‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺧراﺷﻲ‬ ‫اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ‬

‫ﻛﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ‬
‫) ‪ ( 8‬ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﮭﻤﺔ ﻟﻤﻦ أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻤﻨﺎوﺋﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻋﺮف ﻧﺒﯿﻚ‬
‫رﺳﺎﺋﻞ وردود‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪-‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وطﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻄﻮﯾﺎت دﻋﻮﯾﺔ‬ ‫أﻓﻜﺎر دﻋﻮﯾﺔ‬
‫ﻣـﻘــﺎﻻت‬ ‫ﻓﻮاﺋﺪ وﻓﺮاﺋﺪ‬
‫اﻋﺘﺮاﻓﺎت‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺨﺮاﺷﻲ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺻﯿﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫ﺣﻮارات‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرات‬ ‫زاد اﻟـﺪاﻋـﯿـﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ‬ ‫ھﺬه ﺛﻤﺎن ﻗﻮاﻋﺪ أو ﺗﻤﮭﯿﺪات أُراھﺎ ﻣﮭﻤﺔ ﻟﻤﻦ أراد اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎوﺋﯿﻦ‬ ‫زاد اﻟﺨـﻄـﯿـﺐ‬
‫اﻟﻌﺮوض اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ‬
‫ﻧﺴﺎﺋﯿﺎت‬
‫ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬؛ ﻛﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻮار ﻣﻌﮭﻢ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻘﻂ‬
‫ﻧﻈﺮات ﺷﺮﻋﯿﺔ‬
‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪاﻋﯿﺎت‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‬ ‫ﻣﺠ ٍﺪ ‪ ،‬وﯾﺪور ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ ‪ ،‬اﺳﺘﻠﻠﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ " ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺪرر‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ دﻋﻮﯾﺔ‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ اﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﯿﺔ " ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ إﻟﻰ أن ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﻨﻘﻮل اﻵﺗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل ﯾﺠﺪه اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﻼﺷﺎت ‪ -‬اﻟﻘﺼﺺ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ‪ -‬ﺗﻐﺮﯾﺪات‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ " ﺻﯿﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ " ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮاﺑﻂ‬ ‫واﺣﺔ اﻷدب‬
‫ﻣﻨﻮﻋﺎت ‪ -‬ﻣﺨﺘﺎرات‬
‫اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‬
‫) ‪: ( 1‬اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ دﻋﻮة اﻟﺸﯿﺦ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪:‬‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺪاﻋﯿﺔ‬
‫ﺑﺤﻮث ﻋﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻷﺑﻨﺎء‬
‫إن اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ دﻋﻮة اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺠﺪد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب – رﺣﻤﮫ ﷲ – ﻟﯿﺲ وﻟﯿﺪ‬ ‫ﺳﯿﺎدة اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫ﺟﮭﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ أن ﺧﺎﻟﻒ اﻹﻣﺎم ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ‪ ،‬وﺟﮭﺮ ﺑﺪﻋﻮة‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﯾﻘﻮل – رﺣﻤﮫ ﷲ – ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام ‪ " :‬ﺳﻼ ٌم‬
‫ﺻﻔﺤﺎت ﻣﮭﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ؛ وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﺟﺮى ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﺎﺑﻠﻐﻜﻢ وﺑﻠﻎ ﻏﯿﺮﻛﻢ ‪،‬‬
‫وﺳﺒﺒﮫ ھﺪم ﺑﻨﺎء ﻓﻲ أرﺿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮر اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﻊ ھﺬا ﻧﮭﯿﻨﺎھﻢ ﻋﻦ دﻋﻮة‬ ‫ﻣﺧـﺗـﺎرات‬
‫ﺻﻔﺣﺎت ﻣﻣﯾزة‬
‫‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أظﮭﺮﻧﺎ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ ،‬وأﻣﺮﻧﺎھﻢ ﺑﺈﺧﻼص اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫اﻷﻧﺷطﺔ اﻟدﻋوﯾﺔ‬
‫زاد اﻟداﻋﯾﺔ‬
‫ﻣﻦ ھﺪم اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر ‪ ،‬ﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻋﺎﺿﺪھﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻲ اﻟﻌﻠﻢ ؛‬
‫ﻣـوﺳـﻣـﯾـﺎت‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻜﻢ ‪ ،‬أﻋﻈﻤﮭﺎ اﺗﺒﺎع اﻟﮭﻮى ‪ ،‬ﻣﻊ أﺳﺒﺎب أﺧﺮ ﻓﺄﺷﺎﻋﻮا ﻋﻨﺎ‬
‫أﻧﺎ ﻧﺴﺐ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺟﺎدة اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ورﻓﻌﻮا اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق‬
‫واﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬وذﻛﺮوا ﻋﻨﺎ أﺷﯿﺎء ﯾﺴﺘﺤﻲ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮھﺎ " ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﻄﺎﻋﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﯿﻮم‬
‫إﻻ ﺣﻠﻘﺔ ﺿﺌﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺑﺎﺋﺴﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺒﺪع واﻟﻤﻨﺎوﺋﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷﯾﺎم ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﯾﻔﻮﻗﮭﻢ ﻗﺒﺤً ﺎ ووزرً ا ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻤﺎرس ھﺬا اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ واﻟﻀﻼل ﻓﻲ وﻗﺖ ﺗﻜﺸﻔﺖ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ‪ ،‬واﻧﺠﻠﺖ اﻟﻐﻤﺔ ؛ ﺑﺈظﮭﺎر ﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – ﻟﮭﺬه اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎرھﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻵﻓﺎق ‪ ،‬واﻧﻘﺸﺎع ﻏﺸﺎوة اﻟﺸﺒﮭﺎت واﻷﻛﺎذﯾﺐ اﻟﺘﻲ أﺛﯿﺮت ﺣﻮﻟﮭﺎ ‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﯿﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﻗﺪﯾﻦ ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺒﺴﺎم – رﺣﻤﮫ ﷲ – ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب –‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪1/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ ) : -‬ﺗﻘﺎرﺑﺖ اﻟﺒﻼد ‪ ،‬وﺳﮭﻠﺖ اﻻﺗﺼﺎﻻت ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻓﻲ ﻣﻘﺪرة ﻛﻞ‬

‫ﻣﻨﺼﻒ ‪ ،‬وﻣﺤﺐ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬أن ﯾﺴﺘﻘﻲ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻌﮭﺎ اﻷﺻﻠﯿﺔ ‪ ،‬وأن ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﻗُﺮب ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻏﯿﺮ ﻣﻐﺮﺿﯿﻦ ‪ ،‬وأن ﯾﻨﺒﺬ اﻷﺑﺎطﯿﻞ اﻟﻤﻔﺘﺮاة ‪،‬‬
‫واﻷﻛﺎذﯾﺐ اﻟ ُﻤﻠﺼﻘﺔ ؛ ﻟﯿﺮى ﺻﻔﺎء اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬وﻧﻮر اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﺿﯿﺎء اﻟﺒﺮھﺎن ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫دﻋﻮة إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺮﯾﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻌﻮدوا إﻟﻰ إﺳﻼﻣﮭﻢ اﻟﺬي أﻛﻤﻠﮫ ﷲ ﻟﮭﻢ ‪ ،‬وطﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ‪ ،‬ﻟﯿﻌﻮدوا إﻟﻰ ﺳﺎﻟﻒ ﻣﺠﺪھﻢ وﻋﺰھﻢ ‪ ،‬وﻟﯿﻘﻮدوا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ‬
‫ظﻠﻤﺎت اﻟﺠﮭﻞ ‪ ،‬وﺟﻮر اﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬وزﯾﻎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﺟﻤﺎل اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪،‬‬
‫ورﺳﻮخ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ‪.‬‬

‫وﻟﻄﻼب اﻟﺤﻖ أن ﯾُﻄﺎﻟﻌﻮا ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﮭﻤﺔ ‪ " :‬ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ " ؛ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﻮد ‪ " ،‬دﻋﺎوى‬
‫اﻟﻤﻨﺎوﺋﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب " ؛ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﯿﻒ‬
‫‪ " ،‬إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻ وھﺎﺑﯿﺔ " ؛ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻌﻘﻞ ‪ " ،‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب‬
‫اﻟﻤﺠﺪد اﻟﻤﻔﺘﺮى ﻋﻠﯿﮫ " ؛ ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ آل ﺑﻮ طﺎﻣﻲ – رﺣﻤﮫ ﷲ ‪" ، -‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب ﻣﺼﻠﺢ ﻣﻈﻠﻮم وﻣﻔﺘﺮى ﻋﻠﯿﮫ " ؛ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻨﺪوي ‪" ،‬‬
‫ﻛﺸﻒ اﻷﻛﺎذﯾﺐ واﻟﺸﺒﮭﺎت ﻋﻦ دﻋﻮة اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب " ؛‬
‫ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺻﻼح آل اﻟﺸﯿﺦ ‪.‬‬

‫) ‪ : ( 2‬اﻟﺤﻮار ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻦ وﺟﻮد " اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ " ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻦ أﺳﺒﺎﺑﮫ ‪:‬‬

‫إن اﻟﺸﯿﺦ – رﺣﻤﮫ ﷲ – وأﺗﺒﺎع دﻋﻮة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﻊ ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ – ﻗﺪﯾ ًﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜًﺎ –‬
‫ﯾﺪورون ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ ‪ ،‬وﺟﺪال ﻋﻘﯿﻢ ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﮭﻤﻮﻧﮫ وأﺗﺒﺎﻋﮫ أﻧﮭﻢ ﯾُﻜﻔﺮون‬
‫ﻏﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ‪ ..‬اﻟﺦ ﺗﮭﻤﮭﻢ ؛ ﻷﻧﮫ ﺳﯿﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺒﺮأ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أو أن ﻋﻨﺪھﻢ ً‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﯾﻜﻔﺮ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﺮك اﻷﻛﺒﺮ‬

‫ﻓﺎﻟﺨﻼف ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻨﮭﻢ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﺮد " اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ " ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ إﺳﻼم دون‬
‫ﺗﻜﻔﯿﺮ ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ – ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺨﺼﻮم ﯾﻌﻘﻠﻮن ‪ ، -‬وﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﮭﺬا ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﻘﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ " اﻷﺣﻨﺎف ‪ ،‬اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬
‫‪ ،‬اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ " إﻻ وﻓﯿﮫ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان " ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮﺗﺪ " ؛ وھﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻧﻘﺾ‬
‫إﺳﻼﻣﮫ ﺑﻘﻮل أو ﻓﻌﻞ ‪.‬‬
‫إﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼف ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻔﺮھﻢ اﻟﺸﯿﺦ ؛ ھﻞ ھﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ؟ أو‬
‫أﻧﮭﻢ ﻧﻘﻀﻮا إﺳﻼﻣﮭﻢ ﺑﻤﺎ ارﺗﻜﺒﻮه وداﻓﻌﻮا ﻋﻨﮫ ﻣﻦ " ﺷﺮﻛﯿﺎت " ؟‬

‫ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻨﺼﺮف ﺟﮭﻮد ﺧﺼﻮم اﻟﺸﯿﺦ – وﻣﻦ واﻓﻘﮭﻢ – إﻟﻰ إﺛﺒﺎت أن ﻣﻦ ﻛﻔﺮھﻢ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺴﻠﻤﻮن – رﻏﻢ ﺻﺮﻓﮭﻢ أﻧﻮا ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﯿﺮ ﷲ ؛ ﻣﻦ ﻧﺬر أو ذﺑﺢ أو‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪2/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫دﻋﺎء ‪ ..‬اﻟﺦ ‪.‬‬

‫ھﺎھﻨﺎ اﻟﻤﻌﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ وﺧﺼﻮﻣﮫ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺼﯿﺎح ﺑﺄن اﻟﺸﯿﺦ ﻛﻔﺮ ھﺆﻻء أو ﻗﺎﺗﻞ أوﻟﺌﻚ ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺑﮭﺬا أﻗﺎﻣﻮا‬
‫اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ أن دﻋﻮة اﻟﺸﯿﺦ " ﺗﻜﻔﯿﺮﯾﺔ " ! ﻓﮭﺬا ﺳﺬاﺟﺔ وﺟﮭﻞ ‪ .‬ﻷن اﻟﺸﯿﺦ وﻋﻠﻤﺎء‬
‫دﻋﻮﺗﮫ ﻟﻢ ﯾُﻨﻜﺮوا ھﺬا ﻛﻠﮫ – رﻏﻢ اﻟﺘﺰﯾﺪات واﻟﻔﮭﻢ اﻟﺴﻘﯿﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ‪ -‬ﺣﺘﻰ " ﯾﻔﺮح‬
‫" اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﮫ ! ﺑﻞ ھﻢ ﯾُﻘﺮون ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺪوﻧﮫ ﻣﺬﻣﺔ – ﻣﺎدام‬
‫ﻣﺮﺟﻌﮫ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪. -‬‬

‫ﻓﺎﻟﺨﻼف ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ‪ " :‬ھﻞ ﯾﺴﺘﺤﻖ ھﺆﻻء اﻟﻤﻜﻔﱠـﺮﯾﻦ " أن ﯾُﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬أو ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن ؟! وﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ ھﺬا اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﻔﮭﻢ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ‬
‫‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻌﻮاطﻒ واﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻘﺒﮭﺎ " اﻟﺘﺒﺎﻛﻲ " ‪.‬‬

‫) ‪ : ( 3‬ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل " ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ " ﻓﻘﺪ ﺑﺮئ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﮭﻤﺎ ارﺗﻜﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻗﺾ !‬

‫ظﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﻠﺸﯿﺦ أن ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ﻻ ﯾﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﺎ‪،‬‬
‫وﯾﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﺗﻠﮭﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻛﻔﱠﺮھﻢ‪ ،‬وﻧﺰل ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ﻻ ﯾﺸﮭﺪون أن )ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ( ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾُﺠﻌﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺸﮭﺪون أن‬
‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﯾﻘﻮﻟﮭﺎ وﯾﺼﻠﻲ وﯾﺼﻮم؟ وﻷن ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ إذا ﻣﺎ وﻋﺎھﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻓﮭﻤﮭﺎ ﺣﻖ اﻟﻔﮭﻢ ﺗﯿﻘﻦ اﻓﺘﺮاء اﻟﺨﺼﻮم ﻋﻠﻰ دﻋﻮة اﻟﺸﯿﺦ‬
‫‪ ،‬وﻋﺪم ﻓﮭﻤﮭﻢ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ؛ ﻓﺈﻟﯿﻚ‬
‫ﻧﻘﻮﻻ ﻣﻔﯿﺪة ﻟﻠﺸﯿﺦ – اﻟﺬي أوﻻھﺎ اﻷھﻤﯿﺔ ‪ -‬وﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻋﻮة وﻏﯿﺮھﻢ ‪:‬‬

‫‪ -‬ھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺔ أُوردت ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮫ‬
‫‪ ،‬ﻗﺎل ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ ‪ ) :‬اﻋﻠﻢ أن ﻟﮭﺆﻻء ﺷﺒﮭﺔ‪ ،‬ﯾﻮردوﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪،‬‬
‫وھﻲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺷﺒﮭﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻎ ﺳﻤﻌﻚ ﻟﺠﻮاﺑﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ أﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺰل‬
‫ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻻ ﯾﺸﮭﺪون أن )ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ(‪ ،‬وﯾﻜﺬﺑﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﯾﻨﻜﺮون اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﯾﻜﺬﺑﻮن اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠﻮﻧﮫ ﺳﺤﺮاً‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺸﮭﺪ‪ :‬أن ﻻ إﻟﮫ‬
‫إﻻ ﷲ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻧﺼﺪق اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﻧﺼﻠﻲ‪ ،‬وﻧﺼﻮم‪،‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺠﻌﻠﻮﻧﻨﺎ ﻣﺜﻞ أوﻟﺌﻚ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻠﮭﻢ‪ ،‬أن اﻟﺮﺟﻞ إذا‬
‫ﺻﺪق رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬وﻛﺬﺑﮫ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬أﻧﮫ ﻛﺎﻓﺮ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا آﻣﻦ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺟﺤﺪ ﺑﻌﻀﮫ‪ ،‬ﻛﻤﻦ أﻗﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬وﺟﺤﺪ وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬أو أﻗﺮ ﺑﮭﺬا ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﺟﺤﺪ اﻟﺼﻮم‪ ،‬أو أﻗﺮ ﺑﮭﺬا ﻛﻠﮫ‪،‬‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪3/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫وﺟﺤﺪ اﻟﺤﺞ‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﺪ أﻧﺎس ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺤﺞ‪ ،‬أﻧﺰل ﷲ ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻢ )‬
‫ﻓﯿﮫ آﯾﺎت ﺑﯿﻨﺎت ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ وﻣﻦ دﺧﻠﮫ ﻛﺎن آﻣﻨﺎ ً و ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﺞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع إﻟﯿﮫ ﺳﺒﯿﻼً وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﺈن ﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ( ‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﺮ ﺑﮭﺬا ﻛﻠﮫ‪،‬‬
‫وﺟﺤﺪ اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﺣﻞ دﻣﮫ وﻣﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆذون‬
‫ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻟﻌﻨﮭﻢ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة وأﻋﺪ ﻟﮭﻢ ﻋﺬاﺑﺎ ً ﻣﮭﯿﻨﺎ ً ( ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﷲ ﻗﺪ‬
‫ﺻﺮّ ح ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬أن ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻛﻔﺮ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﻘﺎً‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬زاﻟﺖ اﻟﺸﺒﮭﺔ ‪..‬‬

‫وﯾﻘﺎل أﯾﻀﺎً‪ :‬إن ﻛﻨﺖ ﺗﻘﺮ أن ﻣﻦ ﺻﺪق اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪،‬‬
‫وﺟﺤﺪ وﺟﻮب اﻟﺼﻼة‪ ،‬إﻧﮫ ﻛﺎﻓﺮ ﺣﻼل اﻟﺪم واﻟﻤﺎل ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا أﻗﺮ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺷﻲء إﻻ اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺟﺤﺪ وﺟﻮب ﺻﻮم رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﺻﺪق ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺬاھﺐ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻄﻖ ﺑﮫ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ھﻮ أﻋﻈﻢ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وھﻮ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻮم واﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ إذا ﺟﺤﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻷﻣﻮر ﻛﻔﺮ وﻟﻮ ﻋﻤﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وإذا ﺟﺤﺪ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ھﻮ دﯾﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻛﻠﮭﻢ ﻻ ﯾﻜﻔﺮ؟ ﺳﺒﺤﺎن ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ أﻋﺠﺐ ھﺬا اﻟﺠﮭﻞ!‬
‫وﯾﻘﺎل أﯾﻀﺎً‪ :‬ھﺆﻻء أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻠﻮا ﺑﻨﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﺳﻠﻤﻮا ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وھﻢ ﯾﺸﮭﺪون أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬وأن‬
‫ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﯾﺆذﻧﻮن‪ ،‬وﯾﺼﻠﻮن‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻣﺴﯿﻠﻤﺔ ﻧﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻞ‪ :‬ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻣﻦ رﻓﻊ‬
‫رﺟﻼً إﻟﻰ رﺗﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻔﺮ‪ ،‬وﺣﻞ ﻣﺎﻟﮫ ودﻣﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌﮫ‬
‫اﻟﺸﮭﺎدﺗﺎن‪ ،‬وﻻ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻤﻦ رﻓﻊ ﺷﻤﺴﺎن‪ ،‬أو ﯾﻮﺳﻒ ؟ أو ﺻﺤﺎﺑﯿﺎ ً أو ﻧﺒﯿﺎ ً‬
‫إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺟﺒﺎر اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض؟ ﺳﺒﺤﺎن ﷲ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﮫ ) ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻄﺒﻊ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ( ‪.‬‬

‫وﯾﻘﺎل أﯾﻀﺎً‪ :‬اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺮّ ﻗﮭﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻛﻠﮭﻢ ﯾ ّﺪﻋﻮن‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وھﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻋﺘﻘﺪوا ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺜﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﯾﻮﺳﻒ وﺷﻤﺴﺎن وأﻣﺜﺎﻟﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ أﺟﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﮭﻢ‬
‫وﻛﻔﺮھﻢ؟ أﺗﻈﻨﻮن أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﻜﻔﺮون اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؟ أم ﺗﻈﻨﻮن أن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﺗﺎج‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﮫ ﻻ ﯾﻀﺮ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﯾﻜﻔّﺮ؟‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪4/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫وﯾﻘﺎل أﯾﻀﺎ ً ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺪاح‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻠﻜﻮا اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ زﻣﺎن ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻛﻠﮭﻢ‬
‫ﯾﺸﮭﺪون أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﯾ ّﺪﻋﻮن اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﯾﺼﻠﻮن‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أظﮭﺮوا ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ أﺷﯿﺎء‪ ،‬دون ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ‪،‬‬
‫أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮھﻢ وﻗﺘﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬وأن ﺑﻼدھﻢ ﺑﻼد ﺣﺮب‪ ،‬وﻏﺰاھﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻨﻘﺬوا ﻣﺎ ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫وﯾﻘﺎل أﯾﻀﺎً‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻷوﻟﻮن ﻟﻢ ﯾﻜﻔﺮوا ‪ ،‬إﻻ ﻷﻧﮭﻢ ﺟﻤﻌﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮك وﺗﻜﺬﯾﺐ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻘﺮآن وإﻧﻜﺎر اﻟﺒﻌﺚ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺬھﺐ‪) :‬ﺑﺎب ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮﺗﺪ(‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮوا‬
‫أﻧﻮاﻋﺎ ً ﻛﺜﯿﺮة ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻜﻔﱢﺮ وﯾُﺤﻞ دم اﻟﺮﺟﻞ وﻣﺎﻟﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﮭﻢ ذﻛﺮوا أﺷﯿﺎء‬
‫ﯾﺴﯿﺮة ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ دون ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬أو ﻛﻠﻤﺔ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﮫ اﻟﻤﺰح واﻟﻠﻌﺐ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا وﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫وﯾﻘﺎل أﯾﻀﺎً‪ :‬اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎل ﷲ ﻓﯿﮭﻢ ) ﯾﺤﻠﻔﻮن ﺑﺎ‬
‫وﻛﻔﺮوا ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﮭﻢ ( ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﷲ ﻛﻔّﺮھﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﻓﻲ زﻣﻦ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﯾﺠﺎھﺪون ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﯾﺼﻠﻮن‪ ،‬وﯾﺰﻛﻮن وﯾﺤﺠﻮن وﯾﻮﺣﺪون‬
‫؟‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎل ﷲ ﻓﯿﮭﻢ ) ﻻ ﺗﻌﺘﺬروا ﻗﺪ ﻛﻔﺮﺗﻢ ﺑﻌﺪ إﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ( ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﺻﺮح ﷲ ﻓﯿﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﻛﻔﺮوا ﺑﻌﺪ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬وھﻢ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻠﻤﺔ ذﻛﺮوا أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮھﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻤﺰح‪.‬‬

‫ﻓﺘﺄﻣﻞ ھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﺗﻜﻔﱢﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﺎﺳﺎ ً ﯾﺸﮭﺪون أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ‬
‫ﷲ‪ ،‬وﯾﺼﻠﻮن وﯾﺼﻮﻣﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﻣﻞ ﺟﻮاﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻷوراق‪- ...‬‬
‫إﻟﻰ أن ﻗﺎل ‪ : -‬وﻟﻠﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺷﺒﮭﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﯾﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻣﺔ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ "أُﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ"‪ ،‬وأﺣﺎدﯾﺚ أﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻒ ﻋﻤﻦ ﻗﺎﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻣﺮاد ھﺆﻻء اﻟﺠﮭﻠﺔ‪ :‬أن ﻣﻦ ﻗﺎﻟﮭﺎ ﻻ ﯾﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ! ﻓﯿﻘﺎل‬
‫ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ اﻟﺠﮭﺎل‪ :‬ﻣﻌﻠﻮم أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﯿﮭﻮد‪،‬‬
‫وﺳﺒﺎھﻢ‪ ،‬وھﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪.‬‬

‫وأن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﺗﻠﻮا ﺑﻨﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬وھﻢ ﯾﺸﮭﺪون أن ﻻ‬
‫إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﯾﺼﻠﻮن وﯾ ّﺪﻋﻮن اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪5/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺮّ ﻗﮭﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬وھﺆﻻء اﻟﺠﮭﻠﺔ ﻣﻘﺮون أن ﻣﻦ أﻧﻜﺮ‬
‫اﻟﺒﻌﺚ ﻛﻔﺮ وﻗُﺘﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻛﻔﺮ‬
‫وﻗُﺘﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻻ ﺗﻨﻔﻌﮫ إذا ﺟﺤﺪ ﻓﺮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﺗﻨﻔﻌﮫ إذا ﺟﺤﺪ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ أﺻﻞ دﯾﻦ اﻟﺮﺳﻞ ورأﺳﮫ ؟ وﻟﻜﻦ أﻋﺪاء ﷲ ﻣﺎ ﻓﮭﻤﻮا اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ أﺳﺎﻣﺔ‪ :‬ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺘﻞ رﺟﻼً ا ّدﻋﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ أﻧﮫ ظﻦ أﻧﮫ ﻣﺎ ا ّدﻋﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم إﻻ ﺧﻮﻓﺎ ً ﻋﻠﻰ دﻣﮫ وﻣﺎﻟﮫ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ إذا أظﮭﺮ اﻹﺳﻼم‪ :‬وﺟﺐ اﻟﻜﻒ ﻋﻨﮫ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﺰل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ ) ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا إذا‬
‫ﺿﺮﺑﺘﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ ﻓﺘﺒﯿﻨﻮا ( ‪ ،‬أي‪ :‬ﻓﺘﺜﺒﺘﻮا‪ ،‬ﻓﺎﻵﯾﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ اﻟﻜﻒ ﻋﻨﮫ‬
‫واﻟﺘﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻹﺳﻼم ﻗُﺘﻞ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻓﺘﺒﯿﻨﻮا ( ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻻ ﯾُﻘﺘﻞ إذا ﻗﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﺘﺜﺒﺖ ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻵﺧﺮ وأﻣﺜﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ‪ :‬أن ﻣﻦ أظﮭﺮ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻹﺳﻼم‬
‫وﺟﺐ اﻟﻜﻒ ﻋﻨﮫ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻗﺾ ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا أن رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﻗﺎل‪ :‬أﻗﺘﻠﺘﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ؟ ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬أُﻣﺮت أن‬
‫أُﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ" ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺨﻮارج "أﯾﻨﻤﺎ ﻟﻘﯿﺘﻤﻮھﻢ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻮھﻢ‪ ،‬ﻟﺌﻦ أدرﻛﺘﮭﻢ ﻷﻗﻠﻨﮭﻢ ﻗﺘﻞ ﻋﺎد"‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﺒﺎدة وﺗﮭﻠﯿﻼً‬
‫وﺗﺴﺒﯿﺤﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﺤﻘﺮون ﺻﻼﺗﮭﻢ ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬وھﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻔﻌﮭﻢ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻻ ادﻋﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻤﺎ ظﮭﺮ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ( ‪.‬‬

‫‪ -‬و ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪﷲ أﺑﺎ ﺑﻄﯿﻦ – رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ ) : -‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ إﻋﺮاض أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ – أي ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ‪ ، -‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‬
‫ﻛﺜﯿﺮٌ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﯿﮫ ﺷﯿﺌًﺎ وإن ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ! ﻟﻌﺪم‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﯿًﺎ وإﺛﺒﺎﺗًﺎ ‪ .‬ﻣﻊ أن ﻗﺎﺋﻞ ذﻟﻚ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻓﯿﻤﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻘﺮ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ ؟ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻜﻔﯿﺮه ‪ .‬أو أﻗﺮ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وأﻧﻜﺮ اﻟﺒﻌﺚ ؟ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﯿﺮه ‪ .‬أو اﺳﺘﺤﻞ اﻟﺰﻧﺎ‬
‫أو اﻟﻠﻮاط أو ﻧﺤﻮھﻤﺎ ‪ ،‬أو ﻗﺎل إن اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻔﺮض ‪ ،‬أو أن ﺻﯿﺎم‬
‫رﻣﻀﺎن ﻟﯿﺲ ﺑﻔﺮض ؟ ﻓﻼﺑﺪ أن ﯾﻘﻮل ﺑﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ ‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ ﻻﺗﻨﻔﻌﮫ ﻻإﻟﮫ إﻻ‬
‫ﷲ وﻻﺗﺤﻮل ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻜﻔﺮ ؟! ﻓﺈذا ارﺗﻜﺐ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻗﻀﮭﺎ ؛ وھﻮ ﻋﺒﺎدة ﻏﯿﺮ ﷲ ‪،‬‬
‫وھﻮ اﻟﺸﺮك اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي ھﻮ أﻛﺒﺮ اﻟﺬﻧﻮب ‪ ،‬ﻗﯿﻞ ‪ :‬ھﻮ ﯾﻘﻮل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز ﺗﻜﻔﯿﺮه ! ( ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻗﺎل – أﯾﻀً ﺎ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ ) :-‬وﻻزم ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻗﺘﺎل ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ‬
‫إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ .‬ﺗﺨﻄﺌﺔ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ ﻣﺎﻧﻌﻲ‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪6/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وإﺟﻤﺎﻋﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل ﻣﻦ ﻻ ﯾﺼﻠﻲ إذا ﻛﺎﻧﻮا طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻤﺘﻨﻌﯿﻦ‪ .‬ﺑﻞ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﺨﻄﺌﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻄﺌﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل اﻟﺨﻮارج‪ ،‬ﺑﻞ ﻻزم ذﻟﻚ رد اﻟﻨﺼﻮص ‪ ،‬ﺑﻞ رد ﻧﺼﻮص‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪ ،‬ورد ﻧﺼﻮص رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪،‬‬
‫وﯾﻠﺰم ﺻﺎﺣﺐ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻗﺘﺎل اﻟﯿﮭﻮد ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻻ إﻟﮫ إﻻ‬
‫ﷲ ! ﻓﺘﺒﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﻗﺮرﻧﺎه أن ﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع ( ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ – رﺣﻤﮭﻤﺎ ﷲ ‪ ) : -‬وﻗﺪ ﻏﻠﻂ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻋﺼﺎر‪ ،‬وظﻨﻮا أن ﻣﻦ ﻛﻔﱠﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻮارج‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﺑﻞ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺎﻧﻌﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ إﻻ ﻟﻤﻦ‬
‫ﻋﺮف ﻣﻌﻨﺎھﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﻤﺎ‪ ،‬وأﺧﻠﺺ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺸﺮك ﺑﮫ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬
‫ﺗﻨﻔﻌﮫ اﻟﺸﮭﺎدﺗﺎن ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﮭﻤﺎ وﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ اﻧﻘﯿﺎد ﻟﻤﻘﺘﻀﺎھﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﺷﺮك ﺑﺎ ‪ ،‬واﺗﺨﺬ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬
‫واﻟﺸﻔﻌﺎء ﻣﻦ دون ﷲ‪ ،‬وطﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬وﻗﺮﱠ ب ﻟﮭﻢ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻓﻌﻞ ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ أھﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻻ ﺗﻨﻔﻌﮫ اﻟﺸﮭﺎدﺗﺎن ﺑﻞ ھﻮ‬
‫ﻛﺎذب ﻓﻲ ﺷﮭﺎدﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬إذا ﺟﺎءك اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻗﺎﻟﻮا ﻧﺸﮭﺪ إﻧﻚ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ‬
‫وﷲ ﯾﻌﻠﻢ إﻧﻚ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ وﷲ ﯾﺸﮭﺪ إن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻟﻜﺎذﺑﻮن ( ‪.‬‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ﺷﮭﺎدة أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ھﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺎدة ﷲ ‪ ،‬وﺗﺮك ﻋﺒﺎدة ﻣﺎ ﺳﻮاه ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻜﺒﺮ‬

‫ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﮫ وﻟﻢ ﯾﻌﺒﺪه ؛ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻤﻦ ﯾﺸﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺒﺪه وﻋﺒﺪ ﻣﻌﮫ‬
‫ﻏﯿﺮه ؛ ﻓﻠﯿﺲ ھﻮ ﻣﻤﻦ ﯾﺸﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ( ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻗﺎل – رﺣﻤﮫ ﷲ – را ًدا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺸﺮب ﻗﻠﺒﮫ ھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺔ ‪:‬‬

‫) وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬وﻣﻦ ﺗﺴ ّﻤﻰ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺣﺐ ﻣﺤﻤﺪاً ﺳﯿﺪ اﻷﻧﺎم‪ ،‬وأﺣﺐ أﺻﺤﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﻜﺮام‪ ،‬واﺗﺒﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻻ ﯾﻜﻔﱢﺮ أﺣﺪاً ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ھﺪاﺗﮭﻢ‬
‫وﺳﻮل‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﻼة اﻟﺬﯾﻦ أﺳﻘﻄﻮا ﺣﺮﻣﺔ "ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ"‬
‫ﻟﮭﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن وأﻣﻠﻰ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺳﺘﺒﺎﺣﻮا دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪..‬إﻟﻰ آﺧﺮ رﺳﺎﻟﺘﮫ‪.‬‬

‫ﻓﯿﻘﺎل ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﮫ‪ :‬ھﺬا اﻟﺠﺎھﻞ ﯾﻈﻦ أن ﻣﻦ أﺷﺮك ﺑﺎ واﺗﺨﺬ ﻣﻌﮫ اﻷﻧﺪاد واﻵﻟﮭﺔ‪،‬‬
‫ودﻋﺎھﻢ ﻣﻊ ﷲ ﻟﺘﻔﺮﯾﺞ اﻟﻜﺮﺑﺎت وإﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﮭﻔﺎت‪ ،‬ﯾُﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺤﺎل ھﺬه ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﻀﺘﮭﻤﺎ ﻻ ﺗﻀﺮه‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻨﺪ ﻛﻔﺮه‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻛﻔﱠﺮه ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﻼة اﻟﺬﯾﻦ أﺳﻘﻄﻮا ﺣﺮﻣﺔ "ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ" ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﻟﻜﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ وإﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪7/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ‪" :‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﷲ وﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻮھﻢ‬
‫وﯾﺴﺄﻟﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﻔﺮ إﺟﻤﺎﻋﺎً" ‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ‬

‫وﻣﺠﺮد اﻟﺘﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺰام ﻟﻤﺎ دﻟﱠﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﮭﺎدة‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺪي ﺷﯿﺌﺎً‪،‬‬
‫واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮭﺎ وھﻢ ﻓﻲ اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا ﻗﺎﻟﮭﺎ اﻟﻤﺸﺮك وﻟﻢ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻔﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻤﻦ ﯾُﻜﻒ ﻋﻨﮫ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻘﻮل‪،‬‬
‫وﯾُﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻨﮫ وﺗﻜﺮر ﻋﺪم اﻟﺘﺰاﻣﮫ ﻣﺎ دﻟّﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎ‬
‫وﺗﻮﺣﯿﺪه واﻟﻜﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺒﺪ ﻣﻦ دوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﻟﮫ ﺑﺎﻹﺳﻼم وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﮫ‪،‬‬
‫وﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وإﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ھﺬا‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وأﺣﺐ ﻣﺤﻤﺪاً‪ ،‬واﻗﺘﺪى ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬وأﺣﺐ أﺻﺤﺎﺑﮫ‬
‫ﺳﻮى ﺑﺎ‬
‫اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ﯾﺠﺰم وﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﺑﻜﻔﺮ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻏﯿﺮه‪ ،‬ودﻋﺎ ﻣﻌﮫ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻷﻧﺪاد واﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا ﯾﻐﻠﻂ ﻓﻲ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻌﺮف ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪ ،‬وﻛﻼﻣﮫ ﯾﺤﺘﻤﻞ أﻧﮫ ﻗﺼﺪ اﻟﺨﻮارج اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﻔﺮون ﺑﻤﺎ دون اﻟﺸﺮك‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ وﺟﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ اﺣﺘﻤﺎل ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬واﻟﻈﺎھﺮ اﻷول‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺑﺘﻠﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﺸﺒﮭﺔ‪ ،‬وﺿﻞ ﺑﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وظﻨﻮا أن ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬وﻣﻦ ﯾﺪع ﻣﻊ ﷲ إﻟﮭﺎ ً آﺧﺮ ﻻ ﺑﺮھﺎن ﻟﮫ‬
‫ﺑﮫ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺣﺴﺎﺑﮫ ﻋﻨﺪ رﺑﮫ إﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﻠﺢ اﻟﻜﺎﻓﺮون ( ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬وﻻ ﺗﺪع ﻣﻦ دون‬
‫ﷲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﻔﻌﻚ وﻻ ﯾﻀﺮك ﻓﺈن ﻓﻌﻠﺖ ﻓﺈﻧﻚ إذاً ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ (‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻟﮫ‬
‫دﻋﻮة اﻟﺤﻖ واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮن ﻣﻦ دوﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺠﯿﺒﻮن ﻟﮭﻢ ﺑﺸﻲء إﻻ ﻛﺒﺎﺳﻂ ﻛﻔﯿﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺎء ﻟﯿﺒﻠﻎ ﻓﺎه وﻣﺎ ھﻮ ﺑﺒﺎﻟﻐﮫ وﻣﺎ دﻋﺎء اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ إﻻ ﻓﻲ ﺿﻼل ( ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﺑﺪﻋﺎء‬
‫ﻧﺪاً دﺧﻞ اﻟﻨﺎر"‪.‬‬ ‫ﻏﯿﺮ ﷲ‪ :‬ھﻮ ﻧﺺ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪" :‬ﻣﻦ ﻣﺎت وھﻮ ﯾﺪﻋﻮ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﯾﻀﺎ ً أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮھﺎ ﻋﺼﻤﻮا ﻣﻨﻲ دﻣﺎءھﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ إﻻ ﺑﺤﻘﮭﺎ"‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ‪" :‬إﻻ ﺑﺤﻖ اﻹﺳﻼم"‪.‬‬

‫وأﻋﻈﻢ ﺣﻖ اﻹﺳﻼم وأﺻﻠﮫ اﻷﺻﯿﻞ ھﻮ‪ :‬ﻋﺒﺎدة ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺒﺪ ﻣﻦ‬
‫دوﻧﮫ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺬي دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺧﻼص‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻟﮭﺎ وﻋﺒﺪ ﻏﯿﺮ ﷲ‪ ،‬أو‬
‫اﺳﺘﻜﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﷲ ﻓﮭﻮ ﻣﻜﺬبٌ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺷﺎھ ٌﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻹﺷﺮاك‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻛﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ ﺑﺎب ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮﺗﺪ‪،‬‬
‫وذﻛﺮوا أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﯾﻜﻔﺮ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﺸﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪8/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ذ ٌم ﻟﺮﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ‪ ) :‬وﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﺘﮭﻢ ﻟﯿﻘﻮﻟﻦ إﻧﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺨﻮض‬
‫وﻧﻠﻌﺐ ﻗﻞ أﺑﺎ وآﯾﺎﺗﮫ ورﺳﻮﻟﮫ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﮭﺰءون ﻻ ﺗﻌﺘﺬروا ﻗﺪ ﻛﻔﺮﺗﻢ ﺑﻌﺪ إﯾﻤﺎﻧﻜﻢ( ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻔﱠﺮھﻢ ﺑﻌﺪ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﮭﺰاء ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻤﺰح واﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﮭﻢ "ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ"‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ‪ :‬إﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺻ ﱠﺪق ﻣﺴﯿﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﮭﺪ "أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ‬
‫ﷲ" ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻔﱠﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أھﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ ُذﻛﺮت ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﺣﺘﻤﺎل ﺻﺪق‬
‫ﻣﺴﯿﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ أﻧﮭﻢ ﯾﺸﮭﺪون "أن‬
‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ"‪ .‬ﻷﻧﮫ ﻗﺪ وﺟﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻓﯿﮭﺎ‪ ) :‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﷲ ﻟﮫ ﻧﻮراً ﻓﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮر( ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﺤﺮﻣﺔ "ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ"‪ :‬ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎھﺪوا اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫ودﻋﻮھﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺰاﻣﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎ ً وﻋﻤﻼً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻲ طﺮﯾﻘﺔ رﺳﻞ ﷲ وأﻧﺒﯿﺎﺋﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻛﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب –رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ، -‬وأﻣﺎ ﻣﻦ أﺑﺎح‬
‫اﻟﺸﺮك ﺑﺎ وﻋﺒﺎدة ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬وذب ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻋﺎدى اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ وﺗﺒﺮأ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ؛ ﻓﮭﻮ اﻟﺬي أﺳﻘﻂ ﺣﺮﻣﺔ " ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ " ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﻌﻈﻤﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎم ﺑﺤﻘﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫زﻋﻢ أﻧﮫ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﺑﺤﺮﻣﺘﮭﺎ ( ‪.‬‬

‫وﻗﺎل – أﯾﻀً ﺎ – رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ ) : -‬وﻗﺪ رأﯾﺖ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﯾﻌﺎرض ﺑﮫ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺮر ﺷﯿﺨﻨﺎ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻤﻠﺔ واﻟﺪﯾﻦ؛ وﯾﺠﺎدل ﺑﻤﻨﻊ ﺗﻀﻠﯿﻞ ُﻋﺒﱠﺎد اﻷوﻟﯿﺎء‬
‫واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻨﺎﺿﻞ ﻋﻦ ﻏﻼة اﻟﺮاﻓﻀﺔ واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ أﻧﺰﻟﻮا اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻤﻨـﺰﻟﺔ‬
‫ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﺼﻠﻮن وﯾﺼﻮﻣﻮن‪ ،‬وﻧﺴﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﮭﻮد اﻟﺤﻤﻰ؛ وﻣﺎ ﻗﺮﱠ ره ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وأﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻮاﻓﻖ واﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﮭﻮر واﻟﺪھﻤﺎء‪ ،‬وﻧﺺﱠ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻷﻛﺎﺑﺮ واﻟﺨﻮاص‪ ،‬ﻣﻦ اﺷﺘﺮاط اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﺮدة ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﺳ ّﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪" :‬ﺟﻼء‬
‫اﻟﻐﻤﺔ ﻋﻦ ﺗﻜﻔﯿﺮ ھﺬه اﻷﻣﺔ"‪ ،‬وﻣﺮاده ﺑﺎﻷﻣﺔ ھﻨﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺒﺪ آل اﻟﺒﯿﺖ وﻏﻼ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ودﻋﺎھﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻐﺎث ﺑﮭﻢ؛ وﺟﻌﻠﮭﻢ وﺳﺎﺋﻂ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﷲ ﯾﺪﻋﻮھﻢ وﯾﺘﻮﻛﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ !! ھﺬا ﻣﺮاده ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ أوﻗﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﻔﻆ اﻷﻣﺔ ﺗﺮوﯾﺠﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻤﺎر واﻟﺠﮭﺎل‪،‬‬
‫وﻟﺒﺴﺎ ً ﻟﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺳﯿﺠﺰﯾﮫ ﷲ ﻣﺎ وﻋﺪ ﺑﮫ أﻣﺜﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬إن اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺨﺬوا اﻟﻌﺠﻞ ﺳﯿﻨﺎﻟﮭﻢ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ رﺑﮭﻢ وذﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﻣﻔﺘﺮ ﻧﺼﯿﺐٌ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺟﺮﻣﮫ وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ذﻧﺒﮫ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰي اﻟﻤﻔﺘﺮﯾﻦ ( ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ‬
‫وﻗﺪ رأﯾﺖ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻟﺔ واﻟﻤﮭﺎﻧﺔ ﻣﺪة ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﺎ ھﻮ ظﺎھﺮ ﺑﯿﻦ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮﻓﮫ ( ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻗﺎل – رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ ) : -‬إن اﻟﺸﯿﺦ إﻧﻤﺎ ﻛﻔّﺮ وﻗﺎﺗﻞ وأﺧﺬ اﻷﻣﻮال ﺑﺄﺣﺪاث ﻻ ﺗﺰال‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪9/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﺗﻘﻞّ وﺗﻜﺜﺮ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﮭﺎ أﺣﺪ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻤﻦ‬
‫ﻛﻔﱠﺮوه ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺮدة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﮭﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻔﯿﺮ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻐﻼة‪ ،‬وﺗﻜﻔﯿﺮه ﻟﻠﺴﺤﺮة وﻗﺘﻠﮭﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻜﻔﯿﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻟﻠﻘﺪرﯾﺔ وﻧﺤﻮھﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻔﯿﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أوﻟﺌﻚ ﻟﻠﺠﮭﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻠﮭﻢ ﻟﻠﺠﻌﺪ‬
‫ﺑﻦ درھﻢ وﺟﮭﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان وﻣﻦ ﻋﻠﻰ رأﯾﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺘﻠﮭﻢ ﻟﻠﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺮن‬
‫وﻋﺼﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﮫ واﻟﺤﺪﯾﺚ طﺎﺋﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﱠﺮه ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪،‬‬
‫وﻗﺎم اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮه ﻻ ﯾﺘﺤﺎﺷﻮن ﻋﻦ ذﻟﻚ؛ ﺑﻞ ﯾﺮوﻧﮫ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﺪﯾﻦ وﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪" :‬ﻣﻦ ﺑﺪل دﯾﻨﮫ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮه"‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﺮى أن ھﺬا واﻟﺠﮭﺎد‬
‫ﻋﻠﯿﮫ رﻛﻦ ﻻ ﯾﺘﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﺪوﻧﮫ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﯿﻠﮭﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﻘﻠﺪون‪ ،‬وأﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ وﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻛﻔﱠﺮوا‬
‫طﻮاﺋﻒ ﻣﻦ أھﻞ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ واﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻔّﺮوا اﻟﻌﺒﯿﺪﯾﯿﻦ ﻣﻠﻮك ﻣﺼﺮ‬
‫وﻗﺎﺗﻠﻮھﻢ‪ ،‬وھﻢ ﯾﺒﻨﻮن اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﯾﺼﻠﻮن وﯾﺆذﻧﻮن‪ ،‬وﯾ ﱠﺪﻋﻮن ﻧﺼﺮة أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪،‬‬
‫وﺻﻨﱠﻒ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﺳ ﱠﻤﺎه "اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ" ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ وﺟﻮب ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ‪،‬‬
‫وردﺗﮭﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺼﻨﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬاھﺒﮭﻢ‪ ،‬أﺑﻮاﺑﺎ ً ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻜﻢ أھﻞ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺮدة‪ ،‬وﺳﻤﺎه‪ :‬ﺑﺎب اﻟﺮدة‪ ،‬وأﻛﺜﺮھﻢ ﻋﺮﱠ ﻓﻮا‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺪ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﺬي ﯾﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﮫ‪ ،‬وذﻛﺮوا أﺷﯿﺎء دون ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻔﺮات‬
‫ﺣﻜﻤﻮا ﺑﻜﻔﺮ ﻓﺎﻋﻠﮭﺎ‪ ،‬وإن ﺻﻠﻰ وﺻﺎم‪ ،‬وزﻋﻢ أﻧﮫ ﻣﺴﻠﻢ‪..‬‬

‫وھﺬا اﻷﺣﻤﻖ ﯾَ ُﻌ ﱡﺪ ھﺬا ﺑﺎﺑﺎ ً ﺿﯿﻘﺎً‪ ،‬وﯾﺴﻔﮫ رأي اﻷﺋﻤﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ وﯾﺠﮭﻠﮭﻢ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﯾﺰﻋﻢ أﻧﮫ ﯾﻨﺼﺮھﻢ‪ .‬وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ‪ " :‬ﻷن ﯾﻌﺎدي اﻟﻤﺮء ﻋﺎﻗﻼً ﺧﯿﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺻﺪﯾﻖ أﺣﻤﻖ " ‪.‬واﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﯾﺴﻊ ﻛﻞ أﺣﺪ ھﻮ اﻟﺒﺎب اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮي‪ .‬وأﻣﺎ إھﻤﺎل اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﺮﺗﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺪل ﺑﺮﺑﮫ‪ ،‬واﺗﺨﺬ‬
‫ﻣﻌﮫ اﻷﻧﺪاد واﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬا إﻧﻤﺎ ﯾﺴﻠﻜﮫ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُ َﻌﻈﱢﻢ أﻣﺮه‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺴﻠﻚ ﺻﺮاطﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﺣﻖ ﻗﺪره‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﻗ ﱠﺪر ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ‬
‫وأﺋﻤﺘﮭﺎ ﺣﻖ ﻗﺪرھﻢ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺤﺮج واﻟﻀﯿﻖ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻓﻤﻦ ﯾﺮد ﷲ أن ﯾﮭﺪﯾﮫ‬
‫ﯾﺸﺮح ﺻﺪره ﻟﻺﺳﻼم ( ‪.‬واﻟﺠﮭﺎد ﻟﻠﻤﺎرﻗﯿﻦ واﻟﻤﺮﺗﺪﯾﻦ وﺗﻜﻔﯿﺮھﻢ داﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻤﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻦ أرﻛﺎﻧﮫ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺺﱠ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪:‬‬
‫"وذروة ﺳﻨﺎﻣﮫ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ" ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻨﺸﺮح ﻟﮫ وﯾﺮاه ﺣﻘﺎ ً وواﺳﻌﺎ ً إﻻ ﺻﺪر‬
‫ﻣﻦ أراد ﷲ ھﺪاﯾﺘﮫ وﺗﻮﻓﯿﻘﮫ‪ ،‬وﯾﺮاه ﺿﯿﻘﺎ ً ﺣﺮﺟﺎ ً ﻣﻦ أراد ﷲ أن ﯾﻀﻠﮫ وﯾﺨﺰﯾﮫ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ .‬ھﻜﺬا ﯾﻘﺮر اﻟﻜﻼم ھﻨﺎ واﻟﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ زﻋﻤﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺴﻒ ﷲ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻜﺲ اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ ،‬وراﻏﻢ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪاً‬
‫ﻟﻘﻮم ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ‪ " :‬إن ﺗﻜﻔﯿﺮھﺎ ﱠ‬
‫ﺣﺬر ﻣﻨﮫ ﻧﺒﯿﮭﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ " ‪.‬‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪10/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬إن زﻋﻤﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺬر ﻣﻦ ﺗﻜﻔﯿﺮ ﻣﻦ أﺗﻰ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ وﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ﻣﻤﻦ ﺑ ّﺪل دﯾﻨﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﻜﺎﺑﺮة وﺟﺤﺪ ﻟﻠﻀﺮورﯾﺎت واﻟﺤﺴﯿّﺎت‪ ،‬وﻗﺎﺋﻠﮫ‬
‫إﻟﻰ أن ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻋﻘﻠﮫ أﺣﻮج ﻣﻨﮫ إﻟﻰ ﺗﻼوة اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬وﺣﻜﺎﯾﺔ اﻹﺟﻤﺎع‪،‬‬
‫وﻓﻌﻞ اﻷﻣﺔ طﺒﻘﺔ طﺒﻘﺔ وﻗﺮﻧﺎ ً ﻗﺮﻧﺎً‪ .‬وإن أراد أن اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﺗﻜﻔﯿﺮ ﻋﻤﻮم اﻷﻣﺔ‬
‫وﺟﻤﯿﻌﮭﺎ‪ :‬ﻓﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﻘﻠﮫ أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﮫ ﻋﻦ ﻣﺎرق وﻻ ﻣﺒﺘﺪع‪ ،‬وھﻞ ﯾﻘﻮل ھﺬا ﻣﻦ‬
‫ﻟﮫ ﻋﻘﻞ ﯾﺪرك ﺑﮫ وﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﯾﻤﺎن واﻟﺪﯾﻦ؟ وأﻣﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺔ‬
‫ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﺎم اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮه؛ ﻛﺒﻨﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ أھﻞ اﻟﺮدة ﻓﻲ‬
‫زﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻏﻼة اﻟﻘﺪرﯾﺔ واﻟﻤﺎرﻗﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺮﻗﻮا ﻓﻲ زﻣﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫وﻏﻠﻮا ﻓﯿﮫ‪ ،‬وھﻜﺬا اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ وزﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﺒﻄﻞ اﻟﺠﮭﺎد وﺗﺮك‬
‫اﻟﻜﻼم ﻓﻲ أھﻞ اﻟﺮدة وأﺣﻜﺎﻣﮭﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺗﺴﻔﯿﮫ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺠﮭﯿﻞ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔّﺮوا ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﻟﻤﻜﻔﱢﺮات‪ ،‬وﻓﯿﮫ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻜﻮا‬
‫ﻣﻤﻮه‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻔﮭﻤﻮا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻧﺒﯿﮭﻢ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﻓﮭﺬا اﻟﻤﻌﺘﺮض ّ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ اﻷﻣﺔ ُﻣﻠَﺒﱢﺲ ( ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻗﺎل – رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ ) : -‬واﻋﻠﻢ أن ھﺬا اﻟﻤﻌﺘﺮض ﻟﻢ ﯾﺘﺼﻮر ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﺳﻼم‬

‫واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ؛ ﺑﻞ ظﻦ أﻧﮫ ﻣﺠﺮﱠ د ﻗﻮل ﺑﻼ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻻ اﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‬
‫واﻹﺗﯿﺎن ﺑﮭﻤﺎ ظﺎھﺮاً ھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ‪ :‬وﻛﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺐ ﻗﻮﻻً ﺻﺤﯿﺤﺎ ً وآﻓﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺴﻘﯿﻢ‪.‬‬

‫وﻷﺟﻞ ﻋﺪم ﺗﺼﻮره أﻧﻜﺮ ھﺬا‪ ،‬ور ّد إﻟﺤﺎق اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻷزﻣﺎن ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‬
‫اﻷوﻟﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻊ إﻋﻄﺎء اﻟﻨﻈﯿﺮ ﺣﻜﻢ ﻧﻈﯿﺮه‪ ،‬وإﺟﺮاء اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﺘﮫ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ودﻋﺎھﻢ وﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻗﺮﱠ ب ﻟﮭﻢ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﺸﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﯾﺒﻨﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﯾﺼﻠﻲ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم‬
‫وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﯿﺎت !! وﺣﯿﻨﺌ ٍﺬ ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻣﻊ ھﺬا وأﻣﺜﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﺸﺮك‬
‫اﻟﺬي ﺣﺮﻣﮫ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻐﻔﺮ‪ ،‬وأن اﻟﺠﻨﺔ ﺣﺮام ﻋﻠﻰ أھﻠﮫ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺑﯿﺎن اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻧﺰﻟﺖ ﺑﮫ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺣﺮم أھﻠﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮف ھﺬا وﺗﺼﻮره ﺗﺒﯿﱠﻦ ﻟﮫ‪ :‬أن اﻟﺤﻜﻢ ﯾﺪور ﻣﻊ ﻋﻠﱠﺘﮫ‪ ،‬وﺑﻄﻞ اﻋﺘﺮاﺿﮫ‬
‫ﻣﻦ أﺻﻠﮫ‪ ،‬واﻧﮭﺪم ﺑﻨﺎؤه ( ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻗﺎل – رﺣﻤﮫ ﷲ – ﻣﻮﺟﮭًﺎ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﻠﺒّﺴﯿﻦ ‪ " :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺮﱠ ﻗﮭﻢ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﻤﺸﮭﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ؟! أھﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺘﯿﻦ واﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻓﺮﻗﺔ أم ﻻ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺎﻧﻌﻲ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﺗﻠﮭﻢ اﻟﺼﺪﯾﻖ وأﺟﻤﻌﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﯿﺮھﻢ‪ ،‬أھﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺘﯿﻦ‬
‫واﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻓﺮﻗﺔ أم ﻻ ؟ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻨﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺪاح ﻣﻠﻮك ﻣﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب‪،‬‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪11/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫ﻓﺈن دﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺜﻨﺘﯿﻦ واﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻄﻞ ﺗﺄﺳﯿﺴﻚ واﻧﮭﺪم أﺻﻠﻚ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬
‫ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ؛ ﺑﻄﻞ إدﺧﺎﻟﻚ أﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻣﻦ ُﻋﺒﱠﺎد اﻟﻘﺒﻮر ﻓﻲ ﻣﺴﻤﻰ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﺛﺒﺖ أن ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﻣﻦ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ وﯾﺮﺗﺪ ﺑﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺤﻠﺘﮫ ( ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ آل ﺑﻮ طﺎﻣﻲ ‪ ) :‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺄل ھﺆﻻء اﻟﻤﻨﺘﻘﺪﯾﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺸﮭﺪ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﺻﻠﻰ وﺻﺎم وﺣﺞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ وﯾﻌﻤﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺧﺬ ورﻗﺔ ﻣﻦ أوراق اﻟﻤﺼﺤﻒ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ وأﻟﻘﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎذورات وھﻮ ﯾﻌﺮف أن ھﺬا ﻻ ﯾﺠﻮز‪ ،‬ﺑﻞ ھﺬا ﻛﻔﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﻋﻤﻞ ھﺬا ﻣﻊ أﻧﮫ ﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻮﻗﻒ ھﺆﻻء؟ ھﻞ ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﮫ ﻣﺴﻠﻢ ؛ ﻷﻧﮫ ﺗﺸﮭﺪ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﺻﻠﻰ‬
‫وﺻﺎم؟ أو ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﮫ ﻛﺎﻓﺮ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ھﻮ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻹﺳﻼم وإﺟﻤﺎع‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺳﺄورد ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺎ ﯾﺒﯿﻦ ﺧﻄﺄھﻢ وﺿﻼﻟﮭﻢ‪ .‬وإن‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻛﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻀﻮا ﻗﻮﻟﮭﻢ ‪ ،‬واﻧﮭﺎر أﺳﺎﺳﮭﻢ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻧﮭﻢ ﺧﻄﺄوا اﻟﻮھﺎﺑﯿﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ زﻋﻤﮭﻢ وﺑﺪﻋﻮاھﻢ ﻷﻧﮭﻢ ﯾُﻜﻔﺮون ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻐﯿﺚ ﺑﻐﯿﺮ ﷲ‪ ،‬أو ﯾﻨﺬر ﻟﻐﯿﺮ ﷲ ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺮاﻋﻮا أﻧﮫ ﺗﺸﮭّﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﺎھﻢ ﻛﻔّﺮوا ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ ً ﻋﻠﻰ زﻋﻤﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﮫ أﻋﻤﺎﻟﮫ‬
‫اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ﻋﻨﺪھﻢ‪.‬‬

‫وھﺎ أﻧﺎ ذا أﻧﻘﻞ ﻟﻠﻘﺮاء ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﯿﺮ ﻣﻦ أﺗﻰ‬
‫ﺑﺸﻲء ﻣﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ ( ‪ – .‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻨﮭﺎ ‪. -‬‬

‫) ‪ : ( 4‬ﻋﺪم ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ‪:‬‬

‫إن اﻟﻤﻨﺎوﺋﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن أن اﻟﺸﺮك اﻟﺬي ﺣﺮﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ – ھﻮ‬
‫ﺻﺮف " اﻟﻌﺒﺎدة " ﻟﻐﯿﺮ ﷲ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾُﺨﺮﺟﻮن ﺑﻌﺾ أﻓﺮادھﺎ ؛ ﻛﺎﻟﺪﻋﺎء أو اﻟﺬﺑﺢ‬
‫أو اﻟﻨﺬر ‪ .‬وھﻢ ﺑﮭﺬا وﻗﻌﻮا ﻓﻲ ﺟﮭﻞ وﺗﻨﺎﻗﺾ ؛ ﺟﮭﻞٌ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة وﻣﻌﻨﺎھﺎ ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺎﻗﺾٌ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺮﻗﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻼت ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ھﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪﷲ أﺑﺎ ﺑﻄﯿﻦ – رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻋﻦ أﺣﺪ ھﺆﻻء اﻟﺨﺼﻮم ‪) :‬‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻊ اﻋﺘﺮاﻓﮫ ﺑﺄن اﻟﺸﺮك اﻟﺬي ﺣﺮﻣﮫ ﷲ ھﻮ اﻟﺸﺮك ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺮف ﺣﺪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة وﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﺻﺮﻓﮭﺎ ﻟﻐﯿﺮ ﷲ ﺷﺮك ‪ :‬اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﺠﻮد ‪ .‬ﻓﺈذا طُﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﺳﻤﻰ اﻟﺼﻼة ﻟﻐﯿﺮه أو اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻐﯿﺮه‬
‫ﺷﺮ ًﻛﺎ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺠﺪه ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻷن ذﻟﻚ ﺧﻀﻮع ‪ ،‬واﻟﺨﻀﻮع ﻟﻐﯿﺮ ﷲ ﺷﺮك !‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪12/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮫ ‪ :‬ھﻞ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺴﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﺨﻀﻮع ﺷﺮ ًﻛﺎ ؟ ﻓﻼ ﯾﺠﺪه ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻠﺰﻣﮫ أن ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻷﻧﮫ ﻋﺒﺎدة ﻟﻐﯿﺮ ﷲ ‪ .‬ﻓﯿﻘﺎل ‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﺑﺢ واﻟﻨﺬر ﻋﺒﺎدات‬
‫‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺬل واﻟﺨﻀﻮع واﻟﺤﺐ‬
‫واﻟﺘﻌﻈﯿﻢ واﻟﺘﻮﻛﻞ واﻟﺨﻮف واﻟﺮﺟﺎء وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ( ‪.‬‬

‫) ‪ : ( 5‬ﺧﻠﻂ اﻟﻤﻨﺎوﺋﯿﻦ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺑﯿﻦ " اﻟﺘﻮﺳﻞ " اﻟﺒﺪﻋﻲ واﻟﺸﺮﻛﻲ ! ﺛﻢ اﻓﺘﺮاؤھﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ أﻧﮫ ﯾُﻜﻔﺮ ﺑﺎﻷول !‬

‫إن اﻟﻤﻨﺎوﺋﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺨﻠﻄﻮن ﺑﯿﻦ " اﻟﺘﻮﺳﻞ " اﻟﺒﺪﻋﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ "‬
‫اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ " أو " اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ " اﻟﺸﺮﻛﯿﺔ ؛ ﺗﻠﺒﯿﺴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ؛ ﻓﯿﺴﻤﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻷول ؛ ﺛﻢ ﯾﻀﯿﻔﻮن ﻟﮭﺬا اﻟﺨﻠﻂ واﻟﺘﻠﺒﯿﺲ اﻓﺘﺮاء وﺑﮭﺘﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ أﻧﮫ ﯾُﻜﻔﺮ "‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻞ " ! ﻓﯿﻈﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﯾﺼﺪﻗﻮن أﻧﮫ ﯾُﻜﻔﺮ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ‬
‫‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه اﻟﺨﺼﻮم !‬

‫‪ -‬ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﯿﻒ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ " دﻋﺎوى اﻟﻤﻨﺎوﺋﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮة‬

‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب " ‪ ) :‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻐﻞ اﻟﺨﺼﻮم ھﺬا اﻹﺟﻤﺎل واﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺒﻮا اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وأﺟﺎزوا دﻋﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﮭﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻮﺳﻞ‪،‬‬
‫ﺛﻢ زﻋﻤﻮا أن اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم ﯾﻜﻔّﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ!‬

‫إن اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم ﻛﻔّﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﺎث ﺑﺎﻷﻣﻮات ؛ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا أﻧﺒﯿﺎء أو أوﻟﯿﺎء وﻟﻮ‬
‫ﺳُﻤﯿﺖ ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺗﻮﺳﻼً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء واﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﺒّﺎد اﻟﻘﺒﻮر ﯾﻄﻠﻘﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﻰ وطﻠﺐ اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻣﻨﮭﻢ –‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ .-‬وأﻣﺎ دﻋﻮى أن اﻟﺸﯿﺦ ﻛﻔّﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺆال ﷲ ﺑﺠﺎه‬
‫ھﺆﻻء اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻓﻘﺪ أﺟﺎب اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮى ‪ -‬رداً ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺳﺤﯿﻢ ‪-‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺷﻨﻊ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﮭﺘﺎن اﻟﻈﺎھﺮ وذﻛﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪ -‬ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬أﻧﻲ أﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬وﺟﻮاﺑﻲ أن أﻗﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ھﺬا ﺑﮭﺘﺎن‬
‫ﻋﻈﯿﻢ" ‪.‬‬

‫ووﺿﺢ ﺣﻔﯿﺪه اﻟﺸﯿﺦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫" اﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺬات اﻟﻤﺨﻠﻮق أو ﺑﺠﺎھﮫ ﻏﯿﺮ ﺳﺆاﻟﮫ ودﻋﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺬاﺗﮫ أو‬
‫ﺑﺠﺎھﮫ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ وارﺣﻤﻨﻲ‪ ،‬وادﺧﻠﻨﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻨﺒﯿﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أو ﺑﺠﺎه ﻧﺒﯿﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﮭﺬا ﺑﺪﻋﺔ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺷﺮك‪ ،‬وﺳﺆاﻟﮫ ودﻋﺎؤه ھﻮ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ أﺳﺄﻟﻚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وأﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺮب‬
‫ﺷﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﺮّ ج ﻋﻨﻲ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺮت ﺑﻚ ﻣﻦ ﻓﻼن ﻓﺄﺟﺮﻧﻲ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻛﻔﺮ وﺷﺮك‬
‫أﻛﺒﺮ ﯾﻨﻘﻞ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ؛ ﻷﻧﮫ ﺻﺮف ﺣﻖ ﷲ ﻟﻐﯿﺮه؛ ﻷن اﻟﺪﻋﺎء ﻋﺒﺎدة ﻻ ﯾﺼﻠﺢ‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪13/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫إﻻ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ دﻋﺎه ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻏﯿﺮ ﷲ ﻓﻘﺪ أﺷﺮك‪ ،‬واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫أن ﺗﺤﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻤﯿﺰ وﻻ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮق أو ﺑﺠﺎھﮫ‪،‬‬
‫وﺑﯿﻦ دﻋﺎﺋﮫ وﺳﺆاﻟﮫ ﻓﺎﻓﮭﻢ ذﻟﻚ " ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪﷲ أﺑﺎﺑﻄﯿﻦ – رﺣﻤﮫ ﷲ – ‪ " :‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ اﻻﻧﺴﺎن وﺗﺤﻘﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻟﮫ‬
‫وأﻧﮫ اﻟﻤﻌﺒﻮد ‪ ،‬وﻋﺮف ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮫ أن ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﯿﺮ ﷲ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺪه واﺗﺨﺬه إﻟﮭًﺎ ‪ ،‬وإن ﻓﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﻣﻌﺒﻮ ًدا أو إﻟﮭًﺎ ‪ ،‬وﺳﻤﻰ ذﻟﻚ ﺗﻮﺳﻼ‬
‫وﺗﺸﻔﻌًﺎ أو اﻟﺘﺠﺎ ًء وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺸﺮك ﻣﺸﺮك ﺷﺎء أم أﺑﻰ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺮاﺑﻲ‬
‫ﻣﺮابٍ ﺷﺎء أم أﺑﻰ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾُﺴ ّﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ رﺑًﺎ ‪ ،‬وﺷﺎرب اﻟﺨﻤﺮ ﺷﺎربٌ ﻟﻠﺨﻤﺮ وإن‬
‫ﺳﻤﺎھﺎ ﺑﻐﯿﺮ اﺳﻤﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬ﯾﺄﺗﻲ ﻧﺎسٌ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺘﻲ ﯾﺸﺮﺑﻮن اﻟﺨﻤﺮ ﯾﺴﻤﻮﻧﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮ اﺳﻤﮭﺎ " ‪ ،‬ﻓﺘﻐﯿﯿﺮ اﻻﺳﻢ ﻻﯾُﻐﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺴﻤﻰ‬
‫وﻻﯾُﺰﯾﻞ ﺣﻜﻤﮫ " ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ – رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ " : -‬ﺗﻠﻄﻒ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ ﻛﯿﺪ‬

‫ھﺆﻻء اﻟﻐﻼة ﻓﻲ ﻗﺒﻮر اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﺄن دس ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺤﺪود اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ؛ ﻓﺴﻤﻮا اﻟﺸﺮك وﻋﺒﺎدة اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﺗﻮﺳﻼ وﻧﺪاء وﺣُ ﺴﻦ اﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﻓﻲ اﻷوﻟﯿﺎء وﺗﺸﻔﻌًﺎ ﺑﮭﻢ واﺳﺘﻈﮭﺎرً ا ﺑﺄرواﺣﮭﻢ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ؛ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﮫ ﺻﺒﯿﺎن‬
‫اﻟﻌﻘﻮل وﺧﻔﺎﻓﯿﺶ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ‪ ،‬وداروا ﻣﻊ اﻷﺳﻤﺎء وﻟﻢ ﯾﻘﻔﻮا ﻣﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ " ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ‪ -‬أﯾﻀً ﺎ ‪ " : -‬اﻋﻠﻢ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﷲ ﺑﺠﺎه اﻟﺨﻠﻖ ﻧﻮع‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر‬
‫ﻋﻠﯿﮫ إﻻ ﷲ ﻧﻮع آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ ﷲ ﺑﺠﺎه ﻋﺒﺎده ﻣﻨﻌﮭﺎ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﺠﺰھﺎ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ‬
‫ﯾﻌﺘﺪ ﺑﮫ‪ ،‬وﯾﻘﺘﺪى ﺑﮫ ؛ ﻛﺎﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬إﻻ أن اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم أﺟﺎز ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻗﯿّﺪه ﺑﺜﺒﻮت ﺻﺤﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺬي ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ وﻗﺎل‪ :‬ادع ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ‪ :‬إن ﺻﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﺠﻮز‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﺳﻨﺪه ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ ﻋﻨﺪ أھﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ؛ ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﯿﻒ‪ :‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻓﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻧﻮع‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﺮج ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﷲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺳﺆال‬
‫اﻟﻌﺒﺎد وﻗﺼﺪھﻢ ﻣﻦ دون ﷲ‪ ...‬ﻓﺴﺆال اﻟﻌﺒﺎد واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ إﻻ‬
‫ٌ‬
‫ﺷﺮك ﺟﻠﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ وﻟﻲ ﷲ اﺷﻔﻊ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺆال ﻣﺤﺮم‪ ،‬وطﻠﺐ‬ ‫ﷲ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺸﺒﮫ ﻗﻮل اﻟﻨﺼﺎرى ‪ :‬ﯾﺎ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ اﺷﻔﻌﻲ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ اﻹﻟﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أن ھﺬا ﺷﺮك "‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﯿﻖ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ " : -‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ؛ وھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮﺳﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ؛ وھﻮ أن ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﺗﻮﺳﻞ إﻟﯿﻚ ﺑﻨﺒﯿﻚ‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪14/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ؛ ﻓﮭﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺸﮭﻮرة ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﺮوف ‪ – ..‬إﻟﻰ‬
‫أن ﯾﻘﻮل – وﻧﺤﻦ وإن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ أو‬
‫ﻧﺤﻮه ﻟﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪه ﻣﻦ أﺻﺤﯿﺔ اﻟﻤﻨﻊ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﺸﺪد ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻻً ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻧﻜﻔﺮه ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺴﺒﮫ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ " ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﺤﻤﺎن ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ – را ًدا ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﺸﺎﻧﺌﯿﻦ‪ " :‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺬات اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺟﺎھﮫ‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﺬب اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﺮك ﺑﺎ‬ ‫وﺣﻘﮫ وزﯾﺎرة ﻗﺒﺮه اﻟﺸﺮﯾﻒ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ – ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن وﯾﻨﺘﺤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ‪،‬‬ ‫اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ‪ ،‬وھﻢ – و‬
‫وﻻﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺠﮭﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ واﻧﺘﺤﺎل اﻟﻤﺒﻄﻠﯿﻦ اﻟﺰاﺋﻐﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻘﻮﻟﻮن‬
‫‪ :‬إن اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺠﺎه اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻧﺺٌ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻻ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻤﺘﮭﺎ اﻟﻤﮭﺘﺪﯾﻦ ‪ " ...‬ﺛﻢ‬
‫وﺿﺢ – رﺣﻤﮫ ﷲ – اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮﺳﻞ اﻟﺒﺪﻋﻲ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ اﻟﺸﺮﻛﯿﺔ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل اﻟﺸﯿﺦ ‪ " :‬اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻣﻮات ﻗﺴﻤﺎن ‪ :‬ﻗﺴﻢ‬
‫ﻣﺤﺮم ﻻ ﯾﺠﻮز ؛ ﻛﺄن ﺗﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﺗﻮﺳﻞ إﻟﯿﻚ ﺑﻔﻼن ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﺷﺮك ﻻ ﯾُﻐﻔﺮ ؛‬
‫ﻛﺄن ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬ﯾﺎ ﺳﯿﺪي ﯾﺎ ﺑﺪوي أﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺴﺒﻚ ‪ ،‬أﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻚ ‪ ،‬اﺷﻔﻊ ﻟﻲ ‪ ،‬ﯾﺎ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﺗُﻄﻠﺐ إﻻ ﻣﻨﮫ "‬ ‫ﺳﯿﺪي اﻟﺤﺴﯿﻦ اﺷﻔﻊ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺷﺮك ؛ ﻷن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻠﻚ‬
‫‪.‬‬

‫وأﺧﺘﻢ ﺑﺠﻮاب راﺋﻊ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ آل اﻟﺸﯿﺦ – وﻓﻘﮫ ﷲ – ﯾﺠﻠﻲ ھﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺣﺎول اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن اﻟﺨﻠﻂ ﻓﯿﮫ ‪:‬‬

‫" ﺳﺆال‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮﺳﻞ واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻧﺮﺟﻮ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧﯿﺮاً‪.‬‬

‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻞ ھﻮ اﺗﺨﺎذ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺳﯿﻠﺔ‪ :‬ھﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾﻮﺻﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﺳﺘﺸﻔﺎع‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ‪ :‬ﺑﻄﻠﺐ ﺷﻔﺎﻋﺔ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ‬
‫ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺘﮫ –ﺑﺤﺴﺐ ظﻨﮫ‪ -‬ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﻔﺎع‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺮوم اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﮫ –ﺑﺤﺴﺐ ظﻨﮫ‪ -‬ﺑﻐﯿﺮ اﻻﺳﺘﺸﻔﺎع؛ ﻓﯿﺘﻮﺳﻞ ﻣﺜﻼً ﺑﺎﻟﺬوات ؛ ﻓﯿﺴﺄل ﷲ ﺑﺬات‬
‫ﻓﻼن‪ ،‬أو ﺑﺠﺎھﮫ‪ ،‬أو ﺑﺤﺮﻣﺘﮫ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﺑﻨﺒﯿﻚ ﻣﺤﻤﺪ –ﺑﻌﺪ‬
‫وﻓﺎﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ، -‬أو ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬أو ﺑﻌﻤﺮ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺎﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬أو ﺑﺎﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻮﻟﻲ اﻟﻔﻼﻧﻲ‪ ،‬أو ﺑﺄھﻞ ﺑﺪر‪ ،‬أو ﺑﺄھﻞ ﺑﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﺮﺿﻮان‪ ،‬أو ﺑﻐﯿﺮھﻢ‪ .‬ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ﺗﻮﺳﻼً‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أﻧﮫ ﺟﻌﻞ‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪15/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫أوﻟﺌﻚ وﺳﯿﻠﺔ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻟﻔﻆ‪ :‬اﻟﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺎه‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬أﺳﺄﻟﻚ‬
‫ﺑﺤﺮﻣﺘﮭﻢ‪ ،‬أو أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺠﺎھﮭﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺸﻔﺎع‪ :‬ﻓﮭﻮ أن ﯾﺴﺄﻟﮭﻢ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ أي‪ :‬ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﺸﻔﻌﻮا ﻟﮫ‪.‬‬

‫أن اﻟﻤﺴﺘ ْﺸ ِﻔﻊ‪ :‬طﺎﻟﺐ‬

‫ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬أن اﻟﺘﻮﺳﻞ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺸﻔﺎع‪ ،‬ﻓﻲ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻋﻠﻢ أن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إذا طﻠﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﺄل ﻏﯿﺮ ﷲ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻞ – ﺑﺤﺴﺐ ُﻋﺮْ ف اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ -‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﺄل ﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻮﺳﯿﻠﺔ أﺣ ٍﺪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻻﺳﺘﺸﻔﺎع‪ :‬ﺳﺆال ﻟﻐﯿﺮ ﷲ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﻓﮭﻲ ﺳﺆال ﷲ ﺑﻔﻼن‪ ،‬أو ﺑﺤﺮﻣﺘﮫ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺠﺎھﮫ‪ :‬وﻛﻞ ھﺬا ﻻ ﯾﺠﻮز؛ ﻷﻧﮫ اﻋﺘﺪاء ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء؛ وﻷﻧﮫ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺤﺪﺛﺔ ووﺳﯿﻠﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﺮك‪ ،‬وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﺸﻔﺎع ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬أو اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬أو‬
‫ﻧﺤﻮھﻤﺎ‪ :‬ﻓﮭﻮ ﺷﺮك أﻛﺒﺮ؛ ﻷﻧﮫ طﻠﺐ ودﻋﺎء ﻟﻐﯿﺮ ﷲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺳﻞ –ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺮف‪ -‬ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮك‪ ،‬وأﻣﺎ طﻠﺐ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﷲ ﻓﮭﻮ دﻋﺎء ﻏﯿﺮ ﷲ‪ ،‬وھﻮ ﺷﺮك أﻛﺒﺮ‪.‬‬

‫ْ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻮن واﻟﺨﺮاﻓﯿﻮن واﻟﻘﺒﻮرﯾﻮن ﯾﺴﻤﻮن ﺟﻤﯿﻊ ﻋﺒﺎداﺗﮭﻢ اﻟﺸﺮﻛﯿﺔ –ﻣﻦ طﻠﺐ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬واﻟﻨﺬر‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬ودﻋﺎﺋﮭﻢ‪ -‬ﺗﻮﺳﻼً ‪ ،‬وھﺬا ﻏﻠﻂ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺮع ﻣﻌًﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻓﻲ أﺻﻠﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ؛ ﻓﺈن ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮﺳﻞ واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﺮﻗﺎ ً‬
‫ﯾﺴﻮى ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ؟! أﻣﺎ إذا أﺧﻄﺄ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ‬
‫اﻟﻨﺎس وﺳﻤﻮا اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻮﺳﻼً ﻓﮭﺬا ﻏﻠﻂ ﻣﻦ ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻠﮫ اﻟﺸﺮع‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺘﺤﻤﻠﮫ اﻟﻠﻐﺔ ( ‪.‬‬

‫) ‪ : ( 6‬ﺧﺼﻮم اﻟﺪﻋﻮة ﻛﻔّﺮوا اﻟﺸﯿﺦ – رﺣﻤﮫ ﷲ – وأﺗﺒﺎﻋﮫ ‪ ،‬وﺑﺎدروھﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ‪:‬‬

‫وھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﯾﺬﻛﺮه اﻟﻤﻨﺎوﺋﻮن ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻋﻨﺪ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﻋﻨﮭﺎ ! ﻷﻧﮫ ﯾﻨﺎﻗﺾ وﯾﻌﺎرض ﻣﺎ‬
‫ﯾﺤﺎوﻟﻮن إﺷﺎﻋﺘﮫ ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺆرﺧﻮن ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻟﻘﺪ اﺗﺨﺬ أﺷﺮاف ﻣﻜﺔ ﻣﻮﻗﻔﺎ ً ﻋﺪاﺋﯿﺎ ً ﻣﻦ دﻋﻮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪ ﺳﻮاء ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﺠﻦ أﺣﺪ أوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺮاف اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺳﻨﺔ )‪1162‬ھـ( ‪.‬‬

‫وأﺻﺪر ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﺘﻮى ﺑﺘﻜﻔﯿﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ وأﺗﺒﺎﻋﮫ‪.‬‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪16/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ُﻣﻨِﻌﻮا ﻣﻦ أداء اﻟﺤﺞ ﺳﻨﻮات طﻮﯾﻠﺔ‪ .‬وﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺣﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﺎم )‪1185‬ھـ(‪ ،‬طﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺚ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺠﺪي‬
‫ﻟﺸﺮح اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪ أرﺳﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﺗﻠﻤﯿﺬه ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤُﺼﯿﱢﻦ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺚ ﻣﻌﮫ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻨﺒﺊ ﻋﺒﺎرﺗﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺨﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ طﯿّﺒﺔ ﺗﺠﺎه ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﻸ ﺟﻮاﻧﺤﮫ ﻣﻦ آﻣﺎل ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺻﺮﺗﮫ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺤﻖ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ‪:‬‬

‫"ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ .‬اﻟﻤﻌﺮوض ﻟﺪﯾﻚ‪ ،‬أدام ﷲ ﻓﻀﻞ ﻧِ َﻌﻤﮫ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬ﺣﻀﺮة‬
‫ﱠ‬
‫وأﻋﺰ ﺑﮫ دﯾﻦ ﺟﺪه ﺳﯿﺪ‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﻒ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺳﻌﯿﺪ ‪ -‬ﱠ‬
‫أﻋﺰه ﷲ ﻓﻲ اﻟﺪارﯾﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‪ ،-‬أن اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﺎدم وﺗﺄ ﱠﻣﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺤﺴﻦ رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ ﷲ ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺼﺪه ﻧﺼﺮ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻋﺪاوة ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻨﮭﺎ‪ .‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ وﻻة اﻷﻣﻮر‪ ...‬ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺑﮫ ‪ -‬أي ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ، -‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﺗﮫ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ وأوﻻھﻢ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻌﺜﮫ ﷲ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وﺷﺮﱠ ﻓﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫أھﻞ اﻷرض‪ ،‬وأﺣﻖ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ذرﯾﺘﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ"‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻮة؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﺮﯾﻒ أﺣﻤﺪ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ ﻟﻢ ﺗُﺠﻦ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺜﻤﺎر‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻼﺷﻰ ﻣﺎ دار ﻓﻲ ذھﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻦ أﻣﻞ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﻣﻨﻊ أﻧﺼﺎره ﻣﻦ أداء اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺮور اﻷﯾﺎم ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ أﺷﺮاف ﻣﻜﺔ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻨﻊ؛ ﺑﻞ ﺑﺪأوا ﺑﻤﮭﺎﺟﻤﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﻨﺠﺪﯾﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻋﺎم‬
‫)‪1205‬ھـ(‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أن اﻧﺘﺼﺮ اﻟﺴﻌﻮدﯾﻮن ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻷﺷﺮاف ؛ ﺣﺘﻰ دﺧﻠﺖ اﻟﺤﺠﺎز ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻤﮭﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﻗﻒ زﻋﻤﺎء ﺑﻨﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ‬
‫دﻋﻮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ أﻗﻞ ﻋﺪاوة ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ أﺷﺮاف‬
‫ﻣﻜﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﯾﻘﻮل زﯾﻨﻲ دﺣﻼن اﻟﻘﺒﻮري ‪ " :‬وﻛﺎن أھﻞ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﯾﺴﻤﻌﻮن ﺑﻈﮭﻮرھﻢ ‪ -‬أي‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ وأﺗﺒﺎع دﻋﻮﺗﮫ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ‪ ،‬وﻓﺴﺎد ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا ﺣﻘﯿﻘﺔ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﺴﻌﻮد أن ﯾﻨﺎظﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ أرﺳﻠﻮا ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺎظﺮوھﻢ ﻓﻮﺟﺪوھﻢ ﺿﺤﻜﺔ وﻣﺴﺨﺮة ﻛﺤ ُﻤﺮ ﻣﺴﺘﻨﻔﺮة ﻓﺮت ﻣﻦ ﻗﺴﻮرة‪ ،‬وﻧﻈﺮوا‬
‫إﻟﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ ‪ ،‬ﻓﺈذا ھﻲ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻔﺮات ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن أﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﺒﺮھﺎن واﻟﺪﻟﯿﻞ أﻣﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺸﺮع أن ﯾﻜﺘﺐ ﺣﺠﺔ ﺑﻜﻔﺮھﻢ اﻟﻈﺎھﺮ‬
‫؛ ﻟﯿﻌﻠﻢ ﺑﮫ اﻷول واﻵﺧﺮ ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺴﺠﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻼﺣﺪة اﻷﻧﺬال‪ ،‬ووﺿﻌﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻼﺳﻞ واﻷﻏﻼل ﻓﺴﺠﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﺟﺎﻧﺒﺎ ً وﻓﺮﱠ اﻟﺒﺎﻗﻮن ووﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﺪرﻋﯿﺔ ‪،‬‬
‫وأﺧﺒﺮوا ﺑﻤﺎ ﺷﺎھﺪوا ‪،‬ﻓﻌﺘﻰ أﻣﺮھﻢ واﺳﺘﻜﺒﺮ‪ ،‬وﻧﺄى ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻘﺼﺪ وﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﻀﺖ دوﻟﺔ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬وأﻗﯿﻢ ﺑﻌﺪه أﺧﻮه اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻮا‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﺗﮫ ﯾﺴﺘﺄذﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ؛ ﻓﺄﺑﻰ واﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻹذن ﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻀﻌﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪17/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫ﻣﻄﺎﻣﻌﮭﻢ ‪،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﺖ دوﻟﺔ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﺴﺎﻋﺪ وﺗﻘﻠﺪ اﻷﻣﺮ أﺧﻮه اﻟﺸﺮﯾﻒ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ أرﺳﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﺪرﻋﯿﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﮫ ﻛﻤﺎ أرﺳﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ اﺧﺘﺒﺮھﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻜﺔ وﺟﺪوھﻢ ﻻ ﯾﺘﺪﯾﻨﻮن إﻻ ﺑﺪﯾﻦ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ؛ ﻓﺄﺑﻰ أن ﯾﻘﺮ ﻟﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻤﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ﻗﺮار ‪،‬وﻟﻢ ﯾﺄذن ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﺑﻌﺪ أن ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﮭﻢ‬
‫ﻛﻔﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ أن وﻟﻲ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺳﺮور أرﺳﻠﻮا أﯾﻀﺎ ً ﯾﺴﺘﺄذﻧﻮﻧﮫ ﻓﻲ زﯾﺎرة اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻌﻤﻮر؛‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﮭﻢ‪ :‬ﺑﺄﻧﻜﻢ إن أردﺗﻢ اﻟﻮﺻﻮل آﺧﺬ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ وﻋﺎم ﺻﺮﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﺄﺧﺬھﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﺎﺟﻢ وآﺧﺬ ﻣﻨﻜﻢ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻞ اﻟﺠﯿﺎد ‪،‬ﻓﻌﻈﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﺴﻠﯿﻢ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻘﺪار ‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺠﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻣﺪﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ‬
‫وﺗﻮﻟﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻏﺎﻟﺐ أرﺳﻠﻮا أﯾﻀﺎ ً ﯾﺴﺘﺄذﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﮭﻢ وﺗﮭﺪدھﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻛﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪،‬وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻓﻌﻼً ‪،‬ﻓﺠﮭﺰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﯿﺸﺎ ً ﻓﻲ ﺳﻨﺔ أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‬
‫وﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬واﺗﺼﻠﺖ ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺎت واﻟﻐﺰوات إﻟﻰ أن اﻧﻘﻀﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺮاد ﷲ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫أراد ‪ ،‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺷﺮح ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوات واﻟﻤﺤﺎرﺑﺎت ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺰاﺋﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب‪.‬‬

‫إﻟﻰ أن ﯾﻘﻮل ﻣﻌﺘﺮﻓًﺎ ‪ " :‬واﻟﺤﺎﺻﻞ أﻧﮫ – أي اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ -‬ﻟﺒﱠﺲ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﺒﯿﺎء‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻮھﻤﮭﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ أﻣﺮه ﻟﻠﺒﻮادي ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻨﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺣﺶ اﻟﻈﺎھﺮة ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ واﻟﻠﻮاط‪،‬‬
‫وﻛﺘﺄﻣﯿﻦ اﻟﻄﺮق واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻷﻏﺒﯿﺎء اﻟﺠﺎھﻠﻮن ﯾﺴﺘﺤﺴﻨﻮن ﺣﺎﻟﮫ‬
‫وﺣﺎل أﺗﺒﺎﻋﮫ " ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ – ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻷھﻞ اﻟﻤﻐﺮب ‪ " :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ‬
‫ﺳﺆال اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬واﻷوﻟﯿﺎء اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﻢ وﺗﻌﻈﯿﻢ ﻗﺒﻮرھﻢ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎب ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫واﻟﺴﺮج‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪھﺎ واﺗﺨﺎذھﺎ أﻋﯿﺎداً‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺴﺪﻧﺔ واﻟﻨﺬور ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ أﺧﺒﺮ ﺑﻮﻗﻮﻋﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺣﺬر ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻠﺤﻖ ﺣﻲ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﻌﺒﺪ ﻓﺌﺎم ﻣﻦ أﻣﺘﻲ اﻷوﺛﺎن" رواه ﻣﺴﻠﻢ‬

‫وھﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﻤﻰ ﺟﻨﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﺣﻤﺎﯾﺔ وﺳﺪ ﻛﻞ طﺮﯾﻖ‬
‫ﯾﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺮك‪ ،‬ﻓﻨﮭﻰ أن ﯾﺠﺼﺺ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وأن ﯾﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻓﯿﮫ أﯾﻀﺎً‪ :‬أﻧﮫ ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ –رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ‪ -‬وأﻣﺮه أن ﻻ ﯾﺪع ﻗﺒﺮاً ﻣﺸﺮﻓﺎ ً إﻻ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﺜﺎﻻً إﻻ طﻤﺴﮫ؛ وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﻏﯿﺮ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﯾﺠﺐ ھﺪم اﻟﻘﺒﺐ اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ أﺳﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﯿﺔ‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪18/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻓﮭﺬا‪ :‬ھﻮ اﻟﺬي أوﺟﺐ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ آل ﺑﮭﻢ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ أن‬
‫ﻛﻔﺮوﻧﺎ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻠﻮﻧﺎ واﺳﺘﺤﻠﻮا دﻣﺎءﻧﺎ وأﻣﻮاﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺼﺮﻧﺎ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وظﻔﺮﻧﺎ ﺑﮭﻢ ‪،‬‬
‫وھﻮ اﻟﺬي ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮫ وﻧﻘﺎﺗﻠﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﻘﯿﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ‬
‫وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ وإﺟﻤﺎع اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ؛ ﻣﻤﺘﺜﻠﯿﻦ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)وﻗﺎﺗﻠﻮھﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﯾﻜﻮن اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ (‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ‬
‫واﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻗﺎﺗﻠﻨﺎه ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ واﻟﺴﻨﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻟﻘﺪ أرﺳﻠﻨﺎ رﺳﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﯿّﻨﺎت وأﻧﺰﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﮭﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﯿﺰان ﻟﯿﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ وأﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻓﯿﮫ ﺑﺄسٌ ﺷﺪﯾﺪ وﻣﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس وﻟﯿﻌﻠﻢ ﷲ ﻣﻦ ﯾﻨﺼﺮه ورﺳﻠﮫ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ إن ﷲ ﻗﻮي ﻋﺰﯾﺰ( " ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ – رﺣﻤﮭﻤﺎ ﷲ ‪" : -‬وھﺬا اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﻧﺪﻋﻮ‬
‫إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻗﺪ ظﮭﺮ أﻣﺮه وﺷﺎع وذاع‪ ،‬وﻣﻸ اﻷﺳﻤﺎع‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺪة طﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑ ّﺪﻋﻮﻧﺎ‪ ،‬وﺧﺮّ ﺟﻮﻧﺎ‪ ،‬وﻋﺎدوﻧﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻗﺎﺗﻠﻮﻧﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻠﻮا دﻣﺎءﻧﺎ وأﻣﻮاﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻨﺎ‬
‫ذﻧﺐ ﺳﻮى ﺗﺠﺮﯾﺪ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ دﻋﻮة ﻏﯿﺮ ﷲ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻐﯿﺮه‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺪث‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪع واﻟﻤﻨﻜﺮات‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُﻏﻠﺒﻮا وﻗُ ِﮭﺮوا‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ أذﻋﻨﻮا وأﻗﺮوا ﺑﻌﺪ اﻹﻧﻜﺎر" ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ آل اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬ﻣﻘﺮراً ﻣﻨﮭﺞ ﺟﺪه –اﻹﻣﺎم‬

‫ﻣﺤﻤﺪ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻣﺰﯾﻼ ﻟﻠﺸﺒﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ":‬اﻟﺸﯿﺦ ﻟﻢ ﯾﺒﺪأ أﺣﺪاً ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﻋﺪاؤھﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﺑﺘﺪأوه ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺘﺎﻟﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺪﻓﻊ واﻟﻤﺠﺎزاة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺌﺔ‬
‫ﺑﻤﺜﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪه أو ﻓﻲ وﻗﺘﮫ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ أو ﺗﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ أﻣﺮ‬
‫ﺑﮫ أو رﺿﯿﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮى ﻷﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻓﻲ دم اﻟﺠﮭﻨﻲ‪ ،‬وﺟﺮى ﻟﺨﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻓﻲ‬
‫دﻣﺎء ﺑﻨﻲ ﺟﺬﯾﻤﺔ‪ ،‬وأﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﮭﻠﮫ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﮭﺪه ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮئ ﻣﻨﮫ وأﻧﻜﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﺑﺮأ إﻟﯿﻚ ﻣﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﺧﺎﻟﺪ"‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻷﺳﺎﻣﺔ "أﻗﺘﻠﺘﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ؟ ﻛﯿﻒ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻼ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬إذا ﺟﺎءت‬
‫ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ؟" ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ دﻋﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ إﻣﺎ ﺟﺎھﻞ ﺑﺤﺎل‬
‫اﻷﻋﺪاء وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺪﻟﻮه ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﻮادي‬
‫واﻷﻋﺮاب ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺂﯾﺎت ﷲ‪ ،‬ورد أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻻﺳﺘﮭﺰاء ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻮع‬
‫إﻟﻰ ﺳﻮاﻟﻒ اﻟﺒﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ...‬أو ھﻮ ﺟﺎھﻞ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻧﺰﻟﺖ ﺑﮫ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻻ ﺷﻌﻮر ﻟﮫ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﯾﺪري ﻣﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮫ ﻣﻦ أﻣﺮ دﯾﻨﮭﻢ ؟‬

‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ أن ﯾﺘﻜﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﻠﻢ وﻋﺪل‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺒﮫ اﻟﺴﻜﻮت‪،‬‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪19/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻠﻊ رﺑﻘﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﮫ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻘﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء‪،‬‬ ‫إن ﻛﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎ‬
‫وﷲ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﯿﺮ " ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ وأﺗﺒﺎع اﻟﺪﻋﻮة ‪:‬‬

‫) ‪ -1‬إن ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ ھﻢ اﻟﺒﺎدﺋﻮن ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ؛ ﺑﺈﻋﻼن اﻟﺤﺮب اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ودوﻟﺘﮭﺎ وأﺗﺒﺎﻋﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻠﻨﺖ ﻗﻮى اﻟﺸﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺘﺎل ﻟﻠﺸﯿﺦ‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﮫ ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﮫ اﻟﺪرﻋﯿﺔ وﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﻛﯿﺎن ‪،‬ﺣﯿﺚ ھﺪده ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺣﺴﺎء )ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺧﺎﻟﺪ( ‪ ،‬وأﻧﺬر ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ‪-‬أﻣﯿﺮ اﻟﻌﯿﯿﻨﺔ‪ -‬إن ﻟﻢ ﯾﺘﺨﺬ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ً ﺣﺎزﻣﺎ ً ﺿﺪ اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﺷﺎﻣﺲ اﻟﻌﻨـﺰي‪ ) .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺣﯿﺎة‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب ‪ ،‬ﻟﺨﺰﻋﻞ ‪ ،‬ص ‪ . (14‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮت اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪرﻋﯿﺔ ﺑﺪأھﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮب دھﺎم ﺑﻦ دواس أﻣﯿﺮ اﻟﺮﯾﺎض آﻧﺬاك‪.‬‬

‫‪ -2‬إن اﻟﺨﺼﻮم ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﻐﺪرون ﺑﺄﺗﺒﺎع اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻘﻀﺎة واﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫وطﻼب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﯾﺒﻌﺜﮭﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﻮﻻة واﻟﻤﺸﺎﯾﺦ –اﻟﻤﺆﯾﺪﯾﻦ‬
‫ﻟﻠﺪﻋﻮة‪ -‬ﻟﻠﻘﺮى واﻟﺒﺎدﯾﺔ واﻷﻗﺎﻟﯿﻢ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻨﺎس دﯾﻨﮭﻢ وإﺟﺮاء اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ‬
‫‪،‬ﺑﻞ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻨﻮن اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪ ،‬وﯾﻨﻘﻀﻮن اﻟﺒﯿﻌﺔ‬
‫واﻟﻌﮭﺪ‪ ،‬وﯾﺨﺮﺟﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻹﻣﺎم‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾُﺤﺮﻣﮫ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﯾﺄﻣﺮ ﺑﺘﺄدﯾﺐ‬
‫ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻠﮫ‪.‬‬

‫‪ -3‬وﻛﺎن ﺣﻜﺎم اﻟﺤﺠﺎز ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﯾﻌﻠﻨﻮن اﻟﻌﺪاء ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وأﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺪاوﺗﮭﻢ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻘﺪﯾﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وإﻋﻼﻣﯿﺔ ﺛﻢ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﯾﻘﺘﻠﻮن ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﻌﺜﮭﻢ أھﻞ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﯿﮭﻢ‪.‬‬

‫‪ -4‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﻨﻌﻮﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ؛ ﻛﺈﺑﻼغ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻛﺄداء ﻓﺮﯾﻀﺔ‬

‫اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻌﻮھﻢ ﻣﻨﮫ ﺳﻨﯿﻦ طﻮﯾﻠﺔ ﺛﻢ أذﻧﻮا ﻓﯿﮫ ﺳﻨﺔ )‪1197‬ھـ(‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫ﻣﻨﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ )‪1203‬ھـ( وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺰا ﻣﻌﺘﺪﯾﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻏﺎﻟﺐ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺣﻜﺎم اﻟﺤﺠﺎز اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة وأﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﯾﺒﺪؤوھﻢ ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺿﺪھﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﺧﺼﻮم اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺬﻟﻚ‬
‫وذﻛﺮه ﻣﺆرﺧﻮھﻢ ﻣﻌﺘﺰﯾﻦ ﺑﮫ‪ ) .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم ﻟﺪﺣﻼن ‪ ،‬ص ‪(229-228‬‬
‫‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺘﺠﺮد ﯾﺜﺒﺖ ﻗﻄﻌﺎ ً أن ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‬
‫وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻋﻮة وﺣﻜﺎﻣﮭﺎ )آل ﺳﻌﻮد( وأﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ﺣﻮل اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ واﺳﺘﺤﻼل ﻗﺘﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ودﻣﺎﺋﮭﻢ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ ‪،‬أو ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ وﺟﮫ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻗﺎم‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪20/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﺗﻜﻔﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﺷﺮﻋﺎ ً ‪ ،‬وﺳﺐ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﺴﺐ ﺷﺮﻋﺎ ً ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ واﻟﺴﺐ اﻟﻤﺬﻣﻮم وﻻ اﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻄﻠﻮب‬
‫ﺷﺮﻋﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﺮوطﮫ وﺿﻮاﺑﻄﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫إذن ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺒﺪأوا اﻟﻘﺘﺎل وﻟﻢ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮا اﺑﺘﺪاء ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺑﺪأ اﻟﻘﺘﺎل ﺧﺼﻮ ُﻣﮭﻢ‪.‬‬

‫ﺛﻢ إﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن اﺧﺘﯿﺎر ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻘﻮة واﻟﺤﺰم واﻟﻘﺘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ھﻮ اﻟﺤﻞ‬
‫اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ‪،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻊ ﺧﺼﻮﻣﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮاً ﻟﻘﻮة اﻟﺒﺎطﻞ واﻟﮭﻮى وﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ اﻟﺤﻖ وﻟﻢ ﺗﺬﻋﻦ ﻷھﻠﮫ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺎظﺮ ﻟﺤﺎل ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫وﻟﻢ ﯾﻘﻌﺪوھﺎ ﺗﺸﻨﯿﻌﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة وأﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﯾﺠﺪ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺗﺤﯿﺰھﻢ‬
‫ﺿﺪ اﻟﺴﻨﺔ وأھﻠﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬وإﻏﻔﺎﻟﮭﻢ ﻷھﻞ اﻟﺒﺪع ُ‬
‫اﻟﺨﻠﺺ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻜﻔﺮون ﺧﯿﺎر اﻷﻣﺔ؛ ﻓﯿﻜﻔﺮون ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأزاوﺟﮫ‬
‫أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻜﻔﺮون اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫ﺑﻞ إن أﻛﺜﺮ ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ واﻟﺘﺸﺪد اﻟﺘﻲ أﻟﺼﻘﺖ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة وإﻣﺎﻣﮭﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﻔﺮون ﺧﯿﺎر اﻷﻣﺔ وﯾﺴﺘﻨﻘﺼﻮﻧﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﯿﺎﻋﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﺎرﻛﻮﻧﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪع اﻟﻤﻘﺎﺑﺮﯾﺔ واﻟﻘﺒﺎب واﻟﻤﺸﺎھﺪ واﻟﻤﺰارات اﻟﺒﺪﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﻮاﻟﺪ واﻷذﻛﺎر اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻟﺪى ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ وﻣﺤﻘﻖ‪ :‬أن أﺻﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﺒﺪع وﻣﻨﺸﺄھﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻜﻔّﺮة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻦ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف‬
‫واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺬي ﯾ ّﺪﻋﻮﻧﮫ؟ وأﯾﻦ اﻟﻐﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ واﻟﺪﯾﻦ وﻋﻠﻰ اﻷوﻟﯿﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺰﻋﻤﻮﻧﮭﺎ؟ وھﻢ ﯾﮭﯿﻨﻮن اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﺑﺒﺪﻋﮭﻢ‪ .‬وأﯾﻦ اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺘﻈﺎھﺮون ﺑﮫ؟ وھﻢ ﯾﺮوﺟﻮن اﻟﺒﺪع وﯾﻨﺼﺮوﻧﮭﺎ " ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻤﺼﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ﻋﻦ ﺟﯿﺶ‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﺪو اﻟﺪﻋﻮة ‪ " :‬وﻟﻤﺎ وﺻﻠﻮا ﺑﺪراً واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮى‬
‫واﻟﺨﯿﻮف‪ ،‬وﺑﮭﺎ ﺧﯿﺎر اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﮭﺎ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﻠﺤﺎء ‪ :‬ﻧﮭﺒﻮھﻢ وأﺧﺬوا ﻧﺴﺎءھﻢ‬
‫وﺑﻨﺎﺗﮭﻢ وأوﻻدھﻢ وﻛﺘﺒﮭﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺒﯿﻌﻮﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟﻮن ‪:‬ھﺆﻻء‬
‫اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺨﻮارج" ! ( ‪.‬‬

‫‪ -‬وﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻮزان اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ) :‬إن اﻟﻮھﺎﺑﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﺪأوا أﺣﺪاً ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪوا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﯿﺮاﻧﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز واﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻏﺰاھﻢ ﺟﯿﺮاﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﺮ دارھﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻮھﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺞ ﺑﯿﺖ ﷲ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﺣﺘﻰ آل اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺗﺠﺬﯾﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺗﺤﺖ‬
‫أﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﺴﻌﻮد وﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﯿﻞ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ أداء رﻛﻦ ﻣﻦ‬
‫أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺗﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺠﮭﺎد‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻜﻦ ﷲ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻷرض أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة‬
‫وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة وأﻣﺮوا ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻧﮭﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﺘﺮض اﻟﻤﻔﺘﺮي‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪21/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫‪.‬‬

‫وھﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﮭﻤﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ " اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰاﺧﺮ " ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬وﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮھﺎﺑﯿﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب واﻟﻤﺒﺎرزات ﻓﻲ ﺑﻼد‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪوا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﺤﻜﻮﻣﺘﯿﻦ اﻟﻤﺠﺎورﺗﯿﻦ ﻟﮭﻢ‪ ،‬وھﻤﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻐﺪاد‬
‫واﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺤﺠﺎج ﺗﻤﺮ ﻣﻦ وﺳﻂ أراﺿﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺤﺼﻞ ﻷي‬
‫ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺿﺮر أو اﻧﺰﻋﺎج‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ أﺣﻮال أﺧﻮﯾﺔ ودﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺳﺮور ﺷﺮﯾﻒ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1781‬ﺑﻌﺪ اﻟﻤﯿﻼد اﺳﺘﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ رﺧﺼﺔ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ أداء ﺣﺠﮭﻢ‬
‫وطﻮاﻓﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ زﯾﺎدة ﻗﻮﺗﮭﻢ وﻧﻔﻮذ ﺷﻮﻛﺘﮭﻢ اﺷﺘﻌﺎل ﻧﺎر اﻟﻐﯿﺮة واﻟﺤﺴﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻓﻲ ظﺮف ﺑﻀﻊ ﺳﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺪه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻮظﻔﮫ‬
‫ﺷﺮﯾﻒ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺳﺮور‪ :‬أﻋﻠﻦ ﺣﺮﺑﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ طﺮاﺋﻖ ھﺬا‬
‫اﻟﺤﺮب ﻣﺜﻞ طﺮاﺋﻖ ﺣﺮب اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﻣﺘﻘﻄﻌﺎ ً ﺑﮭﺪﻧﺎت ﺻﻐﯿﺮة ﻗﺼﯿﺮة اﻟﻤﺪة‪ ،‬وﻟﻤﺎ‬
‫اﻧﺘﻈﻤﺖ ﻣﺨﺎﺑﺮات اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﮭﻤﻞ أدﻧﻰ طﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﯾﻤﻜﻨﮫ إﺟﺮاءھﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ إدﺧﺎل ﻋﺴﺎﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‬
‫ﻷﺟﻞ اﻟﻮﻗﻮع ﺑﺎﻟﻮھﺎﺑﯿﯿﻦ‪ ،‬إﻻ وأﺟﺮاھﺎ‪ ،‬وادﻋﻰ أﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ( ‪.‬‬

‫) ‪ : ( 7‬واﻗﻊ أھﻞ ﻧﺠﺪ ﻗﺒﻞ دﻋﻮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪: -‬‬

‫ظﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻋﻮة وﻣﺆرﺧﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ وﺻﻒ ﺣﺎل ﻧﺠﺪ ﻗﺒﻞ ﻗﯿﺎم‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ – رﺣﻤﮫ ﷲ – ﺑﺪﻋﻮة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ؛ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺒﺪﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﺸﺮﻛﯿﺔ ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أن ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟﻤﻘﺼﻮدة اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻷﺟﻞ ﻣﺪح‬
‫اﻟﺸﯿﺦ أواﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎس اﻟﻌﺬر ﻟﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ ! ﺛﻢ ﻓﮭﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرات‬
‫أن اﻟﺸﯿﺦ أو ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻋﻮة ﯾُﻜﻔﺮون ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم ! وھﺬا ﺟﮭﻞٌ وﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ‪ .‬وﻟﻮ أﻧﺼﻒ‬
‫ھﺆﻻء ﻟﻌﻠﻤﻮا أن ﻣﺎ ﻧُﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ واﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ – ﺳﻮاء ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺂﻟﯿﻒ‬
‫أو اﻟﻘﺘﺎل – دﻟﯿﻞٌ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻟﺒﻼد ﻗﺒﻞ دﻋﻮة اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻤﺎذا ھﺬا‬
‫ﺣﺎل ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﮭﺎ واﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ذاك اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮﺿﯿّﺔ ؟! ﻛﯿﻒ وﻗﺪ ﺷﮭﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺎل اﻟﻜﺌﯿﺐ ﻣﺆرﺧﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻤﻦ ھﻢ أوﺛﻖ ﻣﻦ‬
‫ھﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌًﺎ ؟!‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺮف ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻧﺠﺪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻞ اﻟﻌﻘﺪي اﻟﺬي ﺗﻠﺒّﺴﻮا ﺑﮫ‪ ،‬وأن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﺪاھﻢ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ‪ -‬ﻗﺎﺿﻲ‬
‫اﻟﺪرﻋﯿﺔ ‪ -‬ﯾﻘﻮل‪ ) :‬ﻻ ﺗﻐﺘﺮوا ﺑﻤﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺷﮭﺎدة أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬وﺗﻠﻄّﺦ ﺑﺎﻟﺸﺮك‬
‫وھﻮ ﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﻓﻘﺪ ﻣﻀﻰ أﻛﺜﺮ ﺣﯿﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻟﻢ أﻋﺮف ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﮫ ﻣﺎ أﻋﺮﻓﮫ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻠﮫ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ دﯾﻨﮫ( ‪ .‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ ﻏﻨﺎم ‪.143/2‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا ﺣﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺪھﻤﺎء ؟‬
‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺮف ) ﺑﻮﺟﻮده ( اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻨﺎوﺋﻮن ﻟﻠﺪﻋﻮة ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾُﺨﺎﻟﻔﻮن اﻟﺸﯿﺦ‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪22/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ وﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﺸﺮك ! ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻞ واﺣ ٌﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻠﺸﯿﺦ أو ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻋﻮة‬
‫– ﻣﺜﻼً ‪ -‬ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻜﺬب أو ﯾُﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ وﺻﻒ ﺣﺎل أھﻞ ﻧﺠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﺷﺮك أو ﻻ ؟ وھﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﯾُﻨﺎزﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ھﻞ ھﻲ‬
‫أﺧﺮى ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻓﯿﺼﻞ اﻟﺮاﺟﺤﻲ – وﻓﻘﮫ ﷲ – ﻓﻲ رده ﻋﻠﻰ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وأﻋﻼ ِﻣﮫ اﻷﻋﻼم ـ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻜﯿﻦ ‪ ) :‬ﻓَﺈ ِ ْن ﻛﺎن اﻟ ﱢﺸ ُ‬
‫ﺮك ﻋﻨﺪه ـ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻋﻨﺪ أﺋ ﱠﻤ ِﺔ‬
‫ﯿﺮه ‪ ،‬ﻛ ُﺪ ِ‬
‫ﻋﺎء اﻷﻣﻮاتِ ‪،‬‬ ‫ِ َﺟﻞﱠ وﻋﻼ ﻟ َﻐ ِ‬ ‫ﺷﻲء ِﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎداتِ اﻟ ُﻤﺴﺘﺤﻘﱠﺔِ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﺮْ ُ‬
‫ف‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻌﺮوﻓ ِﺔ ﻓﻲ ﻧَﺠْ ٍﺪ و َﻏ ِ‬
‫ﯿﺮھﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺬر ﻟﮭﻢ ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ھ ِﺬه‬ ‫ﺑﺢ واﻟﻨﱠ ِ‬ ‫واﻻﺳﺘﻐﺎﺛ ِﺔ ﺑﮭﻢ ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﺬ ِ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﻣﻮﺟﻮدةً ظﺎھﺮةً ﻣﻌﺮوﻓﺔً ‪ .‬ﺑَﻞْ ھﻲ ِﻣﻦ اﻷُﻣﻮر اﻟُﻤ َﺴﻠﱠ َﻤﺔِ اﻟُﻤﺴﺘﻘﺮﱠ ةِ ﻓﻲ‬ ‫ْ‬ ‫‪ :‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﯿﺦ ﻣﺤ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﱠﺎب رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ .‬وﻣﺎ ﻗﺎم اﻟ ﱠﺸ ُ‬
‫ﯿﺦ‬ ‫ﺣﺎل ﻧَﺠْ ٍﺪ وأھ ِﻠﮭﺎ ﻗﺒﻞ دﻋﻮ ِة اﻟ ﱠﺸ ِ‬
‫ِ‬
‫ب وأُ ْو ِذ َ‬
‫ي إِ ﱠﻻ‬ ‫ﻒ ُﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗِﮫ ورﺳﺎﺋﻠَﮫُ اﻟﻜﺜﯿﺮة ‪ ،‬وﺣُ ْﻮ ِر َ‬
‫ﻣﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ﺑﺪﻋﻮﺗِﮫ اﻹﺻﻼﺣﯿﱠﺔِ ‪ ،‬وأَﻟﱠ َ‬
‫ﻧﺎﺻﺮ ُه اﻹﻣﺎ ُم اﻟُﻤﻈﻔﱠﺮُ‬
‫َ‬ ‫وﺗﺤﺬﯾﺮ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﺎس ﻣﻨﮫ ‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣ ْﻦ َأﺟْ ِﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻤﺤﺎرﺑ ِﺘﮫ ِإﯾﱠﺎ ُه ‪،‬‬
‫ﯿﺮھﻤﺎ ‪ ،‬ﻓَ ِﻤ ْﻦ‬‫ﻣﺤ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد رﺣﻤﮫ ﷲ وﻋﺎھ َﺪه ‪َ ،‬ﺣﺘﱠﻰ َﻣ ﱠﻜ َﻦ ﷲُ ﻟﮭﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾُ َﻤ ﱢﻜ ْﻦ ﻟ َﻐ ِ‬
‫ﯾﻦ ﻓﻲ ﻗَﻮ ِﻟﮫ ‪) :‬‬ ‫ﷲ ﻋﺒﺎ َد ُه اﻟُﻤﻮﺣﱢ ِﺪ َ‬ ‫ﺣُ ْﻜ ِﻢ »اﻟ ﱢﺪرﻋﯿﱠﺔ« إﻟﻰ ﺣُ ْﻜ ِﻢ اﻟﺠﺰﯾﺮ ِة ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻘًﺎ َ‬
‫ﻟﻮ ْﻋ ِﺪ ِ‬
‫ﺻﻔَﮭُ ُﻢ ﷲُ ﺑﻘﻮﻟِﮫ ) اﻟﱠ ِﺬﯾ َْﻦ إِ ْن َﻣ َﻜﻨﱠﮭ ُْﻢ ﻓﻲ‬
‫َوﻟَﯿَﻨْﺼُ َﺮ ﱠن ﷲُ َﻣ ْﻦ ﯾَﻨْﺼُ ﺮُ هُ ( ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ِﻣـ ﱠﻤ ْﻦ َو َ‬
‫اﻟﺰ َﻛﻮةَ َوأَ َﻣﺮُ ْوا ِﺑﺎﻟَﻤﻌْ ﺮُ ْو ِ‬
‫ف َوﻧَ َﮭ ْﻮا َﻋ ِﻦ اﻟُﻤﻨْ َﻜ ِﺮ ( ‪.‬‬ ‫ض أَﻗَﺎ ُﻣ ْﻮا اﻟﺼﱠ ﻠَﻮةَ َو َءاﺗَ ُﻮا ﱠ‬
‫اﻷَرْ ِ‬

‫أﺑﻨﺎء اﻟ ﱠﺸﯿﺦ ﻣﺤ ﱠﻤ ٍﺪ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﱠ ﺑﱠﺎﻧﯿﱢﯿﻦ َ ِﻣ ْﻦ ِ‬
‫ِ‬ ‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﺳﺎر اﻷﺋ ﱠﻤﺔُ ِﻣﻦ آل ﺳﻌﻮد ‪ ،‬و ِﻣﻦ‬
‫ﺻ ْﺪﻗَﮭﺎ و ِﺑﺮﱠ ھﺎ ‪ ،‬وﺗﺒﺮﱠ أَ‬
‫وأﻋﻠﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ دﻋﻮة اﻟ ﱠﺸ ِ‬
‫ﯿﺦ ﻣﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﯿﺮھﻢ ‪ِ ،‬ﻣـ ﱠﻤ ْﻦ‬
‫وﺗﻼﻣﯿ ِﺬه و َﻏ ِ‬
‫ِﻣﻦ ُﻣﻨﺎوﺋﯿﮭﺎ و ُﻣﺨﺎﻟﻔِﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﺿﻼﻻﺗِﮭﻢ ‪.‬‬

‫ﺸﻜﯿﻚ ﻓﯿﮫ ﺣﺘﱠﻰ اﻟﺤﻤﻘﻰ ‪ ،‬ﻓَﺈ ِ ﱠن ُﻣﺆﻟﱠﻔﺎتِ اﻟ ﱠﺸﯿﺦ ﻣﺤ ﱠﻤ ٍﺪ‬

‫َ‬ ‫وھﺬا ِﻣـ ﱠﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿ ُﻊ اﻟﺘﱠ‬
‫ت أﺑﻨﺎﺋِﮫ وﺗﻼﻣﯿ ِﺬھﻢ ﺷﺎھﺪةٌ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬داﻟﱠﺔٌ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ورﺳﺎﺋﻞ و ُﻣﺆﻟﱠﻔﺎ ِ‬
‫َ‬ ‫ورﺳﺎﺋﻠَﮫُ اﻟﻜﺜﯿﺮة ‪،‬‬
‫َدﻻﻟﺔَ اﻟ ﱠﺸﻤﺲِ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﮭﺎر ‪.‬‬

‫ﯿﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ‪ :‬ﻓَﻠْﯿُﺒَﯿﱢﻨْﮫُ ﻟﻨﺎ ( ‪ ) .‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻟﮫ ‪ " :‬ﻧﺠﺪ واﻟﺸﺮك‬ ‫و ِإ ْن أراد ﺑﺎﻟ ﱢﺸ ِ‬
‫ﺮك َﻏ َ‬
‫رُﻏﻢ أﻧﻔﻚ " ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻷﻧﺘﺮﻧﺖ ‪ ،‬وﻣﻘﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﯿﻒ ‪" :‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب ﻟﻢ ﯾُﻨﻜﺮوا اﻟﺒﺪع واﻟﺸﺮﻛﯿﺎت " ﺟﺮﯾﺪة‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪. ( 14128‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وأﻣﺎ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻤﺸﻜﻜﯿﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻠﻤﺎء ﺷﺮﻋﯿﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﻮة ؛ ﻓﯿُﻘﺎل ﻓﻲ رده ‪:‬‬
‫إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻋﻮة ‪ -‬ﻛﺎﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻋﻦ أﺣﻮال‬
‫اﻟﺒﻠﺪان ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ) ،‬ﻓﻲ اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ‪ ، ( 439-1/373‬وﻣﺆرﺧﯿﮭﺎ ؛ ﻛﺎﺑﻦ ﻏﻨﺎم‬
‫واﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﯿﮭﻤﺎ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﺪع واﻟﺸﺮﻛﯿﺎت ﻓﺈﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮭﻢ ھﺬا ‪ :‬ﺟﮭﻠﮭﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ -‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ‪ -‬ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬ﻣﻤﻦ‬
‫ﯾﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﻔﺘﯿﺎ أو اﻟﻘﻀﺎء أو اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﺠﮭﻠﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪23/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫واﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺟﻮد ھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟ ُﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﻢ ﻻ ﯾﻨﻔﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮه أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﺪع واﻟﺸﺮﻛﯿﺎت ﻓﻲ ﻋﺼﺮھﻢ ؛ ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف ‪:‬‬

‫‪ -1‬إﻣﺎ ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﻣﺒﺘﺪع ‪ ،‬ﯾﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﺪة اﻷﺷﻌﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻘﯿﻢ ﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ واﻟﻌﺒﺎدة‬
‫وزﻧًﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻤﮭﺎ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ،‬وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾُﻨﻜﺮه ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ! ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﮭﺆﻻء " اﻟﻌﻠﻤﺎء " ﻻﯾﺮون ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺒﺪﻋﯿﺔ أو‬
‫اﻟﺸﺮﻛﯿﺔ اﻧﺤﺮاﻓًﺎ ! إن ﻟﻢ ﯾﺆﯾﺪوھﺎ ‪.‬‬

‫‪ -2‬وإﻣﺎ ﻋﺎﻟﻢ " ﻣﺪاھﻦ " ‪ ،‬رﺿﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﺐ واﻟﺠﺎه ‪ ،‬رﻏﻢ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺎﻧﺤﺮاف ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﺎﺳﺒﻖ ‪ ،‬وھﺆﻻء وﺻﻔﮭﻢ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﮫ ﻓﻲ ) اﻟﺪرر‬
‫ﻟﺤﻰ ﻓﻮاﺋﻦ " ! ‪ -‬أي ﻻﻧﻔﻊ ﻣﻨﮭﺎ ‪. -‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﻨﯿﺔ ‪ ( 78 / 8‬ﺑﺄﻧﮭﻢ "‬

‫‪ -3‬وإﻣﺎ ﻋﺎﻟﻢ " ﺟﺒُﻦ " ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ واﻗﻌﮫ وأﺑﻨﺎء ﻋﺼﺮه ‪ ،‬ﻓﺮﺿﻲ ﺑﺎﻻﻧﺰواء أو‬
‫اﻟﺴﻜﻮت ‪.‬‬

‫إ ًذا ‪ ..‬ﻓﻌﻠﻤﺎء وﻣﺆرﺧﻮ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﻢ ﻋﻦ أﺣﻮال ﻧﺠﺪ " ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ " ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬
‫ظﻦ اﻟﺒﻌﺾ ‪ -‬؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﻋﻨﺪھﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﮫ ھﺆﻻء ‪ -‬ﻋﻠ ًﻤﺎ وﻋﻠﻤﺎء ‪-‬‬
‫وﯾﻌﻨﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﺑﯿﻦ وﺟﻮد اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻤﺴﺘﻄﯿﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺒﺎدﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﺑﻌﺾ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺒﯿﻦ ﺑﻞ اﻟﺴﺬاﺟﺔ أن ﯾُﺸﻐﻞ ھﺆﻻء أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻹﺛﺒﺎت " اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ " اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد وﺟﻮد ﻣﺨﻄﻮطﺔ ﻛﺘﺒﮭﺎ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﺠﺪﯾﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﻮة ! أو وﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻔﻼﻧﻲ اﻟﺬي أﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ أو اﻟﻤﻮارﯾﺚ ! ﺣﺘﻰ وﺻﻞ اﻟﺤﺎل ﺑﺒﻌﻀﮭﻢ ‪ -‬ﻟﻜﻲ ﯾُﺜﺒﺖ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ -‬أن ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﻘﺪوم " اﻷوزاﻋﻲ " ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ أو اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺪث ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺜﯿﺮ ‪ -‬رﺣﻤﮭﻤﺎ ﷲ ‪ !! -‬و ﻻ أدري ﻣﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ھﺬا ﺑﺪﻋﻮة اﻟﺸﯿﺦ وﻣﺎﻗﺒﻠﮭﺎ ؟!‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻟﯿُﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ھﺬا ‪ :‬أن وﺻﻒ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﮭﻞ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻻ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻲ اﻟﺒﻌﺾ ‪ ، -‬ﻓﺸﺘﺎن ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ‪ .‬وھﺬا‬
‫ﯾُﺪرﻛﮫ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﺼﻔﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﯾُﻨﺰﻟﻮن اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻨﺰﻟﮭﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ‪ ،‬دون ﺗﺰﯾﺪ أو‬
‫ﺗﻀﺨﯿﻢ ‪ .‬وﯾﻠﺰم ھﺆﻻء اﻟﻤﺪﻋﻮن أن ﯾﺤﻜﻤﻮا ﺑﮭﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﻨﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ وﺻﻒ‬
‫ﺣﺎل اﻷﻣﺔ – ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ ﻓﺘﺮات اﻟﺠﮭﻞ واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ دﯾﻦ ﷲ وﺳﻨﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﺑﺄﻧﮫ ﯾُﻜﻔﺮ اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﻓﮭﻞ ﯾﻠﺘﺰﻣﻮن ھﺬا ؟ ﻻ أظﻦ ذﻟﻚ ؛ ﻷن‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء – ﺳﻨﯿّﮭﻢ وﻣﺒﺘﺪﻋﮭﻢ – ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻨﮫ ‪.‬‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪24/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫ﻣﺜﻼ ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ رﺳﺎﻟﺘﮫ " اﻟﺰواﺟﺮ ﻋﻦ اﻗﺘﺮاف‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ " ‪ .. " :‬دﻋﺎﻧﻲ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻔﺎﺣﺶ ﻣﻦ ظﮭﻮر اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ‪ ،‬وﻋﺪم أﻧﻔﺔ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎطﻦ واﻟﻈﺎھﺮ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ أن أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن وإﺧﻮان اﻟﻠﮭﻮ واﻟﻨﺴﯿﺎن ﻗﺪ ﻏﻠﺒﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ دواﻋﻲ اﻟﻔﺴﻮق ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻮد إﻟﻰ أرض اﻟﺸﮭﻮات واﻟﻌﻘﻮق ‪ ..‬اﻟﺦ "‪.‬‬

‫وﻣﺎﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﮫ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ – رﺣﻤﮫ ﷲ – ﻋﻦ أﺑﻨﺎء ﻋﺼﺮه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ‪" :‬‬
‫وﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺣﺼﻮل اﻟﻨﺪاء ﻟﻸﻣﻮات واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﮭﻢ اﺳﺘﻘﻼﻻ ؛ ﻓﻠﯿﺨﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺴﻤﻌﮫ ﻓﻲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ ‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺠﯿﻞ ‪ ،‬ﯾﺎ زﯾﻠﻌﻲ ‪ ،‬ﯾﺎ اﺑﻦ ﻋﻠﻮان ‪ ،‬ﯾﺎ‬
‫ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن ‪ ،‬وھﻞ ﯾُﻨﻜﺮ ھﺬا ﻣﻨﻜﺮ ؟ أو ﯾﺸﻚ ﻓﯿﮫ ﺷﺎك ؟ وﻣﺎ ﻋﺪا دﯾﺎر اﻟﯿﻤﻦ‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﯿﮭﺎ أطﻢ وأﻋﻢ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻗﺮﯾﺔ ﻣﯿﺖ ﯾﻌﺘﻘﺪه أھﻠﮭﺎ وﯾﻨﺎدوﻧﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺮم ﷲ ﯾﻨﺎدون ‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣﺤﺠﻮب ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ظﻨﻚ ﺑﻐﯿﺮ ذﻟﻚ ؟ " ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ " :‬واﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ﺣﺮرﻧﺎه وﻗﺮرﻧﺎه ﻣﻦ أن ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪون ﻓﻲ اﻷﻣﻮات ﯾﻜﻮن ﺷﺮ ًﻛﺎ ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ؛‬
‫وذﻟﻚ ﻻ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺧﻔﯿًﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻹطﺒﺎق اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ ‪ ،‬وﻛﻮﻧﮫ ﻗﺪ‬
‫ﺷﺎب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬وﺷﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺮى ذﻟﻚ وﯾﺴﻤﻌﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺮى وﻻ‬
‫ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮه ‪ " ..‬؟‬
‫وﻣﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ أﻟﻔﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﺬاھﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع واﻟﺸﺮﻛﯿﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫أﺧﺒﺮوا ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎرھﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮھﻢ ؛ ﻛﺄﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ واﺑﻦ وﺿﺎح واﻟﺸﺎطﺒﻲ واﻟﺴﯿﻮطﻲ‬
‫وﻋﻠﻲ ﻣﺤﻔﻮظ واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ وﻏﯿﺮھﻢ ؟‬

‫) ‪ : ( 8‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب – رﺣﻤﮫ ﷲ – ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ‬

‫‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﺘﻤﮭﯿﺪات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﯾُﻨﺘﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎوﺋﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ‪ ،‬وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﯿﺘﻢ اﻟﺤﻮار ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻨﺔ ‪ ،‬ودون ﺗﺰﯾﺪ أو ﻛﺬب أو‬
‫ﺗﺤﺮﯾﻒ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ أﻗﻮاﻟﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬وأﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺤﻤﺪ – ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ‪ ،‬دون وﺳﯿﻂ أو ﻧﺎﻗﻞ ‪ .‬وھﺬا ﻣﺘﯿﺴﺮ اﻵن – و‬
‫اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ وﻣﺆﻟﻔﺎت أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬وﯾﺠﺪ اﻟﻤﮭﺘﻢ ُﻣﻠﺨﺼﮭﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ " ﻣﻨﮭﺞ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ " ؛ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﺮﺿﯿﻤﺎن – وﻓﻘﮫ‬
‫ﷲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮاﺑﻂ ‪ ،‬أو رﺳﺎﻟﺔ " دﻋﺎوي اﻟﻤﻨﺎوﺋﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب رﺣﻤﮫ ﷲ " ؛ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﯿﻒ وﻓﻘﮫ ﷲ ‪ ، -‬ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﺮاﺑﻂ‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪25/26‬‬
‫‪07/12/2018‬‬ ‫‪-‬ﻗواﻋد ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣن أراد ﻧﻘﺎش اﻟﻣﻧﺎوﺋﯾن ﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟوھﺎب‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ) ‪( 8‬‬

‫وﷲ اﻟﮭﺎدي ‪..‬‬

‫ﻏ ﱢرد‬

‫أﻋﺟﺑﻧﻲ ‪ ١‬ﻣﻠﯾون‬

‫‪http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm‬‬ ‫‪26/26‬‬