Julius Evola A Megvalositas Es A Halal Utani Akciok PDF

]
J ULIUS E VOLA
b A MEGVALSTS S A HALL UTNI AKCIK c
]
Fordtotta: Dr. Nmeth Norbert, Dr. Baranyi Tibor Imre
Szerkesztette: Dr. Baranyi Tibor Imre
Elektronikus vltozat: F. V. A.
1
[ A megvalsts s a hall utni akcik \
2
Tartalomjegyzk
A Mithrsz-misztriumokrl 5
Julianus Imperator 11
A megvalsts tja a Mithrsz-misztriumokban 15
A halhatatlansg problmja 25
A beavatott tudat a hall utn 33
Bardo: a hall utni akcik 39
3
4
b A Mithrsz-misztriumokrl
E. Renan rja egy helytt: Ha a keresztnysget lesjtotta volna valami hallos

kr, a vilg mithraizldott volna. Vagyis a vilg Mithrsz vallst vette volna
fel. Szmos kutat egyetrt abban, hogy a mithraizmus volt a keresztnysg
legkomolyabb, s egyttal legvonzbb rivlisa, amivel valaha tallkozott. A mith-
raizmus a Krisztus elotti vszzad elso felben rkezett Rmba s a Krisztus
utni harmadik szzadban lte virgkort. Mint valls szltben-hosszban el-
terjedt az egsz Birodalomban, ahol klnsen az idokzben fldbirtokoss lett
egykori legionriusok vltak hveiv. A mithraizmus sszhangban llt harcias,
frfii szellemkkel, aminek ksznhetoen pldul Hadrianus, Commodus s
Aurelianus csszr is a kultusz beavatottjv lett. A Krisztus utni msodik szzad
vgre a mithraizmus a Birodalom hivatalos vallsv lett, magt Mithrszt pedig
a Birodalom vdoszentjeknt s lharcosaknt nnepeltk. A Mithrsz-kultusz
a Napisten, Heliosz kultuszval is egybeolvadt, akit mint legfobb, legyozhetet-
len isteni hatalmat tiszteltek. Az egyik legnagyobb mithraista nnep december
25-e volt, a tli napfordul, a Nap jjszletsnek napja (die natalis Solis in-
victi Mithra). Bomlaszt mukdskben a keresztnyek tvettk ezt az nnepet,
karcsonny vltoztatva. Mint ismeretes Konstantin csszr ttovzott, hogy a
keresztnysg vagy a mithraizmus mellett dntsn, nem gy mint Julianus, aki a
Mithrsz-misztriumok hres beavatottja lett. Julianus impertor a mithraizmus,
valamint az jplatonikus metafizika s a titkos hagyomnyok fel fordult avgett,
hogy megvalsthassa mersz, nemes tervt: az egyre szlesebb krben terjedo
keresztny hittel szemben az osi rmai kultuszokhoz val visszatrst.
Azt a felvetst azonban, hogy az kori vilg a keresztnysg felvtele helyett
mithraizldhatott volna, fenntartssal kell kezelnnk. Tudniillik a keresztny-
sggel val eredmnyes versenyhez a mithraizmusnak sajt sznvonalt lejjebb
kellett volna szlltania. Ha ugyanis megmarad eredeti valjban, nagyon valsz-
nutlen, hogy kpes ugyanolyan npszerusgre szert tenni, mint a jzusi valls,
amelyet a mindenki szmra nyitva ll megvlts szentimentlis tana jellemez.
A mithraizmus az osi perzsa valls, az gynevezett mazdaizmus egyik vonulata.
Ez a mazdaizmus az, ahonnt a Mitrsz-kultusz kzponti motvuma szrma-
zik: a Vilgossg/J s a Sttsg/Gonosz eroinek egyms elleni harca. Noha a
mithraizmusnak lehettek volna vallsi s exoterikus formcii, a centrlis mag a
misztriumaiban, vagyis a sz szoros rtelmben vett beavatsban maradt volna.
A valls s a beavats klnvlasztsa, ami ksobb egyre ltalnosabb vlt, n-
5
magban korlt volt a mithraizmus szmra, mgis ezltal maradt a Hagyomny

keresztnysgnl tkletesebb formja. A tovbbiakban elsosorban magukkal a
misztriumokkal, illetve ezek termszetvel fogunk foglalkozni, azon adalkok
alapjn, amelyek kori rktl s a klnfle kori emlkmuvekre festett kpekbol
gyujthetoek ssze. Ezek ugyanarrl a fldrajzi helyrol, e kultusz s misztriumai-
nak kzpontjaibl szrmaznak. Ezen adalkokon tlmenoen amelyeket Franz
Cumont sszegzett egyik fomuvben a jelenleg Prizsban tallhat, Mgikus
Nagy Papirusz Mithrszi Rituljt (grgl Apathanatismos) fogjuk elemezni.
Ez szvegfordtssal s kommentrral egytt a Bevezets a mgiba cmu knyv
elso ktetben tallhat meg. gy vlem, a Mithrsz-mtosz benso rtelmnek
feltrst az archaikus szobrokon s dombormuveken megrktett epizdokkal
kell kezdeni, amely alkotsok kzl nmelyik muvszi remekmu. Hangslyozni
kell, hogy e mitikus kpek olyan valsgos lmnyeket jelentettek meg, ame-
lyeket a beavatand szemlyek ltek t. A cselekmnysor az istensg hostetteit
eleventette fel, akivel a beavatottnak eggy kellett vlnia.
A mtosz szerint Mithrsz egy foly mellett hevero kosziklbl szletett (theos
ekpetras, petrogenos Mithra) az oseredeti uranikus fny megnyilvnulsaknt;
e csods szletst csak a hegycscsokon rejtozo orzok szleltk. Az orzok
valjban a lthatatlan mesterek, vagyis olyan, az oseredeti llapotot megorztt
lnyek, akiket Hsziodosz szerint sohasem rhet utol a hall, akik a kvetkezo
korokban is tovbb lnek, s akiket a felbredetteknek neveznek.
A vz s a koszikla a lteslsi rvny s az ezt ural princpium kettoss-
gre vonatkozik. A kosziklhoz a klnbzo hagyomnyokban szmos jelents
kapcsoldik. Bizonyos rtelemben prhuzamot lehet vonni pldul Mithrsz
szletse s Arthur kirly legendjnak egyik eleme, nevezetesen a vzen lebego
sziklba mlyesztett kard kztt. Amikor Mithrsz kilpett a kosziklbl, az egyik
kezben kardot, a msikban fklyt tartott: az ero s a megvilgosodsi kpessg
szimblumait.
A koszikla a benso ero s szilrdsg szimblumnak is tekintheto, amik a
beavatand szemly szmra nlklzhetetlenek. Ezek a nlklzhetetlen tulaj-
donsgok kpezik jjszletsnek fundamentumt.
Bizonyos kori beszmolk s klnsen a nyelvtuds Nonnus szerint a Mith-
rsz-misztriumok neophytjnak szmos megprbltatson kellett keresztl-
mennie: tuzn s vzen kellett tgzolnia, s egyarnt turnie kellett a hideget, az
hsget s a szomjsgot. Ms forrsok szerint a neophytt mg olyan sznlelt
noha szmra valsgos helyzet el is lltottk, amelyben gyilkossgot kellett
elkvetnie, hogy szenvtelensgt s elszntsgt ezton is igazolja.
Ugyanakkor azt sem lehet kizrni, hogy ez utbbi motvum a szlokoszikla
szimblumval ll kapcsolatban, ami a beavatsi jjszlets egyik elofelttele.
Brhogyan is legyen, az emltett kpessgek a mtosz ksobbi rszeiben kiemelt
jelentosget kapnak, amikor is a neophytnak egy, a meztelen testt korbcsol,
viharos szllel kell szembenznie. Ezt kvetoen Mithrsz egyenesen egy fhoz
siet, leveleibol ruht kszt magnak, gymlcseit pedig elfogyasztja. A fa be-
avatsi szempontbl ugyanaz a fa, amelynek gymlcsre dm htozott, hogy
6
[ A Mithrsz-misztriumokrl \
olyan lgyen, mint az Isten; a Genezis knyve szerint azonban a fa kzelbe

jutst az testamentum Jehovja eleve megakadlyozza.
Ezt az rtelmezst a mtosz egy tovbbi epizdja is altmasztja, ami Mithrsz
s a Nap, a lngol on kzti harcot rja le. Az epizd vgl egy megllapodssal
zrul. Ezutn Mithrsz elnyeri a Nap korltlan hatalmt. Azt a hatalmat, amely a
hvareno, az osi mazdaikus (perzsa) hagyomny glrijval egyrtelmu. E glrit
az gi istensgeket beragyog termszetfeletti tuzknt brzoltk, olyan tuzknt,
ami alkalmasint leszllt, hogy felkestse, megszentelje s legyozhetetlenn tegye
a kirlyokat. A kirlyt, ha re a glria leszllt, az embereknl ontolgiai rte-
lemben magasabb rendunek tekintettk, s alattvali halhatatlanknt tiszteltk.
Mithrsz, miutn eggy vlt a sttsg felett rkk diadalmaskod Nappal, a
Rmai Birodalom vdelmezoje s foistene lett. Mithrsz rangjra a mtosz kulcs-
jelenete, a bika meglse is rvilgt. Mithrsz kifrkszi a bikt, s vr. Amint a
bika feltunik a barlang mlyrol, felpattan re s szarvainl megragadva igyekszik
meglovagolni. Ekkor a bika Mithrsszal a htn vad vgtba kezd. O azonban
nem engedi el, hanem hagyja magt vitetni, mikzben vgig uralja, mgnem
az llat visszatr barlangjhoz. Itt Mithrsz kardjval ledfi. Ez az elementris,
alvilgi letero (bika) s talaktja (Mithrsz) kztti kzdelem szimbolikus
brzolsa, aminek a clja az letero feletti ellenorzs s uralom megszerzse.
A leszrt bika oldalbl szivrg vr bzv vltozik, s ahogy a szemek a fldre
hullanak, vegetcit sarjasztanak. Ekkor mindenkppen meg kell akadlyozni,
hogy a (mtoszban lefestett) tiszttalan llatok e vrbol ihassanak. Ennek is ezo-
terikus rtelme van: ha a neophyta, vagy hos gymond nem tiszta, a lnyben
hordozott alacsonyrendu elemek a felszabadult ero hatsra vgzetesen felero-
sdhetnek. Emiatt nemcsak a transzfigurci vetlhet el, de szrnyu, vgzetes
kvetkezmny is elollhat (erre az alkmiai hermetizmus egy, a most trgyalttl
eltro szimbolikban szintn figyelmeztet). A mtosz egy msik vltozata szerint,
a bika vre borr vltozik. Ez feltehetoen azokra a kvetkezmnyekre utal, amiket
egy mgikus rszegsg von maga utn.
A mtosz e jelenete azrt is lnyeges, mert egy sajtos rtus kialakulshoz
vezetett a beavatsi szertartsokban: a vrkeresztsghez. A mitrket, vagyis azo-
kat a helyeket, ahol a misztriumokat celebrltk, oly mdon ptettk, hogy egy
magasabban s egy alacsonyabban fekvo rendszerint fldalatti tjrt kpezo
rszbol lljanak. Az alapkvetelmnyeknek megfelelo neophyta az alacsonyabb
rszen fekvo tjrban helyezkedett el. Amikor bebocstst nyert a magasabb
terletre, ruhtlan testt mr a hierophant ltal levgott bika vre bortotta. Ilyen
vagy hasonl szimbolikus lmnyeket kell trstani a keresztnysg baptismos
rtusval egyenrtku vrkeresztsghez.
A Mithrsz-misztriumok beavatottjnak lmnyei kapcsn, egy fent mr
emltett rtusrl, az gynevezett apothanatismosrl kell mg szlni. Ebben a
mithraista sajtsgok a gnoszticizmusbl s ms, mgikus hagyomnyokbl eredo
elemekkel vegyltek ssze. E szuggesztv szveget Dieterich, a fordts elso
(1903) megjelentetoje liturginak nevezte. A kifejezs nem egszen pontos,
ugyanis itt nem himnuszokkal s efflkkel megtlttt szertartsrl van sz, ha-
7
nem egy utastsokat, mgikus formulkat s invokcikat tartalmaz rtusrl,

illetve az ezekkel sszefggo lmnyek lersrl. A rtust feltehetoleg egy elobe-
avats elozi meg, mivel az elso invokciban a neophyta kijelenti, hogy a szent
szertartsokon mr megtisztult, tovbb hogy a flelmetes erok erejnek s a
fradhatatlan jobb kznek mr birtokosa. Most az rkltben val szletsre,
az alacsonyabb vilgokat irnyt Vgzet trvnynek a szttrsre vllalkozik,
s az istenek s az on (a tndklo glria Ura) ltsra kszl. A rtus arra vo-
natkozik, miknt trulnak fel a kapuk, felfedvn a Ht Ltezot, akik eloszr noi,
majd mint a Mennyei Plus Urai frfii arculatukban tunnek elo. A teurgikus
akci a Ht Ltezo fl ragadja a neophytt, amikor villmlsok s vakt fnyradat
kzepette egy alak tunik elo: maga NapMithrsz, akivel a mistnek szembeslnie
kell. Vgl, paranccsal el kell rnie, hogy ne vlhassanak el tbb, s hogy (felvve
termszett) maga transzformldjon Nap-Mithrssz, a hall pillanatig, egye-
slve a palingenesisben (jraszletsben), s ebben a maradktalan egyeslsben
elrje a tkletessget.
A rtusnak szmos tovbbi rszlete is van, amelyekre azonban most nem trhe-
tnk ki. Az rdeklodoknek rendelkezsre ll a szveg, amelyet, mint emltettem
grgbol lefordtottak s kommentrral is ellttak. Ebben az sszefggsben
csak annyit kell hozztenni, hogy a mithraizmus is ismeri a ht planetris szf-
rn keresztli utazst, m jelen esetben ezt fordtott irnyban taglalja, ugyanis a
Mithrsz-misztriumokban az utazs nem egy, a szksgszerusg szfrinak
a hliba val egyre mlyebb belegabalyodst jelent (ms szavakkal, nem egy
egyre elhatalmasod felttelezettsget, ami vgl az emberi llapotba torkol-
lik), hanem e szfrk fl val emelkedst, az anyagvilghoz fuzo kapcsoldsok
levetkozst, egszen a Legfensobb Princpium, a Felttlensg megvalstsig.
A HETES szm az intzmnyestett mithraizmus beavatsi szintjeiben is meg-
jelenik. E szintek emelkedo sorrendben a kvetkezok: Holl (Corax), Okkultista
(Cryphies), Harcos (Miles), Oroszln (Lion), Perzsa (Perses), a Nap kldttje (Heli-
odromos) s az Atya (Pater). Az idevonatkoz rtelmezs szerint az alsbbrendu
termszetet egy elozetes mortifikcinak kell alvetni. (Ez a Holl hermeti-
kaialkmiai szimbolikjval mutat megfelelst, s ezt gyakorta hozzk sszefg-
gsbe a nigredo fokozattal, ami: a feketts muvelete.) Ezt kvetoen a miste
egy okkult ltformt vesz fel (msodik fokozat). A harmadik szinten a mithrsz-
beavatottak lgijnak vlik harcosv, amely kzssget e hagyomny harci
szelleme miatt milicinak neveztk. Az ezt kveto fokozat a harciassg felfo-
kozst kpviselte, mg a Perzsa szintje a mithraizmus forrsval, a perzsa
Fny-kultusszal fennll kapcsolatot hangslyozta. Ami a Miles fokozatot illeti,
Tertullianus azt mondja, hogy amikor a trekvo e szintre emelkedett, felajnlottak
neki egy kardot s egy koront, hogy vlasszon. Termszetesen a kardot kellett
vlasztania, elutastva a koront, mondvn: az n koronm Mithrsz. A Nap kl-
dttjnek szintjn (a hatodik szinten) a beavatott ugyanazt a minosget tkrzi,
mint amit a mtosz Mithrsznak tulajdontott a Heliosszal val szembeszeglst
kvetoen. Vgl az Atya szintje a mithraista kzssg vezetojnek a rangjt jelli
(pater sacrorum, pater patrum), azt, aki msok beavatsra felgyel.
8
[ A Mithrsz-misztriumokrl \
gy ltszik teht, hogy ha a mithraizmus nyert volna teret a keresztnysg

helyett, s kpes lett volna kzponti magjt megorizni, egy szablyszeru beava-
tsi Hagyomny a nyugati civilizci ksobbi korszakaiban is fennmaradhatott
volna. Ami a klso, vallsi arculatot illeti, Mithrsz a soter (megvlt, letet-
ad) cmet vehette volna fel. Emellett a legyozhetetlen Isten (Invictus Mithra)
kifejezs is lnyeges, ami alapjn Mithrsz a Rmai Birodalom szolris vdoszent-
jv lett. gy tiszteltk, mint a gyozelmet hoz mazdaista hvareno birtokljt.
Mindez sszhangban llt a fortuna Regia (a Tuke basileios latin fordtsa) osi r-
mai hagyomnyval, ami a rmai szentus kultusznak cljt kpezo gyozelem
formjban nyilatkozott meg. Lthat teht, hogy br a mithraizmus kulturlis,
szakrlis, sot beavatsi rendszert ptett ki, a nyugati vilgot kikezdo hanyatlsi
folyamatnak ppen lnyegbol addan nem tudott ellenllni. Ez az involci
a dicsosg s a fnyteli hatalom horizontjait Nyugat elol lpsrol-lpsre elhom-
lyostotta, olyannyira, hogy vgl a termszetfelettivel minden ltezo kapcsolat
helyrehozhatatlanul megszunt. Annak ellenre is megszunt, hogy tovbbra is
ltezett beavats, amely azonban mr nem egy rendszer kzponti eleme volt, ha-
nem csupn egy titkos ramlat, noha ez olykor-olykor a keresztnysg gyozelme
ellenre is felsznre bukkant.
9
10
b Julianus Imperator
rm tlti el az embert, ha olyan tudomnyos mure bukkan, amely a jelenkori

trtnelmi nzetek zmre jellemzo elotleteket s tvedseket kpes maga m-
gtt hagyni. Ez vonatkozik Rafaello Prati munkjra, aki Julianus Flavius Rmai
Impertor (361-363) blcseleti rsait Istenekrol s emberekrol cmen olaszra
fordtotta s gy elrhetov tette a nagykznsg szmra.
Mr az is figyelemremlt, hogy Prati a szoksos Julianus Apostata kifeje-
zs helyett kvetkezetesen a Julianus Impertort hasznlja. Igazsg szerint az
apostata (hitehagyott) sz Julianus Flavius kapcsn csak flrevezeto mdon
alkalmazhat, hiszen ha pontosak akarunk maradni ppensggel azokra kell
vonatkoztatnunk, akik az osi Rma nagysgnak velejt kpezo szent hagyom-
nyokat s kultuszokat valamely j, nem rmai s nem latin, hanem zsiai, zsid
eredetu hitrt cserbe elhagytk. Ily mdon az apostata jelzo nem vonatkoz-
tathat arra, aki miknt Julianus Flavius btran kill a Hagyomny szellemrt,
sot megprblja a szolris, szent Birodalom eszmeisgt a maga eredeti fnyben
helyrelltani.
Az jonnan kiadott ktet rsainak elolvassa, amelyeket Julianus hossz
hadjratok s kemny csatk szneteiben, strban alkotott (mondhatni j s j
eroket varzsolva elo szellembol a nehz helyzetek lekzdshez), azoknak is
hasznra vlik, akik a manapsg divatos vlekedsnek hdolva, az gynevezett
pognysgot vallsi alkotelemei tekintetben majdcsaknem a babonval
veszik egyjelentsunek. Kiderl ugyanis, hogy amikor Julianus, a Hagyomny
helyrelltsra tett ksrlete kzben, a keresztnysggel szembehelyezkedett, egy
magasabb rendu, metafizikai ltst helyezett elotrbe. Julianus rsai lehetov
teszik, hogy a pogny mtoszok allegorikus s felszni elemei mg hatolva
egy magasabb kpessg szubsztancijt rzkelhessk.
Szerfelett jelentos igazsgot megfogalmazva, a kvetkezoket rja:
Minden olyan esetben, amidon a szakrlis tmj mtoszok sszeegyeztet-
hetetlenek az rtelemmel pontosan eme sszeegyeztethetetlensg ltal , arra
szltanak fel, mondhatni azt kvetelik, hogy ne sz szerint rtelmezzk oket,
hanem kutassuk fel s fejtsk meg rejtett rtelmket. . . Amikor a jelents oda nem
illoen van kifejtve, remny nylik arra, hogy az emberek a szavak kznsges
rtelmt flreteszik, s a tiszta intelligencia eljut a minden ltezon tli istenek
eltro termszetnek megrtsig.
Ezt affle hermeneutikai alapelvknt kellene alkalmazniuk mindazoknak, akik
11
osi mitolgikat s teolgikat tanulmnyoznak. Ezek szerint, amikor ez gyben

egyes szaktudsok a babona vagy a blvnyimds s hasonl, becsmrlo
kifejezsekkel doblznak csak szukltkrusgkrol s alulinformltsgukrl
tesznek tanbizonysgot.
Az osi, szent, rmai hagyomny Julianus ltal megksrelt jrartkelse-
kor vgeredmnyben teht az istenek s a rluk szl tuds termszetnek
ezoterikus szemllse a lnyeg. Ez a tuds a benso nmegvalsts fggvnye.
Innen nzve az istenek nem a kltoi ihlet szlemnyei, de nem is a filozofl teo-
lgusok kpzeletbeli lnyei, hanem a tudat transzcendens llapotainak kivettsei
s szimblumai.
Ennek megfeleloen Julianus, mint a Mithrsz-misztriumok beavatottja, szo-
ros sszefggst ltott a magasrendu nmegismers s az istenekrol szl tuds
megszerzsnek svnye kztt; ez utbbi kapcsn nem habozott kimondani,
hogy ez az a nemes cl, amely a rmai fennhatsg alatt ll terleteket a barb-
rokitl megklnbzteti.
Ez egy titkos tan hagyomnyhoz vezet vissza, amely rvn az emberi n
radiklis talakulson megy keresztl, s olyan j erokkel, benso llapotokkal vr-
tezodik fel, amelyeket az osi teolgiban a klnbzo numinkkal szimbolizltak.
Ez az talakuls egy kezdeti elokszlet utn mehet vgbe, amely elokszlet
lnyege a megtiszttott letrend, az aszkzis s vgl olyan klnleges lmnyek
tlse, amelyeket a beavatsi rtus szab meg.
A meglehetosen sokak ltal ismert Helios nv tulajdonkppen az emberfeletti
hatalom jelloje, akinek Julianus himnuszt cmezte, s akihez hallos sebeslt-
knt egy Kis-zsiban folytatott vres tkzet utni naplementn utols szavait
intzte. Helios a Nap, ami azonban nem egy istentett fizikai gitest, hanem a
metafizikai fny s transzcendens hatalom szimbluma. Ez a hatalom lt testet
mint fggetlen nous (rtelem) s misztikus ero az jjszletett emberben. Az
korban s perzsa hatsra magban Rmban ezt az erot a kirlyi mltsgtl
elvlaszthatatlannak tekintettk. A Julianus ltal tmenetileg helyrelltott s a
keresztnysg rovsra intzmnyestett rmai csszrkultusz igazi rtelme csak
ebben az sszefggsben ragadhat meg megfelelokppen. A csszrkultusz
vezrmotvuma az, hogy a mlt s trvnyes vezeto az egyetlen, aki termszetfe-
letti ontolgiai fennsobbrendusggel van megldva, s aki a mennyei kirly, az
isteni Helios hasonmsa. Ekkor (s csakis ekkor) a tekintly s a hierarchia igazolt.
A megszentelt regnum (kirlysg) olyan fnylo vonzskzpontot kpez, amely
szmos emberi s termszeti erot vonz maghoz. Ilyen krlmnyek kztt igazi
tekintly s valdi hierarchia lelheto fel.
Julianus e pogny eszmt szilrd s egysges birodalmi hierarchiban
akarta megvalstani, kikezdhetetlen dogmatikai alapokra helyezve, egy tan-,
illetve trvnykezsi rendszerrel, tovbb egy papi renddel felkestve. Tervei sze-
rint a papi rendet a mindenkori csszr vezette volna, aki mint a Misztriumok
beavatottja, jjszletve s a halandsg vilga fl emelkedve a szellemi tekin-
tlyt s az idobeli hatalmat egy szemlyben testestette volna meg. Nzetben
az Impertor az Augustus ltal bevezetett kifejezssel lve Pontifex Maximus,
12
[ Julianus Imperator \
legfobb fopap is egyben. Julianus tervei a kvetkezo alapeszmken nyugodtak:
I.) a termszeten, amely harmonikus egszet kpez, mikzben lo, m ltha-

tatlan erok hatjk t;
II.) az llamon, amely monoteizmust vall;
III.) a filozfusok (pontosabban a blcsek) tancsn, amely kpes az osi Rma

tradicionlis teolgijt egyrszrol tolmcsolni, msrszrol beavatsi rtu-
sokon keresztl aktualizlni.
Ez a szemlletmd szges ellenttben ll a kora keresztny dualizmussal, amely-

nek alapjul a jzusi monds szolglt: adjtok meg a Csszrnak, ami a Csszr,
az Istennek, pedig ami az Isten. E monds vgl is arra sarkallta a keresztnye-
ket, hogy az egyszeru kormnyzi szerepkrt kivve minden ms vonatkozsban
lzadjanak fel a csszri tekintly ellen. Ezt a lzadst a rmaiak az anarchia s a
felforgats politikai szllscsinljnak tekintettk, s vgl ez vezetett az llam
rszrol a keresztnyldzsekhez.
Sajnos az idok mr nem kedveztek Julianus tervei valra vlsnak. A kivi-
telezshez az sszes trsadalmi rteg aktv rszvtelre s egyttmukdsre,
tovbb a osi Weltanschauung (vilgszemllet) elevenebb formban val jjsz-
letsre lett volna szksg. Ehelyett a pogny trsadalmon bell a forma s a
tartalom visszafordthatatlan elklnlse kvetkezett be.
A keresztnysggel val kiegyezs mr a hanyatls flrerthetetlen jele volt.
Ha valaki arrl beszlt, hogy az istenek benso tapasztalatok, s a fentebb emltett
transzcendens, szolris alapelveket a birodalom nlklzhetetlen elofelttelei-
nek kell tekinteni, azt az emberek dnto tbbsge mr nem volt kpes msnak
tekinteni, mint puszta filozfiai kpzelgsnek. Ms szavakkal, ami hinyzott: az
egzisztencilis alap. Ennek ellenre Julianus szerette volna elhitetni nmagval,
hogy kpes bizonyos ezoterikus tantsokat aktv politikai, kulturlis s trsa-
dalmi erokk alaktani. m e tantsok, pontosan lnyegkbol kifolylag, mg
fnytelibb korszakokban is csak nagyon szuk krk fennhatsga al tartoznak.
Ez legalbbis elviekben nem jelenti azt, hogy Julianus eszmi s a transz-
cendentlis-szellemi elemek llam ltali rvnyestsnek koncepcija kztt
ellentmonds lenne. A szolris szellemisgbol forrsoz civilizcik egymsra
kvetkezsnek puszta trtnelmi tnye (az osi Egyiptomtl az osi Irnon t eg-
szen a II. vilghbort megelozo Japnig) jl mutatja, hogy effle ellentmonds
valjban nem ltezik. Csakhogy Rma Julianus idejben mr hinyolta azt az
emberi s szellemi szubsztancit, amely egy, a pogny nvhez mlt totalit-
rius birodalmi szervezeten bell egy j, szerves hierarchihoz elengedhetetlen
trsadalmi kapcsolatrendszert tudott volna kialaktani.
Dimitrij Mereskovszkij nagyszeru regnye, Az istenek halla csodlatra mlt,
szuggesztv mdon festi le Julianus kornak kulturlis lgkrt, a maga istenektol
bcsz, baljs elorzetvel.
Y]Z
13
Vgezetl affle kpzeletbeli zrjelben jegyzem meg, hogy az osi Hagyomny

egyes elemei jra felsznre kerltek, amikor a germn dinasztik eurpai trt-
nelem sznpadn val felbukkansnak ksznhetoen a kzpkori Szent Rmai
Birodalom formjban ismt lehetov vlt restauratio imperiirol (a Birodalom
helyrelltsrl) beszlni. Fokozottan igaz ez, ha a Ghibellin hagyomnyra te-
kintnk, amely az Egyhztl val uralkodi fggs ellen fellpve megksrelte
a termszetfeletti mltsg tekintetben az Egyhznl nem kisebb Birodalmat
helyrelltani.
Ezzel kapcsolatban rdemes a lovagi irodalomban elrejtetteket, pldul az
gynevezett birodalmi legendkat, s ms hasonl dokumentumokat alaposan
ttanulmnyozni. Ezeket a forrsokat prbltam felkutatni s megfelelokppen
tolmcsolni A Grl misztriuma s Ghibellin birodalmi idea (1937) cmu kny-
vemben.
14
b A megvalsts tja a
Mithrsz-misztriumokban
A szellemi elorehalads emelkedett szintjein kzvetlen valsgg vlik, hogy

a misztriumvallsok mtoszai lnyegkben azoknak a tudatllapotoknak az
allegrii, amelyeket az nmegvalsts svnyn jr beavatott tapasztal meg. A
mitikus hosk tettei s megprbltatsai nem kitallt, hanem valdi esemnyek;
egy benso t sajtos mozzanatai, s csak azoknak trulhat fel igazi rtelmk, akik
tnylegesen megksrlik a pusztn emberi ltformk fl emelo beavats svnyt
kvetni. A megprbltatsok nem allegorikus kpek, hanem tapasztalatok. A
mtoszok filozfiaiallegorikus rtelmezse mg mindig csak allegria s nem
kevsb felsznes, mint a naturalista s antropomorfista magyarzatok. Ez azt
jelenti, hogy a mtosz csak akkor vlhat nagyrtku tantss, ha az ember mr
tud valamit; msklnben a kapu krlelhetetlenl zrva marad. Mindez arra
is vonatkozik, amit a Mithrsz-mtosz benso rtelmrol fogok az albbiakban
1
elmondani.
A Mithrsz-misztriumok Nyugat mgikus hagyomnynak legbensejbe
vezetnek az nigenls, a fny, a kivlsg, a kirlyi szellem s a szellemi kirlysg
formjban megjeleno vilgba. Ezen a szellemi megvalstsi ton meneklsrol,
nsanyargatsrl, nmegad s jtatoskod nmegalzsrl, vagy lemondsrl,
s merengo elmletgyrtsrl sz sincs. Mithrsz tja a tett, a szolris hatalom
s a szellem svnye, ami egyarnt eltr a minden ember megvltst vall,
2
brgy, lmodoz lkeleti tanoktl, valamint a keresztny szentimentalizmustl
s moralizmustl.
Mint mondjk, az svnyt csak frfi kvetheti; a noket a bikaero lesjtja
s elpuszttja. A diadalmas s tndklo mithrszi dicsfny, a Hvareno csak szikrz
feszltsgbol radhat, s egyedl a Napba rvlo sast koronzhatja.
Mithrsz az ezen az ton jrknak a szimbluma. A mtosz szerint o az
oseredeti gi fny, a kosziklbl szletett isten (theos ek petras, to petrogenos
Mithra). Folyparton ll, amikor egyik kezben kardot forgatva, a msikban
fklyt tartva (ami az anyalben volt korbban segtsgre) a stt svnyisgtl
megszabadul. Szletse csoda, amit a tekintet elol rejtozo hegyi psztorok
szlelhetnek csak.
A fentiek a sz szoros rtelmben vett beavatsi fzis szimblumai. A mennyei
15
vilgossg az ge vilgossga, amit az emberek nem fogadtak be (Szent Jnos

1:9-11) abban gyullad ki, aki szellemi rtelemben megszletik. Ez csak gy tr-
tnhet meg, ha az ember a fld istentol elszakad s a vizek ramlsbl kpes
kilpni. A vilgossgot egy princpium nyeli el, amely a kznsges ember lett
irnytja, s amellyel val elteltsge ml lnynek, szenvedlyeinek s meggyozo-
dseinek tptalaja. Orletszeru, felsznes s zavarodott tnykeds, vak rohans a
semmibe, csillapthatatlan lethsg, ami jjszletsek lncolatn (vagyis a
klnbzo, ugyanabban a kuszasgban s mlandsgban foly leteken) t a
heterocentrikus letstlust llandstja, valamint a legklnflbb dolgok utni,
telhetetlen svrgs ennek a princpiumnak a jellegzetes megnyilatkozsi formi.
3
Ezt a zaboltlan s fktelen vitlis erot ami eloszr ltrehozza, majd egy
radiklis eshetosggel sszefggsben elemszti sajt energiit a vizek szimbo-
lizljk, amelynek partjn Mithrsz megszletik. A beavatott az, aki a vizektol
megmeneklt (lsd Exodus 2:5-10, Mzes csudlatos megmeneklse) s aki a
vizen jr, amibol a krisztusi csoda ezoterikus rtelme is ered. A beavatott olyan
valaki, aki a benso ksztetsek ltal keltett vgyak s a gyengesgek teljessge
felett megtanult uralkodni. Megtanulta, miknt lljon ellen nekik, megvan az
ereje, hogy nemet mondjon rjuk, hogy semmibe vegye trvnyeiket, s hogy j
4
letet kezdjen nlklk. Ezzel szemben a szub-lunris vilg lnyeinek marad a
hall, a megsemmisls s az jrafelszvds remnytelensge.
Ilyenformn a beavatshoz el kell hagyni a foly partjt, ahol az emberek
lete a maga kis- s nagyszerusgvel zajlik. Szembe kell nzni az rral, ami egyre
5
haragosabb vlik egszen a foly kzepig. Ezen a hatron tljutva aztn a tls
part fel kell igyekezni. A tls partot elrve j, szellemi lny szletik: Mithrsz,
az Isteni Gyermek.
A koszikla, amibol Mithrsz szletik: a test szimbluma. A test a vgeltha-
tatlan vgyak szubsztrtuma, a nedves princpium alvetettje. Kvetkezskp-
pen a vizek mindazon emberi llapotokat s kpessgeket uraljk legyenek azok
br szellemiek , amelyek a testi szubsztrtum fggvnyeknt mukdnek. Ah-
hoz, hogy az ember beavatott legyen, a koszikltl meg kell szabadulnia, s meg
kell valstania egy olyan tudatllapotot, amely nincs tbb a testi hordozval
val kapcsolatra krhoztatva. Az albb hivatkozott epizdok ilyen jellegu testen
kvli lmnyek, amelyek egy e helytt nem rszletezheto, sajtos gyakorlatok
rvn eloidzett klnleges llapotban tapasztalhatk meg.
A teos ek petras kifejezs a mgikus hagyomnyban egy msik jelents-
sel is rendelkezik. Egyrszrol jell teht egy negatv, degenercis folyamatot:
a mennyei vilgossg ltal szimbolizltnak a stt fld brtnbe val le-
csapdst; msrszrol azonban a szellemi princpium individuldsnak s
jelenvalv vlsnak lehetosgt is kifejezi. A test kifinomult szervezete egy
minosgi energia-kzppont jelenltrol tanskodik. A mgikus beavats e k-
zppontot a kozmikus let parttalan hullmzsban termszetesen nem oldja fel.
ppen ellenkezoleg. Ennek megszilrdtsban s kiterjesztsben ll. A beava-
ts teht e kzppont elotrbe helyezst, nem pedig httrbe szortst jelenti.
Beavatsi szempontbl a szellem nem valami ms, hanem az, aki egy kzzel-
16
[ A megvalsts tja a Mithrsz-misztriumokban \
foghat, tapasztalati valsg (koszikla) mlysgeiben rejlik s abbl kiemelendo.

A szellem isteni, nem kegyelembol, hanem nnn mivolta szerint; ebbol ered
a szlokoszikla kifejezs (a hermetikus-alkmiai hagyomnyban ez az Opus
Magnumhoz szksges nyersanyag) s a petrogenos (kosziklbl szletett) jelzo,
ami az Ember-istennek, Mithrsznak jr ki, aki nem a Mennybol szll le, hanem a
Fldbol emelkedik fel.
Az Isteni Gyermek meztelensgnek megvannak a maga szimbolikus ki-
egsztoi: a vizektol megmeneklt lny, a kosziklbl kivont lny; a ruhk
levetkezse, a megtisztuls kifejezsekben. E szimblumok szmos ezoterikus
hagyomnyban megtallhatak. A meztelensg a megtisztultsggal egyr-
telmu, ami e helytt az autarchival, az nllsggal, a mindentol s mindenkitol
val fggetlensggel kapcsolatos.
Ami az akaratot illeti, ezt az ezoterikus hagyomnyok akkor tartjk tiszttalan-
nak, amikor valamibe bele van feledkezve, s klnfle tnyezok ktik le, gymint
trgyak, clok, ksztetsek, szenvedlyek. Azrt is tiszttalan, mert ez az akarat
kptelen igazn akarni, nmagt kibontakoztatni, ttelezni s tiszta formban
meghatrozni. Nyugaton az akarat e tiszta formjt (amit a hinduk a vrhat
eredmnyek elrse vgett vgrehajtott cselekedettel, a sakama-karmval szem-
ben nisakama-karmnak hvnak) a szuz szimbolizlja. A szuz eltapossa a
kgyt s a Holdat (a vizek kt szimbluma), s szuznemzs rvn megszli
az isteni gyermeket. Az nnemzo let, az gynevezett autozoon, az esetleges
emberi termszeten tl is fennmarad. Megtiszttott, szuzi akaratbl ered, ami
az sszes ktelktol szabad, s csak tiszta tettbol ll. A mithrszi ritul a llek
erejnek romlatlan tisztasgban val mukdsrol beszl; ez egy vizek feletti,
j kzppontot kelt letre. Ez a kzppont pedig eloszr egy j ltet sarjaszt,
majd egy emberi dimenzin, tren s idon tli vilg benpestsig tereblyesedik.
E csodlatos szletst a tekintet elol rejtozo hegyi psztorok szlelhetik csak.
A hegyi jelzo itt azokra a felsobbrendu szellemi lnyekre utal, akik a vizek fo
ramlatait lthatatlan mdon irnytjk s felgyelik. A vizek a trtnelmi, tr-
sadalmi eroket, a hagyomnyokat, a hitbeli meggyozodseket s azt a kollektv
lelki rendszert szimbolizljk, amely a szub-lunris vilghoz tartoz gymond
nyjszellemben lo passzv lnyeket uralja. A Hegy annak a kiemelkedo, metafi-
zikai tudatllapotnak a szimbluma, ami a klnbzo hagyomnyokban mint
hegyibeszd nyilatkozik meg.
m az igazi frfiassg elrshez az j lnynek j s egyre nehezebb megpr-
bltatsokat kell killnia, amelyeken gyozedelmeskedhet, de el is bukhat. Mivel
Mithrsz eleve felette ll az alacsonyrendu lnyek lakta vilgnak, ezt a fensobbs-
gt most azon szellemi lnyek vilga felett is meg kell szereznie, akik testen tli
voltt folyamatosan feltrjk szmra.
A mtosz azzal folytatdik, hogy amikor Mithrsz kiemelkedik a vizekbol,
meztelen testt vlto szl kezdi korbcsolni s tpni, vagyis krs-krl felt-
mad, szrnyu erok fenyegetst rzi. Mithrsz kslekeds nlkl egy fhoz siet,
annak gymlcst leszaktja s megeszi. A levelekbol ruht kszt. Ezzel kszl
el arra, hogy megkzdjn annak a gynyru vilgnak az uraival, ahov belpett.
17
Mindez azoknak a partikulris tudatllapotoknak a szriival fgg ssze, ame-

lyek a meztelensghez, az akarat legtisztbb s legszabadabb formjhoz von-
zdnak. A szl egy nagyon jellemzo, mindazonltal nehezen lerhat lmnnyel
kapcsolatos. Taln egy pldval lehetne megvilgtani. Azt mondani, hogy n
szeretek vagy n gyullk, valjban egy kpzelt birtokviszonyt elofelttelez.
Az rzsek lnyegket tekintve egyetemes, kozmikus valsgok, amik hol egyik,
hol msik lnyben vlnak jelenvalv, hasonlan ahhoz, ahogy a tuz is fellobban
mindentt, ahol az gs felttelei adottak. Valjban nem n szeretek, hanem
a szeretet szeret bennem. Amit kzmegegyezssel szemlyisgnek hvnak,
nem tbb, mint ilyen szemlytelen erok dinamikus sszetallkozsnak eredm-
nye; kvetkezskppen a szemlyisgnek nincs nll lte, s ezeket az eroket a
sajtjainak nem tekintheti.
Amikor ez az aggregtum az ignis essentiae-ben (a beavats tzben, egy-
6 7
szersmind a hall lngjban) felolvad, megmarad valami, mgpedig gyszlvn
tudatazonossgknt, amit az alkmiai hagyomny aranymagnak vagy romolha-
tatlan magnak nevez. Ha egyszer a fent emltett erok menteslnek a partikulris,
lelki jelensgvilgtl, amelyben az emberek zme tapasztalja oket, akkor e valami
szmra igazi mivoltukban, vagyis tiszta kozmikus erokknt nyilatkoznak meg.
m ezekkel az erokkel szemben ez pp olyan tehetetlen, mint a testi lny a term-
szeti erok az cenok, viharok, kataklizmk dhngsvel szemben. Magukat
az eroket a beavatott kelti letre meztelensgvel. Amikor az ezek ltal felkavart
hullmok bensojnek legmlyebb dimenzii fel terelik, nem tehet mst, mint
megorzi nyugalmt, nem reagl, msklnben elsodorja az r. A hermetikus
Tabula Smaragdinban (Smaragdtbla) a hullmokat a szl kpviseli, amely
a Thleszmt hordozza mhben, vagyis azt a princpiumot, amely a felso s az
als vilgbl az eroket magba szvja.
Ez az eroprba ami bizonyos ezoterikus keresztny irnyzatok (n)korbcs-
olsi szibluma mgtt hzdik Mithrszt szilrdsggal s megingathatatlan
jellemmel ruhzza fel, ami nlkl a kvetkezo megprbltats sorn menthetetle-
nl elpusztulna.
A kvetkezo megprbltats nem mst kvetel, mint egy, a sz pozitv r-
telmben vett, szznyolcvanfokos fordulatot, mgpedig ahhoz kpest, amire a
bibliai mtosz mint eredendo bunre utal. Az n meg meri tenni, hogy eroszakot
alkalmaz az let fjval szemben, megfosztja leveleitol s megeszi gymlcseit.
Az n elg eros ahhoz, hogy az Egyetemes Princpiumtl a kozmikus hatalom bi-
zonyos rszt elragadja, s felette az uralmat tvegye, jelezve ezzel, hogy a vznek
s a szlnek kpes ellenllni. Radiklis tett, abszolt akci ez, ami az embert
nmaga fl emeli. Vkuumot teremt, amit azon nyomban feltlt egy ero, amely
a vakmero lpsrt felelos meztelen termszetet lngknt elbortja. Szmos
hagyomnyban ezt a tuz kiszkellsnek nevezik, ami mint kimondottan po-
8
zitv tett rgtn egy negatv elemet vonz; ez utbbit a noisg leszllsnak is
nevezik, ami a kzppont hatalmi ltzkv vlik. Az jonnan kpzodtt k-
zppont ezzel a felltzssel szerzi meg az eszkzket az nmegnyilvntshoz
s nkiterjesztshez, ami legalbb annyira nlklzhetetlen az rzkszerven tli
18
dimenziban val lethez, mint a testi hordoz az rzkszerviben.

A berobban hatalomnak teht centrumra van szksge, ppezrt azt, aki
anlkl idzi meg, hogy kpes lenne centrumrl gondoskodni szmra, menthe-
tetlenl elspri. A bunbeess pontosan ezzel fgg ssze. A bunbeess ugyanis
ennek az akcinak a kudarcba fulladst jelenti, vagyis azt, hogy az ember a
mennyek kirlysgn vagy a vgzeten eroszakot tesz; s magra veszi az letet
a maga teljessgben; majd elfogja a rmlet, ami azonnal elspri s megsemmisti
9
az egynisget. A katasztrfnak ez termszetesen csak az egyik lehetsges vgki-
menetele. Ezzel szemben ugyanis vannak olyanok is, akik tettkhz mltaknak
bizonyulnak. Kpesek megtrni az tkot, megragadjk, megtartjk s uraljk a
hatalmat. Tvol a bunbeesstol, hatalommal szletnek jj, flelmetes erok-
nek erejvel s fradhatatlan jobb kzzel. Mithrsz egyike ezeknek; nem enged
a trvnynek, hanem sszegyujti a kello erot, hogy ellene fordulhasson annak,
aki fenntartja a trvnyt, majd pedig hogy alvethesse sajt trvnynek, ami
tettbol ered.
E helytt a mgikus beavatsok sajtos vonsa tunik elo. Valjban szmos
irnyzatban megvan a trekvs (amelyek ppen ezrt inkbb misztikusnak, mint-
sem ezoterikusnak tekintendok), miszerint az individuumnak valamifajta sze-
10
mlytelen valsgban fel kell olddnia (meg kell semmislnie), s e tekintetben
tulajdonkppen mindegy, hogy ezt differencilatlan vgtelennek (v. vedantai
hagyomny: Nirguna-Brahma), vagy transzcendens rendnek s harmninak ne-
vezi. Ezen irnyzatok nyltan kimondott clja feloldani az nt mint kzppontot
az cenban feloldd sszemcse mintjra e szemlytelen valsgban, s
ilyenformn szmukra az nigenls, a harc s a szellemi uralom vgso so-
ron rtelmezhetetlen fogalmak. Ezzel szemben a mgikus hagyomny a szellem
vilgt alapvetoen msknt fogja fel: hatrozottan megorzi a nem pusztn testi
s szemlyi rtelemben vett individuum eszmjt, amin egy mindenek felol-
ddsa utn is fennmarad, pozitv kzppontot rt. A mgikus hagyomny a
szellem vilgt nem affle idilli llapotnak, netaln differencilatlan egyetemes-
sgnek ltja, hanem korltozatlan, mlysgi erok egy egyszerre szabad, flelmetes
s derus llapotban val ltnek. Ezek az erok akkora feszltsgek sszjtkai,
hogy ezekhez kpest, amit kznsgesen harcnak neveznek, egyszeru, felszni
nzeteltrs. E vilgban minden egyes entits csak annyiban tud fennmaradni,
illetve individualitsban srtetlen maradni, amennyiben kpes az ot mozgatni
s asszimillni trekvo ms entitsoknak ellenllni, ellenszeglni. Szabad vilg
ez, amelyet nem hat t semmifle gondviselsszeru terv s nincs alvetve egyetlen
olyan teleologikus s apriorisztikus irnyt trvnynek sem, amelyet a kln-
fle erok kvetni knyszerlnnek. Az igazi a priori: ezek az erok. A trvnyek
s rendszerek nem egyebek, mint ezen erok organizldsnak mellktermkei;
egy olyan, mg hatalmasabb ero jelei, amelynek sikerlt elsprni, magba ol-
vasztani s egyesteni a neki alvetett eroket, ily mdon cskkentve az egymsnak
feszlo erok oseredeti koszt.
Jelen sszefggsben a harc az anyagvilgban zajl, kznsges harcoktl
erosen klnbzik. Gyilkos eroszak, gyullet, a sz testi rtelmben vett hata-
19
lomvgy a szellem vilgban ismeretlen. Amirol lehet beszlni, az a jelenlvok

megtkzse, a klnbzo ltszintek s szellemi intenzitsszintek kztti ssze-
csaps. A sz szoros rtelmben egyetlen hatalom sem akarja meghdtani vagy
leigzni a tbbit. Ez mintegy termszetszeruleg megy vgbe: a magasabb ltmi-
nosg kvetkezmnyeknt. A magasabb ltszint a nlnl gyengbb hatalmakra
mly rvnyknt hat, amiket brmikor ha kzelbe kerlnek magba szv
s ural. A titka, hogy ebbol a helyzetbol, hogyan lehet gyoztesen, vagyis a sajt
autonmit megorizve kikerlni: a kitarts. Ha valakit krbevesz egy ero, de
nem kpes ot elsprni, megfordul a kocka s o fogja az erot elsprni, uralni.
E feszltsgteli vilgban nincs piheno vagy biztonsgos zna: nem uralkodni
annyit jelent, mint uraltnak, alvetettnek lenni.
Innen ered a monds, ami az gynevezett mesterek trvnye: Ne fedd fel
magad msok elott. Ez a jelmondat adja J. G. Frazer fomuvnek alaptmjt,
amelyben a misztriumok papjnak (az erdok kirlynak) klso arculata, ml-
tsga csak egy kihv legyozsvel nyer megerostst. Innen ered a klns
monds, miszerint a megrett tantvny megli mestert. Vagy a zavarba ejto
keleti nzet, miszerint az istenek a yogi ellensgei. Egy lunris svnyen
zisz tjn az ember fensobbrendu entitsok engedelmes eszkzv vlik. Ezzel
szemben a mgikus, szolris svnyen Ammon tjn ppen az a legfonto-
sabb, hogy ezekkel az entitsokkal szemben megorizzem sajt, autonm ltem; ez
azonban mskppen nem lehetsges, mint legyozskkel. El kell ragadnom tolk
az ltaluk hordozott sorsmennyisget, hogy megszerezhessem befolysukat s
tvehessem felelossgket.
Amikor Mithrsz elri e pontot, a kapuk kitrulnak s felragyog krtte az
jonnan rkezot fogad, flelmetes hatalmaknak a fnye. Felettk a Nap, a ln-
gol on. E flelmetes pillanatban, amikor sri csend honol, Mithrsz nem enged
az elhagyatottsg-rzsnek, a nagy katasztrfk s szentsgtrsek rmlet-
nek, hanem a hatalmas istensgre veti tekintett. Imit, a parancsolst befejezi.
s me, az istensg meghdol s kri Mithrszt, hogy avassa be, s mltnylst,
bartsgos voltt mutassa ki.
E cscspont a beavats elso nagy szakasznak a vge: a termszetnl, sot
az isteneknl erosebb lny szletett lny, aki a szletsnek s a hallnak flbe
kerekedett.
Fentebb emltettem, hogy Mithrsz egyes megprbltatsai kzvetlenl tes-
ten kvli szellemi tettek vghezvitelei. A beavatand esetben ennek elofelttele
bizonyos, klnleges tudatllapotok eloidzse. Aki az llapotokat eloidzi: a
misztriumokba beavat pap (hierophant); az llapotok egyszerre jelentenek
problmt s megprbltatst, amit a jellt nnn szellemi lnynek cltudatos
tettvel old meg. A Mithrsz-misztriumokban azonban van mg egy feladat,
amit a bika meglsnek mtosza vilgt meg.
A feladat a kvetkezo: a testi tartomnyon kvl egyszer mr elrt szolris,
kirlyi rangot magban a testben, az elozo fzis alatt sorsra hagyott, stt ko-
sziklban is jra megerosteni. Mithrsznak jra harcba kell szllnia s igba kell
hajtania a bika ltal szimbolizlt vad, zaboltlan leterot. E tett magt a
20
testet rinto diszciplnkat foglal magban, amelyek kpesek a test s nval kzti
kapcsolatot radiklisan megvltoztatni. E metdusok trgyalsra e helytt nem
trhetek ki; csak annyit jegyzek meg, hogy ezek az elmekoncentrci tznek
kizrlagos felvteltol a lelki traumk mint amilyeneket a szenveds sorn vagy
a szexulis izgalomban lehet tlni megfelelo kihasznlsig terjednek. A hindu
iskolk foknt a lgzssel kapcsolatos diszciplnkra sszpontostanak. Mivel
a Dieterich ltal lert ritulbl kiderl, hogy ezeket a mithrszi theurgiban is
alkalmaztk, rviden trgyalnunk kell oket. Az elovigyzatossg azonban elen-
gedhetetlen, mivel e gyakorlatok nem egyszeruen eredmnytelenek, de rendkvl
veszedelmesek is lehetnek azok szmra, akik nem elg jrtasak az albb lert
terleteken.
Mithrsz a szarvnl fogva megragadja a bikt. Htra ugrik s meglovagolja.
Az llat viszonzsul nekiiramodik, s utasval flelmetes, vad szguldsba kezd.
Mithrsz azonban erosen tartja, s szarvaiba kapaszkodva engedi magt vitetni
vele. Az llat hamarosan fradni kezd s visszafordul a barlang fel, ahonnt
kijtt. Mithrsz tovbbra is hidegvrrel uralja, majd vgl a Nap nevben egy
torrel leszrja.
Mint emltettem, a bika az elementris leterot szimbolizlja. Az alkmia
zld srknya, a tantrk kundalinije, illetve a taoista srkny ugyanez. A lgzsre
sszpontost diszciplnk ezt az erot prannak hvjk ez a lgzs szubtilis,
fny dimenzija. A prana olyan viszonyban van a materilis lgzssel, mint
a llek a testtel. Ez az letero termszetszeruleg nehezen irnythat s minden
knyszertsnek ellenll; ez a nyugtalan mercurius, az illkony, a madr
(a hindu hagyomny hamsah madara; a ham s a sah kln-kln megfelel a
belgzs s a kilgzs hangjnak), amit a beavatottnak meg kell lovagolnia s
meg kell rgztenie. E gyakorlat a lgzsre val sszpontostsbl, a lgzsben
val elmlyedsbol ll; majd pedig mersz abbahagysban, felfggesztsben. A
srkny elreplse kifejezsen ez utbbit kell rteni.
A hindu beavatsi diszciplnk szerint a lgzsnek ngy dimenzija van:
anyagi dimenzi (sthula) az brenlti llapottal s az agyi-pszicholgiai adott-
sgokkal sszefggsben; szubtilis vagy fny dimenzi (sukshma) az loml-
lapottal s az idegrendszerrel sszefggsben; kauzatv, tzes dimenzi (karana)
a mlylommal s a vrerezettel sszefggsben; s vgl a turynak nevezett
negyedik dimenzi, amely a catalepsia, a csontvzzal s a szaporodsi funkcival
sszefggo tetszhall rendkvli llapotban trul fel.
Mithtrsz miutn felpattan a bikra, engedi magt vitetni vele a vad vg-
tn, anlkl, hogy egy pillanatra is elveszten felette az uralmat. Ez azt szimboli-
zlja, ahogy az nval e ngy llapoton s az ezeket egymstl elklnto, tmeneti
znkon, mintegy alszllva, vgighalad. Vele szemben az tlagember mr a leg-
elso llapotvltozs sorn elveszti ntudatt s elalszik. A bika csak akkor adja fel,
ha Mithrsz elegendo btorsgot s szubtilis kitartst mutat, vagyis ha az al-
11
szlls folyamata a negyedik llapotot elrte. Ez az a pont, ahol az elementris
letero alapmechanizmusai megragadhatk s megllthatk; a mercurius rgzl
s megdermed; a bikt leszrjk. A vgl minden tmasztktl megfosztott
21
letero mukdskptelenn vlik, megtrik s gykerestl megsemmisl.

Ha e tetopont elretik, rejtlyes transzformci megy vgbe. Lngol, r-
vnylo isteni ero tr a mlysgbol villmknt elo. Az j letero ez, amely felvillan
fnyvel az egsz testet thatja s transzfigurlja. Sot, egyenesen jrateremti: tiszta
aktv entitsknt, a soha ki nem hny, tndklo fny dicsosges testeknt. Ez a
ragyog test, az augoeidsz, a Hvareno, a Vajra, a Dorje. Ezek a klnbzo keleti
s nyugati hagyomnyokban felbukkan nevei egyazon eronek. A kikezdhetetlen
gymnt-villmeronek, amely a haland, vges ltet halhatatlann transzfor-
mlja.
A bika sebbol nem vr, hanem bza szivrog: az let kenyere, a krnyezo
sivatagban felbuzog rk forrs, egy jfajta vegetci csodja. De jabb komoly
veszly leselkedik: a dglodo bika krl tiszttlan llatok hordi gylekeznek,
hogy feligyk vrt s belemarjanak nemi szervbe, s ezltal az let forrst meg-
mrgezzk. Ez a szga utols epizdja; rtelme az, hogy amikor a bikt leszrjk,
rgtn felbred az a csodlatos, emberfeletti ero, amit a hindu hagyomnyban
kundalininek hvnak. Ez a testi lt tmasztkul szolgl princpiumokat s funk-
cikat azonnal elrasztja. Ha ezek az elrasztskor nem tisztk, nem szervezettek
s egyestettek, nll letre kelnek s sajt elonykre elnyelik a hatalmasabb
erot, amelynek ppen ezeket kellett volna egy szellemi testt transzformlnia. Ez
borzaszt visszaesst eredmnyez, a hirtelen abnormis mdon felerosdo llati-
rzelmi termszet eroinek kirobbanst s felsznre trst. E jelensget egyesek
az g elsttedsnek, msok viharnak, megint msok znvznek nevezik.
Az alkmiai s taoista hagyomnyban a viharrl gy tartjk, azt kvetoen tmad,
hogy az ember ivott a Szuz tejbol, ami a srkny vre. Mithrsz mtoszban a
tiszttlan llatok invzija ennek a viharnak a megfeleloje.
Ennek tlst aligha lehet kikszblni, hiszen ez a legvgso prba. Ezt
kvetoen azonban az g kiderl, s a csoda beteljesedik. A fnyek s a hangok felle-
dsvel az utols rejtett akadlyok is elhrulnak, s mindazt, ami rejtett, homlyos,
a testi szervek formjban s testtartsokban eltemetett, lekttt, egy hatalmas,
kozmikus megvilgosods rasztja el fnnyel. Az istenember a mennyei szfrkba,
a ht planta hierarchijba emelkedik. A dolgok klso dimenzija elhalvnyul,
benso vilgossgg lesz, majd rkre elg. Minden letre kel, felbred s jjszle-
tik; minden jelentsteli, ragyog szimblumm vlik a hatrtalan s rk test
szellemv.
A ht szfra fltt van a legvgso, ahol nincs tbb itt vagy ott, s minden
nyugodt, vilgos, s oly tkletes a magny, mint egy vgtelen cenon. Ez az
Atya birodalma, amely fltt mr csak az apex, a lobogs szubsztrtumnak, a
hatalmak rvnylo vilgnak cscsa a sas birodalma van.
me az t, az embernek szl kihvs a mithrszi blcsessg szerint, ami
a Rmai Birodalom megrklsrt a keresztnysggel versengett. Br maga a
misztriumblcsessg hamarosan httrbe szorult s seklyes, exoterikus skra
sllyedt, haterejt titkos hagyomny formjban megorizte, s lthatatlan, szub-
tilis mdon a nyugati trtnelmi esemnyekre tovbbra is befolyst gyakorolt. Ma
pedig, amikor a tudomny liberalizldik s a filozfia mindenkihez eljuthat j-
22
bl feltunik. jbl feltunik trekvsekben, amelyek azonban mg tlnyomrszt

zavarosak; emberekben, akik sszeroskadnak az igazsg slya alatt, s msokban,
akik mr tudjk, hogyan nzzenek szembe, s vljanak eggy vele. jbl feltunik
Nietzschben, Weiningerben, Braumban, a legjabbkori idealizmus legmer-
szebb rpplyin. jbl feltunik bennem, a vgtelenre val trekvsemben, az
egyedli rtkben, amit mltnyolok: a napfnyes, kirlyi lt, a vilgossg, a
szabadsg s a hatalom igenlsben.
Jegyzetek
1
Magt a Mithrsz-misztriumot illetoen elsosoban F. Cumont: The Mysteries of Mithra s Text
and Bas-Reliefs Relative to Mithras' Mysteries cmu munkit kvettem. A Mithrsz ritul kapcsn
pedig A. Dieterich: Mithraic Liturgy (Leipzig, 1903) s G. R. S. Mead: A Mithraic Ritual (London:
TPS 1907 / Holmes Publishing Group, 1994) cmu knyveit vettem alapul.
2
Lsd: Julius Evola: L'arco e la clava (Il mito di Oriente e Occidente cmu fejezet).
3
Keleten ezt a vitlis erot a buddhizmus tanhnak, a hinduizmus samsarnak, a tantrizmus
pedig maya-saktinak nevezi. Nyugaton, valamifle holdszerusget, illetve kgyszerusget
idzve Jaldabaotknt ismeretes: ez a fldi Venusz, az asztrlis Llek vagy a sziderikus Fny.
4
Azokra a lnyekre vonatkoz szimbolikus kifejezs, akik mg mindig a vz uralma alatt
senyvednek.
5
Mindez az elokszletekkel kapcsolatos, amelyek egszben vve addig tartanak, amg a
trekvo el nem ri a beavatottsgot.
6
Helyes az a megkzelts, amely szerint a beavats nem ms, mint a htkznapi ember hallba
torkoll folyamat aktv vghezvitele. A beavats a meghalst, a hallon val keresztlmenst
eloidzo hatalom, s a clja a hallon tli njrattelezs. Apuleius gy fogalmaz: A beavats
akaratlagos hall. (Metamorphosis, II, 21).
7
E szakaszt hvjk az alkmiban rothasztsnak, kigetsnek s mortifikcinak. A koszikla
ekkor olddik fel.
8
Meg kell jegyezni, hogy a klnfle beavatsi hagyomnyokban a sz szoros rtelmben vett
hatalmat (sakti a hinduizmusban) mozgatott passzivitsknt rtelmezik, magyarn negatv, noi
elemknt. Ez utbbi vonatkozsban a pozitv, frfii elem mozdulatlan mozgatknt lp fel, gy
mint az, aki egy immaterilis kezdemnyezo ero s szellemi uralom rvn parancsok nlkl irnyt.
9
A Dionszosszal kapcsolatos bunbeessi mtosz trgyalst lsd Julius Evola: L'uomo e il
divenire del mondo (Roma, 1926).
10
E tmval tbb muvemben is foglalkoztam: lsd La maschera e il volto dello spiritualismo
contemporeno ['A jelenkori spiritualizmus arca s larca'. Az oshagyomny Knyvei 3, Budapest,
1993. a szerk.] (Neomiszticizmus cmu fejezet), Le dottrina del risveglio (Az elhivatottsg
meghatrozottsga cmu fejezetben, amelyben a panteizmus s a Buddha tantsnak alapveto
klnbsgt trgyalom), s vgl L'arco e la clava (Il mito di Oriente e Occidente fejezetben).
A legfelsobb s kondicionlatlan llapotnak a vedantban kifejtett megvalstsrl lsd Ren
Gunon: L'Homme et son Devenir selon le Vedanta.
11
A barlang, ahol a bika vgtja vgn menedket keres, megfelel az alkmiban emltett
Merkr barlangjnak, amit gyakorta hoznak sszefggsbe a test gerincoszlop aljnl lokalizlt
s a hinduk ltal muladharnak hvott szubtilis kzponttal; a muladhara a Fld tattvval ll
sszefggsben.
23
24
b A halhatatlansg problmja
E helytt a hall tllsnek s magnak a halhatatlansgnak a problmjval a

beavats, vagyis a valdi ntls s tapasztals szempontjbl kvnok rviden
foglalkozni.
Eloszr is azt kell tisztzni, hogy voltakppen ki az, akinek a tovbbi ltezs
lehetosge a hallban megnylik. Itt nem lehet sz valamifle filozfiailag vagy
teolgiailag elvonatkoztatott entitsrl, hanem csakis olyan valamirol, ami tny-
legesen ltezik, vagy amit egyfajta lo tudatnak lehet nevezni. Ez egy individulis
tudat, amelynek lnyegt gyakorlatilag egy adott testi-lelki szervezet egysgvel,
valamint az ltalban vett rzkszervi tapasztalssal val sszefondottsg adja.
Egy ilyen tudat automatikus tovbblst, sot halhatatlansgt azonban ko-
rntsem lehet magtl rtetodo tnyknt kezelni. Mindenekelott meg kell vizs-
glni, hogy e tudat eroi belertve azokat az eroket is, amelyek szerves egysgnek
alapjul szolglnak milyen mrtkben llnak a testi esetlegessgek befolysa
alatt. Lthatjuk, hogy mivel az rzkszervi szlels lecskken, a tudat mr az
alvs esetben is meggyengl, illetve mindssze az lmok ltalban jellemzo
foszlnyai maradnak fenn. Termszetes, hogy az lombl az ember felbred s
a tudat visszatr; erre amiatt kerl sor, mert a szerves egysg nem bomlik fel. E
ponton azonban a krtan bizonyos megfigyelseit nem szabad figyelmen kvl
hagyni. Lteznek ugyanis olyan betegsgek, amelyek lpsrol-lpsre ppen ezt
az szerves egysget kezdik ki: a betegsg hol slyosbodik, hol enyhl, oly m-
don, hogy egy flig egszsges llapot rvn ismtelten jrabressze az letrzst,
majd megint visszatr az eredeti lefolyshoz. Bizonytst nyert, hogy ezekben az
esetekben az ember egymst kvetoen li t a megszlets s a hall fel halads
rzst; a betegsg elorehaladtval az ember egyfajta halltapasztalatot l t,
vagy legalbbis megkzelti a hallt (amit a matematika nyelvn hatrkzelts-
nek lehetne hvni), aminek rvn egy sajtos elorzet merl fel: az elnyelets s
1
felbomls elorzete.
Nyilvnval, hogy ahol az animlis vitalitssal egybeolvadt tudatrl van sz,
hiba lenne mst remlni. A problmt ezrt ms mdon kell felvetni: azt kell
megvizsglni, hogy mely esetekben s milyen krlmnyek kztt beszlhetnk
az emberben tnylegesen valami msrl, valami tbbrol, mint amit lo tudatnak
hvtam. E vonatkozsban a beavatsi tants lesen eltr a vallsi nzetek tl-
nyom tbbsgtol (legalbbis ezek exoterikus rtelmtol), mert a hallt kveto
ltezs s a halhatatlansg krdskrt nem absztrakt mdon s ltalban az
25
emberek kapcsn veti fel, hanem a hall utni ltezs klnbzo lehetosgeire s
feltteleire is tekintettel van.
Ugyanakkor ha nem is lehet sz egy szervezett s sszefogott tudatrl, mint
amire gondolunk, amikor azt mondjuk, hogy n, nem lehet sszessgben ki-
zrni, hogy a hall krzist s a hallban val elnyeletst valami tlli. Miknt
ugyanis a testi szervezet sem semmiv oszlik a hallban, hanem eloszr egy
holttestnek ad helyet, majd pedig e holttest bizonyos kmiai s fizikai trvnyek-
nek engedelmeskedo bomlstermkeinek, hasonlkppen feltteleznnk kell,
hogy megkzeltoleg ugyanez rvnyes az ember lelkvel kapcsolatban is: a
hallt bizonyos ideig tlli valamifle lelki tetem, az elhunyt szemlynek egy
sajtos hasonmsa, ami aztn bizonyos esetekben klnfle megnyilatkozsok
forrsa lehet. Valjban ennek a lelki tetemnek, illetve ha ez idokzben oszls-
nak indult, akkor ennek maradvnyainak a megnyilvnulsait vlik a spiritisztk
hozznemrtskben a llek tovbblsvel kapcsolatos tapasztalati bizony-
tkoknak, holott egy lesebb tekintet szmra ezek ennek ppen ellenkezojt
bizonytjk. Termszetesen e tovbblo s immr szemlytelen erokre jellemzo
gpiessg egyltaln nem zrja ki, hogy megnyilvnulsaik olykor rendkvl in-
tenzvek lehetnek. Errol van sz pldul akkor, amikor az let folyamn felbredt
rzelmek, szenvedlyek s mly hajlamok a hall idejn is elevenek. Ezek az
erok hordozzk ekkor az elhunyt kirlt kpmst, gyszlvn elfoglalva az n
helyt, mint ahogy jllehet nem ennyire nyilvnvalan mr letben is tettk.
Az ilyen esetekben azonban olyan elemi trtnsekrol van sz, amelyekben
2
semmi kzs nincs azzal, amit a halott szellemi szubjektumnak nevezhetnnk.
Ez utbbi kifejezs hasznlata azonban tovbbi magyarzatra szorul, ugyanis
e helytt nyilvnvalan tbbrol van sz, mint amit lo tudatnak neveztnk.
Ontolgiai megkzeltsben magtl rtetodik, hogy nemcsak az embernek, de
brmilyen ms termszetu ltezonek sem lehet semmifle, mg csak illuzrikus
lte sem anlkl, hogy valamifle kapcsolata ne lenne egy transzcendens princ-
piummal. A beavats szempontjbl azt kell mondani, hogy nnek a legfobb
princpium visszfnyeknt rezzk magunkat, gyhogy a kznsges tudat mr
emltett felttelekhez ktttsgt gy lehet tekinteni, mint ami a tkrztt kp
s azon kzeg kztt ll fenn, amelyben a kp tkrzodik. Valjban szoros
kapcsolat ll fenn kzttk, amely meghatrozza, sot szerves egysgg forrasztja
azt, amit hindu kifejezssel az elemek njnek, pontosabban samsarai nnek
3
hvnak; a klasszikus szhasznlatban ennek a llek kifejezs felel meg, szemben
a tudatban a romolhatatlan, olmposzi princpiumknt jelenlvo nousszal.
Amikor egy tkr eltrik, ez a benne tkrzodo trgyat nem rinti, a tkrkp
azonban eltunik. Amennyiben egyrtelmuen negatv kimenetelu, a hall tnyt
is hasonlkppen kell rtelmezni, vagyis ahogyan az lo tudatrl beszlve errol
mr sz esett. Ebben az esetben mindaz, amit kznsgesen emberi n alatt
rtenek, a hallt nem li tl. Helyesebben mlyrehat llapotvltozs kvetkezik
be, s a mr emltett szellemi hasonms s lelki ledk kivtelvel, amelyek mint-
egy a tehetetlensgi ero folytn fennmaradt automatizmusok, a samsarai n
voltakppeni lete jra felszvdik egy szemlyisg alatti trzsbe, amit a ltezo
26
[ A halhatatlansg problmja \
egyfajta szervezet-gykernek lehet tekinteni. E szemlyisg alatti skon ismt

elkpzelheto egy sui generis tovbbls, ugyanis e sajtos trzs nemcsak egy
testnek, hanem egyms utn ms s ms testeknek is letet adhat; amikor egy
adott testi-lelki aggregtum, valamint az nnek az a tkrkpe, amelyet ez az agg-
regtum hordoz, felbomlik, ez az ero, ha lappangva is, de tovbb l, s hasonlan
a tuz lehetosghez, amely egy megfelelo j kzegben ismt fel tud lobbanni,
j individualitsnak, j ltezonek adhat letet. Termszetesen itt nem biolgiai
trzsrol vagy fajrl van sz, sem pedig olyan letekrol, amelyeket nemzs rvn
ugyanaz a vr hoz ltre. Azok a lnyek, amelyek az emltett szervezet-gykr k-
lnfle megnyilvnulsai, egszen ritka kivtelektol eltekintve egymstl teljesen
klnllkknt, s egyms szmra teljesen idegenekknt lpnek az letbe. Olyan
kapcsolat fuzi ssze oket, amely a testi rzkszervek szmra megragadhatatlan, s
e lthatatlan sszefggs nem rendelkezik anyagi megalapozottsggal. De ezttal
meg kell elgednnk e rvid, m a komplex tjkozdshoz irnyad utalsokkal,
mivel az ember ltal felveheto klnfle rkletessgek kzti viszony problmja
mr nem tartozik trgyunkhoz; ezzel majd ms alkalommal fogok foglalkozni.
E rvid magyarzatnak nem utols sorban az volt a clja, hogy a reinkar-
ncival kapcsolatos flrertseket eloszlassa. E nzetnek, ellenttben szmos
jelenkori spiritiszta s teozficista vlekedsvel, semmi kze az ezoterikus tan-
tsokhoz. Mindaz, ami a klnbzo keleti s nyugati archaikus szvegekben erre
ltszik utalni, nem egyb, mint egy szimbolikus, illetve populris kifejezodse egy
olyan tan magyarzatnak, amely tan voltakppeni rtelme ettol alapvetoen k-
lnbzik. ltalban vve, mr az is kifejezsbeli ellentmonds, hogy a samsarai
n amely nagyjbl s a dnto tbbsg szmra az n-nek, az n teljess-
gnek felel meg kpes jraszletni; mgpedig azrt, mert ennek az nnek a
viszonylagos nazonossga csak az adott testileki szervezet, azaz egy olyan meg-
hatrozott kombinci fggvnyeknt ll fenn, amely ha egyszer felbomlott, soha
tbb nem fog ugyanolyanknt megjelenni. Egy adott lteslsi lncban teht
nem az eredmny folytatdik, hanem az ot ltrehv ero, vagyis a fent emltett
szemlyisg alatti potencia. Ms szavakkal, ha azokat az n-eket, amelyek a
lncolat klnbzo lteslseiben formt ltenek, A-val, B-vel, C-vel, s
gy tovbb jelljk, akkor az, aki a B-ben jraszletik nem az A lesz, s aki
a C-ben nem a B s gy tovbb, hanem azt lehet mondani, hogy az A-ban
mukdo ero nyilatkozik meg a B-ben, a C-ben s a tbbiben folyamatosan.
Folytonosnak teht kizrlag ez az ero tekintheto, ez az ero viszont nem egy n
s nem is lo tudat. Sot, ha valami csoda folytn A, azaz egy adott ltezs
n-je meglthatn a B-t, a C-t, s a tbbit, vagyis azokat a ltezoket, akik
az o reinkarncii lennnek, akkor ezek ppen annyira idegennek tunnnek,
s kellene is, hogy tunjenek szmra, mint brki ms, vagy brmely ms, tole
elklnlt n.
A sk, amelyen a reinkarnci igaz lehet, a samsara skja (a vizek vilga,
illetve a helln szksgszerusg krforgsa) aminek ppen ezrt a szellemi szub-
jektum birodalmhoz majdhogynem semmi kze. Futlag megemltheto itt, hogy
ppen ezrt megalapozott a gyan minden olyan tantssal szemben, amely a
27
reinkarnci elkpzelst tlzottan elotrbe helyezi, sot joggal felttelezheto,

hogy e tantsoknak egyenesen az a tvlati clja, hogy a megszabaduls ir-
nyval homlokegyenest ellenkezo irnyba mutatva, mg jobban beletasztsk az
embert a lteslsi rvnybe, a samsarba. Jllehet ktsgtelen, hogy lteznek
olyan specilis tapasztalatok, amelyek a reinkarnci gondolatra nzve vala-
mifle bizonytkknt szolglhatnak csakhogy ezeket tudni kell megfeleloen
rtelmezni! Manapsg, kivltkpp Nyugaton, az ilyen tapasztalatok klns-
kppen ritkk, mivel az individulis n egyre merevebb formkat vesz fel, s
mindjobban nmagba zrdik. Mindazonltal nem kizrt, hogy valamifle hirte-
len megnyls rvn vagy a beavatsi muveletnek ksznhetoen e lehatrolds
felolddjon s valaki tudomst szerezzen nnn ltnek mlyebb gykereirol:
ekkor felmerl a samsarai tudat, ami emlkkp ltszatt is felveheti; a mly, sze-
mly alatti trzsben valban fellelhetok ms ltezsek emlkei, azok, amelyek
az nek ssze nem fggo sorozatban ugyanazon, kimertetlen trzs megnyil-
vnulsaiknt jelentkeznek. Ez teht az egyedli rtelme az individulis tudat
pillanatnyi elmozdulsnak, valamint a sui generis pokoljrsnak is. Esetenknt
pedig mindez ppgy sszefggsbe hozhat egy hanyatlssal, mint egyfajta
legalbbis virtulis egynfelettisggel. Valban eltvoltva azt, ami az egyni
tudatot lehatrolja, ugyanaz az ber tudat az alvs llapothoz hasonlan meg-
gyengl s minden tapasztalsa elmaradhat. Keleten az osibb llapotok sajtos
visszhangja rvn mukdo samsarai fltudatossg enyhtette azt a Nyugaton ma-
napsg ltalnosan elfogadott letrzst, miszerint az n-nek csupn egyetlen
fldi lete van. Azonban ha nem hanyatlsrl van sz, valamint nem egy telje-
sen rgzlt s determinlt tudat foszlnyairl s meghosszabbtsairl, akkor
a samsarai tudatot a beavatsi tudat egyik formjnak kell tekinteni. Tudjuk,
hogy amikor eredeti buddhista szvegekben sok klnbzo korbbi ltezsek
vzijrl van sz, akkor ez a vzi egyrtelmuen a kontemplci magasrendu
llapotaival ll sszefggsben, vagyis egyfajta elszakadst elofelttelez.
Ily mdon rkeznk el a hall tllsre vonatkoz beavats problmakr-
nek lnyeghez, valamint ahhoz a tanhoz, amely e tlls s a halhatatlansg
feltteles termszetvel foglalkozik. Az n-nel kapcsolatban egy olyan tkr-
kprol szltam, amely szorosan ktodik ahhoz a kzeghez, amelyben megjelenik.
Ha feltteleznk egy, a tkrkptol a tkrkp eredete fel irnyul elmozdulst,
akkor ez pontosan egy szeparcit jelent, egy visszafordulst, s egy llapotvlto-
zssal s mlysges krzissel kapcsolatos elszakadst is, mert ekkor tbb-kevsb
megvalsul az, ami a hallban a testisg s a samsarai vitalits nyjtotta szoksos
tmasztk megszunst jelenti. Ez a beavatsi hall, amelyet a krdses szemly,
miutn megadatott neki a hatalom, hogy a hall lmnyt elviselje, mintegy ksr-
4
letkppen tl, valban az tlsben megvalsult tnyleges hallnak tekintheto.
Aki ezen a hallon valban tljutott, megszunt embernek lenni; individulis
formjban nincsenek tbb ktttsgei, n-je tbb nem tkrkp, hanem
ellenkezoleg: lt. Amit megvalstott, az a szellemi szubjektum. Miutn eljutott
eddig a pontig, tudata a test s az rzki tapasztals tmasztknak megszuntvel
sem merl el, nem oltdik ki. A hall tllsre a pozitv felttel ily mdon meg-
28
[ A halhatatlansg problmja \
valsul, s ellenprbra is alkalmas lehet. Meghatrozott krlmnyek kztt

olyan llapotok is eloidzhetoek, amelyekben azt lehet mondani: Megszunt
bennem mindaz, ami az rzkek vilgbl val, tudatom mgis vilgos, tiszta s
ttetszo. Ami pedig a beavatsban lejtszd talakuls kzzelfoghatsgt illeti,
elg ezzel kapcsolatban arra emlkezni, milyen megbotrnkozst keltett a mr
felvilgosult Grgorszgban az a megllapts, miszerint egy, az eleuziszi misz-
triumokba beavatott bunzo hall utni sorsa mg csak ssze sem hasonlthat
annak a sorsval, akit a legernyesebb vagy legkivlbb embernek tekintettek,
mint pldul Epaminondaszt. Ha e helyzetet egy hasonlattal akarnnk rzkel-
tetni, akkor azt mondhatnnk, hogy mindazok a jellegzetessgek, amelyek egy
adott llatot pldul az elefntot meghatroznak, sohasem vlhatnak egy
msikv, mondjuk egy macskv. A fajok ugyanis alapjaikban klnbznek,
ugyanakkor a beavats misztriuma pontosan a metamorfzisra irnyul, vagyis
az egyik fajbl a msikba val tmenetre.
Itt kell megjegyezni, hogy a hall tudatos tllst nem lehet minden tovbbi
fenntarts nlkl a halhatatlansggal azonostani. A problma visszavezet a
vilgok s ltllapotok terijhoz, valamint az gynevezett ciklicits trvnye-
ihez. Minderre most csak rviden trhetek ki. Le kell szgezni, hogy abszolt
rtelemben csak a teljesen felttlen, minden megnyilvnulson tli princpium
halhatatlan. Nincsen teht ms halhatatlansg, csak a legmagasabb rtelem-
ben vett olmposzi, amely a felttlensggel megvalstott egysg llapotbl
kvetkezik. Aki mr teljestette a hall tllsnek feltteleit, az trekedhet a
legmagasabb cl elrsre. Azonban korntsem biztos, hogy ezt el is ri. Az let
folyamn is lehet trekedni a teljes megszabadulsra, amely halhatatlann tesz.
s vannak olyan lehetosgek, amelyek a hall pillanatban nylnak meg, mg m-
5
sok a hallt kveto llapotokban, amelyekben a beavatott tudat s megismers
a kznsges emberek tudattl eltroen fennmarad. A halhatatlansghoz
azonban mg azokat a tendencikat is el kell getni, amelyek ilyen vagy olyan em-
berfeletti vilg elrsre irnyulnak legyen az akr angyali vagy mennyei
, beavatsi szempontbl ugyanis mg ezek is a megnyilvnulshoz tartoznak,
vagyis felttelekhez ktttek, s nem a Felttlennel, az rklt birodalmval
egyek. Mg ha a halhatatlansgrt vvott kzdelem egy mgikus vilgban is
menne vgbe, ellen kell llni azoknak az entitsoknak, amelyekkel kapcsolatba
kerlnk (s amelyek a lt adott modifikciinak megszemlyestoi), spedig gy,
hogy abba az irnyba, ahonnan ezek a hatsok rkeznek, nagyobb intenzitst fej-
tnk ki, mint azok. Itt alapelv ugyanis, hogy amint valamilyen viszony keletkezik,
azt nem uralni, egyet jelent az uraltsggal, majd pedig egy bizonyos ltllapotba
val betagozdssal. A cscson, jrja br a mgia tjt az ember, az eronek tiszta
fnny, megszabadulss kell tlnyeglnie.
Dnto fontossg meghatrozni azt az alapveto klnbsget, amely egyrsz-
rol a hallt tllok s halhatatlanok, msrszrol az emberek tlnyom tbbsge
kztt hzdik. E megklnbztetst nemcsak a beavatsi iskolk, de csaknem
minden archaikus vallsi vonulat mg ha szimbolikus szinten is elismeri. Az a
felttelezs, miszerint mindenkinek van halhatatlan lelke, amelyet egybknt az
29
lo tudat s a fldi individulis n mintjra kpzelnek el, valsgos ideolgiai

tvelygs, mg akkor is, ha ennek tmegek piumaknt val hasznossga olykor
vitathatatlan.
Nem a llek az, ami tlli a hallt s kpes a halhatatlansgra, hanem a
szellem mint nous, mint termszetfeletti elem. Mindaddig azonban flsleges
elpusztthatatlan s rk szellemrol beszlni, amg a samsarai tkrzodsben
lo tudat s e metafizikai princpium kztt nincsen semmi kapcsolat, nincsen
semmi folytonossg. A llek csak akkor lheti tl a hallt, ha a szellemhez
csatlakozik, s ahogy Agrippa mondja, ha szilrd, nem esendo llekk vlik. Ez
a metabol, ez a polaritsvlts az, amelynek kiindulpontja a beavats. A llek
ekkor a termszeti lny helyett a termszetfelettire tmaszkodik, azzal egyesl.
Ily mdon j forma jn ltre, amely a hall szmra kikezdhetetlen. Ellentt-
ben a foszlnyszeru maradvnyokkal, a test feloszlsval e forma romolhatatlan
fnytestknt felszabadul. Ez a fnytest annak az eronek a megfeleloje, ami a
lejtszd talakulsok rvn a beavatott klnbzo megismerseivel s ml-
tsgaival sszefggo ltskokon nyilvnul meg. Hasonlkppen megmenekl
a halltl s folytonos szubsztrtumot fog alkotni mindaz, ami a kznsges
tudatbl a szilrd, nem esendo llekkel egyesl, amely Agrippa szerint egyttal
a magasrendu mgia sszes muveletnek aktv princpiuma is.
Jegyzetek
1
A hall tapasztalsnak ilyen, bizonyos szervi megbetegedsekkel kapcsolatosan felmerlt
elorzeteirol lsd J. M. Guyau: Esquisse dune morale sans obligation ni sanction. Prizs, 1885, II .
I. fejezet.
2
Itt nem szabad figyelmen kvl hagyni egy msik esetet sem: ekkor a pszichikus maradvnyokat
s kpmsokat a tlvilg stt eroi eleventik meg s ltik magukra; ennek alapjn szmos
metapszichikai jelensget meg lehet magyarzni, spedig sokkal tbbet annl, mint gondolnnk.
Vglis a halottidzs lehetosge is fennll, amelyben a muveleteket irnyt az lett s n-jt
egy lrvnak klcsnzi, kiragadva azt mg ha csak pillanatokra is abbl a kihunyt llapotbl,
amely a klasszikus hagyomnyokban a Hdsznak felelt meg.
3
A gnsztikusok ennek nagyon tallan a szellemutnzat nevet adtk.
4
V. Abraxa rsval (Introduzione alla Magia I.).
Ez az rtelme a hermetikus szeparcinak, amely a szvegekben gyakran mortifikci s
hall szinonmjaknt szerepel. Ezzel kapcsolatban Szent Pl megllaptsra (Zsid. 4:12) is
emlkeztethetnk:
Mert az Istennek beszde lo s hat, s lesebb minden ktlu fegyvernl, s

elhat a lleknek s a szellemnek, az zeknek s veloknek megoszlsig, s megtli a
gondolatokat s a szvnek indulatait.
Tovbb Origensz beszl (A princpiumokrl III,3) a test lelkrol vagyis a samsarai nrol
a szellem ellenttrol, s mint mondja, ez a llek az ember vrhez ktodik. Valamint vesd ssze
mindezt a lehuteni a vrt beavatsi kifejezssel.
5
Ezt rszletezi rendkvl szuggesztv mdon a Bar-do Thos-sgrol (Tibeti Halottasknyv), rsz-
ben pedig a Pert Em Heru (Egyiptomi Halottasknyv).
30
b A beavatott tudat a hall utn
(a Tibeti Halottasknyv kapcsn)
A Bar-do Thos-sgrol Tibeti Halottasknyv-nek elnevezett szvege ma mr nem

ismeretlen az rdeklodok szmra, hiszen W. Y. Evans-Wentz-nek s Kazi Dawa-
Samdup lmnak az Oxford University Press gondozsban (eloszr 1925-ben)
kiadott angol nyelvu fordtsa utn Giuseppe Tucci orientalista olasz fordtsa
1
(Bocca, Miln, 1949; jabb kiads: UTET) is napvilgot ltott.
Magval a Bar-do Thos-sgrol szvegvel az Introduzione alla Magia korbbi
kiadsban egy egsz tanulmny foglalkozott, amelynek teljes terjedelemben
val megismtlse idokzben szksgtelenn vlt, mivel ennek tartalma majd-
nem egszben bekerlt a Lo Yoga della potenza cmu knyvembe (3. kiads
Edizioni Mediterranee, Rma, 1968). Most mindssze e szveg egyes fo pontjait
s jellegzetessgeit fogom megvizsglni avgett, hogy a hall utni llapotokrl
eddig elmondottakat teljesebb tegyem.
[ 1 \ A tibeti halottasknyv hatrozottan hangslyozza, hogy a hall utni tr-
tnsek nem vgzetszeruen jtszdnak le, ugyanis a testileg elhunyt szemly
nem-testi valja szmra esetlegesen fennll a lehetosg olyan muveletekre, ame-
lyek ltnek tovbbi alakulsban dnto jelentosguek lehetnek. Ilyen tvlatokkal,
ennyire vilgos kifejtsben, ms hagyomnyokban klnsen a vallsiakban
nem lehet tallkozni. Ez all taln csak az osegyiptomi hagyomny kpez kivtelt,
ahol ugyancsak ltezett egy Halottasknyv; tovbb a tlvilgrl szl tantsai
miatt rszben e krhz lehet vonni a grg orphikt, valamint a gnsztikus s
gnsztikus-kabbalisztikus misztriumokat is.
[ 2 \ Kvetkezo fontos sajtossgknt kell kiemelni, hogy a tlvilgon az em-
ltett muveletek vgrehajtsnak lehetosge egyltaln nem mindenki szmra
ll fenn. A tibeti szveg kizrlag annak szl, aki fldi letben mr jcskn
elorehaladt az ton, s aki az bersg magas szintjt ha nem is a vgso beava-
tottsgot mr elrte. Klnsen nagy jelentosgu a hall pillanatban felvett
magatarts (hogy a bell hall mennyiben enged elegendo fnyt) abban a
krnyezetben, amiben a szban forg szveget sszelltottk; az elhunytra a
hall utni llapotokban vr lmnyekkel kapcsolatos tantsokat, e tapasztala-
tok igazi termszett s rtelmt, valamint a tantsok befogadshoz szksges
hozzllst a haldokl szmra egy mester vagy lma eleventi fel.
[ 3 \ Ahhoz, hogy a tlvilgon megfelelo muveleteket lehessen vgrehajtani,
31
rendkvli kpessgeket kell kialaktani mr az letben: az elme sszpontos-

tsnak s rgztsnek ygai kpessgt, az imaginci feletti uralmat, teljes
rendthetetlensget, a flelem, a rettegs, a vgyak s az ellenszenvek feletti kor-
ltlan befolyst, amely minden mlybol eredo sztns ksztetst kpes meg-
dermeszteni. E nlkl mondja a szveg az letben tpllt sszes devci
haszontalan marad. Az elme yogban megvalsul, dimenzik feletti, egy pont-
bani sszeszedettsge (ekagriya) egyttal a tudati folytonossg fenntartsnak
is elofelttele mindazokban az llapotvltozsokban, amelyek a fiziklis testisg
sszeomlst kvetoen rvidesen bekvetkeznek.
[ 4 \ A szveg htterben a Vgso Azonossg ezoterikus tana ll, amit a maha-
yana s a vajrayana tantsait szem elott tartva msutt mr kifejtettem. E tants
szerint az ember elso s vgso lnyege szerint a Princpiummal egy, lnynek
felptse pedig a klnfle isteni hatalmakkal ll sszefggsben. Mindennek
azonban nincs lo tudatban. Ennek oka mondja az avidya terija az eredeti
metafizikai bersg lefokozdottsga, ami a vges s megtrt egzisztencit alapve-
toen meghatrozza. Ez kelti letre az illzik vilgt, az akcik s reakcik jtkt,
hogy ezzel a vgzetszeruen bekvetkezo esemnyeknek lefutst biztostson. Az
avidya mint tudatllapot tulajdonkppen az egynileg tlt s megtapasztalt
dolgokkal val azonosuls.
[ 5 \ Joggal mondhat, hogy a tlvilgon az illzi ftyla elszakad. Ha a tudati
princpium fennmarad, mindenek elott igazolnia kell, hogy valban ltezik, s
hogy vgso llapotban metafizikai: eloszr kzvetlen mdon, majd a ltezs
klnfle viziival, istensgeivel, termszetfeletti vilgaival szemben. Ennlfogva
a tlvilg sszes prbja a tudati intenzits szintjn, vagyis a tudat illuzrius
kettossget eloszlat kpessgn ll vagy bukik.
[ 6 \ Az lmnyek sorrendje a Bar-do Thos-sgrolban a tlvilgon lefut sors-
szeru esemnyekkel foglalkoz ms tantsokhoz kpest egyfajta fordtottsgot
mutat. Miknt mr utaltam r, a tantsok kt hallrl tesznek emltst. Az egyik
a testi szervezet halla, mg a msik a lelki s szubtilis elemek egysgnek egy bi-
zonyos ido elmltval hirtelenl bekvetkezo felbomlsa. Ez az egysg az emberi
individuum rksge, amellyel az elhunyt bensoleg sszekapcsoldik, vgl azon-
ban mint mondtam ez is feloszlik. E ponton alapveto alternatva jelentkezik:
vagy elhomlyosods lp fel, vagy pedig a tiszta szellemi centrum felszabadulsa
s Fnny val tlnyeglse kvetkezik be feltve, hogy e princpium az letben
mr valamelyest aktivldott s megszilrdult, s az egyn ltnek kzppontjv
lett. A tibeti szveg szerint azonban az juls egy rvid idoszakt (krlbell
hrom s fl nap), valamint az elemeken val tkelst (a benso tlsben: a
Fld belesllyed a Vzbe, a Vz a Tuzbe, a Tuz a Levegobe) kvetoen az elhunyt
hirtelen a legvgso prbval szembesl, mgpedig a Valsg tiszta, kristlyos
osfnynek szemtol szembe val megtapasztalsval, amikor is minden dolgok
olyanok, mint az res, felhotlen gboltozat, s a meztelen, folttalan ntudat
hasonlatos az tltsz ressghez, amelynek sem kerlete, sem kzppontja nin-
csen. Ha a llek kpes ezzel azonosulni, mintegy teljesen felldozva illuzrius
32
[ A beavatott tudat a hall utn \
nmagt, s elgetve nmagban mindazt, ami ms, ami tudatlansg azonnal

elrheti a Vgso Megszabadulst. Ha azonban flelem tmad benne, valamint
felerosdnek azok a gykrokok, amelyek a vges ltezs vilgt valsgosnak
hitettk el vele, nem lesz kpes erre, s a tlvilg adta legmagasabb lehetosgtol
elesik.
[ 7 \ A szveg ezutn azokkal a lehetosgekkel foglalkozik, amelyek az elozo

prbn kudarcot vallott szmra jelentkeznek. Ekkor is ugyanaz a Tiszta Valsg,
az nvalval (tman) val metafizikai azonosuls lehetosge lp fel, azonban
mr nem tiszta s forma feletti llapotban, hanem klnfle istenalakok formj-
ban. Itt egy sajtos projekci lp mukdsbe, amely ltal az letben kultivlt
istenek vzija nyilatkozik meg (ilyenkor teht a kpek az eltro kultuszoknak
megfeleloen klnbzhetnek, de mint kprzatok metafizikai szempontbl
egy kategriba esnek). Ekkor ismtelten kiemelt jelentosgu, hogy az elhunyt
kpes-e a kettossg ltszatt legyozni, s tud-e az ppen kivetlo istenalakkal azo-
nosulni, ami nyilvnvalan az imnt emltett, (nem pusztn devocionlis) kultusz
egykori gyakorlsnak intenzitstl s mlysgtol fgg. Ha e termszetfeletti
kivetlsek ltal kpviselt jelensgvilg ltszata a llek szmra tole fggetlen,
klso valsgnak tunik fel, ez a prba is kudarcba fullad. Ha viszont kpes a llek
azonosulni, a Nagy Megszabaduls visszfnyeknt az isteni lt llapotban
megszilrdul. Eleinte fnyteli, magasztos, bks s jindulat istensgek tun-
nek elo, m ha a prbt nem sikerl killni, ezek kaleidoszkpszeruen rmiszto,
haragv, pusztt ellenistensgekk vltoznak t, bennk ugyanis a llek azo-
nosulstl val rettegse testesl meg, ami nyilvnvalan mg nehezebb fogja
tenni az identifikcit, hacsak mg letben nem kimondottan ilyen termszetu
2
istensgek kultuszt gyakorolta s ezek kpt mg mindig magban hordozza.
[ 8 \ A szveg a fldrol visszapattan labda hasonlatt alkalmazza, amint az

egyre kevsb emelkedik fel, hogy ezzel rzkeltesse az lmnyeknek egy alszll
folyamatban megvalsul egymsrakvetkezst. Ha az emltett alternatvk s
prbk meghisultak, az azt jelenti, hogy a llekben a gtl tnyezok s befoly-
sok vannak tlslyban, amelyek a korltozottsgoktl val teljes megszabadulst
nem tettk lehetov. A szveg folyamatosan sorolja azokat az illuzrius vil-
gokat, amelyek a klnfle gtl tendencikhoz ktodo cselekvsekkel s ezek
vgzetszeru kvetkezmnyeivel egytt vettodnek ki. Ekzben tovbbra is arra
buzdt, hogy az elhunyt ne engedje magt e kprzatok ltal rszedni, ne higgye,
hogy ezek tole fggetlenl is valsgosak, emlkezzen vissza a kapott tantsokra,
oszlassa el az illzikat: fkezze meg kpzelett, a kpek radst, mert mindaz,
ami ezutn tovbbi prbattelknt jn, egyre illuzriusabb kivetls lesz.
A formk, a tjak, az ezeket benpesto dmonok fantziavilga, s mindaz, ami
ezutn tunik elo, nem ms, mint az elszabadult kpzelet mgikus tobzdsa. A
rettego, nkvletben lvo llekbol feltro reakcik megfkezsre val kpte-
lensg, a menedkkeress folyamata, az rzki helyzetekhez val vonzds s
a tbbi, az elvarzsolt lelket a feltteleknek alvetett vilg fel tereli, ahol jabb
alszllsknt valamely meghatrozott helyen val megszletsre knyszerl.
33
Ezrt a szveg mg itt is a visszaemlkezsre, az illzik legyozsre buzdtja

az elhunytat, tovbb arra, hogy ismerje fel: csak nmagra szabad figyelnie, s
mindarra, ami nmagban eddig mr gykeret eresztett, hogy ily mdon nmaga
legyen sajt sorsnak irnytja.
[ 9 \ Ezekben a tlvilg nyjtotta magasabb lehetosgek hanyatlst s elvesz-

tst kpviselo llapotokban is lteznek olyan gymond in extremis muveletek,
amelyek clja a legrosszabb lehetosgek elkerlse, mgpedig oly mdon, hogy
erot vve magn az elhunyt bizonyos formult alkalmaz (kri az adott szlets
anyalnek bezrdst), vagy pedig gy tesz, mint amikor valakit rvnyls
ragad el, s jllehet mr nem kpes a folyamatokat meglltani, az a lehetosge
mg mindig megvan, hogy azokat rszben vezrelje. Az elme megfkezse, a
lelket megtveszto emcik ellenllhatatlan vonzsainak s tasztsainak val
ellenszegls mg e korltozott krlmnyek kzepette is dnto jelentosgu.
[ 10 \ Ha a llek elerotlenedse tovbb folyik, az arra utal, hogy benne a s-

vrgs, valamint az let s a fldi megtestesls utni szomj lekzdhetetlen. Az
jraszlets elkerlshez a szabadsg utols maradvnyra lenne szksg. A
tlvilgi t egy csaknem freudi szitucival zrul: a ktsgbeesett, moh vgy
miatt a mg testetlen llek egy lelkezo emberprt lt, amely a fldi vilgban
szloprja lesz. Ha elozo letben frfi volt, a leendo anyja irnt rez vonzdst,
ha no volt, a leendo apja irnt. Pontosan az orgazmus kjnek pillanatban az
anyal vonzsba lp. Ekkor az ntudat fonala elszakad, az elbukottat elnyelik
a vizek s gyszlvn jraszletve meghal. Majd az lett elkerlhetetlenl
kveto hallban az idokzben kivvott, jabb lehetosgeknek megfeleloen
ismtelten a fent lert megprbltatsok vrjk.
A szveg rszben egybevg a hindu tantssal, miszerint a hall utni lla-
potban kt fo ton jtszdhatnak az esemnyek: az istenek tjn, amelyrol
nem kell visszatrni, illetve osk tjn (az adott generatv trzsekbol val
jraereds folyamatn). A Tibeti Halottasknyvet nem mindennapi vilgossg s
logika jellemzi. Fellebbenti a ftylat a tlvilg kzismert vallsi brzolsairl, az
istentletekrol, a paradicsom, a purgatrium s a pokol birodalmairl szl mito-
lgikus beszmolkrl, s az ezekhez ktodo ijeszto s kds rtelmezseket vgleg
hatlytalantja. Vgezetl kiemeli annak a lpsnek a rendkvli jelentosgt,
amellyel az ember mg letben megszerzi a megfelelo tantst s kpess vlik a
sajt lelke felett az irnytst tvenni, tudniillik az ezirny kpessg az elofeltte
annak, hogy gy a jelen ltezsben s az ton, mint a tlvilg birodalmaiban a
sajt sors feletti uralomrt folytatott harcban elorelps valsulhasson meg.
Jegyzetek
1
[Magyarul lsd: Tibeti halottasknyv (Bar-do thos-sgrol). Budapest, 1991, Httr; valamint
A kztes lt knyvei Tibeti tancsok haldoklknak s szletendoknek. Budapest, 1986, Eurpa
Knyvkiad. A szerk.]
34
[ A beavatott tudat a hall utn \
2
A mithrszi ritulrl szl beszmolk hasonl ltomsokat emltenek, amelyek a mgikus-
teurgikus lmnyek skjn, teht mg az letben felidzodhetnek (V. Introduzione alla Magia I
ktet, IV. fejezet: Pietro dAbano rituljnak analg elemei is figyelmet rdemelnek).
35
36
b Bardo: a hall utni akcik
A jelenkori Nyugat klnfle fordtsok formjban tbb olyan tibeti buddhista

szveggel ismerkedhetett meg, amelyek a tlvilgi tapasztalatokkal s az n
1
szmra a hall utni llapotokban megnyl lehetosgekkel foglalkoznak. E
szvegek Nyugaton fokozott rdeklodsre tarthatnak szmot, mivel ilyen jellegu
szellemi horizontokat a monoteista hitformk ltal uralt nyugati flteke soha
nem ismert. Ezen rsok rvid vizsglatra tbbek kztt azrt vllalkozom, mert
2
fordtik szerint is tbb-kevsb tantrikus muvekrol van sz.
Ktsgtelen, hogy br a szvegek a mahayana buddhizmus ltszemlleti b-
zisn llnak, az ezekben foglalt tantsok kimondottan tantrikus ihletettsguek.
Ezek szerint az akcit a hall pillanatban, sot ezt kvetoen kell vgrehajtani,
mgpedig azzal a cllal, hogy az okok s okozatok karmikus klcsnhatsai meg-
szaktdjanak, s vgl a felttlensg megvalsuljon.
A hindu hagyomny mind brahmanista, mind buddhista vonulatban
kiemelt figyelmet szentel a jvan-mukta s a videha-mukta eszminek: a jivan-
mukta az, aki mg letben megszabadtotta magt minden ltktelktol, mg
a videha-mukta a vgso megszabadulst csak akkor ri el, amikor szelleme a
hstest bklyi all felszabadul; erre a hall pillanatban, vagy ezt kvetoen kerl
sor. Ms vallsos vagy ms jellegu hagyomnyokhoz hasonlan, a hindu
tradci is hangslyozza, hogy a hall mdja s a mentlis keret, amelyben a
hall bekvetkezik, a tlvilgi lehetosgek szempontjbl dnto jelentosgu.
Mindazonltal egyedl a tantrizmus az, ami valdi halltudomnyt dolgozott
ki, s ami a tlvilgi sors kapcsn a vlaszts szabadsgt hangslyozza.
Mindemellett a vlasztsi szabadsg elve az emberek tlnyom tbbsgt
illetoen nem ll fenn, s a hall a legtbb ember szmra kritikus megrzkdtatst
jelent. Az e megrzkdtatssal prhuzamosan tlt llapotvltozst a tbbsgnl
egyfajta juls, eszmletveszts ksri, mgpedig az okok s okozatok gyszl-
vn mechanikus vagy karmikus kapcsolata folytn (mindaz, amit a fldi lt
folyamn kvettek el, kiterjedt uthatssal rendelkezik). E kapcsolat egy olyan
j, kondicionlt ltezst hatroz meg, ami az elozo letekkel nincs kzvetlen s
folytonos tudati sszekttetsben, mivel az jonnan ltrejvo egzisztencikat
nem fuzi ssze az individulis ntudat megszaktatlansgnak lmnye (csak
miknt lng egy msik lngot lobbant fel). Emlkeztethetnk arra, hogy a k-
znsges, kondciktl terhes emberre vonatkoz pasu kifejezs egyik lehetsges
jelentse a szakrlis ldozat, vagyis egy felldozsra kerlo llat. Ez visszavezet
37
[ Bardo: a hall utni akcik \
a pitryanhoz, ami a hindu hagyomnyokban a kt tlvilgi svny kzl az

egyik. Ezen az svnyen, amelyet a legtbb ember kvetni knyszerl, a hall a
regeneratv trzs osi eroiben feloldja a szemlyisget, ahhoz hasonlan, miknt
egy llatot felldoznak az isteneknek, hogy ezzel ms leteket tpllhasson. Ily
mdon teht csak a fent emltett karmikus folyamat az, ami az letet tovbbviszi.
A msik svnyen, az istenek tjn (devayana) is hasonl a helyzet. Az exo-
terikus reinkarnci tanok soha nem fektetnek hangslyt az elhunyt vlasztsi
szabadsgra, s a Vgso Megszabadulshoz vezeto klnfle llapotvltozsokat
szinte automatikusnak veszik, illetve egy preegzisztens ero s tuds szksgszeru
3
kvetkezmnyeinek. Ezzel szemben az itt trgyalt szvegek az indeterminci
s a szabadsg magasabb fokt tantjk, illetve a termszetfeletti erok irnyts-
nak olyan lehetosgt, amilyen mdon lovat szoks vezetni kantrjnl fogva.
A (tlvilgot jello) bardo szuk s veszlyes szorosban a karmikus bilincsek
szttrhetok (ez mg az egybknt a legsttebb poklok fenekre juttat kar-
mra is vonatkozik), s a Vgso Megszabaduls beteljesedhet, vagy ha ms nem,
kedvezobb sors rheto el.
m ezek a lehetosgek mint fent mr emltettem korntsem mindenki
szmra adottak. Ahhoz, hogy az ember szmra aktuliss vljanak, alapkvetel-
mny, hogy az illeto a fldi let sorn a felttlensg fel trekedve az ton mr
elorehaladott legyen, illetve anlkl, hogy a vgso clt elrte volna, lnynek k-
zpponja mr jrszt a samsarn (ltrvnyen) kvl kell, hogy legyen. A szvegek
ezrt hangslyozzk a mr tlt gyakorlati tapasztalatok klns fontossgt. A
tantsok gyakorli ugyangy szembekerlnek a halllal, mint a pasuk; a hall az
let adott pillanatban, klso okok kvetkeztben minden embernl egyntetuen
bekvetkezik. Az ezoterikus tantsok azonban segtsget nyjtanak, hogy a hall
ne jelentsen szakadst, valamint megmutatjk, hogy miknt lehet az letben
kituztt clok elrse rdekben a hall utni llapotokat a legtkletesebben
kihasznlni.
Az ezoterikus tuds kiindulpontjt a hall utni llapotok vilgos s pontos
elmleti ismerete kpezi. Woodroffe ezt egyenesen tlvilgi tikalauznak (a
4
travellers guide to other worlds) nevezi. A szveg eloszr lerja a tlvilgi llapoto-
kat, majd kifejti ezek jelentst, sorban megnevezve az illeto llapotban elrendo
vgllomsokat. Mindez a Bar-do Thos-sgrolban (Tibeti Halottasknyv) ppgy
fellelheto, mint a Pert Em Heruban (Egyiptomi Halottasknyv) vagy bizonyos
5
kzpkori iratokban, mint pldul az Ars Moriendiben. A Bar-do Thos-sgrol
a termk, a titkos kinyilatkoztatsok kategrijba tartozik; beavatsi jellege
vitathatatlan. A hagyomny szerint Padmasambhava, a nyolcadik szzadban
szaknyugat-Indibl Tibetbe rkezett mgus lltotta ssze. Rgtn ezutn el
is rejtette, hogy csak majd a tizennegyedik szzadban fedezzk fel tantvnyai.
A Tibeti Halottasknyv egyfajta viaticum; a lmk a haldoklnl olvastk fel,
hogy ezzel ksztsk fel az eljvendo llapotvltozsokra. A szveg lo valsg-
nak tekinti a kapcsolatot, amely rvn a test hallt kvetoen a guru mgikus
csatornkon keresztl a tantvny lelkt segti, valamint feltmasztja benne az
emlkezst s a tuds eroit; a guru felkszltsge e tekintetben termszetesen
38
rendkvli. Radsul az akcit mindig kizrlag egy beavatsi lncolat keretei

kztt hajtottk vgre. Ezzel sszefggsben utalni kell az grg tantsra, misze-
rint: csak beavatottak kpesek a szellemi megvalstsra, nem pedig azok, akik
az let, netaln elkvetkezo letek csalka illzijba merlnek. Olmpiodorosz
kt beavatsrl beszl: arrl, amely az letben elokszletknt megy vgbe s
6
arrl, ami az gben zajlik le. Ez utbbi az, amely a tibeti tantrikus szvegekben
lert, bardban lezajl esemnyekkel hozhat sszefggsbe.
E ponton a tlvilg tmjt nem szndkozom tfogan trgyalni, hanem
csak a klnfle reinkarncis tveszmk trgyban mr elmondottakat kv-
nom feleleventeni. A mahayana buddhista szemllet rtelmben az individuum
nem felbonthatatlan egysg. ppen ellenkezoleg. Vele kapcsolatban mindssze
klnfle lt- s tudatllapotok, tendencik s elemek aggregtumrl lehet be-
szlni. A szlets elott ltezo s a hall utn is foly let nem egy ntudat
folytonossga, hanem egy olyan kzponti ero, ami ezeket az aggregtumokat
meghatrozza. Amikor ezen aggregtum a hallt kvetoen felbomlik, az emltett
kzponti ero jakat hoz ltre, mgpedig az elozo ltben aktivldott vagy ppen
szunnyadsban maradt benso ksztetseknek megfeleloen. Ha a kifejezs nem
lenne ellentmondsos, ezt az erot samsarai nnek nevezhetnnk. A buddhiz-
mus szerint ez a santana, amin folyst, ramlst, llapotok kzti kapcsolatot
rt. E kzponti ero nem a transzcendens sivai princpium, mert tudniillik ezt itt
a sakti, a vgy, a vak, irracionlis s kifel trekvo osero httrbe szortotta s
csaknem magba olvasztotta. Ugyanakkor nem is az tlagember individulis nje,
mivel ez mint tudatos n amit az adott aggregtum tmeneti egysge hatroz
7
meg csak rsze s szegmentuma ennek az rvnylsnek. A hallban az aggre-
gtum felbomlik, s a felboml lt szmtalan ms, sajt trvnyt kveto ltnek s
tudatnak ad letet (gyszlvn tpllja oket). Ami megmarad, a kzponti ero,
ami az aggregtumokat ltrehozza (s ami a msutt mr emltett antar-bhava
megfeleloje). Ez az ero a legklnbzobb kondicionlt ltskokat kpes ben-
pesteni s azokon megnyilatkozni; vagyis megnyilatkozsa nem felttlenl a
8
fldi-emberi skra korltozdik.
Sajtos azoknak a helyzete, akik letkben beavatsi gyakorlatokat vgeztek,
vagy akik klnleges krlmnyeknek ksznhetoen egy, a beavatssal analg
megnylst ltek meg. Ezek a szemlyek az aggregtumokat ltrehoz samsarai
ero mellett az igazi nt is birtokoljk, ami egy az emberi llapotot meghatroz
sszes lelki s szubtilis elemtol elklnlo sajt formjt megorzo samsarn
9
tli princpium. Ez az n egyttal teljes szabadsgot, a karmikus trvnyszeru-
sgektol val virtulis fggetlensget lvez. A tibeti bar-do sz a kztt rtelmu
bar-bl s a ketto-t jello do-bl tevodik ssze (a bar-do teht ketto kztti-t je-
lent). Ennek megfeleloen ltalban tmeneti llapotnak fordtjk, rtve ezalatt
az egyik letbol a msikba tvivo llapotot. m a bardo sz elsodleges jelentse in-
kbb a kztes llapot, tudniillik egy kereszttszeru bizonytalan llapotra utal,
amit nem lehet egyrtelmuen meghatrozni. E magyarzatot maguk a Bar-do
Thos-sgrol fordti tbbnyire magukv teszik. A szvegekben foglalt tants hat-
rozottan kimondja, hogy akik szellemi utat bejrvn kpesek a hall belltakor
39
fellpo julst elkerlni vagy legyozni, azok szmra a hall utni llapotok s a
hall pillanata nem determinlt. Ezek az emberek vlaszthatnak. Alakthatjk s
irnythatjk sorsukat. Ha erejk nem elegendo a Vgso Megszabaduls kzvetlen
elrshez, mg mindig feltrul szmukra a kondicionlt vilgbeli j megnyilv-
nuls kivlasztsnak mdja, illetve hogy a legkedvezotlenebb krlmnyeket
hogyan kerljk el.
A szvegek hrom bardt vagy indeterminlt skot klntenek el, amelyek
egyttal hrom, egymssal hierarchikus viszonyban ll vlasztnak vagy sors-
fordulnak is megfelelnek: ezek a chikai-bardo, a chnyid-bardo s a sidpa-bardo.
Mindhrom szint kapuk sorozata. Aki kptelen megmaradni az elso bardoban,
annak a msodikban jabb lehetosgek nylhatnak meg; ha a msodik bardoban
sem llja ki a prbkat, fennllnak mg bizonyos lehetosgek a mr sokkal felt-
telesebb megnyilvnulst kpezo harmadik bardoban. De a harmadik bardoban
is megtrtnhet a buks. Mgpedig akkor, ha a samsarai maradvnyok olyan
eroteljesek, hogy az n-princpium kezdemnyezseit hatlytalantani tudjk.
Ez esetben a folyamat vgeredmnye ugyanaz, mint a pasu esetben. Itt sem
lehet ugyanis sz valdi folytonossgrl, mivel a hall nem vezetett el az eleven
lny felbredshez. Az elbukottban csak a samsarai aggreglero lelheto fel,
ami az lethsg s a vgyakozs folytn fellpo ksztetsek s hatsok fent
emltett mechanizmusa szerint mukdik. Ez az ero az, ami vgl az individulis
let fantazmjt letre hvja.
E nhny alapkrds tisztzst kvetoen a klnbzo tlvilgi lehetosgeket
kell rszletesebben megvizsglni. A Bar-do Thos-sgrolban foglalt egsz gyakorlati
tants lnyege: az azonossg mahayanai, tantrikus s vedantai doktrnja. Ez,
mskppen szlva, a nemkettossg (advaita) tana, amely szerint az n s a
legfobb princpium kztt nincs klnbsg, az ember esszencijra nzve maga
a Princpium, br ezt tbbnyire nem tudja. Az ember szabad, ha tudatlansgt
legyozve megvalstja ezt az azonossgot, mgpedig gy, hogy felismeri: mindaz,
ami msnak, tole fggetlen valsgnak tunik legyen br termszeti, isteni vagy
dmoni metafizikailag mero illzi. Ennek beltsa minden ktelket megszn-
tet s az sszes tlvilgi spektrumot eloszlatja. A szveg minden fzisban, jbl
s jbl figyelmezteti az elhunytat, hogy eme igazsgot egy pillanatra se tvessze
szem elol, mert a siker kulcsa ez.
Ami a tovbbi lpseket illeti, mindenekelott a meghals muvszett kell
elsajttani. A tompa, tamasi belltottsg, amely a legtbb embert elalvs elott jel-
lemzi, ppgy rendkvl veszedelmes, mint a szenvedo vagy beletrodo, amellyel
az emberek zme e vilgot elhagyja. Szksges, hogy a hall pillanatban le-
10
gyozhetetlen hit s magasrendu szellemi tisztasg llapotban idozz. A hall
pillanatban zzz ssze minden (vilghoz s tulajdonhoz) lncol ktttsget
oly rzssel, hogy azokat mlysgesen gyulld; tovbb mindenkppen meg
kell akadlyozni, hogy a haldokl gondolatai, hacsak egy pillanatra is, de elka-
11
landozzanak. A leglnyegesebb az llapotvltozs sorn nem is a vallsi kpek
felidzse, hanem ama htatos gyakorlatokra val visszaemlkezs, amelyeket
a haldokl (fldi) lete sorn megszokott, az ebben val rgzls, valamint a
40
tlvilg fenomenolgijra vonatkoz tantsoknak a tudatba idzse:

Tkletesen mindegy, hogy valaki mily vallsi gyakorlatokat vgzett akr
kiads, akr elgtelen mdokon , mert a hall bellta utn a flrevezeto rny-
kpek megjelennek; ezrt ez a Thos-sgrol nlklzhetelen. Azoknak, akik sokat
meditltak, az igaz valsg dereng fl, mihelyst testktol a tudatprincpium elvlt.
Az let sorn tapasztalatot gyujteni (azrt) fontos: azok, akik lnyk (val term-
szett) felismertk, akiknek valamelyest gyakorlati tapasztalatuk van, (ezltal)
nagy hatalommal rendelkeznek a hall pillanatban, e Bardban, ha ugyanis a
12
Tiszta Fny feldereng.
A haldokl gynl az albbi formult mondjk fel:
, Nemes Csald Fia (ez s ez), elrkezett az ido, amikor a (Valsg) osf-
nyt keresed. Lgzsed rvidesen megszunik. Gurud az imnt a Tiszta Fnnyel
szemtol-szembe ltetett; s neked most alkalmad nylik arra, hogy ezt a maga
valjban a Bardo llapotban tapasztaljad; ott, ahol minden dolgok olyanok,
mint az res felhotlen gboltozat, s a meztelen, folttalan ntudat hasonlatos
az tltsz ressghez, amelynek sem kerlete, sem kzppontja nincs. Ebben a
pillanatban ismerd fel nmagad, s maradj meg ebben az llapotban. n magam
13
is ezalatt szemtol-szembe ltetlek.
A hall fenomenolgijt a kvetkezo sorok rzkeltetik:
A vilg fnyei [a valsg lthat aspektusainak sszessge] elsllyednek, s
elmerl a durva-anyagi [a test s a test rzete]. Elsllyednek a gondolatok s
a szubtilis [nem a szubtilis forma, hanem minden, a hall pillanatban fellpo
14
szubtilis jelensg] is elmerl.
Az rzkelheto fny s a test rzetnek eltunst, az osi misztrium-blcsessg
ltal is emltett, elemeken val keresztlhaladsknt rjk le. A misztrium-bl-
csessgben a hall idejn termszetszeruleg bekvetkezo transzformcikat (a
fld a vzbe sllyed, a vz a tuzbe, a tuz a levegobe, a levego az terbe) vagy meg-
sejttettk, vagy tnylegesen eloidztk. Ezek olyan benso llapotok, amelyekben
minden anyagi valsg tapasztalsa vgleg abbamarad s a durva-anyagi elem
elsllyed. Ksro jelensgknt az rzkszervi tapasztalsok is felszvdnak az
albbi sorrendben: eloszr a lts, aztn a szagls, az zlels, a tapints, s v-
gl a halls szunik meg. Az upanisadok szerint ebben az llapotban az sszes
kpessg a kzs gykrbe (manas) szvdik fel, majd pedig az leterobe. A ha-
llban az letero mint fnylo, szubtilis ero jelenik meg, s ez az, ami az ppen
zajl llapotvltozsok sorn hordozul szolgl azok szmra, akik fldi letk
15
sorn beavatsban rszesltek. Tbb mint valsznu, hogy az elobb emltett
elemeken val keresztlhalads az alsbb cakrkkal ll sszefggsben, vagy ms-
kppen megfogalmazva ez az, ami az emberi aggregtum befel sllyedsvel
kapcsolatos. A levego felel meg a szv cakrnak, s az ekztti s az ter cakra
kztti tr az, ahol a hall pillanatban a tudat individulis krzise bekvetkezik.
A szvegek beszmolnak bizonyos benso s klso jelekrol, amelyek a ksz-
bn ll hallt ksrik. A haldokl spadt hold fnyhez hasonlatos fehr fnyt
lt, ami vgl elvrsdik. A szveghez fuztt magyarzat megemlti, hogy egyes
eurpaiak hallos gyukon ilyesmi lmnyeket ltek t, s olyanokat mondtak,
41
hogy Tbb fnyt! (mehr Licht Goethe), vagy Jn a fny!. Nem ismerve a
jelensg valdi termszett, ok ezt az lmnyt valsznuleg sszekevertk az igazi
tlnyeglssel, holott itt csupn egy, a ltszervben a hall idejn bekvetkezo
pszichofizikai vltozsrl volt sz. E vltozsokat egybknt a profn ember
esetben rendkvl eros rzelmek ksrik. Egyfajta fstt tapasztal, amely
mintegy bellrol fokozatosan elhomlyostja a tudatot. Ez a krzis pillanata.
Akinek, az letben folytatott ygagyakorlatoknak ksznhetoen, a tudata a gon-
dolatok elsllyedse kzben szabad marad, kpes a vlsgon rr lenni. Az
ilyen emberek esetben az elsllyeds tapasztalatai mindjrt keletkezskkor a
nyugalom termszetes llapotba jutnak, a szakads legkisebb rzete nlkl. E
pillanatban a transzcendens fny vilgt, ami a hallban bekvetkezo felbomls
utn tr elo. A szveg szerint ez krlbell a hallt kveto hrom s fl vagy
ngy napig tart. Msok ellenben eljulnak s belesllyednek a tudattalanba, ami-
bol csak e peridust kvetoen trnek magukhoz. Ezen idoszak alatt az emberi
lny msodlagos sszetevoi s tudati szintjei fokozatosan nllsulnak, sajt
tra lpnek, s gyakran a vndorl befolysok znjba kerlnek. Ez a zna
a szemlyalatti, infernlis s maradvnyszeru erok affle tartlya. A klnfle
16
sprititiszta jelensgek eloidzsrt ezek az erok a felelosek. Lehetsges ugyanis,
hogy a hallt kvetoen, rvid ideig, egy viszonylagosan egysges alakzat tovbb
l. Ez az alakzat az elhunytnak egyfajta ksrtete, helyesebben, automatikus s
lettelen kpmsa; egyfajta msodik lelki holttest, amit maga utn hagyott.
Az julatbl (vagyis a meghalsbl) val jraeszmlst kvetoen a tudat
egy termszetfeletti vilgossg llapotban bred fel, majd a legdntobb pilla-
nat kvetkezik, ami villmcsaps erejvel hat: az abszolt, oseredeti vilgossg
felragyogsa. (A sugrzsok kzepette az Igazsg termszetes hangja mint ezer-
17
szeres mennydrgs visszhangzik. ) Ez a nagy prbattel. Az nnek fell kell
kerekednie minden rettegsn s kpesnek kell lennie a vilgossggal eggy vlni,
mivel ez metafizikai valjnak kzvetlen megnyilatkozsa. Ha az azonosuls
megtrtnik, a nagy megszabaduls s a felttlensg elretik. Az sszes karmikus
ktttsg s maradvny szertefoszlik. A szvegek azt mondjk, hogy ennek az
lmnynek olyannak kell lennie, mint egy rgi ismeroskkel val tallkozsnak.
Az azonosuls eredmnyt gy rjk le, mint a fldi let sorn megvalstottak s
nem megvalstottak egyeslst ahogy a folyk vizei egyeslnek az cenban
(a felderengo tuds s fny sszesge az elso; a tuds s a fny abszolt teljessge
a msodik).
Azonban a prba kudarcba is fulladhat. Szellemi btorsg, szent hevlet
nlkl, s az azonnali azonosulshoz, az avidya (transzcendens kbasg) teljes
felszmolshoz szksges tuds hinyban az elhunyton eluralkodhat a rettegs.
Ha valaki az elso megprbltatst nem llja ki, a chikai-bardbl a msodik,
gynevezett chnyid-bardba hanyatlik al. Itt hasonl lehetosgek merlnek fel;
az alapveto klnbsg abban ll, hogy az lmnyek itt mr nem formafelettiek.
Az elhunyt vzik s jelensek fantazmagorikus, lomszeru vilgval szembesl. E
vilgot egy gtolt imaginci teremti, amely azonban az rzkek ellenorzse all
mr menteslt. Ez az imaginci magn viseli annak a mgikus imagincinak
42
a jegyeit, ami projekcikkal, tudatos vagy tudattalan tartalmak kivettsvel

hasonl, elemi ereju vzikat idz elo. A chnyid-bardo birodalma azok szmra
jelenti a megszabaduls lehetosgt, akik a kondicionlatlant nem forma feletti,
metafizikai tisztasgban ragadtk meg, hanem valamely istenalak, szimblum
vagy kultikus kp formjban. Ami e fokozaton dnto: kpessg a varzslat
legyozsre s a fantazmagorikus vilg alakjaival val azonosulsra. E prba kt
fokozatt lehet klnvlasztani.
A kondicionlatlan teht itt megszunik forma felettinek lenni, s elhagyva vil-
lmcsapsszeru mivoltt, formkban vlik megragadhatv: kezdetben fensges,
ragyog istenalakok kpben, akik egyms utn ht napon keresztl derengenek
fel. A nap termszetesen szimbolikus jelentsu; egyetlen ilyen nap akr egsz
emberitrtnelmi korszakokat is fellelhet, ha idobelisgrol egyltaln lehet e
helytt beszlni. Ha az elhunyt nem hatol a mlyre az elso jelensnek, a kvet-
kezo nap msik dereng fel. S mint mr emltettem, a mlyre hatol voltakppen
azonosulst jelent.
A szveg hangslyozza: ne ragaszkodj (e vilghoz), ne lgy gynge. Brmi
trtnjk is, puszta tkrzodsnek tekintendo. Az albbi engesztelo formult
adjk meg: , brcsak n, ha a Valsg bizonytalan tlse nkem feldereng,
kpes lennk a flelem, rettegs s borzadly minden gondolatt, az rnyszeru
jelensgek mindegyikt eluzve, (minden kpet, amely) megjelenik mint sajt tu-
datom tkrzst flismerni. . . , hogy ne rettegjek a bks s haragv (istensgek)
18
seregtol: tulajdon gondolatformimtl.
Ha az elhunyt erre nincs felkszlve, teljesen kzmbs, hogy fldi letben
mennyi idot szentelt vallsi rtusoknak vagy szellemi szemllodsnek, ugyanis
a flelem s a rettegs erot fog venni rajta, miltal a visszfnyek s a varzslat
hatalma el fogja ragadni, s ezzel a vgso liberalizci elrsnek lehetosgt
elmulasztja.
Mivel a kivetlsek az elhunyt tudatnak legmlyn rejtozo kpek megele-
venedsei, a hall utni tapasztalsokban az elhunyt az ltala kvetett hitnek,
hagyomnynak megfelelo kpekkel, ltomsokkal fog szembeslni. Ennlfogva
a msodik bardban a buddhista, a keresztny, a muszlim, a smn, s a tbbi
azokat az isteneket, mennyeket s poklokat fogja ltni, amelyek sajt hagyom-
nyban szerepelnek. Ily mdon mindannyian illzi ldozatai, hiszen a feladat e
bardban ppen a partikularizmus s a kivetlo kpek klso voltnak legyozse,
tovbb az nmagba reintegrldott ltet jellemzo abszolt nazonossg
19
llapotnak elrse. Aki pldul a tantrikus tibeti tradci krbe tartozik, az
a klnfle tantrikus irnyzatokban szereplo isteneket fogja ltni. Szemtol
szembe tallja magt Vajrasattvval, Ratnasambhavval, Amitabhval, Amog-
hasiddhvel s msokkal. Tekintettel erre, a szveg figyelmeztet, hogy a Bks
20
istensgek fenti bardjban az alattomossg ht foka ltezik. Az alattomossg
tulajdonkppen ezen istensgek objektvnek tuno megjelensben ll, amely ob-
jektivitst a szellemi ero hinya, a benso korltoltsg s az elhunyt ltal teljesen
le nem gyoztt tudatlansg tnteti fel az elhunyt tudattl fggetlennek. A
szveg emltst tesz bizonyos maradvnyokrl is (az istensgek felderengs-
43
nek idopontjban, a ht nap mindegyikn merlnek fel), amelyek a flelem

felbredshez vezetnek s az istensgekkel val azonosulst az elhalt szmra
megakadlyozzk. Amikor pldul valaki Vajrasattvval szembesl, a gyllet s
utlat maradvnyai mg megtallhatk benne. Ratnasambhava megjelensekor
az elhunyt a ragaszkods maradvnyait tapasztalja meg; Amoghasiddha elott az
irigysgt s az nteltsgt, s gy tovbb.
Ha valaki nem kpes killni e nyugodt s ragyog isteni vilg ltal lltott
prbt, mintha csak egy kaleidoszkpikus vltozs trtnne, a tjkp teljesen
talakul. Ahogy a flelem kivetl s isteni alakokban objektivldik, a bks,
fnyteli istensgeket Kal- s Siva-szeru, vriv s haragv, fktelen s pusztt
istensgek vltjk fel akik tulajdonkppen a megelozo bks Istensgek fordtott
21
aspektusai. Ebben az esetben az elhunytnak ismtelten az azonosulst kell
elrnie, jllehet ez most sokkal krlmnyesebb. Ahhoz, hogy ez sikerlhessen,
mr az letben kimondottan ezen istensgek kultuszt kellett folytatnia, affle
dionszoszi mdon. Csak ebben az esetben hullik le rluk a ftyol, s lesz kpes
az elhunyt megvalstani azoknak a szellemi jellemvonsoknak az egyestst,
22
amelyeket a fldi vallsi rtusok s gyakorlatok cscsn ismert meg. Egybknt
jabb zuhans s rmlt menekls lesz osztlyrsze.
E szinten s mg inkbb a kvetkezon (sidpa-bardo) a legslyosabb nehz-
sget azok az erok s vonzalmak jelentik, amelyek az emberi aggregtum fel-
olddst kvetoen is fennmaradnak, s automatikus, fatlis mdon tovbb-
mukdnek. Mivel a gytro benyomsok e fzisban vgletesen felerosdnek, a
Bar-do Thos-sgrolban foglalt tantsok felidzse nlklzhetetlen. Aki a mso-
dik szint prbatteleinek megfelel, az a tiszta formk birodalmait alkot vajra-
hordozk krbe lp. E birodalmak, az gynevezett dhyani-buddhk alakjai
rvn, a dhyana-yoga svnynek klnbzo fokozataiban megvalsul szellemi
llapotokkal mutatnak rokonsgot. sszessgben szemllve a megnyilvnul
vilgok hierarchijban ezek a legmagasabb renduek. Ezeket a tibeti nyelvben az
og-min (szanszkritl akanistha-loka) kifejezs jelli, ami arra utal, hogy nincs
tbb jraszlets. Itt nincsenek mr emberi jraszletst eloidzo karmikus
szksgszerusgek. Itt az a trvny, hogy: A bardban mindazok, akik egy-
mshoz hasonlak, egymshoz hasonl tudatfejlettsggel rendelkeznek, ltjk
23
egymst, mg ellenben a klnbzo szinten lvok egyms szmra lthatatla-
nok.
A megnyilatkozsok rendjben egy, az abszolttl a viszonylagos, a kzvetlen-
tol a kzvetett, a bensotol a klso fel irnyul tendencia rvnyesl. Lnyegben
az n sajtos attitudje felelos egyedl a transzformcik bekvetkezsrt, az
lmnytartalmak kivetlsrt. A haragv, vriv istensgek a llek flelmeit,
illetve a bks, fensges istensgekkel val nazonostsi kptelensgt tkrzik
vissza s viszik t megtesteslsbe. Ily mdon, hacsak nem kpes az elhunyt
24
az j tapasztalsban felderengo istensgekkel azonosulni, a riaszt lmnyek
keltette rmlet egyre inkbb elhatalmasodik rajta, s ez az, ami meneklsre fogja
ksztetni. s ez, szerencstlensgre, a msodik bardo, vagy keresztt nyjtotta
lehetosgek kimerlshez vezet.
44
Ekkor az elkltztt a harmadik, gynevezett sidpa-bardba zuhan s az

jraszlets klnfle lehetosgeivel szembesl. Mivel e ponton az jbli szle-
ts mr nem kerlheto el, legalbb egy kedvezo samsarai szlets elrse vlik
cll. Akik a msodik bardo prbjt is elbuktk, most a leginkbb felttelekhez
kttt formk vonzsba kerlnek. Ezekben a lnyekben a vgykelto, lethsget
szt samsarai princpium a sivai princpiumnl hatalmasabbnak bizonyult. A
szellemi folyamatban val elorehaladsukat innentol a samsarai princpium ir-
nytja. Mindazonltal akik fldi letkben legalbb valamilyen eredmnnyel
az ezoterikus svnyen jrtak, most meglesz a hatalmuk, ha nem is a folyamat
meglltsra, de legalbb irnytsra. Olyan ez, mint amikor az ember egy hegy-
rol lefel szguld autban l, amelybol se kiugrani nem tud, se meglltani nem
tudja azt; nem tehet mst, mint kormnyoz, s ezzel legalbb a vgzetes kanyaro-
kat s szakadkokat elkerli. A pasu, a kznsges haland, ezzel a lehetosggel
sem rendelkezik, mert a hallban igazi tudatcentrumknt nem kpes ltezni.
A harmadik bardban az elozo fzis jelensgeinek rmletes jellege tovbb
fokozdik. A vndorlt viharok, jgesok sjtjk, lngban ll oserdok riaszt
fnyei uzik; leoml hegygerincek s hatalmas mennydrgsek rettenetes drejei,
tarajoz hullmhegyek morajlsa, frik s dmonok kiltozsai rmisztik; tja
nyomaszt sttsgen, elhagyatott pusztkon s vg nlkli sivatagokon t vezet.
Mindezek valjban szubtilis befolysok, illetve karmikus erok klcsnhatsaibl
szrmaz ltomsok, tkrzodsek, fantomszeru, talmi jelensgek, amelyek el-
uralkodva az elhunyt tudatn, ot megtvesztsek s megflemltsek kzepette
egy anyal kapuja fel tasztjk-terelik. Az egsz folyamat olyan, hogy az anyal
biztos menedknek tunjn. A gyantlan llek kello uralmi jelenlt hinyban
e megtvesztsnek ldozatul esik. A szvegek hrom lthatatlan szakadkot is
megemltenek, amelyek a megfutamodottak alatt nyilnak meg. Ezek a fehr,
vrs s fekete sznu szakadkok a szletsek szneivel, az alanti samsarai
megnyilvnulsok hrom fo minosgvel fggenek ssze.
A harmadik bardo msik jellegzetes lmnye a hall egyre nyilvnvalbb
vlsa, amit egy j let utni eszeveszett vgyakozs ksr aminek elrshez
25
az elhunyt egy vgy testet szerez , valamint a klnfle ltskokon egzisz-
tl trgyak s lnyek szlelse. A tlvilgi lmnyek eme utols felvonsban
a vgyakozson s a rmiszto kprzatok kivltotta reakcikon fokozottan erot
kell venni. gy tartjk, hogy a tudat s az emlkezet itt mdfelett kitisztul mg
azok is, akiket idokzben a tompasg s julat kertett hatalmba s a vgy
test affle mgikus testknt mukdik, ugyanis mindazt elrheti, amit kigondol,
vagy amire vgyik. A samsarai tnyezo miatt valsznuleg megtveszto kpek
jelentkeznek, amik vonzv s kvnatoss tehetik mindazt, ami valjban nem
az, s fordtva. A szveg figyelmezteti a vndort, hogy ne feleddkezzen meg bizo-
26
nyos ellenllsrl, nevezetesen a megvilgosodssal szembehelyezkedo erok
fokozott jelenltrol. Ezek voltakppen a samsarai lt gykert megszilrdtani
akar, ellenbeavatsi erok.
A lefel szlls s lefel sllyeds hatrn llasz most teszi hozz a sz-
27
veg. Valamint: Adj fl minden rokon- s ellenszenvet, (nyomd ezt el), az
45
bersgre val emlkezssel. Nyomd el az elme nyugtalanul ingadoz hajlamait.

28
sszpontostsd figyelmed az lbe val kedvezo belpsre.
Kedvezotlen, rossz sorsot hoz anyamh kivlasztsnak elkerlse vgett
klnfle technikkat ajnlanak. Az elso ilyen technika megfelel a msodik bar-
doban alkalmazott mdszernek. Eszerint fel kell ismerni, hogy minden jelensg
voltakppen kprzat, hogy a lt termszetnl fogva nem ms mint az res-
sg (Sunyata), kvetkezskppen semmi sincs, amitol rettegni kellene, vagy ami
rmletet kelthet, sot ltezo sincs, akit akr a leghatalmasabb elemi erok elragad-
hatnnak. Ugyangy a klnfle dmonokban, poklokban, mennyei brkban, s
a tbbiben testet lto erok sem brnak fggetlen lttel, hanem a mgikus folyama-
tok ltal eloidzett kprzatok, lmok, tkrzodsek s jelensgek termszethez
hasonlak. Elejt vve minden irracionlis indttatsnak s sztnzsnek, a
29
karmikus folyamat automatikus kibomlsa gy meggtolhat.
Az anyamhbe val belpssel kapcsolatos tibeti tantsok akr a freudi pszi-
choanalitikus elkpzelsekkel is sszetveszthetoek. Az j let utn vgyakoz
lny szeretkezo prokat lt maga elott:
Ha frfiszlets vr rd, gy az anyhoz vonzst, az apa irnt tasztst fogsz
rezni; ha noi lnyknt kell szletned, gy az apa irnt fogsz vonzst s az anya
irnt tasztst rezni. Ezenkvl fltkenysg rzse is kl benned (megfeleloen
30
egyikk vagy msikuk irnt).
A vonzs s taszts rzsei ltal vezettetve j embri fog testet lteni, aki-
nek neme a frfival vagy a novel val azonosuls szerint fog alakulni. A kztes
ltben vndorlnak teht meg kell fkeznie brmilyen vgyakozst vagy szem-
lyes vonzalmat. Szilrdan megorizve a tudat kilezettsgt, beren kell orkdni,
hogy az rzkfeletti tartomny ltal rendszerint eloidzett vgy s ellenszenv
felmerlsnek elejt lehessen venni.
A msik mdszer a tantrikus szexulis gyakorlatokban folytatott kontemplatv
technikkhoz hasonlt. A szeretkezo emberpr irnt fellpo vonzds elkerlheto
a frfinak istenknti, a nonek a frfi isten saktijaknti (vagy Istenanya-knti)
31
vizualizcijval. A harmadik mdszer pedig a jezsuitk egyes spiritulis gya-
korlataira emlkezteto, megtisztt vizualizcikkal mutat nmi hasonlsgot.
Eszerint amikor valakit elementlok s dmonok gytrnek, olyan mgikus isten-
sget (Herukt, Haya-grvt vagy Vajrapanit) kell kzvetlenl vizualizlnia, aki
tkletessgnl s rendkvli erejnl fogva az ellensges eroket s szellemeket
kpes eluzni. Az automatikusan lefut trtnsek felett ily mdon ismtelten t
lehet venni az irnytst, lve az anyamh kivlasztsnak szabadsgval. Mivel
ez ido szerint a jvobelts felsobbrendu kpessgvel rendelkezel mondja a
szveg , gy a jvendo helyeket (a szlets helyeit), egyiket a msik utn, meg
32
fogod ismerni. Vlassz ennek megfeleloen.
A Karma befolysnak kvetkeztben j lek rosszaknak, rossz lek jknak
tunhetnek. Az ilyen tveds lehetsges. Mivel ez idoben is fontos a tants muv-
szete, tedd emiatt a kvetkezoket: ha egy anyal jnak is mutatkozik, ne engedj
vonzsnak. Ha esetleg rossznak is mutatkozik, ne engedj tasztsnak. Ellen-
szenvtol s rokonszenvtol szabadon, vagy vgynak engedni, vagy nem-engedni
46
a teljes prtatlansg llapotban belpni , ez a legnagyobb muvszet. Azok kiv-

telvel, akik (pszichikus fejlodsk kvetkeztben) gyakorlati tapasztalatokkal
rendelkeznek, msok csak igen nehezen kpesek a gonosz hajlandsgok beteges
33
maradkaitl megszabadulni.
A hall utni sors irnytsban a szenvtelensg, az elfogulatlansg, a huvs
s mltsgteljes mgikus kvalits yogamuveletekre jellemzo meglte ismtelten
nagy nyomatkot kap. E benso llapotokat kell evoklni s jelenvalv tenni,
hogy az erok s a kpek szabad ramlsban a tkletes nuralom ahhoz hason-
lan valsulhasson meg, mint amikor veszlyes krlmnyek kzepette valaki
a legkedvezobb dnts kivlasztsa vgett megorzi a helyzet feletti uralmt s
nyugalmt. Mindez egyttal a beavats pillanatban kapott titkos nvre val
visszaemlkezst is segti; a Hall Ura elott az elhunyt csak ezzel a nvvel llhat
meg.
A harmadik bardban (vagyis a hall utn lehetsges tmeneti llapotok kzl
az utolsban) br mr nem valsulhat meg a vgso felszabaduls, a felttelekhez
kttt vilgon bell egy viszonylag szabadabb llapot mg mindig elrheto. A
Nagy Mu kvetkezo megtesteslsben folytatd vagy akr befejezodo ptse
melletti dnts a visszaemlkezsi kpessg szintjtol fgg. Errol csak olyan
individuum esetben lehet beszlni, aki a mr emltett szletett mltsggal
rendelkezik s a szletst megelozo krlmnyekkel bizonyos mrtkig tiszt-
ban van.
Itt kell megemlteni, hogy olyan lnyek is lteznek, akik szabad akaratukbl,
tudatosan ltenek testet s szllnak al az emberi vilgba, s nem azrt, mert
a kztes lt prbin elbukva, s a klnfle automatizmusok knyszereinek en-
gedve a hrom bardo magasabb lehetosgeit nem voltak kpesek megragadni.
ltalban ezek az alszllsok egy nylt vagy titkos kldetssel llnak ssze-
fggsben. Bizonyos rendkvli esetekben a nirmana-kayt mayavi-rpaknt
34
ltik magukra. Ekkor nem egy korltok kz zrt individualits nyilatkozik meg,
hanem egy fentrol albocstott ero. Az gynevezett tulku tibeti tana kifejti,
hogy ez az ero szmos ltezoben szlethet jra egyidoben, mikppen egy lng
is meggyjthat tbb kancot is. A beavatsi, kirlyifopapi fejedelmi tbbes, a
Mi valsznuleg ennek egy tvoli s visszfnyszeru megjelense.
Azoknak, akik osztjk a mahayana buddhizmus metafizikai nzeteit, ami a
nem-kettossg (advaita) tant egszen a nirvana s a samsara kzti klnbsg-
ttel eltrlsig viszi, kpesnek kell lennik a kettossggel kapcsolatos nzetek
viszonylagossgt beltni:
A tudat valsg, de nem valsgos a termszetben jelentkezo tkrzodse.
Testet lttt gondolatformk, mint a tenger vzcseppjei fggenek ssze, s eg-
szkben alkotjk a vilgot. Ha a dolgok klnbzo formikban jelentkeznek is,
valsgos lnyegk mgis maga. . . a Szellem. A kettossg a jelensgekben rejlik
s nem a lnyegben. Asanga, a Lankara-sutrban gy tant: Az rzkfelettiben
35
nincsen klnbsg samsara s nirvana kztt.
47

Nyilvnval abszurdum szmunkra ltalban az emberek esetben hall utni
akcikrl beszlni: ltalban az emberek akrcsak 0,01%-nl is felvetni ilyesmit. Ab-
szurdum hall utni akcik lehetosgrol beszlni ott, ahol a hall meroben a biolgiai
vggel azonos, azzal, ami az let absztrakt vgn egyszer majd biztosan eljn. Mg
nyilvnvalbb lehetetlensg hall utni akcikrl beszlni ott, ahol a hall elkpzelse a
biolgiai vg krzisnek trzsi szintjt sem kpes megkzelteni.
Az emberek ltalban meghalnak. Maradktalanul s visszavonhatatlanul; tuda-
tuk halluk pillanatban kioltdik s velk kapcsolatos tendencik is nem ritkn alig
maradnak fenn utnuk. A maguk szmra egyenesen semmi sem marad fenn mg a
semmi sem marad fenn szmukra, akik mr egyltaln nem ltezhetnek.
Vilgos szmomra s mg vilgosabb fogom tenni , hogy a hall utni lnyegi
cselekvs lehetosge nem ll fenn ott, ahol a jvan-mukta llapott (letben felszaba-
dult; minden ltforma esszencijban felszabadult; vagy ahogy a szolipszizmusrl
szl muvemben hasznlom: nnn modalitsai rvn nmagt megvalstott, azok
ltal felszabadult) mg az letben nem kzeltik meg. Ez teljes uralmat jelent az let
minden tnyezoje, sszefggse felett. Amennyiben ezt megkzeltem, csak annyiban
rendelkezhetek bizonyos lehetosgek felett, amelyek a Megszabaduls lehetosgt a
videha-mukta (a formtl megszabadult; nnn modalitsain tl nmagt megval-
stott, ezltal felszabadult) irnyba toljk el.
Jegyzetek
1
Lsd: W. Y. Ewans-Wentz: Tibetan Book of the Dead (London: Oxford University Press, 1927.);
ugyanezen szerzotol: Tibetan Yoga and Secret Doctrines (London: Oxford University Press, 1935.).
[V.: Tibeti Halottasknyv, Httr Kiad, Budapest, 1991, valamint Tibeti tantk titkos tantsai,
Trivium Kiad, Budapest, 1994. Az albbi jegyzetekben e magyar nyelvu vltozatok lapszmai
szerepelnek a szerk.]
2
Evans-Wentz: Tibeti Halottasknyv, 141. oldal.
3
Egyes szvegekben, mint pldul a Kaustaki-Upanishadban (1:2-3), a Holdat olyan szimboli-
kus helynek tekintik, ahol a Pitryana svnyt kvetok felolddnak s az isteneknek felldozd-
nak, tovbb az istenek tjhoz egy tmeneti szfraknt is szmon tartjk. E birodalmat azok
tudjk vgrvnyesen maguk mgtt hagyni, akik kpesek a feladott krdseket megvlaszolni. Ha
valaki erre kptelen, sorsa cselekedetei szerint (karma) fog alakulni. Az egyik vlasz pldul az,
hogy n vagyok az Igazsg. Az elfogadott magyarzat szerint e vlasz jelentse: mindaz, ami
ms, mint az rzkszervek (deva) s a vitlis llegzetek (prana).
4
5
E knyvet F. M. Comper fordtotta angolra: The Book of the Craft of Dying (London, 1917)
cmmel.
6
Platn: Phaidrosz, 14.
7
E mland n annak az rk eredetnek a halvny visszatkrzodse, ami a mland n
idofelettisgben preegzisztl neve. A hallban e visszatkrzods ahhoz hasonlan szvdik fel
jra, miknt a normlis brenlti tudat az alvsban felszvdik s eltunik. Csak az vlhat eggy az
eredettel s veheti magra a nevet, aki letre keltette eredett s elrte a felbredst. Ezt a nevet -
az egyiptomiak krben hasznlatos kifejezseket alkalmazva - feljegyeztk az let knyvbe,
illetve az let fjra vstk.
8
Lehetosg van tovbb arra is, hogy ez az letram ember alatti birodalmakba hulljon al;
miknt a nhai Dawa-Samdup lma megjegyezte (Evans-Wentz: Tibeti Halottasknyv, 126. oldal),
ez a vals rtelme az llati jjszlets npies s szimbolikus formban kifejezett tantsnak.
48
9
Az osi helln misztriumok tantsa szerint ekkor a nous, a szellem klnvlik a psychtol, a
llektol. A szellem magra lti a soma pneumatikon alakjt, a levego s a ragyog ter termszet-
bol rszeslo pneumatestet vagy szellemtestet; e felsobbrendu princpiumhoz kapcsoldva
tllheto a hall, vesd ssze Magnien: Les Mystres dEleusis, Prizs, 1929, 61-62. oldalak.
10
Evans-Wentz: Tibeti tantk titkos tantsa, 96. oldal.
11
12
Uo., 212. oldal.
13
Uo., 165. oldal.
14
15
Brihadaranyaka-upanishad, 4:3:38, 4:4:1-4.
16
Ren Gunon: Lerreur spirite (Prizs, 1923).
17
Evans-Wentz: Tibeti Halottasknyv, 193.
18
Uo., 103-104., 121-122. oldalak. Agrippa hatrozottan kijelenti (De occulta philosophia 3:41),
hogy a hall utni lmnyek nem valsgos esemnyek, hanem az imagincit elragad kpr-
zatok. Orpheusz az emberek lmainak nevezte oket. Egy msik monds szerint: Plut kapuit
nem lehet kinyitni; az lmok vannak mgtte.
19
Az letben vallott hitbli meggyozodsek a hall utni krlmnyek kzepette az elhunyt
kozmikus lmhoz jrulhatnak hozz.
20
21
Uo.
22
Uo., 196. oldalak. A szveg szerint akinek nem sikerl koncentrlt s ber tudattal a Bar-do
Thos-sgrolban foglalt tantsokat felidznie, azon vallsos tudomnyok hallgatsa nem segthet,
mg ha cenhoz hasonl tmeguek is.
23
24
Mindez csak eroteljes spiritulis akci rvn vagy olyan sajtos belltottsg alapjn trtnhet
meg, amelyek a fktelen s pusztt dionszoszi istensgek kultuszt gyakorolva alakulhattak ki.
25
26
Uo., 239. oldal.
27
Uo., 239. oldalak.
28
Evans-Wentz: Tibeti tantk titkos tantsai, 189. oldal.
29
Evans-Wentz: Tibeti Halottasknyv, 230.
30
Uo., 242. oldal.
31
Uo., 240. oldal.
32
Uo., 249. oldal.
33
Uo., 252. oldal.
34
Lsd, Evola: La Yoga della potenza, XII. fejezet.
35
Evans-Wentz: Tibeti tantk titkos tantsa, 52.
49

Julius Evola A Megvalositas Es A Halal Utani Akciok PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Julius Evola A Megvalositas Es A Halal Utani Akciok PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

]

b A MEGVALSTS S A HALL UTNI AKCIK c

Szerkesztette: Dr. Baranyi Tibor Imre

A megvalsts tja a Mithrsz-misztriumokban 15

A beavatott tudat a hall utn 33

Bardo: a hall utni akcik 39

E. Renan rja egy helytt: Ha a keresztnysget lesjtotta volna valami hallos

magban korlt volt a mithraizmus szmra, mgis ezltal maradt a Hagyomny

olyan lgyen, mint az Isten; a Genezis knyve szerint azonban a fa kzelbe

nem egy utastsokat, mgikus formulkat s invokcikat tartalmaz rtusrl,

gy ltszik teht, hogy ha a mithraizmus nyert volna teret a keresztnysg

rm tlti el az embert, ha olyan tudomnyos mure bukkan, amely a jelenkori

osi mitolgikat s teolgikat tanulmnyoznak. Ezek szerint, amikor ez gyben

legfobb fopap is egyben. Julianus tervei a kvetkezo alapeszmken nyugodtak:

I.) a termszeten, amely harmonikus egszet kpez, mikzben lo, m ltha-

II.) az llamon, amely monoteizmust vall;

III.) a filozfusok (pontosabban a blcsek) tancsn, amely kpes az osi Rma

Ez a szemlletmd szges ellenttben ll a kora keresztny dualizmussal, amely-

Vgezetl affle kpzeletbeli zrjelben jegyzem meg, hogy az osi Hagyomny

A szellemi elorehalads emelkedett szintjein kzvetlen valsgg vlik, hogy

vilgossg az ge vilgossga, amit az emberek nem fogadtak be (Szent Jnos

foghat, tapasztalati valsg (koszikla) mlysgeiben rejlik s abbl kiemelendo.

Mindez azoknak a partikulris tudatllapotoknak a szriival fgg ssze, ame-

dimenziban val lethez, mint a testi hordoz az rzkszerviben.

lomvgy a szellem vilgban ismeretlen. Amirol lehet beszlni, az a jelenlvok

letero mukdskptelenn vlik, megtrik s gykerestl megsemmisl.

bl feltunik. jbl feltunik trekvsekben, amelyek azonban mg tlnyomrszt

E helytt a hall tllsnek s magnak a halhatatlansgnak a problmjval a

egyfajta szervezet-gykernek lehet tekinteni. E szemlyisg alatti skon ismt

reinkarnci elkpzelst tlzottan elotrbe helyezi, sot joggal felttelezheto,

valsul, s ellenprbra is alkalmas lehet. Meghatrozott krlmnyek kztt

lo tudat s a fldi individulis n mintjra kpzelnek el, valsgos ideolgiai

Mert az Istennek beszde lo s hat, s lesebb minden ktlu fegyvernl, s

A Bar-do Thos-sgrol Tibeti Halottasknyv-nek elnevezett szvege ma mr nem

rendkvli kpessgeket kell kialaktani mr az letben: az elme sszpontos-

nmagt, s elgetve nmagban mindazt, ami ms, ami tudatlansg azonnal

[ 7 \ A szveg ezutn azokkal a lehetosgekkel foglalkozik, amelyek az elozo

[ 8 \ A szveg a fldrol visszapattan labda hasonlatt alkalmazza, amint az

Ezrt a szveg mg itt is a visszaemlkezsre, az illzik legyozsre buzdtja

[ 9 \ Ezekben a tlvilg nyjtotta magasabb lehetosgek hanyatlst s elvesz-

[ 10 \ Ha a llek elerotlenedse tovbb folyik, az arra utal, hogy benne a s-

A jelenkori Nyugat klnfle fordtsok formjban tbb olyan tibeti buddhista

a pitryanhoz, ami a hindu hagyomnyokban a kt tlvilgi svny kzl az

rendkvli. Radsul az akcit mindig kizrlag egy beavatsi lncolat keretei

tlvilg fenomenolgijra vonatkoz tantsoknak a tudatba idzse:

a jegyeit, ami projekcikkal, tudatos vagy tudattalan tartalmak kivettsvel

nek idopontjban, a ht nap mindegyikn merlnek fel), amelyek a flelem

Ekkor az elkltztt a harmadik, gynevezett sidpa-bardba zuhan s az

bersgre val emlkezssel. Nyomd el az elme nyugtalanul ingadoz hajlamait.

a teljes prtatlansg llapotban belpni , ez a legnagyobb muvszet. Azok kiv-

You might also like