STOCKHOLM REVIEW OF LATIN AMERICAN STUDIES

Issue No. 4, March 2009

3 Registros da escravido:
as falas de pretos-velhos e de Pai Joo
Tnia Alkmim
Laura lvarez Lpez1

Tnia Alkmim is a Senior Lectu-
rer and Researcher in Linguistics
at the Department of Linguistics,
Universidade Estadual de Cam-
pinas, Brazil. She has worked in
the areas of Sociolinguistics and
Dialectology.
alkmim@iel.unicamp.br
Laura lvarez Lpez is a post-
doctoral researcher in Portugue-
se at the Department of Spanish,
Portuguese and Latin American
Studies at Stockholm University,
Sweden. She has done fieldwork
in Afro-Brazilian religious com-
munities.
laura@isp.su.se
The present article presents and compares speech varieties associated
with two elements of Afro-Brazilian traditions: pretos velhos, i.e. spirits
of Black slaves in Umbanda, an Afro-Latin American religion; and Pai
Joo, i.e. Father John, a character from a cycle of traditional stories
gathered by various folklorists. While Pai Joo has been compared to
Uncle Tom, the pretos-velhos that we meet in Umbanda communities,
are understood as old African slaves that sometimes possess adepts dur-
ing the state of trance. Both reveal a linguistic behaviour that is distinct
from local norms: a language variety marked by a set of features as-
sociated with the speech used by Africans during slavery. The presence
of the same linguistic characteristics in contemporary oral representa-
tions complements the older written sources that have been analyzed
until present.
Keywords: Afro-Brazilian Portuguese, linguistic representations, Preto-velho, Afro-Brazilian religions,
Umbanda

Tnia Alkmim professora de Na umbanda, os pretos-velhos so espritos de velhos escravos africanos

Lingstica da Universidade
Estadual de Campinas, Brasil.
Fez doutorado em Lingstica na
Universidade de Paris V (1984).
Tem atuado nas reas de Socio-
lingstica e Dialetologia.
alkmim@iel.unicamp.br
Laura lvarez Lpez pes-
quisadora de ps-doutorado
do Departamento de Espanhol,
Portugus e Estudos Latino-
Americanos da Universidade de
Estocolmo, Sucia. Fez trabalho
de campo em comunidades
afroreligiosas no Brasil.
laura@isp.su.se
que se manifestam durante o transe de possesso. Ao representarem
a memria da escravido, eles revelam um comportamento lingstico
associado a essa condio: uma fala como deveria ser a fala de um
velho escravo africano, marcada por um conjunto de traos lingsticos
que a caracterizam como desviante em relao ao portugus brasileiro.
Existiu tambm, a partir dos finais do sculo XIX, um ciclo de histrias
em torno do personagem Pai Joo: um velho escravo africano, tambm
usurio de uma variedade de portugus que contrasta com o portugus
brasileiro. As representaes orais da fala de pretos-velhos em rituais
religiosos e as representaes escritas da fala de Pai Joo em histrias
coletadas por folcloristas apresentam marcas lingsticas semelhantes:
essas representaes complementam os escassos dados de que dispo-
mos sobre a linguagem de africanos e seus descendentes no Brasil.
Palavras-chave: portugus afro-brasileiro, representaes lingsticas, Preto-velho, religies afro-
brasileiras, umbanda

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Introduo
A ausncia de documentao histrica sistemtica
e precisa a respeito das lnguas africanas levadas
para o Brasil, e do comportamento lingstico de
africanos e seus descendentes durante o perodo
colonial, representa um desafio para os lingistas
e interessados pelo conhecimento de uma dimen-
so to significativa da histria desse pas. Con-
forme o ltimo censo demogrfico, cerca de 45%
dos brasileiros se dizem negros ou pardos (Censo
Demogrfico, 2000). Apesar disso, praticamente
impossvel encontrar registros da fala de negros e
escravos anteriores ao sculo XX no Brasil. O pre-
sente trabalho prope uma anlise comparada de
representaes orais e escritas da maneira de falar
de duas figuras que fazem parte do universo das tra-
dies afro-brasileiras: os pretos-velhos, entidades
da religio afrobrasileira chamada umbanda e Pai
Joo, personagem de histrias tradicionais.
Dentre as religies denominadas afrobrasileiras,
a umbanda provavelmente a que tem mais segui-
dores. Embora os resultados dos censos indiquem
que h no Brasil cerca de 400000 umbandistas
(Censo demogrfico, 2000), os pesquisadores esti-
mavam na dcada de 1990 que o nmero de adep-
tos chegava a 30 milhes (Brown, 1994: xviii). Isto
se deve, sem dvida, a que muitos dos seguidores de
religies afrobrasileiras tambm se dizem catlicos
(cf. lvarez Lpez, 2004: 73). A umbanda, docu-
mentada desde os finais do sculo XIX no Rio de
Janeiro, se consolida entre 1920 e 1930 a partir de
uma reinterpretao do kardecismo que vai incor-
porar elementos afroreligiosos2. Concone (2001:
282-283) discute a construo de [uma srie de]
tipos sociais dentro do mbito desta religio, que
seriam retirados da realidade nacional, destacan-
do a importncia da figura do preto-velho neste
universo.
bastante conhecido, ao menos no Brasil, o fato
de os pretos-velhos encarnarem, na umbanda, o es-
prito de velhos escravos africanos. Assim que, ao
representarem a memria da escravido, tais enti-
dades exibem tambm um comportamento lings-
tico associado a essa condio: uma fala particular,
como deveria ser a fala de um velho escravo africa-
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no. Bonvini (2000), Castro (2001) e lvarez Lpez
(2007) discutem aspectos da fala dos pretos-velhos
em relao presena histrica de falantes de ln-
guas da famlia banto.
A figura do Pai Joo, menos conhecida que o
preto-velho da umbanda, representa o personagem
central de um ciclo de histrias, contos, versos e
cantigas (estas ltimas denominadas lundus) coleta-
das por folcloristas a partir do final do sculo XIX.
Abreu (2004: 237) observa que o surgimento desse
ciclo de tradies orais em torno do Pai Joo nesse
perodo da histria brasileira se d, de um lado, no
contexto das lutas abolicionistas e dos debates ideo-
lgicos da questo racial posta pelo final da escra-
vido, e, de outro, com a inaugurao dos estudos
folclricos no Brasil. Segundo a mesma autora, os
registros escritos do que Ramos (1935) veio a no-
mear Folclore do Pai Joo tm incio na dcada
de 1880 e declinam nos anos 19503.
Neste trabalho, nosso propsito correlacionar
as representaes orais e escritas da fala de africa-
nos e afrodescendentes numa perspectiva histrica.
Por um lado, temos a fala dos pretos-velhos, repre-
sentada oralmente durante cerimnias religiosas,
e pelo outro, as representaes escritas da fala de
Pai Joo, presentes em histrias que circularam no
Brasil a partir dos finais do sculo XIX. Em ambos
os casos, trata-se de um velho escravo africano, s
vezes esperto e s vezes ingnuo, usurio de uma
variedade lingstica particular, representada como
desviante em relao fala de outros persona-
gens.
Pai Joo e Pretos-velhos: esboo
de caracterizao dos personagens
O personagem Pai Joo, em muitas histrias, assu-
me o perfil do escravo africano sofredor, submis-
so e resignado, freqentemente ingnuo, cheio de
bondade e fiel ao seu senhor. Algumas vezes, ele en-
carna o escravo preguioso e lerdo, outras, ele o
escravo atrevido, esperto e vingativo. Abreu (2004)
interpreta e discute este personagem em termos de
expresso de protesto por parte dos escravos e
desafios dominao senhorial, destacando des-
sa forma a agentividade do grupo por ele represen-
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tado. Da mesma maneira, Hale (1997: 392) sugere
que as entidades do universo umbandista incor-
poram representaes conflictivas das dimenses
morais da histria do Brasil, que esto relacionadas
com as preocupaes atuais no que diz respeito a
identidades individuais e nacionais (nossa tra-
duo). Segundo os folcloristas, as histrias do Pai
Joo foram popularssimas e correntes em vrias
regies do pas.
No universo da umbanda alguns pretos-velhos
recebem tambm o nome de Pai Joo. Yeda Pessoa
de Castro (2001: 89) afirma, a respeito dos pretos-
velhos, que:
Os homens so tratados de Pai, enquanto
as mulheres so Me ou Vov, receben-
do apelidos que parecem remontar a sua ori-
gem banto, entre eles, Pai Jos de Aruanda,
Pai Joaquim de Angola, Pai Joo Quizumba,
Vov Maria Conga, Vov Rainha do Congo.
Tambm nos cnticos, a lembrana de uma
frica mtica distante est sempre presente
em versos que se referem a vir de Aruanda.
A mesma autora (Castro, 2001: 89) destaca que
estes apelidos podem ser associados regies da
frica onde so faladas lnguas da famlia banto.
Em analogia, na histria de Pai Joo da autoria de
Arinos (2002 [1921]), o nome utilizado para o per-
sonagem Joo Congo.
De fato, os dados lingsticos at hoje coletados
no Brasil revelam que a maioria dos vocbulos de
origem africana provm de vrias lnguas de base
banto, ewe-fon lnguas prximas entre si, faladas
pelo grupo chamado jeje, procedente dos atuais
territrios de Gana, Togo e Benim e do iorub,
constitudo de falares regionais utilizados pelo gru-
po chamado nag no Brasil, proveniente do atual
territrio de Nigria e do antigo Reino de Queto,
no Benim oriental (cf. Castro, 2001: 40-41, 81).
Os termos das lnguas da famlia banto (sobretu-
do quicongo, quimbundo e umbundo, faladas pelos
chamados congos e angolas no Brasil), cujos falan-
tes chegaram em grande nmero durante o sculo
XVII desde as zonas dos atuais Congo e Angola ,
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seriam mais numerosos e estariam mais integrados
no portugus brasileiro por terem sido assimilados
mais cedo.
Como encarnao de escravos sofredores, muitas
vezes descritos como oriundos dos atuais territrios
de Angola e Congo, os pretos-velhos so associados
humildade. Ortiz (1991: 73) assim caracteriza os
pretos-velhos:
Quando eles descem, o corpo do nefito se
curva, retorcendo-se como o de um velho es-
magado pelo peso dos anos. Envolvido pelo
esprito, o mdium permanece nesta incmoda
posio durante horas. Em deferncia idade
dos pretos-velhos, lhes oferecido sempre um
banquinho onde eles podem repousar da fadi-
ga espiritual; ficam assim sentados, fumando
calmamente o cachimbo que tanto apreciam.
Falam com uma voz rouca mas suave, cheia
de afeio, o que transmite uma sensao de
segurana e familiaridade queles que vm
consult-los.
Mas ao lado dessa brandura, os pretos-velhos tam-
bm apresentam resistncia heroica (nossa tra-
duo, Hale, 1997: 393) ou um comportamento
incisivo e agitado, como mostra Mandarino (1967:
19):
A verdade que os Pretos Velhos, com Suas
abenoadas resingas, Seus muxoxos, seus
benditos palavres, seu praguejar incessan-
te, em suma, com todas as caractersticas das
pessoas velhas e cansadas, como que produ-
zem, no ambiente, um vozeiro que, em geral,
podem parecer com um alarido de confuso,
um sintoma de perturbao da ordem.
E acrescenta ainda o mesmo autor (Mandarino,
1967: 19): Reclamam tudo, implicam com tudo,
xingam a tudo e a todos. Com poderes para tirar
feitios, mandingas e quebrantos, os pretos-velhos,
em sua sabedoria, fazem o bem e protegem do mal,
receitando chs para curar doenas, simpatias para
acabar com o vcio da bebida, banhos de descarre-
go para a m sorte.
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Fontes comparadas: representaes
da fala de negros e escravos
A partir da utilizao de um conjunto de fontes es-
critas, possvel identificar caractersticas lingsti-
cas atribudas aos pretos-velhos e ao Pai Joo, que
se reportam ao universo da escravido, ancorados
na memria social desse tempo histrico. Avaliamos
que o material assim obtido nos possibilita o exer-
ccio da reflexo sobre uma realidade lingstica
to pertinente. Afinal, no podemos perder de vista
que, durante os mais de trezentos anos de trfico
de escravos, cerca de 5 milhes de africanos foram
levados para o Brasil e que, durante o perodo colo-
nial, africanos e seus descendentes representaram a
maior parcela da populao brasileira (Cf. Conrad,
1972; Mussa, 1991).
Com relao ao Pai Joo, valemo-nos das obras
dos seguintes estudiosos ou folcloristas, que regis-
traram histrias, versos e cantigas (os lundus)4:
Slvio Romero (1954[1885]), Jos Rodrigues de
Carvalho (1967[1903]), Julia de Brito Mendes
(1911, em Ramos 1935: 247-49), Afonso Arino
(2002[1921]), Mrio de Andrade (1933), Tho
Brando (1949), Antnio Gomes (1951), Abelardo
Duarte (2004[1957]) e Maria de Lourdes Ribeiro
(1968/1888)5.
Quanto aos pretos-velhos, utilizamos os pon-
tos, isto cantos rituais, dedicados a esses espri-
tos, reproduzidos em publicaes das editoras Eco
e Espiritualista, reconhecidamente voltadas para as
tradies afro-brasileiras e dirigidas a um pblico
constitudo dos prprios praticantes da religio (Cf.
3000 pontos riscados e cantados na Umbanda e no
Candombl, 1974; Zespo (org.) Pontos cantados e
riscados da Umbanda 1951; Mandarino (org.) O
rosrio dos Pretos Velhos 19676). Alm disso vale-
mo-nos de gravaes e observaes realizadas em
um terreiro de umbanda onde foi gravada a fala de
um preto-velho chamado Pai Joo7.
Falam pretos-velhos e Pai Joo
Quem o artfice da linguagem do Pai Joo e dos
pretos-velhos? Isto , como entender a questo da
origem da construo das suas representaes lin-
gsticas tanto escritas como orais? Temos claro
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que, em ambos os casos, a representao das falas
repousa em tradies orais populares atualizadas
na reproduo dos narradores e dos cantadores de
versos e cantigas assim como nas manifestaes das
entidades religiosas, cuja origem impossvel deter-
minar.
O objetivo da comparao completar, e de cer-
ta forma tambm validar, os escassos dados lings-
ticos de que dispomos. Se um trao lingstico atri-
budo a personagens de origem africana freqente,
se mostra estvel ao longo do tempo e aparece em
diferentes fontes escritas por diferentes autores, em
diferentes regies geogrficas e tempos histricos,
muito provvel que, em algum momento, realmente
tenha sido caracterstico da fala de africanos escra-
vizados e seus descendentes. A presena desses mes-
mos traos em variedades lingsticas vernculas
utilizadas em comunidades afroreligiosas contem-
porneas aumenta a validade das representaes
escritas.
Lipski (sem data) menciona a problemtica de-
rivada do fato de as descries da linguagem de fa-
lantes de variedades afro-ibricas encontradas em
fontes literrias terem sido influenciadas pelos pre-
conceitos dos autores. Isso leva, segundo o mesmo
autor, exagerao e reproduo de esteretipos
que atribui aos personagens negros erros e distor-
es que nem sempre refletem a maneira como
realmente falavam. A reproduo de esteretipos
se explica ora por razes ideolgicas, ora como re-
curso humorstico. As crticas contra a utilizao de
representaes escritas da fala como base para es-
tudos lingsticos tm a ver sobretudo com a ocor-
rncia de representaes estereotipadas do nvel
fontico-fonolgico da linguagem, ou seja, relativas
pronncia (Azevedo, 2003: 137).
No que diz respeito fala de negros e escra-
vos, Azevedo (2003: 65; cf. Teyssier, 1959: 230)
afirma que houve uma tradio representativa es-
tereotipada a partir do momento em que houve,
em sociedades lusfonas, a presena de africanos
que aprendiam o portugus como segunda lngua,
isto , a partir dos sculos XV-XVI. Nessa tradio
teria havido uma certa reproduo de traos es-
tereotipados que habitua os leitores e cria certas
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expectativas, que funcionam como um ponto de re-
ferncia obrigatrio (Azevedo, 2003: 137). Assim,
muitos procuravam caracterizar lingsticamente
seus personagens negros e escravos, valendo-se de
marcas que assinalavam o carter desviante na
fala de personagens negros em relao fala de
brancos (Sayers, 1956). Alkmim (2001), que se
debruou sobre as atitudes em relao fala dos
negros levantada em charges do sculo XIX, aponta
atitudes e/ou julgamentos que afirmavam a ausn-
cia de razo em negros, vistos como infantis nos
modos, idias e linguagem.
importante assinalar, no entanto, que as dis-
tintas fontes apresentam uma notvel convergncia.
Nesse sentido, destacam-se as informaes presta-
das por dois estudiosos do folclore, aqui considera-
dos, a respeito de suas prticas de pesquisa. Note-
se, antes de mais nada, que esses autores conviviam
com o grupo cuja fala representada, podem por-
tanto exagerar os traos lingsticos at certo pon-
to, mas ao mesmo tempo, os leitores, que tambm
convivem com africanos e afrodescendentes, des-
confiariam caso as representaes se afastassem de
maneira marcante da realidade (cf. Baker e Winer,
1999: 104; lvarez Lpez, 2006). Brando (1949:
122) descreve o mtodo utilizado para documentar
as histrias de Pai Joo da seguinte forma:
(...) relatadas pelo velho amigo Castro Azeve-
do, anos atrs, e que teve o cuidado de trans-
crever, procurando gravar a pronncia de g-
ria africana, de fala de negro da costa que os
contadores de tais estrias ainda empregam
na narrativa.
Tambm Duarte (1957, sem pgina) informa que:
Seguindo o exemplo de outros autores, pro-
curei reproduzi-las [as histrias do Pai Joo]
com toda a exatido, no s na grafia dos mo-
dismos peculiares ao negro africano, como no
enredo.
fato que com tais afirmaes, os estudiosos pro-
curaram imprimir seriedade ao prprio trabalho,
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mas tambm nos permitem supor que a prtica
de contar histrias ou cantar versos em torno do
Pai Joo inclui, necessariamente, a manipulao de
identificadores lingsticos especficos. Para falar de
Pai Joo preciso beber na tradio da represen-
tao da fala do africano escravizado. Pelo menos,
isso que as fontes reunidas nos sugerem.
As fontes relativas aos pretos-velhos nos colocam
um outro tipo de problemtica quanto origem da
fala. As amostras de fala dos espritos so exemplos
do seu comportamento lingstico usual no contato
com os participantes das cerimnias. Ou seja, os es-
pritos falam; so, portanto, donos do seu discurso.
Tambm so eles, os pretos-velhos, os autores de
seus pontos ou cantigas, nos quais se identificam,
indicam seus poderes, sinalizam seu pertencimento
ao universo religioso da umbanda. Em suma, no
h intermedirios.
semelhana da atitude observada entre os fol-
cloristas, dois dos editores de pontos se preocu-
pam em definir o seu trabalho. Assim que Zespo
(1951: 5), organizador da nona edio Pontos can-
tados e riscados de Umbanda, afirma na apresen-
tao do livro que:
(...) os autores dos pontos tanto cantados
quanto riscados so os espritos trabalhado-
res da Umbanda; isto , no pertencem a au-
tor algum, mas sim, Umbanda. Ns apenas
coligimos.
Ele acrescenta, em seguida, que o ponto deve ser
cantado com msica exata e letra idntica quelas
fornecidas pelo esprito, destacando que no se
deve modificar a letra em funo de erros lings-
ticos dos pretos-velhos. Mandarino (1967: 19), or-
ganizador de O Rosrio dos Pretos Velhos, tambm
informa:
De quando em quando, de entre os dos de-
mais, se escuta um ponto puxado um des-
ses PRETOS VELHOS baixados nos terreiros.
Com sua voz fanhosa, rouquenha, cantam
eles suas zimbas (seus pontos prprios),
ensinando-as a todos os irmos.
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Existem tambm cantigas de umbanda nas quais
se faz aluso maneira de falar dos pretos-velhos.
Concone (2001: 293) apresenta um ponto de preto
velho, ou seja, uma cantiga ritual que inclui uma
descrio da fala do preto-velho: Preto velho
nunca foi cidade (...) fala na lngua de santo. O
termo lngua-de-santo no contexto afroreligioso
brasileiro costuma designar a linguagem sagrada
ou ritual, voltada especficamente para o culto (cf.
lvarez Lpez, 2004: 9; Castro, 2001: 80-97). Tam-
bm Bonvini (2000: 393) menciona um ponto que
descreve a fala de um preto-velho como uma varie-
dade diferenciada, neste caso de maneira negativa:
Quadro 1: Marcas fonticas do portugus vernculo brasileiro
- Iotizao: lh>i (cf. Mello, 1996: 106).
- Apcope: supresso de letra ou slaba no fim de palavra
de r, l, s (cf. Mello, 1996: 105).
- Reduo de ditongos: ai>a, ou> (cf. Mello, 1996: 108-
109).
Quadro 2: Marcas gramaticais do portugus vernculo brasileiro
- Reduo de concordncia verbal (ou uso de morfema no
padro): disseram>dissero; cabem>cabi (Mello, 1996:
112 -113, explica este fenmeno morfolgico a partir de
uma regra fonolgica de denazalizao que atinge tambm
outras categorias gramaticais, cf. Mendona, 1973: 68).
- Concordncia irregular de nmero (no sintagma no-
minal): algumas pessoas>algumas pessoa (Mello, 1996:
113-116, explica que a marca do plural aparece somente
no primeiro elemento da frase, cf. Mendona, 1973: 67).
- Uso da forma sujeito do pronome em funo de com-
plemento: me ajude>ajuda eu, comigo>cum eu (cf. Mello,
1996: 124-126).
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Pai Jernimo no fala bonito, perto do seu branco
irmo.
Sem pretender colocar em questo a sua origem
sagrada, as identidades entre as representaes orais
e escritas das falas do Pai Joo e dos pretos-velhos
nos sugerem uma origem comum: a memria social
coletiva da prtica lingstica de um mesmo sujei-
to, isto , do africano escravizado, falante de uma
ou vrias lnguas africanas que aprendia portugus
como segunda lngua de maneira informal.
As representaes lingsticas: caractersticas observadas
De um ponto de vista geral, as representaes das
mi (melhor; Ribeiro, 1968/1888)
fio (filho; Zespo, 1951; Mandarino, 1967)
com (comer; Duarte, 1957)
quinhento (quinhentos; Ribeiro, 1968/1888)
roseir (roseiral; Brando, 1949)
m (mar; Zespo 1951)
baxo (baixo; Brando, 1949)
cheg (chegou; Zespo, 1951)
dissero que nis vai ganh (Ribeiro, 1968/1888)
o manxo (manso) e o cordero cabi ni (em) todo lug (grava-
o com Pai Joo 18/5/2005)
esses bicho todo (Duarte, 1957)
quato parede (gravao, Pai Joo 28/5/2005)
Santo Antnio ajuda eu (3000 pontos, 1974)
Curumba cum eu (3000 pontos, 1974)
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falas do Pai Joo e dos pretos-velhos, como disse-
mos, chamam a ateno pelo seu evidente carter
desviante. Mais precisamente, podemos apon-
tar que as marcas lingsticas presentes funcionam
como identificadores de pertencimento social e t-
nico.
Muitas das marcas coincidem com usos lings-
ticos que, historicamente, so associados a falantes
pouco escolarizados, pertencentes a grupos consi-
derados socialmente inferiores, de origem rural.
o caso das caractersiticas mais freqentes nas re-
presentaes analisadas: esto igualmente presentes
em variedades vernculas, originadas em situaes
de contato do portugus com lnguas africanas (ver,
por exemplo, Mendona, 1973; Mello, 1996; Me-
Quadro 3: Marcas fonticas da fala de estrangeiro
- r-fraco em lugar de R-forte (cf. Perl, 2002: 87, que cita
Pichardo, 1976 sobre a ausncia do R-forte no espanhol
afrocubano).
- Permutao entre l e r ou v e b (r>l existe tambm no
portugus vernculo, cf. Mello, 1996: 107, mas em posio
final de slaba. Mello, 1996: 223, e Mendona, 1973: 65,
do exemplos deste fenmeno, apresentado como influncia
africana, em posio inicial de slaba).
- Paragoge adio de fonema ou slaba no fim da palavra
(existe tambm no portugus vernculo, cf. Mello, 1996:
107, mas um dos traos explicados pelo contato com
lnguas africanas).
- Palatalizao: s>x (casos de palatalizao das consoantes
d/t so muito comuns no portugus brasileiro).
- Despalatalizao: j>z (cf. Mendona, 1973: 62-63).
- Alterao de grupos consonantais: br>b, tr>t (cf. Mello,
1996: 103-114, que apresenta exemplos semelhantes inter-
pretados como epntese explicada pela regra fonottica que
prefere a estrutura consoante-vogal, causando a alterao
de grupos consonantais; cf. Mendona, 1973: 63).
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llo et al., 1998). Nos Quadros 1 e 2 apresentamos
exemplos de natureza fontica e gramatical que co-
incidem com as caractersticas do poertugus vern-
culo brasileiro. No consideramos, aqui, o lxico.
A presena dos mesmos traos lingsticos em
estudos cientficos sobre o portugus vernculo bra-
sileiro e na fala de pretos-velhos e pai Joo indica
que estas representaes refletem, at certo ponto,
a realidade lingstica j observada por vrios es-
tudiosos.
Alkmim (2003), que analisa representaes da
fala de escravos no Brasil, constata que a tendn-
cia nessas representaes que s os indivduos que
so categorizados como africanos confundem,
por exemplo, o gnero (sua pai) ou trocam o d
fro (forro; Ribeiro, 1968/1888)
tera (terra; gravao com Pai Joo 18/5/2005)
xincarega (se encarrega; gravao com Pai Joo
18/5/2005)
malido (marido; Brando, 1949)
paraba (palavra; gravao com Pai Joo 28/5 2005)
Adeuzi/adeuse (adeus Brando, 1949; Duarte, 1957)
estare (estar; Duarte,1957)
ixo (isso; Brando, 1949; Duarte, 1957; gravao com Pai
Joo 28/05/2005)
xabe (sabe; gravao Pai Joo 28/05/2005)
Zuz (Jos; Brando, 1949)
hze (hoje; Brando, 1949)
baranco (branco; Brando, 1949; Duarte, 1957)
abigu (abrigo; gravao com Pai Joo 18/05/2005)
quato (quatro: gravao, Pai Joo 18/5/2005)
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Quadro 4: Marcas gramaticais da fala de estrangeiro:
- Concordncia verbal incorreta (ou uso de morfema no
padro): eu quero>eu quer; eu sou> eu ; eu sabia>eu
sabeu (Mello, 1996: 124-125, 246-248 explica mudanas
semelhantes como uma simplificao do paradigma verbal
aqui generalizao da 3 pessoa apontando igualmente
a relevncia do contato com lnguas africanas. A forma
sabeu associada linguagem infantil).
- Ausncia de artigo: o banho>banho; as costas>costa; a
palavra>paraba (cf. Mello et al., 1998: 120, que explicam
que esta ausncia caracterstica do portugus falado como
segunda lngua).
- Concordncia de gnero incorreta: meu dedal>minha
did, Minha sinhora>meu sinh; negcio bom>negoo
boa (este fenmeno s aparece em dados que provm de
comunidades afrobrasileiras. Mello et al., 1998: 117-119
afirmam que existem formas anlogas no portugus falado
como segunda lngua em Angola).
por r (dizem riabo em vez de diabo). A mesma au-
tora, analisou textos do sculo XIX, identificando
um conjunto de obras literrias em que aparecem
personagens negros e escravos. Desse modo, verifi-
cou-se que as falas de africanos e de crioulos (estes
ltimos, nascidos no Brasil), embora apresentassem
semelhanas, diferenciavam-se de modo muito cla-
ro: o africano era deliberadamente representado
como um falante estrangeiro, com domnio insu-
ficiente da lngua portuguesa, usurio de uma va-
riedade lingstica particular. Por isso, importante
procurar identificar, quando possvel, os autores e
personagens das fontes em questo. Porm, o fato
de as fontes serem poucas e os grupos de africanos
e afrodescendentes terem sido altamente heterog-
neos e constitudos, at o sculo XX, de falantes de
uma srie de lnguas africanas de diferentes fam-
lias, mais um fator que dificulta a reconstruo do
panorama lingstico brasileiro.
Apresentamos nos Quadros 3 e 4 as marcas que
caracterizam a linguagem de pessoas que suposta-
mente teriam aprendido o portugus como segunda
lngua.
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Pois eu tambm quer (Romero, 1954)
Eu preto feiticeiro (Zespo, 1951)
eu no sabeu (gravao com Pai Joo 18/05/2005)
zinh num mandava perpar banho? (Brando, 1949)
esfregar costa de meu sinh? (Romero, 1954)
eu no sabeu paraba (gravao com Pai Joo
18/05/2005)
minha agulha, minha did (dedal; Zespo, 1951)
Adeus minha pai (Zespo, 1951)
meu sinh (Romero, 1954)
negoo fica memo boa (Ribeiro, 1968/1888)
Conforme foi dito acima, existe uma srie de
caractersticas que coincidem com os traos encon-
trados em normas vernculas brasileiras. Ao lado
desse tipo de marcas, associadas a grupos sociais
e regionais de pouco prestgio na sociedade, apa-
recem tambm marcas que, claramente, sinalizam
uma fala de estrangeiro por no coincidirem com
os traos observados em variedades vernculas.
No contexto da caracterizao do falar de afri-
canos, e dos personagens aqui analisados, duas
marcas se destacam ao aparecerem unicamente nes-
se tipo de representaes da fala de africanos e seus
descendentes: a partcula zi/ji e o uso do prprio
nome em lugar do pronome pessoal eu na situao
de interao verbal.
O uso do prprio nome na representao da
fala de escravos em geral africanos ou crioulos
uma constante observvel em diferentes fontes.
Como apontado por Alkmim (2003, 1998b, 1995),
fontes literrias brasileiras do sculo XIX (peas de
teatro e prosa de fico) so prdigas na utilizao
dessa marca para caracterizar personagens descri-
tos como negros e escravos. Observam-se exemplos
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Quadro 5: Uso do prprio nome
- Pai Zos/Joo tambm quer (Romero, 1954; Gomes,
1951)
- Pai Gonalo foi passando pelo ciquro (chiqueiro) e viu
(Brando, 1949)
- Pai Zuo no guenta mai de zirivio (servio; Duarte,
1957)
- Pai Joo no gosta de negro (Carvalho, 1903)
do mesmo fenmeno na fala dos pretos velhos (ver
Quadro 5, cf. Castro, 2001: 90).
Como interpretar esse tipo de representao?
Isto , como analisar o fato de que escravos em ge-
ral foram representados como falantes que usavam
o prprio nome em situao de interao verbal,
como fazem as crianas pequenas? Retomamos,
aqui, as colocaes feitas por Alkmim (2003: 146):
Parece ser essa a melhor representao do es-
cravo: um ser incompleto, incapaz de assumir
o prprio discurso. Ser que, de fato, os es-
cravos brasileiros falavam assim? Ou foram
assim representados em funo da viso que
a sociedade brasileira tinha deles? No po-
demos, por enquanto, responder com algum
tipo de certeza. Mas a generalidade dessa
representao, nas fontes literrias, nos leva
a levantar uma outra questo: os escravos
teriam sido levados a assumir, no plano lin-
gstico, a viso preconceituosa de que foram
vtimas ao longo de suas vidas?
Pode-se encontrar exemplos do mesmo fenmeno
em representaes da fala de, por exemplo, indge-
nas norte-americanos que falam ingls como segun-
da lngua. Na lista LinguistList, dedicada a questes
lingsticas, h registro de uma discusso sobre o
assunto, na qual se debatem diversas explicaes
possveis, inclusive algumas que problematizam as
possibilidades do uso do prprio nome em diferen-
tes lnguas e contextos scio-culturais8.
Uma das marcas que mais se destaca na fala dos
pretos-velhos a partcula zi/ji, tambm encontrada
na linguagem atribuda a Pai Joo pelos contadores
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de histrias. Esta partcula mais freqente e pare-
ce ser mais produtiva nas representaes orais do
que nas fontes escritas.
Como se pode notar no Quadro 6, a partcula zi/
ji pode preceder nomes (ziboi, zi fio), pronomes (ji-
muintos, ji-todo mundo) e verbos (ji-vem, ji-tem).
Vale destacar que o zi/ji a marca mais significativa
na fala dos pretos-velhos durante o transe, como
mostraram nossos dados, fato tambm assinalado
por Yeda Pessoa de Castro (2001). A presena da
partcula zi nas representaes de fala assume uma
dimenso bastante importante. Vemos, a, o regis-
tro mais real e significativa da prtica lingstica de
escravos africanos: o zi/ji no aparece em represen-
taes literrias da fala de escravos crioulos como
mostra Alkmim (1998a). Trata-se de uma marca
exclusiva de personagens africanos. Sua presena
na fala de africanos, particularmente na dos pretos-
velhos, adquire o estatuto de um trao diacrtico
da representao da fala de escravos africanos no
Brasil.
Castro (2001) e Bonvini (2000) atestam a ori-
gem banto do zi, relacionando-o s lnguas da fa-
mlia banto9. lvarez Lpez (2007) prope que a
partcula z/zi/ji, tenha origem em prefixos de clas-
se marcadores de plural/concordncia nas lnguas
quimbundo e quicongo, e que sua presena em va-
Quadro 6: Uso da partcula z/zi/ji
- Oie o ziboi comendo ziroado (Brando, 1949)
- Deixe estare m baranco ziraposa nem gamb num
entra (Duarte, 1957)
- quem quis prant ziroa; paga nego pru zidia (Ribeiro,
1968/1888)
- Pra zi fio zinfeit (se enfeitar; Zespo, 1951)
- Pra levar todos zimali / De suas zi fios, em sua gong /
Pro zi fundo di m (Zespo, 1951)
- vai lav tua zi p (Andrade, 1934)
- I, zi muleca ...; no sabi, mesmo, zifio? (Mandarino,
1957)
- ... ji-muitos ji-vem, meu fio, pa ji-pi (para ji+espiar)
...pa ji-xab (para ji+saber); qui num ji-tem f ... qui
num ji-quedita (ji+acredita) ... ; ji-todo mundo ji-tem o
qui ji-d ...; voismix vai t ji-retorno axim cum muito
ji-aligrias ... vai x munto ji-bom. (gravao com Pai Joo
18/05/2005)
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riedades de portugus brasileiro tenha surgido em mas, destaca-se a presena da partcula zi/ji, cuja
situaes de contato lingstico. No processo de origem banto e especficamente das atuais zonas
aquisio informal do portugus como segunda ln- do norte de Angola e sul do Congo, onde se fala
gua, os prefixos de classe das lnguas banto teriam quicongo e quimbundo foi apontada em vrios
perdido sua funo gramatical inicial de partcula estudos.
pluralizadora/determinante e de concordncia, cuja Ao observar as histrias, versos e cantigas,
colocao dependia de regras especficas que passa- percebe-se, de modo claro e inequvoco, que com
ram por um processo de simplificao. Tudo in- freqncia as marcas lingsticas so ferramentas
dica que o quimbundo teve um papel determinante teis atravs das quais vrios autores, narradores
no processo de integrao dessa partcula em va- e cantadores reforam a imagem estereotipada dos
riedades de portugus brasileiro e existem tambm indivduos muitas vezes considerados inferiores:
exemplos desse fenmeno no portugus angolano pessoas adultas, idosas, lingisticamente inbeis,
(lvarez Lpez, 2007). expressivamente infantilizadas (cf. Alkmim, 2001).
Nesses casos igualmente possvel que tais repre-
Consideraes finais sentaes ignorem marcas de lnguas africanas ou
Conforme o acima exposto, a convergncia das indgenas, muitas vezes consideradas lnguas infe-
representaes analisadas no que diz respeito s riores ao portugus (cf. lvarez Lpez, 2004: 85).
caractersticas lingsticas presentes em variedades Por outro lado, v-se tambm que, no espao do
lingsticas vernculas de comunidades afrodescen- sagrado, onde os agentes, ou donos do discurso,
dentes justifica o uso das mesmas como registros pertencem a comunidades afroreligiosas, as marcas
da linguagem das personagens ou tipos sociais lingsticas servem para recriar a dignidade ances-
em questo (e do grupo que estes representam). De tral africana. Afinal, os pretos-velhos, como espri-
fato, existem representaes orais que coincidem tos de luz, nascidos na frica, ajudam a todos que
com representaes escritas em diferentes pocas os procuram.
por diversos autores em diferentes regies geogrfi-
cas. Portanto, tudo indica que, em algum momento,
os traos lingsticos representados foram caracte-
rsticos da linguagem de falantes de linguas africa-
nas que aprendiam portugus como segunda lngua
de maneira informal. Por isso, consideramos que
as representaes discutidas, podem ser utilizadas
para complementar os poucos dados lingsticos de
que dispomos.
As representaes em questo se prestam a dis-
tintas finalidades. De uma perspectiva ampla, po-
demos reconhecer que a utilizao de certas mar-
cas fonticas e gramaticais por parte de diversos
agentes, vem concorrendo para a caracterizao do
comportamento lingstico de falantes nativos de
lnguas africanas que teriam adquirido o portugus
como segunda lngua. Algumas das caractersticas
esto igualmente presentes no chamado portugus
vernculo brasileiro (e podem at ser explicadas
pelo contato com lnguas africanas), outras sinali-
zam a fala de um estrangeiro e, dentre estas lti-

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Notas
1 Agradeo a The Swedish Foundation for International Coopera-
tion in Research and Higher Education (STINT) pelo auxlio
financeiro para fazer um ps-doutorado na UNICAMP, durante o
qual coletei parte dos dados aqui utilizados.
2 Para uma discusso mais profundizada sobre a umbanda ver por
exemplo Brown (1994), Ortiz (1991), Silva (1994).
3 Abreu (2004: 237) assim interpreta o declnio do Folclore do Pai
Joo: os anos posteriores a 1950, por sua vez, alm de terem sido
marcados pelas principais iniciativas acadmicas de combate s
vises sobre a benevolncia da escravido e das relaes raciais
no Brasil, tambm inauguram uma crtica profunda dos estudos
folclricos at ento feitos.
4 Quanto s fontes utilizadas no presente trabalho, as referncias
apontadas por Marta Abreu (2004) para registros do ciclo de Pai
Joo foram fundamentais.
5 Ribeiro coletou quadras no sculo XX que j tinham sido publica-
das em 1888.
6 Do livro organizado por Mandarino, tambm utilizamos os
trechos de fala de preto-velho, a transcritos.
7 Casa Santa Espiritual Me Isis, no municpio de Lauro de
Freitas, Bahia, 2004 - 2005.
8 Ver discusso a respeito disso nos arquivos da LinguistList (http://
linguistlist.org/issues/8/8-209.html#1, [11/3/2008]).
9 Castro (2001) menciona quicongo e quimbundo; Bonvini (2000)
refere-se apenas lngua quimbundo.
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