TIKLAYIN:

facebook:
Kpss Kaynak Arivi
OABT Trkiye Geneli Deneme Snav - 5 'te Hk: Kpss Dokman Arivi

1. Aadakiierden hangisi Kureyin Kabe hiz 4. Aadaki eserlerden hangisi tr olarak dierle
metlerinden oian haclar arlama ve yiyecek rinden farkldr?
ihtiyalarnn karlanmas" grevini ifade eden A) el-Mustedrek
kavramdr? B) et-Takribvet-Teysr
A) Kyade C) el-rMuhaddisul-Fasl
B) Liva D) Marifetu Ulumil-Hadis
C) Sidane E) el-Kifaye fi llmir-Rivaye
D) Sikaye
E} Rifade

Aadakiierden hangisi Mslmanlarn I. mam Mlik: Muvatfaa

Medineyi hicret iin semesinin nedenleri ara II. Ahmed b. Hanbel: el-Msned
snda ver almaz? III. bnI-Grud: el-Munteka
A) Mekkeye oranla nfusunun daha az olmas IV. Tahav: erhu menil-sr
dolaysyla yerleim iin gerekli arazileri bulma V. Darakutn: Snen
kolayl Yukardakiierden hangisi hadisin geliim dne
B) Mekkeye yakn saylabilecek br mesafede mi eserleri arasnda ver almaz?
I
olmas f A) I. B) II. C) [ll. D) IV. E) V.
C) Hz. Peygamberin ailesinin shriyet ba olan I
Hazrec kabilesinin Medine'de bulunmas E
D) Medine'deki otorite boluu sebebiyle Hz.
Peygamberin daha rahat hareket edebilecek
olmas
E) Mekke ile ilikileri tamamen koparmay
gerektirmeyecek bir yer olmas

Aadakiierden hangisi hadis ve snnetin do

ru anlalabilmesi iin dikkate alnmas gereken
ilkelerden bri deildir?
i. Mslmanlar A) Hadis ve snnetin Kuran nda anlalmas
II. Medineli Araplar B) Hadislerinsyleni sebeplerinin dikkate
l!l. Medineli Yahudiler alnmas
IV. Hayber Yahudileri C) Hadis lafzlarnn delalet ettii anlamlarn iyi
Yukardakiierden hangisi ya da hangileri Medi bilinmesi
ne Vesikas'na dhil deildir? D) Hadis ve snneti ortaya karan farkl
A) YalnzI B) Yalnz IV C) II ve III balamlarn gz nnde bulundurulmas
D) II ve IV E) III ve IV E) Hadis ve snnetin tarihsel balamndan nce
verilmek istenen mesajn dikkate alnmas

4 Bira Kltr ve A hlak Bilgisi retm enlii

 .3 * :* * *r ** ** OABT Trkiye Geneli Deneme Snav - 5
' ' ' S&
7. A afiaki Ulumul-Kuran / Kuran limleri kay 10. Metne bal kalarak yaplan tercmeye ne ad
n a k la rd a n hangisi kronolojik olarak en erken verilir?
dneme aittir? A) Meal
A) el-itkan fi ulumil-Kuran B) Lafzi tercme
B) el-Burhan fi uluml-Kuran C) Tefsir tercme
C) Fnunu'l-efnan D) Yorumsal tercme
D) el-Akl ve fehmul-Kuran E) Edeb tercme
E) Mebhis fi ulumi'l-Kuran

I. Ebul-Hasan el-Maverd'nln bu konuyla ilgili

mstakil bir eseri vardr.
II. Kurann ezberlenmesini kolaylatrmamakta-
8. Aadakilerden hangisi Kurann ibadet ve hu dr.
kukla ilgili ayetlerini aklamaya ve onlardan III. Veciz ifadelerle geni anlamlar anlatlmaktadr.
hkm karmaya alan tefsir eilim idir? IV. Hakikatlerin anlalmasn kolaylatrmaktadr.
A) Fkh V. t vermek amacyla kullanlmtr.
B) Dirayet ^ Mesellerle ilgili olarak yukarda verilen bilgiler
C) ar se den hangisi yanltr?
D) Felsefi fjj A) I. B) II. C) III. D) IV. E) V.
E) lm CB
E
N
S

12. I ' l-uJ (jC* -lalluii 3 jLaa. j}J U-Iia.

I 0^ (j* j
(c)3) jfk l.Vufl i ^u^jl (jLaui iLsk-ua ^Jl -1&
* (JUk i)
AJ (Jl *ClUj [jLtilul Ul iLlij t - - .m _ i A i .i t liiji
9. "Sen Tuva Vadisindesin; ayakkablarn kar. aye
jjLJLh n JJuUl . cJ^l (JJ-aJa (_^ULdLl (cK*) ^
tindeki "Ayakkablarn kar. emri dnya ve ahiret
tJnit InHJ LSjLusllj IjIa iJ4 (J AjVIM
hakkndaki dncelerin benlikten karlmas anla-
. mna gelmektedir." CyACy* r . .
Yukardaki metinde ayetin tefsiri yaplrken han
Yukardaki paragrafta yer alan yorum hangi tef
gi bilgi kaynana bavurulmutur?
sir eilimine aittir?
A) lm A) Esbabun-Nzui
B) Tasavvuf! B) Kraat farkllklar
C) Felsefi C) Cahiiye iiri
D) Dirayet D) Ayetin bir baka ayetle tefsiri
E) Garibui-Kuran
E) Rivayet

Pin Kltr ve A hlak Bilgisi iretmemsi 5 Dier sayfaya geiniz

ABT Trkiye Geneli Deneme Snav - 5 c gfe c aftc

13. Aada kelam ilmi ile ilgili olarak verilen bilgi 16. Aadakilerden hangisi slam hukukuna gre
lerden hangisi yanltr? kocann, boama yetkisini karsna devretmesi
A) Kelam, Mslmanlar tarafndan kurulan ve ni ifade eden kavramdr?
gelitirilen zgn bir bilimdir. A) Muhla'a
B) Kelam, kendine zg yntemi oian bir disiplindir. B) Tenfz-i talk
C) Kelam ilminin geliim srecinde din nasslara C) Talk- fr
dayanm olmas, bu disiplinin mutlak bir yapya D) Tefrk
sahip olduunu gsterir. E) Tefvz-i talk
D) Kelam ilmi akl ve vahiy olmak zere iki temel
kaynaa dayanr.
E) Kelam ilminin kurucular Mutezileye mensup
limlerdir.

I. Allahn isimleri ve sfatlan arasndaki sistem

li ayrm ilk kez mam Maturidi tarafndan yapl
mtr. 17. Aadakilerden hangisi dar vakitli (el-vaktul-
II. Allah'n sfatlar, Kuranda geen Allah'n isim mudayyak) ibadetlere rnek oluturur?
lerinin tasnif edilmi hlidir. A) Ramazan orucu
li. Kelamclar arasndaki Allahn sfatlar konusu B) Be vakit farz namaz
Kur'an kaynakl bir tartmadr. C) Zekt
IV. Allah'n zatn nitelendiren kavramlar kelam- D) Yemin keffreti
clar tarafndan Allahn isim ve sfatlar olarak
isimlendiriimektedir.
e
is E) Teravih namaz

V. Kuranda Allahn hem isimlerinden hem de s i

fatlarndan bahsedilmektedir. N
3
Allahn isim ve sfatlan ile ilgili olarak verilen
bilgilerden hangisi I hangileri dorudur?
A) Yalnz I B) Yalnz V C) I ve IV
D) 1,11 ve IV E) I ve V

15. Aadakilerden hangisi, Muteziienin rzk

konusundaki yaklamm yanstmaktadr?
A) Allah tarafndan yasaklanm olan eyler rzk 18. slam hukukuna gre akde konu olan eyin akit s
deildir. rasnda fiilen mevcut olmas gerekmektedir."
B) Helal ya da haram olsun insanin yiyip itii her Aadaki akit trlerinden hangisi bu kuraln bir
ey rzktr. istisnasdr?
G) Kt, irkin ve haksz kazan olan eyler de A) Mzraa
rzktr. B) Mudrebe
D) Sahip olunan mal ve mlk, yenilip iilmese de C) Karz
rzk saylr. D) istisn
E) Rzk, ilahi irade tarafndan takdir edilmitir. E) cre

6 Bin Kltr ve A hlak Bilgisi retm enlii

19. Namazlarn cem edilmesi ile ilgili aadakiler 22. Aadakilerden hangisi dorudan slam ahla-
den hangisi yanltr? knda kabul edilen ailev deerler arasnda ver
A) slam hukukular, Arafatta ve Mzdelifede almaz?
namazlarn cem edilmesinin snnet olmasnda A) Paylam
ttifak etmilerdir. B) ffet
B) Hanelilere gre Arafat ve Mzdelife dnda C) Sadakat
namazlar cem edilemez. D) Cmertlik
C) afiiler, namazlarn ksaltlmasnn mmkn E) Sorumluluk
olduu btn seferlerde cemin de caiz
olduuna hkmetmilerdir.
D) Hanbelilere gre hastalk ve sair .htiyalara
binaen namazlar cem etmek caiz deildir.
E) Ibdiyye mezhebine gre namazn vaktinde
klnmasnda sknt douran her mazeret cem
iin bir sebep tekil eder.

23. Aadakilerden hangisi Emevi ve Abbasi slu

bu arasndaki farklarla ilgili vanls bir bilgidir?
A) Abbasi camileri Emevi dnemi camilerine gre
daha byktr.
B) Emevi yaplarnda ta, Abbasi yaplarnda ker
pi ve tula kullanlmtr.
C) Emevi yaplarndasslemeler hem i hem dta
20. Mctehidin bir meselede, ze! bir delil sebebiyle, o
bbasiler de ise daha ok i ksmlarda grlr.
meselenin benzerlerinde verdii hkmden vazge
D) Emevilerde trbe yaplmam Abbasilerde ise
ip baka bir zm benimsemesi ya da iki farkl j
ilk trbe yaplmtr.
kyas imkn bulunduunda, ilk bakta dikkat ek- -e"
E) Emevler eserlerinde atnal, yuvarlak ve dilim
meyen kyas (kapal kyas) gereke birlii asn-
li kemerleri kullanmadklar hlde Abbasler kul
dan daha gl bulduu iin ak kyasa tercih et- f3
lanmlardr.
mesldir. E
N
Aadakilerden hangisi tanmlanan fkhi yn- g
temdir?
A) cma
B) Kyas
C) Istihsan
D) Istishab
E) Maslahat- mrsele

24. Aadakilerden hangisi ahlak - hukuk ilikisini

belirleyen ortak eler arasnda ver almaz?
A) yiyi, adaleti, nsann temel hak ve zgrlklerini
hedeflemeleri asndan gaye birlii iindedirler.
B) Ahlak ve hukuk alanlarnda olumlu ve olumsuz
emirlere rastlanabilir. Her ikisi de yaplmas ve
21. Aadakilerden hangisi bir ibadeti bozan veya
yaplmamas gereken emirleri ierir.
bir hukuki ilemi sakatlayan fiil ve eksiklii ifa
C) Ahlak ve hukuk, bireylerin oluturduu toplumun
de eden kavramdr?
dzenleyici unsurlardr.
A) Mani
D) Ahlak; zgrlk, iyilik, dev gibi pratik ilkeleri
B) Nefaz
incelerken hukuk ise somut olarak insan
C) Vcub
davranlarn dzenleyen ilkeleri inceler.
D) Naks
E) Ahlak ve hukuk, toplumlarm zgrlklerini
E) Mfsld
kstlamaktadr.

Din Kltr ve Ahlak Bilgisi retm enlii 7 Dier sayfaya geiniz

OABT Trkiye Geneli Deneme Snav - 5 'Sr fe

25. Aadakilerden hangisi Kuram- Kerime gre 28.

hayatn anlamdr? i. Melek Tavus bir iyilik tanrsdr.
A) Geici bir dnemdir. II. Evren on akl tarafndan idare edilir.
B) Oyun ve elencedir. III. Yaratma Klli Akl vastasyla olur.
C) Yaanacak bir mrdr. IV. Hakimbi - Emrillah ilahtr.
D} An daimdir. V. Hz. Ali evrenin idarecisidir.
E) Denenme srecidir. Yukandakerden hangisi Yezidilie ait bir g
rtr?
A) 1. B) II. G) III. D) IV. E)V.

26. Aadakilerden hangisi slam dininin lanazi-

ye bakn yanatan ifadedir?
A) .artlar msait olursa kabul edilebilecek bir 29.
durumdur. I. Fena
B) Tabii bir haktr. II. Beka
C) Bu konuda insann iradesi esastr. III. Mahede
D) Zor durumda bavurulabilir. IV. Mkaefe
E) Allahn emrine aykrdr. V. Mcadele
Yukardaki kavramlardan hangisi tasavvufa ait
S bir kavram deildir?
| A) I, B) II. C) III. D) IV. E)V.
M -
S

I. Mezheplerini merulatrmak iin Hz. Peygam

ber dnemine dayandrrlar.
II. Mezhepler objektif br biimde ele alnr.
III. Mezheplerin doup gelitii ortam dikkate al
nr.
IV. Mezhepler indirgemeci bir yaklamla ele alnr. 30. Aadakilerden hangisi din - kltr ilikisini en
V. Mezheplerin tasnifinde 73 frka hadisi dikkate iyi aklayan seenektir?
alnr. A) Din, iinde doduu kltr, kltr' de dini
YukardakiSerden hangisi ya da hangileri mez etkiler.
hepler tarihi temel kaynaklarnn genel z e rk B) Din ile kltr birbirini etkilemez.
lerindendir? C) Din ile kltr arasnda tek ynl bir iliki vardr.
A) I ve II B) II ve III C) III ve V D) Kltr, dini etkilemez.
D) III, IV ve V E) l, I Vv eV E) Her zaman din, kltr etkilemitir.

8 fis Kltr ve infilak Bilgisi retmesli

Kpss Kaynak Arivi - Kpss Dokman Arivi

https://www.facebook.com/KpssKaynakArsivi
 fi ^ " ABT Trkiye Geneli Derieme Shayi -^5 -
31. Aadaki blim dallarndan hangisi normatif br 34. Aadakilerden hangisi dinler tarihinin kb n li- -
zellie sahip olmas sebebiyle objektif, siste rmdan deildir?
matik ve empirik din bilimlerinden biri olarak A) Din kurumlar
deerlendirilemez? B) Dindeki mezhepler
A) Din fenomenolojisi C} Dindeki ibadetler
B) Din psikolojisi D) Dinlerin karlatrmal tarihi
C) Din felsefesi E) Din - toplum ilikisi
D) Din sosyolojisi
E) Dinler tarihi

32. Aadakilerden hangisi ocuktaki dinsel geli 35. Aadakilerden hangisi Yahudiler iin kullan
im aamalarn incelerken bireyse! farkllkla lan isimler arasnda ver almaz?
ra dikkat ekerek somut ve soyut dnce d A) Yahudi
nemlerine kuramnda ayr ayr deinen kiidir? B) Musevi
A) Abraham Masiow C) tsraili
B) Gazali I D) brani
M
C) Ibn Rd s E) Samiri
D) Ronald- Goldman a
E) James Fowler E
M
3

33. Aadakilerden hangisi din / dindarlk ve ruh I. Evharlstiya

salna dair yaplan aratrmalarda yer al II. Vaftiz
maz? III. Ruhbanlk
A) Kayg IV. Nikh
B) Depresyon V. Misyonerlik
C) Sosyal izolasyon Yukardakierden hangisi Hristiyan sakrament-
D) ntihar leri arassnda ver almaz?
E) ibadet isteksizlii A) I. B) il. C) III. D) IV. E)V.

D in K ft ve A h la k Bigss r e tm e n li i g Dier sayfaya geiniz

ABT Trkiye Geneli Deneme Snav - 5 ^ ^ ^fe

37. Aadakilerden hangisi "Adabu'l-Muallimin" adi 40. Aadakilerden hangisi mantkl dnme ile
eserin miieUifidir? mantk bilimi arasndaki ilikiyi en ivi aklar?
A) Cahz A) Mantk bilimi, mantkl dnme tarzn
B) ibn Sahrun kendisine konu alan mantkl dnmenin
C) Burhaneddin Zernuci dzenli olarak tespitini yapar.
D) Kabisi B) Mantkl dnme, ancak mantk biliminin
E) bn Cemaa bildirdii ilke ve kurallarn bilgisi ile gerekleir.
C) Mantkl dnmede tutarllk esastr. Tutarl
dnme ise akl yrtmenin akl ilkeleri denen
ilkelere uygun olmas ile mmkn olur.
D) Mantk, esas itibaryla dnme srecinin
kendisiyle ilgilenmedii gibi her dnce
biimini de konu olarak ncelemez.
E) Mantk kendilerini szl fadelerde gsteren,
her zaman kullandmz akl yrtmeleri tahlil
eder ve onlarn geerliini salayan kurallar
meydana karmak ister.
38. Aadakilerden hangisi yaygn dn eitiminin
birincil hedeflerinden deildir?
A) Mslmanlarn dier din mensuplar karsnda
stn olduunu spatlamaya almak
B) slam dininin doru anlalabilmesi iin inan,
ibadet ve ahlak esaslar konusunda toplumu
aydnlatmak
C) Din ve ahlaki problemlerin zmnde
yardmda bulunmak 1
D) slam dininin temel kayna Kurann doru ve i?
S
usulne uygun renilmesini salamak (B
E) Kuran' mealinden okuma alkanl
kazandrmak

41. Din kltr ve ahlak bilgisi retmeni; dersinde

rencilerindeki mevcut bilgileri harekete geirmek,
yazl metinleri daha iyi anlamak, kavramlar grup
landrmak amacyla kavramlar arasndaki ilikile
39. Aadakilerden hangisi imkn delili kapsa ri ve kavramlarn kapsamlarn dikkate alabilecei
mnda var olanlar imkanl-vcud" ve "vacibl- aralar hazrlamak istemektedir.
vcud eklinde ilk olarak iki kma ayran filo Bu durumda DKAB retmenine aadaki gra
zoftur? fik aralarndan hangisi nerilir?
A) Farabi A) Anlam zmleme tablosu
B) bn Bacce B) Dallanm aa
C) bnRd C) Kavram a
D) Gazali D) Yaplandrlm grid
E) bn Tufeyl E) Kavram haritas

10 Din Kltr ve Ahlak Bilgisi retm enlii

 * * ** * ABT Trkiye Geneli Deneme Snav - 5
42. Bir din eitimi bilimcisi fotoraf tanma, resim iz
me ve grme yntemleri kullanarak 8 -1 0 yalar
arasndaki ocuklarn gnlk hayatta kullanlan din
kavram ve ifadeler (cami, tebih, minare vb.) hak-
kndaki bilgilerini aratrmtr. Ortaya kan bulgu
lar, ocuklarn dorudan etkileim hlinde bulundu
u kavramlar hakkndaki bilgilerinin dier kavram
lardan daha ok olduunu gstermitir.
Bu aratrmaya dayanarak din ve ahlak reti
minde hangi ilkenin daha fazla uygulanabilece
ini sylemek mmkndr?
A) Sosyallik
B) Btnlk
C) Transfer
D) Ekonomiklik
E) Yakndan.uzaa
43. DKAB retmeni Sabri Bey, derslerinde rencileri
nin gerek hayat problemlerinin zmne ynelik
dnme, problem zme, bilgiye erime, bilgiyi i
leme, sorgulama gibi becerilerinin gelimesine y-
nelik etkinlikler yapmaktadr.
Bu durumda aadakilerden hangisi Sabri
retmenin derslerinde kullanmay tercih etti-
i renme - retme yaklamdr? g B) Proje temelli renme
A) oklu zek
B) Probleme dayal
C) Anlaml
D) Proje tabanl
E) Bilgisayar destekli
44. Derslerinde rencilerinin din ve ahlakla ilgi
li kavramlarn renilmesinde belli kategoride
ki kavramlarn benzer ve farkl zelliklerini bir
arada incelemelerini ve kavramlarn ayrt edici
zelliklerini fark etmelerini isteyen br dn dersi
retmeni aadaki grafik aralarndan hangi
sini kullanmay tercih etmelidir?
A) Anlam zmleme tablosu
B) Dallanm aa
C) V diyagram
D) Zihin haritas
E) Yaplandrlm grid
Din Kltr ve A hlak Bilgisi retm enlii
45. Birdin dersi retmeni rencilerinin o gnk ders
te rendii yeni bilgilerin uzun sreli bellekte bu
lunan bilgilerle ilikilendirilerek transfer edilmesini
istemektedir. Bu srete anlamlandrmann nem
li olduunun farkndadr.
Bu durumda aadakilerden hangisi din dersi
retmeninin en az bavurmas gereken ren
me - retme yaklamdr?
A) Zihin haritas
B) Bulu yoluyla renme
C) Anlaml renme
D) Tematik renme
E) Drama
46. DKAB retmeni Kemal Bey, uygun ortam salan
dnda her bireyin renebileceine inanmaktadr.
O, "Zekt nitesini ilerken konuyu kk ksmla
ra ayrmakta, bunlar birbiriyle aamal olarak iii-
kilendirip renme iin ltler belirleyerek dersini
anlatmaktadr.
se Yukarda verilen bilgiye gre, Kemal retmen
aadaki renme - retme yaklamlarndan
hangisini uygulamaktadr?
j| A) Bulu
N C) Yaplandrmaclk
3
D) Tam renme
E) Davranlk
47. DKAB retmeni Fehmi Bey, rencilerinden
Rahimin devlerini inceleyip Aferin, iyi yapmsn.
dedii zaman onun devlerini istekle ve tam olarak
yaptn ancak dev kontrol yapmad zamanlar
da ise Rahim'in devlerini yapmakta isteksiz dav
randn fark eder.
Buna gre Kemal, Kohlbergin ahlak geiiim ku
ramna gre hangi dzey ve evrededir?
A) Geleneksel - yi ocuk olma eilimi
B) Geleneksel - Kanun ve dzen eilimi
C) Gelenek ncesi - taat ve ceza eilimi
D) Gelenek ncesi - Saf karc eilim
E) Gelenek sonras - Sosyal anlamalara ve
yasalara uyma eilimi
11 Dier sayfaya geiniz
 Kpss Kaynak Arivi - Kpss Dokman Arivi
https://www.facebook.com/KpssKaynakArsivi

fe Sfc jjfe
ABT Trkiye Geneli Deneme Snav - 5

48. Sabri Bey ortaretim 2. snf DKAB retmenidir.
Snfndaki rencilerinden Nuri'nin birka hafta
dr arkadalaryla kaba konumak, snf kirletmek,
derste konumak gibi kt davranlar sergilediini
fark eder.
Sabri retmenin, rencisi Nurinin bu duru
mu karsnda aadakilerden hangisini yap
mas beklenmez?
A) Nuri'nin kk yanllarn grmezden
gelmelidir.
B) Nuriyi dersten uzaklatrmaldr.
C) Nuri ile niin byle davrand zerine
konumaldr.
D) Nuriyi yumuak bir ekilde uyarmaldr.
E) Nuri'ye yanllarn fark ettirebilecek etkinlikler
yaptrmaldr.
50. DKAB retmeni Nevin Hanm, snav ktlarn
okuyup puanlarken rencilerinin ismini gizlemek
tedir.
Nevin retmenin snav ktlarn okuyup pu
anlarken byle davranmas aadakilerden
hangisine en cok katk salar?
A) Okuyup puanlamasn hzlandrmaktadr.
B) Puanlamasn kolaylatrmaktadr.
C) Snfndaki puanlamalarn ortalamasn
ykseltmektedir.
D) Nevin retmen'in yanllklarn azaltmaktadr.
E) Nevin retmen'in mesleki geliimine katkda
bulunmaktadr.

I

<se
EN
3

49.
I. lkedeki evre ve iklim koullarnn farkl olma
s
II. Politikann eitim zerindeki etkisi
III. insanlar arasndaki uygarlk dzeyinin farkl ol
mas
IV. renciler arasndaki bireysel farkllklar
V. Din anlayndan kaynaklanan farkllklar
retim programlarnn farkl olmasn gerekti
ren baz sebepler vardr. Bu erevede yukar-
dakilerden hangisi ya da hangileri Din Kltr
ve Ahlak Bilgisi retim Programnn esnek ol
masn gerektiren nedenlerden deildir?
TEST BTT.
A) Yalnz II B) Yalnz III C) ve III CEVAPLARINIZI KONTROL EDNZ.
D) III ve V E) IV ve V

12 Din Kltr ve Ahlak Bilgisi retm enlii

 7 .^ 7? ^ yg ?
ABT Trkiye Geneli Deneme Snav - 5

DN KUlTUiU VF AH AK R LGISI OGRtT lEML dlTURKlTrEGE JEL

1.
2
3.
. A
B
E 11.
12.
13.
B
A
C
21.
22.
23.
E
D
E
31.
32.
33.
C
D
E
fc s iA .n

41. i c
42.
43.
E
D
.a
4. : A 14. D' 24. E 34. E 44. A
:...... .....
5. A IS. A 25. B . 35. E 45. E
6. E 16. E 26. E 36. E 46. ! D
7. D 17. A 27. E 37. B 47. A
8. A 18. D 28. A 38. A 48. B
9. B 19. D 29. E 39. tT 49. A
10. B 20, C 30. A 40. A 50. | D

Tekrar Edilmesi Gereken Konular

........ 1, Kpss Kaynak Arivi - Kpss Dokman Arivi

................. https://www.facebook.com/KpssKaynakArsivi ...........................

Bin ICitr ve Ahlak B ilgisi retm enlii

3
ABT Trkiye Geneli Deneme Snav
1.
slam'dan nce Kureyin Kbe hiz
metlerinden biri de rifade grevidir.
Haclar arlama ve yiyecek ihti
yalarnn karlanmas grevini ifa
de eden rifade temel hizmet ve g
revlerin banda gelmekteydi. Mek
ke idaresi ve Kbe hizmetlerine y
nelik dzenlemeler yapt srada
Kusay b. Kilb Kureylileri toplayp
nemli bir konuma yapt ve onlar
da haclara su ve yiyecek temini gibi
hizmetlere ortak olmaya ard. O,
Kureylilere yle seslenmiti: Ey
Kureylileri Sizler Allah'n komu
lar, Kbe ve harem ehlisiniz. Ha
clar ise Allahn misafirleri ve onun
kutsal evinin ziyaretileri olup ikram
edilmeye en layk misafirlerdir. u
hlde hac mevsiminde haclar bu
radan ayrlncaya kadar onlara yi
yecek ve iecek ikram edin. ayet
imknlarm bunlarn hepsini yapma
ya yetecek olsayd, buna sizi dhil
etmeden bizzat kendim yerine ge
tirirdim.'' Kusay bu hizmetlerin y
rtlebilmesi iin btn Kureyliler-
den gcne gre para ve mal topla
yarak bu maksatla bte oluturul
mas geleneini balatm oldu.
Doru yant E seeneidir.
Kpss Kaynak Arivi - Kpss Dokman Arivi
https://www.facebook.com/KpssKaynakArsivi
grd destektir. Bu destek saye
Mslmanlarn bir baka yere de sinde, tebli yapmasna yllarca en
il de Medine'ye hicret etmeleri gel olan Kureye kar koyabilmi
nin eitli nedenleri vardr. Birincisi, tir. Verilen seenekler arasnda A
Medinenin hicret yurdu seilmesi seenei drdnc madde ile eli
nin nemli sebeplerinden biri, Mek mektedir. nk belirtildii gibi n
ke ile ilikiyi tamamen koparmay fus potansiyeli bakmndan Medine,
gerektirmeyecek bir yer olmasdr. Hicazdaki en nemli yerleim yer-
Araplarn Kabeye sayg gsterme lerindendir. Hicret srasnda burada
si, Mekkeyi gz ard edilemeyecek hatr saylr bir nfus yayordu. Bu
bir merkez hline getiriyordu. Ora da Medineyi tebli iin vazgeilmez
ya hkim olan kimse, Araplarla s- bir yer hline getiriyordu.
cak ilikiler gelitirme imknna sa Doru yant A seeneidir.
hipti. Bu sebeple Hz. Peygamber'in
Mekke'yi ihmal etmesi dnle
mez. Medine ise Mekke ile ilikilerin
devam etmesine imkn verecek bir
konumdadr. kincisi, Medinedeki
otorite boluu Hz. Peygamber'in
burada rahat hareket etmesine
imkn veren bir etkendir. Bu se Medine Vesikas; Mslmanlar
beple Medine'nin tercih edilmesin (Muhacir ve Ensar), Arap kabileleri
de tereddt edilmemitir. ncs (Evs, Hazre) ve Medinel Yahudler
Medinede Hz. Peygamberin ailesi arasnda yaplmtr. Bylece Hz,
nin shriyet ba olan Hazrec kabile Peygamber; Mslmanlar, gayri
sinin yaamas, destek salanmas mslim Araplar ve Yahudilerl iine
asndan nemlidir. Bilindii gibi alan, etnik kkenleri ve dinleri fark
Araplar arasnda kabile dayanma l gruplardan oluan ve belli ilkeler
snn yan sra evliliklerle tesis edi etrafnda toplanm yeni bir toplum
len akrabalk da toplumsal dayan | oluturmak iin nemli bir adm at-
mada etkili olabiliyordu, Drdnc- \ mtr. Bu aba her eyden evvel
s, nfus' potansiyeli bakmndan w ehir halknn bar ve gven iinde
(O Medine, Hicazdaki en nemli yer- V yaamasn salamak gayesini ta-
leim yerlerindendir. Hicret srasn- f yordu. ncelikle de Medinede Ms-
da burada hatr saylr bir nfus ya- g lmanlarm gvenliini salamak
U yordu. Bu da Medineyi tebli iin |S gerekiyordu. Bu, slamn ve Ms-
vazgeilmez bir yer hline getiriyor lmanlarn gelecei bakmndan
du. Beincisi, Medinenin Habeis son derece nemli idi. nk Mek
tan gibi alternatiflerle karlatrld ke mrikleri Medineye saldrmak
nda Mekkeye yakn saylabilecek iin frsat kolluyorlard. Medine'de
bir mesafede olmas da hicret yurdu yaayanlar durumu mzakere et
olarak seilmesinin sebeplerinden mek zere Enes b. Mlik'in evinde
biri olarak deerlendirilebilir. Son bir toplant yapt. Bu toplantya ka-
olarak Hz. Peygamber'in Medine'yi tlanlar Medine toplumunu yeniden
tercih etmesinin en ak sebeplerin dzenleyen bir yapy oluturmaya
den biri, buradaki Mslmanlardan karar verdiler. Buna gre Medinede
in ICltiir ve Ahiak Bilgisi retmenlii
 3* P5 3* ^ '3#*
f
yaayanlarn birbirleriyle ve yaban- j
clarla ilikilerini, idari ve adli yapla- j
rn, fertlerin sahip olduklar din ve
vicdan hrriyetini, haklarn ve so
rumluluklarn belirli esaslara bala
yan bir metin hazrladlar. Aklama
lardan da anlalaca zere Hay-
ber Yahudileri anlamaya dhil de
ildir. Sadece Medinede yaayan
Yahudi kabileleri dhildir.
Doru yant S seeneidir.
4.
Soruda A seenei dndakiler
Ricl ilmi veya hadis rivayeti ile
alakal eserlerdir. Ricl ilmi, hadis
limlerinin, insani hatalara ve ha
dis uydurmaclna kar br ted
bir olarak gelitirdikleri ve baka
medeniyetlerde grlmeyen snd
Sisteminin uzantsdr. Hadisin se-
ned ve metin eklindeki iki temel
esinden senedle ilgilidir. Hadis
lerin gerekten Hz Peygambere ait
olup olmadklarn belirlemek iin
gelitirilmi olan hadis tenkitiliinin
en nemli dallarndandr. Ricl ilmi,
hadisleri nakleden rvler hakknda &
u bilgileri aratrr, kayt ve muha
faza altna alr el-Mustedrek ise di
erlerinden farkldr. Szlkte "gz
den kam bir eyin hatrlanmas,
yaplan bir hatann dzeltilmesi, ek
sik bir bilginin tamamlanmas" an
lamlarna gelen istidrak kelimesin
den treyen mstedrek, terim ola
rak herhangi bir hadis liminin ha
dis almak iin ileri srd artla
r tad hlde, kitabna almad
hadislerin bir bakas tarafndan
toplanarak oluturulan eserlere de-
nir. Yaplan almann ad istidrak-
tr. Tetmme, zeyl, ek, lahika birer is
tidrak almasdr. Mstedrekin en
ak rnei, Hkm en-Nisbr (.
405 / 1014)nin, Buhr ve Mslim'in
sahihleri zerine Mstedrek ale's-
Sahhayn" ismiyle yazd, konulara
gre tertiplenmi eseridir. Bu eser
de Buhr ya da Mslimin artlarna
uygun olduu hlde, Sahihlerinde
yer almayan hadisler toplanmtr.
Ancak bu eserde yer alan hadisle
rin bir ksm, Buhr ve Mslimin
shhat artlarna uymad konu
sunda tenkit edilmi, dolaysyla
Mustedrekte zayf hadislerin de bu
lunduu ifade edilmitir.
Doru yant " seeneidir.
mam Mlik'in el-Muvatta geliim
dnemi eserlerinden deildir. Mu-
vatta ikinci asra ait bir eser olup ilk
hadis eserlerindendir. Bu dnem
tasnif dnemidir. Bu sreci hzlan
dran faktrlerin banda Abbasi
ynetiminin resm bir hukuk tedvi
Ms nine ihtiya hissetmesi gelmekte
dir. ikinci Abbasi halifesi Ebu Cafer t!s Snen, Ktb-i Sitte denilen alt kla
el-Mansur'un, dnemin en gzde
hadisisi mam Mlikten (93 - 179)
btn slam diyarnda insanlarn it-
tiba edecei bir hadis kitab hazr
lamas teklifine Mlik olumsuz ya
nt vermi fakat daha sonra ken
di arzusuyla el-Muvatta olarak.bi
linen hadis kitabn tasnif etmitir.
kinci asr youn tasnjf faaliyetlerine
sahne olmu, ve. bugne-, de. intikl
eden nham Mlikin el-Mvatta adli
ABT Trkiye Geneli Deneme Snav - 5
eseri bata olmak zere ok sayda
eser meydana getirilmitir. Geliim
dnemi, hicri takvime gre ikinci iki
asrlk periyodu iermektedir (Miladi
IX. ve X. asrlar). Bu dnem, youn
olarak ideolojik kamplamalarn be
lirdii ve hadisileri derinden etkile
dii bir dnemdir. Mihne olay gibi
bir trajedi ile balayan III. asr, de
olojik Hadisilik denilen bir anlay
a da vcut vermitir. Bata Ahmed
b. Hanbel olmak zere ok say
da hadisi iddetli basklara maruz
kalm, bu basklar karsndaki tu
tumlar sebebiyle hadisiler arasn
da dahi ciddi kamplamalar mey
dna gelmitir. Bu dnemde yaa
nanlarn izleri hadis tarihinin ge
lecek asrlarn ve hatta hadisile-
rin hayatlarna tahsis edilen biyog
rafi kaynaklarn etkilemitir. n
c hicri asr, hadisin altn a ola
rak kabul edilir ki bu phesiz do
rudur, Zira hadis literatrnn kla
sik eserleri bu asrda yazlmtr.
En geni hadis kitaplarndan olan
bn Ebi eybenin el-Musannefi
ile Ahmed b. Hanbelin el-Msned
adl eserleri; Buhari ve Mslim'in
el- Cmius-Sahih adl eserleri; Ebu
Davud, Tirmizi, bn Mace, Nesi ve
Darim'nin es-Snen isimli eserle
1 ri bu asrda oluturulmutur. Buhari
ve Mslimin Sahihleri ile dier drt
sik hadis kaynan meydana getir
mektedir. Bu asrda ayrca hadis ilmi
asndan ok nemli yeri olan bn
Sadn et- Tabakt adl, eseri b-
ta olmak zere, Kasm b. Sellamh
Garibul-hadis, Ahmed b Hanbelin
Kitabul-ilel, Buhan'nin Tarih, bn
Kuteybenin Te'vilu muhtelefi'l-hatli
ve benzeri hadis- ilminin:eitli.lbj
lmleriyle ilgili ok mhim eserler,
de kaleme, alnmtr. Hicridrdri-.
ABT Trkiye Geneli Deneme Snav -5
cii asrda ise ibn Huzeymenin es-
sahih, Ibnul-Crud'un el- Munte-
ka, Tahavnln erhu menil-sr
ve erhu mkllil-sr, bn Ebi
Hatim'in Kitabu'l-cerh ve't-tadll,
Darakutn'nin Snen'i, Hattbnin
Buhari ve Ebu Davud erhi bata
olmak zere eitli kitaplar kaleme
alnmtr. Bu asrda Tabern'nin
el-Mucemlerl ve ismailnin
ei-Mustahrac ve Hakimin
Mstedreki gibi muhtelif hadis ki
taplar vcuda getirilmi; bata
Ramehurmuznin el-Muhaddisul-
fsl olmak zere hadis usul sa-
hasnda eserler verilmitir. .
Doru yant A-seeneidir.
Gnmzde. snnet ve hadislerin
dor bir ekilde anlalmas ve yo
rumlanmas.: hakknda eitli ilim
drhlarmc yen i"yaklamlar ser-
gilerimi ve yntem almalar ya-
plmthi Bu almalarda belirtilen
balca esaslar yle sralayabili
riz: Snrietih" Kuran nda anla
lmas, hadisin Kur'an'm sarih aye
tine aykr olmamas, bir konuda s
ki btn:hadislerin toplanmas, bir-
likte deerlendirilmesi, elikili g
zken hadislerin uzlatrlmas ya
da birinin tercih edilmesi, hadislerin
syleni sebepleri, artlar ve mak
satlarnn dikkate alnmas, hadiste
ki deiken vasta le sabit hedefin
birbirinden ayrt edilmesi yani ara
ile amacn fark edilmesi, Hadisteki
hakikat ile mecazin ayrt edilmesi,
dil ve sluba dikkat edilmesi, Gayb
" 'i'X . 'iyZ 1SC
olan ile olmayan hususlarn birbirin 7, W,
den ayrt edilmesi,. hadis lafzlar Temel Ulumu'l-Kur'an / Kuran lim
nn delalet ettii anlamlarn iyi tespit leri eserleri unlardr:
edilmesi, Hz. Peygambrn hangi
Hris el-Muhasibi (243 /
sfatla uygulamada bulunduunun
857), el-Akl ve fehmul-
belirlenmesi, Hz. Peygamberin fiil
Kuran
lerinden det ile ibadetin ayrt edil
mesi, din ile dnya ilerindeki tasar * el-Hf (430 / 1038), el-
ruflarnn birbirinden ayrt edilme Burhan fi ulumil-Kuran
si, hadis ve snnetin tarihsel ba bnul-Cevzi (597 / 1200),
el- lamnn dikkate alnmas, hadis ve Fnunu'l-efnan
snnetin toplumsal balamnn dik
et-Tf (716 /1316), el-ksr fi
kate alnmas, hadis ve snnetin or
kavidi ilmit-tefslr
taya kt tabii - fiziki evre, sos-
yo kltrel ve iktisadi evrenin dik e ibn Teymlyye (728 / 1327),
kate alnmas; hadis ve snnetlerin, Mukaddime fi uslit-tefsir
slam'n genel prensipleri (klli kai
* ez-Zerke (794 / 1392), et-
deler), tarih gerekler ve kesinle
Burhan f ulumil-Kuran
mi bilimsel veriler nda deer
lendirilmesi, terib ve terhib hadis el-Kfiyec (879 / 1478), et-
lerinden amacn hkm koyma de Teysir fi kavidi ilmit-tefsir
il, iyilie tevik ve ktlkten sa es-Suyut (911 / 1505), el-
kndrma olduunun bilinmesi, ha Itkan fi ulumll-Kuran
dislerin Arapa dil kurallarna uy
ed-Dihlevi (1176 / 1764), el-
gun olarak anlalmas ve o dne
Fevzul-kebirf uslit-tefsir
min kullanmlarnn esas alnmas,
hadis ve snnetlerdeki illet ve hik * ez-Zerkni (1367 / 1948),
metlerin tespit edilmesi; hadisin, Menhilul-irfan f ulumil-
snnet ve siret (Hz. Peygamberin Kuran
hayat tarz ve ahlak) btnlne
Subhies-Salih (1399/1978),
uygunluunun gzetilmesi, snne
Mebhis fi ulumll-Kuran
tin bireysel ve toplumsal olan boyu
Doru yant D seeneidir.
tuyla, evrensel ve tarihsel olan bo
M
yutlarnn dikkate alnmasdr. Ha
dis ve snnetin tarihsel balamn
dan nce verilmek istenen mesajn
dikkate alnmas bu ilkeler arasnda
yer almaz.
Doru yant KE seeneidir.
Kpss Kaynak Arivi - Kpss Dokman Arivi
https://www.facebook.com/KpssKaynakArsivi
Sin KttOrfi ve- Ahlak Bilgisi retmenlii
 <-3* 3 T&?
8.
Fkh tefsirler, Kur'an'n ibadet ve
hukukla (amelle) ilgili ayetlerini
aklamay ve onlardan hkmler
karmay ama edinirler. Fkh tef
sirlerin ounda genellikle ahkmla
ilgili 500 ile 1000 ayet zerinde du
rulmutur. Bu tefsirler yaygn olarak
Ahkmul- Kur'an diye adlandrl
mlardr. Mfessirler, ahkm ayet
lerini, kendi mezheplerinin ilkelerine
ve kabullerine bal kalarak yorum
lamaya almlardr.
Doru yanl A. seeneidir.
Tasavvufi tefsir, sufi mfessirlerin,
limlerin, Kur'an ayetlerinin lafzi /
zahir anlamlarnn dnda baka
manalar aramalar sonucu ortaya
km bir tefsir tarzdr. Sufi, muay
yen bir ruhi ve manevi eitim sreci
ni yaadktan sonra dorudan Allah
tarafndan bilgilendirildiini dnr
ve herhangi bir ayeti okurken ald
n hissettii ilhamla ve keif yoluyla
o ayetten bir eyler anlar. Sufi, kal
bine doan bu manay; kapal, es
rarl bir slupla, remiz ve iaret yo
luyla dile getirir. Nitekim tasavvufi &
tefsire ir tefsir de denmektedir.
Bu tefsire br rnek olarak Gazzl -
ve dier baz sflerin, Th suresi M
nin 12 . ayetiyle ilgili yorumlar veri
lebilir. Onlar, Sen Mukaddes Tuva
Vadisindesin, ayakkablarn kar."
ifadesindeki ''Ayakkablarn kar.
emriyle Allahn, dnya ve ahiret
hakkndaki dncelerin benlikten
karlp atlmasn kastettiini ite
ri srerler.
Doru yant B seeneidir.
B ili K lt r v e M ii h B l- fis f
1 ABT Trkiye Geneli Deneme Snav - 5
Tefsir, Kurann rettii deerle
rin deiik zamanlara tanmas
iin yeterli olamaz. Kuran'n mesa
jn farkl kltrlere ulatrmak iin lere ok geni ve parlak manafn
Kuran tercme edilmitir. Tercme;
bir sz, bir dilden baka bir dile ak
tarmak anlamndadr, iki farkl ter
cme yntemi vardr. (1) Lafzi ter
cmede asl dildeki her kelimeyi ter
cmede karlamak gerekir. (2) Tef
siri tercmede her harf ve kelime
nin tercme edilmesi zorunlu deil
dir. Kurann dier dillere evrilmesi
onun mesajnn aktarlmas iin ge
reklidir.
Doru yarnt B seeneidir.
11 .
Kur'an- Kerim'in muhataplarn hi
dayete, hakka, kemale, her tr
l gzellie, gerek insanla da
vet iin kulland nemli birok s
luplardan biri de Kuran limlerinde
Emsll-Kuran adyla bilinen s (3 Cevziyye de Almul- Muvakkn
lup ekildir. Mesel kelimesi lgat c adl eserinde mstakil bab olarak
M te; bir eyin benzeri, ayn ey, de g konuyu ilemilerdir. bnul-Kayym
I lil, hccet, bir nesnenin sfat, ibret
fa ve l manalarna geldii gibi ks
"
sa, hadis ve destan manalarn da
tamaktadr. Kurandaki meselle
rin yararlar unlardr: Akli manala
r deta elle dokunur gibi hissedi
lir ekilde anlamay salar. nk
akli manalar ou zaman zihinde
fazla kalmaz. Bakara 264'te gste
ri iin infak eden kimselerin duru
mu ile ilgili verilen meselde olduu
gibi: Hakikatleri: aar, deta gayb-
r s t 'if s p ll l
| la ilgili sahneleri insann gz n
ne getirir. Bakara 275 ayette faiz
yiyenlerin durumunu aklayan me
selde olduu gibi. Veciz, ksa ifadr
sdrr. Btn kmin ve mrsei,me
sellerde olduu gibi. Mesellerle gd-
zel eylere etkili bir ekilde tevik ve
terb, kt eylerden tenfir yaplr.
Mesellerle misal verilenler vlr.
Ashb- kiramdan bahseden Fetih
suresi 29. ayette olduu gibi. Me
seller hitapta en etkili, vaz-u nasi
hatte en beli, ktlklerden sakn-
drmada en kuvvetli, ikna etmede
en salam bir sluptur. Dolaysyla
t ve ibret maksadyla Kuranda
birok yerde meseller kullanlm
tr. Hz. Peygamberin hadislerin
de de meseller vardr. limler, s
lam davetileri de bu slubu kullan-,
mlardr. slam limlerinden br ks
m mesellerle ilgili mstakil eser
ler telif ederken bir ksm da yaz
dklar eserlerde bir bab olarak ele
almlardr. Mesela Edebud-Din
ved-Dnya, Ahkmus-Sultanlye
gibi eserler sahibi Ebui-Hasan
el-Maverd (H.450) konuyla ilgi
li mstakil eser telif ederken mam
Suyt tkn'nda, bnul-Kayym el-
(D
Kuran'daki meselleri aratrm ve
S 4tan fazla mesel olduunu tespit
etmitir.
Doru yant B seeneidir.

ABT Trkiye Geneli Deneme Srav -5
12 , 13.
Metni verilen tefsir Ebi Hatim.'in
Tefsrut-Kurni'l-Azm Msneden
an Raslillhi (s.a.v) ves-Sahbeti
vet-Tbin'dir, Eb Muhammed
Abdurrahmn b. Eb Htim Mu
hammed b. idrs el- anzel er-Rz,
240 / 854 ylnda Rey'de do
mu ve yine ayn yerde 85 yan
da iken 327 I 939'da vefat etmi
tir. Ibn Eb Htim rivayetleri derler
ken yle bir yol takip etmitir: n
celikle bir ayetin tefsiri ile ilgili olarak
bizzat Hz. Peygamberden bir riva
yet varsa onunla yetinmi, ayn g:
r belirten sahabiyi zikretmemi-
tir. Sahabeden bir tefsir bulduunda
ise eer sahabe gr birlii iinde
ise bu gr en salam isnadlar-
la, derece bakmndan en yksek
olandan zikretmi, ayn gr pay
laan sahabilerin ise sadece isimle
rini zikrederek brakmtr. Fakat as-
hab arasnda farkl grler varsa,
her rivayeti kendi isnad ile ayr ayr
vermitir. Bu arada ayn grteki
sahabilerin de sadece isimlerini zik
retmitir. Sadece tabindan gelen
rivayetleri de ayn metotla vermitir.
Tebe-i tabin ve sonrakilerden gelen
rivayetlerde de ayn usul takip et
mitir. ibn Eb Htim tefsirinde -bir
ka sayl rnek dnda- ne kendi
grn belirtmi ne .de rivayetler
arasnda bir tercih yapmtr.
Metinde tefsiri yaplan ayet Bakara
suresi 62. ayettir. Ayetin meali y- C
ledir: phesiz inananlar ile Ya-
hudiler, Hristiyaniar ve Sabitlerden
Allaha ve ahiret gnne inanan ve
salih ameller ileyenler iin Rableri
katnda mkafat vardr; onlar korku
ya uramayacaklar, mahzun da ol
mayacaklardr. Dikkat edilirse me
tinde Selmani Farisinin sorusu ze
rine ayetin inme sebebi verilmekte
dir. Dolaysyla bilgi kayna olarak
Esbab- Nzul vardr.
Doru yanl seeneidir.,
8
m 1 r
Kelam, Mslmanlar tarafndan ku
rulan ve gelitirilen zgn bir bilim n deil, farkl din ve geleneklerle
dir. Mslmanlar kelam ilmini kur
makla felsefeden ayr, orijinal bir
felsefi disiplin meydana getirmi
lerdir. Kendine zg sorunlar ve
yine kendine zg yntemleri bu
lunan bu disiplin, tamamen Msl
manlarn iinde bulunduu koulla
ra ve ihtiyalara gre ekillenmitir.
Kelam ilmi; belirli tarih, sosyal, si
yasal ve din koullarda ortaya k
m, gelimi, girmitir. Ortaya k
ve gelimesinde din nasslara da
yanm olmas, bu disiplinin mutlak
bir yapya sahip olduunu gster
mez. Nitekim Kelamn hem konu
suna hem gayesine ve hem de yn
temine gre eitli ekillerde tanm
lanm olmas bu ilmi disiplinin mut
lak bir yapda olmadnn gster
gesidir. Bu aklamalardan anla
laca zere C seenei kelam ilmi
ile ilgili doru deildir. nk kelam
ilmi; belirli tarih, sosyal, siyasal ve
din koullarda ortaya km, geli
mi, girmitir. Ortaya k ve geli
mesinde din nasslara dayanm ol-
mas, bu disiplinin mutlak bir yapya
sahip olduunu gstermez.
Doru-yant "" eneidir.
i-
fD
15
K 14.
Kur'anda Allahn sfatlarndan de
il, isimlerinden sz- edilmektedir.
Allahn zatn nitelendiren kavram
lar kelamclar tarafndan isim veya
sfat terimleriyle ifade edilmitir. Bu
terimler Eb Hanifenin el-Fkhul-
Ekber'inde gese de ikisi arasnda
ki belirgin ayrm Maturidi tarafndan
yaplmtr. Allah' simleriyle birlikte
niteleme gelenei Kur'an'la baia-
Is K M s?m. V. M a ia k B ilg is i,
mtr. Allahn sfatlar meselesi ise
Kur'an kaynakl bir tartmann r
karlamann ve bunlara kar s
lam inancnn savunulmas nede
niyle ortaya kan bir problem, so
rundur.
Doru yant D" seeneidir.
15.
Ehl-i snnet bilginleri helal olan bir
eyi rzk olarak kabul ettikleri gibi
haram olan bir eyi de rzk ola
rak kabul etmektedirler. Zira onla
ra gre insan, helal olan bir eyle
beslendii gibi haram olan bir ey
le de beslenebilir. Rzkn helal veya
haram olmas ahlaki bir sorundur.
Oysa bir eyin rzk olup olmama
s, canlnn o eyden faydalanma
s veya o eyle beslenmesiyle ilgi
lidir. Mu'tezili kelamclar ise hara
mn rzk olarak nitelendirilemeye-
ceini savunmulardr. Onlara gre
Allahn insanlar tarafndan fayda
lanmak zere yaratt ye helal kl
d ey rzk; haram kld ise r-
zk deildir. Grlyor ki rzk konu
sunda biyolojik ihtiyac ne karan
lar haram da rzk kabul etmekte
dirler. Rzkn elde edili biimini ne
karanlar ise haram rzk kabul et
memektedirler.
Doru yant A seeneidir.
re ftm s n li l
 uzm'Mila'in
18.
Talk, kocann tek tarafl rade be Akdin konusuna ilikin kurulu
yanyla gerekleen boanmay ifa (inikt) artlarndan biri akde konu
de eder. Aslnda klasik slam hu olan eyin akit srasnda fiilen mev
kuk literatrnde talk kelimesi ge cut olmasdr. Doktrinde akdin ya
ni anlam ieriine sahip olup lm pld srada mevcut olmayan e
dnda, nikh ban sona erdiren yin (madum) akde konu olamaya
her trl ilemi iine alr. Gnmz ca kabul edilmitir. Ancak mevcut
de ise daha ok kocann tek taraf ifadesinin geni erevede ele al
l olarak karsn boamas anla narak akde konu olan eyin tarafla
mnda kullanlmaktadr. Koca, bo rn yannda bulunmas deil, bulu
ama yetkisini dorudan kendisi nabilmesi eklinde anlamak gerek
kullanabilecei gibi vekil vastasy mektedir. Henz olgunlamam zi
la da bu yetkisini kullanabilir. Veli rai mahsuller konusunda ise slam
leri, velayetleri altnda bulunan ek hukukular farkl grler tercih et
sik ehliyetli ya da ehliyetsiz kiile milerdir. Selem ve istisna akitleri
ri, belli artlarla evlendirme hakk bu ilkenin istisnalarn oluturmak
na sahip olmakla birlikte onlar ad tadr.
na onlarn elerini boama hakkna Doru yanl O seeneidir.
sahip deildirler. Baka bir ifade ile
veliler, velayetleri altnda bulunan
velileri de boama ilemini gerek-
letiremezler. ayet koca, karsna
boama yetkisi (tefvz-i talk) tan
msa kadn da bu yetkiyi kullana
rak boanabilir. D dndaki seeneklerin hepsi
Doru yant E seeneidir, dorudur. Hanbelilerle ilgili see
nek yanltr. Hanbelilerin namazla
rn cemi konusundaki gr y
le zetlenebilir: Cem' konusunda
en geni gre sahip olan Han-
belilere gre namazlarn ksaltl-
17, c" masnn (kasr) mmkn olduu b-
Dar vakitli ibadet, ibadetin ifa edil g tn seferlerde cem de caizdir. Ay-
mesi iin tahsis edilen zamann, S rica, cem etmemesi hlinde skn- m
nass bulunmayan olayn, nasslarda
ir-
ayn cinsten bir baka ibadetin ifa M t ekebilecek hastann, emzikli ve
sna imkn tanmamas durumun istihaze kan gren kadnn, zr
da sz konusu olmaktadr. Miyar lnn, her vakit iin abdest almak
ad verilen bu tr ibadetlere ise ra tan aciz kimselerin vakitleri tam ola
mazan orucu iie bir ynyle hac, r rak tespit etmekten aciz kimselerin:
nek verilmektedir. rnein, ayn yl can, mal, namusu konusunda kor
iinde farz orucun dnda baka bir kusu bulunan kimselerin, cem ede
farz oru tutma (bir ylda iki kez ra memesi durumunda geim sknts
mazan orucu tutma) imkn yoktur. ekeceine inanan kimselerin hem
Doru yanrt A seeneidir. cem-i takdim hem de cem-i tehir su-
retiyle namazlarn klmas caizdir.
?in .K H tp rfl ve Ahlak'.Bilgisi...retmfeplii
ABT Trkiye Geneli Deneme Snav 5
Kar, buzlanma, amur, iddetli so
uk ve elbiseleri slatan yamur se
bebiyle de akam ile yats namazla
rnn cem edilmesi caizdir. Hanbeli
fakihi Eb Yalann bu hususta ge
tirdii l udur: "Cumann ve ce
maatle namazn terk edilmesini caiz
klan her sebep, cemi de caiz klar."
Doru ysnt D seeneidir.
20 ,
Eb Hanfe; Kitapta, shette ve
snnet olmas muhtemel olan sa-
habilerin fetva ve kazalarnda bir
kaynak/merci bulamadnda kyas
ve istihsana bavururdu. Kyasn
nasl yaplacan rencilerine de
retmitir. Bu konuda mam Eb
Hanlfeye kar kanlar da daha
W sonra kyas kaynak olarak kabul
etmek zorunda kalmlardr. mam
.3
Eb Hanfe ve rencileri, hakknda
hkm belirtilen (manss) benzeri
bulunmad hllerde srf re'ye da
yanarak uygun grlen bir hkme
balanmasna da istihsan adini ver-,
mekte ve bunu da kyasa bal kay?
naklardan saymaktayd. Di gr
n itibaryla kyasa aykr grn
d hlde bunun gizli bir kyas o l-:
duunu kabul ediyorlard.
Doru yant C sesnsgMte':.;
 Kpss Kaynak Arivi - Kpss Dokman Arivi
https://www.facebook.com/KpssKaynakArsivi
g fp ^ '
ABT Trkiye Geneli Deneme Snav - 5

21 , s Emevi yaplarnda'" tezyinat

Mfsid, Efal-i Mkellefindendir.
Szck olarak bozucu veya boz
guncu anlamlarna gelir. slam fk
hnda ise balanm bir ibadeti bo
zan, iptal eden durumlar iin kulla
nlan bir terimdir. rnein oruluy
ken bilerek yiyip imek, namaz k
larken bilerek glmek gibi.
Emevi ve Abbasi slubu arasndaki
farklar unlardr:
s Her kisinin de camileri b
yk lekli olmakla birlikte,
Abbasi camileri biraz daha
byktr.
* Blgenin jeolojik yapsna
tabiat karakter arz eder.
Abbasi sanatnda ise nebat
ekiller olduu gibi deil, s-
luplatrlarak resmedildii
gibi, geometrik ve hayal mo
tifler de mevcuttur.
- Emevilerin, fresk ve cam

Doru yamt E seeneidir.
22 .
Aile, birtakm deerler dorultusun
da kurulan ve ancak o deerlerle
yaayan sosyal bir kurumdur. Aile 1
de kandaln, yani biyolojik bala
rn yeri olmakla beraber, onda esas
olan; karlkl devler hlinde ken
40
S Sasm tesirleri daha fazla
dini.:stren ahlaki balardr. Bu
balar, ilkin karlkl anlama ile
aileyi kuran eler arasnda balar,
sonra ahlak eitiiii eklinde ocuk-
ara d yansr. Ailenin, zerine k-
ruiduuVve;varln borlu olduu
ahlki deerleri yle.;''sralayabili
riz: Karlkl sevgi ve sayg, payla
m, nams ve iffet, sorumluluk bi
linci, sadkat ve vefa; samimiyet ve
iyi niyettir
Doru'yant ";S'neidfv.
10
bal olarak Emevi yapla mozaii tercih etmelerine
rnda ta, Abbasi yaplarn karlk Abbasiler zaman za
da kerpi veya tula kullanl man ini ve mozaik kullansa
mtr. lar da aly (tuk) tercih edi
yorlard.
s Emevler eserlerinde atnal,
yuvarlak ve dilimli kemerleri 2 Stun balklar Emevllerde
kullandklar hlde Abbasler ok eitli olup byk ksm
sivri kemerleri tercih etmi Hristiyan ve Roma eserlerin
ler, bazen de dz dam do den devirmedir. Abbasi s
rudan doruya ayaklarn s tun balklar laleyi hatrlat
tne oturtmulardr. maktadr.
* Emevi eserlerinde kubbe de s Emeviler zamannda trbe
baarl ekilde ve sevilerek yapldn bilmemekteyiz.
kullanlmtr. Buna karlk
Bununla beraber slamdaki
onlarn halefleri kubbeye ilti
ilk trbe Abbasiler zamann
fat etmemilerdir.
daki 862 tarihli Kubbet's-
Abbasi camilerinde minare, Sleybiye'dir.
ykseldike daralan ii dolu Doru yant E" seeneidir.
bir gvdeden ve onun et
rafnda dolanan bir rampa
dan meydana geldii hlde,
Emevi minareleri kare plan
ldr.
* Emevilerin bakentinin am
olmas sebebiyle, sanatla
rnda daha ok Bizans ve
Helenistik tesirler hkimken
Abbasi eserlerinde Trk ve
fi
dr. Bu tesir kendisini mii
kesim tekniinde, soyutla-
maya balayan al ssle
melerde ve sivri kemerlerde
belli etmektedir.
* Emevi yaplarnda ssle
meler hem ieride hem de
d cephede yer almaktadr.
Buna karlk Abbasi eserle
rinde daha ok i ksmlarda
grlmektedir.
'Dn m m r v s A h la k S ilg lsF iiS n e ilI il

~sS:f
*?*#
24. . |
Verilen seenekler iinde E see-
nei hukuk - ahlak ilikisini belirle-
yen ortak eler arasnda yen al
maz. Ahlak ve hukuk, birey ve top
lum hayatnn vazgeilmez iki te
mel esidir. Ahlak ve hukuk, gaye
leri ve metotlar asndan benzer
likler gsterdikleri gibi farkllklar da
gsterebilmektedir. yiyi, adaleti, in
sann temel hak ve zgrlklerini
hedeflemeleri asndan gaye birli
i iinde olmakla birlikte; davran
larn ortaya kmas, dl ve ceza
lardaki etkenlerin nitelikleri asn
dan farkllklar gstermektedirler.
Ahlak ve hukuk, birey ve bireylerin
oluturduu toplumun dzenleyi
ci unsurlardr. Ahlak bir grev ilmi
dir. Birey ahlaki grevleri yerine ge
tirdii lde zgrln gvence
altna alr. Hukuk ise ortaya koydu
u emirler, aklamalar, yasaklama
lar ve yasamalarla toplumun dze
nini salamay hedefler. Hukuk, ya
sama ve yasaklamalarnda toplu
ma ait rf ve detler kadar ahlaki il
kelerin de gz nnde bulundurdu
u lde hukuki ilkelerin benimse
nip yaygnlamasna zemin hazrla
maktadr. Hukuk, zorunlu olarak ah
lak ile bir iliki iindedir. Ahlak; z
grlk, iyilik, dev gibi, pratik ilkele
ri incelerken hukuk, pratik olarak in j
san davranlarn dzenleyen ilke s
leri inceler.
Doru yamfc E seeneidir.
Di S i - fC iffirii -VB A h la k -B ig is frd re tm n li i
i u/mantarn
7%r
25.
j Dnya hayat, Enam 32de bildi
\ rildii ekilde, sonsuz ahiret haya
t yannda bir oyun ve elenceden
ibarettir. Bu hayat amal, deer
li, grevlerin gerei gibi yerine ge
tirildii mutlu bir hayat hline getir
mek, onu oyun ve elencenin te
sinde hakikaten yaanmaya de
er bir hayat klmak nemlidir. Kehf
28de ifade buyrulduu gibi, haya
tn ssleri olan gzelliklere aldanp
grevler unutulduu zaman, orak
bir topraa hayat veren bir su gibi
(Kehf,45) olur, su bitince suyun ver
dii yeillikler de biter. Ahiret haya
tnn yannda, ancak bir iki gn gibi
bir kymet arz eden bu hayat, gei
cilii itibaryla ok az bir fayda (Tv
be,35) temin eder. Sadece bu ha
yat isteyene istedii verilir (Hud,16)
fakat o, ahiretteki nasibini unutmu
olur. Dnya hayat sonsuz nimetle
rin yaand deerli ve nemli br
hayat olan ahiret hayatnn yann
da ok ksa ve nemsiz bir hayat
tr. Bundan dolay, Kur'an- Kerim,
gayesine uygun bir hayat yaama
y tler.
Doru yant "B seeneidir.
%
s
S fi
' \
ABT Trkiye Geneli-Deneme Snav - 5
28-
Bilerek ve planl lm dernek olan;'
tanazi, eski Yunancada iyi lm
anlamna geliyor. Gnmzde s6
birok hekime gre tanazi, ieri
inde "iyi" kelimesini barndrama-
yacak bir kavramdr. slam dini, in
san hayatna byk deer verir.
Sava hli, nefis mdafaas veya
benzer bir sebep olmadka insan
hayatna son verilmesi dinen g
nahtr. Bundan dolay, gerek ken
di canna gerek bakasnn canna
kymak, en byk gnahlardan sa
ylr. Bir bakasnn hayatna kyma
s yasak olan kiinin kendi hayat
na kymas da yasaktr. Bu anlam
da, ikence ve intihar ahlaken kt,
dnen gnahtr. Hayat verme gc
yce Allah'a ait (Hac, 66) olduuna
gre, alma gc (Enam, 162) de
ona aittir. Yce Allah'a ait olan bir
hakk insanolu kullanamaz. n
k o hakk kullanma izni kendisine
verilmemitir. Bundan dolay, kendi
hayatna son verme demek olan in
tihar, byk bir su ve gnahtr.
j yanii E seeneidir.
.!>
M
s
'\ '
. .. -: - -V.-.
v - : - V s - ' ; : ^ 0.
V-%Vi'=>>:-;:V-'=!
V:-:/1\-.:.=:V:
 uzm anlarn

ps>-
ABT Trkiye Geneli Deneme Snav - 5
-gg-.
27. siyasi, itimai, iktisadi, din ve klt 28.
Mezhepler tarihinin temel kaynakla rel artlar iinde doduu ve zm- lk drt kavram tasavvufa aittir.
r diyebileceimiz Makle, Maklt, reletii, bu zmrelemenin sre Fena: Yok olmak anlamna gelir.
Firak ve Milel-Nihal adyla bilinen leri gibi sorulara cevap vermekten Nesnelerin sufinin gznden silin
eserlerin genel zelliklerine bakld uzak oluudur. Bu sebeple, bu tr mesidir. Beka: Kalmak anlamnda
nda bu eserlerde karlalan baz eserler mezheplerin hangi siyasi, i dr. Sufinin varlktan yok olup sade
temel sorunlar bulunmaktadr. n tima ve sosyal artlarda, ne zaman, ce Allah'la beraber kalmas hlidir.
celikle mezhep mensuplarnn, bi ne nerede ve kim tarafndan kurul Mahede: Hakk'n gnlde hazr
rinci ve ikinci hicri asrda kendileri duunu, nerelerde yayldn ay olmas hlidir. Mkaefe: Bir husu
hakknda Makle veya dier adlarla dnlatmak konusunda yetersizdir sun keif yoluyla bilinmesidir. Ta
yazdklar eserler, birka hari, bize ler. Son olarak eserlerin tertibi ya savvufta mcadele deil, mcahe-
ulamamtr. Bu nedenle, daha mezheb inan konular veya mez de kavram vardr. Mcahede ise
ok hicri III. asrdan itibaren kale hepler ya da her ikisi birlikte esas nefis terbiyesi, nefsi terbiye iin ya
me alnan ikinci el kaynaklar diyebi alnarak yaplmtr. plan gayretlerin tmdr.
leceimiz Maklt adl eserler bize Doru yant E seeneidir. Doru yant E seeneidir.
ulamtr. Yazarlar, kendi mezhep
lerini belirlemek veya en azndan
reddetmek amacyla ncelemiler
dir. Bu yzden bu eserler mezhep 30.
ilik, taassup, bakalarn dlama, Din, iinde doduu kltrn temel
toptanclk, indirgemecilik veya ge- unsurlarndan etkilendii gibi, ayn
nellemecilik gibi pek ok metotolo- zamanda kltr hem getirmi ol
jik hatalarla doludur. Dier yandan duu inan, ibadet ve ahlak esasla
onlar frkalarn tarihiyle deil, ken r ile hem de bu esaslara bal ola
di frkalarndan ne kadar uzak olu rak ortaya kan hayat tarz ile zen
lar hakknda ekilci tasniflerle ilgi ginletirir ve ekillendirir. Ancak din
lenmektedir. Ayrca bu eserlerde or ile kltr ilikisinin mahiyeti, dinle
taya konan mezhepler tarihi yazc re ve din anlaylarna gre farkl
l ile 73 frka hadisi arasnda ya lk gsterir. Bu farkllk; Tanr, vahiy,
kn br iliki sz konusudur. 73 frka iman ve kutsal kitap gibi kavramlara
y tamamlama veya armama kay dinlerin ykledikleri farkl anlamdan
gs, ii tarihte yaamam mezhep 28. kaynaklanr.
.!>
ler uydurmaya veya gerekten var A seenei dndaki grler Ye Doru yant A seeneidir.
olanlar inkra ya da slam'n dn zidilie ait deildir. Yezidilere gre
Js
da gstermeye kadar gtrm Melek Tavus, bir iyilik tanrsdr, b
tr. Eserlerin yazarlar kendi mez tn Yezidileri koruyacak ve kurtara
heplerini, ad ve grlerini me caktr. O, n kaynadr, bu yz Normatif bilim (din felsefesi) ile ob
rulatrmak iin belli silsilelerle Hz. den de kutsaldr. Gne, Ay ve yl jektif bilim (din bilimleri) birbirine ka
Peygambere kadar gtrmektedir dzlarn kutsall da k sama rtrlmamaldr. Vasflayc, objek
ler. Mezheplerin: slam dncesi larndan dolaydr. Bu inan ne tif, empirik, genel ve sistematik din
nin inkiafna' katklar deil, gr deniyledir ki gnmzde mezhep bilimleri; dinler tarihi, din fenomeno-
lerin doruluu ve yanll zerin mensuplar kendilerini atein ve lojisl, din psikolojisi ve din sosyolo
de durulmaktadr. Bu eserlerin en Gne'in torunlar" olarak nitele jisini iine alr. Din felsefesi bunlar
nemli zaaf noktas , mezhepler tari mektedir. dan deildir.
hi yazclnn en byk lgi ve ala Doru yant "A seeneidir. Doru yanat C seeneidir,
ka merkezi olan mezheplerin hangi
D i K ttfir .v e flak Bilgisi re tm e n li i
12
Kpss Kaynak Arivi - Kpss Dokman Arivi
https://www.facebook.com/KpssKaynakArsivi

tst 'sSs aS5
32.
Verilen seenekler iinde din geli
im kuram olan iki kii vardr. Biri
Ronald Goldman, dieri ise James
Fowlerdir. Fowler dorudan yaam
boyu din geliim teorisi ortaya ko
yar. Goldman teorisi, Piaget'nin bi
lisel geliim teorisini din dnce
ye uyarlayarak din dncenin bi
im ve geliim sras itibaryla din
olmayan dnceden farkl olmad
n ileri srmtr. Dolaysyla o
cuktaki dinsel geliim aamalarn
incelerken bireysel farkllklara dik
kat ekerek somut ve soyut dn
ce dnemlerinde kuramnda ayr
ayr yer veren Goldmandr.
Doru yant D seeneidir.
33,
Din ve ruh sal din psikolojisinin
aratrma alanlarndan biridir. Din
psikolojisi bu alanda dindarln fi
zik ve ruh salna etkileri olan psi-
kososyal uyum ve dindarlk; din
baa kma, stres ve din; benlik
saygs, hayat tatmini, mutluluk, an
lam aray ve din konularn arat
rr. Dindarln ruh salna olumlu
katks vardr. Ayn ekilde ibadetin
de olumlu katks vardr. Olumsuz
luundan sz edilmez.
Dors yant E seeneidir.
D in K lt rll v b A h la k B ilg is i
U7im n t i n
Dinler tarihi din kurumlan, mezhep
lerini, dinlerdeki ibadetleri ve dinle
rin karlatrmal tarihlerini inceler.
Elbette din - toplum ilikisi ile dolay
l olarak ilgilenir. Ancak din - toplum
ilikisini kendine ait aratrma yn
temiyle bamsz olarak dinler tarihi
deil, din sosyolojisi inceler.
Doru yant E seeneidir.
35,
Yahudilik, Yahudilerin dinidir ve Ya-
hudileri tanmlamak iin birok te
rim kullanlmaktadr ki bunlarn ba
nda brani, Israil ve Yahudi kav
ramlar gelmektedir. Musevi kavra
m da Musa nispetle kullanlr. Ya
hudi kavmini ifade etmek iin kulla
nlan bu kavramlarn ilk de bel
li bir ahs veya kavimle balantl
co
dr ve belli bir soya bal topluluu
ifade etmektedir. Yahudilerin Yahu
S
di saymadklar Samriler (omro-
S
nim) kendilerinin gerek Yahudi ol
duklarn iddia etmektedirler. Sami-
rilerin, Samiri dilinde yazlm Tev-
ratlar vardr ve bu Tevrat'la branice
Tevrat arasnda ok sayda fark bu
lunmaktadr. Ancak Samiri kelimesi
Yahudiler iin kullanlan bir isim de
ildir.
Dory yant E seeneidir.
re tm e n li i
ABT Trkiye Geneli Derietiie Siriav - 5
38.
Sakrament; kutsal ey, ayin gibi an
lamlara gelir. Hristiyan sakrament-
leri yedi tanedir. Bunlar vaftiz, kuv
vetlendirme (konfirmasyon), evha-
ristiya (ekmek - arap ayini), evli
lik (nikh), ruhbanlk, gnah itira
f ve son yalamadr. Misyonerlik,
Hristiyanlkta dini yayma alma
larn tanmlamak iin kullanlan bir
terimdir. Misyonerliin Hristiyanlkta
zel bir yeri olmasna ramen sak-
ramentlerden deildir.
Doru yant E seeneidir.
37.
Adabu'l-Muallmin" adl eseri yaza
r ibn Sahnundur. lk slam eitim
kuramclarndan olan bn Sahnun
Tunusludur. Daha ok retim ada
b zerine fikirlerini youn olarak or
taya koymutur. Hicri 3. asrn ilk ya
rsnda Kuzey Afrika'nn Kayrevan
ehrinde yaam olan bn Sahnun
(l. H.240 / M. 854), eitim reti
min karakterinin tmyle din oldu
u bir dnemde Kuran retiminin
faziletine dair pek ok ayet ve hadi
si referans gstererek eitimin esa
snn Kuran retimi olmas gerek
tiini ve dier retilmek istenenle
rin buna hizmet eden aralar olarak
grlebileceini ifade eder. Muhte
vann retmen ve velinin i birlii
ile veya sadece retmenin kara
r ile belirlendiine iaret eden bn
Sahnuna gre fkh, feraiz, iir ve
gramer dersleri ile ilgili hoca tutmak
yanltr ancak Kuran retimi ile:il-;
gili tutulan hocann bunlar da - .
retmesinde bir mahzur bulunmad-;
grndedir
. Doru yant
- ^
ABT Trkiye Geneli Deneme Snav - 5
38.
Yaygn din eitiminin Mslmanla
rn dier din mensuplan karsn
da stn olduunu ispatlamak gibi
bir amac ve hedefi yoktur. Dierle
ri ise yaygn din eitiminin hedefle
41.
Semantik a denilen kavram a;
rencilerin izlenimlerini, dnce
lerini yazl retim aralarndaki
kavram ve ilkelerle uyumlu bir e
kilde gsteren grafik aralardr. Bu
ki boyutlu bir tablo olan anlam
zmle tablosunu kullanmay ter
cih etmelidir. Anlam zmle tablo
sunun bir boyutunda zellikleri
zmlenecek olan varlklar veya kav

rindendir. aralar rencilerin nceki bilgileri ramlar yer alrken dier boyutunda

ni harekete geirmek, yeni kavram zellikleri sralanr. Bu tablolar, kav

Doru yansi A seeneidir.
33,
mkn delili kapsamnda varolanla
r "imkan'l vcud ve vacib'l v-
cud eklinde ilk olarak iki kma 1 aratrma, bireylerin yakn evre-
ayran filozof Farabidir. Ona gre
ramlarn tanmlayc ve ayrt edici
lar gelitirmek, kavramlar aras yeni
zelliklerinin renilmesinde etkili
ilikiler bulmak, kavramlar yeniden
bir ekilde kullanlabilirler. Bu tablo
dzenlemek gibi zihin etkinlikleriyle
lar rencilerin bilgileri organize et
yazl metinleri daha iyi kavramlar
melerine; kavram, zellikler ve konu
na katkda bulunur.
balklar arasndaki ilikileri kura
Doru yant C seeri&idir.
bilmelerine yardmc olur.
]
Doru yani?: A seeneidir.
42. j
Din eitimi bilimcisinin yapt bu j
j
siyle etkileime girerek baz bilgi- j

mmkn, var olabilmek iin bir se- f leri edinebildiklerini gstermekte

bebe muhta olandr. Onun var ol- j dir. Dolaysyla bu aratrmaya ba

mas da yok olmas da ayn dere- j l olarak retimde yakn evre

cede imkn dahilindedir. Baka bir
deyile mmknn yokluunu d
nmek hibir ekilde eliki dour
maz. Oysa vacibin durumu bunun
tam tersidir. Varl Zorunlu Olann
yokluu dnlemez. Bu, eliki
dourur.
Doru yant A seeneidir. ! 43 ,
40.
Mantkl dnme ile mantk bilimi
arasndaki ilikiyi en iyi mantk bi
limi, mantkl dnme tarzn ken
disine konu alan mantkl dnme
nin dzenli olarak tespitini yapar.
ifadesi aklamaktadr. Dier see-
riekierde ikisi arasndaki ilikiye de
il, dier hususlara deinilmitir.
v-V^ogri yansi A " seeneidir.
nin daha etkili kullanlmas gerekti
i vurgulanabilir. Baka bir ifadey
le din ve ahlak retiminde yakn-
dan uzaa ilkesi etkin biimde ie
I
jj koulmaldr.
Doru yarat "E seeneidir,
1
i 45.
Verilen eenekler iinde zihin ha-
Proje tabanl renme - ret ritas, bulu yoluyla renme, an-
i l me yaklam rencilerin evre- .>p laml renme ve tematik renme-
J9 deki hayattan bir probleme zgn .p de nemli olan bilgiler arasnda ba
| | bir rnle zm bulmalar esa- ;ff kurularak bilginin anlaml ve kalc
|5 sna dayanan, onlarn gerek ha- S hle getirilir. Ancak dramada bilgiler
t | yat problemlerinin zmne yne Pii
3 arasnda ba kurma deil, kiinin
lik dnme, problem zme, bilgi
hayattan bir durumda ne yapmas
ye erime, bilgiyi ileme, sorgulama
gerektiini canlandrma yoluyla
gibi aktiviteler yapt bir renme
renme vardr. Bu sebeple ksa sre
modelidir. Bunlarn yan sra proje
li bellekteki yeni bilginin uzun sre-
ler disiplinler aras bir zellik gs
! ii bellekte bulunan bilgilerle iiikilen-
terdiinden rencilerin bilisel, du-
dirilerek transfer edilmesinde dra-
yusal ve devinimsel geliimini sa
| ma, dierlerine gre daha az etkili
lar.
bir renme yaklamdr.
Doru yant D seeneidir.
Doru yansi E seeneidir,

Din K f l l f M v A h la k Bilgisi retm e nlii

14
 - y it- 3#? ABT Trkiye Geneli Deneme Snav - 5

Tam renme, okulda renme d
zeyini % 70 - % 90lara karan bir
yaklamdr. Bloom tarafndan ge
litirilmitir. Bloom'a gre iin ba
langcndan itibaren olumlu ren
me koullar salanm ise dnya
daki herhangi bir kiinin renebil
dii her eyi hemen hemen herkes
renebilir. renmeyen renci
yoktur, retmeyen retmen var
dr. Bu yaklamda renciye olum
lu renme koullar salanmal,
renme iin ltler belirlenmeli
ve bu lte tm snfa ulalma
dan dier niteye geilmemelidir.
Doru yant D seeneidir.
Nurinin olumsuz davranlar he
nz yenidir. Dolaysyla Sabri
retmen ilk nce Nuri'yi bu konuda
rehberlik servisi ve ailesinden nce
bu olumsuz tutum ve davranla
rndan vazgeirebilecek nlem
ler alabilir. Ancak bunlarn iinde
onun dersten uzaklatrlmas Sabri
retmenden beklenmez. Bu hem
snf ynetimine hem de retmen
rehberliine aykr bir tutum ve dav
rantr.
Doru yant "B " seeneidir.
Bir retmenin, imtihan ktlarm
okuyup puanlarken rencilerin
isimlerini gizlemesi verilen btn
seeneklere katk salar.- Ancak ve
rilenler iinde en ok katk salad
husus Nevin retmenin yanllkla
rn azaltmaya yapt katkdr. m
tihan ktlar puanlanrken ren
ci isimlerinin gizlenmesi nemli- bir
ilkedir.
Doru yant D" seeneidir.

Kpss Kaynak Arivi - Kpss Dokman Arivi

https://www.facebook.com/KpssKaynakArsivi

47.
Kemal, Kohlberg'in ahlak gelii
mi kuramnn geleneksel dzeyin
iyi ocuk olma eiliminde yani ikin
ci dzeyin birinci evrensindedir. Bu
evrenin zellii ahlaki yarglarn
baka bireylerin grleri dorultu
sunda veriliyor olmasdr. rnein
babas grsn diye camiye gitmek
gibi. Sorudaki aferin ksm Kemalin
iyi ocuk olma eilimini gstermek
tedir.
Doru yarat A seeneidir.
Di SCitnS ve A hlak Silgisi retm enlii
49.
Soruda verilen seeneklerden II.
hari dierleri retim programlar
nn esnek olmasn gerektiren ne
denler arasnda yer alr. Ancak po
litikann eitim zerindeki etkisi
retim programnn esnek olmasn
gerektiren nedenlerden biri deildir.
Doru yant A seeneidir.
'-v \V ^ | $ ?