobre lamor

a Du. perqu ara tot podia ser estimat, no noms com a obra de Du, com
sostenia la sntesi de crites, ni com emanaci del seu ser, com pensava el
platonisme, sin com a part de la totalitat infinita que era Du. el que un
estiva, fos el que fos, era igualment part de Du o de la naturalesa, en si
mateixos lindividu real i lnica perfecci vertadera. Segons Spinoza, tota
la realitat est present en cada objecte ja que lexistncia de qualsevol cosa
implica les seves relacions amb tota la resta. En el concepte damor
romntic aquestes idees respecte al cosmos floreixien com mai abans. Si
Du i la naturalesa eren el mateix, i si tot objecte contenia en si a tota la
realitat, el romanticisme podia arribar amb facilitat a la conclusi que totes
les manifestacions de lamor eren bones, i tal vegada igualment bones.
Lamor conservava la seva importncia metafsica per semancipava de la
recerca de perfecci prvia que havia dominat a la filosofia antiga i
medieval. lamor no requeria la recerca dun ideal separat de lexperincia
o lgicament independent della: pel sol acte de fusionar-se es posava de
manifest la idealitat de tot all que existeix.
 Lamant romntic noms havia de buscar lamor mateix, s a dir, que
lexperincia de lamor significava ms per a ell que els atributs de
qualsevol objecte especfic. Estimar per lamor, estimar per tenir el b
inherent a lamor mateix, buscar i aspirar per sense un objecte nic o
determinat en ment, tot aix est ben expressat per la idea de perseguir
all desconegut. Mentre que per al Platonisme es pensava que la forma
ms elevada era despertar lamor precisament perqu conegut o, almenys
perqu era cognoscible. Ficthe: aniquila tot aix quan defineix lamor com
un desig dall desconegut, dall que sentim com a necessari encara que
seguim ignorant don pot venir la satisfacci. Lamor s cec; no en el
sentit que estigui deslumbrat pels esplendors de lestimada (tradici
cortesana) o confs sobre els fets objectius (crtics realistes), sin perqu
no hi ha b previ a lamor, i per tant no hi ha res que lamor pugi veure o
contemplar fins que crea les seves prpies perfeccions.

Dos tipus de misticisme:

- Lamor religis porta a la uni amb una detat autnoma el ser de la qual
provoca lexperincia de fusinoar-se i no pot ser alterat per ella
- Lamor religis revela una divinitat la naturalesa de la qual pertany a la
fusi mstica, i fins i tot s definida per ella.

El teisme tradicional, aix com les religions primitives, tendien a manifestar

idees respecte a lexistncia independent de du. Laparici culminant s en
la forma de Crist, Du que es mostra com home per indicar la seva
inextinguible preocupaci per la salvaci humana. El mstic que pertany a
aquesta tradici pot eliminar les imatges fsiques, per s probable que es
concentri en el fet de la visitaci. La teologia negativa negava incls que
els atributs divins poguessin arribar a ser coneguts de manera definitiva.
Daix, els romntics arribaren a la conclusi que la divinitat a la que
realment es podia estimar no era quelcom que antecediera a lesperincia
mstica o fos independent della. A part de la seva fusi amb el mstic, Du
era incognoscible, i noms podia arribar a ser concebut tal com apareixia
en aquesta experincia. en fusionar-se amb la detat els mstics contribuen
a crear a Du com a realitat en lexperincia humana.

en general, lamor romntic (sigui religis, secular, impliqui a lhome i a

Du o noms als ssers humans) troba la seva divinitat en lacte destimar.
El descens de lgape, o el seu retorn a una font independent, no t ja el
sentit que tenia abans, per la seva santedat i bondat per se el que unifica,
purifica i redimeix la naturalesa humana, en usar els frgils mortals com
intermediaris en el seu viatge csmic, es convert en el principi fonamental
del concepte damor romntic. Per al cristianisme medieval Du s amor;
per a la ideologia romntica, lamor s Du.

la idea de fusi pressuposa una concepci mgica del mn. no s

sorprenent que el perode romntic torni al roman medieval i a la seva fe
en la mgia. En el romanticisme la mgia efectua la fusi entre all hum i
all superhum, all natural i all div, all real i all ideal. Keats: lamor
s la meva religi... podria morir per ell.

El sexe, amb el seu poder emocional i el se desvanecimiento duna

conscincia separada, s la fomra ms clara de fusi que la gent pot
entendre. Si du est present en el mn, no com a ser antecedent que
descendeix, sin com a fora unificadora que emergeix creativament en el
continu dinamisme del mn, les metfores sexuals sn necessries per
 explicar aquest procs protobiolgic. Lamor romntic s una recerca dun
objecte de desig, nou, desconegut, infinitament seductor per
inherentment imperfecte, que es va fent menys imperfecte cada vegada
que, en forma progressiva i exitosa, ens fusionem amb ell.

CRTIQUES AL CONCEPTE DE LAMOR ROMNTIC: Irving Babbitt, De

Rougemont i Jos Ortega i Gasset.

1. Problema de lobjectivitat

Com que els romntics negaven que lamor fos la recerca dun objecte
conegut o cognoscible la perfecci prvia del qual engendra lamor, crtics
com Babbit han arribat a al conclusi que expressaven, merament, una
actitud egoista. Babbit diu que el romntic no est enamorat duna
persona en particular sin del seu propi somni. Es refereix a Rousseau,
Shelley i Novalis. Veu al romanticista com alg que no vol transcendir el
seu propi ego... De fet, en el univers romntic no hi ha objecte, noms
subjecte.

Es justifica que Babbitt pensi que Rousseau i tots els romntics posteriors
senfrontaren al perill de lamor redut a egoisme; per per a ells fou un
perill que havia de ser examinat i superat. Babbitt no arriba a veure el grau
en qu els romntics idealitzaren lamor com quelcom que trasforma
legoisme primordian en una unitat desinteressada amb altres persones.
Rousseau, distinci entre amour proper i amour de soi.

En la crtica de Babbitt, en lamor romntic est implcit el supsit que

sempre ha dimplica engany respecte a lestimada. Babbitt cita el desig de
la polilla per lestrella de Shelley, i la confessi de Chateaubriand que la
seva imaginaci linfund amor per un fantasma, com a proves de
lautoengany dels romntics. Per aquesta lnia datac no s convincent,
per la senzilla ra que aquests romntics i la major part dels altres es
preocupen pel perill de lautoengany com els seus crtics. Quan diuen que
sha produt en la seva experincia, estan admetent que no han arribat a
viure a laltura de lideal, o estan descrivint la precria per benfica
dependncia dels amants respecte a la imaginaci.

De Rougemont: el seu principal engany resulta ser la creena que lamor

romntic est orientat cap a la vida. en realitat lamant romntic busca la
seva prpia destrucci i que la passi elimina les barreres entre la gent
amb el fi dassolir laniquilaci simblica de si mateix. De Rougemont s
ingenu en la seva opini que el concepte de la mort funciona en la Edat
Mitjana igual que en el perode romntic. Per tamb veu de manera
errnia la seva importncia per a les idees de lamor romntic tal com es
desenvoluparen en el segle XIX dins del romanticisme en conjunt hi va
haver dues vetes principals: el saludable i el pessimista. Aquest ltim solia
definir lamor en termes de bsqueda del no-res desitjat, com en la relaci
damor-mort de Wagner, per el primer veu lamor com a mitj deliminar
all que s negatiu o destructiu en un mateix, assolint aix en la terra un
goig mxim de vida. aquestes dues facetes de lamor romntic no manquen
de relaci mtua, per es mouen en direccions diferents i no han de ser
agrupades com si qualsevol delles caracteritzs tot el romanticisme.

2. La recerca de lamor s indiscriminada i per tant no s tica la seva

concepci de lestimada.
 s superficial aquesta crtica.

3. s antisocial i destructiu per la instituci del matrimoni

De Rougemont veu lactitud romntica cap a lamor apassionat com un

rebuig a la fidelitat marital, com un intent datribuir un valor superior a
ladulteri o a les fantasies extramaritals. Per ell oblida el desig romntic
de voler torbar lamor dins del matrimoni i a travs dell. La idealitzaci
romntica de lamor entre els sexes sol dirigir-se cap a lassoliment duna
uni estable i permanent. a ms, el carcter subversiu de lamor romntic
s amb freqncia un atac contra els matrimonis convencionals o forats
que seguien sent comuns a lpoca. Quan els romntics instaven ladulteri
ho feien en general perqu podien sevir dalternativa a un matrimonis
sense amor.

SOBRE LES DONES

- Shelley i Stendhal constitueixen lavantguarda del moviment feminista tal i

com el coneixem en lactualitat. El seu desig per proporcionar a les dones
les oportunitats mximes per al seu desenvolupament intellectual i
personal emana directament de les idees romntiques quant a lamor.
Estan convenuts que, perqu lamor sexual triomfi, ha dhaver-hi una
igualtat a nivell cultural entre home i dona. Demanden una acci poltica
que prohibeixi el tracte injust a les dones, donant-los aix major accs a
lamor entre els sexes que fa valuosa la vida de tots els ssers humans.
- Schlegel: insisteix entre les diferncies de sexes que impedeixen que les
dones saventurin ms enll del seu paper tradicional dins de la famlia.
- Tennyson: recomanen un comproms que li brindava a les dones ser
ajudants i companyes de lenamorat romntic noms si acceptaven ser
lngel de la casa. Aix, a la vegada que satisfeien les demandes de la
domesticitat, tindrien una sensaci digualtat amb lhome i gaudirien de la
unitat romntica amb ell.

Els romntics eren conscients del deute que tenien amb lhumanisme de
lEdat Medieval. implica tamb que lamor sexual entre homes i dones s,
en si mateix, un ideal en pro del qual val la pensa desforar-se; que lamor
ennobleix tant lamant com lamada; que s una fita espiritual que no pot
reduir-se noms al sexe; que correspon al cortejo, i que s la passi la que
crea una unitat especial. Varen defensar lamor cortes medieval, per
varen veure que requeria es una nova classe dhumanisme. En unificar la
separaci entre sentit i esperit, i entre amor i matrimoni, procuraven
assolir les metes de lamor cortes fent-les ms adequades per a un mn
que no comptava ja amb lantiga forma de cristianisme ni amb la instituci
feudal del matrimoni.

Per a la majoria dels romntics la passi ret en si el poder mstic i

miraculs destablir la unitat especial de lamor entre homes i dones. Per
alguns dells s la purificaci de la passi la que porta a terme el miracle.
Per per a altres la recerca romntica de la unitat no noms implicava
creences sobre la universalitat dels anhels passionals, sin tamb, amb
freqncia, una preocupaci pels detalls sexuals que mai cap literatura
prvia no havia expressat tan plenament. No es tracta noms del fet que el
romanticisme es concentra en lexperincia personal, mentre que els
escrits cortesans es preocupen sobre les aventures, sense descriure les
intimitats a les que portaven. Existeix tamb el desig explcit, per part de
molts autors romntics, dalertar al seu pblic sobre la bondat intrnseca
de la consumaci humana sempre que pogus ser assolida o incls
imaginada.

Tot aix es produeix en un mn on la rigidesa social sestava suavitzant i

debilitant. La revoluci francesa acceler les demandes de llibertats
individuals, incloent el dret dels homes i les dones a casar-se per amor. En
tota Europa, durant el perode romntic, molts pensadors insistiren en el
valor de cada persona de poder-li deixar desenvolupar-se fins al mxim de
la seva potencialitat. Per als terics romntics, el creixement de la persona,
en tot al humanitat i en cada individu, s en si mateix la base de
lespiritualitat humana.

SCHLEGEL Lucinde (1799)

Lucinde s el llibre que incorpora la major part de les idees romntiques

sobre lamor (per aix no vol dir que tots els principals filsofs estiguessin
dacord amb tots els seus detalls, de fet el llibre va ser condemnat a la seva
poca com a pornogrfic).

Un dels clixs de la crtica literria consisteix en assenyalar que Lucinde

expressa una religi damor. Julius, el protagonista es dirigeix a Lucinde
com si fos una sacerdotesa i fins i tot una deessa. Es presenta com a fidel al
seu altar, com a miserable criatura que busca la beatitud que noms pot
trobar-la estimant-la. Si b resulta clar que Schlegel intentava separar a
lamor de la religi tradicional, el seu llibre va tenir en el pensament cristi
una influncia que no pot haver previst, a causa de la defensa que va fer
Schleiermacher del llibre. Li va encantar la novella per mostrar com tot
podia ser hum per div-

La idea que lamor en allibera de les limitacions del sexe sona com quelcom
que podria haver-se derivat d ela filosofia antiana. Per, de fet, Schlegel i
Schleiemracher estaven anant ms enll de les restriccions de Kant.

EL PENSAMENT NEGATIU: GOETHE, NOVALIS, SCHOPENHAUER

Els romntics optimistes sn aquells que consideraven lamor com una

consumaci natural que podia assolir-se duna manera o duna altra i no
importa quan impoerfectament, en la vida dels individus. Kant, Hegel,
Schlegel i Shelley creuen en la felicitat en lamor, incloent lamor conjugal,
com quelcom que no noms s digne dassolir-se, sin tamb assolible en la
terra. Aquesta tendncia positiva es veu contrarestada per una actitud
pessimista que qestiona la naturalesa i probabilitat que hi hagi un amor
feli entre els dos sexes. En molts romntics apareixen ambdues
perspectives, a vegades com a manifestacions dambivalncia, a vegades
com a simple incongruncia, per moltes vegades en una oposici
dialctica que eludeix tota soluci fcil.

NOVALIS: El voluptus de la mort vertaderament profund i commovedor

daquest perode fou un poeta que celebr les belleses de la vida aix com
els xtasis mstics que hi havia desprs della. Novalis veia tot all que hi
havia en la naturalesa i tot el que lhome podia experimentar sensualment
com una manifestaci de lamor div, malgrat que ell mateix pat una
tragdia personal. Quan tenia poc ms de 20 anys senamor de Sophie,
una nena de 13 anys que mor dos anys ms tard. Es convert per a Novalis
en lequivalent del que s Beatriu per a Dante a La vita nuova. En els seus
Himnes a la nit, Novalis relata a Sophie com emanaci de Du, i celebra el
fenomen de la mort com a meta per la qual ha estat creada tota la vida. la
vida podia contenir alegries infinites que sn valuoses en si mateixes, al
marge de la seva conclusi en la mort, per noms aquesta podia revelar la
importncia espiritual de lencontra de lhome amb la realitat.

Novalis formula aquest anttesi en el seu contrast entre Dia i Nit. El mn

del Da brindava els bns gloriosos de la felicitat i el benestar, la font dels
quals era lincessant regal de Du. El mn de la Nit, no obstant, era
sagrat, inefable, misteris. Tots els xtasis de lexistncia terrenal, en
particular els del matrimoni i la consumaci sexual, havien de veures com
a anticipacions simbliques de la promesa espiritual de la Nit. Perqu la
Nit era lestat de la mort santificada, en especial de la mort de Crist i, per
tant, el significat ltim del missatge cristi. La Nit no era noms locasi
perqu Novalis visits la tomba de Sophie, sentint-se portat per lamor
sempre present della, sin que era tamb la mare infinita, Maria com a
verge que dona a llum a Crist, i per tant la via cap a la divinitat amb la qual
laspiraci mstica procura fusionar-se.

Malgrat que els Himnes a la nit sescrivissin durant els ltims mesos del
segle XVIII, dna la impressi que entrem a un nou regne de sentiment, a
un mn romntic i psicodlic que fins i tot Goethe trobava impactant i
cristians com Jacob Boehme, qui deific a una dona a la que tamb ell
estimava no noms com a Saviesa (Sofa), sin tamb com a novia en un
matrimoni espiritual descrit en llenguatge sexual.

El que distingeix a Novalis dels seus predecessors entre els mstics

cristians s tant la seva llibertat respecte al dogma ortodoxe (malgrat que
els mstics no estaven sempre limitats per ell) com la seva convicci de que
lamor ms elevat i pur que podia brindar la religi no estava amenaat per
lamor completament apassionat entre home i dona ni, de fet, es podia
separar daquest. En la seva Saturnalia espiritual, on diu que la vida s un
pro de la mort, afirma amb el mateix mfasi que el matrimoni s el major
de tots els misteris. No veia en aix una paradoxa, perqu creia que lamor
explicava tant la vida com la mort. Per com lamor en la vida s per a ell
un smbol d ela consumaci que es produeix desprs de la mort, el seu
filosofar potic sol semblar morbs, i fins i tot patolgic. I, en realitat, en
ocasions ho s.

novalis creu que lamor representa la soluci a tots els problemes humans.

Novalis escriu els Himnes a la nit com a forma de comunicar-se amb la seva
estimada morta ms enll de la mort. Descobreix que ella segueix viva per
a ell noms de nit, perqu oms llavors pot assolir una mor espiritual, si b
apassionat. Durant el dia la ra i els interessos sensorials li permeten a
lhome actuar de manera positiva en el mn empric, i el mateix Novalis
dedicava bona part de la seva vida productiva a labors administratives que
li oferia a la humanitat durant la seva existncia dirna. Per el b tlim
noms podia aprehendrel mitjanant les experincies de la nit, i eren les
niques que el posaven en contacte amb la dona a la qual havia estimat i
perdut.

La dona a la qual sestima aix, per se una deessa d ela nit s, tant per
Schlegel com per Novalis, una divinitat que sobreviu a les limitacions
mortals de la naturalesa humana. grcies a ella es derrota a la mort, i ella
mateixa simbolitza la idea que la mort pot se runa consumaci de la vida,
ms que la seva desesperaci. En estimar-la lhome troba la unitat, no
noms amb aquesta dona en particular sin tamb amb lespiritualitat que
subjau a tot sser. En Schlegel i en Novalis torbem el concepte de lamor-
mort que Wagner desenvoluparia 50 anys desprs. En S i N el concepte
prevalescent de lamor romntic segueix estant fresc i vigors. Identifiquen
lamor amb un anhel incessant, per troben pau en el fet mateix danhelar.
No tenen prcticament cap sentit de nihilisme o de desesperaci; i tot i que
es varen adonar que la societat mundana mai no comprendria lamor sexual
del seus protagonistes, descriuen laliana entre amor i mort amb un
llenguatge que sembla bojament optimista.

Schlegel: es la uni intemporal i la conjunci dels nostres esperits, no

simplement pel que anomenem aquest mn o e mn de ms enll de la
mort, sin que per lnic mn, vertader, indivisible, innominat,
interminable, per a tota la nostra vida i el nostre ser etern.
1.- Introduccin Biogrfica

En las ltimas dcadas del siglo XVIII surge el movimiento romntico

como expresin contra los cnones y moldes del clasicismo y academicismo
artsticos y literarios. Entre sus figuras ms representativas se encuentra
Friedrich Leopold von Handerberg (Novalis1), quien nace el 2 de mayo del
ao 1772 en la hacienda paterna de Oberwiederstdt, en el Condado de
Mansfeld (Alta Sajonia2); fruto del segundo matrimonio de Erasmus von
Hardenberg con Auguste Bernhardine von Blzig. De los once hijos de esta
unin, tan slo uno sobrevivir a su madre, toda su prole desapareci en
brazos de la tisis. El crculo familiar del joven Novalis est gobernado por
la religiosidad pietista de la casa paterna, anexada a la secta de los
Hermanos moravos3, el modo de vida de la aristocracia culta de la
Alemania de fines del siglo XVIII, la vida buclica y, al residenciarse la
familia en 1878 en Weisenfels, donde el padre de Novalis recibe el
nombramiento de director de las salinas de Artern, un creciente inters por
la minera. No se avizoraba en el nio nada que hiciera concluir alguna
inclinacin por las letras. A partir de los 9 aos de edad, y luego de superar
una grave enfermedad, comienza a dar muestras del genio que lo
caracterizar ms adelante.

Su acercamiento a las Ciencias y a las Letras se inicia desde el hogar, en

el espritu quietista del hernutismo. Parte a residenciarse en la mansin de
un to suyo, Friedrich Wilhelm von Hardenberg, ubicada en Locklund. El to
era poseedor de una amplsima biblioteca, all entre centenares de libros se
diluan los sueos del adolescente. En 1789 ingresa a estudiar en el
<Gimnasio> de Eisleben, all se terminara de formar su espritu
protestante.

En 1790 se inscribe en la Universidad de Jena para estudiar filosofa. La

templada autoridad de la casa paterna palideci ante el avasallante
entusiasmo del joven estudiante por su maestro y profesor Friedrich von
Schiller. El ambiente de la ciudad lo absorbe por completo, la vida culta y
artstica de Jena ser fundamental en su formacin y complementar a la
propia Universidad. En Leipzig, donde dar continuidad a sus estudios,
entablando luego conocimiento y amistad con los hombres cuyo mundo
espiritual -que era el propio del Romanticismo temprano- habra de
desplegar la ms concluyente influencia sobre el poeta y pensador Novalis
y cuyos nombres surgen inscritos con letras doradas en la historia del
pensamiento alemn Tieck4 y los hermanos Schlegel5.

De estos jvenes, casi todos de la misma edad de Hardenberg, fue sobre

todo Friedrich Schlegel, el entusiasta de Winckelmann y erudito conocedor
de la poesa antigua, quien haba de convertirse en amigo entraable de
Novalis y acercarle a Fichte, a la vez que le orientaba hacia un humanismo
esttico y sentaba los cimientos de su interpretacin de la historia. Las
influencias de este ambiente, en el que, pese a su positivo valor formativo,
flotaba mucho de las nebulosas concepciones de los romnticos
favoreciendo el pensamiento inclinado a lo fantstico e irreal de Novalis,
fueron contrarrestadas hasta cierto punto por el estudio de la minera en
Freiberg, en cuya famosa escuela de minas el poeta estudi y escuch ms
tarde las enseanzas del prestigioso gelogo Werner para poder aspirar a
un cargo en las salinas del Estado de Sajonia (ASS CABALLERO, 1974:
279)

Durante el ao de 1794 se produce un suceso trascendental en la breve

vida de Novalis que habra de sustentar su obra mucho ms all de todas
las lecturas y amistades que ya tena. Conoce a Sophie von Khn, hijastra
de un aristcrata de Rokkenthien, una jovencita que no cumple todava los
trece aos, y se siente arrebatado por un irresistible sentimiento amoroso
hacia la joven, que pocos meses despus es su prometida (Ob. Cit. 280).
Sophie no fue en modo alguno el primer amor de Novalis, al parecer y
como queda evidenciado en la correspondencia entre sus hermanos, el
poeta fue un constante enamorado. Slo que un episodio doloroso har que
este amor se transforme en algo que traspasa los linderos de la realidad.
Dos aos despus de iniciarse los amores entre ambos, ella muere. Fue
esta separacin inmensamente dolorosa la que, como una tremenda
catarsis, abri en el alma de Novalis una dimensin metafsica y mstica
que caracteriza virtualmente toda su obra (dem.) El culto de la amada
muerta se transforma en adelante en el momento decisivo de la actitud
vital de Novalis; toda su obra, sus apuntes y anotaciones del diario as lo
aseguran.

Despus de culminar sus estudios profesionales en Wittenberg y de haber

sido iniciado en la prctica de la administracin en Tubinga. Siente la
vocacin de fundar un hogar propio; parece como si su trabajo y su
juventud fuesen alejando de l poco a poco, insensiblemente, la imagen de
Sophie y el anhelo de la muerte. En el comienzo de los treinta aos
formaliza sus relaciones con Julie von Charpentier. En 1800 se traslada a
Dresde para spirar a una plaza de jefe de administracin, que le permita
asegurar el porvenir econmico de su futura familia, pero el destino vuelve
a jugar con el alma sensible del poeta, esta vez para extinguirla. Sufre una
hemptisis6 y en la noche del 15 de marzo de 1801, mientras dorma,
Novalis deja este mundo.

2.- Romanticismo alemn

Durante las primeras tres dcadas del siglo XIX, prospera en Alemania, en
torno a la longeva y serena figura de Goethe, el perodo propiamente
romntico de su literatura, y haciendo casi imposible determinar una fecha
para su desaparicin, ya que todas las figuras posteriores como Mrike,
Lenau y Heine se vern seducidos por el discurso romntico, hacindose
extensivo -de alguna manera- en la obra de Hermann Hesse y Thomas
Mann. Dentro del Romanticismo europeo, la contribucin teutona se
distingue por su profundidad, que logra emparentarse con la filosofa, con
que se radicalizan los principios de la nueva tendencia.

Tomando a los filsofos como punto de referencia externo, podramos

decir que, despus de la revolucin efectuada por Kant, el Romanticismo
nos da su mentalidad reflejada en forma abstracta por Fichte, para
cerrarse e en Hegel. Se trata, pues, del idealismo en su punto extremo, en
que el hombre, prescindiendo del desinters objetivista de la filosofa
clsica, parte de un sentido tico, de exaltacin de la nobleza y la libertad
del espritu, para considerar la realidad entera determinada y valorada slo
por ste (VALVERDE, 1971: 30)

Cuando Fichte dice que el YO se opone al NO-YO al oponerse a s mismo,

esta fra frmula significa que el espritu adopta su posicin por su propio
impulso ntimo, y que esta posicin configura el modo de ser de toda la
realidad (dem.) La cosa en s se cambia en algo, no slo recndito, sino
aterrador, que es necesario someter con el alma. La individualidad humana
se transforma en un momento del gran Espritu, concretndose en los
hombres y tomando actitudes estructuradoras del mundo; en tal sentido
manifiesta Fichte que la filosofa depender de la clase de hombre que la
elabore.

Entre las filosofas no habra diferencias de mayor o menor aproximacin

a una realidad objetiva -ste es el sentido de tal afirmacin-, sino de altura
moral, de soberana sobre el exterior, de independencia
autodeterminadota. El primer resultado del idealismo es la fusin -y aun la
confusin- de todos los aspectos de lo real en una gran unidad subyacente y
semivelada (dem.)

Dentro de la literatura las estructuras del discurso y la propia obra sufren

una desvalorizacin, con la finalidad de exaltar lo que para ellos es lo nico
importante: el Espritu magnfico y libre. De all que la mayor parte de las
producciones (literarias y artsticas, en general) del momento brinden un
talante tan original y paradjico. En otro sentido, se hace particular en el
romntico alemn ser muy emancipado y abierto, y a la vez luchar contra
su propia naturaleza humana que lo inclina hacia una tendencia sostenida
por el orden, cobijndose la ms de las veces en la Iglesia Catlica, por
una admiracin externa de carcter esttico, y por una nostalgia de
seguridad y jerarqua, tal vez sin autntica fe en algn caso (dem.) As lo
afirma el poeta Caspar David Friedrich:

El arte no debe en modo alguno proponerse el engao, y ejecuciones de

tal dimensin constrien la imaginacin del espectador; la imagen slo
debe insinuar, y, ante todo, excitar espiritualmente y entregar a la fantasa
un espacio para su libre juego, pues el cuadro no debe pretender la
representacin de la naturaleza, sino slo recordarla (VARIOS, 1994: 53)
 Otro poeta y filsofo, Wilhelm Heinrich Wackenroder, apunta:

Siempre se han apuntado y vuelto a contar algunas ancdotas de artistas,

o sostenido y defendido sin cesar algunos lemas significativos; y cmo ha
sido posible que fuese tan superficial la admiracin con que se escucharon,
que nadie haya sido capaz de vislumbrar en esos elocuentes signos lo ms
sagrado del arte, a lo que aluden? Y por qu no reconocer tambin aqu,
como en la naturaleza restante, la huella del dedo del Creador? (dem.)

El romntico alemn, sin duda por ser el ms romntico de todos los

europeos, subyugan y desdean los xitos literarios con la finalidad de
glorificar al Espritu donde todo puede palidecer. El romntico alemn
construye su conocimiento en forma de puente que lo conecta con el campo
de la espiritualidad:

Hat Christus sich mir gegeben,

Und bin ich seiner erst gewib
Wie schell verzehrt ein lichtes Leben
Die bodenlose Finsternis
Mit ihm bin ich erst Mensch geworden;
Das Schicksal wird verklrt durch ihn,
Und Indien mub selbst im Norden
Um den Geliebten frhlich blhn 7
(NOVALIS, 1995: 82)

En el discurso se dejan ver una serie de aspectos que alimentan la llama

romntico y ese entusiasmo espiritual: la Edad Media, Grecia, Oriente y la
Iglesia Catlica. Dentro del romanticismo germano figuran nombres de
primera categora como Hlderlin, Jean Paul (Johann Friedrich Richter),
Clemens Brentano, Ludwig Tieck, E. T. A. Hoffmann, entre otros.

Friedrich Hlderlin (1770-1843), su obra se reduce a una novela lrico-

epistolar, Hyperion, una tragedia que qued inacabada, Der Tod des
Empedokles (La muerte de Empdocles), y un grupo de poemas, publicados
algunos en vida y otros despus de su muerte. Desde muy joven el poeta
evadi el mundo cotidiano para refugiarse en un trasmundo irreal,
edificado fundamentalmente sobre lecturas griegas clsicas, llegando a
fundirse con aquella lejana cultura que la convirti en su realidad. En su
potica se presenta una exaltacin del mundo helnico, sobre la base de su
creencia de que los ideales de la humanidad los personific en el arquetipo
griego. El helenismo lo llev a considerar al poeta como un tendido entre lo
glorioso y la mediocridad de lo terrenal. La fuerza espiritual se concentr
en el idealismo de la libertad, corriente que ya tena sus orgenes en la
filosofa de Kant, Schiller y Humboldt. Hlderlin qued profundamente
entusiasmado por la revolucin francesa y el significado de esta en los
fragmentados pueblos alemanes.
 Jean Paul (1763-1825) (Johann Friedrich Richter) produjo amargas stiras
en su juventud; sus escritos posteriores son ms imaginativos y
sentimentales. Alcanz su mayor xito con la novela
sentimental Hesperus (1795). Titn (4 volmenes, 1800-1803), una novela
que contiene elementos autobiogrficos y que discute las ideas
revolucionarias de la poca, es considerada su mejor obra. Tambin public
ensayos, reseas crticas y varias obras tericas, como Preestadio de la
esttica (1804), sobre la poesa, y Levana (1807), un corto tratado sobre la
educacin. Su autobiografa inacabada es considerada su mejor obra
romntica.

Clemens Brentano (1778-1842) pertenece a la segunda generacin del

romanticismo. Desde muy temprano entr en contacto con la historia de la
literatura alemana (su madre fue pretendida por Goethe, y su abuela por
Wieland). Al igual que Novalis, ingresa en la Universidad de Jena. Luego de
su tercer matrimonio, se convierte al catolicismo renunciando a su vida
mundana y literaria. Brentano consider a la poesa como una falsedad, un
espejismo engaoso que se niega a reflejar la imagen de Dios. Estuvo
poderosamente influido por Boccaccio, Caldern y Hlderlin. En sus
poesas, novelas y teatro, abundan las imgenes fantsticas y las
expresiones sorprendentes. Con su cuado, Achim von Armin, edit una
coleccin de poemas populares alemanes, El nio y el cuerno encantado (3
vol., 1806-1808), que sirvi de letra para un ciclo de canciones de Gustav
Mahler. Brentano escribi muchos relatos, entre los que se cuenta el
notable El bravo Gasparcito y la bella Anita (1817). Durante sus ltimos
aos, especialmente en el Romancero del rosario, publicado pstumamente
(1852), Brentano dedic su genio literario a propagar la fe de la iglesia
Catlica.

Ludwig Tieck (1773-1853) considerado por algunos crticos como ejemplo

del poeta romntico. Su poesa suelta, formada bajo la sombra de Goethe,
aporta la introspeccin sentimentalista propia del momento. Lo que puede
rescatarse como valioso es la obra dramtica de Tieck, sin olvidar su
novela William Lovell, interesante porque desnuda la desintegracin moral
de un espritu atormentado.

Es difcil definir las obras teatrales de Tieck porque tienen un

intermitente carcter de parodia que las hace muy peculiares. Algunos de
sus pasajes serviran para ilustrar el sentido de la irona romntica;
personajes que de pronto denuncian lo absurdo de la convencin escnica,
o se asombran porque se produce algo que no estaba en el papel, etc. (Ob.
Cit, 1971: 36)

Tieck fue el introductor de Shakespeare y Cervantes en Alemania, les

tradujo casi toda sus obras.

E. T. A. Hoffmann (1776-1822), escritor y compositor alemn, una de las

figuras ms representativas del romanticismo alemn. Pero Hoffmann es
conocido sobre todo como escritor. Sus obras de ficcin, que combinan lo
grotesco y lo sobrenatural con un poderoso realismo psicolgico, influyeron
mucho en el romanticismo europeo. Las ms famosas quizs sean los
cuentos fantsticos en los que Jacques Offenbach bas su pera Los
Cuentos de Hoffmann (1880) y Lo Delibes su ballet Copplia (1870). Su
personaje del Kapellmeister Kreisler tambin inspir la obra para
piano Kreisleriana del compositor alemn Robert Schumann. Muchos de
sus cuentos ms populares los reuni en el libro Piezas fantsticas (2
volmenes, 1814-1815), que adems contiene una coleccin de crtica
musical y sus propias ilustraciones. Tambin escribi la novela Los elixires
del diablo (1815-1816), famosa por el uso de un
personaje doppelgnger, (un doble fantasmal). Compuso msica religiosa,
lieder, algunos conciertos, piezas para obras teatrales; su
pera Ondina (1816), influy en compositores posteriores, como Weber.

3.- Los Himnos a la Noche (Hymen an Die Nacht)

Los Himnos a la Noche constituyen una de las obras ms hermosas del

romanticismo universal. Fueron publicados en 1800. La redaccin de los
himnos est vinculada con la muerte de Sophie von Khn, en 1797. Das
despus Novalis pierde a su hermano Erasmo. La sombra de los muertos y
sobre todo de la muerte se posa sobre la cornisa de la cotidianidad de
Novalis. Los estudios ms modernos aseguran que los Himnos fueron
escritos entre 1799 y 1800, y luego publicado por vez primera
en Athenaeum, que editaban los hermanos Schlegel, en agosto de 1800,
aunque todo apunta a que hubo una edicin anterior en verso libre. En todo
caso, es una coleccin de poemas en donde a la diurna fe de la Antigedad
se contrapone la concepcin de la noche como misterio creador de la vida y
de la muerte, del milagro y de la redencin cristiana.

El poema de la noche principia con una pequea splica que ensalza el

reino de la luz, pero nicamente para que en violenta discordancia el poeta
se aleje de ella y se regrese hacia la misteriosa noche: Abwrts wend ich
mich zu der reiligen, unaussprechlichen, geheimnisvollen Nacht. Fernab
liegt die Welt -in eine tiene Gruft versenkt- wst und einsam ist ihre
Stelle8 (Novalis, 1995: 26).

En la oposicin entre los dos trminos, luz y sombra, da y noche, se

sostiene y nivela toda la construccin de los himnos, pero en los trminos y
en su confrontacin se enlaza un manojo enmaraado de significados. Lo
mltiple, la variedad del contenido en la unidad de una intuicin es
concepto principal en Novalis.

Los dos primeros poemas himnos en una sucesin vertiginosa de

imgenes ponen en manifiesto el sentido oculto en los smbolos del da y la
noche, oponindolos: la luz es el reino de la accin y el movimiento
incesante, el lugar del trabajo, de la actividad, del infausto trajn; es el
reino de los lmites y las diferencias, de la separacin y la determinacin,
de las cosas distintas: Buscamos por doquiera el absoluto (das
Unbedingte: lo no cosificado) y slo encontramos cosas, dice un fragmento
de 1797. (FERRARI, 1995: 12)

La luz representa a su vez en este primer enfoque, el tiempo restringido

de la vida, la vida como determinacin del tiempo; por ello Novalis la
simboliza como el mecanismo del reloj; y sin embargo en las primeras
lneas la luz aparece como alma ntima de la vida, como la esencia que
respira el poeta, figurado en la alusin al egregio extranjero en cuyos
labios abunda el canto (dem.) La luz se hace esencia destilada que
respiran todos los hombres y seres terrenales convive en estos primeros
himnos con una luz imaginada en su aspecto externo, accin y movimiento
autnomo de la materia. Juega Novalis con dos significados del concepto
de luz?, la que podemos denominar de la hora, la cotidianidad, la vigilia,
ahuyentadora del sueo, del amor y de la noche; y a la otra, la luz
primigenia y trascendente, hogar donde coexisten los dioses, la de
la deshora, del ensueo; es a ella a la que canta el poeta durante esos
primeros cantos.

As nacen desde la luz, los hijos de la Madre Noche que circunda en su

manto a los amantes y a los afligidos. Uno por uno de sus atributos se
oponen a los de la luz: es la eternidad y la infinitud sin tiempo y sin
espacio, la desercin de los lmites, la indiferencia, la embriaguez -opio,
vino y amor-, la unin amorosa, la inconciencia, todo lo que excluye en fin
el trabajo diario, la reflexin sobria, el reloj (dem.); es la gran madre, la
duea del amor creador y por consiguiente Sophie es convertida en
smbolo del amor y de lo eterno femenino. Ella es la primera sntesis entre
la luz y la sombra, entre la vida y la muerte, entre el fuego y el agua;
aquella que gua al poeta por los tneles de la noche que no es otra cosa
que la propia vida, la vida que est por encima de la muerte y lejos de la luz
terrestre.

La visin de Sophie se hace, a partir de ahora, la mediadora entre la vida

y la muerte, entre la luz y la noche. Desde el corazn de la Muerte la
Madre tiende su mano salvadora al hijo para dar pie a una nueva cadena
que sustituye las cadenas rotas de la luz. Todo se vuelve entonces otro
mundo. El otro mundo: ms all, del otro lado, son trminos claves en la
poesa de Novalis en torno a los cuales gira su concepcin de la noche. Al
final del poema queda claro todo su sentido. Es una historia mtica del
universo que resiste a la cronologa y en la que el poeta afirma una
concepcin ahistrica de la realidad9. Al imperio del destino sigue la edad
de oro, cuando dioses y hombres eran parientes y coexistan en el mismo
paraso. El poeta alude sucesivamente a Tetis 10, Hebe11, Dionisos,
Demter12 y Afrodita (dem.) Los dioses hacen de la noche su nueva
morada y la luz terrestre es despojada de su divinidad; y, por fin,
 advenimiento de Cristo quien surge como una transformacin de las
antiguas divinidades exiliadas.

Con el cristianismo se realiza la reconciliacin en una nueva creacin.

Muere la muerte, que no es sino el trnsito a la vida eterna, y la unidad de
la luz y la noche que al principio del poema se prefiguraba en Sophie se
realiza totalmente en la faz del Padre que da figura a la claridad divina,
conciliacin de la luz y la sombra, como parece indicarlo un poema
ligeramente posterior a los Himnos: Cuando la luz y la sombra se acoplen
de nuevo para volver a engendrar pura claridad (dem.)

Finalmente, hay que acotar que los dioses no han muerto, tan slo se han
dormido en la noche y reaparecen siempre, grandiosamente transformados
en Cristo y en la Virgen Mara; viven inmortales en el corazn del hombre,
pues lo que canta Novalis no sucede en la historia sino que se da perenne y
sincrnicamente en el alma humana como una acumulacin de vivencias
que le abren las puertas de la eternidad.

4.- Conclusiones

Novalis, as como el resto de los romnticos alemanes, abrazar y

confundir todos los terrenos: la literatura y el arte figurativo, la Historia y
las ciencias de la Naturaleza, Sociologa y Psicologa, Filosofa y Medicina,
Poltica y Religin.

Los romnticos descubrieron las fuerzas de la inconciencia y la

subconciencia; el sueo, el presentimiento, la nostalgia, lo mgico y
fantasmal, el magnetismo del alma y el enigma de los mitos.

El YO es asumido como principio del Universo, esta activa funcin se

convirti para el sentir potico de los romnticos en una deleitosa
contemplacin de dicho yo como va de acceso al Universo.

Toda la literatura romntica es una mezcolanza de formas: el drama

tiende a la epopeya; la lrica, al puro sonido; la narracin, al cuento de
hadas. La arbitrariedad en el libre juego de las formas da nacimiento a un
nuevo arte de lo grotesco.

La poesa romntica es progresiva y universal. Su funcin no

consiste meramente en reunir todos los gneros poticos divididos y en
poner en contacto la Poesa con la Filosofa y la Retrica.

La poesa romntica anhelaba encerrar todos los temas y todas las

formas en nunca conclusa evolucin; era a la vez universal e individual,
fantstica e irnica.
 Lo que el romntico buscaba siempre en el mundo era la creacin de
su propia alma, una nostalgia de s mismo y una va hacia su propio
interior: ensueo, recuerdo, plpito y visin (MARTINI, 1964: 322)

La nueva sensibilidad romntica se refugia en el catolicismo.

El romanticismo alemn constituye la ms rica manifestacin del

irracionalismo que aparece en todas las naciones europeas desde fines del
siglo XVIII. Las frustraciones de la realidad fueron compensadas en forma
de originalidad creadora y de nostalgia tanto de lo pasado como de lo
futuro.

5.- Bibliografa

ASS CABALLERO, Francisco (1974) Friedrich von Hardenberg

(Novalis) En: Forjadores del Mundo Contemporneo. Tomo I. Barcelona:
Planeta.

FERRARI, Amrico (1995) Introduccin En: Himnos a la noche / Cnticos

espirituales. Valencia: Pre-Textos.

MARTINI, Fritz (1964) Historia de la literatura alemana. Barcelona:

Editorial Labor.

NOVALIS (1995) Himnos a la noche / Cnticos espirituales Valencia: Pre-

Textos.

SERRANO PONCELA, Segundo (1971) La literatura occidental. Caracas:

Universidad Central de Venezuela.

VALVERDE, Jos Mara (1971) Historia de la literatura universal Tomo 3.

Barcelona: Planeta.

VARIOS AUTORES (1994) Fragmentos para una teora romntica del

arte Antologa y edicin de Javier Arnaldo. Madrid: Tecnos.

Notas:

[1] Novalis: Seudnimo procedente de la latinizacin del apellido von

Rode (de Novali) de un antepasado del poeta. Este apellido, a su vez,
proviene de la finca de Grossenrode, en tierras de Hannover, y significa
campo recin roturado. Los contemporneos acentuaban Novalis en la o de
la primera slaba.
[2] Sajonia (en alemn, Sachsen), estado federado (land) y regin histrica de
Alemania localizado en el extremo oriental del pas, en la frontera con la
Repblica Checa y Polonia. Desde un punto de vista geogrfico, el territorio
se divide entre el sector meridional, dominado por las elevaciones de los
montes Metlicos, y el sector central y septentrional, rea de colinas
atravesadas, en sentido latitudinal, por los valles fluviales del Elba y el
Mulde.

[3] Hermanos Bohemos o Hermanos Moravos, sociedad religiosa

establecida en Praga a mediados del siglo XV. Originalmente estaba
compuesta por antiguos miembros de los husitas. Tambin se les conoce
con el nombre de Hermanos Unidos. En 1450 los Hermanos Bohemos se
establecieron en las cercanas de Silesia y Moravia. Durante la
Contrarreforma, alrededor del ao 1600, esta comunidad casi desapareci
al verse sus miembros forzados a convertirse a la religin catlica romana.
A pesar de esto, la sociedad de los Hermanos Bohemos no muri, y en 1722
algunos de sus componentes emigraron y se establecieron en Herrnhut,
Sajonia, en las tierras del reformador religioso, Nikolaus Ludwig von
Zirzendorf.

[4] Ludwig Tieck (1773-1853), escritor alemn, que fue uno de los lderes del
romanticismo germnico. El ms conocido de sus cuentos populares
fue Eckbert el rubio (1796).

[5] Friedrich von Schlegel (1772-1829), crtico y filsofo alemn, nacido en

Hannover, estudi derecho en las universidades de Gotinga y Leipzig.
Dedicado a la literatura, escribi Los griegos y romanos (1797), entre otras
obras sobre la antigedad clsica. Desde 1798 fue el principal filsofo del
primer movimiento romntico de la literatura alemana, expuso sus ideas en
el peridico que l y su hermano August Wilhelm haban fundado, El
Ateneo. Friedrich von Schlegel edit despus otros peridicos y tambin
dio clases de filosofa, historia y literatura. August Wilhelm von
Schlegel (1767-1845), crtico, traductor y profesor universitario alemn.
Naci en Hannover y se educ en la universidad de Gotinga. Como profesor
de literatura en las universidades de Jena y despus en Bonn, dedic
mucho tiempo a escribir.

[6] Hemoptisis: tos severa que origina un esputo espumoso teido a veces de
sangre.

[7] Pero desde que Cristo / A mi se ha revelado / Desde que cierto estoy de
su presencia / Una vida de luz en un instante / Las tinieblas sin fondo ha
devorado / Con l por vez primera me he hecho hombre / l ha
transfigurado mi destino / Y hasta en el norte las lejanas Indias / Exultan y
florecen / En torno del amado
[8] Apartado de ella, yo me vuelvo hacia la sagrada inefable misteriosa
noche. Lejos yace el mundo -sepultado en honda cripta- desierto y solitario
est su lugar

[9] Entendamos ahistrica slo en la medida en que el poeta subsume la

sucesin cronolgica, la historia natural y la historia de la humanidad en
una realidad absoluta que la trasciende como la muerte y la noche
trasciende la vida y la luz que impulsa la actividad terrestre. Por lo dems,
la lectura atenta de los Fragmentos revela en Novalis una mente
hondamente inquieta por el futuro del hombre en esta tierra y por el
devenir histrico como manifestacin o fenmeno de la vida absoluta; en
esta visin futuro y pasado aparecen como dos mundos de la realidad
(FERRARI, 1995: 24)

[10] Tetis (nereida), en la mitologa griega, hija de las divinidades marinas

Nereo y Doris, y la ms famosa de las nereidas. La pretendieron Zeus, el
dios supremo, y tambin Poseidn, dios del mar, quienes le comunicaron la
profeca de que dara a luz un hijo que sera ms poderoso que su padre.
Fue entregada a Peleo, gobernador de los mirmidones, quien era
considerado el ms digno entre los mortales. De esta unin, Tetis concibi
al hroe Aquiles.

[11] Hebe, en la mitologa griega, diosa de la juventud, hija de Zeus y Hera.

Durante mucho tiempo, Hebe cumpla la funcin de copera de los dioses, a
quienes les serva nctar y ambrosa. El prncipe troyano Ganimedes la
sustituy en esta tarea. De acuerdo con una versin, dej de ser copera de
los dioses cuando se cas con el hroe Hrcules, que acababa de ser
deificado. Segn otra historia, fue apartada de su lugar a causa de una
cada que sufri mientras serva a los dioses.

[12] Demter, en la mitologa griega, diosa de los granos y de las cosechas,

hija de los titanes Cronos y Rea. Cuando su hija Persfone fue raptada por
Hades, dios del mundo subterrneo, el dolor de Demter fue tan grande
que descuid la tierra; no crecieron plantas y el hambre devast el
universo. Consternado ante esta situacin, Zeus, el regidor del mundo,
pidi a su hermano Hades que devolviese Persfone a su madre. Hades
asinti, pero antes de liberar a la muchacha hizo que sta comiese algunas
semillas de granada que la obligaran a volver con l durante cuatro meses
al ao. Feliz de reunirse de nuevo con su hija, Demter hizo que la tierra
produjese flores primaverales y abundantes frutos y cereales para las
cosechas. Sin embargo, su dolor retornaba cada otoo cuando Persfone
tena que volver al mundo subterrneo. La desolacin del invierno y la
muerte de la vegetacin eran consideradas como la manifestacin anual del
dolor de Demter cuando le arrebataban a su hija. Demter y Persfone
eran veneradas en los ritos de los misterios de Eleusis. El culto se extendi
de Sicilia a Roma, donde se veneraba a estas diosas como Ceres y
Proserpina.
 Los Himnos a la Noche y la construccin de una poesa
romntica
Anlisis sobre los elementos romnticos en los Himnos a la
Noche
por Luciana Cinalli

Cuando un poeta canta estamos en sus manos: l es el que sabe

despertar en
nosotros aquellas fuerzas secretas; sus palabras nos descubren un
mundo maravilloso
que antes no conocamos.

El Romanticismo europeo fue un movimiento cultural que abarc

las artes plsticas, la literatura, la msica, la poltica. Se origin
en Alemania a fi nes del siglo XVIII, se difundi por el resto de
Europa y extendi su infl uencia a Amrica.

Uno de los poetas representantes del primer Romanticismo

alemn, fue Georg Friedrich Philipp Freiherr von Hardenberg,
(1772-1801) ms conocido como Novalis. A los veintids aos,
Novalis haba dado promesa de matrimonio a Sophie von Khn,
una joven de trece aos. Con la muerte cruelmente temprana de
Sophie, Novalis se encontraba en un estado de depresin y
sufrimiento. Cuando quiere recuperarse, su primer gesto es
considerar la tumba de Sophie (Bguin, 1993: 248), dos meses
despus de su muerte. Es en el cementerio donde contempla la
fi gura espectral de su amada. Ese encuentro, fue el impulsor que
lo indujo a escribir versos que exaltan la noche, de una forma
apasionada.

En el presente trabajo, se adentrar en la obra de Novalis, Himnos

a la noche, con el objetivo de analizar los elementos romnticos
que la conforman: la exaltacin del yo, la naturaleza que lo rodea,
la noche, el amor, su inters por el sueo y el misticismo.
ROMANTICISMO

El Romanticismo se produjo en un perodo repleto de cambios

sociales a partir de la Revolucin Francesa. Domin la literatura
europea desde fi nes del siglo XVIII hasta mediados del XIX. Lo
que aquel gran acontecimiento haba inaugurado () era el
establecimiento de la vida humana sobre una base de puro
sentimiento. (Shenk, 1986: 25) Se caracteriza por su entrega a la
imaginacin y la subjetividad, su libertad de pensamiento,
expresin y su idealizacin de la naturaleza. El Romanticismo es
un movimiento cultural y social complejo, que reaccion en contra
del pensamiento ilustrado.

Shenk sostiene que los romnticos, colocaron, todos ellos, la

intuicin como fuente de la visin humana, por encima de la
razn (1986: 28). El Romanticismo se funda en el irracionalismo,
a travs del cual puede explicar la realidad cambiante e
incomprensible. Los romnticos no poseen un pensamiento
coherente y sistemtico, lo que explica su gusto por lo misterioso
y sobrenatural. Con el subjetivismo, es decir, la intuicin y la
imaginacin logran explicar esa realidad.

Hauser afi rma que el romanticismo llev al extremo su

individualismo () Quera, como pretendi hacerlo ya el
prerromanticismo, crearse con su esteticismo una esfera que
estuviera aislada del mundo y en la que pudiera gobernar sin
restricciones (2004: 194).

Los romnticos exaltan las pasiones, lo que da lugar a un

predominio del subjetivismo donde el poeta canta su propio yo. El
hombre romntico tiene una conciencia de la propia personalidad,
el individualismo. Un tema fundamental es la soledad. No est
conforme consigo mismo y con su realidad; se siente frustrado,
inseguro. Tiene la necesidad de considerarse a s mismo
constantemente, como un desconocido, como un extrao, un
forastero.

Para su inspiracin, los romnticos adoptaron dos posturas: la

evasin, refugindose en otras pocas como la Edad Media o en
lugares lejanos como Oriente; rechazando el mundo y la sociedad.

Hauser manifi esta, su relacin con la Edad Media no corresponde

exactamente a la del clasicismo con la antigedad, pues el
clasicismo toma a los griegos y a los romanos () mientras el
romanticismo, () recuerda el tiempo antiguo y pasado como una
preexistencia. (2004:182).
La segunda postura que tomaron, fue refugiarse en la naturaleza,
que se hace partcipe de los sentimientos de los poetas y, como
ellos, se muestra turbulenta, alborotada y aparece personifi cada.
Los romnticos prefi eren los paisajes nocturnos, las ruinas, los
cementerios, el mar tempestuoso, la noche, los lugares apartados,
los cementerios, las tormentas. Sostiene Hauser que nostalgia y
dolor por lo lejano son los sentimientos por los que los romnticos
son desgarrados en todas las direcciones. Echan de menos la
cercana y sufren por su aislamiento de los hombres, pero al
mismo tiempo los evitan y buscan () lo desconocido. (2004: 190)

Los poemas testifi can la variedad mtrica romntica utilizando

distintos tipos de versos y estrofas, en contraste con la
uniformidad que haba impuesto el neoclasicismo. La mtrica es
libre, no se somete a las estrofas y rimas tradicionales. En ella
predomina el tono amoroso y melanclico, la exaltacin, el
misterio.

Respecto a la lrica utilizada por los romnticos, predominan

palabras relativas a las emociones y hay una cierta abundancia de
adjetivos, interrogaciones retricas, hiprboles, comparaciones,
paralelismos y metforas.

HIMNOS A LA NOCHE

El himno es una composicin potica, solemne en alabanza de

personajes o sucesos extraordinarios. La novedad que introduce
Novalis reside en la comprensin, los Himnos representan un viaje
al interior del ser humano en manos del poeta.

Bguin sostiene que el smbolo de la Noche, el de la Amiga

perdida y recobrada, los dones del Sueo, se enriquecen poco a
poco, de un himno al siguiente, de un instante a otro, con nuevos
signifi cados (1993: 265). Los Himnos a la Noche, fueron
publicados en el ao 1800 y se trata de seis poemas que renen el
pensamiento y sentimiento de Novalis. Su experiencia con el amor
y luego la muerte. El sueo que lo envuelve y le permite tener un
acercamiento con su difunta amada que fi nalmente le dejar una
impronta, enfrentando luego, una cercana con Cristo y la
eternidad.

ELEMENTOS ROMNTICOS EN LOS HIMNOS A LA NOCHE

LA NOCHE
Novalis plantea la Noche como elemento romntico fundamental
que se reconoce a lo largo de la obra. Es el escenario natural,
donde transcurre su andar, su sentir, su encuentro espiritual, en el
que se basa enteramente la obra.

Novalis propone un viaje hacia el Yo interior, originado en el

descenso hacia la oscuridad y para ello es necesario apartar la luz
ya que es la que entorpece el camino hacia el descubrimiento de s
mismo. Tal como se muestra en el Himno I, se presentan smbolos
antagnicos: luz-oscuridad, da-noche, vida-muerte. Y cuatro
elementos centrales: la persona amada, Sophie, la Luz como el
reino de la accin, Su sola presencia abre la maravilla de los
imperios del mundo (Novalis, trad. 1982: 3), la Noche y el poeta
como extranjero. El himno comienza con un canto a la Luz y a los
seres animados e inanimados de la naturaleza. La Noche se opone
al Da, cobra importancia frente a la Luz porque servir de
mediadora para descubrir a su amada tierna amada, dulce y
amable Sol de la Noche (Novalis, trad.1982: 5).

Segn Siebers,

La noche es el dominio propio del romanticismo, no porque los

romnticos subrayaran el aspecto sombro de la naturaleza
humana, sino porque su oscuridad permite al genio romntico
permanecer entre otros () La noche lo libra de caer en sus
sueos. Pero dado que sus sueos son pesadillas, a la vez teme y
aguarda la muerte de la luz. (1993: 243)

A partir de que se presenta el camino hacia la Noche, Novalis

siente un deseo de no regresar a la luz, a la vida terrenal pero
sabe que eso signifi ca la muerte de la Luz y por lo tanto de la vida.
Es aqu donde la Noche se relaciona con la Muerte. La Noche no
es slo el instante oportuno para la soledad en la naturaleza.
Funciona adems, como la gran reveladora ante el poeta, la
fuente oculta de los sentimientos y sueos.

LA EXALTACIN DEL YO

La exaltacin del Yo, se expresa en la autobiografa. La identidad

del narrador y del personaje principal que la autobiografa asume
queda indicada () por el uso de la primera persona. Es lo que
Grard Genette llama narracin autodiegtica (Lejeune, 1991:
48) Novalis introduce la primera persona en sus versos, Antao,
cuando yo derramaba amargas lgrimas (Novalis, trad.1982: 7).
Expresa en ese yo caracterstico, su dolor y angustia.
En los versos del Himno I, Novalis remarca la posicin del hombre,
el poeta, extranjero de la tierra, que reniega a la luz aparente, se
aleja para adentrarse en la luz de la noche. El hombre forastero
el egregio Extranjero (Novalis, trad.1982: 3), es el ser ilustre,
misterioso, aislado socialmente y se identifi ca como extranjero al
no hallar su lugar en el mundo. Este extranjero, expresa
melancola, es aqul de ojos pensativos y andar fl otante, de labios
dulcemente cerrados y llenos de msica (Novalis, trad.1982: 3) Es
en la Noche donde encuentra la tristeza y los recuerdos.

Como recurso expresivo, en este primer Himno utiliza en su

comienzo la interrogacin retrica, lo utiliza para obtener otra
forma de relacionarse con un otro. Afi rma, de esta manera, con
mayor nfasis sus sentimientos, su pasin, dolor y su necesidad de
encontrarse a s mismo. La pregunta retrica y la abundancia de
adjetivos son utilizadas enteramente a lo largo de la obra.

Hauser afi rma que en nada se refl eja el desgarramiento del alma
romntica tan directa y expresivamente como en la fi gura de el
otro yo (2004: 196). La idea de otro yo es, una bsqueda de
refugio contra la realidad. Es a travs del inconsciente que puede
huir de su cruel realidad. El inconsciente representa la fuente de
sus sueos y las soluciones que por va de la razn no puede
hallar.

EL SUEO

En el Himno II se presenta un lamento por la demora de la llegada

del reino de la Noche. Lo que ocurre es que el tiempo de la Luz
est medido, Los das de la Luz estn contados; pero fuera del
tiempo y del espacio est el imperio de la Noche (Novalis,
trad.1982: 6) y en el reino de la Noche no se conoce tiempo ni
espacio. Aparece por primera vez la asociacin del Sueo eterno
con la muerte, El Sueo dura eternamente. Sagrado Sueo
(Novalis, trad.1982: 6) Si bien no lo hace de forma explcita,
emplea palabras relativas a la muerte, como cielo, sueo
eterno, infi nitos misterios. Bguin hace referencia al Sueo,
ha alcanzado una profunda signifi cacin porque es el que abre las
puertas a un mundo intemporal (1993: 267) El Sueo es el camino
de huda para el extranjero. Representa la ruptura con la realidad,
con la consciencia. Constituye la condicin para iniciar el viaje al
Yo interior, hacia la Noche. Ahora s cundo ser la ltima
maanacundo la Luz dejar de ahuyentar la Noche y el Amor
cundo el sueo ser eterno y ser solamente Una Visin
inagotable, un sueo. (Novalis, trad.1982: 9)
Segn Hauser, lo irracional tiene para l, [el romntico] la
ventaja infi nita de no estar sujeto a dominio consciente y por eso
exalta los instintos oscuros e inconscientes, los estados anmicos
de ensueo y xtasis (2004: 196) Esto se ve claramente refl ejado
en Novalis, la necesidad de retirarse a un mundo, dnde
nicamente en l puede hallar a Sophie, lo que genera una etapa
de ensueo.

LA MUERTE

En el Himno III, Novalis se encontraba en profunda soledad, lleno

de tristeza por la prdida de Sophie, pero es en el reencuentro en
el cual huye su tristeza y melancola y se despierta en l un
sentimiento de confi anza en el Cielo de la Noche, y en la Luz de
este Cielo: la Amada (Novalis, trad.1982: 8) Novalis halla en la
muerte de Sophie la enseanza que lo persuade a emplear toda su
voluntad en transfi gurar la vida, en vivirla plenamente. (Bguin,
1993: 251) Comprendiendo as, la muerte como un camino
necesario para la vida y la Noche, como reveladora de un
encuentro mstico.

El Himno IV, representa la sntesis entre la Noche y la Luz. El

poeta una vez que experiment ese encuentro mstico revelador da
lugar a la refl exin y se muestra dispuesto a mantenerse en el
reino de la Luz pero con una nueva mirada. Comienza a vivir en el
la tierra como un hombre paciente, esperanzado, porque descubre
que sus acciones estn basadas en la certeza de una eternidad,
que luego de la muerte se reencontrar con Sophie y continuar
viviendo.

La ltima maana, mencionada anteriormente, funciona como

metfora sobre el advenimiento de la muerte.

Nostalgia de la muerte es el ttulo del Himno VI, es un retorno al

primer Himno ya que refi ere a la Luz como imperio, la Noche como
el misterio de la vida y del milagro. Y la muerte como trnsito que
anuncia la vida. Novalis es consciente de la muerte y reconoce su
estado. En su tumba termina nuestra vida; miedo y dolor invaden
nuestra alma. Ya no tenemos nada que buscarharto est el
corazn, vaco el mundo. (Novalis, trad.1982: 21) Aquella falta
de armona con su presente resulta en una huda al pasado y es
entonces que sucede el recuerdo y la nostalgia.

Es un canto de nostalgia, de una invocacin a la muerte que libera

su espritu. El motivo de su nostalgia es lo que lleva a una cierta
curiosidad sobre el infi nito, la eternidad. No temis ya: el
crepsculo fl orece para todos los que aman, para los afl igidos. Un
sueo rompe nuestras ataduras y nos sumerge en el seno del
Padre. (Novalis, trad.1982: 21) El regalo lo ha dado Dios y es la
sabidura para entender la muerte como trmite hacia la vida y
conlleva precisamente por esto a la tranquilidad de Novalis de
pensar que su amada no est muerta, sino que duerme
eternamente.

LA NATURALEZA

En el Himno I, el poeta menciona los seres animados e inanimados

del universo, y propios de la naturaleza. Refi ere a un ser vivo
dotado de sentidos, a el mundo gigantesco de los astros
(Novalis, trad.1982: 3) haciendo referencia al macrocosmos. El
egregio extranjero como un rey de la Naturaleza terrestre, que
vaga entre los seres inanimados, como la piedra meditativa, el
valle, entre los seres animados como la planta, el animal, y la Luz
que es la que envuelve a todos los seres de la Tierra.

El poeta utiliza los objetos y paisajes de la naturaleza para poder

expresar su sensibilidad. El Himno III es el eje central de la obra.
Se trata de una expansin de una nota del diario de Novalis,
reproduce la vivencia sobre la tumba de Sophie. La tumba, como
objeto favorito de los romnticos, entre otros. Es aqu donde
Sophie, la Noche y el Sueo se confunden en la elevacin exaltada
que aniquila al universo. (Bguin, 1993: 266). Es un momento
clmine, dotado de profundidad, sobre el xtasis alcanzado. Se
rompen las cadenas de la Luz, y la naturaleza nocturna es el
escenario que rodea a Novalis y la aparicin de Sophie el paisaje
se fue levantando dulcemente, sobre el paisaje, suspendido en el
aire, fl otaba mi espritu (Novalis, trad.1982: 7) El elemento
romntico que se puede sealar en la descripcin de la naturaleza,
es el momento crepuscular, donde el hombre es fi nito frente a la
inmensidad de la naturaleza. Y la naturaleza como representante
del sentimiento de Novalis en relacin al tiempo, Pasaron
milenios huyendo a la lejana, como huracanes. (Novalis,
trad.1982: 8).

En el Himno IV, el poeta se ubica en la colina, en el lugar ms

elevado de la naturaleza y desde all puede contemplar los dos
reinos, donde el reino de la Luz lo llama, pero esa seduccin no es
capaz de sacarlo del musgoso monumento del recuerdo (Novalis,
trad.1982: 10) ese monumento representa la tumba de Sophie, que
sin dudas representa su ligadura al recuerdo. En la otra ladera se
encuentra el dominio de la Noche. El poeta, refi ere que habitar
en la cumbre desde donde podr ver ambos reinos. Desde la
cumbre puede contemplar lo sublime, sin despegarse de los
recuerdos del pasado. En el Himno V, Novalis menciona: Ros y
rboles, animales y fl ores tenan sentido humano (Novalis,
trad.1982:13), estos elementos aluden a una unin del hombre con
la naturaleza, se puede sealar aqu, un retorno al primer Himno.

EL AMOR

A travs de la Noche, el poeta puede reencontrarse con su amor.

La noche permite la unin amorosa, la inconsciencia, es la duea
del amor y como consecuencia Sophie es convertida en smbolo del
amor, de lo eterno femenino y en su musa inspiradora.

El amor se seala como el principal sentimiento puro, porque no

es racional; es idealizado y ennoblecido. La mujer adquiere suma
importancia porque es la generadora de la pasin, pasin que
desgarra a Novalis despus de su muerte y lo induce a escribir
estos versos, ante la imposibilidad de no poder ver su amor
realizado, sino interrumpido por la muerte. Convertido en aire,
me una y me disuelva contigo ntimamente y as va a ser eterna
nuestra Noche de bodas (Novalis, trad.1982: 5) A Sophie se la
presenta como una mujer ngel y como la Diosa-Madre. Ella es
ahora mi vida, t me has hecho hombre.(Novalis, trad.1982: 5).
Es el amor por Sophie que impulsa al poeta a conocerse a s
mismo. Se refi ere en primer lugar a la Noche, y en segundo lugar
a su amada.

En el Himno V, hace referencia al Eros en la diosa Afrodita, la

sagrada ebriedad del Amor, un dulce culto a la ms bella de las
diosas (Novalis, trad. 1982: 13) que da cuenta de la fi gura del
amor, de cun importante fue y es el amor en su vida y en sus
versos. Sophie simboliza el primer gran amor y a partir de la
visin situada en el cementerio descrita en el Himno III, la
superacin de la muerte y la oposicin entre el da y la noche.

MISTICISMO

Novalis realiza un cambio de concepcin respecto la de sus

contemporneos, en los versos menciona a los dioses griegos,
como lo hacan los clasicistas. La tierra era infi nita, morada y
patria de los dioses.(Novalis, trad.1982:13) Hace alusin al mito
de Atlas y menciona a la diosa Afrodita.
El misticismo, es la atmsfera donde se desenvuelve el camino del
poeta. En primer lugar se seala, en el Himno III, la unin mstica
del poeta con su amada Sophie, la aparicin del espectro en el
cementerio.

En el Himno IV, Novalis refi ere a una larga y fatigosa

peregrinacin al Santo sepulcro que se confunde con la tumba de
Sophie. Y una alusin al pasaje evanglico que narra la
transfi guracin de Jess, que se confunde con la transfi guracin
de Novalis, ambas, representaciones del cristianismo. Afi rma
Bguin que, Los himnos quinto y sexto se inscriben en el marco
del cristianismo. (1993:268). La Luz, que en el principio aparece
como un obstculo ante la Noche, ahora simboliza la claridad
divina propia del cielo y del acercamiento con Dios. Y en la fi gura
de Dios, hay una conciliacin entre la Noche y la Luz.

La muerte aparece explcitamente por primera vez, Era la

muerte, que el bello festn interrumpa con dolor y lgrimas.
(Novalis, trad.1982: 14) Esta aparicin conlleva a la angustia del
poeta. Pero defi ne a Cristo como el responsable y a la vez sanador
de la muerte: T eres la muerte y slo t nos sanas (Novalis,
trad.1982: 16), y en su lgica se advierte la Resurreccin y el
Retorno. As como Sophie muere, y despus de dos meses aparece
ante Novalis. Acenta el sentido religioso y romntico, religioso
porque junto a Cristo podr descender y romntico porque se
reencontrar, fi nalmente con Sophie.

Bajemos a encontrar la dulce Amada, a Jess, el Amado,

descendamos. (Novalis, trad.1982: 21) en la ltima estrofa del
Himno VI, se advierte el fi nal, un encuentro sublime que consiste
fi nalmente, en la unin defi nitiva con Sophie y con Cristo.

CONCLUSIN

Los Himnos a la Noche, son fundamentales para entender buena

parte del pensamiento de Novalis. Su lectura nos acerca al
conocimiento y a la comprensin de algunos de los elementos
fundamentales, pertenecientes al primer romanticismo.

Tras haber realizado el anlisis de los Himnos a la Noche, se hace

evidente de qu modo los elementos romnticos representan una
progresin, se enlazan uno a otro y permiten el desarrollo de la
obra, comprendiendo que se trata de una obra dotada de
sentimientos exponentes. El dolor, el amor, la melancola, la
soledad, las experiencias en la vida de Novalis, tales como su
relacin con Sophie, con la muerte y con la Noche. La noche lo
lleva a enfrentarse con el signifi cado de la muerte para poder
continuar en el mbito terrenal y a una unin espiritual con su
amada. Finalmente, el misticismo se presenta como escenario que
encuadra las acciones que lo rodean desde un principio.

Los Himnos nos sumergen en el sentimiento del poeta, en la

quietud de la misteriosa noche, donde el inconsciente se deja
llevar hacia el infi nito, para alcanzar el sueo eterno.

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