Pzmny Pter Katolikus Egyetem

Blcsszettudomnyi Kar
Szociolgiai Intzet

A hall viselete
Hallflelem s trsadalmi deviancia

szakdolgozat

Tmavezet tanr:
Hidas Zoltn PhD

A szakdolgozat ksztje:
Mjdricza Ferenc
szociolgia

Piliscsaba, 2009.
Tartalomjegyzk
I. Bevezets ................................................................................................................................. 4
II. Ember, trsadalom, hall........................................................................................................ 7
II.1. A hallflelemtl vd mechanizmusok ltalnos jellemzi .......................................... 9
II.2. A hall fenyegetstl vd trsadalmi funkcik ......................................................... 11
II.2.1. A hall tnynek tudatostsa ................................................................................. 12
II.2.2. Feszltsgolds az let s a hall rtelemmel teltse ltal .................................... 13
II.2.3. Vdelem a hallvgytl .......................................................................................... 14
II.2.4. Szles trsadalmi begyazottsg ............................................................................. 14
III. A vdmechanizmusok konkrt formi .............................................................................. 15
III.1. A vallsos s az ateista meggyzds hallflelemre gyakorolt hatsai ..................... 15
III.2. Vilgvallsok hallfelfogsa ........................................................................................ 22
III.2.1. A hinduizmus hallfelfogsa ................................................................................. 23
III.2.2. A hall a buddhizmusban ...................................................................................... 28
III.2.3. A keresztnysg hallkpe .................................................................................... 36
III.2.4. Az iszlm tlvilgkpe .......................................................................................... 40
III.3. A teodcea problmja ................................................................................................. 43
III.4. A npmesk szerepe ..................................................................................................... 46
IV. A nyugati hallkp metamorfzisai .................................................................................... 49
V. A tudomny korltai ............................................................................................................ 54
V.1. Orvosls s hall ........................................................................................................... 56
V.2. Test s tudat a termszettudomnyos felfogs hatrai ............................................... 58
VI. Hall s deviancia szociolgiai szemszgbl ..................................................................... 61
VI.1. Durkheim s a hall ..................................................................................................... 63
VI.2. A hallhoz val viszony torzulsai .............................................................................. 66
VI.3. A hallflelem s a mentlis betegsgek kapcsolata ................................................... 70
VI.4. Gyermekkori hallflelem ........................................................................................... 72
VI.5. Zr megllaptsok .................................................................................................... 74
VII. sszegzs .......................................................................................................................... 77
VIII. Bibliogrfia ...................................................................................................................... 79
IX. Zradk ............................................................................................................................... 84
3
I. Bevezets

Jelen szakdolgozat clja bemutatni a hallflelmet s a halandsg okozta szorongst kezel

trsadalmi mechanizmusok mkdst, valamint e mechanizmusoknak a nyugati vilgban
tapasztalhat meggyenglsnek hatst a trsadalomra, elssorban a trsadalmi deviancikra
fkuszlva. E jelensgeket s folyamatokat, valamint azok lehetsges okait egy elssorban
egzisztencialista tpus koncepci keretein bell kvnom bemutatni. Dolgozatomban a
tudomnyos gondolkods kvetkezmnyeirl is rok, azonban ezzel nem a szekularizcis
tzis megerstse vagy megcfolsa, csupn a jelensg bemutatsa a szndkom. Az ltalam
megfogalmazott megllaptsokkal nem a modern vilg kizrlagos diagnzist kvnom
fellltani, csupn felvzolom a korunkban uralkod tudomnyos vilgkp lehetsges
trsadalmi hatsait.
Br a hall mint jelensg kutatsa taln sosem lesz lezrtnak tekinthet, s az azt
rtelmezni prbl elmletek egyike sem bizonythat, legalbbis egyelre maradktalanul
akr filozfiai, akr termszettudomnyos eszkzkkel prblkozunk , mgis rengeteg
ksrlet prblta ezt a leginkbb szemlyes, mgis taln legmlyebben trsadalmi aktust
rtelmezni. Szemlyes abban az rtelemben, hogy az lett trsadalmi kzegben l ember a
hall pillanatt teljes egyedlltben knytelen megtapasztalni, ha ilyen krnyezetben
beszlhetnk mg egyltaln tapasztalsrl. Ahogy Buda Bla fogalmaz: A hall a lt
legmagnyosabb aktusa.1 Trsadalmi abban az rtelemben, hogy mg egy nagymrtkben
atomizldott trsadalom esetn is minden egyes hallesettel az eltvozottakat hordoz
kzssg is meghal egy kicsit tagjainak elvesztsvel kevesebb lesz, potencilis fizikai s
szellemi fenntart ert veszt, s ezltal szembesl sajt trkenysgvel. Az ember azon
alapvet tulajdonsga, hogy megismersre trekszik s vilgnak ellentmondsait feloldani
igyekszik, taln a hall rtelmnek kutatsrt vvott, eleve remnytelen kzdelemben
nyilvnul meg a leginkbb. A hallflelmet ugyan lehet egy trsadalmilag-trtnelmileg
meghatrozott jelensgnek is ltni, jelen dolgozat azonban nem erre az elkpzelsre fkuszl.
Szakdolgozatomban elmleti skon megprblom bemutatni a nyugati kultrkr
hallhoz val viszonyulsnak megvltozst, mely a felvilgosodssal vette kezdett,
valamint megvizsglom azokat a tnyezket, melyek hipotzisemet igazolhatjk vagy
cfolhatjk, miszerint a hall fenyegetstl vd trsadalmi mechanizmusok lebontsa
megfelel ptls hinyban cskkenti a trsadalmi integrcit, megnveli az egyn ltens s
manifeszt hallflelmt, s ezltal a devins viselkedsek kialakulsnak kockzatt a
trsadalomban.

1
Buda 1997.

4
 Adrian Tomer s Grafton Eliason hallflelem-modelljkben2 a hallflelem hrom
kzvetlen meghatrozjt emltik:
1. a mlttal kapcsolatos megbns
2. a jvvel kapcsolatos megbns
3. a hallnak tulajdontott jelents
Az els kt meghatroz elssorban az egynben vgbemen, a sajt mltjt s
esetleges jvjt rtkel folyamatokat takar. A mlttal kapcsolatos megbns a hall
lehetsgt felismer egynben egyfajta bntudatknt lp fel, amit az egyn azrt rez, mert
nem tudta beteljesteni az adott kulturlis kontextusban sajt maga s msok ltal elrendnek
s elrhetnek tartott letclokat. A jvvel kapcsolatos megbns pedig akkor jelentkezik,
mikor nyilvnvalv vlik, hogy az egyn jvbeni cljainak megvalstshoz szksges id
esetleg mr nem ll rendelkezsre. Br az els kt meghatroznak elssorban pszicholgiai
szempontbl van jelentsge, ennek ellenre a trsadalmi-kulturlis kzeg, melyben az egyn
ltezik, nagyban befolysolhatja ezen megbnsok erssgt azltal, hogy relisan mennyire
elrhet clokat tz ki tagjai el, s ezek a clok mennyire vannak sszhangban a tagok
demogrfiai helyzetvel, egyni lehetsgeivel, kpessgeivel.
Jelen dolgozat elssorban a harmadik meghatrozval, a hallnak tulajdontott
jelentssel foglalkozik. Az abszurdnak, cltalannak s rtelmetlennek tartott hall
megnvekedett hallflelmet eredmnyezhet, mg a hall rtelmesknt val rtelmezse
cskkentheti a hallflelem szintjt. Tomer s Eliason figyelmeztet arra, hogy a hall
rtelmessgt alapveten az egynnek a vilgrl s nmagrl alkotott hiedelmei hatrozzk
meg.3 Ezen hiedelmek kialakulsa az egynben a szocializci folyamatban trtnik, a
kzvetlen mikrokrnyezet, csald, bartok, iskola, mdia mind szmottev hatssal brnak r.
Ha a trsadalmi kzeg adekvt, vagy legalbb adekvtnak tn magyarzato(ka)t tud knlni a
hall problematikjra, akkor az egyn vdettebb lesz a hallflelem fenyegetsvel szemben.
Berger s Luckmann szerint az intzmnyes rend feladata a hallflelem elleni vdelem, a
rettegst legalbb annyira cskkenteni kell, hogy az ne bntsa meg a mindennapi let
folyamatos rutinjt. () Rendellenes teht, ha valaki meg van fosztva ettl a vdelemtl, s
egyedl van kiszolgltatva a lidrcnyoms tmadsainak.4
Kvetkezskppen ha a trsadalom nem kpes elfogadhat vlaszokat rendelkezsre
bocstani, vdelmet nyjtani tagjai szmra, akkor a hall lehetsgvel val szembesls, az
let rtelmetlensgnek rzse cskkentheti a konform viselkeds valsznsgt, ezltal
rombolhatja a trsadalmi integrcit, s devianciba hajl viselkedseket okozhat. Philip A.

2
v. Tomer Eliason 1996.
3
v. Tomer Eliason 1996.
4
Berger Luckmann 1998: 144.

5
Mellor Death in High Modernity: the Contemporary Presence and Absence of Death cm
tanulmnyban Peter Berger The Sacred Canopy cm mvben ismertetett nzett fejti ki.
Eszerint ha az egyes trsadalmak nem kpesek megfelel mdon kezelni a hallt, mely az
emberi lt alapvet s megkerlhetetlen rsze, akkor azon kvl, hogy az individuumoknak a
szemlyes rtelmetlensg-rzet miatt szlssges rettegst kell meglnik, maga a trsadalmi
rend egsze is sebezhetv vlik, az sszeomlssal megjelen kosz pedig az rtelem s a
rend ltalnos megrendlst vonja maga utn.5
Szakdolgozatom Ember, trsadalom, hall cm fejezetben felvzolom a hall
trsadalmi szerept s azokat a veszlyeket, melyeket a nem megfelel mdon kezelt
hallflelem von maga utn, majd kifejtem a hallflelem trsadalmi kezelsre szolgl
mechanizmusok ltalnos jellemzit. Ezutn felvzolom azokat a funkcikat, melyeket
vlemnyem szerint a hallflelem s a hall tapasztalata ltal okozott feszltsg kezelsre
hivatott vdmechanizmusoknak be kell tltenik. A harmadik fejezetben a
vdmechanizmusok konkrt formira fkuszlok. Bemutatom a vallsos s az ateista
meggyzds hatsait, majd sszefoglalom ngy vilgvalls, a hinduizmus, a buddhizmus, a
keresztnysg s az iszlm hall- s tlvilgkpt, Weber koncepcijt arrl, hogy a vallsok
milyen mdokon kezelik a teodcea-problmt, vgl kitrek a npmesknek a gyermekkori
hallflelem kezelsben jtszott szerepre. A kvetkez fejezetben ismertetem a nyugati
hallkp alakulst a kzpkortl napjainkig Philippe Aris s Kunt Ern mvei nyomn. A
tudomny korltai cm fejezet clja bemutatni a racionlis gondolkods szerept a
hallflelemtl vd hagyomnyos mechanizmusok meggyengtsben, valamint azokat az
okokat, melyek miatt az orvosi s a termszettudomnyos felfogs csupn kevss lehet kpes
ezen mechanizmusok trsadalmi funkcijnak tvtelre. A kvetkez fejezet a halandsg
tudata s a hall tapasztalata ltal gerjesztett devins viselkedsre, ezen bell is elssorban a
mentlis deviancikra fkuszl. Felvzolom Durkheim hallfelfogst s annak lehetsges
kritikit, ezutn Norbert Elias nyomn bemutatom a haldoklk elmagnyosodsnak
jelensgt s annak lehetsges okait. A tovbbiakban rtrek a hallflelem s a mentlis
betegsgek kapcsolatnak pszicholgiai szempontbl trtn elemzsre, valamint
szociolgiai relevanciinak bemutatsra. Vgl arra a kvetkeztetsre jutok, hogy minden
trsadalomnak szksge van olyan mechanizmusokra, melyekkel rtelmet tud adni tagjai
hallnak, illetve a hall rtelmezhetsgn keresztl letnek is.

5
v. Mellor 1993: 14.

6
II. Ember, trsadalom, hall

A hall s a trsadalom kapcsolatt a kvetkez aspektusokbl kzelthetjk meg: Norbert

Elias kijelenti, hogy a hallra vonatkoz elkpzelsek () maguk is mindenkor a
trsadalmasuls mozzanatai.6 Hankiss Elemr ersebben fogalmazott vlemnye, hogy az
egzisztencilis flelem meghatroz szerepet jtszik az emberek, emberi kzssgek letben
s a civilizcik kialaktsban.7 Peter Berger szerint pedig vgs soron minden emberi
trsadalom a halllal szemben egymssal trsul (banded together) emberekbl ll8, mg
Freud azt lltja, hogy az els emberi csoportot, a trsas lt molekuljt () a hallflelem
kovcsolta ssze9 fenntartjuk a csoportot, hogy ezltal fenntartsuk magunkat.10 Ha az
utbbi hrom kijelentsbl indulunk ki, akkor az egyik legfontosabb er, mely a trsadalmak
ltrejttben s fennmaradsban szerepet jtszhat, az az emberek halltl val flelme. Mi
tbb, ahogy Kunt Ern fogalmaz, a lt s a nemlt paradoxonjnak hatkony feloldsra
irnyul trekvs az emberi kultra fejldsnek is egyik sztnzje.11
A hall rk problmt jelent minden trsadalom szmra, hiszen egyszer minden
ember elkerlhetetlenl meghal. A hallt () mindenekeltt az ismeretlensg s a tle val
flelem jellemzi.12 Br ezt az ismeretlensget feloldani lehetetlennek tnik, mgis
mindenkppen szksg van olyan mdszerekre, amelyek ltal a hall elfogadhatv vlik a
trsadalom tagjai szmra.13 Azltal ugyanis, hogy a bergeri egysgfront tbb-kevesebb
sikerrel megvalsul, s az emberek tmegei trsadalmakk szervezdnek, az egzisztencilis
hallflelem mg nem sznik meg. A tlls eslyei a trsadalmi keretek kztt valban
jelentsen megnvekednek, a hall azonban elbb-utbb mgis utolr mindenkit, s ennek a
tnynek a tudatosodsa hatatlanul flelmet szl az egynekben. A hall a trsadalmiasulssal
viszont mr nem marad szemlyes tragdia, hanem kzssgi ggy vlik. Vesztesg ri a
trsadalmat, az elhunyt egyedi kpessgei munkaereje, felhalmozott tudsa, tapasztalata,
problmamegold kpessge mindrkre elvesznek, azokat ptolni kell. Az e clbl
ltrejtt intzmnyek (pl. oktatsi rendszer) megfelel mkdse ltfontossg minden
trsadalom jvje szempontjbl. A diszfunkcionlis mkds akr visszafejldshez,

6
Elias 2000: 11.
7
Hankiss 2006: 59.
8
Berger 1969: 51.
9
v. Yalom 2003: 38.
10
v. Yalom 2003: 38.
11
v. Kunt 1981: 38.
12
Kunt 1981: 157.
13
v. Mellor 1993: 13.

7
degenercihoz is vezethet, vgs soron mg az adott trsadalom fennmaradst is
veszlyeztetheti.
De minsgi vesztesg ri az elhunythoz szoros szlakkal ktd rokonokat, bartokat
is. Ez a vesztesg szmukra ptolhatatlan, ami rtkvlsghoz vezethet. Az az ressg, ami az
elhunyt utn marad, a kzvetlen mikrokrnyezetben megbontja az integrcit s a
szolidaritst. Amint arra a The Journal of Psychotherapy Practice and Research folyiratban
megjelent vizsglat rmutat, a csaldtagok kztt interperszonlis konfliktusok lphetnek
fel.14 A tllkben hatatlanul felmerl a krds, vajon van-e brmi rtelme az letnek, a
hallnak, a hall elleni kzdelemnek? Mellor szerint az let rtelmt nem lel ember, a
halllal val egzisztencilis konfrontci okozta flelem miatt megkrdjelezheti a trsadalmi
kereteket.15 Ebbl kvetkezen ktsgess vlhat a trsadalom ltal kitztt clok
rtelmessge, vgs soron pedig a trsadalmi lt szksgessge is. Berger gy tartja, hogy a
hall tudata kpes gykeresen alaknzni az individuumokban a trsadalmi let rtelmessgt,
krdsess tve mg a legalapvetbb feltteleket is, melyekre az rplt.16 A hall radiklis
kihvst jelent a valsg trsadalmilag trgyiastott defincii szmra legyen az akr a
vilg, msok, vagy nmagunk valsga , azaz a valsg egszt krdjelezi meg.17
A hall teht egyidejleg hat centripetlis s centrifuglis erknt az emberkzi
viszonyokban: kzelt s tvolt egyszerre. A kzeledst, trsadalmiasulst segti az a tny,
hogy egy szervezett trsadalom a jobb letfelttelek, az let hatkonyabb vdelmnek s az
nfenntartst szolgl javak knnyebb megteremtsnek eslyt knlja, ezltal hosszabb s
minsgileg jobb letben remnykedhet az individuum. Ugyanakkor a hall dezintegrl
hatssal is br: az let vgessgnek tnye megkrdjelezi a trsadalmi normk, szablyok
betartsnak, a trsadalomban ls s ltalban az let rtelmes voltt, mivel vgs soron mg
a legtkletesebben mkd trsadalmi rendszer sem kpes megszabadtani a halltl.
Azt talljuk teht, hogy minden trsadalomnak szksge van olyan mechanizmusokra,
melyekkel rtelmet tud adni tagjai letnek, s rtelmess, rtelmezhetv, rthetv tudja
tenni hallukat sajt maguk s krnyezetk szmra is, ezltal kpes konform magatartsra
sztnzni. Berger s Luckmann gy tartja, hogy mivel a hall a legrmisztbb fenyegets a
mindennapi let termszetesnek vett valsga szmra,18 a hallnak, a trsadalmi lt
legfls valsgba val integrcija ezrt minden intzmnyes rend szmra a legnagyobb
jelentsggel br. Teht a hall legitimcija a szimbolikus rtelmi vilgok egyik legfontosabb

14
v. Miller et al. 1994.
15
v. Mellor 1993: 13.
16
v. Peter Berger: The Sacred Canopy. 1967: 23, idzi Mellor 1993: 13.
17
v. Berger 1969: 43.
18
Berger Luckmann 1998: 143.

8
funkcija 19. Kunt Ern szerint a trsas kapcsolatok visszavonhatatlan szakadsa miatt bell
egyni s kzssgi krzisllapotot minden kultra megprblja valamilyen mdon
szablyozni, levezetni.20 Minden trsadalom alapvet rdeke s feladata ugyanis felkszteni
tagjait a hall tnynek elfogadsra, a mulandsg kihvsaira olyan ltalnos rvny
llsfoglals kialaktsval, mely lehetv teszi, hogy a trsadalomszervezet megrzkdtats
nlkl tudjon mkdni.21 A trsadalmi lt megszilrdulsnak teht elengedhetetlen felttele
kell hogy legyen az ilyen vdekez mechanizmusok ltrejtte, melyek hinyban a trsadalmi
rendszer nem kpes pozitv irnyba billenteni a hall ellenttesen hat erit, s gy az emberek
egyttmkdse esetlegess vlik. Ahhoz, hogy az egynek s csoportok a halllal
szembeslve ne zkkenjenek ki a trsadalmi normarendszer kereteibl, lteznie kell egy olyan
vdekez mechanizmusnak, mely az adott trsadalom szellemi-tudomnyos llapotban
adekvt, vagy legalbbis annak tn vlaszokat kpes adni a hall megrz aktusra, s ezen
keresztl az let rtelmes voltt firtat krdsekre. Ezzel prhuzamosan a kzssgnek olyan,
hatkony viselkedsi parancsokat kell kialaktania s rktenie, melyek egy tag hallnak
elvesztsekor tmad veszlyhelyzetekben mkdsbe lphetnek.22

II.1. A hallflelemtl vd mechanizmusok ltalnos jellemzi

A hall ltal okozott flelemtl s vesztesgrzettl megv trsadalmi-kulturlis vdelmez

mechanizmusok ltalban a klnbz vallsok, filozfik vagy ideolgik ltal thatott
vilgkpek rvn nyilvnulnak meg. Ennek oka az, hogy egy vilgkp a jelensgeket azonos,
tfog kategrik szerint, viszonylag ellentmondsmentesen prblja meg magyarzni, s gy
egy meglehetsen homogn, zrt rendszert pt fel.23 A vallsok s a klnbz filozfik,
ideolgik is ltalban egy koherens gondolatrendszeren bell prbljk meg magyarzni a
trsadalmi s fizikai valsg jelensgeinek lehetleg minl nagyobb hnyadt. Minden ilyen,
a teljessg ignyvel fellp vilgmagyarzat-ksrletnek, vilgkpnek tartalmaznia kell teht
egy, a hallra vonatkoz elmletet is. Ezen elmleteknek az a cljuk, hogy az emberek
kpesek legyenek elfogadni a hall tnyt. Kzs elemk, hogy ezt a test, a llek, de legalbb
a tudatossg valamilyen mdon val tovbblsnek vagy feltmadsnak (evilgon, illetve
valamilyen tlvilgon) gretvel rik el. Az lk kzssgben ugyanis nvelni lehet a
trsadalmi normkhoz, szablyokhoz val alkalmazkodst a hallon tli lt felttelezsvel,

19
Berger Luckmann 1998: 143.
20
v. Kunt 1981: 158.
21
v. Kunt 1981: 9-10.
22
v. Kunt 1981: 9.
23
v. Kunt 1981: 35.

9
gy mg az egyn letben elrhet tnyleges hats.24 Azt talljuk, hogy egszen a modern
korig kifejezetten hatkonynak mondhat a mkdsk, mivel elfogadsuk megszabadt a
tudatossg, az n megsznstl val alapvet egzisztencilis flelemtl. Berger szerint
nyilvnval, hogy a valls ltal ltrehozott, mindent magba lel megszentelt valsg
tartja fenn a trsadalmilag meghatrozott valsgot, ezltal kpes valaki szubjektv,
krnyezete pedig objektv rtelmet tallni hallban, annak a tudsnak a segtsgvel, hogy
mg az elmls jelensgnek is helye van egy, a valls ltal rtelmess tett
vilgegyetemben.25 gy vlem, hogy szigoran funkcionlis szempontbl nzve nem csak a
valls lehet kpes rtelmess tenni a hallt, s ezltal az letet ezt a funkcit elvileg
brmilyen filozfiai, vagy akr tudomnyos elmlet is betlthetn. A trtnelmi tapasztalat
azonban azt mutatja, hogy a vallsok azok, melyek szles kr trsadalmi elfogadottsgot
kpesek elrni s ezltal a kzssg nagy rsze szmra alternatvt nyjtani a hallflelem
kezelsre. Ennek oka taln az lehet, hogy mg a vallsok ltalban szles tmegekhez
kvnnak szlni, ezrt gy igaztjk retorikjukat s tanaikat, hogy azok lehetleg mindenki
szmra legalbb valamilyen szinten rtelmezhetek legyenek, addig a tudomnyok,
filozfik nyelvezete s gondolatmenete legtbbszr csak egy szk elitrteg szmra
befogadhat. Ez persze nem jelenti azt, hogy a vallsoknak ne lennnek magas szinten
kidolgozott filozofikus ttelei, csupn azt, hogy tantsaikat hajlandak, s igyekeznek is a
tmegek szmra (is) felfoghatv tenni. Ezrt lehetsges az, hogy ssztrsadalmi
szempontbl tbbnyire valamilyen valls tlti be a hallflelem kezelsre szolgl
funkcikat is.
ltalban a legtbb valls eltli az ngyilkossgot, s egy hv szmra drasztikusnak
tn szankcikat helyez kiltsba ilyen esetben. A hall utni ltezs hitre hivatkoznak,
amikor az ngyilkossg negatv kvetkezmnyeit ecsetelik ez termszetesen rtelmetlen
lenne valamilyen, a trsadalomban szles krben elfogadott tlvilg-hit nlkl. Megemltend
azonban, hogy lteznek gynevezett ngyilkos-szektk is, ezek viszont ltalban nem rnek el
szles kr trsadalmi tmogatottsgot. Emellett a legtbb trsadalomban fennll normk is
eltlik az ngyilkossgot, br lteznek olyan kzssgek, ahol bizonyos helyzetekben
kifejezetten megkvetelik azt, gondoljunk pldul a japn szamurj-etika azon elvrsra,
miszerint a legyztt harcos ritulis ngyilkossgot kteles elkvetni becslete megrzse
rdekben, vagy ppen a hasszszinokra s modern kori kvetikre, az iszlm fundamentalista
ngyilkos mernylkre. Azonban ez sem jelenti az ngyilkossg mindennapi letben val

24
v. Kunt 1981: 37.
25
v. Berger 1969: 44.

10
felrtkelst, mivel a hallvgy nem trsadalmi szinten, csupn egyes egyni
lethelyzetekben, krzishelyzetekben jelenik meg.26
A trsadalmi normk, szablyok tovbb gyakran tiltjk s negatvan szankcionljk
az uralkod vilgmagyarz elvek megkrdjelezst, s ezltal megerstik az ppen
uralkod valls vagy filozfia hallflelemtl vd elveit is. Ez teljessggel rthet, ha
vgiggondoljuk, milyen hatalmas erfesztseket kvetel egy trsadalomtl a rgi, esetleg
tlhaladottnak tlt modell helybe j, a kor kihvsainak megfelel magyarzatot lltani, s
azt szles krben elterjeszteni tagjai kztt.
Abban az esetben viszont, amikor a fennll trsadalom nem kpes szellemi-
tudomnyos sznvonalnak megfelel, a trsadalmilag elfogadott, uralkod vilgmagyarz
paradigmba ellentmondsmentesen beilleszked, s az individuumok szmra a
megnyugvst, elfogadst lehetv tv hallrtelmezst alkotni, akkor a trsadalomnak az a
mechanizmusa, mellyel a fennll paradigmt vdelmezi, mr akadlly vlik. Amint az
inkvizci a tbbek ltal tlhaladottnak vlt elvek vdelmvel a tudomnyos-technikai
fejldst is megakasztotta vagy legalbbis ksleltette, gy a hallflelmet adekvt mdon
kezelni tud elmlet hinytl szenved trsadalom norma- s szablyrendszernek eme
protektv mkdse ppen ezt a hinyllapotot konzervlja, amivel vgs soron a trsadalmi
integrci ellenben hat. gy teht az a mechanizmus, ami egy megfelelnek tekinthet
paradigma esetben ersti a trsadalmi integrcit, egy sarkalatos pontjain hinyos
paradigma meglte esetn gyengti azt.

II.2. A hall fenyegetstl vd trsadalmi funkcik

Megfontolsom szerint az albbi funkcikkal kell brniuk a hall fenyegetsnek kezelsre

szolgl trsadalmi mechanizmusoknak ahhoz, hogy feladatukat megfelelen tudjk elltni:
1. a hall tnynek tudatostsa
2. vdelem a hall tnye ltal okozott feszltsgtl az let s hall rtelemmel
teltse
3. elrettents vdelem a hallvgytl
4. szles trsadalmi begyazottsg.

26
v. Kunt 1981: 36.

11
II.2.1. A hall tnynek tudatostsa

Felmerlhet a krds, vajon mirt van szksg a hall tnynek tudatostsra? Nem
nvelnnk-e ezzel feleslegesen az emberekben amgy is meglv hallflelmet, nem hatunk-e
ezzel ppen ellenkezleg, mint ami a clunk lenne? Nem lenne-e jobb a tudatalatti szorongst
bkn hagyni, mint tudatos szintre hozva szembesteni vele az egynt? Hiszen ezltal az
elkerlni vgyott, elnyomott flelem felsznre kerlhet, s a maga teljes fenyeget valjban
tltheti el a tudatot. Els pillantsra teht kifejezetten diszfunkcionlisnak tnhet a hall,
halandsg tudatostsa a trsadalom tagjaiban.
Kulcsr Zsuzsanna szerint viszont az lethez szervesen hozztartoz hall elfogadsa
felttele a boldogsgnak, gy tudja ugyanis az egyn rtkelni az let minden rmt. 27 Irvin
D. Yalom arra a kvetkeztetsre jut, hogy a hall brmilyen szint tagadsa az alapvet
emberi termszet tagadsaknt az let, a tudatossg s a megismers beszklshez vezet, az
egyn szem ell tveszti, hogy mi a tt, s ezltal az let ellaposodik.28 Kimutatja, hogy a
hall tudatoss ttele pozitv hatssal van az letre. Vlemnye szerint a hall az let
elvlaszthatatlan rsze, s ennek folyamatos figyelembe vtele inkbb gazdagtja az letet,
semmint tnkreteszi. () mg a hall fizikailag elpuszttja, a hall tudata megmenti az
embert29. Heideggerre hivatkozva kifejti, hogy a hall a leghatsosabb knyszert lmny,
mely kizkkenti, trntja az embert a Heidegger ltal hamisnak nevezett llapotbl a valdi,
autentikus letbe. Ez a hamis llapot a trgyak vilgban lt rutinszer, alacsonyabb szint
let, ltezst feled llapot az ember ltalban ebben a ltformban l. A msodik
ltformban, a ltezst tudatost llapotban viszont az ember folyamatosan tisztban van
ltezsvel, megismeri teremt njt s teremtett njt is, teljes ntudatra bred.30 A hall
gondolatnak elfogadsa ment meg minket; nem a rettegsre s a sivr pesszimizmusra
figyelmeztet, hanem mintegy kataliztorknt egy valdibb letformra sarkall, s nveli
letnk rmeit31. Yalom pldakppen rkos betegek krben szerzett pszichoterpis
tapasztalatait hozza fel a betegsg formjban az elkerlhetetlen halllal val szembesls
hatalmas bels vltozsokat, talakulsokat, szemlyes nvekedst hozott a pcienseknek:32
1. talakul az rtkrendjk, prioritsaik, a jelentktelen dolgokat banlisknt kezelik.

27
v. Kulcsr 1998: 134-135.
28
v. Yalom 2003: 31-32.
29
Yalom 2003: 30.
30
v. Yalom 2003: 30-31.
31
Yalom 2003: 32.
32
v. Yalom 2003: 33-34.

12
 2. Felszabaduls-rzst tapasztalnak meg, ami magban foglalja azt is, hogy nemet
tudnak mondani, ha valamit nem akarnak megtenni, azaz kpess vlnak a kls
befolystl mentes vlasztsra.
3. Igyekeznek a jelenben lni, kerlik a dolgok halogatst.
4. rtkelik az let elemi dolgait, mint pl. vszakok vltakozsa, szl, lehull falevelek,
karcsony stb.
5. Elmlyltebb kommunikcira kpesek szeretteikkel.
6. Megn a kockzatvllalsi hajlandsguk, kevsb aggdak.
Mindemellett kutatsai szerint a vgstdiumban lv rk nveli a mly nyugalom
pillanatainak szmt, s tbben szmolnak be arrl, hogy ltalnossgban kevsb flnek,
mint mieltt kiderlt, hogy rkosok.
Lthatjuk teht, hogy a halandsg tnynek tudatostsa pozitv hatssal van az
egyni letre, gy az let s hall problematikjt hatkonyan kezelni szndkoz trsadalmi
mechanizmusok sem kerlhetik meg ezt a kvetelmnyt.

II.2.2. Feszltsgolds az let s a hall rtelemmel teltse ltal

E kvetelmny szksgessge mr egyrtelmbb, mint az elz. Bergerre hivatkozva

szakdolgozatom bevezetsnek vgn kifejtettem, hogy minden trsadalomban
elengedhetetlen, hogy tagjai szmra valamilyen mdon kpes legyen rtelmess s ezltal
elfogadhatv tenni a hallt, gy nyjtva rtelmet a trsadalom keretein bell val konform
letnek is. Ochsmann szerint az ego a ltt fenyeget veszly ellen egy biztos pozcibl
kpes a legerteljesebben vdekezni. Ennek rdekben a szemlynek fel kell vllalnia
egyfajta felfogst a halllal illetve a hall utni lttel kapcsolatban, hiszen a szorongs
minimlis szinten tartsa ekkor lehetsges a leginkbb.33 Ezek a felfogsok pedig ltalban
trsadalmilag kzvettettek, csak igen ritkn fordul el, hogy valaki egyni nzetet
kpviseljen34. A hallflelem kezelsre szolgl vdmechanizmusok teht gy kpesek
vdelmet nyjtani, hogy a trsadalom tagjai szmra egy biztosnak tekinthet tudst
kzvettenek let s hall mibenltrl. Itt fontos tnyez az is, mint azt a bevezetsben s az
Ember, trsadalom, hall cm fejezetben emltettem, hogy ez a tuds az adott trsadalomban
elvrt szellemi sznvonalnak megfeleljen, azaz hihet legyen. A hall kt alapvet mdon
vezethet feszltsghez: a sajt halandsgunk tnye ltal okozott tudatos s tudattalan

33
v. Bks 2000.
34
Itt a gykereiben is jnak mondhat nzetre, nem pedig egyes kszen kaphat elmletek klnbz
elemeinek vegytsvel ltrejtt szemlletre gondolok, hiszen azok elemei is trsadalmilag kzvettettek.

13
rettegs, illetve a szeretteink, krnyezetnkben lk halla ltal okozott vesztesgrzet. A
hall fenyegetst kezelni hivatott trsadalmi vdszfrknak mindkettre megoldsi mdot
kell nyjtaniuk.

II.2.3. Vdelem a hallvgytl

Az elrettents kvetelmnye szintn nehezebben elfogadhat. Mirt is lehet funkcionlis a

halltl val elrettents, mikor a hallszorongs kisgyermekkorunktl fogva belnk van
kdolva? Azt ltjuk, hogy a legsikeresebb, hallflelemtl vd trsadalmi mechanizmusok
(pl. a vallsok) mind rendelkeznek ilyen hallvgytl vd komponenssel is. Egy tl szpen
megfestett tlvilgkp a szenvedsekkel s nehzsgekkel teltett fldi lettel sszehasonltva
veszlyes lehet. Ugyanis kialakthat egy hallra vgy attitdt, ahol a hall clknt jelenik
meg gondoljunk a kollektv ngyilkossgot elkvet szektkra. Az ilyen ember nem kzd az
letrt, sem az lete jobb ttelrt, s lebecsli, figyelmen kvl hagyja az let nyjtotta
lehetsgeket, hiszen mindez eltrpl a hallon tl vrt tkletes vilgban val ltezs mellett.
Ennek a hallvgynak az elkerlse rdekben teht rnyalni kell a hallrl szl tantsokat,
hogy fennmaradhasson a hallflelem bizonyos, trsadalmi szempontbl funkcionlis szintje.

II.2.4. Szles trsadalmi begyazottsg

Ez a kritrium elssorban az elemzs szociolgiai szempontja miatt fontos, hiszen egy

trsadalom egsze szempontjbl csak olyan elvek, struktrk vlhatnak valban hatkonny
a hallflelem kezelsben, melyek nagymrtk trsadalmi tmogatssal brnak, azaz amit az
adott trsadalom egy jelentsnek mondhat hnyada elfogad s kvetendnek tart. Az
egynek termszetesen kpesek lehetnek sajt, hatkony megkzdsi mdozatokat ltrehozni
szemlyes elmletek, filozfik, vilgkpek kialaktsval vagy meglvk elemeinek
vegytsvel, talaktsval. Azonban ha ezek az eszmk nem vlnak szles krben ismert s
elfogadott, msok szmra is hozzfrhet mdszerekk, akkor trsadalmi szempontbl nem
fejthetnek ki komoly hatst. Ezrt, br egy filozfiai vagy pszicholgiai megkzelts szmra
mindenkppen relevnsak lehetnek, szociolgiai szempontbl kevss tnnek fontosnak,
hacsak nem az ilyen egyni mdozatokat ltrehoz egynek egysges csoportknt val
kezelse rvn. Ilyen pldul a vallsszociolgiai kutatsokban a maguk mdjn vallsosak
kategrija.

14
III. A vdmechanizmusok konkrt formi

A tovbbiakban bemutatom, milyen konkrt formkban manifesztldnak a trsadalomban a

hallflelemtl vd mechanizmusok. A vallsok mellett klnbz, letrl s hallrl szl
tantst is magukban foglal eszmk, filozfik is relevnsnak tnnek, s a pszicholgiai
kutatsok alapjn nem hagyhatjuk ki a sorbl az ateista, a tlvilg ltezst tagad szemlletet
sem. Jelen dolgozat nem kvn behatbban foglalkozni a filozfiai megoldsok trgyalsval,
mert br sok figyelemre mlt elmlet szletett a tmban a filozfia napjainkig tart
trtnete sorn, de a trsadalmi hatkonysg szempontjbl legalbb a negyedik, a trsadalmi
begyazottsg kvetelmnynek nem felelnek meg. A filozfiai rdeklds s elmlyls
ugyanis kevss jellemz nemcsak a mlt, de a jelen tlagembernl is, gy ezek a sok esetben
mgoly virtuz megoldsi ksrletek ssztrsadalmi szempontbl kevss mondhatak
nagyhatsnak, hiszen nem ltezik egysges filozfiai hallszemllet, a filozfia ebbl a
szempontbl is sokszn, de emiatt elaprzott klnbz elmleteket tallunk, s ki-ki sajt
rtelmezse szerint fogadja el egyiket vagy msikat. Ezzel nem jelentsgket kvnom
megkrdjelezni, csupn arra hvom fel a figyelmet, hogy dolgozatomnak nemcsak kereteit
feszten szt minden lnyeges filozfiai elmlet behatbb elemzse, de szociolgiai
szempontbl kevsb relevns a hatsuk, mint a msik kt, trsadalmilag jval nagyobb
tmogatottsggal br tpusnak, a vallsoknak s az ateizmusnak.35

III.1. A vallsos s az ateista meggyzds hallflelemre gyakorolt hatsai

Bks Vera Anna tbb tanulmnyban foglalkozik a hallflelem s a vallsossg

kapcsolatval.36 Empirikus pszicholgiai kutatsok eredmnyeit elemezve arra a
kvetkeztetsre jut, hogy a hallflelem s a vallsossg kztt nagy ltalnossgban egy
fordtott U alak grbvel brzolhat kapcsolat ll fenn. Mind a tlvilgi letben ersen
hv, mind az azt hatrozottan elvet szemlyeknl alacsonyabb hallflelmet mutattak ki,
mint a bizonytalan nzpontot vallknl.37 Alexander s Alderstein szerint a jelensg
lehetsges magyarzata az, hogy a hallflelem befolysolsban a valamiben val

35
Egy filozfiai magyarzat szles kr elterjedsvel viszont vallss vlhat, mint ahogy az pldul a
buddhizmus esetben trtnt.
36
v. Bks 2004, U. 2003, U. 2000.
37
A tanulmny sajnos nem tr ki arra, hogy a tlvilgi letben ersen hv illetve azt hatrozottan elvet
szemlyek hallflelme kztt van-e szignifikns klnbsg, s ha van, melyik ersebb. Ez ugyanis rnyalhatn
a kpet, s a kt megoldsi lehetsget alkalmasint sorrendbe lehetne lltani aszerint, hogy melyik hatkonyabb
a hallflelem kezelsben.

15
bizonyossgnak dntbb szerepe van, mint magnak a hit tartalmnak, hiszen a szorongst
leginkbb a bizonytalansg induklja,38 azaz egy hatrozott ateistnak kisebb lehet a
hallflelme, mint egy olyan embernek, akinek ktsgei vannak egy transzcendens dimenzi
ltezsvel kapcsolatban.39 Ezt tmasztja al Lester nzete is, aki szerint a hall irnti attitd
inkonzisztencija egytt jr a hallflelem nagyobb fokval. 40 Ahhoz teht, hogy a
hallszorongs okozta flelem cskkenjen, az egynnek egyrtelm vlaszt kell tallnia el
kell fogadnia vagy el kell vetnie a tlvilgi let ltezst.41 Ahogy James M. Donovan
fogalmaz: Gyakran mg a biztos pokol is elviselhetbb, mint a ktsges mennyorszg42.
Donovan egy fontos kiegsztssel l a tmval kapcsolatban a fordtott U alak grbe csak
akkor jelenik meg az eredmnyekben, ha az elemzs az istenhv s istenben nem hv, vagy
a tlvilgi ltezst elfogad illetve el nem fogad kategrikba rendezi a vlaszadkat.
Donovan szerint ugyanis az ateista attitd is egyfajta vallsos attitdknt foghat fel, amit
implicit vallsossgnak nevez. Az ateista meggyzds is tartalmaz ugyanis egyrtelm
megoldst a hall problmjra: az ember porr lesz, s nincs tovbb. Ha a hitnek ezt a
formjt is vallsos meggyzdsnek tekintjk, akkor eltnik a fordtott U alak grbe, s a
hallflelem s a vallsos meggyzds erssge kztt fordtottan lineris sszefggst
tallunk.43 Donovan e frappns megoldshoz hozzjrul az a krlmny is, hogy az ateista, a
valamilyen hall utni ltezst tagad meggyzds sem bizonythat, s gy elfogadshoz
ugyangy hitre van szksg, mint brmely vallsos tan esetben. Kovcs gota azonban az
egsz U-grbe jelensgre nzve megjegyzi, hogy [a] kutatsokban hasznlatos vallsossg-
tesztek azonban bizonyos hitttelek elfogadsra, illetve a vallsos let kls
megnyilvnulsaira krdeztek r, ez az egydimenzis jelleg pedig problmkat rejthet
magban a vizsglatok rvnyessgt nzve.44 gy egyltaln nem biztos, hogy a tlvilgi
ltezst hatrozottan elvetk krben a gyakorlatban is alacsonyabb hallflelem-szintet
tallunk.
Mivel a nyugati tpus trsadalmakban ma is jelents arnyt kpviselnek a hallon tli
ltezst elutastk, valamint a hall teljes megsemmislsknt val felfogsa meglehetsen
elrettent hatssal br, gy funkcionlis szempontbl a hallflelem kezelsre szolgl
trsadalmi mechanizmusokkal szemben tmaszthat kvetelmnyek kzl a hallvgytl val
vdelem s a szles trsadalmi begyazottsg kvetelmnyt (bvebben lsd dolgozatom
msodik fejezetnek A hall fenyegetstl vd trsadalmi funkcik cm alfejezett)
38
Bks 2003.
39
v. Bks 2003.
40
Bks 2003.
41
v. Bks 2000.
42
Donovan 2002: 25.
43
v. Donovan 2002: 24-27.
44
Kovcs 2007.

16
maradktalanul teljesti az ateista szemllet. Az tlvilgot tagadk azonban komoly htrnyt
lehetnek knytelenek elszenvedni a hall tnye ltal okozott feszltsg feldolgozsnak
legalbb egy bizonyos terletn. Azok halla esetn ugyanis, akikhez az egyn rzelmileg
ktdik, a materialista, tlvilgtagad llspont nem nyjt semmilyen segtsget. A hall utni
let felttelezse ugyanis a pszicholgiai vizsglatok alapjn a vesztesg feldolgozst is
segtheti, a megnvekedett hallflelmet pedig viszonylag hamar lecskkentheti.45 A
materialista s az ateista szemllet teht nem lehet kpes a hall ltal keltett feszltsgek teljes
spektrumban segtsget nyjtani a trsadalom tagjainak, br az egyni hallflelmet a
pszicholgiai vizsglatok alapjn kpes cskkenteni, mr ha elfogadjuk az elz bekezdsben
trgyalt U alak sszefggst.
A vallsok tlvilgkpe nem tekinthet egynemnek, kt f tpusba sorolhatjuk ket.
Az egyik nem felttelez valamilyen tlvilgot, a kzssgre s annak tllsre fkuszl, az
egyni hallflelmet ez ltal, illetve az utdokban val tovbb ls ltal kvnja kezelni. Ilyen
pldul Weber szerint a zsid valls, ahol az egyn fldi halhatatlansgt vr szerinti
utdaiban ltja biztostottnak.46 Mivel azt remli, hogy utdai rszesei lesznek a megvlt
birodalmnak, amely a priasorban l zsid kzssg egszt megszabadtja a
priahelyzettl, s rr teszi a vilgban47, a zsid valls tanai szerint az egyn egy jvbeli
emberi lny rdekben munklkodik, s az j rend megszletstl vrja sajt szemlyes
megvltst.48 A msik tpus az egyn valamilyen formban trtn tovbblse a hall utn,
ltalban egy testtl klnll, a hallban abbl kiszabadul llek elkpzelsvel (kivtel ez
all pldul a buddhizmus, melynek hallkpt dolgozatom A hall a buddhizmusban cm
alfejezetben fejtem ki bvebben). Ha sszehasonltjuk a kt tpust, az els, kzssgelv
koncepci, mely az egyn halhatatlansgt utdai ltal tartja lehetsgesnek, legalbb egy
komoly htrnnyal rendelkezik a msodik, individualistnak tekinthet tpussal szemben.
Ha ugyanis az egyn valamilyen okbl nem rendelkezik utdokkal, ugyan a kzssg
tovbblse, az ahhoz val hozzjrulsa mg mindig adhat egyfajta szemlyes
halhatatlansgrzetet, azonban ez jval korltozottabb, mint azok, akik vrk rktsvel,
utdaik ltal is biztostani tudjk azt. Nem vletlen, hogy Frhlich Rbert szerint a
ksbbiekben a zsid valls is megoldst kellett talljon a hall utni let problematikjra.
Ehhez szerinte Ezkiel csontltomsa adja meg a kulcsot, ami egy kpletes feltmads, Izrael
egsznek a feltmadsa, a nemzet, a Szently feltmadsa. Innen eredeztethet a zsid

45
v. Bks 2000.
46
v. Weber 1992: 198.
47
Weber 1992: 197.
48
v. Weber 1992: 197-198.

17
hitvilgban a feltmads krdse, ami mr Maimonidsz korra vallsi alapttell vlt.49
Frhlich Rbert gy beszl a zsidk hallkprl:
A zsid hit szerint a hall utn eljn az ajlom hab, az eljvend vilg, egy
spiritulis lt, amely megkzeltleg az denkerti llapotokat foglalja megban, annak
minden szellemi pozitvumval, de a fizikai megktttsgek nlkl. Ez az a vilg, ahol
nincs bn, nincs betegsg, nincs gyllsg, nincs fjdalom. Mindenkinek rsze van
ebben a tlvilgi letben, s amikor eljn az a bizonyos idk vge, az isteni tlet, s
eljn a Messis, akkor bekvetkezik a feltmads. Ha egy haldoklt kell vigasztalni,
akkor a vigasz igazbl nem is neki kell hogy szljon, mert neki csak annyit tudok
mondani, hogy te az Isten vdszrnya al kerlsz. Elhagyod a fldi ktelket, s
bekerlsz a tlvilgi letbe. A vigaszt sokkal inkbb az itt-maradottaknak kell
nyjtani. Miutn nem tudjuk, mi van a hall utn, flnk a halltl, de valamennyien
hisszk, hogy a hall utn j dolgok trtnnek velnk. Hitnk azt mondja: a hall utni
llapot j lesz, a hall az itt maradottaknak fj igazn.50

Emellett az si zsid hitvilgban megtallhat a Sol, ami a pokollal egyenrtk fogalom

volt.51 Lthatjuk teht, hogy az eredetileg csupn az evilgi ltre koncentrl, a
halhatatlansgot a kzssg tovbb lsben s az utdokban felttelez valls is elindult az
idk sorn egy jval individulisabb irnyba. Persze ez nem egy olyan szinten kidolgozott
tlvilgkp, mint amilyenekkel a tlvilgi ltezst eleve felttelez vallsoknl
tallkozhatunk, csupn azt felttelezi, hogy a hall utni llapot j lesz, az egyni
hallflelem kezelsre val irnyultsg mr fellelhet benne. Felvetdhet a krds, hogy ez
mennyiben az adott valls nfejldsnek eredmnye, a valls kvetinek bels ignybl
fakad vltozs, s mennyiben tekinthet kls hatsnak? Vlemnyem szerint ez a
hallflelem szempontjbl kevss relevns krds, mivel mg ha kls hatsra is kerlt bele
a tlvilg elkpzelse a zsid valls tanai kz, az mindenkppen ltez, br korbban esetleg
fel nem ismert ignyre adott vlaszt, amit dolgozatom A hallflelem s a mentlis betegsgek
kapcsolata cm alfejezetben elemzek.
Ide kvnkoznak Hajas Tibor kpzmvsz, performer s klt gondolatai. Hajas
kmletlenl fogalmazza meg a nyugati kultra hallvlsgt. Elmlete szerint a jvbe vetett
hit vltotta fel a transzcendens tlvilgkpet. A hallt demisztifikl, a
keresztnysg utni racionlis Eurpa, a fehrember nyugati civilizcija ()
elmulasztott a hall utni idszakrl gondoskodni. Felszmolta a msvilg kpzett,
lerombolta trvnyeit megknnytve ezzel a holtak, megneheztve az lk dolgt ,
sorsukra hagyta a llek mindmig pacifiklatlan terleteit. Tlbecslte lehetsgeit.52

A hallflelmet, a hall irrealitshoz val lelki ktttsget azonban nem szntette meg a
msvilg kpzetnek felszmolsa, hiszen az, ahogy Hajas fogalmaz, az emberi idegszfra

49
v. Hankiss 2000: 250.
50
v. Hankiss 2000: 250.
51
v. Hankiss 2000: 250.
52
Hajas 1977.

18
teljes talaktsval kellett volna jrjon.53 Azonban mindaz, amit a rci ellenrzse mellett
felajnlottak a felszmolt msvilg-kpzet helyettestsre tudomnyos vilgnzet,
magatarts, erklcs cmn , valjban alkalmatlan a feladatra, mert nem felelhet meg a
hallflelem irrealitsnak. A tlvilg megszntetse Hajas szerint megrvidtette az letet, s
egyetlen formra reduklta, gy a jvbe vetett hit, maga a jv vlt egyfajta irrelis
msvilg-ptlkk, gyakorlatilag a holtak orszgnak aktulis vltozatv. Ez a modern
jvfogalom azonban egy alacsonyrend msvilg, bizonytalan s anarchikus. A klnbz
hagyomnyok, kultrk keveredse ltal ltrejtt heterogn civilizcis keretek kztt
primitv, kapkod s hisztrikus kpzelgs folyik a jvrl.54 Ez a jvben val
gondolkods, mely az egyni hall utn ltez vilg idszakt is magban foglalja,
gyakorlatilag a racionalitson tli biztonsg keresst, a msvilgban val berendezkedst
szolglja, egyfajta modern vallsos aktus. Azonban ez a jvelkpzels kifejezetten babons,
mivel hinyzik a jv egyetlen hiteles trkpe, gy csupn a civilizci bomlott
idegllapotnak tkrzdse. Mivel nem ad egy egysges irracionalitst, amit korbban a
valls megadott, ezrt a jvhz val viszony a msvilghoz fzd vallsalatti, babons
kapcsolat. A science-fiction, az utpik azonban babons jellegk ellenre valamilyen rend
gretvel kecsegtetnek. Br a jvkpek klnbzek, az idegllapot hatrozza meg ket, de
mgis az egyes kpeken bell a jv egy mkd rendet kpvisel. 55 A nyugati civilizci
Hajas ltal lert racionlis embere, aki elvet minden transzcendens magyarzatot, csupn a
jvt kpes olyan transzcendencinak meglni, mely az irrealitstl, a valtlansgtl, a
megsznstl val flelmre nmi vigaszt nyjthat. A jv ugyanis az egyetlen racionlisan
elfogadhat irracionalits nem volt mg, s most sincs nem relis, de a jelen realitsbl
egyenesen kvetkezik, akkor is, ha az egyn meghalt. Ez a haladsba, rendezett jvkpbe
val babons kapaszkods csupn az irracionalitsra val magyarzat irnti igny felsznt
elgtheti ki, a mlyben megbj hallszorongs nem kezelhet ltala. nbecsapss vlik, a
pszich mlyrtegeiben elnyomott rettegs pedig idztett bombaknt mkdik, mely az let
krzishelyzeteiben berobbanhat. Hajas koncepcija persze csupn egy elmleti spekulci, br
ktsgkvl vals folyamatokra mutat r. Megvilgtja ugyanis, mennyire kiltstalan
helyzetben van a racionalits ignynek terhvel kszkd ember akkor, amikor megprbl a
halandsg tudatnak fenyegetsvel szemben valdi megnyugvst biztost szemlletet
kialaktani.
Nem Hajas Tibor volt az egyetlen, aki szerint a modern ember tlvilgptlkv a jobb
jvbe, haladsba vetett hit vlt. Max Weber szerint A halads-gondolat ppensggel

53
Hajas 1977.
54
Hajas 1977.
55
v. Hajas 1977.

19
akkor jelenik meg szksgszerknt, ha feltmad az az igny, hogy az emberisgsors
vallsilag kiresedett menetnek e vilgi s mgis objektv rtelmet tulajdontsunk.56 Ez a
felfogs sok szempontbl hasonlt a zsid valls kzssgi tlvilgkphez. Hasonlan ahhoz,
ez a haladsba, jvbe vetett hit is implicit mdon a kzssg, az utdok szmra kvn jobb
letet teremteni, s ez ad rtelmet az egyn letnek. Egy ateista lett teht rtelemmel
tlthetn meg az emberisg, trsadalom jobbtsrt, a halads, fejlds elmozdtsrt val
let. Viszont ez az ambci csak egy szk rteg szmra lehet vonz, az tlagember
elssorban a sajt, valamint csaldja, utdai lett szeretn jobb, lhetbb, s persze
hosszabb tenni annak tudatban, hogy ez az egyetlen lehetsgk az letre. Az ateista
szemllet letkzpont ugyan, de a hall cltalansgnak rzete bizonyos helyzetekben az
egyni letet is cltalann teheti. Ez klnsen kidomborodik olyan esetekben, amikor az
utdok (gyermekek, unokk), akik boldogulsnak biztostsa volna az ateista ember letnek
clja s rtelemad ereje, hamarabb halnak meg, mint a szl. Az ilyen esetekben kialakul
kros lelkillapotot nevezik kadmosz-szindrmnak, melynek feldolgozsa szinte
megoldhatatlan lelki feladat.57 Br a tmban kevs felmrs ismeretes, a feldolgozs
szempontjbl csupn a vallsos meggyzds tnik igazn hatkonynak, mgpedig a
valamilyen tlvilgon, vagy ms letben trtn tallkozs lehetsgnek kpzete.58 ppen
ezrt rtelemads tern az ateizmus sokkal kisebb potencillal br. Valsznleg a zsid
vallsba sem vletlenl, hanem valamilyen bels ignybl fakadan kerlt be a tlvilg
kpzete (ebbl a szempontbl lnyegtelen, hogy ez lehetett kls hats eredmnye is). Tovbb
rnyalhatja a kpet Olh Jnos A hall zsid szempontbl a bibliai s talmudi forrsok
alapjn cm tanulmnya, melyben a szerz hatrozottan szembehelyezkedik azzal az
elkpzelssel, amit Max Weber is vall, hogy a rgi zsid vallsban nem volt meg a tlvilg
elkpzelse. A zsid Biblibl hoz fel pldkat, melyek alapjn gy vli, hogy a hallt
pihensnek, alomnak fogta fel a bibliai kor embere, melybl van felbreds [i]deiglenes ez
az llapot, hiszen van tlvilgi let s feltmads59, melyet csak azok nyerhetnek el, akik
hisznek a holtak feltmadsban.60 A zsid vallsban teht ugyan a kzssg, az utdok jobb
jvjnek biztostsa volt a legfontosabb, azonban gy tnik, csriban mindig is jelen lehetett
a tlvilg felttelezse, mg ha nem is ez volt tantsainak leginkbb kidombortott eleme. Az
ateista szemllet azonban teljesen elveti a tlvilgi ltezs lehetsgt, ezrt a zsid felfogst
funkcionlisan hatkonyabbnak tekinthetjk a hallflelem kezelse szempontjbl, mivel a

56
Weber 1922: 33.
57
v. Boga 2000.
58
v. Boga 2000.
59
Olh 2000.
60
v. Olh 2000.

20
hallflelem rzsbl fakad pszichs s trsadalmi ignyek nagyobb hnyadnak
kielgtsre kpes.
Tmnk szempontjbl azonban a leginkbb kros hatsa a spiritualitst nlklz
felfogsnak az, hogy a rci ktely al von olyan terleteket, melyek a hit trgykrbe
tartoznak. A halllal kapcsolatban a ktely nem lehet clravezet mr amennyiben a
ktelked hozzlls clja megvizsglni valaminek az igazsgtartalmt. A hall bels
folyamata azonban vizsglhatatlan, tapasztalati ton megismerhetetlen jelensg, s mint ilyen,
semmi sem llthat teljes bizonyossggal rla. Sem az, hogy van utna valami, sem az, hogy
nincs. Mindkt belltds hit krdse, mg a tlvilg lehetsgnek elvetse is, hiszen ezen
llts sem bizonythat jobban, mint brmelyik msik. A hit pedig ez esetben ppen a ktely
ellentteknt foghat fel, gy a halllal kapcsolatban a merj ktelkedni tudomnyos
jelszavt a merj hinni vlthatn fel. Ezt ltszanak bizonytani a pszicholgiai kutatsok
eredmnyei, melyek a bizonytalan, ktelked attitd esetben talltk a legmagasabb
hallflelem-szintet. A tlvilgtagad paradigmk teht a hallflelem trsadalmi szintjnek
korunkban tapasztalhat emelkedshez a ktely- s bizonytalansgkelts tjn jrulnak
hozz. Ez ugyan vitathat megllapts, hiszen a vilgtrtnelem sorn kevs plda akadt r,
hogy az egyes vallsok ne krdjeleztk volna meg egyms tantsait. A vallsoknak azonban
minden klnbzsgk ellenre a tlvilgban vagy a halhatatlansg valamilyen formjban
val hit kzs elemk. Annak teljes tagadsa csak a racionalizldsi folyamattal terjedt el, s
tudott olyan mrtk bizonytalansgot elidzni, mint korbban egyetlen, ms valls vagy
felekezet fell rkez kritika sem.
sszefoglalva: a tlvilgot tagad, s ezt az lltst az egyetlen igaz lehetsgnek
tekint tudomnyos-materialista-ateista llspont trsadalmi szinten jval nagyobb kros
hatssal br, mint amennyi protektv szereppel rendelkezik e hit valli szmra. Ezrt gy
vlem, hogy a szociolgiai funkcik szempontjbl maradktalanul csak valamilyen hall
utni ltezst felttelez irnyzat tltheti be a hallflelem s a hall tapasztalata okozta
feszltsgek kezelsnek feladatt a trsadalomban. A vallsok melyek egyik kzs eleme a
hall utn valamilyen formban val ltezs felttelezse tekinthetk teht a leghatkonyabb
eszkznek a trsadalom kezben a hall miatt kialakul feszltsgek, valamint a
hallflelem kros trsadalmi kvetkezmnyeinek kezelsre. A vallsos felfogst vallk
csoportjain bell is tallhatak azonban eltrsek. A leglesebb trst Thorson s Powells az
intrinsic (amikor a valls a vgcl, alapvet rtkek sszessge, az nmegvalsts egyik
formja) s extrinsic (a valls valamilyen ms cl elrst segt eszkz, trsadalmi
alkalmazkods61) attitd mentn talltk. Az intrinsic irnyultsg alacsonyabb, az extrinsic

61
v. Tomka 2000.

21
orientci magasabb hallflelem-szinttel jr egytt.62 A mlyen tlt hit teht nagyobb
protektv hatst fejt ki, mint a hitttelek bels meggyzds nlkli elfogadsa.

III.2. Vilgvallsok hallfelfogsa

A tovbbiakban ngy vilgvalls (hinduizmus, buddhizmus, keresztnysg, iszlm) hallrl

szl tanait mutatom be, elssorban Helmuth von Glasenapp a laikus rdeklds szmra
elfogadhat Az t vilgvalls cm mve alapjn.63 Mieltt rtrnk trgyalsukra, gy vlem,
ide kvnkozik egy hevszur64 mtosz, mely a hall eredett egszen egyedi megvilgtsba
helyezve magyarzza. Eszerint Isten, mikor megteremtette az letet a Fldn, az embert
megsznva elszr a kveket adta a hallnak. Ha a halhatatlansg csak istenek tulajdonsga,
akkor ugyanis az let mellett a hallnak is meg kellett jelennie. Elsknt teht a kvek
szltte halt meg, azonban a kvek vilga felbolydult, nem volt kpes elviselni a hall terht.
Mivel szve mg mindig az emberek fel hajlott, a Teremt msodszor a fkat juttatta a
hallnak. A fk sem brtk azonban elviselni a halandsg terht, s mivel Isten nem tallt
olyan ert, mellyel megnyugtathatta volna ket, vgl mgis az embernek kellett juttatnia a
hallt. Egy ember ekkor holtan esett ssze, a szrny esemny hatsra pedig rszvtt
kifejezni minden teremtmny az elhunyt anyjhoz vonult. A tbbiekkel egytt a bka is
megjelent, azonban kis mrete miatt elveszett a tmegben. Hogy megmutassa a maga
fjdalmt, fel akart ugrani a dvnyra, azonban elrontotta az ugrst, s a htra esett, ppen a
gyszol anya el. Az asszonybl ekkor akaratlanul is kitrt a nevets, a Teremt pedig
megknnyebblten ltta, hogy megvan, aki elviselje a hallt65
Az ember ugyan tudatban van nnn halandsgnak, azonban gy vlem, nem
csupn ez, hanem a felfoghatatlanul irracionlis elmls transzformlsnak kpessge az,
ami az embereket a tbbi lny fl emeli. A hevszur trtnet ezt a nevets kpessgvel
mutatja be, gy az ember termszetbl fakadan mg a halandsg letaglz lmnyt is
kpes talaktani. Az ember az egyetlen, aki tud halandsgrl, de az egyetlen, aki el is tudja
viselni azt, kpes megvdeni magt a hall okozta szorongstl. A hallflelem
fenyegetsvel szemben az emberi szellem leghatkonyabb alkotsai azok a trsadalmi
vdmechanizmusok, melyek a nagy vilgvallsok formjban jttek ltre. Tantsaikban

62
v. Bks 2003.
63
Az tdik vilgvalls, a knai univerzizmus hallfelfogsnak eklektikussga miatt nem kerlt be jelen
dolgozatba. A knai vallsossgban ugyanis a halllal kapcsolatban az sk kultusza mellett a taoista s a knai
buddhista szemllet is szerepet jtszik, melyek rszletes trgyalsa sztfeszten jelen dolgozat kereteit.
64
Grzia szakkeleti hegyvidkn l npcsoport
65
v. Istvnovits 1987: 52.

22
vigaszt s remnyt nyjtanak az elmls tudatnak ha nem is vidm, de mltsgteljes
elviselshez.

III.2.1. A hinduizmus hallfelfogsa

A hinduizmus Helmuth von Glasenapp szerint a legsokoldalbb vallsi kpzdmny,

amelyet a jelenkor ismer.66 A hinduk vallsukat szantana-dharmnak, azaz rk vallsnak
nevezik, mivel nem egy bizonyos szemly alaptotta, hanem a benne lakoz erk s kls
erk hatsra vszzadok sorn alakult ki ma is ismert formja. A hinduizmus nem tartalmaz
mindenkire egyformn ktelez tanokat, nem rendelkezik egysges knonnal, dogmkkal.
Ennek ellenre a tbbi vallshoz hasonlan megvannak a maga meghatrozott, szilrd nzetei,
dogmi azonban inkbb trsadalmi termszetek, melyek nagyon szk korltok kz szortjk
az egynt.67 Hitbli dolgokban a hinduizmus csupn egyetlen alapkvetelmnyt llt kveti
el: a karma, az ok s okozat trvnyben val hitet, azaz hogy a vilg rendjt a vtkek s
rdemek utlag rvnyesl kvetkezmnyei mindig jbl helyrelltjk.68 Ezek a
kvetkezmnyek az egyms utn kvetkez, vg nlkli jraszletsek sorn realizldnak. A
Pretakalpa69 gy tartja, hogy ez a folyamat, a szamszra minden szenveds gykere: aki
belje merl, gytrdni knyszerl; aki szabadul belle, az valban boldognak mondhat.70
A hinduk hite szerint minden lny lete s sorsa azoknak a cselekedeteknek a kvetkezmnye,
melyeket a korbbi letben vitt vghez. Az letben elkvetett helyes vagy helytelen
cselekedetei alapjn jut kvetkez letben az llnyek rangltrjn feljebb vagy lejjebb,
mely a nvnyektl az llatokon t magban foglalja a kasztrendszerbe rendezett emberi
trsadalmat is71 (a nem hinduk rangban minden hindunl alacsonyabban helyezkednek el,
mivel nincsenek kasztok szerint besorolva72). A hinduizmus a vilgot teht egyfajta morlis
rendbe rendezi, ahol a jelenlegi s jvbeli llapot is levezethet az egyn cselekedeteibl. 73
A karma trvnynek az ember boldogulsban jtszott szereprl azonban mr
irnyzatonknt a kt szlssg, a filozfus iskolk (vdnta, sznkhja, jga, njja, vaisiska)
s a valamilyen istent a kzppontba llt szektk (sivaitk, visnuitk) tbora kztt
klnbz nzetekkel tallkozhatunk. Mg a filozfusok a vilg felett uralkod legeslegfbb

66
Glasenapp 1998: 14.
67
v. Glasenapp 1998: 15-25.
68
Glasenapp 1998: 25.
69
Fordtsa Magyarorszgon a sokatmond Hindu halottasknyv cmmel jelent meg.
70
Hindu halottasknyv 1994: 148.
71
v. Glasenapp 1998: 22.
72
v. Glasenapp 1998: 20.
73
v. Glasenapp 1998: 23.

23
princpium-knt74 tekintenek r, addig a szlssgesen istenhvk szmra valamely isten a
vilg mindenhat parancsolja, a karma csupn msodlagos a vgs megvlts
szempontjbl. A hinduizmus hallfelfogsa is a karma tannak megrtse tjn vlik
nyilvnvalv, mivel valamennyi indiai vallsi rendszernek kzponti dogmja a karmrl s a
llekvndorlsrl szl tants. Ennek lnyege, hogy j cselekedetek rvn biztosthat a
kedvez jramegtestesls, mely azonban csak egy idben korltozott boldogsgot ad. Az
idtlen dvssg elrse ktfle mdon lehetsges a hindu irnyzatok alapjn. A teistk
szerint az ember nem kpes a maga erejbl kilpni a ltforgatagbl, csupn az isteni er
szabadthatja meg, amit hv szeretettel, hdolattal (bhakti) s odaadssal (prapatti) lehet
elrni. Ezen bell is megklnbztethetnk kt f irnyzatot. A visnuita s sivaita szektk
szerint szksges az ember tevkeny rszvtele a megvlts folyamatban, mg a msik gy
vli, hogy a megszabaduls nem az egyn cselekedeteitl, hanem teljes mrtkben az isteni
kegyelemtl fgg. A filozfiai iskolk viszont azt a nzetet valljk, hogy az ember maga
vlthatja meg magt, mghozz a vilg valdi lnyegnek megismerse tjn. A tuds tze
ltal ugyanis megszabadul valamennyi, j karmt elidz szenvedlytl, s megsemmisti
az sszes korbbi letbl szrmaz karmt is, ami mg nem lpett mkdsbe. Ez a tuds
nem egy elmleti, hanem elssorban intuitv, befel fordul tudst jelent, amit azonban a
szent szvegek behat ismerete s az elmlkeds kszt el. Sok iskola szerint maga a
megvlts csupn a halllal kvetkezik be, mg msok gy tartjk, hogy lehetsges mg a
fldi let sorn megszabadulni a vilg ktelkeitl.75
A hindu valls kveti szerint minden llny kt f alkotelembl ll: a tisztn
szellemi llekbl (dzsva), s egy vagy tbb anyagi testbl. A llek idtlen idk ta ltezik,
s mindig j testbe kltzik j s rossz cselekedeteinek kvetkezmnyeknt (a karma sz
szanszkrit nyelven cselekedetet jelent). A hinduizmusban a llek mibenltrl sincs
egysgesen elfogadott szemllet, kt alapvet irnyzat klnbztethet meg ebbl a
szempontbl: az idealista s a naiv realista. Az idealista iskolk szerint csak a vilgszellem
relis, az sszes egyni n teljes mrtkben azonos ezzel. Az individulis ltezs csupn
illzi, mely az univerzlis szellem tkrzdse, megsokszorozdsa. A naiv realista iskolk
a megismertl fggetlenl ltez klvilg ltezst valljk. E nzeten bell vannak, akik
csak az ntudatot tartjk a llek sajtossgnak, mg a gondolkodst, az rzelmi s az akarati
tevkenysget a llekhez kapcsold finom struktrj szervhez kapcsoljk. Msok ezeket is
a llekhez ktik. A llek s az anyag kztti kapcsolat felfogsban is eltrseket tallunk. Az
egyik irnyzat szerint ez egy valsgos kapcsolat, mg a msik nzet szerint ez a ktelk is

74
Glasenapp 1998: 64.
75
v. Glasenapp 1998: 60-61.

24
csupn illzi, a valsgban nem ltezik, s csupn tudatlansga miatt hiszi az ember, hogy az
igazi, megismersre kpes nje sszefondhat a vele ssze nem hasonlthat anyaggal.
Ltezik olyan szemllet is, hogy a lelket a hall utn, az j test fel vndorls sorn egyfajta
lthatatlan, finom anyagbl val test veszi krl, mely az szlelsi kpessg, a cselekvsek s
a pszichikai let finom szerveinek hordozja. A pluralistk a llekben olyan szubsztancikat
ltnak, melyek mindig is lteztek s ltezni fognak, mg a monistk vlemnye az, hogy az
egyni lelkek nem rendelkeznek nll valsgos lttel, hanem egy vilgszellembl radtak ki
a teremts kezdetn, s ebbe is trnek vissza idrl idre, amikor a vilgszellem ismt elnyeli
magba a mindensget. Egyesek szerint pedig az emanci s visszaramls llandan
vltakoz kettssge a megvltottak esetben vglegesen megsznhet, k rkre egyeslnek
minden ltezs sokval.76
A hall utni llapot alapveten ktfle lehet: az egyik a valamilyen formban val
jramegtestesls, a msik pedig a megvltottak vilgban val ltezs. Ez utbbit a visnuita
s sivaita szektk egy megdicslt tovbblsknt kpzelik el isten fldntli, mennyei
vilgban, mg ms iskolk olyan ltnek tekintik, melyben megsznik minden rzkels s
tevkenysg. Egyesek szerint a megvlts istenbe val bejuts, msok gy vlik, hogy az
valjban az abszolttal val egysg helyrelltsa (amely egysg kezdettl fogva ltezett,
csupn a tudatlan individuum eltt maradt rejtve). A hindu valls kveti szerint lehetsg
van teht az jraszletsek folyamatbl val kilpsre, a legtbb rendszer azonban nyitva
hagyja a krdst, hogy vajon eljuthat-e minden llek a megvltshoz. Egyes visnuita iskolk
gy tartjk, csak a lelkek egy rsze vlthat meg, a tbbi arra van tltetve, hogy rkk a
jratestetltsek krforgsban vndoroljanak vagy ppen a pokol legmlyebb rgijnak
krhozatba kerljenek. Az rkk tart pokolbeli bntets amgy csak a kvetkezetes
teizmus eredmnye, az indiai elkpzelstl ltalban idegen.77
A hindu valls minden soksznsgvel egytt egyrtelm kpet alkot a hallrl s a
hall utni ltezsrl: az llnyeknek van egy, a fizikai testkkel valamilyen mdon
sszekapcsoldott lnyegk (llek), mely a tudati folyamatokrt felels, s a hall nem tesz
benne krt. Kpes ms testben ismt megszletni, vagy valamilyen mdon (az adott iskoltl,
irnyzattl fggen) megvltst, megszabadulst elrni, s ezltal az rk tkletessg
llapotba jutni. Ez a fldi lt elvesztstl szorongknak is remnyt nyjt, de az abbl
szabadulni vgyk, egy tkletes(ebb) ltezsre trekvk ignyeit is kielgti. Ez a hit
megfelel alapot nyjt a hindu hvk szmra a halltl val szorongsuk feloldsra,
kezelsre. Pusks Ildik szavaival:

76
v. Glasenapp 1998: 55-56.
77
v. Glasenapp 1998: 61-62.

25
 Az a hit, hogy az let nem egyszeri dolog, hogy a hall utn van jjszlets, hogy
csak a test muland, a llek rk, egszen ms rtelmet ad a hallnak. ppen ezrt
nem is tekinti tragikus dolognak a hind ember azt, hogy meg kell halnia, s taln
azrt sem, mert nem fl attl, mi trtnik a lelkvel, miutn meghal. Ezrt sokkal
nyugodtabban, trelmesebben fogadja el a hall ltt, mint a nyugati civilizci
embere, akit egyszerre nyomaszt az egyszeri ltbe zrtsga s a hall utni trtnsek,
llapot szmra ismeretlen volta. A hindt ugyanis a llekvndorls gondolata
megszabadtja attl a grcstl, hogy azon kelljen pldul gondolkodnia, hov kerl a
llek a hall utn, milyen rgiban val tartzkodsra tltetik, egyltaln, mikor
kvetkezik be az az tlet (). Ezt a problmt a hind ember gy oldja fel, () hogy
ha az ember () a trvny szerint li az lett, akkor ezzel sajt maga befolysolhatja
a kvetkez jjszletst.78

A llekvndorls tana felvethetn azt a problmt, hogy a biztos jraszlets tudatban az let
szenvedseibl a hall akarsa, ngyilkossg tjn menekljn ki az egyn. nmagban teht
nem kpes betlteni a hallvgytl val elrettents funkcijt. Erre a karmrl szl alapvet
tants hivatott, mely szerint az erklcsi trvny megszegsvel az egyn kvetkez letben
egy alacsonyabb kasztba vagy ltformba szletik majd meg. Emellett a hall akarstl val
elrettentst szolglja a Pretakalpban tallhat rzkletes lers, mely a bns llek halla
utn kvetkez knkeserves tjt mutatja be Yama isten poklba, majd onnan vissza az j
emberi testbe.79 A kt let kztt megtapasztalt knok utn sem szmthat azonban a llek
gondtalan letre, bneinek kvetkezmnyei az j testben is befolysoljk sorst:
A poklokbl jjszlet bnsk, kik a megfelel anyalekbe jutnak s vtkeik
ismertetjeleit viselik, () ilyenek:
Brahman gyilkosa tdbajos lesz; tehn meglje ppos s hlye; lenyka gyilkosa
blpoklos. ()
Asszony gyilkosa vagy magzat elhajtja beteg Pulindaknt (vad hegyi trzs) szletik.
Aki oly asszonnyal kzsl, kivel nem volna szabad, magtalanknt szletik. Tantja
gynak meggyalzja brbetegsggel bnhdik.
Hs fogyasztja (csak brahmanokra vonatkozik) vrs tagokkal (brbetegsg fajtja)
szletik.()
Hamis tan nmaknt szletik (). Vak lesz, aki knyvet (szent rst) lop. ()80

Az emberi let megbecslsre buzdt a Pretakalpa akkor is, mikor kifejti, hogy ez a
legmagasabb rend ltforma, mely nlkl senki nem rheti el a megszabadulst. ppen ezrt
arra buzdt, hogy rizze mindenki kincsknt (emberi) testt s igyekezzk annak birtokban
jtetteket vghezvinni. () Mindent kvessnk el, hogy krosods ne rje, s akkor mr
ebben a ltnkben boldogsgban lehet rsznk.81 Ez a szemllet, a jelen let szenvedseinek
korbban elkvetett bnkbl val szrmaztatsa, azonban negatv hatssal lehet a trsadalmi

78
Hankiss 2000: 241.
79
v. Hindu halottasknyv 1994.
80
Hindu halottasknyv 1994: 53.
81
Hindu halottasknyv 1994: 146.

26
rzkenysgre, hiszen a szenvedk eszerint csak maguk okolhatk helyzetkrt, s jelen
llapotuk csupn megrdemelt bnhds korbbi tetteik miatt.
Indival s az ngyilkossggal kapcsolatban rdemes kitrni Durkheim fatalista
ngyilkossgtpusra, amit a tl ers trsadalmi szablyozs vlt ki.82 Ennek alapja azonban a
hinduk esetben Pusks Ildik szerint nem a trsadalmi nyoms, hanem az a hit, hogy a
frjt nagyon szeret felesg akit a frje szintgy szeret a soron kvetkez szletsben
ismt a frje felesge lehet, ha vllalja, hogy frje halotti mglyjra lpve nkntes tzhallt
hal.83 Az egybknt is ritkn kvetett szoks veszlyessgt felismerve azonban hamar
megtiltottk gyakorlst, mely ez alapjn gy tnik, inkbb nkntes, nem pedig elvrt aktus
volt.84
A llekvndorls tana emellett felvetheti azt a problmt is, hogy az emberi let rtke
nem tudatosodik olyan ervel az egynben, mint a fldi let egyszerisgt hirdet vallsok s
szemlletek esetben. A halllal val szembenzst s megbklst teht megknnyti az
jraszlets biztos tudata, azonban a jelen let minl teljesebb meglst htrltathatja az,
hogy az egyn gy gondolhatja, hogy az dvzlshez gyakorlatilag egy rkkvalsg ll a
rendelkezsre, szmtalan let formjban. A hall, halandsg tudatostsa teht a hindu
valls esetben nem felttlenl jr az letminsget drasztikusan javt hatssal (a jelensget
bvebben kifejtem dolgozatom A hall fenyegetstl vd trsadalmi funkcik cm
alfejezetnek els pontjban), azt mondhatnnk, ezen a tren az olyan vallsok, mint a
keresztnysg vagy az iszlm jobban teljestenek.
A hindu valls sikeressgt biztostja az a tulajdonsga, hogy mivel az rk valls
ignyvel lp fel, olyan valls kvn lenni, amely az rk igazsgot mindig korszer, adekvt
formban kzli az emberisggel.85 Emellett hajlamos magba olvasztani ms vallsok
igaznak vlt tanait (ez persze pozitv s negatv hatsokkal is jr). 86 Emiatt kpes a vltozsra,
nem merevedik bele a rgmlt ignyei alapjn lefektetett szablyokba, hanem lland bels
megjulsban van. Ebben a rendszerben egyms mellett lteznek egymsnak homlokegyenest
ellenttes nzeteket vall szektk s irnyzatok. A vallsi trelem egszen egyedi
megnyilatkozsa ez. Herman Keyserling szerint ennek oka az, hogy a legtbb indiai nem hisz
abban, hogy brmely logikai rendszer alkalmas volna metafizikai igazsgok tkletesen
pontos kifejezsre87 . A halllal kapcsolatos hiedelmeknek is egszen szles skljt knlja
fel a hvk szmra, melybl az egyn enyhe tlzssal lve maga vlaszthatja ki a

82
v. Durkheim 2000: 302.
83
v. Hankiss 2000: 244.
84
v. Hankiss 2000: 244.
85
Glasenapp 1998: 17.
86
v. Glasenapp 1998: 49.
87
v. Glasenapp 1998: 65.

27
szemlyes ignyeinek, meggyzdsnek megfelel, szmra megnyugvst, letnek rtelmet
knl irnyzatot.

III.2.2. A hall a buddhizmusban

A buddhizmus i. e. 500. krl alakult ki Indiban Sziddhrtha Gautama letnek s

tantsainak nyomn. A hagyomny szerint Gautama herceg (kb. Kr. e. 560480) egy kis
llam kirlynak fiaknt szletett. Azonban egy alkalommal megpillantott egy aggastynt,
egy beteget, egy halottat, majd egy aszktt. Ekkor rdbbent, hogy egyszer is megregszik,
megbetegszik s meghal. Ez olyan mly hatssal volt r, hogy otthagyta otthont, s elindult,
hogy megtallja a szlets s hall rk krforgsbl kivezet utat. Hat ven t
nsanyargatssal, bjtlssel, valamint a meditci alkalmazsval prblt meg eljutni a
megvilgosodshoz. Miutn rjtt, hogy gy csak legyengti szervezett, felhagyott az aszkta
letmddal. Tovbbfejlesztette meditcis technikjt, majd egy jszaka, remetesgnek
hetedik vben egy fgefa alatt lve elrte a megvilgosodst.88 Felismerte a Ngy Nemes
Igazsgot, miszerint az let szenvedssel jr; a szenveds a vgyakhoz val ragaszkodsbl
fakad; e ragaszkods megsznsvel a szenveds is vget r; az let szenvedsein a Nemes
Nyolcrt svnyt kvetve lehet fellemelkedni. Olyan erklcsi irnyt ez, amely a blcs
(helyes nzet s elhatrozs), erklcss (helyes beszd, cselekedet s letvitel) s szellemileg
fegyelmezett (helyes trekvs, gondolkods s elmlyeds) lethez vezrel el.89
A buddhizmus legalapvetbb lmnyei kz tartozik teht az letben tapasztalhat
szenveds s a hall fenyegetse Sziddhrtha a buddhistk szerint tulajdonkppen ezek
legyzsnek mdjt kereste s tallta meg. Glasenapp szerint minden valls kzl a
buddhizmus hangslyozza legersebben a fldi let mulandsgt s rtelmetlensgt. A
buddhista gyakorlt azonban nem depresszv, melankolikus vilgfjdalom jellemzi, mivel a
tants szellemben trekednie kell arra, hogy lekzdjn minden szenvedst, lever
kedlyllapotot, s szilrd szellemi tisztasgra, emelkedett lelki nyugalomra tegyen szert.90
Egy buddha (felbredt, megvilgosodott szemly) nem isten, s nem is egy isten fldi
megtesteslse, hanem ember, aki ugyangy megbetegszik, megregszik s meghal, mint
brki ms. Egy buddha azonban levetkzte a gyllet, a vgy s az elvakultsg tulajdonsgait,
s emelkedett szellem, tkletes ember lett, aki a legmagasabb rend szenvedlynlklisg
s blcsessg llapotban minden fldi ktelktl megszabadult. A buddhrl alkotott

88
v. Glasenapp 1998: 69-73.
89
v. Garfinkel 2005: 37.
90
v. Glasenapp 1998: 120-121.

28
elkpzels persze sok, istenekhez hasonl vonssal gazdagodott, de sohasem gondoltak r
gy, mint a szenvedssel teli vilg teremtjre s irnytjra, hiszen a buddha feladata
elssorban a felvilgosts s kegyelemnyjts.91
Sziddhrtha tantsait nem a hitre alapozta, hanem a tapasztalsra, sajt tapasztalataira.
Tudst sajt erfesztseivel szerezte meg, nem isteni kinyilatkoztats segtsgvel, nem
szent iratok tanulmnyozsa rvn, s nem is valamely tantmester irnytsval. A
felbreds nem kvlrl kapott felvilgosts, hanem az emberben lejtszd megismersi
folyamat vgeredmnye.92 Eszmit nem vallsnak sznta, mindenkit vott brmely valls
vagy eszme kritiktlan elfogadstl, mindenkit arra buzdtott, hogy ne higgyk el szavait,
csak ha maguk is megtapasztaltk azok helyessgt. Egyesek gy vlik, Sziddhrthnak igaza
volt, s a buddhizmust nem vallsnak, hanem inkbb filozfinak, vagy egyfajta llektani
rendszernek kellene tekinteni.93 A buddhista tants, a Dharma kiindulpontja, hogy a vilg
valamennyi jelensge tmeneti. Mg az emberi szemlyisg sem lland, hanem egymst
folyamatosan felvlt elemek sszessge. Ezen elemek alatt a legklnbzbb
tulajdonsgokat, folyamatokat, szubsztancikat rtik, mint pldul a fld, vz, tz, leveg,
sznek, hangok, leter, lts, halls, rzkels, gondolkods, vgy, gyllet, szpsg
betegsg vagy a hall. Az ember eszerint nem ms, mint egymssal prhuzamosan vagy
egyms utn trvnyszeren megjelen ltelemekbl ll, sznet nlkl raml, mindig
megjul folyamat,94 ami a hall utn is folytatdik, mivel azok a nem fizikai alkotelemek,
melyek az embert alkotjk, a fizikai test pusztulsa utn is tovbb mkdnek.95 Az egyetlen
dolog, mely nem vltozik s nem muland, az a nirvna, mely a szntelen mozgsban lv
vilghoz kpest gyakorlatilag a nyugalomban lv semmi. Ide tvozik halla utn a
megvilgosodott gyakorl, ennek elrse azonban csak a vgyak s a szenvedlyek
megszntetsvel lehetsges, ami a szamszrban az jraszletsek krforgsban, a
ltforgatagban sok-sok leten keresztl tart fejldsi folyamat eredmnye.
A buddhizmusnak kt f ga alakult ki az idk folyamn: a hnajna (kis szekr) s a
mahajna (nagy szekr) buddhizmus. A hnajna a korbbi iskola, mely szerint Buddha
szavait, tantsait vltozatlan formban kell megrizni. E clbl sszegyjtttk a Buddhnak
tulajdontott knoni pli nyelv iratokat s azok kommentrjait. A mahajna a hnajna
kibvtse hitelesnek ismeri el annak knonjait, de sok ms szent irattal is kiegszti azt.
Ezekrl gy tartjk, hogy mr a trtnelmi Buddha is hirdette ket, s a mindeddig rejtve
maradt, csak most felfedezett blcsessgeket tartalmazzk. Nagy klnbsget jelent a kt
91
v. Glasenapp 1998: 68-69.
92
v. Glasenapp 1998: 67.
93
v. Garfinkel 2005: 38.
94
Glasenapp 1998: 82-83.
95
v. Glasenapp 1998: 83.

29
iskola kztt az is, hogy mg a hnajna csak nagyon kivteles esetben tartja lehetsgesnek a
megvilgosodst, kis szm, kivlasztott egyn szmra, addig a mahajna szerint
mindenkinek lehetsge van elrni a nirvnt.96
A hall a buddhizmus taln legfontosabb pillanata. A gyakorl ugyanis csupn a
halllal, a fizikai vilg elhagysval kpes megszabadulni a szenvedsekkel teli krforgsbl,
mg ha el is rte lete sorn a teljes megvilgosodst. A halllal kapcsolatban a buddhizmus
irnyzatai kzl a tibeti buddhizmusban fogalmazdott meg a legkidolgozottabb elkpzels a
hall utni ltezsrl. Ezeket a tantsokat a Tibeti halottasknyv tartalmazza, amelyet
Padmaszambhavnak, a tibeti lmaizmus VIII. szzadban lt megalaptjnak tulajdontanak,
s amelyet a XIV. szzadban egy Karma-gling-pa nev szemly fedezett fel. A szveget a
haldoklnak, majd a hall utn 49 napon t a kztes ltben tvelyg lleknek kell felolvasni,
ezltal segtve a szamszra krforgsbl val megszabadulst, vagy ha ez nem is sikerl,
legalbb egy elnys jraszlets elrst.97
Ahhoz azonban, hogy megrthessk a buddhistk halllal s a hall utni lttel
kapcsolatos tantsait, elszr nhny, a buddhizmus ltal hasznlt alapfogalom jelentst kell
tisztznunk. A buddhistk a reinkarncit a tudat folyamatossgnak elvvel magyarzzk: a
tudatossg nem eredhet a semmibl, egyik pillanata sem jhet ltre az azt megelz tudatos
pillanat nlkl. Azonban a hindu szemllettel ellenttben nem egy testtl fggetlenl ltez
llek vndorol testrl-testre a szamszrban. Ami testet lt, az nem valami vltozatlan ltez
tudat Buddha tanra teht nem lehet a hindu llekvndorls kifejezst hasznlni, hiszen
szerinte az jramegtesteslsben egy szntelenl vltoz ntudatramls folytatdik, s a
vget rt ltben felgylemlett erk j egynn illeszkednek ssze98 Milinda kirly s
Ngaszna, a buddhista blcs prbeszde megvilgtja, hogyan gondolkodnak a buddhistk az
jraszletsrl:
Tiszteletremlt Ngaszna szlott a kirly , ezek szerint a tovbbltesls gy
megy vgbe, hogy kzben semmi sem vndorol?
Igen, Felsg, a tovbbltesls vndorls nlkl trtnik.
De tiszteletremlt Ngaszna, hogyan trtnhet a tovbbltesls vndorls nlkl?
Meg tudn mltsgod vilgtani egy pldval?
Kpzelje el Felsged, hogy egy lnggal egy msik lngot gyjtunk meg. Vajon ekkor
az egyik lng tvndorol a msik lngba?
Nem, tiszteletremlt, valban nem.
pp gy, Felsg, a tovbbltesls sorn sincs vndorls.
Megvilgtan mltsgod mg egy pldval?
Igen, Felsg. Vajon a vers vndorol-e, amikor a tant megtantja r Felsgedet?
Nem, tiszteletremlt, valban nem.
pp gy, Felsg, a tovbbltesls anlkl trtnik, hogy brmi is tovbbvndorolna.

96
v. Glasenapp 1998.
97
v. A kztes lt knyvei 1986.
98
Glasenapp 1998: 83.

30
 Blcsen beszlsz, tiszteletremlt Ngaszna.99

A tudat jra s jra testet ltst pedig a buddhizmusban is a karma, az ok s kvetkezmny

kiegyenltsnek trvnye hatrozza meg. A buddhista karma-fogalom nagyrszt megegyezik
a hindu rtelmezssel, azaz brmit tesznk s ez nem csak a tettekre, hanem a beszdre s a
gondolatokra is vonatkozik az a tettnek megfelel kvetkezmnyekkel jr. A karma nem
kikerlhet, tetteink kvetkezmnyei elkerlhetetlenl utolrnek minket, jelen letnkben
teht a mltban ltalunk elkvetett cselekedeteink kvetkezmnyei nyilvnulnak meg.100
A szamszra a szlets, hall s jraszlets krforgsa, ezrt is nevezik
ltforgatagnak, ami addig tart, mg a llek meg nem tiszttotta tudatt a negatv rzelmektl, a
vgyaktl s a nemtudstl. A llek a szamszra hat vilgban szlethet meg, elz leteiben
elkvetett tetteinek kvetkezmnyeknt, karmja meghatrozottsga ltal: a pokol
birodalmban, az hes szellemek vilgban, az llatok vilgban, az emberek vilgban, az
irigy flistenek, s vgl az istenek vilgban. Mindegyik ltformnak megvannak a maga
jellemz negatv tudattartalmai, s br az istenek s flistenek vilga vonznak tnhet, mgis
az emberi ltet tartjk a legrtkesebbnek, hiszen hitk szerint csak az emberi testben
lehetsges a szamszra krforgsbl, ezltal a szenvedsektl val megszabaduls.
A Tibeti halottasknyv szerint annak felismerse, hogy minden, belertve a szamszra
hat vilgt, csak a tudatunk ltal ltrehozott illzi, nagy segtsgnkre van a hall utn. A
megszabaduls szempontjbl ugyanis ltfontossg tltni a megjelen, sok esetben ijeszt
kpek illuzrikus, ltalunk teremtett voltt. A Tibeti halottasknyv a bardo szt hasznlja a
kt let kztti llapot kifejezsre, ami sz szerint tmenetet, tmeneti llapotot jelent.
Azonban a bardo sz nem csupn a hall s az j szlets kztti idszakra vonatkoztathat,
hiszen hat klnbz bardt klnbztet meg a tibeti buddhizmus: az let Bardjt (Kye Ne
Bardo), az lomllapot Bardjt (Milam Bardo), a Meditci Bardjt (Szamten Bardo), a
Hall Folyamatnak Bardjt (Csikai Bardo), a Hall Bardjt (Csnyi Bardo), s a
Szamszrban Val jjszlets Elrsnek Bardjt (Szipai Bardo).101 A bardo fogalma
teht nemcsak a hallt, hanem az egsz letet is magba foglalja, ez is jelzi, mennyire
sszefgg az let s a hall folyamata a tibeti buddhista tantsok szerint. Mindarra, ami a
hallunkkor s azutn trtnik velnk, az letnk sorn kell felkszlnnk. A jelen letben
vgzett gyakorlatok ltal ismerhetjk meg, miknt szabadulhatunk az illzik, vgyak,
negatv rzelmek s a nemtuds hljbl a fizikai test halla utn. Ebben segt minket az
lmods, illetve a meditci vgzse sorn megtapasztalt llapot, mely hasonl a hallhoz. A

99
Tenigl-Takcs 1994: 238-239.
100
v. Szgjal 1995: 116-117.
101
v. Lodru 2000: 9-10.

31
Tibeti halottasknyv szerint a llek az ember halla utn 49 napon t vndorol a kztes ltben,
melynek minden egyes stcijrl rszletes magyarzatot, technikai utastsokat kzl.
A kztes lt a halllal kezddik, s az jjszletssel r vget. Ez id alatt lehetleg a
haldokl mestere, ha ez nem lehetsges, akkor egy tanult lma, de legalbb olyan valaki, aki
kpes rtheten olvasni, a haldokls sorn elkezdi a halottasknyv szvegt a haldokl flbe
mondani. Ezt tovbb folytatja a hall bekvetkezte utn is, a halott mellett maradva negyedfl
napig, majd a hullt elviszik s elgetik vagy eltemetik. Ettl fggetlenl a lma tovbb
folytatja a szveg felolvasst, lehetleg a halott gynl, szobjban. Ezltal gy vlik,
fenntarthat a kapcsolat a halott lelkvel. sszesen 49 napig tart a szveg olvassa, ami
minden nap a megfelel tancsokkal ltja el a halott bardban tvelyg tudatt, hogy
felismerje valdi termszett, az eltte felvillan jelensgek illuzrikus voltt, s javaslatokat
ad neki, hogyan cselekedjen annak rdekben, hogy elkerlje az jraszletst.102
A halottasknyv a legaprbb rszletekig dokumentlja a hall fizikai s tudati
folyamatait. A fizikai ltet t alapvet elem alkotja a tibetiek szerint: a fld, a vz, a tz, a
leveg s az ter.103 A hall pillanatban, a Csikai Bardban az t elem egymsba olddik. Ha
az letnk sorn megtanultuk a meditci tjn felismerni a feloldds szintjeit, akkor mr itt
eslynk nylik a fjdalomtl val megszabadulsra s a megvilgosods elrsre. Ha itt
sikerl a hall pillanatban is fenntartott ber gyakorlat ltal az nszabadts, akkor nem
szksges az gynevezett Hallomsbeli Megszabadt (azaz a halottasknyv szvegnek)
megszlaltatsa.104 Az elemek egymsba omlsnak mindegyik szakaszban lehetsg van a
megvilgosodsra. Elszr a fld elem olddik fel a vz elemben, melyet a haldokl srga
szn megjelensvel rzkel. Ekkor a testet elhagyja fizikai ereje, nem kpes mr felllni. A
msodik szakaszban a vz elem olddik fel a tz elemben, ekkor minden jelensg fehr sznt
lt, rettenetes szomjsg rzete ksri, az arc s a szj kiszrad. A harmadik szakaszt, a tz
elem felolddst a leveg elemben vrs szn ksri, s a testbl eltvozik minden h. Vgl
a leveg elem az terbe, az ressgbe olddik, ezt a zld szn megjelense ksri, flelmetes
hanghatsokkal. Ha itt sem sikerl felismerni azt, hogy minden fny, hang s fizikai rzet
csak az elme teremtmnye, s hogy a tudat maga az ressg, mindenfle nll ltezs nlkl,
akkor az ter magban a tudatossgban olddik fel, a haldokl mly sttsg llapotba jut, s
elveszti rzki szlelst. Ezutn mr nem kpes megmozdtani egyetlen testrszt sem mr
csak egy kis melegsg marad meg a szve krl, klnben minden letjel megsznik. Nagyon
fontos, hogy a haldokl felismerje ezt a haldoklsi folyamatot. Az tlagembert ilyenkor
hallflelem tlti el ez a halottasknyv szerint azonban nagyon hasznos lehet, hiszen

102
v. Tibeti halottasknyv 1991: 15.
103
Ez a feloszts valsznleg mr a buddhizmus eltti tibeti vallsban, a bnben is megvolt
104
v. A kztes lt knyvei 1986: 21.

32
felbreszti a szthull ntudatot az jultsgbl. A kls lgzs s a bels llegzs megsznse
kztt mg lejtszdik egy bels folyamat, nha csak annyi id alatt, mint amennyi egy tel
elfogyasztshoz kell (kb. 20 perc), de nagy vtkeknl ez annyira rvid is lehet, mint az
ujjak pattintsa. Van amikor azonban negyedfl napig tart ez az juls, ez alatt kell nnn
tudatnak tiszta fnyessgvel szembesteni a haldoklt.105 Ez egy hihetetlenl intenzv,
vakt fnyessg, amely felragyog vilgossgot, a hall tiszta fnynek tudatt a tibetiek a
tudat tiszta termszetnek sfnyvel azonostjk.106 Amikor a haldokl meghal, megsznik a
szamszra hrom gykere a harag, a vgy s a tudatlansg, s megtapasztalja nnn tudata
valdi termszett, seredeti tisztasgt s ressgt, ez jelenik meg a ragyog fnnyel. Ennek
az alapvet fnyessgnek a felragyogsa a hall pillanatban maga a nagy lehetsg a
megvilgosodsra. ltalban azonban nem ismerjk fel ezt a lehetsget, kszletlenl r
mindent elspr hatsa. Hiba hunytak ki a negatv rzelmek, mgis sztnsen mltbeli
flelmeinkkel, beidegzdseinkkel reaglunk r, s ahelyett, hogy tadnnk magunkat s
megnylnnk e fnyessg eltt, flelmnkben s tudatlansgunkban visszahzdunk s ersen
ragaszkodunk ktdseinkhez. Ez akadlyozza meg, hogy ezt a pillanatot kihasznljuk a
megszabadulsra. Egy megvilgosodott gyakorl akr tbb napig is ebben az llapotban
maradhat, a legtbben azonban fel sem ismerjk az alapvet fnyessget, helyette ntudatlan
kbultsgba esnk. Ha nem sikerl a fny megtartsa, elvsz a lehetsg a Csikai Bardban
val megszabadulsra, s kezdett veszi egy jult ntudatlansg, mely krlbell hrom s fl
napig tart. Ezalatt ltrejn a bardtest, mely teljesen megegyezik fizikai testnk formjval. A
bardtest megakadlyozza a tiszta fny kzvetlen rzkelst, gy a tlvilgi test
megszletsvel a tudatossg fnye elhalvnyul ekkor kerl a llek a Csnyi Bardba.
Ekkor a haldokl visszanyeri tudatt, s lthatja rokonait, bartait, akik miatta srnak.
ltalban egy ideig mg lakhelye, csaldja kzelben marad. Megprbl ugyan szlni
hozzjuk, hogy l s jelen van, de k nem halljk meg. Hasznlati trgyait lassanknt
eltvoltjk, ami haragot breszt benne. A tkrben nem jelenik meg a tkrkpe, ha napra
megy, nem vet rnykot, s br megprbl halott testbe visszajutni, ez nem sikerlhet.
Szlssges esetekben akr vekig is trgyai, lakhelye s teste kzelben lebeg. A bardo
ezen szakasza olyan, mint egy rmlom az egsz tjat s krnyezetet a halott letben
elkvetett cselekedetei, karmja hatrozzk meg, negatv vagy pozitv irnyban. A halott
tudatt ekkor nsajnlat s flelem tlti el, majd lassan rdbben, hogy meghalt, s
eltvolodik a fldi vilgtl.107 Ekkor egy ragyog, vgtelen halvnykk szn tlti ki
ltmezejt, ami a tudat seredeti tisztasgval egyenl. Ebben a trben ezutn a tudat ltal

105
v. A kztes lt knyvei 1986: 23.
106
v. Tarr 1998.
107
v. Tarr 1998.

33
kivettett ltomsok jelennek meg, naprl-napra segt s haragv istensgek is. Elszr a
segt istensgek, velk egytt pedig a megszabaduls lehetsge klnbz ragyog, lnk,
tiszta sznek kpben. Ha kpes a halott tudata felismerni, hogy ezen kpek is sajt tudatnak
kivettdsei, s egyesl a tiszta fnnyel, akkor mg itt is megszabadulhat a ltforgatagbl.
ltalban azonban a tudat megijed az istensgekbl rad fnytl, ami pedig szabadulsnak
lehetsgt rejti magban, s inkbb a mellettk megjelen homlyosabb, a szamszrba hz
fnyek bvlik el. Ha egyik segt istensg ltal megjelentett lehetsggel sem l, haragv
istensgek jelennek meg tovbbi napokon keresztl108. A halottasknyv minden esetben
figyelmezteti is, hogy ne fljen az istenek ragyog fnytl, s vakodjon a homlyos,
szamszrikus derengstl. A megszabaduls kulcsa minden esetben az, hogy felismerje a
halott: ezek csupn a sajt tudatnak kivettsei, tlssa ressgket, s egyesljn a
megvilgosodott tudatot jelkpez tiszta fnnyel. Megfelel, mg letben vgzett
gyakorlatok nlkl azonban a halottnak kevs eslye van erre, hiszen nem kpes tlni az
istenek ltomst, az elz letek megszoksa miatt lefel tekint, az als hat birodalomba.
Azokat ismeri fel, s azok csbtjk az j szletsbe. Ezek a jelensgek a legtbb halott
szmra olyan rvid ideig tartanak vagy annyira kevss tudatosodnak, hogy vget rnek,
mieltt felismerhetn ket. Ez a bardo ltalban 14 napig tart.
A bardo-lers emlt egy tlkezsi jelenetet is, melyben a halott maga ismeri fel hibit,
jrali cselekedeteit, de nem csak sajt szemszgbl, hanem azokbl is, akikkel szemben
azokat elkvette gy nmaga tlkezik tettei felett, mrlegre tve j s rossz cselekedeteit.109
Miutn a halottban felbredt a vgy az j megtesteslsre, belp a Szipai Bardba. Itt a
blcsessg fnye nem jelenik meg, helyette a hat klnbz ltforma fnyeit pillantja meg a
halott tudata. Ha ezek valamelyikhez vonzdst rez, sorrendben az istenek birodalmban
(homlyos fehr fny), a flistenek vilgban (homlyos vrs), az emberi vilgban
(homlyos kk), az llatok vilgban (halvny zld), az hes szellemek vilgban (halvny
srga), vagy a poklok birodalmban (fsts fny) fog megszletni. Az lesz a legfnyesebb,
melyhez elz leteinek karmja kti. Azonban mg ezen a ponton is lehetsg van a
megszabadulsra, br itt a legnehezebb ekkor mr szinte elkerlhetetlenl bekvetkezik az
jjszlets a szamszra hat vilgnak egyikbe. A halottasknyv itt is figyelmezteti a tudatot,
tovbbi lehetsgeket sorolva fel a megszabadulsra, mg kzvetlenl az anyalbe val
belps eltt is. A zaklatott tudat, mely a Csnyi Bardo rmkpei ell menekl, ekkor mr
nem vgyik msra, csak a biztonsgra ezt valamelyik szamszrikus vilgban vli megtallni,
attl fggen, melyikhez vonzdik karmja meghatrozottsga ltal. A tudat hirtelen

108
v. Lodru 2000: 28-38.
109
v. Tarr 1998.

34
megrkezik arra helyre, ahol jvend szlei szeretkeznek, s ers ktds vagy ellenrzs
kerti hatalmba irnyukban. Ha az anya irnt vonzdik, akkor figyermekknt szletik jj,
ha pedig az apa irnt ersebb a vonzalma, akkor lnyknt. Ahogy elfogja ez az rzs, belp az
anyalbe ezzel befejezdik a llek utazsa a bardban, s gyermekknt fog a fizikai
vilgban jjszletni. Csupn nagyon magasan kpzett gyakorlk kpesek arra, hogy a Szipai
Bardban is tudatosan irnytsk az esemnyeket, s maguk hatrozzk meg jjszletsk
mikntjt.110 ket nevezik a tibetiek tulkuknak, akik megvilgosodtak, de az emberisg
segtsre a fizikai ltezst vlasztjk a megszabaduls helyett. Az ilyen mestereket nagyon
mlyen tisztelik, s reinkarncijukat klnbz mdszerekkel keresik meg. A legismertebb
ilyen tulku ppen a dalai lma, akit Csenrzi, a szeretet s knyrletessg bdhiszattvjnak
reinkarncijaknt tisztelnek a tibeti buddhistk mint l, kztnk jr buddht.
Lthat, hogy a tibeti buddhizmus tanti rendkvli rszletessggel megrajzolt kpet
adnak a hvk kezbe a hall folyamatrl, s a tudat hall utni tapasztalatairl. Szerintk a
bardban val vndorls sorn mindenkinek van valami ehhez hasonl tapasztalata, de a
gyakorlatlan elhunyt mindezt csupn sznek s formk lomszer kavargsaknt li meg, gy
kevs az eslye a tudatos dntsre, a megszabaduls lehetsgeinek felismersre.
A buddhista tanok sajtos kettssget hordoznak. Egyrszt egy vgtelenl racionlis
filozfit ltunk, mely csupn korltozott mrtkben lehet kpes eleget tenni a nagy tmeg
vallsi ignyeinek, radsul az let totlis rtelmetlensgt hirdeti. A mulandsg okozta
szenvedsek s a hall fenyegetsbl csupn mindannak feloldsval lehet meneklni, amit
mi az nnknek gondolunk. A buddhizmus teht elremenekl, tantsait akr gy is
felfoghatjuk, mintha spiritulis ngyilkossgra buzdtana a vgyak, ragaszkodsok
lebontsval. A nirvna szerepe, ahov a megvilgosods utn juthat az egyn az, hogy a
ltezs egy tkletes, a mulandsgtl s vltozsoktl, ezltal szenvedsektl is mentes
formjt knlja fel a tkletlen fldi vilgtl s annak ktttsgeitl minden szempontbl
megszabadult szemly szmra. Emellett az istenek s szentek tisztelete rvn (amit a
buddhizmus a mr eltte meglv vallsok kultuszaibl emelt t) egy ersen differencildott
s a tmeg ignyeit is kielgteni kpes valls trul a szemnk el. A gondolkod, filozofikus
elmk szmra teht ez a tan a vltozsnak kitett vilgban val, vgs soron rtelmetlennek
tekintett ltknyszer megszntetsnek lehetsgt, a nirvna rk nyugalmt knlja fel, mg
a htkznapi hvnek elssorban a jcselekedetek ltal elrhet jobb jraszlets remnyt.

110
v. Tarr 1998.

35
III.2.3. A keresztnysg hallkpe

A keresztnysg tantsainak kzppontjban Krisztus kereszthalla, feltmadsa s

mennybemenetele ll.111 A buddhizmus mellett taln ez a vilgvalls szembesti
legkmletlenebbl hveit a halandsggal. Szimbluma, a kereszt ketts jelentst hordoz:
egyrszt Krisztus kegyetlen szenvedssel jr hallt idzi fel, msrszt viszont tudatostja a
szemllben, hogy Isten felldozta egyetlen fit szemly szerint az dvzlse rdekben is.
Egyetlen ms valls kzponti szimbluma sem jelenti meg ilyen ervel az emberi lt
mulandsga okozta remnytelen szorongs s a transzcendens gondvisels tudata kztti
feszltsget.
Mirt is volt szksg a krisztusi ldozatra? Isten a keresztny tanok szerint az embert
sajt kpmsra teremtette, ami abban mutatkozik meg, hogy halhatatlan, rtelmes llekkel s
akaratszabadsggal rendelkezik. Kt f alkotrszbl ll, az anyagi testbl, valamint az
anyagtalan llekbl. Az els ember dm volt, ksbb az egyik bordjbl alkotta meg
Isten a msodikat, vt. dm s va birtokban volt a test halhatatlansgnak, boldogan
ltek a paradicsomban, s semmifle rzki vgy nem kertette hatalmba ket. Az els
emberpr azonban a kgy kpben megjelen Stn ksrtsre s va buzdtsra vtett
azon isteni tilts ellen, hogy nem ehet a tuds fjnak gymlcsbl.112 E bnben az ember
Isten el helyezte magt, s ezltal megvetette Istent: nmagt vlasztotta Istennel szemben,
teremtett voltnak kvetelmnyeivel szemben, s ezrt sajt java ellenre. 113 Isten
parancsnak megszegse olyan slyos bntetst vont maga utn, hogy az ember kizetett a
paradicsombl, elvesztette halhatatlansgt s kemny munkval kell megteremtenie az
letfeltteleit.
Az eredeti igazsgnak ksznhet sszhang megbomlott; megtrt a llek szellemi
kpessgeinek uralma a test fltt; a frfi s a n kztti egysgben feszltsgek
tmadtak; kapcsolataikat az sztnssg s az uralomvgy hatrozta meg. A
teremtssel val sszhang is sszetrt: a lthat teremts idegen s ellensges lett. Az
ember miatt a teremts a romls rabszolgasgba sllyedt. Vgl valsg lett az a
kvetkezmny is, amit az engedetlensg esetre Isten kifejezetten kiltsba helyezett:
az ember visszatr a porba, melybl vtetett. Az emberisg trtnelmbe belp a
hall.114

dm bne az egsz emberisg bnv vlt. Ezt hvja a keresztny tants tered bnnek. A
Katolikus Egyhz Katekizmusa szerint az tered bn tszrmazsa azonban misztrium,

111
v. Glasenapp 1998: 321.
112
v. Glasenapp 1998: 261-262.
113
A Katolikus Egyhz Katekizmusa
114
A Katolikus Egyhz Katekizmusa

36
melyet teljesen nem tudunk megrteni.115 Ez a bn magunkra vont (contractum), s nem
elkvetett bn; llapot, s nem cselekedet,116 teht nem szemlyes bn. Krisztus, Isten fia
lltotta vissza kereszthallval Isten s az emberek kztt a bnbeess eltt fennll
kapcsolatot. nmaga felldozsval megvltotta az emberisget a bntl s az rk
krhozattl, s ismt visszaszerezte szmra az isteni kegyelmet.117 Az tered bn eltrlst
hivatott szolglni a keresztnysgben a keresztsg szentsge, mely azonban a meggynglt
s rosszra hajl termszetet nem vltoztatja meg, ellene a hvknek lelki harcot kell
folytatniuk.118 Az elhunyt hite s cselekedetei halla utn megtltetik: megkapja rk
fizetsgt, hogy tisztuls ltal vagy kzvetlenl bemenjen a mennyei boldogsgra, illetve
kzvetlenl rkre elkrhoztassa magt.119
A keresztny teolgiban Andr Gounelle szerint t f ga alakult ki a tlvilgrl
alkotott felfogsnak.120 Mig az els, a trbeli koncepci a legmeghatrozbb, gy ezt
mutatom be rszletesebben. A modern kor eltti keresztnysg a tlvilgot elssorban trbeli
smk alapjn kpzelte el. Ez a rszletesen kidolgozott felfogs erteljesen meghatrozta az
eurpai mveldst s vallsossgot, s mg ma is ers hatssal van a hallon tli lt
elkpzelsre.121 A tlvilgot a klasszikus elkpzels szerint hrom hely alkotja: a pokol, a
tisztttz s a paradicsom. Ide azonban az embernek csupn a lelke jut, a teste porr lesz.
Az idk vgeztvel a feltmadt Krisztushoz hasonlan az sszes ember feltmad Isten
mindenhatsga rvn. A feltmasztott test ugyan azonos az egyn letben viselt testtel, de
annak egy idelis, teljesen kifejlett, de regsgtl, betegsgektl vagy sebektl mentes
formja. Ez igaz az reg- vagy gyermekkorban elhunytak esetben is.122
A pokol az elkrhozott lelkek knszenvedseinek helye, mely minden szempontbl
vgleges tartzkodsi helynek tekinthet. A pokolban azonban nem mindenki szenved
egyformn, a krhozottak kt nagy csoportra vannak osztva: az els gyakorlatilag a
keresztsgben halluk eltt nem rszeslt csecsemket s a szellemi fogyatkosokat foglalja
magban, valamint azokat, akik az egyhz megalaptsa eltt ltek, de vtek nlkl, kizrlag
az tered bn miatt krhoztak el. A megflemltst elkerlend a szvegek a pokol
torncaknt emltik tartzkodsi helyket. k knokat ugyan nem szenvednek, de meg vannak
fosztva a paradicsomi boldogsgtl is. A krhozottak msodik csoportjt azok kpezik, akik
olyan bnket kvettek el, melyeket nem bntak meg. k mr szenvedst okoz gytrelmeket

115
A Katolikus Egyhz Katekizmusa
116
A Katolikus Egyhz Katekizmusa
117
v. Glasenapp 1998: 264.
118
v. A Katolikus Egyhz Katekizmusa
119
A Katolikus Egyhz Katekizmusa
120
v. Gounelle Vouga 2008: 24.
121
v. Gounelle Vouga 2008: 29.
122
v. Glasenapp 1998: 277-278.

37
is elszenvednek, melyek arnyosak az ltaluk elkvetett bnkkel. Ez alapjn a pokol tbb
krre oszlik, melyek kzl a legutolsk a legszrnysgesebbek. A krhozottak radsul
gyllik egymst, s irtznak trsaiktl.123 A pokolbli bntets hromfle lehet: 1. az Isten
ltsban rejl boldogsgbl val kirekeszts, 2. a pokol tznek, az rdgkkel s az
elkrhozottakkal val egyttlt okozta szenveds, 3. a lelkiismeret bntetse, a szakadatlan
nvd. A pokol rkk tart bntetse igazsgtalannak tnhet a keresztny hitet nhibjukon
kvl nem vallk szmra.124
A tlvilg msodik helye a tisztttz, mely csupn a XIII. szzadtl jelenik meg a
keresztny tantsokban. A tisztttz, szemben a pokollal s a paradicsommal, csak tmeneti
tartzkodsi hely. Azok jutnak oda, akik ugyan nem a hallos bn llapotban haltak meg, de
nem, vagy elgtelenl bntk meg bneiket. Ezrt mieltt a mennyorszgba juthatnnak, meg
kell tisztulniuk. A tisztttzben ugyanolyan jelleg knszenvedseket kell killniuk a
bnsknek, mint a pokolban, bneik slytl fgg idn keresztl. Azonban az itt
elszenvedett gytrelmek nem csupn bntetst jelentenek, mivel jvtteli s megtisztt
hatsuk is van, gy nem jrnak sem szorongssal, mint a fldi szenvedsek, sem pedig
remnytelensggel, mint a pokolbli knok. A tisztttzben tartzkod lelkek szenvedst
emellett enyhthetik mg l szeretteik imdsgokkal, szentmiskkel, alamizsnval s jmbor
gyakorlattal.125 Az evanglikusok s a reformtusok elvetik a tisztttz-koncepcit.
A paradicsom vagy mennyorszg a tlvilg harmadik helye. A paradicsom jelenti az
dvzltek vgleges otthont, ahol a megvltottak Krisztus kzelben maradnak az angyalok
s a tbbi dvzlt trsasgban.
A Szenthromsggal val tkletes letet, ezt az letkzssget a Szenthromsggal,
a Boldogsgos Szz Mrival, az angyalokkal s az sszes szentekkel nevezzk
mennyorszgnak. A mennyorszg az ember vgs clja s legmlyebb vgyainak
beteljesedse, a vgs s teljes boldogsg llapota.

A mennyben is vannak klnbz fokozatok, az letk sorn tbb jt cselekvknek, a lelkisg

magasabb fokra jutknak nagyobb boldogsg adatik, mint azoknak, akiknek tbb a
megbocstani val bnk. Ez a klnbsgttel azonban nem jr fltkenysggel. A
megvltottak boldogsgt nveli az a tny, hogy ltjk a krhozott lelkek szenvedseit, s gy
mg jobban tudnak rlni sajt kegyelmi llapotuknak.126
A keresztnysg szerint ktfle tletben rszesl az ember: a halla pillanatban
trtn egyni tletben, valamint az idk vgn az ltalnos tletben, mely mindenkirl
egyidejleg dnt. Ez azonban csupn megersti a korbbi tletet. Ezutn eltnik a fldi

123
v. Gounelle Vouga 2008: 31-36, 41.
124
v. Glasenapp 1998: 276.
125
v. Gounelle Vouga 2008: 36-39.
126
v. Gounelle Vouga 2008: 41-43.

38
vilg, s mr csak a tlvilg marad, az is csak kt helybl ll, mennybl s pokolbl, mg a
tisztttz kirl. Az idk vgn ezen kvl az addig testetlen dvzltek visszakapjk
testket (ez is jelzi az idelent felszvdst a tlvilgba).127
Az dv elnyersnek felttele a hit, melyen a rmai s a grg egyhz az isteni
kinyilatkoztatson alapul keresztny tan helyessgrl val szilrd meggyzdst rti.128
Nem szksges, hogy a hv minden egyhzi tantst rszletesen ismerjen, csak az, hogy
mindazt igaznak tartsa, amit az egyhz tant.129 A keresztsg a hit szentsge, gy az
szksges az dvssghez azoknak az embereknek, akiknek hirdettk az evangliumot s
lehetsgk van arra, hogy krjk a szentsget.130 Egyes esetekben a keresztnysg
(legalbbis a katolikus egyhz) lehetsgesnek tartja keresztsg nlkl is az dvzlst, hiszen
akik a hitrt szenvednek hallt, a katekumenok131 s minden ember, aki a kegyelem hatsra,
anlkl, hogy ismern az Egyhzat, Istent szintn keresi s teljesteni akarja az akaratt,
dvzlhet akkor is, ha nem rszeslt a keresztsgben132. Kt alapvet irnyzat ltezik az
dvzlssel kapcsolatban: a katolikus felfogs gy tartja, hogy az isteni kegyelem az
dvssg elfelttele, de az embernek is tevkenyen kzre kell mkdnie; a protestnsok
szerint viszont az ember eleve nem kpes semmi j vghezvitelre, s ezrt teljes mrtkben
Isten kegyelmre van utalva. Az dvzls folyamatban ezrt az ember csak passzv, Isten az
aktv cselekv. Klvin, ellenttben Lutherrel radiklisan kiterjeszti ezt a nzpontot, amikor
mg a bnbeesst is Isten ltal eleve elrendeltnek tartja.133
A halandsgot, az ember rosszra val hajlamt teht a keresztnysg mindannyiunk
sapjnak eltvelyedsvel magyarzza, s a hit ltal, valamint a tantsok szerinti letvitellel
rkk tart, tkletes boldogsgot knl. Ez a boldogsg radsul az idk vgezetvel az
idelis llapotban feltmasztott fizikai testben lvezhet, a testetlen llek-lt csupn tmeneti
llapot. Ez a lehetsg taln a hallszorongssal szembeni hatkonysg szempontjbl
nzve a keresztny tants leginkbb vonz rsze, hiszen nem csupn tudatossgunk marad
meg, de idvel testi valnkat is visszakapjuk. Mindez azonban nagy kockzattal is jr, hiszen
br az rk let kivtel nlkl mindenkinek jr, a helytelen let hossz, vagy akr rkk tart
knszenvedseket eredmnyezhet a hall utn.
Sok kritika ri a keresztnysget azrt, hogy (a buddhizmushoz hasonlan) letellenes
eszmket hirdet. Glasenapp szerint azonban nagy klnbsg Buddha s Krisztus tanai kztt,
hogy mg Buddha a vilgrl val lemondst minden szenvedly s ragaszkods
127
v. Gounelle Vouga 2008: 44-46.
128
Glasenapp 1998: 264.
129
v. Glasenapp 1998: 264-265.
130
A Katolikus Egyhz Katekizmusa
131
katekumen: a keresztsgre kszl felntt
132
A Katolikus Egyhz Katekizmusa
133
v. Glasenapp 1998: 265.

39
megszntetse cljbl hirdette, addig Jzus nem trekedett rendthetetlen kedlyllapotra s
nem alaptott szerzetesrendet a vgyak elfojtsnak rszletes elrsaival. Mg a buddhistk
valban meg akarnak szabadulni minden ltezstl, a keresztnyek csak ezt a bns ltet vetik
el a megdicslt, tlvilgi rk let remnyben.134 Ez nem az let akarsnak alapvet
tagadsa, hanem Isten tkletes orszgnak eljvetele irnti vgy. 135 A keresztnysg
elssorban az rzelmeken keresztl hat hveire, szemben pldul a buddhizmus ders
racionalitsval. Nem tekinthetjk azonban emiatt alacsonyabb rendnek csak azrt, mert
korunkban a racionalits az uralkod szemllet mivel az ellensg, a hall fenyegetse is az
emcik szintjn tmad, kzenfekv az ellentmadst is onnan megkezdeni. Ez a mdszer a
keresztnysget a hvk szmnak tkrben mg akkor is a vilg leghatkonyabb vallsv
tette, ha eredmnyeit ersen elhomlyostjk a vallshbork, eretnekldzsek, erszakos
trtsek szrnysgei, valamint a vallsukat alig-alig gyakorl keresztnyek nagy arnya.

III.2.4. Az iszlm tlvilgkpe

Az iszlm tlvilgkp kevs igazn eredeti elemet tartalmaz, elssorban a keresztny

elkpzelsek mdostott vltozatnak tekinthet. Az iszlm valls alapeszmi Allahban, az
egyedli istenben s az utols tletben val hit. Az arab pognysgtl tvol esett a
monoteizmus s az istentlet elkpzelse, ezrt Mohamed, a vallsalapt valsznleg a
keresztny tantsbl mertett ihletet, mellyel kereskedelmi tjai sorn tallkozott. Glasenapp
szerint azonban ktsgtelen kulturlis s politikai hatsai ellenre az iszlm tanok metafizikai
s etikai vonatkozsaikban nem rik el a msik ngy vilgvalls sznvonalt, s csekly
kvetelmnyeket tmasztanak a hvkkel szemben. A nagyarny hdtsok hatsra a
hellenisztikus civilizcival, a keresztny, zoroasztrinus s indiai valls tanaival val
tallkozs hatsra azonban magas sznvonal misztika keletkezett, elssorban arisztotelszi
s jplatonikus alapokon (al-Kind, al-Frbi).136
Az iszlm szerint Allah az sszes emberi lelket dm gerincbl hozta ltre, akikkel
hitvallst ttetett, teht mr fldi lete eltt minden ember muszlim. Ezek a lelkek azutn
Allah trnusnak egyik rekeszben vrjk, mg elrkezik szletsk ideje, s
sszekapcsoldnak a nekik kijellt testtel. A hallban klnvlik a test s a llek, majd a

134
Megjegyzend, hogy a buddhistk is csupn a fldi ltezs szenvedseit akarjk megszntetni evilgi ltk
felszmolsval, a cl szmukra is egy rk, vltozatlan, boldog llapot elrse, amit k nirvnnak neveznek.
Ez persze nem azonos a keresztny mennyorszggal, de semmikppen sem a ltezs teljes hinya, csupn a
htkznapi tudatossg rtelmben vett ltezs hinynak tekinthet.
135
v. Glasenapp 1998: 230.
136
v. Glasenapp 1998: 333, 337, 340

40
vgtletkor a feltmadsban jra egyesl. Teht minden embernek hromszoros lete van:
egy preegzisztencilis, egy fldi s egy posztegzisztencilis.137 Az iszlm elveti az eredeti bn
tantst, mivel tanai szerint dm megbnta vtkt s bocsnatot nyert,138 gy kveti az el
nem kvetett bn terht sem kell hogy viseljk, szemben a keresztnysggel. A hall utn az
ember az iszlm tanok szerint kt angyal, Munkar s Nakr szne el kerl, akik kikrdezik, s
ha szksges, bntetst szabnak ki r. A kznsges halandk ezutn a srban maradnak a
jk bepillanthatnak a paradicsomba, a gonoszok pedig szenvedseket knytelenek killni.
Egyes kivltsgos szemlyek, mint pldul a prftk, a mrtrok s a hit harcosai halluk
utn nyomban a mennyei kertekbe kerlnek. A halottak megtlsre csak a vgtlet napjn
kerl sor, amikor minden llny meghal, s az egsz vilg elpusztul. Azutn Allah
helyrelltja a rendet, majd felleszti az sszes llnyt. Ekkor nem csupn a lelkket, hanem
korbbi testket is visszakapjk az elhunytak. Allah ekkor leszll a fldre, s mindenki
megkapja a maga knyvt, melybe az sszes j s rossz tettt feljegyeztk. Ezutn Allah
mindenkit egyenknt felelssgre von, majd mindenkinek megmrik a tetteit egy erre
szolgl mrlegen. A hit fontossga ltszik abban a mozzanatban is, hogy ezen a mrlegen a
hit minden bnt kiegyenlt. Jzus az tlethozatalkor a hvk vdelmben mint tan jelenik
meg. Az isteni tlet kihirdetse utn az emberek egy nagy hdon ktelesek tmenni, mely a
pokol felett van kifesztve. Az elkrhozottak innen a pokolba sllyednek, mg a jk a
mennybe jutnak, ahol ihatnak a Prfta tavbl.139 A hd, melyet Szirtnak neveznek,
csszs s alattomos140, s mind a ht vn klnbz krdseket tesznek fel az
embereknek. Az elsn a hittel kapcsolatban, a msodikon az imrl, a harmadikon az
adakozsrl, a negyediken a bjtrl, az tdiken a zarndoklatrl, a hatodikon a mosakodsrl
s halottmosdatsrl, mg a hetediken rokonaival szembeni ktelessgeinek teljestsrl,
valamint rossz tetteirl krdezik.141 Ha megmenekl, akkor thalad az ven. Ha nem, akkor
elpuszttjk t a Tzben.142
A tlvilg az iszlm szerint hrom f rszre tagoldik, mely sok hasonlsgot mutat a
keresztny elkpzelsekkel: a ht rszbl ll paradicsomra, az arfra, valamint a hat rszbl
ll pokolra. A pokol nem csupn a krhozottak vgleges tartzkodsi helye, hanem egyfajta
tisztttz-funkcit is betlt, hiszen csupn a hitetlenek s a kpmutatk maradnak rkre itt,
a tbbi bns a megfelel ideig tart tisztuls utn kiszabadulhat. A pokolban tz, hideg,

137
v. Glasenapp 1998: 348.
138
v. Glasenapp 1998: 349.
139
v. Glasenapp 1998: 336, 350-351.
140
Ahmed al-Kdi 2003: 131.
141
v. Ahmed al-Kdi 2003: 131.
142
Ahmed al-Kdi 2003: 131.

41
skorpik, kgyk, tlegek s bz gytri a holtakat.143 A paradicsom a jk rk lakhelye, ahol
klnfle rzki gynyrk kzepette lik tlvilgi letket: hs forrsok, pomps
gymlcsfk kztt nem rszegt borokat isznak, s hurikban, azaz duzzad kebl
szzekben lelik rmket. 144 Az iszlm halottasknyve szerint evsben, ivsban s nemnek
kielglsben minden frfi szz frfi erejvel rendelkezik. gy azutn egy idre a testi
szerelemnek adja magt, akrcsak az evilgi emberek. Ez az id nyolcvan vig tart ().
Minden nap szzfle telfajta tallhat145. Ezzel az iszlm kielgti a tlvilgon is az evilgi
lvezetekre vgy egyszer np ignyeit is. A rszletesen lert mennybli rmket azonban a
misztikusok nem rtelmezik sz szerint, inkbb annak a gynyrnek a kpletes brzolsnak
tartjk, melyet Allah ltsa nyjt.146 Az arf a pokol s a paradicsom kztt terl el, s
hasonl szerepet tlt be, mint a keresztny elkpzelsben a pokol tornca. Ez ugyanis a
gyermekek s az elborult elmjek tartzkodsi helye, akik nem cselekedtek sem jt, sem
rosszat. Egyes elkpzelsek szerint egyfajta purgatrium-funkcit is ellt, itt tisztulhatnak
meg a Prfta eltti korok emberei valamint azok, akik bocsnatos bnket kvettek el.147
Az ngyilkossgtl, a hallvgytl val elrettents nem hinyzik az iszlm tanokbl
sem, Dr. Katona Magda szerint
Az ngyilkossgot akrcsak a keresztnysg vagy a judaizmus az iszlm is eltli,
mind a Korn (Anam szra, 6:151), mind a prftai hagyomnyok rvn. Az iszlm
tantsa szerint az letet Allah adja, s csak veheti el, az ngyilkossg bn, a bns
nem dvzlhet. Elkvetjt titokban fldeltk el, srjt nem szenteltk fel. Ha
szrevettk a falusiak, kistk, hogy el ne apassza a vizeket, s el ne verje a termst. A
helyi kzssg az ngyilkos csaldjra mg nemzedkek mlva is ujjal mutogatott.
Felbukkansa a gykrtelensghez, a meneklttborok drog- s Kalasnyikov-
kultrjhoz, a falusi s trzsi tancsokat felvlt dzsihdi harcosok s vallsi
szlssgesek trnyershez, a megoldatlan trsadalmi, gazdasgi problmk
remnytelensghez kapcsoldik.148

Az iszlm tlvilgkpet teht a hallszorongs kezelse szempontjbl a tbbi

vilgvallshoz kpest nmikpp egyszerbb, de mindenkppen hatkony rendszernek
tekinthetjk. Egyrszt biztostja a test feltmadst s az rk letet, msrszt pedig a
paradicsomi llapot elnyerst a jcselekedetek mellett a minden bnt eltrl hit ltal ltja
elnyerhetnek. A paradicsomban a hvre vr gynyrket radsul ki-ki sajt ignyeinek
megfelelen rtelmezheti Allah ltsnak transzcendens rmeknt vagy ppen orgiaszer,
kifejezetten materilis jelleg lvezetekknt. Az rk boldogsg elrse teht elssorban a
hiten mlik, hiszen mg a megtvedt hvknek is lehetsge van bizonyos tisztulsi id utn a

143
v. Glasenapp 1998: 347-351.
144
Glasenapp 1998: 351-352.
145
Ahmed al-Kdi 2003: 174-175.
146
v. Glasenapp 1998: 352.
147
v. Glasenapp 1998: 351-352.
148
Katona 2007.

42
paradicsomba jutni. A pokol vgs soron a hitetlenek szmra fenntartott hely. Az iszlm
halottasknyve egy lnyegre tr mondatban fogalmazza meg a hall utni rk boldogsg
elrsnek receptjt: ha azt kvnod, hogy a Gylekezs Napjn a Paradicsom Kertjnek
forrsbl nyjtsanak italt nked, akkor szeresd Prftdat s utdait.149 Mindez a
muzulmnok szmra jelentsen lecskkenti a tlvilgi tlet eredmnye okozta szorongst.

III.3. A teodcea problmja

A teodcea problmja, azaz hogy miknt lehet a vilgot a semmibl teremt s kormnyz
isten hatalmt sszeegyeztetni a vilg tkletlensgnek tnyvel, mr a rgi egyiptomi
irodalomban is jelen volt, csakgy, mint Jbnl, vagy az indiai vallsossgban.150 Max Weber
szerint nem csupn az etikai istenfelfogs, de mg az istenek fltti, rtelmes s
szemlytelen vilgrend elkpzelse is beletkztt a vilg tkletlensgnek
problmjba.151 Weber a teodcea problmjnak megoldsi ksrleteit ngy f tpusba
rendezi: 1. a messianisztikus eszkatolgik evilgi kiegyenltds; 2. a tlvilgi
kiegyenltds s predesztinci-tan; 3. a spiritualista dualizmus; 4. a llekvndorls-hit.
A messianisztikus eszkatolgik egy jvbeni evilgi kiegyenltdsben ltjk a
problma megoldst, ami a politikai s trsadalmi rendszer talaktst is jelenti. Eszerint
egy hatalmas hs vagy isten fog valamikor eljnni, aki megadja hveinek megrdemelt
rangjukat s azt a helyet a vilgban, amire rszolgltak. 152 A jelenben tapasztalhat
szenveds pedig egyszeren az eldk bneinek a kvetkezmnye, melyekrt isten az
utdokat teszi felelss. Ha meg akarjk szerezni az isteni jindulatot, s gy biztostani
maguk szmra az optimlis leteslyeket, s utdaiknak a megvltst, akkor az lk feladata
az, hogy szigoran betartsk isten tteles parancsait.153
Ha azonban az isteni birodalom eljvetele tl sokig kslekedik, akkor
elkerlhetetlenn vlik, hogy az emberek a kiegyenltds remnyt a tlvilgba helyezzk t.
Weber szerint a paradicsom s a pokol kpzete ennek a folyamatnak (is) az eredmnye. Az
etikai tulajdonsgokkal felruhzott isten ugyanis etikai szempontok alapjn rendelkezhet a
tlvilgi sors felett is.154 A tlvilghoz fzd remnyek megersdse visszjra fordtotta a
korbbi felfogst, mely szerint a tlvilg az elkelk s a gazdagok gye. 155 Az etikai

149
Ahmed al-Kdi 2003: 8.
150
v. Weber 1992: 220.
151
Weber 1992: 220.
152
Weber 1992: 220.
153
v. Weber 1992: 220-221.
154
v. Weber 1992: 221-222.
155
Weber 1992: 222.

43
felfogs a tettek hall utni viszonzst felttelezi, mghozz egy egyetemes tlet
felttelezsvel a holtakat tlszk el lltjk, ahol a jtettek s a bnk megfelel
djazsban rszeslnek. A bnrt valamilyen mdon elgttelt kell adni azrt, hogy az
emberi igazolni tudja magt a tlvilgi brsg eltt. A bntetsnek s a jutalomnak ugyan
fokozatai vannak, s arnyban ll az elkvetett tettek jelentsgvel, de a tlvilgi eslyek
bizonytalansga miatt a prftk s papok ltalban gy vltk, hogy nem szabad lemondani
az rkk tart bntets lehetsgrl. Ez a felfogs eleget tesz annak a bosszvgynak is,
mely a fldn bntetlenl l gonosztevk ellen irnyul.156 Weber szerint [a] mennyorszg, a
pokol s a holtak tlszke csaknem egyetemes jelentsg lett: mg az olyan vallsokban is
komoly jelentsgre tett szert, amelyeknek mint pldul a rgi buddhizmusnak a
lnyegtl eredetileg egszen tvol llt az ilyesmi.157 Ez a szemllet azonban mindig
szembeslt azzal a krdssel, hogy az emberi cselekedetek megbntetse sszeegyeztethet-e
az e cselekedetekrt vgs soron egyedl felels vilgteremt, a mindenhat isten ltvel. Ezt
gy prbltk megoldani, hogy gy vltk, Istent etikai szempontbl teremtmnyei fl kell
helyezni. Ezzel, s hogy tancsait az emberi felfogs ell rejtettnek, mindenhatsgt
korltlannak nyilvntva az e vilgban rvnyes igazsgossg mrcjnek alkalmazsa all
gyakorlatilag felmentettk Istent, vgs soron a teodcea problmja nem merlhet fel.158
Isten szabad, szuvern, teljessggel kifrkszhetetlen elhatrozsa s mindentudsa
kvetkeztben kezdettl szilrd s rendthetetlen tancsa dnttte el mind a fldi, mind a
hall utni sorsot.159 A keresztny jmborsg kvetelmnyeinek virtuz mdon eleget tevk
s Allah szenvedlyes hvei is ilyennek gondoltk sajt istenket.160 gy a fldi sors
determinltt, a tlvilgi sors pedig predesztinltt vlt, ami gyakorlatilag rktl fogva
fennll. Eszerint az elkrhozottak eleve arra voltak teremtve, hogy bnsk legyenek. Az
ember itt etikus viselkedsvel nem tlvilgi eslyeinek javtsra trekszik, hanem arra,
hogy Isten kegyelmnek jelt tallja meg sajt letben ha kpes kvetni az isteni
parancsokat s etikusan viselkedni, akkor arra kvetkeztethet, hogy maga az isteni
kegyelem rszese. Ha mr nem vltoztathat rajta, legalbb szeretn megtudni tlvilgi sorst,
ami Weber szerint elemi ignye az embernek.161 A gondviselsbe vetett hit viszont ppen
azltal, hogy isten szemlyesen s aktvan avatkozik bele a termszet menetbe, semmilyen

156
v. Weber 1992: 222-223.
157
Weber 1992: 223.
158
v. Weber 1992: 223.
159
Weber 1992: 224.
160
v. Weber 1992: 223.
161
v. Weber 1992: 224.

44
racionlis megoldst nem knl a teodcea tnyleges problmjra 162, s emiatt a
legnagyobb feszltsgekhez vezet isten s a vilg, lt s legyen kztt.163
A vallsi dualizmus, mely a Zarathustra-valls ksi vltozatban jtt ltre s szmos
el-zsiai hitbe szivrgott t, ms mdon kzelti meg a teodcea problmjt. Istent nem
tartja mindenhatnak, aki nem a semmibl teremtette a vilgot. Az igazsgtalansg, bn
annak a kvetkezmnye, hogy a j istenek rintkezsbe lpnek tiszttalan anyaggal, melyet a
sttsg hatalmval azonostanak. Ezt az anyagot egy emberek vagy angyalok ltal elkvetett
si bn, vagy egy alacsonyabb rend vilgteremt hozta ltre. A fny s a vilgossg ekkor
elhomlyosul, s egy stni er kap hatalmat a vilg felett. A szigor dualizmus azonban
megtrik azrt, mert gy tartjk, hogy a kibontakoz harcban vgs soron a vilgossg istenei
fognak gyzni.164 A szenvedsekkel teli, m elkerlhetetlen vilgfolyamat sorn a fny
fokozatosan felszmolja a tiszttalan homlyt, vilgossgot hoz, s megtiszttja a vilgot. 165
A gonosz ilyen felfogsa hajlamos tisztn etikai irnyba fordulni, mivel az ember itt rszese a
fny birodalmnak, s nem mint teremtmny ll szemben a mindenhat istennel. Ekkor a
fnyt a szellemmel, a sttsget viszont a nyers s durva anyagival, a ksrtseknek kitett
testtel azonostjk, ami aztn knnyen sszekapcsolik a tiszttalansg gondolatval. A
gonosz az, ami tiszttalann tesz, a bn pedig megvetend, szennyhez s szgyenhez vezet
albuks a tisztasg s vilgossg birodalmbl a sttsg s zrzavar birodalmba. 166
Weber szerint a dualista felfogs elemei, mivel szinte minden etikai irnyultsg korltozza az
isteni mindenhatsgot, csaknem minden ilyen irnyultsg vallsban megtallhatk, mg
akkor is, ha nem valljk be.167
Weber a teodcea problmjnak formailag legtkletesebb megoldst az indiai
llekvndorls-hitben ltja. Eszerint a tettek e vilgon bell, a kvetkez letekben nyerik el
bntetsket vagy jutalmukat, gy a vilgot teljesen betlti az etikai viszonzs megszaktatlan
lncolata.168 E felfogs szerint [a]z egyn a legszigorbb rtelemben vve a sajt sorsnak
egyedli kovcsa.169 A llekvndorlsba vetett hit tisztn etikai elvek alapjn racionalizlja a
vilgot, ahol olyan egyetemes viszonzsmechanizmus uralkodik, mely soha egyetlen etikai
szempontbl relevns tettet sem enged veszendbe menni170. A mindenhat, a vilg
folysba beavatkoz isten nem illik bele ebbe a kpbe, hiszen az rk vilgfolyamat

162
Weber 1992: 224.
163
Weber 1992: 224.
164
v. Weber 1992: 224-225.
165
Weber 1992: 225.
166
Weber 1992: 225.
167
v. Weber 1992: 225.
168
v. Weber 1992: 225.
169
Weber 1992: 226.
170
Weber 1992: 226.

45
automatikusan vgzi el az istenre vr etikai feladatokat. A vilg ilyen, istenek fltti rk
rendjt vall elkpzels a rgi buddhizmusban a llek fogalmnak kiiktatshoz is vezetett, s
csupn j s rossz cselekedetekre reduklta a ltezst, melyekhez az n illzija tapad. Az
ilyen szemllet szerint szigoran vve bn, mint olyan nem is ltezik, csupn olyan
cselekedetek vannak, melyek megsrtik azt az rdeknket, hogy ebbl a vgtelen
ltforgatagbl kikerljnk, vagy hogy legalbb ne tegyk ki magunkat egy mg tbb
szenvedssel jr jjszlets lehetsgnek. Itt nem gy kettzdik meg a vilg, hogy a
mindenhat istennel szemben ltezik valamennyi teremtmny etikai fogyatkossg, mint a
gondviselst hirdet, dualista jelleg etikai vallsossgban, s nem is gy, hogy minden
trtns fnyre s sttsgre, vilgos, tiszta szellemre s stt, szennyes anyagra vlik szt,
mint a spiritualista dualizmusban.171 A karma-tanon alapul llekvndorls-hit szerint a
vilgban lejtszd, muland trtnstl s cselekvstl ontolgiailag elklnl az lland
nyugalomban ltez rk rend s a vele azonos, mozdulatlan, lomtalan alvsban pihen
isten.172 Ez a felfogs nyjtja Weber szerint a legradiklisabb megoldst a teodcea
problmjra, amit egyedl a buddhizmus fogalmazott meg teljes egszben.173

III.4. A npmesk szerepe

Norbert Elias gy tartja, hogy ha a gyerekeket megismertetnk az emberi hall egyszer

tnyvel, sajt letknek s az sszes tbbi ember letnek vgessgvel, az gygyt ervel
ruhzn fel ket.174 Elias itt olyasmit hinyol, ami mr kszen adott, hatereje legfeljebb
napjainkban kezd elhalvnyulni. A gyermekek a trsadalmak egy specilis csoportjt kpezik,
gy a gyermekkorban jelentkez hallflelem kezelsre s az azzal val megkzds
elsegtsre a trsadalom az idk sorn mr kialaktott egy egyedi mdot: ltrehozta a
npmesk vilgt. Bruno Bettelheim gy tartja, hogy a gyermekek hallflelmnek s
szorongsainak kezelsre adtak segtsget minden korban a mitikus s vallsos trtnetek. A
npmesk ugyanis tmren s egyrtelmen szembestik a gyermekeket az egzisztencilis
dilemmkkal, gy az regeds s a hall fenyegetsvel is. A mese nevn nevezi a gyermekek
flelmeit, nyltan kimondja, hogy az ember ignyli a szeretetet, szereti az letet, fl attl, hogy
semmibe veszik s fl a halltl. Nem csupn szembesti a gyermeket tudatalatti flelmeivel,
de gy beszl slyos bels feszltsgekrl, hogy a gyermek ntudatlanul is megrti, s a mese

171
v. Weber 1992: 226-227.
172
Weber 1992: 227.
173
Megjegyzend, hogy a buddhizmus nem felttelezi az lomtalan alvsban pihen istent, hacsak Weber itt
nem a nirvnba jutott, megvilgosodott lnyekre, a buddhkra gondol.
174
Elias 2000: 27.

46
egy egyszerstett, varzslatos vilgba helyezve pldkat is ad a nyomaszt gondok tmeneti
vagy vgleges megszntetsre.175 Ezltal a npmesknek szorongscskkent hatsuk is van,
Bettelheim szerint: [m]inthogy egyetemes emberi problmkat vetnek fel, mgpedig fknt
olyanokat, melyek a gyermeket foglalkoztatjk, a mesk a gyermek bimbz njhez szlnak,
btortjk fejldsben, s ugyanakkor enyhtenek a tudatelttes s tudattalan
feszltsgeken.176 A mese biztonsgot s remnyt nyjt, hiszen vilgban a hall sem
legyzhetetlen ellenfl. Ahogy Boldizsr Ildik fogalmaz, a mese felsznre hozza, nevn
nevezi a halllal kapcsolatos flelmeket, s lehetv teszi az ember szmra, hogy legyzze a
hall fenyegetst.177

E fejezetet sszefoglalva kijelenthet, hogy br a meggyzdses ateista szemllet

egyes megkrdjelezhet rvnyessg kutatsok alapjn kpes lehet az egynnek vdelmet
nyjtani a hallszorongstl, azonban msok hallnak feldolgozshoz nem nyjt segtsget.
Emellett a tlvilgi lt lehetsgnek tagadsval a transzcendens magyarzatokat elfogadk
krben bizonytalansgot szl, ami a hallflelem szintjt nveli, gy trsadalmi hatsa
kifejezetten krosnak tekinthet. Teht trsadalmi szempontbl valamilyen transzcendens,
vallsi szemllet, ezen bell is a mlyen tlt, intrinsic vallsossg nyjtja a leghatkonyabb
eszkzt a hall problmjnak kezelsre.
Az ltalam trgyalt ngy vilgvalls kzl az egymsnak sok esetben szlssgesen
ellentmond nzeteket is magban foglal hinduizmus alapveten a karma trvnyn alapul
llekvndorls tannak s az rk tkletessg llapotba juts, a megvlts lehetsgnek
hangoztatsval nyjt vigaszt kveti szmra, br taln kevsb hatkony az emberi let
rtknek tudatostsa tern. A buddhizmus tanai is az jraszletssel oldjk meg az egyszer
hvk hallflelmnek kezelst, s itt is megtallhat a tkletes llapot elrsnek
lehetsge. Az let megbecslse kulcsfontossg az alapgondolataiban kifejezetten
depresszvnek s lettagadnak tn buddhista szemllet szerint, hiszen az alapveten
rtelmetlen s vltozsnak kitett ltezsbl csupn kitart bels munkval lehet
megszabadulni, s az rkk vltozatlan, s ezltal szenvedsmentes nirvna llapotba jutni.
A keresztnysg tudatostja taln a leginkbb a trgyalt vallsok kzl az emberi let rtkt.
Az embernek ugyanis a keresztny tanok szerint csupn egyetlen let ll rendelkezsre
ahhoz, hogy kiteljestse nmagt. A hibk kijavtsnak lehetsge azonban, mely a hindu s
buddhista reinkarnci-elmletek sajtja, itt hinyzik. Egy let cselekedetei alapjn dl el,
hogy ki milyen tlvilgi ltben remnykedhet. A hinduizmussal s a buddhizmussal szemben

175
v. Bettelheim 2004: 9-31.
176
Bettelheim 2004: 11.
177
v. Boldizsr 2009: 6-7.

47
ezrt hatkonyabban kpes kvetit tantsainak megfelel letvitelre sztnzni, amellett,
hogy a tisztttz felttelezsvel remnyt nyjt a kisebb bnk elkvetinek is arra, hogy egy
tisztulsi szakasz utn k is a paradicsomba juthatnak. Bizonyos esetekben egyhztagsg
nlkl is lehetsgesnek tartja az dvzlst, szemben az iszlmmal, melynl szinte a
tantsokban val hit az egyetlen igazn fontos tnyez a tlvilgi tlet vgeredmnye
szempontjbl. Az iszlm ezltal nagyon ers kzssgteremt hatssal br, s br ttelei
kevsb kidolgozottak, mint a msik hrom ltalam trgyalt vilgvalls, ez a szemllet a
halllal szemben hatalmas bels biztonsgot kpes nyjtani a hvk szmra.
Ezek utn bemutattam Max Weber felfogst arrl, hogy a vallsok milyen kezelsi
mdokat fejlesztettek ki a teodcea problmjnak kezelsre, valamint fontosnak tartottam
megemlteni a npmesk vilgt is, mint az elssorban a gyermekek hallflelmnek
kezelsre, szorongsaik oldsra ltrejtt specilis trsadalmi mdszert.

48
IV. A nyugati hallkp metamorfzisai

Kunt Ern szerint a hall tnye ltal okozott problmk feloldsra a legsibb eszme az ember
felosztsa anyagi s nem anyagi termszet minsgekre, azaz a test-llek ellenttpr
fellltsa. Ez a gondolkods szerinte alapvet szerepet jtszott a vallsok kialakulsban s
fejldsben is, hiszen a halhatatlan llek felttelezse olyan eszmt teremtett meg, ami nem
felel meg a tapasztalati vilg trvnyszersgnek, s gy ki lehetett alaktani egy
tapasztalatokon tli vilg fikcijt, valamint olyan er ltezst (isten, emberfeletti lny), ami
vagy aki rendelkezik az emberek felett.178 Kunt megllaptsbl leszrhet, hogy a hall
problmjra adott vlaszok ltalban szorosan kapcsoldnak valamilyen vallsos
meggyzdshez.
Eurpban egszen a felvilgosodsig nem alakult ki olyan szellemi irnyzat, amely
alapveten szembeszeglt volna a keresztny eredet hallkultrval. 179 A hallhoz val
viszonyuls Eurpban a XVII-XVIII. szzad forduljn kezdett megvltozni. Ekkor ugyanis
egy j jelensg tnt fel, amit Aris az regek idejnek nevez.180 Korbban ugyanis tven
ves korn tl, amikor az ember tevkenysge lelassult, mr nem szmtott a trsadalmi
letben, hiszen a legcseklyebb trsadalmi cselekvs is komoly fizikai energit ignyelt. A
kzssg szmra mr jval korbban meghalt, mieltt biolgiai halla bekvetkezett volna,
az aktv trsadalomban nem volt helye az reg, ma csupn rettnek szmt embernek. A
XVIII. szzadban azonban az emberek elkezdtek irtzni a trsadalmi halltl, s arra
trekedtek, hogy az addig szoksos letkoron tl is folytassk aktivitsukat. Ezt a szellemi
tevkenysg felrtkeldse is elsegtette. A nem fizikai jelleg munkavgzs ugyanis
lehetv tette a trsadalmi lettl val visszavonulsnak akr a hallig trtn kitolst, gy
mr nem csupn a kzssg hulladka, hanem tapasztalata rvn annak nlklzhetetlen,
npszer s megbecslt elemv vlt az reg ember.181 Ezen mlyrehat vltozsokkal
azonban az az id, amit a korbban a trsadalmi letbl kora miatt kihullott s a trsadalmi
hallt tlt ember a biolgiai hallra val bels felkszlsre tudott fordtani, drasztikusan
lervidlt vagy akr teljesen hinyzott. A hallig aktv embernek teht tevkenysge mellett
kellett volna felkszlnie a hallra, mikzben ppen e kor embere tudta elszr megzlelni a
trsadalmi let meghosszabbodst, mg a hall fenyegetsnek feldolgozst, elfogadst, a
hall rtelmess ttelt szolgl trsadalmi vd mechanizmusok nemhogy ersdtek volna,

178
v. Kunt 1981: 39.
179
v. Kunt 1981: 80.
180
v. Aris 1987: 326.
181
v. Aris 1987: 324-327.

49
hanem meggyengltek.182 A hall hagyomnyos magyarzjaknt fellp, a reformci
sszecsapsai sorn mr meggyenglt keresztny egyhzak ugyanis ekkor knytelenek
szembeslni a felvilgosods racionlis eszmivel, mely megkrdjelezi vilgmagyarzatuk
helyessgt. Kopernikusz, Bruno, Kepler, Galilei tanainak hatst rvid tvon mg ki tudta
vdeni a katolikus egyhz, azonban Descartes, s a felvilgosods gondolkodi, Diderot,
Holbach, dAlembert, Voltaire, Rousseau, Kant mr ki tudtk pteni a racionlis
gondolkods hdfllsait, majd a francia forradalom sorn mg drasztikusabb tmadsoknak
volt kitve az egyhz s a vallsos tants. A racionlis, elemz belltottsg tudomnyos
felfogs pedig megkezdte mig tart diadaltjt.
A felvilgosodst kveten felersdtek az letigenl eszmk, ltalnosan elterjedtt
vlt az let egyre aktvabb, felszabadultabb szeretete s lvezete. 183 Mindez azzal jrt, hogy a
hallra val felkszls idejnek lervidlsvel ahelyett, hogy jobb, hatkonyabb eszkzket
kaptak volna az emberek a hall tnynek kezelsre, mg a hagyomnyos magyarzat is
megkrdjelezdtt. Korbban az regkorban az ember feladata a hallra val felkszls
volt, ezt rjk le a kzpkori mondk gy, mint a Hall kveteinek elrekldst. 184 Kunt
Ern szerint a termszetes hall llandan jelen volt az emberek letben, gy ltalban
nyilvnosan vltak meg a fldi lttl. Ez a nyilvnossg emberi s embersges, fegyelmez s
segt is volt mind a haldoklra, mind a htramaradottakra nzve. A vallsi s a trsadalmi
kzeg is arra sztnzte mindkt felet, hogy megbkljen a halllal, gondoljunk csak a
memento mori figyelmeztetsekre (emlkezz a hallra), a megfesztett Krisztus
stciinak brzolsaira, a kzpkor elterjedt rsmveire, mint pldul az Ars moriendi vagy
ppen A hrom l s hrom halott legendja, amely az ifji lt vges voltra emlkeztette a
hallgatsgot.185 A felkszlve vrt j hall vagy kegyes hall mindenki, mg a
legszegnyebbek szmra is elrhet volt, s nem csupn a sokat emlegetett, hrhedt
bcscdulk rvn voltak, akik belltak egy szerzetesrendbe,186 voltak, akik zarndoklatra
mentek. A zarndoklat mint nknt vllalt szmkivetettsg tulajdonkppeni clja sokszor nem
maga a zarndokt vgigjrsa, sokkal inkbb az dvs, szent cselekedetnek szmt
zarndoklat kzbeni elhallozs volt.187
Az emberek clja teht nem az volt, hogy elkerljk a hallt, hanem az, hogy
megtudjk, mikor fog bekvetkezni. Ha a jsjelek szerint mg nem volt itt az ideje, meg

182
Megjegyzend, hogy a nyugdjrendszer ltalnoss vlsval a hallig tart, aktv munkval tlttt let
meglehetsen ritkv vlt az idsek krben. A trsadalmi hall fogalma teht a modern korban ismt rtelmet
nyert, a nyugdjkor elrse e kszb tlpst jelenti.
183
v. Kunt 1981: 80.
184
Kunt 1981: 82.
185
v. Kunt 1981: 81-84.
186
v. Kunt 1981. 82.
187
v. Sigal 1989: 6-12.

50
lehetett ksrelni a harcot az letrt, de ha a jslat vagy az letkor szerint eljtt az id,
szentsgtrs lett volna gtolni a vg beteljeslst, szembeszllni a termszet trvnyvel.
Ezrt a rgebbi korok embereinek inkbb a haldokls megrvidtse volt a szndkuk,
eszkbe sem jutott volna ksleltetni a hallt. Ez a szemllet gyakorlatilag csaknem az egsz
lakossgot jellemezte.188 Aris ezt a hallfelfogst, melynek clja a j hall volt,
megszeldtett hallnak nevezi.189 Kunthoz hasonlan Aris is alapvetnek tartja az elmls e
tpusnl a tudatossgot. A hall figyelmeztetse mindenkit utolrt, azaz az emberek
valamilyen mdon reztk, hogy kzelt a vg, gy arra fel tudtak kszlni. Akrcsak Kunt,
is fontos elemnek tartja a nyilvnossgot: a j hall ceremnijt a csaldtagok, bartok,
ismersk, egyhziak (s esetleg orvosok) krben maga a haldokl irnytotta. Az els
korszak szerinte mindenki halla, ahol a hall a sors egyik mozzanata. Ez a koncepci
azonban nem csupn a keresztnysget jellemezte, jval korbbi eredettel br. A j hall teht
a nyilvnossg eltt ment vgbe, s elrekldte figyelmeztetst, szemben a ronda s
rettenetes halllal, mely a hirtelen, s/vagy magnyosan elhunytakat sjtotta. Attl
fggetlenl, hogy az elhunyt rtatlan volt-e, az ilyen hallt haltakat sokig tkozottaknak
tekintettk, mg a j hallt belenyugvssal fogadtk.190
Az embereknek az elmls tnyhez fzd viszonyban bekvetkez els nagy
vltozs, melyet Aris ler, a XII-XIII. szzadban indul meg. Ekkor jfajta kapcsolat alakult ki
a hall s az ntudat kztt. A hall az a cscspont, amelyben ki-ki szemlyes letnek
tudatra bred.191 A kzpkor embere gy felfedezi benne nmaga szeretett, viszont gy
vlasztsra knyszerl a fldi (csald, vagyon) s a tlvilgi let (Paradicsom) javai kztt a
hall teht Aris szerint az ember letnek egy narcisztikus pillanatv vlt. Ez viszont mr
nem az let legutols momentuma,192 mivel tudatra bred sajt letnek, tlvilgi jvjnek
s ugyanakkor a dolgok irnti szeretetnek is.193 Ezt nevezi nmagunk hallnak, mivel mr
nem mindenki, az egsz emberisg sorsnak egy mozzanata az elmls, hanem inkbb az
egyn halla kerl eltrbe. A hall az let akarshoz s ahhoz a szndkhoz ktdik, hogy
tbbek lehessnk.194
A XVI-XVII. szzadban j tendencik kezdenek kirajzoldni, bellk kel fl majd az
a hall, amely mr olyan, mint a fekete nap, s az ember nem mer tbb belenzni.195 A
nyugati ember kezd tvolsgot tartani a halltl az elmls mr elszakadst, flbeszaktst, a

188
v. Aris 1987: 330-333.
189
v. Aris 1999: II/3.
190
v. Aris 1999: II/3-11.
191
v. Aris 1999: II/5.
192
v. Aris 1999: II/6-7.
193
Aris 1999: II/11.
194
v. Aris 1999: II/5-7, 11.
195
Aris 1999: II/7.

51
korbbi folytonossg helyett szp, fensges, de flelmetes trst jelent. Ez a flelem
megvltoztatja az si belenyugvst. A rettegs ekkor mr nem elssorban nmaguk, hanem a
msik halla, a tbbiek, szerettei elvesztse miatt jelenik meg. A romantika korban aztn a
halllal val rgi, kzvetlen kapcsolat jelentsen meggyengl s j szellemisg alapjn
rendezdnek t az si idk alkotelemei.196 () a romantikus hall, a msik halla () j
rzelmeket kzvett197, mivel az letbenmaradk fjdalmt mr nem diktlhatja valamilyen
szoks.198 Ezek az rzelmek mindenron spontnnak akarnak ltszani, s gyakran tlz,
morbidnak nevezhet formkban jutnak kifejezdsre.199 A XVIII. szzadtl teht a hallban
bkt, megnyugvst, kiteljesedst keres attitd megvltozott, a nyugati ember megkezdte
mig tart hborjt a halllal szemben. Ekkor kerlt eltrbe ugyanis az orvostudomny,
aminek segtsgvel az ember, aki most mr nem volt hajland meghalni sem,200 gy rezte,
vissza tudja szortani a hallt a tudomny ekkor szerezte meg hatalmt az let felett.201
Az orvostudomny elterjedsnek kt lnyeges szakasza volt Aris szerint:202
1. XVII. szzad vge, XVIII. szzad eleje: megjelenik a vgy a hall pillanatnak
ksleltetsre. Az orvos beavatkozsa mg szinte sohasem hatkony, de mgis nyjtott
valami kevs eslyt az let meghosszabbtsra azaz az emberek hamarabb kezdtek
orvoshoz fordulni, mint hogy az orvostudomny hatkonny vlt volna.
2. XVIII. szzad vge, XIX. szzad eleje: az emberek trdni kezdenek a testkkel, s a
megjelen trsadalmi igny az orvosokat kutatsokra s tevkenysgk kiterjesztsre
kszteti. Megindul az orvostudomny napjainkig tart gyors fejldse, mely egyre
hatkonyabban kpes elltni feladatait.

A vdoltsok felfedezsvel megszntek a nagy jrvnyok, melyek korbban hatalmas

tmegeket puszttottak el, cskkent a gyermekhalandsg, javultak a higiniai llapotok. Az
orvostudomny azonban tovbbra is csupn a vg bekvetkeztnek kitolsra (vagy ha gy
tetszik, az let meghosszabbtsra) kpes, a hall vgs soron minden erfeszts ellenre
elbb vagy utbb minden esetben megnyeri a csatt. Br megfigyelhet volt egyfajta
odaforduls a hall fel az irodalom rszrl a XVIII. szzad vgn, a romantika
megjelensvel,203 m ez az rdeklds hamar kihunyt. A felvilgosods Kunt Ern szerint
nyugtalant, kielgthetetlen, fokozottan dramatizlt kpet alkotott a hallrl. A higinia s

196
v. Aris 1999: II/8-11.
197
Aris 1999: II/10.
198
Aris 1999: II/10.
199
v. Aris 1999: II/10.
200
Aris 1987: 330.
201
v. Aris 1987: 330.
202
v. Aris 1987: 336-338.
203
v. Aris 1987: 329.

52
az orvosls fejldse kvetkeztben megindult halandsgcskkens idszakban kezddtt
meg az a folyamat, melynek vgre a hall megrz egyni lmnny vlt, szemben a korbbi
idszakok elssorban kzssgi lmnyvel. Ez a szemllet jellemz napjainkban is.204

204
v. Kunt 1981: 89-90.

53
V. A tudomny korltai

ltalnossgban kijelenthetjk, hogy a felvilgosods utni ember azt az idbeli tbbletet,

amit a hall tmeneti elkerlsvel nyert, nem a hallra val teljesebb felkszlsre fordtotta,
hanem ml letnek minl intenzvebb kihasznlsra. Ahogy Hankiss Elemr rja: a
huszadik szzadi nyugati civilizci () minden tle telhett megtett s megtesz annak
rdekben, hogy kiiktassa, negliglja, elfojtsa az olyan zavar emberi lmnyeket, mint a
szorongs s flelem, a szenveds s hall.205 A Hankiss ltal emltett zavar emberi
lmnyek kzl a hallt kiemelve gy tallhatjuk, hogy ennek az elfojtsnak az okai kztt
szerepelhet az, hogy a hagyomnyos keretek lebontsval meggyengltek a hallflelmet
korbban kezelni hivatott eszmk, trsadalmi vdszfrk. A racionlis gondolkods talajn
kinv j, lendletesen fejld tudomnyok ugyanis teljes vilgmagyarz ignnyel lptek s
lpnek fel ma is, s ezltal tvettk a vallsok s filozfik e fontos trsadalmi szerept,
funkcijt. Ktsgtelen, hogy az uralkod tudomnyos gondolkods nagyon sok jelensgre,
amit korbban a szksgtelen misztikum lengett krl, kifejezetten kreatv s virtuz mdon
volt kpes racionlis magyarzatot tallni, s gy az emberisg szmra a szellemi megismers
s a vilgban val fizikai rvnyesls lehetsgeit nagymrtkben kitgtani. A hall
problematikjra azonban mig nem kpes megnyugtat vlaszt adni.
Ez persze nem azt jelenti, hogy a szigoran vett tudomnyos gondolkodsnak ne
lehetne meg a sajt elmlete, ami a termszettudomnyok logikjbl egyenesen kvetkezik.
A hallban az ember testvel egytt elkerlhetetlenl megsemmisl, hiszen brmifle testtl
fggetlenl ltez llek vagy tudatossg lte tudomnyos eszkzkkel mindmig
bizonytatlan. gy nem marad ms vlasztsunk, mint azt gondolni, hogy az emberi elme
csupn agysejtek, neuronok csodlatos sszjtkbl jtt ltre az evolci sorn, ami
bmulatos teljestmnye ugyan a termszetnek, de fizikai, anyagi jellege miatt a test
pusztulsval egytt maga is elpusztul. Ennek a fajta tudomnyos felfogsnak is van sajt,
megnyugtatnak sznt vlaszksrlete az elmls nyugtalant problmjra. Szenti Tibor
gondolatmenete jl rzkelteti a materilis vilgkp szegnyes lehetsgeit. A testet alkot
anyagok eszerint nem tnnek el a semmiben, hanem talakulnak, trendezdnek ezltal
sszetevi maradunk az anyagi vilgnak, melybl szlettnk, s ahov visszatrnk. Az
talakuls sorn felszabadul energival egytt materilis alkotelemeink a termszet rszei
maradnak. Nem gy a tudat, ami (minden felhalmozott informcijval egyetemben) haland,
egyszeri. Milyen vigaszt nyjt ez az elmlet a tudat, az egynisg vgleges elvesztsnek

205
Hankiss 2006: 62.

54
fenyeget vzijt ellenslyozand? Szenti szerint azltal rjk el a megnyugtat
halhatatlansgot, hogy a termszet, a vilgmindensg csodlatra mlt, llandan jjalakul,
vltoz anyag- s energiakrforgsnak lehetnk rszesei, ami sosem sznik meg. 206 Ezt az
elmletet azonban a hallflelem feloldsra kptelensg olyan hatkonysggal alkalmazni,
mint a korbbi, vallsi-filozfiai eredet vlaszokat. Ennek oka az, hogy a teljes
egzisztencilis megsemmisls, a tudat hallnak rmt hordozza magban, ppen azt, aminek
kezelsre az ember mindig is trekedett. Vlemnyem szerint Szenti patetikus koncepcija,
mely szerint annak kellene rlnnk, hogy alkotelemeink (melyek mellesleg letnk sorn
amgy is llandan megjulnak, krforgsban vannak) rvn az anyagi vilg rszeiknt
rszeslnk annak halhatatlan termszetbl, vajmi kevs vigaszt nyjthat a hallt komolyan
vizsgl, gondolkod ember szemszgbl. Ez a materialista vilgszellem-koncepci,
melynek mindannyian rszei volnnk, szndkval ellenttben nem a hall utni let
lehetsgt, hanem az let egyszerisgt hangslyozza. Hiszen az atomok, molekulk, az
azokat sszetart, alkot energia nmagban mg nem nevezhet letnek, mgis ezek
fennmaradsban ltja a halhatatlansg grett. Az let pontos definilsa ugyan mig
megoldatlan problma, de az l szervezet mindenkppen tbb mint pusztn rszei
sszessge. Br bizonyra nincs olyan elkpzels, () amelyben az emberek ne hinnnek
szinte lelkesedssel, ha az elviselhetbb teszi szmukra azt a tudst, hogy egy szp napon
mr nem lesznek, s remnyt nyjt arra, hogy ltezsk valamilyen formban rkk fog
tartani207, mgis mivel az lettelen, kaotikus matria vilgban a hall sem lehet relevns
fogalom, gy ilyen sszefggsben logikailag rtelmetlennek tnik halhatatlansgrl beszlni.
A szekularizci s a materialista vilgkp elterjedse tformlta ugyan az eurpai
trsadalmak vilg- s tlvilgkpt, de annak a halllal kapcsolatos szemlletmdjt nem
tudtk befogadni. Azok a trsadalmak, melyek tagjai tbb-kevsb mindennapi letk
rsznek tekintettk, valamint egysgesen elfogadtk a hallt s lelkket megnyugtatta a
folytats lehetsge, lassanknt azzal a tudssal voltak knytelenek szembeslni, hogy nincs
tlvilgi let, csupn a test biolgiai bomlsnak folyamata.208 Mint azt dolgozatom msodik
fejezetnek A vdmechanizmusok konkrt formi cm alfejezetben kifejtettem, br a
materializmust ill. az ateizmust sokan j vallsnak is minstettk, a valdi vallsok
protektv szerepe ezeknl a szemlletmdoknl nem rvnyesl.209 j, a kor szellemi
sznvonalnak megfelel, s megnyugvst adni kpes hallmagyarzatok hinyban teht az
emberek szmra nem marad ms lehetsg, mint a hall lmnynek figyelmen kvl

206
v. Szenti 2003.
207
Elias 2000: 11.
208
v. Zana 2007.
209
Zana 2007.

55
hagysa, elfojtsa, amint azt Hankiss Elemr is leszgezi az e fejezet elejn mr idzett
rsban.

V.1. Orvosls s hall

Tekintsnk t ezek utn, hogyan viszonyul az orvostudomny a hall jelensghez. Els

pillantsra gy tnhet, hogy annak a diszciplnnak kellene a legtbb tudssal rendelkeznie a
hallrl, melynek feladata az let meghosszabbtsa. Alapvet fontossg minden hborban
az a szemllet, hogy meg kell ismernnk az ellensget ahhoz, hogy eredmnyesen
harcolhassunk ellene. Mivel az orvostudomny feladata a hall elleni harc, mgpedig nem
csupn a fizikai test egyes sszetevinek halla, hanem a test s a tudatossg egysgnek
megbomlsval szembeni kzdelem is, gy gondolhatnnk, hogy trgykrben jelents helyet
foglal el a hall fizikai s szellemi folyamatnak rszletes lersa. Ez rszben igaz is, hiszen a
hall sorn fizikailag vgbemen folyamatok a legkisebb rszletekig dokumentltak, mivel a
patolgia trtnete elvlaszthatatlan az orvostudomny trtnettl. Azonban ha
vgigtekintnk a patolgia hallmeghatrozsn, gy talljuk, az csupn a fizikai testben
bell vltozsokra fkuszl, figyelmen kvl hagyva azt a tnyt, hogy az ember nem csupn
fizikai, de szellemi lny is. Korbban a kutatsok az egyes szervek, szervrendszerek
elvltozsaira sszpontostottak, ilyen pl. a rigor mortis, azaz a hullamerevsg jelensge, ami
Dr. Endes Pongrc szerint gy megy vgbe, hogy
a hall utn az izomzat elszr elernyed, majd kb. 4 ra mlva postmortalis
contractio kvetkezik be. Ez a rgizmokon kezddik, majd a nyak, a trzs s a
vgtagok izmaira terjed ki. Kb. 24 ra mlva a hullamerevsg teljesen kifejldik, majd
48 ra utn ugyanilyen sorrendben olddni kezd, s tlag 72 ra mlva teljesen
olddik (Nysten-szably). Legkorbban azonban a szvizom, a zsigerek simaizomzata,
a brn a szrtszk simaizmai merevednek meg.210

Mra azonban a halllal kapcsolatos szemllet kzppontjban nem a szervi szint, hanem a
sejtek szintje ll. A programozott s nem programozott sejthall (apoptzis s nekrzis)
folyamatnak rszletekbe men bemutatst olvasva211 gy tnik szmomra, hogy br ezek a
kutatsok is a gygytst szolgljk, az orvostudomny egyre inkbb eltvolodik eredeti
cljtl, az emberi hall megismerstl. Ehhez ugyanis hinyzik a holisztikus megkzelts,
azaz a test s a tudat, llek egysgnek figyelembe vtele. Ezt azonban az orvostudomny
XX. szzadi robbansszer fejldsvel felvltotta a test gpknt val felfogsa, melyben a

210
Endes 1987: 41.
211
v. Endes 1987: 44-53, Veraszt: Apoptzis

56
beteg test, a beteg szerv megjavtsa, vagy ha szksges, cserje vlt elsdleges cll. 212 Ha
megnzzk, hogy milyen magyarzat-ksrletekkel prblkozik az orvostudomny pldul a
R. A. Moody munkssga nyomn eltrbe kerlt hallkzeli lmnyek kapcsn, lthatjuk,
hogy itt is hinyzik a holisztikus szemllet. Dr. cs Gza, Pilling Jnos s Dr. Zatik Istvn
Meghaltam s lek: Hall kzeli lmnyek cm knyvkben hrom f tpusba soroljk
ezeket a megkzeltseket:213
1. lettani magyarzatok: Az els tpusba azok az elmletek sorolhatak, melyek az
agy oxignhinynak (vagy szndioxid-feleslegnek) llapott teszik felelss a
hallkzeli lmnyek kialakulsrt. Ezzel csupn az a problma, hogy
elfordulnak olyan lmnyek is, melyek hamarabb kvetkeztek be az
oxignhinyos llapotnl, valamint hogy a legtbb hallkzeli lmny tartalma
klnbzik az oxignhiny ltal okozott kvetkezmnyektl.
2. Gygyszeres magyarzatok: ezek szerint a mtti rzstelentsnl hasznlt
ketamin okozhatja a hallkzeli lmnyekben rendre megjelen testen kvlisg
rzett. Azonban ezt az elkpzelst is megcfolhatja az a tny, hogy nem minden
hallkzeli lmnyben volt a beteg gygyszerek hatsa alatt.
3. Az agy halntklebenynek lehetsges szerepe: azon alapszik, hogy a
halntklebeny elektromos ingerlsvel is ki lehet vltani a testen kvlisg
lmnyt, gy a hallkzeli lmny halntklebenyi idegi kapcsolatok eredmnye
lehet, amikhez msodlagos hallucincik trsulnak, amit az agy azzal a cllal pt
be az lmnybe, hogy rtelmet adjon annak. Ezen elgondols f problmja az,
hogy nem magyarzza meg a hallkzeli lmnyek egysges voltt.

A test hallt hihetetlen rszletgazdagsggal trjk elnk a modern medicina

eredmnyei, azonban hogy mi trtnik ezalatt a tudat szintjn, arrl nehz tudomnyosan
elfogadott, megkrdjelezhetetlen koncepcit tallni. Enlkl pedig vlemnyem szerint
egyetlen hall-interpretci sem lehet teljes. Vizsgljuk meg, milyen kapcsolat lehetsges az
agy s az elme kztt, vajon mennyiben lehet fizikai, anyagi megkzeltsmddal rtelmezni
azt?

212
v. Zana 2007.
213
v. cs Pilling Zatik 1992: 92-101.

57
V.2. Test s tudat a termszettudomnyos felfogs hatrai

A test-tudat problmja Kampis Gyrgy szerint anyag s szellem, vilg s llek

szembelltsa, ami a tudomnyossg legvgs prbja.214 Kt f lehetsg trul elnk test s
tudat viszonynak magyarzatra, mgpedig a dualista s a monista felfogs. A dualizmus
Descartes-bl indul ki, aki azt gondolta, hogy az anyag s a llek kt kln vilg, kt kln
szubsztancia. Az ebbl a megkzeltsbl felmerl problmk azonban, mint pldul hogyan
kapcsoldhat ssze a kett s hogyan irnythatja egyik a msikat, ha klnbz fajtj
dolgoknak tartjuk ket, megkrdjelezik rvnyessgt, mint ahogy szmos megfigyels, mint
a testi esemnyek kzvetlen befolysa az elmre, is alssk ezt a koncepcit.215 Ezzel
szemben a monizmus a termszettudomnyok ltal kpviselt materializmus szemllett
kpviseli, mely szerint az anyag az egyetlen ltez. Az elmt a jelenleg is ltez kognitv
megkzelts funkcionalista felfogsa gy kpzeli el, mint valamilyen ingereket talakt
szerkezetet, a hagyomnyos pszicholgiai fogalmakat pedig ennek a szerkezetnek a
jellemzivel azonostja.216 Minden monista felfogs kzs problmja azonban Kampis
szerint, hogy ha nincs msfle elme, akkor itt most ki beszl?217 A gond az, hogy ha
gpekknt fogjuk fel az llnyeket, akkor nem lehetne rtelmes mdon beszlni a tudatrl,
mrpedig azzal, hogy a monista felfogs is ezt kutatja, mr nmagban elfelttelezi a ltt.218
A msik komoly rv a materialista szemllettel szemben az rzs-funkci problma.
Eszerint az egyes rzetek (pl. fjdalom) funkcionlisan megmagyarzhatk s mkdsk
idegrendszeri folyamatai jl nyomon kvethetek, de az, hogy mirt rezzk valamilyennek a
fjdalmat, nem tisztzdik.219 Ez Hernd Istvn vlemnye szerint olyan megoldatlan rejtly,
amellyel meg kell tanulnunk egytt lni.220 Az agy-gp hasonlsga s megfelel technikai
sznvonalon felcserlhetsge ellen rvel az emberi tudat kreativitsnak tnybl kiindulva
Vizi E. Szilveszter,221 Jki Szaniszl pedig az irracionlis dolgok, mint pldul a semmi,
vagy ppen a ngyzetgyk kett elkpzelsnek kpessgt emeli ki, ami egy szmtgp
szmra megoldhatatlan feladat. 222
A monizmus ellentmondsossga j lendletet adott a dualista elkpzelseknek, olyan
jabb kelet ramlatok rvn, aminek Kampis az j dualizmus nevet adta. Eszerint le kell

214
v. Kampis 2002: 106-107.
215
v. Kampis 2002: 108.
216
v. Kampis 2002: 109.
217
Kampis 2002: 110.
218
v. Kampis 2002: 110.
219
v. Hernd 2002: 121-122.
220
Hernd 2002: 131.
221
v. Vizi E. 2002: 15-28.
222
v. Jki 2002: 96-101.

58
mondanunk az elme, a tudat nem anyagszer aspektusnak tudomnyos magyarzatrl.
Ezzel szemben ll a testbe rejtett elme koncepcija, mely megkrdjelezi az elme
homogenitst, a bels-kls elvlaszts merevsgt. Eszerint az elme nem valami nll
dolog, hanem a testbe beptett valami223, s gy materilis s kauzlis. Ennek a
felfogsnak azonban hatalmas veszlye az a lehetsges kvetkeztets amint arra Kampis is
figyelmeztet , hogy vgl is a bels elme nem ltezik, vagy jelkpesen kifejezve:
egyetlen pontt zsugorthat, s felszvdik. Mindent anyag tlt ki ekkor.224 Ezt az anyagot
Kampis a kartezinus anyagtl klnbz gazdagabb anyagnak aposztroflja. Ebben az
esetben az elme anyag nlkl nem ltezhet, s mint ilyen, az anyagi test pusztulsval
szksgszeren maga is elpusztul.
Vajon mirt nem kpes a tudomny a tudatos lte elvesztstl fl embernek
magyarzatot adni a hall jelensgre? Ennek oka Jki szerint az lehet, hogy az emberi elme
anyagfeletti termszet, amit nem lehet tudomnyos mdon kirtkelni.225 Ezen elkpzels
mellett teszi le vokst Dr. Jeszenszky Ferenc fizikusprofesszor is a tudomny hatrairl szl
rtekezsben, aki Plh Csaba pszicholgusprofesszortl az rzkelsi lmny s az
rzkelssel jr agyi folyamatok kztti kapcsolatot firtatva azt a vlaszt kapta, hogy br a
krds, [h]ol s hogyan trtnik meg az tlps az agyi ram s az rzkelsi lmnyem
kztt226 ugyan jogos, annak megvlaszolsa nem tudomnyos, hanem filozfiai jelleg,
megvlaszolsa nem a tudomny feladata, arra a tudomny nem is kpes227. Ez
gyakorlatilag a fentebb mr emltett rzs-funkci problma. Ugyanilyen a
kvantummechanikai indeterminizmus, vagy ppen a mi volt a Nagy Bumm eltt krdsnek
problmja, melyeket a tudomny szerinte ugyancsak kptelen megvlaszolni. Jeszenszky azt
javasolja, nevezzk metatudomnynak az emberi tudsnak azt a terlett, ami azokkal a
krdsekkel foglalkozik, melyekrl maga a tudomny llaptotta meg, hogy nem tartoznak
illetkessgi krbe. gy vli, hogy a metatudomnyos krdsekre nem tudomnyos, hanem
ideolgiai, vallsi, filozfiai, vilgnzeti vlaszok adhatak, a tudomnynak pedig tudomsul
kell vennie sajt hatrait.228
Mindebbl ltszik, hogy br gy vlhetjk, akr a tudomnyok is alkothatnnak a
hallflelem kezelsre szolgl elmleteket, erre sajt logikjukbl addan mgsem
lehetnnek kpesek akkor sem, ha elmletket ugyanolyan szles krben kommuniklnk,
mint a vallsok. Az a szemllet, ami a tudomnyossg kritriumt mindenfajta jelensg

223
Kampis 2002: 113.
224
Kampis 200: 115.
225
v. Jki 2002: 99.
226
Jeszenszky 2005.
227
Jeszenszky 2005.
228
v. Jeszenszky 2005.

59
magyarzatnl elengedhetetlennek tartja, mra szles krben elterjedt. gy, br sszernek
tnik a halllal kapcsolatban is olyan, tudomnyosan is megalapozott elmleteket keresni,
melyek esllyel vehetik fel a harcot az egzisztencilis megsemmisls lehetsge okozta
rettegssel szemben, gy talljuk, hogy ppen a tudomnyok mdszertana az, ami meggtolja
az ilyen elmletek kialaktst. Mivel jelenleg gy tnik, hogy ilyen tudomnyosan
megalapozott elmlet mg nem ltezik, ezrt tartottam fontosnak azt megvizsglni, hogy
vajon hogyan is vlekedhetnk tudomnyos szemszgbl a tudatrl, melynek elvesztstl
olyannyira flnk.
A fentiekbl kiindulva arra a kvetkeztetsre juthatunk, hogy ha van ltjogosultsga a
Jeszenszky ltal emltett metatudomnynak, akkor a hall problematikja is a trgykrbe kell
hogy tartozzon. Empirikus mdon, tudomnyos eszkzkkel vizsglhatatlan, gy rthet,
hogy mirt nem kpes mig sem a hagyomnyos tudomnyszemllet megfelel vlaszokat
rendelkezsre bocstani az elmls misztriumval kapcsolatban. A problmk gykere
azonban nem ebben rejlik, hiszen ha a tudomnyok kpviseli hajlandak lennnek beismerni
korltaikat, lemondani a tudomnyos megismers univerzalisztikus ignyrl s tadni az
effajta krdsek vizsglatnak teljes jogt a metatudomnyok, azaz a vallsok, filozfik
kpviselinek, akkor a hallflelem elleni trsadalmi vdekez mechanizmusok is megfelel
elmleti htteret kaphatnnak. Azonban amg a tudomnyok kpviseli nem hajlandak
tiszteletben tartani a hatrokat, amg a tudomnytalan jelzk alkalmazsval meg lehet
blyegezni s trsadalmi szinten is hiteltelenn lehet tenni a (Jeszenszky rtelmezsben vett)
metatudomnyok mvelinek tevkenysgt, addig aligha lesz lehetsges megnyugtat
magyarzatot tallni jelen dolgozat tmja, a hall fenyegetse okozta problmkra. A
tudomnyos szemllet minden tren trtn kritiktlan alkalmazsa teht meggyengti vagy
akr teljesen fel is szmolhatja a hall fenyegetse ellen kiptett trsadalmi vdekez
mechanizmusokat, ami vgs soron a trsadalmi integrci ellenben hat.

60
VI. Hall s deviancia szociolgiai szemszgbl

Andorka Rudolf klasszikus defincija szerint devins viselkedsnek azokat a viselkedseket

nevezzk, melyek eltrnek az adott trsadalomban elfogadott normktl.229 Rosta Andrea
tbb elemmel kibvti ezt az igencsak tg devianciameghatrozst: [d]evins magatartsnak
nevezzk az n- s/vagy kzveszlyesnek tartott, a tbbsgi trsadalom ltal eltlt s
intzmnyes reakcit kivlt, mindenkori trsadalmi normktl eltr viselkedst230. Rosta
Andrea a devins viselkedsek tpusait kt alapvet kategriba sorolja. Az els a klasszikus
deviancik kategrija, melybe az alkoholizmus, az ngyilkossg, a mentlis betegsgek, a
kbtszer-fogyaszts s a bnzs tartoznak. A msodikat a devins viselkeds egyb
forminak nevezi, melyek kzl kettt trgyal rszletesen, a szexulis s a vallsi
deviancikat.
A tovbbiakban a klasszikus deviancikat mutatom be rviden Rosta Andrea mve
alapjn:
- Alkoholizmus: az alkoholfogyasztst szociolgiai rtelemben akkortl tekintjk
deviancinak, mikor a szeszesital fogyasztsa a trsadalomban elfogadott
alkoholfogyasztsi normkat meghalad mrtket r el az egynnl. Az alkoholizmus
magatartsi zavarokat, gazdasgi krokat, szocializcis zavarokat s egszsggyi
krokat okoz, emellett tovbbi devins cselekmnyek elkvetsre hajlamost. Ezen
tlmenen az alkohol tehet felelss az ngyilkossgok, emberlsek, testi srtsek,
nemi erszak s a hirtelen hallesetek mintegy harmadrt-felrt.231
- ngyilkossg: szndkosan, kzvetlen s tudatosan okozott hall, az egyn sajt
letnek kioltsa.232 ltalban konkrt, aktulis esemnyekhez vagy helyzetekhez
kapcsoldik, okai kztt szerepel a stressz, a hangulat s gondolkods megvltozsai,
az alkohol- s drogfogyaszts, a mentlis zavarok s a modellnyjts.233
- Mentlis betegsgek: minden olyan diagnosztizlhat krt, problmt a mentlis
betegsgek kz sorolunk,
amelyet az szlels, a megismers, a megrts (azaz a kognitv kpessgek), az
rzelmek, a viselkeds abnormitsai jellemezhetnek. Ezen llapotokban a fellp
vltozs krosan befolysolja az egyn kapcsolatait: magn- s trsadalmi lett
(kommunikcijt) rontja, htrltatja. Lehetetlenn teszi, hogy megtervezze a
jvt, hogy rszt vegyen a feladatok megoldsban.234
229
Andorka 2006: 599.
230
Rosta 2007: 37.
231
v. Rosta 2007: 164-178.
232
Rosta 2007: 201.
233
v. Rosta 2007: 201.
234
Rosta 2007: 220.

61
 - Kbtszer-fogyaszts: a kbtszer Rcz Jzsef defincija szerint
jogi kifejezs, amely olyan anyagok, gygyszerek, vegyszerek halmazra utal,
amelyeknek a kzponti idegrendszerre gyakorolt hatsa legalbb tmeneti lettani,
viselkedsbeli elvltozst eredmnyez (kellemes rzs, rzkcsalds, sznes
lmok, csapong gondolatok stb.).235

A jog a kbtszer fogalmt gy definilja, hogy kbtszer az, amit az errl szl
nemzetkzi egyezmnyek annak tekintenek. A kbtszer-fogyaszts trvnyileg
tiltott, gy deviancinak minsl. A kbtszer-fogyaszts pszichs s testi
problmkhoz, egszsgkrosodshoz valamint magatartsbeli vltozsokhoz vezet.236
- Bnzs: a bncselekmny mindenhol a jogi norma elleni vtsg, 237 a jog trsadalmi
kvetelmnyrendszerhez val nonkonformits.238 Minden trsadalomban s
trsadalmi rtegben, osztlyban megtallhat, trtnelmileg s idben vltoz,
individulis s trsadalmi meghatrozottsggal egyarnt br jelensg. Trsadalmi
problmaknt normasrt, rtktagad, az integrcit megbont, a trsadalmi
szolidaritst cskkent hats, valamint egyb trsadalmi feszltsgeket is gerjeszt,
mint a flelem s a bnbakkpzs.239

A devins viselkedsek egyb formi kz azokat klasszikus deviancikon kvl es a

viselkedseket, trsadalmi jelensgeket sorolja Rosta Andrea, melyek szintn devinsnak
tekinthetek, azonban negatv megtlsk kevsb egyrtelm, s a trsadalom
reakciformlsa sem minden tpusban kidolgozott. Pldaknt emlthetek a hajlktalansg, a
dohnyzs, a prostitci valamint a vallsi s szexulis devins viselkedsek.240

E fejezet cmben nem vletlenl ll a hall sz a deviancia eltt br jval

gyakoribb e kt fogalom fordtott sorrendben trtn emltse. A deviancia nagyon sok
esetben magban hordozza a hall lehetsgt, szndkolt s nem szndkolt
kvetkezmnyknt egyarnt. A devins viselkeds szndkolt kvetkezmnye a hall, pldul
ngyilkossg vagy szndkos emberls, de vdett llatok vadszata s halszata esetn is.
Pszichs szempontbl nem elhanyagolhat az llatok hallnak megtapasztalsa sem, hiszen
az ember szmra nem csupn egy msik ember, de brmilyen llny elpusztulsnak tlse
magban hordozhatja annak a lehetsgt, hogy a tragikus lmnyen keresztl felismerje

235
v. Rosta 2007: 226.
236
v. Rosta 2007: 225, 235.
237
v. Rosta 2007: 250.
238
Rosta 2007: 251.
239
v Rosta 2007: 250-252, 277.
240
v. Rosta 2007: 280.

62
nmaga trkenysgt, halandsgt. Termszetesen a pusztts, gyilkols ellenkez mdon is
hathat, az egyn akr halhatatlannak, legyzhetetlennek is rezheti magt ltala, de ez csupn
nveli ksbbi szenvedseit, mikor knytelen maga is szembenzni a halllal. A devins
viselkeds nem szndkolt kvetkezmnye a hall olyan esetekben, mikor az egyn clja nem
nmaga vagy msok letnek kioltsa, az csupn valamilyen ms irny, devinsnak
minsl cselekvs(sorozat) eredmnyeknt kvetkezik be. A hallt eredmnyez devins
viselkedstpusok nagy rsze ebbe a kategriba sorolhat.
Dolgozatom kvetkez rszben arra szeretnk koncentrlni, amikor a hall gymond
megelzi a deviancia kialakulst, teht a hall lmnye a deviancia forrsv vlik. Ez
szociolgiai szempontbl kevsb kutatott terlet. Ahogy azt Hankiss Elemr is megjegyzi, a
hall tmja (tbbek kztt) nem ll a szociolgiai gondolkods homlokterben, 241 gy a
trsadalmi devianciavizsglatok sem elssorban erre fkuszlnak.

VI.1. Durkheim s a hall

Peter Berger dolgozatom Ember, trsadalom, hall cm fejezetben rviden trgyalt

hallfelfogsa jval szkebb krben ismert, mint mile Durkheim nzetei. Ennek oka
kzenfekvnek tnik, mivel mg Berger Sacred Canopy cm munkjban csupn egy-egy
br lnyegi mondandjnak logikailag is szerves rszt, alapjt kpez mondatban tesz
utalst a hallrl, addig Durkheim: A vallsi let elemi formi cm mvben a
gyszszertartsokon keresztl rszletesen elemzi a hall trsadalomra gyakorolt hatst. Ezt a
piakulris rtusokrl szl fejezetben teszi meg. A piakulris rtusok engesztel-vezeklsi
rtusok, ezek kz tartozik a gysz is az emberek azrt okoznak maguknak fjdalmat, hogy a
szenvedsket bizonytsk.242 Durkheim vlemnye az, hogy a gysz nem az egyni
rzelmek spontn megnyilvnulsa243, s hogy legtbbszr nincs kapcsolat a rtus
cselekedetei s a rsztvevk szemlyes rzelmei kztt.244 Mit lthat, Durkheim igyekszik
kiiktatni az egyn hallflelmt a gysztevkenysg okai kzl, mint ahogy egsz mvben
kvetkezetesen kerli a hallflelem-kezels szksgessgnek beemelst a vallsok
ltalnos funkcii kz. Vallsdefincija szerint [a] valls szent, vagyis elklntett s tiltott
dolgokra vonatkoz hiedelmek s gyakorlatok sszefgg rendszere, amely a hveket az
egyhznak nevezett morlis kzssgbe egyesti245. Sem itt, sem msutt nem utal az egyni

241
v. Hankiss 2006: 88.
242
v. Durkheim 2003: 361.
243
Durkheim 2003: 361.
244
Br itt megjegyzi, hogy bizonyos esetekben elfordulhat, hogy tnyleges bnat jut rvnyre.
245
Durkheim 2003: 53.

63
hallszorongsra a vallssal vagy a vallshoz kapcsold rtusokkal sszefggsben, mivel az
valsznleg tlzottan is az egyni tnyezkhz kapcsoln, s az emberi pszichbl
levezethetv tenn a vallsossg jelensgt, ami Durkheim trsadalomkpvel igen kevss
lenne sszeegyeztethet. Vlemnye szerint [a] gyszszertarts lassanknt maga kzmbsti
azokat az okokat, amelyekbl megszletett.246 Ebben a tekintetben igazat is adhatunk neki,
azonban az ezen okokrl szl kvetkez mondatot nmikpp hinyosnak rzem: [a]mikor
meghal valaki, a csoport gy rzi, hogy meggyenglt; ebbl az rzsbl fakad a gysz. 247
gy vli, hogy a gysz megersti a tagja hallval meggyenglt kzssget, amit fontos
megltsnak tartok. Azonban abbl kiindulva, hogy legtbbszr a gyszolk aktulis rzelmi
llapota nem felel meg a rtus cselekedeteinek, vlemnyem szerint tves kvetkeztetsre jut.
Figyelmen kvl hagyja ugyanis azt a lehetsget, hogy az elnyomott flelem s az rzelmi
megrzkdtats nem felttlenl tudatosodik konkrtan az egynben, azonban a tudatalattibl
brmikor felsznre trhet. Ezt a megllaptst meghazudtolni ltszik az a tny, hogy az
emberek ltalban a halleset utn kzvetlenl vgzik el a gyszrtusokat, nem pedig az
esemny ltal kivltott rzelmek esetleges ksbbi tudatosodsakor. Azonban ha figyelembe
vesszk Yalom dolgozatom jelen fejezetnek A hallflelem s a mentlis betegsgek
kapcsolata cm alfejezetben trgyalt elmlett, mely szerint az irracionalitstl val
flelmet, a hallszorongst ltalban eltolssal kezeli az emberi pszich, azaz valamilyen ms
jelleg flelemben vagy szorongsban nyilvnul meg, mr rnyaltabb a kp. Ebben az esetben
ugyanis az egyn nincs tudatban annak, hogy az egyn letben a hallesetet kveten
gyakran jelentkez frusztrcik, flelmek, szorongsok magbl a hall megtapasztalsnak
lmnybl s ezltal a tudatalattiban felkeltett hallszorongsbl is szrmazhatnak. Ez mg
akkor is igaz, ha, mint Durkheim is megjegyzi, sok esetben konkrt rzelem, szorongs nem
jelentkezik s itt kell egy fontos kiegsztst tennnk: legalbbis tudatosan nem. Durkheim
nem szmol azzal a lehetsggel, hogy a primer hallflelem tudat alatt is ott munkl az
emberekben, s rengeteg szekunder problma forrsv vlhat. A Durkheim ltal lert,
trsadalmilag szablyozott gyszrtusok gyakran tlz s kegyetlen nsanyargatsai,
mestersges eszkzkkel kicsalt knnyei mindezek alapjn a nem tudatosod rzelmek
cselekvs tjn trtn feloldst szolglhatjk. Nem valamifle misztikus trsadalom
cltalan szadizmusnak megnyilvnulsai, hanem az emberi pszich egszsgnek megrzse,
a tudattalan szorongs megszntetse lehet a rendeltetsk. A trsadalom a rtusokon
keresztl teht amellett, amit Durkheim is emlt, hogy megersti a tagja hallval
meggyenglt csoport bels kohzijt s egyttrzst, vdelmet, biztonsgot nyjt a halott

246
Durkheim 2003: 365.
247
Durkheim 2003: 365.

64
kzvetlen hozztartozinak, mintegy elre kezeli azokat a lehetsges jvbeni kros
kvetkezmnyeket, melyek a hall tapasztalatbl fakadnak. A gysz gyakran szlssges
kls meglse lecsillapthatja az esemny ltal felkorbcsolt tudatalatti szorongst, nyugtat
hatssal lehet az egynre, mg akkor is, ha a felsznen, tudatos szinten ez a kezelst ignyl
nyugtalansg nem jelentkezik. Clja az lehet, hogy a tudatalatti hallszorongs ezltal
enyhljn, s gy megelzhetv vljon a kezeletlen szorongs miatt ltrejv, valami ms,
konkrt dologra ttolt flelmek, frusztrcik jvbeni ltrejtte. A trsadalom teht azrt vrja
el, st knyszerti tagjaira a gyszrtusok adott trsadalomban jellemz, de mindenkppen
valamilyen szenvedssel jr formjt, hogy megrizze s biztostsa az ltalnos mentlis
egszsget, s cskkentse a mentlis deviancik kialakulsnak valsznsgt. Durkheim
mindezt valsznleg a dolog elpszichologizlsaknt rtelmezn, azonban gy vlem, a
gysz mindenkppen fontos funkcijra lelhetnk r, ha ezen irnybl kzeltjk meg a
problmt.
Durkheim ugyanebben a mvben elemzi a tudomny s a valls viszonyt is.
Vlemnye szerint a tudomnyos logika f fogalmai vallsi eredetek. A tudomny, br
mdszertanban a valls szmra ismeretlen kritikai szellemben jr el, s igyekszik kizrni a
szubjektivitst, cljban nem klnbzik Durkheim szerint a vallstl, br gy vli, hogy a
tudomnyos gondolkods () a vallsi gondolkods tkletesebb formja.248 Ebbl
kvetkezen termszetes folyamatnak tartja a valls tapasztalhat trvesztst a tudomnyos
gondolkodssal szemben, ahogy az egyre megfelelbben lja el feladatt. E kijelentsvel, s
azzal a megllaptsval, hogy [a] vallsbl kifejld tudomny ott tart, hogy az sszes
kognitv s intellektulis funkci tekintetben lassanknt a valls helybe lp249 nem rtek
egyet. Vlemnye szerint a tudomny mr megszerezte magnak az anyagi vilg
magyarzatnak kizrlagos jogt, s vlemnye szerint rvidesen a lelki, vallsi s erklcsi
let jelensgeit is sajt fennhatsga al helyezi majd. gy vli, hogy azon a valsgon
kvl, amelyre a tudomnyos gondolkods is irnyul, nincs ms olyan megfelel trgy,
amelyre a vallsi spekulci irnyulhatna, nyilvnval, hogy a jvben nem tltheti be
ugyanazt a szerepet, mint a mltban.250 Ezzel a megllaptsval azonban vitba szllnk,
hiszen, mint korbban, itt is kifelejti a valls hallflelemmel szembeni vdfunkcijt,
mrpedig, mint azt A tudomny korltai cm fejezetben kifejtettem, a hall a tudomny
szmra mdszertanilag a vizsglhatatlan jelensgek kz tartozik, s mint ilyet, valsznleg
sosem lesz kpes a fennhatsga al vonni. Max Weber szerint a hall a kultrember szmra

248
Durkheim 2003: 388.
249
Durkheim 2003: 388.
250
Durkheim 2003: 389.

65
nem rtelmes jelensg,251 gy a halllal kapcsolatos minden kijelents csupn hiten alapulhat,
s mint ilyen, vallsi jelleget vesz fel. A valls teht nem vesztheti el teljesen spekulatv
funkciit, legalbbis a hall esetben nem, mivel az arrl val mindenfajta meggyzds
eleve a hit trgykrbe van utalva, melyet Durkheim is meghagy a vallsok rk fennhatsga
alatt.252

VI.2. A hallhoz val viszony torzulsai

Philippe Aris szerint napjainkra a hall tabuv vlt, szmztk a mindennapi letbl. Ezt a
korszakot a tiltott hall korszaknak nevezi, mivel nemcsak a rla val beszd vlt ltalban
illetlenn, de a hozztartozk szmra a gysz meglse, a fjdalom kimutatsa is tiloss vlt,
mg a haldoklk, kiszaktva trsadalmi kzegkbl, ltalban krhzban, mly magnyban
lehelik ki lelkket. A haldokl nem ura mr sajt hallnak. Az, hogy megszokott
krnyezetbl kiemelik, specialistk (orvosok, polk) gondjaira bzzk, mr elssorban azrt
trtnik, hogy a csaldtagoknak ne kelljen szembeslnik a hall rzelmi tltsvel, vgs
soron pedig sajt halandsguk nyugtalant gondolatval.253 Ezt az elkpzelst megersti
Norbert Elias is, aki szerint a fejlett trsadalmakban () gyakori a haldoklk korai
elmagnyosodsa254. Elias azonban nem rt egyet Aris azon vlemnyvel, miszerint a hall
csupn a modern korra vlt flelmetess. St, azt sugallja, hogy pldul a kzpkorban a
hallflelem ltalnos trsadalmi szintje magasabb is volt, mint ma. Ezt azzal indokolja, hogy
ma jval biztonsgosabb az let, kevsb kell flnnk hbork, jrvnyok, hnsg
puszttsaitl, haldokls folyamatt flelmetess tv fjdalomtl, melyet az orvostudomny
nagymrtkben kpes cskkenteni:255 mindent egybevetve, a kzpkori trsadalomban az
let rvidebb, a veszlyek ellenrizhetetlenebbek, a hall gyakran fjdalmasabb, s a hall
utni bntetstl val flelem leplezetlenebb256 volt. gy vlem, Elias kritikjt csupn
rszben fogadhatjuk el. Hiszen ha vgigtekintnk a XX. szzad trtnelmn, korbban
elkpzelhetetlenl kegyetlen s pusztt hats hbork, npirtsok sort ltjuk. Az
orvostudomny pedig korntsem gyzte le a fertz betegsgeket, br valban nagy sikereket
rt el korbban tmegeket rint jrvnyok megszntetsben az j gygyszerek s oltsok
alkalmazsval. Azonban egyrszt mg mindig lteznek gygythatatlan krok, msrszt

251
v. Weber 1998: 138.
252
v. Durkheim 2003: 389.
253
v. Aris 1999: II/10-11.
254
Elias 2000: 8.
255
v. Elias 2000: 20-22.
256
Elias 2000: 22-23.

66
pedig az antibiotikumok felfedezse ta knnyedn legyzhet baktriumok gyors
alkalmazkodsa, rezisztenss vlsa az egyre jabb s jabb szerekre nagy veszlyekkel
fenyeget. Ennek ellenre Elias kijelenti, hogy ma biztonsgosabb az let, mint volt a
kzpkorban. Egyfell ez a biztonsg igencsak trkenynek tnik. Br ez mg ssztrsadalmi
szempontbl kevss rdekes, hiszen az emberek tbbsge nemigen gondol bele a kzvetlen
krnyezetn tli vilg problmiba, gy korunk globalizlt, mkdsben elssorban a
vges mennyisg fosszilis energiahordozkra alapozott vilgtrsadalmrt val aggds
csupn egy szk rtegre korltozdik. Fontosabb azonban az, hogy a kzpkorban, s
ltalban a XX. szzadi nagy hborkig a harcszatot nem jellemezte a totalits. A
szembenll felek ltalban nem trekedtek egyms teljes megsemmistsre, az
embervesztesg pedig a vilghbork csatihoz kpest jval alacsonyabb volt. A htorszg
puszttsa sem zajlott olyan szisztematikusan, mint a modern hborkban, br a legtbbet
termszetesen mg gy is az tvonul seregek zaklatsainak kitett lakossg szenvedte, akiktl
ltalban az elltmnyt is beszereztk. Elias figyelmt elkerlte az a tny, hogy Eurpa mai
bkje s biztonsga flelembl fakad a vilghbork totlis puszttstl val flelembl,
ami mg olyan kmletlen embertelensggel terjeszkedni szndkoz rendszereket is
visszarettentett a nylt hborzstl, mint a Szovjetuni s az Egyeslt llamok. E flelem
eredete pedig a minden korbbinl kegyetlenebb ldkls, az egyes ember szmra korbban
elkpzelhetetlen veszlyrzet, az let elrtktelenedsnek rzete, mely a kt nagy hbort
jellemezte, ahol a hall vlogats nlkl csapott le mindenkire. A bke, a biztonsg teht a ma
is kztnk l hbors genercik kegyetlen tapasztalataibl fakad, a trsadalmi emlkezet
pedig megrzi s fenntartja ezt a flelmet. A biztonsg azonban mg ma sem globlis, a vilg
kevsb szerencss felben mg mindig a hbor szmt szablynak, a bke csak
kivtelnek.257 Ha pedig ez mg nem lenne elg, a mdia nti magbl a hallt klnbz
szrakoztatnak sznt msorok, hrek formjban. Egy mai tizenves ugyan kevsb
tallkozik kzvetlenl a halllal, mint a rgebbi korok embere, de kzvetett mdon napi
kapcsolatban van vele. Ahogy Zana gnes fogalmaz, a filmeken ltott hall eltvoltja a
valdi lmnyt a befogadtl. A film mindig msok hallt mutatja be, ezltal hamis
biztonsgrzetet nyjt, de a bels szorongst is nveli.258 Radsul ez a hallkp ersen
torztott, hiszen
a hall s a haldokls bemutatsa egyoldal: az esetek tlnyom tbbsgben az
erszakos, naturalisztikus rszletekkel tarktott () esetek bemutatsa lthat (),
gyakran szndkosan manipulatv eszkzkkel erstik a hatst. A bemutats clja az
izgalomkelts, s ezen keresztl a nz kperny el szegezse, a fogyaszts
sztnzse, a reklmid, a nagyobb bevteli lehetsgek kiaknzsa. () A
257
Elias 2000: 22.
258
Zana 2007.

67
 gyermekkor s serdl fiatal valsgosknt rtkeli a ltottakat. Ehhez hozzjrul,
hogy a halleset, haldokls bemutatsa a filmekben megkoreograflt, ezltal knnyen
megoldsi mintt is nyjthat a befogadnak. Mivel a XXI. szzad embernek fknt
a fiatal korosztlynak egyre kevsb van szemlyes (csaldi) tapasztalata a hallrl,
haldoklsrl, a ltott mintkat tbb esllyel teszi magv; kvetendnek, megoldsi
smnak tekinti bizonyos helyzetekre. A msik kritikus terlet a vals esemnyekrl
trtn hradsok jellege: a hallesetek itt is tbbnyire erszakos, baleseti, hirtelen
hall bemutatsra redukldnak. () Az a momentum, hogy egy ember, egy
individuum hallrl van sz, eltrplt a szenzci mellett.259

sszegezve teht az Elias ltal lert kls biztonsg bels bizonytalansggal, a

flelem, szorongs nvekedsvel s torz hallkp kialakulsval jr, a valdi hall pedig
egyre inkbb az ismeretlensg homlyba csszik. Ahogy Bks Vera (Anna) is fogalmaz Ki
fl a halltl? A hallflelem s korreltumai cm cikkben, a hall vilghbork ltali
tmegess, irracionliss ttele, az azt kezel rtusok ptls nlkli elsorvadsa, a fogyaszti
trsadalom ideljba nem ill haldoklk kirekesztse felerstette a XX. szzadra a halllal
kapcsolatos szorongsokat s flelmeket, ami azt eredmnyezte, hogy a hall soha nem ltott
mrtk tagadsa, elfojtsa vlt uralkod szemllett a trsadalomban.260
Elias ugyan nagyon alaposan mutatja be a haldoklk elmagnyosodsnak jelensgt,
mely korunk fejlett trsadalmait jellemzi, azonban szmomra gy tnik, nem ad egyrtelm
magyarzatot arra, hogy mirt is alakult ez gy. Vlemnyem szerint a vlasz mgis benne
rejlik Elias mvben, mg ha maga nem fejti is ki azt rszletesen. A tudat mlyben elrejtett
hallflelem ugyanis valsznleg nem cskkent az ltala emlegetett kzpkorhoz kpest,
hanem a kimutatott, meglt hallflelem cskkentsvel, a modern kor torz hallkpnek
kialakulsval inkbb ntt. A konkrt halleset okozta rzelmi sokk elfojtsnak trsadalmi
knyszere amit Elias is emlt pedig mg tovbb nveli a tudatossg mlyre szmztt,
feldolgozatlan flelmek feszt erejt. Ez azzal a veszllyel fenyeget, hogy alkalmas
helyzetben ezek a flelmek esetleg kontrolllhatatlanul trnek felsznre. Elias kifejti, hogy az
emberek ma kptelenek az nkontroll elvesztse nlkl kifejezsre juttatni nagyfok
egyttrzsket, a haldoklt gy mg letben magra hagyjk. 261 A haldoklk
magnyossgnak oka teht a tudattalanba a trsadalmi knyszer hatsra lefojtott rettegs
felsznre trstl val flelem, hiszen a halltl val sajtos fbia mr a haldokl
elkerlst is maga utn vonja.262 Amint Buda fogalmaz, ismerseink halla a tnyleges
lelki vesztesgen kvl amiatt is szorongskelt, mert hatatlanul valamifle figyelmeztets,
jel a falon. () A sajt halandsgunkkal szembeslnk, s ezt ma ltalban el akarjuk

259
Zana 2007.
260
v. Bks 2000.
261
v. Elias 2000: 33.
262
Buda 1997.

68
kerlni.263 Ez azonban azzal a veszllyel is jr, hogy a krnyezetben elfordul
haldoklkkal szemben elutast ember nem li t a hall dimenziit,264 s gy szmra a hall
csak az st sttsg, a fenyeget semmi.265 Elias vlemnyvel ellenttben n gy
gondolom, hogy mindezek alapjn nem az let nagyobb biztonsga az oka annak, hogy az
utbbi szzadokban () szreveheten mrskldtt a mulandsg elleni garancik irnti
ignynk266, hanem a hallflelem meglstl, megtapasztalstl val flelem. Egy olyan
kultrban lnk, melyet az ifjsg eszmnynek istentse jellemez, ahol az egy bizonyos
szm fltti letkor mr nem tiszteletet, hanem inkbb sajnlatot vlt ki, s az emberek nem a
hall misztriumnak megrtsre, az elkerlhetetlenre val bels felkszlsre fordtjk
idejket s energijukat, hanem a fiatalsg fenntartsnak illzijt kergetik. A mulandsg
elleni garancik pedig rtelemszeren a mulandsgrl szlnak, arrl, amit oly nagy
igyekezettel prbl korunk embere elfelejteni. Nem csupn a haldoklkat szigeteljk el
hermetikusan, krhzi elfekvkben, de a hall jelensgt is megprbljuk teht tagadni,
eltvoltani magunktl. gy a mulandsg elleni garancik irnti kereslet ugyangy
megcsappan, mint a divatbl kiment ruhk irnti vsrlkedv. Az ilyen trsadalmi
berendezkeds csupn azt felejti el, hogy hall mindig is volt, van, s lesz is, akr divatos,
akr nem. Elias szerint a trsadalom bels pacifiklsa () olyan fokra jutott, melyet az
elz korok emberei el sem tudtak kpzelni.267 gy is mondhatjuk, hogy ez, a trsadalom
szmra bels, tagjai szmra kls bke az egynek lelkivilgban egyre intenzvebb hbort
idzett el. A trsadalom ilyetn bels bkje azzal jr, hogy ma mr gyakorlatilag a
halltudat elfojtsa268 szmt normnak, gy az azzal ellenttes trekvs a klasszikus,
tgabb definci szerint deviancinak minsl. Buda Bla szerint a valls befolysvesztse, az
emberek individualizcija nem csupn ksrjelensge a haldoklkat elkerl attitd
kialakulsnak, mint azt Elias sugallja, hanem ppen az ezt elidz civilizcis folyamat
okozza azt. A tlvilgkoncepci hinya megknnyti az elkerl viszonyuls kialakulst s
fennmaradst, ami gyengti a kzssgeket, interperszonlis kapcsolatokat s fokozza az
emberek elidegenedst. Ez pedig npusztt szemlyisgmechanizmusok, npusztt
feszltsgszablyozsi gyakorlatok, letstlusok kialakulst segti el. Ilyenek pldul a
depresszi, szerfggsg, tlzott ingerkeress, a mozgsos viselkeds zavarai. 269 Ez az llapot
teht a kevsb ltalnosan vett deviancia meleggya is, mgpedig elssorban a deviancia
azon tpusnak, amelyet sszefoglal nven mentlis betegsgeknek szoks nevezni.
263
Buda 1997.
264
v. Buda 1997.
265
Buda 1997.
266
Elias 2000: 12.
267
Elias 2000: 13.
268
Elias 2000: 15.
269
v. Buda 1997.

69
 Zana gnes, Szab Gbor s Hegeds Katalin a hallflelem, a hall irnti attitd s a
mentlis egszsg kapcsolatt vizsgltk korosztlyok kztti sszehasonltsban.270 Azt
talltk, hogy a fiataloknl egyrtelmen ersebb hallflelem s szorongs jellemz, mint az
idsebb korcsoportban, valamint a depresszi valsznsgnek nagyobb arnya is jellemz
rjuk. Ezt k a rtusok talakulsval, a csaldi kommunikci hinyos voltval s a
hallesetek szemlyes megtapasztalsnak hinyval magyarzzk.271

VI.3. A hallflelem s a mentlis betegsgek kapcsolata

A hallflelem s a mentlis betegsgek kztti sszefggst azonban kimerten elemzi Irvin

D. Yalom, a Stanford Egyetem professzora. A kvetkezkben bemutatom Yalom hallrl
alkotott pszicholgiai elmletnek szociolgiai relevanciit. Yalom az egzisztencilis
pszichoterpia mdszernek elveit fejti ki azonos cm mvben, mely a terpia egy olyan
dinamikus megkzeltse, ami az egyn ltben gykerez flelmekre fkuszl272. Vlemnye
szerint az egyik ilyen flelem, mely a legalapvetbb mind kzl, a hallflelem. gy tartja,
hogy a hall minden szorongs sforrsa, s a hozzjuk kapcsold klnbz tnetek
elsdleges forrsa is, gy az egyn energijnak j rsze a hall tagadsra emsztdik fel. A
hallflelem minden szinten thatja az letnket, a hall megtallhat legmlyebb szemlyes
lmnyeinkben, a nyilvnos szfrban, makroszocilis struktrkban, letmdunkban, de mg
a haladsba, fejldsbe vetett hitben vagy ppen a hrnv utni vgyban is. 273 Yalom a halltl
val szorongs kt tpust klnbzteti meg: az egyik az, amikor az egyn a meghals
folyamattl, a fizikai fjdalmaktl fl, fjlalja bevgzetlen terveit, a szemlyes lmnyek s
rzsek megsznst, a msik pedig az a dermeszt rettegs, mely a lt szerves rszeknt mr
a fejlds korai szakaszban, mg a pontos fogalomalkots eltt megjelenik, s tlmutat a
beszden s a gondolkodson. Az els tpust a hall jelensgre adott tudatos reflexiknak
tartja, mg a msodik a tudattalanban ltez primitv hallflelem.274 Ez utbbira helyezi a
hangslyt vizsgldsai sorn. Yalom Kierkegaard azon klnbsgttelbl indul ki
alapttelnek bizonytsakor, mely szerint az ltalnos szorongs elsdleges forrsa a
hallflelem. Kierkegaard differencilta ugyanis elsknt hatrozottan a flelem s a
szorongs fogalmt, mikor szembelltotta a valamitl val, trggyal br flelmet s a trgy
nlkli flst, a semmi flelmt, azaz a szorongst. Ez utbbi esetben ugyanis az ember attl

270
v. Zana Szab Hegeds 2008.
271
v. Zana Szab Hegeds 2008: 319.
272
Yalom 2003: 8.
273
v. Yalom 2003: 29, 38.
274
v. Yalom 2003. 41.

70
retteg, hogy elveszti nmagt s semmiv lesz. Ez pedig egy lokalizlhatatlan,
konkretizlhatatlan s megrthetetlen szorongs, ami miatt az egyn tehetetlennek rzi magt,
s ami tovbbi szorongst gerjeszt.275 A szorongssal pedig azltal kzd meg az ember, hogy
thelyezi a semmirl valamire, azaz Rollo May szavaival lve a szorongs arra trekszik,
hogy flelemm vljon.276 Ha ugyanis az egyn a semmitl rzett flelmnek trgyat tud
tallni, akkor mr megprblkozhat annak kivdsvel, klnbz elhrt mechanizmusok
kifejlesztse tjn. Ilyen lehet pldul az elnyoms, elfojts, eltols, racionalizls,
trsadalmilag elfogadott hitek tvtele vagy a szemlyes omnipotencia hite.277 Akiknek
viszont nem mkdnek elg jl, vagy ppen csdt mondanak a rendelkezskre ll
elhrtsi mechanizmusok, azok a hallflelem lekzdsnek ltalnos lehetsgei helyett
szlssges elhrtsi mdokat fejlesztenek ki ezek az elhrt manverek alkotjk Yalom
szerint a klinikai krkpet.278 A hallszorongs eredeti formjban csak ritkn jelenik meg,
hiszen maga a neurzis feladata ppen a bels lczs.279 A szerz kutatsok s
esettanulmnyok egsz sort hozza fel annak bizonytsra, hogy egszen klnbznek tn
neurotikus problmknak, st a klinikai pszichopatolgia teljes spektrumnak htterben a
hallszorongs s annak transzformcii llnak pldul a knyszerbetegsgek, a rendkvl
gyakori pszichogn hiperventilci, a hipochondrizis vagy ppen a deperszonalizcis
szindrmk.280
A hallszorongs lehet tudatos, illetve nem tudatos. Yalom empirikus kutatsok adatait
hasznlja fel annak bizonytsra, hogy nem csupn a neuroticizmus korrell pozitvan a
tudatos hallszorongssal, de a deviancia egy msik tpusnak kpviseli, a kisebb
bncselekmnyek miatt bntetsket tltk is nagyobb tudatos hallszorongst mutatnak,
mint a kontrollcsoport tagjai. Br a norml kor npessg esetben jellemzen hinyzik a
nylt hallszorongs, a fiatalkoraknl, a kriminlis mrtk viselkedszavart mutat
szemlyeknl s a pszicholgiailag retlen vagy pszichitriai zavarokban szenved idseknl
nagyobb hallszorongs figyelhet meg. A nem tudatos hallszorongs jelentsge akkor
vlik nyilvnvalv, amikor azon kutatsok eredmnyeit mutatja be, melyek szerint tudatos
szinten a megkrdezettek 70%-a tagadta a hallflelmet, a kpzetek szintjn 27%-a tagadta,
62% ambivalens vlaszt adott s 11% ers hallszorongst mutatott, mg tudattalan szinten a
megkrdezettek tlnyom rsze flt a halltl.281 Eszerint az emberek tbb mint ktharmada
nincs tudatban annak, hogy bennk is megvan a hallflelem, hiszen tudatos szinten ugyan
275
v. Yalom 2003: 38-39.
276
v. Yalom 2003: 39.
277
v. Yalom 2003: 39-41., 94.
278
v. Yalom 2003: 94.
279
v. Yalom 2003: 95.
280
v. Yalom 2003: 43-44.
281
v. Yalom 2003: 45-46.

71
tagadjk, de a tudattalan reakcik vizsglata mr nluk is kimutatta azt! A hallszorongs a
Yalom szerint radsul mind tudatos, mind tudattalan szinten sszefggsben ll a
neuroticizmussal, s gy a mentlis betegsgeknek nevezett devianciatpussal, teht
gyakorlatilag lnyegtelen, hogy az adott szemly tudatban van-e hallflelmnek, a
tudatalatti rettegs megfelel kezels hinyban nveli a devins viselkeds kialakulsnak
valsznsgt.

VI.4. Gyermekkori hallflelem

Az elmlstl val flelem nem csupn a felnttek kivltsga, a hall mr a korai

gyermekkorban nyugtalant tnyez. A hall Kastenbaum szerint taln () az els
letbevg problma s a szellemi fejlds els s legfontosabb sztnzje.282 A
kisgyermekeket rendkvli mrtkben foglalkoztatja a hall, vele kapcsolatos aggodalmaik
mly hatst gyakorolnak lmnyvilgukra. A gyermekek hallflelemmel szembeni
megkzdsi stratgii a tagadson alapulnak, ez a tagadson alapul vdekezsi mdszer
pedig ktfle lehet: az egyik a sajt klnlegessgbe, srthetetlensgbe (halhatatlansgba)
vetett hit, mely szerint msok meghalhatnak, de n nem, a msik pedig egy mindenhat
megment ltezsnek elfogadsa. Yalom ez alatt elssorban a gyermekkor szli vdelmt
rti, tgabb rtelemben viszont a klnbz hiedelmeket is. Ezekre plnek r a ksbbiekben
az egynben a hallflelem ellen emelt vdfalak, a msodlagos elhrtsok, melyek a
felnttekben elhomlyosthatjk az eredeti szorongst. Ez a kt alapvet vdekezsi stratgia,
melyet a legtbb ember egytt, komplex mdon alkalmaz, felnttkorban is fennmarad, s
jelents hatst gyakorol a szemlyisgstruktrra.283 A gyermekekben jelentkez, a halllal
kapcsolatos, az ltalnos vlekedshez kpest jval nagyobb rdeklds s szorongs
valsznsti azt is, hogy miknt a felnttek esetben, a devins viselkeds nagyobb arnyban
fordul el a nagyobb hallflelmet megl gyermekek krben. Ezt altmasztani ltszik
Karen Horney vlemnye, aki gy tallta, hogy egy gyerek rosszindulata s rombolsi
hajlama egyenesen arnyos annak a veszlynek a nagysgval, mely a gyerek rzse szerint
lett fenyegeti.284 Yalom gy tartja, hogy a gyermek szmra a hall elfogadsa az egyik
legnagyobb fejldsi feladat, azonban nem llnak rendelkezsnkre olyan empirikus
kutatsok, melyek egyrtelmen segthetnnek megvlaszolni, hogy mi az oka annak, hogy
mg egyesek problma nlkl lpnek a felnttkorba, msoknl slyos neurotikus zavarok

282
v. Yalom 2003: 73.
283
v. Yalom 2003: 66-67., 81-82., 117.
284
Yalom 2003: 78.

72
alakulnak ki. Vlemnye szerint, ha nem idelis mdon (megfelel sorrendben s idben)
kvetkeznek be a fejldsi esemnyek, ha a gyermek bels erforrsaival ssze nem
egyeztethet temben knytelen megbirkzni a feladattal, az az egyensly megbomlshoz
vezet. A halllal val tl korai, a megfelel vdekez stratgik kialaktsa eltti
konfrontlds az egsz tovbbi letre kihat slyos megrzkdtatshoz vezethet. Ilyen lehet
akr egy testvr, akr egy szl elvesztse skizofrn, neurotikus s pszichotikus betegek
gyakrabban vesztettk el gyerekknt valamelyik kzeli hozztartozjukat, mint az ltalnos
populci tagjai.285 Yalom szerint ennek oka az, hogy
a gyermeknek nem csupn a hall tudatossgbl szrmaz szorongst kell elviselnie,
de a tbbi (kapcsolati, szexulis, iskolai) nehzsgbl szrmaz szorongst is,
melyekkel nem igazn tud megkzdeni. gy nagy valsznsggel olyan tneteket s
neurotikus vdelmi mechanizmusokat fejleszt ki, melyek az let folyamn egymsra
rtegzdnek. A legmlyebb rtegekben sajt halltl rzett flelme nyugszik ().286

Yalom nem ltalnossgban a trsadalom felelssgre, hanem elssorban a csald s a

szlk szerepre koncentrl a hall tnye okozta szorongs megfelel kezelsnek
kialaktsban. gy tartja, hogy ha a szlk is szoronganak a halltl, s kerlik a tmt,
egyrszt azt kzvettik a gyereknek, hogy van mitl flnie, msrszt pedig a gyermek
rdekldse kielgtse cljbl ms, sokszor megbzhatatlan informciforrsokat keres
(pldul a sajt fantzijban), ami akr mg nagyobb szorongs kialakulshoz is vezethet
benne.287 Vgs soron a neurotikus konfliktus lnyege: meneklsi ksrlet a
hallszorongstl.288 Egy olyan kultrban, mely semmifle irnyvonalat nem bocst a
szlk rendelkezsre289, a hallflelmet kezelni hivatott trsadalmi mechanizmusok,
intzmnyek olyan megkrdjelezse, httrbe szortsa, lebontsa, mint ami korunk nyugati
trsadalmaiban vgbement s zajlik jelenleg is, a (hall)szocializci zavarainak nagyobb
arnyt, s a neurzisra, mentlis deviancikra val hajlam nvekedst idzi el.
Yalom vlemnye az, hogy a szuicid hajlam mgtt is a hallflelemtl val bels
vdtelensg ll. Teht az ngyilkos paradox mdon olyasmi fel menekl, amitl a leginkbb
fl. Azonban az ngyilkossg gondolata egy bizonyos szintig enyhlst adhat a rettegssel
szemben, maga a tett pedig olyan cselekv aktus, mellyel az egyn hatalmat nyerhet a rajta
uralkod szorongs felett.290 Teht az ngyilkossg is a rosszul mkd vdekez
mechanizmusok eredmnye gy belsleg, mint klsleg. Klsleg azrt, mert a
hallszorongs elleni rossz kezelsi stratgik az t krlvev trsadalmi kzeg kzvettse

285
v. Yalom 2003: 87-89.
286
Yalom 2003: 89.
287
v. Yalom 2003: 90-91.
288
Yalom 2003: 120.
289
Yalom 2003: 91.
290
v. Yalom 2003. 103.

73
tjn alakultak ki az egynben. Azonban semmikppen sem mondhatjuk ezt trsadalmi
knyszernek, mivel az egynnek mindig megvan az a lehetsge, hogy ktelkedjen a kszen
kaphat magyarzatokban, s a szorongs okozta bels feszltsgre ms, a szmra adott
trsadalmi (mikro)kzegben kevsb magtl rtetd, de rettegse kezelse szempontjbl
hatkonyabb stratgikat alaktson ki. Az ugyanis a tudatos ember tulajdonsga, lehetsge,
kpessge arra, hogy msknt cselekedjen, mint az a legvalsznbb lenne.
A trsadalmi kzeg csak akkor kzvetthet rossz mintkat, ha mr maguk a
hallflelmet kezelni hivatott ltalnos trsadalmi vdekez mechanizmusok is
diszfunkcionlisan mkdnek. A hallflelem teht mr a tudatossg els nyiladozsa, a kora
gyermekkor idszaktl kezelend problma, s az is marad az egsz let sorn. A
szorongstl vd bels stratgikat pedig a szocializci folyamatban sajttja el az egyn, a
trsadalmi kzeg ltal rendelkezsre bocstott mintk s mtoszok belsv ttelvel. Az a
trsadalom, mely nem kpes megfelel fogdzkat nyjtani tagjainak, kockztatja a
neurotikus hajlam, a mentlis deviancik nagyarny elterjedst, ennek nyomn pedig az
sszes tbbi devianciatpus nvekedst, hiszen a pszichs llapot nagymrtkben
befolysolja a devins viselkedsre val hajlandsgot. Yalom rmutat, hogy nem csupn az
rzelmek modern trsadalmat jellemz elfojtsnak ignye miatt elfojtott, s gy kross vl
akr slyos depressziig, szuicid hajlamig fokozd gyszreakcik291 kvetkezmnyeknt
ltrejv deviancia miatt kell aggdnunk. Mivel a halltl val zsigeri rettegs minden emberi
flelem, szorongs alapjt kpezi, ezrt gyakorlatilag minden mentlis deviancia htterben
megtallhat a helytelenl kezelt hallflelem. A problmt csupn az jelenti, hogy mra a
racionalizcis folyamat meggyengtette a hallflelmet kezelni hivatott trsadalmi
vdszfrkat. Az gy megnveked ltalnos devianciaszint mr tllpheti a Durkheim ltal
funkcionlisnak tlt llapotot, s mr nem pozitvan, hanem negatvan hathat a trsadalmi
integrcira. gy vlem teht, hogy mindez altmasztja hipotzisem helyessgt.

VI.5. Zr megllaptsok

Dolgozatom clja nem a szekularizcis tzis igazolsa vagy elvetse, csupn annak
megllaptsa, hogy a nyugati kultrkr sajt hatrain agresszven tlterjeszkedett
tudomnyos szemllete, mely figyelmen kvl hagyja a trsadalom szvetnek rzkeny
egyenslyra gyakorolt hatst, ppen azokat a fogdzkat, kialakult segt mechanizmusokat
krdjelezi meg, melyek a szocializci sorn a hallszorongs lekzdsben hagyomnyosan

291
v. Buda1994: 138-139.

74
szerepet jtszottak, s csupn gyenge ptlkokat lehet kpes adni. Ezltal az embert
megfosztja a trsadalom vdelmtl, s arra knyszerti, hogy egyedl nzzen szembe azzal a
fenyegetssel, amelytl val rettegs a trsadalmak kialakulsban az egyik legnagyobb
szerepet jtszhatta. A trsadalmi vdszfrk lebombzsa, amit a tudomnyos szemllet a
ktely zszljra tzsvel vgez, nem teszi teljesen eslytelenn az individuumot a hall
okozta szorongssal szemben. Azonban mindazt a sok esetben az emberi faj legnagyobb
gondolkodi ltal kikristlyostott tudst s stratgit, mely a korbbi idk embernek, a
fl lnynek tbb-kevsb segtsget nyjtott, gyakorlatilag kidobja az ablakon. Mindent,
amit az emberisg e tren vezredek alatt felptett, egyetlen tollvonssal, a tudomnyossg
kritriumnak val meg nem felels okn megkrdjelez. Ahogy Max Weber fogalmaz:
Ki hiszi ma mr eltekintve nhny nagy gyermektl, akikkel ppen a
termszettudsok kztt tallkozni , hogy a csillagszat, a biolgia, a fizika vagy a
kmia felismersei brmit is tanthatnnak neknk a vilg rtelmrl, vagy akr csak
arrl, hogyan juthatunk nyomra ennek az rtelemnek ()? Ha valamire kpesek,
akkor ppensggel arra, hogy gykerben sorvasszk el azt a hitet, hogy a vilgnak
rtelme volna!292

Weber szerint a hallt a haladsba vetett hit (melynek a tudomny is eleme s hajtereje)
rtelmetlen jelensgg teszi, hiszen a vgtelenbe illeszked letnek a maga immanens
rtelme szerint nem szabadna befejezdnie. Mert hiszen a haladsban lv eltt mg mindig
ott van a tovbbi halads293. Ha viszont a hall nem rtelmes, a kulturlis let sem az, mivel
ppen a maga rtelmetlen halad mivoltval krhoztatja rtelmetlensgre a hallt.294
Weber szerint az rtelmetlensg rzetnek lekzdse nem lehetsges, ezrt azt javasolja,
menekljnk bele egy olyan tevkenysgbe, melyet teljes lnynkkel tudunk szolglni. Ezt
gy fogalmazza meg, hogy mindenkinek meg kell tallnia s szolglnia kell azt a dmont,
amelyik az letnek fonalt a kezben tartja.295 Ezzel azonban megint csak a tudatalatti
hallflelem nvekedse idzdhet el, hiszen annak igazi feloldsa nem, csupn a problma
elfojtsa trtnik meg.
A tudomny azokat a hallrtelmezseket, melyek az elmls szksgszersgbl
fakad szorongst enyhteni kpesek, de hatatlanul valamifle transzcendencit hordoznak
magukban, a racionalits szent jelszavval inadekvtt tette, hiszen a hit krdskrbe
szmzte ket. A hit lnyege viszont az, hogy trgya tudomnyos mdszerekkel
bizonythatatlan, s mint ilyen (legalbbis racionlis szemszgbl nzve) nem biztos. A
hallnl azonban semmi sem biztosabb, gy egy bizonytalan vlaszlehetsg nem lehet
kielgt, nem lehet elgg megnyugtat senkinek, aki az elmls tudatval knytelen
292
Weber 1998: 141.
293
Weber 1998: 138.
294
Weber 1998: 139.
295
Weber 1998: 155.

75
szembenzni, radsul az id az orvostudomny rvn ugyan lassthat, de vgs soron
megllthatatlan jrmvn robog fel. Egy trsadalmilag rzkeny s felelssgtudatos
tudomnyos szemllet inkbb arra trekedhetne, hogy belssa sajt korltait, s ahelyett, hogy
mindent, ami a korltain tl tallhat, alaknzna, inkbb kvlrl ugyan, de segt kezet
nyjthatna ezen mechanizmusok tkletestsben. Ehhez persze el kell hogy fogadja, hogy
ezeken a terleteken mr nem a tudomnyos logika, hanem az intuci s az emptia az
elsdleges munkamdszerek. Ezeknek a htkznapokkal val sszeegyeztetsben gy tnik,
sokat segthetne a sajt helyt alzattal elfoglal tudomny. A tudomny ugyanis nem az
gbolt, hanem (ms erkkel egyetemben) Atlasz szerept kell hogy magra vegye ha
ugyanis Atlasz az gboltra mszna, egy pillanatig taln meglehetne az az illzija, hogy
mindenek felett ll, de aztn csupn a kzs zuhans maradna.
sszegezve gondolatmenetemet: minden trsadalomnak szksge van olyan
mechanizmusokra, melyekkel rtelmet tud adni tagjai letnek, s rtelmess, rtelmezhetv,
rthetv tudja tenni hallukat. gy vlem, hogy az elmleti fejtegetsek, pszicholgiai
kutatsok ttekintsvel sikerlt bizonytani hipotzisemet, mely szerint a hall
elkerlhetetlensge ltal okozott rettegstl vdelmet nyjt, az annak kezelshez,
elhrtshoz fogdzkat ad trsadalmi vdszfrk lebontsa, ami vlemnyem szerint
elssorban a racionalizcis folyamathoz, a tudomnyossg ignynek elterjedshez
kapcsoldik, nveli a devins viselkedsek, ezen bell is elssorban a mentlis deviancik
kialakulsnak kockzatt, s ltalnossgban a trsadalmi integrci ellenben hat.

76
VII. sszegzs

Szakdolgozatomban bemutattam a mulandsg ltal okozott hallflelmet, szorongst s

vesztesgrzetet kezelni hivatott trsadalmi mechanizmusok modern kori lebontsnak
kvetkezmnyt, a mentlis deviancik kialakulsnak megnvekedett kockzatt.
Felvzoltam azokat a funkcikat, melyeket vlemnyem szerint egy hallflelmet kezelni
hivatott trsadalmi vdmechanizmusnak be kell tltenie. Ezek nzetem szerint 1. a hall
tnynek tudatostsa, 2. a hall tnye ltal okozott feszltsgtl val vdelem, 3. a hall irnti
vgytl val elrettents, 4. szles trsadalmi begyazottsg. Arra a kvetkeztetsre jutottam,
hogy a kijellt funkcikat leginkbb a transzcendencit elfogad s pol, az egyes emberi
leten tlmutatni tud vallsok teljestik be.
Ezutn ttekintettem ngy nagy vilgvalls, a hinduizmus, a buddhizmus, a
keresztnysg s az iszlm hallra vonatkoz tantsait, a teodcea problmjnak kezelsi
mdjait, valamint a hallt a maga termszetessgben rtelmez npmesk szerept a
gyermekek hallszocializcijban. Elssorban Kunt Ern s Philippe Aris nyomn
elemeztem az eurpai hallkp trtnelmi vltozsait s a vltozsok okait. Arra a
kvetkeztetsre jutottam, hogy a hallflelem megfelel kezelshez szksges trsadalmi
eszkzrendszer helyrelltst vagy j eszkzk kialaktst korunk racionlis-tudomnyos
paradigmja akadlyozza meg, melynek a hagyomnyos vallsos vdszfra meggyengtse is
ksznhet. Ahogy Hankiss Elemr fogalmaz: () tny, hogy hagyomnyos
hiedelemrendszereink meggyenglsnek kvetkeztben a vilgmindensg s az let rtelme
az elmlt vtizedekben-szzadokban egyre inkbb megzavarodott s elhomlyosult bennnk.
() A mtoszok s vallsok, vilgkpek s malkotsok vdtek s vdenek minket egy res s
rtelmetlen vilgmindensg rettenete ellen.296 Kimutattam, hogy sajt logikjbl s
mdszertanbl addan a tudomny nem lehet kpes az alapvet hallszorongst hatkonyan
kezel ideolgia kialaktsra. Ehhez a weberi megllaptst megfordtva a (tl)vilg
varzzsal val jbli megteltse lenne szksges, azaz annak beismerse, hogy a hall
jelensge a tudomny hatrain tl fekszik, s mint ilyen, csak szubjektv, intuitv, irracionlis
vagy inkbb szupraracionlis spekulcik trgya lehet, de semmikppen sem egzakt
kutatsok terepe. A lnyeg szociolgiai szempontbl nem az, hogy vajon vr-e rnk valami a
hall utn, hanem az ember nagyon is vals hallflelme, melyet a trsadalmaknak valamilyen
mdon kezelnik kell. Az utbbi vszzadok trtnelme bebizonytotta, hogy a feladat
betltsre alkalmatlan, de mgis a vilg jelensgeinek abszolt magyarz ignyvel fellp

296
Hankiss 2006: 255, 382.

77
tudomnyos szemllet e tren elssorban rombolni kpes, pteni csupn kevss. Vgl a
hallflelemmel kapcsolatos legfontosabb pszicholgiai kutatsok ttekintsvel bemutattam,
hogy a nem megfelel mdon kezelt hallszorongs gyakorlatilag minden mentlis deviancia
egyik alapvet forrsa lehet.
gy vlhetnnk, hogy az emberi gondolkods lt s nemlt paradoxonjnak
feloldsra tett gigantikus ksrlete jelen pillanatban kudarcot vallott, hiszen modern
tudomnyunk a cseppet sem vigasztal nemlt mellett tette le a vokst. Azonban ha igazak
Berger, Hankiss s Freud az Ember, trsadalom, hall cm fejezet elejn idzett
megllaptsai, melyek kzs eleme, hogy az emberi trsadalmak a hall fenyegetsvel
szemben jttek ltre, mgis gy tnik, van remny. Hiszen ha elfogadjuk megllaptsukat,
abbl az kvetkezik, hogy a trsadalom nem nmagtl ltez valami, melynek eri
tagjainak lett tlk fggetlenl meghatrozzk s szablyozzk, hanem emberi alkots,
legalbbis az emberi flelem, mghozz a hallflelem konstruktuma. Yalom kimutatta, hogy
a hallflelem az emberi pszich egyik legalapvetbb lmnye, termszetes rsze, s mint
ilyen, nem a trsadalom vagy a valls ltal betpllt rettegs. A trsadalom egyes
embercsoportok, jelen esetben a tudomny kpviselinek hatsra bizonyos ideig eltrhet
megszabott feladattl, s mint az emberek ltal alkotott s maguk fl helyezett er kpes
lehet alkoti ellen fordulni, s szorongst nvel folyamatokat generlni. Azonban ha a
trsadalom feladata az ember szolglata, ezen bell is a hall kls s bels fenyegetstl
val vdelme, a hallflelmket nerbl lekzdeni nem kpes emberek megnvekedett
arnya elbb-utbb olyan knyszert fog jelenteni, mely a trsadalmat rszortja ltcljnak
maradktalan betltsre. Ez a hagyomnyos ttelek jrafogalmazsa vagy a kor kihvsaira
j vlaszokat ad csoportok megjelense ltal trtnhet. Ilyen pldul a hospice-mozgalom,
melynek elretrse s viszonylagos sikere bizonytja, hogy ltezik a hall elfogadhatv s
rtelmess ttelnek trsadalmi ignye. A nagy trsadalmi jrarendezds teht megindult,
ahogy egyre tbb tren vlt nyilvnvalv a tudomnyos felfogs magyarz erejnek
kudarca.

78
VIII. Bibliogrfia

Ahmed al-Kdi 2003 AHMED AL-KDI, Abd ar-Rahim ibn: Az iszlm halottasknyve:
A tz s a kert: Mohamed prfta tantsai a hall utni letrl.
Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, Budapest. 2003.
A Katolikus Egyhz A Katolikus Egyhz Katekizmusa.
Katekizmusa http://www.katolikus.hu/katek/tartalom.html (2009. 10. 26.)
A kztes lt knyvei A kztes lt knyvei: tibeti tancsok halandknak s
1986 szletendknek. Eurpa Knyvkiad, Budapest. 1986.
Andorka 2006 ANDORKA Rudolf: Bevezets a szociolgiba. Osiris Kiad,
Budapest. 2006.
Aris 1987 ARIS, Philippe: Gyermek, csald, hall. Gondolat, Budapest.
1987.
Aris 1999 ARIS, Philippe: A hall irnti attitdjeink. A fejlds fbb
llomsai s rtelmezse. In: PILLING Jnos (szerk.): A hall s
haldokls kultrantropolgija. Semmelweis Orvostudomnyi
Egyetem Kpzskutat, Oktatstechnolgiai s Dokumentcis
Kzpont, Budapest. 1999.
cs Pilling Zatik CS Gza PILLING Jnos ZATIK Istvn: Meghaltam s
1992 lek: Hall kzeli lmnyek. Medicina Knyvkiad, Budapest.
1992.
Berger 1969 BERGER, Peter Ludwig: The Sacred Canopy: Elements of a
Sociological Theory of Religion. Doubleday Anchor Press, New
York. 1969.
Berger Luckmann BERGER, Peter Ludwig LUCKMANN, Thomas: A valsg
1998 trsadalmi felptse: tudsszociolgiai rtekezs. Jszveg
Mhely Kiad, Budapest. 1998.
Bettelheim 2004 BETTELHEIM, Bruno: A mese bvlete s a bontakoz gyermeki
llek. Corvina, Budapest. 2004.
Bks 2000 BKS Vera: Ki fl a halltl? A hallflelem s korreltumai.
Kharon 2000/sz. http://www.kharon.hu/docu/2000-osz_bekes-
ki.pdf (2009. 04. 07.)
Bks 2003 BKS Vera Anna: A hall irnti attitd az letkor, a nem s a
vallsossg fggvnyben. Kharon 2003/1-2.
http://www.kharon.hu/docu/2003-1-2_bekes-halal.pdf (2009.
04. 07.)
Bks 2004 BKS Vera A.: A flelem megszeldtse A Rettegskezels
elmlete. Kharon 2004/1-2. http://www.kharon.hu/docu/2004-
1-2_bekes-felelem.pdf (2009. 04. 07.)
Boga 2000 BOGA Blint: Kadmosz szindrma. Kharon 2000/tl-tavasz.
http://www.kharon.hu/docu/2000-tel-tavasz_boga-kadmosz.pdf
(2009. 04. 07.)

79
Boldizsr 2009 BOLDIZSR Ildik (szerk.): Mesk letrl, hallrl s
jjszletsrl. Magvet, Budapest. 2009.
Buda 1997 BUDA Bla: A hall s haldokls szocilpszicholgiai tnyezi
s folyamatai. Kharon 1997/tl.
http://www.kharon.hu/docu/1997-tel_buda-halal.pdf
(2009.04.07.)
Buda 1994 BUDA Bla: Fejezetek az ORVOSI SZOCIOLGIA s
TRSASLLEKTAN trgykrbl. Terleti ltalnos Megelz
Addiktolgiai Szakgondozsrt Alaptvny, Budapest. 1994.
Donovan 2002 DONOVAN, James M.: Implicit Religion and the Curvilinear
Relationship between Religion and Death Anxiety: a Review
Study. Implicit Religion 2002/5.1.
http://works.bepress.com/cgi/viewcontent.cgi?article=1041&co
ntext=james_donovan (2009. 10. 20.)
Durkheim 2003 DURKHEIM, mile: A vallsi let elemi formi. LHarmattan
Kiad, Budapest. 2003.
Durkheim 2000 DURKHEIM, mile: Az ngyilkossg. Szociolgiai tanulmny.
Osiris Kiad, Budapest. 2000.
Elias 2000 ELIAS, Norbert: A haldoklk magnyossga. Helikon Kiad.
2000.
Endes 1987 ENDES Pongrc: Pathologia. Medicina, Budapest. 1987.
Garfinkel 2005 GARFINKEL, Perry: Hdt Buddha. National Geographic
2005/december. 28-52. old.
Glasenapp 1998 GLASENAPP, Helmuth von: Az t vilgvalls: brhmanizmus,
buddhizmus, knai univerzizmus, keresztnysg, iszlm.
Talentum Kiad, Budapest. 1998.
Gounelle Vouga GOUNELLE, Andr VOUGA, Franois: Mi van a hall utn?
2008 Keresztny elgondolsok a tlvilgrl Bencs Kiad,
Pannonhalma. 2008.
Hajas 1977 HAJAS Tibor: Elads a Ganz-Mvag Mveldsi Kzpontban
1977. prilis 09. In: Hajas Tibor rsai. (Szamizdat)
Hankiss 2000 HANKISS Elemr: Beszlgetsek letrl s hallrl. Helikon
Kiad, Budapest. 2000.
Hankiss 2006 HANKISS Elemr: Flelmek s szimblumok Egy
civilizcielmlet vzlata. Osiris, Budapest. 2006.
Hernd 2002 HERND Istvn: Az elme magyarzata: kemny di. In: VIZI E.
Szilveszter ALTRICHTER Ferenc NYRI Kristf PLH Csaba
(szerk.): Agy s tudat. Books in Print Kiad, Budapest. 2002.
119-134. old.
Hindu halottasknyv Hindu halottasknyv: Pretakalpa. Trivium Kiad, Budapest.
1994 1994.

80
Istvnovits 1987 ISTVNOVITS Mrton: A hevszur Halottak Knyve. In:
ADAMIK Lajos JELENCZKI Istvn SKSD Mikls (szerk.):
Mauzleum: Hallirodalom: A halllal val foglalkozs.
Blcssz Index Centrl Knyvek, Budapest. 1987.
Jki 2002 JKI Szaniszl: Mennyisgek s minden egyb. In: VIZI E.
Szilveszter ALTRICHTER Ferenc NYRI Kristf PLH Csaba
(szerk.): Agy s tudat. Books in Print Kiad, Budapest. 2002.
95-101. old.
Jeszenszky 2005 JESZENSZKY Ferenc: A tudomny hatrairl. Gondolatok kt
konferencia utn. Kzirat. 2005.
Kampis 2002 KAMPIS Gyrgy: Kzelthet-e egymshoz a test s a tudat? In:
VIZI E. Szilveszter ALTRICHTER Ferenc NYRI Kristf
PLH Csaba (szerk.): Agy s tudat. Books in Print Kiad,
Budapest. 2002. 106-108. old.
Katona 2007 KATONA Magda: t Allah paradicsomba. 2007.
http://www.hm.gov.hu/hirek/kiadvanyok/magyar_honved/ut_all
ah_paradicsomaba (2009. 10. 26.)
Kovcs 2007 KOVCS gota: A spiritualits s a hallhoz val viszony
sszefggsei az emberi llekben. Kharon 2007/1-2.
http://www.kharon.hu/docu/2007-1-2_kovacs-spiritualitas.pdf
(2009. 04.07.)
Kulcsr 1998 KULCSR Zsuzsanna: Egszsgpszicholgia egyetemi
tanknyv. ELTE Evs Kiad, Budapest. 1998.
Kunt 1981 KUNT Ern: A hall tkrben. Magvet Kiad, Budapest. 1981.
Lodru 2000 LODRU lma: Bardo-tantsok: a hall s az jjszlets tja.
Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, Budapest. 2000.
Mellor 1993 MELLOR, Philip A.: Death in high modernity: the contemporary
presence and absence of death. In: CLARK, David (szerk.): The
Sociology of Death: theory, culture, practice. Blackwell
Publishers, Oxford Cambridge. 1993. 11-30. old.
Miller et al. 1994 MILLER, Mark D. FRANK, Ellen CORNES, Cleon IMBER,
Stanley D. ANDERSON, Barbara EHRENPREIS, Lin
MALLOY, Julie SILBERMAN, Rebecca WOLFSON, Lee
ZALTMAN, Jean REYNOLDS, Charles F.: Interperszonlis
pszichoterpia alkalmazsa a gysszal sszefgg
depressziban hzastrsukat elvesztett idseknl. Kharon
1999/tavasz-nyr, 46-70. old. http://www.kharon.hu/docu/1999-
tavasz-nyar_mark-interperszonalis.pdf (2009. 04. 07.)
Olh 2000 OLH Jnos: A hall zsid szempontbl a bibliai s talmudi
forrsok alapjn. Kharon 2000/tl-tavasz.
http://www.kharon.hu/docu/2000-tel-tavasz_olah-halal.pdf
(2009. 04. 07.)

81
Rosta 2007 ROSTA Andrea: A devins viselkeds szociolgija. Loisir
Knyvkiad, Budapest Piliscsaba. 2007.
Sigal 1989 SIGAL, Pierre Andr: Isten vndorai. Kzpkori zarndoklatok
s zarndokok. Gondolat Knyvkiad, Budapest. 1989.
Szenti 2003 SZENTI Tibor: A hall. Kharon 2003/1-2.
http://www.kharon.hu/docu/2003-1-2_szenti-halal.pdf (2009.
04. 07.)
Szgjal 1995 SZGJAL rinpocse: Tibeti knyv letrl s hallrl. Magyar
Knyvklub, Budapest. 1995.
Tarr 1998 TARR Bence Lszl: Tibeti hallmeditcik. A hall
rtelmezse a tibeti buddhizmusban. 1998.
http://www.fw.hu/tarrdaniel/documents/BuddhistaTantra/bardot
odol.htm (2009. 10. 26.)
Tenigl-Takcs 1994 TENIGL-TAKCS Lszl (szerk.): India blcsessge:
szveggyjtemny India legendakincsbl, vallsi s filozfiai
irodalmbl. Gandhi Alaptvny A Tan Kapuja Buddhista
Fiskola, Budapest. 1994.
Tomer Eliason 2000 TOMER, Adrian ELIASON, Grafton: A hallflelem tfog
modelljnek alapjai. Kharon 2000/sz, 66-88. old.
http://www.kharon.hu/docu/2000-osz_adrian_halalfelelem.pdf
(2009. 04. 07.)
Tomka 2000 TOMKA Mikls: Vallsszociolgia. Internet-tanulmny. 2000.
http://www.phil-inst.hu/uniworld/vt/szoc/tomka_1.htm (2009.
10. 26.)
Veraszt: Apoptzis VERASZT Csaba: Apoptzis.
http://tealevel.uw.hu/_share/biokemia36.pdf (2009. 10. 26.)
Vizi E. 2002 VIZI E. Szilveszter: Az agy s tudat kapcsolata, digitlis s
analg ingerlettviv rendszerek. In: VIZI E. Szilveszter
ALTRICHTER Ferenc NYRI Kristf PLH Csaba (szerk.):
Agy s tudat. Books in Print Kiad, Budapest. 2002. 15-30. old.
Weber 1992 WEBER, Max: Gazdasg s trsadalom: a megrt szociolgia
alapvonalai. 2/1., A gazdasg, a trsadalmi rend s a
trsadalmi hatalom formi: A trsadalmi szervezetek,
kzssgek, trsulsok, vallsok. Kzgazdasgi s Jogi
Knyvkiad, Budapest. 1992.
Weber 1998 WEBER, Max: A tudomny mint hivats. In: WEBER, Max:
Tanulmnyok. Osiris Kiad, Budapest. 1998.
Weber 1922 WEBER, Max: Roscher und Knies und die logischen Probleme
der historischen Nationalkonomie. In: u: Wissenschaftslehre.
Mohr Siebeck, Tbingen. 1922.
Yalom 2003 YALOM, Irvin D.: Egzisztencilis pszichoterpia. Animula
Kiad, Budapest. 2003.

82
Zana 2007 ZANA gnes: Hall s haldokls a vizulis mdiban Hogyan
alakul hallkpnk a mdia hatsra? Kharon 2007/3-4, 53-68.
old. http://www.kharon.hu/docu/2007-3-4_zana-halal.pdf
(2009. 04. 07.)
Zana Szab ZANA gnes SZAB Gbor HEGEDS Katalin: A
Hegeds 2008 hallflelem, a hall irnti attitd s a mentlis egszsg
kapcsolatnak korosztlyos sszehasonlt vizsglata. LAM
2008/18(4). 319-320. old.

83
IX. Zradk

Kijelentem, hogy jelen munkt nllan ksztettem, sajt szellemi termkem, s a

megadottakon kvl semmilyen ms segdeszkzt nem hasznltam. Kijelentem azt is, hogy
munkm rszben vagy egszben eddig sehol meg nem jelent, s hogy azt ms szakon
szakdolgozatknt nem nyjtottk/nyjtottam be.
Ksznm Mjdricza-Maydt vnak szakdolgozatom korrektrzst, valamint
konzulensemnek, Hidas Zoltnnak mindennem tmogatst.

84