ANUL IX BtJOURKSTl,

ft ' IUNIE 1885 No.

BISERICA ORTHODOX! ROMNA

REVIST PERIODIC ECLESIASTIC

A P A R E O D AT PE L U N
P r e d i c C u v n tu l1*
II. Tim. IV . 2.

DIN ISTORIA B1SER1CE ROMNILOR

M IT R O P O L IA U N G R O -V A L A C H IE

CONDICA SNTA
(Urmare, Ved No. 4, anul lX-lea, pag. 251).

L X X X II.

" 6 l S r.
A
fz /W A H ' A P a MN E K ^ A ) X M
riZ T O p M CZV ME ^ nZ ^ AKS a ", UJH KpElliH H IH E
\ / f I
(biH AH^H** ^E ^ ST ^ O MHMA K Z ,

UJH ^E ^ ^ ^ C ^ A E T ffc fK Z . No A^VEfE Ht

/ f /K ^ * fi' i^
pi NfK M A<I>AA AMH ^ / Cffil * CAAE -

)H T E A 0 0 3 VpO SA A Y IE , LUH ' ( -

^ N A T ^ N * f c M Il)H N iJJHp'fc llpH C(j)H UJH A A/lZplE

C\A* ^ ^ ^ ^ ? 6 E A W U? iDAA UJH M V-

T0P W ^h" E T p ^^ -

IJO *) + C ( j) .fT A KHC'fcpHKZ A CKAeH ^ A ^ C(j)HL

CAA Yfri CZ ^ ^pAM V ^ 9 ^ I I Z p A if

UJH ^ T O IIO TO A H A O 1* K C J C T A T H UJH ?,

CZ * WKpA3 ^ {>(>

^ V O KN H H ak Z . 1 ^ ^ ^ ^ 3^-

'^ ^ ^ ) fltf . f , ^-
 s C0NDICA sANT
I ' r~ JV.
U .'f1*' lp V H M A ^pM ,jrH /V\ Z N 'K H V
V *j S /
9'^TfpACHM,
^ ^^
UIH J1E

K B IU /c tfA ilp V H M A ^ p H y 0p f 3 rK N ^ A lO H lC I, UJH

| f jj rr ^
jiV H M A ^ p H T * , KAftt ^
s >0 3 s - 4 V S -
^ ' AST* A C C D ^TA . 4. ^OCnOf-

3 t ', C A & K H * CAv A p Z T A K p E ^ H lZ , Bf>fcANH-

MIE U cnof WKUJH, UJH (fom K Z CaV MEpKA

^ \ -O ^ 'V \ r *) 7)
AKSM ^ 0 *H UIH 00 TpAMT? H Ia V IE } UJH

u/'lj'fc KHCEfHH^CKZ, K A UIH M H p E H 'tfK Z

CAV HEptf ?Aij)H 10 ^ , d J H ^ p 'f c UJH

. f/\ S ,1rr
K ^ ^ ^ , Ca v COKOTH
s. iO ^ ^ rv
^ * / ^ () 0

! . " AH CA* CK H NVM EAE

1 ^
0 9
^ T p A M A T Z ^ .

1 7 7 3 ^HKE^B. 26*.
^
- I *' rr <> *
^ & Kg '^^ pH 1
11 CI ( I CH.

= f Fost al Tripole Antim.

= f Fost al Nise Serafim.

 CONDtCA SNT

f Antim al Bnzeului.

P * i

Sofronie Architnandrit Coziel.

Dositei Arch. Dolgopol.
Dositei arch. Ioant.

-- Grigorie egumen Bistriei.

= Partenic egumen Strecliaei.

Damaskin Areliim. Argeului.

= Dionisie egumen Sfinii.
400 CONDICA SNT

NOTE.
' ' J
319 Actul acesta este scris pre pagina ntia a foiei 66, observnd
tot-o-dat, c acest numer de foie este intercalat ntre 57 i 58, lip
sind 66 n irul numerilor dintre 65 i 67.
320 Scrisorea actului este cea rond cu asverlitur, pre care noi
le-am presentat n reproducerea actului.
321 Nota dela sferitul actului, prin care se afirm alegerea lui Ke-
sarie, este adaus de o mn posterior i deosebit de a logofetulm,
ce a scris actul n condic; i tot-acest mn a scris n act i nu
mele lui Kesarie cu alu Gerasim, dup ce mai nti a fcut doe
rsetur. Alegerea lui Kesarie nu so fi fcut, ca alegerea tuturor ome-
nilor de merit?... Voiesc s ^ic cu greuti i resgndiri... Rseturile
aceste dau loc la multe b n u ele: mai ales c Kesarie a fost, cum %
vom vedea, un adeverat om de merit.
322 Kesarie s5a suit pre tronul episcopiei de Rmnic la 1774 Ianu
arie 12 i arem as aici pene la anul 1780 luna Ianuarie, cnd sam u-
^at ctre Domnul.
323 Kesarie, Episcopul Romniculu, a fost n adever un om nveat i
activ. Lui Kesarie, n unire cu succesorul seu, Filaret, Biserica rom-
nesc datorece traducerea i tiprirea Mineelor. In anul 1776 a tip
rit Mi neul pre luna O c tom bre j n 1777 pre Noemvrie ; n 1779 cele
de pre lunele Dekemvrie, Ianuarie, Fevruarie i Martie ; iar restul de
ese Minee Pa tradus i tiprit Filaret succesorul lu! Kesarie. (vedi
j-urn. Bis. ort. rom. an. V. pag. 3 1 5 327; 445 463).
324 Puin trebue s fi tiut Kesarie al Romniculu dintrale v ie e ;
cci n cele 3600 i ceva de note, de care dispuneau n respectul E pis
copiei de Romnic, Kesarie sentlnecenumaide vr5o patru ori, i atunci
cu acte de skimburi de moii. Tot ateniunea i-o avea concentrat la
carte i recomandnd prefeele dela Mineele, publicate de dnsul, noi
presentm aici un discurs la patronul episcopiei, care are valorea unui
adeverat specimen de literatur romnesc a secuiului al XV III-lea,
i pre care i noi Fam gsit ntrun sbornic din biblioteca monstire
ignec.

& D E . A U 1E Z A T LUI
K 8 B 2 N T A T JJVNTP8 J A 8 D A 1111 I J O X B A J A , ^ -
I t f l I E P A P A , D E 1 . E I 1I C K O -
U M K IP K EC A P IE

D e o n a p T e CTa n p aBO Cia Brim i, d e a J T t u apTe a p i a m i , Ka de

Bop doBedi kk K sex im j n pa B O C ja B im ii , iot a d e e i p ^ j , c x ia
 CONDICA s An t A 401

Kpedinjja n p a e o c j a B n i i u o p ^ , i a p de e o p j j n m e j a a p i a n i
npe npaeocjiaBniMi, K8 . , c i ia
pe e p e c s j j o p ; mi d e c n p e n a p T e a npaBOC-iaBniiijop e p a
E e d o x i e a j ' , iui A a n a c i e i e j m a p e , m i a j i j i m s j g m -
pinjjl c $ i n i | i , i a p d e c n p e n a p i e a a p i i a n i . i o p , p i c n s n d e a A p i e . m i
si l E j e n .ptiBijjaT; m i ari,Ta m e n i e m s r s p i as a p i r a T a -
iecT , m i a T i T a ^ i n n o T p i e i p e , j]\n k s t n e c n s n e icTopia,
team n p a B O C j a e n i i i a8 p i i n s c d e i \ i a c , .pn m J T i e p e m e .
I e p a p x x a NKOjae c i CKOaii d in CK.isn, j a c i n p e E j i n , s i a m i
n p e A p i e . Kan8j e p e c R j s , 4>aMe m o n o m a x i e K s d i n c s j ; Bid
a p x i e p e i i e i n p a e o c j a B n i i i , c t . p o a r t j D s m n e z e S , Ka c v i ji~
m i n e z e r * n d 8J, r n i c i i d e a r b b m t J u n r p s d e u i K i d e p e a r p i i c a j e ;
i e p a p x e j z i c e j A p i e , n p e a n o c r o j , tcpez n e E e a n -
r e ^ i e , adjj a i n i n i e , a n o c r o j K J , ^ de
Xc. Ksm J|u K p e d e , aS m i p T s p i c i T , t e n j 8 jib D x n a -
n e z e s l e j e Bis, aneaCTb m i p T K p i c a n i e a 48, as npiim iT O Xc,
mi i - a s z ic , t s e|]j 8, mi n e a i e a c r i n i a T p i , a d o K i n p e
m i p x H p i c i p e a Ta, Kape mai >8 ' a j .is D B m n e z e s ,
Bois z i d i B ice piK a, mi b o s ^ Kpedinjja, acKSJT% A p i e ,
i l e T p s j a s nvtpTapiciT 8, n e d&m> d a p Ksm z i n , a d e -
B i p a T . A c e m e n e a Ka a q e c T e a n e n e m i p a T e d o n e z i i - a s a p i T a T ,
dap e i Ka o a c n i d i acspzind, j a a p iT ip L ie a n e c ie a , ks m sJTe
48 de T u m i i i p i p e . ie a j e , s m i u e a a e p 8ji K8 rj ia -
e s p d e X 8 J e . I e p a p x s j d i z n i d i H t d s i n d a c i d e a ma Tphie n p e
A p ie ja a d e e ip , c i sm nje de p i e n e i , c i K s n p in d e d e
dpeaiiTa i H i m e , B i z d s x s j de A p i e i c i n ape o n e r p e a . 1 1 ;
n p e A p i e j|M c 0 K0 Teffle Ka n p e . j i n c K m C a T ! m a , K i CaTan a
as rxndiT K a c i m i K i i i o p e z e c j a e a D r m n e z e i p i , z i K i n d ,
c K a s n s j m i e s d e a c s n p a . n p e a - p n u j j a T , a m a m i A p i e , din z id i -
T o p i s .)\j n o r o p a n e j b D s m n e z e S l a c T a p e a z i d i p b o p , mi
a m a a n p i n c , c i m i n i K i , j o e e i u T e K8 n ; i n i a n p e A p i e ,]in o s p a z , ne
118 a e e a p s m i n e , n a c i a j K iT i a C K i KBBime .pn n o i p i e a i e j
ii e J i - a s ijKTbTsiT c j a B o c j O B i e , i a p 8>. A x !
I e p a x e ai r p e i u T , a . n p a e i j a n o j i T i q e i C K i , ai'ii j a c o ~
s o p ct> % ^vrmbpaT, mi ^ i n a i n T e a 4v n n i p a T 8J 8 n im in e a n8
n o a T e ci. a i i n r b nin i m i n a , n i i K8 k s b i i i t s j . E s n s ^ i s , z i 4 e
402 CONDICA SNTA

lepapXHji, npaeija noji'ri'jeacKTi c i kk npaBija

BcepiqeacKT,, mie -pm i c T o p i a B i c e p h i i ,
p i e , a n p i n c de , aS , n p e aqei n p e o i j a p s -
m i n e i , qe ct, jjnidna jik B n a j , i a p n a m Dumnezeii, a s doapi
mi Apie ns ec^e aj pminet^ nep^minxndscT a nmi
z id i npe js DsmnezeS; eS njiS kx mi din ,
aS caBiea s p e n e a cjyii apxiepeKJr, K^nd
s p e a ct> n e mxna n p e Xc. c t . j npinzx^ mi A pie as n ecTe
Ka sn n p e o r c n c a p x i e p e x j s j . , m i ct> ^ndpxznem e a r p x i kb-
de x k j t > j|\n n orpiea j i X c. AdeBxpaTtfjm ^ p x i e p e s , A x ,
snde eqg I e p a p x e ^in Beansji de aKsm,Ka e t a p e i j a m s j u u K x
m n o a T e a qine-Bam, mi n o i i m o c m i BicepiKOc, KT>q kt.
, q e p e eib jjvnr^dKTopis Ja mjiTe a j e KpedinHii, iap
BicepiKa .pn B^ijt ct , n e ^ , , Ba c x
8(3, adeKi, Ksm ce Ba j|inTT>mnja a j e Kpedinijei, ct> *
, B i c e p i n a j e a n . Ka niqi o t t > ( c t qipTT,, ct> m
d e z i e y e ^p^b KKBiinijT,, d a p i , a q e c r e n o p n i p i q in e Ae j | i n d p e n -
, , p^Bna. p&Bna, e c T e . n p e Kape, q e j qe m o a p e ,
n p i q e n e , a q e e a n p e an ocT O ^ , npe iepapx, npe
mqeniqi, qe k ^j k b J iejjue n o j i m e n j i , ct, jjinnoTpiBia j|\n -
m>pa|juop, j e i e a j s X c . m i q e l qe n Kfinonjea p&Bna
j o p , o n s m i a n e B sn ie , dap psBna ecTe qea qe n a jibcaT, din
q e je mai m i n a j e Kpedinjjei, a m ct> nponoBedni, mi din qe^e
m a i miq a j e jieu a ct. n x z i , mi din q e j e qe csht cnpe
^ BeqinKjm a m ct. o n p i ; de a q e a c r t &, iind a -
npinc TepapxKj, npim'mb Ka CT> m dea * ct>S 41 npi-
m e ^ d i e , mi qe aJirt mn , n p i q i m , , d e k s t j|\n coBop?.i >
s n d e e p a din , c T p s n r n , jj\nninTea . ct ct

a T n r x de n p a e i j a nojiiTiqescKT,. ct npiimeacKT, mi ci> ct, npi-

me?KdiacK^, Kped inya q e a dfimnezeencKib, Kt k?
T a r x i .inTOKma c t ct> npocnBeacKi. E s K^nd c o k o t t c k ?? kt>

i e p a p x s j a ap^TaT a q e a c T ^ p x B n x . KKjjvncsm n p i m e a c d i e , n e n -
c i a e a d m n e z e i p i , m m i p a p e , K^q t c i j n o i . m ks
r p n J ini , c s m e m d a i o p Ka n i c g e zidipi^ a n e
da n p e z i d i o p ; K Ka n i n j e pT.cK8 mnT>pai| kh c s n i e ^ e
8 Dbmnezes, mi a ne Btpca cainieie nemp cjaBa ^ ;
 CONDICA SNT 403

ea r x c e c K s e p e r n e de m i p a p e , oii BpedniKTb de jatidi, KT>nd

b x z 8 n p e I e p a p x b J , k s aqeacTX &>, m i -
j o c j u , mi i z B b B i p e a a n p o a n e j s ct>. >>
M i p a j K e , x o r b p a r a e n p e d o i c n p e o c x n d a m o p a i l , r e ja T & j ^\
d c e j a jo k S ji q e j , > d e n i e p z a p e , j|v ^ , je
j e a n b nrbinijie, i e j e a n > ok, o c t n d i ij i n j & n r , mi a j e a p n b k b -
I e p a p X H J , m i Ka Ki>nd .Jap > n p e jjinctfuu e j , a m a
Ksm c a s 8, d e o p ^ n d i a J a c a , n zitEOBene a m e p y e
&, j a a q e * , m i k s m i p a p e q e j o p q e j B e d e a , a~
HiMiije Aa a o k v a ocbndiyijop, mi de j o k c% p i h n e z e a n j e , i e a
caB iije d in i m b i n i i e v e j i a i j i j o p , qeje m u u K a ^in B i z d * x mi
m e n j e n i ^ p e a m a i j|vnTt, ks qe d e o d a n , ct> ia n a n e i e j e o -
ctndiijijiop. IzBTbBegie n p e qe j e r e u i , dezjea npe qe o -
c ^ n d i g i , mi . n p e p e - J a y i , q e j o p o c i n d i u d ^ p ^ e r n e
Biagi,, iap ie^ajauop ^ n rp o zip e de m oapie, qe izBThBiij k
ji aK ptrn i 4U ntsmecK* iz B b B T o p i , j e j a j i ct> ^ ^ , de
d i , n c j Ka de n CTi>m>niTOpi, dTi>nd n p e a a j o p n o p M i q T o p i s *
O ! &> e c e de m a p e n s i e p e a T a , dai ^ d e J|in
B'BU'BTSpt A Hei 11 ^ , IU CT> ]\ -
; T S / p n a p n i e z i m ^ i n n e q e . i o p a qents ct> j e m i m q e ,
m i d a S p ^ z B o i g jjui noTpiBa Bieyi u ;i a m o p i j i ; TpeBtfinqoaCT
enj jia q e qe c w k c c k k B icepiqi, Ka c i , i z E ^ B e a c % m > n x i s i i e
n O i i T i e , T p e B * i n q o i c t e n j i j a q e q e cjnsjKecK B icep iq i, n e n -
j|\nnp0TiBiT0pii B ic e p iq i, p&Bm, j | \ n d p e n T a p e a K p e -
d in ije ], pxBnx mi izB ^ B ip ea , c m t doi
c r t i n ! ^vn Kape p x z i i n t n d t o t B i n e l e , m>cTopij q e j En, n p e
n s j k o m i m , n p e aJTKj k s a j T a , CTb ^ i n B p x u i m e z e ;
c t n T d o i a p i r i , kh K ape n o a e ct> z B o a p e , m i ct> a jK n rib a a
qaTa n b C T o p i j o p d i n q e p i S , n d e j j v n K o p t f n e a z x n b C T o p i j q e j
a d e e x p ^ T , kh a q e c e d o x a p i n a ie p se n e , aS z B K p a T ^
q e p is B ac i^ ie qej m a p e , ^vrinpoTBind^ct E p e i q i i o p mi js
B aJfec ^ v n ^ p a ; m aqecTe dot a p in , a s Z B p a T q ep is
F piropie b t o c j o b b j , CKpiind ^in a p i e n j o p , iui a js
I s j i a n ^ v n n i p a T : k a ^ e c r e d o i a p in a^ZBxpaT iui l o a n Z j a T a s c T ,
CKpiind n p a e o c i a e i e , mi ^ v n n o T p i B i n d ^ E d o z i e i
jjvnnipiTecel. Dap , ^indpi>i5neacK a z i i e , Kt n i j d t as
101 CONDICA SNT

IepapxKj. E 8 i i c m d n o i a n s i a n T e j o p jib, icape

c r p u s i e i g e p s e n a , m e p r s 3 m i n T e a jia q e i a ne a s a p i T a T j|\n
N i K e i a , iui j a n e i a i e aS a p i T a T , i z s i e i n d n p e i e ! o c ri,i,diyi. iui
Kand ,, b i z Jjvn N i K e i a , 414 c 0 K0 TecK8 ks p i e n i , Ka a n a n o c -
T O i , uii K8 icnp'bBpe mi i S K p a p e j|\nTOKma Ka m x j y n n o c T o j ,
. anocTOJif aS ^ o i . p y i j e i s m i i , i a n p o n o e e d n n i e a
, m l l o a n a s i s a T n t p j j i j e A c i e i , a n p o n o e e d f iT Ci-
p i e a , mi I l a i e c T i n a , T o m a a s n p o n o B e d s i T India mi ETioniea,
i a p I e p a p x s i aS m e p c S iOK, ^ Kape ep n , j s -
m e a , a m e p c i a N i K e i a s n d e c i c T p i n c a c i n o p o d din To aTe
aip jjije, ae snde aS * i e n j e Kape a n o c r o j , . p n a in T e a a
r o a n i s m e a a s a p i T a T a d e e i p s j , a ^vnKpedinjjaT np.iBOcjaeia
m i a m a c n r s p aS n p o n o B e d i T i a a r i T a i s m e , j a Kape c as
. m m p j j i m s i j j anocTOjiI. K s a i e a c T i p s e m , ^vj npimecK t o i j !
a n o c T O i i i ^vn l e a T a jiop. l a p Kind m i s t j a I e p a p x a j , ag
a i e p r a T de a s j s a T c a s i e a din m i n a i e j a i j o p , Ka c i i z B i e e a c K i
n p e i e i o c i n d i u ! , e s m i n n d e c K S a i c o k o t jjuiTOKina m s i e n i K ,
fine n s fflie p e i a j j i c m t i a n o p s n q i , mi
a * a p i din n o p s n q i T o p i i o p , i a ai { j ii n s c n T n ie K a jj , a s d o a p i
n c a p BSTST n o p n i acsnpa I e p a p x s i s , a n p i a z m d K C i de
m s c T p i p i j e i , i e i i e i as o p in d a iT i a aieac-T i o c m d i p sm i-
m n d s c i ? AS d o a p i n s a p * i m e j g e m i y i T ^in m s i t e ,
j|inni>pi(iie ? d a p i e p a p x s i n i e a s c o k o t t , ie -a s co-
KOTir, . i e - a s r i n d i T , d a p a s i z E i B i p e , m i a m a aS e p s T
a n p i i i n i iui s c e p i e s i p e .

LXXXIII.
K E S A R IE CU M ILA L U I D-
>EU A L E S U L S-T E I E P IS C O
PII A ROM NICULU CU MNA

PR O PR IE AM SCRIS (PRE-
. SE N T A T A C E ST E CUVINTE).
(Urmez apoi simbolul credinei 111 limba greca
i confesiunea tradiiune bisericesc!, din care noi re
producem partea de pro urm cu isclitura n fac
simile) :
 CONDICA SANTA 405

___ & .. . Lng aceste i cte prero

gative a cscigat tronul Mitropo
- liei Ungro-Valachiel mrturisesc,
- c le voiu pstra n tot kipul ne
) atinse n tot eparchia mea, ct
<) ] mi va presta a tri gi a respira-
1774 12. 1774 Ianaar. 12

N O TE:
525 Aceste doe acte snt scrise pre pagina adoa a foie 66.
326 Scrisorea actelor este cea grec rond.
327 Dec Kesarie a scris actele confesiunei sele dela chirotonie n
limba grec, acesta a provenit numai din causa influineT celei mar
a grecismului, i nu c el era grec de origine.

LXXXIV.
1 EC SPU N ER E A D EV ER A TA
TOT D E SP R E CALTORIA IN A LT
- PREA S N IT U L U l MITRO
, POLIT AL UNGRO VALACHI
, 1101- E l LA P E T E R B U R G ; CL
, TORIE, FCUT PEN TR U F O
, 11 LOSUL TURMEI, I NU P E N
TRU A L T CEVA, DU PRE CUM
. SE L A U D A IN E C SPU N E R E A
. SA KIR GRIGORIE.
NOTE:

*** Acost ecspunere trebuea s se scrie pre foia a 58 a condicei.

4 Oii CONDICA SANTX

fftre a II nse scris. Foia este albii i lsat, se vede, anume pentru
acest scop.
s Trebue s notm, c la anii 1770 n era romnesc erau doi
Mitropoli cu numele de Grigorie. U n Grigorie a fost cel care din
episcop al Romniculu a ocupat tronul Ungro-Valachie, despre care
tractez actul, publicat de noi sub No. L X X X I, iar al doilea este cel
ce s a dus la Peterburg cu M. Cantacuzino, ctitorul Monstirei Sinaia
i cu Nicolae Brncovenu. Ecspunerea de mai sus trebuea s tracteze
despre folosele, ce, dupre Grigorie, aducea erei politica rusesc, n
secuiul al X V III-lea; i noi adugm: pecat c nu ni sa conservat
i v^ederele boerilor fa cu politica rusesc din er....

LXXXV.

COPIE EC SA C T D E PR E
, ECDOSUL P A T R I A R C H A L
CA SA SE ST A B IL IA SC E F O S
. PIMNIROT - T U L E PISC O P AL ROMNIOU
LU I D. GRIGORIE, M ITROPO
,
LIT, IN TIM PUL CAT A L I P
, SIT, D U P R E CUM AM ISTO R I
1 AM . SIT MAI SUS.

, Stpnia turmei i darul ar-

- chieresc este idrte necesara
- fie-cre turme cretinesc,* 1 7 n
, ct nu se pare imposibil de
efectuat nimic din divinile si I
- sntele servicii. Deci de st
. pnia i darul acestei (archie-
- rii) legndu-se si sntirea, si
, dicem tote cele divine i bise
<, - ricesc!, cte sunt necesare pen
tru mntuirea celor pio, tote
, - aceste noi credem, c trebuesc
, efectuate i nu este nici o ne
cesitate, ca parocliiile i epar-
cliiile cele particulare s se lip-
, siace de un ast-feliii de lucru
, spiritual, ce i divinele i sn tele
. candne l poruncesc, S nu
- fie nici o eparchie fore de st
. j pn mult timp. Fiind-c acum
- Mitropolia U n gro -Val achi e a
 CONDICA SNT 407

- remas fdr de stpn, dupre

, , cum ne-am ncunoscinat, i
fiind nevoie, ca s se stabilia-
, see acolo pstor i stpn vred
nic i capabil de episcopia ps-
, toral a acelei turme cuvnt-
- tore, i deci dupre usul stabi
lit, avendu-se i alegerea loca
l n opiniunea prea nlatu
- lui i prea piosului stpn
- i Domnitor al tdte Ungro-
Valachii, D. D. loan Ema-
, noil voevod, fiiul cel prea iu
- bit i mult dorit al smereniei
nostre si 5 cu consimtimntul

clericilor si a comunitte ce
- cretinesc! de acolo, sa aflat
, - i sa declarat vrednic fostul
. , episcop al Rmnicului, D. Gri-
, - grorie, i de aceia noi, cu acost
gramat sinodal a prea sn-
iilor de pre lng noi arehie-
re i prea onorabili i prea
- iubii n s, Duch frat si coli-
: , - turgisitor, permitem i dm
, voie vo prea iubitorilor de
D-deu episcop, cei supui mi
- tropoliei Ungro-Valachie, a-
, - dic a Romniculu i a Buzeu-
:3 , lu, nc i celor-lalt archie-
n
- re afltori
acolo, celor n s.
, Duch frai i coliturgisitori, ca,
ntrunindu-ve n unul din sn
, - tele templur de acolo, s tra
* , gei sorii canonici, dupre pre-
scripiunea biseric^sc, i cu
- charul pre sntului i de vi
, icetorulu Duch s stabilii
pre menionatul fost alRomni*
. cului, D. Grigorie, stpn spi*
ritual legal i pstor al Mitro
poliei Ungro-Valaehie, ca cel
- ce se bucur de multemire?
 i ahniwA SAN I A

, comunii, att a prea nlatu

- lui Domnitor i a snitulu
, - cler, precum i a celia-lalte co
, muniti cretine i turme cu
^- venttdre a acestei eparchi,
dupre cum cun<5scem, care sta-
, bilindu-se, conform cu acost a
', - n<5str voie sinodal, (printe)
- duhovnicesc i legal i stpn al
' Eparchie acetia, are a pstori
evangelicesce turma cea n
Christos cuventt(5re, bine-cu-
vntnd i snind i efectund
, t(5te cele-lalte; cte aparin ar-
, chiereilor, pomenind la t(5te
, , sntele ceremonii i servicii,
dupre cum sa obicinuit. Pentru
acesta deci sa fcut i acesta
. - present a n<5str patriarchal
' - i sinodal gramat i sa tri
' - mis vo confrailor archiere
, spre notificare i asigurare.
In anul 1770 luna Octom-
' . ~ vrie.
.

.
550 Actul acesta este scris pre pagina n tia a f0ie 59 din condic
m Scrisorea actului este cea grec rond.

LXXXVL
Ms Fiind c nu se afla nici unul din
, episcop; fiind c al Romniculu
murise, adec D. Partenie, iar al
, Buzeului, D. Cosma, plecase cu
- otirile , ecdosul patriarchal nu s?a
, pus n pactic, nici a ndrznit D.
, Grigorie a efectua vre un serviciu,
pene la intrarea a doa a otirilor
, 6 rusesc n er, cnd a sosit i e-
pitropul eparchie din partea ps
, torului legal, ce atunci se afla n
 eoNDtcA sAntA m

> Peterburg,. . . Filaret a fcut n

tai rugciune de muleinire c.-itrc
, . . . D-<Jeu n ..............pentru ntrarcu
fericit a otirilor, celor aflatore
.................. sub poruncile comandirului i a
brigadierului de atunci, loan Va
' - silievic! Gudonovic, i pentru
, proeesarchul, D. Grigorie, i ani
, fcut i noi o ast-feliu de mulc-
, mire.
8.

NOTE:
332 Acesta not cu lipsurile, nsemnate n reproducerea nostr, este
scris pre pagina ntia a foiei 59 i terminat pre pagina a doa a
aceliai foi.
333 Nota, cum vedem, represint modul aplicare! ecdosuluT patriar
chal cu serviciile divine, efectuate cu ocasiunea ntrrei a doa a oti
rilor rusesc! n Muntenia.

L X X X V II.
O C I DO M NITO RU L -
' NOIL V O E V O D D E N E V O IE

I ICONOMIC A F A C U T U N
-
, J A S T -F E L D E PA S (a) SE V E D E
n iT T A K io r . D IN P R E S E N T U L P IT A C

i iari srut snta vostr drep-

. * t. Sa fie cunoscut i sigur, c de
, la nceput am avut ctre nalt Prea
, - sn i a vostr cela mai mare pietate
, i dragoste cu sinceritate i n
. respectul nelepciuni. Iar mpre
jurrile timpului, care ne-au si
- lit s sacrificm (b)i pre no! nine,
, ca s pstram patria neatins, du
, pre cum este martur, cunoscetorul
Qsoc, de inimi, cel-ce cercetez inimele^
, - ne-au nevoit i pre noi, ca fore de
- voie s iconomisim i cele ale tro-

(a) Vorb romnesc ntrebuinat n tecstul g*rec.

[b] Alt vorb romnesc n tecstui gi ec.
 (ONDtCA sAntA

- nului Mitropoliei e i ; alt-feliu n am

, 4n avut nici o ur n inima nostr i
nici nu avem pentru nimene din
. cei a locului, mai ales ctre per-
, sonele administrative nu ncetm
- de a reeunosee tote cuele bine
, cuvntate i tote nevoile pentru
mprejurrile timpului i de a n
> griji de nevinovia tuturor locui
. cai torilor. D e aceiai nalt Prea Sn-
^. ia vostr s nu aib nici o ndo
ial, c naintea lui D-<Jeii i a o-
- menilor ve stimm i ve asigurm
, cu tot sinceritatea i sigurana
dragostea nostr ctre tronul vo
stru i voi s ngrijii pentru binele
, - comun al patriei, purtndu-ve ca
un pstor propriu n tote, ce cuno-
cei, c privesce pre binele patriei.
. In totul cu bune intenium i
" , forte dispus.
. IOAN MANOIL V O E V O D

:
334 Acesta scrisore, seu pitac, sta scris pre pagina a doa a ioie'i 59.
335 Scrierea este cea rond grec, iar limba atest i ea, c D om
nitorii greci, ntrii de mprejurri pre tronurile romne, num ai n-
grijiau a se ncunjura cel puin cu omeni de carte.
336 Jn f5ne este de notat i multa asigurare n sinceritate a D om ni
torului ctre Mitropolitul ere..................

LXXXVIII.
' E ca i copia epistolei patriar-
-. chale, [pus] nainte aici.
SAMUIL CU MILA L U I
D-DEU A R C H IE P IS C O P
C O N S T A N T IN U P O L E I
ROMEI NOU SI PATRU
; ARCII ICUMENC.
' - Prea Snite Mitropolit al
, - Ungro-Valacliie, pre onora-
 CONDTCA SNTA 411

, te, i ecsareh al laturilor, n

s. Duch iubite si eolituririsitor
O
. al smereniei nostre, D. Grigo
rie. Char i pace sa fie cu prea

i
.

- snia vc5str de la D-deu. Si
mai namte am scris prea san-
- ie vostre cele spre respuns
la epistola vdstr, cea trimis
. no i ce trebuea de fcut. Si
- acum prin presenta n a m lip
' [/. sit cu ina multe amruntim
- a arta, pentru ca s a cu-
. noscin despre cele ce trebue
s cunosc n privina acesta.

i
i i orccoc Ii este cunoscut prea snie
tale, c n anomalia timpurilor
, de pre urm prea snia ta a
, fost atras <5re-cum n curen
tul unei stri nenorocite, dupre
" cum este cunoscut tuturor, c
adec Biserica cea mare a lui
. " Christos cunoscuse pre un al
tul n locul prea snie vostre
de stpn al turmei cei cuven-
' ttdre de acolo. Deci era ne
cesar pentru pstrarea carac
, terului JBiserice, s0u a trebuit,
- ca prin chotrre sinodal pre
- cum i gramat sinodal s fie
, restabilit prea snia vdstr
. n posiiunea cea veke, pentru
- ca Biserica s urmeze pres-
, - cripiunilor, privit<5re la inte
- resele acestui tron apostolic
. i din doe trebuea s se fac
' - una. Dar din norocirea v<5s-
: , - tr nu sa ntmplat nici una
, din aceste, i dicend norocire
, nelegem cele pentru prea
nlatul Domnitor. Fiind c i
, nlimea sa n timpul, cesau
petrecut aceste ilegaliti, a
fost cu totul desgustat i lund
412 CottDtcA s An t

, fr n ele, s a p u r ta t c r e s tin e s c e
', i a a rtat c tre p r e a (snia)
v(5str r e sp e c tu l fie sc n u r m a
[ . -
rea s n te i m ijlociri i stru ii
jj./] -
a frailor, p e n tr u ca s se d e a
, : u it r e to te c e le f c u te n c o n
tra v<5str i s s e fa c cu to
, ] tul u ita te i s se c o n sid e r e ,
, c a n e n t m p la te . D e a c e ia a m
c r e d ut d rep t, s nu fie tr e c u te
' ,
c u t c e r e u n e le , ca a c e ste , ca

c e le c e s u n t forte n e c e s a r e a
- se cun(5sce, p e n tr u ca i s n -
, , tia v<5str s a v e t lin is c e i
. . .
n e su p r a r e , p r e c u m i iim s c e a
:3 , c e a m a i m a re, i p e n tr u c a s
p str a i r e sp e c tu l firesc, d a to
,
rit d in parte~ve n lim e s le
.
i n fin e s n u p e r d e m i n o i
*~ . . d e a fi b in e -v o ito r ii v o tr i, iar
c h a r u l lu i D -d*e u s fie cu sn -
f
ia ta.
.
1774 Dekemvrie 18.
f PATRIARCH SI FRA TE
AL VOSTRU IN CHRISTOS
N O TE:

336 Actul acesta, sei mai drept, acesta gramat de ertaciune a Pa-
triarchului Samuil ctre Mitropolitul Grigorie, este scris pre p a
gina a doa a foie 59 i continuat pre pagina ntia a foie 60.
337 Scrisorea este cea grec rond, iar limba este plin de solicism
i kar barbarism!; aic este lips pene i de ortografia necesar. D e
unde se vede, c netiina din rile romne se condiiona cu lipsa
total de carte acelor dela Patriarchie.
(Va u r m a ) ,
G enadie C raioveim .
 SANTA SCRIPTURA

C A N 0 N IC IT A T E A S N T E L O R C R I.

I
Pentru a avea o idee drept i complect de canonul biseri-
cei, iudaice trebue a ni aduce aminte c la popdrele vecin paza
i conservarea scrierilor privite ca inspirate i snte, erau n
credinate minitrilor religiei, i c templul era locul unde
se pstra acesta preios colecie (Eusebie, Strabon., Diogen
Laeriu, . a.).
Dar Evreii nu se deosebesc n acest privire de cele-lalte
naii. Noi ne convingem din mai multe locuri a Pentatevcu-
lui, c aceste cri au fost depuse n manele preuilor i puse
n chivotul alianei, i c mai nainte chiar de a se isprvi,
Moisi fcea de pe ele la cauri cetirea public i solemn a
prilor scrise deja.
Deci este afar de tot ndodla c cel ntiu canon al bi-
serice iudaice a fost Pentatevcul, carele avu de autoriu pe
Moisi, nu numai legislator poporului evreu, dar i profet,
i nc cel mai mare profet; acel Moisi carele a dovedit mi
siunea sa prin strlucite minuni, i carele publicnd Penta
tevcul l-a propus poporului seu ca cu vent al lui D-deu nsui.
De la Moisi i pan la schizma celor dece triburi, au fost
fr ndoel scriitori inspirai; dar nu se pare ca scrierile
lor s fi fost n o a te n canonul biseriee iudaice; cci de ar
fi fost canonisate, Iudeii carii sau desbinat de corpul naiu-
ne, ar fi trebuit s pstreze nu numai Pentatevcul, dar i
pe celelalte cri. Este ns dovedit c ei n au luat cu sine
de ct Pentatevcul, cci numai acesta, sa aflat la Samariten.
Celelalte cri inspirate erau fr ndoel respectate tradiio-
Biserica Ortodox Romn 2
4 14 s An t a SCRIPTURA

nai, dar o solemna judecat a sinagoge nu le puses nc n

canon, ci se pare mrginit numai la Pentatevc.
Noi nu vedem s fi fost alt canon solemn recunoscut afar
de acela care sa atribuit lui Ezdra, de carele vom vorbi n
acest tratat; dar este afar de ori ce ndoel c de la Moisi
pn la Ezdra au fost multe alte cri inspirate, precum a
lui Iosua, a mperailor . a. care au esistat cu mult mai n-
nainte de captivitate, i c n acest bucat de timp Iudeii
n ait fost lipsii de o autoritate capabil i putincids a de
clara divinitatea operilor lor, fiind c ei au avut n acel
timp i sinagog i profei, a crora minister estra* ordinar nu
lipsea nici o dat. Cci, dup cum observ Eusebie, la Iudei
nu era trba poporului a judeca despre pers<5nele inspirate,
nici a decide despre operile lor divine. Numai acel mic nu-
mer de sacerdoi asistai i ei de S. Duh, putea s se pronune
111 acost privin. Numai ei aveau autoritatea de a consacra
pan i crile profeilor, i a lepda pe altele false i sub
prepusu
Iudeii, din timpul de fa aii un canon al sntelor Scrip
turi, carele cuprinde 39 de cri, pe care ei le-aii redus la 24,
dupre numerul literilor alfabetului grec. Aceste 24 sunt :
Facerea, Eirea, Leviii, Numerile, A doa-lege, Iosua, Jude
ctorii, Doue cri a lui Samuel, Doue cri a mperailor,
Isaia, Ieremia, Iezekiil, Doi-spre-dece profei mici, Psalmii,
Proverbiile, Iov, Cntarea Cntrilor, Rut, Plngerile, Ecle-
siastul, Estira, Daniil, Ezdra i Neemia, i Paralipomenile.
Dar Iudeii vechi unind cartea Rutei cu a Judectorilor i
Plngerile lui Ieremia cu profeia sa, nu numera de ct 22,
pentru a se conforma cu cele 22 litere ale alfabetului lor,
dupre cum i Grecii aii desprit Iliadalor, n 24 de cntri,
dei putea s fie divisat i alt-feliu.
Acum vine ntrebarea :
Care este disposiia canonului Iudeilor? La acost ntre
bare vom respunde c Iudeii despart cele 24 de cri a Ve
chiului Testament, care compun c a n o n u l ior, n trei clase
Clasa ntia care cuprinde crile lui Moisi, se numete
Tora, cuvent care de ordinar se traduce prin Legea, dar ca
rele n realitate are o nsemnare mai ntins, pentru c res
punde la ideea de doctrin, nvement, instrucie. A doa,
care cuprinde pe Iosua i crile urmtdre pan la Malahia
inclusiv, se numete Nebiim, adec Profeii. A treia, care cu
prinde t(5te celelalte cri, se deosebete prin numele Chethu-
bim, sail scrieri prin escelin, adec scrieri dumnezeeci,
 SNTA s c u i p t u r X 4 l6

idee carea se traduce forte potrivit prin terminul consacrat

. \</io</rafi, care se numesc aa spre deosebire de Profeii
propriii dii. Spre a complecta espresia, rabinii au adaos la
cuvintele Agio grafi i cuvintele : p rin Dulml Snt.
Acesta desprire a crilor snte n trei clase se afl pre-
tutindene n Talmud, i fericitul Ieronim mrturisete ca a-
cesta era distribuia consacrat la Iudei. Suindu-ne mai sus,
noi aflm tot acest desprire la Filon, Iosif, n noul T es
tament i n prologul crii Iul Iisus Sirah.
Fericitul Ieronim numind pe fie-care din aceste clase, ci-
tez crile una dup alta n irul n care le vedem puse n
bibliile ev rai ce a Iudeilor. Dar Iosif nu este tot aa de l
murit; el se mrginete a dice c dintre cele 2 de cri sa
cre a Iudeilor, Moisi ati compus cinci; c dela Moisi pan la
Artacsercs, profeii an scris trei-spre-dece, i c mai sunt
patru altele care cuprind imnuri spre lauda lui D-deu i re
giile de purtare pentru 0meni. Se pare de sigur c aceste
patru, care formez a treia clas, sunt Psalmii, Pro verb iile.
Eclesiastul i Cntarea Cntrilor.
Dei Iisus Christos citez cte o dat tot vechiul Testa
ment sub denumirea de Lege, (loan 10, 34), sau de Profeii
(Luca 18, 31), conform vorbei Iudeilor eleniti, n alte locuri
ns el distinge tare bine aceste trei clase ; precum la capitulul
24, vers 44, aS. Luca, unde dice c Legea, Profeii i Psalmii
mrturisesc pentru densul.
Autoriul Prologului care se cetete n capul crei lui Ii
sus fiiul lui Sirah, num t i Eclesiasticul, recunoscnd dis
tinci unea celor trei clase care f rrna deja n timpul seu ca
nonul crilor sacre, nu determin ns pe a treea prin nici
o numire particular, ci dice n u m ai: Legea, Profeii (sau
Profeiile, dupre grecete), i celelalte cri.

Vine acum alt ntrebare: Care este origina canonului ac

tual al Iudeilor ? Spinoza pretinde c coleciunea crilor
snte n a fost terminat mai nainte de timpul Macabeilor
(Trat. Teol. polit. C. X). Richard Simon presupune c pin-
tre Iudei, i chiar dup Ezdra, se aflau scriitori publici carii
pstrau sntele scrieri prin archivele lor, publica pe acele
ce le convenia ntrun ir arbitrar, adoga i suprima ce le
plcea, (1st. crit. a Vech. i N. Test. c. I cap. II).
Mai muli critici din dilele ndstre pretind c nu n tini-
\ 1 (! sA n ta sc rip tu rA

pul 1in Ezdra sa nchis canonul scripturilor, ci mai n urm,

si
' c accst canon a fosi'
. format cu ncetul si fr o inten-
iune hotrt, ba chiar ntenypltoriii.
Admiend nchiderea canonului nepocha de nainteaMa-
cabeilor, Cellerier pretinde c formarea lui este lucrul mai
multor persone i chiar a mai multor generaiuni. Dupre el,
Ezdra p(5te s fi nceput i alii apoi sa fi continuat lucrul.
Apoi adaoge : Tradiiunea Iudeilor ne spune de un ir de
doctori sub nume de Marea Sinagog; dar nimic absolut
nu garant^z infailibilitatea lor.
Pentru a resturna aceste socotint greite, care tind a n-
O i

sinua c mai multe cri sar fi strecurat n canon ntrun

mod illicit, dup captivitate, sau, c aceste cri merit pu
in credin, fiind pstrate ntro stare rea, noi statornicim
urmt(5rea proposiiune :

II.

Origina i ncheerea canonului Iudeilor se sue la timpul

lui Ezdra.

1. i n adever, timpul care a urmat nemijlocit dup ntor-

cerea din captivitate, era fr ndoel cel mai potrivit pentru
formarea si ncheierea canonului crilor snte. Cci anii de
nenorociri fcuse pe Israilteni s se ntorc din t(5te puterile
ctra religia prinilor lor. Ei cuta cu cea mai mare ngri
jire tot ceea ce istoria timpurilor fericite putea s le nfao-
ze glorios i ningitor. Acost cris.i politic fu data unei
noua epoce religiose, care da du natere la nou aezeminte
eclesiastice. Asa dar si canonul crilor snte a naiei na
1 1 1

putut s fie neglijat n aceste timpuri de restauraie ge

neral.
2. Parcurnd istoria Iudeilor pe la timpurile lui Ezdra i a
lui Neemia, noi aflam crile lor tratate de pe atuncea cu
cel mai profund respect i privite ca formnd un ntreg
(Compa.rez 1 Mac. 12, 9 ; 2 Mac. 8, 23; 6, 23; Iuelep.
7 27 ; 11, 9 ; Bar. 4, 1). Dar acesta manier de a le privi nu
sar putea esplica daca canonul nar fi fost deja terminat i
presentat poporului ca sancionat de D-zeu,
3. Tradiia Iudeilor ne trimite pentru colecia canonului la
aceiai epoh a lui Ezdra i a lui Neemia. Marturia cea mai
 SNTA SCRTPTUR* 117

curidsa n acost privire se afl n Talmud, n partea cea

mai antic, carca se numete Firke Avoth (Capetele prin-

Acst carte, care cuprinde sentenii, ncepe aa: Moisi

primi legea la S in a i; o ddu lui Iosua, Iosua betrnilor, b
trnii profeilor, i profeii membrilor sinagogei cei m ari.44
Aceti mai de pe urm snt privii aa dar ca corpul statu
lui, carii au pstrat cu credincoie religia prinilor. Dar cine
era aceti (5meni? Talmudul i caracterisez dupre maniera
sa ordinar, adognd: Aceti oameni au dis trei cuvinte :
Fii linitit n judeci, f un mare numer de discipuli i
pune o barier n ju ru l legei. Cea mai din urm sentin
mprumutat din ceea ce se petrecea la Sinai (E. 19 ; 12,
13) nsamn, c precum Moisi prin o barier a pzit legea
de ori ce atingere, asemine i sinagoga cea mare veghez la
ecsacta ei observare. Dar dupre Mina bariera din jurul le-
gei este Masor a, i Masora, n Pirke Avot, nsamn tot-de-
nna lucrrile i tradiiile ce privesc tecstul canonului. In fine,
dupre aceeai carte, cel mai de pe urm membru al sinago
ge cei mari a fost Simon dreptul, carele, dupre socotina
comun, a fost succesorul lui Ezdra. Mai nsemnm nc
c autorii Talmudului de Babilon die f(5rte lmurit c sina
goga cea mare a ncheiat canonul crilor snte a Iudeilor.
4. Iosif-Flavie, amintind de cele 22 cri, dice c cinci dintre
densele snt compuse de Moisi; i conin origina hunei i
genealogiile vechilor E b re i; c delam<5rtea lui Moisi pna la
mpSrirea lui Artacsercs, profeii au scris istoria timpului
lor n 13 cri, i c cele-ialte patru cri cuprind cntri
adresate lui D-zeu i regule de purtare; c n fine, de la Ar
tacsercs i pan la timpul seu totul se afl scris n cri, dar
c aceste cri nu snt privite tot aa de vrednice de credin
ca cele precedente, fiind c pe la timpul scrierii lor nu era
o succesiune nentrerupt de profei.
Acest succesiune de profei a durat la Ebrei de la timpul
lui Moisi i pn la Artacsercs; prin urmare canonul cuprin-
dend acest spaiu de timp na putut s tr0c peste el. Pe
de alt-parte este dovedit c Malahia, cel mai de pe urm
dintre profei, esersa servirea sa profetic pe la finitul re-
girei acestui principe.
5. Cartea lui Iisus fiiullu Sirah, ^ompus n evreete, cam
pela trei sute de ani nainte de Is. Chs., dup ce face amintire
de oamenii ilutri, i de scriitorii Iudeilor, numind pe Isaia,
Ierimia, lezecliiil, adaoge pe cei 12 profei, fr a-i nira. A-
 SNTA SCRIPTUR

cista pe de oparte dovedete c .scrierile celor 12 profei

erau acum reculese nro singur c arte; er pe de alta c
canonul Iudeilor era deja format, fiind c n acest canon cei
12 profei vinii nemijlocit dup Isaia, Ierimia i Ezechiil. Pe de
alt parte dac se observ c ntre fiiul lui Sirali i Ne-
emia na fost de ct o distan de o sut de ani, cineva
firete pote s ntrebe, pentru ce cartea acestui scriitoriu
n a putut s lie ntrodus n canonu ? ntrebarea se va
deslega lesne n opinia nostr, dar pentru criticii care sus
in c n timpul lui Ezdra i a lui Neemia canonul Iu
deilor nu era nc complectat i nchis, ea remne ne des-
leo^at.
O
In fine, traditia
1 bisericilor cretine
1 face s se sue formarea
canonului crilor sacre a Iudeilor, tot la timpurile lui Ezdra
si a lui Neemia.

III.

Cine este autorul canonului Iudaic f

1. Dac autorul canonului Iudeilor nu p(5te fi determinat n~

tr un chip hotrt, trebue a conveni cel puin c mai multe
circonstane vin a indica c nsui Ezdra a recules tote cr
ile care, de i cunoscute pn la el ca inspirate, nu formau
nc un singur corp. Dar numind pe Ezdra, noi nu pre
tindem c El singur ar fi svrit tot lucrul ; cci pro
feii Aggetl i Zaharia nc triau, i dup puin timp se
artar si5 Malahia si1 Neemia, a cruia carte . fu nirat

n canon dup cea a lui Ezdra. In acest chip Ezdra a n
ceput canonul i Neemia \ a term in at: i fiind c autorita
tea sinogoge se afla reunit cu aceea a profeilor, nimic nu
lipsea din ceea ce se cerea spre a obliga pe tot naia s
primesc canonul nvestit cu acest dupl autoritate.
1. Dupre crile lui Ezdra i a lui Neemia, mai su sem Ez
dra a fost nsarcinat cu ceea ce privete religia; el n-
trebuinz zelul cel mai nfocat i struina cea mai admi
rabil pentru pzirea legei i pentru restatornicirea cultului
divin. El e.vte representat cu legea n mn esplicndu-o
celor nelepi ; misiunea lui special este de a scrie cuvin
tele, preceptele i decretele lui D-zeu, care privesc pe Is-
rail. De aceea i se d necontenit epitetul de Ilassofer sau
scriitoriu (Scrib). Deci cum un aseminea om s nu fi fost
 SNTA SCRIITUR 419

autoriul canonului, sau cel puin s nu ii luat partea cea

mai mare la compunerea lui ?
3. Mrturia Iudeilor n acost privire a fost tot d^una sta
tornic i unanim, nu mai puin i tradiia cretinilor.

In ce const tot ostenela lui Ezdra n privirea Scrip turei ?

Pentru a ni forma o idee eczact despre acest cestiune
trebue a nltura mai ntiu doue pedic ce ni se par pe-
riculose : aceea de a presupune mpreun cu 6re-care p
rini5 si
cu mai mult autori moderni,
4 1 c t(5te# crile
5 sn-
te a Iudeilor fiind arse n timpul incendiului Ierusali
mului i a templului, Ezdra le ar fi dictat din memorie ;
i a doua socotin greit a lui Richard Simon, c ostenela
lui Ezdra sar mrgini la o simpl prescurtare a memo
riilor, cu mult mai pe larg n vechile scrieri originale, a
scriitorilor sni, la care el aduga, scurta i schimba ceea
ce i se prea necesar, n calitate de profet sau scriitor
public. Trebue a ne feri nc s nu confundm opiniile
prinilor n acest p u n c t; dac sunt c-va carii au pre
tins c Ezdra ar fi dictat din memorie tote crile snte,
cea mai mare parte din e natt adoptat acost socotina.
Ezdra aa dar n!a dictat din nou crile snte dup
incendiul Ierusalimului.
1. Pentru a admite acesta ar trebui s presupunem c tote
crile snte sau. perdut n timpul captivite. Dar acdst
suposiie este lipsit de or-ce feliu de temeiu i este n
opoziie chiar cu starea lucrurilor. Cci dupre cum cu drep
tul observ abatele de Vans, Ezdra zice singur despre sine
c era un doctor capabil n legea lui Moisi (Ezdr. 7, 6). i
cum sa fcut el capabil n legea lui Moisi ? F r ndoel
pentru c a studi^t-o i meditat-o n timpul captivite,
dimpreun cu alii. Mai multe locuri n care Daniil face o
evident alusie Ia crile lui Moisi,> nc dovedescu esis-
tena acestor cri n timpul captivite.
2. Contrarii notri presupun c nu era alte esemplare de
lege de ct numai acele din Ierusalim. Dar acost soco
tin
1
este nentemet:I cci cnd cele zece triburi fur
duse n captivitate de ctr Salmanasar, cu o sut trei
zeci ani mai nainte de asedia Ierusalimului prin Nabuho-
donosor, era pintre Israilten mai multe persone care nu
consimise la shisma lui Ieroboam, dar care fceu studii
n legea lui Dumnezeu. Tobit cel puin a pstrat un esem-
490 s An t a s c r i p t u r

plar, cci autorul cartel acetia zice de densul: C el a

adus aminte de acel cuvnt a lu Dumnezeu rostit prin
gura profetului Amos : pilele vostre de serbtor vor fi
schimbate n dile de doliu [Tob. 2, 6]. De aice se vede c
nu t(5te esemplarele crilor snte erau ncliise n Ieru
salim. Afar de aceea, n timpul lu Darie s zice c sau
statornicit preoi i levi, spre a esersa funciuinle lor po
trivit lege lu Moisi (Ezdr. 6, 18; comp. cu 7, 9, etc.), ceea
ce n ar fi putut a se face fr a avea n mni mcar un
esemplar a acestei legi. In acest cliipu cnd Ezdra a so
sit n Ierusalim n al 7-lea an al lu Artacsercs, a aflat
aice Pentatevcul, i prin urmare na avut nevoe s-lt re
compile din memorie.
Adeverat c c-va prini au pretins c Ezdra ar fi
dictat din memorie t(5te crile snte ; dar prinii cei mai
nvea n acost materie, precum Chrisostom, Ieronim,
Ilarie, nu sunt de socotina acesta.

Ostenela lui Ezdra st n aceea c el a fcut o revizie cr

ilor snte, a cores grealele ce se alunecase n ele i a compus
catalogul acelora ce trebuesc privite ca sacre.

1. Dac sa dovedit^e deoparte c n timpul iui Ezdra sa

fcut reculegerea crilor snte, si c el nsus ca restau-
rator zelos al religiei i preot versat n cunotina lege
Domnului, a trebuit s ia cel puin cea mai mare parte
la formarea canonului, i pe de alt parte c el na recom
pus din nou crile snte, apoi cliiar prin acesta s vide-
rz c trba lu nu era de ct s adune cel mai mare
numer de esemplare ce sar fi putut afl a, s aleg pe cele
mai bune, s nlture grealele care sar ii putut furia n
e!e din nengrijirea copitilor, i s formeze un corp de
Scriptur corect, care cptnd aprobarea sinagoge, s
devin codul sacru al naiei Iudaice.
2. Afar de acost dovad noi mai avem i o alta, mpru
mutat de la statornica mrturie a tradiiei Iudeilor i a
cretinilor,
7 care atribue lu Ezdra numai si 7 numai acost
osten^l.
Dicend n propunerea ndstr c ostenela lu Ezdra pentru
Scriptur a constat mai cu sm n revisiai formarea com
plectului canon, noi am dat a nelege n deajuns c el a mal
cut ceva.
Se crede, n general, c acest om nveat a putut nc s
 SNTA SCRTPTUR 421

adaog dre-care esplicai necesare pentru nelegerea tecstu-

lui i s nlocu^sc prin nite numiri noue vechile denumiri
ale locurilor, care p6te cduse din ntrebuinare.
S crede nc, dar cu o mare diferin de opinii, pentru i
contra, c Ezdra a scris crile snte n caractere haldaice,
pe care Iudeii, la nt<5rcerea n Palestina, le adoptar dim
preun cu limba haldaic, care le devenis familiar n tim
pul captivite.

IV.

Canonul Biserice Cretine.

Biserica Roman se diferete de a noastr n privirea ca

nonului s-telor crt.
1 Acost diferin st n aceea c cn^e
pe care Biserica nostr le privete necanonice, n Biserica
Romei sau canonisat la Sinodul de Trident, n 1545, i se
numesc devtero-canonice, spre deosebire de cele canonisate de
Biserica vechiului Aedement, pe care catolicii le numesc
Proto-canonice.
Aa dar crile pe care Biserica Roman le recun(5sce de
canonice s u n t:
1. in vechiul Testament, cele cinci cri ale lu Moisi; Io
sua, Judectorii, Rut, cele 4 a mper, doue Paralipomene,
ntea a Ezdre i adoua sub titlu de aNeemie; Tobie, Iu-
dita, Estira, Iov, o sut cinc-dec Psalmi, Proverbiile, Ecle-
siastul, Cntarea Cntrilor, nelepciunea, Eclisiasticulu (Si
rah); Isaia, Ierimia i B aru h ; Ezechiil, Daniil, cei do-spre-dece
Profei^ mici;7 doue crt^ a Macabeilor,7 ntea si ) a doua.
2. Crile Proto-canonice a Noului Testament sunt acele
care tot-d^una i de t<5t Biserica Cretin au fost privite ca
fr %ndoeal canonice; iar devtero-canonicile, sunt acele
care fiind odat sub ndoeal, sau recunoscut mai pe urm
ca fcnd parte esenial a Sntei Scripturi. Iat dar canonul
N. Testament, dupre Biserica Roman : Cele patru Evan-
geli, faptele Apostolilor, 14 Epistole ale S-lu apostol Pavel;
doue epistole a S-lu Petru, una a S-lu Iacob, trei a S. loan,
una a S. Iuda, i Apocalipsul.
Cea mai mare parte din crile noului Testament sunt
canonice; nu sunt devtero-canonice de ct cel de pe urm
capitul din S. Marcu, dela versul 9 sfrit; versurile 43 i 44
/to
I ij otJ s An t a SCRIPTURA

ale capitolului 22 din Luca, n care loc se descrie sudorea de

snge. Capitolul 8 al S-lu , carele cuprinde istoria femee
A
^adultere; Epistola S-lu Pavel ctre E v re i; aceea a S-lu Ia-
cov, a doua a S-lu Petru, a doua i a treia a S. loan; aceea a
S-lu Iuda i nfine Apocalipsul S-lu loan.
Biserica ortodox recunosce de crt canonice ale vechiului
Aedement numai pe acele pe care Biserica veche Iudaic
le-a cunoscut ast-fel; iar pe acele ce nu se cuprindu n ca
nonul Ezdre, ea le numete i le recunote de necanonice.
Eca crile canonice ale vechiului Testament, dupre snta
n<5str biseric ortodox :
1 Cartea Facere,
2 Eire,
3 Leviilor,
4 * Numerilor,
5 A doa lege,
6 lu Iisus Na vi,
7 Judectorilor cu a Rutei,
8 l-a i 2-a a mperailor,
9 3-a i 4-a a mperailor,
10 l-a i doa Paralipomene,
11 l-a i 2-a a Ezdre i Neemie,
12 Estire,
13 Isaie,
14 7, Ieremie, cu plngerea lu,
15 Iezechiil,
16 Daniil,
17 c e lo r 1 2 p rofei m ici,
18 lu Iov,
19 Psalmilor,
20 77 Pildelor lu Solomon,
21 Eclesiastulu,
22 Cntarea cntrilor.
Crile necanonice ale Vechiulu Testament, s u n t: 1) Car
tea lu Tobit, 2) aludite, 3) a Profetului Varuh, 4) a 3-a a lu
Ezdra, 5) nelepciunea lu Solomon, 6) nelepciunea lu Si
rah, 7) Trei cri a Macabeilor, 8) Psalmul 151, 9) Rugciunea
lu Manasi, 10) Cntarea celor trei cuconi, 11) istoria Susa-
ne. 12) Istoria despre Bel i omorrea draconului, 13) Epis
tola lu Ieremia. 14) Din Cartea Estire, visul lu Mardoheu
cap. I|, manifestul lui Artaxerxii pentru perderea Iudeilor
cap. III, ntre versurile 13 i 14], rugciunea lu Mardoheu
i a Estire |cap. IV, dela vers 16 pn la fine], i manifestul
 s An t a s c r i p t u r 423

lui Artaxerxu pentru cruarea Iudeilor i resbunarea asupra

inimicilor lor [cap. VIII, ntre versurile 13 i 14].
In ceea ce privete crile noului Testament, Biserica or
todoxa nu mai puin se diferete de Biserica Romei ; cci ea
recunosce de canonice tote crile ce compun N. Testament,
fr deosebire.
Protestantii
i de-asemenea n au toti acelai
canon. Luter a
lepdat tote devtero-canonicile vechiului Testament i mai
pe t(5te ale celui nou.
Calvin de asemine a lepdat din Canon tote devtero-ca
nonicile vechiului Testament, dar el a conservat pe cele ale
celui nou.
Pentru ce crile necanonice nau fost nirate n canon ?
Trebue a nsemna mai nti c crile necanonice n aii
fost compuse t(5te tot ntrun tim p ; se pot chiar forma din
ele doue clase diferite; cci unele, precum a lui Varuh i
fragmentele Estire, erau compuse pe la timpul n care tria
Ezdra i Neemia; i altele precum Eclisiasticul, nelepciunea
i Macaveii, nu era nc compuse.
Dup acest observaie noi vom respunde la ntrebare :
1. Adoa clas a crilor necanonice n a putut fi nirat
n canonul lui Ezdra, fiind c ele nc nu ecsistau.
2. Ct pentru ntea clas nu este uor de a esplica n
tr un chip sigur pentru ce ea na fost cuprins n canonul
Iudaic. Cu tdte aceste noi ne vom mrgini deocamdat a nl
tura greutatea prin o ipotez. S presupunem, spre esemplu,
c crile aceste eraii perdute i c nu saii reafiat de ct
dup nchierea canonului lui E z d ra ; i acost presupunere
este cu att mai natural cu ct se tie c crile acelor tim
puri vechi nu se pstrau aa de uor ca aceste din timpul de
fa. Ele consta din nite simple buciume formate din file des-
lipite, care chiar pentru aceasta putu s fie perdute tare
lesne. In acest chip crile aceste fiind rtcite i ne afln-
du-se n mna lui Ezdra, pe cnd se forma canonul, el nu
putu ale nira n el.
Tradiia Iudeilor este (5re favorabil crilor necanonice ?
1
1. Iudeii Eleniti privea aceste cri ca avnd o mare au
toritate ; cci ei se servili de traducerea celor pte-dec pen
tru a ceti Scriptura n sinagogele lor. Ei erau silii s pri
measc dar tote scripturile ce se aflau n acest traducere ;
dar acost traducere cuprindea i tote crile necanonice ;
de unde unnez, c dac aceti Iudei nu acorda n totul aceiai
 124 SNTA SCRIPTUR

autoritate tuturor crilor cuprinse n traducerea gric, le

-privea cel puin ca sacre i divine. R. Simon zice :
Iudeii Elenit cetea de o potriv pe tote crile i le con
sidera ca divine. De la dnii ele au trecut n Biserica ere
tin nc din timpul Apostolilor, care saii servit cu acest
corp de biblie Gr0c pentru a predica Evangela la t(5t lu
mea, si nu cu biblia ebraic, care nu era ntrebuintat de
ct de un mic numer de Iudei
2. Iudeii din Palestina acorda o destul de mare autoritate
crilor
7 necanonice. Acesta se vede din mrturia Fer. Iero-
nim, carele vorbind de Tobie i ludita, zice: c aceste doue
crti erau nirate
de ctre Iudei ntre agiografi.
o o Orig*en
O ne
asigur c Iudeii fr a primi n canonul lor crile lu T o
bie i a Iudite, nu le ns n clasa celor apocrife; ceea
ce nsemn c le da destula autoritate.
3. Chiar rabinii au dat crilor necanonice mrturiile cele
mai onorabile;7 asa 1 un rabin zice n hronolo^ia O sa c Iisus
ben Sira a compus o carte ce p<5rt numele de Eclesiasti-
c u l; c acost carte este plin de cuvinte nvet(5re, de lec
ii de nelepciune, . a., c talmudul l pune ntre agio-
graf, i c rabinii cit^z n multe locuri mai multe din sen
tinele
1 >ale.
Cartea nelepciune pe carea rabinii o atribuesc lu So
lomon, nu este tratat cu mai puin consideraie.
Iosif Flavie zice c evinemintele ntmplate dup captivi
tate au fost scrise de ctre autori a crora opere navea o
mare autoritate, din causc nu era o succesie nentrerupt
de profei. Cu t(5te aceste Iudeii le respecta forte mult.
Aceste mrturii sunt n deajunse pentru demonstra : 1) c
Iudeii din Palestina dei nau. nirat aceste cri n canon,
le da ns o mare autoritate i respect; 2) c Iudeii elenit
le privea ca snte i Dumnezeet, dei nu le nla la tr6pta
celor canonice.

V.

Crile apocrife.

nainte de secuiul al patrulea cuvntul apocrif [de la

grecul , a ascunde, a inea secret] se aplica n ge
nere la crile care nu era n obiceiu s se celAs c n public;
(Iar dela acel timp se ntrebuin^z pentru a denumi crile
* SAnta scriPtUrX. 42f>

care nu sunt cuprinse n canonul Scripturilor. Aceste se des

part n doue clase. Clasa antta cuprinde crile care, dei
compuse de scriitori neciuT, necunoscui i fr autoritate,
pot fi ns cetite cu ore-care folos. Aceste s u n t: a patra carte
a Ezdre, a patra a Macabeilor, prologul cre nelepciune!
lu Sirach, o mic prefa a plngerilor lu Ierimia, un dis-
scurs a femee lui lob, scris n grecete si adaos la finele ca
pitolului al doilea a acestei cr, i genealogia lu lob, ase-
m in e scris n grecete, i care este anexat la capitolul 42 a
aceliasT crt.
A doua do,sci cuprinde t<5te acele cri care, fiind compuse
de rabini, de eretici, de necredincioi sau i de cretini igno
rani, sunt pline de istorii fabulose, de erori i chiar de min
ciuni. De feliul acestora s u n t: Psalmii lu Adam i a Eve,
Cartea generaiilor lu Adam, Evangelia Eve, nlarea i
adormirea lu Moisi, Grenesa mic, Testamentul celor do-
spre-dece Patriarhi. i mai multe Evangeli false, precum :
EvangeliaEbreilor, a Egiptenilor, a celor doi-spre-dece apos
toli, a lu Petru i Pavel, a lu Vartolomeiu, a lui Mateiu, a
lu Toma, Andreiu, Filip, Tadeu, Varnava, Nicodim, Evan
gelia Siriac i Evangeliile : a lui Vasilid, a lui Apell i a lu
Ta.ian; Faptele lui Andreiii, a lui Filip, a lui Toma; faptele
sau cltoriile S-lu Petru, faptele S-lu loan Evangelistul, a
S-lu Filip, a S-l ui M ateiu; mai multe apocalipse, precum :
a lui Toma, a lui Stetan, i altele [Vedi Codex pseudoepigra-
phus vet. Test. i Codex Apociyplms nov. Test. ale lui F a
brici us].
Criticii nu se unesc asupra cestiune de trebue sau nu a
raporta la clasa crilor apocrife : Epistola lu Iisus Christos
ctre Abgar Domnul Edesei, Faptele S-lui Pa vei i a Sntei
Tecla, Epistola S-lui Varnava, Cartea pstoriului, canonele
numite a Apostolilor, Constituiile apostolice.
Se ci tez nc mai multe diferite epistole ale Sntului Pavel,
adresate Laodicienilor i lui Seneca, precum i a lui Seneca
ctre Sntul apostol Pavel.

VI.
Crile perdute.
Din mai multe locuri ale Sntei Scripturi ne ncredin
am c a mai fost i alte cri care nu se vedu cuprinse
n canonul s-lor Scripturi. Aceste negreit sunt perdute.
\ iii! SNTA SCRTTrA

Asa de esemplu, se face meniune, n cartea Numerilor

|21, 14 de Cartea resboehr Domnului, la Iisus Navi, [10, 131
Cartea, dreptului, n a 3-a a mprailor [11, 41] de Car
tea cuvintelor lu Solomon. Este citat adeseori n crile
mperailor Cartea analelor regilor lu luda i a lu Israil. In
crile Paralipomene [29, 29 ; 9, 29 ; 12, 15] se ci teza cartea
lu Samuil vedetormhiX, a lu Natan Profetul, a lu Gad ve-
dStoriuL
J 7 a lu Ahia Siloniteanu,/ a lu Addo vedetoriul.
> In
cartea 3-a a mperailor [4; 32, 33] se vorbete de trei mii
de pilde a lu Solomon, de descrierile lu Solomon despre
vegetale. In noul Testament [Epist. Iuda, 1 Cor. 5, 9 ; Colos.
4, 16 J se citez profeiile lu Enoh, o epistol ctre Corinten
ce a preces actualei ntia; asemine epistola ctre Laodi-
cien. In genere, se pot numera cam 22 de crt pe care le
citz Scriptura i care nu se afl n Biblia actual.
Despre aceste cri putem dice numai atta, c unele pote
nau meritat s figureze ntre crile sntei Scripturi, altele
sau perdut nc din timpurile vechi, i altele au disprut
mai trdiii, din caus pote c nu li sa dat consideraiune,
pentru cuprinsul lor puin interesant. Aceea c Scriptura ci-
tiza nite asemine cri nu trebue s nelinitesc pe nimene,
mai ales cnd cim c S. Apostol Pavel n Epistola ctre Tit
1, 12 citez chiar un autor pgnit.
fr in n o cen t M. P lo esten
h u.
 DISCURS APOLOGETIC
A S-LU GREGORIE KAZIANZANUL, SUPRANUMIT TEOLOGUL.
(Urmare, vecii No. 5, pag. 364).

In acest discurs se cuprinde : escusaiunea pentru Jug a din Pont, i rentorcerea

de acolo dup hirotonirea de p r e o t; se mat pertractez : si ce este profesiunea
preoiei , si cum se cade a fi episcopul.

X X V . A ndrsmt ceva i mai mare pentru fraii se cei dupre

corp (ca s ndrsnesc ceva i eu nsumi, aa plicea): din iubire se
roga ca acetia s fie introdui la Christos n locul seu ( 1). O m
rinimie ! O ardore de spirit Imitez pre Christos, carele pentrn
> noi sa fcut blestem, a reluat neputinele nostre i a purtat slbi-
ciunele nostre; ori spre a <Jiee ceva mai moderat, primete ante iu
el de la Christos a ptimi ceva pentru denii, chiar ca un impios,
numai ca aceia s se mntuiasc. i ce (Jic eu de iie-care n parte ?
Paul nu vieuia pentru sine, ci pentru Christos i predica sa. i
restignindui ie lumea i el restignindu-se (2) pentru lume i cele
veghile, tote le crede mici i mai interiore dorinei sale, chiar de ar
plini Evangelia de la Ierusalim mpregur pan la Iliric, chiar de ar
ajunge prin rpire la al treilea cer, chiar de s ar face privitor pa
radisului, i auditor de cuvinte pentru noi neesprimabile. Aceste face
Paul, i dac mai este cine-va ca densul cu Spiritul.
X X V I. Er noi n com paraiune cu aceia, me tem s nu fim ca
nite domni nebuni dela Tanos (3), seu ca nite ageni, carii spicuesc,
ori fericesc fals poporul; ba voiu adugi, c se i fericesc de lin
guitori, i turbur calea piciorelor vostre. Seu ca nite bajocuri-
tor ce sunt la putere; ori ca nite preideni tineri i nematur la

(!) Romani, IX, 2 : Mam rugat c. i nsumi sa fiu anatema de la Christos pen tru
fraii i rudele mele dupre corp.
(a) Sensul: considerau ale lumei ca morte pentru densul, i el considernd u-se
ca mort pentru lume.
( 3) Fote cele ce uim ez sunt luate din profet. Isaia III, 4 G, 8 , 12 i se adreseza
la con ducetorii biserice, caracterisndu, n tot chipul ca nedemni d'e dregatoiia
ce ocupa. Isaia XIX, 11 ; XXX, 4.
2 / ntscufts AroLOiiftTid

minte, carii nu sunt nlesnii nici mcar de pane sei vestment pentru
guvernarea altora; seu ca nite profei, ce nva nelegiuite. Seu ca
nite principi nesubordina, demni pentru asprimea fometei a fi
grii de reu mpreun cu prinii lor; seu ca nite preoi, ce sunt
departe de a gri la inima Ierusalimului. Deci, tote aceste Isaia, cel
purificat de Serafim prin crbune, bine le denuna i protestez con
tra lor (1).
X X V II. D eci opera cultivrei sufletelor fiind att de mare, i aa
de grea pentru o inim simitore i suprciosa, i ca un adeverat
verme de ose pentru cel ce nelege (2), 0re periculul este mic i
cderea uor de despreuit ? Dar mie mult mi mrete frica, pe de
o parte fericitul Osie picnd c judecata va fi cu noi preoii i prin
cipii (3) ; c ne-am fcut ca o curs n loc nalt de privighere (4)
i ca o mrej ntins pe Itaviriu (6), care s a nfipt de cei ce venez
sufletele omeneti; i amenin c va secera pre profeii cei rei, i
cu foc va consuma pre judectorii lor, i c se va absinea pentru un
timp de a unge mperat i principi, fiind-c au mperit pentru den-
i, er nu pentru D*gLeii. Er pe de alta, divinul Michea, nesuferind
a se construi Sionul cu sngiuri, ori-cum a voi, trupeti seu sufleteti
i Ierusalemul n nedrepti, pentru c principii lui judec pentru
daruri, i preoii dau respunsuri pentru plat, i profeii profetisaz
pentru bani ( Q). Pentru care ce se va ntcmpla? Sionul se va ara ca
o erin, i Ierusalimul va fi ca o colib de pndar (7) i muntele
casei templului se va socoti ca o dumbrav de pdure (8). D e
plnge lipsa celor virtuoi c vor remnea abia ca paiul dup se-
ceriu seu ca crcelul de pom (9). Alt-dat dice c i principele
cere, i judectorul vorbete cuvinte spre plcere j i se pronuna
mai tot ca i marele David, ce glie ea : Mntuete-me, Domne, c a
lipsit cel cuvios. (10) Din care caus predice c vor lipsi dela den-
i! cele bune, consumate ca de verme. Mai departe, Ioil ne porun
cete chiar plngere i voete ca servitorii altarului s se sfie, ntru

i 1) Isaia VI.
( 2) Proverb. Solomon XIV, 30 - XXV, 20.
(*; V, 1. 2. VI i VIL 7 i Vili, 4. l0. .
(4) Grecete cu alusiune la , l voete a dice ca locul nalt de
privighere seu Episcopia aii icut-o ca o cursa de perdare, era nu loc de salvare.
() Munte nalt al Iudeei de unde se observa inimicii. Aici nse voete a dice ca
din posiia cea nalt a cretinismului se ntind mreje credincioilor.
( 6j Michea III, 10 .
(7) Ce este prsit dup culegerea fructelor.
Templul Ierusalimului era construit pe muntele Moria. Va deveni pdure
din lips celor ce se sue la templu.
( 9) Rari ca spicele ori crceii de pom dup cules.
Psalmul XI.
 8-LU GRBGOftTE NZTAN2ANUt, SUPR. TEOLOGUL 429

ct apas f0metea (atta este departe de a permite a se resfa n

ivlelc altora) j s se adune betrnii i copiii, vrste de miluit, spre
;i se consacra post i a se predica cultul lui D-gLeu. Apoi i nsui
preoii s intre n templu n cenu i n sac, i s se prostern la
pament forte umilit spre a atrage prin umilin mila : 7, pentru c
.s au sectuit prin nerodire cmpiele, i s?a redicat din casa Dom nu
lui libaiunea i sacrificiul u ().
Dar Avacum ? Acesta se apuc de cuvinte i mai ferbint, i se
iudignez chiar contra lui D-gleu, i ore-cum strig contra bunului
stepn, pentru nedreptatea judectorilor glieend : 7, Pn cnd, D om
ne, voiu striga i nu me vei audi ? Striga-voiu ctre tine fiind n e
dreptit, i nu ine vei mntui ? Pentru ce mi-a aretat ostenele i
dureri : de a privi la miserie i impietate ? In faa mea s7a fcut ju
decat, i judectorul iea ; pentru acesta sa risipit legea i judecata
nu se scote n eapet. Apoi vine ameninarea i cele urmtore : V e
dei despreuitorilor, minunai-ve, vedei admirabile i ve nim icii;
c eu lucru lucrez u (2). i ce trebue a adugi tote ale ameninrei.
Cu puin nse mai nainte rechiinndui n minte i deplngnd pre
muli din cei nedrepi i vicleni n ceva (c acesta mi se pare a fi
mai bine de adugit la cele sus $ise), n fine i amintete i de prin
cipii i dasclii reutei numind reutatea drojdii turbure, beie a
mine i retcire; dicend c cu aceste se adap de denii cei de
aprope ca s nu privesc la ntunerecul sufletului lor, i la peterile
trtorelor i a ferelor, adic la locuinele cugetelor celor viclene
D eci ast-feliu sunt profeii acetia, i ast-feliu. de nvminte ne
propun.
f

X X V III. Er pre Malahia cum voii trece cu vederea, cnd, pe

de o parte, amar acus i mustr pre preoi c njosesc numele D o m
nului, adugind anume : prin aducerea ia altar de pni necurate,
mncri er nu premiii, care nu s'ar putea aduce nici chiar unuia
din principi, ori cei ce le-ar aduce s ar desonora ,* er ei rugndu-se
rugciune mpratului a tote aduc aceste, chiope i nesntose,
stricate, cu totul pngrite i despreuite (3). Er pe de alta, cnd i
amintete de ae^ementul lui D-leu ctre Levii; er acesta era cel
al vieei i al pcei, i a se teme cu fric de Domnul i a se sfii de
faa numelui lui. C gliee: Lege de adever era n gura lui, i reutate
nu s a aflat n buzele lu i; guvernnd n pace a mers cu mine, i pre
muli a ntors de la nedreptate; c buzele preotului vor pzi sciina,

( i j Ioil I. 8.
( 2j Avacum I. 2.
[3j Malah. I. 6, 7,
Biserica Ortodox Romn
i lege vor cere din gura lu!. i causa ct este de onorabil tot-o-
dat i nfricoat! Pentru c este ngerul Domnului celui a tot-pu-
ternic. u Las la o parte defaima blestemurilor pentru aceste, dar
me tem de adevrul lo r ; voiu <Jice ns ceea ce este moderat i tot-
o-dat de folos : ore mai este cuviincios, glice (2), a se uita la sa
crificiul vostru, i a lua ceva plcut din manele vostre ? In ct se
indignez forte, i respinge, din causa reute, servirea preoilor
cea snit.
X X IX . Cnd mi amintesc de Zaharia, tremur de secerea Iu! pre
cum i de cele ce el protestez contra preoilor (3). Dar cele ce arat
despre Iesus archiereul cel mare, pre carele desbrcndul cu cuven-
tul de vestmentul cel necurat i nedemn, l mbrac n cel snit i
strlucit, i cte se spun de profet, c ngerul glicea i ordona lui
Iesus, tote aceste, c pote mai mari i mai nalte' de ct a se referi
la preoii ce muli prin tcere s fie onorate (4). Voiu aminti numai
c diavolul i acestuia i sttu n drepta spre a i se opune. Lucru,
pentru mine cel puin, nu nensemnat i vrednic nu de puin fric
i paz. Er n cele ce cu struin acuz i mustr pre cei-l-al! ps
tori, cine este aa de cuteztor i tare la suflet, n ct au^indu-le s
nu tremure, i s nu devie nsui mai modest n sine ? Voce, lice,
de pstori ce plng : c sa ticloit mreia lor. u (5) Voce de lei ce
rcnesc : c aceste au pit (6). Profetul pare a au^i plngerile, ca
/
cum ar fi presente, plnge mpreun cu cei ce sufer. Er puin
mai 'nainte este nc i mai atactori mai aspru: Patei, $ice
() , oi de junghiere , pre care cumprtori! le junghiau i nu se
c ia u ; i vengletori! lor gliceau : bine-cuventat Domnul, c ne am
navuit; i pstori! lor nu suferiau nimic pentru densele. Pentru
acesta nu voiu mai crua nici cum pre cel ce locuesc pmentul, $ice
Domnul a tot-puternicul. u i r!: Cu sabie seulai-ve asupra ps
torilor, i lovii pre pstor! i smulgei oile, i voiu aduce mna mea
asupra pstorilor, c sa iritat mnia mea asupra pstorilor, i voiu
face cercetare preste mei (8) ; u adugnd aici la ameninare i pre
capi! poporului. Aa de cu struin insist cu cuventul, i nu pote

(1) Cap II, 6.

(2) Malah. II, 13.
(3) Zaharia, V. VIL 5.
0 ) Cap. I I I ; VI, 11.
(5) Cap. X I, 3.
( e) Cte adic refera Zaharia n profeia lui.
( 7) Zaharia , 4.
(8J Aici prin mei, carii de ordinar ca i berbecii merg fruntea turmei, nelege
pre prin. ipii i conducetorii poporului.
 '- c k k c o H i / / ., si i'R. TF.OT.r.cur. 4 ;i i

cu uurin a se abate (lela ameninri! n c t me tem ca s nu devin

si nsumi suprcios amintind de tute pe rond. Zaharia ns aa este.
XXX. Ca s trecem preste betrni de la Daniel (3), ar trebui a
Iro,ce i preste ceea ce Domnul bine a $is i prespus despre denii.
C a eit nelegiuire din Vavilon de la betrni judectori, carii se
preau c guvern poporul . u Cum nse vom suferi pre lezechiil, pre
privitorul celor mari, pre esplicatorul misterielor i al spectaculelor 9
Cum vom tcea cele ce poruncete veghitorilor (2) de a nu tinui
rcutatea i sabia ce vine dup densa, fiind c acesta nu este folositor
nici pentru denii, nici pentru cei ce pecatuesc. Pre cnd prevederea
i prespunerea ei pre amndoi va folosi : pre unii de vor 'spune-o,
er pre alii de vor au^i-o, dar mai ales va folosi pre cei ce ar d e
nuna-o.
Cum nc voiu trece ceea-l-alt ncriminare, ce face contra psto
rilor ? Acum cu aceste cuvinte : Vai preste vai i veste preste veste
va f i ; i se va cere visiune de la profet, i legea va peri dela preot i
sfatul de la betrni. u (3). Acum er cu aceste vorbe : Fiule al
omului, $i Ierusalemului : Tu eti pment neploat, i ploe na venit
preste tine n dina urgiei, a cruia conductori sunt n mijlocul teu
ca nite lei ce rcnesc, rpind rpiri i consumnd suflete cu puterea
(4). u i dup puine adauge : Preoii Ierusalemului lepdau legea
mea, i pngriau cele snte ale mele ; nu fceau deosebire, jice^
ntre cele pngrite i cele snte, ci tote erau lor una. i de la Sm
betele mele i acopereau ochii lor; i eram n m ijlo c u l lor (5). u A-
menin c va surpa zidiul i pre cei ccl tencuesc, adic pre cei ce
pectuesc i pre cei cei acoper, care lucru se refer la principi i
preoi i la cei ce plec casa lui Israel dupre inimele lor cele n
strinate la poftele lor.
Tac a <Jice cte vorbete despre cei ce se pasc pre sine, carii m
nnc laptele, i se mbrac cu lna i junghie pre cea gras; dar
nu pasc cile, nu ntresc pre cea slab, nu leg pre cea frnt, nu
ntorc pre cea retcit, nu caut pre cea perdut i nu pzesc pre
cea tare, ci o horopsesc cu ostenelain curend o perd (6). In ct oita,
pentru c n au pstori, s aii mprtiat preste tot cmpul i muntele, i
saii fcut de mncare tuturor paserilor i ferelor, ne fiind cine s le
caute i s le ntorca. Apoi ce lice ? Viii sum eu, lice Domnul?

C1) Daniel, Sosan, I, 2.

*) Iez. III, 17 : veg'Iiiato te-am p u s casei lui Israel ; vegliiator , de
unde .
(*) Iez. VII, 26.
(4) Tez. x x i i 21.
( 5) T o t a c o lo 2 9 .
(6) I e z k . , 2 , 3 .
 43^ biscufcs apologetic!

pentru c aceste sunt aa, i oile mele sau fcut ele prad; eta eu
contra pstorilor i voiu cere oile mele din manele lor. u (1). i pre
aceste le voiu aduna i ngriji; er aceia vor pi aceste i acele (2)
ce se cuvine pstorilor rei.
X X X L Dar ca s nu ntind lung cuventul enumernd pre toi pro
feii i acusaiunele tuturor, amintind de unul nc, de Ieremia cel
cunoscut nainte de eoncepiune i snit din pntecele mamei sale
(3), voiu trece preste cei-l-ali. Acesta cere presto capul seti ap i
ochilor sei isvor de lacrimi, ca s plng dupre vrednicie pre Israel j
se tnguete numai puin i de nreutirca celor mai mari. Er
D-^eu $ice lui mustrnd pre preoi : Preoii nau glis, unde este
D o m n u l; i cei ce se in de legea mea, nu m au cu n o scu t; i pstorii
nu m ?au venerat^. Tot el dice er : Pstorii au nebunit, i n/ati
cutat pre Domnul, i pentru acesta tot turma nu i a neles i sJa
mprtiat. Muli pstori, $ice, au destrus viea mea, au pngrit par
tea mea, ce era dorit, spre a ii dat la pustiire neumblat (4).
Apo eri se adresaz tot ctre pstori : O pstorilor, carii per-
dei i mprtiai oile pune! m e le ! Pentru aceia aceste dice Dom
nul ctre ce! ce pstoresc poporul meu : Voi ai mprtiat oile
mele, le-ai alungat i nu le-a cercetat. Et eu mi voiu resbuna a-
supra vostr dupre ntreprinderile vostre cele rele (5). u Voete nc
ca pstori! s se vaete, i berbeci! oilor s se sfie, c s?au plinit
filele lor pentru junghiare.
X X X II. i ce s mai spun cele vechi? C cine msurndu-se cu
canonele i regulele, ce Paul pune pentru Episcop i preui, de a fi
t r e j i , cumpeta!, nebeiv? nebtui, nvetori, n tote nebnuii i
neatin!' de rele, nu se va afla ore pre sine departe abtut dela
dreptatea canonelor (6) ? Dar jnc cele ce lisus legislez discipulilor
trimiindui la predic (7)? A cror resumare, ca s nu le $ic pre fie
care, este ca e! s fie aa de mari n virtute, aa de restrin! i mo
deti i, spre a $ice ntrun cu vent, cereti, n ct Evangel iul s pro-
greseza numai puin pentru conduita lor, de ct pentru cuventul lor.
Pre mine nse me nspimnt i Fariseii cei mustrai i crturarii
ce! desaprobai f8) ; de ct carii, dac avem vre-o trebuin de m-
peria cerurilor, i, dupre cum suntem poruncii, se cuvine a fi mult

(i) Ibidem 8.
(*) Cte rlic-e profetul n profeie, ibidem lo.
(s) Ierim. I. 4, 5.
(4) Ierim. II, 8, X, 21. XII, 10.
(5) Prin berbeci nelege pre capii poporului, principi, boeri. Ierim XX V, o4<
(6J. Paul, I Timot. III. Tit, I, 5.
(7j. Mat. X, 5.
{$) Mat. XXIIL 13 etc. etc.
 S-. (RKiORlE NAZrANZANUI., SUPR. TEOT.GITT, 433

ulmi superiori n virtute, ar ii ruinos s ne aretm i mai re n reu-

t a t e . in ct cu dreptul am fi numii erpi, pui de nperce, conduct
i o n orbi, carii strecur inarul i nghit cmila, morminte necurate

pe din nuntru i mree pe din afar, i blide curate la aretare , i

ccl(vl-alte cte aceia sunt i se numesc.
X X X III. Cu aceste cugetri me frment noptea i jliua. Aceste
Mni topesc mduva, aceste mi consum carnea, i nu me las a fi su-
me, nici a merge sus uitndu-me. Aceste mi umilesc sufletul, mi
apas mintea, i mi pun nod pe limb, i me fac a nu cuventa despre
preidenie, nici d e a ndrepta i guverna pre alii; care lucru ar
aparinea unei mari capaciti; ci cuget cum ai putea nsumi scpa
de urgia viitore, i cum mai curai puin de veninul reute. Se ca
de cui-va mai nteiu a se curai i apoi a curai; a se nelepi i aa
a nelepi; a se face lumin, i a lumina; a se apropia de D-gleu , -
apoi a apropia pre alii; a se sni, i a s n i; a conduce cu mnelei
a sftui cu nelepciune. D eci cnd vor fi aceste ? p i c cei iui la tote
i nesiguri; cei ce uor edific i derim. i cnd ore fclia s e v a
pune n sfenic ? i undei ore talentul ? Aa numesc ei darul (x). A-
ceste glie cei ferbini n iubire ori pietate. Cnd vor fi aceste , i care
este cuventul meu, o generoilor? Nici betrnea cea estrem nu este
un termin departe ; cci mai bun este o crunte cu pruden de ct
o tinere nenveat, i o ntrziere premeditat, de ct o grbire
neprecugetat, i o mprie de puin timp, de ct o tirnie ndelun4
gat; aseminea i puin prticic onorat, de ct mult avere desono-
rat i nesigur, i aur puin de ct plumb nemsurat, i puin lumi
n de ct mult ntunerec. Pe cnd, grbirea acesta, nesigurtatea i
prea marea silin s nu se asemine cu acele semine, care cdend pre
petre, pentru c nau avut adncime n pmnt, ndat au i resrit,
dar n au suferit nici cea dinteiu ferbinel a sorelul, ori cu temelia
pus n nsip, care nici ct de puin na resistat contra ploei i a verr
turilor (2). Vai ie cetate, a creea rege este prea tenr, glice Solomon
(3). i tot a lui Solomon voce e s t e : s nu fii iute 111 cuvinte; c iui*
mea n cuvent este un lucru mai inferior, de ct nferbentarea la fapt.
X X X IV . Considernd aceste, cine este ore cel ce ar cere grbirea
naintea, siguranei i a folosului V Cine este cel ce ar fabrica, ca pe
statuele de lut ntro gli, pre protectorul (4) adevrului, pre cel ce are

(1) Mat V, 15. Darul pstoriei seu al eloqueuei.

(2). Mat. XIII, 5; VII, 26.
(3;. Eclesiast. X, 16. V, 1.
(4 . Protectorul seu preedintele, adec Episcopul s fie la moment fabricat, cum
se fabrica statuele de arhierei i mperai, ce se vindeu 111 piaa public, ca astd
fotografiele.
43.1 DISCURS APOLOGETIC

n edea eu ngerii, a glorifica cu arhanghelii, a nla sacrificii la al

tarul cel de sus, i a sacrifica mpreun cu Christos ? Cel ce are a re-
plsmui fptura omenesc ( x), a restabili ieona, a edifica pentru lu
mea cea de sus, i, ca s <jiic ceva mai mare, are a fi D-cJeu, i va n-
dumnedei ? Scii a cui liturgisitori suntem, unde stm i unde trimitem
rugi. Sciu nlimea lui D-^eu i neputina omenesc, precum i pu
terea. Cerul este nalt, pmentul adenc (2),a Cine se va sui din cei
aruncai n pecat? Cine nvestit nc cu ntunerecul cest de jos i
cu grsimea crnei, cu tot mintea curat va contempla pre ntreg
minte, i se va amesteca cu cele stabile i neve<Jute aflndu-se n cele
nestabile i volu te ? Cci ch ar dintre cei forte purificai abia ar pu
tea privi cine-va aici numai o nchipuire a frumosului, precum cei ce
ved sorele n ap. Cine a mesurat cu mna apa, i cerul cu palma,
i tot pmentul cu latul palmei ( 3) ? Cine a pus munii cu mesur, i
vele cu cum pene? Care este locul repausului lui, i cu cine din tote
se va asemna ? u Cine a fcut tote cu raiune, i cu nelepciune a
construit pre om, i a adus ntruna cele deosebite, i a amestecat e-
rna cu spiritul, i a compus vieuitor ve<Jut i neve^ut, temporal i
nemuritor, pmentesc i ceresc, atingendu-se de D-<Jeu i necuprin-
$endu?l, apropiindul i ndeprtndu-se ? )is-a m , nelepi-me-
voiii, $iee Solomon (4), i ea s'a ndeprtat dela mine mai departe de
cum era, voind a gri de nelepciune. i n adever cel ce adauge
cunoscin, adauge durere (5) ; u c nu nveselete atta ceea ce sa
nfiat, pe ct super ceea ce scap cunotinei. Care lucru, mi separe,
de ordinar se ntempl mai ales celor respini de la ap, pre cnd
nc nsetez, ori celor ce cred c aii ceva, neputend nse a o inea?
ori celor luminai de un fulger, ce ndat a i disprut.
XXXV. Acestea me ineau jos i me fceai umilit, i me nduplecau
c este mai bine a asculta voce de admonestare de ct a fi esplictor
a celor preste puterea mea. Mreia, nlimea, demnitatea i firele
curate abia ncap strlucirea lui D-jleu, pre carele abisul. l acopere,
a cruia ascundere este ntunerecul, fiind lumina cea mai curat i n e
apropiat celor m u li; carele este n acest univers i afar de univers;
carele tot este frumsee, i mai sus de tot frumseea ; carele luminez
mintea, i evit iuimea i nlimea m in ei; ndeprtndu-se pururea
atta, pre ct se cuprinde; i, fugind i ore-cum furiindu-se de cel
ce ?1 ine, trage pe amatorul seu la cele de sus. D eci atta de mare i

( 1). Prin botezu restabilind n om chipul primitiv ccl perdut.

(2). Proverbi XXV, 3.
(3). Isaia XL, 12.
(*). Eclesiast, VII. 23.
( 5J . I b i d e m 18.
 .. <;Ri;cOklK /. , SUPR. TKOLOGUh 435

1 .1 l(Iiu fiind ceea ce se dorete i se studiaz de noi! Ast-feliii dar

!;< c.ade a ii peitorul i mrittorul sufletelor nostre '1).
X X X V I. Mie ns mi-e fric s nu fiu aruncat afar i din camera
mintal, legat de mni i de pieore, ca nembrcat cu vestment
de nunt, dar cu cutezan fiind introdus printre cei ce osptez acolo
(2S). Cu tote c, ca s $ic ceva i din cele necunoscute de muli, am
fost chemat din tineree, i din pntece mam aruncat spre densul, i
am fost dat dar din promisiunea mamei (3), i dup aceea prin peri-
cule m ?am ntrit (4) ; i dorul cu vresta a crescut i cugetul meu con-
fptui la acesta. i n fine, tote le-am dat celui ce fuiu sortit i carele
m a m ntuit: avere, renume, bun traiu, chiar studiele mele, n locul
cror acesta am ctigat numai, c posedndu-le le-am desprcuit i
am preferat pre Christos. Er cuvintele lu D-$eu mi-a plcut ca fa
gurii de miere, am nvocat nelepire (5) i am dat vocea mea la n
elepciune. i la cele-l-alte de aceste, precum a modera mnia, a n
frna limba, a nelepi ochiul, a disciplina pntecele i a clca gloria
ce remne jos. Ca un smintit gresc, dar totui voiu spune (); n a-
ceste pote nu m Jam fcut inferior celor muli. Dar n aceea, de a primi
guvernarea i protecia sufletelor ntru ct n am nveat nc a ne
pate pre noi bine, nici nu ne am curit cum se cuvine sufletul, am
judecat filosoficete c ar fi lucru superior noue. Mai ales a fi nsr
cinai cu preidenia turmei n nite ast-feliu de timpuri, n care, v e
i end pre ce-l-al purtai n sus i n jos i turburai, ar fi cine-va
mulmit ca, fugind cu fuga din m ij lo c i retrgendu-se sub un aco
permnt, s scape de furtuna i ntunericimea celui reu. Cnd mem
brele biserice se lupt ntre sine, i or-ce remi de iubire a dis
prut. D e alt-feliu preotul este un nume deert, c, dupre cum se $ice
despreul sa reversat preste cei mari. i de ar fi numai d eert! dar
a c u m ........... (7), ntorc-se njuria n capetele ateilor! Tot frica a
lipsit din suflete, i s a introdus neruinarea. Pare c tiina i adn
curile spiritului ar aparinea ori-crui le-ar voi. Toi suntem pio
numai prin aceea c condemnm impietatea altora; n judeci ne
servim de atei (8), aruncm cele snte cnilor, i asverlim mrgritari

( Preot ul i Episcopul se consider ca un peitor i midlocitor de nsoirea

sufletelor cu Christos.
( 2) Mat. XXII, 12, 13.
( s) Mama lui Grigorie voind sa nasc masculin, a promis, deca D-deu ar ascul
ta-o, s consacreze pre nscutul seu, pre cum Ana pre Samuel.
( 4) Cnd se ntorcea din Alexandria pre Mediterana fiind n pericul de a Se n
neca, sJa promis a se afierosi lu D-deu, de va fi salvat.
() Solomon. Proverbii XVI, 24. Psalm CVIIIf 11; ('XVIII, 103.
( 6J Espresiune a apost. Paul II, Corint. XI, 22, 23.
( 7j Se servete de reticen pentru a nu pronuna un euvent blestemtor.
Muli din preoi i cretini apelau la tribunalele civile^ n care pe atunc se
 W S iT R S ..

naintea porcilor (1) manifestnd, colo divine n urechi i suflete pn

grite, i noi, miseri, mplinim cu ngrijire dorinele inamicilor, i nu
ne ruinm a ne ntina n ntreprinderele nostre. Mo al) iii i Amaniii^
crora nu era permis a intra n biserica ( 2) Domnului, petrund n cele
mai snte ale nostre. Am deschis tuturor nu porile drepteT, ci uile
batjocure i ale sumeie unor contra altora ; i cel mai eminente n
tre noi este nu cel ce nu pronun nici o vorb deert de frica lui
D $eu, ci cel ce s'ar ntempla s vorbesc ct mai reu de vecinul seu,
pre fat oii n pilde ; i cel ce sub limba sa frmnt ostenel i du-
ere, ori venin de aspid, spre a gliee mai exact ( 3), observm pca
tele nostre ntre sine, nu ca s le deplngem, ci s ne njurm ; nu s
le vindecm, ci s ne atcm ; i ca desculpare a relelor nostre avem
ranele vecinilor; er pre rei i pre buni i caracterisaz nu conduita
ci desbinarea i amiciia; i cele ce astzi ludm, mine le vorbim
de reu. i cele ce n alii se acus, aceste n noi se admir. i tote cu
uurin se ert din causa impietei (4). Aa de generoi suntem ctra
reutate !
X X X V II. Tote au ajuns ca la nceput (5), cnd nu era ordine, nici
buna regul i forma de acum, ci totul era confus i neregulat, avend
trebuin de o mn i o putere dttore de forme. Ori de voeti mal
bine, ne aflm ca ntro lupt de nopte sub radele abia lucinde ale lu-
nei, cnd nu se disting feele amicilor de ale inamicilor; ori ca ntro
btae pe mare i furtun, i de repegiunile vnturilor, de vorburele
terbtore, de lovirele valurilor, de spargerile corbiilor, de ndesuitir
rele vcslelor, de rcnitele crmacilor i de vaetele celor ce cad, am e
ii i nedomerii i ne avend timp a ne arta brbia (6), cdem unii
preste alii (vai ce struncin!), i ne strivim unii pre alii.
/ %

G. E rbicenu.

aflau judectori pgni, cunoscetor de dreptul roman.

(1) Mat. VII, G.
( 2) Ca unii ce erau id lolatri.
( 8) Espresiun psalmice.
( 4) Ce artm ctr toi i catr tote.
( 5) nceputul lumei, ori c a l a nceputul cretinismului.
(6) Noi preoii i episcopii n avem timp a ne arta brbia 111 lupta contra iua~
micilor cretinismului i a sufletelor ce se perd, precum n au timp soldaii ntro
b ta e de nopte o n naufrngcrt
 E R A T
L a No. 5 (luna M aiu).

pag. rnd ERORI CORESU

36 6 17 pentru or-cine natur . pentru -ce natur

367 *21 celor m o r i .............................. celor muli
r> 32 un exem plu . . . . . nu ext niplu
n 33 c o n t r a i , controlu.
368 11 ca ci p r iv ir e a .............................. cci n privirea
570 1 sa nu ne ndeprtm . s nu ne apr oi iem
373 7 deveni s d ac el ('si ) arme ca s1 servindu-se de noi ca de ni e arme
n o i ...................... . . . n contra nostr
21 d so n o r u r ile .............................. n egloriele
376 6 nu se pot guverna . nu se pot uor guverna
377 23 pstorului, ca drepte . p storale cei drepte
V 29 O > E . admir
inteligenta. . . in teligen , eu admir
378 4 t i m p u r i .................................... tipuri
12 acrede t o >t i i .............................. a crede tot
14 ntre i p o s t a s e ........................ n trei ip ostase
34 Printe a urne D-deu. Printe al unui D-deu
*
379 20 de ct cel pentru . . . . de ct pentru timpul present seu cel
381 23 A st-feliu ca lig ra f . . . . Alt-feliu, caligraf
w ............................
383 28 crora se propune . . . i se propune acelora
Yf 39 n crile d ivin e . . . . n curile d ivine
384 16 Dac ore . . . . . . D ar1 ore
l 18 plec scuipndu-. . . . p lec scuipnd i
385 11 nsum i adesa
r 13 predic la virtute . . . . p ed ic la virtute
386 3 pe de alt parte

HEii O e .n
 CONSTRUCIUNEA OMILETICE
SAU
Momentele, de la cari depind n genere efectele salutare
alepredicmentulul bisericesc.

Spiritul Domnului preste mine, pentru aceea ma uns i

ma trimis s aduc seracilor veste bun ( x).
A). Primul moment deci, dela care depinde tot efectul pre-
dicmentulu bisericesc, este spiritul lu D-deu. F r de el
este i remne tdt predica fr efect. Medicamentele pen
tru corp, <Jice printele Augustin, (2) cari le dau <5meni
dmenilor folosesc numai acelora, crora le druesce D-deu
sntate. D-deu p<5te vindeca i fr ele, dar ele fr el nu
fac nici un efect i totui se ntrebuin^z. Tot aa i mijl<>
cele nveturi, care se dau de dmen sufletului, folosesc nu
mai atuncea, dac sevresce folosul lor D-deu, carele nu
putu da evangeliul seu unui om prin omeni, nici pintrun
om. 1]. Darul lu D-deu, carele a inspirat deci n t(5te timpu
rile pre predicatoriu, a fost i este nc i ast-d n biserica

Luca 4, 18; comp. Is. 61, 1.

(2) Augustin, de doctr. clirist. IV , 16: Sicut enim corporis medica
menta, quae hominibus ab hominibus adhibentur, nonnisi eis prosunt
quibus Deus operatur salutem, qui et sine illis mederi potest cum
sine ipso ilia non possint et tamen adhibentur: ita et adjumenta
doctrinae tune prosunt animae adhibitaper hominem, cum Deus ope
ratur ut prosint, qui potuit Evangelium dare homini, etiam non ab
hominibus, neque per hominem ; iP s. 142, 10: Invaj-me s fac
voea ta, c tu eti D-^leul meu.
orlodox-oriental singurul i cel mai nsemnat tcmeiu pon-
Ini sis1.ii chemare sn t! Numai eu darul i prin darul D-deesc
primesee cuvntul omileticputerea isnenia sasuprafiresc;!,
csire fiind rratial trebue s sntdsc si vi6ta omiletulu. Ast-
feliti, pre,ciini se desvlesce din smburele unui pom pomul
ntre g nf ru l,<5t frumusea sa, ast-feliu trebue i vi6a pre-
<Ii(*:iI<>r 1111ii desvlit i basat pe graia intern a lu D-deu. (
( uvfnlul trebue s consune aevea cu consciina religids
si i. i v<>rec nentrerupt din adncul inimii sale, dac s
li< sa altora spre pild ( 2). i fiind preutul nc i p
zi l o r i u l i nvetoriul credinei snte, (3) trebue negreit i
\ ii-.a lu s fie snt. (4) Cci cel ce vorbesce elocent i cu
nelepciune, dar duce o vie pect<5s, drept c nva
pre muli nsetai de nvetur, dar acesta este pentru su
fletul seu fr folos. Aa st scris: Pe scaunul lu Moisi
ed crturarii i fariseii; deci t(5te cte ve vor dice voue s
le inei, inei-le i le facei; dar dup faptele lor s nu
luai, c e die i nu fac. 2]. E r vi^a snt, adec deplin
religids-moral, este cu deosebire al doilea moment, dela
carele depinde n genere tot efectul salutar al predicmen-
tulu bisericesc. Ea este de o nsemntate f(5rte mare n istoria
omiletice. 1*c ea, adec pe via cea practic i teoretic a pre.
dicatoriulu, se basezt<5t activitatea sa salutar ide multe
ori decide numai ea singur, ori de face predicmentul biseri
cesc efect, seu ba. Deci uor se pote nelege, cum c predica-
toriul dac s fie vit,alu cu adeverat religi(5s O moral
i snii -trebue numai de ct s cuntfsc i isvorul sne-
nie acesteia; 6r acesta este cu deosebire coninut n reve-

(x) (Jalat. 3, 27 i Rom. 13, 14.

( 2) I. T in i. 4, 12e
( 3) ( ' ni l Alesandrinul coment. la loan. 1, 12.
( 4) An; istin, ele doctr. Christ. IV, 27, 1 : Nam qui sapienteret elo
quent*! licit, vivit autem nequiter, erudit quidem multos discendi
s t udi ( , (jtiamvis animae suae sit inutilis. Sicut scriptum est: Seri-
bac. el l'liarisaei in cathedra Moysi sederunt; quae dicunt, fa c ite ;
quac .-Hilcm laciunt, facere nolite : dicunt enim, etnon faciunt (Mat.
23, 2- 3).
 C O N S T R T T C TN F , '

latiimea
? D-de&sc,
1 7 s^ii n neles
' mai largo ai cuvntului n
teologia ortodox-oriental.
a]. Cu acost ns nu sa ncheiat, el p<5te i trebue s cerce
si s examineze nc si cele-lalte isvore ce sunt cunoscute n
direcia acesta i sunt obiecte de predeleeiune ale sciine
profane. Cci fr de sciina positiv n teologie i cele-lalte
doctrine, fie afine seu cliiar contrare, nu voesce nimene, nici
D-deu, nici biserica s oblige pe cine-va la chemarea omr
letic (*). Cine voesce s nvee pre alii, trebue s nvee
mai nteiii nsui, cci numai atuncea va produce cuventul
lui D-deil, pre care vestesce altora, efecte multe i salutare.
Numele unor brbai, precum Vasilie cel Mare, Grigoriu
Nazianzarml, Grigoriu Nisanul, I<5n Chrisostom, Leo cel
Mare si 7 Augustin
O ntresc aseriunea
acesta.
b]. Dar n care ram special al sciine bisericesc! s se
perfecioneze predicatoriul, acesta se ine de sciina omi-
letice. Amintim aici numai n trect, c pe lng o cuno-
cin clar i exact a teologiei ortodoxe n genere, i cu
deosebire a celei sistematice, (2) a istoriei biblice (3), a lite
rature! patristice (4) i a doctrinei liturgice i cele! ermineu-

C1) Hos. 4, 6 ; Pentru c a! lepdat sciina, te voiu lepda i eu,

ca s numi iii preut,
(2) Mat. 28, 19 20: Drept aceea mergend nveai tote nemurile,
botezndu-le pre ele n numele tatlui i ai fiului i al duchului s n t;
nvendu-le s pzesc tote cte v am poruncit. Comp. i Relique,
v. Mo h Ier i N. Sion 1845. n. 138.
(3) Augustin, de Doctr. christ. IV. 5 : Sapientei* dicit homo tanto ma-
gis vel minus, quanto in Scrip tur is sanctis magis minusve profecit.
Non dico n eis inultum legendis memoriaeque mandandis, sed b en e
intelligendis et diligenter earum sensibus indagandis. Sunt enim qui
eas legunt et negligunt ; legunt ut teneant, negligunt ne intellingant.
Quibus longe sine dubio praeferendi sunt qui verba earum minus
tenent, et cor earum sui cordis oculis vident. Sedutrisque iile melior,
qui et cum volet eas dicit, et sicut oportet inteliigit.
(4) Nic Schleiniger, die bildung des iungen Predigers 1864, p. 162:
Ausser dem Momente der Reinheit und Kirchlichkeit des Lehrbegrif-
fes hat das patristische Studium fiir den Pred iger auch hinsichtlich
der Fulle, Schoncheit u. Salbung der Lehre seine hohe Bedeutung.
In der Vaetern ist der Quell der heilig. Schriften ge\yissermassen
zum Strome geworden. Der Beruf, den sie vom Him mei emptangen
hal ten, nach den Ersch ii tterungen der Christen verfolgungen den
Trost u. die Herriichkeit der Offenbarung vor den Augen der Grlau-
lire (*), sr c(*ro nc, si o cmnoscin bun de predicatori renu
mii mai noi (), ca ntregire la momentul nviotor al predi-
r.uiu ulului bisericesc. Numele unui Bossuet, Segneri, Yrieira,
Im <l<* A vila, Berthold de Regensburg, Filaret i Petru Maior
im ar avea sii fie numai cunoscui dup numele, ci i dup
opurile sale. Dar precum dice proverbul: Timeo hominem
ii ius libri este i aici mai bine a se mulmi cu un studiu
la l iv restrns dar exact, de ct cu o cunoscin estins
Lla im superficial.
( *). ( Yit despre sciina profan, se nelege de sine ca acesta

h ; ' (ii zii entfalten und in dem Reihe des Fridens nunmehr dieKost-
an ai l^rgchte des Friedens aufsprossen zu lassen, zu gleichaber die-
z i i vor^ahren vor dem gifti gen Hauclie auftauchender Irrlehren;
die l'ulle gi>ttliclier Erleuchtungen, die ihnen deshalb zu T h e ilg e -
w o r d o n war u, ihre volle hingebeudeLiebefiir Offenbarungu. Kirclie:
di:; 1ies maeliten die h. Vaeter zu eben so fruchtbaren u. gehaltrei-
Iun als zu verlgssigen Organen u. dolmetschern der goettl. Lelire.
* haben nieht nur f(jr sieh selbst in den reichen Grefilden der Schrift
(istige W eide gefunden, sondern diese aucli fur die gesamte Kir-
oln*. Gottes ersehlossen und das Ihrige zur Erltillung der herrlichen
vorheistungen von dem Segensreichthtime beigetragen.
I1! Sehleiniger p. 151 : dem Prediger ist nieht nur gediegene Ke-
niituiss der h. Liturgic, sondern aucli die Diirchdringung seines In-
norsten mit der erhebenden Fjjlle ihres herrlichen Inlialtes nothvendig;
.si Ambrosiu. 1, 2. de Abel c 6 : Coelestium scripturaruui eloquia
diu terere et polire debetnus toto animo et corde versantes, ut suc-
cus iile spiritualis cibi in omnes se venas animae diffundat; i 2.
Petru 1 ,2 0 : Acesta nainte sciind, c fie-care prorocie a scripturii
nu se face dup a sa tlmcire; u i 2. Tim. 3, 16: Tot scrip
tura este de D deii insuflat i de folos spre n v t u r , spre m us
trare, spre ndreptare i spre deprindere, care este ntru dreptate.
| 2j Sehleiniger p . 181 : der iunge Redner \yird s ic h ein classisches
Vorbild vvhlen, das seiner eigenen Individualitt moglichst ents
priclit u. von diesem nur dasienige aneignen, was ersich naturgemgss
assimiliren u. zu wahrera geistigen Grewinne maclien Kann. Und da
selten ein einziges W ahl derB iene auch noch aus andern dasienige
zu schopfen, was er besonders bedarf, oder was diese zunachst aus-
zeichnet. So Kann er von einem B o u r d a l u e lernen mit Grundlihkeit,
von einem Bossuet mit Schrung, von einem Massilon mit RQhrung,
oder von einem Franz von Sales u. Alphons von Liguori mit Ein-
fachheit u. Saibung zu sprechen. Aus einem u. demselben friichtbaren
Erdreiehe zieht iede Blume das, w as ihrem W esen e n t s p r i c h t , u.
erh(jht dies durch die Einfljisse die ihr Clima u. Iahreszeit, Sonnen-
scheit u. Regen bieten.
So muss es auch der Prediger maclien.
trebue sa fie Bubordinat ccle bisericesc!. Insa a o negri <D Jii
c u totul nu se pote admite. Dara i n privina acestiea trebue
s facem deosebire ntre cele mai necesare i ntre acele cari
cunoscendu-le predicatoriul, i sunt de folos. ]x] Aa b. o.
trebue mai nteiu predicatoriul sase intereseze de filosofie 12|
i retoric [3[ i apoi abia n linia a doua de istoria univer
sal, istoria natural i de cele-lalte doctrin ajutoriale. Tot
c e spune aa numita tiin a istoriei despre nsemntatea

I1] Augustin de doctr. christ. II. [39] 40: Quamobrem videtur mihi
studiosis et ingeniosis adolescentibus, et timentibus Deum .beatam que
vitam quaerentibus, salubriter praeeipi ut nullas doctrinas quae prae-
ter Ecclesiam Christi exercentur, tanquam ad beataai vitam capes-
sendam secure sequi audeant, seci eas sobrie diligenterque dej udicent.
[2J Augustin ibid. II. [31] 32 : Restant ea quae non ad corporis sen-
sus, sed ad rationem animi pertinent, ubi disciplina regn at disputa-
tionis et numeri. Sed disputationis disciplina ad omnia genera quaes-
tionum, quae in Litteris sanctis sunt penetranda et dissolvenda, pluri-
rrium v a le t: tantum ibi cavenda est libido rixandi, et puerilis quaedam
ostentatio decipiendi adversarium. Sunt enim multa quae appellan-
tur sophismata falsae conclusiones rationum, et plerumque ita veras
imitantes, ut non solum tardos, sed ingeniosos etiam minus diligenter
attentos decipiant. Proposuit enim quidam, dicens ei cumquo loque-
batu r: Quod ego sum, tu non es. At iile simplex erat. Tune iste ad-
d id it: Ego autem homo sum. Hoe quoque cum ab illo aecepisset,
eonclusit dicens : Tu igitur non es homo.
| 3] Augustin ibid. IV. 2: Nam cum per artem rhetoricam et vera
suadeantur et falsa, quis audeat dicere, adversus mendacium in
defensoribus suis inermem debere consistere veritatem, ut videlicet
illi qui res falsas persuadere conantur, noverint auditorem vel be-
nevolum, vel intentum, vel docilem proaemio facere; isti autem non
noverint ? illi falsa breviter, aperte. verisim iliter; et isti vera sic
narrent, ut audire taedeat, intelligere non pateat, credere postremo
non libeat? illi fallacibus argumentis veritatem oppugnent asserant
falsitatem; isti nec vera defendere, nec falsa valeant refutare? illi
animos audientium in errorem moventes impellentesque dicendo
terreant, contristent exhitarent, exhortentur ardenter; isti pro veri
tate, lenti frigidique dormitent? Quis ita desipiat, ut hoc sapiat V
Cum ergo sit in medis posita facultas eloquii, quae ad persuadenda
seu prava seu recta valet plurimum; cur non bonorum studio com-
paratur, ut militet veritati, si earn mali ad obtinendas perversas
vanasque causas in usus iniquitatis et erroris usurpant? i Grigo-
riu Nazianzanul, or. 3, 12: N um pare reu de a fi cumperat darul
cuventului cu preul attor ostenele i ncordri; din contra ai mai
dori s am acest dar n gradul eii cei mai nalt. . . . D e dragul lui
D-$Leu tote le-am prsit. Unica avere ce mi-a remas este elocna.
L a acost art ine dedic cu totul, pre ea o privesc ca partea mea
de motenire i nu m evoiii lepda de ea nici cnd.
Iimpurilor trecute, dice printele Augustin, este un mijloc
I >ri<! electiv pentru nelesul crilor snte, dac se nva
( liiar i afar de biseric la instruciunea beilor.. etc.. i
ui cap. urmtor vorbesce de folosul istoriei naturale c cu-
iiosc.ina e c mtribue mult la deslegarea enigmelor sntei
scripturi etc. []
l*|. S trecem acuma la cela-lalt factor al predicm ntulu!
iscricesc, la instrumentul seu, su la cuvntarea, s^ii pre-
lica nsa. Cum c acesta trebue nc s depind dela
unele momente, cari fac efectul e, este clar. Er momentele
principale, dela cari depind n genere efectele salutare ale
unei cuvntri bisericesc! sunt:
1) Inveniunea (inventio), 2) disposiiunea (dispositio), B)
inlaiarea limbistic (elocutio) i 4) propunerea (pronuntiatio)
materiei omiletice.
I). Vestea cea bun pre care are s o afle predicatoriul i s
o aduc altora, este evangeliul lui Christos! Mergei n t<5t
lumea i vestii evangeliul la t<5t fptura, (s) dice Mntuito-
riul, i n alt loc deosebind chiar la acost veste doue ele-
mente, le mbin apoi la un loc, dicnd: Inveal s pzesc
t<5te cte vam poruncit (3).
1). Evangeliul lui Christos este deci materia cuvntrii
bisericesc!, - cele doue elemente ale saledogm atica i
morala. i precum nu se pot aceste doue despri n religi-
une, aa nu se pot ele desbina nici n predic. Amndoue
trebue legate la un loc i primite ca punct de plecare la fie
care predic cretin. Si mal ales n timpul de fa, cnd
dumanii religiunil ortodoxe se ncarc a atca i a resturna
chiar i adeverurile cele snte ale el, este de neaprat lips
s fie nvetura predice! dogmatic i moral; sdft dogma
tica i morala lui Christos trebue s fie centrul fie-crel pre
dice bisericesc!.

l) Augustin de doct. christ. fi. |2 8 ]2 9 : Quidquid igitur de ordine

t.ernporum transactorum indicat ea quae appellatur historia, plurimuin
nos adjuvat ad sanctos Libros intelligendos, etiamsi praeter Ecclesiam
puerili eruditione discatur; comp. i cap. urmtor.
(2) Marco 16, 15.
() Mateiu 28, 20,
444- Co n s t r u c t iu n e a oMtLETrcE

Materia dogmatica a fost momentul decisiv n cuvntrile

st. apostoli. Cu nvetur dogmatice i morale au fcut st.
prini s triumfeze ortodoxia biserice nostre. i tot cu nve
tur dogmatice i morale au sguduit muli predicatori (5re-
cnd lumea i o mic nc i ast* di. Apostolul Paul dice
111 privina acesta: Adeverat este cuventul; deci pre acesta
trebue sl ntiparesc n aceia, ce au credut n D-deu, ca e
s se nevoisc la fapte bune, cci aceste sunt bune omeni-
lor i de folos. (*) Ba, gruntele credinei trebue numai de
ct s produc o ast-feliu de nflorire a viee morale, ca
biserica lu D deu care nare ntinciune, nici sbrcire seu
alt-ceva de acest feliil, s fie snt i fr prihan (2) acuma
aici pe pm nt
2). Ast-feliu au neles toi apostolii chemarea lor de pre-
dicatoriu. Dar dei dogmatica i morala, precum am dis
mai sus, nu se pot despri una de alta, totui se ntempl
c n una su alta din cuvntrile bisericesc! prevalez su
momentul dogmatic seu cel moral. i pentru aceea se dice
atunci, c cuventarea cutare este dogmatic su moral.
Lne-or chiar pote fi de uri ast-feliu de cuprins, c s pote
numi istoric sdu liturgic: cci i istoria snt si doctrina
liturgic sunt nc materia potrivit pentru cuventarea bise-
ricsc.
Liturgia biserice ortodoxe mpreunnd dogma i mora
lul, le individualis<iz prin cultul i ceremoniile sale, i ofer
ast-feliu spiritului credincios, o mulime de motive pentru
nutrirea credinei sale. E r anul bisericesc cu nfiiarea
sa dramatic seu cu serbarea sa cea extern apare ca o lume
misterios i face impresiune adnc religios chiar i asupra
celui necredincios.
Acesta este aplicabil i la istoria biseric^sc i la vi^a
snilor.
3). Mntuitoriul nsui a voit ca tot ce a nveat el, s se
nvee i de apostoli (3), aa dar i de urmaii acestora, de

(!) Titu 3, 8.
(2) Efes. 5, 27.
(3) Mat. 28, 2 0 ; Marco 16, 15; Luea 13, 22.
 CONSTUtiCltjiiEA OMlLtTlCh - 445

pi <*<>j)i i proni i. (') Conform cu acost voin mrturisesce

apostolul Paul, c el a \restit tot sfatul lui D-deu. (2) Deci nu
in<*:ij)c ndoel, c i ast-di spre a corespunde ndatoririi
pi (dicatoriale trebue a nvea tot nvtura lui Christos.
I >ara fiind ea n present att de ramificat, se cere mai n-
l'iii sa (ie ordinat, adus n tru n nex causal i apoi propus.
< a s ajung predicatoriul scopul acesta 7i sunt doue ci
deschise: su c desfur el organismul biserice n mod
:-<netic eii istoric.
I). lir la alegerea temei nsi, trebue el s considere mai
auteiil cultura, trebuinele, dorinele i ateptrile auditorilor
s u , inendu-se strns de sfatul, carele dice c tot cuventul

(Jis la timp i la loc este cel mai bun. (B) Apoi va ine cont
de capabilitatea sa i va considera referina sa ctre audi
tori, versta, demnitatea i puterile sale fisice. i n urm va
lua in privire caracterul timpural seu ndemnul extern al
predicei, ce de regul este artat prin anul bisericesc (prin
pericopele dilelor), seu prin ntemplr extra-ordinare de na
tur mbucurt(5re su ntristtdre.
5). Fiind materia predice! o dat ales va trece la desf
urarea e. Aici se va feri el de tote acele lucruri, cari ar
aduce la ndo& adeverurile biserice ortodoxe, chiar i nu
mai n aparen, i se va pzi de tot cei profan, prin care
ar putea vtma simul seu snenia religi(5s. Sunt dar
cuvintele Domnului cuvinte curate i argint lmurit n foc. (4)
I )ec s nu se uite la basme i la numerile n^rnurilor celor
fr de sfrit, cari caus<5z numai certe i nu zidirea lui
D-deu, care este n credin. Ci din contra lucrul ncredinat
(1) I. Tim. 5, 17: Preui ce ce in bine dirigetoria, cu ndoit
cinste s se onoreze: mai ales cei ce se ostinesc n cuvent i ntru
n vetura) i can. 58 al st. apostoli: -
, , -
:\) \)*, '; i can. 19.
;il sinod. VI. e c u m ' ,
.: -
, . ..
(2) Act. ap. 20, 27.
() Proverb. 15, 23.
(*; Ps. 11, 6.

liiscrica Ortodox Romn

U ( i CONSTR17CTUNKA OMILfiTtCK

s i pzesc deprtndu-se de glasurile cele deerte i de

vorbele cele protivnice ale sciine celei cu nume mincinos :
cu care unii ludndu-se au rtcit n credin. (J) Aseme
nea unui marinar, carele putesce neprecurmat ctr inta
sa, va pluti i predicatoriul n desfurarea materiei neobo
sit ctr scopul ce i l-a propus, i carele n genere trebue
s fie practic.-D ar pn ce va ajunge el inta fixat, va
trebui s descalice de trei ori n cletoria acesta. O dat,
dupre ce va fi convis pre auditorii sei, alt dat, dupre ce
li va fi micat inima, i a treia or, dupre ce li va fi n du
plicat voea, spre executarea nveturi sale.
a). Mijlocele convingerii despre nvetura sa s u n t: expli
carea, argumentarea i nfrngerea.
). Ori ce lucru ce nu se nelege bine, trebue explicat.
Chiar i lucruri ce n sine sunt clare, trebue nc expli
cate, pentru c la obiecte spirituale pote lesne afla loc cte
o dat o nenelegere. In de comun pote predicatoriul prin o ex
plicare simpl sdelture tot felini de nenelegeri i obieciun.
). Dar precum nu cere biserica credina mort, aa nu
se mulemete ea nici cu credina orb a. Sunt lucruri, cari cu
tot explicarea lor su c nu se pot nelege, fiind prea
grele (2), seu c se pot altmintrelea explica i atca; deci
trebue dovedite, ca nelesul lor s se prim6sc aa, pre
cum sa dat el de biseric. Biserica aa dar ca interpret in
failibil al nveturi lu Christos este primul isvor a tot ar-
gumentciunea. Pentru aceea vor trebui s premerg n fie
care predic mai nteiu dovedile din autoritate, seu dovedile
luate din st. scriptur i tradiiune, i apoi abia n liniea a
doua dovedile din raiune i din experien, precum i mr
turiile istorice, proverbe i altele de asemenea.
). De argumentciunea omiletic este legat nfrngerea.
Ea este necesar, pentru c prin nfrngerea socotinelor
contrare se delatur adese ori i mprotivirea cea de pe urm
(!) I. Tim. , 4 ; 6, 20 21 i Ion gur de aur adaoge la locul acesta
urmtorele: Unde7! credin nu; de trebuin cercetare. L a ce cer
cetare, unde nu/s cu cale ntrebrile ale curiositiT. Cercetarea este
inortea credinei ,Li
(2) Ion 6, 60.
 CONSTMTCTnJNKA. OMtT.RTf 447

:i auditorilor n contra adevCrulu predicat. Mijlocul ei cel

niiii efectiv este logica
o si
1 elocinta.
' Si cu acesta se ncheie
procesul convingerii n predic,
l>). Acuma trebue s urmeze ceea ce dice apostolul (*). Pre-
dicafcoriul trebue de o parte s plac tuturora ntru tote, er
de alt parte s nu urmeze dupre placul omenilor. Cu alte
cuvinte, avend predicatoriul s intre pan n cele mai adnci
ascunsuri ale inimii ominet i s c6r dela e multe i mari
sacrificii, trebue el une-or s crue, alte-or s mustre. i
de aceea nu se cere dela ce-lal cuvnttori atta iubire,
moderaiune i pruden, ca dela cuventtoriul bisericesc.
Cu t(5t cruarea i iubirea f&sc i numai n tr<5ct tre
bue el s amint(3sc despre evlavia i vi^a cea bun a au
ditorilor se, i apoi er numai n trect i nu n adins s
descopere viciile lor. Ast-feliu va cti ga el inima auditorilor
se i li va putea mica tot luntrul lor. Spiritul se vamulmi
cu convingerea, r inima cu iubirea.
c). Ins pn na consimit inima i nu sa unit cu un lu
cru, pn atuncea atept n regul i spiritul s6u raiunea
cu verdictul seu. Deci cu micarea inimii nu se ajunge
scopul predice, ci dupre ea trebue s se nfluineze nc asu
pra voe, ca omul s puie i n lucrare ceea ce a cunoscut de
bine si adeverat. Dac la micarea inime nu se va adaoge
nduplecarea voe, atunci ea se va stinge ca o flacr depae
i nu se va aduce fructe de mntuire. (2) Er mijlocele de
cari s se folossc cuventtoriul spre a ndupleca voea au
ditorilor se sunt motivele i exemplele. Motivele sunt ast-feliu
de idei, prin cari se detept n om un sentiment i prin
acesta se nduplec voea iui de a pune n lucrare ceea ce se
pretinde dela densul. (3) Er prin exmeple, att prin bune, ct
i rele, se detept impulsul imitativ la mplinirea seu nen-
plinirea lucrurilor aretate. Motivele se mpresc tn teolo
gice, bisericesc, raionale, curat dogmatice i morale, n
motive ale fericirii eterne, ale fericirii timpurale seu curat
O) 1. Cor. 10, 33 i Galat. 1 ,1 0 .
Comp. Omiletica lu Mitrofanovic, p, 438.
Comp. Maly, D ie Lunst auf dcr Lanzel die W ensclien zurijliren
und zu bew egn. p. 153.
8 ('^ OMI!

simuale i n motive simpatetice. Prin t(5te acestea are pre

dicatoriul s detepte i s susie sentimente habituale ale
evlaviei, pe cari s se razime vic^a cea cretin, crescut n
tru frica adeverat a lu Dumnedeu i ntrit prin credina,
sperana i am(5rea teologic.
Cu acesta am ndegetat momentele cu privire la desfu
rarea materiei omiletice, ca adevgrul s nvee, s plac i s
nduplece, (*)
II Al doilea moment dela care depinde claritatea i efectul
predice este disposiiunea omiletic. Sub disposiiune omile-
tic se nelege
* O ordinea n materie, si , ea const ntru aceea,'
c mpreun t.<5te cele-lalte materii ale cuvntrii ce atl s
fie mprite dup feliu su desfcute dup gen la un loc
i le reduce la tesa principal, care este tema predice. Cum c
acesta este basa cuventarii se nelege uor. In natur nu
lipsesc chipuri i forme frumose, dar forme solide i linii
drepte i bune sunt fcute n regul numai pentru fiina
lucrului. Deci cine nu p6te face disposiiune, acela nici nu
p6te nvea, <5r cine nu p6te nvea, dela acela nici nu se
pdt.e nvea. La o predic bun nu este aa dar de ajuns
s fie numai materia potrivit, ci ea trebue i nirat cum
se cuvine, trebue adus ntro form corespundetdre, ntre
gul trebue pus u armonie si uniformitate, er prile ctre
o lalt n proporiune cuviincios. (2)
Principiul suprem a t(5t ordinea n predic este deci uni
tate. Unitate n materie i unitate n plan, eii tesa princi
pal a cuventarii este cuvntarea prescurtat, r cuvntarea
tesa desfurat. Tema predice este centrul i punctul de
atraciune pe lng care i de care se in cele-lalte elemente,
ca n desfurarea
1
lor s tind la ntregul
O si
? s semene,' ca
cnd ar fi cunoscute cu el.
/
E r cu privire la forma cuvntrii s se p<5rte cuvntto-
riul bisericesc n disposiiunea materiei sale ca i un archi
tect, carele voind s rdice un edificiu, nu se multemeste
numai cu materialul adunat, cil pune i la locul menit pen-
l1] Cicero, orator, c. 2 i , comp. Augustin de doctrina Christi
ana. IV, 12.
2j Comp, Omiletic lu Mitrofanovic, p* 491
 r< < t i h n e a . 449

Ini el i caut i la felini i simetria prilor edificiului. Ast-

felitx i predica tori ui. Edificiul predice $6xi forma e tehnic
trebue s o desemne el nainte de ce ncepe a construi pre
dica. E r un desemn de acest feliit ar fi sema urm tore:
1. Textul
2. Avorbirea

3. Intrarea
Introducerea: 4. Trecere la tem
5. Pronunarea i mprirea temei
6. Rugciunea seu ndemnarea la ateniune
1. Explicarea lucrului
2. Argumentai unea
a). D ovezile din autoritate 0], St. Scriptur
g]. Tradiiune
Partea I. ] . Biserica

b). D ovezile din raiune, experien etc..

3. nfrngerea i a], din ra iu n e
Pertractarea : { b]. din autoritate
4. Micarea ini mei \ aplicarea ideilor i
deteptarea sentimentilor ]
5. nduplecarea voei | nirarea motivelor
6. Scurt repeire i trecere la ceea-lalt
parte [ la a II, seu i a III. |

Partea II, [ Ca i la partea I.)

ncheierea: Repeire, ndemnare, rugciune etc.
Se nelege de sine, c ema acesta nu va fi aplicabil la
or i ce predic. Modul nirrii materiei ntro predic
atrn dela forma cuvntrii bisericesc; er acesta este fe
lurit. Aa se destinge cuvntarea biseric^sc n cuvntarea
bis., sii predica n nelesul strns al cuvntului; n omelie
i n cuvntarea simpl s^u paranes. Deci tote aceste trei
forme de cuvntare cer i o disposiiune deosebit a mate
riei. E r regulele dupre care are cuvnttoriul s dispue n
special materia cuvntrii la formele acestea, le resolvete
teoria despre disposiiunea materiei predice, de i n gene
ral se p6te admite, c cursul logic al eme sus aretate are
valore pentru ori i ce cuvntare bisericsc.
Ct despre prile singurite ale cuvntrii bisericesc n
semnm :
1, Textul carele de regul se ia din pericopa dilei s6l n
450 CONSTRTJCTTUNEA .

de comun din st. scriptur i st n legtur strns cu

tema, trebue s fie bine ales, clar i deplin, Avorbirea au
ditorilor ce urmez dupre acesta., trebue s fie simpl i eu-
viinci<5s.-Intrarea n predic este ori instructiv, ori de-
tepttore, i lucrul principal (x) la ea este trecerea Jfir^sc
dela text la tem. De aceea trebue explicarea textului, pre
cum i t(5t intrarea s fie fi rec, clar, modest, scurt, ns
vi<5ie, i atrgt<5re. In urm pronunarea i mprirea te
mei, care se face ctr finea intrrii i dupre care urmez
rugciunea seu ndemnarea la ateniune are s fie de tot
simpl i determinat.
2. Pertrac area este partea cea mai principal a predice.
Aici are s se desfsure materia cuvntrii ntrun mod sis-
tematic i clar, i fiind ca inut dupre principiile sus aret ate
n mod logic i firesc, va trebui s produc i resultatul do
rit. Deci explicarea va ocupa locul cel dinteiu; 6r trecnd
la argumentaiune se va observa n privina dovedilor o
ordine logic i uor de priceput. Dovedile mai tari vor
premerge celor slabe, i propunndu se (2) singurite vor
forma verioreleta
lanului,
1 7
ce le cere calitatea temei. nfrn
ovrerea este ncheierea ar<nirnentatiuni,
O ? ' si
) dac se ntrebuinez

ea n predic, atunci trebue ca fcut la locul cuviincios,
cci de altmintrelea nu produce nici un efect. Micarea
inimii si nduplecarea voe va tinde la scopul predice i se
va areta de odat i folosul practic, carele result din per
tractarea acesta. Cu acesta se finete de regul i pertrac
tarea i se trece la ncheiere seri epilog.
3. Pentru epilog, carele trebue s fie firesc i f<5rte vioiu,
s se reseve tot-deuna ceva interesant i ptrundetoriii. In
predic decid mai ales impresiunile cele dinteiti i cele de
pe urm. Deci fiind lucrurile desfurate n epilog, ce au s
steie n referina direct cu pertractarea, sarbede ineintere-
sante, se vor pierde uor din minte, i predica va remnea
fr efect.
x] Comp. Omiletic lui Mitrofanovic, p. 506, 85.
2j Cicero, de orat. 1,2, n. 313: In oratione firmissimum quodque
sit primum : dum illud ta men in utroque teneatur, ut ea quae excelent,
serventur e t c .. p. 59.
 III. Al treilea moment d ela care depinde efectul predicci
<-tic il'atisarea ei limbistica sdii elocuiunea. Acest moment
r< sulta, din porunca Mntuitoriulu, care dice, c apostolii n
mvcutrile lor s se acomodeze la priceperea i inima po
porului, nvendu s pz^sc tote cte li-a poruncit. Deci
acuma din meniciunea acestei nvetur, care n timpurile
Ic (Imteiu se lia mai ales prin predic, urmez c i firea
limbo/i omiletice n fiina e sa fie popular; popular n pri-
\ inia cuprinsului, aexpresiuni i a propunere sale. (x) Popu
laritatea cuprinsului pretinde, ca tote ideile cuvntrii s
sc ineleg n mod uor de toi auditorii, aa dar, ca pre
dicatoriul s ia tot-deuna aminte la modul cugetrii i la tre
buinele si referinele auditorilor se si s nu intre n cer-
can subtile, ci din contra presupunnd n regul ma bine
ma i puin tiin la auditorii se, de ct ma mult, spropuie
numai lucruri practice ce aduc folos real pentru vie a ast
pamcnten i cea etern. E r popularitatea espresiuni
cere, ca limba predicatoriulu s fie curat, clar i simpl,
aa dar liber de erori gramaticale i sintactice, de cuvinte
streine, de arcliaisme, de provincialisme, de neologisme, de
digresiuni late, de disordine logic 111 privina legturii in
terne i naturale a ideilor, i n urm liber de stilul tiin-
ial, ncurcat i de cel bombastic. Se nelege ns c dela
acosta regul va trebui s se fac une-ori abatere, aa b. o.
alunei, cnd nu se va putea nlocui un cuvnt prin un alt
cuvnt potrivit i propriu, i se v ntrebuina un cuvnt
strein, seu cnd un cuvnt ntrebuinat de biseric ce nine
e contrar geniului limbe n<5stre, se va putea nlocui prin un
aii; cuvnt propriu i nelegibil, etc. E r stilul predica-
torial s fie simplu, dar energic. Acesta se va ajunge prin
ini rare alesa. dar precis a cuvintelor i prin ntrebuinare
aniesurat a tropilor i figurilor ritorice. Numai acesta n
trebuinare, i ma cu s0m cea a tropilor i figurelor s nu
lie prea des i pe s6ma claritii, i s 1111 fie prea cutat
si prea ndrsnec In de comun trebue predicatoriul, dac

!j Amberger, Pastoral theologie p. 172.

4 .0 2 io n S T fe U C : r Il'NKA ( )i\f ii ,KTK IK 1

voete s plac, s corespund i gustului estetic al auditori

lor se, fcnd cuvntarea sa frumos i armoni<5s n pri
vina limbe, demn n privina obiectului D-zeesc, blnd
n privina dragostei snte i v^ie n privina claritii sale.
IV. Fiind predicatoriul ast-feliu pregtit i tiind cuvnta
rea sa de a rostul i anume dupre concept, va trece la
propunerea e, care este al patrulea i cel de pe urm mo
ment, dela care depinde tot efectul unei predice n genere.
Noi dicem tot efectul, pentru c adese-ori se ntempl c i
cea mai bun i mai als cuventare perde mult din val(5-
rea sa, dac se propune n mod monoton i sarbed. (*) E r
la propunerea unei predice este cu deosebire a se cuta la
declamaiunea i aciunea ei. Declamaiunea pretinde, ca
predica s fie .rostit n mod respicat, neligibil i cu in
tonare variat i armonic; er aciunea cere, ca gesticu-
laiunea s fie simpl, demn i ptrundet(5re.
O voce puternic, dar temperata, o pronunare curat
i ritmic i un glas sonor i accentuat vor spori scopul
cel dinteiu; er prin o gesticulaiune natural, dar vioie,
prin nite schime seri(5se i tot-odat voidse i prin o ati
tudine modest, liber i nobil din partea predicatoriul ui
se va ajunge scopul cel din urm. In de comun ns este
aici de a se potrivi ca regul, c propunerea va fi numai a-
tunc bun, dac cuventtoriul va fi cu adeverat ptruns
i entusiasmat despre adeverul, despre carele voete s cu-
vmteze, i dac va fi nvpiat i de un zel curat pentru
mntuirea omenilor, care face, ca fie-eare ton i fiecare
micare s purcid din internul inimii sale. i tocmai n
momentul decisiv se va mpreun blndeea cu puterea,
naturalitatea cu afeciunea, naivitatea cu varietatea i mi
carea cu focul seu, carele va produce i la auditorii se o
micare adnc i puternic.

I)r. Emilian Wojusok.

(!) Quintilian, inst. or. 1.11, c. 3 : Afectus omnis languescat necesse

est, nisi voce, vultu, totius prope liabitu corporis inardescat.
 ISUS CHRISTOS
Daca Iisus Christos na fost D-deu, lu
crrile sale omenete sunt neesplicabile ;
dac ns a fost D-deu, totul se esplic.
Trebue un misteriii cel puin dintro parte,
ort d in tralta.

I.
Roma impuse-se lumei Cesari i ieii sei; Tupiter i August Ce-
:\r i mprise ntre denii marele imperiu al lucrurilor divine i
umane.
'Tote naiunele erau supuse jugului seu; cele mai venjose i mai
< Ibat.ice i plecase capul; universul depuse armele; pmentul era
in linite.
In acel timp se nscu din prini serac i nensemnai, ntr7o
simpla iesle, n era minunilor, un copil miraculos.
Se dicea despre densul ca n momentul cnd s?a aretat n lume,
<> nou i stea strlucise pe cer; c, ndat dup natere, a fost ado
rat de pstori i de r e g i; c ngeri vorbise omenilor i apoi se nal-
i ist la ceruri ; ca patriarhii mult au fost dorit venirea lui; c pro
feii anunase mperia lu i, i c sibilele nsi cntase n vin
perele lui.

II.
Aceste vuete stranii au fost ajuns pan la urechele servitorilor
lui ( 'esar, i li-au inspirat o spaim vag, i o nelinite neateptat.
Spaima nse i nelinitea acesta trecu forte curend, cnd e ve-
111 rn c (jilele i nopile se suceedez cu regularitatea !or ordinar,
i cm, surele continu a lumina orizontul roman ca i mat 'nainte;
:ji guvernatorii imperiali i $iser n sinei: Cesar este nemuritor,
u vnetele ce am audit sunt faime de omeni speriai i de gur-casc.
Si trei-$ec de ani trecur: contra preocupaiunelor vulgului este
un ;;ingur remediu, despreul i uitarea.
1>4 ISIJS CHRISTOS

III.

Dar eta c, dup trei-deci de ani, nemulemii! i leneii afiar,

n nite faime noue i mai minunate, o noue hran pentru lenea lor.
Copilul devenise brbat ,* i, spuneau unii, c , cnd el primi pe
capul seu apa Iordanului, un spirit, sub form de porumb, se po-
gorse preste den su l; cerurile s aii fost deschis i sa auglit o voce,
ce die ea : A cesta este F itu l meu cel m bit.
Intre acestea, Boteztorul lui, un om aschet, locuitor al deertu
lui i eti as dmtie omeni, nu nceta a stiiga o menii oi . ^)ocat^'t~'Oe f...
i aretnd cu degetul pe copilul devenit brbat, fcea despre
densul acest mrturisire : ct- M ielul lu t D-(j,eu, carele vedic oca
tele lume.

IV .
Cum c tote acestea ar fi fost o nscenare neserios, fcut de
nite omeni puin serioi, tote spiritele aa dise luminate i necre-
jetore ale timpului nu se ndoiau de loc :
Poporul Iudeu n 7a fost el ore tot-deuna forte dedat farmecelor
i superstiiunelor ?
In timpurile trecute, cnd captiv la Babilon i ntorcea ochii
plini de lacrimi ctr templul seu prsit i ctr patria perdut,
un mare cuceritor, anunat de profei, l-a liberat din captivitate,
i i-a redat n acelai timp templul i patria,
Prin urmare, nu era ceva minunat, ci forte natural a se atepta
la o nou rescumperare i la un noii liberator, carele s desrcineze
pentru tot-deuna cerbicea lor de lanul cel greu al Romei.

V.
Daca n a r fi fost de ct acesta, nelepii i pricepuii din acea
epoch ar fi lsat de sigur sa cad aceste vuete, ateptnd , dupre
buna lor deprindere, ca timpul, acest mare factor al raiune! ome
neti, s le spulbere n aer. Dar nu sciu ce destin contrar nu voi
acesta. Iisus facesta era numele brbatului de care se istorisiau at-
\

tea lucruri) ncepu a nvea o nvetur nou i a face lucrri mi

nunate.

VI.
Indrasnela ori nebunia sa (c ambele i se atribuiau de unii)
ajunse la punctul de a numi ipocrii i ngmfai pre ce! ipocrii
i arogani, i morminte vruite pre cei ce erau numai nite mor
minte vruite.
Nepsarea ini mei sale era att de mare, n ct ndemna pre se-
raci la rbdare, i apoi rglcndu de denii, celebra fericirea lor-
Pentru a? resbuna asuora bogailor, care de apururea l despre!
ui aii, li ^ic c a : fii mila too */ s i n dura to rt.
Condeinna cur via i precurvia, dar mnca din pnea curvarilor
i a precurvarilor.
 ISMS CHRISTOS 455

Asa, de mare era jalusia sa, n ct despreuia pre nveai i pre

nelepi; i aa de jos ideele sale, n et vorbia cu lumea cea prost
i de rnd.
Ml ddu avent mndriei sale pn a se numi Domn al pmn
tului, al mre!, i al cerurilor, i aret atta mestrie n actele sale
!< ipocrisie, n ct spal piceorele unor serman! pescari.

VIL

,, Cu tot asprimea sa meditat, el dicea c nvetura sa este

dragostea.
<'oudemna munca n Marta, i sni nelucrarea n Maria.
KI avu, dupre spusa unora, relaiun! secrete cu spiretele infer-
n;iIe, i cu preul sufletului seu, primi darul minimelor.
Mulimea l urma, poporul l adora. Se respndise vestea chiar
ca poporul era plecat spre a7l proclama rege al Iudeilor.
I >e alt parte, el se numise pre sine Fiiu al lui D-leu, i 9S n-
ccrease a resvreti pre concetenii se! de a nu plti tribut

VIII.

( hun se vede, cu tot buna lor voin, pzitorii lege! snte i

cei ai prerogativelor mpertet! 1111 puteau ma mult timp a rern-
11 ca surli i nenteresai, mai ales c erau i responsabili, conform
nsercinre lor, despre conservarea maieste! religiunei, i a p-
c c i , imperiului.
lir cel ce pronunase nite ast-feliu de vorbe i fcuse aa lu-
cruri trebuia din necesitate s fie dat la morte de popor.
Chestiunea era numai a justifica acusaiunele contra Iu! i de a
termina n regul procesul.
In ce privete tributul, cnd fu ntrebat, el fcu acest respuns
rclebru ce confund pre cei curioi: d a i Cesarului ceea ce este a
('<sar ului , i lui D-f^eu, ce este a lui D-^eu.
ntrebat de Pilat i de preotul cel mare, el confirm cuventul
.<-u, afirmnd despre densul c el este Fiiul Iu! D-<Jeu j dar ob
serva tot. o-data c mperia sa nu era din lumea acesta.
( 'aiafa glise a tu n c i: acest om este culpabil, i trebue s mor.
Pilat, din contra, (jlise : liberai pre acest om, c este innocent.

IX.
, Pilat, simplu laic, nu putea nelege ca statul s aib de cer-
rHai ceva 111 comun cu religiunea.
( 1aiafa, marele preot, cugeta din contra c o nou religiune ar
rcsl.urna statul.
Mulimea cugeta instinctiv ca i Caiafa, i, prin rcnitele sale
Ic rguite, numia pre Pilat duman Cesarului Tiberiu.
Pi lat, tip nemuritor de judector corupt, de fric sacrifica pre
I drcpl, dnd pre lisus furorilor populaiei, i cre<Ju a'! spla con'
la, spalndu manele.
456 ISUS CtTRISTOS

Fiiul lui D-$eu se sui pe c r u c e , adpat de injurii i insulte.

D e la piceorele crucei se ridicau contra lui strigtele i manele
avuilor i ale seracilor, ale farnicilor i ale aroganilor, ale preo
ilor i ale crturarilor, ale temeelor de rea conduit i ale ome
nilor de rea consciin, ale curvarilor i ale adulterilor.
Fiiul lui D-gleu. espir spnzurat pe lemnul de ruine, rugndu-
se pentru clii se i recomandndui sufletul Printelui seu.

X.
Totul remase n repaus pentru un timp, dar n urm sai ve-
<Jut lucruri, ce ochiul omului nu le-a mai fost vedut nici-o-dat.
Meterul din Nazaret ntro *, cu lacrimile n ochi, fcuse nite
prezicerinspim nttore: plnse-se pentru capitala ere sale; voise
s nvee pre fiicele Ierusalimului, care versau lacrimi; el li $ise
s plng nu pentru densul, ci pentru ele i fiii lor.
i sa ve$ut uriciunea pustiire! n templul DomnuiuT :
Mamele Sionulu blestemndu rodi. ea pntecelu lo r ;
Mormintele versndu victimele lo r ;
Ierusalimul fr popor, murii se la pment i locuitorii se m
prtiai prin lume.
0 Ierimie, unde eti tu, tu carele singur poi egala plnsetele cu
durerile!

(Va urma).

ij ErMciiiu
 m m u o r t h o b o u u n u

REVIST PERIODIC ECLESIASTIC

APARE O DAT PE LUN
Predic Cuvntul11
I I . T im . IV . 2.

Dl ISTORIA BISERICE ROMNILOR

MITROPOLIA UNGRO-VALACHIE

CONDICA SNT
[Urmare, Vedi No. 6, anul IX-lea, pag. 412)

L X X X IX .
Copie ecsact de pre ecdosul
patriarchal sinodal ctre nalt prea
- snjitul i de D-zeU iubitorul Mi

tropolit al Ungro-Valachiei D. D.
,
Grigorie, ctre densul i ctre cei,
ce dup densul vor primi tronul
, acestei Mitropolii a U n gro^ ala-
, chiei s se <Jice la serviciile divine,
, i loco-iitori Cesarie, iar nu ca
, . mai 'nainte ai Anghire.

338 Aici urmez actul, care ocup ambele pagine ale foilor 60 i 61,
i pre care noi lam reprodus mai sus sub No. L X X V IIL
389 Cuacestocasiune observm, c la n o ta 305 s se cetesce 1778
n loc de 1786.
XC.
T GAVRIIL CU MILA L U I
D-ZEJ A R C H I E P I S C O P
C O N S T A N T IN U P O L E I
ROMEI NOUE SI PA TR I
. ARCH ECUMENIC.

- nalt Prea Snite Mitropo-

, lite al Ungro-Valachiei i loco-
458 CONDICA SNT

, , iitorule al Cesarie Capado-

- kie, preonorate i ecsarchule
[ -
al laturilor, n S. Ducii prea
iubit frate i coliturgisitorule
,
al modestiei nostre D. . . .
. . . .
char sa fie prea Snie tale
3 2 .
i pace dela D-deu. Prin pre-
,
senta nostr epistol patriar
- chal i sinodal permitem i
dm voie prea Snie tale, ca,
, , avnd de coliturgisitor pre
cine vei voi din snii archiere
, i efectund snta lit urgie, ar-
- chieresce, cu tot acuratea ce
; rut de disposiiunea canoni
, c, s chirotonisesc pre prea
- cuviosul archimandrit al mo-
nstire s-lor apostoli, D. Gri-
- , gorie, archiereu, cu numele
simplu al Mitrop. Stnvrupo-
leos, ce a strlucit odat, as-
, td? nse nu are nici umbra e,7
, . si este fore de turm. Pentru a*
c^sta deci acost epistol, n
, - loc de ecdos, s7a trimis prea
< snie tale. Aa s se fac, iar
, darul lu D-deu s fie cu tine.
. ~. . 1783 Octomvrie 17.

f f AL CONSTANTINUPO-
, L E I SI IN C H R IS T O S
. FRATE.
f f Al Efesulu Samuil n
. Christos frate.
:

:10' Acesta epistol este scris pre pagina ntia a foie 62.
841 Scrisorea este cea grec rond cu multe abreviaiun i cu o
Jimb puin ma ngrijit, de ct a actelor de ma sus.
342, Titlul acestei Mitropolii a Stavrupolie a fost acordat de ctre
patriarchie multor archiere titutular din erile romne. In genere
a se crea episcop fore eparchi reaie este o necanonicitate, dar a se
ma spune c episcopul este chirotonisit fore turm?....
 c o n d ic a S a n ta 459

XCI.
Fiind ca lipsete stpnul i ar-
. / - chiereul propriu pentru mpreju
- rri importante dela prea snta
7; ,
Mitropolie a Stavrupolie, a tre
, , -
buit n fine, bine-voind D-<Jeu, ca

, sa se chirotonisiasee Mitropolit ca
- nonic pre numele e; i noi archi-
/ [ , erei, carii ne aflm n Bucureti,
cu nvoirea Santitte Sale Patri-
,
archului icumenic, D. Gavriil, cu
/jjjLiov - -
consimimentul prea nlatului

. - nostru Domnitor, D. D. loan Mi-
- chail Constantin Suu voevod i
- cu cunotina arcliiereului locu
- lui nalt Prea Snitul i de D-gleu.
,
nlatului Mitropolit al Ungro-Ya.
, -
lachie, D. D. Grigorie, ntrunin-

du-ne n prea strlucitul templu
din Mitropolia lui a snilor, prea
mriilor mperai i ntocmai cu
apostolii Constantin i Elena i
_ trgend sorii pentru aflarea per-
0 , sonei proprii de a primi numirea
)) - archieresca a citatei Mitropolii, n
, , ti am pus preigumenul Plumbu
, itei, Macarie, al doilea pre igume-
, - nul S. Spiridon, Constntie i al
'.( treilea pre prea cuviosul igumen
, i arcliimandrit, D. Grigorie, care
sa judecat de ct ceia-lai mai
, vrednic i mai probat pentru aces
/. - ta demnitate a arcliierie. Pentru
. care s7a i aezat numele lor n
- acest snt condic a acestei Mi
/ , *~ tropolii n anul mntuirei 1784 Ia
~. nu arie 4.
460 c o n d ic a snt

f Al Ungro-Valachiei Grigorie

= Al Driste Calinic.

= f Fost al Ioanine! Antiin. 'v

= f Al Tebaide Meletie.

f Al Iordanului Metodic,
 CONDICA SANTA 461

= f Al Acliride Daiiiil.

f Fost al Nise Serafim.

= f Al Side (irigorie.

N O TE :
343 Actul acesta este scris pre pagina a doa a foi ei 62.
344 Scrisoarea actului este cea rond grec cu tote trsurile une
caligrafii ngrijite.
345 Comparndu-se actul alegerei lui Grigorie cu eedosul patriar
chal, se va constata mal mult canonicitate n cel dinti.

XCII.
| CU MILA LUI D )EU ALESUL
0 1 0 P R E A S N T E I M ITR O PO LII
1 1 0 A H A ST A V R U PO L 1E 1 G R IG O R IE
CU M ANA PR O PR IE AM S U B
. SEM NA T SI AM PR O PU S.

(Urmez apoi simbolul credinei n limba grec

si confesiunea traditiune bisericesc, din carea noi
reproducem partea de pe urm cu isclitura n
facsimile):
462 CONDICA SNT

. . . IT . . Long aceste i cte pre

rogative ai;c cscigate tronul icu-
- menic mrturisesc, c le voiu pzi
- neatinse n tot modul i d ct
* voiu respira acest aer pmentesc.
,, ~ ~. 1784 Ianuarie 4.

NOTE
346 Amendoe aceste acte sunt scrise pre pagina n ti a a foie 63.
347 Scrisorea actelor este cea rond grec.

XCIII.
ko^h fi .
Fiind c episcopul, cel ce
era archiereii n episcopia Bu-
- zeulu a Ungro-Valachiei, D.

Cosma, sa strmutat la tro
nul prea sntei Mitropolii a
- Ungro-Valachiei. Iar episco
. pia aceia a veduvit de archi-
, ereu, i a remas fore de st
pn i pstor legitim. Noi ar-
. ' chiereii, ce ne aflm aici, cu
nvoirea nalt Prea Snitulu
Mitropolit al Ungro-Valachiei
, D. D. Cosma, i cu permi
). - siunea , sciina si voia prea
nlatului Domnitor loan Ni
- colai Petru Mavro^eni o Voe-
, - vod ntrunindu-ne n prea
- strlucitul templu al Mitropo
, liei din Bucureti, cel onorat
cu numele snilor mriilor
 CONDICA SNTA 463

si
ncununailor
1 de D-deu
5 m-
, pera Constantin i Elena,
* - pentru ca s alegem i prin
..' sori s gsim pe cel mai
. vrednic pentru administraiu-
I - nea pastoral a acelei episco
pii. i nt am pus pre prea
, ~ cuviosul protosingel al Mitro
[1 poliei, D. German, al doilea
am pus pe prea cuviosul ico-
, ~ ^- nom al Mitropoliei, D. Iere
mia i al treilea pe prea cu
viosul Archimandrit al S. Ion,
. D. Dositei, care sa judecat i
mai vrednic, de ct ceia!ali.
^ Pentru acesta i numele lor
. *~ - sau scris n sn*a condic a
~. ' Mitropoliei. 1787 Octom. 11.
v

= f Al Driste Calinic.

Al Romniculu Filaret-

= f Post alloanine Antim.

464 CONDICA SNT

== f Al Telmide Meletie.

= f AI Amasiei Kiril.

= loan Vcrescul advocatul Biserice celei i mare sptar.

NOTE:

348 Actul alegere lu Dositei este scris pre pagina a cloa a foie
63, n ore-ce aici trebuea s fie un alt act, care sa scris pre pa
gina ntia a foie 67. Se vede, c foile 64 i 65 cu pag. a doa dela
foia 63 din condic au fost reservate pentru Scrierea altor acte, dar
nescriindu-se i remnend hrtie alb, logofe/i dela 1787 i de ma pre
urm au crezut de cuviin s ntrebuineze i acesta chrtie alb.
Foia 66, am ve$ut ma sus este intercalai ntre foile 57 i 58.
349 Scrisorea actului este cea grec roiid.
3 Pentru prima dat ntlnim o perpn civil, isclit sub actul
de alegere al unul episcop. Acesta, provine din caus, c n er se
ncepuse o reaciune sub influina pol/tice rusesc contra elem en
tului grec. Iar isclitura lu loan Vckrescul atest consimimentul
patriarchie pentru ales.
861 Dositei, suit pre tronul episcopiei de BuzeU la 1787,O ctom -
vrie 11, a remas aici pene la 179$, Septemvrie 25, cnd dup de-
msionarea lu Filaret, a ajuns Mitropolit al Ungro-Valachie,
 CONDICA SNT 465

562 Dosite! a nlocuit n tronul episcopiei de Buzeu pre Cosma,

care sa rdicat la Mitropolia Ungro-Valachie n anul 1787, Octom-
vrie 9. In ct alegerea lu Dositei, ca episcop al Buzeulu, s'a f
cut la doe dile dup remnerea n vacan a episcopiei.
S5S Despre Dositei seim s afirmm, c, dei el era din familia
Filitis, adec grec de origine, se nscuse n er i avea tot sim
patia pentru patria sa. E l nc, ca episcop de Buzeu, intrase n
partida de reaciune contra Grecilor i avea simpatiile boerilor re
acionari. Despre aceste n mod special ma jos.

XCIV.
- D O S IT E I CU MILA L U I
D -P E U A L E S U L P R E A S N

T E I E P ISC O P II A B U Z E U L U I
CU M ANA PR O PR IE AM P R O
. PUS.
(Urmez nceputul simbolului credinei n limba
grec i confesiunea tradiiune bisericesc!, din carea
noi reproducem aici partea de pe urm cu isc
litura n facsimile):
. . . [joc . . . Lng aceste i cte pre
rogative are cscigate tronul Mi
-
tropoliei Ungro Valachie mrtu
-
, risesc, c le voiu pstra n tot
modul neatinse, pene cnd res
. pir aerul acesta de pre pment.

NOTE.
354 Amndoe actele chirotonie lu Dositei sunt scrise pre pa
gina ntia a foie 64.
356 Scris or ea este cea obicinuit grec.
466 CONDICA SNT

xcv.
Dup m<5rtea fericitului Mi
- tropolit Cosma, a devenit Mi

tropolit fericitul Filaret; epis
copul Romniculu, care dn-
,
du-i demisunea pre timpul
domniei ntia a prea nla
- tului i prea piosului Domni
tor loan Alecsandru Constan
- tin Muruz voevod, sa strmu
, tat dela episcopia de Buzeu
la tronul Mitropoliei Ungro-
Valachiei Dositei, episcopul
, - Buzeulu, cel ce a fost archi-
' mandrit la S. loan i logofet
al Mitropoliei un spre-dece
( ani, (el i trgea nemul din
) eparchia Ioaniilor [insulele
- Ionice|. prin alegerea i voia
i liber de t<5t sistema poli
. tic si biseric^sc.
(9 3 .) 1793 Septemvrie.

NOTE:

366 Acesta not este scris tot pre pagina a doa a foie 64 i ea
trebue s fie combinat klar de Mitropolitul Dositei, care sa suit pre
tronul Mitropoliei la 1793 Septemvrie 25.
357 Scrisorea actului este cea grec rond cu multe abreviaiuni j
aa c ngreuiaz forte mult cetirea actului.
358 Acest not, cum vedem, limpedesce originea Mitropolitului
Dositei Filitis, artndu-ne tot-odat i ocupaiunea lui, pre cnd se
afla n Bucureti, ca egumen la mnstirea S. loan, n care timp
el era i logofet al Mitropoliei; adec person bine vedut de Mi
tropolitul Grigorie.

(Va urma}.
Grenadie Craiovem t
 SANTA SCRIPTURA

Cheea spre nelegerea vechiului Testament (x).

Crile canonice care form&s corpul dumnedeetilor scrip

turi a vechiului i a noului Testament se raport tote la
marele obiect al credinei nostre, la misteriul lu lisus Chris
tos, carele a fost promis patriarchilor, vestit de profei, de
scris sub ochii notri de evangelit, predicat n tot pmntul
prin apostoli, lisus Christos este finitul lege, dice sntul apos
tol Pavel (2). Despre mine a scris Moisi, dice nsui Mntui-
toriul (3). Trebuia s se mplinesc, adauge El, tot ce sa scris
de mine n legea Im Moisi, n profei i n psalmi (4). T<5ta
tradiiunea a recunoscut c crile vechiului Testament se
raport ma mult s7au ma puin direct la lisus Christos i
biserica sa, care este corpul seu.
Crile
1 noului Testament vorbesc forte lmurit de libe-
ratorul, care ni sa dat n persdna lu lisus Christos ; crile
vechiului Testament predic i vestesc sub umbre i nchi
puiri. In el numai gsesc mplinirea lor tote figurile, tote
jertvele i t<5te profeiile, aa c vechiul Testament se p<5te

1) I ) m a c e s t a r t i c u l, c u d e o s e b i r e p e n t r u a s a t i s f a c e d o r i n e i ce aii m u l i d i n
t r e c r e t i n i i m a - c u - s e m d i n t r e p r e u , d e a s t u d i a s n t a S c r i p t u r a n m o d c o m
p a r a t i v , s p r e a se s i m i m a i b i n e c u m se e f e r a n o u l T e s t a m e n t l a v e c h i u l T e s t a
m e n t , i v i c e - v e r s a ; a s e v e d e a c u m t o t e p r o f e iile i p r e n c h i p u i r i l e v e c h i u l u i
T e s t a m e n t s a u m p l i n i t n p e r s o n a l u l i s u s C h r is to s , i c u m b i s e r i c a v e c h e c u t o t e
a le e a r e p r e s e n t a t p e B i s e r i c a n o stra, c r e t in . L u c r a r e a a c e s t a n u e s te d e s t u l
de c o m p lect ; c c i te x tu rile d in v e c h iu l T e s ta m e n t nu s u n t c ita te d u p re c a p itu le
i v e r s e t e . C o m p a r a i a n s se v a p u t e a a v e a d e p l i n c n d c u a c e s t articul chee
n m n , se v a c e ti b u c i l e d i n v e c h iu l T e s t e m e n t i c e le c o r e ^ p u n d e t o r e l o r d i n
n o u l T e s t a m e n t , p e o B i b l ie n o u , c a r e a r e t o t e n o t e l e d e c o n c o r d a n .
2) Rom. 10, 4.
a) loan f>, 46.
4) Luca, 24, 44.
40)8 SNTA SCRIPTUR

numi predicere i figur a misteriilor cuprinse n cel nou, i

noul Testament este mplinirea i desvoltarea misteriilor
anuntate
1 sau figurate
O n cel _vechiu 7: si
> unul si
) altul se ra-
port la lisus Christos: Christos este finitul lege.
Se cuvine aa dar s stabilim aice, mai iitiu probele, care
confirm acest adever c lisus Christos este finitul lege, al
doile s expunem principiile, care trebue s ne conduc spre
ncredinarea n acest adever,i al treile s expunem regulile,
dupre care trebue s ne poveuim n aplicarea acestor prin-
cipi.
Iisus Christos este finitul lege. Cum este lisus Christos
finitul lege ? Dupre ce anume semne putem recunote noi
pre lisus Christos n lege, a cria el este finitul ?
Eca trei puncte principale, care ne propunem a trata aice,
pentru a uura nelegerea misteriilor cuprinse n crile ve
chiului Testament.

PRIMUL PUNCT

lisus Christos este finitul lege; ctr E l i biserica sa ne

conduc tote crile vechiului Testament.
Mai ntiu trebue s recunotem mpreun cu sntul apos
tol Petru (*), c nici o profeie a scripture nu se esplic
pintro interpretare particular ; cc, nu p rin voea 6m.ini-
lor s a f cu t cnd va p ro fei, ci purtai de sntul Duh an
vorbit ominii cei sni ai lui Dumnedeu. Nu dar prin pro
priul nostru spirit trebue s judecm noi despre nelesul
dumnedeetelor scripturi ; ci dela Duhul lui Dumnedeu s
cuvine s primim acost nelegere, i El ne nva ntru
acesta ear prin scriptur i prin snta tradiiune. Eca
dupla lumin de care trebue s ne mano-ducem n studiul
acestor cri inspirate de Dumnedeu.
Scriptura i tradiia se unesc ntru a proba acest mare a
dever c lisus Christos este finitul lege, c lisus Christos i
biserica sa sunt marele obiect ctr care ne conduc t<5te cr
ile vechiului Testament. Dar pentru a ne mrgini n limi
tele ce ne-am tras, noi ne vom opri ma-cu-sem la probele
trase din nsa scriptura ; fiind c sunt basa i a tuturor
acelora care am putea s culegem din tradiiune. Ne vom
mrgini a cita pe acele trase din sntele evangei, din fap
tele apostolilor, din epistolile lor i din apoealipsii.
i) .2 Petru, 1 ; 20,21.
 SNTA SCRIPTUR 469

I. In Evangelie, nsui Iisus Christos are grij a aminti

adese-or de vechile scripturi i a areta c obiectul lor este
el. Chiar la nceputul predicre sale vorbind cu Nicodim (x),
se compar cu Srpele cel de aram nlat de Moisi n pus
tie ; n sinagoga Nazaretului declar Iudeilor (2), c el n
sui este acel liberator anunat de Isaia i n numele cruia
vorbise acest profet. In alt ocasiune el dice Iudeilor : Voi
cercai scripturile, pentru c credei c vei afla n ele via
vecnic ; i ele sunt care mrturisesc de mine (3).a Apoi
conchide dicend ; Dac ai crede lui Moisi, ai crede i mie,
c de mine a, scris el (4).u El prob^z misiunea sa sub ochii
discipulilor lu boteztoriul (5) prin acele minuni care
trebuia s o caracterizeze dupre Isaia ; declar poporului (6)
c loan boteztoriul, nainte-mergetoriul seu, este acel anun
at prin profetul Malahia, i c este, ntrun feliu, acest Elie
de care vorbete profetul (7). Declar crturarilor i farisei
lor (8) c ei nsui a fost representat n pers<5na i mpreju
rarea lu lona ; descopere discipulilor se () n orbirea i
mpetrirea Iudeilor; mplinirea celor predise de Isaia. Spune
poporului (30) c Moisi dndu-le manna, nu le-a dat pneace-
resc, dar c nsui el este pnea cea vie, care sa pogort
din ceriu. Declar Iudeilor din timpul seu (X1) c Isaia a
profeit pentru e descriind ipocrisia lor. El repet discipu
lilor se c, cu tote c Elie are s vin cnd-va, totui se
pote dice c el a i venit n pers<5na lu boteztoriul,
nainte mergetoriulu seu (12). Comparndu-se 6r cu lona
( 13), el se compar i cu Solomon ; declarnd Iudeilor c el
este pstoriul cel h m (14), li d a nelege c el este acel unic
pstoria anunat de doue ori prin Ezechiil ; compar dilele
Iul Noe i dilele lui Lot (15), adec dilele deluviului univer
sal i dilele ardere Sodomei, cu dilele a doue sale veniri
i a finitului lum e; aplic Iudeilor din timpul seu (16) nfrun-
0 3, 14,
2) Luca 4, 16 i urm.
3) I6n 5, #9.
4) Ibidem V. 46.
) M a t. I I , 4 i 5.
6) M at. ll> 10. L u c a 7, 27.
M a t. I 1 14.
8) M at. 1^> 40.
9) M at. 3, 14 i 15. M a r c . 4, 22. L u c a 8, 10.
10) I o n 6, 32 i u r m .
11) M a t. 1 5 ; 7, 8. M a r e . 7, 6.
12) M a t. 17, 1 ' i 12.
13) L u c a 1 ; 30, 31.
14) 10, U i u r m .
1) L u c a 17 i u rm .
ie; M a t. 21, 1 3 ; M a r c . 11, 17 ; L u c . 19, 46.
470 SNTA SCRIPTUR

tarea ce lerimia adres^z prinilor lor c au prefcut casa

printelui set 111 peter de tlhar. Amintete mai marilor
preuilor (x) doue predice# din psalmi, una pentru lauda
pruncilor i alta pentru despreul ce el avea s sufere de la
mai marii poporului, fiind ol-nsu petra cea din capul un
ghiului aruncat de arehitec. Amintete fariseilor (2) de
mrturia ce face David cnd numete Domn al seu, cu
tcSte c- este fim. Vestind discipulilor se pustierea i ruina
apropiat a Ierusalimului, el li arat n acest evenement (3)
mplinirea celebrei profeii a lui Daniil, privitore la cele
epte-dec de septemni, care se vor termina cu mortea sa.
Compar a doua or (4) dilele lui Noe cu a doua sa venire;
anun discipulilor apropierea patimei sale () ca fiind pre-
dis de profei ; li ma amintete nc doue predicer din
psalm i, una pentru viclenia lui Iuda i alta pentru ura ne-
drept a inimicilor se (6) ; asemine despre defimarea sa pre-
dis de Isaia, i despre fiitorea lor mprtiere (7) predis
de Zaharia, ca urmare a chinuire sale. Mergnd spre Grol-
gota, el vestete fetelor ierusalimului (8) apropiata drma
re a cete lor, servindu-se chiar de aceiai termini a profe
tului Osie. Restignit pe cruce, el pronun de aci cu mare
glas (9) aceste cu\inte : E li) E li, dupre cum cetim n sntul
Mateiu, sau E/oi, Eloi, dupre cum se gsete la sntul Marcu,
lamma sabahtani, care n siriaca sunt acele cuvinte, cu care
se ncepe psalmul 21 ; i strignd pentru ultima dat, pro
nun cuvintele psalmului 30 : Printe, n manele tale ncre
dinez sufletul meu (10). In fine. dup nvierea sa conversnd
cu cei doi discipuli cari mergeau la Emmaus, li nfrunt ne
credina n cele ce sau dis prin profei, (xl) : Nu trebuia, li
dise el, ca Christos s sufere t(5te aceste, i ast-feliu s ntre
n gloria sa? Apoi ncepnd de la Moisi i continund prin
toi profeii, li esplica tote scripturile ce erau pentru E l. Cu
ocasiunea unei alte artri, dicea apostolilor ( 12): Aceste sunt
cuvintele care vam vorbit nc fiind cu v o i, c trebuia s,
M a t. 21, 16 i 4 2 ; M a r c . 12. 1 0 ; L u c a 20, 17.
2) M a t. 22, 42 i u r m . M a rc . 12, 35 i u rm . L u c a 20, 41 i u rm .
M at. 24, 1 5 ; M a rc . 18, 1 4 ; L u c a 21,
4) M a t 2 4 ; 37, 38, 39.
5) M at. 26 , *24, 54, 56. M a rc . 14, 21. L u c . 22. 22.
6) I o n 13, 18 ; 15, 25.
7) L u c 22, 37 ; M a t. 26, 3 1 ; M a rc . 14, 2 7 .
8) L u c a 23, 30.
9) Mat. 27, 46. M a r c . 15, 3 4 .
10) L u c a 23, 4 6 .
n ) L u c a 24, 25 i u r m .
la) a c o lo i, 44.
 SNTA SCRIPTUR 471

se fimp/inesc tote cele scrise pentru mine n legea lu Moisi,

/// profe i n psalm. Atuncea, adauge Evangelistul, li s'a
(/( sc/tis mintea ca sa neleg scripturile. Cci, dumnedee-
tile scripturi a vechiului Testament sunt o carte misterios,
;i crora misteri nu le pdte nelege omul trupesc ; dar n
oare omul spiritual, instruit de Duhul lu Dumnedeit, des
copere pretutindene n lege, n psalmi i n profei, adec
in crile istorice i legale, morale i profetice, marelemisteriit
a lui lisus Christos i a biserice sale.
II. Afar de mrturiile ce am cules din chiar gura Mntu
itorului, snii evangelit nc sunt cu mult ngrijire s
ne fac s vedem pe Domnul nostru lisus Christos pretutin-
<lenea n vechile scripturi. Aa sntul Matheiu, chiar de la
nceputul evangelie sale, ?i propune a ne areta mplinirea
in lisus Christos a tuturor profeiilor, i repet de ma multe
ori : E r aceste syau f c u t ca., s se plinesc ceea ce s a dis
de Domnidprin p r o f etul. . .. Tot el ni descopere n lsaia
naterea
<\ din snta fecior 7; n Michea,7 locul nastere
Dom-
nulul ; n Osie retragerea sa n Egipet, de unde 71 chem
I himnedeii printele se u ; n leremia, masacrul pruncilor din
letleem ; n lsaia, predica sntului Ion boteztoriul, petre
cerea lu lisus Christos n hotarele Zavulonulu i ale Nefta-
limulu, ngrijirea lu de a ne elibera de neputin i a vin
deca bolele, caracterul seil blnd prin care se distinge n
purtarea sa cu Iudeii inimicii se, n tot timpul misiune sale
publice (a). El ni arat n nvetura parabolic a lu lisus
Christos (3) mplinirea a ceea ce se predisese prin gura lu
I )avid : Deschide- n pilde gura mea; i numai prin acest
cuvnt, el ni descopere c feliul lu David de a vorbi, chiar
si n psalmii care se par cei ma istoriei, este parabolic ca
si acela a lu lisus Christos n evangeli'; de unde urm^z
(* tot istoria vechiului popor este o mare parabol care
iepresint pe lisus Christos i biserica sa. Ni arat n fine
M) n Zacharia i n psalm diferitele mprejurri ale pati-
me Domnului
III. Sntul Marcu ne face s observm chiar la nceputul
evangelie sale, n Mo laida i n lsaia, prevestirea despre
venirea i predicarea sntului loan boteztoriul, nainte mer-

1) M a t. 1, 22 i u rm .
') M at. 1 ; 2 2 ,2 3 . M a t. 2 ; 5, 6 ,1 5 , 17, 18. M a t 3, 3. M a t. 4, 13 i u rm . M a t. 8 ;
16, 17. M at. )2, 17 i u rm .
*') M a t. 13, 3 4 i 38.
') M a t. 2 1 ; 4. 5 ; 27, 9, 35 i 43.
4 7 2 SNTA SCRIITUR

getoriul lu Iisus Christos f1). El raportez cea mai mare

parte din mrturiile ce noi am cules din gura Mntuitoriulu
i acele care se raportase deja de sntul Mateiu. In fine, el
ni arat n rstignirea lu Iisus Christos ntre doi tlhari
mplinirea profeiei lu Isaia, care prevede c Mesia se va
socoti cu cei fr-de-lege.
IV. Sntul Luca arat n naterea Domnului din fecidr
c acesta este fiiul promis lu David,, i carele sa nscut mi
raculos, conform profeiei lu Isaia. El raportez cntarea
Fecire, cea a lu Zacharia, tatl mergetoriulul nainte, i
cea a dreptului Simeon (2), n care Mntuitoriul se presint
ca obiectul promisiunilor fcute patriarch,ilor i prevestirilor
profeilor. Dupre esemplul sntului Mateiu i a sntului
Marcu, el ni arat n Isaia (3) predicarea sntului Ion bo-
teztoriulu; el singur raportez acel nsemnat cuvnt pe
care Iisus Christos l-a pronunat n sinagoga Nazaretului,
atribuindul una dintre cele ma celebre profeii a lu Isaia
(4). Raportez cea mal mare parte din cuvintele prin care dum-
nedeeseul Mntuitoriu ne face s-l recunotem n vechile
scripturi (5), i care fuses deja raportate i de snii evan
gelist! Mateiu i Marcu. De la sntul Luca avem noi acea
important conversaie a lu Iisus Christos cu cei doi disci-
pull care mergeau la Emmaus (6).
V In evangelia sntului , audiin ma ntitt pe sntul
botedtoriul c declar nsui ceea ce sa spus mal n
urm de ce trei evangelit, despre care am vorbit, c el este
acea voce, care trebuia s resune n pustie, dupre prezicerea
lu Isaia. Au dim nc pe acelai nainte-mergetor c spune
i repet (7) c Iisus este mielul lu Dumnezeu, satl victima
figurat prin tote jertvele ce aduceau Iudeii i mal cu sem
prin mielul pascal. Ma audim pe Filip spunnd lui Nata-
nael ceea ce sa confirmat nu trdii prin attea mrturii i
autoriti : Aflat-am, dice el, pe acela despre carele a scria
Moisi n lege, pe acela pe care l!au anunat profe ii, pe Iisus
din Nazaret, fiiul lu Iosif (8). Ni mal face ateni sntul
(9) asupra mprejurare! cnd discipuli vednd zelul ce a-
M a rc . 1, 2 i 3-
2) L u c a 1, B l i 342 ; 46 i u r m . ; 68 i u r m . ; 2, 2 9 i u r m .
3) L u c a 3, 4 i u r m .
4) L u c a 4, 16 i u r m .
5) L uca 7, 22 i urm.
6) L u c 24, 25 i u rm .
7) Ion 1, 23; 29, 36.
Ibid. 45.
) 2, 17 i 22
 s An t a SCRIPTUR 473

nilii Mntuitoriul pentru templul lu Dumnedeii, printelui

s(*u, ail adus aminte de cele ce se scrie n psalmi, i c a-
ccst aducere aminte 1 ntri n credina dumnedeetilor
scripturi, unde descoperiaii e ast-feliu tote mprejurrile din
viciu Domnului. El rapdrt (*) ma multe din cuvintele lu
Iisus Christos pe care nu le-att raportat ceialal evangelit.
Ne face s observm, c desi intrarea triumfal a lu Iisus
in Ierusalim fii mplinirea evident a ceea ce sa predis prin
profetul ZacJiaria, cum o spune evangelistul Mateiu, totui
discipuli lu Iisus Christos nu fur atunci eu ateniune la
aceste circumstane att de caracteristice (2) s ic , numai
cnd Mntuitoriul a intrat n O floria sa,7 sau
"> adus aminte e
c aceste fuses scrise pentru el i c e ni -aii fcut n
tocmai, dupre cum era predis. Ma departe, evangelistul I(5n
ni arat (3) n Iscda doue profeii pentru necredina Iudeilor; ni
spune c acest profet a vedut slava lu Iisus Christos i c anume
pentru El vorbia, cnd descria acea vedenie dumnedeesc.
Ni ma arat (4) mpsalml, nu numai mprirea hainelor celui
restignit, dar i oetul care i l-a dat, cnd avea sete; ne face
| 5| s vedem n mielul pascal, a crui 6se sa poroncit a nu
se sdrobi, ic(5na lu Iisus Christos adeverata jertv a paste
lor nostre, a crui ose de asemine nu fur zdrobite. Face s
vedem (6) n Zacharia predicerea despre mpungerea coste
Mntuitoriulu cu sulia centurionului; i ctr aceste ma din
urm doue mrturii adauge observaia important c acesta
s a f c u t ca, s se mplinesc scriptura. i cte comori snt
cuprinse n dumnedeetile scripturi! Cte circumstane, care
de abia se zresc, cuprind cu t(5te aceste profeii esprese
care nsemn pn i cele ma mici lucruri i mprejurri
din viea Domnului nostru Iisus Christos, i care n nici o
parte alta nu -ar putea gsi mplinirea lor.
VI S deschidem acum cartea Faptelor apostolilor. Sn
tul Petru ni descopere n psalmi (7) ped^psa Iudeilor ne
credincioi i ma ales a perfidului Iuda; n loil (8) turnarea
sntului Duh preste discipuli lu Iisus Christos: n psalm i
(9) nvierea lu Christos, nlarea sa la ceriur i ederea
*) o, 14 i u r m .
2) I o n 1 2 , 1 4 i u r m .
!J) Io n 12, 37 i u r m .
4) I o n 19, 24, 28, si 29.
*) Io n 19, 36 i 37,
e) I o n 19, 36.
7) F a p t e 1, 16 i u r m .
w) F a p t e 2, 16 i u r m .
o) i b i d 26 i u r m .

B iserica Ortodox R o m n
 474 s Aistta s c r i p t u r

de-a dreapta printelui se u : n A doua lege misiunea lui

lisus Christos, adeveratul profet anunat prin Moisi; n psal
mi (2) slava lui lisus Christos, care dup ce a fost lepdat de
capii poporului, a devenit ptra cea din capul unghiului.
Credincioii din Ierusalim, ntro singur voce ne arat
n psalmul al doilea (3) ntrtarea Iudeilor i a pgnilor
contra stabilire! mperiel Iui Christos. Sntul Stefan amin
tete
Iudeilor tot ceea ce a fcut Dumnedeu ? Iprinilor
* lor,7 si

mai cu sm (4) promisiunea de a li trimite pe profetul pre-
dis de Moisi. Diaconul Filip g.lsete pe famcnul reginei E-
tiopiei ocupat cu celebra profeie a lui Isaia privit(5re la su
ferinele lui Mesia, i prin acest loc al scripturei el ncepe
ai predica pe lisus Christos (5). Sntul Petru declarai c toi
profeii mrturisesc pentru lisus Christos (6) c ori cine va
crede n el va primi n numele lui ertare de pecate. Sntul
Pavel n sinagoga Antiochiei Pisidiei, arat n fgduina
dat lui David (7) naterea lui lisus Christos; n psalm i,
nvierea sa (8); n Avacum (lJ) ameninarea resbunrilor
gata a cdea asupra Iudeilor necredincioi. Sntul Jacob
ni discopere n Amos ( 10) convertirea ginilor. Sntul Pa,vel
fiind prisonier la Roma i predicnd Iudeilor, i silea s
cred n lisus (n ) prin probele trase din Moisi i din pro
fe i; i vedend mpetrirea lor declar c n acesta se mpli
nete profeia din capitulul al eselea a lui Isaia (12). In fine,
sntul Luca ni rnport^z de trei ori n acost carte a sa (13)
cuvintele adresate de lisus Christos sntului Pavel, pe cnd
era persecutor biserice: Saule, Saule, pentru ce me persecui ?
Dupre cum observ fericitul Augustin, lisus Christos nu
dice, pentru ce persecui tu pe discipuli mei, pe fraii mei,
membrile mele ; dar, pentru ce me persecui ? Spre a ne arta
c el consider tratamentul fcut frailor se ca fcut lui n
sui , precum o i dice n snta sa evangelie, pentru c
membrele sale nu fac de ct un singur corp cu el care

*) F a p t e 3, 21
2) F a p t e 4, 11
8) F a p t e 4-, 25 i u rm .
4) F a p t e , 37.
5) 8, 35.
6) 10, 43.
) 13, 14 i u r m .
8) 13 3 3 i u r m
9) 13, 4 0 , 41.
10) 15, 15 i u r m .
) 28, 23.
12) 28, 25 i u r m
13j 9, 4 ; 22, 7 ; 26, 14.
 SNTA SCRIPTUR 475

este capul lor. Acesta este o observaie f<5rte importanta pen-

Iru nelegerea vechilor scripturi i mai cu s0m a psalmilor,
iu care lisus Christos vorbete adese-or n numele biserice,
;m a membrelor sale, ca cum ar vorbi n numele seu pro
priu. Sa ascultm ns pe apostoli n epistolele lor.
VII. Dac deschidem epistola sntului Pavel ctre Ro
mani gsim pe acest apostol artnd primarilor cretini pe
Avraam (*) ca printe tuturor credincioilor i model al cre
dinei care justific; n Isaac (2) ic(5na fiilor fgduinei; n
deosebirea ce face Dumnedeit ntru lacob i Isav (3) simbo
lul distinciune ce face el ntre alei i condam nai; n
pers<5na lu Faraon (4) figura pectoilor mpetri. Aice ni
arat el pe Moisi (5) anunnd necredina i lepdarea Iudeilor,
chemarea charic a orentililor la credin i substituirea lor
. 7
in locul Iudeilor necredincioi. Ni arat;! m psalm (6) corupia
universal a omenilor, drnicia (7) darului justificre, oc
rile de care a fost mpovorat lisus Cliristos (8), relele la care
aveau s fie expui discipuli se (a), lepdarea Iudeilor ne
credincioi (10), chemarea ( u ) gratuit a nemurilor la cre
dina. In lsaia ni arat el (12) necredina Iudeilor i lep
darea lor, prerogativele (18) credinei lui lisus Cliristos, ma
rele bunuri ( 14) anunate prin evangelie, vocaiunea gratuit
( lft) a gentililor, convertirea (16) fii tore a Iudeilor, omagiul
universal (17) care se va da lu lisus Christos in diua cea
mare a a doue sale veniri. In Ierimia ni arat ( 1S) o alt
profeie despre fiit<5rea convertire a Iudeilor; n Osia (1!)),
( hemarea neunirilor, n Joii (20), prerogativele credinei; n
Naum (21), marele bunuri ce ni sat anunat prin evangelie.
'! lom. 4,1 i urm. Facere 15, 6.
a| 9. 7 i urm. . . . F a c e re 21,12.
:1j 9, 10, i urm . . . Facere 25, 21 23.
4) 9. 17 i urm. . . . Esire 9, 16.
10, 19; 11,8; 15, 10. doa lege 29, 4 ; 32, 21
c| Rom. 3 , 1 0 i urm. Ps. 14, 13.
7) 4, 6 i urm. . . . Ps. 32, 1,2
*>) 15, 3 ......................Ps. 69. 9.
) 8, 3 6 ......................Ps. 44, 22.
"I 1 1 ; 9 10, 11 . . Ps. 6 9 ; 22, 23.
"| Ro ii. 15, 9 i 11. Ps. 18,49.
ia) 9, 27 si urm. . . lsaia 10, 22,23.
) Rom. 10 11 . . . . Is. 28, 16; 49. 23.
,11 10, 15 ; ............... Is. 52, 7.
'') 10,20 ; 15,12 i 21 ls. 65; 1, 2, 3, 4.
" Rom i i , 26 . . . Is. 59, 20.
17) 14, 1 1 ..................Is. 45; 23, 24 .
,) 11, 2 7 .............. Ier. 31 ; 31 34.
9, 25 i 26 . . Osia 2, 23.
*} I<>, 1 3 ................... Io il2 , 32.
al) 10,15......................Naum 1, 15.
 SNTA SCRIPTtJR

VIII. Prima sa epistol ctr Corinten este plin de prin

cipii lumin&se pentru nelegerea vechilor scripturi. In ea
(2) artndu-ne n junghierea mielului pascal, junghierea
chiar a lu Iisus Christos, pe carel i numete pastele nostre,
ne ndemn s unim i no cu aceste azimile sincerite i
ale adeverulu. Aici, propunndu de a proba c servitorii
evangelie au dreptulu a tri din evangelie, elu citz a-
cst lege a lu Moisi: Sa nu legi gura boului ce treer (2),
i de aici apostolul trage proba sa, descoperindu-ne spiritul
acestei legi. Cci, de bol <5re se ngrijete Dumnedeu, dice el?
Na fcut el pentru no acest lege? Aa, fr ndoel, pen
tru no sa scris acesta (adec, pentru predicatorii evangelie).
Tot n acost epistol pune el marele princip, c no sntem
representa prin Israeli i c ceea ce li sa ntmplat lor
este figur aceia ce se petrece cu no (3); c apele mre
pe care le-au trecut e i cele a nourului sub care au mers,
represint apele n care ne-am botezat n o ; c e mncnd
manna aii mncat o mncare duhovnicsc care represinta
pnea euliaristic sub speele cria se afl nsui Iisus Chris
tos ; c, bend din apele sc<5se din ptr, e au beut o ap
spiritual scos din stnca Christos. C idolatria lor, nerui
narea i obrznicia cu care e au ispitit pe Domnul i Fau
ntrtat prin murmurile lor, i n fine pedepsele cu care au
fost lovii, sunt pre attea figuri (4) care artndu-ne i noue
pecatele de care trebue s fugim i pedepsele de care trebue
s ne temem, sunt destinate a ne nvea pe no care trim
n aceti ma de pe urm secuii. Ni ma previne n genere
c mortea i nvierea Domnului (5) sunt mplinirea celor
predise prin scripturi i ma ales prin cartea psalmilor, n
care se expune forte lmurit suverana domnie a lui Iisus
Christos i complecta nvingere asupra tuturor neamicilor
se. El compar pe primul om A d a m , cu Iisus Christos pe
carel numete al doilea om i noul Adam (6) Ni arat n
Isaia i n Osia (7) biruina lu Iisus Christos asupra more
i nemurirea aleilor se.
IX. In a, doua epistol, ctr credincioii acelia biserici,

*) 1 Corint. 5, 7 i 8 ;
2) 1 Cor. y, 8 i urm ;
;i) 1 Cor. 10, 1 i urmt<5rele
1 Cor. 10 11 ;
) 1 Cor. 15, 3 i 4 ; 25 i urm.
6) 1 Cor. 10, 4.; i urm.
7) 10, 54 i 05.
 SNTA SCRIPTUR 477

(.I <*,<>!mparii
( !) acoper&mentul care era pe faa lui Moisi cu
p^rdcua care astupa inimile Iudeilor. In biserica lui lisus
Christos el vede o lume noua (2), un nou ordin de creaturi,
anunat prin Isaia; n dilele evangelie (3) vede acel timp
favorabil, acele dile de mntuire nsemnate prin acelai pro
fet. Ni descopere n cuvintele lui Moisi, a lui Isaia i a lui
Ieremia [4j caracterele noului Testament; asemine 111 ispiti
rea Evei [5] apostolul vede imaginea propriei nostre ispitiri,
de care trebue s ne temem.
X. Epistola ctr Galaten nu mai puin ni ofer priviri
f(5rte interesante pentru nelegerea vechilor scripturi. i n
a dever sntul Pavel ne asigur [6] c ceea ce se spune de
Avraam i de cele doue femei ale sale, este o alegorie; c ce
le doue fem e represint pe cele doue aliane [testamente] ale
Domnului cu dmini; c prima alian care fu fcut pe
muntele Sina, i care prin ea nsa nu nate de ct sclavi, se re
presint p rin Agara; ca Agara este aa dar n figur acea ca i
Sina\ muntele Arabiei, care n acest sens misterios respunde
Ierusalimului acestui de jos, din secuiul present, care este
sclav mpreun cu fiii se, i c n fine, afar de Ierusalimul
de aici represintat prin Agara, este Uu alt Ierusalim, acel de
sus7 care este n adever liber, i acesta este muma n6str
Biserica, representat prin Sarra.
Ni arat mai departe, n Isaia [7] pe aceste dou6 soii a
Domnului, dintre *care una Sarra, dup ce a prut mult
vreme sterp, a ntrecut pe cea-lalt n fecunditate. Ni asi
gur c noi suntem fiii promisiune figurai prin Isaac [8].
In izgonirea lui Ismail, fiiu l slujnicei, apostolul descopere
escluderea Iudeilor trupet de la motenirea fiiulu liber [a
lui Isaac], de la motenirea fiilor biserice; cci noi nu suntem,
adaoge a p o s to lu l,^ a slujnicei, ci suntem fii ai femee li
bere. Acesta este o dovad fdrte prei(5s, c se pot descoperi
n dumnedeetile scripturi bogii pe care noi nici le-am fi
presupus, dac nsui sntul Duch, care dirigea pana apo
stolului, nu ni le-ar fi descoperit ntrun chip destul de l
murit pentru tot sufletul care iubete i caut adeveruL
*) 2 Cor. 3, 13 si urm.
2) 2 Cor. 5, 17.
2 Cor. 6, 2.
4) fi, 16 i urm.
2 Cor. 11, 3 .
n) Galal. 4, 22 i urm.
Gal at. 4, "11.
e) Galat. 4, 28, 30 i 31,
478 s An t a s c r i p t u r a

XI. Am putea s expunem aci mai multe mrturii din

Epistola ctre Efesen, dar ne vom opri numai la una sin
gur. Aceea c chiar n cuvintele lui Adam despre unirea
intim ce se contractez ntre cei doi son, pentru ca s de
vin ambii un singur corp, sntul Pavel ne descopere intima
unire ce lisus Christos a contractat cu Biserica sa care este
aa de strns unit n ct nu face mpreun cu Elti de ct
unul i acelai corp (]), de unde fericitul Augustin conchide
c lisus Cliristos i biserica sa fiind ast-feliu unite n acelai
corpy noi nu trebue s ne mirm c n Psalm e au ntre e
una i aceeai vce. (Aug. Enar. in Ps. 143, n. 3).
Nu ne vom ma opri la mrturiile ce am mai putea cui ege
din Epistolele ctre Colosen, ctre Filipen, din cele doue
ctre Tesalonicen, din cele doue epistole ctre Timoteiu. S
trecem ma de parte.
XII. Episolele ctre Titti i ctre Fiiimon nu conin ni
mica privitoriu la subiectul nostru. Dar Epistola ctre Ebrei
este plin de o mulime de dovedi care confirm marele
princip statornicit de noi. Sntul Pavel adun, la nceputul
acestei epistole, ese probe despre divinitatea lu lisus Chri
stos, trase numai din cartea psalmilor (2). El ni arat 111 ace-
a carte (3) umilinile i gloria Mntuitoriulu. Compar apoi
(4) pe Moisi cu lisus Christos, i repaosul n care au fost in
trodui Israelii (5j cu acela la care suntem chemai noi. Cu
acost ocasiune, apostolul se urc (6) pn i la repaosul n
care a intrat Domnul dup creaiune, i a crui memorie o
conserv dina smbetei : conchide de aice c ma este un
sabbat (7) adec un repaos pentru poporul lu Dumnedeit,
care trebue s ntre o dat n repaosul lu Dumnedeu. Ma
departe, ne arat n Psalm (8) preuia lu lisus Cliristos, pe
care o compar cu cea a lu Aaron i cu cea a lu Melhise-
dec. Ne face s observm (9) c Melhisedec fu una din cele
ma esprese figuri a lu lisus Cliristos, nu numai prin preu
ia sa cu care ntrece pe patriarhul Avraam, dar i cu nume
le seii? care nsemn : Regele justiiei; i cu titlul seil de re

*) Kfes. 5, 31 i 32
2). Ebrei 1, 5 i urm,
s), Ebrei 2, 6 i urm.
4j. Ebrei 3, 2 i urm.
5] ibid. 7 i urm.
e]. Ebrei 4, 4 si urm.
]. lbid. 9
8j. Ebrei 5, 4 i urm.
j. Ebrei 7, 1 i urm.
 SNTA SCRIITUR 47!)

ge ft/ Sftiinm/tn, care nsemn mperatul p c e l: cu profunda

tcere a seritu rei, care arat nici pe tatl seu, nici pe
imuna s(t, nici genealogia, nici nceputul nici sfritul seu, i
prin acesta face asemine Fiiulu lui Dumnedeu (*), care
r.s/r pre ut n vecu. Compar apoi cortul pmntesc i sanctu-
ttnu/ ridicate prin Moisi (2) cu sanctuariul ceresc i cu ade
cvatul cort ridicat de Dumnedeu > nsui,
> / si
? nu de om. Ni
loclar c cultul, cruia serviau preuii i levii lege vechi,
(:J) nu era de ct icon i umbr celor cereti. Face o compa-
aie (4)ntre vechiul 7 estament i ntre noul Testament pe
care ni-1 arat predis anume de Ierimia. Ne asigur (5) c
ceremoniile vechiului cult sunt ca o parabol despre ceea: ce
se petrecea atune. Repet (6) c cortul i cu tot ce se afla n
el era icona celor cereti i c legea nu avea de ct umbra\
hanurilor viitore. Ma departe, ni arat n psalmi ( 7) pe
Iisus Christos, care se ofer nsui lu Dumnedeu, printelui
eii, ca victim pentru pecatele dminilor, i care dup ce sa
sacrificat a edut pentru tot-deuna dea-dr^pta lu Dumne
deu, pn ce toi inimicii se vor fi pui sub picicSrele sale.
Ni arat n Isaac, supraveuind sacrificiului seu, o parabol
despre nvierea lu Iisus Christos (8) ; n lacrimile zadarnice
a lu Isav (9) cina nefructu(5s a celor pecto. Repre
sinta biserica (10) sub numirea de muntele Sionulu, cetatea
h Dumnedeu celui viu, Ierusalimul ceresc. Compar ( 1*) sn
gele lu Avei cu sngele lu Iisus Christos. Ni arat n Aggeu
nemutabilitatea vechiului Testament ( 12). Compar <5r
( ,:i) jertvele vechi cu jertva lu Iisus Christos, i ne face s
observm ca, precum corpurile animalelor pe al crora sn-
<ie marele archiereti 1 introducea n sanctuariu pentru cur
irea pecatelor, se ardeau afar de lagr (14), de aseminea
si Iisus Christos avend s sn^sc poporul prin propriul eii
snge, a suferit afar de portei cete, i c prin urmare i
noi trebue s eim la El afar de lagr, purtnd ocara cru-

1] Ibid. vers 3.
'\ Ebrei 8, 2 i urm.
] Ebrei 8, 5.
ij ibid. 6, i urm.
fi] Kbrei 9, 9.
'I ibid. 23; Ebrei 10, 1.
71 Ebrei 10, 5 i u r m .; ibid. 12, 13.
hj Ebrei 11, 19.
j Ebrei 12; 16, 17,
io] Kbre 12, 22.
Mj Kbrci, 12, 24.
i | livrei 12, 26 .i urm.
*iI Kbre 13, 11 i urm.
Uj Ebrei 13; 11, 12, 15.
 SNTA SCRIPTUR

cel lui. Aa, precum vedem n vechile sacrificii, totul, pan

i cele mai mici mprejurri, ni descopere misteriul lui lisus
Christos i nite datorii care iii impune credina ce ne unete
cu acest dumnedeesc* Mntuitoriu.
XIII. Am putea s adunm aci mai multe mrturii din
epistolele canonice ; dar nu vom insista dect asupra uneia.
Acesta o gsim n primo; epistol a sntului apostol Petru,
n care acest apostol vorbind de mntuirea sufletelor nostre,
carea este finitul i preul credinei nostre, se esprim n ur
mtorii termini : Acost mntuire 111 cunoterea cria au
dorit s ptrund profeii cari au profeit despre charul ce
trebuia s primii v o i; cercetnd n care i n ce feliu de
timp li arata spiritul lui Christos cel dintr enii, mai nainte
vestind suferinele lu Christos i mrirea care trebuia s
le urmeze; crora s5a descoperit, c nu lor nsu-i, ci voue
serviau n aceste care acum vi se vestesc, prin cei ce vau
predicat evangelia prin sntul Spirit cel trimis din ceriu,
i n al cror secrete chiar i ngerii din ceriil doresc s
strbat C). Cuvnt cu totul precis care ni descopere c
n adever marele obiect al m ishm ep ro feilor i a apostolilor
este acelai n fond: c si unii si altii sunt servitorii aceleiai
? I 1 1

evangeli, unii nainte de lisus Christos i alii dup Chris

tos ; cei-dinteiii nveluind n parabole i enigme acele ade-
veniri, pe care cei de al doile le-au anunat mai n urm
fdrte lmurit.
XIV. In fine, numai singur apocalipsul adun o mulime
de trasuri din vechile scripturi, pe care le aplic lui lisus
Christos i biserice sale. nsui lisus Christos, carele vor
bete n acost carte, ni declar pn n de trei ori c lu
este dat puterea de a guverna naiunile cu un sceptru de fer,
(2) dupre cum dice el nsui n cartea psalmilor. Ni desco
pere (3) c el este cel ce a primit acost cheie a casei lui David,
de care se vorbete n Isaia, i care este iccSna tot-puterniciei.
Artndu-se sub simbolul unui miel junghiat (4) el se decla
r c este n adever mielul pastelor n(5stre. Representndu-se
n alt parte sub icdnaunui biruitoriu, care plec nvingeto-
rin spre a continua biruina (5), el ni amintete de ceea ce
au prespus profeii pentru biruinele sale sub icona victori-
*) 1 P e t r u , 1, 1 0 12.
2> Apoc. 2, 27; 12, 5 ; 19, 15.
*) Apoc. 3, 7.
4) Apoc. 5, 6 i urmatorele.
a) Apoc. 6, 2, i 19, 11 i urm,
 sAnta sckipturA 481

ilor Iul ( '-inis. Cele Ire rnar nenorociri pe care ni le anun;!

el ('), ca avnd sa termine durata seculilor, ni aduc aminte
de cole trei mari nenorociri pe care le descrie Joii, i care
sunt representate chiar i sub acele figuri : plaga locuitelor,
navlirea unei armate nfricoate i nfricoata judecat a
Domnulu. Misiunea celor do profei sau martur, care de
toti1 se crede a fi Elie si * Enoh,
. ndemnat anume n vechile
scripturi, se gsete amintit n apocalips (2) ; fitdrea con
vertire a Iudeilor, predis de vechii profei, se gsete a-
nunat de doue ori n acost carte (3). Se dice f<5rte lmu
rit c balaurul, care se arat aici de pte ori (4), este vechiul
erpe, care a amgit pe primarii notri prini, i care este
uumit Diavol i Satana. Sub icona fiare i a mincinosului
profet (5) reapar ce doi montri descrii n lob sub numele
de Behemoth, care va s dic fiar, i Leviatan ce nsemn
societatea balaurului. Cel ntiu dintre aceti do! montri,
care se numete prin distinciune fiar, este videratn apo
calips cea ma din urm dintre cele patru fiare monstrudse
nsemnate de D aniil, carea represint n acelai timp impe
riul roman idololatru i imperiul antichristian figurat prin
acel corn pe care 71 vedu Daniil c se ridic pe capul acestei
a patra fiar. Sub imagina Babilonulu (6), care edepe acost
fiar se represint n primele secule a biserice Roma pgn,
persecutorea snilor, r n timpii ma din urm un alt orau
(7), care va fi capitala imperiului lu Antichrist. Acost con
spiraie a lu Gogu i Magogu, att de ntunecat descris n
Iezechiil, ni se arat aice (8), ca avnd a fi conspiraia ulti
mului Antichrist i a mulime de popor care i se va supune
la finitul vcurilor. In fine, n noul Ierusalim ca,re se po-
g6r din ceriu (9) se gsete cea ma din urm mplinire a
tuturor profeiilor care privesc pe acest snt cetate; cci
n cea ma de pe urm di a lumei, i la sunetul trompetei a ep-
tea i cea mal din urm, se va mplini, precum dice ngerul
Domnulu n acost carte, taina lu Dumnedeu, dupre cum
a, anunat-o prin profei servitorii se (10).

') A poc 8, 13 i urm.

a) Apoc 11, 3 i urm.
'*)Apoc. 7, 4 i urm.; 14, 1 i urm.
*) Apoc. 12, 3 i urm.; 20, 2 i urm.
) Apoc. 13, 1 i urm.
Apoc. 17, 1 i urm.
t) Apoc. 16, 19.
e) Apoc. 20, 7
p) Apoc. 21, 2 i urm.
*) Apoc. 10, 7.
482 sA n ta s c r ip tu r

In acest chip tdte vechile scripturi resun acest mare mis

ter, care nu este alt ceva de ct marea oper a rescumpgrre
n^mulu ominesc prin lisus Christos. T6te vechile scripturi
conduc dar la lisus Christos i la Biserica sa, ca la marele
obiect la care se refer istoriile , legile, cntrile i profeiile
cuprinse n ele.
lisus Christos este asa dar, n acest sens, finitul lege; dar
cum este El finitul e ? Acesta o vom demonstra n alt arti-
cul, prin autoritatea dumnedeetilor scripturi i prin nv
mntul universal al biserice.
f1 Innocent M. P lo esten
u,

>1
 NEMURIREA SUFLETULUI
DUPRE SCIINA I R E L I G I U N E

Una din chestiunele cele mai nsemnate pentru om este de a t i :

de unde vine i unde merged Fr un respuns precis i just la acesta
ntrebare, nu se pote da o direciune adeverat viee omeneti. Uma
nitatea, ca un vas fr busol i fr crmaciu, sar nvlui dupre
ntemplare ntrun ocen plin de stnci. Ea ar ignora att portul de
unde plec, ct i limanul unde voete a se adposti. Probnd nse
ntrun studiu precedent, c D-^eu exist, am aretat prin aceea chiar
c umanitatea are un punct de plecare, fiind-c frumos creaiune
preste care omul este rege, are de creator pre D-^eu. Este mare lucri
de a ti de unde cine-va v in e ; dar este nc i mai mare de a se t
unde merge. Christofor Columb , perdut n inmensitatea mrilor
plutia curagios ctr nite eri necunoscute; suntem noi ore ca i den
sul? Ori mai bine n avem noi sigurana locurilor ctr care navi
gm ? Despre acesta vom lua cunotin, studind marea problem
despre nemurirea sufletulu.
Acest problem este una din acele ce ni se propune mai a d e s a
spre meditare. Ea turbur spiritul nostru, de cte-cri vedem desclii-
<J.endu-se un morment, ori acompaniem un secriu. Asupra remie-
lor nensufleite ale fiinelor scumpe noue, sufletul nostru gnditor se
ntreb cu nelinite: ore totul sa finit? Ori acesta nu este pote d ec t
o schimbare de stare, o trecere misterios din acest lume la alta ?
Spre a areta c pentru noi nu se finete totul la morte, voiu stabili ur-
mtorele veriti: 1) espunend natura spiritual a sufletului omenesc,
i aretnd prin acesta cum sufletul se destinge de corp ; 2) probnd c
sufletul viez mai mult de ct corpul cel mbetrnitor i striccios >
3) probnd mai mult, c acesta supraveuire preste corp a sufletului
este nu numai temporal, ci i nemuritore.
Socrat, nu cu mult nainte de a lua veninul, fiind atacat forte de
 NEMURIREA SUFLETULU

unul din amicii sei n argumentarea despre nemurirea sufletului?

punend mna pe capul lui Fedon*, netezia perii discipuluu seu, $i-
cend: mne pote, n se m n de doliu, vei tia acest frumos per !
Aa mi se pare, respunse Fedon, pentru mortea ta. E i bine, nu, <Jise
cel nteiu dintre nelepii Greciei, acesta nu va fi mni, ci chiar din
ast ser, tu i eu, ne vom tia perii capului, dac este adeverat c su
fletul nostru nar fi nemuritor, i eu murind nu voiii putea a ve con
vinge despre acesta Acest mare brbat, narmndu-se cu tot cu-
rag ul i cu tot elocvena sa, n fine triumf preste ndoelele discipu-
lilor se. Dar un cretin, adresndu-se catr fraii sei cretini, ore va
avea mai puin succes ? Este mare fericire a se convinge cine-va
c sufletul este nemuritor j cci acesta veritate nveselete inima
tuturor.

Din tote minunele creaiunei nici una nu ntrece pre sufletul ome
nesc n frumsee, 111 putere i n mrime. Acest foc ce circul i ani-
mez membrile nostre, acest for, ce se mut, se mic, construete,
modific, stric; acest resort minunat ce ntinde nervele braului meu,
ori arcul gndirci mele, sunt lucruri ce nu ncetez cine-va a le admi
ra i a le descrie. Statuele sculptorilor capabili storc admirarea nos
tra. Marmura ce pare a respira sub scalpelul unui Fidia seu Canova (2)
ni dau o idee sublim despre geniul omenesc. Dar statuele, ori
ct de frumose ar fi, ore vorbesc? Pentru ce, cnd me aflu n faa
unui Apolon ori Jupiter, buzele lor remn nemicate, i inima lor de
ghiaa numi spune nimic ? Pentru c le lipsete viea. Sufletul ome
nesc, din contra, este nsi viea: viea, ce se desvelete cu abon-
den, domin materia, o transform, o transfigurez i i-o asociaz
pentru nite funciuni gloriose. Sensibilitatea, memoria, imaginaiunea
i inteligena sunt patru mari canaluri, prin care circul viea sufletului
omenesc. Sensibilitatea cu vejlul, au$ul, mirosul, gustul i pipitul ni
deschid porile creaturei fisice, ale creea elemente ne petrund, se con-
centr n noi, i aici se transform n armonii minunate: ca ventui, carele
trecend prin tuburile cilindrice ale unui organ de cntare (orgue), se
transform aici n sunete melodiose. Memoria face ca momentele tre-
cute ale existenei nostre s ni fie presente, conserv cunotinele cti
gate, ne face conceteni ai omenilor mari din tote seculele, i permite
vieein6stre de a fi un tot lnuit. Imaginaiunea mprumut dela in

( x) Platon, Fedon, X X X V I I I . Fedon este un iubit discipul al lut Socrat.

( 3) Fidias arhitect i sculptor 'grec din secul. V a. Chr Canova sculptor italian
din seeul XIX.
 n f m j r t r e a s u f l e t u l u i 485

metisa creatur nenumeratele colori cu care este investit, ntiprete

n frmnosele arte tot-ce ea a vedut ori a audit, adaugendu-le propriul
s<ii idea], d alimente preiose focului sacru al entusiasmului, i se
lace aici pe pment o putere din cele mai fecunde n serviciul binelui
i al reului. In fine, dup sensibilitate, memorie i imaginaiune, facul
tatea cea mai glorios a sufletului omenesc este inteligena; ea este,
propriu vorbind aceea ce destinge pre om de animale. De alt-feiiu i
animalele au ca noi, dei ntrun grad mai inferior i diferit, memorie,
sensibilitate i imaginaiune : aa ele reamintesc locurile ce aii ve-
jut, respund la desmerdrile nostre, i ni servesc cu o fidelitate sim
patic. Dar nici calul, nici boul, nici leul n au ntreni acea flac
r divin ce se numete inteligen. Animalul nu este capabil de sine
nsui de nici o perfeciune ; i pentru a ei din cercul strimt, n
care l nctuaz facultile sale, are nevoe ca omul s se plece ctr
densul, s'i comunice ce-va din spiritul seu, s7l formeze, s7l drese
ze i s7l conduc. Intre alte multe exemple ce am putea da, ni este
de ajuns a $ice c vorba i focul sunt doue lucruri esclusiv reservate
inteligenei om eneti; cu tote-c animalele domestice neleg vorbirea,
i tote iubesc focul. Dar ori-et de ridicat ar fi cultura lor, nu trec
niei-o-dat preste ordinea unor combincium inferiore. Sufletul ome
nesc, din contra, i-a nlat pan la infinit aven tul sborului seu au-
dace. Nici profunditatea spaiului, nici adncurile mrilor, nici
grosele barier ale munilor, nici cursul fluvielor, nici sinul obscur al
pmentulu, nici tocul cel ar^etor al sorelui, nu l-au nspimntat.
Voagior intrepid, el petrunde pretutindenea, studind totul, cer
cnd ai da sem despre tote, i terminnd mai curend, ori mai tr-
(Jiu prin a rumpe i viola mutismul nderetnic al natureT. Et mrimea
sufletului omenesc.
Se ntreb acum ce este aceea ce destinge sufletul de corp, ce con-
stitue diferinele sale eseniale de acela ? Diferinele sufletului de corp
se reduc la trei puncte : 1) ntre suflet i corp este o diferin de na
tur. Corpul este ntins, i are dimensiuni posibile de mesurat, er
sufletul este nedivisibil, nepipit, i nici o mesur nu -a luat lungi
mea substanei sale. Corpul pote fi cte-o-dat urt, er sufletul, c e 7l
anim, plin de frumsee, d. ex : S ocrat; din contra, sufletul pote fi
cumplit de urt, er corpul nzestrat cu graii, d. ex : Neron, Me-
ssalina. Corpul nu pote fi de-odata de ct ntrun loc, i ocup numai
un spaiu forte mrginit, er sufletul se transport unde voete i se
ntinde de-odat preste mai multe er prin gndire. Corpul se com
pune mai ales din oxigen, idrogen i azot ,* er ideele nostre, ca i-
sufletul, sunt spirituale. Credem c chiar materialistul cel mai ncp
nat nu sar putea inea a nu rde, cnd ar fi serios ntrebat, cam
 NEMURIREA SUFLETUL!

ct dos de oxigen, de idrogen i de azot cuprind ideele lui ?

2) Intre suflet i corp este o diferin de nutrire, consecin a di-
ferinet nature! Jor. Corpul pentru a tri, trebue a mr/ca, a bea, a
dormi, i este obligat a mprumuta dela creatura fisic crnuri i legu
me ; er sufletul pentru a viea se nutrete cu idei, reflectez, rai-
onez, cetete i meditez. Cu ct mai mult se separ de corp i de gro-
sele preocupaiunl ale materiei, cu atta mal mult se desvolt, crete
i se perfecionez. 3) Intre corp i suflet este o diferin radical de
funciuni. Sufletul poruncete, er corpul asculta. Apoi mai cu sem
prin voin sufletul se distinge de corp , exemplu : toi asclieiT, toi
snii ce i-au mortificat corpul. Corpul pote fi nctuat, er sufletul
remne liber. Corpul pote fi ucis, strivit, dar suspinul cel din urm
al martirului tiat de secure, este strigtul de triumf contra perse-
cuttorulu. Tu mi loveti corpul, putea $ice Traseas lui Neron,
dar sufletul meu i resist, i te va predomina pn la morte . u ()
Este nse nu mai puin adeverat, c cu tote aceste diferini ntre corp
i suflet, prin care ele constituese doue lucruri distincte, se afl o in
fluen reciproc a unuia asupra altuia, dar tocmai acest influen
desemn diferena esenial a sufletului de corp ; cci pentru a exer
cita o influen, se cade s fie cel puin doi. D e altminterea, sufletul
probez adesa prin strlucite demonstraiuni superioritatea sa asu
pra corpului. Corpuri slabe servesc adesa de instrumente unor su
flete energice i nenvinse. Aa fu n vechime sntul Vasilie cel mare*
er n timpul nostru Guizot, ce conserv puterea raiunei sale pana
preste 80 ani. Tot aseminea Humbold ddu ra<Je de genialul seu
spirit tiinific pn la 88 ani (2). E i bine, acest suflet omenesc aa
de mare prin inteligena sa, i nc mai mare prin inima s a ; acest
suflet ce se nutrete din purul nutriment al ideeior, al sentimentilor,
al afeciunelor, ore pere de-o-dat ca o lumin de lamp stins ; ori
ca vulturul rentinerit, eind din crpturile munilor, se nal cu
fericire pentru a contempla eternul sore ? Acesta remne a se es"
pune de acum.

II

Sufletul supraviaz corpului; destingendu-se de acesta pe pment

prin natura sa simpl i prin operaiunele sale intelectuale, se se-

C1) Traseas, senator Roman, cu mari virtui civice, se inea de filosofia stoica,
urnd crimele lui Nerone, fu condemnat. la morte, pre care o suferi cu m are
curagiu.
(2) Guizot, mare b arb at politic i scriitor al F ran cie secul. XIX. Humbold, mare
nveat al Germaniei n secul, present.
 NKMURIREA SCFLETULU 48?

'. . do el pentru un timp la mormnt. Mortea rumpe numai lan

urile acestui captiv sublim, ce nu pote muri. p i c ca sufletul su-
I>r:t\ (tuete corpului: 1) fiind-c D-$eu este inteligent i se cade
I la.ee opere conforme cu raiunea; 2) fiind-c D -$eu este bun, i
Ircbue din necesitate a satisface trebuinelor ce a pus n no; 3}
liind c D-jleii este just, i se cuvine a recompensa binele i a pe
depsi reul. D eci, dac sufletul ar muri cu corpul, D-^eu n ar fi
mei inteligent, nici bun, nici ju st; adec pentru no n ar exista;
<((a ce este fals, precum s a demonstrat ma nainte.
Intrun edificiu solid construit, tote petrele sunt strns legate. Tot
isa este cu veritile ce ne interesez, ele se rezim unele pre
altele. Existena lu D-geii, ce am stabilit, aretnd c natura este
mi mecanism, un tablou i o armonie, servete acum spre demon
strarea nemurire sufletului. D e la sine se nelege c D-Jeu d
fiinelor create gradul de viea, cei place lu i; dar numai puin se
listat c D-(jeii nu pote face lucruri contra dreptei raiuni. Apoi
tocmai acesta ar fi fcut-o, dac sufletul nostru nu ar supraveui
corpului. Lucru ce se va proba din contra.
In noi se afl o necesitate, care este ore-cum resumatul tuturor
eelor-lalte, o necesitate spre satisfacerea creea concur tote aci.
miile nostre, o necesitate care este strigtul resuntor al sufletului
nostru sfiat, o necesitate ce nu ne prsete niclO-dat, i pre
care nu putem a o stinge n inima nostr cea doritore: acesta este
necesitatea fericire!. Omeni, ce ve isbii ca nite valuri repezi,
meni, ce ve frmenta n munc, comer, studiu i n mii de
;VrijI ale acestei viei peritore, ce cutai ore? Fericire; adec re
pausul facultilor vostre n ndulcirea de tot-ce le convine. Sus^
jos, n colib, ca n palate, necesitatea fericire! este acee. Acesta
este preocupaiunea cea imperios i nbolditore a omenire!. Tot-ce
omul ntreprinde, urmrete i realisez, are numai un s c o p : feri
cirea. Resbelul caut glorie i pr^i bogate pentru fericirea nvin.
Retorilor; industria caut n schimburile i procedrile sale ingeni-
ose fericirea societilor, fcend mal uor i ma abondent s
lii facerea trebuinelor nostre corporale. Inveatul, la rndul seu, ce
caut n sciin? Fericirea. Apoi, acest necesitate de fericire, aa
de crud simit, aa de cu ardore i statornicie urmrit, ore se
uiplinete aici jos ? Suntem ore fericii pe pment ? Avuia este
m mana tuturor? Gloria ncoronez ore cu laurii sei pre toi cei ce
0 doresc? Plac erele satur poftele nostre impaciente i nemesu-
rate? ntrebai pre cel mal favorii dintre omeni. E l ve vor res-
1nu ide c bolele, mortea, turburrile domestice seu naionale,
p un n o continu nelinite i superare. In fine, pentru culmea es-
488 NEMURIREA SUFLETULUI

trem a nemulemirei i a suferinei', sufletul nostru chiar este un

chin propriu pentru sinei. Se ntempl cte-o-dat s nu ni lip-
sesc nimic pentru co rp : norocirea ori buna stare n deajups ne
ncungiura, amici fideli ne onoreza cu afeciunea lor, viea nostra,
n aparen, este pe punctul de a atinge fericirea; cu tote acestea
inima nostr suspin, ochii fr voe se mplu de lacrimi, i sufletul nos
tru atept i dorete un bine necunoscut, ce nu vine ! Dac mi-
ai reproduce n minte mrturisirele i tenguirele omenilor celor
mai norocii din acest lume, dela Solomon pn la Napoleon, ori
Neculai I al Rusiei, i chiar pn n filele nostre, de sigur vom
fi uimii de mulimea lacrimilor ce coprind ochii mprailor u, du
pre espresiunea lui Chateaubriand. Nu veli c eu mor de triste
ntro norocire ce abia i-ar imagina-o cine-va, scria o femee c e
lebr j tost-am tener, gustat-am tote plcerile i am fost pretutin-
dinea iubit; ntro etate mai naintat, mi-am petrecut ani! n
conversaiuni studiose cu brbai de spirit; am ajuns n fine la
fericire, dar ve mrturisesc c tote strile las un gol nspimnt
tor (!). Da, tote strile las un gol nspimnttor! Inteligena nos
tr, lacom de a cunote, caut o veritate total, i, acest veritate
fuge tot-deuna; inima caut un obiect infinit de iubire, i acest obiect
ideal nu se afl pe pment. In acest privire, omenii cei mai mari
sunt cei-ce suter mai mult. Rafael more la 35 de ani, Pascal n
clin capul la 42, dar Boerescu al nostru? Cel antei u dintre pictori,
cel mai profund dintre cugettori i cel mai norocit dintre brbaii p o
litici, au fost nite martiri; viea lor, aa de favorisat de partea inte
ligenei, sa exalat n suspine i n aspiraiuni ilusorii. Nu, nu ; omenirea
nu este fericit: istoria tuturor seculilor i esperiena tuturor omeni"
lor o proclam. Rpidele momente de fericire apar n viea nostr nu
mai ca nite raie palide ale sorelui de Martie ntre doi nouri. i nu
dor c exagerez lucrurile, pentru a ntuneca ntradins colorurile ta
bloului vieei. Voiu fi moderat pentru a fi exact. Dar orict de m o
derat ai fi, vorbind de fericirea ce noi urmrim fr a o ajunge,
nu pot a numi aminti sentena sacr : ,,deertciunea deertciunilor ,
tote sunt deertciune}1' S presupunem chiar c fericirea cte-o-
dat predomin n sufletul nostru, i;l face a strluci cu radele unui
frumos so re; fericirea acesta ns se finete ; i 0t?i defectul seu cel
nevindecabil. O vie fericit, ce pote a se fini nu pote fi fericit,
a $is-o Cieeron, i cu drept cu vent (2).
D eci, se ntreb acum, dac fericirea, care este scopul destinului

O ) Epistole ale M-mei Maintenon.

( ) Ciceron, T usculane : si an itti vita beata potest, beata esse non potest.
 NKMl'kIRlA SUFI.ETULO 489

iio.slrd, nu (exista acest lume, ore n ar fi o necesitate ca ea s fie

ii ii v a ? Si, 1ara acesta, D-deii fire-ar inteligena suprem? S privim
n.ii <l(i aprope: inteligena consist a proporiona mi^locele cu scopul,
a a ca scopul ce i7l propune cine-va a7l atinge, s nu fie neajunsibil.
D a r , vica actual nu are pentru om nici o conclusiune serios. Ea
t r e c e cutnd fericirea perfect, ce nu se pote ajunge. Care om -a
mplinit aici destinaiunea sa, seu -a atins culmea dorinelor sale
legitime? Cine se pote luda c este fericit? Nu cum-va viiul? Nu ;
vil iul se abate din cale, se afund n materie, n ipocrisie, n violen,
i acesta nu pote fi fericirea. Ore virtutea? N u; virtutea este calom
niat;!, despreuit, desonorat, cte-o-dat martirisat; n tote aceste
cauri, virtutea pentru a nu se desmini, este obligat a resista la m
boldirele nature! r
nostre perverse,
r
i a lupta contra lor. i acesta nu
este fericirea. Ore geniul? Ore puterea? Nic de cum ; artitii i ma-
<I istraii sunt cel ma espu invidiei, i invidia este inimicul furios al

fericire. D eci cine este fericit? Ore agricultorul pacinic, negocian-

Iii 1neambiios, printele de familie regulat n gusturile sale : nic cum
ma i mult. Economia, o fire blnd i pacnic sunt elementele necon
testabile ale fericire pe acest pment, dar nu mpedic ca acest fe
ricire s fie necomplect, momentan, peritore, i acesta tocmai stric
lotul, cci no dorim pasionat o fericire solid, pururelnic, total.
I )cci, acest fericire ne fiind aici jos, se cuvine din necesitate a se afla
ntr^o lume ma b u n ; fiind c D-(Jeii, carele este nsi inteligena,
na putut fixa sufletului omenesc un scop imposibil de a fi ajuns vre
odat. Prin.urmare, sufletul supraveuete corpului.
Al doilea, sufletul supraviaz corpului, pentru c D-^eu este bun
i iubete fap turele eite din manele sale, cci El face sresar erba
vitelor, i verdea spre trebuina ornenilor. E l scote pnea din pment,
i vinul, ce veselete inima omului Deci, find-c D-^eu este bun-
e cade a satisface trebuinele ce Ei a creat, i una din aceste trebu.
iute (care constitue o parte din fericire) este trebuina de a iubi. Ni-
me dintre omeni nu -a cerut fiina sa, dar din diua, n care venind
I scena lumei, a avut conciin de sinei, s a simit micat de o
imperios necesitate de iubire ; i pentru ai prensemna ore-cum c
acesta trebuin va fi satisfcut, bunetatea divin sa reversat ca
ii a om n persona sacr i zimbitore de mam seu sor. Dac neno
r o c i r e a v a despoiat de tot, i v ?a lsat orfani, nite suflete duiose v e
ni nd v au primit nnenorocirea vostr i vau nclzit cu puina iubire
membrile fragede i infirme. Indurarea a ndeplinit pre lng voi

( 1 i P s a lm 103.

Hisrrra, Ortodox Romn 8

490 NEMURIREA SUFLETULUI

rolul provideni. Dar la morment D-<Jeu reia n mni, ca sa die aa,

sceptrul bunetei, pre care, pentrii un timp, l dduse n alte mni.
D-gleu ni-a promis-o solemn prin gura sa, dupre cum cetim n Biblie :
Nu cum va femeea va uita pruncul seu, seu n u i va milui pre fiii
pntecelui seu? i chiar dac femeea i va uita pre acetia, eu nse
nu te voiu uita pre tine (1). Mai tr^iu n Evangeliu D -dea ni repeta
tot aceei, cu accente de o duioie. n esp u s: dac vre un fiu ar
cere tatlui seu pne, nu cum-va ore va da lui petr? i de va cere
pete, ore da-va lui erpe? Deci dac voi, re fiind, tii da daruri
bune fiilor votri, cu ct mai vertos tatl vostru cel din ceruri va da
bune celor ce cer dela densul (2). Aceste cuvinte ale lui I. Christos
sunt necombtute. Cum ? Noi nutrim din masa nostr pre cei ce ne
pzesc i ne servesc cu fidelitate, i D-deu s nu aib nici o mil de
noi, fiini flmende de iubire ctr densul ? D-^eu lucrnd aa, ar fi
b u n ; er dac n ar fi bun, ar exista ore pentru noi ? Nu. Dar D-^efi
e x ist ; dac exist, el este b u n ; i dac este bun, el va satisface
un de-va acest dorina * a nostr de iubire. Ast-feliu cnd suferim,' cnd
dorinele nostre nu sunt mplinite, s nu murmurm, ci s avem reb-
dare i s ateptm viitorul etern. Bunetatea lui D-deu pote a se aco
peri, i obscura n acest lume, dar steuasa vareaparea din colo de
morment, mai luminos, mai stralucitore. ie, frate ntristat, buneta
tea lui D-deu Z> ti
9 va reda o so r f: tie
9 soie
9 neconsolat,1 i
9 va reda so-
ul teii ,* er ie, printe mhnit, i va rentorce fiiul teu. Acesta este
n adever strigtul, ce scose ntro $i, un cultivator de pment plin
de religiune. El perduse, n mai puin de doue ore, fiiul seu de 20
ani. Acest tener, de un spirit i de o inim ales, mi era cunoscut ;
i merseiu s ved nenorociii se prini. Dup ce am plns mpre
un, sermana sa mama mi dise cu naivitate: Ah! ore voiu mai
vedea vre o-dat pre Costic al meu ? Printele comunei nostre mi-a
spus c am sal mai ved, dar mie mi vine forte greu a crede. D e
odat brbatul, respundend femeei sale, dise cu o voce ce me mic
i pre mine: Da, vom vedea pre Costic. Eu, care sunt numai un
serman agricultor, ai renvia pre fiiul vecinului nostru, de ai pu
tea, cci tiu ci era forte drag. Apoi se pote ca D-$eU s nu fac
pentru mine, ceea ce eu nsumi ai face pentru alii ?u
O raiune sublim a agricultorului! o presimire minunat a ini-
mei omeneti, care plec dela bunetatea sa pentru a proclama bune
tatea lui D-(j.eii! Acest bunetate cere ca inima nostr, care are tre
buin de a iubi, i de a iubi tot-deuna pre acei ce i sunt dragi i

( 1) Isaia, c 49, v. 15.

(2j M ateiu, c. V il, v. 10,
 NKMl'RIKKA SUKI.EtJLU 491

ci ni | h , sfti afle n c o data, n t r a l t l u m e ; p r i n u r m a r e , su fletu l su -

[ii avouete corpului.
In line, sufletul supraviaz corpului pentru c D-^eu este just.
Kste n lume un lucru ce resista sla tote atacurile fr a fi nvins,
voesc a dice diferena neters a binelui de reu. Muli n deert saii
lorat a apropia i a confunda aceti doi termini; nu se pote. Eesbe-
Icle mai la fie-ce dece ani au mutat i mut confiniee terilor, dar pe
!ere.n ul moralei divisiunea ab antiquo a remas aceei: binele i reul
vor forma de ap unirea doi termeni absolui i neconfundal. Nu dora
ea ar li greu, prin nite jocuri ale spiritului, d e a resturna, cu consi-
deraiun subtile, distinciunea ntre bine i reu, i de a reduce totul
la o orba fatalitate. Pasiunele iubesc ast-feliu tocmai a se justifica i a
se. declara neresponsabile. Dar realitatea nenvins le resista. Bunul
sim le opune o barier ce nu se pote pi. Chiar cel ce ar fi scris o carte,
iu care sar fi silit de a acoperi cu nouri noiunele binelui i ale reulul, ale
onestitel i aie neonestite, ntemplatu-sa a fi victima vre-unel tr
dri ? ndat uit.ndul sofismele i pana de retor tendenios, nu se mai
gndete de ct la injuria ce i s ?a fcut; (*) natura sa o ea mal pe sus i
sub inspiraiunea de indignare, aurii7! cum strig : Ipocritule, fale
amic, insolentule, dnd ast-feliu mrturie, fr voea sa, justiiei a b
solute, a creea instinct este nedestruetibil n inima sa. D-cJeu, ca i
oniul, iubete dreptatea. Dar dreptatea exist ore pe pment ? F ie
cine are ceea ce i se cuvine ? Ori din contra, ore nu zugruma ome
nirea nite neegalital strivitore, opresiuni seandalose i brutaliti
neealificabile ? Pote-se presupune c D-$eu ar vedea cu ochi buni a se
menea nedrepti ? Pote-se presupune c doi omeni, dintre carii unul
muncete pentru copiii se, er altul se trda la desfrenri, vor avea
ntro $i acelai morment de refugiu, ori aceei nimica (neant ) de
motenit V Pote-se presupune c avarul, cu meruntae de fer, va lsa
s mor lng sine pre seracul ce?i cere ajutor, fr ca s fie unde-va
un judector, carele s resbune nenorocirea despreuit ? Pote-se
presupune c omul jalus, carele s;ar uita cu ochi invidioi la prospe
ritatea vecinului seu, -ar calomnia reputaiunea, i ar ruina norocirea,
va fi destinat in fine la aceei sort ce i omul darnic, a cruia mile
ar mplea snul seracilor ? Pote-se presupune c ambiiosul,ce ar fi ucis
gen raiuni ntregi, ar ii aruncat doliul n familii, i i-ar fi aternut
calea cu striviri sngerose, va fi tratat ntro <Ji ea i omul pacnie,
carele -a petrecut viea aprnd i proteguind pre confraii se?
Voi prini, ce cetii aceste ronduri, avei de sigur un fiiu ce ve este
drag i scump. Din copilrie l-ai ncungiurat cu mii de g r iji; i na

( 1) Dovad : Ion Ndejde cu Popescu Nec.

492 NEMURIREA SUFLETULU

lsat nimica ca fiiul vostru s nu fie virtuos, laboris, onorabil i cu-

ragios. Intro sera, fiiul teu -a ntr^iat ntorcerea a cas; i inima
de printe ncepu a suferi; te uitai la ferestr cu nelinite dureros ;
n fine, fiiul teu a venit, i tu i-a clis n sine, ca alt-dat Jacob :
Sum mnget c am afla.t pre Iosif. Nenorocite ta t ! nu, acesta iyi
este iosif, ci haina sa sngernd. O fer selbatic a sfiat pre fiiul
teu; ea i-a luat inocena, respectul, sentatea, onorea, i i-a trimis
cu despre numai masca lui disfigurat. Uit-te mai bine: fisionomia
lui numai este aceeT, ochiul s a ntunecat, caracterul, cel serios i
linitit s a prefcut ntro disposiie furi os a ; acesta numai este Iosif,
o lacobe! O fer selbatic a sngerat i sfiat pre fiiul teu. Voi-vei
ore tu^ printe nenorocit, ca corumptorul fiiuluT teu, carele pote va
petrece aici pe pment n obscuritatea crimei sale, s nu aib a se
teme de un tribunal, la care pecatul seu dndu-se pe fa, va fi res-
pltit cu o senten i o ruine solemn ? Acum primele resunete
ale tunetului lui D-gleii pote se aud n conciina lui turburat, acum
mustrrile conciinei au i nceput cumplita resbunare a virtuei.
Dar remorsurile nu sunt de ajuns pentru dreptatea divin, de nu
vor fi urmate de o lung i serios peniten. Sufletul deci va supra-
veui corpului pentru a fi pedepsit de reul, ce a fcut, ori recom
pensat de binele, ce ar fi semenat pe urmele sale.
Mormentul nu va fi ca panerul sngeros al ghilotinei de sub revo-
luiunea frances, cnd cdeau la un loc capetele, i se amestecau
cadavrele de orT-ce categorie ar fi fost. Traseas nu va fi culcat al
turea cu Neron, nici Basta la costele lui Mihaiu Vitezul (*). Sunt in
famii secrete ce vor vedea nfricoatul sore al resbunrei lui D-<Jeu.
Sunt victime inocente a cror plnsuri vor fi alinate. Profeii ucii
sub murii Ierusalimului se vor presenta naintea ucigailor lor pen
tru ai repune. Martirii vor ei din catacombe pentru a acoperi cu
anateme pre Eliogabali i pre Diocliieni. In adever, lucrul ar fi forte
straniu, ca o tcere etern s fie ntins preste mormentul celor buni
i acelor rei, i cu veluri negre de o egalitate nedrept s fie acoperit
memoria bine-faetorilor genului omenesc, ca i a apstorilor i
strivitorilor lui. Istoria a scos un lung strigt de indignare, cnd a
ve$ut pre Pilat, presentnd, n balconul pretoriului seu, pre Iisus
alturea cu Barabas. Ore D-<Jeu va face cum a fcut Pilat? Nic- o data.
Acest idee este un blasfem, i o retrag proclamnd cu voi, ceti
torilor, n numele justiiei divine, c sufletul supraveuete corpului.

Basta, ucigaul lu Miliaiu.

 NEMURIREA SUFLETULUI 493

III
(Vedem ca veritatea: sufletul supraviaz corpului, este acum n
<i(* ajuns de stabilit i confirmat prin aceea c D-jleu este inteligent i
vira actual a omului nare o conclusiune logic; c D-leu este bun
si 11 u ne va refusa nici fericirea, nici iubirea, a creea nesios n e c e
sitate a pus-o n inimele nostre j cD-gleu este just, i crima, ce n u s a
ters prin cin, chem o resbunare neevitabil.
A boru l sngelui meU are sa formeze fulgerul , a dis-o un erou (1).
Acesta este strigtul justiiei apsate i consternate. D-^eti respunde
acestui strigt i urmrete n Cain pre miserabilul uciga a lui
Avei. Dar necesara supraveuire a sufletului preste corp, ore va dura
de apururea? Desftrile celor drepi i pedepsele celor rei fi-vor
eterne, ori vor fi nunjai de un timp determ inat'?
Supraveuirea sufletului preste corp nu este o supraveuire em-
poral, care sa se termine n metempsihos seu nimicire total, ci o
supraveuire permanent i ne muri tore. nainte de a demonstra
acest proposiie, voiu observa c acest supraveuire nemuritore
nu este o consecin necesar a naturei spirituale a sufletului nostru.
Sufletul nostru ne avend viea prin esena sa, i posedndu-o
numai ca mprumut, ar putea prea bine s o perd. Nici simplici
tatea, nici spiritualitatea naturei sale n ar fi un obstacul omni-poten-
et lui D-jleu. Filosofii ce au crejlut a stabili nemurirea sufletului
nostru pe simplicitatea i spiritualitatea naturei sale, nau dat, ori
ce ar <Jice ei, de ct o demonstraiune nesuficient j i acesta era
fatal, cci este evident c, dac D-jieu ar fi judecat cuviincios a
nu acorda sufletului nostru de ct o viea limitat, nimic nu l-ar fi
mpedecat dela acesta. Corpurile, compuse din pri diverse, per
n urmarea discompunerei prilor compunetore. Sufletul nse, fiind
simplu, nu pere, fr ndoire, n acelai chip ce i corpurile. Dar,
precum o lamp, a creea flacr o stinge o suflare a gurei nostre,
aa sufletul sar stinge la un singur act al voei lui D-^eii. D eci
nemurirea sufletului nostru este o liber consecin a voei libere a
lui D-$cii, carele l-a fcut aa, i n starea n care -a plcut aJl
p u n e : stare de libertate, de merit seu de demerit, fr o sanciune
n de ajuns aici pe pment, stare care, n aa chip, trebue ai avea
aiurea, ca termin final, fericirea celor buni, i ped^psa celor rei.
Nu vom ncepe espunerea raionat a acestei chestiuni grave,
dac adec durata fericirei bunilor i nefericirei reilo. este nemuri
tore, fr a nu observa cu cei mai buni filosofi, c acest nemurire
are n om un instinct, ce se arat mai cu sem n sufletele mari.

( i) In Corneille.
494 NEMURIREA SUFLETULUI

Ori-ce genii! puternic, ori-ce inim generos se simte la strrnt

n marginile vieei presente, i ncerc a se aventa nobil asupra
viitorului.
Oraiu i promite nemurirea, cnd jlce: Am ridicat un mo
nument mai durabil de ct arama (1).u Artistul more consolat la
piedestalul tabloului ce a zugrvit; lupttorul ridiccolone i arce
de triumf spre a' eternisa memoria. Intro stare privat, printele
de familie iubete a testa fiilor sei cte ceva, care s le reamintes-
c memoria lui; amicul nu se crede cu totul mort, lsnd un amic
n urma sa; soia, ce espir, se mgulete c va supraveui n inima
soului s e u ; i strigtul fii ului ctra mama sa nu este acesta : mam, am
nevoe a te iubi tot-deuna! Emoiunele nostre mari i snte sunt ca
nite luciri ce ne fac a ntrevedea orizontele radiose ale nemurire!
Acest nobil instinct este indiciul unei realiti necontestabile, c adec
sufletul nostru este nemuritor.
Acesta veritate este mai lesne de stabilit, avend n vedere pre cei
buni, de ct pre cei re.
In a d ev er: ce raiuni ar avea D-^eii de a curma dup un timp fe
ricirea celor buni, fcendu'i a se bucura de densa numai cte-va
secue? Nici una. Beatitudinea sa ore nu const n a face pre alii fe
ricii ? Apoi, spiritul omenesc nu vede nici un motiv serios, care ar
putea determina pre D cjeil de a se lipsi de societatea celor drepi
i de aJ lipsi pre denii de presena sa cea negrit. Dar n ce pri
vete prelungirea etern a nenorocire! celor re, nu este tot aa. Spi
ritul omenesc nu' pote da sem de proporiunea ce ar fi ntre o
pedepsa nefinit, i ntre greelele mrginite n tim p ; ori mai bine,
disproporiunea unei atare pedepse cu greelele omului, i pare ne-
raionabil, i n numele justiiei divine, spiritul se refus a o admite.
Tocmai pentru acesta, spiritul omenesc nedomerindu-se, invent in-
geniosa teorie a metempsihose! i focul purgator, care, pe de o parte,
i pare a satisface rigorile legitime ale lui D~<Jeii ultragiat (insultat),
er pe de alta, las sufletului culpabil sperana de a se ridica o-dat,
dup lungi munci i o aspra espiaiune, Ia nlimele senine ale vir-
tute
i> ale fericire!.
Miturisesc c acesta doctrin admis de Pitagora, de Platon, Vir
gil i de ma multe alte faimose inteligeni ale anticite, are n fa~
vore e apareni atrgtore; atestez nc c, dac I)-$eu n ar fi cur
mat dificultatea, raiunea omenesc ar putea, fr mare cutezan,
a se repausa n metempsihos (2), i ma ales n focul purgator, ca

(*) Hovaiu, ode, cart, 8, oda 24: Exegi monumentum aere perennius.
[2j Metempsihos este o veche doctrin nc dela Indieni, transm is la Egip
teni, de unde ai luat-o Grecii. In dilelele nostre ea se susine de R eynand n
Ciel et Terre, i de Figuier n Lendem ain apres Ia mort
 NEMURIREA SUFLETULU 495

intrV) doctrin de ore-care valore. Dar Iisus Christos, ca D-deu, pro

nun aceste cuvinte nfiortore: Ducei-ve dela mine, blestem ai
lor, n focul cel vecnic, ce sa gtit voue dela ntemeerea lume!.
Discipuli au repetat cuventul magistrului, i evangeliele au conser-
va.t cu acurate acest soluiune clar, de i nfricoat a problemei
cei mari a destinelor nostre.
Este ore interdis a cerceta pentru ce o aa soluiune ? Ore este
oprit a cuta ce raiuni au putut determina pre D-deu de a fixa sufle
telor criminale o pedeps aa de dur i vecnic? N u ; respectul ce
datorim cuventului divin nu merge pn a ni interdice un studiu le
gitim al ideilor ce el conine. Apoi imortalitatea sufletului este o
chestiune lsat n parte la demonstraiunea raiune! om eneti; de
aceea, ndat ce reflectm, nu ntrdiem a descoperi rai un ele ana
temei lui Iisus Christos; mergei blestemailor, n focul vecnic . u
Aceste raiuni se razim pe motivele demne de nelepciunea cea per
fect a celui ce le-a pronunat.
i mal nteiu, justa proporiune a unei pedepse nu se mesur cu
timpul, ma! mult or! ma puin lung, n care s;a petrecut greala, ci
ma! cu sem cu ofensele, mai mult, or! mai puin profunde, ce delictul a
adus ordinului esenial al lucrurilor. Aa justiia uman chiar pe
depsete cu nchisorea pe vie, i pe aiurea cu morte, o crim, ce
adesa n a durat de ct un ptrar de or. Magistrai! se razim pe prin
cipiul incontestabil c justiia unei penaliti se proporioneza cu
demnitatea persone! ofensate, i a atacurilor fcute legilor. Deci, cine
va afla termini pentru a descrie demnitatea infinit a Iu! D-deti ? Cine
va areta ce lovire aduce ordinului etern al lucrurilor, pectosul ca
rele, liber adesa, n materii grave, calc n piciore legea divin?
Cine va descrie mal ales, ceea ce adauge la drop ta mnie divin con -
tra pectosulu, idea c D-^eii a fcut totul pentru a merita iubi
rea lui? Dac problema cumplit a eternitel pedepselor revolt
cu indignare mintea omenesc, ore crucea i sngele lui Iisus Chris
tos, aruncate n cumpen, nu o vor face s ncline de partea m
nie! divine ? i ore nu este lesne de probat c, dac sufletul n ar
ii nemuritor, chiar i cel al reilor, atunci reul ar triumfa contra lu
D-$eu, morala ar fi lipsit de sanciune (confirmare), i cu\ entul
ulterior i de nvingere ar fi nu de partea sanetitei infinite a creato
rului, ci de partea insolene! repetate a creature! ?
Intradever, dac supraveuirea sufletului preste corp, ar fi numai
temporal, omul pectuitor ar putea dice Iul D-deu : Tu ine pedep
seti, dar i eu nu ncetez de a te ur. Tot ce mi-a! dat, o ntorc con
tra ta. Spiritul ce'ml arat c tu eti stepnul totului, face sm cres-
ca plcerea mndr, ce simt, cnd blasfemez gloria ta. Imaginaiu-
496 NEMURIREA SUFLETULU

nea mea chiar i n somn nu visaz alta de ct comploturi contra ta.

Memoria mi rechema crimele, i acest suvenir me face a tresri
de veselie, c mam luptat cumplit contra autoritei tale. I n i i a mea
iubete tot c e i desplace. Justiia ta neputincios va espira n curnd,
cci sufletul meu nu este nemuritor. Nimicia este partea mea, acolo
alerg, te insult i apoi m o r! Et ce omul pervers ar putea (Jice lui
D-<Jeu. Dar D-^eti n 7ar putea suferi ca o creatur depravat s tri
umfe contra lui. nsi acest justiie, ce voete ca suHetul s supra-
viez corpului, cere nc ca si supraviez ntrun mod nemuritor
D e nu, pe lng c D-eu ar fi nvins de ctr cel rei, dar i morala
la rndul seu nar mai avea vre-o sanciune (confirmare), i cei rei
ar putea, fr fric de pedeps, a se deda la multiplile capriii ale
depravaiunei lor cresctore, formnd ast-felifi un progres al reuluT.
Cnd cine- more , totul more, ar dice im piosul; prin urmare, ono-
rea familielor este o prad pentru pasiunele mele selbatice: voese a
mc desfta; numi pas nici de lacrimile inocenei, nici de venera
rea perilor albi, nici de suferinele unei inimi de mam. Cnd cine-va
more, totul m ore; acest viea este singura, ce eu trebue s posed si
de care se cuvine n tot chipul s me bucur : i voiu suge dar plce
rile pn la m ed u v; i D-deii, dac este unde-va? $ic ce va v o i ;
cnd cine-va more, totul more. Fr ndoire, mi se spune c am s
fiu pedepsit, ct-va timp, n o alt lume, dar, fiind-c sufletul nu este
nemuritor, cnd o-dat voiu fi mort, totul va fi mort. Prin urmare?
sum Neron i mama mea me sup er: e bine, me voiu desbra de
densa. Sum nihilist i Alexandru 11-lea mi contrariaz plannurile : o
bomba i totul se va fin i; cnd cine-va more, totul more ! Sum Atila
i gloria Romei me nelinitete, voiu arunca dar asupra Capitolului o
hord de barbari! Monumentele Parisului mi ntunec superba mea
egalitate de com unard: voiu recurge la petroliul incendiar, le voiu
da foc, i lumea se va nspimnta; c e mi pas de ce va $ice ? Cnd
cine-va more, totul more !
Dar n u ; cnd cine-va more totul nu more ; ba nc chiar din acest
viea ncep chinurile. Neron va audi, nc viii, fiorose trompete re-
sunnd la urechele lui, ale paricidului; Cain va alerga n deert prin
cmpiele Asiei pentru a liniti remorsurile sale de fratrucid. In fine
spre a me esprim cu scriptura: Omul cel reu n tote filele este n
dureri de facere ; ipete de spaim n urechile lui i cnd este linite ;
nu crede ca s?ar putea ntorce din ntuneric la lumin, privind mpre-
giur preste tot locul. Sabiele cnd sar clti, cerc pn ce vede de
nu s^au gtit asupra lui. Miseria i strmtorarea l nspimenta f1).^
Toi criminalii vor ncerca a scpa de fulgerile divine, care resun teri-

[] lob, c. XV, v. 2 0 24.

 NEMURIREA SUFLETULUI 497

Iul in coneiina lor, dar acest tunet nu va tcea nic-o-dat. Dac ar

li ccrt c sufletul nu este nemuritor, i c D-^leu va fi nvins ntro
di de cel rou, curagiul meu. ar trebui a scote din peptu'm un stri
at de revolt. Nu la virtute, nu la rebdare i la ndurare ar trebui
\ <' ndemn, ca unele ce n a r avea nici un sens, ci ai lsa loc larg
la tot iei iul de impieti, crime i desfrenr.
Dar bunul sim se spiment i d nderet n faa unei teorii aa
de sinistre, i nvins fiind de fora lucrurilor, recunote c sufletul c e
lor buni ca i acelor re, este nemuritorii!. Apoi cretinismul consi
der nemurirea ca o dogm principal a sa. Cu acest cred n sau
martirisat toi snii, i sau stabilit societile actuale cretine. Acum
nite materialiti i atei estravagan se ncerc a convinge poporele
c sufletul este numai o activitate a corpului i c n realitate nu su-
praveuete nimic dup morte. Unul nse dintre capii ateilor, ce a
<uvernatun stat, din carele se tersese definitiv cretinismul, i se
instalas ateismul, ca un dictator suprem i puternic, din libera sa
voin a proclamat: ca recunote existena unei fiin supreme i crede
in im o r ta lita te sufletului ! u (Ma x im iii en Robespierre).
Prin urmare, din cele mai sus espuse conchidem, c sufletul este
nemuritor, pentru esena sa diferit de corp ,* pentru c D-deu este
nelept, just i bun j pentru c reul trebue a fi nvins, i morala a avea
o sanciune eficace, i pentru c dragostea unui D-^eti pe cruce nu
pote fi despreuit fr pedeps. Se cuvine dar a ne cugeta mai seri
os la acest suflet, i la D $eti, pentru carele este el fcut. Miile preo-
cupaium a!e vieei ne ncungiur i ne atrag n tote prile, n ct
cte-o-dat ne uitm pre noi n in e ; dar nu se cuvine a uita fru-
mosa idee a unui poet:
Viea este o lupt, a creea premiu este n ceruri \u (Casimir De-
lavigne).
T raducere n mare p a rte dupre o conferen a ab. Frem ont ctr lucrtorii
foburgului Saint-Aiitoine. Paris.

G. Erbicenu.

a"1
 Dovedile despre esistena unei fiini mai nalte sunt nenu
mrate ; cci, fie-care fiin particular probez n ore-care
chip. Alegend ns pe cele ma principale, se pot reduce la
numerul de ^pte.

I Dovada tras din sensul comun.

Simesc c este un Dumnedeu, dice Bruy^re, i nu simesc

c el n'ar fi; acesta m-ajunge, t<5te raionrile lume m
sunt nefolosit(5re; eu conchid c Dumnedeu esist. Acest
conclusie este n natura mea; principii despre densa le-am
primit nc din copilrie, de atuncea eu le-am pstrat forte
firete ntr o vrst ma naintat i nu me pot ndoi de
densele; dar sunt spirite care calc n pici<5re aceste prin
c ip ii, i acesta nu dovedete alta, de ct c sunt i montri.
Ceea ce d putere acestei reflexsiun a luBruyre este, c
aceea ce dice el, se pote dice de omenire n genere. Ate
ismul este contrar impresiunilor directe, nenlturabile i de
t(5t,e dilele; este contrar strigtului universal i neschimbat al
ntrege naturi. Mrturiea nature, cnd este universal, nu
mai de ct este adeverat. Trebue dar s recun<5stem c sunt
Dei, dice Ciceron (De la nat. des Dieux. 1. 1, c. 17). Pentru
a confunda pe cel ce dice c nu este D-deu, nu treb le de
ct a- dice : Chiar neputina n care te afli de a dovedi c
nu este D-deu, dovedete esistena sa.
Omenirea ntr eg a,re idee despre D-deu; dovedete tu c
D-deu nu este. Acest adever se ntemeiaz pe sensul comun; res-
torn dac poi. N o suntem gata s te ascultm i s ne supu
nemforei argumentelor tale. Te-ai tred.itprea trdiu; totnemul
*) Dupre Auguste Nicolas.
 dumnezeO 499

ominc.se se ridic n contra ta; natura chiar se revolt; u-

n ivtrstil Intre) reclam; dar nu face nimica, p e n tr u onor ea
/iloso/ie noi te ascultm; vorbete !
La aceste ntrebri, care sunt perfect n regulile contro
versei, fii siguri c pretinii atei nu vor putea s respund
nimica; i tcerea lor va fi cea ma puternic dovad despre
csistenta
1 lu D-deu.
5 Acost dovad a sensului comun este de
ajuns; t6te cele-lalte ar fi de prisos.
Ou tdte aceste este bine s le ascultm spre edificarea i
ntrirea nostr.

II Dovada tras din necesitatea unei cause primare.

Universul esist, trebue s esiste dar i un autorii! al

universului. Eti nu iau aice de ct faptul esistene universu
lui, i die mpreun cu sensul comun, c nu este efect f r
de caus.
Acest principiu nu pote s fie atacat de-adreptul, nimene
nu va ndrsni s dic c universul sa fcut singur; acesta
ar fi o absurditate; dar unii filosofi au dis c universul au
fost tot-deuna; c dac n fie-care di se nasc omeni n locul
celor ce mor, asemine plante, animale . a.? n avem temeitl s
dicem c cnd-va au fost altminterea, nici c acost stare de
lucruri ar putea s se schimbe vre-odini(5r; c n tru n cu-
vent lumea este vecnic.
Acesta ns nu vra s dic a deslega greutatea, ci a o
ncurca mal mult.
Acei ce se in de acest sistem nu se ntemeiaz de ct pe
fabulile Indienilor i a Kinezilor. Dar tiina geologic a rs
turnat totul. In timpul nostru, adevrul care circul^z pretii-
tindene este c lumea n organisarea sa actual n a esistat,
de ct de se sau epte mii de ani.
Ce e sigur, dice Ciuvier, este c viea n a esistat tot-deuna
pe pm ent; i daca; vom observai bine, nu este greii a cunote
de cnd a nceput ea\ a depune productele saleu.
Nimica, nu este vecinia pe pment, dice Nereu-Bubeu (Ma
nual de geologie), i tfe, att cele din mrunta ele pmentu-
lu, ct i cele de pe suprafaa lu atest un nceput i arat
un sfritu.
Cu un cuvnt, ntre nvaii de astdi nu este de ct o
singur v(5ce asupra acestui punct.
Eat dar sistemul eternite globului surpat cu totul.
Omenii i animalele sunt aa dar pr(5spei pe pment, i acs
500 DUMNEZEI?

ta ajunge pentru a dovedi necesitatea unei cause primare a

esistene lor, n afar de natur; fiind-c n natur no
nu aflm nici o caus capabil de a produce un asemine
efect, i c nu s'a audit vre~o dat ca s se fi. produs alt-feliu
0meni, de ct pe calea ordinar.
i apoi, n cele din urm , lsnd la o parte acesta nou
lumin, ce ni s5a adus prin sciinele fisice, cum s nu se pdt
vedea prin cele ma simple noiuni ale metafisice, c siste
ma, careesclude pe Dumnedeu prin pretinsa eternitate a lu~
mei, este neadmisibil?
Ce face pe autorii acestui sistem s nege pe Dumnedeu?
Negreit pentru c raiunea lor nu p<5tes-lu nel^g. i ce
este ma cu sem neinteligibil n Dumnedeu, dac nu acost
eternitate nestrbtut, acest cerc de fiinare, care este caus
i finit al lu nsui, pe care spiritul nostru, <bicnuit cum
este de a vedea un nceput n tote lucrurile, nu-lu pote cu
prinde ori ct de mult sar sili.
Dar, strmutnd acost eternitate de la Dumnedeu la lu-
. . . . 7
mea material, immensitatea nu se micur&z; ci numai ni
se d un Dumnedeu-materie, n locul unui Dumnedeu-spirit.
Si acesta 1 confund prin chiar propriul lor raionament;
cci voind s scape de necuprinsibil, e cad n imperceptibil
i cum n adever, se pote pricepe o materie dotat cu
suprema prerogativ a fiinei, a fiinre prin sine, i spi
ritul s fie lipsit de acest prerogativ? Eu die spiritul, pen
tru c noi am recunoscut deja spiritul, cel puin n om ? Cum
se p6te admite c acest gndire a omului, care domin i
cuprinde universul, care se cunote i-l cundte, care are idee
de eternitate i de infinit, care este simplu fr pri, s
aib un nceput, s nu porte n sine-nsui raiunea esisten
e sale; i c acest univers material, nesimitoriu, inert, su
pus la descompunere, s fie Etern ?!! Ai pricepe un spirit
mare dotat cu acost prerogativ, i spiritul meii nu esit al
admite; dar spiritul meu disput materiei o eternitate, de care
ea n sine-nsa este privat. Eu ved n acest sistem o rs
turnare, o contradicere, o imposibilitate.
S urmrim ma departe sistemul eternite lume :

*) A percepe sau a pricepe un lucru nsem n a avea idee de esistena lu;

a-l nelege, va s. dic a cunote si modul esistene l(.. No pricepem un lu
cru, avem idee de el, cnd spiritul nostru pote s-l presupun esistnd. Spre
a-l nelege, trebue s-l cunotem n fond i s apreciem diferitele raporturi;
s tim pentru ce este aa cum este, P en tru a pricepe ajunge s nu ntim-
pinm o re p u .n a n , o contradicere. Aa, eu nu pricep un triunghiu cu patru
la tu ri; pricep ns c pot fi 0men n lun
 DUMNEZE# 501

I Jiiiversul, se dice, este vecnic, ei nu- trage esistena sa

<l< :iurea, dect de Ia sine, el port chiar cu sine causa esis-
tene sale.
Dar noi avemii un mijlocit infailibil de a combate acost
suposiie.
Fiina carea port n sine causa esistine sale trebue s
lie nemutabil. Nemutabilitatea este p^tra de cercare a in
dependenei i a eternitei unei fiini.
m i simesc tare bine c nam n mine causa esistente
mele; cci de ai avea-o, fiinarea mea ar fi pentru tot-deuna
af/rsat, adec vecnic ; atuncean mine nar fi nici succesie,
nic schimbare. Tot schimbarea nefiind de ct o adogare
sau micurare a fiinei, nu se p<5te pricepe pentru ce s se
schimbe i s se micureze o fiin care port n sine causa
esistente sale. Pe lan fi acesta, nemutabilitatea esistente
trebue s trag dup sine nemutabilitatea modului de aesis-
t a ; si asa t(5t modificarea nar dovedi de ct contradicer
ntro fiin.
S aplicm acest regul Ia univers. Universul nu este alta
dect reunirea n gnd a tot ce no vedem. Aceea ce este real
n univers sunt asa dar diferitele lucruri ce no vedem. Perso-
nificarea lor sub nume de univers nu este de ct o abstracie.
Dar care este lucrul acela, din t<5te cte vedem, a crui
esistent s fie necesar si
> nemutabil? Care este lucrul acela
care s nu se schimbe nencetat, sau care s nu fie pe calea
schimbrilor? Si universul ntreg, ce este alta de ct o adu-
nare de lucruri efemere; ce este alta de ct un mergo-vin
perpetuu de esistena, nencetat mprumutat i necontenit
napoiat, fr independen i fr repaos.
Universul nu port dar causa sa n sine; aa dar afar de
el trebu * a cuta acost caus prim ar sicreatrice, acest
fiin suprem, in carea reede plenitudinea, nemutabilita
tea, independena, eternitatea, Dumnedeu.

III Dovada tras din esistena micre.

Noi vom ajunge i mai repede la acelai resultat, cnd

vom privi un fenomen particularii care se petrece n univer
sul acest material,/ si
5 carele singur de sine ne conduce ia un
princip primar, la ntiul mictor inteligent ; acesta este
fenomenul micre.
Nimic nu este micare proprie n materie, i cu tote a-
ceste totul se mic n univers. Cine este dar cel ce a pus a-
502 DUMNEZE)

cest micare? Fiind-c ea nu vine de la materie, din carea

se compune tot universul, trebue fr ndo^l sa vie de la
un princip nematerial. Tot micarea vdete un micai or,
care nu p6te fi de ct o voin.
S ne esplicm i ma lmurit.
Materia este inert; acesta este o acsiom a tiinelor fisice.
Micarea nu- vine de ct prin comunicare; i dovada cea
ma mare despre ineria materiei este c, o dat ce se
afl pus n micare, ea merge necontenit tot ntrun chip,
fur a se abate, numai dac nu este oprit sau respin
s de o pedic ore-eare. Dac ea singur ar da mi
carea, atuncea fr ndoel c ar putea s o i opresc, s
o modereze, sau chiar s o nlture; dar nu a s a : ea este serb
mictoriulu, carele o mpinge sau o oprete; i ineria
sa se arat dre-cum si ma .mult. . cnd se mic,
de ct
cnd este n repaos. Cci, fiind lipsit de propria e mi
care, ct de drb i inert trebue s fie ea, pentru ca s
esecute micri att de ntinse i att de complicate 111
univers, cu atta punctualitate!
Este dar un princip afar de materie, o voin afar
de univers, carea imprim i \ mesiir aceste m icri;
dupre cum i n mica mea sfer eu snt acela carele dau
micare trupului meu i obiectelor ce-u ncungiur; i a-
c^st idee ce am despre propria mea voin me face s
gndesc la fiinarea unei voin mai nalte, carea mic
universul.
Fr ndoel, c diferitele pri ale universului se mic
prin influena relativ ce au unele asupra alto ra; dar
principul acestei micri nu ma este n ele, dupre cum
nu este nici n diferitele roti5 ale unei maini ntdrs de
mna omului.
Autoriul frum<5se descoperiri a legilor atraciei, marele
Nevton, se pzia forte de a pretinde s esplice atracia
prin proprieti materiale; el sa mrginit a posa numai
faptul putere atractive; ba nc dicea numai atta : c
lucrurile se petrec, ca cum ar esista o atracie; fiind-c
natura n ochii se nu funciona de ct prin similitud
i atrnare, ca i un automat care joc aciunea i via;
i c el nu recunotea o adeverat putere de ct pe aceea
naintea cria se nchina cnd o numea.
In acest chipu t(5te cuele naturale ale micre, atrac
ia, afinitatea, electricitatea, au remas pentru tiin ca
nite misteri, care nar putea s se lmur4sc de ct
 d u m n e ze i} 503

di, loc altor misteriima profunde; fiind-c la urma urmei,

v o r b i n d adevgrul, faptele micare! sunt materialmente ne-
(splieabile, i c tot-deuna trebue s revenim la cuvn
tul lui llivarol (*) : D-deu esplic lumea, i lumea-In do
vedete. Ateul ns neg pre Dumnedeu, n presena sa.
Laibni face o reflecsie forte drept, carea confirm pe
rea a lu Bacon : c nvetura pe jumetate deprteze.i de
religie} i ca nvetura deplin duce la credin.

IV Dovada tras din armonia universului.

Dar 0t ce este i ma lovitor nc : universul nu este
numai n micare, dar este ntr o micare regulat, ordonat,
armonios; i nc ce ordine, i ce armonie! El nu este
dar numai resultatut unei vointi, ? ' dar si a unei voint!
1 in-
teliginte, nelepte, i providenial; i fiind c materia nici
atta nu este nzestrat cu inteligen i nelepciune, pre
cum nu este nzestrat cu simpla micare, urmez s n
cheem c ea trebue sa aib perfeciile pe care le esprim,
d ela vre-o fiin nematerial, ma ales c aceste perfecii
sunt nemateriale. Trebue dar s venim la definiia 1 ca-
telii >muhi! : D-zeu este un spirit infinit, carele a creat ce
riul i pmntul i carele este suveranul Domn al tuturor
lucrurilor. i cum ar putea cine-va s i nege acest spirit
infinit, fr a se nega pe sine nsui? Cum, fr a nega
propria sa inteligen, s nege inteligena carea se esprim
n aranjarea universului ?
Acost dovad nu cere mult filosofie; ajunge o bgare
de s0m ct de simpl, pentru a cunote pe spiritul in
finit n tote lucrurile ce ne cad sub ochi.
T(5te lucrurile ce vedem sunt o espresiune a inteligen
ei, a ordine!, a putere!, a nelepciune!, a frumusee! i
a buntte! i ce! infinite,7 a lu Dumnedeit,

Materia nu se repos^z un singur minut fr a lua es-
presia unor caliti nemateriale ; ea nu variaz modifica-
iile sale, de ct pentru a- varia i espresiunea; ea este ca o
sublim ieroglifi. tot-d^una n micare, tot-d6una n posi-
ie de a ne transmite cunotina autoriulu seu.
Dac un eesornic, dice Yolter, denun un c^sornicar,
dac un palat anun un architect, cum n fine universul
s nu arte pe inteligena cea ma nalt? Care plant,
care animal, care element, care stea nu port n sine pe
*) Scriitor franced din sec al 18., fu membru Academii de Berlin
504 dum nezfO

cetea aceluia, pe care Platon 1 numea vecinicul geometru ?

Mi se pare c corpul celui ma mic animal, dovedete un
plan profund. Privete la o mic insect : ea nu estq. nu
mai o main, minunat organizat; ea nu. este numai ns
cut, dar i trete, printr o art, pe carea no nu o pu
tem nic imita, nic nelege; i nc via sa are un raport
nemijlocit cu tot natura, cu t(5te elementele, cu tote ste
lele, a crora lumin este simit de densa. Dac aici nu
este o nemrginit unitate de plan, care arat pe un fabri
cator inteligent, nemrginit i unic, s ni se doved^sc
contrariul. Dar acesta nu se va putea face nic odinidr. u
A organisa ntro materie fr de form tote minunile
unui corp vietuitoriu, dice un nvetat naturalist, a aseda
musculi, nervii, maele, organele sensurilor, cu o nelep
ciune profund, cu o previdere admirabil; a da acestui
corp nensufleit vie; micare, instinct, et mrturia cea
mai puternic despre un D-deu : Trebue ca planul s pre-
cedeze lucrului, se cere o mare inteligen pentru a crea
instinctul. Verey, Diet, de 1st. Natural).
n tr o adunare ce sa fcut n casa unul b a ro n , dup
un prnz tdrte mbelugat de ateism, Didero propuse a se
numi un advocat al h D-deu, i se ales spre acesta a-
baele Galiani, carele vorbi ast-feliu :
ntr o di, la Neapole, un om lu7 de fa cu no, ese
osidre cubice ntro cutiu i se apuc remag c osi-
orele vor ei tote cu acelai numer pe fa, i anume cu
numerul ese. Deschidend odat, sa aflat asa. Eu am dis :
acest ans este posibil. El deschise a doa <5r, a treia,
a patra i i\ cincea <5r cutiua, i osidrele tot pe fa
cu acelai numer. Am strigat atuncea : ce d racu ! Osio-
rele simt preparate, i aa era n adever.
Filosofilor, cnd eu privesc ordinea cea tot-duna rens-
cend a nature, legile sale nestrm utate, revoluiile cele
tot-deuna statornice ntro nesfrit varietate ; cnd ved,
die, tote aceste, nu me pot opri de a striga : Natura este
preparat !u
Platon dicea unuia din convorbitorii sei : Tu judeci
c eu am un suflet 111 mine inteligent, pentru c ved or
dine n cuvintele i 111 faptele mele ; tot aa cnd ved
ordinea acestei lumi, judec c este un suflet ntru tot in
teligent care a fcut i a regulat t(5te acestea. u
Cea ma mic ornduel n sfera faptelor omineti, des
copere inteligena ce -a precedat; aranjamentele n<5stre cele
 DUMNEZEfl 505

periecte, tote artele nostre, industria n o str, cu un

cuvent tot aceea ce nalt mat mult inteligenta
1 o ?
n<5str,7 nu
sunt cu t(5te aceste de ct o imitare a naturei, nu sunt de ct
copiere a produciunilor i legilor sale ne strmutate.
Apoi inteligena ce se acord acestor copii grdse, s o
refuzm ore acelor nalte si Dumnezeet modelur? Si ce
die e u ! Numai cun(5terea acestor modelur, numai ptrun
derea n ele, este o mngere i o glorie pentru cele ma
nalte inteligeni. Numai dupre acost curuStere mesurm noi
geniul lu Nevton sau a unui Chiu v ier; i cum sar putea dar
ca obiectul acestui studiu s fie fcut fr inteligen ?
Dac nar esista o raiune 1 suveran,t creat(5re
' si
1 ordi-
natore a universului, ar trebui s dicem c nu 5 nimic
care s fie ma pre sus de om. Cci, n adever, cine ar pu
tea s fie ma bun n univers, dect om ul; fiind c numai el
se bucur de raiunea, cu care nu se pote compara nimica,
i c el are acel avantagii preste natur de a o cun<5te, chiar
atuncea, cnd ea singur nu se cun<5te? Dar, pe de alt parte,
ce nebunie de a dice c nu nimica superior omului, atuncea
cnd vedem c totul din lume vdete slbiciunea i nepu
tina sa, cnd vedem c perfecia lucrurilor naturei este n-
tro disproporie de spriat cu tot ce p(5te ndrsni e l.. ? T re
bue dar s recundtem c preste minunile naturei i preste
raiunea omului, care le admir, preste spectator i spec-
tacul, esist un spirit suveran, carele le-a creat pe unul pen
tru altul i pe tote pentru sine; i c univeusul nu este su
perior omului, de ct pentru c presint raiune sale icona
unei raiuni mai nalte si infinite, care o confund.
Convenii, dice Diderot, c ar fi o nebunie s refusm
semenilor notri facultatea cugetarei. Negreit; dar ce ur-
mz de aice? Urmez c dac universul, i ce die univer
s u l ? dac aripa unui flutur mi ofer nite trasuri de mii de
or ma distincte a unei inteligeni, pre ct tu na indicii c
semenii e teu are facultatea cugetre, este de mii de or
ma mare nebunie a ne^a c esist un Dumnedeu, de-ct
77 O / '

1a nega c semenile teu gndete. Dar, dac lucrul este aa,

eti fac apel la luminile tale, la eoneiina ta. Observat-ai
vre-o dat n raionarea, faptele i conduita vre-unu om,
ma mult inteligen, ordine, isteime, consequen, ca n
mecanismul insectelor? Ore nu tot aa de clar este impri-
mat divinitatea n ochiul unui finariu, pre-ct facultatea
cugetrei n scrierile lu Nevton? Ce <5re, lumea format s
77 O '

Biserica Ortodox Romn 4

506 ^ d u m n ezei!

probeze, mai puin o inteligena, dect lumea esplicat? Ce

aseriune! i gndii nc c eu nu ve obiectez de ct
aripa unui flutur, cnd ai putea s ve turtesc sub greutatea
universului (Diderot citat de editorul Essonuhc Chreti-
nismulu) . LL
i cine, n adever, lsat 111 presena nature, singur cu ea,
cu bolta ceriului i cu maiestosa invertire a lumelor pe de~
supra capului seu; cine, cu o simpl flore de sar afla, nar
surprinde cum-va mna Autoriului asupra operei sale, nar
simi afinitatea inteligenei omului (admirnd acest minune)
cu inteligena divin, carea format-o, i nu sar ntlni 111 na
tur cu Dumnedeu nsui, ca cu isvorul inteligenei i a cu-
getrei, ca cu fntna nelepciunei i a frumusee!?!
Am vedut pe Dumnedeu, ca i Moisi, trecnd i dendert,
strig Linei, l-am vedut i am remas ncremenit, cuprins de
admirare i de spaim! Am, tiut s descoperii cte-va urme
a pailor se n operile creaiune; i n aceste opere, pn,
i n cele ma mici, pn i n acele care se par o nimic,
ce fo r , ci nelepciune, ce deaperfeciune neesplicabil, nu
ntlnim n o ! V

V Dovada, tras din esistena spiritelor

Dac D-deu se face simit n ordinea fisic, nu mai pu

in
se arat el n ordinea metafisic si ? moral. Inchidnd
?
ochii despre t(5te din univers, i concentrnd tot atenia
numai 111 luntrul meu i anume asupra prei celei mai
intime a fiinei mele, eii me gsesc spirit, adec substan
nematerial, nzestrat cu spontani etate, sensibilitate, inte
ligen, conciin i cu o simplitate de esisten, care se
rezum n acest E u nedesprit. mi este uor aseminea
de a cundte c acest E u na esistat tot-deuna, c eu nu
mi am dat fiina singur, c de a-mi pstra-o nu atrn
de la mine ; c ntrun cuvnt, eft nu port n sine-mi
causa: esistente mele: i c acost caus, un ceva de
care eu atrnu, esist unde-va afar de mine. Este cu ne
putin pn aice a contradice acest raionament. Trebue
dar s esiste o fiin, carea s fi creat sufletul meu i
care-lu conserv.
Acum, cine este acist fiin? Eu nc nu tiu nimica.
Dar daca nu stiu ce este El." eu
stiu
i . nositivamente ce nu
este. Eu stiu
1 cu siguran
O 7 c el nu este acea materie
universal, n carea este confundat i trupul meu.
 507

Acest materie a putut sa serve la facerea corpului meu,

iiind-c amndoue sunt de aceiai natur; dar ea n'a pu
lul ntr intru nimica n crearea spiritului meii, acarul sub
stan esclude pe a sa. Nu se pote nici ntrun chip ca
ceea ce este compas s fac ceva care s fie simplu, ceea
ce este inert s fac ceva cu spontanietate, ceea ce nu se
simte i nu se cunote pe sine s fi nscut o fiin care
nu vieuete de ct pentru c se simte, se cunote i se
distinge de tote celelalte lucruri. Ar trebui ca materia s
aib nu numai inteligent,
o / dar s aib ceva ma mult de
ct inteligena cea ma nalt omin^sc, spre a fi putut
scc5te pe acesta din sinul e; d area nare nici pentru sine
mcar ct de puin inteligen.
Isvorul original al spiritului meu nu p6te fi dar acost
materie universal.
Acest isvor trebue s fie aa dar nematerial, sau spiri
tual ca i mine. Se cere de necese ca acel <5re-cine care
ma fcut suflet, spirit, s fie cel puin aa, precum ma fcut
pe mine, suflet, spirit. Dac, dupre cum am vedut, a
trebuit inteligen pentru a da materiei micare i armonie,
dac sa cerut o inteligen s creez instinctul, apoi trebue
cu atta ma vrtos inteligen pentru a da inteligen cui
va. Acesta este prea viderat. Spiritul ominesc, aa precum
este, dice Ciceron, ne face s ne suim 1a, c5re-care in
telig en superidr, carea s fie divin; i de unde p<5te
veni n .
om nelegerea
1 o cu carea este nzestrat? Viderat
c no datorim prile solide ale trupului nostru la un
puin pmnt, ap, foc i a e r ; no datorim acestora chiar
i cldura i umez^la, care sunt respndite n corp, i
chiar suflarea carea ni animez : dar ceea ce este cu mult
mai presus de t6te aceste, raiunea adec, de unde am
luat-o no? Trebue neaprat ca o fiin 6re-eare, s aib
ea nsas tote calittile ce-mi sunt comunicate si care s
fie ca tipii al rasei mele sp rituale. Dar fiind-c acest spi
rit trebue s fie vecinie prin sine nsui, urmez c esist
un creator nematerial, pe care-lu numim D-deu. Intrun
cuvnt, dac se pote dice, E u cuget, aa dar sn i; tot aa
se pdte dice eu snt, aa dar D-deu este.

VI Dovada tras din noiunea\ infinitului

Pn aicea noi am ajuns la ideea despre D-deil prin

resonament; acum ae&st idee are s ni se presinte sm-
508

gur de sine, i noi navem de ct s o nhm ( ') prin

simpla vedere.
Ideea de Dumnedeil este inseparabil spiritului c mi-
nesc, este chiar elementul n care se mic inteliginele
n<5stre; este architipul (2) pe care se formz ideile nostre; pn
la aa grad n ct cece-lu neg nu p(5tti gsi argumente
de obiectat n contra esistine sale, de ct n prenoiun,
care o presupunu necesarminte. Acdst dovad cere mare
luare aminte, fiind-c este curat metafisic; vrei ns s v o
presint ntr'un chip uor de cuprins.
S tergem de o cam dat cuventul Dumnedeu, care ne
spuind nimica prin sine nsui, i fiind n totul de conveniune
a devenit, prin deprindere, ca un voal sub carele se as
cunde nsa fiina pe carea elu o esprim. In locul cu
vntului s chemm ideea.
Nu este adeverat c noi toi avem idee despre ceva
infinit Acesta este fr ndo^l; cci noi avenni cuven
tul, i cuvntul de necese presupune idea. Nu die nc
c idea presupune realitatea, ci me mrginesc a constata
faptul esistene acestei idei. Noi avem idea despre infinit
n tote condiiile fiinei : infinitul n durat, infinitul n
spaiu, infinitul n putere, infinitul n tot felul de perfecii. In
t(5te dilele noi ne servim cu cuvintele neperfect, neregulat, ne
drept, necurat; neputernic, . a., ceea ce presupune c ideile ce
avem noi despre lucruri pornesc din idea primar despre ceva
absolut n perfecie, n ordine, n dreptate, n snenie, n pu
ternicie ; de la o fiin carea nu se mesur, i dupre ca
rea tote se mesur, carea Este de sine, ma pre sus de tote,
necesar, nemrginit, infinit ntrun cuvnt. Cuvintele
relativ i f init, cu care ne servim peste tot cesul, presupun
de
. necese
. . absolutul
. si infinitul. Dac totul ar fi relativ si
finit, nici nar ma esist aceste cuvinte. Finitul nu se
cundte de ct atribuindu- nite margen, care nu este
alt ceva de ct o negaie a unei ntinderi ma mari. F i
nitul nu este de ct lipsa infinitului; dupre cum minciuna
nu este de ct lipsa adevrului. Dar cineva n'ar putea s-
represinte lipsa infinitului, fr a avea idee despre infinit.
Acum ac6st idee are ea o realitate obiectiv, sau p(5te
c nu este de ct o himer? Esist n adever o fiin,
carea s fie infinit 111 tdte ?
Ar fi de ajuns s respund, c este absurd a presupune
1) Sa o apucam repede.
2) Cal ipul saii calapodul, dac ni este permis a vorbi prin eomparaiune.
 d u m n eze) ' 509

(*:i noi mesurm prin o himer tote realitile, adec tote

calitile relative ce dm lucrurilor. Dac perfecia suveran
este o himer, tote ideile ce avem no despre diferitele grade
de perfeciune a lucrurilor sunt himerice.
Dar vreu s dau demonstraiei mele o consisten ma
tematic : t-o.
Neantul nu este visibil. Acolo unde nu- nimic,1 nu se
vede nimic.
Dar cnd avem idee de ceva, urm&z din doue una :
salt c acost idee ni-a venit dela impresiunea ce chiar obiectul
a fcut cndva asupra spiritului nostru, i atunci ea este
adeverat; sau c ne facem acost idee dupre un alt o-
biect ce p(5te s ni-o mprumute, i atunci acesta nu- de
ct o imitare, o idee mprumutat i fals. Conchid dar
c dac esist o idee pe carea nici un obiect altul nu ni o
ar fi putut mprumuta, trebue neaprat ca acest idee s ,
ne vie de-a-dreptul i nemijlocit dela propriul seu obiect,
si
j c acest .obiect esist si este adeverat.
e
Dar eu die c ast-feliu este ideea infinitului.
N u l de ct infinitul care se p<5te representa prin sine nsui;
dac n?ar esist, no nu ? am avea representarea n spiritul
nostru. Dac n ai avea la disposiia mea de ct finitul, cum
asj tra^e
din el ideea infinitului? Acesta matimaticeste este
cu neputin; cci nu se p(5te vedea ma multul n puin,
nu se pot vedea o sut de realiti, acolo unde nu sunt
de ct patru-dec; cci sar vedea n plus ese-dec ce nu
sunt, i nimica nu este nici visibil, nici nelesibil.
P(5te c ar dice cine-va, c adognd finitul ctr finit s
p<5te ajunge la ideea despre infinit. Poftim, adun ct vei
vrea, c la sum nu vei avea nici o dat de ct ceea ce a pus
la adunare. i fiind c na pus de ct finit, nu vei afla de
ct 0r finit. Diferena infinitului de finit nu este o aa dar
diferen de ntindere, ci de natur. ntinderea unui obiect
finit, ct de mare de ar fi, ndat ce are margen, nu este
ctre infinit ma mare, de ct cel ma mic punct.
P(5te vei dice,
sterpe
hotarele finitului si. vei avea infi-
nitul. Dar atuncea vei ajunge nu la infinit, ci la nimica.
Cci ce vra s dic a suprima hotarele finitului, de ct
a suprima ideea despre nsui finitul.
Aa dar, de unde ni-a venit noue ideea infinitului? Aces
ta nu se p<5te spune. Infinitul dar n t(5te nu pote s aib
de nscetoriu pe finit. Nimic nu este care s-lti cuprind,
sau s-lil represinte. El este singur arhitipul seu.
510 dumnkzeO

Asa aar, dac-lu vedem n idee, trebue s fie si n realitate,

cci neantul nefiind visibil nic inteligibil, ceea ce se vede
nemijlocit i fr arhitip, trebue neaperat s esiste numai
prin sine nsui; E l este cel ce este.

VII. Dovada tras din esistena adeverurilor necesare.

Acost ma de pe urm dovad se leg cu cea precedent

aa c sar putea privi ca derivat din aceea. Prin ea ns ve
derea lu Dumnedeu o s devin i ma simit spiritului nostru.
Sunt adeverur care nau dosit dela nceputul lume i care
de sigur nu vor dosi nic-odini<5r. Vreu s vorbesc de
acele prime principii, de acele legi eterne ale raiune i con
tiinei, care conduc lumea spiritelor, att n ordinea intelec
tual, precum i n ordinea moral.
In ordinea intelectual, spre esemplu, de feliul acesta a-
vem, t(5te primele principii geometrice, ca cea a nature i a
proprietilor unui trim)ghiti, a unui patrat sau a unui cerc,
sau .proporiunile acestor figuri. Ele au fost i vor fi tot-d-
una. N u p<5te nchipui nimine s fi fost vre-un timp cnd
de doue ori doue ja c patru s nu fie un adever. A spune c
(5minii sau nvoit asupra acestei regule ar fi o absurditate;
cci viderat este c ea nu depinde de dnii; din contra e
depind de ea. E au gsit-o fcut gata, i chiar de ar dis
prea omini, ea ar supra-veui; aa putem dice i de altele.
Aceste adeverur preesistinde i necesare se gsesc n frun
tea tuturor carierelor spiritului um an ; dupre ele esaminm
no judecile nostre; dupre ele distingem adeverul de fals
pretutindene i n tot timpul.
Tot ast-feliu se petrece lucrul i n ordinea moral.
T(5te lucrrile i chiar gndirile ndstre nu sunt indiferent
bune sau re le ; sunt de acele pe care no le numim drepte,
i altele nedrepte. Acost distinciune nu ovete, nu se
schimb cu timpul, i nu se acomod^z cu interese particu
lare ; ea na fost scris nic o dat i nic nare trebuin s
fie scris. No o purtm fie-care n contiina privat, i cu
toii n contiina public; ea mperete absolutamente pres-
te naiuni i individe, preste secuii ca i preste dile.
E bine ! acost raiune universal, acest adever neperi-
tor, necreat, vecnic, infinit, centrul de unde pornesc i la
care intesc tie crrile inteligenei i a inime nostre i ca
rele conduce lumea moral, presupune neaprat o inteligen
infinit, necreat ca i dnsa, n carea ea s re^d ca n
 ' 5 1 1

scaunul sett: Acost lege adeverat i primar, dice Ciceron,

iivend putere de a poronci i a opri, este drpta raiune a
tot-puterniculu Dumnedeu. U niversal, neschimbabil,
vecmic, ea ndemn la bine i ntdrce de la reu. Nici po-
porul, nici Senatul nu pot s se apere de a o asculta; ea este
singur pentru sine interpret; ea nu p(5te s fie alta n
Iloma, alta n Atena, alta astdi i alta mne. Pretutin-
dene, n tdte timpurile, va mperi acest lege nemutabil
i snt, i mpreun cu ea Dumnedeu, carele a fcut-o,
discutat-o i sancionat-o ; D um nedeu, Domnul i Impe-
rtul lumei..
Singurul argument mai serios, care sa ridicat n contra
esistene lu D-deu, acel tras din disordinea moral a aces
tei lumi, se nimicete naintea acestei ma din urm dovedi,
i nu numa c se nimicete, dar nc se ntdrce din tdte pu
terile spre a o confirma. Cci pentru a argumenta desordinea,
trebue s aib cineva o prealabil idee de ordinea nemuta
bil i necesar.
Dac nu este Ordine in princip, nu pdte s fie nici desor-
dine, i atunci argumentul cade singur prin sine. Dac din
contra se dice c este desordine, acost constatare nu pdte
s plece de ct de la recundterea unei Ordine preesistind
i nemutabil care acus Desordinea. Dar acest Ordine pre
esistind i nemutabil este Dumnedeu; de unde urmez
c argumentul ateului se razim pe D-deu spre a-lu combate,
si1 atcndu-lu dovedete esistenta.

Din contra, ceea-ce este n adever vrednic de tdt admi
rarea nostr, i care dovedete cu glas mare divinitatea,
este aceea c desordinea moral a acestei lumi, acest ocn
tot-d6una mugind, na ajuns nici o dinidr s nghi con
tiina ordine; c n mijlocul celor ma nfricoate vijelii
stlpii dreptului i ai nedreptului au remas neclintii; i tim
pul carele mn (ca un puhoiil) grealele, retcirile i pati
mile, nu face de ct consacr din ce n ce ma mult virtutea
si snteste a,deverul.
Ma departe, dac desordinea este ca o urmare necesar
a liberte morale, responsabilitatea este nu ma p u in ;
i, n loc de a nega libertatea, s recunotem ma bine c ea
pdrt cu sine i corectivul, dac nu chiar reparaia desor-
dine ce produce.
Ce dovad ma vie despre esistena lu D-deii pdte s fie
de ct contiina,7 acest biciii nfricoat?
} y 5
Cine nu cundte
5
a-
cest martur cumplit, pe care n o l purtm n sn dioa i ndp-
 DUMNhZKfl

tea? Cine n?a audit acea voce delicat i necoruptibila carea

previne prin sfat t<5te faptele n0stre i le urm^z prin jude
cat: carea vorbete si celor ce nu o ntreb; carea cu atta
mai tare se ntrit, cu. ct voim a o ndui:
i
5 arurrc n
mijlocul sgomotulu pasiunilor nostre cuvinte grave, amenin-
t(5re, nfricoate, mal strpungetdre de ct o sabie cu doue
ascuituri; Ea ne dice : Unde mergi tu? Oprete-te! Ce ai
f c u t? Tu ai demeritat (ai cdut din stima ce o aveai).LL
Voce etern, independent, universal, care n a re tre
buin aseesplica, nici traduce, i pe care o neleg t<5te na
iile ; voce care mnge pe cei buni n srcia lor i deso-
lz pre cei re n bogiile lor, i carea prin tcSte aceste dove
dete n sine o autoritate nestrmutat, necesar, infinit,
care este Dumnezeu.
Peiitru a ne resuma asupra acestui mare subiect vom
dice, c totul dovedete pre Dumnedeu.
1) Simul luntric lu descopere i simul comun lu pro
clam.*
2) Necesitatea sa, ca caus primar a tuturor fiinelor con
tingente ce compun universul, i ca ntiul mictor al lor.
3) Micarea universal duce cu ea pretutindene mrturia
despre impulsiunea ce a primit-o de la voina sa tot-pu
ternic.
4) Armonia lume cnt un imn de glorie inteliginei i
nelepciune sale.
5) Spiritile ndstre se ntorc ctre el, ca ctre oc^nul lor, i
se mic n snul seu ca corpurile n spaiu.
6) El ni se arat necontenit n fondul tuturor lucrurilor,
n acost privire a infinitului, carea ne atrage i ne urm
rete.
1
7) Infine, Eli locuete i vorbete cu fie-care din no n
contiin, i se face simit de o potriv individilor, familiilor,
cetilor, imperiilor i la tot n&nul omenesc prin inprescrip-
tibila i inviolabila sa lege.
In acest chip t<5t inteligena, chiar i cea ma ntunecat
i ma deprtat de confiniile civilisaie, reeun(5te pe Ma
rele spirit; i, dac o raiune 6rb a unor filosofi de nimic a
ndrsnitase nega pre sine, negndu-lu, e n au putut s p-
rs^sc acest pment, fr a testa omenire marea mrturi
sire a orbire i retcire lor, i fr a lsa s sbucnsc stri
gtul sublim al adeverulu, pe care n tot viea lor saii si
lit s-lti ndu.
Doi materialist! vestii, doctorul Cabanis i doctorul
 dumnezeO 513

liriiHso, (lupa ce in t(5t via lor sau luptat n contra ade

vrului, n (5ra more amndoi au lsat cte o retractaie
(act prin care cineva mrturisete c se cete de ce a f
cut ma nainte) asupra tristului lor sistem.
No nu putem ma bine i ma cu triumf s ncheem acest
mic tratat despre esistena lu Dumnedeu, de ct prin cita
rea acestor doe retractaii.

Retractatia lu Cafoanis (*)

Sufletul, departe de a fi resultatu aciune prilor, este

o substan, o fiin real carea, prin presena sa, inspir
organelor t<5te micrile din care se compun funciunile lor;
carele reine legate ntre densele diversele elemente ntre-
buinate de natur n eomposiia lor regulat, i le las des
c o m p u n e m , din momentul ce sa desprit de ele definitiv
i fr a se ma ntorce.....
Spiritul omului nu este fcut ca s nel<$gc t(5teaceste
(operaiile nature) se fac fr prevedere i fr scop, fr
inteligen i fr voin.
Nic o analogie, nic o prere nu p6te s-lu duc la un
asemine resultat; din contra totul l face s privesc lucru-
rile nature ca produse prin nite operaii comparabile cu
acele a propriului seu spirit n producerea lucrurilor celor
ma bine nimerite, i care nu difer de aceste de ct prin-
trun grad de perfecie de mii de ori ma mare; de unde
result pentru el ideea despre o nelepciune care le-a con-
ceput i despre o voin care le-a pus n lucrare, dar o ne
lep ciu n e prea nalt i o voin cea ma atent pentru tote
amrunimile, ntrebuinnd cea ma mare putere cu cea
ma minuids precisiune.
Mrturisesc, c imaginaia nu vrea s pric^p cum o caus
sau cause lipsite de inteligen, pot s o dea producerilor
lor; i eti gndesc, cu marele Bacon, c trebue s fie cine-
va tot aa de credul (lesne credetor) pentru a o refuza n-
trun chip formal cause primari, ca i a crede n tote fabu-
lile Talmudului.44

1) Medic vestit i fisiologist, nscut n F ra n a pe la 1757, m. n 1808. n t r 1o

seri sore adresata ctre D Foriel, ntitulata : Scrisorea cea mai de p e urm despre
cuele fina'e, el \si m rturisete pecatele sale. E stractul ce dm este luat d in
lievista Francez, (Decern. 1838).
514 dumnezeO

-" R e tra c taia lu Iru sse (J).

Acost retractaie nu este tot aa de eeplicit, dar p(5t$

i ma semnificativ de ct a lu Cabanis; fiind-c n acesta
se vede tortura moral a spiritului de sistem n lupt cu ade-
verul i c omagiul ce Brusse d acestuia este cu atta ma
mare, cu ct este ma combtut.

Amicilor, numai amicilor mei.

Desvoltarea opiniei mele i espresiunea credinei mele.
jEu simesc, ca i mai m uli alii\ c o inteligen a coor
d o n a t totul. Mrturisesc c nam avut de ct nite cuno-
tin fdrte nguste n facultile mele intelectuale, i rernn
cu sentimentul unei inteligeni coordont(5re, pe carea nu
ndrznesc a o numi creatrice, dei trebue s /ie.u
Ct este de trist i mngitoriu tot-o-dat, pentru ome
nire, de a vedea spirite mari, ca a lu Cabanis i Brusse, f-
cendu-se, n tdt via lor campionii ateismului, i n 6ra
more, n puterea vrste, s terga dintr o trstur de con-
deiu tote scrierile lor, pentru a nu lsa posterite de ct
trei sau patru cuvinte despre acest vecnic adever, de la care
i noi toi ne-am luat nceputul.
Sa ridicat o statu lu Bruss, nu tim cu ce inscripie ;
dar era f(5rte nemerit s se pun pe ea acest retractaie a
sa, ca o mare lecie pentru spiritul ominesc; acesta ar fi
nveat c, or ct de mare ar fi mndria valurilor sale, este
1111 n u m e , nsemnat pe ermu, naintea cruia ele trebue s
vie s se nchine, sau s se sfrme.

f In nocent M. P lo e ste n u .
1 A

*) Medic vestit francez, nscut 1772, mort (la P a ris ) 1838. K etractaia iuT se
vede n jurnalul francez le Droit (14 Noem. 1841 j ; asem ine n Gazeta Medical
(1 2 lan. 1 8 3 9 ).
 Luni 17 Iunie, ora 7 de dimine, P. S. Calist Stratonikias
vicariul S. Episcopii a Romanului, cu titlul de Bac(5nul, a
ncetat din vi, trecnd la lcaurile Printelui ceresc, c
ruia -a slujit t(5t vi^a. Nscut n oraul Bucuretii, la 1805,
i avend la m(5rte versta de 80 ani mplinii, P. S. Oalist
nc din tinere a lsat pre tat i pre mam, pre Michail
i Angelina, i sa retras n monstirea Gernica, unde a primit
schima monachal. La 1840 tnerul Costic, devenind Iero-
diaconul Calist, a prsit monstirea i a venit n Bucureti,
unde n calitate de Ierodiacon, a remas pre lng Biserica
elarii pene la 1847, cnd deveni Economii] Mitropoliei Un-
gro-Valachie. In intervalul dela 1847 i pene la 1850, Iero-
monacliul Calist deveni Egumenul monstire Gozia i apoi
Cotm^na, cnd reposatul ntru fericire Mitropolitul Nifon Fa*
rdicat la trepta de Archiereu cu titlul de Stratonikias. De la
acost dat i pene la mortea sa, P. S. Calist a trit n Bu
cureti, fiind n ma multe rnduri vicariul s-te Mitropolii a
Ungro-Valachie, i numai dup ncetarea din viea a P. S.
lsaia Vicol, fostul Episcop al S-te Episcopii a Romanului?
 4
NECROLOG

sa dus Ia Roman, unde a administrat acost Eparchie pene

la alegerea actualului Episcop, P. S, Melchisedec.
La ora 6 sra, n dioa adormire P. S. Calist, P. S. Inno-
centie Ploetenu, vieariul S. Mitropolii, s'a dus la domiciliul
rposatului, unde a oficiat un trisagiu i dup care, rdicnd
rmiele pmenteci ale prea fericitului Calist, le-a trans
portat la Biserica Delua, locul nacere sle i punctul de
radim al speranelor s^le din viitor. Adunarea era imposant
att la domiciliul rposatului, ct i pre tot calea dela S.
George nou pene la Biserica Delua. P. S. Innocentie, nsoit
de un numer considerabil de preui, de rudele i prietenii re
posatulu, ctigai n decursul unei viei de 35 ani, numai
ca Archiereu,7 au condus resturile mortuare ale P. S. Sle si
5
le-au aedat n Biseric, unde aii rmas pn a doa di, ora 2
dup am^d-di. Printre prietenii cei mai devotai se observa
D. Pake Protopopescu, care medita i lucra, cutnd s
aduce* ntru mplinire nu atta prescripiunile testamentare
ale reposatulu, pre ct s dovediasc, c fiiul preutului ro
mn, n or-ce posiiune social sar afla, tie s respecteze
kiar i acele dorini, care nc nu apucase a primi o eespre-
siune determinat n mintea reposatulu. i n adever, nmor
mntarea P. S. Calist a fost una din acele pomeniri, care se
vedeau numai la Romnii avui din vekime; pre long mule-
mirea n bani i lumnri, dat, dupre obiceiul general al
Biserice ndstre, preuilor i tuturor asistenilor, Ia nmor
mntarea P. S, Calist, au fost mprite i basmale, iar pen
tru cei ce au nsoit resturile mortuare la monstirea Cer-
nica, a urmat un praznic, adec o mas, care se vedea nu
mai la btrnii v^culu i care are sensul de comunicarea su
fletului rposailor cu cei vii...
In dioa de 18 Iunie, ora 2 dup amed-di, Biserica De
lua cu mprejmuirile e era plin de preui Capitalei i de
 NECROLOG 517

cretini din tdte clasele sociale. nalt Prea Snitul Mitropo

lit; Primat, D. D. Calinic, asistat de P. S. Episcop al Buzeu-
lu'i, D. Inocentie, de prea S. S. Archiere Silvestru Pite-
torm, Innocentie Ploestenu, Oalistrat Brlddnu i Genadie
Craiovnu, ncunjurat de toi Preui i Diaconii Capitalei
i ajutat de doe coruri i de toi psali de pre la Biserici, a n
ceput serviciul nmormentre, care, conform dorinei repo-
satulu, a fost cel clugresc. Dup terminarea serviciului,
i nainte de vecnica pomenire14, Preutul C. Enescu, lund
bine-cuventarea archieresc i suindu-se n amvonul Bise-
rice, a rostit discursul, ce urmez :

Discursul pronunat de preutul C. Enescu Ia n

mormntarea I\ S. Archiereu CalisL

Prin credin Abel a adus jertf plcut lu D-deu . . , i

prin acesta murind nc trete (E br. 1 1 ,4 ). O ! de ai muri
de mrtea celor drepi i sfiritul men s fie ca sfritul lor
(Num. 23. 10) ! Fericii cei ce mor n Domnul
(Apoc. 141, 14)?

Cnd se sfrseste vre-unul din acei betrn carii nftis^z

. . .
n midilocul tinerime de ad un trecut mbelugat de simi-
mintee patriotice ale fiilor ere, audim un suspin de pietate
ide regret: Se duc betrni! Dup betrni acetia suspinm
i aceti betrn, dup carii suspinm, mor de mdrtea drepi
lor ; ct au trit -au dat tributul simimintelor pentru era
ce -au
. iubit-o, si
aceste simtiminte
le eternisdz n memo-
moria generaiilor viitdre, prin monumente care vorbesc des
pre activitatea lor, despre patriotismul lor, despre pietatea
lor, despre iubirea lor de er i despre credina lor. Se
cuprinde ore n acel suspini! al nostru : Se duc betrni !
- S e cuprinde <5re dorina de a le urma credina, de a
le imita faptele, de a fi fericii de un sfrit ca sfritul
lor? Da! se duc betrni ? venii pe la nceputul acestui vec,
e se duc ctre sfritul l u ! E mor fericii n Domnul. Eco
nomi credincioi ai viee acesteia, lucrtori nsufleii de binele
 518 NECROLOG

patriei lor, agonisit ori harnici ne lasfie-carefoltfsele muncei

. lor, fie intelectuale, fie materiale. N avem 6re nimic de imitat?
N avem <5re nimic de respectat? Nu putei uita aceste datorii
ctre memoria betrnilor, fr a nu terge c^a-ce trecutul ne
las i se duce. Ec ! aici, n acest moment de ntristare*,
nc avem de a suspina dup un betrn care se duce. Be-
trnul Archiereu Calist Stratonikias se duce i el dintre n o !
E l ! m(5re fericit n Domnul, pentru c el este unul din acei
betrni carii p rin credin a adus jertf plcut lui D-deu
pe altarul bine-facere, i pentru acesta murind, nc trete.
Nscut la 1805, btrnul Archiereu Calist s d sfrsitul n
verst de 80 de ani. Din copilrie prsi casa prinilor se,
Mihail i Angelina, a cror ern odihnete dinaintea acestui
snt loca, i se retrase la viea monachal. Betul Costic
crescu n monastirea Cernica, unde ma trdiu primi schima
monachal, sub numele de Calist. Cnd fu naintat la trepta
de diacon, veni n Bucureti, pe la anul 1840, i servi ca dia
con la biserica elari pn pe la 1847, cnd fu numit econom
al S -te Mitropolii. nainte de a fi rdicat la trepta de A r
chiereu, a fost numit egumen la monastirea, Cozia, apoi la mo
nastirea Cotmena i la 1850, reposatul ntru fericire Nifon
Mitropolitul l-a rdicat la trepta de Archiereu. In ma multe
rnduii a fost vicariu al S-te Mitropolii, i n acest calitate a
fost chemat i de L P. S. Mitropolit Primat, Calinic, a crui
bine-cuventare nsoete sufletul fericitului reposat. In tim
pul vacanei Episcopiei de Roman a fost locotenent de Epis
cop, dup care s a retras n vi^a privat, meditnd la fonda
rea institutelor de bine-facere.
Fiind nc n vi, betrnul Calist a nceput s pue n prac
tic proiectele meditaiunilor sale, i acesta ni-a dovedit, c de
mult a fost petruns de cuvintele Mnt. Christos, care dice: N u
ve adunai comoripepment, ci n ceriu, unde fu rii nu lefu r
i molia nu le stric. Ni-a dovedit c densul a fost un ade
verat econom al bunurilor ce D-deu a pus la disposiiunea
muritorilor i economia sa a adus7 o jertf pe altarul bine
facerilor. Ceea-ce dice, aa dar, Apostolul pentru credina
dreptului Abel, putem dice noi : prin credin betrnul
Archiereii Calist a adus jertf plcut lu D-deu i prin aces
ta murind, nc trete.
nainte de a deschide cartea n care fericitul repausat a
scris cuvintele voinei sle, i n care citim ceea ce el a
gndit n tot timpul mnos al vieei, seie, privai: acest
snt loca i lng dnsul, localul de e<51 cldit de Ar-
 NECROLOG 519

chiereul Calist, i nsui acest snt loca, de uncie ochiul

Dumnedeese privete cu dragoste urmele acestuia care a
fost, i mprejur locuinele rugtorilor ctre D-deu.
Dac este o mngere, cnd n mijlocul ntristrei poi
s vesteti seracilor uurare la nevoile lor, apoi acost mn
gere curge din dragostea btrnului Archiereu pentru muli
sraci. In spitalul Colea un pat de bolnavi ntreinut din
fondul de 2 0 , 0 0 0 de lei, lsat! acestui spital. In asilul Elena
Domna, o burs pentru o fat orfan se va da din fundul de
1 3 , 0 0 0 de le. c(51e! normale a societe pentru nvtura
poporului romn a lsat 5 , 0 0 0 le; societe clerului romn,
Ajutorul a lsat 5 0 0 0 de le; 1 0 0 le pe fie-care an
societii Caritateau,de subpatronagiulM. S. Sele Reginei;
200 le pe fie care an pentru mbrcmintea a 10 copii
sera c. A lsat ca coia de lng biserica Del ea, al criea local
l-a cldit rposatul, s fie ntreinut din fondurile s0le; pro
fesorilor c(51e! le-a lsat cte 5 0 le pe lun, pe lng salariul
ce au de stat, r directorului c<51e 1 0 0 le pe lun.
Pe lng cldirele ce le-a fcut fiind n vie, a lsat s se
ma cld^sc locuine pentru diaconi, cntrei i ali servi
tori bisericeti, i alte 6 camere pentru locuina a 6 femei v
duve.
Et cum a mprit economiile sale btrnul Calist, acest
venerabil Archiereu, care ls piutre no i amintirile unui
trecut demn de simimintele cele ma curate pentru binele so
cial, i urmele neleptului econom ludat de Mnt. Christos
n Evangelia sa, oa o slug bun i credincios, care a meri
tat s intre ntru bucuria Domnului seu, ca unul ce nu sa
lenevit a multi talanti1 ncredinai
? lui. Si
"> economiile materiale
puse n serviciul trebuinelor viee omeneti talani parabo
lici, sub carii vrem s nelegem numai darurile sufletului,
sunt daruri ale lu D-deu. Un loc de loca sracului, o hain
pentru cel gol, un pat celui bonlav, o pne celui flmnd,
un asii de vie i de lumin celui lipsit, un templu al ti
inei i un altar al credinei, pe care sa aduc n oloca-
uste n jertfe de bun miresm faptele virtue cretine,
nu sunt 6re acestea fapte din faptele care aed pe mu
ritori d e a dr^pta gloriei tatlui ceresc? Cunosc idrte bine,
c sunt duhuri reutciose, care nu socotesc buntile
ce se fac dup ni(5rtea cu-va, prin averea ce las dup
sine. Ast-fel de duhuri sunt consecine cu modul viee lor,
care nu cundte nic legile economiei, nic datoriile bine-
tacere. Morala cretin nal preul faptelor bune la locul
 NECROLOG

v irtu ei; economia este acea virtute, prin care om ul, a-

mnat de scopul bine facere, i refuz tot aceea ce
pdte cu ncetul s'l prpstu6sc n valea desirnrilcr. Fiul
lng printele seu muncete, cu densul agonisete, i un ed
mcar nu tae, s se vesel^sc cu prietenii se; fiul care i-a
luat partea de avuie sa dus de lng printele seu, cu
prietenii sa desftat i n desfrnr sa tvlit, pn cnd a
sfrit tot ce a avut.
Ei bine, acesta reprimit n casa printdsc, gsete abon-
dena economiei : vielul gras, inelul preios, haina mntuire
si veselia vietei curate.
Ast-fel a neles Romnul n tdte vremile activitatea sa
pentru scopul bine facere.
Prea snitul reposat, Archiereul Calist Stratonikias, ca
toi aceia carii au fost hrnii de gnduri pentru bine faceri
sociale, a fcut parta ai economiilor sle, nu numai pe ru
deniile s<le, dnr fond instituiuni cu durat perpetu. Aces
tea sunt monumentele, care vor vorbi de sigur multe v^cur
de numele eii.
Ca Archiereu, ca pstor bisericesc i putem dice cu apos
tolul Pavel : Lupta cea bun s' a luptat, cletoria a severit,
a pzit credinai de acum i-sa gtit cununa drepte, care
Domnul o d tuturor celor ce l-au iubit.
Noi, snite printe, avem attea flori de mpletit Ia cordna
vieei tale. Avem simimintele tale patriotice, care te-au su
pus privaiunilor viee pentru dorina de b in e ; avem cre
dina ta n religiunea prinilor, pe care ai pstrato cu sta
tornicie; avem numele teu ca Archiereu i bun pstor. Noi i
cei dup noi vom dice : Archiereul Calist a fost, este, i va fi,
cci ospiciul daic ni spune, biserica acesta ni spune, cdla
ni vorbete, bolnavii ni spun, orfanii ni povestesc. Aa, prin
credin ai adus jertf plcut lu Dumnedeu i prin acesta
murind, nc tret. Numelev printre noi i printre urmaii
notri, bine-cuventarea ta Archieresc cu noi si cu urmaii
notri n vec.
Terminndu-se discursul de ma sus, cntndu-se veci.
nica pomenireau, i primind P. S. Calist ultima scrutare cre-
tin^sc fresc ii, resturile mortuare au fost aedate de ctre
Preui n carul funeral i apoi conduse pre jos de acetia
pene la barier. Dela barier i pene la Cernica resturile
mortuare au fost conduse n trsuri pene la monstirea Cer-
 NECROLOG 521

nica, nnde iari pre umerii preuilor i ale clugrilor mo

nstire, P. S. Calist a fost aedat n Biserica S. Nicola, dup
ce dela pdrta monstire i pene la Biseric -ati avut locul
cele 12 stri cu trisagiurile lor, usitate n unele Biserici ale
Romniei.
L a ora ese sa nceput n Biserica S. Nicola din mons-
tirea Cernica al doilea serviciu al nmormentre, efectuat
de ctre P. S. Innocentie, Calistrat i Genadie i de un numr
de preste 40 preu i de ctre clugrii monstire. Dup
terminarea serviciului, Economul G. Floru a rostit un al
doilea discurs, pre care l alturm aici, iar asistenii i cu
fotii frai de clugrie a P. S. Calist -a dat ultima srutare
fr0sc. Apoi, rdicate resturile mortuare pre umerii clug
rilor, au fost duse la vecnicul loca, unde sa efectuat pece
tluirea lor cretinesc de ctre personele de ma sus.
Era mbucurtdre, pentru or-ce suflet cretinesc, priveli
tea, c D. Pache Protopopescu, ncunjurat de familia sa,
a organisat pe la ora 9 un prnz cretinesc, unde nsui
membrii familiei serveai! pre acei ce se aedar la do mese,
spre a efectua vechia agapie cretinesc, care n Biserica ro
m a n ic , cnd este efectuat pentru amintirea celor rposai,
se numete praznic. Din t<5te prile se audeau esclamaiunile :
Vecnic pomenire Archiereulu Calist , On6re familiei P ro
topopescu, care a tiut aa de bine s ntrec ateptrile P.
S. Calist, dupre cum a tiut s onoreze i memoria Protopo
pului Tudor.... Praznicul a durat pn la ora 10 sera, cnd
cei ce au prznuit (srbtorit) acest eveniment, au luat calea
Bucuretilor.

Biserica O rtodoxii R om n 5
 ORATIUNE FUNEBR

INUTA LA iMOBMENTAREA PREA S. SALE REPOSAIULUl ARCHIERE)

2D B a C a u s v

n snta Monastire Cernica, la 18 Iunie 1885, de

Preotul G. Floru Economul.
Luat-a el haina marirei i sa mbr
c a t cu svrirea laudei.. Cnd se suia
la oltarul cel snt, mrea podoba sn-
c n tifi P vi ii ti tenie .... Intinsa mna sa la vas, i a
* A ,beut din sngele strugurelui. Versat-a
SI la temeliile jertfelnicului miros de buna
miresm.... E r pogorndu-se el, rdi-
ntristat, auditor. cat-a m&nile ale preste tot adunarea
inJor lui Israil, ca sa dea bme-euven-
tare..... u

Sirah 50; 12 22.

In faa tristei ceremonii, la care ne-a chemat nu sunetul

lugubru al clopotelor, ce de eri a anunat capitalei mortea
repausatului, ci sentimentul de iubire, de respect i recuno
tina ctre un Prea snit pstor cretin i nalt ministru a
lui D-deu, n faa acestei durerdse scene, die, n care vedem
c biserica romna i sntul ei Sinod, astdi n doliu, plng
perderea din sinul lor a unui Prea snit i respectabil mem
bru, care nu numai prin virtuile sale nalte, ci i prin n
delungatele i nsemnatele lui servicii aduse biserice i pa
triei n interval ma mult de o jumetate de , a ctigat
titluri drepte la recunotina Romnilor, nu pot, die, n mij
locul acestei mhniri generale s gsesc alte cuvinte mai
nemerite i mai mngetore pentru o asemenea perdere de
ct acelea cu care un autor biblic insuflat de D-deu-
mngea odinidr pe poporul lui Israil ce jelea perderea
marelui preot Simon. i, pentru ca insuflatul scriitor s aduc
poporului desolat, alinare la o durere aa de crunt pentru
perderea pstorului lor, imortalis^z prin laude meritate me
moria acelui Mare preot, mprosptnd n sufletul poporului
amintirea naltelor lui virtuti. Punendul ntre brbaii cei
mari i talentoi, carii prin nelepciunea lor fac fericirea po-
pdrelor i al cror nume va resuna cu fal pintre vcuri,
autorul insuflat caut n natur mii de imagini strlucitdre
 Ne c r o l o g 528

i cnt cu acel aer de maestate neatins vre-o-dat de spi

ritul profan cele ma gloriose mprejurri ale vieii i ma
ales maestositatea archierie lu.
Ca lucefrul, dice, de dimin^ n mijlocul nourului, ca
luna plin n dilele e. Ca s(5rele strlucind preste biserica
celui Prea nalt, i ca curcubeul luminnd n nuorimrire.
Ca florea trandafirului n dilele primvere, ca crinii la cur-
gerea apelor. Ca odrasla Libanului n dilele verii, ca focul
i ca tmea pre cue. Ca vasul de aur spat i mpodobit
cu petre scumpe. Ca mslinul ce odrslete rode i ca chi
p a ro s u l ce se nal n nouri, cnd a luat el haina mririi
i sa mbracat cu svrirea laudei; cnd se suia el la alta -
rul cel snt mrea podoba snenie.... mprejurul lu cu-
nuna
77 frailor, ca odrasla chedrulu n Liban, si l-a ncungiu-
I > O
rat pre el ca stlprile definic... A ntins la vas mna sa i a
beut din sngele strugurelui. Versat-a la temeliile jertfelni-
culu miros de bun miresm celui nalt mpratului
tuturor. u
E t asemnrile Archiereulu legii vechi, asemnri fru-
mose, dulci ca versul amgitor al melodiosului cnttor al
dumbrvilor, plcute ca parfumul mbttor ce exal n di
lele vere florile odoriferante.
E r cnd snitul autor trece la lauda faptelor, la zelul
pstorului pentru nfrumusearea templului, trmbieaz, pu
blic cu entusiasm actele ce a svrit: Simon, fiul lu Onie,
Preotul cel mare, n via sa a sprijinit casa i n dilele sale
a ntrit biserica. El a ntemeeat nlimea a doua, tria
cea nalt a sntei mprejur. El a pzit pre poporul seu de
cdere i a ntrit cetatea spre ncungiurare. Ct s'a mrit
ntru ntdrcerea poporului, ntru nlarea acoperemntulu
casei.u (Sirah 50 ; 1 6).
Cine, Prea ntristai snii Prini! nu aude n aceste
tnguiri consolante glasul duios al fiilor bisericii romne?
Cine, ascultnd laudele ce sau fcut odinidr unui preot din
legea umbrii, i vdnd astdi pe de-o-parte perderea ce n
carc biserica romna, fondat pe petra cea neclintit din capul
unghiului, <5r pe de-alta ascultnd disposiiunile testamen
tare, prin care fericitul testator, pe care regretm, realisdz
cel ma mare, cel mai snt principiu al cretinismului, prin
cipiul carite cretine, adevrata fiic a lu Christos; cine,
die, nu va admira nobilul sentiment ce -a nflcrat inima
n tot cursul carierei sale de 80 de ani?
 524 NfiCROLOC)

Nscut la 1806 din prini cretini i oneti, dar simpli i

serac, mult a trebuit s lupte fericitul octogenar ca s ating
frumos culme, unde se repausez astdi. Fie-cjne pote ne
lege ct activitate apo toii c a desvoltat n cursul vieei
sale, ce feliu de conduit exemplar a avut, cu cte caliti
a trebuit s.i se amieze spre a nainta cu vrednicie pn n
snta sntelor!
Primind dela prinii sei pentru ori-ce avere o cre
tere cretincsc, vine cu totul tener n incinta acestui de
Dumnedeu pzit snt ocau ; se avnt n lupte duhovniceti
i, dup multe i ndestult<5re dovedi, e tuns n monahism
i hirotonisit diacon. Notat ntre alii de fericitul Mitropolit
Nifon, cnd se afla abia econom al acestei st. Monastiri, fu
chemat de densul la numirea lui de Egumen al Monastirei
Cozia. Aci, n calitate de econom, reposatul tiu a se face i
mai mult iubit si stimat de demnul seti sef. De aci nainte
7 7

biografica reposatului Archiereu Calist st n cea mai strns

legtur cu a iubitului seu contimporan Nifon Mitropolitul.
Chemat lng acesta, dup rdicarea sa pe tronul de Archie-
piscop i Mitropolit al erii, fu n cele din urm i densul
rdicat la nalta trip t a Archieriei i apoi instalat, pu
in mai trdiu, la vicariatul st. Mitropolii. Ca Archiereu,
vicar n doue rnduri, fiind chemat la acost demnitate i
de ncrederea nalt Prea snitului Mitropolit Primat, D. D.
Calinic, precum i ca locotenent al episcopiei de Roman,
activitatea ce a desfurat n esercitiul acestor nalte funciuni
7 7 7

eclesiastice, pune n relief zelul seu, perspicacitatea i pru

dena sa, n fine abilitatea cu care tia s suporte o sarcin
att de grea i obositore. Demnitatea i experiena laudabil,
cu care sa aquitat n t.(5te ocasiunile de rolul seu serios i
delicat, e nc o dovad despre tria caracterului seu i cu-
nostinta inimei omeneti. Dar trebue ore s uit acea ndem-
7 7 7

nare fir^sc cu care aborda, la mprejurri, cestiunile reli

giose i morale, deslegndu-le une-ori cu cte-va vorbe, mai
adesea cu cte un esemplu din st. Scriptur, sau chiar din
firea lucrurilor? Cum? n faa acestui st. jertfelnic, n faa
marelui D-deu, s neg eu acel preios bun-sim, puterea ra
ionamentului att de firesc i practic, cu care octogenarul
Archiereu tia, dup trebuin, s acomodeze, cu t<5t dem
nitatea cuvenit rangului seu, cerinele mprejurrilor vre
melnice cu nvettura nestrmutat a biserice?
7

Dumnedeule m are! si mai trebue <5re s admir demnitatea

preotului lege vechi, care, dup multe pregtiri la misiunea
 NECROLOG 525

sa, abiasvrea ma numai jertfele gr<5se ale victimelor ani

male? Pe cnd n legea graiei, punnd printro minune co-
m<5ra tainelor cereti n vase de lut, tu nsui a voit pen
tru mrirea ta a mplini singur pre cele ce lipsesc, a mani
festa puterea ta ntru neputin i a alege pre cele neputin-
cidse ale lumii ca s nfrunteze pre cele ta r i!!!
Bun lucrtor n viea Domnulu, sa deosebit numai puin
n calea vieei i pe terenul material, fendu-se i 111 acest
mod folositor semenilor sei.
Cunoscnd nestrmutata hotrrea Dumnede^sc: Intru
sud(5rea feei ale vei agonisi pnea ta , rposatul, ocrotit
de mna provedine, cu rugciunea n gur i lucrul n mni,
a muncit n anii tinereilor, ca o slug bun i credincios.
Prin sudarea dr^pt a frunii, prin ostenelile i economiile
sale, a adunat o avere frum<5s, cc tia c mil, nu jertf,
voete Domnul cel milostiv i ndurat. Condus de acest pre
cept cretinesc, a devenit astdi, dup ndelungate strdanii,
o figur mru, a criea aureol lucete cu fal, n msura pu
terilor sale, pe orisontele de activitate caritabil a clerului
romn.
Dece ani n urm Nifon Mitropolitul, acum dou ani Pro
topopii Theodor Econmul, astdi Archiereul Calist (Stratoe
nikias) Bacaonul, fac s cr^sc, s se desvolteze arborul dulc-
i bine-fcetor al caritei cretine; cc aa este, ntristai
asculttori, mperia lui Dumnedeu. Ea se asemen grun
telui de mutar, care fiind mic, dar semnat i cultivat, a cres
cut arbore gigantic i paserile cerului se adpostesc n ra
murile lui din v0c i pn n . Ast-feliu bine-faeerile
semnate de fericitul testator pe aridul teren al necesitilor
vieei se pot asemna cu un isvor nesecat de mil Diiume-
decsc, ce crescnd nencetat prin nelepciunea stimatului
legatar i esecutor testamentar, d-nu Em. Protopopescu-Pa-
che, se vor revrsa continuu spre rcorirea inimilor, atinse
de aria lipsei, i spre lauda lu D-deu. Alegerea fericit n
persdna D. legatar denot, ca n tcSte actele rposatului,
adnca sa prevedere.
Ca s art ns modul cum tia a practica binele, m simt
dator a spune c afar de monumentele ce a rdicat spre
mrirea lu D-deu i folosul aprdpelu, mai tote ajnt(5rele le
gate le-a tinuit pn la ultima sa respirare. Modestia, vir
tutea moral practicat de Mntuitorul lumii, este dar nc
una din florile radiante ce mpodobete ra regretatului
nostru printe,
 NECROLOG

In tocmai ca marinarul iscusit, ajun ; la portul dorit, repos.

nc pe patul suferinei, cel-a consumat, simea mulumirea
sufletesc de a fi tiut s nfrunte cu dibcie valurile ten-
taiunilor de toi felini pe marea nfuriat a viee i s
ajung cu fericire, ca crmaciul ncercat, la limanul num-*
tuire i fericire dorite.
Et dar o intrig vi0t de om scurs n sorburile veciei
O 5

acolo unde intr tot i t<5te! Da! o vi^ scurs; ns o

vi6t rodit(5re, bine-fcet(5re ca acele rulete ce, nainte de a
5 7 5 ~

se arunca n sorburile mrilor, revrsndu-se cu un mur

mur linitit preste cmpii i holde vetejite de arie ndelun
gate, le rcoresc, le rensufleesc, adap turmele i revars
preste tot n calea lor o bucurie i mngere cersc.
A murit, cci muritor era; dar precum este o vie mort,
aa e i o m0rte vie. Rposatul, ptruns de acest adever, a
ales mortea cea vie, m(5rtea drepte. Omul ca 0rba i di
lele lu ca florea cmpului dice Regele-Profet. Ins, precum
din flore rmne suvenirea frumusee, a parfumului i sav(5-
re sale. asemenea si din om rmne
. . . suvenirea virtutilor,
su-
venirea faptelor sale morale i spirituale.
Esit din sc(5la i incinta acestei st. Monastir, ca Diacon, t-
nr i srac, neavnd unde s plece capul, tl rentors
Pontifice coronat, strlucind de nimbul fericirii eterne., nimbul
celor mai snte si cretineti virtut. Fericit, ca Simeon b-
5 5 ' 5 1

trnul, c a vdut cu ochii se autocefalia bis. romne, re

vine aci s anune bunului seil prietin, fericit ntru amintire
Nifon Mitropolitul, cu care, ca fericita nsoire Petru i
Pavel a luptat cu rvn apostolic pentru susinerea bise
rice i neclintita trie a credinei, Revine ca s ncap o nou
v^ cu marele i vecnicul Archipstor Iisus Christos, c
rui -a slujit i consacrat tot via sa pmntese i n care
a aflat mil, har, ocrotire, bine-cuvntare i mngere n
ncercrile si nevoile viee, ncredintndu-se c numai n
5 5 7

D-deu este adevrat mntuire si fericire vecnic : numai

El este calea, adevrul si vi^ta.
De aceia el nc trete i va tri ntre no ca s mng'e,
prin caritatea sa, omenirea suferinda. Trete i va tri ca
s ne mbrbteze la mulirea talanilor, artndu-ne c,
dac dnsul cu talente modeste, a fcut ceea-ce a fcut, cu
ct ma mult trebue s fac ce ce au primit ma multe i
ma deosebite talente. Pentru acesta cu drept p<5te <^ice as-
tdl naintea tribunalului ceresc, la care este chem at: P
rinte al milostivire! a i tot m ngerea! E adeverat, Domne,
 NECK OLOG 527

c nu vei gsi desvrite operile mele ; sunt pment i

cenu, i nu vei intra la judecat cu robul teu. Nu ntreprind
a me justifica naintea ochilor tei a tote vedetori. Insa, dac
cu nite talente mai nalte ai fi fcut, pote, mai mult, totui
am fcut att ct ma ertat neputina mea. Nam fcut s
rsune tribunele sacre, dar cu lupta cea bun m am luptat,
credina am pzit, cletoria am svrit. Ii nfiez mulime
de preoi pe care i-am consacrat spre slujba i lauda mri-
rei tale; attea rugciuni cldurdse i jertfe snte ce am adus
cu fric si bucurie n interval de un semi-v^c naintea tro-
nului ndurrilor tale pentru pcatele mele i ertarea popo
rului teu credincios ; pietatea ce am practicat-o, desvoltndo
i n alii prin cuvnt i prin fapt, o spun societile de
bine-facere: societatea clerului, societatea pentru nvtura
poporului, spitalul Colea, asilul Elena i alte societi pen
tru sraci; o public biseric dinDelua, locul natere! mele,
accesoriile ei, ntreinerea ei cu personalul trebuincios spre
slujba i lauda st. teu n u m e; o anun c(51a de bei afiliat
biserice. Biserica i c(51a, doue colone pe care se razim edi
ficiul moral i intelectual al unui popor; et chivotul sne-
niei naintea crui i aduc n ofrand rodul ostenelelor unei
viei1 ntreof. Primitel
7 Mare Dumnedeu l ! primete
7 asemenea
i darul ce n numele teu las pentru repausul a ese srace
femei subt aripile biserice, i nu ine scote din repausul cur
ilor tale, cci n casa ta multe lcauri sunt. i cnd din
sntele lacauri pmnteti se va nla pn la tine D-deesca
jertf cea fr de snge a noului teii aezemnt, primete-o,
Prea ndurate, cu ochii blnd pentru odihna mea ntru mi
ros de bun miresm, aducndu'i aminte de jertfele ser
vului teu credincios.u
Cte-va momente numai, i figura respectabil a mult iu
bitului nostru duhovnicesc Printe se va ascunde depe
scena acestei lumi trecetore. Se duce n pacea fericitei veci-
nicii, purtnd credina ferm n fgduina celui ce a d is:
Venii ctre mine toi cei ostenii i nsrcinai i eu ve
voiu odihni pre voi.u Trece dincolo de pragul acestei viei,
n sinul mngerii cu sperana neclintit n dreptatea ce
lui ce respltete i un pahar de ap dat n numele lui. Se
nal la locaurile nemuririi, ducnd cu sine prinosul cel mai
plcut, jertfa cea mai preids caritatea cretin spre a
o nchina marelui principiu a t(5t dragostea, care este Dum
nedeu.
Deci, iubii frai ai se n Domnul, voi duhovniceti
fii, i voi cuvio locuitori a Noului Ierusalim apropiai- !
Venii s dm mortului scrutarea cea ma de pre arm. i
voi, scumpi nepoi i nep<5te; pe carii Va iubit cu frgedi^ae
i nu va deosebit n ngrijiri lei printeti de care va n-
cugiurat, depunei ultima vostr serutare pe acost mn,
care era deschis la t(5te necesitile vostre, pe acost mn
care va mng^t, care va bine-cuventat i a invocat mila
lu D-deu asupr-ve, asupra poporului romn i a t<5t lu
mea. i s mergem toi cei ce am nsoit pe reposatul pn
n acest snt loca de pace i repaus etern, s aruncm
o mn din acest pmnt, din care es tote i n care in-
t tote pe mormntul n care se pogor sprijinit pe bra
ele iubire, stimei si recunotinei.
E terna fie fericita memorie.

Asupra legaturilor, fcute de catrg P. S. Calist n folosul

Biserice i al societe n genere, pentru acum tim a spune
cetitorilor Revistei nostre, c P. S. Calist a disposat, pre
long mijl(5cele de ntreinere a c<51e dela Biserica Delua,
ajut(5re societe pentru nvetura poporului romn, ajut<5re
pentru societatea clerului romn Ajutorul. Sperm, c cu
timpul D. Paclie Protopopescu, legatarul universal i al P.
S. Calist, va pune pre poporul romn n posiiune de a cu-
n<5te mal de aprope disposiiunile aceluia, care, ca mire al
Biserice, t<5ta viea sa gndit la Mir<isa sa i fiii Miresei s^le,
la poporul Romn. Iar noi, rugnd pre D-deil, ca s nvred-
nic0sc pre Printele i Fratele nostru cel mal mare, P. S
Calist, de cununa cea nevetejit a Imperiel sale, i s s-
dsc n inimele succesorilor P. S. Calist dragostea i devo
tamentul pentru binele obtesc al Biserice, care este i al
lerei...,
5 !
Genadie Craiovenu.
 ISUS CHRISTOS
(Urm are, vedi No. 6, anul lX~lea, pa . 453).

XI

>i eta de-o-dat lumea sub arme.

Vulturii romani prndu-se a scote n aer ipete de plngere i de
tnguire.
Roma numai are <Jei nici Cesari.
Cetile sunt deerte, i deerturile populate; guvernatorii popore*
lor nu tiii nici chiar a scrie i sunt nvementaji n pel i n cojoce:
mulimele ascult mai departe de vocea celui ce a <Jis pe margenile
Iordanului: p o c ii-ve; i natiunele fceau peniten.
i cea ma mai parte asculta nc de ceea-lalta voce, care plicea:
Cel ce voete a f i perfect, s pvesc to t, sa iie a crucea sa i s me
urmeze.
i regii, i imperatorii, i capii naiunelor adorau crucea, i crucea
era nfipt pretutindenea pe pment (Donoso Cortes).u

X II

Acest cucerire a lumei i acest transformare universal ncepu

numai dup ce Christos espir, adec cnd el atinse estrema limita
a necinstei i a durerei.
i acest mare reform a lucrurilor omeneti, care preocupa aa
de tare spiritele, se fcu ntrun chip aa de minunat, i veni dintro
parte, de unde nelepii i pricepuii o ateptau aa de puin, n ct
nu voiau a o recunote nici chiar cnd ea strlucia forte luminos
pretutindenea. i cnd num ai fu posibil a se ndoi despre acesta, pu
terile omeneti crezur de datoria lor a o com b ate; i ele nu vedeau
c com btndu- 0 , fceau s reies nc mai bine minunea i divinita
tea e i ; cci caracterul supranatural al acestei opere fu pus ma cu
sema n eviden prin oposiiunele chiar ce a ntiinpinat din tote pr
ile. i este de nsemnat c acest antagonism nu pru de loc a nspi
mnta noua doctrin; ba ea prea ai face ore-cum un joc, pentru
a proba omenilor c fora sa nu venea dela denii. Ceea ce, n fine?
530 TSUS CHRISTOS

ea le-o prob cu atta ma necontra^lis, cu ct comunica adepilor

sei o statornicie i lumini pn atunci necunoscute printre omeni, i
introdus de-o-dat n lume o micare de renatere; ce triumf, pe
de o parte, preste eorupiunea profund a societilor mbetrnite
i preste grosa barbarie a socieilor nscende, er pe de-alt parte,
fcea sa resar o noua lume din haosul, ce ntimpina n jurul seu.

X III
f
In curend, este adeverat, prin o fora necunoscut i prin o neespli-
cabil virtute emanant din mortea i slbiciunea sa, crucificatul Iu
deilor i fcu discipull i imitator! nenumerai.
Instituiunele, moravurile i ideele vechi au fost atacate, surpate i
ruinate.
Ca troenele, ce se topesc, i cad n buci la radele cele ealdurose
ale sorelu, aa nimic nu resist mersului celui triumfal al rstigni
tului laG olgota; mersul seu se ngroe din tote obstaculele, ce i se
opun, el iasimilez persecuttorii se, i i ncorporez lumea.
i lumea se trezete transformat; ea esc mai pe nesimite din n-
tunerecul i tina sa; i se proterne la piciorele lui lisus Christos.
E a purcede dela lisus Christos ca dela o nou sorginte ; i arborez
pretutindenea desupra capului seu instrumentul nu de mult nc att
de necistit i despreuit al cruce!.
Dar mai cu sem surprin^etor este c acest metamorfos a genului
omenesc nu sa fcut prin virtutea iui lisus Christos ca filosof, nveat,
ori cuceritor, ci prin virtutea lui lisus Christos cel umilit, ptimitor
i spnzurat pe un lemn.
X IV

Si de atunci, n snul regatelor efemere ale acestei lumi, s ?a fundat

o mperie, ce le cuprinde pe tote, a creia ceteni i supui sunt toi
omenii, i crora lisus Christos li este regele cel nemuritor, cel glo
rios, i monarh absolut.
i mperia acesta este cea a adeverulu! i a virtuei, nobiliti
exilate, care au. fost readuse de densul pe pment i ridicate la cele
ma nalte grade de unitate, de eoncetrare i de putere.
In acest mperie cu totul spiritual, adeverul este unic, i are un
centru unic (biserica), de unde i ntinde preteniunele sale pacifice
i influena sa bine-fcetore preste tot locul, unde se afl inteligene
omeneti.
El combate erorea i viiul, i nare alte arme de ct cuventul i
exemplul.
E l nu' mai propune alte cuceriri afar de cele ale binelui; i nu
promite eroi'or sei alt plat pentru sacrificiul avere! lor, a familie!,
a patriei, a liberte! i adesa chiar a viete! lor, de ct fericirea frai
lor lor, bucuriele conciine, i mai la urm ceriul.

XV

i acest mperie aa de fragil i imaginar n aparen, tiind-c

ge compune din ceeg, ce este mai neatins, mai trector i mai variat.
 ISUS CHRISTOS 531

adec din ideele i voile omenilor, i nc din idei n regiunea

misteriului, i din voini n sanctuarul sacrificiului, i anele i altele n
snul celei mal complecte liberti.
Acesta mperaie ns este tot-ce odinor a fost mai indisolubil i
mai resistent, este dupre espresiunea ore-cruia, (Teodor de Beza)
un ilii de care s?a sfrrnat tote ciocanele. Statele omeneti se ridic
i cad n snul aceste! m peri; generaiunele cresc i trec; numai
ea singur statornic subsist, se susine tot-deuna pe baza sa, se pre
lungete i se ntinde nc, dup noue-spre-<~lece secule, ntrun viitor
nedefinit (*).
Fcut-a vre-un om ceva aseminea ?
D ela Tales (2) pn la cei mai himerici (imaginari) raionator!
i pn la plagiatorii lor, nici un filosof* na influenat nici mcar asu
pra moravurilor stradei n care a e<Jut, dupre observarea lui Voltaire.
Christos se arata, i influenaz asupra ntregei lumi, asupra tutu
ror secuii lor.
D ec Christos este o personalitate extraordinar, fiind-c opera sa,
ce prea imposibil, s a realisat iar sem. Prin urmare, el este aceea
ce a declarat n su i: F iiu al h D-cJ>eu} egal n totu l cu P rin tele
seu , i - m preun cu E L

(T ra d u s din Religion et Progres de Sombreval).

(j. Erbicenu.

F I N E.

( 0 Nicolas. Etudes t, II, voi II, cap. V.

( Tal es primul filosof grec din eola ionic,
 Cer a despre predicmentul bisericesc, cu privire
la Biserica Ortodox Romn.

In tot decursul timpurilor, de cnd veuete nmul ome

nesc pe acest pmnt, au fost adui locuitorii singuri, fami
liile, naiunile, ba chiar i imperii ntregi la entusiasm, la
realisarea celor mai mree fapte prin puterea cuvntului.
Istoria ni presint mulime de oratori, carii tiur cum s
mite inimile, cum s conving masele, s pregtsc, s crs-
c, i cum s educ omenirea la scopul ei cel mai sublim, prin
puterea cuvntului n periode i timpuri felurite.
Noi vedem mai departe, cum se nscur resb(5ele cele ma
sngerase, civile i religiose, ntre imperii i n luntrul lor,
vedem cum se aduse armate ntregi la esecutarea celor mai
eroice fapte prin oraiun nfocate.
Institutiuni seculare, obiceiuri nvechite si credini ret-
cite, cad prin puterea cuvntului.
Privind la pop<5rele culte din vechime, vedem acuma pe
Cicero i pe Quintilian la Romani, pe Aristoteles la Elini, sti
pulnd regule i principii pentru arta retoric.
Multa labore, dice Quintilian, asiduo studio, varia exer-
citatione, pluribus experimentis, altissimo consilio, constat
ars dicendi, ('v') ; i numai puin Cicero : qui prudenter et
composite et ornate et memoriter dicat, quadam etiam actio-
nis dignitate.u (**).
Ca oratori distini ma amintim din anticitate pe Demoste-
nes, i pe Seneca, etc. etc.
Dac arta oratoric a fost aa desvoltat i cultivat de
pgni, cu ct mai mult a trebuit s fie ea primit i nda

(*) Quintilian de inst. orat. 1. 2, cap. 1

(**) Cicero de orat. 1. 1. cap 14.
 CEVA DESPRE PREDICMENTUL BISERICESC 538

tinat la Evrei n testamentul vechili, cu ct mai mult a tre

buit s serv^sc ea la poporul iudaic, carele dei poseda re
ligia cea adevrat, tot se ndoia de multe or, tot era aple
cat de a se abate de pe calea adevrului. Pentru aceea li se
i ordona preoilor israilten de a nu obosi ntru lirea i n
trirea credinei prin predicare necontenit.
Aa ni arat profetul Iezechiil dicend: O pstorii lu Israil,
au pascu-se pre sine pstorii? Au nu pre 01 le pasc pstorii?
Eca laptele mncai i cu ln v mbrcai, i ce este gras
junghiai, r oile mele nu le pate, pre cea slab na n-
trito, pre cea bolnav na vindecato, pre cea sdrunci-
nata na legato, pre cea rtcit na nturnato, pre cea
perdut na cutato. Ec! eu asupra pstorilor i voiu
cere oile mele din manile lor. u (*) Apoi Malachia profetul
dice : Buzele preotului vor pzi tiina, i legea vor cerca
din rostul lu, c ngerul Domnului atot-iitorulu este elw(**);
tot aa i profetul leremia : Nu sunt cuvintele mele ca fo
cul i ca ciocanul ?u (***).
Ast-fel se ordona lirea i ntrirea cuvntului dumne-
deesc prin arta elocine, prin predicmnt efectuos la Iudei.
Vine apoi st. nainte mergtorul i boteztorul Ion profetul.
El atrage prin cuvintele sale snte i adevrate mulime
de lume la rul Iordanului, cuventndu-le : Pocii-v c sa
apropiat mpraia ceriului. Gtii calea Domnului, drepte
facei crrile lu.
Plinindu-se pe atunci timpurile fgduite de lehova pro-
toprinilor notri, i prevestite de profei, sosete i Mesia.
El se botez de Ion n Iordan, i ncepe apoi lirea s-tei cre
dine adevrate n vig<5rea ntreitei sale diregtori, ca rege,
archiereu i nvtor; spre *<,cest scop mre i-a ales el do-
spre dece apostoli i epte-dec i doi nvcei, punndu
pre el la lucru greu.
Prin trei ani i-a avut cu sine i -a deprins nvturi dum-
nedeet. I-a deprins n lume la rbdare, munc i ostenel.
I-a nvat ca s deslege legturile celor legai n pcate, i
cum s pstreze i s laese cuvntul seu cel snt. I-a tri
mis tot cte doi naintea sa, pn ce -a nzestrat cu pute
rea duhului st, i Ua ntrit n misteriile lege celei nou, pen

(*) Iezechiil 34. 3 10

Malachia 11. 1 *.
leremia 23. 29.
>34 CEVA DESPRE rREOKMENTUL BISERICESC

tru ca t(5te pop0rele s se mpreuneze cu biserica sa pn la

sfrsitul lume.
Dela Chr. i s-ii apostoli sau mprtit diriggjoria nvea
torial unor brbai ales! si dedicat! serviciului divin, si aces-
tia sunt episcopii i preoii.
Pe lng serviciul cultului divin i severirea altor func
iuni sacramentale i bisericeti, sunt episcopii i preoii me
nii de a rosti cuvntul lu Dumnedeu de pe amvdnele s-telor
biserici, precum i la alte ocasi.
Cum a primit nsui Domnul nostru Ts. Chr. dela prin
tele seu ceresc acost misiune important, dicnd el singur
despre sine : Duhul Domnului preste mine, a binevesti se
racilor ma trimis, a vindeca pre cei sdrobi la inim, a pre
dica robilor ertare si 7 orbilor vedere (*),
\ /' tot asa
5 dice
5 el si
5
s-ilor se apostoli : Precum nfa trimis pre mine printele, si
eu trimit pre vo (**). Mergei n tdt lumea i vestii evan
gelia la t<5t fptura (***). Tot aa aii fcut i s-i apostoli
aednd prin rugciuni i impunerea mnilor episcop i
preoi spre pstrarea i lirea credinei cretine pn la mar
gined lume. i n adever, biserica cretin a fost tot-deuna
bine-cuventat cu ast-fel de slujitori dumnedeet, din a c
rora gur se revars cuvinte ma pre sus de or-ce pre.
Cete ntregi de cretini sufereau munci grozave, mori bru
tale, entusiasmai prin cuvntrile slugilor s-tulu altariu.
er ntregi au fost convertite la cretinism cu milione de
omeni, prin puterea cuvntului i lumina adeverulu, ce se
lia de pe amvdnele s-telor biserici cretine.
Origen, st. gur de aur, s-i Vasilie cel mare, Gri
gorie dialogul, Ciprian, Amvrosie, Grigorie dela Nazianz,
st. Chirii patriarhul Ierusalimului, T aian , Atenagora din
Aetna, Melito episcopul Sardei, st. Ni), Ion Damaschin, Uie
Meniat s. a, pn n dioa de astd, sunt tot attia corifei ai
artei oratorice i efectuose n biserica cretin.
No vedem prin urmare cum c predicmntul bisericesc
merit ateniunea n0st.r cea mai deplin.
Acost ateniune o pretinde arta elocine bisericeti mai
ales n dilele n0stre, i n special, biserica romn cretina.
Suntem ntro epoc unde trecem din referinele presente

(*) Luca 4. 18.

(**) Mat. 28. 14.
(***) Marco 16. 5.
 CEVA DESPRE PR EDI C ME N TUL BISERICESC 535

la altele nou. In dilele n<5stre esist o ferbere a spiritelor, o

schimbare a ideilor si > a lucrurilor.
Acst micare se pare c se continu ma departe, i nu
destul, c ea a strbtut deja n clasele cele ma superiore a
societte romne cretine, ci ea amenina de a strbate chiar
n clasele cele ma interiore ale poporului nostru.
Deteptarea acesta nu ni se presint nici tocmai ca salu
tar, nici cu o durat lung. Ea ns a avut totui de succes,
ca s fac generaiunea ndstr, prea nelept, nchipuit,
ndoelnic i prea puin aplecat, ca sprimesc adevrurile
cretinismului cu credin ferm i inim curat.
Fiind predicmntul bisericesc ma mult sau ma puin
fiinial nfluinat de mersul acesta, fiind apoi prea bine cu
noscut, cum c, n partea cea ma mare a biserice cretine
romne, el se cultiv prea puin sau de fel, i nu ntrun pas
cu spiritul timpului nostru; fie-ni ertat de a face ma ntiu
n privina acesta, nia nainte de ce pim la desfurarea mo-
mintelor, prin care se pot produce efecte salutare n predi-
cmnt, unele obieciun :
Multe se schimbar de un timp nc<5ce. Amvonele nostre
primir n parte cea ma mare auditori noui, carii dei nu sunt
nici aa de instruii n religiunea cretin ca generaiile tre
cute, totui se cuget n nchipuirea lor de a ii ma versai
n cele ce se atingeO de credin, 1
Predicmntul practicat nainte de 40 50 de ani, cnd
cetea preotul sau cantorul cte o Cazanie^ din vro carte
veche, nar putea s ndestuleze astdi auditorii notri de pres
te tot locul Astdi pretinde poporul dela un predicatorul,
ca s fie brbat nvat, i sa 1 pot convinge n tot privina
din fond.
i predicmentul cere aa dar, pentru ca s produc el
efecte salutare, o cultur i o dibcie ma superior. Predicato
rii notri trebue sa posed pe lng pietate profund, i pe lng
fidelitatea credinei, tiini generale nu numai din ramul lor,
ei trebue s fie versai n reproducerea clar i convinge-
t<5re, ei trebue s fie ndesiri cu puterea cuvntului i darul
de a produce o cuvntare corespundet<5re, simpl, puternic
i cult
Dac dorim s rmnem domni ai situaiune timpului, tre
bue s ne ridicm preste nivelul cel mediocru. Este grea
misiunea, de a scote lumea din rtcirile e, i de a o aduce la
lumina adevrului. Este greu astdi de a cuvnta cu efect
dorit, i din causa acesta trebue i predicmentul ast-fel in
 CEVA DESPRE PREDIC MENTUL BISERICESC

stituit, cultivat i tratat, ca s se pot msura or i cnd cu

cultura omenire. Predicatoriul s tind din tdte puterile
i cu tdte mijldcele cuviincidse, ca s devie dupre cuvintele
st. Scripturi n adever lumina lumei i sarea pmntului.
Progresele esteridre a insruciune publice, mulirea foilor*
scrise cu mult elocin, precum i tratrile publice a ches
tiilor nostre timporale n parlament i oficiile publice, ajut
111 felul lor i predicatori ului la dibcia de a scrie i de a
vorbi 111 sensul i n litnba timpului de astdi.
Acuma n timpul nostru seea 111 considerare i se primete
cu aplaus ma mult forma i frumseea esteridr, de ct ger-
minele luntric.
Acost direciune a gustului se cultiv ma ales n regiuni
i orae, unde esist ma multe confesiuni.
Acolo c^rc predicatorii confesionalilor streini, de ai c
tiga prin forme frumose efecte i aplause ma mari. Unii do
resc dr s baseze religiunea, prin urmare i predica, pe
tiint,
7 > dr altii
1 tind s esclud cu totul stiinta
1
din religiune.
o
Noi suntem pentru calea medie.
Predicmentul efectuos trebue s se ie de amendoue : S
se sndsc tiina prin credin, dr credina s se lumineze
prin tiin, pentru ca s putem cuvnta ca omeni, i pen
tru omeni.
De pe terenul umilinei i a sneniei, i dupre esemplul
marelui nostru nvtor Is. Chr., dirigtoria nvtorial s
fie ma sublim dect spiritul timpului, i precum se ruinau
odinior filosofii i nvaii vechime, coiitimporani D-lu,
i amueau naintea blndelor, simplelor i sublimelor sale cu
vinte,' ast-fel s se ruineze
7 si
7 s amutesc
' raionalitii
1 l si ma-
terialitii timpului de astdi. Umilina este rdcina virtui
lor, i pe basa acesteia s cldim predicmentul dumnedeesc.
Preste ea se revars dup cuvintele Domnului graia divin
i darul spiritului st., pentru ca prin ast-fel de predicament
bisericesc s se pot revrsa radele sale strlucitdre i preste
ntunerecul mine, preste netiin i rtcire.
Predicmentul este o parte ntregtdre a operei de mn
tuire a lui Is. Chr., un scop al pogorrei lu din cer i al
ntrupre lu. E r nvatul Heinrich Braun dice: Die
Vollkomenheit einer Rede betelit darin, dasssieohne Ueber-
fluss und ohne Mangel nicht rnehr nicht weniger, sondern
gerade das, was zum Ziele nothig, in einem natiirlichen und
lebhaften Ausdruke sage. Und hiezu wird mehr Talent,
 CEVA DESPRE PREDICMENTUL BISERICESC 537

mehr fleiss und Uebung erf order t, als sieh der Haufe von
geistlichen Redern iiberhaupt denken kann.
(Perfeciunea cuvntare: const n aceea, c ea s spue
fr prisos i fr de lips, nic ma mult, nic ma puin, n
espresie firsc i vi<5e. ci tocmai aceea ce este de lips
pentru ajungerea scopului. La acesta se cere ma mult talent,
ma mult diligent i eserciiii, de ct nar putea cugeta p<5te
n Ogenere,' mulimea
5 cuvnttorilor bisericeti.
'
Predicm ntul efectuos trebue s ne prin urmare o edu
caie adeverat cretinsc. Din el trebue s se esclud tot ce
slbete pietatea, i s se considere aceea ce ridic pre om
preste sfera celor deerte i trecet<5re, auditorul s nvee
ceva prin predic, s lumineze mintea ca s p6t cunote
adevrurile dumnedeet, er inima s fie micat i voea
s i se nduplice pentru cele eterne. Nici un efect n lume
nu se pote asemena cu efectele salutare a predicmentulu.
Amvonele cretine sunt catedrele nvetdre a tuturor ge-
neraiunilor i ale timpurilor. Dela densele ese adeverul i
t(5t cultura omenesc.
Prin predicment viii i efectuos a convertit Is. Chr. lu
mea i prin graia lu susine el totul. Credina vine dela
ascultare, 0r ascultarea prin cuvent (*).
Lund n considerare speial acestea momente prin care
se pote produce un predicament salutar, vom avea pe scurt
ma nteiii momentele fa cu predicatoriul, apoi fa cu pre
dica si n fine momentele care trebue s se observeze fat cu
.
poporul cruia i se predic.
Un predicatoriii bun se p(5te cundte din fructele i efectele
produse, cnd ctig el sufletele auditorilor prin D-deu, i
aduce la cunotina, la adorarea lu. Spiritul timpului na
intat o cere asta, de aseminea facultatea religids i intelectu
al a timpului n carele trim.
Predicatoriul trebue s posed dibcia de a aduce auditorii
se la pdirea credinei, la cin, la suspine i lacrimi, i, n
scopul acesta, se recer dela el faculti spirituale, morale i
corporale.
Cel ce va nvea i va face, acele mare se va chema n
mperia cerului (**), dice st. Scriptur, er st. Ion gur de
aur vorbind despre preoi scrie: Presviterii se pot numai
atunci luda de mestria cea mai prefect n educaia creti

(*) Eom. 10. 17.

(*) Mat. 5. 19.
Biserica Ortodox Romn
 538 CEVA DESPRE PREDICMENTUL BISERICESC

nsc, dac pot ctiga auditorii lor prin cnvent i fapte

pentru vi^a cea sacr, care le-a druit-o Clin (*) .
k.. Prin cuvent i fapt s tind aa d<xr predicatoriul de a
se face demn de misiunea sa cea nalt, ce i sa ncredintat
prin misteriul st. hirotonii. El s caute de a ctiga m
peria cerului pentru sine i auditorii sei.
Urmnd nvturilor s-tei Scripturi i a snilor prini,
s/i ctige el acea putere spiritual, pentru ca s bine-ves-
tsc auditorilor sei vecnicul adevr, s ncredineze pe ace
tia i s nutresc sufletele lor eu hrana ceresca, dup cuvin
tele s-lii apostol Pavel, carele dice: Cuventul lu Chr. s lo-
cuesc n voi cu bogie, n tot nelepciunea, nvendu-v
i ndemnndu-ve unul pre altul (**).
Cea ma important putere care se recere dela un cuvn
ttor adeverat a lu Chr., este darul duhului st., cu carele tre
bue el s fie nzestrat, dupre cum am amintit prin mprt
irea s-tulu mister al preoiei, i acest dar nalt, care con
duce la adever, va nva poporul prin vasul sei ales.
Cnd episcopul i preotul vor pzi cu demnitate credina
lu Chr. i darul de care se nvrednicir e prin impunerea
mnilor i rugciuni, atunci nici cuvintele lor nu vor resuna
n deert, ci nrourate de ndurarea ceresc, ele vor aduce
fructe salutare n popor att pentru vie, ct i pentru eter
nitate.
Pentru primirea i conservarea acestei scntei divine, tre
bue ns ca s fie pregtit predicatoriul viitor, cu arme spiri
tuale. Din pruncie pn la primirea acestui st. mister trebue
el si nsuesc tiinele cele necesare, i anume, att cele
generale ct i cele speciale. Dup aceea trebue el, ajuns o
dat n activitate s i ie cum s pstreze, cum s desvolteze
si s cultiveze acest diregtorie nalt si snt. S nus n-
grdpe ca sluga cea vielen din evangelie talantul seu. Inspi
raia de sus trebue nutrit, tiina teologic i cea retoric
cultivat. Asa dice si. Ieronim : iubete nvtturile s-te
Scripturi i vei ur pcatulu (***). E r apostolul limbelor scrie
ctre T i t : iinduse (episcopul) de cuventul cel credincios
dup nvtur, ca s pot prin nvtura cea sntds, i
a sftui i a nirunta pre cei ce se opun (****).

(*) Ion g. d, a. de sacerdot. 4. n. 25.

(***) Col. o, 16.
(***) Tit.
(****) Ieronim p. 25.
 CEVA DESPRE PREDICMENTUL BISERICESC

Predicatori ului i trebue tiina filosofica i anume : logica,

pentru cuvntarea sa, psicliologia, pentru ca s cundsc ca
racterele omenilor, metafisica, pentru dogmele credinei, apoi
istoria universala, pentru legtur ei cu biserica i esplicarea
pildelor. Tot aa sunt i cele-lalte tiin de lips, i anume :
istoria natural, fisica, pedagogia, economia i literatura.
In scurt numai acel predicatoriu pote fi fertil, carele, dupre
cum dice Domnul, este stpn al casei (*), carele scote
din tesaurele sale nou i veclii. i fantasia unui predicatoriu
trebue s fie vioie. Ea este vatra, cea plin de jratic, dela
care purcede focul carele inflam&z omul.
Fantasia presint predicatorililu n predicmentul biseri
cesc viosie, elegant, cldur si entusiasm.
7 ' O 7 '

i memoria ager pentru memorarea predicelor i pentru

predicarea ex ievipore, cnd o cere acesta o eventualitate
neprevedut, este o facultate, ce se recere dela predicatoriu.
Vine apoi prudena i presena spiritului pentru un pre
dicament fructifer. Predicatoriul s se fer^sc de a duce n
predic lucruri ridicole, pentru c prin aceste ar ataca el
demnitatea predice. El s nu ating personaliti nici direct,
nici indirect.
S nul mustre tot-deuna pre cei cdut, ci din contra sl
mnge i sl apere n contra atacurilor violente ale altora.
Ca o calitate estra-ordinar si destins mai nirm elocinta.
7 7 7

Elocina adeverat este o art, eu ct de grea, cu att de

nsemnat. Acuma Cicerone a scris : Nil in hominum ge
nere rariuSj perfecto oratore invenire potest. (**) De asemene
scrie i st. Paul dicnd : u i cuventul meu i binevestirea
mea, nu erau att ntru cuvinte ndemntdre, ci ntru ar
tarea ducliulu i a putere! u j.
Tot aa dice i st. Idn gur de aur vorbind despre elo-
cin : Pentru aceea se cuvine preotului s nu ntrelese ni
mic, spre ai ctiga acesta putere
E ra n alt loc : v /j at ,
.
La facultile morale numerm apoi : zelul predicatoriu-
lu, cnd cuvint^ql franc, i la or-ce ntmplare, cud p<5te
s aduc turmei sale un folo;, cnd biciuete el viiurie

*) Mat. 13, 25.

Cic. de orat. lib. 1, c. 28.
***) 1. Cor. 2, 4.
****) Crisost. de sacerdot.
540 CEVA DESPRE PREDICMENTUL BISERICESC

i le condemn din inim. Vine apoi: purtarea sa preo

easc, plin de demnitate i evlavie. No videm, cu ce pu
tere moral mustra Domnul pe nvtorii pectoi, dicn-
du-le : Vai voue nvetorilor de legi, c nsercinai pre <5-
men cu sarcini grele de purtat, er voi cu nic un deget
de al vostru nu ve atingei de sarcini. (').
Pute-va un preot nemoral s cuvinteze ast-fel, fr
de a se face ridicol ? De aseminea scrie i st. apostol Paul
lu Timoteiu 4. 12 : Te f esemplu credincioilor n cu-
vent, n petrecere, n iubire, n inspiraiune, n credin,
n curie u.
Vine apoi i sentimentul, pentru ca un oratoriii bise
ricesc trebue s consim^sc cu durerile celui slab i sdro-
bit la inim.
In fine ma amintim i dragostea pentru chemarea n-
vetorial a predicatoriulu, carele este un moment des
tins pentru producerea unui predicment efectuos.
Preotul ortodox se destinge acuma de ali oratori prin
esteriorul i inuta sa demn, prin dignitatea stre sale
snte, i fie-carele cretin credincios l va privi acuma cu
pietate, ca pe locuiitoriul Domnului. Prin calitile sale
morale, modestie i blnde, va ctiga el i ma mult
ateniunea lor.
Mult ajut la producerea efectelor salutare n predica
ment i calitile iisice a predicatoriulu, de asemene i
cele estetice. Aici numerm ma nteiii organele omului,
carele sunt organul
o de vorbit,7 bine format si
? sentos. Ceea
ce este snt, s fie i respicat prin o limb curat i n
tro form demn. Cum mpodobim noi misteriile cele pline
de ndurare cu argint, aur i mrgritare, aa trebue ca i
limba s se mfrumseteze cu t(5te comorile si arta sa.

Pept bun i tare cu respir liber i lung, produce o voce

sonora, audul musical, un esterior plcut i o inut este-
ri(5r cuviinci(5s, sunt caliti fisice, care se cer de a un
predicatorii!.
El trebue s fie serios; inuta corpului seu dr^pt, li
ber, ferm, dar nu prea esagerat.
La calitile estetice numerm un sim adeverat pentru
tot ce este potrivit, cuviincios i plin de reverin. Sim
fin pentru tratarea (5menilor i a pecatelor lor. Religio-

*) Mat. 11, 46.

 CEVA DESPRE PREDICMENTUL BfSERICESC 541

sitatea adeverat, pietatea i inteligena nu sunt nici cnd

simple, dure, amare, grosolane sari pasionate.
In scurt predicatoriul s fie i s lucreze, aa cum dice
st. Augustin : Id agit, ut veri tas pateat, veri tas placeat,
veritas moveat u ).
Succesul predice atrn mult i dela alegerea materiei,
de la ordinarea acetia, desvoltarea i aplecarea e practic.
Alegerea materiei trebue s corespund facultilor i
cerinelor intelectuale i morale ale auditorilor.
Ea trebue s fie poporal, pentru ca s pot folosi
celor ce se cuvint&z. Ea s nu eonie lucruri nenelegi-
bele. In privina acesta dice prea adeverat st. apostol
P a u l : i eit frailor, nam putut s ve vorbesc ca celor
spirituali, ci ca celor trupeti, ca unor prunci n Chr. V'am
nutrit cu lapte, r nu cu bucate
Materiile se aleg din s-ta Scriptur, s-ta tradiiune, i snii
prini, apoi din adevenirile credinei i a!e vieei cretine.
Cum-c autoritatea acestora este nendoelnic, despre acesta
se esprim i st. Augustin dicend: Autoritas tanta estevan-
gelii sancti, ut quia in eis loquebatur, spiritus unus, verum
sit etiam, quid dixerit unus. ***)
Materia s fie logic ornduit, i s aib legtur. Cicero
dice despre acesta urmt(5rele: Dispositio est rerum inven-
tarum in ordinem distributio u (****).
Disposiiunea materei principale aflate s formul^z n-
tr o proposiiune principal, ca cuprins al ntregului, i a-
csta o numim tema.
Simburele cristalisatoriu al predice dice D-nu Mitro-
fanovici, n opul seti omiletic, este tema. Pe lng ea se ae-
d tot formaiunea omileticei n ordine natural frumos,
i n legtur solid. Ea este centrul predice din carele
purced tote prile e, ca crengile din trupin, i care numai
n legtura lor acurat cu ea, afl posiia lor bine nimerit,
i nsemnna lor adeverat. Ea este elementul predice, care
t<5te le lg n una, i le ptrunde i care aduce n predic,
putere, lumin i omogenitateu *****). De la tema bine ales
depinde aa dar i efectul.
Nimerit se esprim n privina acesta i eruditul Sailer
*) Aug. D. 61.
**) 1 Cor. 3, 1 2.
***) Aug. Pag. 235. n.
****) Cicero de Invent. L. 1. e. 7.
*****) Dr. Mitrofan, pag. 851.
542 ceva DESPRE PRED CWEMTCL BISERICESC

dicnd : Un predicatorii! bun trebue s aib n vedere la

alegerea temei cretinismul, puterile, cerinele i atept
rile auditorilor se, 'scopul oficiului sett, mesura puterilor
sale, recerinele locului i. ale timpului, care sa corespund
spiritului cretinismului, capacite poporului, scopului per-
tratrei i referinelor locale i celor ale timpului : (Ein
guter Prediger muss in der YVahl des themasden jehalt das
Kliristentums, die Qrafte Bedtirfnisse und Erwartungen sei
ner Zuhorer, den Zweck seines Amtas, das Mass seiner
Qrafte, die Erfordennisse des Ortes und das Zeifc im auge
behalten, um den Stoff zu wahlen, deridem Greiste des Chris-
tentums, den Firhykeiten des Volkes, dem Zwecke des
Vortrages, dem Umstanden des Ortes und der Zeit unge-
messen ist *).
Tema, prin urmare, trebue s fie ast-fel als ca s se
p(5t privi de toi, ca una ce este de mare valore. Ea trebue
s fie un cuprins mnos, clar i acurat, i s se p(5t desface
n pri ma multe.
mprirea predice consist apoi din intrare, pertratare
i fine, pe lng prile secundare.
Scopul principal al intrre este de-a pregti auditorii pen
tru predic i de ai dispune ca s aib interes pentru o-
biectul predice i so asculte cu atentiune Asa dice st. Au-
guti n : Debet conciliare ad versus remissos erigere, nesci-
entibus expectare, debet intimare^ **).
Materia pentru intrare se ea din obiectul ce se introduce
i carele are de-a se pertra^a, sau din tecstul predice.
Dup mprirea materiei, carea trebue s fie pe scurt
precisat, vine apoi provocarea la ateniune, care pote fi i
o rugciune. Urmez apoi pertratarea care cuprinde des
furarea predice, ea este corpul p r e d ic e i o parte prin
cipal a e.
Lund n considerare att referinele auditorilor, ct si
calitatea materiei, se vor presinta n pertratare ma nteiu
dovedile din esperien i din autoritate, ca cele mai tari i
ma solide. Cuvntarea trebue s ncredineze, trebue s
'

posada puterea argumentelor i dibcia de-a representa a-

cst putere. Vine apoi ordinarea argumentelor, apoi do
vedile din s-ta Scriptur, s-i prini, minte, asemnri i
praes. Apoi urmez dac este de lips i esplicarea.

*) Seile S. 851.
**) Aug. D . 6.
 . . DEST'RE PRFDCivififJtUL BISERICESC 543

Micarea iuimei se pune n regula la finea pertratre, dea-

seminea ndupliearea voei i aplecciunele.
Legile gradaiune trebue considerate, pentru ca s pot
fi auditorii ncredinai cu fermitate, si simirea cu dorina
trebue influenate i ctigate pentru obiect.
Mijlocele virtue trebue s urmeze moralului, pentru c
omul numai atunci va fi ncredinat de necesitatea i folo
sul lor.
Dup ce sa desfurat obiectul i sa ndeplinit pertratarea,
vi ne ncheierea predice. Acesta se pote dice ns numai atunci,
cnd s\au produs n adever n auditori efecte salutare, att
teoretice ct i practice, cnd oratoriul este contiut, cum ca
auditorii l-aii priceput, cum c li-a perorat i li-a esplicat n
mod neJegibel, vioiti i lmurit; n acel mod, dup cum dice
st. Augustin : Docendi modus est optimus, quo fit, ut qui
audit, veriim audiat et quod audit intelligat (''*).
Proverbul latin sun, n ceea ce privete ncheierea : finis
coronat opus.u
Impresiunile cele ultime remn n regul neuitate de au
ditori, ideia cea de pre urm s fie aa dar precis, puter
nic i variat, rm tot-deuna n una i acee: form, ea tre
bue s ptrund inima ivoea auditorului.
i o rugciune rostit din inim cu tot sufletul i cugetul
la finea predice, nu va remne de sigur la auditori fr
efect salutar.
In fine mai amintim, stilul, carele fiind de ma multe feluri,
se folosete i de predicatori pentru auditori, dup gradul
lor de cultur. Stilul nalt cu elegan i frumseea sa, cu n
cordarea i puterea sa, se ntrebuin^z numai n predici de
o importan nalt, de adevruri i idei sublime, r stilul
prosaic la auditori simpli i din clasele cele mai inferidre.
Predica trebue s fie scris i rostit ntro limb curat
si retoric. Tot ce nu este gramatical si corect n limb, va-
tm audul celor ateni, i distrage i mpedic ast-fel efec
tul. Declamaiunea i aciunea trebue reproduse prin orga
nele omului, grain viu, gesticulaii i micrile corpului co-
respundetore.
Tote aceste momente menionate pan acuma, ns tot
nar putea s ajung scopul, i s produc efecte salutare,
dac predicmentul bisericesc n'ar ine cont de poporul c
ruia i se predic.

*) Aug. 25, p 129.

544 CEVA DESPRE PREDICMENTUL BISERICESC

Predicele cele nm escelente i oratorii bisericeti cei mi

emineni, ar remnea fr resultate i ilusore, dac nu s a r
considera poporul la compunerea i rostirea predice.
Este absolut necesar de a considera calitile speciale a
naiunei i a comunei, creia se predic.
Spiritul timpului, modificaiunile sale felurite, dete singu-
ritelor naiuni i comuniti direciuni deosebite.
Fie carele popor, ora. sau sat, are ceva pentru sine diferit
n datine ocupaiuni, caracter i traiul vieii, apoi diferitele
clase posed diferite gradur de cultur. In scurt dela cerin
ele intelectuale i morale a poporului, atrn cuprinsul,
elaborarea i limba predice.
O comun este mai instruit, pe cnd alta ignorant. Unii
posed cultur religi<5s moral, r alii, ce se in de culi, nu
sunt bine versai n religiune. Trebue mai departe s se con
sidere i modul cugetrei, prerile i prejudeele poporului,
apoi capacitatea auditorilor, genul i etatea, via i ocupa-
iunea lui, sercia sau avuia parochienilor, egoismul, mania
de a calomnia, falsitatea, perfidia, linguirea i nendurarea,
beia, frivolitatea, furtiagul, ura i discordia.
Cu ct mai poporal va fi aici o predic, cu att mai inte
resant va fi ea, cu ct mai special, cu att mai nemerit,
cu ct mai adeverat, cu att mai ptrund6t<5re, cu ct mai
lesne vor nelege-o auditorii, cu att mai necesar i apt li
se va prea ea lor, cu att mai mult li se va ndupleca voea
si li se va mica inima.
Mult mai greu este de a predica auditorilor de rangul i
cultur diferit. Aici trebue predicatoriul s caute nu numai
de ai ctiga aplausele celor mai culi i de mai mult au
toritate, ci din contra oratoriul s considere mai aks pe cei
neculi, fiind c acetia formfe n regul majoritatea audi
torilor.
Fie-carele predieatoriii trebue si cundsc, dup cum am
spus n cele trecute, poporul. Numai aa l-ar putea vindeca
el sufletete, numai aa i va face el suferibil via acesta
timporal, i posibil, fericirea cea vecinic.
In Romnia a fost ca i prin cele-l alte eparchii ortodoxe,
ce fuser supuse imperiului otoman, predicmentul biseri
cesc n decaden total. Predicmentul bisericesc este acolo
numai n legn. Cultura inferior a clerului mai ales din ge
neraiile trecute, ct i negligena lui total, strpir mai c
cu totul acest diregetorie nalt, acest oficiu sacru din bise
rica lui Christos,
 CEVA DESPRE PREDICMENTUL BISERICESC 545

i n adever, numai dela un cler cu studii teologice se pote

pretinde un predicament mnos i cfectuos.
Oraele Romniei sunt pline de ideile raionalismului i a
francmasonismului. Satele i ctunele e sunt n ignoran,
er predicmentul tot nu se practis^z nic cu diligen de
plin, nic cu efecte salutare.
i totui, ct de reu st astd biserica romn pe terenul
predicmentulu bisericesc, nar fi tocmai aa de gre de a
regenera poporul romn, carele este talentat i nsetat de cu
vntul d-deesc. Poporul romn iubete f(5rte predicmentul.
Romnul cretin l laud necontenit, l stim&z il vener&z
pe preotul acela, carele l detept, l luminez il ntrete
prin puterea cuventului.
Nu este ns destul de a predica poporului numai despre
viea cea de aici i despre cea etern, ci necesitatea cere, ca
preotul s predice poporului romn, c trete i c trebue
s tr^sca, att aici, ct i dincolo de morment. Predicmen
tul s fie ast-fel ntocmit, ca s aducem poporul romn la
contiina i despre datorinele sale timporale*
Si n adever, trebue s constatm c la cele ma multe co~
mune li lipsete cu totul contiina acestei datorin.
Causa este, pentru c pstorii sufleteti nu cultiv predi-
cmntul bisericesc, sau l cultiv superficial i n neles
greit. Cetirea sau recitarea unei predici dintro cnrte, fr
de a face schimbrile i aplecrile necesare, de sigur c nu
va aduce fructe.
Trebue ma nteiu prin predici populare, neiegibele i m-
duvdse s tindem de a aduce poporul nostru la contiina
despre misiunea sa timporl, nu ns dup cum o fac cei
mai muli, carii predic numai despre vi6a etern, cnd po
porul nc nu cun<5te referinele i modul unei viei tmpo -
rale, corespundetore, prin carele s p6t pregti i calea
pentru via cea viitdre. Petrecerea nostr aici este dttore
de ton, dela ea depinde sorta nostr cea viit(5re vecnic, nu
mai prin silin, prin lucrare, prin strpirea moravurilor
stricci(5se, prin nlturarea superstiiei i altor retcir de
erte, prin unirea i dragostea reciproc, prin conservarea
credinei, a naiune i a limbe n(5stre, putem s ajungem e
lul, la carele tindem. Poporul romn este n genere bun, re
ligios, ndurtor, ospital, omenos i ruinos, de alt parte su
perstiios i cam lene, apoi fiind el de rasa latin i aedat
geograficete la marginea orientului, are i o misiune mre.
Este dar o datorin nedispensabil a statului i a erar-
) 16 CEVA DFSPRE PREDTCMEMTTL BISERfCESC

chie, de a?i desvolta calitile sale cele nobile i alese, pre

cum i de a stai pi cele rele. Prin educarea unui cler cult i
materialminte bine pltit, prin introducerea i cultivarea spe
ciala a artei oratorice n seminariile Romniei si la faculta-
tea teologic din Bucureti, i pdte crete statul i biserica
romn pe adevraii apostoli a religiune i a poporului
romn, carii s pot nfrunta cu trie obstaculele, ce se pre
gtesc i se multesc din di n di, ameninnd biserica si
prin urmare i naiunea romn, cu carii este ea contopit.
Poeta nascitur, orator fit, dice prea adevrat proverbul
strbun. Este timpul suprem pentru biserica romn, ca s
educ prin
i studiul si
? esercitiil
1 ndelungat
O ^si riguros
o oratori
sau predicatori burn, carii s produc efecte i fructe salu
tare att la clasele inferidre, ct si la cele alese si culte a so
cieti ndstre romne.
Puterea cuvntului s fie, pe lng cultul divin, mentorul,
carele s duc naiunea romn la o des voi tare periect, er
bisrrica e ortodox la o fldre, a crei miros sublim s str
bat n tot sufletul romnului cretin.

Ion Berar iu
Paroch

din S tr o e tin Bucovina.

 Actu de D onatiune
5
------ CT<K?O'>.I------

Sub-semnaii, locuitori i proprietari mici din comu

na Blnec, ct. Pitesti din vale, plasa Ocolu, jude
ul Gorj, ve^lend c biserica cu hramul: Schimbarea
la fa, nc de mai mult timp sufere de serviciul
divin, din caus c actualul preot este cdut n infir
mitate i estremitate, i, ca s ni putem face preot,
dm de danie menionatei biserici pentru vot-de-
una epte-spre-dece (No. 17) pogone pmont din
proprietile nostre, dup cum urmez la numele
fie-cruia ; care pogone cost suma de tre-sute
cinc-dec lei (No. 350). i, ca s fie valabil acest
act, l-am legalizat de primriea respectiv, precum
i de onor. tribunal local, trecendu-se n registru. Cei
ce am tiut
> carte l-am sub-scris cu manile nostre,7
er cei ce nu am tiut seri ne-am sub-scris prin
scriitor.

1885 Main 8.
548 ACTt) DE DONAIUNE

' Cedez doue pogone i jumtate,

care ncep lungimea din pru,
adec din capul grdinelut Barbu
erpe spre rsrit, pn la capul
Ni col a e Pnoiu hotarului, nvecinndu-se la -
z-n(5pte cu motenitorii Christea
Metea, r la m^z-di cu mo
tenitorii Mihaiti Popescu, teiu
Mete.
Cedez o jumtate pogon pment
Ion Popescu n teiul Mete, la capul hotarului
spre rsrit.
Cedez un pogon p;iment, care
ncepe lungimea din pru, adec
Nicolae Alboiti din capul grdine lu Barbu erpe
spre rsrit, pn la capul hota
rului n teiul Mete.

Cedez o jumtate pogon pment

n teiul Mete, alturi cu D4 Nico
Vldutu Alboiti
lae Alboiu, lungimea tot ct a lu
Nicolae Alboiu.

Cedez o jumtate pogon pmnt

n teiul Mete, alturi cu D-l VI-
Mihaiti Alboiti
duu Alboiti, r la mez-di cu
Dumitru Const. Pnoiu.
Cedm trei pog(5ne pment situ
ate cu nceperea din linia Boteti-
lor, ce aparine de comuna Bude-
iVJ. I. Sgarbur frai nilor spre rsrit i pn la capul
Ion I. Sgarbur hotarului, nvecinndu-se la m&-
Al ecu 1. Sgarbur z-n<5pte cu motenitorii Iui Iiie
Teropu, er Ia m^z-di cu mote
nitorii lui Ion Bota, teiu Ure-
chesculuihotarul Petesci,
5 >din va le
 AC'l tf DE DONAIUNE 549

Cedez un pogon pment n teiul

Mete, adeca, din capul prunilor
Ion Negrescu spre apus, pn n matca Uitne-
tulu. la opritura de cer.

Cedez o jumetate pogon pment

n teiul Dnrcu, cu ncepere din
podul Baelanilor spre resrit i
Ion Dnrcu pn n sosea, nvecinndu-se la
m^z-ndpte eu D-l Const. Dna-
Vi rcu, la m&z-di cu Patru
Dnrcu.

Cedez o jumetate pogon pment,

cumprtur cu act autentic de
(i 11eor irhe C hoch ina
la D-nul I Grdistnu,
* * alturi
cu D-l Ion Negreseu.

Cedez doue pogone pmnt, ce am

ion Negrescu cumprat cu act autentic de la
D-nul I(5n Grdistinu.

'Cedez un pogon pmnt, ce am

cumprat cu act autentic din
delnita lu Gheorghe Toropu, pa
Iou Ionici n n matca ulmetulu, teiul Mete,
nvecinndu-se la mez-di cu
Constantin Ionici, rlam6za-nop-
te cu preotul Gheorglie Popescu.

Cedez un pogon pmnt din del

nita lu Ionici, nvecinndu-se
Preot. Gh. Popescu la m^z-di cu D-l Ion Ionici, r
la m^z-n<5pte cu Gheorglie Co-
cliina, teiul Mete.
550 a c t O d e d g v a t iu n e

Cedez un pogon pmnt, car^

ncepe lungimea din motenitorii
Dumitascu Gua spre mz-nop-
S. N. Ghutescu
te pn la Ionia Gua, er la
resrit pn n I<5n Holingher i
la apus pn n Const. Casota.
Cedm un pogon i jumetate, care
ncepe din drumul Blteanulu*
Gh. D. Gua frai spre resrit pn la capul hotaru
Barbu D. Gua lui, nvecinndu-se la m&z-di cu
Ion D. Guta D-l Gri gore Const. Panoiii. la
m^z-nopte cu Dumitru Nicolae
Stegroiu.

Constantin D Cuta f Cedez o jumetate pogon pmnt

| alturea cu fraii mei de ma sus.
Acest donaiune o facem biserice cu hramul
Schimbarea la fa, cu condiiune s se fac preot
seminaristul Balnescu Ion.
Sub-semnatul, ca epitrop al biserice, primesc
acest donaiune, ce o fac locuitorii biserice cu
hramul Schimbarea la fa.
Epitrop. [ss]. Ion N egrescu .

ROMNIA
Primria comunei Blnec.
Se atest identitatea semnturilor din presentul
act de no, fiind pe fiin de adever, inefiind moie
rurali , ci motenire strmoesc, partea cedat bise
rice, dup cererea ce ni-au fcut locuitorii prin
suplica nregistrat la No. 230.
1885. Maiu 11. No. 134.
(SL.) Primar (ss). C\ Popescu.
 ACTtJ DE DONATRNR

Tribunalul districtului Gorj.

Annl 1885, Main 14. No. 3515.
f

No. 760.

S au presentat naintea tribunalului D-lor N. P

noiu, Popescu. Nicolae Alboiu, Vlduu Alboiu,
Mihaiti Alboiu, Mihaiti Sgarbur, Alecu Sgarbur,
Ion Sgarbur, Negrescu, I6n Dnreu, Gh. Cho-
chin, Negrescu, Tonici, Preotul Gh. Popescu,
ScarlatN. Ghutescu, Gh. D. Guta, Iou D. Guta, Barbu
7 1 7 } 7

I). Gua, Const. L). Gua, i epitropul biserice cu hra

mul: Schimbarea la iata din comuna Blnesc,
11 } 5 7

anume Ion Negrescu, n faa crora citindu-se din

euvent n cuvnt presentul act de donaiune, depus
cu suplica registrat la No. 6609, ati declarat c este
al D-lor, fcut din liberile voine, scris actul i sub
scris de numiii, parte prin scriitori netiind carte,
er parte, tiind carte, ati sub-scris cu propriile sem
nturi, declarnd epitropul c accept donaiunea
fcut biserice.

TRIBUNALUL
*

In fata
5
acestor declaratiun
5
si n f;asa art. 1 1 7 1

codul civil, vec^end c i tacsa de nregistrare cu

venit fiscului sa perceput cu recipisa No-900,
D autenticitatea legal presentulu actti de do-
natiune.

(LS) (ss). Sfinescu

p. Grefier (ss). N . Ciontescu .

552 DE DONAIUNE

Grefa Tribunalului Gorj.

Atest c acest actii s a trecut n registru de tran-
scripiun sub No. 642, fila 9, vol. III, astdi la
14 Maiu, 1885.
(LS) (ss) p. Grefier. N . Ciontesc,u
P. conform. ZV. N . lonescu

ROMANIA

Direcia Cancelariei Sntei Episcopii Rdmnicu

Noul- Severin.
Acest copie, fiind conform cu originalul, se ates
t. 1885, Iunie 26.

p. Director. C. Olnescu.