Gereja dan Adat:

Kasus Gondang Sabangunan dan Tortor1

Mauly Purba
(Universitas Sumatera Utara)

Abstract
From the 1860’s up to the 1940’s, German missionaries under the leadership of Dr. I.L.
Nommensen succeeded in converting many of the Batak Toba to Christianity, and along with
the Dutch colonial government developed a Western education system in the Batak homeland.
Following this, educational improvement among the Batak Toba helped foster the develop-
ment of Christianity and the Church. As a further development, the Church has extended its
reach from matters of personal life to the collective life of the Batak Toba. While introducing
new values to the people, the Church seeks to eradicate traditional cultural values that are
not in accord with its own, such as the gondang sabangunan and tortor (the ceremonial music
and dance of the Batak Toba) and a number of ritual ceremonies. The Church’s desire is today
reflected in the book Hukum Siasat Gereja, which deals with the norms of Christian social life.
Several articles in the book place restrict the musical activity of Christian Batak Toba, espe-
cially the performance of gondang sabangunan and tortor in the context of ritual ceremonies.
Through an ethnohistorical approach, this article examines change in the functions and
dynamics of gondang sabangunan and tortor performances among the Christian Batak Toba
of North Sumatera. The study covers the period between the 1860’s and the 1990’s. Aside from
discussing a number of social and cultural factors that have led to changes in the function of
the ceremonial music and dance, several rulings on the performance of gondang sabangunan
and tortor in the Hukum Siasat Gereja will also be discussed. The purpose of this last discus-
sion is to show the extend of the Church’s influence in the context of this change. The article
also provides a discussion on the response of the Christian Batak Toba toward these rulings.
Pendahuluan dan Tortor. 2 Akan dikaji pula beberapa
Tulisan ini mengulas respons orang Batak 2
Kata gondang mempunyai banyak pengertian, bisa
Toba beragama Kristen Protestan di Sumatera berarti instrumen, ensambel musik, judul komposisi
Utara terhadap kebijakan gereja yang mengatur tunggal, judul komposisi kolektif, dan upacara. Kata
dan membatasi kegiatan musik dan tari gondang yang digunakan pada kalimat dan konteks
yang berbeda memiliki arti yang berbeda pula. Gondang
seremonial mereka, yaitu gondang sabangunan sabangunan adalah ensembel musikal yang
instrumentasinya terdiri dari lima buah taganing
1
Naskah asli dari tulisan ini berjudul: ‘Pengaruh (gendang bersisi satu dan dilaras), sebuah gordang
Kebijakan Gereja terhadap Cara Penyajian Gondang (gendang bersisi satu, tidak dilaras), satu buah sarune
Sabangunan dan Tortor dalam Konteks Upacara Adat (alat tiup berlidah ganda), empat buah gong berpencu
pada Masyarakat Batak Toba yang Beragama Kristen yang digantung, ogung oloan, ogung ihutan, ogung
Protestan’, yang disajikan dalam Sesi ‘Karya panggora dan ogung doal, dan sebuah hesek, yaitu
Antropologi dalam Seni dan Dokumentasi’ pada Semi- botol kosong, atau kadang-kadang lempengan besi yang
nar ‘Menjelang Abad ke-21: Antropologi Indonesia dipukul. Tortor adalah tarian seremonial yang
menghadapi Krisis Budaya Bangsa’, 6-8 Mei 1999, mendampingi penyajian. Keduanya seperti dua sisi
Pusat Studi Jepang, Kampus Universitas Indonesia, berbeda pada sebuah uang logam.
Depok.
ANTROPOLOGI INDONESIA 62, 2000 25
 kebijakan gereja yang dimuat dalam delapan
buku Hukum Siasat Gereja.3
Harnish (1992:29-58) seorang etno-
musikolog mengatakan bahwa pada saat
orientasi agama atau politik suatu masyarakat
berubah, para anggota masyarakat tersebut
akan menginterpretasikan kembali struktur, isi
dan konteks seni pertunjukan mereka.
Pendapat ini relevan dengan situasi musikal
orang Batak Toba di Sumatera Utara yang mulai
mengalami perubahan orientasi agama sejak
1860-an. Masuknya agama Kristen dan sistem
pendidikan gaya Eropa ke Tanah Batak di paruh
kedua abad ke-19 mengubah banyak sendi
kehidupan sosial dan religius orang Batak
Toba. Misi ini dibawa misionaris, yaitu
mengKristenkan orang Batak, ternyata
berdampak negatif terhadap adat pra-Kristen
dan kelangsungan kebudayaan musikal orang
Batak Toba. Salah satu dampaknya—sesudah
sebagian besar orang Batak Toba menganut
agama Kristen—adalah berubahnya konsepsi
atau pemahaman mereka tentang tradisi
gondang sabangunan, Tortor dan adat.
3
Orang Batak Toba yang beragama Kristen—
selanjutnya akan disebut Batak Toba—adalah anggota
dua institusi gereja Protestan terbesar di Sumatra Utara,
yaitu HKBP (Huria Kristen Batak Protestan) dan GKPI
(Gereja Kristen Protestan Indonseia). Kedua institusi
gereja ini semula adalah satu. Pada tahun 1964, sebagian
anggota jemaat HKBP memisahkan diri dan
membentuk institusi gereja sendiri yang bernama GKPI
(Pedersen 1970:177-178). Hingga saat ini GKPI adalah
gereja yang mandiri. Pimpinan tertinggi gereja beserta
pejabat gereja lainnya, seperti pendeta, guru jemaat
adalah orang yang menjalankan pelayanan kerohanian.
Dalam tulisan ini mereka disebut sebagai ‘gereja’. Kitab
Hukum Siasat Gereja adalah buku yang berisikan norma-
norma yang bersumber dari Alkitab yang harus
diteladani oleh orang Batak Toba untuk menjaga
kesucian gereja dan untuk membimbing kehidupan
rohani serta kehidupan sosial mereka. Kebijakan gereja
adalah bagian dari norma-norma yang terdapat dalam
Hukum Siasat Gereja yang mengatur hal-hal tertentu,
misalnya tentang pernikahan atau penyajian musik
dan tari tradisional.
26
Adat adalah rangkaian atau tatanan norma-
norma sosial dan religius yang mengatur
kehidupan sosial, hubungan manusia dengan
leluhurnya, hubungan vertikal kepada sang
Pencipta, serta pelaksanaan upacara-upacara
ritual keagamaan. Perubahan itu selanjutnya
mempengaruhi sikap mereka terhadap berbagai
praktek adat dan konteks penggunaan
gondang sabangunan dan tortor, serta cara
atau prosedur penyajiannya. Perubahan itu juga
mempengaruhi jumlah energi musikal yang
dipakai untuk menyajikan tradisi itu.
Sejak intervensi agama Kristen di tahun
1960-an hingga sekarang, tradisi gondang
sabangunan dan tortor mengalami ‘proses
penyesuaian’ (process of appropriation).
Proses ‘penyesuaian’ yang dalam hal ini
diimplementasikan oleh gereja melalui
penerbitan kebijakan, adalah suatu strategi
untuk mengatur suatu sistem pengetahuan atau
kepercayaan setelah lebih dulu sistem itu
dilepaskan dari asalnya (kebudayaan), yakni
mendekontekstualisaikannya, dan akhirnya
merekontekstualisasikannya pada tujuan atau
situasi baru (Kartomi 1993:513). Di dalam
konteks tradisi godang sabangunan dan tortor,
‘mendekontekstualisasi’ adalah melepaskan
tradisi itu secara sistematis dari sumber aslinya,
yaitu praktek adat dan kepercayaan pra-Kristen
(hasipelebeguan), sementara ‘merekonteks-
4
Proses penyesuaian seperti itu bukanlah suatu hal
yang baru di Indonesia. Situasi musikal orang Ternate
di Maluku Utara seperti didiskusikan oleh Kartomi
dan situasi musikal orang Tobaku di Sulawesi Tengah
seperti yang didiskusikan oleh Aragon merupakan dua
contoh kongkret yang perlu disebutkan di sini. Kartomi
melaporkan bahwa pemerintah daerah Ternate
mengubah penggunaan dan fungsi sosial beberapa jenis
musik dan tarian lokal, memisahkan mereka dari
lingkungan kolektif pedesaan dan merekonstruksi seni
pertunjukan itu untuk menyampaikan pesan-pesan
politik baru (Kartomi 1993:513-521). Aragon
(1996:413-414) melaporkan bahwa petunjukan ‘raego
(nyanyian dan tarian seremonial orang Tobaku di
Sulawesi Tengah) merupakan bagian integral dari ritual
keagamaan pra-kolonial, dan berhubungan erat dengan
ANTROPOLOGI INDONESIA 62, 2000
tualisasi’ adalah memberikan fungsi dan
konteks baru pada tradisi tersebut.4
Pertanyaannya kini apakah pengaruh
‘proses penyesuaian’ yang diimplementasikan
gereja lewat kebijakannya itu terhadap cara
orang Batak Toba menyajikan g o n d a n g
sabangunan dan tortor di dalam kontakes
upacara adat? Dalam tulisan ini, saya akan
memusatkan perhatian pada struktur penyajian
gondang sabangunan dan tortor di dalam
upacara adat. ‘Struktur’ adalah susunan serta
prosedur pelaksanaan dari awal hingga akhir
penyajian. Untuk menjawab pertanyaan ini
akan dikemukakan deskripsi yang lengkap
tentang bagaimana orang Batak Toba
menyajikan gondang sabangunan dan tortor
dalam konteks upacara adat sebelum dan
sesudah intervensi kebijakan gereja, agar
pengaruh kebijakan gereja tersebut dapat
dipahami. Sebelumnya, akan diulas terlebih
dulu hubungan tradisi gondang sabangunan
dan tortor dengan adat dan hasipelebeguan
(kepercayaan pra-Kristen). Hubungan inilah
yang mendorong gereja mengatur dan
membatasi penggunaan gondang sabangunan
dan tortor di kalangan orang Batak Toba
anggota jemaat gereja. Di bagian akhir tulisan
ini, saya akan memperlihatkan pengaruh
kebijakan gereja atas struktur serta prosedur
penyajian gondang sabangunan dan tortor
oleh orang Batak Toba dewasa ini.
hirarki sosial serta fertilitas masyarakat setempat.
Transformasi agama masyarakat lokal—dari agama
suku ke Kristen atau Islam—ternyata disertai dengan
perubahan musikal, tidak saja dalam bentuk dan
konteks pertunjukan, tetapi juga gaya pertunjukan. Isi
dan konteks original ‘raego menjadi sesuatu yang tabu,
karena prinsip-prinsip religius kontemporer serta
orientasi politik nasional. Di bawah pengawasan
pemimpin gereja dan pemerintah, teks-teks ‘rageo
yang lazimnya berasosiasi dengan ritual lingkaran
kehidupan, pertanian, peperangan dan pengobatan,
belum lama ini mengalami penulisan kembali untuk
menggambarkan pesan-pesan ajaran Kristen Politik.
ANTROPOLOGI INDONESIA 62, 2000
Hubungan adat-hasipelebeguan
dengan tradisi gondang sabangunan-
tortor
Hasipelebeguan adalah istilah kolektif
yang merangkum keseluruhan praktek dan sifat
agama suku bangsa Batak Toba (Pardede
1987:238). Termasuk dalam hasipelebeguan
adalah kepercayaan pada dewa dalam mitologi
orang Batak Toba, pada roh nenek moyang dan
kekuatan supranatural yang mendiami tempat-
tempat sakral (Vergouwen 1986:79). Sesuatu
yang sentral dalam praktek hasipelebeguan
adalah apa yang dikenal dengan tondi (secara
harafiah berarti ‘roh’ atau ‘jiwa’) yang dimiliki
manusia hidup, manusia yang sudah
meninggal, tumbuh-tumbuhan dan hewan
(Vergouwen 1986; Sinaga 1981:103). Sahala
adalah kekuatan tondi, yakni kekuatan untuk
mempunyai banyak keturunan, kekayaan,
kharisma, kepintaran, pengetahuan, dan lain-
lain (Lumbantobing 1992:21). Orang Batak Toba
percaya bahwa orang hidup dan orang mati
dapat mengalihkan sahala mereka pada orang
lain (Pedersen 1970:29-30). Misalnya, sepasang
suami-istri yang belum mendapat keturunan
biasanya memohon berkat (pasu-pasu ) dari
pihak hula-hula (pihak pemberi istri), agar
kekuatan tondi pihak hula-hula memberikan
kekuatan pada tondi pasangan suami-istri itu
agar memiliki keturunan (Vergouwen 1986:67).
Proses lain dari pengalihan sahala terlaksana
melalui tarian tortor dengan iringan gondang
sabangunan sambil mengitari mayat orang
yang meninggal pada usia uzur. Praktek seperti
ini dikenal dengan nama mangondasi
(Simanjuntak 1986:38).
Tampubolon5 menegaskan bahwa adat
adalah norma atau hukum yang diturunkan oleh
5
Tampubolon adalah pemimpin organisasi spiritual
Batak Toba. Organisasi tersebut dikenal dengan nama
‘Siraja Batak’ yang didirikannya pada tahun 1950-an
(Schreiner 1994:96-97).
27
 Mula Jadi Na Bolon yang menciptakan langit
dan bumi serta segala isinya. Bagi Tampubolon,
adat tidak dapat diubah, tetapi harus dipatuhi
(Tampubolon 1964, dalam Schreiner 1994:114-
115). Aritonang, seorang teolog Kristen,
memberikan definisi yang berbeda dari definisi
Tampubolon tersebut. Menurut Aritonang
(1988:47), adat bagi orang Batak Toba bukanlah
sekedar kebiasaan atau tata tertib sosial,
melainkan sesuatu yang mencakupi seluruh
dimensi kehidupan: jasmani dan rohani, masa
kini dan masa depan, hubungan antara si aku
(sebagai mikrokosmos) dengan seluruh jagad
raya (makrokosmos). Dengan kata lain, adat
bagi orang Batak Toba adalah sesuatu yang
bersifat totalitas (Aritonang 1988:48), yang
dapat diartikan sebagai pandangan hidup
orang Batak Toba. Adat bermanfaat untuk
mencegah bencana, menjaga keharmonisan dan
kesuburan tanah, memastikan akan adanya
kesinambungan kebutuhan penduduk desa,
serta menjaga keutuhan kekerabatan. Tindakan
yang salah di dalam adat, atau mengabaikan
adat diyakini dapat mengakibatkan ketidak-
suburan tanah, datangnya wabah penyakit, dan
kegagalan panen (Pedersen 1970:36).
Dalam kehidupan sehari-hari pada masa
pra-Kristen, adat diwujudkan dalam banyak
bentuk dan praktek Beberapa contoh misalnya:
mamele (pemujaan roh nenek moyang), pesta
bius (upacara kurban oleh komunitas desa), dan
mangongkal holi (upacara penggalian
tengkorak). Praktek ini diwariskan secara oral
dari satu generasi ke generasi berikutnya
sebagai bagian dari adat (Aritonang 1988:49).
Praktek adat seperti ini adalah realisasi dari
agama sukubangsa Batak Toba, yang disebut
para misionaris Kristen dan orang Batak Toba
Kristen sebagai hasipelebeguan (Pardede
1987:237-239). Dengan pertimbangan ini pula
Sianipar (1972:28-29) mengatakan bahwa adat
dan hasipelebeguan sebenarnya tidak
terpisahkan. Mereka merupakan aspek yang
28
berbeda dari realitas yang sama sebagai produk
dari agama suku, yang tentu saja sangat
bertolak belakang dengan ajaran Kristen.
Tradisi gondang sabangunan dan tortor
adalah bagian dari adat dan hasipelebeguan.
Kedua praktek musikal ini merupakan unsur
penting dalam berbagai upacara yang bersifat
magis dan religius. Di samping itu, aspek lain
yang mempererat hubungan g o n d a n g
sabangunan dan tortor dengan adat dan
hasipelebeguan adalah keberadaan adat n i
gondang.
Adat n i g o n d a n g adalah peraturan-
peraturan serta struktur penyajian gondang
sabangunan dan tortor, suatu warisan leluhur
yang harus diperhatikan. Detail-detail peraturan
dari struktur ini bisa berbeda dari satu daerah
ke daerah yang lain. Terlepas dari perbedaan
itu, peraturan dan struktur tersebut
mempertautkan tradisi gondang sabangunan
dan tortor dengan adat dan hasipelebeguan.
Tabel 1 menggambarkan ketiga elemen struktur
umum penyajian gondang sabangunan d i
dalam konteks upacara adat pra-Kristen.
Tabel 1
Struktur Umum Penyajian Gondang sabangunan
pada Upacara Adat
Mamungka Gondang Manutup
Gondang Dalihan Na Tolu Gondang
(pembukaan) (menari bersama (penutupan)
anggota
kekerabatan)
A B C
Penyajian gondang sabangunan dan
tortor pada upacara adat terbagi ke dalam tiga
bagian (lihat tabel 1). Pembagian ini didasarkan
pada aktivitas, kelompok partisipan, tujuan dan
struktur musik yang disajikan pada tiap-tiap
bagian. Bagian [A], mamungka gondang,
adalah upacara pembukaan penyajian gondang
sabangunan. Bagian [B] adalah bagian utama
ANTROPOLOGI INDONESIA 62, 2000
penyajian gondang sabangunan, yang juga
disebut sebagai gondang dalihan na tolu.
Ketiga unsur dalihan na tolu yaitu: suhut
(kelompok pelaksana upacara), hula-hula
(kelompok pembeli istri kepada suhut), dan boru
(kelompok yang menerima istri dari suhut)
adalah partisipan utama sesi ini. Bagian [C],
manutup gondang, adalah upacara penutupan
gondang sabangunan dan seluruh kegiatan.
Bagian [A] terbagi lagi ke dalam tiga sub-
bagian yaitu [A1, A2 dan A3]. Hal yang sama
terjadi pada bagian [B], yaitu [B1, B2 dan B3].
Sub-bagian [A1, A2 dan A3] disajikan secara
berurutan saat upacara dimulai. Tidak ada
ulangan pada bagian ini. Dengan kata lain,
mamungka gondang hanya terjadi sekali.
Sementara bagian [B] atau lengkapnya [B1, B2
dan B3] dimainkan berulangkali selama
pertunjukan. Setiap kelompok yang menarikan
tortor akan menyajikan bagian [B] ini. Sama
seperti bagian [A], bagian [C] hanya dimainkan
satu kali, yaitu pada waktu menutup atau
mengakhiri seluruh kegiatan pada upacara.
Lihat tabel 2 dan 3 tentang rincian masing-
masing bagian dan sub-bagian.
Aspek lain dari tradisi g o n d a n g
sabangunan dan tortor yang mengindikasikan
adanya hubungan yang erat dengan adat dan
hasipelebeguan adalah status sosial musisi
gondang. Pada saat upacara adat, status sosial
mereka berbeda dari status sosial dalam
kehidupan sehari-hari. Menurut kepercayaan
pra-Kristen, saat upacara, musisi gondang
dianggap sama statusnya dengan para dewa.
Mereka disebut sebagai batara guru, salah satu
nama dewa dalam mitologi orang Batak Toba.
Menurut kepercayaan pra-Kristen, musisi
gondang dapat meneruskan permohonan
partisipan upacara kepada dewa-dewa dan
kekuatan supranatural melalui musik yang
mereka mainkan (Simon 1993:82).
Para penganut kepercayaan pra-Kristen
membina hubungannya dengan dewa dan roh
ANTROPOLOGI INDONESIA 62, 2000
leluhur melalui upacara di lingkungan klen atau
daerah teritorial tertentu. Sebagai peng-
hormatan, mereka memainkan komposisi
gondang yang judulnya merupakan nama
dewa, nama leluhur, atau tempat keramat
tertentu. Karena itu, sering ditemukan judul
komposisi gondang seperti Gondang Batara
Guru, Gondang Siopat Pusoran, Gondang
Simanuk-manuk, dan lain-lain.
Telah dikemukakan di atas bahwa gondang
sabangunan dipandang sebagai musik sakral.
Oleh sebab itu, prosedur yang mengatur
penyajiannya harus diperhatikan. Keseluruhan
prosedur mengandung elemen adat dan
hasipelebeguan . Peraturan itu tidak saja
menjelaskan bagaimana gondang dan tortor
dipersiapkan dan dipertunjukkan, tetapi juga
menyiratkan bahwa tradisi gondang dan tortor
merupakan alat penting untuk mengejawantah-
kan adat dan praktek hasipelebeguan dalam
kehidupan sosial orang Batak Toba.
Kondisi inilah yang menyebabkan gereja
menentukan sikapnya, yaitu membatasi dan
mengatur penggunaan gondang sabangunan
di kalangan orang Batak Toba. Hal ini bertujuan
untuk menghindari kembalinya penganut
Kristen ke dunia ‘pemujaan roh leluhur dan
kepercayaan pra-Kristen’. Apa sajakah yang
menjadi sorotan gereja, dan bagaimanakah
gereja membatasi orang Batak Toba dalam
melaksanakan upacara adat dan menggunakan
gondang sabangunan serta tortor?
Kebijakan gereja tentang upacara
adat dan cara penyajian gondang
sabangunan dan tortor
Kebijakan gereja yang pernah dibuat tidak
saja membatasi praktek adat di kalangan orang
Batak Toba, tetapi juga menegaskan bagaimana
sikap gereja terhadap adat. Kebijakan gereja
menentukan unsur apa dari adat yang dapat
atau tidak dapat diterima menurut perspektif
gereja. Sedikitnya ada lima kitab yang berisikan
29
 Tabel 2
Struktur Umum Penyajian Gondang Sabangunan pada Upacara Adat
(dibedakan atas acara, aktivitas dan partisipan serta tujuan penyajian musik dan ritualnya)

Struktur Acara Aktivitas dan Partisipan Tujuan

- menghormati (M)
Manggalang suhut (S) menjamu musisi (M)
A1 - memberitahu (M) maksud
pargonsi
upacara

Manjujur
A2
gondang

agar (M) menyampaikan

a) Demban (S) memberi sirih kepada (M)
maksud kepada dewa,
panjujuran
kekuatan supranatural

b) Tonggo- (M) mempersembahkan sirih menyampaikan maksud

tonggo kepada badia ni guru (BNG) upacara

penghormatan kepada
(BNG); memohon izin
c) Panjujuran (m) mempersembahkan sipitu
A gondang gondang (tanpa tortor )
memainkan gondang
sabangunan ; memohon
lindungan (BNG)
'mengambil' berkah dari
- (S) menyampaikan pidato a d a t ,
penyajian gondang
meminta (m) memainkan
Mambuat tua sabangunan dan tortor yang
A3 gondang (struktur tiga serangkai)
ni gondang pertama sekali
- (M) memainkan gondang
- (S) m a n o t o r

- (S) dan kerabat (Kr) mengekspresikan solidaritas

menyampaikan pidato a d a t, kekerabatan dan mempererat
meminta (M) memainkan hubungan kekerabatan
gondang (struktur tiga serangkai)
Gondang
- (S) dan (Kr) m a n o t o r
B Dalihan Na
- (S) dan (Kr) memberi dan
Tolu
menerima berkat melalui gerakan
simbolik tortor
- (S) dan (Kr) saling memberi dan
menerima hadiah seremonial

Manutup (M) menyanyikan sipitu gondang mengakhiri penyajian

C
Gondang gondang sabangunan

30 ANTROPOLOGI INDONESIA 62, 2000

 Tabel 3
Struktur Tiga Serangkai Penyajian Musik Gondang pada Gondang Dalihan Na Tolu

Sub-bagian Nama gondang Aktivitas/Tujuan

Gondang Alu-alu (pilihan - (P) meminta (M) memberitahukan
bebas, misalnya: mereka
- Gondang Alu-alu tu Mula - (M) membuat pemberitahuan secara
Jadi Nabolon; musikal kepada kekuatan supranatural
- Gondang Alu-alu tu dan juga kepada khalayak yang hadir
Sahala ni omputa;
- Gondang Alu-alu tu
Sahala ni angka Raja
- melalui pidato adat (P) mengemukakan
kepercayaan bahwa segala sesuatunya
(B1) Gondang Mula-mula
memiliki awal (mula)
Mula-mula (tidak ada alternatif)
- (M) memainkan gondang
- (P) menyajikan tortor
Gondang Somba:
- (M) memainkan gondang
1. Gondang Somba tu
- (P) menyajikan tortor
Mula Jadi na Bolon
- (P) melalui tortor mengekspresikan
2. Gondang Somba tu
rasa hormat kepada kekuatan
Sahala ni Ompu Sijolo-
supranatural
jolo Tubu
pilihan gondang bervariasi,
sesuai dengan keinginan atau - (M) memainkan gondang
tema upacara, misalnya: - (P) menyajikan tortor
1. Gondang Sitorop - (P) memberi dan menerima berkat
(B2)
Maribur di antara sesama partisipan
Pasu-pasuan
2. Gondang Simonang- - (P) memberi dan menerima
monang hadiah seremonial
3. Gondang Saurma-tua - (P) mempererat kekerabatan
4. Gondang Siboru
pilihan gondang, misalnya:
- (M) memainkan gondang
1. Gondang Hasahatan
(B3) - (P) menyajikan tortor dan
2. Gondang Sitio-tio
Hasahatan - (P) menutup sesi tersebut dengan
3. Gondang Hasahatan/
mengatakan 'horas' tiga kali
Sitio-tio

ANTROPOLOGI INDONESIA 62, 2000 31

 kebijakan-kebijakan gereja yang pernah pemerintah Belanda (lihat tabel 4 tentang
diterbitkan oleh HKBP, dua oleh GKPI dan satu terjemahan dan ringkasan kebijakan-kebijakan
misionaris Jerman bekerjasama dengan yang pernah dikeluarkan).

Tabel 4
Kebijakan Gereja

• Kebijakan tahun 1897, oleh Misionaris Jerman dan pemerintah Belanda

• Target : Orang Batak Toba Kristen dan non-Kristen
• Isi kebijakan : Semua orang Batak Toba dilarang:
- mengadakan upacara pesta bius,
- mempertunjukkan gondang sabangunan dan tortor.

Sumber: Schreiner (1994:52-53), Vergouwen (1986:86, 115), Tobing (1963:27), lihat juga Siahaan
(1964:43).

• Kebijakan tahun 1907, oleh Misionaris Jerman

• Target : Jemaat Batak Toba Kristen
• Isi kebijakan : tidak menyinggung soal gondang sabangunan dan tortor, tetapi hal-
hal yang berhubungan dengan:
- keanggotaan gereja,
- pelaksanaan kebaktian Minggu,
- pembaptisan,
- perjamuan kudus,
- perkawinan, dan
- penguburan orang mati.

Sumber: Aturan ni Ruhut di Angka Huria na di Tonga-tonga ni Halak Batak (1907).

• Kebijakan tahun 1924, oleh Misionaris Jerman dan pejabat gereja lokal
• Target : Jemaat Batak Toba Kristen
• Isi kebijakan : Jemaat Batak Toba Kristen dilarang:
- menyembah roh nenek moyang,
- menari mengelilingi mayat atau tulang-belulang,
- berkonsultasi dengan dukun,
- mengadakan upacara adat bagi orang yang meninggal pada usia uzur,
- trans/kemasukan roh,
- membuat ramuan magis,
- menyajikan gondang sabangunan dan tortor, kecuali mendapat izin
dari pejabat gereja,
- mengadakan upacara penggalian tulang-belulang.

Sumber: Oehoem Parhoeriaon Siingotan ni angka Hoeria Kristen Batak (1924)

32 ANTROPOLOGI INDONESIA 62, 2000

 • Kebijakan tahun 1952, oleh Sinode HKBP
• Target : Jemaat HKBP
• Isi kebijakan :
1. Upacara Adat untuk Orang yang Meninggal Dunia:
- Hanya saur matua yang boleh dilaksanakan bagi orang yang
meninggal dunia
- Pada saat pelaksanaan upacara ini:
• tidak boleh membagikan daging,
• tidak menggunakan barang berkonotasi hasipelebeguan,
• tidak boleh menari mengelilingi mayat,
• tidak boleh mengucap doa-ritual,
• gondang sabangunan disajikan hanya jika diizinkan oleh negara.
2. Upacara Penggalian Tulang-belulang
Upacara diizinkan jika:
• partisipan tidak melaksanakan praktek hasipelebeguan,
• segera memindahkan tengkorak yang digali ke tempat yang baru,
• tidak menarikan tortor di depan atau mengelilingi tengkorak,
• tidak memberikan makanan atau sirih kepada tengkorak,
• pelaksanaan harus mendapat persetujuan dari pejabat gereja.
3. Mengenai penggunaan gondang dalam Upacara Adat
• semua penggunaan gondang melalui persetujuan gereja,
• gondang hanya sebagai hiburan,
• gondang tidak diizinkan jika dipakai untuk:
- menari mengelilingi mayat,
- upacara buang sial,
- upacara memanggil roh,
- meratapi penderitaan berkepanjangan.

Sumber: Ruhut Paminsangon di Huria Kristen Batak Protestan (1952)

ANTROPOLOGI INDONESIA 62, 2000 33

 • Kebijakan tahun 1968, oleh Sinode HKBP
• Target : Jemaat HKBP
• Isi kebijakan :
é mempertahankan kebijakan tahun 1952, ditambahkan:
Pada upacara penggalian tulang-belulang, gondang sabangunan dan tortor dipertunjukkan
saat:
• proses penggalian sedang berlangsung,
• pejabat gereja sedang memimpin acara kebaktian,
• malam hari.
Dalam konteks upacara kematian, gondang sabangunan dan tortor tidak boleh
dipertunjukkan pada saat:
• proses penguburan sedang berlangsung,
• pejabat gereja sedang memimpin acara kebaktian.
Ketika menarikan tortor dalam konteks kedua upacara, para penari tidak diperbolehkan:
• meletakkan ulos ke atas kepala,
• menari sambil mengitari mayat atau tengkorak,
• pria dan wanita menari bersama-sama.
Durasi menari dan durasi upacara:
• suhut menari untuk tiga gondang, maksimal lima gondang saja,
• tamu menari maksimal tiga gondang,
• pidato adat, pemberian dan penerimaan hadiah seremonial diselesaikan pada
penyajian ketiga gondang tersebut,
• setiap upacara adat selesai dalam waktu tiga jam,
• diharapkan selesai pada pukul 17.00.

Sumber: Ruhut Paminsangon di Huria Kristen Batak Protestan (1968)

• Kebijakan tahun 1970, oleh Sinode CKPI

• Target : Jemaat GKPI
• Isi kebijakan :
Penguburan/penggalian:
• setiap upacara kematian dilaksanakan di bawah pimpinan pejabat gereja,
• menggali tulang tengkorak harus diawasi pejabat gereja,
• tidak boleh memberikan makanan, sirih, atau menari di depan tengkorak.
Gondang:
• segala penyajian gondang yang bersifat hasipelebeguan dilarang.

Sumber: Hukum Siasat Gereja GKPI

34 ANTROPOLOGI INDONESIA 62, 2000

 • Kebijakan tahun 1982, oleh Sinode GKPI
• Target : Jemaat GKPI
• Isi kebijakan :
- upacara penguburan jenazah harus di bawah pengawasan pejabat gereja,
- upacara adat harus mendapat persetujuan dari gereja,
- upacara adat yang mendapat persetujuan harus dimulai dan diakhiri dengan
kebaktian khusus, dipimpin oleh pejabat gereja,
- gereja memelihara dan mengkristenkan rupa-rupa seni budaya untuk kemuliaan
nama Allah.

Sumber: Hukum Siasat Gereja GKPI

• Kebijakan tahun 1987, oleh Sinode HKBP

• Target : Jemaat HKBP
• Isi kebijakan :
- mempertahankan kebijakan 1968
Beberapa kebijakan tambahan:
- boleh menggunakan benda-benda simbolik,
- benda-benda itu harus diinterpretasikan sebagai ekspresi budaya,
- upacara adat harus di bawah kendali pejabat gereja,
- dimulai/diakhiri dengan nyanyian rohani dan doa menurut ajaran Kristen.

Sumber: Ruhut Parmahanion dohot Paminsangon di Huria Kristen Batak Protestan (1987)

Kebijakan-kebijakan gereja yang berlaku
dewasa ini adalah kebijakan yang sama, seperti
yang diterbitkan tahun 1987 (untuk HKBP) dan
tahun 1982 (untuk GKPI). Ditekankan dalam
kebijakan itu, seperti juga pada msa-masa
sebelumnya, bahwa anggota jemaat yang
melanggar kebijakan akan mendapat hukum
administratif dari gereja. Misalnya, keanggota-
annya di gereja dicabut. Hukuman disiplin itu
tidak akan dicabut oleh gereja, kecuali pihak
gereja melihat bahwa anggota jemaat yang
melanggar kebijakan itu menyadari kesalahan-
nya. Sebelum mereka yang terkena hukuman
diterima kembali sebagai anggota gereja, mereka
juga harus mengakui kesalahannya di depan
pejabat dan jemaat gereja.
Namun, terdapat perbedaan antara
kebijakan yang dikeluarkan sebelum dan
sesudah tahun 1952. Kebijakan gereja yang
dikeluarkan sejak 1952 mengandung misi atau
usaha mengubah orientasi arti dan fungsi
gondang sabangunan dan tortor, yaitu dari
orientasi religius ke orientasi sosial-budaya.
Pada awalnya pihak gereja tidak mempunyai
rasa toleransi, sebab gereja berasumsi bahwa
penggunaan gondang sabangunan dan tortor
sewaktu-waktu dapat membuka kembali
gerbang ke dunia pemujaan roh-roh leluhur.
Namun, pihak gereja akhirnya memahami bahwa
bagi orang Batak Toba, praktek adat dan
penyajian gondang sabangunan serta tortor
mempunyai nilai budaya yang tinggi. Karena
itu, dengan memberikan toleransi, dan pada saat
yang bersamaan membimbing jemaat melalui
peraturan yang lebih bijaksana, gereja berusaha
mengesampingkan hegemoni adat pra-Kristen

ANTROPOLOGI INDONESIA 62, 2000 35

 di dalam upacara adat dan penyajian gondang
sabangunan serta tortor. Pada saat yang sama,
gereja berusaha menanamkan ajaran Kristen ke
dalam praktek adat.
Bagi pihak orang Batak Toba sendiri,
bagaimanakah sebenarnya interpretasi mereka
pada masa kini tentang adat? Apakah
pemahaman dan praktek adat pada masa
sekarang sama dengan di masa lalu? Ataukah
karena perubahan masyarakat, maka
transformasi dalam interpretasi dan praktek
adat tidak dapat dihindarkan? Dewasa ini, sikap
orang Batak Toba terhadap adat sangat relevan
dan terikat dengan sikap mereka terhadap
kebijakan gereja. Respons yang mereka
nyatakan lewat cara penyajian gondang
sabangunan dan tortor di dalam upacara adat
merupakan refleksi pemahaman mereka tentang
adat dan reaksi terhadap kebijakan gereja.
Adat bagi orang Batak Toba dewasa
ini
Banyak orang Batak Toba mempraktekkan
adat dalam kehidupan sehari-hari kendati telah
memeluk agama Kristen, memperoleh
pendidikan dan hidup di daerah urban. Sikap
orang Batak Toba terhadap adat juga bervariasi.
Misalnya, ada yang menginterpretasikan dan
mempraktekkan adat berdasarkan ajaran
Kristen. Ini bisa dibuktikan, misalnya melalui
penyajian gondang sabangunan dan tortor
dalam konteks hiburan pada pesta-pesta gereja
Batak Protestan. Sebagian ada yang menolak
mempercayai kualitas magis adat; sebagian ada
pula yang tidak tahu pasti bagaimana adat
harus dilakukan. Untuk sebagian orang, adat
bukanlah bersifat statis, melainkan dinamis dan
berubah-ubah. Sementara itu, sebagian lain
tidak menginginkan adanya perubahan adat.
Di antara tahun 1989-1995 dan dalam
periode setahun terakhir, saya melihat banyak
orang Batak Toba—terlepas dari hal
36
berpendidikan atau kurang berpendidikan, kaya
atau miskin, tinggal di desa atau di kota—
melestarikan dan melakukan praktek adat pra-
Kristen beserta ritual-ritualnya. Gultom,
seorang pejabat gereja, menegaskan bahwa
banyak orang Batak Toba percaya akan
kekuatan-kekuatan gaib dan praktek-praktek
dunia roh. 6 Lebih jauh Gultom (1991)
mengatakan bahwa dia tidak dapat menolerir
mereka yang meminta musisi g o n d a n g
sabangunan memainkan musik di dalam nama
Tuhan (dalam konteks Kristen), sementara
menggunakan musik itu untuk mengiringi tarian
tortor sambil mengelilingi mayat atau tulang-
belulang untuk mendapatkan sahala (kekuatan
roh).
Apakah sebenarnya arti adat bagi orang
Batak Toba pada masa kini? Tentu sulit untuk
menjawab pertanyaan ini secara tuntas, sebab
adat bagi mereka bukanlah suatu peraturan atau
hukum yang baku. Adat adalah sesuatu yang
akan berubah terus menerus sesuai dengan
kebutuhan para pelakunya. Bagi sebagian, adat
tidak lebih dari sebuah koleksi kebiasaan lama
dan sering kali tidak rasional. Dengan
pertimbangan ini, mereka mengabaikan
ketentuan adat dan tidak melaksanakannya.
Ada juga yang—berdasarkan ajaran agama
Kristen—menyeleksi unsur adat, menambah,
membuang atau menukar unsur adat dengan
tujuan agar praktek adat dapat diterima secara
Kristen. Hal seperti ini harus dilakukan agar
mereka dapat menunjukkan tanggung jawab
moral mereka sebagai anggota gereja dan
sebagai pelaku adat.
Bagi sebagian orang, praktek adat dipahami
sebagai suatu kebutuhan dasar spiritual.
Mereka melaksanakan adat karena percaya
bahwa adat memiliki kekuatan supranatural.
6
Lihat lebih jauh komentar Gultom (1991) mengenai
isu tersebut dalam bukunya Penggalian Tulang-
belulang Leluhur.
ANTROPOLOGI INDONESIA 62, 2000
Mereka percaya, jika melaksanakan adat
dengan benar, mereka akan memperoleh
kemakmuran, kesehatan, dan banyak
keturunan. Mereka perlu melaksanakan adat,
karena melalui praktek itu mereka bisa
memelihara hubungan dengan kerabat dan para
roh leluhur. Mereka percaya bahwa melalui
praktek adat, kedudukan mereka dalam susunan
genealogi serta kedudukan dalam hubungan
sosial tidak akan terganggu. Di samping itu,
karena mereka tidak ingin disebut sebagai
orang yang ‘tidak beradat’ (nasamoradat),
mereka harus berhati-hati terhadap praktek adat
dan nilai-nilainya.
Di satu sisi, adat telah berubah karena
masyarakat telah berubah. Namun, di sisi lain,
pengertian, fungsi dan prakteknya tetap sama
seperti ratusan tahun yang lalu, khususnya
bagi mereka yang memperhatikan ‘keselamatan’
adat pra-Kristen dewasa ini. Adat, yang pernah
dianggap sebagai suatu yang stabil serta
menolak bentuk-bentuk perubahan, telah
menjadi sesuatu yang fleksibel. Pelaksanaan
adat itu sangat tergantung pada waktu, tempat,
agama, dan pengetahuan serta interpretasi dari
setiap pelakunya. Dewasa ini, setiap orang
mempunyai opsi sendiri tentang bagaimana ia
bersikap terhadap adat. Dengan kata lain,
melaksanakan adat bukanlah merupakan suatu
hal yang absolut, melainkan merupakan masalah
pilihan yang sifatnya personal. Karena itu, bagi
banyak orang Batak Toba, memeluk agama
Kristen bukan berarti menyangkal tradisi
leluhurnya. Agama Kristen justru memperkuat
identitas mereka sebagai orang Batak Toba.
Kegiatan-kegiatan rohani di dalam ajaran
Kristen tidak semata-mata mengganti
kedudukan tradisi leluhur orang Batak Toba.
Sebaliknya, unsur dari keduanya berjalan
berdampingan (coexist).
ANTROPOLOGI INDONESIA 62, 2000
Cara penyajian gondang sabangunan
dan tortor
Bagaimanakah ‘keberdampingan’ itu
terwujud? Melalui perbandingan antara
penyajian gondang sabangunan dan tortor,
diharapkan diperoleh gambaran tentang
pengaruh ‘proses penyesuaian’ yang di-
implementasikan gereja lewat kebijakannya
terhadap cara orang Batak Toba menyajikan
kedua hal itu di dalam konteks upacara adat
(lihat tabel 5).
Dari struktur yang ada pada tabel 5 dapat
disimak tentang: pertama, adanya variasi
interpretasi. Kedua, banyak dari elemen struktur
tradisional tidak dilakukan. Ketiga, pelayanan
Kristen selalu diawali dengan kegiatan upacara,
walaupun tidak semua pelayanan diakhiri
dengan pendekatan Kristen. Hal ini jelas
merupakan pengaruh kebijakan gereja.
Keempat, struktur penyajian pada peristiwa
tahun 1991, 1994a, 1994b, dan 1998a
menunjukkan adanya coexistence y a n g
dimaksudkan tadi. Tentu saja sulit menentukan
seberapa ‘tebal’ kadar masing-masing elemen,
namun di lapangan hal ini sangatvisible (mudah
diamati). Kelima, struktur penyajian pada
peristiwa tahun 1994c dan 1998b menempatkan
gondang sabangunan dan tortor lebih sebagai
hiburan. Penyajian pada peristiwa tahun 1998b
mengimplementasikan struktur yang mendekati
struktur tradisional, dan mencoba meletakkan
struktur itu dengan pendekatan keKristenan.
V : Dilakukan dengan pendekatan Kristen:
aktivitas-aktivitas yang terkait dengan suatu
acara dilakukan dengan pertimbangan nilai-nilai
adat. Misalnya, mengucap syukur kepada
Tuhan (dalam konsep Kristen) dan bukan
kepada roh leluhur. Termasuk dalam pendekatan
Kristen adalah kegiatan berdoa, menyanyikan
himne gereja dan penyampaian khotbah
sebelum atau sesudah melakukan suatu kegiatan.
p : Dilakukan dengan pendekatan adat pra-Kristen:
aktivitas-aktivitas yang terkait dengan suatu
37
 Tabel 5
Struktur Penyajian Gondang Sabangunan/Tortor dalam UpacaraAdat

Struktur Acara 1991 1994 1994 1994 1998 1998

A B C A B
Pelayanan
a a a a a a Kristen
pra-upacara

Manggalang r r r r
g A1 r r
pargonsi

Manjujur r r r
g A2 r a r
gondang:

a) Demban r r r r a r
Panjujuran V
b) Tonggo-
r r r r a r
tonggo
V

c) Panjujuran r r r r a r
A
V
r a a r a r
Mambuat tua
g A3 V V V
ni gondang
p
a a a a a a
Gondang
v v v n v n
B dalihan
na tolu p p p p
V V V V
Manutup r a a r a r
C gondang V V V

Keterangan:
r : tidak ada 1994 C : Perkawinan di Medan
a : ada 1998 A : Mangongkal Holi di Pematang Siantar
1991 : Saurmatua di Medan 1998 B : Upacara Saurmatua di Muara
1994 A : Mangongkal Holi di Medan
1994 B : Mangongkal Holi di Hutaraja,
Sipoholon

38 ANTROPOLOGI INDONESIA 62, 2000

 acara dilakukan dengan pertimbangan nilai-nilai
adat, misalnya mengharapkan bahwa sahala
leluhur telah di’angkat’ ke tempat yang lebih
tinggi. Contoh lain, menari mengelilingi orang
yang meninggal dunia dengan berharap bahwa
sahalanya akan memberikan kekuatan.
v : Mengikuti pola umum: terkait dengan masalah
manortor (menari) dan komposisi gondang
yang diminta untuk dimainkan oleh musisi.
Dengan kata lain, mengikuti pola umum berarti
bahwa kelompok-kelompok yang menari
mengikuti penyajian struktur tiga serangkai.
Urutan komposisi gondang yang diminta untuk
dimainkan oleh musisigondang juga mengikuti
pola yang ada (lihat tabel 3).
n : Tidak mengikuti pola umum: mengabaikan pola-
pola yang sudah ada. Misalnya, tidak mengikuti
struktur penyajian tiga serangkai; meminta agar
komposisi gondang dimainkan tanpa mengacu
pada pola-pola yang ada.
Penutup
Kesinambungan tradisi gondang sa-
bangunan dan tortor di antara orang Batak
Toba dewasa ini memberikan indikasi besarnya
pengaruh adat dan pentingnya adat sebagai
suatu media ekspresi identitas orang Batak
Toba. Musik gondang sabangunan dan tortor
adalah simbol musikal dari adat. Adat adalah
alat yang membantu kelanjutan tradisi tersebut.
Di samping itu, adat adalah wadah tempat tradisi
difungsikan. Adat mencegah proses pengikisan
kualitas musikal ini menjadi musik yang murni
sebagai hiburan. Sebaliknya, adat menjaga
konsistensi penggunaan gondang sabangun-
an dan tortor, yaitu agar tetap kontekstual di
dalam praktek adat.
Perubahan-perubahan yang terjadi dalam
hal prosedur atau cara penyajian gondang
sabangunan dan tortor merupakan akibat
adanya intervensi kebijakan gereja. Perubahan
memang harus terjadi. Jika tidak, maka praktek
musikal ini tidak akan dapat diterima menurut
ajaran Kristen. Tentu saja ketegangan antara
ANTROPOLOGI INDONESIA 62, 2000
adat dan ajaran Kristen juga terjadi. Hal ini tidak
saja karena sifat kedua sistem itu yang berbeda,
tetapi juga karena perbedaan prinsip-prinsip
serta tujuan-tujuan yang ada di dalam
keduanya. Walau demikian, karena keduanya
sudah menjadi bagian penting yang
membentuk identitas orang Batak Toba, maka
sulit bagi gereja untuk secara total mengontrol
adat, atau sebaliknya. Kecuali bila orang Batak
Toba Kristen memutuskan untuk mengikuti
salah satu sistem, maka kompromi di antara
pelaku adat dan pejabat gereja akan berlanjut
terus sesuai dengan kebutuhan.
Dua elemen yang fungsional dapat
ditemukan di dalam keenam upacara yang
dilaksanakan antara tahun 1991 dan 1998 itu,
yaitu praktek keKristenan dan praktek adat.
Melalui praktek keKristenan, para partisipan
bisa mengekspresikan kepercayaan mereka
pada ajaran Kristen. Melakukan hal itu sebagai
bagian dari upacara merupakan tanggung
jawab moral mereka sebagai anggota gereja.
Sementara itu, melakukan praktek adat
memberikan kesempatan bagi mereka untuk
mengekspresikan kebudayaannya sendiri.
Lebih jauh, melalui pelaksanaan upacara adat,
pelaku adat dapat mempererat hubungan
kekerabatan mereka.
Penyajian gondang dan tortor, pidato-
pidato adat, memberi dan menerima hadiah
seremonial secara kolektif merepresentasikan
kekuatan adat. Sementara itu, doa, nyanyian
rohani serta khotbah adalah unsur utama
pelayanan menurut ajaran Kristen. Keduanya
dimanifestasikan sebagai unsur-unsur penting
dari ‘kultur’ orang Batak Toba dewasa ini, sebab
keduanya mempunyai arti yang signifikan, baik
secara religius maupun kebudayaan. Meng-
implementasikan keduanya di dalam praktek
adat membantu pelaku adat. Di satu sisi, mereka
sebagai orang Batak Toba, dan di sisi lain, hal
itu menegaskan identitas mereka sebagai
anggota jemaat gereja.
39
 Kebijakan gereja telah mengubah struktur
dan prosedur penyajian gondang sabangunan
dan tortor pada upacara adat. Namun demikian,
walau adat mengalami degradasi, pengaruhnya
dalam struktur, prosedur, isi serta konteks
penyajian gondang sabangunan dan tortor
masih tetap nyata. Kombinasi kedua kondisi
ini di dalam penyajian gondang sabangunan
dan tortor pada upacara adat merupakan
refleksi pemahaman orang Batak Toba terhadap
kebijakan gereja dan adat warisan leluhurnya.

Kepustakaan
Aragon, L.V.
1996 ‘Suppressed and Revised Performances:‘Raego Songs of Central Sulawesi’,Ethnomusicology
40(3):413-439.
Aritonang, J.S.
1988 Sejarah Pendidikan Kristen di Tanah Batak. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Gereja Kristen Protestan Indonesia (GKPI)
1970 Hukum Siasat Gereja . Pematang Siantar: Kantor Pusat GKPI.
1982 Hukum Siasat Gereja . Pematang Siantar: Kantor Pusat GKPI.
Gultom, H.
1991 Penggalian Tulang-belulang Leluhur (Mangokol Holi) Tinjauan dari Segi Iman Kristen.
Jakarta: BPK Gunung Mulia .
Harnish, D.D.
1992 ‘The Performance, Context, and Meaning of Balinese Music in Lombok’, Forum
Ethnomusicologicum (4):29-58.
HKBP (Huria Kristen Batak Protestan)
1907 Aturan ni Ruhut di Angka Huria na di Tonga-tonga ni Halak Batak.Siantar-Toba:
Pangrongkoman Mission.
1924 Ohoem Parhoeriaon Siingoton ni Angka Hoeria Kristen Batak(tanpa penerbit).
1952 Ruhut Paminsangon di Huria Kristen Batak Protestan. Tarutung: Kantor Pusat HKBP.
1968 Ruhut Paminsangon di Huria Kristen Batak Protestan. Tarutung: Kantor Pusat HKBP.
1987 Ruhut Parmahanon dohot Paminsangon di Huria Kristen Batak Protestan.Tarutung: Kantor
Pusat HKBP.
Kartomi, M.J.
1993 ‘Revival of Feudal Music Dance and Ritual in the Former “Spice Island” of Ternate and
Tidore’, dalam Hookor (peny.) Cultures and Society in New Order Indonesia . Singapore:
OUP.
Lumbantobing, A.
1992 Makna Wibawa Jabatan dalam Gereja Batak. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Pardede, J.
1987 ‘The Question of Christianity, Islam and Batak Culture in North Sumatra’, dalam R. Carle
(peny.) Cultures and Societies of North Sumatra . Berlin: Dietrich Reimer. Hal. 235-251.

40 ANTROPOLOGI INDONESIA 62, 2000

Pedersen, P.B.
1970 Batak Blood and Protestant Soul: The Development of National Batak Churches in North
Sumatra . Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapid.
Schreiner, L.
1994 Adat dan Injil. Diterjemahkan oleh P.S. Naipospos, Th. van den End dan Jan Sihar Aritonang.
Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Siahaan, N.
1964 Sejarah Kebudayaan Batak. Medan: CV. Napitupulu and Sons.
Sianipar, F.H.
1972 ‘Religion and Adat’, The South East Asia Journal of Theology 14(1):28-33.
Simanjuntak, A.
1968 Hatarongan ni Angka Atjara na Balga na Binahen ni Halak Batak Pasangap Natorasna, ditingki
Hahipason, Parsahiton tu na Marajung Ngolu ni Natorasna. Makalah disajikan pada Seminar
Adat. Pematang Siantar.
Simon, A.
1993 ‘Gondang , Gods and Ancestors. Religious Implications of Batak Ceremonial Music’,
Yearbook for Traditional Music:81-87.
Sinaga, A.B.
1981 The Toba-Batak High God . St. Augustin, Germany: Anthropos Institut.
Tampubolon, R.P.
1964 Pustaha Tumbaga Holing: Adat Batak-Patik/Uhum.Pematang Siantar.
Tobing, PH.O.L.
1963 The Structure of the Toba-Batak Belief in the High God. Ansterdam: South and South-east
Celebes Institute for Culture.
Vergouwen, J.C.
1986 Masyarakat dan Hukum Adat Batak Toba (terjemahan). Jakarta: Pustaka Azet.

ANTROPOLOGI INDONESIA 62, 2000 41