Rudolf Steiner

A Bhagavad Gita s a Pl-levelek

t elads
Kln, 1912. december 28. - 1913. janur 1.

GENIUS
 TARTALOM

I. ELADS - Kln, 1912. december 28 6

A vilgtrtns egysges terve, Hrom szellemi ramlat
tallkozsa a Bhagavad Gitban.

II. ELADS - Kln, 1912. december 29 23

A Gita, a Vda, a sznkhja s a jga megismersnek alapjai

III. ELADS - Kln, 1912. december 30 44

A hrom ramlat sszegzdse a Krisztus-impulzusban - A
Krisna-tan

TV. ELADS - Kln, 1912. december 31 65

A Bhagavad Gita lnyege s a Pl-levelek jelentsge. A
Krisztus-impulzus nagysga a Krisna-impulzussal szemben

V ELADS - Kln, 1913 janur 1 88

A maja szellemisge. Krisna - Krisztus fnyjelensge. A felt
madott

Jegyezetek 110

5
 I. E L A D S

Kln, 1912. december 28.

Ma tulajdonkppen a szkebb rtelemben vett Antropozfiai Tr

sasg megalaptsnl llunk, s ez alkalmat ad arra, hogy gynk
fontossgra s jelentsgre gondoljunk. Br amiv az Antro
pozfiai Trsasgnak vlnia kell a jelenkori kultra szmra, az
lnyegben egyltaln nem klnbzik attl, amivel eddig a Teo
zfiai Trsasgban foglalkoztunk, de az j elnevezsnek mgis
emlkeztetnie kell bennnket arra a komolysgra s mltsgra,
amellyel ebben a szellemi ramlatban dolgozni akarunk. Ezt fi
gyelembe vve vlasztottam meg ennek az eladssorozatnak a
tmjt. Antropozfiai mozgalmunk kiindulpontjn olyan tmrl
akarunk teht beszlni, amely a legnagyobb mrtkben alkalmas
arra, hogy megmutassa, milyen fontos s jelents ez a szellemi
ramlat a jelenlegi kulturlis letben.
Taln meglep ennek a ltszlag kt egymstl meglehetsen t
vol ll szellemi ramlatnak az sszekapcsolsa, mint a Bhagavad
Gita, ez a magasztos keleti kltemny s Pl apostol levelei, amelyek
a keresztnysg megalaptsakor jttek ltre. Hogy ez a kt szellemi
ramlat mennyire kzel ll egymshoz, ezt gy tudjuk a legjobban
megismerni, ha ma bevezetskppen arra utalunk, hogy milyen m
don helyezkedik bele korunkba egyrszrl az, ami a nagy Bhagavad
Gita kltemnnyel fgg ssze, msrszrl az, ami a keresztnysg
megalakulsnak kiindulpontjnl ll: a pli keresztnysg. Korunk
szellemi letben sok minden mskppen van, mint ahogy viszonylag
mg rvid idvel ezeltt volt, s ppen ez a mlthoz viszonytott vl
tozs teszi szksgess az olyanfajta szellemi ramlatot, amilyen a
teozfiai vagy antropozfiai mozgalom.
Gondoljuk el, hogy az ember mg a viszonylag nem sokkal m
gttnk ll idszakban, amikor kornak szellemi lethez fel
emelkedett - ahogy ezt bzeli s mncheni eladssorozataimban

6
elmondtam hromezer vre tekinthetett vissza, egy keresz
tnysg eltti vezredre, s nem egszen kt olyan vezredre, ame
lyet mr thatott a keresztnysg szellemi ramlata. Mit mondha
tott ez az ember, aki mg rviddel ezeltt, amikor mg nem beszl
hettnk a teozfiai vagy antropozfiai szellemi ramlat jogos
sgrl, ahogy ma tesszk, benne llt az emberisg szellemi le
tben? Azt mondhatta: korunkban tulajdonkppen csak azt vehet
jk szmtsba, ami legfeljebb a keresztny idszmts eltti vez
redben trtnt. Mert csak ebben az vezredben kezd jelentss vl
ni az ember, mint nll szemlyisg a szellemi let szmra. A
korbbi idk szellemi letbl hatalmas, gigszi fnyek vilgtanak
t, a szemlyisgek, az individualitsok azonban nem emelkednek
ki abbl, ami a szellemi ramlatok alapjt kpezi. Ha visszatekin
tnk abba a korba, amit nem szmthatunk olyan szorosan vve a
keresztnysg eltti vezredhez, ha visszatekintnk a rgi egyipto
mi vagy kldeai-babilniai szellemi ramlatokhoz, sszefgg
szellemi letet tallunk. Az egyes individualitsok, ahogy szellemi
leg elevenen elnk lpnek, tulajdonkppen csak a grg szellemi
letben kezdenek kiemelkedni. Az egyiptomi s a kldeai-babilni
ai korban hatalmas tantsokkal, a vilgmindensgre kiterjed
hatalmas rltssal tallkozhatunk, de csak a grg korban kezd
dik el az, hogy olyan szemlyisgekre nzhetnk fel, mint Szkra
tsz, Periklsz, Pheidiasz, Platn vagy Arisztotelsz. A szemlyi
sg jelenik meg elttnk. Ez a sajtos az utbbi hrom vezredben.
s nem csupn a jelents szemlyisgekre gondolok, hanem arra a
benyomsra is, amelyet a szellemi let maga gyakorol az egyes in
dividualitsokra, szemlyisgekre. A szemlyisg a fontos ebben a
hrom vezredben, ha szabad ezt mondanunk. s a szellemi ram
latok azltal vlnak jelentsekk, hogy a szemlyisgeknek szk
sgletkk vlik, hogy rszt vegyenek a szellemi letben, hogy vi
gaszt, remnyt, bkt, bels boldogsgot s bels biztonsgot tall
janak ezekben a szellemi ramlatokban.
s minthogy az embereket egy bizonyos id ta csak a szem
lyekhez kttt trtnelem rdekli, egyltaln nem rtettk meg,

7
hogy mi trtnt hromezer vvel ezeltt. A grgsggel kezddik
meg az a fajta trtnelem, amellyel szemben mr bizonyos meg
rtst tanstanak, s erre az idszakra esik aztn az els s m
sodik vezred fordulja, amelyhez Krisztus hatalmas lnye kap
csoldik.
Az els vezredben jelent meg az, amit a grgsg hozott sz
munkra. s sajtsgos mdon emelkedett fel ez a grgsg: kiin
dulpontjnl llnak a misztriumok. Ami ezekbl kiramlott - er
rl mr gyakran beszltnk - azt tvettk a nagy kltk, filozfu
sok s mvszek minden terleten. Mert ha helyesen akarjuk
megrteni Aiszkhloszt, Szophoklszt s Euripidszt, akkor bl
csessgk forrst abban kell keresnnk, ami a misztriumokbl
rad. Ha meg akarjuk rteni Szkratszt, Platnt s Arisztitelszt,
filozfijuk forrst a misztriumokban kell keresnnk. Nem be
szlve az olyan kimagasl szemlyrl, mint Hrakleitosz. A
keresztnysg, mint misztikus tny" cm knyvembl lthatjk,
mennyire a misztriumok alapjn llt.
Ltjuk aztn, hogy a msodik vezredben a keresztny impulzus
belerad a szellemi fejldsbe, ltjuk, hogy ez az vezred gy
folyik le, hogy a Krisztus-impulzus gyszlvn fokrl-fokra el
rasztja a grgsget, s egyesl vele. Az egsz msodik vezred
gy folyik le, hogy a hatalmas Krisztus-impulzus egyesl azzal,
ami eleven hagyomnyknt s eleven letknt a grgsgbl szr
mazik. Ltjuk teht, hogy lassan s fokozatosan a grg blcses
sg, a grg rzsvilg s a grg mvszet szervesen sszekap
csoldik a Krisztus-impulzussal. gy folyik le a msodik vezred.
Aztn elkezddik a szemlyisg-kultra harmadik vezrede. Azt
mondhatjuk, ltjuk, hogy ebben a harmadik vezredben a grgsg
ms mdon hat. Ltjuk ezt, ha olyan mvszekre tekintnk, mint
Raffaello, Michelangelo s Leonardo da Vinci. A grgsg a har
madik vezredben mr nem gy l tovbb a keresztnysgben,
mint a msodik vezred kultrjban. A harmadik vezredben nem
gy vesszk fel a grgsget, mint nagysgot, mint olyasmit, amit
klsleg szemllnk, ahogy ezt a msodik vezredben tettk, most

8
az embernek kzvetlenl kell a grgsg fel fordulnia. Ltjuk,
hogy Leonardo, Michelangelo s Raffaello a nagy, jra napvilgra
kerl mvszeti alkotsokat hatni engedik magukra, hogy a g
rgsget egyre tudatosabban veszik fel. A msodik vezredben n
tudatlanul vettk fel, a harmadikban tudatosan s egyre tudatosab
ban teszik ezt.
Ltjuk, hogy ezt a grgsget mennyire tudatosan veszi fel
vilgnzetbe s filozfijba Aquinoi Tams, mennyire arra kny
szerl, hogy ami a keresztny filozfibl ramlik, azt sszehozza
Arisztotelsz filozfijval. A grgsg felvtelre itt is tudatosan
kerl sor, gyhogy a grgsg s a keresztnysg tudatosan egy-
beramlik a filozfiban, ahogy Raffaellonl, Michelangelonl s
Leonardnl a mvszetben ramlott egybe. s ez az egsz ram
lat tovbb halad a szellemi letben, s a vallssal szembeni egyfaj
ta ellenttknt jelenik meg Giordano Brnnl s Galileinl. Min
dezek ellenre mindentt azt ltjuk, hogy a grg eszmk s fogal
mak, elssorban a termszetszemlletben jra felbukkannak: ez a
grgsg tudatos felszvsa.
De ez a grgsgnl korbbi idszakra nem terjed ki. Viszont
minden llekre, nemcsak a tanult vagy magasan kpzett embe
rekre, hanem mindenkire, a legegyszerbb llekig kiterjedt, s
ilyen volt a szellemi let: a tudatban sszefolyt a grgsg s a
keresztnysg. Az egyetemektl a paraszti kunyhkig mindentt
egyberamlottak a grg s keresztny fogalmak.
A XIX. szzadban azonban valami sajtsgos dolog trtnt,
olyasmi, amit alapjban vve csak a teozfia vagy az antropozfia
tud megmagyarzni. Ltunk egy egyedi esemnyt, ami a maga
nagyszersgben jelenik meg. Elszr vlik ismertt Eurpban a
Bhagavad Gita csodlatos kltemnye, amelynek nagysgtl s
mlyrtelm tartalmtl el vannak ragadtatva a legjelentsebb
szellemek. Felejthetetlen marad, hogy egy olyan nagy szellem,
mint Wilhelm Humboldt, amikor megismerkedett vele, azt mondta,
hogy ez a legmlyebb filozfiai kltemny, amivel valaha is
tallkozott. s hozztette mg azt a szp kijelentst is, hogy r-

9
demes volt megregednie, mert gy legalbb megismerkedhetett a
Bhagavad Gitval, ezzel a nagyszer szellemi nekkel, amely az
si keletrl hangzik felnk.
s milyen szp, hogy lassan, mg ha nem is szles krkben, de
ppen a Bhagavad Gita rvn sok minden elrte a XIX. szzadot a
keleti skorbl. Mert a Bhagavad Gitval nem gy van, mint az si
keletrl szrmaz tbbi rsokkal. Ms rsmvek mindig keleti
gondolatokat s rzseket kzvettettek ilyen vagy olyan szem
pontbl. A Bhagavad Gitban azonban olyasvalami lp elnk,
amirl azt mondhatjuk: ebben klnbz irnyokbl s szempon
tokbl sszefolynak a keleti gondolatok s rzsek. Ez a jelents a
Bhagavad Gitban.
Nzznk az si India mlyre. Ha a lnyegtelen dolgokat el
hagyjuk, a homlyos indiai elidkbl hrom rnyalt szellemi
ramlatot ltunk felmerlni. Az a szellemi ramlat, amely mr az
els Vdkban elnk lp, s amely aztn a ksbbi vdikus kl
temnyekben tovbb alakul, egy nagyon hatrozott szellemi ram
lat mg pontosabban jellemezni fogjuk - s, ha szabad gy mon
dani, egy egyoldal, de nagyon jellegzetes szellemi ramlat. A
sznkhja filozfiban egy msodik ramlattal tallkozunk, ismt
egy jelents szellemi irnyzattal, majd vgl a jgban egy har
madik keleti szellemi ramlat rnyalata jelenik meg. Ezzel hrom
jelents keleti szellemi ramlatot lltottunk lelknk el, a Vdk,
a sznkhja s a jga ramlatt. Ami Kapila sznkhja-rendszerben
megjelenik, ami Patandzsali jga-filozfijban, s ami a Vdk
ban elnk lp, ezek hatrozott rnyalattal rendelkez szellemi
ramlatok, bizonyos mrtkig egyoldalak, de ppen egyolda
lsgukban van a nagysguk.
A Bhagavad Gitban a hrom szellemi ramlat harmonikusan
hatja t egymst. Amit a Vdk filozfija akar elmondani, az
felfnylik a Bhagavad Gitban, amit Patandzsali jgja akar nyj
tani, azt ugyancsak megtalljuk a Bhagavad Gitban, s amit a
sznkhja-filozfia akar mondani, azt szintn megtalljuk benne. s
nem gy talljuk meg, hogy egyfajta konglomertumknt lp

10
 elnk, hanem gy, ahogy hrom tag harmonikusan sszell egy or
ganizmusban, mintha eredetileg is egymshoz tartoztak volna. Az
a nagy a Bhagavad Gitban, hogy tfog mdon brzolja azt,
hogy ez a keleti szellemi let egyfell a Vdkbl, msfell Kapila
sznkhja-flozfijbl, harmadrszt Patandzsali jgjbl kapja
az ramlatait.
Most mindenekeltt nzzk meg rviden, mit tud nyjtani ne
knk ez a hrom szellemi ramlat.
A Vda-ramlat kifejezetten egysgfilozfia, a legszellemibb
monizmus, amit csak el lehet kpzelni. Monizmus, spiritulis mo-
nizmus, ami aztn a vdantban pl fel. Ha a Vdk filozfijt
meg akarjuk rteni, akkor mindenekeltt azt kell lelknk el llta
nunk, hogy ez a filozfia abbl indul ki, hogy az ember n
magban tallja meg a legmlyebbet, ami az sajt nje, s hogy
amit a szoksos letben megragad, az ennek az nnek egyfajta
kifejezdse, lenyomata. Az ember kpes a fejldsre, s fejldse
egyre inkbb sajt njnek mlysgt hozza el lelknek alap
jaibl. Az emberben teht mintegy szunnyadva egy magasabb n
nyugszik, s ez a magasabb n nem az, amit a jelenkori ember
kzvetlenl tapasztal, de dolgozik benne, s az ember fejldsvel
felemelkedik hozz. Amikor az ember egyszer majd eljut ahhoz,
ami benne nknt l, akkor a Vda-filozfia szerint tapasztalni fog
ja, hogy ez az n egy a vilgot tfog nnel, hogy njvel nemcsak
ebben a vilgot tfog nben nyugszik, hanem egy ezzel a vilg
nnel. s annyira egy vele, hogy lnyvel ktszeresen is ehhez a
vilg-nhez tartozik. Ahogy mi fizikailag be- s killegznk, vala
hogy gy - ezt kell mondanunk - kpzeli el az emberi n s a
vilg-n kapcsolatt a vdantista. Ahogy az ember bellegzik s
killegzik, s ahogy kint van az ltalnos leveg, s bell annak
egy darabja, amit bellegzik, gy van kint az ltalnos, mindent l
tet s that n, s amikor tadjuk magunkat a spiritulis vilg-n
szemlletnek, akkor ezt bellegezzk. Szellemileg llegezzk be,
azzal az rzlettel, amellyel errl az nrl rendelkeznk, belle
gezzk mindazzal, ami belekerl a llekbe. Minden ismeret, min-

11
den tuds, minden gondolat s rzs szellemi belgzs. s az, ami
gy, mint a vilg-nnek egy darabja - ami szervesen hozztartozik
ehhez a vilg-nhez lelknkbe belekerl: ez az atman. Ez olyan
viszonyban van velnk, mint a leveg egy darabja, amit bel
legznk, s amit nem tudunk megklnbztetni az ltalnos leveg
tl, gy van bennnk az atman, amit nem tudunk megklnbztetni
attl, ami a vilg mindent that nje. s ahogy fizikailag
killegznk, gy jn ltre a llek htata, amelyen keresztl a vilg-
-nhez fordulva imaszeren felajnlja azt, ami benne a legjobb.
Olyan ez, mint egy szellemi kilgzs: ez a brahman. Atman s
brahman, be- s kilgzs, ez tesz bennnket a mindent that
vilg-n rszv.
Egy monista-spiritulis filozfia lp elnk a Vdkban, ami
ugyanakkor valls is. s ennek a virga, a gymlcse az egyesls
rzse, ami az embert fellelkesti s bensejben a legnagyobb
mrtkben megnyugtatja, az egyesls az ltalnos, a vilgot
that s tszv nnel, a vilg egysges lnyvel. A Vdk az em
bernek a vilggal val egysgrl szlnak, arrl, hogy az ember
benne ll az egsz hatalmas spiritulis kozmoszban. Errl szl a
Vda-ige nem mondhatjuk azt, hogy a Vdk szava, mert a Vda
maga az ige - amelyet a vdikus elgondols szerint a mindenhat
egysges lny hozott ltre s lehelt ki magbl, s amelyet az em
beri llek, mint a megismers legmagasabb kifejezdst vehet fel
magba.
A Vda-ige felvtelvel a mindent that n legjobb rszt
vesszk magunkhoz, s eljutunk annak tudathoz, hogy az egyes
emberi n sszefgg a mindent that vilg-nnel. Amit a Vda
mond, az Isten szava, teremt er, ami jra megszletik az emberi
megismersben, gyhogy az emberi megismers elvezet bennn
ket a teremt, a vilgot that s ltet princpiumhoz. Ezrt amit a
Vdkban lertak, az isteni igeknt rvnyeslt, s akit thatott, az
az isteni ige birtokosa lett. Az isteni ige spiritulis mdon a vilgba
kerlt, s a Vdk knyveiben nyilvnult meg. Akit ezek a
knyvek thatottak, rszese lett a vilg teremt princpiumnak.

12
 Mskppen ll a dolog a sznkhja-filozfval. Ha ezzel foglal
kozunk, gy ahogy rnk maradt, akkor ppen az egysg tannak
ellenkezjvel tallkozunk. Ha a sznkhja-flozfit valamivel
ssze akarjuk vetni, akkor Leibniz filozfijhoz hasonlthatjuk. A
sznkhja-filozfia pluralista filozfia. Az egyedi lelkek, akikkel
tallkozunk, az emberi lelkek s isteni lelkek, a sznkhja-filozfia
szerint nem egysges forrsbl szrmaznak, hanem gy kell ket
tekinteni, mint egyedi, rktl fogva ltez lelkeket, amelyek ere
dett nem az egysgben kell keresni. A sznkhja-filozfiban a
lelkek pluralizmusval tallkozunk. lesen hangslyozza minden
egyes llek nllsgt, amelyek ltkben s lnykben egymstl
elzrtan fejldnek a vilgban.
s a lelkek pluralizmusval ellenttben ll az, amit a sznkhja-
filozfia prakriti-elemnek nevez. A modern matria szval nem je
llhetjk meg, mert ez a sz anyagi jelleg. A sznkhja-filozfi
ban azonban nem olyan szubsztancinak rtend, amely szemben
ll a lelkek sokasgval, de nem is vezethet vissza az egysgre.
Mindenekeltt a lelkek sokasgrl van sz, s arrl, amit ma
terilis alapnak nevezhetnk. Ez olyan, mint a vilgon trben s
idben traml sfolyam, s a lelkek ebbl nyerik a kls lthez
val elemet. A lelkeknek fel kell ltenik ezt a materilis elemet,
de ez nem vezethet vissza a lelkekkel val egysgre.
A sznkhja-filozfia mindenekeltt ezt a materilis elemet ta
nulmnyozza. Tekintett nem az egyes lelkekre irnytja. Az egye
di lelket gy tekinti, mint olyasmit, ami relisan jelen van, de keve
redik s sszekapcsoldik a materilis bzissal, ezen bell kln
fle formkat vesz fel, s gy kifel is klnbz formkat mutat.
Egy llek magra lti a materilis alapelemet, ami gyszlvn -
ahogy az egyedi llek - rktl fogva ltezik. A lelki elem ebben a
materilis elemben fejezdik ki, s ezltal klnbz formkat
vesz fel. Ezeknek a materilis formknak a tanulmnyozsa az,
amivel elssorban a sznkhja-filozfiban tallkozunk.
Ennek a materilis elemnek az seredeti formja gyszlvn
olyan, mint egyfajta sfolyam, amelybe a llek belemerl. Ha teht

13
tekintetnket a fejlds kezdeti llapotra irnytannk, akkor
mintegy a differencilatlan materilis elemet lthatnnk, amelyben
a lelkek sokasga merl bele, s fejldsnek indul. Az els teht,
ami formaknt megjelenik, s mg nem klnlt el az sfolyam
egysgtl, az a szellemi szubsztancia, ami a fejlds kiindulpont
jban ll.
A kvetkez, ami azutn kialakul, s amit a llek mr indi
vidulisan magra lthet, az a buddhi. Ha teht elgondolnnk egy
lelket, amely magra lti az sfolyam-szubsztancit, akkor ez a lel
ki megnyilvnuls mg nem klnbzik az ltalnos sfolyam hul
lmz elemtl. Amikor a llek nemcsak az ltalnos, hullmz
sfolyamnak ebbe az els ltformjba burkolzik be, hanem abba
is, ami a kvetkezkben jn ltre, akkor burkolzik be a buddhiba.
A harmadik elem, ami kialakul, s amelyen keresztl a lelkek
egyre individulisabbakk vlhatnak, az ahamkara. Ezek az s-
matria egyre alacsonyabb s alacsonyabb megjelensi formi.
Van teht az smatria, ennek a kvetkez formja a buddhi, a
kvetkez pedig az ahamkara. Az utna kvetkez forma a ma-
nasz, majd egy tovbbi az, amikor megjelennek az rzkszervek.
Ezt kveti a finomabb elem, majd az utols forma az anyagi elem,
ami a fizikai krnyezetnkben jelenik meg.
A sznkhja-filozfia rtelmben ilyen a fejldsi vonal. Fent
van a szellemi sfolyam legrzkfelettibb eleme, majd ez egyre
inkbb srsdik, s eljut ahhoz, amit, mint durva elemet isme
rnk, amibl a durva emberi test pl fel. A kzbees fokozatok
azok a szubsztancik, amelyekbl pldul az rzkszerveink
alakulnak ki, s az a finomabb elem, amelybl ter- vagy let
testnk jn ltre. Jl meg kell jegyeznnk, hogy a sznkhja-filoz
fia rtelmben mindezek a llek burkai. Mr az is, ami az els s-
folyambl ltrejn, a llek burka. A llek ebbe merl bele. s
amikor a sznkhja-filozfia a buddhit, az ahamkart, a manaszt, az
rzkszerveket s a finomabb elemet emlti, akkor ezek alatt egyre
srbb burkokat rt, amelyekben a llek megnyilvnul.

14
 Tisztban kell lennnk azzal, hogy gy, ahogy a Vda-filozfia
s ahogy a sznkhja-filozfia megjelenik szmunkra, ez csak gy
trtnhet, mert abban az si korban alakultak ki, amelyben mg
adott volt a rgi tisztnlts, legalbbis bizonyos mrtkig.
A Vdk s a sznkhja-filozfia tartalma klnbz mdon jtt
ltre. A Vdk teljesen egy si inspircin nyugszanak, amely
mg, mint termszetes adottsg volt jelen a rgi emberisgben,
adott volt, anlkl, hogy az ember valamit hozztett volna. Csak
annyit tett, hogy egsz lnyvel felkszlt arra, hogy a magtl
megjelen isteni inspircit bels vilgba nyugodtan s higgadtan
befogadja.
Mskppen volt ez a sznkhja-filozfia kialakulsval. Ezt mr
gyszlvn hasonlan kell elsajttani, mint a mai tanulst, de az
utbbinl nincs szerepe a tisztnltsnak. Akkoriban ezt thatotta a
tisztnlts. Tisztnlt tudomny volt, inspirci, ahogy a Vda-
filozfia is kegyelmi ton jtt ltre. Tudomny, amelyet gy kell
keresni, mint a mai tudomnyt, de ezt olyan emberek kerestk, akik
mg tisztnltssal rendelkeztek. Ilyen volt a sznkhja-filozfia.
Ezrt a sznkhja-filozfia tulajdonkppen a lelki elemet rin
tetlenl hagyja. Azt mondja: amit az ember a kls rzkfeletti for
mban tanulmnyozni akar, abban nyilatkoznak meg a lelkek. A
kls formkat tanulmnyozhatjuk, azokat, amelyek gy lpnek
elnk, ahogy a lelkek ezekbe a formkba ltznek. A formk
kialakult rendszert ltjuk teht, gy, ahogy azok a vilgban meg
jelennek - a mi tudomnyunkban a termszeti tnyek sszegzs
vel tallkozunk -, csakhogy a sznkhja-filozfia termszetfeletti
szemllettel nz a dolgokra. Olyan tudomny, amely br tisztn
ltssal tudtak eljutni hozz, mgis a kls formk tudomnya, s
nem jut el maghoz a llekhez. A lelkisg a tanulmnyozs folya
mn bizonyos mdon rintetlen marad. Aki a Vdknak tadja
magt, az vallsos lett teljesen egynek rzi a blcsessggel. A
sznkhja-filozfia a formk tudomnya, azoknak a formknak a
megismerse, amelyekben a llek megnyilatkozik. Ugyanakkor
kveti vallsos mdon tadhatjk magukat a lleknek. s ahogy a

15
lelkisg beletagozdik a formkba - nem magt a lelket, hanem a-
hogy beletagozdik -, ezt tanulmnyozza a sznkhja-filozfia. A
sznkhja-filozfia megklnbzteti, ahogy a llek egyre inkbb
megrzi a maga sajt nllsgt, vagy egyre jobban belemerl a
matriba. A lelkisggel van dolgunk, amely br almerl, de a
materilis formban megrzi lelki mivoltt. Az a lelkisg, amely
almerl a kls formba, de lelkileg nyilvnul meg, a szattva-
-elemben l. Az a lelkisg, amely belemerl a formba, de gy
szlvn a forma jut tlslyra, nem tud fellkerekedni a formn, a
tamasz-elemben l. s ahol a lelkisg egyenslyba kerl a kl
sdleges formval, az a radzsasz-elemben l. Szattva- tmasz,
radzsasz, ez a hrom guna, amelyek a sznkhja-filozfia lnyeges
jellemzi kz tartoznak.
Megint ms a jga szellemi ramlata. Ez a lelkisggel fog
lalkozik, kzvetlenl a llekkel, s azt az utat s mdot keresi,
amellyel az emberi lelket kzvetlenl a szellemi letben meg lehet
ragadni, gy, hogy a llek felemelkedik arrl a pontrl, ahol a
vilgban ll, a lelki let egyre magasabb fokozataira. A sznkhja-
filozfia teht a llek burkainak vizsglata, a jga a lelkisg fel
vezetse a bels tls egyre magasabb fokozataihoz. A jgnak
val ntads ezrt a llek magasabb erinek fokozatos fel
bresztse, gyhogy olyasmibe li bele magt, amiben a minden
napi letben nincs benne, s ami a lt egyre magasabb fokozatait
kpes feltrni eltte. A jga ezrt olyan t a szellemi vilgba, amely
megszabadtja a lelket a kls formtl, s elvezet az nll bels
lelki lethez. A jga a sznkhja-filozfia msik oldala, s ott kapja
meg a maga nagy jelentsgt, ahol a kegyelmi ton fellrl jv
inspirci, amely a Vdknl mg jelen van, mr nem kpes hatni.
A jghoz azoknak a lelkeknek kell fordulniuk, akik az emberisg
egy ksbbi korszakhoz tartoznak, nem kapnak mr semmilyen
kinyilatkoztatst, hanem az alacsonyabb fokokrl fel kell kz
denik magukat a szellemi lt magassgaiba.
gy lp elnk az si indiai idkbl hrom lesen megkln
bztethet szellemi ramlat: a Vdk, a sznkhja s a jga ramla-

16
ta. Ez ma arra szlt fel bennnket, hogy ezt a hrom szellemi
ramlatot gyszlvn jra sszekapcsoljuk, s ezltal korunk sz
mra a helyes mdon felhozzuk a lelki s vilgmlysgek alap
jaibl.
Szellemtudomnyunkban mind a hrom ramlatot megtalljuk.
Nzzenek utna, minek az brzolst ksreltem meg A szellem
tudomny krvonalai" cm knyvem els fejezetben az ember
felptsrl, az alvsrl s brenltrl, az letrl s a hallrl, s
akkor megkapjk azt, amit a mai rtelemben vett sznkhja-filoz-
finak nevezhetnk. Olvassk el, amit a vilgfejldsrl mondtam,
a Szaturnusztl egszen korunkig, akkor megkapjk a Vda-filoz-
fit korunkra alkalmazva. s olvassk el az utols fejezeteket,
amelyekben az emberi fejldsrl van sz, akkor a jghoz jutnak,
ugyancsak a mai korra alkalmazva. Korunknak organikus mdon
ssze kell kapcsolnia azt, ami ebbl az si Indibl szrmaz
hrom lesen elklnthet szellemi ramlatbl tfnylik hozznk:
a Vdkbl, a sznkhja-filozfibl s a jgbl.
Ezrt korunkban a Bhagavad Gita csodlatos kltemnynek is,
amely klti mdon sszegezve tartalmazza mindhrom irnyzat
tartalmt, mlyen meg kell indtania bennnket. s meg kell tall
nunk a rokonsgot szellemtudomnyunk s a Bhagavad Gita m
lyebb tartalma kztt. Nemcsak nagyjbl s egszben egyezik
meg mai szellemi ramlatunk a rgi szellemi ramlatokkal, hanem
rszleteiben is.
Fel fogjk ismerni, hogy A szellemtudomny krvonalai"-ban
megksreltem, hogy a dolgokat teljesen nmagukbl hozzam el.
Semmiben sem tmaszkodtam a trtnelemre. Aki valban megrti
azt, amit elmondtam, nem tallhatja gy, hogy amit a Szatur-
nuszrl, a Naprl s a Holdrl lltottam, az brhol is elfordulna a
trtnelmi kzlsekben, magukbl a dolgokbl mertettem ket.
Mgis sajtsgos, hogy az a jelleg, amit korunk hordoz, a dnt
helyeken sszecseng azzal, ami a rgi korokbl hangzik felnk.
Csak egy kis dolgot emltek: a Vdk egy bizonyos helyn azt
olvassuk a kozmikus fejldsrl, amit valahogy a kvetkez sza-

17
vakba lehet ltztetni: a kezdetekben sttsg volt a sttsgbe
burkolva, egy megklnbztethetetlen folyam volt minden. Hatal
mas ressg jtt ltre, amelyet mindentt a h hatott t. - s
legyen szabad emlkeztetnem nket arra, amit a Szaturnusz l
lagrl mondtam, amelybl a dolgok kialakultak, itt a Szaturnusz
szubsztancijrl, mint hszubsztancirl beszltem.
A szellemtudomny krvonalai"-ban elmondott, gynevezett
jdonsgokkal kapcsolatban meg fogjk rezni, hogy azok ssze
csengenek azzal, amit a Vdk elmondanak. A kvetkez helyen
ez ll: aztn ltrejtt az akarat, ami a gondolkods legels magja,
az sszefggs a ltez s nemltez kztt. s ezt az sszefggst
megtalltk az akaratban. - Most emlkezzenek arra, hogy mint j
fogalomrl, az akarat szellemeirl beszltem. Mindannl, amit a
jelen korban el kell mondanunk, nem a rginek a visszhangjt ke
ressk, hanem az sszefggs teljesen magtl addik, mert az
igazsgot kerestk ott is, s mi is ezt keressk.
A Bhagavad Gitban mintegy a hrom jellemzett szellemi ram
latnak a klti megdicslst lthatjuk. A vilgtrtns egy jelen
ts pillanatban jelents volt az akkori idkben - azzal a nagy
tantssal tallkozunk, amelyet maga Krisna kzvett Ardsuna
szmra. A pillanat jelents, mert ekkor lazulnak meg a vrsgi
kapcsolatok. Mindannl, amit ezekben az eladsokban elmondok
a Bhagavad Gitrl, emlkezzenek arra, amit mr ismtelten
hangslyoztam, hogy a rgi idkben a vrsgi kapcsolatoknak, a
faji sszetartozsnak, a leszrmazsi vonalnak klnsen nagy je
lentsge volt, s ez csak fokrl-fokra cskkent. Emlkezzenek
mindarra, amit A vr egy igen klns nedv" cm rsomban el
mondtam.
Ahogy ez a vrsgi ktelk meglazult, ltrejtt az a nagy
kzdelem, amelyet a Mahbhrata brzol. Ennek egy epizdja a
Bhagavad Gita. Azt ltjuk, hogy kt testvr utdai, akik teht mg
vrsgi kapcsolatban llnak egymssal, szellemi irnyultsguk
vonatkozsban elvlnak, klnvlik az, amit korbban a vr
egysges szemlletben tartott. Azrt jn ltre a kzdelem, mert a

18
sztvls kzdelmet kell, hogy elidzzen ott, ahol a vrsgi k
telk elveszti jelentsgt a tisztnlt megismers szmra, s
ezltal msfle szellemi formci jn ltre. Azok szmra, akiknl
a vrsgi ktelknek mr nincs jelentsge, Krisna jelenik meg,
mint nagy tant. a tantja a vrsgi ktelkbl kiemelked j
korszaknak. Hogy hogyan vlt tantv, ezt holnap fogjuk meg
beszlni. Azt viszont mr most elmondhatjuk, amit a Bhagavad
Gita megmutat szmunkra, hogy Krisna a hrom jellemzett szelle
mi ramlatot felveszi tantsba, s szerves egszknt kzvetti azt
tantvnynak.
Hogyan jelenik meg elttnk ez a tantvny? Egyrszt apjra
tekint, msrszt apjnak testvrre. A testvrek gyerekei mr nem
llnak kzel egymshoz, el kell vlniuk egymstl. Most egy
msik szellemi ramlat rvnyesl mindkt vonalon. Ardsuna lelke
megrendl: hogyan lehetsges az, hogy amit a vrsgi kte-lk
sszetartott, az nincs tbb? Hogyan ll a szellemi letben a llek,
ha ez a szellemi let mr nem olyan, mint korbban volt a vrsgi
befolys kvetkeztben? Ardsuna szmra gy tnik, hogy minden
sszeomlik. s Krisna tantsa az, hogy ez nem gy van, hanem
mindennek meg kell vltoznia.
Krisna megmutatja tantvnynak, aki a kt korszak kszbn
ll, hogy a lleknek, ha harmonikusan akar lni, mindhrom szelle
mi ramlatbl fel kell vennie valamit. Krisna tantsban ppen
gy megtalljuk a helyesen rtelmezett vdikus egysgtant, mint a
sznkhja-tan s a jga-tan lnyegt. Mert tulajdonkppen mi ll
mindazok mgtt, amit mg a Bhagavad Gitbl meg kell tanul
nunk? Krisna kinyilatkoztatsa valahogy gy hangzik: igen, van
egy teremt Vilg-Ige, amely tartalmazza a teremt princpiumot.
Ahogy a beszl ember hangja thatja, tszvi s lteti a levegt,
gy hatja t, szvi t s lteti az sszes dolgot, teremti s rendezi a
ltet. gy mkdik az Vda-princpium minden dologban. Az em
beri megismers gy tudja ezt felvenni az emberi llekbe. Van egy
teremt Ige, amely mkdik s hat, s az si vdikus iratok ezt ad-

19
jk vissza. A vilg teremt ereje az Ige, a Vdkban ez nyilatkozik
meg. Ez a Krisna-tan egyik rsze.
Az emberi llek olyan helyzetben van, hogy meg tudja rteni,
hogyan li ki magt az Ige a lt formiban. Az ember megis
merkedik a lt trvnyeivel, s megrti, hogy a lt egyes formi
trvnyszeren fejezik ki a szellemi-lelkit. A Krisna-tan msik
oldala a sznkhja-filozfia, vagyis a vilg formirl, a lt trvny
szer kialakulsrl, a vilgtrvnyekrl s azok mkdsrl
szl tants. s ahogy Krisna felvilgostja tantvnyt, hogy min
den lt mgtt a teremt Vilg-Ige ll, gy azt is megmagyarzza
szmra, hogy az ember megismerheti az egyes formkat, teht
felveheti magba a vilgtrvnyeket. A Vilg-Ige a Vdkban
tallhat meg, a vilgtrvny a sznkhjban. Ezt mondja el Krisna
tantvnynak.
De beszl arrl az trl is, amely az egyes tantvnyokat fel
vezeti abba a magassgba, ahol rszletesen megismerhetik a Vilg-
Igt. Beszl teht a jgrl is. Krisna tantsa hromszoros: az
Igrl, a trvnyrl s a szellemnek val htatos ntadsrl szl
tants.
Ige, trvny s htat, ez a hrom ramlat, amelynek rvn a
llek fejldni tud. Ez a hrom ramlat valamilyen mdon mindig
hat az emberi llekre. Lttuk, hogy az j szellemtudomnynak j
mdon kell keresnie ezt a hrom ramlatot. A korszakok kln
bzek, gy ez a hromfle vilgfelfogs is klnbz mdokon
jut el az emberi llekhez. Krisna beszl a Vilg-Igrl, a teremt
Igrl, beszl a ltformkrl, s beszl a llek htatos elm
lylsrl, a jgrl.
Ez a hrmassg mskppen lp elnk jra, csak konkrtabb,
lbb mdon, magban egy lnyben, aki a Fldn jr, mint a meg
testeslt isteni teremt Ige. A Vdkban absztrakt mdon jut el az
emberisghez. Az isteni Logosz, akirl a Jnos-evanglium beszl,
maga az eleven teremt Ige. s ami a sznkhja-filozfiban lp
elnk, mint a vilgformk trvnyszer felfogsa, az trtnelmileg
talakulva jelenik meg az hber kinyilatkoztatsban. Ez az, amit

20
Pl apostol trvnynek nevez. A harmadik ramlat pedig gy je
lenik meg nla, mint a feltmadt Krisztusban val hit. Ami Kris
nnl a jga, az Plnl a konkrt formban megjelen hit, aminek a
trvny helybe kell lpnie.
A Vda, a sznkhja s a jga hrmassga olyan, mint a ksbb
felkel Nap hajnalprja. A Vda jra felbukkan Krisztus kzvetlen
lnyben, konkrtan s elevenen belp a trtnelmi fejldsbe.
Nem absztrakt mdon rad szt a tr s id messzesgeiben,
hanem mint egyedi individualits, mint eleven Ige jelenik meg. A
sznkhja-filozfiban az a trvny lp elnk, amely megmutatja,
hogy alakul ki az anyagi alap, a prakriti, egszen a durva anyagig.
A trvny azt nyilvntja ki, hogyan jtt ltre a vilg s benne az
egyes ember. Ez fejezdik ki az hber trvnytanban, s mindab
ban, amit Mzes hozott. Amikor Pl a hber kor trvnyeire utal,
a sznkhja-filozfira utal, amikor a Feltmadottban val hitre
utal, azt a Napot jelli meg, amely hajnalprknt a jgban jelent
meg.
gy jn ltre sajtsgos mdon az, ami els elemeiben, mint
Vda, sznkhja s jga lp elnk. Ami a Vdkban megjelenik, az
j, de most konkrt alakot lt, mint az eleven Ige, amibl minden
ltrejtt, s ami nlkl semmi sem lett, ami lett. Ez most hs-vr
alakban jelenik meg. A sznkhja gy lp elnk, mint ennek
trtnelmi, trvnyszer brzolsa: hogyan vlt az Elohim vilga
a megnyilvnulsok vilgv, a durva anyagisg vilgv. A jga
talakul azz, ami Plnl gy hangzik: Nem n, hanem a Krisztus
nbennem". Vagyis, ha a krisztusi er thatja a lelket, s az fel
veszi magba, az ember az istensg magassgba emelkedik.
Lthatjuk teht, hogy a vilgtrtnelemben egysges terv rv
nyesl, s a keletnek ebben elkszt szerepe van. Mintegy abszt
rakt formban azt adja meg, ami konkrt formban a pli ke
resztnysgbenjelenik meg olyan nagyszeren. Ltni fogjuk majd,
hogy azltal, hogy felismerjk az sszefggst a Bhagavad Gita
nagy kltemnye s Pl apostol levelei kztt, annak a legmlyebb
titkait fedjk fel, amit gy nevezhetnk, hogy a szellemisg hatsa

21
az emberi nem nevelsre. Meg kell reznnk, hogy az jkorban
mi az j, s ennek az j kornak vissza kell mennie a grgsgen
tlra, s meg kell rtenie azt, amit a keresztnysg eltti els v
ezred nyjt, ami a Vdkban, a sznkhjban s a jgban lp elnk.
s ahogy Raffaellonak a mvszetek tern s Aquinoi Tamsnak a
filozfia tern a grgsghez kellett fordulnia, gy kell neknk ko
runkban tudatosan kiegyenltsre trekednnk a kztt, amit a je
lenben el akarunk rni, s a kztt, ami a grgsgen tl tallhat,
ami a keleti kor mlysgeiben rejlik. Az kori keletnek ezt a
mlysgt akkor tudjuk lelknkhz kzelteni, ha a klnbz
szellemi ramlatokat abban a harmonikus egysgben ltjuk, ahogy
az elttnk ahogy Humboldt mondja a legnagyobb filozfiai
kltemnyben, a Bhagavad Gitban megjelenik.

22
 II. E L A D S

Kln, 1912. december 29.

A Bhagavad Gitt, az indiaiak magasztos nekt ahogy tegnap

emltettem -, mrvad szemlyisgek az emberisg legjelentsebb
filozfiai kltemnynek neveztk. s aki elmlyed benne, az tel
jesen jogosnak fogja tallni ezt a kijelentst. Ezeknek az elad
soknak a folyamn taln utalhatunk majd a Gita magas mvszi
kivlsgaira is, mindenekeltt azonban azzal kell foglalkoznunk,
hogy egy pillantst vessnk arra, ami hatalmas gondolatainak alap
jul szolgl, a vilgrl val hatalmas ismeretre, amelybl szrma
zott, s amelynek dicstsre s elterjesztsre hivatott volt.
Hogy a Gitban kzlt ismeretek honnan szrmaznak, ezt azrt
is fontos tudnunk, mert biztos, hogy ennek az neknek minden
lnyeges eleme, nevezetesen mindaz, ami gondolati s ismereti tar
talmra vonatkozik, a buddhizmus eltti megismersi szintet kz
vetti szmunkra, gyhogy azt mondhatjuk: az a szellemi horizont,
amely a nagy Buddht krlvette, amelybl kintt, azt a Gita tar
talma jl jellemzi. A buddhizmus eltti korszak indiai kultrj
nak szellemi ptmnybe tekintnk teht bele, ha a Gita tartalmt
hatni engedjk magunkra.
Hangslyoztuk mr, hogy ez a gondolati tartalom hrom szelle
mi ramlat sszefolysbl jtt ltre, s hogy ez a hrom szellemi
ramlat nemcsak szervesen s elevenen olvad ssze, hanem l
mdon thatja egymst, gyhogy egy egysgknt jelenik meg sz
munkra. s ami itt egszknt megjelenik, az az srgi indiai gon
dolkodsnak s megismersnek a hozadka, egy nagyszer s fen
sges tuds, egy risi szellemi tuds sszegzse. Olyan szellemi
tuds sszegzse, hogy a modern ember, aki mg nem ismerkedett
meg a szellemtudomnnyal, csak ktkedssel tud ezzel a tudssal
s ismereti mlysggel szemben llni, mert nincs lehetsge arra,
hogy llspontot alaktson ki vele szemben. A szoksos modern esz-

23
kzkkel ugyanis nem tud az ember belemerlni a tudsnak azok
ba a mlysgeibe, amelyekkel itt tallkozunk. Legfeljebb egy szp
lomnak tudjuk tekinteni mindazt, amirl itt sz van, amit az em
berisg valaha meglmodott.
Pusztn modern szemszgbl nzve esetleg meg lehet csodlni
ezt az lmot, de klnsebb megismersi rtket az ember nem tu
lajdont neki. Ha, azonban, mr felvette magba a szellemtudo
mnyt, akkor valban csodlattal ll a Gita mlysgei eltt, s azt
kell mondania, hogy az si idkben az emberi szellem hozzjutott
azokhoz az ismeretekhez, amelyekhez csak a fokrl-fokra meg
hdtott szellemi eszkzkkel tud, jra eljutni. Csodlatot kelt az
az si ltsmd, ami ebben az si korban jelen volt. Megcsodl
hatjuk, mert a vilgtartalomban tallhatjuk meg jra, gy igazsgt
igazolva lthatjuk. Amikor jra megtalljuk, s igazsgt felismer
jk, kijelenthetjk: milyen csodlatos, hogy abban az si korban
ilyen szellemi magassgokba tudtak feljutni.
Nos, mindazonltal tudjuk, hogy ebben az si korban az em
berisg lelkben mg elevenen lt a rgi tisztnlts maradvnya,
s hogy nemcsak egy sajtos gyakorls tjn elrhet szellemi
elmlyls vezetett el a szellemi vilgba, hanem az akkori kor tu
domnyt is mg bizonyos mdon thatottk azok az eszmk s is
meretek, amelyek a rgi tisztnlts maradvnyai voltak.
Azt kell mondanunk, hogy ma egszen ms alapokbl ismerjk
fel mindannak helyessgt, amit itt tapasztalhatunk. Meg kell
azonban rtennk, hogy ebben az si korban az ember lnyre
vonatkozan finom megklnbztetseket tettek, les, kifinomult
fogalmakat hoztak ltre abbl, amit az ember tudhatott. lesen
krlhatrolt fogalmak voltak ezek, amelyeket preczen a szelle
misg, de ugyanakkor a kls rzki valsg fel fordulva hoztak
ltre. gy aztn, csak ha bizonyos vonatkozsban talaktjuk azokat
a kifejezseinket, amelyeket mai llspontunk kialaktsakor hasz
nlunk, akkor talljuk meg a lehetsget, hogy ezt a rgi szem
lletmdot megrtsk.

24
 Teozfiai tudsunk alkalmazsakor megksreltk, hogy a dol
gokat gy brzoljuk, ahogy a jelenlegi tisztnlt megismersbl
addik, gyhogy szellemtudomnyunk azt brzolja, amit a szelle
mi ember ma, a sajt maga ltal ltrehozott eszkzkkel el tud
rni. A teozfiai kzlsek els idszakban mg csak kevss dol
goztunk az ilyen kzvetlenl az okkult tudomnybl szrmaz esz
kzkkel, hanem olyan eszkzket alkalmaztunk, amelyek segt
sgl hvtk azokat a megjellseket s fogalmi rnyalatokat, ame
lyek keleten voltak hasznlatosak. Olyan megjellsekrl s r
nyalatokrl van sz, amelyek a Bhagavad Gita korbl, keletrl
korunkba thagyomnyozdtak. Ezrt van az, hogy a teozfiai fej
lds rgi formi, amelyekhez hozzfztk a jelenlegi okkult ku
tatst, inkbb a hagyomnyosnak tartott rgi fogalmakkal dolgo
zott, nevezetesen a sznkhja-flozfia fogalmaival. Csak ahogy ez
a sznkhja-flozfia magn a keleti terleten az egyb keleti gon
dolatok rvn fokozatosan talakult, aszerint kezdtnk el beszlni
mi is a teozfiai kzlsekben az ember lnyrl s egyb titkokrl.
A dolgokat elssorban olyan kifejezsekkel brzoltuk, amelyeket
a Vdk, s a Krisztus utni nyolcadik szzad indiai tanainak nagy
reformtora, Szankara-Karija hasznlt.
Ahelyett, hogy visszatekintennk arra, hogy milyen kifejez
seket hasznltunk a teozfiai mozgalom kezdetn, azrt, hogy a
Gita tudsbeli s megismersi alapjait megkapjuk, inkbb azt sze
retnnk ttekinteni, milyen volt az si indiai blcsessg. Ez min
denekeltt belehelyez bennnket abba, amit gyszlvn ettl az si
tudomnytl kapunk, nevezetesen a sznkhja-filozfitl.
Hogy a sznkhja-flozfia az ember lnyt s termszett ho
gyan szemllte, ezt a legjobban gy rthetjk meg, ha minde
nekeltt azt a tnyt vesszk figyelembe, hogy az ember egsz l
nynek egy szellemi mag az alapja, amit mindig szem eltt kell
tartanunk. Ezt mondhatjuk: az emberi llekben szunnyad erk
vannak, amelyek az emberisg jvbeni fejldse sorn egyre
inkbb felsznre kerlnek majd.

25
 A legmagasabb, amire felpillanthatunk, s amit az emberi llek
el fog rni, az a szellemember. Ha majd az ember felkzdi magt a
szellemember fokra, akkor mg mindig meg kell klnbztetnie
azt, ami benne llekknt l, attl, ami maga a szellemember, gy,
ahogy a mai mindennapi letben klnbsget kell tennnk a k
ztt, ami az ember bels lelki magja, s ami beburkolja ezt a
magot, az asztrltestet s az ter- vagy lettestet s a fizikai testet.
s ahogy ezeket a testeket, mint burkokat szemlljk, s meg
klnbztetjk ket a tulajdonkppeni lelkisgtl, ami a mai em
berisg-ciklusban hrom rszre tagoldik, az rzllekre, az rtel
mi vagy kedlyllekre s a tudati llekre, teht ahogy megkln
bztetjk a lelkisget a burokrendszertl, gy fogjuk a jvben
hozzvenni a tulajdonkppeni lelkisghez azt, amit szellemem
bernek neveznk. Ez a jvben ugyancsak tagozdni fog az rz-,
rtelmi s tudati llekhez hasonlan, s az emberi fejlds akkori
fokn burokszersg lesz. s ami egyszer majd emberi burok lesz,
mint szellemember, s amibe gyszlvn az ember szellemi-lelki
magja beburkolzik, annak az ember szmra csak a jvben lesz
jelentsge.
A nagy vilgmindensgben azonban mindig jelen van az, ami
hez egy lny felfejldik. A szellemember szubsztancija is, amibe
majd beburkolzunk, mindig jelen van a nagy univerzumban, s
ma is itt van. Azt mondhatjuk: ms lnyek mr ma is rendelkeznek
olyan burokkal, amit szellememberknt ki fogunk alaktani. A
vilgmindensgben teht jelen van az a szubsztancia, amibl majd
az emberi szellemember llni fog.
Amit teljesen sajt tantsunk rtelmben mondhatunk, azt mr
a rgi sznkhja-tan is elmondta. s ami gy jelen van a vilgmin
densgben, az individulisan mg nem differencilt, hanem mint
egy szellemi vzfolyamknt betlti a differencilatlan teret s idt.
Ami gy jelen volt, jelen van s jelen lesz, s amibl minden ms
kpzdmny ltrejtt, azt a sznkhja-filozfia a szubsztancia leg
magasabb formjnak nevezi. A sznkhja-filozfia a szubsztanci
nak ezt a formjt rkkvalnak ttelezi fel. s ahogy mi arrl

26
beszlnk - gondoljanak arra az eladsciklusra, amelyet Mnchen
ben tartottam a teremtstrtnet szellemtudomnyos alapjairl -,
hogy a fldfejlds kiindulpontjnl minden, ami ksbb kia
lakult, szubsztancilisan jelen volt a szellemisgben, gy beszl a
sznkhja-filozfia egy bizonyos sszubsztancirl, sfolyamrl,
amibl - gy mondhatjuk - minden ms forma, a fizikai s a nem
fizikai is kifejldtt. A mai ember nem tudja tltni ezt a magasabb
formt, de ahogy az elbb kifejtettk, egyszer majd t fogja ltni.
A kvetkez formt, ami majd kifejldik ebbl az s-szubsztan
cibl, gy kell tekintennk, mint az ember msodik tagjt, ameny-
nyiben fellrl kezdve nzzk. Ezt letszellemnek nevezzk, vagy
keleti kifejezssel buddhinak. Szellemtudomnyunkbl tudjuk,
hogy ezt a buddhit csak a jvben fogjuk kifejleszteni. De az em
ber felett ll, szellemi formaprincpiumknt, ms lnyeknl min
dig is jelen volt, s mint ilyen, els formaknt klnlt el az em
beri sfolyambl. A sznkhja-filozfia szerint a buddhi, a szubsztan-
cilis ltbl, a lelken kvli lt els formjbl alakult ki.
Ha ennek a szubsztancilis princpiumnak a tovbbi fejldst
vesszk szemgyre, akkor a harmadik formval tallkozunk, amit
a sznkhja-filozfia ahamkarnak nevez. Mg a buddhi gyszlvn
a differencildsi princpium hatrn ll, s csak utal egy bi
zonyos individualizldsra, az ahamkara formja mr teljesen dif
ferenciltan jelenik meg, gy, hogy ha az ahamkarrl beszlnk,
azt kell elkpzelnnk, hogy a buddhi az nll lnyszer szub
sztancilis formk alatt marad, amelyek aztn ksbb indi
vidulisan jelennek meg a vilgban. Ha errl a fejldsi folyama
trl kpet akarnnk kapni, egy egyenletesen tagolt vztmeget kel
lene el-kpzelnnk, mint szubsztancilis sprincpiumot, ami aztn
hullmokat vet, gy, hogy egyedi, cseppenknt nem teljesen elvl
formkat alkot, olyan formkat, amelyek mint kis vzdomborulatok
merlnek fel a kzs szubsztancibl, de alapknt benne vannak a
kzs sfolyamban: ez lenne a buddhi. s amikor ez a vzdom
borulat cseppenknt, nll golykknt klnl el, akkor meg
kapjuk az ahamkara formjt. Ennek bizonyos megsrsdse t-

27
jn jelenik meg aztn a mr individualizlt forma, az egyedi llek-
forma, amit manasznak neveznk.
Meg kell mondanunk, hogy az elmondottak taln ltszlag el
lentmondanak a mi lersainknak. Ha az emberi fejldsben fell
rl lefel haladunk, akkor a mi tantsunk szerint az letszellem,
vagyis a buddhi utn a szellem-n kvetkezik. Ez a felsorols telje
sen a mai emberisg-ciklusnak felel meg, s az eladsok folya
mn ltni fogjuk, hogy mirt felel meg ennek. A buddhi s a ma-
nasz kz mi nem iktatjuk kzbe az ahamkart, hanem a mi fogal
maink szerint a manasszal egyestjk, s gy egyttesen a kettt
jelljk meg szellem-nknt. Abban az si korban teljesen helyes
volt a sztvlaszts, erre ma csak utalni tudok, ksbb majd meg
magyarzom. Azrt volt helyes, mert akkoriban azt a jelents
megklnbztetst nem tettk meg, amit ma meg kell tennnk,
amikor rtheten akarunk beszlni: azt a megklnbztetst, ami
egyrszrl a luciferi befolysbl, msrszt az ahrimni princpium
befolysbl ered. Ez a megklnbztets teljesen hinyzik a
sznkhja-filozfibl. Akkoriban az emberek nem voltak kpesek
arra, hogy ezt a kt princpiumot szrevegyk, mert erejket mg
nem tudtk megrezni, ezrt teljesen jogos volt, hogy a buddhi s a
manasz kz beiktassk ezt a megklnbztetett formt. Ha teht a
sznkhja-filozfia rtelmben beszlnk a manaszrl, akkor nem
pontosan ugyanarrl beszlnk, amirl Szankara-Karija beszl,
mint manaszrl. Ebben az rtelemben a manaszt teljesen azo
nosthatjuk a szellem-nnel, a sznkhja-filozfia rtelmben vi
szont nem. Azt azonban pontosan jellemezhetjk, hogy a sznkhja-
filozfia szerint tulajdonkppen mi a manasz.
Itt mindenekeltt abbl indulunk ki, hogyan l az ember az rz
ki vilgban, a fizikai ltben. A fizikai ltben az ember elssorban
gy l, hogy rzkszerveivel rzkeli a krnyezett, tapintr
zkvel, kezeivel s lbaival, rintseivel, jrsval s beszdvel
pedig hat a krnyezetre. Az ember rzkszervei tjn rzkeli a
klvilgot, s fizikai rtelemben tapintrzke tjn hat r. gy
mondja el ezt a sznkhja-filozfia is. De hogyan rzkeli az ember

28
rzkszervei tjn a klvilgot? Nos, szemnkkel ltjuk a fnyt s
a szneket, a vilgossgot s a homlyt, s ltjuk a dolgok alakjt
is. Flnkkel rzkeljk a hangokat, szaglszervnkkel a szagokat,
zlelszervnkkel az zeket. Minden egyes rzkszerv a klvilg
egy bizonyos terlett rzkeli, a ltszerv a szneket s a fnyt, a
hallszerv a hangokat, s gy tovbb. Lnynk e kapui tjn, ame
lyeket rzkszerveknek neveznk, kapcsolatban llunk krnyeze
tnkkel, az feltrul szmunkra, s minden egyes rzkszervnk
tjn a krnyezet egy egszen meghatrozott terlethez kze
ltnk.
Mr a nyelvnk is jelzi, hogy bensnkben princpiumknt hor
dozunk valamit, ami sszefogja azokat a klnbz terleteket,
amelyeket rzkszerveink rintenek. Beszlnk pldul meleg s
hideg sznekrl, mert gy rezzk, hogy amit hrzetnk hidegnek
vagy melegnek rzkel, az sszehasonlthat azzal, amit ltr
zknk sznekknt, vilgosnak vagy sttnek lt. Meleg s hideg
sznekrl beszlnk teht, azaz egy bizonyos bels rokonsg
alapjn, amelyet rznk, az egyik rzkszerv rzkelst a msikra
alkalmazzuk. gy fejezzk ki magunkat, mert bels vilgunkban
egy bizonyos lts-rzkels sszeolvad azzal, amit hrzetnk
tjn rzkelnk. Finomabban rz, rzkeny emberek bizonyos
hangoknl belsleg lnken megreznek bizonyos sznkpzeteket,
gyhogy bizonyos hangok a piros szn kpzett idzik el bennk,
ms hangok a kket. Bels vilgunkban ltezik teht valami, ami
az egyes rzkelsi terleteket sszefogja, s egy egszet hoz ltre
bellk.
Aki rzkeny erre, mg tovbb mehet. Vannak pldul emberek,
akik, ha megrkeznek egy vrosba, azt mondjk: ez a vros srga
benyomst kelt bennem, vagy ha egy msikba jutnak el, azt piros
nak rzik, egy harmadikat esetleg fehrnek vagy kknek reznek.
Egsz tmegt hordozzuk annak, ami sznkpzetknt bensnkben
hat rnk, az egyes rzki benyomsokat bensnkben egy sszekt
rzkszervknt fogjuk egybe. Ez nem valamely egyedi rzkszervi
terletre irnyul, hanem bensnkben l, s egysges rzkszerv-

29
knt tlt el bennnket, amelybe az egyes rzkszervi benyom
sokat beledolgozzuk. Ezt egyfajta bels rzkszervnek nevezhet
jk. Annl is inkbb gy nevezhetjk, mert mindazt, amit belsleg
tlnk, fjdalmat s rmet, szenvedlyeket s rzelmeket, ssze
kapcsoljuk azzal, amit ez az rzk nyjt neknk. Bizonyos
szenvedlyeket stt, hideg szenvedlyekknt jellnk meg, m
sokat meleg, vilgos, fnyteli szenvedlyeknek.
Azt is mondhatjuk: bensnk teht visszahat arra, ami a bels
rzkeket kialaktja. A sok rzkszervvel szemben, amelyeket a
klvilg egyes terletei fel fordtunk, beszlhetnk egy ilyen, az
egsz lelket betlt rzkrl, amelyrl tudjuk, hogy nem az egyes
rzkszervekkel fgg ssze, hanem egsz emberi lnynk szerepel
mszerknt. Ezt a bels rzket manaszknt jellhetjk meg, telje
sen a sznkhja-filozfia rtelmben. Ami szubsztancilisan alaktja
ezt a bels rzket, az mr az ahamkara ksbbi termkeknt fe
jldik ki, ugyancsak a sznkhja-filozfia szerint. Azt mondhatjuk
teht: elszr az sfolyam alakult ki, aztn a buddhi, aztn az
ahamkara, majd a manasz, amivel, mint bels rzknkkel tall
kozunk. Ha ezt a bels rzket akarjuk megszemllni, akkor azltal
kapunk rla tiszta kpet, hogy az egyes rzkekhez fordulunk, s
gyszlvn utnanznk, hogyan jutunk kpzethez azltal, hogy az
egyes rzkek szlelsei a bels rzkben illeszkednek ssze.
gy jrunk el ma, mert megismersnk fordtott ton jr. Ha
megismersnk fejldst nzzk, azt kell mondanunk: az egyes
differencilt rzkekbl indulunk ki, s a kzs rzkhez emelke
dnk fel. A fejlds fordtva trtnt. A ltesls folyamn elszr a
manasz fejldtt ki az ahamkarbl, aztn klnltek el az sszub-
sztancik. Ezek az erk alaktottk ki az egyes rzkeket, ame
lyeket magunkban hordozunk. Ezek azonban nem a fizikai testhez
tartoz anyagi rzkszervek, hanem olyan erk, amelyek mint
kpzerk alapul szolglnak, s teljesen rzkfelettiek. Ha teht a
fejlds lpcsfokain lefel haladunk, az sznkhja-filozfia rtel
mben az ahamkartl a manaszhoz jutunk. A manasz klnti el

30
az egyes formkat, s adja meg azokat az rzkfeletti erket, ame
lyek az egyes rzkeket kialaktjk.
gy, ha az egyes rzkszerveket nzzk, minthogy a llek rszt
vesz ezekben, megvan a lehetsgnk, hogy amit a sznkhja-filo-
zfa mond, azt prhuzamba lltsuk sajt tantsunk tartalmval.
Mert a sznkhja-filozfia a kvetkezket mondja: amikor a ma-
nasz az rzkek egyes kozmikus eriv differencildott, a llek
belemerlt ezekbe az egyes formkba - tudjuk, hogy a llek el van
vlasztva az egyes formktl -, s egyttal belemerlt a manaszba
is, a lelkisg pedig az egyes rzkszervi erkn keresztl mkdik,
sszefondik, sszeszvdik velk. Ezltal jut el, azonban a llek
ahhoz, hogy a maga lelki-szellemi lnyt kapcsolatba hozza a
klvilggal, kedvt lelhesse ebben a klvilgban, rmet s szim
ptit rezhessen irnta.
A manaszbl, teht pldul elklnlt az az er-szubsztancia,
ami a szemet kialaktotta. Egy korbbi fokon, amikor mg az em
ber fizikai teste nem kapta meg mai formjt - gy adja el ezt a
sznkhja-filozfia - a llek belemerlt azokba az erkbe, amelyek
a szemet ltrehoztk. Tudjuk, hogy a mai emberi szem, mint lehe
tsg megvolt mr a Szaturnuszon is, de csak viszonylag ksn fej
ldtt ki, amikor a hrzkl szerv - aminek elkorcsosult marad
vnya a mai tobozmirigy - visszahzdott. Azok az erk, ame
lyekbl kifejldtt, rzkfeletti mdon mr korbban is jelen
voltak, s a llek bennk lt. A sznkhja-filozfia gy fejezi ki ezt:
azltal, hogy a llek ezekben az elklnlt princpiumokban l,
hozzszokik a klvilghoz, kifejldik benne a lt utni szomjsg.
A llek az rzki erk tjn kapcsoldik a klvilghoz. Megjelenik
a lttl val fggs, az letsztn. A llek az rzkszervek tjn
mintegy kinyjtja a cspjait, s erteljesen sszefondik a kls
lttel. Ezt az erteljes sszefondst az erk sszessgeknt fog
hatjuk fel, s mint az erk relis sszessgt foglaljuk ssze az em
beri asztrltestben. A sznkhja-filozfia ezen a fokon a manasz l
tal differencilt egyes rzkszervi erk egyttmkdsrl beszl.

31
 Ezekbl az rzkszervi erkbl jn ltre aztn az, amit fino
mabb elemnek neveznk. Ezekbl ll ssze az emberi tertest, ami
viszonylag ksbbi produktum. Ezt megtalljuk az emberben.
A fejlds menett gy kell elkpzelnnk: sfolyam, buddhi,
ahamkara, manasz, rzkelhet szubsztancik, finomabb elemek.
A klvilgban, a termszet birodalmban ugyancsak megtalljuk
ezeket a finomabb elemeket, mint tertestet vagy lettestet, pldul
a nvnyeknl. A sznkhja-filozfia rtelmben a nvny fej
ldst gy kell elkpzelnnk, hogy az egsz fejlds fellrl
lefel, az sfolyambl jn ltre, de mindez az rzkfelettiben megy
vgbe, s relisan akkor jelenik meg a fizikai vilgban, amikor
azz a finomabb elemm srsdik, ami a nvny tertestben
vagy lettestben l. Az embernl viszont gy van, hogy a jelenle
gi fejlds folyamn mr a manasz magasabb formi s princpiu
mai fizikailag nyilatkoznak meg. Az egyes rzkszervek klsleg
nyilvnulnak meg, mg a nvnynl az a ksbbi produktum nyi
latkozik meg, amely akkor jn ltre, amikor az rzki szubsztancia
finomabb elemm, teri elemm srsdik. Az teri elem tovbbi
srsdsbl jn ltre a durvbb elem, amibl aztn minden
fizikai dolog keletkezik. Ezek vesznek krl bennnket a vilgban.
Ha teht alulrl felfel haladunk, akkor a sznkhja-filozfia r
telmben az ember a kvetkezkppen tagoldik: durva fizikai
testre, finomabb tertestre, asztrltestre - ezt a kifejezst a sznkh
ja-filozfia nem hasznlja, hanem ertestnek nevezi, amely az
rzkszerveket ltrehozza -, aztn egy bels rzkre, a manaszra,
majd az ahamkarra. Utbbi az a princpium, ami az emberi indi
vidualits alapja, s gy mkdik, hogy az embernek nemcsak egy
bels rzke van, amivel az egyes rzki terleteket rzkeli,
hanem, mint egysges lny, mint individualits kpes rezni. Ezt
hozza ltre az ahamkara. Aztn a magasabb princpiumok kvet
keznek, amelyek az emberben csak hajlamokknt vannak meg: a
buddhi, s az, amit ms keleti filozfik szoksosan atmannak
neveznek. Ezt a sznkhja-filozfia kozmikus valsgnak gondolja
el, mint szellemi sfolyamot, ahogy lertuk.

32
 gy a sznkhja-filozfiban az ember sszettelnek egy teljes
brzolst kapjuk meg, azt, hogy az ember a mltban, a jelenben
s a jvben, mint llek hogyan burkolja be magt a kls szubsz-
tancilis termszeti princpiummal, s hogy az emberi lnyt nem
csak klsleg, lthat mivoltban kell felfognunk, hanem a ter
mszet minden fokra vonatkozan is, egszen a lthatatlanig. A
sznkhja-filozfia gy klnbzteti meg a formkat, ahogy azt
lertuk.
s ezekben a formkban, vagyis a prakritiben, amely minden
formt magban foglal, a durva fizikai formtl az sfolyamig,
ebben l a purusa, a szellemi-lelkisg, amely minden egyes llek
ben mondszeren van jelen. gy az egyes llek-mondokat gy
szlvn kezdet- s vgnlklieknek kell elkpzelni, mint ahogy a
materilis princpiumot, a prakritit is amely azonban nem olyan
rtelemben materilis, ahogy azt mi ma annak tekintjk. Ez a
filozfia teht a lelkek pluralizmust hirdeti, amelyek almerlnek
a prakriti-princpiumba, s a legmagasabb differencilatlan for
mbl, az sfolyambl fejldnek ki, amivel krlvesszk ma
gunkat, egszen a durva fizikai testben val megjelensig, hogy
aztn jra visszaforduljanak. Miutn legyztk a durva fizikai
anyagot, jra felfejldnek, s visszajutnak az sfolyamhoz, hogy
aztn ettl is megszabaduljanak, s mint szabad lelkek, a tiszta pu-
rusba kltzzenek be.
Ha a megismersnek ezt a mdjt hatni engedjk magunkra,
akkor lthatjuk, hogy ez az si blcsessg ugyanazon alapszik,
amit ma jra megszerezhetnk azokkal az eszkzkkel, amelyeket
a lelknkbe val belemerlssel kaphatunk. A sznkhja-filozfia
rtelmben azt is lthatjuk, milyen mdon tekinthetnk be abba,
ahogy a llek valamennyi formaprincpiummal sszekapcsoldhat,
pldul a buddhival gy, hogy megrzi teljes nllsgt azon
bell is, s gy nem a buddhi, hanem a lelkisg jut rvnyre tlnyo
m mrtkben. De ennek a fordtottja is lehetsges. A llek egyfaj
ta alvsban, hanyagsgba s lustasgba is burkolhatja magt, gy,
hogy a buroktermszet kerl tlslyba. s ez elfordulhat a kls

33
fizikai termszetben is, ami a durva matribl ll. Csak az em
berre kell tekintennk. Addhat olyan ember, akinl a szellemi-lel
ki jut kifejezdsre, gyhogy minden mozdulata, minden gesztusa,
minden pillantsa, amelyet a durva fizikai test kzvett, gy
szlvn httrbe kerl azzal szemben, amit a szellemi-lelki fejez ki
benne. Olyan ember ll gy elttnk, akinl ltjuk, hogy a durva
fizikai testben van jelen, de mozgsban, gesztusaiban, tekinte
tben olyasvalami nyilvnul meg, hogy ezt mondhatjuk: ez egy telje
sen szellemi-lelki ember, s csak azrt hordozza ezt a fizikai prin
cpiumot, hogy szellemi-lelki mivoltt kilhesse. Nem gyzte le t a
fizikai princpium, mindentt gyztt a fizikai princpium felett.
Ez az llapot, amikor a llek a kls burok-princpiumot
legyzi, a szattva-llapot. Ilyen szattva-llapotrl lehet beszlni a
lleknek a buddhihoz s a manaszhoz val viszonylatban, ppen
gy, mint a testtel kapcsolatban, amely finom s durva elemekbl
ll. Mert ha az ember azt mondja: a llek a szattvban l, ez nem
mst jelent, mint a lleknek egy bizonyos kapcsolatt a burkaihoz,
a szellemi princpium kapcsolatt a termszeti princpiumhoz, a
purusa princpiumt a prakritihez.
De van olyan ember is, akit teljesen a durva fizikai test kert
hatalmba. Ezt nem morlis rtelemben kell venni, hanem abban
az rtelemben, ahogy a sznkhja-flozfiban fejezdik ki, teht
egyltaln nem gy, ahogy szellemi szemeink eltt valamilyen
morlis jellegzetessg megjelenik. Olyan emberrel is tallkozha
tunk teht, akit gyszlvn sajt fizikai testnek slya mozgat,
akin sok a hs, akinek minden mozdulata fizikai testnek slytl
fgg, s akinek nehz dolga van, ha a lelkisget akarja kifejezni
kls fizikai testben.
Ha az arcizmainkat mozgatjuk, aszerint, ahogy a llek szl
bellnk, akkor a szattva-princpium ural bennnket, ha azonban
az arcunkra rakdott zsr egy bizonyos fiziognmiai kifejezst
knyszert rnk, akkor a kls fizikai burok-princpium legyzi a
lelki princpiumot, s akkor a llek a termszeti princpiumhoz vi
szonytva tamasz-llapotban van. s ha a kett kztt egyensly

34
jn ltre, ha sem a szattva-llapotban nem kerekedik fell a lelk
isg, sem a tamasz-llapotban a kls burokszersg nem
gyzedel-meskedik, hanem mindkett egyenslyba kerl, akkor
beszlhetnk a radzsasz-llapotrl. Ez a hrom guna, ami rend
kvl fontos.
Meg kell teht klnbztetnnk a prakriti egyes forminak jel
legt a differencilatlan sszubsztancia legfelsbb princpiumtl,
egszen a durva fizikai testig: ez az egyik jellegzetessg, a
burokprincpium jellegzetessge. Ettl meg kell klnbztetnnk
azt, amit a sznkhja-flozfia mond, hogy jellemezhessk a l
leknek a burkokhoz val viszonyt, fggetlenl attl, hogy a
buroktermszetben melyik formt veszi fel, Ezt a kvetkez l
lapotokkaljellemezhetjk: szattva, radzsasz s tmasz.
Most szeretnnk ezt a mlyensznt ismeretet helyes mdon
megvilgtani, azt megnzni, hogy ebben az si korban milyen m
lyen hatolt be ez a megismers, ez a tudomny a lt titkaiba, ami
minden lny tfog jellegzetessgt meg tudta adni. Lelknket
csodlattal tlti el mindez, s azt mondhatjuk: az emberisg tr
tnelmben az a legcsodlatramltbb, hogy ami ma a szellemtu
domny homlyos mlysgeibl jra elnk trul, az mr jelen volt
ebben az si korban, csak ms eszkzkkel jutottak hozz. Mindez
olyan tuds, ami mr megvolt. Lthatjuk ezt a tudst, ha szellemi
tekintetnket az si korok fel fordtjuk. s ltjuk aztn a
kvetkez idket is. Ltjuk, ami a klnbz idszakokban szok
sos szellemi tartalomknt megjelenik a rgi grg korban, aztn
abban, ami a grg kort kveti, a rmai idkben, majd a ke
resztny kzpkorban. Megnzzk, hogy mit adtak a rgi kultrk
egszen az jkorig, egszen addig a korig, amelyben a szellemtu
domny jra olyasmit llt, ami az emberisg si tudshoz r fel.
Mindezt ttekintjk, aztn azt mondhatjuk: ezeknek a koroknak
gyakran mg csak sejtsk sem volt errl az si tudsrl. A lt e
grandizus megismersnek a helyre a rgi tfog rzkfeletti
megismers helyre egyre inkbb a kls materilis lt puszta
megismerse lpett. Hrom vezreden keresztl lnyegben az volt

35
a fejlds menete, hogy az si tuds helyre fokozatosan a materi
lis fizikai sk kls megismerse kerlt.
rdekes ltni, hogy maradt vissza a materilis terleten valami -
ezt az szrevtelt nem akarom eltitkolni nk eltt mg a grg
filozfia korban, ami sszecseng a rgi sznkhja-tudssal. A tulaj
donkppeni lelkisgre vonatkozan is van ugyan mg Arisz
totelsznl ennek nmi visszhangja, de mr nem gy, hogy azt tel
jes tisztasgban sszevethetnnk a rgi sznkhja-tudssal. Arisz
totelsznl mg gy ltjuk az ember felosztst, hogy van a durva
fizikai test, amit ppencsak megemlt, s aztn gy hiszi, hogy a
tbbi a lelkisghez tartozik, holott a sznkhja-filozfia szerint ezek
csak burkok. Megtalljuk nla a vegetatv lelket, ami a sznkhja-
filozfia rtelmben a finomabb elemi testnek felelne meg. Arisz
totelsz gy hiszi, hogy mond valamit a lelkisgrl, de csak a lelki
sg s testisg kzti viszonyt jellemzi, vagyis a gunkat, s abban,
amit jellegzetessgknt ad meg, csak a burokformt jellemzi. Az
tn Arisztotelsz azt, ami mr az rzki szfrba r fel, amit aszt-
rltestnek neveznk, lelki princpiumknt klnbzteti meg. Nem
klnbzteti meg teht vilgosan a lelkit a testitl, mert a lelki az
szmra olyasmi, ami belemerl a testi formaszerbe. Megkln
bzteti az eszttikont, majd a lelkisgben az orektikont, a kine-
tikont s a dianetikont. Ezek Arisztotelsz szerint lelki fokozatok,
de nla a lelkisg s a burokszersg nem klnl el egymstl
vilgosan. Azt hiszi, hogy megadta a llek felosztst, holott a
sznkhja-filozfia a lelket a maga mivoltban teljesen mondsze-
ren fogja fel, s ami a lelket differencilja, azt mintegy kvlrl
belehelyezi a burokprincpiumba, a prakriti-princpiumba.
A lelkisg tekintetben teht Arisztotelsznl mr nem beszl
hetnk arrl, hogy emlkezne arra az si tudomnyra, amit a
sznkhja-filozfiban lttunk. Egy terleten azonban, mondhat
nnk, a matria terletn tud mg valamit mondani, ami a hrom
llapot princpiumnak visszacsengse, ez az, amikor a sznekben
lv fnyrl s sttsgrl beszl. Azt mondja ugyanis, hogy van
nak sznek, amelyek inkbb a sttsget hordozzk magukban, s

36
vannak, amelyekben tbb a fny, s vannak olyanok is, amelyek a
kett kztt llnak. Ezrt Arisztotelsz rtelmben trtnik, ha ezt
mondjuk: a kk s az ibolya irnyban tbb a sttsg, mint a fny
Egy szn azltal vlik kkk vagy ibolyv, hogy a sttsg le
gyzi a vilgossgot, azltal vlik zldd vagy zldessrgv,
hogy a kett egyenslyt tart, s gy lesz vrs vagy narancs, hogy
a fny-princpium gyzi le a sttsget.
A sznkhja-filozfiban ez a hrom princpium kiterjed az
sszes kozmikus esemnyre. Szattvrl akkor van sz, amikor a
szellemi legyzi a termszeti jellegt. Arisztotelsznl ugyanez a
jellemzs fordul el, amikor a sznekrl beszl. Nem ezt a szt
hasznlja, de azt mondhatjuk, hogy a vrs s a vrsessrga a
fny szattva-llapott brzolja. Ez a kifejezsi md mr nincs
meg Arisztotelsznl, de megvan mg nla az si sznkhja-pircpi-
um. A fny s a sttsg viszonylatban a zld szerinte megfelel a
radzsasz-llapotnak, s a kk s az ibolya, ahol a fny van tlsly
ban, ebben a vonatkozsban a tamasz-llapotnak felel meg. Ha
Arisztotelsz nem is hasznlja ezeket a kifejezseket, de az a gon
dolkods jelenik meg nla, amelyet a sznkhja-filozfia kpvisel a
kozmikus llapotok szellemi felfogst illeten.
Arisztotelsz szntanban teht a rgi sznkhja-filozfia vissz
hangjval tallkozunk. De tlhetjk a szattva-, radzsasz- s
tamasz-llapotok felvillanst abban a kemny harcban is, amit
Goethe folytatott. Mert ahogy a sznvilg rgi arisztotelszi tago
lsban gyszlvn a szattva-, radzsasz- s tamasz-llapotok
bukkannak fel, ugyanez jelenik meg Goethnl is. Ma mg a mo
dern fizikusok ezt elutastjk, de Goethe szntana a szellemi bl
csessg princpiumbl szrmazik. A mai fiziknak a maga szem
pontjbl igaza van, ha Goethnek ebben nem ad igazat, de ez csak
azt jelzi, hogy ezekben a dolgokban elhagytk a j istenek. A mai
fizikhoz ez hozztartozik, ezrt tudja Goethe szntant csrolni.
Ha azonban az ember ma az igazi tudomnyt ssze akarja kap
csolni az okkult princpiumokkal, skra kell szllnia Goethe szn
tanrt. Mert ebben tudomnyos kultrnk kells kzepn jra

37
megjelenik az a princpium, ami egykor spiritulis princpiumknt
a sznkhja-filozfiban uralkodott. Meg fogjk rteni, kedves bar
taim, hogy pldul vekkel ezeltt mirt tztem ki feladatomul,
hogy Goethe szntant rvnyre juttassam, mint olyan fizikai tu
domnyt, ami okkult princpiumokon nyugszik. Mert ma egszen
szakszeren azt mondhatjuk: Goethe gy tagolja a sznek vilgt,
hogy azokat a szattva-, radzsasz- s tmasz- llapotok szerint br
zolja, gy lpett el fokrl-fokra mintegy a szellemi homlybl az
jabb szellem-trtnetben j eszkzk segtsgvel az, amit
egykor az emberisg ms eszkzkkel rt el.
A sznkhja-filozfia Buddha eltti irnyzat, amit a Buddha-le
genda, mondhatnnk, kzzelfoghatan bizonyt. Mert ez az indiai
tants azt beszli el, hogy a sznkhja-filozfia megalaptja Kapi-
la. Buddha azonban Kapila szlhelyn szletett Kapilavatsu-ban,
ami arra utal, hogy Buddha a sznkhja-tantsbl ntt ki. Szle
tst thelyeztk oda, ahol az mkdtt, aki ezt a nagy sznkhja-
filozfit sszefoglalta.
Foglalkoznunk kell a sznkhja-tantsnak ms szellemi ramla
tokhoz val viszonyval is, amirl mr beszltnk, de nem gy,
ahogy a mai vilgias orientalistk teszik, s gy sem, ahogy azt a
jezsuita Joseph Dahlmann brzolja, hanem annak figyelem
bevtelvel, hogy az si India terletn klnbz emberek ltek.
Mert akkoriban, amikor ez a hrom szellemi ramlat kifejldtt, az
emberisg mr tljutott a fejlds legels si llapotn.
India szakkeleti terletein az emberek termszete olyan volt,
hogy kpesek voltak gy gondolkodni, ahogy azt a sznkhja-filo
zfia megkvnta. Nyugatabbra olyan emberek ltek, akik a vilgot
a Vdk tantsai alapjn kpzeltk el. India klnbz terletein
teht az emberek klnbz kpessgeinek megfelelen szellemi
rnyalatok jttek ltre, s csak ksbb alakult ki az, ahogy a Vdk
kpviseli tovbbfejlesztettk a tant, hogy abba nhny dolgot
beledolgoztak. gy, hogy a Vdkban, ahogy az ma elttnk ll,
sok mindent tallhatunk a sznkhja-filozfibl. s a harmadik
szellemi ramlat, a jga - ezt mr emltettk - azrt jelent meg,

38
mert az si tisztnlts fokozatosan elveszett, s az embereknek j
utakat kellett keresnik, hogy a szellemi magassgokba feljussa
nak. A jga abban klnbzik a sznkhja-szemllettl, hogy az
utbbi tulajdonkppen egy valsgos tudomny, ami a kls for
mkkal foglalkozik, lnyegben ezeket a formkat ragadja meg, s
az emberi lleknek az ezekhez a formkhoz val klcsns vi
szonyt. A jga tantsa viszont azt adja meg, hogy hogyan kell a
lleknek fejldnie, hogy a szellemi magassgokba eljusson.
s ha azt krdezzk, milyen magatartst kellett kvetnie egy
viszonylag ksbbi idben egy indiai lleknek, aki nem akart egy
oldalan fejldni, nem akart pusztn a kls formk szemllse
tjn elbbre jutni, hanem lelki lnyt is fel akarta emelni, hogy
kifejlessze azt, amit valaha kegyelemmel teljes megvilgosods
tjn a Vda nyjtott, akkor ahhoz a vlaszhoz jutunk, amit Krisna
adott tantvnynak, Ardzsunnak a magasztos Gitban.
Egy ilyen lleknek gy kellett fejldnie, amit ezekkel a szavakkal
fejezhetnk ki: igen, te ltod a vilgot a kls formkban, s ha tha
tod magad a sznkhja tudsval, akkor ltod, hogy az egyes formk
hogy fejldtek ki az sfolyambl. Ltod azonban azt is, ahogy az
egyik forma egy msikk alakul t. Tekinteted kveti a formk
lteslst s elmlst, szletsket s hallukat. De ha alaposan
megfontolod, hogy alakulnak t a formk, hogy jnnek ltre, s
hogy halnak el, akkor ez a szemllet arra hvja fel a figyelmedet, ami
minden formban kifejezdik. Felhvja a figyelmedet a szellemi
princpiumra, ami ezekben a formkban l, ezekben alakul t, egy
szer inkbb szattva-llapotba jut, aztn csakhamar ms gunkhoz
kapcsoldik, de az is lehet, hogy megszabadul ezektl a formktl.
Egy ilyen alapos ttekints felhvja a figyelmedet arra, ami ezekben
a formkban maradand s rkkval.
Maradand a materilis princpium is, de nem maradandk a
formk, amelyeket ltsz, lteslnek, ltrejnnek s elmlnak, a
szletsen s a hallon mennek t. Maradand viszont a szellemi
lelki elem. Erre irnytsd a tekintetedet. Hogy azonban ezt a lelki
szellemi elemet tlhesd, hogy ezt nmagdban s nmagad krl

39
egyestve rezd nmagddal, s tlhesd, lelkedben ki kell fej
lesztened a szunnyad erket, t kell adnod magad a jgnak. Ez
azzal kezddik, hogy htattal tekintesz fel a lt lelki-szellemi el
emre, s bizonyos gyakorlatok rvn elvezet oda, hogy kifejleszti
a szunnyad erket, gy, hogy a tantvny a jga tjn fokrl-fokra
felemelkedik. A szellemi-lelkisg htatos tisztelete, ez a msik t,
amely a lelket elreviszi, ahhoz vezeti, ami a vltoz formk
mgtt, mint egysg l, amirl valamikor a Vda adott hrt ke
gyelemteljes megvilgosods tjn, s amit a llek jra megtall
hat a jga tjn, mint olyasmit, amit a vltoz formk mgtt ke
resnie kell.
Haladj gy - mondhatta volna egy beavatott tant tantvny
nak - haladj gy a sznkhja-filozfia, a formk s a gunk tudsa
tjn a szattva, radzsasz s a tmasz szemllete tjn, a formk
tjn, amelyek a legmagasabbtl a durva anyagisgig vezetnek,
haladj ezeken t rtelemszeren, s mondd ki, hogy itt egy mara
dandnak, egy egysgnek kell lennie, akkor gondolkodva eljutsz
az rkkvalhoz. De lelked az htatbl is kiindulhat, akkor a
jga tjn fokrl-fokra eljutsz a szellemisghez, ami minden for
mnak az alapja. Ktfell tudod az rkkvalt megkzelteni: a
vilg gondolati szemllete tjn, s a jga tjn. Mindkett ahhoz
vezet, amit a nagy Vda-tantk az egysges Atman-Brahmanknt
jelltek meg, ami ugyangy l kvl is, mint a llek belsejben, s
a vilg egysgnek az alapja. Ehhez gy juthatsz el, hogy vagy a
sznkhja-filozfit tanulmnyozod, vagy a jgban haladsz elre
htatosan.
gy olyan rgi korokba tekinthetnk vissza, amelyekben az em
beri termszet mg a vr tjn ssze volt ktve a tisztnlt
erkkel, ahogy ezt A vr egy igen klns nedv" cm rsomban
brzoltam. Az emberisg azonban fejldse folyamn fokoza
tosan haladt elre a vrhez kapcsold tisztnlt princpiumtl az
inkbb lelki-szellemihez.
Hogy azonban ne menjen veszendbe a szellemi-lelkivel val
sszefggs, amit a trzsek s npek vrrokonsgnak az idejben

40
naiv mdon rtek el, hogy ne vesszen el ez az sszefggs, j
mdszereket, j tantsokat kellett ltrehozni a vrrokonsgtl ah
hoz a peridushoz val tmenetnl, ahol mr nem a vrrokonsg
uralkodik. Ehhez az tmenethez vezet el bennnket a Bhagavad
Gita magasztos neke, amely azt mesli el neknk, hogy a kuru s
a pandu trzs leszrmazottai harcban llnak egymssal. Arra a kor
ra tekintnk, amely mr elmlt, amikor a Gita trtnete elkez
ddik, de a rgi megismersi s viselkedsi md mg jelen van.
gyszlvn teht egy olyan vonalra tekintnk, amely a rgi korbl
mg belenylik az jba. Ennek a kpviselje a kuru-trzs vak
kirlya, Dritarastra. Ltjuk, amint kocsihajtjval beszlget. 0 ll a
kzd felek egyik oldaln, mg a msikon a pandu trzs fiai llnak,
akik rokonsgban vannak vele, de kzdenek ellene. Ok ugyanis
mr a rgi korbl az j korba val tmenetnl llnak. A kocsihajt
beszl a kirlyhoz, akit jellemz mdon vaknak brzol a tr
tnet, mert ezen a trzsn keresztl nem a szellemisgnek kell
tovbb ramlania, hanem a fizikaiaknak. A kocsihajt elmondja a
vak kirlynak, hogy mi trtnik odat, a pandu fiknl, akikhez t
kell ramlania annak, ami szellemi-lelkiknt jelenik meg majd az
utkorban. Elmondja, hogy a nagy Krisna tantja Ardzsunt, a har
colk egyik hst, hogy az emberisg e nagy tantja tantvnyt
kioktatja mindarra, amit most elmondtunk. Kioktatja arra, hov
juthat el az ember, ha a sznkhjhoz s a jghoz fordul, ha gondol
kodst s htatot fejleszt ki, hogy felhatoljon ahhoz, amit az em
berisg egykori nagy tanti a Vdkban lefektettek. A Gita gran
dizusn, filozfiai s klti szavakkal mondja el Krisna tantst,
aki az emberisg nagy tantjaknt jelenik meg az j korban, amely
a vrrokonsg korszakt kveti.
gy valami mst ltunk, ami mg a rgi korbl tvilgt az jba.
A vr egy egszen klns nedv" cm rsomban s ms hasonl
fejtegetsekben utaltam arra, hogy az emberisg fejldse a vr
rokonsg idszaktl a ksbbi differencildshoz vezetett, s
hogy ezltal hogyan alakultak t a lelki trekvsek. s a Bhagavad
Gita magasztos neke kzvetlenl ehhez az tmenethez vezet el

41
bennnket, gy, ahogy azt Krisna Ardzsunhoz szl tantsa jelzi,
hogy az embernek, akinek mr nincs birtokban a vrsghez kap
csold tisztnlts, hogyan kell felemelkednie az rkkval
sghoz. Ebben a tantsban az jelenik meg, amit gyakran az em
berisgfejlds fontos tmeneti llapotaknt jelltnk meg. gy ez
a magasztos nek ennek illusztrcija.
s ami a Bhagavad Gitnl klnsen megragad bennnket, az
annak a mdja, ahogy nyomatkosan hangslyozza az ember tjt,
ahogy lthatan az embernek az rkkvalsghoz vezet tjrl
beszl a mlandsggal szemben. Itt ll elttnk Ardsuna, a maga
sszes lelki knjval - ezt a kocsihajt elbeszlsbl tudjuk, mert
ami elhangzik, az Dritarastra kirly kocsihajtjnak szjbl
hangzik el - ltja, hogy harcolnia kell a kuru trzs tagjai ellen, vr
rokonai ellen, s a kvetkezket mondja: itt kell kzdenem azok
ellen, akik vrszerinti rokonaim, akik apm testvrnek a fiai. Van
nak hsk kzttnk is, akiknek harcolniuk kell rokonaik ellen, s
vannak nagyra becslt hsk odat is, azok kztt, akik ellennk
kell, hogy fordtsk fegyvereiket. - Ez az lelki knja: gyzhet-e
ebben a kzdelemben, szabad-e gyznie, szabad-e kardot fognia
testvrei ellen? Ekkor lp elje Krisna, a nagy tant, s ezeket
mondja neki: gondolkodva fordtsd tekintetedet az emberi ltre, s
arra a helyzetre, amelyben most vagy. Azoknak a testben, akik
ellen harcolni fogsz, teht mland formk kztt l az a lelki
lny, aki halhatatlan, csak ezekben a formkban fejezdik ki.
Azokban, akik az ellenfeleid, rklet lelkek lnek, csak a kl
vilg formiban fejezdnek ki. Harcolnotok kell egymssal, mert
gy akarja a trvnyetek, gy akarja a vilgtrvny, az emberisg
kls fejldsnek a trvnye. Harcolnotok kell, mert gy akarja az
egyik peridusbl a msikba vezet tmenet pillanata. Szabad-e
azonban szomorkodnod amiatt, hogy a formk egyms ellen kz
denek, hogy az talakul formk az talakul formkkal harcol
nak? Brmelyik forma kldje is hallba a msikat, mi a hall s mi
az let? A formk vltozsa. s azok a lelkek, akik most gyznek,
hasonlak azokhoz, akik a hallba mennek. s mi ez a gyzelem,

42
s mi a hall azokkal szemben, akikhez a sznkhja gondolkod
szemllete vezet el tged, azokkal az rklet lelkekkel szemben,
akik szemben llnak egymssal, s mindenfle harctl rintetlenek
maradnak?
A helyzet nagyszer mdon rzkelteti szmunkra, hogy Ard-
sunnak bels lelki vilgban nem kell lelki fjdalmat elviselnie,
hanem csak a ktelessgt kell teljestenie, ami most harcra hvja,
mert a mulandrl, ami sszekuszldik, az rkkvalra kell te
kintenie, ami akkor is l, akr gyztes lesz, akr legyztt. gy
tudst egyedlll mdon a Bhagavad Gita magasztos neke az
emberisg fontos fejldsi esemnyrl, a mulandrl s az
rkkvalrl. s akkor jrunk a helyes ton, ha ezt nem absztrakt
gondolatok tjn ragadjuk meg, hanem hagyjuk, hogy rzseinkre
hasson. Akkor jrunk a helyes ton, ha Krisna tantsait gy szem
lljk, hogy Ardsuna lelkt akarja felemelni arrl a fokrl, ame
lyen ll, ahol a mlandsg hljba van belebonyoldva, fel akar
ja emelni egy magasabb fokra. Ezen a magasabb fokon gy rzi
majd, hogy kiemelkedik minden mulandbl, akkor is, ha ez a m
land az emberi llek szmra kzvetlenl olyan knos mdon je
lenik meg, hogy gyzni fog, vagy legyzik, hallba kld, vagy el
szenvedi a hallt.
Bizonytva ltjuk azt, amit valaki errl a keleti filozfirl mon
dott, ahogy az a Bhagavad Gita magasztos nekben megjelenik
elttnk: ez a keleti filozfia ebben a rgi korban valls is volt,
gy, hogy aki magv tette, mg ha nagy blcs is volt, a legm
lyebb vallsos htattal rendelkezett, a legegyszerbb ember vi
szont, aki csak a maga vallsos rzsei kztt lt, a blcsessg bi
zonyos fokt is birtokolta. Ezt rezzk, amikor ltjuk, hogy Krisna,
a nagy tant nemcsak tantvnynak eszmire hat, hanem kz
vetlenl kedlyvilgra is. A tantvny teht gy ll elttnk, hogy
ltja a mlandsgot s annak knjait, s lelke ebben a jelen
tsgteljes helyzetben olyan magassgba emelkedik fel, amely
minden mlandsg fl emeli, a mlandsg minden knja, fj
dalma s szenvedse fl.

43
 III. E L A D S

Kln, 1912. december 30.

Egy ilyen filozfiai kltemnynek, mint amilyen a Bhagavad Gita,

csak az ismerheti fel az igazi jelentsgt, akinek szmra a vil
girodalom ilyen vagy ehhez hasonl alkotsai nem puszta terit
jelentenek, hanem egyfajta sorsot, egy vilgnzet pedig az embe
risg sorsv vlhat.
Az utbbi napokban kt vilgnzetet trgyaltunk meg a Vda-
irnyzaton kvl, a sznkhja-filozfit, s a jgt, amelyek, ha he
lyesen szemlljk ket, eminens rtelemben megmutatjk, hogy
egy vilgnzet az emberi llek sorsv vlhat. A sznkhja-filozfia
fogalmval mindazt sszektttk, ami az ember szmra, mint
tuds, eszmei megismers s a vilg jelensgeinek ttekintse
megjelenhet, amelyekben az emberi llek kifejezsre jut. s ha azt,
ami korunkban az tlagember szmra egy ilyen megismersbl,
egy ilyen eszmkben kifejezhet vilgnzetbl tudomnyos for
mban megmarad, ha azt, lljon br szellemileg sokkal alacso
nyabb fokon, mint a sznkhja-filozfia, ilyen megismersnek
tartjuk, akkor azt mondhatjuk: korunkban is sorsszernek rezhet
jk azt, amit a sznkhja-filozfival szemben sorsszernek rez
hetnk. Mindazonltal csak az rezheti ezt sorsszernek, aki egy
ilyen vilgnzetnek egyoldalan tadja magt. Rla bizonyos m
don ezt mondhatjuk: ez egyoldal mdon a sznkhja-filozfia tu
dsa. Hogyan ll egy ilyen ember a vilggal szemben? Hogyan
rez a lelkben? Ez olyan krds, amire alapjban vve csak
tapasztalati ton lehet vlaszolni.
Tudnunk kell, mi trtnik a llekkel, ha ilyen egyoldal mdon
tadja magt egy vilgnzetnek, ha minden erejvel arra trekszik,
hogy ilyen jellegzetes vilgnzete legyen. Ez a llek aztn belphet
a vilgesemnyek rszletes formiba, kell mdon megrtheti min
dazt, ami erk formjban kifejezdik a vilgban, ami formkk

44
alakul. Ha egy llek csak gy adn t magt a vilgnak, hogy,
mondjuk, egy inkarnciban alkalmat tallna arra, hogy kpessgei
s karmja tjn gy lje bele magt a vilg esemnyeibe, hogy a
tisztnlt erkkel thatva, vagy azok nlkl mindenekeltt rtelmi
tudsra tesz szert, akkor olyan lelki irnyban halad, amely minden
krlmnyek kztt lelki letnek egy bizonyos elhideglshez
vezeti. A llek temperamentumtl fggen aztn gy fogjuk tall
ni, hogy a llek tbb vagy kevsb egyfajta kielgtetlen irnival
ll szemben a vilg esemnyeivel, vagy ltalban rdektelensggel
s kielgtetlensggel az ilyen esemnyrl esemnyre halad tuds
sal szemben. Mindaz, amit gy korunkban szmos llek rezhet, ha
valamilyen tudssal szembekerl, ami pusztn a tuds jellegt
viseli magn, a hidegsget, a sivrsgot, ami a lelket eltlti, a
kielgtetlensget a kedlyvilgban, mindez a lelknk el lp, ha
egy ilyen lelki irnyulst szemgyre vesznk. Az ilyen llek gy
fogja rezni, hogy sivr s tudatlan marad. Mit r, ha az egsz vil
got megnyerem is, de sajt lelkemrl nem tudok semmit, ha sem
mit sem rzek, semmit sem lhetek t, ha lelkem bell res marad -
ezt mondhatja egy ilyen llek. Teletmve a vilg tudsval, s
bell resnek maradni, ez keser sorss vlhat, mint mindannak
elvesztse, ami bensmben rtkkel brhat.
Amit most elmondtam, azt szmos embernl megtalljuk, akik
valamilyen mveltsgre tettek szert, valamilyen absztrakt filoz
fit kpviselnek. Egyrszt gy talljuk, hogy vagy maga ez a llek
rzi az elgedetlensget s ressget, sajt nagy tudsa is rdekte
lenn vlik szmra, s szerencstlennek rzi magt, vagy egyfajta
absztrakt filozfit kpvisel, s absztrakt mdon adja el nzeteit
az istensgrl, a kozmolgirl, s az emberi llekrl. Itt azt rez
zk, hogy mindez csak a fejben van, a szv nem vesz rszt benne, a
kedly kiresedett. Hideg szl fuj felnk, ha egy ilyen llekkel
tallkozunk. A sznkhja-filozfia gy vlhat sorss, olyan sorss,
amelyben az ember elveszett nmaga szmra, semmit sem nyjt
hat nmagnak, s akinek individualitstl a vilg sem kaphat
semmit.

45
 Msrszrl nzznk meg egy olyan lelket, aki egyoldalan a
jga tjn keresi a fejldst, idegen szmra a vilg, megveti azt,
nem akarja megismerni. Azt mondja, mit segt az nekem, ha meg
tapasztalom, hogy milyen a vilg? Mindent nmagamban akarok
megtallni, magam akarok elbbre jutni, sajt erim fejlesztse
tjn. Taln fog bels melegsget rezni, s gyakran gy tnik,
hogy nmagba zrt, de elgedett. Ez lehetsges. De hosszabb
idn keresztl a llek nem marad gy, hanem egyedlltbe torkol
lik. Ha egy ilyen llek remetesgbe vonul vissza, s a lelki let ma
gasabb fokt keresi, aztn kilp a vilgba, akkor mindentt bele
tkzik a vilg esemnyeibe, s taln ezt mondja: mit rdekelnek
engem a vilg esemnyei. s ha aztn mgis egyedl rzi magt,
mert idegenl ll szemben a jelensgek nagyszersgvel, s nem
rti azokat, akkor ez az egyoldalsg ismt vgzetes sorss vlik.
Gyakran tallkozunk ilyen lelkekkel, akik minden erejket sajt
lnyk fejlesztsre fordtjk, hidegek, s kzmbsen mennek el
embertrsaik mellett, mintha semmifle kzssget nem akarnnak
vllalni velk. A vilgtl idegennek rezheti magt egy ilyen llek,
egoistnak, s a tbbiek szmra klncc vlhat.
Csak ha az let ilyen sszefggseit vesszk szemgyre, akkor
rezzk meg a vilgnzetek sorsszersgt. s az ilyen nagy meg
nyilatkozsok s nagy vilgszemlletek htterben, amilyenek a
Gitban s a Pl-levelekben jelennek meg elttnk, itt kerlnk
szembe a sorsszervel. Azt mondhatjuk: akr a Gita, akr a Pl
levelek mgtt, ha egy kicsit beljk tekintnk, azt ltjuk, ami sz
munkra kzvetlenl sorsszer. Hogyan lthatjuk meg a sorsszert
a Pl-levelekben?
gy talljuk meg, hogy gyakran trtnik utals arra, hogy a lelki
fejlds tulajdonkppeni dve az gynevezett hit-igazsgokban rej
lik, szemben a kls dolgok rtktelensgvel. Ehhez azltal ju
tunk el, amiv a llek vlhat, ha egyesl a Krisztus-impulzussal, ha
fel tudja venni magba azt a hatalmas ert, ami Krisztus felt
madsnak helyes megrtsbl fakad. Amikor ezzel tallkozunk a
Pl-levelekben, akkor megrezzk, hogy itt gyszlvn az emberi

46
llek nmagra van utalva, teljesen megbzik a kegyelemben, s a
hit-igazsgokban, de ugyancsak elidegenedhet a kls vilgtl. A
vilg azonban jelen van, s nem tudjuk kikerlni azltal, hogy elu
tastjuk. Folyton sszetkznk vele. A sors a maga gigantikus
nagysgban hangzik fel szmunkra. Csak ha a dolgot gy fogjuk
fel, akkor jelenik meg elttnk az ilyenfajta kinyilatkoztats a
maga egsz hatalmassgban.
Nos, ez a kt kinyilatkoztats, a Bhagavad Gita s a Pl-levelek
klsleg nagyon klnbzik egymstl, s ez a kls klnbz
sg e mvek minden rszletben hatssal van a llekre.
A Bhagavad Gitt nemcsak azok miatt csodljuk, amiket eddig
megbeszltnk, hanem amiatt is, mert klti szempontbl is hatal
mas, mert minden versbl az emberi llek magasztossga hangzik
fel. Mindabban, ami Krisna vagy tantvnya, Ardsuna szjbl fel
hangzik, olyasmit rznk, ami felemel bennnket a mindennapi
emberi lmnyek fl, minden szenveds fl, minden olyasmi
fl, ami indulatokat kelt, ami a lelket nyugtalantja. A lelki nyuga
lom, a letisztultsg, a higgadtsg, a szenvedlymentessg, az indu
latnlklisg szfrjba emelkednk, a blcsessg atmoszfrjba,
ha a Gita brmelyik rszt hatni engedjk magunkra. A Gita olva
ssakor mindentt emberi mivoltunk teljessgt rezzk, azt, hogy
egy magasabb fokra emelkednk. Mindentt azt rezzk, hogy
meg kell szabadulnunk emberi gyarlsgainktl, ha a Gita magasz
tos szellemisgt a helyes mdon hatni engedjk magunkra.
Mindez mskppen van a Pl-levelekkel. A klti nyelv magasz
tossga hinyzik, s hinyzik a Gita szenvedlymentessge is. Ha
ezeket a pli leveleket keznkbe vesszk, s hatni engedjk ket
magunkra, sokszor gy rezzk, hogy Pl szjbl a szenvedlyes
felhborods hangzik felnk, amiatt, ami trtnik. Nmelykor a
hang zsrtld - gy mondhatnnk - eltli, eltkozza, meg
dorglja ezt vagy azt. s amiket felhoz a keresztnysg nagy fogal
mairl, a kegyelemrl, a trvnyessgrl, a mzesi s a keresztny
hit kztti klnbsgekrl, a feltmadsrl, ezt mind olyan hangon
teszi, ami bizonyos mdon filozfiai akar lenni, filozfiai meg-

47
hatrozsokat akar hasznlni, de ez nem sikerl neki, mert minden
mondatbl kicsendl a pli jelleg. Egyik mondatnl sem tudjuk
elfelejteni, hogy egy olyan embertl szrmaznak, aki vagy izgatott,
vagy jogos haraggal beszl azokrl, akik ezt vagy azt tettk, vagy
gy beszl a keresztnysg legmagasabb eszmirl, hogy rezzk
szemlyes rintettsgt, s az a benyomsunk, hogy ezeknek az
eszmknek a terjesztje.
A Bhagavad Gita olvassakor nem tallkozhatunk olyasmivel,
hogy szemlyes termszet rzlet fejezdne ki benne, mint ahogy
ez Plnl elfordul, ha leveleit olvassuk. Az egyik kzssghez ezt
rja pldul: Elktelezettek vagyunk Jzus Krisztus mellett. Em
lkezzetek r, hogy soha senkinek nem voltunk terhre, hogyan
dolgoztunk jt nappall tve, hogy senkinek terhre ne legynk. -
Mennyire szemlyes mindez! A pli levelekbl a szemlyisg lehe
lete rad. A magasztos Gitban viszont egy csodlatosan tiszta szf
rt, egy teri szfrt tallunk, ami mindentt az emberfelettit srol
ja, s nmelykor be is hatol abba.
Klsleg teht risi a klnbsg, s azt mondhatjuk: vak
eltlet lenne, ha nem akarnnk elismerni, hogy e nagy nek t
jn, amelyben sszefolynak az egykor a hinduizmusban megjelen
vilgnzetek, hogy a hinduistk Gitja tjn valami magasztosn
tiszta, valami szemlytelen, higgadt szenvedly- s indulatmen
tessg jelenik meg, mg az, ami a keresztnysg legsibb irataiban,
a pli levelekben lp elnk, az teljesen szemlyes, olykor szenve
dlyes s minden higgadtsgot nlklz jelleget hordoz magn.
Nem azltal jutunk a megismershez, hogy az ember elzrja maga
ell az igazsgot, s az ilyen dolgokat nem vallja be, hanem azl
tal, hogy megrti, hogy helyesen fogja fel azokat. Ezt az ellenttet
ezrt, mint rctblra vsett szveget szeretnnk tovbbi szem
lldsnk el lltani.
Tegnap arra hvtuk fel a figyelmet, hogy a Gitban Krisna Ard-
sunnak adott jelentsgteljes tantsa jelenik meg elttnk. Kicso
da tulajdonkppen Krisna? Mindenekeltt ez a krds kell, hogy
rdekeljen bennnket. Nem tudjuk megrteni kicsoda Krisna, ha

48
nem ismerkednk meg egy olyan dologgal, amelyrl alkalomsze
ren, itt vagy ott mr beszltem, hogy ugyanis a korbbi idkben a
nvads, a nvmegjells mskppen trtnt, mint ma. Ma alap
jban vve teljesen kzmbs, hogy kit milyen nvvel jellnek.
Mert vgl is korunkban nem sokat tudunk meg valakirl, ha meg
tudjuk, hogy ilyen vagy olyan polgri nevet visel, hogy Mllernek
vagy Schulznak hvjk. Ugyancsak nem tudunk meg rla sokat
ezt is bevallhatjuk magunknak - ha tudjuk, hogy udvari tancsos
vagy titkos tancsos, vagy valami hasonl. Teht nem sokat tudunk
meg errl az emberrl, ha ismerjk trsadalmi rangjt. s ma azl
tal sem tudunk meg sokat, ha tudjuk, hogy Nagytisztelet r",
Nagysgos r" vagy csak egyszeren Tisztelt r". Rviden:
ezek a megjellsek nem sokat mondanak az ember szmra. s
knnyen meggyzdhetnek arrl, hogy ms ma hasznlatos meg
jellsek sem mondanak semmit. A rgi idkben ez mskppen
volt. Akr a sznkhja-filozfia megjellseit nzzk, akr a mi
antropozfai megjellseinket, mindkettbl kiindulhatunk, s a
kvetkezket mondhatjuk.
Hallottuk, hogy a sznkhja-filozfia rtelmben az ember durva
fizikai testbl, finomabb elemi testbl, vagy tertestbl, s olyan
testbl ll, amely az rzkels trvnyszer erit tartalmazza,
aztn abbl, amit manasznak neveznk, amit ahamkarnak, s gy
tovbb. A magasabb rszekrl nem szksges, hogy beszljnk,
mert azok ltalban mg nem alakultak ki. Ha azonban az embert
gy nzzk, ahogy ebben vagy abban az inkarnciban megjelenik
elttnk, ezt mondhatjuk: az emberek klnbznek egymstl, gy
hogy az egyiknl csak az jelenik meg erteljesen, ami az tertest
ben fejezdik ki, a msiknl inkbb az, ami az rzkels tr
vnyszersgein nyugszik, a harmadiknl inkbb a bels rzk, a
negyediknl inkbb az ahamkara. Vagy, ha a mi nyelvnkn be
szlnk, ltunk embereket, akiknl kivltkppen az rzilek eri
tevkenykednek, msoknl inkbb az rtelmi vagy kedlyllek
eri, ismt msoknl a tudati llek eri lpnek eltrbe, s vannak,
akiknl ms dolgok lpnek kzbe, azltal, hogy a manasz inspirlja

49
ket, s gy tovbb. Ezek olyan klnbsgek, amelyek azltal jn
nek ltre, ahogy egy ember tevkenykedik. Ezekkel a klnb
sgekkel magra az ember lnyre utaltunk.
Ma nem lehetsges, hogy knnyen rthet okokbl az embert
olyan megjellssel illessk, ami ebben az rtelemben kifejezsre
juttatja lnyt. Mert ha az emberisg legszlesebb kr rzlete sze
rint azt kellene mondanunk pldul, hogy a legmagasabb dolog,
amit az ember a jelenlegi idszakban elrhet, az, az ahamkara egy
fajta halvny nyoma lehet, akkor mindenki meg volna gyzdve
arrl, hogy lnyben a legvilgosabban kifejezdik az ahamkara,
s srt lehetne szmra, ha kifejezsre jutna, hogy ez mg nem
gy van, hogy nla mg egy alacsonyabb tag az uralkod. A rgi
idkben ez nem gy volt. Akkor az embert lnyegben mr gy
jelltk meg, klnsen, ha arrl volt sz, hogy kiemeljk a tbbi
ember kzl, esetleg vezet szerepet tulajdontsanak neki, hogy
tekintetbe vettk az elbb emltetteket.
Kpzeljk el, hogy a rgi idkben fellpett volna valaki, aki
valban a legtfogbb rtelemben kifejezsre juttatta volna a man-
aszt, aki mr nmagban tlte volna az ahamkart, de ezt, mint
individulis elemet, inkbb httrbe szortotta volna, s nagy
hatkonysgt kifel irnytva, a bels rzket, a manaszt juttatta
volna rvnyre. A rgi, kisebb, emberisg-ciklus trvnyei szerint
egy ilyen embernek - s ilyesmit csak nagyon kivteles szemlyek
lhettek volna t - egy nagy trvnyhoznak, egy nagy nptmeg
vezetjnek kellett volna lennie. s nem elgedtek volna meg az
zal, hogy gy nevezik meg, mint ms embereket, hanem kie
melked tulajdonsgaira val tekintettel manasz-hordoznak
neveztk volna, mg a tbbiek csak rzk-hordozk lettek volna.
Azt mondtk volna, ez egy manasz-hordoz, egy manu. s ha
ebben a rgi korban a megjellseket nzzk, azokban azt kell lt
nunk, ami az embert szervezetnek kiemelked tagja szerint
jellemzi, ami nla abban az inkarnciban kifejezsre jut.
Kpzeljk el, hogy valakinl klnsen az jutott kifejezsre,
hogy rezte magban az isteni inspircit, s vakodott attl, hogy

50
ismereteinl s cselekedeteinl csak aszerint dntsn, amit rzkei
tjn a klvilg ad szmra, s amit agyhoz kttt rtelme mond.
Mindentt az isteni szra hallgatott, s ez kzlte vele, hogy az
isteni szubsztancia hirdetje, ez szlal meg benne. Az ilyen em
bereket Isten finak neveztk, s a Jnos-evanglium is gy nevezi
ket az els fejezet elejn.
A lnyeges azonban az volt, hogy ha ez valakinl kifejezsre ju
tott, minden mstl eltekintettek. Minden egyb jelentktelenn
vlt. Tegyk fel, hogy kt ember ll elttnk. Az egyik az rzkszer
vi ember, aki rzkei tjn engedi hatni magra a vilgot, s errl
agyhoz kttt rtelmvel gondolkodik, a msik olyan ember, aki
nek a szavaiba az isteni blcsessg rad bele. A rgi rzlet szerint
az emberek gy fejeztk ki magukat, hogy ezt mondtk: ez egy
emberi lny, aptl s anytl szletett, hsbl van teremtve. A
msik embernl, aki az isteni szubsztancia hrnke volt, msknt
volt, mint, amit a szoksos biogrfiba belefoglalnak, mint az
elznl, aki a vilgot rzkszervei tjn s az agyhoz kttt
rtelmvel szemlli. Ilyen biogrfit rni az szemkben ostoba
sg lett volna. Mert az, hogy hsbl ll testet hordoz magn, az a
szemkben csak alkalomszer volt, s nem a lnyeges, ez csak annyi
ban szmtott, hogy ms emberek szmra gy jutott kifejezsre.
Ezrt azt mondtk: az istenfia nem a hs tjn szletett, hanem
szziesen, kzvetlenl az Istentl. Vagyis, ami nla lnyeges, ami
az emberisg szmra rtket kpvisel, az a szellembl szrmazik.
Csak ezt hangslyoztk a rgi idkben. A beavatottak bizonyos
tantvnyainl a legnagyobb bnnek szmtott, hogy ismert szem
lyisgek esetben, akik emberi termszetk magasabb tagjai tjn
jelentsgre tettek szert, a szoksos rtelemben biogrfit rjanak,
ami csak a mindennapi viselkedst veszi figyelembe. Aki csak
egy kicsit is e rgi kor rzlethez tartja magt, a legnagyobb
mrtkben abszurdnak tallhatja azt, amit ma, mondjuk a Goethe
letraj zokban lertak.
s ha elkpzeljk, hogy az emberisg ebben a rgi idben ilyen
rzlettel, ilyen rzsekkel lt, akkor azt is megrthetjk, hogy ezt

51
a rgi emberisget mennyire thatotta az, hogy egy ilyen manu, aki
ben elssorban a manasz lt, ritkn jelenik meg, hogy hossz kor
szakokon t kell vrni, amg megjelenhet.
Nos, ha arra tekintnk, ami az ember legmlyebb lnyeknt lt
az emberisg trtnete folyamn, ha arra tekintnk, amit mindenki
megsejthet titkos eri tjn, amelyek lelki magassgokba vihetik
fel, ha arra gondolunk, hogy ami ms emberekben csak lehe
tsgknt van meg, az ritka esetekben egy emberi lny alapvet
tagja lehet, egy olyan lny, aki aztn idrl idre megjelenik,
hogy a tbbi embert vezesse, aki magasabban ll, mint minden
manu s lnyege szerint minden emberben megvan, de relis kls
szemlyisgknt egy vilgkorszakban csak egyszer jelenik meg
ha egy ilyen fogalmat kialaktunk, akkor tudjuk Krisna lnyt
megkzelteni.
O az ember ltalban, taln azt is mondhatnnk, hogy az em
berisg, mint olyan, amennyiben egyedi lnyknt fogjuk fel. De
nem absztrakci. Ha az emberek ma ltalnossgban beszlnek az
emberisgrl, akkor absztrakt lnyek mdjn beszlnek rla. Az
absztrakci ma, amikor teljesen elfogultak vagyunk az rzki vilg
irnyban, ltalnos sorsunkk vlt. Ha ltalban beszlnk az em
berrl, ez egy elmosdott fogalom, egyltaln nem l. Akik Kris
nrl beszlnek, mint ltalban az emberrl, nem azt mondjk,
hogy ez, az az absztrakt eszme, amivel ma rendelkeznk, hanem
azt mondjk: ez, az a lny, aki lehetsg szerint minden emberben
megvan, de egyedi emberknt is megjelenik egyszer, minden
vilgkorszakban, s emberi szjjal beszl. Csak nla nem lnyeges
a kls hsszersg, s a finomabb elemi test sem, az rzkszervek
ereje sem, az ahamkara s a manasz sem, hanem az a fontos, ami a
buddhiban s a manaszban kzvetlenl sszefgg a nagy, ltalnos
vilgszubsztancival, a vilgban l s mkd istenivel.
Az emberisg vezetse rdekben idrl idre megjelennek
olyan lnyek, mint akit Krisnban, Ardsuna tantjban lttunk.
Krisna a legmagasabb emberi blcsessget tantja, a legmagasabb
rend embersget, ami az lnyben jelenik meg, de rokonsgban

52
van minden emberi termszettel, mert mindaz, ami Krisna sza
vaiban rejlik, lehetsgknt minden emberi llekben megtallhat,
gy, ha az ember Krisnra tekint fel, gy tekint fel r, mint egy
msik emberre, aki eltte ll, s akiben azt tiszteli, ami benne csak
lehetsgknt van meg, teht gy viszonylik hozz, mint ember az
Istenhez. gy kell elkpzelnnk Krisna viszonyt tantvnyhoz,
Ardsunhoz. Ezzel megkaptuk azt az alaphangot, amely a Gitbl
hangzik felnk, s amely gy csendl fel, mintha minden llekhez
szlna, minden lelket megrintene, amely teljesen emberi, intim
mdon emberi, annyira, hogy minden llek gy rzi, szemreh
nyst kellene tennie magnak, ha nem rezne vgyat arra, hogy
meghallgassa a nagy Krisna-tantst.
Msrszrl, minden rendkvl higgadtnak, szenvedlymentes
nek, rzelemmentesnek tnik, rendkvl magasztosnak s blcs
nek, mert a legmagasabb szl hozznk, az, ami minden emberi ter
mszetben az isteni. s mgis, ez, az isten-emberi lny egyszer az
emberisg fejldse sorn testet lttt.
s mennyire magasztos ez a tants! Annyira magasztos, hogy a
Gitt joggal nevezzk a magasztos neknek, Bhagavad Gitnak.
Mindenekeltt az a nagy tants jelenik meg szmunkra magasztos
szavakban, s egy magasztos helyzetben, amelyrl a tegnapi el
adsban volt sz. Az a tants, hogy mindaz, ami a vilgban vl
tozik, legyen ez brmilyen formj, legyen ltesls vagy elmls,
szlets vagy hall, gyzelem vagy legyzttsg, klsleg jelenik
meg. Mindebben azonban egy elmlhatatlan, egy rkkval, egy
maradand, egy ltesl fejezdik ki, s hogy az, aki a vilgot
helyesen akarja szemllni, annak t kell kzdenie magt a mulan
dbl ehhez az rkkvalhoz. Ez jelenik meg szmunkra a
sznkhjban, teht ha rtelmesen gondolkodunk arrl, hogy min
den mulandban benne van az elmlhatatlan, akkor rjvnk, hogy
a legyztt llek s a gyzelmes llek azonos Isten eltt, ha a hall
kapuja bezrdik mgttk.
A tovbbiakban aztn Krisna azt mondja tantvnynak, Ard-
sunnak, hogy a lleknek van egy msik tja is, amivel elhagyhatja

53
a mindennapok szemllett: ez a jga tja. Amikor a llek h
tatoss vlik, ez a lelki fejlds msik oldala. Az egyik az, amikor
az ember esemnyrl esemnyre halad, s mindentt szellemi
ltssal tvilgtott, vagy anlkli rtelmi kpessghez fordul. A
msik oldal pedig az, hogy minden figyelmt elfordtja a kls
vilgtl, amikor az rzkek kapuja bezrul, s bezrul mindaz,
amit az sz s rtelem a kls vilgrl mondhat. Az ember ilyen
kor minden ajtt bezr azeltt, amire emlkezni tud, amit a szok
sos letben tapasztalt, bels vilgba hatol, s a megfelel gyakor
latokkal elhozza azt, ami sajt lelkben nyugszik. A llek ilyenkor
ahhoz fordul, amit a legmagasztosabbnak gondol, s az htat ere
jvel megksrli, hogy felemelkedjen hozz. Amikor ez trtnik, az
ember a jga tjn egyre magasabbra s magasabbra jut, eljut arra
a fokra, amit elrhet, ha a test mszert hasznlja. Olyan fokra
juthat, amelyen megszabadul minden testi eszkztl, amikor
gyszlvn testn kvl l az emberi organizci magasabb tag
jaiban, gy az ember a ltnek egy egsz ms formjba li bele
magt. Az let esemnyei s az letmkdsek szellemiv, spiri
tuliss vlnak. Az ember egyre inkbb egy isteni lthez kzeledik,
sajt ltt vilgltt tgtja ki, beletgul az istensgbe. A jga tjn
az ember a sajt ltre vonatkoz individulis korltait elveszti, s
a mindensgbe olvad bele.
Azutn Krisna megadja azokat az eszkzket, amelyekkel a
tantvny az egyik vagy a msik mdon felemelkedhet ezekbe a
szellemi magassgokba. Mindenekeltt meg kell klnbztetni
azokat a dolgokat, amiket az embernek a mindennapi letben meg
kell tennie. Klnleges helyzet az, amelyben a Gita ezt trgyalja.
Ardzsunnak a vrrokonai ellen kell harcolnia. Ez az kls sorsa,
ebben mkdik, ez a karmja, a cselekedetek sszessge, amiket
kzvetlenl ebben a helyzetben vgre kell hajtania. Mindenekeltt
ezekben a cselekedetekben l, mint kls ember. A nagy Krisna
azonban arra tantja, hogy az ember csak akkor vlik blccs,
akkor kti ssze magt az isteni rkkvalsggal, ha cselekedeteit
vghez viszi, mert a cselekedetek a termszet- s emberisgfej-

54
lds kls folyamatban szksgszerek, a blcsnek azonban el
kell oldania magt tlk. Megteszi azokat, mgis van benne vala
mi, ami, mint valamifle nz, szemben ll ezekkel a cselekede
tekkel, nem mutat rdekldst irntuk, s gy szl: megteszem
azokat, de ppen gy azt is mondhatnm, hogy hagyom, hogy
megtrtnjenek.
Az ember blcs lesz, azltal, hogy szemben ll azzal, amit tesz,
mintha azt valaki ms tenn, s hogy maga nem rez kedvet a cse
lekvs irnt, vagy nem rzi azt a fjdalmat, amit a cselekvs okoz.
A nagy Krisna azt mondja tantvnynak, Ardsunnak: akr a Pan-
du-fiak sorai kztt llsz, akr odat a Kuru-fiak sorai kztt,
akrmit teszel is, mint blcsnek, el kell oldanod magad attl, amit
kpviselnek. Ha nem rint tged, amikor Pandu-cselekvst hajtasz
vgre, mintha Pandu lennl, vagy Kuru-cselekvst, mintha Kuru
lennl, ha mindezek fltt llsz, ha nem rint sajt cselekvsed, ha
gy lsz sajt cselekedeteidben, ahogy a lng lobog egy szlvdett
helyen, ahol semmi kls hats nem ri, ha a lelket oly kevss
rinti sajt cselekvse, hogy kzben belsleg nyugalomban l,
akkor a llek blccs vlik, akkor megszabadul a cselekvstl, s
nem rdekli, hogy mi lesz annak a kvetkezmnye. Mert a cse
lekvs eredmnye csak a szkltkr lelket rdekli. Ha viszont
azrt hajtjuk vgre a cselekvst, mert az emberisgfejlds vagy a
vilgfolyamat megkveteli, akkor megtesszk, anlkl, hogy rde
kelne bennnket, hogy flelmetes vagy rmteli, szenvedsteljes
vagy boldogsghoz vezet lesz az eredmny.
Ez a cselekvsen val fellemelkeds, a fellemelkeds azon,
amit keznkkel vagy hogy a Gita szavainl maradjunk kar
dunkkal hajtunk vgre, amit szjunkkal mondunk, a bels nnek ez
a fellemelkedse mindazzal szemben, amit mondunk, s amit
keznkkel tesznk, ez az, amire a nagy Krisna tantvnyt, Ardz-
sunt megtantja.
gy llt a nagy Krisna tantvnya, Ardsuna el egy olyan em
berisg-eszmnyt, ami abbl ll, hogy az ember gy szl: vgrehaj
tom cselekedeteimet, de hogy n hajtom-e vgre ket, vagy valaki

55
ms, ez kzmbs szmomra. Amit kezeimmel teszek, vagy sz
jammal mondok, ezt annyira trgyilagosan nzem, ahogy azt, ha
egy szikla levlik, s a mlybe gurul. gy llok szemben cselekede
teimmel. s ha abban a helyzetben vagyok, hogy ezt vagy azt meg
tudjam, vagy megismerjem, s ilyen vagy olyan fogalmat alkossak
a vilgrl, akkor is megklnbztetem magam ezektl a fogalmak
tl, s kijelenthetem: br l bennem valami, ami megismer, de azt
gy tekintem, mintha valaki ms volna. gy szabadd vlok megis
mersemtl. Szabadd vlhatok cselekedeteimtl, szabadd vlha
tok, tudsomtl s megismersemtl. Az emberi blcsessg egy
magasrend eszmnyvel llunk itt szemben.
s vgl is, ha spiritulis terletre rkeznk, akr dmonokkal
kerlnk szembe, akr magasztos istenekkel, mindez olyasmi, amit
csak klsleg szemllek. Itt llok mindattl szabadon, ami krlt
tem lejtszdik a szellemi vilgban. Megszemllem, s megyek a
magam tjn, s amiben rszt veszek, abban nem igazn veszek
rszt, mert nzv vltam. Ez a Krisna-tants.
s amikor azt hallottuk, hogy a Krisna-tants a sznkhja-filoz-
fibl ered, akkor rthetv vlik szmunkra, hogy szmos helyen
lthatjuk, hogy Krisna ezt mondja tantvnynak: az a llek, amely
benned l, klnbz dolgokhoz kapcsoldik, a durva fizikai test
hez, az rzkekhez, a manaszhoz, az ahamkrhoz s a buddhihoz.
De te mindezektl klnbzl. Ha mindezt kls dolognak tartod,
burkoknak, amelyek krlvesznek tged, s tudatban vagy annak,
hogy mint lelki lny, fggetlen vagy mindettl, akkor megrtettl
valamit abbl, amit Krisna akart neked tantani. s ha tudatban
vagy annak, hogy a klvilghoz val viszonyodat a gunk hatroz
zk meg, a tmasz, a radzsasz s a szattva, akkor felismered, hogy
az ember a mindennapi letben a szattvhoz kapcsoldik a blcses
sg s jsg tekintetben, a radzsaszhoz kapcsoldik a szenved
lyek, az rzelmek s a lthez val szomjsg tekintetben, s a
tmaszhoz kapcsoldik a lustasg, hanyagsg s lmossg tekin
tetben.

56
 Mirt van az, hogy az ember a mindennapi letben lelkesedik a
blcsessgrt s a jsgrt? Mert kapcsolata van a termszet alap
jaival, amelyeket a szattva sztnz. Mirt vesz rszt az ember
rmmel s mohsggal a kls letben, mirt leli kedvt az let
kls esemnyeiben? Mert kapcsolata van az lettel, amit a
radzsasz sztnz. Mirt lesz az ember a mindennapi letben l
mos, lusta s hanyag? Mirt rzi, hogy testisge elnyomja? Mirt
nem tallja meg a lehetsget, hogy sszeszedje magt, s minden
pillanatban legyzze a testisget? Mert kapcsolata van a kls for
mk vilgval, amelyeket a sznkhja-filozfia szerint a tmasz ra
gad meg.
A blcs lelknek azonban szabadd kell vlnia a tmasztl, fel
kell oldania a klvilghoz val viszonyt, amely az lmossgban, a
lustasgban s a hanyagsgban nyilvnul meg. Ha a llek minden
hanyagsg, lmossg s lustasg ell kitr, akkor a klvilghoz
val viszonyban csak a radzsasz s a szattva marad. s ha az em
ber a szenvedlyeket, az rzelmeket s a lt utni szomjsgot is
kitrli magbl, s megrzi a jsg, az egyttrzs s a megis
mers irnti lelkesedst, akkor a klvilghoz val viszonyban
csak az marad, amit a sznkja-filozfia szattvnak nevez. Ha
pedig az ember megszabadul a jsg s a megismers irnti min
den vonzalmtl is, ha egy kegyes s blcs ember lesz, s a bels
vilgban fggetlen lesz attl, hogy klsleg hogy fejezi ki magt
a jsggal s megismerssel szemben, ha a jsg magtl rtetd
ktelessge lesz, s a blcsessg mintegy rad belle, akkor a
szattvhoz val fggsge is lefoszlik rla. Ha gy a hrom gunt
levlasztotta magrl, akkor elolddott minden olyan kapcsolattl,
amely a kls formkhoz fzi, akkor lelkben gyzedelmeskedett,
s megrtett valamit abbl, amit a nagy Krisna el akart rni nla.
s mit rt meg aztn az ember, amikor arra trekszik, hogy az
legyen, amit a nagy Krisna eszmnyknt elbe lltott? Megrti
pontosabban a kls vilgformkat? Nem, ezeket mr korbban
megrtette, s fljk emelkedett. Azt rti meg pontosabban, a-
hogy a llek kapcsoldik ezekhez a kls formkhoz? Nem, ezt is

57
mr korbban megrtette, s flbk emelkedett. Nem azt rti
meg, ami a klvilgban a formk sokasgban elbe kerlhet, s
nem az ezekhez a formkhoz val viszonyt, ha a hrom gunt lev
lasztotta magrl, mert mindez a korbbi fokozatokhoz tartozik.
Amg az ember a tmaszban, a radzsaszban s a szattvban marad,
a lt termszeti alapjaihoz val viszonyhoz jut el, ha viszont a
szocilis sszefggseket s a megismerst sajttja el, a jsg s
az egyttrzs kpessghez jut el. Ha azonban mindezeken tljut,
a korbbi fokozatokhoz val sszes kapcsolatt elveszti. Mit ismer
meg ekkor, mi kerl elbe? Azt ismeri meg, ami mindezeken tl
van. Azt, ami mindettl klnbzik, amit a gunkon keresztl
vezet tja sorn elsajttott. Mi ez? Nem ms, mint az, amit az
ember vgl is sajt lnyeknt megismert. Mert minden mst, ami
a klvilghoz tartozik, a korbbi fokozatokon levlasztott magrl.
Fejtegetsnk rtelmben, mi ez? Ez Krisna maga. Mert a leg
magasabbnak a kifejezdse. Azaz, ha az ember felkzdi magt a
legmagasabbhoz, Krisnval ll szemben, a tantvny a nagy tant
val ll szemben. Ardsuna ll magval Krisnval szemben, aki
mindabban l, ami van, s aki valban azt mondhatja magrl: n
nem csupn egy hegy vagyok, ha egyltaln a hegyek kztt
vagyok, akkor n vagyok a leghatalmasabb. Ha megjelenek a Fl
dn, nem csupn egy ember vagyok, hanem a leghatalmasabb em
beri jelensg, aki egy vilgkorszakban csak egyszer jelenik meg az
emberisg vezetjeknt, az sszes forma kztt az egysg - ez
vagyok n, Krisna.
gy lp a tant a maga teljes lnyvel a tantvnya el. Ugyan
akkor azonban a Bhagavad Gita rtsnkre adja, hogy amit az em
ber elrhet, az valami hatalmas dolog, a legnagyobb a vilgon. A-
hogy gy Ardsuna szemben ll Krisnval, fokozatos beavats t-jn
a mlyben megtrtnhet egy jga-iskolzs. De az is kiderl, hogy
ez az emberisgfejldsbl is fakadhat, az ember kegyelem tjn
kapja meg. Ezt mondja el a Gita. Krisna mintegy maghoz emeli
Ardsunt, aki mintegy megtesteslve ltja t. gy vezet el bennn
ket a Gita egy bizonyos ponthoz, ahol Krisna szemben ll vele.

58
Most nem gy ll vele szemben, mint hs-vr ember, hanem, mint
az ember, aki olyan, mint a tbbi, megmutatva azt, ami nla
lnyegtelen. Mert a lnyeges az, ami minden emberben megvan.
De miutn a vilg tbbi birodalma csak mintegy a sztterlt ember,
ezrt mindaz benne van Krisnban, ami a vilg tbbi rszben van.
A vilg tbbi rsze eltnik, de Krisna, mint egysg jelen van. A
makrokozmosz szemben a mikrokozmosszal, az ember, mint
olyan, szemben a kis mindennapi emberrel, gy ll szemben Krisna
az egyes emberrel.
Ha ez a kegyelem tjn eljut az emberhez, az emberi felfo
gkpessg nem elegend, mert Krisna, ha az lnyegt nzzk -
ami csak a legmagasabb tisztnlt er tjn lehetsges -, akkor
egszen msnak tnik, mint minden ms, amit egybknt az ember
ltni szokott. Krisna szemllse a maga legmagasabb termszete
szerint olyan, mintha az emberi lts minden egybbl kiemel
kedne, gy jelenik meg a Gitban Ardsuna eltt egyszerre csak
Krisna, mint nagy ember, aki mellett a vilgban minden kicsi. Ez
Ardsuna felfogkpessgn kvl esik. Csak nz, de csak dadogva
tudja kifejezni azt, amit lt. Ez rthet, mert az eddig ren
delkezsre ll eszkzk tjn nem tanulta meg, hogy mindezt
hogy lssa, s szavakban hogy fejezze ki. s az a lers, amit Ard
suna ad arrl a pillanatrl, amikor Krisna eltte ll, hozz mrhet.
Mert ahogy Ardsuna beszl, olyan szavakkal, amilyeneket eddig
mg nem hasznlt, amelyekhez nem szokott hozz, a legnagyobb
lersokhoz tartozik, amit valaha is az emberisg kapott, mvszi
leg s filozfiailag is. Minthogy ilyen ltvnyban mg nem volt
rsze, lelke mlybl hozza el a szavakat, ahogy ez addik
szmra a nagy Krisna szemllsekor: Az isteneket ltom mind a
testedben, , isten, s a lnyek seregt, Brahmant, a legfbb urat
ltuszlsben, a risiket s az gi kgyt. Sok karral, testtel, szjjal
s szemmel ltlak, mindentt, vgtelenl megformlva, nem ltok
nlad befejezst, kzepet s kezdetet, , mindenek ura. Te, aki
minden formban megjelensz szmomra, aki diadmmal jelensz
meg, buzognnyal s karddal, lngokban ll hegy, ami minden

59
oldalrl sugrzik, gy ltlak tged. A tekintetemet elkprztatja, a-
hogy a tz sugrzik a Nap fnyessgben, mrhetetlenl hatal
masan. Mint az elmlhatatlan, a megismerhet legmagasabb, a leg
nagyobb j, gy jelensz meg a mindensgben. Az rk trvny, az
rk vigyz, ez vagy te. Mint rk s-szellem llsz lelkem eltt.
Nem a kezdetet, nem a kzepet, nem a befejezst jelzed szmomra.
Vgtelen vagy mindenek felett, vgtelen er, vgtelen tr. Szemeid
oly hatalmasak, mint a Hold s a Nap, s a szjadbl mintegy l
dozati tz sugrzik. Ltom, ahogy a parazsad a mindensget fl
hevti, amit a Fld s az gi trsgek kztt sejtsem tudni enged,
a te erd mindezt betlti. Egyedl veled llok itt, s mindegyik gi
vilg, ahol a hrom vilg l, ezek is benned vannak, ahogy csod
latos ltvnyod tekintetem szmra mutatja. Ltom, ahogy az is
tenek egsz serege hozzd lp, s nekszval dicsrnek, flnken
llok itt, kezeimet sszetve. ljent kilt eltted a nzk serege, az
egsz boldog krus, minden nekk tged dicst. Tged dics
tenek a Rudrk, az Adityk, a Vasuk, a Sdhyk, a Visvadevk, az
sszes isten, az Asvinok, a Marutok, az satyk, a Ghandarvk a
Yaksk, az Asurk s minden szentek. Csodlattal nznek fel rd:
egy hatalmas test, sok szjjal, sok karral s lbbal, sok trzzsel,
sok torokkal, fogakkal tele. Mindezek eltt remeg a vilg, s n is
remegek. Nzlek tged, az eget megrendtt, a sugrzt, a sok
kart, olyan szjjal, amely gy hat, mint hatalmas g szem. Lel
kem reszket eltted. Nem tallok szilrdsgot, sem nyugalmat,
nagy Krisna, aki maga Visnu vagy. Nzem, milyen a fenyeget
bensd, nzem, hogy a tzhz hasonl, ahogy mkdik, ahogy a
lt mkdik, hogy milyen az idk vgezete. Oly mdon ltlak,
hogy semmi egybrl nem tudok. Lgy kegyes hozzm, istenek
ura, vilgok laklyos hza". - Megfordul, s a kuru trzs fiaira
mutat: s a kuru trzs fiai, a kirlyi hsk seregvel egytt, Bis-
mval, Dronval s a mieinkkel egytt a legjobb harcosok, mint
imdkoznak eltted, s csodljk fensgedet. A lt skezdett is
merem fel benned. Kptelen vagyok felfogni, mi jelenik meg elt
tem, mi nyilatkozik meg szmomra."

60
 gy beszl Ardsuna, amikor egyedl van azzal, aki az sajt
lnye, amikor sajt lnye objektven jelenik meg szmra. Egy
nagy vilgtitok eltt llunk, ami nem annak teoretikus hatalma mi
att titokzatos, hanem a lenygz rzsek miatt, amelyek ltrejn
nek bennnk, amikor megprbljuk megrteni. Titokteljes dolog
ez, annyira, hogy minden emberi rzshez mskppen kell szlnia,
mint brmi msnak a vilgban.
Aztn megszlal Krisna, s ez Ardsuna szmra gy hangzik:
n vagyok az id, ami minden vilgot megsemmist. Azrt jt
tem, hogy az embereket elragadjam. s a harcban vagy te hozod el
szmukra a hallt, vagy nlkled ri el azokat, akik ott felsorakoz
tak. Ezrt lgy rendthetetlen. A dicssget kell keresned, az ellen
sget le kell gyznd. rvendezz a kzelg gyzelemnek s az
uralomnak. Nem te ld meg ket, ha elesnek a csatban; n mr
megltem ket, mieltt te a hallt hozod rjuk. Te csak eszkz
vagy, aki harcol a kezeivel. Drona, Jayadrata, Bisma, Karna s a
tbbi hs mr mind halott, megltem ket, de most neked is meg
kell lnd ket, hogy a kls ltszatban val mkdsem
megtrtnjen, amikor holtan a majba zuhannak. ld meg ket.
Amit teszek, az ltszlag ltalad trtnik meg. Ne reszkess! Sem
mit sem tehetsz, amit n mr nem tettem meg. Harcolj! El fognak
esni a karod ltal, akiket megltem."
Tudjuk, hogy amit Krisna tantsknt a Pandu-fiakrl mond
Ardsunnak, az gy hangzik el, mintha a kocsihajt mondan Dri-
tarastrnak. A klt nem kzvetlenl gy mondja, hogy Krisna gy
szl Ardzsunhoz, hanem azt mesli el, hogy Sandshaya, Dritaras-
tra kocsihajtja mondja el a vak hsnek, a Kuru-trzs kirlynak.
Miutn Sandshaya mindezt elmondta, a tovbbiakban gy beszl:
s miutn Krisna szavait Ardsuna felfogta, kezeit ssze-tette,
reszketett, s nagy tisztelettel jra beszlni kezdett Krisn-hoz, s
dadogva, a tle val flelmben meghajolva ezeket mondta: joggal
rvend dicssged lttn a vilg, s tisztel tged. A rksaszk" -
ezek szellemek - rmlten meneklnek mindenfel. A szent

61
seregek mind meghajolnak eltted. Mirt ne kne meghajolniuk az
els teremt eltt, aki mltbb erre, mint Brahman".
Ktsgkvl egy vilgtitok eltt llunk. Mert mit mond Ardsuna,
amikor feltekint sajt lnyre? gy beszl, hogy mintegy meg
szltja sajt lnyt, ami magasabbnak tnik szmra, mint maga
Brahman. Egy titok eltt llunk. Mert ha az ember sajt lnyt gy
megszltja, akkor ezt gy kell rteni, hogy a megrtshez sem
mifle rzst, semmilyen rzelmet, semmi eszmt s semmilyen
gondolatot nem kell hozzvenni, abbl, ami a mindennapi letben
felmerl. Mert semmi sincs, ami az embert nagyobb veszlybe
sodorhatn, mintha Ardsuna szavainl olyan rzsei lennnek,
mint, amilyenek az letben ltrejnnek. Ha valamifle mindennapi
rzssel kzeledne ahhoz, ami itt kifejezdik, akkor ez nem lenne
teljesen egyni, nem rezn nagy vilgtitoknak. Ha a szoksos
rzsekkel kzeledne Krisnhoz, azaz, sajt magasabb lnyhez,
akkor az rltsg, a nagyzsi hbort csak kicsisg lenne ahhoz a
betegsghez kpest, amelybe beleesne.
Te, istenek ura, aki vg nlkli vagy, te vagy az rkkval, a
legmagasabb, te vagy a lt s a nemlt, az istenek felett ll, te
vagy a legidsebb szellem, a mindensg legnagyobb kincse. Te
vagy az, aki mindent tud, s te vagy a legmagasabb, akiben min
den tudatosodik, tfogod a vilgmindensget, minden lehetsges
alakzat benned van, te vagy a szl, a tz, a hall, te vagy az rkk
hullmz vilgtenger, te vagy a Hold, a legmagasabb isten, a Nv
maga, satyja vagy a hatalmas isteneknek. Tisztelettel kell lennnk
irntad, ezerszeres tisztelettel. s mg tbb is megillet tged, mint
ez az ezerszeres tisztelet. Minden oldalrl tisztelet kell, hogy
krlvegyen. Te minden vagy, amiv egy ember vlhat. Olyan
erteljes vagy, amilyen csak az erk sszessge lehet, mindent te
teszel tkletess, s te magad vagy a mindensg. Amikor trel
metlenl a bartomnak tartottalak, Krisnnak, Jivnak, bartnak
neveztelek, nem ismertem csodlatos nagysgodat, bizalmasan s
meggondolatlanul neveztelek gy. s amikor gyengesgemben nem
tiszteltelek megfelelen, nem tiszteltelek a vltozsban vagy a

62
nyugalomban, a legmagasabb istensgben vagy a legmindennapibb
dolgokban, abban, hogy egyedl vagy, vagy ms lnyekkel egytt
ltezel, amikor mindezekben nem tiszteltelek megfelelen, akkor
krem mrhetetlensged bocsnatt. Te, vilg atyja, aki mozgatod
a vilgot, s abban nmagadat mozgatod, aki tant vagy, s tbb
vagy, mint brmelyik ms tant, akihez semmi sem hasonlthat a
tbbi hrom vilgban, leborulok eltted, jindulatodat keresem, ,
Uram, aki az sszes vilgban megnyilatkozol. Azt ltom meg
benned, amit mg sohasem lttam, tiszteletemben remegnem kell
eltted. Mutasd meg alakodat, azt, aki vagy, , isten! Lgy ke
gyelmes, istenek ura, minden vilgok eredend helye."
Valban titok eltt llunk, ha egy emberi lny egy emberi lny
hez gy beszl. Krisna gy vlaszol tantvnynak: Kinyilvntot
tam magam neked kegyelemben. Legmagasabb lnyem itt ll elt
ted, mindenhatsgom tjn fnyln, mrhetetlenl, eredeti mi
voltban eld varzsoldott. Ahogy engem ltsz, gy mg soha
senki nem ltott engem. Ahogy azokkal az erkkel, amelyeket
most kegyelmem megadott szmodra, ltsz engem, gy mg soha
nem jelent meg az, ami a Vdkban ll. gy mg soha nem jutott el
hozzm ldozat, nem jutott el isteni adomny, semmilyen stdium,
semmilyen szertarts. Semmifle rettenetes vezekls tjn nem
lthat meg senki ebben a mostani alakomban, mint ahogy most
emberi alakban ltsz engem, te hatalmas hs. Nem kell aggdnod,
s nem kell megzavarodnod attl, hogy ilyen rmiszt alakban lt
tl. Borzalomtl mentesen, magasabb rzkeiddel fogsz engem
jra ltni, ahogy neked mostani alakomban megmutatkoztam".
Aztn Sandshaya tovbb meslte a vak Dritarastrnak: Miutn
Krisna gy beszlt Ardzsunhoz, eltnt a Mrhetetlen, a Kezdet- s
Vgnlkli, a Minden Er Fl Emelked, s jra emberi for
mjban mutatkozott, mert bartsgos emberi alakjval meg akarta
nyugtatni azt, aki gy megrmlt tle. Ardsuna gy szlt: Most is
mt emberi alakjban ll elttem, most ismt visszatr hozzm a
tuds s megfontoltsg, s jra az leszek, aki voltam. Krisna vis
zont gy szlt: Annak az alaknak a ltsra, amelyet olyan nehz

63
nzni, s amelyben most te lttl engem, mg az istenek is sznte
lenl svrognak. Errl az alakrl nem adnak hrt a Vdk, nem
lehet elrni vezeklssel vagy adomnyokkal, sem ldozatokkal
vagy valamilyen szertartssal. Mindezek tjn nem lehet engem
abban az alakban megltni, amelyet te most lttl. Csak aki gy
tud haladni, hogy mentes a Vdktl, mentes minden vezeklstl,
adomnytl, ldozattl s mindenfle szertartstl, s teljesen csak
az irntam val tisztelet van a szeme eltt, az kpes engem ilyen
alakban ltni, az kpes engem felismerni s eggy vlni velem. Aki
nem gy cselekszik, ahogy azt meghagytam, aki tisztel s szeret
engem, aki nem figyel a vilgra, s minden lnyhez szeretettelje
sen viszonyul, az jut el hozzm, , Pandu-trzs fia".
Egy vilgtitok eltt llunk, amelyet a Gita mond el neknk. Egy
jelentsgteljes pillanatban tudatjk az emberisggel, hogy a
vrhez kttt rgi tisztnlts megsznik, s az emberi lleknek j
utakat kell keresnie, hogy az elmlhatatlanhoz, a vgtelenhez
eljusson. Ezt a titkot gy mondjk el neknk, hogy abban a kzls
ben mindazt rzkeljk, ami az ember szmra veszlyes lehet, ha
nmagbl megszlt sajt lnyt megltja. Ha megrtjk ezt a
mly emberi s vilgtitkot, amelyet sajt lnynkrl az igazi nis
meret mond, akkor a legnagyobb vilgrejtly kerl elnk. De ezt
csak alzattal szabad megkzeltennk. s a megrts kpessge
nem elegend, hogy a vilgtitokhoz eljussunk. A helyes rzlet is
szksges. Senkinek sem szabad a vilgtitokhoz kzeltenie, ame
lyrl a Gita beszl, aki nem tud tisztelettel kzeledni hozz. Csak
akkor tudjuk teljesen megrteni, ha gy tudjuk trezni. s hogy
errl a kiindulpontrl hogyan tekinthetnk fel a Gitban az em
berisgfejlds egy bizonyos fokra, s hogy azltal, amit a Gita
megmutat, hogyan vilgthatjuk meg azt, ami a pli levelekben
elnk lp, ezzel kell ezekben az eladsokban foglalkoznunk.

64

 IV. E L A D S

Kln, 1912. becember 1.

Mr a tegnapi elads kezdetn utaltam arra, mennyire klnb

zek azok a benyomsok, amelyek lelknket rik, amikor egyrszt
a Bhagavad Gita kiegyenltett, higgadt s szenvedlymentes bl
csessgt engedjk hatni magunkra, msrszrl azt, ami a pli leve
lekben jelenik meg. Ezeknl szmos vonatkozsban az a benyom
sunk, hogy szemlyes szenvedlyekbl, szemlyes szndkokbl
s vlemnyekbl llnak ssze, bizonyos fokig agitcis s propa
ganda jellegek, mrgeskedk zsrtldk. s ha azt nzzk, hogy
a szellemi tartalom hogy fejezdik ki, akkor a Gitban csodlatos
mvszi formt tallunk, amely annyira tkletes, hogy ami klti
s filozofikus mdon megjelenik benne, annak fokozst el sem
lehet kpzelni. A pli levelekben ezzel szemben gyakran, mondhat
nnk, a kifejezsmd esetlensgvel tallkozunk, gyhogy rend
kvl nehz e mgtt az esetlensg s gymoltalansg mgtt a
mlyebb rtelmet megtallni.
Mindamellett igaz, hogy a pli levelekben az, ami a keresz
tnysg lnyegt alkotja, ugyangy meghatroz annak fejldse
szmra, mint ahogy a keleti vilgnzetek sszecsengse megha
troz a Gitban. A pli levelekben megtalljuk a keresztnysg
alapigazsgait, a feltmadst s annak jelentsgt, amit hitnek
neveznk, szemben a trvnnyel, a kegyelem mkdst, Krisztus
jelenltt a llekben s az emberi tudatban, s mg sok ms egye
bet. Mindez gy jelenik meg, hogy amikor a keresztnysgrl
beszlnk, mindig a pli levelekbl kell kiindulnunk. A pli leve
lek gy vonatkoznak a keresztnysgre, ahogy a Gita vonatkozik
azokra a nagy igazsgokra, hogy hogyan kell megszabadulnunk a
munklkodstl, hogyan kell elolddnunk a kzvetlenl tevkeny
lettl, hogyan kell szemllnnk a dolgokat, hogyan kell a llek
nek nmagba merlnie, hogy szellemi magassgokba emelked-

65
hessen s megtisztuljon. Rviden: hogy a Gita rtelmben hogyan
kell egyeslnnk Krisnval.
Mindez, amit elmondtunk, rendkvl megnehezti az sszeha
sonltst a kt szellemi kinyilatkoztats kztt, s aki csak klsleg
vgzi azt el, az ktsgkvl a Bhagavad Gitt helyezi magasabbra a
maga tisztasga, higgadtsga s blcsessge miatt, s nem a pli
leveleket. Aki azonban csak gy klsleg vgzi el az sszehason
ltst, mit tesz az tulajdonkppen? Hasonlan jr el, mint az,
akinek van egy teljesen kifejldtt nvnye egy szp virggal, egy
nagyszer virggal, s emellett van egy nvnyi magva, s azt
mondja: ha van egy teljesen kifejlett nvnyem, gynyr virg
gal, ez sokkal szebb, mint egy jelentktelen, semmitmond nv
nyi mag. s a dolog mgis gy llhat, hogy ebbl a nvnyi mag
bl, amely a csodlatos virg nvny mellett van, egy mg szebb
nvny fejldhet ki, mg szebb virggal. s nem lesz helyes az
sszehasonltsunk, ha kzvetlenl azt hasonltjuk ssze, ami egy
kifejlett nvnyknt s egy kialakulatlan magknt van elttnk,
gy van ez, ha a Bhagavad Gitt a pli levelekkel sszehasonltjuk.
A Bhagavad Gitban olyasmi van elttnk, mint a legrettebb
gymlcs, mint az emberisg hossz fejldsnek legszebb ered
mnye, amely vezredek sorn alakult ki, s vgl rett, blcs s
mvszi kifejezdsben jelent meg a magasztos Gitban. A pli
levelekben viszont valami teljesen jnak a csrja van elttnk,
ami nvekszik, s egyre inkbb nvekednie kell. Ennek teljes je
lentsgt csak akkor ismerjk fel, ha csrnak tekintjk, s pro
fetikusn azt ltjuk benne, amiv majd vlnia kell, ha a jvbeni
fejlds vezredeire tekintnk, amikor majd egyre rettebb vlik
az, ami csraszeren a pli levelekben jelenik meg.
Csak ha ezt tekintetbe vesszk, akkor tudunk helyes mdon
sszehasonltst tenni. Ekkor azonban azzal is tisztba jvnk,
hogy az, aminek egyszer majd nagynak kell lennie, az elszr je
lentktelen formban, kaotikusan kellett, hogy felbukkanjon az
emberi llekbl, a keresztnysg mlysgbl a pli levelekben.
Ezrt az emberisgfejlds szempontjbl mskppen kell, hogy

66
megtljk a Bhagavad Gita s a pli levelek jelentsgt, s
megint ms, ha a ksz mvet a szpsg, a blcsessg s a bels
formai tkletessg szempontjbl kell megtlnnk.
Ha azonban a Bhagavad Gitban s a pli levelekben kifejezsre
jut kt vilgszemllet kztt sszehasonltst akarunk tenni,
akkor mindenekeltt fel kell tennnk a krdst: mirl is van sz tu
lajdonkppen? Arrl van sz, hogy mindannl, amit a tekintetbe
jv vilgnzetekben trtnelmileg ttekinthetnk, az n megje
lense a dnt. Ha az emberisg fejldse folyamn az nt kvet
jk, azt mondhatjuk: a Krisztus eltti idkben ez az n nlltlan
volt, mg rejtetten a llek alapjaiban gykerezett, nem volt mg
lehetsge arra, hogy nllan fejldjn.
Hogy a fejlds nll jelleggel lehetsges legyen, ez csak gy
trtnhetett meg, hogy ezt az nt annak az impulzusnak tettk ki,
amit Krisztus-impulzusnak neveznk. Amiv az emberi n a Gol
gotai Misztrium ta vlhat, s ami Plnak a kvetkez szavaiban
jut kifejezsre: Nem n, hanem a Krisztus nbennem", az korb
ban nem lehetett benne ebben az nben. Abban az idben azonban,
amelyben az ember mr a Krisztus-impulzushoz kzeledett, a Gol
gotai Misztrium eltti vezredben, lassanknt az kszlt el,
aminek aztn a Krisztus-impulzus megjelense kvetkeztben meg
kellett trtnnie az emberi llekben. Oly mdon kszlt el, ahogy
az Krisna tettben kifejezdik.
Amit a Golgotai Misztrium utn az embernek nmagban, mint
Krisztus-impulzust kellett keresnie, azt a pli formula rtelmben
kellett megtallnia: Nem n, hanem a Krisztus nbennem". A Gol
gotai Misztrium eltt ezt kvl kellett keresnie, mgpedig gy,
mintha a vilg messzesgeibl kinyilatkoztatsknt jutna el hozz.
s minl inkbb visszamegynk az idben, annl inkbb fny-telibb
s impulzvabb volt a kls kinyilatkoztats. Azt mondhatjuk teht:
a Golgotai Misztrium eltti idkben az emberisg egy bizonyos
kinyilatkoztatst kapott, amely gy trtnt, mint ahogy a napfny
kvlrl besugroz egy trgyat. Ahogy a fny kvlrl resik vala-

67
mely trgyra, gy hullott r a szellemi Nap fnye kvlrl az em
beri llekre s besugrozta azt.
A Golgotai Misztrium utn azt, ami a llekben Krisztus-im
pulzusknt mkdik, teht szellemi napfnyknt, azt a kvet
kezkhz hasonlthatjuk: ez olyan, mintha egy vilgt test volna
elttnk, amely fnyt bellrl sugrozza ki. Ha a dolgot gy nz
zk, akkor a Golgotai Misztrium fnye az emberisg fejldsnek
egy fontos hatrkvt jelenti, akkor a Golgotai Misztrium
hatrkv vlik szmunkra. Ezt a kvetkezkppen brzolhatjuk.

Ha ez a kr (balra) az emberi lelket jelenti, akkor azt mondhat

juk: a szellemi fny kvlrl, minden oldalrl besugrozza ezt az
emberi lelket. Aztn megtrtnik a Golgotai Misztrium, s ezt
kveten a llekbe belekerl a Krisztus-impulzus, s kisugrzik
belle annak tartalma (jobbra).
Mint egy csepp, amelyet minden oldalrl sugarak rnek, s a
sugrzs fnylik, ilyennek tnik a llek a Krisztus-impulzus eltt.
Mint valami lng, amely bellrl vilgt, s fnyt kisugrozza,
ilyen a llek a Golgotai Misztrium utn, ha abba a helyzetbe
kerl, hogy a Krisztus-impulzust felveszi magba.
Ha ezt tekintetbe vesszk, akkor ezt a viszonyt olyan megjel
lsekkel is kifejezhetjk, ahogy ezt a sznkhja-filozfinl megis
mertk. Azt mondhatjuk: ha szellemi tekintetnket egy ilyen l
lekre irnytjuk, amelyet a Golgotai Misztrium eltt minden
oldalrl krlvett a szellemi fny, akkor ez a szellemi viszony,
amelyben a lelket minden oldalrl ez a sugrzs ri, a sznkhja-
fikozfia rtelmben a szattva-llapottal fejezhet ki. Ezzel szem-

68
ben a Golgotai Misztrium utni llek, ha kvlrl szellemi szem
mel nzzk, olyan, mintha legbensbb mivoltban rejtetten benne
lenne a szellemi fny, mintha a llekszer ezt a szellemi fnyt
magba rejten A lelki szubsztancia beburkolja ezt a szellemi
fnyt, amelyet a Krisztus-impulzus tartalmaz a Golgotai Misztri
um utn.
s vajon, ha ezt a viszonyt egszen a mi korunkig nzzk, nem
igazoldik-e be mindez arra vonatkozan, amit az ember klsleg
tl? Ha ma megksreljk, hogy szemgyre vegynk egy embert,
ahogy tevkenykednie kell a kls tudomnyokban, a kls
foglalatossgokban, s megksreljk megllaptani, hogy van el
rejtve legbensbb lnyben a Krisztus-impulzus gyengn vilgt
lngocskja, akkor lthatjuk, hogy beburkolja a msik lelki tar
talom, s gy mkdik az emberben. A keresztnysg eltti llapot
tal szemben, amely a szellem s a llek kztti viszony szattva-l-
lapota, ez a tamasz-llapot.
Ebben az rtelemben milyen hatssal van teht a golgotai misz
trium az emberisg fejldsre? A szellemi kinyilatkoztats szem
pontjbl a szattva-llapotot talaktja tamasz-llapott. Az em
berisg ezltal elbbre jut, de, mondhatnnk, mlyebbre zuhan,
nem a Golgotai Misztrium kvetkeztben, hanem sajt maga mi
att. A Golgotai Misztrium a lngot egyre inkbb felleszti. Hogy a
lng a llekben csak kicsinek ltszik, annak ellenre, hogy korb
ban minden oldalrl hatalmas fny sugrozta be a lelket, ez abban
rejlik, hogy br ez elrelps, a sttsg egyre jobban elrasztja az
emberi termszetet. Nem a Golgotai Misztrium vtkes abban
teht, hogy az emberi lleknek a szellemhez val viszonyban a
tamasz-llapot jtt ltre, hanem a Golgotai Misztrium tjn ppen
az jn ltre, hogy a tamasz-llapotbl a tvoli jvben jra szattva-
llapot alakulhasson ki, amit most bellrl kell ltrehozni.
A szattva- s a tamasz-llapot kztt a sznkhja-filozfia rtel
mben a radzsasz-llapot van, s ez a radzsasz-llapot az emberi
sgfejlds vonatkozsban azt az idszakot jellemzi, amelybe a
Golgotai Misztrium is esik. A szellemi kinyilatkoztatst tekintve

69
volt a helyzet, hogy az emberisg mg rendelkezett a rgi tisztn
lt erk maradkval, azaz, az ember a krnyezett nemcsak
rzkeinek s agyhoz kttt rtelmnek segtsgvel rzkelhette,
hanem tertestnek szerveivel is ltta, legalbbis az alvs s az
brenlt kztti llapotaiban.
Ha el akarjuk kpzelni ennek a kornak az embert, csak azt kell
mondanunk: a termszet s a vilg szemllete, ahogy azt a mi rz
keink s agyhoz kttt gondolkodsunk tjn megismerjk, csak
az egyik tudatllapot volt azok kzl, amelyeket tltek. Ezekben
az llapotokban azonban nem trekedtek tudsra, csak mintegy
megszemlltk a dolgokat, s hagytk, hogy azok hassanak egy
ms mellett a trben s egyms utn az idben. Ha tudshoz akar
tak jutni, akkor olyan llapotba kellett kerlnik - s ezt nem mvi
ton rtk el, mint korunkban, hanem termszetes volt, magtl
jtt ltre -, ahol mlyen fekv erk, sajt tererik lptek mk
dsbe a megismers rdekben. Ilyen megismers tjn jtt ltre
mindaz, amit mint csodlatos tudst a sznkhja-filozfia nyjt, s
ilyen szemlletbl szrmazott mindaz - csak egy mg korbbi kor
szakhoz tartozott -, amit a Vda-tuds hagyomnyozott rnk.
Az ember itt teht azltal szerzett tudst, hogy egy msik lla
potba hozta, illetve abban rezte magt. Volt az embernek egy gy
nevezett mindennapi llapota, amelyben szemeivel ltott, fleivel
hallott, s a szoksos rtelmvel felfogta a dolgokat. Ezt a ltst,
ezt a hallst s ezt az rtelmet azonban csak arra fordtotta, hogy a
kls gyakorlati elintznivalirl gondoskodjon. Egyltaln nem
jutott eszbe, hogy ezt a kpessgt tudomnyra, megismersre
hasznlja fel. Tudomnyra s megismersre azt hasznlta fel, ami a
msik llapotban jelent meg szmra, ahol lnynek mlyebb erit
hozta mkdsbe.
Ennek a rgi kornak az embert teht gy kell elkpzelnnk,
hogy volt egy htkznapi teste, s ezen bell volt egy finomabb,
szellemi, vasrnapi teste ha szabad ilyen sszehasonltst ten
nem. A htkznapi testvel a mindennapi teendit vgezte el, a
vasrnapi testvel pedig, ami csupn tertestbl szvdtt ssze,

71
felismerte s kialaktotta a tudomnyt. s ha ezt a rgi embert
sszehasonlthatnnk a maival, azt mondhatnnk: meglepdne,
hogy korunkban mindennapi testnkkel tkoljuk ssze tudom
nyunkat, s nem vesszk magunkra vasrnapi testnket, ha arrl
van sz, hogy valamit megtudjunk a vilgrl. Hogyan lte t akkor
egy ilyen ember ezt az llapotot? gy lte t, hogy amikor a
megismersben mlyebb erihez fordult, teht pldul, a sznkhja-
filozfit megalkotta, akkor nem gy rzett, mint a mai ember,
amikor tudomnyra akar szert tenni, hogy rtelmt megfeszti s
fejvel gondolkodnia kell. Ha tudshoz akart jutni, gy rezte,
hogy ez terteste tjn trtnik, amely azonban a legkevsb ott
volt kialakulva, ahol a mai fej van, hanem a tbbi rszben. Az em
ber sokkal inkbb tertestnek tbbi rszvel gondolkodott. A fej
terteste a legrosszabb rsz volt. Az ember gyszlvn azt rezte,
hogy tertestvel gondolkodik., hogy a gondolkodshoz fizikai
testbl kiemelkedik. De mg mst is rzett a tuds, a megismers
kialaktsnak ezekben a pillanataiban. gy rezte, hogy tulaj
donkppen egy a Flddel. Amikor htkznapi testt levetette, s
vasrnapi testt felvette, gy rezte, mintha egsz lnyt erk hat
nk t. Mintha lbainkon erk ramlannak t, s ezek gy
lennnek a Fldhz ktve, mint azok az erk, amelyek keznk s
karunk tjn testnkhz kapcsolnak bennnket. Az ember gy
rezte, hogy a Fld tagja. Egyrszt azt rezte, hogy tertestben
gondolkodik, s tudshoz jut, msrszt, hogy nincs elklnlve,
hanem tagja a Fldnek. gy rezte, hogy lnye belenvekszik a
Fldbe. Az tls egsz mdja megvltozott teht, amikor az em
ber felvette magra vasrnapi testt, s hozzkezdett a megis
mershez.
Minek kellett trtnnie, amikor ez a rgi korszak, a harmadik,
vget rt, s az j korszak, a negyedik megkezddtt? Ha meg
akarjuk rteni azt, aminek itt trtnnie kellett, akkor jl tesszk, ha
valamennyire trezzk a rgi megjellsek mdjt.
Aki abban a korban tlte azt, amit most elmondtam, ezt mond
hatta: a kgy elevenn vlt bennem.

72
 Lnye meghosszabbodott a Fld irnyban. Fizikai testt tulaj
donkppen nem rezte tevkenynek. gy rezte magt, mintha egy
kgy folytatsaknt belenylna a Fldbe, de a feje kiemelkedne.
Ezt a kgylmnyt rezte olyannak, mint aki gondolkodik. Lnyt
gy rhatta le az ember, hogy terteste kgytestknt nylt bele a
Fldbe. Mg fizikai emberknt a Fldn kvl volt, tudsval s
megismersvel a Fldbe hatolt, s tertestvel gondolkodhatott. A
kgy tevkenykedik bennem - mondta. A megismers a rgi kor
ban teht ezt jelentette: tevkenny teszem magamban a kgyt,
rzem kgylnyemet.
Minek kellett trtnnie, hogy az jkor bekvetkezzk, hogy j
megismers jjjn ltre? A tovbbiakban nem volt szabad meg
trtnnie, hogy egy olyan pillanat addjon, amelyben az ember
gy rezze, hogy a Fld fel meghosszabbodnak a lbai. Ezenkvl
az tertestben el kellett halnia az rzsnek, s t kellett, hogy
tevdjn a fizikai fejre. Kpzeljk el a rgi megismers jba val
tmenetnek ezt az rzst, azt fogjk tallni, hogy j kifejezs
erre az tmenetre, ha azt mondjuk: az ember megsebeslt a lbn,
de rtapos a kgy fejre azaz: megsznteti azt, hogy a kgy feje
gondolkodsi szerv legyen. A fizikai test, nevezetesen a fizikai agy
megli a kgyt, s a kgy azzal ll bosszt mikzben a Flddel
val sszetartozs megsznik -, hogy az ember sarkba harap.
Az emberi tls egyik formjbl a msikba val tmenetnek
ebben az idszakban, mintegy az trtnik, hogy egy kzdelem jt
szdik le a kztt, ami a rgi korszakbl megmaradt, s ami az j
korszakban jn, mert mg egyms mellett vannak. Az apa mg itt
van, mikzben a fi mr rgta l. Mgis a fi az, aki az aptl
szrmazik. A negyedik, a grg-latin kor jellegzetessgei mr jelen

71
voltak, de az emberekben s npekben mg megvoltak a harmadik,
az egyiptomi-kldeai korszak tulajdonsgai. A fejlds folyamn
ezek magtl rtetden egymsba folynak. Ami azonban gy
jonnan megjelenik, s ami a rgibl itt maradt, az egyms mellett
l, s nem rti meg egymst. A rgi nem rti meg az jat. Az jnak
vdekeznie kell a rgivel szemben, lett meg kell riznie. Azaz,
az j jelen van, de az eldk, akik a rgi korbl ered tulajdons
gaikat bele akarjk plntlni az utdokba, nem akarnak az jjal
egyttmkdni. gy lehet a harmadik korszakbl a negyedikbe
val tmenetet jellemezni.
Kell lennie teht egy hsnek, mondhatnnk az emberisg egy
vezetjnek, aki ezt a folyamatot, a kgy meglst s a kgy l
tali megsebeslst jelentkeny mdon kpviseli, s akinek ugyan
akkor szembe kell szllnia azzal, ami br rokon vele, de tulajdon
sgai folytn mg a rgi idkbl vilgt bele az jba. Az em
berisgnek gy kell elre jutnia, hogy amit egsz genercik tl
nek, azt elszr egy valakinek kell a maga erteljes nagysgban
tlnie.
Ki volt az a hs, aki eltaposta a kgy fejt, aki szembeszllt az
zal, ami a harmadik vilgkorszakban jelents volt? Ki volt az, aki
az emberisget a rgi szattva-llapotbl tvezeti az j tamasz-l-
lapotba? Ez Krisna volt. Hogy volt az, ezt a keleti legenda vil
gosan brzolja szmunkra. Elmondja, hogy az isteneknek szletik
egy fia, Mahadva s Dvaki szltte, aki csods krlmnyek
kztt lp a vilgba, vagyis gy, hogy valami jat hoz. 0 az, aki -
hogy hasonlatomat tovbb vigyem - az emberisget eljuttatja oda,
hogy a tudst htkznapi testben keresse, s aki a vasrnapi testet,
vagyis a kgyt megli. Szembeszll azzal, ami rokonai krbl az
j korba tszivrog.
Ez valami j, valami csodlatramlt. Ezrt mesli el a legenda,
hogy a Krisna-gyermeket mr szletsekor csodk vettk krl, s
hogy anyjnak btyja, Kansa az letre trt. Itt tani vagyunk an
nak, hogy a Krisna-gyermek nagybtyjban meggykeresedett a
rgi, s Krisnnak szembe kell szllnia ezzel, fel kell lzadnia el-

74
lene. Neki az jat kell hoznia, azt, ami a harmadik korszakot
megli, ami a rgi viszonyokat megsznteti a kls emberisgfe
jlds szmra. Szembe kell szllnia Kansval, a rgi szattva-ko-
rszak rzjvel. s a legenda a Krisnt krlvev legjelentsebb
csodk egyikeknt mesli el, hogy a nagyhatalm Kli kgy
krlfogta t, de neki sikerlt a kgy fejt eltaposni, a sarkn
azonban megsebeslt. Itt olyasmirl van sz, amit gy rhatunk le,
hogy a legenda kzvetlenl egy okkult tnymegllaptst tesz.
Ilyenek a legendk. Csak nem szabad kls magyarzatokba bony
oldnunk, hanem a legendkat a megfelel helykn s a meg
felel sszefggsben kell rtelmeznnk, hogy megrthessk ket.
Krisna az Atlantisz utni hanyatl harmadik korszak hse. A
legenda elmondja tovbb, hogy Krisna a harmadik vilgkorszak
vgn jelenik meg a Fldn. Ha ezt megrtjk, akkor minden
egyezik. Krisna teht az, aki a rgi megismerst megli, s ez stt
sget hoz magval. Kls megjelensvel hozza ezt ltre. Stt
sgbe bortja azt, ami korbban szattva-megismersknt vette
krl az embert. Hogy jelenik ez meg a Bhagavad Gitban? gy,
hogy az egyes embereknek mintegy kiegyenltsknt azzal szem
ben, amit elvett, megadja az tbaigaztst, hogy a jga tjn hogy
lehet jra eljutni ahhoz, amit az emberisg elvesztett.
gy teht Krisna a vilg szmra megszntette a szattva-megis-
merst, s ahogy a Gita vgn megjelenik, a jga ura lett. A jg
nak kell jra megismershez vezetnie, a rgi korok megisme
rshez, amelyet az ember elvesztett, s ezt csak gy tudja elrni,
ha azt, amit most klsleg, mint htkznapi ruht magra lttt,
leveti, s jra visszafordul a rgi szellemi llapothoz. Ez volt Kris
na ketts cselekvse. Mint vilgtrtnelmi hs cselekedett, amikor
a rgi megismers kgyjnak a fejre taposott, s az emberisget
arra ksztette, hogy a fizikai testbe kltzzn, az nt csakis ebben
hdthatta meg, mint szabad, nll nt, mg korbban mindaz,
ami az emberben nknt mkdtt, kvlrl sugrozta be t. Ez
volt Krisna, mint vilgtrtnelmi hs. Msrszrl, az egyes em
berek szmra az volt, aki visszahozta a htat, az elmlyls, a

75
bels keress idszakt, ami veszendbe ment. Ez az, ami olyan
grandizus mdon elnk trul a Gitnak abban a jelenetben, ame
lyet tegnap befejezsl lelknk el idztnk, amikor Krisna Ard-
suna eltt gy jelenik meg, mint sajt lnye, de kvlrl nzve gy,
hogy kezdet s vg nlkl kiterjed a trben.
s ha ezt a kapcsolatot mg pontosabban megfigyeljk, akkor a
Gitnak egy olyan rszhez jutunk, amely, ha mr nagysgt
egybknt is megcsodltuk, csodlatunkat hatrtalanul felfokozza.
Arrl a rszrl van sz, amely klnsen a mai ember szmra tel
jesen rthetetlen kell, hogy maradjon, ahol Krisna Ardsunnak
kinyilatkoztatja, hogy milyen az bandzsanfa, vagyis a fgefa ter
mszete. Azt mondja, hogy ennek a fnak a gykerei flfel, az
gai lefel irnyulnak, s az egyes levelei a Vda-knyv lapjai,
amelyek egyttesen a Vda-tudst adjk. Ez egy sajtsgos rsz.
Mit jelent ez az utals az let nagy fjra, melynek gykerei
flfel, gai lefel irnyulnak, s levelei a Vdk tartalmt adjk?
Itt a rgi megismershez kell fordulnunk, s tisztznunk kell,
hogyan mkdik ez a rgi megismers. A mai ember csak a mai
megismerst ismeri, amelyet fizikai rzkszervei kzvettenek. A
rgi megismershez - errl mr beszltnk - mg az tertest tjn
jutottak el. Nem gy, hogy az egsz ember teri lett volna, hanem
az tertest tjn jutottak hozz, ami a fizikai testben volt. Az
tertest tagjai tjn, annak organizcija tjn jutottak megisme
rshez.
Kpzeljk el eleven mdon: ha nk az tertestben a kgyval
ismerkednek meg, a vilgban itt jelen van valami, ami a mai em
berisg szmra nincs benne. A mai ember, ugye, sok mindent sz
lel a krnyezetben, amikor termszetesen viselkedik. Kpzeljk el
azonban az embert, amikor a vilgot szemlli: a szemlld ember
az agyt nem szleli. Az agyt senki sem tudja megfigyelni. A ht
gerinct sem. Az erre val kptelensg megsznik, amikor az em
ber az tertestt szemlli. Itt egy jabb objektum jelenik meg, amit
az ember egybknt nem lt: az idegrendszernket figyeljk meg.
Nem gy szleljk azonban, ahogy a mai anatmus. Nem olyan,

76
amilyennek az anatmus rzkeli, hanem az embernek az, az
rzse: te a te teri termszetedben vagy! Az ember most felfel
nz, hogyan mkdnek az idegek, amelyek minden szervbe bejut
nak, s az agyban gylnek ssze. Az, az rzs jn ltre, hogy ez
olyan, mint egy fa, amelynek fent vannak a gykerei, felfel halad
nak, s az gai mindentt lefel terjednek szt.
Az ember azonban ezt tnylegesen nem gy rzi, hogy olyan ki
csi, mint amekkora a brn bell, hanem egy hatalmas vilgft rez,
amelynek a gykerei kiterjednek a trben, s az gai lefel halad
nak. Az ember teht egy kgynak rzi magt, s gyszlvn
tnylegesen rzi az idegrendszert, amelyrl az az rzse, mintha
egy fa lenne, amely a gykereit kikldi a tr messzesgeibe, s gai
lefel nylnak. Emlkezzenek arra, amit ms eladsokban mond
tam, hogy az ember bizonyos mdon egy fordtott nvny. Mindezt
hozz kell venni, hogy valamit megrtsnk a Bhagavad Gita e saj
tos rszbl. Az embert mindazonltal csodlatba ejti ez, az si
blcsessg, amelyet ma j eszkzkkel ismt el kell hvni az
okkultizmus mlyrl. Aztn az ember tli azt, amit ez a fa nap
vilgra hoz, ez a Vda-tuds, ami az embert kvlrl tsugrozza.
A Gita csodlatos kpe elttnk ll: a fa, a felfel nyl gyk
ereivel, lefel hajl gaival, s leveleivel, amelyek a tudst tartal
mazzk, s az ember, mint kgy van a fn. Taln lttk mr ezt a
kpet, vagy az letfa kpe a kgyval megjelent mr nk eltt. s
minden jelentsget kap, ha ezeket a rgi dolgokat szemgyre
vesszk. Itt a fa jelenik meg elttnk, gykereivel flfel, s
gaival lefel. Az embernek az, az rzse, hogy fordtott az irnya,
mint a Paradicsom fjnak. Ennek megvan a mly jelentsge,
mert a Paradicsom fja egy msfajta fejlds kiindulpontjn ll,
amely aztn az hber kor tjn beleramlik a keresztnysgbe.
Ennl a rsznl gy utalst tallunk ennek az si tudsnak az egsz
mivoltra. s amikor Krisna tantvnynak, Ardsunnak nyoma
tkosan a kvetkezket mondja: A lemonds az az er, amely ezt
a vilgft lthatv teszi az ember szmra", akkor ezzel arra utal,
hogy az ember visszatr ehhez a rgi tudshoz, mikzben minden-

77
rl lemond, amit az emberisgfejlds folyamn az ember megszer
zett, s amit tegnap jellemeztnk. Ez az, amit Krisna, mint valami
dicssges, valami nagyszer dolgot mintegy rszlettrlesztsknt
individulisan, egyedi tantvnynak, Ardsunnak ad, mikzben az
egsz emberisgtl el kell vennie a kultra mindennapi haszn
latban. Ez a lnyeges Krisnban.
Miv kell teht vlnia annak, amit Krisna individulisan, egyedi
tantvnynak ad? Szattva-blcsessgg kell vlnia. s minl job
ban adja szmra ezt a szattva-blcsessget, az annl blcsebb,
letisztultabb, szenvtelenebb, szenvedlymentesebb lesz. si kinyi
latkoztatott blcsessgg kell vlnia, olyasvalamiv, ami az ember
hez csodlatramlt mdon kvlrl kzeledik szavakban, ame
lyeket a Magasztos, azaz maga Krisna mond, s amelyekre aztn
az individulis tantvny vlaszol. gy lesz Krisna a jga ura, aki
visszavezet az emberisg sblcsessgbe. Egyre inkbb le akarja
gyzni azt, ami mg a szattva-korszakban lelkileg a szellemet
elfedte, s a szellemet a maga si tisztasgba akarja visszavezetni,
amikor mg nem szllt le az anyagba. Krisna teht csak szellemi
leg ll elttnk abban a prbeszdben, amely kzte s Ardsuna
kztt zajlik le, ahogy azt tegnap lttuk.
Ezzel annak a korszaknak a vgt lthatjuk, amely a rgi
szellemisg utols idszaka volt, az a szellemisg, amelyet gy
tudunk kvetni, hogy a kezdetnl ltjuk a teljes szellemisget,
aztn az anyagba val lemerlst, ahol az ember a maga njt, a
maga nllsgt megtallja. s hogy a szellemisg ilyen mlyre
leszllt, s az Atlantisz utni negyedik korszak bekvetkezett, egy
fajta klcsns kapcsolat jtt ltre, egy radzsasz-kapcsolat, a
szellem s a kls llekszersg kztt. Ebben a korszakban trt
nik meg a Golgotai Misztrium. Le lehet rni ezt a korszakot a
szattva-viszonyok szerint? Nem, ami ehhez a korszakhoz tartozott,
azt gy nem lehetne lerni. Aki a radzsasz-korszakot itt most a
sznkhja-filozfia megjellseit hasznljuk - a helyes rtelemben
akarta brzolni, annak a radzsaszbl kiindulva kellett azt brzol
nia. Nem leszrdtten, hanem a szemlyisgbl fakadan, az

78
ilyen vagy olyan dolgok miatti felhborods alapjn kellett br
zolnia, gy rt Pl a radzsasz-viszonyok rtelmben. A Korinthusi
levl, a Thesszaloniki levl vagy a Rmai levl egyes szavaibl ezt
a lktetst lehet kirezni. Az emberek kztti radzsasz-viszo-
nyokkal magyarzhat az, amikor Pl leveleiben haraggal s
gyakran szemlyes jelleggel tallkozunk. Ez a pli levelek stlusa
s jellemzje. Ezeknek gy kell megjelennik, szemben a Bha-
gavad Gitval, amely leszrdtten s szemlytelenl lp elnk,
minthogy abban egy hanyatl kornak legszebb virgai fejezdnek
ki, s az egyes embereknek ptlst ad a hanyatlssal szemben, vissza
vezeti ket a szellemi let magassgba. A legszebb szellemi vir
gokat kellett, hogy Krisna tantvnynak tadja, mert az emberisg
rgi megismerst meg kellett lnie, a kgy fejre r kellett
taposnia.
Ez a szattva-llapot magtl lehanyatlott. Nem volt mr jelen, s
a radzsasz-korszakban csak a rgi dolgokrl beszlhetett az, aki a
szattva-llapotrl beszlt. Aki az j korszak kiindulpontjnl llt,
csak arrl beszlhetett, ami akkor mrtkad volt. Az emberi ter
mszetbe behzdott a szemlyisg, mikzben az, a megismerst,
a fizikai szervek s eszkzk tjn kereste. Ez szl a pli levelek
bl, ez a szemlyes elem bennk. Ez hozza ltre azt, hogy egy
szemlyisg ll szemben mindazzal, amit a matria sttsge idz
el, s haragos szavakkal mennydrg. Mert Pl gyakran menny
drg haragos szavakkal leveleiben.
Ez hozza ltre azonban azt is, hogy a pli levelek nem olyan
erteljesen zrt vonalak, nem blcsessggel teljes les kont
rokban letisztultak, mint a Bhagavad Gita. Blcsessggel teli
szavakat olvashatunk a Bhagavad Gitban, amikor azt rja le,
hogyan vlik az ember szabadd a kls dolgoktl, hogyan emel
kedik fel gyzedelmesen a szellemhez, ahol Krisnval egyesl. gy
rja le blcsessggel telin azt is, hogyan vezet a jga tja a leg
nagyobb lelki magassgokba.
Ami j dologknt a vilgba jtt, a szellem gyzelme a puszta
llekszersgen az ember bels vilgban, azt csak a radzsasz-vi-

79
szonyokbl kiindulan lehetett brzolni. s aki ezt mindenekeltt
az emberisg trtnelme szmra jelentsgteljes blcsessggel
brzolja, az a maga teljes lelkesedsvel gy brzol, hogy az
ember tudja: maga is reszketett, amikor rszese lett a Krisztus
impulzus kinyilatkoztatsnak. Szemlyesen kzeltette meg t,
els alkalommal volt, hogy megjelent eltte az, aminek a k
vetkez vszzadokban hatnia kellett. gy jelent meg eltte, hogy
lelknek minden erejvel rszt kellett vennie benne. Ezrt nem
hasznl filozfiai blcsessggel teli, krlhatrolt fogalmakat,
mint a Bhagavad Gita, hanem azt rja le, amit Krisztus felt
madsrl le kell rnia, mint olyasmit, amiben az ember kz
vetlenl, szemlyesen rszt vesz.
s vajon nem kell ennek szemlyes lmnynek lennie? Nem
kell, hogy a keresztnysg a legszemlyesebbet hassa t s izztsa
fel? s valban: aki a Krisztus-esemnyt elsknt lerta, ezt csak
szemlyes jelleggel tehette.
Ltjuk, hogy a Gita a f hangslyt a jga tjn a szellemi magas
sgokba val felemelkedsre teszi, a tbbit csak mellkesen rinti.
Hogy mirt? Mert itt Krisna individulis tantvnynak adott
tantsrl van sz, nem arrl, amit a tbbi ember rez a
szellemisggel val kapcsolatrl. Itt Krisna azt rja le, amiv a
tantvnynak vlnia kell, s neki egyre nagyobb, egyre szellemib
b kell vlnia. Ez olyan brzols, ami egyre rettebb lelki llapo
tokhoz, s ezrt egyre hatsosabb s szebb kpekhez vezet. Ezrt
van az is, hogy csak a vgn van sz a dmoni s szellemi kztti
ellenttrl, s ennl az ellenttnl mintegy a lelkilet szpsgbe
val belelst igazolja. Csak a vgn lltja elnk annak ellenttt,
ami szellemi. Dmoniak mindazok, akikbl csupn a matria szl,
akik a matriban lnek, akik azt hiszik, hogy a halllal minden
vget r. Mindez azonban csak magyarzat, nem olyasmi, amivel a
nagy tant relisan foglalkozik. Mindenekeltt azzal trdik, hogy
az emberi lelket szellemiv tegye. Csak mellkesen beszl arrl,
hogy mi a jga ellentte.

80
 Pl mindenekeltt az egsz emberisghez szl, ahhoz az em
berisghez, amely a kezdd sttsg korszakban l. Tekintett
arra kell irnytania, amit ez a stt korszak az emberi letben
okoz. Ezt az ltalnosan elstted letet ellenttbe kell lltania
azzal, ami kicsi nvnyknt - ez a Krisztus-impulzus - az emberi
llekben kell, hogy felnvekedjen. Ltjuk, hogy Plnl ez lp
eltrbe. jra s jra utal minden lehetsges bnre, minden lehet
sges materialista megnyilvnulsra, ami ellen kzdeni kell, annak
segtsgvel, amit Pl nyjt. Pl azt nyjtja, ami elszr kis ln-
gocskaknt lobban fel az emberi llekben, s csak akkor kap erre,
ha szavai mgtt lelkeseds ll, ha a szavakban kinyilatkozta
tsknt gyzedelmesen jelenik meg a szemlyisg ltal hordozott
rzs.
Ennyire tvol ll egymstl a Gita s a Pl-levelek brzols
mdja: a Gitban letisztult s szemlytelen az brzols, Plnak
azonban a szemlyes jelleget bele kell dolgoznia a szavaiba. Ez
adja meg a hangot s a stlust az egyik oldalon a Gitban, a msik
oldalon pedig a pli levelekben. Ez jelenik meg elttnk itt s ott,
mindkt mben, mondhatnnk azok minden sorban. A mvszi
tkletessget csak akkor lehet elrni, ha a m eljutott az rett
sghez, ha valami a fejlds kezdetn ll, akkor kaotikusan jelenik
meg.
Mirt van mindez gy? Erre a krdsre akkor tudunk vlaszolni,
ha a Gita nagyszer kezdetre tekintnk. Ezt mr jellemeztk, s
lttuk, hogy a rokoni hadak harcban llnak egymssal, harcosok
harcosokkal szemben, de a gyz s a legyztt vrrokonsgban
ll egymssal. Az a korszak ll elttnk, amely tmenetet kpez a
tisztnltshoz kapcsold vrrokonsgtl a vr keveredshez s
differencildshoz, ami korunkat jellemzi. Arrl van sz, hogy
az ember kls testisgnek meg kell vltoznia, s ettl fggen
meg kell vltoznia a megismersnek is. Egy msfajta vrkeve
reds, a vrnek msfajta jelentsge jelenik meg az emberisg fej
ldsben. Ha tanulmnyozni akarjuk az tmenetet - ismt utalok
A vr egy igen klns nedv" cm rsomra ebbl a rgi kor-

81
szakbl az jba, akkor azt kell mondanunk: a rgi kor tisztnltsa
ahhoz kapcsoldott, hogy a vr gyszlvn a trzsn bell maradt,
mg az j korszakban a trzsi kevereds s a vrkevereds az
uralkod. Ezltal a rgi tisztnlts eltnik, s jfajta megismers
jelenik meg, amely a fizikai testhez kapcsoldik.
A Gita kezdete egy kls dologra utal, arra, ami az ember alak
jhoz kapcsoldik. Ilyenfajta formavltozsokkal a sznkhja-filo-
zfiban tallkozunk, amelyben a lelkisg bizonyos mdon a ht
trben marad - errl mr volt sz -, a lelkek a maguk sokasgval
egyszeren a formk mgtt llnak. A sznkhja-filozfiban egy
fajta pluralizmussal tallkozunk. Az jkor leibnizi filozfijval
hasonltjk ezt ssze. Ha teht a sznkhja-filozfia szerint gondol
unk a llekre, akkor gy gondolhatjuk el, hogy ezt mondjuk: ez itt
az n lelkem, ami vagy a szattva-, vagy a radzsasz-, vagy a tamasz-
viszonyok kztt fejezdik ki a kls test formihoz val viszo
nyban. Ez a filozfia ezeket a formkat trgyalja. Ezek vltoznak,
s az egyik legjelentsebb vltozs az, amely az tertest
hasznlatban fejezdik ki, vagyis a vrrokonsggal kapcsolatos
tmenetben, ahogy ezt lertuk. Itt egy kls formavltozsrl van
sz. Amirl a sznkhja-filozfia beszl, az a lelket egyltaln nem
rinti. Kls formavltozsrl van sz, amikor azt akarjuk szem
gyre venni, ami a rgi szattva-korszakbl az j radzsasz-korszak-
ba val tmenetnl trtnik, amelynek hatrn Krisna ll.
Mindig kls formavltozsrl van sz, amikor a korok megvl
toznak. Ms mdon jtt ltre a kls formavltozs a perzsa-kor
szakbl az egyiptomiban val tmenetnl, s ugyangy az egyip
tomibl a grg-latin korba val tmenetnl. Ez is formavltozs
sal jrt. Ismt ms mdon jtt ltre az tmenet az indiai korbl a
perzsba, de ez is formavltozs volt. Ugyancsak formavltozs
volt, amikor a rgi Atlantisz talakult, s megkezddtt az At
lantisz utni korszak. Ezt akkor tudjuk kvetni, ha a sznkhja-
filozfia meghatrozsaihoz tartjuk magunkat, s egyszeren ezt
mondjuk: ezekben a formkban li ki magt a llek, de maga, a
purusa, rintetlen marad. Egy sajtsgos talakulsrl van sz

82
teht, amelyet a sznkhja-filozfia tjn jellemeztnk, annak a fo
galmaival. E vltozs mgtt azonban a purusa ll, minden ember
individulis lelkisge. Errl csak annyit mond a sznkhja-filozfia,
hogy ez, mint individulis lelkisg, a hrom gunval ll kapcsolat
ban, a szattvval, a radzsasszal s a tmasszal, mint kls for
mkkal. A lelkisget azonban nem rintik a kls formk. A purusa
mgttk ll, a lelkisgre vagyunk utalva, s az erre val folytonos
utals az, amikor Krisna tantsa a llek el lp abban, amit mint a
jga ura tant. Hogy azonban milyen a llek a maga termszete sze
rint, ezt nem ismerjk meg. A legfontosabb a vezets, hogy hogyan
kell a lleknek fejldnie, ennek csak visszhangja az, hogy a kls
formk vltoznak, mert a llek maga nem vltozik. Ezt a vissz
hangot a kvetkez mdon fedezzk fel.
Ha az ember a jga tjn a szoksos lelki fokrl magasabb fokra
akar emelkedni, akkor a kls eszkzktl, attl, amit klsleg
tesz s megismer, meg kell szabadulnia, egyre inkbb nllv,
sajt maga nzjv kell vlnia. Akkor lelke belsleg szabad lesz,
s gyzedelmesen emelkedik a kls dolgok fl. Ez ltalban gy
van az embernl. Aki azonban eljut a beavatshoz, s tisztnltv
vlik, annl ez nem gy van, az nem ll szemben a kls matri
val. Ez szmra a maja. Csak annak szmra van realitsa, aki a
sajt bels mszert hasznlja. Mi lp a matria helyre? Ez szem
bekerl velnk, ha a rgi beavatst vesszk szemgyre. Amikor a
mindennapokban az anyag, a prakriti ll szemben az emberrel, a
llek, aki a jga tjn beavatshoz jutott, az azurrk vilgval, a
dmoni vilggal kerl szembe, amely ellen kzdenie kell. A mat
ria az, ami ellenszegl, az azurrk, a sttsg hatalmai ellensgg
vlnak. De mindez tulajdonkppen csak visszfny, valami felvillan
a llekben, elkezdjk a lelkisget elrni. Aztn ez a lelkisg szelle
mileg szreveszi nmagt, amikor kzdeni kezd a dmonokkal, az
azurrkkal.
A mi nyelvnkn ezt a kzdelmet gy fejezhetnnk ki, hogy
kicsiben az van elttnk, ami a szellem szmra lthatv vlik,
amikor a matria a maga szellemisgben megjelenik. Kicsiben az

83
lp elnk, amit a llek Ahrimn elleni harcnak nevezhetnk,
amikor beavatshoz jut. Amikor azonban ezt kzdelemknt fogjuk
fel, teljesen a lelkisgben vagyunk. Aztn a korbbi materilis
szellemek risiv nvekednek, hatalmas ellensg ll a llekkel
szemben. Itt lelkisg ll szemben lelkisggel, az individulis l
lekkel Ahrimn birodalma ll szemben a hatalmas vilgmindensg
ben Ahrimn birodalmnak legalsbb foka az, amivel az ember a
jgban kzd. Most azonban maga ll velnk szemben, amikor
sajt rtelmnkben tallkozunk vele; a llek kzdelme ez Ahrimn
hatalmval, az ahrimni birodalommal. A sznkhja-filozfia a
lleknek az anyaghoz val kapcsolatt, amikor ez a kls anyag
fellkerekedik, tamasz-llapotknt ismeri fel. A beavatott, aki a
jga tjn jutott el a beavatshoz, nemcsak ebben a tamasz-vi-
szonyban l, hanem harcban ll bizonyos dmoni hatalmakkal,
amelyekk a matria az szemllete szerint talakult. rzkeink
tjn ltjuk a lelket, amikor nemcsak szemben ll azzal, ami a
matriban szellemi, hanem amikor a tisztn szellemivel, az ah
rimni hatalmakkal ll szemben.
A sznkhja-filozfia szerint a radzsasz-viszonyok kztt az
anyag s a szellem egyenslyban van, ide-oda ingadozik, hol a
matria van fll, s a szellem alul, hol fordtva. Amikor e viszo
nyok kztt beavatsra kerl a sor, akkor ez a rgi jga rtelmben
kzvetlenl a radzsasz legyzshez vezet, a szattvhoz. Sz
munkra mg nem vezet a szattvhoz, hanem elkezddik egy msik
kzdelem, a luciferi jelleggel val harc. A mi szemlletnk szerint
itt a purusval kerlnk szembe, amire a sznkhja-filozfia csupn
utalst tesz. Mi nemcsak utalunk r, hanem az Ahrimn s Lucifer
elleni kzdelem kzepben vagyunk. A lelkisg ll szemben a lelki
sggel. A sznkhja-filozfiban a purusa si perspektvban jelenik
meg. Ha mlyebbre megynk, abba, ami itt a llek lnyegt jelenti,
abban az ahrimni s luciferi elem mg nincs megklnbztetve
egymstl, itt, a lleknek a materilis szubsztancihoz val viszo
nyban csak a szattva-, radzsasz- s tamasz-llapotokkal tallko
zunk. Ha a mi rtelmezsnkben nzzk a dolgot, akkor a llek

84
lnk tevkenysggel harcol s kzd Ahrimn s Lucifer ellen. Ez
olyasmi, ami a maga teljes nagysgban csak a keresztnysg tjn
lthat meg. A sznkhja tantsban a purusa gyszlvn rintetlen
marad. Az csupn a viszonyokat brzolja, amelyek akkor jnnek
ltre, ha a purusa magra lti a prakritit. Amikor a keresztny kor
ba belpnk, s abba, ami a keresztny ezoterika alapja, akkor
magba a purusba nyomulunk be, s azt jellemezzk ebben a hr
massgban: a lelkisg, az ahrimni s a luciferi princpium. Most a
llek bels kapcsolatt vesszk szemgyre a maga kzdelmei sze
rint. Aminek el kellett jnnie, az, az tmenet sorn jtt el a ne
gyedik korszakon bell, annak az tmenetnek a sorn, amelyet a
Golgotai Misztriummal rhatunk le.
Mert mi trtnt akkor? Ami a harmadik korszakbl a negye
dikbe val tmenetnl trtnt, az olyasmi volt, amit egy puszta for
mavltozsknt lehet lerni. Ez azonban olyasmi, ami csak a prak-
ritibl a purusba val tmenet alapjn jellemezhet, amit gy kell
lerni, hogy azt mondjuk: az ember rzi, hogy a purusa teljesen
nllv vlik a prakrititl, bels vilgban rzi ezt. Az ember
nemcsak a vrsgi ktelktl olddik el, hanem a prakrititl is,
minden klssgtl, s ezzel bels vilgban kell megbirkznia. Itt
lp be a Krisztus-impulzus. Ez egyttal a legnagyobb tmenet is,
ami az egsz emberisgfejlds folyamn ltrejn. Itt tbb nem
merl fel a krds: a lleknek a matrihoz val viszonyban mi
lyen llapot a szattva, a radzsasz s a tmasz? Akkor a llek nem
csak a tmaszt s a radzsaszt kell, hogy legyzze, ahogy a jgban
ezek fl emelkedik, hanem Ahrimn s Lucifer ellen is harcolnia
kell, nmagra kell hagyatkoznia. Megjelenik annak szksges
sge, hogy szembelltsuk egymssal azt, amit a magasztos nek, a
Bhagavad Gita brzol, egyrszt a rgi kor szmra, de azzal is,
ami az j korok szmra szksges.
A Bhagavad Gita magasztos neke ezt lltja elnk. Az emberi
lelket mutatja meg szmunkra. A testisgben lakik, a maga bur
kaiban. Ezeket a burkokat le lehet rni, lland formavltozsok
nak vannak kitve. A llek letnek megfelelen belebonyoldik a

85
szoksos ltbe, gy l a prakritiben. A jgban a llek szabadd
teszi magt attl, amibe be van burkolva, legyzi azt, s eljut a
szellemi szfrba, miutn megszabadul ettl a burokrendszertl.
Azt lltjuk szembe ezzel, amit a keresztnysg, a Golgotai Misz
trium hozott. Mert az nem elg, hogy a llek szabadd teszi
magt. Ha ezt a jga tjn megtenn, akkor sikerlne megltnia
Krisnt, akkor Krisna teljes hatalmassgban llna eltte, de gy,
ahogy akkor volt, mieltt Ahrimn s Lucifer teljes hatalmhoz
eljutott volna. Akkor mg egy jtkony istensg eltakarta, hogy
Krisna mellett, aki olyan magasztos mdon volt lthat, ahogy teg
nap brzoltuk, jobb s baloldaln Ahrimn s Lucifer ll. Ez a
rgi tisztnlts szmra lehetsges volt, mert az ember mg nem
szllt le az anyagba. Tbb mr nem lehetsges. Ha a llek csupn
a jgt gyakoroln, Ahrimn s Lucifer eltte llna, s fel kellene
vennie velk a harcot. s csak akkor llhatna Krisna mellett, ha
szvetsgese lenne az, aki Ahrimnnal s Luciferrel is megkzd,
nem csak a tmasszal s a radzsasszal. Ez azonban Krisztus.
Ltjuk, hogyan olddott el a testisg a testisgtl, vagy, azt is
mondhatnnk, hogyan sttedett el a testisg a testisgben, amikor
a hs Krisna megjelent. A msik oldalon azonban ltjuk a hatalmas
dolgot, hogy hogyan hagyatkozik a llek nmagra, s hogyan
veszi fel a kzdelmet valamivel, ami csak az korban, az
terletn lthat, miutn a Golgotai Misztrium megtrtnt.
El tudom kpzelni, hogy valaki ezt mondja: mi lehet mg hatal
masabb, mint hogy Krisnban az emberisg legmagasabb esz
mnykpt, az emberisg tkletessgt ltjuk? Lehetsges azon
ban valami mg magasabb is. s ez az, aminek mellnk kell llnia,
aminek t kell hatnia bennnket, ha embervoltunkat nem csupn a
tmasz s radzsasz ellen, hanem a szellemi hatalmak ellen is meg
kell vdennk. Ez Krisztus. s ez egyfajta tehetetlensg, ha valaki
csak Krisnban akarja megltni a legmagasabbat, s nem kpes
arra, hogy ennl nagyobbat lsson.
s a Krisztus-impulzus magasabbrendsge a Krisna-impulzus
sal szemben abban is kifejezdik, hogy a Krisna-impulzusnl az a

86
lny, aki Krisnban inkarnldott, Krisna egsz emberi lete sorn
jelen volt. Krisna Visudva fiaknt szletett meg s ntt fel, de
egsz mivoltban az a magas emberi impulzus testeslt meg, akit
Krisnaknt ismernk. Az az impulzus, aminek mellnk kell llnia,
ha a Luciferrel s Ahrimnnal val szembenllsrl van sz ez a
szembenlls mg csak a kezdetnl jr, mert mindazok a dolgok,
amelyeket pldul misztriumdrmink brzolnak, a jvben
lesznek lelkileg felfoghatk - olyan impulzus, amelyhez az em
berisg mg tl kicsi. Ez az impulzus egy olyan testben sem tudott
kzvetlenl lakni, mint amelyet Zarathustra foglalt el, hanem csak
gy tudott lakni benne, hogy ez a test a fejlds legmagasabb fokt
rte el, amikor a harmincves korhoz elrkezett. A Krisztus-im
pulzus ezrt nem tlttt ki egy teljes letet, hanem csak az emberi
let legrettebb idszakt. Ezrt trtnt gy, hogy a Krisztus-im
pulzus csak hrom vig volt a Jzus-testben. ppen abban feje
zdik ki a Krisztus-impulzus magasabbrendsge, hogy nem l
hetett kzvetlenl ebben az emberi testben, ahogy a Krisna-lny lt
szletstl kezdve. Hogy a Krisztus-impulzus mennyiben mlja
fell a Krisna-impulzust, errl mg fogunk beszlni. Ki fogjk
rezni azonban abbl, ami eddig elhangzott, hogy ennek tnylege
sen gy kellett lennie, ahogy az a nagy Gita s a pli levelek kzt
ti viszonyban megjelenik. A Gita egsz brzolsmdja nma
gban vve tkletes, mert egy sokkal elbbi kornak rett gy
mlcse, a pli levelek viszont, mivel egy kvetkez, mindazonltal
tkletesebb s tfogbb vilgkorszaknak az els csrit tartalmaz
zk, sokkal tkletlenebbek kell, hogy legyenek. Ezrt annak, aki a
vilgfolyamatot brzolja, fel kell ismernie, hogy a pli levelek
tkletlenebbek, mint a Gita, s ezek jelents tkletlensgek,
amelyeket nem szabad elhallgatni. Ugyanakkor meg kell rteni azt
is, hogy mirt vannak jelen ezek a tkletlensgek.

87
 V. E L A D S

Kln, 1913. janur 1.

Az emberisg kt jelents dokumentumt vizsgltuk meg ebben az

eladssorozatban legalbb is jellemzik rvid ismertetsvel,
ahogy ezt ez a nhny 'nap lehetv tette -, s lttuk, hogy az em
berisg fejldsben milyen impulzusok mkdtek, hogy ez a kt
jelents dokumentum, a magasztos Gita s a pli levelek ltre
jhessen. Ami mg fontos a megrtskhz: meg kell hatroznunk
az alapvet klnbsget a Gita s a pli levelek szellemisge
kztt.
Azt mondtuk, hogy a Gitban azzal a tantssal tallkozunk,
amit Krisna adott tantvnynak, Ardsunnak. Ez a tants egy em
berhez szl, egy ember kapta meg azt, mert alapjban vve, ahogy
elttnk ll, ez egyfajta intim tants. Ugyanakkor azt mondhatjuk,
hogy ma ez a tants mindenki szmra megkzelthet, mert
benne van a Gitban. Ez termszetesen nem gy volt akkor, amikor
a Gita ltrejtt. Nem mindenkihez szlt, mert szbeli kzls volt.
Abban a rgi korban a tantk figyelembe vettk a tantvnyok
rettsgt, akikkel a tantst kzltk. Ezt az rettsget mindig te
kintetbe vettk.
Korunkban ez mr semmilyen nyilvnossgra kerl tants s
oktats vonatkozsban nem lehetsges. Olyan korban lnk,
amelyben a szellemi let bizonyos mdon nyilvnos lett. Nem
mintha korunkban nem lehetne mr szellemtudomnyt nyjtani, de
ez ma mr nem lehet azltal szellemtudomny, hogy nem nyom
tatjuk ki, vagy nem terjesztjk. Korunkban is van elegend szellem
tudomny. Ilyen pldul Fichte tudomnyos tantsa, amely annak
ellenre, hogy kinyomtattk, igazi szellemtudomny. Vgl is
Hegel filozfija is titkos tants, mert kevss ismert, s szmos
olyan dolgot tartalmaz, ami miatt titkos tants marad. s korunk
ban ez szmos esetben gy van. Fichte tudomnyos tantsa s

88
Hegel filozfija szmos olyan egyszer dolgot tartalmaz, ami mi
att titkos tantsnak tekinthet, mert gy vannak megrva, hogy a
legtbb ember nem rti, s egyszeren elalszik, ha az els nhny
oldalt elolvassa. Emiatt titkos tants marad. s korunkban sok
mindennel gy van, hogy az emberek azt hiszik, hogy ismerik. De
nem ismerik, s ezrt titkos tants marad. s alapjban vve sok
minden titkos tants marad, ahogy a Gitban is, akkor is, ha a nyom
tats tjn a legszlesebb krkben ismertt vlik. Mert aki a Gitt
ma a kezbe veszi, hatalmas kinyilatkoztatst lthat benne az em
ber bels vilgnak fejldsrl. De van, aki csak egy rdekes kl
temnynek tekinti, s minden fogalom s rzet, ami a Gitban kife
jezdik, szmra igazi trivialitss alakul t. Mert nem szabad azt
hinni, hogy ami a Gitban van, azt brki is, ha el tudja mondani a
Gita szavaival annak tartalmt, azt valban feldolgozta magban s
megrti, mert lehet, hogy az egsz igen tvol ll tle. gy a Gita
magasrend tartalma szmos vonatkozsban vdelem az ella
posods ellen.
Tny azonban, hogy a Gitban klti mdon kifejezett tants
olyan, hogy csak egyvalakinek szl, akinek gy kell tlnie, hogy
ltala lelke felemelkedik, s vgl a jga urval Krisnval tall
kozik. Ez teht individulis gy, olyasmi, amit a nagy tant egy
valakihez intz. Ms a helyzet, ha a pli levelek tartalmt nzzk
ebbl a szempontbl. Ott azt ltjuk, hogy minden kzssgi gy,
minden alapjban vve a tbbsgre irnyul. Mert ha a Krisna
tants legbensbb lnyegt vesszk szemgyre, azt kell monda
nunk: amit az ember a Krisna-tants tjn tl, azt egyedi lelke
szigor elzrtsgban li t. A Krisnval val tallkozs csak az
egyedi llek vndorlsa tjn lehetsges, ha az ember visszatall
az emberisg si kinyilatkoztatshoz s lmnyeihez. Amit Kris
na adni tud, azt az egyedi llek szmra adja.
Annl a kinyilatkoztatsnl, amelyet a Krisztus-impulzus ad a
vilg szmra, ez nem gy van. A Krisztus-impulzus eleve olyan,
hogy az egsz emberisgre irnyul, s a Golgotai Misztrium nem
olyan cselekedet, ami csak az egyedi llekre rvnyes, hanem ha

89
az egsz emberisget nzzk a fldfej lds kezdettl a vgig,
akkor, ami a Golgotn trtnt, az minden ember szmra trtnt.
Ez a legnagyobb mrtkben kzssgi gy. Ezrt kell, hogy a pli
levelek stlusa, mindattl eltekintve, amit lertunk, egszen ms
legyen, mint a Git.
Kpzeljk el elevenen Krisna Ardsunhoz val viszonyt. A
jga uraknt gyszlvn egyedlll tmutatst ad szmra arra
vonatkozan, hogyan tud lelkben fokozatosan elre jutni, hogy t
meglthassa. Nzznk meg ezzel szemben egy klnsen jelleg
zetes helyet a pli levelekben, ahol egy kzssg Plhoz fordul, s
azt krdezi, hogy ez vagy az a dolog igaz-e, hogy helyes nzetet
vallanak-e azzal szemben, amit Pl tant. s a Pl ltal adott
tantsban van egy hely, amelyet nagysgban, st mg mvszi
stlusban is sszehasonlthatunk azzal, amit a magasztos Gitban
tallunk. A hang ugyanakkor egszen ms, a lelki rzsek egsz
ms fajtja szlal meg. Ez az a rsz, ahol Pl a korinthusiakhoz r,
arrl, hogy milyen klnbzek az emberi adottsgok, amelyek
egy embercsoportban egyttesen kell, hogy hassanak.
Krisna ezt mondja Ardzsunnak: neked ilyennek s ilyennek
kell lenned, ezt vagy azt kell tenned, akkor lelki ltedben fokrl
fokra felemelkedsz. A korinthusiakhoz rt levelben Pl pedig ezt
mondja: egyiktknek ilyen adomnya van, a msiknak olyan, a
harmadiknak amolyan, s ha harmonikusan egyttmkdtk, a-
hogy az emberi test tagjai, akkor ez szellemileg egy egszet ered
mnyez, amit Krisztus szellemileg teljesen t tud hatni. Pl teht a
figyelmet az emberekre irnytja, akik egyttmkdnek, azaz, a
tbbsgre. s jelentsebb alkalmakkor a tbbsg fel fordul. Ott
ugyanis, ahol az gynevezett nyelveken val szlsrl beszl.
Mi ez a nyelveken val szls, amivel ebben a pli levlben ta
llkozunk? Nem ms, mint egy rgi szellemi adomny marad
vnya, ami megjult mdon jelenik meg jra a jelenkorban, de tel
jes emberi tudattal. Mert ahol a beavatsi mdszernkben az in
spircirl beszlnk, ott arrl van sz, hogy aki az inspirciig
ma eljut, az tiszta tudattal li t ezt, gy, ahogy a mindennapi rtel-

90
mi tevkenysghez s rzki szlelshez is tiszta tudattal kap
csoldik. A rgi idkben ez mskppen volt. Akkor az illet gy
szlt, mint aki a magasabb szellemi lnyek eszkze, akik szerveit
hasznltk, hogy nyelvn keresztl valami magasabbat fejezzenek
ki. Ilyenkor olyan dolgokat mondott, amelyeket nem is rtett. A
szellemi vilg megnyilatkozott, amit az eszkznek kzvetlenl
nem kellett rtenie, s ez ppen Korinthusban volt gy. Itt az az l
lapot kvetkezett be, hogy tbben is rendelkeztek a nyelveken
szls adomnyval, gy a szellemi vilgbl kzlseket tudtak
tovbbtani.
Egy ilyen adomnnyal az a helyzet, hogy ha az ember megkap
ja, akkor amit ltala ki tud nyilvntani, az minden krlmnyek
kztt a szellemi vilg kinyilatkoztatsa. Ezrt ez gy trtnhet,
hogy az egyik ezt mondja, a msik azt, mert a szellemi terlet
sokrt. Az egyik embert ez a terlet inspirlja, a msikat az, s
lehet, hogy a kinyilatkoztatsok nem egyeznek. A megegyezst az
ember csak akkor tudja megtallni, ha a vonatkoz terletekre tel
jes tudattal behatol. Ezrt figyelmeztet Pl arra, hogy vannak, akik
tudnak nyelveken beszlni, s vannak, akik azt meg tudjk magya
rzni. Egytt kell mkdnik, ahogy a jobb s a balkz, s nem
csak a nyelveken beszlt kell meghallgatni, hanem azokat is, akik
nem rendelkeznek ezzel az adomnnyal, de meg tudjk ma
gyarzni, s felismerik azt, amit az egyes ember egyik vagy msik
szellemi terletrl le tud hozni. Itt is azt kri Pl a kzssgtl,
hogy emberi egyttmkdssel hozzon ltre valamit.
s ppen ehhez a nyelveken val szlshoz fzi hozz Pl azt a
fejtegetst, ami - ahogy mondtuk - bizonyos vonatkozsban olyan
nagyszer, hogy a maga nagysgban mg ms vonatkozsban is
sszehasonlthat a Gita kzlseivel. Ezeket rja: A szellemmel
thatott testvreket illeten nem akarom, hogy ktsgek kztt
maradjatok. Tudjtok, hogy amikor pognyok voltatok, vak szt
neitekkel a nma blvnyokhoz vonzdtatok. Ezrt mondom nek
tek: senki, aki az Isten szellembl beszl, nem mondja hogy tko
zott legyen Jzus, s senki sem nevezheti t rnak csak a Szent

91
Szellem tjn. A kegyelmi ajndkok klnbzek, de a szellem
egy. Az emberi trekvsek is klnbzek, de az r ugyanaz.
Klnbzek az erk, amelyekkel az egyes emberek rendelkeznek,
de egy az Isten, aki mindezekben az erkben mkdik. Akrki
kapja is meg azonban a kinyilatkoztats adomnyt, az a llek
hasznra szolgl. Az egyik a blcsen szls adomnyt kapja, a
msik a tudomnyok ismerett, vannak szellemek, akik a hitben l
nek, msok gygytani tudnak. Ismt msok prftlsra kpesek.
Vannak, akik nyelveken tudnak szlni, msok meg tudjk azt ma
gyarzni. Mindebben azonban egy szellem mkdik, s elosztja,
kinek mi jr. Mert ahogy a test egy s sok tagja van, s az egyes
tagok egytt egy testet alkotnak, gy van ez Krisztussal is. Mert mi
mindnyjan a szellem tjn egy testt kereszteldtnk, zsidk s
grgk, rabszolgk s szabadok, mindnyjunkat egy llek itatott
t, ahogy a test sem egy, hanem sok tagbl ll. Ha a lb azt mon
dan: mivel nem vagyok kz, nem tartozom a testhez, akkor is
csak oda tartozna. Ha a fl azt mondan: minthogy nem vagyok
szem, nem tartozom a testhez - akkor is oda tartozna. Ha az egsz
test csak szem volna, hol maradna a halls? Ha az egsz test csak
halls volna, hol maradna a szagls? Mr pedig Isten helyezte el a
tagokat a testbe, egyenknt mindegyiket, ahogy jnak tallta. Ha
csak egy tag volna, hol maradna a test? gy teht sok tag van, de
mgis egy test. A szem nem mondhatja azt a kznek: nincs rd
szksgem! A fej nem mondhatja a lbaknak, nincs rtok szk
sgem! A test ltszlag gyengbb tagjaira sokkal inkbb szksg
van, s amelyekre csekly mrtkben figyelnk, azok klnsen
fontosak. Isten lltotta ssze a testet, s a jelentktelen tagoknak
jelentsget adott, hogy ne lehessen meghasonls a testben, hanem
minden tag harmonikusan egyttmkdjn, s gondoskodjon egy
msrl. s ha az egyik tag szenved, a tbbi is vele egytt szenved,
s ha az egyik tag jl rzi magt, a tbbi is rvendezik. Ti pedig -
gy mondja Pl a korinthusiakhoz rt levelben - Krisztus teste
vagytok, s azt egyttesen alkotjtok. Isten egyeseket apostolokk

92
tett a kzssgben, msokat prftv, harmadszor tantkk, ne
gyedszer csodatev gygytkk, tdszr segtsgnyjtkk, ha
todszor a kzssg gyeit intzkk, hetedszer nyelveken szlk
k. Kell, hogy mindenki apostol legyen? Kell, hogy mindenki
tant, gygyt vagy nyelveken beszl legyen? Vagy kell, hogy
mindenki a nyelveken szlst megmagyarzza? Akkor van jl, ha a
klnbz kegyelmi adomnyok egyttmkdnek, minl inkbb,
annl jobb".
Azutn Pl arrl az errl beszl, ami az egyes emberekben, de
a kzssgben is kpes mkdni, s a kzssg minden egyes
tagjt sszefogja, ahogy a test eri sszefogjk annak egyes tagjait.
Krisna sem beszl szebben az egyes emberhez, mint Pl a kzs
sghez s annak klnbz tagjaihoz. Aztn beszl a krisztusi
errl, ami a klnbz tagokat sszefogja, ahogy a test a maga
tagjait. s azt az ert, amely az egyes emberekben l, ahogy az
leter az egyes tagokban, s amely az egsz kzssgben egsz
knt l, Pl nagyszer szavakkal jellemzi.
Egy olyan dolgot akarok mutatni nektek, amely kivlbb, mint
az sszes tbbi. Szljak br az emberek vagy az angyalok nyelvn,
ha szeretet nincs bennem, olyan a beszdem, mint a zeng rc,
vagy a peng cimbalom. Tudjak br prftlni, ismerjem br az
sszes titkot s a vilg minden tudomnyt, legyen olyan hitem,
hogy hegyeket mozgat el, ha szeretet nincs bennem, mindez sem
mit sem r. Osszam szt br valamennyi szellemi adomnyomat,
adjam t a testem az enyszetnek, ha szeretet nincs bennem, min
dez haszontalan. A szeretet trelmes, a szeretet jsgos, a szeretet
nem ismeri az irigysget, nem ismeri a dicsekvst, nem ismeri a
ggt, a szeretet tisztessgtud, nem keresi a magt, nem gerjed
haragra, nem felttelezi a rosszat, nem rl a gonoszsgnak, de
egytt rl az igazsggal. A szeretet mindent feldszt, thatol min
den hiten, mindig remnykedik, mindent eltr. A szeretet soha meg
nem sznik. A prftls vget r, ha megtrtnt, a nyelveken val
szls megsznik, ha mr nem tud az emberi szvhez szlni, amit
megismernk, elenyszik, amikor a megismers trgya kimerl.

93
Mert tredkes minden ismeret, tredkes minden prftls.
Amikor pedig eljn a tkletes, a tredkes vget r. Amikor gyer
mek voltam, gy beszltem, mint a gyermek, gy reztem, gy
gondolkodtam, mint a gyermek. Amikor pedig felntt lettem, a gyer
meki vilg megsznt. Most tkr ltal homlyosan ltunk, akkor
pedig majd sznrl-sznre. Most tredkes az ismeretem, akkor
majd teljesen megismerem, hogy milyen vagyok. Most megmarad
a hit, megmarad a biztonsgba vetett remny, s megmarad a sze
retet. A legnagyobb azonban kzttk a szeretet, ezrt az van
legfell. Mert minden szellemi adomnyt megkaphattok: aki a
prftlst ismeri, annak a szeretetre is trekednie kell. Mert aki
nyelveken szl, az nem embereknek beszl, hanem az isteneknek.
Senki sem rti, mert szellemi titkot mond".
Ltjuk, mennyire ismeri Pl a nyelveken szls termszett.
gy gondolja, hogy a nyelveken beszl elragadtats tjn a
szellemi vilgba jut, s az isteneknek beszl.
Aki prftl, az embereknek beszl, az plskre, buzdt
sukra s vigasztalsukra, aki nyelveken szl, bizonyos mdon n
maga kielglst szolglja. Aki prftl, a kzssget pti. Kv
natos volna, ha mindnyjan nyelveken beszlntek, de sokkal
fontosabb, hogy prftljatok. Aki prftl, az nagyobb, mint aki
nyelveken szl, kivve, ha meg is tudja magyarzni, hogy a k
zssg is megrtse. Ha gy jnnk hozztok, testvrek, mint
nyelveken szl, mit hasznlnk nektek, ha nem mondanm meg,
mit jelent a beszdem, mint prftls, tants vagy kinyilatkoz
tats? Az n nyelveken szlsom olyan lenne, mint a fuvola vagy a
citera, amikor annak hangjait nem lehet vilgosan megkln
bztetni. Hogyan lehetne megklnbztetni a citert vagy a fu
volt, ha nem adnak klnbz hangokat? s ha a trombita nem ad
tiszta hangot, ki az, aki harcra kszldik? gy van ez veletek is, ha
a nyelveken szlst nem ktitek ssze vilgos beszddel, csak a
levegbe beszltek".
Mindez azt mutatja neknk, hogy a klnbz szellemi ado
mnyok megoszlanak a kzssg tagjai kztt, s hogy a kzssg

94
tagjainak, mint individualitsoknak egytt kell mkdnik. Ezltal
azonban azon a ponton is llnak, ahol Pl kinyilatkoztatsnak az
emberisgfejldsnek abban a szakaszban, amelyben megjelenik,
alapveten klnbznie kell Krisna kinyilatkoztatstl.
A Krisna-kinyilatkoztats az egyes emberekre irnyul, de alap
jban vve minden emberhez szl, aki rett vlik, hogy a llek
felfel vezet tjt jrja, gy, ahogy azt a jga ura elrja. Itt egyre
inkbb az emberisg si korszakra kell tekintennk, amelyhez a
Krisna-tan rtelmben szellemileg jra vissza akarunk tallni.
Akkor az emberek mg csak kevss voltak individualizltak,
akkor mg felttelezhettk, hogy ugyanaz a tants s tmutats
mindenki szmra megfelel.
Pl olyan emberisggel llt szemben, amelyben az egyedek diffe
renciltak, s kellett is, hogy differencildjanak, sajtos kpes
sgeik s adomnyaik szerint. Nem lehetett tovbb azzal szmolni,
hogy minden egyes llekbe ugyanazt bele lehet rasztani, utalni
kellett arra, ami lthatatlanul minden felett ll, ami nincs kln
csak egyetlen emberben, de minden egyes emberben benne lehet:
ez a Krisztus-impulzus. A Krisztus-impulzus olyasmi, mint az em
berisg egy jfajta csoportlelke, de olyan, amit tudatosan kell
keresni.
Hogy ezt megmagyarzzuk, kpzeljk el, hogy a szellemi vilg
ban, mondjuk, milyennek ltszik egy bizonyos szm Krisna
tantvny, s nhny olyan ember, akit legmlyebb bels vilgban
megrintett a Krisztus-impulzus. A Krisna-tantvnyok minde
gyikt ugyanaz az impulzus lobbantja lngra, amelyben a jga ura
rszestette ket. A szellemi letben hasonltanak egymshoz. Min
degyikk ugyanazt a tantst kapta. Akiket viszont a Krisztus-im
pulzus megrintett, a szellemi vilgban testetlenl is sajtos indi
vidualitsok, klnbz szellemi erkkel. Ezrt a szellemi vilg
ban az egyik ilyen feladatot kap, a msik olyat. s a vezet, aki
minden egyes llekbe belerad, brmennyire individulis legyen is
az, Krisztus, aki minden egyes llekben benne van, s minden
fltt lebeg. Ez egy differencilt kzssg, akkor is, ha a lelkek

95
testetlenek, mg a Krisna-tantvnyok lelkileg egysgesek, ha a
jga urtl megkaptk az tbaigaztst. Az emberisgfejldsnek
az az rtelme, hogy a lelkek egyre differenciltabbak legyenek.
Ezrt kell gy lennie, hogy Krisna mskppen beszl. Alapjban
vve - gy, ahogy a Gita ezt kzvetti - a tantvnyhoz szl. Pl
nak mskppen kell beszlnie. Pl tulajdonkppen minden ember
hez szl, s aztn az individualizlt fejlds dolga, hogy valaki
rettsgnek megfelelen megll-e az ilyen vagy olyan inkarncis
fokon az exoteriknl, vagy be tud hatolni az ezoterikba, s fel
tud emelkedni az ezoterikus keresztnysghez. A keresztnysgben
egyre tovbb lehet jutni az ezoterikus magassgok fel, de az em
ber msbl indul ki, mint a Krisna-tantsnl. A Krisna-tantsnl
az ember onnan indul el, ahol ll, s lelkt, mint egyedi indi
vidulis lny emeli fel. A keresztnysgnl az ember abbl indul
ki, hogy mieltt egyltaln rtr a maga tjra, kapcsolatot talljon
a Krisztus-impulzushoz. Ennek mindent meg kell elznie.
A Krisnhoz vezet szellemi tra csak az tud rlpni, aki Krisna
tmutatsait betartja. A Krisztushoz vezet szellemi tra viszont
brki rlphet, mert Krisztus a Golgotai Misztriumot mindenki
szmra hajtotta vgre, aki kapcsolatba tud lpni vele. Ez egy kl
s dolog volt, ami a fizikai skon ment vgbe. Az els lps ezrt a
fizikai skon trtnt meg. Ez a lnyeges.
Ha az ember a Krisztus-impulzusnak ezt a vilgtrtnelmi jelen
tsgt beltja, valjban nincs szksge arra, hogy ebbl vagy ab
bl a keresztny hitvallsbl induljon ki, hanem - ppen korunk
ban - akr egy Krisztussal szembeni, teljesen ellensges vagy
kzmbs llspontrl is kiindulhat. Ha azonban, az ember bele
mlyed abba, amit korunk a szellemi let szmra valban adni
tud, ha beltja a materializmus ellentmondsait s ostobasgait,
akkor korunkban taln ppen a legigazabb mdon jut el Krisz
tushoz, feltve, hogy eleve nem valamilyen sajtos hitvallsbl in
dul ki. Ezrt, ha kreinken kvl azt mondjk, hogy mi valamilyen
sajtsgos Krisztus-hitvallsbl indulunk ki, akkor ezt egy rosszin
dulat rgalmazsnak lehet tekinteni, mert nem valamilyen hit-

96
 vallsrl van sz, hanem arrl, hogy magbl a szellemi letbl in
dulunk ki. Akr mohamedn valaki, akr buddhista, akr zsid,
hindu vagy keresztny, meg tudja rteni a Krisztus-impulzust az
emberisg fejldsre vonatkoz teljes jelentsgben. Ugyan
akkor ez olyasmi, amirl ltjuk, hogy Pl egsz szemllett s
kifejezsmdjt a legmlyebben thatja, s e tekintetben Pl hang
ad szemlyisge a keresztny impulzus, vilgban val, els meg
hirdetsnek.
Ha azt brzoljuk, hogy a sznkhja-filozfia hogyan foglalkozik
a formk vltozsval, amit prakritinek nevez, akkor azt mond
hatjuk, hogy Pl mindabban, ami mly rtelm leveleinek az alap
jt kpezi, teljes mrtkben a purusval, a lelkisggel foglalkozik.
A lteslsrl, a llek sorsrl, ahogy az az emberisgfejlds so
rn sokrten fejldik, errl tallunk Plnl egszen hatrozott s
mlyensznt kijelentseket.
Alapvet klnbsg van a kztt, amit a keleti gondolkods
ltrehozott, s a kztt, ami ppen Plnl olyan csodlatosan tisz
tn megjelenik. Tegnap utaltunk r, hogy Krisnnl minden attl
fgg, hogy az ember a formavltozsokbl kiindulva tallja meg
az utat. A prakriti kvl marad, mivel olyasmi, ami a llektl ide
gen. Ennl a keleti fejldsi tnl s magnl a keleti beavatsnl
is minden trekvs arra irnyul, hogy szabadd tegyen a materilis
lttl, attl, ami kint termszetknt sztterl. Mert azt, ami kint ter
mszetknt sztterl, a Vda-filozfia majaknt jelli meg. Maja
mindaz, ami kvl van, s az ettl val szabadd vls a jga tja.
Mr emltettk, hogy a Gita is megkveteli, hogy az ember sza
baduljon meg mindattl, amit tesz, vghez visz, akar s gondol,
amihez kedve van s amit lvez, s a llek legyzze a klss
geket. Attl, amit az ember vghez visz, el kell szakadnia, gy,
hogy nyugodt legyen s kielgljn. Mindenkinek, aki a Krisna
tants rtelmben akar fejldni, alapjban vve az lebeg a szeme
eltt, hogy olyasmi legyen, mint egy paramahamsa, azaz egy ma
gas fok beavatott, aki minden materilis lten tlemelkedik, min
denen gyzedelmeskedik, amit cselekedetknt vghez vitt az rz-

97
ki vilgban, aki egy teljesen tiszta ltben l, az rzkeket annyira
legyzte, hogy nincs mr benne semmifle szomjsg az jra-
testesls utn, semmi dolga nincs azzal, amit az rzki ltben
ltrehozott s tlt. Ezltal kikerlt a majbl, s legyzte azt, ami
mindentt szembekerlt vele.
Plnl ez nem gy van. Nla, ha ezt a keleti tantst szembehe
lyeznnk vele, lelknek legmlyebb alapjaibl a kvetkez szavak
trnnek fel: igen, te ki akarsz kerlni mindabbl, ami kvl
krlvesz tged, amit te is ltrehoztl valamikor. Ezt mind magad
mgtt akarod hagyni? Nem Isten mve mindez, nem isteni
teremtmny, amibl ki akarsz emelkedni? Nem Isten mvt veted
meg, amikor mindezt megveted? Nem Isten megnyilvnulsa,
Isten szelleme l mindebben? Amit te magad ltrehozol, a szeretet
ben, a hitben s az ntadsban, nem elssorban Istent akarod
brzolni? s most gyzedelmeskedni akarsz afltt, ami Isten
mve?
J lenne, ha ezeket a Pl ltal ugyan ki nem mondott, de lelke
mlyn l szavakat mlyen a lelknkbe vsnnk, mert ebben egy
fontos idegszla fejezdik ki annak, amit nyugati kinyilatkoz
tatsknt ismernk. Pli rtelemben is beszlhetnk majrl, ami
krlvesz bennnket. Helyesen szlunk, ha ezt mondjuk: min
dentt maja vesz krl bennnket. De azt is mondjuk: vajon ebben
a majban nincs semmi kinyilatkoztats, mindez nem isteni-szelle
mi m, vajon nem bn-e ha nem rtjk meg, hogy mindentt is
teni-szellemi m vesz krl bennnket? s most hozztehetjk a
kvetkez krdst: mirt maja ez? Mirt ltunk majt magunk
krl? A nyugat nem ll meg annl a krdsnl, hogy vajon min
den maja-e, azt is megkrdezi, mirt az? Van erre vlasz, ami a
lelknk kzepbe, a purusba vezet bennnket: mert a llek vala
mikor Lucifer hatalmba kerlt, azrt ltszik minden a maja
ftyln keresztl, azrt terl szt a llek szmra mindentt a maja
ftyla. Az objektivits vtkes abban, hogy majt ltunk? Nem. A
llek az objektv valsgot ltn, ha nem kerltnk volna Lucifer
hatalmba. s csupn azrt tnik majnak, mert nem vagyunk

98
kpesek arra, hogy alapjaiban lssuk azt, ami krlttnk van. Ez
onnan ered, hogy a llek Lucifer hatalmban kerlt. Ez nem az is
tenek hibja, hanem a llek. Te, llek, azltal vltoztattad majv
a vilgot, hogy Lucifernek vetetted al magad.
Ennek a formulnak a legmagasabb rend szellemi felfogstl
egy vonal hzdik egszen Goethe szavaiig: Az rzsek nem
csalnak, az tlet csal". A filiszterek s a zelotk, ha mg gy t
madjk is Goetht, Goethe keresztnysgt, mgis kijelentette,
hogy az egyik legkeresztnyibb ember, mert lnynek mlyn
keresztnyien gondolkodott, amikor ezt mondta: Az rzkek nem
csalnak, az tlet csal". A llek vtkes abban, hogy amit lt, az nem
a valsg, hanem majnak tnik. Ami a keleti felfogs szerint
egyszeren jelen van, mint isteni tett, az itt az emberi llek m
lyre kerl, ahol a Luciferrel val nagy kzdelem lezajlik.
gy a keleti felfogs, ha helyesen szemlljk, bizonyos mdon
ppen azltal materializmus, hogy a maja szellemisgt nem ismeri
el, s ki akar kerlni az anyagbl. Egyfajta lelki tants viszont az,
ami a pli leveleken tst, mg ha csraszeren van is jelen, s
ezrt flre is ismerik a tamasz-korszakban, de a jvben az egsz
Fldn lthatan elterjed majd. A maja sajtos termszett meg
kell rtennk, mert csak gy rthetjk meg a maga mlysgben
azt, ami az emberisgfejldst elbbre viszi. Akkor megrtjk,
mire gondolt Pl, amikor az els dmrl beszlt, aki lelkben Lu
cifer befolysa al kerlt, s ezrt egyre inkbb belebonyoldott az
anyagba, vagyis az anyagot hamisan lte t. Az anyag, mint isteni
teremtmny j. Ami itt trtnik, az is j. Amit azonban az llek az
emberisgfejlds sorn az anyagban tl, az egyre rosszabb v
lik, mert a llek kezdettl fogva Lucifer hatalmban ll. Azrt
nevezi Pl Krisztust msodik dmnak, mert a luciferi befolystl
mentesen lpett a vilgba, gy az emberi lleknek olyan vezetje s
bartja tudott lenni, aki Lucifertl fokozatosan megvja, illetve a
helyes kapcsolatba hozza vele.
Pl a maga korban nem tudott mindent kzni az emberisggel,
amit, mint beavatott tudott. Aki azonban leveleit hatni engedi

99
magra, az beltja, hogy mlysgkben tbbet mondanak, mint
ami klsleg kifejezsre jut. Ez azrt van, mert egy kzssghez
kell szlnia, s annak rtelmvel kell szmolnia. Ezrt tnik n
hny dolog leveleiben ellentmondsosnak. Aki azonban azok m
lyre tud hatolni, az mindentt azt tallja, hogy Plban a krisztusi
impulzus mkdik.
Emlkezznk arra a rszre, ahol a Golgotai Misztrium megje
lenst brzoltuk. Mr korbban elmondtuk, hogy a Mt
evangliumban s a Lukcs-evangliumban Krisztus Jzus kt
klnbz ifjkori trtnetvel tallkozunk, mivel tnylegesen kt
Jzus-gyermekrl van sz. Azt is felismertk, hogy klsleg, hs
szerint, teljesen pli rtelemben vve, vagyis fizikai leszrmazs
szerint a kt Jzus-gyermek Dvid hzbl szrmazik, az egyik a
nthni, a msik a salamoni gbl, teht nagyjbl egy idben kt
Jzus-gyermek szletett. A Mt-evanglium Jzus-gyermekben
Zarathustra inkarnldott jra, s hangslyoztuk, hogy abban a
Jzus-gyermekben, akirl a Lukcs-evanglium r, nem egy olyan
emberi n mkdtt, mint amilyen ltalban egy emberben van je
len, s ahogy ez a msik Jzus-gyermeknl is volt, akiben egy
olyan magasra fejldtt n mkdtt, mint Zarathustr. A lukcsi
Jzus-gyermekben az lt, ami mg az emberi fldfejlds fo
lyamn nem jelent meg egy emberben.
Egy kicsit nehz itt, ennl a pontnl megfelel kpzethez jutni.
Egyedl azt lehet csak megksrelni, hogy elkpzeljk: az a llek,
aki dmban testeslt meg, teht abban a lnyben, akit ,A
szellemtudomny krvonalai" cm knyvem rtelmben dm
nak lehet nevezni, hogyan engedett a luciferi ksrtsnek, amit a
Biblia szimbolikusan a paradicsomi bnbeessknt brzol. Mi
utn ezt elkpzeljk, azt is elkpzelhetjk, hogy amellett az emberi
lelkisg mellett, amely dm testben inkarnldott, visszamaradt
egy msik emberi lelkisg, amely akkor nem inkarnldott, nem
nyomult be egy fizikai testbe, hanem llekszer maradt. Csak azt
kell elkpzelnnk, hogy mieltt az emberisg fejldsn bell
ltrejn a fizikai ember, van egy llek, amely kt rszre oszlik. Az

100
 egyik rsz, amely a kzs llek egyik utda, megtestesl dm
ban, ez a llek inkarncikon keresztl halad, Lucifer befolysa al
kerl, s gy tovbb. A msik llekkel, a testvrllekkel kapcsolat
ban a vilg blcs vezetse nem ltta jnak, hogy ez is inkarnld-
jon, ezt visszatartottk a llekvilgban, teht nem inkarnldott az
emberisgben, hanem visszamaradt. Csak a misztriumi beavatot
tak tudtak vele rintkezni.
Ez a llek teht a Golgotai Misztrium eltt a fejlds folyamn
nem tett szert az n-lmnyre, mert ezt csak az emberi testben val
megtestesls tjn lehet tlni. Ezrt ez a llek mg rendelkezik
mindazzal a blcsessggel, amely a Szaturnusz-, Nap- s Holdfej
lds folyamn tlhet volt, s annyi szeretet van benne, amennyit
egy emberi llek kpes felvenni magba. Ez a llek teht mentes
maradt mindenfajta vtektl, ami az emberisget az inkarncis fej
lds folyamn rhette, olyan llek, amellyel klsleg, emberknt
nem lehet tallkozni, hanem csak a rgi tisztnltk tudtk rzkel
ni. s rzkeltk is a misztriumokban. Errl a llekrl teht azt
mondhatjuk, hogy az emberisgfejldsen bell, de mgis a fltt
maradt, csak szellemileg lehetett rzkelni. Egyfajta elember volt,
igazi emberfeletti lny.
Ez a llek volt az, amely egy n helyett a Lukcs-evanglium
Jzus-gyermekben inkarnldott. Emlkezzenek bzeli elad
somra, amelyben errl beszltem. Egy pusztn nhez hasonl l
lekrl van sz, ami teljesen termszetes mdon behatol a Jzus
testbe, s nknt mkdik, de mindaz, amit megjelent, mgis ms,
mint amit egy szoksos n tesz. Hangslyoztam mr, hogy a
Lukcs-evanglium Jzus-gyermeke olyan nyelven beszlt, ame
lyet csak az anyja rtett meg, s ms hasonl jellegzetessgei is
voltak. Tudjuk aztn, hogy a Mt-evanglium Jzus-gyermeke,
akiben Zarathustra nje lt, tizenkt ves lett, aztn a Lukcs
evanglium Jzus-gyermeke is tizenkt ves lett. Ennek a gyer
meknek nem voltak sajtos emberi ismeretei, hanem az isteni bl
csessget s isteni ldozatkszsget hordozta magban.

101
 gy ntt fel a lukcsi Jzus-gyermek. Nem mutatott klns
kpessget arra, amit az ember klsleg megtanulhat. Tudjuk aztn
azt is, hogy a Mt-evanglium Jzus-gyermeknek testt Zara
thustra nje elhagyta, s a tizenkt ves lukcsi Jzus-gyermek
teste fogadta be azt. Ez az a pillanat, amelyre az evanglium is
utal, amikor elmondja, hogy a tizenkt ves Jzus-gyermek a
templomban a blcseket tantva jelent meg, amikor szlei
elvesztettk t.
Tudjuk aztn tovbb, hogy ez a lukcsi Jzus-gyermek most
Zarathustra njt hordozta magban harmincves korig. Aztn ez
az n elhagyta t, s a htrahagyott burok-rendszert Krisztus fog
lalta el, a magas hierarchik egy emberfeletti lnye, aki csak ilyen
krlmnyek kztt volt kpes egy emberi testben lakni. Egy
olyan test kszlt el szmra, amelyet mondjuk gy tizenkt
ves korig thatottak az ember megjelense eltti blcsessg-erk
s isteni szeretet-erk, aztn tfolyt s tramlott rajta mindaz,
amit Zarathustra nje szmos inkarncijn keresztl, mint beava
tott megszerzett. Taln csak akkor sejthetjk meg a megfelel m
don Krisztus lnyt, s akkor alakthatjuk ki irnta a kell
tiszteletet, ha megksreljk megrteni, milyen testisg volt szk
sges ahhoz, hogy a Krisztus-n egyltaln megjelenhessen az em
berek kztt.
Nhnyan ezt a kzlst a Krisztus-lny jkori szent misztri
umrl gy tekintik, hogy ezzel cskken a Krisztus-lny intimitsa
s emberi mivolta. Sokan ugyanis azrt tisztelik, mert gy gondol
jk, hogy akkor csaldias s emberhez kzeli, ha egy szoksos em
beri testben testesl meg, amelyben nem lakott elzleg olyasvala
ki, mint a Zarathustra-n. Szemnkre vetik, hogy Krisztus Jzust a
vilg klnbz terleteirl szrmaz erkbl lltottuk ssze. Az
ilyen ellenvetsek csak az emberi ismeretek s az emberi rzsek
knyelmessgbl szrmaznak, amelyek nem tudnak felemelkedni
az rzelmek igazi magassghoz. A nagysgot gy kell megrteni,
hogy a lelket a legnagyobb mrtkben meg kell erltetni, hogy az
rzelmeknek ahhoz a bels intenzitshoz jusson el, ami szk-

102
sges, hogy a nagysgot s magasrendsget a llekhez valamen
nyire kzel hozza. Csak gy emelkedik fel az rzs, ha a dolgot
ebben a megvilgtsban szemlljk.
Mg egy dolgot tudunk. Tudjuk, hogy kell az evanglium kvet
kez szavait rteni: Az isteni erk megnyilatkoznak a magassg
ban, s bke rad szt a jakarat emberek kztt." Tudjuk, hogy
amikor a lukcsi Jzus-gyermek megjelent, a bke s a szeretet
zenete hangzott fel azltal, hogy annak asztrltestbe Buddha
radt bele, aki az utols inkarncijban a teljes szellemisgig
emelkedett fel. A lukcsi Jzus-gyermek asztrltestben teht Budd
ha nyilatkozott meg, amilyen fejlettsggel rendelkezett a Golgotai
Misztrium idejn.
gy ll elttnk Krisztus Jzus lnye, ahogy ma a szellemtu
domny alapjn az emberisg szmra lerhat. Plnak, br beava
tott volt, az akkori idk szmra knnyebben felfoghat fogal
makat kellett hasznlnia, nem felttelezhette az akkori emberisg
rl, hogy olyan fogalmakat megrthetett volna, mint amilyeneket
ma alkalmazni lehet. Ami azonban inspirlta t, az a kegyelmi
ton trtnt beavatsa rvn mkdtt. Minthogy ehhez nem a rgi
misztriumokban gyakorolt szablyszer iskolzs tjn jutott el,
hanem kegyelem folytn, a damaszkuszi ton, ahol a feltmadt
Krisztus jelent meg eltte, ezrt nevezem ezt a beavatst kegyelmi
ton trtnt beavatsnak. Ezzel a damaszkuszi esemnnyel azon
ban gy llt szemben, hogy ennek folytn tudta: a Golgotai
Misztrium ta a fldi szfrban l az, aki a Golgotn feltmadt.
Felismerte a feltmadt Krisztust, akit ettl kezdve hirdetett. Mirt
tudta t gy tekinteni, mi trtnt vele?
Itt meg kell vizsglnunk, milyen fajta vzi, milyen manifeszt-
ci volt ez a damaszkuszi, mert ez a maga nemben egszen saj
tosnak tekinthet. Csak akik egyltaln nem akarnak tanulni az
okkult tnyekbl, azok kevernek ssze mindenfajta vizionlst, s
nem klnbztetik meg Pl vzijt ms egyb vziktl, mint
amelyeket a ksbbi szentek tltek. Ahogy pldul a Bke

103
zenet"-nek szerzje, aki azok kz tartozik, akik soha semmi
lyen okkult tnybl nem akarnak tanulni.
Mi volt tulajdonkppen az, ami miatt Pl Krisztust oly mdon
tudta rzkelni, ahogy Damaszkusz eltt megjelent szmra? Mirt
tartalmazta ez Pl szmra azt a bizonyossgot, hogy ez a felt
madt Krisztus? Ez egy msik krdshez vezet vissza bennnket:
mi volt szksges ahhoz, hogy a Krisztus-lny teljes egszben a
Nzreti Jzusban megjelenhessen, annl az esemnynl, amelyet
Jordn-keresztelnek neveznk? Nos, ppen azt mondtuk el, ami
szksges volt ahhoz, hogy elkszljn az a test, amelyben a
Krisztus-lny megjelenhetett. Mi volt szksges ahhoz, hogy a
Feltmadott lelkileg olyan sr llapotban megjelenhessen, ahogy
Plnak megjelent? Mi volt az a fny-jelensg, amelyben Krisztus
Plnak Damaszkusz eltt megjelent? Mi volt ez, s honnan szr
mazott?
Ha ezt a krdst meg akarjuk vlaszolni, akkor kiegsztlg
nhny dolgot hozz kell fznnk az elbb elmondottakhoz. Azt
mondtuk: az dm-lleknek, amely vgighaladt az emberi gener
cis soron, volt egy gymond, fltestvre. Ez a testvrilek a
llekvilgban maradt, s ez volt az, ami a lukcsi Jzus-gyermek
ben inkarnldott. Szigor rtelemben vve azonban nem elszr
inkarnldott fizikai emberi testben, korbban profetikus mdon
mr inkarnldott egyszer, s a szent misztriumok hrnkknt is
felhasznltk. Azt mondtam: rintkezett a misztriumokkal, mint
hogy ott gondoztk s poltk, s elkldtk oda, ahol az em
berisggel valami fontos dolog trtnt. De csak tertestben jelen
hetett meg, ezrt szigor rtelemben vve csak addig lehetett
rzkelni, amg a rgi tisztnlts jelen volt. A korbbi idkben
azonban ez gy volt. Ennek az si, dmi, testvrlleknek teht
nem kellett a fizikai testig lejnnie, hogy ltni lehessen. Azutn
valban gy is jelent meg a misztriumok sztnzsre a fldi em
berisgfejlds folyamn mindig, ha a fldfejldsben valami
fontos dolog trtnt. Nem volt szksg azonban arra, hogy a rgi
idkben megtestesljn, mert a tisztnlts mg megvolt.

104
 Els megtesteslsre akkor volt szksg, amikor a rgi tisztn
ltst fel kellett adni az emberisgfejlds Atlantisz utni harmadik
korszakbl a negyedikbe val tmenetnl, amirl tegnap
beszltnk. Ekkor mintegy ptmegtesteslst vett magra, hogy
megjelenhessen abban a korban, amikor a tisztnlts mr nem
volt jelen. dmnak ez a testvrlelke Krisnban jelent meg,
gyszlvn egyetlen esetben, amikor gy kellett megjelennie, hogy
fizikailag is lthat legyen, aztn jra megtesteslt a lukcsi Jzus
gyermekben. gy vlik rthetv, mirt beszl Krisna ilyen ember
feletti mdon, mirt az emberi n legjobb tantja, mirt brzol
ja az n legyzst s mirt tnik lelkileg olyan magasztosnak.
Azrt, mert emberknt abban a magasztos pillanatban jelent meg,
amelyet nhny nappal ezeltt vettettnk lelknk el, olyan em
berknt, aki mg nem jelent meg emberi inkarnciban.
Aztn a lukcsi Jzus-gyermekben testeslt meg jra. Azrt nyil
vnul meg a tizenkt ves Jzus-gyermekben a tkletessg, mert a
legjelentsebb zsiai vilgszemllet, a Zarathustra-n s a Krisna
szellem sszekapcsoldik. A templomi tantkhoz nemcsak Zara
thustra beszl - aki nknt szlal meg - hanem azokat az esz
kzket hasznlja, amelyekkel Krisna a jgt hrl adta. Egyfajta
jgrl beszl, amelyet egy fokkal magasabbra emel, egyesl a
Krisna-ervel, magval Krisnval, egszen harmincves korig,
gy jn ltre az a tkletes testisg, amelyet aztn Krisztus birtok
ba vehet. gy folynak ssze az emberisgben a szellemi ramlatok.
Lthatjuk, hogy a Golgotai Misztrium ltrejttben az emberisg
legjelentsebb vezeti mkdtek kzre, a szellemi let egyfajta szin
tzise valsult meg.
Amikor Plnak Damaszkusz eltt jelense volt, Krisztus jelent
meg szmra. A fnyjelensg, amelybe ltztt, Krisna volt. s
minthogy Krisztus Krisnt sajt lelki burkaknt vette magra,
amelyben aztn tovbb mkdtt, ami belle kisugrzott, abban
mindaz jelen volt, amit a magasztos Gita egykor tartalmazott.
Ha belemegynk a rszletekbe, sok mindent tallhatunk az
evangliumi kinyilatkoztatsokban a rgi Krisna-tanbl. Ez a rgi

105
Krisna-tants azonban azltal vlt az egsz emberisg gyv,
mert Krisztusban nem egy emberi n mkdtt, hanem olyan,
amely nem az emberisghez, hanem a magas hierarchikhoz tarto
zott. Krisztus mr abban a korban is jelen volt, amelyben az ember
mg nem volt elvlasztva attl, ami materilis ltknt ma k
rlveszi, s ami szmra a luciferi ksrts kvetkeztben majba
burkolzik. Tekintsnk vissza a fejlds menetre, azt fogjuk tall
ni, hogy abban a rgi korban mg nem volt lesen elvlasztva a
szellemi s a materilis. A materilis mg szellemi volt, s a szelle
mi ha szabad gy mondanunk mg klsleg megnyilatkozott.
Azltal, hogy a Krisztus-impulzus tjn az emberisgbe olyasvala
mi kerlt bele, ami egy olyan les sztvlst, amelyet a sznkhja-
filozfia tartalmaz a purusa s a prakriti kztt, teljesen kizr,
Krisztus az emberek vezetje lett, de isteni teremtmnny is vlt.
Szabad-e azt mondanunk, hogy a majt felttlenl el kell hagy
nunk, ha felismertk, hogy csupn a mi vtknk miatt tnik maj
nak? Nem, mert ez a vilgban lv szellem megcsfolsa lenne, az
anyagnak olyan jelleget tulajdontannk, amit a maja ftyla tjn
szabunk ki r. Sokkal inkbb azt kell remlnnk, hogy ha legyz
zk magunkban azt, ami a matrit majv teszi, akkor jra
kibklnk a vilggal.
Vajon nem hangzik-e felnk a bennnket krlvev vilgbl,
hogy az, az Elohk teremtmnye, s ezek az Elohk az utols
teremtsi napon gy lttk, hogy mindez igen j? Karma lenne,
amit teljestennk kellene, ha csak a Krisna-tan volna rvnyben,
mert semmi sem marad a vilgban anlkl, hogy karmja nem tel
jeslne. Ha csak a Krisna-tan lenne rvnyes rkk, akkor a
krnyezet materilis lte ellenttben llna az isteni kinyilatkoz
tatssal, amelyet az Elohk mondtak a fldfejlds kiindulpon
tjn: s lttk, hogy minden igen j. Akkor ez az isteni kinyilatkoz
tats szembekerlne az emberi tlettel: ez nem j, ezt el kell hagy
nom! Az emberi tlet szembeszllna az isteni tlettel. Arrl van
sz, hogy meg kell tanulnunk azoknak a szavaknak a megrtst,
amelyek mintegy titokknt a fejlds kiindulpontjnl llnak, s

106
ne helyezzk szembe az emberi tletet az isteni tlettel. Ha min
daz, ami bnknt rnk tapad, lehullana rlunk, s csak egy marad
na, az, hogy az Elohk teremtst csroltuk, ennek a Fld kar
mjv kellene vlnia, s a jvben ennek rnk kellene hrulnia,
gy kellene a karmt kiteljesteni.
Hogy ez ne trtnjen meg, ezrt jelent meg Krisztus a vilgban,
hogy kibktsen vele bennnket, hogy a luciferi ksrt erket
megtanuljuk legyzni, hogy megtanuljunk thatolni a ftyolon,
hogy az isteni kinyilatkoztatst valdi alakjban lssuk, hogy
Krisztust, gy tekintsk, mint kiengesztelt, aki az isteni kinyi
latkoztats igazi alakjhoz vezet bennnket, hogy ltala megta
nuljuk megrteni az si igket: s lttk, hogy igen j. Hogy meg
tanuljuk, hogy nmagunknak tulajdontsuk azt, amit nem szabad a
vilgnak tulajdontanunk, ehhez volt szksgnk Krisztusra. Ha
minden ms vtket le is vennnek rlunk, ezt az egyet csak Krisz
tus vehette le.
Ennek morlis rzss kell vlnia, s ez a Krisztus-impulzust j
megvilgtsba helyezi. Megmutatja ugyanakkor, mirt volt szk
sges, hogy a Krisztus-impulzus, mint magasabb lelkisg, be
burkolja magt a Krisna-impulzussal.
Kedves bartaim, az ilyen fejtegetsek, mint amelyek ebben a
ciklusban elhangzottak, nem akarnak terik maradni, csupn fo
galmak s eszmk, amelyeket el kell sajttani, hanem gy kell
ket felfogni, mint egyfajta jvi ajndkot, amely egsz vben
hatni fog. Tovbb kell mkdnie, mint olyasminek, amit az ember
rezhet a Krisztus-impulzus megrtse kvetkeztben, amennyiben
az Elohk szavait rthetv teszi. Ezeket meg kell rtennk, gy,
ahogy Fldnk teremtsnek kiindulpontjn, annak skezdetekor
felhangzottak. Tekintsk ezt olyasminek, mint szndknak, antro-
pozfai szellemi ramlatunk kezdpontjnak. Ennek a szellemi
ramlatnak antropozfiainak kell lennie, azrt, mert egyre inkbb
ismertt kell vlnia annak, hogyan juthat az ember nismerethez.
Az ember nem tud teljes nismerethez jutni, az antroposz mg nem
tudja az antroposzt megismerni, vagyis az ember az embert, amg

707
ez az ember azt, amit lelkben ki kell alaktania, olyasminek tekin
ti, ami kzte s a kls termszet kztt jtszdik le.
Hogy a vilgot majba merlten ltjuk, erre az istenek elk
sztettek bennnket. A lelknk gye, hogy magasabb nismerethez
jussunk, s emberi mivoltunkat mlyebben megismerjk, s ilyen
gy az antropozfia gye is, amelynek tjn rzseket fejlesztnk
ki azirnt, hogy miv vlhat a teozfia az ember szmra. A legma
gasabb fok szernysget kell kialaktanunk, amit az ember im
pulzusknt rez, ha elhatrozza, hogy az antropozfai mozga
lomhoz akar tartozni. Szernysget, amely azt mondja: ha t aka
rom ugrani azt, ami az emberi llek gye, s mindjrt a szellemi
sg legmagasabb fokra akarok lpni, akkor igen knnyen eltnhet
bellem az alzat, igen knnyen gg lphet annak helyre, s kny-
nyen hiv vlhatok. Legyen az antropozfai trsasg kiin
dulpont ezen a magas morlis terleten is, kerlje el mindenek
eltt azt, ami elterjedhet a teozfiai mozgalomban, a ggt, a
hisgot, a becsvgyat s a komolytalansgot, ha a legmagasabb
blcsessget befogadja. Kerlje el ezt az antropozfai trsasg
azltal, hogy mr kiindulpontjn az emberi llek sajt gynek
tekinti azt, amit a majval kell elrendeznie.
t kell reznnk, hogy az antropozfai trsasg a legmlyebb
emberi szernysg eredmnye kell, hogy legyen. Mert ebbl a sze
rnysgbl fog ltrejnni a legnagyobb komolysg a szent igazs
gokkal szemben, amelyeket fel kell fednie, amikor az rzkfeletti,
a spiritulis terletre behatol. Fogadjuk el ezrt az Antropozfai
Trsasg" elnevezst igazi szernysggel, igazi alzattal, s je
lentsk ki: ami mg, mint szernytelensg, hisg, becsvgy s
valtlansg a teozfia elnevezshez tapadhat, azt elutastjuk,
amikor - a szernysg jegyben - feltekintnk az istenekre s az
isteni blcsessgre. Ezrt ktelessgszeren az embert s az em
beri blcsessget ragadjuk meg, amikor htattal a teozfihoz kze
lednk, s ktelessgszeren elmlyednk az antropozfiban.
Az antropozfia az istenihez, az istenekhez vezet el bennnket.
s ha ltala a legmagasabb rtelemben vve alzatosak lesznk,

108
megtanulunk valban nmagunkba nzni, s a legigazabb nne
velssel s nfegyelemmel megkzdnk minden majval s t
vedssel, akkor felettnk llhat rctblra felrva: antropozfia! s
ez figyelmeztets lesz szmunkra, hogy ltala mindenekeltt az
nmegismerst s a szernysget keressk. Ezen a mdon meg
ksrelhetjk, hogy egy olyan pletet emeljnk, amelynek az
igazsg az alapja, mert az igazsg csak akkor virulhat, ha az n
megismers a legnagyobb komolysggal gykeret ver az emberi
llekben. Honnan szrmazik a hisg, honnan szrmazik a igazta
lansg? Az nismeret hinybl. Mibl fakadhat csak az igazsg,
mibl jhet ltre csak az isteni vilgokkal s az isteni blcses
sggel szembeni htat? Csak az igazi nnevelsbl s nfe
gyelembl. Aminek itt ramlania s lktetnie kell, azt szolglja az
antropozfiai mozgalom. Ezrt illesztettk ezt az eladssorozatot
ennek az antropozfiai mozgalomnak a kiindulpontjra, mert ta
njele kell, hogy legyen annak, hogy nem valami cseklysgrl
van sz, hanem mozgalmunkkal ki akarjuk szlesteni a ltkrn
ket olyan messzesgekbe, amelyek a keleti gondolkodst is t
fogjk. De alzattal tesszk ezt, antropozfiai mdon, nnevels
sel, s azzal az akarattal, amelyet az nnevelsbl s nfegyelem
bl mertnk. Ha az antropozfit gy fogadjuk be, kedves bar
taim, akkor ez eredmnyes befejezshez segt bennnket, olyan cl
elrshez, amely mindenki szmra egynileg is s egy kzss
gen bell is dvt fog hozni.
Ezzel ennek az eladssorozatnak a vgre rtnk. Taln lesz
nek nhnyan, akik a kvetkez idkre vihetnek valamit belle a
lelkkben, gyhogy antropozfiai mozgalmunkban ez gymlcs
z lesz azok szmra - nknek, kedves bartaim -, akik ezekben a
napokban itt sszegyltek. Az antropozfia jegyben szeretnnk
mindig gy sszejnni, hogy joggal hivatkozhassunk azokra a
szavakra, amelyeket vgezetl ismt megemltnk, a szernysgre
s az nismeretre. lljanak ezek eszmnyknt lelknk eltt.

109