‫إﺿـﺎﻓـﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪدان ‪ ،٣٧ - ٣٦‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ - ٢٠١٦‬ﺷﺘﺎء ‪٢٠١٧‬‬ ‫‪٢٧٦‬‬

‫)*(‬
‫ﻫﻞ ﻛﺎن دورﻛﺎﻳﻢ دورﻛﺎﻳﻤﻴﺎً؟‬
‫رﻳﻤﻮن ﺑﻮدون‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤﺎع ﻓﺮﻧﺴﻲ‪.‬‬
‫)**(‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬رﺷﻴﺪ اﻟﻤﺸﻬﻮر‬
‫ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑﺴﻨﺎرد )‪ ،(Besnard, 2000‬ﻣﻦ ﺧــﻼل ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻟﻘ ﱢﻴﻤﺔ‪ ،‬أﻓﻬﻢ ﺑﺪﻗﺔ أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ »اﻻﻧﺘﺤﺎر« ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪﻋﻢ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺬي اﻗﺘﺮﺣﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺪورﻛﺎﻳﻤﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪورات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻣﻌﺪﻻت اﻻﻧﺘﺤﺎر‪.‬‬
‫وﻛـﺜـﻴــﺮا ﻣــﺎ ﺗـﺴــﺎءﻟــﺖ ﻋــﻦ اﻟـﻤـﺒــﺎدئ اﻟـﺘــﻲ ﺗـﺤـﻜــﻢ ﺗــﺄوﻳــﻞ اﻟـﻨـﺼــﻮص‪ .‬وﻳ ـﺒــﺪو ﻟــﻲ ﻣــﻦ اﻟــﻮﻫـﻠــﺔ‬
‫اﻷوﻟــﻰ‪ ،‬أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أﺑﺴﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ‪ ،‬ﻟﺴﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪ ًا‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺮاب ﺗﺠﺎه اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﺑــﺄن ﺗــﺄوﻳــﻼﺗـﻬــﻢ ﺗـﻘــﺪم ﻓﻜﺮ ﻣــﺆﻟــﻒ ﻣــﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟـﺘــﺎﻟــﻲ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻛــﺎن ﻓــﻲ اﻟــﻮاﻗــﻊ ﺣـﻘـ ًﺎ ‪(wie es‬‬
‫)‪ ،eigentlich gewesen ist‬وﻣﻦ ﺛ ّﻤﺔ‪ ،‬اﻓﺘﺮاض أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ وﺻﻒ اﻟﻔﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺮﺳﻴ ًﺎ‬
‫أو أﻧﺒﻮﺑ ًﺎ ﻟﻐﻠﻴﻮن اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺳﺄوﺿﺢ ﻫﺬه اﻟﺸﻜﻮك ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺜﺎﻟﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻷول‪ :‬ﻳـﻘــﺪم ﻣـﻴـﺸــﺎل ﺳــﻮﻛــﺎل )‪ (Sukale, 2002: 434‬ﻓــﻲ ﻛـﺘــﺎﺑــﻪ اﻷﻛـﺜــﺮ ﻧـﺠــﺎﺣـ ًﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻤﻌﺎﻧ ًﺎ‪ ،‬وأﺻــﺎﻟــﺔ‪ ،‬ﺣــﻮل ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﺒﺮ ﻓﻬﻤ ًﺎ ﻧــﺎدر ًا ﻟﻠﻤﺆﻟﱠﻒ وﺣـﻴــﺎة ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻴﺮ إﻟــﻰ أن ﻓﻴﺒﺮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم إﻻ ﻣــﺮة واﺣــﺪة ﻓﻘﻂ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ« )‪ (Wertrationalität‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷوﻟــﻰ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ‬
‫أن اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﺪون ﺷﻚ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﺑﺮوح ﻓﻴﺒﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن »ﺳﻮﻛﺎل« ﻣﺨﻄﺌ ًﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻀﻔﻲ أي‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ؛ وإذا ﻛﺎن ﻣﺠﺮد ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺸﻜﻞ روﺗﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻷدﺑﻴﺎت اﻷﻧﻜﻠﻮ ‪-‬‬
‫ﺳﺎﻛﺴﻮﻧﻴﺔ؛ إذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻫﺬا ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮى أن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ‬
‫»‪Raymond Boudon, «Durkheimfut-il durkheimien?,‬‬ ‫)*( ﻧﺸﺮت ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫‪Revue européenne des sciences sociales, vol. 42, no. 129 (2004), pp. 39-44.‬‬
‫‪relma70@hotmail.com.‬‬ ‫)**( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬
‫‪٢٧٧‬‬ ‫ﻫﻞ ﻛﺎن دورﻛﺎﻳﻢ دورﻛﺎﻳﻤﻴﺎً؟ ‪ /‬رﻳﻤﻮن ﺑﻮدون‬

‫واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻳﻘﺘﺮن ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻴﺒﺮي أﺳﺎﺳﻲ آﺧﺮ‪ :‬اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ »أﺧﻼق اﻻﻋﺘﻘﺎد« و»أﺧﻼق‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ«؟ وﺑﺨﺎﺻﺔ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪ ًا أن ﻧﻘﺒﻞ ﺑﺄن أﺳﺒﺎب وﺟﻮد اﻷداة اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ‬
‫اﻟـﺘــﻲ ﻗــﺪ ﺗـﻜــﻮن ﻫــﻲ أﺳـﺒــﺎب وﺟــﻮد اﻟـﺸــﻲء اﻟﺠﻴﺪ أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟـﻤـﺸــﺮوﻋــﺔ؟ وﻓــﻲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت‬
‫اﻟﻔﻴﺒﺮﻳﺔ‪ :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺒﻞ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك »ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻗﻴﻤﻴﺔ«‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻨﺎك »ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ«؟‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا أﻣﺮ ًا واﻗﻌ ًﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌ ًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ وﺣﺴﺎﺳ ًﺎ ﻟﻠﻮﺿﻮح اﻟﺬي ﻟﻢ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻴﺒﺮ ﻳﺮاه ﻣﺒﺮر ًا ﻣﻨﺎﺳﺒ ًﺎ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻰ أن اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻫﻮ داﺋﻤ ًﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ؛ وﻟﻜﻦ أﻳﻀ ًﺎ أن اﻟﻬﺪف ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ اﻟﻌﺎدل أو اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﻊ أو اﻟﻤﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫إن ﺗﺄوﻳﻞ ﺳﻮﻛﺎل إذ ًا ﻳﺒﻘﻰ ﺗﺨﻤﻴﻨﻴ ًﺎ‪ .‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺨﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺠﺮد إﺷﺎرة‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪث ﻻ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻟﻪ‪ :‬إن ﻓﻴﺒﺮ ارﺗﻜﺐ ﻓﻠﺘﺔ ﻟﺴﺎن )‪ (Calami‬ﻓﺮوﻳﺪﻳﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم؟‬
‫وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر آﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﺷﻜـ ًﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻨﻘﺎش اﻟﺨﺼﺐ ورﺑﻤﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﻼرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ؛ ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﻘ ﱡﺒﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻞ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﻤﻈﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎر ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﻏﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ أي ﺧﻄﺄ ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫إﻟــﻰ ذﻟــﻚ‪ ،‬وإذا ﻛــﺎن ﻓﻴﺒﺮ ﻧــﺎدر ًا ﻣﺎ ﻳﻮﺳﻊ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ« وإذا ﻛــﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﻇﻒ ﺿﻤﻨ ًﺎ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ زاﺋــﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺰوم‪ :‬ﺣﻴﺚ ﺗَﺒ ﱠﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت أن اﻷﻓــﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟــﻰ ﻓﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ أﺳﺒﺎب ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﻫﻮ ﺟﻴﺪ وﻣﻘﺒﻮل أو ﻣﺸﺮوع‪.‬‬
‫وﺟﻪ دورﻛﺎﻳﻢ ﻧﻘﺪه اﻟﻼذع‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﺟﻴﺪ ًا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ أي ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻪ؛ وﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎرب ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬وﻣﻦ ّ‬
‫ً‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻘﻮى اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﻤﺘﻜﺮرة واﻟﻤﺜﻴﺮة‬
‫ﻟﻠﻐﺜﻴﺎن ﻟﻠﻤﻌﻠﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ دورﻛﺎﻳﻢ أو أوﻟﺌﻚ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻌﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻟﻠﺤﻔﺎظ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻻﺟـﺘـﻤــﺎع اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣــﻦ ﻫﺮﻃﻘﺎت ﻧــﺰﻋــﺎت اﻟﻔﺮداﻧﻴﻴﻦ ﻟﻠﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ أو‬
‫اﻷﻧﻜﻠﻮ ‪ -‬ﺳﻜﺴﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑــﺎﻟــﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ ذﻳ ــﻮع ﻫ ــﺬا اﻟ ـﺘــﺄوﻳــﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧ ــﻪ ﻳـﺒــﺪو ﻣـﺜـﻴــﺮ ًا ﻟـﻠـﺠــﺪل‪ ،‬وﻓ ــﻲ ﺣـﻘـﻴـﻘــﺔ اﻷﻣ ــﺮ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﺳﻠﺒﻴ ًﺎ ﻣــﻦ اﻟـﻨــﺎﺣـﻴــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓـﻤــﺎ ﻓــﺎﺋــﺪة أن ﻳـﻜــﻮن ﻫـﻨــﺎك إﺳـﻬــﺎب ﻓــﻲ اﻟـﺤــﺪﻳــﺚ ﺑــﺎﺳـﺘـﻤــﺮار ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻘﺪر ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻴﻦ؟ إﻧــﻪ رﻫــﺎن و َﺗـﺤـ ﱟـﺪ ﻟﻼﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ؟‬
‫ﻷن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﺳﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻼت دورﻛﺎﻳﻢ‪ .‬وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻓﻴﺒﺮ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ دورﻛﺎﻳﻢ أن ﻣﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد »ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ«‪.‬‬
‫إﺿـﺎﻓـﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪدان ‪ ،٣٧ - ٣٦‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ - ٢٠١٦‬ﺷﺘﺎء ‪٢٠١٧‬‬ ‫‪٢٧٨‬‬

‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻧﺘﺤﺎر أﻗﻞ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻷزﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮﺣﻪ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف أن ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ »ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮة«‪،‬‬
‫ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻬﻴﺎج اﻟﻤﺘﻜﺮر اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﻮض ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻪ أو ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪى‬
‫دورﻛﺎﻳﻢ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ أي ﻓﻜﺮة ﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺪﻻت اﻻﻧﺘﺤﺎر واﻷزﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؟‬
‫إن ﻓــﺮص اﻹﻗـﺒــﺎل ﻋﻠﻰ اﻻﻧـﺘـﺤــﺎر ﻟــﺪى اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ أﻛـﺒــﺮ ﻣــﻦ اﻟـﻜــﺎﺛــﻮﻟـﻴــﻚ‪ ،‬ﻷن ُأ ْﺳـﺘــﺎ ِذ ﱠﻳــﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺗُﺒ ّﻴﻦ ﻟﻠﻔﺮد ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫إﻻ ﺻـﻌــﻮﺑــﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓــﻲ اﺳـﺘـﺨــﻼص ﻗــﻮاﻋــﺪ اﻟـﺴـﻠــﻮك ﻓــﻲ ﺣــﺎﻟــﺔ اﻟ ـﺼــﺮاع اﻷﺧــﻼﻗــﻲ‪ .‬وﻗــﺪ وﺻــﻒ‬
‫ﺳـﺘـﻨــﺪال‪ ،‬وﻓـﻠــﻮﺑـﻴــﺮ وﻏـﻴــﺮﻫــﻢ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺻـﻔـﺤــﺎت ﻻ ﺗـﻨـﺴــﻰ آﺛ ــﺎر اﻟـﺸـﻔــﺎء اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟـﻨــﺎﺗـﺠــﺔ ﻣــﻦ ﻳﻘﻴﻦ‬
‫اﻷ ْﺳ ـﺘــﺎ ِذ ﱠﻳــﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ :‬وﻳـﺘــﻢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋــﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟـﻤــﺆﻣــﻦ ﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟـﻜــﺎﻫــﻦ اﻟـﺘــﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ُ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ .‬واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻴﺢ اﻟﺪﻋﺎﻣﺎت اﻟﺼﻠﺒﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪ :‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺪد اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬ﺑﻴﺪ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺒﻮل ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪى‬
‫دورﻛﺎﻳﻢ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺧﻄﺮت ﺑﺒﺎﻟﻪ ﻓﻜﺮة اﺧﺘﺒﺎر اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫ﺑﻴﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻣﻌﺪﻻت اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﻪ ﻛﺮس اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ؟‬
‫ﻳـﻤـﻜــﻦ ﻟـﻠـﻤــﺮء اﻟـﻘـﻴــﺎم ﺑــﺎﻟـﻤــﻼﺣـﻈــﺎت اﻟـﻤـﻘـﺘــﺮﺣــﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣــﻮل ﻋــﺪد ﻻ ﻳ ـﻌ ـ ّﺪ وﻻ ﻳـﺤـﺼــﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒ ﱢﻴﻦ وﺗﺤﻠﻞ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ .‬وﺿﻤﻦ ﻛﻮن ﻻﻧﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬اﺧﺘﺎر‬
‫دورﻛــﺎﻳــﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑــﺪ ًﻻ ﻣــﻦ ﻏـﻴــﺮﻫــﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻓـﺘــﺮاﺿــﺎﺗــﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻴﺢ ﻫﺬه اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت أﻳﻀﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﺒﺒﻲ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺮدد ﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫اﻵﻟﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ﺗﺤﻠﻴﻼت أﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت‪.‬‬
‫إن دورﻛﺎﻳﻢ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻗﻄﻌ ًﺎ ﻣﺎ دام ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﺳﺘﺨﻼص ارﺗﺒﺎط اﻵﻟﻴﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫وﺿﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺪﻻ ًﻻ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ .‬وﻳﺪرك ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﻴﺪ ًا‪ :‬أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻋــﻼﻗــﺔ ﺑـﻴــﻦ ﺷـﻴــﻮع ﻧـﻈــﺎم ﻏــﺬاﺋــﻲ ﻣــﺎ‪ ،‬واﻹﺻــﺎﺑــﺔ ﺑـﻬــﺬا اﻟـﻤــﺮض ﻻ ﻳـﻤـﻜــﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮه إﻻ ﺑــﺎﻓـﺘــﺮاض‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻵﻟﻴﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻢ ُﺗﻜﺘﺸَ ﻒ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻄﺒﻖ اﻟﻤﺒﺎدئ ذاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﺧــﺮى‪ .‬ﻳــﺪل ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ﻋﻠﻰ أن دورﻛﺎﻳﻢ ﻛﺎن ﻳﺪرك ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺟﻴﺪ ًا‪ .‬وﻟﻌﻠّﻲ أﻃﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ أﺟﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻟﻴﻬﺎ دورﻛﺎﻳﻢ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ أود أن‬
‫أذ ﱢﻛــﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳــﻊ ﺑـ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو اﻷﺷﻜﺎل اﻷوﻟ ّﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪،‬‬
‫ﺳﺄﻗﺼﺮ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت ﻓــﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ درﺳــﺖ ذﻟــﻚ ﻓــﻲ ﻣﻜﺎن‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣـ ﱠﺪد دورﻛــﺎﻳــﻢ )‪ (Durkheim, (1960[1893]: 146‬أﻳـﻀـ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻜﻞ وﺿــﻮح‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺗﻤﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أن »اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن«‪ ،‬وأن أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻦ ﱡ‬
‫ﺻـﻤــﺖ ﺑــﺎﻧـﺘـﻈــﺎم‪ .‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟـﻔــﺮد ﻳﻘﻠﻖ ﻋـﻠــﻰ ذاﺗــﻪ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻳـﻌــﺮف اﻟﺤﻖ‬
‫واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻮة واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻖ )‪.(Boudon, 2002‬‬
‫‪٢٧٩‬‬ ‫ﻫﻞ ﻛﺎن دورﻛﺎﻳﻢ دورﻛﺎﻳﻤﻴﺎً؟ ‪ /‬رﻳﻤﻮن ﺑﻮدون‬

‫ﺗﻌﻮد اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻤﻴﻖ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ »ﻟﻠﻔﺮداﻧﻴﺔ« إﻟﻰ اﻟﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ‬
‫اﺧـﺘـﻴــﺎرات اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟـﺘــﻲ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ﻟﻘﻠﻖ اﻟــﺬات ﻫــﺬا‪ .‬ﺣﻴﺚ »اﻟــﺮﻗــﺎﺑــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‬
‫ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد أﻛﺜﺮ ﻟﻴﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺪى اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻓﺸﻴﺌ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟـﺠـﻨــﺎﺋــﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗــﺪر ﻣـﺘـﺴــﺎ ٍو ﻣــﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻧـﻤــﺬﺟــﺔ ﺗﻔﺎﺿﻞ اﻟــﺮﻗــﺎﺑــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫اﺣﺘﺮاﻣ ًﺎ ﻟـ »اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ«‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺣﺮﺻ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻋﺎدة ﺑﻜﻞ ﻓﺮد‪ ،‬أﻗﺎرﺑﻪ‬
‫واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن »اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ﺗﺆدي دور ًا ﺣﺎﺳﻤ ًﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر‪ :‬ﻟﻜﻦ‬
‫دورﻫﺎ ُﻳ ْﻘﺘ ََﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﺸﺮوط ﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺮداﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺤﺮﻳﺔ‬
‫أﻛﺒﺮ وأﻛﺜﺮ ﻛﺜﺎﻓﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻃـ ّﻮر دورﻛﺎﻳﻢ )]‪ (Durkheim, 1979[1912‬ﻓﻲ اﻷﺷﻜﺎل اﻷوﻟ ّﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أ ّﻛﺪت ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ )‪ ،(Boudon, 2000: 106-118‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺬي ﺗﻨﻜّﺮ ﻟﻪ ذﻟﻚ »ﻟﻴﻔﻲ ‪-‬‬
‫ﺑﺮوﻫﻞ« )‪ .(Lévy-Bruhl‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻻ ﻟـﻜــﻮن أن اﻟﺴﺎﺣﺮ َﻣـ ْـﺴـ ُﻜــﻮن »ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑــﺪاﺋـﻴــﺔ« اﻟـﺘــﻲ ﻣــﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺣـﺴــﺎس ﻟﻤﺒﺪأ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻟﻸﺳﺒﺎب ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻳﻔﻌﻞ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ اﻹﺟﺮاءات ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻳﻘﻮل دورﻛــﺎﻳــﻢ‪ :‬ﺿﻤﻦ ﻓﺸﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻪ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋــﺎدة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻓﺘﺮاﺿﺎت إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة‪ .‬إن اﻟﺴﻴﺮورة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ داﺧــﻞ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫واﻧﺤﻄﺎط اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﺎدة ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎدﺗﻨﻲ ﻫــﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ إﻟــﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ .‬وﻫــﻲ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟــﺬي ُﻳﻨﻔﱠﺬ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻣــﺆرﺧــﻲ اﻟـﻌـﻠــﻮم ﻫــﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟــﺬي ﻳـﻜــﻮن ﺟــﺪﻳــﺮ ًا »ﺑــﺎﻟـﻌـﻘــﻼﻧــﻲ« ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟــﺬي ﻳﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻧﻴﺴﺒﻴﺖ )‪ :(Nisbet, 1993: 110‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ دوﻣ ًﺎ‪ .‬ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ و»اﻷﺧﻼﻗﻴﻴﻦ«‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻴﻦ‪ .‬وﻫﻜﺬا اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﻴﺒﺮ‪ .‬وﻫﻮ أﻳﻀ ًﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ دورﻛﺎﻳﻢ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أﻋﺮب ﻓﻴﺒﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﺳﺘﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ »ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻷﻋﻤﺎق« وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺿﺪ ادﻋﺎء ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ )‪ .(Baumgarten, 1964‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﻃ ّﺒﻘﻪ ﻓﻴﺒﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟــﻮاﻗــﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟــﺪوام‪ .‬ﻷن اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻠﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ُﺗـﺤـ ﱠـﺮك ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟــﺪواﻓــﻊ واﻷﺳـﺒــﺎب اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻬﻢ‪ :‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُﺜﺎر ﻋﺎدة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟ ــﻢ ﻳ ـﺴ ـﺘ ـﺨــﺪم دورﻛ ــﺎﻳ ــﻢ ﻋ ـﻠــﻰ اﻹﻃـ ـ ــﻼق‪ ،‬دون زﻳـ ـ ــﺎدة‪ ،‬ﻋ ـﻠــﻢ ﻧ ـﻔــﺲ اﻷﻋـ ـﻤ ــﺎق‪ .‬إن اﻧ ـﺘ ـﺤــﺎر‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎﻓﻲ‪ ،‬وأﻋﺰب اﻟﻨﻤﻮذج ‪ -‬اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬راﺟﻊ ﻓﻲ ﺗﻤﺜّﻞ اﻟﺴﺎﺣﺮ إﻟﻰ ﺗﺪاع ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻤﺸﺮع ﻓﻬﻮ راﺟــﻊ إﻟﻰ ﻗﻴﺎس أﻛﺜﺮ ﻟﻴﻮﻧﺔ »ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺸﻞ ﻃﻘﻮﺳﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺨ ّﻴﻞ‬
‫ﺛﻢ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻴﺒﺮي‪.‬‬ ‫وﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻜﻞ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﺪواﻓﻊ »اﻟﻌﺎدﻳﺔ«‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ُﻳﻈﻬﺮ ﻣﻌﻠﻘﻮ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻤﻴﻞ إﻟــﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻜﺮ دورﻛــﺎﻳــﻢ ﻋﻠﻰ أﻧــﻪ إﻗــﺮار‬
‫ﺑــﺮؤﻳــﺔ ﺳﺒﺒﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك‪ :‬أﻋـﻨــﻲ رؤﻳــﺔ ُﺗـﺴـ ﱢﻠــﻢ ﺑــﺄن اﻟـﺴـﻠــﻮك ُﻳﻔﺴﺮ ﻋﺒﺮ اﻟـﻘــﻮى اﻟـﻤــﺆﺛــﺮة ﻓــﻲ اﻟﺠﺰء‬
‫اﻟـﺨـﻠـﻔــﻲ ﻣــﻦ اﻟ ـﻔــﺎﻋــﻞ؟ إن اﻟـﺘـﺨـﻤـﻴــﻦ اﻟ ــﺬي أﻗـﺘــﺮﺣــﻪ ﻫــﻮ ﻧـﺘـﻴـﺠــﺔ ﻟـﻤـﻔــﺎرﻗــﺔ ﺗــﺎرﻳـﺨـﻴــﺔ‪ .‬ﺗ ـﺒــﺪو ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة وﻻ ﺳ ﱠﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ )»اﻟﻮﻋﻲ‬
‫إﺿـﺎﻓـﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪدان ‪ ،٣٧ - ٣٦‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ - ٢٠١٦‬ﺷﺘﺎء ‪٢٠١٧‬‬ ‫‪٢٨٠‬‬

‫اﻟﺰاﺋﻒ«‪» ،‬اﻟﻼوﻋﻲ« ﺧﺎﺻﺔ(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟ ُﻤﻠﺰِﻣﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ )ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ(‪ ،‬وﺗﺄﺛﻴﺮ إﺿﻔﺎء اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺑﺎﻓﺘﺮاض أن اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت‬
‫واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ آﺛﺎر ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أن دورﻛــﺎﻳــﻢ ﻳﻌﻤﻞ أﺣـﻴــﺎﻧـ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﺳـﺘـﺨــﺪام ﻋـﺒــﺎرات ﻣﻀﻠﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷــﺎر إﻟــﻰ وﺟــﻮد‬
‫ﺟﻴﻨﺎت اﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ« ﻣﺜـ ًﻼ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺤﻔﺰ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﻠﺴﻠﻮﻛﻴﺎت واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ :‬وﻫﻮ ﺷﺮح ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﻮى‪ .‬وﻗﺪ َﺟ ُﻤ َﺪ ذﻫﻦ ﻣ ّﺘﻘﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﻧﻴﺴﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ )‪ .(Nisbet, 1993: 110‬وﺻﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎ أن دورﻛﺎﻳﻢ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻓﺮض ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪه ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺣﺮﻛﺎت‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻻﺣﻘ ًﺎ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﺣﺪود ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻣــﻦ ﺣﻴﺚ ﻫــﻲ ﺣــﺮﻛــﺎت ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓــﻲ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧــﺮى أن دورﻛــﺎﻳــﻢ ﻗﺪ ﺗﺄ ﱠﺛﺮ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ »اﻟــﻮﻋــﻲ اﻟــﺰاﺋــﻒ« أو »اﻟــﻼوﻋــﻲ«‬
‫ﻣـﺜ ـ ًﻼ‪ ،‬وﻟـﻜــﻦ ﻟــﻢ ﻳــﺪﻋــﻢ ﻣـﺜــﻞ ﻫــﺬه اﻟـﻤـﻔــﺎﻫـﻴــﻢ‪ .‬وﻳـﻈـﻬــﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟـﺴـﺒـﺒــﻲ ﻟـﻠـﺴـﻠــﻮك واﻟـﻤـﻌـﺘـﻘــﺪات‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟـﻔــﻮر ﻛﻤﺎ ﻟــﻮ أﻧــﻪ ﻻ ﻳـﻘــﻮم ﻋﻠﻰ أي أﺳــﺎس ﻣــﻦ اﻟﺼﺤﺔ وﻻ ﻳـﻜــﺎد ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﺠﺎﻓﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺪم وﻗﻮع ﻟﺪورﻛﺎﻳﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات‬
‫ُﻘﺪم اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻤﻘﺘﺮﺿﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ .‬وﺗﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬه اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت‬ ‫اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﺗ ﱢ‬
‫اﻟﻤﻀﻤﺮ واﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀ ًﺎ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻄﻮرة‪ .‬ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎ زال ﻓﻴﺒﺮ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬وﻟـﻬــﺬه اﻷﺳـﺒــﺎب‪ :‬ﻫــﺬه اﻟـﻤــﺮة ﻫــﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺿــﺮورﻳــﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺤﺮﻳﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺑــﺎﺧـﺘـﺼــﺎر‪ ،‬إن اﻟـﺴـﻬــﻮﻟــﺔ اﻟ ـﺘــﻲ ﻳــﺮﺟـﻌـﻬــﺎ اﻟـﺒـﻌــﺾ إﻟ ــﻰ دورﻛ ــﺎﻳ ــﻢ ﻓــﻲ رؤﻳ ــﺔ ﺳـﺒـﺒـﻴــﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك‬
‫واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﻗﺪ ﺗﻨﺒﻊ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫آﺛــﺎر ًا ﻟﻠﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬دون ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ وﺿﻌ ًﺎ ﻣﺒﺘﺬ ًﻻ اﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‬
‫)ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﻴﻦ(‪ ،‬وﻣﻨﺢ ﻟﻪ أﺳﺎس ﻟﻘﺒﻪ اﻟﺘﻘﻨﻲ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻬﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد دﻋﺎ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﻳﻮﺿﺢ أن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌ ًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺪورﻛﺎﻳﻤﻴﻴﻦ اﻟﺠﺪد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻏﺎﺋﺒ ًﺎ ﻟﺪى دورﻛﺎﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺪورﻛﺎﻳﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﺘﺠﻨﺐ »اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ« )‪ (Psychologisme‬وﺷﺮح اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻮﻓﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺳـﻬــﺎب اﻟــﺬي ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻫﺬه اﻷﻗﻮال اﻷﻣﺜﺎل‪.‬‬
‫إﻧــﻪ ﻳﺸﻴﺮ أو ًﻻ إﻟــﻰ اﻋـﺘـﺒــﺎر اﻷﻓ ــﺮاد ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋــﺎﻟــﻢ اﺟـﺘـﻤــﺎع‪ ،‬ﻟﻴﺴﻮا أﻓ ــﺮاد ًا ﻓــﺮدﻳـﻴــﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫أﻓﺮاد اﻟﻨﻤﻮذج ‪ -‬اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﻴﺒﺮ‪ .‬ﻫﻜﺬا رﺳﻢ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺗﺤﻠﻴـ ًﻼ ﻧﻔﺴﻴ ًﺎ ﻟﺪى أﻋﺰب‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫ﻫﻞ ﻛﺎن دورﻛﺎﻳﻢ دورﻛﺎﻳﻤﻴﺎً؟ ‪ /‬رﻳﻤﻮن ﺑﻮدون‬

‫اﻟـﻨـﻤــﻮذج ‪ -‬اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ؛ إﻧــﻪ ﻳـﻌــﺎرض ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟـﻨـﻤــﻮذج ‪ -‬اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟــﺪى ﻓــﻼح اﻟـﻨـﻤــﻮذج ‪ -‬اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫وﺗﺼﻒ اﻷﺷﻜﺎل اﻷوﻟ ّﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺳﺎﺣﺮ اﻟﻨﻤﻮذج ‪ -‬اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬إﻟــﻰ أن اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﻫــﻲ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺎﻛﺮوﺳﻜﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻤﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﻴﺔ ﻣــﻊ وﺿــﻊ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ‬
‫ﺑــﺎﻻﻋـﺘـﺒــﺎر‪ .‬وﻟ ـﻜــﻦ‪ ،‬ﻣــﺮة أﺧ ــﺮى‪ ،‬ﻛــﻞ ﺗـﺤـﻠـﻴــﻼت دورﻛــﺎﻳــﻢ ﺗـﻈـﻬــﺮ ﺑــﻮﺿــﻮح أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳ ــﺪرك ﺗـﻤــﺎﻣـ ًﺎ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺎت اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺗﻼزم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ .‬وأن اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺬي ﻗﺎﺳﻪ ﺟﻴﺪ ًا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻣﻜﺘﺴﺒ ًﺎ اﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻈﻬﺮ ذﻟــﻚ اﻻرﺗـﺒــﺎط ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‬
‫اﻟـﻤــﺎﻛــﺮوﺳـﻜــﻮﺑـﻴــﺔ ﻫــﻮ ﻧــﺎﺗــﺞ ﻣــﻦ أﺳـﺒــﺎب ودواﻓ ــﻊ ﻓــﺮدﻳــﺔ ﻗــﺎﺑـﻠــﺔ ﻟـﻠـﻔـﻬــﻢ‪ .‬وﻣــﻦ اﻟـﻤـﻌـﻠــﻮم أن أﻓــﺮاد‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج ‪ -‬اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ُﻳﺮﺟﻌﻮن ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب واﻟﺪواﻓﻊ إﻟﻰ ﺳﻴﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﻄﻰ وﺟﺎﻫﺰ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻟ ـﻀــﺮوري أﺧــﺬ ذﻟــﻚ ﻓــﻲ اﻟـﺤـﺴـﺒــﺎن إذا أردﻧ ــﺎ ﻓـﻬــﻢ دواﻓـﻌـﻬــﻢ وأﺳـﺒــﺎﺑـﻬــﻢ‪ .‬وﻟـﻜــﻦ ﻫــﺬه اﻷﺧـﻴــﺮة‬
‫ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ« ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ »ﻧﻴﺴﺒﻴﺖ«‪.‬‬
‫أدرك أن ﻣﺆرخ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺨﺼﺎل اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻬﻨﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺧﻄﺮ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ أن »ﺳﻮﻛﺎل« أﺧﺬ ﻛﻠﻤﺔ »ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ«‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﻗ ّﺪﻣﻪ ﻓﻴﺒﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ أﻧﺠﻠﻮ ‪ -‬ﺳﺎﻛﺴﻮﻧﻴﻮ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ »اﻟﺪورﻛﺎﻳﻤﻴﻴﻦ« اﻟﺤﺎﻟﻴﻴﻦ ﻳﻘﺮأون ﻓﻲ ﺿﻮء »‪ «koinè‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺆول ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺒﺮ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮ وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻓﻬﻞ إن ﺣﺮص ﱢ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﺳﻬﺎ؟ وﺗﺸﻴﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ‪ّ -‬‬
‫ﻧﺼﻮص ﻓﻴﺒﺮ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻋﺒﺎرة »اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ«‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ‬
‫دورﻛــﺎﻳــﻢ ﻻ ﺗـﺜـﻴــﺮ أﺑ ــﺪ ًا ﻣـﻔـﻬــﻮم اﻟـﻔـﻬــﻢ وﻳـﺒــﺪو أﻧــﻪ ﻳـﻀــﻊ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻋـﻠــﻰ ﻃــﺮ َﻓــﻲ ﻧﻘﻴﺾ ﻣــﻦ ﻓﻴﺒﺮ‪.‬‬
‫وروﺣﻬﻢ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺄن دورﻛﺎﻳﻢ ﻟﻦ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »دورﻛﺎﻳﻤﻴﺎً«‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫‪Baumgarten, Eduard (1964). Max Weber: Werk und Person. Tübingen: Mohr Siebeck.‬‬
‫‪Besnard Philippe (2000). «Variations autour du Suicide.» dans: Jean Baechler, François‬‬
‫‪Chazel et Ramine Kamrane. L’Acteur et ses raisons. Paris: Presses universitaires de‬‬
‫‪France, pp. 59-68.‬‬
‫‪Boudon, Raymond (2000). Études sur les sociologues classiques, II. Paris: Presses univer-‬‬
‫‪sitaires de France.‬‬
‫‪Boudon, Raymond (2002). Déclin de la morale? Déclin des valeurs?. Paris: Presses uni-‬‬
‫‪versitaires de France.‬‬
‫‪Durkheim, Émile. (1960 [1893]). De la division du travail social. Paris: Presses universi-‬‬
‫‪taires de France.‬‬
‫‪Durkheim, Émile. (1979 [1912]). Les Formes élémentaires de la vie religieuse. Paris: Presses‬‬
‫‪universitaires de France.‬‬
‫‪Nisbet, Robert. (1993). La Tradition sociologique. Paris: Presses universitaires de France.‬‬
‫‪Trad. de The Sociological Tradition. Glencoe, Ill.: The Free Press, 1966.‬‬
‫‪Sukale Michael (2002). Max Weber: Leidenschaft und Disziplin. Tübingen, Mohr Siebeck.‬‬