Ea 222008

‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﺣﺴـﻦ ﺑﺸﻴـﺮ ﺻﺎﻟﺢ*‬
‫ﻳﻌﺪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ذات اﻷهﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻧﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ أهﻤﻴﺔ ذﻟﻚ ﻻﻧﺘﺸﺎر هﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮق‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺪد ﻣﻨﺎهﺞ هﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل ﻣﺮﻳﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم أن هﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﺗﻤﺜﻞ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ هﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺰء ﺑﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻳﻤﺜﻠﻪ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬واﻟﺠﺰء ﺗﻤﺜﻠﻪ اﻟﻄﺮق‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ هﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ؟ وآﻴﻒ ﺑﺪأت اﻟﻄﺮق ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻣﻊ إﻟﻘﺎء‬
‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺗﺨﺬﺗﻪ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺪأت اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻺﻣﺎم‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ )ت ‪ 505‬هـ( اﻷﺛﺮ اﻟﻔﻌّﺎل ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ واﻣﺘﺪادهﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ )ت‪561‬هـ(‪ ،‬وأﺑﻲ‬
‫ﻧﺠﻴﺐ اﻟﺴﻬﺮوردي )‪ 264‬هـ(‪ ،‬وأﺑﻲ ﺣﻔﺺ اﻟﺴﻬﺮ ودي )ت ‪ (632‬ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب " ﻋﻮا رف اﻟﻤﻌﺎرف " ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻐﺰاﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮف وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺮﺳﻰ )ت‪686‬هـ( ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺸﻬﻮر إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬
‫هﺬا ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻔﻞ ﻣﺮﻳﺪي هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻨﻮﻳﺎً‪،‬ﺑﻤﻮﻟﺪﻩ وأﻳﻀًﺎ اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ اﻟﺴﻜﻨﺪري )ت ‪ .(709‬هﺬﻩ اﻟﻄﺮق واﻟﻤﺪارس اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬
‫ذآﺮهﺎ آﺎن ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺳﻠﻮآﻴﺎت ﻣﺮﻳﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬واآﺘﺴﺒﺖ اﻟﺸﻬﺮة إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا واﻟﺠﺪﻳﺮ هﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن هﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﺪ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬت ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل اﻟﺘﻄﻮر ﺑﻞ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ‪ ,‬واﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﺰواﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫أﺳﻤﺎءهﺎ‪ ،‬وهﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺪم ﻟﻠﻘﺎرئ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ " وﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﺘﺼﻮف"‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ رﺑﻂ "اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف" وﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ اﻧﺤﺮاف ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ أدوار ﻣﺸﺎﺋﺦ اﻟﻄﺮق‪ ,‬ﻓﺘﻌﻨﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ,‬ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ هﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‬
‫ﻳﺼﻨﻌﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺋﺦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻬﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺳﻔﺮ أو‬
‫ﻣﻦ أوﺿﺎع ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﻧﻬﺎ‪ ,‬وﻳﺨﺘﺼﻮن ﺑﻬﺎ دون ﻏﻴﺮهﻢ )‪.(2‬‬ ‫اﻧﻘﻄﺎع إﻟﻰ اﷲ ﻋ ّﺰ وﺟﻞّ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻟﻚ أو اﻟﻤﺮﻳﺪ هﻮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‬
‫ﻓﺪور اﻟﺸﻴﺦ هﻨﺎ واﺿﺤﺎ‪ ,‬وهﻮ وﺿﻊ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﺮ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻮﺣﺪﻩ ﺑﻞ ﺑﻤﻌﻴﺔ إﺧﻮاﻧﻪ وهﺬا ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮك‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻟﻴﻨﺨﺮط ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻬﺞ واﺿﺢ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻗﺮان‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺟﻠﻴﻲ‪ ,‬واﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻨﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪم ﻧﺠﺎح اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺟﺘﻴﺎزهﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ أدرآﺘﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﷲ ﻓﺠﺬﺑﺘﻪ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪا ﻧﺎﺟﺤﺎ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺟﺬﺑﺎً‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻤﺠﺬوب اﻟﺬي ﻃﻮﻳﺖ ﻟﻪ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻲ اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ إذا ﺗﻮﻓﺮت ﻟﻪ ﺳﺒﻞ ذﻟﻚ واﻧﻄﺒﻘﺖ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻃـﻴًﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺧﺎﻃﻒ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ وﻣﻨﺘﻪ )‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺮوط اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻨﻬﺠﻪ‬
‫وﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮﻳﺪ‪ ,‬وهﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻲ ﻧﻮﻋﻴﻦ اﻷول‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي‪ ,‬ﻻﻳﻌﻨﻲ أن هﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ‪ ,‬واﻻﺧﺘﺒﺎر‬
‫هﻮ ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ,‬ﺑﻞ آﺎن ﻇﻬﻮرهﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻲ ﻣﺮﻳﺪ ‪ ,‬وﺣﺘﻰ ﺗﺘﻜﻮن‬
‫ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي‪ ,‬وﺗﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪ هﺬا‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻈﻬﻮر )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﺧﻼﻗﻲ( اﻟﺬي ﻳﺪﻳﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻧﻈﺎم‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻔﺰ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲ إﻟﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺮدي‪ ,‬ﺛﻢ أﺧﺪ ﻣﻌﻨﻲ اﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ,‬وﺑﻌﺪهﺎ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻪ أﻣﻮرا ﻻ‬
‫اﻟﻬﺠﺮي ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫ﺗﻨﻜﺸﻒ إﻟﻲ ﺟﺬب آﻞ ﻣﺮﻳﺪ‪ ,‬وهﺬا ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدي ﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺧﻮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﺴﻤﻲ اﻟﺠﺬب‪ ،‬أو ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻷﻧﻪ أﻧﻘﻄﻊ إﻟﻲ اﷲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ )‪(3‬‬ ‫اﻧﻘﻄﺎﻋﺎ ﺗﺎﻣﺎ ‪.‬‬
‫* ﻗﺴﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ -‬آﻠﻴﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪15‬‬ ‫‪ ----------------------------‬ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺒﻬﺎ )ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹ�ﺴﺎ�ﻴﺔ( ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ )‪ 2008‬ﻑ( ‪---------------------------‬‬
‫ﺣﺴـﻦ ﺑﺸﻴـﺮ ﺻﺎﱀ ‪-------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫وﻣﺮﺗﺒﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ,‬وﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻟﻨﺼﻞ إﻟﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫وﺑﺸﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮرد هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺗﺐ‪:‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاهﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻲ وهﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ أﺻﻞ آﻞ ﻣﻘﺎم‬ ‫ﺣﺪدهﺎ اﻟﻤﺸﺎﺋﺦ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻣﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺮﻳﺪ إﻻ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ‬
‫وﺣﺎل‪ ,‬وهﻲ أول اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻋﺪا‪ ,‬وهﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷرض‬ ‫آﻤﻨﻬﺞ ﺳﻠﻮآﻲ‪ ,‬وﺗﻠﻚ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاهﻲ ﻻﺗﺨﺮج ﻋﻦ‬
‫ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻓﻤﺜﻼ ﻻﺛﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻻﺣﺎل وﻻ ﻣﻘﺎم ﻟﻪ ﻓﻬﻲ أﺻﻠﻬﺎ‪,‬‬ ‫روح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬
‫وهﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪأ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻮف ﻟﺘﺄﺗﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ " :‬وأن ﻟﻮ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺳﻘﻴﻨﺎهﻢ ﻣﺎء‬
‫واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‪ ,‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻷدوار واﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻏﺪﻗـﺎ " )‪(4‬‬
‫اﻟﺤﺎﻻت‪ ,‬واﺗﺒﺎع اﻟﻤﺮاد وإﻳﺜﺎر اﻟﺴﺪاد‪ ,‬وهﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫هﺬا ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮﻳﺪ ورﺑﻤﺎ ﺧﺎﺋﻔﺎ‪ ,‬ﻣﻄﻴﻌﺎ ﻳﻠﻬﺞ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻗﻠﺒﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺴﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻼﻧﺘﺴﺎب إﻟﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺬآﺮ واﻟﺪﻋﺎء وﻳﻬﺪف اﻟﻲ رﺿﺎء اﷲ ورﺿﺎء ﻣﺸﺎﺋﺨﻪ‬ ‫ﺟﺎء ت ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑﻞ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻲ ﻣﺠﺎهﺪة ﻣﻦ‬ ‫‪ -1‬أﺧﺪ اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ واﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻟﻠﺬآﺮ ﻟﻴﻐﻮص اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ,‬وﺣﺒﻪ ﻟﻪ‪ ,‬وﻟﺒﺲ اﻟﺨﺮﻗﺔ واﻟﻌﺬﺑﺔ ﻟﻠﺘﺒﺮك‪ ,‬أو‬
‫‪ -3‬ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ :‬وهﻲ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮﺗﺒﺘﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ‬ ‫أﻧﻬﺎ دﻻﻟﻪ واﺿﺤﺔ ﻟﻼﻧﺘﺴﺎب ‪.‬‬
‫وﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻟﻬﺎ ﺣﺴﺐ رأي اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ أرﺑﻌﺔ أرآﺎن‪:‬‬ ‫‪ -2‬أﺧﺬ رواﻳﺔ ﻟﻘﺮاءة آﺘﺒﻬﻢ ﻹدراك ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ,‬واﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻤﺖ واﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ,‬واﻟﺼﻮم واﻟﺴﻬﺮ‪ ,‬وآﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﻗﻊ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ,‬وهﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﺣﻴﺚ أﻧﻪ‬
‫ﻋﺪوا‪ ,‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﻼﺣﻪ اﻟﺸﺒﻊ‪ ,‬وﺳﺠﻨﻪ اﻟﺠﻮع‪ ,‬واﻟﻬﻮى‬ ‫هﻮ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺘﺒﺮك واﻟﻨﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻼﺣﻪ اﻟﻜﻼم‪ ,‬وﺳﺠﻨﻪ اﻟﺼﻤﺖ‪ ,‬واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﻼﺣﻬﺎ ﻟﻘﺎء‬ ‫‪ -3‬أﺧﺬ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺼﻮف ﻟﻔﻬﻢ وإدراك‬
‫اﻟﺨﻠﻖ وﺳﺠﻨﻬﺎ اﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ,‬واﻟﻨﻔﺲ ﺳﻼﺣﻬﺎ اﻟﻨﻮم وﺳﺠﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻬﺮ‪(6).‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷﺧﻴﺮ وهﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺠﺰء‬
‫‪ -4‬ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ :‬ﻓﻬﺬﻩ هﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ,‬وهﻮ اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ,‬واﻟﺘﺮﻗﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ "و ﺑﻌﺪ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺴﺎﻟﻚ اﻟﺼﺎدق إﻟﻲ اﻟﺨﻠﻮة‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎهﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﺑﺎﻟﻤﻨﺘﺴﺐ ﻟﻠﻤﺸﺎهﺪة واﻟﻔﻨﺎء‬
‫ﺑﺸﺮوط‪ ,‬وﻳﺪاوم اﻟﺬآﺮ وﻻ ﻳﺘﺮآﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﺬآﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺒﻘﺎء‪ ,‬وهﻮ اﻟﻬﺪف اﻻﺳﻤﻲ‪ ,‬وﻋﻠﻲ هﺬا‬
‫ﻟﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺧﺘﻴﺎر وﻻ ﺗﻘﺼﺪ‪ ...‬ﻓـﺈذا‬ ‫أﺧﺬﺗﻪ أآﺜﺮ اﻟﻄﺮق‪.‬‬
‫ﺣﺼﻞ ﻟﻪ هـﺬا اﺗﺴﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﷲ وﻣﺮاﻓﻖ أﺳﺮارﻩ‪(7).‬‬ ‫وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻲ هﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ اﻻﻧﺘﺴﺎب‪,‬‬
‫هﺬا هﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻧﺘﺴﺎب أن ﻳﺘﺨﺬ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺗﺒﺎع‬
‫وهﺬﻩ هﻲ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬إﻻ أن ﺣﺎل اﻟﻄﺮق‬ ‫واﻟﻤﺸﺎرآﺔ‪ ,‬وﻟﻮ ﻓﻲ ﺷﻲ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻬﻢ‪ ,‬آﺘﻼوة‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷوﻟﻲ ﺣﻴﺚ دﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺰب ﻣﻦ أﺣﺰاﺑﻬﻢ‪ ,‬وهﻮ ﻣﺎ أآﺪﻩ اﻟﺸﺎذﻟﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻣﻦ‬
‫أﺳﺎء إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺎزات واﻟﺮﺧﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ‬ ‫ﻗﺮأ ﺣﺰﺑﻨﺎ ﻓﻠﻪ ﻣﺎﻟﻨﺎ‪ ,‬وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ " )‪ .(5‬وهﺬا ﻗﺒﻮل‬
‫ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ﺻﺮﻳﺢ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﺘﺼﻮف ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻲ‬
‫واﻟﺬﻣﺔ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ وﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺴﻴﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻳﺪﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة هﺆﻻء اﻟﻤﺘﻠﺼﺼﻴﻦ‬ ‫هﺬا ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺗﺴﻠﺴﻼ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺨﺮاط‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻘﻮل " أﻣﺜﺎل هﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻠﺔ آﺎﻧﻮا ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﺼﻮف‪ ,‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺄن هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ,‬واﻧﺼﺮاف اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﺬي هﺎﺟﻢ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬أﻧﻤﺎ هﺎﺟﻢ هﻮﻻء اﻷدﻋﻴﺎء‪ ,‬وﻇﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﻤﺜﻠﻮن‬ ‫ﻣﺮﺑﻲ‪ ,‬واﻟﻤﺮﻳﺪ ﺗﻠﻤﻴﺬا ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻮرة أواﻣﺮ‬
‫آﻞ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ هﺆﻻء ﺑﺮاء‪ .(8).‬ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ‬ ‫وﻧﻮاهﻲ ﺛﻢ ﻳﺴﻠﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﻨﺎﺟﺢ أو‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬وﻋﻠﻲ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ‪ ,‬وﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﻮف اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أي‬
‫ﻻﻳﺘﻢ اﻻﻧﺤﺮاف ﺑﻬﺎ وﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ اﻟﻀﻌﻒ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻢ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺴﻚ‬
‫واﻟﺨﻮر وﺗﻔﻘﺪ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻧﺸﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪدت ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻲ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻲ ذآﺮت ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﺳﻨﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪-:‬‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎت وأﺣﻮال هﻲ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺬي وﺿﻊ‬ ‫‪ -‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻄﺮق‪ ,‬وﺣﺘﻰ ﻻﻧﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ أو ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﻌﺮف ﻟﻠﻘﺎرئ‬ ‫ﺣﺪدت ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻣﺮاﺗﺐ‪ ,‬ﻻ ﻳﺤﻖ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ :‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ أن ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف‪ ,‬وﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎرﻓﺎ إﻻ‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻤﺠﺎهﺪات‪,‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮور ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻀﻊ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻗﺪﻣﻪ‪ ,‬وﻻ‬
‫واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت واﻻﻧﻘﻄﺎع إﻟﻲ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ واﺣﺪة ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وهﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫‪ -----------------------------‬ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺒﻬﺎ )ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹ�ﺴﺎ�ﻴﺔ( ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ )‪ 2008‬ﻑ( ‪----------------------------‬‬ ‫‪16‬‬
‫‪ -----------------------------------------------------------------------------------------‬ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫وإذا آﺎﻧﺖ أهﻤﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﺸﻴﺦ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ " ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﺧﺎف ﻣﻘﺎﻣﻲ وﺧﺎف وﻋﻴﺪ"‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺷﺮوط ﻳﻠﺘﺰم ﺗﻮﻓﺮهﺎ ﻓﻴﻪ‪,‬‬ ‫)‪ .(9‬وﻗـﺪ ﺳﺌﻞ أﺑﻮآﺮ اﻟﻮ اﺳﻄﻲ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ‬
‫وﻳﺤﺪدﻟﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط أﺣﺪ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ وهﻮ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ":‬اﻷرواح ﺟﻨﻮد ﻣﺠﻨﺪة " ﻗﺎل ﻣﺠﻨﺪة ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻜﻤﺸﺨﻮ‪ :‬إذ ﻳﻘﻮل‪ ":‬أن ﻳﻜﻮن ذا ذوق ﺻﺮﻳﺢ‪ ,‬وهﻤﺔ‬ ‫ﻗﺪر اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‪ ,‬واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻮرع واﻟﺰهﺪ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬وﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ‪ ,‬وﺑﻌﻴﻦ ﻧﺎﻓﺬة ﻓﻤﻦ آﺎن ﻓﻴﻪ ﺧﺴﺔ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻔﻘﺮ‪ ,‬واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘﻮآﻞ‪ ,‬واﻟﺤﺎل ﻣﺎ ﻳﺤﻞ‬
‫اﻟﺨﺴﺎﺋﺲ اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺼﺢ ﻣﺸﻴﺨﺘﻪ‪ ,‬اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وإﺳﻘﺎط‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب او ﺗﺤﻞ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻷذآﺎر‪.‬‬
‫ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻻﻳﻌﻨﻲ‪ ,‬وأﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى ﻓﻲ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ رﺣﻤﺔ اﷲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ " :‬اﻟﺤﺎل ﻧﺎزﻟﺔ‬
‫آﻞ ﺷﻲ ‪ ,‬وﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻻة )‪(14‬‬ ‫ﺗﻨﺰل ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب ﻓﻼ ﺗﺪوم " )‪(10‬‬
‫وﻳﻀﻊ اﻟﺠﻨﻴﺪ ﺷﺮوﻃًﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻻﻳﺴﺘﺤﻖ أن‬ ‫واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻣﻜﺎﺳﺐ أي ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻋﻦ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ آﻞ ﻋﻠﻢ ﺷﺮﻋﻲ‪ ,‬وأن‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ,‬أﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻮرع ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺤﺎرم‪ ,‬وأن ﻳﺰهﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬وأﻻ‬ ‫اﻷﺣﻮال ﻓﻬﻲ ﻣﻮاهﺐ‪ ,‬أي ﻣﻮهﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ وهﻲ ﻻ‬
‫ﻳﺸﺮع ﻓﻲ ﻣﺪاواة ﻏﻴﺮﻩ إﻻﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ ﻣﺪاواة ﻧﻔﺴﻪ‪,‬‬ ‫ﺗﺪوم‪ ,‬وﻟﻬﺬا ﻗﻴﻞ أن اﻟﺼﻮﻓﻲ اﺑﻦ وﻗﺘﻪ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺤﺎل‬
‫وﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻢ ﻳﻬﺪي ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎد‪ ,‬ﻓﺈذا ﻣﺮض ﻣﺮﻳﺪﻩ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻟﻬﺬا ﻋﺮف اﻟﺘﺼﻮف ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ داواﻩ وإذا ﺗﺤﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ذاﺗﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت وأﺣﻮال وأﻻ ﺗﻀﻴﻊ ﻣﻼﻣﺢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ أﻓﺘﺎﻩ‪ ,‬وﻳﺸﺘﺮط أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ وهﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻵن‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ,‬وان ﻳﺨﺎف وﻳﺨﺸﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‬ ‫‪ -‬ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪:‬‬
‫واﻷدﻧﺎس وان ﻳﻼزم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬وﻳﺰﻳﻦ أﻗﻮاﻟﻪ‬ ‫ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﻤﻴﺰان اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺈن رأﻳﺖ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫رﺋﻴﺴﻴﺔ إذا ﻧﻘﺺ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺘﻀﺢ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪,‬‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺸـﺮع ﻓﺎﺗﺮآﻪ ﺣﺘﻰ وإن آﺎن ذا ﺣﺎل ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻓﻤﺎ‬ ‫وﻳﻀﻴﻊ اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﺘﺼﻮف ﻓﺎﻟﻤﻼﻣﺢ هﻲ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ردﻩ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻣﻦ ﺑــﺄس وﻻ ﺗﺘﺨﺬﻩ ﻣﺮﺷﺪا‬ ‫واﻟﻤﺮﻳﺪ واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ (15).‬ﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻟﺠﻨﻴﺪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻲ ﺷﺮوط اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫‪ -1‬اﻟﺸﻴﺦ هﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻤﺮﻳﺪ آﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﻻ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻧﺒﻪ إﻟﻲ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط‪ ,‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻘﺪم ﻓﻲ دروﺳﻪ ﺑﺪون ﻣﻮﺟﻪ أو ﻣﺮﺷﺪ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﻻﻳﻤﻜﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ,‬وﻳﺠﺐ ﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻪ‪ ,‬وﻗﺪ رﺳﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺮﻳﺪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أن ﻳﺴﻠﻚ هﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻓﻲ إﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ,‬وﻻﻳﻤﻜﻦ ﻟﺸﻴﺦ ﺗﻨﻘﺼﻪ هﺬﻩ‬ ‫ﺑﻤﻔﺮدﻩ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻌﺐ ﻣﺘﺸﻌﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ آﺜﻴﺮ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت أو ﻳﺨﺘﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﺮط ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻓﻴﻨﺼﺢ‬ ‫اﻟﻤﻨﺤﻨﻴﺎت ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺼﻌﺎب ﻳﺘﺮﺑﺺ ﺑﺴﺎﻟﻜﻴﻪ أﻋﺪاء أﺷﺪاء‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺪ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ ‪ ,‬وﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻤﺸﻴﺨﺘﻪ ‪ ,‬وهﺬا‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻲ ﺟﻬﺎدﻩ وﻣﻦ هﻮﻻء اﻷﻋﺪاء اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺆآﺪ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻬﻮى‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﻠﻚ هﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ أوﻻ ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻦ ﻣﺮﺷﺪ وهﺎد ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ وهﻮ اﻟﺸﻴﺦ )‪ .(11‬هﺬا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ داﺋﻤﺎ ﺗﻬﺪف إﻟﻲ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﺗﺄآﻴﺪا ﻋﻠﻲ أهﻤﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ ‪ ,‬وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أو اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺪرﻳﺐ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﺮﻳﺪ‪ ,‬وهﻮ‬
‫ﺑﺮﺑﻬﺎ اﻟﺬي أﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ‪ ,‬واﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮي‪ ,‬وﻟﻬﺬا ﺗﺎآﺪ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺼﻮﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف وهﻮ‪ " :‬ﻣﻦ ﻻﺷﻴﺦ ﻟﻪ آﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫وﺗﺄآﻴﺪا ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﺴﺮاج اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻤﻊ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺷﻴﺨﻪ " وﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺑﺪون ﺷﻴﺦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ ":‬وﺟﺪت ﻓﻲ آﺘﺎب ﻷﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺮاز‪ ,‬رﺣﻤﻪ اﷲ أﺣﺪ‬ ‫وﻳﺆآﺪ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ أﺣﺪ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ وهﻮ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻳﻮﺻﻲ ﻣﺮﻳﺪا ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ,‬ﺧﺎﻟﻂ‬ ‫اﻟﺴﻬﺮوردي ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب ﻋﻮارف اﻟﺘﻌﺎرف )ت‪(632‬‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻚ‪ ,‬وﺧﺎﻟﻂ أهﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ‪ ,‬ﺷﺎهﺪهﻢ ﺑﻈﺎهﺮك‪,‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ " وﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻣﺮﺷﺪ إﻟﻲ اﻟﺤﻖ ﻳﺮﺷﺪﻩ‬
‫وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺑﻔﻌﻠﻚ‪ ,‬ودﻳﻨﻚ ﻻﺗﻘﻠﺐ‪ ,‬أن ﺿﺤﻜﻮا ﻓﺎﺑﻚ‪ ,‬وان‬ ‫وﻳﻠﻘﻨﻪ اﻟﺬآﺮ‪ ,‬وﻳﻠﻘﻲ ﻓﻲ روﻋﻪ اﻟﻨﻮر‪ ,‬ﻓﺈن ﺗﻠﻘﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻓﺮﺣﻮا ﻓﺄﺣﺰن‪ ,‬وإن اﺳﺘﺮاﺣﻮا ﻓﺠﺪ‪ ,‬وان ﺷﺒﻌـﻮا ﻓﺘﺠﻮع ‪,‬‬ ‫ﻳﻠﻘﺢ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻤﺮﻳﺪ‪ ,‬وﻳﺴﺮي ﻓﻴﻪ آﺄﻧﻤﺎ ﻳﻠﻘﺢ ﻣﻦ ﺳﺮاج‪,‬‬
‫وان ذآﺮوا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺄذآﺮ اﻵﺧﺮة ‪ ,‬أﺻﺒﺮ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﺔ اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻓﻌﻠﻲ اﻟﻤﺮﻳﺪ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺸﻬﻮد ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺘﻈﻬﺮ واﻟﺤﺮآﺔ واﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻟﻠﺒﺎس ﺣﺘﻰ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎرف واﺗﻘﺎء اﻟﻤﺤﺎرم )‪ .(12‬ﻓﻮﺟﻮد اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺆﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﻜﻨﻚ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس ﺣﻴﺚ ﻳﺸــﺎء ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ )‪(16‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ‪ ,‬وﺗﺘﻢ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻧﺮى ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ وﺿﻊ واﻋﺘﻤﺎد ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ‪,‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻄﺎء اﷲ اﻟﺴﻜﻨﺪري‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﻴﺦ‬
‫ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺴﺐ رأي اﻟﻄﻮﺳﻲ اﻟﺘﺪرج إﻟﻲ اﻷﻓﻀﻞ وأﺗﺒﺎع‬ ‫ﻳﻮﺻﻠﻪ إﻟﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻘﻴﻂ ﻻ أب‬
‫اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﺘـﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬآﺮ ‪ ,‬وﺗﻬﺬﻳﺐ‬ ‫ﻟﻪ‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دﻋﻰ ﻻ ﻧﺴﺐ ﻟﻪ )‪(13‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ أدران اﻟﺸﺒﻬﺎت ‪ .‬آﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮﺳﻌﻴﺪ‬
‫‪17‬‬ ‫‪ ---------------------------‬ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺒﻬﺎ )ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹ�ﺴﺎ�ﻴﺔ( ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ )‪ 2008‬ﻑ( ‪----------------------------‬‬
‫ﺣﺴـﻦ ﺑﺸﻴـﺮ ﺻﺎﱀ ‪-------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪ ,‬واﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ‪ ,‬وﻳﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ")‪(17‬‬ ‫اﻟﺨﺮاز‪ ":‬أﺣﻔﻆ وﺻﻴﺘﻲ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺮﻳﺪ‪ ,‬وارﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﻮاب‬
‫ﻓﺎﻵﻣﺮ هﻨﺎ هﻮ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻲ أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪ ,‬وإﻧﻤﺎ هﻮ أن ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻲ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻓﺘﺬﻳﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻟﺒﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪,‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬وﺗﻔﺎرﻗﻬﺎ ‪ ,‬وﺗﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ‪ ,‬وﺗﺬﺑﺤﻬﺎ ﺑﺎﻻﻳﺎس‬
‫وﻟﻜﻲ ﺗﺸﻜﻞ هﺬﻩ اﻟﻠﺒﻨﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻴﺪة ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮي اﷲ ‪ ,‬وﺗﻘﺘﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎء ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ,‬وﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ هﺬا اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺘﻮي رﻓﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﷲ ﺣﺴﺒﻚ ‪ ,‬وﺗﺴﺎرع إﻟﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻴﺮات ‪ ,‬وﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻷﺧﻼق ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت وﻗﻠﺒﻚ وﺟﻞ أن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻚ ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺮﻳﺪ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل واﻹﺧﻼص واﻟﺼﺪق ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺨﻠﺺ وﺗﻌﻴﺪ إﻟﻲ اﷲ‬
‫اﻟﺤﺠﺐ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دام هﻮ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ ‪ ,‬وإذا آﺎن اﻟﺸﻴﺦ هﻮ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻵداب ‪ ،‬وﻣﺘﺨﻠﻘﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺧﻼق ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﻓﻲ‬ ‫رأس اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻﺗﻘﻮم ﺑﺪون ﻣﺮﻳﺪ ‪ ,‬وهﺬا‬
‫ﻞ راﺿﻴﺎ ﻋﻨﻪ )‪(23‬‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺎﷲ ﻣﺘﻮآﻼ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋ ّﺰ وﺟ ّ‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﺳﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ واﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺬي ﺗﺘﻜﻮن‬
‫وﺧﻄﻮات اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺘﻢ ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻢ وﻣﺘﻌﻠﻢ وﻓﺼﻞ دراﺳﻲ ‪ .‬وﺣﺪﻳﺜﻨﺎ اﻵن‬
‫ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ "وﺗﻮﺑﻮا اﻟﻰ اﷲ ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻳﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻟﻌﻠﻜﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻳﺪ وهﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻠﻘﻰ‬
‫ﺗﻔﻠﺤﻮن" )‪. (24‬‬ ‫ﺗﺪرﻳﺒﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻴﺦ ﻷﻧﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أﺳﺘﺎذ ﻻ ﻳﻔﻠﺢ‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬هﻲ أﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ‬ ‫أﺑﺪا ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﺄدب ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ اﻟﺨﻀﺮ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺄذن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬هﻲ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ وهﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﺨﻀﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬هﻞ اﺗﺒﻌﻚ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﻠﻤﻨﻲ ﻣﻤﺎ‬
‫آﻴﻔﻴﺔ اﻟﺬآﺮ ﻧﻄﻘًﺎ وﺑﺪأ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻷوﻟﻰ وﻳﺘﺠﺪد اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ رﺷﺪا" )‪. (18‬‬
‫آﻠﻤﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫وآﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺮﻳﺪًا ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻀﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ دور‬
‫)‪. (25‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺳﻰ ﻟﻤﺎ أراد اﻟﺼﺤﺒﺔ اﺳﺘﺄذن ‪ ،‬ﻓﺸﺮط ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ج – اﻟﻌﻬـــﺪ ‪:‬‬ ‫اﻟﺨﻀﺮ أﻻ ﻳﻌﺎرض ﻓﻲ ﺷﻲء ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ هﻮ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﻳﺪ واﻟﺸﻴﺦ‪،‬‬ ‫ﻋ ّﺰ وﺟﻞ ‪":‬ﻓﺎن اﺗﺒﻌﺘﻨﻲ ﻓﻼ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ أﺣﺪث‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن هﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻴﻌﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺼﺪاﻗًﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪-:‬‬ ‫ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ذآﺮا")‪ .(19‬وﻟﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺠﺎوز ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺮة‬
‫"إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮن اﷲ ﻳﺪ اﷲ ﻓﻮق اﻳﺪﻳﻬﻢ"‬ ‫اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻟﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬وهﻲ أول ﻣﺮاﺗﺐ‬
‫)‪. (26‬‬ ‫اﻟﻜﺜﺮة ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬هﺬا ﻓﺮاق ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ‬
‫واﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺰاﻣﻲ ﻳﻠﺰم اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﻮد‬ ‫ﺳﺄﻧﺒﺌﻚ ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺎﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺒﺮا")‪ ،.(20‬وهﺬا‬
‫اﻟﺒﻴﻌﺔ أﺷﺪ وأوﺛﻖ ﻣﻦ اﻻﻳﻤﺎن " وأوﻓﻮا ﺑﻌﻬﺪ اﷲ إذا‬ ‫ﺗﺄآﻴﺪًا ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎب ﻃﺎﻋﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا‬
‫ﻋﺎهﺪﺗﻢ وﻻ ﺗﻨﻘﻀﻮا اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻌﺪ ﺗﻮآﻴﺪهﺎ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻢ اﷲ‬ ‫اﻟﺼﺪد ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ‪":‬ﻋﻘﻮق اﻷﺳﺘﺎذ ﻻ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻪ")‪. (21‬‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ آﻔﻴﻼ" )‪. (27‬‬ ‫وﻓﻲ وﺻﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﻳﻘﻮل اﻟﺮزي اﻟﺤﻨﻔﻲ )ت‪:(666‬‬
‫ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺗﻌﺪدت ﺻﻮر وآﻴﻔﻴﺎت أﺧﺬ اﻟﻌﻬﻮد ﻟﻜﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫أﻋﻠﻢ أن أول ﻗﺪم ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻲ أن واﺟﺐ اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ أﺧﺬ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪق ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻟﻪ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺸﻴﺦ أن ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﻄﻬﺮ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻗﺎﻟﻮا ‪" :‬إﻧﻤﺎ ﺣﺮﻣﻮا اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺘﻀﻴﻴﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺪث واﻟﺨﺒﺚ ﻟﻴﺘﻬﻴﺄ ﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﻪ‬ ‫اﻷﺻﻮل")‪. (22‬‬
‫إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )‪. (28‬‬ ‫واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﻞ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إﻻ‬
‫ﺗﻠﻚ هﻲ أهﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺮﺷﺎد وﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد‬
‫وﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﻠﺒﺲ اﻟﺼﻮف‪ ،‬وهﻮ ﻟﺒﺎس‬ ‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺬآﺮ واﻟﺴﻤﺎع وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻮاﻟﺪ وﻳﺠﺐ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻘﻞ ‪ ،‬وﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أن ﻧﻌﺮف آﻠﻤﺔ‬ ‫وﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺮّاز رﺣﻤﻪ اﷲ‪" :‬ﻣﻦ أدب اﻟﻤﺮﻳﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮف وﺑﻌﺪهﺎ ﻧﻮﺿﺢ هﺬﻩ اﻟﻤﻼﻣﺢ ‪.‬‬ ‫وﻋﻼﻣﺔ ﺻﺪق إرادﺗﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻗﺔ‬
‫‪ -‬اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﺼﻮف ‪:‬‬ ‫واﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻄﻒ واﻟﺒﺬل‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﻜﺎرة آﻠﻬﺎ ‪...‬‬
‫ﺗﻌﺪدت اﻵراء واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ أﺻﻞ آﻠﻤﺔ ﺻﻮﻓﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ آﺎﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎر وﻟﻠﺼﺒﻲ آﺎﻷب‬
‫أﻳﻦ اﺷﺘﻘﺖ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ؟‬ ‫اﻟﺸﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ هﺬا‪ ،‬وﻳﺘﺸﻜﻰ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎء أو اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻔﻮة أو ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺸﻜﻮاهﻢ وﻳﻐﺘﻢ ﻟﻤﺼﺎﺋﺒﻬﻢ وﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ أذاهﻢ ﻓﺈن هﺬا‬
‫اﻟﺼﻮﻓﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻮﻓﻴﺎ أو ﻣﻦ ﺻﻮﻓﺔ اﻟﻘﻔﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺮاد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻄﻔﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬أو ﺑﻨﻮ ﺻﻮﻓﺔ ‪ ،‬وأﺧﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺼﻮف وإذا‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺄﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺄدﺑﻮا ﺑﺂداب‬
‫رﺟﺤﻨﺎ أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ أﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﺼﻔﺎء ﻓﻬﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫اﻻﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ وﺁداب أوﻟﻴﺎﺋﻪ وأﺣﺒﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻓﻊ‬
‫وﻟﺒﺲ اﻟﺼﻮف آﺎن ﻋﺎدة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻷن اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺻﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﺰع‬
‫واﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻷﻧﻪ رﻣﺰ ﻟﻠﺰهﺪ واﻟﺘﻘﺸﻒ وﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﻤﻠﺒﺲ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬هﻮ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫وأن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ وهﻮ داﺋﻤًﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻶﺧﺮة‬ ‫اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز اﺷﺘﻘﺎق ﻟﻔﻆ ﺻﻮﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫‪ .‬وهﺬا ﺳﻠﻮك أﻣﻼﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫إن آﺎن آﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺋﻲ وﻟﻴﺲ ﺻﻮﻓﻲ‪.‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺣﺴﺐ رأي اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ إﻻ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﺒﺲ ‪.‬‬ ‫واﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ذآﺮﻧﺎهﺎ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة‬
‫‪ -2‬اﻟﺬآﺮ ‪:‬‬ ‫ﻷﻧﻪ إن ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺴﻘﻮﻓﺔ ﺑﺴﻌﻒ‬
‫ذآﺮ ﺻﺎﺣﺐ "ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ" ﻓﻀﻞ اﻟﺬآﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻘﻴﻞ ﺻﻔﻲّ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺻﻮﻓﻲ‪ ،‬وإن آﺎن ﻣﻦ ﻟﻔﻆ‬
‫أن اﻟﺬآﺮ هﻮ اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ هﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻞ أﺣﺪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬وهﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻷﻧﻪ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻻ ﺑﺪوام ذآﺮﻩ وهﻮ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ أﻳﻀًﺎ )‪– (30‬‬ ‫إن ﻧﺴﺐ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻘﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﺻﻮﻓﺎﻧﻲ ﻻ ﺻﻮﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻷﻧﻪ هﻮ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إذ ﻗﻠﻨﺎ هﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮﻓﻴﺎً‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺬآﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﺮ هﻨﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻷن اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻻ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻨﻮا اذآﺮوا اﷲ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻔﻆ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺼﺎد وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﻴﻦ ‪.‬‬
‫آﺜﻴﺮا ‪ .‬وﺳﺒﺤﻮﻩ ﺑﻜﺮة وأﺻﻴﻼ" )‪. (31‬‬ ‫وآﻠﻤﺔ ﺻﻮﻓﺔ اﻟﻘﻔﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ هﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎق‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻓﺎذآﺮوﻧﻲ أذآﺮآﻢ" )‪ (32‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻖ ﻣﺆﺧﺮة اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ‬
‫"اﻟﺬﻳﻦ اﻣﻨﻮا وﺗﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺬآﺮ اﷲ أﻻ ﺑﺬآﺮ اﷲ ﺗﻄﻤﺌﻦ‬ ‫ﺗﺼﻠﺢ ﻻﺳﺘﻐﺮاق اﻟﺘﺼﻮف آﻠﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻠﻮب" ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أن اﻟﺘﺼﻮف ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ )ﺑﻨﻲ ﺻﻮﻓﺔ( اﻟﺘﻲ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ اﻟﺬي رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫وﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻘﺐ أﺣﺪهﻢ ﺑﻠﻘﺐ اﻟﺼﻮﻓﺔ‬
‫ﻇﻦ ﻋﺒﺪي ﺑﻲ وأﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺬآﺮﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن ذآﺮﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫وهﻮ )اﻟﻐﻮث ﺑﻦ ﻣﺮة( ﻟﻤﺎ أﻧﺬرﺗﻪ أﻣﻪ ﻟﺒﻴﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ذآﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ‪ ،‬وإن ذآﺮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻸ ذآﺮﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫وﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻓﻲ ﺻﻐﺮﻩ ﺻﻮﻓﺔ وﺳﻤﺎﻩ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻸ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وإن ﺗﻘﺮب إﻟﻰ ﺷﺒﺮ اﻗﺘﺮﺑﺖ إﻟﻴﻪ ذراﻋﺎ‬ ‫))رﺑﻴﻂ اﻟﻜﻌﺒﺔ(( ‪.‬‬
‫وإن اﻗﺘﺮب إﻟﻰ ذراﻋًﺎ اﻗﺘﺮﺑﺖ إﻟﻴﻪ وإن أﺗﺎﻧﻲ ﻳﻤﺸﻲ أﺗﻴﺘﻪ‬ ‫ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻟﺮأي اﻷﺧﻴﺮ واﻷﻗﺮب‬
‫هﺮوﻟﺔ ‪(33) .‬‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﻘﺎق اﻟﻠﻐﻮي هﻮ أن اﻟﺘﺼﻮف ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ﻷن‬
‫واﻟﺬآﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ذآﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وذآﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وذآﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ واﻟﺰهﺪ واﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺮوح – ﺑﺎﻷول ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﻮﺻﻞ‬ ‫اﻟﺼﻮف آﻤﻠﺒﺲ ﻟﻠﺰهﺎد واﻟﻨﺴّﺎك‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬اﻟﺬي هﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى وﻗﻴﻞ هﻮ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫اﻧﺼﺎر ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺳﻤّﻮا ﺑﺎﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫أﻧﻮاع ‪-:‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻠﺒﺲ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺬي آﺎﻧﻮا ﻳﺮﺗﺪوﻧﻪ أو ﻷﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا‬
‫ذآﺮ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ اﻟﻘﻠﺐ ‪ :‬وﻳﺴﻤﻰ ذآﺮ اﻟﻌﺎدة وهﻮ‬ ‫ﻳﻐﺴﻠﻮن ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ وﻳﺒﻴﻀﻮﻧﻬﺎ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﻟﻔﻆ اﻟﺼﻮﻓﻲ‬
‫ذآﺮ اﻟﻌﻮام – وﺛﻤﺮﺗﻪ اﻟﻌﻘﺎب ﻷﻧﻪ ذﻧﺐ ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻟﺒﺲ اﻟﺼﻮف وهﺬا هﻮ اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫وذآﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ ‪ :‬وﻳﺴﻤﻰ ذآﺮ اﻟﻌﺒﺎدة ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻓﻜﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ‬
‫وهﻮ ذآﺮ اﻟﺨﻮاص وﺛﻤﺮﺗﻪ اﻟﺜﻮاب ‪.‬‬ ‫اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﻠﻐﻮي ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪.‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ‬
‫وذآﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻮارح واﻷﻋﻀﺎء ‪ :‬وﻳﺴﻤﻰ ذآﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫أهﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮﻩ‬
‫واﻟﻤﺤﺒﺔ ‪ ،‬وهﻮ ذآﺮ ﺧﻮاص اﻟﺨﻮاص ‪ ،‬وﺛﻤﺮﺗﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺳﻠﻮك أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬اﻟﺘﺼﻮف هﻮ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ آﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺪر ذﻟﻚ اﻟﺬآﺮ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻖ دﻧﻴﺊ‪ ،‬واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ آﻞ ﺧﻠﻖ ﺳﻨﻲ " وﻗﺎل اﻟﺠﻨﻴﺪ"‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬآﺮ ‪ :‬أن ﺗﺬآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻧﺖ ﻧﺎس ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻲ آﺎﻷرض ﻳﻄﺮح ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻞ ﻗﺒﻴﺢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺮج إﻻ‬
‫ﺷﻲء ﺳﻮاﻩ ‪.‬‬ ‫آﻞ ﻣﻠﻴﺢ "وﻗﻴﻞ" اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻻ ﻳﻜﺪرﻩ ﺷﻲء وﻳﺼﻔﻮا ﺑﻪ آﻞ‬
‫وﻗﺎل ذا اﻟﻨﻮن اﻟﻤﺼﺮي ‪":‬ﻣﻦ ذآﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﺴﻲ‬ ‫ﺷﻲء"‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ "اﻟﺼﻮﻓﻲ" ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ذآﺮﻩ آﻞ ﺷﻲء وﺣﻔﻆ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ آﻞ ﺷﻲء‬ ‫اﺳﺘﻌﺮاض اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮﻓﻲ وهﻲ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫وﺣﻔﻆ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ آﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﺬآﺮ ‪ :‬ﻻ ﻏﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪-:‬‬
‫إﻻ اﷲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "أﻓﻀﻞ اﻟﺬآﺮ ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬ ‫‪ -1‬ﻟﺒﺲ اﻟﺼﻮﻓﻲ أو اﻟﻤﺮﻗﻌﺔ‬
‫اﷲ ‪ ،‬واﻟﺬآﺮ اﻟﺨﻔﻲ أﻓﻀﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪":‬واذآﺮ رﺑﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺬآﺮ اﻟﺴﺮاج اﻟﻄﻮﺳﻲ إﻟﻰ أن اﻟﻘﻮم – أي اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ –‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻀﺮﻋًﺎ وﺧﻴﻔﺔ" )‪. (34‬‬ ‫ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻰ ﻇﺎهﺮ اﻟﻠﺒﺎس وﻟﻢ ﻳﻨﺴﺒﻮا إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫ﺁداب اﻟﺬآﺮ ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم واﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ هﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺘﺮﺳﻤﻮن ‪ ،‬ﻷن ﻟﺒﺲ‬
‫ﻟﻠﺬآﺮ ﺁداب آﺜﻴﺮة أهﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ وهﻲ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮف آﺎن دأب اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم واﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﻴﺔ ‪-:‬‬ ‫وﺷﻌﺎر اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ اﻟﻤﺘﻨﺴﻜﻴﻦ )‪. (29‬‬
‫ﺣﺴـﻦ ﺑﺸﻴـﺮ ﺻﺎﱀ ‪-------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫)‪ -(1‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ ﺣﺮام ﻣﺤﺾ ‪ ،‬وهﻮ ﻷآﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫‪ -1‬اﻟﺨﺸﻮع واﻟﺘﺄدب‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺼﻴﻎ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ وﻟﺬاﺗﻬﻢ وﻣﻠﻜﻬﻢ ﺣﺐ‬ ‫"وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ وﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪهﺎ وأﻏﺮاﺿﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﻜﺪرت ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ وﻓﺴﺪت آﻞ ﻣﻘﺎﺻﺪهﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﺮك‬ ‫‪ -2‬ﺧﻔﺾ اﻟﺼﻮت ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﻬﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻣﺎ هﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﻮش ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﺳﻴﻤًﺎ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ هﺬا – زﻣﻦ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬ ‫‪ -3‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إن آﺎن اﻟﺬآﺮ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻘﺪم‬
‫– وﺗﻜﺪر أﺣﻮاﻟﻨﺎ وﻓﺴﺎد أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﻢ وﻻ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫)‪ -(2‬وﻣﻨﻬﺎ هﻮ ﻣﺒﺎح ﻟﻤﻦ ﻻﺣﻆ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﺼﻮت‬ ‫ﺣﻀﺮ وﻗﺪ ﺑﺪوا اﺑﺘﺪأ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ أول ﺻﻴﻐﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻀﻰ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ واﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺴﺮور واﻟﻔﺮح أو ﻳﺘﺬآﺮ ﻏﺎﺋﺒﺎ أو‬ ‫ﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ‪ ،‬وان ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮاءة ‪،‬ﻗﺮأ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺜﻴﺮ ﺣﺰﻧﻪ ﻓﻴﺮوح ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺗﻪ وأدرآﻬﻢ ‪ .‬وﻻ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ أﺻﻼ‪ .‬ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫)‪ -(3‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻨﺪوب‪ ،‬وهﻮ ﻟﻤﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺐ اﷲ‬ ‫ﻗﺪ ﺣﺮف اﻟﻘﺮاءة وﻏﻴﺮ اﻟﺼﻴﻎ وذﻟﻚ ﺣﺮام اﺗﻔﺎﻗًﺎ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺸﻮق إﻟﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺤﺮك اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫‪ -4‬اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻮب واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻣﺎآﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﻮدة‪ ،‬وﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﺸﻮق إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮّﻣﺔ واﻷوﻗﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪. (37‬‬ ‫‪ -5‬اﻻﻧﺼﺮاف ﻓﻲ ﺧﺸﻮع وأدب‪ ،‬ﻣﻊ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻠﻐﻂ‬
‫إذن ﺗﺠﻴﺰ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎع اﻟﺬي ﻳﻬﺪف إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺮب‬ ‫واﻟﻠﻐﻮ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺬهﺒﺎن ﺑﻔﺎﺋﺪة اﻟﺬآﺮ وأﺛﺮﻩ‪ ،‬هﺬﻩ هﻲ ﺁداب‬
‫إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﺪم إﺛﺎرة اﻟﺸﻬﻮات واﻟﺮﻏﺒﺎت ﺑﻞ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺬآﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪ إﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ هﺬا‬
‫ﻳﻄﻬﺮ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻨﻘﻲ اﻟﺴﺮﻳﺮة ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ‪.‬وﻳﺬآﺮ اﻟﻬﺮوي‬ ‫اﻟﺤ ّﺪ ﺑﻞ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺬآﺮ ﺁداب هﻲ ‪:‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﺑﺎن ﺣﻜﻢ‬ ‫‪ -1‬أن ﻳﺴﻜﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻜﻮن وﻳﺨﺸﻊ‪ ،‬وﻳﺤﻀﺮ ﻣﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺘﺮﻗﺒﺎ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع ﺷﺮﻋًﺎ‪:‬ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ إن ﺧﻴﺮًا ﻓﺨﻴﺮاً‪ ،‬وان ﺷﺮا‬ ‫ﻟﻮارد اﻟﺬآﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﺸﺮا‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﺣﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺘﺒﺘﻞ‬ ‫‪ -2‬أن ﻳﺬم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮارًا ﺑﻘﺪر ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻔﺎس إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻧﻔﺎس‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻻزدﻳﺎد ﻣﻦ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﻪ واﻟﺘﺠﻨﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫وأآﺜﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺪور اﻟﻮرد ﻋﻮاﻣﻠﻪ ﻓﺘﻨﻮر ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻄﻊ‬
‫ﺳﻤﺎع وإن آﺎن اﻟﺴﻤﺎع ﻣﺠﺮد اﻟﻠﻬﻮ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﺷﺘﻐﺎل‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺧﻮاﻃﺮ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺠﺐ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻧﺒﺴﺎﻃﻬﺎ وﺳﺮورهﺎ وﻓﺴﺎدهﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳىﺔ اﻟﻐﺮاﺋﺰ‬ ‫‪ -3‬ﻣﻨﻊ ﺷﺮﺑﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻋﻘﺐ اﻟﺬآﺮ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺬآﺮ ﻳﻮرث‬
‫واﻣﺘﺪادهﺎ واﻟﺘﺬاذهﺎ ﻓﺎﻟﺴﻤﺎع ﻣﻜﺮوﻩ ﻣﺤﺮم‪ ،‬أﻣﺎ إذا آﺎن‬ ‫ﺣﺮﻗﺔ وهﻴﺠﺎﻧﺎ وﺷﻮﻗًﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺬآﻮر اﻟﺬي هﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب‬
‫اﻟﺴﻤﺎع ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻮن ﺑﺮﻳﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻮ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ‪ ،‬ﺷﺮب اﻟﻤﺎء ﻳﻄﻔﺊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮارة )‪(35‬‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺳﻤﻮ روﺣﻪ‪ ،‬وارﺗﻔﺎع ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﻤﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺗﻠﻚ هﻲ اﻵداب اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺬآﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻣﻜﺮوهﺎ )‪. (38‬‬ ‫ﻧﺮى ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺬاآﺮﻳﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻵﻻت‬
‫وﻗﺎل ﺑﻨﺪار ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ت )‪ 354‬هـ( اﻟﺴﻤﺎع ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺬآﺮ وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺤﺮآﺎت ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺮآﺎت‬
‫أﻗﺴﺎم ﺳﻤﺎع ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ :‬وﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫وﺑﺎﻟﺠﺒﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻠﺬاذ اﻟﺼﻮت اﻟﻄﻴﺐ‪ .‬وﺳﻤﺎع‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎل‪ :‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذآﺮ ﻋﺘﺎب أو‬ ‫ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬
‫ﺺ ﻟﻌﻬﺪ أو ذآﺮ اﺷﺘﻴﺎق أو‬‫ﺧﻄﺎب أو ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮﻋﺪ أو ﻧﻘ ّ‬ ‫هﺬﻩ اﻵداب اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺬآﺮ ﺗﻬﻴﺄ اﻟﻤﺮﻳﺪ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺧﻮف ﻓﺮاق أو ﻓﺮح وﺻﺎل أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺳﻤﺎع ﺑﺤﻖ ﻻ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ‪.‬‬
‫ﺑﺨﻂ‪ :‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ هﺬﻩ‬ ‫‪ -3‬اﻟﺴﻤﺎع ‪:‬‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﻤﺮوﺟﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮط اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺼﻔﺎء‬ ‫ذآﺮ اﻟﺴﺮاج اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ "اﻟﻠﻤﻊ" اﻟﺴﻤﺎع ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )‪ (39‬هﺬﻩ هﻲ أﻧﻮاع اﻟﺴﻤﺎع اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻲ‬ ‫أﻧﻪ ﺳٌﺌﻞ ذو اﻟﻨﻮن ﻳﻘﺼﺪ ذا اﻟﻨﻮن اﻟﻤﺼﺮي – رﺣﻤﻪ اﷲ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻠﺴﻤﺎع ﺁداب هﻲ ﺁداب اﻟﺴﻤﺎع ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎع ﻓﻘﺎل‪ :‬وارد ﺣﻖ ﻳﺰﻋﺞ اﻟﻘﻠﻮب إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫وﺿﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺁداب ﻟﻠﺴﻤﺎع هﻲ ‪:‬‬ ‫أﺻﻐﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﺤﻖ ﺗﺤﻘﻖ‪ ،‬وﻣﻦ أﺻﻐﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺗﺰﻧﺪق ‪.‬‬
‫اﻷدب اﻷول ‪ -:‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻹﺧﻮان‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬اﻟﺴﻤﺎع ﻏﺬاء اﻷرواح ﻷهﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺠﻨﻴﺪ اﻟﺴﻤﺎع ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء وإﻻ ﻓﻼ ﺗﺴﻤﻊ‬ ‫ﻷﻧﻪ وﺻﻒ ﺗﺪق ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻳﺪرك ﺑﺮﻗﺔ اﻟﻄﺒﻊ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻹﺧﻮان وﻣﻌﻨﺎهﺎ ‪ :‬أن اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻪ وﻗﺖ‬ ‫ﻟﺮﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺪرك ﺑﺼﻔﺎء اﻟﺴﺮ ﻟﺼﻔﺎﺋﻪ وﻟﻄﻔﻪ ﻋﻨﺪ أهﻠﻪ‬
‫ﺣﻀﻮر اﻟﻄﻌﺎم أو ﺻﺎرف ﻣﻦ اﻟﺼﻮارف ﻣﻊ اﺿﻄﺮاب‬ ‫وﺳُﺌﻞ اﻟﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺴﻤﺎع ﻇﺎهﺮة ﻓﺘﻨﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺮاﻋﻰ‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﺒﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﺮف اﻹﺷﺎرة ﺣﻞ ﻟﻪ اﺳﺘﻤﺎع اﻟﻌﺒﺮة‪،‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮاغ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺷﺎرﻋًﺎ ﻣﻄﺮوﻗﺎ‬ ‫وإﻻ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺗﻌﺮض ﻟﻠﺒﻠﻴﺔ )‪ (36‬وﻳﻘﺴﻢ اﻟﻌﺰ‬
‫أو ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ آﺮﻳﻪ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬أو ﻓﻴﻪ ﺳﺒﺐ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺴﻤﺎع إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻓﻴﺘﺠﻨﺐ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻘﻠﻮب ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪-:‬‬
‫واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﺷﻜﺮﻩ وﺣﻤﺪﻩ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺗﺮدﻳﺪ اﻟﺤﺰب‬ ‫اﻷدب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬هﻮ ﻧﻈﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻴﺦ إذا‬
‫دوام ﺣﻀﻮر اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﻪ ‪،‬‬ ‫آﺎن ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺮﻳﺪون ﻳﻀﺮهﻢ اﻟﺴﻤﺎع ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﻤﻊ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺟﺮى اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ أﺣﺰاﺑﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻀﻮرهﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻤﻊ ﻓﻠﻴﺸﻐﻠﻬﻢ ﺑﺸﻐﻞ ﺁﺧﺮ واﻟﻤﺮﻳﺪ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرات ﺳﻠﺴﻠﺔ واﺿﺤﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ذات‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻀﺮ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع أﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬اﻗﻠﻬﻢ درﺟﺔ هﻮ اﻟﺬي ﻟﻢ‬
‫أﺛﺮ ﻓﻌّﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬آﻤﺎ أن أﺟﻮد اﻷﺣﺰاب ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ‬ ‫ﻳﺪرك ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻻ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻈﺎهﺮة ‪،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻜﻦ ﻟﻪ‬
‫أآﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ أﻓﻀﻞ اﻟﺬآﺮ ‪ ،‬واآﺒﺮ‬ ‫ذوق اﻟﺴﻤﺎع ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺣﻀﻮرهﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻤﻊ‬
‫ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﺄﺛﻮرات اﻟﻮاردة آﻤﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ وﺟﻪ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺸﻐﻠﻬﻢ ﺑﺸﻐﻞ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع اﺷﺘﻐﺎل ﺑﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وآﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺷﺎرﺣﺔ ﻣﻌﺒﺮة ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﻳﻌﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻠﻬﻮ ﻓﻴﻠﻬﻮ وﻻ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺬوق‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى )‪. (41‬‬ ‫ﻓﻴﻨﻌﻢ ﺑﺪون اﻟﺴﻤﺎع ‪.‬‬
‫اﻷﺣﺰاب ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬هﻮ ﻟﻪ ذوق اﻟﺴﻤﺎع وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻈﻮظ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ .‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ‪.‬‬ ‫واﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﺸﻬﻮات واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻬﻴﺞ‬
‫وﻗﺪ ذآﺮ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻤﻜﻲ أن أوراد اﻟﻨﻬﺎر ﺳﺒﻌﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﻪ داﻋﻴﺔ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﺸﻬﻮة ﻓﻴﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬
‫أوﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﻟﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وهﻮ اﻟﺬي أﻗﺴﻢ‬ ‫وﻳﺼﺪﻩ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ‪.‬‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪":‬واﻟﺼﺒﺢ إذا ﺗﻨﻔﺲ"‪ ،‬واﻟﻮرد‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﻜﺴﺮت ﺷﻬﻮﺗﻪ واﻧﻔﺘﺤﺖ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ اﻧﺒﺴﺎﻃﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻮرد اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﻜﻢ ﻇﺎهﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻀﺤﻰ اﻟﻌﻠﻰ اﻟﺬي ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ "واﻟﻀﺤﻰ"‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻌﺮف أﺳﻤﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ‬
‫واﻟﻮرد اﻟﺮاﺑﻊ زوال اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬وﻧﺰل اﻟﻤﺴﻤﻮع ﻣﻦ ﺣﻖ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻠﻴﻦ اﻟﺬاآﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻮرد اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻈﻬﺮ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺿﺮورة‬
‫واﻟﻌﺼﺮ وهﻮ ﻣﻦ أﻃﻮل اﻷوراد وأﻣﺘﻌﻬﺎ واﻟﻮرد اﻟﺴﺎدس‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺨﺎﻃﺮ اﻟﺬي هﻮ آﻔﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ اﻟﺴﻤﺎع ‪.‬‬
‫وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺻﻔﺮار اﻟﺸﻤﺲ وهﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﺴﺒﻴﺢ‬ ‫اﻷدب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻐﻴﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﺘﺬآﻴﺮ واﻟﺘﻼوة واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ وآﺬﻟﻚ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﻠﻴﻞ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﺘﺤﺮز ﻋﻦ‬
‫أوراد اﻟﻠﻴﻞ ﺧﻤﺴﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﻮﻩ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﻮال‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻮرد واﻟﺤﺰب هﻮ أن اﻟﻮرد ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﺟﺪ ﻣﺸﺘﻐﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ‬
‫أوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺎل أوراد اﻟﻨﻬﺎر وأوراد اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺮﻩ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺰب ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻘﺮءا ﺗﻪ وﻗﺖ ﻣﺨﺼﻮص ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أﻻ ﻳﻘﻮم وﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء وهﻮ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻷﺣﺰاب واﻷوراد‬ ‫ﺧﺒﻂ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻜﻦ أن رﻗﺺ أو ﺗﺒﺎآﻰ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺎح إذا ﻟﻢ‬
‫اﺳﺘﺪﻟﺖ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ اﻷﺣﺰاب ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ ‪-:‬‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﺮاﻋﺎة ‪.‬‬
‫‪ -1‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻗﺮ هﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم إذا ﻗﺎم واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء وﺣﺒﺬﻩ اﻧﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫وﺟﺪ ﺻﺎدق ﻣﻦ ﻏﻴﺮ رﻳﺎء وﺗﻜﻠﻒ أو ﻗﺎم ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫وﻟﻤﻦ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر أن ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺄﺛﻮر ﻣﻦ‬ ‫إﻇﻬﺎر وﺟﺪ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻟﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻓﺬﻟﻚ‬
‫أوراد وأﺣﺰاب )‪. (42‬‬ ‫ﻣﻦ ﺁداب اﻟﺼﺤﺒﺔ )‪. (40‬‬
‫‪ -2‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻗﺮ هﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻧﻮرد اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء وﺣﺒﺬﻩ ‪.‬‬ ‫وﻃﻴﺪة ﺑﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ وهﻮ ﻣﺎوﺿﻌﻪ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫‪ -3‬أﻧﻪ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺠﻮز ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أﺣﺰاب وأوراد ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ اﻟﻤﺮﻳﺪون‪ ،‬وﻳﺮددوﻧﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺒّﺪ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر أن ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺄﺛﻮر ﻣﻦ أوراد وأﺣﺰاب‪.‬‬ ‫ﺟﻠﺴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ وهﻮ ﻣﺘﻤﻢ ﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺮض ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﻷﺣﺰاب واﻷوراد ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺒﻴﻨﻴﻦ أهﻤﻴﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﺤﺰب ‪ :‬هﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷذآﺎر واﻷدﻋﻴﺔ وﺿﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﺬي اﺗﺨﺬﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻹﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻠﺬآﺮ واﺳﺘﻐﻔﺎر اﷲ اﻷول اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ‬
‫هﻮاﻣﺶ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪ -4‬ﺳﻮرة اﻟﺠﻦ ‪ ,‬اﻳﺔ رﻗﻢ ‪16‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺒﺨﺎر ‪ :‬اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ ,‬دار‬
‫‪ -5‬أﺑﻮ اﻟﻮف اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪,‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ,‬ط‪ , 6,‬ص ‪18‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ,‬ﻣﺠﻠﺪ‬ ‫‪ -2‬ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﻓﺆاد ‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﻮن واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪,‬‬
‫‪ , 25‬ص ‪69‬‬ ‫داراﻟﺪﻋﻮة ‪ ,‬ط‪.‬أوﻟﻲ ‪ ,‬ﻣﺼﺮ‪ , 1997‬ص‪94‬‬
‫‪ -6‬ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺒﺨﺎر ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص‪21.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺒﺨﺎر ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص‪20.‬‬
‫ﺣﺴـﻦ ﺑﺸﻴـﺮ ﺻﺎﱀ ‪-------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫‪ -30‬ﺳﻮرة اﻻﺣﺰاب ‪ ,‬اﻻﻳﺔ ‪42-41‬‬ ‫‪ -7‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ,‬ص‪22‬‬

‫‪ -31‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻻﻳﺔ ‪66‬‬ ‫‪ -8‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪ -32‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ‪ ,‬اﻻﻳﺔ ‪28‬‬ ‫‪ -9‬ﺳﻮرة اﺑﺮاهﻴﻢ اﻻﻳﺔ ‪14‬‬
‫‪ -33‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫‪ -10‬اﻟﺴﺮاج اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻟﺤﻤﻮد‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ‬ ‫وأﺧﺮون‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻤﺼﺮ‪ ,1960 ,‬ص‪-65.‬‬
‫‪ -34‬ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف اﻵﻳﺔ ‪. 205‬‬ ‫‪66‬‬
‫‪ -35‬ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 38-37‬‬ ‫‪ -11‬ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺒﺨﺎر ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص‪24.‬‬
‫‪ -36‬اﻟﺴﺮّاج اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ،‬اﻟﻠﻤﻊ ‪ ،‬ص ‪. 343‬‬ ‫‪ -12‬أﺑﻮﺣﻔﺺ اﻟﺴﻬﺮودي ‪ :‬ﻋﻮارف اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ,‬ﻃﺒﻌﺔ‬
‫‪ -37‬اﻟﻌﺰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻜﻨﻮز‪ ،‬ص ‪. 29-28‬‬ ‫ﻣﺼﺮ ‪ ,1939,‬ص‪70.‬‬
‫‪ -38‬ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 42‬‬ ‫‪ -13‬ﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮاﻟﻔﻴﺾ اﻟﻤﻨﻮﻓﻲ ‪ :‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻲ ﻣﻨﺎهﺞ‬
‫‪ -39‬اﻟﺮازي اﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 153‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ورﺣﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬اﻟﺪار‬
‫‪ -40‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ ،‬اﻷﺣﻴﺎء ‪ ،‬ج ‪ ، 3‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺳﻴﺪي إﺑﺮاهﻴﻢ ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ,‬ﻣﺼﺮ ‪ ,1946,‬ص‪69.‬‬
‫ﻣﻦ ﺻﺎدق ﻋﻤﺮان ‪ ،‬دار اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪، 1998 ،‬‬ ‫‪ -14‬ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺒﺨﺎر ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪,‬ص‪25.‬‬
‫ص ‪. 220‬‬ ‫‪ -15‬اﻟﻘﺸﻴﺆي‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ ,‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ ﻟﺤﻤﻮد‬
‫‪ -41‬ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 45‬‬ ‫وأﺧﺮون ‪ .‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ ,‬ﻣﺼﺮ ‪ .‬ص‪90.‬‬
‫‪ -42‬ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪. 50 ،‬‬ ‫‪ -16‬اﻟﺴﺮاج اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص‪335-334.‬‬
‫‪ -17‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪. 330‬‬
‫‪ -18‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ‪ ,‬اﻻﻳﺔ ‪69‬‬
‫‪ -19‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ‪ ,‬اﻻﻳﺔ رﻗﻢ ‪77‬‬
‫‪ -20‬أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ ﻟﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ,‬ﺣﺪاﺋﻖ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺑﺮاهﻴﻢ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪ ,‬ط‪ 2002.‬م ‪.‬ص‪180.‬‬
‫‪ -21‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ,‬ص‪181.‬‬
‫‪ -22‬اﻟﺴﺮاج اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص‪277.‬‬
‫‪ -23‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪ ,‬اﻻﻳﺔ ‪31‬‬
‫‪ -24‬ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺒﺨﺎر ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪26 ,‬‬
‫‪ -25‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ‪ ,‬اﻻﻳﺔ ‪10‬‬
‫‪ -26‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ‪ ,‬اﻻﻳﺔ ‪92‬‬
‫‪ -27‬ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺒﺨﺎر ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص‪41‬‬
‫‪ -28‬اﻟﺴﺮاج اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪,‬ص‪41.‬‬
‫‪ -29‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮازي اﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ص‪109 .‬‬

Ea 222008

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Ea 222008

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬

‫ﺣﺴـﻦ ﺑﺸﻴـﺮ ﺻﺎﻟﺢ*‬

‫* ﻗﺴﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ -‬آﻠﻴﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -30‬ﺳﻮرة اﻻﺣﺰاب ‪ ,‬اﻻﻳﺔ ‪42-41‬‬ ‫‪ -7‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ,‬ص‪22‬‬

You might also like