‫ﻋرﺣز ﻧﻣﺎء ﻟﻠﺑﺣون ‪llq‬اواﺳﺎﺗم‬

‫‪Namaa ٢٠۴ Research and Studies Center‬‬

‫دﻟﺎﺳﺎﺗﺎﻟدﺧﻐذدئ ‪3‬اﺳو|ل واﻟﺗﻣﺎﯾش (‪)٢‬‬

‫ﺻداﻋﮫ اﻟﺎﺧو‬
‫اﻟﻣﺳﻠم ﺷﻲ‪١‬اﻟﻐﻐواﻟﻌوي اﻟﻣﻌﺎﺻر‬

‫ﻣن اﻟﺎﺳﺗﺷراق إﻟﻰ اﻟﺎﺳﻸﻣوﻓوﺑﯾﺎ‬

‫دم اﻟﻣﺑرد اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ اﻟﻣﻧﺻوت‬

‫‪n i l<n‬‬
‫ﻋؤﻋن ﻋﻼش‬

‫‪nama‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪cente‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪com‬‬

 ‫اﻟﻤﺆﻟﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮري‪.‬‬ ‫د‪ .‬اﻟﻤﺒﺮوك اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ‬ ‫‪-‬‬

‫‪ -‬ﺑﺎﺣﺚ ﺗﻮﻧﺴﻲ ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺬﻣﺎم ‪ .‬وﺟﺎﻣﻌﺔ‬

‫ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎﺣﺚ دوﻟﻲ ﻣﺸﺎرك ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﺴﻮﻛﻮﺑﺎ ﺑﻄﻮﻛﯿﻮ‪ ،‬وﻋﻀﻮ‬
‫واﻟﻤﻌﮭﺪ‬ ‫‪,‬‬ ‫ﺑﺎﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻼدﯾﺎن‪ ،‬ﺑﺂطﻠﻨﻄﺎ‬
‫وﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺑﺎرﯾﺰوﻧﺎ ‪،‬‬ ‫‘‬ ‫اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻔﺎرﺑﻨﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻔﺎرﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﺘﻮﻧﻤﺲ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺬراﺳﺎت‬
‫ﻓﻲ ﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرازواﻷدﯾﺎن اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺎﻛﻠﻮرﯾﻮس واﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ واﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻵداب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﻔﺼﻤﻦ ﻋﻘﯿﺪة‘ ﻋﻦ أطﺮوﺣﺔ ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ 'ﻋﻘﺎﺋﺪ‬
‫‪١‬ﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻨﻔﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮ‪.‬ن اﻟﺴﺎدس اﻟﮭﺠﺮي‘ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﮭﺎدة ﺧﺘﻢ اﻟﺪروس واﻟﺒﺎ ﻛﻠﻮرﯾﻮس واﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻵداب اﻷﻧﻘﻠﯿﺰﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﻐﺼﺺ أدﯾﺎن ﻣﻘﺎرﻧﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ " ‪Ethno- ReligiousMinoritiesintheUnited‬‬
‫‪States: A Comparative Study of African - Ameri -‬‬
‫‪"can‬‬ ‫‪and Arab- American Muslims‬‬
‫اﻷوروﺑﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻷدﯾﺎن‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺷﮭﺎدة‬ ‫‪-‬‬

‫اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﺒﻮداﺑﺴﺖ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﺌﻌﺬدﯾﺔ اﻟﺬﺳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺷﮭﺎدة ﻓﻲ دراﺳﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﺮﺑﺮا ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﯾﺴﺎﻧﺘﺎ‬
‫ﺷﮭﺎدة اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻹﺳﺒﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺎد ك ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮات دوﻟﯿﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ‬
‫واﻟﯿﺎﺑﺎن ‪.‬‬ ‫‪٠‬‬

‫‪ -‬ﻧﺸﺮ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺒﻮاﻟﺬرأﺳﺎت ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷﻧﻘﻠﯿﺰﺑﺔ‬

‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ،‬واﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬واﻷدﯾﺎن‬ ‫ﻓﻲ‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﯾﺎت واﻷدﯾﺎن اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﺎھﺞ اﻟﻔﻜﺮ‬

‫واﻟﻔﻠﺴﻐﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‬ ‫واﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﺸﺮاق‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪.‬‬ ‫‪ ,‬اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‬

‫؛‬ ‫اﻟﺒﺮﺑﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬

‫‪yahoo . com‬؛‪mabroukmansouri (a‬‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺧﻮ‬
‫اﻟﻤﻄﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﺮاق إﻟﻰ اﻻﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ‬
 ‫دواﺳﺎت اﻟﺎﺧﺗﻼن واﻟﺣوار واﻟﺗﻌﺎﯾش (‪)٢‬‬

‫ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟدﺧل‬
‫|ﻟﻐﺷل|ﻟﻐل‪ ٠٢١‬اﻟﻣﻌﺎﺻر‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻌﺔ‪٠٢١‬‬
‫ﻣزاﺳﺗﺷراوإب اﻟل ﺳﻠدھو ﻓوﺑﯾﺎ‬

‫دم اﻟﻣﺑروه اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ اﻟﻣﻧﺻوﻟﻰ‬

‫ا‬ ‫‪4‬‬ ‫\‬

‫‪-‬‬
‫ھرﻗزذﻋﻛﻠﻠﺑﺣﮭذﻵﻟﺣﮭذ‬
‫‪for Reurh id Stadb CtMcr‬‬
 ‫ﺻﻨﺎئ اﻷﺧﺮ ‪ :‬اﺷﻠﻢ ﻓﻲ اﻻﻛﺮ اﻟﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺷﺜﺮاق وﻟﻰ اﻹﻣﻼﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ‬
‫د ‪ .‬اﻟﻤﺮوك اﻟﺜﯿﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﺼﺮري‬

‫© ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻊ واﻟﻨﺜﺮ ﻣﺤﻔﻮظﺔ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺑﺮرت‪٤١٠٢ ،‬‬

‫« اﻻرا‪٠‬اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻀﻤﻨﮭﺎ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬

‫ﻋﺰوﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﻛﺰﻧﻤﺎم *‬

‫ھﺮﻓﺰﻧﻌﻚ ﻟﻠﺒﺤﺠﺖ اا [ ‪ Iilf‬ﻟﻮ‪:‬‬

‫‪٠٠‬‬
‫‪ R dch and‬اس] ‪Nroa‬‬ ‫عءﺻﺂﻣﺔ‬ ‫‪Cmttr‬‬

‫‪,‬ا ال‪ -‬ا‪>١٠‬‬ ‫ت;ب؛ ‪,‬‬

‫اﻟﺴﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﯾﺔ اﻟﻌﻮدﯾﺔ ‪ -‬اﻟﺮﯾﺎض‬
‫ھﺎﺗﻒ‪٦٧٣٣٣٠٥٤٥٦٦٩ :‬‬
‫ﻓﺎﻛﺲ‪٩٨١٩٠٧٤١١٦٦٩ :‬‬
‫ﻣﺤﺮب‪ ٥٢٨٠٣٢ :‬اﻟﺮﯾﺎض ‪١٢٣١١‬‬
‫‪E mail: info@nama -center .com‬‬
‫‪-‬‬

‫ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﻣﺎﺗﮫ‪ ٣٤١‬د‬ ‫ح‪ /‬ﻣﺮﻛﺰ ﻧﺎ‬

‫ﻓﮭﺮﻣﺔ ﻣﻜﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ اﻟﻮطﺒﺔ أﺛﻨﺎ* اﻧﺜﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺮري‪ ،‬اﻟﻤﺮوك اﻟﻐﯿﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﻋﺔاﻻﺧﺮ‪ :‬ﺳﻤﻔﻲ‪١‬ﻟﻐﻜﺮ ‪١‬ﻟﻐﺮﯾﺎﻟﻤﻌﺎﻣﺮﺳﺎﻻﺣﺮاق وﻟﻰ اﻹﺣﻮﻓﻮﯾﺎ ‪ /‬اﻟﻤﺮوﻛﺎﻟﺜﯿﺒﺎﻧﯿﺎﻟﻤﺘﺼﺮري‪.‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض‪ 0٣٤١ ،‬ش‬

‫‪،‬‬
‫‪٠٢٣‬ص؛ ‪ ١ ,٠‬ﻵه ‪١٢ ,‬ﺳﻢ‬
‫‪٨٧٩‬‬‫ردﻣﻚ‪-٠-٠:‬ه‪٢‬ه ‪-٣.٦-٠٩‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻌﻨﻮان‬ ‫‪-٢‬اﻟﻐﻜﺮ اﻟﻔﺮي‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮب‬
‫‪٥٣٤١/١٣٣٢‬‬ ‫دﯾﻮي‪٤٩٠٤١٢ :‬‬
‫رذم ﻹﯾﺪاع‪٠٣٤١ /١٣٣٢ :‬‬ ‫‪،‬‬
‫ردﻣﻚ‪ :‬ه ‪-‬ه ‪-‬ه‪٢‬ه ‪٨٧٩ ٣٠٦-٠٩‬‬
‫‪-‬‬

‫‪-‬‬
‫ﻤﺎﺗﺪ‪ ٠١١٤١٢ .:‬ﻓﺎﻜﺲ‪٢٢٠٨٢٠:‬‬
 ‫اﻟﻔﮭرس‬

‫اﻟﻣﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿﻊ‬

‫‪١١‬‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬

‫اﻟﻘﺳم اﻛذؤل‬
‫ﻧﻣوذﺟﺎً‬ ‫وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺂﺧرﯾﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ؛ اﻟﺎﺳﺗﺷراق‬ ‫ﻓﺊ اﺷﺋل‬
‫‪١٣‬‬ ‫اﻟﻣﺣور اﻟﺄزل ‪ :‬اﻟﺎﺳﺗﺷراق ‪ :‬اﻟﻔرﺿﯾﺎت واﻟﺳﺂﻣﺎت‬
‫‪..................‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﺈطﺎر اﻟﻣرﺟﻌﻲ ﻟﻠرؤى واﻟﻣﻔﺎھﯾم ‪١٣ ................................‬‬

‫‪.‬‬

‫اﻟﺎﺳﺗﺷراق ﺑﺻﻔﺗﮫ ﻛﻶ ﻣرﻛﺑﺎً ‪١٣ ..........................................‬‬

‫‪٣٣‬‬ ‫ﻣﺧﺻوﺻﺔ ‪........................٠٠٠٠٠.....‬‬ ‫ﺑﺻﻔﺗﮫ رؤﯾﺔ‬ ‫اﻟﺎﺳﺗﻣﺷراق‬
‫‪٤٣‬‬ ‫‪..٠.....‬‬ ‫اﻟﺎﺳﺗﺷراق ﺑﺻﻔﺗﮫ ﻣﻧﮭﺟﺎً ‪. .......‬‬
‫« ‪٠٠٠.٠‬‬

‫‪٦٣‬‬ ‫‪.........................................‬‬ ‫اﻟﺎﺳﺗﺷراق ﺑﺻﻔﺗﮫ إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬

‫‪٨٣‬‬ ‫اﻟﺎﺳﺗﺷراق ﺑﺻﻔﺗﮫ ﻣؤﺳﺳﺔ ‪.........................٠٠٠٠٠٠....٠٠٠٠......‬‬

‫‪٩٣‬‬ ‫‪...............................................‬‬ ‫اﻟﺎﺳﺗﺷراق ﺑﺻﻔﺗﮫ ظﺎھرة‬

‫‪ - ٢‬اﻟﻘﺻرر اﻟﻌرﺑﻲ ﻧﻲ اﻟﺗﻌرﯾف واﻟﺗﺻﻧﯾف ‪٥٤ .........................‬‬
‫‪٥٤‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻐوي واﻟﺎﺻطﻼﺣﻲ‬
‫‪٥‬‬
‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿﻊ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺧﻠط ﺑﯾن اﻟدراﺳﺎت اﻻﻣﺗﺛراﻗﯾﺔ واﻟدراﺳﺎت اﻟﺷرﻗﯾﺔ ‪٧٤ .‬‬

‫‪٩٤‬‬ ‫ﻓﻲ اﺧﺗزال اﻟدراﺳﺎت اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ‬
‫‪١٥‬‬ ‫‪...‬‬ ‫«‬ ‫ﻗﺻور ا ﻟﺗﻌرﯾف‬
‫‪٣٥‬‬ ‫‪..٠٠٠٠٠٠٠٠٠.......... .٠٠ ٠٠.......٠٠٠‬‬
‫«‬ ‫ا‬ ‫‪«٠.٠‬‬ ‫‪.٠٠٠٠٠......‬‬
‫‪٠٠٠٠.٠٠‬‬ ‫ﻗﺻور اﻟﺛﺣدﯾد‬
‫‪٧٥‬‬ ‫اﻟﻧﻘل اﻟﺣرﻓﻲ‬
‫‪٩٥‬‬ ‫اﻟﺟﺎﻧس واﻟﺗﻔﺎﯾر ‪.......................‬‬ ‫اﻟﺎﺳﺗﻐراق ﺑﯾن‬ ‫‪ - ٣‬ﻣراﺣل‬
‫ﺗﺗﻌﻸع‬ ‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺄوﻟﻰ ‪ :‬اﻻﺳﺗﺷراق اﻻﺳﺗﻛﺷﺎﻓﻲ ‪ :‬ﺣﺿﺎرة‬
‫‪٦٦‬‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺿﺎرة‬

‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬اﻻﺳﺗﺷراق اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ‪ :‬ﺧطﺎب‬

‫اﻟﺛﺄﺳﯾس ﻟﻠﻣرﻛزﯾﺔ ا ﻷوروﺑﯾﺔ ‪٨٦ .................. ....٠....٠.......٠٠٠...٠‬‬
‫‪٠.٠‬‬

‫‪٢٧‬‬ ‫اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﺗﻘدﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬

‫‪٤٧‬‬ ‫اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻐﯾﻠوﻟوﺟﯾﺔ ‪.....................,٠٠٠٠.........٠٠٠٠٠٠٠.......‬‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ‪:‬‬ ‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎﻟﻔﺔ ‪ :‬اﻻﺳﺗﺷراق ﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫‪٩٧‬‬ ‫اﻟﻣراﺟﻌﺎت ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛوﯾﺔ‬

‫‪٩٧‬‬ ‫اﻟﺗﺣزﻻت اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ‪.....‬‬

‫اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﺗظرﯾﺎت اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾن ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ‪٧٨ ....‬‬
‫اﻟﺗظرﯾﺔ ا ﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺛوﻧﺗر ﻟﯾﻠف و ﻗرآن أورا ‪٨٨ ...............‬‬
‫)‬ ‫((‬

‫‪١٩‬‬ ‫اﻟﻘرآن ‪....‬‬ ‫ﻓﺎ ﻧﺳﺑرا وﺗدوﯾن‬ ‫ﺟون‬ ‫ا ﻟﺗظرﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻧظرﯾﺔ‬
‫اﻟﺗظرﯾﺔ اﻟﻐﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ﻛوك وﻛروﻧﮫ وﺗﻛوﯾن اﻟﻌﺎﻟم‬
‫‪٣٩‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪٦‬‬
‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿﻊ‬

‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻟﺎﺳﺗﺷراق ﻓﻲ اﻟﺄﻟﻔﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ﻣن‬

‫‪٦٩‬‬ ‫اﻷﻓول إﻟﻰ اﻟﺗﺟذب‬
‫‪٦٩‬‬ ‫اﻟﺎﺳﺛراق واﻟﻔﻛر اﻟﺄﺳوي ‪ :‬اﻟﺄﻓول ‪.........................‬‬
‫اﻟﺎﺳﺗﻐراق واﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ :‬اﻟﺗﺟذب ‪١ ٧٠ ........................‬‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻣر ‪:‬‬ ‫اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻧﻰ ‪ :‬اﻟﺎﺳﺗﺷراق اﻟﺟدﯾد ﻓﻰ اﻟﻔﻛر اﻟﺄﻟﻣﺎﻧﻰ‬
‫‪١١١‬‬ ‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻧﻣوذﺟﺎً‬
‫ﻓرﺿﯾﺎﺗﮭﺎ‬ ‫))‬
‫ﻧظرﯾﺔ ! اﻟﻘراءة اﻟﺗرﺑﺎﻧﺑﺔ اﻟﺂراﻣﺑﺔ ﻟﻠﻘرآن‬‫(‬
‫‪- ١‬‬
‫‪٣١١‬‬ ‫وﺋطﻠﻘﺎﺗﮭﺎ‬
‫‪٤١١‬‬ ‫اﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪٤١١‬‬ ‫اﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻟﻐﺎﻧﯾﺔ‬
‫‪٧١١‬‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣطﻠﻘﺎت اﻟﺗﻐوﯾﺔ‬
‫‪٨١١‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣﯾﺔ ‪ -‬اﻟرﯾﺎﻧﺑﺔ وﻗﯾﻣﺗﮭﺎ اﻟدﯾﺗﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ‪..............‬‬
‫‪ - ٢‬ﻧظرﯾﺔ (( اﻟﻘراءة اﻟﺗرﺑﺎﻧﺑﺔ اﻟﺂراﻣﺑﺔ ﻟﻠﻘرآن * ﻣﺿﻣرﻧﮭﺎ‬
‫‪٥٢١‬‬ ‫وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﮭﺎ‬
‫( اﻟﻘراءة اﻟرﯾﺎﻧﯾﺔ ا ﻵراﻣﯾﺔ )) ﻟﻠﻘرآن ‪٥٢١ .......................‬‬ ‫(‬
‫ﻣﺿﻣون‬
‫‪٧٢١‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ‬
‫اﻟﺋﺗﻘﯾط اﻟﺟدﯾد ﻟﻸﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ‪ :‬ﺑﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺗرﯾﺎﻧﯾﺔ ‪٧٢١ ......‬‬
‫‪٥٤١‬‬ ‫ﻗﻠب ﺣروف اﻟﻘرآن واﻷﻟﻔﺎظ ا ﻟﺗرﯾﺎﻧﯾﺔ‬
‫‪٠٥١‬‬ ‫‪....‬‬ ‫))‬
‫اﻟﯾﺎﺋﯾﺔ واﻟﻘراءات اﻟﻌرﺑﯾﺔ (( اﻟﺧﺎطﺋﺔ‬ ‫واﻟﻌﺗﺔ‬ ‫ﺣرﻛﺎت اﻟﻣن‬

‫‪ ٠‬اﻟﺗرﺑﺎﻧﺑﺔ اﻟﺂراﻣﺑﺔ ﻟﻠﻐرآزا ﻓﻲ اﻟﻔﻛر‬

‫‪ - ٤‬ﻣﻛﺎﻧﺔ « اﻟﻘرا ة‬
‫‪١٦١‬‬ ‫اﻟﻐرﺑﻲ‬
‫‪٧‬‬
‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿوع‬

‫‪٣٦١‬‬ ‫اﺑﺣوث اﻟﻣﮭﻠﻠﺔ‬ ‫اﻷزل ‪:‬‬ ‫اﻟﺿﺋف‬

‫اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺣول اﻟﻛﺗﺎب ‪ :‬روﺑﺎرت ﻓﯾﻧﯾﻛس‬
‫‪٣٦١‬‬ ‫وﻛورﻧﯾﻠﯾﺎ ھورن‬
‫اﻟﻣؤﺗﻣرات اﻷﻛﺎدﯾﻣﮭﺔ ‪ :‬ﻣؤﺗﻣر ﻧوﺗردام وﻣؤﺗﻣر ﺑرﻟﯾن ‪٤٦١ .....‬‬
‫‪٥٦١‬‬ ‫ﻓﻲ دﻋم ﻣﻧﮭﺞ ﻟﻛﺳﻧﻊ وﻧﺗﺎﺋﺟﮫ ‪...............٠٠٠٠٠٠٠٠٠.........‬‬
‫ﻓﻲ أﺛر اﻟﻣﺳﯾب اﻷﺛﯾوﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋد اﻟﻘرآن ‪٧٦١ ..................‬‬
‫اﻟﻛﺗب اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼم اﻟﻣﺑﻛر» ﻟﻸم ﻟﻣﺎ ﻧﻲ‬
‫((‬

‫‪٨٦١‬‬ ‫ﻛﺎرل ھﺎض أوﻟﯾش‬

‫اﻟﺻﻧف اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺑﺣوث اﻟﻣﺗوازﻧﺔ ‪٢٧١ .................................‬‬
‫‪٢٧١‬‬ ‫رﯾﺗﺷﺎرد ﻛروس‬
‫‪٣٧١٠‬‬ ‫ﻣﺷﺎﺋﯾل ﻣﺎرﻛس‬
‫‪٤٧١‬‬ ‫اﻟﺻﻧف اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬اﻟﺑﺣوث اﻟﻧﻘدﯾﺔ‬
‫‪٥٧١‬‬ ‫ﺑورﻧف ‪......٠٠٠٠٠٠.............................................‬‬ ‫ﯾرھﺎ رد‬

‫‪٥٧١‬‬ ‫داﻧﯾﺎل ﻣدﯾﺛﺎن‬

‫‪٧٧١‬‬ ‫أﻧﺛﯾﻠﻛﺎ ﻧوﯾﻘرت‬
‫‪٩٧١‬‬ ‫ﻓرﻧﺳوا دي ﺑﻠوا‬
‫‪ - ٥‬ﻓﻲ دﺣض ﻓرﺿﯾﺎت ( اﻟﻘراءة اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﻘرآن ‪٣٨١ ...............‬‬
‫))‬ ‫(‬

‫اﻟﻔرﻧﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﻣﻛﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻻ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪٣٨١ ..................‬‬

‫اﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻟﻐﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺻﺎرت ﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ‪٣٨١ .........‬‬
‫‪٧٨١‬‬ ‫ﺷﻔوﯾﺎً ‪....................‬‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻘﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬اﻟﻘرآن ﻧﻘل ﻣﻛﺗوﺑﺎً‬ ‫اﻟﻔرﺿﯾﺔ‬
‫‪٠٩١‬‬ ‫اﻻﻧﺗﻘﺎﺋﯾﺔ وﺗﻌﻠوﺑﻊ اﻟﻣﺎدة اﻟﺑﺣﺛﯾﺔ‬
‫‪٨‬‬
‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿرع‬

‫‪٣٩١‬‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻘد ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻐﯾﻠوﻟوﺟﯾﺎ ا ﻟدﯾﻧﯾﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻧﻘد ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ‪٥٩١ ................................‬‬

‫اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻓﻲ‬
‫ﻧﻣوذﺟﺎً‬ ‫وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺎﺧرﯾﺔ اﻟﺈﻋﻼﻣﯾﺔ؛ اﻟﺈﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ‬ ‫ﻓﺊ اﺷﺋل‬
‫اﻟﻣﺣور اﻟﺄودن اﻟﺂﺧرﯾﺔ واﻟﺈرھﺎﺑوﻓوﺑﯾﺎ اﻟﺄﻧﻔﻠوﻣﺎﻛوﻧﯾﺔ ‪٣٠٢ .....٠٠٠٠٠٠٠‬‬
‫‪٨٠٢‬‬ ‫‪......‬‬‫‪٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫اﻟﺣرب اﻟﻣﻘﻧﻣﺳﺔ واﻟﺗﻼم اﻟﻣﻘدس ﻟﺟﺎف آﺳﺗﻠﻲ‬
‫))‬ ‫((‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ -‬ا ﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وأﺻول ﻛراھﯾﺔ اﻹﺳﻼم‬

‫))‬ ‫((‬

‫ﻟﻠﻐرب ﻋﻧد ﻟﺑرﻧﺎر ﻟوﯾس ‪٠١٢ ..........٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠.. .. ... .. .....‬‬

‫‪٠.٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠.٠‬‬ ‫‪٠٠٠٠٠‬‬

‫اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟذﯾﻧﻲ ﻓﻲ أدﯾﺎن اﻟﻌﺎﻟم ﻟﯾﻌﻘوب ﻧوﯾﺳﻧر وﺑروس‬

‫))‬ ‫((‬

‫‪٠٢٢‬‬ ‫ﺷﯾﻠﺗون‬
‫ﺻورة اﺳﯾن ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻟﻐرﺑﻲ ‪ :‬اﻟﻘراءة اﻟﺗﻘدﯾﺔ ‪٣٢٢ .............‬‬
‫‪٤٢٢‬‬ ‫( اﻟﻌرب اﻷﺷرار ﻟﺟﺎك ﺷﺎھﯾن‬
‫))‬ ‫(‬

‫( ا ﻟﺗﮭدﯾد اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺳطورة أم ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﺟون إﺳﺑﯾزﯾﺗو ‪٩٢٢ ............‬‬

‫))‬ ‫(‬

‫اﻟﻣﺣور اﻟﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺂﺧرﯾﺔ واﻟﺈﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ اﻟﻐراﻧﻛﻔوﻧﯾﺔ ‪٥٣٢ .................‬‬

‫‪٥٣٢‬‬ ‫واﻟﺗﺷﻌﺑﺎت ‪... .‬‬ ‫ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﻋﻼم وﻓن اﻟﺗﻣﺛل ‪ :‬اﻻرﺗﺑﺎطﺎت‬
‫ا ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ وا ﻵﺧرﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﻌطﻰ ا ﻟﻣوﺿوﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺗﺞ‬
‫‪٥٤٢‬‬ ‫اﻟﺗﻣﻘﻠﻲ‬
‫‪١٥٢‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ‪ :‬اﻷﺷﻛﺎل واﻹﺷﻛﺎل‬
‫‪٥٥٢‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ‪ :‬اﻟﺟذور اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ ‪.........‬‬
‫ﺻك ﻣﺻطﻠﺢ اﻹﻣﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ‪ :‬اﻹﺧراج اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ ‪٣٦٢ .....‬‬
‫‪٩٦٢‬‬ ‫اﺳﺗﻘراء اﻟﻧﻣﺎذج وﻧﺗﺎﺋﺟﮭﺎ‬
‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿرع‬

‫اﻹﻣﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ راﻟﻘراءات اﻟﺗﻘدﯾﺔ اﻟﻔرﻧﯾﺔ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻔرﻧﻲ ‪٥٧٢ .....‬‬

‫اﻹﺳﻼم اﻟﻣﺗﺣل ‪ :‬اﻟﺗﺷﯾﯾد اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻛره اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬ ‫((‬

‫‪٧٧٢‬‬ ‫ﻓرﻧﺎ » ﻟطوﻣﺎص دﯾﻠطوﻣب‬

‫‪٤٨٢‬‬ ‫اد ﻣﺣطﻣو اﻟطﺎﺑوھﺎت )) ﻟﺳﯾﺑﺎﺳﺗﯾﺎن ﻓوﻧﺗﺎل‬
‫‪٨٨٢‬‬ ‫(( ا ﻟﺈﻣﻼ ﻣوﻓوﺑﯾﺎ اﻟﺟدﯾدة )) ﻟﻐﺎ ﻧون ﻗﺎﯾر‬
‫ا ﻹﻋﻼم اﻟﻔرﻧﻲ ﺑﯾن ا ﻟﺈﻣﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ وﻣﻌﺎداة اﻟﺎﻣﯾﺔ ‪١٩٢ ...............‬‬
‫‪٥٩٢‬‬ ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫‪٣٠٣‬‬ ‫اﺑﺑﻠﯾوﻏراﻓﯾﺎ‬
‫‪٥٠٣‬‬ ‫ا ﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫‪٠١٣‬‬ ‫اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫‪١١٣‬‬ ‫اﻟﺄﻧﻘﻠﯾزﯾﺔ‬
‫‪٧١٣‬‬ ‫اﻟﻔرﻧﯾﺔ‬

‫‪١‬‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ‬

‫ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻣﺳﻠم ‪ -‬اﻟﺂﺧر ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‬

‫))‬ ‫((‬

‫ﺑﺄﺗﻲ ﻣﻌﻧﻰ؟‬

‫‪١‬‬

‫ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻻﻟﺗزام اﻟﺣﺿﺎري واﻟﻘﺎرﯾﺧﻲ ﻣن اﻟﺳﻠم اﻟﻣﻌﺎﺻر‬

‫اﻻظﻼع اﻟﻣﺑﺎﺷر واﻟﻣﺳﺗﻣز ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﺷر ﻋﻧﮫ ﺣول اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﻛﺊ‬
‫اﻟﻠﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗوﻗر ﻟﮫ ﺳﺑﻠﮭﺎ وﯾﻣﺗﻠك ﻧﺎ ﺻﯾﺎﺗﮭﺎ وإن ﺑدرﺟﺎت‬
‫ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ ‪ .‬واﻟﺗﺎظر ﻓﻲ ((اﻟﻣﻠم ) ‪ :‬ﻟﻔظﺎً ‪ ،‬وﻓرداً ‪ ،‬وﻓﻛراً ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﻛر‬
‫)‬

‫اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪ ،‬ﯾﺗﺑﯾن ﻟﮫ ﺑﻛﺊ ﯾﻣر أﻟث ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﯾﻛﺎد‬

‫ﯾﺗرادف ﻣﻊ ﻣﺻطﻠﺢ ‪ )) Other‬اﻷﻧﻘﻠﯾزي ‪ » Autre » j ،‬اﻟﻔرﻧﺳﻲ‬
‫((‬

‫( ‪ )) Andere‬اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ‪ :‬وﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﺗﻌﻧﻲ ‪ (( :‬اﻵﺧر )) ‪ ،‬وأن ﺻورة ھذا‬

‫اﯾﮫ ﺋﺻﺗﻊ‬
‫^‬
‫ﺻﻧﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﻣطﺎﺑﻘﺔ‬ ‫(( ا ﻟﻣﺳﻠم ‪ -‬اﻵﺧر ) ﺻورة‬
‫<‬
‫‪« 4‬‬ ‫ل‬
‫)‬

‫وﺟوﺑﺎ ﻟﻠﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ اﻟﻣﻛؤﻧﺔ (( ﻟﻠﺳﻠم ﻓﻲ ﺣذ ذاﺗﮫ ‪ :‬ﻟﻔظﺎً‬

‫))‬

‫وﻓرداً وﻓﻛراً ‪ .‬وﺣﯾﺛﻣﺎ ﻗﺗﺑﻧﺎ ﺗﻠك ا ﻟﺿورة ﻓﺈﺗﻧﺎ ﺳﺗﺟد أﻧﻔﺳﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫‪٠‬‬ ‫اﻵﺧرﯾﺔ ﻓﻲ أﺑﮭﻰ ﺗﺟﻠﯾﺎﺗﮭﺎ‬ ‫))‬ ‫((‬
‫ﻣﺟﺎل‬
‫‪١١‬‬
‫ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻊ ﻣﺪارس اﻟﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫((‬
‫وا ﻵﺧﺮﯾﺔ ﻣﻘﻮﻟﺔ‬
‫ﺗﺜﻜﻞ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ‪ : )) Post-Colonial Criticism‬وھﻮ ﻧﻘﺪ ﻣﻨﮭﺠﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ وﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻔﻜﯿﻚ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻨﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺰﻣﺰﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﺎول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر إرﺳﺎﺧﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻘﻮل اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ وﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ‪ ،‬ﻋﻨﮭﻢ وﻋﻦ رؤاھﻢ وﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺪﻏﻤﺖ ھﺬم اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻣﻊ ﻣﺪارس‬
‫( اﻟﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﻮي ‪ : ) Post-Modern Criticism‬وھﻮ ﻧﻘﺪ‬
‫)‬ ‫(‬

‫ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻔﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻔﻜﯿﻚ‬ ‫ﺗﺜﻜﻞ‬ ‫ﻣﻨﮭﺠﻲ‬

‫))‬
‫اﻟﻤﻘﻮﻻت ا ﻟﺤﺪاﺛﻮﯾﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﺗﺤﻄﯿﻢ أﺳﺎطﯿﺮ (( اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ادﻋﺎءاﺗﮭﺎ ﺣﻮل (( إطﻼﻗﯿﺔ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ) و (( ﺗﻌﺎﻟﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ )) وا( ﻛﻮﻧﯿﺔ‬
‫)‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ )) ﻣﻦ وﺟﮭﺔ اﻟﺘﻈﺮ ا ﻟﺤﺪا ﺛﻮﯾﺔ ‪٠‬اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﺻﻠﻮﺣﯿﺘﮭﺎ‬

‫ﺷﻌﻮب ا ﻷرض ﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻘﺖ ﻟﻐﺎﺗﮭﻢ وﺛﻘﺎ ﻓﺎﺗﮭﻢ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫))‬
‫(( ﻟﺘﺤﺪﯾﺚ‬
‫وأدﯾﺎﻧﮭﻢ ! ؟‬

‫‪ -‬ﻓﺮوﻧﻮا ﺳﺎزاك ﺣﯿﺚ رﺑﻂ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻛﻤﺎ ﺣﺬده ﺟﻮن‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻤﺪ ھﻨﺎ‬ ‫(‪)١‬‬

‫‪Levy-‬‬ ‫اﻟﻐﺼﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻻﺛﻨﯿﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ ‪ Ethnocentrism‬وﻓﻖ ﻧﺒﻂ ﻟﯿﻐﻲ‪٠‬ﺳﺮاوس‬

‫!‪ Stauss‬ووﺻﻠﮭﺎ أﯾﻐﺂ ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪-‬‬
‫‪Otherness is the result of a discursive process by which a dominant in group ( Us, the‬‬
‫‪Self ) constructs one or many dominated out - groups (Them , Other) by sti atizing a‬‬
‫‪-‬‬ ‫^‬
‫‪difference real or imagined - presented as a negation of identity and thus a motive for‬‬
‫‪potential discrimination . Jean- Fran 5ois Slaszak , International Encyclopedia of Human‬‬
‫‪Geography , 2008, Elsevier .‬‬

‫أﺻﻠﯿﺔ وﻓﻲ‬ ‫ﻣﺆﺗﻔﺎت‬ ‫( ﺑﻤﺎ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻠﻔﻈﮭﺎ‬ ‫اﻷﺻﻨﺔ‬ ‫ﻟﻐﺎﺗﮭﺎ اﻷﺻﻨﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻮرد اﻟﻨﻮاھﺪ اﻟﻤﮭﺘﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرھﺎ وﻧﻲ ﻟﻐﺎﺗﮭﺎ‬
‫وﺣﺮى‬
‫'‬
‫ﺳﺎﺋﺪة ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﯿﻤﺎً‬ ‫دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻷﻛﺎدﺑﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪،‬‬ ‫ﻧﻲ اﻟﮭﻮاﻣﺶ ﻛﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ )‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻗﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ إﺛﺒﺎﺗﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ أو‬

‫‪١‬‬
‫ﻓﻲ ذﻟك ﺷﺄن‬ ‫وﺳﺎھم اﻟﻧﻘد ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ‪ ،‬ﺷﺄﻧﮫ‬
‫اﻟﺗﻘد ﻣﺎ ﺑﻌد ا ﻟﺣدا ﺛوي ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺣذي ﻗﯾم اﻟﺣداﺛﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ‬
‫ﻓﻧﻔﻰ اﻹطﻼﻗﯾن ﻋن اﻟﻘﯾم اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﺗﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ وﻧﺳب ﻣﻘوﻟﺔ‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣدﻋﺎة وﻧزع ﻋن اﻟﺣداﺛﺔ أﺑﻌﺎدھﺎ اﻟﻛوﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻌد أن أﺛﺑﺗت‬
‫ھذه اﻟﻣراﺟﻌﺎت ا ﻟﺳرﻓﯾﺔ أن ھذه اﻟﻘﯾم وا ﻟﻣﻐﺎ ھﯾم وا ﻟﻣﻘﺎرﺑﺎت‬
‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ رؤى ﻏرﺑﯾﺔ ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﺻﯾﻐت وﻓق ﺣﺎﺟﺎت ﺣﺿﺎرﯾﺔ‬
‫وأﺳس ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ ﻏرﺑﯾﺔ وﻻ ﺗﻧطﺑق آﻟﯾﺎً وﺣﺗﻣﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﻛذ اﻟﺗﻘﺎﻓﺎت‬
‫واﻟﺣﺿﺎرات واﻟﺷﻌوب ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﻣﺎد ﻣﻘوﻟﺔ اﻟﺗﺳﺑﯾﺔ ا ﻟﺗﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫))‬ ‫((‬

‫ﻗﺎﻣت ﻧﻘﯾﺿﺎً ﻟﻣﻘوﻟﺔ ‪ :‬اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ ‪، ) Eurocentrism‬‬

‫)‬ ‫((‬

‫وﻣﻘوﻟﺔ ‪ :‬اﻵﺧرﯾﺔ » اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﻧﻘﯾﺿﺄ ﻟﻣﻘوﻟﺔ ‪ :‬اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟذاﺗﯾﺔ‬

‫((‬ ‫((‬

‫‪. (( Egocentrism‬‬
‫واﻻﺧرﯾﺔ ﺑﺻﻔﺗﮭﺎ (( ﻣﻘوﻟﺔ ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ ‪ )) Philosophical Category‬؛‬
‫ﺗﻌﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻌدھﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟوﺟودي ‪ :‬أن اﻣن ﻟﯾس أﻧﺎ ﻓﮭو آﺧر‬
‫(‬

‫ﺑﺎﻟﺗﺳﺑﺔ إﻟﺗﻲ ‪ ٠‬وﺗﺗوﺳﻊ اﻵﺧرﯾﺔ ﻟﺗﺷﻣل ﻛذ ﻣﺎ ﯾﻣﯾز ھذا اﻵﺧر‬

‫))‬

‫ﻋﺗﻲ ﻣن ﻣﺄﻛل وﻣﺷرب وﻣﻠﺑس وأﻧﻣﺎط ﻓﻛرﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣﺎدﯾﺔ‬

‫وروﺣﯾﺔ ورﻣزﯾﺔ ﺗطﻠق ﻣن ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﻔﻌل ‪ :‬أﻛﻸ أو ﺷرﺑﺎً أو ﻣﺷﯾﺎً‬
‫أو ﻛﻼﻣﺎً ‪ ،‬وﺗﺻل إﻟﻰ اﻟرؤى اﻟﻌﺎﺗﺔ ﺣول اﻟﻛون واﻟوﺟود‬
‫واﻟﻣﺻﯾر ‪.‬‬

‫واﻻ ﺧرﯾﺔ ﺑﺻﻔﺗﮭﺎ (( ﻣﻘوﻟﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ‪ )) Analytical Category‬؛‬

‫ﺗﻌﻧﻲ ‪ :‬ﻛﯾﻔﯾﺎت ﺗﺣﻠﯾل ﻣﻛوﻧﺎت ا ﻵﺧر وﻣﻘوﻣﺎﺗﮫ اﻟﻌﺎﺗﺔ ﺑﺎﻟﺎﺳﺗﻧﺎد إﻟﻰ‬
‫ﻣﻔﮭوﻣﺗﻲ (( اﻟﺗﻔﻛﯾك ) ﻣﻊ ﺟﺎك دزﯾدا و (( ا ﻟﺣﻔر اﻟﻣﻌرﻓﻲ )) ﻟﻊ ﻣﯾﺷﺎل‬
‫)‬

‫ﻓوﻛو ‪.‬‬

‫‪٣١‬‬
 ‫‪٢‬‬
‫ھذه اﻻﺧرﯾﺔ ﻗد ﺗﻛون طﺑﯾﻌﯾﺔ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎ ﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ‬
‫ﻟﻺﻧﺳﺎن ‪ ،‬وﻟﻛﺗﮭﺎ ﻻ ﺗﺗوﻗف ﻋﻧده ﺑل ﺗﺗﻌذاه إﻟﻰ ا ﻟﺳﺗوى اﻟﺑﯾو —‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ‪ . Bio-Cultural‬اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ ﯾﻘﺻل ﺑﺎﻟﻣﻛزﻧﺎت ‪،‬‬
‫وا ﻟﺳﺗوى اﻟﺑﯾو — ﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾﺛﺻل ﺑﺎﻟﻛﯾﻐﯾﺎت ‪ .‬وﻟﻧﻘذم ﻣﺛﺎ ﻷ ﻋﻠﻰ ذﻟك‬
‫ﯾرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺗﻠﻌﺎم واﻟﺟﻧس ‪ ،‬ﻧظراً إﻟﻰ ﻣرﻛزﯾﺔ ھذﯾن اﻟﻣﻛوﻧﯾن ﻓﻲ‬
‫اﻟوﺟود اﻟﺑﺷري ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﺟس ھو أﺻل اﻟوﺟود واﻟطﻌﺎم ھو ﺻﺎع‬
‫اﻻﺳﻣرار ﻟﮭذا اﻟوﺟود ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺷر ‪،‬‬ ‫ﯾﺛﻣﻣﻼن ﻛل‬ ‫‪ ١‬ﻟﻘﻠﻌﺎ م واﻟﺟﻧس ھﻧﺎ ﻣﻛؤﻧﺎن ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ ن‬

‫ﺑل ﻛل اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت ‪ :‬اﻟﺳﺎﺑﺣﺔ واﻟزاﺣﻔﺔ واﻟﻣﺎﺷﯾﺔ واﻟطﺎﺋرة ‪ ،‬ﺋن‬
‫ﺑﻛﯾﻐﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﯾﻘﺗﺿﯾﮭﺎ اﻟﺗﻼﻗﺢ ‪ .‬وﻟﻛن ﻣﺎ ﯾﻣﯾز اﻟﺑﺷر ﻋن‬
‫اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻷﺧرى أزﻟﺄ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻣﯾز ھذا اﻟﻛﺎﺋن اﻟﺑﺷري ﻋن ذﻟك‬
‫اﻟﻛﺎﺋن ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ ،‬ﯾﻘﺻل ﺑﺎﻟﻛﯾﻐﯾﺎت أﺳﺎﺳﺎً ‪ :‬ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗرﻛﯾب ھذﯾن‬
‫اﻟﻣﻛؤﻧﯾن وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗرﺗﯾﺑﮭﻣﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﻶﺧرﺑﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺗﻠﻌﺎم ‪ ،‬ﻣﺛﻸ ‪ ،‬ﻣﻛؤن ﺑﯾوﻟوﺟﻲ ﻻ ﯾؤﺳس‬

‫وا ﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن ﺑﻧﻲ اﻟﺑﺛر ‪ .‬وﻟﻛﺊ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗرﻛﯾب ھذا اﻟطﻌﺎم وﺗرﺗﯾﺑﮫ ﻣن‬
‫ﺟﮭﺔ طﮭﯾﮫ وإﻋداده وﺗﻘدﯾﻣﮫ وﺗﻧﺎوﻟﮫ وأوﻗﺎﺗﮫ وأوﺿﺎﻋﮫ وﻣﺎ ﯾﺟوز أﻛﻠﮫ‬
‫وﻣﺎ ﻻﯾﺟوزوﻓﻲ أي وﻗت ووﺿﻊ وﺣدث ‪ ،‬ﻛل ذﻟك ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز ‪.‬‬
‫وھﻧﺎ ﯾﻣﺗزج اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ ﺑﺎﻟﻐﺎﻓﻲ اﻣﺗزاﺟﺎً ﺗﻛوﯾﻧﯾﺎً ﯾﻧﻘﻠﻧﺎ ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻋن‬
‫ا ﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ إﻟﻰ ا ﻟﺣدﯾث ﻋن ا ﻟﺑﯾو ‪ -‬ﺛﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬وﺗﻛون ا ﻵﺧرﯾﺔ ﺣﯾﻧﻧﺎك‬
‫ﻧﺗﯾﺟﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻠﺗﻣﺎﯾز ﺑﯾن اﻟﺑش ﻓﻛرﯾﺎً وﺛﻘﺎﻓﯾﺎً ووﺟودﯾﺎً ‪.‬‬
‫‪٤١‬‬
‫وﻟﻛﺊ ھذه ا ﻵﺧرﯾﺔ ﺗﺗﺣؤل إﻟﻰ ﺻﻧﺎﻋﺔ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺗرﺗﺑط أﺳﺎﻣﺎً‬
‫ﺑﻐﺊ اﻟﺋﻣﺋل ‪ ،‬وﻟﺎ ﺗرﺗﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌطﻰ اﻟﻣوﺿرﻋﻲ ﻓﺗﺻﯾر أﻧت‬
‫‪٠‬‬

‫آﺧرأ ﺑﺎﺷﺑﺔ إﻟﺗﻲ ﻟﺎ اﻧطﻼﻗﺎً ﻣﺗﺎ ﺑﻣﯾزك ﻋﺗﻲ طﺑﯾﻌﯾﺎً وﺛﻘﺎﻓﮭﺎً ‪ ،‬ﺑل‬
‫اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻣﺛﻠﻲ ﻟك ‪ .‬ﻓﺗﺗﺣول ﻋﻧدي ﻣن ﻛﺎﺋن وﺟودي‬
‫طﺑﯾﻌﺗﻲ إﻟﻰ ﻛﺎﺋن ﺗﻣﺋﻠﺗﻲ ارﺳﺎﻣﻲ ‪ ،‬وﺗﺗﺣزل ذاﺗك إﻟﻰ ﻣﺎ أﺗﺻورك أﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ ‪ ،‬ﻟﺎ ﻣﺎ أﻧﻣت ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻌﻸ ‪ ،‬وﺗﺗﺣزل آﺧرﺳك ﺑﺎﻟﺗﺳﺑﺔ وﻟﺗﻲ إﻟﻰ‬
‫ﺻﻧﺎﻋﺔ أﺗﻔﺗن ﻓﻲ ﺗﺷﯾﯾد ﺳﺎﻟﻣﮭﺎ ‪ ٠‬وﺗﺻﺑر ﻣﻛزﻧﺎﺗك اﻟﺗﻣﯾﯾزﯾﺔ ﻟﺎ‬
‫وزﺗﻣﺑت ﺗرﻛﯾﺑﺎً‬ ‫ﻣﻌطﯾﺎت ﻣوﺿرﻋﯾﺔ ﺑل ﺻوراً ﺗﻣﺋﻠﯾﺔ ﺻﺑﻌت ﺻﻧﺎﻋﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺎھد اﻟدراﺳﺎت اﻟﺎﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ وﻣﺧﻧﺑرات اﻟﺑﺣث واﻟﺗﻔﻛﯾر‬
‫وﻋﻣل اﻟﺈﻋﻼم ﺑﻛق وﺳﺎﺋﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻟرﯾﻘﮭﺎ ﻋﺎﻟﻣﯾﺎً ‪.‬‬

‫ﻓدﯾﻧك وﻟﻐﺗك وﺛﻘﺎﻓﺗك وﻓﻛرك وﻟﺑﺎﺳك وھﯾﺋﺗك ﻟﯾﺳت‬

‫ﻣﻌطﯾﺎت ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ‪ ،‬ﺑل ھﻲ ﺻور ﺗﻣﺛﻠﯾﺔ ﺻﻧﻌﺗﮭﺎ أﻧﺎ ﻟك ورﻛﺑﺗﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﯾك ﻗﺳراً ﻟﺗﺻﯾر آﺧراً ﺑﺎﺷﺑﺔ إﻟﺗﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔﺎً ﻋﺗﻲ ‪ .‬ﻗد ﯾﻧطﻠق ھذا‬
‫ﻣﺑﺎﺷر ‪،‬‬ ‫اﻟﺗﻣﺛل ﻣن اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﺷﻛل‬
‫وﻟﻛﺗﮫ ﻗد ﯾﺗﻼﻋب ﺑﮭﺎ ﻓﯾﻌﯾد ﺗرﻛﯾﺑﮭﺎ وﺗرﺗﯾﺑﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺧﺎﻟف ﻣﻧﮭﺎ‬
‫اﻟوﺟود ﻓﻲ اﻷذھﺎن ) اﻟوﺟون ﻓﻲ اﻷﻋﯾﺎن ﺑﻌﺑﺎرة ﺣﺎزم‬
‫))‬ ‫((‬ ‫)‬ ‫((‬

‫اﻟﻘرطﺎ ﺟﻧﻲ ‪.‬‬

‫‪٤‬‬
‫ﻓﺈذا وﺻﻠﻧﺎ ھذا اﻻﺳﺗﺗﺑﺎع اﻟﺗطرﻓﻲ ﺑﻣﺎ ﻧﺣن ﺑﺻدد ﺗﺣﻠﯾﻠﮫ‬
‫ﻣﻛزﻧﺎﺗﮫ وﺑﻧﺎه ورؤاه ‪-‬‬ ‫إذ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻛل‬ ‫((‬ ‫ﻧﻐول ‪:‬‬

‫‪٠١‬‬
‫ﻣﻧظوراً إﻟﯾﮫ ﻣن اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ ‪ -‬ھو ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﻟﻐﺊ اﻟﺗﻣﺛل اﻟﻐرﺑﻲ‬
‫ﻟﮭذا اﻟﻔﻛر ‪ ،‬وﺗﺻﯾر آﺧرﯾﺗﮫ ﺑﺎﻟﺗﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻐرب ﺻﻧﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺿﻧﺎﻋﺔ ﻣن ﻣﻌﺎن رﺋﯾﺳﺔ وﺣﺎﻗﺔ ‪.‬‬
‫وﻗد أﺛﺑت اﺳﺗﻘراؤﻧﺎ ﻟﻠﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺗﮫ ا ﻷﺳﺎﺳﺑﺔ‬
‫اﻷرﺑﻊ ‪ :‬اﻟﻔرﻧﺳﺔ واﻷﻧﻘﻠﯾزﯾﺔ واﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ واﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬أﺗﮫ أﺑدع ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن ﻓﺊ اﻟﺗﻣﺛل وﺻﻧﺎﻋﺔ‬
‫ا ﻵﺧرﯾﺔ ‪ ،‬ظﺎھرﺗﯾن ﺣﺿﺎرﯾﺗﯾن ﺳﻧﺣﺎول اﺳﺗﻛﻧﺎھﮭﻣﺎ ﺑﺎﻋﺗﻣﺎد‬
‫ﻣﻘوﻻت ﻣدرﺳﺗﯾن ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺗﯾن أﺛﺑﺗﺗﺎ ﺟدواھﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺷف أﻻﻋﯾب‬
‫اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ وھﻣﺎ ا ﻟﻘﻔﻛﯾﻛﯾﺔ ‪ ٠‬ﻣﻊ ﺟﺎك درﯾدا ‪ ،‬و ا ﺣﻔرﯾﺎ ت‬
‫(‬ ‫)‬ ‫((‬

‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ ) ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو ‪ .‬وھﺎﺗﺎن اﻟظﺎھرﺗﺎن ھﻣﺎ اﻟﺎﺳﺗﺷراق‬ ‫)‬

‫واﻟﺈﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ‪:‬‬

‫ﯾظﮭر‬ ‫ﻣرﺛﻣب وﻣﻌﺛد وﻣﺿﺋل‬ ‫‪ -‬اﻟﺎﺳﺗﺷراق ﺑﻣﺎ ھو ﺧطﺎب‬

‫ﻋﻛس ﻣﺎ ﯾﺑطن وﯾوري ﻋﻛس ﻣﺎ ﯾﺧﻔﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻛﻣﺎ ﻧظرت إﻟﯾﮫ ﻛﺛﯾر‬
‫ﻣن اﻟذراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﺑﺳﯾطﯾﺔ ا ﻟﺎﺧﺗزاﻟﯾﺔ ﺑﺻﻔﺗﮫ ﻓﻛر ًا ﻣﺗﮭﺎﻓﺗﺎً‬
‫ﻻ ﺗﻣﺎﯾز ﻓﯾﮫ ‪.‬‬ ‫وﺧطﺎﺑﺎً ﻣﻔﻛﻛﺎً ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺎً‬
‫ﻣن طﺑﻘﺎت‬ ‫ﻣري‬ ‫واﻟﺈﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﺑﺻﻔﺗﮭﺎ ظﺎھرة ﺣﺿﺎرﯾﺔ‬ ‫‪-‬‬

‫واﻟﻔﻛري واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ‪.‬‬ ‫ﺗراﻛﻣﯾﺔ ﻣﺗراﺻﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﯾﮭﺎ اﻹﻋﻼﻣﻲ واﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ‬

‫ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻧﺳﺟﻣﺔ‬ ‫وﻟﻛﺗﮭﺎ ظﺎھرة ﺗوﺣﻲ ﺑﻧﻘﯾﻔﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﻠن ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟﺗﺑدو‬
‫ذاﺗﮭﺎ و ع ﻣﻧطﻠﻘﺎﺗﮭﺎ وأھداﻓﮭﺎ ‪.‬‬ ‫‪0‬‬

‫اﻟﻐرﺑﯾﯾن ﻟﻺﺳﻼم وﺧوﻓﮭم‬ ‫ﺑره‬‫ﻓﺎ ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﺗﻌﻧﻲ ظﺎھرﯾﺎً ‪:‬‬

‫اﻟﻣرﺿﻲ ﻣﻧﮫ ‪ .‬وﻟﻛﺗﮭﺎ ﺗﻌﻧﻲ أﯾﺿ ًﺎ ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﻟم ﯾﺷر إﻟﯾﮫ ﻛﺛﯾرون ؛‬
‫‪١‬‬
‫ﻣﻌﺎﻧﯾﮫ اﻟﺣﺎﻗﺔ ‪ ،‬أن‬ ‫ﻷﺗﮭم ﻟم ﯾﻔﻛﻛوا اﻟﺧطﺎب وﻟم ﯾﺣﻔروا ﻓﻲ‬
‫ا ﻹﺳﻼم ھو ﻓوﺑﯾﺎ ‪ Islam IS a Phobia :‬أو اﻹﺳﻼم ﺑﺻﻔﺗﮫ‬
‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫ﻓوﺑﯾﺎ )) ‪ . Islam AS a Phobia‬أي ‪ :‬ھز ذﻟك اﻹﺳﻼم اﻟﻛرﯾﮫ‬

‫'‬

‫اﻟﺑﻐﯾض اﻟﻧﺎﺗﺦ ﻋن اﻟﺗﻣﺛل ﻻ اﻹﺳﻼم اﻟواﻗﻌﻲ اﻟذي ﯾﻛون ﺷﻌور‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ ﺗﺟﺎھﮫ ﺷﻌوراً طﺑﯾﻌﯾﺎً وﻣﻧطﻘﯾﺎً وﻟﯾس ﺷﻌورأ ﻣرﺿﯾﺎً أو‬
‫ﺗوﺟﺳﯾﺎً ‪ .‬وﻧﺣن ھﻧﺎ ﻧوﺋﻠف ﻣﻔﮭوم اﻻﻧﻌﻛﺎﺳﯾﺔ ‪ Reflexivity‬ﻓﻲ أﺑﮭﻰ‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺻوره‬
‫وھﻛذا ﯾﻛون اﻻﺳﺗﺷراق وﺗﻛون اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﻧﺗﯾﺟﺗﯾن‬
‫ﻣﺑﺎﺷرﺗﯾن ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻓﺊ اﻟﺋﻣﺛل وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻵﺧرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ ‪.‬‬

‫وﯾﺧطﺊ ﻣن ﯾﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮭﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﺗﮭﻣﺎ ﻧﺗﯾﺟﺗﺎن ﻣﺑﺎﺷرﺗﺎن ﻣن‬

‫ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻌﺎﻣل اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﻣﻊ اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺋﻛوﯾﻧﯾﺔ ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﮭذا ﯾﺳﻌﻰ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﮫ إﻟﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﺳﺗﻛﻧﺎه أﻻﻋﯾب‬
‫اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث واﻟﻣﻌﺎﺻر وأﺿﺎﻟﯾﻠﮫ وﺗزﯾﯾﻐﺎﺗﮫ ﺑﺟﮭﺎز ﻧظري‬
‫ﻣﺗﻣﺎﺳك ﻣﺳﺗﻘﺊ ﻣن اﻟﻔﻛر اﻟﺗﻘدي اﻟﻐرﺑﻲ ﻓﻲ ﺣذ ذاﺗﮫ ‪ ،‬ﺑﻌد أن‬
‫أﺛﺑت ﺟدواه ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل اﻟذؤى اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻌﻘور اﻟﺗﻣطﯾﺔ واﻟﺗراﻛﻣﺎت‬
‫إﻟﻰ‬ ‫ﺷرﻗﺎً‬ ‫ﻣن طوﻛﯾو‬ ‫وﺻﺎر ﻣﻌﺗﻣداً‬ ‫اﻻرﺗﺳﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎ ﻻت ﻛﺛﯾرة ‪،‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ﻟوﺳﺄذﺟﻠﺳﻐرﺑﺎً‬

‫‪٥‬‬
‫ﻧﺣﺗﺎج إذا إﻟﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾك ‪ ،‬ﺣﺳب ﻣﺻطﻠﺢ درﯾدا ‪ ،‬وإﻟﻰ‬
‫))‬ ‫((‬

‫(( اﻟﺣﻔر) ﻣﻌرﻓﯾﺎ ﺣﺳب ﻣﺻطﻠﺢ ﻓوﻛو ﻓﻲ ھﺎﺗﯾن اﻟظﺎھرﺗﯾن‬ ‫)‬

‫‪٧١‬‬
‫اﻟﻣرﺋﺑﺗﯾن واﻟﻣﻌﺛدﺗﯾن ‪ ،‬ﻻ إﻟﻰ اﻟﺗﻌﻣﯾم أو اﻟﺑﺳﯾط أو اﻻﺧﺗزال أو‬
‫إطﻼق اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﻌﯾﺎرﯾﺔ اﻟﻘﯾﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ دأﺑت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫ذا ﺑﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺿﯾف ﺷﯾﺋﺎً‬ ‫وﻻ‬ ‫اﻟذراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻧﺗﻲ ﻻ ﺗﻘذم ﺟدﯾداً‬
‫ھذا اﻟﻣﺟﺎل ‪.‬‬
‫وﯾﺗطﻠب ﻓﻌﻼ اﻟﺗﻔﻛﯾك )) و اﻟﺣﻔر )) ‪ ،‬ﻻﺳﺗﻛﺷﺎف اﻟﺗراﻛﻣﺎت‬
‫((‬ ‫((‬

‫اﻧﺗﻲ ﻏظت ھذه ا ﻟﺿورة وا ﻟﺗﻌﺗﯾﻣﺎ ت اﻧﺗﻲ ﺳﻌت إﻟﻰ ﺗﺿﻠﯾﻠﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﺿد ﺟﮭود ﻛﺑرى ﻣن ﻋﻠوم ﺷﺗﻰ ‪ .‬ﻧﺣﺗﺎج ﻟﻠﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ‬
‫اﻻﺳﺗﺷراق وا ﻟﺈﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ إﻟﻰ ﺷﻔرات ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ وﻣﻐﺎھﯾم ورؤى‬
‫وﻧظرﯾﺎ ت ﺗﺳﺗﻘﻲ ﻣن ﻣﻌﺎ ﺋن ﻣﺗﻧؤﻋﺔ ‪ :‬ﻣن ﻋﻠم ا ﻟﻌﻼ ﻣﺎ ت ‪:‬‬
‫ا ﻟﺳﯾﻣﯾوﻟوﺟﯾﺎ ‪ ،‬وﻋﻠم اﻟذﻻﻻت ‪ :‬اﻟﺳﯾﻣﺗطﯾﻘﺎ ‪ ،‬وﻋﻠم ا ﻟذﻣوز ‪:‬‬

‫ا ﻟﺷﯾﻣﺑوﻟوﺟﯾﺎ ‪ ،‬وﻋﻠم ا ﻻﺟﺗﻣﺎع وﻋﻠم اﻟﺗﻔس وا ﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ‬

‫اﻟذﯾﻧﯾﺔ واﻟﺗﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ وا ﻟﺗﻔوﯾﺎت وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﻌﺎﺿدة‬
‫اﻧﺗﻲ ﺳﻧﻛﺗﺷف ﺑﮭﺎ ﻛﯾﻔﯾﺔ اﺷﺗﻐﺎل اﻟﻔﻛر اﻻﺳﺗﺷراﻗﻲ واﻹﻋﻼم‬
‫ا ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﻲ ا ﻟﻐرﺑﻲ ﻟﺻﻧﺎﻋﺔ آﺧرﯾﺔ اﻟﻌرﺑﺗﻲ اﻟﻣﺳﻠم ﻋﺑر ﺗﻣﻘﻠﮫ‬
‫ﺗﻣﻘﻸ ﯾﺧﺎﻟف ﻣﺎ رﺳﺦ ﻣﻧﮫ ﻓﻲ اﻷذھﺎن ﻣﺎ وﺟد ﻣﻧﮫ ﻓﻲ اﻷﻋﯾﺎن‬
‫ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻛﻠﯾﺔ أو ﺟزﺋﯾﺔ ﺣﺳب درﺟﺎ ت اﻟﺗﻌﺗﯾم اﻟﻠﻔظﻲ وا ﻟﻣﻔﮭوﻣﻲ‬
‫واﻟذﻻﻟﻲ ‪.‬‬
‫وإذا رﺑطﻧﺎ ﺑﯾن اﻟﺗﺄرﯾﺦ ﻟﻠﺣدث وا ﻟﺗﺄرﯾﺦ ﻟﻠﻔﻛر ﻣن ﺟﮭﺔ ‪،‬‬
‫وﺑﯾن اﻟﻐﯾرﯾﺔ وا ﻵﺧرﯾﺔ ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ‪ ،‬ﻧﻘول ‪ :‬إذ اﻻﺳﺗﺷراق ﻗد‬
‫ﺳﺎھم ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل آﺧرﯾﺔ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﮭو ﻣﻐﺎﯾر ﻟﻠﻔﻛر‬
‫اﻟﻐرﺑﻲ ﻣن ﺟﮭﺔ ا ﻷﺳس واﻟﺑﻧﻲ واﻟﻣﻘؤﻣﺎت ‪ ،‬أﺗﺎ اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﻓﻘد‬
‫ﺳﺎھﻣت ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل آﺧرﯾﺔ اﻟﻌرب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬ﻓﮭم ﯾﻣﻘﻠون ا ﻵﺧر‬
‫‪٨١‬‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻐرﺑﻲ ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟزؤى واﻟﺗﺻورات واﻟﻣﻌﺗﻘدات‬
‫واﻷﻓﻛﺎر ‪ :‬ﺗﺟﺎه اﻟذات وﺗﺟﺎه ا ﻵﺧر ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻣﺳﺗوﯾﯾن ﺑﻌﺗﺑر ا ﻵ ﺧرﯾﺔ ﺻﻧﺎﻋﺔ ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻻﺳﺗﺷراق ﺻﻧﺎﻋﺔ ﻓﻛرﯾﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﻓﮭﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ‬
‫إﻋﻼﻣﯾﺔ ‪ .‬وﻛزاً ﻣﺎ ﺗﻧﺗﺟﮫ اﻟﻌﻘول واﻟﻣﺧﺗﺑرات ﺛﻠم ﯾﺳوق أﻛﺎدﯾﻣﯾﺎً أو‬
‫إﻋﻼﻣﯾﺎً ﻓﮭو ﯾﻌﺗﺑر ﺻﻧﺎﻋﺔ ﺑﻘﻌك اﻟﺗظر ﻋن ﻣدى اﻻﻧطﺑﺎق وﻣﺻداﻗﯾﺔ‬
‫‪٠‬‬ ‫ا ﻟﺗﻣﺗل‬
‫‪٦‬‬
‫واﻟﺷور‬ ‫اﻟﺗﻣﻘل‬‫وإذا أردﻧﺎ ﺗﺄﺻﯾل ﻣﺎ ﻧﺣن ﺑﺻدده ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ‬
‫))‬
‫ا ﻻرﺗﺎﻣﯾﺔ وﻣدى ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﺳﺗﯾﻧﺎه (( اﻟﻣﻌطﯾﺎت ا ﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‬
‫ا ﻟﻘرطﺎ ﺟﻧﻲ ﺣﯾن ﺣدﯾﺛﮫ‬ ‫ل(( ﻟﺷورة اﻟﺗﻣﻘﻠﯾﺔ ﻟن ﻧﺟد أﻓﺿل ﻣن ﺣﺎزم‬
‫))‬

‫ﻋن اﻟوﺟود ﻓﻲ اﻷﻋﯾﺎن ) و اﻟوﺟود ﻓﻲ اﻷذھﺎن ) ‪.‬‬

‫)‬ ‫((‬ ‫)‬ ‫((‬

‫ﻗﺎل ﺣﺎزم اﻟﻘرطﺎﺟﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﺑﻠﻌﺎء وﺳراج اﻷدﺑﺎء‬

‫))‬ ‫((‬

‫ﺣﯾن ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن اﻟﻣﻌزف اﻟذال ﻋﻠﻰ طرق اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺄﻧﺣﺎء وﺟود‬

‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪(( :‬إن اﻟﺳﺎﻧﻲ ھﻲ اﻟﺻور اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻷذھﺎن ﻋن‬
‫ا ﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻷﻋﯾﺎن ‪ .‬ﻓﻛل ﺷﻲء ﻟﮫ وﺟود ﺧﺎح ا ﻟذھن‬
‫ﻓﺈﻧﮫ إذا أدرك ﺣﺻﻠت ﻟﮫ ﺻورة ﻓﻲ اﻟذھن ﺗطﺎﺑق ﻟﻣﺎ أدرك‬
‫ﻣﻧﮫ ( ' ) ‪.‬‬ ‫))‬

‫ھذا اﻟﺻدق ﻣﺣدود ؛ ﻷن‬ ‫ﺻدق ﺣﺎزم ﻓﯾﻣﺎ ﻗﺎل ‪ .‬وﻟﻛن‬

‫ﺣﺎزم اﻟﻘرطﺎﺟﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎج اﻟﺑﻠﻐﺎء وﺳراج اﻷدﺑﺎء ‪.٤ ،‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫‪١‬‬
‫ا ﻟﺛزﯾﯾف ا ﻟﺛﻣﻘﻠﻲ اﻟﻐرﺑﻲ ﯾﺟﻌل ا ﻟﺻورة ا ﻟﻣرﺟودة ﻓﻲ اﻷذھﺎن ﻋن‬
‫ا ﻟﻌرﻟب وا ﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻌﺳورة اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻷﻋﯾﺎن وﻟﯾﺳت‬
‫ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﮭﺎ وﺟوﺑﺎً ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ إذا ھﻲ اﻟﺻورة اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﺄذھﺎن‬
‫ﻟﻸﺷﯾﺎء اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﺄﻋﯾﺎن ‪ .‬واﻟﺗﻣﻘل ھو ﻛﯾﻔﯾﺔ إدراك ﺗﻠك‬
‫اﻟﻌﯾﺋﻲ ‪.‬‬ ‫ﻣن اﻟﺣدث‬ ‫اﻟذھﻧﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ .‬واﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻓﻌل ﺗوﻟﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﺑﮭذا ﻧﻛون ﻗد ﻛﺷﻔﻧﺎ ﻣﻧذ اﻟﺑدء ﻋن ا ﻷﺳس اﻟﻠطرﯾﺔ واﻟﻣﺳﺗﻧدات‬
‫اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻟﮭذا اﻟﺑﺣث ‪ .‬ﻧﺣن ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﻔﻛﯾك ﻛﯾﻔﯾﺎت‬
‫اﻟﺗﻣﻘل ﻟﺗﺑﯾن أﺳﺎﻟﯾب ﺻﻧﺎﻋﺔ ا ﻵﺧرﯾﺔ ﺗﺻوراً وﺗﺻدﯾﻘﺎً ‪ .‬ھذا ھو‬
‫اﻟﻣﺳوى اﻷول اﻟذي ﺗﺗﻠﮭﻣﮫ ﻣن ﺣﺎزم وﻧظل ﻧدور ﻓﻲ ﻓﻠﻛﮫ ﻛﺎﻣل‬
‫ھذا اﻟﺑﺣث ﺗﻧظﯾراً وﺗطﺑﯾﻘﺎً ‪.‬‬

‫درﺟﺔ‬ ‫ﺣﺎزم أﯾﺿﺎً ‪ ،‬وﻟﻛﻠﮫ ﯾﺻؤر‬ ‫ﻣﺳﺗﻘﻰ ﻣن‬ ‫وا ﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻘﺎﻧﻲ‬
‫ﻏﯾر ا ﻷوﻟﻰ ﻓﻲ إدرال ﻣﺧﺎﻟب ﻟﻠﺑﻌد اﻷزل ﻣن ﺟﮭﺔ ﺣﺎﻟﺗﮫ ‪ ،‬وھذا‬
‫ا ﻟﻣﺳﺗوى ھو ا ﻟوﺟود ﻓﻲ اﻷﻓﮭﺎم ‪ .‬ﯾﻘول ﺣﺎزم ‪( :‬د ﻗد ﺗﺑﯾن أن‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﮭﺎ ﺣﻘﺎﺋق ﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﺄﻋﯾﺎن وﻟﮭﺎ ﺻور ﻣوﺟودة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺄذھﺎن وﻟﮭﺎ ﻣن ﺟﮭﺔ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﺻور ﻣن اﻷﻟﻐﺎط وﺟود‬
‫ﻧﻲ اﻟﺄﻓﮭﺎم ‪ ،‬وﻟﮭﺎ وﺟود ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻷﻟﻔﺎظ ﻣن اﻟﺧط ﯾﻘﯾم‬
‫( )‬
‫ﺻور اﻷﻟﻐﺎط وﺻور ﻣﺎ دك ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻷﻓﮭﺎم واﻷذھﺎن ‪.‬‬
‫))‬

‫ﻓﻠﻸﺷﯾﺎء إذا وﺟود ﻓﻲ اﻟﺄﻋﯾﺎن ‪ ،‬ﺛﻠم وﺟود ﻓﻲ اﻟﺄذھﺎن ‪ ،‬ﺛﻠم‬

‫وﺟود ﻓﻲ اﻟﺄﻓﮭﺎم ‪ .‬ھذا اﻟﺗﺻور ﻣرﺗﺑط ﺑﺳﯾﺎﻗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘول اﻟﺗﻌري‬
‫اﺗﻧﻲ أﺑدع ﻓﯾﮫ اﻟﻌرب ﻗدﯾﻣﺎ ‪ ،‬وﻟﻛﺊ اﻟﻘول اﻹﻋﻼﻧﻲ اﺗﻧﻲ أﺑدع ﻓﯾﮫ‬

‫ﺷﮫ ‪٤ ،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫ﻣن ﺟﮭﺔ‬ ‫ﻓﻔﻌل اﺷر ﻓﻲ اﻟﺗﻔوس‬ ‫ھذا ‪.‬‬ ‫ﻏﯾر ﺑﻌﯾد ﻋن‬ ‫اﻟﻐرب ﺣدﯾﺛﺎً‬
‫اﻟﺿور اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟذھن ﻛﻔﻌل اﻟﺈﻋﻼم ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﺻور اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﯾن ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺗﻌر ﻛﺎﻧت اﻟﺿورة ﺗﺟرﯾدﯾﺔ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ إدراك ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺈﻋﻼم ﺻﺎرت اﻟﺿورة ﺗﺻوﯾرﯾﺔ ﺗﺣﺂج إﻟﻰ وﺑﺻﺎر‪ ٠‬وﻣﺎ ﺑﯾﺗﮭﻣﺎ‬
‫ﻓﻣﺷﺗرك ‪ .‬ﯾﻔﻌل اﻟﺈﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻧﻔس اﻟﯾوم ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺗﻌر ﻓﯾﮭﺎ‬
‫اﻷس ‪.‬‬ ‫ي‬
‫ﺣﯾن‬ ‫ﺣﺎزم أﯾﺿﺎً‬ ‫ﻣن‬‫اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ ،‬اﻷدق ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻠﮭم‬
‫ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن اﻟﺳﺎﻧﻲ اﺗﺗﻲ ﻻ وﺟود ﻟﮭﺎ ﺧﺎرج اﻗذھن أو ﺗﻠك اﺗﺗﻲ‬
‫ﯾﻛون اﻟوﺟود ﻓﻲ اﻷﻋﯾﺎن ﻣﺧﺎﻟﻔﺎً ﻟﮭﺎ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺟذرﯾﺔ ‪ .‬وھذه اﻟﺣﺎل‬
‫اﻟﺗﺎﻟﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﺑﺣث أﻗرب وﺑﮭذا اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻟﺗظري أﻧﺳب ؛ ﻷﺗﮭﺎ‬
‫ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻣﺎ ﻻ وﺟود ﻟﮫ ﺧﺎرج اﻟذھن ﻣن ﺻور ﻧﻣطﯾﺔ وأﻓﻛﺎر ﻣﺳﺑﻘﺔ‬
‫وﺗراﻛﻣﺎت ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﻌﯾﺎرﯾﺔ واﻟرؤى واﻟﺗﺻورات ﺗوارﺛﺗﮭﺎ‬
‫اﻷﺟﯾﺎل ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺻور ﺑﯾن اﻟﻐرب واﻟﻌرب ‪ .‬ﯾﻘول ﺣﺎزم ‪ :‬وإذ ﻗد‬
‫((‬

‫ﻋرﻓﻧﺎ ﻛﯾﻔﯾﺔ ا ﻟﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﻟﮭﺎ وﺟود ﺧﺎرج اﻟذھن‬

‫واﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠت ﺑﺎﻟﻐرض ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻣﺎ ﻟﮫ وﺟود ﺧﺎرج اﻟذھن ﻓﯾﺟب‬
‫أﯾﺿﺎً أن [ﯾﺷﺎر] إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﻟﯾﻰ ﻟﮭﺎ وﺟود ﺧﺎرج اﻟذھن‬
‫أﺻﻼ ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ھﻲ أﻣور ذھﻧﯾﺔ ﻣﺣﺻوﻟﮭﺎ ﺻور ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺑﺗﻧوع‬
‫طرق اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎ ذي واﻷﻟﻔﺎظ اﻟداﻟﺔ ﻋﻟﻴﻬﺎ واﻟﺗﻘﺎذف ﺑﻬﺎ إر‬
‫'‬

‫ﺟﮭﺎت ﻣن اﻟﺗرﺗب واﻹﺳﻧﺎد ) ( ) ‪.‬‬

‫)‬

‫ﺟدﯾد ﺑﺄن ﺣﺎزﻣﺎً ﯾﺗﺣﻧث ﻋن اﻟﺿورة ا ﻟﺛﻌرﺑﺔ‬ ‫ﻣن‬ ‫وأذﺗﻣر‬

‫ذف ‪.٣ ،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪١‬‬
‫ﺻﻧﻌﮭﺎ‬ ‫اﻟﺗﻣﻘﻠﯾﺔ اﻧﻲ‬ ‫ﻋن اﻟﺿورة‬ ‫رﻧﺣن ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﻧﺎ ﻧﺗﺣﻧث‬
‫اﻻﺳﺗﺷراق واﻹﻋﻼم ‪ .‬واﻷﻣران ﻏﯾر ﺑﻌﯾدﯾن ﻋن ﺑﻌﺿﮭﻣﺎ ﺳﯾﺎي ‪.‬‬
‫وﻣﻘﺻودﻧﺎ ھﻧﺎ ﺑﻌﺑﺎرة ﺣﺎزم ھو ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺻﻧﻌﮭﺎ اﻟﻔﻛر‬
‫ا ﻟﻐرﺑﻲ ﻟﻺﺳﻼم وا ﻟﻣﻌﻠﻣﯾن ﻣﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﮫ وﺟود ﺧﺎرج أذھﺎﻧﮭم‬
‫أﻣﻸ ‪ ،‬وإﺗﻣﺎ ھﻲ ﺗرﺳﺑﺎت ذھﻧﯾﺔ ﺗﻣﺛﻠﺑﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺳوع طرق‬
‫ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻣﻌﺎﻓﻲ وﺗرﺗﯾﺑﮭﺎ وﺗرﻛﯾﺑﮭﺎ وﻓق ﻣﺎ ﯾرﯾد اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ أن ﯾراه‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺳﻠم اًو ﻣﺎ ﯾرﯾد اًن ﯾرﯾﮫ ﻋن اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻠم ‪-‬‬

‫وﻟذﻟك ﺳﯾﻧﻌﺳﻣﺈة ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﯾﻐﺑﺎ ت اﻟﺗﻣﻘل وﻋﻠﻰ ﺻﻧﺎﻋﺔ‬

‫ا ﻵ ﺧرﯾﺔ ﻧﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ ﺗﺣدﯾداً ‪ :‬اﻻﺳﺗﺷراق وا ﻹﺳﻼﻣوﻧوﺑﯾﺎ ‪.‬‬

‫وﺳﯾﻧﻘﺳم اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن اﺛﻧﯾن ‪.‬‬

‫ﯾدرس اﻟﻔم اﻷزل ﻓﺊ اﻟﺗﻣﺛل وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺂﺧرﺑﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻣن‬

‫ﺧﻼل ﻧﻣوذج واﺣد وﻣﺣﻧد ذي ﺑﻌد ﻓﻛري ھو اﻟﺎﺳﺗﺷراق ‪.‬‬

‫ﻣن ﺟﮭﺔ ﻣراﺣﻠﮫ وﻣﻧﺎھﺟﮫ وﻧﺗﺎﺋﺟﮫ ‪ .‬وﻗد‬ ‫وﺳﻧﮭﺗﻠم ﻓﯾﮫ ﺑﺎﻻﺳﺗﺷراق‬

‫اﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻣﻧﮭﺟﺎً ا ﺳﺗﻘرا ﺋﺑﺎً ﻟﻠﺋﺋﻘﺢ ا ﻻﺳﺗﺷرا ﻗﻲ ﻓﻲ ﺛﻼث ﻟﻔﺎت‬
‫أﺳﺎ ﺳﺑﺔ ھﻲ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ وا ﻷﻧﻘﻠﯾزﯾﺔ وا ﻷﻟﻣﺎ ﻧﺑﺔ ‪ .‬وﺣﺎوﻟﻧﺎ ﻧﻘض ﺗﻠك‬
‫ا ﻟﻔﻛرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ا ﻟﻣﮭﺗرﺋﺔ اﻟﺛﻲ ﺗﻌﺗﺑر اﻻﺳﺗﺷراق ذا ﻟون واﺣد وﻣﻧﮭﺞ‬
‫واﺣد وﻧﻣط واﺣد ﻻ ﺗﻣﺎﯾز ﻓﻲ ﻣراﺣﻠﮫ وﻣﻛؤﻧﺎﺗﮫ وأﺳﺎﻟﯾﺑﮫ ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻠﻣﺗﻲ ‪.‬‬ ‫أﻛﺎ دﯾﻣﻲ وﻏﯾر‬ ‫ﻏﯾر‬ ‫ﺗﻘﺗم اﻻﺳﺗﺷراق ﺗﻘﺳﯾﻣﺎً ﺛﻧﺎﺋﯾﺎً ﻣﻌﯾﺎرﯾﺎً‬
‫ﻣﻧﺻف و اﺳﺗﺷراق ﻣﻐرض ‪ ،‬ﻓﺗﻧدرج ﻓﻲ اﻟﻘﻌﺑﺔ‬
‫))‬ ‫((‬ ‫))‬
‫إﻟﻰ (( اﺳﺗﺷراق‬
‫اﻟﻐرﻓﺔ ﺣول اﻻﺧرﻗﺔ ﻋن وﻋﻲ أو ﻋن ﻏﯾر وﻋﻲ ‪-‬‬
‫‪٢‬‬
‫وﺿﯾطﻧﺎ‬ ‫ﻧظرﻧﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺷراق وﺣذدﻧﺎ ﻓرﺿﯾﺎﺗﮫ وﻣﺳﻠﻣﺎﺗﮫ‬
‫اﻹطﺎر اﻟﻣرﺟﻌﻲ ﻟﻠرؤى واﻟﻣﻔﺎھﯾم ﺑﻣﺷﻛل ﻋﻠﻣﻲ ﻣوﺿوﻋﻲ ﻣﺣﺎﯾد ‪.‬‬
‫ﺛﻠم ﺣذدﻧﺎ اﻟﻣﻣﯾزات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﺳﺗﺷرا ق ﺣﺗﻰ ﻧزﯾﺢ ﻋن ﻓﻛر اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﻣﻧذ اﻟﺑدء ﻛل ﺗرﺳﺑﺎت اﻟﺗﺑﺳﯾط اﻟﻣﺧل واﻻﺧﺗزال اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻛﺛﯾر‬
‫)‬
‫)‬
‫ﻣن اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﺗﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﻔﺎھﯾم ﻋﻠﻰ (( اﻟﻠﻐﺔ‬
‫و (( اﻻﺻطﻼح وﺗﻛﺗﻐﻲ ﺑﮭﻣﺎ ‪.‬‬
‫))‬

‫وﺑدا ﻟﻧﺎ اﻻﺳﺗﺷراق ﺧطﺎﺑﺎً زﺋﺑﻘﯾﺎً ﻣﺗﻠؤﻧﺎً ﯾﺗﻛؤن ﻣن ﺣزﻣﺔ ﻣن‬

‫اﻟذواد واﻟﻣﻔﺎھﯾم واﻟﻐرﺿﯾﺎت وا ﻻرﺗﺑﺎ طﺎ ت واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺗﻌﺎﺿدة‬
‫ورؤﯾﺔ‬ ‫ﺑﺻﻔﺗﮫ ﻛﻶ ﻣرﻛﺑﺎً‬ ‫اﻟﻣﺗراﺻﻔﺔ اﻟﻣﺗﻔﺎﻋﻠﺔ ‪ .‬وﻧظرﻧﺎ إﻟﯾﮫ‬
‫وﻣؤﺳﺳﺔ وظﺎھرة ‪.‬‬ ‫وﻣﻧﮭﺟﺎً وإﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎً‬ ‫ﻣﺧﺻوﺻﺔ‬

‫ﻓﺈذا اﺳﺗﻘﺎم ﻟﻧﺎ ذﻟك ﻧظرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺻور اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف‬

‫اﻻﺳﺗﺷراق وﺗﺻﻧﯾﻔﮫ رﻣﺎ ﯾﺗﺳم ﺑﮫ ﻣن اﺧﺗزال وﻧﻘل وﺗﺑﺳﯾط ﻻ ﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﺗﺣﺗﮫ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺣﺎﻻت ‪ .‬وﻣﻌﯾﻧﺎ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺗرﺗﯾب اﻟﺗﺟرﺑﺔ‬
‫ا ﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ وﻓق ﻣﻔﮭوﻣﺗﻲ اﻟﺗﺟﺎﻧس و ( اﻟﺗﻐﺎﯾر » ؛ ﻷن ﻛﺛﯾراً ﻣن‬
‫(‬ ‫))‬ ‫((‬

‫ا ﻟذرا ﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻧظرت إﻟﻰ ا ﻻﺳﺗﺷراق ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﺗﮫ ﺧطﺎب‬
‫ﻣﺗﺟﺎﻧس أو وﺣدة ﻻ ﺗﻣﺎﯾز ﺑﯾن أﺟزاﺋﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﺄن ﻻ اﺧﺗﻼف ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎً‬
‫أو ﻟﻐوﯾﺎً أو ﻣﻌرﻓﯾﺎً أو ﻓﻛرﯾﺎً أو ﻣﻔﮭوﻣﯾﺎً ﺑﯾن ﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺎن‬
‫ﯾوﺳف ﻓرﻧﺗز ﺷﺎﺧت ‪ Joseph Franz Schacht‬ﻣن ﺟﮭﺔ وﯾوﺳف ﻓن‬
‫آس ‪ Josef Van Ess‬ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺗﻣﻧﺎ اﻻﺳﺗﺷراق ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣؤﻻت اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ‬

‫واﻟﺣﺻﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﮭﺎ اﻟﻘرﻧﺎن اﻟﻣﻧﺻرﻣﺎن إﻟﻰ اﺳﺗﺷراق اﺳﺗﻛﺷﺎﻓﻲ‬
‫‪٣٢‬‬
‫واﺳﺗﻐراق اﺳﺗﻌﻣﺎري واﻣﺗﺛراق ﻣﺎ ﺑﻌد اﺳﺗﻌﻣﺎري واﻣﺗﺛراق ﺟدﯾد‬
‫ﺗﺷﻛل ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ھذه اﻷﻟﯾﺔ اﻟﻐﺎﻟﺛﺔ ‪.‬‬

‫وﺗﺗﺑﻌﻧﺎ ھذه اﻟﻣراﺣل ﻓﻲ ﻣﯾﺎﺳﻣﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﻣﯾزاﺗﮭﺎ اﻟﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬

‫ورﺗﻣزﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺷراق ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ‪ .‬رﺟﻌﻠﻧﺎ اﻻﺳﺗﺷراق‬
‫اﻟﺟدﯾد ﻓﻲ اﻷﻟﻔﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ﻣﺣور اﻟﻔﺻل ﻣن‬
‫ﺧﻼل ﻛﺗﺎب ﻛرﯾﺳﺗوف ﻟﻛﺳﻧﺑرغ اﻟﻘراءة اﻟﺗرﯾﺎﻧﺑﺔ ‪ -‬اﻵراﻣﺑﺔ‬
‫((‬

‫ﻟﻠﻘرآن ‪٠‬‬
‫))‬

‫وﺗد اﺧﺗرﻧﺎ (( اﻟﻘرآن )) و ( ا ﻟﻔﻛر اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ )) و (( ا ﻻﺳﺗﺷرا ق‬

‫(‬

‫اﻟﺟدﯾد )) ﻟدواع ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺗﺟب اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﮭﺎ ‪:‬‬

‫ﻧﮭﺗﻠم ﺑﺗﺣﻠﯾل اﻻﺳﺗﺷراق ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻧظرأ‬ ‫أردﻧﺎ أن‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١‬‬
‫وﺣﻔﺎرﺛﺎً ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻛر ‪ ،‬ﻓﻠﺳﻔﯾﺎً‬ ‫إﻟﻰ أھﻣﯾﺔ ھذا‬

‫‪ — ٢‬اﺧﺗرﻧﺎ ﻛﺗﺎﺑﺎ اًﺗف ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ھذا اﻟﻘرن ‪ ،‬وﻟم ﺗﻣﻐس ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺿﻊ‬
‫ﺳﻧوات ‪ ،‬واﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮫ اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻧﺗﺟﺋب‬
‫اﻻﺟﺗرار واﻟﻘﻛرار واﻻﻧﺣﺑﺎس ﻓﻲ ﻣﺻﺗﻔﺎت اﺳﺗﺛﻣراﻓﯾﺔ ﺑﻠﯾت‬
‫ﻋظﺎم ﻣؤﻟﻐﯾﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﺑﺄﻓﻛﺎرھم !‬

‫‪ - ٣‬اﺧﺗرﻧﺎ اﻻﺳﺗﺷراق ا ﻟذا رس ﻟﻠﻘرآن ‪ -‬رﻏم ﺗﻔﺿﯾﻠﻧﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎ ﺋد ﻓﻲ‬

‫ﺑﺎدئ اﻷﻣر ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺗﺧﺗﻣﻧﺎ اﻟﻧﻘﯾق ﻓﻲ ا ﻟذرا ﺳﺎت اﻟﻌﻘدﯾﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ‪ -‬ﻷﻧﮫ اﻟﻘﺎﻋدة اﺗﺗﻲ ﺑﻧﯾت ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺣﺿﺎرة‬
‫اﻟﻌرﺑﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ دﯾﻧﺑﺎً وﺗﺎرﯾﺧﯾﺎً ووﺟودﯾﺎً أﯾﺿﺎً ‪ .‬واﺗﺟﺎه‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن اﻟﺟدد ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ھذا اﻟﻘرن إﻟﻰ اﻟﻘرآن ﯾﺣدوه‬
‫ﻣطﻣﺢ إﻟﻰ ھذ ھذه اﻟﻘﺎﻋدة ‪ ،‬وھﻧﮭﺎ ﺳﯾؤذي ‪ ،‬ﺣﺳب وﺟﮭﺔ‬
‫‪٤‬‬
‫ﻧظرھم ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﮭﺎ وي ﻛﺎﻣل اﻟﺑﻧﯾﺎن ‪ .‬ﻓﺄردﻧﺎ ﺑﮭذا اﻟﺑﺣث ل(ھد‬
‫اﻟﮭن )) ‪ ،‬وﺳﻠب اﻟﺳﻠب إﯾﺟﺎ ب ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻣﻧﺎطﻘﺔ ‪ .‬ﺛم إﺑﺎً‬
‫اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أﺻل وﻣﺎ ﻋداه ﻓﻔرع ﻣﻧﮫ اﺷﺗق وﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻧﺑﻧﻰ ‪ .‬واھﺗﻣﺎم اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﻣﻔﺗﺗﺢ ھذا اﻟﻘرن ﺑﺎﻟﻘرآن‬
‫ﻧظرھم وﺣﺳن‬ ‫ﺗﺣدﯾداً دون اﻟﻌﻘﺎﺋد أو اﻟﻘراﺋﻊ ﯾﺑﺑن دﻗﺔ‬
‫إدراﻛﮭم ﻟﻠﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟوﺟودﯾﺔ ﻟﻠﻘرآن ‪.‬‬
‫وﻟذﻟك ﺳﻌﯾﻧﺎ ﻓﻲ آﺧر اﻟﻔﺻل إﻟﻲ ﻧﻘض ﻛق اﻟﻘرﺿﺑﺎت اﻧﺗﻲ‬
‫ﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻟﻛﺳﻣﯾوع ﻋﻣﻠﮫ ‪ .‬ﻓﺈذا اﺳﺗﻘﺎم ذﻟك ‪ ،‬ﺻﺎر ‪،‬‬
‫ﻣﻧطﻘﯾﺎً ‪ ،‬ﻛق ﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ ﻏﯾر ذي ﻣوﺿﻰ ‪.‬‬

‫وﻗد ارﺗﺄﯾﻧﺎ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻻﺳﺗﺷراق ﻣن داﺧﻠﮫ ﻻ ﻣن‬

‫ﺧﺎرﺟﮫ ‪ ،‬وﺗﺣﻠﯾل ﺧطﺎﺑﮫ ﻻ ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧطﺎب ﻋﻧﮫ ‪ .‬ﻓراوﺣﻧﺎ ﺑﯾن‬
‫اﻟﺗﻧظﯾر واﻟﺗﺣﻘﯾب واﻟﺗطﺑﯾق ‪ .‬واﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻛﺗﺎﺑﺎ اﺳﺗﺷراﻗﯾﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺗﮫ‬
‫ا ﻷﺻﻠﺑﺔ وﻓﻛﻛﻧﺎه ﻓﻲ أﺻرﻟﮫ وﻣﻧطﻠﻘﺎﺗﮫ ‪ ،‬دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻗﻧﺎة‬
‫ا ﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺛﯾراً ﻣﺎ ﺗﺷؤش اﻷﻓﻛﺎر وﺗﺷؤھﮭﺎ ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻧﻛرن‬
‫اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ‪.‬‬ ‫أوﻓﯾﺎء ﻟﻣﻧطﻠﻘﺎﺗﻧﺎ‬

‫أﺗﺎ اﻟﻘم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺧﺿﺻﻧﺎه ل ﻓﺊ اﻟﻘﻣﺋل وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺂﺧرﺑﺔ‬

‫((‬

‫اﻟﺈﻋﻼﻣﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻐﺎءﯾن اﻷﻧﻘﻠوﺳﺎﻛﺳوﻧﻲ واﻟﻐراﻧﻛﻔوﻧﻲ ﻣن ﺧﻼل‬

‫دراﺳﺔ ﻣﻘوﻟﺔ وا ﺣدة ھﻲ اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺿﻠﻧﺎ ھذا اﻟﻘﺳم إﻟﻰ ﻣﺣورﯾن اﺛﻧﯾن ‪ .‬درﺳﻧﺎ ﻓﻲ اﻷزل‬

‫اﻟﺂﺧرﺑﺔ واﻟﺈرھﺎﺑوﻧوﺑﯾﺎ اﻟﺄﻧﻘﻠوﺳﺎﻛﺳوﻧﺑﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻹرھﺎب أﻛﺛر‬
‫ﻣﻘوﻟﺔ ﺗﻛذر ذﻛرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺧطﺎﺑﯾن اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ واﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋن اﻟﻌرب‬
‫‪٥٢‬‬
‫وا ﻟﻣﻠﻣﯾن طوا ل ﻧﺻف ا ﻟﻘرن اﻷﺧﯾر وﻻ ﯾزا ل ﺻداھﺎ ﯾﺗرذد‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ أھﻠم ﻣﻘوﻣﺎت ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻔﻛر واﻹﻋﻼم‬
‫ا ﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره آﺧر ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ﻋن اﻟﻐرﺑﻲ وﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻵن‬
‫ذاﺗﮫ ‪ .‬وﻗد ﺻﺎر اﻟﺧوف ﻣن اﻹرھﺎب ﺧوﻓﺎً ﻣرﺿﺑﺎً ‪ ،‬أو ھو ﻓوﺑﯾﺎ‬
‫ﺗدﻋﻣﮫ ا ﻟﺑﺣوث اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ وا ﻟﺧطﺎ ﺑﺎت ا ﻟﻛﯾﺎ ﺳﺑﺔ واﻟﻣﻧﺗﺟﺎت‬
‫اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﺈرھﺎﺑوﻧوﺑﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻣﺑﺣﺛﺎ‬
‫ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ وﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﯾﻧﻌﻛس ﻋﻠﻰ ﺋﻔﺳﺔ اﻟﻐرﺑﻲ ﻓﯾوﻟﺟﮫ ﻛﯾﻔﯾﺔ‬
‫ﺗﻣﻘﻠﮫ ﻟﻶﺧر اﻟﻌرﺑﺗﻲ ‪ -‬اﻟﻣﻠم ‪ ،‬أﻛﺛر ﻣن ﻛوﻧﮫ ﻣﺷﻐﻼ أﻣﻧﯾﺎً أو‬
‫ﳎﺎﺳﺎً ‪.‬‬
‫اﻧطﻠﻘﻧﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﻘﺳم ﻣن اﻟﻧظر ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺑﺣوث‬
‫اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻷﻧﻘﻠوﺳﺎﻛﺳوﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻌت إﻟﻰ ﺗﺷﻛﯾل ﺻورة ﻧﻣطﯾﺔ‬
‫ﻋن اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره دﯾن ﻋﻧف وﻗﺗل وإرھﺎب أو ﺳﻌت إﻟﻰ ﺗﻔﻛﯾك‬
‫ﺗﻠك اﻟﺿورة وﻧﻘدھﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﺻورة ﺗزﯾﯾﻐﯾﺔ ﻣﺿﻘﻠﺔ ‪ ٠‬ﻓرﺗﻣزﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ئ‬
‫ﺑﺣوث ﺷﮭﯾرة ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أﺛر ﺑﺎ ﻓﻲ رﺳم ﺻورة اﻟﻌرﺑﺗﻲ اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ وﺗﺷﻛﯾل ﻣﻼﻣﺣﮭﺎ وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ ﺟﺎف آﺳﺗﻠﻲ وﺑرﻧﺎر‬
‫ﻟوﯾس وﯾﻌﻘوب ﻧوﯾﺳر رﺑروس ﺷﻠﺗون ‪ .‬ﺛم دﻏﻣﻧﺎ ذﻟك ﺑﺎﻟﺗظر ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﺗﻘدﯾﺔ ﻟﮭذه اﻟﺗوﺟﮭﺎت اﻟﻘﻣﻘﻠﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﺎ ﺧﺗرﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ ھذا‬ ‫راﺋدﯾن ﻣن اﻟرزاد اﻟذﯾن ﺗﻌﺗﺑر ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮭم ﻣن أدق ﻣﺎ اًﺗف‬
‫اﻟﻣﺟﺎل وھﻣﺎ ﺟﺎك ﺷﺎھﯾن ﻣن ﺧﻼل ﻛﺗﺎﺑﯾﮫ (( اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻠﻔزﯾون‬
‫))‬

‫و (( اﻟﻌرب اﻷﺷرار )) وﺟون إﺳﺑﯾزﯾﺗو ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ (( اﻟﺗﮭدﯾد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪:‬‬

‫أﺳطورة أم ﺣﻘﯾﻘﺔ ‪٠‬‬
‫))‬

‫ﺛﻠم أردﻓﻧﺎ ذﻟك ﺑﺎﻟﺗظر ﻓﻲ اﻟﺂﺧرﯾﺔ واﻟﺈﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ‬

‫‪٦٢‬‬
‫اﻟﻐراﻧﻛﻔوﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻣن ﺟﮭﺔ أﺳﮭﺎ وﻣﻛؤﻧﺎﺗﮭﺎ‬
‫رﺗﺟﺋﯾﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬ودرﺳﻧﺎ ﻛﯾف ﯾﺳﺎھم اﻹﻋﻼم ا ﻟﻔرﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل‬
‫اﻟﺈﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ وﻓﻲ ﻧﺷرھﺎ إﻋﻼﻣﮭﺎً ﺣﺗﻰ ﺗﻣﺎﺛل اﻟﻌﻘورة اﻟﻣرﺳوﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷذھﺎن ﻋن اﻟﻣﻠﻣﯾن ﻋﺎﻧﺔ وﻋن اﻟﻌرب ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠك اﻟﺻورة‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻧﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺗﺑرات ودواﺋر اﻟﺋﻔﻛﯾر وﻣﻌﺎھد اﻟﺑﺣوث‬
‫اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ‪ ،‬ﻻ اﻟﺻورة اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻷﻋﯾﺎن ‪.‬‬
‫اﻟﺗظرﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ‬ ‫اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ‬ ‫اﻧطﻠﻘﻧﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﻔﺻل ﻣن ﺑﻌض‬
‫ﻓﻲ ا رﺗﺑﺎ طﺎ ﺗﮫ‬ ‫ﺑﻐﺊ اﻟﺗﻣﻘل‬
‫ﯾرﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﻋﻼم ﻣن ﺧﻼل ﺻﻠﺗﮭﺎ‬
‫وﺗﺷﺗﺑﺎﺗﮫ ‪ ٠‬ﺛم رﺗﻣزﻧﺎ ﻋﻠﻰ ازدواج ا ﻵﺧرﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌطﻰ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ‬
‫واﻟﻣﻧﺗﺞ اﻟﻘﻣﺋﻠﻲ ‪ .‬وﺑﻌد أن ﺗﮭﺎ ﻟﻧﺎ ذﻟك ﻧظرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺟذور اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬
‫واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء اﻟﻐرا ﻧﻛوﻓوﻧﻲ واﻧﻌﻛﺎس ﺗﻠك‬
‫اﻟﺟذور ﻋﻠﻰ ﺻك ﻣﺻطﻠﺢ اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﻓﻲ ﺣذ ذاﺗﮫ ﻣن ﺟﮭﺔ‬
‫إﻟﺻﺎﻗﮫ ﺑﺎﻟﻘورة اﻻﯾراﻧﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ذﻟك (( اﻹﺧراج اﻟﻌﻘﺣﻔﻲ ) اﻟﻔرﻧﺳﻲ‬
‫)‬

‫ﻷﺻل اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻌﻸ ﺗﻣﻘﻠﯾﺎً ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز ‪.‬‬

‫وﺑﻌد أن رﺗﻣزﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﺿﺣف واﻟﻣﺟﻶت اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫اھﺗﺗت ﺑﺎﻹﺳﻼم وأﺧرﺟﺗﮫ إﺧراﺟﺎ إﺳﻼﻣوﻓوﺑﺑﺎ ﻧظرﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗوﺟﮭﺎت اﻟﺗﻘدﯾﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻟﺻورة اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻟﻔرﻧﻲ ‪.‬‬
‫واﺧﺗرﻧﺎ ﻋدداً ﻣن اﻟﻣؤﺗﻔﺎت اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺷﻔت أﺿﺎﻟﯾل اﻹﻋﻼم‬
‫ا ﻟﻔرﻧﺳﻲ وأﻻﻋﯾﺑﮫ وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗزﯾﯾﻔﮫ ﻟﻠوا ﻗﻊ وﺻﻧﻌﮫ ﻟﻶﺧرﯾﺔ ﻋﺑر ﻓﺊ‬
‫اﻟﺗﻣﻘل ‪ .‬وﻣن ھؤﻻء اﻟﻣؤﻧﻔﯾن ﻧذﻛر طوﻣﺎس دﯾﻠطوﻣب وﺳﺑﺎ ﺳﻧﯾﺎ ن‬
‫ﻓوﻧﺗﻧﺎ ل وﻓﺎ ﻧﺳون ﻗﺎﯾﺳر ‪ .‬وﺑﮭذا ﻧﻛون ﻗد ﺳﺎھﻣﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺷف أﺳس‬
‫اﻟﺛﻣﻘل وﻣﻘوﻣﺎت اﻵﺧرﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ وﻧﻘداً ‪.‬‬
‫‪٧٢‬‬
‫وﯾطﻣﺢ اﻟﺑﺣث إﻟﻰ أن ﯾﻐﺗﻠﻲ اﻟﻔﻐﺎءات اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﻛﺑرى ‪ :‬اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺟرﻣﺎﻧﻲ واﻟﻔﺿﺎء اﻟﻐراﻧﻛﻔوﻧﻲ واﻟﻔﺿﺎء‬
‫ا ﻷﻧﻘﻠوﺳﻛﺳوﻧﻲ ‪ .‬وﻗد ﺣرﺻﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟذﻗﺔ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻧﻣﺎذج‬
‫واﻟﺳﻣول واﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻗدر اﻹﻣﻛﺎن ﻓﺗﺟﺗﺑﻧﺎ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﻌﯾﺎرﯾﺔ‬
‫واﻟﺗﻘﯾﯾﻣﺎت اﻟﺗﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺿﯾف ﺷﯾﺋﺎً ذا ﺑﺎل ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﮭﯾﺄ ﻟﻧﺎ ذﻟك ﺗﻛون اﻟرؤﯾﺔ ﻗد اﻛﺗﻣﻠت واﻵﻓﺎق ﻗد‬
‫رﺳﻣت ﺑﻣﺎ ﯾﺎ ھم ﻓﻲ ﺗﻌﻠوﯾر اﻟﻣﻔﺎھﯾم واﻷﻓﻛﺎر واﻟذؤى‬
‫واﻟﺗﺻورات ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪.‬‬
‫ﺟﺎل اﻟﺑﺣث ‪ ، ، ، ،‬وﻛﺎﻧت‬ ‫اﻷﻗطﺎب ﺟﻣﯾﻌﺎً‬
‫وﺑﯾن ھذه‬
‫اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ‪ ، ، ، ،‬وھﻲ دﻋوة إﻟﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر أﻛﺛر ﻣن أن ﺗﻛون ﺗﺳطﯾراً‬
‫ﻟﻧﺗﺎي ‪. . .‬‬

‫وﻟﺳﻧﺎ ﻧذﻋﻲ ﻓﻲ ذﻟك أي ﺗﻐرد أو ﺧﺻوﺻﯾﺔ ‪ ،‬ﺑل ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ‬

‫ﻧطﻣﺢ إﻟﯾﮫ ھو أن ﻧﺳﺎھم ‪ ،‬وﻟو ﺟزﺋﯾﺎً ‪ ،‬ﻓﻲ إﺛراء ﻣﻘزﻣﺎ ت ھذا اﻟﻔﻛر‬
‫وﷲ ﻣن وراء‬ ‫اﻧطﻼﻗﺎً ض اﻧﺗﻣﺎﺋﻧﺎ اﻟﺣﺿﺎري واﻟﺗزاﻣﻧﺎ اﻟﻔﻛري ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺻد ‪.‬‬
‫اﻟدﻣﺎم ﻓﻲ ‪٠٣٤١ - ٢٠ - ٠١‬ه‬
‫‪٣١٠٢ - ٢١ - ٣١‬م‬
‫‪mabroukmansouri @ yahoo.com‬‬

‫‪٨٢‬‬
 ‫اﻟﻘﺳم اﻟﺄؤل‬

‫وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻵﺧرﯾن اﻟﻔﻛرﻓد‬ ‫ﻓﺊ اﺷﻘل‬

‫ﻧﻣوذﺟﺎً‬ ‫اﻟﺎﺳﺗﺷراق‬

‫‪٩٢‬‬
 ‫اﻟﻣﺣور اﻟﺄؤل‬

‫اﻟﺎﺳﺗﺷراق ؟ اﻟﻔرﺿﯾﺎت واﻟﻣﺳﻠﻣﺎت‬

‫‪ - ١‬اﻟﺈطﺎر اﻟﻣرﺟﻌﻲ ﻟﻠرؤى واﻟﻣﻔﺎھﯾم‬

‫ﺗﻧؤﻋت ﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻻﺳﺗﺷراق اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن ﺗﻧزع اﻟﻣﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫درﺳﺗﮫ وﻣن ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻣدارس اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟﺗﮫ ﺑﺎﻟﺑﺣث واﻟﺗﺣﻠﯾل ‪ .‬وﻟﻛﺊ‬
‫أﻏﻠب اﻟذراﺳﺎت اﻟﺗﻲ اظﻠﻌﻧﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻔﺎت اﻟﻔرﯾﺔ اﻷﯾﻣﺎﻣﺳﺔ‬
‫اﻷرح ‪ :‬اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻷﻧﻘﻠﯾزﯾﺔ واﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ واﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺑﻌض اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ واﻟﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﻛﺎد ﻧﻐق‬
‫ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ أن ( اﻻﺳﺗﺷراق ﻣﺻطﻠﺢ ﻣرﺋب ‪ complex‬وﻣﺿﻘل ‪.‬‬
‫))‬ ‫(‬

‫ﻓﮭو رؤﯾﺔ ‪ ، Vision‬وﻣﻧﮭﺞ ‪ ، Method‬وإﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ ‪، Ideology‬‬

‫وﻣؤﺳﺳﺔ ‪ ،Institution‬وظﺎھرة ‪ Phenomenon‬ﺣﺿﺎرﯾﺔ ‪ .‬وﯾﺗطﺂب‬
‫ﻧﺳق اﻟﺗﺣﻠﯾل ﺗﻔﻛﯾك ﺟﻣﻠﺔ ھذه اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻟﻔﮭﻣﮭﺎ وﺗﻔﺳﻣﮭﺎ‬
‫ﺋدراك ﻛﯾﻔﯾﺔ اﺷﺗﻐﺎﻟﮭﺎ ﻣﻧﻔردة أو ﻣرﺋﺑﺔ أو ﻣﺗﻌﺎﺿدة ‪.‬‬

‫ﻣرﺗﻣﯾﺎً ‪:‬‬ ‫ﻛﻶ‬ ‫اﻟﺎﺳﺗﺷراق ﺑﺻﻔﺗﮫ‬

‫ا ﺳﺛﻌرث ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻣن ا ﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ ا ﻷﻣرﯾﻛﻲ‬
‫اﻟﻣﺗﺟذب ﺗﺄﺛﯾره إدوارد ﺗﯾﻠر ‪ Edward B. Tylor‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫((‬

‫‪١‬‬
‫ﻧﻈﺮاً‬ ‫ﻋﺒﺎرة ‪Complex Whole‬‬ ‫أطﻠﻖ ﺗﯿﻠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ )) ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫( )‬
‫إﻟﻰ ﺗﺮﻛﯿﺒﮭﺎ وﺗﻌﻘﯿﺪ ﺑﻨﯿﺘﮭﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وأﻧﻈﻤﺘﮭﺎ اﻻﺷﺘﻐﺎﻟﯿﺔ ‪ .‬وﻋﺬﺑﺖ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ؟(( اﻟﻜﺰاً اﻟﻤﺮﻛﺐ )) ووظﻔﺘﮫ ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺛﻲ ذات اﻟﻤﻨﺤﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ‪ .‬وھﺎ أﻧﺎ أوﻗﻠﻐﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﯿﺎق ﻟﺘﻔﻜﯿﻚ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﺘﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺐ ﺟﺎﻣﻊ ‪ .‬وﺗﺮﻛﯿﺒﮫ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺘﺸﺮاق ‪ ،‬ﺑﮭﺬا‬

‫اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ ظﻮاھﺮ وأﺣﺪاث ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺪرﻛﮫ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺒﺼﺮه‬ ‫أﺗﮫ ﯾﺤﻠﻞ ﻛﺬ‬
‫أي ‪ :‬إﺗﮫ ﻻ ﯾﻐﺎًت ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﮫ اﻟﺜﺤﻠﯿﻠﻲ أي‬ ‫ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ورؤى ؛‬ ‫اﻟﺬھﻦ‬
‫ﻧﺸﺎط ﻓﻜﺮي أو رﻣﺰي أو ﻣﺎدي أو ﻣﺠﺮد ‪ .‬ﺑﻞ إﺗﮫ ﻻ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ ‪ ،‬إذ ﯾﺤﺘﻞ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وأﻧﻮاع اﻟﻘﺮﺑﺔ‬
‫واﻟﻤﻜﺰﻧﺎت اﻟﺘﺒﺎﺗﯿﺔ وﯾﺪرس إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻓﻲ أﻓﻜﺎر اﻟﺒﺸﺮ‬
‫وﻋﺎداﺗﮭﻢ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﻢ ورؤاھﻢ ‪ .‬وھﺬه ھﻲ ا ﻟﻘﺰة اﻟﺜﺄﺛﯿﺮﯾﺔ‬
‫أﺧﻄﺄﺗﮭﺎ دراﺳﺎت ﻋﺮﯾﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻛﺜﯿﺮة‬ ‫اﺗﺘﻲ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺸﺮاق ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ا ﻟﻘﺰة‬
‫ﻓﺼﺘﻐﺖ اﻻﺳﺘﺸﺮاق إﻟﻰ ﺻﻨﻔﯿﻦ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻزدواج‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف « ﻣﻌﯿﺎ) أو « ﺿﺬﯾﺎ إﻟﻰ (( اﺳﺘﺸﺮاق ﻣﻨﺼﻒ ) و (( اﺳﺘﺸﺮاق‬
‫)‬ ‫)‬

‫ﻣﻐﺮض ) ‪ .‬وھﺬا اﺧﺘﺰال ﻣﺨﻞ وﻣﻀﻠﻞ وﻗﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﺳﻨﻌﻮد إﻟﻰ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ‬ ‫)‬

‫واﻟﺌﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻻﺣﻘﺎً ‪.‬‬

‫وا ﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻣﻀﻠﻞ ؛ ﻷﺗﮫ ﯾﻈﮭﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺒﻄﻦ ‪ ،‬وﯾﻮري ﻏﯿﺮ‬

‫ﻣﺎ ﯾﺨﻔﻲ ‪ .‬وﻟﻜﺘﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻄﻘﺘﻲ ﻣﻊ ﻧﻔﮫ وﻣﻊ رؤاه وﻣﻊ‬
‫‪"Culture‬‬ ‫‪or civilization , taken in its wide ethnographic sense, is that complex whole‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪which includes knowledge, belief, art, morals, law, custom , and any other capabilities and‬‬
‫‪habits acquired by man as a member of society". Encyclopedia Britannica , Student and‬‬
‫‪Home Digital Edition, 2W9. "culture", ( Leslie A . White).‬‬

‫‪٢٣‬‬
‫اذﻋﺎءاﺗﮫ ‪ ٠‬وھذا ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻧظر ﻓﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋﻣﻰ اﻟواﺳﻣﺔ ﻟﮫ‬
‫وا ﻟﻣﻣﯾزة ﻟﮫ ﻋن ﻏﯾره ﻣن اﻟﺧطﺎﺑﺎت ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﺧطﺎﺑﺎً (( أو إﻧﺷﺎء ‪،‬‬
‫ﻟﻛﻧﮫ ﺧطﺎب ﻻ ﯾﻌﻛس ﺣﻘﺎﺋق أو وﻗﺎﺋﻊ ‪ ،‬ﺑل ﯾﺻور ﺗﻣﺛﻼت أو‬
‫أﻟواﻧﺎً ﻣن اﻟﺗﻣﺛﯾل ﺣﯾث ﺗﺧﺗﻔﻲ ا ﻟﻘؤة وا ﻟﻣؤﺳﺳﺔ واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ‪ .‬إﺗﮫ‬
‫ﺧﻠق ﺟدﯾد ﻟﻶﺧر ‪ ،‬أو إﻋﺎدة إﻧﺗﺎج ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد ا ﻟﺗﺻور‬
‫واﻟﺗﻣﺛﯾل ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل ﻣن اﻻﺳﺗﺷراق ﻣوﺿوع ﻣﻌرﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾظل‬
‫))‬ ‫((‬

‫ﻣوﺿوﻋﮫ اﻟذي ھو اﻟﺷرق ﻣوﺿوع واﻗﻊ ﻻ ﺗرﺑطﮫ ﺑﮫ ﺻﻠﺔ ﺗطﺎﺑق‬‫))‬ ‫((‬

‫أو اﻧﻌﻛﺎس ) ‪ .‬وﻧﺣن ﻧﺗﻔق ﻣﻊ ﺳﺎﻟم ﯾﻔوت ﻓﻲ ھذا اﻟﺗﺣدﯾد‬ ‫)‬

‫اﻟﻧﻘﯾق ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻻﺳﺗﺷراق ﻓﺗﺎً ﻟﺗﻣﻘل اﻵﺧر وﺻﻧﺎﻋﺗﮫ ﺻﻧﺎﻋﺔ ﻓﻛرﯾﺔ‬

‫ﻣﺿﻠﻠﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺎﺳﺗﺷراق ﺑﺻﻔﺗﮫ رؤﯾﺔ ﻣﺧﺻوﺻﺔ ‪:‬‬

‫ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺗﮫ ﻣﺛﻔل ﯾﺳﺗﺑطن رؤﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻟﻠﻛون واﻟوﺟود‬

‫واﻟﻣﺻﯾر ﺗﺧﺗزل اﻟذات اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ وﺗﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣوﺟﮭﺎً ﻟﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث‬
‫وﻣﻧطﻠﻘﺎ ﺗﮫ وأﺳﺳﮫ وﻧﺗﺎﺋﺟﮫ اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن ﺗﻠك ا ﻟرؤﯾﺔ ‪ .‬وﻋدم اﻟﻔﺻل‬
‫ﺑﯾن اﻟذات اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ وﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث ھو ﻣن أﻛﺑر اﻟﻣﻌزﻗﺎت أﻣﺎم‬
‫طﻣوح اﻻﺳﺗﺷراق ﻧﺣو اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﻛوﻧﯾﺔ ‪ .‬ﻟذﻟك ظل اﻻﺳﺗﺷراق‬
‫(اﻟﻣﻔرﻧس ) و ا ﻟﻣﻧﺻف ‪ -‬ﺣﺳب اﻟﺗﺻﻧﯾف ا ﻟﻌرﺑﻲ ‪ -‬ﻛﻼھﻣﺎ ) رؤﯾﺔ‬‫))‬ ‫((‬ ‫)‬ ‫((‬

‫ﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻣﺧﺻوﺻﺔ ‪ ،‬ﻟظواھر ﻣﺧﺻوﺻﺔ ‪ ،‬اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر‬

‫أﯾﺿﺄ ‪.‬‬ ‫ﻣﺧﺻوﺻﺔ ‪ ،‬وﻟﻐﺎﯾﺎت ﻣﺧﺻوﺻﺔ‬

‫ا ﻻﺳﺗﺷرا ﻓﻲ ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻟم ﯾﻔوت ‪ ،‬ﺣﻔرﯾﺎت اﻻﺳﺗﺷراق ‪ :‬ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟﻌﻘل‬ ‫(‪) ١‬‬

‫اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ط ‪ ٩٨٩١ ، ١‬م ‪.٨ ،‬‬

‫‪٣٣‬‬
‫وﺗﻣؤن اﻻﺳﺗﺷراق ا رؤﯾﺔ ﻣﺧﺻوﺻﺔ ) ‪ ،‬ﻻ ﯾﺗﻧﺎﻗض ﻣﻊ ﻛوﻧﮫ‬
‫)‬ ‫(‬

‫ﻛﻶ ﻣرﺗﻣﺑﺎً )) ‪ ،‬ﺑل إﺗﮫ ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ﻋﻣﯾﺔ اﻟﺗﻔﺻل واﻟﺗﺣﻠﯾل ﯾﺗم إﺧﺿﺎع‬ ‫((‬

‫ھذا (( اﻟﻛل ا ﻟﻣرﺗﻣب ) ا ﻟﻣدروس ‪ ،‬طوﻋﺎً أو ﻗﺳزاً ‪ ،‬ﻟﯾﺻﯾر ﻣﻘؤﻣﺎً ﻣن‬

‫)‬

‫ﺗﺻﯾر ﻛل‬ ‫ﻣﻘزﻣﺎت اﻟؤؤﯾﺔ اﻟﻣﺧﺻوﺻﺔ ‪ ٠‬واﻧطﻼﻗﺎً ﻣن ھذا اﻟﻔﮭم‬

‫ﻣﻛزﻧﺎ ت ھذا اﻟﻛل ا ﻟﻣرﺗﻣب ‪ :‬ﻣن اﻋﺗﻘﺎد وﺗﺷرﯾﻊ ‪ ،‬ﻣن ﺗﻌﺑد‬
‫وﻣﻌﺎﻣﻼت ‪ ،‬ﻣن ﻟﻐﺔ وأدب ‪ ،‬ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ وﻓن ‪ ،‬ﻣن ﻓﻛر وﻋﻠم ‪ ،‬ﻣن‬
‫ﻣﺎدي ورﻣزي ‪ ،‬ﻣﺟؤد ﻣﯾر ﻋن ﺗﻠك اﻟؤؤﯾﺔ اﻟﻣﺧﺻوﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧطﻠق‬
‫ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﺳﺗﺷرق وﯾطزع ﻟﮭﺎ اﻟﺗﺗﺎي ( اﻟﺗﻣﺗﻲ اﻻﺳﺗدﻻﻟﻲ) ‪ ،‬أو ﯾﺻل‬
‫إﻟﯾﮭﺎ وﯾطﺊ ﻟﮭﺎ اﻟﻣﻧطﻠﻘﺎت (اﻟﺗﻣﺗﻲ اﻻﺳﺗﻘراﺋﻰ ) ‪.‬‬

‫اﻟﺎﺳﺗﺷراق ﺑﺻﻔﺗﮫ ﻣﻧﮭﺟﺎ ‪:‬‬

‫واﻻﺳﺗﺷراق ﻣﻧﮭﺞ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺧﻠف ‪ ،‬أو ھو اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟذي ﻻ ﻣﻧﮭﺞ‬

‫ﻟﮫ ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺗﮫ اﻟﻣﺷﻐل اﻟوﺣﯾد ‪ ،‬ﺗﻘرﯾﺑﺎً ‪ ،‬اﻟذي ﻟم ﯾﻊ إﻟﻰ ﺑﻧﺎء‬
‫ﻣﻧﮭﺞ ﻋﻠﻣﻲ ﻣﺧﺻوﺣس ودﻗﯾق روا ﺿﺢ اﻟﺣدود واﻟﻣﻌﺎﻟم ‪ ،‬ﯾﺗﻣﯾز ﻋن‬
‫وإن‬ ‫ﻏﯾره ﻣن ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﺑﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ‪ ،‬ﺑل إﺗﮫ ﺣﺗﻰ‬
‫اﺳﺗﻌﺎن ﺑﺑﻌض ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎ ﻧﺑﺔ ا ﻷﺧرى ﻓﺈﺗﮫ ﻟم ﯾﺗﻘﺑد‬
‫ﺑﺻرا ﻣﺗﮭﺎ اﻟﻌﻠﯾﺔ ﻣن ﺟﮭﺔ ‪ ،‬وﻗد أﺧﺿﻌﮭﺎ ﻟﻼﻧﺗﻘﺎء وا ﻻﺻطﻐﺎء ﻣن‬
‫ﺟﮭﺔ أﺧرى ‪ ،‬ﻓﺄﺧذ ﻣﺎ ﻻءم اﻷﺳس واﻟﻣﻧطﻠﻘﺎت واﻟرؤى اﻟﺗﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻗد ﯾﺧﺎﻟﻔﮭﺎ أو ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻌﮭﺎ أو ﯾﻧﻘﺿﮭﺎ ‪.‬‬ ‫ﯾﻧطﻠق ﻣﻧﮭﺎ وﺗرك‬
‫وھذا اﻟﺗوﺟﮫ ﺑﯾن ﻧﻲ ﺑﺣوث اﺳﺗﺷراﻗﺎًة ﻛﺛﯾرة ﺗﺗﻣﯾز ﺑﻐﯾﺎب‬
‫ﺷﺑﮫ ﻛﻠﺗﻲ ﻷي ﻣﻧﮭﺞ ﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﺣﺗﻰ ﻏدت أﻗرب إﻟﻰ اﻟذراﺳﺎت‬
‫اﻟﺗﻘﺎﻓﯾﺔ ‪ Cultural Studies‬اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺄي ﺿﺎﺑط ﻣﻧﮭﺟﻲ ‪ .‬واذا‬
‫‪٤٣‬‬
‫ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻛر اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ﻣﺛﺎ ﻷ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺟد ﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ‬
‫ﻣﺎﻛس ﻓﯾﺑر ‪ ، Max Weber‬ﺑﺧﺻوص اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‬
‫(( اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ )) Wirtschaft und Geselschaft‬أﻋﻣق ﺑﻛﺛﯾر‬
‫ﻣﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ ﯾوﺳف ﻓن آس ‪ Josef Van Ess‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ (( اﻟﻌﻘﯾدة‬
‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ )) Theologie und Geselschaft‬رﻏم أن ﻛﺗﺎب ﻣﺎﻛس ﻓﯾﺑر‬
‫ﻟم ﯾﻛن ﻣﺧﻘﺻﺎً ﻟﻠﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻘط ‪ ،‬أﺗﺎ ﻛﺗﺎب ﯾوﺳف ﻓن آس‬
‫ﻓﺈﺛﮫ ﻣوﺳوﻋﺔ ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر ا ﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺣدﯾداً ‪ .‬اﻟﻐرق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‬
‫إذا ھو أن ﻓﯾﺑر اﺧﺗﺎر ﻣﻧﮭﺟﺎً ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎً واﻟﺗزم ﺑﮫ ؛ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻣن‬
‫اﻻﻋﻼم ا ﻟﻣؤﺳﺳﯾن ﻟﮫ ‪ ،‬وطﺑق أﺳﺳﮫ وﻣﺑﺎدﺋﮫ وﺿرا ﺑطﮫ ﺑﻛﺊ دﻗﺔ‬
‫وﺻراﻣﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ وﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺄذى ﺗﺣﻠﯾﻠﮫ إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻋﻣﯾﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺎن‬ ‫أﺗﺎ ﻓن آس ﻓﺈﻧﮫ ﻟم ﯾﻠﺗزم ﺑﻣﻧﮭﺞ ﻣﺣﻧد وﻣﺿﺑوط ﺑل‬
‫ﺗﺣﻠﯾﻠﮫ أﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﻘداﻋﯾﺎت اﻟﻣﺳﺗرﺳﻠﺔ ‪ ٠‬وﻟذﻟك ﻓرﻏم ﻣوﺳوﻋﯾﺔ ﻣﻌﺎرﻓﮫ‬
‫ﺷﻣوﻟﺑﺗﮭﺎ وﺗﻧؤﻋﮭﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻟم ﯾﺗوﺻل إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻧﺳﻘﺑﮫ ﻣﺑرﻧﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ دﻗﯾﻘﺔ وﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠذرا ﺳﺎ ت ا ﻹﻧﺳﺎ ﻧﺑﺔ‬ ‫وﺗﻘدم‬ ‫ﺻﺎرﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻣﺑﮫ‬ ‫ﺑرھﻧﮫ‬
‫ﻗراءات ﻣﻌﺗﻘﺔ أن‬ ‫ﻟﻠﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .‬وﻟذﻟك ﺑدا ﻟﻧﺎ ‪ ،‬ﺑﻌد‬
‫اﻻﺳﺗﺷراق ‪ ،‬وﺧدﻣﺔ ﻟﻐﺎﯾﺎﺗﮫ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺧﺻوﺻﺔ واﻟﻣﻌروﻓﺔ ‪ ،‬ﻗد‬
‫اﺳﺗﻌﻣل ﺗﻣﺷﯾﯾن اﺛﻧﯾن ﻓﻘط ﯾﺗﻼءﻣﺎن ﻣﻊ ﻣﻧطﻠﻘﺎﺗﮫ وﻣﺻﺎدراﺗﮫ وھﻣﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﺗﻣﺛﻲ اﻻﺳﺗدﻻﻟﻲ ‪ : La Demarche Deductive‬وھو أن ﯾطﻠق‬
‫ا ﻟﻣﺳﺗﺷرق ﻣن ﻓﻛرة ﻣﺳﺗم ﺑﮭﺎ ﺳﻠﻔﺎً ‪ ،‬ﺑﺎ ﻋﺗﺑﺎ رھﺎ ﻣﺻﺎ درة‬
‫‪ : Postulate‬ﯾﺻﺎدر اﻟﻔﻛر ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻠم ﯾﺳﻌﻰ ﻟﯾطؤع ﻣﺗن‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ ﺻﺧﺔ ﺗﻠك اﻟﻣﺻﺎدرة‬ ‫ﻣن أﺟل‬ ‫اﻟﺑﺣث ﻛﺗﮫ‬
‫وا ﻟﺑرھﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻣﯾﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪٥٣‬‬
‫اﻻﺳﺗﻘراﺋﻰ ‪ La Demarche Inductive‬وھو أن ﯾﺳﺗﻘرئ‬ ‫اﻟﺗﻣﺗﻰ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻟظواھر واﻟﻣﻌطﯾﺎت ﻣن أﺟل اﻟوﺻرل إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ‬
‫ﻣﻌروﻓﺔ وﻣﺣددة ﻓﯾطزع اﻟﻣﻧطﻠﻘﺎت ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‬
‫‪٠‬‬ ‫اﻟﻣراد ا ﻟوﺻول إﻟﯾﮭﺎ‬

‫ﺑﯾن‬ ‫وﻣﺑﺎدئ ا ﻻ ﺑﺳﺗﯾﻣوﻟوﺟﯾﺎ وﻓﻠﺳﻐﺔ ا ﻟﻌﻠوم ﺗﻘﺗﺿﯾﺎن اﻟﺗﻣﯾﯾز‬

‫ﻣﺻطﻠﺢ ( ﻣﻧﮭﺞ ‪ Methodologie‬وﻣﺻظﻠﺢ اﻟﺗﻣﺷﻲ ‪، Demarche‬‬
‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫(‬

‫أو اﻟظرﯾﻔﺔ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺑﮭن اﻟﻘﺎرئ اﻟﻐرق ﺑﯾن ﻣﺎ أﺛﺑﺗﻧﺎه ھﻧﺎ ﻣن ﻛون‬
‫اﻻﺳﺗﺷراق ذا ﺗﻣﺗﻣﯾﯾن أو طرﯾﻘﺗﯾن ‪ :‬اﺳﺗدﻻﻟﯾﺔ وا ﺳﺗﻘرا ﺋﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻗﻠﻧﺎ ‪ ٥‬ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻣن ﻛوﻧﮫ ﺑﻘﻲ ﺑدون ﻣﻧﮭﺞ ﻣﺧﺻوص ‪ ،‬ﻗﯾﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫ا ﻟﻣﻧﺎ ھﺞ ا ﻟﻣؤﺳﺳﺔ ﻓﻲ ا ﻟﻌﻠوم ا ﻟﺈﺳﺎ ﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﺎ ﻟﻣﻧﮭﺞ ا ﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ‬
‫واﻻﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ وﻏﯾرھﻣﺎ ‪ .‬وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻟﻔﻛرﯾن ‪.‬‬

‫اﻟﺎﺳﺗﺷراق ﺑﺻﻔﺗﮫ إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ ‪:‬‬

‫ا ﻻ ﺳﺗﺷراق إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺗﻘود ا ﻟﻧﺗﺎﺋﺢ وﺗوﻣﯾﮭﮭﺎ وﯾﻣﻔﻧﻧﺎ‬

‫‪٠‬‬ ‫‪,‬‬

‫اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺗﻘدي ﻟﻠﺧطﺎب ‪ Critical Discourse Analysis‬ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ‬

‫ﻣﮭﺗﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﺗﯾﺎق أﺋدھﺎ اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ ﻧﻔﺳﮫ ‪ .‬ﻓﻘد ﺑرھن اﻟﺗﻘد‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺑﻧﯾوي ‪ Post-structuralist Criticism‬وﺣﻔرﯾﺎت اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫ا ﻟﻔوﻛوﻟﺗﯾﺔ أﺗﮫ ﻻ ﺗوﺟد ﻣﻌرﻓﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ وﻣطﻠﻘﺔ ﺳواء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﺻﻧﺔ ﻋﺎﺗﺔ أو ﻓﻲ اﻷﺑﺣﺎث ا ﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ ﺑﺻﻔﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ‪ .‬ﺗوﺟد ﻓﻘط اﺧﺗﯾﺎرات ﻣرﺗﮭﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠروف اﻟذاﺗﯾﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‬
‫ﻟﻠواح وﻟﻣﻧﺗﺞ اﻟﺧطﺎب اﻻﺳﺗﺷراﻗﻲ ‪ .‬ﯾﻘول رﯾﻣﺎن زﻟدن ﻣﻌﺗﻘﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟوھم اﻟذي اذﻋﺗﮫ اﻟﺣداﺛﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺣول اذﻋﺎﺋﮭﺎ اﻟوﺻول إﻟﻰ‬
‫‪٦٣‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﻖ وﺟﮭﺔ اﻟﺘﻈﺮ‬
‫اﻟﻔﻮﻛﻮﻟﺘﯿﺔ ‪ :‬ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أﯾﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫((‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ‪ ٠‬ﻓﺎﻟﺘﺎس ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮون ﻓﻜﺮة ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻣﺎ أو ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ‬

‫ﺻﺤﯿﺤﺔ إﻻ إذا واﻓﻘﺖ وﺻﻒ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻘﻠﺮﺗﮫ اﻟﺘﻠﻂ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ‬
‫أو اﻟﺘﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮھﺎ ‪ ،‬أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﺘﺨﺒﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ أو‬
‫ﻣﻨﻔﺮي اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﯿﻦ‬
‫( )‬
‫))‬
‫‪٠‬‬

‫وﯾﻨﻄﺒﻖ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎب ا ﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ ذاﺗﮫ ‪ .‬ﻓﮭﻮ‬

‫ﺧﻄﺎب ﻣﺮﺗﮭﻦ ﺑﺎ ﻟﺘﻠﻂ اﺗﺘﻲ ﺗﺤﺬده وﺗﺪﻋﻤﮫ وﺗﻨﺸﺮ ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ وﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﺰو اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬ھﻮ ‪ ،‬إذا ‪ ،‬ﺧﻄﺎب ﯾﻌﻜﺲ ﺳﻠﻄﺎ ﻣﺘﺸﺘﺒﺔ‬
‫وﻣﻌﺜﺪة ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أن ﻛﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ھﻲ (( إرادات ﺳﻠﻄﺔ )) ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺘﻘﺪي ﻟﻠﺨﻄﺎب أن اﻟﺘﻔﺔ‬ ‫ﺑﯿﻨﺖ ا ﻟﺘﻈﺮﯾﺎ ت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى إﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ا ﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة أو ا ﻟﺬﻣﺰﯾﺔ‬
‫(( ﻧﻈﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ وﻓﻖ زاوﯾﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﯿﻨﺔ‬
‫( )‬
‫))‬
‫‪٠‬‬

‫ﻓﺼﺎر ﻟﻠﺨﻄﺎب وﺟﻮد اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎطﺎً ﻛﺎﻣﻸ‬

‫ﺑﻤﻨﺘﺠﮫ‬
‫وﻟﻜﺘﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻸ ﻋﻦ ﻣﺘﺒﺘﯿﮫ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ آﺧﺮ ‪ .‬وذھﺐ‬
‫إﻟﻰ اﻹرث اﻟﻐﻮﻟﻜﻮﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﻨﺎداً‬ ‫ﻧﻮرﻣﺎن ﻓﺎرﻛﻼف ‪، Fairclough‬‬

‫‪We cannot speak of any absolute truths or of objective knowledge. People recognize a‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪particular piece of philosophy or scientific theory as ' true’ only if it fits the descriptions‬‬
‫‪of truth laid down by the intellectual or political authorities of the day , by the members‬‬
‫‪of the ruling elite, or by the prevailing ideologues of knowledge. Raman Selden , A Read -‬‬
‫‪er Guide to Contemporary Literary Theory ( Harvard : Harvard niversity Press, 1986), 98.‬‬
‫‪p . Bourdieu , Language and Symbolic Power, Trans. G. Raymond and M . Adamson‬‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫‪( Harvard : Harvard University Press, 1991), 39.‬‬

‫‪R . Hodge and G . Kress, Language as Ideology ( London: Routledge, 1993) .‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫‪٧٣‬‬
‫‪ ،‬إﻟﻰ أن‬ ‫ﺗﺣدﯾد دور اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﺗﺄﺳس اﻟذات اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ '‬
‫( )‬

‫اﻟﺧطﺎب ﯾﺣﻧد ﺷﻛل اﻟﺋظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪ .‬وﻻ ﯾﺟوز ﺗﺣﻠﯾل‬

‫اﻟﺧطﺎب اﻟﺗﻐوي ﺣﺳب روﺑﺎرت ﺑوﺛرﻧد ‪ Beaugrande‬ﺧﺎرج‬
‫(‪) ٢‬‬
‫اﻟﺗﯾﺎﻧﺎت اﻟﺗﻠوﻛﺑﺔ اﺷﻧﺑﺔ ﻟﻠﺑﺛر ‪ .‬وﯾطﺑق ذﻟك ﻛﺂه ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻧﻲ ا ﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻛﺗﮫ ﯾﻧطﺑق أﯾﺿﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟذراﺳﺎت اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎﻧت اﺳﺗدﻻﻟﯾﺔ أو اﺳﺗﻘراﺋﯾﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺎﺳﺗﺷراق ﺑﺻﻔﺗﮫ ﻣؤﺳﺳﺔ ‪:‬‬

‫وا ﻟﺎﺳﺗﺷراق ﻣؤﺳﺳﺔ ﻷﻧﮫ ﺗﺣؤل ﻓﻲ ﻓﺗرة ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ‪ ،‬ﻣن‬
‫دراﺳﺎت ﺗﺎﺑﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣؤﺳﺳﺔ ﻓﻲ ﺣذ ذاﺗﮫ‬
‫ﺗﺳﺑر ﻛل أﻧواع اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻷﺧرى ‪ .‬واﻣﺗﻠﻛث‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻣوﯾﻠﯾﺔ واﻷدوات اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ وا ﻷﺟﮭزة اﻟﺗﻧﻔﯾذﯾﺔ ‪ ،‬وأذرﻋﺎً‬
‫ﻧﺎﻓذة وﻣؤﻗرة داﺧل أﺟﮭزة اﻟذوﻟﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ واﻟﺗﻧﻔﯾذﯾﺔ ‪ .‬ﺣﺗﻰ إذ‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎد أو رﺟﺎل اﻟﺗﯾﺎﺳﺔ أو أﻋﺿﺎء‬ ‫ﺟﻧراﻻت اﻟﺣرب أو ﻣﺑري‬
‫اﻟﺑرﻟﻣﺎن ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺗﺧذوا أي ﻗرار دون اﺳﺗﺷﺎرة اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن‬
‫اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن ‪.‬‬
‫وﻗد ﺻﺎﺣب اﻧﺗﺛﺎر اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺣدﯾث ﻣﻧذ اﻟﻘرن‬
‫اﻟﺳﺎح ﻋﺳر ﺗﺷﻛﯾل ﺟﻣﻌﯾﺎت درا ﺳﯾﺔ ﻏرﺑﯾﺔ ﻟﺗﻠﻠﺛط اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺟري اﺳﺗﻌﻣﺎرھﺎ ﺗﺑﺎﻋﺎً ‪ .‬وﻣﺎ ﻟﺑﺛت ﺗﻠك اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت أن ارﺗﺑطت‬

‫‪ 50.‬ا ‪999(,‬ا ‪s. Mills, Discourse (London: Routledge,‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪R. de Beaugrande, "Discourse Analysis and Literary Theory: Closing the Gap", Journal‬‬ ‫(‪) ٢‬‬
‫‪of Advanced Composition 13 ( 1993): 323- 8. R . de Beaugrande and w. Dressier, Intro-‬‬
‫^‬
‫‪^ .‬‬
‫‪duction to Text Linguistics (London: Lon an 1981(.‬‬

‫‪٨٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻣن ﺟﮭﺔ وﺑﺎﻟﻘﺻر ﻣن ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﺛم ﺑﺎﻟﺑرﻟﻣﺎﻧﺎت ﻣن ﺟﮭﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺔ وﺣﺻﻠت ﻋﻠﻰ ﺗﻣوﯾﻼت ﺿﺧﻣﺔ ‪ ،‬ﺑل رﺻدت ﻟﮭﺎ ﻣﯾزاﻧﯾﺎت‬
‫ﻋظﯾﻣﺔ ﺟذاً ﺣﺗﻰ ﻟﺻﺎﺣب اﻟﻣﺷرع اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ﻣﺷرع ﺛﻘﺎﻓﺗﻲ‬
‫‪٠‬‬
‫ودس‬
‫وھﻛذا ﻓﺈﻟﻰ ﺣدود ﺑداﯾﺔ ا ﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر ﺗﻘرﯾﺑﺎً ‪ ،‬ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻣﻧﺣﺻرة ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻓﻘط ‪ .‬وﻟﻛن ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﻗرﻧﺎً‬
‫وﻧﺻف ﻣن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻧﺗﺷرت اﻟﻣﺳﯾﺣﻠﺔ ﻓﻲ أﻓرﯾﻘﯾﺎ وآﺳﯾﺎ وأﻣرﯾﻛﺎ‬
‫وﻗد‬ ‫‪٠‬‬ ‫ﺟذاً‬ ‫ﺑﺷﻛل‬
‫ﻛﺑﯾر‪ ،‬وﺗم ﺗﺗﺻﯾر ﺷﻌوب ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ ﺳرﯾﻌﺔ‬
‫دراﺳﺎت‬ ‫أﺗﯾﺢ ﻛل ذﻟك ﺑﻔﺿل ﺟﮭود اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن وﻣﺎ وﻗروه ﻣن‬
‫دﻗﯾﻘﺔ وﻣﻌﺗﻘﺔ ﻋن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺗﻲ درﺳوھﺎ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ا ﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣن ﻣراﺣل اﻻﺳﺗﺷراق وھﻲ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﯾﺗﮭﺎ ( ﻣرﺣﻠﺔ اﻻﺳﺗﺷراق‬
‫(‬

‫اﻻﺳﺗﻛﺷﺎﻓﻲ )) ‪.‬‬

‫ﻛل‬ ‫أطرﺣﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺄظل‬ ‫واﻟﺳؤال اﻟذي ﺑطرح ھﻧﺎ ‪ ،‬واﻟذي‬

‫اﻟدارﺳﯾن اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﻣﺎ ﻓﺗﺋوا ﯾﻘﺳﻣون اﻻﺳﺗﺷراق إﻟﻰ (( اﺳﺗﺷراق‬
‫ﻣﻧﺻف ) و (( اﺳﺗﺷراق ﻣﻔرﻧس وﻣزﺑف ھو ‪ :‬ھل ﯾﻣﻛن ﻟﻼﺳﺗﺷراق‬
‫))‬ ‫)‬

‫أن ﯾﺣﺛق ﻛل ھذه اﻟﺗﺟﺎ ﺣﺎت ﻓﻲ ﻧﺷر اﻟﻠﻔﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ وا ﻟذﯾﺎ ﻧﺔ‬
‫دراﺳﺎت‬ ‫ﯾﻛﺗب‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺑﯾن ﺷﻌوب اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﻓﺗرة وﺟﯾزة إذا‬
‫ﯾدرﺳﮭﺎ ؟‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻐرﺿﺔ وﻣﺷؤھﺔ وﻣزﯾﻔﺔ ﻋن ﺗﻠك اﻟﺷﻌوب اﻟﺗﻲ‬

‫اﻟﺎﺳﺗﺷراق ﺑﺻﻔﺗﮫ ظﺎھرة ‪:‬‬

‫وا ﻻﺳﺗﺷراق ظﺎھرة ﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻣﯾزت اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ ﺗﺣدﯾدا ؛‬
‫ﻷﺗﻧﺎ ﻻ ﻧﻛﺎد ﻧﻌﺛر ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺛﯾل ﻋﻧد ﺑﻘﯾﺔ ا ﻷﻣم وا ﻟﻘﻌوب وﻓﻲ‬
‫‪٩٣‬‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ا ﻷﺧرى ‪ .‬ﻗد ﺑﺳﺑﮭﮫ أدب اﻟذﺣﻠﺔ اﺗذي ﺑرع ﻓﯾﮫ اﻟﻌرب‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ اﻟﻌﺻور ا ﻟوﺳطﻰ وﻟﻛن ﻟﻛز ًا ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻣﻣﯾزاﺗﮫ وأﺳﺳﮫ‬
‫وﻏﺎﯾﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫ﻓﮭو ظﺎھرة ﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻣرﺗﻣﺑﺔ وﻣﻌﻘدة وﻓرﯾدة ﺗﺻﻠﺢ ﻣﻧﺎ ھﺢ‬

‫ا ﻟظواھرﯾﺔ ﻟﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ ﺑدﻗﺔ وﻋﻣق ﻓﻛرﯾﯾن وﻓﻠﺳﻔﯾن ‪ .‬وﯾﻣﻛن ﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺿوء ھذه اﻟﻣﻧﺎھﺞ ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﺑﮭرة وﻣؤﻗرة ‪ ٠‬وﻗد أﺟﺎد إدوارد‬
‫ﺳﻌﯾد ﺗﺣدﯾد ﺟﻣﻠﺔ ھذه اﻟﻣﻣﯾزات ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻓﺻﻠﮭﺎ ﻋن اﻷﻓﮭﺎ م‬
‫اﻟﻣﺗﮭﺎﻓﺗﺔ واﻟﻘﺎﺻرة واﻟﺗﺟزﯾﺋﺑﺔ واﻟﺳدودة ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﯾس اﻻﺳﺗﺷراق‬
‫((‬

‫ﻣﺟذل ﻣوﺿوع أو ﻣﺟﺎل ﺳﯾﺎﺳﻲ ﯾﺗﺟﻠﻰ ﺑﺻورة ﺳﻠﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ أو‬

‫اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ أو ا ﻟﻣؤﺳﺳﺎ ت ‪ ،‬وﻟﺳس أﯾﺿﺎً ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻛﺑﯾرة ﻏﯾر‬
‫ﻣﺗرا ﺑطﺔ ﻣن ا ﻟﺗﺻوﻣﻰ ا ﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻋن ا ﻟﺛرق ‪ ،‬ﺑل وﻟﯾس ﺗﻣﺛﯾﻸ‬
‫وﺗﻌﺑﯾراً ﻋن ﻣؤاﻣرة إﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ ( ﻏرﺑﯾﺔ دﻧﯾﺋﺔ ﺗﮭدف إﻟﻰ إﺧﺿﺎع اﻟﻌﺎﻟم‬
‫))‬ ‫(‬

‫( اﻟﻘرﻗﻲ ‪ .‬إﺗﮫ اﻟوﻋﻲ اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻟﺑﺎﺳﻲ اﻟﻣﺑﺛوث ﻓﻲ اﻟﺗﺻوص‬ ‫))‬ ‫(‬

‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺋﻔوﯾﺔ ‪ ،‬وھو ﺗطوﯾر‬

‫ﺗﻔﺻﯾﻠﻲ ﻟﯾس ﻓﻘط ﻟﻠﺗﻣﯾﯾز ا ﻟﺟﻔرا ﻓﻲ ا ﻷﺳﺎ ﺳﻲ ‪ ٠ ٠ .‬ﺑل أﯾﺿﺎً ﻟﻣﻠظﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻌﯾن ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ واﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﺷﺗﻰ‬
‫اﻟوﺳﺎﺋل ﻣﺛل ﻧﺗﺎي اﻟﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻠﻐوي اﻟﻘدﯾم ‪،‬‬
‫وا ﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ ‪ ،‬ووﺻف ظواھر اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ‪ ،‬وھو ﻓﻲ‬
‫ذاﺗﮫ إرادة ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻧﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ (‪. ) ١‬‬
‫))‬

‫إدوارد ﺳﻌﯾد ‪ ،‬ا ﻟﺎ ﺳﻧراق ن اﻟﻣﻔﺎھﯾم ا ﻟﻔرﺳﺔ ﻟﻠﺛرق ‪ ،‬ﺑﻊ ‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﻧﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪،‬‬ ‫(‪)١‬‬

‫رؤﯾﺔ ﻟﻠﻧﺛر واﻟﻘوزﺑﻊ ‪ ٨٠٠٢ ،‬م ‪. ٨٥ ،‬‬

‫‪٤‬‬
‫وﻟﻛن أﻏﻠب ﻣﺎ ﻧرام ﻓﻲ اﻟﺗﯾﺎق اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‬
‫ﺣول ھذه ا ﻟظﺎ ھرة ا ﻟﻣرﺗﻣﺑﺔ وا ﻟﻣﻌﺛدة ‪ ،‬وأﻏﻠب ﻣﺎ ﻧدرﺳﮫ ﻟطﻠﺑﺗﻧﺎ ﻋن‬
‫اﻻﺳﺗﺷراق ﻣن ﻛﺗب ﺗﺟﺎرﯾﺔ رﺧﯾﺻﺔ وﻣﺑﺗذﻟﺔ ﺳﻣﺗﮭﺎ اﻷﺳﺎ ﻣﺳﺔ‬
‫اﻻﺟﺗرار واﻟﺗﻛرار ‪ ،‬ﯾﻛﺎد ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻟﻐﺎً‬
‫واﺻطﻼﺣﺎً ﺑﺗﻠك اﻟﻌﺑﺎرة اﻟذﺗﯾﺑﺔ (اﯾطﻠق وﯾراد ﺑﮫ )) وﺗﻘدﯾم ﻧﻣﺎذج ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن وﻧﻣﺎذج ﻣن ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮭم ﺛﻠم ﺗﺻﻧﯾﻔﮭم إﻟﻰ ﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن‬
‫ﻣﻐرﺿﯾن أو ﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻣﺿن ‪٠‬‬

‫ﻓﮭل ﯾﻧﻔﻊ ھذا اﻟﺗﻣﺋﻲ اﻟﻣﻧﮭﺟﻲ ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻓﻲ ﻋدد ﻣن‬

‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﻧﺔ ‪ ،‬ﻟﻸﺳف ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻔﻛﯾك اﻟظﺎھرة ا ﻻﺳﺗﺷرا ﻗﻧﺔ‬
‫وﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ وطرح ا ﻷﺳﻠﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ ﻋن ﻧﺟﺎﺣﺎﺗﮭﺎ وإﺧﻔﺎﻗﺎﺗﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻋن ﻣﻧﺎھﺟﮭﺎ وآﻟﻧﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻋن ﻧﺗﺎﺋﺟﮭﺎ وﻣﺻﺎدراﺗﮭﺎ ؟‬
‫ﻗﺎرئ ﻣﮭﻣﺎ‬ ‫ﻧﺳﺗطﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺷﻛل أﻛﺎدﯾﻣﻲ ﻣﻘﻎ ﻟﻛﺊ‬ ‫وﻛﯾف‬
‫ﻛﺎﻧت ﻟﻐﺗﮫ وﺛﻘﺎﻓﺗﮫ ودﯾﻧﮫ واﻧﺗﻣﺎؤه اﻟﺟﻐراﻓﻲ واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻋن‬
‫ﺳؤال إدوارد ﺳﻌﯾد ﻓﻲ ھذا اﻟﺗﯾﺎق ‪ ،‬ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑر اﻻﺳﺗﺷراق‬
‫ظﺎھرة وﯾﺗﺳﺎءل اﻛﯾف ﻧﻌﺎﻟﺞ ظﺎھرة اﻟﺎﺳﺗﻐراق ‪ ،‬وھﻲ ظﺎھرة ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫(‬

‫وﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﺿرﺑﺎ ﻣن اﻟﺟﮭد اﻟﺑﺷري اﻟﻣﺗﻌﺗد ‪ -‬ﻟﺎ ﻣن‬

‫ﺗﻌﻘﯾدھﺎ‬ ‫ﻟﻸﺣداث ‪ -‬وﺑﻛز‬ ‫اﻟﺗﻠل اﻟﻣﻧطﻘﻲ وﻏﯾر اﻟﻣﺷروط‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ وﺗﻔﺎﺻﯾﻠﮭﺎ وأھﺗﯾﺗﮭﺎ دون أن ﺗﻔﻔل ﻋﯾوﻧﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﺗت‬
‫ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬ﻋن اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟﻘﺎﺋم ﺑﯾن اﻟﻌﻣل اﻟﺋﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬واﻟﺎﻗﺟﺎھﺎت‬
‫(‪) ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺗﯾﺎﺳﺔ ‪ ،‬واﻟدوﻟﺔ ‪ ،‬وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﯾطرة اﻟﻣﺣذدة؟ «‬

‫إدوارد ﺳﻌﯾد ‪ ،‬اﻟﺎﺳﺗﺷراق ‪٢٦٠ ،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪١٤‬‬
‫وﻧﺷﯾر ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻘﺎم إﻟﻰ أن ﺳﺎﻟم ﯾﻔوت ﻗد ذھب ﻓﻲ‬
‫( ﺣﻔرﯾﺎت ا ﻻ ﺳﺗﺷراق إﻟﻰ ﻣﺳﺎر ﻣﻣﺎﺛل ‪ ،‬وﻟﻛﺗﮫ ﻟم ﯾﻔﺿﻠﮫ ﺗﻐﺻﯾﻸ‬
‫))‬ ‫(‬

‫ﻧﺳﻘﺦ ﻣﺗراﺑطﺎً ‪ ،‬اﻧﺳﺟﺎﻣﺎً ھﻊ ﺗوﺟﮭﮫ اﻟﺑﺣﺛﻲ اﻟﻌﺎم ‪ .‬وﻗد اﺳﻔدﻧﺎ ﻣن‬

‫رؤﯾﺗﮫ وﻣن اﺳﺗﻧﺎده إﻟﻰ ﻣﻘوﻣﺎت ﻣدارس اﻟﺛﻔﻛﯾك واﻗﺟﺎھﺎت ﻧﻘد‬
‫اﻟﺧطﺎب اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪ ،‬دون أن ﺗﻛون ﻟﻧﺎ ذات اﻟﻣﻧطﻠﻘﺎت أو‬
‫اﻟﺗوﺟﮭﺎت ‪.‬‬

‫ﯾﻘول ﯾﻔوت ‪ :‬ﺳﻧطﺢ اﻟﺎﺳﺗﺷراق ﻛﻘﺿﯾﺔ اﺑﯾﺳﺗﯾﻣوﻟوﺟﯾﺔ ؛‬ ‫((‬

‫ﻛﺄﺳﻠوب ﻣﻧﮭﺟﻲ ﻧﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﺑﻌض اﻟﺳﺎﺋل اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرة‬

‫واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﯾﺳﺗﻧد اﻟﻰ ﺗﻣرﻛز ﻋﻠﻰ اﻟذات وإﻟﻰ ﻣﻧظوﻣﺔ ﻗﯾم ﺗﻛوس‬
‫ھﯾﻣﻧﺔ ذات اﻟﺑﺎﺣث وھﯾﻣﻧﺔ ﻣﻧظوره اﻟﺣﺿﺎري واﻟﻌرﻗﻲ ‪ ،‬وﺳﻧﻔﻌل‬
‫ذﻟك اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟﺛورة اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﮭﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪ .‬ﻓﺗﻔﻛﯾك‬
‫آﻟﯾﺎت اﻟﮭﯾﻣﻧﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ا ﻷوروﺑﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺳﻧد اﻻﺳﺗﺷراق ‪ ،‬ﯾﻘﺗﺿﻲ‬
‫اﻟﺗﺣﻠﯾل ا ﻻﺑﺳﺗﯾﻣوﻟوﺟﻲ ﻟﻠﺗﺎ رخ ‪ ،‬وﻧﻘد أﺳﺎس اﻟﻌﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ‪ ،‬ﻣن‬
‫ﺧﻼل ﻧﻘد ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺎھﯾم ‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎً ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﯾﺗم ﻧﻘﻠﮭﺎ وإﺳﻘﺎطﮭﺎ‬
‫ﺗﺄﻛﯾد ﻟوﺣدة اﻟﺗﺎ رﯾﺦ ووﺣدة ﻣراﺣﻠﮫ وأطواره ‪ ،‬وﺗﺟﺎ ﻧس اﺗﺟﺎ ھﮫ ﻣن‬
‫( )‬
‫‪.‬‬ ‫'‬ ‫))‬
‫اﻟﻣﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﺗﻘﺑل‬
‫ﻓﻲ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺣﺎور‬ ‫أﯾﺿﺎً‬ ‫واﺳﺗﻐدﻧﺎ ﻣﻧﮫ‬
‫ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ‪ ،‬ﯾﮭﺗم اﻷول ﺑﺎﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﮭﺗم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﺳﻼم ﻓﻲ ا ﻟﺗﺻور ا ﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ ا ﻷﻧﻘﻠوﺳﺎﻛﺳوﻧﻲ ‪ ،‬وﯾﮭﺗم‬
‫اﻟﺛﺎﻟث ﺑﺻورة اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺗﺢ اﻟﺿﺣﻔﻲ وا ﻟﺈﻋﻼﻣﻲ‬
‫‪.٦‬‬ ‫ﺳﺎﻟم ﯾﻔوت ‪ ،‬ﺣﻔرﯾﺎت اﻟﺎﺳﺗﻐراق ‪،‬‬ ‫(‪)١‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫ﺗﻠك اﻟﺗوﺟﮭﺎت رﺳم ﻟﺻورة اﻹﺳﻼم ‪،‬‬ ‫اﻟﻔرﻧﻛﻔوﻧﻲ ‪ .‬وﻓﻲ ﻛراً‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺗﮭم ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ ؛‬ ‫واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻌرب وﻣﻘؤﻣﺎت ھرﺋﺗﮭم‬
‫ﻷن اﻟﺗﻌرﯾﺞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺷراق ‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ ‪ ،‬ﻋﻧدي ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋﻧد ﺳﺎﻟم‬
‫))‬ ‫((‬

‫ﯾﻔوت ‪ ،‬ا ﻣن ﺑﯾن ﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﮫ ‪ ،‬ﺗﺣﻠﯾل ﺻورة اﻵﺧر ‪ ،‬اﻹﺳﻼم ‪،‬‬ ‫(‬

‫اﻟﻌرب ‪ ،‬ﺳﺎﺋر اﻟﺷﻌوب ا ﻷﺧرى ﻏﯾر ا ﻷوروﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ أوروﺑﺎ أو‬

‫اﻟﻐرب ‪ ،‬ﺗﻔﻛﯾك اﻟرؤﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛزﻧﮭﺎ اﻟﻐرب ﻟﻧﻔﺳﮫ وﻟﻶﺧر أو‬
‫اﻵﺧرﯾن ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺦ ‪-‬‬
‫وﯾﻌﻧﻲ ھذا أﺗﻧﺎ أﻣﺎم ( ﻣﻌرﻓﺔ ﻏرﺑﯾﺔ أﻣﺳت اﻟﺣﺎﺟﺔ ﺗدﻋو إﻟﻰ‬
‫(‬

‫ﻧﻘد أﺳﺳﮭﺎ ‪ ،‬وﻣراﺟﻌﺔ ﺗﻠك اﻷﺳس )) ‪ ،‬ذﻟك أن ﻛل ﻣﻌرﻓﺔ ﺗﺗﻧﺎ ول‬

‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻧﺎول اﻟﻌﺎﻟم اﻟطﺑﯾﻌﻲ ‪ ،‬ھﻲ‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﮭذا ﻓﮭﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻛﺎم واﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ٠‬وﻣﻌﻧﻰ‬
‫ذﻟك أن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺗﺳﺗﻣد أھﻣﯾﺗﮭﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﺳﺑﻔﮫ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ﺗﻌﺗﻣد اﻋﺗﻣﺎداً ﻛﺑﯾراً ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﻘوم ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣن‬
‫ﯾﺧﺎطﺑﮭم اﻟﻣﻔﺳر ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﺷده ھدﻓﺎ ﻟﺗﻔﺳﯾره ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻠﺣظﺔ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗم اﻟﺗﻐﯾر إﺑﺎذھﺎ )ا ‪. ١‬‬
‫( )‬

‫‪.٧‬‬ ‫ذﻋﮫ ‪،‬‬ ‫(‪)١‬‬

‫‪٣٤‬‬
٤٤
 ‫‪ - ٢‬اﻟﻘﺻور اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف واﻟﺗﺻﻧﯾف‬

‫ﯾﺣﺗﺎج ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺷراق ﺗﻌرﯾﻔﺎً دﻗﯾﻘﺎً وﺷﺎ ﻣﻸ وﻣوﺿوﻋﮭﺎً‬

‫ﺟﻣﻠﺔ ﻣن ا ﻟﺛوا ﺑط اﻟﻣﻔﮭوﻣﯾﺔ واﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻧﺗﻲ ﻗد ﺑﺣدث ﺳوء‬ ‫إﻟﻰ‬
‫ﻓﮭﻣﮭﺎ أو ﺳوء اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺳوء ﺗﺣﻠﯾل ﻟﻠظﺎ ھرة ا ﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ‬
‫ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﺗﺔ ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻓﺈﻧﻧﺎ ﺳﻧﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺗﻣش اﺳﺗﻔﮭﺎﻣﻲ ﺑدل اﻟﺗﻣﺋﻲ‬
‫اﻟذي ﯾﻘﻧم إﺟﺎﺑﺎت ﺟﺎھزة ‪.‬‬

‫واﻟﺎﺻطﻼﺣﻲ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻐوي‬

‫أول ﻣﺎ ﯾﺻﺎدف اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫ﻣن‬ ‫اﻟﻣﺻﺷﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھو ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻟﻔوﻗﺎً وﻣﻔﮭوﻣﺎ ‪ .‬وﻗل‬
‫اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻌرب ﻣن اﻧﺗﺑﮫ إﻟﻰ أن اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ أﺻوﻟﮫ اﻟﻌﺎﺗﺔ‬
‫ﻟﯾس ﻋرﺑﯾﺎً ‪ ،‬وأﺑﺎً ﻣﺻطﻠﺢ اﻻﺳﺗﺷراق ﻣﺎ ھو ﺳرى ﺗﻌرﯾب‬
‫ﻟﻣﺻطﻠﺢ ‪ . Orientalism‬وﻟذﻟك ﻓﺈﻧﮫ ﺣﺗﻰ ﻟو أﻣﻛن ﺗرﺟﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋرﺑﻲ ﻓﺈﻟﻣﺎً ا ﻟﻣﻔﮭوم ﯾظل ﻣﺳﺗﻌﺻﯾﺎً‬ ‫اﻟﻣﺻطﻠﺢ‬
‫ﺑﻣرا دف‬
‫اﻟﺿﺑط ‪ .‬ﻓﺎﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺳﺗوى ﯾﺟب أن ﻻ ﯾﻧﺳﻰ أﺗﮫ ﯾﻌرف‬
‫ظﺎھرة ﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻏرﺑﯾﺔ ذات ﻣﻔﮭوم ﻏرﺑﺗﻲ ﺑﻣﺎ ﯾﻣﺛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن‬
‫اﻟﻌرﺑﺗﻲ ‪.‬‬

‫وأول ﻣﺎ ﯾدرﻛﮫ اﻟﺑﺎﺣث أن اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﺻرﻓﯾﺔ ﻟﻣﺻدر‬

‫(( اﺳﺗﻔﻌل)) اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺢ ((اﺳﺗﻔﻌﺎل )) ‪ :‬اﺳﺗﺷرق اﺳﺗﺷراق ﻻ ﺗرادف‬
‫ﺑﺄﯾﺔ ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال ‪.‬‬ ‫‪Orientslism‬‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﻣﺻطﻠﺢ‬
‫‪٤‬‬
‫ﻓﻘد ظﮭرت ﻛﻠﻣﺔ ‪ Orient‬ﻓﻲ اﻷﻧﻘﻠﯾزﯾﺔ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻌﺻور‬
‫اﻟوﺳطﻰ ﺑﻌد أن اﺳﺗﻌﺎرﺗﮭﺎ ﻣن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ‪ ،‬وھﻲ ذات‬
‫أﺻل ﻻﺗﯾﻧﻲ ﻣﺷﺗق ﻣن ‪ ، oriri‬وﺗﻌﻧﻲ ‪ ( :‬اﻟﺷروق أو اﻟﺷرق ) ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫)‬ ‫(‬

‫ﻛﻠﻣﺔ ‪ Orientalism‬ﻓﻘد ظﮭرت ﻓﻲ اﻷﻧﻘﻠﯾزﯾﺔ ﺳﺔ ‪ ٩٦٧١‬م ‪ ،‬وﺗﻌﻧﻲ ‪:‬‬

‫أي ﺷﻲء ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺂﺳﯾﺎ واﻵﺳﯾوﯾﯾن ‪ ،‬وﺗﻌﻧﻲ أﯾﺿﺎً ‪ ( :‬دراﺳﺔ‬
‫(‬ ‫))‬ ‫((‬

‫اﻟﻠﻔﺎت واﻵداب اﻵﺳﯾوﯾﺔ ‪ .‬وﻗد ﻋزف اﻟﻔرﻧﺳﻲ إﻣﯾل‬

‫))‬

‫ﻟﯾﺗري ‪ Emile LittrC‬ﺳﻧﺔ ‪ ٦٧٨١‬م اﻻﺳﺗﺷراق ﺑﺄﻧﮫ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﻌﺎرف‬

‫((‬

‫واﻷﻓﻛﺎر اﻟﻐﻠﻐﯾﺔ وﻋﺎدات اﻟﺷﻌوب اﻟﺷرﻗﯾﺔ ‪.‬‬

‫))‬

‫أﻣﺎ أﺻل اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻣﺷﺗق ﻣن (( اﺳﺗﻔﻌل )) وأﻗرب ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ‬

‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺣن ﺑﺻدده ﺗﻔﯾد اﻟﺻﯾرورة واﻟﺗﺣول ﻣن ﻗﺑﯾل (( اﺳﺗﻧوق‬
‫))‬
‫اﻟﺟﻣل ؛ أي ‪ :‬ﺻﺎر ﻛﺎﻟﻧﺎﻗﺔ واﺳﺗﺣﺟر اﻟطﯾن ؛ أي ‪ :‬ﺻﺎر ﻛﺎﻟﺣﺟر‬
‫رﻣن ھﻧﺎ (( اﺳﺗﺷرق اﻟذﺟل ؛ أي ‪ :‬ﺻﺎر ﺷرﻗﯾﺎً ) ‪ ،‬ﻓﮭل أذت اﻟﺿﯾﻔﺔ‬
‫)‬

‫اﻟﺿرﻓﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻧﻧﻲ ﯾدن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻌﻸ ؟ وﻣﺎ‬

‫ﺟدوى ا ﻟﻘﺣدﯾد ا ﻟﻠﻐري ﻟﻣﺻﺎح اﻻﺳﺗﺷراق ﺣﯾﻧذاك ؟‬
‫ﯾﺑدو ﺗﻌرﯾف ا ﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻟﻐوﯾﺎً وﻣﻔﮭوﻣﯾﺎً ﻣﺳﺗﻌﺻﯾﺎً ﻟﻠوھﻠﺔ‬
‫ا ﻷوﻟﻰ ‪ ٠‬ﻓﻠم ﯾﺑق ﺳوى اﻟﺗﻌرﯾف ا ﻟﻣﺎ ھوي أو اﻟﺗﻛوﯾﻧﻲ أو‬
‫اﻟوظﯾﻐﻲ ‪ .‬وھذا ﻣﺎ ﯾﮭﻣﻠﮫ أﻏﻠب اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن وﯾﻘﺟﮭون ﻣﺑﺎﺷرة إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻐوي واﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻟﻠﻣﻔﮭوم وﯾﻌودون إﻟﻰ ﻣﻌﺎﺟم اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺣذدت أﺻل اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺗﮫ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺳﺗﺣﺿر ا ﻟﻣﻔﮭوم اﻟذي ﯾﺳﺗوﻋﺑﮫ اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﮫ اﻟﺣﺿﺎري‬
‫اﻟﻐرﺑﻲ اﻟذي ظﮭر ﻓﯾﮫ ؛ ﻷن اﻻﺳﺗﺷراق ﻣﻧﺗﺞ ﻏرﺑﺗﻲ أزﻟﺄ‬
‫وﺑﺎﻷﺳﺎس ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺗﻔظ اﻟﻌرﺑﻲ ﺳوى ﺗﻌرﯾب ﻟﻠﻣﺻطﻠﺢ دون‬
‫‪٦٤‬‬
‫ﻣن ﺗﻠك ا ﻟﺑﺣوث ﻻ‬ ‫ﯾظل ﻏﺎﺋﻣ ًﺎ ‪ :‬ﺧﺎﺻﺔ أة ﻛﺛﯾراً‬
‫‪ ١‬ﻟﻣﻔﮭوم اﻟذي‬
‫ﺗﻧظر ﻓﻲ اﻹطﺎر اﻟﻧﻘدي ﻟﻠﺧطﺎب واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺷرﯾﺔ واﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ‬
‫واﻟﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ وﺣﺗﻰ اﻟﺗﻠطوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤﺳﺳﮫ وﺗﺳﮭر‪ ٥‬ﻓﻲ اﻵن ذاﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫أﻧظﻣﺗﮫ اﻟﻠﻔظﯾﺔ واﻟرﻣزﯾﺔ اﻟظﺎھرة واﻟﺧﻔﯾﺔ ‪.‬‬

‫إن اﻻﺳﺗﺷراق ﻟﯾﺑدو ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟذراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫ﺣﺗﻰ‬

‫ﻧوﻋﺎً ﻣن اﻟﺧطﺎب اﻟﻣﻔﻛك اﻟﻣﺎﺑﻊ اﻟﻣﺗﮭﺎﻓت اﻧﻧﻲ ﯾﺷﺑﮫ ﺧراﻓﺎت‬
‫اﻟﻌﺟﺎﺋز أو ھذﯾﺎن اﻟﺻﺑﯾﺎن ‪ :‬ﺧطﺎب ﯾﺳﮭل ﺗﺻﻧﯾﻔﮫ وﺗﻔﻛﯾﻛﮫ وﺗﻐﻧﯾده‬
‫ﺑﻛل ﺑﺳﺎطﺔ وﺳﮭوﻟﺔ وﯾﺳر ‪.‬‬
‫واﻟﺳؤال اﻟﻣطروح ھﻧﺎ ھو ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﺧطﺎب اﻻﺳﺗﺷراﻗﺗﻲ‬
‫ﻓﻌﻸ ﺑﮭذه اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﯾوﻋﺔ اﻟﻣﺗﮭﺟﯾﺔ واﻟﺛﮭﺎﻓت اﻟﻔﻛري‬
‫واﻻﺿطراب ﻓﻲ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾظﮭر ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﺣوث‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻣن أﯾن اﻛﺗب ﺗﻠك اﻟﻘرة اﻟﺗﺄﺛﯾرﯾﺔ ؟ وﻛﯾف اﺳطﺎع أن ﯾؤﻗر‬
‫ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﺋﻌوب ﻣﺗﻧوﻋﺔ ؟ وإذا ﻛﺎن ﻻ ﯾﻌرض إﻻ اﻟﺗﺷوﯾﮫ‬
‫واﻟﻘزﯾﯾف ﻓﻛﯾف اﺳﺗطﺎﻋت اﻟﻣؤﺳﺳﺔ ا ﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ‪،‬‬ ‫واﻟﺗﺿﻠﯾل‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﮫ ‪ ،‬أن ﺗﻌرف أﻧﻣﺎط ﻋﯾش اﻟﺷﻌوب اﻟﺳﺳﻌﻣرة وﻛﯾﻐﯾﺎت‬
‫ﺗﻔﻛﯾرھم وﻣﻛوﻧﺎ ﺗﮭم اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻧﻔﺳﯾﺎً واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎً ودﯾﻧﯾﺎً وﺳﯾﺎﺳﯾﺎً ‪،‬‬
‫واﺳﺗطﺎﻋت أن ﺗﺗﺣﻛم ﻓﯾﮭم ‪ ،‬وﻻ ﺗزا ل إﻟﻰ ا ﻟﯾوم ﺑﺄﺷﻛﺎل ظﺎھرة‬
‫وأﺧرى ﻣﻘﺗﻌﺔ وأﺧرى ﺧﻔﯾﺔ ﻟن ﺛﻛﺛف إﻻ ﺑﻌد ﻋﻘود؟‬

‫واﻟدراﺳﺎت اﻟﺷرﻗﯾﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺧﻠط ﺑﯾن اﻟدراﺳﺎت اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾن‬

‫وﻹدراك اﻟﺑﻌد اﻟﻣﻧﮭﺟﻲ واﻟﻔﻛري اﻟﻌﻣﯾق ﻟﻠﻣﻧﺑﺞ اﻟﺎﺳﺗﺷراﻗﻲ‬
‫ﯾﺟب اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﻣﻌﻣطﻠﺣﯾن ﯾﺗداﺧﻼن ﻓﻲ أذھﺎن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‬
‫‪٧٤‬‬
‫ﻋن اﻟطﻼب اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﯾن أو‬ ‫ﻓﺿﻼ‬
‫اﻟﻌرب اﻟﻣﺣدﺛﯾن واﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ‪،‬‬
‫اﻟﺗﺎس اﻟﻌﺎدﯾﯾن وھﻣﺎ اﻟذراﺳﺎت اﻻﺳﺷراﻗﯾﺔ ‪Orientalist Studies‬‬
‫‪. Oriental Studies‬‬ ‫واﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرﻗﯾﺔ‬

‫اﻧطﻼﻗﺎً‬ ‫أﻛﺎدﯾﻣﯾﺎً ﺧذد اﺳﻣﮭﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟذراﺳﺎت اﻟﻘرﻗﯾﺔ ﺗﻣﻘل ﻣﺷﻔﻸ‬

‫ﻣن ﻣﺎذة دراﺳﺗﮭﺎ ﻓﻘط دون أن ﺗرﺗﺑط وﺟوﺑﺎً ارﺗﺑﺎطﺎً آﻟﺑﺎً ﺑذات‬
‫اﻷﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺿرﯾﺣﺔ أو اﻟﺛﺑﻣﻧﺑﺔ ا ﻟﺗﻲ ﺣﻛﻣت اﻟذراﺳﺎت‬
‫'‬

‫ا ﻻﺳﺗﺷرا ﻗﺑﺔ ‪ .‬وﺑﻣﺎ أﺗﮭﺎ ﻣﺷﻐل أﻛﺎدﯾﻣﻲ ﻓﺈﺗﻧﺎ ﻧﺟد ﻓﻲ أﻏﻠب‬

‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻣﺑﺔ ﻗﺳﻣﺎً ﯾﺳﺗﻰ ‪( :‬اﻗﺳم اﻟذرا ﺳﺎت اﻟﺗرﻗﺑﺔ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت‬ ‫ﺑﻌض‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﯾﺳﺗﻰ‬ ‫))‬ ‫‪Department of Oriental Studies‬‬

‫ﻗﺳم اﻟذراﺳﺎت اﻟﺗرﻗﺑﺔ واﻟﻌرﺑﺑﺔ أو ﻗم ا ﻟذرا ﺳﺎت اﻟﺗرﻗﺑﺔ‬

‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫واﻹﺳﻼﻣﺑﺔ ‪ .‬وﺗﻘﺳم اﻷﺑﺣﺎث اﻷﻛﺎدﯾﻣﺑﺔ اﻟﻣﻧﺗﺟﺔ ﻓﻲ ھذه اﻷﻗﺎم‬ ‫))‬

‫ﺑﻘدر ﻣﻌﻘول ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ واﻟذﻗﺔ واﻟﻘﻣول ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧت ﺑﻌض‬

‫اﻟﻘﺗﺎﺋﺞ ﺋﻛﯾف ﺣﺳب اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺿرﯾﺣﺔ أو اﻟﺛﻣﻧﯾﺔ اﺗﺗﻲ ﺗﺣﻛم‬
‫وا ﻹﺷﻛﺎ ﻟﺑﺎ ت اﺗﺗﻲ‬ ‫اﻟﺑﺎﺣث وﺗوﻟﺟﮫ اﺧﺗﯾﺎراﺗﮫ وﻧظرﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ‬
‫ﯾدرﺳﮭﺎ ‪.‬‬

‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺎﺳﺗﺷراﻗﺑﺔ ‪ Orientalist Studies‬ﻓﮭﻲ‬ ‫ااأ‬

‫دراﺳﺎت ﺑﺗﺑت ﺑﺻﻔﺔ ﻓردﯾﺔ أو ﻓﻲ إطﺎر ﻣؤﺳﺳﺎت ﻋﺎﺿدة وﺣﻛﻣﺗﮭﺎ‬
‫أﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻧﻔﻌﺑﺔ ﺳواء ﻛﺎﻧت ﺻرﯾﺣﺔ أو ﺿﻣﻧﺑﺔ وارﺗﺑطت‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻣﺑﺎﺷر وﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر وﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻐرﺑﺑﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ‬
‫واﻟﻘﻔﺎ ﻓﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻓﺈذ اﻻﺳﺗﺷراق ﻣﻧﺗﺢ اﺳﺗﻌﻣﺎري أﺳﺎﺳﺎً‬
‫ﻣﮭﻣﺎ اذﻋﻰ اﻟﻌﻠﻣﺑﺔ أو اﻟﻣوﻏوﻋﯾﺔ أو اﻟﺣﯾﺎد ‪.‬‬
‫‪٨٤‬‬
‫وﯾﺗﺻزر ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن أن أﯾﺔ دراﺳﺔ أﻋذھﺎ ﻏرﺑﺗﻲ ﻋن‬
‫اﻟﺗرق أو ﻋن اﻹﺳﻼم ﺗﻌﺗﺑر ‪ ،‬ﻣﻔﮭوﻣﻧﺎً وﻣﻧﮭﺟﯾﺎً ‪ ،‬دراﺳﺔ‬
‫اﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻘطﻊ اﻟﺗظر ﻋن ﻣﻧﮭﺟﮭﺎ وﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ واﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫ﺑﻌﻔر اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻌرب اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﯾﺧﻠطون ﺑﯾن‬ ‫ﺗﺣذدھﺎ ‪ ،‬ﺑل إﺑ ًﺎ‬
‫اﻟذراﺳﺎت اﻟﻘرﻗﯾﺔ واﻟذراﺳﺎت اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾن وﯾرﺑطون ا ﻻﺛﻧﯾن ﺑﻘوى‬
‫ا ﻟﺗﻔرﯾب ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﻋﻧدھم أي ﺑﺣث ﻣﻛﺗوب ﺑﻠﻐﺔ ﻏرﺑﯾﺔ ﻟﻣؤﻟف‬
‫ﻏرﺑﺗﻲ اﻻﺳم ﻣدﻋﺎة ﻟﻠرﯾﺑﺔ ‪ ،‬وﻣدﻋﺎة إﻟﻰ إﺻدار أﺣﻛﺎم ﻣﻌﯾﺎرﯾﺔ‬
‫ﺗﻧﻐﯾرﯾﺔ ﺑﺎﻗﺔ دون ﺗﻣﺣﯾص وﻻ ﺗﻣﯾﯾز ﻗد ﯾؤذﯾﺎن ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن‬
‫إﻟﻰ اﻧﺗﻣﺎء ذﻟك اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻐرﺑﻲ اﻻﺳم إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺎﺳﺗﺷراﻗﯾن ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﺧﺗزال‬

‫وﺗﻌرف اﻟذراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻔﻛر ا ﻻﺳﺗﺷراﻗﻲ اﺧﺗزا ﻷ ﻣﺧﻶ‬
‫ﻷﺳﺑﺎب ﺑﻌﺿﮭﺎ واع وﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭﺎ ﻏﯾر واع ‪ .‬ﻓﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‬
‫اﻟﻌرب ‪:‬‬

‫— إﺗﺎ أﺗﮭم ﯾﻌﺗﺑرون اﻻﺳﺗﺷراق ذا ﻟون واﺣد ﻛﻠﮫ ﻻ ﺗﻣﺎﯾز ﻓﻲ‬

‫ﻣﻧطﻠﻘﺎﺗﮫ وأﺳﺳﮫ وﻣﻘوﻣﺎﺗﮫ وﻧﺗﺎﺋﺟﮫ ‪ ،‬دون اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أي‬
‫ﺿواﺑط ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ أو ﻣراﺣل ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ‪.‬‬
‫— وإﺗﺎ ﯾﻘﺗﻣون اﻷﺑﺣﺎث ا ﻻﺳﺗﺷرا ﻗﯾﺔ ﺗﻘﺳﯾﻣﺎً ﻣﻌﯾﺎرﯾﺎً ﻏﯾر ﻋﻠﻣﻲ‬
‫وﻏﯾر دﻗﯾق إﻟﻰ (( اﺳﺗﺷراق ﻣﻧﺻف و (( اﺳﺗﺷراق ﻣﻐرض ) أو‬
‫)‬ ‫))‬

‫‪٠‬‬
‫))‬
‫( ﺗﺷوﯾﮭﻲ‬
‫(‬

‫وھذا اﺧﺗزال ﻏﯾر ﻋﻠﻣﻰ وﻣﺧل ﺑﺎﻟﺑﺣث اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ ؛ ﻟﺄﺗﮫ‬

‫ﺻﻎ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﮭل ﻛﺑﯾر ﺑﻣﺎ أﻧﺢ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻋن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺳﺔ‬
‫‪٩٤‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ طﯾﻠﺔ ﺧﻣﺳﺔ ﻗرون ﻣن اﻟزﻣﺎن وﻓﻲ ﻟﻐﺎﺗﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻷرح ‪ :‬اﻟﻐرﺳﺔ واﻷﻧﻘﻠﯾزﯾﺔ واﻷﻟﻣﺎﯾﺔ واﻹﺳﺎﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﻣن‬ ‫وأﻏﻠب اﻟذﯾن ﻛﺗﺑوا ﻋن اﻻﺳﺗﺷراق ﺑﺻﻔﺗﮫ ﺗﺣدﯾ ًﺎ‬

‫ﺗﺣدﯾﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن اﺧﺗﺻﺎﺻﺎً دﻗﯾﻘﺎً ﻓﻲ‬
‫ھذا اﻟﻣﺷﻐل ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻲ درﺳت اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫وﺗﺣﻧﯾﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ ھذا اﻟﺻﻧف ‪ ،‬وﺗﻌﺞ ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮭم ﺑﮭذا اﻟﺗﻰ‬
‫ﻣن اﻻﺧﺗزال اﻟﻣﺧل ‪ .‬وﻛﺛﯾر ﻣن ﺗﻠك اﻟﻛﺗب اﻋﺗﻣدت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻘذرات اﻟدراﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻋدد ﻣن اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺗﻲ رﺻدت ﻋدداً‬ ‫وﻟﻛﺗﻧﺎ ﻧﺟد أﯾﺿﺎً ﺑﻌض اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌرﯾﺔ‬

‫ﻣن اﻟﻣﻣﯾزات ا ﻹﯾﺟﺎ ﺑﯾﺔ ﻟﻠدرس اﻻﺳﺗﺷراﻗﻲ ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ .‬ﻓﻘد ذھب ﯾوﺳف أﺳﻌد داﻏر ﻣﺛﻸ إﻟﻰ ﺗﺣدﯾد ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻋﻧﺎﺻر إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت ا ﻻ ﺳﺗﺷرا ﻗﯾﺔ ‪ ،‬ذﻛرھﺎ ﻣﺣﻣد ﻓﯾوﻣﻲ‬
‫وﻣﻧﮭﺎ ‪ :‬دراﺳﺔ اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﻘدﯾﻣﺔ ‪ ،‬وﺗﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺧطوطﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت ا ﻷوروﺑﯾﺔ ‪ ،‬واﻧﺷﺎء ﻟواﺋﺢ ﺑﺎﻟﻣﺧطوطﺎت ‪ ،‬وﻧﺷر‬
‫ﻣؤﻟﻔﺎت ﻋدﯾدة ﻣﮭﻣﺔ ‪ ،‬وإﻟﻘﺎء درس ﻣﻧﮭﺟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺷرﻗﯾﯾن ‪،‬‬
‫وﺗﻧظﯾم ﻣؤﺗﻣرات ا ﻻﺳﺗﺷراق ‪ ،‬وﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﻌض اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﻛﺛﯾراً‬
‫ﻣﺎ ﺗﻛرن ﻧﺎﻗﺻﺔ وﻣﻐﻠوطﺔ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ‬
‫ودﻗﯾﻘﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻧﮭﺞ ‪.‬‬

‫وﺳﻧورد أﻣﺛﻠﺔ ﻋن اﻟدراﺳﺎت ا ﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗزﻟﺔ ﻟﻠدرس‬

‫ﻣﺣﻣد ﻓﯾوﻣﻲ ‪ ،‬اﻻﺳﺗﺷراق ﻓﻲ ﻣﯾزان اﻟﻔﻛر اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف ‪،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪ ٤٩٩١‬م ‪.٤٢ - ٣٢ ،‬‬ ‫ﺳﻠﻠﺔ ﻗﺿﺎﯾﺎ إﺳﻼﻣﯾﺔ ‪، ٣‬‬

‫‪٥‬‬
‫اﻻﺳﺗﺷراﻗﻲ وﺳﻧﻘﺗﺻر ﻓﻲ ھذه اﻷﻣﺛﻠﺔ اﺗﺗﻲ ﺳﻧدرﺳﮭﺎ ﻓﻲ ھذا‬
‫اﻟﺗﯾﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻻﺳﺗﺷراق ﻓﻲ ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﺎرة ﻣن ﻛﺗب ﺑﻌض‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت‬ ‫اﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ اﻟﻣﻘررات اﻟذراﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض‬
‫ا ﻟﻌرﺑزة ؛ ﻷن ﻣن ﻋزف ظﺎھرة ﻣﺎ ﺑﺷﻛل ﺧﺎطﺊ أو ﺑﺷﻛل ﺟزﺋﻲ‬
‫ﺳﯾﻛون ﺗﻣﺛﻠﮫ ﻟﺗﻠك اﻟظﺎھرة ﺟزﺋﯾﺎً أو ﺧﺎطﺋﺎً ‪ ،‬وﻣن ﺛﻠم ﻓﮭﻣﮫ‬
‫‪٠‬‬ ‫وﺟوﺑﺎً‬ ‫وﺗﺣﻠﯾﻠﮫ ﻟﮭﺎ واﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎﺗﮫ ﻣﻧﮭﺎ ﺟزﺋﯾﺔ أو ﺧﺎطﺋﺔ‬

‫ﻗﺻور اﻟﺗﻌرﯾف ‪:‬‬

‫ﻣن ﻧﻣﺎذج اﻟﻘﺻور ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف ﻣﺎ ذﻛره ﻣﺣﺗد ﻋﺑد ﷲ‬
‫ﺣﯾﺎﻧﻲ ﻋن اﻻﺳﺗﺷراق ﺑﺄﺗﮫ دراﺳﺔ ﻋﻠوم اﻟﺗرق ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌرب‬
‫((‬

‫ﻟﻠﻘﻣﻛن ﻣن ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺛﺑﮭﺎت ﺿد ا ﻹﺳﻼم وﻟﻌﺗﮫ ﺑﺎ ﻷﺳﻠوب‬

‫اﻟﻣﻧﺎﺳب ‪ .‬وﺟﻌل ﻣﮭﺗﺔ اﻻﺳﺗﺷراق إﺗﻘﺎن ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺛﺑﮭﺎت‬
‫((‬ ‫))‬

‫ﺣول اﻹﺳﻼم وﻣﺻﺎدره وﻟﻐﺗﮫ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ( ) ‪.‬‬

‫))‬

‫ﻓﮭل ﺗرﺟم اﻟﻐرب اﻟﻌﻠوم ا ﻟﻌرﺑزة ﺑداﯾﺔ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﯾﻼدي‬

‫اﻟﻌﺎﺷر ﺗﻘرﯾﺑﺎً ﻓﻲ ﻣدرﺳﺔ طﻠﯾطﻠﺔ ﻟﻌﺎﯾﺔ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗﺑﮭﺎ ت ﺿن‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻘط ؟ وإذا ﻛﺎن ھذا ﻣطﻣﺣﮭم ﻓﻠﻣﺎذا ﯾﺗرﺟﻣون ﻛﺗب اﻟطب‬
‫واﻟﮭﻧدﺳﺔ واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء وا ﻟﺑﺻرﯾﺎ ت واﻟﻔﻠك واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ‪ ،‬وﯾﻌزﻓون ﻋن‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ ﻛﺗب اﻟﻔﻘﮫ وا ﻟﺗﻔﺳﯾر وا ﻟﻌﻘﯾدة وھﻲ ﺑﺎﻹﺳﻼم أﻟﺻق وﻋﻠﯾﮫ‬
‫أدن ؟‬

‫اﻹﺳﻼﯾﺔ ‪ ،‬اﻟدﻣﺎم ‪ ،‬ﻣطﺎﺑﻊ اﻻﺑﺗﻛﺎر ‪،‬‬ ‫ﻣﺣﻣد بﻦ ﻋﺑد ﷲ ﺣﺑﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﺋﻘﺎﻓﺔ‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪ ٨٠٠٢‬م ‪٤٩١٠ ،‬‬

‫ى ‪. ٤٩١‬‬ ‫(‪)٢‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫ﺛﻠم ھل اﻻﺳﺗﺷراق ﻣﺣﺻور ﻓﻘط ﻓﻲ (( اﻹﺳﻼم وﻟﻐﺗﮫ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫))‬

‫ﺣﺛﻰ ﯾﺻوغ اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون اﻟﺛﺑﮭﺎت ﺿذه ﻓﻘط ؟ ﻣﺎذا ﻋن‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن اﻧذﯾن درﺳوا أدﯾﺎن اﻟطﻣﯾن واﻟﮭﻧد واﻟﯾﺎﺑﺎن وﻛورﯾﺎ ‪.‬‬
‫ا ﻟﻛﻧﻔﺷﯾوﺳﯾﺔ وا ﻟﺑوذﯾﺔ واﻟرﯾﺳﺔ واﻟﺛﻧﺗو؟ أﻟم ﯾدرﺳوا ھذه ا ﻷﻣم‬
‫واﻷدﯾﺎن ﻟﻛﻲ ﯾﺳﺗﻔﯾدوا ﻣﻧﮭﺎ وﯾﻧﻘﻠوا ﻋﻠوﻣﮭﺎ وﻣﻌﺎرﻓﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺎت‬
‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ ؟‬
‫ﻣن ﺻﯾﺎﻏﺔ‬ ‫إن ﺣﺻر ھذا اﻟﺑﺎﺣث اﻻﺳﺗﺷراق ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻛن‬
‫((‬

‫اﻟﺛﺑﮭﺎت ﺿن اﻹﺳﻼم وﻟﻐﺗﮫ ھو ا ﺧﺗزال ﻏﯾر ﻋﻠﻣﻲ وﻏﯾر دﻗﯾق‬

‫))‬

‫وﯾﻔﺗﻘد إﻟﻰ اﻟذﻗﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ‪ .‬ﺻﺣﯾﺢ أن ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻗد‬

‫ﻛﺗﺑوا ﻟﮭذه اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﺣدﯾداً ‪ ،‬وﻟﻛﺊ ذﻟك ﺣدث ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻻﺳﺗﺷراق‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ﻓﻘط ‪ ،‬ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﺳﺗﺷراق إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ وﻣؤﺳﺳﺔ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻣﻛن ﺗﻌﻣﯾم ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺗﯾﺎر ﺣﻔﺎري ﻏرﺑﺗﻲ ﻛﺎﻣل ﻋﻣره اﻵن ﯾﻘرب‬
‫ﻣن أﻟف ﺳﻧﺔ ‪ ،‬ﺑل ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻔﻛك اﻟظواھر وﻧﺣﺗﻠﮭﺎ ﺑﺷﻛل ﻧﺳﻘﻲ‬
‫وﻣﻧﮭﺟﻲ وﻋﻠﻣﻲ ﺣش ﻧﺗﻣﻛن ﻣن ﻓﮭﻣﮭﺎ ﺑﺷﻛل ﻣﻌﺗق وﻣدﻗق ‪.‬‬
‫وﻟﻛن ﻋدم اظﻼع ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣؤﻧﻔﯾن اﻟﻌرب ﻋﺗﺎ ﻛﺗب ﻋن‬
‫اﻻﺳﺗﺷراق ‪ ،‬وﻋدم ﺗوﺳﺑﻌﮭم ﻟﻣﻌﺎرﻓﮭم ھو اﻟذي ﯾﺟﻌل ﺑﺣوﺛﮭم‬
‫ھزﯾﻠﺔ وﻏﯾر ذات ﻓﺎﺋدة ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ .‬وﻟﻧﻘﺎرن ﻓﻲ ھذا اﻟﺗﯾﺎق ﺑﯾن‬
‫ﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ ﻣﺣﻣد ﺣﯾﺎ ﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺷراق ﺳﻧﺔ ‪ ٢٠ ٨٠‬م ﺑﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ‬
‫ﻣدى ﺗﻘذم‬ ‫ﻟﻧدرك اﻟﻐرق ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘرﯾﺑﺎً‬ ‫إدوارد ﺳﻌﯾد ﻗﺑﻠﮫ ﺑﺛﻼﺛﯾن ﺳﻧﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف واﻟﻌﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ .‬ﻓﺎ ﻻﺳﺗﺷراق ﻋﻧد ﺣﯾﺎﻧﻲ‬
‫ھو (( دراﺳﺔ‬
‫ﻋﻠوم ا ﻟﺛرق ﻓﻲ ﺑﻼد ا ﻟﻐرب ﻟﻠﻘﻣﻛن ﻣن ﺻﺑﺎﻏﺔ ا ﻟﺛﺑﮭﺎ ت ﺿد‬
‫اﻹﺳﻼم وﻟﻐﺗﮫ ﺑﺎﻷﺳﻠوب اﻟﻣﻧﺎ ﺳب ‪٠‬‬
‫)‬ ‫)‬

‫‪٢٥‬‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻘول إدوا رد ﺳﻌﯾد ‪ .‬ﻟﯾس اﻻﺳﺗﺷراق ﻣﺟرد ﻣوﺿوع‬
‫((‬

‫أو ﻣﺟﺎل ﺳﯾﺎﺳﻲ ﯾﺗﺟﻠﻰ ﺑﺻورة ﺳﻠﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ أو اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫أو اﻟﻣوﺷﺎت ‪ ،‬وﻟﯾس أﯾﺿﺎً ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻛﺑﯾرة ﻏﯾر ﻣﺗراﺑطﺔ ﻣن‬
‫ا ﻟﺗﺻوص اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻋن اﻟﺛرق ‪ ،‬ﺑل وﻟﯾس ﺗﻣﺛﯾﻸ وﺗﻌﺑﯾراً ﻋن‬
‫‪٠‬‬ ‫ﻣؤاﻣرة إﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ ﻏرﺑﯾﺔ دﻧﯾﺋﺔ ﺗﮭدف إﻟﻰ إﺧﺿﺎع اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻐرﻗﻲ‬
‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫ﻻ ﺑل إﺗﮫ ا ﻟوﻋﻲ اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ا ﻟﻣﺑﺛوث ﻓﻲ ا ﻟﺗﺻوﺣس اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬

‫وا ﻻ ﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وا ﻻﺟﺗﻣﺎ ءاًة وا ﻟﺗﺎ رﯾﺧﯾﺔ وا ﻟﺗﻔوﯾﺔ ‪ ،‬وھو ﺗطوﯾر ﺗﻔﺻﯾﻠﻲ‬
‫ﻟﯾس ﻓﻘط ﻟﻠﺗﻣﯾﯾز اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻷﺳﺎﻣﻲ ‪ . .‬ﺑل أﯾﺿﺎً ﻟﺛطﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫‪٠‬‬

‫ﻣن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻌﯾن ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ واﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﺷﺗﻰ‬

‫اﻟوﺳﺎﺋل ﻣﺛل ﻧﺗﺎﺋﺞ ا ﻟﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻠﻐوي اﻟﻘدﯾم ‪،‬‬
‫واﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ ‪ ،‬ووﺻف ظواھر اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ‪ ،‬وھو ﻓﻲ‬
‫ذاﺗﮫ إرادة ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻧﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ( ) ‪.‬‬
‫))‬

‫وﻟﻧﺗرك ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﺗﻌﺔ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻌرﯾﻔﯾن اﻟﻐﺎرق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ أﻛﺛر‬

‫ﻣن ﺛﻼﺛﯾن ﺳﻧﺔ ‪ ، ، ، ، ،‬وﻟﻧﺗرك ﻟﮫ ﻣﺗﻌﺔ اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج أﯾﺿﺎً ‪.‬‬

‫ﻗﺻور اﻟﺗﺣدﯾد ‪:‬‬

‫وھﻧﺎك ﺻﻧف ﺛﺎن ﻣن اﻟﻣؤﺗﻔﺎت اﻟﻣﮭﺗﺗﺔ ﺑﺎ ﻻﺳﺗﺷراق إﺗﺎ أﺗﮭﺎ‬
‫ﺗﻧﻘل اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﻣؤﺻﻠﺔ اﺗﺗﻲ اھﺗﺗت ﺑﺎﻻﺳﺗﺷراق‬
‫ﺑﺷﻛل ﻣﻌﺗق وﻻﺗﺿﯾف إﻟﯾﮭﺎ أي ﺟدﯾد ‪ ،‬أوأﺗﮭﺎ ﺗﻧﻘل ﻣن درﺟﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ورﯾﻣﺎ ﻣن درﺟﺔ ﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ .‬ﻓﺗﻛون ﻛل ﻣﺣﺗوﯾﺎﺗﮭﺎ ﻧﻘﻸﻋن ﻧﻘل‬

‫ﻋﻦ ﻧﻘل ‪.‬‬

‫اﻟﻐرﻓﺔ ﻟﻠﺛرى ‪. ٨٥‬‬ ‫إدوارد ﺳﺑد ‪ ،‬اﻟﺎﺣراق ‪ :‬اﻟﻣﻔﺎھﯾم‬ ‫(‪)١‬‬

‫‪٣٥‬‬
‫))‬
‫وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك ‪ :‬ﻛﺗﺎب (( دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﻷوﺻﺎف ﻣﺣﺗد ﻋﺑده ‪ ،‬وﻛﺗﺎب (( دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫)‬
‫))‬

‫ﻟﺟﻣﺎل ﻧﺻﺎر( ) ‪.‬‬

‫ﻋﻧﻰ‬ ‫ﯾﻘول ﻧﺿﺎر ﻣﺛﻸ ‪ :‬وﻻ ﻧﻌرف ﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد ﻣن ھو أول ﻏرﺑﺗﻲ‬ ‫((‬

‫ﺑدراﺳﺔ أﺣوال اﻟﺗرق وﻟﻛن ﻣن ا ﻟﻣؤﻛد أت ﺑﻌض اﻟرھﺑﺎن ﻗﺻدوا‬

‫ا ﻷﻧدﻟس ﻓﻲ إﺑﺎن ﻋظﻣﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﺛﺛﻐوا ﻓﻲ ﻣدارﺳﮭﺎ وﺗرﺟﻣوا اﻟﻘرآن‬
‫‪٠‬‬
‫)‬
‫واﻟﻛﺗب إﻟﻰ ﻟﻐﺎﺗﮭم ‪ ،‬وﻣﻧﮭم ﻣن ﺗﺗﻠﻣن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﻠﻣﯾن‬
‫)‬

‫ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪ (( :‬ﻻ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑده ﺣرﻓﮭﺎً ﺗﻘرﯾﺑﺎً‬ ‫أوﺻﺎف‬ ‫وﻧﻘﻠت ﻋﻧﮫ‬

‫ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻘﺑط ﻣن ھو أول ﻏرﺑﻲ ﻋﻧﻰ ﺑﺎ ﻟذرا ﺳﺎت اﻟﺗرﻗﯾﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ‬
‫أى وﻗت ﻛﺎن ذﻟك ‪ ،‬وﻟﻛن ﻣن اﻟﻣؤﻛد أن ﺑﻌض اﻟرھﺑﺎن اﻟﻐرﺑﯾﯾن‬
‫ﻗﺻدوا ا ﻷﻧدﻟس ﻓﻲ إﯾﺎن ﻋظﻣﺗﮭﺎ وﻣﺟدھﺎ وﺗﺛﺛﻐوا ﻓﻲ ﻣدارﺳﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﺗرﺟﻣوا ا ﻟﻘرآن واﻟﻛﺗب ا ﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺎﺗﮭم وﺗﺗﻠﻣذوا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻣﺎء‬
‫(‪) ٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻠﻣﯾن »‬
‫))‬
‫وﻟﻛﺊ ﻋﺑﺎرة أوﺻﺎف ﻋﺑده ﻻ ﺗﻘف ﻋﻧد ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﻠﻣﯾن‬
‫((‬

‫ﻛﻣﺎ ﻓﻌل ﻧﺿﺎر ‪ ،‬ﺑل ﺗﺿﯾف ﺑﻌدھﺎ ﻋﺑﺎرة ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف ا ﻟﻌﻠوم‬

‫((‬

‫وﺑﺧﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺧﺔ واﻟﺗﻠﺑﮫ وا ﻟرﯾﺎﺿﯾﺎ ت ‪ .‬وﺗﺿﻊ ھﺎﻣﺷﺎً ﻣﻌﺋﻘﺎً‬

‫))‬

‫ﻓﻲ آﺧر اﻟﻛﻼم دون أن ﺗﺳﺗﻌﻣل اﻟظﻔرﯾن اﻟﺳﺳﻌﻣﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﻘل ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻧﺔ اﻟﺈ ‪-‬ﻟﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬اﻟدﻣﺎم ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ ‪ ،‬ط ‪، ١‬‬ ‫دراﯾﺎ ت‬ ‫أوﺻﺎف ﻣﺣﻣد ﻋﺑده ‪،‬‬ ‫(‪)١‬‬

‫‪ ٧٠٠٢‬م ‪.‬‬

‫‪ ٧٠٠٢‬م ‪.‬‬ ‫ﺟﻣﺎل ﻧﻣﺎو ‪ ،‬دواﻣﺔ ﻧﻲ اﻟﻘﺎﻓﺔ اﻟﺎﺳﻼب ‪ ،‬اﻟدﻣﺎم ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ ‪ ،‬ط ‪،٢‬‬ ‫(‪)٢‬‬

‫ﻧﻔﮫ ‪١١١٠ ،‬‬ ‫(‪)٣‬‬

‫اﻟﺈﺳﻼب ‪٢٣١٠ ،‬‬ ‫اﻟﻐﺎ ﻓﺔ‬ ‫أوﺻﺎف ﻣﺣﻣد ﻋﺑده ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ‬ ‫(‪) ٤‬‬

‫‪٤٥‬‬
‫وﺗﺣﯾل ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣش إﻟﻰ أﺣﻣد أﻣﯾن ﻓﻲ اﻓﺟر اﻹﺳﻼم ) ‪ ،‬وﻗﺎﺳم‬
‫)‬ ‫(‬

‫)‬
‫)‬
‫اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ( اﻻﺳﺗﺷراق ﺑﯾن اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ واﻻﻓﺗﻌﺎﻟﯾﺔ‬ ‫(‬

‫وﻛﺗﺎب ﻋﻣر اﻟﺧطﯾب ( ﻟﻣﺣﺎت ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﺑﺔ ‪ .‬وﺗﺣﻧد‬

‫))‬ ‫(‬

‫اﻟﺳﻔﺣﺎت دون أن ﺗﻧﺳب اﻟﻛﻼم إﻟﻰ ﻛﺎﺗب ﺑﻌﯾﻧﮫ ﻓﻲ ﻋﻣل ﯾﻔﺗﻘد‬

‫إﻟﻰ أﺑط اﻟﺿواﺑط اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻘل وﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﮭواﻣش(‪. ) ١‬‬

‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺛﻘل اﻟﺣرﻓﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻶﺗﮫ ‪ ،‬وﺑﺄﺧطﺎﺋﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذ‬

‫اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻗد ﻏﯾرت ﻋﺑﺎرة ﻋﻧﻰ ﺑدرا ﺳﺔ أﺣوال اﻟﺛرق اﻟﺗﻲ وردت‬
‫))‬ ‫((‬

‫ﻋﻧد ﻧﺿﺎر ﺑﻌﺑﺎرة ‪ :‬ﻋﻧﻰ ﺑﺎ ﻟذراﺳﺎت اﻟﻘرﻗﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗوھم اﻟﻘﺎرئ‬

‫))‬ ‫((‬

‫ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﺷﯾﺎﻏﺗﯾن ‪ ،‬دون أن ﺗدرك اﻟﻐرق ﺑﯾن اﻻﺳﺗﺷراق‬

‫واﻟذراﺳﺎت اﻟﺛرﻗﯾﺔ ‪ ،‬وﻗد ﻧﯾﮭﻧﺎ إﻟﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﻔﺗﺗﺢ اﻟﻔﺻل ‪ ،‬ﻣن ﺟﮭﺔ ‪،‬‬
‫ودون أن ﺗﻛﺗف ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﻋﻧﺎء ﺗﺻﺣﯾﺢ ﺳﻘم اﻟﺗرﻛﯾب ﻋﻧد‬
‫ﻧﺿﺎر ‪ .‬ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻣت ﺑﮫ ھو ﻗﻠب ﺗﺎرﯾﺦ آود ﻣؤﺗﻣر ﻋﻘد‬
‫ﻟﻼﺳﺗﺷراق ‪ ٠‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻋﻧد ﻧﺿﺎر ﺳﻧﺔ ‪ ٣٧٨١‬م ﺑﺑﺎرﯾس ‪ ،‬وﺻﺎ ر‬
‫ﺳﺔ ‪ ٣٨٧١‬م ! ‪. ٢‬‬
‫( )‬
‫ﻋﻧدھﺎ ھﻲ‬

‫وﺳﺑب ھذا اﻻﺿطراب ﻋﻧد ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ راﺟﻊ إﻟﻰ طرﺣﮭﻣﺎ‬

‫ﺳؤا ﻻ ﯾﺗﻌﻘق ﺑﺿﺑط ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺗﺷﻛل ظﺎھرة اﻻﺳﺗﺷراق ‪ ،‬دون أن‬

‫ﺷﮫ ‪. ٢٣١ ،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫ﯾذھب اﻟﺑﺎﺣث ﶊﺪ إﺑراھﯾم ﻓﯾوﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺎﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ رأي اﻟﻣﺗﺷرق اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ‬ ‫(‪)٢‬‬

‫أرﺑري‪ ،‬إﻟﻰ أﻧﺎً « أول اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻟﻛﻠﻣﺔ ﺳﺗﻐرق ظﮭر ﻣﻧﺔ ‪ ٠٣٦١‬م ﺣﯾن أطﻠق ﻋﻠﻰ أﺣد‬
‫ﻣﺻطﻠﺢ‬ ‫وود‬ ‫‪ ١٩٦١‬م اﺳﺗﻌﻣل أﻧطوﻧﻲ‬ ‫ﺳﻧﺔ‬ ‫وﻓﻲ‬ ‫أﻋﺿﺎء اﻟﻛﻧﯾﻣﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ أو‬
‫اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺣﻣد إﺑراھﯾم ﻓﯾوﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﺎﺳﺗﺷراق ﻓﻲ‬ ‫‪.‬‬ ‫))‬

‫(( اﺳﺗﺷراﻓﻲ ﻧﺎﺑﮫ )) ﻟوﺻف ﺣﻣﺎﻣواﺛﯾل ﻛﻼرك‬
‫اﻟﻔﻛر اﻟﺎﺳﻼﻣﻲ ‪.٠١ ،‬‬ ‫ﻣﯾزان‬

‫‪٥‬‬
‫ﯾﻌودا إﻟﻰ أي ﻣﺻدر اﺳﺗﺷراﻗﺗﻲ أﺻﻠﺗﻲ ﻓﻲ إﺣدى ﻟﻐﺎﺗﮫ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ‪ :‬اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ أو اﻷﻧﻘﻠﯾزﯾﺔ أو اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ أو اﻻﺳﺑﺎﻧﯾﺔ ‪،‬‬
‫ودون أن ﯾﻌودا إﻟﻰ اﻟﻣوﺳوﻋﺎت اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ذات اﻟﻘﯾﻣﺔ‬
‫اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ ﻣﺛل ﻣوﺳوﻋﺔ إﯾﻧﯾﻐﺎرﺳﺎﻟﺑس ا ﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ وﻣوﺳوﻋﺔ‬
‫ﺑرﯾطﺎ ﻧﻛﺎ ا ﻷﻧﻘﻠﯾزﯾﺔ ﻣﺛﻸ ‪ ،‬ودون أن ﯾدرﻛﺎ أﺑﺊ اﻟظواھر اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫وا ﻟﺣﺿﺎ رﯾﺔ ﻻ ﺑﺣﻧد ﺗﺣدﯾداً ﺳﻧوﯾﺎً ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺻدر ؛ أي ‪ :‬ﻧﻘل‬ ‫ھذا ﻧﻣوذج ﻟﻠﻧﻘل ﻋن اﻟﺗﻘل دون‬

‫إﺛﺑﺎت‬
‫أوﺻﺎف ﻋﺑده ﻋن ﺟﻣﺎل ﻧﺿﺎر ‪ .‬وﻟﻛن أﺛﺑت اﻟﺑﺣث أن ﻣﺎ ﻗﺎﻣت‬
‫ﺑﮫ أوﺻﺎف ﻋﺑده ھوﻧﻘل ﻋن ﻧﻘل ﻋن ﻧﻘل ‪ .‬إذ أﺗﮭﻣﺎ ﺗﻔﺎﻓﻸ ﻋن‬
‫ذﻛر اﻟﻣﺻدر اﻷﺳﺎﺳﺗﻲ اﺗذي ﻧﻘل ﻣﻧﮫ ﻛﻼھﻣﺎ ‪ :‬ﻧﺿﺎر ﺑﺷﻛل‬
‫ﻣﻘﺗﺿب ‪ ،‬وﻋﺑده ﺑﺷﻛل ﻛﺎﻣل وھو ﻛﺗﺎب اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫((‬

‫( )‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﮭﻣﺎم ﻣﻌﯾد وﺻﻼح اﻟﺧﺎﻟدي وﻣﺣﻣود ﺣﻣودة ‪.‬‬ ‫))‬

‫ﻓﻘد ﺑﯾﻧت اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻛﺗب اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﻔرداﺗﮭﺎ وﺗراﻛﯾﺑﮭﺎ‬

‫وأﻓﻛﺎرھﺎ أن أوﺻﺎف ﻋﺑده ﻧﻘﻠت ﻋن ﺟﻣﺎل ﻧﺻﺎر وﺟﻣﺎل ﻧﺻﺎر‬
‫ﻧﻘل ﻋن ھﻣﺎم ﺳﻌﯾد واﻟﺧﺎﻟدي وﺣﻣودة ‪ .‬وﯾظﮭر ذﻟك ﺑﺷﻛل‬
‫أوﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ دواح اﻻﺳﺗﺷراق ﻋﻧد ﺟﻣﺎل ﻧﺻﺎر وﻋﻧد ھﻣﺎم‬
‫ﺳﻌﯾد وزﻣﻼﺋﮫ ‪ ،‬ﻓﻧﺿﺎر ﯾﻧﻘل ﻋﻧﮭم ﻧﻘﻸ ﺷﺑﮫ ﺣرﻓﺗﻲ دون أﯾﺔ إﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﻌرﻓﯾﺔ ذات ﺑﺎل ‪.‬‬

‫ھﻣﺎم ﺳﻌﯾد وﺻﻼح اﻟﺧﺎﻟدي وﻣﺣﻣود ﺣﻣودة ‪ ،‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﻼﻟﺛﺔ ‪ ،‬ﻋﻣﺎن ‪،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫دار اﻟﻔﻛر ‪ ،‬ط ‪٢١٠٢ ، ٤ .‬م ‪ ( ٠٧٤١ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٠٠٢‬م ) ﻧﺛرت ﻗﺑل ﻧﺛر ﻛﺗﺎب‬
‫ﻧﺻﺎر وﻛﺗﺎب ﻋﺑده ‪.‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫اﻟﺣرﻓﻲ ‪:‬‬ ‫اﻧﻐل‬
‫ﺻﺎﺣﺑﺔ ﻛﺗﺎب اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫((‬
‫وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﻧﻘل اﻟﺣرﻓﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻣت ﺑﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﺗﺣدﯾﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة ‪ ،‬إذ ﻧﻘﻠت ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺷراق‬
‫))‬

‫ﺣرﻓﯾﺎً ﻣن اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻣﯾﺳرة ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن واﻟﻣذاھب وا ﻷﺣزاب‬ ‫((‬

‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة ‪ ٠‬ورﻏم أﺗﮭﺎ أﺛﺑﺗت ا ﻟﻣدر ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣش ﻓﺈﺗﮭﺎ ﻟم ﺗﺿﻊ‬ ‫))‬

‫(‬
‫ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺗﮫ ﺑﯾن ظﻔرﯾن وھذه ﻣﺧﺎﻟف ﻷﺻول اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ‪.‬‬
‫واﻟﺗﺑب ﻓﻲ ذﻟك أل ﻛل ﻣﺎ ﻛﺗﺑﺗﮫ ‪ ،‬ﺗﻘرﯾﺑﺎً ‪ ،‬ﻣﻧﻘول ﻣن ﻣﺻﺎدر‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺻذﺣت ﺑﮫ وا ﻵﺧر ﻣﺿﻣر ‪ .‬ﻓﻠو رﺿﻌت ﻛل ﻣﻧﻘول‬
‫ﺑﯾن ظﻔرﯾن ﻟﺻﺎرت أﻏﻠب ﺻﻔﺣﺎت ﻛﺗﺎﺑﮭﺎ ﻧﻘﻸ ﻻ إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ﻓﯾﮫ ‪ .‬وﯾﺑﯾن اﻟﺑﺣث أن أﻏﻠب ھؤﻻء اﻟﻛﺗﺎب ﻛﺎﻧوا ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎل‬
‫اﻻﺳﺗﺷراق ﻓﻲ ا ﻟﻣوﺳوﻋﺔ ا ﻟﻣﯾﺗرة ﻓﻲ ا ﻟﻐرق واﻟﻣذاھب‬ ‫((‬

‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة ‪ :‬اﻗﺗطﻊ ﻛل ﻣﻧﮭم ﺟزءاً ﻣن ھذا اﻟﻣﻘﺎل ﺣب ﻣﺎ ﺑدا‬ ‫))‬

‫ﻟﮫ ‪ ،‬دون أن ﯾﻘدﻣوا ﻟﮫ أﯾﺔ إﺿﺎﻓﺔ أو ﺗﺣﻠﯾل أو ﻧﻘد ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟوﻗت اﻧدي ﺛﺑﻧﻰ ﻓﯾﮫ اﻟﻣﻌﺎرف ﻋﻧد ﻣﺧﺗﻠف ا ﻷﻣم‬
‫واﻟﻘﻌوب ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﻛم اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ واﻟﺗﻘدي ‪ :‬ﻛل ﺑﺎﺣث ﯾﺿﯾف إﻟﻰ‬
‫ﻣن ﺳﺑﻘﮫ ﻣﻌرﻓﺔ ﺟدﯾدة أو ﻓﻛرة ﺟدﯾدة ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫ﻣﺎ زاﻟت ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘل ﻏﯾر اﻷﻣﯾن ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﺳرﻗﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛرار واﻻﺟﺗرار دون أﯾﺔ إﺿﺎﻓﺔ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻛل ﺗﻠك اﻟﺷواھر‬
‫'‬

‫ﻣﺎﻧﻊ ﺑن ﺣﻣﺎد اﻟﺟﮭﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻣﯾﺳرة ﻓﻲ اﻟﺄدﯾﺎن واﻟﻣذاھب واﻟﺄﺣزاب‬ ‫(‪) ١‬‬

‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض ‪ ،‬اﻟﻧدوة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﻠﻧﺑﺎب اﻟﺈﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط ‪ ٣٠٠٢ ، ٥ .‬م ‪٧٨٦٠ ،‬‬
‫ا ﻹﻣﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺣﻧﯾﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة ‪ ،‬اﻟرﯾﺎ ض ‪،‬‬ ‫إﯾﻣﺎن ﻋﺑد اﻟﻣؤﻣن ﻣﻌد اﻟذﯾن ‪ ،‬اﻟﻘﻔﺎﻓﺔ‬ ‫(‪)٢‬‬

‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟذﺷد ‪ ،‬ط ‪ ٦٠٠٢ ، ٢‬م ‪.١٨١ ،‬‬

‫‪٧٥‬‬
‫ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ‪ .‬واﻟﻐرﯾب أﻟﺔ ﻛﺊ ﻣن ظﮭر ﻋﻧدھم ذﻟك ﻣن اﻟﺣﺎﺻﻠﯾن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة اﻟذﻛﺗورا ‪ ، ٥‬وﻣن اﻟذﯾن ﯾؤﻟﻔون ﻛﺗﺑﺎً ﺗﺟﺎرﯾﺔ ( ﻣﺎ ﯾﻣﻣﻰ‬
‫ﺑﻛﺗب اﻟﻣﻘذرات ) وھم ﯾﺳﻌون إﻟﻰ أن ﺋدزس ﻧﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘذر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬دون أن ﺗﻧﺿﺑط ﺗﻠك اﻟﻛﺗب ﺑﺄي ﺿﺎﺑط‬
‫ﻻ ﻓﻛري وﻻ ﻋﻠﻣﻲ وﻻ ﻣﻧﮭﺟﻲ وﻻ أﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﻣﺳﺗرى أﻣﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺗﻘل وﯾرﻗﮫ وﻛﯾﻐﯾﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﻣﺗﺎ ﯾطرح ﺳؤا ﻷ ﺟذرﯾﺎً ﻋن اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺳﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﺗﻌﺗﻣﺎً وﺗﻌﻠﯾﻣﺎً ‪.‬‬

‫‪٨٥‬‬
 ‫‪ - ٣‬ﻣراﺣل اﻟﺎﺳﺗﺷراق ﺑﯾن اﻟﺗﺟﺎﻧس واﻟﺗﻔﺎﯾر‬
‫ﻣﺗﺟﺎﻧﺳﺔ‬ ‫ﻣوﺣدة‬ ‫اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ ﺧطﺎﺑﺎت وا ﺣدة‬ ‫ھل‬
‫ﻻ ﺗﻐﺎﯾر ﺑﻧﯾوﻗﺎً أو ﺗرﻛﯾﺑﯾﺎً أو وظﯾﻔﯾﺎً ﺑﯾﻧﮭﺎ ؟‬
‫ھل ﯾﺟوز اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻻﺳﺗﺷراق ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮫ ﺟوھر واﺣد‬
‫ﻣوﺣد ﺛﺎﺑت ﻻ ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻠزﻣﻧﯾﺔ وا ﻟﺗﺎ رﯾﺧﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﻣﺎ ﻧظر‬
‫اﻻﺷﺛراق إﻟﻰ اﻟﺷرق ؟‬
‫ھل ﺗوﺟد أي ﻣﺣذدات ﺗﻣﻲ ھذا اﻟﺧطﺎب اﻻﺳﺗﺷراﻗﻲ ﻋن ذاك ؟‬
‫وﻣﺎ ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ إﻟﻰ اﺳﺗﺷراق ﻣﻧﺻف‬
‫((‬

‫واﺳﺗﺷراق ﻣﻐرض ؟‬ ‫))‬

‫اﻟﺄزل ‪:‬‬ ‫اﻟﺷﺑم‬

‫ﻋذل اﻟﺑﺎﺣث ﻣﺣﻣد ﻓﯾوﻣﻲ ﺗﻘﺳﯾﻣﺎت ﻣراﺣل اﻟﺎﺳﺗﺷراق ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺳﺗوﯾﺎت ‪:‬‬ ‫وذﻛر ﺗﻘﺳﯾﻣﺎً أوﻟﯾﺎً‬
‫اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻌﺗدل ﻧﻲ رؤﯾﺗﮫ ‪ ،‬وھو اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‬
‫‪ -‬ﯾﺗوﺳط ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ‪. . .‬‬
‫‪ -‬ﻣﺗطرف وھو اﻟذﯾن ﻧﺑﺗوا ﻓﻲ ﺣﺿن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ‪.‬‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎً‬ ‫واﻋﺗﺑر ھذه اﻟﻘﺳﻣﺔ (( ﻋﻘﻠﯾﺔ ﻣﻘﺑوﻟﺔ ﻏﯾر أﺗﮭﺎ ﺧﺎﻟﯾﺔ‬
‫ﻣن اﻟﺿدق ؛ ﻷن اﻟﺧﺎرج وھو اﻟواﻗﻊ ﻻ ﯾﺧﺿﻊ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﻗﺑوﻵ ﺑﯾن أوﺳﺎط اﻟﻧﻘﺎد ﻟﻠدراﺳﺎت اﻻﺳﺛراﻗﯾﺔ )) ' ‪ ،‬ﺛﻠم‬
‫( )‬

‫ﯾﺳد ﻓﯾوس ‪ ،‬اﻻﺣراق ﻓﻲ ﯾﺑزان اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼس ‪.٥٢ - ٤٢ ،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪٩٥‬‬
‫ﻋذب ﺑﻌد ذﻟك ﺗﻘﺳﯾم إدوارد ﺳﻌﯾد وﺗﻘﺳﯾم ﻣﺎﻛﺳﯾم رودﻧﺳون‬
‫‪٠‬‬ ‫وﻏﯾرھﻣﺎ‬
‫إن ﺣدﯾث ﻣﺣﺗد ﻓﯾوﻣﻲ ﻋن ﺗﻘﺳﯾم إدوارد ﺳﻌﯾد ﻏﯾر دﻗﯾق ؛‬
‫ﻷن اﻟﺗﺣﻘﯾب ﻟم ﯾﻛن ﻣﺷﻔﻸ ﻣﺑﺎﺷرأ ﻟﺳﻌﯾد وﻟذﻟك أﺣﺎل ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺗب أﺧرى ‪ .‬وﻟﺋن ﻛﺎن ﺗﺟﻣﯾﻌﮫ ﻟﻠﻣﺎدة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ووﺻﻔﮭﺎ‬
‫ﻣﮭﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﺗﮫ ﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﻌض ا ﻷﺧطﺎ ‪ ۶‬اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ وﻣن ذﻟك وﺿﻌﮫ‬
‫ﻟﮭذا اﻟﻌﻧوان اﻟذي ﻻ ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣﻧﮫ ﺷﻲء وھو ‪ ٠‬ﻣﻔﻛرو ﻋﺻر اﻟﺗﮭﺿﺔ‬
‫(‬

‫وﺗﺣرﯾر ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺛرق ﻣن رؤﯾﺔ اﻻﺳﺗﺷراق اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ‪ ،‬وإن‬

‫)‬
‫))‬

‫ﻛﺎن ﻣﻘﺻوده واﺿﺣﺎً وھو أن ﻋﺻر ا ﻟﺗﮭﺿﺔ ﻗد أﻧﺿﺞ اﻟذراﻣﺎت‬

‫ا ﻻﺳﺗﺷرا ﻓﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﺷﻛﻠﮫ ﻣن ﻋﻠوم وﻣﻌﺎرف ﺧﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺗﮫ ﻗد أﺧطﺄ اﻟﻘﺻد ؛ ﻷن اﻟﻌﺻر اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ﻗد‬
‫ﺗﺷﻛل ﺑﻌد ﻓﺗرة اﻟﺗﮭﺿﺔ ا ﻷوروﺑﯾﺔ وﻟﯾس ﻗﺑﻠﮭﺎ أزﻷ ‪ ،‬وﻷن ﺗﺛﻛل ﻣﺎ‬
‫ﺳﺗﯾﺗﮫ ( اﻻﺳﺗﺷراق ا ﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻌد ﺗﺣؤل أوروﺑﺎ إﻟﻰ ﻗزة‬
‫))‬ ‫(‬

‫اﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺣوﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎن ﻧﺗﯾﺟﺔ‬

‫ﻣﺑﺎﺷرة ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺗطؤر اﻟﻌﻠوم واﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻔرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺗﮭﺿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪:‬‬ ‫اﻟﺷﺑم‬
‫اﻋﺗﺑر ﻋﺑد ﷲ ﯾوﺳف ﺳﮭر ﻣﺣﻣد ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻣؤﺳﺳﺎت‬
‫((‬

‫ا ﻻﺳﺗﺷرا ق وا ﻟﺗﯾﺎ ﺳﺔ ا ﻟﻔرﺑﯾﺔ ﺗﺟﺎ ‪ ٥‬ا ﻟﻌرب وا ﻟﻣﻠﻣﯾن )) أن‬

‫ﻧﻔﮫ ‪. ٤٤ ،‬‬ ‫(‪)١‬‬

‫ﻋﺑد اﻟﻠﮫ ﯾوﺳﮭﻰ ﺳﮭر ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻣؤﻧﺎت اﻟﺎﺳﺗﻐراق واﻟﺗﯾﺎﺳﺔ اﻟﻐرﺑﮭﺔ ﺗﺟﺎه اﻟﻌرب‬ ‫(‪)٢‬‬

‫واﻟﻣﻠﻣﯾن ‪ ،‬أﺑو ظﺑﻲ ‪ ،‬ﻣرﻛز اﻟﺈﻣﺎرات ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﺑﺣوث اﻟﺎﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ‪ ،‬ﻋدد ‪، ٧٥‬‬
‫ط ‪١٠٠٢ ، ١‬م ‪.‬‬
‫(( اﻟﻘراءة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ‪ -‬اﻻﺳﺗﺷراب ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ )) ﺗﺷم إﻟﻰ ﺛﻼث‬
‫دواﺋر ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬ا ﻷوﻟﻰ ﺳﺗﺎھﺎ ( داﺋرة اﻟﺗراﻛم اﻟﻌداﺋﻲ اﻟﻣﻌﻠوط )) ‪ .‬وﺗﺑدأ‬

‫(‬

‫ھذه اﻟﻔﺗرة ‪ ،‬ﺣب ﺗﻘﺳﯾﻣﮫ ﻣﻧذ ﺑزع اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻣرورأ ﺑﺎﻟﻔﺗوﺣﺎت‬

‫((‬

‫ا ﻟﻛﺑرى واﻧﺗﮭﺎء ﺑﺗﺿﻌﺿﻊ ﻗؤة اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن‬

‫اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر ‪ .‬وﻗد اﻋﺗﺑر ا ﻟﻣؤﻧف أن اﻟﻌرﺑﯾﯾن ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ ھذه‬
‫))‬

‫اﻟﻔﺗرة ﯾﺷﻌرون ﺑﺧوف ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻣن دﯾﺎﻧﺗﮭم ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻋﻣﻠوا‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺗﮭﺎ وﺗﺷوﯾﮭﮭﺎ واﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﺧطرھﺎ ﺑﻛل اﻟﺛﻠرق‬
‫واﻟوﺳﺎﺋل ‪ .‬وﺑﯾن أن ھذا اﻟﺗﺻور ﻗد اﺷﺗرك ﻓﯾﮫ ﻓﻼﺳﻔﺔ وﻣﻔﻛرون‬
‫ﻛﺑﺎر ﻣﺛل طوﻣﺎ ا ﻟﺄﻛوﯾﻧﻲ وﺷﻛﺳﺑﯾر وﻣﺳﺳﻛﯾو وﻓوﻟﺗﺎ ر وﻏﯾرھم ‪.‬‬

‫أھﻠم ھذه ا ﻷﻓﻛﺎر ﻟم ﺗﻌﺑد‬

‫((‬ ‫وﺑﯾﻧت دراﺳﺗﮫ ﻟﮭذه اﻟﻔﺗرة أن‬
‫ﻣﺳؤﻏﺎً ووا زﻋﺎً ﻧﻔﺳﯾﺎً‬ ‫ا ﻟطرﯾق ﻟﻼ ﺳﺗﻌﻣﺎ ر اﻟﻐرﺑﻲ ﻓﺣب ‪ ،‬ﺑل أﻋطﺗﮫ‬
‫وﺣﻔﺎ رﯾﺄ وﺳﯾﺎﺳﯾﺎً وأﺧﻼي )) ‪. ٢‬‬
‫( )‬

‫وﻟﻛﺊ اﻟﻣؤﻧف ﻗد أدرج ﺗﺣت ھذه اﻟذاﺋرة ا ﻷوﻟﻰ ﻓﺗرة‬

‫ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ طوﯾﻠﺔ ﺟذاً ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ا ﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻣﺗن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن‬
‫ﺳﯾﺎﺳﺑﺎً‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻓﻛرﯾﺎً‬ ‫ﻣﺗﺟﺎﻧﺳﺔ‬ ‫أﻟف وﻣﺎﺋﺗﻲ ﺳﻧﺔ ‪ .‬وھﻲ ﻓﺗرة ﻟم ﺗﻛن‬
‫وﻻ اﺟﺗﻣﺎ ﻋﺑﺎً ﻻ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وﻻ ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ .‬ﻓﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ھذه اﻟﻔﺗرة ﯾﻣﻛن ﺗﻘﺳﯾﻣﮫ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣراﺣل ﻛﺑرى ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ‪ ،‬وھﻲ ﻓﺗرة اﻟﻘزة اﻟﻣﻣﺗدة ض اﻟﻘرن اﻟﮭﺟري اﻷزل إﻟﻰ‬

‫ﻧﻔﮫ ‪.٨ ،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫ﻧﻌﮫ ‪. ٢١ ،‬‬ ‫(‪) ٢‬‬

‫‪١٦‬‬
‫اﻟﻘرن اﻟﮭﺟري اﻟﺗﺎدس ‪ ،‬وھو اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي ‪ .‬وﻗد‬
‫اﻟﻔﻛري واﻟﺣﺿﺎري وا ﻟﻘﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬‬ ‫ﺗﻣﯾزت ھذه اﻟﻔﺗرة ﺑﺎ ﻟﺗﻘذم‬
‫ﻣﻘﺎﺑل ﺗﺧﺗف وﺗﺛﻘت ﻛﺎﻣل ﻷوروﺑﺎ‬
‫‪٠‬‬

‫واﻟﻔﺗرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻣﺗﻧت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﯾﻼدي اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر إﻟﻰ‬

‫اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر وھﻲ ﻓﺗرة ﻧﻘل اﻟﻌﻠوم واﻟﻣﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ أزﻷ وإﻟﻰ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻠﻔﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺛﻛﻠت ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ وﺧﺎﺻﺔ اﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ واﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ واﻟﻔرﺳﯾﺔ واﻷﻧﻘﻠﯾزﯾﺔ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﺗرة‬
‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻘد اﻣﺗﻧت ﻣن ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر إﻟﻰ أواﺳط اﻟﻘرن‬
‫ا ﻟﻌﺷرﯾن ‪ ،‬وھﻲ ا ﻟﻔﺗرة ا ﻻ ﻣﺗﻌﻣﺎ رﯾﺔ ‪٠‬‬

‫وﻟم ﺗﻛن ﺣﺎل اﻟﻣﺳﻠﯾن ﻓﻲ ھذه اﻟﻔﺗرات ﻣﺗﺟﺎﺳﺔ ‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن‬

‫ﻧظرة اﻟﻐرﺑﯾﯾن إﻟﻰ اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﺗﺔ ﻧظرة واﺣدة‬
‫ﻣوﺣدة ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻣﺎ أﻗﺑﻠوا ﻋﻠﻰ ﻧﻘل ﻋﻠوﻣﮭم وﻣﻌﺎرﻓﮭم وﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ‬
‫ﺑﻧﮭم وﺷراھﺔ وھم ﻣﺗﺂﺗﻣدون أﺗﮭﺎ رﺻﯾد ﻋﻠﻣﺗﻲ وﻓﻛري ﻣﺗطؤر وﻣﮭم‬
‫ﻓﻛرﯾﺎً وﺣﺿﺎرﯾﺎً ‪.‬‬
‫إﺑﺎً ﺗﻔﺳم اﻟﻣؤﻟف ﻟﮭذه اﻟذاﺋرة ا ﻷوﻟﻰ ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺊ‬
‫ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﻣﻼس وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻣﻛن ا ﻋﺗﺑﺎ ره ﺗﻘﺳﯾﻣﺎً أﻛﺎدﯾﻣﯾﺎً ﺟدﯾﺎً ﺑﺂﯾﺔ ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال ‪.‬‬

‫اﻟداﺋرة اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﺳﺗﺎھﺎ (( ﻣرﺣﻠﺔ اﻹرث‬

‫ا ﻻﺳﺗﻌﻣﺎ ري ) ‪ .‬وﻗد ﺑدأت ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﺣب ﺗﻘدﯾره ‪ ،‬ﻣﻊ‬‫)‬

‫((إرھﺎ ﺻﺎ ت اﻧﮭﯾﺎر اﻟذوﻟﺔ ا ﻟﻌﺛﻣﺎ ﻧﯾﺔ وﺑروز دور ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺻر )) ‪.‬‬

‫( ‪ ) ١‬ﻧﻌﮫ ‪٣١ ،‬‬

‫‪٢٦‬‬
‫وﻗد اﻋﺗﺑر اﻟﺑﺎﺣث أن ھذه اﻟﻔﺗرة ﻗﺻﯾرة ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺳﺎﺑﻘﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﻗرأ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻗراءة ﻣﻐﻠوطﺔ ‪ ،‬إذ اﻋﺗﺑر أﺑﺎً اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻗد ﺗﺣﺎﻟﻔت ھﻊ‬
‫ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وﻓرﺳﺎ ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﯾوش ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻣن ﺛﻠم ﻋﻠﻰ‬
‫إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ( ﻗﯾﺎم دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺟدﯾدة وﻗوﯾﺔ ﺗﻛون ﻣﺻر ﻗﻠﺑﮭﺎ اﻟﻧﺎﺑﻐﻰ )) ‪.‬‬ ‫(‬

‫واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻟﻌﻛس ھو اﻟﺻﺣﯾﺢ ‪ .‬ﻓﻘد ﺑﯾﻧت دراﺳﺎت ﻛﺛﯾرة أل‬

‫اﻟﻘوى اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺷﺟﻌت ﻣﺣﺗد ﻋﻠﻲ‬
‫وﺳﻠﺣﺗﮫ ودﻓﻌﺗﮫ إﻟﻰ اﻻﻧﻔﺻﺎل ﻋن ﺳﺎطﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ھذا ﻣﺳﻌﺎھﺎ أﯾﺿﺎً ﻓﻲ أﻣﺎﻛن أﺧرى ‪ ،‬ﻗﺻد ﺗﻔﺗﯾت اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻛﯾﺎﻧﺎت ﺻﻐﯾرة ﯾﺳﮭل اﻟﺗﯾطرة ﻋﻠﯾﮭﺎ واﺳﺗﻌﻣﺎرھﺎ ﺑﻌد ذﻟك ‪.‬‬

‫وﻟﻛﺊ اﻟﺑﺎﺣث ﻗد أﺟﺎد اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻣﺿﻣون اﻟﺣرﻛﺔ‬

‫ا ﻻ ﺳﺗﺷرا ﻓﯾﺔ ﻓﻲ ھذه ا ﻟﻣرﺣﻠﺔ وﻣدى اﻧﻔﺻﺎل ﻣؤﺳﺳﯾﮭﺎ ﻋن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‬
‫ﻣن ﺟﮭﺔ وﺣﻣﻠﮭم ﻟرؤاھﺎ وأﻓﻛﺎرھﺎ ‪ ،‬ﺑﺻﻔﺗﮭﺎ رؤى وأﻓﻛﺎراً ﺣﺿﺎرﯾﺔ‬
‫ﻋﺎﺗﺔ ‪ ،‬ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ‪ .‬ﯾﻘول ‪(( :‬إن ﻣﻌظم اﻷدﺑﯾﺎت ﻓﻲ ھذه اﻟﻔﺗرة‬
‫ﻗد ﻗﺎم ﺑﺗﺄﻟﯾﻔﮫ ﻣؤرﺧون وأﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾون وﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣن ذوي اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ‬
‫ﻏﯾر اﻟﻛﮭﻧوﺗﯾﺔ ‪ . ٠ .‬وﻋﻠﻰ ا ﻟزﻏم ﻣن أن ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻟم‬
‫ﯾﺗﻠق دراﺳﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﻓﺈﺗﮫ ظل ﯾﺣﻣل اﻧطﺑﺎﻋﺎت اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟذﯾﻧﯾﺔ‬
‫وأﻓﻛﺎرھﺎ ﻋن اﻟﺳطﻣﯾن وﻋن ﺣﺗﻣﯾﺔ اﻟﺷراع وﺑدﯾﮭﯾﺔ ا ﻟﺋﻧﺎ ﻗﻔﻰ‬
‫( ‪)٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫))‬
‫اﻟﺣﻔﺎري ﻣﻌﮭم‬

‫ﻣﻌود ﻧﺎھر ‪ ،‬اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﯾﺎﺑﺎﻧﯾﺔ واﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ :‬ﺗﺛﺎﺑﮫ اﻟﻣﻘدﻣﺎت واﺧﺗﻼف اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ‪،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫اﻟﻛوﯾت ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪٢٥٢٠‬‬

‫ﻋﺑد ﷲ ﯾوﻣت ﺳﮭر ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻣؤﻧﺎت اﻻﺳﻧراق واﻟﺗﯾﺎﺳﺔ اﻟﻐرﯾﺑﺔ ﺗﺟﺎه اﻟﻌرب‬ ‫(‪)٢‬‬

‫واﻟﻣﻠﻣﯾن ‪. ٥١ ،‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫اﻟداﺋرة اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬وﻗد ﺳﺗﺎھﺎ (( داﺋرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‬
‫وا ﻻﻧطﻼق ﻧﺣو اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ‪.‬‬
‫))‬

‫وﻗد اﻧطﻠق ﺗﺣﻠﯾﻠﮫ ﻟﮭذه اﻟذاﺋرة ﻣن ﺣﻛم ﻣﺗﺳﯾﻊ وﺗﻌﻣﯾﻣﻲ ﻻ‬

‫ﺗدﻋﻣﮫ اﻟذراﺳﺎت اﻟﻣﻧﻌﺗﻘﺔ ﻟﻠوﻗﺎﺑﻊ ‪ ،‬وﺳﯾﺑﯾن ﻛﺗﺎﺑﻧﺎ ھذا ﻋﻛﺳﮫ‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎً ‪ .‬ﯾﻘول ‪ (( :‬ﻣﻊ ﺑزوغ ﻓﺟر اﻟذوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﻌد ﺳﻘوط اﻟذوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﺗﻛرﯾس ﺗﺑﻌﯾﻧﮭﺎ ﺷﺑﮫ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻐرب ‪،‬‬
‫ﺿﻣر اﻟﮭﺟوم اﻷوروﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟذﯾﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗم‬
‫ا ‪ .‬وﻣطﺎﻟﻌﺔ ﻛﺗﺎﺑﻧﺎ ھذا ﻓﻲ ﻛزاً اﻟﺗﻣﺎذج اﻟﺗﻲ‬
‫(‬
‫)‬
‫اﻟﻣرﺳﻠﯾن ﻣﺣﻣد‬
‫)‬

‫ﻛﻠﯾﺎً ‪.‬‬ ‫ﺳﻧﻘدﻣﮭﺎ ﺗﯾن ﺧطﺄ ھذا اﻟﺛﺻؤر ﺧطﺎً‬

‫ﺑﻌض‬ ‫ﻟم ﯾﺣﺟب ﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫ورﻏم ذﻟك ﻓﺈذ ﺧطﺎً اﻟﺗﻘﺳﯾم‬
‫اﻟﺗﻘدﯾرات اﻟن ﻓﯾﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺛﺻل ﺑﺎﻟﻣدرﺳﺔ اﻻﺳﺗﺷراﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻣواﺻﻠﺔ ﻟﻠﻣدرﺳﺔ اﻟﺛﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻓﻲ أﺷﻛﺎل اﻟﺧطﺎب وطرق‬
‫اﻟﻔﮭم وﻛﯾﻐﯾﺎ ت اﻟﺗﺣﻠﯾل ‪ .‬ﯾﻘول ‪ :‬إذ ا ﻟﻣدرﺳﺔ ا ﻻﺳﺗﺷرا ﻗﺎًة اﻟﺟدﯾدة‬
‫((‬

‫وأﺗﺑﺎﻋﮭﺎ ﻻ ﯾدﻋون إﻟﻰ ﺗﺑﻧﻲ اﻟﻘواب اﻟﺗﺻورﯾﺔ اﻟﺑﺎﺋدة اﻟﺗﻲ روج ﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﻼھوﺗﯾون ﻓﻰ اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ ﻓﺣﺳب ‪ ،‬ﺑل ﯾﺗﻣﺎدون إﻟﻰ أﺑﻌد ﻣن‬
‫ذﻟك ﻋﺑر اﻟﺗﺷﻛﯾك ﺑﻘدرة اﻟﻣﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﻓﮭم دﯾﻧﮭم ‪ ٠‬وھذا‬
‫))‬

‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻛرﯾﺳﺗوف ﻟﻛﺳﻧﺑﻰ ﻣﺣور ھذا اﻟﺑﺣث ‪.‬‬ ‫اﻟﺗﺻزر ﻧﺟده ﻛﺎﻣﻧﺎً‬
‫اﻟﺛﺎﻟث ‪:‬‬ ‫اﻟﺷﺑم‬
‫ﻗﺗم ﺑﺗﺎﻟم ﺣﻣﯾش ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ (( اﻟﻌرب واﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣراﯾﺎ‬

‫ى ‪.١٢‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫ﻧﻔﮫ ‪.٢٣ ،‬‬ ‫(‪) ٢‬‬

‫‪٤٦‬‬
‫اﻻﺳﺗﺛﻣراق )) ا ﻻﺳﺗﺷراق إﻟﻰ ﻣراﺣل ھﻲ ‪ :‬اﻟﻌﻘد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺗﺷراق اﻟﺗﻘﻠﯾدي ‪ ،‬وا ﻻﺳﺗﺷراق اﻟﻣﺟذد ‪ ٠‬وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺛﺑت‬
‫اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺑﻌض اﻟذﺟﺎﺣﺔ ﻓﺈﻧﺎً اﻟﺗﻘﺳﯾم ﯾﺑدو ﻣﺿطرﺑﺎً وﻻ ﯾﺧﺿﻊ‬
‫ﻷﯾﺔ رؤﯾﺔ ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﻣﺗﻧﺎﺳﻘﺔ ‪ .‬ﻓﻼ ﻓﺎﺻل ﻣﻧﮭﺟﮭﺎً ﺑﯾن اﻻﺳﺗﺷراق‬
‫( )‬

‫اﻟﺗﻘﻠﯾدي واﻻﺳﺗﺛﻣراق اﻟﻣﺟذل ﻣن ﺟﮭﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻘد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ﻣن‬

‫ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ .‬ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎً ‪ :‬ھل اﻻﺳﺗﺷراق اﻟﺗﻘﻠﯾدي ﯾﻘﻊ ﻗﺑل اﻟﻌﻘد‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري أم ﺑﻌده ؟ ﺛﻠم أﻻ ﻧﺟد اﺳﺗﺷراﻗﺎً ﺗﻘﻠﯾدي اﻟﺳﻣﺎت ﻓﻲ‬
‫ﻛن اﻟﻣراﺣل ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ا ﻻﺳﺗﺷراق اﻟﻣدﻋؤ ﻣﺟذداً ‪ ،‬أو اﻟذي ﯾوھم‬
‫ﺑذﻟك ﻋﻠﻰ اﻷﻗن؟‬
‫وﺑﯾﺎن ﻗﺻورھﺎ ا ﻟﺗﻛوﯾﻧﻲ‬ ‫ﺟﻣﻠﺔ ھذه اﻟﺗﻘﺳﻣﺎت‬ ‫وﺑﻌد اﺳﺗﻘراء‬
‫ﺑﺎﻷدوار اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﻌﺎﺗﺔ‬ ‫رﺑﺎﻋﯾﺎً ﻣرﺗﺑطﺎً‬ ‫واﻟوظﯾﻐﻲ ‪ ،‬ﻧﻘﺗرح ﺗﻘﺳﯾﻣﺎً‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫اﻓﻲ ﻣذ‬
‫اﻟﺎﺳﺗﺷراق ‪:‬‬ ‫ﻣراﺣل‬
‫وﺑﻌد ﻧظر ﻣﺗﻣﻌن ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﺗﺷراق ‪ ،‬ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻻﺧﺗزال‬
‫اﻟﻣﺧن ‪ ،‬وﺑﻌﯾداً ﻋن ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ( اﻹﻧﺻﺎف واﻟﺗﺷوﯾﮫ ‪ ،‬وﺑﻌد ﻗراءات‬
‫))‬ ‫(‬

‫دﻗﯾﻘﺔ ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻋﻣﺎل ا ﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺎﺗﮭﺎ ا ﻷﺻﻠﯾﺔ ‪ ،‬أرى أﺑﺎً‬

‫اﻻﺳﺗﺷراق ﻗد ﻣز ﺑﺄرﺑﻊ ﻣراﺣل ﻣرﻛزﯾﺔ ﺗﺣذدت ﻣﻌﺎﻟﻣﮭﺎ اﻧطﻼﻗﺎ‬
‫ﻣن اﻋﺗﻣﺎد ﻣﺑﺎدئ ﻋﻠم ( ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻓﻛﺎر ‪ ، ) History of Ideas‬وھﻲ ‪:‬‬
‫)‬ ‫(‬

‫اﻻﺳﺗﺷراق اﻻﺳﺗﻛﺷﺎﻓﻲ ‪. Discovering Orientalism‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺑﻧﺎﻟم ﺣﻣﯾش ‪ ،‬اﻟﻌرب واﻟﺈﺳﻼم ﻓﻲ ﻣراﯾﺎ اﻟﺎﺳﺗﻐراق ‪ ،‬ﻣﻣر ‪ ،‬دار اﻟﻘرق ‪ ،‬ط ‪، ١‬‬ ‫(‪)١‬‬

‫م‬ ‫‪١١‬‬
 ‫اﻻﺳﺗﺷراق اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ‪. Colonial Orientalism‬‬
‫اﻻﺳﺗﺷراق ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ‪. Post-Colonial Orientalism‬‬
‫اﻟﺟدﯾد ‪. Neo-Orientalism‬‬ ‫اﻻﺳﺗﺷراق‬
‫ﺛﻠم أﻓل اﻻﺳﺗﻣﺛراق ‪ Collapse of Orientalism‬واﻧﺗﮭت ﻣﮭﺗﺗﮫ‬
‫وﻣراﺣﻠﮫ ﻣﻊ ﺑداﯾﺔ ھذا اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي واﻟﻌﺷرﯾن ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧﻌش‬
‫ا ﻟذرا ﺳﺎت اﻟﻣﺗﻌﺋﻘﺔ ﺑﺎ ﻟﺛﻘﺎ ﻓﺎ ت وا ﻷﻣم واﻟﺷﻌوب اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﺎدة‬
‫ﻟﻠدرس اﻻﺳﺗﺷراﻗﻲ طوا ل ﺗﺎرﯾﺧﮫ ‪ .‬ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺣدة ﻓﻘط ﺗواﺻل‬
‫اﻟدرس ا ﻻﺳﺗﺷراﻓﻲ اﻟﻣﮭﺗﻠم ﺑﮭﺎ وھﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻟذﻟك أﺳﺑﺎﺑﮫ ودواﻓﻌﮫ اﻟﺗﻲ ﺳﻧﺣﻠﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﻧﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﻧﺟد‬ ‫وﺷﯾر ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻘﺎم إﻟﻰ أل ھذه اﻟﻣراﺣل ﺗﺗداﺧل‬

‫ﻣؤﺗﻔﺎت ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ﻛد ﻧوع ﻓﻲ ﻛد ﻣرﺣﻠﺔ وﻻ ﺗوﺟد ﺣدود ﻓﺎﺻﻠﺔ‬
‫(‪) ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻗطب ﺑﯾﻧﮭﺎ وﻟﻛﺊ اﻟﺗﺻﻧﯾف اﻋﺗﻣد اﻟﺗوﺟﮫ اﻟﻐﺎﻟب ءﻟﯾﮭﺎ‬

‫اﻟﺎﺳﺗﻛﺷﺎﻓﻲ ‪ :‬ﺣﻔﺎرة ﺗﺗطﺑﻊ‬ ‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺄوﻟﻰ ‪ :‬اﻟﺎﺳﺗﺷراق‬

‫إﻟﻰ ﺣﺿﺎرة ‪:‬‬
‫اﻧطﻠق اﻻﺳﺗﺷراق اﻻﺳﺗﻛﺷﺎﻓﻲ ﻋﻧدﻣﺎ اھﺗم اﻟﻐرب ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻛﺎن ھدﻓﮭم اﻷزل أن‬ ‫ﻧﮭﺿﺗﮭم‬

‫ﻟﻠﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﺑﻌض ﻣن ﻣﻼﻣﺢ ھذه اﻟﻣراﺣل ﯾﻣﻛن اﻟﻌودة إﻟﻰ ﻛﺗﺎب ﯾوھﺎن ﻓوك ﺗﺎرخ‬
‫((‬ ‫(‪) ١‬‬

‫ﺣرﻛﺔ اﻻﺳﺗﺷراق ‪ :‬اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌر ﺑﺛﺔ واﻹﺳﻼﻣﺑﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺣﺗﻰ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن‬
‫اﻟﻌﺷرﯾن ؛ ‪ ،‬ﺗﻌرﯾب ﻟﻌﻠﻔﻲ اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬دار اﻟﻣدار اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط ‪١٠٠٢ ، ٢‬م ‪.‬‬
‫)‬

‫وﻓﯾﮫ ﯾﺟد اﻟﻘﺎرئ ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺗﻐﺻﺑﻠﯾﺔ وا ﻓﯾﺔ ﻋن اﻟﻣراﺣل ا ﻷوﻟﻰ ﻟﻼﺳﺗﺷرا ق ‪ .‬وﯾﻣﻛن‬
‫ﻛذﻟك اﻟﻌودة إﻟﻰ ﻋﯾد ﺛﺎﺑت ( ﻣﺗرﺟم ) ‪ ،‬ﺻورة اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻐرب ‪ :‬دراﺳﺎت‬
‫أﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪ ،‬ﻧﮭﺿﺔ ﻣﺻر ‪ ٩٩٩١ ،‬م ﻓﻔﯾﮫ دراﺳﺎت ﺗﺗﺗﻣﻲ إﻟﻰ أﻏﻠب اﻟﻣراﺣل ‪.‬‬
‫‪٠‬‬

‫‪٦٦‬‬
‫ﯾﺳﺗﻔﯾدوا ﻣﻧﮭﺎ وﯾﺳﺗﻘرﺋوا ﻣﻛزﻧﺎ ت ﻗؤﺗﮭﺎ وﯾﻔﮭﻣوھﺎ ﻓﮭﻣﺎ دﻗﯾﻘﺎ‬
‫ﻟﯾﺳﺗطﯾﻌوا ﺗوظﯾﻔﮭﺎ ﻧﻲ ﻧﮭﺿﺗﮭم ﻣن ﺟﮭﺔ ‪ ،‬وﺳطﯾﻌوا اﻟﺗﯾطرة ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ‪ ٠‬وﯾﺑدو ھذا ا ﻟﺗوﻟﺟﮫ اﻟﺣﺿﺎري اﻟﻌﺎم أﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧون‬
‫اﻟﻌﻣراﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﺛﺄة اﻟذود اﻟذي ﺗﺣﻧث ﻋﻧﮫ اﺑن ﺧﻠدون ﻓﻲ ﻣﻘﻧﻣﺗﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﻛﺊ ﺣﺿﺎرة ﺗﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻧﮭوض واﻻﻧطﻼق ﻓﺈﺗﮭﺎ ﺗﺗﻠﮭم ﻣن ﻋﻠوم‬
‫وﻓﻧون وﻣﻌﺎرف ﻣﺎ ﺳﺑﻘﮭﺎ ﻣن ا ﻟﺣﺿﺎ رات ﻣﺎ ﻋﻠﯾﮫ ﺗﺳﺗﻧد ‪ .‬وھو ﻋﯾﻧﮫ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻣت ﺑﮫ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ واﻟﮭﻧدﯾﺔ‬
‫واﻟﺻﯾﻧﯾﺔ واﻹﻏرﯾﻘﯾﺔ إذ درﻣﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺎﻗﺔ ﻣﻛزﻧﺎﺗﮭﺎ وﺑﺎھﺎ ﻣن أدب ودﯾن‬
‫وﻓﻛر وﻓﻠﺳﻐﺔ وﻋﻠم ﻓﻠك وطب ورﯾﺎﺿﯾﺎ ت وﻣوﺳﯾﻘﻰ وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯾد‬
‫وأﻋراف وأدﯾﺎن واﺳﺗﻐﺎدت ﻣﻧﮭﺎ أﯾﻣﺎ اﺳﺗﻔﺎدة ﻓﻲ ﻓﺗرة ازدھﺎرھﺎ ‪. .‬‬
‫"‬

‫ﻓﮭل ﻛﺎﻧت ھذه اﻷھداف اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﺛﮭﺿوﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫ﺳﺗﺗﺣﺛق ﻟو ﻛﺎﻧت أﺑﺣﺎث اﻻﺳﺗﺷراق اﻻﺳﺗﻛﺷﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن ‪٧١‬‬
‫و‪ ٨١‬و‪ ٩١‬أﺑﺣﺎﺛﺎً ﺗزﯾﯾﻐﯾﺔ ﺗﺷوﯾﮭﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﯾذھب إﻟﻰ ذﻟك ﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟدارﺳﯾن اﻟﻌرب ﺣﯾن ﺣدﯾﺛﮭم ﻋن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ؟‬

‫وﻣﺎذا ﻛﺎﻧت ﺳﺗﺳﺗﻔﯾد اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣن ھذا ا ﻟﺗوﻟﺟﮫ‬

‫اﻟﺗزﯾﯾﻐﻲ اﻟﻣزﻋوم وھﻲ ﺗﺧﻠﻊ ﻧﻔﮭﺎ وﺗﻛﺗب أﺷﯾﺎء ﺧﺎطﺋﺔ ﻟﻠﺛﻌوب‬
‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻋن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ؟‬ ‫وﺑﺎﻟﺛﻐﺎ ت‬ ‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬

‫ﻟﻌز ﻗدراً ﺑﺳﯾطﺎً ﻣن اﻟﻔطﻧﺔ واﻟذراﯾﺔ ﯾﺑﯾن ﺑﯾﺳر أن اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ھذه ا ﻷﺳﺋﻠﺔ ﺗؤﺗﻣد أﺑﺎً اﻋﺗﻣﺎد ا ﻟﺛﻘﺳﺑم اﻟﺛﻧﺎﺋﻲ ﻟﻸﺑﺣﺎ ث‬
‫ا ﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ إﻟﻰ (( اﺳﺗﺷراق ﻣﻧﺻف واﺳﺗﺷراق ﻣﻐرض )) ﺗﺻﻧﯾف ﻏﯾر‬
‫أﻛﺎدﯾﻣﻲ وﻏﯾر ﺗﺎرﯾﺧﻲ وﻏﯾر ﻋﻠﻣﻲ ‪.‬‬
‫‪٧٦‬‬
‫ﻓﻘد ارﺗﻛز اﻻﺳﺗﺷراق اﻻﺳﺗﻛﺷﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎل ﻋدد ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن اﻟﻛﺑﺎر اﻟذﯾن درﺳوا ﻛﺎﻗﺔ ﻣﻛؤﻧﺎت اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼس ﻓﻲ‬
‫ﻟﻐﺎﺗﮫ اﻷﺳﺎﺳﺔ ‪ :‬اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺗرﻛﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ واﻷردﯾﺔ واﻟﻣﺎﻻوي‬ ‫ﻛذ‬
‫وﺣﻘﻠوھﺎ وﺗرﺟﻣوھﺎ إﻟﻰ ﻟﻐﺎﺗﮭم ﺑﻛﺛﯾر ﻣن ا ﻟﺣرﻓﯾﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‬
‫ﻓﻛﺎﻧت أﺳﺎﺳﺎً ﻣن اﻷﺳس اﻗﺗﻲ ﺑﻧﯾت ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺗﮭﺿﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺎﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺗراﯾن اﻟﺈﻏرﯾﻘﻲ دادﻣﺎﯾﯨو‬
‫ﯾوھﺎن ﻓوك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ (( ﺗﺎرﯾﺦ ﺣرﻛﺔ اﻻﺳﺗﺷراق ‪:‬‬ ‫وﻗد ﻗذم‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺣﻧﻰ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‬
‫))‬

‫أﻣﺛﻠﺔ ﻛﺛﯾرة ﻋن ھذه اﻟﻔﺗرة وأﻋﻼﻣﮭﺎ وﻛﺗﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺣدود اﻟﺣرب‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ا ﻟﺄوﻟﻰ ﺗﺣدﯾداً ‪ .‬وذﻟك اﻟﺑﺣث ﯾﻔﻧﻲ ﻋن إﻋﺎدة ﺳردھﺎ‬
‫ھﻧﺎ ﺑﻣﺎ أن اﻟﻛﺗﺎب ﻣﻌذب وﻣﺗوﻗر ‪.‬‬

‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬اﻟﺎﺳﺗﺷراق اﺳﻣﺎري ‪ :‬ﺧطﺎب اﻟﺗﺄﺳس‬

‫ﻟﻠﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﺄوروﺑﯾﺔ ‪:‬‬
‫وﻟﻛن ﺑﻌد أن ﻧﮭﺿت أوروﺑﺎ وﺑدأت ﻓﻲ ﺣرﻛﺗﮭﺎ اﻟﺗوﺳﻌﯾﺔ‬
‫ا ﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﺣدث ﺗﺣزل ﺟذري ﻓﻲ ا ﻟذرا ﻣﺎ ت اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾن ﻣﻧذ‬
‫أواﺳط اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ‪ ،‬واﺳﺗﻣذ إﻟﻰ أواﺳط اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‬
‫وﺳﻣﻲ ھذا اﻻﺳﺗﺷراق ﺑﺎﻻﺳﺗﺷراق اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ﺑﻌد أن ﺻﺎرت‬
‫أوروﺑﺎ ﻗزة ﻓﻛرﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﺣﺗﻰ‬ ‫ﯾوھﺎن ﻓوك ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺣرﻛﺔ اﻟﺎﺳﺗﺷراق ‪ :‬اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌرﺳﺔ واﻟﺈﺳﻼﻗﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬ ‫(‪)١‬‬

‫اﻟﻘرن اﻟﻌﺛرﯾن ‪ ،‬ﺗﻌرﯾب ﻟطﻔﻲ اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬دار اﻟﻣدار اﻟﺈﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط ‪، ٢‬‬ ‫ﺑداﯾﺔ‬
‫‪٢‬م ‪.‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪٨٦‬‬
‫ﯾرﺗﺑط ﺑﮫ ھذا‬‫وإذا أردﻧﺎ أن ﻧرﺋز ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر اﻟذﯾﻧﻲ اﺗذي‬
‫اﻟﺑﺣث ارﺗﺑﺎطﺎً ﻣﺑﺎﺷراً ﻧﻘول إذ اﻟﺗراث اﻟذﯾﻧﻲ اﻟﺗرﻗﻲ ﻗد ﺧﺿﻊ‬
‫ﻟﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﺗﺻﻠت ﺑروح اﻟﻌﺻر ‪ Zeitgeist‬اﻟذي ﻛﺗﺑت ﻓﯾﮫ‬
‫ﺧﺿوﻋﺎً ﻣﺑﺎﺷراً ﺗﻧزﻋت ھذه اﻟﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺗﺎﻣن ﻋﺷر‬
‫‪٠‬‬

‫واﻟﻘﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻓﻛﺎن ﻣﻧﮭﺎ ا ﻟﻘﺎ رﯾﺧﻲ وا ﻟﻐﯾﻠوﻟوﺟﻲ واﻟﻣﻘﺎرﻧﻲ ‪،‬‬

‫واﺳﺗﻣرت ﻓﺎﻋﻠﺔ إﻟﻰ أواﺳط ا ﻟﻘرن ا ﻟﻌﺷرﯾن ‪.‬‬

‫دراﺳﺎت ﻋﻣﯾﻘﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘد درﺳت أدﯾﺎن اﻟﮭﻧد وا ﻟﺿﯾن ﺧﺎطﻣﺔ‬

‫وارﺗﺑطت دراﺳﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻌت إﻟﻰ ﺗﻔﮭﻠم ﻧﻣط‬
‫ﺗﻔﻛﯾر ﺷﻌوب ﺟﻧوب ﺷرق آﺳﯾﺎ وﻧﻣط ﻋﯾﺷﮭﺎ وﺻﺎرت ﻧﺗﺎﺋﺟﮭﺎ‬
‫اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ رﺳﻣﯾﺔ ‪ .‬وﻛﺎﻧت ﻏﺎﯾﺗﮭﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ (( ﺗﺣﺿﯾر)) ﺗﻠك اﻟﺛﻌوب ؛ أي ‪ :‬إﺧﺿﺎﻋﮭﺎ ﻟﻠﮭﯾﻣﻧﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷرة ‪ .‬وﺗﻠم اﻟﺗرﻛﯾز أﺳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫ا ﻟﺑوذﯾﺔ واﻟﻛﻧﻔﺷﯾوﺳﯾﺔ ﻟﺻطﺔ ا ﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم اﻟذوﺣﻲ ﻟﻠﺷرق وﺻﻠﺔ‬
‫اﻟﺗﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎ ﻟﺗظﺎﻣﯾن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺗﯾﺎﻣﻲ ﻟﮭذا اﻟﻔﺿﺎء ‪.‬‬

‫وﻟم ﯾﺧرج اﻹﺳﻼم ﻋن ھذا اﻹطﺎر ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أﺗﮫ ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن‬

‫ھذه اﻵﻓﺎق ﺟﻣﻌﺎً ﺗﻛوﯾﻧﯾﺎً ‪ .‬وﻟﻛﺊ اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻟذي ﺗﺷﻛل‬
‫ﻓﯾﮫ اﻹﺳﻼم ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ﻓﺿﺎء اﻟﻘرق ا ﻷﻗﺻﻰ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎً وﺛﻘﺎﻓﯾﺎً‬
‫واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎً وﯾﺷﺗرك ﻣﻊ اﻟﯾﮭودﯾﺔ واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻛزﻧﺎ ت ﻓﺿﺎء‬
‫ا ﻟﺛرق ا ﻷوﺳط ‪ .‬وﯾﺗﺣذى اﻹﺳﻼم ﻛل ا ﻷطر ا ﻟﻣوﺳﺔ ﻟﮭذﯾن‬
‫ﻋﻧﮫ‬ ‫اﻟذﯾﻧﯾن ﻓﻲ أﺻﻠﮭﻣﺎ ‪ ،‬وﯾﺗﺣذى ﺑذﻟك اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﺗﻲ اﻟذي ﯾﺻدر‬
‫ا ﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون ﻋﻘدﯾﺎً وﺛﻘﺎﻓﯾﺎً وﺗﺎرﯾﺧﯾﺎً ‪.‬‬
‫‪٩٦‬‬
‫اﻟﻌﻘدي ﯾﺗﻣﺋل ﻓﻲ أﺑﺎً اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﺑدﯾﻸ رﺑﺎﻧﮭﺎً ﻋن ھذﯾن‬
‫اﻟذﯾﻧﯾن ﯾﺗﺟﺎوزھﻣﺎ ﺗﺟﺎوزا ﻛﺎﻣﻸ ﻣﺳﺗﻧداً إﻟﻰ ذات اﻷﺳس اﻟﺗﻲ ﺑﻧﯾﺎ‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ :‬وﺣداﻧﺑﺔ ﷲ واﻟﺗﺑؤة واﻟوﺣﻲ واﻟﺗﻌز واﻟﺟزاء ‪٠‬‬

‫واﻟﻘﻔﺎﻓﺗﻲ ﯾﺗﻣﻘل ﻓﻲ أن ھذا اﻟﻣﺷرع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗد أﺳس‬

‫ﻟﺣﺿﺎرة أﻗرت ﺗﺄﺛﯾراً ﻛﺑﯾرآ ﻓﻲ ﻓﺿﺎء اﻟﺗرق اﻷوﺳط ﻓﻲ اﻟﻌﺻر‬
‫اﻟوﺳﯾط ﻋﻠﻣﺎً وﻓﻛراً وﻓﻠﺳﻐﺔ ودﯾﻧﺎً وﻓﺗﺎً ‪.‬‬

‫اﻟوﺣﯾد اﻟذي‬ ‫اﻹﺳﻼم ھو اﻟذﯾن‬ ‫واﺻﺧﻲ ﯾﺗﻣﺋل ﻓﻲ‬

‫أن‬
‫اﻧﺗﺷر اﻧﺗﺷﺎراً ﻛﺑﯾراً ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟوﺳﯾط وﺻﺎر ﯾﻣﺗل ﺑدﯾﻸ ﺣﺿﺎرﯾﺎً‬
‫ﻋن اﻟﻣﺷروع اﻟﻐرﺑﻲ ‪ ،‬أو ھﻛذا ﯾﺗﻌذر اﻟﻔرﺳون ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ‪-‬‬

‫ﻓﺂﺿﺎﻓت ھذه اﻷﺑﻌﺎد إﻟﻰ اﻟذرس اﻻﺳﺗﺷراﻗﻲ ‪ -‬اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري‬

‫ﺑﻌداً ﺟدﯾداً ووﺟﮭﺗﮫ وﺟﮭﺔ ﺟدﯾدة ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﺧﺗﻼﻓﺎً ﺟذرﯾﺎً ﻋن ﻛﯾﻔﯾﺔ‬
‫ﻣﻘﺎرﺑﺗﮫ ﻷدﯾﺎن ا ﻟﺗرق ا ﻷﻗص ؛ ﻛﺎﻟﮭﻧدوﺳﯾﺔ وا ﻟﺑوذﯾﺔ واﻟﻛﻧﻔﺷﯾوﺳﺑﺔ‬
‫واﻟظﺎ وﯾﺔ واﻟﻣدارس واﻟﻣذاھب اﻧﺗﻲ ﺗﺛﺎرﻛﮭﻣﺎ اﻷﻓق اﻟﺗﻔﺎﻓﻲ‬
‫واﻟﺟﻐراﻓﻲ ‪ .‬ﻓﺳﻌﻰ ھذا اﻟذرس ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺗوﺟﮫ اﻷزل ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﻣﺣﺎ وﻟﺔ ﻧﻘﻔﻰ اﻹﺳﻼم وﺗﻔﻛﯾك ﺑﻧﯾﺗﮫ ا ﻟذا ﺧﻠﯾﺔ وﻣﻘؤﻣﺎﺗﮫ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛن ﺟراﻧﺑﮭﺎ اﻟﻣﺎدﺑﺔ واﻟرﻣزﯾﺔ واﻟروﺣﯾﺔ ‪ .‬وﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص‬
‫ﻣﺻﺎدرات اﻻﺳﺗﺷراق اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ﻋن اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ھذه‬
‫اﻟﻣﻔوﻣﺎت ‪:‬‬

‫وﻣﺣﺗد ﻟﯾس رﺳوﻷ )) ‪،‬‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻟﺳس دﯾﻧﺎً واﻟﻘرآن ﻟﯾس وﺣﯾﺎً‬ ‫((‬
‫‪-‬‬
‫و ﯾرﺗﺑط ﻛن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻣﺣﺗد ‪ ،‬ﺣﺳب زﻋﻣﮭم ‪ ،‬ﺑﺎ ﻟﻘرا ث‬
‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫اﻟﯾﮭودي اﻟﺳﯾﺣﺗﻲ اﻟذي ﯾﺷﺗرك ﻣﻌﮫ ﺟﻐراﻓﯾﺎً وﺛﻘﺎﻓﯾﺎً ‪ ،‬وﻟﮭذا‬

‫))‬

‫‪٠٧‬‬
‫ف(( ﻣﺣﺗد ﻣﺗﻧﺑﺊ اﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﻧﺻوص ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وﯾﮭودﯾﺔ وﺣؤرھﺎ‬
‫ﺗﺣوﯾراً أﻛﺳﺑﮭﺎ أﻓﻘﺎً ﺟدﯾداً ﺧﺎﻟف ﺑﮭﺎ ا ﻷﺻل اﻟذي ﻧﺑﻌت‬
‫‪٠‬‬
‫))‬
‫ﻣﻧﮫ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺷﻛﻸ‬ ‫ﺑدأت اﻟﻌﻘﺎﺋد ﺗﺗﺷﻛل‬ ‫وﻋﻧدھﺎ‬ ‫‪-‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎً طﺑﯾﻌﯾﺎً ﺻﯾﻐت أﻏﻠﺑﮭﺎ إﺗﺎ ﻣﺣﺎﻛﺎة ﻟﻠﻌﻘﺎﺋد اﻟﯾﮭودﯾﺔ‬
‫واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وإﺗﺎ رذاً ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ .‬وﻟﺳس ﻋﻠم اﻟﻛﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳوى‬
‫ﻋﻠم ذي أﺻول ﯾﮭودﯾﺔ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ دﯾﻧﯾﺎً وإﻏرﯾﻘﯾﺔ ﻣﻧطﻘﯾﺎً وﻧﺳﻘﯾﺎً ‪.‬‬
‫وﻟﯾس اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺷرﯾﻌﺎً رﯾﺎﻧﯾﺎً ‪ .‬ﻓﻘد اﺳﺗﻧد اﻟﻔﻘﮭﺎء إﻟﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫ا ﻟﻘوا ﻧﯾن واﻟﺛﺷرﯾﻌﺎ ت ا ﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺑﺎﺑﻠﯾﺔ واﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ واﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻟﯾﺻوﻏوا أﻓﻛﺎرھم وﯾﻧﺋﻠﻣوھﺎ وﻓق ﻋﻠم ا ﺑﺗﻛروه وﺳﻣوه أﺻول‬
‫اﻟﻔﻘﮫ ‪ .‬وﻗد زﺑد ھذا اﻟﻌﻠم ﻋﻘﯾﻣﺎً ﻣﻧذ ﻟﺣظﺗﮫ اﻟﺗﺄﺳﯾﺳﯾﺔ إذ ﻻ‬
‫ﯾﻣﻛن ﻟﮫ أن ﺳﺎﯾر ﺣرﻛﺎت اﻟﺗطؤر واﻟﺗﺟدﯾد ‪.‬‬

‫أو ﻋﻠم ‪ .‬وﻛل‬

‫‪ -‬وﻟم ﯾﻧﺗﺞ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﺗﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ أي ﻓﻠﺳﻔﺔ‬
‫ا ﻟﻌﻠوم ا ﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ھﻲ ﺗرﺟﻣﺎ ت ﻣﺷؤھﺔ ﻟﻸﺻول‬
‫ا ﻹﻏرﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻔﮭﻣﮭﺎ اﻟﻌرب ﻓﻲ أﻏﻠب اﻟﺣﺎﻻت ‪ .‬وإن‬
‫ﻓﮭﻣوا ﺑﻌﺿﺎً ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻘد أﺧرﺟوھﺎ ﻣن ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ اﻟﻔﻠﺣﻲ ا ﻹﻏرﯾﻘﻲ‬
‫وأ ﻗﺣﻣوھﺎ إﻗﺣﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﺳﯾﺎق دﯾﻧﺗﻲ ﻣﺗﺎ أﺧل ﺑﺑﻧﯾﺗﮭﺎ اﻟذاﺧﻠﯾﺔ‬
‫وﻗﯾﻣﺗﮭﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ‪.‬‬

‫ا ﻟﻛوﻧﯾﺔ ﺑﺎًي ﺷﻛل‬ ‫وﻟم ﯾﺳﺎ ھم اﻟﻌرب ا ﻟﻣﻠﻣون ﻓﻲ ا ﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫‪-‬‬

‫ﻣن اﻷﺷﻛﺎل ‪ ،‬ﺑل ﻛﺎﻧوا ﻣﺟرد أﺟﻼف ﺑراﺑرة ﻋﺎﺷوا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﯾف واﻟذم طول ﺗﺎرﯾﺧﮭم ‪ .‬رﻗد ﻗﺎﻣت اﻟﺗﮭﺿﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪١٧‬‬
‫ﻓﻛرﯾﺎً‬ ‫أﺳﺎس اﻟﻘﻔز ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وإﻟﻐﺎﺋﮭﺎ‬
‫وﺗﺎرﯾﺧﯾﺎً ‪ ،‬واﻟﻌودة إﻟﻰ اﻷﺻول اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻹﻏرﯾﻘﯾﺔ ‪ -‬اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫وا ﻷﺻول اﻟذﯾﻧﯾﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ‪ -‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ‪.‬‬
‫ھذه أھﻠم ﻣﺻﺎدرات اﻻﺳﺗﺷراق اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ﻋن اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وھﻲ ﻣﺑﺛوﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﺗون وﻣﺻﻧﻔﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻣﻧﺎھﺞ واﻟﻣدارس ‪.‬‬

‫ﻓﻲ دراﺳﺔ‬ ‫وإذا اﺧﺗرﻧﺎ اﻟﻘرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﻧظرﯾﺎت اﻻﺳﺗﺷراق‬

‫ﯾﻣﻛن ﺗﻔﺳﻣﮭﺎ أﺳﺎﺳﺎً إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺗﻌق اﻟﻘرآﻧﻲ ﻧﻣوذﺟﺎً ﻧﻘول ‪ :‬إﺗﮫ‬
‫ﻣﻘﺎرﺑﺗﯾن اﺳن ‪:‬‬

‫اﻻدرس ‪:‬‬

‫‪ Historisch-kritische‬ن‬ ‫اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﺗﻘدﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ‪Methode‬‬

‫وھﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺷﻛﻠت ﻣﻊ ﻋدد ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻷﻟﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرن‬

‫اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ‪ .‬وﻗد ا ﺳﺗﻌﻣﻠوھﺎ ﻟﺗﻘد ﻧﺻوص اﻟﻌﮭدﯾن اﻟﻘدﯾم‬
‫واﻟﺟدﯾد ﻧظراً إﻟﻰ أن ﺑﻧﯾﺗﮭﻣﺎ اﻟﻌﺎﺗﺔ واﻟﻔﺗرة اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ داﻣت‬
‫ﻟﺗدوﯾﻧﮭﻣﺎ ﺗﺳﻣﺢ ﺑذﻟك ؛ إذ اﺳﺗﻣرت اﻟﺗﺑزات واﻟﻘدوﯾن ﻓﻲ اﻟﺗوراة‬
‫أﻛﺛر ﻣن أﻟف ﺳﻧﺔ ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻐذ ﻣؤﺗﻔو اﻷﻧﺎﺟﯾل ﺑﺄﺑﺎً ﻣﺎ ﻛﺗﺑوه ﻟﯾس‬
‫اﻟوﺣﻲ اﻟرﺑﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻋﯾﻰ ‪ ،‬ﺑل ھو ﺗدوﯾن ﻟﯾرة ﻋﯾﻰ وأﻗواﻟﮫ‬
‫ﺑﺈﻟﮭﺎم ﻣن اﻟروح اﻟﻘدس ‪ .‬وﻗد ﺑﯾن إدوارد ﻣﻌﯾد أﺗﮫ أﺟرى دراﺳﺎت‬
‫ﻋن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘذس ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ اﻟﺧﻠﻐرة اﻟﺗﻲ ﻧﺷﺄ ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎ ﺳﻣﺎه‬
‫اﻻﺳﺋراق اﻟﺣدﯾث(‪. ) ١‬‬

‫إدواردﺳﯾد ‪ ،‬اﻟﺎﺳﺗراق ‪.٦٦ ،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪٢٧‬‬
‫وﺣﺎول ﻋدد ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﺗوظﯾف ھذه اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗوظﯾﻔﺎ‬
‫ﻣﺣدوداً‪ .‬ﻟﻠﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻘرآن ‪ .‬وﻛﺎن ﻧﯾﺳﺗﻧﻐﯾﻠد ‪WUstenfeld‬‬

‫رﺛوﻟدﺗﺳﯾﮭر ‪ Goldziher‬وﺑﯾﻛر ‪ Becker‬ﻣن أﺑرزھم ﻓﻲ اﻟﺗﺻف‬

‫اﻷزل ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ‪ .‬وﻗد ﺳﺗﺎھﺎ ﻛرﯾﺳﺗوف ﻟﻛﺳﻧﺑﻧﻲ‬
‫‪Die‬‬ ‫اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ‪abendlindische Koranforschung‬‬
‫ووظﻔﮭﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻷﻟﻔﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻘراءة‬
‫((‬

‫اﻟﺗرﯾﺎب اﻵراب ﻟﻠﻘرآن ‪. ١‬‬

‫( )‬
‫))‬

‫اﻧطﻠﻘت ھذه اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣن ﺳﺋﻣﺔ أئ اﻟﺋﻌﺗﻰ اﻟﻘرآﻧﻲ ﻧﻌش‬

‫ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺑﺷري ﺧﺿﻊ ﻓﻲ إﻧﺗﺎﺟﮫ وﺗدوﯾﻧﮫ وﺗطزره ﻟﻧﻔس اﻟﻘروط‬
‫اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎ ﻓﯾﺔ واﻟﺗﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺧﺿﻊ ﻟﮭﺎ أي إﻧﺗﺎج ﺑﺷري ‪ ،‬ﻧﺎزﻋﺔ‬
‫ﻋﻧﮫ أي ﻣﻘؤم ﻣن ﻣﻘؤﻣﺎت اﻟﻘداﺳﺔ ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﻧوﻋﮭﺎ أو درﺟﺗﮭﺎ ‪،‬‬
‫واﺳﺗﻌﻣﻠت اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻻﺳﺗدﻻﻟﻲ ﻟﻠﺑرھﻧﺔ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻣﺳﺗﻣﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺣﻛﻣت ﻛن ﻣﻘؤﻣﺎت اﻹﺳﻼم ﻋﻘﯾدة وﺷرﯾﻌﺔ وﺣﻘﯾﻘﺔ ‪.‬‬

‫وارﺗﺑطت اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺗﻘدﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺑﻣﺷﻐﻠﯾن اﺛﻧﯾن أﺳﺎﺳﺎً ‪.‬‬

‫أﺗﺎ اﻷزل ﻓﮭو ﻗﺻﺔ اﻟﺗدوﯾن أي اﻧﺗﻘﺎل اﻟﺗﻌﺗﻰ اﻟﻘرﻧﻲ ﻣن اﻟﻘﻔوي‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣﻛﺗوب وا ﻹﺷﻛﺎ ﻻت اﻟﺗﻲ أﺛﺎرھﺎ ﺟﻣﻌﮫ وﺗرﺗﯾﺑﮫ وﺗﻧﻘﯾطﮫ‬
‫وﻣواﻗﻊ اﻟﺳور وطوﻟﮭﺎ واﻵﯾﺎت وﺗﺑﻌﯾﺗﮭﺎ ﻟﮭذه اﻟﺳورة أو ﺗﻠك ‪.‬‬

‫ﺣرﺻﺎ ﻋﻠﻰ اﻟذﻗﺔ اﻟﺄﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﻧذﺋر ﺑﺄﻧﻧﺎ ﺳور اﻟﻣراح واﻟﻘواھد ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻠﻐﺎﺗﮭﺎ‬ ‫(‪)١‬‬

‫اﻟﺄﻣﯾﺔ وﺳﻔﻧم ﺗرﺟﻣﺔ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﻧﻲ اﻟﻣﺗن ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﺈﻧﺎرة إﻟﻰ أﺗﻧﺎ ﻗد اﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻛﯾﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧﺔ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺣرﺻﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎدر ﻓرﻧﯾﺔ وأﻧﻘﯾزﯾﺔ واﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﻏﯾر ﻣﺗرﺟﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫واﻟﺈﺿﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫‪Ch. Luxenberg, Die syro-aramaischen l^sart des Koran: Ein Beitrag zur EntschUsselung‬‬
‫‪der Koransprache (Berlin: Das Arabische Buch, 2000), 49- 51.‬‬

‫‪٣٧‬‬
‫وﻛﺎن ھذا اﻟﻣﺷﻐل ‪ ،‬ﻋﻧد اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ‪ ،‬اﻟﺗﺑﯾل إﻟﻰ إﺛﺑﺎت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬
‫اﺷل اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻣدون وأﺗﮫ ﻧﻌل ﺑﺷري ‪ ،‬ﺗدﻏل اﻟﺑﺷر ﻓﯾﮫ ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ أو‬
‫ﺑﺄﺧرى ‪ ،‬وأﻟﮫ ﻟﯾن رﯾﺎﺛﺎً ﻟﻔظﺎً وﻣﻌﻧﻰ وﺗرﺗﯾﺑﺎً ‪ ،‬ﺣﺗﻰ وإن ﻟم ﯾؤذ‬
‫ھذا إﻟﻰ ﻧﻐض اﻷﺻل اﻟذﺑﺎﻧﻲ اﻟﺛﻧوي ﻟﻠﻘرآن ‪ .‬وﺗدﻏم ھذا اﻟﻘوﺣﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺑﯾل اﻟﻘﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﻣﺋل ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻏﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﻧﺣو‬
‫اﻟﻘرآن وﻧظﻣﮫ ‪ ،‬ﻣﺗﺎ ﯾﻧﻘض ا ﻟﻣﻘوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻋرﺑﯾﺔ اﻟﻧﻌل وإﺑﺎ ﻧﺗﮫ‬
‫‪٠‬‬ ‫وﺗوﻗﯾﻔﮫ‬
‫وﺣﺎ وﻟت ھذه اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ أن ﺗﺑﯾن أﻧ ًﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﺳس دﯾن ﺳﻼم ‪،‬‬
‫ﺑل ھو دﯾن ﻋﻧف وإرھﺎب اﻧﺗﺷر ﺑﺎﻟﺗﯾف وﯾﻌﯾش ﺑﺎﻟﺗﯾف ﻋﻠﻰ طول‬
‫ﺗﺎرﯾﺧﮫ ‪ ،‬ﺑل إﻧﺎً أھﻠم ﻣﻘؤﻣﺎ ت اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﯾف ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر ( اﻟﻐﻧﯾﻣﺔ وﺑﺷﻛل ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ( اﻟﻔﻲء ) ‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫))‬ ‫(‬

‫واﻟﻐﺎﻧﯾﺔ ھﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻐﯾﻠوﻟوﺟﯾﺔ ‪: Philologische Methode‬‬

‫وﻗد ارﺗﺑطت ھذه اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ أﯾﺿﺎً ﺑﺎﻟﺛوراة وا ﻹﻧﺟﯾل ﻧظراً إﻟﻰ‬

‫أن اﻟﺛطﯾن ﯾﺳﻣﺣﺎن ﺑذﻟك ﺑﻧﯾوﯾﺎً وﻟﻔوﺗﺎً إذ دوﻧت اﻟﺗوراة واﻟﺗﻠﻣود‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺑرﯾﺔ وﺣوت ﻣﻘﺎطﻊ آراﻣﯾﺔ وﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ‪ .‬أﺗﺎ اﻷﻧﺎﺟﯾل ﻓﻘد دزﻧت‬
‫ﺑﺎﻵراﻣﯾﺔ وﺿﺎع ا ﻷﺻل اﻵراﻣﻲ ﻓﻠم ﯾﺑق ﻟﻧﺎ إﻵ ﺗرﺟﻣﺎت ﻣﺑﻛرة‬
‫إﻟﻰ اﻹﻏرﯾﻘﯾﺔ واﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﺛﻠم إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ‪ .‬واﺧﺗﻼف اﻟﺗﺳﺦ‬
‫واﻟﻣﺧطوطﺎت ﯾﺳﻣﺢ ﺑﺎﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮭﺎ ﺗﻌﺎﻣﻸ ﻓﯾﻠوﻟوﺟﯾﺎً ‪.‬‬

‫ورﻏم أﻧﺎً ا ﻟﻘرآن ﻗد ﺣوى أﻟﻔﺎظﺎً ﻣن أﻟﺳﻧﺔ ﻛﺛﯾرة ﻛﺎﻧت‬

‫ﻣﻧﺗﺷرة ﻓﻲ اﻟﺛرق اﻷوﺳط ﻓﺈذ ذﻟك ﻟم ﯾﺗﻌن ﻣﺳﺗوى اﻷﻟﻐﺎط‬
‫‪٤٧‬‬
‫اﻟﻣﻐردة اﻟﻣﺗﺑﺎﻋدة ﻣﺗﺎ ﺟﻌل ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﻘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﺷر واﻟﻌﺷرﯾن ﻻ ﯾﺗوﺳﻌون ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ ھذه ا ﻟﻔرﻧﺳﺔ ‪.‬‬
‫ورﻓزوا ﺧﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺿﺑﺔ اﺧﺗﻼف ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن ﻋن ﻟﻐﺔ اﻟﺗﻌر‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﻗﺑل اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ﻛﺎرل ﻓوﻗرز ‪Karl‬‬

‫‪ Vollers‬اﻟذاﺋد ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل ‪ .‬ﻓﻘد اﻋﺗﺑر أن ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن ﯾﻣﻛن‬

‫اﻟﺳﺗﻌﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺷﻌﻠﺔ ‪ Volkssprache‬اﻟﻣﺣﻠﺔ‬ ‫اﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻧوﻋﺎً ﻣن اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻋﻧد اﻟﻣﻛﯾﯾن ‪ ،‬ﺛﻠم ﺑﺑن ﺗﯾودور ﻧوﻟدﻛﮫ ‪ Theodor NOldeke‬أن‬
‫اﻻﺧﺗﻼف ﻛﺎﻣن ﻓﻲ اﻷﺳﻠوب ﻓﻘط ‪ ،‬وﻻ ﺗﻛﺎد ﺗﺧﺗﻠف ءرﺑﺎًة اﻟﻘرآن‬
‫ﻋن ﻋرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻌر اﻟﺟﺎھﻠﻲ ‪.‬‬

‫واﻋﺗﻣد ﻣﺳﺗﺷرﻗون آﺧرون اﻟﻐﯾﻠوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺑﺔ‬

‫أو‬ ‫‪ Komparatj٧ Philologische‬ﻟﺑﺣث أﺛر ﻟﻔﺎت اﻟﺟوار اﻟﺋﻘﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻌل اﻟﻘرآﻧﻲ ‪ .‬رﻛﺎن أﻟﻔرﻧﻰ ﯾﻧﺛﺎﻧﺎ ‪ Mingana‬راﺋداً‬
‫ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل ﻓﻲ دراﺳﺗﮫ ﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن ‪ .‬وﻟم‬
‫‪-‬‬

‫ﯾﺗوﻗف ﯾﻧﺛﺎﻧﺎ ﻋﻧد اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟذي ﯾدرس ا ﻟﻘﺎًﻗر‬

‫اﻟﻣﺗﺑﺎدل ﺑل ﺗﻌذاه إﻟﻰ اﻋﺗﺑﺎر ا ﻟﻘرآن ﻣﺟرد ﻧﻘل ﻋن ﻧﺻوص آرا ﻣﯾﺔ‬
‫وﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ أﺻﻠﯾﺔ وﻗﻊ ﺗﻌرﯾﺑﮭﺎ ﻻﺣﻘﺎ ‪ .‬وذھب إﻟﻰ أن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺑﺎﺣث‬
‫ﺑﺎﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ واﻟﻌﺑرﯾﺔ واﻟﺣﺑﺷﺑﺔ ﺗﻔﻧﻲ ﻋن ﻛل اﻟﺗراث اﻟﺗﻔﺳﯾري اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫ﻣن ھذه اﻟﻠﻔﺎت ‪ .‬واﻋﺗﺑر أن‬ ‫ﻣرﺋب‬ ‫ﺧﻠﯾط‬ ‫اﻟﺗﻌل‬ ‫ﻟﻠﻘرآن ﺑﻣﺎ أن ھذا‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺣﺑﺷﯾﺔ ﺗﻣﺛل ﺣواﻟﻰ ‪ ٥‬ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ‪ ، ٥‬واﻟﻌﺑرﯾﺔ‬
‫‪ ، ٠١‬واﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ واﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ‪ ، ٠١‬واﻟرﯾﺎﻧﯾﺔ ﺣواﻟﻰ ‪ ٠٧‬ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺋﺔ ﻣن‬
‫ﺟﻣﻠﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺟﻧﺑﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ‪ .‬ﺛﻠم ﺗدﻏﻣت ھذه اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ‬
‫ﺑدراﺳﺔ آرﺛر ﺟﯾﻔري ‪ Arthur Jeffery‬ﻋن اﻟﻣﻔردات اﻟﻐرﯾﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫‪٧‬‬
‫ﻣﺎذة ﻛﺛﯾرة ﻟﻠﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ‬ ‫وﻗرت‬ ‫اﻟﻘرآن اﻟﻣﻧﺷورة ﺳﻧﺔ ‪ ٧٣٩١‬م ‪ ،‬إذ‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن ‪.‬‬ ‫أﺛر ﻟﻔﺎت اﻟﻘرق اﻷوﺳط ﻓﻲ‬
‫ﻟﻘد ﺟﻌل اﻻﻧﺗﺳﺎب اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ أو اﻟﺟوار اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫واﻟﻌﺑرﯾﺔ واﻵراﻣﺑﺔ واﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ واﻟﺣﺑﺷﯾﺔ ﺗﺗﻘﺎرب أو‬
‫ﺗﺷﺗرك ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻛؤﻧﺎت اﻻﺷﺗﻘﺎﻗﯾﺔ واﻟﺿرﻓﯾﺔ واﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ‬
‫واﻟﻘرﻛﯾﺑﯾﺔ واﻟذﻻﻟﯾﺔ ‪ .‬وﻧب ﻋدد ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻟﻌرب اﻟﻘداﻣﻰ‬
‫ﺑﻌض ﻣﻐردات اﻟﻘرآن اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺟدوا ﻟﮭﺎ اﺷﺗﻘﺎﻗﺎً ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫أﺻول ﻏﯾر ﻋرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ا ﺧﺗﻠﻐوا اﺧﺗﻼﻓﺎً ﺑﯾﻧﺎً ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ا ﻷﺧرى ﻓﻌذوھﺎ ﻣن ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ورﺟﺣوا ﻣﻌﻧﺎھﺎ‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺳﯾﺎق‬

‫ورﻏم أن ھذه اﻟﻐﺿﺔ ﻗدﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺳﯾر اﻟﻌرﺑﻲ وﻓﻲ اﻟذرس‬

‫اﻻﺳﺗﺷراﻗﻲ ﻟﻠﻘرآن ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﺗﮭﺎ ﺻﺎرت ﻣﺷﻔﻸ ﻣﮭﺗﺎً اﻟﯾوم ﻧظرأ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺗزاﯾدة إﻟﻰ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرن إﻟﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻠﻔﺎت‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة ‪ .‬وﺗﺛﯾر ﺗرﺟﻣﺔ ا ﻟﻘرآن إﻟﻰ ﻟﻔﺎت أﺧرى ﺟﻣﻠﺔ ﻣن‬
‫اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺎت ﻣﻧﮭﺎ ‪:‬‬

‫‪ -‬أن اﻟﺛرﺟﻣﺔ ﺗﻔﺗرض اﺧﺗﯾﺎراً ﻟﻔظﯾﺎً واﺣداً ﯾﻛون ھو ا ﻷﻗرب إﻟﻰ‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌرﺑﻲ ‪ .‬وﻟﻛﺊ اﻟﺗرادف اﻟﻠﻔظﺗﻲ اﻟذي ﻗد ﯾﺳﺗﻌﻣل‬
‫ﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻔظ ﻗرآﻧﻲ ﻣﺎ ﻻ ﯾوﺟد ﺿرورة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻧﻘول‬
‫إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻘرآن ‪ .‬وﻻ ﺋﺗرﺟم ذات اﻟﻠﻔظﺔ اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ آﯾﺎت‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑذات اﻟﺗﻔظﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎت اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﻣن أﻟﻔﺎظ‬ ‫وﻣن ﺛم‬ ‫أن ﻣﺎ ﯾﺷﺗرك ﻓﻲ اﻟﺟذر ‪،‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪٦٧‬‬
‫اﻟﻘران ﺳﺗﺛﯾر ﺗرﺟﻣﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻠﻔﺎت ﻏﯾر اﻟﺎﻧﺗﻘﺎب إﺷﻛﺎﻻت‬
‫ﺗﺄ وﯾدة ﻛﺛﯾرة ‪.‬‬

‫‪ -‬أن ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ اﻟﺟذر ﺑﯾن اﻟﻠﻔﺎت اﻟﺗﺎب ﻻ‬

‫ﺗﺋﺗرك ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﺷﺗراﻛﺎً ﺗﻣﺎﺛﻲ وﻟذﻟك ﻓﺈذ ﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﺻرة ﺑﺄﻟﻔﺎظ وﺗراﻛﯾب ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﺧﺗﻼﻓﺎً ﻛﻠﺑﺎً ﺗﺿﺎﻋف‬
‫إﺛﻛﺎﻻت اﻟﺗرﺟﻣﺔ ‪.‬‬

‫وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك ﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻌل اﻷﻣر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن ﺳورة‬ ‫‪-‬‬
‫;ذش إﻟﻰ اﻷﻧﺛﻠﯾزﯾﺔ د ‪ Read‬أو د ‪ Proclaim‬؛‬‫اﻟﻌﻠق ﺣؤآﻗذأ ﺋﺎ‬ ‫>‬
‫ﻗرأ ‪ ،‬ﻓﻌل‬‫))‬ ‫((‬ ‫ؤ‬‫أي ‪ (( :‬اًﺑذ ﺑﺎﺳم رﺑك أو أﻋﻠن اﺳم رﺑك‬
‫)) ‪,‬‬ ‫((‬ ‫))‬

‫ﺟﻣﯾﻌﺎً‬ ‫ﻣﺗﻌن ﺑﺣرف ا ﻟﺑﺎﺧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وھو ﯾؤذي اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن‬

‫ﻓﻼ ﺳﻣﺢ ﺑذﻟك‬ ‫‪Read‬‬ ‫اﻷﻧﺛﻠﯾزي‬ ‫اﺷظ‬ ‫(اﻟﻘراءة واﻹﻗرار) ‪ ،‬أﺗﺎ‬
‫وﻻ ﯾﺗرﺟم إﻻ ﻣﻌﻧﻰ واﺣداً ‪.‬‬

‫وﻗد رأى ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن اﻷواﺋل ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬

‫اﻻﺳﺗﺛراﻗﺑﺔ ا ﻻ ﺳﺗﻛﺛﺎً ﻧﺑﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟظﺎھرة ﺗﻔﺎ ﻋﻸ ﻟﻠﻘرآن ﻣﻊ ﻣﺧﺗﻠف‬
‫اﻟﺛﻌوب اﻧﺗﻲ ﻋﺎﺷت ﻓﻲ اﻟﺛرق اﻷوﺳط وھذا ﻣﺎً ﯾﺟﻌل اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﺛﻌوب ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن‬ ‫واﻟﺗﻔﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺣﺿﺎرات‬ ‫دﯾﻧﺎً ﻣﻧﻔﺗﺣﺎً‬
‫ﺻﺎرت ھذه اﻟظﺎھرة ﻋﯾﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟذراﺳﺎت ا ﻻﺳﺗﺷرا ﻗﺑﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ‬
‫دﻟﯾﻸ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم ﻣرﺋب ﻣن ﻋﻧﺔ أدﯾﺎن ﻓﮭو ﻣﺟذل ﺗﺣرﯾف أو‬
‫ﺗﺛوﯾﮫ ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﺑﺔ وھذا ﻣﺎ ‪ ١‬ﻧﻌﻛس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋد وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺷرﺑﻊ وﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ أﯾﺿﺎً ‪ .‬ﻓﺎﻧﺣرف ﺗﺄوﯾل ﻧﻔس اﻟظﺎھرة ﺑﻧﺳﺑﺔ ‪ ٠٨١‬درﺟﺔ ﺑﯾن‬
‫ا ﻻ ﺳﺗﺷرا ق اﻻﺳﺗﻛﺷﺎﻓﻲ وا ﻻﺳﺗﺷراق اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ‪.‬‬
‫‪٧٧‬‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ا ﻟﺗظرة‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺣﺿﺎري اﻟﻌﺎم ﻓﻘد‬ ‫أﻣﺎ ﻧﻲ‬
‫ﺑطﺑﻌﮫ ﻋﻧﯾﻔﺎ‬ ‫دﯾن اﻟﺗﺧﺗف واﻟﺟﮭل ‪ ،‬ﺑدوﯾﺎً‬ ‫اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ‬
‫أﺑﻌد ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻘد ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻧﮭﺟﮫ دﻣوﯾﺎً ﻓﻲ ﻧظرﺗﮫ إﻟﻰ ا ﻵﺧر وﻟذﻟك‬
‫ﯾﻛون ﻋن اﻟﻣدﻧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺗﻲ ﺟﺎء اﻟﻐرب ﯾﺑﺛر ﺑﮭﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون ا ﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾون ﺟﮭﺎد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺿن‬ ‫وا ﻋﺗﺑر‬

‫اﻟﻣﺗﻌﻣر رﻓﺿﺄ ﻟﻠﻘﯾم اﻟﻛوﻧﯾﺔ اﺗﺗﻲ ﺟﺎء ﯾﺑﺷر ﺑﮭﺎ اﻟﻐرب رﻏﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺣﺿﯾر اﻟﺛﻌوب ا ﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬وإﻧﻛﺎراً ﻟﻠﻣدﻧﯾﺔ واﻟﺣﻔﺎرة اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻘﻠﮭﺎ‬
‫اﻟﻐرب ‪ ،‬ﻓزاد ذﻟك ﻓﻲ ﺗﺷوﯾﮫ اﻹﺳﻼم وإظﮭﺎره ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﺗﮫ‬
‫ﯾﻌﺎدي اﻟﻣدﻧﯾﺔ واﻟﺗﻘذم واﻟﺗﺣﺷر واﻟﺗﻼم وﯾﻔﺷل اﻟﻔوﺿﻰ واﻟﺟﮭل‬
‫وا ﻟﺗﺧﺗف واﻟﻌﻧف ‪.‬‬

‫وﺧﻼل ھذه ا ﻟﻔﺗرة اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ا ﻟﻣﻣﺗﻧﺔ ﻣن أواﺳط ا ﻟﻘرن‬

‫اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر إﻟﻰ أواﺳط اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ‪ ،‬ﺗﻘرﯾﺑﺎً ‪ ،‬ارﺗﺳﻣت ﻓﻲ‬
‫ذھن اﻟﻐرﺑﻲ ﺻورة ﻟﻺﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﺗﮫ دﯾن ﻋﻧﯾف دﻣوي وﻣﺿﺎن‬
‫ﺑطﺑﻌﮫ ﻟﻠﻘﻣﻧن وا ﻟﺛﻘذم واﻟﺗﻼم ‪ .‬وﻋﻣل ا ﻟﻣﻣﺗﺷرﻗون ﻋﻠﻰ إﺷﺎﻋﺔ‬
‫ھذه اﻟﺿورة وا ﺳﺗﻣرارﯾﺗﮭﺎ ‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺑداً ظل اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ا ﻟﻐرﺑﻲ‬
‫وﻏﯾر‬ ‫ﻣرﺗﻣزة‬
‫ﯾﻧﺣﺻر ﻋن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺗرﻗﯾﺔ ﻛﺎﻧت ھﻧﺎك ﺧطﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻧﺔ ﻟﺗﻣرﯾر ﻋدد ﻣن ﻓرﺿﯾﺎت اﻻﺳﺗﺷراق اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري إﻟﻰ ﺑﻌﻔﻰ‬
‫اﻟطﻠﺑﺔ اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﺗﺷذﺑوا ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻷﻓﻛﺎر اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ‬

‫اﻟﻧﺎھرة‬ ‫ﺗوارﯾﺦ دﻗﯾﻘﺔ ﻋن ﺑداﯾﺎت‬ ‫ﯾﻘﻧﻣون‬ ‫ﻣن‬ ‫ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻌرب اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن‬ ‫(‪) ١‬‬

‫ﺑﺄﺣداث ﻣﯾﻧﺔ ﻣﺛل اﻟﻣؤﺗﻣرات واﻟﺗدوات أو‬ ‫ﺗﻧﻛﻠﮭﺎ‬ ‫اﻟﺎﺳﺗﻧراﻗﯾﺔ ‪ ،‬أو ﯾرﺑطون ﺑداﯾﺔ‬
‫اﻟﺣروب وﻏﯾرھﺎ ‪ .‬وﻧﺣن ﻧﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺗﺣﻔب اﻟﻐواھر اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﻌﺎﺗﺔ ﺑدل ﺗﻘدﯾم‬
‫‪٠‬‬‫ﺗوارﯾﺦ دﻗﯾﻘﺔ وﺣﺎﺳﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل ؛ ﻟﺄﺗﮫ أﻣر ﺳﺗﺣﯾل إدراﻛﮫ‬

‫‪٨٧‬‬
‫وﻋﻲ ﺑﻣﺳﻠﻣﺎﺗﮭﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﺑﺣﺎﺛﮭم ﺳواء ﻋن‬ ‫روﻗﻠﻔوھﺎ‬ ‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ‬
‫وﻓرﺻﺎﺗﮭﺎ أو ﻋن ﻏﯾر وﻋﻲ ﺑﮭﺎ ‪ -‬وﺳﯾﻛون ﻟﮭم ﺗﺄﺛﯾر ﻛﺑﯾر ﻓﻲ‬
‫ا ﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻐﺎﻟﺛﺔ وھﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ا ﻻ ﺳﺗﺷرا ق ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻘﺿﺈة ﺧﺎرج إطﺎر اﻟﺑﺣث اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻓﻲ ھذا اﻟﻛﺗﺎب ‪.‬‬

‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻐﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬اﻻﺳﺗﺷراق ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ‪ :‬واﻟﻣراﺟﻌﺎت‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛوﯾﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﺎﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺗﺣؤﻟﺎت اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ھﺎ ﺑﻌد‬

‫اﻟﺗﺻف‬ ‫ﻋرﻓت ا ﻟذرا ﺳﺎت اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾن ﺗﺣؤﻻت ﺟذرﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ‪ :‬وھو ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻰ ﺑﻌﺻر ﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ‪ .‬ﻓﻘد أﻗر اﻧﺗﮭﺎء اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻧﻲ اﻻﺳﺗﺷراق‬
‫ﻓﺗﻐﯾرت ﻣﻔﺎھﯾﻣﮫ وﻣﻘﺎ رﺑﺎﺗﮫ وأﺳﺳﮫ وﻣﺻﺎدرا ﺗﮫ ‪.‬‬
‫ﻛﺎن دارﺳو اﻟﺛرق ﻧﻲ اﻟﻔﺗرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻏرﺑﯾﯾن أﻧﺗﺟوا ﻣﺎ‬
‫أﻧﺗﺟوا ﺧدﻣﺔ لﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻗﺗﻲ وﻗﻠﻔﺗﮭم أو اﻧدرﺟوا‬
‫ﺻﻣﺗﮭﺎ ﺑﺻﻔﺔ طوﻋﯾﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺻر ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﻓﻘد ﻧﻣت‬
‫ﻋﺗد ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻌوب اﺗﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﺳﺗﻌﻣرة رﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻘﻼل‬
‫((‬

‫ﻋن اﻟﮭﯾﻣﻧﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻﺣظ ا ﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ‬

‫))‬

‫ﺟﯾﻣس ﻛﺈﺋرد ‪ ، James Clifford‬وﻧﻣﺎ ﻋﻧدھﺎ وﻋﻲ ذاﻧﻲ ﺑﺗراﺛﮭﺎ‬

‫(‪) ١‬‬

‫اﻟﺧﺎﺣز ‪ ،‬ورﻏﺑﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ ذﻟك اﻟﺗراث ﻷﻏراض ﺗﻧﻣوﯾﺔ وطﻧﯾﺔ‬

‫ﺗﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻣﻘؤﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﻌﺎﺗﺔ وﻏﺎﯾﺎت إﻧﺗﺎﺟﮭﺎ ﻋن ﺗﻠك اﻷﻏراض‬

‫‪ . Clifford, The Predicament of Culture: Twentieth - Century Ethnography, Literature, and‬ل‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪Art (Massachusetts: Harvard University Press, 1988), 256.‬‬

‫‪٩٧‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﺣﻛﻣت اﻟذراﺳﺔ اﻻﺳﺗﺷراب ﻟذﻟك اﻟﺗراث ذاﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ‪ .‬وھﻛذا ﺷﮭدت اﻟﻌواﻣل اﻟﺗﻲ أﻧﺗﺟت اﻻﺳﺗﺷراق‬
‫ﺗﺣؤﻻت ﻋﻣﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ‪.‬‬
‫ﻓﻘد ا ﻧﺣﺻرت اﻟﮭﯾﻣﻧﺔ اﻻﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة ‪ ،‬ﺗﻘرﯾﺑﺎً ‪.‬‬
‫وﻧﻣت ﻛﺗل اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺻﺎرت ﺗﺗﺣذى اﻟﺗﻔؤق اﻻﻗﺗﺻﺎدي‬
‫واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﻲ اﻟﻐرﺑﻲ دون أن ﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﻛل اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻘﻔﺎ ﻓﯾﺔ‬
‫واﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﺣك م اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‬
‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ ‪.‬‬
‫واﻧﻔﺗﺢ اﻟﻌﻘل ا ﻷوروﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﺳﻔﯾﺎً ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت اﻟﺗرﻗﯾﺔ‬
‫وﺗﺑﻧﻰ ﻛﺛﯾراً ﻣن أﺳﺳﮭﺎ وﺋﺳﺧت ا ﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ا ﻟﻛﻼ ﺳﯾﻛﯾﺔ ا ﻟﺛرق‬
‫((‬
‫‪٠‬‬

‫واﻟﻐرب وﺻﺎرت أﺳطورة اﺳﺗﺷرا ﻓﯾﺔ ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻌوﻟﻣﺔ اﻟﻐﺎ ﻓﺔ ﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ‬ ‫))‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ أﺷﻛﺎل ﻓﻛرﯾﺔ ﺟدﯾدة ﻟﯾﺳت وﺟوﺑﺎً ﺳﻠﯾﻠﺔ ( اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ‬

‫(‬

‫‪ Euro-Centrism‬؛ ﻷﺗﮭﺎ ﻗد ﻧﻛﻠت ﻣن ھوﺑﺎت ﻣﺗﻌذدة ﻣﺗﺷﺎﺑﻛﺔ ﻻ‬ ‫))‬

‫ﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣﺎﺋﻌﺔ ( اﻟﻐرب واﻟﺑﻘﯾﺔ ‪. The West and the rest‬‬
‫((‬ ‫(‬

‫واﺳﺛﺑدﻟت اﻟﺻورة اﻟﺗﻣطﯾﺔ اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ واﻟﺗﻌﺑﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻋن‬

‫(( أﺳﺎطﯾر اﻟﺛرق ) ﺑﺗﺣﺎﻟﯾل أﻛﺛر ﻧﺿﺟﺎً ﺗﺻل ﻛل ا ﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻣﺗﺣﻛﻣﺔ‬ ‫)‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ،‬ﻣﺎدﯾﺔ ﻛﺎﻧت أو ﻣﺟردة ‪ ،‬ﻣﺑﺎﺷرة أو رﻣزﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺗظﺎم‬

‫ﻓﻲ ھذه اﻟﺑﻧﻰ ﺟﻣﯾﻌﺎً ‪:‬‬ ‫اﻟذﯾﻧﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋل‬
‫ﻓﻛﺛﻧت‬
‫(‪) ١‬‬
‫؛ وھﻲ‬ ‫‪Zen‬‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﻌﺎﺋرﯾﺔ ﻟﻠزﯾﻧﺔ‬ ‫‪-‬‬

‫ﻗﺎدﻣﺔ‬ ‫ب وﻣﻠت اﻟﺑوذﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﯾن‬

‫'‬ ‫اﻟزﯾﻧﯾﺔ ﻣدرﻣﺔ ض ﻣداوس اﻟﺎھﺎﯾﺎﻧﺎ اﻟﺑوذﯾﺔ ‪.‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫ﻣن اﻟﮭﻧد ﻓﻘد ﺗﺗت ﻣﻼءﻣﺗﮭﺎ ﻣﻊ ا ﻟﻘﻔﺎ ﻓﺔ ا ﻟﺿﯾﻧﺛﺔ وﻣﻧﺎھﺢ اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﯾﮭﺎ ﻓﺗﺎًﻟرت‬

‫‪٠٨‬‬
‫أﺑﻌﺎد ﻟﻢ ﺗﺘﻮﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮوﺣﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة‬
‫(‪) ١‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ -‬اﻻﺟﺘﻤﺎءاًة‬
‫‪٠‬‬

‫‪ -‬ودرﺳﺖ اﻟﺒﻮذﯾﺔ اﻟﺌﺮﻓﺪﺑﺔ‬

‫(‪) ٢‬‬
‫ﻣﻦ وﺟﮭﺔ‬ ‫‪Theravada Buddhism‬‬
‫( )‬
‫‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﺻﻮﻓﯿﺔ ﻣﺆﺳﻄﺮة‬
‫‪ -‬وﯾﺤﺚ أﺛﺮ اﻟﺼﺎرﺑﺔ ‪ Taoism‬؛ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‬
‫( )‬
‫‪.‬‬

‫ﻣﻮﻣﺮﻷ ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎ ﻟﺜﺄﻧﻞ اﻟﻔﻠﺤﻲ اﻟﺌﯿﺆم ه ‪.‬‬

‫( )‬

‫ﺑﺎﻟﻜﻨﻔﺜﯿﻮﺳﯿﺔ واﻟﺨﺎوﯾﺔ ‪ ٠‬ﺛﻢ ﺗﻔﺰﻋﺖ اﻟﺰﯾﻨﯿﺔ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻧﺎدس‬ ‫‪:‬‬

‫اﻟﻤﯿﻼدي واﻧﺘﺸﺮت اﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻧﺤﻮ ﻓﯿﺘﻨﺎ م وﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎل ا ﻟﻨﺮﻗﻲ ﻧﺤﺮ ﻛﻮرﯾﺎ وﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮق ﻧﺤﻮ اﻟﯿﺎﺑﺎن ‪ .‬اﻧﺘﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ « زﯾﻦ ‪ * Zen‬ﻣﻦ ا ﻟﺘﻄﻖ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﻲ ﻟﺘﻔﺔ اﻟﺘﺒﻨﯿﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫اﻟﻨﻜﺮﯾﺘﯿﺔ « ﺿﺒﺎذا » ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ‪:‬‬ ‫اﻧﻐﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺔ‬ ‫ﻟﻜﻠﻤﺔ « ﺟﯿﻦ » وھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺰﯾﻨﯿﺔ ﺑﻠﻮغ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺬاﺗﻲ ﻋﻦ‬ ‫وﺗﺆﺋﺪ‬ ‫* اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺌﺎ' ﺗﯿﺔ » أو ‪ (( :‬اﻻﺳﺘﻐﺮاق * ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﯿﺼﺮ‬
‫‪B. Faure, The Rhetoric of Immediacy: A Cultural Critique of Chan / Zen Buddhism (Prim‬‬ ‫(‪)١‬‬
‫‪ceton : Princeton University Press, 1991( .‬‬

‫اﻟﺒﻮذﯾﺔ اﻟﺜﺮﻧﺪﯾﺔ أو اﻟﺜﺮﻓﺎدا ‪ Thervada‬ھﻲ أﻗﺪم ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻮذﯾﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺣﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫(‪)٢‬‬

‫اﺷﺘﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺛﺮﻓﺎدا ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﺮﺳﯿﺔ ﺛﺎﻓﯿﺮاﻓﺎدا ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﯿﺎً ‪( :‬اﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ا ﻷﺟﺪاد)) ‪ .‬وھﻲ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ وﺗﻌﺘﺒﺮ أﻗﺮب اﻟﻐﺮق اﻟﺒﻮدﻗﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا ‪ .‬وھﻲ ﺗﻤﺘﻞ دﯾﻦ اﻷﻛﺜﺮﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺬود ( ﺳﺮﯾﻼﻧﻜﺎ ﺣﻮاﻟﻰ ‪ ، /٠٧٠‬ﻛﻤﺒﻮدﯾﺎ ‪ ، /.٥٩‬ﺗﺎﯾﻼﻧﺪا ‪ . ) /.٥٩‬ظﮭﺮ‬
‫'‬ ‫'‬ ‫‪٠‬‬

‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﯿﻼدي ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﯿﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺪود‬
‫اﻟﻘﺮن اﻧﺎع اﻟﻤﯿﻼدي ‪.‬‬
‫‪R. Gombrich, Thervada Buddhism : A Social History from Ancient Benares to Modern‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪Colombo (London: Routledge, 1988).‬‬

‫—‬
‫اﻟﻄﺎوﯾﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻠﻐﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ظﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ ﻧﻲ ﺣﺪود اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ‪،‬‬ ‫( ‪)٤‬‬

‫وﺗﻌﻨﻲ ‪ « :‬أن ﯾﻌﯿﺶ ا ﻹﻧﺎ ن ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻏﻢ وا ﻧﺠﺎ م ﻣﻊ طﺎو ‪ :‬أي ‪ :‬اﻟﻄﺮﯾﻖ اًو اﻟﺒﯿﻞ أو‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ )) ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪت ﻓﻲ ﺗﺜﻜﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب طﺎو ﺗﻲ ﺗﺜﻨﻖ ‪ Tao Te Ching‬اﻟﻤﻨﻮب إﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﻠﻤﮭﺎ اﻷول ﻻوﺗﻲ ؛‪ Laozi‬وإﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﻌﺘﻢ زھﻮﻧﻔﺸﻲ ‪ Zhuangzi.‬وﻗﺪ أﻗﺮت‬
‫اﻟﻄﺎوﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﯿﻨﯿﺔ ‪ .‬رﻣﺎ زال أﺛﺮھﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎً إﻟﻲ اﻟﯿﻮم ‪.‬‬
‫‪K . Schip r, Taoist Body ( Berkeley: University of California Press, 1993).‬‬ ‫)‪( ٥‬‬
‫^‬
‫‪١٨‬‬
‫‪ -‬وارﺟﻌﺖ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﮭﻨﺪ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا ‪ ،‬واﻟﻀﯿﻦ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻛﻨﻔﺸﯿﻮس ‪ ،‬واﻟﯿﺎﺑﺎن إﻟﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻨﻨﻮ ‪ ،‬وﺑﻘﺒﺔ اﻟﺘﻤﻮر‬
‫((‬

‫اﻵﺳﯿﻮﯾﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺧﻠﯿﻄﺎً ﻣﻦ اﻷﻋﺮاق واﻷدﯾﺎن اﻟﻤﻜﺆﻧﺔ ﻣﻦ‬ ‫))‬

‫ھﺬا اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻤﺮﻛﺰي ‪ ،‬ﯾﻀﺎف إﻟﯿﮫ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻣﺎﻟﯿﺰﯾﺎ‬

‫وأﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺘﻤﻮر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﺗﮭﺎ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻣﺨﺎزن ﻟﻠﺘﻠﻊ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺼﺬرة إﻟﻰ ھﺬه اﻷﺳﻮاق‬
‫اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻧﺼﻒ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬

‫واﻧﮭﻤﻚ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﰲ ﺗﻔﻜﯿﻚ ﺧﻄﺎب‬

‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﺑﻤﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﺠﻮھﺮي اﻗﺬي اﺳﺘﻨﺪ إﻟﯿﮫ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻐﺮق واﻟﻐﺮب ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻐﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وا ﻟﺘﯿﺎ ﺳﺒﺔ‬
‫اﺗﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﯿﻠﮫ ‪ .‬ﻓﻨﺰﻋﺖ ﻓﻠﻔﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻋﻦ‬
‫(‪) ٢‬‬

‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي أﻏﻠﺐ اﻟﺮؤى اﻟﻈﺎ ﻣﺤﺔ إﻟﻰ ﺟﻌﻞ‬

‫ا ﻟﻐﺮق ﻣﺜﺎ ﻷ روﺣﯿﺎً ﻣﺘﻮﺣﺪ ا ﻟﺠﻮھﺮ ﻣﻄﻠﻖ ا ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺛﺎ ﺑﻚ ا ﻟﻤﺎ ھﺒﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻟﯿﺎً ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﺘﻈﺮ أن ﯾﺒﺎدر اﻻﺣﺘﻼل اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻟﻠﯿﺎﺑﺎن ﺳﺔ ه‪ ٤٩١‬م إﻟﻰ إﻟﻐﺎء دﻋﻢ‬ ‫(‪) ١‬‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﺘﻨﺘﻮ وﻣﻨﻊ ﺗﺪرس اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ اﻟﻤﻐﻨﻤﯿﻦ ﺛﻤﺠﻜﻲ وﻧﯿﮭﻮﺳﻮﻛﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻐﺰرات اﻟﺘﻌﯿﺸﺔ زﺟﺒﺎر اﻹﻣﺒﺮاطﻮر ﻋﻠﻰ إﺻﺪار ﻣﺮﻣﻮم ﯾﻠﻐﻲ ﻓﯿﮫ ب ا ﻻﻟﻠﮭﻲ‬
‫وﻗﺪﻣﯿﮫ طﺎﻋﺘﮫ ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﻒ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﻮن ا ﻷﻣﺮﯾﻜﺰن ﻛﺘﺒﺎً ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻤﻞ ة ا ﻟﺮوح اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﺒﺔ » ﺑﺎﻟﻘﻨﺘﻮ ‪ .‬وﻟﻜﺘﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻤﺪون ﺟﻮھﺮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﺰج‬
‫ﻣﺘﻌﺬب ﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ واﻟﺬوﻟﺔ واﻟﺘﻘﺬم ‪.‬‬
‫‪deconstructive or eliminative‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻘﻔﻜﯿﻜﺒﺔ أو اﻟﻨﻐﻤﯿﺔ‬ ‫(‪)٢‬‬

‫‪constructive or revisionary‬‬ ‫‪ postmodernism‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﺔ أو اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ‬

‫‪.‬‬
‫‪D. R . Griffin (ed . ) The Reenchantment of Science: Postmodern‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ‪:‬‬ ‫‪postmodernism‬‬

‫‪.‬‬
‫‪Proposals ( New York : State University of New York Press 1988(.‬‬

‫‪٢٨‬‬
‫أن ﯾﻧدﻣﺞ ﻓﻲ أﻧﺳﺎق‬ ‫وﺣﺎول اﻻﺳﺗﺷراق ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري‬
‫اﻟﺗﻘد ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛوي ﻣن ﺣﯾث ﺗرﻛﯾزه ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫واﻟﺛﺳﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﺳﺎءﻟﺗﮫ ﻟﺑﻌض اﻷﺳﺎطﯾر ) اﻷﺳﺎﺳﺔ ﻟﻠﺣداﺛﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ‪،‬‬
‫)‬ ‫((‬

‫وﻣﺿﺎذﺗﮫ ﻟﻠﻣرﻛزﯾﺔ ا ﻷوروﺑﯾﺔ ‪ ٠‬ﻓﺄﺛﺎر أﺳﺋﻠﺔ ﺗدور ﺣول ﻣﺻطﻠﺣﺎت‬

‫ﻣﺛل ‪ :‬إطﻼﻗﯾﺔ اﻟﻣﻔﺎھﯾم ) ‪ ،‬و ( ﺗﻌﺎﻟﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ ‪ ،‬و ﻛوﻧﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ) ‪.‬‬
‫)‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫((‬

‫وﺳﺎھم اﻻﺳﺗﺷراق ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ‪ ،‬ﺷﺄﻧﮫ ﻓﻲ ذﻟك ﺷﺄن‬

‫اﻟﺗﻘد ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛوي ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺣذي ﻗﯾم اﻟﺣداﺛﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻧﻔﻰ اﻹطﻼﻗﯾﺔ ﻋن اﻟﻘﯾم اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ وﻧﺗب ﻣﻘوﻟﺔ‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وﻧزع ﻋن اﻟﺣداﺛﺔ أﺑﻌﺎدھﺎ اﻟﻛوﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻌد أن أﺛﺑﺗت ﻓﻠﺳﻔﺎت‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ أﻧﺎً ھذه اﻟﻘﯾم واﻟﻣﻔﺎھﯾم واﻟﻣﻘﺎرﺑﺎت رؤى ﻏرﺑﯾﺔ‬
‫ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﺻﯾﻐت وﻓق ﺣﺎﺟﺎت ﺣﺿﺎرﯾﺔ وأﺳس ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ ﻏرﺑﯾﺔ‬
‫ﻣﺧﺻوﺻﺔ وﻻ ﺗﻧطﺑق آﻟﯾﺎً وﺣﺗﻣﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت واﻟﺣﺿﺎرات‬
‫واﻟﺛﻌوب ‪.‬‬
‫وﻗد ﺣﻣل ھذا اﻟﻘﺻور ﺟون ﻛﻼرك ﻋﻠﻰ طرح ﺳؤال ﻣﮭﻠم‬
‫وھو إذا ﻛﺎن اﻻﺳﺗﺷراق ﻣرﺗﺑطﺎً ارﺗﺑﺎطﺎً وﺛﯾﻘﺎً ﺑﺎﻟﺣداﺛﺔ وﻗﯾﻣﮭﺎ‬ ‫((‬

‫ﻓﻛﯾف ﯾﻣﻛﻧﮫ أن ﯾرﺗﺑط ﺑﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ أﯾﺿﺎً ؟ ) ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﺗﮫ‬

‫)‬

‫ﯾﺗﻧﺎﻗض ﻣﻊ رأي ﻗد ﻧﻌﺗﻣر ﻋﻠﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻣﺗداد ﺑﺣﺛﮫ وھو ( أن‬

‫(‬

‫( )‬
‫اﻻﺳﺗﺷراق ﻣؤﻧل ﻟﺄن ﯾﻧظر إﻟﯾﮫ ﻓﻘط وﻓق ﺳرد واﺣد ﻣﺗراﺑط )) ‪.‬‬

‫ھذه اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ اﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﺗﺣﻠﯾﻼت داوود ھﺎ رﻓﻲ‬ ‫وﻟﺣل‬

‫‪J .J. Clarke, Oriental Enlightenment : the Encounter between Asian and Western Thought‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪( London and New York: Routledge, 1997), 211.‬‬

‫ﻧف ‪٢١٢٠ ،‬‬ ‫(‪) ٢‬‬

‫‪٣٨‬‬
‫‪ David Harvey‬ﻟﯿﺒﯿﻦ ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﻦ اﻟﺤﺪاﺛﻮي‬
‫وﻣﺤﻜﻤﺎً ‪ ،‬أﺑﺎً (( اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﻮي اﺳﺘﻘﺮاء ﺷﺎ ﻣﻸ‬ ‫وﻣﺎ‬
‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ؛ ذﻟﻚ أﺑﺎً اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﺘﺎة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ‪ .‬ھﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻨﻮع ﻣﺨﺼﻮص ﻣﻦ اﻷزﻣﺎت داﺧﻞ ا ﻟﺤﺪاﺛﺔ وﯾﺆﻓﺪ ھﺬا ا ﻟﺘﻮع‬
‫‪٠‬‬

‫اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺳﻤﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف‬

‫ﺑﺘﺸﻈﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺳﺮﻋﺔ ﺗﺤﺆﻟﮭﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﯿﺪ ا ﻟﻤﻮﺛﻮﻗﯿﺔ وا ﻟﺜﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ ‪ .‬وھﻜﺬا ﺻﺎرت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬
‫(‪) ٢‬‬
‫‪ .‬وﻟﻜﺊ ﻛﻼرك اﻣﺘﺪرك‬ ‫ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫اﻟﻘﻤﻈﮭﺮ اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺘﺎ ﺿﺞ‬
‫ﻟﯿﺴﻦ وﺟﻮد اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻛﺒﺮى أﯾﻔﺄ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﺤﺪاﺛﻮي وﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ا ﻟﺤﺪاﺛﻮي ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﺗﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺤﺪاﺛﻮي ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺘﻨﻮﯾﺮي اﻟﺤﺪاﺛﻮي وﺗﺨﺮج اﻷزل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻲ إﺧﺮاﺟﺎً ﻛﺎﻣﻶ ‪ ،‬رﻏﻢ أﻻً ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺤﺪاﺛﻮﯾﺔ ھﻲ‬
‫اﺗﺘﻲ أﻧﺎرت ﻗﺒﺲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ‪ ،‬ھﻲ إھﻤﺎ ل ﺑﻌﻔﻰ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‬
‫((‬

‫‪D . Harvey , The Condition of Post modernity ; An Inquiry into the Conditions of Cultural‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪Change (Oxford: Blackwell , 1990), 116 .‬‬
‫اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ‪ Li‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ‪« postmodernism‬‬ ‫وﻗﺪ أذل ﺟﺊ ﻧﺰ ‪ Giddens‬اﯾﻔﺎً‬
‫ﻟﮭﺎم ‪A . Giddens, The Consequences‬‬ ‫ﻧﺠﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ آﺧﺮ ﺗﻄﺰر ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺪل اﻋﺘﺒﺎرھﺎ وزاً‬
‫‪of Modernity (Cambridge: Polity, 1991 ) .‬‬

‫‪، late modernity‬؛ ‪ ،‬وأاﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻷﺧﯿﺮة‬
‫((‬

‫‪. postmodern‬‬
‫((‬
‫اﻻﻧﻌﻜﺎس ‪ (( reflexive modernization‬ﺑﺪل ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬
‫‪u . Beck , Risk Society : Towards a New Modernity ( London: Sage, 1992).‬‬
‫‪j. j.‬‬ ‫‪Clarke, Oriental Enlightenment: the Encounter tetween Asian and Western Thought,‬‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫‪211 .‬‬

‫‪٤٨‬‬
 ‫ا ﻟﻛﺑرى ورؤى اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻛﻠﯾﺎ ﻧﯾﺔ واﻟﻘواﻋد اﻟﻣطﻠﻘﺔ واﻟﺗﺷدﯾد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﻣزق ‪ fracture‬وﻋدم اﻟﺗﺟﺎﻧس ‪ heterogeneity‬وﻋدم اﻟﺗﻛﺎﻓؤ‬
‫(‪) ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫))‬ ‫‪incommensurability‬‬

‫ﻟﻘد ﺳﺎﻋد ﺑﺣث ا ﻟﻌرﺑﯾﯾن ﻓﻲ اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺗرﻗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘود‬

‫اﻷﺧﯾرة ﻣن اﻟﻔرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻋﻠﻰ ﻓﺗﺢ اﻟﻌﻔل اﻷوروﺑﻲ ﻋﻠﻰ رؤى‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن اﻟزؤﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺗﻣﺗﻠك ﻋﻣﻘﺎً ﻓﻠﺳﻔﯾﺎً ﻣﻌرﯾﺎً‬
‫اﻣﺗﻛﺛﺎﻓﮫ ‪ .‬وﻟذﻟك ‪:‬‬

‫اﺳﺗﺑدﻟت ﻓﻛرة اﻵﺧر اﻟﺗرﻗﻲ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﺟوھرأ ﺛﺎﺑﺗﺎً ﺑﻔﻛرة‬

‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫أن اﻟﻘرق ﻛﺗﻠﺔ ﻣري ﻣن اﻟظواھر اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ‪.‬‬ ‫))‬ ‫((‬

‫— وﺗﺟﺎوز اﻟﻐرﺑﯾون ﻓﻛرة أن اﻟﺗرق ﯾﺟب أن ﯾﺑﺣث ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬

‫أﺗﮫ وﺣدة ﺟوھرﯾﺔ ﯾﻣﻛن اًن ﺑﺗﺄﺗل ﻣن ﺑﻌﯾد ﻣﺛل اﻷﺟرام‬ ‫))‬ ‫((‬

‫اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ‪ ،‬وﺗوﺟﮭوا إﻟﻰ ﻓﮭم أﺷﻣل ﻟﻠﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺷرﻗﯾﺔ ‪.‬‬

‫وﺗﻣت ﺗﻌرﯾﮫ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻣؤﺳطرة ﻟﻠﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﻔرﺑﯾﺔ واﻟﻣﺟوھرة‬ ‫—‬
‫ﻟﻠﻘرق وﻛﺷث أﺳﺎﻟﯾﺑﮭﺎ وأﻻﻋﯾﺑﮭﺎ اﻟﻣﺗﺟﺋﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺟﺎت‬
‫اﻻﺳﺗﺷراق اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري واﻻﺳﺗﺷراق ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري‬ ‫‪.‬‬

‫ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻣﺳﺎﯾرة ھذا اﻟﺗوﺟﮫ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛوي اﻧﻘﻠب اﻻﺳﺗﺷراق ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺷراق اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري وراح ﯾﺳﺎﺋل أﺳﺳﮫ‬
‫( )‬
‫وﻣﻘوﻣﺎﺗﮫ وﺧﻠﻔﯾﺎﺗﮫ واﻧﺣﯾﺎزاﺗﮫ ‪ .‬ﻓﺎﻧﺗﺷرت ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺑﺣﺎث‬

‫ﻏﮫ ‪١١٢٠ ،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫=‬ ‫ﻟﻼظﻼع ﻋﻠﻰ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻲ ﺑﺣﺛت ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﻘزة واﻟﻐراﻋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫(‪)٢‬‬

‫‪٠٨‬‬
‫ﺗﺣﻠﯾﻼت ﺟذرﯾﺔ ﻹرھﺎب اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر وﺟراﺋﻣﮫ واﻋﺗراف ﺻرﯾﺢ‬
‫ﺑﺎ ﻟﺗﻌور ﺑﺎﻟذﻧب ﺗﺟﺎه ﺟراﺋم اﻹﺑﺎدة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﺗﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن‬
‫وﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﺗﻧﺎﺣر اﻟﻌرﻗﻲ واﻟطﺎﺋﻔﻲ اﻗﻲ ﺷﺟﻌت ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺷﻔﮫ‬
‫ﻓﯾﮭر ‪ Ferenc Feher‬إﻟﻰ أن‬ ‫وذھب ﺑرﺋك‬ ‫اﻻﺳﺗﺷراق اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ‪.‬‬
‫اﻟﺗﻣزق اﻟذاﺗﻲ ﻟﻠﻌرب ﺑﺑب ﺟراﺋم اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر أذى إﻟﻰ ( أﺻوﻟﯾﺔ‬
‫(‬ ‫))‬ ‫((‬

‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺟدﯾدة ذات ﺗﻠوﯾن دﯾﻧﻲ ‪ .‬وا ﻣﻌﺗﺑر ﻛﻼرك أن ﻧزﻋﺔ‬

‫))‬ ‫((‬ ‫))‬

‫ﺗﺟرﯾم اﻟذات ﺗﺷﺟﻊ إﺣﺎﺳﺎً ﻣﺑﺎﻟﻐﺎً ﻓﯾﮫ وﻏﯾر ﻣﻔﯾد ﻋن اﻻﻧﺣﻼل‬

‫اﻟﻌرﺑﺗﻲ اﻟﻣﻔﺗرض وﺗﻌؤرأ ﻣﺗﻌﺎﻟﯾﺎً وﻏﯾر ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻋن اﻟطﮭﺎرة‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟروﺣﯾﺔ ﻟﻠﻘرق ‪ .‬وھو ﻣﺳﺎر ﻗد دﻛت ﻓﯾﮫ اﻷﺳﺎطﯾر‬
‫ا ﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻓﻘط ﻟﺗﺳﺗﺑدل ﺑﺄﺳﺎطﯾر ﺟدﯾدة ‪٠‬‬

‫ﻟﻘد اﻧﻘﻠب اﻟوﺿﻊ اﻟﺳرﻓﺗﻲ اﻟﻛوﻧﻲ ﻛﻠﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﺗﺻف‬

‫وﻛﺷﻔت ﻛﺛﯾر‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن وﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ھذا اﻟﻘرن‬
‫‪٠‬‬

‫ﻣن اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﻘدﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻋن أن اًﺳس اﻟﻔﻛر ﻣﺎ ﺑﻌد‬

‫ا ﻟﺣدا ﺛوي اﻟﻐرﺑﻲ ﻣﺑﺛوﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻘرﻗﻲ ‪ .‬وھﻲ‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ظل اﻻﺳﺗﺷراق ﯾﺧﻔﯾﮭﺎ ﻛﻣﺎ أﺧﻔﻰ اﺳﺗﻧﺎد ﻓﻛر اﻟﺗﮭﺿﺔ‬
‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ إﻟﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن أﺳس اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﯾوم‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺄﯾﺎم‬ ‫ض‬

‫ﻧﻲ اﻟﺗﯾﺎﻗﺎت اﻟﺎﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ وﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺎﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻧظر ‪c. Breckenridge and p. van der :‬‬ ‫=‬
‫‪Veer (eds٠(١ Orientalism and the Postcolonial Predicament (Philadelphia: University of‬‬
‫‪Philadelphia Press, 1993 ). N. Dirks (ed.)١ Colonialism and Culture (Michigan: University‬‬
‫‪of Michigan Press, 1992).‬‬

‫‪E. Deulsch (ed.)٠ Culture and Modernity : East -West Philosophy Perspectives (Honolulu:‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪University Press of Hawaii, 1991), 181.‬‬

‫‪٦٨‬‬
 ‫اﻟﺎﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﺎﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد‬ ‫اﻟﻧظرﯾﺎت‬ ‫اﻟﻘرآن ﻓﻲ‬
‫ﻋرف اﻟذرس ا ﻻﺳﺗﺷراﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ‬
‫ﺗﺣوﻟﺎت ﺟذرﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص دراﺳﺗﮭﺎ ﻟﻠﻔﻛر اﻟﺷرﻗﻲ ‪ ،‬وا ﻻﺳوي‬
‫ﺗﺣدﯾداً ‪ ٠‬وﻟﻛﺊ ھذا اﻟﺗﺣؤل اﻟﺟذري ﻟم ﯾﺷﻣل ﻛل اﻟﻣﺑﺎﺣث‬
‫اﻻﺳﺗﺷراب ‪ .‬وظﺗت اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼب ﻓﻲ أﻏﻠب ﻣﻛزﻧﺎﺗﮭﺎ‬
‫ﻣﺳﺗﺛﻧﺎة ﻣن ھذا اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج ‪.‬‬
‫وﻟدت اﻻﺳﺗﺷراق اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري‬ ‫اﻧﺗﻲ‬ ‫أن اﻟﺣﺎﺟﺎت‬ ‫وﺗﺑﯾن‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﺑﺳت ﻟﺑوﺳﺎً ﺟدﯾداً‬‫ﻓﻲ ﻋﮭد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻗد‬
‫اﻻﺳﺗﺷراق ﻣﺎ ﺑﻌد ا ﻻ ﺳﺗﻌﻣﺎ ري ‪ ،‬وأن ﺗﻐﯾر اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬
‫ﻗد وﻧد ﺗﻐﯾرا ﻓﻲ اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾن دون اﻟﻣﺳﺎس ﺑﺟوھرھﺎ‬
‫وارﺗﺑﺎطﺎﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻣﺷروع اﻟﻐرﺑﻲ ‪ .‬وﻗد ﺑﯾن إدوارد ﺳﻌﯾد أﺗﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟرﻏم ﻣن اﻟﻧﻘﻼت اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺷﮭدﺗﮭﺎ اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎت اﻻﺳﺗﺷراق‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣدى اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﻣﻧﺻرﻣﯾن ﻓﻘد ( ظل ﻓﻲ اﻟﺟوھر ﻋﺎﺟزا ﻋن‬
‫'‬
‫اﻟﻘطور ﺑﺳﺑب ﺗﻣﺳﻛﮫ ﺑﺧراﻗﺔ ﻛﺑرى ﺣول ا ﻟﺛرق ‪ :‬وھﻲ أن‬
‫ﺑﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﻣﺗوﻗف‬ ‫ھﻲ ﻓﻲ ﺣذ ذاﺗﮭﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗطؤر‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗرﻗﯾﺔ‬
‫(‪) ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ا)‬
‫داﺋﻣﺔ‬

‫وﺳﺗﻘﺑﻊ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻻﺳﺗدﻻﻟﻲ ﻟﻠﺑرھﺗﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ھذا‬

‫اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج ‪ ،‬وإن ﻛﺗﺎ ﻗد ﺗوﺻﻠﻧﺎ إﻟﯾﮫ ﺑﻌد اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻻﺳﺗﻘراﺋﻰ‬
‫اﻟﻣﺑﺎﺷر وﻣﻌﺎﺷرﺗﻧﺎ ﻵﻻف اﻟﻧﺻوص اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾن ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺗﮭﺎ‬

‫ﺣدﯾدي ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬اﻟﻣؤﻣﻣﺔ‬ ‫إدوارد ﺳﻌﯾد‪ ،‬ﺗﻌﻘﯾﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺎﺳﺗﻐراق ‪ ،‬ﺗﻊ ‪ .‬ﺻﺣﻲ‬ ‫(‪)١‬‬

‫اب ﻟﻠدراﻣﺎ ت واﻟﺗﺛر ‪ ،‬ط ‪ ٦٩٩١ ، ١‬م ‪. ٧٢ ،‬‬

‫‪٧٨‬‬
‫ﺗﻣﻛن‬ ‫ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ ‪ ،‬وﻟﻛﺗﮭﺎ‬ ‫ﻧﺗﻘﻧﮭﺎ ﺑﻧﺳب‬ ‫اﻷﺻﻠﯾﺔ اﻷرﺑﻊ اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ‬
‫ﺣﺎل ‪.‬‬ ‫ﻛن‬ ‫ﻣن اﻟﺑﺣث واﻟﺗﺣﻠﯾل واﻻﺳﺗﻧﺗﺎج ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬

‫ﺣﺎﻓظ اﻟذرس اﻻﺳﺗﺷراﻗﻲ ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼب ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﯾﺎ ﺳﻣﮫ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻟﻌﺎﺗﺔ ﺣﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ‪.‬‬
‫ورﻏم ا ﻟﺟﮭود اﻟﺗﻘدﯾﺔ ﻟﻠﻣدارس اﻟﻘﻔﻛﯾﻛﯾﺔ واﻟﺗﻘدﯾﺔ وﻓﻛر‬
‫ا ﻟﻣراﺟﻌﺎ ت ‪ ،‬واﻟﻛﺗﺎ ﺑﺎت اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ا ﻟﻣﻌﺗﻘﺔ ﻟﻠﻣﻧﺗﺞ ا ﻻﺳﺗﺷرا ﻗﻲ‬
‫وﺗﮭوﯾﻣﺎﺗﮫ وأﻧظﻣﺗﮫ وﻣﺻطﻠﺣﺎﺗﮫ ورﻣوزه وﻣرﺟﻌﯾﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﻘد اﺳﺗﻣر‬
‫اﻟذرس ا ﻻﺳﺗﺷرا ﻗﺗﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ا ﻟذا رس ﻟﻠﻔﻛر اﻟﻌرﺑﺗﻲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﺗﻲ ‪ ،‬ﺣﺻراً ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻟﻣﻧﮭﺞ وا ﻷﺳﻠوب وا ﻷﺳس‬
‫واﻟﻣﻧطﻠﻘﺎت اﻟﻣﻌﮭودة ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﯾﻌﺗﺑر ﻓﯾﮭﺎ ﻛﺗﺎب إدوارد‬ ‫اﻧﺗﻲ‬

‫وإذا اﻋﺗﻣدﻧﺎ اﻟﺗظرة اﻟزﻣﻧﯾﺔ‬
‫ﺳﻌﯾد ﻋن اﻻﺳﺗﺷراق ﻣﻧﻌرﺟﺎً ﺣﺎﺳﻣﺎً ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻛر اﻟﺗﻘدي‬
‫ﻟﻠﻣﻧﺗﺞ ا ﻻﺳﺗﺷرا ﻗﺗﻲ ‪ ،‬ﻧﺟد أﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷرﺑﻊ اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘت ﻧﺷر‬
‫إدوارد ﺳﻌﯾد ﻷطروﺣﺗﮫ ﺑدأت ﺗﺗﺷﻛل ﻣﻼﻣﺢ اﻻﺳﺗﺷراق ﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻻﺳﻧﻌﻣﺎري ﻟﻠﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .‬وﺳﻧذﻛر ﻟذﻟك ﺛﻼث‬
‫اﻟﻘرآﻧﻲ ‪:‬‬ ‫ﻧظرﯾﺎت اھﺗﺗت ﺑﺎﻟدرس‬
‫اﻟﺗظرﺑﺔ اﻟﺄوﻟﻰ ‪ :‬ﺛوﻧﺗر ﻟﯾﻠد وﻗرآن أورن‬
‫‪Gunter Lttling‬‬ ‫ھﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﯾوﻟوﺟﻲ اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ﺛوﻧﺗر ﻟﯾﻠﺗف‬
‫(‪) ١‬‬
‫ﻗرآن‬ ‫((‬ ‫‪.‬‬ ‫وﻋﻧواﻧﮭﺎ ﻗرآن أور ‪ . Ur-Kuran‬وﻗد ﻧﺛرت ﺳﺔ ‪ ٤٧٩١‬م‬
‫‪G. LUling, Uber den Ur -Koran: An Salze zur Rekonstruktion der vonslamisch- chnstlichen‬‬ ‫(‪(١‬‬

‫‪ Strophenlieder im Koran (Berlin; Verlagbuch, 1993).‬اﻟﻐﻠﺑﻌﺔ اﻟﺄوﻟﻰ ﺳﺔ ‪ ٤٧٩١‬م ‪.‬‬

‫‪٨٨‬‬
 ‫(‬
‫))‬ ‫‪Urtext‬‬ ‫أور )ا ؛ ﺗﻌﻧﻲ ‪ (( :‬اﻟﻘرآن اﻷﺻل )) ‪ .‬وﻣﺻطﻠﺢ (( ﻧﻌش أور‬
‫اﻟﺗﻌل‬ ‫((‬ ‫ظﮭر ﻓﻲ (( اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﻘدﯾﺔ ‪ ١‬ﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة )) ‪ ،‬وﯾﻌﻧﻲ ‪ :‬أﺑﺎً‬
‫اﻷدﺑﻲ ﯾﺗﻛؤن ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﺗﺻوص اﻟﻣﺗراﻛﻣﺔ واﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺷﺗرك ﻓﯾﮭﺎ ﻛﺊ اﻟﺑﺷرﯾﺔ )) ‪ .‬وﺑﮭذا اﻟﻔﮭم ﻓﺈذ ﻛﺊ ا ﻟﺗﺻوﺻﻰ اﻷدﺑﯾﺔ‬
‫ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﻧوﻋﮭﺎ أوﺟﻧﺳﮭﺎ أو ﻟﻔﺗﮭﺎ أوﺗﺎرﯾﺧﮭﺎ ﻗد ﻧﺷﺄت ﻋن‬
‫(( ﻧﻌﺗﻰ أﺻل أو ( ﻧﻌﺗﻰ أور ) ‪ ،‬ﻣﻔﮭوﻣﺎً ﻻ واﻗﻌﺎً ﻓﻌﻠﯾﺎً ‪.‬‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫))‬

‫وﻟﻛﺗﻰ ﻧﺛﺎب اﻷدب اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻟم ﯾﺑﺣﺛوا ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎً ‪ ،‬ﻋن ﻧﻌﺗﻰ‬

‫((‬

‫أور ) ‪ ،‬ﺑل اﻋﺗﺑروه ﻣﺟذل ﻣﻔﮭوم ﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻣوﺻول ﺑﻧظرﯾﺔ ﺗرا ﻛم‬ ‫)‬

‫اﻟﺗﺻوص وﺗﻔﺎﻋﻠﮭﺎ ﻟﻺﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ اﻟﺗﻘﺎﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣل اﻟذي ﺗﺷﻛﻠت‬

‫ﻓﯾﮫ ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﺑﺣث اﻟﻔﻌﻠﺗﻲ ﻋن ( ﻧﻌﺗﻰ أور )) ﻓﻠس ﺳوى وھم ﻋﻧدھم ‪.‬‬ ‫(‬

‫اﺳﺗﻌﺎر ﺛوﻧﺗر ﻟﯾﻠﺗف ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻣن اﻟﺗﻘد اﻷدﺑﻲ ‪ ،‬وﺑدل‬

‫‪,‬‬

‫أن ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﮫ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﺗﺻؤراً ﻧظرﯾﺎً راح ﯾﺑﺣث ﻓﻌﻠﯾﺎً ﻋن ھذا (( اﻟﺗﻌﺗﻰ‬
‫اﻷدب ‪ .‬وھﻧﺎ‬ ‫ﻧﻘﺎد‬ ‫اﻟﻘرآﻧﻲ اﻷﺻل )) ﻓوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟوھم اﻟذي ﻧﯾﮫ إﻟﯾﮫ‬
‫ﺻﺎرت اﻟﻔرﺿﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﻟدى اﻟﻘﺎرئ ‪:‬‬

‫اﻟﻘرآن ﻟﯾس ﺳوى ﺗرﻛﯾﻣﺑط ﻋرﺑﺗﻲ ﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﺗطﺑوﺣس‬ ‫((‬

‫اﻟﯾﮭودﯾﺔ واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ واﻟﻣﺗراﻛﻣﺔ ‪ ،‬ﺗﻣﺛل اﻟﻘرآن ا ﻷﺻل ‪:‬‬

‫ﻗرآن أور ‪ ،‬ﻋﺑر اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺣرﻓﯾﺔ أو ﻋﺑر اﻟﻣﺣﺎﻛﺎة ‪٠‬‬
‫))‬

‫«‪٢‬ﻟﺄا وھﻲ ﻛﻠﻣﺔ أﺑﺎﻧﺑﺔ ﺗﻌﻧﻲ ‪* :‬اﻷﻣل * ‪ .‬وﻛﻠﻣﺔ‬ ‫ﻣﺻطﻠﺢ « ذﻣر‪ ٠‬أور ‪ ،، Urtext‬ﻣرﻛب‬
‫ﻣن ﻛﻠﻣﺗﯾن ‪:‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪ ، » text٠‬وﺗﻌﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻧض ‪ .‬وﯾطﻠق اﻟﻣﺻطﻠﺢ إﻟﻰ ﯾﺛﻛل اﺳﺗﻌﺎري ﻋﻠﻰ اﻟﺄﺻول اﻟﺄوﻟﻰ‬
‫ﻷي ﻋﻣل أدﺑﻲ ‪ ،‬وﯾطﻠق ﻛذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺟذور اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺣرﻛﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ‬
‫واﻟﺈﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎت ‪ .‬واﻟﻣﻘﺻود ﺑﮫ ھﻧﺎ اﻟﺟذور ا ﻟﺄوﻟﻰ ﻟﻠﻘرآن ﺑﺻﻔﺗﮫ ﻧﻌﺗﺎً ﺑﺛرﯾﺎً رﻛب ﻣن‬
‫ا ﻟﺎﺷﻧرا ﻗﯾﮫ ‪.‬‬ ‫اﻟﻧظر‬ ‫وﺟﮭﺔ‬ ‫ﺟﻣﺎع ﺗﺻوﺣس أﺧرى ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﮫ ﺣب‬

‫‪٩٨‬‬
‫وﺑﻌد اﻧﺗﻘﺎء ﻛﺛﯾر ﻣن ا ﻷﻣﺛﻠﺔ وا ﻟﻘواھد وﺗطوﯾﻌﮭﺎ ﻟﺗﻼﺋم ھذه‬
‫اﻟﻔرﺿﯾﺔ ا ﻟﻠطرﯾﺔ ‪ ،‬ﻗﺳراً ‪ ،‬ﺧﻠص ﻟﯾﻠﺗف إﻟﻰ أل ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋن ﺛﻠث‬
‫اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻗﺻﺎر اﻟﺗور ﺗﺣدﯾداً ‪ ،‬ﻧظراً إﻟﻰ طﺎﺑﻌﮭﺎ اﻟﻘﻌري وأﺳﻠوﺑﮭﺎ‬
‫ﻛﺎن‬ ‫ﻣن أﻧﺎﺷﯾد ﻛﻧﺳﯾﺔ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‬
‫اﻟﻐﻧﺎﺋﻲ اﻟذﯾﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﯾﺳت ﺳوى ﻣﻘﺎﺣك‬
‫ﯾرذدھﺎ اﻟﻛﯾﺎن ﻓﻲ ﺻﻠواﺗﮭم ‪.‬‬
‫ودون اﻟﻌودة إﻟﻰ ا ﻷﻣﺛﻠﺔ واﻟﺷواھد واﻟﺣﺟﺞ اﻟﻣﺑﺛوﺛﺔ ﻓﻲ‬
‫أﻏﻠب اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ درﺳت ﺗﺎرﯾﺦ ا ﻻﺳﺗﺷراق وﻓﻛره ‪ ،‬ﻧﻘول ‪ :‬إﺑﺎً‬
‫ﻟﯾﻠﺗف ﻟم ﯾﺿف أي ﺟدﯾد ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل ‪ .‬وﯾﻛﻣن ﺟﮭده ﻓﻲ أﺗﮫ‬
‫ﻋﺎد إﻟﻰ أﻏﻠب اﻷﻋﻣﺎل اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻻﺳﺗﻛﺷﺎﻓﯾﺔ‬
‫واﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ وأﻋﺎد ﺗﻧظﯾﻣﮭﺎ وﺗرﺗﯾﺑﮭﺎ وأدرﺟﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﺳق ﻧظري‬
‫ﺟدﯾد اﺳﺗﻧد ﻓﯾﮫ إﻟﻰ ا ﻟذرا ﺳﺎت ا ﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺗﻘدﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﺎر ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﻧظرﯾﺔ اﻧﻌل أور ا ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺳﺗﺷرﻗون اﻷﻟﻣﺎن اﻷواﺋل ﻗد‬ ‫)‬ ‫(‬

‫اﺳﺗﻌﻣﻠوا اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ‪ -‬اﻟﺗﻘدﯾﺔ واﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﻐﯾﻠوﻟوﺟﯾﺔ ﻓﻲ‬

‫دراﺳﺔ اﻟﻘرآن ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎً ﻟﯾﻠﺗف رﯾﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑر ﻣن‬
‫اﻷواﺋل اﻟذﯾن اﺳﺗﻌﺎروا ﻣﻔﺎھﯾم وﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣن اﻟﺗﻘد ا ﻷدﺑﻲ‬
‫اﻟﻐرﺑﻲ وطﺑﻘوھﺎ ﻋﻠﻰ اﺷش اﻟﻘرآﻧﻲ ‪.‬‬

‫وﻗد دﺣض ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺧﺗطﯾن اﻟﻌرﺑﯾﯾن ﻓﻲ (اﻟدراﺳﺎت‬

‫(‬

‫اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ‪ ) Quranic Studies‬ھذه اﻟذﻋوى وﻣﻧﮭم أﻧﺛﯾﻠﻛﺎ ﻧوﯾﻐرت‬

‫)‬

‫‪ Angelika Neuwirth‬أﺳﺗﺎذة اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺣزة‬

‫)‬

‫ﻓوﺿوﯾﺎً ﻣﺣﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ رأي‬ ‫ﺑﺣﺛﺎً‬ ‫ﺑﺑرﻟﯾن ‪ ،‬إذ اﻋﺗﺑرت ﺑﺣث ﻟﯾﻠﻧف‬

‫‪A . Neuwirth, " Quranic History -a Disputed Relationship: Some Reflections on the Qura -‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪.‬‬
‫‪nic History and History in the Quran" Journal of Quranic Studies V: 1 (2003): 1 - 18.‬‬

‫‪٩‬‬
‫ﺣﺟﺞ‬ ‫اﻟﺑﺎﺣث ﺛﯾراﻟد ھﺎ وﺗن ‪ Gerald Hawting‬ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎره أن‬
‫ﻟﯾﻠﺗف واھﯾﺔ ﺗدور ﻛﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻓﺗراﺣس ﻏﯾر ﻣدﻋوم ‪ .‬وﺑﻣﺎ أﺗﮫ ﻻ‬
‫ﺗوﺟد أﯾﺔ طرﯾﻘﺔ ﻟﻠﺑرھﻧﺔ ﺑرھﻧﺔ ﻋﻠﻣﺈة ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ھذه اﻟﻔرﺿﯾﺎت أو‬
‫اﻟﺛﺑت ﻣﻧﮭﺎ ﻓﺈذ (( ﻗرآن أور )ا ﺳﯾرﻛب ﻟﯾﻼﺋم ھذه اﻟﻔرﺿﯾﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺻؤرات ذاﺗﯾﺔ ﻟﻠﺑﺎﺣث و ﺳﺗطوع اﻟﻣﺎذة ﻟﮭدا اﻟﻐرض‬
‫‪.‬‬ ‫ﺗطوﯾﻌﺎً ﺗﻌﺗﺑﺎً '‬
‫( )‬

‫وزﺻل ﻓروﻧﺳوا دي ﺑﻠوا ‪ois de Blois‬؟‪ ، Fran‬ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ‬

‫أ وﻛﺳﻔورد ‪ ،‬ﻋﻣل ﻟﯾﻠﻧف ﻣﺑﺎ ﺷرة ﺑﺎ ﻟﻔﻛرة اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﻟﻛرﯾﺳﺗوف‬
‫ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ (( اﻟﻘراءة اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ا ﻵرا ﻣﯾﺔ ﻟﻠﻘرآن ‪ ،‬وھو ﻛﺗﺎب‬
‫ﺳﯾﻛون ﻧﻣوذج اﻟدراﺳﺎت اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ ا ﻟﺟدﯾدة ‪ ٠‬وﺑﯾن ﻓروﺳوا دي‬
‫ﺑﻠوا أن اﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻟﯾﻠﺗف ﻋﻣﻠﮫ ھذا ﻓرﺿﯾﺔ اﺳﺛراﻗﯾﺔ‬
‫ﻗدﯾﻣﺔ ﻟم ﺗﻌد ﻟﮭﺎ أﯾﺔ ﻗﯾﻣﺔ أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬
‫‪-‬‬

‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة ‪ ،‬رﻋم أن ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻻ ﯾزاﻟون ﯾرذدوﻧﮭﺎ وﻣﻧﮭم‬

‫ا ﻷﻣرﯾﻛﻲ ج ‪ .‬أ ‪ .‬ﺑﻼﻣﻲ ‪٠ A. Bellamy‬ل ‪ .‬واﺳﺗﻐرب أن ﻻ ﯾﺷﯾر‬
‫ﻟﻛﺳﺑرخ إﻟﻰ ﻋﻣل ﻟﯾﻠﻧف أو ﺑﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟزﻏم ﻣن أﺗﮫ ﯾواﺻل‬
‫أﻓﻛﺎرھﻣﺎ ﻣﻌﺗﺑراً ﻛﺗﺎب ﻟﯾﻠﻧف ( ﻛﺗﺎﺑﺎً ردﯾﺋﺎً ﺟذاً ( ) ‪.‬‬
‫))‬ ‫(‬

‫اﻟﺗظرﯾﺔ اﻟﻐﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻧظرﯾﺔ ﺟون ﻓﺎﺳﺑرا وﺗدوﯾن اﻟﻘرآن ‪:‬‬

‫اﻷطروﺣﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﻟﺟون ﻓﺎﺳﺑرا ‪ Wansbrough‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‬

‫‪A. Neuwirth, ”Quranic History -a Disputed Relationship: Some Reflections on the Qura -‬‬ ‫(‪) ١‬‬
‫‪nic History and History in the Quran”. Journal of Quranic Studies ٧: 1 )2003(: 1- 18 .‬‬

‫‪٠‬‬
‫‪F. de Blois, ' Review of 'Die syro - aramaischen Lezart des Koran'", Journal of Quranic‬‬ ‫(‪) ٢‬‬
‫‪Studies ٧: 1 ( 2 W 3(: 92-97.‬‬

‫‪١٩‬‬
‫ﺑﻌد ﺣواﻟﻰ ﻗرن‬ ‫اﻟﻘرآن ﻟم ﯾدزن إﻻ‬ ‫(( دراﺳﺎت ﻗرآﻧﯾﺔاا ‪ ١‬ھﻲ أن‬
‫( )‬

‫اﻟﻘرآن ﺧﻠﯾط ﻣن‬ ‫وﻧﺻف ﻣن وﻓﺎة اﻟذﺳول ‪ .‬وﻗد اﻋﺗﺑر ﻓﺎﻧﺟرا أن‬
‫ﺗﺄﻟﯾﻔﮭﺎ وﺟﻣﻌﮭﺎ ﻓﺗرة ﺗﺎرﯾﺧﺎًة طوﯾﻠﺔ ‪ ،‬وأﺗﮫ ﻻ‬
‫اﻟﻣﻘﺎطﻊ اﻟﺗﻲ ﺗوا ﺻل‬
‫ﯾوﺟد دﻟﯾل ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘرآن ﻗد ظﮭر أﺻﻸ ﻗﺑل ‪ ٩٥‬ﻣن وﻓﺎة‬
‫‪٠‬‬ ‫اﻟرﺳول ‪ ١٩٦ /‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ ﺣﯾن ﺗﻠم ﺑﻧﺎء ﻣﺳﺟد اﻟﺿﺧرة ﻓﻲ ا ﻟﻘدس‬
‫وﻗد ﺣوى اﻟﻣﺳﺟد ﻧﻘوﺷﺎً ﯾﺧﺗﻠف رﺳﻣﮭﺎ ﻧوﻋﺎً ﻣﺎ ﻋن ا ﻟﺗﺻوﺻﻰ‬
‫اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻏرﻓت ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟﻼﺣﻘﺔ ‪ .‬ورﺟﺢ ﻓﺎﻧﺳﺑرا أن ﻧﻌل‬
‫اﻟﻘرآن ظل ﯾﺗﻌﻠؤر ﺣﺗﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺑﻊ اﻟﻣﯾﻼدي ‪ ،‬وأﺗﮫ ﻟم‬
‫ﯾﺟﻣﻊ وﻟم ﯾﺗﺧذ ﺷﻛﻠﮫ اﻟﺗﮭﺎﺋﺗﻲ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻐﺎﺳﻊ ؛ ﻷن ﻛل‬
‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ا ﻟﻣوﻗﻘﺔ ﺗوﺛﯾﻘﺎً ﺗﺎرﯾﺧﺎ ﯾرﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺧﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﯾن ﻗرن‬
‫وﺿف إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻗرون ﻣن وﻓﺎة اﻟرﺳول ‪.‬‬
‫وا ﻟﺗﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﻋﻧد ﻓﺎ ﻧﺳﺑرا ھﻲ أن اﻟﻘرآن ﻧﻌل ﺑﺷرﻓﻲ ﻟم‬
‫ﯾظﮭر إﻻ ﺑﻌد وﻓﺎة ﻧﺑﯾﮫ ووﻓﺎة أﺻﺣﺎب اﻟﺗﺑﺗﻲ اﻷواﺋل وﻗد ﺗدﻏل‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻣﻘﺎطﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻋرف ﻣن ﺷذرات ظﮭرت‬
‫ﺑﻌد وﻓﺎة اﻟذﺳول وﻧﺟت إﻟﯾﮫ ‪.‬‬
‫وﺑﮭذا وﺻﺎر ﺗﺎرﯾﺦ ﺗدوﯾن اﻟﻘران ﻣﻣﺎﺛﻼ ﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺗدوﯾن‬
‫اﻹﻧﺟﯾل ‪ .‬ﻓﻛﻼھﻣﺎ ﻟم ﯾظﮭر إﻻ ﺑﻌد أﻛﺛر ﻣن ﻧﺣف ﻗرن ﻣن وﻓﺎة‬
‫ﻧﺑﯾﮫ وﻛﻼھﻣﺎ ﻗد أﺗﻔﮫ أﺻﺣﺎب اﻟﺗﺑﺗﻲ أو أﺻﺣﺎب أﺻﺣﺎب اﻟﺗﺑﺗﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻐرق اﻟوﺣﯾد أن اﻹﻧﺟﯾل دزن أرﺑﻊ ﻣزات ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣﺗﻰ وﻣرﻗس‬
‫وﯾوﺣﻧﺎ وﻟوﻗﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﺳﻣﺢ ﺑﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺗﺳﺦ وﺗﻛﻣﯾل أﺣدھﺎ ﻟﻶﺧر أﺗﺎ‬

‫‪ . Wansbrough, Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation (Oxford:‬ل‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪Oxford University Press, 1977).‬‬

‫‪٢٩‬‬
‫ﻣن إﻣﻛﺎﻧﺎت‬ ‫ﯾﺣن‬ ‫ﺳوى ﻧﺳﺧﺔ واﺣدة ﻣﺗﺎ‬ ‫ﻣﻧﮫ‬ ‫اﻟﻘرآن ﻓﻼ ﺗوﺟد‬
‫اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺈﻣﻼس ‪:‬‬ ‫اﻟﺗطرﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ﻛوك وﻛروﻧﮫ وﺗﻛوس اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ھﻲ ﻧظرﯾﺔ ﻣﺎﯾﻛل ﻛوك ‪ Michael Cook‬وﺑﺎﺗرﯾﺳﯾﺎ ﻛروﻧﮫ‬
‫‪ Patricia Crone‬وﻋﻧوان ﻛﺗﺎﺑﮭﻣﺎ ‪ (( :‬اﻟﮭﺎﺟرﯾﺔ ‪ :‬ﺗﻛوﯾن اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ )) ‪ .‬وﻗد رﻓض ﻛﻼھﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻛل اﻟوﺛﺎﺋق اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬
‫( )‬

‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺳﺑب ﻋدم ﻣﻌﺎﺻرﺗﮭﺎ ﻟﻸﺣداث اﻟﺗﻲ دؤﻧت ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﮭﺎ‬

‫وﺷﻛﻛﺎ ﻓﻲ ﻗﯾﻣﺗﮭﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﺳﺗﻌﺎﺿﺎ ﻋﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟوﺛﺎﺋق ﻏﯾر‬
‫ا ﻟﻌرﺑﯾﺔ ا ﻟﻣﻌﺎ ﺻرة ﻟﻠرﺳول دون أن ﯾﮭﺗﺗﺎ ﺑﺎ ﻟﻣﺿﻣون اﻟﻌﻘدي‬
‫اﻟﯾﮭودي أو اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻟذي ﯾؤظرھﺎ ودون أن ﯾطرﺣﺎ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺄﺛﯾر‬
‫اﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟذﯾﻧﯾﺔ اﻟﺟدﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑت ﻣن أﺟﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺻداﻗﯾﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﺗﺣذﺛت ھذه اﻟوﺛﺎﺋﺗﻰ ﻋن اﻟرﺳول ﺑﺻﻔﺗﮫ ﻣﺑﺗدﻋﺎ وﺷﯾﮭﺗﮫ‬

‫ﺑﻣﺗﻧﺑﺋﻰ اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم ‪ .‬وﺳﻣت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﮭﺎﺟرﯾﯾن‬
‫واﻹﺳﻣﺎﻋﯾﻠﯾﯾن ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أﺑﺎً اﻟﻌرب ھم أﺣﻔﺎد إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ ،‬واﺳﻣﺎ ﻋﯾل‬
‫ھو اﺑن إﺑراھﯾم ﺟذ اﻟﯾﮭود ﻣن أﻣﺗﮫ ھﺎﺟر ‪ .‬وﻟﮭذا ﻓﺎﻟﻌرب أﺑﻧﺎء‬
‫))‬ ‫((‬

‫أﻣﺔ ‪ ،‬ﯾﻧﺑون إﻟﻰ أﻣﮭم ‪ ،‬ﻻ إﻟﻰ أﺑﯾﮭم ‪-‬‬

‫وﺑﮭذه ا ﻟﺟﯾﻧﯾﺎ ﻟوﺟﯾﺎ ذھب ﻛوك وﻛروﻧﮫ إﻟﻰ أﺑﺎً اﻟﻌرب‬
‫ﺑﺎﺛﺑﺎﻋﮭم ﻟﮭذه (( اﻟﺑدﻋﺔ اﻟﻣﺣﺗدﯾﺔ )) ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﻣﯾﺎھﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻧوا ﺳﻣون‬
‫‪-‬‬
‫‪M. Cook and p. Crone, Hagarism: The Making of the Islamic World (Cambridge : Cam‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪bridge University Press, 1977).‬‬

‫‪٩٣‬‬
‫'‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌودة إﻟﻰ ا ﻷرص اﻟﻣﻘﻧﺳﺔ ﺑﻔﻠﺳطﯾن ﻟﯾﺷﺎرﻛوا أﺑﻧﺎء ﻋﻣوﻣﺗﮭم‬
‫اﻟﯾﮭود ﻓﯾﮭﺎ ‪ .‬ورﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﯾﮭود ﻗد رﺣﺑوا ﺑﺄﺑﻧﺎء‬
‫ﻋﻣوﻣﺗﮭم ا ﻟﻌرب ﺑﺻﻔﺗﮭم ﻣﺣررﯾن ﻋﻧد دﺧوﻟﮭم اﻟﻘدس ﺳﻧﺔ ‪٨٣٦‬‬
‫‪-‬‬
‫ﻣﯾﻼدﯾﺔ‬

‫وﺑﮭذه اﻟﻘراءة اﻟﺟدﯾدة ﻟﻠﻘﺎ رﯾﺦ ﯾﺗﺣؤل ا ﻟﯾﮭود إﻟﻰ أﺻﺣﺎب‬

‫ﺣق ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ‪ ،‬وﯾﺻﯾر اﻟﯾﮭود ھم اﻟذﯾن رﺣﺑوا ﺑﺄﺑﻧﺎء ﻋﻣوﻣﺗﮭم‬
‫اﻟﻌرب اﻟﻣﻠﻣﯾن وأدﺧﻠوھم إﻟﻰ اﻟﻘدس ‪ .‬وﻟﻛﺊ ﻣﻛر اﻟﻌرب‬
‫ﺣرﺑﺎ‬ ‫ﯾؤﺣﺟون ﺿﻧﮭم‬ ‫وﺧﺑﺛﮭم وﻛرھﮭم ﻷﺑﻧﺎء ﻋﻣوﻣﺗﮭم ﺟﻌﻠﮭم‬
‫اطﻠﻘت ﺑطردھم ﻣن ﺑﻼدھم ﻓﻠﺳطﯾن وﻣﺎ زاﻟت ﻣﺳﺗﻣرة إﻟﻰ اﻟﯾوم‬
‫إﻻ أﺗﮭﺎ ا ﺷﺗﻧت أﻛﺛر ﺑﻌد أن ﺗﻣﻛﻧوا ﻣن اﻟﻌودة إﻟﯾﮭﺎ وﺗﺄﺳﯾس‬
‫دوﻟﺗﮭم ﻓﯾﮭﺎ ﺳﻧﺔ ‪ ٨٤٩١‬م ‪.‬‬

‫وﺗﺑﯾن ھذه اﻟﻘراءة طﺑﯾﻌﺔ ا ﻟﻐدر واﻟﺧﯾﺎﻧﺔ واﻟﺧداع اﻟﻣﺗﺄﺻﻠﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌرب واﻟﻣﻠﻣﯾن ‪ ،‬ﻓﮭم أﺑﻌد ﺷﻌوب ا ﻷرض ﻋن اﻟﺳﻼم ‪،‬‬
‫وآﺧر ﻣن ﯾﺳﺗطﻊ أن ﯾﺗﻛﺗم ﻋﻧﮫ ﻣن ھذه اﻟﺗﻌوب ‪.‬‬

‫ورﻏم أن ﻓراد دوﻧر ‪ Fred Donner‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ (( رواﯾﺎت ﻣﺻﺎدر‬

‫اﻹﺳﻼم )) ﻗد اﻋﺗﺑر ھذا اﻻﺗﺟﺎه اﻟﺛﻛﻲ ‪ Skeptical‬ﻣﺑﺎﻟﻐﺎً ﻓﯾﮫ وﻏﯾر‬
‫ذھب إﻟﻰ أن اﻟﻛﺎﺗﺑﯾن ﻗد‬ ‫ﻓﺈﺗﮫ‬ ‫ﻣدﻋوم ﺑﺣﺟﺢ ﻋﻠﻣﯾﺔ واﺿﺣﺔ ودﻗﯾﻘﺔ‬
‫ﺗﺛﻛل‬
‫( )‬
‫اﻹﺳﻼم ' ‪.‬‬ ‫أﺛﺎرا أﺳﺋﻠﺔ ﻣﮭﺗﺔ ﺗﺧش ﻟﺣظﺔ‬
‫ﻟﺑﺎﺗرﯾﺳﯾﺎ ﻛروﻧﮫ ﻋﻧواﻧﮫ ‪:‬‬ ‫وﺗدﻋﻣت ھذه اﻟذؤﯾﺔ ﺑﻛﺗﺎب آﺧر‬
‫‪F. Donner, Narratives of Islamic Origins: The Beginnings of Islamic History (Princeton:‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪Darwin Press, 1998).‬‬

‫‪٤٩‬‬
 ‫ﺳﻧﺔ ‪ ٠٨٩١‬م ‪.‬‬‫ﻋﺑﯾد ﻋﻠﻰ ﺟﯾﺎد وﻗد ﻧﺷرﺗﮫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻣﺑردج‬ ‫))‬ ‫((‬

‫درﺳت ﻛروﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﻘذﻣﺔ ھذا اﻟﻛﺗﺎب طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻐزوات اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫((‬

‫‪ . The nature of the Arab conquest‬ﺛﻠم ﺧﺿﻌت اﻟﺑﺎب اﻟﻘﺎﻧﻲ‬

‫))‬

‫ﻟﻣﺎ ﺳﺗﺗﮫ اﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻐزوات ‪ . Conquest Society‬وأﺻدرت ﺣﻛﻣﺎ‬

‫))‬ ‫(‬

‫ﻣﻌﯾﺎرﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﺗﮫ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻏزو‬

‫وﺣرب وﺟردﺗﮫ ﻣن أي ﺑﻌد ﻋﻘدي أو ﻗﯾﻣﺗﻲ أو أﺧﻼﻗﻲ ‪ .‬وﻣن‬
‫اﻟﻣﻧطﻘﻲ ‪ ،‬ﺣﺳب وﺟﮭﺔ ﻧظرھﺎ ‪ ،‬اًن ﯾؤول ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺿﻔﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻔﺷل وﺗؤول دوﻟﺗﮫ إﻟﻲ اﻻﻧﮭﯾﺎر ﻛﻣﺎ ﺑﯾت ﻧﻲ اﻟﺑﺎب اﻟﻐﺎﻟث ‪.‬‬
‫إﺑﺎً ﻛﺗﺎب ا ءﺑﯾد ﻋﻠﻰ ﺟﯾﺎد ﻛﺗﺎب ﯾﺧﺗزل اﻟﻘﺎرﯾﺦ ا ﻟﻌرﺑﻲ‬
‫))‬ ‫(‬

‫ا ﻹﺳﻼﻣﻲ أﺛﻧﺎء ﺗﺷﻛﻠﮫ اﻷزل اﺧﺗزاﻷ ﻣﺷطﺎً وﯾﺣؤل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﺗﻧﻲ‬

‫ﺗﺷﻛل ﺑﻌد اﻟﺑﻌﺛﺔ إﻟﻰ ( ﺣﻔﻧﺔ ﻣن اﻟﻌﺑﯾد اﻗذﯾن ﯾﻣﺗطون ﺻﮭوات‬ ‫(‬

‫ﺧﯾﻠﮭم ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐزو واﻟﺗﮭب واﻟﺗﻠب ﺑﻧوا دوﻟﺔ ‪ ،‬وﻟﻛﺗﮭم ﻟم ﯾﺳﺗطﯾﻌوا‬

‫أن ﯾﺗﺧﺗﻣوا ﻟﺎ ﻣن ﻋﺑودﯾﺗﮭم وﻟﺎ ﻣن ﺧﯾﻠﮭم وھﻲ ﻣﻣدر رزﻗﮭم‬
‫ا ﻟوﺣﯾد ‪ :‬ﺑﺎ ﻟﺗﯾف ﻋﺎﺷوا وﺑﺎ ﻟﺗﯾف ﻣﺎﺗوا ‪.‬‬
‫))‬

‫ھذا اﻻﺧﺗزال اﻟﻣﺧل واﻟﺑﺗر اﻟﻣﻘﺻود ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑﻲ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘﻧم إﻟﻰ ا ﻟﻘﺎ رئ اﻟﻐرﺑﻲ ﻣدﻏﻣﺎ ﺑﺷواھد وﺣﺟﺞ‬
‫وﻓق ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﻣﺗﯾﻧﺔ ﻻ ﻧﻠﻘط ﻓﻲ أﺗﮫ ﺳﯾؤﻗر ﻓﻲ ﻧظرة‬
‫اﻟﻐرﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻠم إن ﯾﺛﻛل ﻣﺑﺎﺷر أو ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ‪-‬‬

‫ھذه ﻧظرﯾﺎ ت ﻧﻣوذﺟﯾﺔ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻻﺳﺗﺷراق ﻣﺎ ﺑﻌد‬

‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ﻟﻺﺳﻼم ‪ .‬واﻟﺑﯾن أن ﻻ أﺛر ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻠﺗﺣزﻻت اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ‬

‫‪.‬‬
‫‪p. Crone Sla٧es on Horses: The Evolution of Islamic Polity (Cambridge: Cambridge Uni-‬‬ ‫(‪)١‬‬
‫‪versity Press, 1980(.‬‬

‫‪٩‬‬
‫ﺗﺣﺎول اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎدرات‬ ‫ظﺗت‬ ‫واﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ؛ ﻷﺗﮭﺎ‬
‫اﻻﺳﺗﺷراق اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري وﻟم ﺗﺳﻊ إﻟﻰ ﺗﻔﮭم اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أو اﻻﺷﻠﮭﺎ م ﻣﻧﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠت ﻣﻊ اﻟﺗراث اﻟذﯾﻧﻲ‬
‫واﻟﻔﻠﺳﻐﻲ ﻟﺟﻧوب ﺷرق آﺳﯾﺎ ‪ ٠‬وﻟﻛﺊ اﻷﺳﺎﺳﻲ أن ﻛل ھذه‬
‫ا ﻟﺗظرﯾﺎ ت ظﻠت ﺗﻠوك ﻧﻔس اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻘدﯾﻣﺔ وﺗﻌﯾد إﺧراﺟﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺻﯾﺎﻏﺎت ﺟدﯾدة ﺷﻛﻸ أو أﺳﻠوﺑﺎً ‪ ،‬دون أي ﺗﺟدﯾد أﺳﻠوﺑﺗﻲ ﻓﻌﻠﺗﻲ ‪.‬‬
‫وﺳﯾﺗﺄﺋد ھذا اﻟﺗوﺟﮫ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻣن ﻣراﺣل‬
‫اﻻﺣراق ﺑﯾن اﻷﻓول واﻟﺛﺟذد ﻓﻲ اﻷﻟﻔﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻟﺎﺣراق ﻓﻲ اﻟﺄﻟﻔﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ﻣن اﻟﺄﻧول‬

‫إﻟﻰ اﻟﺗﺟدد ‪:‬‬

‫اﻟﺂﺳﯾوي‪ :‬اﻟﺄﻓول؛‬ ‫اﻟﺎﺳﺗﺷراق واﻟﻔﻛر‬

‫ﻧﻲ ﻣطﻠﻊ‬ ‫‪Rudyard Kipling‬‬ ‫ﺣﯾن ﻛﺗب رودﯾﺎرد ﺑﻣﺑﻠﻧف‬
‫‪The White Man’s‬‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻗﺻﯾدة ﻋبء اﻟزﺟل اﻟﺄﺑﯾض‬
‫((‬

‫‪ )) Burden‬وﺧﺗﻣﮭﺎ ﺑﻣﻘض ‪:‬‬

‫اﻟﻐرب ﻏرب‬
‫واﻟﻘرق ﺋرق‬
‫وﻟن ﯾﻠﺗﻘﯾﺎ أﺑداً‬
‫ﻛﺎن ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻘرق ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮫ ﯾﻌﻧﻲ ن ا( وﺣدة ﺟوھرﯾﺔ ) ﺣﺳب‬
‫)‬

‫ﻋﺑﺎرة إدوارد ﺳﻌﯾد ‪ ،‬ﻻ ﺗﺣﻛﻣﮫ اﻻﺧﺗﻼﻓﺎت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟﻌرﻗﯾﺔ‬

‫واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟذﯾﻧﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪٦٩‬‬
‫وﻟﻛﺊ ا ﻟﻐرب وأﻛﺛر اﻟﺗرق ﻗد اﻟﺗﻘﯾﺎ أﺧﯾراً ‪ .‬وﺻﺎر ا ﻟﯾوم‬
‫ﺟزء ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺗرق اﻷﻗﺻﻰ ﻗوى اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﻓﻛرﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫ﻋظﻣﻰ ‪ ،‬وﺻﺎر ﺟزء ﻣن اﻟﺗرق اﻷوﺳط ﯾﺗﺣﺛز ﻟﻼﻧطﻼق اﻟﻔﻌﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻟم ﯾﺑق ﻣرى اﻟﻘرق اﻷدﻧﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ رﻛود ﻓﻛري وﺛﻘﺎﻓﺗﻲ ﻛﺑﯾر ‪.‬‬
‫ﻛﺗب ﻗﯾﻣﺔ‬ ‫ﺳﻣرت‬‫وﻓﻲ اﻟﻌﻘدﯾن اﻟﺧﺎﺗﻣﯾن ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‬
‫ﺟذاً ﺑﯾﻧت ا ﻷﺛر اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻔﻛر ﻓﻲ ﺟﻧوب ﺷرق آﺳﯾﺎ وﺧﺎ ﺣﺗﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﻧد واﻟﺿﯾن واﻟﯾﺎﺑﺎن ﻓﻲ ﻣدارس ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻔﺎھﯾم ا ﻟﻣؤﺳﺳﺔ ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻘﺣوﻻت‬ ‫ا ﻟﻔرﺑﯾﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ أن‬
‫اﻟﻐﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻐﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ وﻣدارس اﻟﺗﻔﻛﯾك واﻟﻣراﺟﻌﺎت‬
‫واﻟﺗﺄوﯾل ﺑﻌد ‪ ٠٦٩١‬م ﻗد اﺳﺗﻘت ﻛﺛﯾراً ﻣن ﻣرﺗﻛزاﺗﮭﺎ ورؤاھﺎ ﻣن‬
‫اﻟطﺎوﯾﺔ واﻟﺑوذﯾﺔ ‪ ،‬ﺧﺎﺿﺔ ﻣن ﻣدرﺳﺔ ﻣﺿﯾﺎﻣﻛﮫ ‪Madhyamaka‬‬
‫وﻓﯾﻠﺳوﻓﮭﺎ اﻷﻛﺑر ﻧﺎﺛﺎرﺟﺗﮫ ‪. NSgarjuna‬‬

‫ﺛﻠم ﺗﻐﯾرت اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫وﺣﺗﻰ دﯾﻣوﻏراﻓﺑﺔ ﺑﯾن آﺳﯾﺎ واﻟﻐرب ﺗﺧﯾراً ﺟﻌل أوروﺑﺎ ﺗﻠﺗﻔت إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻐﻠطﯾﺔ واﻟذﯾﻧﯾﺔ اﻵﺳﯾوﯾﺔ وﺳﻠﮭم ﻣﻧﮭﺎ ﻟﺗﻘزم ﺑﮭﺎ‬
‫ﻣﺳﺎرھﺎ اﻟﺣﺿﺎري اﻟﻌﺎم ‪ .‬وﯾﻌﺗﺑر ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻌﺻر اﻟﺣﺎﻟﻲ‬
‫ﻋﺻراً ﻣﺣورﯾﺎً ﺟدﯾداً ‪ .‬ھو ﻟﯾس ﻣﺟذل ﻋﺻر ﯾﺷﮭد ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﺷروع‬
‫ا ﻟﻣﻌوﯾم اﻟﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺗﻧوﯾر اﻟﻐرﺑﻲ ‪ ،‬ﺑل إﺗﮫ أﯾﺿﺎً ﻋﺻر ﯾﺷﮭد اﻧﺗﻘﺎل‬
‫ﻣﺣور اﻻرﺗﻛﺎز اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻣن اﻟﻐرب إﻟﻰ آﺳﯾﺎ ‪ .‬وھو ﻣﺳﺎر اﻧﺗﻘﺎل ﻟﻠﻘزة‬
‫ﻣن اﻟﻐرب إﻟﻰ اﻟﺗرق ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻛس ﻟﻠﺳﺎر اﻟذي ﺣدث ﻓﻲ ﻓزة اﻟﺗﮭﺿﺔ ‪.‬‬

‫‪w. HaJbfass, India and Europe: An Essay in Understanding (New York: State University‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪988(, 440.‬؛ ‪of New York,‬‬

‫‪٧٩‬‬
‫ﻓﺗﺣؤل اﻟﻣرﻛز اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﺗﯾﺎ ﺳﻲ ﻣن اﻟﻣﺣﯾط اﻷطﻠﺳﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺣﯾط اﻟﮭﺎدي واﻟﺿﻌون اﻟواﺿﺢ ﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺎت اﻟﯾﺎﺑﺎن وﻛورﯾﺎ‬
‫وﺳﻧﻔﺎﻓورة وﺗﺎﯾوان واﻧﺑﻌﺎث اﻟﺿﯾن واﻟﮭﻧد ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﻣﺎ ﻣؤﻗرﯾن‬
‫دوﻟﯾن ﯾوﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﻌظﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻘرق ﺗﺷﮭد ﻣﺳﺎر إﺣﯾﺎء‬
‫ﻋﻣﯾق اﻧﻌﻛس ﻋﻠﻰ اﻟوﻋﻲ اﻟذاﺗﻲ ﺑﺗراﺛﺎﺗﮭﺎ اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟروﺣﯾﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﯾﺔ ‪ .‬وﯾﻣﺛل ﺗﺄﻛﯾد (( اﻟﻘﯾم اﻵﺳﯾوﯾﺔ ) اﻟﻣرﺗﻛزة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫)‬

‫وﻋﻠﻰ ا ﻟرﺧﺎء اﻟوطﻧﻲ وا ﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﺗﺟﺎ ‪ ٥‬ا ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎ ﺑل ا ﻟﺛﺛل‬
‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ وﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬ﻓﻲ دول ﻣﺛل ﻣﺎﻟﯾزﯾﺎ‬
‫وﺳﻧﻔﺎ ﻓورة ﺗﻣظﮭرآ ﻗوﻗﺎً ﻟﮭذا اﻟﺛﺣؤل ‪.‬‬

‫وﺻﺎ رت ا ﻟﻛﻧﻔوﺷﺳﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ھذا اﻹطﺎر ‪ ،‬ﻣﺣل اھﺗﻣﺎم ﻻﻓت‬

‫ﻟﻠﺗظر ﻓﻲ اﻟﻐرب ﺑﻌد ﺗﺟﺎھل طوﯾل ‪ ،‬وﻣدار ﻧﻘﺎﺷﺎت ﻛﺛﯾرة ﻋن‬
‫اﻟﻣﺣرك‬ ‫أﺳﺑﺎب اﻟﻘطؤر اﻟﺎﻗﺗﺻﺎدي ﻟﻠﺿﯾن دون أن ﺋﻌﺗﺑر‬
‫( )‬
‫‪.‬‬ ‫ا ﻷﯾدﯾوﻟوﺟﻲ ا ﻷوﺣد ﻟﮭذا اﻟﺋطزر ﻓﻲ ﻛﺎﻣل ﺷرق آﺳﯾﺎ‬
‫وﺷﮭدت دول اﻟﻣﺣﯾط اﻟﮭﺎدي ﻧﻘﺎﺷﺎت ﻋﻣﯾﻘﺔ ﺣول ا ﻟﺛﻌﺎ ﻟﯾم‬
‫وﺛﻘﻧم ﻧﻘداً ھﺎﺗﺎً‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﻛﻧﻔوﺷﯾﺳﯾﺔ اﻧﺗﻲ ﺗؤﻛد‬
‫اﻟﺗﺷﺎرك‬
‫ﻟﻠﻐرداﺳﺔ اﻟﻐرﯾﺔ وﺗوﻗر ﺑدﯾﻸ ءذھﺎ ‪ .‬وﺳﻌﻰ ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن إﻟﻰ‬
‫(‪)٣‬‬
‫‪)٢‬‬ ‫(‬

‫‪w. j. Jenner, The Tyranny‬‬ ‫‪٢٥ History: The Roots‬‬ ‫‪of China 's Crisis (Harmondsworth:‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪Penguin, 1992), 169 .‬‬

‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬ ‫واﻋﺗﺑر ذﺑﻌن ھﺎل ‪ David Hall‬أن اﻟﻛﻧﻔﺛﯾوﺳﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺑﮭﺎ إر إدراج اﻟﻐرد ﻧﻲ‬ ‫(‪)٢‬‬

‫وﺛﻘﺎي ‪ ،‬ھﻲ وﺳﺑﻠﺔ ﻟﻧﻘد اﻟﺣداﺛﺔ اﻟﻐرﺑﻠﺔ ذات‬ ‫ﺷﺎً‬

‫اﻧﺗﻲ ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﮭﺎ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎً وﺳﯾﺎ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﺗزﻋﺔ اﻟﻐرداﻧﻠﺔ اﻟﻣﻧﺗﺗﺔ ‪ .‬اﻧظر ‪E. Deutsch (ed.) Culture and Modernity: East-West :‬‬

‫‪Philosophic Perspectives (Honolulu: University Press of Hawaii, 1991), 59.‬‬

‫‪K . L. Lai, 'Confucian Moral Thinking', Philosophy East and West 45 ( 1995): 2.‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫‪٨٩‬‬
‫اﻟﻜﻨﻔﯿﻮﺷﺴﺈة ھﻊ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺌﯿﺒﺮاﻟﻲ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﯿﺎﺳﺔ‬
‫ا ﻟﺬﯾﻤﻘﺮا طﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎرت ا ﻟﻜﻨﻔﻮﺷﺴﺔ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺟﻮدث ﺑﺎرﻟﻨﻒ‬
‫‪ (( ، Judith Bering‬ﻣﺸﺎرﻛﺎً ﻧﻘﺪﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﯿﻢ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﺘﺴﯿﯿﺮ‬
‫)‬
‫‪٠‬‬
‫))‬
‫ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬

‫وﻗﺪ أﺛﺎرت اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ا ﻟﺤﺪاﺛﻮﯾﺔ وﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻘﺪ ﻣﺎ‬

‫وﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‬
‫‪Post -Colonial Criticism‬‬

‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت أﺳﺌﻠﺔ ھﺎﺗﺔ ﺣﻮل اﻟﺰؤى اﻟﺤﺪاﺛﻮﯾﺔ‬

‫ﻋﻦ ﻛﺮﻧﺒﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﺷﺠﻌﺖ ﻣﯿﻸ ﺗﺠﺎه اﻟﺘﻮارﯾﺦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻨﺼﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬واﻧﺨﺮط اﻟﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ا ﻟﺤﺪاﺛﻮي‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﺬي اﻟﺘﻈﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺴﺎءﻟﺔ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت‬
‫ﺗﺸﯿﯿﺪ أﺳﺲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺤﺎﯾﺪة ﺗﺘﺠﺎوز اذﻋﺎءات اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ واﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻔﺠﺔ ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﻮي ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺆال ﻋﺒﺮ ﻟﻐﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﻣﺴﺎرات‬
‫ﻣﻔﮭﻮﻣﯿﺔ ﺑﺪﯾﻠﺔ وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ ﺣﺬ اﻟﺴﻮاء ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﺾ‬
‫اﻟﻘﺼﺆر اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻋﻦ (( اﻟﻌﺮب اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ )) و (( اﻟﺘﺮق‬
‫‪c. Zheng, A‬‬ ‫‪Comparison between Western and Chinese Political Ideas ( New York : Mel-‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪len, 1995).‬‬

‫‪-‬‬
‫‪p. K. Lee (ed . )١ Confucian Christian Encounters in Historical and Contemporary Pers c-‬‬
‫‪۴‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪tive ( New York: Mellen , 1991 ) , 476 .‬‬

‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﮭﺘﺔ ﻟﺒﺤﺚ اﻷﺻﻮات‬ ‫ﻟﻼظﻼع ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺬراﻣﺎت اﻟﺘﻤﻮﻧﺠﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻘﻞ‬ ‫) ‪)٣‬‬

‫‪R . Guha‬‬ ‫‪ G. Chakravorty (eds.). Selected Subaltern‬ه‬ ‫ھﺘﺜﺘﮭﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻧﻈﺮ ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻲ‬
‫‪Studies ( New York: Oxford University Press, 1988).‬‬

‫‪٩٩‬‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ واﻟﻐرداﻧﺑﺔ‬‫اﻟذوﺣﺎﻧﻲ ‪ ،‬وأﻧﻛر اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣﻔﺎھﯾم ﻣﺛل‬ ‫))‬

‫(‪) ١‬‬
‫وھﻲ ﻓﻛرة ﺳﻧراھﺎ‬ ‫راﻟﺗطؤر ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻓﺎت اﻷﺧرى‬
‫‪٠‬‬

‫ﺗﺳب ﺗوظﯾف اﻟﻣﻔﺎھﯾم‬ ‫ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﺗﺗﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﯾﺎﺑﺎﻧﯾﺔ‬

‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ ‪.‬‬

‫وﻗد ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﻌﻘد ا ﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن أل ھذا اﻟﺛطزر‬

‫اﻟﺑطﻲء واﻟﻣﺗﻘظﻊ ﯾﺗﺻﺎرع ھﻊ ا ﻻﺳﻣرارﯾﺔ اﻟﺳﺎﻧدة ﻟذؤى اﻟﻣرﻛزﯾﺔ‬
‫اﻷوروﺑﯾﺔ اﺗﺗﻲ ﺟددت أﺑﻧﯾﺗﮭﺎ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ وارﺗﺑﺎطﺎﺗﮭﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬
‫ذات اﻷﺻول اﻟﯾﮭودﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ‪ .‬وﻣن أوﺿﺢ ﻣظﺎھرھﺎ ﺣﺳب‬
‫ﻛﻼرك ( ﺻﺣوة ﺳﯾﺎﺳﺎت أﺣزاب أﻗﺻﻰ اﻟﯾﻣﯾن ﻓﻲ أوروﺑﺎ وأﻣرﯾﻛﺎ‬ ‫(‬

‫واﻟﺗطزر اﻟﻣﺗﻧﺎﻣﻲ ﻟﻸﺻوﻟﯾﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرب ‪ .‬ﺛﻠم اﻧﺧراط‬

‫))‬

‫اﻟﻐرب ﻓﻲ اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﮭوﺑﺎت اﻟﻌرﻗﯾﺔ اﺗﺗﻲ ظﻠﻣﮭﺎ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر أﺛﻧﺎء‬

‫رﺳم اﻟﺣدود اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠدول ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎﻟﺣﮫ وﺻﺎر‬ ‫ﺣﻔﺎظﺎً‬

‫وﻗد ﻧﺣﺎ اﻟﻐرب ھذا اﻟﻣﻧﺣﻰ‬

‫؛‬
‫اﻟﯾوم ﻣداﻓﻌﺎً ﻋن اﺳﺗﻘﻼﻟﮭﺎ ﻋن اﻟوطن اﻷ اﻧدي اﺣﺗﺿﻧﮭﺎ ﻷﻛﺛر‬
‫ﻣن ﻧﺻف ﻗرن ‪ .‬ﯾﻘول ﻛﻼرك ‪ :‬إذ ھذه اﻟظﺎھرة ا( رﻏم أﺗﮭﺎ رذة ﻓﻌل‬
‫‪-‬‬

‫واﺿﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎر ا ﻷوروﺑﺔ ‪ ،‬ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗﺣزل ﺗﻘرﯾﺑﺎً إﻟﻰ ﺻورة‬

‫وﺑﮭذا ﯾﻛون اﻟﻐرب ﻗد ﺷﺟﻊ ذات‬ ‫‪٠‬‬
‫))‬
‫ﻟﮫ ﻣﺻﻧوﻋﺔ ﺑﺗﻌﺗد‬ ‫ﻋﺎﻛﺳﺔ‬

‫وھذا اﻟزأي ﯾﺧﻌز ا ﻟﺎﻣﺗﺋراق اﻟﻣﮭﺗﻠم ﺑﺛﻘﺎﻓﺎت ﺟﻧوب ﺷرق آﻣﯾﺎ ﻓﻘط وﻟﺎ ﯾﻧطﺑق ﺑﺄﯾﺔ‬ ‫(‪) ١‬‬

‫ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال ﻋﻠﻰ اﻟﺎﺣراق اﻟﻣﮭﺗﻠم ﺑﺎﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺈﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺳﺗوﻗﺢ ﻓﻲ‬
‫اﺳل اﻟﻘﺎدم ‪.‬‬

‫‪ . Clarke, Oriental Enlightenment: the Encounter between Asian and Western Thought,‬ل ‪ .‬ل‬ ‫)‪( ٢‬‬
‫‪217.‬‬

‫‪١‬‬
‫اﻻﻧﺷﻘﺎق اﻟذي ﯾﺑدو أﺗﮫ ﻗد أراد أن ﯾﺗﺟﺎوزه ﻓﻲ ﻓﺗرة ﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ‪.‬‬

‫وﻗد أﺷﺎر ﻋدد ﻣن اﻟﺗﺛﺎب وﻣﻧﮭم ﺳﺎرة ﺳوﻟﯾري ‪، Sara Suleri‬‬

‫إﻟﻰ أﺑﺎً ﺑﻌﻔﻰ اﻟﺧطﺎﺑﺎت ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻟطﺎﻣﺣﺔ إﻟﻰ دﻋم‬
‫)‬
‫)‬
‫(( اﻵﺧر )) اﻟﺳﻣﺗر ‪ ،‬ﺗﻧﺷر (( ﻓﻛرة ﺧﺎطﺋﺔ ﻋن اﻵﺧرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﮭﺎ‬
‫وﺗؤﺛﻣد ﻣن ﻟﻠم اﻟﻐﻧﺎﺛﺑﺔ ا ﻟﺟوھرا ﻧﺑﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻟﻠﺗرق واﻟﻌرب ‪.‬‬
‫ووﻟدت اﻟﻣطﺎﺑﺔ ﺑﺎﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻷﻗﺋﯾﺎت وﻣﺻﺎﻟﺣﮭﺎ واﺣﺗراﻣﮭﺎ‬
‫واﻟﺋﻛﺗم ﺑﺎﺳﻣﮭﺎ أو ﻧﯾﺎﺑﺔ ﻋﻧﮭﺎ أﺷﻛﺎﻻ ﺟدﯾدة ﻣن اﻟﺿرﺑﻊ ﺑﯾن‬
‫ا ﻟﻐررب ا ﻟﺳﺗﻌور و ( ا ﻵﺧر ) ا ﻟﻣﺳﺗﻌﺗر‬
‫‪٠‬‬
‫)‬ ‫(‬

‫وﯾﻌﺗﺑر ﻣﻔﮭوم اﻟﺛﻌذدﯾﺔ ﻣن أھﻠم اﻟﻣﻔﺎھﯾم ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻐراﻗﯾﺔ ‪.‬‬

‫ورﻏم أﺗﮫ أزل اﻟﺑداﺋل ﻋن ﻣﻔﮭوم اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﻐرﻓﺔ ﻓﺈﺗﮫ ﻣﻔﮭوم ﻏرﺑﺗﻲ‬
‫ﺻﺦ ﻟﺣﺎﺟﺎت ﺣﺿﺎرﯾﺔ أھﺗﮭﺎ ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻹﻗرار ﺑﺎﻟﺗﻧوع اﻟﻐﺎﻓﻲ ﺑﻌد‬
‫أن اﻧﺣﺻر اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﻛر ا ﻟﺂﺳﯾوي ‪ .‬وﺻﺎر اﻟﻐرﺑﯾون‬
‫أﻛﺑر اﻟﻣداﻓﻌﯾن ﻋن اﻟﺛﻌذدﯾﺔ ﺑﻌد أن ﻛﺎﻧوا أﻟذ أﻋداﺋﮭﺎ ﻟﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ إﺛر ﺗﻌﺗق اﻟﺳك اﻟﻐﻠطﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛوي‬
‫ﻓﻲ ﻛوﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﻘﯾم ‪.‬‬
‫اﻟﺣﺿﺎرات‬ ‫ﻟﻘد ﺗوﻟدت رﻏﺑﺔ ﻓﻛرﯾﺔ ﻏرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﺎور ﻣﻊ‬
‫ا ﻷﺧرى ﺑﻌد أن ﻓﻘدت ھﯾﻣﻧﺗﮭﺎ اﻟﻣﻌﮭودة وﺻﺎرت ﻣﮭذدة ﺑﺎﺑﺗﻼع‬
‫اﻟﺣﺿﺎرات اﻵﺳﯾوﯾﺔ ﻟﮭﺎم وﻗد ﺑﺣﺛت ا ﻟﻐﯾﻠﺳوﻓﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ا ﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‬
‫ﺷﺎرﻟن ﺳﯾرﯾﺗﻧﺎك ‪ Charlene Spretnak‬ﻓﻲ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣواءﻣﺔ ﺑﯾن‬

‫‪s٠ Suleri, The Rhetoric of English India (Chicago: University of Chicago Press, 1992), 13.‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫‪١ ١‬‬
‫وﻻﺋﯾﻛﺎًة اﻟﻐرب ﺳﺎﻋﯾﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﺳﯾس ﺗﻘﺎﻟﯾد ﺟدﯾدة‬ ‫اﻟﺳرق‬ ‫روﺣﺎﻧﺑﺔ‬
‫ﺗﺗﺟﺎوز (( اﻟﻣظﺎھر اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻟﻠﺣداﺛﺔ )) وﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﻣظﺎھر ﻣن (اذات‬
‫اﻟﺋﻘﺎﻟﯾد اﺗﺗﻲ رﻓﺿﺗﮭﺎ اﻟﺣداﺛﺔ ﺑﺎزدراء )) ‪ .‬وﻗد ﻻﺣظت ﺳﺑرﯾﺗﻧﺎك‬
‫‪ spretnak‬أن أﻏﻠب اﻟﻣﻔﻛري اﻟﺗﻔﻛﯾﻛﺑﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛوﯾﺔ اﻟﺑﺎرزﯾن‬ ‫((‬

‫ﻗد ﺑدؤوا ﯾطرﺣون أﻧواﻋﺎً ﻣن ا ﻷﺳﺋﻠﺔ ﺗﺣﻣﻠﮭم إﻟﻰ ﺗﺧوم ﺗﻘﺎﻟﯾد‬

‫وﺗؤﺳس ﻟﻣﺑدأ ﺣوار اﻟﺣﺿﺎرات ‪.‬‬ ‫اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺛرﻗﺑﺔ‬ ‫))‬

‫ﯾﺷذب ﻋﻠﯾﮫ ﻛﺛﯾر ﻣن‬ ‫وﻟﻛﺊ ﻣﺻطﻠﺢ ﺣوار اﻟﺣﺿﺎرات اﺗﻧﻲ‬

‫‪ .‬ﻓﻘد ارﺗﺑط‬ ‫ﺑﻌد ا ﻻﺳﺗﺷرا ﻗﺑﺔ ﻣﺻطﻠﺢ ﻣﺿﻠل‬ ‫رزا د ا ﻟذرا ﺳﺎت ﻣﺎ‬
‫ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻣن ﺟﮭﺔ ﺑﺈﻗرار اﻟﻔﻛر ﻣﺎ ﺑﻌد ا ﻟﺣداﺛوي اﻟﻐرﺑﻲ‬
‫ﺑﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻘﻌذدﯾﺔ اﺗﻧﻲ رذ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺧﺻوﺻﺑﺔ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬
‫واﻟﺗﻘﺎﻓﺑﺔ اﺗﻧﻲ ﺗﺷﻛل ھﻊ اﻟﺗﻘد ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ﻓﻲ ﻣدارس‬
‫أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﻶﺗﯾﻧﺑﺔ وﺟﻧوب ﺷرق آﺳﯾﺎ ﺧﺻوﺻﺎً ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻌض‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﮫ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻧﺎ وﻧﯾﺟﯾرﯾﺎ وﻛﯾﻧﯾﺎ ﻓﻲ أﻓرﯾﻘﯾﺎ ‪.‬‬

‫وﻗد ﻛﺎن ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﺑدﯾﻸ ﻋن طرﯾﺔ اﻻﻧﺗﺻﺎر اﻟﺳﺎﺣق‬

‫واﻻﻧﺗﺷﺎر اﻟﻛوﻧﻲ ﻟﻠﯾﺑراﻟﺑﺔ اﻟﻐرﺑﺑﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎً وﻟﻠذﯾﻣوﻗراطﺑﺔ اﻟﻐرﺑﺑﺔ‬
‫ﺳﯾﺎﺳﺑﺎً ‪ ،‬وﻗد ﻧﺎدى ﺑﮫ ﻓراﺳﯾس ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ ‪ ٠‬وارﺗﺑط ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى‬
‫ﺑﻣﺷروع ﻧﻘﯾض ﺻﺎﻏﮫ ﺻﺎﻣوال ھﻧﺗﻧﻘﺗن ﺳﺗﺎه ‪ :‬ﺻراع‬
‫((‬

‫اﻟﺣﻔﺎرات ) ‪ .‬وﻟﺗﺎ ﺗﺄﻛد ﻟﻠﻘوى اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﺗﯾﺎﺳﺑﺔ اﻟﻐرﺑﺑﺔ أن‬ ‫)‬

‫ﺻراع اﻟﺣﺿﺎرات ﻓﻲ ﺷﻛﻠﮫ ا ﻟﮭﻧﺗﻧﻘﺗوﻧﻲ ﺳﯾؤذي إﻟﻰ ﺧرا ب اﻟﻌﺎﻟم ؛‬

‫‪c. Spretnak, States of Grace: The Recovery‬‬ ‫‪of Meaning in the Postmodern Age (San‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪Francisco: HarperCollins, ، 991), 19, 23.‬‬
‫ﻧف ‪.٩١٢ ،‬‬ ‫(‪)٢‬‬

‫‪٢٠١‬‬
‫ﻣﻦ ﺻﺮاع ا ﻟﻐﺮب ﻣﻊ اﻻﻗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻰ‬ ‫ﻷﺗﮫ ﺳﯿﻜﻮن‬ ‫أﺷﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﺎﺿﻮا ﻋﻨﮫ ﺑﻤﺸﺮوع ﻗﻮاﻣﮫ (( ﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات ‪.‬‬
‫))‬

‫و (( ﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات ) ﻣﺸﺮوع ﺑﺪﯾﻞ ﻟﻠﺬراﺳﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫)‬

‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ا ﻟﻘﺴﻤﯿﺔ ﺑﻌﺪ أن أدرﺟﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ وﻣﻀﻤﻮن‬

‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري أﯾﻀﺎً ‪ .‬وﺑﺪﻷ ﻣﻦ ﺻﺮاع‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات ﻧﺎدى اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻟﻔﺮﺑﯿﻮن ﺑﺤﻮار اﻟﺤﻀﺎرات ‪ .‬إﻻ أﻧﺎً‬
‫ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺣﻮار ﺣﻀﺎرات ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻨﺪ اﻟﻘﺎﺋﺢ ﺳﻠﻔﺎً وﻏﯿﺮ ﻣﺘﺤﺎًز ؛ أي ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻘﻮده اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺨﻠﺪوﻧﻲ أو اﻟﻤﺜﺜﻔﯿﻦ‬
‫ا ﻟﻤﺮﺗﺒﻄﯿﻦ ﺑﮭﺎ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ أو أﺧﺮى ‪ ،‬ھﻮ أﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻞ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ‬
‫ﺗﺨﯿﻠﮫ أﺻﻼ ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ أن ﺻﯿﺎﻏﺔ اﺳﺘﺸﺮاق ﺑﻼ اﻧﺤﯿﺎزات أو‬
‫أﺣﻜﺎم ﻣﺒﻘﺔ ﺑﺪل اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻤﺤﺮف واﻟﻤﺘﻼﻋﺐ ھﻮ أﻣﺮ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﺣﺘﻤﺎً ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﺨﯿﻠﮫ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻋﺒﺎرة ﻛﻼرك ‪ .‬وﺑﻤﺎ‬
‫))‬ ‫((‬

‫أن ﻛﻞ ﺧﻄﺎب ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻌﻼﻓﺎت ﻓﺰة ﻣﺘﺤﺰﻟﺔ ﻓﺈذ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻻ‬

‫‪٠‬‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺰر ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎطﺎت اﻟﺘﯿﺎ ﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫وﻟﮭﺬا اﺗﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ إدوارد ﺳﻌﯿﺪ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫(‪)٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻻﺣﺮاق ﻣﻦ اﺳﻤﺎر‬

‫أﺣﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‬ ‫‪John Gray‬‬ ‫ﺟﻮن ﺛﺮاي‬ ‫وﯾﻤﻘﻞ‬

‫‪ . Clarke, Oriental Enlightenment: the Encounter‬ل ‪ .‬ل‬ ‫‪tetween Asian and Western Thought ,‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪215.‬‬
‫‪B. s . Turner , Orientalism , Postmodernism , and Globalism ( London : Routledge, 1994 ),‬‬ ‫)‪( ٢‬‬
‫‪31 -32, 4546.‬‬
‫‪A . s. Ahmed , Postmodernism and Islam: Predicament and Promise (London : Routledge,‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪1992) , 164 . j. M . MacKenize, Orientalism : History , Theory and the Arts ( Manchester :‬‬
‫‪Manchester University Press, 1995), 6.‬‬

‫‪١‬‬
‫اﻟذﯾن ﺳﻌوا إﻟﻰ إﯾﺟﺎد ﺳﺑﯾل ﺗﺗﺟﺎوز ا ﻷﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻟﻠﯾﺑراﻻًة‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ وﺗﺗﺟﺎوز ا ﻟﺗﻠﻣوﺣﺎت ا ﻟﻛوﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣﺷرع اﻟﺗﻧوﯾري اﻷوروﺑﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﺛﻧﺊ‬‫ﻣﺷروﻋﮫ ﻓﻲ ﻧﺑن اﻷﺻوﻟﯾﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ وا ﻟﺗﻛﯾف ھﻊ‬ ‫وﯾﺗﻣﺛل‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪ .‬ﻓﮭو ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺷﯾﯾد (( ﻧظﺎم ﺗﻌذدي‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻣﺷﻛل ﻣن اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﺗﻌوب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﯾﻌزض اﻟﻣﺷروع‬
‫اﻟﻣﻌوﻟم ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ( ﺑﺈرادة اﻻﺷﺗراك ﻓﻲ ا ﻷرض ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت‬
‫(‬

‫ﻣﺣﺗﻠﻔﺔ ﺟذرﯾﺎً >ا(‪. ) ١‬‬

‫وﻗد ﺑﺣث ﺛرا ي ﻓﻲ أﺳﺑﺎب ﺑروز (( اﻟﺗﻣور )) اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬

‫وا ﻟﻐرب ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ ﻋن ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ا ﻵﺳﯾوﯾﺔ وا ﻟﺟدل ا ﻟﻣﺗﺟذد ﻓﻲ آﺳﯾﺎ‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟﻛﻧﻔوﺷﺳﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﺎت اﻟﻐرداﻧﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬
‫ﻣﺧﺎﻟﻔﺎً ﺑذﻟك اﻟرؤﯾﺔ ا ﻻﻧﺗﺻﺎ رﯾﺔ ﻟﻐراﻧﺳﯾس ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ‬
‫‪ ، Francis Fukuyama‬وھﻲ ﺗﻌﺗﺑر أﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺛﯾوﻋﯾﺔ‬
‫ﺳﺗﻧﺗﺷر اﻟﻣؤﺳﺳﺎت وا ﻟﻣﺛل ا ﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻋﺎﻟﻣﯾﺎً ‪ .‬واﺳﺗﻧﺗﺞ أﺑﺎً ﺑذرة اﻟﺛﻘذم‬
‫ا ﻟﺑﺷري ا ﻟﻛوﻧﻲ ﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓﻲ وﺟوب اﻻﻋﺗراف ﺑﻣوت اﻟﻣﺷرع‬
‫(‪)٢‬‬
‫اﻟﺗﻧوﯾري اﻟﻐرﺑﻲ واﻻﻋﺗراف ﺑﺑداﯾﺔ أﻓول اﻟﻣرﻛرﯾﺔ اﻟﻐرﺳﺔ ‪.‬‬

‫وأذى ھذا اﻟﺗوﻟﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾك اﻟﻔﻛري ﻟﻠﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﻌد‬

‫رﻓض ﻣﺗدرج ﻟﻠﻣﺛل ا ﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻟﻠﮭﯾﻣﻧﺔ ا ﻟﻐرﺑﯾﺔ واذﻋﺎءاﺗﮭﺎ اﻟزاﺋﻔﺔ ﻋن‬
‫ا ﻹﻧﺳﺎ ﻧوﯾﺔ واﻟﻛوﻧﯾﺔ وا ﻟﺿﻠوﺣﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻛل اﻟﺑﺷر ﻣﮭﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔت‬
‫ﺛﻘﺎ ﻓﺎﺗﮭم ‪ .‬ھذه اﻻدﻋﺎءات اﻟﻣﻧﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣداﺛﺔ ﻏرﺑﯾﺔ ﺗزﻋم ﺗﻌﺎﻟﻲ‬

‫‪ . Gray, Enlightenment ' s Wake: Politics and Culture at the Close of the Modern Age‬ل‬ ‫(‪) ١‬‬
‫‪)London: Routledge, 1995(, 140.‬‬

‫ﻧﻔﻪ‪.٢ ،‬‬ ‫( ‪)٢‬‬

‫‪٤٠١‬‬
‫اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺑﺈطﻼﻗﯾﺔ ﺗﻧﻌﯾﮭﺎ اﻟﺗﺻوص اﻟذﯾﻧﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ‬
‫ﻣن ﺣﯾث ﺻﻠوﺣﯾﺗﮭﺎ ﻟﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن ‪ ،‬وﺗﺣؤل اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﺣرﻛﺔ‬
‫دﯾﻧﯾﺔ ﺟدﯾدة ‪ NRM‬وﻓق اﻻﺻطﻼح اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ !‬

‫وﯾﺗﻣﺗﻰ ﺋراي أﺑﺎً ﯾؤذي اﻟﺗﻘﺎء اﻟﺟدﯾد ﺑﯾن اﻟﻘرق واﻟﻐرب ﻻ‬

‫إﻟﻰ (( ﺻدام ا ﻟﺣﺿﺎرات )) ‪ ،‬ﺣﺳب اﻟﺗﻧظﯾر اﻟﮭﻧﺗﻧﺛﺗﻧﻲ ‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ‬
‫(( ﺣوار ﺣﺿﺎرات ؛ ﻟﺄن ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﺎﻗد ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬وﻟﻛن أن‬
‫))‬

‫ﯾؤذي إﻟﻰ ﺷﻛل ﺟدﯾد ﻣن (( اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ اﻟﻐﻧوﺻﯾﺔ ﺣﺳب ﻋﺒﺎ رﺗﮫ ‪،‬‬
‫))‬

‫ﯾﺳﺗﺑدل ﻓﯾﮫ (( اﻟﺗﻘﺎء اﻟﻌداﺋﻲ ﺑﯾن اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻘﯾم ﺑرﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﯾش‬

‫))‬

‫اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻣﺑﻧﻲ عﲆ ﺗراﺑط اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﺑﺷﻛل ﺑراﻣﺎﺗﻲ ﻣﺑﺎﺷر ‪.‬‬

‫وﻻ ﺗﺗطﺂب ھذه اﻟذﻋوة ﻣﺟرد ا ﻟﻘﺑول اﻟﺛﻛﻠﻲ ﺑرؤى اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ واﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠرؤى اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑل وﺟوب ﺗﺄﻛﯾد أن اﻟﺣﺿﺎرة‬
‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻟذﯾﻣوﻗراطﯾﺔ اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ ‪ ،‬ھﻲ ﻣﺟذد ﺣزﻣﺔ ﻣن‬
‫اﻷﺷﻛﺎل اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣن ﺑﯾن أﺷﻛﺎل أﺧرى ﻛﺛﯾرة ‪ ،‬ﻻ ﺗﺗﻣﯾز ﻓﯾﮭﺎ‬
‫اﻷﺷﻛﺎل اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻋن ﻏﯾرھﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﮭﺎﻟﺔ اﻓﻰ أﺻﻔﺗﮭﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ‬
‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ وﻛﺎدت ﺗﺣوﻟﮭﺎ إﻟﻰ أﺳطورة ﺣل ﻣن اﻟرﻣﺎن وا ﻟﻣﻛﺎ ن ‪٠‬‬

‫وﯾﺗوﺟب اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟﺗﻌذد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻔﻛرﯾﺔ‬

‫واﻟﻐﻠﻣﺛﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻧطﻼق ﻣن اﻟﺧﺻرﺻﯾﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﺑﺷر‬
‫ﻟﺑﻧﺎء أﻓﻛﺎر ﻻ ﺗذﻋﻲ أﯾﺔ إطﻼﻗﯾﺔ أو ﻛوﻧﯾﺔ أو روﺣﺎﻧﯾﺔ ﻓﺟﺔ ‪.‬‬
‫ﺗوﺟد أﻓﻛﺎر ﺗﺄﺳﯾﺳﯾﺔ ﺧﻶﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷرع اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻟﺣداﺛﺔ أو ﺑﺎﻷﺣرى ﻓﻲ ﻣﺷروع ﻣﺎ ﺑﻌد ﻣوت اﻟﺣداﺛﺔ ‪ .‬وﻟﻛﺋﮫ‬

‫ﻏﮫ ‪٤٨ ،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪١‬‬
‫ﺳﯾﻛون ﻣن اﻟﺿﻣب ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ا ﻷﺧرى أن ﺗﺗﻣﻘﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت‬
‫'‬

‫اﻟﺣﺎﻟﻲ ؛ ﻷن ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ﺗﺑدو ﻣؤﺳطرة ﻟﻠﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬

‫أﻛﺛر ﻣن اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﺑدو ﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺛﻘﻘﯾﮭﺎ أﻛﺛر ﺗﻘدﯾﺳﺎً‬
‫ﻟﮭذه اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﻛرﯾن اﻟﻐرﺑﯾن أﻧﻔﮭم ‪ .‬وﺗوﺟد دﻻﺋل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺷﻛل ﻣﺑﺎدرات ﻓﻛرﯾﺔ ﻣﻌﺎﺻرة ﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﻣﺻﺎدر ﺷرﻓﯾﺔ ﻗﺑل ﺣدﯾﺛﺔ‬
‫دون أن ﺗﻔﻊ ﻓﻲ أﺳطورة (( ﺗﻣﺟﯾد اﻟﻐرب وﺑﺧس اﻟﺗرق )) ‪ ،‬أو ﻓﻲ‬
‫اﻻﻋﺗﻘﺎد أن اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت اﻵﺳﯾوﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺷﻐﻲ ﻛل‬
‫اﻷدواء اﻟﺣدﯾﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣدﯾﺛﺔ ‪ ،‬ﺑل ﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ أﺳس ﻣﻘﺎرﯾﺔ‬
‫ﺗﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﺟواھﻊ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻟﻠﻔﻛر اﻟﺈﻧﺳﺎﻧﻲ ﺷرﻗﯾﺎً ﻛﺎن أو ﻏرﺑﯾﺎً ‪.‬‬
‫وﺗﺟﺛﻰ ھذا ا ﻟﺗوﺟﮫ ﻓﻲ ﺗﻧﺎﻣﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻛﻧﻔوﺷﯾوس ﺑﺄرﺳطو ‪،‬‬
‫وﻣﻧﺷﯾو س ‪ Mencius‬ﺑﺎﻷﻛوﯾﻧﻲ ‪ ، Aquinas‬وﺻﻧﻛره ‪Sankara‬‬

‫ﺑﺳﺑﯾﻧوزا وﻛﺎ ﻧط وﺑرادﻟﻲ ‪ ، Bradley‬وﻧﺎﺛﺎ رﺟﻧﮫ ﺑﻧﯾﺗﺷﮫ وھﺎ ﯾدﺛر‬

‫ودزﯾدا ‪ ،‬ودوش ‪ DOgen‬ﺑﮭﺎﯾدﺛر ‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻣدارس اﻟﻘرﻗﯾﺔ‬
‫ﺑﻧظﯾراﺗﮭﺎ اﻟﻐرﺑﯾﺔ وﻣﻧﮭﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ أدﻓﺋﺗﮫ ﻓداﻧﺗﮫ ‪Advaita Vedanta‬‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗرﻧﺳﻧدﻧﺗﺎ ﯾﺔ واﻟﺳﺑﯾﻧوزﯾﺔ ‪ ،‬وﺑوذﯾﺔ اﻟﻣﮭﺎ ﯾﺎ ﻧﮫ ‪Mahayana‬‬

‫ﺑﺎﻷﻓﻼطوﻧﯾﺔ واﻟوﺟودﯾﺔ ‪ .‬وﺗﺟﻠﻣد ھذا ا ﻟوﻋﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻓﻲ أﺳﺗراﻟﯾﺎ‬

‫ﺑﺗﺷﻛﯾل اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻻﺳﺗراﻟﯾﺔ ﻟﻠﻔﻠﺳﻐﺔ اﻵﺳﯾوﯾﺔ واﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ‪ACPSA‬‬

‫ﺳﻧﺔ ‪ ٨٨٩١‬م ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺗزاﯾد اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻔﻛر اﻵﺳﯾوي ﺑﻌد أن ﺳﺎدت‬

‫اﻟﺟﻣﻌﺎت اﻟﻔﻠﻌﺔ اﻷﻛﻔوردﯾﺔ ﻓﻲ أﺳﺗراﻟﯾﺎ وﻧﯾوزﻟﻧدا ( ' ) ‪.‬‬

‫‪The European Society for Asian‬‬ ‫اﻟﺎﺳﺑوﺑﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﻠﻔﺔ‬ ‫أوروﺑﺎ اﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻟﺎروﯾﺔ‬ ‫ﺷﻛﻠت‬ ‫(‪) ١‬‬

‫اﻟﻔرﻧﺳﺔ ﺑﻌدم اﻟﺎھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﻧﺛﺔ‬ ‫‪ Philosophy‬ﺳﻧﺔ ‪ ٣٩٩١‬م ‪ .‬وﺗﺗﻣﺛز اﻟﻐﻠﻔﺔ‬

‫اﻧظر ‪R. p. Droit, L'oubli de 1’Inde: une amnCsie phiJosophique (Paris: :‬‬ ‫اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ‪.‬‬
‫‪Presses Universitaires de France, 1989(.‬‬

‫‪١‬‬
‫ﻓﻣﺎذا ﺑﻘﻲ ﻣن اﻟﻐﻠﻔﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﻌد ھذا ﺳرى اذﻋﺎءات ﺑﺎھﺗﺔ‬
‫ﺑﻣرﻛزﯾﺔ ﻓﯾﺔ واﻟﺣﺎل أﻧﮭﺎ ﻗد ﺑﻧﯾت ﻓﻲ ظﺎھرھﺎ ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﺗﺄوﯾﻠﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻛر اﻟﺳرﻗﻲ ﻣﻧذ ا ﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر أﻛﺛر ﻣﺗﺎ ﻋﺎدت إﻟﻰ أرﺳطو‬
‫وﻧﺿﺻت ظﺎھرﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﺟذورھﺎ ا ﻟﺈﻏرﯾﻘﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻠﺳﻔﯾﺎً وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﯾﮭودﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ دﯾﻧﯾﺎً ﻓﻲ ﺣﯾن أﺑﺎً ﺑﻌض ﺟذورھﺎ ﻛﺎﻣﻧﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣذ‬
‫ﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺑوذﯾﺔ واﻟﻛﻧﻔوﺷﯾوﺳﯾﺔ ‪.‬‬
‫أي ‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﻟﻘد ﻗﺛن اﻟزوج اﻻﺻطﻼﺣﻲ (( اﻟﻘرق واﻟﻐرب ؛‬
‫))‬

‫ﻣﺗﻧﺎﺳق ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻗد اﻣﺗﻠﻛﮫ ﻓﻲ ﯾوم ﻣن اﻷﯾﺎم ‪ .‬وﻧﺷﮭد اﻟﯾوم‬

‫ﺗﺣؤﻷ ﻋﺎﺻﻔﺎً ﻟﻸﻓﻛﺎ ر واﻟﻣؤﺳﺳﺎت ﺗﻘوده ﻗوى ﻓﻛرﯾﺔ وﻓﻠﺳﻐﯾﺔ‬
‫ﻣن ﺣﯾث‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺗرق وﻟﻛﺗﮭﺎ ﺗﻧﺗﺷر اﻵن ﻋﺎﻟﻣﯾﺎً‬ ‫وروﺣﯾﺔ ﺟذورھﺎ‬
‫ﻣﺳﺎر اﻷزﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ اﻟﻣﺎﺻﺑﺔ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ‬ ‫ﻣﺟﺎﻟﮭﺎ وﺗﺄﺛﯾرھﺎ ‪ .‬واﻧﻌﻛس‬
‫ﻟﻠذرا ﺳﺎ ت‬ ‫أﻓول ا ﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ وﻧﮭﺎﯾﺔ‬ ‫ﻗرﻧﺎً‬ ‫ھذا ا ﻟﻘرن ﻓﺻﺎر‬
‫ا ﻻﺳﺗﺷرا ﻗﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻟﺗراث ﺟﻧوب ﺷرق آﺳﯾﺎ ‪ .‬وھذا ﯾدﻓﻌﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﺳﺎؤل ﻋن اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ :‬ھل ﻋرف ﻧﻔس اﻟﻣﺳﺎر؟ ھل‬
‫أﻓﻠت اﻟذراﻣﺎت اﻻﺳﺗﺛراﻗﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻟﮭذا اﻟﻔﻛر؟‬

‫‪:‬‬‫اﻟﺎﺳﺗﺷراق واﻟﻔﻛر اﻟﺈﺳﻼﻣﻲ‪ :‬اﻟﻘﺟذد‬

‫واﻧﺗﮭت ﻣﮭﻧﺗﮫ‬ ‫أﻓل اﻻﺳﺗﺷراق‬
‫‪Collapse of Orientalism‬‬

‫وﻣراﺣﻠﮫ ﻣﻊ ﺑداﯾﺔ ھذا اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي واﻟﻌﺷرﯾن ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧض‬

‫ا ﻟذرا ﺳﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎ ﻟﺛﻘﺎ ﻓﺎ ت وا ﻷﻣم واﻟﺷﻌوب اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﺎدة‬
‫ﻟﻠدرس ا ﻻﺳﺗﺛﻣراﻗﻲ طوال ﺗﺎرﯾﺧﮫ ‪ .‬وأذى ھذا اﻟﺗﺛﻠور اﻟﺟدﯾد إﻟﻰ‬
‫اﻋﺗﺑﺎر ﻋﺻرﻧﺎ ﻋﺻراً ﻣﺣورﯾﺎً ﻟﺗﺟﺎوز اﻻﺗﺟﺎھﺎت اﻟﻣوروﺛﺔ ﻋن‬
‫‪٧٠١‬‬
‫ﺑﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﺘﺎًﻗﺮﯾﻦ‬
‫ا ﻟﻌﮭﺪ ا ﻻ ﺳﺘﻌﻤﺎ ري ‪ ٠‬ﻓﻤﺎ ل ﻋﺪد ﻣﻦ ا ﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ‪،‬‬
‫ھﺬه اﻟﺜﺤﺆﻻرﺗﻂ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ وا ﻟﻔﻠﺴﻐﯿﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ وﺟﻮرب ﺗﻐﯿﯿﺮ أﺳﺎﻟﯿﺐ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق وﺧﻠﻖ اﺳﺘﺸﺮاق ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺪﯾﻞ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺸﺮاق‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري واﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ذھﺐ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻣﺎﻛﺴﯿﻢ رودﻧﺴﻮن ‪، Maxime Rodinson‬‬

‫ﻣﺜﻸ ‪ ،‬إﻟﻰ أﻧﺎً اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎﺻﮫ (( ﻗﺪ ﺑﺪأ ﯾﺤﺜﻖ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻧﻮﻋﯿﺎً ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧﺤﺼﺎر اﻻﻧﺘﻘﺎء ا ﻟﻘﺼﺪي واﻟﺘﺴﻠﻂ‬
‫اﻷﻛﺎدﯾﻤﻲ وﺗﻌﻠﻮﯾﻊ اﻟﺘﺘﺎﺋﺞ ﻟﺘﻼﺋﻢ ﻣﻘﺬراً أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺋﺴﻘﻄﺎً‬
‫(‪) ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ءﻟﯿﮭﺎ »‬

‫وﺗﺤﻨﺚ ﺷﻠﻨﻦ ﺑﺌﻚ ‪ Sheldon Pollock‬ﻋﻦ ﺗﻔﻜﯿﻚ اﻷﺳﺲ‬

‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺄﺳﺴﺖ دراﺳﺎت ا ﺳﺘﺸﺮاﻗﺒﺔ ﻛﺜﯿﺮة وﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ‪ . ٢ Indology‬وﯾﻌﺘﻘﺪ إدوارد ﺳﻌﯿﺪ ﻧﻒ ‪ ،‬أﺗﮫ‬
‫( )‬
‫))‬ ‫((‬

‫ﯾﺠﻮز ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﺮاﻓﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪،‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻘﺮق دون ﻋﻮاﺋﻖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ‬
‫ﻋﺒﺮ دﻋﻢ اﻟﺬراﺳﺎت اﻷﻛﺎدﯾﻤﺒﺔ اﻟﻤﺤﺎﯾﺪة‬ ‫واﻟﻤﺼﺎدرات اﻟﻤﺤﺬﻓﺔ‬
‫واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻤﻨﺼﻒ ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﺮف إدوارد ﺳﻌﯿﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫(( ﺗﺤﺮﯾﺮ )) اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﺬي ﯾﺪﯾﻨﮫ وﻣﻦ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫‪M . Rodinson , Europe and the Mystique of Islam ( London: Tauris, 1988), 40.‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫‪c.‬‬ ‫‪Breckenridge and p. van der Veer (eds. )٠ Orientalism and Postcolonial Predicament‬‬ ‫)‪( ٢‬‬
‫‪( Philadelphia: University of Philadelphia Press, 1993), 111.‬‬

‫‪E. Said , Orientalism (Hamondsworth: Penguin, 1985), 325.‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫‪٨٠١‬‬
‫ا ﻟﺄﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ ‪ ،‬وﻗد ﺷﺎرﻛﮫ ﻓﻲ ﻧﻘدھﺎ ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‬
‫( )‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن‬
‫ﻛﺎن اﻟطﻣوح اﻟﺗظري ﻟدى ھؤﻟﺎء اﻟﻣﻧظرﯾن ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن‬
‫ا ﻟﻌﺷرﯾن أن ﯾﺗﺄﺳس اﻻﺳﺗﺷراق ا ﻟﺟدﯾد ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣراﺟﻌﺎت ﻣن أھﺗﮭﺎ ‪:‬‬

‫‪ -‬رﻓض اﻟﺛﺋل اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻟﻠﮭﯾﻣﻧﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ واذﻋﺎءاﺗﮭﺎ اﻟﻛوﻧﯾﺔ‬

‫واﻻﻋﺗراف ﺑﺎﺳﺗﺣﻘﺎﻗﺎت اﻟﺗﻌدد واﻻﺧﺗﻼف ‪.‬‬
‫اﻟﺗزﻋﺎت ا ﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻟﻣﺛﻠﻧﺔ ا ﻟﺛرق ﻣﻛﺎﻧﮭﺎ ﻟﻧزﻋﺎت ﻧﻘدﯾﺔ‬ ‫‪ -‬وﺛرك‬
‫أن‬ ‫وﻟﻛﺗﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻣﺗﺳﺂظﺔ ‪ .‬وھﻲ ﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺛرق دون‬
‫ﺗﻛون اﻧﺗﻘﺎﺋﯾﺔ أو أﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻧﺣﺎ اﻻﺳﺗﺷراق اﻟﺟدﯾد إﻟﻰ إﻧﻛﺎر ا ﻟذوح ا ﻟﻣؤﺳطرة ﻟﻠﺗﻘﺎﻟﯾد‬ ‫‪٠‬‬

‫اﻟﺗرﻗﯾﺔ وأﻧزﻟﮭﺎ ﻣن اﻟﺄﻋﺎﻟﻲ اﻟﻌﺑﻘﺔ ﺑﺎ ﻟﺑﺧور اﺗﺗﻲ وﺿﻌﮭﺎ ﻓﯾﮭﺎ‬

‫اﻻﺳﺗﺷراق ا ﻟﺎﺳﺗﻌﻣﺎري ‪.‬‬

‫‪ -‬واﺳﺗﺑدل اﻟﮭﺎﻟﺔ اﻟﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ اﺗﺗﻲ أﺣﺎطﮭﺎ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﯾوم ﻣن‬

‫اﻷﯾﺎم ﺑﺄﺳس ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ورﻣزﯾﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻛﺊ ھذه ا ﻟﺋﺛل اﻟﻐرﺳﺔ ا ﻟﺟدﯾدة اﻟﻣﻧﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﺑﺑﺔ‬
‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫و اﻟﺗﻌذد و ا ﻻﺧﺗﻼف ‪ ،‬وﻓق اﻟﻣﻧظور اﻟﻐرﺑﻲ ‪ ،‬ﻟﯾﺳت ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫ﺣذ ذاﺗﮭﺎ ﻟﺗﻐﯾﯾر ﻛﺊ اﻟزؤى اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ اﺗﺗﻲ ﺗدﻋﻣﮭﺎ زﻣر ﺗﺗﺑﺎدل اﻟﻌداء‬
‫واﻟﺗﻛﺗل اﻟﻌرﻗﻲ ‪ .‬ﻓﻠم ﯾﺗﻔﻠﻊ اﻻﺳﺗﺷراق اﻟﺟدﯾد أن ﯾﻌﺗق ﻧﻔﺳﮫ ﻛﻠﯾﺎً‬
‫‪R . Tapper, 'Islamic Anthropology ' and the ' Anthropology of Islam’ , Anthropological‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫”‬ ‫”‬
‫‪Quarterly 68: 3 (1995): 186.‬‬

‫‪١‬‬
‫ﻣن ﻗﺑﺿﺔ اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ أو اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﻌرﻗﯾﺔ أو ا ﻻﺳﺗﻐﻼل أو اﻟﺋﺣرﯾف‬
‫أو اذﻋﺎء رؤى ﻛوﻧﯾﺔ ﺑﻌد إﻓراﻏﮭﺎ ﻣن ﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ ﻣﺛل ‪:‬‬
‫( اﻟدﯾﻣوﻗراطﯾﺔ ) و ( ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ) ‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫(‬

‫اﻻﺳﺗﺷراق اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ﻓﻲ‬ ‫وﺗﺑﯾن أﻟﺔ اﻟﺣﺎﺟﺎت اﺗﺗﻲ وﻧدت‬

‫ﻋﮭد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻣﺑﺎﺷر وا ﻟﺣﺎ ﺟﺎ ت اﻧﺗﻲ وﻟذت ا ﻻ ﺳﺗﺛرا ق ﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ﻓﻲ ﻋﮭد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻗد ﺗﻠﯾﺳت‬
‫ﻟﺑوﺳﺎً ﺟدﯾداً ﻓوﻧدت اﻻﺳﺗﺷراق اﻟﺟدﯾد ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺑﯾﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ‪ .‬إن ﺗﻐﯾر‬
‫اﻟﺣﺎﺟﺎت ﻗد وﻟد ﺗﻐﯾر اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻻﻣﺗﺷراﻗﯾﺔ دون اﻟﻣﺳﺎس ﺑﺟوھرھﺎ‬
‫وارﺗﺑﺎ طﺎﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻣﺷرع اﻟﻐرﺑﻲ ‪ -‬وھذا ﻣﺎ ﯾﺑرز ﺑﺷﻛل ﺟﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟذرس ا ﻻﺳﺗﺷرا ﻗﻲ اﻟﺟدﯾد ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺈﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ا ﻷﻟﻔﯾﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪.‬‬

‫‪١١‬‬
 ‫اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺎﺳﺗﺷراق اﻟﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﺄﻟﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‬

‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻧﻣوذﺟﺎً‬

‫ﻻ ﯾﻛﺎد اﻻﺳﺗﺷراق اﻟﺟدﯾد اﻟذي ﺗﺛﻛل ﻧﻲ ﺑداﯾﺔ ھذا اﻟﻘرن‬

‫ﯾﺧﺗﻠف اﺧﺗﻼﻓﺎً ﺟذرﯾﺎً ﻋن ﺑﯾﺔ أﻧواع اﻻﺳﺗﺷراق اﻟﺗﻲ ﺣﻠﻠﻧﺎھﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎً ‪ .‬وﻧﺣن ھﻧﺎ واﻋون ﺑﺎﻟﻐرق اﻟذي ﺑﯾﻧﻧﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺑﯾن اﻻﺳﺗﺷراق‬
‫واﻟدراﺳﺎت اﻟﺗرﻗﯾﺔ ذات اﻟﻣﻘوﻣﺎت اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﻘوم اﻻﺳﺗﺷراق اﻟﺟدﯾد اﻟذارس ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧظرة ﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ ﻣﺗﺟذدة ﻓﻲ اﻟﺗﻣﺛﻲ واﻷھداف‬
‫وا ﻟﻠﺗﺎﺋﺞ ‪ .‬وﻟﻛﻲ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻛﻼﻣﻧﺎ ﻧظرﯾﺎً ﻓﺈﺗﻧﺎ ﺳﻧدرس ﻧﻣوذﺟﺎً ﻣن‬
‫أھﻠم ﻧﻣﺎذج ھذا اﻻﺳﺗﺷراق ﻓﻲ اﻷﻟﻔﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ .‬وﻗد اﺧﺗرﻧﺎ‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻧظراً إﻟﻰ ﻣﻛﺎﻧﺗﮭﺎ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﯾﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬إذ ھﻲ ﻣرﻛز اﻻﻋﺗﻘﺎد واﻟﺗﻌﺑد‪ ،‬واﻟﻔﻛر واﻟﻌﻣل ‪،‬‬
‫واﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻷﺧﻼق ‪ ،‬واﻟﻣﺎدة واﻟروح ‪ .‬اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ھو ا ﻟﺗوا ة اﻟذﯾﻧﺑﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬
‫واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻐﻧﯾﺔ واﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ‪ . . .‬وﺣول اﻟﻘرآن ﯾدور ﻛل‬
‫ﺷﻲء ﻓﻲ ھذه اﻟﺋﻘﺎﻓﺔ ‪٠‬‬

‫‪١١١‬‬
٢١١
 ‫‪ - ١‬ﻧظرﯾﺔ ((اﻟﻘراءة اﻟﺷرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻟﺂراﻣﯾﺔ ﻟﻠﻘرآن‬
‫))‬

‫ﻓرﺿﯾﺎﺗﮭﺎ وﻣﻧطﻠﻘﺎ ﺗﮭﺎ‬

‫ﻟﻠﻘرآن ﻓﻲ‬ ‫وﻣن أﺣﺳن ﻧﻣﺎذج اﻻﺳﺗﺷراق اﻟﺟدﯾد اﻟذارس‬
‫ﻣﻔﺗﺗﺢ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي واﻟﻌﺷرﯾن ھﻲ ﻧظرﯾﺔ ﻛرﯾﺳﺗوف ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﮫ ( ﻗراءة ﺳرﯾﺎ ﻧﮭﺔ آرا ﻣﯾﺔ ﻟﻠﻘرآن ‪ :‬ﻣﺎ ھﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن‬
‫))‬ ‫(‬

‫ﺻﺎدر ﻋن دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﺑرﻟﯾن ﻓﻲ اﻟﺛﮭر اﻟﺗﺎك ﻣن ھذا اﻟﻘرن ‪:‬‬
‫ﻣﺎرس ﻟﺳﺗﺔ ‪ ٢٠٠٠‬م ‪ .‬وﺳﺄرﺗﻣز ﻋﻠﻰ ھذم اﻟﺗظرﯾﺔ ؛ ﻷﺗﮭﺎ ﺗﻌن ﻧظرﯾﺔ‬
‫ﻧﻣوذﺟﯾﺔ ﻟﻠذراﺑﺎت اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻟﻠﻘرآن ﻓﻲ اﻷﻟﻔﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﺛﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻣﻌﺎدرات‬ ‫ﺳﻧدرس ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻣرﺗﻣزﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗﻣﺎت‬
‫اﻟﺗﻲ اﻧطﻠق ﻣﻧﮭﺎ واﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻮﺣﺎﻫﺎ ﺛﻠم ﻧدﻗق ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﺢ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗوﺻل إﻟﯾﮭﺎ وﺗﻘﺎرﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟذرس اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻟﻠﻘرآن ‪.‬‬

‫وﻟﻧﺷر ھﻧﺎ ﻓﻘط إﻟﻰ أن ﻛﺗﺎب ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ظل ﻣﻌﻣورا ﺣواﻟﻰ‬

‫ﺳﻧﺗﯾن إﻟﻰ أن اھﺗﺗت ﺑﮫ اﻟﺿﺣﺎ ﻓﺔ ا ﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ اھﺗﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻐﺎً ﺑﻌد‬
‫أﺣداث ﺳﺑﺗﻣﺑر وﻧﺷرت ﻧﯾوﯾورك ﺗﺎﯾﻣز ﻣﻘﺎﻷ وﻗﻠﻐت ﻓﯾﮫ رؤﯾﺔ‬
‫ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ﺗوظﯾﻔﺎً ﺳﯾﺎﺳﯾﺎً واﻋﺗﺑر ﻛﺎﺗب اﻟﻣﻘﺎل أن ﻣﻧﻔذي ھذه‬
‫اﻷﺣداث ﺳﯾﺷﻌرون ﺑﺎﻟﻐﯾن ؛ ﻷﺗﮭم ﻛﺎﻧوا ﯾﻧﺗظرون ﻛواﻋب أﺗراﺑﺎ‬
‫))‬ ‫((‬

‫ﻓﻲ اﻟﺟﺗﺔ ﻓﻲ ﺣﯾن أن ﻣﻘﺻود ا ﻵﯾﺔ ھﻲ اﻟﻔواﻛﮫ ا ﻟﻣﻸى ﺑﺎﻟﻌﺻﯾر‬

‫))‬ ‫((‬

‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ ﻟﺋﻛﺳﻧﺑﺊ ‪ ٠‬وھﻛذا دﺧل اﻟﻛﺗﺎب‬

‫اﻻھﺗﻣﺎم اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ واﻟﺷﻌﺑﻲ ﻣن ﺑﺎب اﻟﻌﻘﺣﺎﻓﺔ اﻟﺗﯾﺎ ﺳﯾﺔ ﻻ ﻣن‬
‫ﺑﺎب اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت ‪.‬‬
‫‪٣١١‬‬
‫وﺟوھر ﻧظرﯾﺔ ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ھﻲ ﻗراءة ﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ‪ -‬ارا ﻣﮭﺔ ﻟﻠﻘران ‪.‬‬
‫وﻟﻛﺗﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻗراءة ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺄوﯾل ﺑل ﻗراءة ﺣرﻓﯾﺔ ودﻻﻟﯾﺔ ﻷﻟﻔﺎ ط‬
‫اﻟﻘرآن وﻣﻌﺎﻧﯾﮫ ‪ .‬وھدﻓﻧﺎ اﻵن ھو أن ﻧﻧظر ﻓﻲ اﻟﻔرﺿﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺑﻧﻰ‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻛﺎﺗب ﻋﻣﻠﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻟﺄوﻟﻰ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻟﻛﺳﻧﺑﺊ ھﻲ أن اﻟﻘرآن‬

‫ﻟﯾس ﺳوى ﻛﺗﺎﯾب ﻓﺻول ‪ . Lectionar‬ﻛﺗﺎرب ﺗراﺗﯾل طﻘﺳﯾﺔ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗﺗﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻘذاس وﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻲ اﻟﻛﻧﺎﺋس اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺳورﯾﺎ ‪ .‬وﻟﻔظﺔ ا ﻟﻘرآن ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺣﺳب ﺗﺣﻠﯾﻠﮫ ا ﻟﻐﯾﻠوﻟوﺟﻲ اﻟﻣﻘﺎرﻧﻲ‬
‫ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن ا ﻷﺻل ا ﻟرﯾﺎ ﻧﻲ ﺑرﯾﺎﻧﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺻول ‪.‬‬
‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫وﺑﮭذا ﻓﺈن اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﺣﺳب اﻓﺗراﺿﮫ ‪ ،‬ھو ﻛﺗﺎب ﺗراﺗﯾل آراﻣﻲ ‪-‬‬
‫ﺳوري أو ﺳرﯾﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻗد ﺷﺎرﻛت أﺟﯾﺎل ﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﺗطوﯾر‬
‫ھذه اﻟﺗﺻوص اﻟﻛﻧﺳﺔ ﻟﺗﻧﺗﺞ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺗﮫ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرون‬
‫اﻟﻼﺣﻘﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻟﻐﺎﻧﯾﺔ ن أن ﻣﺣﺗداً ﻟم ﯾﻛن ﯾﮭدف ﻋﻧد ﺗرﺟﻣﺔ ھذا‬

‫((‬

‫اﻟﻘرﯾﺎن )) ﻣن اﻟﺗرﯾﺎﻧﺑﺔ إﻧﻲ (اﺧﻠﯾط ﻋرﻧﻲ ‪ -‬ﺳرﯾﺎﻧﻲ ‪ -‬آراﻣﻲ )) إﻟﻰ‬

‫“‬
‫إﻧﺷﺎء دﯾن ﺟدﯾد ﺑل ﻛﺎن ﻓﻘط ﻣﻣﺛﻸ ﻹرﺳﺎﻟﯾﺔ ﺗﺑﺷﯾرﯾﺔ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ )) ‪ .‬وﻟﻛل ھذا ا ﻟﻣﺟﮭود ا ﻟﺋﺑﺷﯾري اﻟﻣﺣﺗدي ا ﻧﺣرف‬
‫ﻋن ﻣﺳﺎره ﻓﻲ ﺣدود ا ﻟﻘرن اﻟﻘﺎﺳﻊ اﻟﻣﯾﻼدي ﻟﯾﺻﯾﺢ دﯾﻧﺎً ﻣﺳﺗﻘﻶ‬
‫ﻋن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ‪ .‬ف(( زاغ )) ا ﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﻼﺣﻘون ‪ ،‬ﺣﺳب ﻧظرة‬
‫ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ‪ (( ،‬ﻋن اﻟﻣﻘﺻد اﻷول ﻟدﻋوة ﻣﺣﺗد ﺣﯾن ﺣؤﻟوھﺎ إﻟﻰ‬
‫دﯾن )) ‪.‬‬

‫‪٤١١‬‬
‫وﻟﺗﺎ ﺗﻘذم اﻟزﻣن وﺗﻌﻠزرت اﻟﻠﻐﺔ ا ﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺣدود ا ﻟﻘرن‬
‫اﻟﺗﺎﺳﻊ اﻟﻣﯾﻼدي ‪ ،‬ﻋوﺻت اﻟﻠﻐﺔ ا ﻟﺗرﯾﺎﻧزة واﻵراﻣزة اﻟﺗﻲ ﺑﺗب ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻘرﯾﺎن اﻟﻣﺣﺗدي ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ دون ﻧﻘﺎط ‪.‬‬

‫اﻟﻣﻧﺛط‬ ‫ﺛﻠم أﺿﺎف اﻟﺗﻘﺎط‬

‫إﻟﻰ (( اﻟﻘرﯾﺎن )) اﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ ﻏﯾر‬
‫ﻣﺗوﺧﻣﯾن أﺗﮫ ﻛﺗب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ا ﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺣزﻟوا اﻟﻧﻌش اﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ ا ﻷﺻﻠﻲ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻌش ﻋرﺑﺗﻲ ﻗﺳراً ‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ ﻟم ﯾدرﻛوا ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻔظﺔ اﻟﺗرﯾﺎ ﻧزة‬
‫ﻧﺛﻌﻠوا اﻋﺗﺑﺎطﺎً ‪ .‬وھذا ﻣﺎ أذى إﻟﻰ ( ﻏرب اﻟﻘرآن ‪.‬‬
‫))‬ ‫(‬

‫ﻋﻠﯾﮭﺎ‬ ‫ﻟﻔظﺎً ﻗرآﻧﯾﺎً وا ﺷﺗﻔل‬ ‫وﻗد اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺧﻣﺳﺔ وﺳﺑﻌﯾن‬

‫ورﺑطﮭﺎ ﺑﺄﺻوﻟﮭﺎ اﻟﺗرﯾﺎ ﻧزة ﻟﻔظﺎً وﻣﻌﻧﻰ ﻟﯾﺳﺗﻧﺗﺢ أن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ‬
‫اﻋﺗﺑرت ﻗدﯾﻣﺎ ﻣن ﻏرﯾب اﻟﻘرآن واﻟﻣﻘﺎطﻊ اﻟﺗﻲ ﯾﺑدو ﺗﻔﺳﯾرھﺎ‬
‫اﻟﻘدﯾم ﻏﯾر ﻣﻧطﻘﻲ أو ﻋﻠﻰ ا ﻷﻗن ﻏﯾر ﻣﻘﻧﻊ ‪ ،‬ﺣﺳب ﺗﺻزره ‪ ،‬ھﻲ‬
‫أﻟﻔﺎظ وﻣﻘﺎطﻊ ﺳرﯾﺎ ﻧزة رﺳﻣت ﻓﻲ اﻟﺗﻌش اﻟﻘرآﻧﻲ ﺑﺷﻛل ﺧﺎطﺊ‬
‫وﻗرﺋت ﺑﺷﻛل ﺧﺎطﺊ وﻓﺗرت أﯾﺿﺎً ﺑﺷﻛل ﺧﺎطﺊ ‪ .‬واﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﮭذه اﻷﻟﻐﺎط ﻛﺎﻣن ﻓﻲ إﻋﺎدﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﺟذورھﺎ ا ﻟﺗرﯾﺎ ﻧزة‬
‫واﻵراﻣزة اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر ﻟﻐﺔ أور ‪ Ur sprache‬ﺑﺎﻟﺗﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ .‬وﺑﻣﺎ‬
‫أن اﻟﺗراث اﻹﺳﻼﻣﻲ وا ﻻﺳﺗﺷراﻗﻲ ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ ﻗد ﺑﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠﻣﺔ أن‬

‫اﻟﻘرآن ﻋرﺑﺊ رﺳﻣﺎً وﻟﻔظﺎً وﻣﻌﻧﻰ ﻓﺈذ ھذﯾن اﻟﺗراﺛﯾن ﯾﻔﻘدان ﻛل‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻣﻲ أو ﺗﺎرﯾﺧﻲ ‪ .‬وھذا ﯾﺷرع ‪ ،‬ﺣﺳب ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ‪ ،‬ﻟﻌدم‬
‫اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﮭم اﻟﻘرآن ‪.‬‬

‫ﺑﮭﺎ‬ ‫ﻣﺳﺋم‬ ‫ھذا اﻟﺗوﺟﮫ إﻟﻰ ﻓرﺿزات ﻛﺛﯾرة‬ ‫ﻛل‬ ‫وﻗد اﺳﺗﻧد ﻓﻲ‬
‫وﻣﻧﮭﺎ ‪:‬‬ ‫ﻋﻧده ﺗﺳﻠﯾﻣﺎً ﻣطﻠﻘﺎً‬
‫‪٥١١‬‬
‫اﻟﺟزﯾرة‬ ‫اﻷﻛﺛر اﺳﺗﻌﻣﺎﻻ ﻓﻲ ﻛز‬ ‫‪ -‬أن اﻟﺗرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎﻧت ھﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻧطﻘﺎً وﻛﺗﺎﺑﺔ ﺣﺗﻰ ﻧﻲ اﻟﺣﺟﺎز ‪.‬‬
‫اﻟﻣﯾﻼدي‬ ‫وأن ﺳﻛﺎن ﻣﻛﺔ ظﻠوا إﻟﻰ ﺣدود اﻟﻘرن اﻟﻐﺎﻣن‬
‫ﯾﺗﻛﻠﻣون ا ﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ‪.‬‬

‫وأن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟم ﺗﺑدأ ﻧﻲ اﻻﻧﺗﺷﺎر ﺗدرﯾﺟﯾﺎً إﻻ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ‬ ‫‪-‬‬

‫اﻟﻘرن اﻟﻐﺎﻣن وﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺑداﯾﺗﮭﺎ ﻣﺟذد ﺧﻠﯾط ﻟﻐوي آراﻣﻲ ‪-‬‬
‫((‬

‫ءرﺑﻲ )ا ‪.‬‬ ‫ﺳرﯾﺎﻧﻲ _‬

‫وأ ﻧﺎً ﻗﺿﯾﺔ ا ﻟﺗﻘل ا ﻟﺛﻐوي ﻟﻠﻘرآن ﻟﯾﺳت ﺳوى أ ﺳطورة ﻣﺗﺄﻏرة‬ ‫‪٠‬‬

‫اﻋﺗﻣدت ﻟﺗﺑرﯾر ﻗدﺳﯾﺔ اﻟﻘرآن ﺑﻌد أن ﺗﺣزل اﻹﺳﻼم إﻟﻰ‬

‫(‪) ١‬‬
‫‪٠‬‬ ‫دﯾن‬
‫أھﺗﯾﺗﮭﺎ ﺟﻌﻠت‬ ‫اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻣﺑﯾﻧﺎً أﻧﺎً‬ ‫اﺷﺗﻘﺎق‬ ‫ودرس ﻟﻛﺳﻧﺑرغ‬
‫ا ﻟرﺳول ﯾﺄﻣر أﺣد أﺗﺑﺎﻋﮫ ﺑﺗﻌﻠﻣﮭﺎ ھﻲ واﻟﻌﺑرﯾﺔ ‪ .‬وﻛﺎن طﻠﺑﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ‬
‫واﻟﻌﺑرﯾﺔ ھؤﻻء ھم أول ﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘرﯾﺎن اﻟﻣﺣﺗدي ‪ .‬ورﺟﺢ أن ھؤﻻء‬
‫اﻟﻛﺗﺑﺔ ﻛﺎﻧوا ﻣن اﻟﻌرﺑب ا ﻟﻣﻣﯾﺣﯾﯾن وأﺗﮭم ﻛﺎﻧوا ﺷﻣﺎرﻛون ﻓﻲ‬
‫طﻘوس ا ﻟﻛﻧﯾﺔ ا ﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻧﻐﻠرﯾﺗﮫ ﻟﯾﺧﺗﺑر ھذه اﻟﻔرﺿﯾﺔ ‪ ٠‬ﺑﻣﺎ أﻧﺎً‬ ‫واﺻل ﻟﻛﺳﺋﻧﺑﻧﻲ‬
‫ﺛم‬
‫اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎﻧت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب ‪ ،‬وﺑﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﺗﻠت اﻟواﻟدة‬
‫اﻟﻠﻘﺎﻓﺑﺔ ‪ Cultural matrix‬ﻟﻠﺷرق اﻷوﺳط ‪ ،‬ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت‬
‫اﻷﻛﺎدﯾﺔ ﻗﺑﻠﮭﺎ وﺻﺎرت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻌدھﺎ ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻣﻧطﻘﻲ أﺗﮭﺎ ﻗد أﻗرت‬
‫ﺗﺄﺛﯾراً ﻛﺑﯾراً ﻓﻲ اﻟرﺑﺗﺔ ‪.‬‬

‫‪. a٢t des Koran, 306.‬‬

‫‪Ch. Luxenberg, Die syro-aramaischen Le١‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫‪٦١١‬‬
‫واﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﻓﯾﻠوﻟوﺟﯾﺔ ﻟﯾﺻوغ ﻣﺎ ﺳﺗﺎه (؛ اﻟﻘراءة‬
‫( )‬
‫اﻟﺟدﯾدة ﻟﻠﻘرآن ‪ . ' ) Die neue Lesung des Koran‬وﺣﺻر‬
‫)‬

‫ﻣﺻﺎدره ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ا ﻟظﺑري ؛ ﻷﺗﮫ ﯾﻣﺛل اﻟﻘرارﺛط اﻟﺷﻔوي وﻟم ﯾﻌﺗﻣد‬

‫ﻋﻠﻰ أﻓﻲ ﻣﻌﺟم ﻟﻐوي ﻟﺷرح اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻛﻣﺎ أﺗﮫ ﯾوﻗق ﻛﺛﯾراً ﻣن‬
‫اﻟﺗﻔﺎﺳر اﻟﺗﻲ ﺳﻘﺗﮫ (اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﻘﺎھرة ‪ ٨٦٩١‬م ) ‪ .‬واﻋﺗﻣد اﯾﻔﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ( طﺑﻌﺔ ﺑﯾروت ‪ ٥٥٩١‬م ) وﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺎت اﻟﻘران‬
‫إﻟﻰ اﻷﻧﺛﻠﯾزﯾﺔ ھﻊ رﯾﺗﺷﺎرد ﺑﺎل ‪ ، Richard Bell‬واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ھﻊ رﺟﯾس‬
‫ﺑﻼ ﺷﺎ ر ‪ ، RCgis BlachCre‬واﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ھﻊ رودي ﯾﺎ رت ‪. Rudi Paret‬‬
‫واﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺟم ا ﻟﺗرﯾﺎ ﻧﻲ (( ﺗﯾزوروس ﺳﯾرﯾﺎﻛوس ‪Thesaurus‬‬
‫‪ ) Syriacus‬ﻟﺟﺎﯾن ﺳﻣﯾث ‪ R. Payne Smith‬ﻓﻲ ﺟزأﯾن ﻧﺷر اﻷزل‬ ‫)‬

‫ﺳﻧﺔ ‪ ٩٧٨١‬وﻧﺷر اﻟﻘﺎﻧﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ١٠٩١‬م ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺟم ا ﻟﺗرﯾﺎ ﻧﻲ‬

‫( ﻟﻛﺳﯾون ﺳﯾرﯾﺎﻛوم ‪ ) Lexicon Syriacum‬ﻟﻛﺎرل ﺑروﻛﻠﻣﺎن ‪ ،‬ﻧﺷر‬
‫)‬ ‫(‬

‫‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﺗﺎب ( اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻛﻠداﻧﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫‪٨٢٩١٢‬‬

‫ﺳﻧﺔ‬
‫(‬

‫‪ )) Vocabulaire Chaldeen Arabique‬وﻗد أﻋذه ﺟﺎك ﻣﺎﻧﺎ ‪Jaques‬‬

‫‪ ،‬وﻣرا ﺟﻊ أﺧرى ﻛﺛﯾرة ‪.‬‬
‫‪٠٠٩١٢‬‬ ‫‪ EugCne Manna‬ﺳﻧﺔ‬

‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﺗﻐوﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﻧطﻠﻘﺎت‬

‫ﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ أﺗﮫ ﻻ ﺗوﺟد ﺣﻘﺎﺋق ﻧﮭﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻔﺎت اﻟﺗﺎﻣﯾﺔ وﺗطؤراﺗﮭﺎ ‪ .‬ﺗوﺟد ﻓﻘط ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟذرﺟﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ؛ ﻷن اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ ﺑداﯾﺎت ﺗﺷﻛﻠﮭﺎ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺛﻔوﻓﻲ ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻛﺗوب ‪ .‬وﻛل ﻣﺎ ﺗؤﺳس ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﯾﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ا ﻟﻣﻛﺗوب ا ﻟﻣﺗﺑﺛﻲ ﻟﻧﺎ ‪.‬‬

‫ف‪٦٠‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪٧١١‬‬
‫ﻓﻔد ﺋدزن ﻟﻐﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﻧظراً إﻟﻰ اﻷھﻣﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أو‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ أو اﻟذﯾﻧﺑﺔ ﻟﻣن ﺗﻛﺗﻣوا ﺑﮭﺎ وﺗﮭﺗل ﻟﻔﺎت أﺧرى أﻗدم‬
‫ﻣﻧﮭﺎ ؛ ﻷن ﻣن ﺗﻛﺗﻣوا ﺑﮭﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻟﮭم وزن ﺑﺗﻠك اﻟﻣﻘﺎﯾﯾس أو‬
‫أﺗﮭم ﻟم ﯾﻌﺗﻣدوا ﻧظﺎم اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ إﻻ ﻧﻲ ﻧﺗرات ﻣﺗﺄﺧرة ‪ ،‬وﻟﻛﺊ ﻟﻔﺗﮭم‬
‫أﻗدم ﻣن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣدوﻧﺔ اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﻘرون ‪ .‬وھذا ﯾوﺑﻊ اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻧﻲ‬
‫إﺷﻛﺎ ﻻت ﻣﻧﮭﺎ أن ﻛﺛﯾراً ﻣﻧﮭم ﯾﻌﺗﺑر ﻣﺎ دزن أزﻷ ھو ا ﻷﺻل أو‬
‫ا ﻷﻗدم ‪ ،‬ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻣﺛل ﺣﺎل ا ﻵرا ﻣﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ وا ﻟﺗرﯾﺎ ﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﯾس ھذا‬
‫ا ﻟﺗﺻور ﺻﺣﯾﺣﺎً آﻟﯾﺎً ‪ .‬وھذا ھو اﻟﺧطﺎً ا ﻟﻣرﻛزي اﻟذي وﻗﻊ ﻓﯾﮫ‬
‫د‬
‫ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ‪٠‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺂراﻣﯾﺔ ‪ -‬اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ وﻗﯾﻣﺗﮭﺎ اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﯾن ﻓﺎرس ﺷرﻗﺎً ‪،‬‬ ‫ﻏرﻓت اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺳﻛﻧت ﻗدﯾﻣﺎً‬
‫واﻟﻣﺗوﺳط ﻏرﺑﺎً ‪ ،‬وا ﻷرﻣن واﻟﯾوﻧﺎن ﺷﻣﺎ ﻷ ‪ ،‬وﺣدود ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‬
‫ﺟﻧوﺑﺎ ‪ ،‬ﺑﺑﻧﻲ آرام راﻵراﻣﯾﯾن ‪ .‬وﺳﺗﯾت ھذه اﻟﺑﻼد آرام ﻟﻣﺎ دﻛر ﻧﻲ‬
‫اﻟﺗوراة ﻣن أن آرام ﺑن ﺳﺎم ھو اﻟذي ﺳﻛﻧﮭﺎ ‪ ٠‬واﻟﻛﻠداﻧﯾون ھم‬
‫أھل ﺑﺎﺑل وﺟﻧوب اﻟﻌراق ‪ .‬وا ﻷﺷورﯾون ھم ﺳﻛﺎن أﺷور ﻓﻲ ﺷﻣﺎل‬
‫اﻟﻌراق ( ﻧﯾﻧوى) ‪ .‬وا ﻷدوﻣﯾون ھم أھل اﻟﺗﺎم ‪ .‬وﺗﺳﻣﯾﺔ اﻵراﻣﯾﯾن‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺗﺷﻣﻠﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ‬
‫واﻟﺂراﻣﯾﺔ ﻓﻊ ﻣن ﻓروع اﻟﻠﻔﺎت اﻟﺗﺎﻣﯾﺔ اﻟﻣﻧﺗﺷرة ﻓﻲ اﻟﺷرق‬
‫اﻷوﺳط اﻟﻘدﯾم ‪ .‬وﻗد اﻧﺗﺛرت اﻵراﻣﯾﺔ ﻣن ﺑﻼد ﺳورﯾﺎ إﻧﻲ ﺣدود‬

‫‪.‬‬ ‫زاﻛﯾﺔ رﺷدي ‪ ،‬اﻟرﯾﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻧﺣوھﺎ وﺻرﻓﮭﺎ ( اﻟﻘﺎھرة ‪ :‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠظﺑﺎﻋﺔ واﻟﺗﺛر ‪ ،‬ط‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪.٩‬‬ ‫)‪،‬‬ ‫‪٨٧٩١٢ ، ٢‬‬

‫‪٨١١‬‬
‫اﻟﺿﯾن ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎدس ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد ‪ .‬واﺳﺗﺧدم اﻟﻐرس اﻻراﻣﯾﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ رﺳﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻣﺑراطورﯾﺗﮭم اﻟواﺳﻌﺔ ﻓﺗرة ﻣن اﻟزﻣن ‪ ،‬واﺳﺗﻌﻣﻠوا‬
‫ﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻔﮭﻠوﯾﺔ ‪ ،‬وھﻲ ‪ :‬اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ اﻟوﺳطﻰ ‪ .‬وﻧﺷر‬ ‫اﻟﺧط اﻵراﻣﻲ‬
‫اﻷﻧﺑﺎط اﻵراﻣﯾون اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻵراﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزء اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ ﻣن‬
‫اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﯾﺔ ﻣﻧذ أواﺧر اﻟﻔرن اﻟذاع ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد ‪.‬‬

‫وﻗد ﺟﻌل اﻟﯾﮭود اﻵراﻣﯾﺔ ﻟﻐﺔ ﻟﮭم ﺑﻌد اﻷﺳر اﻟﺑﺎﺑﻠﻲ ودوﻧوا‬
‫ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺿﻰ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم ﻣﻧﮭﺎ أﺑﺳوﻗﺔ ﻓﻲ ﺳﻔر إرﻣﯾﺎ‬
‫وأﺑﺳوﻗﺎ ت وﻓﺻول ﻓﻲ ﺳﻔر ﻋزرا وﺧﻣﺳﺔ ﻓﺻول ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻔر‬
‫داﻧﯾﺎل ‪ .‬وﻛﺎﻧت اﻵراﻣﯾﺔ ﻣﻧﺗﺷرة ﺑﻔﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﯾﻼد ‪ ،‬وﺑﮭﺎ‬
‫ﺗﻛﻠم ﻋﯾﻣﻰ وﺻﺋف آﺑﺎء اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻣﺷرﯾﺔ وﻋﻠﻣﺎؤھﺎ اﻷواﺋل ‪. ١‬‬
‫( )‬

‫واﻟﺷرﯾﺎﻧﯾﺔ ھﻲ ﻟﻐﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗطورت ﻋن ا ﻵرا ﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرون‬

‫اﻟﻣﯾﻼدﯾﺔ ا ﻷوﻟﻰ ‪ .‬وﺳﺑب ذﻟك اﻟزﺧم اﻟﻠﻐوي اﻟذي أﺣدﺛﺗﮫ‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻣﻧذ ﺑداﯾﺎت اﻟﻘرن اﻟﻐﺎﻟث اﻟﻣﯾﻼدي ‪ .‬وﺑﮭذا ﻓﺈذ ا ﻟﺗرﯾﺎ ﻧﯾﺔ‬
‫ﻟﯾت ھﻲ ا ﻵراﻣزة ﺑل ھﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﺗﻔزﻋﺔ ﻋﻧﮭﺎ وھﻲ ﻟﯾﺳت ﻣن ﺟﯾل‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﺻﻸ ‪ ،‬ﺑل ھﻲ أﺣدث ﻣﻧﮭﺎ ﺑﻛﺛﯾر ؛ ﻷن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن ﺟﯾل‬
‫اﻵراﻣﯾﺔ وﻗد ﺗﻔزﻋﺗﺎ ﻋن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﺎﻣﯾﺔ اﻷﻟم ‪.‬‬
‫اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣﺧﺗﺻرة واﻟﻣﺑﺗطﺔ اﻟﺗﻰ ﻧﻘدﻣﮭﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌرﺑﺊ‬
‫‪٠‬‬ ‫ي‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟذﻣﯾﺔ ھﻲ اﻷم ﺗﻛزﻧت ﻣن ﻋﻧﺔ ﻟﮭﺟﺎت ﺛم ﺗطورت‬
‫ﺗﻠك اﻟﻠﮭﺟﺎت إﻟﻰ أن ﺻﺎرت ﻟﻔﺎت ‪ .‬وﻣن ھذه اﻟﻠﻔﺎت ‪ :‬اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫( ﻋﺗﺎن ‪ :‬دار اﻟﺛروق ‪ ٧٧٩١ ،‬م ) ‪.٥٢ ،‬‬ ‫ﻋﺑده ‪ ،‬اﻟرﯾﺎن ﻗدﯾﻣﺎً وﺣدﯾﺛﺎً‬ ‫ﺳﻣﯾر‬ ‫)‪( ١‬‬

‫‪٩١١‬‬
‫واﻵراﻣﯾﺔ واﻟﻌﺑرﯾﺔ ‪ ٠‬وھﻲ ﺛﻼث ﻟﻔﺎت أﺧوات ‪ ٠‬ﺛﻠم ﺗطؤرت ا ﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻟﺗﻧﺗﺞ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﻛذﻟك ا ﻟﻌﺑرﯾﺔ ‪ ،‬وﺗطؤرت اﻵراﻣﯾﺔ ﻟﺗﻧﺗﺢ‬
‫اﻟﺗرﯾﺎﻧﯾﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎً ‪ ،‬ﻣن ﺟﯾل اﻵراﻣﯾﺔ واﻟﻌﺑرﯾﺔ ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ا ﻟﺳرﯾﺎ ﻧﯾﺔ ﺑﻛﺛﯾر ‪٠‬‬ ‫أ ﻗدم ﻣن‬
‫ﻟﻐﺔ ﺑﻼد‬‫واﻟذﻟﯾل اﻟذي ﯾوظﻔﮫ اﻟﺑﺎﺣﺛون أن اﻵراﻣﯾﺔ ظﻠت‬
‫اﻟﻌراق إﻟﻰ ﺣدود اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻣﯾﻼدي وﻛﺎﻧت اﻟﺗﻔﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻋﯾﺳﻰ وﺑﮭﺎ‬ ‫ﺗﻛﻠم‬
‫ﺳورﯾﺎ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻷزل اﻟﻣﯾﻼدي وﺑﮭﺎ‬
‫دزﻧت اﻷﻧﺎﺟﯾل اﻷوﻟﻰ ‪ .‬وﺣﺎﻓظت ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎﻧﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﺣدود اﻟﻘرن‬
‫اﻟﻣﯾﻼدي ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺎﻟث‬
‫ﺛم ﺑدأت ا ﻟﺗرﯾﺎ ﻧﯾﺔ ﺗﺗﺷﻛل وﺗﺗطؤر ﻟﺗدون ﻓﻲ ﺑداﯾﺎت اﻟﻘرن‬
‫ا ﻟزا ﺑﻊ اﻟﻣﯾﻼدي وﺗﺻﺢ اﻟﺗﻔﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ا ﻷوﻟﻰ وﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﺋﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻘرﻗﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻓف اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻣن ھﻲ ﻣن ﺟﯾل‬
‫اﻵراﻣﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗطؤرت ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟﻣﯾﻼدﯾﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺷﻔوﯾﺔ ﻧظراً إﻟﻰ اﻟظﺎح اﻟﺑدوي ﻟﻠﻣﺗﻛﺗﻣﯾن ﺑﮭﺎ وإﻟﻰ ﻋدم‬
‫ﺣﺎﺟﺗﮭم إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺷﺄن اﻟﺑدو ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫ھذا ھو ا ﻟذا ي ا ﻟﻣﺑرھن ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺮﻫﻨﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ اﻟﯾوم ﻋﻧد أﻏﻠب‬
‫ﻣؤرﺧﻲ اﻟﻠﻔﺎت اﻟﻛﺑﺎر ‪ . ١‬أﺗﺎ اﻟﻣﺗﺷرﻗون ﻓﯾذھﺑون إﻟﻰ رأي‬
‫( )‬

‫ﺗﻔرﻋﺗﺎ‬ ‫ﻣﺧﺎﻟف ﺗﻣﺎﻣﺎً ‪ .‬ﻓﮭم ﯾﻌﺗﺑرون أن ا ﻟﺗرﯾﺎ ﻧﯾﺔ واﻟﻛﻠداﻧﯾﺔ‬

‫اﻟﺗﺗﯾن‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻣﺎ‬ ‫ﻋن اﻵراﻣﯾﺔ ھﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﮭﺟﺗﺎن ﻟﻠﻐﺔ واﺣدة وﻻ ﻓرق‬

‫‪Beyer, Klaus The Aramaic language: ils distribution and :‬‬ ‫ﻣﺛﻸ‬ ‫اﻧظر ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل‬ ‫(‪) ١‬‬
‫‪subdivisions. Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1986. Brock Sebastian. An‬‬
‫‪.‬‬
‫‪Introduction to Syriac Studies. Piscataway NJ: Gorgias Press, 2006.‬‬

‫‪٢١‬‬
‫إﻵ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠق ‪ .‬ﻓﻛﺄن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﺎﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺳﺗﯾت أزﻷ آرب ﺛﻠم‬
‫ﺗطزرت ﻓﺻﺎرت ﻛﻠداﻧﯾﺔ ﺛم وﻗﻊ ﺗﻐﯾﯾر آﺧر ﻓﯾﮭﺎ ﻓﺳﻣﯾت ﺳرﯾﺎﻧﮭﺔ ‪٠‬‬

‫وﺣﺻل ﺗطؤر ﻓﻲ اﻟﺗرﯾﺎﯾﺔ (أي ‪ :‬اﻵراﻣﮭﺔ ) ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﺣرﻛﺎت‬

‫ﻓﺣﺳﺑت ﻟﻐﺗﯾن ﺷرﻗﯾﺔ وﻏرﯾﺔ ‪ .‬واﻋﺗﺑر اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون اﻵراﻣﯾﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺑﻼد اﻟﻌراق واﻟﺂراﻣﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ (اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ) ﻟﻐﺔ ﺳررﯾﺎ اﻟﻛﺑرى ‪.‬‬
‫وﺑﯾﻧﮭﻣﺎ اﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺎت وﺑﻌض اﻷﻟﻔﺎظ ‪.‬‬
‫وﺑﻌد اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺳرﯾﺎن ﺗﺑﻧوا ھذه ‪ ١‬ﻟﺳﺳﯾﺔ ﻟﯾﺗﻣﯾزوا‬
‫ﺑﮭﺎ ﻋن اﻻﺳم اﻟﻘدﯾم ( اﻵراﻣﯾﯾن )) اﻟذي ﺻﺎر ﻣرادﻓﺎً ﻟﻠوﺛﻧﯾﯾن ‪.‬‬
‫(‬

‫ﻓﺻﺎر اﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ ھو اﻟﻧﺻراﻧﻲ واﻵراﻣﻲ ھو اﻟوﺛﻧﻲ ‪ .‬واﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ‬

‫ا ﻟﻔرﺑﯾﺔ ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﮭﺎ اﻟﻣوارﻧﺔ واﻟﺗرﯾﺎن اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك وا ﻷرﺗودوﻛس ‪،‬‬
‫واﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﮭﺎ اﻟﻛﻠداﻧﯾون اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك واﺷﺎطرة ؛‬
‫أي ‪ :‬اﻷﺷورﯾون ‪ .‬وﻻ زاﻟت اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﺎروﻧﯾﺔ ﺗﻌﺗﻣد اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻟﻐﺔ‬
‫طﻘوﺳﮭﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬
‫وﻗد ﺗﻌﺗق ھذا ا ﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ وا ﻵراﻣﯾﺔ ﺑﻌد ظﮭور‬
‫اﻟﺗزاع ﺑﯾن اﻟﺗﺎطرة واﻟﯾﻌﺎﻗﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس اﻟﻣﯾﻼدي وﯾﺑدو‬
‫وﺑﮭذا اﻟﻔﮭم ﻓﺈذ‬ ‫‪٠‬‬
‫(‪)٢‬‬
‫ﻓﻲ ﻣدرﺳﺗﻲ اﻟزھﺎ وذﺻﯾﺑﯾن‬ ‫واﺿﺣﺎً‬ ‫ذﻟك‬
‫اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ھﻲ اﻵراﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻛﻠﮭﺎ اﻟﻔرﺑﺗﻲ ‪ ،‬وﻟﮭذا ﯾﺳﺗﻌﻣل‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون اﺳم اﻵراﻣﯾﺔ ‪ -‬اﻟﺗورﯾﺔ ) أو اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ‪ -‬اﻵراﻣﯾﺔ )) ‪،‬‬
‫((‬ ‫)‬ ‫((‬

‫ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ » ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺑﺎت اﻟﻘرﻗﯾﺔ ‪.٠١ : ) ٥٨٩١( ٣‬‬ ‫زاﻛﯾﺔ رﻧدي‪ * ،‬اﻟرﯾﺎﺳﺔ وﻋﻼﻗﺗﮭﺎ‬ ‫(‪) ١‬‬

‫وﻛﺎن إﻓﺎرم‬ ‫اﻟﺄﺑﺎﺟرة ‪.‬‬

‫أﺳت ﻣدرﺳﺔ اﻟزھﺎ ﻧﻲ اﻟﻘرن اﻟﻣﯾﻼدي اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن طرف أﺳرة‬ ‫(‪)٢‬‬

‫اﻟرﯾﺎﻧﻲ ﻣن أﺑرز ﻣﻌﺗﻣﯾﮭﺎ ‪ .‬وظل ﺑﮭﺎ إﻟﻰ أن ﻏزاھﺎ اراﻣﺎﻧﯾون ﻓﻲ أواﺳط اﻟﻘرن‬
‫اﻟراح اﻟﻣﯾﻼدي ﻓﻧزح ﻋﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ ﻧﻣﯾﯾن وﺑﮭﺎ أس ﻣدرﺳﺔ ﻧﺻﺑﯾن ‪.‬‬

‫‪١٢١‬‬
‫وھو اﻻﺳم اﻟذي اﺳﺗﻌﻣﻠﮫ ﻟﻛﻣﺑوﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﯾﻧﺳﺑوا ﻛن ﺗراث اﻵراﻣﯾﺔ‬
‫وأﻣﺟﺎدھﺎ إﻟﻰ اﻟﺳرﯾﺎن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن وﻟﯾﺟﻌﻠوھﺎ ﻣن ﺟﯾل اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫أزﻷ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﺟوز دراﺳﺔ أﺛرھﺎ ﻧﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪.‬‬
‫وﯾذﻛر اﻟﻣؤرﺧون أن أول ﻣن ﻛﺗب ﻓﻲ ﻧﺣو اﻟﺳرﯾﺎﯾﺔ ﯾوﺳف‬
‫اﻷھوازي ا ﻟﻣﺗوﻓﻰ (ﺳﻧﺔ ‪٠٨‬ھم ) أﺳﺗﺎذ ﻣدرﺳﺔ ﻧﺻﯾﺑﯾن ‪ .‬وﻗد اﺷﺗﻐل‬
‫ﯾﻌﻘوب اﻟرھﺎوي (ت ‪ )٠١٧‬ﺑﺂداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ وأﻗف ﻓﯾﮭﺎ ﻛﺗﺎﺑﺎً‬
‫ﻋﻣدة ‪ .‬واﺷﺗﮭر ﻣن ﻧﺣﺎة اﻟرﯾﺎن ﯾﺷﻊ دﻧﺎح ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻣﯾﻼدي‬
‫اﻟﺛﺎﻣن وﺣﻧﯾن ﺑن إﺳﺣﺎق (ت‪ ٣٧٨‬م ) ‪ ،‬وإﻟﯾﺎس اﻟطﯾرھﺎﻟﻲ‬
‫( ت‪ ٩٤٠١‬م ) وﻗد ﻧﮭﺞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺣﺎة اﻟﻌرب ‪.‬‬
‫ﻟﯾذھب إﻟﻰ أن‬ ‫ﻋﻠﻰ ھذا اﻟزأي اﻻﺳﺗﺷراﻗﻲ‬ ‫واﻋﺗﻣد ﻟﻛﺳﺑﻧﻲ‬
‫اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ظﺗت ھﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟزﺳﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ ﻋﮭد‬
‫ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان (‪٥٠٧ — ٥٨٦‬م ) ‪ .‬وﻗد ﺗﺷﻛﻠت اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫وﺗطورت ﻟﻔظﺎً وﻣﻌﻧﻰ وﺧظﺎً ﻓﻲ أﻓق آراﻣﻲ ‪ -‬ﺳوري أو ﺳرﯾﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫وﺑﮭذا اﻟﺧﻠﯾط اﻟﻠﻐوي دؤن اﻟﻘرآن أزل ة ‪.‬‬
‫<‬
‫ﻋن‬ ‫اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﺣﺳب ﻟﻛﺳﻧﺑﻧﻲ ‪ ،‬اﺧﺗﻼﻓﺎً ﻛﺑﯾراً‬ ‫وﺗﺧﺗﻠف ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﺗﻔﺔ اﻟﺗﻲ وﺿﻊ اﻟﻧﺣوﯾون اﻟﻼﺣﻘون ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻗواﻋد اﻟﺋﺣو‬
‫ا ﻟﻌرﺑﻲ ﻣﻧذ ﻋﮭد ﺳﯾﺑوﺑﮫ ا ﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ( ه ‪٩٧‬م ) ‪ ،‬وﻟﮭذا ﺷﻠق ﻓﻲ‬
‫ﻣدى ﻣﻌرﻓﺔ ھؤﻻء اﻷﻋﺎﺟم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌرﻓﺗﮭم ﺑﺄﺻوﻟﮭﺎ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ واﻵراﻣﯾﺔ ‪ .‬واﺳﺗﻧد ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ رأي‬
‫ﻟﻠطﺑري (‪ ٣٢٩ - ٩٣٨‬م ) ﻧﺎﺷد ﻓﯾﮫ أھل اﻟﺗﺎن اﻟذﯾن ﻟﮭم ﻋﻠم‬
‫((‬

‫‪Christoph Luxenberg, Die syro-aramaischen L sart des Koran, 299.‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫^‬

‫‪٢٢١‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن اﻟذي أﻧزل ﺑﮫ اﻟﻘرآن ‪ . .‬واﻟذﯾن ھم أوﺿﺣﮭم ﺑرھﺎﻧﺎً ﻧﻲ‬
‫‪٠‬‬

‫‪٠٠‬‬‫ﻣﺎ ﺗرﺟم ‪ . .‬أن ﯾﺗﻔﺿﻠوا ﺑﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎ ﺗﯾﺳر ﻟﮭم ﻣن ﻗﺑل ﻋﻠﻣﮭم ‪.‬‬ ‫‪٠‬‬

‫(‪) ١‬‬
‫ذﻟك اﻟﻣﺗﺄزل واﻟﻣﻐﺗر» ‪.‬‬ ‫ﻣن ﻛﺎن‬ ‫ﻛﺎﺋﻧﺎ‬

‫وﺑﻣﺎ أن ﻛن اﻟﻣﻘﺳرﯾن اﻟﻘداﻣﻰ ﻗد اﻋﺗﻣدوا ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻋرﺳﺔ‬

‫ﺳﯾﺑوﯾﮫ اﻟﻼﺣق ﺗﻘﻌﯾده ﻟﻠﻔﺗرة اﻟﺗﻲ دون ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﻗد وﺿﻊ ھذا‬
‫ا ﻟﺗﺣو اﻋﺗﻣﺎداً ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘراء ﻋرﺳﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻻ اﻟﻌرﺳﺔ اﻟﮭﺟﯾﻧﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻛب ﺑﮭﺎ اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ وﻛﺎن ھؤﻻء اﻟﺗﺣﺎة‬
‫ﯾﺟﮭﻠوﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﺗﺣوﯾﺔ ا ﻟﻘرآﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺷذت ﻋن‬
‫ﻗواﻋد ﺳﯾﺑوﯾﮫ ﻟﯾﺳت ﺳوى ﺗراﻛﯾب ﺗﺣﻛﻣﮭﺎ ﻗواﻋد اﻟﺗﺣو ا ﻟﺗرﯾﺎ ﻧﻲ‬
‫اﻟذي دوﻧت وﻓﻘﮫ ‪ .‬وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك ﻋدم اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ﺑﯾن اﻟﺗذﻛﯾر‬
‫واﻟﺗﺄﻧﯾث ﺑﯾن اﻟﻣﺑﺗدا واﻟﺧﺑر ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻘرآذﯾﺔ ‪. ٢‬‬
‫( )‬

‫إذا ﯾﻘول ﻓﻲ ﻓﻘرة « ﻓﯾﻣن‬ ‫ﻟﻛﺳﻧﺑرغ اﺧﺗﻼﻓﺎً ﺑﯾﻧﺎً‬ ‫وﻟﻛز ﻧﻌز اﻟﻘﻠﺑري ﯾﺧﺗﻠف ﻋﺗﺎ أورده‬ ‫(‪) ١‬‬

‫ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻣن ﻗدﻣﺎء اﻟﻣﻔﺗرﯾن ﻣﺣﻣوداً؛ ‪ :‬ﻓﺈذ ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك ‪ ،‬ﻓﺄﺣق اﻟﻣﻌرﯾن‬
‫اﻟﺣق ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﺄوﯾر اﻟﻘرآى اﻟذي إﻟﻰ ﻋﺎم ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻟﻠﻌﺑﺎد اﻟﺑﯾل ‪ -‬أوﺻﻧﮭم ﻟﺣﺟﺔ ﻓﯾﻣﺎ‬
‫‪H‬‬ ‫ﺗﺄول وﻓﺋر‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﺄوﯾﻠﮫ إﻟﻰ رﻣول ﷲ‪1‬دون ﻣﺎﺛر أﻣﺗﮫ ﻣن أﺧﺑﺎر رﺳول اﻟﻠﮫ‬
‫اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﻋﻧﮫ ‪ :‬إﺋﺎ ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﻧﻘل اﻟﻣﺗﻔﯾض ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ وﺟد ﻓﯾﮫ ﻣن ذﻟك ﻋﻧﮫ اﻟﻧﻘل‬
‫اﻟﻣﺗﻌﯾﻔﻰ ‪ ،‬واﺛﺎ ﻣن ﺟﮭﺔ ﻧﻘل اﻟﻌدول اﻷﺛﺑﺎت‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﮫ ﻋﻧﮫ اﻟﺛﻘل‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻔﯾض ‪ ،‬أو ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﻧﺻوﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺗﮫ ؛ وأ ﺻﻧﮭم ﺑرھﺎﻧﺎً ‪ -‬ﻓﯾﻣﺎ ﺗرﺟم‬
‫وﺑﯾن ﻣن ذﻟك ‪ -‬ﻣﺗﺎ ﻛﺎن ﺋدرﺗﻣﺎ ﻋﻠﺋﮫ ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟدان ‪ ،‬إﺗﺎ ﺑﺎﻟﺷواھد ﻣن أﺷﻌﺎرھم‬
‫اﻻﻧرة ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣن ﻣﻧطﻘﮭم وﻟﻐﺎﺗﮭم اﻟﻣﺗﻐﯾﻔﺔ اﻟﻣﻌروﻧﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻧﺎً ﻣن ﻛﺎن ذﻟك اﻟﻣﺗﺄول‬
‫وا ﻟﻣﻐﺋر ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﻟﺎ ﯾﻛون ﺧﺎرﺟﺎً ﺗﺄوﯾل وﺗﻐﯾره ﻣﺎ ﺗﺄول وﻓر ﻣن ذﻟك ‪ ،‬ﻋن أﻗوال‬
‫اﻟﻠف ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻷﺋﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﺧﻠف ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﻋﻠﻣﺎء اﻟﺄﻣﺔ ‪ .‬اﻟطﺑري ‪ ،‬ﺟﺎھﻊ‬
‫اﻟﺑﯾﺎن ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬اﻹﻣدار ه‪.٣ ١‬‬
‫ا‬

‫اﻟﺗﻘﻌﯾد اﻟﺗﺣوي ﻋﻠﻣﯾﺎً ﯾﻠﺣق ﺗﻧﻛل اﻟﻠﻐﺔ وﻻ ﯾﻣﻛن وﺿﻊ ﻗواﻋد ﻟﻠﺗﺣو واﻟﺗﺎن‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)٢‬‬

‫ﻣﺎزال ﻓﻲ طور اﻟﺗﺷﻛل اﻷول ‪ .‬واﻟﻘﺿﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ؛ ﻷﻧﺎً اﻟﺗﻘﻌﯾد ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ‪٠‬‬

‫‪٣٢١‬‬
‫وﻗد ﺗوﺟﮫ ﻟﻛﻣﻣﺳﺑرغ ھذا اﻟﺗوﺟﮫ ﻟﯾرﺑط اﻟﺗﻌش اﻟﻘرآﻧﻰ ﻟﺎ‬
‫ﺑﺷﻛﻠﮫ ا ﻟﻣﻛﺗوﻣب ‪ ،‬ا ﻟﻣﺣرﻓﺢ ﺣﺳب ﺗﺻزره ‪ ،‬ﺑل ﺷﻣﻛﻠﮫ ا ﻟﺛﻔوي‬
‫اﻟﻣﻐﺗرض اﻟذي دون ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ وھو ھذه اﻟﺗﮭﺟﺔ‬
‫ﻣﻛﺔ وﺳﻛﺎﻧﮭﺎ‬ ‫ا ﻟﻌرﺑﺗﺔ اﻟرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻟﮭﺟﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﺗﻣدھﺎ ﺗﺟﺎر‬

‫ﯾﻐب‬
‫)‬
‫اﻟﺗﻌﻧﻲ اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫وﺣﺎول أن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺑﻊ اﻟﻣﯾﻼدي( ' ‪.‬‬
‫اﻷزل دون اﻟﻌودة إﻟﻰ‬ ‫ﻟﺣظﺔ ﺗﺷﻛﻠﮫ‬ ‫‪Synchronic‬‬ ‫إطﺎره اﻵﻧﻲ‬
‫اﻟﻣوﻗرات اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻐوﯾﺔ ﻛﺎﻧت أو ﺗﻔﺳﯾرﯾﺔ أو ﻣﻌﺟﻣﯾﺔ ‪.‬‬
‫وا ﺳﺗﻌﺎض ﻋﻧﮭﺎ ﺑﺎ ﻟﻣؤﻗرات اﻟﺗﻐوﯾﺔ اﻟﺗﺎﺑﻔﺔ ذات اﻷﺻول اﻟﺷرﯾﺎﻧﯾﺔ‬
‫أن ﻧﻌز اﻟﻘرآن ﻧﻌز ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺑﺷري اﻧطﻠﻘت‬ ‫واﻵراﻣﯾﺔ ﻣﻐﺗرﺿﺎً‬
‫ﻧواﺗﮫ اﻷوﻟﻰ ﻣن ﻧﻌش ﻛﻧﺳﺗﻲ طﻘﺳﺗﻲ ﺳرﯾﺎﻧﻲ ﻗدﯾم وراﺣت ﺗﺗطؤر‬
‫إﻟﻰ أن ﻋزب أﻏﻠﺑﮫ ﻓﻲ ﻗرون ﻻﺣﻘﺔ ﺣﯾن دزﻧت اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺗﻠم‬
‫ﻧﺳﯾﺎن ھذا اﻷﺻل ا ﻟﻘدﯾم ووﺟﮫ اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﻼﺣﻘون اﻟﻘرآن‬ ‫‪٠‬‬

‫ﻟﯾﺣؤﻟوه ﻣن ﻣﺟرد ﻛﺗﺎب ﺗراﺗﯾل ﺗﺑﺛر ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ إﻟﻰ ﻛﺗﺎب ﻟدﯾن‬

‫إﻟﻰ رﺑط ﻣﺎ ﻏﻣض‬ ‫ﯾﺳﻌﻰ‬ ‫وﻋﻣﻠﮫ اﻟﻐﯾﻠوﻟوﺟﻲ اﻟﻣﻘﺎرﻧﻲ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺟدﯾد‬
‫ا ﻟﻣﻐﺗرض ﺑﻌد ﻋﻣﻠﯾﺎت ﻓﯾﻠوﻟوﺟﯾﺔ وﺗﺄوﺑﻠﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ ا ﻟﻘرآن ﺑﮭﻧﺎ ا ﻷﺻل‬
‫ﻣﻌﺛدة ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺗﻔراه ﻻ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗدﻻل ‪ .‬وﻣﺎ ﺣدث ﻣﻊ اﻟﺋﺣو ﺣدث ﻣﻊ اﻟﻘﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ‪ .‬ﻓﺟرد‬ ‫=‬

‫اﻟﻘواﻋد ﻻﺣق داﺋﻣﺎً ﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ اﻟذي ﯾﻛون ﻋﻔوﯾﺎً طﺑﯾﻌﯾﺎً ‪.‬‬

‫‪Ch. Luxenberg, Die syro-aramaischen Lesart des Koran, 299 - 300.‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫ﺑﻰ‬
‫‘ ‪٩٩٢٠‬‬ ‫(‪) ٢‬‬

‫‪٤٢١‬‬
 ‫))‬ ‫‪ - ٢‬ﻧظرﯾﺔ ((اﻟﻐراءة اﻟﺷرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻟﺂراﻣﯾﺔ ﻟﻠﺋرآن‬
‫ﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﮭﺎ‬

‫اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻟﺂراﻣﺑﺔ )) ﻟﻠﻘرآن ‪:‬‬ ‫ﻣﺿﻣون ( اﻟﻘراءة‬

‫(‬

‫اﻧﻘﺳم ﻛﺗﺎب (( اﻟﻘراءة اﻟﺗرﯾﺎب اﻵراب ﻟﻠﻘرآن )) إﻟﻰ ‪٨١‬‬

‫ﻣﻘطﻌﺎً ‪ .‬وﻣﻘﻠت اﻟﻣﻘﺎطﻊ ﻣن ‪ ١‬إﻟﻰ ‪ ١٠‬اﻟﻣﻧطﻠﻘﺎت اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ‬
‫( ﻗرﯾﺎن )) ‪ :‬ﻛﺗﺎب ﺗراﺗﯾل ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻛﺗﺎب وﻣرﻛزھﺎ أﻟث اﻟﻘرآن ﻟﯾس ﺳوى‬
‫(‬

‫وأﻧﺎً ﻓﮭم ا ﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺛﻛل ھو ﻣﻔﺗﺎح ﻓﮭم ا ﻟﻘرآن ﻛﺂه ‪.‬‬

‫ﻗراءة ﺟدﯾدة ﻟﻶﯾﺎت‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻣﻘﺎطﻊ ﻣن ‪ ١١‬إﻟﻰ ‪ ٨١‬ﻓﻘﻧﻣت‬

‫اﻟﺗﻲ اﻋﺗﺑرھﺎ ﻟﻛﺳﻧﺑﺊ إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺗل ا ﻟﻘرآﻧﻲ ‪ .‬وﺿم ھذا اﻟﺟزء‬
‫اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ واﻻﺷﺗﻘﺎﻗﯾﺔ واﻟﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺻﺎﺣﺑت ﻧﻘل‬
‫اﻟﻘرآن ﻋﺑر اﻷﺟﯾﺎل (‪ ) ٤١ - ١١‬واﻟﻣﻘﺎطﻊ اﻟﺗﻲ ﻣﻘﻠت ﺳوء ﻓﮭم‬
‫ﻟﻠﻘرآن اﻵراﻣﻲ اﻷﺻﻠﻲ ( ه ‪. ) ٦١ - ١‬‬
‫ﺛم طﯾق ﻟﻛﺳﺗﺑر ﻧﺗﺎ ﺋﺟﮫ ﻋﺑر إﻋﺎ دة ﻛﺗﺎ ﺑﺔ ﺳورﺗﻲ ا ﻟﻛوﺛر‬
‫^‬
‫واﻟﻌﻠق ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻣﺧﺗﻠﻘﺔ ﻛﻠﯾﺎً ﻋن اﻟﻣﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺗل اﻟﻘرآﻧﻲ وﺧﺗم‬
‫ﺑﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ اﻟﻔﻘرة ‪. ٨١‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺞ ﺗدزﺟﻲ ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓﮭم‬ ‫اﻋﺗﻣد ﺋﻛﺳﻧﺑرغ‬

‫(‬
‫‪:‬‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻋﺑر‬
‫))‬ ‫((‬

‫ا ﻟﻣﻘﺎﺣك‬
‫ﻟﻣﻧﮭﺢ‬ ‫ﻣﻧﮫ‬‫ﻗﺗم را ﻟف ﻏﺿﺑﺎن ھذه اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ إﻟﻰ ﺧﻣس ﻧﻘﺎط ﻓﻘط وذﻟك اﺧﺗﻣﺎراً‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪٥‬‬ ‫ﻏﺿﺑﺎن ‪،‬‬ ‫ﻧﻛﺳﻧﺑرغ ‪ .‬وأﻧﺎ اﻋﺗﻣد ھذا اﻟﺗﻔﺻﯾل ھﻧﺎ ب ﻋﻠﻰ اﻷﺻل اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ‪ .‬راﻟف‬

‫‪١ ٥‬‬
‫‪ -‬اﻟﺑﺣث ﻧﻲ ﻧﻌز اﻟﻘرآن ﺑواﺳطﺔ ﺗﻧﺳر اﻟﺛﻠﺑري ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﻣن أﻗدم‬
‫اﻟﺛﻐﺎ ﺳر اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟم ﯾﻛن ﻟﻠﻔظﺔ ﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺣث ﻓﻲ ﻟﻣﺎن اﻟﻌرب ﻻﺑن ﻣﻧظور ﻋن ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻘﺑول ﻟﻠﻔظ ‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬ ‫ﻟم ﯾﺟد‬
‫ﺣﺎول ﺗﻐﯾر اﻟﺣرﻛﺎت واﻟﺗﻘﺎط وﺣروف اﻟﻌﻠﺔ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟم ﯾﺟد‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ذات ﺟذر ﺳرﯾﺎﻧﻲ أو‬

‫أراﻣﻲ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟم ﯾﺟد ﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺑﺣث ﻋن ﺟذر ﺳرﯾﺎﻧﻲ ﻣﻘﺎرب ﯾؤذي ﻣﻌﻧﻰ ﺑوا ﺳطﺔ ﻗﻠب‬

‫اﻟﺣروف ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟم ﯾﺟد ﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻘواﻣﯾس اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻋن ﻛﻠﻣﺔ ﻣﺷﺎﺑﮭﺔ ﺗؤدي اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ اﻟﻘرآﻧﻲ ‪ .‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﺟد ﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬

‫ﻗرأ اﻟﺗﻌش اﻟﻘرآﻧﻲ ﻗراءة ﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ أو ﺗرﺟﻣﮫ إﻟﻰ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻟﯾوﺟد‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬

‫ﺛم اﺳﺗﻧﺗﺞ أﺑﺎً اﻟﺗص‬

‫ا ﻟﻘرآﻧﺗﻲ ھو ﺗرﻛﯾب ﻋرﺑﺗﻲ ﻣﺷزه ﻋن‬
‫أﺻل ﺳرﯾﺎﻧﺗﻲ ﻓﻘد ﻣﻌﻧﺎه ﻋﺑر ﺗﺣرﯾف اﻟﺗﻧﻘﯾط أو اﻟﺣرﻛﺎت أو‬
‫اﻟﻘﻠب ‪.‬‬

‫ﻟك‪٠‬ﺳﺑرﻏﺎ‪ ، ،‬ﻣﺟﻠﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺿرء ﻋﻠم اﻟدان ﻛﺗﺎب ﻟﻠﻣﺗﺛرق ﻛرﯾﺳوف‬
‫(اﻛﺗوﺑر ‪ ٦٠٠٢‬م ) ‪.‬‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟطﯾﺑﺔ ‪٣١‬‬

‫‪١‬‬
 ‫‪ - ٣‬اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﺛطﺑﯾﺗﯾﺔ‬
‫وھﻲ ‪:‬‬ ‫ﺗرﻛﯾزاً ﻛﻠﯾﺎً‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ‬ ‫ﺳﻘﻧم ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺣث ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺣﺎور رﻓزﻧﺎ‬
‫( اﻟﺗﻧﻘﯾط اﻟﺟدﯾد ﻟﻠﻘرآن واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ‪.‬‬
‫))‬ ‫(‬
‫‪-‬‬

‫‪ (( -‬ﻗﻠب ﺣروف اﻟﻘرن واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ‪.‬‬

‫))‬

‫ﺣرﻛﺎت اﻟﻣن واﻟﻌﺗﺔ اﻟﯾﺎﺋﯾﺔ واﻟﻘراءات اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺧﺎطﺋﺔ ) ‪.‬‬

‫)‬ ‫((‬
‫‪-‬‬
‫وﻧﺷﯾر ھﻧﺎ إﻟﻰ أﻟﻧﺎ رﺻدﻧﺎ ﻣﺣﺎور أﺧرى ﻛﺛﯾرة ﺳﻧدرﺳﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫أﻋﻣﺎل ﻻﺣﻘﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺗﻧﻘﯾط اﻟﺟدﯾد ﻟﻸﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ‪ :‬ﺑﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ‪:‬‬
‫ﻣن ا ﻟﻧﻣﺎ ذج اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣد‬ ‫ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻔﺻل ﻧﻣوذﺟﺎً‬ ‫ﺳﻧدرس‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ﻹﺛﺑﺎت ﻧظرﯾﺗﮫ ﻓﻲ اﻷﺻول اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ‪ -‬اﻵراﻣﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻘرآن اﻟﻌرﺑﻲ وذﻟك ﻋﺑر إﻋﺎدة ﺗﻧﻘﯾط ﺑﻌض اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺑدا ﻟﮫ أﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﺑﻐﺗﮭﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺗؤذي ﻣﻌﻧﻰ واﺿﺣﺎً ودﻗﯾﻘﺎً ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻟﻔظ (( اﻟﺣواﯾﺎ )) ﻧﻲ اﻟﺄﯾﺔ ‪ ٦٤١‬ﻣن ﻣررة اﻟﺄﻧﻌﺎم ‪:‬‬

‫اﻟﻣﺛﺎل اﻷزل ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﻟﺟﮭﺎ ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ﻓﻲ اﻟﻔﻘرة‬

‫( )‬
‫))‬
‫اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻣﻌﻧوﻧﺔ ؟(( اﻟﻘراءات اﻟﺢ )) ' ﻟﻔظﺔ (( اﻟﺣواﯾﺎ‬
‫اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ ا ﻵﯾﺔ ‪ ٦٤١‬ﻣن ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ‪:‬‬

‫وئ )ﺑﺛر‬ ‫{‬ ‫ﺗﺎدراً ﻟﺧوﻧﺗﺂ ﻛد ؤى‬ ‫اﻟذرت‬ ‫<وءد‬

‫'‬

‫‪.‬‬
‫‪Ch. Luxcnberg, Die syro-aramaischen Lesart des Koran, 22‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫‪٧٢١‬‬
 ‫‪٠‬‬
‫او اً'ﻟﺗزاﯾﺂ از‬ ‫إﻻ ت‪ ١‬ﻋﺛن ﻏﻠﮭورﺋﺛﺂ‬ ‫زاً ﻟب ؤﻧﻛﺎ ﻋﯾت ﻗﻼھث‬
‫'‬
‫)‬

‫‪.‬‬
‫ﺗﻧدﻟﺎ‬ ‫م وإﻧﺎ‬
‫‪I‬‬ ‫ھﻠ‬ ‫ذ ﻟش‬
‫ت آﺛﺛث ﺗﻼ‬ ‫‪١‬‬

‫اﻋﺗﺑر ﻟﻛﺳﺗﺑرغ أن ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫وﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺳﯾﺎق ا ﻵﯾﺔ ‪ .‬وﺑﻣﺎ أﺑﺎً ا ﻵﯾﺔ ﺗﺗﺣﻧث ﻋن اﻟﺗﻠﻌﺎم‬
‫اﻟﻣﺣزم اﻟذي ﯾﻔﺿﻠﮫ اﻟﻘرآن ﻓﺈن اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ھﻲ‬
‫اﻟﺟواﯾﺎ )) ﺑﺎﻟﺟﯾم وﻟﺳت اﻟﺣواﯾﺎ )) ﺑﺎﻟﺣﺎء ‪.‬‬
‫((‬ ‫((‬

‫ﻓﯾﮫ اﻟﻌرب اﻟﻘداﻣﻰ ﻋﻧدﻣﺎ‬ ‫واﻟﺗﺑب ﻓﻲ ھذا اﻟﺧطﺄ اﻟذي وﺑﻊ‬

‫وﺿﻌوا اﻟﻧﻘﺎط ﻋﻠﻰ ا ﻟﺣروف ‪ ،‬ﺣﺳب ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ‪ ،‬ھو أﺗﮭم ﻟم ﯾﺛﺑﺗوا‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺳرﯾﺎﻧﻲ وﻟﯾس ﻋرﺑﯾﺎً ‪،‬‬ ‫أﺻل‬ ‫اﻟﺗﻘطﺔ ؛ ﻷﺗﮭم ﻟم ﯾﻌرﻓوا‬
‫أﺑﺞ‬

‫وھو (( ﺟوا )) ‪ ،‬وﯾﻌﻧﻲ ‪ (( :‬ﻛل ﻣﺎ ھو داﺧل اﻟﺑطن واﻷﻣﻌﺎء )) ‪ .‬وﺑﻌد أن‬

‫أﺛﯾت أن ﻛﻠﻣﺔ (( ﺟوا )) ﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬وأﺗﮭﺎ ﺗﻌﻧﻲ ‪ (( :‬ﻣﺎ ھو ﻓﻲ اﻟداﺧل )) ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ھو داﺧل‬ ‫((‬
‫وھﻲ أﺗﮭﺎ ﺑﮭذا اﻟﻔﮭم‬
‫ﺗؤذي اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﺿﺑط ؛ أي ‪:‬‬
‫اﻟﺑطن ﻣن أﺣﺷﺎء وأﻣﻌﺎء ) ‪ .‬واﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺄن اﻟﻠﻔظﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ‬
‫)‬

‫ﺑذات ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ زاﻟت ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻠﮭﺟﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟذاﺧل ) ( ﺟزا اﻟﺑﯾت وﺟزاي ( ) ‪.‬‬
‫))‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫((‬

‫وﺿﻊ ﻟﻛﺳﻧﺑﻣﺊ ﻧﻘطﺔ ﺗﺣت اﻟﺣﺎء إذا ﻓﺻﺎرت ﺟﯾﻣﺎ ‪،‬‬

‫واﻣﺗﻠﻛت اﻟﻠﻔظﺔ ﻣﻌﻧﻰ وﺻﺎرت ﻣﻧﺳﺟﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺗﯾﺎق ﺑﻌد أن ﻛﺎﻧت‬
‫ذﻟك ﻏﺎﯾﺔ‬ ‫ﻧﺷﺎزاً ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﺟﮭول أو ﻏﯾر دﻗﯾق ‪ .‬وﻏﺎﯾﺗﮫ ﻣن‬
‫ﻛذ‬
‫اﺳﺗﺷرا ﻓﯾﺔ واﺿﺣﺔ ‪ :‬ھﻲ ﻟﯾﺳت اﺷﺗﻔﺎﻷ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﺑل ھو‬
‫اﺷﺗﻐﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔظ أﺳﺎﺳﺄ ‪ .‬وھو ﯾﻌرف أن اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺣﺻر‬
‫ﻧﻌﮫ ‪.١٣٠٢٣ ،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪٨٢١‬‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺟﺎﺋز ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وأﺑﺎً اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺣذ ذاﺗﮭم ﻗد اﺧﺗﻠﻔوا‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﺧﺗﻼﻓﺎً ﺑﮭﻧﺎً ‪ .‬وإﺗﻣﺎ ھﻲ اﺷﺗﻐﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔظ ‪.‬‬
‫ﺗﻐﯾﯾر ﻟﻠﻔظ ﻣﺛﺑت ﺑﺂﺧر ﻣﺣﺗﻣل ‪ ،‬ﻟﯾﺻﯾر ا ﻟﻣﺣﺗﻣل ھو ا ﻟﺻﺣﯾﺢ‬
‫واﻟﻣﺛﺑت ﻧﺈﺗﺞ ﻋن ﺧطﺈ ﻓﻲ اﻟذﺳم ‪ .‬وھو ﯾﻌرف أﺑﺎً ﺗﻐﯾﯾر ﻟﻔظ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرآن ؛ ﻷﻧﮫ ﺗوﻗﯾﻔﻲ ‪ ،‬ﯾﮭن اﻹﺳﻼم ﻣن أﺳﺎﺳﮫ ‪ .‬وﻣﺳﻌﺎه ﯾﺛﺑت ھذا ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗرﻛﻧﺎ اﻟﺗﻔظ وﻋدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧﺟد أﺑﺎً اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي‬
‫ﻋﺑر إﻋﺎدة ﺗﻧﻘﯾط اﻟﻠﻔظﺔ وإﺛﺑﺎت أﺻوﻟﮭﺎ ا ﻟﺳرﯾﺎ ذاًة‬ ‫ﺗوﺻل إﻟﯾﮫ‬ ‫ﻟﻛﺳﻧﺑﺊ‬
‫ھو ذات اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي أﺛﺑﺗﮫ اﻟﻣﻔﺳرون اﻟﻘداﻣﻰ ﺑﺎﻟﺿﺑط ‪ .‬ﻓﻘد ذھب‬
‫اﻟظﺑري إﻟﻰ أن اﻟﺣواﯾﺎ ﺟﻣﻊ ‪ ،‬واﺣدھﺎ ( ﺣﺎوﯾﺎء ) ‪ ،‬وﺣﺎوﯾﺔ ‪،‬‬
‫))‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫))‬ ‫((‬

‫وﺣوؤة ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺎ ﺗﺣؤى ﻣن اﻟﺑﻌﻠن ﻓﺎﺟﺗﻣﻊ واﺳﺗدار ‪ ،‬وھﻲ ﺑﻧﺎت‬ ‫))‬

‫اﻟﻠﺑن ‪ ،‬وھﻲ ( اﻟﻣﺑﺎﻋر ‪ ،‬ﺗﺳﻣﻰ (( ا ﻟﻣرا ﺑﻐﻰ ) ‪ ،‬وﻓﯾﮭﺎ اﻷﻣﻌﺎء)) ‪.‬‬

‫)‬ ‫))‬ ‫(‬

‫وھﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻣﻘﺎﺗل وﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋﺑﺎس وﺗﻔﺳﯾر ھود ﺑن‬

‫ﻣﺣﻛم ‪ ،‬وھذه ﻣن أﻗدم اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر اﻟﺗﻲ وﺻﻠت إﻟﯾﻧﺎ ؛ ﺗﻌﺗﻲ ‪:‬‬

‫(( اﻟﻣﺑﺎﻋر )) ‪ .‬وأﺣدث ھذه اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ﺗﻔﺳﯾر ھود ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ ھوارة‬

‫اﻹﻣﺎزﯾﻐﺑﺔ وﻗد ﺻﺗف ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ أ وا ط اﻟﻘرن اﻟﻐﺎﻟث‬
‫اﻟﮭﺟري ؛ أي ن إﺗﮫ ﺳﺎﺑق ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟظﺑري ﺑﺣوا ﻟﻰ ﻗرن ﺗﻘرﯾﺑﺎً ‪.‬‬
‫واﻟﻠﻔظﺔ ﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻌرﺳﺔ ﻗﺑل اﻹﺳﻼم وﻗد اﺳﺗﻌﻣﻠﮭﺎ اﻣرؤ‬
‫اﻟﻘﯾس ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ‪:‬‬

‫وﺧﻐﻐن ﻣن ﺣوك اﻟﻌراق اﻟﻣﻧﻣق‬ ‫ﻗﻌﺎﺋداً‬ ‫ﺟﻌﻠن ﺣواﯾﺎ واﻗﺗﻌدن‬

‫اﻟطﺑري ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﺑﯾﺎن (اﻟﻛﺑﺔ اﻟﻘﺎطﺔ ‪ :‬اﻹﻣدار ‪. )٣ . ٥١‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫اﻹﻣدار ‪. )٣ . ٥١‬‬ ‫( اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘﺎطﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﺟﺎح ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‬ ‫(‪)٢‬‬

‫‪٩٢١‬‬
‫وﻟﻛﺊ إﻟﻐﺎء ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ﻟﻛزاً اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ وا ﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺗﻌﺗداً‬
‫ھو اﻟذي أوﻗﻌﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﺗﻌﺳف اﻟﺗﺄوﯾﻠﻲ ‪ .‬واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻋﻧده ﻟﯾﺳت إﺛﺑﺎت‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد‪ ،‬ﺑل اﻹﯾﮭﺎم ﺑﺄن أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن ﻟﯾت ﻋرﺑﯾﺔ وأن إھﻣﺎل‬
‫ﺗﻧﻘﯾط ﺑﻌﻐس اﻟﻛﻠﻣﺎت ا ﻟﻘرآﻧﯾﺔ ذات اﻷﺻول اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ رﻓق أﺻوﻟﮭﺎ‬
‫ﻗد أﺣدث اﺿطراﺑﺎً ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﻘﺎطﻊ اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﻣﺳﻌﺎه ھو‬
‫ھذ ﻣﻘوﻟﺗﻲ ا ﻟﺗوﻗﯾف واﻟﺣﻔظ ‪ :‬أن ا ﻟﻘرآن ﻛﺗﺎب ﻣوﻗوف ﻣﺣﻔوظ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺂﯾﺔ ‪ ٤٢‬ﺳررة ﻣرﯾم ‪:‬‬ ‫))‬
‫ﺳرﯾﺎ‬ ‫((‬
‫‪ - ٢‬ﻟﻔظﺗﺎ (اﺗﺣتا و‬

‫ﻟﻔظﺗﻲ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذي اﺧﺗرﻧﺎه درس ﻟﻛﺳﻧﺑﺟﻎ‬

‫( )‬
‫‪:‬‬ ‫ﺗﺣت و ﺳرﯾﺎ ﻓﻲ ا ﻵﯾﺔ ‪ ٤٢‬ﻣن ﺑررة ﻣرﯾم‬ ‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫‪.‬‬ ‫ؤﺗﺎدﺑﺗﮭﺎ ﯾن ﺗﺟﺎً أﻻ ﺗﺟف ﻗل ﺟﻌل ﺣﺛﻠﻲ ﻣﺣﻧك ﺳﻣﯾذ (اﯾب‬

‫)‬

‫ذﻟك ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺗﻠﮭﺎ ﺗﺣﻠﯾﻸ ﻓﯾﻠوﻟوﺟﯾ ًﺎ ‪ ،‬ﻣﻌﺗﻣداًﻓﻲ‬ ‫وﺑﻌدأن‬

‫اﻷﺻول اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻟﻸم ﻟﻐﺎ ظ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ‪ ،‬أﻋﺎد ﻛﺗﺎﺑﺗﮭﺎ ﺣب أﺻﻠﮭﺎ‬
‫اﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺻﺎرت ا ﻵﯾﺔ ﻋﻧده ‪:‬‬

‫ﺷرﯾﺎ ) ‪.‬‬ ‫ﻣن ﺋﺣﺎﺗﮭﺎ أﻻ ﺗﺣزﻧﻲ ﻗد ﺟﻌل رﯾك ﺋﺣﺎﺗك‬ ‫(ﻓﻧﺎداھﺎ‬

‫وﻗد اﻋﺗﺑر أن اﻟﻣﻐﺗرﯾن اﻟﻌرب اﻟﻘداس ﻟم ﯾﻔﮭﻣوا ﻣن ا ﻵﯾﺔ‬

‫ﺷﯾﺋﺎً ؛ ﻷﺗﮭم اﻋﺗﻣدوا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻘط ﻓﻲ ﺣﯾن أن ھذﯾن اﻟﺗﻐطﯾن‬
‫ﺳرﯾﺎﻧﯾﯾن ‪ :‬ﺗﺣت وﺳرﯾﺎ ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون ﻓﻘد أﺧطؤوا ؛ ﻷﺗﮭم‬
‫ﺗﺎﺑﻌوا اﻟﻌرب اﻟﻘداﻣﻰ واﻋﺗﻣدوا ﻋﻠﻰ ﻣﻘطﻊ ﻣن إﻧﺟﯾل ﻣﻧﺣول‬
‫دزﻧت ﻓﯾﮫ اﻟﻘﺗﺔ ﺑﺛﻛل ﻣﺧﺗﻠف اﺧﺗﻼﻓﺎً ﺑﺳﯾطﺎً ‪.‬‬

‫‪Ch. Luxenberg, Die syro-aramaischen Lesart des Koran, 102- 121.‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫‪٣١‬‬
‫اﻧﻄﻠﻖ ﻟﻜﺴﻨﺒﺮغ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ ﻣﻦ أن اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮا‬
‫إﻵ ﻓﻲ اﻟﺬي ﻧﺎدى ﻣﺮﯾﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮭﺎ أھﻮ ﺟﺒﺮﯾﻞ أم ﻋﯿﻰ ‪ .‬وﺻﺎدر‬
‫ااﻣﻦ )ا‬ ‫ااا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻦ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﺳﺮﯾﺎﻧﻲ وﻟﯿﺲ ﻋﺮﺑﺒﺎً ‪ .‬ﻓﺬھﺐ إﻟﻰ‬ ‫ااا‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺮف اﻟﺠﻦ اﻟﻌﺮﺑﺘﻲ ﻛﻤﺎ ظﺊ اﻟﻌﺮب واﻟﺴﺘﺸﺮﻗﻮن وإﺗﻤﺎ ھﻲ‬
‫ظﺮف اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ ‪ (( :‬ﺣﯿﻦ )) أو (( ﺣﺎل )) ‪ .‬واﺳﺘﺸﮭﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄئ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﺘﮭﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﺔ ﻻ زاﻟﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫(( ﻣﻦ )ا ظﺮﻓﺎً زﻣﺎ ﻧﯿﺎً ﺑﺬات ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ ‪ .‬وﻣﻦ ا ﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺬﻣﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻟﮫ )) ‪.‬‬ ‫أي ‪ (( :‬ﺣﺎل وﺻﻮﻟﻲ ﻗﻠﺖ‬ ‫خ‬ ‫))‬
‫وﺻﺎﺗﻲ ﻗﻠﺖ ﻟﮫ‬ ‫ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ‪ :‬دﻣﻦ‬
‫(‬

‫إﺷﺎرة وردت‬ ‫أﺗﺎ ﻟﻐﻄﺔ (اﻗﺤﺚ )) ﻓﻘﺪ اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻋﺘﺪ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ أئ (( ﺗﺤﺖ )) ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺒﻄﯿﺔ ؛‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ‪ :‬اﻟﺒﻄﻦ ( ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺮﯾﺎﻧﻲ ﺟﻨﯿﻦ ) ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺴﻮظﻲ ﻟﻞ ‪٠‬ؤءذث‪: 4‬‬
‫ﺛﻦ‬‫ﻗﺎن اًﺑﻮ اﻟﺜﺎم ﺑﻲ ﻟﻐﺎب اﻟﻠﺰآن ﺑﻲ ﻗﻮﯾﮫ ﻗﺜﺎﻟﻰ ‪ :‬ؤؤﺗﺎدرھﺎ‬
‫ةﯾﺄ> ‪ ،‬أئ ‪; :‬ﻏﻠﻔﺎ اﻟﺘﺨﻠﻲ ‪ .‬وﺗﻔﻞ اﻧﻜﺬﺗﺎﻧﻲ ﻧﻲ اﻧﻌﺠﺎب ﻣﺜﻠﻦ ﻏﻞ‬
‫اﻟﻤﻤﺘﺸﺮﻗﻮن ھﺬه ا ﻹﺷﺎرة ﻣﻌﺘﺒﺮﯾﻦ أن‬ ‫وﻗﺪ أھﻤﻞ‬ ‫‪.‬‬ ‫))‬
‫ﻣﺆرخ‬
‫(( ﺗﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣﯿﺔ واﻟﻌﺒﺮﯾﺔ وا ﻟﺮﯾﺎ ﻧﯿﺔ واﻟﺤﺒﺜﯿﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫))‬

‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎھﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺷﻲء‬

‫اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻟﮭﺠﺔ آرا ﻣﯿﺔ ﻛﺘﺐ ﺑﮭﺎ اﻷﻧﺒﺎط ﻧﻘﻮﺷﮭﻢ ‪ .‬واﻷﻧﺒﺎط ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻋﺎﺷﺮا ﻓﻲ‬ ‫(‪) ١‬‬

‫أﻗﺺ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﯾﺔ وﺟﻨﻮﺑﻲ ﺑﻼد اﻟﺜﺎم ﺑﻌﺪ أن ھﺎﺟﺮوا ﻣﻦ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬

‫واﻧﺨﺬرا ﻣﻦ اﻟﺒﺘﺮاء ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد إﻟﻰ أن ﻗﻀﻰ اﻟﺮوﻣﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﮭﻢ اﻟﺘﯿﺎ ﻣﻲ ﺳﻨﺔ (‪ ١ ٦٠‬م) ‪ ،‬وظﻠﻮا ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﻗﺮوﻧﺎً ﻋﺬة ‪ .‬راﺟﻊ ‪ :‬إﺣﺎن‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ دوﻟﺔ اﻷﻧﺒﺎط ( اﻷردن ‪ :‬دار اﻟﻘﺮق ‪،‬‬
‫‪ ٧٨٩١‬م )‬

‫اﻟﻤﻮطﻲ ‪ ،‬اﻻﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ‪ ، ١٣١ ، ٢ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪٣ .١٥ ،‬‬ ‫(‪)٢‬‬

‫( ﻣﺘﻦ رﻧﻤﻲ ) ‪.‬‬

‫‪١٣١‬‬
‫ﺛﻠم ﻋﺎد ﻟﻛﺳﻧﺑﺊ إﻟﻰ اﻟطﺑري ﻟﯾﺛﺑت أﺗﮫ ﺳﻠم ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫ﻟﮭذه اﻟﻠﻔظﺔ ‪ .‬وﻧﻘﺿﻰ ذﻟك ﻣﺑﯾﻧﺎ أن ﺗﺣت اﻟﻌرﺳﺔ ﻻ ﺗؤذي أي‬
‫))‬ ‫((‬

‫ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ھذا اﻟﺗﯾﺎق ﺣﺗﻰ إذا ﻛﺎن اﻟﻣﻘطﻊ ﻋرﺑﯾﺎً ؛ ﻷﺗﮫ ﻻ ﯾﻌﻘل أن‬
‫ﯾﻛون ﺟﺑرﯾل أو رﺳﻰ ﺗﺣت ﻣرﯾم وﻓق ھذا اﻟﺗﻣﺛﻲ اﻟﻣﻧﮭﺟﻲ ‪:‬‬ ‫'‬

‫ﺗﻌﻧﻲ ‪:‬‬ ‫رﺑط ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ (( ﻧﺣث )) اﻟﺗﻲ‬
‫( ﻧزل ‪ ،‬اﻧﺣدر ‪.‬‬ ‫))‬ ‫(‬

‫اﻓﺗرض أن ﻓﻌل (( ﻧﺣﺗﺎ )) اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ ‪ (( :‬ﺻﻘل اﻟﺣﺟر وھذﺑﮫ‬

‫))‬
‫‪-‬‬
‫ﻗد اﺷﺗق ﻣن أﺻل ﺳرﯾﺎﻧﻲ ھو ‪ (١‬ذﺣﺗﺎ) ﺑﻣﻌﻧﻰ ‪ (( :‬أﻧزل ﻣﺎ زاد‬
‫ﻋن اﻟﻘﻲء )) ‪.‬‬

‫ﺗﻌﻧﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬أؤد ﻛﻠﻣﺔ ﺗﺣت اﻟواردة ﻓﻲ ا ﻵﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺗﮭﺎ‬ ‫))‬ ‫((‬

‫( وﻟد ‪ ،‬وﺿﻊ ) ﺑﻣﺎ أﺑﺎً اﻟﺟﻧﯾن ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ ﺑطن أﺗﮫ ﯾﻛون‬ ‫)‬ ‫(‬

‫زاﺋدأ ﻋﻠﯾﮭﺎ وﻋﻧدﻣﺎ ( ﺗﻧﺣﺗﮫ ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﺗﮭﺎ (( ﺗﻧزﻟﮫ ‪،‬‬ ‫))‬ ‫(‬

‫ﺗﻠده ‪ ،‬ﺗﺿﻌﮫ )) ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن‬ ‫))‬

‫وﺿﻎ‬ ‫((‬
‫و‬ ‫))‬
‫‪ -‬وﺑﻣﺎ أﺑﺎً اﻟﻘرآن ﻟم ﯾﺳﺗﻌﻣل ﺳوى ﻟﻔظﻲ وﻟن‬
‫((‬

‫اﻟوﻻدة اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎً اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻧﺣت ﺗﻌﺑﯾر ﻋن وﻻدة ﻋﯾﺳﻰ ﻏﯾر‬

‫))‬ ‫((‬

‫اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ أو اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻣﻣﯾزاً ﻟﮫ ﻋن وﻻدة أي ﻣﺧﻠوﻗﺂﺧر ‪.‬‬

‫‪ -‬وﺑﻣﺎ أن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻼًﺣﺎت ھو ‪ (( :‬اﻟﺗﻧزﯾل )) ‪ ،‬ﻓﻘد ﯾﻛون اﻟﻣراد‬
‫ﺑﮫ ‪ :‬ﺗﻧزﯾﻠﮫ ﻣن اﻟﺋﻼ ‪ ٠‬وھو ﻣﺎ ﯾﺗﻼءم ﺑﺎﻟﺿﺑط ھﻊ اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﻣﺳﺣﯾﺔ‬
‫اﻧﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر ﺑص ھو اﻹﻟق ‪ ،‬أو ھو اﻟﺗﺟﺳد اﻟﺑﺷري ﻟﻺﻟق اﻟذي‬
‫ﻧزل ﻣن ﻣﻠﻛوﺗﮫ ﻟﯾﺳﺗﻘذ ﻓﻲ ﺑطن ﻣرﯾم ﺛم ﺗﻠده وﻻدة ﻣﻌﺟزة ‪.‬‬

‫ا ﻟﺗرﯾﺎ ﺳﺔ‬ ‫))‬

‫(( ﻣن‬ ‫‪ -‬وأﻋﺎد ﻛﺗﺎﺑﺔ ھذا اﻟﻣﻘطﻊ اﻷول ﻣﺳﺗﻌﻣﻸ‬
‫‪٢٣١‬‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ﺣﺎد ‪ ،‬واﻟﻠﺣث اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬وﻟد ﻟﯾﺻﺑﺢ‬
‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫))‬ ‫((‬

‫اﻷﺻل ‪ ١‬ﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ اﻟﺿﺣﺢ ﻟﻶﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﺳب ﺗﻘدﯾره‬

‫( ﻓﻧﺎداھﺎ ﻣن ﻧﺣﺗﮭﺎ ) ‪ :‬أي ‪ :‬ﻓﻧﺎداھﺎ ﺣﺎل وﺿﻌﮭﺎ ‪ ،‬أو ﺣﯾن‬
‫وﺿﻌﮭﺎ ‪٠‬‬

‫وﺑﮭذا ﺑﺣل اﻹﺷﻛﺎل اﻟﺛﺄوﯾﻠﻲ اﻟذي وﻗﻊ ﻓﯾﮫ ﻛل ﻣﻔﺗري‬

‫اﻟﻘرآن اﻟﻘداس اﻟذﯾن ﻟم ﯾﺟدوا ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﻔظ « ﻣن » ‪ ،‬وﻟم ﯾﻔﮭﻣوا‬
‫ﻛﯾف ﯾﻛون اﻟﻣﻧﺎدي ﺗﺣت ﻣرﯾم )) وھﻲ ﻣﺿطﺟﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل‬
‫((‬

‫ﻣﺧﺎص ‪ ،‬ﻓذھﺑوا ﻓﻲ ذﻟك ﻣذاھب ﺷﺛﻰ ‪ ،‬وﻟو أدرﻛوا أﺑﺎً أﺻل ھذه‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﺳرﯾﺎﻧﻲ أو اﻧﺗﺑﮫ اﻟﻣﺗﺄﺧرون ﻣﻧﮭم إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺳﯾوطﻲ إﻟﻰ‬
‫أﺑﺎً (اﺗﺣت ﻧﺑطﯾﺔ وﻟﯾﺳت ﻋرﺑﯾﺔ ﻟﻣﺎ وﻗﻌوا ﻓﯾﻣﺎ وﻗﻌوا ﻓﯾﮫ ﻣن‬
‫))‬

‫اﺿطراب ﺗﺄوﯾﻠﻲ ﯾﻣﺛﻠﮫ اﻟﺗﻠﺑري ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ‪:‬‬

‫(( ﺣدﺛﻧﺎ اﺑن ﺑﺷﺎر ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻧﺎ أﺑو ﻋﺎﻣر ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ‪ ،‬ﻋن‬
‫ﺟوﯾﺑر ‪ ،‬ﻋن اﻟﺿﺣﺎك ( ﻗﺛﺎداﻧﺎ ﻣﺊ ﺗﺣﺑﯾﺎ ) ﻗﺎل ‪ :‬ﺟﺑراﺋﯾل ‪. ٠ .‬‬
‫ﺣدﺛﻧﺎ ﺑﺷر ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻧﺎ ﯾزﯾد ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻧﺎ ﺳﻌﯾد ‪ ،‬ﻋن ﻗﺗﺎدة‬
‫‪٠‬‬ ‫ﯾن ﺷل‪ : 4‬أي ‪ :‬ﻣن ﺗﺣت اﻟﻧﺧﻠﺔ‬ ‫ؤﺗﺎدﺋﮭﺎ‬
‫ﺣدﺛﻧﺎ ﻣوﺳﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻧﺎ ﻋﻣرو ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻧﺎ أﺳﺑﺎط ‪ ،‬ﻋن‬
‫اﻟﺳدي ﻧؤﺗﺎدﺑﻧﮭﺎﯾم ﺟﺑراﺋﯾل ؤﯾن ﺷﻲ اﻟﺎ ﻓﻎ‪4٠‬‬
‫ﺣدﺛﻧﺎ اﻟﺣﺳن ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﺑد اﻟرزاق ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ‬
‫ﻣﻌﻣر ‪ ،‬ﻋن ﻗﺗﺎدة ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ‪ :‬ﻣؤﺗﺎدﺑﺗﮭﺎ ﻣن ﺷﻲ ‪ 4‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺗﺋك ‪.‬‬
‫ﻏدﺛت ﻋن اﻟﺳﯾن ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻣﻌت أﺑﺎ ﻣﻌﺎن ﯾﻘول ‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ‬
‫ﻋﺑﯾد ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻣﻌت اﻟﺿﺣﺎك ﯾﻘول ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ‪ ( :‬ﻗﺛﺎذاﻓﺎ ﻣﺊ ﺗﻐﺑﯾﺎ ) ‪:‬‬

‫‪٣٣١‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻐﺖ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪه ﻓﻲ‬ ‫‪٠‬‬
‫))‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺎن أﺳﻔﻞ‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎدي ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮭﺎ ﻣﻦ ھﻮ وﻣﻦ ﯾﻜﻮن ‪ ،‬ھﻞ ھﻮ ﻋﯿﻰ أو ﺟﺒﺮﯾﻞ ﺛﻠﻢ‬
‫رﺟﺢ اﻟﻄﺒﺮي ﻗﺎﺋﻸ ‪ :‬اﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‪ .‬وأوﻟﻰ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫‪٠‬‬ ‫(‬

‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺬي ﻧﺎداھﺎ اﺑﻨﮭﺎ ﻋﯿﺴﻰ ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﯾﺔ ذﻛﺮه‬
‫أﻗﺮب ﻣﻨﮫ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﺮذه ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ھﻮ أﻗﺮب إﻟﯿﮫ أوﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫رذه ﻋﻠﻰ ا ﻟﺬي ھﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻨﮫ ‪ ٠ . .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ‬
‫ﻗﻔﯿﻔﺎ )‬ ‫س‬
‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺬي ﺑﯿﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻦ أن ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻘﺮاءﺗﯿﻦ ؛ أﻋﻨﻲ ‪( :‬‬

‫ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ‪ ( ،‬وﻣﺰ ﻗﻐﻘﮭﺎ ) ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺻﻮاب ‪ .‬وذﻟﻚ أﻧﮫ إذا ﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ ( :‬ﻗﺘﺎذاﺧﺎ ) ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﯿﺴﻰ ‪ :‬واذا ﻗﺮئ ( ﺗﺰ ﻗﻐﻘﮭﺎ )‬

‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻤﻦ وھﻮ ﻋﯿﺴﻰ ‪ .‬ﻓﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻜﻼم إذن ‪ :‬ﻓﻨﺎداھﺎ‬
‫)‪٠‬‬
‫اﻟﻤﺮﻟﻮد ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮭﺎ أن ﻻ ﺗﺤﺰﻧﻲ ﯾﺎ أﻣﮫ ( ﻗﺬ ﺟﺜﻞ رﺑﻚ ﺗﺤﺘﻚ ﺳﺮﺋﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﯾﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ وھﺐ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫زﯾﺪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬ﺣﺆﺗﺎدﺋﮭﺎ ﺛﻦ ﺗﺠﺒﺎً أﻻ ‪¬A®¤ã‬؛> ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬وﻛﯿﻒ ﻻ‬
‫أﺣﺰن وأﻧﺖ ﻣﻌﻲ ‪ ،‬ﻻ ذات زوج ﻓﺄﻗﻮل ﻣﻦ زوج ‪ ،‬وﻻ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ‬
‫‪ 1‬ﺷﻞ ھﻨﻨﺎ‬ ‫م ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻗﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﯿﺪي ‪ ،‬اًي ﺷﻲء ﻋﺬري ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫وﺑﻜﻨﺚ ﻓﺜﺎ ﻣﻔﺴﻲ ﻓﻘﺎ ل ﻟﮭﺎ ﻋﯿﺴﻰ ‪ :‬أﻧﺎ أﻛﻐﯿﻚ اﻟﻜﻼم‬
‫(‪) ١‬‬
‫‪٠‬‬
‫))‬
‫>‬
‫ﺛﻢ رﺋﺰ ﻟﻜﺴﻨﺒﺮغ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﺔ (( ﺳﺮﺋﺎً )) ﻣﺒﯿﻨﺎً أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﺪول أو‬
‫اﻟﻨﮭﺮ اﻟﺬي ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﻟﻌﺮب ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أو‬
‫اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ اﺑﺘﺪاة أو اﺷﺘﻘﺎﻗﺎً ‪ ،‬وأن ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻤﻔﺘﺮﯾﻦ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ وﻓﻖ‬
‫اﻟﺴﯿﺎق ﺑﻮﺣﺴﻞ اﻟﺘﻔﻆ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه وھﻮ ؤﺋﻠﻰ ‪¬ŽÓ®×#H‬؛ ﻟﯿﺲ ﺳﻮى‬
‫‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫( ﻣﺘﻨﺮﺗﮭﻲ ) ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ، ٦٧١ ، ٨١ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪٣ .١٥‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪٤٣١‬‬
‫وھم ‪ ،‬ﺣﺳب ﺗﻘدﯾره ‪ .‬ﻓﻣرﯾم ﻟم ﺗﻛن ﻣﮭذدة ﺑﺎﻟﺟوع أو اﻟﻌطش ‪،‬‬
‫وﻟﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﺟدول اﻟﻣﺎء ﻣن ﺗﺣﺗﮭﺎ ‪ ٠‬وﺑﻣﺎ أن ھذا اﻟﻛﻼم‬
‫ﺻﺎدر ﻋن ﻋﯾﺳﻰ ﻓﻼ ﺑذ أن ﯾﻛون ﻋزاء ﻟﮭﺎ ﻋﺗﺎ ﻗد ﺋﻘﮭم ﺑﮫ ﻣن‬
‫ﺣﻣل ﺣرام ‪ .‬واﺳﺗﻧد ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ اﻟطﺑري ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟطﺑري واﺧﺗﻠف أھل اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﺳري ﻓﻲ‬ ‫((‬

‫ھذا اﻟﻣوﺿﻊ ‪ ،‬ﻓﻘﺎ ل ﺑﻌﺿﮭم ‪ :‬ﻋﻧﻲ ﺑﮫ ‪ :‬اﻟﻧﮭر اﻟﺻﻔﯾر ‪. . .‬‬

‫ﻋﺎﺻم ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻧﺎ‬ ‫ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻧﺎ أﺑو‬

‫ﺛﻧﺎ ورﻗﺎء ‪،‬‬ ‫ﻋﯾﺳﻰ ؛ وﺣدﺛﻧﻲ اﻟﺣﺎرث ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻧﺎ اﻟﺣﺳن ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﮭر‬ ‫)‬
‫ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻋن اﺑن أﺑﻲ ﻧﺟﯾﺢ ‪ ،‬ﻋن ﻣﺟﺎھد ( ﺳرﺋﺎ‬
‫ﺑﺎ ﻟﺳرﯾﺎ ﻧﯾﺔ ‪. ٠ ٠‬‬

‫ﺑن‬ ‫أﺑو ﺑﻛر‬ ‫ﺣدﺛﻧﺎ اﻟﻘﺎﺳم ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻧﺎ اﻟﺣﺳﯾن ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻧﺎ‬
‫ﻋﯾﺎش ‪ ،‬ض أﺑﻲ ﺣﻣﯾن ‪ ،‬ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر ( ﻗذ ﺟﻌل رﺑك ﻗﺧك‬
‫ﺳرﺋﺎ ) ﻗﺎل ‪ :‬ھو اﻟﺟدول ‪ ،‬اﻟﻧﮭر اﻟﺻﻔﯾر ‪ ،‬وھو ﺑﺎﻟﻧﺑطﯾﺔ ‪ :‬اﻟﺳرى ‪. . .‬‬

‫ﺣدﺛﻧﺎ اﺑن وﻛﺑﻊ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻧﺎ أﺑﻲ ‪ ،‬ﻋن ﺳﻠﻣﺔ ﺑن ﻧﺑﯾط ‪ ،‬ﻋن‬
‫اﻟﺿﺣﺎك ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺟدول ﺻﻐﯾر ﺑﺎﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ‪. . .‬‬
‫‪..‬‬ ‫ﻋﯾﺳﻰ ‪-‬‬ ‫وﻗﺎل آﺧرون ‪ :‬ﻋﻧﻰ ﺑﮫ‬

‫اﺑن زﯾد ‪،‬‬ ‫وھب ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل‬ ‫أﺧﺑرﻧﺎ اﺑن‬ ‫ﺣدﺛﻧﻲ ﯾوﻧس ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫وأى‬ ‫) ؛ ﯾﻌﻧﻲ ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫( ﻗذ ﺟﻌل رﺑﺎب ﻗﺣﺗﺎب ﺳرﺋﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ‪:‬‬

‫ﺷﻲء أﺳرى ﻣﻧﮫ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬واﻟذﯾن ﯾﻘوﻟون ‪ :‬اﻟﺳري ‪ :‬ھو اﻟﻧﮭر ﻟﯾس‬
‫ﻛذﻟك اﻟﻧﮭر ‪ ،‬ﻟو ﻛﺎن اﻟﻧﮭر ﻟﻛﺎن إﻧﻣﺎ ﯾﻛون إﻟﻰ ﺟﻧﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻛون‬
‫اﻟﻧﮭر ﺗﺣﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫))‬

‫‪٥٣١‬‬
‫ﺛﻠم ﯾرﺟﺢ اﻟطﺑري ﻗﺎﺋﻸ ‪( :‬اوأوﻟﻰ اﻟﻐوﻟﯾن ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻧدي‬
‫ﺑﺎﻟﺻواب ﻗﯾل ﻣن ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻧﻰ ﺑﮫ اﻟﺟدول ‪ ،‬وذﻟك أﻧﮫ أﻋﻠﻣﮭﺎ ﻣﺎ ﻗد‬
‫ﻋﻧدھﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮭﺎ ‪ ( :‬وھزي إﻟﯾك‬ ‫أﺗﺎھﺎ ﷲ ﻣن اﻟﻣﺎء اﻟذي ﺟﻌﻠﮫ‬
‫) ﻣن ھذا اﻟرطب‬ ‫ﻗض‬
‫ﺗﺳﺎﻗط ﻏﻠﯾك ذطﯾﺎ ﺟﺑﯾﺎً‬ ‫ﯾﺟذع اﻟﻐﻔﻠﺔ‬
‫( واﺷزﺑﻲ ) ﻣن ھذا اﻟﻣﺎء ( وﻗذي ﻏﯾﺗﺎ ) ﺑوﻟدك ‪ ،‬واﻟﺳري ﻣﻌروف ﻣن‬
‫ﻛﻼم اﻟﻌرب أﻧﮫ اﻟﻧﮭر اﻟﺻﻔﯾر ؛ وﻣﻧﮫ ﻗول ﻟﺑﯾد ‪:‬‬
‫(‬
‫))‬
‫ﺗﻧﺟوزة ﺋﺛﺟﺎوذا ﻗﻼﺗﮭﺎ‬ ‫ﻗﺛوﺧطﺎ ﻋرص اﻟﺛري وﺿذﻋﺎ‬
‫وﺑﻌد أن أﺑطل ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ﻛل اﻵراء واﻟﺗرﺟﯾﺣﺎت اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ‬
‫اﻟطﺑري ‪ ،‬ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ وﺑﺣث ﻓﯾﮭﺎ ﻋن ﻛﻠﻣﺔ ﻗرﯾﺑﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠق ﻣن ﻛﻠﻣﺔ ﺳرﯾﺎً وﺗؤذي ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻵﯾﺔ ‪ ،‬ﻓوﺟد‬
‫اﺷﺗﻘت‬ ‫وﻣﻧﮭﺎ‬ ‫))‬
‫أﺣل‬ ‫((‬
‫اﻟﻠﻔظ اﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ (( ﺷرا )) وذھب إﻟﻰ أن ﻣﻌﻧﺎه‬
‫))‬
‫ﻛﻠﻣﺔ (دﯾرﯾﺎ )) ‪ ،‬وﺗﻌﻧﻲ ‪ (( :‬اﻟﺣﻼل‬
‫‪٠‬‬

‫ووﺟد أن ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻣﺔ (( ﺷرﯾﺎ ) (أي اﻟﺣﻼل) ﺗﻧﺳﺟم ھﻊ ﺳﯾﺎق‬

‫)‬

‫اﻵﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ‪ .‬ﻓﺻﺎرت ﻵﻣن )) (أي ‪ :‬ﺣﯾن) ‪ (( ،‬ﺗﺣﺗﮭﺎ )) (أي ‪ :‬وﺿﻌﮭﺎ ) ‪،‬‬
‫(( ﺗﺣﺗك )) (أي ‪ :‬وﺿﻌك ) ‪ ،‬ﺑرﯾﺎ (اًي ‪ :‬ﺣﻼﻷ) ‪ .‬وأﻋﺎد ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻣﻘطﻊ‬
‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﺗﻘط واﻟﻣﻌﻧﻰ ﺳرﯾﺎﻧﯾﺎن ﻓﺻﺎر اﻟﻣﻘطﻊ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺳﺎﺑﻘﮫ ‪.‬‬
‫رﺑك ﻧﺣﺗك ﺷرﯾﺎ ) ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺣزﻧﻲ ﻗد ﺟﻌل‬ ‫( ﻓﻧﺎداھﺎ ﻣن ﻧﺣﺗﮭﺎ أن‬

‫أي ‪( :‬اﻧﺎداھﺎ ﺣﺎل وﺿﻌﮭﺎ أن ﻻ ﺗﺣزﻧﻲ ﻗد ﺟﻌل رﺑك‬

‫وﺿﻌك ﺣﻼ ﻷ » ‪.‬‬

‫رﻧﻣﻲ ) ‪.‬‬ ‫اﻟﺑﯾﺎن ‪ ، ٦٧١ ، ٨١ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﺈﺻدار ‪ ( ٣ .١٥‬ﻣﺗن‬ ‫اﻟطﺑري ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫(‪)١‬‬

‫‪٦٣١‬‬
 ‫وﺑﮭذا ﻓﺈن ا ﻵﯾﺔ ﻗد ﻛﺗﺑت أزﻷ ﺑﺧﻠﯾط ﻣن اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻛﺊ اﻟزﺳم اﻟﻘرآﻧﻲ اﻷزل ﺑدون ﻧﻘﺎط وﺟﮭل اﻟذﯾن ﻧﻘطوا اﻟﻘرآن‬
‫ﺑﺎ ﻟﺗرﯾﺎ ﻧزة ﺟﻌﻠﮭم ﯾﻧﺛطون اﻋﺗﺑﺎطﺎً ‪ ،‬ﻓوﺿﻌوا ﻧﻘطﺗﯾن ﺑدل ﻧﻘطﺔ‬
‫واﺣدة ﻋﻠﻰ اﻟﺣرف اﻷزل ﻓﻲ ( ﺗﺣت ‪ ،‬وأھﻣﻠوا ﺗﻧﻘﯾط اﻟﺗﯾن‬
‫))‬ ‫(‬

‫ﻓﻘرﺋت ﺧطﺄ (اﺳرﯾﺎ ) ﻓﻲ ﺣﯾن أﺗﮭﺎ ﺷرﯾﺎ ‪ .‬وﺑﯾن أن ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‬

‫))‬ ‫((‬ ‫)‬

‫اﻟﺗرﯾﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻟﺋﻐظ أﻛﺛر اﺗﺻﺎﻻ ﺑﺳﯾﺎق اﻵﯾﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ذھب إﻟﯾﮫ اﻟﻣﻔﺗرون اﻟﻘداﻣﻰ اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن اﺳﺗﻘراء‬
‫اﻟﺗﯾﺎق ‪ ،‬وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ وھم ﻋرﺑﯾﺔ ھذه اﻷﻟﻔﺎظ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗرﺟﯾﺢ ﺑﻌﺿﮭم‬
‫ﺑﺄن ھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻏﯾر ﺳرﯾﺎ ﻧﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻧﻘل ا ﻟطﺑري ذاﺗﮫ ﻣن أﻧﺎً‬
‫ﻣﺟﺎھداً ذھب إﻟﻰ أن ( ﺳرﯾﺎ ) ؛ ﺗﻌﻧﻲ ‪ :‬ﻧﮭراً ﺑﺎﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ وأن ﺳﻌﯾد ﺑن‬
‫)‬ ‫(‬

‫ﺟﺑﯾر ﻗﺎل إﻧﺎً (( ﺳرﺋﺎ ھو اﻟﻧﮭر اﻟﺻﻔﯾر ﺑﺎﻟﻧﺑطﯾﺔ ‪ ،‬وإﻟﻰ ذﻟك ذھب‬ ‫))‬

‫اﻟﺿﺣﺎك ﻏﯾر أﻧﮫ أرﺟﻌﮭﺎ إﻟﻰ اﻟرﯾﺎ ﻧﯾﺔ ﻻ إﻟﻰ اﻟﻧﺑطﯾﺔ ‪.‬‬

‫وﻗد ﻗﺎرن ﻣﺣﻣد ﺟﻼء إدرﯾس ﻛﻠﻣﺔ (( ﺳرﯾﺎ )) اﻟﻘراﻧﯾﺔ ﺑﻣﺛﯾﻼﺗﮭﺎ‬

‫اﻟﺗﺎﻣﻧﺔ ‪ ،‬ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﻧﺎھﺎ ھو‬ ‫ﻣن اﻟﻠﻔﺎت‬ ‫اﻟﺗرﯾﺎﻧزة وﻏﯾرھﺎ‬
‫اﻟﺗﮭر ‪ ،‬واﺳﺗﻧﺗﺞ أن ھذه اﻵﻏظﺔ ﻻ ﻣﺛﯾل ﻟﮭﺎ اﺑﺗداء أو اﺷﺗﻘﺎﻗﺎ ‪ .‬وﻗزر‬
‫أن اﻟﻠﻔظﺔ ﻟﯾت ﺳرﯾﺎﻧزة وﻟﯾﺳت اﺳﺗﻌﺎرة ﻣﻧﮭﺎ ‪ ،‬وإﺗﻣﺎ ھﻲ ﻋرﺑزة‬
‫ﺛﺎﺑﺗﺔ ذات ﺟذر ﺳﺎﻣﻲ ‪ .‬واﻓﺗرض أن ( ﺳرﯾﺎ اﻟﻌرﺑزة ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﮭر ﻗد‬
‫))‬ ‫(‬

‫اﺷﺗﻘت ﻣن اﻟﻔﻌل ( ﺳرى ‪ ،‬ﯾﺳري )) وﻣن اﻟﻠﻔظﺔ اﺷﺗﻘت ( اﻟﺗﺎرﯾﺔ‬

‫))‬ ‫(‬ ‫(‬

‫وھﻲ اﻟﺗﺣﺎﺑﺔ ﻣدﻏﻣﺎً رأي اﻟﻘداس ﻓﻲ أﺗﮭﺎ ﺗﻌﻧﻲ ‪ :‬ﺟدول ﻣﺎء ‪.‬‬
‫( )‬

‫ﻣﺣﻣد ﺟﻼء ادرس ‪ ،‬واﻟﺎﺳﺗدراك ﻋﻠﻰ اﻟﺗﯾوطﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﻧﺑﮫ ﻣن اﻟﻣﻌزب ﻧﻲ اﻟﻘرآن‬
‫(‬ ‫(‪)١‬‬

‫اﻟﻛرم إﻟﻰ اﻟﻌﺑرﯾﺔ واﻟﺗرﯾﺎﺑذا ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟذراﺳﺎت اﻟﻘرﻧﯾﺔ ‪ ٦٠٠٢( ٧٣‬م ) ‪.٤٦ - ١٣ :‬‬

‫‪٧٣١‬‬
‫أﺗﺎ أﺣﻣد اﻟﺟﻣل ﻓﻘد ذھب إﻟﻰ أن ﺗﺄوﯾل ( ﺳرﯾﺎ )) ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ‬
‫(‬

‫ﺟدول ﻣﺎء ﻟﯾس ﺗﺄوﯾﻶ ﻣرﯾﺎ ي أو ﻋرﺑﯾﺎً ‪ .‬وأﺗﻣد اﻟﺗﺗﯾﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﺿل‬
‫إﻟﯾﮭﺎ ﻟﻛﺳﻧﺑﺊ ‪ ،‬وھﻲ أن أﺻل اﻟﺋﻐظ اﻟﻘرآﻧﻲ ﺳرﯾﺎﻧﻲ ‪ ،‬وان ﺧﺎﻟﻔﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻌﺗﺑراً أﻧﮭﺎ ﺗﻌﻧﻲ ‪ ( :‬اﻟﻣﺣرر )) اﺳﺗﻧﺎداً إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫(‬

‫ا ﻵﯾﺔ اد ث‪١‬ك آﻣﻣﺄث ﻋﯾدن رﺑﯾﺔ ‪1‬ق ﻧذرت اًك ى ﻓﻲ ﺑطؤ‪٠ ،‬ﺳﺈ ﻗﺛد‬ ‫<‬
‫‪.‬‬
‫(‪) ١‬‬
‫ء‪٠‬ران ‪ :‬ه ‪]٣‬‬ ‫[آل‬ ‫‪4$‬‬
‫'‬
‫‪ ١‬ﻟﺑﻊ ا دﺗﯾذ‬ ‫آذ‬ ‫اذك‬ ‫ﻣؤ‬
‫))‬
‫ﺛﻠم ﺑﯾن أن ﻟﻛﻧﺑرغ ﻗد أﺧطﺄ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل ﻣﻌﻧﻰ ا ﺷرﯾﺎ‬
‫(‬

‫اﺗرﯾﺎﺳﺔ ؛ ﻷﺗﮭﺎ ﺗﻌﻧﻲ ‪ :‬أﺣل اﻟﻘﯾد واﻟوﺛﺎق ﻓﮭﻲ ﻣن اﺣل ﯾﺣل‬

‫))‬ ‫(‬ ‫))‬

‫‪ .‬وﻣن ھﻧﺎ ﻓﻣﻌﻧﻰ ( اﻟﺣﻼل )) ﻻ وﺟود ﻟﮫ‬

‫(‬
‫وﻟﯾﺳت ﻣن أﺣن‬ ‫))‬
‫ﯾﺣن‬ ‫((‬

‫ﻓﻲ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ وھو اﺧﺗﻼق ﻣن ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ﺣﺗﻰ ﯾطوع اﻟﻠﻔظ ﻟﯾؤذي‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﯾرﯾد اﻟوﺻول إﻟﯾﮫ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ وإن ﻧﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﻌﺳف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺋﻐظ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ ‪ .‬وھذه ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ ﻗدﯾﻣﺔ وﻟﯾﺳت‬
‫ﺑﺟدﯾدة ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﻟﻛﻣﻧﺑرغ أزل ﻣن اﺳﺗﻌﻣﻠﮭﺎ ‪ .‬وﻣﻘﺻد ﻟﻛﺳﺑرغ‬
‫ﻣن ذﻟك ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ‪ ،‬ﻟﯾس اﻟﻘول ‪ :‬إذ اﻟﻘرآن ﻗد ﺣوى‬
‫أﻟﻔﺎظﺎً ﺳرﯾﺎﻧﺗﺔ أو ﻧﺑطﯾﺔ أو ﻓﺎرﺳﺎًة أو ﻏﯾرھﺎ ‪ ،‬ﻓﮭذا ﻣﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ‬
‫اﻟﻘداﻣﻰ أﻧﻔﺳﮭم وﻣﻣﺎ ﻻ ﺣرج ﺷرءاًاً ﻓﯾﮫ ‪ .‬وﻟﻛﻧﮫ ﯾدرك أن ﻣﺎ ﯾﻣﺛل‬
‫ﻣﺷﻛﻸ ﺑﺎﻟﺗﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﻣﯾن ھو أن ﯾﺻﯾر ﻟﻔظ ا ﻟﻘرآن اﻟذي ﯾﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠوات وﺋﺗﻌﺑد ﺑﻘراءﺗﮫ ﻣﺧﺗﻠﻔﺎً ﻋن أﺻﻠﮫ اﻷول ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺳوء‬
‫اﻟﺗﻧﻘﯾط ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﺳﺗدﻻل أﺣﻣد اﻟﺟﻣل أﯾﺿﺎً ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗدﻗﯾق ؛‬

‫أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺟﻣل ‪ ،‬ااﻟﻘرآن وﻟﻐﺔ اﻟرﯾﺎزة ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻠﻔﺎت واﻟﺗرﺟﻣﺔ‬
‫(‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪.٠٩ - ٩٨ :‬‬
‫‪٧٠٠٢۶‬‬
‫ﺑﺎﻟﺄزھر اﻟﺗرﯾف ‪( ٢٤‬‬

‫‪٨٣١‬‬
‫ﺗﻌﻧﻲ اﻟﻣﻌﺋق وﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﻷن ﻟﻔظ اﻟﻣﺣذر ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬
‫ا ﺳرﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﻗد ﯾﺑدو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻗذي أدرﻛﮫ اﻟﻘداﻣﻰ اﺳﺗﻘراء‬
‫‪٠‬‬
‫))‬ ‫(‬

‫أو ﺣدﺳﺎ أﻗرب اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺣذف‬ ‫ودون ﺳﻔﺳطﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯾﺔ‬

‫ﻋﺷر‬ ‫اﻋﺗﻣﺎ داً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺟم ﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ أﻗﻔت ﻓﻲ ا ﻟﻘرﻧﯾن اﻟﻘﺎﺳﻊ‬
‫واﻟﻌﺷرﯾن وإھﻣﺎل ﻛل اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم ﻛﻣﺎ ﻓﻌل ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ‪،‬‬
‫ودون ﺗﻌﺗف ﺗﺄوﯾﻠﻲ ﻏﯾر ﻣﺗﺛﺑت ﻛﻣﺎ ﻓﻌل أﺣﻣد اﻟﺟﻣل ‪ ،‬ﯾﺑدو‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي أدرﻛﮫ اﻟﻘداس أﻗرب اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺗﯾﺎق اﻟﻌرﺑﺗﻲ ؛ إذ‬

‫س‬
‫ﻟم ﯾﺛﻐق اﻟﻘداﻣﻰ ﻋﻠﻰ أن (( ﺳرﯾﺎ )) ؛ ﺗﻌﻧﻲ ‪ (( :‬ﺟدول ﻣﺎء ‪ ،‬ﻛﻣﺎ اذﻋﻰ‬
‫‪ ،‬وأﻛﺛر ﻣن ذﻟك أﻧﮭم اﺳﺗدﻧوا ﻋﻠﻰ ﺧطﺈ ﻣن ذھب إﻟﻰ‬
‫اﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻧﮭرأ ﺑﺄن اﻟﺗﮭر ﯾﻛون إﻟﻰ ﺟﻧﺑﮭﺎ وﻟس ﺗﺣﺗﮭﺎ ‪-‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟظﺑري أن اﻟﺗرﻓﻲ ھو اﻟﺗﺎﻣﻲ ودﻋﻣﮫ‬

‫))‬ ‫((‬

‫اﻟﻘرطﺑﻲ ﺑﻘوﻟﮫ ‪ :‬اﻟﺗري ﻣن اﻟزﺟﺎل اﻟﻌظﯾﻠم اﻟﺧﺻﺎل اﻟﺗﺑن ‪ .‬وﻗﺎل‬

‫((‬

‫اﻟﺣﺳن ‪ :‬ﻛﺎن وﷲ ﺳرﯾﺎً ﻣن اﻟزﺟﺎل‬

‫‪٠‬‬
‫))‬

‫ھﻲ‬ ‫ا ﻷوﻟﻰ ﻟﯾﺳت ﺣرف ﺟز‪ ،‬وإﻧﻣﺎ‬ ‫))‬

‫واﻟﻣرﺟﺢ أن (( ﻣن‬
‫ﻣوﺻول اﺳﻣﺗﻲ ‪ ،‬ﻟﯾﺻﯾر ﻣﻌﻧﻰ ا ﻵﯾﺔ اﻓﻧﺎداھﺎ ﻣن (أي اﻟذي) ﺗﺣﺗﮭﺎ‬
‫(‬

‫(ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺎز؛ أي ‪ :‬ﻋﯾﺳﻰ ) [ ﻗﺎﺋﻸ ‪ ] :‬ﻻ ﺗﺣزﻧﺗﻲ ﻗد ﺟﻌل [ ﻧﻲ]‬

‫رﯾك [أﻧﺎ اﻟذي] ﺗﺣﺗك (ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺎز) ﺳرﯾﺎ (أي ‪ :‬ﺳﺑداً‪ /‬ﺳﺎﻣﯾﺎً ‪/‬‬
‫ﻋظﯾﻣﺎً ‪ /‬ﻧﺑﯾﺎً ) ‪ ,‬وﻓﻲ ا ﻵﯾﺔ ﺣذف وإﺿﻣﺎر وﺗﻘدﯾر وﻣﺟﺎز ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ‬ ‫))‬

‫ﻟﻛﺳﻧﺑﺊ إدراﻛﮭﺎ ؛ ﻷﺗﮫ أھﻣل اﻟﻔﻛر اﻟﺑﻼﻏﺗﻲ اﻟﻌرﺑﺗﻲ ﻛﺗﮫ ﻣﺗوﻧﻣﺎ أﺗﮫ‬
‫ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻔﮭم أﻓﻲ ﻧﻌز ﺷرﻋﺗﻲ أو ﻓﻛرﻓﻲ أو ﺛﻘﺎﻓﺗﻲ دون وﺻﻠﮫ‬
‫‪٩٣١‬‬
‫ﻛﺎن اﺷش‬ ‫ﺑﯾﺎﻧﺎﺗﮫ اﻟزﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ واﻟﺣﻔﺎرﯾﺔ اﻟﻌﺎﺗﺔ ‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﺷرﻋﺗﺎً وﺑﺎﻧﺗﺎً ‪ ،‬وﺟب اﻟﺗظر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﺗرﻛﯾب واﻟﺗﺣر‬
‫واﻟﺿرف واﻻﺷﺗﻘﺎق وأﺳﺑﺎب اﻟﻧزول ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺗص ﺛﻘﺎﻓﺗﺎً ﺑﺷرﯾﺎً‬
‫ﯾﺟب اﻟﺗظر ﻓﻲ ﻛل ذﻟك ﻣﻊ إﺣﻼل اﻟظروف اﻟﻣﻛﺎﻧﺗﺔ واﻟزﻣﺎﻧﺗﺔ‬
‫ﻹﻧﺗﺎج اﻟﻧﻌل ﻣﺣن أﺳﺑﺎب اﻟﺗزول وﻣوا ﺿﻌﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﻌل اﻟﻘرﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﻟﻔظﺗﺎ (اﺳرﺑﺎ )) ﻓﻲ اﻟﺄﯾﺔ ‪ ٦١‬ﻣن ﺳررة اﻟﻛﮭف و(( ﺳراﺑﺎ )) ﻓﻲ‬
‫اﻟﺄﯾﺔ ‪ ٢٠‬ﻣن ﻣررة اﻟﺗﺑﺄ ‪:‬‬ ‫'‬

‫ﺗوﺟﯾﮫ أﻏﻠب اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺗرك ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎول ﻟﻛﺳﺑرغ‬ ‫ﺛﻠم‬

‫اﻟذب ﻣﻊ ا( ﺳرﯾﺎ )) وﺗﺧﺗﻠف ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد ﺑﺗﻧﻘﯾط‬
‫ﺟدﯾد وﻣﻧﮭﺎ (اﺳرﺑﺎ )) ﻓﻲ ا ﻵﯾﺔ ‪ ١٦‬ﻣن ﺳورة اﻟﻛﮭف ‪:‬‬

‫<ھﺛﺎ ةﻗﺎةﺳﻌﯾتءﻣﯾﯾﺎةﻣﺧﺗﺷﻘﻌﻔﻲ‪٦‬ﻣﺗﺣؤ‬
‫‪/‬‬

‫اﻟﺗﺑﺄ ‪:‬‬ ‫واوﺳراﺑﺎ )) ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪ ٠٢‬ﻣن ﺳروة‬

‫ﻓذھب إﻟﻰ أن اﺷظﺔ اﻟﻘرآﻧﺗﺔ اﻟﺄوﻟﻰ ﻟﯾﺳت (اﺳرﺑﺎ )) واﻧﻣﺎ ھﻲ‬

‫(اﺳرﯾﺎ )) ﻣن اﻟﻠﻔظ اﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ (اﺳرا )) ‪ ،‬وھو ﯾﻌﻧﻲ ‪( :‬اﺣر ‪ ،‬ﻣطﻠق ‪ ،‬ﻏﯾر‬
‫اﻟﺑﺣر ﺳرﯾﺎً‬ ‫ﻣﻘﺗد )) ‪ .‬وأﻋﺎد ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻣﻘطﻊ ﻟﯾﺻﯾﺢ (اﻓﺎﺗﺧن ﺳﺑﯾﻠﮫ ﻓﻲ‬

‫ﻓﻘد اﺳﺗﻧﺗﺞ ﺑﻌد ﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ أن‬ ‫أﺗﺎ ﻟﻔظﺔ ا ﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﺳراﺑ ًﺎ‬
‫))‬ ‫(‬

‫ﻣن اﻟﺟذر اﻵراﻣﻲ‬ ‫))‬

‫اﺳﺑرت ﺋﺛطت ﺧطﺄ وھﻲ ﻓﻲ اﻷﺻل اﺳﺗرت‬
‫(‬ ‫))‬ ‫(‬

‫‪Ch. Luxenberg, Die syro-aramaischen Lesart des Koran, 121.‬‬

‫ﻧﻔﻪ‪. ٣٢١ ،‬‬ ‫(‪)٢‬‬

‫‪٤١‬‬
‫( ﺳﻘر ؛ أي ‪ :‬ھذ ) ‪ ،‬و( ﺳراﺑﺎ ) ھﻲ ﺷراﯾﺎ ﻣن اﻷﺻل اﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ‬
‫))‬ ‫((‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫(‬

‫( ﺷرﯾﺎ ‪ ،‬وﺗﻌﻧﻲ ‪ :‬ھﺑﺎء )) ‪ .‬ﻟﯾﺻﺑﺢ ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ ‪ ( :‬وھدت اﻟﺟﺑﺎل‬

‫(‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫(‬

‫ﻓﻛﺎﻧت ھﺑﺎء ) ‪ .‬وأﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك أن اﻷﺻل اﻟﺗرﯾﺎﻧﻲ ﻟﻶﯾﺔ ‪ ٧٤‬ﻣن‬ ‫)‬

‫ﺳورة ا ﻟﻛﮭف ‪:‬‬

‫ﻧﻲ‬ ‫ذرن؛ ﯾﻠﻶﻟﻠم ‪ ۶‬ودن‬ ‫أﻟﺟﺳﺎد وﻗذى أﻻص‬ ‫؛ ﺛب‬

‫ﯾﻌﻧﻲ ‪ (( :‬ﯾوم ﺗﺗﺋر اﻟﺟﺑﺎل وﺗرى اﻷرض ﺗﺎرزة وﺣﺷرﻧﺎھم ﻓﻠم‬

‫ﻧﻌﺎدر ﻣﻧﮭم أﺣداً ؛ أي ‪ :‬ﯾوم ﻧﮭذ اﻟﺟﺑﺎل وﺗرى ا ﻷرض ﻣﻧﺷﻘﺔ‬ ‫((‬ ‫))‬

‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن ﺑﺎرزة ھﻲ ﺗﺣرﯾف‬

‫))‬ ‫((‬
‫رﺣﺷرﻧﺎھم ﻓﻠم ﻧﻐﻔل ﻣﻧﮭم أﺣداً‬
‫))‬

‫رﺳم ﻣن اﻟﺟذر اﻟرﯾﺎﻓﻲ ( ﺗرزأ ﺑﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ا( ﺷﻘﺄ ‪ .‬وﺗرﺟم ( ﻏﺎدرا) إﻟﻰ‬
‫(‬ ‫(‬

‫ا ﻟﺳرﯾﺎ ﻧﯾﺔ ﻓﺄﻋطﺎه ﻣﻌﻧﻰ ( ﺗرك وأھﻣل وأﻏﻔل ودﻏم ذﻟك ﺑﻣﺎ ورد‬
‫))‬ ‫(‬

‫ﻓﻲ ا ﻟﺂﯾﺔ ‪ ٩٤‬ﻣن ﺳورة اﻟﻛﮭف ‪:‬‬

‫‪ spf‬ذذ‪ ١‬أﺳﻘب ﻟﺎ ﻏﺎﯾر ﺻﻔﯾﮫ وﻟﺎﻛﻔﻲ إﻟﺎ أذﺋذأ>‬

‫(‪)٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪٠‬‬

‫واﺳﺗﻧﺗﺞ أن اﻟﺗﻧﻘﯾط اﻻﻋﺗﺑﺎطﻰ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ‬

‫اﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻋرﺑﯾﺔ ھو اﻟذي وﻧد ﻛﺛرة اﻟﺗﺄوﯾﻼت اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ظﻧت‬
‫ﺗرﺟﺢ ﺑﻼ ﺣﺳم ‪ .‬ف( ﻣرﯾﺎ )) اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ھﻲ ﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻣﻧﻘطﺔ ﺧطﺄ واﻟﺿﺣﺢ‬ ‫(‬

‫(( ﻧرﯾﺎ )) ‪ ،‬وﺗﻌﻧﻲ ‪ (( :‬اﻟﺣﻼل )) وﻛذﻟك ﺣﺎل (( ﺳرﺑﺎ )) وھﻲ ( ﺳرﯾﺎ ) ‪،‬‬
‫)‬ ‫(‬

‫وﺗﻌﻧﻲ ‪ ( :‬ﺣر )ا ‪ ،‬و (( ﺳرا ﺑﺎ )) ھﻲ (( ﺷرﯾﺎ ) ‪ ،‬وﺗﻌﻧﻲ ‪(( :‬ھﺑﺎء )) ‪ ،‬و (( ﺳﯾر )ا ھﻲ‬
‫)‬ ‫(‬

‫(( ﺳﻘر )) ‪ ،‬وﺗﻌﻧﻲ ‪ (( :‬ﺋذ )) ‪ ،‬و (( ﺑﺎ رزة )) ھﻲ (( ﺗﺎرزة )) ‪ ،‬وﺗﻌﻧﻲ ‪ (( :‬ﻣﻧﺛﺛﺔ )) ‪،‬‬

‫ﺷﮫ ‪. ٣٣١ _ ١٣١ ،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫ﺷﮫ ‪. ٣٣١ ،‬‬ ‫(‪)٢‬‬

‫‪١٤١‬‬
‫وﯾﺟب أن‬ ‫رﻗد ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرﯾﺎن اﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ ا ﻷﺻل‬
‫ﺗﻛﺗب ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺛﻛل وﺗﻘراً ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺛﻛل اﻟذي ﺗرﺟﻣﮫ ﻣﺣﻣد‬
‫ﻣن اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌرﺳﺔ ‪ ،‬ﺣﺳب ﺗﺻوره ‪ ،‬ﺑﺧﻠﯾط ﻋرﺑﺗﻲ ﺳرﯾﺎﻧﻲ‬
‫(‪) ١‬‬
‫‪٠‬‬ ‫أراﻣﻲ ‪ ،‬ﺛﻠم وﺣذﻓﮫ اﻟﻣﺗﺄﺧرون ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ وھم ﻋرﺳﺔ ھذا اﻟﻛﺗﺎب‬
‫‪ - ٣‬ﻟﻔظ (( ﺣﻣﺎرك )) واﻟﺂﯾﺔ ‪ ٩٥٢‬ﻣن ﻣررة اﻟﺑﻘرة ‪:‬‬
‫‪ -‬واﻟﻣﺛﺎل اﻟﻐﺎﻟث ﻣن أﻣﺛﻠﺔ ھذا اﻟﻣﺣور ھو ﻟﻔظ (( ﺣﻣﺎرك‬
‫))‬

‫اﻟوارد ﻓﻲ ا ﻵﯾﺔ ‪ ٩٥٢‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة ‪ ٠‬وﻣﺿﻣون ا ﻵﯾﺔ أﻧﺎً ﷲ‬

‫أﻣﺎت إﻧﺳﺎﻧﺎً وأﺣﯾﺎه ﺑﻌد أﻟف ﻋﺎم وﺧﺎطﺑﮫ ﻗﺎﺋﻸ ‪:‬‬
‫ﻣؤ ىظر إك ‪٠۵‬ﻣﻠق وﺛﻧﯾﻔق ﻟﻠم ﯾﺋﺗﺋﮫ ﻛﺎﻧﺛﻠز اق ﺟﻛﺎرق‬
‫ﻗﻸﻛك ;وﻛذا ﺑﻛﺎئ ﻛﺎﻧﻘر إل اذظﺎام ﺗﻛش ﻗﻧﺛزى ﻗﻠم‬
‫ﺗﻛﺗوى ﺗﺧﺗﺎً ﺑم ‪.‬‬

‫وﺑﻌد ﻋﻣﻠﯾﺎت ﻓﯾﻠوﻟوﺟﯾﺔ ﻣﻌﺛدة أﻋﺎد ﻛﺗﺎﺑﺔ ھذا اﻟﻣﻘطﻊ ﻋﻠﻰ‬

‫أن أﺻﻠﮫ اﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ ‪ ( :‬ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ ﺻك وﯾزﺑك ( ﺣﺎﻟك وأﻣرك ) ﻟم‬
‫(‬

‫ﯾﺋﺗﻧﮫ (ﯾﺗﻐﯾر) واﻧظر إﻟﻰ ﺟﻣﺎرك (ﻛﻣﺎﻟك) وﻟﻧﺟﻌﻠك آﯾﺔ ﻟﻠﻧﺎس‬

‫واﻧظر إﻟﻰ اﻟﻌظﺎم ﻛﯾف ﻧﻧﺷرھﺎ ( ﻧﺻﻠﺣﮭﺎ ) ﺛم ﻧﻛﺳوھﺎ ﻟﺣﻣﺎ ‪٠‬‬
‫))‬

‫‪ -‬ذھب ﻟﻛﻌﻧﺑرغ أوﻷ إﻟﻰ ﻧﺣو ﺳﯾﺑوﯾﮫ ﯾﻐﺗرﻧﻰ أن ﯾﺛﺛﻰ ﻓﻌل‬

‫( ﯾﺗﺳﻧﮫ ) ﻓﻲ اﻟﻘرآن ؛ ﻟﺄﺗﮫ ﻣﺳﺑوق ﺑﻣﺛﻧﻰ ‪ ٠‬وﺑﻣﺎ أﺗﮫ ورد ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ‬
‫)‬ ‫(‬

‫اﻹﻓراد ﻓﺈﺋﺎ أن ﻧﺣو ﺳﯾﺑوﯾﮫ ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﮫ أو أن اﻟﻧﻌل ﻟﯾس‬

‫)‬
‫)‬
‫ﻋرﺑﯾﺎً ‪ .‬واﺧﺗﺎر اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ ودﻋﻣﮫ ﺑﺄن اﻟطﻌﺎم وا ﻟﻘرا ب‬
‫((‬

‫ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮭﻣﺎ ﺳﺎق ا ﻵﯾﺔ ‪.‬‬

‫ف ‪٩٢١٠ ،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫ﻧﻌﻪ‪٦٧١٠ ،‬‬ ‫(‪)٢‬‬

‫‪٢٤١‬‬
‫‪ -‬ﻓذﻛر أن أﻟف اﻟﻣن ﻓﻲ طﻌﺎﻣك ﻣﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھو ﺷﺎﺑﻊ ﻓﻲ‬
‫))‬ ‫((‬

‫اﻟﻘرآن وأﺻل اﻟﻛﻠﻣﺔ ا طﻌﻣك ‪.‬‬ ‫))‬ ‫(‬

‫اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻓوﺟد اﻟﻛﻠﻣﺔ (اطﻌم )) ﺑﻣﻌﻧﻰ ‪:‬‬

‫‪ -‬وﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻘواﻣﯾس‬
‫ا ﻟﻌﻘل واﻟﻔﮭم ودﻋﻣﮭﺎ ﺑﻣﺎ ھو ﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ اﻟﻣﺷرﻗﯾﺔ‬ ‫))‬ ‫((‬

‫ﺣﻛﻲ ﺑﻼ طﻌﻣﮫ ﺑﻣﻌﻧﻰ ن ﺑﻼ ﻓﮭم ‪.‬‬

‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫وﺑﺣث أﯾﺿﺎً ﻋن ﻛﻠﻣﺔ (( ﺷراﺑك )) ﻓوﺟد ﻛﻠﻣﺔ ﻣﺷﺎﺑﮭﺔ ﻟﮭﺎ ھﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫( ﺷرﺑﺎ )) اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻧﻲ ‪ (( :‬اﻟﺣﺎل )) أو ( اﻟﺛﺄن )) ‪ ٠‬واﻋﺗﺑر أن‬
‫(‬ ‫(‬

‫ھذﯾن اﻟﻠﻔظﯾن ‪ ( :‬طﻌﺎﻣك وﺷراﺑك )) ﻣﺗرادﻓﺎن وﻋﻧﯾﺎن ‪ :‬ﺣﺎﻟك‬

‫((‬ ‫(‬

‫‪٠‬‬
‫))‬
‫ﻓﻌل ا ﺗﺳﺗﮫ‬
‫(‬
‫وأﻣرك ) ﺑدﻟﯾل ﻋدم اﻗﻧﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫)‬

‫ﻛذﻟك أﺻﻠﮫ ﺳرﯾﺎﻧﺗﻲ ﺣﺳب ﺗﺣﻠﯾﻠﮫ ‪ ،‬وھوﻣﺷﺗق ﻣن‬ ‫))‬

‫ﻓﻌل ﺗﻧﺗﮫ‬‫((‬
‫‪-‬‬
‫ﻣن اﺷﺗذي » ﺑﻣﻌﻧﻰ ‪ ( :‬ﺗﻐﺎًر ا ‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫((‬

‫ﯾﺻﯾر ﻣﻌﻧﻰ ا ﻵﯾﺔ ﺑﮭذا اﻟﺗﻘدﯾر ‪( :‬اﻧظر إﻟﻰ طﻌﻣك وﺷرﺑك ﻟم‬ ‫‪-‬‬
‫ﯾﺗﺷﻧﮫ )؛ أي ‪ :‬اﻧظر إﻟﻰ ﺣﺎﻟك وأﻣرك ‪ ،‬ﻟم ﯾﺗﻐﯾر ‪.‬‬
‫))‬ ‫((‬

‫أﺗﺎ (( ﺣﻣﺎرك )) ﻓﻼ ﺻﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺳﯾﺎق إطﻼﻗﺎً ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻧﻰ‬

‫ﻟوﺟود اﻟﺣﻣﺎر ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ھذه ا ﻵﯾﺔ ‪ .‬وﺑﻌد أن ﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺟم‬
‫اﻟﺗرﯾﺎﻧﯾﺔ وﺟد ﻛﻠﻣﺔ ﺟﻣﺎرك ‪ ،‬وﺗﻌﻧﻲ ‪ :‬ﻛﻣﺎﻟك ؛ أي ‪ :‬واﻧظر‬
‫((‬ ‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫إﻟﻰ ﻛﻣﺎﻟك ) ‪ .‬واﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺄن ﻣﻠﻔوظ اﻵﯾﺔ ورد ﻓﯾﮫ ‪:‬‬ ‫)‬

‫وﻟﻧﺟﻌﻠك آﯾﺔ ﻟﻠﻧﺎس وﻟﯾس ( ﻟﻧﺟﻌﻠك] آﯾﺔ ﻟﻠﺗﺎﯾﻣﻰ )) خ أي ‪:‬‬ ‫(‬ ‫))‬ ‫((‬

‫( ﻟﻧﺟﻌل ﺣﻣﺎرك آﯾﺔ ﻟﻠﻧﺎس ) ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻘذم آﯾﺔ ﻟﻠﺗﺎس ھو ھذا اﻹﻧﺎ ن‬ ‫)‬ ‫(‬

‫ﺑﻌد أن ﺑﻌﺛﮫ ﷲ ﻣن ﺟدﯾد ﻓﺎﻣﺗوى ﺣﺎﻟﮫ وأﻣره ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎً ‪،‬‬
‫ﻟم ﯾﺗﻐﯾر ‪ ،‬وﺳﺗﺟﻌﻠك ﺑﮭذا آﯾﺔ ﻟﻠﺗﺎس ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻣﻧطوق ا ﻵﯾﺔ‬
‫‪٣٤١‬‬
 ‫أو ﻣﻔﮭوﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟظﻌﺎم واﻟﺗراب واﻟﺣﻣﺎر ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾرى ﻟﻛﺳﻧﺑﻧﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﻘرآن ﻗد‬ ‫))‬

‫وأﺷﺎر ﻟﻛﺳﻧﺑﺊ أﺧﯾراً إر‬
‫ﻟﻔظﺔ ﻧﻧﺷزھﺎ ﻧﻲ‬
‫((‬ ‫أن‬
‫وﻧﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﺧﻌﻼً ﻓﻲ اﻟﺗﻧﻘﯾط ﻛذﻟك ‪ .‬ﻓﺄﺻﻠﮭﺎ اﻟﺗرﯾﺎﻧﻲ ھو ﻧﻧﺷرھﺎ ‪،‬‬
‫))‬ ‫((‬

‫ﺑﺎ ﻟذاء ﻻ ﺑﺎﻟزاي ‪ ،‬واﻟﻐرق ﺑﯾن اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن ﻧﻘطﺔ ‪ .‬وﺗﻌﻧﻲ ن ﻧﻧﺷرھﺎ‬

‫))‬ ‫((‬

‫أﺻﻠﺢ وﻋذل ‪٠‬‬ ‫اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ‬

‫))‬ ‫((‬

‫وﺑﻌد أن ﺟﻣﻊ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﻘطﻊ اﻟذي اﺷﺗﻐل ﻋﻠﯾﮫ ‪ ،‬وأﻋﺎد ﺗﻧﻘﯾط‬

‫ﻛﻠﻣﺎﺗﮫ وﺣروﻓﮫ ‪ :‬ﻓﺻﺎر (اﻧظر إر طﻌﻣك وﺷرﺑك ﻟم ﯾﺷﺗﻧﮫ ‪ ،‬واﻧظر‬
‫إر ﺟﻣﺎرك ‪ ،‬وﻟﻧﺟﻌﻠك آﯾﺔ ﻟﻠﻧﺎس واﻧظر إر اﻟﻌظﺎم ﻛﯾف ﻧﻧﺷرھﺎ‬
‫ﺛم ﻧﻛﺳوھﺎ ﻟﺣﻣﺎً ) ‪ .‬وﺑﻌد أن أرﺟﻊ ھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺧﻣس‬
‫( طﻌﺎﻣك ‪ ،‬ﺷراﺑك ‪ ،‬ﯾﺗﻧﮫ ‪ ،‬ﺣﻣﺎرك ‪ ،‬ﻧﻧﺷرھﺎ ) إﻟﻰ أﺻوﻟﮭﺎ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ أﺧطﺄ اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺗﻧﻘﯾطﮭﺎ ﻓﺻﺎرت ( طﻌﻣك ‪ ،‬وﺷرﺑك ‪ ،‬ﯾﺷﺗﻧﮫ ‪،‬‬
‫ﺟﻣﺎرك ‪ ،‬ﻧﻧﺷزھﺎ ) وﺻﺎر ﻣﻌﻧﻰ ھذا اﻟﻣﻘطﻊ اﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ (( اﻧظر إر‬
‫ﺣﺎﻟك وأﻣرك ﻟم ﯾﺗﻐﯾر واﻧظر إﻟﻰ ﻛﻣﺎﻟك وﻟﻧﺟﻌﻠك آﯾﺔ ﻟﻠﻧﺎس اﻧظر‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌظﺎم ﻛﯾف ﻧﺻﻠﺣﮭﺎ ﺛم ﻧﻛﺳوھﺎ ﻟﺣﻣﺎً )) وا ﻟﺋﻧﻘﯾط اﻟﻌرﺑﺗﻲ‬
‫اﻟﺧﺎطﺊ ﻟﻠﻘرآن ا ﻟﻌرﺑﻲ ا ﻟﺳرﯾﺎ ﻧﻲ ھو اﻟذي أﺣدث ھذه اﻟﻔوﺿﻰ‬
‫اﻟﻧﻔظﯾﺔ ﻓﺎﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻣن ﺻورة اﻟدﺧﺎن ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺂﯾﺔ ‪٠٤‬‬ ‫))‬
‫( ﺣور اﻟﻌﯾن‬
‫(‬
‫ﻟﻔظﺔ‬

‫واﻟﻣﺛﺎل اﻟذاﺑﻊ ھر (( ﺣور اﻟﻌﯾن )) وﻗد ﻧرﺣﮫ ﻟﻛﺳﺑوﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻣﺗداد أرﺑﻌﯾن ﺻﻔﺣﺔ ﻣﺑﯾﻧﺎً أﺑﺎً أﻏﻠب ﺻﻔﺎت اﻟﺟﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺗرﺣﻊ‬
‫إﻟﻰ ﻧﺻوص ﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎل(( ﻣﯾﺎﻣر ) أﻟﻔﮭﺎ أﻓرام اﻟرﯾﺎﻧﻲ (‪٦٠٣‬‬
‫)‬

‫‪ )٠٣٧٣‬ﻓﻲ اﻟﻔرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻣﯾﻼدي ‪ .‬وﻗد ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﺳﺗﺷرق‬

‫‪٤٤١‬‬
 ‫(‪) ١‬‬
‫وإﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻐﺮﯾﺪي ﺗﺮر أﻧﺪرﯾﺎ ‪Tor Andrae‬‬
‫< ‪) ٢١‬‬
‫إدﻣﻮﻧﺪ ﺑﺎك ‪ Edmund Beck‬ﻟﯿﺒﯿﻦ أﺑﺎً ﻟﻔﻈﺔ (( ﺣﻮر )) ﺻﻔﺔ ﺳﺮﯾﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻨﺐ ا ﻷﺑﯿﺾ وأن (( ﻋﯿﻦ )) ﻧﻌﺖ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻌﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮآن ﻧﺼﺎﻋﺔ اﻟﻌﻨﺐ ا ﻷﺑﯿﺾ ؛ إذ ﯾﺸﺒﮭﮫ ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ‬
‫ا ﻟﻤﻜﻨﻮن ‪.‬‬
‫اﻟﺪﺧﺎن‬ ‫وأﻋﺎد ﺗﻨﻘﯿﻂ ﻟﻔﻆ (( زوﺟﻨﺎ ھﻢ )) ﻓﻲ ا ﻵﯾﺔ ‪ ٤٥‬ﻣﻦ ﺳﻮرة‬
‫ﻋﺆورﺋﺠﻜﮭﻢ ﺑﺜﻮر ﻋﻦ ‪ 4‬ﻟﺘﺼﺒﺢ (( رزﺣﻨﺎھﻢ )) ﺑﺮاء وﺣﺎء (( أي ‪:‬‬
‫أطﻌﻤﻨﺎھﻢ )) وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﻧﺜﻌﻠﻮا ﻓﺤﺆﻟﻮا اﻟﺬاء إﻟﻰ زاي واﻟﺤﺎء إﻟﻰ‬
‫ﺟﯿﻢ واﻟﮭﺎﺟﺲ اﻟﺠﻨﺴﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻮﺣﮭﮭﻢ ‪.‬‬
‫))‬
‫وﻗﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺪﯾﺮه ‪ ،‬أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﻓﮭﻢ (( اﻟﻮﻟﺪان‬
‫ﯾﺐ‬
‫ﻓﻲ ا ﻵﯾﺔ ‪ ٧١‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﺆوﻟﺬن ﻣﺨﻠﺪون واﻟﺤﺎل أﺗﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻤﺎر ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ( ﯾﻠﺪا )) ‪ .‬وأﺧﻄﺆوا أﯾﻀﺎً ﻓﻲ‬
‫(‬

‫))‬
‫( ﻣﺨﻠﺪون )) وھﻲ ﺻﻔﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺜﻤﺎر وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻘﺮأ (( ﻣﺠﺘﺪون‬ ‫(‬

‫(( ﯾﻠﺪان ﻣﺠﻠﺪازا) ؛ أي ‪ :‬ﺛﻤﺎر ﺑﺎردة ﯾﺘﻤﻊ ﺑﮭﺎ أھﻞ اﻟﺠﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺐ ﺣﺮوف اﻟﻘﺮآن واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻔﻈﺔ (( ﺷﺮرة)) ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪ ١٥‬ﻣﻦ ﻣﻮرة اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪:‬‬

‫‪ -‬وﺳﻨﺨﺘﺎر ﻣﺜﺎﻷ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وھﻮﻟﻔﻈﺔ (( ﻗﺴﻮرة ) ﻓﻲ ﺳﻮرة‬

‫)‬

‫اﻟﻤﺬﺛﺮ اﻵﯾﺎت (‪: )١٥ - ٩٤‬‬

‫‪T. Andrae, Mohammed : sein Leben und Glaube (Gottingen: Vandenhoek und Ruprecht ,‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪1932).‬‬

‫‪E. Beck , " Eine christliche ParalJeJe zu den Paradiesjungfrauen des Korans", Orientalia‬‬ ‫)‪( ٢‬‬
‫‪Christiana Periodic XIV ( 1948): 398-405 .‬‬

‫‪١ ٥‬‬
 ‫‪-‬‬
‫)‬
‫‪i$‬‬ ‫ص ﺗورﺛم‬
‫‪٠‬‬
‫ؤﻛﺎﺋﮭم ﻧﺋن ﻧﺗﻘﻔز؟‬
‫ﻗذذ‬
‫اﺳﺗﻌﻣل ﻟﻛﺳﻧﺑرغ اﻟﻣﻧطق ﻟﯾﺻل ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑﺄﺻل ﺳرﯾﺎ ﻧﻲ‬
‫ﻟم ﯾﻘل ﺑﮫ أﺣد ﻣن اﻟﻘداﻣﻰ وھو‬ ‫ﺟدﯾداً‬ ‫ﻣﻐﺗرض وﯾﻣﻧﺣﮭﺎ ﻣﻌﻧﻰ‬
‫؛‬

‫(( اﻟﺣﻣﺎر اﻟﮭرم )) ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓذھب أوﻻ إﻟﻰ أل ھﻧﺎك اﺣﺗﻣﺎﻟﯾن ﻟﻔرار اﻟﺣﻣر اﻟﻣﺳﺗﻧﻐرة ﻣن‬

‫ا ﻟﻘﺳورة ‪ .‬اﻷول وھو ا ﻟﮭرب ﻣن ﺷﻲء ﻣرﻋب ﻛﺎﻷﺳد ‪ ،‬وھذا‬
‫أﻣر ﺑدﯾﮭﻲ ﯾﺑرر ا ﻟﮭرب ﻣﻧﮫ ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ أﺟﻣﻊ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﻔﺳرون‬
‫اﻟﻌرب ﻗدﯾﻣﺎً ‪ ٠‬واﻟﻘﺎﻧﻲ اﻟﮭرب ﻣن ﺷﻲء ﻏﯾر ﻣﻔزع ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ‬
‫ﺗﻌﺟﺑﯾﺔ اﺳﺗﻧﻛﺎرﯾﺔ ؛ أي ‪ :‬إﻧﺎً اﻟﻧﻌس ا ﻟﻘرآﻧﻲ ﯾﺷﺑﮫ اﺳﺗﻧﻔﺎر‬
‫اﻟﮭﺎرﺑﯾن ﻣن ﺗذﻛرة اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﺣﻣر اﻟﮭﺎرﺑﺔ ﻻ ﻣن ﻧظﯾرھﺎ ‪ ،‬ﺑل‬
‫ﻣن داﺑﮫ ھرﻣﺔ ھﺎﻟﻛﺔ ﻟﺳس ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎ ﯾدﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﮭرب ‪ .‬وﻗد اﻋﺗﻣد‬
‫اﻟﺳﯾﺎق ﻟﻠﺗﺄوﯾل ﺷﺄﻧﮫ ﺷﺄن اﻟﻣﻐﺳرﯾن اﻟﻌرب اﻟﻘداﻣﻰ واﺧﺗﺎر‬
‫ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺎﻧﻲ ؛ ﻷﺗﮫ ﯾﻔﯾد اﻟﮭرب ﻣن اﻟﺗﻲء ﻏﯾر اﻟﻣﻔرع‬
‫وﺣﺎول اﻻﺷﺗﻌﺎل ﻋﻠﯾﮫ ﻓﯾﻠوﻟوﺟﯾﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ذھب ﻟﻛﺳﺑﺊ إﻟﻰ أن أن اﻟرﺳم اﻟﻘرآﻧﻲ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﺳم ﻓﺎﻋل‬
‫ﺳرﯾﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ وزن ﻓﺎﻋوﻻ وﻗد اﺷﺗق ﻣﻧﮫ اﻟوزن اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻌول‬
‫))‬ ‫((‬

‫وﻓﺎﻋول ‪ .‬وﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣدوﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرﻧﯾن‬

‫اﻟﺛﺎﺳﻊ ﻋﺷر واﻟﻌﺷرﯾن ﻓوﺟد ﻛﻠﻣﺔ ( ﺋوﺳرا ﺑﻘﻠب اﻟﺳﯾن‬
‫))‬ ‫(‬

‫‪Ch. Luxenberg, Die syro -aramaischen Lesart des Koran, 45.‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫وﻗد اﻋﺗﺑر راﻟف ﻏﺿﺑﺎن ﻓررة (( ﻛﻠﻣﺔ ﺑﺳﯾطﺔ ﻋﺟز اﻟﻣﻔرون ﺷرﻗﺎً وﻏرﺑﺎً ﻋن ﻧرﺣﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺗﺎﺋﺟﮫ ‪ .‬راﻟف ﻏﺿﺑﺎن ‪( ،‬اﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺿرء ﻋﻠم‬ ‫ﻧﻛﺳﺑن‬
‫ﺣﺗﻰ ا ﻟﺂن » ﻣﺗﺎﺑﻌﺎً‬
‫» ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟطﯾﺑﺔ ‪( ٣١‬أﻛﺗوﺑر ‪ ٦٠٠٢‬م ) ‪.‬‬‫ﻟﻛذﺑن‬
‫اﻟدان ﻛﺗﺎب ﻟﻠﻣﺗﺛرق ﻛرﯾﺗوف‬

‫‪٤١‬‬
‫ﺑﺎﻟﺳﯾن واﻟﺿﺎد ﻗوﺳرا‬
‫((‬
‫ﻓﯾﮫ‬ ‫واﻟواو ‪ ،‬ﻣن أﺻل آراﻣﻲ ﺗﻛﺗب‬
‫و ( ﻗوﺻرا ‪ ٠‬وﺑﺣث ﻓﻲ ﻟﺳﺎن ا ﻟﻌرب‬
‫ﻟﯾﺟد (( ﻗوﺻرة )) ‪ ،‬وﺗﻌﻧﻲ ‪:‬‬ ‫(‬

‫اﻟﻣﻧﺑوذ ) ‪ ،‬وﺳﻛت ﻋن ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺛﺻل ﺑﻣﺎ ﯾرﯾد أن‬

‫)‬ ‫((‬

‫ﯾوﻟﺟﮫ اﻟﺋﻐظ إﻟﯾﮫ وﻣﻧﮭﺎ أن ( اﻟﻘوﺻرة وﻋﺎء ﻣن ﻗﺻب ﯾوﺻﻊ ﻓﯾﮫ‬

‫(‬

‫اﻟﻘﻣر ) ‪ .‬وھو أﻛﺛر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗداوﻷ ﻣن اﻟﺧﻠﯾل إﻟﻰ اﺑن ﻣﻧظور ‪.‬‬ ‫)‬

‫أﻣﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻣراﺟﻊ اﻟرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻓﮭو اﻟﺣﻣﺎر اﻟﮭرم اﻟذي ﻻ‬

‫ﯾﮭرب ﻣﻧﮫ اﻟﺣﻣل ‪ .‬وأﺻﺎف ﺑﺄن اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻘداﻣﻰ اﻟﻘﻌورة ﻟﻔظﺔ‬
‫))‬ ‫((‬

‫ﺣﺑﺷﯾﺔ ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﮫ ؛ ﻷن ا ﻟﻐﯾﻠوﻟوﺟﯾﯾن اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻟم ﯾﻌﺛروا ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ اﻟﺣﺑﺷﯾﺔ اﺑﺗداء أو اﺷﺗﻘﺎﻗﺎً ‪ .‬وﻟﻛﺊ ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ﺗﻌﺳف‬
‫ﺗﻌﺗﻔﺎً ﻛﺑﯾراً ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔظ وﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ ‪.‬‬

‫ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﻠﻔظ ‪ ،‬أوﻟﺄ ‪ :‬ﻟم ﯾﻘﻔق اﻟﻘداﻣﻰ ﻋﻠﻰ أن ﻓررة ؛‬

‫))‬
‫ﺗﻌﻧﻲ ‪ :‬ا ﻷﺳد ﻓﻘط ﺑل ذﻛروا ﺑﺎﻟﺈﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟك ﻣﻌﻧﻰ (( اﻟرﻣﺎة‬
‫و ( ا ﻟﻔﻘﺎ ﺻﯾن )) وأﻧﻣﺎ ف اﻟزازي ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره واﻟﻘرطﺑﻲ ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﺑن‬ ‫(‬

‫اﻷﻋراﺑﻲ أﺗﮭﺎ (( ظﻠﻣﺔ اﻟﺗﯾل أو (( أزل اﻟﺗﯾل )) ‪.‬‬

‫))‬

‫ﯾﺛﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺣﺑﺷﯾﺔ إذ ﯾذﻛر ﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭم أن‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ :‬ﻟم‬
‫ﻋﻛرﻣﺔ أﻧﻛر ھذه اﻟﺗﺑﺔ ‪ .‬وﻋﻛرﻣﺔ إﻣﺎزﯾﻔﻲ ﻣﻐرﺑﻲ ﻣﺳﻠم ﺳﺎﻓر إﻟﻰ‬
‫اﻟﺷرق ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﮭﺟري اﻟﺄزل ‪ .‬وﺛﻘﺎﻓﺗﮫ اﻟﺈﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ ﺗﻣﺢ ‪،‬‬
‫إن ﺻﺣت ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺎﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎً ‪ :‬أﺿﺎﻓوا اﺣﺗﻣﺎﻟﯾن ‪ :‬اﻷزل أن اﻟﻠﻔظﺔ ﻋرﯾﺔ وأﺛﺑﺗوا ذﻟك‬

‫ﻓﻲ اﻟﺗﻌر اﻟﺟﺎھﻠﻲ إذ ﻧﻘل اﻟطﺑري ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﺑﯾﺗﺎً‬ ‫ﺑوﺟردھﺎ‬
‫ﺟﺎھت ﺟﺎء ﻗﮫ ‪:‬‬

‫‪٧٤١‬‬
 ‫أﺣؤاذﺑﺎﻓﯾﺎﻟﺣﯾﻠﺑﺛزاﻟﺛﺗﻣوزه‬ ‫ﻟؤي ﺣﯾز؛ ﻟﺧﺑزه‬ ‫ﺑﺛث‬ ‫ﯾﺎ‬

‫وﺗﻌﻧﻲ اﻟﻌﺻﺑﺔ ﻣن اﻟزﺟﺎل وأﺿﺎف اﻟﻘرطﺑﻲ ﺑﯾﺗﺎ ﻟﻠﺑﯾد ﺑن‬

‫رﺑﯾﻌﺔ ﺟﺎء ﻓﯾﮫ ‪:‬‬

‫أﺗﺎﻧﺎ اﻟرﺟﺎل اﻟﻌﺎﺋدون ا ﻟﻔﺎ ور‬ ‫إذا ﻣﺎ ھﺗﻔﻧﺎ ھﺗﻐﺔ ﻓﻲ ﻧدﯾﻧﺎ‬

‫وأﺿﺎف اﻟزازي أﺑﺎً اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋرﺑﮭﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻋﻠﻰ وزن (اﻓﻌوﻟﺔ‬

‫))‬

‫ﻣن اﻟﻔر وھو اﻟﻘﮭر واﻟﻐﻠﺑﺔ ‪ ،‬وﺳﻣﻲ اﻷﺳد ﺑذﻟك ﺻﻧﺔ ؛ ﻷﺑﮫ ﯾﻘﮭر‬
‫اﻟﺳﺑﺎع ‪ .‬وﻣﻧﮭﺎ ﻟﯾوث ﻗﺎور ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب ‪.‬‬
‫))‬ ‫((‬

‫وأﺗﺎ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻘد ذﻛر ﻋدداً ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ ﻏﯾر ا ﻟﻌرﺑزة ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘرآن وأﺿﺎف أﺑﺎً اﻟﻌرب ﻗد ﻋزﺑت ھذه اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻋﺟﻣﯾﺔ‬
‫وا ﺳﺗﻌﻣﻠﺗﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﻋرﺑﯾﺔ ﺑﮭذا ا ﻟوﺟﮫ ؛ ﻷﺑﺎً ا ﻟﻌرب ﻗد ﺧﺎﻟﻌﻠوا ﻛﺛﯾراً‬
‫ﻣن اﻷﻗوام اﻟذﯾن ﺟﺎوروھم ( ﻓﻌﻠﻘت ﺑﺎﻟﻌرب ﺑﮭذا ﻛﻠﮫ أﻟﻔﺎظ‬
‫(‬

‫أﻋﺟﻣﯾﺔ ﻏﯾرت ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻧﻘﺑﻰ ﻣن ﺣروﻓﮭﺎ ‪ ،‬وﺟرت إﻟﻰ ﺗﺧﻔﯾف‬

‫اﻟﻌﺟﻣﺔ ‪ ،‬واﺳﺗﻌﻣﻠﺗﮭﺎ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرھﺎ وﻣﺣﺎ وراﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺟرت‬ ‫ﺛﻘل‬
‫ﻣﺟرى اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ ‪ ،‬ووﻗﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﺑﯾﺎن ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺣد ﻧزل‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﻘرآن ‪.‬‬ ‫))‬

‫إﻻ أﺗﮫ ﯾﺿﯾف ﻗﺎﺋﻼ إﺑﺎً اﻋﺗﺑﺎرھﺎ ( أﺻﻼ ﻓﻲ ﻛﻼم ﻏﯾرھم‬

‫(‬

‫دﺧﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭم ‪ ،‬ﺑس ﺑﺄوﻟﻰ ﻣن اﻟﻌﻛس ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌرب ﻟﺎ ﯾﺧﻠو أن‬

‫ﺗﻛون ﺗﺧﺎطﺑت ﺑﮭﺎ أوﻟﺄ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺄول ﻧﮭﻲ ﻣن ﻛﻼﻣﮭم ‪ ،‬إذا ﻟﺎ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﻔﺗﮭم وﻛﻼﻣﮭم إﻟﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻋﻧدھم ‪ ،‬وﻟﺎ ﯾﺑﻌد اًن ﯾﻛون‬
‫ﻏﯾرھم ﻗد واﻓﻘﮭم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻛﻠﻣﺎﺗﮭم ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل ذﻟك اﻟﺈﻣﺎم اﻟﻛﺑﯾر‬
‫أﺑو ﻋﺑﯾدة ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﯾل ‪ :‬ﺑت ھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻋﻠﻰ أوزان ﻛﻼم اﻟﻌرب‬
‫‪٨٤١‬‬
‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﮫ ‪ .‬ﺗﻠﻨﺎ ‪ :‬وﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻟﻜﻢ أﻧﻜﻢ ﺣﺼﺮﺗﻢ أوزاﻧﮭﻢ‬
‫ﺗﺨﺮﺟﻮا ھﺬه ﻣﻨﮭﺎ ) ‪ . ١‬وھﻮ ﯾﺜﯿﺮ ھﻨﺎ ﻗﻀﺒﯿﻦ ﻣﺮﻛﺰﯾﺘﯿﻦ ‪ .‬أﺗﺎ اﻷوﻟﻰ‬
‫( )‬
‫)‬

‫ﻓﮭﻲ أﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن اﻟﺘﺤﺎة ﻟﻢ ﯾﺤﺼﺮوا ﻛﻖ اﻷوزان ‪ .‬وأﺗﺎ اﻟﺘﺎﻧﯿﺔ‬

‫ﻓﮭﻲ أﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ اًن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ذات أﺻﻮل ﻋﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬وﻟﻜﺊ ﻛﻼ اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﻦ‬
‫ﯾﺤﺘﺎﺟﺎن إﻟﻰ دراﺳﺎت ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ دﻗﯿﻘﺔ ﻟﺘﺜﺒﺘﮭﻤﺎ اًو ﺗﺪﺣﻀﮭﻤﺎ ‪.‬‬

‫أﺗﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻘﺪاس ﻋﻠﻰ أن (( اﻟﺤﻤﺮ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻨﻔﺮة )) ﻓﻲ ھﺬه ا ﻵﯾﺔ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺎر ‪ ،‬وأن (( اﻟﻘﺴﻮرة )) ﻛﻨﺎﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس إﻟﻰ أن‬ ‫اﻟﺮازي اﻋﺘﻤﺎداً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰﺳﻮل ‪ .‬وذھﺐ‬
‫( اﻟﺤﻤﺮ اﻟﻮﺣﺸﯿﺔ إذا ﻋﺎﯾﻨﺖ اﻷﺳﺪ ھﺮﺑﺖ ﻛﺬﻟﻚ ھﺆﻻء اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‬ ‫(‬

‫إذا راًوا ﻣﺤﻤﺪاً‪1‬ھﺮﺑﻮا ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﮭﺮب اﻟﺤﻤﺎر ﻣﻦ اﻷﺳﺪ )) ‪.‬‬

‫اﻟﺘﯿﺎق اﻟﺘﻐﺎﻧﻲ واﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﺬي ﯾﺆطﺮ أﺳﻠﻮب اﻵﯾﺔ‬ ‫واﻋﺘﻤﺪوا‬ ‫ﻋﺮ‬

‫واﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﯿﺎق اﻟﻌﻘﺪي اﻟﺬي ﯾﺆطﺮ ﻣﻀﻤﻮن اﻵﯾﺔ ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﺴﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ إﺣﺎﻻت واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ اًذ اﻟﻘﺮرة ھﻮ اﻟﺰﺳﻮل ذاﺗﮫ ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﺻﻎ ذﻟﻚ اًو ﻟﻢ ﯾﺼﻎ ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻟﻜﺴﺘﺒﺮغ ﻗﺪ طﺎﻟﻊ‬
‫ﻛﺜﯿﺮأ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﺗﺒﻞ اًن ﯾﺒﺎﺷﺮ ﻋﻤﻠﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻌﺮف ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻠﻢ ﻓﺈذ ﻧﻘﻠﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﻮرة ﻣﻦ اﻷﺳﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺎر‬
‫اﻟﮭﺮم اﻟﻜﻖ اﻟﮭﺎﻟﻚ ھﻮ ﻧﻘﻞ ﺿﻤﻨﻲ ﻣﻀﻤﺮ ﻟﻠﺰﺳﻮل ‪ ،‬وأﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﺳﺪ إﻟﻰ ﺣﻤﺎر ‪ .‬وﻟﯿﺲ ا ﻷﻣﺮ ﺑﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺬراﺳﺎت اﻻﺳﺘﺜﺮاﻗﯿﺔ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ‪.‬‬

‫( اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻣﻠﺔ ‪ :‬اﻹﺻﺪار ‪. )٥١٠٣‬‬ ‫اﻟﻘﺮطﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪٩٤١‬‬
 ‫ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻤﻦ واﻟﻌﻠﺔ اﻟﺒﺎﺋﯿﺔ واﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ (( اﻟﺨﺎطﺌﺔ )) ‪:‬‬
‫(‪) ١‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺎھﺎ ‪ (( :‬ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن )) ﻋﺎد ﻟﻜﺴﻀﻎ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﺘﺜﺮق اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺗﯿﻮدور ﻧﻮﻟﺪﻛﮫ ‪ ، NOdeke‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﺸﺮھﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٠٩١‬م وذھﺐ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ أﻧﺎً ﻟﻔﻈﺔ ا ﻟﻘﺮآن ﻣﺄﺧﻮذة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ (( ﻗﺮﯾﺎﻧﺎ )) ودﻗﻘﮭﺎ ﻟﻜﺴﻨﺒﺮغ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ « ﻣﻦ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ اﻵراﻣﯿﺔ ﻗﺮﯾﺎﻧﺎً إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺮآن ‪Vom syro-‬‬
‫(‪)٣‬‬
‫‪٠‬‬
‫))‬ ‫‪aramaischen qeryana zum arabischen quraan‬‬

‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ‪:‬‬ ‫ﻓﻀﯿﺘﯿﻦ اﺛﻨﺘﯿﻦ ﻓﻀﻠﮭﻤﺎ إﻟﻰ ﻋﻨﺔ‬ ‫وﻓﺪ درس ﻓﯿﮭﺎ‬

‫اﻷوﻟﻰ ﻣﺘﺎھﺎ ‪:‬‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﺘﻲ ‪. Konsequenzen der orthographischen‬‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﺎظ ‪:‬‬ ‫ورﺋﺰ‬
‫‪.‬‬ ‫(( اذﻧﻚ )) ﻓﻲ ا ﻵﯾﺔ ‪ ٧٤‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻓﻀﻠﺖ‬ ‫‪-‬‬
‫و (( ﻋﺘﺮاً )) ﻓﻲ ا ﻵﯾﺔ ‪ ٣١‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫و ( اﻟﺮﻗﯿﻢ )) ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪ ٩‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ ‪.‬‬ ‫(‬

‫ﯾﻮﺳﻒ ‪.‬‬ ‫و (( ﻣﺰﺟﯿﺔ )) ﻓﻲ ا ﻵﯾﺔ ‪ ٨٨‬ﻣﻦ ﺳﻮرة‬ ‫‪-‬‬

‫ﻛﺜﯿﺮة ‪.‬‬ ‫‪ -‬و ﺑﺮاءة ) و (( اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫))‬ ‫)‬ ‫((‬

‫ﻓﻲ اﻵﯾﺎت ‪ ١٠٣‬ﻣﻦ ﺳﺮرة ﯾﻮﺳﻒ ‪:‬‬ ‫))‬

‫ﻟﻔﻈﺔ (( اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ‪ :‬اﻟﻘﺮﯾﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫‪ -‬ﺛﻠﻢ رﻛﺰ‬
‫‪Ch . Luxenberg , Die syro-aramaischen Lesart des Koran, 57.‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫‪T. NOdeke, Geschichte des Qorans ( Leipzig , 1909): 1 , 32.‬‬ ‫)‪( ٢‬‬

‫‪Ch . Luxenberg , Die syro-aramaischen Lesart des Koran, 57-83.‬‬ ‫) ‪(٣‬‬

‫‪٥١‬‬
‫‪ ٣‬ﻣن‬ ‫ﻛﺗﺎب ﻓﺻول ﻣﺳﯾﺣﻲ ‪ Lektionar‬اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻻﯾﺎت ‪- ١‬‬

‫‪٠ ٠‬‬
‫ﯾوﺳف ‪:‬‬ ‫ﺳورة‬
‫‪ftj‬‬ ‫ده‬ ‫‪ 1‬آزﻓن ؤ ئ‬
‫;‪I‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ؤاز ﻗﻧﺊ ;وﻗﺊ أﻧﻛل آﻧﯾﻰ‬
‫]‬
‫ﺛﻣن ﻗو ﻋﻘق ﻟﻛل أﻧﻛل ﯾﺛﺂ وﺗﺎً اﺋق ﺗذا‬ ‫ﺳﻧرى‬
‫ﻓﺈهء ﻟﯾن آﻟﻌﻔﻠﺊ أ‬
‫اﯾﻲ ‪.‬‬
‫|‬ ‫ﯾن‬ ‫آﻧﺛقءاة رإن ‪Ik :‬‬
‫ن‬ ‫واﻵﯾﺔ ‪ ٧‬ﻣن ﺳورة آل ﻋﻣرا ن‬

‫؛‬ ‫د‬
‫ﻛل آوى آذﻧﺎً ﻋﻘق أﻧﻛل دودة ھﺊ ﺋﺔ ًا آﺗﻛل‬
‫زﻻ ﺛﺋﺛﮭﺞ ﻗﺂذ آوﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﯾون رع ﺳﯾﺊ ‪٠‬ا ﻗﺛﺛن ﻧﮫ أﺛﻌد آﻓﻘﺗؤ‬

‫‪٠‬‬
‫‪y‬ذآﯾﺛد ﻗﺄوﻷ ذى ىﻏﻲ ﺗﻠﯾذا إﻻ‪ ٠‬آة وؤﺳدة ﻓﻲ آﻓل درة ;ئ ه‬
‫ه‬
‫‪،‬‬

‫‪.‬‬ ‫ذﻻ ورأ أﻷي‬ ‫ذى‬ ‫ﺗن ﻋب‬

‫أن اﻻﻧطﻼق ض ﻓﮭم اﻷﺻول اﻟﺗرﯾﺎﻧﺛﺔ ﻟﻠﻔظﺔ‬ ‫اﻋﺗﺑر‬ ‫ﻟﻛﻧﺑرغ‬
‫اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﻟﻠﻘرآن ﻣﺟﻣﻸ ‪ ،‬ھو اﻟﺗﺑﯾل إﻟﻰ ﻓﮭم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻐرآﻧﺛﺔ ﺧﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﻌد أن ﺗوﺿل اﻟﻐﯾﻠوﻟوﺟﯾون اﻷواﺋل إﻟﻰ أن ا( ﻗرأا) وﻛﺗب )) ﻟﯾﺳت‬
‫( )‬
‫ﻣن أﺻول ﻋرﺑﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﻣﺎ أن اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﺗﻣﺗﻠك إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻔﻌل اﻗرا اﻻﺳم‬
‫))‬ ‫(‬

‫ﻗرﯾﺎﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬اﻟﻘراءة واﻟﺛﻼوة ﻓﻼ ﺑد أل ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫))‬ ‫((‬

‫ﻣﺳﺗﻌﺎر ﻣن ا ﻟﺳرﯾﺎ ذاًة ‪ .‬وﺑﯾن أد اﺳﺗﺑدال اﻟﯾﺎء ﺑﺎًﻟف ﻣد ﻛﺛﯾر ﺣدوﺛﮫ‬

‫ﻓﻲ ا ﻟﻘرآن ﻟﯾﺛﺑت أﺑﺎً ﻗرآن ﻣن ﻗرﯾن ( ﻗرﯾﺎن) ؛ ﻟﺄن اﻟﯾﺎء ﺗﺳﺗﺑدل‬
‫))‬ ‫((‬

‫ﺑﺄﻟﻔط أو ﺑﮭﻣزة ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت ‪ .‬ﻓﺎ ﻟﺗورا ة ﻛﺎﻧت ﺗرﯾم‬

‫))‬
‫ﺗرﺳم (( اﻟﺳﯾﺎت‬ ‫))‬
‫و اﻟﺳﺋﺎت‬ ‫))‬
‫(( ﺗورﯾﺔ )) وﻣزﺟﺎ ة ﻛﺎﻧت ﺗرﺳم (( ﻣزﺟﯾﺔ‬

‫غﻪ‪.٤٥٠٥٥ ،‬‬ ‫(‪)١‬‬

‫‪١٥١‬‬
‫))‬
‫وﻻ ا ﻟﻘﺑﺎﺋﺢ )) ﺗرﺳم (( اﻟﻘﺑﺎﯾﺢ )) وﻻ ﺳﻧﺎﺗﯾﮭم )) ﺗرﺳم (( ﺳﻧﺗﯾﮭم )) وﻻﺑﻧﺎ ھﺎ‬
‫(‪) ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫))‬
‫ﺗرﺳم ااﺳﮭﺎ‬
‫ﻣراﺣل ‪.‬‬ ‫ﺑﺄرح‬ ‫واﻓﺗرﺿﻰ أن ھذه اﻟﻠﻔظﺔ ﻗد ﻣرت‬

‫‪ — ١‬ﻓﻲ ا ﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧت اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ (( ﻗرﯾﺎﻧﺎ )) ﺗرﺳم (( ﻗرﯾن )) وﺗﻧطق‬

‫(( ﻗرﯾﺎن )) ‪ .‬وھذا ﺣﺳب رأﯾﮫ ﻧﺎﺗﺞ ﻋن اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ ‪ ،‬إذ أن‬
‫ﯾﻧﻌﻠق اﻟﮭﻣزة‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫اﻟرﺳول ‪ ،‬ﺣﺳب اﻟﺗراث اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫رﺧوة ) ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺟذاً ﻟﻧطق اﻟﯾﺎء ‪ .‬واﻵراﻣﯾون ا ﻟﻣﺳﯾﺣﯾون‬ ‫)‬ ‫((‬

‫اﻟﻧﺎطﻘون ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ وﺑﻼد اﻟراﻓدﯾن ﯾﻧطﻘوﻧﮭﺎ ﺑﻧﻔس‬

‫اﻟطرﯾﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﺣذﻓت ﻣﻧﮭﺎ اﻟﯾﺎء ﻓﺻﺎرت ﺗرﺳم (( ﻗرن )) وﺗﻧطق‬ ‫‪ - ٢‬وﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬

‫(اﻗران )) ‪.‬‬

‫‪ - ٣‬ﺛم أﺿﯾﻔت اﻷﻟف ﻓﻲ اﻟذﺳم أﯾﺿﺎً ﻓﺻﺎرت ﻻﻗران ‪.‬‬

‫))‬

‫‪ - ٤‬وﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ا ﻷﺧﯾرة أﺿﯾﻔت اﻟﮭﻣزة ﻓﻲ اﻟوﺳط ﻓﺻﺎرت‬

‫( ﻗرءان ) ﻣﺛل ﻓرﻗﺎن ‪. ٢‬‬
‫( )‬
‫)‬ ‫(‬

‫‪٠‬‬ ‫ودﻋم ذﻟك ﺑﺄﻣﺛﻠﺔ ﺳﻧﺧﺗﺎر أوﺿﺣﮭﺎ‬

‫ﻟﻔظ ﻟﺎءاذﻧك )) ﻓﻲ اﻟﺂﯾﺔ ‪ ٧٤‬ﻣن ﺳورة ﻧﺻﻠت ‪:‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﺳدﯾم‬ ‫ﻣن‬ ‫ﺛﻣﯾﺎى ئ ﻟوام ;ادﻗك ﻣﺎ ﻣﺛﺎ‬ ‫ؤؤوﺗوم ﯾﺎدب؛ ق‬

‫اﻟﯾوم ‪،‬‬ ‫))‬
‫ﺗرﺳم ﻓﻲ اﻟﻘدﯾم ﺑﻼ ﻧﻘﺎط أﺻﻼ ‪ ،‬وﺗرﺳم ءاذﺗﺎك‬
‫((‬

‫ف ‪.٩٥ ،‬‬ ‫(‪)١‬‬

‫ﻧﻔﮫ ‪. ٧٥ - ٦٥ ،‬‬ ‫(‪) ٢‬‬

‫‪٢٥١‬‬
‫وﺗﻌﻧﻲ ‪ :‬أﻋﻠﻣﻧﺎك ‪ ،‬أطﻌﻧﺎك ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن أﺗﮭﺎ إذا ﻗرﺋت ﺑﺎﻟﺗﯾﺎق دون‬
‫أﺧطﺎء اﻟرﺳم ‪ ،‬ﺣﺳب ﻟﻛﺳﻧﺑﺊ ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ إذ ذك ؛ أي ‪ :‬إذ ذاك ‪،‬‬
‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫ﺣﯾن ذاك وﻟﯾت آذﺗﺎك ‪ :‬أي ‪ :‬أﻋﻠﻣﻧﺎك ؛ أي ‪ :‬إﻻً ﻣﺎ ﯾرﺳم‬

‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫ﻧوﻧﺎً ﻓﻲ اﻟﻘرآن ھو ﯾﺎء ‪ ،‬وأﺻﻠﮫ أﻟف ﻣذ ‪ :‬رﺳﻣت أوﻷ اﺑك‬

‫))‬ ‫((‬

‫ﺑدون ﻧﻘﺎط وﻗرﺋت إذ ذاك وﻟﻣﺎ ﻧﺛط اﻟﻌرب أﺧطؤوا ﻷﻧﮭم ﻻ‬ ‫))‬ ‫((‬

‫ﯾﻌرﻓون أن اﻟﯾﺎء ا ﻟﻐﺎ رﻏﺔ ﻓﻲ ا ﻟرﺳم ا ﻟﻘدﯾم ھﻲ أﻟف ﻣد ﻓﻧﻘطوا‬

‫اإذذك خ أي ‪ :‬إﻧﮭم ﺣؤﻟوا أﻟف اﻟﻣد اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺗب ﯾﺎء ﻓﺎرﻏﺔ إﻟﻰ‬ ‫))‬ ‫(‬

‫ﻧون وﻗرأھﺎ اﻟﻣﺗﺄﺧرون آذﺗﺎك ) ؛ أي ‪ :‬اًﻋﻠﻣﻧﺎك ‪ ٠‬ﻓﻲ ﺣﯾن أل‬ ‫)‬ ‫((‬

‫اﻋﺗﻣﺎد اﻷﺛر اﻟﺗرﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟذم اﻟﻘرآﻧﻲ ﺳن أﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟظرﻓﯾﺔ‬

‫ﺑﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ﺣﯾن ذاك ا وﻟﯾﺳت ﻣن ﻓﻌل آذزا ﻛﻣﺎ ﻓﮭم اﻟﻌرب ‪.‬‬
‫)‬ ‫((‬ ‫)‬ ‫((‬

‫وﺟﻌل ﻟﻛﺳﺑرغ اﻋﺗﻣﺎن اﻟﻣﻛﺗوب ﺑدل اﻟﺗﻘل اﻟﺗﻐوي ‪ ،‬اﻟذي ﯾﻌﺗﺑره‬

‫أﺳطورة ‪ ،‬ھو ا ﻟﻣﺳؤول ﻋن ھذا ا ﻟﺧطﺈ‬
‫‪.‬‬
‫ﻟﻔظﺗﺎ ((ﻋﺗق )) و (( زذﯾم » ﻓﻲ اﻟﺂﯾﺔ ‪ ٣١‬ﻣن ﺳورة اﻟﻘﻠم ‪:‬‬

‫و (ازذﯾﻣﺎ) ﻓﻲ‬ ‫))‬

‫ﻋﺗق‬ ‫((‬
‫ﺑﻣﺛﺎل آﺧر ھو‬ ‫‪ — ١‬ودﻋم ھذا اﻟﺛﺣﻠﯾل‬
‫اﻟﻘﻠم ‪:‬‬ ‫اﻵﯾﺔ ‪ ٣١‬ﻣن ﺳورة‬

‫؛ﺑك‬ ‫ﺗل‬ ‫ﺑﯾنت‬

‫‪٠‬‬
‫‪٠٠‬‬
‫رﺗﯾم )) ‪.‬‬ ‫ﻣد‬
‫)) ﻗد ﻛﺗﺑت ((ﻋدل ) ؛ أي ‪ :‬ﺑﻧﺑرة ﻓﻘط ﺑﻼ‬ ‫)‬ ‫أوﻷ أن‬ ‫ﻋﺗق‬ ‫((‬

‫ﻧﻘﺎط ‪ ٠‬وھذه ا ﻟﺗﺑرة ﻟﯾﺳت ﺳوى أﻟف ﻣذ ﻓﻲ اﻟﺗطق وﺑﮭذا‬

‫( )‬

‫ﻓﺈن اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻘطوا أﺧطؤوا ‪ ،‬ﺑدل أن ﯾﺛﺑﺗوا ﻧﻘطﺗﯾن‬

‫ﻧﻔﮫ ‪.١٦ ،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫ﻧﻔﮫ ‪.٢٦ ،‬‬ ‫(‪)٢‬‬

‫‪٣٥١‬‬
‫ﺗﺣت اﻟﺗﺑرة ﻟﺗﺻﺑﺢ ﯾﺎء وﺗﻘرأ أﻟف ﻣد ﻋﯾل ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﻣﺎ ﺗرﺳم‬
‫))‬ ‫((‬

‫اﻟﺗوراة ( ﺗورﯾﺔ ) ﻓﺈﻧﮭم ﻗد وﺿﻌوا اﻟﺗﻘﺎط ﻓوق اﻟﺗﺑرة ﻓﻧﺗﺟت ﻋن‬ ‫)‬ ‫(‬

‫ذﻟك ﺗﺎء وأﺻﺣت اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﺎﻋﺗل ) ﺑدل ‪ :‬ﻟﺎﻋﯾل ) ؛ أي ‪ :‬ﻟﺎﻋﺎل‬

‫))‬ ‫)‬ ‫)‬

‫‪٠‬‬ ‫وا ﺧﺗﻠﻐوا ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرھﺎ‬

‫— أﻧﺎ ﻻزﻧﯾم )) ﻓﻘد ﻗﺎرﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌﺑرﯾﺔ اﻟﻣذﻛر اﻟﺟﻣﻊ ﻻزﻧﯾم )) ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻔﺟور واﻟﺑﻐﺎء ‪ .‬وﺑﻣﺎ أن اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ ﯾﺗﺣدث‬
‫ﻋن ﻣﻐرد ﻓﺈذ ؤﻧﯾم اﻟﻌﺑرﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻣرﺟﻊ اﻟﻛﻠﻣﺔ ‪ .‬ﺛم‬ ‫))‬ ‫((‬

‫ﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻟﯾﺟد ﻛﻠﻣﺔ ﻻرﺗﯾم ‪ ،‬وﺗﻌﻧﻲ ‪ :‬ﻻﻟم ﯾﻧطق‬

‫))‬

‫وﻟم ﯾﺑن ﻣﺳﺗﻧداً إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣن أن‬ ‫))‬

‫ا ﻷرﺛم ھو اﻟذي ﻻ ﯾﺻﺣﺢ ﻛﻼﻣﮫ وﻻ ﯾﺑﯾﻧﮫ ‪ .‬واﺳﺗﻧﺗﺞ أن‬

‫ا ﻟﻌرب ﻗد أﺧطؤوا ﻓﻲ ﺗﻧﻘﯾط ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ أﯾﺿﺎً ﻓﺣؤﻟوا اﻟﺣرف‬
‫اﻷزل ﻣن راء إﻟﻰ زاي ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻧﻘطﺔ ‪ ،‬وﺣزﻟوا اﻟﺛﺎء إﻟﻰ ﻧون‬
‫ﺑوﺿﻊ ﻧﻘطﺔ واﺣدة ﺑدل ﻧﻘطﺗﯾن ﻓﺷزﺷوا ﻣﻌﻧﻰ ا ﻵﯾﺔ ‪ :‬ﺑدل أن‬
‫ﯾﻛون اﻟﺗﻔظ ‪ ١‬ءال ﺑﻌد ذﻟك رﺗﯾم وﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ واﺿﺣﺎً ﺟذاً‬
‫))‬ ‫(‬

‫))‬
‫وﻣﻧﺳﺟﻣﺎً ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﮫ وﻣﺎ ﺑﻌده أﺻﺑﺢ ﻋﺗل ﺑﻌدذﻟك زﻧﯾم‬
‫((‬

‫واﺧﺗﻠﻔوا اﺧﺗﻼﻓﺎً ﺑﯾﻧﺎً ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره( ) ‪.‬‬

‫اﻟﺂﯾﺔ ‪ ٩‬ﻣن ﺳورة اﻟﻛﮭف ‪:‬‬ ‫ﻟﻔظﺔ اﻟرﻗﯾم ﻧﻲ‬
‫))‬ ‫((‬

‫‪ ٩‬ﻣن ﺳورة اﻟﻛﮭف ‪:‬‬ ‫درس ﻛﻠﻣﺔ اﻟرﻗﯾم ﻓﻲ ا ﻵﯾﺔ‬

‫))‬ ‫((‬

‫‪.‬‬
‫‪٠‬ائ ﻓﺎ ‪il‬‬ ‫ﻋن‬ ‫ﺣﺳت أث )ﻧﺣن اًل‪٤‬ھف وازﻧﻲ ﺻﻛﺎؤأ‬

‫ﻧﻔﮫ ‪٢٦٠٣٦٠ ،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫ﻧف ‪.٥٦ ،‬‬ ‫(‪) ٢‬‬

‫‪٤٥١‬‬
‫وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻘداﻣﻰ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرھﺎ ‪ ،‬ﻓذھب ﺑﻌﺿﮭم إﻟﻰ أﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻛﮭف ‪ .‬وﺑﺑن ﻟﻛﺳﻧﺑرغ أﺑﺎً ﻛﻠﻣﺔ « اﻟزﻗﯾم »‬
‫(‬
‫اﺳم ﻛﻠب أھل‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠف ﻓﯾﮭﺎ ﻟﯾﻣت ﺳوى ( اﻟرﻗﺎد ) ‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬

‫ذھب أزﻷ إﻟﻰ أن اﻟذﺳم اﻟﯾدوي اﻟﺣﺟﺎزي ﻟﻠذال واﻟﻣﯾم‬ ‫‪٠‬‬

‫ﯾﺗﺷﺎﺑﮭﺎن وﻟذﻟك ﻓﺈن اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺣﺳب اﻟﺗﯾﺎق ھﻲ ( اﻟرﻗﯾد ‪.‬‬

‫))‬ ‫(‬

‫وﺑﯾن ﺛﺎﻧﯾﺎ أن اﻟﯾﺎء ﺗﻧطق أﻟﻔﺎ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺳﻠف ‪ ،‬ﺑﺗﺗﺞ أن اﻟﻛﻠﻣﺔ‬ ‫‪-‬‬

‫ھﻲ (( واﻟزﻗﯾد ) ﻟﯾﺻﺑﺢ اﻟﻣﻘطﻊ (( أم ﺣﺳﺑت أﺻﺣﺎب اﻟﻛﮭف‬

‫)‬

‫‪.‬‬ ‫))‬
‫وا ﻟزﻗﯾد‬
‫إﻟﻰ أن‬ ‫اﻟﻔﻘرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬ ‫وﺑﻌد أن أﻧﮭﻰ اﻟﻧﻘرة اﻷوﻟﻰ ﺧﻠص ﻓﻲ‬
‫أن‬ ‫اﻟﻘرآن ﻛﺂه ﻛﺗﺎب ﺗراﺗﯾل ﻛﻧﺳﺑﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﺗﺑراً أن اﻟﺑﺎﺣث ﺳﺗطﺢ‬
‫ﯾﻐﺗرض أﺑﺎً اﻟﻘرآن أزﻷ وﻗﺑل ﻛﺊ ﺷﻲء ﻟم ﯾﻛن ﺳوى ﻛﺗﺎب ﻓﺻول‬
‫اﻧﺗﻘﯾت ﻧﺻوﺻﮫ ﻣن اﻟﻌﮭدﯾن اﻟﻘدﯾم واﻟﺟدﯾد ‪ ،‬وﻟﯾس ﺑﺻﻔﺗﮫ ﺑدﯾﻸ‬
‫ﻋﻧﮭﻣﺎ ﺑﺄي ﺣﺎل ؛ أي ن ﻛﻣﺎ ﺗرﯾد اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ أن‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺗﻔﮭﻣﻧﺎ‬
‫رﻗد أﺛﻣد ذﻟك ﺑﻧظرﯾﺔ ﺟدﯾدة ﻋن اﻟﻘراءات اﻟﺗﺑﻊ( ) ‪.‬‬
‫و ا ﻟﻘرا ء ا رت اﻟﺗﻣﻊ ‪ ،‬ﺣﺳب ﻟﻛﺳﻣﺑرغ ‪ ،‬ﻣﺻطﻠﺢ ﺳرﯾﺎﻧﻲ ﯾﺣﯾل ﻋﻠﻰ‬
‫))‬ ‫((‬

‫ﻧظﺎم اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﺗراﻧﺟﯾﻠﻲ ‪ Estrangeli‬وھو اﻟﻧظﺎم اﻟذي طؤره‬

‫اﻟﻣﺗﻛﺋﻣون ﺑﺎﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘرﻗﯾﺔ ‪ .‬وھو ﯾﻌﺗﻣد اﻟﻧﻘﺎط ﻓوق اﻟﺣروف‬

‫ﻧﻔﮫ ‪.٥٦ ،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫ﻧﻌﮫ ‪.٩٧ ،‬‬ ‫(‪) ٢‬‬

‫ﺷﮫ ‪.٩٧ ،‬‬ ‫( ‪)٣‬‬

‫‪٠٥١‬‬
 ‫ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ( ) ‪.‬‬ ‫ﺗﻣﺎﻣﺎً‬ ‫وﺗﺣﺗﮭﺎ‬

‫أﺗﺎ ﻣﺻطﻠﺢ (( اﻟﻘراءات اﻟﺧﻣس )) اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن‬

‫اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﮭو ﻧظﺎم ﺣرﻛﺎت اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وھو ﻣﺻدر‬
‫اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﺛﻼث ﻓﻲ ا ﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أﺑﺎً اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻗد ﺗطؤرت‬
‫ﻋن ا ﻟﺗرﯾﺎ ﻧﯾﺔ ﺣﺳب رأﯾﮫ ﻟﻔظﺎ وﺣرﻛﺎت وﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬

‫واﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣن ذﻟك أﺑﺎً اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻘدﯾم ﻓﻲ‬

‫))‬ ‫((‬

‫اﻟﻘرآن ﻟﯾﺳت وھﻣﺎ ‪ ،‬إذ ﯾﺷﯾر اﻟﻘرآن ﻓﻌﻶ إﻟﻰ ﻛﺗﺎب ﻣﺎ ﺻراﺣﺔ‬
‫وﯾﻧﻘل ﻣﻧﮫ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣوﺿﻊ ‪ ،‬وذﻟك اﻟﻛﺗﺎب ﻟﯾس ﺳوى اﻟﻘرﯾﺎن ‪:‬‬

‫ﻛﺗﺎب اﻟﺗراﺗﯾل اﻟﻛﻧﺳﯾﺔ اﻟذي ﻧﻘل ﻋﻧﮫ اﻟﻘرآن اﻟﻌرﺑﻲ ‪ .‬واﺳﺗدل ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾوﺳف ‪:‬‬ ‫ذﻟك ﺑﺎﻵﯾﺎت ‪ ١٠٣‬ﻣن ﺳورة‬

‫‪ ٣‬ﻣن ﻣورة ﯾوﺳف ‪:‬‬ ‫ﻧﻲ اﻟﺂﯾﺎت ‪- ١‬‬ ‫))‬

‫(( اﻟﻣﺑﯾن‬ ‫ﻟﻔظﺔ‬

‫‪٥‬‬ ‫أﻟﺧﻧﻲ آﯾن‬ ‫ﯾﺗق ‪٠‬اﯾذت‬

‫ﻓرﺗﻣز أذﻷ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﺑﯾن )) وﯾﺑﯾن أن ﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ‬

‫((‬
‫‪-‬‬
‫د ‪ deutlichen‬وإﻟﻰ اﻷﻧﺋﻠﯾزﯾﺔ د ‪ clear‬وإﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ د ‪explicite‬‬

‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺧﺎطﺋﺔ اﻋﺗﻣدت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯾن أﺑﺎً اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ‪،‬‬

‫وﺗﻌﻧﻲ ‪ (( :‬ﻣﺑﯾن ‪ eriauterten‬؛ أي ‪ :‬إﺑﺎً اﻟﻘرآن ﻛﺗﺎب ﻷﺻل‬
‫))‬

‫(‪) ٢‬‬
‫ﺳﺎﺑق ‪ .‬وأﺻﺎف إﻟﻰ ذﻟك ﻣﺛﺎ ﻷ آﺧر ھو اﻵﯾﺔ اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ‬

‫ﻧﻌﮫ ‪. ٨٤ ،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪.٠٨‬‬ ‫ﻏﮫ ‪،‬‬ ‫(‪) ٢‬‬

‫‪٥١‬‬
‫أن‬‫ﻣن آل ﻋﻣرا ن وﺗرﺟﻣﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺗرﯾﺎ ﻧﯾﺔ ﻟﯾﺳﻣﺗﻧﺗﺞ‬
‫ا ﻟﻣﺣﻛﻣﺎ ت ؛ ﺗﻌﻧﻲ ‪ :‬ﺑﺎ ﻟﺗرﯾﺎ ﻧﺑﺔ ﺣﻘﯾﺗﺎ و اﻟﻣﺗﺳﻣﺎ ﺑﮭﺎت ؛‬
‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫ﺗﻌﻧﻲ ‪ (( :‬دﻣﯾطﺎ )) ‪.‬‬

‫وﺑﮭذا اﻟﻔﮭم ﻓﺈذ اﻟﻘرآن ﯾﻧﺑﺊ ﻋن أﺻﻠﮫ ‪ :‬ﺗوﺟد ﻓﯾﮫ ﻣﻘﺎطﻊ‬

‫ﻣﺣﻛﻣﺎت )) ؛ أي ‪ :‬وﻓﺑﺔ ﻟﻸﺻل اﻟﺗرﯾﺎﻧﻲ ( اﻷﺻل اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ‬
‫(‬ ‫((‬

‫‪ . kanonischen Schrift‬وﺗوﺟد ﻣﻘﺎطﻊ أﺧرى ( ﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎت )) ؛‬

‫(‬ ‫))‬

‫أي ‪ :‬ﻣﺷﺎﺑﮭﺔ ﻟﻸﺻل اﻟﺗرﯾﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ‪.‬‬ ‫))‬ ‫((‬

‫وﯾﺗﺳﺎءل ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻘران ﻗد ﻧزل ( ﺑﻠﺳﺎن ﻋرﺑﺗﻲ ﻣﺑﯾن ) ﻓﺑﻠم‬

‫)‬ ‫(‬

‫ﻗﺿت أﺟﯾﺎل ﻛﺛﯾرة ﻣن ﻋرب وﻏﯾر ﻋرب أﻋﻣﺎرھﺎ ﻓﻲ ﻓﻠق‬

‫ﻣﺧﺎﻟﻔﮫ اﻟﺗﺣوﯾﺔ راﻟذﻻﻟﯾﺔ ﻟﻔظﺔ ﻟﻔظﺔ وﺗرﻛﯾﺑﺎً ﺗرﻛﯾﺑﺎً ؟‬
‫وﺑﻠم اﻋﺗﺑر ا ﻟﻌرب ا ﻟﻣﺳﻠﻣون آﯾﺎ ت ﻛﺛﯾرة ﻣن ( ا ﻟﻣﺣﻛم ﻓﻲ ﺣﯾن‬
‫))‬ ‫(‬

‫اﺧﺗﻠﻔوا ﻧﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ اﺧﺗﻼﻓﺎً ﺑﯾﻧﺎً ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﺑﺎﻟﺂﯾﺎت اﻟﺗﻲ اﻋﺗﺑروھﺎ‬

‫(‪)٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺑﮭﺔ ؟‬
‫آل ﻋﻣران ‪:‬‬ ‫‪ -‬وﻣن ھﻧﺎ ﯾﺻﺢ ﺗﺄوﯾل ا ﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻣن ﺳورة‬
‫ﻣﻧﮫ آﯾﺎت ﻣﺣﻛﻣﺎت ؛ أي ‪ :‬وﻓﯾﺔ ﻟﻸﺻل وھو أﻟم اﻟﻛﺗﺎب‬
‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫اﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ ‪.‬‬ ‫))‬

‫اﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ )) ‪.‬‬ ‫ﻣﺷﺎﺑﮭﺔ ﻓﻘط ﻟﻸﺻل‬ ‫((‬

‫ﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎت )) ؛ أي ‪:‬‬ ‫وأﺧر‬ ‫((‬

‫اواﻟذﯾن ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﮭم زﯾﻎ ﯾﺗﺑﻌون ھذه ا ﻟﻣﺗﺷﺎ ﺑﮭﺎ ت )) اﺑﺗﻐﺎء‬

‫((‬ ‫))‬ ‫(‬

‫اﻟﻔﺗﻧﺔ ؛ أي ‪ :‬ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن اﻟﻘرآن ﻣﺟذد ﻛﺗﺎب‬

‫ﺗﺑﺷﯾرﺑﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪.١٨‬‬ ‫ﻧﻔﮫ ‪،‬‬ ‫(‪)١‬‬

‫ﻧﻔﮫ ‪. ٣٨ ،‬‬ ‫(‪)٢‬‬

‫‪٧٠١‬‬
‫‪ -‬ا( وﻣﺎ ﯾﻌﻠم ﺗﺄوﯾﻠﮫ إﻟﺎ ﷲ واﻟراﺳﺧون ﻓﻲ اﻟﻌﻠم )) ‪ :‬وھم اﻟزھﺑﺎن‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون اﻟﺗرﯾﺎن ‪ ،‬وھم (( أھل اﻟذﻛر اﻟذﯾن ﯾطﺎﻟب اﻟﻘرآن‬
‫(( اﻟﻘرﯾﺎن )) ﺳواﻟﮭم ﻓﻲ ﻣﺎ ﻏﻣض ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب ﻣﻧﮫ ؛ ﻷن اﻟﻘرآن‬
‫ﻣﺟرد ﻛﺗﺎب ﺗﺑﺷﯾر ﺑدﯾﺎﻧﺔ ھؤﻻء (( اﻟراﺳﺧون ﻓﻲ اﻟﻌﻠم وھو‬
‫))‬

‫ا ﻟرھﺑﺎ ن اﻟﺳﯾﺣﯾون اﻟﺳرﯾﺎن ‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻲ ﻣﺣﯾط ﺳرﯾﺎﻧﻲ آراﻣﻲ‬

‫ﻣﻜﺔ ‪.‬‬ ‫ﻋرﺑﺗﻲ وھو‬
‫ﻻ‬ ‫ﻓﻘد ﺟﺎء اﻟﻘرآن ﻟﯾﻧﻘل ﻋن ا ﻷﺻل اﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ وﯾوﻧﺣﮫ‬ ‫وﻣن ھﻧﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫))‬
‫ﻟﯾﻧﻘﺿﮫ وﯾؤﺳس دﯾﻧﺎً ﺟدﯾداً ﺑدﻻ ﻋﻧﮫ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻷم اﻟﻘرآن‬
‫((‬

‫ﺑﺎ ﻟﻧﻣوذج اﻟﺳﻣﺎوي اﻟذي ﯾﺷﯾر إﻟﯾﮫ ا ﻟﺛراح ا ﻟﻣﻠﻣون ﻟﻠﻘرآن ‪.‬‬
‫— وإذا ﻛﺎن اﻟﻘرآن ﻛﺗﺎب ﻓﺻول ﯾﺷﯾر ﺻراﺣﺔ إﻟﻰ أﻧﮫ ﺗوﺿﯾﺢ‬
‫ﻟﻧص آﺧر ‪ ،‬ﻧﻌس ﺳﺎﺑق ‪ ،‬ﻓﺈذ ھذا اﻟﺗﺣش اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺟب أن ﯾﻛون‬
‫ﻣﻛﺗوﺑﺎً ﺑﻠﻐﺔ أﺧرى ‪ .‬وأﻛﺑر اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت أﺗﮫ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ اﻟﯾﺷﺗﺎ ‪.‬‬

‫أن ﺳورة اﻟﻛوﺛر إﺷﺎرة واﺿﺣﺔ إﻟﻰ ا ﻟﯾﺷﯾﻘﺎ‬ ‫وﻗد ﯾﺑﯾن‬ ‫ﻟﻛﺳﻧﺑرغ‬
‫اﻷزل ﻓﻲ ﺑﯾﺗر ‪ .٩ - ٨ : ٥‬وﺳﺑب ﻋدم ﻓﮭم اﻟﻌرب ﻟﮭذه‬
‫اﻟورة راﺟﻊ إﻟﻰ أﺗﮭﺎ ﻣﻘطﻊ ﻣن إﻧﺟﯾل ﺳرﯾﺎﻧﻲ ﻣرﻣوم ﺑﺄﺣرف‬
‫ﻋرﯾﺔ وﻻ ﺗوﺟد ﻓﻲ ا ﻟﺳورة أﯾﺔ ﻛﻠﻣﺔ ﻋرﯾﺔ ﺣﺳب ﺗﻘدﺋره !‬

‫اﻟﺋﺣل ‪:‬‬ ‫ﻟﻔظﺔ ‪ (( :‬ﯾﻠﺣدون)) ﻓﻲ اﻟﺂﯾﺔ ‪ ٣٠١‬ﻣن ﺳورة‬

‫ودﻋم ھذا اﻟﺗﺻور ﺑﺎ ﻵﯾﺔ ‪ ٣٠١‬ﻣن ﺳورة اﻟﺗﺣل ‪:‬‬
‫ﯾﻧﺣدوى‬ ‫إى ﺑث آﻟذى‬ ‫ﺿؤ‬ ‫و‬ ‫ﯾﺛوﻟوى إﺛﺗﺎً ﯾﻣﯾﮫ‬ ‫وﻟق ﺗﺗﻠم أﺋﺗز‬
‫‪٨٥١‬‬
 ‫‪1‬ﻛﮫ اﺛﺧن وﺗث‪ ١‬إﺗﺎ‪ ٤‬ﻋﺳرش‬
‫ﯾﺎًئ‬
‫( ()‬
‫'‬ ‫‪}$‬‬ ‫‪١‬‬

‫)‬
‫)‬
‫وﺑﻣﺎ أن اﻟﻌرب اﻟﻘداﻣﻰ ﻗد اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ (( ﯾﻠﺣدون‬
‫ﻓﺈﺗﮭﺎ اﻟﻣﻔﺗﺎح إﻟﻰ ﻓﮭم ا ﻵﯾﺔ وﻣﻘﺻد اﻟﻘرآن ﻛد ‪.‬‬

‫اﻋﺗﺑر أوﻷ أن (( ﯾﻠﺣدون )) ﻗد اﺷﺗﻘت ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ‬ ‫‪-‬‬

‫اﻵراﺳﺔ (اﻟﻐﺎز )) ‪ ،‬وﺗﻌﻧﻲ ‪ ( :‬ﻟﻐزا ‪ :‬رﻣز إﻟﻰ ‪ ،‬ﻟﺢ إﻟﻰ ‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬

‫‪ -‬ودﻋم ذﻟك ﺑﺄن رﺳم (( ﯾﻠﺣدون )) وﯾﻠﻐزون )) ﯾﺗﺷﺎﺑﮭﺎن إذا ﺣذﻓﻧﺎ‬

‫اﻟﺗﻘﺎط (ﯾﻠﺣدوناﯾﻠﻌرون ) ‪.‬‬
‫ﯾﺷﺑﮫ رﺳم اﻟﻔﯾن ﺑدون ﻧﻘطﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪ -‬ﻓرﺳم اﻟﺣﺎء ا ﻟﻣوﺻوﻟﺔ‬
‫( د)‬

‫اﻟرﺳم اﻟﻘدﯾم (ء) أو اﻟﻘﺎف ﺑدون ﻧﻘطﺔ ( ن) ‪.‬‬

‫‪ -‬واﻟذال ﻧﻲ اﻟذﺳم اﻟﻘدﯾم ﺗﺷﺑﮫ اﻟذاء ‪.‬‬
‫ﻧﻘطﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬واﻟذاء ھﻲ زاي ﺑدون‬
‫ﻋﻧده (( ﻟﺳﺎن اﻟذي ﯾﻠﻐزون إﻟﯾﮫ )) ؛ أي ‪ :‬ﯾﻠﻣﺣون إﻟﯾﮫ ‪.‬‬ ‫وﺗﺻﯾر ا ﻵﯾﺔ‬ ‫‪-‬‬

‫وﻟﯾدس اﻟﻠﺳﺎن ا ﻷﻋﺟﻣﻲ ا ﻟذي ﯾﻠﻣﺣون إﻟﯾﮫ ﺳوى ﻛﺗﺎب‬ ‫‪-‬‬

‫اﻟﻘﺻول ‪ ،‬ﺣﺳب ﺗﻘدﯾره ‪ .‬؛ أي ‪ :‬إن اﻟﻘداﻣﻰ أﻟﻣﺣوا إﻟﻰ ﻛﺗﺎب‬

‫أﻋﺟﻣﻲ وﻗﺎرﻧوه ﺑﺎﻟﻘرآن ‪ ،‬وأﺷﺎروا إﻟﯾﮫ وأﻟﻣﺣوا ‪.‬‬
‫وھذا اﻋﺗراف ﺻرﯾﺢ ﻣن اﻟﻘرآن ﺑﮭذا اﻟﺗص ا ﻷﺻل اﻷﻋﺟﻣﻲ‬
‫))‬ ‫((‬

‫اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬وﻟﻛﺊ اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ اﻟﻣﯾﻼدي ﻗد ﺣذﻓوا‬

‫اﻟﻘرآن ﻟﯾﺧدم أﻏراﺿﮭم ﺑﻌد أن ﺣؤﻟوا اﻹﺳﻼم إﻟﻰ دﯾن ‪.‬‬
‫وأﺿﺎف إﻟﻰ ھذه ا ﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗدن ﺑﮭﺎ آﯾﺗﯾن أﺧرﯾﯾن ھﻣﺎ‬
‫ا ﻵﯾﺔ ‪ ٠٨١‬ﻣن ﺳورة اﻷﻋراف ‪:‬‬

‫ﻧف ‪٧٨٠ ،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪٥١‬‬
 ‫‪.‬‬ ‫ؤﻧم اﺗﺷﮫ‪4:‬‬ ‫ﯾﻧﺣدورش‬ ‫' ودرواً اﺑﺊ‬
‫‪ ٤٠‬ﻣن ﺳورة ﻓﺻﻠت ‪:‬‬ ‫وا ﻵﯾﺔ‬
‫ﯾﺧﻌوث ظﯾﺗﺎﯾﺣم ‪.‬‬ ‫إة ائ ھﺟﻧﺊ ؤاً ‪:‬اﺗﺗﺛﺎ ﻻ‬
‫وأﺷﺎر إﻟﻰ أن اﻟطﺑري ﻗد أﺟﻣد اﺧﺗﻼف أھل اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ‬
‫^‬
‫)‬
‫)‬
‫ﻣﺑﯾﻧﺎً أن ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ ( ﻟﻐﺎز ﻓﻲ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ( ﺧﻠﻊ‬
‫(‬ ‫))‬ ‫(‬
‫( ﯾﻠﺣدون‬ ‫))‬ ‫(‬

‫وادھذى ) و ازور ‪ .‬وﻣن ﺛم ن ﯾﻠﺣدون ﻟﯾﺳت ﺳوى اﻟﺷرﯾﺎﻧﯾﺔ‬

‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫(‬ ‫)‬

‫( ﯾﻠﻐزون )) ؛ أي ‪ :‬ﯾﺧﺎدﻋون أوﯾؤزرون أوﯾﮭذون ﻓﻲ آﯾﺎﺗﻧﺎ )) ‪.‬‬ ‫(‬

‫‪٠‬‬
‫ﺛم ﺣﻠل ا ﻵﯾﺔ ‪ ١٥‬ﻣن ﺳورة اﻟﺣﺢ ؛‬

‫‪:‬ؤآﻟدث ت‪ 5‬ﻓﻲ ؛‪ ١‬ﻏﺷﯾن أوﻧﺗك اﻧﺣب أﺛم‬ ‫ﺋدا‬

‫‪،‬‬
‫‪٠‬‬

‫^‬
‫ﻣرح‬‫وﺑﺑن أن (( ﺳﻌﻰ )) ﻟﻔظ آراﻣﻲ ﯾﻌﻧﻲ ‪ (( :‬ﻟﻌب وھذى ‪،‬‬
‫)‬
‫ﺗﻛﻠم ﻛﻼﻣﺎ ﺑﺎطﻼ )) ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﺎق ؛ ﺗﻌﻧﻲ ؛ ادھزأ )) ‪ .‬أﺗﺎ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﺟزﯾن ﻓﮭﻲ ﺳرﯾﺎﻧﺑﺔ أﯾﺿﺎً وﺗﻌﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺑطﻠﯾن ﻟﯾﺻﺑﺢ‬
‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫( )‬
‫ا ﻵﯾﺔ ؛ واﻟذﯾن ﯾﮭذون ﻓﻲ آﯾﺎﺗﻧﺎ ﻣﺑطﻠﯾن ‪.‬‬
‫))‬ ‫((‬

‫ھذا ھر اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم اﻟذي ﺗﺄﺳر ﻋﻠﯾﮫ ﻋﻣل ﻟﻛﻧﺑﻊ ‪ ،‬وﻗد‬

‫اﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟوﺻﻔﯾﺔ وأرﺟﺎًﻧﺎ ﻧﻘﺎش اﻷﺳس اﻟﺗطرﯾﺔ‬
‫إﻟﻰ آﺧر اﻟﻌﻣل ‪ ،‬زن ﺑﮭﺗﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣواطن ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻘﻌور ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﮭم أو ﻣن اﻟﻣﻐﺎﻟطﺔ اﻟﻣﻘﺻودة ‪ ٠‬وھدﻓﻧﺎ اﻵن أن ﻧﺗﺳﺎءل ﻋن أﺛر‬
‫ﻋﻣل ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرب ﺑﻣﺧﺗﻠف‬
‫ﺗوﻟﺟﮭﺎﺗﮭﺎ واﻧﺗﻣﺎءاﺗﮭﺎ ‪.‬‬

‫ف ‪.١٩ ،‬‬ ‫(‪)١‬‬

‫‪. ٣٩‬‬ ‫ﻧﻌﻪ‪،‬‬ ‫(‪)٢‬‬

‫ﻧف ‪.٤٩ ،‬‬ ‫(‪)٣‬‬

‫‪١‬‬
 ‫‪ - ٤‬ﻣﻛﺎﻧﺔ ((اﻟﻘراءة اﻟﺷرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻟﺂراﻣﯾﺔ ﻟﻠﻘرآن‬
‫))‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ‬

‫ﺑﻘﻲ ﻛﺗﺎب ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ﻣﻐﻣوراً إﻟﻰ أن اھﺗﺗت ﺑﮫ اﻟﺿﺣﺎﻓﺔ‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ورﺑطﺗﮫ ﺑﺄﺣداث ‪ ٩٠‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ ٣٠٠٢‬م ﻧﻲ اﻟوﻻﯾﺎت‬
‫اﻟﻣﺋﺣدة ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻠﺔ ﻣﻧﮫ ﻓﺗﺣﺎً ﻋظﯾﻣﺎً ‪ .‬وﻣﻧذ ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ اﻣﺗﻸت‬
‫ﻣواح ا ﻷﻧﺗرﻧت ﺑﺎﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎب ‪ :‬ﻏﯾر اﻟﺳطﻣﯾن ﯾوﺋﻔوﻧﮫ‬
‫ﻟﻠﻘﮭﺟم ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب واﻟﻣﻠﻣﯾن ‪ ،‬واﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﺣﺎ وﻟون ﺗﻔﻧﯾد ﺑﻌﻔﻰ‬
‫ا ﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺛطﺑﯾﻘﯾﺔ أو اﻟﻔرﺿﯾﺎت ﻛز ﺣﺳب ﻣؤﺧﻼﺗﮫ ‪.‬‬
‫أﺗﺎ اﻟذدود اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﻓﻘد اﻧﻘﺳﻣت ﻋﻧد اﻟﻌرب وﻏﯾرھم إﻟﻰ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻧﺎف ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫اﻟﺿﻧف اﻟﺄزل ﻣن اﻟﻌرب ﻋﺎرض ﻋﻣل ﻟﻛﺳﻧﺑﻧﻲ‬ ‫‪-١‬‬

‫ﻣن اﻟﺣﺻر ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﯾﺔ ‪ .‬وأﻣﺛﻠﺗﮫ أﻛﺛر‬
‫‪ - ٢‬واﻟﺿﻧف اﻟﺗﺎﻧﻲ ﻋرض اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺗﺟذد ﻣطﻠق ‪ ،‬وﻣﺛﺎﻟﮫ اﻟﺄزل‬
‫اﻟدﻛﺗور راﻟف ﻏﺿﺑﺎن ‪ :‬أول ﻣن ﻗذم اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫ﻛوﻧراد آدﻧﺎ ور ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن وﻧﺷرت ﻣﻘﺎﻟﮫ ﻣﺟﺗﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺗﻠﺑﺑﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬واﻟﻌﻘﻧف اﻟﻐﺎﻟث ﻋﺎرض ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ﻓﻲ ﻓرﺿﯾﺎﺗﮫ اﻟﻌﺎﺗﺔ وﻓﻲ‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن أﻣﺛﻠﺗﮫ وﻧﺗﺎﺋﺟﮫ إﻻ أﺗﮫ واﻓﻘﮫ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻐﯾر‬
‫ﻟﻔظ اﻟﺗﻌز اﻟﻘرآﻧﻲ ‪ ،‬ﺑل ﺗﻘﺗرح ﻟﮫ ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾداً ﻓﻘط ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﻘداس ﻗد ﻗﺎﻟوا ﺑوﺟود أﻟﻔﺎظ ﻣن ﻟﻔﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ ا ﻟﻘرآن وﻟم ﯾدرﻛوھﺎ ﻛﺗﮭﺎ ‪ .‬وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ھذا اﻟﺻﻧف ﻣﺣﻣد‬
‫‪١٦١‬‬
‫ﺣﺳن زرا ﻗط ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟطﯾﺑﺔ ‪ .‬ﻓرﻏم إﺷﺎدﺗﮫ ﺑﺄھﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﻣل ﺑﯾن أﺗﮫ اﻣﺎ ﻟم ﯾﺣﺳم أﻣر أوﻟوﯾﺔ أﯾﺔ ﻣن اﻟﻠﻐﺗﯾن ﻋﻠﻰ‬ ‫(‬

‫‪٠‬‬ ‫ا ﻷﺧرى ﺳوف ﯾﻔﻘد ﻣﺷرع ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ﻣﺑذراﺗﮫ اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ‬

‫))‬

‫وﺗﺳﺎءل (اﻟم ﻻ ﻧﻐﺗرض أﻧﺎً اﻟﺷرﯾﺎﻧﯾﺔ ھﻲ اﻗﺗﻲ ﺗﺄﻗرت ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫ﻓﻧﻌﯾد اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺷرﯾﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ أﺻوﻟﮭﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﺳرﻓﺔ ﺗطؤر‬
‫( )‬
‫دﻻﻟﺗﮭﺎ وﺑﻧﺎھﺎ ) ‪ .‬واﻟﻣﻼﺣظ أﺗﮫ ﻟم ﯾﺳر ؛ أي ‪ :‬ﻓﯾﻠوﻟوﺟﻲ‬ ‫)‬

‫أو ﻣﺳﺗﺷرق ﻓﻲ ھذا اﻻﺗﺟﺎه ؛ ﻷﺗﮫ ﺳﺧدم ﺗوﻟﺟﮭﺎت ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬

‫وﺣﺿﺎرﯾﺔ وﻓﻛرﯾﺔ ﺳﺗﻛون ﻧﺗﺎﺋﺟﮭﺎ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺣﺗﻣﺎً ﻟﻠﺗؤﺟﮭﺎت‬
‫ا ﻟﺗﻲ ﯾﻧطﻠق ﻣﻧﮭﺎ ا ﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون وﯾﻔﻛذون وﯾﻧﺗﺟون ‪ ،‬ﺣﺗﻰ وإن‬
‫ﻛﺎن ھذا اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟﻣﻘﺗرح أﻛﺛر ﻣﻧطﻘﯾﺔ ورﺟﺎﺣﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺛل اﻟﻌرب ‪:‬‬ ‫واﻧﻘﺳم ا ﻷﻛﺎدﻣﯾون اﻟﻐرب إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻧﺎف ﺗﻣﺎﻣﺎً‬
‫‪ — ١‬ﺻﻧف رأى ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﺛورة ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻘل اﻟذراﺳﺎت‬
‫ا ﻟﻘرآﻧﯾﺔ ‪ .‬وﺣﺎ ول أن ﯾدﻋﻣﮫ ﺑﻔرﺻﯾﺎت ﻗدﯾﻣﺔ ﻣﺗﺟذدة ﻋن‬
‫اﻟﺗﺄﺛﯾرات اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ أو اﻷﺛﯾوﺑﯾﺔ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻔظﺎً أو ﺗرﻛﯾﺑﺎً أو أﺳﻠوﺑﺎً أﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬واﻟﺿﻧف اﻟﺗﺎﻧﻲ ﺣﺎول أن ﯾﻧﺷب ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻋﻣل ﻟﻛﺳﻧﺑرغ وأن ﻻ‬

‫ﯾطﻠق اﻟﻌﻧﺎن ﻟﻸﻓﻛﺎر ﻏﯾر اﻟﻣﺑرھن ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑرﻋﻧﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ‪،‬‬
‫ودﻋﺎ إﻟﻰ ﻣزﯾد اﻟﺑﺣث وإن ﻣﺎل إﻟﻰ ﻗﺑول ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﺗﺎﺋﺢ أو‬
‫ﺑﻌض ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗن ‪.‬‬

‫وﻣﻧﮭﺟﮫ » ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ‬ ‫ﻛرﺳوف ﻧﻛﻧﺑرغ‬ ‫ﻟرﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻧﻘدﯾﺔ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺣن زراﻗط ‪ ،‬ﻣﺗﺎﺑﻌﺎت‬

‫((‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪ ٦٠٠٢‬م) ‪.‬‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟطﯾﺔ ‪( ٣١‬أﻛﺗوﺑر‬

‫‪٢٦١‬‬
‫‪ - ٣‬واﻟﺻﻧف اﻟﺛﺎﻟث رﻓض أﻏﻠب اﻟﺑﺣث رﻓﺿﺎً ﻛﺎﻣﻸ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫أﺗﮫ ﻛﺗﺎب ھواة ‪ ،‬وﻟﯾس ﻛﺗﺎب أﻛﺎدﯾﻣﯾن ﻣﺧﺗﺻﯾن ‪ ،‬وﻻ ﻗﯾﻣﺔ‬
‫أﻛﺎدﯾﯾﺔ ﻟﮫ إطﻼﻗﺎً وﻛل ﺗﺣﻠﯾﻼﺗﮫ ﺧﺎطﺋﺔ ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء أﻣﺛﻠﺔ ﻣﺣدودة‬
‫‪.‬‬

‫ﺟذاً ‪ .‬واﻟﻣﻼﺣظ أن ﻣن رﻓض اﻟﻛﺗﺎب ھم أﻛﺑر اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن‬

‫ﻓﻲ ا ﻟذرا ﺳﺎت اﻟﻘرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرب وھم ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪.‬‬

‫اﻟﻣﮭﻠﻠﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﺻﻧف اﻟﺄزل ‪ :‬اﻟﺑﺣوث‬

‫ﺣﺎول ھذا اﻟﺻﻧف ﺗرﺳﺦ اﻷطروﺣﺎت اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‬
‫ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻘرآن وﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ إﻋﺎدة رﺳم ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻼد اﻟﻌرب‬
‫وﺣدودھﺎ وﺛﻘﺎﻓﺗﮭﺎ ﻗﺑل اﻹﺳﻼم وﺑﻌده ‪ ،‬طﺎﻣﺣﺎً إﻟﻰ ھذ ﻛل‬
‫أرح ‪:‬‬ ‫ﻣﻛوﻧﺎﺗﮭﺎ ‪ .‬وأطروﺣﺎﺗﮫ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ‬
‫‪ -‬دﻋم ﻣﻧﮭﺞ ﻟﻛﺳﻧﺑرغ‬
‫وﻧﺗﺎﺋﺟﮫ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄﻗر اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ا ﻷﺛﯾوﺑﯾﺔ ﻣواز ﻟﺗﺄﻗره ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻼد ا ﻟﻌرب اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻟﯾﺳت ا ﻟﺟزﯾرة ﺑل اﻟﻌراق ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﺗد ﻟﺑس اﺳم ﻋﻠم ﻟﻧﺑﻲ وإﺗﻣﺎ ھو ﺻﻔﺔ ﻟﻌﯾﺳﻰ ‪.‬‬

‫ھورن‪:‬‬ ‫اﻟﻣﻘﺎﻟﺎت اﺳﻣﯾﺔ ﺣول اﻟﻛﺗﺎب‪ :‬روﺑﺎرت ﻓﯾﻧﯾﻛس وﻛورﻧﯾﻠﯾﺎ‬

‫ﻗذم روﺑﺎرت ﻓﯾﻧﯾﻛس ‪ Robert R. Phenix‬وﻛورﻧﯾﻠﯾﺎ ھورن‬
‫‪ ، Cornelia B. Horn‬ﻣن ﻗﺳم اﻟﻼھوت ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘذس طوﻣﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﻠﺣﺻﺎً ﻣطزﻷ ﻟﻠﻛﺗﺎب وﺗﺗﺑﻌﺎ ‪ ٥‬ﻓﻘرة ﻓﻘرة ﻓﻲ ﺑﺣث ﻧﺷراه ﺳﻧﺔ‬
‫‪ ٣٠٠٢‬م ﻓﻲ ﻣﺟﺗﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗرﯾﺎ ذﯾﺔ ‪. ١‬‬
‫( )‬

‫)‪( ١‬‬
‫‪R . R. Phenix Jr. and c. B. Horn, "Book Review: The Syro- Aramaic Reading of the Kur -‬‬
‫‪.‬‬
‫‪un" Hugoye: Journal of Syriac Studies 6: 1 (2003).‬‬

‫‪٣٦١‬‬
‫واﻋﺗﺑرا أﻧﮫ (( ﻟم ﯾﺳﺑق‬ ‫ﻛﺑﯾرة ﺑﮭذا اﻟﻌﻣل‬ ‫اﻧﻔﺗﺢ ﻣﻘﺎﻟﮭﻣﺎ ﺑﺈﺷﺎدة‬
‫أن ﻧﺷر ﻛﺗﺎب ﻋن اﻟﻘرآن ﺑﮭذه ا ﻷھﻣﮭﺔ وھذا اﻟﻌﻣق‪ ،‬وأن أﻣﺛﻠﺔ‬
‫ھذا اﻟﻌﻣل ﻣوﺟودة ﻓﻘط ﻓﻲ أﺑﺣﺎث ﻧﻘد اﻟﺗص ‪ text-critical‬ﻋن‬
‫اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل ) ‪ .‬واﻋﺗﺑرا أن ﻛﺗﺎب ﻟﻛﺳﻧﺑﺊ ﻗد ﺣرر اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‬
‫)‬

‫ﻣن ﺳﻠطﺔ اﻟﺗراث اﻹﺷﻛﺎﻟﻲ ﻟﻠﻣﻔﺳرﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ .‬وﺻﺎر اﻟﺑﺎﺣﺛون‬ ‫((‬

‫اﻟﯾوم ﻣﺗﺄﻛدﯾن ﻣن أن اﻟﺗﻌز اﻟﻘرآﻧﻲ ﻛﺋﮫ ‪ ،‬ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر‬

‫ﻓﯾﻠوﻟوﺟﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋرﺿﺔ ﻟﻸﺧطﺎء اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﺄي ﻧﻌز ﺑﺷري‬
‫آﺧر ‪ .‬ﻓﻘد دزن اﻟﻘرآن وﺋﺛط ﻓﺗﺣزل ﻣن (( ﻧﻌل ﻣﺗﻔق ﻣﻊ اﻹﻧﺟﯾل‬ ‫))‬

‫ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋده‬ ‫واﻟﺗراث اﻟﻛﻧﺳﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻧﻌل ﻣﺗﻐذد‬

‫وﺷراﺋﻌﮫ وأﻋﺎد ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ھذا اﻟﻧﻌل إﻟﻰ أﺻﻠﮫ ‪.‬‬ ‫))‬

‫ﻣﻧﮭﺟﯾ ًﺎ ‪ ،‬اﻋﺗﺑر اﻟﻛﺎﺗﺑﺎن ﻋﻣل ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ﺗﺣﻠﯾﻸ ﻧﺳﻘﮭﺎً‬

‫((‬

‫ﻣﺗﻣﺎ ﺳﻛﺎً واﻟﺗﻘد ا ﻟوﺣﯾد اﻟذي وﺟﮭﺎ ‪ ٥‬إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب ھو أﺛﺑﮫ ﺿم‬ ‫‪٠‬‬
‫))‬

‫ﺑﻌض اﻷﺧطﺎء اﻟﺗﻐوﯾﺔ وأﺧطﺎء ﻓﻲ ﺗرﻗﯾم اﻟﻔﻘرات ‪ ،‬وﺑذرا ذﻟك ﺑﺄن‬

‫اﻟﺑﺣث ﺻﻠم ﺧﻣﺳﺔ أﻧواع ﻣن اﻟﺧط ‪.‬‬
‫وﺧﺗﻣﺎ ﺗﻘدﯾﻣﮭﺎ ا ﻟﻣطؤل ﺑﻧﺻﯾﺣﺔ ﻟﻠﺑﺎ ﺣﺛﯾن ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ا ﻟﻘرآن‬
‫وﻟﻐﺗﮫ وھﻲ ‪ :‬أن ﯾﺣﺗذوا ﺣذو ﻟﻛﺳﻧﺑرغ وﯾﺳﺗﻔﯾدوا ﻣن اﻟﻣﻧﮭﺞ‬ ‫((‬

‫اﻟذي ﺷﯾده ‪ ،‬واﻟﺗﺗﺎﺑﺢ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻل إﻟﯾﮭﺎ ‪.‬‬

‫))‬

‫ﺑرﻟﯾن‪:‬‬ ‫اﻟﻣؤﺗﻣرات اﻟﺄﻛﺎﻟﯾﻌﺑﺔ ‪ :‬ﻣؤﺗﻣر ﻧوﺗردام وﻣؤﺗﻣر‬

‫ﻛﺊ‬ ‫أﻧﺎ اﻟﻣؤﺗﻣرات ا ﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﻓﻣﺣﺎورھﺎ ﺗﺗداﺧل ﺑﯾن‬
‫اﻷﺻﻧﺎف ‪ .‬وﺳﻧرﺗﻣز ﻋﻠﻰ ﻣؤﺗﻣرﯾن ﻓﻘط ﺑﻣﺎ ﺗوﻗر ﻟﻧﺎ ﻣن ﻣﺎذة ‪.‬‬
‫اﻷزل ھو ﻣؤﺗﻣر (( ﻧﺣو ﻗراءة ﺟدﯾدة ﻟﻠﻘرآن )) ‪ ،‬وﻗد ﻋﻘد ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫‪٤٦١‬‬
 ‫ﻧوﺗردام ‪ ،‬ﻗم اﻟﻼھوت ‪ ،‬وﺳﻧﺣﯾل ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻣؤﺗﻣر ﻧوﺗردام ‪.‬‬

‫ا ﻟﺣﻧﺔ‬ ‫ﺑﺎ ﻟﺟﺎ ﻣﻌﺔ‬ ‫))‬

‫‪ -‬واﻟﻘﺎ ﻧﻲ ھو ﺗﺄﺗﻼت ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﺷﺄة ا ﻟﻘرآن‬ ‫((‬

‫(‪)٢‬‬
‫‪-‬‬ ‫ﺑﺑرﻟﯾن وﺿﺣﯾل ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻣؤﺗﻣر ﺑرﻟﯾن‬
‫ﻣﺣﺎور ھﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺳم ﺳﺎﻣر رﺷواﻧﻲ ﻣؤﺗﻣر ﻧوﺗردام إﻟﻰ‬
‫‪ -‬ﻣﺣور (( ا ﻟﺳرﯾﺎ ﻧﯾﺔ واﻟﻘرآن )) ‪.‬‬
‫اﻟﻘرآن )) ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺣور اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻣﯾﺣﻲ وا ﻟﺄﺛﯾوﺑﻲ ﻧﻲ‬ ‫((‬

‫ﻋن اﻟﻘرآن ‪.‬‬

‫))‬
‫ﻣﺣور (( ﻧﻘد اﻷطروﺣﺎت ا ﻻﺳﺗﺷرا ﻗﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣور (( ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘرآن ‪.‬‬
‫))‬

‫ﺳﻧﻌﯾد ﺗﻘﺳﯾم ھذه‬ ‫وﻋﻠﻰ دﻗﺔ ھذا ‪ ١‬ﻟﺛﻘﺳﯾم وأھﻣﯾﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﺈﺗﻧﺎ‬

‫ﻣن ﺻﻠﺗﮭﺎ ﺑﺑﺣﺛﻧﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺣﺎور اﻧطﻼﻗﺎً‬
‫وﻧﺗﺎﺋﺟﮫ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ دﻋم ﻣﻧﮭﺞ ﻟﻛﺳﻧﺑرغ‬
‫درس أﻧدرو رﺑن ‪ Andrew Rippin‬ﻧظرﯾﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋن‬
‫اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣﺷﯾرأ إﻟﻰ أن ﻟﻛﺳﻧﺑﺦ وﻣﻧﺛﺎﻧﺎ ‪ Mingana‬ﻟم‬
‫ﯾﺑﺗدﻋﺎ ﺷﯾﺋﺎً ﺟدﯾداً ﺣﯾن ﺗﺣذﺛﺎ ﻋن أﺛر اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ‪ ،‬وأن‬
‫أﺷﻛل ﻋﻠﯾﮭم ﻓﮭﻣﮫ ‪.‬‬ ‫ﻗداﻣﻰ اﻟﻣﻐﺳرﯾن ﻗد اﺳﺗﻌﺎروا ﺑﮭﺎ ﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎ‬
‫وھﻲ أن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ‬ ‫اﻟﺑﺣﺛﯾﺎً ﻣﺻﺎدرة ﺿﻣﻧﯾﺔ‬ ‫وﻗد ﺣﻛﻣت ورﻗﻘﮫ‬
‫ﻟﻛﺳﻧﺑرغ وﻣن ﺳﺑﻘﮫ ﻣﺑرر ﺑﻌﻣل اﻟﻣﻐﺳرﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻘداﻣﻰ‬
‫أﻧﻔﺳﮭم ‪ ،‬وﻣن ﺛﻠم ﻓﻼ ﻣﺟﺎل ﻟﻼﻋﺗراض ﻋﻠﯾﮫ ‪ :‬أي ‪ :‬إﺗﮭﺎ ﻓﻲ‬

‫ذوﺗردام » ‪ ،‬ﻣوﺗﻊ اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟﻔﻛري‬ ‫ﺳﺎﻣر رﻏواﻧﻲ ‪ ( ،‬اﻟﻘراءة اﻟﺟدﯾدة ﻟﻠﻘرآن ﻧﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫(‬ ‫(‪) ١‬‬

‫ﻟﻺﺑداع ( ﺟوان ‪ ٥٠٠٢‬م ) ‪.‬‬

‫ﻣﺛﺎﺋﯾل ﻣﺎرﻛس ‪ « ،‬ﻣﺎ ھو اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻘﻧطرة اﻟﺄﻟﻣﺎﺳﺔ ( ﻣﺎي ‪٤٠٠٢‬م) ‪.‬‬
‫))‬ ‫(‪)٢‬‬

‫‪٥٦١‬‬
‫ا ﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻟﻌﻣل ﺗﻛﺳﻧﺑﻣﺦ اﺳﺗﻧﺎداً ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘراء ﻋﻣل ا ﻟﻣﻐﺳرﯾن‬
‫اﻟﻘداﻣﻰ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ وإن ﻛﺎﻧت اﻟﻣﻧطﻠﻘﺎت واﻟﻣﻧﺎھﺞ واﻟﻐﺎﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﺎد ﻛﯾﻔن ﻓن ﺑﻠﯾدل‬ ‫وﻓﻲ ﺗوﺟﮫ ﻣﻣﺎﺛل ﯾدﻋم ﻋﻣل ﻟﻛﺳﻧﺑﺊ‬
‫‪ Kevin van BJadel‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺗﺎه ‪ (( :‬ﻧﺑوءة اﻹﺳﻛﻧدر اﻷﻛﺑر )) ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرآن واﻋﺗﺑرھﺎ ﻗﺿﺔ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن أﺻول ﺳرﯾﺎذاًة ‪ .‬وھﻲ ﻓﻛرة ﻗﺎل ﺑﮭﺎ‬
‫ﻧوﻟدﻛﮫ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﻌل (( أﻋﻣﺎل اﻻﺳﻛﻧدر‬
‫))‬

‫ﻛﺎن ﻗد ﻧﺷره اﻟﻣﺳﺗﺛرق ﺑودﺛﮫ ‪ ، Budge‬وﻗد أرﺟﻊ ﻧوﻟدﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺧﮫ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎدس اﻟﻣﯾﻼدي ‪.‬‬
‫ﯾﻌود‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ ھذا اﻟﺗﻌل‬ ‫أن‬ ‫ورﻏم أن ﺑﺎﺣﺛﯾن ﻛﺛراً ﻗد أﺛﺑﺗوا‬
‫إﻟﻰ ﺣدود (‪٩٢٦٠٠٣٦‬م ) ‪ ،‬ﺛم أﺋد ﺑراﻧون وﯾﻠر ‪Brannon Wheeler‬‬

‫أن ھذا اﻟﺗﻌل اﻟرﯾﺎ ﻧﻲ ﻟم ﯾﻛن ﻣﺻدراً ﻟﻠﻘرآن ﻧﻔﮫ ﺑل ﻣﺻدرا‬

‫ﻟﻠﺗﻔﺎﺳﯾر اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﯾﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻓن ﺑﻠﯾدل ﻋﺎد إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯾد‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ھذا اﻟﺗﻌز اﻟﺗرﯾﺎﻧﻲ وﻗﺿﺔ ذي اﻟﻘرﻧﯾن ﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻣن‬
‫ﺧﻼل اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن ﻣﺿﻣوﻧﯾﮭﻣﺎ ‪ ،‬واﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺗﻣﺎﺛﻼت ا ﻟﻛﺛﯾرة‬
‫ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ‪ .‬وﺣﺎول أن ﯾﺛﺑت أن اﻟﻘرآن ﻗد اﻋﺗﻣد إﻧﺎ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﺗن‬
‫اﻟﺗرﯾﺎﻧﻲ ﻣﺑﺎﺷرة أو أن ھذﯾن اﻟﺗﺿﯾن اﻋﺗﻣداً ﻣﺻدراً آﺧر ﻣﺷﺗرﻛﺎً ‪.‬‬
‫وﻟم رﺷك ﻓن ﺑﻠﯾدل ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﺻوص اﻟﺳﯾﺣﯾﺔ واﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻛﺗﺑت ﻗﺑل ا ﻟﻘرآن ﺑﻘرون ‪ ،‬وإﺗﻣﺎ ﺷﻛك ﻓﻘط ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﻘرآن ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧت ﻗﺿﺔ ا ﻹﺳﻛﻧدر اﻷﻛﺑر ﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻣل اﻟﺗرق‬
‫اﻷوﺳﻌز ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ‪ ،‬وﺣدﯾث اﻟﯾﮭود وا ﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن وا ﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫وﻏﯾرھم ﻋﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن أﺣدھم ﻧﻘل ﻋن ا ﻵﺧر وإﺗﻣﺎ ﯾﺛﺑت‬
‫ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﻘﺿﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ ﻛل ﻣﻧﮭم وﻓق ﺛﻘﺎﻓﺗﮫ ‪ .‬ﻓﮭل ﯾﺻﺢ أزل‬
‫‪٦٦١‬‬
‫ﻣن ﻛﺗب ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﻣﺗﻠﻛﺎ ﻟﺗﻠك اﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻣﺗﻼﻛﺎ ﻛﺎﻣﻼ‬
‫وأن ﻣﻛل ﻣن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌدم ﻗد اﺳﺗﻌﺎر ﻣﻧﮫ وﺟوﺑﺎ ؟‬
‫ﻟﻘﺿﺔ أھل‬ ‫‪ Sidney Griffith‬دراﺳﺔ‬ ‫وﻗذم ﺳﯾدﻧﻲ ﺛرﯾﻐث‬
‫اﻟك^ھف ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺳﯾﺣﺎًة اﻟﺗﻣرﯾﺎ ﻧﻣﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﻣﺎد أﻗدم ﻧﻌش‬
‫ﻋن ھذه اﻟﻘﺿﺔ ﺻﺎدر ﻋن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ا ﻷرﺛودوﻛﺳﯾﺔ ا ﻟﺗرﯾﺎ ﻧﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرن اﻟﺗﺎدس اﻟﻣﯾﻼدي ‪ .‬واﻓﺗرض أن ھذا اﺷل ھو أﺻل اﻟﻘﺷﺔ‬
‫اﻟﻘرآﻧﯾﺔ وﺣﺎول ﺑﺣث اﻟﺷرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺗﻘﻠت ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺿﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻗﺑل اﻹﺳﻼم ؛ ﻷﺗﮫ ﺳﺑﯾل‬
‫ﺗﺳرﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﺷش اﻟﻘرآﻧﻲ ‪.‬‬
‫واﻟﻣﻼﺣظ أن ﺑﺣﺛﮫ ﻟم ﯾﻛن ﻋﻠﻣﯾﺎً ﺑﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻔﮭم اﻷﺣداث‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ أو اﻷﺳطورﯾﺔ اﻟﺗﺎ ﺑﻘﺔ ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﺔ واﻹﺳﻼم واﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ‬
‫ﻛﻼ اﻟذﯾﻧﯾن ﻓﺎﺷﺗرﻛﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل واﺧﺗﻠﻔﺎ ﻓﻲ أﺧرى ‪ .‬ﺑل‬
‫اﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﻣﺻﺎدرة أن اﻟﻼﺣق ﻻ أﺻل رﯾﺎﻧﻲ ﻟﮫ ‪ ،‬وھو ﻣﺟرد ﻧﻘل‬ ‫‪.‬‬

‫ﻣﻘوه ﻋن اﻟﺗﺎﺑق ‪ ،‬ﻣﻐﺗرﺿﺎ أن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وا ﻷﺻل ﻛﺎﻣﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﺗﻌز‬

‫ا ﻷﺳﯾق ﺣﺗﻰ وإن ﻛﺎن ا ﻟﺣدث ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎً ﻣﺷﺗرﻛﺎً ‪ .‬وھذا ﻓﻲ ﻋﻠم‬
‫اﻟﻘﺎرﺋﺦ ﻟﯾس ﺻﺣﯾﺣﺎً داﺋﻣﺎً ‪ .‬وھو ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎدرة ﻣﻐﻠوطﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻘرآن‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اًﺛر اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﺄﺛﯾوﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋد‬
‫ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻛروب ‪ Manfred Kropp‬أن‬ ‫واﻋﺗﺑر ﻣﺎ ﻧﻐرد‬
‫ﻛﺎن ﻣوا زﯾﺎً ﻟﻠﻘﺄﺛﯾرات اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ واﻟﯾﮭودﯾﺔ‬ ‫اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ ا ﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻓﻲ ا ﻟﻘرآن‬
‫اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﯾﮫ ‪ .‬واﻓﺗرض أن ﺗﺄﺛﯾر أﺛﯾوﺑﯾﺎً اﻟﺳﺑﺣﯾﺔ ﯾﺗﺟﺎوز اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣﻔﺎھﯾم واﻟﺗﺻورات اﻟﻌﻘدﯾﺔ اﻟﻣوﺟودة ﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن‬
‫ﺻﻠﺔ اﻟﯾﻣن ﺑﻧﺻﺎرى اﻟﺣﺑﺷﺔ ‪.‬‬
‫‪٧٦١‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎر‬ ‫وﺗﺪﻋﻢ ھﺬه اﻟﺬراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺬﻣﮭﺎ ﻛﺮوﺗﻮﺟﮫ ﻧﻜﺴﻨﺒﺊ‬
‫ﺟﻨﻮﺑﻲ ‪ -‬واﻟﻐﺎﯾﺔ ھﻲ اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﻢ أﯾﺔ‬
‫إﻧﺠﺎزات دﯾﺠﺔ أو ﻓﻜﺮﯾﺔ أو ﺣﻀﺎرﯾﺔ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻗﺮآﻧﮭﻢ ﻧﻔﮫ ﻓﻨﺼﻌﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺮﯾﺎن وﻧﺼﻔﮫ ﻣﻦ اﻷﺣﺒﺎش ‪ .‬ودﻏﻤﺖ ذﻟﻚ ﺑﺮﺑﺮا ﻓﯿﻨﺴﺘﺮ ‪Barbara‬‬
‫‪ Finster‬ﺣﯿﻦ ذھﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﺮﻟﯿﻦ إﻟﻰ أن اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت اﻷرﻛﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫أﺛﺒﺘﺖ وﺟﻮداً ﻣﺴﯿﺤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وأن اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻤﺮاﻛﺰ ا ﻟﻌﺒﺎ دة ا ﻟﺴﺴﺤﯿﺔ ﻓﻲ أﺛﯿﻮﺑﯿﺎً ﺑﺎ ﻋﺘﺒﺎ رھﺎ ﻛﻨﯿﺔ ‪٠‬‬

‫اﻟﻜﺘﺐ اﻻﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻟﻸﻟﻤﺎﻧﻲ ﻛﺎرل ھﺎﻧﺲ‬

‫))‬ ‫((‬

‫اًوﻟﯿﺸﺔ‬

‫وﺗﺪﻏﻤﺖ آراء ا ﻻﺳﺘﺸﺮا ﻗﻨﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺈﺷﺮاف ﻛﺎرل ھﺎﻧﺲ‬

‫أوﻟﯿﺶ ‪ Karl- Heinz Ohlig‬ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻨﻮاﻧﮫ اﻹﺳﻼم‬
‫((‬

‫اﻟﻤﺒﻜﺮ) ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻗﺪ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻋﻨﻮاﻧﮫ‬ ‫)‬

‫( اﻟﺒﺪاﯾﺎت اﻟﻤﻌﺘﻤﺔ ‪ . ٢‬وﻗﺪ ذھﺐ داﻧﯿﺎل ﺑﯿﺮﻧﺸﺘﯿﻞ ‪Daniel‬‬

‫( )‬
‫))‬ ‫(‬

‫‪ Bimstiel‬ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﻨﻄﺮة اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﮫ ﺑﻌﻨﻮان ‪ :‬ﺗﮭﺎﻓﺖ‬

‫((‬

‫اﻟﺜﺤﺮﯾﻐﻨﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ :‬ﻻ وﺟﻮد ﻟﻨﺒﺘﻲ اﺳﻤﮫ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻰ أن اﻟﻔﻜﺮة‬

‫))‬

‫اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺪﯾﺪ ھﻲ اًذ اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﺘﺸﻜﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬

‫دﯾﻨﺎً ﺟﺪﯾﺪاً ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎ ﻋﺘﺒﺎ ره ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺴﯿﺤﮭﺔ طﺆرھﺎ ﻣﺴﯿﺤﯿﻮ ﺷﺮﻓﻰ إﯾﺮا ن‬

‫‪K . H. Ohlig , Der Friihe Islam : Eine historisch -kritische Rekonslruktion anhand Zeitgen‬‬
‫‪Ossischer Quellen ( Berlin : Schiler Verlag, 2007).‬‬
‫‪-‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫‪K . - H. Ohlig, Die dunklen Anfange: Neue Forschungen zur Entstehung und Friihen‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪Geschichte des Islam ( Berlin: Schiler Verlag , 2006).‬‬

‫داﻧﯿﻞ ﺑﯿﺮﺋﺴﯿﻞ ‪ ،‬اﺗﮭﺎﻓﺖ اﻟﺘﺤﺮﯾﺐ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ :‬ﻻ وﺟﻮد ﻟﻨﺒﻲ اﻣﻤﮫ ﻣﺤﻤﺪا ‪ ،‬ﺑﻊ ‪ .‬ﻋﻠﻲ‬
‫(‬ ‫(‪)٣‬‬

‫)‪.‬‬
‫‪٧٠٠٢٢‬‬
‫ﻣﺼﺎح ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﻨﻄﺮة اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ( أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫‪٨٦١‬‬
 ‫ﯾﻐﺗرﺿر أﻧﮭم اﺳﺗوﻟوا ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم ﺑﻌد‬
‫اﻧﮭﯾﺎر ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻐﺎﺳﺎﻧﯾﯾن ﺳﻧﺔ‬
‫‪ ٢٢٦‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ ‪ ،‬وﻧﻘﻠوا ﺗﻌﺎﻟﯾم ھذه اﻟﺑدﻋﺔ إﻟﻰ دﻣﺷق واﻟﻘدس‬
‫ودزﻧت ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﮭد ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان ﻓﻲ ﺧﻠﯾط ﻟﻐوي ﻣن‬
‫ا ﻟﺳرﯾﺎ ﯾﺔ واﻵراﯾﺔ واﻟﻌﺑرﯾﺔ وا ﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﺗﻲ ﺑﺎﻟﻘرآن ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑدﺋﻲ ﺗﻠم ﺗطوﯾره ‪ ،‬ﺣﺳب ھذه اﻟﻔﻛرة ‪ ،‬ﺧﻼل‬ ‫ھذا واﻟﻘرآن‬
‫))‬ ‫(‬

‫اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﻘﺎ ﻣن وا ﻟﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﻣﯾﻼدﯾﯾن ‪ .‬وﻟم ﯾﻛن ﻣﺣﻣدا ﻋﻧدھم ﻓﻲ‬

‫)‬ ‫((‬

‫اﻟﺑداﯾﺔ اﺳم ﻋﻠم وإﻧﻣﺎ ﺻﻧﺔ ﻟﯾﺳﻊ ا ﻟﺳﺳﺢ ‪ ،‬رﻏم أئ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺣﺗد‬
‫ﻓﻲ اﻟوﺛﺎﺋق ا ﻟﻌرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ أدق ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﯾﺳﻰ ؛ إذ ظﮭر ﻋﯾﺳﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎرﯾﺦ ﺑﺻورة ﻏرﯾﺑﺔ واﺧﺗﻔﻰ ﺑﺻورة أﻏرب ‪ ،‬ھذا ﻋﻠﻰ اﻓﺗراص‬
‫أﺗﮫ ﻗد ظﮭر واﺧﺗﻔﻰ ﻓﻌﻸ ﻛﻣﺎ ﯾﺻزره اﻟﻛﺳﯾون ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻘﺎﻣﻊ‬
‫ﺗﺣؤﻟت ھذه اﻟﺑدﻋﺔ اﻟﻣﺣﺗدﯾﺔ إﻟﻰ دﯾﺎﻧﺔ ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ وﻛﺛر أﺗﺑﺎﻋﮭﺎ‬
‫))‬ ‫((‬

‫ﻓﺣزﻟوا اﻟﺿﻧﺔ إﻟﻰ اﺳم ﻋﻠم وﺟﻌﻠوه ﻧﺑﯾﺎً ﻟﮭم ‪ .‬وﻟﯾﺳت ﻛل‬
‫اﻟرواﯾﺎت ﻋن اﻹﺳﻼم اﻟﻣﺑﻛر ﺳوى اﺧﺗﻼق ﻣن ﻣؤرﺧﻲ اﻟﻘرن‬
‫اﻟﺗﺎﺳﻊ ‪ .‬وﻻ وﺟود ﻟﻠﺧﻠﻐﺎء اﻷواﺋل ؛ ﻷﺗﮫ ﻻ ذﻛر ﻟﮭم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺧطوطﺎت اﻟﻘدﯾﻣﺔ ‪ .‬وﻣن اﻟﯾن أئ ھذا اﻟﻛﺗﺎب ا ﻟﺟدﯾد ﯾدﻋم ﺧط‬
‫اﻻﺳﺗﺷراق اﻟﻘﺣرﯾﻐﻲ ا ﻟﺟدﯾد ﻛﻣﺎ ﺳﺗﺎه ﺑﯾرﻧﺷﺗﯾل ﺑدءاً ﻣن ﻟﯾﻠﻧﺛط‬
‫))‬ ‫((‬

‫ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ووﺻوﻻ إﻟﻰ ﻟﻛﺳﻧﺑﺊ ‪.‬‬

‫ﻗﯾﻣﺔ اﻟوﺛﺎﺋق اﻟﻌرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ‪:‬‬ ‫ﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟذراﺳﺔ اﻟﺷﺎﺑﻌﺔ‬ ‫‪Markus Groe‬‬ ‫ﺑﯾن ﻣﺎرﻛوس ﺛروس‬
‫ا ﻟﻣﻌﻧوﻧﺔ ﻣﺑل ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﺑﺣوث اﻟﻘرآﻧﯾﺔ أئ اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن‬
‫))‬ ‫((‬

‫ﻟم ﯾﻌد ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﮭم أن ﯾﺛﻘوا ﻓﻲ ﻛن اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻧﻘوﻟﺔ ﺷﻔوﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻓﺔ‬

‫اﻟﻌرﯾﺔ ا ﻟﻘدﯾﻣﺔ ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﺗرف ﺑﺄئ اﻟﻧﺣوص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ا ﻟﻣﺗﻧؤﻋﺔ ﺗﻌود‬
‫‪٩٦١‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ إﻟﻰ ﺗﺣرﯾﻔﺎت ﻗراﺋﯾﺔ ﻟﻧﻌق أﺻل ‪ .‬وذھب إﻟﻰ أن اﻟﻘرآن‬
‫ﯾﻔﺗﻘد أﯾﺔ ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ ھذه اﻟﺗﺣرﯾﻔﺎت وأھﻣل ﻛن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺟدﯾدة‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘل اﻟﻌﻠوم اﻷدﺑﺑﺔ اﻟﻐرﯾﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺷﻔت ﻋن ﺛراء ﺗرﻛﯾﺑﻲ‬
‫وأﺳﻠوﺑﻲ ودﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﻣن أھﺗﮭﺎ ﻋﻣل ﻧﯾل روﺑﻧون‬
‫(( اﻛﺗﺷﺎ ف اﻟﻘرآن )) ‪ ٠‬وﻗد ﺳﻣﻰ داﻧﯾﺎل ﺑﯾرﻧﺳﺗﯾل ھذه اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻻت ذات اﻟﻐواﯾﺎ اﻟﻣﺿﻣرة ﻟوﻗﺎح ﻟﻐوﯾﺔ ﺑﻧﻔس اﻟﻘﻠرﯾﻘﺔ‬ ‫((‬

‫اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﻛون ﺳﻧداً ﯾدﻋم رأﯾﺎً ﺟﺎ ھزاً ﻓﻲ ذھن اﻟﻛﺎﺗب ) ‪.‬‬
‫)‬

‫ﻟﻠﻌرب ‪:‬‬ ‫ﻧﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﺑﻼد اﻷﺻﯾﺔ‬

‫))‬
‫وﺣﺎول أوﻟﯾش ﻓﻲ دراﺳﺗﮫ (( ﻣﻌﺎﯾﻧﺎت ﻓﻲ ﻧﺷﺄة دﯾﺎﻧﺔ ﺟدﯾدة‬
‫))‬
‫ﺗدﻋﯾم اﻟﻘرﺿﺑﺔ اﻻﺳﺗﺷراﻗﮭﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرى أن (( ﺑﻼد اﻟﻌرب‬
‫))‬
‫ﻟﯾﺳت اﻟﺟزﯾرة وإﺛﻣﺎ ھﻲ ﺑﻼد ﻣﺎﺑﯾن اﻟﺗﮭرﯾن ‪ ،‬وأﺑﺎً ﻣﺻطﻠﺢ (( ﻋرﺑﺗﻲ‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗطﻠق ﻓﻲ اﻷﺻل ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺑﻠﯾﯾن إﻻ أن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن‬
‫ﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة ﺗﺑﺗت ﻓﻲ زﻣن ﻣﺗﺄﺧر ھذا اﻟﻧﻌت وﺻﺎرت ﺗطﻠﻘﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛل ﺗﺎرﯾﺧﮭﺎ وﻓﺿﺎﺋﮭﺎ اﻟﺟﻐراﻓﻲ ‪ .‬وﻟﻛﺊ ھذه اﻟﻔرﺿﯾﺔ ﺑﻧﯾت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻐﺎﻟطﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ؛ ﻷن ﻟﻔظﺗﻲ ((ﻋرﯾﺑﻲ )) و (( ﻋراﺑﺎ ﯾﺎ ﻛﺎن ا ﻵﺷورﯾون‬
‫))‬

‫اﻟزﺣل ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء اﻟﺗورﯾﺔ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾطﻠﻘوﻧﮭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑدر اﻟﻘﺑﺎﺋل‬

‫اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟرﺧل ﻓﻲ ﻓﺎرس ﻣﺗﺎ ﯾدد ﻋﻠﻰ أﺗﮭﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻠزﺣل دون‬
‫ﺗﺣدﯾد ﻷﺻوﻟﮭم ا ﻹﺛﻧﺑﺔ ‪ .‬واﻟﻘﺎﺑت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎً أن ھذا اﻻﺳم أطﻠق‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺑﺎﺋل ﺟﻧوﺑﺗﻲ ﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد وأﺗﮫ‬
‫ﻟﺳس اﺑﺗﻛﺎراً ﺣﺎدﺛﺎً ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ‪ .‬وﺻﻠﺔ ھذه ا ﻷطروﺣﺔ ﺑﺣدود‬

‫‪N. Robinson, Discovering Ihe Quran: A Contemporary Approach to a Veiled Text (Geor-‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪getown: Georgetown University Press, 2003).‬‬

‫‪٧١‬‬
‫اﻟﻌرب إﻟﻰ ﻣﺎ وراء‬ ‫إﺳراﺋﯾل اﻟﻛﺑرى ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺗرض ﻧﻘل ﻛن‬‫))‬ ‫((‬

‫ا ﻟﻧرﺿﯾﺔ ‪،‬‬ ‫اﻟﻐرات ‪ ،‬وھو ﻣوطﻧﮭم اﻟﺄﺻﻠﺗﻲ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎً ﺣﺳب ھذه‬

‫واﺿﺣﺔ وﻻ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﻌﻠﯾق ‪.‬‬

‫ھﻲ ﺻﻔﺔ ﻟﻌﺳﻰ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اذ ﻛﻠﻣﺔ ﻣﺣﺗد ﻟﯾت اﻣم ﻋﻠم ﺑل‬
‫))‬ ‫((‬

‫واﻷطروﺣﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛذر ﻛﺛﯾراً ﻓﻲ ﻛﺗﺎب أوﻟﯾش ھﻲ‬

‫أن ﻣﺣﻣداً ﻟﯾس اﺳم ﻋﻠم ‪ ،‬ﺑل ھو ﺻﻧﺔ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ‪ .‬إذ رأى ﺑوب ﻓﻲ‬
‫))‬
‫اﻻﺳم ﻣﺟرد اﺳﺗﻌﺎرة ﻟﻐوﯾﺔ ﻣن اﻷوﻏﺎرﯾﺗﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ ‪ (( :‬اﻟﻣﺧﺗﺎر‬
‫و(( اﻟﻣﺻطﻔﻰ )) ‪ .‬واﺳﺗﺧدم ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻠﺟذر اﻟﻠﻐوي اﻷوﻏﺎرﯾﺗﻲ ( م ح م‬
‫د) ﺑﻣﻌﻧﻰ ‪ (( :‬اﻷﻓﺿل ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ ) ﻟﻠﺑرھﻧﺔ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻔرﺿﯾﺔ ‪ .‬وﺑﯾن‬
‫)‬

‫ﺑﯾرﻧﺷﺗﯾل أن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭذا اﻟﺟذر ﺑﻣﻔﮭوم ( اﻟﻣﺻطﻔﻰ ) ‪ ،‬اﻟذي‬

‫)‬ ‫(‬

‫ﯾﺣﺎول ﺑوب أن ﯾﺛﺑﺗﮫ ‪ .‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻋﺗﺑر أوﻟﯾش ﺻﻔﺔ ( ﻣﺣﻣد ) ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن‬
‫)‬ ‫(‬

‫ﻛﻠﻣﺔ ﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ھﻲ (( ﺗﺣﺑذا ؛ أي ‪ (( :‬اﻟﻣﺣﻣود )) اﻟﺗﻲ ﺗﻣت ﻗراءﺗﮭﺎ‬

‫)‬

‫(( ﻣﺣﻣﺎد )) ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺣﺳب زﻋﻣﮫ ‪ .‬وﻟﻛن ﻻ دﻟﯾل ﯾﺛﺑت وﺟود‬
‫ﺟذر (ح م د) ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ؛ أي ‪ :‬إن ﻛﻠﻣﺔ أوﻟﯾش اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ‬
‫ھذه ﻻ وﺟود ﻟﮭﺎ أﺻﻸ ‪ ٠‬وﯾذﻛر روس أن ﻣﻌﻧﻰ ھذا اﻟﺟذر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ ﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺷﻣﺎل اﻟﻐرﺑﻲ ھو ﯾﺷﺗﮭﻲ )) ‪ .‬ﻏﯾر أﺗﮫ ﯾﻘﻧم‬
‫((‬

‫(( اﺷﺗﻘﺎﻗﺎً ﻣؤزراً ﻻﺳم ﻣﻔﻌول ﻏﯾر ﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻣن‬
‫ﺟذر ﻣزور وﺑطرﯾﻘﺔ ﻣزورة )) ﺣﺳب ﻋﺑﺎرة ﺑﯾرﻧﺷﺗﯾل ‪ .‬وھذا ﻣﺎ ﯾﻔﻘد‬
‫‪٠‬‬ ‫اﺣﺗﺟﺎج روس أﺳﺎﺳﮫ اﻟﻧظري وا ﻟﻣﻧﮭﺟﻲ ﻛﻼھﻣﺎ‬

‫وﺑﯾن ﺑﯾرﻧﺷﺗﯾل أن ﺟذر (ح م د) ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎت اﻟﺗﺎﻣﯾﺔ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ‬

‫ﻓﻘط وﻣﻧﮭﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﯾﻌﻧﻲ ( اﻟﺣﻣد واﻟﺷﻛر ) ‪ .‬وﻋرف‬
‫)‬ ‫(‬

‫‪١٧١‬‬
‫ھذا اﻟﺟﻧر اﺷﺗﻘﺎﻗﺎت ﻣﺗﻧؤﻋﺔ ‪ ٠‬وﻗد ﻋﺛر ﻋﻠﻰ اﻣم ﻣﺣﻣد ) ﻓﻲ‬
‫)‬ ‫((‬

‫اﻟﻣدوﻧﺎت اﻟﺿﻧوﯾﺔ واﻟﺑﺳﺔ ﻣن ﻋﺻور ﻣﺎ ﻗﺑل اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﻋﺛر‬

‫ﻋﻠﯾﮫ ‪ ،‬اﺳم ﻋﻠم واﺿﺢ ﻣﻧﻘوﺷﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣﻠﺔ اﻟﺳﺎﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾرﺟﻊ‬
‫ﺗﺎرﯾﺧﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﯾن ﺷﺗﻲ ‪ ٦٨٦‬و ‪ ١٠٧‬ﻣﯾﻼدﯾﺎً ؛ أي ‪ :‬ﻓﻲ ﻓﺗرة‬
‫ﻣﺗزاﻣﻧﺔ ﻣﻊ ﻧﻘوﺷﺎت ﻗﺑﺔ اﻟﺿﺧرة اﻟﺗﻲ ﯾزﻋم ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ﻓﻲ ﻗراءﺗﮫ‬
‫اﻟﺟدﯾدة ﺑﺄﺗﮫ وﺟد ﻓﯾﮭﺎ اﻟذﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎس اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﻟﻠﻘرآن ‪ .‬وﻟم‬
‫ﯾرد ﻟﻔظ (اﻣﺣﻣد ﻣرادﻓﺎً ﻟﻌﯾﺳﻰ أو ﺻﻧﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ أي ﻣﻣدر ﻗدﯾم ‪.‬‬
‫))‬

‫وﻗد ﻏﺛر ﻋﻠﻰ اﺳم ﻣﺣﺗد اﻣﺎﻣت ‪ mamet‬ﻣﺧطوطﺎً ﻓﻲ ﺑردي‬

‫))‬ ‫(‬

‫ﯾوﻧﺎﻧﻲ وؤﺻف ﺑﺄﺗﮫ اﺣواري ﷲ ‪ apostolos theo‬؛ أي ‪ :‬رﺳول ﷲ ‪.‬‬

‫(‬

‫واﻋﺗﺑر ﺑﯾرﻧﺷﺗﯾل ھذا ﻣن ا ﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺑﺎً ﻣﺣﺗد اﺳم ﻋﻠم ﺗﺎرﯾﺧﻲ‬
‫وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺛراث اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ‪.‬‬
‫وﺧﺗم داﻧﯾل ﺑﯾرﻧﺷﺗﯾل ﺑﺣﺛﮫ ﻗﺎﺋﻸ ‪ :‬اھﻛذا ﯾﻛون ھذا اﻟﻛﺗﺎب‬
‫(‬

‫ﻗد أﺧﻔق ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﻌﻠﻣﺢ اﻟذي وﺿﻌﮫ ﻟﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ إﻧﺎرة اﻟﺑداﯾﺎت‬

‫اﻟﻣﻌﺗﻣﺔ ﻟﻺﺳﻼم )) ﻣﻌﺗﺑراً ھذه ( اﻟﻘراءات اﻟﻣﺣزﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ‬
‫(‬

‫ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺣﺑون ﻣﻌﺎﺻرون ﻣﻧﺣﺎزون وﻓﻘﺎً ﻟﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﮫ ﻧظرﯾﺎﺗﮭم‬

‫اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟﯾﺳت ﺳوى ﻣزﺣﺔ )) ‪ .‬واﻟﺑﯾن أن ﻛل أطروﺣﺎت ھذا‬
‫اﻟﺷﻧف ﻗد ﺗﺄﻗرت ﺑﻐرﺿﺑﺎت ﻟﻛﺳﻧﺑرع وﻣﻧﮭﺟﮫ وﺣﺎوﻟت أن ﺗدﻋم‬
‫ﻧﺗﺎﺋﺟﮫ أو أن ﺗﺑرھن ﻋﻠﻰ ﻓرﺿﺑﺎت اﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ ﺟدﯾدة ‪.‬‬

‫اﻟﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺑﺣوث اﻟﻣﺗوازﻧﺔ ‪:‬‬

‫ﻛروس‪:‬‬ ‫رﯾﺗﺷﺎرد‬
‫ﻣﺎ ‪ .‬وﻣﺛﺎﻟﮫ رﯾﺗﺷﺎرد‬ ‫ﻧوﻋﺎً‬ ‫ھذا ا ﻟﺿﻧف ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺗوا زﻧﺔ‬ ‫ﯾﻘﻧم‬
‫‪٢٧١‬‬
‫وﻗﺪ أﺋﺪ أن ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ أطﺮوﺣﺎت ﻟﻜﺴﻨﻊ‬ ‫ﻛﺮوس ‪. Richard Kroes‬‬
‫ﺗﻮﻟﺠﮭﮭﺎ ﺧﻠﻔﯿﺔ ﺟﺪﻟﯿﺔ ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ .‬وﻟﻜﺘﮫ اﻋﺘﺒﺮ ھﺬه اﻷطﺮوﺣﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﻟﻜﺴﺒﺮغ ﻓﺎﻗﺪاً ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬
‫ﯾﺲ ﻛﺬ‬
‫ﺟﺬاً ﺣﺴﺐ ﻋﺒﺎرﺗﮫ ‪ ،‬وأﺗﮫ‬
‫وﺗﻨﻤﻰ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺬراﺳﺔ أن ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ دون‬
‫ﺧﻠﻔﯿﺎت ﺟﺪﻟﯿﺔ ودون ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم وﺗﺴﺎءل ‪ ،‬ﻣﺤﯿﻸ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺣﺪاث ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻸ ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﺟﻤﯿﻸ أن ﺗﻤﺦ اﻟﺘﺘﺎﺋﺢ اﻟﺘﺎس ﻣﻦ‬ ‫((‬

‫اﺧﺘﻄﺎف طﺎﺋﺮة إﻟﻘﺎء أﺷﺒﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺎر ﻋﻦ ﻧﻮاﯾﺎ طﯿﺒﺔ ( ) ‪.‬‬

‫))‬

‫ﻣﺎرﻛﺲ‪:‬‬ ‫ﻣﺸﺎﺋﯿﻞ‬

‫واﻋﺘﺒﺮ ﻣﺜﺎﺋﯿﻞ ﻣﺎرﻛﺲ ‪ Michael Marx‬ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬

‫ﺑﺮﻟﯿﻦ أن ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﻓﺮاﻧﺴﻮا دي ﺑﻠﻮا ‪ois de Blois‬؟‪ Fran‬ﻣﻦ ﻟﻨﺪن‬
‫وﻛﻠﻮد ﺟﯿﻠﯿﻮ ‪ Claude Gilliot‬ﻣﻦ آﻛﺲ ‪ -‬آن ‪ -‬ﺑﺮوﻓﺎﻧﺲ ‪Aix-en-‬‬

‫‪ provence‬ﻟﻌﻤﻞ ﻧﻜﺴﻨﺒﺮغ (( ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﺳﻠﺒﯿﺔ ) ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻗﺪ ﺗﺬم ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ‬

‫)‬

‫ﻧﻮﺗﺮدام ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﺣﺎول ﻓﯿﮭﺎ إﻋﺎدة اﻟﺘﻈﺮ ﻓﻲ ﻓﺮﺿﯿﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ‬

‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ٠‬ورﻏﻢ أن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ أﺋﺪوا أن ﻋﺪداً ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻗﺪ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺮﺑﺖ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺶ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﺈذ ﺑﺤﺚ ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻲ اﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺌﺒﺆة‬
‫(‬

‫اﻟﻘﺮآن وﻓﻜﺮة ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺬس ﺑﯿﻦ أن ﻣﻔﮭﻮم‬

‫))‬

‫‪ to be‬ة؛ ‪” It‬‬‫إﻟﻰ أھﻤﯿﺘﮫ ‪hoped that such research :‬‬ ‫ﻧﻈﺮاً‬‫ﺑﻠﻔﻈﮫ‬ ‫ﻛﺮوس‬ ‫ﻧﻮرد ﻗﻮل رﯾﺘﻨﺎرد‬ ‫(‪)١‬‬
‫‪wiJ! be done without any apologetic agenda or anti-Islamic sentiments in the background:‬‬
‫‪and wouldn’ t it be nice if the results would keep people from hijacking a plane and in‬‬
‫‪good spirits throw themselves into an inferno . R. Kroes , Missionary, dilettante or‬‬
‫”‬
‫‪visional? A review of Ch. Luxenberg, Die Syro - Aramaischen Lesart des Qur 'an , Dialoog‬‬
‫‪4 ) 2004(: 18-35.‬‬

‫‪٣٧١‬‬
‫(( اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن )) ﻓﻲ ا ﻟﻘرآن ﯾﺑدو ﻏﯾر ﻣﺗوا ﻓق ھﻊ اﻟﻔﮭم ا ﻟﯾﮭودي أو‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﺑزة ‪ ،‬ﺣﺗﻰ وإن ﺑدا وا ﺿﺣﺎً اﺋﺻﺎل ﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻧﺻﺗﺔ اﻟﺧﺎﺿﺔ ﺑﺄﻧﺑﯾﺎء اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘﻧس اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬
‫ﺑﺎﻷدﺑﺑﺎت اﻟزﺑﺎﻧﯾﺔ (اﻟﺗﻠﻣود واﻟﻣدراش ﻛﻣﺎ ﻗذﻣﮭﺎ إﺑراھﯾم ﺛﯾﺛر‬
‫‪ Abraham Geiger‬ﻓﻲ دراﺳﺗﮫ اﻟﯾﮭودﯾﺔ واﻹﺳﻼم اﻟﻣﻧﺷورة ﺳﻧﺔ‬
‫))‬ ‫((‬

‫‪ ٣٣٨١‬م) ﻓﺎﻟﻣوﻗف اﻹﺳﻼﻣﻲ ض ﻋﯾﺳﻰ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﯾﺧﺗﻠف اﺧﺗﻼﻓﺎً‬ ‫‪٠‬‬

‫ﺗﺎﺗﺎً ﻋن اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻟذﯾﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻓﺋرض ﻧﮭﻠﮫ ﻣﻧﮭﺎ ‪ .‬واﻟﺻورة اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ‬

‫ﻟﻠﺳﺳﺢ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻻ ﯾﻣﻛن ﺳﺳﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟﯾﮭودﯾﺔ ‪٠‬‬

‫‪Ernst-Axel‬‬ ‫ﻧﺎوف‬ ‫ذات اﻟﺗﯾﺎق ﺑﺑن آرﻧﺳت ‪ -‬آﻛﺳل‬ ‫وﻓﻲ‬

‫‪ Knauf‬ﻓﻲ ﻣؤﺗﻣر ﺑرﻟﯾن أن اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻣﺟذد ﻛﻧﯾﺳﺔ ھو ا ﺳﺗﻧﺗﺎج‬
‫ﻣﺗﺳرع ‪ ٠‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أئ اﻟﻌﺑﺎدات اﻟﻌرﺑﺑﺔ اﻟﺟﺎ ھﻠﺑﺔ ﯾﺟب أن ﺗرﺑط‬
‫ﺑﻣﺎ ﺗﺣﯾل ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻋﺑﺎدات ﺛﺎﻧوﯾﺔ ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺄﺻل ﺗﻘدﯾﺳﻲ‬
‫ﺗوﺣﯾدي وأئ إﺷﺎرات ﺑﻌض اﻟﻣﺻﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻰ وﺟود ﺻورة‬
‫ﻣرﯾم ﻓﻲ اﻟﻛﻌﺑﺔ ﺑﺟب أن ﻻ ﺗﻔﮭم ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ وﺟرد‬
‫اﻟوﺛﻧﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺗﺳﺗﻌﯾر ﻓﻲ ﺑﻌﻔﻰ‬ ‫ﻟﺄن ھذه‬ ‫ﻣﻛﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺣﻲ‬
‫ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺄﺣﯾﺎن ﻋﻧﺎﺻر‬
‫واﻋﺗﺑر ﻓرﻧﺳوا دي ﺑﻠوا ﻓﻲ ﻣؤﺗﻣر ﺑرﻟﯾن أن اﻟﻧﺻﺎرى اﻟذﯾن‬
‫ﯾظﮭرون ﻓﻲ ا ﻟﻘرآن ﻟﯾﺳوا ﺳﯾﺣﯾﯾن ﺑل ھم ﯾﮭود ﻣﺗﻣﺳﺣون ‪Judeo-‬‬
‫‪ Christians‬وﺑﯾن أﻧﮫ ﺗﺗوﺟب ﻋدم اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ھذا اﻻﻓﺗراض ‪.‬‬

‫اﻟﻧﻘدﯾﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﺻﻧف اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬اﻟﺑﺣوث‬

‫اﻟﻐرق ﺑﯾن اﻟدراﺳﺎت اﻻﺳﺗﺷراﻗﺑﺔ واﻟدراﺳﺎت‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎً‬ ‫ﺑﯾﻧت‬
‫‪٤٧١‬‬
‫اﻟﻘﺮﻗﯿﺔ ‪ .‬وﻧﻤﺎذج ھﺬا اﻟﺸﻨﻒ ﺗﺨﺘﺰل ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻏﺮﺑﯿﺔ ﻗﺬﻣﮭﺎ ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺸﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻘﺪ‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻤﺨﺘﺸﻮن ﻋﻤﻞ ﻟﻜﺴﻨﺒﺮغ ﻓﻲ ﻓﺮﺿﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﺎﺗﺔ وﻣﻨﮭﺠﮫ‬
‫وﻧﺘﺎﺋﺠﮫ ‪.‬‬

‫ﺑﻮرﻧﻒ ‪:‬‬ ‫ﯾﺮھﺎرد‬

‫ﻓﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻶﻓﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه أﺑ ًﺎ ﻋﺪداً ﻛﺒﯿﺮأ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺪﺧﻠﯿﻦ‬ ‫ب‬

‫ﺑﻮرﻧﻒ‬ ‫ﻧﻮﺗﺮدام ا ﻧﺘﻘﺪوا ﻟﻜﺴﻨﺒﺮغ وﻋﻤﻠﮫ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ذھﺐ‬

‫ﯾﺮھﺎ رد‬
‫‪ Gerhard Bwering‬إﻟﻰ أن ﺛﻨﺘﺮ ﻟﻮﻟﻨﻒ ‪ Gunter LUling‬وﻛﺮﯾﺴﺘﻮف‬
‫ﻟﻜﺴﻨﺒﺮغ ﻟﯿﺴﺎ أﻛﺎدﯾﻤﯿﯿﻦ وھﻤﺎ ﯾﺜﻔﻘﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ وأھﺘﮭﺎ إھﻤﺎﻟﮭﻤﺎ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ا ﻹﺳﻼﻣﻲ وﻟﻠﺬرس‬
‫اﻻﺳﺘﺜﺮاﻗﻲ اﻟﻤﺘﺰن ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ‪ .‬ورﻏﻢ ﺗﻨﺰع أﻣﺜﻠﺘﮭﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻄﻊ ؛ أي ‪:‬‬
‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮآن ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺸﻜﻠﮭﺎ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻊ ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪھﻤﺎ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺸﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﻛﺮﯾﺴﺘﻮف ﺑﺮﺛﻤﺮ ‪ Christoph Burgmer‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫(( اﻟﺠﺪل ﺣﻮل اﻟﻘﺮآن )) ‪ ١‬وﻣﻨﮭﻢ داﻧﯿﺎل ﻣﺪﯾﺜﺎن ‪Daniel Madigan‬‬
‫( )‬

‫وأﻧﺜﯿﻠﻜﺎ ﻧﻮﯾﻘﺮت ‪ Angelika Neuwirth‬وﻓﺮوﻧﺴﻮا دي ﺑﻠﻮا‬

‫‪.‬‬ ‫‪ois de Blois‬؟‪Fran‬‬

‫ﻣﺪﯾﺜﺎن ‪:‬‬ ‫داﻧﯿﺎل‬ ‫‪.‬‬

‫واﻋﺘﺒﺮ داﻧﯿﺎل ﻣﺪﯾﺜﺎن ‪ Daniel Madigan‬وﺟﻮب رﺑﻂ دراﺳﺔ‬

‫‪Ch . Burgmer , Streit um den Koran: Die Luxenberg Debatte: Standpunkte und Hinter-‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪grtnde (Berlin: Schiler Verlag , 2006).‬‬

‫‪٥٧١‬‬
‫وﺗﺳﺎءل‬ ‫‪٠‬‬ ‫ا ﻟﻣﻘذﺳﺔ ﺑﻧظرة اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺗؤﻣن ﺑﮭﺎ إﻟﯾﮭﺎ‬ ‫ا ﻟﺗﺻوﺣس‬
‫ﻓﻲ ا ﻟﺗﺻوﺣس اﻟﻣﻘذﺳﺔ اﻧطﻼﻗﺎً‬‫ﻋن ﺟدوى اﻟﺑﺣث اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟﺗﻘدي‬
‫ﻣن ﻣﻔﮭوﻣﻲ اﻟﺿﺣﺔ واﻟﺧطﺈ وﻋن ﻣﻌﻧﻰ إﻋﺎدة ﺑﻧﺎء أﻟﻔﺎظ اﻟﺗص‬
‫ا ﻟﻘرآﻧﻲ وﻣﻌﺎﻧﯾﮫ ﺑﺎﻟﺗﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻠﻣﯾن ‪.‬‬

‫ﯾﺟب أن ﯾﺻﺎدر‬ ‫إل اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺣوص اﻟﻣﻘﻧﺳﺔ‬

‫ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎً‬‫ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻛﻼﻣﺎً ﻣﻘذﺳﺎً ﻻ ﻣن ﺟﮭﺔ إﺛﺑﺎت اﻟﻘدﺳﯾﺔ‬
‫وﻟﻛن ﻣن ﺟﮭﺔ إﯾﻣﺎ ن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺿﻔﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻋﺗﺑﺎر‬
‫اﻷﺳطورة ‪ ،‬ﻣﺛﻸ ‪ ،‬ﻛﻼﻣﺎً ﻣﻘذﺳﺎً اﻋﺗﺑﺎر ﻋﻠﻣﺗﻲ أﺗﺎ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺣدوﺛﮭﺎ ﻓﻠﺑس ﻣﺷﻔﻸ ﻋﻠﻣﯾﺎً ؛ ﻷﺑﺎً ﻗﺿﺔ ﺧﻠق اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻣﺎ‬
‫ھﻲ ﻣﺛﺑﺗﺔ ﻋﻧد ﺷﻌورب ﻛﺛﯾرة ﺑﻛﯾﻐﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺟداً ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻣن‬
‫اﻟﺋﺣﻐق ﻣن ﺻﻧﺔ ؛ أي ن ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻠﻣﯾﺎً ؛ ﻷﺑﺎً ﻛل اﻟﻘﺻص ﺗدوﯾن‬
‫ﺑﻌدي ﻟﻠﺣدث اﻟﻣﻔﺗرض ‪ ،‬ﺑل إن ﻣﺑﺣث اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﯾس ﻋﻠﻣﯾﺎً‬
‫أﺻﻸ ‪ .‬أﺗﺎ دراﺳﺔ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﺄﺛﯾر ﻗﺿﺔ اﻟﺧﻠق ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﻌوب اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗؤﻣن ﺑﮭﺎ وﻓﻲ طرق ﺗﻔﻛﯾرھﺎ ‪ ،‬ﺑﻘطﻊ اﻟﺗظر ﻋن ﺻﺧﺔ اﻟﺣدوث أو‬
‫ﺧطﺋﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻣﺑﺣث ﻗﯾم ﺟذاً ‪ .‬ﺑﮭذا اﻟﻔﮭم ﯾﺟب أن ﻧﻘﺎرب ﻗﺿﺔ‬
‫اﻟﺧﻠق اﻟﻣﺛﺑﺗﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﻧﻣﺎ ت اﻟﻣؤزﺧﯾن اﻟﻌرب اﻟﻘداﻣﻰ ‪ ،‬وﻗد ﻛﺗﺑوا‬
‫ﻣﺎ ﻛﺗﺑوا وﻛﺄﺗﮭم ﻛﺎﻧوا ﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻟﺧﻠق ا ﻟﻧﻣﺎ وا ت وا ﻷرض ‪ ،‬وھذا‬
‫ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ ﺗﺎ رﯾﺧﯾﺎً ‪ .‬وﻟﻛﺗﮭم أرﺧوا ﻟﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻣﻘل ا ﻟﺗﻘﺎ ﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫ﻟﻘﺿﺔ اﻟﺧﻠق ‪ .‬وﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻟﻠذﯾن أن ﯾﻧطﻠق ﻣن‬
‫ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻧظر ا ﻟﻘﻌوب اﻟﻣﺗدﯾﻧﺔ ذاﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻛؤﻧﺎت ﺛﻘﺎﻓﺗﮭﺎ ‪ ،‬وأن ﯾﺳﻠم‬
‫ﺑﻘدﺳﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑره ﺷﻌب ﻣﺎ ﻣﻘذﺳﺎً ‪ ،‬ﺛم ﯾﻧظر ﻓﻲ ﺗﺄﺛﯾر ھذا‬
‫اﻟﻣﻘذس ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن ﺧطﺎﺑﺎً أو ﻓﻌﻸ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣن ﯾؤﻣﻧون ﺑﮫ وﻓﻲ‬
‫‪٦٧١‬‬
‫ﺗﻌﺗﺑره ا ﻟﺗﻌوب ﻛﻼﻣﺎً‬ ‫طرق ﺗﻔﻛﯾرھم ‪ .‬أﺗﺎ ﻣﺣﺎوﻟﺎت إرﺟﺎع ﻣﺎ‬
‫ﻋﺑر اﻟﺑﺣث‬ ‫ﻋﻧﮫ‬ ‫ﻣﻘذﺳﺎً إﻟﻰ أﺻول ﺑﺷرﯾﺔ واﻟﺳﻌﻲ إﻟﻰ ﻧزع اﻟﻘداﺳﺔ‬
‫ﻋﻠﻣﻲ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻐﺗﮫ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎً ﻓﻣﺷﻐل ﻏﯾر‬

‫ﻧوﯾﻐرت‪:‬‬ ‫أﻧﺛﯾﻠﻛﺎ‬
‫ﻧﺗﯾﺟﺔ‬ ‫واﻋﺗﺑرت أﻧﺛﯾﻠﻛﺎ ﻧوﯾﻐرت ﻓﻲ ﻣؤﺗﻣر ﺑرﻟﯾن اﻟﻘرآن‬
‫ﻟﺧطﺎ ﺑﺎ ت ﻣﺗﻌذدة ﺗوﻗق اﻟﺗﻔﺎﻋل ﺑﯾن ا ﻟزﺳرل وأﺗﺑﺎﻋﮫ ‪ .‬وﻟﮭذا ﻓﺈﻧﺎً‬
‫اﻟﺧطﺎب اﻟذي ﺗطؤر ﺑﯾن اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ا ﻟﻛﺎرﯾزﻣﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠرﺳول وأﺗﺑﺎﻋﮫ‬
‫ﯾﺟب أن ﺗؤﺧذ ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻋﻧد دراﺳﺔ اﻟﻧﻌش اﻟﻘرآﻧﻲ ‪ .‬وﻗد‬
‫ﻋﺎرﺿت ﻧوﯾﻐرت ﻣﻧﮭﺞ ا ﻟﺷك اﻟﻘوي اﻟذي ﯾﻣﺛﻠﮫ ﻓﺎ ﻧﺳﯾرا وﻛوك —‬
‫))‬ ‫((‬

‫ﻛروﻧﮫ ﻟﺗﻣﮭد اﻟﺗﺑﯾل ﻟﻼھﺗﻣﺎم ﺑﺎ ﻟﺗﻌل ﻓﻲ ﺣذ ذاﺗﮫ وﺑﺗﺣؤﻻﺗﮫ اﻟزﻣﻧﯾﺔ‬

‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ .‬ورﻏم ﺗﻘرﯾرﻧﺎ أﻧﺎً ﻣﺑﺣث ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻠﻔﺎت اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻧﻲ‬
‫اﻟﻘرآن ﻣﺑﺣث ﻋﻠﻣﻲ ﻣﺷرع ﻓﺈﺋﮭﺎ أﻛدت أﻧﺎً اﻻﻧطﻼق ﯾﺟب أن‬
‫ﯾﻛون ﻣن ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺣذ ذاﺗﮭﺎ وأﻧﺎً اﻟﺗرﻛﯾز ﯾﺟب ﯾﻛون ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻌل اﻟﻘرآن ذاﺗﮫ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﮫ اﻟﺋﻘﺎﻓﺗﻲ اﻟﻌرﺑﺗﻲ اﻟﺈﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺻوص ﻣﻐﺗرﺿﺔ ﺗطؤع ﺗطوﯾﻌﺎً ﻟﺧدﻣﺔ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﻌﻧﺔ ﺳﻠﻔﺎً ‪.‬‬
‫اﻟدراﺳﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺣﺗﺔ‬‫وﻗد ﺑﯾﻧت ﻧوﯾﻘرت ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﻐرآﺳﺔ ‪ ١‬أن اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺗﺎﺑﻊ واﻟﺛﺎﻣن‬
‫( )‬

‫اﻟﻣﯾﻼدﯾﯾن ﯾﺟب أن ﯾدرك أن اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أﺗﮭﺎ ﻗرﯾﺑﺔ‬

‫ﻏﯾر ﻣﺣدود ﻣن اﻟﺗﻣﺎﺛﻼت اﻻﺷﺗﻘﺎﻗﯾﺔ‬ ‫ﺗوﻗر ﻋدداً‬ ‫ﻣن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪،‬‬ ‫ﺟذاً‬
‫‪A . Neuwirth, " Quranic History a Disputed Relationship: Some Reflections on the Qura-‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪nic History and History in the Quran", Journal of Quranic Studies V: l (2003): 1- 18 .‬‬

‫‪٧٧١‬‬
‫ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻼت اﻟﻐﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ‬ ‫ا ﻟﻘﻤﺎ ﺛﻼ ت‬ ‫ھﻊ ا ﻟﻘﺮآن وأﺑﺎً ھﺬه‬
‫ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ‬، ‫وﺟﻮﺑﺎ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻔﺘﯿﻦ اﻟﺴﺎﻣﯿﻦ وﻻ ﺗﻌﻜﺲ اﻗﺼﺎﻷ ﺛﻘﺎ ي‬
‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻨﺪ دﻟﻜﺴﺒﺮغ‬ ‫ﺗﺘﺤﺰل (( اﻷﺻﻮل )) اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎ ظ‬
‫ﻣﺨﻸ‬ ‫ رﻗﺪ ﺗﻌﻨﻒ ﻟﻜﺴﻨﺒﻨﻲ ﺗﻌﻨﻔﺎ‬. ‫ھﺎﺟﺲ ﻻﻧﻲ ودﯾﻨﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻟﻠﻌﺮﺑﯿﺔ وا ﻟﻨﺮﯾﺎ ﻧﯿﺔ ودﻓﻊ ھﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‬
‫ا ﻟﻨﺎ ﻧﯿﺔ دﻓﻌﺎ ﻟﺘﺪﻋﻢ اﻓﺘﺮاﺻﺎً ﻋﻘﺪﯾﺎً ﺗﺤﺆل ﻓﯿﮫ اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ اﺳﺘﻌﺎرة‬
‫ ﺗﻌﺮﯾﺒﺎ‬: ‫ وإﻟﻰ اﺳﺘﻌﺎرة دﯾﻨﯿﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‬، ‫ ﺗﻌﺮﯾﺐ ﻟﻨﻌﺶ ﺳﺮﯾﺎﻧﻲ‬: ‫ﻟﻐﻮﯾﺔ‬
‫ﻗﻠﯿﻸ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‬ ً‫ وﺑﯿﻨﺖ أﺑﺎً ﻋﺪدا‬. ‫اﻟﻨﺮﯾﺎﻧﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫ وأن ﻓﺮﺿﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ واھﯿﺔ‬، ً‫ﯾﺒﺪو ﻣﻘﻨﻌﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺘﻲ درﺳﮭﺎ ﻟﻜﻨﺒﺊ‬
‫ﻓﺪ اﺧﺘﺎر إھﻤﺎل‬ ‫أن ﻟﻜﺴﻨﺒﻊ‬ ‫ وﺑﻤﺎ‬. ‫وأﺳﺴﮫ ا ﻟﺘﻈﺮﯾﺔ واﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ رﻗﺔ‬
‫ رﻏﻢ أﺑﺎً اذﻋﺎءاﺗﮫ‬، ‫اﻟﺜﺎرﯾﺨﻲ واﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت اﻷدﺑﯿﺔ ﻟﻠﻘﺮآن‬٠‫اﻟﺬﯾﻨﻲ‬
‫ ﻓﺈﺗﮫ ﻓﺪ ﺣﺼﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﻲ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ‬، ‫ھﺬه اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‬ ‫ﺗﻤﺲ ﻛﻦ‬
‫ﻏﻔﻠﺖ ﻋﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎ ﻷﺳﺲ ا ﻟﺌﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﺮھﺎ‬ ‫وﺿﻌﯿﺔ ﺗﻘﻨﯿﺔ‬
‫ﻟﺘﺎﺳﺎت‬
) ٢(
. ‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬ |

"In Luxenberg's imagination (the Quran ) is not only a linguistic loan , but the very proof ( ١)
of Syriac cultural origin . A linguistic observation is thus pressed to support a theological
hypothesis''.
http:// www.islamic-awareness .org/ Quran /Text /luxreviewl . html

ً‫ﻟﻔﻈﺎ‬ ‫أوردﻧﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ وﻧﻮرد ﻗﻮل ﻧﻮﯾﻐﺮت ﺑﺤﺮﻓﮫ ﻧﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ ﺗﺪﻋﯿﻤﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮة‬ )٢)

"The Quran is thus presented as the translation of a Syriac text his is an : ‫وﻣﻌﻨﻰ‬
,

extremely pretentious hypothesis which is unfortunately relying on rather modest

foundations. Luxenterg does not consider previous work in the diverse disciplines of
-
Quranic studies neither concerning the pagan heritage, nor the poetical Arabian
background, nor the Jewish contacts . He takes interest neither in reli o-historical nor in
^
literary approaches to the Quran although his assumptions touch substantially on all
the^ discourses . Luxenberg limits himself to a very mechanistic, positivist linguistic
method without caring for theoretical considerations develo d in modern linguistics".
^
٨٧١
 ‫ﺑﻠوا‪:‬‬ ‫ﻓرﻧﺳوا دي‬
‫ﻓﻲ ذات اﻟﻌدد‬ ‫وﻗد ﻧﺷر ﻓروﻧﺳوا دي ﺑﻠوا أﯾﺿﺎً ﻣﻘﺎﻻ ﻗﯾﻣﺎً‬
‫ﻣﺟﺗﺔ اﻟذراﺳﺎت اﻟﻘرآذﯾﺔ وﻗذم ﻓﯾﮫ ﻧﻘداً دﻗﯾﻘﺎً ﻟﻧظرﯾﺔ ﻟﻛﺳﻧﺑﺊ‬
‫‪١‬‬ ‫( )‬
‫ﻣن‬
‫ﺑﯾن ﻓﯾﮫ أﺑﺎً ﻋﻣﻠﮫ ھو إﺣﯾﺎء ﻟﻐرﺿﯾﺎت اﻻﺳﺗﺷراق اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ‬
‫وﻣﺳﻠﻣﺎﺗﮫ ‪ .‬وذھب إﻟﻰ أن ﺗﻣﺎﺛل ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬
‫واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻟﯾس ﻧﺎﺗﺟﺎً وﺟوﺑﺎً ﻋن ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻐﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗوﺧم ﻟﻛﺳﻧﺑﺊ ‪ ،‬ﺑل ھو راﺣﻊ إﻟﻰ اﺷﺗراﻛﮭﻣﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ا ﻷﺻل‬
‫اﻟﺗﺎﻣﻲ ‪ .‬وﻗد اﺳﺗﻌﺎرت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻌﻸ ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ ا ﻵرا ﻣﯾﺔ‬
‫وﻟﻛﺊ ھذه اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﺗﺣؤل اﻟﺗﻔﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﺧﺗﻠطﺔ‬
‫))‬ ‫((‬

‫’‪ But this does not make Arabic a ’mixed language‬ﻛﻣﺎ اذﻋﻰ‬
‫ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺛزع ﻹھﻣﺎ ل ﻛل ا ﻟﻘرا ث ا ﻟﻌرﺑﻲ ﺑدﻋوى أﺗﮫ ﻟم‬
‫ﯾﻔﮭم اﻟﺗﻔﺔ اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻟﻠﻘرآن وأﺿﺎف ﻗﺎﺋﻸ ‪(( :‬إذ ﻛﺗﺎﺑﺎً ﯾطن ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﻧﻣﺗﮫ أﺗﮫ اﺧﺗﺎر أن ﻻ ﯾﻧﺎﻗش ﻛل اﻟﺗراث اﻟﻣوﺻول ﺑﺎﻟﻘﺿﯾﺔ ؛ ﻷن‬
‫ھذا ا ﻟﻘرا ث اﻟﻌرﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ وا ﻻﺳﺗﺷرا ﻗﻲ ﻟم ﯾﻔﮭم اﻟﻘرآن ‪،‬‬
‫ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﺛك ﻓﻲ ﻗﯾﻣﺗﮫ اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ‪.‬‬
‫))‬

‫وھﻲ‬ ‫ﻟﻛﺳﺑﺊ‬ ‫وﻧﺎﻗش دي ﺑﻠوا اﻟﻣﺻﺎدرة اﻟﺗﻲ اﻧطﻠق ﻣﻧﮭﺎ‬

‫وﺟوب ﺣذف اﻟﺗﻘﺎط ﻣن اﻟﺗص اﻟﻘرآﻧﻲ ؛ ﻷﺗﮭﺎ أﺿﯾﻔت ﻻﺣﻘﺎً‬
‫وﺷوﺷت اﻟﻣﻌﻧﻰ ا ﻷﺻﻠﻲ ﻟﮫ ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻸ ‪ (( :‬ﻣن اﻟﺑﯾن أن اﻟﻘرآن ﺑﻼ ﻧﻘﺎط‬
‫ﺳﯾﻛون ﻏﺎﻣﺿﺎً ﺟذاً وﺳﯾﻔﺗﺢ إﻣﻛﺎﻧﺎت ﺗﺄوﯾل ﻛﺑﯾرة ﺟذاً ﻟﯾس‬
‫ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻘط وﻟﻛن ﻓﻲ أي ﻟﻐﺔ أﺧرى ﯾﺧﺗﺎرھﺎ اﻟﺑﺎﺣث )) ‪ ٠‬وھو‬

‫‪K. de Blois, " Review of ’Die syro - aramaischen Lezart des Koran'", Journal of Quranic‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪Studies ٧: 1 ( 2003): 92-97.‬‬

‫‪٩٧١‬‬
‫ﺑذﻟك ﯾدﻋم رأﯾﺎً ذﻛره ﻟﻲ ﺑﺎﺣث أﻟﻣﺎﻧﻲ ﺣذف اﻟﺗﻘﺎط ﻣن اﻟﻘرآن‬
‫وﺗﺗﻛن ﻋﺑر إﻋﺎدة ﺗﻧﻘﯾطﮫ ﺗﻧﻘﯾطﺎً ﺣذاً ﻣن اﻛﺗﺷﺎف أﻟﻔﺎظ وﺗراﻛﯾب‬
‫أﻟﻣﺎﻧﯾﺔ وأﻧﻠﯾزﯾﺔ وﺗﺳﺎءل ﻣﺗﮭﻛﻣﺎ ‪ :‬ﻓﮭل ﯾﻌﻧﻲ ھذا أن ﻧﺑﺣث ﻓﻲ‬
‫‪-‬‬

‫إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻧﺗﺷﺎر اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ واﻷﻧﺛﻠﯾزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎز ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟذﺳول !‬

‫دﯾﻧﺎً‬ ‫((‬
‫وﻣﻧﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺣﺗل دي ﺑﻠوا ﻋدداً ﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﻟﻛﺳﻧﺑرغ‬
‫ﺛم‬
‫ﻗﯾﻣﺎً و ﻣﻼﺋﻛﺔ و ﺿرب و طﻐﻰ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻛﺛﯾرة ﻣن اﻟﻘرآن‬ ‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫((‬ ‫))‬

‫وأﺣﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎل آﺧر ﻧﺎﻗش ﻓﯾﮫ ﻟﻔظ ﺣذﯾف » ‪ ٠‬وﺳﻧﺧﺗﺎ ر ﻣﺛﺎ ﻷ‬
‫((‬

‫واﺣداً ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ا ﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺗﻠﮭﺎ وھﻲ دﯾﻧﺎً ﻗﯾﻣﺎً ﻓﻲ ا ﻵﯾﺔ‬

‫))‬ ‫((‬

‫‪ ١٦١‬ﻣن ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ‪:‬‬

‫إﺑرھﯾم ﺣﯾﻌﺎ‬ ‫ﻣﺋق‬ ‫ﻓﺛﺗﺎ‬ ‫ؤﯾﺋﺂ‬ ‫ﺳﻘﯾم‬ ‫ري إك ﺻﺗل‬ ‫ھدس‬ ‫ؤھل إس‬
‫ﯾﻲ ‪.‬‬ ‫و‪٠‬ا ك‪١‬ئ ﻣﻰ اﻟﺗﺷﻛث ‪#‬‬
‫‪٠‬‬

‫ﻟﯾﺳﺗﺎ‬ ‫))‬
‫ﻓﻘد ذھب ﻟﻛﺳﻧﺑرغ إﻟﻰ أن اﻷﻟﻔﯾن‬
‫دﯾﻧﺎً ﻗﯾﻣﺎً‬ ‫((‬
‫ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻧﺻب اﻟﺗﻣﯾﯾز وإﻧﻣﺎ ھﻣﺎ دﻟﯾل اﻟﻣﺻدرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر‬
‫دي ﺑﻠوا ﺑﺄن‬ ‫ﻟﻔظﺎً ﺋﻌراﺑﺎً ‪ .‬ورن‬
‫أن دﯾﻧﺎً ﻗﯾﻣﺎً ﺗرﻛﯾب ﺳرﯾﺎﻧﻲ‬ ‫))‬ ‫((‬

‫ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﺗﺄوﯾل وأﺧطﺄ اﻟﻣﻘﺻد ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ( دﯾن )ا ﻓﻲ ھذا‬

‫(‬

‫اﻟﻣﺛﺎل وﻓﻲ اﻟﺗﻔﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﺗﺔ ﻟﯾت ذات أﺻل ﺳرﯾﺎﻧﻲ أو‬
‫آرا ﻣﻲ وإﺗﻣﺎ ھﻲ ﻣﺳﺗﻌﺎرة ﻣن ا ﻟﻐﺎرﺳﺑﺔ اﻟوﺳطﻰ ذان ‪ n‬ج ‪، ) d‬‬
‫)‬ ‫((‬

‫واﻟﻠﻔظﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ دﯾﺗﺎ ﻻ ﺗﻌﻧﻲ اﻟذﯾن أﺻﻸ ‪ ،‬ﺑل ﺗﻌﻧﻲ ﻓﻘط ‪:‬‬ ‫))‬ ‫((‬

‫‪. )) Judgement, Sentence‬‬ ‫اﻟﺣﻛم‬ ‫((‬

‫" ‪٠‬‬
‫‪F. de Bl is٠ Nasrani and Hanafi: Studies on the Religious Vocabulary of Christianity‬‬
‫‪and of Islam", Bulletin of the School of Oriental and African Studies 65 )2002(: 1-30.‬‬
‫(‪) ١‬‬

‫‪٠٨١‬‬
‫واﺳﺗﻧﺗﺞ دي ﺑﻠوا أت ﻣﻌرﻓﺔ ﺗﻛﺳﻧﺑﺊ ﺑﺎﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻣﺣدودة ﺟذاً‬
‫راذاً ﺑذﻟك ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣب ﻣﻘﺎل ﻧﯾوﯾورك ﺗﺎﯾﻣز ‪ ٢‬ﻣﺎرس ‪ ٢٠٠٢‬م‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻋزف ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ﺑﺄﺗﮫ ((أﺳﺗﺎذ اﻟﻐﻔﺎت اﻟﺗﺎﻣﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ )) ﻗﺎﺋﻸ ‪ (( :‬ﻟﻘد اﺗﺿﺢ ﻣن ھذه اﻟﻣراﺟﻌﺔ أت ھذا اﻟﻘﺧﻌس‬
‫ﻟﯾس أﺳﺗﺎذاً ﻓﻲ اﻟﻐﻔﺎت اﻟﺗﺎﻣﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ‪ .‬ﻣن اﻟﺑﯾن أﺗﮫ ﺷﺧﻌس‬
‫ﯾﺗﻛﺗم ﺑﻌﻔر اﻟﺋﮭﺟﺎت اﻟﻌرﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﮫ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺗوﺳطﺔ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ‪،‬‬
‫وﯾﻌرف ﻣن اﻟﺗرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﮫ ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﻌﺟم ( ﻣﺗﮭﻛﻣﺎً ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣروف ﻓﻘط ﺗﻛﻔﻲ ﻟﻠﺑﺣث ﻓﻲ أي ﻣﻌﺟم ﺑﺄﯾﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ ) ‪ ،‬وﻟﻛﺗﮫ ﻻ ﯾﻌرف أﯾﺔ ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗﺎﻣﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﺗﺎﺑﮫ ﻟﯾس ﻛﺗﺎﺑﺎً أﻛﺎدﯾﻣﯾﺎً ﺑل ھو ﻛﺗﺎب ھؤاة ) ‪ .‬وﺗﺳﺎءل ﻋﺗﺎ‬
‫)‬

‫ﯾﻘﺻده ﻛﺎﺗب اﻟﻣﻘﺎل اﻟﻣذﻛور ﺑﻌﺑﺎرة دﻓﻰ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ؛ ﻷن ﻛرﯾﺳﺗوف‬

‫))‬ ‫(‬

‫و‬

‫ﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﻟﺑﻧﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺳﺗﻌﺎر‬ ‫ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ‪ ،‬ﺣﺳب ﻣﻌﻠوﻣﺎت دي ﺑﻠوا ‪ ،‬اﺳم‬

‫(‪)٢‬‬
‫وﻟﺑﻰ أﻟﻣﺎﺳﺎً ‪ ،‬وﻻ ﯾوﺟد أي داع ﻷي ﺑﺎﺣث ﻏرﺑﺗﻲ أن ﯾﻧﻛر‬
‫ھوﯾﺗﮫ ﻣن أﺟل ﺑﺣث أﻛﺎدﯾﻣﻲ ‪.‬‬

‫‪A. Stille, Radical New Views of Islam and the origins of the Quran, New York Times,‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫”‬
‫‪March 2, 21.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪”1 am not sure what precisely the author means with 'in Germany’. According to my in-‬‬
‫‪formation, Christoph Luxenterg is not a Geman but a l^banese Christian . F. de Blois‬‬
‫”‬ ‫)‬

‫‪"Review of 'Die syro-aramaischen Lezart des Koran” .‬‬

‫‪http:/ / www.islamic- awareness.org/Quran/Text/luxreview 2.html‬‬

‫‪١٨١‬‬
 ‫‪ - ٥‬ﻓﻲ دﺣض ﻓرﺿﯾﺎت ((اﻟﻘراءة اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﻘرأن‬
‫))‬

‫اﻟﺄوﻟﻰ ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﻣﻛﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻟﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﻔرﻧﯾﺔ‬

‫وھﻲ اﻟﻔرﺿﯾﺔ ا ﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ﻋﻣﻠﮫ ھﻲ اً د‬
‫ﺳﻛﺎن ﻣﻛﺔ واﻟﻌرب ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﺗﺔ ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﻛﺗﻣون اﻟﺗﻔﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻓرﺿﯾﺔ ﺧﺎطﺋﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎً ‪ .‬وﺣﺗﻰ إذا ﻛﺎﻧت اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﺣﺎﺿرة ﻓﻰ ﻣﻛﺔ ﻓﻰ‬
‫ا ﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻓﺈﺗﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻟﻐﺔ ﻧﺧﺑوﯾﺔ ﻣﺣدودة ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻻﺗﺟﺎر‬
‫ﻓﻘط ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻣﺛﻠﻣﺎ ھو ﺣﺎل اﻷﻧﺛﻠﯾزﯾﺔ اﻟﯾوم ‪ .‬أﺗﺎ اﻻﻧﺗﻐﺎء اﻟﻣطﻠق‬
‫ﻟﻠﻛﺗﺎﺑﺔ ﻗﺑل ﺗدوﯾن اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻓﮭذا ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ إﻻ إذا‬
‫ﺗﺎﺑﻌﻧﺎ ﻓرﺿﯾﺗﮫ وأھﻣﻠﻧﺎ ﻛل اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي ﯾﺳﯾر إﻟﻰ وﺟود‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﺣدودة ﻧظراً إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺗﮭم اﻟﺛﻐوﯾﺔ‬
‫اﻟﺑدوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺷﺄﻧﮭم ﻓﻲ ذﻟك ﺷﺄن ﻛل‬
‫‪٠‬‬ ‫ﻗدﯾﻣﺎً وﺣدﯾﺛﺎً‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺑدوﯾﺔ‬

‫اﻟﻔرﺻﺔ اﻟﻐﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺻﺎرت ﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ‪:‬‬

‫ﻓﻲ‬ ‫ا ﻓﺗرﺿﻰ ﻟﻛﺳﻧﺑرغ أن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟم ﺗطؤر ﻟﺗﺻﺑﺢ ﻟﻐﺔ إﻻ‬

‫اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن اﻋﺗﻣﺎداً ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أؤد ﻧﻌل ﻣﻛﺗوب ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺳرﯾﺎﻧﻲ آرا ﻣﻲ ﻋرﺑﻲ ‪ ،‬اﻓﺗراض ﺧﺎطﺊ ﺗﻣﺎﻣﺎً‬ ‫ا ﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻗد دون ﺑﺧﻠﯾط‬
‫ﺑﻠﻐت‬ ‫أﯾﺿ ًﺎ ؛ ﻷن اﻟﺗﻌر اﻟﺟﺎھﻠﻲ أﻛﺑر دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ھذه اﻟﺗﻔﺔ‬
‫وھذا ﯾﻌﻧﻲ ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺗﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرﻧﯾن اﻟزاح واﻟﺧﺎﻣس اﻟﻣﯾﻼدﯾﯾن ‪.‬‬
‫وﺗﺗطﺗب‬ ‫أﺗﮭﺎ ﻗد ﻣرت ﺑﺗطزرات ﻛﺑﯾرة ﻗﺑل أن ﺗﺻل إﻟﻰ ھذه ا ﻟﻘﺳﺔ‬
‫‪٣٨١‬‬
‫ھذه اﻟﺗطورات ﺛﻼﺛﺔ ﻗرون ﻋﻠﻰ اﻷﻗن إذا ﻗﺎرﺗﺎھﺎ ﺑﺣﺎل اﻷﻧﺛﻠﯾزﯾﺔ‬
‫ﺑﯾن اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﻘﺎﻧﻲ ﻋﺷر واﻟﻧﺎدس ﻋﺷر ‪ .‬ھذا ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أن‬
‫اﻟﻌرﺑﺑﺔ ﻣن ﺟﯾل اﻟﺗرﯾﺎﺳﺔ أو ھﻲ ﻻﺣﻘﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻛﯾف إذا اﻋﺗﻣدﻧﺎ‬
‫ﻣوﻗف ﺑﻌﻔﻰ اﻟﻣﺧﺗﻘﯾن ﻓﻲ اﻟﻧﺎﺳﺎت اﻟﻧﺎﻣﯾﺔ اﻟﻣﻐﺎرﺳﺔ وﻣؤزﺧﻲ‬
‫اﻟﻐﻔﺎت اﻟذﯾن ﯾذھﺑون إﻟﻰ أن اﻟﻌرﺳﺔ ﻣن ﺟﯾل اﻵراﻣﯾﺔ وﻟﯾﺳت ﻣن‬
‫ﺟﯾل اﻟﺗرﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔزﻋت ﻋن اﻵراﻣﯾﺔ اﻟﻐرﺳﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ اﻟﻛﺑرى ‪.‬‬

‫وﯾﺿﺎف إﻟﻰ ھذا أﺗﮫ ﺣﺗﻰ وإن ﺗﺷﺎﺑﮫ ﺟذر اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺗﯾن اﻟوﻟﯾدﺗﯾن ﻓﺈﺗﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﺗطﻊ أن ﻧذﻋﻲ اًذ اﻟﻠﻔﺎت‬ ‫اﻷم‬
‫ھو‬ ‫ا ﻟوا ﺿﺢ‬ ‫ا ﻟوﻟﯾدﺗﯾن ﺗﺗﻔﻘﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ .‬اﻟﻣﺛﺎل‬ ‫اﻟﻐﻼث أو اﻟﻠﻐﺗﯾن‬
‫ﺗﻔزع اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻌﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة ‪ :‬اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻟﺈﺳﺑﺎﻧﯾﺔ‬
‫راﻹﯾطﺎﺳﺔ ‪ .‬وﻟﻛن ھذا ﯾطرح إﺷﻛﺎﻻ ﺑﺎﻟﺗﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟواﺑط وھﻲ‬
‫ا ﻷﻧﺛﻠﯾزﯾﺔ ﻣن أﺻل أﻧﻘﻠوﺳﻛﺳوﻧﻲ ‪ .‬وﻗد ﺗﺄﻗرت ﺑﺎﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ اﻷم‬
‫ﻣﺑﺎﺷرة وﺗﺄﻗرت ﺑﺎﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺑﻌد اﻟﻐزو اﻟﻧرﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻣﺗﺄﻗرة ﺑدورھﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ‪.‬‬

‫ا ﻟﯾوم ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت ذات اﻟﺟذر‬ ‫ﻗطﻌﯾﺎً‬ ‫ﻻ ﻧﺳﺗطﻊ أن ﻧﺛﺑت‬

‫أﺗﮭﺎ دﺧﻠت اﻷﻧﻠﯾزﯾﺔ ﻣن اﻷﺻل ‪ :‬اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ أو ﻣن اﻟﻔرع ‪:‬‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ‬
‫اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھذا ﻓﺈذ اﻟﻠﻐﺗﯾن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺗﯾن ﺗﺷﺗرﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﻧﺟد ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻟﯾس ذات ﻣﻌﺎھﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ أو اﻷﻧﺛﻠﯾزﯾﺔ رﻏم اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻣطﻠق ﻓﻲ اﻟوﺳم ‪ .‬وﺗﻧطﺑق‬
‫ھذه اﻟﻣﻼﺣظﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺗرﯾﺎﺳﺔ واﻵراﻣﯾﺔ اﻧطﺑﺎﻗﺎً ﺗﺎﻧﺎً ‪.‬‬
‫ﺑﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺗﺻور اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺑطﺎل ھذا‬ ‫وﻧﺳﺗدن‬
‫‪٤٨١‬‬
‫ﺗﺳﻣﯾﺔ ا ﻟﻘرآن ﻣن أﻧﮭﺎ (( ﻗرﯾﺎن )) اﻟﺗرﯾﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬وھو أھﻠم ﻣﺎ اﺳﺗﻧد‬ ‫آﺻل‬
‫إﻟﯾﮫ ﻟﯾﻌﺗﺑر أﻟﺔ اﻟﻘرآن ﻣﺟزل ﻛﺗﺎب ﻓﺻول ﻣﺳﯾﺣﻲ اﻋﺗﻣﺎدأ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺣﻠﯾل ﻓﯾﻠوﻟوﺟﻲ ﻟﻼﺻل اﻟﺗرﯾﺎﻧﻲ اﻟﻣزﻋوم ﻟﻠﻔظ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ أﺗﮫ‬
‫ﻗرﯾﺎن ‪ ،‬وھو ﻓﻲ ھذا ﯾﺧﻠط ﺧﻠطﺎً ﻣﻧﮭﺟﯾﺎً ﻣﮭوﻷ ﺑﯾن اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ‬
‫ا ﻷﺛر ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ أﺻول ﻟﻔظﺔ واﺣدة ﺣﻧﻰ وإن‬ ‫واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬وﯾﻘرأ ﻛل‬
‫‪I‬‬
‫ﺻﺎﻟت‬

‫إﻟﻰ أن اﻓﺗراض‬ ‫وﻗد ذھب اﻟﺑﺎﺣث أﺣﻣد اﻟﺟﻣل‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺛﻣرﺗﯾن أن ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻘرآن ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﺑرﯾﺎ‬
‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫أﻣر ﻻ ﯾﻘﺑﻠﮫ اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻧﺎھﯾك ﻋن أﺗﮫ ﻣﺣض وھم‬ ‫((‬

‫واﻓﺗراء )) ‪ ٠‬ودﻋم ﺗﺣﻠﯾﻠﮫ ﺑذات اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﻐﯾﻠوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣد‬

‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻟﻛﺳﻧﺑﻊ ‪ ٠‬وﺳﻧوﻗﻠف ھﻧﺎ ﺑﻌض اﻟﺛﺗﺎى اﻟﺗﻲ ﺗوﺻل إﻟﯾﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻣﻠﮫ ‪.‬‬
‫اﻋﺗﺑر ھذا اﻟﺑﺎﺣث أن وﺟود ﺟذر اﻟﻘﺎف وا ﻟزا ء واﻟﮭﻣزة‬
‫( ق ‪ .‬ر ‪ .‬ء ) ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻌﺑرﯾﺔ وا ﻟرﯾﺎ ﻧﯾﺔ إﻧﻣﺎ ﯾدل ﺑوﺿوح ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﻟﺟذر ﺳﺎﻣﻲ اﻷﺻل ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣوﺟب ﻷن ﺗﺄﺧذه أي ﻟﻐﺔ ﻋن‬
‫اﻟﻐﺎﻧﯾﺔ ﺑﻣﺎ أﺗﮫ ﺟذر ﻣﺷﺗرك ﻓﻲ اﻷﻓﺔ اﻷم ‪.‬‬
‫واﻓﺗراض ﻟﻛﺳﺗﺑرغ أن ﻛﻠﻣﺔ ﻗرآن ﻗد ﻣزت ﺑﺄرﺑﻊ ﻣراﺣل‬
‫))‬
‫ﻟﺗﺻل إﻟﻰ ھذه اﻟﺿﯾﻔﺔ ﻣن ا ﻟﺗرﯾﺎ ﻧزة ( ﻗرﯾﻧﺎ )) إﻟﻰ ا ﻟﻌرﺑزة (( ﻗرآن‬
‫(‬

‫ﺗﺿﻠﯾل ؛ ﻷن اﻟﻌﻛر ھو اﻟﺿﺣﯾﺢ ‪:‬‬

‫ﻗد ﺻﯾﻐت‬ ‫ﻓﻣﻌظم اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣﮭﻣوزة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧزة‬

‫أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺟﻣل ‪( ،‬ااﻟﻘرآن وﻟﻐﺔ اﻟرﯾﺎن )) ‪.٠٨ ،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪٨١‬‬
‫ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل اﻟﺗﺎ ﻗص اﻟﯾﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻟﯾس اﻟﻌﻛس ‪ .‬وھﻛذا‬
‫ﺻﺎر اﻟﻔﻌل (( ﺑراﻻ (أي ‪ :‬ﻗرأ ) ﻣﺛل اﻟﻔﻌل (( ﯾﺷﺎﻻ (أي ‪ :‬ﻧﺳﻲ ) وﻗﻠﺑت‬
‫ا ﻟﮭﻣزة ﯾﺎء ﻟﻔظﺎً ورﺳﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻣﻣدر اﻻﺳﻣﻲ واﻻﺳم اﻟﻣﺷرب ﻧﻲ‬
‫اﻟﺳرﯾﺎ ﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻧﻘول ﻓﻲ اﻟﻣﺻدر ا ﻻﺳﻣﻲ ‪ (( :‬ﺑرﺑﺎ )) ؛ ( أي ‪ :‬ﻗراءة ‪:‬‬
‫وﺗﻧطق ﻓﻲ ا ﻟﻌرﺑﯾﺔ (( ﻗراءا )) ؛ أي ‪ :‬اﻧﻘﻠﯾت ا ﻟﮭﻣزة ﻓﻲ وﺳط اﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻧﻲ ﯾﺎء ﻓﻲ وﺳط اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ) ‪ ،‬وﻧﻘول ﻓﻲ اﻻﺳم‬
‫اﻟﻣﻧﺳرب ﺑﺎﻟﻧون ‪ :‬اﺑرﯾﺗﺎ ( ﻗرءان ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ) ﻋﻠﻰ وزن اﻷﻓﻌﺎل‬
‫))‬ ‫(‬

‫اﻟﻣﻌﻧﺗﺔ ا ﻵﺧر ﺑﺎﻟﯾﺎء ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻣﺛل ‪ :‬ﯾﺛﺑﺗﺎ ﻧﺳﺎن ‪.‬‬

‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫ﻓﺎ ﻟﺗرﯾﺎ ﻧﺑﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﻣرت ﺑﻣراﺣل ﺻوﺗﯾﺔ وﺻرﻓﯾﺔ ﻛﺎﻧت‬

‫ﺑداﯾﺗﮭﺎ ﺗﺳﮭﯾل اﻟﮭﻣزة واﻧﺗﮭت ﺑﻘدب اﻟﮭﻣزة ﯾﺎء ﻟﻔظﺎً ورﺳﻣﺎً ﻓﻲ‬
‫))‬
‫ﺣﯾن اﺣﺗﻔظت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﮭﻣزة ﻟﻔظﺎً ورﺳﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻔﻌل (اﻗرأ‬
‫ن ))‬
‫‪٠‬‬ ‫وا ﻟﻣﺻدر (( ﻗراءة )) وا ﻻ ﺳم ا ﻟﻣﺷرب ﺑﺎ ﻟﺗون (( ﻗرء ا‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون آﺧرون ﻗد اﻓﺗرﺿوا أﻻً ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻘرآن‬

‫((‬

‫ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻔﻌل ﻗرن وأن اﻟﺗون أﺻﻠﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﮭذا اﻓﺗراض‬

‫))‬ ‫((‬

‫ﻻ أﺳﺎس ﻟﮫ ﻣن اﻟﻣﺳﺣﺔ ؛ ﻷن ا ﻟﺗون ﻣورﻓﯾم ﻣﺷﺗرك ﻣﺳﺗﺧدم ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠذﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳب اﻟذاﻓﻲ ﺳواء أﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أو اﻟﻣﺟﺎز ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟم ﯾذﻛروا اﻟﺗﻌﺑﺔ‬ ‫عﻠﲈء‬ ‫أن‬
‫وﺑﯾن أﺣﻣد اﻟﺟﻣل‬
‫ﺑﺎ ﻟﺗون رﻏم وﺟود أﻣﺛﻠﺔ ﻛﺛﯾرة عﻠﳱﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ .‬وذﻛروا‬
‫ﻟﻠﺗﺳﺑﺔ اﻟﯾﺎء ﻓﻘط ‪ .‬وﺗدل اﻟﺗﺑﺔ ﺑﺎﻟﯾﺎء عﲆ اﻟﻧﺳب اﻟذاﻧﻲ إذا ﻛﺎن‬

‫ﻟﮭﮫ ‪.٠٨ ،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪٦٨١‬‬
‫اﻟﻣﻧﺳرب إﻟﯾﮫ اﺳم ﺟﻧس وا ﻟﻐرﻓس ﻣﻧﮫ ھر إظﮭﺎر ﺻﻔﺔ ذاﺗﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻣوﺻوف ‪.‬‬

‫ﺣﺗﻰ‬ ‫أﺗﺎ اﻟﻧﺳﺑﺔ ﺑﺎﻟﻧون ﻓﺗدل ﻋﻠﻰ اﺛﺣﺎد اﻟﺿﻔﺔ ﺑﺎﻟﻣوﺻوف‬

‫ﺗﺗﺣول إﻟﻰ اﺳم ذاﺗﻲ ﻟﮫ ‪ .‬وھذا واﺿﺢ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ( رﺣﻣﺎن ) وﻓﻲ‬
‫)‬ ‫(‬

‫ﻛﻠﻣﺔ ( ﺣﯾوان )) ا ﻵﯾﺔ ‪ ٤٦‬ﻣن ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت ‪:‬‬ ‫(‬

‫ﺗذو آﻓﻸ أﺑذﻧﺎً ﻻ ﻷ ئ ذﯾﺊ أ‪۵‬ز أﻻﻧن ﺑﻰ‬

‫أﻓﺗﺊ ﻟؤ ﻧﻘذ ﺗﻸك ‪4‬‬
‫ﻓﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣﯾوان ھﻲ ﺻﻔﺔ ﻟﻠذار ا ﻵﺧرة ﺗدد ﻋﻠﻰ أﻧﺎً‬
‫))‬ ‫((‬

‫ا ﻟﻣﻧﺳوب اﻟدار اﻵﺧرة ھو ذات ا ﻟﻣﻧﺳوب إﻟﯾﮫ اﻟﺣﯾﺎة ؛ أي ن‬

‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫إﺗﮭﺎ دار اﻟﺣﯾﺎة أو ھﻲ اﻟﺣﯾﺎة ذاﺗﮭﺎ ‪ .‬وﻟﮭذا ﻓﺎ ﻷﻟف واﻟﺗون ھﻣﺎ‬

‫ﻟﻠﺗﺳﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺿﻔﺔ ھﻲ ذات اﻟﻣوﺻوف ‪ .‬وھو أﻣر‬
‫ﺛﺎﺑت ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻟﯾس ﻣﺟزد ﻧﻘل ﺗﺣرﯾﻔﻲ ﻋن اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ‪ .‬ھذا‬
‫( )‬

‫ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ﻟﺳﺎﻧﯾﺎً ‪.‬‬

‫اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻐﯾﻠوﻟوﺟﻲ ﯾﻧﻘض ﻛذ‬
‫ﻟﺎ ﺷﻔوﯾﺎً ‪:‬‬ ‫اﻟﻘرآن ﻧﻘل ﻣﻛﺗوﺑﺎً‬ ‫اﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪:‬‬
‫ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻻ ﻣﺷﺎﻓﮭﺔ وأن‬ ‫ﺛﻘل‬
‫اﻓﺗرﺿﻰ ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻛﺳﻧﺑرغ أن اﻟﻘرآن ﻗد‬
‫اﻟﺗﻣﻔﮭﯾﺔ أﺳطورة ﻻﺣﻘﺔ اﻓﺗراض ﺧﺎطﺊ ؛ ﻷﺗﺎ إذا ﻟم ﻧﺻدق ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ‬
‫ا ﻟﻣؤرﺧون ا ﻟﻌرب اﻟﻘداﻣﻰ ﻓﺈﺛﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﺗطﻊ أن ﻧﻐﺗد ﻣﺎ ﻗﺎﻟوه ﻋﻠﻣﯾﺎً ؛‬
‫ﻵن اﻟﺳﺑﯾل إﻟﻰ إﺛﺑﺎت اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻔظ واﻟﺗذﺋر ﻋﻠﻣﯾﺎً ﺗﻛون ﻋﺑر‬
‫ھذا اﻟﻣﺑﺣث‬ ‫ﯾﺗﺛﻛل‬ ‫ﺗﺣﻠﯾل ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻋظﺎم اﻟﻣوﺗﻰ وﺟﯾﻧﺎﺗﮭم ‪ ،‬وﻟﺗﺎ‬

‫‪.٥٧٠٩٧‬‬ ‫ﺷﻪ‪،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪٧٨١‬‬
‫ﺑﻌد ‪ ،‬أو ﻋﺑر ﺗﺻدﯾق اﻟﺗﺎرﯾﺦ ا ﻟﻣرود رﺗدﻋﯾﻣﮫ ﺑﺎ ﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺛﺑﺗﮫ ‪.‬‬
‫وا ﻟﺗﻌر اﻟﺟﺎھﻠﻲ أﻛﺑر إﺛﺑﺎت ‪ .‬وﻗد ﺿن ﺗﻛﺳﻧﺑرغ ھﻧﺎ ؛ ﻷن اﻟﻘذاء‬
‫اﻟﻌرب اﻟﻘداﻣﻰ ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻣﺣﺗﺎﺟﯾن إﻟﻰ اﻟﻧﻘﺎط ﻓﮭم ﯾﺣﻔظون‬
‫‪.‬‬

‫اﻟﻘرآن ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻌرﺑﺗﻲ اﻟﻌﺎرف ﺑﻘواﻋد اﻟﻧﺣو ا ﻟﯾوم إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻻﻋراﺑﯾﺔ واﻟﺗﻛل ‪.‬‬

‫وأن اﻟﻘﺎرئ ﯾﻛﻔﯾﮫ أن‬ ‫ھذا ﯾﺛﺑت أن اﻟﺣﻔظ ﻛﺎن ھو اﻷﺳﺎس‬

‫ﯾرى أزل ﺣرف ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﯾﺗﻧﺗﻣر ﺑﻘﯾﺔ اﻵﯾﺔ ‪ .‬وھﻲ اﻟظرﯾﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻔظ اﻟﻘرآن اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻠﻣﻧﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ‪ .‬ﻛﻧﺎ ﻧﺣﻔظ اﻟﺳورة‬
‫اﻟظوﯾﻠﺔ وﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺳﻛت ﻓﻲ وﺳط اﻟﺗورة ﯾﻧﺗﻣرﻧﺎ اﻹﻣﺎم ﺑﺄزل ﺣرف‬
‫ﻓﻘط ﻟﻧواﺻل ﺗﻼوة ﻣﺎ ﺣﻔظﻧﺎه ‪ .‬أﻧﺎ ا ﻷﺻﻐر ﻣﺗﺎ ﺳﺗﺎً ﻓﻛﺎن اﻹﻣﺎم‬
‫ﯾﺣﺛظﮭم ﺑطرﯾﻘﺗﯾن اﺛﻧﺗﯾن اﻷوﻟﻰ ھﻲ أن ﯾرب اﻟﺗورة ﺑدون ﺗﻧﻘﯾط‬
‫أﺻﻼ ﻓﯾﺗﻣﻛﻧون ﻣن ﻗراءﺗﮭﺎ واﻟﻘﺎﻧﯾﺔ أن ﯾرﺳم ﻋﻠﻰ أﻟواﺣﮭم أول‬
‫ﺣرف ﻣن ﻛل آﯾﺔ ﻟﺗﻧﺷﯾط اﻟذاﻛرة ﻓﻘط ‪ .‬وھذا أﻛﺑر دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﻘداس ﻟم ﯾرﺗﻣزوا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺗوب ﺑل اﺳﺗﻌﺎﻧوا ﺑﮫ ﻓﻘط ﻟﺗﻧﺷﯾط‬
‫اﻟذاﻛرة وﻟﺗﺟﺗب اﻹرﺗﺎج ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌل ﻣؤذﺑﻧﺎ ﻣﻌﻧﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ا ﻟﺗرﯾﺎ ﻧﯾﺔ ﻣﺎ رﻓﺿﮫ ﻓﻲ ا ﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪،‬‬ ‫رﻗد اﺳﺗﻌﻣل ﻟﻛﺳﻧﺑرغ‬

‫ﻓﻌﺎد إﻟﻰ اﻟﺗﺣو اﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ اﻟذي ﻗﺗد ﻣﺗﺄﺧراً وﻣﺗﺄﻗرأ ﺑﺗﻘﻌﯾد اﻟﺗﺣو‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن أھﻣل اﻟﺋﺣو اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي اﻋﺗﺑره ﻻﺣﻘﺎً ﻟﻠﻔﺗرة‬
‫اﻟﺗﻲ ﻧزل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻘرآن وﻗد وﺿﻌﮫ أﻋﺎﺟم ﻻ ﯾﻌرﻓون ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن وﻻ‬
‫أﺻوﻟﮭﺎ اﻟﺗرﯾﺎ ﻧﯾﺔ واﻵراﻣﯾﺔ ‪.‬‬

‫واﺳﺗﻌﻣل أﯾﺿﺎً اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﺗﻲ دزﻧت ﻓﻲ‬

‫‪٨٨١‬‬
‫اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر واﻟﻌﺛرﯾن ﻓﻲ ﺣﯾن أھﻣل ﻛن اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ واﻧﺗﻘﻰ ﻣﻧﮫ اﻟﺗذرات اﻟﺗﻲ ﺗدﻋم ﺗوﻟﺟﮭﮫ ﻓﻘط ‪ .‬وﻟﯾﺳت ھذه‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ا ﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻣزاﻣﻧﺔ ﻟﻠﺗﻌﻲ اﻟﻘرآﻧﻲ ﺣﺗﻰ ﯾﺟوز ﻟﮫ‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﻠق ﻣﻐﺎﻟق ﻟﻐﺗﮫ ‪ ٠‬وﻗد ﯾﻛون ﻣﺎ دون ﻓﯾﮭﺎ ‪ ،‬اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن‬
‫اﺳﺗﻘراء ﻧﺻوص ﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ أﺗﻔت ﻓﻲ ﻓﺗرات ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﺗﺑﺎﻋدة ﻛﺛﯾراً ‪ ،‬ھو‬
‫ﺗﺄﻗر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻟﯾس اﻟﻌﻛس ‪ .‬ﻓﺎﻻﻓﺗراض ﺑﺄن اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ أﺻل‬
‫ﻟﻠﻌرﺑﯾﺔ ﻟﯾس اﻓﺗراﺿﺎً ﻋﻠﻣﯾﺎً ‪ ،‬وﺣﻧﻰ إن ﺻﺦ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎً ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﻛن إﺛﺑﺎﺗﮫ‬
‫ﻋﻠﻣﯾﺎً ‪ :‬أي ‪ :‬ﻗد ﺗﻛون اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻗد أﻗرت ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫وﻟﻛﺊ إﺛﺑﺎت ھذا اﻟﺗﺄﺛﯾر ﺑﺎﻋﺗﻣﺎد ﻧﺣو ﻗﺗد ﺑﻌد ﺗﻘﻌﯾد اﻟﻠﺣو اﻟﻌرﺑﺗﻲ‬
‫وﻣﻌﺎﺟم دزﻧت ﺑﻌد اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻘرون ﻛﺛﯾرة وﺑﻌد أن ﺳﺎدت‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل اﻟﺗرق اﻷوﺳط اﻟﻘدﯾم أﻣر ﻏﯾر ﻣﻘﺑول ﻋﻠﻣﯾﺎً ‪.‬‬

‫اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﺑرﯾﺔ ﯾوﺿﺢ اﻟﻐرق ‪ .‬ﻓﺎﻟﯾﮭودﯾﺔ ﺑﺷﻛل‬ ‫وﻣﻘﺎرﻧﺔ‬

‫وھو ﻣﺎ ﯾطﻠق‬ ‫ﺗﻌﺗﻣد اﻟﺣروف اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﻣن‬ ‫ﻋﺎﻟم ﺻﺎرت‬
‫ﻋﻠﯾﮫ اﺻطﻼﺣﺎً ‪ . Judao-Arabic‬وﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ‬
‫))‬ ‫((‬

‫واﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﯾﮭودﯾﺔ دون اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﺗﺄﻗرھﺎ ﺑﻣﺛﯾﻼﺗﮭﺎ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻧﺟد ﻣﺑﺣث‬ ‫ﻣﻘﻠوﺑﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻛﺊ اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن وﻟﺟﮭوا ھذا اﻟﺑﺣث وﺟﮭﺔ‬
‫اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻻ ﻧﺟد ﻣﺛﯾﻸ ﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ا ﻟﻌﺑرﯾﺔ ا ﻟﯾﮭودﯾﺔ ‪ .‬ھذا ا ﻟﻘوﻟﺟﮫ اﻻﺳﺗﺷراﻗﺗﻲ ﻣوﺻول ﺣﺗﻣﺎً‬
‫ﺑﺈﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟذرس اﻻﺳﺗﺷراﻗﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﺎدر ﻋﻠﻰ أن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ا ﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أﻗﮭﺎ ﻻﺣﻘﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎً ﻟﻠﯾﮭودﯾﺔ واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ‪ ،‬ﻗد‬
‫ﺗﺄﻗرت ﺑﮭﻣﺎ ﺗﺄﻗراً ﺗﻛوﯾﻧﯾﺎً وﺗطؤرﯾﺎً ‪ .‬وھذا ﻻ ﯾﺻﺦ ﻋﻠﻣﯾﺎً ؛ ﻷن‬
‫اﻷﻗدم ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫أن‬ ‫اﻷﺑﺣﺎث اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﺑﺑﻧت‬
‫‪٩٨١‬‬
‫اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﯾس ﻗﺎﻧوﻧﺎ ﺣﺗﻣﯾﺎ إذ ﻗد ﯾؤﺛر اﻟﻼﺣق ﻓﻲ اﻻﻗدم ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ‬
‫إذا دﺧل اﻟﻘدﯾم ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻧﻌف وﺻﺎر اﻟﺟدﯾد أﻗوى ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺎدة اﻟﺑﺣﺛﯾﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﺎﻧﺗﻘﺎﺋﯾﺔ وﺗطوح‬

‫وا ﻹﺷﻛﺎل اﻟﻣﻧﮭﺟﻲ اﻟﻣرﻛزي ﻓﻲ ﻋﻣل ﻟﻛﺳﻧﺑﺊ ھو اﻻﻧﺗﻘﺎب‬
‫وﺗطوح ﻣﺎذة اﻟﺑﺣث ﻟﻠﺷﺎﺑﺞ اﻟﺗﻲ ﯾرﯾد اﻟﺑﺎﺣث أن ﯾﻌل إﻟﯾﮭﺎ ‪ .‬ﻟﻘد‬
‫ﻓﺻﻠﺗﮫ ﻋن ﻛل ﻣﺗﻌﻠﻘﺎﺗﮫ‬ ‫ﻧظر ﻟﻛﺳﻧﺑرغ إﻟﻰ اﻟﺗﻌش اﻟﻘرآﻧﻲ ﻧظرة‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ا ﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ووﺻﻠﺗﮫ ﺑﺄﺧرى ﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ آرا ﻣﯾﺔ ﻣﻐﺗرﺿﺔ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗوا ﺻل ﻣﻔﺗرص ‪ .‬وﺣﺎوﻟت أن ﺗطوع اﻟﻣﺎذة ﻋﺑر اﻻﻧﺗﻘﺎء واﻟﺛوﺟﯾﮫ ‪.‬‬
‫وا ﻟﻣﺻﺎدرة اﻟﺗﻲ ﯾﻧطﻠق ﻣﻧﮭﺎ ‪ :‬أن اﻟﻘداﻣﻰ واﻟﻣﻌﺎ ﺻرﯾن ﻣن ﻋرب‬
‫وﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻟم ﯾﻔﮭﻣوا ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن ‪ ،‬أو ﻟم ﯾﻔﮭﻣوا ﻏرﯾﺑﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺄﻗن ‪ ،‬وأن ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻔﮭم ﻛﺎﻣن ﻓﻲ إدراك اﻟﺄﺛر اﻟﺗرﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﺷش‬
‫ا ﻟﻌرﺑﺗﻲ ‪ ،‬ﻟﯾﺳت ﻣﺻﺎ درة ﺑﺎ ﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻣﻧطﻘﻲ ﻟﮭذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ‪ .‬ﻗد‬
‫ﯾﻛون ھذا اﻷﺛر ‪ ،‬ﺣﺳب وﺟﮭﺔ ﻧظره ‪ ،‬واﺿﺣﺎً ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟرﺳول ‪،‬‬
‫وﻟﻛﺊ اﻧﺗﻘﺎل اﻟﻘرآن ﻣن اﻟﺗﻔوي إﻟﻰ اﻟﻣﻛﺗوب وﺟﮭل اﻟﻌرب‬
‫اﻟﻼﺣﻘﯾن ﺑﺎﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ھو اﻟذي أوﻗﻌﮭم ﻓﻲ ھذه اﻷﻟﻐﺎط اﻟﺗﻲ ﻻ‬
‫ﺗؤذي ﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬أو اﻟﺗﻲ ﯾﺧﺗﻠف ﻣﻌﻧﺎھﺎ ﻋﺗﺎ ﺗوﺧﻣﮫ ا ﻟﻣﻘﺳرون‬
‫ا ﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﻘداﻣﻰ ‪.‬‬
‫ﻋن ا ﻷﺻل‬ ‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬ ‫إﺗﮭﺎ‬ ‫اﻧﺗﻘﻰ ﻟﻛﺳﻧﺑﻊ أﻣﺛﻠﺔ ﻣﺣذدة‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻟذي ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﺗﺑﺗﻲ ؛ أي ‪ :‬إﺗﮫ ﯾﺧﺗﻠف ﺗدوﯾﻧﺎً وﺗرﺗﯾﻸ ﻋن ھذا‬
‫اﻷﺻل ‪ .‬ورﻏم أن ھذه اﻷﻟﻔﺎظ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﺟذاً إذا ﻣﺎ ﻗورﻧت ﺑﺎﻟﻌدد‬
‫اﻟﺟﻣﻠﻲ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻌش ا ﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﺈذ ﻟﻛﻧﺑﻊ ﻟم ﯾﻛن ﻣﮭﺗﺗﺎً ﺑﺎ ﻟﺗرط‬
‫‪.‬‬

‫‪١‬‬
‫‪ Exhaustivity‬؛ ﻷﺗﮫ ﯾدرك‬ ‫اﻷزل ﻣن ﺷروط اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ :‬اﻟﺛﻣول‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ أن ﺗﻐﯾﯾر ﻟﻔظ واﺣد ﻋن أﺻﻠﮫ ﯾﻌﺗﺑر ﺗﺣرﯾﻔﺎً ﻋﻧد اﻟﻣﻠﻣﯾن‬
‫وﯾﻧزع اﻟﻘداﺳﺔ ﻋن اﺷش اﻟﻘرآﻧﻲ وﯾﮭن اﻟدﯾن ﻣن أﺳﺎﺳﮫ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺛﻣود اﻟﻣﻐﺗرﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ‬ ‫ﻟﯾﺳت ﻛﻣﺎًة وﻟﯾﺳت ﻣﺗﻌﺋﻘﺔ‬
‫ﻣﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ﻣوﺻول ﺑﺗﻔﺳﯾرات اﻟﻌرب‬
‫اﻟﻘداس ئ ﻗرا ر اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﺑﺄن اﻟﻘرآن ﻗد ﺣوى ﻓﻌﻸ أﻟﻔﺎظﺎً ﻣن‬
‫ﻟﻔﺎت أﺧرى ﻏﯾر اﻟﻌرﯾﺔ ‪ .‬ظﺎھرﯾﺎً ﻟم ﯾﺄت ﻗﻛﺳﺗﺑرغ ﺑﺄي ﺟدﯾد ‪.‬‬
‫اﻛﺗﺷف ﻓﻘط أن اﻟﻘداس ﻟم ﯾدرﻛوا ﻛن اﻷﻟﻐﺎط ﻏﯾر اﻟﻌرﯾﺔ ﻧظرأ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺣدودﯾﺔ ﻣﻌرﻓﺗﮭم ﺑﺎﻟﺗرﯾﺎﯾﺔ وأﺗﮫ ﻗد أدرك أﻟﻔﺎظﺎً ﺟدﯾدة ‪ .‬ﻟﯾس‬
‫ھذا ا ﻷﻣر ﻣﺑﺗدﻋﺎً ‪ ،‬ظﺎھرﯾﺎً ‪ ،‬ﺑﻣﺎ أن ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﻌﺎ ﺻرﯾن ﻣن‬
‫ﯾﻌﻠن أﺗﮫ ﯾﻛﺗﺷف أﺻول أﻟﻐﺎط ﻏﯾر ﻋرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻛن ﯾوم ‪ .‬وﻣن‬
‫ذﻟك ﻟﻔظ (( ھﯾت ﻟك ) ﻓﻲ ﺳورة ﯾوﺳف ‪ .‬ﺗﻌب اﻟﻣﻔﺗرون ﻓﻲ إدراك‬
‫)‬

‫أﺣد‬ ‫رﺟﺢ‬‫أﺻﻠﮭﺎ اﻻﺷﺗﻘﺎﻗﻲ وﺿﺑطوا ﻣﻌﻧﺎھﺎ ﺑﺎﻟﺗﯾﺎق ‪ .‬وﻗد‬

‫اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻣﻌﺎﺻرة أن أﺻﻠﮭﺎ إﻣﺎزﯾﻐﺗﻲ ‪ -‬ﻓرﻋوﻧﻲ ؛ ﯾﻌﻧﻲ ‪ :‬اھﺎ أﻧﺎ‬
‫(‬

‫ذا ا ‪ ،‬وﯾن أن ھذه اﻟﻠﻔظﺔ ﺑﮭذا اﻟﻧطق واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ زاﻟت ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ‬ ‫)‬

‫ﻋﻧد ﺑﻌض اﻟﻘﺑﺎﺋل ا ﻟﺈﻣﺎ رﯾﻔﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﯾوم ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﺗﻛون ھﻲ أﺻل‬
‫ا ﻟﻌﺑﺎ رة ا ﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺣﺳب ﺗﺻوره ‪.‬‬

‫وﻟﻛﺊ ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ﻗد ﺗﺟﺎوز ھذا اﻟﻣﺳﺗوى إﻟﻰ ھذ ﻣﻔﮭوﻣﯾن‬

‫أﺳﺎﺳﯾﯾن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ھﻣﺎ اﻟﻧﺑؤة واﻟوﺣﻲ ‪ .‬ﻓﺎﻟرﺳول ﺣﺳب ھذه‬

‫ﻋﻠﻲ ﺣﻣﯾدي ‪ (( ،‬ﻋودة إﻟﻰ ا ﻟﻣﺎ ر وك واﻟﻣﺎروﻛوس » ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﺗﺎوﯾزا اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ‪٠٦‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪.‬‬
‫(‪٢٠٠٢۶‬‬
‫‪١٩١‬‬
‫ﻣن ﻋﻧده‬ ‫أﻧف‬ ‫اﻟﺗطرﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻟﯾس رﺳوﻻ وﻟم ﯾﺗﻠق وﺣﯾﺄ‬
‫ﻧﻣﺎ‬
‫^‬
‫ﻧﺿﺎً وأﺿﺎف إﻟﯾﮫ ﺑﻌض اﻟﻣﻘﺎطﻊ ﻣن ﻛﺗﺎب ﺻﻼة ﻣﺳﯾﺣﻲ ﺳرﯾﺎﻧﻲ‬
‫أراﻣﻲ أدﻣﺟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﯾﺎق إدﻣﺎﺟﺎ ‪ .‬وﻟﺗﺎ ﻟم ﯾﻛن اﻟﺳﻠﻣون‬
‫اﻟﻼﺣﻘون ﯾﻌرﻓون اﻷﺻل ا ﻟﺗرﯾﺎ ﻧﺗﻲ ﻟﻸﻟﻔﺎ ظ ﻓﺈﺗﮭم إﺗﺎ اﺳﺗﺑدﻟوھﺎ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻋرﺑﯾﺔ ﻓرﯾﺑﺔ ﻓﻲ رﺳﻣﮭﺎ ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻷﺻﻠﯾﺔ أو‬
‫إﺗﮭم ﻗد رﺳﻣوھﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮭﺎ وﻟﻛن اﻧﻌدام ا ﻟﺛﻧﻘﯾط ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف‬
‫اﻷوﻟﻰ وﻋدم اﻟذﻗﺔ ﻓﻲ رب اﻟﺣروف وﺗﺷﺎﺑﮭﮭﺎ أذى إﻟﻰ ﺿﯾﺎع‬
‫ا ﻷﺻل ا ﻟﺗرﯾﺎ ﻧﺗﻲ اﻟذي ﻟم ﯾﻛن اﻟﻣﺗﺄﺧرون ﯾﻌرﻓوﻧﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﺑدؤوا‬
‫ا ﻟﺛﻧﻘﯾط ورﺳم ا ﻟﺣروف ‪ .‬ﻓﻧﻘطوا اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻓﺗراض أﻧﺎً أﺻوﻟﮭﺎ‬
‫ﻛﻘﮭﺎ ﻋرﺑﯾﺔ ﺣﺗﻰ وان ﻟم ﯾؤذ ا ﻟﻘﻧﻔﯾط إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺑﺎﺷر ‪ .‬واﻋﺗﻣد‬
‫ا ﻟﻐﯾﻠوﻟوﺟﯾﺎ ﻟﯾﺛب ھذه اﻟﻣﺻﺎدرة ‪.‬‬
‫ﻓﻠم اﻟﻌودة إﻟﻰ ﻋﻠم ا ﻟﻐﯾﻠوﻟوﺟﯾﺎ ﺑﻌد ﺣواﻟﻰ ﻗرن ﻣن أﻓوﻟﮫ ‪،‬‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻣﻘﻧﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣن دون ﻛن‬ ‫وﻓﻲ ا ﻟذرا ﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻘط‬
‫اﻟﻌﺎﻟم وﺿﻌﺎًة ﻛﺎﻧت أو ﺗوﺣﯾدﯾﺔ ؟‬
‫اﻟﻘرآن ﺗطﺑﯾﻘﺎً‬ ‫وﺑﻠم ﻧﻠم ﯾطﯾق ھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻐﯾﻠوﻟوﺟﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺎﻣﻸ ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻐﯾﻠوﻟوﺟﯾن اﻷﻟﻣﺎن اﻟﻛﺑﺎر ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‬
‫وﺑداﯾﺔ ا ﻟﻘرن ا ﻟﻌﺷرﯾن ‪ ،‬ھﻊ أﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﻘﻧون ا ﻟﺗرﯾﺎ ﻧﯾﺔ واﻵراﻣﯾﺔ‬
‫ﻋﻛس ﻟﻛﺳﻧﺑﻊ ذي ا ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺿطرﺑﺔ ﺑﺎﻟﺗرﯾﺎ ﻧﯾﺔ‬ ‫إﺗﻘﺎﻧﺎً ﻛﺎﻣﻸ‬
‫ﺻب ﻋﺑﺎرة دي ﺑﻠوا ؟‬
‫وﻟم اﻧﺗﻘد أﻏﻠب اﻟﻣﺧﺗﺷﯾن اﻟﻌرﺑﯾﯾن ﻓﻲ اﻟذراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬
‫ﻋﻣل ﻟﻛﺳﻧﺑرغ اﻧﺗﻘﺎدات دﻗﯾﻘﺔ ﻣﻌرﻓﯾﺎً وﻣﻧﮭﺟﯾﺎً وﻧﻘﺿوا أﻏﻠب ﻧﺗﺎﺋﺟﮫ‬
‫ووﺻﻔوه ﺑﺎﻟﺟﮭل ؟‬
‫‪٢٩١‬‬
 ‫اﻟﻐﯾﻠوﻟوﺟﯾﺎ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ‪:‬‬ ‫ﻣﻧﺎھﺞ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻘد‬
‫ا ﻷؤد‬ ‫ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أل اﻟﺑﺣث ﻓﻲ أﺻل اﻷﺷﯾﺎء ﻛﺎن اﻟﻣﺷﻐل‬
‫اﻟذي راﻓق ﺗﺷﻛل اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﻗد ﺗﺎًﻗر ﺑﺎ ﻟﺗﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗوﺧل‬
‫إﻟﯾﮭﺎ ﺷﺎرﻟز دارون ﻓﻲ أﺻل اﻷﺟﻧﺎس ‪ .‬ﻓﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ذﻟك‬
‫))‬ ‫((‬

‫اﻟﺣﯾن ﻓﻲ أﺻل اﻟﺑﺷر وأﺻل اﻷﻋراق وأﺻل اﻟﻠﻔﺎت وأﺻل‬ ‫‪,‬‬

‫ا ﻷدﯾﺎ ن ﻣﻔﺗرﺻﯾن أن ﻟﻛل ﻓرع أﺻل ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻧﺷﺄ ﻋﻧﮫ وأن اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺗﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺑﺷر ﺗﺣﻛﻣﮫ ﻧﻔس اﻟﻘواﻧﯾن اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺷوء واﻻرﺗﻘﺎء ‪.‬‬
‫واﻟﻐﯾﻠوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟذاروﯾﻧﯾﺔ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘودن إن ﻗﺎﻧون اﻟﺗﺷوء واﻻرﺗﻘﺎء ﯾﺣﻛم اﻹﻧﺳﺎن‬
‫'‬

‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﺣﻛم اﻹﻧﺳﺎن اﻟطﺑﯾﻌﻲ ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﺻوص اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬

‫راح ا ﻟﻐﯾﻠوﻟوﺟﯾون ﯾﺑﺣﺛون ﻋن ﻧﻌش أور ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﺑﺣﺛوا ﻋن‬
‫))‬ ‫((‬

‫أﺻل اﻹﺳﺎن اﻷزل واﻷﺻل اﻷؤل ﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬وﻟم ﯾﻌد ﻟﮭذا اﻟﺗوع ﻣن‬
‫اﻷﺑﺣﺎث أي ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻧذ اﻟﺗطورات ا ﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺑﻧﯾوﯾﺔ وﺗﺄﺛﯾراﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﻣﺑﺎﺷرة واﻟﺣﺎﺳﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﺻوﻷ إﻟﻰ‬
‫ﻣدارس ﻣﺎ ﺑﻌد ا ﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ وﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ وا ﻟﺗﺎرﯾﺧﺎ ﻧﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ‪.‬‬
‫أﻟﯾﺳت ا ﻟﻌودة إﻟﻰ ھذا اﻟﻣﺑﺣث ﻣﻊ اﻟﻘرآن ﻓﻘط ﻋودة‬
‫اﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ ؟‬
‫وﻣﺎذا ﺳﯾﺿﯾف اﻟﻌودة إﻟﻰ ھذا اﻟﻌﻠم اﻟﺑﺎﺋد إﻟﻰ اﻟﻌﻠوم اﻟذﯾﻧﯾﺔ‬
‫ا ﻟﻛوﻧﯾﺔ ا ﻟﻣﻌﺎ ﺻرة ﺑﺎﻟﺑرھﻧﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻧطﺄ دﯾﻧﯾﺎً ﻣﺎ ﻗد اﺳﺗﻌﺎر ﻣن ﻟﻐﺔ‬
‫أﺧرى ﺑﻌض ﻣﻔرداﺗﮭﺎ أو ﺗراﻛﯾﺑﮭﺎ أو ﺗﺻؤراﺗﮭﺎ اﻟﺗﻘﺎﻓﯾﺔ ؟‬
‫أو ﻧﯾﮭوﻧﺷوﻛﻲ ‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎﺑﯾن‬
‫))‬ ‫((‬ ‫))‬
‫ﺛﻣﺟﻛﻲ‬ ‫((‬
‫إن‬ ‫ن‬ ‫إذا ﻗﻠﻧﺎ ﻣﺛﻸ‬
‫‪٣٩١‬‬
‫ﺗﺻزرا ت‬ ‫اﻟﻣﻘﻧﺳﯾن ﻓﻲ دﯾﺎﻧﺔ اﻟﺷﻧﺗو اﻟﯾﺎﺑﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻗد اﺳﺗﻌﺎرا أﻟﻔﺎظﺎً أو‬
‫ﻣن اﻟﻣﺎھﺎﯾﺎﻧﺎ أو إﺗﮭﻣﺎ ﻗد ﺗﺄﺋرا ﺑﺎﻟﻐﻠﻐﺔ اﻟﻛﻧﻔﺛﯾوﺳﮭﺔ ‪ ،‬ﻓﻣﺎذا ﺳﯾﻔﯾد‬
‫ﺛﺎﻧﯾ ًﺎ ‪ ،‬وﻛن‬
‫ھذا اﻟﺷﺗوﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن أزﻷ ‪ ،‬واﻟﯾﺎ ﺑﺎ ﻧﯾن ﺑﺻﻧﺔ ﻋﺎﺗﺔ‬
‫ﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدﯾﺎن ﺛﺎﻟﺛﺎ ؟ وﻣﺎذا ﺳﯾﺿﯾف اﻟﻘول ‪ :‬إذ‬
‫ﻛﻧﻔﺷﯾوس ﻟم ﯾﺿﺗف ﻛﺗﺎب ( ﻟﻲ ﺟﻲ أو (( ﺷو ﺟﺞ )) ﻟﻠﻛﻧﻔﺷﯾوﺳﯾﯾن ‪،‬‬
‫))‬ ‫(‬

‫أو إﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻗد ﺻﻧف ﺷﺧﺻﯾﺎً ﻛﺗﺎب (( ﻟون ﯾوﻻ وھو ﻟﺳس ﻣن‬
‫وﺿﻊ أﺗﺑﺎﻋﮫ ﻛﻣﺎ ﯾظﺊ اﻟﻛﻧﻔﺷﯾوﺳﯾون اﻟﻣﻌﺎﺻرون وﻣؤرﺧو ا ﻷدﯾﺎ ن‬
‫ﺑﺻﻧﺔ ﻋﺎﺗﺔ ؟‬
‫ﻟﻘد ﻋرﻓت اﻟدراﺳﺎت اﻟدﯾﯾﺔ ﺗطزرات ھﺎﺋﻠﺔ ﺑﻌد أن ﺗﻔزﻋت‬
‫ﻋن أﻏﻠب اﻟﻣﻧﺎھﺢ اﻟﻠﺳﺎ ﻧزة واﻟﺗﻔﺳزة وا ﻻﺟﺗﻣﺎ ﻋزة راﻟﻔﻠﺳﻐزة‬
‫واﻟﺗﺎرﯾﺧﺎًة وا ﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺔ وا ﻹﺛﺗوﻟوﺟزة ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻣﺧﺗﺿﺔ ﺑﺎﻟﺣﻘل‬
‫اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﺎﺧﺗﻌﻧﻰ ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن أﺳﺎﺗذة اﻷدﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﯾﺎت اﻟذﯾﯾﺔ‬
‫وﻋﻠم اﻟﺗﻔس اﻟذﯾﻧﻲ واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟذﯾﻧزة واﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟذﯾﻧﻲ وﻋﻠم‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟذﯾﻧﻲ وا ﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟذﯾﻧزة وا ﻹﺛﻧوﻟوﺟﯾﺎ اﻟذﯾﻧزة‬
‫وﺗﻔزﻋت ﻋن ﻛل ھذه اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻣﻘﺎرﻧزة ﻧذﻛر ﻣن‬
‫أھﺗﮭﺎ ﻋﻠم ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدﯾﺎن اﻟﻣﻘﺎرن وﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﻣﻘﺎرن ﻟﻸدﯾﺎن‬
‫وا ﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻣﻘﺎرﻧزة ﻟﻸدﯾﺎ ن ‪ . ٠ ٠‬وا ﺳﺗﻧدت ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺄﺻﯾل ﻧظري ﻋﻠﻣﺗﻲ ﻣﺗﻣﺎﺳك وﺗوﺻﻠت إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺑﺎھرة أﻓﺎدت‬
‫اﻟذراﺳﺎت اﻟذﯾﯾﺔ إﻓﺎدات دﻗﯾﻘﺔ وﻗﯾﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎذا اﻟﻌودة اﻟﯾوم إﻟﻰ ﻋﻠم ﻗدﯾم ‪ :‬اﻟﻐﯾﻠوﻟوﺟﯾﺎ ‪ ،‬ﺑدل‬
‫اﻟﺋﺳﺎﻧزات اﻟﺷﺎﻣزة اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ‪ ،‬واﺷﻛﺎ ﻟزة ﻗدﯾﻣﺔ ﻟﻠﺑرھﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔس‬
‫اﻟﺗﺗﯾﺟﺔ اﻻﺳﺗﺷراﻗزة اﻟﺗﻲ ﺳﻣﻌﻧﺎھﺎ ﻣراراً وﺗﻛراراً ﻣن أن اﻟﻘرآن‬
‫‪٤٩١‬‬
‫ﻟﯾس وﺣﯾﺎ ﻣﻧزﻻ وﻣﺣﻣد‪I‬ﻟﯾس رﺳوﻻ واﻹﺳﻼم ﻟﯾس دﯾﻧﺎ رﺑﺎﻧﯾﺎ‬
‫ﺑل ھو ﺑدﻋﺔ ﯾﮭودﯾﺔ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ؟‬
‫ﯾﻌد ﻋﻠﻣﺎء ا ﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ ا ﻟﻣﻌﺎ ﺻرون ‪ ،‬ﺑﻌد اﻟﺗطؤرات‬ ‫وﺑﻠم ﻟﻠم‬
‫اﻟﺗﺛﻣوء‬ ‫((‬
‫اﻟﻣﮭوﻟﺔ ﻟﻸﺑﺣﺎث اﻟﺟﯾﻧﯾﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺑرھﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻧظرﯾﺔ‬
‫واﻻرﺗﻘﺎء اﻟذاروﯾﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﻌﺗﻰ ا ﻷﺻل اﻟﻘردي ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻋﺑر‬ ‫))‬

‫اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﺗﻘﺎرب اﻟذزي ﻓﻲ ﺟﯾﻧﺎت اﻟﻘردة واﻟﺑﺷر ﻹﺛﺑﺎت ھذه‬

‫اﻟﺗطرﯾﺔ ؟‬
‫وﻟم ﻻ ﯾﻌود ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرون ‪ ،‬ﺑﻌد اﻟﺗطورات‬
‫اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﻧﺎ ﻧﯾﺎت اﻟﺣﺎﺳوﺑﯾﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﺗﻘﺎرب اﻟﻣﻔﺗرض ﺑﯾن‬
‫اﻟﻧﻧﻛرﯾﺗﯾﺔ واﻟﻣﻧدارﯾﻧﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﻣﺎھﺎﯾﺎﻧﺎ ﻗد اﻧﺗﺷرت ﻣن اﻟﮭﻧد‬
‫إﻟﻰ ﻛل ﺟﻧوب ﺷرق آﺳﯾﺎ ﻋﺑر ﺷﻣﺎل اﻟﻌﻘﯾن ‪ :‬أو طرﯾق اﻟﺣرﯾر اﻟﻘدﯾم ؟‬

‫اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟﻣﻧﺎھﺞ‬

‫ﻧﻠﺢ إﻟﻰ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل‬
‫ﻣﻧﺎ ھﺢ اﻟﻧﻘد ا ﻟﺗﺎ رﯾﺧﻲ ‪ ،‬اﻟذي ﯾرﻛز أﺳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﻼت اﻟظرﻓﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧطوق واﻟﺳﻘول واﻟﻣﻔﮭوم ‪ :‬أي ‪ :‬ا ﻵﻟﯾﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻣن ا ﻟﻣطوم أن اﻟﻣﻔﻛرﯾن ﯾﻛﺗﺑون ﻋن اﻟﻣﺎ ﺻﻲ‬ ‫واﻟﻣﻧﺗﺞ اﻟﻔﻛري ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺣﺎﺿر ‪ :‬أي ‪ :‬إﺗﮭم ﯾﻌﯾدون ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﮫ‬
‫ودﻗﺎﺋﻘﮫ ﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟواﻗﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟذي ﯾﻛﺗﺑون ﻟﮫ وﻓﯾﮫ ‪ ،‬وأن ﻛل‬
‫اﻷﺑﺣﺎث ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻌﺋﻣﻧﺎ اﻟﺋﺎرﯾﺧﺎﻧﯾﺔ ا ﻟﺟدﯾدة ‪ ،‬ﻟﯾﺳت ﺳوى ﻣﻘﺎرﺑﺎت‬
‫ﻏﺎﺋﯾﺔ ﻣﮭﻣﺎ اذﻋت اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ وﺗﻣﺛﯾل اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أو اﻟﻧﻌﻲ إﻟﯾﮭﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻧؤادھو ‪:‬‬

‫‪٩١‬‬
‫ﺟﻌﻠت‬ ‫اﺗﺗﻲ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺧﻠﻐﺑﺎت اﻟﻘﺎرﯾﺧﺑﺔ واﻟﺋﻘﺎﻓﺑﺔ وا ﻹﯾدﯾوﻟوﺟﺑﺔ‬
‫م‬

‫ﻛرﯾﺳﺗوف ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ﯾﻌود إﻟﻰ ﻣﻧﮭﺞ ﻣﯾت ﻟﯾﻘﺎ رﺑب ﺑﮫ إﺷﻛﺎﻟﺑﺔ ﻣﺑﺗﺔ ﻟم‬
‫ﯾﺻل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻐﯾﻠوﻟوﺟﺑون اﻷواﺋل إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺣﺎﺳﻣﺔ وھﺟروھﺎ ﺑﻌد‬
‫أن ﺗطؤرت اﻟذراﺳﺎت اﻟذﯾﻧﺑﺔ وﻣﻘﺎرﺑﺎﺗﮭﺎ ؟‬
‫ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ﻟﻸﻟﻔﮭﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ؟ ﻣﺎ‬ ‫ﺑم ﻗﺷر ﻋﻣل ﻟﻛﺳﻧﺑرغ‬
‫ﺻﻠﺗﮫ ﺑﺗﻧظﯾرات ﻓرﻧﺳﯾس ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ وﺻﻣوال ھﻧﺗﻧﺗون وﺑرﻧﺎر ﻟوﯾس؟‬
‫وﻟم ﯾدﺧل اﻻھﺗﻣﺎم اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ ﻻ ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ؛‬
‫ﺑل ﻣن ﺟﮭﺔ اﻹﻋﻼم ا ﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺑﻌد وﺻﻠﮫ ﺑﺄﺣداث اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر‬
‫ﺻﺣﻐﺑﺎً ؟‬ ‫ﻣن ﺳﺑﺗﻣﺑر‬

‫أن‬ ‫رﻋم‬ ‫ﺣوﻟﮫ ﻛل ھذه اﻟزدود ﺷﻌﯾﺑﺎً وأﻛﺎدﯾﻣﺑﺎً‬ ‫وﻟم ﺗﺛﺎر‬

‫ﻛﻣﺎ أﺛﺑت ﻓروﻧﺳوا دي ﺑﻠوا ؟‬ ‫وﻟﯾس ﻣﺧﺗﺿﺎً‬ ‫))‬
‫اﻟﻛﺗﺎب (اﻛﺗﺎب ھﺎو‬

‫إن اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻘﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻠﺗوراة وا ﻹﻧﺟﯾل ﻻ ﯾﻧطﺑﻘﺎن ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻘرآن إﻻ إذا ﺻﺦ ﻟﻠﻘرآن ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻐﺎﯾر ﺻﻧﻌﺎ ‪ .‬وھذا ﻣﺎ ﻟم ﯾدﻋﻣﮫ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ إﻵ ﺑﺑﻌض اﻟﺗﺗف واﻟﺷذرات اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺎﻋد إﻋﺎدة ﺗرﻛﯾﺑﮭﺎ‬
‫إﻻ ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﺟزه ﺻﻐﯾر ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺿورة اﻟﺗﺎرﯾﺧﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﯾوﻗﻘﮭﺎ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣرود ‪.‬‬

‫وإذا ﺻﻧﻊ ﻟﻠﺗص اﻟﻘرآﻧﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺟدﯾد ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺳﺎﺋد‬

‫اﻟﻣﻌروف ﻓﯾﺟب أن ﯾﻧﻌﻠﺑق أزﻷ وﻗﺑل ﻛل ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌر‬
‫اﻟﺟﺎھﻠﻲ اﻟذي ﻟم ﺗﺻل ﻓﯾﮫ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘﺷﻛﯾﻛﺑﺔ إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﻘﻧﻌﺔ‬
‫وﺻﺎرت ﻧﻛﺗﺔ ﻓﻲ اﻟذرس ا ﻻﯾﺳﺗﺷراﻓﻲ ﻟﻸدب اﻟﻌرﺑﻲ ‪ .‬وﺑﻣﺎ أن‬
‫اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎھﻠﻲ ﻋرﺑﺗﻲ ﻓﺻﯾﺢ ﻓﻠﻣﺎذا ﻻ ﯾﻧطﺑق ھذا اﻟﻘرآن ‪ .‬ﻟﻣﺎذا‬
‫‪٦٩١‬‬
‫أن‬ ‫ﯾﺧﻠو اﻟﺗﻌر اﻟﺟﺎھﻠﻲ ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ واﻵراﻣﺑﺔ ﺑرﻏم‬
‫ﻛﺛﯾراً ﻣﻧﮫ ﻗد ﺻﺦ ﺑﯾن ﺑﺎدﯾﺔ اﻟﺣﺟﺎز وﺑﺎدﯾﺔ اﻟﺛﺎم ﻣوطن اﻟﺳرﯾﺎن ‪.‬‬

‫وﯾﻠم ﻻ ﺗﺗﻠم ﻧﺳﺑﺔ ﻋدم اﻟﺗواﻓق ﻧﻲ اﻟﻘذﻛﯾر واﻟﺗﺄﻧﯾث ﻧﻲ اﻟﻘرآن‬

‫إﻟﻰ اﺧﺗﻼف اﻟﺗﮭﺟﺎت ﻣﺛﻸ ؟ وھذا ا ﻷﻣر ﺛﺎﺑت إﻟﻰ ا ﻟﯾوم ﻋﻧد ﺑﻌض‬
‫اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗذﻛر ا ﻟﻣؤﻧث وﺗؤﻧث اﻟﻣذﻛر وا ﻷﻣﺛﻠﺔ ﻛﺛﯾرة‬
‫ﻣﻧﮭﺎ إطﻼق اﻟﺿﻔﺔ اﻟﻣذﺗﻣر اﻟﻣﺧﺷﺔ ﺑﺎﻟﺗﺄﻧﯾث ﻋﻠﻰ اﻟذﻛر واﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﺗﺎء اﻟﺗﺄﻧﯾث إﻟﻰ ا ﻟﻣؤﻧث ‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺿﻣﯾر ا ﻟﻣﻔرد اﻟﻣﺧﺎطب‬
‫اﻟﻣؤﻧث ﻟﻛﻼ اﻟﺟﻧﺳﯾن ‪ .‬وھذه ا ﻟﻘﻠوا ھر وأﻣﺛﺎﻟﮭﺎ ﻣﻧﺗﺷرة ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫ﻣﻧﺎطق اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻣﺎذا ﻻ ﺗرﺟﻊ ا ﻵﯾﺔ إن رﺣﻣﺔ ﷲ ﻗرﯾب‬
‫))‬ ‫((‬

‫إﻟﻰ أن ﺑﻌض اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻻ ﺗطﺎﺑق ﺑﯾن اﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗﺄﻧﯾث ﻓﻲ‬

‫اﻻﺑﺗداء واﻹﺧﺑﺎر إذا ﺳﺑق اﻟﺧﺑر اﺳم ﻣذﻛر ‪ .‬واﻟﻣﺷﻛل ھو آﺗﮫ‬
‫ﻟﯾس ﻟدﯾﻧﺎ ﺳﺟل ﺑﻛل اﻟﻠﮭﺟﺎت ا ﻟﻌرﺑﯾﺔ زﻣن ﺑزول ا ﻟوﺣﻲ ﻟﻧﺛﺑﻣت‬
‫ھذه ا ﻟﻐرﺿﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻧﻣﺗﻠك ﺑﻌض اﻟوﺛﺎﺋق ا ﻟﺳرﯾﺎ ﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺣﻠت‬
‫اﻟظﺎھرة ‪.‬‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧزل‬ ‫ﻓﻠم ﻻ ﻧﻘول ﺑﻛل ﺑﺳﺎطﺔ إذ ﺑﻌض اﻟﺗﮭﺟﺎت‬
‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ‬ ‫وﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻔﺎت‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣﺛل اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ‬
‫واﻟﺣدﯾﺛﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺗطﺎﺑق ﺑﯾن اﻟﻣذﻛر واﻟﻣؤﻧث ‪ ،‬أو ﻻ ﺗﻌﺗﻣد ھذا‬
‫اﻟﺗﻣﯾﯾز إطﻼﻗﺎً ﺑدﻷ ﻣن اﻟﻘول ﺑﺎﻟﺗﺄﺛﯾر اﻵﻟﻲ ﻟﻠﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺿﯾﺔ ﻋدم اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ؟ وﻟو ﺗدﺧل ﻛﺗﺑﺔ ا ﻟوﺣﻲ اﻷواﺋل وﺗرﺟﻣوا‬
‫اﻟﻣﻘﺎطﻊ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻷﺻل ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ واﻵراﻣﯾﺔ‬
‫إﻟﻰ ا ﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﺗدﺧﻠوا أﯾﺿﺎً ﻟﺗﻐﯾﯾر ﺻﯾﺎﻏﺔ ھذه ا ﻟﺑدﯾﮭﯾﺎت وواءﻣوا‬
‫ﺑﯾﻧﮭﺎ وﺑﯾن ﻟﮭﺟﺔ ﻗرﯾش ‪.‬‬
‫‪٧٩١‬‬
‫وھذا اﻟوﺿﻊ راﺟﻊ أﺳﺎﺳﺎً إﻟﻰ ا ﻟﺧﻣول اﻟﻔﻛري اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺑﺣﺎث اﻟﺗﺳﺎﻧﯾﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺷﯾم ﺑﺎﻟﺋرﺟﯾﺣﺎت اﻟﻘدﯾﻣﺔ وإھﻣﺎل اﻟﺑﺣث‬
‫واﻟﺗدﻗﯾق ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ھو اﻟذي ﻗﺿﻰ ﻋﻠﻰ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ‬
‫اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ دﻗﯾﻘﺔ ‪ .‬وﻟﯾﺳت اﻟﻘﺿﺈة ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺗﻘﻌﯾد اﻟﺗﺣو‬
‫وﺑﻌﻣل ﺳﯾﺑوﯾﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﻧﻌﻲ ﻟﻛﺳﻧﺑرغ ؛ ﻷن اﻟﺗﻘﻌﯾد ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﺗﻧﻣﯾط‬
‫واﻟﻣﻌﯾﺎرﯾﺔ ﻟﯾﻧﺗﺢ اﻟﻧﺣو اﻟﻘﺎﻋدى اﻟذي ﯾﮭﻣل ﻛل اﻟﺗﻧوﯾﻌﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺧرج ﻋن اﻟﻘﺎﻋدة ‪.‬‬
‫ﻟم ﯾﻛن ﺗﻛﺳﻧﺑرغ أﻛﺎدﯾﻣﯾﺎً ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻣﺛل أﻏﻠب أﻋﻼم اﻻﺳﺗﺷراق‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ﻟﻛﺊ ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﯾن ﻣن ﻏرﺑﯾﯾن وﻋرب ﻗد‬
‫ھﺎﻣوا ﺑﻣﻧﮭﺟﮫ وﻧﺗﺎﺋﺟﮫ وﺻﺎروا ﯾﺳﻌون إﻟﻰ ﺗﺄﺻﺑﻠﮭﺎ ﺑﻛل اﻟطرق‬
‫واﻟوﺳﺎﺋل ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻣﻠﮫ ﻓﺎﺗﺣﺔ ﻗرن ﺟدﯾد ﻓﻲ ا ﻟذرا ﺳﺎت‬
‫اﻻﺳﺗﺛﻣراﻗﯾﺔ ﻟﻠﺗﻘﺎ ﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻣت ﻓﯾﮭﺎ اﻻﺣراق‬
‫وظل ﻣﺣﺎﻓظﺎً ﻋﻠﻰ ﻛل ﺳﻣﺎﺗﮫ اﻟﺗﻲ وﺳﻣﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‬
‫واﻟﻌﺷرﯾن ‪ .‬وﻻ ﻣﺟﺎل ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن ﺗﺣؤﻻت اﻻﺳﺗﺷراق أو ﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻻﺳﺗﺷراق ﻓﻲ ھذه اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ‪ .‬وھذا ﻋﻛس ﻣﺎ ﺻﺎر إﻟﯾﮫ اﻟذرس‬
‫اﻟﻐرﺑﻲ ﻷدﯾﺎن ﺟﻧوب ﺷرق آﺳﯾﺎ وﻓﻠﺳﻔﺎﺗﮭﺎ ‪ .‬وا ﻟﻘﺿﯾﺔ ﺗدﻋو إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻋﺎﻟﻣﻲ أوﺳﻊ ‪.‬‬

‫‪٨٩١‬‬
 ‫اﻟﻐﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻓذ اﺷش وﺳﺎﻋﺔ اﻟﺂﺧرة اﻟﺈﻋﻼث‬

‫ﻧﻣوذﺟﺎً‬ ‫اﻟﺈﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ‬
‫ھﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ‬ ‫اﻻﺧرﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﺻﻧﺎﻋﺔ اﺳﺗﺷرا ﻗﺑﺔ ﻓﻘط ‪ ،‬ﺑل‬
‫أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ وإﻋﻼ ﻣﯾﺔ أﯾﺿﺎً ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﻣﯾز ا ﻟذرا ﺳﺎت اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﻋن‬
‫ا ﻟذرا ﺳﺎت اﻻﺳﺗﺷراﻗﺑﺔ ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺑﺣﺛﯾﺔ واﻟﻣﻔﺎھﯾم‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ واﻟﻘﻔرات اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺎء اﺳﺗﺧدام أﻏﻠﺑﮭﺎ ‪ ،‬أو أﻛﺑر‬
‫ﻗدر ﻣﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﺻﻧﺎﻋﺔ آﺧرﯾﺔ اﻵﺧر‪ ،‬وإرﺟﺎﻋﮫ ﻣن ﺟدﯾد إﻟﻰ ﻧﺗﺎج ﻣن‬
‫اﻟﻘﺎﺣﺎت اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﻟﻐﺊ اﺷﺋل ‪.‬‬
‫وﯾﻌﺿد اﻟﻔﻌن اﻟﺄﻛﺎدﯾﻣﻲ اﻹﺧراغ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟذي ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺳوﯾق ﺻررة ﻧﻣطﯾﺔ ﻏﺎﯾﺗﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ھﻲ ﺧﻠق اﻟﻣﺑﺎﻋدة ﺑﯾن اﻷﻧﺎ‬
‫واﻵﺧر ﻓﻲ ﻛل أوﺟﮫ اﻟﺣﯾﺎة ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺑﺎﻋدة ﻗد ﺗﺻل ﺣذ إﻧﻛﺎر‬
‫اﻹﺳﺎ ﻧﯾﺔ ﺟﻣﻠﺔ وإﺑﺎﺣﺔ اﻟﻘﺗل ﺑﺎﺳم اﻟذﻓﺎع ﻋن اﻟﻘﯾم اﻟﻐرﺑﯾﺔ أو ﻋن‬
‫اﻟﻔﮭم اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﺑﻌض اﻟﻘﯾم ﻛﺎﻟذﯾﻣوﻗراطﯾﺔ وﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن وﺣرﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﻛر وا ﻟﻣﻌﺗﻘد وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻣل ﻛل ا ﻟﻣؤﺳﺎ ت‬
‫اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ﻣﺗﻌﺎﺿدة ﻋﻠﻰ اﻧﺗزاﻋﮭﺎ ﻣن اﻟﺳطﻣﯾن وﻣن اﻟﻌرب ﻣﮭﻣﺎ‬
‫ﺑﻠﻐت درﺟﺔ ﺗﺟذرھﺎ ﻋﻧدھم ﻷن اﻟﻣﺟﺎل ﻟﺳس ﻣﺟﺎل اﻟﻣﻌطﯾﺎت‬
‫ا ﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺑل ﻣﺟﺎ ل ا ﻟﺻور ا ﻟﺗﻣﺛﻠﯾﺔ ‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻻﺳﺗﺷراق ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾذھب إﻟﻰ ذﻟك ﺳﺎﻟم ﯾﻔوت ‪،‬‬
‫ﻷوﻟﺋك‬ ‫ﻣﻔﮭوﻣﺎً ﺟﻣﻌﯾﺎً ﯾﺣﻧد ھوﯾﺔ ا ﻷوروﺑﯾﯾن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھم ﻧﻘﯾﺿﺎً‬ ‫((‬

‫اﻟذﯾن ﻟﯾوا أوروﺑﯾﯾن “ ‪ ،‬ﻓﺈﺗﮫ ﯾﻣﻘل اﻟﺗﻠﺑﻘﺔ اﻟﺄوﻟﻰ ﻣن طﺑﻘﺎت‬

‫(( ﻣﻌرﻓﺔ‬ ‫ﻓﺈذ‬ ‫اﻟﻣﺑﺎﻋدة وا ﻵﺧرﯾﺔ اﻟﻧﺎﺗﺟﺗﯾن ﻋن ﻓﺊ اﻟﺗﻣﺛل ‪ .‬وﻣن ھﻧﺎ‬
‫‪١‬‬
‫ﺧﻠﻔﺎً‬
‫اﻟﻘرق وﻟﯾد ﺳﻠطﺔ ‪ ،‬أو ﻗوة ‪ ،‬ﺗﻌﯾد إﻧﺗﺎج ا ﻟﺗرق وﺗﺧﻠق ﻋﺎﻟﻣﮫ‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ ،‬ﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﻣﻔﺎھﯾم وﻓرﺿﯾﺎت ‪ . ٠ .‬ﺗﻌﻛس ھﯾﻣﻧﺔ ذات‬
‫اﻟﺑﺎﺣث وھﯾﻣﻧﺔ ﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻘﯾم اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻧد إﻟﯾﮭﺎ ‪.‬‬
‫))‬

‫إذ اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ اﻟﺋﻔﻛﯾﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺢ ﻣن أﻋﻣﺎل ﺟﺎك‬

‫درﯾدا وﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ إرث اﻟﻐﯾﻠﺳوف اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ﻓرﯾدرﯾك ﻧﯾﺗﺷﮫ ﻓﻲ إرادة‬
‫اﻟﻘوة ‪ ،‬وإﻟﻰ ا ﻟﻌدرف اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو ﻓﻲ ﺧطﺎب اﻟﺗﻠطﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﺑدو واﺿﺣﺔ اﻟﻣﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل ﺳﺎﻟم ﯾﻔوت ‪ ،‬وﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن‬
‫اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﺗﺣﻠﯾل ﺧطﺎب اﻻﺳﺗﺷراق وﻧﻘده ‪ .‬وﻟﻛﺊ ھﺎﺗﯾن‬
‫اﻟﻣرﺟﻌﯾﺗﯾن ﺗﺻﻠﺣﺎن أﯾﺿﺎً ﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧطﺎﺑﯾن اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ‬
‫وا ﻹﻋﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻛﻼھﻣﺎ ﺻﺎﻧﻊ ﻛﺑﯾر ﻣن ﺻﺋﺎع اﻵﺧرﯾﺔ ‪ .‬ﻏﯾر أن‬
‫اﻟﻣﻧﺗﺟﺎت ا ﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﺗﺳوق ﻟﮭﺎ داﺧل أﺳوار اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت وﻣراﻛز‬
‫اﻟﺑﺣث وﺑﯾن اﻟﺗﺧب اﻟﻣﺛﻘﻔﺔ ‪ ،‬أﺗﺎ اﻟﺧطﺎب اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻓﺈﺗﮫ ﯾﻧﺷرھﺎ‬
‫ﻛﺎن‬ ‫ھﻊ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ﻣﮭﻣﺎ‬ ‫ﺑﯾن اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺗﻌﺑﯾﺔ وﻛل ﻣﺗﻌﺎﻣل‬
‫أو ﻣﺳﺗواه أو اﻧﺗﻣﺎ ؤه ‪.‬‬ ‫ﺳﻧﮫ‬

‫وﻟﻌل ﻣن ﺑﯾن أھﻠم ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻘزة ﻓﻲ ھذا اﻟﺗﺊ ﻣن اﻟﺗﺣﺎﻟﯾل‬

‫ھو اﺳﺗﻧﺎدھﺎ إﻟﻰ إطﺎر ﻓﻠﺳﻔﺗﻲ ﻣرﺟﻌﻲ أوروﺑﻲ ﺗﺣدﯾداً ‪ :‬أي ‪ :‬إﻧﮭﺎ‬
‫اﺳﺗﻔﺎدت ﻣن اﻟﺟﮭﺎز اﻟﻣﻔﺎھﯾﻣﻲ اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﺣداﺛوي وﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻟﺣداﺛوي ﻓﻲ ﺗﻔﻛﯾك زﯾف اﻟﺧطﺎﺑﯾن ا ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﯾن اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ‬
‫واﻹﻋﻼﻣﻲ ‪ .‬ﻓﻛﯾف ﯾﺳﺎھم اﻟﺑﺣث اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻛرﯾس‬
‫اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ؟ وﻛﯾف ﯾﺳﺎھم اﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﻧﺷرھﺎ ؟‬

‫‪.٠٢‬‬ ‫ﺳﺎﻟم ﯾﻔوت ‪ ،‬ﺣﻔرﯾﺎت اﻟﺎﺷﻧراق ‪،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

 ‫اﻟﻣﺣور اﻟﺄول‬

‫اﻟﺂﺧرﯾﺔ واﻟﺈرھﺎﺑوﻓوﺑﯾﺎ اﻟﺄﻧﻘﻠوﺳﺎﻛﺳوﻧﯾﺔ‬

‫ﺑﯾن اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ واﻟﻘراءة‬

‫ﺷرﺣﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺷﻧﺎﻋﺔ وآﻓﺎﻗﮫ اﻟﺗﻘدﯾﺔ اﻟﻌﺎﺗﺔ ‪ .‬أﻣﺎ‬

‫ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻘراءة ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود ﺑﮫ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻗراءة اﻟﻔﻛر ا ﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ ﻟﺻورة‬
‫اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﺣزل ﺗﻠك اﻟﺿورة إﻟﻰ ﻓﻌل‬
‫ﻗراﺋﺗﻲ ‪ .‬وﻧﺣن ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺳﺗوى ﻧﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﻣرﺟﻌﯾن اﺛﻧﯾن ھﻣﺎ‬
‫ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾك )) ﻛﻣﺎ ﺳطر ﻣﻌﺎﻟﻣﮭﺎ ﺟﺎك درﯾدا ‪ ،‬و (( ﺣﻔرﯾﺎت‬ ‫((‬

‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ ) ﻛﻣﺎ ﺣذد أﺳﺳﮭﺎ ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻠﺗﺎ اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن ﻧﺣﺗﺎج‬
‫)‬

‫إﻟﻰ ﺗﻔﻛﯾك اﻟﻣﻠﻔوظ واﻟﺣﻔر ﻓﻲ ﻣﺣﺗواه وﻣﺿﻣوﻧﮫ ﻣﻌرﻓﯾﺎً ﻟﻧﺳﺗﺟﻠﻲ‬

‫ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺿورة اﺗﺗﻲ رﺋﺑت ﺗرﻛﯾﺑﺎً ﻋﻘﻠﯾﺎً وأﻛﺎدﯾﻣﯾﺎً ﻣﻌﺛداً ﻗد ﻻ ﯾﻔﮭم‬
‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﺑﺳﯾط ﻣراﻣﯾﮫ وﻻ ﯾﮭﺗدي إﻟﻰ ﻓﻠق ﻣﻔﺎ ﻟﻘﮫ ‪.‬‬

‫ﺳﻧﻧظر ﻓﻲ ھذا اﻟﻔﺻل ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﻛر‬

‫ا ﻷﻧﻔﻠوﺳﺎ ﻛﺳوﻧﻲ ﺗﻣﺗﻸ وﺗﻣﺛﯾﻸ ‪ .‬وﻟدواع إﺟرا ﺋﯾﺔ وﻣﻧﮭﺟﯾﺔ‬
‫وﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ‪ ،‬ﺳﻧﺧﺗﺎر ﻣﻘوﻟﺔ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ ﺻﻠﺗﮭﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻟﻧﻧظر ﻓﻲ‬
‫ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻣﺗل ھذا اﻟﻔﻛر ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺻﻧﺎﻋﺔ ﺟﻣﻠﺔ اﻟذﻻﻻت اﻟﺣﺎﻗﺔ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﺻﻧﺎ ﻋﺔ ﻧﻘﯾﺿﮭﺎ وھو اﻹرھﺎب ‪ ،‬وإﺳﺑﺎﻏﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ‬
‫ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟﯾﺑدو ﻣﺛل ‪ ( :‬اﻟﺗﻠﺑﯾﻌﺔ اﻟﻘﺎﯾﺗﺔ ) اﻟﺗﻲ ﺗﺳم‬
‫)‬ ‫(‬

‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬رﻏم أت ھذه اﻟﻣﻘوﻟﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﺟذرﯾﺎ ﻣﻊ أﻏﻠب ﻣﻛؤﻧﺎت‬

‫اﻟﻔﻛر اﻟﻐدﻟﻲ اﻟﻐرﺑﻲ اﻧﻲ ﻻ ﺗؤﻣن ﺑوﺟود ( اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ) ‪ .‬ﻧﺣن‬
‫)‬ ‫(‬

‫ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﻓﺊ اﻟﻘﻣﻘل وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻵﺧرﯾﺔ إذا ‪ ،‬وﺑﯾن اﻟﺗﻣﻘل واﻟﺗﻣﺛﯾل‬

‫ﻓرق دﻗﯾق ﺗؤﻛده ﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟراھﻧﺔ ﻓﻲ أﺑﻌﺎدھﺎ‬
‫اﻟذﯾﻧﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ واﻟﺗﯾﺎﺳﯾﺔ وﺣﻧﻰ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﺣؤل اﻟﺗﻣﻘل اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﺳﺎﺻر اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻓوﺑﯾﺎ ﻓﻲ ﺣذ‬
‫ذاﺗﮫ ‪ ،‬وﺟﻌل اﻟﺧوف اﻟﻣرﺿﻲ ﻣﻧﮫ اﻟﮭﺎﺟس اﻷزل ﻟﻠﻐرﺑﺗﻲ‬
‫اﻟﺑﺳﯾط ورﺟل اﻟﺗﯾﺎﺳﺔ وﻟﻠﻣﻔﻛر ﻋﻠﻰ اﻟﺗواء ‪ .‬وﺗﻛﺎد ھذه‬
‫اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺗﺗرادف ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ ‪ :‬وھﻲ ‪ :‬اﻹﺳﻼم ﺑﺻﻠﺗﮫ‬
‫‪٠‬‬ ‫إرھﺎﺑﺎ ‪ ،‬واﻹرھﺎب ﺑﺻﻔﺗﮫ ﻓوﺑﯾﺎ وﺑﺻﻐﺗﮫ إﺳﻼﻣﯾﺎً‬ ‫ﻓوﺑﯾﺎ وﺑﺻﻠﺗﮫ‬
‫وﺗﺻﯾر ﻣﻘوﻟﺔ ا ﻹرھﺎ ﺑوﻓوﺑﯾﺎ ﺣﯾﻧذاك أو ا ﻟﺧوف ا ﻟﻣرﺿﻲ ﻣن‬
‫اﻹرھﺎب اﻟﻣﻣﯾز ا ﻷﺻﺎﺳﺗﻲ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔرﺑﺗﻲ ﺑﺎﻟﻣﻠم وﯾﻧﻌﻛس ذﻟك‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗوا ﺻﻠﮫ ﻣﻌﮫ وﺗﻣﻘﻠﮫ ﻟﮫ ‪ :‬ﯾﺟب ﺗﺟﺗب ا ﻻ ﺧﺗﻼ ط ﺑﺎ ﻟﺳﻠﻣﯾن ؛‬
‫ﻷﺗﮭم ﻣﺻدر ﻟﻠﺧوف واﻹرھﺎب ﻛﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻘرون‬
‫اﻟوﺳطﻰ ﯾﺗﺟﺗﺑون اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻣوﺑوؤة أو اﻟﺗﻲ اﻧﺗﺷر ﻓﯾﮭﺎ‬
‫اﻟطﺎﻋون ‪.‬‬
‫واع ﻧظراً‬ ‫واﺧﺗﯾﺎرﻧﺎ ﻟﻺرھﺎﺑوﻓوﺑﯾﺎ وﻟﻧﻘﯾﺿﮭﺎ ‪ :‬اﻟﻼم ‪ ،‬اﺧﺗﯾﺎر‬
‫إﻟﻰ اﻋﺗﺑﺎر (( اﻟﻼم ) ﻣﻔﮭوﻣﺎً ﻣرﻛزﯾﺎً ﻓﻲ أﻏﻠب اﻷدﯾﺎن ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف‬
‫)‬

‫ﺗﺻﻧﯾﻔﺎﺗﮭﺎ ‪ :‬ﺳواء ﻛﺎﻧت ﺳﻣﺎ وﯾﺔ أو وﺿﻌﯾﺔ ‪ ،‬ﺗوﺣﯾدﯾﺔ أو ﺛﻧوﯾﺔ أو‬

‫ﺗﻌذدﯾﺔ ‪ ،‬ﺷﻔوﯾﺔ أو ﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ‪ .‬وﻗد ﻧﺿت ﻛﺛﯾر ﻣن ھذه اﻷدﯾﺎن ‪،‬‬
‫‪٤‬‬
‫ﻣن أﺳﺳﮭﺎ اﻟﻌﺎﺗﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻣﺗدﯾن ﺑذاﺗﮫ وﻋﻼﻗﺗﮫ‬ ‫اﻧطﻼﻗﺎً‬
‫ﺑﺎﻵﺧرﯾن أﻓراداً وﺟﻣﺎﻋﺎت ‪.‬‬

‫ورﯾﻣﺎ ﺗﻛون اﻷدﯾﺎن اﻟﻘرﻗﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﺑﻣﺧﺗﻠف ﺗﻔرﯾﻌﺎﺗﮭﺎ ‪،‬‬

‫رﺧﺎ ﺻﺔ اﻟﺑوذﯾﺔ واﻟﻛﻧﻔﻔﻣرﺳﯾﺔ وا ﻟطﺎ وﯾﺔ وا ﻟزﯾﻧﯾﺔ واﻟﺛﻣﻧﺗو ‪ ،‬ﻣن ﺑﯾن‬
‫أﻛﺛر اﻷدﯾﺎن اﻟﺗﻲ رﻛزت ﻋﻠﻰ ﻗﺿﯾﺔ ﺳﻼم اﻟﻌﻘل وﺳﻼم اﻟزوح‬
‫وﺳﻼم اﻟﺑدن وﻏﺎﺻت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟروﺣﻲ اﻟداﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن‬
‫وﺣﻠﻠت ﻗواه اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ وﻧظرت ﻓﻲ أﺳس اﻟﺗﺄﻧل وﻣﺎ ﯾرﺑط اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﺑﮭذا ا ﻟﻛون اﻟﻔﺳﯾﺢ ﻣن ﺣوﻟﮫ ‪.‬‬

‫ﻧﺟد ذات اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭوم اﻟﻼم ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره‬ ‫وﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻋﻘﺎﺋده وﺷراﺋﻌﮫ ؛ ﻷن‬ ‫ﻣﻔﮭوﻣﺎً ﻣرﻛزﯾﺎً اﻧﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟذﯾن ﻓﻲ ﻣﺟﻣل‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺎﻟﻛون ﻣن ﺣوﻟﮫ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﺻل اﻟﻔﻛري وا ﻟﺗﻔﺳﻲ‬
‫ﻋﺑر ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺋدﺑر ‪ :‬ﻟﻛﻲ ﯾدرك ا ﻹﻧﺳﺎن ﻋظﻣﺔ اﻟﺧﺎﻟق ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﻧظر‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ وﻓﻲ ا ﻟﻛون ﻣن ﺣوﻟﮫ ‪ ،‬وﻟﻛﻲ ﺗﺻﻠﺢ ﻟﮫ اﻟذاران ﻋﻠﯾﮫ أن‬
‫ﯾؤﺳس ﻟوﺷﺎﺋﺞ ﺳﻼم ﻣﻊ ذاﺗﮫ وﻣﻊ ا ﻵﺧرﯾن أﻓرادا وﺟﻣﺎﻋﺎت ‪.‬‬

‫وﻟﻌل ﻣن أدق ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﺗﺷﮭد ﺑﮫ ﻓﻲ ھذا اﻹطﺎر‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟﺗﺑﺗﻲ ‪ H‬ﻟﻠﻣﺳﻠم ﺑﺄﺗﮫ (( ﻣن ﺳﻠم اﻟﺗﺎ س ﻣن ﯾده وﻟﺳﺎﻧﮫ )) ‪:‬‬
‫ﻟﯾﻛون ھذا اﻟﺗﻌرﯾف ﺷﻣوﻟﯾﺎً ﺟﺎﻣﻌﺎً ‪ :‬ﻓﻠﯾس اﻟﻣﺳﻠم ﻣن ﺳﻠم‬
‫ﻣن أذاه وﻣن‬ ‫ﺳﻠم اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎً‬
‫))‬ ‫((‬
‫اﻟﻣﻠﻣون ﻣن أذاه ‪ ،‬ﺑل ھو ﻣن‬
‫ﺟذاً ؛ ﻷﺗﮫ ﻗد ﯾﻣﻛن‬ ‫ﺗﻌذﯾﮫ ﻋﻠﯾﮭم ﻗوﻷ أو ﻓﻌﻸ ‪ .‬وھذا اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻣﮭﺎﻟم‬
‫ﻛﺑﺢ ﺟﻣﺎح اﻟﺗﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﯾد ‪ ،‬وﻟﻛﺗﮫ ﻗد ﯾﺻﻌب ﻛﺑﺢ ﺟﻣﺎح اﻟﺗﻌﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﻟت‪٠‬ان ‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬
‫ﻣﻔﮭوم اﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم إذا ﻣﻔﮭوم ﺷﺎﻣل ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻛﺊ‬
‫ﻧواﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ وھﻊ ﻛل اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت وﻓﻲ ﻛل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗﺄﺳس ‪ :‬ﺳواء ﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻗﺎت طﺑﯾﻌﯾﺔ أو ﺗواﺿﻌﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻓطرﯾﺔ أو ﻣﻛﺗﺳﺑﺔ ‪ ،‬ﺳﺎﺑﻘﺔ أو ﻻﺣﻘﺔ ‪.‬‬

‫اﻟذﯾن‬ ‫وﻟﯾس ھدﻓﻧﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺣث دراﺳﺔ أﺳس اﻟﺗﻼم ﻓﻲ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ أو اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وإﺗﻣﺎ ﻣطﻣﺣﻧﺎ أن ﻧﻧظر ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ‬
‫ﻧظر ﺑﻌض ا ﻟذرا ﺳﺎت اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ا ﻷﻧﻘﻠوﺳﺎﻛوﻧﯾﺔ ﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﻣوﺿﻌﺔ‬
‫اﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ھذا اﻟﺗظر ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻣﻘﻠﯾﺔ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز ‪ ،‬ﺗﻘوم ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻧﺎﻋﺔ ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻛﻧﺎه أﺳس اﻟﺗﻼم ﻓﻲ ھذا ا ﻟذﯾن ﺑل‬
‫ﺗﻣﺛﻠﺗﻲ ﻟﮭذه اﻟﻣﻘوﻟﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﺑﺎﻟﺧﻠف ﻟﻠﺑرھﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﺗﮫ دﯾن ﻋﻧف‬
‫رھﺎ ب ‪.‬‬
‫^‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛل اﻟذراﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻠم اﺧﺗﯾﺎرھﺎ ‪ ،‬ﯾﻣﻘل ﻣرﻛز‬
‫ا ﻵﺧرﯾﺔ اﻟذﯾﻧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ واﻟﻘﻔﺎ ﻓﯾﺔ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز ‪ .‬وﺗوظف ﻟﺗدﻋﯾم ھذه‬
‫ا ﻵﺧرﯾﺔ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻵﻟﯾﺎت اﻟﻌﺎﺿدة اﺗﺗﻲ ﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ إﺧراج اﻟذﯾن‬
‫ﻓﻲ ھﯾﺋﺔ ﺗﻼﺋم ﻣﺎ ﯾرﻏب اﻟﻐرﺑﻲ ﻓﻲ ﺳﻣﺎﻋﮫ ‪ .‬وﺗﺗﻔﺎﻋل اﻟذروس‬
‫ﺣﺗﻰ‬ ‫اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﻣﻊ ﻣراﻛز اﻟﺑﺣث اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ واﻟﺑراﻣﺞ اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﺗﻛون ھذه اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ دﻗﯾﻘﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣؤﻗرة ‪.‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎً ‪ ،‬ارﺗﺑط اﻻھﺗﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ا ﻟﺄﻧﻘﻠوﺳﺎﻛﺳوﻧﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﺈﺳﻼم ﺑﺎﻧﮭﯾﺎر اﻟﻛﺗﻠﺔ ا ﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ ‪ .‬إذ ﻣﺑﺎﺷرة ﺑﻌد ھذا اﻟﺣدث‬
‫ﺗوﺟﮭت أﻧظﺎر اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن واﻟﻣﻔﻛرﯾن إﻟﻰ ﺻﻧﺎﻋﺔ آﺧر ﯾﻛون ﻣﺧﺎﻟﻔﺎً‬
‫ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺟل أﺳﺳﮭﺎ وﻣﻘوﻣﺎﺗﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟم ﺗوﺟد ھذه‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﺑﺗداء ‪ ،‬ﯾﻣﻛن إﯾﺟﺎدھﺎ ﻋﺑر ﻋﻣﻠﯾﺎت ا ﻟﻐﻣﻧﺎ ﻋﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ‬
‫واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﻌﺋدة ‪.‬‬

‫ﺗﻌﻣق ﺑداﯾﺔ ﻣن ﺳﻧﺔ‬ ‫وﺗزﻏم ﺑرﻧﺎر ﻟوﯾس ھذا اﻟﺗوﻟﺟﮫ اﻧﻧﻲ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أرﺟﻊ‬
‫))‬
‫‪ ٠٩٩١‬م ﺗﺎرﯾﺦ إﻟﻘﺎﺋﮫ ﻟﻣﺣﺎﺿرة ﻋن اﻷﺻرﻟﯾﺔ‬
‫((‬

‫ﻓﯾﮭﺎ أﺳﺑﺎب اﻟﺿراع ﺑﯾن اﻟﻐرب واﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﺟوھر ا ﻟذﻋوة‬

‫ا ﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺗﻣﻼ م ‪ ،‬ﺣﺳب زﻋﻣﮫ ‪ ،‬وھﻲ دﻋوة ﯾرى أﺗﮭﺎ‬
‫ﺗرﻓض ا ﻻﺧﺗﻼف وﺗؤﯾد اﻻﺳﺗﺑداد وﺗﺛﯾر اﻟﺧوف واﻟزﻋب وا ﻟﻘﺗل‬
‫ا ﻟذﻣوﻓﻲ اﻟﺗرس ‪ ،‬دون أن ﯾﺷﯾر إﻟﻰ أﯾﺔ آﯾﺔ ﻗرآﻧﯾﺔ ﺗؤﺻل ﻟﻼﺧﺗﻼف‬
‫أو ﺗﻐرس اﻟﻌدل أو ﺗدﻋو إﻟﻰ اﻷﻣﺎن واﻟﺗﻠم ‪ ،‬وھﻲ ﻛﺛﯾرة وﻣﺗﻧؤﻋﺔ ‪.‬‬
‫وھﻛذا ﯾﻔرغ اﻹﺳﻼم ﻣن ﻣﺣﺗواه اﻟﻌﻘدﻓﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ ا ﻷﺻﯾل‬
‫وﻻ ﯾرى ﻓﯾﮫ اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ اﻟﻣﺗﺧﺿﻌس إﻻ ﻣﺎ ﯾرﯾد أن ﯾرﯾﮫ ھوم‬

‫ﻓﺗﺗدﻟﺣل ﺗﻘﻧﯾﺎت اﻻﻧﺗﻘﺎء وا ﻟﺗﺷوﯾﮫ ا ﻟﻣﻘﺻودﯾن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﻣﺎ آﻟﯾﺗﯾن‬

‫ﺗﺳﺎھﻣﺎن ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺑﺗﻐﻰ اﻟدﻋﺎﺋﻲ ا ﻟﺛﺷوﯾﮭﻲ ﻟﻺﺳﻼم وﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫وﯾوﻗر ھذا ا ﻟﺗوع ﻣن اﻟﻘراءات ﻣﺎذة دﺳﻣﺔ ﻟﻛل ا ﻟﺗوﻟﺟﮭﺎت‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ وﺗﺳﺗﺷﮭد‬ ‫ا ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺔ ﺑﻣﺧﺗﻠف درﺟﺎ ﺗﮭﺎ وأطرھﺎ ‪ ،‬ﻓﺗرﺗﻛز‬
‫ﺑﮭﺎ وﺗﻌﺿدھﺎ ﺑﻣﺎ ﯾدﻋﻣﮭﺎ ﻓﻰ ﻧﻌس اﻟﺗﯾﺎق اﻷﻛﺎدﯾﻣﻰ‬
‫ا ﻷﻧﻘﻠوﺳﺎﻛﺳوﻧﻲ وﻧﺣن ﻧﻘﺻد ھﻧﺎ ﻧظرﯾﺔ ﺻﺎ ﻣوﺋﯾل ھﺎ ﻧﺗﻧﻐﺗون ﻋن‬
‫ﺻراع اﻟﺣﺿﺎرات ‪ ،‬وﻗد ﺑﯾﻧت أﺗﮫ ‪ ،‬ﺑﻌد اﻧﮭﯾﺎر ا ﻻﺗﺣﺎد ا ﻟﺗوﻓﯾﺎﺗﻲ ‪،‬‬
‫ﻟم ﯾﻌد ﻟﻠﻐرب ﻣن ﻋدؤ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وأﺗﮫ ﻋﻠﯾﮭم أن ﯾﺣذروا ھذا‬
‫اﻟﻌدو ﺟﯾداً ؛ ﻟﺄﺗﮫ ﻋدن دﻣوﻓﻲ ﻏذار ‪ .‬ﻓﺄﺛﺎرت ھذه اﻟﺗﺣﻠﯾﻼت‬
‫اﻟذﻋب ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻐرﯾن وﺻﺎروا ﯾﻌذﻗون ﻛل ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﮭم ﻋن‬
‫اﻟﻣﻠﻣﯾن ﺳواء ﻛﺎن ﺣﻘﯾﻘﺔ واﻗﻌﯾﺔ أو دﻋﺎﯾﺔ إﻋﻼﻣﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪٧٠٢‬‬
 ‫طرﯾﻘﺗﯾن اﺛﻧﺗﯾن ‪:‬‬ ‫وﺛﺧﺗزل أھﻠم ﻣﻘوﻟﺔ ﻣن ﻣﻘوﻻت ھذا اﻟذﯾن ﻋﺑر‬
‫‪ -‬إﺗﺎ أﺗﮭﺎ ﺋﻐرغ ﻣن ﻣﺣﺗواھﺎ إﻓراﻏﺎً ﺣﺗﻰ ﻟﺗﺗﺣؤل ﻣﻛل اﻟﺂﯾﺎت‬
‫واﻷﺣﺎدﯾث واﻟوﻗﺎح اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ‪ ،‬اﻧﺗﻲ ﻗد ﺗدد ﻋﻠﻰ ﺗﺟذر ﻗﯾﻣﺔ‬
‫اﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أو ﺗوﺣﻲ ﺑﮭﺎ إﯾﺣﺎء ‪ ،‬إﻟﻰ أﻟﻐﺎط ﺑﻼ ﻣﻌﻧﻰ‬
‫أو دوال ﺑﻼ ﻣدﻟوﻻت ‪.‬‬
‫‪ -‬وإﻧﺎ أن ﯾﺗم ﺗﺄوﯾل ﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻧﻔﯾﮫ ﻣﻧﮭﺎ ﺗﺄوﯾﻸ ﯾﺑﻌدھﺎ ﻋن‬
‫اﻟﻣﻘﺻد اﻷﺳﻣﻰ اﺗﻧﻲ وﺿﻌت ﻟﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟذﯾن ‪ ،‬ﻓﯾﺣﺎ ﺻب‬
‫اﻟوﺟود اﻟﻠﻔظﻲ ﻟﻠﺳﻼم اﻧﺣراف دﻻﻻﻟﻲ ﺗﺄوﯾﻠﻲ ﻣﻘﺻود ﯾﺧرج‬
‫ا ﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋن ﺳﯾﺎ ﻗﮫ وﯾﻠﺑﺳﮫ ﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﻣﺧﺎ ﻟف ﻟﻣﺎ ﻛﺎ ن ﯾوﺣﻲ ﺑﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻧظوﻣﺗﮫ ا ﻷﺻﻠﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﺻﻧﺎﻋﺔ ا ﻵﺧرﯾﺔ‬ ‫وﻓﻲ ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻌﻣﻠﯾﺗﯾن ﻣﻌﺎً ﻧﺣن ﻓﻲ‬
‫ﻓﺊ اﻟﺗﻣﺛل‬
‫ﻓﻲ أﺑﮭﻰ ﺻورھﺎ ‪ .‬وﺳﻧﻧظر ﻓﻲ ﻣﻐﻣﻠﯾن إﺛﻧﯾن ﻓﻲ ھذا اﻹطﺎر ‪:‬‬

‫إﻋﻼﻣﻲ وأﻛﺎدﯾﻣﻲ ‪-‬‬

‫ھذه اﻟﻛﺗب ‪:‬‬ ‫وﻣن ﻧﻣﺎذج‬

‫ﻟﺟﺎف آﺳﺗﻠﻲ ‪:‬‬ ‫))‬

‫واﻟﺗﻼم اﻟﻣﻘدس‬ ‫اﻟﻣﻘدﺳﺔ‬ ‫ا اﻟﺣرب‬ ‫(‬

‫‪David Brown‬‬ ‫أﺻدر ﺟﺎف آﺳﺗﻠﻲ ‪ Jeff Astley‬وداود ﺑراون‬

‫وآن ﻻودز ‪ Ann Loades‬ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻋﻧواﻧﮫ ‪ (( :‬اﻟﺣرب اﻟﻣﻘﻧﻣﺔ واﻟﺳﻼم‬
‫اﻟﻣﻘذس )) وھو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺟﻣوءة ﻣن ا ﻟﺗﺻوص ا ﻟﻣﺧﺗﺎرة ﺗﻧدرج‬
‫'‬

‫‪٠‬‬ ‫ﺻﻣن ﻣﺣور ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻋﻘدﯾﺔ ‪ :‬ا ﻟﺣرب واﻟﺳﻼم‬

‫‪.‬‬
‫‪war and peace Problems in Theology 3, A selection of key readings Holy wars and holy‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪tolerance, Jeff Astley, David Brown, Ann Loades, New York, T&T Clark LTD, 2003.‬‬

‫‪٨‬‬
‫رﻗد ﺿﻠم اﻟﻣﺣور اﻷزل ﻣن ھذا اﻟﻛﺗﺎب ‪ ( :‬اﻟﺟﮭﺎد ﻓﻲ‬
‫(‬

‫اﻹﺳﻼم ‪ Jihad in Islam‬ﻓﻘد ﺿﻠم ﻓﺻﻸ ﻣن ﻛﺗﺎب ﺻﺎﺷﯾﻛو‬ ‫))‬

‫ﻣوراﺗﺎ ‪ Sachiko Murata‬ووﻟﯾﺎم ﺷﯾﺋﯾك ‪William c. Chittick‬‬

‫ﻧﻧﺎً‬
‫وﻋﻧواﻧﮫ ‪ :‬رﻗﺔ اﻹﺳﻼم ‪ :‬أﺳس اﻹﺳﻼم إﯾﻣﺎ وﻋﻣﯾﺎً )) ‪.‬‬ ‫((‬

‫إﻟﻰ أﻧﺎً ( اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺳﻌﻣﻠون‬‫وذھب اﻟﻣؤﻟﻐﺎن‬ ‫(‬

‫ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺟﮭﺎد ﻓﺈﻧﮭم ﯾدﯾﻧون ا ﻵﺧرﯾن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھم‬

‫ﻣﺧﺎﻟﻔﯾن ل ‪ . ٢‬ﺛﻠم اﻋﺗﻣد اﻟﻣؤﻧﻔﺎن ﻋﻠﻰ آﯾﺎت ﻣن اﻟﻘرآن‬
‫( )‬
‫))‬

‫ﺑﺗرﺟﻣﺔ أرﺛر آرﺑري‬

‫‪ . Arberry‬ل ‪ Arthur‬وداود ‪ .‬ل ‪N.‬‬

‫‪ Dawo٠d‬ﻟﯾﺑﯾﺎ اﻟﻐرق ﺑﯾن اﻟﺟﮭﺎد ‪ :‬اﻟﺣرب اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ‪،‬‬

‫(‪)٣‬‬

‫واﻟﻣﺟﺎھدة ‪ :‬اﻟﺣرب اﻟﻘﻠﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻋﻧوان اﻟﻣﺣور اﻟراع ‪ ( :‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﯾﺣﯾﺔ‬‫‪,‬‬

‫‪ Muslim-Christian relations‬وﺻﻠم ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﺑرﻧﺎر ﻟوس ‪Bernard‬‬ ‫))‬

‫(؛ )‬
‫‪Politics and War‬‬ ‫‪ Lewis‬ﻋﻧواﻧﮭﺎ ‪ (( :‬ﺳﯾﺎﺳﯾﺎت اﻟﺣرب )) ‪،‬‬
‫اﻧدرﺟت ﺿﻣن اﻟﻣؤﻧف اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ اﻧﻧﻲ أﺷرف ﻋﻠﻰ ﻧﺷره ﯾوﺳف‬
‫ﺛﺎﺧت ‪ Joseph Schacht‬وﺑوﺳوورث ‪ c. E. Bosworth‬وﻋﻧواﻧﮫ ‪:‬‬
‫وھو ﻣن ﻣﻧﺷورات ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫‪.‬‬ ‫))‬ ‫‪The Legacy of Islam‬‬ ‫إرث ا ﻹﺳﻼم‬ ‫((‬

‫أﻛﻘورد ﻟﺳﺔ ‪ ٤٧٩١‬م ‪.‬‬

‫‪Sachiko Murata and William c. Chittick, The Vision of Islam: The Foundations of Mus-‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪lim Faith and Practice, London, I. B. Tauris, 1996.‬‬
‫ﻧف ‪.٢٦ ،‬‬ ‫)‪) ٢‬‬

‫ل ‪Arthur ) . Arberry, The Koran Interpreted, Oxford, Oxford University Press, 1983. N.‬‬ ‫)‪)٣‬‬
‫‪Ouwood, The Koran: With Parallel Arabic Text, London, Penguin, 1994.‬‬
‫)‪c. f;. Hosworth (eds‬‬ ‫‪. The Legacy of Islam, Oxford, Oxford University Press, 1974, 180-1.‬‬ ‫)‪( ٤‬‬

‫‪٩٠٢‬‬
‫اﻟﻌﻼﻧﺎت اﻹﺳﻼﻣﺒﺔ ‪ -‬اﻟﺴﺤﺒﺔ وأﺻﻮل ﻛﺮاھﺒﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻟﻠﻔﺮﻧﺐ ﻋﺌﺪ ﻟﺒﺮﻧﺎر ﻟﻮﯾﺲ ‪:‬‬
‫ﻓﺴﺮ ﺑﺮﻧﺎر ﻟﻮﯾﺲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺤﻮر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ وا ﻟﺘﺼﺮاذاًة ﺗﻌﺴﯿﺮاً ﻣﺎدﯾﺎً ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً وﻣﻦ ﻧﻤﺎذج ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﻀﺪام ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم وا ﻟﺘﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﺣﯿﺎة ﻣﺤﺘﺪ ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻀﺮاع اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﺮب اﻟﻮﺛﺒﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻦ وذﯾﺔ وﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ‪ .‬وﻟﻜﺊ زﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎدﺗﮫ إﻟﻰ ا ﻟﻀﺮاع ﻣﻊ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ‪ ٠‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻛﺎن ﯾﮭﻮد‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻷﻋﺪاء ا ﻟﻤﺒﺎ ﺷﺮﯾﻦ ﺑﯿﻨﻤﺎ ظﻞ اﻟﺘﺼﺎرى ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﺤﻠﻔﺎء ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ا ﻟﻘﻠﺒﯿﻌﺔ ا ﻟﺘﻮﺳﻌﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ا ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺼﺎدم ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ا ﻟﺘﺼﺮا ﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب ‪ .‬وﻋﻨﺪھﺎ ﺗﺤﺆﻟﺖ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﺘﺼﺮاﻧﯿﺔ إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎت ﺣﺮب ) ‪ .‬ﻣﺴﺘﺸﮭﺪاً‬
‫)‬

‫ﺑﺎ ﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺳﻮرة ا ﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﯿﺪﻋﻢ ﻛﻼﻣﮫ‬

‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺬأي ﻣﻘﻮﻣﺎن اﺛﻨﺎن ﯾﺤﺘﺎﺟﺎن إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻘﺰم اﻷذل ‪ :‬اﻟﺒﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ أن ﺑﺮﻧﺎر ﻟﻮس ﯾﺠﻌﻞ‬
‫طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻔﺪر ﻣﺘﺄﺿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﯾﺠﻌﻞ ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‬ ‫))‬ ‫((‬

‫ﯾﻘﻮل ﺣﺮﻓﯿﺎً ‪:‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪The clash tetween Islam and Christianity began during the lifetime of the Prophet . In the‬‬
‫‪earlier stages of his career , when the main fight was against Arab paganism , his attitude‬‬
‫‪to the Jews and the Christians was friendly and respectful. The leadership of the commu-‬‬
‫‪nity brought him into contact and then conflict with both . At first the Jews, strongly re‬‬‫‪-‬‬
‫‪presented at Medina , were the immediate enemy , while the Christians remained potential‬‬
‫‪allies and converts. Later , when the expanding influence of the community of Median‬‬
‫‪brought the Muslims into collision with Christian tribes in Arabia and on the northern‬‬
‫‪borders, relations with Christianity , as with Judaism , culminated in war: Fight against‬‬
‫‪thore who do not believe in Allah .... How they are deceived (9: 29-30), 67.‬‬

‫‪١٢‬‬
‫ﻣن ﺗﻐﯾر ﻣﻣﺎﻟﺣﮭم وﻻ ﯾﺳﺗﻧدون إﻟﻰ أي ﻣﻘزم‬ ‫ﺗﺗﻐﺑر اﻧطﻼﻗﺎً‬
‫أﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ ھذه اﻟﻌﻼﻗﺔ ‪.‬‬

‫دﯾﻧﺑﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺳﺗﺷﮭد‬ ‫وﻟﻛﺗﮫ ﯾرﺟﻊ ھذا اﻻﺳﺗﻧﺎد إﻟﻰ أﺳس‬

‫ﺑﺎ ﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎ ﺳﻌﺔ واﻟﻌﺷرﯾن ﻣن ﺳورة اﻟﺛوﺑﺔ ﺑﻌد أن أﺧرﺟﮭﺎ ﻣن‬
‫ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ وﻧظر إﻟﯾﮭﺎ ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ﻋن أﺳﺑﺎب ﻧزوﻟﮭﺎ وﺟﻣﻠﺔ ا ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗؤﻗﻠرھﺎ ‪ .‬وھذا ھو دﯾدن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻷﻛﺎدﯾﻣﺑﯾن ﻓﮭم‬
‫ﯾﺳﺗﻘطﻌون اﻵﯾﺎت ﻣن ﺳﯾﺎﻗﺎﺗﮭﺎ ﺑﺷﻛل اﻧﺗﻘﺎﺋﺗﻲ ﻣﻘﺻود ﺣﺛﻰ ﯾﺗﻣﻛﻧوا‬
‫ﻣن اﻟﺛﻼ ﻋب ﺑﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ ﻟﯾﺗﻼءم وﻣﺎ ﯾﺻﺑون إﻟﯾﮫ ﻣن ﺟﻌل اﻟﺗزﻋﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺣرب واﻟﻘﺗل واﻟﺳﯾطرة طﺑﯾﻌﺔ ﻣﺗﺄﺻﻠﺔ ﻧﻲ اﻟﻌرﺑﺗﻲ ﯾزﺗﻣﯾﮭﺎ دﯾﻧﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وطﺑﻌﮫ اﻟﺑدوي اﻟذي ﻻ ﯾﻠﺗزم ﺑﺄﺑﺳط اﻟﻣﻘوﻣﺎت اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‬
‫ا ﻟﺗﻲ ﯾﻧﺳﺟﮭﺎ ا ﻟﺑﺷر ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭم ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻌﯾﺛون ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺑﺷرﯾﺔ‬
‫وﯾﺗﻌﺎﻗدون ﻋﻠﻰ أﺗﮭم ﻣدﯾون ﺑﺎﻟﻘﻠﻊ ‪.‬‬

‫ﻓﺎ ﻟﺳطﻣون ‪ ،‬ﺣﺳب وﺟﮭﺔ ﻧظر ھؤﻻء اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺗرﻓون‬

‫ﺑﮭذه اﻟطﺑﯾﻌﺔ ا ﻟﻘﻌﺎ ﻗدﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣدﯾﺔ وﻻ ﯾﻠﺗزﻣون ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وھم‬
‫‪.‬‬ ‫أﺑﻌد اﻟﺑﺷر ﻋﻧﮭﺎ ؛ ﻷﺗﮭم ﻣﻌﺎدون ﻟﻠﺗﻼم اﻟﺈﺳﺎ ﻧﺗﻲ ﺑطﺑﻌﮭم‬
‫ودﯾﻧﮭم ‪ ،‬ﺣﺳب ﺑرﻧﺎر ﻟوﯾس ‪ ،‬ﯾﺷﺟﻌﮭم ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪ .‬ودﻟﯾﻠﮫ ھو ا ﻵﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﺷرﯾن ﻣن ﺳورة اﻟﺋوﺑﺔ ‪.‬‬

‫وﻟﻛﺊ اﻟﻘﺣﻠﯾل اﻟﺗﻘدي ﻟﻠﺧطﺎب ﯾﻌﺗﻣﻧﺎ أن (( ﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻐزو‬

‫واﻟﮭﻣﺟﯾﺔ واﻟﺗوﺣش واﻟﺑداﺋﯾﺔ ﺗوظف ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت وﺳﻣﺎت‬
‫ﯾراد ﻟﮭﺎ أن ﺗﻛون ﻣﺗﺄﺻﻠﺔ وأﺻﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺑﯾن ﺳﺎﻟم ﯾﻔوت ‪ (( ،‬ﻓﺎﻟﻐزو‬
‫ﯾطرح ﻛﻧﻘﯾض ﻟﻠﻔﺗﺢ واﻟﮭﻣﺟﻲ ﻛﻧﻘﯾض ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﻲ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن‬

‫‪١١٢‬‬
‫ا ﻟﻣرﺟﻌﯾﺎ ت‬ ‫وإذا ﻋدﻧﺎ إﻟﻰ‬ ‫‪.‬‬ ‫))‬ ‫ا ﻟﻣﺗوﺣش ﯾطرح ﻛﻧﻘﯾض ﻟﻠﻣﺗﻣذن‬
‫اﻷﺳﺎﻧﯾﺎت ‪ ،‬واﻟﺗﺣﻠﯾل‬ ‫اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ واﻟﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬
‫ذاﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﺗﻘدي ﻟﻠﺧطﺎب ﻧﺟد أن (( اﻟدرس ا ﻷﺳل ﻧﻲ ﯾﻌﺗﻣﻧﺎ أل ﻣدﻟول ﻟﻔظ ﻣﺎ‬
‫ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﺻطﻠﺢ ﻣﺎ ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﯾﺗﺣددان ﺑﺎﻟﺗﯾﺎق اﻟذي‬
‫ﺗم ﻓﯾﮫ اﻟﺋﻠﺛظ ﺑﮭﻣﺎ واﺳﺗﺧداﻣﮭﻣﺎ ‪ ٠‬وھذا ﻣﺎ ﯾﺑﯾﺢ اﻟﻛﻼم ﻋن دﻻﻟﺔ‬
‫(‪) ٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﺗﻰ »‬ ‫ﺳﺎﯾﺔ ﺗرﺗﺑط ﺑﻣﻘﺎم‬
‫وإذا ﺗﻣﻛن اﻟﺑﺎﺣث ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ھذه ا ﻷﺟﮭزة ا ﻟﻣﻐﺎ ھﯾﻣﯾﺔ‬
‫واﻷدوات اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﯾﺣﮭﺎ اﻟﻣدارس اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ ‪،‬‬
‫أدرك ﺑﻛن ﯾﺳر أﺗﮫ ﯾﻣﻛﻧﮫ أن ﯾﻧﺗﺞ ﺧطﺎﺑﺎً ﺗﺣﻠﯾﻠﺦ ﻣﻌﺗﻘﺎً ودﻗﯾﻘﺎً ‪ ،‬ﻣن‬
‫ﺟﮭﺔ ‪ ،‬وﯾﻛون ﺧطﺎﺑﺎً ﻣﻧﺳﺟﻣﺎً ﻣﻊ اﻟﺗوﺟﮭﺎت اﻟﻌﺎﺗﺔ ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻣن ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﻛون ﻣﺳﺗﻧداً إﻟﻰ ﻋﻠوم إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ دﻗﯾﻘﺔ‬
‫ﻣﻌﺗرﻓب ﺑﻧﺟﺎ ﻋﺗﮭﺎ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ وﺗﻣﺎﺳﻛﮭﺎ اﻟﺗظري ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﺗﻲ‬
‫ذاﺗﮫ ‪ ،‬ﻣن ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ .‬ﻓﯾﻛون ﻗد ﺣﻔق ﻣﺑﺗﻔﺎه دون أن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ذات‬
‫اﻟﺧطﺈ اﻟذي وﻗﻊ ﻓﯾﮫ اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون ‪ ،‬ﻓﯾﺑﺧس ﻛل ﻣﺎ ﻗﺎﻣوا ﺑﮫ‬
‫ﺑﺗوﺟﮭﯾن اﺛﻧﯾن ‪ ،‬اﻷزل ﯾﻘﺗم ﻓﯾﮫ اﻻﺳﺗﺷراق إﻟﻰ ﻣﻧﺻف وﻣﻐرض ‪،‬‬
‫وﯾﻛﯾل ﺳﯾﻼ ﻣن اﻟﺗﻌوت ﻟﻼﺳﺗﺷراق اﻟﻣﻔرض ﻣﻧﮭﺎ اﻟزﯾف‬
‫((‬

‫وا ﻟﺗﺷوﯾﮫ واﻟﺗﺿﻠﯾل ‪ ،‬ﺛم ﯾﻠﻌن ا ﻟﺳﺗﺷرق ﻟﻌﻧﺎً وﺑﯾﻸ ‪ ،‬وﯾظﺊ أﺗﮫ ﻗد‬ ‫))‬

‫ﻗﺎم ﺑواﺟﺑﮫ اﻟﻔﻛري واﻟﺣﺿﺎري اﻟﻌﺎم ﺗﺟﺎه ﺛﻘﺎﻓﺗﮫ وأﺗﺗﮫ ‪٠‬‬

‫ﻣﺎ أﺳﮭل اﻟﺗﺻﻧﯾف وﻛﯾل اﻟﺛﺗﺎﺋم ‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﺎ أﺻﻌب اﻟﺗﺣﻠﯾل‬

‫اﻟذس!‬ ‫اﻟﻔﻛرى‬
‫ﺳﺎﻟم ﯾﻔوت ‪ ،‬ﺣﻔرﯾﺎت اﻟﺎﺣراق ‪.٢٢ ،‬‬ ‫(‪)١‬‬

‫‪.٢٢‬‬ ‫ﻧﻔﮫ ‪،‬‬ ‫(‪)٢‬‬

‫‪٢١‬‬
‫اﻟﻣﻘزم اﻟﻐﺎﻧﻲ ‪ :‬وھو أت ﺑرﻧﺎر ﻟوﯾس ﻗﺻد اﻟﺧﻠط ﺑﯾن اﻟﯾﮭود‬
‫واﻟﯾﮭودﯾﺔ واﻟﺗﺻﺎرى واﻟﺗﺻراﻧﯾﺔ ‪ .‬وﻟﻛﺊ اﻟﻐرق ﺑﯾن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت‬
‫'‬

‫ﺑﺑن ‪ ،‬واﻟﺧﻠط ﺑﯾن اﻟذﯾن أ ﻣن ﺟﮭﺔ ‪ ،‬و(اأﺗﺑﺎع اﻟذﯾن ﻣن ﺟﮭﺔ‬

‫'‬ ‫“‬
‫)‬

‫أﺧرى ‪ ،‬ﺑﺷﻛل ﻣﺗﻌﺗد ‪ .‬ﻓرن ﻓﻌل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ أﺗﺑﺎع‬

‫اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻓﺗره ﻟوﯾس ﻋﻠﻰ أﺗﮫ ﻣوﻗف ﻣن اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﮭﺎ ‪،‬‬
‫رﻏم اًن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﺎﻧوا ﺳﯾﺗﺧذون ا ﻟﺈﺟراء ﻧﻔﺳﮫ ﻟو ﺻدر اﻟﻔﻌل‬
‫ﻋن اﻟﺑوذﯾﯾن أو اﻟزارادﺳﯾن أو أﺗﺑﺎع أي دﯾن آﺧر ‪.‬‬

‫ﻣن اﻟدﯾن ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻣن اﻟﺷﺧص وﻟﯾس ﻣوﻗﻔﺎً‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣوﻗف‬

‫ﯾﺳﻌﻰ ﺑرﻧﺎر ﻟوﯾس إﻟﻰ ﺗﻌوﯾره ‪ .‬وﻏﺎﯾﺗﮫ ﻣن ذﻟك أن ﯾؤم اﻟﯾﮭود ﻋن‬
‫وأن ﯾﺟﻌل ﻋداء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻠﯾﮭودﯾﺔ ﻣﺗﺄﺻﻼ ﻓﻲ‬ ‫ا ﻟﺧطﺈ‬ ‫ﺿﻣﻧﺗﺎً‬
‫وﻋﯾﮭم اﻟذﯾﻧﻲ وﺟزءاً ﻣﺣذداً ﻟﻌﻼﻗﺗﮭم ﺑﺄﺗﺑﺎع ھذا اﻟذﯾن ﻋﻠﻰ ﻣذ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪ .‬وﻗد ﺑﯾن ﻓﻧﺳﻧت ﻛورﻧﺎل ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ‪(( :‬ﻋﻘﺎﺋد اﻻﺧﺗﻼف‬
‫وﻣﺑﺎدئ ﻋدم اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﻌرﺿﻧﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎً ‪ ،‬أن‬
‫))‬

‫اﻟﻘرآن ﯾﻧﺗﻘد اﻟﯾﮭود واﻟﺗﺻﺎرى وﻻ ﯾﻧﺗﻘد اﻟﯾﮭودﯾﺔ واﻟﺗﺻراﻧﯾﺔ واﻟﻐرق‬

‫ا‪.‬‬ ‫ﯾن اﺳﺄﯾن س '‬
‫وھذا اﻟﺗوﻟﺟﮫ ﻋﻧد ﺑرﻧﺎر ﻟوﯾس ﻟﯾس ﺟدﯾداً وﻟﯾس ﻏرﯾﺑﺎً‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره أﺣد ﻣﻧظري اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺷراﻋﯾﺔ ﺑﯾن اﻹﺳﻼم واﻟﻐرب ‪،‬‬
‫وأﺣد اﻧذﯾن ﺳﺎھﻣوا طوا ل ا ﻟﻘرن ا ﻟﻌﺷرﯾن ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ آﺧرﯾﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺗﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻘﻠب اﻟﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻟﯾﺻﯾر‬
‫— ھو اﻟذﯾن ﯾﻧﻔﺦ ﻓﻲ أﺗﺑﺎﻋﮫ روح اﻟﻛراھﯾﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم — ﺑﺻﻔﺗﮫ دﯾﻧﺎً‬
‫‪Vincent Cornell: Theologies of Difference and Ideologies of Intolerance in Islam, 279.‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫‪٣١٢‬‬
‫واﻟﻌﻧف ‪ ،‬ﻻ اﻷﺗﺑﺎع ﻣم اﻧذﯾن ﯾﻔﮭﻣون اﻟذﯾن ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﺷﺎﻛﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﯾﻘول ﻟوﯾس ‪ ( :‬ﻋرف اﻹﺳﻼم ﻓﺗرات ﻧﻔﺦ ﻓﯾﮭﺎ روح اﻟﻛراھﯾﺔ‬ ‫(‬

‫واﻟﻌﻧف ﻓﻲ أﺗﺑﺎﻋﮫ ‪ ،‬وﻣن ﺳوء ﺣظﻧﺎ ﻓﺈت ﺟزءاً ﻣن اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻻ ﯾزا ل ﯾرزح ﺗﺣت وطﺄة ھذا اﻟﻣﯾراث ‪ ،‬وﻣن ﺳوء ﺣظﻧﺎ أن ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ‬
‫ھذه اﻟﻛراھﯾﺔ واﻟﻌﻧف ﻣوﺟﮭﺔ ﺻﻧﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻐرب )) ( ‪.‬‬
‫)‬

‫اﻵﺧرﯾﺔ ﻓﻲ ﺧطﺎب ﺑرﻧﺎر ﻟوﯾس؟ ﺳؤال ﻣﮭم‬ ‫ﻛﯾف ﺋﻣﺳﻊ‬

‫ﺟذاً ﻗد ﯾﻛﺷف ﻋن ﻛﯾﻔﯾﺔ اﺷﺗﻐﺎل أﻧﺳﺎق اﻟﺧطﺎب وﯾﺣﯾل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺄﺛﯾراﺗﮭﺎ اﻟﻣﺣﺗﻣﻠﺔ واﻟﻣﻌﺗرﺿﺔ ﻓﯾﻧﮭل ﻣن اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻘدي ﻟﻠﺧطﺎب‬
‫ﻣن‬ ‫وﻣن ا ﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ وا ﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻟﯾﺷﻛل ﺧﻠﯾطﺎً ﻣﻠﻘﻣﺎً‬
‫اﻟﺗﺻورات اﻟﻐﺎﺋﻣﺔ ﻋن ذﻟك ا ﻵﺧر ‪ .‬وﻟﻛﺊ ﺑرﻧﺎر ﻟوﯾس ‪ ،‬ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﻣﺎ‬
‫ھو ﺷﺄن ﻣن ﺷﺎﻛﻠﮫ ﻓﻲ رﻣم آﺧرﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﮭﺟم ﻋﻠﻰ ﻣوﺿوﻋﮫ ﻣﺑﺎﺷرة ودوﻧﻣﺎ ﺗﻣﮭﯾدات وﺗدﻗﯾﻘﺎ ت ﺗﺿﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ ﻧوﻋﺎً ﻣن ا ﻟﻣوﺿوءاًة ا ﻟﻣوھوﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﺗﻧﯾب ﺧطﺎﺑﮫ‬ ‫ﺗﻠك اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ اﻟﻣوھوﻣﺔ ﺗﻌﺗده‬ ‫وﻣن آﻟﯾﺎ ت‬

‫وإﺷﺑﺎﻋﮫ ﺑﺎﻟﺟﻣل اﻻﻋﺗراﺿﯾﺔ واﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﻌﯾﺎرﯾﺔ اﺗﺗﻲ ﺗﺷﺑﮫ اﻟﻐﻼف‬
‫اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺣﻛم ‪ .‬وﻟﻧﻠﻠف ﻓﺛﺑﯾل إﺻدار اﻟﺣﻛم اﻟﺗﺎﻟف ذﻛره ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم واﺣد ﻣن أﻋظم دﯾﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻟم ‪٠ .‬‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻧﺟده ﯾﻘول‬
‫‪( :‬‬ ‫(‬
‫‪٠‬‬

‫ﻟﻘد ﻣﻧﺢ اﻹﺳﻼم اﻟراﺣﺔ واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﻟﻣﻼﯾﯾن ﻻ ﺗﺣﺻﻰ ﻣن اﻟرﺟﺎل‬

‫واﻟداء ‪ ،‬ﻓﻘد أﻋطﻰ ﻛراﻣﺔ وﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت رﺗﯾﺑﺔ ﺗﻌﯾﺳﺔ‬

‫اﻟﻔري ﻣن وﺟﮭﺔ‬ ‫ﺑرﻧﺎر ﻟرس زدوارد ﻣﻌﯾد‪ ،‬اﻟﺈﺳﻼم اﻟﺄﺻوﻟﻲ ﻓﻲ وﺳﺎﺋل اﻟﺈﻋﻼم‬ ‫(‪)١‬‬

‫ﻧظر أﻣرﯾﻛﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل ‪ ،‬ط ‪ ٤٩٩١ ، ١‬م ‪. ١١ - ٠١ ،‬‬

‫‪٤١‬‬
‫ﯾﻌﯾﺷوا ﺣﯾﺎة‬ ‫آن‬ ‫وﺑﺎﺋﺳﺔ ‪ .‬ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﻋﻠم ﺷﻌوﺑﺎ ﻣن ﻋروق ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺟﻧب ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻧﺑﺎً‬ ‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻣﺷﺎرب ﺗﺗﻌﺎﯾش‬ ‫ﺷﻌوﺑﺎً‬ ‫أﺧوﯾﺔ وﺟﻌل‬
‫ﺗﺎ ﻣﺢ ﻣﻌﻘول )) ‪.‬‬

‫ھذا ﻛﻼم ﺟﻣﯾل ﺣﻘﺎً ‪ ،‬وﻗد ﯾطرب اﻟﺳﺎم اﻟﻌﺎدي ‪ ،‬ﺑل إن‬
‫ﻣن ﯾﻘرؤه ﻣﻘﺗطﻌﺎً ﻣن ﺳﯾﺎﻗﮫ ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻌرب اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن اﻟذﯾن‬
‫ﯾﺻﻧﻔون اﻻﺳﺗﺷراق إﻟﻰ (( ﻣﻧﺻﻌﺔ ) وﻣﻌرض ) ‪ ،‬ﺳﯾﺿﻌون ﺑرﻧﺎر‬
‫)‬ ‫)‬

‫ﻟوﯾﻣس ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ا ﻟﻣﻧﺻﻔﯾن ﺣﺗﻣﺎً ‪ .‬وﻟﻛﺋﮭم ﻟن ﯾﻛﺗﻣﺷﻐوا‬

‫أﺿﺎﻟﯾل اﻟﺧطﺎب اﻻﺳﺗﺷراﻗﻲ وﺣﯾﻠﮫ وﻣﻛﺎﺋده اﻟﺗﻐوﯾﺔ ﺑﺗﻠك‬
‫اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﻌﯾﺎرﯾﺔ ‪ .‬ﻓﺗﻌﺗد ﺑرﻧﺎر ﻟوﯾس ﺗﻌظﯾم اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ھو ﺳوى‬
‫ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻹﺿﻐﺎء اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺧطﺎﺑﮫ ﻗﺑل اﻻﻧزﯾﺎح اﻟﻣرﻛزي‬
‫اﻟﻌظﯾم اﻟﻣﺗﺻل ﺑﺈﻣﺑﺎغ أﻓﻌﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ :‬أﺗﺑﺎع اﻟذﯾن ‪ ،‬أو ﺑﻌﺿﮭم‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ :‬اﻟذﯾن ‪.‬‬ ‫ﻋﻔﻰ اﻻﻛل ﻋر‬
‫‪ -‬ھل ﺻﺣﺢ أن اﻹﺳﻼم ﻣن أﻋظم أدﯾﺎن اﻷرض؟‬
‫ﻟوس ‪ :‬ﻧﻌم ‪.‬‬ ‫ﯾﺟب ﺑرﻧﺎر‬
‫‪ -‬ھل ﺻﺣﯾﺢ أﻧﮫ ﻣﻧﺢ اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ واﻟراﺣﺔ ﻟﻣﻼﯾﯾن ﻻ ﺗﺣﺻﻰ‬
‫ﻣن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ؟‬
‫‪٠‬‬ ‫ﯾﺟب ﺑرﻧﺎر ﻟوﯾس ‪ :‬ﻧﻌم‬
‫‪ -‬ھل ﺻﺣﯾﺢ أﻧﮫ ﻧﻔﺦ روح اﻟﻛراھﯾﺔ ﻓﻲ أﺗﺑﺎﻋﮫ ؟‬
‫ﻧﻌم ‪.‬‬ ‫ﻟوﯾس ‪:‬‬ ‫ﯾﺟب ﺑرﻧﺎر‬

‫ﻧﻔﮫ ‪٠١ ،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪٥١٢‬‬
 ‫‪ -‬ھل ﺻﺣﺢ ‪١‬ن ھذه اﻟﻛراھﯾﺔ واﻟﻌﻧف ﻣوﺟﮭﺔ ﺿد اﻟﻐرب ؟‬
‫ﻟوﯾس ‪ :‬ﻧﻌم ‪.‬‬ ‫ﯾﺟب ﺑرﻧﺎر‬

‫ﺗﺟد أﺟوﺑﺔ ﻟﻛزاً ھذه ا ﻷﺳﺋﻠﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟﻔﻘرة اﻟﺻﻐﯾرة اﻟﺗﻲ‬

‫ﻛﺗﺑﮭﺎ ﻟوﯾس ‪ ،‬وﻛل اﻟﺄﺟوﺑﺔ ﻋﻧده ﺑﺎﻟﺈﺛﺑﺎت ‪ .‬وﻏﺎﯾﺗﮫ ﻣن اﻟﺟواب‬
‫ﺑﺎ ﻹﺛﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻛل اﻷﺳﺋﻠﺔ ﻟﺳس ﺗﻌظﯾم اﻹﺳﻼم ﻛﻣﺎ ﻗد ﯾﺗوﺧم ﺑﻌض‬
‫اﻟﻘراء ﺑل ﻏﺎﯾﺗﮫ اﻟﺄﺳﺎﺳﺑﺔ ھﻲ إﺑراز اة ھذا اﻟذﯾن ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺛﻧﺎﻗض ‪ ،‬وأي ﻣﻧظوﻣﺔ ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔ ﻟﺎ ﺗﺻﺎح ﺗﻛون دﯾﻧﺎً ﺧﺎﺿﺔ إذا‬
‫ﻛﺎﻧت ( ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ ھذه اﻟﻛراھﯾﺔ واﻟﻌﻧف ﻣوﺟﮭﺔ ﺿﻧﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻐرب ‪.‬‬
‫))‬ ‫(‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣذ ﻋﺑﺎ رﺗﮫ ‪ .‬وھو ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﺻدر ﺣﻛﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﮭذه‬
‫ا ﻟﺿورة وﯾﺣؤل ﻧﻔﮫ وﻣﺟﺗﻣﻌﮫ وﺣﺿﺎرﺗﮫ إﻟﻰ ﺿﺣﯾﺔ ﻟﻣوﺟﺎت‬
‫اﻟﻛراھﯾﺔ واﻟﻌﻧف اﻟﺗﻲ ﯾﺑﺛﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﺗﺑﺎﻋﮫ ﻓﺈﺗﮫ ﯾﺑث ﺷﻌوراً‬
‫))‬ ‫((‬

‫إﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﻣﻔززاً ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻣﻌﯾن ﺑطرﯾﻘﺔ ﻏﯾر ﻣﺑﺎ ﺷرة ‪ .‬وﺣﺗﻰ‬

‫اﻟﺗﺑﻌﯾض اﺗﻧﻲ ﯾﻘﺑﻌﮫ أﺳﻠوﺑﺎً ا ﺳﺗرا ﺗﯾﺟﯾﺎً ﻓﻲ ﺗﻧﺳﯾب ا ﻷﺣﻛﺎ م ﻟن‬
‫ﯾﺟدي ﻧﻔﻌﺎً ؛ ﻷن اﻟﻐرﺑﻲ ﻻ ﯾﻣﯾز ﺑﯾن ﻗﺗل ﻧﺋﻠﺔ ﺑﻔظﺎظﺔ وﻗﺗل ﻣﻼﯾﯾن‬
‫اﻟﺑﺷر ‪.‬‬

‫وﯾﺿﯾف ﺑرﻧﺎ ر ﻟوﯾس إﻟﻰ ذﻟك ﻣﻐﺗراً أﺳﺑﺎب ﺗﻠك اﻟﻛراھﯾﺔ‬

‫واﻟﻌﻧف اﻟﺗﻲ ﯾﺑﺛﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﺗﺑﺎﻋﮫ ﺑﺷﻛل ﻣطﻠق ‪ :‬أي ‪ :‬ھﻲ‬
‫))‬ ‫((‬

‫ظﺎھرة دﯾﻧﯾﺔ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺟوھر اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺣذ ذاﺗﮭﺎ ‪ ٠‬وﻟﻛل‬

‫اﻟذﯾن‬ ‫ﯾﺧﻠط ﺑﯾن‬ ‫اﻻﻧزﯾﺎح اﻟﻣﻘﺻود ﻟﻠﺧطﺎب اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﻲ‬
‫وا ﻟﻣﺗدﯾن ﻣن ﺟﮭﺔ ‪ ،‬وﯾﻌﻛس أﻓﻌﺎل اﻟﻌدن اﻟﺗﯾﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﺣﺳب‬
‫ﺗﺻﻧﯾﻔﮫ ‪ :‬إﯾرا ن ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ﻟﯾﺑﯾﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌدو ا ﻟذﯾﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻣﺳﻠم ‪ ،‬ﺛم‬
‫‪١٢‬‬
‫ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﻣﻠم إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺣذ ذاﺗﮫ ‪ ،‬ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ‪ .‬وھو‬
‫ﯾﻌﻠم ﻗطﻌﺎً أﻧﺎً ھذا اﻟﺿراع ﺳﯾﺎﺳﺗﻲ ‪ -‬دوﻟﺗﻲ وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑروح‬
‫اﻹﺳﻼم وﻻ ﺑﺟوھره وﻻ ﺑرﻓﺿﮫ ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺣذ ذاﺗﮭﺎ ‪:‬‬
‫ﺗﻠك اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺗﻰ ﻟو ﺋﮭﻣت ﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﻛؤﻧﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ‬
‫و‬

‫ﻷدرﻛت ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻋظﻣﺔ ﺳﻠﻣﯾن ﻛﺛر ﺳﺎھﻣوا ﻓﯾﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻧﮭم اﺑن‬

‫رﺷد ‪.‬‬
‫اﻟﻌداء‬ ‫ﯾﻘول ﺑرﻧﺎر ﻟوﯾس ‪ :‬ھذه اﻟﻛراھﯾﺔ ﺗﺗﺟﺎ وز أﺣﯾﺎﻧﺎً‬
‫((‬

‫اﻟﻣوﺟﮫ ﺿد ﻣﺻﺎﻟﺢ وأﻓﻌﺎل وﺳﯾﺎﺳﺎت ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﺑﻠدان ﻣﻌﯾﻧﺔ وﺗﺻﺑﺢ‬

‫رﻓﺿﺎً ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑرﺗﺗﮭﺎ (اﻟﺗﺷدﯾد ﻣن ﻋﻧدﻧﺎ ) ‪ ،‬ﻟﯾس‬
‫ﻓﻘط ﺑﻣﺎ ﺗﺟﺗرﺣﮫ ھذه اﻟﺣﺿﺎرة ‪ ،‬ﺑل ﺑﻣﺎ ھﻲ ﯾﻘﯾﻣﮭﺎ وﻣﺑﺎدﺋﮭﺎ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻣﺎرﺳﮭﺎ وﺗﺣﺗرﻓﮭﺎ ‪ .‬ﻓﮭذه اﻟﻣﺑﺎدئ واﻟﻘﯾم ﺗﺑدو ﻟﮭم ﺣﺛﺎً ﺷراً‬
‫ﻣﺗﺄﺿﻸ ‪ ،‬وأوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾﺷﺟﻌوﻧﮭﺎ أو ﯾﻘﺑﻠون ﺑﮭﺎ ﯾﻌﺗﺑرون‬
‫أﻋداء ﷲ >(‪. ) ١‬‬
‫)‬ ‫((‬

‫أن‬ ‫وھو ﻓﻲ ھذا اﻟﻘول ﯾرذ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن‬

‫ﯾطرﺣﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻣﻘﺗرض ‪ ،‬أو ھو ﻧﻘض ﺗﻠك اﻻﻓﺗراﺿﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻣﻛن اًن ﺗﺟول ﺑﺧﺎطر اﻟﻣﺗﻊ ‪ :‬أﻟﯾس ھذا اﻟﻛره واﻟﻌﻧف رذة‬
‫ﻓﻌل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﯾﺎﺳﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ؟ ﯾرذ ﺑرﻧﺎر ﻟوص‬
‫ﺑﺎﻟﻧﻔﻲ إذا ‪ ،‬وﯾوﻟﺟﮫ ﻻ ﻓﻘط اﻟﻔﻛر ﺑل أﯾﺿﺎً اﻓﺗراﺿﺎﺗﮫ واﺣﺗﻣﺎﻟﺎﺗﮫ‬
‫وﯾرﺳم ﻟﻠﻣﺳﺗﻣﻊ اﻟﻔرﺑﺗﻲ اﻟﺂﻓﺎق اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن اًن ﯾﺟول ﺑﮭﺎ ﺧﺎطره‬
‫ﻋﺑر اﻟﺗﻔﻲ واﻟﺎﺛﺑﺎت ﺣﺗﻰ ﻟﺗﺻﺑﺢ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺂﺧرﯾﺔ ﻟﺳﯾﺟﺎ ﻟﺎﻓﺎق‬

‫ﻧف ‪١١ ،‬‬ ‫(‪)١‬‬

‫‪٧١٢‬‬
‫وﺗﻛﺑﯾﻼ ﻟﮫ ﻟﺧﻠق ﻧﻣطﯾﺔ ﺗﺻورﯾﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ وﻧﺎذة ‪ .‬ﻓﻠﺑﻰ‬ ‫اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ‬
‫ﻟﻠﻐرﺑﺗﻲ اﻟﺣق ﻓﻲ أن ﯾظﺊ أﺑﺎً اﻟﻛره اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﮫ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﺑﺎﺷرة‬
‫وﺣﺗﻣﯾﺔ ﻟﺳﯾﺎﺳﺎت دوﻟﮫ ‪ ،‬ﺑل ذﻟك اﻟﻛره ﺷﻌور ﻣﺗﺄﺻل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻣﺎ ھم ﻣﻌﻠﻣون ‪ ،‬وھو ﯾﻣﺛل رﻓﺿﺎً ﺷﺎﻣﻸ ﻟﻠﺣﺿﺎرة‬
‫((‬

‫ا ﻟﻔرﯾﺔ ﺑرﺗﺗﮭﺎ ‪ :‬أي ‪ :‬ﺑﻛل ﻣﻧﺗﺟﺎﺗﮭﺎ اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺔ وا ﻻﻗﺻﺎ ﻻًة واﻟطﺑﯾﺔ‬

‫))‬

‫واﻟﮭﻧدﺳﺔ ‪ .‬ﻓﮭل ﯾﻘول ھذا ﻋﺎﻗل ؟‬

‫ھذه اﻟﻔﻛرة ﻓﻲ‬ ‫وﻟﯾؤﻛد ﺑرﻧﺎر ﻟوﯾس ھذا اﻻﻧزﯾﺎح وﯾرﺳﺦ‬

‫ذھن اﻟﻣﺗﻊ ا ﻟﻔرﺑﺗﻲ ﯾﻧﺗﻘل ﺑﮫ ﻣن اﺑﻌد اﻟﺈﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬اﻟﻌﻘدي إﻟﻰ‬
‫اﻟﺑﻌد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ‪ -‬اﻟذوﻟﻲ ‪ .‬وھﻧﺎ ﺗﻘﻔز ﻋﺑﺎرة أﻋداء ﷲ ﻋن ﻗﺻد ‪،‬‬
‫))‬ ‫((‬

‫ﻗوﯾﺔ‬ ‫‪Psycho -Political‬‬ ‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬ ‫ﻧﻔﺳﯾﺔ —‬ ‫ﺑﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﮫ ﻣن ﺷﺣﻧﺎت‬

‫ﺗﺣﯾل ﻣﺑﺎﺷرة ﻋﻠﻰ ﺻورة اﻵﺧر اﻟﺑﻐﯾض ﻓﻲ اﻟﺗﺣزر‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ ‪:‬‬

‫إﯾران ‪ .‬ﻓﻛﺄن ﻛل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﯾراﻧﯾون وﻛل اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫ﻧﻣوذﺟﮭﺎ اﻟﺗﯾﺎﺳﺔ اﻹﯾراﻧﯾﺔ ﺗﺟﺎه اﻟﻌﺎﻟم ‪.‬‬

‫ﻓﯾﻧزاح ﺧطﺎب ﺑرﻧﺎر ﻟوﯾس ﻟﻠﻣرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻟﯾؤﻛد ھذه ا ﻵﺧرﻟﺔ‬

‫وﯾؤﺻﻠﮭﺎ ﻓﻲ ذھن ا ﻟﻔرﺑﺗﻲ ﺣﺗﻰ ﺗﺣدث اﻟﻣﺑﺎﻋدة ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﺷﻛل ﻛﺎﻣل ﺑﮭذا اﻻﺳﺗﺗﺑﺎع ‪ :‬ﺻﺣﯾﺢ أن اﻹﺳﻼم دﯾن ﻋظﯾم وﻟﻛﻧﮫ‬
‫ﯾﻐذي اﻟﻌﻧف واﻟﻛراھﯾﺔ ‪ ،‬وھذا اﻟﻌﻧف وھذه اﻟﻛراھﯾﺔ ﻣوﺟﮭﺔ ﺿدﻧﺎ‬
‫ﻧﺣن اﻟﻐرب ‪ ،‬وھﻲ رﻓﻐس ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑرﺗﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﺳت رذ ﻓﻌل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺳﺎﺗﻧﺎ ﺗﺟﺎھﮭم ﻷﻧﮭم ﯾﻌﺗﺑروﻧﻧﺎ أﻋداء ﷲ واﻧظروا إﻟﻰ ذﻟك‬
‫ﻓﻲ ﺧطﺎب اﻟﺳﺎﺳﺔ اﻹﯾراﻧﯾﯾن ‪ .‬ﯾﻘول ‪(( :‬ھذه اﻟﻌﺑﺎرة ‪ :‬أﻋداء ﷲ ‪،‬‬
‫‪٨١٢‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺗرذد ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﻓﻲ ﺧطﺎب اﻟﻘﯾﺎدة اﻹﯾراﻧﯾﺔ ﺳواء ﻓﻲ إﺟراءاﺗﮭم‬
‫اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ أو ﺑﯾﺎﻧﺎﺗﮭم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪. ١‬‬
‫( )‬
‫))‬

‫وﻟﯾوطل ﻓﻛرة ﻛره اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻠﻐرﺑﯾن ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﺗﺔ وﯾرﺟﻌﮫ إﻟﻰ‬

‫ﺑداﯾﺔ اﻟذﻋوة ﻓﻘد رﺑطﮫ ﺑﺑداﯾﺔ ﺗﺷﻛل اﻹﺳﻼم واﺳﺗراﺗﯾﺟﺳﮫ ﻓﻲ ﺑث‬
‫اﻟﻛره ﺗﺟﺎه اﻟﻐرب ﯾﻘول إﺑﺎً اﻟﻣﺷرﻛﯾن اﻟوﺛﻧﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﺷرق واﻟﺟﻧوب‬
‫ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﯾﺷﻛﻠون ﺗﮭدﯾداً ﺣﻘﯾﻘﯾﺎً ﻟﻺﺳﻼم وﻟذﻟك ﻟم ﯾﻐزوھم‬
‫ا ﻟﻣﺳﻠﻣون ‪ ( .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل وا ﻟﻐرب ﻓﻘد أدرك ا ﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣﺗن‬ ‫(‬

‫اﻟﺑداﯾﺎت ا ﻷوﻟﻰ أﺑﺎً ھﻧﺎك ﺧﺻﻣﺎً ﺣﻘﯾﻘﯾﺎً ‪ ،‬دﯾﻧﺎً ﻋﺎﻟﻣﯾﺎً ﻣﻧﺎﻓﺳﺎً ‪،‬‬
‫وﺣﺿﺎرة ﻣﺗﻣﯾزة ﺑﻧﯾت ﺑﺈﻟﮭﺎم ﻣن ذﻟك اﻟدﯾن وإﻣﺑراطورﯾﺔ رﻏم أﻧﮭﺎ‬
‫أﺻﻐر ﺑﻛﺛﯾر ﻣن إﻣﺑراطورﯾﺗﮭم ﻓﺈن طﻣوﺣﺎﺗﮭﺎ ﻻ ﺗﻘل ﻣطﻠﻘﺎً ﻋن‬
‫(‪)٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫))‬
‫اﻣﺑراطورﯾﺗﮭم ﻓﻲ دﻋﺎوﯾﮭﺎ وﺗطﻠﻌﺎﺗﮭﺎ‬

‫ھﻛذا ﺗرﺟﻊ ﻋظﻣﺔ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ إﻟﻰ اﻟدﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‬

‫وﯾرﺟﻊ ﻛره اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﮭم ﻟﮭذﯾن اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﺗﺣدﯾدا ‪ :‬ﺗﻣﯾز اﻟﺣﺿﺎرة‬
‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ وﻋﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟذﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ‪ ،‬وﯾرﺟﻊ اﻟﻌداء اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﻧﺗﺷر‬
‫اﻟﯾوم ﺗﺟﺎه اﻟﻐرﺑﯾﯾن إﻟﻰ اﻷﯾﺎم اﻷوﻟﻰ ﻟﻧﺷﺄة اﻹﺳﻼم ‪ :‬وﻛﺄﺗﮫ ﺻراع‬
‫أﺑدى ﻟن ﯾﺋﺗﮭﻲ إﻻ ﺑﺎﻧﺗﺻﺎر أﺣدھﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧر ‪.‬‬

‫ھﻛذا ﺗﺻﺦ اﻟﻣﺑﺎﻋدة ﺑﯾن ا ﻷﻧﺎ وا ﻷﺣر ‪ ،‬وﺗرﺳم ﺻورة اﻵﺧر‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻓﻲ ﺑﻌدھﺎ ا ﻹرھﺎ ﺑوﻓوﺑﻲ اﻟﺑﻐﯾض ‪.‬‬
‫وﯾﻛﺷف اﻟﺗﺣﻠﯾل أﺗﮭﺎ ﺻورة ﻣرﺋﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺑرات اﻓﺗراﺿﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬

‫ﺷم ‪.١١ ،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫ﻧﻔﮫ ‪.٤١ ،‬‬ ‫(‪)٢‬‬

‫‪٩١٢‬‬
‫اﻟذﻗﺔ واﻟﺗﻌﻘﯾد ‪ ،‬إذا ﻟم ﻧطزر أﺳﺎﻟﯾﺑﻧﺎ ورؤاﻧﺎ وآﻟﯾﺎﺗﻧﺎ وأﻓﻛﺎرﻧﺎ ﻓﻠن‬
‫ﻧﺟد إﻟﻰ إدراﻛﮭﺎ وﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ وﺗﻔﻛﯾﻛﮭﺎ ﻣن ﺳﺑﯾل ‪.‬‬

‫اﻟﺳﺎھﺢ اﻟذﯾﻧﻲ ﻓﻲ أدﯾﺎن اﻟﻌﺎﻟم )) ﻟﯾﻌﻘوب ﻧوﯾﺳﻧر وﺑروس‬ ‫((‬

‫ﺷﯾﻠﺗون ‪:‬‬
‫أﺻدر ﯾﻌﻘوب ﻧوﯾﺳﻧر ‪ Jacob Neusner‬وﺑروﺳر ﺷﯾﻠﺗون‬
‫‪ Bruce Chilton‬ﺳﻧﺔ ‪ ٢٠ ٨٠‬م ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻋﻧواﻧﮫ ; اﻟﺗﺎﻣﺢ اﻟذﯾﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫((‬

‫أدﯾﺎن اﻟﻌﺎﻟم ) ( ‪ .‬وﻗﺗﻣﺎً اﻟﻛﺗﺎب إﻟﻰ ﺳﺑﻌﺔ ﻓﺻول ‪.‬‬

‫)‬
‫)‬

‫اھﺗﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻷزل ﺑﺎﻟﺗﺂﺻﯾل ا ﻟﺗظري ﻟﻣﻔﮭوم اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ‬

‫اﻟذﯾﻧﻲ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﺗوﺣﯾدﯾﺔ اﻹﺳراﺋﻠﯾﺔ‬ ‫ورﺋز اﻟﻔﺻل اﻟﻘﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ ‪.‬‬

‫ودرس اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻣﻘؤﻣﺎت اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء ا ﻟﺈﻏرﯾﻘﻲ‬

‫اﻟذوﻣﺎﻧﻲ ﻗﺑل اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‬ ‫وا ھﺗن اﻟﻔﺻل ا ﻟذا ع ﺑﺗﺎًﺻﯾل‬

‫واﻟﺣدﯾﺛﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺧﺎﻣس ﻟﻠﯾﮭودﯾﺔ ﻓدرس ا ﻷﺳس اﻟﻌﻘدﯾﺔ‬ ‫وﺧﺿﻣر اﻟﻔﺻل‬
‫ﻟﻠﺗﺳﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﯾﮭودي اﻟﻘدﯾم ‪.‬‬
‫ورﻛز اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻓﺻﻠﮫ اﻟﺗﺎدس ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫‪Jacob Neusner and Bruce Chilton, Religious Tolerance in World Religions. PA: Temple-‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪ton Foundation Press, 21.‬‬

‫‪٢‬‬
‫أﺗﺎ اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎﺑﻊ وا ﻟﺄﺧﯾر ﻣن ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻘد درس‬
‫ا ﻟﻘﺳﺎ ﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﺑوذﯾﺔ واﻟﮭﻧدوﻣﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﻧﺟد ﻓﯾﮫ‬ ‫وإذا ﻋدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎدس اﻟﻣﺧﺗﻌﺗﻰ ﺑﺎﻹﺳﻼم‬

‫ﺛﻼث ﻣﻘﺎﻻت ‪:‬‬

‫اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺄوﻟﻰ ‪ :‬ھﻲ ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ وﻋدم اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻓﻲ‬ ‫((‬

‫( )‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ :‬أھل اﻟﻛﺗﺎب ﻧﻣوذﺟﺎ )) ﻟﺈﺑراھﯾم ﻛﺎﻟن ‪. ' Ibrahim Kahn‬‬

‫اﺳﺗﻌرﺿت ھذه اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ وﺟﮭﺔ ﻧظر ﻣﺗوازﻧﺔ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ‪.‬‬

‫واﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻼﺳﺗدﻻل ﻋﻔﻰ اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ‬
‫ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ودﻋﻣﺗﮫ ﺑﺷواھد ودﻻﺋل‬
‫وأﺧﻠت اﻟﻘﺿﯾﺔ وأدرﺟﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﯾﮭﺎ اﻟذﯾﻧﻲ واﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺑﻛﺛﯾر ض‬
‫ا ﻟﻠﺟذب واﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ‪.‬‬

‫واﻟﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻐﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ھﻲ ﻋﻘﺎﺋد اﻻﺧﺗﻼف وإﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎت ﻋدم‬ ‫((‬

‫(‪) ٢‬‬
‫وﻗد‬ ‫‪٠‬‬ ‫اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻔﻧﺳﻧت ﻛورﻧﺎل ‪Vincent Cornell‬‬ ‫))‬

‫ﻗذﻣت ﺻورة ﻏﯾر أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ وﻏﯾر ﻋﻠﺣﯾﺔ ﻋن اﻹﺳﻼم ‪ .‬ﻣن ﻧﻣﺎذج ﻣﺎ‬
‫ذھب إﻟﯾﮫ اﻟﻛﺎﺗب ﺣول اﻟﺗﺻور اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺷﺎ ﻣﺢ ﻗوﻟﮫ ‪:‬‬

‫«إ‪ 0‬ﺻورة ﻋدم اﻟﻘﺎﻣﺢ ا ﻟﺈﺳﻼﻣﻲ أذت إﻟﻰ اﻋﺗﯾﺎر‬

‫اﻟﺳﻠﻣﯾن أﺗﮭم أﻗل أﻋﺿﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ ا ﻟﻛوﻧﻲ ﺗﺣﺿراً ‪.‬‬

‫وﯾﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﯾوم ﺧطر اﻟﺗﮭﻣﯾش اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ‪ .‬وﻟﻛﻲ‬

‫‪Ibrahim Kalin: Sources of Tolerance and Intolerance in Islam: The Case of the People of‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪the Book‬‬

‫‪٥‬‬
‫‪Vincent Cornell: Theolo es of Difference and Ideolo es of Intolerance in Islam.‬‬
‫^‬ ‫)‪(٢‬‬

‫‪١٢٢‬‬
 ‫ﯾﺘﺤﺎﺷﻰ اﻟﻤﻠﻤﻮن ﻣﺰﯾﺪاً ﻣﻦ اﻟﻘﮭﻤﯿﺶ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻤﺘﻠﻜﻮا ا ﻹرادة‬
‫ﻟﻤﺠﺎﺑﮭﺔ أﺣﻜﺎﻣﮭﻢ اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺘﺎء ‪ .‬وأھﻠﻢ ﺧﻄﻮة ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺴﺎر ھﻲ اﻻﻋﺘﺮاف أﻧ ًﺎ ﻛﺮه اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻟﯿﺲ أﺳﺎ ﺑﻤﺴﺎً وأﻧﺎً‬
‫ﺗﻨﺎ ﻗﻐﺲ ا ﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﺠﺎ ‪ ٥‬ا ﻟﻤﺴﯿﺤﺘﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻧﺎﺗﺠﺎً ﻋﻦ ا ﻟﺤﺮوﻟﺐ‬
‫اﻟﻀﻠﯿﺴﺔ ﻓﻘﻂ ‪ .‬إذ طﺮاﺋﻖ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺴﺘﻮطﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻌﻘﺪﯾﺔ واﻻًﻗﺎﻓﺎًة واﻟﻤﺬھﺴﺔ اﺗﺘﻲ ﺗﻤﺘﻦ ﺟﺬورھﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎً ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ » ‪. > ١‬‬
‫(‬
‫اﻟﺴﻮر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ‬
‫ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻣﻦ اﻟﺌﻤﺎذج اﻟﺘﻲ‬
‫وﯾﻤﺘﻞ ھﺬا اﻟﺮأي‬
‫اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ اﻟﺬي ﯾﻔﺘﻘﺪ إﻟﻰ أﺑﺴﻂ ﺷﺮوط ا ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻷﻛﺎدﯾﻤﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ أﻧﺎً (( اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻢ أﻗﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺗﺤﻀﺮاً دون أن ﯾﺒﯿﻦ أﯾﺔ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺔ ﺑﻨﻰ‬ ‫))‬

‫ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﮫ ھﺬا ‪ ،‬ﻣﺘﺎ ﯾﺆﺗﻤﻦ أﻟﮫ ﻣﺠﺮد ﺣﻜﻢ اﻧﻄﺒﺎﻋﻲ ﺷﺨﺼﻲ‬
‫ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻨﻈﺮة اﺳﺘﺸﺮا ﻓﮭﺔ ﺗﺒﺨﯿﻤﺴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﻟﮫ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺊ‬
‫اﻟﺌﻤﻘﻞ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﺘﺮﻛﯿﺰ آﺧﺮﯾﺔ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻷذھﺎن‬
‫وﻓﻲ اﻷﻓﮭﺎم ‪ .‬وﯾﻨﺰاح اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺣﻠﻮل ﻣﻮھﻮﻣﺔ‬
‫ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺧﺮوج اﻟﻤﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻌﻨﻒ وﻋﺪم اﻟﺘﺎﻣﺢ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻗﺔ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﺮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ‬

‫واﻷﻣﺎﯾﺔ اﻷﻛﺎدﺳﺈة ﯾﻐﻮل اﻟﻤﺆﻧﻒ ‪"The :‬‬

‫‪٠‬‬
‫اﻷﺻﯿﺔ ﻟﺪﻗﺔ اﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﻣﻮرد اﻟﻨﺎھﺪ ﻓﻲ ﻟﺖ‬ ‫)‪) ١‬‬
‫‪image of Islamic intolerance has caused Muslims to be regarded as the most uncivil‬‬
‫‪memters of global civil society. Today both Islam and Muslims are in danger of global‬‬

‫^‬ ‫‪.‬‬
‫‪mar nalization. To avoid being marginalized further Muslims must be willing to‬‬
‫‪confront their prejudices constructively. An important step in this process is to recognize‬‬
‫‪that the dislike of Muslims for Jews is not primordial and that the ambivalence of‬‬
‫‪Muslims toward Christians was not just a product of the Crusades. The modalities of‬‬
‫‪Muslim intolerance inhabit theolo cal , cultural, and ideolo cal discourses whose roots‬‬
‫^‬
‫‪netrale deeply into the premodern Islamic past. 278.‬‬
‫^‬
‫^‬
‫‪٢٢٢‬‬
 ‫ﺑﺂﺑﺳط ﻗواﻋد اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟزﺻﯾن ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌﻣﯾم ﻣﺧن‬ ‫ﺗﻘدﯾره ‪،‬‬
‫اﻟﻣﻘﺎﻟﺎ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ﻋﻧواﻧﮭﺎ ( اﻷﺳس اﻟﻌﻘدﯾﺔ ﻟﻠﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟذﯾﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫(‬

‫( )‬
‫اﻟﺈﺳﻼم ‪ :‬رؤﯾﺔ ﻗرآﻧﯾﺔ أ ﻟﺈﺳﻣﺎﻋﯾل أﻛﺎر ‪ . ' Ismail Acar‬وھﻲ‬
‫دراﺳﺔ ﻣﺗوازﻧﺔ ﻓﻲ ﺟن ﻣﻘؤﻣﺎﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﺳم ﺑﺎ ﻟﺛﻣود‬ ‫وا ﻟﺗﺎ ظر ﻓﻲ ھذا اﻟﻛﺗﺎب‬
‫ﯾدرك ﺑﯾﺳر أﻧﮫ ﺑﻘدر‬
‫واﻟﻌﻣق ‪ ،‬ﻓﻘد درس اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻓﻲ أﻛﺑر أدﯾﺎن اﻟﻌﺎﻟم وﻓﻲ أرﺣب‬
‫اﻟﻔﺿﺎءات اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺗﮫ ﻟم ﯾﺳﻠم ض إﻗﺣﺎم ﺑﺣث ﯾدرس اﻟﻘﺎﻣﺢ‬
‫ا ﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر ﯾﮭودﯾﺔ ‪ -‬ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ‪ ،‬أﺳﺳﺎً وﻣﻧطﻠﻘﺎ ت‬

‫ورؤى ‪ ،‬وھو ﻣﺎ أﻗر ﻓﻲ اﻟﺗوﻟﺟﮫ اﻟﻌﺎم ﻟﮭذا اﻟﺑﺣث وﻓﻲ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻣﺗﻊ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺗﺎﺋﺢ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻل إﻟﯾﮭﺎ ‪ ،‬وأﻏﻠﺑﮭﺎ اﻧﺗﻘﺎﺋﻲ ﻣوﻟﺟﮫ وﻣﻧﺣﺎز ‪.‬‬

‫ﻓﻲ دراﺳﺔ‬ ‫ورﻏم ھذا ﻓﺈﺗﻧﺎ ﻧﻌﺗﺑر أﺑﺎً ﻣﺟرد اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺗﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺷﺗرك ﻓﯾﮫ ﻣﻊ ﺑﻘﯾﺔ أدﯾﺎن اﻟﻌﺎﻟم ﯾﻌﺗﺑر ﻣﮭﺗﺎً‬
‫ﻣن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣﻘﺎرﻧﯾﺔ ذات اﻟﻘﺑﻌﺔ اﻟﺛﻣوﻟﯾﺔ ‪.‬‬ ‫ﺟذاً ﻓﻲ ھذا اﻟﺗﺊ‬
‫اﻟﻐرﺑﻲ ‪ :‬اﻟﻘراط اﻟﺗﻘدﯾﺔ ‪:‬‬ ‫ﺻورة اﻟﺳطﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺈﻋﻼم‬
‫ﻧﺷرﻟت ﻛﺗب ﻏرﺑﯾﺔ ﻛﺛﯾرة ﺗﺳﺗﻘرئ ﺻورة ا ﻟﻌرﻟﺑط وا ﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﻓﻲ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ا ﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﺗﺣﺗل ﻣﻘؤﻣﺎﺗﮭﺎ وأﺳﺳﮭﺎ اﻟﻌﺎﺗﺔ‬
‫ﻟﺗﺧﻠﮭﻰ إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣرﻛزﯾﺔ ﻗواﻣﮭﺎ أﺑﺎً ﺗﻠك اﻟﻘورة ﺻﻧﺎﻋﺔ ﺗﻣﺗﻠﯾﺔ ﻻ‬
‫ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟواﻗﻊ اﻟﻣرﺟﻌﻲ اﻟذي ﺗﺣﯾل ﻋﻠﯾﮫ إﻻ ﻣن ﺟﮭﺔ اﻷﺳﻣﺎء‬
‫واﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟدﻻﻻت ‪.‬‬

‫‪Ismail Acar: Theological Foundations of Religious Tolerance in Islam: A Qur ' anic Per -‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪s ctive.‬‬
‫^‬
‫‪٣٢٢‬‬
 ‫ﻟﺟﺎك ﺷﺎھﯾن ‪:‬‬ ‫))‬
‫( اﻟﻌرب اﻟﺄﺷرار‬ ‫(‬

‫ﻧﺷر ﺟﺎك ﺷﺎھﯾن ‪ Jack Shaheen‬ﺳﻧﺔ ‪ ٤٨٩١‬م ﻛﺗﺎب ( اﻟﻌرﺑﻲ‬

‫(‬

‫(‪) ١‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﻠﻔزﯾون ‪ . The TV Arab‬وﻗد درس ﻓﯾﮫ أﻛﺛر ﻣن ﻣﺎﺋﺔ‬
‫))‬

‫ﺑرﻧﺎﻣﺞ ﺗرﻓﯾﮭﻲ وأﻓﻼم أطﻔﺎل وﺑراﻣﺞ وﺛﺎﺋﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﺟﻣوﻋﮫ ﺣواﻟﻰ‬

‫‪ ٠٠٢‬ﺣﻠﻘﺔ ﻟﻣﻧﺔ ﺛﻣﺎﻧﻲ ﺳﻧوا ت ﺑداﯾﺔ ﻣن ﻣوﺳم ‪ ٦٧٩١ - ٥٧٩١‬م‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻘﺻﻠﺔ ﺑﺻورة اﻟﻌرب ﻓﻲ ا ﻟﺗﻠﻐزﯾون ا ﻷﻣرﯾﻛﻲ وﻛﯾﻐﺑﺔ ﺗﺷﻛﻠﮭﺎ‬
‫وﻣﺧﺗﻠف ﻣﻛؤﻧﺎﺗﮭﺎ ‪ ٠‬وﻣن ﺟﮭﺔ ﻗؤﺗﮭﺎ اﻟﺋﺄﺛﯾرﯾﺔ ﺳن أن اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ‬
‫اﻟواﺣد ﯾﻣﻛن أن ﯾﺷﺎھده ﺣواﻟﻰ ‪ ٤ ٠‬ﻣﻠﯾون ﻣﺷﺎھد ﻓﻲ ﺑﻘﮫ اﻷول ‪.‬‬
‫وﺑﻌد ﺗﻛرار ﺑﻘﮫ ﻣذات ﻛﺛﯾرة ﯾﻣﻛن أن ﯾﺻل ﻋدد اﻟﻣﺷﺎھدﯾن إﻟﻰ‬
‫ﺣواﻟﻰ ‪ ٠٥١‬ﻣﻠﯾوﻧﺎً ‪ ٠‬وھو رﻗم ﻛﺑﯾر ﯾؤﻛد ﻋﻐﻠﻣﺔ ھذا اﻟﻘﺄﺛﯾر اﻟﻛﺑﯾر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎ ھدﯾن ‪ .‬وﺑﯾن ﻓﯾﮫ أن اﻟﺗﻠﻐزة ا ﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‬
‫(أﻋذت ﻣﺎدة اﻟﻛﺗﺎب ﺑﯾن ‪ ٦٧٩١‬و‪ ٤٨٩١‬م ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺷره) ﺗﺣﺎول أن‬
‫ﺗﺑث اأراًع أﺳﺎطﯾر أﺳﺎﺳﺈة ﻋن اﻟﻌرب )) ‪ ،‬ﺣﺳب ﻋﺑﺎرﺗﮫ ‪ ،‬وھﻲ ‪:‬‬ ‫(‬

‫اﻟﻌرب أﺛرﯾﺎء ‪.‬‬ ‫ﻛل‬ ‫‪-‬‬

‫‪ -‬ھم ھﻣﺞ وﻏﯾر ﻣﺛﻘﻔﯾن ‪.‬‬
‫‪ -‬ھم ﻧﮭﻣون ﺟﻧﺳﯾﺎً وﻧزا ﻋون إﻟﻰ اﻟﺟواري اﻟﺑﯾض ‪.‬‬
‫(‪)٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -‬ھم ﻣﺗﺣﻧون ﻟﻸﻋﻣﺎل اﻹرھﺎﺑﯾﺔ‬
‫ﺛﻠم أﺛﺑت اﺳﺗﻘراؤه ﻣﻐﺎﻟطﺎت اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌﺗد ﺑﻘﮭﺎ ﻓﻲ‬

‫‪.‬‬
‫‪Jack Shaheen, The TV Arab Bowling Oreen State University Popular Press, 1984.‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫ب ‪.٤‬‬ ‫(‪)٢‬‬

‫ى ‪ ،‬؛‪.‬‬ ‫(‪)٣‬‬

‫‪٤٢٢‬‬
 ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ آﺧﺮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ ا ﻟﻔﺮﺑﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎور أھﺘﮭﺎ ‪:‬‬
‫أن ﻛﻠﻤﺔ أوﺑﻚ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﺮب ‪.‬‬

‫‪٠‬‬ ‫أن ا ﻹﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻋﺮب‬ ‫‪-‬‬

‫اﻟﻌﺮب ﻣﺴﻠﻤﻮن ‪.‬‬ ‫‪ -‬أن ﻛﻞ‬

‫اﻟﻌﺮب ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺤﻀﺮﯾﻦ وﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺤﻀﺮة ‪.‬‬ ‫أن‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬أن ﻛﻞ ا ﻟﻘﻠﻤﻄﯿﻨﯿﯿﻦ إرھﺎ ﺑﯿﻮن ‪.‬‬

‫‪ -‬أن اﻟﻌﺮب أﻋﺪاء ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎًه‬

‫(‪) ١‬‬
‫‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻋﺘﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺬراﺳﺔ وﺗﻮﺳﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺮب اﻷﺷﺮار‬

‫((‬

‫اﻟﻤﺘﺮﻧﺤﻮن ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺗﺸﺰه ھﻮﻟﯿﻮود ﺷﻌﺒﺎً ﻣﺎ ( ‪Reel Bad Arabs: How‬‬

‫(‬

‫‪ » Hollywo٠d Vilifies a People‬اﻟﻤﻨﺸﻮر ﺳﻨﺔ ‪ ٢ * ١٠‬م ﻣﺒﺎﺷﺮة‬

‫(‪) ٢‬‬

‫ﻗﺒﻞ أﺣﺪا ﺿﻒ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.‬‬

‫درس ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٠٠٨‬ﺷﺮﯾﻂ ﺳﯿﻨﻤﺎﺋﻲ وﺗﻠﻘﺰي‬

‫( ‪)٣‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮن ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮرة اﻟﻌﺮب واﻟﻤﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫‪Golan-Globus‬‬ ‫ا ﻷﻓﻼم ا ﻷﻣﺮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺘﮭﺎ ﺷﺮﻛﺔ ﻗﻮﻻن ‪ -‬ﻗﻠﻮﺑﺲ‬
‫‪ . Productions‬أﻧﺘﺠﺖ ھﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ أﻓﻼﻣﺎً ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻦ ﺷﺎھﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﻓﯿﻠﻢ‬

‫ﺷﮫ ‪٤١٠١٢٠ ،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪Jack Shaheen , ReeJ Bad Arabs: How Hollywood Vilifies a People, Interlink Publishing.‬‬ ‫)‪( ٢‬‬

‫(اﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﻢ » ﺑﻌﻨﻮان ‪ * :‬اﻟﻌﺮب‬ ‫واﻧﻈﺮ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻔﻜﺮة ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻲ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫)‪)٣‬‬

‫اﻟﻤﻠﻤﯿﻦ ﻧﻲ ھﻮﻟﯿﻮودة ‪Jack Shaheen , Hollywood's Muslim Arabs, The Muslim World ,‬‬

‫‪090٧‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪. Spring 2M 0, 21 43.‬ا‬

‫‪٥٢٢‬‬
‫‪ ،‬وﻓﯾﻠم ( ھوﻛر اﻟﺳﯾد ﯾذھب إﻟﻰ‬ ‫(‬ ‫((‬ ‫‪The Delta Force‬‬ ‫(اﻗوة اﻟدﻟﺗﺎ‬
‫ﻓﻲ أﻋﻠﻰ‬ ‫((‬ ‫‪The Happy Hooker Goes to Washington‬‬ ‫واﺷﻧطن‬
‫‪٠‬‬
‫))‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺔ أﻛﺛر ا ﻷﻓﻼم اﻟﺗﻲ ﺗﺻؤر ﻋدواﻧﯾﺔ وذﻣطﺎًة اﻟﻌرب اﻟﺄوﻏﺎد‬
‫وﺗرﺳم ھوﻟوود ﺻورة (( اﻟﺷﯾﺦ )) اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺗﻧزﻋﺎت‬
‫ﻧﻣطﯾﺔ ﺳﻠﺑﯾﺔ ﻏﺎﻟﺑﺎً ‪ .‬وﻣن ذﻟك ن‬

‫‪ -‬ﺻورة اﻟﺷﯾﺦ ﻏﯾر اﻟﻣﺛﻘف اﻟذي ﯾﺣﺎول أن ﯾﻣﺗﻠك ﻣؤﺳﺳﺎت‬

‫إﻋﻼﻣﯾﺔ ﻧﻲ ﻓﯾﻠم اﻟﺷﺑﻛﺔ ‪Network, 1977.‬‬

‫‪ -‬ﺻورة اﻟﺷﯾﺦ اﻟذي ﯾﺣﺎول ﺗﺣطﯾم اﻻﻓﺗﺣﺎل اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم‬

‫روﻟوﻓر ‪Rollover 1981.‬‬

‫‪ -‬ﺻورة اﻟﺷﯾﺦ اﻟذي ﯾﺧطف اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻐرﺑﯾﺎت ﻓﻲ ﻓﯾﻠم ﺟوھرة‬

‫‪Jewel of the Nile, 1985.‬‬ ‫اﻟﻧﯾل‬
‫ا ﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﻧووﯾﺔ ﺗﺟﺎه إﺳراﺋﯾل‬ ‫اﻟﺷﯾﺦ اﻟذي ﯾوﺟﮫ‬
‫‪ -‬ﺻورة‬
‫واﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻓﻲ ﻓﯾﻠم ‪Frantic, 1988.‬‬

‫‪ -‬ﺻورة اﻟﺷﯾﺦ اﻟذي ﯾﺣﺎول اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﯾﺎﺳﺎت اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻓﻲ‬

‫(‪)١‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ﻓﯾﻠم ‪ . American Ninja 4, 1991‬وﻏﯾرھﺎ ﻛﺛﯾر‬
‫وﻗد ﻟﻘﻲ ﻛﺗﺎب ﺷﺎھﯾن ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷدﯾدة وﻟم ﺗﻘﺑل ﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫دور اﻟﺗﺷر طﺑﺎﻋﺗﮫ إﻻ ﺑﻌد ﺟﮭد ﺟﮭﯾد واﻧﺗطﺎر طوﯾل ‪.‬‬

‫‪Jack Shaheen, Hollywood's Muslim Arabs, The Muslim World, Vol. 90 Spring 2000, 24.‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫اﻧظر ﻋن ذﻟك ﻣﻘﺎل ﺧﻠﯾل اﻟﮭﺟﺎل ﻓﻲ ﺟرﯾدة اﻣدى اﻟوطن ‪ :‬ﺟرﯾدة اﻟﻌرب ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‬ ‫(‪)٢‬‬

‫اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ » ‪ ،‬ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ ٧٠٠٢ / ٨٠/ ٤٠‬م ﺑﻌزان ‪"Jack Shaheen: A life dedicated to fighting :‬‬
‫‪racism".‬‬

‫‪٦٢٢‬‬
‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﯾﻣﺗﮫ اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ واﻟﺗوﺛﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺗﻣﻌﻲ‬
‫اﻟﺑﺻري ﻓﺈذ ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻗد ﻛﺷف اﻟﺧﻠﻔﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟذﯾﻧﯾﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺗﺎج اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ ا ﻷﻣرﯾﻛﻲ واﻟﻐرﺑﻲ ‪ .‬وﻛﺗب ﯾﻘول ‪« :‬إذ اﻟﺻور‬
‫اﻟﺗﻣطﯾﺔ ﻋن اﻟﻌرب ﻣﺗﺟذرة ﺑﻌﻣق ﻓﻲ اﻟﺳﻧﻣﺎ ا ﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ‪ ٠‬وﻣﻧذ ﺳﻧﺔ‬
‫‪ ٦٩٨١‬م إﻟﻰ اﻟﯾوم وﻣﻧﺗﺟو اﻷﻓﻼم ا ﻷﻣرﯾﻛﯾون ﯾﺟﻌﻠون ﻛل اﻟﻌرب‬
‫ﻋدواً ﻋﺎﺋﺎً ‪ ،‬ﻋﻧﯾﻔﺎً ‪ ،‬ﺑﻼ رﺣﻣﺔ ‪ ،‬ﻏﯾر ﻣﺗﺣﺿر ‪ ،‬ﻣﺑﺗدﻋﺎ ‪ ،‬وﻣﺟﻧوﻧﺎ‬
‫ﺑﺟﻣﻊ اﻟﻣﺎل ‪ ،‬ﯾرھب اﻟﻐرﺑﯾﯾن اﻟﻣﺗﺣﺷرﯾن ‪ . . .‬ﻟﻘد ﺣدﺛت أﺷﯾﺎء‬
‫ﻛﺛﯾرة ﻣﻧذ ﺳﻧﺔ ‪ ٦٩٨١‬م ‪ ٠ . .‬وﻓﻲ ﺧﻔﺳﺎً ﻛل ذﻟك ﻓﺈن اﻟﻛﺎرﯾﻛﺎﺗور‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ھوﻟﯾوود ﻗد ﺟﺎس ﺧﻼل اﻟﺷﺎﺷﺔ ‪ .‬وﻣﺎ زال ھﻧﺎك إﻟﻰ‬
‫اﻟﯾوم ﻣﺎ ﯾﺛﯾر اﻻﺷﻣﺋزاز وﻻ ﯾﻣﺋل اﻟﻌرب ‪ ٠‬وﻣن ﺑﯾن اﻹﺟراءات‬
‫( )‬

‫“‬
‫اﻟﻐﻧﯾﺔ اﻧﺗﻲ ﯾﻘوم ﺑﮭﺎ ا ﻹﻧﺗﺎج اﻟﺗﯾﻧﻣﺎﺋﻲ طﻣس اﻟﺣﻘﺎﺋق وإﻋﺎدة‬
‫ﺗرﻛﯾب اﻟوﻗﺎﺋﻊ ﺑﺷﻛل ﯾﺧرج ﺑﮭﺎ ﻣن ﺳﯾﺎﺗﺎﺗﮭﺎ وﯾدﻣﺟﮭﺎ ﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺻوﯾر اﻟواح ﻛﻣﺎ ھو ﺑل ﻛﻣﺎ ﯾرﯾدھﺎ اﻟﻣﻧﺗﺢ وا ﻟﻣﺧرج أن ﺗﻛون ‪.‬‬

‫أﺣدث ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﺻدﻣﺔ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ‬ ‫((‬

‫ﻷﻧﮫ ﺧرج ﺑﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﻔﺎدھﺎ أن ھوﻟﯾوود ﻛﺎﻧت ﺗﻣﺎرس ﺗﺷوﯾﮭﺎ ﻣﻧظﺋﺎ‬

‫وﻣﻘﻧﻧﺎ ﻟﺻورة اﻟﻣﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻣﺗداد ﻗرن ﻣن اﻟزﻣﺎن ) ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﯾن‬
‫)‬

‫ﻣﺣﻣد ﺷﺗوان ‪ .‬وﻣﺎ زال ﺻداه ﯾﺗرذد ﺣول اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬وﻛذﻟك‬

‫ﺻدى أﻋﻣﺎل ﺷﺎھﯾن ا ﻷﺧﯾرة وﺧﺎﺻﺔ ﻛﺗﺎب ( ﻣذﻧب ‪ :‬ﺣﻛم‬
‫(‬

‫ھوﻟﯾوود ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب ﺑﻌد ‪Guilty: Hollywood’s Verdict ٩٠ / ١١‬‬

‫ذﻛره ﺧﻠﯾل اﻟﮭﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﮫ اﻟﻣﻧﺎر إﻟﯾﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪.‬‬ ‫(‪)١‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺷﺗوان ‪ ،‬اﻟﺈﻣﻼﻣرﻓوﺑﯾﺎ ‪ :‬أﺳﺑﺎب اﻟﺑروز ئﻣﻛﺎﻧﺎت اﻟﺋﺟﺎرز ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟوﻋﻲ‬ ‫(‪)٢‬‬

‫اﻟﺈﺳﻼﻣﻲ ﻋدد ‪ ، ٩٦٥‬ﻧوﻓﻣﺑر دﯾﻣﺑر ‪ ٢١٠٢‬م ‪٠‬‬

‫‪٧٢٢‬‬
 ‫اﻟﻣﻧﺷور ﺳﺔ ‪ ٨٠٠٢‬م(‪. ) ١‬‬ ‫‪on Arabs After 9 / 11‬‬

‫وﻣن أھﻠم اﻟﻣﺳﺗﻧدات اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺟﺎك ﺷﺎھﯾن ﻓﻲ‬

‫ﻋﻣﻠﮫ ھذا وﻓﻲ ﻓﻛره ﺑﺻﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ ھﻲ رؤﯾﺔ ﺟون إﺳﺑﯾزﯾﺗو ( ﻟﻠﺧطر‬
‫(‬

‫)‬
‫)‬
‫اﻷﺧﺿر ) ‪ ،‬ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺑﺎره ﺑدﯾﻸ ﻋن اﻟﺧطر اﻷﺣﻣر‬
‫((‬ ‫)‬

‫اﻟذي ﺗﻣﻘﻠﮫ اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ ‪ .‬وا ﻧﺗﻘﻰ ﺟﺎك ﺷﺎھﯾن ﻗول ﺟون إﺳﺑﯾزﯾﺗو ﺣن‬
‫((‬

‫اﻟﺧوف ﻣن اﻟﺧطر ا ﻟﺄﺧﺿر ﻣﺣن اﻟﺧطر اﻷﺣﻣر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬

‫اﻻﺷﺗراﻛﻲ ‪ ٠ . .‬ﻓﺻﺎر اﻹﺳﻼم ﻣرادﻓﺎً ﻟﻠﺟﮭﺎد واﻟﻛره واﻟﻔوﺿﻰ‬
‫واﻟﻌﻧف وﻋدم اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﺿطﮭﺎد اﻟﻣرأة ‪ .‬وھذا ﻣﺎ ﯾﻔﺗر‬
‫))‬

‫اﻋﺗﻣﺎدﻧﺎ ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺗرا ﺑط ﻓﻛرﯾﮭﻣﺎ ‪ ،‬وإن ﻓﻲ‬

‫ا ﺧﺗﺻﺎ ﺻﺎ ت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻟﺗﺑﮭن ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺻﻧﺎ ﻋﺔ آﺧرؤة ا ﻟﻌرﺑﺗﻲ ا ﻟﻣﺳﻠم ﻧﻲ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت واﻹﻋﻼم ا ﻷﻣرﯾﻛﻲ ‪.‬‬
‫ﺗﻘدﯾراً‬‫وﻣن اﻟﻣﮭم أن ﻧذﻛر أن اﻟﺳوات اﻷﺧﯾرة ﻗد ﻋرﻓت‬
‫ﻛﺑﯾراً ﻟﺟﺎك ﺷﺎھﯾن واﺣﺗﻔت ﺑﮫ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ وﺣﺻل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟواﺋز ﻛﺛﯾرة ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺎت وﻣؤﺳﺳﺎت ‪ .‬وﻗد أھدى ﻣؤﺧرا‬
‫ﻛﺎﻣل ا ﻷرﺷﯾف اﻟذي ﯾﻣﺗﻠﻛﮫ إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﯾوﯾورك ﻓﺎﺣﺗﻔت ﺑﮫ ھذه‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻘدﯾراً ﻟﮫ وﻟﻠﻌﻣل اﻟﺟﯾﺎر اﻟذي اﻟﻘﺎم ﺑﮫ وﻟﻠﻐﺎﺋدة اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ‬
‫(‪)٣‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﺳﺎھم ﺑﮭﺎ ‪ .‬رﻗﯾﻣﺔ أﻋﻣﺎل أﻋﻣﺎل ﺟﺎك ﻧﺎھﯾن ﻻ ﺗﺧﺗﻠف‬

‫‪Jack Shaheen, Guilty: Hollywood' s Verdict on Arabs After 9/ 11, Olive Branch Press,‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪2008.‬‬

‫‪Jack Shaheen, Hollywood's Muslim Arabs, The Muslim World,‬‬ ‫ﰲ‬ ‫ذﻛره ﺟﺎك ﺷﺎھﯾن‬ ‫)‪) ٢‬‬

‫‪Vol. 90 Spring 2000, 23.‬‬

‫ﻧﯾوﯾورك ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ ٠٣‬ﺟوان ‪ ١١٠٢‬وﻋﻧواﻧﮫ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺑﻣوح‬ ‫اﻧظر ﻋن ذﻟك اﻟﻣﻘﺎل اﻟﻣﻧﺛور‬ ‫(‪)٣‬‬

‫‪The Jack G. Shahren Archive Comes to NYU.‬‬

‫‪٨٢٢‬‬
‫ﻛﺛﯾراً ﻋن ﻗﯾﻣﺔ أﻋﻣﺎل إدوارد ﺳﻌﯾد ‪ .‬وﻛﻣﺎ ﺧﻠل ﺳﻌﯾد ﻏﯾر ﻣﻌروف‬
‫ﻋﻧد اﻟﻌرب إﻟﻰ ﺣدود اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﯾﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺗﻘرﯾﺑﺎً ‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ﻣرت اﻟﻌﺷرﯾﺔ ا ﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺑزع ﺷﻣس أﻋﻣﺎل ﺷﺎھﯾن وا ﻧﺗﺻﻧت‬
‫اﻟﻌﺷرﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وﻗل ﻣن اﻟﻌرب ﻣن ﻗرأ ﻟﮫ أو ﻗرأ ﻋﻧﮫ أو ﺣﺗﻰ‬
‫‪ r‬ﺑﮫ ‪.‬‬

‫إﺳﯾزﯾﺗو ‪:‬‬ ‫ﻟﺟون‬ ‫اﻟﺗﮭدﯾد اﻟﺈﺳﻼﻣﻲ أﻣطورة اًم‬

‫))‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫((‬

‫ﻓﻲ اﻟﺷؤون‬ ‫ﺟون إﺳﺑﯾزﯾﺗو ‪ John Espisito‬أﺳﺗﺎذ ﻣﺧﺗص‬

‫اﻟدوﻟﯾﺔ واﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟورج ﺗﺎ ون اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﻣدﯾر‬
‫ﻣرﻛز اﻟوﻟﯾد ﺑن طﻼل ﻟﻠﺗﻔﺎھم اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ‪Prince‬‬
‫‪. . Alwaleed Center for Muslim-Christian Understanding‬‬

‫أھﺗﮭﺎ‬ ‫‪ ٥٣‬ﻛﺗﺎﺑﺎً ﺣول اﻹﺳﻼم ﻟﻌل‬ ‫إﺳﺑﯾزﯾﺗو أﻛﺛر ض‬‫أﻧف‬

‫ﺳﻧﺔ ‪ ٤٨٩١‬م ر« ا ﻹﺳﻼم ‪ :‬اﻟﺻراط‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻣﻧﺷور‬
‫))‬ ‫((‬

‫اﻟﺳﺳﻘﯾم اﻟﻣﻧﺷور ﺳﻧﺔ ‪ ٨٨٩١‬م ‪ ٠‬وﻣﺎ ﻟﮫ ارﺗﺑﺎط ﻣﺑﺎﺷر ﺑﺳﯾﺎﻗﻧﺎ ﻣن‬‫))‬

‫ﻛﺗﺑﮫ ھو (( اﻟﺣرب ﻏﯾر اﻟﻣﻘﻧﺳﺔ ‪ :‬اﻹرھﺎب ﺑﺎﺳم اﻹﺳﻼم ‪Unholy‬‬

‫‪ ) War: Terror in the Name of Islam‬اﻟﻣﻧﺷور ﺳﻧﺔ ‪ ٢٠٠٢‬م ‪،‬‬

‫)‬

‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ‪The Islamic Threat:‬‬ ‫وﻛﺗﺎب اﻟﺗﮭدﯾد اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺳطورة أم‬ ‫((‬

‫‪ Myth or Reality‬اﻟﻣﻧﺷور ﺳﻧﺔ ‪ ٢٩٩١‬م ‪ .‬وﻧﺷر ﺳﻧﺔ ‪١١٠٢‬م‬‫))‬

‫ﺑﺎﻻﺷﺗراك ﻣﻊ إﺑراھﯾم ﻛﺎﻟﯾن ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻣﮭﻣﺎ ﻋﻧواﻧﮫ ‪ :‬اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ‪:‬‬

‫((‬

‫ﺗﺣذي اﻟﺗﻌددﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي واﻟﻌﺷرﯾن ‪Islamophobia: The‬‬

‫‪. Challenge of Pluralism in the 21st Century‬‬
‫))‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻛﺗﺎب (( اﻟﺗﮭدﯾد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺻل‬ ‫درس إﺳﺑﯾزﯾﺗو‬

‫‪٩٢٢‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ )) اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن (( اﻹﺳﻼم واﻟﻐرب ‪ :‬ﺟذور اﻟﺻراع واﻟﺗﻌﺎون‬
‫(‪) ١‬‬
‫راﻟﻣواﺟﮭﺔ » ‪ ،‬وﻋﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﺑﺎدس إﻟﻰ ذات اﻟﻘﺿﺑﺔ وﻗد‬
‫طرﺣﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻛل ﺳؤال ھو ( اﻹﺳﻼم واﻟﻐرب ‪ :‬ﺻراع‬ ‫(‬

‫اﻟﺣﺿﺎرات ؟ > ا> وﺣﻠل ﻓﯾﮭﻣﺎ ظﺎھرة رؤﯾﺔ اﻟﻐرب ﻟﻺﺳﻼم ورﻛز‬
‫(‬

‫ﻋﻠﻰ أﺑﺎً ﺗﺻﺎﻋد ﻣﻌﺎداة اﻟﻐرب ﻟﻺﺳﻼم ﺗزاﻣن ﻣﻊ ﺗﻔﻛك اﻟﻣﻌﺳﻛر‬

‫اﻟﺷﯾوﻋﻲ ‪ .‬وﺑﯾن إﯾﺳﺑوزﯾﺗو أﺑﺎً ( اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻌﯾش‬
‫(‬

‫دون ﻣواﺟﮭﺔ آﺧر ﺛﻘﺎﻓﺗﻲ ‪ .‬وﻟذﻟك ﻛﺎن ﻻ ﺑذ ﻣن اﺧﺗرع ﻋدن ﺟدﯾد‬

‫ﺳﺛﻐل ﺑﮫ ا ﻟﻌﻘول وا ﻟﻣؤﺷﺳﺎ ت إﻟﻰ ﺣﯾن اﻧﺗﮭﺎء اﻷﻣرﯾﻛﯾن ﻣن إﻋﺎ دة‬
‫ﺗﺷﻛﯾل اﻟﻌﺎﻟم )) ‪ .‬وذﻛر ﺷﮭﺎدة ﻋﻠﻣﺑﺔ دﻗﯾﻘﺔ وھﻲ أن اﻟﻣﻧﮭﺞ‬
‫((‬

‫اﻻﻧﺗﻘﺎﺋﻲ دﻏم ﺟﮭل اﻟﻐرﺑﯾﯾن ﺑﺎﻟﻌرب واﻹﺳﻼم وﺿﯾق ﻣﺟﺎل‬

‫رؤﯾﺗﮭم ‪ .‬واﻧﺗﻘد أﯾﺿﺎً إﺳﻘﺎط اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻼھوﺗﯾﺔ اﻟﻛﺗﯾﺳﯾﺔ‬ ‫))‬

‫اﻟﻘروﺳطﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻹﺑراز أﺗﮫ اﻟﻌدو اﻟﻣرﺗﻘب اﻵن ﻛﻣﺎ ﻛﺎن‬

‫ﺧﻼل اﻟﻘرون اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ‪ .‬واﺳﺗطﺎع أن ﯾﻣﯾط اﻟﺗﺛﺎم ﻋن ظﺎھرة‬

‫اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﻣﺑﯾﻧﺎً أﺗﮭﺎ ﻣﺣﺿﻰ ﺧراﻓﺔ ﺻﻧﻌﮭﺎ اﻟﻐرب ﻷھداف‬
‫ﺳﯾﺎﺳﺑﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻋﺑر اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺗﮭدﯾد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫))‬ ‫((‬

‫اﻧطﻠق اﺳﺑﯾزﯾﺗو ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺑﯾن اﻻﺷﺗراك‬

‫ﻓﻲ ا ﻷﺻول اﻟﻌﻘدﯾﺔ اﻟﺗوﺣﯾدﯾﺔ واﻟﻘرون اﻟطوﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﺟدل‬
‫واﻟﺗﻔﺎﻋل ﻣن ﺟﮭﺔ وﺳﯾطرة ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﺑﺔ واﻷﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﻣﻐﻠوطﺔ ﻓﻲ اﻟوﺿﻊ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ‪ .‬وﺑﯾن ﻓﯾﮫ أزﻻ‬
‫(‬

‫‪.‬‬
‫‪Islam and Ihe West: Roots of Conflict Cooperation, and Confrontation, 23 -44.‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫‪Islam and the West: a Clash of Civilization‘?, 212- 290.‬‬ ‫)‪( ٢‬‬

‫ﻧﻌﮫ ‪.٣٢ ،‬‬ ‫(‪)٣‬‬

‫‪٠٣٢‬‬
‫ﺗﺗﺑﯾن ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ﻋﻧد اﻟﻐرﺑﯾﯾن ‪ .‬ورﺋن‬ ‫ﺣﺗﻰ‬ ‫))‬
‫ا( أﺻول اﻹﺳﻼم وطﺑﯾﻌﺗﮫ‬
‫ﻓﻲ أﺟزاﺋﮫ ﻋﻠﻰ ( ﻣﺣﺗد ‪ :‬رﺳول ﷲ وداﻷﺗﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ و (( اﻟذوﻟﺔ‬
‫))‬ ‫))‬ ‫(‬

‫اﻹﻣﻼﻣﺎًة واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ و ( ا ﻧﺗﺷﺎ ر اﻹﺳﻼم وﻏزواﺗﮫ و ا ﻟﺟﮭﺎ د ) ‪.‬‬

‫)‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫(‬ ‫))‬

‫وﺑﻌد اﺳﺗﯾﻔﺎء ھذه ا ﻟﻣﻛؤﻧﺎ ت اﻧﺗﻘل ا ﺳﺑﯾزﯾﺗو ﻟﻣﺣور اﻹﺳﻼم‬

‫((‬

‫واﻋﺗﻣد ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻗول ﻣﺎﻛﺳﯾم رودﻧﺳون إن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫((‬
‫واﻟﻐرب‬ ‫))‬

‫ﻣﺛﻠوا ﺧطراً ﻋﻠﻰ ا ﻻﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﮭﺔ ﻗﺑل أن ﯾﺻﯾروا ﻣﺳﻛﻸ‬

‫ﺑﻣﻧﺔ طوﯾﻠﺔ ‪ .‬وﺣﺋل ﻓﯾﮫ اﻟﺻور ا ﻷوروﺑﯾﺔ ﻋن اﻹﺳﻼم وﺑﯾن‬
‫))‬ ‫((‬ ‫))‬

‫ﺑﺎﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﺎت أﻟﺑﺎرت ﺣورا ﻧﻲ أﺑﺎً اﻟﺣروب اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ ﺛم‬

‫اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻗد ﺳﺎھﻣﺂ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل اﻟوﻋﻲ اﻟﻐرﺑﻲ ورﺳﻣت ﻟﮫ‬
‫ﺻورة ﻋن اﻹﺳﻼم ﻣﺎ زاﻟت ﺗؤﻗر ﻓﯾﮫ إﻟﻰ اﻟﯾوم ‪.‬‬

‫وﯾذھب اﺳﺑﯾزﯾﺗو إﻟﻰ (إﺑﺎً اﻟﺧوف واﻻزدراء ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب‬

‫(‬

‫اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﻣرﻛزﻗﺔ اﻷوروﯾﺔ ‪ ،‬ﻗد أﻧﺗﺟت ﺻوراً ﻣﺷؤھﺔ ﻋن اﻹﺳﻼم‬

‫واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻣﺎ ﺛﻧﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋن دراﺳﺔ ﺟﺎذة ﻟﻣﺳﺎھﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ ‪ .‬وﻟﻌل أوﺿﺢ ﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ر ‪ .‬و ‪ .‬ﺳﺎوﺛرن‬ ‫))‬

‫ﻣن أﺗﮫ ﻗﺑل ﺳﻧﺔ ‪ ٠٠١١‬م ﻟم ﯾﺟد ﺳوى إﺷﺎرة واﺣدة إﻟﻰ اس م‬
‫|‬

‫ﻣﺣﻣد ﻓﻲ اﻷدب ا ﻷوروﺑﻲ ا ﻟوﺳﯾط ﺧﺎرج إﺳﯾﺎﻧﯾﺎ وﺟﻧوب‬ ‫))‬ ‫((‬

‫إﯾطﺎﻟﯾﺎ ‪ .‬وﻟﻛن ﺑداﯾﺔ ﻣن ‪ ٠٢١١‬م ﻓﺈذ ﻛل واﺣد ﻓﻲ اﻟﻐرب ﻗد اﻣﺗﻠك‬

‫ﺑﻌﺿﻰ اﻟﺻور ﻋﺗﺎ ﯾﻌﻧﯾﮫ اﻹﺳﻼم وﻣن ھو ﻣﺣﺗد ‪ .‬ﻟﻘد ﻛﺎﻧت ا ﻟﺻورة‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ إذ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻐﻣوﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻟم ﺗﻣﻘل‬ ‫واﺿﺣﺔ ﺑﺷﻛل ﺗﺎﻟم وﻟﻛﺗﮭﺎ‬

‫‪.٤٢‬‬ ‫ﻟﮭﮫ ‪،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫ﻟﮭﮫ ‪٢٤٠ ،‬‬ ‫(‪)٢‬‬

‫‪١٣٢‬‬
 ‫‪.‬‬
‫اﻟﺟﻣل داﻧﻔﻛل اﻟﻛﺎﻣل"‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎدس اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻐرب وھل‬
‫ﺗﻣﺛل ﺻراع ﺣﺿﺎرات أم ﻻ ؟ ﻓﺈن اﺳﺑﯾزﯾﺗو ﻗد اﻧطﻠق ﻓﯾﮫ ﻣن‬
‫ازدواج ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺷرق ﺑﺎﻟﻐرب وﺗﺟﺎذب اﻟﻘطﺑﯾن ﺧﻼل اﻟﺣرب‬
‫اﻟﺑﺎردة وﻣﺎ أﺗﺑﻊ ذﻟك ﻣن اﻧﺗﻘﺎل اﻟﻌداء ﻣن اﻟﺷﯾوﻋﯾﯾن إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺻﺎﺣت أوروﺑﺎ ‪ ،‬ﺣﺳب ﻋﺑﺎرة إﺳﺑﯾزﯾﺗو اﻟﻣﺳﻠﻣون‬
‫((‬

‫ﻗﺎدﻣون ‪ ، ، ،‬اﻟﻣﻠﻣون ﻗﺎدﻣون ) ﻻ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھم ﺧطرا ﺳﯾﺎﺳﮭﺎً ﺑل‬

‫((‬ ‫)‬

‫أﯾﺿﺎً ﺧطراً دﯾﻣوﻏراﻓﯾﺎً وﺛﻘﺎ ي ‪ .‬ﻓﻘد ﺷﺑﮫ دان ﻛواﯾﻠﻲ ﻧﺎﺋب اﻟرﺋﯾس‬
‫ﺑوش اﻷﺻوﻟﯾﺔ اﻻﺳﻼب ﺑﺎﻟﺧطر اﻟﻧﺎزي واﻟﺷﯾوﻋﻲ ‪٠‬‬
‫))‬

‫وﻣﺎ ﯾﻣﻛن اﺳﺗﺟﻼؤه ﻣن ھذا اﻟﻌﻣل اﻟﻣﻣﺗﻊ ﺑﺄﺳﻠوب‬

‫أﻛﺎدﯾﻣﻲ راﺋق ھو أن ﺟون إﺳﺑﯾزﯾﺗو ﻗد ﺣﺋل ﺗﻣﺛل اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم وا ﻟﻣﻠﻣﯾن ﻣﻧذ ظﮭور اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ا ﻟﯾوم وھو ﺗﻣﺛل ﻻ‬
‫‪٠‬‬

‫ﻣﻌرﻓﺔ ‪Knowledge‬‬ ‫ﯾﻣﺛل‬

‫ﯾﺳﺗﻧد إﻟﻰ اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﻘدر ﻣﺎ ھو اﻧﻌﻛﺎس ﻟﺗرﺳﺑﺎت واﻋﯾﺔ أو ﻏﯾر واﻋﯾﺔ ﺻﻧﻌﮭﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﻣﺛﻠﻣﺎ ﯾﺻﻧﻌﮭﺎ اﻹﻋﻼم وﯾﻐذﯾﮭﺎ اﻟﻔﻛر ﻣﺛﻠﻣﺎ ﯾﻐذﯾﮭﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ .‬وھﻲ‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﻟن ﺗﻧﺗﮭﻲ إﻟﻰ ﺣل ﺟذري ﻟﺻﻠﺔ اﻟﻘﺿﺑﺔ ﺑﺎﻻﺧﺗﻼﻓﺎت اﻟﻌﻘدﯾﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ‪.‬‬
‫وھﻛذا ﺗﺟﻧﺢ ھذه اﻟﺑﺣوث ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣواطن إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣزاﯾدات اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وإن ﺗﻠﺑﺳت ﻟﺑوﺳﺎ أﻛﺎدﯾﻣﯾﺎً ﻓﻲ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪"But‬‬ ‫‪from the year 1120 everyone in the West had some picture of what Islam meant,‬‬
‫‪and who Muhamet was. The picture was brilliantly clear, but it was not knowledge... its‬‬
‫‪authors luxuriated in ignorance of triumphant imagination".‬‬

‫‪٢٣٢‬‬
‫ظﺎھرھﺎ ؛ ﻷن اﻟﺑﻌد اﻟﻣﻌرﻓﻲ واﻟﺑﻌد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﯾﺗداﺧﻼن ﻛﺛﯾرأ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ ﻣن أﺟل ﺗﺷﻛﯾل اﻟوﻋﻲ اﻟﻣﺳﻲ واﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ھذا اﻟﺗﺷﻛﯾل (( ﺻﻧﺎﻋﺔ ‪ ) Industry‬ﺣﺳب ﻣﺻطﻠﺢ‬
‫)‬

‫ﻧﻌوم ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ ‪.‬‬

‫وﺗﻌﺗﺑر اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة راﺋدة ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ( ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬

‫(‬

‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﺣﻐم ﻓﻲ ﻋﻘول اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ .‬وﺗﺄﺗﻣد ھذا ﻣﺗن ﺑداﯾﺔ‬

‫))‬

‫اﻟﻘرن ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺋﺻل ﺑﺎﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻘﺎﻓﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‬

‫اﻟداﺧﻠﯾﺔ ‪ .‬وﻟﻛﺗﮫ اﺳﺗﻣز إﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ھذا وﻏش ﺗﻘرﯾﺑﺎً ﻛل اﻟﻣﺟﺎﻻت‬
‫واﻟﻘﺿﺎءات اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر آو ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ﻋﺑر‬
‫وﺳﯾﻠﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ اﻋﺗﻣدﺗﮭﺎ اﻹدارات اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ وھﻲ ( إﺧﺎﻓﺔ‬
‫(‬

‫اﻟﺟﻣﺎھﯾر ﻟﺗﺣرﯾﻛﮭم ) ﺳواء ﻓﯾﻣﺎ اﺛﺻل ﺑﺎﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬

‫)‬

‫أو ﺑﺎﻟﺧطر اﻟﺷﯾوﻋﻲ أو ﺑﺎﻟﺣرب ﻓﻲ ﻓﯾﺗﻧﺎم ‪ ،‬أو ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺷرق‬

‫اﻷوﺳط وا ﻹﺳﻼم واﻹرھﺎب ‪.‬‬

‫وھﻧﺎ ﯾﺣﺗﺎج رﺟل اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻣن اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ أن ﯾﺣرف اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬

‫وﯾﺣﺗﺎج ﻣن رﺟل اﻹﻋﻼم أن ﯾﻧﺷر ذﻟك اﻟﺗﺣرﯾف ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗطﻊ‬
‫رﺟل اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ أن ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ ا ﻵﺧر ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷذھﺎن ﺣﺗﻰ وان ﻟم ﺗﻛن ﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻷﻋﯾﺎن ‪ .‬وھذا ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻣﺎ‬
‫ﻗﺻده ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ ﻓﻲ ﻣﻔﺗﺗﺢ ﻓﺻل ﻋﻧوا ﻧﮫ ا ﻟﻘﻣﺛل ﺑﺻﻔﺗﮫ ﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫))‬ ‫((‬

‫اﻧظر ﻋن ذﻟك ﻛﺗﺎب ﻧﻌوم ﺗﺛوﻣﻛﻲ ‪ :‬ﻣراﻗﺑﺔ اﻹﻋﻼم ‪ :‬اﻹﻧﺟﺎزات اﻟﻣﺛﮭدﯾﺔ ﻟﻠذﻋﺎﯾﺔ‬ ‫(‪) ١‬‬
‫‪.‬‬
‫‪Noam Chomsky Media Control: The Spectacular Achievements of Propaganda, New‬‬
‫‪York, Seven Stories Press, 1997, 18.‬‬

‫ﻧﻔﮫ ‪.٦٢ ،‬‬ ‫(‪) ٢‬‬

‫‪٣٣٢‬‬
‫‪٠‬‬
‫))‬
‫ﺿرورة ﻣﺗﺎًﺗﻣدة‬ ‫ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺗﺣﻧث ﻋن ﺗﺣرﯾف اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﺑﺎ ﻋﺗﺑﺎ ره‬ ‫((‬

‫وھذا ﻣﺎ ﺑﻊ ﻓﯾﮫ أﻛﺎدﯾﻣﯾون ﻛﺛر ﻧﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت ‪ .‬ﻓوﻗروا‬

‫ﻣﺎذة دﺳﻣﺔ ﻟرﺟﺎ ل اﻹﻋﻼم ﺑﻣﺧﺗﻠف وﺳﺎﺋﻠﮭم ‪ ،‬ﺛم اﺳﺗﻌﺎد رﺟﺎ ل‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﺗﻠك اﻟﺛروة ووﺗﺧﻔوھﺎ ﻛﻣﺎ ﺗوﺗﺧف اﻟﺳﺎدن اﻟﺧﺎم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ‪ :‬ﻻ ﺷﻲء ﻗﺎﺑل ﻟﻺﺗﻼف ‪ ،‬وﻛل ﺷﻲء ﻗﺎﺑل‬
‫ﻟﻠزﺳﻛﻠﺔ وإﻋﺎدة اﻹدﻣﺎج ‪.‬‬

‫ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ وﻓﻲ‬ ‫ا ﻵﺧر‬ ‫ﺑﮭذا اﻟﻣﻧطق ھﻊ‬ ‫ﺗﻠم اﻟﺗﻌﺎﻣل‬
‫ﻟﻠﻌرﺑﺗﻲ‬ ‫ﺟﻧوب ﺷرق آﺳﯾﺎ وﻓﻲ ﺷﻣﺎل وﺷرق أوروﺑﺎ ‪ ،‬وﻟﻛن‬
‫ﻛﺎن‬
‫اﻟﻣﺳﻠم ﻧﻛﮭﺔ ﺧﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮫ ﺑﮭذا اﻟﻣﻧطق اﻻﻧﻌﻛﺎﺳﻲ ‪.‬‬
‫وھذا ﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر ‪ ،‬ﺣﺳب اﻟﻣﻔﻛر ا ﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻧﻌوم‬
‫( )‬
‫ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣرب اﻟﺧﻠﺞ وﻣﺎ أﻧﺗﺟﺗﮫ ﻣن ﻣﻔﺎھﯾم وﻋﻼﻗﺎت‬
‫ﺟﯾو — اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟدﻗﺔ وا ﻟﺗﻌﻘﯾد ‪ ،‬وﻻ ﺗزا ل اﻧﻌﻛﺎﺳﺎﺗﮭﺎ ﯾﺗرذد‬
‫ﺻداھﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ إر اﻟﯾوم ‪ .‬ﻓﻣﻊ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺗﻠم اﻻﻧﺗﻘﺎل إر‬
‫ﻣﺎ ﺳﺗﺎه ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹرھﺎب ) د ﻣرا ﻗﺑﺔ أرﻧﻰ‬
‫((‬ ‫)‬ ‫((‬

‫(‪) ٣‬‬
‫اﻟﻌدو ‪ . » Controllng "Enemy Territory" :‬وﻻ ﯾﻧﺣﻣر أﻓﻘﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء اﻷﻧﻘﻠوﺳﺎﻛﺳوﻧﻲ ‪ ،‬ا ﻷﻣرﯾﻛﻲ ‪ ،‬ﻓﻘط ‪ ،‬ﺑل ﯾﺗﻌداه إﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺛﻣراﻧﻛﻔوﻧﻲ أﯾﺿﺎً ‪.‬‬

‫ﺷﮫ ؛ ‪.١٣‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫ﺳﺣﺔ ‪٧٤‬‬ ‫اﻧظر اﻟﻔﺻل اﻟذي ﺧﺳﮫ ﺗﻧرﻣﻛﻲ ﻟﺣرب اﻟﺧﻠﯾﺞ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻛﺗﺎب ‪،‬‬ ‫(‪) ٢‬‬

‫وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ ‪.‬‬

‫‪Noam Chomsky, The Culture of Terrorism, London: Pluto Press, 1989, 258.‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫‪٤٣٢‬‬
 ‫اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺎﺧرﯾﺔ واﻟﺈﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ اﻟﻐراﻧﻛﻔوﻧﯾﺔ‬

‫ﯾﺣﺗﺎج اﻟﺗﺣﻠﯾل إﻟﻰ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻧظرﯾﺔ ﻋن ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺻﻧﺎﻋﺔ ﺻورة‬

‫اﻵﺧر رإرﺳﺎﺧﮭﺎ ﻓﻲ ذھن اﻟﻣﺗﻘﺑل ﻋﺑر وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ‪ ،‬وھو‬
‫ﻣﺷﻐل ﻗد ﺗﻛﺛﻠت ﺑﮫ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﻋﻼم وﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﻋﻼم ‪،‬‬
‫ﺑل وﺣﺗﻰ إﺑﯾﺳﺗﯾﻣوﻟرﺟﯾﺎ اﻹﻋﻼم ‪ .‬ﻓﻛﯾف ﺗﻔﺎﻋل ھذه ا ﻟﻌﻠوم‬
‫اﻟﺋﻼﺛﺔ ؟ وﻣﺎ ﻣﺟﺎل دراﺳﺗﮭﺎ ؟ وﻛﯾف ﺗﻧﺎ ﻋدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾم اﻟﺿﺎﻋﺔ‬
‫اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﺻورة ؟‬

‫ﺳوﺳﯾوﻟوﺣﯾﺎ اﻟﺈﻋﻼم وﺛن اﻟﺗﻣﺛل‬

‫اﻟﺎرﺗﺑﺎطﺎت واﻟﺗﺷﻌﺑﺎت‬
‫‪Patrick‬‬‫ﻧﺷر اﻟﺑﺎﺣث واﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﺑﺎﺗرﯾك ﺷﺎ ﻣﯾﺎ ﻧﯾﮫ‬
‫))‬
‫‪ Champagne‬ﺳﻧﺔ ‪ ٢٠٠٦‬م ﻣﻘﺎﻷ ﻣﮭﻣﺎً ﺣول (( اﻟﺣﻘل اﻹﻋﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﻣﺟﺋﺔ (( ﻛﺎﺳﺗﯾون دي ﻛوﻣﻧﯾﻛﺎﺳﯾون )) اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ‪Questions de‬‬
‫‪ communication‬ﺑﯾن ﻓﯾﮫ أن دراﺳﺔ اﻹﻋﻼم ﺗرﺗﺑط أﺳﺎﺳﺄ ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ‬
‫(‪) ١‬‬

‫‪Patrick Champmagne, " A propos du champ journalistique", Questions de communication,‬‬ ‫(‪) ١‬‬
‫‪10, 2006, 197- 210.‬‬

‫‪٣٢‬‬
‫أﺗﻧﺎ ﻧﺷﺗﻐل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘل‬ ‫وﺗطﺑﯾﻘﮭﺎً ‪ .‬وﺑﻣﺎ‬ ‫اﻟﺳﺎﻟﺔ ﻧظرﯾﺎً‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ وﻛﯾﻔﯾﺔ ﻧظرﺗﮫ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﻣﺳﺎھﻣﺗﮫ ﻓﻲ ﻧﺷر‬
‫ا ﻹﻣﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻘﺎﻓﻲ اﻟﻐراﻧﻛوﻓوﻧﻲ ﻓﯾﮭﺗﻧﺎ أن ﻧﺷﯾر إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ا ﻋﺗﺑره ﺷﺎﻣﺑﺎ ﻧﯾﮫ ﻏﯾﺎب (( ﻋﻣﻠﯾﺎت ا ﻟرﺻد اﻟﻣوﻗﻌﯾﺔ ﻟﻠﻣﻣﺎرﺳﺎت‬
‫اﻟﺻﺣﻔﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺗﺣﻠﯾﻼت ا ﻻﺛﻧوﻏراﻓﯾﺔ ﺣول اﺷﺗﻐﺎل‬
‫اﻟﺗﺣرﯾر اﻟﺻﺣﻔﻲ ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻣﻘﺎﺑﻼت اﻟﻣﻧﺗظﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻋﻠﯾن اﻟذﯾن‬
‫ﯾﺷﺎرﻛون ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل )) ؛ ﻷﺑﺎً ھذا اﻟﺗوع ﻣن اﻟﻘراءات‬
‫ا ﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻟﻺﻋﻼم ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗوﻋﯾﺔ ا ﻹﻋﻼم وا ﻟﺈﻋﻼﻣﯾﯾن‬
‫ﺑﺎﻻﻧزﻻﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻧدﻓﻌوا إﻟﯾﮭﺎ ﺧﻼل اﺷﺗﻐﺎﻟﮭم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺣﻘول اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ واﻟظواھر اﻟﺋﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن ﻣﺟﺎﻟﮭم اﻟذي‬
‫اﻧطﻼﻗﺎً ﻣﻧﮫ ﯾﻧﻛرون وﯾﻧﺗﺟون ‪.‬‬

‫واﻧﺗﻘد ﺷﺎ ﻣﺑﺎﻧﯾﮫ ﻛﺛﯾراً ﻣن ا ﻟذرا ﺳﺎت اﺗﺗﻲ اﻗﺑﻌت ﻣﻧﮭﺟﺎً‬

‫ﺗﺟﻣﯾﻌﯾﺎً ﻓﻔﺻﻠت ﺑﯾن ﻟﺣظﺔ ا ﻹﻧﺗﺎج وﻟﺣظﺔ اﻟﺛﻘﯾل ﻟﻠﻌﻣل اﻹﻋﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫وھﻣﺎ ﻟﺣظﺗﺎن ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺗﺎن ﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﮭم ارﺗﺑﺎطﺎت اﻟﺧﺑر وﺗﺷﻐﺑﺎﺗﮫ‬
‫دون اﻟﺗدﻗﯾق ﻓﻲ ﻣﻛزﻧﺎﺗﮭﻣﺎ ‪ .‬وھﻛذا ﻓﻼ ﯾﻛﻔﻲ ‪ ،‬ﻣﺛﻶ ‪ ،‬ﻣن وﺟﮭﺔ‬
‫ﻧظر ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺟﻣﯾﻊ اﻷﺧﺑﺎر واﻟﺗﻌﻠﯾق ﻋﻠﯾﮭﺎ دون‬
‫اﻟوﻟوج إﻟﻰ (( ﻏرﻓﺔ اﻷﺧﺑﺎر )) واﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﺣرﯾر اﻟﺧﺑر‬
‫وﺗرﺗﯾﺑﮫ وﺗﻘدﯾﻣﮫ وﻣﺎ ﯾﺻﺎﺣب ذﻟك ﻣن ﻧﻘﺎﺷﺎت ورؤى ﻣﺗﻧوﻋﺔ‬
‫اﻻﺗﺟﺎھﺎت واﻟﻣﺷﺎرب ‪.‬‬

‫اﻟﺗﯾﺎﻣﻲ » ‪Champagne‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﮫ اﻟﻣﮭم ﺑﻌﻧوان ‪ :‬؛( اﻟﺗﻣظﮭرات وإﻧﺗﺎج اﻟﺣدث‬ ‫ئﯾﯾ‬ ‫واﻧظر‬ ‫=‬
‫‪P., 1984,‬‬ ‫‪"La manifestation. La production de lCv£nement politique". Actes de la‬‬
‫‪recherche en sciences sociales, 52- 53, pp. 1841.‬‬

‫‪٦٣٢‬‬
‫وﺗﺳﻌﻰ ﺳوﺳﯾوﻟرﺟﯾﺎ اﻹﻋﻼم إﻟﻰ ﻓﮭم ا ﻟظروف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫( ﺑﻣﻔﮭوﻣﮭﺎ اﻟوﺿﻌﻲ اﻟواﺳﻊ ) ﻹﻧﺗﺎج اﻟﻧﺻوص اﻹﺧﺑﺎرﯾﺔ ‪ ،‬وﺗرﺻد‬
‫ﻣﺗﻘﺑل ھذه اﻷﺧﺑﺎر (اﻟﻘراء ‪ ،‬اﻟﻣﺷﺎھدﯾن) ﻻﻟﺗﻘﺎط اﻟﻘراءات‬
‫ﺗﻌطﻰ ﻟرﺳﺎ ﻟﺔ واﺣدة ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ا ﻷوﺿﺎع‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن‬
‫‪٠‬‬ ‫ا ﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻟﻠﻣﺗﻘﺑﻠﯾن‬
‫وﻗد ﺗﻣﯾزت اﻟﺑﺣوث اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم‬
‫إﻟﻰ ﺣدود ا ﻟﻌﺳﺗﯾﻧﯾﺎ ت ﻣن ا ﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ وﺣﺗﻰ ﺑﻌدھﺎ ﺑﺎﻋﺗﻣﺎدھﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺣظﺎت اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺔ أﺳﺎﺳﺎً ‪.‬‬
‫ھذا ھو ا ﻟﻣﻌﻧﻰ ا ﻟذي ﯾﻛﺗﺳﺑﮫ ذﻟك ا ﻟﻣﻘﺎ ل ا ﻟﺷﮭﯾر ﻟﺑﯾﺎ ر ﺑوردﯾو‬
‫‪ Pierre Bourdieu‬وﺟون ﻛﻠود ﺑﺎﺳﯾرون‬
‫‪Jean- Claude Passeron‬‬

‫اﻟذي ﻧﺷر ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ (( اﻟﻌﺻور اﻟﺣدﯾﺛﺔ ‪ Temps modernes‬ﺳﻧﺔ‬

‫‪ ٣٦٩١‬م ‪ ،‬ﺑﻌﻧوان ‪(( :‬ﻋﻠﻣﺎء اﺟﺗﻣﺎع اﻷﺳﺎطﯾر وأﺳﺎطﯾر ﻋﻠﻣﺎء‬
‫( )‬
‫‪.‬‬ ‫'‬ ‫))‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎع‬
‫ﻣن‬ ‫ﺑﯾﺎر ﺑوردﯾو ﻗد أﺟرى ﻋدداً‬ ‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‬ ‫ﻛﺎن‬

‫اﻟدراﺳﺎت اﻻﺳﺗﻘﺻﺎﺋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺷر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ (اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔوﺗوﻏراﻓﻲ ‪،‬‬

‫زﯾﺎرة اﻟﻣﺗﺎﺣف) وﺑﯾن أن ھﻧﺎك ﻓوا ﻧﯾن ﺟﺎذﺑﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻷﻧواع‬
‫ﻣﺣذدة ﻣن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ وﻣن طﺑﻘﺔ إﻟﻰ‬
‫طﺑﻘﺔ وض ﻓﺋﺔ ﻋﻣرﯾﺔ إﻟﻰ أﺧرى ‪ .‬وﻟﻛن ھﻧﺎك أﯾﺿﺎً ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ذات ﺟﺎذﺑﯾﺔ ﻋﺎﺗﺔ وﻻ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻣﺣذدات اﻟﺳﺎﻟف ذﻛرھﺎ ‪ ،‬وﻣن‬
‫ذﻟك ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺟﺎز ﻋﻧد اﻷﻓﺎرﻗﺔ ا ﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻣﺛﻸ ‪ ،‬وﻣﺻﺎرﻋﺔ‬
‫‪٠‬‬

‫‪، I،.c!،.,icmps‬‬
‫‪٠‬‬
‫‪٠٠٠٠‬‬
‫‪٢،1‬ااا‪،‬ا‬ ‫ا‬ ‫‪ Cl., 1963, ' Sociologues des mythologies el mythologies de socio -‬ل ‪Puiron‬‬
‫‪.‬‬
‫(‬
‫(‪) ١‬‬
‫؛‬ ‫‪. ٠٠ modernes, dCc., pp. 98- 1021.‬‬
‫‪٧٣٢‬‬
‫اﻟﺛﯾران ﻋﻧد اﻟﺈﺳﺑﺎن ‪ ٠ ٠ .‬وﺗﺄ ﺛﻣد اﻧدﻓﺎﻋﮫ ﻹﺟراء اﻟﺗﺣﻘﯾﻘﺎت ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‬
‫(( وظﯾﻔﺔ ﻋﺎﻟم اﻻﺟﺗﻣﺎع ‪ )) Le metier de sociologue‬اﻟﻣﻧﺷور‬
‫ﺳﺔ ‪ ٨٦٩١‬م(‪. ١‬‬
‫)‬

‫وﻟﻛن ﺗﻣت أﺳطرة اﻟﺑﺣث اﻟﻣﯾداﻧﻲ ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ‬

‫طﻘوس ﻋﺑور ﻟﻠﺑﺎ ﺣﺛﯾن اﻟﺷﺑﺎن ﯾﺗﺻؤرون أﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﮭم اﻟﻘﯾﺎم‬
‫ﺑﺑﺣوث ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻹﻋﻼم دون إﺟراء ﻣﺳﺢ ﻣﯾداﻧﻲ ‪،‬‬
‫وﻧﺳﻰ ﺑﻌﺿﮭم أن اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗراﻛﻣﯾﺔ ‪ ،‬وأن أﻋﻣﺎﻟﮭم ﯾﻣﻛن‬
‫ﻗراءﺗﮭﺎ واﺳﺗﯾﻌﺎﺑﮭﺎ واﺳﺧداﻣﮭﺎ ﻣن ﻗﺑل ﺑﺎﺣﺛﯾن آﺧرﯾن ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﺑﻰ‬
‫ﻣن اﻟﺿروري أن ﯾﻘوم ﺟﻣﯾﻌﮭم ﺑﻣﺳوﺣﺎت ﻣﯾداﻧﯾﺔ ﻟﯾﻛون ﻟﮭم‬
‫اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻋﻠﻣﯾﺎً ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل ‪ .‬وﻟﻛﺊ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫اﻹﻋﻼم ﻗد وﻟدت ﻣﺣدودة اﻟﺛﺄﺛﯾر ﺣﺗﻰ داﺧل اﻟﺣﻘل اﻟﺋﻘﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﻐرﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟك ﺑﺗﺄم ﺛﯾرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻘول اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﻔرﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﻣﯾز ﺗﺣﻠﯾﻼت ﺑﯾﺎر ﺑوردﯾو ﺑﺎﻟﻘﺑط ھو ﻣﺎ ﻻﻣﮫ ﻋﻠﯾﮫ ﻛﺛﯾر‬
‫ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻘوﻟون إن ﺗﺣﻠﯾﻼت‬ ‫اﻟﺗﻘﺎد وا ﻟﺗوﺳﯾوﻟوﺟﯾﯾن ‪ ،‬وﺗﺣدﯾداً‬
‫ﻣن‬
‫ﺑﯾﺎر ﺑوردﯾو ﺣول اﻹﻋﻼم ﻻ ﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﻧﻣﺎذج ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ‪ .‬وﻟﻛن ﺗﺎًﺛﻣد‬
‫اﻟﯾوم أن أي ﺳﺢ ﻣﯾداﻧﻲ أﺟري ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻛﺎل اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ﺣول‬
‫وﻻ‬ ‫ظﺎھرة ﻣن اﻟظواھر ‪ ،‬ا ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﻣﺛﻸ ‪ ،‬ﻟﯾس ﺷرطﺎً ﻛﺎﻓﯾﺎً‬
‫ﺿرورﯾﺎً ﻟﺻﯾﺎﻏﺔ ﻧظرﯾﺎت ﻧﻘدﯾﺔ ﻓﺗﺎﻟﺔ ﺣول إﻧﺗﺎج أو ﺗﺳوﯾق ھذه‬
‫اﻹﻋﻼم ‪.‬‬ ‫اﻟظﺎھرة ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف وﺳﺎﺋل‬
‫اﻟﺎﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ ‪،‬‬ ‫ﻟﻘد ﺗﺑﯾن أن اﻟﻌﺎﻧم‬
‫‪Bourdieu P., 1968, Le metier de srciologue, Paris, Mouton- Bordas.‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫‪٨٣٢‬‬
‫ﻧﺗﺎج اﻟﺗﻣﺛﻼت‬ ‫ھو ﻋﺎﻟم ﯾﺳﻛﻠﮫ ا ﻟﻐﺎ ﻋﻠون ا ﻻ ﺟﺗﻣﺎ ﻋﯾرن ‪ :‬ﻓﮭو‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛؤن ‪ ،‬ﻻ ﺑﺷﻛل اﻋﺗﺑﺎطﻰ ‪ ،‬ﺑل اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن ﺟﻣﻠﺔ‬
‫ﻣن اﻻرﺗﺑﺎطﺎت واﻟﺗﺷﺗﺑﺎت اﻟظﺎھرة واﻟﺧﻔؤة ‪ ،‬اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟروﺣﯾﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻣﺑﺎﺷرة واﻟؤﻣزﯾﺔ ‪ ٠ ٠ .‬وﻓﻲ ﺳﯾﺎق ھذا اﻟﺗﺷﻛﯾل اﻟﻠﻐوي واﻟوﺟودي‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻟﺎﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﺎ ﺗﻛون اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣﺣﺎﯾدة إطﻼﻗﺎً ‪ ،‬أو ﺑﻌﺑﺎرة‬
‫ﺑوردﯾو ‪ . les mots ne sont jamais neutres‬وﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻛﻠﻣﺎت أن‬

‫ﺗﻛون ﻣﺣﺎﯾدة ؛ ﻷﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﻣﺎ اﻟﺿور ‪ ،‬ﻻ ﺗﻧﻘل اﻟواح ‪ ،‬ﺑل‬
‫ﺗﺻﻧﻌﮫ ﺻﻧﺎﻋﺔ ﻟﻐوﯾﺔ وﺗﺻوﯾرﯾﺔ ذات ﻏﺎﯾﺎت ﺗﺄﺛﯾرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرئ أو‬
‫اﻟﻣﺷﺎھد ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ اﻟرﺗﯾﺑﺔ ( اﻟﺧﺑر ﻣﻘﻧس واﻟﺋﻌﻠﯾق‬
‫(‬

‫ﯾﻘﻧم ﺷﺎﻣﺑﺎﻧﯾﮫ ﻣﺛﺎﻵ ﻋﻠﻰ ذﻟك ھوﺗﺣﻠﯾﻼت ﺛﯾﻛﺗور ﻛﻠﯾﻣﺑرر‬

‫‪ Victor Klemperer‬ﺣول اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﺎزي ‪ :‬وھﻲ ﺗﺣﻠﯾﻼت ﺗﺣؤل‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت إﻟﻰ وﻗﺎﺑﻊ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﯾﺞ اﻟﻛﺎﻵﻣﻲ دون أن ﯾﻛون ﻟﮭﺎ‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ آو وﺟود ﻣوﺿوﻋﻲ ﺧﺎرج ﺳﯾﺎق اﻟﺧطﺎب ‪ ٠‬وھذه‬
‫ﺑﻌد ﻟﮭﻧﯾﮭﺔ ﺣﯾن‬ ‫ﺗﺟﺋﯾﺎﺗﮭﺎ‬ ‫وﺳﻧرى‬
‫( )‬
‫ھﻲ ﻗؤة اﻟﻔﻌل اﻹﻋﻼﻣﻲ‬
‫‪٠‬‬

‫ﺗﺣﻠﯾﻠﻧﺎ ﻟﻺﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﻧﻲ اﻹﻋﻼم اﻟﻔرﻧﺳﻲ ‪٠‬‬

‫اﻟذي ﯾﺳﺗﻌرﺿﻣﮫ ﺷﺎﻣﺑﺎﻧﯾﯾﮫ ﻓﻣﺗﻌﻠق ﺑﮭﺟوم‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻲ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻣﺛﺎل‬

‫إﺳراﺋﯾﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﻐﻠطﯾﻧﯾﺔ ﺛم رد اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﺑﻌﺑوة ﻧﺎﺳﻔﺔ ‪،‬‬
‫ورن اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺻدر ھذه ا ﻟﻌﺑؤة ا ﻟﺗﺎ ﺳﻔﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ھذا ا ﻟﺗرﺗﯾب‬
‫‪Klemjttrer ٠٠٧ !947, Journal T.l: Mcs soJdats de papier‬‬ ‫اﻧظر ﻋن ذﻟك ﻛﺗﺎﺑﺎت ﻛﻠﯾﻣﺑرر‬ ‫)‪)١‬‬
‫‪(1933 - 1941), T.2: Je veux Cmoigner jusqu'au bout (1942- 1945), trad, de I'allemand par G.‬‬
‫‪Riccardi, Paris٠Ed. Le Seuil, 2002.‬‬

‫‪٩٣٢‬‬
‫ا ﻟﻛروﻧوﻟوﺟﻲ ﻟﻸﺣداث ﺗﺻﯾر إﺳراﺋﯾل ﻣﻌﺗدﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن‬
‫ﺿﺣﺎﯾﺎ ‪ .‬وﻟﻛﺊ اﻟﺧطﺎب اﻹﻋﻼﻣﻲ ﯾظﮭر ﻟﻠﻣﺷﺎھد ﻧﺻف اﻟﺣدث‬
‫ﻓﻘط وھو رذ اﻟﻔﻌل اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑوة اﻟﻧﺎﺳﻔﺔ ﺑﺻﻔﺗﮫ دﻓﺎﻋﺎ‬
‫ﻣﺷروﻋﺎ ﻋن اﻟﺗﻔس ‪ .‬وﻻ ﯾﻣﻛن ﻷﺣد أن ﯾﺷﻛك ﻓﻲ ذﺗﺔ‬
‫اﻟﺿﺣﻔﺗﻲ ؛ ﻷن اﻟﻐدطﯾﻧﯾﯾن ﻗد أﻟﻘوا ﻓﻌﻸ ﻋﺑزة ﻧﺎﺳﻔﺔ واﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﯾن‬
‫ﻗد رذوا ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻌﻸ ‪ .‬ﯾﺑدو ا ﻷﻣر ﻣﻘﻧﻌﺎ ﺧﺎﻧﺔ إذا ﺗﻛذر ھذا‬
‫اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﻛررﻧوﻟوﺟﻲ ﻣرات ﻛﺛﯾرة وﻓﻲ وﺳﺎﺋل إﻋﻼم ﻏرﺑﯾﺔ ﻛﺛﯾرة‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺣزل إﻟﻰ ﻧوع ﻣن اﻟﺋﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﺗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻧﻌﮭﺎ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم‬
‫ﻋن ﻗﺻد ﺑﺗوﺟﯾﮫ ﻣن ﻣراﻛز اﻟذراﺳﺎت اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ وﻣراﻛز اﻟﺑﺣث‬
‫(‬
‫واﻟزﺻد اﻟﻣﺗطزرة ) ‪.‬‬

‫وﺗﺑﯾن ھذه ا ﻷﻣﺛﻠﺔ أل ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﻋﻼم ﻟﯾﺳﺗط ﻣﺟرد ﻋﻠم‬

‫وﺻﻔﺗﻲ أو ﺗﺟﻣﯾﻌﻲ ‪ ،‬ﺑل ھﻲ ﻋﻠم ﻧﻘدي وﺗﻔﻛﯾﻛﻲ ﯾﻧﺑﺊ ﻋن أﻧواع‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ا ﻟﺿرا ﻋﺎ ت ظﺎ ھرة وﺧﻔﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ دﯾﺔ ورﻣزﯾﺔ ﻟﺗﻣﻘل ا ﻟوا ﻗﻊ‬
‫أو ﻟﺻﻧﺎﻋﺗﮫ أو ﺗﻣرﯾر وﺟﮭﺔ ﻧظر ﻣﻌﯾﻧﺔ اًو ﻟﻐرﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻘﯾل‬
‫ﻟﺗﺷﻛﯾل وﻋﯾﮫ اﻟﺛﻣﻘﻠﻲ ﺑﺣدود ظﺎ ھرة ﻣﺎ وآﻓﺎ ﻗﮭﺎ وﺟﻣﻠﺔ اﺳﺗﺗﺑﺎﻋﺎﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﺗﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔ ‪ :‬واﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﻣﺛﺎﻟﻧﺎ ھﻧﺎ ‪ .‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ‬
‫ﺗوﺟد ﺗﻣﺛﻼت إﻋﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠوا ﺑﻊ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون ﻣوﺿوﻋﯾﺔ آو ﻣﻘﺑوﻟﺔ‬
‫ﻣن طرف اﻟﺟﻣﯾﻊ ‪ :‬ﻓوﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﻌﻣل وﺟوﺑﺎً ﻋﺑر‬

‫اﻟﺈﻋﻼﻣﯾﺔ‬ ‫اﻧظر ﻓﻲ ھذا اﻟﯾﺎق ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻣﮭﻣﺎ ﺟدا ﻟدراي ﺳﯾﻐﺎر ﻋﻧواﻧﮫ ‪ ( :‬اﻟﺣرب‬
‫(‬ ‫)‪) ١‬‬

‫‪ .,‬ل ‪Dray‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ »‬ ‫اﻟﻛﺎذب ﻓﻲ اﻟﺻراع اﻟﺈﺳراﺋﯾﻠﻲ‬

‫‪,‬‬
‫اﻟﺈﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ ‪ :‬اﻟﺗﻔﻠﯾل واﻟﺗﻣﺎﺛل‬
‫‪Sieffert D., 2002, La guerre israClienne de‬‬ ‫)‬ ‫‪information. Desinformation et fausse‬‬
‫‪sym.etrie dans Je conflit israClo-palestinien, Paris,Ed . La Decauverte.‬‬

‫‪٠٤٢‬‬
 ‫‪.‬‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎء واﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ واﺑﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻻ ﯾﻨﻀﺐ‬
‫وﻧﻔﺲ ا ﻟﻮﻗﺎﺑﻊ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﻤﺘﻼت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻓﺲ وﺗﺼﺎع ﻷن ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻮة‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﺒﻨﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ( ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻮق ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻹﻋﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻣﺠﺎل اﻻﺷﮭﻼك اﻹﻋﻼﻣﻲ ) ‪ ،‬وﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ‬ ‫ذﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻋﻦ (اﺻﺤﻔﯿﯿﻦ )) وا( وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼم )) ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻤﯿﺎً‬ ‫أﺗﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻮﺣﺪة ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﻦ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﻧﺴﺒﯿﺎً‬ ‫ﺳﺘﻘﻼ‬ ‫وﯾﺒﺪو ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻋﻼم ﻋﺎﻟﻤﺎً‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﻮن اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎً وﺳﯿﺎﺳﯿﺎً وﺛﻘﺎﻓﯿﺎً أﯾﻀﺎً ‪ .‬ھﻨﺎك ﻣﻮا ﻗﻔﺔ اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﯿﻦ‬
‫وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻮﻗﻒ ﻟﮭﻢ ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻟﯿﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺤﺮﻛﯿﺔ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻀﺤﻔﻲ ‪ .‬ﻓﺼﺤﯿﻔﺔ ﻟﻮﻣﻮﻧﺪ اﻟﻐﺮﻓﺴﯿﺔ ‪، Le Monde‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻓﻲ ا ﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت ﻟﯿﺴﺴﺘﺎ ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ا ﻟﯿﻮم ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﺗﻈﻞ ﻣﺆﻟﺮة ‪ ،‬رﻏﻢ ھﯿﻤﻨﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﺴﻤﻌﻲ ا ﻟﺒﺼﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻞ‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻓﻲ ارﺗﺒﺎ طﺎﺗﮫ اﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﺑﺎ ﻟﺤﻘﻮل اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وا ﻟﺴﺒﺎ ﺳﯿﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ أﻋﻢ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﻛﻞ ﺣﻘﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ‪ ،‬واﻟﺘﻐﯿﺮات ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺌﺎت‬

‫‪ n٠cxislc pas de representation mCdiatique du reel‬ال‬ ‫ﺷﺮ ﺷﺎﻣﺒﺎﻧﯿﮫ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﺎﺋﻸ ‪:‬‬ ‫(‪) ١‬‬
‫‪ptiisse etre objective, ou acceptee par tous: les diffCrents mCdias o rant‬‬
‫‪gill‬‬
‫^‬
‫‪ncccssaircment des tris, des selections, des decoupages dans une realite objective qui, elle,‬‬
‫‪cst inepuisabl.‬‬

‫‪١٤٢‬‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ .‬وﺻﺎر ﻣن ﯾﻧﺗﺞ ﻣﺎ ﻧﺳﻣﯾﮫ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ )ا ﻟﯾﻌس ا ﻟﺿﺣﻔﻲ‬
‫((‬

‫وﻟﻛن ﺣﻘل ا ﻹﻧﺗﺎج ذاﺗﮫ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﺑﻘﯾﺔ اﻟﺣﻘول ا ﻷﺧرى وﺧﺎ ﺿﺔ‬
‫اﻟﺣﻘل اﻟﺳﯾﺎﻣﻲ واﻟﺣﻘل اﻻﻗﺗﺻﺎدي ‪.‬‬

‫اﻟﺗﻲ ﺗوﻧد اﺷﻘل ‪ ،‬واﻟﻘﻣﻘل‬

‫وھذه اﻟﺎرﺗﺑﺎطﺎت واﻟﺗﺛﺗﺑﺎت ھﻲ‬
‫ﯾﻧﺗﺞ اﻟﺂﺧرﯾﺔ وﯾرﻋﺎھﺎ ‪ ،‬ﺛﻠم ﺗﻌﻣل وﺳﺎﺋل اﻟﺈﻋﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺷرھﺎ ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﺗﻘﺑﻠﯾن اﻟﻣﺳﺟﻣﯾن ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ‪ ،‬وﺗﺗﻔﺎﻋل وﺳﺎﺋل اﻟﺈﻋﻼم ﺑدورھﺎ ھﻊ‬
‫ھذه اﻟﺎرﺗﺑﺎطﺎت ﻓﻲ داﺋرة ﻟﺎ ﺗﻧﺗﮭﻲ إﻟﻰ ﻣرﻛز ‪ :‬وھذا ھو ﺣﺎل‬

‫اﻟﺿرح اﻟﺄﻗﺎﻓﻲ واﻟﺣﺿﺎري اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اًﺣد ﻣظﺎھره اﻟﻣﮭﯾﻣﻧﺔ ﻓﻲ‬

‫اﯾوم ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻟم‬
‫وﻗد ﺑﯾﺗت ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺷﺗﻐﻠت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟظﺎھرة اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﺑﺎ أو ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ أو ﺣﻘﻰ‬
‫ا ﺑﯾﺳﺗﯾﻣوﻟوﺟﺑﺎ ‪ ،‬أﺑﺎً ﻛن إﻋﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺟﺎﻟﮫ ‪ ،‬ﻗﺑل أن ﯾﻛﺗب‬
‫أو ﯾﻘرأ أو ﯾﺗﻛﺗم ﻓﺈﺗﮫ ﯾﺟﯾب ‪ ،‬ﺑﺷﻛل وﺑﻊ أو ﻻ ﺷﻌوري ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻣﻠﺔ ﻣن ا ﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻣﺣورﯾﺔ وﻣﻧﮭﺎ ‪ :‬ﻣﺎذا ﻧﺗﺷر؟ وﺑﺄﻓﻲ ﻋﻧوان‬
‫رﺋﯾﺳﺗﻲ ‪ ،‬وﻋﻧﺎوﯾن ﻓرءاًة ؟ وﺑﺄي ﺗرﺗﯾب؟‬

‫وﻟﻛن ھذه اﻷﺳﺋﻠﺔ وﺣدھﺎ ﻻ ﺗﻛﻔﻲ ﻟﺗﺑﯾن اﻟﺧﻠﻔﯾﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ‬

‫واﻟﻔﻠﺳﻐﺑﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﮭذا اﻹﻋﻼﻣﻲ أو ذاك ‪ ،‬ﺑل ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻟﺣﺳن ﻓﮭم‬
‫ﻛﯾﻔﯾﺔ اﺷﺗﻐﺎل اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وﻧﺣن ﻧﺷﺗﻐل ﻋﻠﻰ ظﺎھرة‬
‫ﻣﻌﻘدة ‪ ،‬أن ﻧﻣش ﺗﻔﻛﯾﻛﮭﺎ ﻋﺑر طرح ﺟﻣﻠﺔ ﻣن ا ﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻣﺣورﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻛﺗﻠﺔ وﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ ‪ :‬ﻣن ھو ھذا ا ﻹﻋﻼﻣﺗﻲ اﻟذي ﯾﺳﺄل ھذه‬
‫اﻷﺳﺋﻠﺔ ؟ ﻣﺎ ﺗﻛوﯾﻧﮫ ؟ وﻣﺎ ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻹﻋﻼم ؟ وﻣﺎ ﻣﻛﺎﻧﺔ‬
‫‪٢٤٢‬‬
‫وﺳﻠﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﺗﻲ ﯾﻌﻣل ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻔل اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ؟‬
‫وﻣﺎ ﻣﺟﻣوع ارﺗﺑﺎطﺎﺗﮭﺎ اﻟذﺳﻣﮭﺔ وﻏﯾر ا ﻟذﻣﻣﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ واﻟﻣﻌﺗرﺿﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وا ﻟﻣؤﻗرة ﻓﯾﮫ ؟‬
‫وﺗوﺻل ﺑﺎﺗرﯾك ﺷﺎﻣﺑﺎﻧﯾﮫ ‪ ،‬ﺑﻌد ﻛن ھذا اﻟﺗﻔﻛﯾك اﻟﻣﺿﻧﻲ‬
‫واﻟﻣﻣﺗﻊ ﻟﻠظﺎ ھرة ا ﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﺗﻣداً ﻋﻠﻰ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ا ﻹﻋﻼم ‪،‬‬
‫إﻟﻰ اﻹﻗرار ﺑﻧﺗﯾﺟﺔ أﻣﺎﺳﯾﺔ ﻣﻔﺎدھﺎ أد اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺎﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وھو ﺳﺎج‬
‫ﻏﯾر اﻋﺗﺑﺎطﻰ ﻟﻐﺊ اﻟﺗﻣﺛل ‪ ،‬واًئ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺻرح ﺳﯾﺎﺳﺑﺔ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻠﻣﻌﺘﻰ اﻟواﻣﻊ ﻟﻛﻠﻣﺔ ﺳﯾﺎﻣﻲ ؛ ﻟﺄﻧﮫ ﺻﻣﻰ إﻟﻰ ﻓرض رؤﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟم‬
‫ﺷﻣﻰ إﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﮫ ﻛﻣﺎ ھو ‪ ،‬وذا ﻛﺎن ﻣﻧﺗﻧﺎﻣﻘﺎً ھﻊ ﺟﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﺎرﺗﺑﺎطﺎت اﻟﺗﺎﻟف ذﻛرھﺎ ‪ ،‬أو إﻟﻰ ﺗﻐﯾﯾر‪ ، ١٠‬إذا ﻛﺎن ﯾﻣﻘل ﻧﺷﺎزاً‬
‫( )‬

‫ﺑﺎﻟﺗﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻘﯾم آﻟﺗﻲ ﺗﺣزك اﻹﻋﻼﻣﻲ ووﺳﯾﻠﺔ اﻹﻋﻼم‬

‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﻛﺎﻣﻠﮫ وﺗﺣﻧد ﻟﮫ آﻓﺎ ﻗﮫ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ورؤاه ﻋن اﻟﻛون‬
‫واﻟوﺟود واﻟﻣﻌﺑر‪ ،‬وﺗﻌﻊ ﻟﻶﺧر آﺧرﯾﺗﮫ أﯾﺿﺎً ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧت‬
‫اﻵﺧرﯾﺔ اﺳﺗﯾﻌﺎﺑﯾﺔ ؛ أي ‪ :‬آﺧرﯾﺔ ﻋﺎﺗﺔ ﺗﺷﻣل اﻟﻣﺣذدات ا ﻷرﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﻣﻣﯾزة ﻟﻠﻛﺎﺋن اﻟﺑﺷري وھﻲ ‪ :‬اﻟﺋﻐﺔ واﻟذﯾن واﻟﻌرق واﻟﻠون ‪٠‬‬

‫ﯾﻘول ﺑﺎﺗرﯾك ﻧﺎﻣﺑﺎﻧﯾﮫ ‪le mondc social est le produit non arbitraire de nos :‬‬ ‫)‪) ١‬‬
‫‪representations, que cette lutte est politique parce qu'elle lend a imposer une vision du‬‬
‫‪monde visant a le conserver ou a le subvertir.‬‬

‫‪٣٤٢‬‬
 ‫اﻟﺈﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ واﻟﺂﺧرﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﻌطﻰ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺗﺞ اﻟﺗﻣﻘﻠﻲ‬
‫اﻟﺛﻠواھر اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﺗﺔ ‪ ،‬وﻛذا اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗطﻠق ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ ،‬ھﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ ﻟﻔظﯾﺔ ورﻣزﯾﺔ واﻋﯾﺔ وﻟﯾﺳت ﺣدﺛﺎً‬
‫اﻋﺗﺑﺎطﮭﺎً أو ﻋﻔوﯾﺎً ﻣﻔﺎﺟﺋﺎً ﯾطﻐو ﻓﺟﺄة دون دﻻﺋل أو إﺷﺎرات أو‬
‫اﺳﺗﺗﺑﺎﻋﺎت ‪ .‬وﺣﯾث ﻣﺎ ﺻوﺑﻧﺎ ﻧظرﻧﺎ ‪ :‬إﻟﻰ اﻟظﺎھرة أو إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺛطﻠق ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺳﻧﺟد أﻧﻔﺳﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺷﻧﺎﻋﺔ ﺑﺄﺗﻠم‬
‫ﻣﻌﺎ ﻧﯾﮭﺎ ‪ :‬ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟظﺎ ھرة وﺻﻧﺎ ﻋﺔ ا ﻟﻣﺻطﻠﺣﺎ ت ا ﻟﺗﻲ ﺗطﻠق ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫ﻋﺑر ﻓﺊ اﻟﺛﻣﺛل ﺑواﺳطﺔ ﺗرﻛﯾب ذي دﻻﻻت ﺗﺻﻧﻊ اﻟﻣﺑﺎﻋدة وﺗﻧﺗﺞ‬
‫اﻵﺧرﯾﺔ ﻓﻲ أﺑﮭﻰ ﺻورھﺎ وأوﺿﺢ ﺗﺟﻠﯾﺎﺗﮭﺎ ‪ :‬أو ﻟﻧﻘل ‪ ،‬اﺧﺗزاﻻ ‪:‬‬
‫ا ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻧﺷر ﻣﻧذ اﻟﺑدء إﻟﻰ أﺗﻧﺎ ﻟﺳﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻣﻌطﯾﺎت ‪:‬‬
‫‪ ، Lesdonnees‬ﺑل ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﻣﺛﻼت ‪، Les representations :‬‬
‫وإﻟﻰ أﺗﻧﺎ إزاء ظﺎھرة ﻣرﻛﺑﺔ وﻣﻌﺛدة ذات ﺗﺷﺗﺑﺎت ﻣﺿﺋﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﻛﺗﻧﺎ‬
‫ﺳﻧﻧظر ﻓﻲ ﺗﻣطﮭرھﺎ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻓﻘط ‪ ،‬ﻣﺗﺳﺋﺣﯾن ﺑﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻌﻠوم‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة اﺗﺗﻲ أﺛﺑﺗت دراﺳﺎت ﻛﺛﯾرة ﺟدواھﺎ ﻓﻲ ﻓك‬
‫ﺷﻔرات ھذه ا ﻟظﺎ ھرة وا ﺳﺗﻛﻧﺎ ‪ ٥‬أﻻﻋﯾﺑﮭﺎ ود ﻻ ﻻ ﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﺳﺗﺛﻣرﯾن ﻓﻲ‬
‫ذﻟك ﻋﻠم ا ﻟﻠﺳﺎ ﻧﯾﺎ ت وا ﻟﺳﯾﻣﯾوﻟوﺟﯾﺎ وا ﻟﺳﯾﻣوطﯾﻘﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﺟﻣﻠﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﻌﺎﺿدة ‪.‬‬

‫وإذا اﻧطﻠﻘﻧﺎ ﻣن اﻟﺳﺳوى اﻟﺳﯾﻣﯾوﻟوﺟﻲ اﻟﻌﻼﻣﻲ وﺗدزﺟﻧﺎ ﻣﻧﮫ‬

‫‪٥٤‬‬
‫ﻣﺑﺎدئ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌض‬ ‫واﻋﺗﻣدﻧﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗوى ا ﻟﺳﯾﻣوﻧطﯾﻘﻲ اﻟذﻻﻟﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ا ﻟﻘﻔﻛﯾﻛﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﻣﺟﺎﻟﻧﺎ ‪ ،‬ﺑدا ﻟﻧﺎ ﻣﺻطﻠﺢ‬
‫( ا ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ) ﻣﺻطﻠﺣﺎً ﻣرﺗﻣﯾﺎً ﻣن ﻣﺻطﻠﺣﯾن اﺛﻧﯾن ھﻣﺎ ‪:‬‬‫)‬ ‫(‬

‫اﻹﺳﻼم ) وﻻﻓوﺑﯾﺎ ) ‪.‬‬

‫)‬ ‫)‬ ‫((‬

‫اﻟﺗرﻛﯾب اﻻﺻطﻼﺣﻲ اﻟﺗﻣﻘﻠﺗﻲ‬ ‫اﻹﺷﻛﺎل اﻷزل ﻓﻲ ھذا‬

‫ﻣزﺟﺎً‬ ‫ﻛﺎﻣن ﻓﻲ ﺻﻠن اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ ﺣذ ذاﺗﮫ ؛ ﻷن ﻓﯾﮫ‬ ‫اﻟﻣﺿﺋل‬
‫ﻣن اﺧﺗﻼف‬ ‫ﻣﺻطﻠﺣﯾن ﻣﺗﻧﺎﻓرﯾن ﺗﻧﺎﻓراً ﺳﯾﺎﻗﮭﺎً ﻧﺎﺑﻌﺎً‬‫ﻣﺗﻌﺗداً ﺑﯾن‬
‫اﻟذﯾن‪ /‬ﻋﻠم اﻟﺗﻔس) ‪ ،‬وﺗﻧﺎﻓراً ﻋﻘدﯾﺎً‬ ‫اﻟﺣﻘول اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻟﮭﻣﺎ (ﻋﻠم‬
‫ﻧﺎﺑﻌﺎً ﻣن ا ﻟﻣرﺟﻌﯾﺎ ت اﻟروﺣﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم وﻟﻠذﯾن ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﺗﺔ ‪ :‬ذﻟك‬
‫أن أزل ﻣﺳﺎﻋﻲ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺗدﯾن ‪ Homo Religiosis‬ھو اﻟﺗﻌﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻻرﺗواء اﻟزوﺣﻲ واﻻطﻣﺋﻧﺎن اﻟﺗﻔﺳﻲ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻓوﺑﯾﺎ‬
‫(اﻧﻌﻛﺎﺳﯾﺎً ) ﻓﺈﺗﮫ ﻗد ﻧﺎﻗض ذاﺗﮫ وﺻﺎر ﺧﺎرج اﻹطﺎر اﻟﺗﻔس اﺗﻧﻲ‬
‫ﯾﺣﻘق ا ﻟﺗﻛﯾﻧﺔ اﻟﻣﺑﺗﻐﺎة ﻟﻣﻌﺗﻧﻘﯾﮫ وﻟﺑﻘﯾﺔ ا ﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣذ اﻟﺗواء ‪.‬‬
‫ﻟﺳﺎﻧﯾﺎً ودﻻﻟﯾﺎً‬‫ﻟﻘد رﺗﻣب ﻣﺻطﻠﺢ اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﺗرﻛﯾﺑﺎ‬
‫ﻣﺧﺎدﻋﺎً وﻣﺿﺗﻸ ؛ ﻷﺗﮫ ‪ ،‬ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﻣﺎ اﻻﺳﺗﺷراق ‪ ،‬ﯾوري ﻋﻛس ﻣﺎ‬
‫ﯾﺧﻔﻲ ‪ ،‬إذ ﻗد ﯾﻔﮭم اﻟﺗﺎ ﻣﻊ أن اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﯾﻌﻧﻲ ‪ :‬ﻛره اﻟﻐرﺑﯾﯾن‬
‫ﻟﻺﺳﻼم رﻟﻛﺗﮫ ﻗد ﯾﻔﮭم ﻣﻧﮫ أﯾﺿﺎً أن اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺣذ ذاﺗﮫ دﯾن‬
‫ﻣﻛروه ‪ .‬ھذا ا ﻻزدواج ﻓﻲ اﻟذﻻﻟﺔ ﯾوﺣﻲ ﺑﺗﺣؤل اﻟذﯾﻧوﻓوﺑﯾﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻻ ﯾﺗﺣذج ﺑﻌض ا ﻟﺗﺎ س ﻣن ا ﻟﻘﺻرﯾﺢ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺳﯾﺗﺑﯾن ﻻﺣﻘﺎً ‪.‬‬

‫اﻟﻐرﺑﯾﯾن ﻟﻺﺳﻼم وﺧوﻓﮭم‬ ‫ﺗﻌﻧﻲ ظﺎھرﯾ ًﺎ ‪ :‬ﺗﻣره‬ ‫ﻓﺎ ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ‬

‫‪٦٤٢‬‬
‫اﻟﻣرﺿﻲ ﻣﻧﮫ ‪ .‬وﻟﻛﺗﮭﺎ ﺗﻌﻧﻲ أﯾﺿﺎً ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﻟم ﯾﺷر إﻟﯾﮫ ﻛﺛﯾرون ؛‬
‫ﻷﺗﮭم ﻟم ﯾﻔﻛﻛوا اﻟﺧطﺎب وﻟم ﯾﺣﻔروا ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯾﮫ اﻟﺣﺎﻗﺔ ‪ ،‬أن‬
‫اﻹﺳﻼم ھو ﻓوﺑﯾﺎ ) ‪ Islam IS a Phobia :‬أو اﻹﺳﻼم ﺑﺻﻔﺗﮫ‬
‫((‬ ‫)‬ ‫((‬

‫ﻓوﺑﯾﺎ ‪ : Islam AS a Phobia‬أي ‪ :‬ھو ذﻟك اﻹﺳﻼم اﻟﻛرﯾﮫ‬ ‫))‬

‫اﻟﺑﻐﯾض اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻋن اﻟﺗﻣﺋل ﻻ اﻟﺈﺳﻼم اﻟواﺗﻌﻲ اﻟذي ﯾﻛون ﺷﻌور‬

‫اﻟﻐرﺑﻲ ﺗﺟﺎھﮫ ﺋﻌوراً طﺑﯾﻌﯾﺎً وﻣﻧطﻘﯾﺎً وﻟﯾس ﺷﻌورأ ﻣرﺿﺑﺎً أو‬
‫ﺗوﻟﺟﺑﺎً ‪ .‬وﻧﺣن ھﻧﺎ ﻧوﻗﻠف ﻣﻔﮭوم اﻻﻧﻌﻛﺎﺳﺑﺔ ‪ Reflexivity‬ﻓﻲ أﺑﮭﻰ‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺻوره‬
‫ﻓﺈذا دﻗﻘﻧﺎ اﻟﺗظر وﺟدﻧﺎ أن ﻣﺻطﻠﺢ ( اﻹﺳﻼم ) ﻣﺻطﻠﺢ‬
‫)‬ ‫(‬

‫ﺗﻌﯾﯾﻧﻲ ‪ ،‬ظﺎھرﯾﺎً ؛ أي ‪ :‬ھو ﯾﻌﯾن دﯾﻧﺎ وﯾﺣذده ‪ ،‬ﻓﮭو ﻻ ﯾﺗﺟﺎوز ﻓﻲ‬

‫ﺑﻌده اﻷزل ﻣﺟرد اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ‪ .‬وﻟﻛﺊ اﻟﺗظر اﻟﺗدﻗﯾﻘﺗﻲ ﯾﺛﺑت أن‬
‫اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﺳﺗﺑطﺎن ﻟﻶﺧرﯾﺔ ﻓﻲ أﺟﺊ ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻘرأ اﻟﻐرﺑﻲ‬
‫ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ ((‪ ، Islam‬وھﻲ ﺗﻛﺗب ﺑﻧﻔس اﻟزﺳم ﻓﻲ ﻛﺊ اﻟﺗﻔﺎت‬
‫))‬

‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣدﻟول اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟذي ﯾرﺗﺳم ﻓﻲ ذھﻧﮫ ﻟﮭذا اﻟذال‬

‫اﺷﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻧﺣن ﻧﺳﺗﻌﻣل ھﻧﺎ ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟداﻧﯾﺎت ﻛﻣﺎ ﺣذدھﺎ‬
‫ﻓردﯾﻧﺎﻧد دي ﺳوﺳﯾر ‪ ،‬ﯾﻘوم أﺳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأي ( اﻟﺗﻣﺛل‬
‫))‬ ‫(‬

‫و اﻵﺧرﯾﺔ ‪ .‬وﺗرﺗﺳم ﻓﻲ ذھﻧﮫ ﻣﺑﺎﺷرة ﺻورة ؛ ﻵﺧر اﻟﻣﺧﺎﻟف‬

‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫ﻟﮫ )) ‪.‬‬

‫ﺗﻣﺗﻠﯾﺎً ‪:‬‬
‫وإذا أراد ﺗﺣدﯾد ﻣﻌﺎﻟم ھذا ا ﻵﺧر ﯾﻛون اﻟﺟواب‬
‫((ھو ﻣﺎ ﺳﻣﻣت ﻋﻧﮫ ﻓﻲ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ‪ .‬ﻓﺗﺗﺣؤل وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم‬
‫))‬

‫إﻟﻰ را ﺳم ﻟﻠﺿورة ‪ ،‬إذا ﻟم ﺗﻛن ﻟﻠﻌرﺑﻲ أﯾﺔ ﺻورة ﻣﺳﺑﻘﺔ ﻋن‬

‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺗﺗﺣؤل إﻟﻰ ﻣﻛﯾف ﻟﻠﺻورة إذا ﻛﺎﻧت ﺛﻘﺎﻓﺗﮫ اﻟﻣدرﺳﯾﺔ أو‬
‫‪٧٤٢‬‬
‫ﻟﮫ ﺑﻌض اﻟﻣﻘوﻣﺎت ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎﻧت ﻣﺑﺳطﺔ‬ ‫وﻗرت‬ ‫اﻟﺛﺧﺻﯾﺔ ﻗد‬
‫وﻣﺧﺗزﻟﺔ ‪ ،‬ﻋن ا ﻹﺳﺎد م وا ﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻛﻠﺗﺎ ا ﻟﺿورﺗﯾن ﺗﻣﺛﻠﯾﺔ‬
‫‪٠‬‬

‫ا رﺳﺎﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﯾﺳﺗﺎ ﻣطﺎﺑﻘﺗﯾن ﻟﻠواﻗﻊ وﺟوﺑﺎً ‪ .‬وھذا ھو ﻣﻌﻧﻰ ﻓﺊ‬

‫اﻟﺗﻣﺛل وﻣﻌﻧﻰ ﺻﻧﺎﻋﺔ ا ﻵ ﺧرﯾﺔ ا ﻟﻠذﯾن ﺑرﻋت ﻓﯾﮭﻣﺎ وﺳﺎﺋل ا ﻹﻋﻼم‬
‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ ‪.‬‬

‫أﻧﺎ ﻣﺻطﻠﺢ (( ﻓوﺑﯾﺎ ‪ ))Phobia‬ذو اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﻲ ‪،‬‬

‫ﻓﺟذوره إﻏرﯾﻘﯾﺔ ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺧوف ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ‪ ،‬وﺛﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل‬
‫اﻟطﯾﻲ ﻟﺗﺻف اﻟﺣﺎﻻت اﻟﻣرﺿﯾﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﺎﺗﺟﺔ ﻋن اﻟﺧوف‬
‫اﻟﻣﺑﺎك ﻓﯾﮫ ‪ .‬وﻟذﻟك ﻓﺈذ أﻏﻠب اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﺗﺗﻲ ﺛﻐﺎ ف‬
‫إﻟﯾﮭﺎ ﻻﺣﻘﺔ (( ﻓوﺑﯾﺎ )) ؛ ﺗﻌﻧﻲ ‪ (( :‬ﻛرم اﻟﺗﻲء واﻟﺧوف اﻟﻣرﺿﻲ ﻣﻧﮫ )) ‪،‬‬
‫وس ذﻟك ‪:‬‬

‫وﯾﻌﻧﻲ ‪ :‬ﻛره اﻷﺟﺎﻧب وﺑﻐﺿﮭم‬ ‫زﯾﻧوﻓوﺑﯾﺎ ‪: Xenophobia‬‬

‫وا ﻟﺧوف ﻣﻧﮭم ‪ .‬وﺗﺗوﺗد ﻋن ھذا اﻟﺧوف ﺣرﻛﺎت ﻋﻧﺻرﯾﺔ ﻣرﺿﯾﺔ‬
‫ﺗﺷﯾﻊ ﻣوﺟﺎت ﻛره ﻟﻸﺟﺎﻧب اﻟﻣﻘﯾﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬
‫وﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ إﻓﺻﺎﺋﮭم ﻋن اﻟوظﺎﺋف اﻟﻣﮭﺗﺔ ﻓﻲ اﻟذوﻟﺔ وطردھم‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺑﻼد ‪ .‬وﻗد ﺗﺷﻛﻠت ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻛﺛﯾرة ﻋﺑر إﺿﺎﻓﺔ ﻻﺣﻘﺔ‬
‫ﻓوﺑﯾﺎ إﻟﻰ ﻛﻠﻣﺎت ﻛﺛﯾرة ﺗﺷﺗرك ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﯾﺳﻣﻲ ﻛره اﻟﻘﻲء‬ ‫))‬ ‫((‬

‫واﻟﺧوف ﻣﻧﮫ ‪ .‬وﻣﻧﮭﺎ ‪:‬‬

‫وﯾﻌﻧﻲ اﻟﺧوف ﻣن اﻷﻣﺎﻛن‬ ‫‪: Acrophobia‬‬ ‫أﻛروﻓوﺑﯾﺎ‬

‫اﻟﻣرﺗﻔﻌﺔ ‪.‬‬

‫‪ : Ataxophobia‬وﯾﻌﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺧوف ﻣن‬ ‫وا ﻷﺗﺎﻛﺳوﻓوﺑﯾﺎ‬

‫‪٨٤٢‬‬
‫اﻟﻔوﺿﻰ ‪ ،‬وا ﻟﺄوﺗوﻓوﺑﯾﺎ ‪ ، Autophobia‬وﯾﻌﺗﻲ ‪ :‬اﻟﺧوف ﻣن اﻟوﺣدة ‪.‬‬
‫وا ﻟدوﻛوﻓوﺑﯾﺎ ‪ : Doxophobia‬وﯾﻌﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺧوف ﻣن إﺑدا *‬
‫‪.‬‬

‫اﻟذأي ‪.‬‬
‫وﺣﯾث ﻣﺎ ﻗﺗﺑﻧﺎ ھذه اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ‪ ،‬وﻓﻲ أي ﺳﯾﺎق أﻧزﻟﻧﺎھﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺈذ ﻣﺟﺎﻟﮭﺎ اﻟﺗداوﻟﻲ اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﻲ ﯾﺻﻠﮭﺎ ﺣﺗﻣﺎً ﺑﺄﻣرﯾن إﺛﻧﯾن ‪:‬‬
‫) ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ‪.‬‬
‫اﻟﺗﻣﻘﻼ‬
‫اﻵﺧرﯾﺔ " ﻣن ﺟﮭﺔ ‪ ،‬وأﻓﺊ‬
‫“‬
‫ﻗد ﺗﻛون ا ﻻﺧرﯾﺔ ﻣﻌطﻰ ﻣوﺿوﻋﯾﺎً ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺗداوﻟﻲ اﻟذي ﺳﺳﻌﻣﻠﮫ ﺷﺧﻌس ﻣﺎ ﯾﻣﺛل آﺧراً ﺑﺎﻟﺗﺳﺑﺔ إﻟﯾﮫ ‪،‬‬
‫ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﺣزل ھذه ا ﻵﺧرﯾﺔ إﻟﻰ ﺻﻧﺎﻋﺔ أطﻠﻘﻧﺎ‬‫وﻟﻛن اﻹﺷﻛﺎل ﻣﺗﺻل‬
‫‪Idustrialization of‬‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ اﺻطﻼﺣﯾﺎً ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻵﺧرﺑﺔ ‪:‬‬
‫((‬

‫‪ ، )) Otherness‬وﺗﻛون ﺣﯾﻧذاك ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻓﺊ اﻟﺗﻣﺛل ‪،‬‬

‫ﺳواء ﻛﺎن ذﻟك اﻟﺗﻣﺛل ذاﺗﯾﺎً أو ﻣوﺿوﻋﯾﺎً ‪ ،‬ﻓﺗﺧرج ﻋن ﻛوﻧﮭﺎ ﻣﻌطﻰ‬
‫ﻣوﺿوﻋﯾﺎً ﻟﺗﺻﻣﯾر ﻣﻧﺗﺟﺎً ﺗﻣﻘﻠﯾﺎً ‪ ،‬وﺗﺻﯾر اﻷﻧﺎ ا ﻟﺋﺗﻣﺋﻠﺔ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﺗﻌرﯾف ا ﻟﻣﺎ ھوي ﻟﻸﻧﺎ (أﻧﺎ ھو ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻌﻸ ) وﺗﻛون ﻧﺗﺎﺟﺎً‬
‫وأﻟﺑﻣﻣﻰ‬‫ا رﺗﺳﺎ ﻣﯾﺎً اًءذ ﻧﻲ ﻣﺧﺗﺑرا رت أﻛﺎ دﯾﻣﯾﺔ وﺳﯾﺎ ﺳﯾﺔ وا ﺳﺗرا ﺗﯾﺟﯾﺔ‬
‫ﻟﮭذه ا ﻷﻧﺎ ﻗﺳراً ﻋﺑر اﻟﯾذ ا ﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﻣﺧﺗﻠف وﺳﺎﺋﻠﮫ ‪ :‬ا ﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ‬
‫واﻟﻣﺳﻣوﻋﺔ واﻟﻣرﺋﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ وا ﻟزﻗﻣﯾﺔ ‪ .‬وھذا ھو اﻟﻌﻣق‬
‫اﻹﺷﻛﺎﻟﻲ ﻟﮭذا اﻟﻔﺻل ‪.‬‬

‫‪٩٤٢‬‬
 ‫اﻟﺈﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎة اﻟﺄﺷﻛﺎل واﻟﺈﺷﺧﺎل‬
‫ه‪ ٨٩١‬م‬ ‫ﺗﻌود اﻟﺟذور اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻟﻺﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ إﻟﻰ ﺳﻧﺔ‬
‫ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻧﺷر اﻟﻔﺎﺗﯾﻛﺎن دراﺳﺔ ذﻛر ﻓﯾﮭﺎ أئ ﻋدد اﻟﻣﻠﻣﯾن ﺣول‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﻗد ﺗﺟﺎوز ﻋدد اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك ﻷزل ﻣزة ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪ .‬وﻗد دﻗت‬
‫اﻟﻌرﺳﺔ ﺑﺷﻛل ﺟذي ‪.‬‬ ‫ھذه اﻟذراﺳﺔ ﻧﺎ ﻗوس اﻟﺧطر ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‬
‫وﺗدﻋم ھذا اﻟﺗوﺟﮫ ﺑﺗﻔﻛك اﻟﺧﺻم ا ﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻟﻠﻐرب ؛‬
‫أي ‪ :‬ا ﻻﻗﺣﺎد ا ﻟﺗوﻓﯾﺎﺗﻲ ‪ .‬وھﻧﺎ ارﺗﻔﻌت ﻋﻘﯾرة ﻛﺛﯾر ﻣن ا ﻟذا رﺳﯾن‬
‫ا ﻟﺛﻣدا م ﺑﯾن اﻟﻐرب وا ﻹﻣﻼ م ‪.‬‬ ‫واﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن اﻟﺗﻲ ﺗؤﺗﻣد ﺣﺗﻣﺎًة‬
‫ﻟﺳﻧﺔ‬ ‫وأدرج اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻔرﻧﺳﻲ ر وﺑﺎر اﻟﺻﻔﯾر‬
‫‪Petit Robert‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ ٢٠٠ ٥‬م ﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻟﻌدد ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ ﺻﺎرت ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ وﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ ( ا ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ‪ ،‬و ( ا ﻟﺣﺟﺎب ‪،‬‬
‫))‬ ‫(‬ ‫))‬ ‫(‬

‫و ( اﻟﯾرح ) ‪ .‬وﯾﻌرف ھذا اﻟﻣﻌﺟم اﻟﺛﮭﯾر اﻟﺈﺳﻼﻣوﻧوﺑﯾﺎ ‪ :‬ﺑﺄﻗﮭﺎ ﻧﻣط‬

‫((‬ ‫)‬ ‫(‬

‫ﻣﺧﺻوص ﻣن اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ ﻣوﻟﺟﮭﺔ ﺿن اﻹﺳﻼم واﻟﺳﺎﻣﯾن) ‪.‬‬

‫)‬

‫وﻗد ﺷﻛل ﻣرﻛز اﻷﺑﺣﺎث اﻷﻧﻘﻠﯾزي روﻧﻣﯾدي ﺗراﺳت‬

‫‪ ، Runnymede Trust‬ﺳﻧﺔ ‪ ٦٩٩١‬م ﻟﺟﻧﺔ ﻣﻛؤﻧﺔ ﻣن ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷر‬
‫ﻋﺿواً ﻣن ﻣﺧﺗﻠف اﻷﻋراق واﻷدﯾﺎن ﺗرأﺳﮭﺎ اﻟﺑروﻓﺳور ﻗوردون‬
‫دراﺳﺔ ﺑﻌﻧوان ‪:‬‬ ‫ﻛوﻧواي ‪ . Gordon Conway‬وأﺻدر اﻟﻣرﻛز‬
‫(( اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﺗﺗﺣذاﻧﺎ )) ذھب ﻓﯾﮭﺎ إﻟﻰ أن اﻟﺈﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ھﻲ‬
‫ا ﻟﺧوف ﻣن ا ﻹﻣﻼم وﻛرا ھﯾﺗﮫ ﺑﺻﻔﺗﮫ دﯾﻧﺎً ‪ ،‬وﻛراھﯾﺔ ﻛل ﻣن ﯾﻧﺗﻣون‬ ‫((‬

‫إﻟﯾﮫ ‪ .‬وھﻲ ﻧرع ﻣن أﻧواع اﻟﺛﻣﯾﯾز اﻟﻌﻧﺻري اﻟﻣﻣﻧﮭﺞ (ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬

‫‪١٥‬‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﺑن‬ ‫دﯾﻧﻲ ﻻ إﺛﻧﻲ ) ‪ ،‬اﻟذي‬
‫ﯾﺳﻌﻰ‬
‫ﻋزﻟﮭم ﻋن اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﺗﻲ ﯾﻌﯾﺷون ﻓﯾﮭﺎ ‪٠‬‬
‫))‬

‫وﺣﺻر ذﻟك اﻟﺑﺣث ﻣﺎ اﺻطﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻣﯾﺗﮭﺎ (( اﻟرؤى اﻟﻣﻧﻐﻠﻘﺔ‬

‫ﻟﻺﺳﻼم ‪ )) Closed views of Islam‬ﻓﻲ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﻣﯾزات ﻧﻧﻘل أﺻﻠﮭﺎ‬
‫وﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺟدول اﻟﺗﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪٢٥٢‬‬
 Closed views of Islam ‫اﻟﺮؤى اﻟﻤﺘﻐﻠﺜﺔ ﻟﻺﺳﻼم‬
Islam seen as a single mono - ‫ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة‬
‫اﻋﺸﺎر اﻻﺳﻼم‬
lithic bloc, static and unrespon -
sive to new realities. ‫ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻻ ﺗﺴﺠﯿﻌﺎ‬، ‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‬
. ‫اﻟﻤﺘﺠﺬة‬ ‫ﻟﻠﻮﻗﺎﻟﺢ‬
Islam seen as separate and ‫وآﺧﺮ ( أ) ﻻ‬
other : ( a ) not having any aims ً‫ﺋﻌﺬدا‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻹﺳﻼم‬
or values in common with other ‫ﻗﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‬
‫ﯾﻤﺘﻠﻚ أﯾﺔ أھﺪاف أو‬
cultures (b) not affected by them ‫ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى ( ن ) ﻻ‬
(c) not influencing them . . ‫ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﮭﺎ (ج ) وﻻ ﯾﺆﻗﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬
'

Islam seen as inferior to the

‫ ھﻤﺠﺘﺎً ﻏﺮ‬، ‫اﻋﺘﺎر اﻹﺳﻼم دوﻧﺎ‬
West- barbaric, irrational, primi -
‫ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬، ‫ وﺷﺒﻘﻰ‬، ‫ ﺑﺪاﺋﻰ‬، ‫ﻋﻘﻼﻧﻰ‬
tive, sexist.
. ‫ﺑﺎﻟﻔﺮن‬
Islam seen as violent , aggressive, ، ‫ ﻋﺪواﻧﺎ‬، ‫ﻋﺴﻔﺎ‬
‫اﻋﺸﺎر اﻻﺳﻼم‬
threatening , supportive of ter -
rorism , engaged in a clash of ‫ وﻣﻨﺨﺮطﺎ‬، ‫ داﻋﻤﺎ ﻟﻺرھﺎن‬، ‫ﻣﺮﻋﺎ‬
,

civilisations’ . . )) ‫ﻓﻰ (( ﺻﺮاع اﻟﺤﻀﺎرات‬

Islam seen as a political ideol - ‫اﻋﺸﺎر اﻹﺳﻼم إﻟﺪﻟﻮﻟﻮﺟﺎ ﺳﺎ ﺳﺘﺔ‬
ogy , used for political or mili -
tary advantage.
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻷھﺪاف ﺳﺎﺳﺘﺔ أو‬
. ‫ﺣﺮﯾﺔ‬
Criticisms made by Islam of ‫ﻓﻰ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﻟﻺﺳﻼم‬
’ the West’ rejected out of hand .
. ‫اﻟﻐﺮب ﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﯿﮭﺎ‬
Hostility towards Islam used to
‫اﻟﻌﺪاء ﺗﺤﺎه اﻻﺳﻼم ﺳﺘﻌﻤﻞ‬
justify discriminatory practicies
towards Muslims from main -
‫ﻟﺘﺮﯾﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻘﻤﺰﯾﺔ ﺗﺠﺎه‬
stream society . . ‫اﻟﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
-
Anti Muslim hostility accepted ‫ﻟﻌﺒﻌﺘﮫ‬
‫ ﻟﻤﺴﻠﻤﻤﻦ ﻟﻘﻞ‬١ ‫ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻌﺪاء‬
as natural and ’ normal’.
. >) ً‫ھﺒﯿﺎً و (( ءادﻗﺎ‬

٣٠٢
‫وھﻜﺬا ﻓﺴﺒﺐ ا ﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ ‪ ،‬ﺣﺐ ھﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ‪ ،‬وﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﺎ ﺣﺬده اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺘﻮان ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﮫ ﺑﻌﻨﻮان ‪:‬‬
‫‪ ،‬ھﻮ اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫(( اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﺒﺮوز ئ ﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎوز‬
‫))‬

‫اﻹﺳﻼم ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺗﺤﻜﻤﮭﺎ ﻣﻘﺆﻣﺎت ﻣﻐﺮوﺿﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺨﺎرج ‪ :‬أي ‪ :‬إذ أﺻﻞ ا ﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ ﺣﺴﺐ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮه ﻟﯿﺴﺖ‬
‫اﻟﻀﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﻞ اﻟﻀﻮرة اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻋﻨﮫ ‪ ٠‬وﺗﺮب ھﺬه اﻟﻀﻮرة اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﺗﮫ دﯾﻦ ﻋﺪواﻧﻲ‬
‫((‬

‫‪٠‬‬
‫))‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫ﻟﻊ‬ ‫ﻟﻺرھﺎب وﻓﻲ ﺻﺪام داﺋﻢ‬ ‫وﻣﺆﯾﺪ‬ ‫وﻋﻨﯿﻒ‬
‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹطﺎر ﻏﻘﺪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠١‬م ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺳﺘﻮﻛﮭﻮﻟﻢ‬
‫((‬

‫اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪Stockholm International Forum‬‬

‫‪ » ٢ on Combating Intolerance‬وﺗﻠﻢ ﻓﯿﮫ ﺻﺒﻂ ﺗﻌﺮﯾﻒ‬
‫( )‬

‫ﻟﻺﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ ﻋﻠﻰ أﺗﮭﺎ أﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻧﻌﺪام اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﺗﻤﺎﺛﻞ‬ ‫((‬

‫اﻟﺆﯾﻨﺮﻓﻮﺑﯿﺎ ‪ :‬أي ‪ :‬ﻛﺮه اﻷﺟﺎﻧﺐ ‪ ،‬وﻣﻌﺎداة اﻟﺘﺎﻣﯿﺔ ‪ ٠‬ﺛﻠﻢ ﺑﯿﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ‬

‫))‬

‫( اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷوروﺑﻲ ﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ وﻛﺮه اﻷﺟﺎﻧﺐ ‪European‬‬ ‫(‬

‫(‪)٣‬‬
‫‪ng Centre on Racism and Xenophobia‬؛‪ » Monitor‬اﻟﻤﻨﺸﻮر‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٠٢‬م ‪ ،‬أئ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﯿﻔﮭﺎ ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻈﺎھﺮ‬
‫ا ﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ ﻗﺪ زاد ﻋﺪدھﺎ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ دول اﻻﺗﺤﺎد ا ﻷوروﺑﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫أﺣﺪاث ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻋﻲ ا ﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وإﻣﻜﺎﻧﺎ ت اﻟﺘﺠﺎوز ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺘﻮان ‪ ،‬اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ ‪ :‬أﺳﺎب اﻟﺒﺮوز‬ ‫(‪) ١‬‬

‫ﻋﺪد ‪ ، ٩٦٥‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ دﯾﻤﺒﺮ ‪ ٢١٠٢‬م وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت دﻗﯿﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪٠‬‬

‫‪http:// www.fasena .de /download / rechls/SIFCI . pdf.‬‬ ‫)‪( ٢‬‬

‫_‬ ‫_‬
‫‪http: / / www.europa .eu / legislation summaries/ other /cl 0411 en.htm . de / download / rechls/‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪SIFCI . pdf .‬‬

‫‪٤٥٢‬‬
 ‫اﻟﺈﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ‬
‫اﻟﺟذور اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﺑﺔ‬

‫اﻟذؤﯾﺔ اﻟﻔرﻧﻛوﻓوﻧﺑﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺗراﻛﻣﺎت ﺗﺎرﯾﺧﮭﺔ‬ ‫ﺋﻌﺗﺑر‬

‫وﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻋﺎﺗﺔ ﺗﻌود ﺟذورھﺎ ا ﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ ‪ ،‬ذﻟك‬
‫أن ﻓرﻧﺳﺎ ﻛﺎﻧت ﻣن ﺑﯾن أوﻟﻰ اﻟﻣﻣﺎﻟك ا ﻟﺄوروﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﺗطؤراً‬
‫ﻋﻠﻣﯾﺎً ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻘﺎﻧﻲ ﻋﺛر اﻟﻣﯾﻼدي ﺑﺈﻧﺷﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﯾس ﺳﻧﺔ‬
‫(‪٠٢١١‬م ) وﻓﻲ ﺳﻧﺔ (‪ ٧‬ه‪ ٢١‬م ) أﺳس اﻟراھب روﺑﺎ رت دي‬ ‫‪٠‬‬

‫‪ Robert de Sorbonne‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺳورﺑون ﺑﺑﺎرﯾس ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ‬ ‫ﺳورﯾون‬

‫ﻣﻌﮭداً ﻋﻣوﻣﯾﺎً ﻣﺳﺗﻘﻸ ﻟﻠﺗﻌﻠﯾم ا ﻟﻌﺎ ﻟﻲ‬
‫‪Michael Scot‬‬‫وﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم ﻣﯾﺧﺎﺋﯾل ﺳﻛوت‬
‫(‪ ٦٣٢١‬م ) أزل ﻣن أدﺧل اﺑن رﺷد إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ ‪ .‬ﻓﻘد‬
‫ﺗرﺟم إﻟﻰ ا ﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻣﺳﺎ ﻋدة ﺑﻌﻔﻰ اﻟﻣﺗرﺟﻣﯾن ﻣن ﻣدرﺳﺔ‬
‫طﻠﯾطﻠﺔ وﺑرﻋﺎﯾﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻧورﻣﺎﻧدي ﻓرﯾدرﯾك اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺷروح اﺑن‬
‫رﺷد ﻋﻠﻰ ﻛﺗب ارﺳطو ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺎء واﻟﻌﺎﻟم وﻛﺗﺎب اﻟﻧﻔس‬
‫وﻛﺗﺎب ﺷروح اﻟﻛون وﻛﺗﺎب اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠوﯾﺔ وﻛﺗﺎب اﻟﻘوى‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﺛﻧوﻓﻲ ‪ ،‬ﻣدى ﻧظرﯾﺎت اﺑن رﺷد ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻘروﺳطﺎًةأ ‪ ١١٣ . ،‬ﻧﻣن‬ ‫(‪)١‬‬

‫ﻣﻘداد ﻋرﻓﺔ ﻣﻧﯾﺔ ( ﻧﺎ ‪ ، ) .‬اﺑن رﺷد ﻓﯾﻠوف ا ﻟﺷرق واﻟﻐرب ‪ ،‬ﺗوﻧﻰ ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣﻊ‬
‫))‬

‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ‪ ٩٩٩١ ،‬م ‪١٣٣٠ - ٩٩٢ ،‬‬

‫ﻋﺑد اﻟواﺣد ذﻧون طﮫ ‪ « ،‬ﻣوﻗف ﺑﻌض اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺄوروﺑﯾﺔ ﻣن ﻓﻠﻧﺔ اﺑن رﺷد ﻓﻲ‬ ‫(‪)٢‬‬

‫ا ﻟﻌﻣرر ا ﻟوﺻطﻰ » ‪ ، ٧٣٣ ،‬ﺿﻣن ﻣﻘداد ﻋرﻓﺔ ﻣﻧﯾﺔ ( ﻧﺎ ‪ ، ).‬اﺑن رﺷد ﻓﯾﻠوف اﻟﺷرق‬
‫‪.٣٣٣٠٧٥٣ ،‬‬
‫واﻟﻐرب ‪ ،‬ﺗرض ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ‪٩٩٩١٢ ،‬‬
‫))‬

‫‪٥٠‬‬
‫اﻟﺗﻠﺑﯾب ‪ ٠‬وﺻﺎرت ﻛﺗب اﺑن رﺷد ﻣن ﺿﻣن ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻣﻘذرات‬
‫اﻟدراﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﯾس وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺳرﺑون ﻣﻧذ ﺗﺄﺳﯾﺳﮭﻣﺎ ‪٠‬‬

‫ودرس اﻟطﻠﺑﺔ اﻟﻔرﻧﯾون ﻓﻠﺳﻔﺔ أرﺳطو ﻣن ﺧﻼل ﻛﺗﺑﮫ وﻣن ﺧﻼل‬

‫ﺷروح اﺑن رﺷد ﻋﻠﯾﮭﺎ ووﺟدوا ﻓﯾﮭﺎ (( ﺗﻔﺳﯾراً دﻗﯾﻘﺎً وﻣوﺛوﻗﺎً ﺑﮫ )) ‪،‬‬
‫(‪) ٢‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣذ ﻋﺑﺎرة اﻷﺳﺗﺎذ ﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﺑرم‬

‫رﺷد ‪ ،‬واﻧﺗﺻﺎره ﻟﻠﻌﻘل ‪،‬‬ ‫اﻟﻣﻧطﻠﻘﺎت اﻹﺳﻼﻣﻧﺔ ﻻﺑن‬ ‫إﻻ أن‬

‫ﻣﻘﺎﺑل اﻟﻔﻛر ا ﻟﻛﻧﯾﻌﻲ اﻟﻣﺗﺣﺟر اﻟذي ﻻ ﯾؤﻣن إﻻ ﺑﻣﺎ ﺻدر ﻋن‬
‫اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﺟﻌﻠت ﻋدداً ﻛﺑﯾراً ﻣن اﻟﻼھوﺗﯾﯾن‬
‫اﻟﻣس‪:‬ﺣﻠن ﯾرﻓﺿون اﻟﻔﻛر اﻟزﺷدي وﯾطرﺿون ﺗدرﯾﺳﮫ وﻣﻧﮭم أﻟﺑﯾر‬
‫اﻟﻛﺑﯾر ( ت‪ ٠٨٢١‬م ) ‪ Albert le Grand‬وﺗوﻣﺎ اﻷﻛوﯾﻧﻲ ( ت‪ ٤٧٢١‬م )‬

‫‪ Thomas d’Aquin‬ﻣﺗﺧﺎﺻﻣﯾن ﺑذﻟك ﻣﻊ زﻋﯾم اﻟﺗﯾﺎر اﻟزﺷدي‬

‫اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ ﺳﯾﺟر دي ﺑرا ﺑﺎ ﻧت (‪ ١٨٢١‬م ) ‪ ٠ Siger de Brabant‬وﻗد‬
‫ﻋﻣﻼ ھﻊ ﻏﯾرھﻣﺎ ﻋﻠﻰ إﻗﻧﺎع اﻟﻛﻧﯾﺔ ﺑﺈﺻدار ﻗﺎﻧون ﯾﺣرم ﺗدرﯾس‬
‫ﻓﻛر اﺑن رﺷد ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻔرﻧﺳﺔ ﺳﻧﺔ (‪ ٢٧٢١‬م )‪ ٠‬وﺗﻌزض‬
‫اﻟذﺷدﯾون اﻟﻔرﻧﯾون إﻟﻰ اﻻﺿطﮭﺎد ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﮭم ﯾﮭرﺑون إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻛوﻟوﻧﯾﺎ ﺑﺄﻟﻣﺎﻧﯾﺎ رﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑوﻟوﻧﯾﺎ ﺑﺈﯾطﺎﻟﯾﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﺷر ﺗﺄﺛﯾر اﺑن رﺷد‬ ‫ووﺻف أرﻧﺳت رﯾﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ‬
‫‪G. Leff, Medieval Thought, London, Penguin Books, 1965, 174 .‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫ﻋﺑد اﻟرزاق ﺗرم ‪( ،‬داﻟﻣﻧﮭﺢ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻧد اﺑن رﺷد ﺣﻠﻘﺔ وﻣل ﻓﻲ ﺣوار اﻟﺣﺿﺎرات » ‪،‬‬ ‫(‪)٢‬‬

‫‪ ، ٩٢٢‬ﺿﻣن ﻣﻘداد ﻋرﻓﺔ ﻣﻧﺳﺔ ( ﻧﺎ ‪ ، ).‬اﺑن رﺷد ﻓﯾﻠوف اﻟﻧرق واﻟﻐرب « ‪ ،‬ﺗوﻧﻰ ‪،‬‬
‫اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ‪ ٩٩٩١ ،‬م ‪ ٥٤٢٠ - ٣١٢ ،‬وﻛذﻟك ﻋﺑد اﻟواﺣد ذﻧون طﮫ ‪ « ،‬ﻣوﻗف‬
‫ﺑﻌض اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت ا ﻟﺄوروﺑﮭﮫ ﻣن ﻓﻠﺗﺔ اﺑن رﺷد ﻓﻲ اﻟﻌﻣور اﻟوﻣطﻰ » ‪.٣٤٣ ،‬‬

‫‪٠٢‬‬
‫ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻔﻜﺮي ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﯾﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ (( أن إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ‬
‫ﻣﻀﻌﻀﻌﺎً وأﺑﺎً ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺰﺷﺪﯾﺔ اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ وﺟﺪت ﺻﺪى ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫(‪)١‬‬
‫‪٠‬‬
‫))‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﺗﺬة‬
‫وﺗﺠﺘﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻟﻠﺰل ﻋﻠﻰ اﺑﻦ رﺷﺪ وأﺗﺒﺎﻋﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﯿﻦ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ أﻟﺒﺮت اﻟﻜﺒﯿﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄھﻞ ﺑﺎرﯾﺲ رذ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻗﻀﯿﺔ رﺷﺪﯾﺔ ‪ .‬ووﺿﻊ ﻛﺬﻟﻚ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺰد‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬وﻛﺘﺐ ﺗﻮﻣﺎ ا ﻷﻛﻮﯾﻨﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺴﮭﯿﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ وﺣﺪة‬
‫‪De Unitate Intellectus Contra‬‬ ‫وﺣﺪة اﻟﻌﻘﻞ ﺿﻦ اﻟﺰﺷﺪﯾﯿﻦ‬ ‫((‬

‫‪ . )) Averroistas‬وﻗﺪ ﺣﻔﻞ اﻷﻛﻮﯾﻨﻲ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻨﺔ ﺗﮭﻢ ﯾﻜﺎد‬

‫أﻏﻠﺒﮭﺎ ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ا ﻷﺻﻮل اﻟﻌﻘﺪﯾﺔ ا ﻟﻜﻨﯿﺴﺒﺔ وﻧﻈﺮﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ .‬وﻛﺘﺐ أﯾﻀﺎً رﺳﺎ ﻟﺔ أﺧﺮى ﻋﻨﻮا ﻧﮭﺎ ‪ (( :‬ﺿﻦ ا ﻟﺰﺷﺪﯾﺔ‬
‫اﻟﺒﺎرﯾﺴﯿﺔ )) ‪ ،‬ورﺳﺎ ﻟﺔ ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ ‪ ( :‬ﺿﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﺑﺎرﯾﺲ )) ‪.‬‬
‫(‬

‫وذھﺐ ﻋﺒﺪ ا ﻟﻮا ﺣﺪ ذﻧﻮن طﮫ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر راﯾﻤﻮن ﻟﯿﻞ‬

‫‪ Raymond Lulle‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ (‪ ) ٥١٣١‬أﺷﮭﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎرﺿﻮا اﺑﻦ‬
‫رﺷﺪ واﻟﺮﺷﺪﯾﺔ ‪ .‬و ﻛﺎن ﯾﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﻔﻨﯿﺪ آراء اﺑﻦ رﺷﺪ واﻹﺳﻼم‬
‫((‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪ . . .‬وﺳﻌﻰ إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﻛﻠﯿﺎت ﻟﺪراﺳﺔ ا ﻟﻠﻐﺔ ا ﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬

‫ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ رﺷﺪ وﺣﻈﺮ ﻛﺘﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬
‫وﻣﻨﻊ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ‪ .‬وﻗﺪ دون ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺿﻦ‬
‫(‪)٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺰﺛﺪﯾﺔ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ذﻧﻮن طﮫ ‪( ،‬اﻣﻮﻗﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﮭﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﻨﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻲ‬ ‫(‪) ١‬‬

‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺮﺳﻦ )) ‪٣٤٣٠ ،‬‬

‫ﻧﻔﮫ ‪٦٤٣٠ ،‬‬ ‫(‪)٢‬‬

‫‪٧٥٢‬‬
‫(‪ ٦١٣١‬م ) ‪ Giles de Rome‬ﻛذﻟك ﻋددا‬ ‫وﻛﺗب ﺟﯾل دي روم‬
‫ﻛﺑﯾر ًا ﻣن اﻟرﺳﺎﺋل ﺿن ﻣﺎ ﺳﺗﺎه ‪ :‬اﻷﺿﺎﻟﯾل اﻟرﺷدﯾﺔ ‪ ،‬وﺟﻣﻌﮭﺎ‬
‫))‬ ‫((‬

‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﻣﺎه ‪ :‬اﻟﺿﻼﻻت اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ‪، Errores philosophorum‬‬

‫))‬ ‫((‬

‫وﻧﺳب إﻟﻰ اﺑن رﺷد أﻧﮫ ﯾﻘول ‪ :‬ﺑﺄن ﻛل اﻷدﯾﺎن ﻛﺎذﺑﺔ ‪ ،‬وﻧﺳﺑت‬
‫إﻟﻰ اﺑن رﺷد أراء أﺧرى أﯾﺿﺎً اﻟﮭدف ﻣﻧﮭﺎ ﺗﺷوﯾﮫ ﻓﻛره وﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﻧظرﯾﺔ ازدواج اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘول ﺑوﺟود ﺣﻘﯾﻘﺔ دﯾﻧﯾﺔ وأﺧرى ﻓﻠﺳﻔﺈة‬
‫وأن اﻟﺣﻘﯾﻘﺗﯾن ﻗد ﺗﺗﻌﺎرﺿﺎن ‪ .‬وﻟﻣﺑت إﻟﯾﮫ أﯾﺿﺎً ﺑدﻣﻌﺔ اﻟﺗﻔس‬
‫((‬

‫اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﻧﺗﺛرة ﺑﯾن ﻣﻼﺣدة أوروﺑﺎ ﻗروﻧﺎً ﻗﺑل اﺑن رﺷد‬ ‫))‬

‫وﺗﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘﻠﮫ اﺑن رﺷد ﺑﺎﻋﺗراف‬

‫ﻛل ﻣن درﺳوا ﻓﻛره ﻣن اﻟﻌرب ﻣﺛل ﻣﺣﻣد ﻋﺎطف اﻟﻌراﻗﻲ‬
‫وﯾﺿﺎف‬ ‫‪٠‬‬ ‫وا ﻟﻔرﺑﯾﯾن ﻣﺛل وﻟﺗزر ‪ Walzer‬ﻓﻲ ا ﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ‬
‫إﻟﻰ ذﻟك ﺑﻌض اﻷﺧطﺎء اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن ﺳوء اﻟﻔﮭم واﻟﺗﻲ ﻗﺎل ﺑﮭﺎ‬
‫ﺑﻌض اﻟزﺷدﯾﯾن اﻟﻛﺑﺎر وﻣﻧﮭم أﺣد أﻛﺑر أﻧﺻﺎر اﺑن رﺷد‬
‫واﻟﻣداﻓﻌﯾن ﻋﻧﮫ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﯾس وھو ﺳﯾﺟر دي ﺑراﺑﺎ ﻧت ﺣﯾﻧﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺑﺗﻧﺎﻗض اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وﻋدم اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻌﻘل واﻹﯾﻣﺎن ‪،‬‬
‫ووﺻل اﻷﻣر ﺑﺎﻟطط اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ إﻟﻰ إﻟزام طﻠﺑﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر وا ﻟذﻛﺗورا ‪٥‬‬
‫ﺑﺄداء ﻗﺴﻢ ﯾﻠﺗزﻣون ﺑﻣوﺟﺑﮫ ﺑﻌدم ﻗراءة أﻓﻲ ﻣن ﻛﺗب اﺑن رﺷد‬

‫ﻧﻔﮫ ‪٥٤٣٠ ،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫ﺷﮫ ‪.٩٣٣ - ٨٣٣ ،‬‬ ‫(‪)٢‬‬

‫ﻧﻘﻸ ﻋن ﻋﺑد اﻟواﺣد ذﻧرن طﮫ ‪ ،‬أﻣوﻧف ﺑﻌض اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺄوروﺑﯾﺔ ﻣن ﻓﻠﻐﺔ اﺑن‬ ‫(‪)٣‬‬

‫رﺷد ﻓﻲ اﻟﻌﺻور ا ﻟوﺳطﻰ » ‪ ٢٤٣٠ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺳﺑﺣﯾﺔ ھﻊ‬
‫اﻟﻌﻘل ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺈﺳﻼم ‪ ،‬وﻟﺑس ﺗﻧﺎﻗض اﻟﻌﻘل ھﻊ اﻟﺈﯾﻣﺎن ﺑﺈطﻼق ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ دي‬
‫ﺑرا ﺑﻧت ﺻﺣﯾﺢ‬
‫‪٠‬‬

‫‪٨‬‬
‫ﺑﺄﻓﻛﺎر اﺑن رﺷد‬ ‫ﻣن ﺗﺄ ﻗرھم‬
‫وﺷروﺣﮫ ﻋﻠﻰ أرﺳطو ﺧوﻓﺎً ﻋﻠﯾﮭم‬
‫وﺑﻌﻘﯾدﺗﮫ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺋل اﻟﻌﻘﻼﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻣﺳﺣﺎة ا ﻟذﻋﻣﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﺣﺟرة ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ‪٠‬‬

‫ھذه إذا ھﻲ اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ‪ :‬اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ واﻟذﯾﯾﺔ‬

‫اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺗﻘﺎء اﻟﻔرﻧﺳﻲ اﻷزل ﺑﺎﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ ‪ .‬ورﻏم أن اﻟﺗﻘﺎء ﻛﺎن ﻓﻛرﯾﺎً ﺑﺎﻷﺳﺎس ‪ ،‬ﻓﺈذ أﺑﺎء‬
‫اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ وأﺳﺎﺗﻧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺗواء ‪ ،‬ﻗد رأوا ﻓﯾﮫ‬
‫ﻋزواً ﻋرﺑﯾﺎً إﺳﻼﻣﯾﺎً ﻟﺑﻼدھم وﺗﻌﺎﻣﻠوا ﻣﻌﮫ ﻣن ﻣﻧطﻠﻘﺎت ﻛﻧﯾﺳﯾﺔ‬
‫ﺑﻛﺊ‬ ‫ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ أﺳﺎﺳﺎً ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أ ﺗﮫ‬
‫'‬

‫ا ﻟطرق‬ ‫(( ﻛﻔر وإﻟﺣﺎد ﯾﺟب ﻣﻘﺎوﻣﺗﮫ‬

‫واﻟوﺳﺎﺋل )) ‪.‬‬

‫وﺳﯾطر ھذا اﻟﺗوﺟﮫ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻐرب ﺑﺎﻟﻌرب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫وﺗدﻏم ﺑﺳﻘوط ﻗرطﺑﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ٠٩٤١‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻛﺗﺷﺎف ﻛرﯾﺳﺗوف‬
‫ﻛوﻟوﻣب ﻟﻘﺎرة أﻣرﯾﻛﺎ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺗﻧﺔ بﻟﻀﺒﻂ ‪.‬‬
‫ھذه اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟذﺑﻧﯾﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟﺗﯾﺎ ﺳﯾﺔ واﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫ﺗظﺎﻓرت ﻛﺗﮭﺎ ﻟﺗﺟﻌل ﻣن اﻹﺳﻼم آﺧرا ﺑﺎﻟﺗﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﺳﯾﺣﻲ أوروﺑﺎ‬
‫وﺗﺟﻌل ﺑﺎرﯾﻰ ھﻲ اﻟﻣرﻛز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻟﮭذه اﻵﺧرﯾﺔ ‪ ،‬وروﻣﺎ ھﻲ‬
‫اﻟﻣرﻛز اﻟذﯾﻧﻲ ‪ ،‬وﻟﺷﺑوﻧﺔ ھﻲ اﻟﻣرﻛز اﻻﺳﺗﻛﺷﺎﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻌﻲ ‪ ٠‬وھذا‬
‫ﺟﻌل ﺻورة اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﻛر واﻹﻋﻼم اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن ﺻورة ﻣري‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ذﻛرﻧﺎھﺎ ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺛدة ﻧظراً إﻟﻰ ﺗداﺧل ﻛﺊ ھذه اﻟﻌواﻣل اﻧﺗﻲ‬
‫وﻗد اﻧﻌﻛس ھذا اﻟﺗﻌﻘﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﺎب اﻟﺑﺎﺑوي اﻟﻛﻧﯾﺳﻲ‬
‫اﻟﻘروﺳطﻲ ‪ ،‬إذ ظل ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ إﻟﻰ ﻓﺗرات ﻗرﯾﺑﺔ ‪ ،‬واﻧﻌﻛس ﺑﺷﻛل‬
‫‪٩٥٢‬‬
‫ﻣﺑﺎﺷر ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﺎب اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ اﻟذي ﺗﺟﻠﻰ ﺑوﺿوح ﻓﻲ‬
‫أﻓﻛﺎر ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻷﻧوار وﻣﻔﻛري اﻟﺗﮭﺿﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺧﺎﺣﺋﺔ ﻣﻧﮭم ﺛوﻟﺗﺎر‬
‫ﻣزدوﺟﺎً ‪ :‬ﻣن ﺟﮭﺔ‬ ‫ظل‬ ‫‪ . Voltaire‬وﻧﺣن ﻧﻌﻠم أن ﺧطﺎب ﻓوﻟﺗﺎر ﻗد‬
‫ﻣﯾل ا ﻟﺗﺎ س إﻟﯾﮫ ﻣﯾﻸ‬ ‫ﯾﻘول إذ اﻹﺳﻼم ﻟم ﯾﻧﺗﺷر ﺑﺎ ﻟﺳﯾف ‪ ،‬ﺑل‬
‫ﻛﺎن‬

‫ﻧﻔﯾﺎً ﻓطرﯾﺎً طﺑﯾﻌﯾﺎً ‪ ،‬وھو ﻓﻲ ذﻟك ﯾﻌﺎرض اﻟرؤﯾﺔ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‬

‫ﻣﺗﻣرداً‬
‫))‬ ‫((‬
‫‪H‬‬
‫اﻟﺗﺎﺋﻌﺔ ‪ ،‬وﻟﻛﺗﮫ ﻓﻲ اﻵن ذاﺗﮫ ﯾﻌﺗﺑر اﻟذﺳول ﻣﺣﻣداً‬
‫و ﻣﺟرﻣﺎً ‪ ،‬ﺣﺳب ﻋﺑﺎرﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻣﺣﻣد واﻟﺗﻌﺷب اﻟدﯾﻧﻲ‬
‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫‪.١‬‬
‫) (‬
‫((‬ ‫‪Mohamed et le Fanatisme‬‬

‫واﻧﻌﻛﺳت ھذه اﻟﺗراﻛﻣﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣوث اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ‬

‫ﻣن ﺟﮭﺔ وﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ‪ .‬واﻟﻣﻼﺣظ أن اﻟﺗﺻور‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔرﻧﺳﯾﯾن ﻋن اﻹﺳﻼم واﻟﺳﻠﻣﯾن ﯾﻣﻛن اﺳﺗﺟﻼؤه ﻻ ﻣن‬
‫ﺻورة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻓرﻧﺎ ﻓﻘط ‪ ،‬ﺑل أﯾﺿﺎً ﻣن ا ﻟﺻورة اﻟﻣرﺳوﻣﺔ‬
‫ﻟﮭم ﻓﻲ اﻟﻘﺗرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻠداﻧﮭم اﻷﺻﻠﯾﺔ ‪ .‬ﺗﻠك اﻟﺿورة اﻟﺗﻲ‬
‫ﺣﺎول اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﺗﺣدﯾد ﻣﻌﺎﻟﻣﮭﺎ اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن رؤﯾﺗﮫ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺋﺻل ﺑﺎﻟﻌﻠﻣﻧﺔ وﻓﺻل اﻟذﯾن ﻋن اﻟذوﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﯾﻘول أﻻن ﺑوﯾر ‪ Alain Boyer‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﮫ ﻋن (( ﻣﻛﺎﻧﺔ‬

‫ا ﻟﺳظﻣﯾن ﺑﻔرﻧﻣﺎ ) ﻣﻧﺛور ﺳﻧﺔ ‪٠٢ ٢٠‬م ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﺻل ﺑﯾن ا ﻟزﻣن‬‫)‬

‫ا ﻟﺗﺎ رﯾﺧﻲ واﻟزﻣن اﻟذاﺗﻲ ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﮫ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﺿﻣﯾر ا ﻟﻣﺗﻛﺋم‬

‫اﻟﺟﻣﻊ ‪ (( ،‬ﻟﻘد أردﻧﺎ ﻣﻧذ ﺳﻧﺔ ‪ ٧٠٩١‬م أن ﻧطﯾق ﻗﺎﻧون اﻟﻔﺻل ﺑﯾن‬
‫اﻟﻛﺑﺔ واﻟذوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر [ﯾﻘﺻد اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫ﺑﻌدھﺎ ‪.‬‬ ‫اﻧظر ﻋن ذﻟك ‪ ،‬ﺻﺎﻟم ﯾﻔوت ‪ ،‬ﺣﻔرﯾﺎت اﻟﺎﺳﺗﺷراق ‪ ٠٤ ،‬وﻣﺎ‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪٢‬‬
‫وﻟﻛﻧﮫ اﺳﺗﻌﻣل ﻣﺻطﻠﺢ ﻛﻧﯾﺔ ﻋن ﻗﺻد] ‪ . ٠ .‬وﻟﻛﺊ ھذه اﻟﻌﻠﻣﻧﺔ ﻟم‬
‫ﺗﺷﻣل اﻟﻌﺑﺎدات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ظﻠت اﻟذوﻟﺔ ﺗراﻗﺑﮭﺎ وﺗﻣؤﻟﮭﺎ ‪ ،‬وھذا‬
‫)‬
‫ﻣﺎ ﺳﻣﺢ ﻟﮭﺎ ﺑﺑﻌض اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﺗﻠﻌﻠﺔ ( ‪.‬‬
‫))‬

‫وﯾﻣﻛن أن ﻧﺳﺗﺟﻠﻲ ﺻورة اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ‪،‬‬

‫ﻋﺑر ﻣﻘﺎرﻧﺗﮭﺎ ھﻊ ﺻورة أﺗﺑﺎع ﻏﯾرھم ﻣن ا ﻟذﯾﺎ ﻧﺎ ت ‪ ،‬ھﻊ اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ‬
‫‪Musulmans de‬‬ ‫وﺟوب اﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﻣﻔﮭوﻣﻲ ﺑﯾن اﻟﻣﻠﻣﯾن اﻟﻔرﺳﯾﯾن‬
‫‪ France‬واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ‪ . Musulmans en France‬ﻟﻘد ﻗﺎﻣت‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟذراﯾﺎت ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن وﺿﻊ اﻟﯾﮭود واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ﺧﺎﺻﺔ وأﺗﮭم ھﺎﺟروا ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎً ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ذﻟك ﻟدواﻓﻊ وﻏﺎﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﺗﺑﯾن أﺑﺎً وﺿﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﯾﺧﺗﻠف اﺧﺗﻼﻓﺎً ﺟذرﯾﺎً ﻋن وﺿﻊ ا ﻟﯾﮭود ﺳواء اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻣﻧﮫ أو‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻲ أو اﻟﻘﺎﻓﻲ أو اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أو ﺣﻧﻰ اﻟﺗﯾﺎﺳﺗﻲ ‪ . ٢‬وﺗﺑﯾن أﯾﺿﺎً‬
‫( )‬

‫أن ﻧﻔﺎﯾﺎ اﻟﮭوﯾﺔ واﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ واﻻﻧدﻣﺎج اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺗﯾﺎﺳﻲ‬

‫واﻟﻔﻛري ﻓﻲ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻣﺑرة ﻟﻠواﻗﻊ اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﺗﺧﺗﻠف اﺧﺗﻼﻓﺎً‬
‫ﺟذرﯾﺎً ﺑﯾن اﻟﯾﮭود واﻟﻣﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻓرﻧﺎ‬

‫واﻟﺗﯾﺎﺳﺔ ;‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻣل دوﻣﯾﻧﯾك ﺷﻧﺎﺑر ورﯾﻣﻲ ﻟﯾﻔو ‪ :‬اﻟذﯾن‬ ‫اﻟﻌودة ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل‬ ‫ﯾﻣﻛن‬ ‫(‪) ١‬‬

‫اﻟﯾﮭود واﻟﻣﻠﻣون اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻓرﺳﺎ ‪:‬‬

‫‪Religion el politique: juifs el musulmans maghrebins en France, AnnCe 1987,Volume 37,‬‬
‫‪pp. 855 -890.‬‬

‫اﻧظر ﻣﺛﻸ ﻣﻘﺎل ﻣﺎرﺗﯾن ﻛوھﯾن اﻟﯾﮭود واﻟﻣﻠﻣون ﻓﻲ ﻓرﻧﺎ ‪ :‬اﻟﻣﻧوال اﻟﺟﻣﮭوري‬ ‫)‪) ٢‬‬

‫واﻟﺎﻧدﻣﺎج ‪Martine Cohen, Juifs et Musulmans en France: le modCle rCpublicain .‬‬

‫‪d’inlCgralion en question, AnnCe 2000, Volume 37,pp. 89- 120.‬‬

‫‪ utilise en 1979, par les mollahs ira-‬غ‪1‬ة ‪"le mot "islamophobie" a pour la premiCre fois‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪niens qui souhaitaienl faire passer les femmes qui refusaient de porter le voile pour de‬‬
‫‪"mauvaises musulmanes”".‬‬

‫‪١٦٢‬‬
 ‫ﺻك ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺈﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ‬
‫اﻟﺈﺧراج اﻟﺈﻋﻼﻣﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ‬
‫ﺧﺿﻊ ﺻﻠق ﻣﺻطﻠﺢ اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﻧﻲ اﻹﻋﻼم اﻟﻔرﻧﺳﻲ إﻟﻰ‬
‫ذات اﻟﺗوظﯾف اﻟﺿراﻣﻌﻲ اﻟﺣﻔﺎري ﺑﯾن اﻟﻐرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ٠‬وﻟﻛﻲ‬
‫ﯾﻧﻔﻲ ﻋدد ﻣن اﻹﻋﻼﻣﯾﯾن اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن ﻣﺎ وﺟﮫ إﻟﯾﮭم ﻣن اﻧﺗﻘﺎدات‬
‫ﺗﺗﻌﺋق ﺑﺎﺑﺗﻛﺎر ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ وﻧﺷره ﺑﯾن ﺟﻣﮭور اﻟﻣﺗﻠﺛﯾن اﻟﻐرﺑﯾﯾن‬
‫ﻓﺈﻧﮫ أﻟﺻﻘوه ب ا ﻟﺗﺑب اﻟﺑﻐﯾض ﻋﻧدھم ‪ :‬ا ﻟﺛورة اﻹﯾراﻧﯾﺔ ‪ .‬وﻟﻛن‬
‫))‬ ‫((‬

‫إﻟﺻﺎق ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﺑﺎﻟﺣدث اﻹﯾراﻧﻲ ﻟم ﯾﻛن ﻣزا ﻣﻧﺎً ﻟﮫ ‪ ،‬ﺑل‬

‫ﻻﺣﻘﺎً ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺄﻛﺛر ﻣن ﻋﻘدﯾن ﻣن اﻵﻣن ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ‪ .‬وﻗد اﻧطﻠق‬
‫ھذا اﻟﺗوظﯾف اﻟﺈﻋﻼﻣﻲ ﻟﮭذه اﻟﺿﻠﺔ ﺑﻌد اﺳﺗﻌﺎر اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺳﺗﻰ اﻹرھﺎب ‪ ،‬وﺑﻌد ﺗﻧﺎﻣﻲ ظﺎھرة ا ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﻧﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‬
‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻣﻠﻔت ﻟﻠﺗظر ﻓﻲ ﺑداﯾﺎت ھذا اﻟﻘرن ‪.‬‬
‫‪Caroline‬‬‫‪٠١‬ﻧﺷرت اﻟﺻﺣﺎﻓﯾﺔ ا ﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻛﺎروﻟﯾن ﻓوراﺳت‬
‫‪ Fourest‬ﻓﻲ ﺳﺔ ‪٢٠ ٣٠‬م ﻣﻘﺎﻻ ذﻛرت ﻓﯾﮫ أن (( ﻛﻠﻣﺔ )) اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ‬
‫اﺳﺗﺧدﻣت ﻷول ﻣرة ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ٩٧٩١‬م ‪ ،‬ﻣن ﻗﺑل رﺟﺎل اﻟدﯾن‬ ‫((‬

‫اﻹﯾراﻧﯾﯾن اﻟذﯾن ﻧﻌﺗوا اﻟﺗﺳﺎء اﻟﻠواﺗﻲ رﻓﺿن ارﺗداء اﻟﺣﺟﺎب‬

‫(اﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﺎت اﻟﺳﯾﺋﺎت ‪ :‬اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎت ‪ :‬اﻟﻠواﺗﻲ ﯾﻛرھن‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ .‬وھﻛذا ﯾﺻر اﻟﻣﺻﺎح ‪ ،‬ﺣﺳب ﺗﻘدﯾرھﺎ ‪ ،‬ﺛﻧﺗﺟﺎً إﺳﻼﻣﯾﺎً‬ ‫))‬

‫‪les intCgrisles "musulmans" ont forge dans Jes‬‬ ‫‪annees 1970 le terme d’islamophobie", a‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪،‬‬‫‪’effet de s’en faire un "bouclier semantique".‬‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫اﺑﺗﻛﺎر ﻣﻼ ﻟﻲ إﯾران ﺛﺎﻟﺛﺎً ‪.‬‬ ‫ﺳﯾﺎب ﺛﺎﻧﯾ ًﺎ ‪ ،‬وس‬ ‫أزﻷ ‪ ،‬وذا ﻏﺎﯾﺎت‬

‫وﺗﺑدو ھذه اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘﺻﯾرة اﻟﺗﻲ أﺛﺑﺗﻧﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣش ﺑﺄﺻﻠﮭﺎ‬

‫اﻟﻔرﻧﻧﻲ دﻗﯾﻘﺔ ﺟذأ ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﺗرﻛﯾب واﻟدﻻﻻت اﻟﺗﻲ ﺗرﯾد أن ﺗوﺣﻲ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ ا ﻟﻐرﺑﻲ وﻟﺳﺎن ﺣﺎﻟﮭﺎ ﯾﻘول ‪ :‬ﻣﺻطﻠﺢ اﻹﺳﻼﻣوﻓرﺑﯾﺎ ﻓﻲ‬
‫((‬

‫أﺻﻠﮫ اﻷول ﻟﯾس ﻣن ا ﺑﺗﻛﺎرﻧﺎ ﻧﺣن اﻟﻐرﺑﯾﯾن ﺑل ﻣن اﺑﺗﻛﺎر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫أﻧﻔﮭم ‪ ،‬وھو ﻟم ﻟطﻠق ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻧﺣن اﻟﻐرﺑﯾﯾن ﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﺎء ا ﻹﯾرا ﺳﺎت‬
‫وﻟﻠﻘﺎرئ‬‫اﻟﻠواﺗﻲ رﻓﺿن ارﺗداء اﻟﺣﺟﺎب ﺑﻌد ﻧﺟﺎح اﻟﻘورة اﻹﯾراﺳﺔ ‪.‬‬
‫))‬

‫أن ﯾﺗﺻؤر ﻣدى اﻻﻧزﯾﺎح اﻟﺗﯾﺎﻗﻲ واﻟذﻻﻟﻲ اﻗذي ﻟﺣدﺛﮫ اﻧﺗﺷﺎر ﺗﺻزر‬
‫ﻣﺛل ھذا ﺑﯾن ا ﻟﻘزاء اﻟﻐرﺑﯾﯾن وا ﻟﻔر ﺳﻣﯾﯾن ﺗﺣدﯾداً‬
‫‪٠‬‬

‫اﻟﺑﻌد اﻟذﻋﺎﺋﺗﻲ واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗوﺟﯾﮫ‬ ‫ﯾؤﺗﻣد‬ ‫‪ - ٢‬وﻣﺎ‬

‫اﻟﻣﺗﻘﺑل‬ ‫ﺻك ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻧﺣو ﻣﺎ ﯾرﯾد ﻋﺎﻟم اﻹﻋﻼم أن ﯾوھم‬
‫ﺑﮫ‬

‫اﻟﻐرﺑﻲ أن اﻟﻛﺎﺗﺑﺔ ذاﺗﮭﺎ ﻗد ﻋﺎدت ﺑﻌد ﺳﻧﺗﯾن إﻟﻰ ذات اﻟﻘﺿﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺻطﻠﺢ اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ((‪le piege du‬‬ ‫((‬
‫ﻣﻘﺎل آﺧر ﻟﮭﺎ ﻟﺗﻔﺿﺢ‬
‫)‬

‫ﻓﺧﺎ‬
‫ﻋﺑﺎرﺗﮭﺎ ‪ ،‬وذھﯾت ھذه اﻟﻣزة إﻟﻰ أن‬ ‫ﺣﺳب‬ ‫))‬ ‫‪mot‬‬ ‫”‪“ islamophobie‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ اﺑﺗﻛرﺗﮭﺎ ﺑﻌض اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻹﻧﻘﻠﯾزﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت‬
‫ﺗﺗظﺎھر ﺑﻣظﮭر اﻟﺿﺣﯾﺔ أﻣﺎم ھﺟﻣﺎت اﻟﻛره اﻟﻣﺗﻛزرة ﺿﻧﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻏرض ھذه اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣن ﺻك ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ھو إﺳﻛﺎت‬
‫اﻻﻧﺗﻘﺎدات اﻟﻣوﺟﮭﺔ ﻟﻺﺳﻼم ‪ .‬وﻗد وﺟدت اﻟدﻋم ﻣن طرف‬
‫))‬
‫(( اﻟﻣﺟﻠس اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ )) اﻟذي ﯾﻣﺛل اﻟﻣﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ‬
‫(( ‪)) piege semantique‬‬
‫ﺑﻌد أن اﻧطﻠﻰ ﻋﻠﯾﮭم ھذا (( اﻟﻔﺦ اﻟدﻻﻟﻲ‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺣﺳب ﻋﺑﺎرﺗﮭﺎ‬
‫‪٤‬‬
‫وﻣن ﺟدﯾد ﯾﻛرن اﺑﺗﻛﺎر اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻣن اﻟﺳﺎﻣﯾن أﻧﻔﺳﮭم‬
‫اﻟذﯾن ﯾﺗﺻﻠﻌون دور اﻟﻘﺣﺑﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﻣﯾﻠوا ﺗﻌﺎطف ﺑﻌض‬
‫اﻟﺣﻘوﻗﯾﯾن اﻟﻐرﺑﯾﯾن ‪ .‬وﻣﮭﺗﺔ ھذه اﻟﺻﺣﻔﯾﺔ ھﻲ ﻛﺛف ھذه‬
‫اﻷﻻﻋﯾب وإﻧﺎرة اﻟذأي اﻟﻐﺎم اﻟﻔرﻧﻣﻲ ﺣول أﺻل اﻟﻐﺿﺑﺔ ‪ ٠‬اﻟﺗﻔﮭر‬
‫ا ﻟوﺣﯾد اﻗذي ﺣدث ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ إﺳﻧﺎد ﺻﻠن ﻣﺻطﻠﺢ ا ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ‬
‫ﻻ إﻟﻰ ﻣﻼﻟﻲ إﯾران وﻟﻛن إﻟﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻐﯾﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐرب ﻓﻲ ﺣذ ذاﺗﮫ ‪ .‬وھذا اﻟﺗﻐﺑر واﺿﺢ اﻷﺳﺑﺎب ؛ ﻷﺑﺎً اﻟﺗﯾﺎق‬
‫ﻛﺎن ﺳﯾﺎق اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ ا ﻹرھﺎب وﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻧﻌﮫ أو‬
‫ﺗدﻋﻣﮫ ﻣﺎﯾﺎً أو ﻓﻛرﯾﺎً ‪ .‬وھدﻓﮭﺎ ﻣن ﺧﻼل ھذا اﻟﻣﻘﺎل ھو ﻓﺿﺢ‬
‫))‬ ‫((‬

‫ھذا اﻟﺗﻼﻋب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﻘول اﻟﻐرﺑﯾﯾن وظﮭورھم ﺑﻣظﮭر اﻟﺛﺣﯾﺔ‬

‫اﻟﺑرﯾﺋﺔ اش ﯾﻛﯾل ﻟﮭﺎ اﻹﻋﻼم اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﺗﮭم ﺟزاﻓﺎً ‪.‬‬

‫‪Pascal Bruckner‬‬ ‫‪ - ٣‬وﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق ﻧﻔﺳﮫ ﻧذب ﺑﺎﺳﻛﺎل ﺑروﻛﻧر‬

‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻣﻧﺷور ﺳﻧﺔ ‪ ٢٠ ٠٦‬م د(( طﻐﯾﺎ ن اﻟﺗﻛﻔﯾر (( ‪la tyrannie de la‬‬

‫‪ ) ))pCnitence‬ﺣب ﻋﺑﺎرﺗﮫ ‪ .‬وذھب إﻟﻰ أﺑﺎً اﻷﺻوﻟﯾﯾن اﻹﺳﻼﻣﯾن‬ ‫)‬

‫ﻗد اﺧﺗرﻋوا ﻣﺻطﻠﺢ ا ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﻓﻲ ﺳﻧوات ‪٠٧٩١‬م ﻟﻛﻲ‬

‫ﯾﺳﺗﻌﻣﻠوه (( ﻛدع دﻻﻟﻲ ‪ ، bouclier sCmantique‬ﺣﺳب ﻋﺑﺎرﺗﮫ ‪،‬‬
‫))‬

‫ﯾﻘﺎوﻣون ﺑﮫ اﻟﮭﺟﻣﺎت اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻋﻠﯾﮭم ‪ .‬وﻣﺻطﻠﺢ اﻟذع‬

‫((‬

‫ا ﻟذﻻ ﻟﻲ ﻋﻧد ﺑروﻛﻧر ﻏﯾر ﺑﻌﯾد ﻋن ﻣﺻطﻠﺢ ( اﻟﻔﺦ اﻟدﻻﻟﻲ‬

‫(‬ ‫))‬

‫‪ )piCge sCmantique‬ﻋﻧد ﻛﺎروﻟﯾن ﻓوراﺳت ‪.‬‬ ‫)‬

‫(‪) ١‬‬
‫‪" forge par les intCgristes iraniens a la fin des annCes 1970 pour contrer les fCministes‬‬
‫‪slamophobie٠٠, caique sur celul de xenophoble, a pour bul de‬؛**'‪amCricaines, le terme d‬‬
‫‪faire de l'islam un sujet intouchable sous peine d ' etre accuse de racism".‬‬

‫‪٥‬‬
‫‪ - ٤‬وﻋﺎد ﺑﺮرﻛﻨﺮ ﺑﻌﺪ ارﺑﻊ ﺳﻨﻮات ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻧﺸﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ٢٠ ١٠‬م ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺪة ﻟﯿﺒﺮاﺳﯿﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﻓﻜﺮة‬
‫ﻛﺎروﻟﯿﻦ ﻓﻮراﺳﺖ وﻛﺘﺐ ﯾﻘﻮل ‪ :‬إن ﻣﺼﻄﻠﺢ ا ﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ ﻗﺪ‬
‫اﺑﺘﻜﺮه ا ﻷﺻﻮﻟﯿﻮن اﻹﯾﺮاﻧﯿﻮن ﻓﻲ أواﺧﺮ ‪ ٠٧٩١‬م ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ‬
‫ا ﻟﺤﺮﻛﺎ ت ا ﻟﻨﺴﻮﯾﺔ ا ﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﯿﺲ ﻓﻲ ا ﺷﺘﻘﺎ ﻗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫زﯾﻨﻮﻓﻮﺑﯿﺎ اﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ ‪ :‬ﻛﺮاھﯿﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ ‪ ٠‬وﯾﮭﺪف اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ إﻟﻰ ﺗﺤﺼﯿﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات ؛ ﻷن ﻣﻦ ﺳﯿﻨﺘﻘﺪه‬
‫ﺳﯿﺘﻢ اﺗﮭﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ‪ .‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﺰ ﻋﺒﺮ اﻻﺛﮭﺎ م‬
‫( )‬
‫ﺑﺎﺳﺮﯾﺔ ' ‪.‬‬

‫وﻧﺆﺗﻤﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺧﺮاج‬

‫اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻔﺮﻧﻲ ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺗﺜﻜﻞ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺈﻗﺤﺎم اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وإﯾﺮان ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﺑﻤﻮﻗﻒ اﻹﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻤﺮأة ﻋﻤﻮﻣﺎً وﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً ‪ ٠‬وھﺬه‬
‫ا ﻟﺤﻘﻮل ا ﻟﺬﻻﻟﯿﻖ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺠﻌﻞ ا ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ا ﻟﺘﻈﺮ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﺔ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ذي ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻤﺎ أﺗﮫ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻻﻧﻌﻜﺎس‬
‫وﻻ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﻄﻤﯿﻦ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮ ‪.‬‬

‫ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﺟﺪال ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﺑﺮوﻛﻨﺮ أﺗﮫ ﺗﻮﺟﺪ دﻻﺋﻞ‬ ‫وﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ (( ا ﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻟﮫ ﻋﺪة وظﺎﺋﻒ ‪ )) ،‬وﻣﻦ أھﻤﮭﺎ ‪:‬‬

‫‪"faire taire Jes musulmans qui osent remettre Je Coran en cause, en appellent‬‬ ‫‪a l’egalite‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪entre les sexes, au droit a Papostasie et aspirent a pratiquer paisiblement !eur foi sans sub-‬‬
‫‪ir le diktat des doctrinaires ou des barbus".‬‬

‫‪٦٦٢‬‬
‫ا( رﻓض إﺿﻧﺎء اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺟوم اﻟﻣﮭﯾن ﻋﻠﻰ اﻷﺻوﻟﯾﯾن ﻓﻲ‬
‫أوروﺑﺎ وﻻﻧﻘد اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﺑر ﺗﺷﺑﯾﮭﮭﺎ ﺑﺎ ﻷﺻوﻟﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة )) ‪ ،‬وﻟﻛن ‪،‬‬ ‫))‬

‫وﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺗﺣدﯾد ‪ ،‬إﺳﻛﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﯾﺟرؤون ﻋﻠﻰ‬ ‫((‬

‫اﻟﺗﺷﻛﯾك ﻓﻲ ا ﻟﻘرآن ‪ ،‬واﻟدﻋوة إﻟﻰ ا ﻟﻣﺳﺎ وا ة ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن ‪ ،‬واﻟذﯾن‬

‫ﯾﻧﺎدون ﺑﺎﻟﺣق ﻓﻲ اﻟردة وا ﻟطﺎ ﻣﺣﯾن إﻟﻰ ﺗطﺑﯾق ﻣﻌﺗﻘداﺗﮭم ﺑﺳﻼم‬
‫دون إﻣﻼءات ا ﻟﺷﯾوخ أو اﻟﻣﻠﺗﺣﯾن ) ﺣﺳب ﻋﺑﺎرﺗﮫ ( ‪.‬‬
‫)‬
‫)‬

‫‪ - ٥‬وءاًر ﻋن ذات اﻟﻔﻛرة أﯾﺿﺎً اﻟﻐﯾﻠوف اﻟﺛﺣذري اﻟﻔرﻧﺳﻲ‬

‫ﻣﯾﺷﺎل أﻧﻔري ‪ Michel Onfray‬ﻣﺑﯾﻧﺎً أن ﻣﺻطﻠﺢ اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﻗد‬
‫ﺗﻠم اﺑﺗﻛﺎره ﻣن طرف ﻣﻼ ﻟﻲ إﯾران ا ﻧذﯾن أطﻠﻘوه ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن‬
‫ﯾﺧﺎﻟف اﻹﺳﻼم (( اﻻرﺗودوﻛﻲ ﺣﺳب ﻋﺑﺎرﺗﮫ ( وﯾﻘﺻد اﻹﺳﻼم‬ ‫))‬

‫اﻟﻘﺣﺢ ) اﻟذي ﯾﺳﻌون إﻟﻰ ﻓرﺿﮭد‪. ٢‬‬

‫)‬

‫وا ﻟظﺎ ھر ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ھذه اﻟﺗﺣﻠﯾﻼت أﻧﮭﺎ ﺗرﯾد أن ﺗﻠﺻق‬

‫ﻻ دﯾﻧﻲ‬ ‫اﺧﺗراع اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﺑرﺟﺎ ل اﻟذﯾن اﻹﯾراﻧﯾﯾن — ﻟﻣوﻗف ﺳﯾﺎﺳﻲ‬
‫طﺑﻌﺎً ‪ -‬ﻣن اﻟﺗظﺎم اﻹﯾراﻧﻲ ‪ -‬وھم ﻓﻲ ذﻟك ﯾرﯾدون أن ﯾوﺣوا‬
‫ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﺑﮭذه اﻟﻔﻛرة اﻟﺑﻣﯾطﺔ إذا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ھو إﯾران‬
‫((‬

‫ﻓﺄﻧﺎ إﺳﻼﻣوﻓوﺑﻲ ‪ :‬أي ‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ أﻛرھﮫ ﻷﻧﻲ أﻛره إﯾران ‪ .‬وإذا ﻛﺎن‬

‫ﻣﺻطﻠﺢ اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﻗد اﺧﺗرﻋﮫ رﺟﺎل اﻟذﯾن اﻹﯾراﻧﯾون ﻟﻛﻲ‬

‫ﯾﻧﻌﺗوا ﺑﮫ اﻵﺧر اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻟﮭم ( واﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن ﻣﻧﮭم طﺑﻌﺎً ) ﻓﺄﻧﺎ ﻓﻲ ھذه‬

‫‪"cc mol, islamophobe, a ee forge de toutes pieces par les mollahs pour dConsiderer qui-‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪conquc n٠csl pas musulman comme rorthodoxie l y invite".‬‬
‫‪١‬‬

‫)‪( ٢‬‬

‫‪.‬‬
‫‪٠‬‬
‫‪Jc NUIS un peu islamophobe, 5 a ne me gene pas de le dire. J’ai le droit de penser que‬‬
‫‪l'i li m٠jc dis bien lislam, je ne parle mCme pas des islamistes-apporte une certaine debilite‬‬
‫*‬
‫»‬ ‫‪.‬‬
‫‪qui CM c 'cl me rend islamophobe.‬‬

‫‪٧٦٢‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ أﯾﻀﺎً إﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻲ )ا ؛ أي ‪ :‬ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﻀﺤﺎ ﻓﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺎرﺋﮭﺎ أن ﯾﻘﻮل ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ (( ﻧﻌﻢ أﻧﺎ إﺳﻼﻣﻮﻧﻮﺑﻲ ‪ :‬آﻧﺎ‬
‫أﻛﺮه اﻹﺳﻼم وأﺗﺸﻨﻒ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﮫ ﺻﺮاﺣﺔ )) ‪.‬‬

‫ﻣﺆﺳﺲ‬ ‫إﻣﺒﺎر ‪Claude Imbert‬‬ ‫ﻛﻠﻮد‬ ‫ﻋﻨﮫ‬ ‫ﻋﺒﺮ‬ ‫وھﺬا ﺑﺎﻟﻀﺮط ﻣﺎ‬
‫أﺳﺒﻮﻋﯿﺔ (( ﻟﻲ ﺑﻮان )) ‪ Le Point‬اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ٢٠ ٣٠‬م ﻓﻲ ﺳﯿﺎق‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮﻧﻲ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل ‪ (( :‬أﻧﺎ إﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻲ ﻗﻠﯿﻸ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺰﻋﺠﻨﻲ‬
‫أن أﻗﻮل ھﺬا ‪ .‬ﻟﺪي اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن اﻋﺘﻘﺪ أن اﻹﺳﻼم ‪ ،‬أؤﺗﻤﻦ ‪:‬‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻻ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﯾﺤﻮي ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ‬
‫(‪) ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫أﻛﺮھﮭﺎا‬
‫ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺘﺪاﻓﻌﺎت اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬وإذا ﻋﺪﻧﺎ‬ ‫وﺑﻌﯿﺪاً‬
‫ﺗﺸﻜﻠﮫ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺪﻗﯿﻖ اﻷﻛﺎدﯾﻤﻲ ﻓﻲ أﺻﻞ‬
‫ﻷﺗﮭﻢ‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ ‪ :‬ﻛﺮه اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ؛‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً‬
‫واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ اﻷول ﺑﺼﻔﺘﮫ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﻷزل ﻣﺬة ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪٣٣١‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﻻن ﻛﯿﻠﯿﺎن ‪ Alain Quellien‬اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﺑﺎرص ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ ٠١٩١‬م ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻛﯿﻠﯿﺎن ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻗﺎﺋﻸ ‪ ( :‬وﺟﺪت وﺗﻮﺟﺪ‬
‫(‬

‫داﺋﻤﺎً أﺣﻜﺎم ﻣﺒﻘﺔ ﺿﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺘﺸﺮة ﺑﯿﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﺤﻀﺎرة‬

‫ا ﻟﻔﺮﺑﯿﺔ ‪ ٠‬وا ﻟﻤﺴﯿﺤﺘﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻠﻢ ھﻮ اﻟﻌﺪو اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ وا ﻟﺜﺎ ﺑﻤﺘﺎ‬

‫اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﮭﻤﺠﯿﺔ‬‫ﻟﻠﻤﯿﺤﻲ وﻟﻸوروﺑﻲ ‪ -‬واﻹﺳﻼم ﯾﻌﻨﻲ ‪ :‬ﻧﻐﻲ‬

‫واﻟﻔﺮة وﻓﺴﺎد ا ﻹﯾﻤﺎن وﺳﻮء اﻟﻨﯿﺔ ‪ ،‬ھﺬا ھﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن‬

‫‪.‬‬
‫‪"pour d’aucuns le musulman est I ’ennemi naturel et irreconciliable du chrCtien et de‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪I ' EuropCen , l’ islamisme est la negation de la civilisation, et la barbarie, la mauvaise foi et‬‬
‫‪la cruaute sont tout ce qu 'on peut attendre de mieux des musulmans".‬‬

‫‪٨٦٢‬‬
 ‫‪٠‬‬ ‫ﻣﺗوﻗﻌﮫ ﻣن اﻟﻣﻠﻣﯾن‬

‫ﺛم أﺿﺎف ﻛﯾﻠﯾﺎن ﺣرﻓﯾﺎً ‪ (( :‬وھذا ﻣﺎ ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮫ اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ‬

‫"‪ ٠celas’appelle "tislamophobie‬ﻓﮭل ﻛﺎن أﻻن ﻛﯾﻠﯾﺎن اﻟوﺣﯾد‬
‫ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟذي اﺳﺗﻌﻣل ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻛﺎن‬

‫اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻓﻲ ذﻟك ‪ ،‬وأن ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻣﺗﺄﺧر وﻗد ظﮭر ﻓﻲ أواﺧر‬

‫اﻟﻣﻌﯾﻧﯾﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ وﻓﻲ إﯾران ﺗﺣدﯾدا ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗدﻋﻲ ذﻟك‬
‫ﻛﺎروﻟﯾن ﻓوراﺳت وﻏﯾرھﺎ ؟ ﻟﯾس اﻷﻣر ﻛذﻟك إذا ﻋﻠﻣﻧﺎ أﻧﮫ ﻗد‬
‫ﺻدر ﺳﻧﺔ ‪ ٢١٩١‬م ﻛﺗﺎرب ا ﺳﺗﻌﻣﺎ ري ﺟﻣﺎﻋﻲ ﻋن ا ﻟﺳﻧﯾﻘﺎ ل وا ﻟﻧﯾﺟر‬
‫وﻗد أﺷﺎر أﯾﺿﺎً إﻟﻰ ﻣﺻطﻠﺢ اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﺣرﻓﯾﺎً‬
‫( )‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾؤﻛد أن‬
‫ظﺎھرة ا ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﻗد ﺗﺳذﺑت إﻟﻰ ﺻﻠق ﻣﺻطﻠﺢ ا ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣذ ذاﺗﮫ ‪.‬‬

‫وﻧﺗﺎﺋﺟﮭﺎ ‪:‬‬ ‫اﺳﺗﻘراء اﻟﻧﻣﺎﻧﺞ‬

‫وﯾﻣﻛن أن ﻧﺳﺗدد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑدراﺳﺔ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﺑﺎﺣث‬
‫ﻣﺣﺟوب ﺑن ﺳﻌﯾد ﺣول ﻣﺟﺗﺔ اﻹﻛﺳﺑراس ‪ Expresse‬وﻣﺟﺋﺔ اﻟﻲ‬
‫(‬ ‫))‬ ‫((‬

‫ﻧوﻓﺎ ل أوﺑﺳﺎرﻓﺗﺎر ‪ Nouvel Observateur‬اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن اﻟﺻﺎدرﺗﯾن ﻣن‬

‫))‬

‫ﺷﮭر ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪١٠٠٢‬م إﻟﻰ ﺷﮭر دﯾﺳﻣﺑر ‪٤٠٠٢‬م ؛ أي ‪ :‬ﻣﺟﻣوع ‪٤١٣‬‬

‫ﻋدداً ‪ .‬وأرح اﺧﺗﯾﺎر ھﺎﺗﯾن اﻟﻣﺟﺗﺗﯾن إﻟﻰ ﻣﻛﺎﻧﺗﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد‬
‫^‬
‫‪Ulumophobie: dons Ja langue fran5aise des 1910‬‬ ‫‪rr janvier 2011.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫‪.١٦ - ٠٦‬‬ ‫ا ﻧﻄﺎ ﺑﻮﻫﺎ ت ‪،‬‬ ‫ﺳيبﺎ ﺳتيﺎ ن ﻓﻮﻧتنﺎ ل ‪ ،‬ﲢﻄﲓ‬ ‫(‪)٢‬‬

‫ﺛﻛل‬ ‫اﻟﻣﺣﺟوب ﺑن ﺳﻌﯾد ‪( ،‬واﻟﺈﺳﻼم وا ﻟﺈﻋﻼﻣرﻓوﺑﯾﺎ ‪ ٤٦١٠ - ٨٢١ ،‬وﻧﺣن ﻧﻌﺗﻣد‬ ‫(‪)٣‬‬

‫وﻗﯾﻣﺗﮫ ‪.‬‬ ‫ﻣﺑﺎﺷر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ ھذا اﻟﺑﺎﺣث ﻧظراً إﻟﻰ أھﯾﺗﮫ‬

‫‪٩٦٢‬‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻲ ا ﻟﻔرﻧﺳﻲ وﻻھﺗﻣﺎﻣﮭﻣﺎ ﺑﻘﺿﺎﯾﺎ ا ﻹﺳﻼم وا ﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻧذ‬

‫ﺳﻧﺔ ‪٥٨٩١٢٠‬‬
‫وﻗد ﺷﻣﻠت اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻹﻋﻼﻣﮭﺔ ﻟﻠﻘﺧﺻﯾﺔ اﻟﺳﻠﻣﺔ أﻏﻠب‬
‫اﻟﻣﻘوﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﺑﺔ ﻟﮭذه اﻟﺗﺧﺻﺑﺔ ‪ .‬ﻓﺗﻠم اﻟﻘرﻛﯾز أﺳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﯾﻣﺛل ﻣرﺟﻌﯾﺔ دﯾﻧﯾﺔ وﺣﺿﺎرﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﮫ‬
‫ھذه اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣن ﻣﻌﺎن ‪ .‬وﻟﻛن أھﻠم ﻣﺎ ﯾﻼﺣظ ھو أن ﻛﻘﺎب‬
‫ھذه اﻟﻣﻘﺎﻻت ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﻣﯾزون ﺑﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﺗﻘﺔ وﻣﻐﺿﻠﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم‬
‫وﻟﻛﺗﮭم ﻛﺎﻧوا ﯾﺧرﺟون ﺗﻠك اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎ ﺗﺗﻣﺎﺷﻰ‬
‫ھﻊ اﻟﺗوﺟﮭﺎت اﻟﻌﺎﺗﺔ ﻟﻠﻣﺗطﺗﺑﺎت ا ﻟﺣﻔﺎ رﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﺧﺿﻌﺳت ا ﻟﻣﺟﺗﺗﺎ ن أﻏﻠﻔﺔ ‪ ٠٦‬ﻋدداً ﻣن أﻋدادھﻣﺎ ﺧﻼل ھذه‬

‫ا ﻟﻘﺗرة ﻟﻧﺷر ﺻورة أو ﻣوﺿوع أو إﻋﻼن ﯾﻘﺻل ﺑﺎﻹﺳﻼم أو‬
‫اﻟﺳطﻣﯾن ‪ .‬وھذه اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎ ﻣﮭﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﺿﺣﻔﻲ ؛ ﻷﺗﮫ‬
‫ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻹﺛﺎرة ﻟﺟﻠب اﻟﻐزاء ‪ .‬وﻛﺎﻧت اﻟﻣواد اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺣول‬
‫ا ﻻﻣﺻﻼم واﻟﺳطﻣﯾن ﻣن أﻛﺛر ا ﻟﻣوا ﺿﺢ ﻗراءة ﻓﻲ ا ﻟﺿﺣﺎ ﻓﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ‪.‬‬

‫أن ﻧﺟﻣل ﻣﻘؤﻣﺎت ﻣوﻗف اﻟﺿﺣﺎ ﻓﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻣن ھذه‬ ‫وﯾﻣﻛن‬

‫ذﻛرھﺎ ‪:‬‬ ‫اﻟﻣواﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺗﻘﺎط اﻵﻧﻲ‬
‫واﻟﺗﺣدﯾث ‪.‬‬ ‫ﻻ ﯾواﻛب ا ﻟﺗﻘذم وا ﻹﺻﻼح‬ ‫اﻹﺳﻼم دﯾن ﻣﺗﺧﺗف‬ ‫‪-‬‬
‫وإرھﺎب وﺗطرف ‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼم دﯾن ﻋﻧف‬ ‫‪-‬‬

‫ﻋﺎ طﻠون ﻋن‬ ‫ﻣﺟرﻣون‬ ‫ا ﻟﻣﺳﻠﻣون ‪ ١‬ﻟﻣﻘﯾﻣون ﻓﻲ ﻓﺮنﺴﺎ ﻓﮭم ااا‬ ‫‪-‬‬
‫اﻗﺗﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻘﻧﯾﺔ وﯾرﻓﺿون اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬ ‫اﻟﻌﻣل أو طﻠﺑﺔ ﯾدرﺳون‬
‫‪٠٧٢‬‬
‫أﻧﺗﺟﺗﮭﺎ أو ھم ﻣن أﺻول ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺔ ﺻﺎروا ﻣواطﻧﯾن‬
‫وﻟﻛﺗﮭم ظﺗوا ﯾﻌﯾﺷون ﺑﻌﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯾد وﻗﯾم ﺑﺎﻟﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﺻورﺗﮭﺎ اﻟﺗﻣطﯾﺔ أﺗﮭﺎ أﻗل ﺷﺄﻧﺎً ﻣن اﻟزﺟل‬

‫وﻣﺣروﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق ﻛﺎﻟﻣﯾراث ﻣﺛﻸ رﻏم أﺗﮭﺎ‬
‫ﻣوازﯾﺔ ﻟﺑﻘزة اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن ﻓﻲ ا ﻟﻣوا طﻧﺔ ‪.‬‬

‫‪٠‬‬ ‫ﻋﻧﻐﯾﺔ أﺻوﻟﺔ ﻣﺗطزﻓﺔ‬ ‫ﻛﺗﮭﺎ‬ ‫اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﺗﯾﺎﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫‪-‬‬

‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪:‬‬ ‫وﻧﻘﻠﻧم ﻣﺛﺎﻟﯾن‬

‫ﻓﻲ‬ ‫))‬ ‫‪Le Nouvel Observateur‬‬ ‫(( اﻟﻣﻼﺣظ اﻟﺟدﯾد‬ ‫ﻣﺟﺗﺔ‬ ‫ﻧﺷرت‬
‫ﻋددھﺎ ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ ٤‬أﻛﺗوﺑر ‪١٠٠٢‬م ﻣﻠﻔﺎً ﺑﻌﻧوان ‪ :‬ا ﻹﺳﻼم وزﻣن اﻟﺗﻘد‬
‫((‬

‫اﻟذاﺗﻲ ﺗﻐﺗن ﻣﻘﺎﻷ ﻟﻠﺻﺣﻔﯾﺔ ﺟوزﯾت آﻟﯾﺎ دﻋت ﻓﯾﮫ إﻟﻰ ﺗﺣﺎﻟف‬ ‫))‬

‫دوﻟﻲ ﻟﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﻘرآن ‪ .‬ﺛﻠم ﻧﺷرت ﻣﻠﺛﺎً ﻣﻌﻠؤﻷ ﻋن اﻟﺗﻌﻠزف ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌﺎﻟم اﻋﺗﺑرت ﻓﯾﮫ اﻹﺳﻼم أﻛﺛر اﻷدﯾﺎن ﺗطرﻓﺎً ورﺛﻣرت ﻋﻠﻰ ﺻور‬
‫ﻛﺛﯾرة اﻋﺗﺑرت أﺗﮭﺎ ﺗﺟﺗد اﻟﻌﻧف وإراﻗﺔ اﻟذﻣﺎء ﻣﻧﮭﺎ ﺻورة اﻟﺧﺗﺎن ‪.‬‬

‫ﻧﺷرت ﻣﺟﺗﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪ l’histoire‬ﻓﻲ ﻋددھﺎ ‪ ٢١‬ﻟﺳﻧﺔ ‪١٠٠٢‬م‬

‫ﻣﻠﻔﺎً ﻋن اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻧف ﻓﻲ ﺧﻣﺳﯾن ﺻﻔﺣﺔ ﺗوزﻋت ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺛﺎت‬
‫ﻓرﻋﯾﺔ ھﻲ ﻣﺣﺗد اﻟزﺳول اﻟﻣﺣﺎرب و اﻟﻌﺻر اﻟذھﺑﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟم‬
‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ )) و (( ا ﻟﻣرأة واﻟﻘرآن )) و (( ذزءة اﻟﺗﻌﻠزف )) ‪ .‬وﻛﺎﻧت ﻏﺎﯾﺔ ھذا‬

‫اﻟﻣﻠف ھﻲ ﺗﺷوﯾﮫ ﺻورة ا ﻟزﺳول واﻟﺗﮭﻛم ﻋﻠﻰ ا ﻟﻣوﻗف ﻣن اﻟﻣرأة‬
‫ﻟﻠﻌﻧف واﻹرھﺎب ‪.‬‬ ‫واﻟﺗﺷﻛﯾك ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺻﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫وﻟﻛﺊ ھذه اﻟﺗﯾﺎﺳﺔ اﻟدﻋﺎﺋﯾﺔ ﺗﺗﺟﺎوز اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﺿﺣﻔﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻘﺎﻻت ﺷﺑﮫ اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﺗﺗﻲ ﺳﺗﻌرض اﻟﻛﺗب اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ‪ .‬ﻓﻘد‬
‫‪١٧٢‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ‬ ‫‪ Laurent Annie‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻣﻧﺷور ﻓﻲ‬ ‫ذھب ﻟوران أﺗﻲ‬
‫(( اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ‪ Politique CtrangCre‬ﺣﯾن ﺗﻘدﯾﻣﮫ‬
‫ﻟﻛﺗﺎب ﺟون ﺑول ﺋﺎرﻧﻲ ‪ ) Jean-Paul Charnay‬اﻹﺳﻼم واﻟﺣرب‬
‫)‬

‫‪slam et la guerre‬؛'‪ «L‬إﻟﻰ أﺗﮫ ﻣﻧذ ﺳﻧﺔ ‪ ٣٨٩١‬م واﻟﻌرب ﯾواﺟﮫ‬

‫((‬

‫ﺗﺣذي اﻹرھﺎب اﻟﺛرق أوﻟطﻲ وﯾواﺟﮫ ﻛن ﯾوم ﺧطف طﺎﺋرة أو‬

‫( )‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻧﺗﺣﺎرﯾن أو اﺧﺗطﺎف رھﺎﺋن ' ‪.‬‬
‫))‬

‫ﯾﻣﻛن أن ﻧﺧﻠص إﻟﯾﮭﺎ ھﻲ أن اﻟﺗﻐطﯾﺔ‬ ‫واﻟﺗﺗﯾﺟﺔ اﻟﺗﻲ‬

‫وﺗﺣﯾزه‬ ‫اﻟﻣﺗﻌﺋﻘﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧت اﻧﺗﻘﺎﺋﺎًة‬ ‫اﻟﺿﺣﺎ ﻓﯾﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﻘﺿﺎﯾﺎ‬
‫ﺗﺧﻠط ﺑﯾن اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟذﯾﻧﯾﺔ واﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎرﺿﺔ ﻛﻲ ﺗﺑرز‬
‫أن ھذه اﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ذات ﺟذور ﺷرﻋﯾﺔ ‪ .‬وﻏﺎ ﺑت ﻣﺑﺎدئ‬
‫اﻟﺣﯾﺎد واﻧﻌرﺿن اﻟﻣرﺿوﻋﻲ واﻟﺗﻘد اﻟﺑﺗﺎء ؛ ﻷن اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣﺗﺻﻠﺔ‬
‫أﺳﺎﺳ ًﺎ ﺑﺎﻟﺗﻣﻘل ﻻ ﺑﺎ ﻻﺳﺗﻌراض ‪.‬‬
‫ﻟﻘد ﻗﺎم اﻹﻋﻼم اﻟﻐرﺑﻲ ﺑﺻﺦ ﺻورة ﻋن اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره‬
‫دﯾن ﻋﻧف وإرھﺎب وﺗم ﺿﻎ ﺗﻠك اﻟﺿورة ﻓﻲ ﻋﻘول اﻟﻣﺷﺎھدﯾن‬
‫وﻗﻠوﺑﮭم إﻟﻰ درﺟﺔ أن ﺧﻠﻘت (( وﻋﯾﺎً ﺟﻣﻌﯾﺎً )) ﺷﺎﻣﻸ ﻏﺎﺑت ﻋﻧﮫ‬
‫أﯾﺔ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺎﻋﺗﻣﺎد ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ اﻟذﯾن ﻋن ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺛﻼث‬ ‫ﺗﺛﻛﻠت‬ ‫أﺑﻌﺎده اﻟﻌﻘدﯾﺔ واﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﻌﺎﺗﺔ ‪ .‬وھﻛذا‬
‫اﻟﻐرﺑﻲ ‪:‬‬ ‫ﺻور ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬

‫‪٥ns٠ attentats- suicides, prises d’otages... Chaque jour depuis 1983‬؛‪’Detournements d’av‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪lOccident est confronte au defi du terrorisme proche oriental el, dCsormais, le djihad isla -‬‬
‫‪mique fait partie de son univers quotidien’. Annie, Laurent . "Jean-Paul Charny . L’islam‬‬
‫‪et la guerre. Paris: Fayard, 1986”. Politique CtrangCre. 2, 1٠ 1987, 234.‬‬

‫‪٤٠٠٢‬م ‪.‬‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑﺛﺎري ‪ ،‬ﻣورة اﻟﺈﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺈﻋﻼم اﻟﻐرﺑﻲ ‪ ،‬دﻣﺷق ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ‪،‬‬ ‫(‪)٢‬‬

‫‪٢٧٢‬‬
‫اﻟﻀﻮرة اﻟﺬﻋﺎﺋﺒﺔ اﻟﻤﻔﺮﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮوج ﻟﮭﺎ اﻹﻋﻼﻣﯿﻮن‬
‫‪٠‬‬ ‫وا ﻟﺴﺎﺳﺔ‬
‫—‬
‫اﻟﻀﻮرة اﻟﺘﺸﻮﯾﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ روح ﻟﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن وﺗﻼﻣﺬﺗﮭﻢ‬ ‫—‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﻀﻮرة ا ﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ا ﻟﺘﻲ ﺧﻠﺊ ا ﻟﺴﻄﻤﻮن ﯾﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﮭﺎ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ‬

‫وﻟﻢ ﯾﻨﺠﺤﻮا ﻓﻲ ﺗﺒﻠﯿﻐﮭﺎ ﻟﻠﺨﺎ رج ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وھﯿﻜﻠﯿﺔ‬
‫—‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﻲ أﺗﮫ‬ ‫رﻗﺪ ﺑﯿﻨﺖ اﻟﺬراﺳﺎت اﻟﺘﻲ اًﺟﺮﯾﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﯾﺮوج ﻷرﺑﻌﺔ أﻧﻤﺎط ﻣﻦ اﻟﻘﺨﺼﯿﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻓﻮﺿﻮﯾﺔ ‪ :‬ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻓﺎد اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺤﻜﯿﻤﺔ ﻟﻠﺬول‬ ‫—‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺷﮭﻮاﻧﯿﺔ ﺗﻌﺸﻖ اﻟﻘﺒﻖ اﻟﺠﻨﻲ وﺗﻌﺬب اﻟﺰوﺟﺎت وﻛﺜﺮة‬

‫اﻷطﻔﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺤﻮﻟﻮن إﻟﻰ ﻗﺘﻠﺔ زرھﺎﺑﯿﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻔﻜﻚ‬
‫—‬
‫اﻷﺳﺮي وﺗﺸﺌﺖ ﺟﮭﻮد اﻷب ﺑﯿﻦ أرح زوﺟﺎت وأرﺑﻊ ﻋﺎﺋﻼت‬
‫ﻣﺘﺎ ﯾﺤﺮم اﻷطﻔﺎل اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻷﺑﻮﯾﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺳﻄﺤﯿﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت وﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬ ‫—‬

‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.‬‬

‫إرھﺎﺑﻲ ﻣﮭﻤﺎ‬ ‫وﺗﻘﻮم ﺑﺄي ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺑﻼ رﺣﻤﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻋﻨﯿﻔﺔ ﺗﻘﺘﻞ‬
‫( )‬
‫اﻷﺑﺮﯾﺎء ' ‪.‬‬
‫—‬
‫ﻛﺎن ﻟﻘﺘﻞ‬
‫أﯾﻀﺎً ‪Saddck Rabbah٠ L' Islam dans le discours mediatique:‬‬ ‫ﻧﻔﮫ ‪ ١٣١٠٠٢٣١ ،‬اﻧﻈﺮ‬ ‫(‪) ١‬‬
‫‪،‬‬
‫?‪comment les mCdias se reprCsentent ' Islam en France‬‬

‫‪٣٧٢‬‬
‫وﻗد اﺟﺎد ﺳﺎﻟم ﯾﻔوت ﺗﺣﻠﯾل ھذا ا ﻟﺗﺻؤر ﺣﯾﻧﻣﺎ ذھب ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺗﻣداً ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻣﺛل واﻟﺛﻣﺛﯾل اﻟﺗﻲ أﺷرﻧﺎ إﻟﯾﮭﺎ آﻧﻔ ًﺎ ‪ ،‬إﻟﻰ أﺗﮫ ﯾﺗﻠم‬
‫((‬

‫ﺗﻣﺛل اﻟﺳرق وا ﻹﺳﻼ م ‪ ،‬وﺗﻣﺛﯾﻠﮭﻣﺎ ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ ﻟﻌﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﻐﺎھﯾم‬

‫وا ﻟﻌﻘور اﻟﺗﻲ ﺗﺗطﺎﺑق ﻻ ﻣﻊ اﻟواﻗﻊ وﻻ ﻣﻊ اﻟﺛﺟرﺑﺔ ‪ ،‬وإﺗﻣﺎ ﻣﻊ ﺷﺑﻛﺔ‬
‫واﺳﻌﺔ ﻣن اﻟرﻏﺑﺎت واﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﺳﺑﻘﺔ وﻣﺷﺎﻋر اﻟﺣرﻣﺎن واﻟﺧوف‬
‫واﻟﻣﻧﺎﻓﺔ ‪ . ٠ .‬واﻟﺗﻔزق واﻟﺗﻣوﻧﺟﺑﺔ ‪ .‬ﻓﻘد ﺻدم ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺗرﯾﻌﺔ‬
‫ا ﻹﺳﻼ ﻣﯾﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎ ة ا ﻟﺟﺳدﯾﺔ وا ﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ا ﻟﺋﺻؤر ا ﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﻟﻠﺟﺳﻠم ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ ازدراء اﻟﻣﺗﻊ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ‪ .‬إذ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺗﻌﺗﺑر ﻓﯾﮫ‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﻌزوﺑﯾﺔ دﻟﯾﻸ ﻋﻠﻰ ﻋظﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬واﻟزواج واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ‬
‫ظل‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺗﻊ اﻟﺣﯾﺎة دﻟﯾﻸ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﮫ واﻧﻘﯾﺎد ًا‬
‫ﻟﻣﺎ ھو ﻣﻧﺣظ ﻓﯾﮫ ‪،‬‬
‫اﻟﺣﻣﯾل واﻟﺟﻧس ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أﻣراً طﺑﯾﻌﯾﺎً ‪ ،‬ﯾﻛﺗب ﺣوﻟﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫اﻟﻣؤﻟﻔﺎت ا ﻟﻌدﯾدة ‪ .‬وﻗد دأﺑت اﻷدﺑﯾﺎت اﻟﺳﺳﺣﯾﺔ اﻟﻘروﺳطﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺳﺣﺎﻟﮭﺎ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻗﮭﺎ م ھذا ا ﻷﺧﯾر ﺑﺎﻟﻘﮭﺗك واﻟﻔﺳق‬
‫واﻹﺑﺎﺣﯾﺔ ‪ . . . .‬وظل ھذا اﻟﺗﺻور اﻻﺳﺗﺷراﻗﻲ اﻟﻘروﺳطﺗﻲ ﺣﯾﺎً‬
‫( )‬
‫))‬

‫إﻟﻰ اﻟﯾوم ‪ ،‬ﺑل إﺗﮫ ﺗدﻏم ﺑﺄﻓﻛﺎر ﺟدﯾدة ﻋن ﺣرﯾﺔ اﻟﻣرأة وﻣﻧﻊ ﺗﻌذل‬

‫ﺳﻌﻲ إﻟﻰ ﻓﮭم ﻣﻐزﻣﺎ ت اﻟﺗظرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟزوﺟﺎت ‪ ،‬دون‬
‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻠواھر‬
‫ھذه اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ أو ﺳﻌﻲ إﻟﻰ ﺗﺣﻠﯾل ﻣﻌﺗق ﻟﺟﻣﻠﺔ ھذه‬
‫أﺑﻌﺎدھﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺗﻔﺳﯾﺔ ‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻐﺎﯾﺔ‬
‫ھﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ ا ﻵﺧر ﻋﺑر ﺗﻣﺛﯾل ﻣﺎ ھو ﻓﯾﮫ ﻣﺧﺗﻠف‬ ‫طﺑﻌﺎً‬ ‫ﻣن ذﻟك‬
‫ﻋﻲ ‪.‬‬

‫ﺳﺎﻟم ﯾﻔوت ‪ ،‬ﺣﻔرﯾﺎت اﻟﺎﺳﺗﺷراق ‪.٥٣ ،‬‬ ‫(‪)١‬‬

‫‪٤٧٢‬‬
 ‫اﻟﺈﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ واﻟﻘراءات اﻟﺗﻘدﯾﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‬
‫ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻔرﻧﺳﻲ‬
‫ﻟﻌل أھﻠم ﻣﺎ ﯾﻣﯾز اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﺷﺎرب‬
‫واﻟﻣﺟﺎﻻت ھر ﻗﺎﺑﻠﯾﮫ ﻟﻠﺗﻘد اﻟﻘﻠوﻋﻲ وا ﻟﺗﻘد اﻟذاﺗﻲ واﺳﺗﻔﺎدﺗﮫ‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻣن ذﻟك اﻟﺗﻘد ﻓﻲ ﺗطوﯾر أﺳﺎﻟﯾﺑﮫ وﻣﻣﺎرﺳﺗﮫ وطرق إﻧﺗﺎﺟﮫ ‪،‬‬
‫دون أن ﯾﻧﻌﻛس ذﻟك وﺟوﺑﺎ ﻋﻠﻰ ا ﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺿرﯾﺣﺔ أو‬
‫اﻟﻘﻣﻧﯾﺔ اش ﺗﺣذﻛﮫ طﺑﻌﺎً ‪.‬‬

‫وﻗد ﺧﺿﻌت اﻟذؤﯾﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم وا ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ إﻟﻰ‬

‫اﻧﺗﻘﺎدات داﺧﻠﯾﺔ ﻛﺛﯾرة وﻣزت ﺑﻣرا ﺟﻌﺎت ﻣﻌﺗﻘﺔ طوا ل ا ﻟﻌﻘدﯾن‬
‫اﻷﺧﯾرﯾن ‪ ،‬وﻟﻛﺊ ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟذارﺳﯾن واﻟﺗﺎﻗدﯾن اﻟﻌرب ﻻ ﯾﺷﯾرون‬
‫إﻟﻰ ھذا ا ﻟﺛوﺟﮫ إﻧﺎ ﻟﻌدم ﺗوﻗر ا ﻟﻣﺎ ذة ﻟﮭم أو ﺑﺳﺑب ﻧﻘص اطﻼﻋﮭم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺗﺞ اﻟﻔﻛري واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺑﺎﺷرة أو‬
‫ﻏﯾر ﻣﺑﺎ ﺷرة ‪٠‬‬

‫ﻓﻲ ھذا اﻟﺗﯾﺎق ھو ﺗﺛﻛل‬ ‫أن ﻧﺷﯾر إﻟﯾﮫ‬ ‫وﻟﻌل أھﻠم ﻣﺎ ﯾﻣﻛن‬
‫ﺗﯾﺎر ﻓﻛري ﻧﻘدي ﺟدﯾد ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻧوات اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ﻟﻠﻘرن‬
‫اﻟﻣﺎﺿﻲ وﺗﻌﻣق ﻓﻲ ﺑداﯾﺎت ھذا اﻟﻘرن وﺗواﺻل إﻟﻰ أﯾﺎﻣﻧﺎ ھذه‬
‫وأﻧﺗﺢ ﻣؤﻟﻔﺎت ﻣﮭﻣﺔ ﺻﺎرت ذات ﻗﯾﻣﺔ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﯾﺎق‬
‫اﻟﻧﻘدي اﻟﻘراﻧﻲ ﻟﻺﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﻣن ﺳﻧﺔ ‪ ٧٩٩١‬م ﻣﻊ‬ ‫ﺑرزت ﻣﻌﺎﻟم ھذا اﻟﺗﯾﺎر ﻓﻲ ﻓرﻧﺎ ﺑداﯾﺔ‬
‫‪٥٧٢‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻛﻼب اﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﺠﺪد ﻟﺴﺎرج ﺣﻠﯿﻤﻲ ‪ ٠‬ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺮ ﻋﺒﺮ‬ ‫))‬ ‫((‬

‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻷﻧﺘﺮﻧﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻗﻊ‬

‫( أﻛﺮﯾﻤﺎد ‪ ، Acrimed‬أو ( أزي ﺳﺮ إﯾﻤﺎج ‪. ٢ Arret sur Images‬‬
‫( )‬
‫))‬ ‫(‬ ‫))‬ ‫(‬

‫‪Jean-‬‬ ‫وﯾﺴﻌﻰ ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺟﻮن ﻟﻮﯾﺲ ﺛﺎﻛﺴﯿﻼر‬

‫))‬
‫‪ ، Louis Vaxelaire‬أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻟﻜﺘﺎب (اﻣﺤﻘﻠﻤﻲ اﻟﻤﺤﺰﻣﺎت‬
‫ﻟﺴﯿﺒﺎﺳﺘﯿﺎن ﻓﻮﻧﺘﻨﺎل ‪ sebastien FontenelJe‬إﻟﻰ ﺗﺒﯿﺎن أن اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻹﻋﻼم اﻟﯿﺴﺎري واﻟﯿﻤﯿﻨﻲ ھﻮ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ﻟﯿﺲ ﺳﻮى‬
‫ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺳﻄﺤﻲ ؛ ﻷن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺮﺋﺴﯿﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ذات اﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ أﺳﺎﺳﺎً ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﻤﺎ‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺗﺬﻋﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﯿﻠﮭﺎ ﻟﻠﻘﯿﻢ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬
‫وﻗﺪ ﺻﻨﻔﺖ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻘﻀﺢ ھﺬا ا ﻟﺘﻮﻟﺠﮫ ا ﻹﻋﻼﻣﻲ‬
‫وﻛﺜﻒ زﯾﻒ ادﻋﺎءاﺗﮫ وأﺳﺎﻟﯿﺒﮫ اﻟﺘﻀﻠﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻹﻋﻼﻣﻲ ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﯿﺎر ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻋﻤﯿﻘﺔ ودﻗﯿﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺸﻒ أﻻﻋﯿﺐ اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﺜﺮة ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺳﺔ ‪.‬‬

‫واﺳﺘﻨﺪ ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺳﺎﻋﺪﺗﮫ ﻋﻠﻰ أداء ﻣﮭﺘﺘﮫ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ ‪ .‬واﺳﺘﻘﻰ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﺷﻐﺮاﺗﮫ‬

‫‪Serge Halimi, Les nouveaux chiens de garde, Paris, Raisons d 'agir, 1997.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫‪arretsurimages.net .‬‬ ‫وﻣﻮح‬ ‫‪tacrimed.org‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫) ‪)٢‬‬

‫‪Jean - Louis Vaxelaire, "SCbastien Fontenelle, Les briseurs de tabou . Intellectuels et Jour‬‬ ‫‪-‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬
‫‪nalists "anticonformistes ” au service de l 'ordre dominant ” Questions de communication ,‬‬
‫‪^-‬‬
‫‪23٠ 2013, 6 448 .‬‬

‫‪٦٧٢‬‬
‫ا ﻟﻘﺣﻠﯾﻠﺑﺔ ا ﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ھﻊ ﺟﺎك درﯾردا وﻣﯾﺷﺎ ل ﻓوﻛو‬
‫وﺟﯾل دﯾﻠون وﺑول رﯾﻛور وﺑﯾﺎر ﺑوردﯾو ‪ .‬ورﻏم أن ﻛﺛﯾراً ﻣن أﻋﻼم ھذا‬
‫اﻟﺗﯾﺎر ھم ﻣن ﺟﯾل اﻟﺗﺑﺎب أﺳﺎﺳﺎ ﻓﺈذ ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮭم ﻗد ﺟﻠﺑت ﻛﺛﯾراً ﻣن‬
‫اﻻھﺗﻣﺎم ‪ ،‬وﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﺗﻘدﯾر ﺣﺗﻰ ﻣن أﻛﺎدﯾﻣﯾﯾن ﻛﺑﺎر داﺧل‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻔرﻧﺳﺔ اﻟﻌرﯾﻘﺔ ‪ .‬وﻣن ﻧﻣﺎذج ھذه اﻟﻣؤﻧﻔﺎت ﺳﻧدرس ‪:‬‬

‫))‬
‫(( اﻟﺈﺳﻼم اﻟﻣﺗﺧﺋل ‪ :‬اﻣﯾد اﻟﺈﻋﻼﻣﻲ ﻟﻛره اﻟﺈﺳﻼم ﻓﻲ ﻓرﺷﺎ‬
‫ﻟطوﻣﺎس دﯾﻠطوﻣب ‪:‬‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫((‬
‫ﯾﻌﺗﺑر ﻛﺗﺎب طوﻣﺎس دﯾﻠطوﻣب‬
‫‪Thomas Deltombe‬‬

‫اﻟﻣﺗﺧﻛل ‪ :‬اﻟﺗﺷﯾﯾد اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻛره ا ﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ﺑﯾن ﺳﻧوات‬

‫‪ ٥٠٠٢ - ٥٧٩١‬م )) ‪ ، ١‬ض أھﻠم اﻟﻛﺗب آﻟﺗﻲ درﺳت ﺻورة اﻹﺳﻼم‬
‫( )‬

‫دﻗﯾق وﻣﻌﺗق ‪-‬‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻟﻔرﻧﻲ ﺑﺋﻛل‬

‫ودﯾﻠطوﻣب ھو ﺻﺣﻔﻲ ﻟﻧﺳﺗﻘل وﺑﺎﺣث ﻣﺗﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة‬
‫اﻟذراﺳﺎت ا ﻟﻣﻌﺗﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪ ,‬وﻗد ارﺗﻛز ﻋﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺑراﻣﺞ اﻟﻘﻠﻐزﯾﺔ ﻟﻠﻘﺄﺗﯾن اﻟوطﻧﯾﺗﯾن اﻟﻔرﻧﺳﺳﺗﯾن ا ﻷوﻟﻰ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﯾن‬
‫‪٤٠٠٢ - ٥٧٩١‬م ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺗﻘﺎش واﻟذﯾﺑورﺗﺎﺟﺎت ‪.‬‬
‫وھو ﻋﻣل ﻣﺷﺎﺑﮫ ﻟﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ ﺟﺎك ﺷﺎھﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻷﻣرﯾﻛﻲ ‪،‬‬
‫وﻗد اﺳﺗﻌرﺿﻧﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎً ‪.‬‬

‫وﯾرﺟﻊ إﻟﯾﮫ اﻟﻐﻔل ﻓﻲ ﺗﺟذﯾر ﻣﻌطﻠﺣﯾن ﻣﮭﺗﯾن ﻓﻲ‬

‫ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﻋﻼم ‪ .‬اﻷزل ھو ﻣﺻطﻠﺢ ( اﻟﺈﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ اﻹﻋﻼﻣﯨﺔ‬
‫(‬

‫‪ Dcllombc, L'Islam Imaginaire: la Construction MCdiatique de I’Islamophobie en‬أاا‪،١‬ﻵ‪1‬‬

‫'‬ ‫(‪) ١‬‬
‫"‪.‬‬ ‫‪-،‬‬
‫‪Liuncc 1،>7.S 2 X)5٠ La DCcouverte, Paris, 2005 .‬‬

‫‪٧٧٢‬‬
‫‪ ، Islamophobie Mediatique‬وﯾﻌﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺗﻌﺎﻣل اﻟﻐرﺑﻲ اﻹﻋﻼﻣﻲ‬
‫))‬

‫ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ؛ أي ‪ :‬ﺟﻌل اﻹﺳﻼم ﻣﺎذة إﻋﻼﻣﯾﺔ ﻟﻧﺛر اﻟﺧوف واﻟﻘﺧوﯾف‬

‫وا ﻻرﺗﯾﺎب ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﮭو ﻣﺻطﻠﺢ ‪La mediatisation de llslam‬‬
‫))‬ ‫((‬

‫وھو ﻣﺻطﻠﺢ ﺻب ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﺑﻣرادف ﻋرﺑﻲ ﯾؤذي اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻟﻛﻧﮫ ﯾﻌﻧﻲ‬

‫‪٠‬‬

‫ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﺣوﯾل ا ﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻣﺎذة إﻋﻼﻣﯾﺔ دﺳﻣﺔ ﺗﺣﻠﯾﻸ وﻧﻘداً ‪ .‬وأﻧﺎ‬
‫( )‬

‫أﻗﺗرح ﻣﺑدﺋﯾﺎً ﺗرﺟﻣﺗﮫ ب أﻋﻠﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻧﺗظﺎر ا ﻟﻘدﻗﯾق ‪.‬‬

‫))‬ ‫((‬

‫وﻗد ﺑﯾن دﯾﻠطوﻣب أل اﻟﺿورة ا ﻟﻣرﺳوﻣﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ‬

‫اﻹﻋﻼم اﻟﻔرﻧﺳﻲ ھﻲ ﺻورة ﺗﺧﯾﻠﯾﺔ أﻛﺛر ﻣن ﻛوﻧﮭﺎ ﺻورة ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ؛‬
‫أي ‪ :‬إﺗﮭﺎ ﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﺧﯾﺎل ﺗﻐذﯾﮫ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم وﺗوﺟﮭﮫ ﻧﻲ اﻵن‬
‫ﻧﻔﺳﮫ ‪ .‬وﻗﺗم اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ درﺳﮭﺎ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣراﺣل ‪:‬‬

‫ﻣن ﺳﻧﺔ ‪ ٨٧٩١‬م إﻟﻰ ﺳﻧﺔ‬ ‫‪ ١٠‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺄوﻟﻰ اﻣﺗﻧت‬

‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ھذه اﻟﻔﺗرة ﻛﯾﺎﻧﺎ ﻣﺟﮭوﻷ ﺑﺎﻟﺗﺳﺑﺔ‬ ‫‪ ٩٨٩١‬م ‪ .‬وﻗد ﻛﺎن‬

‫وﻟدوا أﺛﻧﺎء ﻓﺗرة ﻣوﺟﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺟﯾل اﻟﺟدﯾد ﻣن اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن اﻟذﯾن‬

‫اﺳﺗﻘﻼﻻت اﻟﺑﻠدان اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺧﻼل ﺳﻧوات ‪ ٠‬ه‪ ٩١‬م ‪ :‬أي ‪ :‬إﺗﮫ‬
‫ﺟﯾل ﻗد ﺑﻲ ﻣن اﻟﻌﻣر ﺣدود ‪ ٥٢‬ﺳﻧﺔ وﻟم ﯾﺣﺗك ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺷﻛل‬
‫ﻣﺑﺎﺷر ﻛﻣﺎ ﻛﺎن آﺑﺎؤه اﻟﺳﺳﻌﻣرون ‪ ،‬وﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﻋن اﻹﺳﻼم إﻻ‬
‫ﻋﺑرھم ‪ .‬وﻻ ﻧك ﻓﻲ أل اﻵﺑﺎء اﻟﻣﺳﺗﻌﻣرﯾن ﺳﯾﻧﻘﻠون ﺻورة‬
‫ﻣﺳﺗﻌﻣرا ﺗﮭم واﻣﺗﯾﺎزاﺗﮭم ‪.‬‬ ‫ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻓﻘدان‬ ‫ﻣﺷﺣوﻧﺔ ﺑﻛﺛﯾر ﻣن ا ﻟﻘﺣﺗر‬

‫ﺑﻣﺟﺗﺔ ‪:‬‬ ‫ﯾﻣﻛن اﻟﻌودة ﻓﻲ ھذا اﻟﺗﯾﺎق إﻟﻰ اﻟﻣﻘﺎل اﻟﺗﻌرﯾﻔﻲ ﺑﻛﺗﺎب دﯾﻠطوﻣب اﻟﻧﺷور‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪3 2007.‬‬
‫ا ‪Population, Vol 62, No‬‬

‫ﻗﻣﮭﺎ اﻟﻣﺣﺟوب ﺑن ﺑﻣﻌﯾد ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ (( اﻟﺈﺳﻼم وا ﻟﺈﻣﻌﻼﻣوﻓرﺑﯾﺎ )) ‪ ،‬دﻣﺷق ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ‪،‬‬ ‫(‪)٢‬‬

‫‪٢٠١٠‬م ‪ ،‬إﻟﻰ أرﺑﻊ ﻣراﺣل وھو ﻣم ﻏﯾر دﻗﯾق ‪.‬‬

‫‪٨٧٢‬‬
‫وﻗد ارﺗﺑطت ﺑداﯾﺔ اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻟﻔرﻧﺳﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟرع ا ﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺻﻲ ﺑﺎﻟﻘورة اﻹﯾراﻧﯾﺔ أﺳﺎﺳﺎً ‪ .‬وﯾذﻛر‬
‫اﻟﻣؤﻧف أﻧﮫ إﻟﻰ ﺣدود ﺳﻧﺔ‬
‫‪ ،‬ظل ﺣﺿور اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬ ‫‪٨٧٩١٢‬‬
‫اﻹﻋﻼم اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻣﺣدوداً ‪ .‬وإذا ﺗﻠم ﻋرﺿﮫ ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ‬
‫ﺳﺑﺎق اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺑﻠدان اﻟﻔﺟن ﺑﺎﻟﺗﻐط (‪. ) ١‬‬

‫وﻟﻛن ﺑداﯾﺔ ﻣن ﺳﻧﺔ ‪ ٩٧٩١٢‬زاد اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻋﺟر‬

‫اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻣرﻛزﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ھﻲ ‪ :‬اﻟﺛورة‬
‫اﻹﯾراﻧﯾﺔ وﺻورة اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ وﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺣﺟﺎب ‪ affaire du voile‬اﻟﺗﻲ‬
‫))‬ ‫((‬

‫‪ .‬وا رﺗﻛزت ھذه ا ﻟﺿورة ﻋﻣوﻣﺎً ﻋﻠﻰ أن‬

‫أﺛﯾرت ﺳﻧﺔ ‪٩٧٩١٢‬‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻏﺎرﻗون ﻓﻲ اﻟﺟﮭل واﻟﺗﺧﺋف وﻣوﻟﻌون ﺑﺗﻌﻧد اﻟزوﺟﺎت‬ ‫((‬

‫وﺗؤاﻗون إﻟﻰ اﻟﺟﮭﺎد ﺿن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻟﻛﺛﺎر ‪ .‬وﺗوﻟدت ﻓﻛرة أﺧرى‬

‫))‬

‫ﻋن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻌد أن اﺷﺗﻧت ﻣوﺟﺎت اﻟﮭﺟرة ﻣن ﺑﻠدان ﺷﻣﺎل‬

‫أﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻧﺣو ﻓرﻧﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻣﺎﻧﯾﺳﺎت ﻓﺷﻛﻠت ﻗﻐﺳﺔ اﻟﮭوﯾﺔ واﻟﻣﻔﺎﯾرة‬
‫أھﻠم ﻗﺿﺑﺔ اﺣﺗدم اﻟﻧﻘﺎش اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺣوﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺎ ﺑﻠﺑﺔ ﻣﺛل ‪:‬‬ ‫ورﺗﻣز اﻹﻋﻼم ا ﻟﻔرﻧﺳﻲ أﯾﺿﺎً ﻋﻠﻰ ﻣوا ﺿﺑﻊ‬
‫اﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣﻘﺎﺑل ﺳﯾطرة اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟذﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫((‬

‫اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣرﯾﺔ اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ﻣﻘﺎﺑل ﺧﺿوع اﻟﻣرأة‬

‫اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻟزوﺟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﺑﺔ واﻟﺣداﺛﺔ ﻣﻘﺎﺑل‬
‫اﻟﺗﺧﻠف واﻟذﯾﻣوﻗراطﺑﺔ ﻣﻘﺎﺑل اﻻﺳﺑدادأ ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧت ھذه‬
‫(‪) ٢‬‬

‫‪.٤٦‬‬
‫ﺻﮫ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ (اﯾرﺳﻼ ﺳﯾوف ‪ ٠٠‬ا ﻟﻔرﻧﯾﺔ ‪،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫اﻟﻣﺣﺟوب ﺑن ﺳﻌﯾد ‪ ،‬ددا ﻹﺳﻼم وا ﻹﻋﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ » ‪، ٥١٠‬‬ ‫(‪)٢‬‬

‫‪٩٧٢‬‬
‫ا ﻟﺿورة ﻏﯾر ﺟدﯾدة ﻻﻧﮭﺎ ﺻورة ﻧﻣطﯾﺔ ﻣﺑﺛوﺛﺔ ﻧﻲ أﻏﻠب ا ﻟﻣﺗون‬
‫اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ ﺑﻣﺧﺗﻠف ﺗوﺟﮭﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ ‪ ،‬إذ ذھب‬
‫ﺳﺎﻟم ﯾﻔوت ‪ ،‬ﺣﯾن ﺗﺣﻠﯾﻠﮫ ﻟﻼﺳﺗﺛراق اﻟﻣﺳﺗﻧد إﻟﻰ اﻟﻔﻛر‬
‫اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ ‪ ،‬ا ﻟﻣﻐﺗرﺧس أﻧﮫ ﻓﻛر ﺛوري وﺗﻘﻧﻣﻲ ﯾﻌﺎدي اﻻﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ‬
‫واﻻﺳﺗﻌﻣﺎر وﯾﻧﺎدي ﺑﺗﺣزر اﻟﺷﻌوب ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ھذا اﻟﻔﻛر (اﯾوﺿﻊ‬
‫اﻟﺷرق ﺑوﺻﻔﮫ ﻗﯾﻣﺎ ﻟﻠﺟﻣود واﻟﺗﺣﺟر وا ﻟﺗﺻﻠب وا ﻻﺳﺗﺑداد ‪ ٠ . ٠‬ﻓﻲ‬
‫‪٠‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑل اﻟﻐرب ﺑوﺻﻔﮫ ﻗﯾﻣﺎ ﻟﻠﺗﻘدم واﻟﺗﺣدﯾث واﻟدﯾﻧﺎﻣﯾﺔ واﻟﺣرﯾﺔ‬
‫))‬

‫‪ ٢٠‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﯾن ﺳﻧوات ‪ ٠٩٩١‬و‪٠٠٠٢‬م ‪ .‬وﺗد‬

‫ﺻﺎرت ﻓﯾﮭﺎ ﺻورة ا ﻹﺳﻼم ھﻲ ﺻورة ذﻟك ا ﻵﺧر اﻟﻣﻌﺎدي‬
‫ﻟﻠﻣﺻﺎﻟﺢ ا ﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد اﻧﮭﯾﺎر اﻟﻛﺗﻠﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ‪ ،‬وﺻﺎرت‬
‫ا ﻟذﯾﻣوﻗرا طﯾﺔ واﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ھﻲ اﻟﺗﻣوذج ا ﻷوﺣد وا ﻷﺻﻠﺢ‬
‫ﻟﻠﺣداﺛﺔ اﻟﻛوﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﯾن ﻓرﻧﺳﯾس ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ (اﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﺎرﯾﺦ وا ﻹﻧﺎ ن اﻷﺧﯾر)) اﻟﻣﻧﺷور ﺳﻧﺔ ‪ ٢٩٩١‬م ‪ .‬وھذا اﻟﺛﺎرﯾﺦ‬
‫ﻣﮭﻣﻠم ﺟذاً ﺑﺎﻟﺗﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻛر ا ﻟﻐرﺑﻲ ؛ ﻷﺗﮫ ﯾﺳﻧﺣﺿر ذﻛرى ﻣرور‬
‫‪ ٠٠٥‬ﻋﺎم ﻋﻠﻰ اﻛﺗﺷﺎف أﻣرﯾﻛﺎ وﯾﺑﺷر ﺑدورة اﻧﺗﺷﺎرﯾﺔ ﺟدﯾدة ﻟﻠﻔﻛر‬
‫اﻟﻐرﺑﻲ ﺑﻌد اﻧﮭﯾﺎر اﻻﺗﺣﺎد ا ﻟﺷوﻓﯾﺎﺗﻲ (اﻟذورة ا ﻷوﻟﻰ اﻧطﻠﻘت ﺳﻧﺔ‬
‫‪ ٢٩٤١‬م ﺑﻌد ﺳﻘوط ﻗرطﺑﺔ واﻧﮭﯾﺎر ﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس) ‪.‬‬
‫اﻟﻠﺗﺎن‬ ‫وﻣﺛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺗﻔط ﺛم اﻟﺛورة اﻹﯾراﻧﯾﺔ ھﻣﺎ‬
‫أدﺧﻠﺗﺎ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻹﻋﻼم اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﺑﯾن ﺳﻧوات ‪٠٧٩١‬‬
‫و‪ ٠٨٩١‬م ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎً ﺣرب اﻟﺧﻠﯾﺞ واﻟوﺿﻊ اﻟﺟزاﺋري ھﻣﺎ اﻟﻐذان أﻗرا‬
‫اﻟﺎﺳﺗﻐراق ‪٤٦٠ ،‬‬ ‫ﺣﻔر ﯾﺎ ت‬ ‫أﻟم ﯾﻔوت ‪،‬‬ ‫(‪) ١‬‬

‫‪٠٨٢‬‬
 ‫‪٠‬‬ ‫ﺳﻨﻮات ‪ ٠٩٩١‬و ‪٠٠٠٢‬م‬ ‫ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻓﺮﻧﻤﺎ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻧﻲ ﺻﻊ‬
‫وﻗﺪ أﻗﺮ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ا ﻟﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺎ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﺮاع اﻟﺠﺰاﺋﺮي إﻟﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺿﻐﻂ أﺟﮭﺰة اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ،‬ﺧﺎ ﺣﺘﺔ ذوي اﻷﺻﻮل اﻟﻤﻔﺎرﺳﺔ ‪ ،‬ﻗﻮﻗﺎً ﺟﺬاً ‪،‬‬
‫وﺗﺪﻏﻢ ذﻟﻚ ﺑﻀﻐﻂ إﻋﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺬ ﻣﺎ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﺒﺎس أو اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ‪ .‬ﯾﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ أن ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ،‬اﻟﺬﺳﻤﮭﺔ‬
‫وﻏﯿﺮ اﻟﺬﺳﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺬ اﻟﺴﻮاء ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬاﻋﻢ اﻟﺬﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ أرﺳﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﺟﺬرﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان اﻟﻤﻐﺮب ‪ .‬وﻛﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﺪﻋﻠﻢ ﺑﻮا ﺳﻄﺔ ﻗﺆة إﻋﻼﻣﯿﺔ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ وﻣﺆﻗﺮة ‪ ،‬ﺳﻮاء داﺧﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ أو‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻔﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻂ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻹﺗﻘﺎن‬
‫ﻟﻠﻤﻔﺎرﺑﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺘﺪاول ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫(( اﻷﺻﻮﻟﻘﺔ ‪ )) IntCgrisme‬اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺰل آﺧﺮﯾﺔ اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن‬

‫ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ( اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ ‪ ) Jes inGgristes‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ (( اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ‬

‫)‬ ‫(‬

‫‪ . ales moderes‬أﻣﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹرھﺎب ‪ Terrorisme‬ﻓﻠﻢ ﯾﻤﺮ ﺑﻌﺪ‬

‫اﻟﻤﻨﺢ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً ﻓﺎﻋﻸ وﻣﺆﻗﺮأ ﻧﻲ ﻛﺬ‬
‫وﻋﺮﻓﺖ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺘﻮﯾﺠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ‬
‫ﺻﻤﻮا ﺋﯿﻞ ھﺎ ﻧﺘﻨﻘﺘﻮن ﻋﻦ (( ﺻﺮاع ا ﻟﺤﻀﺎ را ت )) إذ ﺻﺮﺣﺖ ھﺬه‬
‫اﻟﺘﻈﺮﯾﺔ ﺑﺄن أول أﻋﺪاء اﻟﻐﺮب ھﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ .‬ﺛﻠﻢ ﺗﺠﺴﺪت ﻻﺣﻘﺎً‬
‫ﻓﻲ (( اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻹرھﺎب )) ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث ﺳﯿﺘﻤﺒﺮ ‪.‬‬
‫‪١٨٢‬‬
‫‪ ٣‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ :‬وﻓﯿﮭﺎ اﺳﺘﺒﺬت‬
‫ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم ا ﻹرھﺎ ﺑﻲ وﺧﻀﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ إﻟﻰ‬
‫—‬
‫‪٠‬‬ ‫رﻗﺎﺑﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫وﯾﺬھﺐ ﻟﯿﻮﻧﺎ ل أرﻧﻮ ‪ Lionel Arnaud‬إﻟﻰ أن اﻹﻋﻼم‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻗﺪ ﻟﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹرھﺎب ‪ terrorisme‬ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫))‬ ‫((‬

‫واﻹﺳﻼﻣﻮي ‪ ، islamisme‬وﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ إﻟﻰ آﺧﺮ دون إﺷﻌﺎر‬

‫اﻟﻘﺎرئ ﺑﺄي ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﺪاوﻟﻲ أو اﻟﺬﻻﻟﻲ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ ﺑﺄﺗﮫ أﻣﺎم ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺘﺮادﻓﺔ‬
‫ﻓﻌﻸ ‪ :‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻔﻈﺎ وﻣﺘﺤﺪة ﻣﻌﻨﻰ‬
‫(‬
‫‪٠‬‬

‫وھﻜﺬا ﻓﻤﺎ ﯾﺆﻗﺮ ﻓﻌﻸ ھﻮ اﻟﺨﻄﺎب ﺣﻮل اﻟﺤﺪث ‪ ،‬ﺣﺴﺐ‬

‫))‬ ‫((‬

‫‪٢‬‬ ‫( )‬
‫ﻋﺒﺎرة ﺻﻮﻓﻲ ﻣﻮاران ‪ ، Sophie Moirand‬ﻻ اﻟﺤﺪث ذاﺗﮫ ‪ .‬ﺛﻠﻢ‬
‫ﺗﺘﺪﺣﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻻﺣﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﺣﻮل‬
‫ا ﻟﺤﺪث ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﺣﻜﻤﺖ ﺻﻨﺎﻋﺘﮭﺎ وﻏﻄﺖ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻮﻗﺎح ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪.‬‬

‫واﺳﺘﻌﻤﻞ طﻮﻣﺎس دﯾﻠﻄﻮﻣﺐ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺘﺨﯿﻞ‬

‫((‬

‫‪ ) islam imaginaire‬ﻟﯿﺒﯿﻦ أن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻻ ﺗﻌﻜﺲ‬ ‫)‬

‫ﺑﺼﺪق (( اﻹﺳﻼم اﻟﻮاﻗﻌﻲ ‪slam reel‬؛)) ‪ .‬وﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ أن‬

‫ا ﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ ﻗﺪ ﺻﺎرت أداة ل(( ﺑﻤﺚ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ‪regeneration du‬‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮه ‪.‬‬ ‫ﺣﺐ‬ ‫))‬ ‫‪racisme‬‬

‫ﻧﻔﮫ ‪. Lionel Arnaud ٥٤٦ ،‬‬ ‫(‪)١‬‬

‫‪،‬‬
‫‪ observer , analyser , comprendre,‬؛‪Sophie Moirand , Les discours de a presse quotidienne‬‬
‫‪Paris, PUF, 2007٠ 5.‬‬
‫(‪)٢‬‬

‫‪٢٨٢‬‬
‫ﺛم ﻋﺗق دﯾﻠطوﻣب ھذه اﻷﻓﻛﺎر وﺗوﺳﻊ ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﺳم اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻣن ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ .‬اﻟذﯾﻣوﻗراطﯾﺎﻟت ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ‬ ‫((‬

‫اﻹرھﺎب اﻟﻣﺿﺎد ‪ ،‬وﻗد ﻧﺷره ﺑﺎﻻﺷﺗراك ﻣﻊ دﯾدﯾﻲ ﺑﯾﻘو ‪Didier‬‬ ‫))‬

‫‪.‬‬
‫(‪) ١‬‬
‫‪Laurant Bonelli‬‬ ‫‪ Bigo‬وﻟوران ﺑوﻧﯾﺗﻲ‬
‫اﻟﻛﺑرى ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛل‬ ‫وﯾﺣﺗوي ھذا اﻟﻛﺗﺎب‬
‫ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺣﺎ ور‬
‫ﻣﺣور ﯾوﺟد ﻋدد ﻣن اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﺛﺣﻠﯾﻠﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗﻘﺔ ﻟﻘﺿﯾﺔ ا ﻹرھﺎب‬
‫وﺻﺗﮭﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻹﺧراج اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﮭﺎ ‪:‬‬

‫ا ﻟﻣﺣور اﻷول ﻋﻧواﻧﮫ ‪ (( :‬ﻓﻲ ﻣوا ﺟﮭﺔ ا ﻹرھﺎب ا ﻟﻣﻌوﻟم ‪ :‬ﻣن‬

‫ا ﻟﺣرب إﻟﻰ اﻟﻣراﻗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣﺔ )) ‪ ،‬ا ﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻧﻲ ھو (( اﻷﻣن ا ﻟوطﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ اﻟﺣرﯾﺎت ) ‪ ،‬واﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻟث ھو (اﻣﻧﺎطق اﻟﻌﺗﻣﺔ‬ ‫)‬

‫وا ﻻﺳﺗﻌﻣﺎ ﻻت اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻟﻺرھﺎب )) ‪ .‬وﻗد ﻛﺗب دﯾﻠﻌﻠوﻣب ﻣﻘﺎ ﻷ‬

‫ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻟث ﻋﻧواﻧﮫ ‪ (( :‬ﺗﺳﻠﺢ ا ﻟﻌﻘول ‪ :‬ﺗﺟﺎرة اﻟﺧﺑراء ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﻠﻐزﯾون اﻟﻔرﻧﺳﻲ ‪ ،‬وﺑﯾن ﻓﯾﮫ ﻛﯾف ﯾﺗﺣزل اﻟﺧﺑراء ا ﻷﻣﻧﯾون‬ ‫))‬

‫إﻋﻼﻣﯾﯾن ﻏﺎﯾﺗﮭم اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ھﻲ ﻧﺷر‬ ‫ﻣﺣﻠﻠﯾن‬

‫واﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾون إﻟﻰ‬
‫أﻛﺑر ﻗدر ﻣﻣﻛن ﻣن اﻟﻛره واﻟﺑﻐض ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻣدﯾن ﺣول‬
‫اﻟﻌﺎﻟم وﺗﺣﻣﯾﻠﮭم ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﻛن (( اﻟﺷرور اﻧﺗﻲ وﻗﻌت وﺗﺑﻊ وﺳﺗﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫‪٠‬‬
‫))‬
‫ا ﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‬
‫ھﻛذا ﺳﺎھم أﺣد اﻟزواد اﻟﻔرﺳﯾﯾن ﻟﮭذا اﻟﺗﯾﺎر اﻟﻔرﺳﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌرﯾﺔ زﯾف اﻟﺧطﺎب ا ﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻔرﺷﻲ ﺣول ا ﻟﺈﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﺑﺗﺣﻠﯾل‬

‫‪،‬‬
‫‪« Dcltombc Didier Bigo el Laurenl Bonelli Au nom du 11 septembre... Les dCmo-‬ا‪١،‬اا‪١‬اا '‪1‬‬
‫‪.‬‬
‫‪'cpreuve dc lantiterrorisme, La DCcouverte, Paris, 2008٠‬؛ ‪Iialb a‬‬
‫(‪) ١‬‬

‫‪Armcr Jo eprils: Ic business des "xperts" a la television fran5 aise.‬‬ ‫(‪)٢‬‬

‫"‬
‫‪٣٨٢‬‬
‫اﻷﺑﻌﺎد اﻧﺘﻲ‬ ‫وﻛﺸﻒ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎً وﺛﻘﺎﻓﯿﺎً‬
‫ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻠﮭﺎ وﺗﻄﻮﯾﺮھﺎ ‪ .‬وأھﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ھﻮ أﺗﮫ‬
‫ﺑﺘﺐ ﻣﻦ داﺧﻞ ا ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ا ﻟﻔﺮﺳﺴﺔ وﻋﺒﺮ اﺳﺘﻘﺮاء‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮ ودﻗﯿﻖ ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﺠﺬد إﺳﻘﺎط أو‬
‫إﯾﮭﺎم ﺧﺎرﺟﻲ ﻻ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ إﻟﻰ أﯾﺔ ﺷﺮوط ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ أو ﻣﻮﺧﻮﻋﯿﺔ‬
‫دﻗﯿﻘﺔ ‪ .‬وﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻣﺤﺘﻠﻮن وﻛﺘﺎب آﺧﺮون ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﺳﯿﺒﺎﺳﺘﯿﺎن ﻓﻮﻧﺘﻨﺎل ‪٠‬‬

‫اﻟﻄﺎﺑﻮھﺎت )) ﻟﺴﯿﺒﺎﺳﺘﯿﺎن ﻓﻮﻧﺘﺎل ‪:‬‬ ‫ﻣﺤﻄﻤﻮ‬ ‫((‬

‫(( ﻣﺤﻈﻤﻮ ا ﻟﻈﺎ ﺑﻮھﺎ ت ن ﻣﺜﻘﻔﻮن وﺻﺤﻔﯿﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﺠﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬

‫ﺧﺪﻣﺔ ا ﻟﺘﻈﺎ م اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ )) ﻛﺘﺎب ﻧﺸﺮه ﺳﯿﺒﺎ ﺳﺘﯿﺎ ن ﻓﻮﻧﺘﻨﺎ ل ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٢١٠٢‬م ‪ ٠‬وﻗﺪ ﺻﺘﻐﮫ ﺟﻮن ﻟﺮﯾﺲ‬
‫(‪) ١‬‬
‫ﻓﺎﻛﻼر ‪Jean-Louis‬‬
‫(‪)٢‬‬
‫‪ Vaxelaire‬ﺿﻤﻦ ﺗﯿﺎر (( ﻛﻼب اﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﺠﺪد )) ‪.‬‬

‫ﯾﺒﯿﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﯿﻒ ﺗﺼﺆر رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼم‬

‫وﺗﻐﺬي اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ ‪ .‬وﯾﻈﮭﺮ أن اﻟﻤﻄﻤﯿﻦ ھﻢ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﻮن‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ھﺬا اﻟﻘﺮن ﻟﻤﺎ ﺳﻄﺎه داﻧﯿﺎل ﯾﻨﺪﻧﺒﯿﺮغ ‪Daniel Lindenberg‬‬
‫( رﻓﻊ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻤﺤﺰﻣﺎت ‪ .‬وھﻮ ﯾﻮاﺻﻞ ﻧﻔﺲ ﻧﺴﻖ اﻻﻧﺘﻘﺎدات‬ ‫))‬ ‫(‬

‫"‪Sebastien Fontenelle, Les briseurs de tabou. Intellectuels et Journalists "anticonformistes‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪au service de lordre dominant, Paris, Ed. La DCcouverle, coll . Cahiers libres, Paris, 2012,‬‬
‫‪180 p.‬‬
‫‪Jean- Louis Vaxelaire, "Sebastien Fontenelle, Les briseurs de tabou. Intellectuels et jour-‬‬ ‫)‪( ٢‬‬
‫‪.‬‬
‫‪nalisls "anticonfomistes" au service de l' ordre dominant" Questions de communication ,‬‬
‫^‪-‬‬
‫‪23, 2013, 446 8.‬‬
‫‪Daniel Lindenberg , Le Rappel a l’ ordre. Enquete sur les nouveaux rCactionnaires, Le‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪Seuil , Paris, 2002 .‬‬
‫‪islam‬‬ ‫ﻟﻠﺷﺣﺎﻓﺔ اﻟﻔرﻧﺳﺔ ﻓﻲ ﻧﺣﺗﮭﺎ ﻹﺳﻼم ﻣﺗﺧﺑل‬
‫((‬
‫وﺟﮭت‬ ‫اﺗﺗﻲ‬
‫‪ ، )) ima naire‬ﺣﺳب ﻋﺑﺎرة طوﻣﺎس دﯾﻠطوﻣب ‪ ،‬ھو ﺻﻧﺎﻋﺔ ﺗﺧﯾﯾﻠﺑﺔ‬
‫أﻛﺛر ﻣن ﻛوﻧﮫ ﻣﻌطﻰ ﻣوﺿوءإاً ‪.‬‬
‫^‬
‫ﻓوﻧﺗﻧﺎ ل أﯾﺿﺎً ﺑﯾن اﻧﮭﯾﺎر ﺗﻔﻛك اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﻰ‬ ‫ورﺑط‬
‫وﺳﯾر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺣو ﻧﮭﺎﯾﺗﮫ ﺑﻔﻌل اﻧﻌدام اﻟﺿراع ﺑﯾن اﻟﺣﺿﺎرات ‪،‬‬
‫وﺗﻠم إﺣﯾﺎء اﻟﻛره اﻟﻘدﯾم ‪ -‬اﻟﻣﺗﺟذب ﻟﻺﺳﻼم ﻟﯾﺣل ﻣﺣل اﻟﻌدو‬
‫اﻟﺷﯾوﻋﻲ ﻓﯾﺗم اﺳﺗﺑدال ﻋدو ﺑﺂﺧر ﻟﺋﻣﺎرس ﻋﻠﯾﮫ ﻧﻔس اﻟوﺳﺎﺋل‬
‫ا ﻟذﻋﺎ رﻗﺔ وا ﻟﻘﺷوﯾﮭﺑﮫ اﻟﺗﻲ ﻣورﺳت ﻋﻠﻰ اﻟﻌدو ا ﻟﺷﯾوﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﻌﺗﻣداً ﻓﻲ‬
‫ھذا اﻟﺛﻧظﯾر ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ ﻓرﻧﺳﯾس ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ وﻛذﻟك ﺻﻣواﺋﯾل‬
‫ھﺗﺗﻧﻘﺗون ‪ .‬ورﻛز ا ﻟﻣؤﻧف ﻋﻠﻰ ا ﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧد أوﻟﺋك اﻟذﯾن أطﻠق ﻋﻠﯾﮭم ﻣﺻطﻠﺢ‬
‫ﻋدد ﻣن زﻣﻼﺋﮫ‬ ‫وھو ﻣﺻطﻠﺢ ﻗد ا ﺑﺗﻛر‪ ٥‬ﻣﻊ‬ ‫(( اﻟﺗﺣرﯾروﻗرا طﯾﯾن )) ‪.‬‬
‫‪Cyran Olivier‬‬ ‫وﻣﻧﮭم ﻣﻧﻰ ﺷوﻟﻲ ‪ ، Chollet Mona‬أوﻟﯾﻔﯾﯾﮫ ﻛﯾران‬
‫وآﺧرون ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻧدروه ﺳﻧﺔ ‪ ٩٠٠٢‬م ﻋﻧواﻧﮫ ‪:‬‬
‫(( اﻟﺗﺣرﯾروﻗراطﯾون ‪ :‬أو ﻛﯾف ﯾﻣﻛن أن ﻧﺗﺣذث ﻋن ﻛل ﺷﻲء ﺗﻘرﯾﺑﺎً‬
‫‪٠‬‬
‫))‬
‫ﻋﺑر اﻹﺧﺑﺎر ﻋن أي ﺷﻲء ﺑﺻدق‬
‫واﻋﺗﻣد ﻓوﻧﺗﻧﺎ ل ﻣﻧﮭﺟﺎً اﺳﺗﻘراي ﻟﻠﺋﻧﺛﺢ ا ﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻔرﻧﻲ‬
‫ﺣول ھذه اﻟﻘﺿﺑﺔ ﻓﻣﻛﻧﮫ ھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ ﻣن اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﮭﺗﺔ‬
‫ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻗد ﺳﺑﻘﮫ إﻟﯾﮫ ﻏﯾره ‪ ،‬ﻓزاد ھو ﺗﺄﻛﯾده وﺗدﻋﯾﻣﮫ ‪ ،‬وﺑﻌﺿﮫ اﻵﺧر‬
‫ﯾﻌﺗﺑر اﺑﺗﻛﺎراً ﺟدﯾداً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﮫ ‪ .‬وﻣن ﺑﯾن أھﻠم ﻣﺎ اﺷﺗﻐل ﻋﻠﻰ‬

‫‪Les‬‬ ‫‪IHocrulCN )٧١ comment parler de (presque) tout en raconlant (vraiment) n'importe‬‬ ‫(‪) ١‬‬
‫‪،‬‬
‫(‬

‫‪*٠‬‬
‫ل؛)‪ ,‬ا‪ ٢‬أ ‪quo ,‬‬ ‫‪٠‬‬
‫‪ Dccouverte, 2009.‬ﻟﺎ‬

‫‪٥٨٢‬‬
‫ﺗﻔﻛﯾﻛﮫ وﺗﺣﻠﯾﻠﮫ ﻣن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ا ﻟﻣﺛﺻﻠﺔ ﺑﺎ ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ھو اﻟﺧﻠط‬
‫اﻟﻣﺗﻌﺗد ﺑﯾن ا ﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﺑر ا ﻟﺛﺑﺳﯾط ا ﻟﺷﻌﺑوي‬
‫ﻟﻠﻣﺻطﻠﺣﯾن ‪ .‬وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ اﺗﺗﻲ ﯾﻘﻧﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ‬
‫ﻛرﯾﺳﺗوف ﺑﺎ رﺑﯾﯾﮫ ‪ Christophe Barbier‬ﻓﻲ ﺻﺣﯾﻔﺔ اﻻﻛﺳﺑرﯾس‬
‫( )‬
‫‪٠‬‬ ‫‪ L’Express‬ﺣﯾن ﺟﻌل ﻛل ﻣﺳﻠﻣﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ﻣﺗﻌﺻﺑﯾن ظﻼﻣﯾﯾن‬
‫))‬ ‫((‬

‫أﻣﺎ ﻓﯾﻠﯾب ﻓﺎل ‪ Philippe Val‬ﻓﻘد ﻧﺷر ﻣﻘﺎﻻ ﻓﻲ ﺷﺎرﻟﻲ ھﯾﺑدو‬

‫‪ Charlie Hebdo‬ﻓﻲ ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪ ٢٠٠٥‬م ﻗﺎل ﻓﯾﮫ ‪ :‬إﺑﺎً اﻹرھﺎﺑﯾﯾن‬
‫((‬

‫اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﯾﻌﺷﻘون ذﺑﺢ اﻟﻐرﺑﯾﯾن ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن ﻷن اﻟﺳﺎﺳﺔ‬

‫ا ﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ‪ -‬ا ﻟﻌرﺑﯾﺔ ذات ﺟذور ﻋﻣﯾﻘﺔ ﺗﻌود إﻟﻰ ﻧظﺎم ا ﻟﻐﯾﺷﻲ ﺣﯾﻧﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧت اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﯾﮭود ﺳﯾﺎﺳﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز ‪.‬‬
‫))‬

‫ﻟوس ﻓﺎﻛﺳﯾﻼر ‪ Jean-Louis Vaxelaire‬ﻋﻠﻰ ھذا‬‫وﻋﺗق ﺟون‬

‫ا ﻟﻘﺻور ﻓﺎ ﺋﻸ ‪ :‬إﻧك ﻟن ﺗﺟد ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ا ﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫((‬

‫‪aise‬؟‪ politique arabe fran‬ﻓﻲ أي ﻛﺗﺎب ﻣن ﺷﺎرل دي ﻗول إﻟﻰ‬ ‫))‬

‫ﺟﺎك ﺷﯾراك ‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﻟﮭذه اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻧظﺎم ﻓﯾﺷﻲ ‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن‬
‫اﻟﺗﯾﺎﺳﺔ اﻟﻔرﺳﯾﺔ ﺗﺟﺎه اﻹرھﺎب ﺳﻠﺑﯾﺔ ﺑﺄي ﺷﻛل ﻣن اﻷﺷﻛﺎل ‪.‬‬
‫أﺗﺎ اﻻذﻋﺎء ﺑﺄﺑﺎً ﺣﻛوﻣﺔ ﻓﯾﺷﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﻧﺎﺻرة ﻟﻠﻌرب وﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﯾﮭود‬
‫ﻓﻠﯾس ﺳوى ﻟﻌب ﺻﺣﻔﻲ ‪ ،‬ﺑل ھو ﺟزء أﺳﺎﺳﻲ ﻣن اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ‬
‫اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪Sebastien Fontenelle, Les briseurs de tabou, 69 .‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫ذﻛره ﺳﯾﺑﺎﺳﺎن ص ‪ ،٢٨‬واﻧظر ﺗﺣﻠﯾﻠﮫ ﻋﻧد ‪Jean-Louis Vaxelaire, "SCbastien Fontenelle,‬‬ ‫)‪)٢‬‬
‫‪Les briseurs de tabou. Intellectuels et journalists "anticonformistes" au service de J ’ordre‬‬
‫‪dominant Questions de communication, 23, 2013, 446-448.‬‬

‫‪٦٨٢‬‬
‫وﯾﺬھﺐ ﻓﻮﻧﺘﻨﺎ ل إﻟﻰ أﺑﺎً ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﺘﺼﺮﯾﺤﺎت واﻵراء ﻻ‬
‫ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ (( ﺗﺎﻓﮭﺔ )) ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻋﺒﺎرﺗﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﺎ أﯾﺔ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫واﻗﻌﯿﺔ ‪ .‬وﻗﺬم ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻧﻲ ھﺬا اﻟﺘﯿﺎق ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﻣﯿﺸﺎل ھﻮﻟﺒﺎك ‪ Houellebecq Michel‬ﻗﺒﻞ أﯾﺎم‬

‫ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ ھﺠﻤﺎت ‪ ١١‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ أن ( اﻹﺳﻼم ھﻮ أﻛﺜﺮ اﻷدﯾﺎن‬
‫(‬

‫ﺧﺪاﻋﺎً ‪ ٠‬وأﺿﺎف ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ٢٠٠١‬م ﻓﻲ أﺳﺒﻮﻋﯿﺔ‬‫))‬

‫ﺗﻮﻟﻮز اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ أن اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ اﻧﺤﺮاﻓﺎً ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‬

‫((‬

‫اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺑﻞ ھﻲ ﻧﺘﺎج ﻟﮫ ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺘﺄﺳﻒ ھﻮﻟﺒﺎك ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺴﻤﻊ ﻓﻲ‬

‫))‬

‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم أن ( اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬

‫(‬

‫ﻻ ﺗﺰال ﺗﻜﺬر أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻺﺳﻼم ھﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎﻣﺢ ‪،‬‬

‫ﺗﺤﺬم ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺤﺘﺮم اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ا ﻷﺧﺮى اﺣﺘﺮاﻣﺎً‬
‫ﻛﺎ ﻣﻸ )) ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬أﺗﺎ ﻛﻠﻮد إﻣﺒﺎر ‪ Claude Imbert‬ﻣﺆﺳﺲ أﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﻟﻲ ﺑﻮان‬

‫ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ٣٠٠٢‬م ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺻﺮح‬
‫‪ Le Point‬اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﻠﻔﺰﯾﻮﻧﻲ ﻗﺎﺋﻸ ‪ (( :‬أﻧﺎ إﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻲ ﻗﻠﯿﻸ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺰﻋﺠﻨﻲ أن أﻗﻮل‬
‫ھﺬا ‪ .‬ﻟﺪي اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن اﻋﺘﻘﺪ أن اﻹﺳﻼم ‪ ،‬أؤﺗﻤﺪ ‪ :‬اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ أﻛﺮھﮫ ‪ - ٠‬وﯾﻌﺘﻖ‬
‫)‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﯾﺤﻮي‬
‫ﻓﻮﻧﺘﻨﺎ ل ﻗﺎﺋﻸ ‪ :‬إذ ﻟﻜﻦ إﻧﺴﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺠﺒﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻀﺎء دﯾﻤﻘﺮاطﻲ ﺗﻌﺬدي ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﯾﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﻞ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻲ إطﺎر ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﻹداﻧﺔ ﺑﻌﺾ آﺛﺎرھﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ‪ ،‬إﺛﺎرة ﻗﻀﺒﺔ اﻟﯿﮭﻮدوﻓﻮﺑﯿﺎ ‪ Judeophobia‬أو اﻟﻤﺴﯿﺤﻮﻓﻮﺑﯿﺎ‬
‫‪ Christianophobie‬وھﻞ ﯾﺤﻖ ﻷي ﺷﺨﺺ أن ﯾﺼﺰح ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫‪٧٨٢‬‬
‫ﻛﻠﻮد إﻣﺒﺎر‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻟﻔﺮﻧﺴﺔ ﺑﺄﺗﮫ ﯾﮭﻮدﻓﻮﺑﻲ أو ﻣﺴﯿﺤﻮﻓﻮﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﺔ إﻟﻰ اﻹﻟﻼم ؟ ‪. ١‬‬
‫( )‬

‫‪ - ٣‬ﺻﺮح ﺟﻮن داﻧﯿﺎل ‪ ، Jean Daniel‬اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻲ‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻨﻮﻓﯿﻞ أوﺑﺴﺮﻓﺎﺗﻮر ‪ Nouvel Observateur‬وأﺣﺪ اﻷوﺟﮫ‬
‫ا ﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ا ﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪٤‬‬
‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ٢٤٠٠‬م ‪ ،‬ﺑﺄن ﺳﺒﺐ ﺧﯿﺒﺔ أﻣﻠﮫ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ھﻮ أن ﯾﺮى ﻣﺎ‬
‫ﺻﺎرت إﻟﯿﮫ ﻓﺮﻛﺎ ‪ ،‬وﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺰﻧﮫ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﻌﺮف ﺑﻠﺪه وأﻧﮫ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺠﺪ ﻧﻔﮫ ﻓﻲ ﻗﯿﻢ ﻓﺮﻧﺎ ‪ .‬ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ رأﯾﮫ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ وﻟﮭﺬا ﻛﻠﻢ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻔﺮﻧﻲ ﻣﺰﺗﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺄن ﻗﺎﺋﻸ‬
‫‪٠‬‬
‫)‬
‫ﻟﮫ ‪ :‬ﺳﺘﺮون ﻣﻠﺼﻘﺎﺗﻜﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﺟﺪاً ﻣﺤﺎطﺔ ﺑﻤﺌﺬﻧﺘﯿﻦ‬
‫)‬

‫(( اﻻﻣﻼﻣﻮﻧﻮﺑﯿﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪة )) ﻟﻐﺎﺷﺮن ﻗﺎﯾﺴﺮ ‪:‬‬

‫ﻧﺸﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﺎﻧﺴﻮن ﻗﺎﯾﺴﺮ ‪ ، Vincent Geisser‬وھﻮ‬
‫ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ ( ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫(‬

‫واﻹﺳﻼﻣﻲ )) ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺑﻌﻨﻮان ‪ :‬اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪La nouvelle‬‬

‫((‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ ٣٠٠٢‬م ‪.‬‬ ‫))‬ ‫‪islamophobie‬‬

‫وﺗﻨﺒﻨﻲ ا ﻷطﺮوﺣﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذھﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ‬

‫ﻣﻮﻟﻮد ﺣﺪاد ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة أﺳﺎﺳﮭﺔ ﻗﻮاﻣﮭﺎ أﺑﺎً اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﺗﺜﺠﮫ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم (( ﺑﺼﻔﺘﮫ دﯾﻨﺎً وﺑﺼﻐﺘﮫ ﺣﻀﺎرة )) وﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ رﻓﻐﻰ‬

‫‪Acrimed, "Claude Imbert, islamophobe declare‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫‪"Le cJocher de voire affiche Clectorale, dans peu de temps, vous le verrez entourC par deux‬‬ ‫)‪( ٢‬‬
‫‪minarets".‬‬

‫‪٨٨٢‬‬
 ‫(‪) ١‬‬
‫•‬ ‫ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ أو ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ‬ ‫‪-‬ﺷﻞ‬ ‫ﻛﺮاً ﻣﻦ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﮫ وﻛﺮاً ﻣﺎ‬

‫ﻗﺎﯾﻨﺮ ﺑﯿﻦ ا ﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ﺗﺠﺎه‬ ‫ﻣﯿﺰ‬ ‫وﻗﺪ‬

‫اﻟﻌﺮب وﺗﺠﺎه اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ھﺬه اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ‬
‫ﺷﻌﻮراً ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺎً وﻗﺪﯾﻤﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ‪ .‬أﺗﺎ ا ﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ ﻓﻼ ﺗﺮﻛﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل اﻹﺛﻨﯿﺔ أو اﻟﻮطﻨﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﻟﻸﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى ‪.‬‬

‫ﻣﮭﺘﯿﻦ رﺻﺪاً ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة‬ ‫واﻋﺘﻤﺪ ﻗﺎﯾﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﯿﻦ‬

‫وھﻤﺎ ‪:‬‬

‫ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺣﻮل ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٠١‬م ( ‪ )CNCDH‬وھﻲ ﻟﺠﻨﺔ رﺳﻤﯿﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻮزارة‬
‫أ—‬
‫ا ﻷوﻟﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﯿﻨﺖ أﺗﮫ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﮭﺎﺟﺮون اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‬
‫ھﻢ أول اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺴﺘﮭﺪﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﻌﻨﻒ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺬ اﻵن ‪ ،‬ﻓﺈذ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﻗﺪ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻟﺘﺜﻤﻞ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ذات اﻷﺻﺮد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮﺻﺪ ا ﻷوروﺑﻲ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ‬ ‫((‬ ‫دراﺳﺔ ﺷﺒﻜﺔ راﻛﺴﻦ ‪: RAXEN‬‬ ‫ب‪-‬‬

‫اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ واﻟﻜﺮھﯿﺔ وﻗﺪ أﻧﺠﺰت ﻓﻲ ‪ ٥١‬دوﻟﺔ ﻣﻦ دول‬ ‫))‬

‫اﻻﺗﺤﺎد ا ﻷوروﺑﻲ ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﻛﻞ دول اﻻﻗﺤﺎد‬ ‫وﺑﯿﻨﺖ أن‬

‫‪٠-‬‬
‫‪Mouloud Haddad , La nouvelle islamophobie de Vincent Geisser , Archives de sciences s‬‬
‫‪ciales des religions, 51e AnnCe, No . 134 ( Apr -Jun., 2006), pp. 205- 207.‬‬
‫)‪( ١‬‬

‫‪٩٨٢‬‬
‫اﻷوروﺑﻲ ‪ ،‬واﺳﺘﻐﺎدت ﻣﻦ اﻟﻐﺮف اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﺘﺘﻮﺳﻊ وﺗﺘﺨﺬ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻋﺘﺪاءات ﺟﺴﺪﯾﺔ وإھﺎﻧﺎت ﻟﻔﻈﺒﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﺊ ﻣﺎ ﯾﻤﺒﺰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺒﻘﯿﺔ دول أوروﺑﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ‬
‫اﻟﻘﻤﺎﻟﺒﺔ ھﻮ ﻣﺎ ﺳﺘﺎه ‪ (( :‬اﻟﺬﯾﺘﻮﻓﻮﺑﯿﺎ ‪ )) religiophobie‬؛ أي ‪:‬‬
‫ﻛﺮه ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺜﺪﯾﻦ ﻧﻈﺮاً إﻟﻰ ﺣﺬة ﻧﺰﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪٠‬‬

‫وﺣﺎول ا ﻟﻤﺆﻧﻒ أن ﯾﻨﺒﮫ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺘﻮع ﻣﻦ ا ﻟﺨﻮف دﻟﻰ‬

‫ﻣﺨﺎطﺮه اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪.‬‬

‫وﺧﻠﺺ ﻓﻲ اﻟﺸﻢ اﻷزل ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ‬

‫ﻋﻨﻮان ‪ (( :‬اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ اﻹﻋﻼﻣﺒﺔ ‪ Islamophobie mediatique‬إﻟﻰ‬
‫أن اﻹﻋﻼﻣﯿﯿﻦ ﯾﺘﺤﺘﻠﻮن ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮﺷﺲ ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ا ﻹﻋﻼﻣﯿﻮن ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻓﺎﯾﻤﺮ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺴﺎھﻤﻮا ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ ﻓﺈﻧﮭﻢ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻮرة اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٩٧٩١‬م ‪ ،‬ﯾﺴﺎھﻤﻮن ﻓﻲ ﻧﺸﺮھﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﻤﻌﺘﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺠﺮوﻧﮭﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﯿﺸﯿﮭﺎ ت وﺻﻮر ﻧﻤﻄﺒﺔ ﺣﻮل (‪ ١‬ا ﻟﻈﺎ ھﺮة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﺒﺔ )) ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ظﺎھﺮة أﺻﻮﻟﺒﺔ ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺑﺒﻦ ھﺬا اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أن (( اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻹﻋﻼﻣﯿﯿﻦ ‪،‬‬

‫ﻣﺜﻞ أﻻن ﻓﯿﻨﻜﻠﻜﻮرت ‪ Alain Finkielkraut‬وﺟﻮن ﻓﺮوﻧﺴﻮا رﯾﻐﺎل‬
‫‪ Jean- Francois Revel‬وأﻟﻜﺴﻨﺪر أدﻟﺮ ‪ Alexandre Adler‬ﻗﺪ ﻧﺠﺤﻮا‬
‫ﻓﻲ ھﺰ اﻟﺌﻘﺔ وﺗﮭﻤﯿﺶ ﺧﻄﺎب اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﺘﺨﻀﺼﻦ ﺣﻮل اﻹﺳﻼم ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼﻣﺒﺎت أو ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع أو ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‪.‬‬
‫‪٠٩٢‬‬
‫راﻟﺟﺎﻣﻌﯾﯾن ﻣن ھذا اﻟﻣﺣﺎل ﺗرك اﻟﻔﺿﺎء‬ ‫وإزاﺣﺔ اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﯾن‬
‫واﺳﻌﺎً ﻟﻠﻣﺧﺗﻌﻘﯾن ﻓﻲ ﺷؤون اﻷﻣن واﻟﺧﺑراء ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻼت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫ﻣن أﻣﺛﺎل أﻧطوان ﺑﺑوس ‪ Antoine Basbous‬وأﻧﻌﻠوان ﺻﻐﯾر‬
‫‪ Antoine Sfeir‬وأﻟﻛﺳﻧدر دﯾل ﻓﺎل ‪Alexandre Del Valle‬‬

‫وﻓرﯾدرﯾك إﻧﺳﺎل ‪ Frederic Encel‬وأطﻠق ﻋﻠﯾﮭم ﻣﺻطﻠﺢ‬

‫اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن ﻓﻲ اﻟﺧوف ‪ Experts de la peur‬وﻧﺳب إﻟﯾﮭم اﺧﺗراع‬
‫))‬ ‫((‬

‫ﻣﺻطﻠﺢ اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﺑﻌد أن أﺗﻣد أﺑﺎً ﻛﺛﯾراً ﻣﻧﮭم ﻛﺎﻧت ﻟﮭم‬

‫( )‬
‫‪٠‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت وطﯾدة ھﻊ أﺟﮭزة اﻻﺳﺗﺧﺑﺎرات اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‬

‫اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﺈﻋﻼم اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﺑﯾن اﻟﺈﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ وﻣﻌﺎداة‬

‫اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﻐرق اﻟﻛﺑﯾر ﺑﯾن‬ ‫ﯾدرك اﻟﻌﺎرﻓون ﺑﺎﻟﺛؤون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫ﻣﻌﺎدة اﻟﺗﺎﻣﯾﺔ وا ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧت ا ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ظﺎھرة‬
‫ﻋﺎدﯾﺔ ﯾﺗﻧﺎ وﻟﮭﺎ اﻹﻋﻼم ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺎء وﺑدون أﯾﺔ ﻗﯾود ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ‪ ،‬ﻓﺈذ‬
‫ﻣﻌﺎداة اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ ﻣﺣﻣﯾﺔ ﺑﻘﺎﻧون ﺻﺎرم ﯾﺟذم ﻣن ﯾﺗﺟﺎوزه وﯾﻌﺎﻗﺑﮫ‬
‫ﺑﺎ ﻟﺗﺟن ‪ .‬وا ﻟﺗﺎ ظر ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﺑﻣﺧﺗﻠف وﺳﺎﺋﻠﮫ ﯾدرك‬
‫ﺑﺟﻼء اﻻﻧﻌﻛﺎس اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻟﮭذا اﻟوﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻐطﯾﺔ‬
‫اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﺷراع اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ ‪.‬‬
‫وﻗد ﺑﯾﻧت ﻛﻼر ﻗﺎﺑ﷼ طﺎﻟون ‪ Claire Gabrielle Talon‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎل ﻟﮭﺎ ﺑﻌﻧوان ‪ ( :‬أوروﺑﺎ ‪ /‬اﻟﺷرق ‪ -‬اﻷدﻧﻰ أن ﺗﻐطﯾﺔ اﻟﺻراع‬
‫))‬ ‫(‬

‫‪Vincent Gelsser, La nouvclJe islamophobie, Paris, la dCcou٧erte, 2003, 29.‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫‪Claire Gabrielle Talon, " Europe/ Proche-Orient , Questions de communication [En ligne],‬‬ ‫)‪( ٢‬‬
‫”‬
‫‪10, 2006, mis en lignc lc 01 dCcembre 2006, consulte le 11 novembre 2013.‬‬

‫‪١‬‬
‫أظﮭرت اﻧﺳداد‬ ‫اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ اﻟﻐﻠطﯾﻧﻲ ﻣن ﻗﺑل ا ﻟﺗﻠﻐزﯾون اﻟﻔرﻧﺳﻲ‬
‫اﻵﻓﺎق أﻣﺎم إﻣﻛﺎ ن ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺻﺎرت ا ﻟﺛﻐطﯾﺔ‬
‫وﺳﯾﻠﺔ ﻟﺗﺣﯾﯾد اﻟﺧﺻم ‪ ،‬وﻣن ذﻟك أﺑﺎً اﻧدﻻع اﻻﻧﺗﻔﺎﺿﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫واﻧﮭﯾﺎر اﻣﺎل اﻟﺳﻼم اﻟﺗﻲ أﺛﺎرھﺎ اﺗﻔﺎق أوﺳﻠو ﻛﺎﻧت ﻣﺻدر ﺟدل‬
‫ﺳﺎﺧن ﻓﻲ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻧﺗﻲ ا ﻧﺣﺻرت اﺧﺗﯾﺎراً أو‬
‫إﺟﺑﺎراً ﺑﯾن ﺣذﯾن ﻓﺎﺻﻠﯾن ھﻣﺎ ﻣﻌﺎداة ‪ 1‬ﻻﻣﯾﺔ وا ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ‪٠‬‬

‫ﻓﻲ اﺧﺗراق اﻟﺣن‬ ‫وﻟﺋن ﺗﻔﻧن ﻋدد ﻣن اﻟﺻﺣﻔﯾﯾن اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن أﻣﺛﺎل إﺳﺗر ﺑﻧﺑﺗﺔ ‪ ، Esther Benbassa‬وإﺗﯾﺎن ﺑﺎ ﻟﯾﺑﺎ ر‬
‫‪ ، Etienne Balibar‬وأﻻن ﻓﻧﻛﻠﻛروت ‪ ، Alain Finkielkraut‬وﻛﻠود‬
‫ﻟﻧزﻣﺎن ‪ ، Claude Lanzmann‬وﺑرﻧﺎر ھﻧري ﻟﯾﻐﻲ ‪Bernard-Henri‬‬
‫‪ ، Levy‬ﻓﺈذ اﻟﺟرأة ﻻﺧﺗراق اﻟﺣﺎﺟز اﻷزل ﻟم ﺗﺗوﻗر ﺑﻌد ‪.‬‬

‫وإذا ﻧظرﻧﺎ ﻓﻲ ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‬

‫اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ واﻟﻣﺳﻣوﻋﺔ واﻟﻣرﺋﯾﺔ ﻧدرك ﺑﺟﻼء أﻧﮫ ﺗوﺟد ﻓﻲ اﻟﻌﻣل‬
‫ا ﻟﺻﺣﻔﻲ أﺧطﺎ ء وھﻔوات ﻣﺗﻌﻣدة ‪ ،‬وﺣﺷو وﺗرﺟﻣﺎ ت ﺧﺎ طﺋﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻘﺎرﯾر واﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺻراع اﻻﺳراﺋﯾﻠﻲ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ‪.‬‬
‫وﻟﻛﺊ اﻟذراﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ھذه ا ﻟظﺎ ھرة ﺗﻌﻣد إﻟﻰ ا ﻟﺛﻌﻣﯾﺔ‬
‫واﻟﻣوارﺑﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﺑب ذاﺗﮫ ‪ .‬وھﻛذا ﻧﺟد ﻛﻼر طوﻟون ﻧﻔﺳﮭﺎ‬
‫ﺗﺑرر ھذه اﻟﺗﻌﻣﯾﺔ اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻘﺻودة ﺑﻧﻘﻌﻰ ﻋدد ﻣراﺳﻠﻲ اﻟﻘﻧوات‬
‫ا ﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺣول اﻟﻌﺎﻟم ‪ .‬وﺗذﻛر أن ﻗﻧﺎة ‪ TF1‬ا ﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻣن ﺑﯾن‬
‫أﻛﺛر ا ﻟﻘﻧوات ﻣﺛﺎ ھد؛ ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ﻻ ﺗﻣﻠك ﻏﯾر ﺧﻣس ﻣرا ﺳﻠﯾن‬
‫ﻗﺎرﯾن ﺣول اﻟﻌﺎﻟم ﻣﻘﺎﺑل أﻛﺛر ﻣن ﻋﺷرﯾن ﻣرا ﺳﻸ ﻟﻠﻘﻧوا ت‬

‫اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ و‪ ٨٣‬ﺑﻲ ﺑﻲ ﺳﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺗﻠﻔزﯾون ﻓرﻧﺳﺎ‬

‫‪٢٩٢‬‬
‫‪ ، France Televisions‬وھﻲ ذات ﻣﺻﺎدر أﻗل ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﺑﻲ ﺑﻲ‬
‫ﺳﻲ ودوﯾﺗﺷﮫ ﻓﯾﻠﮫ ‪ ، Deutsche Welle‬ﻓﻠﯾس ﻟدﯾﮭﺎ ﺳوى ﻋﺷرة‬
‫أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم ‪.‬‬ ‫ﻣراﺳﻠﯾن ﻓﻲ ﺟﻣﻊ‬
‫وﺗﺑرر ﻛﻼر ﻓﺎ ﺑرﯾﺎ ل ھذه اﻟوﺿﻌﯾﺔ أﯾﺿﺎً ﺑﺿﻌف اﻻﺳﺗﺛﻣﺎرات‬
‫اﻟﻔرﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻹﻋﻼم ‪ .‬وﺗﻌطﻲ ﻣﺛﺎﻷ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗﻧﺎة ﻓراض‬
‫‪ ،٤٢‬اﻟﻘﻧﺎة اﻻﺧﺑﺎرﯾﺔ اﻟدوﻟﯾﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ أطﻠﻘت ﻓﻲ دﯾﺳﻣﺑر‬
‫‪ ٦٠٠٢‬م ‪ ،‬ارﺗﻛزت ﻓﻲ ﺑداﯾﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺑﻛﺔ ‪ ، TF1‬ﻓرﻧﺳﺎ ‪ ٢‬وﻓرﻧﺳﺎ‬
‫‪ ، ٣‬وﻣﯾزاﻧﯾﺗﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻘدر ب ‪ ٥٦‬ﻣﻠﯾون ﯾورو ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﯾزاﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻲ ﺑﻲ ﻣﻲ ‪ ١٥‬ﻣﻠﯾون ﯾورووﺳﻲ آن آن ‪ ٧٨٨‬ﻣﯾﻠون ﯾورو ‪ -‬ﻓﮭل‬
‫ا‬

‫ﯾﻌﻧﻲ ھذا أﻧ ًﺎ ﺗﻠك اﻟﻘﻧوات ﻻ ﺗﻣﺎ رس اﻟﺗﻌﻣﯾﺔ واﻟﻣوارﺑﺔ وﻻ ﺗﻧﺷر‬

‫ا ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ؟‬
‫واﻟﺑﺑن اﻟﯾوم أﻧﺎً ﻛل ﺗﻠك اﻟﻘﻧوات ﺻﺎرت ﺗؤدي أدواراً‬
‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أوﺿﺢ وأﺻﺑﺣت ﺷرﯾﻛﺎً ﻛﺎﻣﻸ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدوﻟﯾﺔ‬
‫وﺳﺎھﻣت ﻓﻲ ﺗﺳﯾﯾس ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻛﺛﯾرة وﺗﻌﺑﺋﺔ اﻟرأي اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻧطﺎق‬
‫واﻣﻊ ‪ ،‬وأن ﻓرﻛﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺛﻘﺎﻓﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم اﻟﻣﻛﺗوب أﺳﺎﺳﺎً‬
‫ﻣن ﺧﻼل ﺻﺣف ﻋرﯾﻘﺔ ﻣﺛل ‪ :‬ﻟوﻣوﻧد ‪ ، Monde‬واﻟﺗﺣرﯾر‬
‫‪ ، Liberation‬وﻟﯾﻔﯾﻘﺎرو ‪ ، Figaro‬وﻟوﻣوﻧد دﯾﺑﻠوﻣﺎﺗﯾك ‪Monde‬‬

‫‪ ، Diplomatique‬ﺻﺎرت ﻣﺣدودة اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻹﻋﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﯾوم ‪ .‬وﻟﻛﺊ ﺗﺄﺛﯾرھﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ا ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﻋﻼم ا ﻷﻧﻘﻠوﺳﺎﻛﺳوﻧﻲ واﻹﻋﻼم اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ﻣﺛﻸ ﯾﺑدو ﻛﺑﯾرآ ﺟذاً ‪.‬‬

‫ھو ﺳؤال طرﺣﮫ ﻗرﯾﻘوري‬ ‫ھذا اﻟﻔﺻل‬ ‫ﺑﮫ‬ ‫وﻟﻌل أھﻠم ﻣﺎ ﻧﺧﺗم‬
‫‪٣٩٢‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ‪ Gregory Kent‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﻦ “ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬
‫واﻟﺤﺮب » ‪ ، ١‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﺬاﺗﻲ ‪lautoreprCsentation‬‬
‫( )‬

‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺌﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺰ ﻋﺒﺮ‬

‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺧﺎرﺟﮫ ‪ .‬وھﺬا اﻟﻮال اﻟﻤﺮﻛﺰي‬
‫ھﻮ ‪ :‬ھﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻧﻤﻮذج ﻣﻤﯿﺰ ﻟﻼﺗﻌﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫‪modeie distinctif de la communication islamique‬؟ وﯾﻘﺘﺮح‬
‫ﻗﺮﯾﻘﻮري ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺆال دراﺳﺔ اﻟﺒﻨﻰ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ‪les‬‬

‫‪ structures mCdiatiques‬وﻣﺪى ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺜﻜﯿﻞ رأي ﻋﺎم ﻓﺎﻋﻞ‬

‫وﻣﺆﻗﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫(‬

‫‪Gregory Kent , ” LTslam , les mCdias et la guerre ” Questions de communication , 8, 2005,‬‬

‫)‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪17-36٠‬‬
‫‪Alteman J., 1999 , "Transnational Media and Social Change in the Arab World".‬‬ ‫)‪( ٢‬‬

‫‪٤٩٢‬‬
 ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬

‫‪١‬‬
‫ﺑﯾن اﻟﺑﺣث أن اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر آﺧر ﺑﻛن‬
‫))‬ ‫((‬

‫ﻣﺎ ﯾﺣﻣﻠﮫ ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟذﺋﯾﻣﯾﺔ واﻟﺣﺎﻗﺔ ﻟﻶﺧرﯾﺔ ‪.‬‬

‫))‬ ‫((‬

‫وﺗﺳﺗﻧد ھذه ا ﻵﺧرﯾﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺳس ھﻲ ا ﻹﻧﺗﺎج ا ﻻﺳﺗﺷراﻗﻲ‬

‫واﻟﻔﻛر اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ واﻟﺛﻣﺋل اﻟﺈﻋﻼﻣﻲ ‪.‬‬

‫ﻣن‬ ‫ا ﻹﻧﺗﺎج ا ﻻﺳﺗﺷراﻗﻲ ﺑﻣﺎ ھو ﺑﻧﯾﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أو ﻛن ﻣرﺋب‬

‫رؤى وﻧظرﯾﺎ ت وﻣؤﺳﺎت وا رﺗﺑﺎ طﺎ ت وﺗﺷﻌﺑﺎ ت ﺗﺗﻠؤن ﺑﻛن أﻟوان‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻣﮭﻣﺎ ﻋظﻣت أو دﻗت ‪ .‬وھو ﻣﻊ ذﻟك ﻣﻧطﻘﺗﻲ ]‬
‫(‬

‫‪.‬‬
‫ﻧﻔﺳﮫ وﻣﻧطﻠﻘﺎﺗﮫ وﻣﺳﻠﻣﺎﺗﮫ وﻣﺻﺎ دراﺗﮫ ﻻ ﯾﺣﯾد ﻋﻧﮭﺎ وﯾﺗﻔش {‬
‫اﻟﺑرھﻧﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﺳﻘراج أو اﺳﺗدﻻﻻ ‪.‬‬

‫وﺗﺑﯾن أن ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﺗﻣﻘﻼت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻼﺳﺗﻣﺛﻣراق ﻗﺻرت ﻋن‬

‫ﻓﮭﻣﮫ ﻓﺎ ﺧﺗزﻟﺗﮫ أو ھﺗﺷﺗﮫ أو ﺑﺗطﺗﮫ ﺣذ اﻟﺳذاﺟﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻷﻣر‬
‫اﻻﺳﺗﺷراق ﺧطﺎﺑﺎً ﻣﺗﮭﺎﻓﺗﺎً ﺟﺎﻣداً ﻣﺗﺣﺧرأ ﻻ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻛذﻟك ‪ ،‬إذ ﻟو‬
‫‪٥٩٢‬‬
‫ﯾﺳﺎﯾر ﻧﺳق اﻟﺋطزرات اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﺗﺣزﻻت اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ واﻟﺳﺗﺟذأت‬
‫اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﺗﻣﻛن ﻣن‬
‫اﻟﺷﻣول أﻣﺎم ﻣطﺎرق اﻟﮭدم وﻣﻌﺎول اﻟذدم اﺗﺗﻲ ﺷذﻋت ﻓﻲ وﺟﮭﮫ‬
‫ﻓﻲ ا ﻟﻔﺗرة ﻣﺎ ‪ -‬ﺑﻌد ‪ -‬اﻻﺳﻌﻣﺎرﯾﺔ ﺧﺎﻧﺔ ‪.‬‬

‫وﻛذا اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺗﺑﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺗﺷراق اﻻﺳﺗﻛﺷﺎﻓﻲ اﺗذي دﻧن‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻐرب ﺑﺎﻟﺛرق ﻣﻧذ ﺣدود اﻟﻘرن اﻟﻣﯾﻼدي اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ‪ :‬ﻟو‬
‫ﻛﺎن اﻟﺗﯾﺎر اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﯾﮫ ھو اﻟﺗﺷوﯾﮫ واﻟﺗزﯾﯾف واﻟﺗﺿﻠﯾل وھو ﯾﻛﺗب‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻟﻠﻔرﺑﯾﯾن اﻟﻣﺗﻌطﺷﯾن ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﻟﻣﺎ‬
‫ﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﻣﺳﺎھﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻘل ﻋﻠوم اﻟﻘرق وﻣﻌﺎرﻓﮫ إﻟﻰ اﻟﻐرب وﻟﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧت رﻛﻧﺎً رﻛﯾﻧﺎً ﻓﻲ ﺗﺷﯾﯾد ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﮭﺿﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرون‬
‫ا ﻟوﺳطﻰ وﻣﻐﺗﺗﺢ ا ﻟﻌﺻور ا ﻟﺣدﯾﺛﺔ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﺟذل اﻻﺳﺗﺷراق وﺗطور أﻧﺳﺎﻗﮫ وﻣﻔﺎھﯾﻣﮫ‬ ‫ﯾدن‬ ‫وﻣﺎ‬

‫وأﻓﻛﺎره وأوردﺗﮫ ھو ھﺟره ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻣﻧﻌﺗﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﺿﺎء ا ﻵﺳﯾوي‬
‫اﻟﺷرﻗﻲ ‪ .‬ﻓﺗﻠك اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻗد أﻗﻠﻌت ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺎد ﻟﻠﺧطﺎب اﻻﺳﺗﺷراﻗﺗﻲ‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﻣﻛﺎن ‪ ،‬وﻟذﻟك أﻗﻔل اﻻﺳﺗﺷراق دﻓﺎﺗره وأﻏﻠق ﻣﻛﺎﺗﺑﮫ‬
‫وﺗرك ﻣﻛﺎﻧﮫ ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣؤﻧﻣﻠﺔ ﺗﺄﺻﯾﻸ ﻋﻠﻣﯾﺎً وﻣﻧﮭﺟﯾﺎً‬
‫دﻗﯾﻘﺎً ‪ ،‬وأﻓل ‪.‬‬
‫ھل ﯾﺻﺦ ھذا ﺑﺎﺷﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺈﺳﻼﻣﯾﺔ ؟‬
‫وﻣﺎ وﺿﻊ اﻻﺳﺗﺛﻣراق ‪ -‬اﻟﺈﺳﻼﻣﻲ ﻧﻲ اﻷﻟﻔﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ؟‬
‫ﺑﯾن اﻟﺑﺣث أل اﻻﺳﺗﺷراق ﺟذل ﺟﻠده ‪ ،‬ﻟﺎ ﻣﻧﮭﺟﮫ ‪ ،‬وأﻋﺎد‬
‫ﺗرﺗﯾب ﻣﺳﻠﻣﺎﺗﮫ وﻣﺻﺎ دراﺗﮫ ‪ ،‬ﻟﺎ ﺑﻧﻰ ﻓرﺿﯾﺎت ﺟدﯾدة ‪ ،‬وأﺋﺗث ﻣن‬
‫‪٦٩٢‬‬
‫ﻣطﺎرق اﻟﺗﻘد ﻣﺎ ‪ -‬ﺑﻌد ‪ -‬اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري واﻟﻘﻔﻛﯾك ﻣﺎ ‪ -‬ﺑﻌد ‪-‬‬
‫اﻟﺣداﺛوي ‪ ،‬واﻧﺑﻌث ﻣن ﺟدﯾد ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﺑﺄﻛﺛر ﻗؤة وﻋزﻣﺎً وإﺻراراً ‪،‬‬
‫واﻗﺟﮫ ﻣﺑﺎﺷرة إﻟﻰ رأس اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﯾﺗﮭﺎ ‪ :‬اﻟﻘرآن ‪.‬‬
‫وھذا ﻣﺎ ﯾﻔﺳر ﻛﺛرة اﻟﻛﺗب واﻟﻣﺻﺗﻔﺎت واﻟﻣﻘﺎﻻت واﻟﺗدوات‬
‫‪٠‬‬ ‫اھﺗﺗت ﺑﺎﻟﻘرآن ﻣﻧذ ﻣﻔﺗﺢ ھذا اﻟﻘرن‬ ‫وا ﻟﻣؤﺗﻣرات اﻗﺗﻲ‬
‫واﻟﺗﺑب ؟‬

‫ﺑﯾن اﻟﺑﺣث أن اﻟﺳﺑب ﻛﺎﻣن ﻓﻲ اﻟﻌرب وﻓﻲ ﺑﺣوﺛﮭم وﻓﻲ‬

‫طرﯾﻘﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭم ھﻊ اﻟﺎﺳﺗﺷراق ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺎً وﺗﻔﻛﯾﻛﮭﺎً ‪ ٠‬ﻣﺎ زاﻟت ﻣﻌرﻓﺗﮭم‬
‫ﺑﮭذا اﻟﻔﺊ ﻣﺣدودة ؛ ﻷﻧﮭم ﯾﺳﺗﻌﻣﻠون ﻓﻲ ﺗﻌرﯾﻔﮫ ﻋﺑﺎرات اھﺗرأت‬
‫ﻣن ﻛﺛرة ﻣﺎ ﻟﯾﻛت ﻣن ﻗﺑﯾل (( ﯾطﻠق وﯾراد ﺑﮫ ‪ ،‬وﯾﻘﺗﻣوﻧﮫ ﺗﻘﺳﯾﻣﺎً‬
‫))‬

‫ﻣﻌﯾﺎرﯾﺎً ﻏﯾر ﻋﻠﻣﻲ وﻏﯾر أﻛﺎدﯾﻣﻲ إﻟﻰ ﺻﻧﻔﯾن ﻓﻘط ‪ :‬اﺳﺗﺷراق‬

‫((‬

‫ﻣﻧﺻف و (( اﺳﺗﺷراق ﻣﻐرض )) وﻻ ﯾﻣﺗؤون ﺑﯾن ﻣراﺣﻠﮫ وﻣﻛؤﻧﺎﺗﮫ‬ ‫))‬

‫وﻣﻘؤﻣﺎﺗﮫ وﻻ ﯾﺳﺗﻛﻧﮭون ﺗطؤراﺗﮫ وﻣﻧﻌرﺟﺎﺗﮫ ﺑدﻗﺔ وﻋﻣق ‪.‬‬

‫وﻗد ﺷﺎ اﻟﺗظر ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬

‫ا ﻻﺳﺗﺷرا ﻗﯾﺔ ﻣﺎ — ﺑﻌد — اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ واﻟﻣرﺣﻠﺔ ا ﻻﺳﺗﺷرا ﻗﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‬
‫ﻣن ا ﻻﺳﺗﻧﺗﺎج أن أﻓﺿل اﻟﺗﺑل أن ﻻ ﯾﻧﺧرط اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﺟدل‬
‫اﻟواﺟب ﻋﻠﯾﮫ أن‬ ‫ﻋﻘﯾم ھﻊ ﺗﻠك اﻟﺑﺣوث ﻟﯾﺑﯾن ﺧطﺄھﺎ وﺗﮭﺎﻓﺗﮭﺎ ﺑل‬
‫ﯾﺗﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻔرﺿﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺑﻧﯾت ﻋﻠﯾﮭﺎ واﻟﻣﺳﺋﻣﺎت اﻗﺗﻲ اﻧطﻠﻘت‬
‫ﻣﻧﮭﺎ وﺑﻧت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﻘﺎرﺑﺗﮭﺎ اﻟﺑﺣﺛﯾﺔ ﻧظرﯾﺎً وﺗطﺑﯾﻘﯾﺎً ‪ .‬ﻓﺈذا اﺳﺗﻘﺎم ذﻟك‬
‫اﻧﮭن ﻗوام اﻟﺑﻧﺎء اﻻﺳﺗﺷراﻗﺗﻲ ﻛﺗﮫ وﻓﻘد ﻣﻘوﻣﺎﺗﮫ اﻟﺗطرﯾﺔ واﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ‬
‫اﻟﻧﻲ اﻧطﻼﻗﺎً ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻛر وأﻧﺗﺞ ‪٠‬‬

‫‪٧٩٢‬‬
‫وﻣﻛﻧﻧﺎ ذﻟك اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﺗظر إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻔﻛر‬
‫اﻟﻐرﺑﻲ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﺻﻧﺎﻋﺔ وإﻟﻰ آﺧرﯾﺗﮫ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﺗﻣﻘﻸ أﻛﺛر ﻣن ﻛوﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻌطﻰ ﻣوﺿوﻋﯾﺎً واﻗﻌﮭﺎً ‪ .‬اﺳﻧدﻧﺎ ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ ﺣﺎزم ﺣﯾن ﺣدﯾﺛﮫ‬
‫ﻋن اﻟﻌﺛورة اﻟﺗﻣﻌرﯾﺔ واﺧﺗﻼف ﻣﻛؤﻧﺎﺗﮭﺎ ﺑﯾن ا ﻟوﺟود ﻧﻲ اﻷﻋﯾﺎن‬
‫واﻟوﺟود ﻓﻲ اﻷذھﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ ( اﻟﻣﺳﻠم ‪ -‬اﻵﺧر )) ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ‬
‫(‬

‫اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻋﺗﺎ رﺳﻣﮫ ﺣﺎزم ‪ ،‬ﺑﺑﻌﯾد ‪.‬‬

‫ﺛم أﺛﺑت اﻟﺑﺣث أﺑﺎً ﺻﻧﺎﻋﺔ ( اﻟﻣﺳﻠم — ا ﻵﺧر )) ﻟﯾﺳت‬

‫(‬

‫اﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ ﻓﻘط ‪ ،‬ﺑل ھﻲ أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ وإﻋﻼﻣﮭﺔ ﻛذﻟك ﺗﻧﺳﺟم ﻣﻊ ﺟﻣﻠﺔ‬

‫اﻟﺗواﺷﺟﺎت اﻧﺗﻲ ﺗﻔﺗرﺿﮭﺎ اﻟﻠﺣظﺔ اﻟراھﻧﺔ ‪.‬‬
‫أذى ﺗﻔﻛك اﻟﻛﺗﻠﺔ اﻟﻘﯾوﻋﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧﮭرﯾن اﻟﻐرﺑﯾن ‪ ،‬اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن‬
‫ﺗﺣدﯾداً ‪ ،‬ﻣن ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ إﻟﻰ ھﻧﺗﯾﻧﻘﺗون ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺑﺣﻣت ﻋن ﻋدو‬
‫))‬ ‫((‬

‫ﺑدﯾل ‪ .‬وﻟم ﯾﺟدوا أﺣﺳن ﻣن ا ﻟﻣﻣﺳﻠم — اﻵﺧر ﻓﺎ ﻧﻘﺿوا ﻋﻠﯾﮫ‬

‫))‬ ‫((‬

‫ﺑﺑﺣوﺛﮭم وﻣﺧﺗﺑراﺗﮭم وﻣؤﺗﻣراﺗﮭم اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﺗﺗﻲ ﯾﻐﺗرض أﺗﮭﺎ ﺗﺳﺗﻧد‬

‫إﻟﻰ ﻣﻘؤﻣﺎت اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻛﻣﺎ ﺣذدھﺎ ﻗﺎﺳﺗون ﺑﺷﻼر وھﻲ‬
‫‪ ١‬ﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ واﻟﺣﯾﺎد ‪.‬‬
‫))‬ ‫((‬

‫وھﻛذا ﻓﻠم ﯾﺗوان ﻣﺳﺗﺷرق واﺳﻊ اﻟﻌﻠم ﻣﺛل ﺑرﻧﺎر ﻟوﯾس ﻋن‬
‫))‬
‫اﻟﺧﻠط اﻟﻣﺗﻌﺗد واﻟﻣﻘﺻود ﺑﯾن ﻣﺻطﻠﺣﻲ ( اﻟﯾﮭودﯾﺔ ‪ :‬اﻟذﯾن‬
‫(‬

‫و(( اﻟﯾﮭود ‪ :‬أﺗﺑﺎع اﻟذﯾن )) ﻣﺛﻸ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺑﯾن أﺑﺎً أي إﺟراء اﻟﺣن ﺿن‬
‫أي ﯾﮭودي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ طوال ﺗﺎرﯾﺧﮫ ﻣﻧذ اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﺑوﯾﺔ‬
‫ﯾﺗﺧذه ﻛل‬ ‫أﯾﺎم ﺑﻧﻲ اﻟﻧﺿﯾر وﺑﻧﻲ ﻗرﯾظﺔ ھو ﻣوﻗف ﻋﺎﻟم وﺛﺎﺑت‬
‫‪٨٩٢‬‬
‫اﻟﻣﻠﻣﯾن ﺿن ﻛن اﻟﯾﮭود ﻓﻲ ﻛن زﻣﺎن وﻣﻛﺎن ‪ .‬وﻣﻘﺻده ﻣن ذﻟك‬
‫ھو إﺷﺎﻋﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺑﻐض واﻟﻛراھﯾﺔ وإذﻛﺎء ﺟذوة اﻟﺿراع ﺑﯾن أﺗﺑﺎع‬
‫اﻷدﯾﺎن ﺧدﻣﺔ ﻟرؤﯾﺔ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺻؤرھﺎ اﻟﺈﻧﺟﯾﻠﯾون‬
‫‪٠‬‬ ‫ا ﻟﺟدل‬

‫وﻧظرﻧﺎ اﻟﺗدﻗﯾﻘﻲ أﺛﺑت أن اﻟﻣﻧﺗﺟﺎت اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ‬

‫ا ﻷﻧﻘﻠوﺳﺎﻛرﻧﯾﺔ ﻻ ﺗﻛﺎد ﺗﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾراً ﻋن اﻟﻣﻧﺗﺟﺎت اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ﻣن‬
‫ﺟﮭﺔ ﺻﻧﺎﻋﺗﮭﺎ ﻵ ﺧرﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠم اﻧﺗﻲ ﻻ ﺗﺳﺗﻌﯾر ﻣن اﻟﻣﻌطﯾﺎت‬
‫ﻓﻲ‬ ‫أﺳﻣﺎء ا ﻟﻌرب وا ﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﺋﻘﺣﻣﮭﺎ‬ ‫ا ﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﻏﯾر‬
‫ﻣﺑﺎدئ ﻓﺊ اﻟﺷﻘل ﻓﺗﻛون ﻣﻘﺻودة (( ﻟﻐﯾرھﺎ ﻻ ﻟذاﺗﮭﺎ ‪ .‬وھذا ﻣﺎ أﺛﺑﺗﮫ‬
‫))‬

‫راﺋدان ﻋرﺑﯾﺎن ﻣﺗﻣﯾزان ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل ھذا اﻟﺗﻊ ﻣن اﻟﺧطﺎب ھﻣﺎ‬

‫إدوارد ﺳﻌﯾد وﺟﺎك ﺷﺎھﯾن ‪.‬‬

‫وﺑﯾن ﺗﺣﻠﯾﻠﻧﺎ ﻟﻠﻣﻌطﻰ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻘراﻧﻛﻘوﻧﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺻﻧﺎﻋﺔ‬

‫((آﺧرﯾﺔ اﻟﻣﻠم ﻓﻲ ھذا اﻟﻔﺿﺎء ‪ .‬وھﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ ﺗﻣﺈﻻًة ﻟﮭﺎ ﺟذور ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫))‬

‫وﺣﺿﺎرﯾﺔ وﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺗﻌود إﻟﻰ أﯾﺎم اﻟﻠﻘﺎء اﻷزل ﺑﯾن اﻟﺣﻔﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫ا ﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻔرﺑﯾﯾن ‪ -‬وﻻ ﻧﻘول اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ‪ :‬ﻷﺗﮫ ﻟم ﺗﻛن ھﻧﺎك‬
‫ﺣﺿﺎرة ﻏرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ا ﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ ﺣﯾﻧﮭﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺑداﯾﺎت‬
‫ا ﻟﻌﺻور ا ﻟوﺳطﻰ ﺣﯾن ﺗرﺟﻣﺔ أﻋﻣﺎل اﺑن رﺷد إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ وﺗدرﯾﺳﮭﺎ‬
‫‪٠‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘذرات اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻛوﻧﯾﺔ ﻧﻲ ﺟﺎﻣﻌﺗﻲ ﺑﺎرﯾس واﻟﺳرﺑون‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻔرﻧﺎ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻣن‬ ‫وﺗدﻋﻣت ﺗﻠك اﻟﺟذور ﺑﺎﻟوﺿﻊ‬
‫ﺟﮭﺔ وﻟﻠﺗواﺻﻼت اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ ﺑﯾن ﻓرﻧﺎ وﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻣن ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫‪٩٩٢‬‬
‫ﻣﺑﺎﺷر أﺛﻧﺎء ﺑداﯾﺎﺗﮭﺎ ﻣن ﺟﮭﺔ‬ ‫ﻓرﻧﺳﺎ ﺑﺎﻟﺗورة اﻹﯾراﻧﯾﺔ ﺑﺷﻛل‬ ‫وﻟﺻﻠﺔ‬
‫أن ﯾﻌﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ .‬وھﻛذا ﻛﺎد ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻣﺳﻠم‬
‫))‬ ‫((‬

‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﺻﺣﻔﯾﺔ واﻟﺑراﻣﺞ اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ اﻟﻐرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟرح اﻷﺧﯾر‬

‫ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﻣﮭﺎﺟر اﻟﻣﻔﺎرﺑﻲ أو اﻷﺻرﻟﻲ اﻹﯾراﻧﻲ ‪،‬‬
‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫رﻣﺎ راﻓق ذﻟك ﻣن اﺳﺗﺗﺑﺎﻋﺎت ﺗﻣﺛﻠﯾﺔ ﺑﺎﻋدت ﺑﯾن ﻓرﻧﺳﺎ ‪ -‬اﻟﻼﺋﯾﻛﯾﺔ‬

‫‪ -‬اﻟﺗﻲ ﺗﻐﻣل ﺑﯾن اﻟذﯾن واﻟذوﻟﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗدﺧل اﻟذﯾن ﻓﻲ أﯾﺔ ﻣﻌﺎدﻟﺔ‬
‫‪ -‬ﻣن ﺟﮭﺔ ‪ ،‬وﻋدد ﻣن ﻣواطﻧﯾﮭﺎ أو رﻋﺎﯾﺎھﺎ‬ ‫ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ‪ ،‬ﻧظرﯾﺎً‬
‫اﻟﻣﻘﯾﻣﯾن ﻋﻠﻰ أرﺿﮭﺎ ﻣن ذوي اﻟذﯾﺎ ﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﺗذﯾن ﺗم ﺗﮭﻣﯾﺷﮭم‬
‫وإﻗﺻﺎؤھم ﻣن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎﺗﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺳﺑب دﯾﻧﮭم ﺗﺣدﯾداً ‪ ،‬ﻣن‬
‫ﺟﮭﺔ أﺧرى رﻏم أﺗﮫ ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض أن اﻟذﯾن ﻻ ﯾدﺧل ﻓﻲ أﯾﺔ‬
‫ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻧﻲ اﻟذوﻟﺔ اﻟﻼﺋﯾﻛﯾﺔ وﻻ ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻹﺷﺎن وﻓق اﻧﺗﻣﺎﺋﮫ‬
‫ﻣن اﻷﺷﻛﺎل ‪٠-‬‬
‫اﻟدﯾﻧﻲ ﺑﺄي ﺷﻛل‬
‫وﻟﻛﺊ ﺗﻠك اﻟرؤﯾﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻗد ﺧﺿﻌت ﻻﻧﺗﻘﺎدات ﻧظرﯾﺔ‬
‫وﻣﻧﮭﺟﯾﺔ دﻗﯾﻘﺔ وﻣﻐﺗﻠﺔ ﻣن ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻣﻔﻛرﯾن واﻹﻋﻼﻣﯾﯾن‬
‫ﻟﯾﺑﯾﻧوا أن‬‫ا ﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن ‪ ،‬وﻗد اﻋﺗﻣدوا ﻋﻠﻰ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﻋﻼم‬
‫اﻟﻣﻧﺗﺞ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﯾﺎھم ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ رؤى اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋن ذاﺗﮫ وﻋن‬
‫ﻏﯾره ‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﺎھم ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﺣذ ذاﺗﮫ ‪ .‬ﻓﺻدرت ﻛﺗب‬
‫وﻣﻘﺎﻻت ﻓرﻧﺳﯾﺔ ﻛﺛﯾرة ﺣﺗﻠت ﺗﮭﺎﻓت ا ﻹﺧراج اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺗرﻧﺳﻲ‬
‫ﻟﻠﻣﺳﻠم ‪ -‬اﻵﺧر ‪ ،‬وﻣدى ارﺗﺑﺎط ذﻟك ا ﻹﺧراج اﻧﻧﻲ ﯾﺑدو ﻓﻲ‬
‫ظﺎھره ﻣﺣﺎﯾداً‪٠‬ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﻣﺎ ھو ا ﻷﻣر ﻓﻲ اﻟذراﺳﺎت اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ‪،‬‬
‫وﻟﻛﺗﮫ إﺧراج ﻣﺻﻠل ‪ -‬ﺑﺎﻟذواﺋر اﻻﺳﺗﺧﺑﺎراﺗﯾﺔ وﻣراﻛز اﻷﺑﺣﺎث‬
‫اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ وا ﻻﺳﺗودﯾوھﺎت اﻟﻣﻔﻠﻘﺔ واﻟﻣﻧﻐﻠﻘﺔ ‪.‬‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻐرﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن‬ ‫وﺗﺑﺑن أﯾﻐﺎً أن اﻟﺗﻌب‬
‫اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣﺄﻟوﻓﺔ وﻣﺳﺗﺎﻏﺔ ‪ ،‬وﻣﻘﺑوﻟﺔ أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﺣﺎ ﻻت‬
‫ﻛﺛﯾرة ‪ ،‬ﻻ ﺳﻌر اﻟﻐرﺑﻲ ﺑﺄي ﺣرج ﻣن اﻹﻋﻼن ﻋﻧﮭﺎ وإﺑراز ﻣوﻗﻔﮫ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻧد ﻟﮭﺎ ‪ ،‬رﻏم ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﮫ ﻣن ﺷﺣﻧﺎت ﺗﻧﺎﻗض ﻣﺑﺎدئ‬
‫اﻟذﯾﻣوﻗراطﺎًة وﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺗﻲ ﺳطرھﺎ ذﻟك اﻟﻐرﺑﻲ ذاﺗﮫ وآﻣن‬
‫ﺑﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻘد أﺑرز اﻟﺑﺣث أن ا ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗرﺗﺳم ‪ ،‬ﺗﻣﻘﻠﯾﺎً‬
‫ﻓﻲ ذھن اﻟﻣﺗﻘﺑل ﺑﺷﻛﻠﯾن اﺛﻧﯾن ﺗﺧﺗزﻟﮭﻣﺎ ﻋﺑﺎرة ‪Islam IS a :‬‬

‫‘‬ ‫‪ phobia‬وﻋﺑﺎرة ‪Islam AS a phobia‬‬

‫وﺗﺑﯾن أن أي ﺗﻌرﯾف ﻟﻠﺳطم ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪ ،‬إﻻ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻧدر ‪ ،‬ﻻ ﯾﺳﻧد إﻟﻰ اﻷﺳس اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف ‪:‬‬
‫(( اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺎھﯾﺔ ) و اا ﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟوظﺎﺋف ) و ا ﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎ ﻟﻣﻛؤﻧﺎت )) ‪،‬‬
‫((‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫)‬

‫ﺑل ﯾﻌذف اﻟﺳطم اﺑﺎﻟﺗﻣﻘل ‪ .‬ﻓﺎﻟﺳطم ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﯾس ( ﻣﺎ‬

‫(‬ ‫))‬ ‫(‬

‫ھو ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻌﻸ ) ‪ ،‬ﺑل ھو اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻣﺛﻠﮫ اﻟﻐرﺑﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ .‬وﺑﯾن‬
‫))‬ ‫((‬ ‫)‬

‫ﻛﺎن‬ ‫(( اﻟﮭوﯾﺔ )) وا( ا ﻵﺧرﯾﺔ )) ‪ ، ،‬ﺑﯾن (( اﻟﻣﻌطﻰ )) و(ااﻟﺗﻣﻘل )) ‪، ، ،‬‬

‫اﻟﺑﺣث ‪ ، ، ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ‪.‬‬

‫‪١‬‬
‫اﻟﺑﺑﻠﯾوﻏراﻓﯾﺎ‬
 ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫‪-١‬‬

‫إدرﯾس ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺟﻼء ‪ (( ،‬اﻻﺳﺗدراك ﻋﻠﻰ اﻟﺗﯾوطﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﻧﺑﮫ ﻣن‬ ‫‪-١‬‬
‫اﻟﻣﻌزب ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻌﺑرﯾﺔ واﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ )) ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ‬
‫‪.٤٦ - ١٣‬‬ ‫‪،‬‬
‫اﻟذراﺳﺎت اﻟﻘرﻗﯾﺔ ‪٦٠٠٢٢ ،٧٣‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺈﻋﻼم اﻟﻐرﺑﻲ ‪ ،‬دﻣﺷق ‪ ،‬دار‬ ‫ﺑﺛﺎري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ‪ ،‬ﺻررة اﻹﺳﻼم‬ ‫‪-٢‬‬

‫اﻟﻔﻛر ‪٤٠٠٢٢٠ ،‬‬

‫اﺑن ﺳﻌﯾد ‪ ،‬اﻟﻣﺣﺟوب ‪ ،‬اﻹﺳﻼم وا ﻹﻋﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ‪ ،‬دﻣﺷق ‪ ،‬دار‬ ‫‪-٣‬‬
‫‪٠١٠٢‬م ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻛر ‪،‬‬
‫ﺑﻧﺎﻟم ‪ ،‬ﺣﻣﯾش ‪ ،‬اﻟﻌرب واﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣراﯾﺎ اﻻﺳﺗﺷراق ‪ ،‬ﻣﺻر‪،‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫‪١١٠٢‬م ‪.‬‬ ‫داراﻟﻘرق ‪ ،‬ط ‪، ١‬‬

‫ﺗﮭﺎﻓت اﻟﺗﺣرﯾﺿﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ‪ :‬ﻻ وﺟود ﻟﻧﺑﺗﻲ‬ ‫((‬

‫ﺑﯾرﻧﺛﺗﯾل ‪ ،‬داﻧﯾل ‪،‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺻﺑﺎح ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻘﻧطرة ا ﻷﻟﻣﺎ ﻧﯾﺔ ‪ ،‬أﻛﺗوﺑر‬ ‫اﺳﻣﮫ ﻣﺣﻣد)) ‪ ،‬ع ‪.‬‬

‫‪٧٠٠٢٢٠‬‬
‫اﻟﺟﻣل ‪ ،‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ‪ (( ،‬اﻟﻘرآن وﻟﻐﺔ اﻟﺳرﯾﺎن )) ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ‬ ‫‪-٦‬‬
‫ﺑﺎﻷزھر اﻟﺗرﯾف ‪ ٧٠٠٢ ، ٢٤‬م ‪.٠٩ - ٩٨ ،‬‬ ‫اﻟﻠﻔﺎت واﻟﺗرﺟﻣﺔ‬
‫‪٥‬‬
‫اﻟﺟﮭﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻊ ﺑن ﺣﻣﺎد ‪ ،‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ ا ﻟﻣﺑرة ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن‬ ‫‪-٧‬‬
‫واﻟﻣذاھب واﻷﺣزاب اﻟﻣﻌﺎﺻرة ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض ‪ ،‬اﻟﻧدوة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺷﺑﺎب اﻹﺳﻼس ‪ ،‬ط ه ‪ ٣٠٠٢ ،‬م ‪.‬‬

‫ﺣﻣﯾدي‪ ،‬ﻋﻠﻲ ‪ ( ،‬ﻋودة إﻟﻰ ا ﻟﻣﺎروك واﻟﻣﺎروﻛوس ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﺗﺎوﯾزا‬

‫))‬ ‫(‬
‫‪-٨‬‬
‫اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ‪ ٢٠٠٢ ،٠٦‬م ‪.‬‬

‫ﺣﯾﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ‪ ،‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻘﻔﺎ ﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪،‬‬ ‫‪-٩‬‬

‫اﻟدﻣﺎم ‪ ،‬ﻣطﺎﺑﻊ اﻻﺑﺗﻛﺎر ‪ ٨٠٠٢ ،‬م ‪٤٩١٠ ،‬‬
‫‪ - ٠١‬ﻧﻧون ‪ ،‬طﮫ ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟواﺣد ‪ (( ،‬ﻣوﻗف ﺑﻌض اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت ‪ ١‬ﻷوروﺑﯾﺔ ﻣن‬
‫ﻓﻠﺳﻔﺔ اﺑن رﺷد ﻓﻲ ا ﻟﻌﻌور اﻟوﺳطﻰ )) ‪ ، ٧٣٣ ،‬ﺻﻣن ﻣﻘداد ﻋرﻓﺔ‬
‫ﻣﻧﺳﯾﺔ ( ﻧﺎ ‪ ، ) .‬اﺑن رﺷد ﻓﯾﻠوف اﻟﺷرق واﻟﻐرب )؛ ‪ ،‬ﺗوﻧس ‪،‬‬
‫اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ‪ ٩٩٩١ ،‬م ‪.٧٥٣ - ٣٣٣ ،‬‬
‫‪ — ١١‬رﺷدي ‪ ،‬زاﻛﯾﺔ ‪ ،‬اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻧﺣوھﺎ وﺻرﻓﮭﺎ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﺗﺛر ‪ ،‬ط ‪ ٨٧٩١ ، ٢‬م ‪٠‬‬

‫‪ — ٢١‬رﺷواﻧﻲ ‪ ،‬ﺳﺎﻣر ‪ (( ،‬اﻟﻘراط اﻟﺟدﯾدة ﻟﻠﻘرآن ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧوﺗردام )) ‪،‬‬

‫ﻣوﺑﻊ اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟﻔﻛري ﻟﻺﺑداع ‪ ،‬ﺟوان ‪ ٢ ٥٠٠‬م ‪.‬‬
‫ﻛرﯾﺳﺗوف ﻟﻛﺳﻧﺑرغ‬ ‫‪ — ٣١‬زراﻗط ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳن ‪ ،‬ﻣﺗﺎﺑﻌﺎت ﻧﻘدﯾﺔ ﻟرﺳﺎﻟﺔ‬
‫((‬

‫وﻣﻧﮭﺟﮫ ) ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟطﯾﺔ ‪ ، ٣١‬أﻛﺗوﺑر ‪ ٦٠٠٢‬م ‪.‬‬

‫)‬

‫وا ﻟﺗﺣذﯾﺎ ت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫‪ - ٤١‬ﺳﻌد اﻟدﯾن ‪ ،‬إﯾﻣﺎن ﻋﺑد اﻟﻣؤﻣن ‪ ،‬اﻟﺋﻘﺎﻓﺔ‬

‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟذﺷد ‪ ،‬ط ‪ ٦٠٠٢ ، ٢‬م ‪.‬‬

‫‪ - ٥١‬ﺳﻌﯾد ‪ ،‬إدوارد ‪ ،‬اﻻﺳﺗﺷراق ‪ :‬اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻟﻠﺷرق ‪ ،‬ﺗﻊ ‪.‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﻋﻧﺎ ﻧﻲ ‪ ،‬ا ﻟﻘﺎ ھرة ‪ ،‬رؤﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر وا ﻟﺗوزع ‪ ٨٠٠٢ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ - ٦١‬ﺳﻌﯾد ‪ ،‬إدوارد ‪ ،‬ﺗﻌﻘﯾﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺷراق ‪ ،‬ﺗﻊ ‪ .‬ﺻﺣﻲ ﺣدﯾدي ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت ‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠذراﺳﺎت واﻟﺗﺷر ‪ ،‬ط ‪ ٦٩٩١ ، ١‬م ‪.‬‬

‫‪ — ٧١‬ﺳﻌﯾد‪ ،‬ھﻣﺎم ‪ ،‬وﺻﻼح اﻟﺧﺎﻟدي وﻣﺣﻣود ﺣﻣودة ‪ ،‬ا ﻟوﺟﯾز ﻧﻲ‬

‫اﻟﺋﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﻼب ‪ ،‬ﺳﺎن ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ‪ ،‬ط ‪ ٢١٠٢ ، ٤‬م ‪. ٧٤١ ،‬‬
‫‪ - ٨١‬ﺳﮭر ﻣﺣﻣد ‪ ،‬ﻋﺑد ﷲ ﯾوﺳف ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺎ ت اﻻﺳﺗﺷراق وا ﻟﺗﯾﺎﺳﺔ‬
‫ا ﻟﻔرﯾﺔ ﺗﺟﺎه اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬أﺑو ظﺑﻲ ‪ ،‬ﻣرﻛز اﻹﻣﺎرات‬
‫ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﺑﺣوث ا ﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ‪ ،‬ﻋدد ‪ ، ٧٥‬ط ‪، ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪١٠٠٢‬م‬
‫‪ - ٩١‬اﻟﺳﯾوطﻲ ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن ‪ ،‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪، ١٣١ ، ٢ ،‬‬
‫اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬اﻹﺻدار ‪ ١‬ه ‪.٣,‬‬

‫‪ - ٠٢‬ﺷﺗوان ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ‪ ،‬ا ﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ‪ :‬أﺳﺑﺎب اﻟﺑروز وإﻣﻛﺎ ﻧﺎت‬

‫ا ﻟﺗﺟﺎ وز ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ا ﻟوﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋدد ‪ ، ٩٦٥‬ﻧوﻓﻣﺑر دﯾﺳﻣﺑر‬
‫‪ ٢١٠٢‬م ‪.‬‬

‫‪ - ١٢‬اﻟﺷﻧوﻓﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ‪ ( ،‬ﺻدى ﻧظرﯾﺎت اﺑن رﺷد ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬

‫(‬

‫ا ﻟﻘروﻣطﯾﺔ ‪ ،١١٣ ،‬ﺻﻣن ﻣﻘداد ﻋرﻓﺔ ﻣﻧﺳﯾﺔ ( ﻧﺎ ‪ ، ).‬اﺑن رﺷد‬

‫))‬

‫ﻓﯾﻠﺳوف اﻟﺷرق واﻟﻐرب ‪ ،‬ﺗوﻧس ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ‪ ٩٩٩١ ،‬م ‪،‬‬

‫))‬

‫‪١٣٣٠ - ٩٩٢‬‬

‫ﺧﻣﺎھر ‪ ،‬ﻣﻣﻌود ‪ ،‬اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﯾﺎﺑﺎﻧﯾﺔ وا ﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ :‬ﺗﺷﺎﺑﮫ‬ ‫—‬ ‫‪٢٢‬‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺎت واﺧﺗﻼف اﻟﺗﺎح ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪٢٥٢٠‬‬

‫‪ - ٣٢‬اﻟطﺑري ‪ ،‬أﺑو ﺟﻌﻔر ‪ ،‬ﺟﺎھﻊ اﻟﺑﯾﺎن ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬اﻹﺻدار‬

‫ه ‪.٣,١‬‬
‫‪٧٠‬‬
‫‪ - ٤٢‬ﻋﺑﺎس ‪ ،‬إﺣﺎن ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ دوﻟﺔ اﻷﻧﺑﺎط ‪ ،‬اﻷردن ‪ ،‬دار اﻟﻘرق ‪،‬‬
‫‪ ٧٨٩١‬م ‪.‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﮭﺔ ‪ ،‬اﻟدﻣﺎم ‪،‬‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪ — ٥٢‬ﻋﺑده ‪ ،‬أوﺻﺎف ﻣﺣﻣد ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ‬

‫‪.‬‬ ‫‪ ٧٠٠٢ ، ١‬م‬ ‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ ‪ ،‬ط‬

‫وﺣدﯾﺛﺎً ‪ ،‬ﻋﺗﺎ ن ‪ ،‬دار اﻟﺷروق ‪،‬‬ ‫ا ﻟﺳرﯾﺎ ن ﻗدﯾﻣﺎً‬ ‫ﻋﺑده ‪ ،‬ﺳﻣﯾر ‪،‬‬ ‫—‬ ‫‪٦٢‬‬
‫‪ ٧٧٩١‬م ‪.‬‬

‫‪ - ٧٢‬ﻋﯾد ﺛﺎﺑت ( ﻣﺗرﺟم ) ‪ ،‬ﺻورة اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻐرب ‪ :‬دراﺳﺎت‬

‫أﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪ ،‬ﻧﮭﺿﺔ ﻣﺻر ‪ ٩٩٩١ ،‬م ‪.‬‬

‫ﻏﺿﺑﺎن ‪ ،‬راﻟف ‪ ،‬اﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺿوء ﻋﻠم اﻟدان ﻛﺗﺎب‬

‫(‬
‫—‬ ‫‪٨٢‬‬
‫ﻟﻠﻣﺳﺗﺷرق ﻛرﯾﺳﺗوف ﻟﻛﺳﺗﺑﻰ » ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟطﯾﺑﺔ ‪ ، ٣١‬أﻛﺗوﺑر‬
‫‪٠‬‬ ‫‪ ٦٠٠٢‬م‬
‫‪ - ٩٢‬ﻧوك ‪ ،‬ﯾوھﺎن ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺣرﻛﺔ اﻟﺎﺳﺗﺷراق ‪ :‬اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌرﯾﺑﺔ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﺑﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺣﺗﻰ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ‪ ،‬ﺗﻌرﯾب ﻟطﻔﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬دار اﻟﻣدار اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط ‪١٠٠٢ ، ٢‬م ‪٠‬‬

‫‪ ٠٠٣‬ﻓﯾوﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد إﺑراھﯾم ‪ ،‬اﻟﺎﺳﺗﺷراق ﻓﻲ ﻣﯾزان اﻟﻔﻛر اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪،‬‬

‫اﻟﻘﺎھرة ‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف ‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻗﺿﺎﯾﺎ إﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ٤٩٩١ ، ٣‬م ‪.‬‬

‫‪ ١٣٠‬اﻟﻘرطﺎﺟﻧﻲ ‪ ،‬ﺣﺎزم ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎج اﻟﺑﻠﻌﺎء وﺳراج اﻷدﺑﺎء ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ‬

‫اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬اﻹﺻدار ‪١٥٠٣٠‬‬

‫‪ - ٢٣‬اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘﺎﻣﻠﺔ ‪،‬‬

‫اﻹﺻدار ‪٥١٠٣٠‬‬
‫‪٨٠‬‬
‫ﺗﺳوم ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرزاق ‪ ،‬اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻧد اﺑن رﺷد ﺣﻠﻘﺔ وﺻل‬
‫((‬
‫—‬ ‫‪٣٣‬‬
‫ﻓﻲ ﺣوار اﻟﺣﺿﺎرات ‪ ، ٩٢٢ ،‬ﺿﻣن ﻣﻘداد ﻋرﻓﺔ ﻣﻧﺳﯾﺔ ( ﻧﺎم ) ‪،‬‬
‫))‬

‫اﺑن رﺷد ﻓﯾﻠﺳوف اﻟﺷرق واﻟﻐرب )) ‪ ،‬ﺗوﻟس ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ‪،‬‬

‫‪ ٩٩٩١‬م ‪.٥٤٢ - ٣١٢ ،‬‬

‫‪ - ٤٣‬ﻟرﯾس ﺑرﻧﺎر ﺋدو رد ﺳﻌﯾد ‪ ،‬اﻹﺳﻼم اﻷﺻوﻟﻲ ﻓﻲ وﺳﺎﺋل‬

‫'‬
‫اﻹﻋﻼم اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر أﻣرﯾﻛﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل ‪ ،‬ط‬
‫‪ ٤٩٩١ ، ١‬م ‪.١١ - ٠١ ،‬‬

‫‪ — ٥٣‬ﻣﺎرﻛس ‪ ،‬ﻣﺛﺎﺋﯾل ‪ « ،‬ﻣﺎ ھو اﻟﻘرآن ) ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻘﻧطرة اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺎي‬

‫)‬

‫‪٤٠٠٢‬م ‪.‬‬

‫ﻧﻣﺎر ‪ ،‬ﺟﻣﺎل ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬اﻟدﻣﺎم ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ‬ ‫—‬ ‫‪٦٣‬‬

‫اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ ‪ ،‬ط ‪ ٧٠٠٢ ، ٢‬م ‪.‬‬

‫ﺳﺎﻟم ‪ ،‬ﺣﻔرﯾﺎت اﻻﺳﺗﺷراق ‪ :‬ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟﻌﻘل‬ ‫ﯾﻔوت ‪،‬‬ ‫—‬ ‫‪٧٣‬‬
‫اﻻﺣراﻗﻲ ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ط ‪، ١‬‬
‫‪ ٩٨٩١‬م ‪.‬‬
 ‫اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ‬ -٢
1٠ Andrae , T., Mohammed: sein Leben und Glaube (Gottingen:
Vandenhoek und Ruprecht, 1932).
2 - Beck, E ., "Eine christliche Parallele zu den Paradiesjungfrauen
des Korans", Orientalia Christiana Periodica XIV (1948): 398-
405.
3 - Burgmer , Ch . , Streit um den Koran: Die Luxenberg Debatte:
Standpunkte und HintergrUnde ( Berlin: Schiler Verlag, 2006).
4- Ltiling, G., ber den Ur - Koran: An sitze zur Rekonstruktion
der vorislamisch-christlichen Strophenlieder im Koran ( Berlin:
Verlagbuch , 1993).
5- Luxenberg, Ch . , Die syro-aramlische Lesart des Koran: Ein
Beitrag zur EntschlUsselung der Koransprache ( Berlin : Das
Arabische Buch , 2000).
6- NOldeke, T., Geschichte des Qorans (Leipzig, 1909 ).
7- Ohlig, K. - H., Der FrUhe Islam : Eine historisch - kritische Re-
konstruktion anhand ZeitgenOssischer Quellen ( Berlin: Schiler
Verlag, 2007 ).
8 - Ohlig, K . - H . , Die dunklen Anringe: Neue Forschungen zur
Entstehung und FrUhen Geschichte des Islam ( Berlin: Schiler
Verlag , 2006).
 ‫اﻻﻧﺜﻠﯿﺰﯾﺔ‬ -٣

1 - Ahmed, A . s . , Postmodernism and Islam: Predicament and

Promise ( London: Routledge , 1992).
2 - Arberry, Arthur J . , The Koran Interpreted , Oxford , Oxford
University Press, 1983. Dawood , J٠, The Koran: With Parallel
Arabic Text , London , Penguin, 1994.
3- Astley , Jeff , David Brown , Ann Loades, A selection of key
.
readings: Holy wars and holy tolerance New York , T& T
Clark LTD, 2003.
4- Beaugrande , R . de, "Discourse Analysis and Literary Theory:
Closing the Gap", Journal of Advanced Composition 13
(1993): 323-448.

5 - Beaugrande, . R . de, and w . Dressier ntroduction to Text Lin -

guistics (London: Longman, 1981).
6 - Beck , ٠٧, Risk Society: Towards a New Modernity (London:
Sage, 1992).
7- Beyer, Klaus, The Aramaic language: its distribution and sub-
divisions. Gottingen : Yandenhoeck und Ruprecht , 1986.

١١
8 - Blo‫؛‬s , F. de , "Nasrani and Hanafi: Studies on the Religious
Vocabulary of Christianity and of Islam ", Bulletin of the
School of Oriental and African Studies 65 (2002): 1-3.
9 - Blois, F. de, " Review of ’ Die syro-aramiische Lezart des Kor-
.
an’" Journal of Quranic Studies V: 1 (2003): 92-97.
10 ٠ Bosworth, c. E., (eds)١ The Legacy of Islam, Oxford , Oxford
University Press, 1974.
11 - Bourdieu , Pierre, Language and Symbolic Power , Trans. G .
Raymond and M . Adamson ( Harvard : Harvard University
Press, 1991).

.
12 - Breckenridge, c., and p . van der Veer (eds.) Orientalism and
Postcolonial Predicament (Philadelphia: University of Phila-
delphia Press, 1993).
13 - Brock , Sebastian , An Introduction to Syriac Studies . Piscat -
away , NJ : Gorgias Press, 2006.
14 - Chomsky, Noam, The Culture of Terrorism , London: Pluto
Press, 1989.
15 - Chomsky, Noam , Media Control: The Spectacular Achieve-
ments of Propaganda, New York , Seven Stories Press, 1997.
16 - ،
C arke,J . ‫ ل‬. , Oriental Enlightenment: the Encounter between
Asian and Western Thought (London and New York : Routle-
dge, 1997).
17 - Clifford, ‫ ل‬. ‫ و‬The Predicament of Culture: Twentieth-Century
-

Ethnography , Literature , and Art ( Massachusetts: Harvard

University Press, 1988).
18 - Cook , M ., and p . Crone, Hagarism: The Making of the Isla-
mic World (Cambridge: Cambridge University Press, 1977 ).

١
19 - Crone , p٠, Slaves on Horses : The Evolution of Islamic Polity
(Cambridge: Cambridge University Press, 1980).

20 - Deutsch , E ., (ed . )١ Culture and Modernity: East-West Philoso-

phy Perspectives ( Honolulu: University Press of Hawaii ,
1991).

21 - .
Dirks , N., (ed .) Colonialism and Culture ( Michigan: Univer-
sity of Michigan Press, 1992).

22 - Donner, F . , Narratives of Islamic Origins: The Beginnings of

Islamic History (Princeton: Darwin Press, 1998).
'

23 - Faure, B.١ The Rhetoric of Immediacy : A Cultural Critique of

Chan / Zen Buddhism (Princeton: Princeton University Press,
1991).

24 - Giddens , A . , The Consequences of Modernity ( Cambridge:

Polity, 1991).

25 - Gombrich , R . , Thervada Buddhism : A Social History from

Ancient Benares to Modern Colombo ( London : Routledge,
1988).

26 - Gray, J . , Enlightenment’ s Wake: Politics and Culture at the

Close of the Modern Age (London: Routledge, 1995).
27 - Griffin, D . R . (ed . )٠ The Reenchantment of Science: Postmo-
dern Proposals ( New York: State University of New York
Press, 1988).
28 - .
Guha , R., & G. Chakravorty (eds.) Selected Subaltern Studies
( New York: Oxford University Press, 1988).

29 - Halbfass, w . , India and Europe: An Essay in Understanding

( New York: State University of New York , 1988), 440.

٣١
30 - Harvey , D. , The Condition of Post modernity : An Inquiry
into the Conditions of Cultural Change ( Oxford : Blackwell ,
1990)٠
31 - Hodge , R . and G . Kress, Language as Ideology ( London :
Routledge, 1993) ٠

32 - Jenner, w . J., The Tyranny of History: The Roots of China’ s

Crisis ( Harmondsworth: Penguin , 1992).
33 - Kroes , R ., " Missionary , dilettante or visionary? A review of
Ch. Luxenberg , Die Syro -Aramiische Lesart des Qur’an",
Dialoog 4 (2004): 18-35.

34 - La‫؛‬, K. L., ’Confucian Moral Thinking’, Philosophy East and

West 45 (1995) ٠

35
٥
- Lee , p K ., (ed .), Confucian-Christian Encounters in Histori-
cal and Contemporary Perspective ( New York: Mellen , 1991).

36 - Leff , G., Medieval Thought , London, Penguin Books, 1965.

37 - MacKenize , M , Orientalism : History , Theory and the Arts

j. ٠

( Manchester: Manchester University Press, 1995).

38 - .
Mills, s. Discourse. (London: Routledge, 1999), 150.
39 - Murata, Sachiko and William c. Chittick, The Vision of Is-
lam: The Foundations of Muslim Faith and Practice, London,
I . B. Tauris, 1996.
40 - Neusner , Jacob, and Bruce Chilton , Religious Tolerance in
World Religions. PA: Templeton Foundation Press, 2008.
41 - Neuwirth, A ., "Quranic History a Disputed Relationship:
Some Reflections on the Quranic History and History in the
Quran", Journal of Quranic Studies V: 1 (2003): 1٠18.

٤١
42 ٠ PhenixR . R . Jr ., and c.
B. Horn , "Book Review: The Syro-
Aramaic Reading of the Kuran", Hugoye: Journal of Syriac
Studies 6: 1 (2003).
43 - Robinson, N. Discovering the Quran: A Contemporary Ap-
)

proach to a Veiled Text (Georgetown: Georgetown University

Press, 2003).
44 - Rodinson, M . , Europe and the Mystique of Islam ( London :
Tauris, 1988).
45 - Sa‫؛‬d,E. Grientalism (Hamondsworth: Penguin, 985).
46 - Schipper, K ., Taoist Body ( Berkeley: University of California
Press, 1993).
47 - Selden , Raman , A Reader Guide to Contemporary Literary
Theory ( Harvard: Haiward University Press, 1986).
48 - Shaheen, Jack , Guilty : Hollywood ’s Verdict on Arabs After 9/
11, Olive Branch Press, 2008).
49 - Shaheen , Jack , Hollywood ’ s Muslim Arabs , The Muslim
World , Vol. 90 Spring 2000, 21 -43.
50 - Shaheen , Jack , Reel Bad Arabs: How Hollywood Vilifies a
People, Interlink Publishing, 2001 .
51 - Shaheen, Jack, The TV Arab, Bowling Green State University
Popular Press, 1984.
52 - Spretnak , c.. States of Grace: The Recovery of Meaning in
the Postmodern Age (San Francisco: HarperCollins, 1991).
53 - Staszak , Jean- Francois, International Encyclopedia of Human
Geography, 2008, Elsevier.
54 - Stille, A., " Radical New Views of Islam and the origins of the
Quran", New York Times, March 2, 2002.

٥١
55 - Suleri, sThe Rhetoric of English India (Chicago: University
١٠

of Chicago Press, 1992).

56 - Tapper, R . , "’ Islamic Anthropology’ and the ’ Anthropology
of Islam’” , Anthropological Quarterly 68: 3 ( 1995).
.
57 - Turner , B . s . Orientalism , Postmodernism , and Globalism
(London: Routledge, 1994).
58 - Wansbrough , ] ., Quranic Studies: Sources and Methods of
Scriptural Interpretation ( Oxford : Oxford University Press,
1977).
59 - .
White, Leslie A ., ” culture” Encyclopedia Britannica, Student
and Home Digital Edition , 2009.
60 - Zheng , c., A Comparison between Western and Chinese Poli-
tical Ideas ( New York: Mellen, 1995).

١
 ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬ -٤

1 - Annie , Laurent . "Jean - Paul Charnay . L’ islam et la guerre .

Paris: Fayard , 1986". Politique etrangere. 52, 1. 1987.
2 - Bourdieu , p. , Le metier de sociologue, Paris, Mouton - Bordas,
1968.
3- Bourdieu, p. , Passeron j. -Cl., "Sociologues des mythologies et
mythologies de sociologies" Les Temps modernes, dec. 1963,
pp. 998-1021 .

4- Boyer, La place des musulmans en France, Autres Temps. Cah-

iers d’6th‫؛‬que sociale et politique, Ann6e 2002, Vol . 75, No 75.
5 - Champagne, p., " La manifestation . La production de l 6١v6ne-
ment politique", Actes de la recherche en sciences sociales, 52-
53, 1984, pp. 18-41 .

6 - .
Champagne, p , " propos du champ journalistique" Questions
de communication, 10, 2006, 197- 210.
7 - ChoHet, Mona , et Olivier Cyran, Leseditocrates ou comment
parler de ( presque) tout en racontant ( vraiment ) n’ importe
quoi , Paris, ed . La D6couverte , 2009.

٧١
8 - Cohen, Martine, Juifs et Musulmans en France: le modele re-
publicain d٠int6gration en question , Soc‫؛‬6 t6s contemporaines,
Ann6e 2000, Volume 37, NumCro 37, pp. 89-120.
9 - Deltombe , Thomas, Didier Bigo et Laurent Bonelli Au nom
du 11 septembre... Les dCmocraties a lCpreuve de l’antiterror -
isme, Paris, La Decouverte, 2008.

10 - Deltombe, Thomas, LTslam Imaginaire: la Construction MCd-

iatique de ITslamophobie en France‫ ؛‬1975- 2005, La DCcou -
verte, Paris, 2005.

11 - ،
Dray, J .١ Sieffert D. , La guerre israClienne de ’ information .
DCsinformation et fausse symetrie dans le conflit israeio-pales-
tinien, Paris, ed .La DCcouverte, 2002.

12 - Droit, R . p. , L’ oubli de Unde: une amnesie philosophique

( Paris: Presses Universitaires de France, 1989).

13 - Fontenelle , S ebastien , Les briseurs de tabou . Intellectuels et

journalistes "anticonformistes" au service de l’ordre dominant ,
Paris, ed. La DCcouverte, coll . Cahiers libres, Paris, 2012.

14 - Geisser, Vincent , La nouvelle islamophobie, Paris, la dCcou -

verte, 2003.

15 - Haddad, Mouloud , La nouvelle islamophobie de Vincent Geis-

.
ser Archives de sciences sociales des religions , 51 e Annee ,
No. 134 (Apr. -Jun ., 2006), pp. 205-207.

16 - Halimi, Serge, Les nouveaux chiens de garde ( Paris, Raisons

d’agir).

17 - Imbert , Claude "islamophobe declare", Acrimed , 26 October

2003.

٨١
‫ا‬8 - .
Kent, Gregory, " L’ Islam , les medias et la guerre" Questions
de communication , 8, 2005, 17- 36.
19 - Klemperer , V . , Journal T. l : Mes soldats de papier ( 1933-
1945), T.2: Je veux tCmoigner jusqu’au bout (1942-1945), trad ,

de- l’allemand par G . Riccardi, Paris, ed . Le Seuil , 2002.

20 - Lindenberg, Daniel , Le Rappel a l’ ordre. Enquete sur les nou-
veaux rCactionnaires, Le Seuil, Paris, 2002.
21 - Moirand , Sophie, Les discours de la presse quotidienne‫ ؛‬ob -
server, analyser, comprendre, Paris, PUF, 2007.
22 - Schnapper , Dominique , et R 6my Leveau , Religion et poli -
tique: juifs et musulmans maghrCbins en France , Revue fran -
‫؟‬aise de science politique, AnnCe 1987, Volume 37, Num6ro 6,
pp. 855-890.
23 - Talon, Claire Gabrielle, "Europe/Proche-Orient", Questions de
communication, 01 dCcembre 2006.
24 - Vaxelaire, Jean- Louis, "SCbastien Fontenelle, Les briseurs de
tabou. Intellectuels et journalistes "anticonformistes" au ser -
.
vice de l’ ordre dominant" Questions de communication, 23,
2013, 446-448.

١
 ‫اﻻﻛﻌﺰو اﻟﻤﺒﺪوك اﻟﺴﺒﺎداي اﻟﻤﻨﻌﻂ ‪ :‬أﺳﺎن ﻣﻔﺎرك ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪﻣﺎم‬
‫‪٥‬‬
‫‪١,‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ ; •،jf‬ھﻊ دوﻟﻲ ﻣﺸﺎرك ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﺴﻮﻛﻨﺎ ﺑﻄﻮﻛﯿﻮ‘ وﻋﻀﻮ‬
‫‪ -‬اً؛ ‪ :‬؛ ;‬
‫‪:‬‬
‫‪-‬‬
‫‪H‬‬
‫'‬

‫اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻸدﯾﺎن‪ ،‬اھﺴﻄﺎ ‪ ،‬وال‪٠‬ﻋﮭﺪ اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬

‫|‬
‫|‬ ‫;؛ ﺑﺄ‬
‫|‬
‫ه‬ ‫‪:‬‬‫‪::‬ب‬

‫ﻋﯿﺪدﺗﺤﺖ ;‬
‫|‬
‫‪:‬‬
‫|وﻣﺮﻛﺰ‪ :‬اﻟﺪ‪:‬ذا؛ ا‪:‬‬
‫‪:‬؛ ﯾﺄرﯾﺰﻋﺬا‪،‬‬
‫^^‬
‫)‬
‫اﻟﻤﻐﺎ‬ ‫'‬ ‫؛‬

‫‪:‬‬
‫ا‬

‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻰ ﻋﺘﯿﺪة ﻋﻦ أطﺮوﺣﺔ ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ ‪ <,‬ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎدس‬
‫اﻟﮭﺠﺮي اﻟﻐﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي ‪ - .‬ﺷﮭﺎدة ﺧﺘﻢ اﻟﺬروس واﻟﺒﺎﻛﻠﻮرﯾﻮس‬
‫))‬ ‫‪.‬‬
‫واﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻵداب اﻷﻧﻘﻠﯿﺰؤة ‪ ،‬ﺗﺨﺼﺺ أدﯾﺎن ﻣﻘﺎرﻧﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ « ‪E hno٠Religious Minorities in he United States: A‬‬
‫‪Comparative: Study of African-American and ArafcAmerican‬‬
‫‪-‬‬

‫‪ - Muslims‬ﺷﮭﺎدة اﻟﺴﺘﻮى اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻧﻲ اﺳﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻠﻐﺔ‬ ‫))‬

‫س؛ةﺑﻘﺔس‬
‫|‬ ‫|‬‫ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ ‪ .‬ﯾﺴﺎﻧﺘﺎ ﺑﺮﺑﺮا‪ .‬ﺷﺎرك ﻓﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮات د ا‬
‫واﻟﯿﺎﺑﺎن وﻧﻌﺮ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻧﺬراﺳﺎت ﺑﺐ واﻷﻧﻔﺒﺰﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ،‬واﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮذواﻷدﯾﺎن اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ :‬اﻟﻨﻮﺣﯿﺪﯾﺎت واﻷدﯾﺎن‬
‫|‬ ‫‪1‬‬
‫‪4‬‬
‫‪111‬‬
‫|ﯾﻲ ‪ ،‬وا‬
‫;‬ ‫| ‪-‬د‪:‬‬
‫راف ا‬ ‫ﯾﺚ‪ :،:‬واﻻ‬
‫;‬
‫;‬

‫^‬
‫ادث ة ‪ ،‬وﺑﺘﺎھﺠﺎﻟﻌﻜﺮ ;‪١‬‬
‫اﻟﺸﻜﺮﺑﺔ وا‪1 i 1‬اﯾﺔ وا‪- -٧‬‬
‫‪ 4 » 4‬ا[‬ ‫ل‬

‫‪mabroukmansoUri@ yahoo.com‬‬
‫‪.‬‬

‫‪٠‬‬
 ‫ﻟﻣﺎذا ھذا اﻟﺷﺎب ؟‬
‫ﻵﻧﻧﺎ ﻣﻊ ﺗزاﯾد اﻟﺗﺧوف ﻣن اﻹﺳﻼﻣواﻟﻐﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻐرب‬
‫‪٠‬‬

‫أن ﻧﺧﺿﻊ ﺗﻠك اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﯾﺗم ﺗﺳوﯾﻘﮭﺎ ﻋن اﻟﻣﺳﻠم‬ ‫ﻻﺑﺪ‬

‫واﻹﺳﻼم ﻟﻠدراﺳﺔواﻟﺗﺣﻠﯾل‪.‬‬

‫وﻷﻧﻧﺎ ﻗﺑل أن ﻧﺑﺣث ﻋن ﻣوﻗف اﻵﺧر ﻣﻧﺎ ‪ ،‬ﻻﺑد أن ﻧﺑﺣث ﻛﯾف‬

‫ن ﻟك ؟‬ ‫ﻟﯾﺣد د ﻣﻧﺎ ﻣوﻗﻔﮫ ﻣن ﺑﻌد‬ ‫ﯾﺻﻧﻊ ﺻورﺗﻧﺎ ھذ ا اﻵﺧر‬

‫ﯾﺳﺗﺧدم ذات اﻷدوات‬ ‫اﻟﯾوم ﻟم ﯾﻌد‬ ‫وﻷن اﻟﺑﺣث اﻻﺳﺗﺷراﻗﻲ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺋﺎرﺳﮭﺎ ﻓﻲ وﻗت ﺳﺎﺑق‪ .‬ﻛﻣﺎ اﻧﮫ ﻟم ﯾﻌد ﯾﻣﺎرس ن ات‬

‫اﻟطرﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر اﻵﺧر وﺗراﺛﮫ ‪ ،‬ﺑل ﺗطورت أدواﺗﮫ واﺳﺎﻟﯾﺑﮫ‬

‫واﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫ﻣن ا ﺟل ن ﻟك ﺟﺎء ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻣن ﻣرﻛز ﻧﻣﺎ ء ‪ ،‬ﺿﻣن دراﺳﺔ‬

‫ﺟﺎدة ﯾﻘدﻣﮭﺎ اﻟﻣؤﻟف ﺗﺳﺑر آ ﻏوار ھذا اﻟﻣوﺿوع ﻟﺗﺟﯾب ﻋن آﺳﺛﻠﺔ‬

‫وﺗﻠﻘﻲ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻣﻐﺎھﯾﻣﯾﺔ ﻣﺗﺟددة ﺣول اﻻﺳﺗﺷراق ﻓﻛراً وﻣﺿﻣوﻧﺎً‬ ‫دواﺳﺎت اﻟدﺧﻔﻧﻠدى‬
‫اﻟﻧظر ﻛذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣﺻطﻠﺢ ( اﻹﺳﻼﻣوﻓوﺑﯾﺎ ) ﻣن ﺣﯾث ﻧﺷﺄﺗﮫ‬ ‫‪3‬اددو|ﻟﻸ‪ 1‬ﻟﺗﮭﺎﺳر‪) ٢ ( ١‬‬
‫‪.‬‬

‫ودور اﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﺗﻐذﯾﺗﮫ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗراءة ﻟﮭذا اﻟﻣﻔﮭوم ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت‬

‫اﻵﻧﺟﻠوﺳﺎﻛﺳوﻧﯾﺔ واﻟدراﺳﺎت اﻟﻐراﻧﻛﻘوﻧﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﻘرب اﻟﺻوزة‬

‫‪.‬‬

‫ﻟﻠﻘﺎرئ ﻋن اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ وﻛﯾف ﺗﻛوﻧت ﻣن اﻻﺳﺗﺷراق‬

‫إﻟﻰ اﻹﺳﻼﻣوﺿﺎن؟‬
‫ھذ ا اﻟﻛﺗﺎب ھوواﺣد ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ اﺑﺣﺎث ﯾﺻدرھﺎ اﻟﻣر ﻛز ﺗﺑﺎﻋﺎً‬
‫ﺣول ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺧﺗﻼف واﻟﺣوار واﻟﺗﻌدد واﻟﺗﻌﺎﯾش ‪ ،‬ﺗﺗﻠوھﺎ‬

‫دراﺳﺎت اﺧرى ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ أو ﻧﻘدﯾﺔ أوواﻗﻌﯾﺔ ‪ .‬ﻟﻌﻠﻧﺎ أن ﻧﺳﮭم ﻣن‬

‫ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟرؤى اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺿﺞ ﺗﻔﻛﯾرﻧﺎ‬
‫اﻟﺷرءﯾو‪١‬ﻟﻐﻛرﯾﻔﯾﮭذا اﻟﻣﺟﺎل‪.‬‬

‫ﻤﺪﻳﺮ اﻟﻣرﻛر‬
‫ﯾﺎﺳر اﻟﻣطرﻓﻲ‬

‫ﻧﺣﺎء ﻟﻠﺑﺣون ‪٩‬اااﻻﺳﺎت‬ ‫ﻋرﺧز‬

‫‪Namaa for Research and Sti‬‬
‫‪^ies Center‬‬ ‫‪4K‬‬
‫‪j‬‬ ‫‪n‬‬ ‫@ ‪f 0‬‬ ‫‪n a m a‬‬ ‫‪c e n t e‬‬ ‫‪c‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬