Professional Documents
Culture Documents
0 DEFINISI KEBUDAYAAN
Edward B. Taylor menyatakan ciri yang paling utama ialah perkaitan antara
wujudnya kebudayaan. Kebudayaan tidak wujud sekiranya tidak ada masyarakat,
kerana kebudayaan meliputi seluruh sistem dan aktiviti kehidupan sesuatu
masyarakat tersebut.
Faktor menerima dan menolak pula adalah faktor yang merupakan fenomena
biasa dalam kebudayaan. Penolakan atau penentangan terhadap perubahan asalnya
didorong oleh sikap masyarakat yang ingin mempertahankan dan mengekalkan nilai-
nilai dan cara hidup lama yang sedia ada. Ada juga penolakan berlaku disebabkan
unsur yang masuk tidak sesuai dengan masyarakat berkenaan. Penerimaan
terhadap unsur yang baharu pula berlaku kerana anggota masyarakat bersedia
untuk memasukkan idea-idea baharu yang membawa kebaikan kepada masyarakat.
Perubahan ini diterima dengan syarat tidak bercanggah dengan kepercayaan dan
nilai yang dipegang.
Ciri yang paling penting ialah kebudayaan yang diwarisi dan diperturunkan dari
generasi ke generasi. Kebudayaan yang menjadi amalan nenek moyang suatu masa
dahulu diperturunkan kepada generasi baharu dan secara tidak langsung menjadi
amalan dan perlakuan masyarakatnya. Sebagai contoh, adat perkahwinan yang
diwarisi daripada nenek moyang dahulu masih dikekalkan, seperti berandam, malam
berinai, khatam Al-Quran dan adat bersanding. Adat tersebut masih diamalkan
walaupun ada perbezaan dari segi pelaksanaannya akibat peredaran zaman.
Menurut Rahim Syam dan Norhale (1985), animisme ialah sistem kepercayaan
masyarakat primitif. Shananisme , Totemisme (sistem kepercayaan yang
menyatakan nenek moyang manusia ada hubungan roh dengan binatang) dan
pemujaan roh nenek moyang, boleh digolongkan dalam kepercayaan animisme.
Sisitem kepercayaan ini wujud kerana manusia percaya ada satu kuasa ghaib yang
menentukan peraturan alam dan makhluk yang hidup di alam ini.
Di Indonesia, roh datuk nenek dikenali sebagai Hyang. Biasanya roh ini
dipercayai berada di puncak gunung yang tinggi. Tempat pemujaan yang terkenal di
Indonesia ialah Hyang Tanggal di Gunung Bieng, Sang Hyang di Gunung Sanggiang
di Nusatenggara, Parahiyangan di Sunda dan Periangan di Padang Panjang,
Minangkabau.
Orang Melayu percaya penunggu terdapat di busut, gunung, pokok dan bukit-
bukit. Penunggu hendaklah dipuja dan diberi kehormatan supaya tidak mengganggu
ketenteraman dan menimbulkan bencana. Upacara jamuan yang disertai dengan
pemujaan telah dijalankan sebagai memberi makanan kepada hantu. Orang Jawa
dan orang Asli telah menjadikan puncak gunung dan bukit sebagai tempat simpanan
mayat, supaya generasi akan datang cinta kepada tempat tersebut. Sikap ini
meninggalkan dua kesan dalam jiwa manusia, iaitu takut dan cinta. Mereka takut
akan gangguan roh yang datang menuntut janji kerana masyarakat tidak memberi
penghormatan dan cinta kepada roh itu.
Kadang kala , setelah beberapa hari datuk dan nenek mereka mati,
kedengaranlah bunyi harimau mengaum pada waktu malam. Di sini timbullah
kepercayaan bahawa nenek mereka telah menjelma atau menjadi harimau jadi-
jadian. Kepercayaan terhadap penjelmaan roh datuk nenek dengan bentuk binatang
ini dikenali dengan konsep anthromophisism.
Berlainan pula dengan upacara Magang bagi kaum Kadazan. Upacara ini berupa
upacara penyerahan tengkorak keluarga, hanya keluarga pahlawan yang terkenal,
keluarga pendeta dan penghulu sahaja yang menyaksikan upacara ini. Tengkorak itu
melambangkan keberanian, semangat, kemahiran memburu kepala dan mendapat
pengiktirafan sosial dalam kalangan kaum mereka. Upacara Magang selalunya
dirayakan selama tujuh hari. Tengkorak tengkorak yang kering dibawa ke jelapang
padi iaitu tempat kepala-kepala tengkorak itu disimpan dan kemudian diarak di
khalayak ramai.
Selain itu, terdapat upacara pemujaan taakar suci. Upacara ini terhad dalam
kalangan kaum Kadazan sahaja. Tujuan upacara ini ialah untuk mengusir hantu
syaitan yang berkumpul dalam kampung itu. upacara ini dijalankan oleh pendeta dan
kaum wanita dengan cara berarak dari satu rumah kepada satu rumah di samping
membaca doa dan menari. Mereka membawa besi berani. Menurut kepercayaan
mereka, besi berani ini akan menarik semua hantu syaitan dari semua sudut dan
penjuru rumah. Perarakan ini kemudian menuju ke tebing sungai.
Upacara puja pantai ini masih diamalkan oleh kaum nelayan. Mereka
mengadakan penyemahan pantai kerana menghalau hantu, supaya nelayan tidak
diganggu syaitan. Upacara menjamu hantu ini dijalankan dengan cara pembuangan
ancak yang mengandungi santapan yang istimewa untuk makanan hantu laut. Ancak
ini kemudian dibuang ke laut oleh dukun-dukun melalui doa, jampi dan mantera.
Mereka berharap semoga para nelayan mendapat rezeki tangkapan yang banyak
dan selamat.
Orang Melayu mempunyai cara tersendiri untuk memulihkan semangat diri. Satu
daripada cara memulihkan semangat yang hilang ialah dengan cara menabur beras
kunyit dan kenduri untuk memanggil kembali semangat itu. Biasanya semangat itu
dipuja untuk memulihkan semangat si pesakit atau orang yang beada dalam
kecemasan. Di samping itu, alat-alat tertentu seperti keris yang dipercayai sakti juga
muncul dalam masyarakat animisme sebagai penawar, ubat menghilangkn bisa
kepada orang sakit.
Perkahwinan dalam masyarakat primitif
Monogami- sistem perkahwinan yang melibatkan seorang suami dan seorang isteri.
Perkahwinan monogami ini adalah sistem yang biasa dalam masyarakat.
Poligami- perkahwinan yang terdiri daripada seorang suami dan lebih daripada
seorang isteri.
Poliandri sistem perkahwinan yang melibatkan seorang isteri dan lebih daripada
seorang suami. Dalam masyarakat Tibet, suami itu terdiri daripada adik-beradik
suaminya.
Sumbang perkahwinan yang tidak lazim misalnya abang dengan adik perempuan
atau sebaliknya.
Menurut Rahim Syam dan Norhale (1988), pantang larang membawa maksud
tegahan kerana kepercayaan atau undang-undang dan peraturan ataupun sesuatu
yang sedia diterima sebagai dogma walaupun tiada bertulis.
Raja Melayu telah banyak membawa unsur falsafah dan konsep Hindu dalam
pentadbiran. Raja merupkan jelmaan dewa Hindu. Adat istiadat Hindu dilaksanakan
dalam upacara pertabalan. Dalam upacara pertabalan , raja duduk di atas takhta di
samping alat negeri iaitu keris, sundang dan berbagai senjata. Raja dipakaikan
dengan pakaian kebesaran negeri , iaitu gelang, kalung berdokoh, mencium keris
kerajaan dan sebagainya. Pertabalan itu diiringi dengan paluan nobat iaitu alat
bunyian raja. Orang besar dan golongan bangsawan akan melafazkan taat setia
yang diikuti oleh seruan daulat tuanku. Baginda juga diperasap dan ditepung tawar.
Orang Melayu menganggap raja itu amat mulia, iaitu wakil dari penjelmaan
para dewa. Raja ada daulat, iaitu karisme dan sifat yang abstrak wujud dalam diri
dalam kalangan raja. Daulat raja menyebabkan negara itu akan maju dan makmur.
Raja yang berdaulat akan mengalami kejayaan dalam zaman pemerintahannya.
Antara adat raja yang menampakkan ciri Hindu ialah peranan keris sebagai wakil raja
untuk bersanding dengan isterinya. Perkahwinan seperti ini berlaku kerana isteri raja
itu rendah darjat atau bukan daripada kalangan bangsawan.
Masyarakat Melayu dalam zaman Hindu ini boleh dibahagikan kepada tiga
kumpulan penting iaitu:
Pemerintah
Raja
Golongan Pertengahan
golongan pemerintah yang
dilantik oleh raja secara "ad
hoc" atau jawatan diwarisi.
Dalam sistem kerajaan, raja berfungsi sebagai penjelmaan dewa Hindu, unsur ini
jelas terdapat dalam kalangan raja-raja Jawa di zaman kuno dan pertengahan.
Dalam candi Borobodur dan Perambanan terdapat patung dewa Siva dan Visynu di
samping raja-raja Jawa. Begitu juga tentang keturunan raja Melayu yang dikaitkan
dengan Raja Suran yang berasal dari India.
Sehari sebelum upacara berinai besar diadakan pula upacara berandan dan
berinai sorok. Sehari sebelum bersanding, diadakan pula malam berinai besar.
Sebelum kedua bakal pengantin berinai, mereka diijabkabulkan oleh jurunikah.
Selepas itu, pengantin lelaki dijemput naik ke atas pelamin , ditepung tawar dan
direnjis dengan air mawar. Kemudian, pengantin perempuan pula diperlakukan
sedemikian. Upacara ini dilakukan pada waktu malam di rumah pengantin
perempuan.
Kemudian, kedua keluaga sibuk memasak makanan untuk jamuan pada hari
persandingan. Kemudian, acara persandingan dilakukan. Semasa upacara
persandingan, diadakan pula mandi sampat. Upacara ini didahului oleh keluarga
tertua di sebelah pihak perempuan menyimbahkan air kepada tetamu. Pada hari
keesokannya pula, diadakan istiadat bertandang iaitu pihak lelaki membawa isteri
berjumpa saudara maranya. Di rumah lelaki diadakan pula sekali lagi upacara
persandingan dan mandi sampat. Adat membawa isteri ke rumah pihak lelaki dikenali
juga dengan nama bertandang.
Apabila sampai tempoh bersalin, anak yang lahir diazankan sebelah telinga
kanan dan kamat di sebelah telinga kiri. Tembuni bayi ditanam di hadapan rumah
jika bayi lelaki dan di belakang rumah jika bayi perempuan. Bayi itu diletakkan di atas
tilam yang disediakan khas. Di bawah tilam itu dibubuh kacip, pisau dan sebarang
senjata tajam, dahi bayi itu dibuat pangkah dengan menggunakan arang. Tujuannya
untuk mengelakkan daripada diganggu oleh hantu syaitan. Pusat bayi itu dipotong
dengan sembilu.