T.C.

HARRAN ÜNİVERSİTESİ
SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ
TEMEL İSLAM BİLİMLERİ ANABİLİM DALI
ARAP DİLİ VE BELAGATI
)YÜKSEK LİSANS TEZİ)

ARAP DİLİ VE BELAGATI AÇISINDAN MECAZ VE GELİŞİM

SÜRECİ

Waill AHMAD ALAGHA

ŞANLIURFA - 2018
 T.C.
HARRAN ÜNİVERSİTESİ
SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ
TEMEL İSLAM BİLİMLERİ ANABİLİM DALI
ARAP DİLİ VE BELAGATI
(YÜKSEK LİSANS TEZİ)

ARAP DİLİ VE BELAGATI AÇISINDAN MECAZ VE GELİŞİM

SÜRECİ

Waill AHMAD ALAGHA

Danışman

Dr. Öğr. Üyesi Yasin KAHYAOĞLU

ŞANLIURFA - 2018
 ÖNSÖZ

Arap dili, Kenanca ve Aramice gibi eski sami dillerin rahminden doğdu ve insanın
iletişim kurduğu ve kültürünü yansıttığı bir dil haline gelerek kendi biçimini aldı. Arap dili
en yaygın kullanılan dillerden biridir, çünkü kendi kimliğinden sapmadan ve kaybolmadan
korumuş, istikrarını sürdürmüştür.

Arap dilinin en özgün özelliklerinden biri, çok sayıda kelime ve anlam içeren
sözcüklere sahip hacimli sözlükler barındırmasıdır. Aynı zamanda Arap dili nahiv, sarf,
irab, sesler, harfler, iştikakların bolluğu ve anlamların bolluğu (mecaz) gibi istikrar ve
parlaklığı sağlayan diğer özellikler tarafından karakterize edilmiştir.

Arap dilinin güçlü bir oluşunu sağlayan ve ona istikrar imkanı tanıyan diğer bir
özellik te Kuran-ı kerim’in Arap diliyle indirilmiş olmasıdır. Bu husus Arapçayı edebiyat,
dilbilgisi ve mecaz sanatlarını barındıran bir dil haline getirmiş ve dil, belagat ve nahiv
alimlerinin çabalarını bu dile yoğunlaştırmalarına olanak tanımıştır. Bu husus Arapçaya
diğer dillerden farklı özel bir zarafet kazandırdı.

Arap dilinin en çok ön plana çıktığı özelliklerden biri de kelimelerin birçok manada
kullanılabilmesi, üstün akıllara ve Allah’ın kelamı ile resulünün sözlerini inceleyen
bilginlere hitap edebilmek için kelimelerin hakiki manalarının yanı sıra mecazi manalarını
da barındırmasıdır. Bu özellikler neticesinde Arap dilinin diğer dillere nazaran önemini
ortaya koyan ve ona kimlik kazandıran nahiv, sarf, belagat vb. edebi ilimler ortaya
çıkmıştır.

Bu tezimizde mecazın ortaya çıkışından günümüze kadar gelen süreçte edebiyat ve

belagattaki yerini, belağat ve nahiv âlimleri ile filozofların perspektifinden ele aldık.

Çalışmam boyuca yardım danışman hocam Yrd. Doç. Dr. Yasin

KAHYAOĞLU’na gönülden teşkkür ederim.

Waill AHMAD ALAGHA

IV
 ‫مقدمة‬

‫صا ً بها لتصبح‬

‫انبثقت اللغة العربيّة من رحم اللغات الساميّة القديمة كالكنعانيّة واآلراميّة‪ ,‬وأخذت قالبا ً خا ّ‬
‫لسانا ً يتواصل به البشر فيما بينهم‪ .‬فاللغة العربيّة من أوسع اللغات استخداما ً وانتشاراً ذلك ألنّها حافظت على هويتها‬
‫من االنحراف أو الزوال عن طريق خصائص ووسائل ضمنت لها ذلك الثبات‪.‬‬

‫ومن أهم الخصائص الفريدة التي تحلت بها اللغة العربيّة اتساعها واشتمالها على معاجم لغويّة ضخمة‬
‫تحتوي على الكثير من المفردات مع دقّة معانيها نتيجة سالمة المبنى والمعنى فيها‪ .‬كما تميّزت بخصائص أخرى‬
‫ضمنت لها الثبات والتألق مثل وجود النّحو والصرف واإلعراب واألصوات والحروف والدالالت ووفرة‬
‫االشتقاقات وغزارة المعاني (المجاز)‪.‬‬

‫وما ع ّزز ثباتها ومكن أصولها هو نزول القرآن الكريم على لسانها‪ ,‬فأخذت شكالً لغويّا ً متوازنا ً يعب ُ‬
‫ق‬
‫بفنون األدب والقواعد والبالغة والمجاز‪ ,‬ساعد في تركيزها جهود علماء اللغة والبالغة والنحويين والفالسفة‬
‫صا ً تتميّز به عن سائر اللغات‪.‬‬
‫القدماء‪ .‬هذا ما أكسبها رونقا ً خا ّ‬

‫ومن أكثر ما تميزت به اللغة العربيّة وفرة المعاني في مفرداتها واستخدامها حقيقة ومجازاً لتخاطب‬
‫العقول الراقية و المثقفين الذين يهت ّمون بعلومها ابتدا ًء من كالم هللا ّ‬
‫عز وج ّل الذي خاطب البشر فيها‪ ,‬ث ّم كالم‬
‫الرسل واألنبياء وصوالً إلى العلماء حيث أثبتوا بعد جه ٍد جهيد ما ارتأت عقولهم وأبحاثهم إليها‪ .‬فانبثقت علوم‬
‫ومعارف وأبحاث جليلة هيّأت الظروف لوضع القواعد الثابتة التي ساعدت في تمكين هويتها بين اللغات أجمع‪,‬‬
‫كعلم النحو والصرف وعلم البالغة وعلم األصوات وعلم الداللة وغيرها من العلوم األدبيّة القيّمة‪.‬‬

‫تناولنا في هذا البحث دراسة المجاز في األدب والبالغة منذ نشوئه وحضوره لدى علماء البالغة والنحويين‬
‫القدماء‪ ,‬ث ّم تتبعنا مراحل تطور هذا المجاز خالل العصور القديمة وصوالً إلى العصر الحديث‪.‬‬

‫شكر إلى المشرف الدكتور ياسين كحيا أوغلو الذي ساعدني على إنجاز هذا البحث‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وأو ّد توجيه كلمة‬

‫‪V‬‬
 ÖZET

ARAP DİLİ VE BELAGATI AÇISINDAN

MECAZ VE GELİŞİM SÜRECİ
AHMAD ALAGHA, Waill

Yüksek Lisans Tezi

Temel İslam Bilimleri Anabilim Dalı

Tez Danışmanı: Dr. Öğr. Üyesi Yasin KAHYAOĞLU

Aralık, 2018, 146 sayfa

Bu araştırmada, dilbilimsel mecaz içeren Arapça dilindeki en önemli konuşma

konuları ele alınmaktadır. Birinci bölümde, sözün tanımı, mecaz ve hakiki sözün sınırları
ve bunların arasındaki fark ele alınmıştır. Dil, belagat ve nahiv bilginleriyle filozofların
mecaz konusundaki görüşleri de irdelenmiştir. Ardından klasik dönemden günümüze
ulaşıncaya kadar kronolojik sıraya riayet ederek nahiv bilginlerinin ele aldığı şekliyle
mecaz türleri incelenemiştir.

Birçok âlim bu iki terimi tartışmış ve aralarında birçok karşılaştırma

gerçekleştirmiştir, Çünkü hakiki ve mecaz manalar tüm edebi metinlerde mevcuttur ve bu
manaların ilgili metinler üzerindeki etkilerinin kapsamı inkar edilemez bir
gerçektir.Hakikat; herkes tarafından anlaşılan ve manasında sorun bulunmayan
kısımdır.Mecaz ise; asıl manasından alınıp ilgili bulunduğu başka bir mânaya nakledilen
lafızdır.

Mecaz meselesi, ortaya çıktığı günden bu yana âlimleri meşgul etmiştir, çünkü
edebiyat ve bilim sahnesinde büyük bir etkiye sahiptir. Birçok dilbilimci ve bilgin bunu
araştırmış ve bu kavramın etkisine dair incelemelerde bulunmuştur. İbn Teymiye’den önce
dilde ve Kuran-ı kerimde mecazı inkâr edenler yok denecek kadar azdır.

İkinci bölümde ise ortaya çıktığı dönemden modern döneme kadar mecazın gelişim
aşamaları kronolojik olarak ele alınmış ve modern çağda mecazın edebi ve eleştirel
biçimleri incelenip modern dönemde ortaya çıkan yeni terimler konu edilmiştir.

Günümüzde dil eğitimindeki belagat araştırmaları ve edebi metinlerin yapısı

olgunlaşmıştır. Böylece mecaz ile ilgili yeni terimler ortaya çıkmıştır. Bu nedenle bu
çalışmada, semiyoloji, anlam kayması, biçembilim, yapısalcılık gibi yeni terimler de analiz
edilmiştir.

VI
Anahtar Kelimeler: Dil, söz, anlatım, hakiki anlam, mecaz, dilbilimsel gelişim, sistemler,
anlatı.

VII
 ABSTRACT

THE METAPHOR AND ITS DEVELOPMENTAL STAGES

IN THE ARABIC LANGAUGE AND RHETORIC

AHMAD ALAGHA, Waill

Master’s Thesis

Department of Basic Islamic Studies

Supervisor: Asst. Prof. Yasin KAHYAOĞLU

December, 2018, 146 pages

This study discusses the most important issues of speech in the Arabic
language, which includes linguistic metaphor. In the first part, the word is
defined, limits of metaphor and literal meaning are examined, and the difference
between them is studied. The views of the philosophers, syntax scholars,
rhetoric scholars and linguists on the metaphor are also presented. Later, the
types of metaphor, as explained by syntax scholars, are chronologically
examined, starting from ancient times up to the modern era.

Many scholars have discussed these two terms and have made many
comparisons between them. Because literal and metaphorical meanings are
existent in all literary texts, and the scope of their implications on these texts
cannot be denied. Literal meaning is understood by everyone and has no
meaning problem. On the other hand, the metaphor is moved from its literal
meaning and transferred to another meaning.

The issue of metaphor has occupied scholars since its emergence,

because it has a great influence on the stage of literature and science. Many
linguists and scholars have explored this term and examined the impact of this
concept. Before Ibn Taymiyya, the number of those who denied metaphor in
languages and Holy Quran was too few.

VIII
 In the second part, the developmental stages of the metaphor are
chronologically examined, starting from its appearance up to the modern era.
Then, the literary and critical forms of metaphor are analysed and the new
terminology that appeared in the modern era is discussed.

Today, eloquence studies in language education and the structure of

literary texts have matured. Thus, new terms related to metaphor have emerged.
In this context, certain new terms such as semiology, semantic change,
stylistics, and structuralism are also analysed in this study.

Keywords: Language, word, discourse, literal meaning, metaphor,

linguistic development, systems, narrative.

IX
 ‫نبذة عن بحث‬
‫المجاز في األدب العربي ومراحل تطوره‬

‫يُناقشُ هذا البحث أهم قضايا الكالم في اللغة العربيّة وهو المجاز اللغوي‪ ,‬حيث يتكوّ ن من مقّدمة وقسمين‬
‫رئيسيين وخاتمة‪ .‬في القسم األوّ ل بدأنا بتعريف الكالم وتحديد أقسامه الحقيقي والمجازي‪ ,‬والفرق بينهما‪ ,‬ث ّم ننتقل‬
‫إلى دراسة المجاز وحضوره في اللغة واألدب والقرآن الكريم‪ ,‬ث ّم الوقوف على آراء المنكرين والمؤ ّيدين له من‬
‫الفالسفة وعلماء اللغة والبالغة وال ّنحو‪ .‬ث ّم نناقش أنواع المجاز كما وردت لدى النحويين القدماء منذ األقدم مروراً‬
‫بعصر عبد القاهر الجرجانيّ الذي أرسى قواعد البالغة ونظريّة ال ّنظم‪ ,‬وصوالً إلى العصر الحديث‪.‬‬

‫ناقش العديد من العلماء هذين المصطلحين وأقاموا عليهما الكثير من الدراسات األدبية التحليلية حول‬
‫المعاني في الكالم الحقيقي وانتقالها إلى معنى آخر حين استعمالها في الكالم المجازي‪ ,‬ذلك ألنّ المعنى في الكالم‬
‫الحقيقي واضح وبسيط ومفهوم لدى الجميع‪ ,‬أمّا المعنى في الكالم المجازي له مدلول آخر‪.‬‬

‫شغلت قضيّة المجاز الباحثين لما لها من تأثير كبير على النصوص األدبية‪ ,‬واستطاع العديد من العلماء‬
‫البحث في هذا المجال قبل عصر ابن تيمية‪ ,‬ومنهم من أنكر وجوده في اللغة والقرآن الكريم‪.‬‬

‫وفي القسم الثاني من البحث ندرسُ مراحل تطوّ ر المجاز منذ نشوئه في العصر القديم إلى العصر الحديث ضمن‬
‫إطار التسلسل الزمني لتلك المراحل‪ ,‬ث ّم نناقش القوالب األدبية والنقدية التي بات عليها المجاز في العصر الحديث‬
‫ودراسة المصطلحات الجديدة الذي تأطر بها المجاز‪ ,‬فقد نضج الكالم وأصبح علما ً ُيدرس‪ ,‬وظهرت من خالله‬
‫العديد من المصطلحات النقدية التي شغلت الساحة األدبية اليوم‪ ,‬ومن أهمّها‪ :‬علم السيمياء‪ ,‬االنزياح اللغوي‪ ,‬علم‬
‫األسلوب (األسلوبية)‪ ,‬البنيويّة‪.‬‬

‫الكلمات المفتاح ّية‪ :‬اللغة العربيّة‪ ,‬الكالم‪ ,‬الحقيقة‪ ,‬المجاز‪ ,‬تطور المجاز‪ ,‬التطوّ ر اللغوي‪ ,‬النظم‪ ,‬السرد‪.‬‬

‫‪X‬‬
 ‫‪ARAP DİLİ VE BELAGATI AÇISINDAN‬‬
‫‪MECAZ VE GELİŞİM SÜRECİ‬‬

‫‪İÇİNDEKİLER‬‬
‫الفهرس‬

‫‪ÖNSÖZ ...................................................................................................................... IV‬‬

‫‪ÖZET ........………..........................………………………………..................……... VI‬‬
‫‪ABSTRACT …...............……………………………….......…............……..……..VIII‬‬
‫‪İÇİNDEKİLER ......................................................................................................... XI‬‬
‫‪KISALTMALAR ..................................................................................................... XV‬‬
‫‪GİRİŞ ............................................................................................................................ 5‬‬

‫‪BİRİNCİ BÖLÜM‬‬

‫القسم األ ّول‬

‫المجاز في اللغة العربيّة‬

‫‪ .1.1‬الكالم في اللغة العربيّة ‪7 ....................................................................................................‬‬

‫‪ .1.1.1‬تعريف الكالم لغةً واصطالحا ً ‪10 .......................................................................................‬‬

‫‪ .1.1.2‬الفرق بين الكالم والكلم والكلمة والقول ‪10 ............................................................................‬‬

‫‪ .1.2‬الحقيقة والمجاز ‪17 ..........................................................................................................‬‬

‫‪ .1.2.1‬مفهوم الحقيقة والمجاز ‪17 ................................................................................................‬‬

‫‪ .1.2.2‬الحقيقة لغةً واصطالحا ً ‪17 ................................................................................................‬‬

‫‪ .1.2.3‬المجاز لغة واصطالحا ً ‪18 ................................................................................................‬‬

‫‪ .1.3‬حدود المجاز ‪22 ...............................................................................................................‬‬

‫‪XI‬‬
‫‪ .1.3.1‬أين تنتهي الحقيقة ويبدأ المجاز؟ وكيف نستدل على الفرق بينهما؟ ‪22 ............................................‬‬

‫‪ .1.3.2‬فائدة المجاز ‪24 ............................................................................................................‬‬

‫‪ .1.4‬المجاز بين اإلنكار والمؤيدين ‪26 ..........................................................................................‬‬

‫‪ .1.4.1‬المجاز في القرآن الكريم ‪27 .............................................................................................‬‬

‫‪ .1.5‬نظرة النّحاة القدماء إلى المجاز ‪30 .......................................................................................‬‬

‫‪ .1.6‬األدباء والنقّاد ‪30 ..............................................................................................................‬‬

‫‪ .1.7‬نضوج المجاز في البالغة العربية ‪60 ....................................................................................‬‬

‫‪ .1.8‬علم المعاني ‪64 ...............................................................................................................‬‬

‫‪ .1.8.1‬المجاز العقلي ‪66...........................................................................................................‬‬

‫‪ .1.8.1.1‬تعريف المجاز العقلي ‪67 .............................................................................................‬‬

‫‪ .1.8.1.2‬أقسامه ‪67 ................................................................................................................‬‬

‫‪ .1.8.1.3‬عالقاته ‪68 ...............................................................................................................‬‬

‫‪ .1.9‬علم البيان ‪69 ..................................................................................................................‬‬

‫‪ .1.9.1‬التشبيه ‪69 ...................................................................................................................‬‬

‫‪ .1.9.2‬االستعارة ‪74 ...............................................................................................................‬‬

‫‪ .1.9.3‬المجاز المرسل ‪78 .........................................................................................................‬‬

‫‪ 1.9.4‬الكناية ‪81 .....................................................................................................................‬‬

‫‪ .1.10‬علم البديع ‪84 ..............................................................................................................‬‬

‫‪ .1.10.1‬المحسنات المعنويّة (الطباق) ‪85 ......................................................................................‬‬

‫‪ .1.10.2‬المقابلة ‪87 .................................................................................................................‬‬

‫‪ .1.10.3‬المبالغة ‪92 ................................................................................................................‬‬

‫‪ .1.10.4‬التورية ‪95 ................................................................................................................‬‬

‫‪ .1.10.5‬المحسنات اللفظية (الجناس) ‪98 .......................................................................................‬‬

‫‪XII‬‬
‫‪ .1.10.6‬السجع ‪101 ...............................................................................................................‬‬

‫‪ .1.10.7‬ر ّد األعجاز على الصدور ‪104 .......................................................................................‬‬

‫‪İKİNCİ BÖLÜM‬‬

‫القسم الثاني‬

‫مراحل تط ّور المجاز‬

‫‪ .2.1‬علم اللغة ‪107 .................................................................................................................‬‬

‫‪ .2.1.1‬مقدمة عامة حول كلمة اللغة ‪107 .......................................................................................‬‬

‫‪ .2.2‬التطور اللغوي في المجاز ‪108 ............................................................................................‬‬

‫‪ .2.2.1‬مفهوم التطور اللغوي ‪108 ...............................................................................................‬‬

‫‪ .2.2.2‬مسالك التطور اللغوي في الفصحى ‪108 ..............................................................................‬‬

‫‪ .2.2.3‬التطور الداللي في المجاز ‪109 ..........................................................................................‬‬

‫‪ .2.3‬مراحل التطور اللغوي (المجازي) في العصر القديم ‪112 .............................................................‬‬

‫‪ .2.3.1‬الجاحظ ‪112 ................................................................................................................‬‬

‫‪ .2.3.1.1‬المقومات المتعلقة بالمتكلم ‪112 .......................................................................................‬‬

‫‪ .2.3.1.2‬مقتضيات الوظيفة ‪112 ................................................................................................‬‬

‫‪ .2.3.1.3‬نظريّة المقامات أو المواضع ‪113 ...................................................................................‬‬

‫‪ .2.3.1.4‬مقتضيات اإلبانة ‪114 ..................................................................................................‬‬

‫‪ .2.3.1.5‬الطبع ‪114 ...............................................................................................................‬‬

‫‪ .2.3.1.6‬الدربة ‪115 ...............................................................................................................‬‬

‫‪ .2.3.1.7‬رواية الكالم ‪116 .......................................................................................................‬‬

‫‪ .2.3.2‬عبد القاهر الجرجاني ‪117 ...............................................................................................‬‬

‫‪XIII‬‬
‫‪ .2.3.2.1‬نظريّة النظم ‪118 .......................................................................................................‬‬

‫‪ .2.3.2.2‬نظرة عبد القاهر الجرجاني إلى اللغة ‪120 .........................................................................‬‬

‫‪ .2.3.2.3‬ح ّدي الحقيقة والمجاز ‪121 ............................................................................................‬‬

‫‪ .2.3.2.4‬قسما المجاز ‪125 .......................................................................................................‬‬

‫‪ .2.4‬مراحل التطور اللغوي (المجاز) في العصر الحديث ‪126 .............................................................‬‬

‫‪ .2.5‬علم السيمياء ‪126 .............................................................................................................‬‬

‫‪ .2.6‬االنزياح اللغوي ‪127 .........................................................................................................‬‬

‫‪ .2.6.1‬أنواع االنزياح ‪128 ........................................................................................................‬‬

‫‪ .2.6.2‬االنزياح الداللي ‪128 ......................................................................................................‬‬

‫‪ .2.6.3‬االنزياح التركيبي ‪129 ....................................................................................................‬‬

‫‪ .2.6.4‬أثر االنزياح في اللغة ‪129 ..............................................................................................‬‬

‫‪ .2.7‬األسلوبيّة ‪130 .................................................................................................................‬‬

‫‪ .2.7.1‬علم األسلوب ‪130 .........................................................................................................‬‬

‫‪ .2.7.2‬عالقة البالغة باألسلوبيّة ‪131 ...........................................................................................‬‬

‫‪ .2.8‬البنيويّة ‪133 ...................................................................................................................‬‬

‫‪ .2.8.1‬نظرية الدال والمدلول ‪133 ...............................................................................................‬‬

‫خاتمة ‪135 ............................................................................................................................‬‬

‫المصادر والمراجع ‪139 ............................................................................................................‬‬

‫‪XIV‬‬
‫‪KISALTMALAR‬‬

‫االختصارات‬

‫هجري‬ ‫هـ ‪:‬‬

‫ميالدي‬ ‫م ‪:‬‬

‫توفي‬ ‫ت ‪:‬‬

‫جزء‬ ‫ج ‪:‬‬

‫طبعة‬ ‫ط ‪:‬‬

‫صفحة‬ ‫ص‪:‬‬

‫مج ‪ :‬مجلد‬

‫إلى آخره‬ ‫إلخ ‪:‬‬

‫دكتور‬ ‫د‪: .‬‬

‫قول هللا تعالى‬ ‫"" ‪:‬‬

‫قول البشر‬ ‫() ‪:‬‬

‫يتبع في الكالم‬ ‫‪: ...‬‬

‫‪XV‬‬
ARAP DİLİ VE BELAGATI AÇISINDAN MECAZ VE GELİŞİM
SÜRECİ

‫المجاز في األدب العربي ومراحل تطوره‬

- Mecaz:

Arapçada kelam, hakiki ve mecaz olmak üzere iki kısma ayrılır.

a- Hakiki kelam: Herkes tarafından anlaşılan ve yorum gerektirmeyen
basit, net kelamdır.
b- Mecaz kelam: Yorumlanmaya ihtiyaç duyan ve anlaşılması için
araştırmayı gerektiren, bir çok anlam içeren kelamdır.

- Söz Bilimi:

Allah, her ümmete özel bir peygamber göndermiş, insanlar arasında bir
konum elde edip onları ikna edebilmesi için onu mucize ile
desteklemiştir. Konuşma insanlar arasında anlaşmayı sağlayan temel
araçtır. Kelamın çeşitleri mevcuttur. Arapçada kelime üç bölüme
ayrılmıştır: isim, fiil ve harf.

- İsim: Fail, meful, mübteda, haber vd. içerir.

- Fiil: Geçmiş zamanı, şimdiki zaman ve emri içerir.
- Harf: Edatları, nasb edatlarını ve cezim edatlarını içerir.

1
- Hakiki ve Mecaz Kavramları:

Birçok âlim bu iki terimi tartışmış ve aralarında birçok

karşılaştırma gerçekleştirmiştir, Çünkü hakiki ve mecaz manalar tüm
edebi metinlerde mevcuttur ve bu manaların ilgili metinler üzerindeki
etkilerinin kapsamı inkar edilemez.
Hakikat; herkes tarafından anlaşılan ve manasında sorun bulunmayan
kısımdır.
Mecaz ise; asıl manasından alınıp ilgili bulunduğu başka bir mânaya
nakledilen lafızdır.

- İnkâr ve destek arasında mecaz:

Mecaz meselesi, ortaya çıktığı günden bu yana âlimleri meşgul

etmiştir, çünkü edebiyat ve bilim sahnesinde büyük bir etkiye sahiptir.
Birçok dilbilimci ve bilgin bunu araştırmış ve bu kavramın etkisine dair
incelemelerde bulunmuştur. İbn Teymiye’den önce ister tüm dilde isterse
de Kuran-ı kerimde mecazı inkâr edenler yok denecek kadar çok azdı.

- Kur'an-ı Kerim'de mecazın inkârı:

Mecazın ortaya çıktıktan sonra, mecazı inkâr edenler de ortaya

çıktı. Bunlardan bazıları Dâvûd ez-Zâhirî, oğlu Muhammed Ebû Bekir,
Ebû İshâk el-İsferâyinî, Said b. Münzir el-Belûtî ve fıkıh usulü
bilginleridir. Bazı âlimleri mecazı, “kelimenin manasını belirleyen şey
siyaktaki yeridir” sözüne dayanarak reddeder. Bazı âlimler ise
2
Muhammed el-Şankîtî gibi mecazın dilde yer aldığı ancak Kuran-ı
kerimde mevcut olmadığı görüşündedir.

- Eski Nahivcilerin Mecaza Bakışı:

- Sibeveyh (ö.180)
- el-Ferrâ (Ebu Zekeriya Yahya b. Ziyad Furat ö. 207)
- Ebu ‘Ubeyde Muammer b. el-Müsennâ (ö. 110 - 209)
- el-Cahız (ö.255)
- İbn Cinnî (Ebu’l-Feth Osman İbn Cinnî, ö. 392)

- Edebiyatçılar ve Eleştirmenler:

- İbn Mu‘tez (ö. 247-297) meşhur kitabı el-Bedî‘de şöyle der: Belagat,
kuralları olan bir ilimdir ve üç bölüme ayrılır:

1- Ma’ani ilmi
2- Beyan ilmi
3 – Bedî‘ ilmi

- MODERN ÇAĞDA MECAZIN GELİŞİMİ:

- Günümüzde dil eğitimindeki belagat araştırmaları ve edebi metinlerin

yapısı olgunlaşmıştır. Böylece mecaz ile ilgili yeni terimler ortaya
çıkmıştır. Mecaz ile ilgili ortaya çıkan yeni terimler şunlardır;
3
- Semiyoloji: Edebi veya felsefi bir metindeki ayrıştırma ve birleştirme
işleminden ibaret olup, şekil ve işaretler bilimidir. Metindeki asıl
istenilen anlama ulaşmak için dilsel formattaki kalıp ve simgeleri inceler.
- Anlam Kayması: Günümüzde mecaz mefhumu gelişmiş ve bu konuda
epey çalışma yapılmıştır. Anlam kayması dediğimiz terim de bu
çalışmalar sonucu ortaya çıkmıştır. Anlam kayması bir lafzın gerçek
anlamı dışında başka bir anlamda (mecaz) kullanılmasıdır.

- Biçem bilim: Mecaz ile birlikte ortaya çıkan yeni terimlerden biri de
gösterge bilimdir. Bu bilim; dilsel metinlerin analiz edilmesi veya dil
yerine tasavvur metodunun kullanılmasıdır. Teknik görüntünün
alınabilmesi için gösterge ile gösterilenin yani lafız ile mana’nın
birleşmesi ve birbirini tamamlamasıdır. Biçem bilim, anlamı anlamaya
çalışmaktadır. Yani anlamın nasıl meydana geldiğini analiz etmektedir.
Bu bilimi ilk ortaya çıkaran İsvicreli dilbilimci Ferdinand de Saussure ve
öğrencisi Charles Parle’dir.

4
 ‫‪GİRİŞ‬‬
‫مدخـل‬

‫‪I. ARAŞTIRMANIN KONUSU‬‬

‫موضوع البحث‪:‬‬

‫يناقش هذا البحث قضيّة من أهم القضايا في اللغة العربيّة وباألخصّ في البالغة العربيّة وهو‬
‫موضوع المجاز‪ ,‬فينقسم البحث إلى قسمين‪:‬‬
‫‪ -1‬القسم األ ّول‪ :‬يعالج قضيّة المجاز بشكله العام من حيث تعريفه ونشأته وعالقته مع الحقيقة‪ ,‬مع‬
‫توضيح الفرق بينه وبين الحقيقة في المعاجم العربيّة واللغة بشكل عام‪ ,‬والوقوف على أهم العلماء‬
‫البالغيين الذين بحثوا ودرسوا في موضوع المجاز مع ذكر المؤيدين والمعارضين له‪ ,‬أي نظرة كل‬
‫من النحاة القدماء وعلماء البالغة والفالسفة والمفكرين للمجاز وكيف تمحور في نصوصهم‬
‫وأبحاثهم‪.‬‬
‫‪ -2‬القسم الثاني‪ :‬يعالج التطور اللغوي الحاصل في المجاز مع ذكر أمثلة وتحليلها تحليالً أدبيّا ً‬
‫بالغيّاً‪ ,‬ث ّم نعرض لرأي المفكرين المحدثين له‪ ,‬مع تسليط الضوء على أهم ما أنتجوه من دراسات‬
‫جديدة ومحدثة حوله‪.‬‬

‫‪II. ARAŞTIRMANIN AMACI‬‬

‫هدف البحث‪:‬‬

‫الهدف الرئيس ّي من كتابة هذا البحث هو تبسيط آلية الدراسة حول موضوع المجاز‬
‫واإللمام بأهم العوامل التي أثرّت في ظهوره ونضوجه‪ ,‬والكشف عن أهم الزوايا في اللغة التي‬
‫استخدمت المجاز في سردها نظراً ألهميته العلمية واألدبيّة‪ ,‬ناهيك عن استخدامه في القرآن‬
‫الكريم والنصوص الشعرية والنثرية وغيرها‪ ,‬مع تقديم األمثلة وتحليلها لتبسيط المعلومات حول‬
‫ك ّل ما يخصّ الحقيقة والمجاز‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫‪III.‬‬ ‫‪ARAŞTIRMANIN ÖNEMİ‬‬
‫أهميّة البحث‪:‬‬

‫يدور محور هذا البحث حول أهم مسألة من مسائل علم اللغة التي تتأ ّسس فيها جميع‬
‫الدراسات في العلوم البالغيّة‪ ,‬فالكالم في اللغة العربيّة ينقسم إلى قسمين‪ -1 :‬كالم مباشر ‪ -2‬كالم‬
‫غير مباشر‪ ,‬والكالم المباشر متفق عليه ومعروف لدى الجميع‪ّ ,‬‬
‫لكن الكالم الغير مباشر يع ّج‬
‫بالصور البيانيّة والفنون المجازيّة ويحتاج إلى نظر ثاقب وبحث عميق وخلفيّة مثقفة‪ ,‬لذلك تنطلق‬
‫أهميّة هذا البحث من معالجته للكالم الغير مباشر أي (المجاز) في كافّة النّصوص األدبيّة‪.‬‬

‫‪IV.‬‬ ‫‪ARAŞTIRMANIN YÖNTEMİ‬‬

‫منهج البحث‪:‬‬

‫ارتكزت دراسة هذا البحث على ثالثة مناهج أدبيّة ساعدتني في عملية الدراسة والتحليل‪:‬‬
‫‪ -1‬المنهج التاريخ ّي‪ :‬هو منهج يساعد على ترتيب ذكر األحداث حسب تسلسل وقوعها الزمني‬
‫حتى أصل إلى نتائج علمية دقيقة حول المعلومة المذكورة في هذا البحث‪.‬‬
‫‪ -2‬المنهج الوصف ّي‪ :‬يساعد هذا المنهج على معالجة المعلومة ومناقشتها بشكل علم ّي من خالل‬
‫وجهة نظر العلماء واآلراء المختلفة حولها‪.‬‬
‫‪ -3‬المنهج التحليل ّي‪ :‬وهو من أهم المناهج األدبيّة في نظري ألنّه يساعد على تحليل الكالم‬
‫المركب وتفكيك عقده إلى أبسط شكل م ّما يسمح لنا بمعرفة مكوناته األساسيّة فيزول عنه‬
‫الغموض وتذهب منه الدهشة‪ ,‬فيبدو أكثر وضوحا ً وبساطة‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫‪BİRİNCİ BÖLÜM‬‬
‫القسم األ ّول‬

‫المجاز في اللغة العربيّة‬

‫‪ .1.1‬الكالم في اللغة العربيّة‬

‫تتكامل الحياة بين البشر من خالل التعبير عن الحاجات األساسيّة والسعي إلى تحقيقها‪ ,‬كي‬
‫يستطيعوا االستمرار في هذه الحياة‪ ,‬وتلبية هذه االحتياجات تحتاج إلى اإلفصاح والكشف عنها‬
‫بعالمة يتفق عليها سكان هذا المجتمع‪ ,‬لذلك وهبنا هللا سبحانه وتعالى ميزة خاصة وآلية نستطيع‬
‫التواصل من خاللها فيما بيننا وهو الكالم‪.‬‬

‫خصّ هللا تعالى لكل أ ّمة رسوالً له مهمته الخاصّة بتلك األ ّمة وأيّده بمعجزة تعينه على الثبات‬
‫ان قَو ِم ِه"(‪ .)1‬ولنتفكر بأهم‬ ‫واإلقناع بين النّاس‪ ,‬الحظوا قوله تعالى‪َ " :‬و َما أر َسلنَا ِمن َرس ٍ‬
‫ول إال بِلِ َس ِ‬
‫الميزات والخصائص التي تميّز بها ك ّل رسوله على أمته‪ ,‬فسيدنا صالح عليه السّالم خصّه هللا بالناقة‬
‫حيث طلب قومه منه إخراجها من الجبل لكي يؤمنوا بدعوة هللا ورسوله‪ ,‬فكانت رمزاً للمعجزة‬
‫اإللهية حيث شرب من لبنها جميع القوم‪...‬‬

‫وفي زمن سيدنا موسى عليه السالم كان السحر منتشراً ومتداوالً بين القوم‪ ,‬فخصّ هللا تعالى‬
‫ي بعصا تحدت جميع السّحرة في ذلك الزمان زمن فرعون وسحرته الجاهلون‪...‬وسيدنا‬ ‫هذا النب ّ‬
‫عيسى عليه السّالم الذي برع في الطبّ حيث انتشر المرض على زمانه واختلفت سبل العالج فأيّده‬
‫برئ األكمه واألبرص‪ ,‬ويحيي الموتى بإذن هللا‪..‬‬ ‫هللا بمعجزة التطبيب‪ ,‬حيث كان ي ِ‬

‫أ ّما الحبيب المصطفى عليه الصالة والسّالم فقد خصّه هللا بمعجزتين األولى انشقاق القمر‬
‫والثانية القرآن الكريم الذي نزل في أوج انتشار الفصاحة والخطابة وبروز البيان على لسان العرب‬
‫آنذاك‪ .‬فتح ّداهم بالقرآن كالما ً منثوراً ال شعراً منظوماً‪ ,‬فأيد هللا هذا الرسول بمعجزة برع فيها قومه‬
‫ونبغوا في قرض الشعر وحياكته‪ ,‬كما قاموا بنصب سوقا ً أدبيا ً لهم أطلقوا عليه اسم (سوق عكاظ)‬
‫ليستطيعوا من خالله عرض إنتاجهم األدبي وإبداء روح التنافس والتفاخر بين النّاس لينتقي النقّاد‬
‫أفضلها ويعلقوها على الكعبة‪ ,‬فالقرآن جاء بلغة العرب نفسها وجاء على أسلوبهم في الفصاحة‬
‫والبيان لذلك كان مفهوما ً من قبل أهل السّلف حيث أدركوا معانيه وما أراد هللا به من كالم ليخاطبهم‬
‫به فأثر كالمه في نفوسهم أيما تأثير ألنّه ال يخلو من وجوه اإلعراب والغريب والمعانـــي والمجاز‬
‫أن الوليد بن المغيرة جاء‬‫ومن وجوه تأثير الكالم في القرآن عليهم‪" :‬عن ابن عبّاس رضي هللا عنهما ّ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬سورة إبراهيم‪ ,‬آية ‪.4‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ق له فبلغ ذلك أبا جهل فأتاه‪ ,‬فقال له‪ :‬يا عم ّ‬
‫إن قومك‬ ‫إلى رسول هللا فلما قرأ عليه القرآن كأنّه ر ّ‬
‫يريدون أن يجمعوا لك ماالً ليعطوكه فإنّك أتيت محمداً لتعرض لما قِبَله – بكسر القاف وفتح الباء‪.‬‬

‫قال الوليد‪ :‬لقد علمت قريش أنّي من أكثرها ماالً‪ ,‬قال‪ :‬فقل فيه قوالً يبلغ قومك أنّك منكر له‬
‫رجل أعلم منّي بالشعر وال برجزه وال بقصيده وال بأشعار‬ ‫ٍ‬ ‫وكاره‪ .‬قال‪ :‬وماذا أقول فو هللا ما فيكم من‬
‫وإن عليه لطالوة وإنّه لمنير أعاله‬
‫إن له لحالوة ّ‬ ‫الجن وهللا ما يشبه الذي يقول شيئا ً من هذا‪ ,‬وهللا ّ‬
‫ّ‬
‫مشرق أسفله وإنّه ليعلو وال يعلى وإنّه ليحطم ما تحته‪ .‬قال أبو جهل للوليد‪ :‬ال يرضى عنك قومك‬
‫حتى تقول فيه‪ .‬فقال الوليد‪ :‬دعني أفكر فل ّما فكر‪ ,‬قال‪ :‬هذا سحر يأثره عن غيره(‪.)1‬‬

‫اللغة العربيّة لغة روحانيّة حيّة‪ ,‬تواكب جميع العصور لما فيها من مرونة وسالسة ومعا ٍن‬
‫مكتظة ال حصر لها‪ ,‬ذلك ألنّها لغة غنيّة بالمفردات التي تحتوي على العديد من المعاني‪ .‬فضالً على‬
‫ذلك هي لغة موروثة من حق الجميع امتالكها وممارستها على السّواء‪ .‬وطريقة سرد تلك المفردات‬
‫ضمنت لها ش ّدة التأثير على العقول النيّرة المتفتحة والمتعطشة للسير في دروب العلم والمعرفة‪( .‬كما‬
‫ك الشيفرة للكثير من المفردات المعق ّدة والتي استعصت على الكثير من العلماء في فهم‬ ‫ضمنت لهم ف ّ‬
‫مراميها‪ ,‬لذلك أخذوا على عاتقهم أهل الفكر واألدب والشعر عبر األجيال على رصد مخزونهم‬
‫ي‪ ,‬والوقوف على ما لحق به من نّقص أو ضمور بفعل مستج ّدات الحياة لم ّده بدماء جديدة تكفل‬ ‫اللغو ّ‬
‫له النّماء والصمود في وجه ك ّل طارئ)(‪ .)2‬استطاع علماء األدب وبفضل ما قاموا به من أبحاث‬
‫ودراسات علميّة تخصّ األدب العربي وفنونه أن يصنّفوا مجموع تلك الفروع التي انبثقت عن لغتنا‬
‫العربيّة‪ ,‬وأهم ما توصلوا إليه إيجاد قواعد النّحو باالستناد إلى القرآن الكريم لتكون لغة ممنهجة ذات‬
‫صفة علميّة‪.‬‬

‫و البالغة العربية هي مرتقى علوم اللغة وأشرفها‪ ,‬فالمرتبة الدنيا من الكالم هي التي تبدأ‬
‫بألفاظ تد ّل على معانيها المح ّددة‪ ,‬ث ّم تتدرّج حتى تصل إلى الكلمة الفصيحة والعبارة البليغة‪ .‬وقد قيل‪:‬‬
‫إذا تكلم المرء بلغة ما‪ ,‬فهو يح ّدد هويته الحضاريّة واإلنسانيّة‪ ,‬وإذا امتلك لغته‪ ,‬ح ّدد مركزه في‬
‫المجتمع‪ ,‬فاللغة وإن كانت وسيلة للتعبير عن الفكر‪ ,‬فهي تمثّل الفكر كله‪ ,‬وال عجب بعد ذلك إذا‬
‫تحقّقت أسباب التطور والرّقي نتيجة العناية بها‪.‬‬

‫واللغة ليست هدفا ً بح ّد ذاته‪ ,‬بل هي أداته تنقل األفكار والمشاعر بين البشر‪ ,‬وهي أداة اتّصال‬
‫وحاملة للمعلومات‪( ,‬فقد قامت اللغة بدور الوسيط االجتماعي ونجحت في تحقيق االتصال والتواصل‬
‫بين النّاس‪ ,‬وكان من أكثرهم قدرة على التأثير في نفوس سامعيه‪ ,‬هو من يمتلك مهارة الكالم‪,‬‬
‫ويستعمل لغته بمرونة وطواعيّة في مختلف المجاالت‪ ,‬وكانت الفعاليّـة االجتماعيّـة ترتبـط بالبالغة‪,‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬اإلتقان في علوم القرآن‪ ,‬جالل الدين السيوطي‪ ,‬تحقيق‪ :‬مركز الدراسات القرآنيّة‪ ,‬المملكة العربية السعوديّة‪,‬‬
‫األمين العام لمج ّمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف أ‪ .‬د‪ .‬محمد سالم بن شديد العوفي‪ ,‬مج‪ -‬ط‪ ,1‬ص‪.1876‬‬
‫‪ -2‬اإليضاح في علوم البالغة‪ ,‬لإلمام الخطيب القزويني‪ ,‬دار الكتب العلميّة‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬ط‪ ,1‬ص‪.3‬‬

‫‪8‬‬
‫وهذه لم تكن تحتاج إلى أي أساس ما ّدي‪ ,‬بل تشترط قوالب تعبير بالغيّة جيّدة عند المتكلم ليصنّف‬
‫بين المؤثرين في مجتمعه)(‪.)1‬‬

‫وقد أشار العديد من علماء البالغة إلى وجو ٍه متعددة حول بيان إعجاز القرآن الكريم‪( ,‬كالتنبّؤ‬
‫بالمستقبل‪ ,‬وأخبار وقصص األ ّولين وأحوالهم‪ ,‬واإلشارة إلى االكتشافات العلميّة والدقّة العدديّة)(‪)2‬‬
‫أن هذه األمور لم يستد ّل على صحّتها العلماء‪ ,‬وإنّما وجدوا في ك ّل وجه منها‬ ‫وغيرها الكثير‪ ,‬غير ّ‬
‫ولكن الوجه األمثل في سبب إعجاز القرآن الكريم الذي لم يجد‬ ‫ّ‬ ‫ثغرة تنفذ منها أقوال المعارضين‪.‬‬
‫سبيالً إلى الطعن فيه أحد‪ ,‬هو اإلعجاز البالغي في القرآن الكريم الذي يتمثّل في كل سوره‪ ,‬ولم‬
‫تتخلف عنه سورة واحدة سواء كانت طويلة أم قصيرة‪.‬‬

‫ومن أعظم الدالئل والبراهين على اإلعجاز البالغ ّي في القرآن الكريم اختياره صيغا ً ذات‬
‫ٌ‬
‫هدف وحكمة ربّانيّة‪ ,‬أراد هللا تعالى من‬ ‫معان متع ّددة‪ ,‬وعدم التزامه بمعنى واحد مجرّد‪ ,‬ولهذا األمر‬
‫ٍ‬
‫خاللها أن تتعدد المعاني لكي يدفع بالناس إلى البحث والتنقيب عن األمور المتعلقة بسنن الكون‪,‬‬
‫والتي بثها هللا تعالى في محكم تنزيله‪ .‬فكثرة التفاسير واختالف اآلراء نابعة من كثرة المعنى في الكلم‬
‫الواحد‪ .‬لذلك خصّ هللا تعالى العلماء بدرجة ترقى درجات البشر حين قال‪" :‬قل هَل يَستَوي الذين‬
‫يَعلَمونَ َوالذين ال يَعلمون"(‪ .)3‬لنتأ ّمل كالم هللا تعالى في هذه اآلية الكريمة حيث ّ‬
‫بث فيها الكثير من‬
‫نفس ِه‬
‫المعاني من خالل كلمة واحدة عميقة المعنى وبعيدة الهدف؛ قال تعالى‪" :‬بَل اإلن َسان على ِ‬
‫يرة"(‪ .)4‬فكلمة بصيرة تحتمل ثالثة تأويالت‪:‬‬ ‫ص َ‬‫بَ ِ‬

‫‪ -1‬أنها إحدى صيغ المبالغة على وزن (فعيل)‪ ,‬وأدخلت الهاء على صفة المذكر منها‪.‬‬

‫‪ -2‬أنها اسم مصدر‪ ,‬أي ّ‬

‫أن اإلنسان هو بصير على نفسه‪ ,‬وهو برهان ودليل ذاته‪.‬‬

‫‪ -3‬أنها الدليل أو الحجّة التي ستشهد على أعماله التي فعلها في الدنيا‪.‬‬

‫وجميع تلك التفاسير لكلمة (بصيرة) صحيحة ويمكن األخذ بها‪ ,‬وهنا يكمن س ّر اإلعجاز البالغي في‬
‫القرآن الكريم‪ ,‬أي تعداد المعاني في الكلمة الواحدة وخاصة عندما تدخل في سياق السرد للجملة وهذا‬
‫ما سنراه عند عبد القاهر الجرجاني حين اكتشف نظرية النظم‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬اإليضاح في علوم البالغة‪ ,‬ص‪.4 – 3‬‬
‫‪ -2‬اإلشارات والتنبيهات في علم البالغة – ركن الدين محمد بن علي بن محمد الجرجان ّي‪ ,‬دار الكتب العلميّة‪ ,‬علق‬
‫عليه ووضع حواشيه وفهارسه‪ :‬إبراهيم شمس الدين‪ ,‬دار الكتب العلميّة‪ ,‬بيروت – لبنان ‪1971‬م‪ ,‬ط‪ ,1‬ص‪.4‬‬
‫‪ -3‬سورة الزمر‪ ,‬آية ‪.9‬‬
‫‪ -4‬سورة القيامة‪ ,‬آية ‪.14‬‬

‫‪9‬‬
 ‫‪ .1.1.1‬تعريف الكالم لغة واصطالحاً‪:‬‬

‫الكالم لغةً‪ :‬اسم لكل ما يتكلم به مفيداً كان أو غير مفيد‪ ,‬فمفهوم الكالم في اللغة واسع النطاق‬
‫يدخل فيه الخط كقول عائشة رضي هللا عنها‪( :‬ما بين دفتي المصحف كالم هللا)‪ ,‬وكذلك (اإلشارة)‬
‫كما في قول الشاعر‪:‬‬

‫البوادر(‪)1‬‬ ‫رددت عليها بالدموع‬ ‫إذا كلمتني بالعيون الفواتر‬

‫وكذلك (حديث النّفس) نحو قول الشاعر‪:‬‬

‫فكذب(‪)2‬‬ ‫ما حوت أيدي الرجال‬ ‫إذا حدثتك النفس أنّك قادر على‬

‫وما يفهم من حال الشيء نحو قوله‪:‬‬

‫مـبتلى(‪)3‬‬ ‫شكـا إل ّي جمـلي طول السرى مـهالً رويداً فكالنـا‬

‫أ ّما في االصطال‪ ::‬تتشكل فيه أربعة نقاط‪:‬‬

‫األولى‪ :‬أن يكون لفظا ً‪.‬‬

‫الثانية‪ :‬أن يقصد المتكلم إفادة السامع‪.‬‬
‫الثالثة‪ :‬أن يكون مفيداً فائدة يحسن السكوت عليها‪.‬‬
‫الرابعة‪ :‬أن يكون مركبا ً تركيبا ً إسناديّاً‪.‬‬

‫فاللفظ هو‪ :‬الصوت المنقطع من اللسان المشتمل على بعض الحروف الهجائية وهو اسم جنس يحتوي‬
‫على الكالم والكلمة والكلم‪.‬‬

‫‪ .1.1.2‬الفرق بين الكالم والكلم والكلمة والقول‪:‬‬

‫تناولنا سابقا ً الحديث عن الكالم أ ّما الكلم فهو‪ :‬اسم جنس واحده وأقله ما تركب من ثالث‬
‫كلمات نحو‪( :‬إن قا َم زي ٌد)‪ ,‬وقد يجتمع الكالم والكلم في الصدق وقد ينفرد أحدهما‪ ,‬فمثال اجتماعهما‪:‬‬
‫(قد َجا َء زي ٌد)‪ ,‬فإنه كالم إلفادته معنى يحسن السكوت عليه وكلم ألنه مركب من ثالث كلمات‪ ,‬ومثال‬
‫انفراد الكالم‪( :‬قام زيد) عكس المثال السابق والكلمة هي اللفظ الموضوع لمعنى مفرد وهي إ ّما اسم‬
‫وإ ّما فعل وإ ّما حرف ألنها إن دلت على معنى في ذاتها غير مقترنة بزمان فهي االسم وإن اقترنت‬
‫بزمان فهي الفعل وإن لم تدل على معنى في نفسها ‪ -‬بل في غيرها‪ -‬فهي الحرف‪ .‬وقد وردت الكلمة‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬من ديوان الشاعر العراقي إبراهيم بن المهدي‪.‬‬
‫‪ -2‬قول للشيخ العالمة نصر الدين علي بن أبي الفرج بن الحسن البصريّ‪.‬‬
‫‪ -3‬شرح األشموني أللفيّة ابن مالك‪ ,‬ترجمة األشموني‪ ,‬دار الكتب العلمية بيروت ‪ -‬لبنان‪ ,‬مج‪ –1‬ط‪ ,1‬ص ‪.212‬‬

‫‪10‬‬
 ‫صالِ َحا ً فيما َ‬
‫تركت كال إنّها كل َمةٌ هو‬ ‫ون لَ َعلي أع َمل َ‬
‫قال َربّ ارجع ِ‬
‫في قوله تعالى ويقصد بها الكالم‪َ " :‬‬
‫أن أصل‬ ‫قَائِلهَا"(‪ .)1‬والقول يع ّم الجميع أي يقع على الكلم والكالم والكلمة أنّه قول‪ ,‬وزعم بعضهم ّ‬
‫استعماله في المفرد‪.‬‬

‫أكثر ما يمكن عمله لدى اللغويين والبالغيين شحن المجاز اللغوي وطاقاته داخل الكلمة‪ ,‬أي‬
‫تحميلها أكثر من معنى داخل السياق اللغوي كي تستطيع النفاذ إلى رسم صورة فنيّة فيها جمال‬
‫وألوان أكثر ما لو كانت هذه الكلمة مجردة تحمل معن ًى واحداً داخل السياق‪ ,‬مستندين على ما جاء في‬
‫القرآن الكريم‪ ,‬لذلك يعتبر الكالم الغير مباشر أبلغ وأج ّل من الكالم المباشر البسيط المفهوم‪ .‬فلك ّل لغة‬
‫شيفرة معينة ال يمكن حلها إال بعد معرفتك لماهية تلك اللغة‪ ,‬كذلك هو المعنى المقدم والمنتج من ذلك‬
‫وبث المعاني بين حناياه‪ ,‬حتى يقرأها من تثقّف بها وأصبح لديه خلفية‬ ‫ّ‬ ‫السياق الذي صاغه الكالم‪,‬‬
‫جيّدة عنها‪ .‬كما تح ّدث ابن فارس رحمه هللا عن الكلم وماهيته في كتابه مقاييس اللغة في باب الكاف‬
‫فهم‪ ,‬واآلخر على‬ ‫قم ٍ‬ ‫والالم وما يثلثهما فقال‪ :‬الكاف والالم والميم أصالن‪ :‬أحدهما يد ّل على نط ٍ‬
‫جراح‪ .‬فاأل ّول الكالم‪ .‬نقول‪ :‬كلمته أكلمه تكليماً؛ وهو َكليمي إذا كلمك أو كلمته‪ .‬ث ّم يتسعون فيس ّمون‬
‫اللفظة الواحدة المفهمة كلمة‪ ,‬والقصّة كلمة‪ ,‬والقصيدة بطولها كلمة ويجعلون الكلمة كلمات وكلماً‪.‬‬
‫اض ِع ِه"(‪ )2‬واألصل اآلخر الكلم‪ ,‬وهو الجرح؛ والكالم‪:‬‬ ‫قال هللا تعالى‪" :‬يحرّفونَ الكل َم َعن َم َو ِ‬
‫الجراحات‪ ,‬وجمع الكلم كلو ٌم أيضاً‪ .‬ورج ٌل كلي ٌم وقو ٌم كل َمى‪ ,‬أي جرحى‪ ,‬فأ ّما الكالم‪ ,‬فيقال‪ :‬هي‬
‫أرضٌ غليظةٌ وفي ذلك نظر(‪.)3‬‬

‫كما وردت معنى (كلم) في لسان العرب البن منظور رحمه هللا ّ‬
‫أن القرآن كالم هللا وكلم هللا‬
‫وكلماته وكلمته‪ ,‬وكالم هللا ال يح ّد ويع ّد‪ ,‬وهو غير مخلوق‪ ,‬تعالى هللا ع ّما يقول المفترون عل ّواً كبيراً‪.‬‬
‫وفي الحديث‪ :‬أعوذ بكلمات هللا التا ّمات قيل‪ :‬هي القرآن؛ قال ابن األثير‪( :‬إنّما وصف كالمه بالتمام‬
‫ألنّه ال يجوز أن يكون في شيء من كالمه نقصٌ أو عيبٌ كما يكون في كالم النّاس)‪ ,‬فكالمه منزه‬
‫عن الخطأ ألنه يخاطب جميع البشر فيؤثر ذلك في نفوسهم ويحرّك عواطفهم وأشجانهم ليتعلقوا به‬
‫أكثر‪ .‬وقيل‪ :‬معنى التمام ههنا أنها تنفع المتع ّوذ بها وتحفظه من اآلفات وتكفيه ش ّر ما سيلقاه‪ .‬وفي‬
‫الحديث‪ :‬سبحان هللا عدد كلماته‪ ,‬كلمات هللا أي كالمه‪ ,‬وهو صفته ال تنحصر بالعدد‪ ,‬فذكر العدد ههنا‬
‫أن عدد األذكار أو عدد األجور على ذلك‪)4(..‬‬‫مجاز بمعنى المبالغة في الكثرة‪ ,‬وقيل‪ :‬يحتمل ّ‬

‫فما أكثر صيغ المبالغة التي استخدمت في المجازات اللغويّة‪ ,‬ذلك لما لها من تأثير ونتائج‬
‫إيجابية على المتلق ي حيث يمكنه فهم المراد والمرمى بأساليب متعددة‪ ,‬فليس من الضرورة تقديم‬
‫النص بشكله البدائ ّي البسيط‪ ,‬فلن يكون ذا حالوة أو تأثيراً‪ ,‬بل يجب تقديمـه بشكـل غيـر مباشـر حتـى‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬سورة المؤمنون‪ ,‬آية ‪.100‬‬
‫‪ -2‬سورة النساء‪ ,‬آية ‪.46‬‬
‫‪ -2‬معجم مقاييس اللغة‪ ,‬مجلد خامس‪ ,‬تحقيق‪ :‬عبد السالم محمد هارون‪,‬ط‪ ,1‬دار الفكر‪ ,‬ص‪.131‬‬
‫‪ -3‬لسان العرب‪ ,‬أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم (ابن منظور)‪ ,‬دار صادر‪ ,‬سنة النشر‪2003:‬م – ط‪,1‬‬
‫ص‪.522‬‬

‫‪11‬‬
 ‫يجتهد الناس في فهمه واستيعاب طاقات معانيه‪ ,‬فعلى ذلك يتم تقييم الكلمة ومعرفة قدرها من خالل‬
‫شحنها بكم من المعاني مع توافقها ضمن السياق اللغوي لباقي الكلمات‪ ,‬فالكلمة الواحدة مجردة خارج‬
‫السياق ال تضيف شيئا ً وال تحمل غير معنى واحد‪ ,‬ولكن يمكن شحنها بالمعاني حين تتراصف‬
‫وتتآلف مع مجموعة من الكلمات في سياقها السردي لتك ّون جملة ذات مدلول خاصّ بها‪.‬‬

‫قال سيبويه‪ :‬أعلم أن قلت إنّما وقعت في الكالم على أن يحكى بها ما كان كالما ً ألقول ومن‬
‫أد ّل الدليل على الفرق بين الكالم والقول إجماع النّاس على أن يقولوا القرآن كالم هللا وال يقولوا‬
‫أن هذا موضع ضيّق متحجّر ال يمكن تحريفه وال يسوغ تبديل شيء من‬ ‫القرآن قول هللا‪ .‬وذلك ّ‬
‫حروفه فعبّر لذلك عنه بالكالم الذي ال يكون إال أصواتا ً تا ّمــة مفيدة قال أبو الحسن ث ّم إنّهم قد‬
‫أن الكالم هو الجمل المتركبة في‬ ‫يتوسّعون فيضعون ك ّل واحد منها موضع اآلخر وم ّما يد ّل على ّ‬
‫الحقيقة قول كثيّر‪:‬‬

‫ر ّكعا ً وسجــــودا(‪)1‬‬ ‫خرّوا لع ّزه‬ ‫لو يسمعون كما سمعت كالمها‬

‫أن الكلمة الواحدة ال تشجي وال تحزن وال تتملك قلب السامع وال تؤثّر في شيء‪ ,‬وإنّما ذلك‬
‫فمعلوم ّ‬
‫فيما طال من الكالم وأمتع سامعيه لعذوبة مستمعه ورقّة حواشيه‪ .‬فالكلمة تقاس ضمن إطارها اللغوي‬
‫داخل النص حيث تمكن القارئ من الوصول إلى تشكيل لوحة أو صورة فنيّة ذات دالئل واضحة‪.‬‬

‫وجاء في مختار الصحا‪::‬‬

‫الكالم‪ :‬اسم جنس يقع على القليل والكثير والكلم ال يكون أق ّل من ثالث كلمات ألنّه جمع كلمة‬
‫مثل نبقة ونبق وفيها ثالث لغات كلمة وكلمة وكلمة‪ ,‬والكلمة أيضا ً القصيدة بطولها‪ ,‬والكليم الذي‬
‫يكلمك وكلمه تكليما ً‪ ,‬وكالما ً مثل كذبه تكذيبا ً وكذبا ً‪ ,‬والكليم الفصيح القادر على آلية التكلم والتحدث‬
‫بطالقة‪ ,‬وتكلم كلمة وبكلمة وكلمة جاوبه وتكالما بعد التهاجر وكانا متهاجرين فأصبحا يتكالمان ال‬
‫تقل يتكلمان وما أجد متكلما ً بفتح الالم أي موضع كالم وقد كلمه من باب ضرب ومنه قراءة من قرأ‬
‫(دابّة من األرض تكلمهم) أي تجرحهم وتسمهم‪ ,‬والتكليم التجريح‪ ,‬وعيسى عليه السالم كلمه هللا ألنّه‬
‫ل ّما انتقع به في الدين كما انتقع بكالمه س ّمي به كما يقال فالن سيف هللا وأسد هللا(‪.)2‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬لسان العرب‪ ,‬ص‪.522‬‬
‫‪ -2‬مختار الصحاح‪ ,‬محمد بن أبي بكر الرازي‪ ,‬تحقيق محمود خاطر‪ , ,‬مكتبة لبنان – بيروت‪ ,‬مج‪ -1‬ط‪ ,1‬ص‪.240‬‬

‫‪12‬‬
‫وقال ابن فارس‪( :‬الكاف والالم والميم أصالن‪ ,‬أحدهما يد ّل على نطق مفهم‪ ,‬واآلخر على‬
‫جراح)(‪ .)1‬وقال شيخ اإلسالم‪ :‬ولفظ الحرف والكلمة له في لغة العرب التي كان النبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم يتكلم بها معنى له واصطالح النّحاة معنى فالكلمة في لغتهم هي الجملة التّامة‪ ,‬الجملة االسميّة أو‬
‫الفعليّة‪.‬‬

‫ي (الكلمة) في كتابه شرح شذور‬ ‫كما عرّف اإلمام جمال الدين المعروف بابن هشام النحو ّ‬
‫الذهب في معرفة كالم العرب فيقول‪( :‬قلت‪ :‬الكلمة قو ٌل مفر ٌد وأقول‪ :‬في الكلمة ثالث لغات‪ ,‬ولها‬ ‫ّ‬
‫معنيان‪ :‬أ ّما لغاتها فكلمةٌ‪ ,‬على وزن نَبِق ٍة‪ ,‬وهي الفصحى ولغة أهل الحجاز‪ ,‬وبها جاء التنزيل‬
‫ق‪ ,‬وكلمةٌ‪ ,‬على وزن ِسد َر ٍة‪ ,‬وكلمةٌ على وزن ثمر ٍة‪ ,‬وهما لغتا تميم‪ ,‬وجمع األولى‬ ‫وجمعها َكلِ ٌم َكنَبِ ٍ‬
‫س‪ ,‬بخالف الخطّ‬ ‫كرجل وفر ٍ‬
‫ٍ‬ ‫كتمر‪ .‬المراد بالقول‪ :‬اللفظ الدال على معنى‪,‬‬ ‫ٍ‬ ‫َكل ٌم كسد ٍر‪ ,‬والثانية َكل ٌم‬
‫مثالً فإنّه وإن د ّل معنى لكنّه ليس بلفظ‪ ,‬وبخالف المهمل‪ ,‬نحو‪ :‬دَيز‪ :‬مقلوب زي ٍد‪ -‬فإنّه وإن كان لفظا ً‬
‫لكنّه ال يد ّل على معنى‪ ,‬فال يس ّمى شيء من ذلك ونحوه قوالً‪ .‬والمراد بالمفرد‪ :‬ما ال يد ّل جزوه على‬
‫جز ٍء معناه كما مثلنا‪...‬قال هللا تعالى‪" :‬كال إنّهَا كلِ َمة َ‬
‫هو قَائِلهَا"(‪ )2‬إشارة إلى القول السابق‪َ " :‬ربّ‬
‫صالِحا ً في َما َ‬
‫تركت‪.)3("...‬‬ ‫جعون لعلي أع َمل َ‬ ‫ِ‬ ‫ار‬

‫بأن الكلمة يجب أن تحمل معنى له مدلول خاصّ بها نستطيع‬ ‫نالحظ من خالل ما ذكره ابن هشام ّ‬
‫االستدالل على كنهها‪ ,‬أما غير ذلك فال يمكن أن نسميها كلمة ألنها عديمة الفائدة وال تفيدنا بشيء‪,‬‬
‫فيسقط منها االستخدام ألنها بال جدوى أو فائدة‪.‬‬

‫فموضوع الكلمة شغل جميع النحاة والبالغيين العرب القدماء حينما أيقنوا دور هذه الكلمة في‬
‫واضح وجل ّي‪ ,‬وأنها أساس علم‬
‫ٍ‬ ‫رسم الصور واإلشارات اللغوية وإيصالها إلى الطرف اآلخر بشكل‬
‫اللغة المنطوقة والمكتوبة‪ ,‬حيث تمكن هؤالء من إجراء الكثير من الدراسات والبحوث حول دور‬
‫الكلمة ووظيفتها داخل الجملة‪ ,‬ففتحت بدورها أمامهم الكثير من مجاالت العلوم اللغوية كعلم النحو‬
‫صرف وعلم اللغة وعلم البالغة وغيرها الكثير من العلوم األدبيّة التي اتصفت بصفات‬ ‫وعلوم ال ّ‬
‫علمية واضحة‪.‬‬

‫ومنهم من عرّف الكالم بأنّه اللفظ المركب المفيد بالوضع سواء كان فعالً أم اسما ً أم حرفا ً‪ ,‬أو‬
‫هو صوت يشتمل على حروف مسموعة‪ ,‬لذلك ال تعتبر اإلشارة أو الكتابة كالما ً إذا لم يصاحبها‬
‫صوت‪ .‬ومعنى المفيد‪ :‬لو أن أحدهم ركب كالما ً لكنّه غير مفهوم أي يركب كلمات ليس لها معنى‪,‬‬
‫فهذا ليس كالما ً‪ ,‬وإن ركب كالما ً صحيحا ً لكنّه لم يكتمل مثل (إن هطل المطر) ويسكت فهذا أيضا ً ال‬
‫يع ّد كالماً‪ ,‬ومعنى مفيد أي يحسن السكوت عليه أي ال يتطلع السامع إلى مزيد‪ ,‬ألنه لم يكتمل المعنى‬
‫فيع ّد كالما ً ناقصاً‪ .‬وفي نظر النحويين إذا تكلـم الناطـق بكالم مركب ومفيـد لكنه ليس بعرب ّي فهـــذا ال‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬معجم مقاييس اللغة‪ ,‬ص‪.1312‬‬
‫‪ -2‬سورة المؤمنون‪ ,‬آية ‪.100‬‬
‫‪ -3‬شرح شذور الذهب في معرفة كالم العرب لإلمام جمال الدين أبي محمد عبدهللا بن يوسف المعروف بابن هشام‬
‫ي‪ ,‬عام ‪ ,2001‬بيروت – لبنان‪ ,‬ط‪ ,1‬ص‪.10‬‬ ‫النحو ّ‬

‫‪13‬‬
‫يسمى كالما ً في اصطالحهم‪ .‬فالكلمة عند النّحاة تنقسم إلى ثالثة أقسام‪ :‬إ ّما اسما ً وإ ّما فعالً وإ ّما حرفاً‪,‬‬
‫ولالسم ثالثة أقسام أيضا ً‪ :‬مضمر وظاهر ومبهم‪.‬‬

‫فاالسم الظاهر‪ :‬معروف ويأتي في عدة أشكال في الجملة‪ ,‬كالفاعل والمفعول به والمبتدأ والخبر‬
‫وغيرها من األسماء‪..‬‬

‫واالسم المضمر‪ :‬ويتمثّل بضمائر المتكلم والمخاطب والغائب ليبيّن ما قبله وعالقته به كاالسم الظاهر‬
‫الذي سبقه كقولك‪( :‬محم ٌد َم ّر به)‪.‬‬

‫واالسم المبهم‪ :‬يتمثّل بأسماء اإلشارة واألسماء الموصولة فيق ّدم تفسيراً لما بعده كقولك‪( :‬هذه المرأة)‬
‫لبيان الجنس بين األسماء‪.‬‬

‫والفعل هو أحد أنواع الكالم وينقسم من حيث الزمن إلى ثالثة أقسام أيضاً‪:‬‬

‫‪ -‬الفعل الماضي‪ :‬هو فعل يدلُّ على حدث وقع في الزمن الماضي وانتهى مثل‪ :‬شرب – جلس‪-‬‬
‫ذهب – كتب‬
‫‪ -‬الفعل المضارع‪ :‬وهو الفعل الذي يد ّل على حدث مازال مستمراً في الحدوث حتى هذه‬
‫اللحظة مثل‪ :‬يشرب‪ -‬نجلس‪ -‬تذهب – يكتب‬
‫‪ -‬فعل األمر‪ :‬وهو الفعل الذي يد ّل على معنى الطلب أي على أمر سيحدث بعد الكالم‪ .‬مثل‪:‬‬
‫اشرب‪ -‬اجلس‪ -‬اذهب – اكتب‪.‬‬

‫أ ّما أقسام الحرف فهي ثالثة أيضاً‪ :‬منها ما يخصّ األسماء ويلزمها مثل حروف الجرّ‪ ,‬ومنها ما‬
‫يخصّ األفعال مثل حروف النّصب والجزم‪ ,‬ومنها ما يشترك بينهما مثل (هل)‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وحرف‪ .‬وأقول الكلمة جنسٌ‬ ‫يقول ابن هشام في أقسام الكلمة‪( :‬ث ّم قلت‪ :‬وهي اس ٌم‪ ,‬وفعلٌ‪,‬‬
‫تحته هذه األنواع الثالثة ال غير أجمع على ذلك َمن يعت ّد بقوله‪ .‬قالوا‪ :‬ودليل الحصر ّ‬
‫أن المعاني‬
‫ثالثة‪ :‬ذات وحدث ورابطة للحدث بالذات‪ ,‬فالذات االسم‪ ,‬والحدث الفعل والرابطة الحرف‪َّ .‬‬
‫وأن‬
‫الكلمة إن دلت على معنى في غيرها فهي‪ :‬الحرف‪ ,‬وإن دلت على معنى في نفسها‪ ,‬فإن دلت على‬
‫زمان محصّل فهي‪ :‬الفعل‪ ,‬وإال فهي االسم‪ .‬قال ابن الخبّاز‪ :‬وال يختصّ انحصار الكلمة في األنواع‬
‫ألن الدليل الذي د ّل على االنحصار في الثالثة عقل ّي‪ ,‬واألمور العقليّة ال تختلف‬‫الثالثة بلغة العرب‪ّ ,‬‬
‫باختالف اللغات‪ ,‬انتهى)(‪.)1‬‬

‫فمن تلك المكونات التي ذكرناها يتش ّكل الكالم في اللغة العربيّة وجميعها تدخل في اإلطار‬
‫النحوي ليتّخذ ك ّل منها قاعدته في اللغة‪ ,‬فالكالم عند العرب نسّق ورتّب ليؤ ّدي وظيفته اللغويّة‬
‫ألن هذا الكالم هو صلة الوصل والشيفرة المتعارف عليها بين البشر‬ ‫الصحيحة بين البشر‪ ,‬ذلك ّ‬
‫جمعاء‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬شرح شذور الذهب في معرفة كالم العرب‪ ,‬ص‪.11‬‬

‫‪14‬‬
 ‫فالكالم المفيد هو ما تآلفت كلماته نحويّا ً وصرفيّا ً حتى يعطي المعنى المراد منه‪ ,‬وغير ذلك‬
‫يكون عبثا ً وتالعبا ً غير مفيد باأللفاظ‪ ,‬فكثير من الشعراء وخاصّة في الشعر الحديث استخدموا ألفاظا ً‬
‫غير مألوفة في شعرهم غامضة م ّما جعل القرّاء ينفر من هذا الشعر‪ ,‬كما عابوا عليهم صنيعهم هذا‪,‬‬
‫فقد فهموا أمر الحداثة والتطوير في الشعر بشكل سلبي مما أو غلهم وورطهم في الدخول إلى ما هو‬
‫ألن كثرة الغموض تنفّر وال تحبّب‪.‬‬
‫غير واضح ومفهوم ّ‬

‫وذكر ابن مالك في ألفيته (الكالم وما يتألف منه) بعد أن أنهى مقدمته في كتابه حيث بدأ‬
‫مباشرة في الكالم عن النّحو‪ ,‬وهذ أمر طبيعي ّ‬
‫ألن الكالم هو محور اإلنسان وعالقاته‪ .‬يقول ابن مالك‬
‫رحمه هللا في ألفيته‪:‬‬

‫الكلم‬
‫واســ ٌم وفع ٌل ث ّم حرف ِ‬ ‫كالمــنا لفظٌ مفي ٌد كاستقـم‬

‫يؤم(‪)1‬‬ ‫وكلمـة بها كــال ٌم قــد‬ ‫واحـده كلمـةٌ والقول عــ ّم‬

‫ويقصد ابن مالك بكالم النّحويين وليس اللغويين أي الكالم الذي يحسن السكوت والوقوف عليه عند‬
‫النطق به‪ ,‬أي ال يكون السامع ينتظر بقية الكالم ألن المعنى قد وصل وحصل فيه التمام‪ .‬فبمجرّد أنك‬
‫تستطيع إيصال الكالم (كاستقم) أي من دون متابعة ويحسن السكوت عليه فأنت تحقق اللفظ المفيد في‬
‫استخدامك للكلمات وهذا ما قصده ابن مالك في هذا البيت الشعري‪.‬‬

‫فالنّحويين اختزلوا الكالم المفيد ووفّقوه من خالل ذكرهم لكلمتين في األسماء مثالً‪( :‬زي ٌد‬
‫واقف)‪ ,‬لذلك جاء تعريف الكالم في اصطالح أهل اللغة والنحويين بأنه اللفظ المفيد فائدة يحسن‬ ‫ٌ‬
‫السكوت عليها‪ ,‬نحو‪ :‬جاء زيد‪ ,‬ونحو‪ :‬هذا طالب مجتهد‪ ,‬ونحو‪ :‬استقم‪ ,‬ألنه مركب من فعل وفاعل‬
‫مستتر تقديره أنت‪ .‬وعند اللغويين اسم لكل ما يتكلم به‪ ,‬مفيداً كان أو غير مفيد فالمفيد نحو‪ :‬جاء زي ٌد‪,‬‬
‫وغير المفيد‪ ,‬نحو‪ :‬إن جاء زي ٌد‪ ..‬ال يوجد جواب هنا فالكالم لم يؤدي الفائدة المرج ّوة منه‪ ,‬لذلك هو‬
‫غير مفيد‪.‬‬

‫قسّم ابن مالك الكالم بعد أن أعطى مثاالً على الكالم أو اللفظ الذي يفيد معنى‪ ,‬وأنهى كالمه‬
‫في الصّرف والصّوت بباب اإلدغام‪ ,‬وذلك في البيت الثّامن والتسعين بعد التسعمائة‪:‬‬

‫هلم(‪)2‬‬ ‫والتزم اإلدغام أيضا ً في‬ ‫ك أفعل التّعجب التزم‬

‫وف ّ‬

‫أن األبيات التي ل ّخص فيها النّحو والصّرف هي تسعمائة وواحد وتسعون بيتاً‪ ,‬ث ّم‬
‫ومن هنا يظهر ّ‬
‫جاءت خاتمته في أربعة أبيات من ‪ 1002 - 999‬حيث بلغت جميع أبياته مع المقدمة والخاتمة ألف‬
‫بيت واثنين‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬ألفيّة ابن مالك بين ابن عقيل والخضري – دراسة مقارنة‪ ,‬إعداد‪ :‬زياد توفيق محمد أبو كشك ‪ -‬إشراف د‪ .‬أحمد‬
‫حسن حامد‪ ,‬دار الفكر‪ ,‬بيروت ‪ -‬لبنان‪2005‬م‪ , ,‬ط‪ ,1‬ص ‪.214 -213‬‬
‫‪ -2‬ألفية ابن مالك‪ ,‬ص‪.12‬‬

‫‪15‬‬
‫كما ن ّوه ابن هشام في كتابه (شرح شذور الذهب في معرفة كالم العرب) عن تن ّوع الكالم ما‬
‫بين خبر وطلب وإنشاء‪ ,‬فقال‪( :‬ث ّم قلت‪ :‬وهو خبرٌ‪ ,‬وطلبٌ ‪ ,‬وإنشا ٌء‪ .‬وأقول‪ :‬كما انقسمت الكلمة إلى‬
‫ثالثة أنواع‪ :‬اسم وفعل وحرف‪ ,‬كذلك انقسم الكالم إلى ثالثة أنواع‪ :‬خبر وطلب وإنشاء‪ ,‬وضابط ذلك‬
‫أنّه يحتمل التصديق والتكذيب‪ ,‬أوالً‪ ,‬فإن احتملها فهو الخبر‪ ,‬نحو (قام زيد)‪ ,‬وإن لم يحتملها فإ ّما أن‬
‫يتأ ّخ ر وجود معناه عن وجود لفظه‪ ,‬أو يقترنا؛ فإن تأخر عنه فهو الطلب‪ ,‬نحو (اضرب) و(ال‬
‫تضرب) و(هل جا َءك زي ٌد ؟)‪ .‬وإن اقترنا فهو اإلنشاء‪ ,‬كقولك لعبـدك‪( :‬أنت حرٌّ ) وقــولك لمن أوجب‬
‫وأن الكالم ينقسم‬‫لك النكاح‪( :‬قبلت هذا النّكاح)‪ .‬وهذا التقسيم تبعت فيهم بعضهم‪ ,‬والتحقيق خالفه‪ّ ,‬‬
‫وأن مدلول "قم" حاصل عند التلفظ به ال يتأخر‬ ‫وأن الطلب من أقسام اإلنشاء‪ّ ,‬‬ ‫إلى خبر وإنشاء فقط‪ّ ,‬‬
‫بأن إيجاد لفظه‬‫عنه‪ ,‬وإنّما يتأخر عنه االمتثال‪ ,‬وهو خارج عن مدلول اللفظ‪ ,‬ول ّما اختصّ هذا النّوع ّ‬
‫أوجدناهن إيجاداً)(‪.)2‬‬
‫ّ‬ ‫إيجا ٌد لمعناه س ّمي إنشا ًء‪ ,‬قال هللا تعالى‪" :‬إنّا أن َشأنا َه ّن إن َشا َءا"(‪ )1‬أي‬

‫أن علم البالغة نضج على يدي العالم عبد القاهر الجرجاني من خالل اطالعه على‬ ‫وكما نعلم ّ‬
‫ما قدمه سابقيه من أبحاث ودراسات حول البالغة العربية وأهميتها في علم اللغة‪ ,‬فسطّر أجمل كتابين‬
‫بالغيين هما‪ :‬أسرار البالغة ودالئل اإلعجاز‪ .‬ركز من خاللهما على الكالم ومدلوله بالتركيز على‬
‫وتيرتين أساسيتين هما اللفظ والمعنى‪ ,‬فق ّدم تعريفا ً واضحا ً عن الكالم ضمنه في مقدمة كتابه أسرار‬
‫أن الكالم هو الذي يعطي العلوم منازلها‪ ,‬ويبيّن مراتبها‪ ,‬ويكشف عن‬ ‫البالغة حيث يقول‪( :‬اعلم ّ‬
‫صورها‪ ,‬ويجني صنوف ثمرها‪ ,‬ويد ّل على سرائرها‪ ,‬ويبرز مكنون ضمائرها‪ ,‬وبه أبان هللا تعالى‬
‫اإلنسان من سائر الحيوان‪ ,‬ونبّه فيه على عظم االمتنان‪ ,‬فقال ع ّز من قائل‪" :‬ال ّرح َمن َعلّ َم القرآنَ ‪,‬‬
‫ق اإلنسا َنَ ‪َ ,‬علّ َمه البَيَانَ "(‪ )3‬فلواله لم تكن لتتع ّدى فوائد العلم عالمه‪ ,‬وال ص ّح من العاقل أن يفتق‬
‫خَ ل َ‬
‫عن أزاهير العقل كمائمه‪ ,‬و قوى الخواطر واألفكار من معانيها‪ ,‬واستوت القضية في موجودها‬
‫وفانيها) (‪.)4‬‬

‫ألن مراحل نضوجه مراحل تراكميّة‪ ,‬بدأت من‬ ‫نضوج علم البالغة لم يكن باألمر السّهل‪ّ ,‬‬
‫أعمال النحويين القدماء واللغويين والفالسفة وصوالً إلى البالغيين والنقّاد واألدباء‪ .‬فال يمكننا نكران‬
‫ي أم بالغ ّي في عملية نضوج هذا العلم‪ .‬ونستطيع االستدالل على‬ ‫ي كان أم نحو ّ‬‫عالم لغو ّ‬
‫ٍ‬ ‫ي‬‫فضل أ ّ‬
‫َ‬
‫صحّة هذا الكالم من خالل البحوث الجديدة في العصر الحالي القائمة على دراسة البالغة واللغة‬
‫ث جديد‪ .‬وعلى الرّغم من جميع محاوالتهم واستحداث مصطلحاتهم‬ ‫ومحاولة ابتكار ك ّل مستحد ٍ‬
‫أن تلك المحاوالت قد باءت بالفشل‪ ,...‬فكلّ ما ق ّدموه قد ذكره العلماء األ ّوليين في‬
‫اللغوية والنقديّة‪ ,‬إال ّ‬
‫مؤلفاتهم‪ ,‬وفصّلوا في ثناياه‪ ,‬لذلك بقيت المضامين واحدة ولم يتغيّر سوى الشكل أو القالب الخارجي‬
‫فيها‪ .‬ـ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬سورة الواقعة‪ ,‬آية ‪.35‬‬
‫‪ -2‬شرح شذور الذهب في معرفة كالم العرب‪ ,‬ص‪.21‬‬
‫‪ -3‬سورة الرحمن‪ ,‬آية ‪.4 - 3 -2 - 1‬‬
‫‪ -4‬أسرار البالغة في علم البيان‪ ,‬تأليف‪ :‬اإلمام عبد القاهر الجرجاني (ت ‪471‬هـ)‪ ,‬تحقيق وشرح وتعليق السيد محمد‬
‫رشيد رضا – الشيخ أسامة صالح ال ّدين منمنية‪ ,‬دار إحياء العلوم‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬ط‪ ,1‬ص‪.2‬‬

‫‪16‬‬
‫بأن جميع ما كتب‬‫قرأ الكثير من النقّاد واألدباء األعمال الجديدة قراءة نقديّة تحليليّة‪ ,‬فوجدوا ّ‬
‫وألّف هو ليس بجديد من حيث المضمون‪ ,‬بل أفكاره لها جذور متأصّلة في كتب األدب العرب ّي‪ ,‬حتّى‬
‫أدباء الغرب‪.‬‬

‫فالمجاز موجود بك ّل لغة على اختالف لهجاتها‪ ,‬وك ّل أ ّمة هي وحدها قادرة على التكييّف في‬
‫استخدام ذلك المجاز‪ ,‬ليصبح شيفرة أو أداة خاصّة للتواصل مع أبناء ملّتهم‪ .‬فالمجاز كما هو موجود‬
‫في اللغة العربيّة موجو ٌد في اللغة التركيّة واإلنكليزيّة واأللمانيّة والفرنسيّة وغيرها من سائر اللغات‪.‬‬

‫‪ .2.1‬الحقيقة والمجاز‬

‫‪ .1.2.1‬مفهوم الحقيقة والمجاز‪:‬‬

‫يع ُّد الغوص والبحث حول قضيتي الحقيقة والمجاز من أصعب القضايا اللغوية التي سلكها‬
‫كبار النحويين والبالغيين القدماء وإلى يومنا هذا‪ ,‬فال يمكن إنكار وجودهما على النصوص األدبيّة‬
‫كافّة ومدى تأثير ك ّل منهما على تلك النّصوص‪ .‬والكالم في الحقيقة والمجاز ال يغني فيه القول‬
‫المقتضب والعبارة الموجزة ألنهما من أمهات المسائل التي تتفرّع عليها قضايا كثيرة في علم البيان‪,‬‬
‫وتؤول إليهما جملة ما قيل في أبوابه‪ ,‬فالبيان كما ح ّده البالغيون علم يعرف به إيراد المعنى الواحد‬
‫في تراكيب مختلفة بعد رعاية المطابقة لمقتضى الحال‪ ,‬والسبيل إلى ذلك الوقوف على ما كان من‬
‫المعاني حقيقة وما كان منها مجازاً‪( .‬ومن أجل ذلك أطنب فيهما المتقدمون منهم والمتأخرون‪ ,‬ال‬
‫يكادون يلمون بجزئيّة من جزئيّات التشبيه أو االستعارة وما إليهما‪ ,‬وما أكثر هذه الجزئيّات ّ‬
‫ألن‬
‫صناعتهم قا ئمة عليها‪ ,‬حتى يعرجوا على الحقيقة يعززونها أو المجاز يجرونه‪ ,‬ولهم في ذلك‬
‫التشقيقات المتباينة التي رصعوا بها مباحثهم منذ عبد القاهر إلى ما يليه‪ ,‬وال يقوى عليها إال أولو‬
‫العزم ممن يقدرون على مجاراتهم في استثارة المسائل العقليّة في ثنايا البحث واقتناص الشوارد من‬
‫األلفاظ والمصطلحات)(‪.)1‬‬

‫‪ .1.2.2‬أوالً‪ :‬الحقيقة لغة واصطالحا ً‪:‬‬

‫الحقيقة لغة‪( :‬وصف علىى وزن فعيىل بمعنىى فاعىل‪ ,‬أي حقيىق بمعنىى حىاق‪ ,‬وهىو مىأخوذ مىن (حىق‬
‫الشيء) إذا ثبت‪ ,‬فالحقيق الثابت‪.‬‬
‫وهكذا فالحقيق الثابت أو المثبت)(‪.)2‬‬
‫أ ّما اصطالحا ً‪ :‬فهي كل لفظ استعمل لما وضع له دون تغيير في داللته‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬فلسفة المجاز‪ ,‬د‪ .‬لطفي عبد البديع‪ ,‬النادي األدبي الثقافي‪ ,‬دار البالد‪ ,‬ج ّدة – السعوديّة‪ , ,‬ط‪ ,1‬ص‪.8 -7‬‬
‫‪ -2‬المفصل في علوم البالغة العربية‪ ,‬د‪ .‬عيسى علي العاكوب‪ ,‬منشورات جامعىة حلىب‪ ,‬مديريىة الكتىب والمطبوعىات‬
‫الجامعية‪ , ,‬حلب ‪ -‬سورية‪ ,‬ط‪ ,1‬ص‪.448‬‬

‫‪17‬‬
‫(إن الحقيقة‪ :‬ما أق َّر في االستعمال على أصل وضعه في اللغة والمجاز ما كان بضىد‬ ‫ويقول ابن جنّي‪َّ :‬‬
‫ذلك – ويقصد هنا االستعارة – وإنما يقع المجاز ويعدل إليه عن الحقيقة لمعان ثالثىة وهىي‪ :‬االتسىاع‪,‬‬
‫والتوكيد‪ ,‬والتشبيه)(‪ .)1‬ويع ّرف عبد القاهر الجرجاني الحقيقة بقوله‪( :‬كل كلمة أريد بها مىا وقعىت لىه‬
‫في وضع واضع‪ ,‬وإن شئت قلت‪ :‬في مواضعة‪ ,‬وقوعا ً ال يستند فيه إلى غيره فهي حقيقة)(‪.)2‬‬

‫‪ .1.2.3‬ثانيا ً‪ :‬المجاز لغة واصطالحا ً‪:‬‬

‫المجاز لغة‪ :‬هو مصدر ميمي على وزن (مفعل) من جاز المكان يجوزه إذا تعداه(‪ .)3‬ويقول‬
‫الزمخشري في (مجاز)‪( :‬ج و ز – قطعوا َجوزَ الفالة وأجواز الفال‪...‬وجزت المكان وأجزته‪,‬‬
‫وجاوزته وتجاوزته‪...‬وأعانك هللا على إجازة الصراط)(‪.)4‬‬

‫اوزا قَ َ‬
‫ال لِفتاه آتِنا َغ َدائنا"(‪.)5‬‬ ‫قال هللا تعالى‪" :‬فَل ّما َج َ‬

‫المجاز اصطالحاً‪:‬‬

‫‪ -‬يع ّرف الجرجاني المجاز بقوله‪( :‬كل كلمة أريد بها غير ما وقعت له في وضع واضعها‬
‫لمالحظة بين الثاني واألول فهي مجاز)(‪.)6‬‬

‫‪ -‬ويع ّرف بعضهم علم المجاز بأنه‪( :‬علم بأحوال الوضع االصطالحي من حيث العموم‬
‫والخصوص والشخصية والنوعية‪ ,‬وغايته‪ :‬اكتساب القدرة على تمييز األلفاظ الموضوعة‬
‫عن غيره)(‪.)7‬‬

‫‪ -‬والمجاز بشكل عام هو تح ّول داللي أي انتقال معنى الكلمة من معناها الوضعي إلى معناها‬
‫الداللي (تجاوز) داخل إطار السياق اللغوي‪.‬‬

‫‪ -‬أثير نقاشٌ طوي ٌل حول كتاب (مجاز القرآن) ألبي عبيدة‪ ,‬ومدى ارتباطه بالبالغة العربية وال‬
‫أن عنوان الكتاب يوحي بهذا االرتباط‪ ,‬ولكن عند االطالع والوقوف على مضمون‬ ‫سيما َّ‬
‫الكتاب تظهر الحقيقة التي كانت سبب هذا النقاش‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الخصائص‪ ,‬ص‪.442‬‬
‫‪ -2‬أسرار البالغة‪ ,‬ص‪.303‬‬
‫‪ -3‬أسرار البالغة‪ ,‬ص‪.342‬‬
‫‪ -4‬أساس البالغة‪ ,‬تأليف‪ :‬محمود بن عمر الزمخشري جار هللا أبو القاسم‪ ,‬تحقيق‪ :‬محمد باسل عيون السود‪ ,‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ,‬ط‪ ,1‬باب (جوز)‪ ,‬ص‪.69‬‬
‫‪ -5‬سورة الكهف‪ ,‬آية ‪.62‬‬
‫‪ -6‬أسرار البالغة ‪ ,‬ص‪.304‬‬
‫‪ -7‬تطور الداللة المعجمية بين العامي والفصيح‪ ,‬عبد هللا الجبوري‪ ,‬دار إحياء التراث العربي‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬ج‪-1‬‬
‫ط‪ ,1‬ص‪.11‬‬

‫‪18‬‬
‫‪ -‬اعتبر بعض القدماء والمحدثين كتاب (مجاز القرآن) كتاب تفسير‪ .‬حيث أثارت طريقة‬
‫المؤلف فيه حفيظة بعض معاصريه كالف ّراء واألصمعي وبعض تالمذته فنحوا على أبي‬
‫إن الفراء تمنى أن يضربه‪ .‬وع ّده أبو إسحاق بن علي الشيرازي كتاب‬
‫عبيدة بالالئمة وقيل َّ‬
‫(مجاز بالمعنى االصطالحي)‪.‬‬

‫‪ -‬ذهب كل من طه حسين وإبراهيم مصطفى إلى أنه كتاب (لغة)‪ .‬وسبب هذا االختالف كامن‬
‫في خصائص الكتاب‪ :‬فموضوعه قرآن ّي ومنهجه لغو ّ‬
‫ي وعنوانه والداعي إلى تأليفه بالغيان‪.‬‬

‫‪ -‬وتتلخص مشكلة المجاز في الدراسات األسلوبيّة في أنها (انحراف عن االستخدام العادي‬

‫للغة‪ ,‬سواء كان ذلك عن طرق استعمال الكلمة في غير ما وضعت له‪ ,‬أو إسنادها ال إلى ما‬
‫ال ينبغي أن تسند إليه في النظام المألوف للغة)(‪.)1‬‬

‫‪ -‬والمجاز شأنه شأن سائر التصورات العقيلة التي تفكرت لألصل الذي نشأت منه ونعني به‬
‫اللغة التي تدرج في أحضانها – لم يلبث أن تفرّعت مسائله وتشعّبت قضاياه وامت ّد الكالم‬
‫عليه إلى كتب المتكلمين والبالغيين واألصوليين بحيث لم يعد يغني اإلجمال عن التفصيل‬
‫ولذلك كان سبيلنا في البحث استقصاء المسائل في مظانها وتعقّب أصولها الفكرية ليتّضح‬
‫وجه الدليل‪ ,‬والمعرفة كما قيل‪ :‬معرفة بالجزئيّات‪.‬‬

‫أن ك ّل‬‫يقول عبد القاهر الجرجان ّي في الفصل الذي عقده في ح ّدي الحقيقة والمجاز‪( :‬واعلم ّ‬
‫واحد من وصفى المجاز والحقيقة إذا كان الموصوف به المفرد غير حده إذا كان الموصوف به‬
‫الجملة‪ ,‬وإنا نجدهما في المفرد كل كلمة أريد بها ما وقعت له في وضع واضع – وإن شئت قلت في‬
‫مواضعة – وقوعا ً ال يستند فيه إلى غيره فهي حقيقة‪ ,‬وهذه عبارة تنتظم الوضع األ ّول وما تأ ّخر عنه‬
‫كلغة تحدث في قبيلة من العرب أو في جميع العرب أو في جميع النّاس مثالً أو تحدث اليوم‪ ,‬ويدخل‬
‫فيه األعالم منقولة كانت كزيد وعمرو‪ ,‬أو مرتجلة كغطفان‪ ,‬وك ّل كلمة استؤنف بها على الجملة‬
‫ألن وصف اللفظة بأنها حقيقة أو‬ ‫مواضعة أو ا ّدعى االستئناف فيها‪ .‬قال‪ :‬وإنّما اشترطت هذا كله ّ‬
‫ق الح ّد‬‫مجاز حكم فيها من حيث هي عربيّة أو فارسيّة أو سابقة في الوضع أو محدثة مولدة‪ ,‬فمن ح ّ‬
‫أن يكون بحيث يجري في جميع األلفاظ الدالّة‪ ,‬ونظير هذا نظير أن تضع ح ّداً لالسم والصفة في أنك‬
‫ّ‬
‫تضعه بحيث لو اعتبرت به لغة غير لغة العرب وجدته يجري فيها جريانه في العربية‪ ,‬ألنّك تحد من‬
‫أن ح ّدك الخبر بأنّه‪( :‬ما احتمل الصدق والكذب) م ّما ال‬‫جهة ال اختصاص لها بلغة دون لغة‪ ,‬أال ترى ّ‬
‫يخصّ لسانا ً دون لسان‪ ,‬ونظائر ذلك كثيرة‪ ,‬وهو أحد ما غفل عنه النّاس ودخل عليهم اللبس فيه حتى‬
‫وأن مسائلـه كلها مشبّهـة باللغـة في كونهــا اصطالحا ً يتوهّم‬
‫ظنّوا أنّه ليـس لهذا العلـم قوانين عقليّـة‪ّ ,‬‬
‫عليها النقل والتبديل‪ ,‬ولقد فحش غلطهم فيه‪ ,‬ليس هذا موضع ليقول في ذلك)(‪.)2‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬نظريّة البنائيّة في النقد األدبي‪ ,‬تأليف‪ :‬د‪ .‬صالح فضل‪ ,‬دار الشروق‪ ,‬القاهرة – مصر‪ ,‬ط‪1419 ,1‬هـ ‪-‬‬
‫‪1998‬م‪.‬ص‪.370‬‬
‫‪ -2‬فلسفة المجاز‪ ,‬ص‪.10‬‬

‫‪19‬‬
‫يقف الجرجان ّي بين ح ّدي الحقيقة والمجاز ويق ّدم لنا برهانا ً حول هذا الح ّد حتى يناقش من‬
‫خالله كالما ً تجادل حوله الكثير من علماء النحو والبالغة‪ ,‬فقد استفاد الجرجاني م ّما قد ّمه سابقيه‬
‫حول هذا الموضوع‪ ,‬ث ّم أخذ على عاتقه التبّحر في هذا المضمار لما يحتويه من دالالت وكنوز من‬
‫المعاني من خالل استخدامها في السياق‪ ,‬فيقول‪( :‬وإن أردت أن تمتحن هذا الح ّد فانظر إلى قولك‬
‫(األسد) تريد به السبع‪ ,‬فإنّك تراه يؤ ّدي جميع شرائطه‪ ,‬ألنّك قد أردت به ما يعلم أنّه وقع له في وضع‬
‫واضع اللغة‪ ,‬وكذلك تعلم ألنّه غير مستند في هذا الوقوع إلى شيء غير السبع‪ ,‬أي ال يحتاج أن‬
‫يتص ّور له أصل أ ّداه إلى السبع من أجل التباس بينهما ومالحظة‪ ,‬وهكذا الحكم إذا كانت الكلمة حادثة‬
‫ولو وضعت اليوم متى كان وضعها كذلك)(‪.)1‬‬

‫صالً حول قضيّة األعالم‪ ,‬فيقول‪( :‬وذلك أني قلت‪ :‬ما وقعت له في وضع‬ ‫يتابع الجرجان ّي مف ّ‬
‫أو مواضعة على التنكير‪ ,‬ولم أقل في وضع الواضع الذي ابتدأ اللغة أو في الواضعة اللغويّة‪ّ ,‬‬
‫أن‬
‫أن الرجل يواضع قومه في‬ ‫األعالم أو غيرها‪ ,‬م ّما تأ ّخر وضعه من أصل اللغة‪ ,‬يخرج عنه‪ .‬ومعلوم ّ‬
‫اسم ابنه‪ ,‬فإذا س ّماه زيد‪ ,‬فحاله اآلن كحال واضع اللغة حين جعله مصدراً لزاد يزيد‪ ,‬وسبق واضع‬
‫اللغة في وضعه للمصدر المعلوم ال يقدح في اعتبارنا ألنه يقع عند تسميته به ابنه وقوعا ً باتا ً وال‬
‫تستند حاله هذه إلى السابق من حاله بوجه من الوجوه)(‪.)2‬‬

‫حلق الجرجاني حول حقيقة الكلمة وما يريده واضع اللغة منها واستدل على ذلك بأمثلته‬
‫الخاصة‪ ,‬أ ّما مفارقته حول موضوع المجاز وما يؤ ّديه داخل السياق عند استخدامها لغير ما وقعت‬
‫عليه فقد قال متابعاً‪( :‬وأ ّما المجاز فك ّل كلمة أريد بها غير ما وقعت له في وضع واضعها لمالحظة‬
‫بين الثاني واأل ّول فهو مجاز‪ ,‬وإن شئت قلت‪ :‬كل كلمة جزت بها ما وقعت له في وضع الواضع إلى‬
‫مالم توضع له من غير أن تستأنف فيها وضعاً‪ ,‬لمالحظة بين ما تجوز بها إليه وبين أصلها الذي‬
‫وضعت له في وضع واضعها فهي مجاز‪ .‬ومعنى المالحظة هو أنّها تستند في الجملة إلى غير هذا‬
‫الذي تريده بها اآلن‪ ,‬إال ّ‬
‫أن هذا االستناد يقوى ويضعف)(‪.)3‬‬

‫يكتف الجرجاني بذلك فحسب‪ ,‬بل ع ّزز كالمه بالشرح للفكرة التي طرحها بعد تعريفه‬ ‫ِ‬ ‫ولم‬
‫وتأطيره لمفهوم المجاز في اللغة فيتابع القول معلالً‪( :‬بيانه ما مضى من أنّك إذا قلت؛ رأيت أسداً‪,‬‬
‫تريد رجالً شبيها ً باألسد لم يشتبه عليك األمر في حاجة الثاني إلى األ ّول‪ ,‬إذ ال يتص ّور أن يقع األسد‬
‫أن معنى األسد حصل فيه‬ ‫للرجل على هذا المعنى الذي أردته على التشبيه على ح ّد المبالغة‪ ,‬وإيهام ّ‬
‫إال بعد أن تجعل كونه اسما ً للسبع إزاء عينيك‪ ,‬فهذا إسناد تعلمه ضرورة‪ ,‬ولو حاولت دفعه عن‬
‫وهمك حاولت محاالً‪ ,‬فمتى عقل فرع من غير أصل ومشبّه من غير مشبّه به‪.)4()...‬‬

‫بعد النظر في جميع التعريفات التي ق ّدمت حول الحقيقة والمجاز والوقوف على المفارقات‬
‫اللفظية والدالليّة بينهما‪ ,‬نستطيع االستناد إلى تأويل عبد القاهر الجرجاني حول نظرته المعرفيّة لهذه‬
‫القضيّة‪ ,‬وجاء في هذا المضمار رأي للتفتازاني فقال‪( :‬وأ ّما المجاز فهو في األصل َمف َعل من َجازَ‬
‫ال َمكانَ يَجوزه إذا تع ّداه‪ ,‬نقل إلى الكلمة الجائزة أي المتعدية مكانها األصلي أو الكلمة المجوز بها‪,‬‬
‫على معنى أنّهم جاوزوا بها مكانها األصلي‪ ,‬وهو ما ذكره عبد القاهر‪ .‬وقد يكون من قولهم جعلت كذا‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬فلسفة المجاز‪ ,‬ص‪.11‬‬
‫‪ -2‬فلسفة المجاز‪ ,‬ص‪.11‬‬
‫‪ -3‬فلسفة المجاز‪ ,‬ص‪.11‬‬
‫‪ -4‬فلسفة المجاز‪ ,‬ص‪.12 – 11‬‬

‫‪20‬‬
‫فإن المجاز طريق إلى تص ّور‬ ‫أن معنى جاز المكان سلكه‪ّ ,‬‬ ‫مجازاً إلى حاجتي أي طريقا ً لها‪ ,‬على ّ‬
‫أن التعريفات التي حاولت تحديد ماهية مصطلح المجاز قد تقاربت في رسم ومنح‬ ‫معناه)(‪ .)1‬نالحظ ّ‬
‫صفة أدبيّة واضحة لهذا المصطلح‪ ,‬وال سيّما أنّه مصطلح حديث العهد آنذاك‪ ,‬ولم يصل إلى مرحلة‬
‫الذهني الكامل له‪ .‬وشريحة من العلماء رأت في المجاز خالف األصل‬ ‫النضوج الفكري واالستيعاب ّ‬
‫أي أنّه يعود إلى ثالثة أمور تح ّدد مصير الكلمة المجازيّة أال وهي‪( :‬الوضع األ ّول والمناسبة والنّقل‪,‬‬
‫وألن المجاز لو سـاوى الحقيقـة لكانت النصوص كلها‬ ‫ّ‬ ‫والحقيقة تتوقف على الوضع وهو أحد الثالثـة‪,‬‬
‫ّ‬
‫وألن لك ّل مجاز حقيقة وال‬ ‫مجملة بل المخاطبات‪ ,‬فكان ال يحصل الفهم إال بعد االستفهام وليس كذلك‪,‬‬
‫ثان لمناسبة شاملة‪ ,‬والثاني له أ ّول‪ ,‬وذلك األ ّول ال‬
‫أن المجاز هو المنقول إلى معنى ٍ‬ ‫عكس‪ ,‬يد ّل عليه ّ‬
‫يجب فيه المناسبة)(‪.)2‬‬

‫وخالف األصل ال يتوقف عند حدود هذا المفهوم ألنه عندهم قد يؤدي إلى أكثر من معنى‪,‬‬
‫فمرّة يأتي بمعنى الغالب أو الشمول والعموم ومرّة بمعنى الدليل‪ ,‬وهذا األمر قد ن ّوه إليه السيوط ّي في‬
‫كتابه (المزهر)‪ ,‬عندما عالج هذه القضية ث ّم بيّن ماهيتها من خالل وجهة نظر ابن جنّي فيها‪( :‬وفي‬
‫تحرير معنى األصل عندهم ما قيل من أنه تارة يطلق ويراد به الغالب وتارة يراد به الدليل‪ ,‬فقولهم‬
‫المجاز خالف األصل‪ ,‬إ ّما بمعنى الغالب‪ ,‬وتارة يراد به الدليل‪ ,‬فقولهم المجاز خالف األصل‪ ,‬أما‬
‫أن المجاز غالب على اللغات‪ ,‬أو‬ ‫بمعنى خالف الغالب‪ ,‬والخالف في ذلك مع ابن جني حيث ا ّدعى ّ‬
‫أن األصل الحقيقة والمجاز خالف األصل‪ ,‬فإذا دار اللفظ بين احتمال الحقيقة‬ ‫بالمعنى الثاني والغرض ّ‬
‫فاحتمال الحقيقة أرجح)(‪.)3‬‬

‫أ ّم ا موضوع النقل وما مدى تأثيره على المجاز‪ ,‬بعض العلماء شكلوا فكرة سلبيّة عن هذا‬
‫بأن النقل الذي يخالف الحقيقة القائمة على الثبات في األصل‪ّ ,‬‬
‫وأن الحقيقة لم تنج من‬ ‫األمر وذلك ّ‬
‫النّقل الذي ظلوا يالحقون المجاز به‪ ,‬فظاهر صنيعهم في تص ّور الحقيقة يؤخذ منه أنها نقل أيضا ً على‬
‫ما ذكره صاحب الكشف‪ ,‬إذ نقل اللفظ أوالً إلى االعتقاد المطابق للواقع ألنّه أولى بالثبوت من غيره‪,‬‬
‫ث ّم نقل منه إلى القول المطابق لذلك االعتقاد‪ ,‬ث ّم نقل منه إلى ذلك المصطلح عليه‪ ,‬أي اللفظ المستعمل‬
‫أن إطالق لفظ الحقيقة على هذا المعنى المعروف مجاز واقع في‬ ‫في موضوعه األصلي‪( ,‬قال‪ :‬فظهر ّ‬
‫المرتبة الثالثة بحسب اللغة)(‪.)4‬‬

‫أفاد الزركش ّي في تعداد هذه المراتب ولكن توصل في النهاية إلى القول بأنه نقل‪ ,‬ثم قال‪ّ :‬‬
‫(إن‬
‫دعوى المجاز في لفظي الحقيقة والمجاز إنّما هو بحسب الوضع اللغوي وال إشكال في أنّهما حقيقتان‬
‫عرفيتان – والعرف ما استقرّت النّفوس عليه بشهادة العقول وتلفت الطبائع بالقبول وهو حجّة – أ ّما‬
‫صاحب حاشية األنبابي على الصبان يقول‪ :‬وكالم أهل اللغة ربمـا يد ّل على أنهما حقيقتــان لغويتــان‪,‬‬
‫ألن نظرته إليها تمثلت ّ‬
‫بأن أكثر اللغة مع تأمله مجاز‬ ‫وفي الحقيقة لقد ألحق ابن جنّي المجاز بالحقيقة ّ‬
‫أن الفعل يفاد منه معنى الجنسيّة‪ ,‬فقولك قام زيد معناه كان منه‬ ‫ال حقيقة‪ ,‬قال في ذلك‪( :‬أال ترى ّ‬
‫القيام‪ ,‬أي هذا الجنس من الفعل‪ ,‬ومعلوم أنه لم يكن منه جميع القيام‪ ,‬وكيف يكون ذلك وهـو جـنس‪,‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬فلسفة المجاز‪ ,‬ص‪.12‬‬
‫‪ -2‬فلسفة المجاز‪ ,‬ص‪.14‬‬
‫‪ -3‬المزهر في علوم اللغة وأنواعها‪ ,‬تأليف‪ :‬العالمة عبد الرحمن جالل الدين السيوطي‪ ,‬شرحه وضبطه وصححه‬
‫وعنون موضوعاته وعلق حواشيه‪ :‬محمد أحمد جاد المولى بك‪ ,‬ومحمد أبو الفضل إبراهيم‪ ,‬وعلي محمد البجّ اوي‪,‬‬
‫منشورات المكتبة العصرية‪ ,‬صيدا – بيروت‪ ,‬ج‪ -1‬ط‪ ,1‬ص‪.361‬‬
‫‪ -4‬فلسفة المجاز‪ ,‬ص‪.15‬‬

‫‪21‬‬
‫فقد قال ابن سيده في المحكم‪ :‬الحقيقة في اللغة ما أق ّر في االستعمال على وضعه والمجاز ما كان‬
‫بخالف ذلك‪ ,‬ومثله في لسان العرب‪ ,‬وحكاه في المحصول عن ابن جنّي)(‪.)1‬‬

‫(والجنس يطبق جميع الماضي وجميع الحاضر وجميع اآلتي من الكائنات من ك ّل من وجد‬
‫منه القيام‪ ,‬ومعلوم أنّه ال يجتمع إلنسان واحد في وقت واحد وال في مائة سنة مضاعفة القيام كله‬
‫أن (قام زيد) مجاز ال حقيقة‪,‬‬‫الداخل تحت الوهم‪ ,‬هذا محال عند كل ذي لبّ ‪ ,‬فإذا كان كذلك علمت ّ‬
‫وإنّما هو على وضع الكل موضع البعض لالتساع والمبالغة وتشبيه القليل بالكثير)(‪.)2‬‬

‫‪ .1.3‬حدود المجاز‬

‫‪ .1.3.1‬ماهي حدود المجاز؟ وأين تنتهي الحقيقة ويبدأ المجاز؟ وكيف نستدل على الفرق بينهما؟‬

‫وقف الكثير من علماء اللغة والبالغيون على حدود المجاز ولتوضيح ماهيته وتمييزه عن‬
‫أن الكلمة تنزاح لغويّا ً عند استعمالها في ع ّدة سياقات وتصريفها إلى عدة أمور‬‫الحقيقة‪ ,‬وكيف ّ‬
‫كالتثنية والجمع واالشتقاقات اللغوية لها‪ ,‬فالضرب من الفعل ضرب‪ ,‬وأسد وحمار حيوانان لكن لك ًل‬
‫منها مدلول في الصفة بين الق ّوة والضّعف‪ .‬من هذه النقطة يقف أهل اللغة ليفرقوا بين الحقيقة‬
‫وأن المجاز مستعمل في غير ما وضع له‪ ,‬كما م ّر معنا سابقاً‪.‬‬
‫والمجاز ّ‬

‫تقول هذان أمران وهذه أوامر هللا وأوامر رسوله‪ ,‬وأمر يأمر أمراً فهو آمر‪ ,‬ويكون لها تعلق‬
‫بآمر‪ ,‬ومأمور به‪ ,‬ث ّم تجدها مستعملة في الحال واألفعال والشأن عارية من هذه األحكام فيعلم أنها فيه‬
‫(و َما أمر فِرعونَ بِ َرشي ٍد)(‪.)3‬‬
‫مجاز مثل‪َ :‬‬

‫مانع‪ ,‬نستطيع‬
‫ٍ‬ ‫موضع آخر دون‬
‫ٍ‬ ‫وبعض الكلمات تجري في موضع وال يمكنها أن تجري في‬
‫االستدالل عليها بأنها مجاز‪ ,‬فمجرّد إسناد شيء ما لشيء آخر ما ليس فيه‪ ,‬تفقد الحقيقة لبّها لتنتقل‬
‫إلى محور المجاز‪ ,‬ألن وجوب الحقيقة يتطلب وضعها إلفادة شيء ما‪ ,‬لذلك وجب أن تجري في‬
‫موضع ما وإال كان ذلك منافيا ً للغة‪ .‬فصار امتناع االطراد مع إمكانه داالً على انتقال الحقيقة إلى‬
‫المجاز‪ ,‬وذلك كتسمية الج ّد أبا ً فإنّه ال يطرد‪ ,‬وكذا تسمية ابن االبن ابنا ً(‪.)4‬‬

‫فالسماع هو العنصر األكثر شيوعا ً لدى العلماء في مجال التفريق بينهما‪ ,‬وهو ما تعرف به‬
‫الحقيقة دون المجاز مع ما يضاف إلى ذلك من عالمــات‪ ,‬كالذي قالــه الــرازي فــي عالمـة الحقيقـة‬
‫مــن أنّهــا تبــادر الذهــــن إلـى فهــــم المعنى والعراء عن القرينة‪ ,‬فالمعنى الحقيقي ال يحتاج إلى‬
‫قرينة توضّح ماهيته‪ ,‬أي إذا سمعنا أهل اللغة يعبّرون عن معنى واحد بعبارتين‪ ,‬ويستعملون إحداهما‬
‫أن اللفظ حقيقة في المستعملة بدون القرينة‪ ,‬ألنّه لوال استقرار أنفسهم‬
‫بقرينة دون األخرى‪ ,‬عرفنا ّ‬
‫على تعيين ذلك اللفظ لذلك المعنى لم يقتصروا عادة‪ .‬كقولك (قلبي) هو حقيقة وموجود داخل جسمك‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬فلسفة المجاز‪ ,‬ص‪.16‬‬
‫‪ -2‬فلسفة المجاز‪ ,‬ص‪.17‬‬
‫‪ -3‬سورة هود‪ ,‬آية ‪.97‬‬
‫‪ -4‬فلسفة المجاز‪ ,‬ص‪.20‬‬

‫‪22‬‬
‫وينبض ولكن إن أضفنا له كلمة (طار) خرج من حيّز معناه العلمي ليكتسب معن ًى آخراً غير ما كان‬
‫عليه فنعرف من خالله أن المراد صفة (السعادة) وليس كيفيّة طيران القلب‪.‬‬

‫فاللفظ موجود ليؤ ّدي وظيفته اللغويّة‪ ,‬وهذا ما قصده اللغويون من السماع بعيداً عن الحقيقة‬
‫والمجاز‪ ,‬وكيفيّة استخدام هذا اللفظ تح ّدد طريقة استعماله وتصنيفه‪ ,‬بخالف المجاز الذي يحتاج إلى‬
‫الكثير من التأ ّمل والتفكير لفهم مرماه‪.‬‬

‫أ ّما ما جاء حول قضيّة التقديم والتأخير بين الحقيقة والمجاز وأيهما األسبق جاء بالرفض‬
‫ألن تاريخ ذلك مجهول ومقترن على افتراض التقديم والتأخير من حيث الترتيب الزمني‬ ‫المطلق؛ ّ‬
‫بمثابة الجذر وما يتفرع عنه‪ ,‬فمن المعروف ّ‬
‫أن الكلمة في اللغة تعطي الكثير من المعاني المتعددة‬
‫ي المعنى مق ّدم على األخر‪ ,‬وذلك ّ‬
‫ألن البالغيون وجدوا‬ ‫ذات دالالت عميقة‪ ,‬من دون أن نقف على أ ّ‬
‫عبثا ً في هذا الترتيب إذ ال سبيل إلى ذلك‪.‬‬

‫آن واح ٍد‪ ,‬وهذا ما آثار جدالً كبيراً بين علماء‬ ‫يقال ّ‬
‫بأن العرب قد تكلموا بالحقيقة والمجاز في ٍ‬
‫ً‬
‫البالغة من خالل تبحرهم في حدود الحقيقة والمجاز فالعرب ما وضعت األسد اسما لعين الشجاع بل‬
‫ولكن العرب س ّمت اإلنسان أسداً لمشابهته األسد في معنى‬ ‫ّ‬ ‫ق الرجل هو اإلنسان؛‬‫اسم العين في ح ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الشجاعة‪ ,‬فالشاعر ال يس ّمي اإلنسان أسدا لشجاعته كما يس ّميه عمرا وبكرا بعد أن كان اسمه زيدا بل‬
‫يطلق عليه أسداً في اللحظة التي يطلق عليه فيها اإلنسان‪ ,‬أال ترى أنّه ال ترتيب في قول زهير‪:‬‬

‫تقلّم(‪)1‬‬ ‫له لِبَ ٌد أظفاره لم‬ ‫لدى أس ٍد شاكي ال ّسالح مقد ٍ‬

‫ف‬

‫بل إنّه يق ّدم األسد في اللفظ على شاكي السالح‪ ,‬وشاكي السالح ال يكون من الحيوان‪ّ .‬‬
‫لكن البعض‬
‫منهم من أنكر هذا الكالم بأنه ليس بالحقيقة وال المجاز‪ ,‬وهو أشبه بأسماء األعالم المتجددة من وجهة‬
‫ألن المستعمل الذي استحضرها لم يستعملها فيما وضعت له في‬ ‫مسمياتها‪ ,‬فهي بعيدة عن الحقيقة ّ‬
‫بادئ األمر‪ ,‬بل إ ّما أنّه أوجدها في لحظتها كاألعالم المرتجلة‪ ,‬أو قام بنقلها ع ّما وضعت له‪ ,‬وهذه‬
‫ليست مجازاً ألنها لم يت ّم نقلها من أجل عالقة ما‪.‬‬

‫والمقصود بهذه األعالم هي تلك األسماء المتجددة التي ال عالقة لها بما وضعه علماء اللغة‪ ,‬ذلك‬
‫صرفة كأسماء األجناس مثالً‪ ,‬على عكس ما أقرّه عبد القاهر الجرجان ّي في تلك‬ ‫ألنها حقائق لغويّة ِ‬
‫األعالم حيث استعملها في وجهين‪ :‬منقولة ومرتجلة‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬المزهر‪ ,‬ص‪.363‬‬

‫‪23‬‬
‫وقد ألحق بعضهم بذلك اللفظ المستعمل في المشاكلة نحو (وجزاء سيئة سيّئة مثلها)(‪ )1‬فذكر‬
‫أنّه واسطة بين الحقيقة والمجاز ألنّه لم يوضع لما استعمل فيه فليس حقيقة وال عالقة معتبرة فليس‬
‫مجازاً‪.‬‬

‫يقول القاضي تاج الدين السبكي‪( :‬وقد ظهر ّ‬

‫أن المراد باألعالم هنا األعالم المتجددة دون‬
‫الموضوعة بوضع أهل اللغة)(‪ )2‬وهذا يع ّزز ما ذهبنا في تأويله‪.‬‬

‫كثير من األماكن‬
‫ٍ‬ ‫وكثيراً ما نلحظ اجتماع وصفين في لفظ واحد‪ ,‬حيث استخدمه اللغويون في‬
‫عندما كانوا يقصدون أكثر من معنى في لفظة واحدة‪ ,‬فتكون هذه اللفظة حقيقة ومجازاً في نفس‬
‫الوقت‪ ,‬فإ ّما يكون المرمى منها الوصول إلى معنيين وهذا أمر ظاهر إلى العيان‪ ,‬وإ ّما المقصود‬
‫المعنى فقط أي معنى واحد حسب الوضع‪ ,‬فيكون االستعمال هنا إ ّما حقيقة وإ ّما مجازاً حسب‬
‫لفظ واحد‪.‬‬ ‫مقتضيات الوضع‪ّ ,‬‬
‫ألن كال الوصفين اجتمعا في ٍ‬

‫أن الحقيقة قد تصير مجازاً وبالعكس فالحقيقة متى ق ّل‬

‫يقول اإلمام وأتباعه‪( :‬ومن هذا يعرف ّ‬
‫استعمالها صارت مجازاً عرفا ً والمجاز متى كثر استعماله صار حقيقة عرفا)(‪.)3‬‬
‫ً‬

‫واألمر اآلخر الذي يبعث على الغرابة أكثر من اجتماع الحقيقة والمجاز في اللفظة الواحدة هو‬
‫القول بمجاز المجاز‪ ,‬أي تحويل المجاز المنبثق عن الحقيقة إلى مجاز آخر‪ ,‬فيصبح ملكا ً للمجاز‬
‫الثاني لعالقة أو قرينة بينهما‪ ,‬ونستطيع االستشهاد بقول هللا ع ّز وج ّل كما جاء في كتابه العزيز‪:‬‬
‫ان فَقَد َحبِطَ َع َمله"(‪( .)4‬يقابلها قول‪( :‬ال إله إال هللا) مجاز بمدلول ذلك اللفظ‪,‬‬
‫"و َمن يَكفر بِاإلي َم ِ‬
‫ألن توحيد اللسان سبب عن توحيد الجنان)(‪ )5‬والمقصود بالقول ال إله إال هللا هو‬ ‫فالعالقة هنا سببيّة‪ّ ,‬‬
‫الوحدانية وفيه مجاز بالتعبير يوحي بالكثير من المدلوالت المعنوية المرتبطة بذلك القول‪ .‬كما نالحظ‬
‫مسألة الترغيب والترهيب واضحة في تلك اآلية وعاقبة بين من يطع أوامر هللا وبين من يعصيها‪.‬‬

‫‪ .1.3.2‬فائدة المجاز‪:‬‬

‫أخذ المجاز مجاالً واسعا ً في علم الكالم وجاء مكتظّا ً بالمعاني الذي تفنّن في تقديمها داخل‬
‫النصّ األدبي‪ ,‬وقد أشارت الدراسات األدبيّة منذ القدم مدى حضور المجاز داخل النصّ وما يحمله‬
‫معان متنوعة‪ ,‬لذا تزامنت فوائد المجاز مع ظهور النصوص األدبيّة بكافة أجناسها وأنواعها‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫من‬
‫فاإليجاز كما اصطلح عليه العلماء فائدته االختصار واإليجاز في القول عوضا ً عن السرد الطويل‬
‫وإيراد المعنى بصورة أكثر دقّة وقربة إلى الذهن‪ ,‬وها هو عبد القاهر الجرجان ّي يؤكد على فائدة‬
‫المجاز حيث يقول‪( :‬إثبات الغرض المقصود في نفس السامع بالتخييل والتصوير حتى يكاد ينظر إليه‬
‫عيانا ً أال ترى حقيقـة قولنــا‪ :‬زيـد أسـد‪ ,‬هي قولنــا‪ :‬زيـد شجـــاع‪ّ ,‬‬
‫لكن فر ٌ‬
‫ق بين القولين في التصوير‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬المزهر‪ ,‬ص‪.291‬‬
‫‪ -2‬المزهر‪ ,‬ص‪.291‬‬
‫‪ -3‬المزهر‪ ,‬ص‪.291‬‬
‫‪ -4‬سورة المائدة‪ ,‬آية ‪.5‬‬
‫‪ -5‬فلسفة المجاز‪ ,‬ص‪.30‬‬

‫‪24‬‬
 ‫والتخييل وإثبات الغرض المقصود في نفس السامع‪ّ ,‬‬
‫ألن قولنا‪ :‬زيد شجاع ال يتخيل منه السامع سوى‬
‫أنّه رجل جريء مقدام‪ ,‬فإذا قلنا‪ :‬زيد أسد يخيل عند ذلك صورة األسد وهيئته وما عنده من البطش‬
‫ق الفرائس وهذا ال نزاع فيه وأعجب ما في العبـارة المقصود في نفس السامع‪ّ ,‬‬
‫ألن قولنـا‪:‬‬ ‫والق ّوة ود ّ‬
‫ّ‬
‫زيد شجـاع ال يتخيـل منه السامع سوى أنه رجـل جريء مقدام‪ ,‬فإذا قلنا‪ :‬زيد أسد يخيل عند ذلك‬
‫ق الفرائس وهذا ال نزاع فيه وأعجب ما في‬ ‫صورة األسد وهيئته وما عنده من البطش والق ّوة ود ّ‬
‫العبارة المجازي ة أنها تنقل السامع عن خلقه الطبيعي في بعض األحوال حتى إنها ليسمح بها البخيل‬
‫ويشجع بها الجبان ويحكم بها الطائش المتسرّع ويحد المخاطب بها عند سماعها نشوة كنشوة الخمر‬
‫مال أو ترك عقوبة أو إقدام على أمر‬
‫حتى إذا قطع عنه ذلك الكالم آفاق وندم على ما كان منه من بذل ٍ‬
‫مهول وهذا فحوى السحر الحالل المستغنى عن إلقاء العصا والحبال)(‪.)1‬‬

‫وقال ابن رشيق القيرواني في كتابىه العمىدة‪( :‬المجىاز فىي الكثيىر مىن الكىالم أبلىغ مىن الحقيقىة‬
‫وأحسن موقعا ً في القلوب واألسماع‪ ,‬وما عىدا الحقىائق مىن جميىع األلفىاظ)(‪ .)2‬وهىذا سى ّر تميىز الكىالم‬
‫المجازي عن الكالم الحقيقي‪.‬‬

‫فكثرة المجاز في النصوص القرآنية هيأت لىه األسىباب ليتسىم بصىفة اإلعجىاز‪( ,‬وهىو إعجىاز‬
‫عجز داللي خاصّ به‪ ,‬وهذا الحرف يتحكم بالكلمة وبالتالي يتحكم‬ ‫حرف في القرآن له م ِ‬
‫ٍ‬ ‫أبديّ‪ّ ,‬‬
‫ألن ك ّل‬
‫باآلية ومسار معانيها‪ .‬كل ذلك مرجعه إلى المجاز في الكالم الذي يتركب مىن ثالثىة حىروف هىي مىن‬
‫األصوات‪ ,‬وكلمات هي من الحروف‪ ,‬وجمل هي من الكلم)(‪.)3‬‬

‫ومن فوائد المجاز أيضىا ً أنّىه فىتح أفىق التفكيىر للعقىل البشىري كىي يحمىل الكلمىات ويىؤ ّول فىي‬
‫معناهىا علىى أكثىر مىن وجىه‪ ,‬هىذا مىا جعىل المجىىاز يقفىز علىى حىدود الحقيقىة فىي الكىالم‪ ,‬فلىواله لكىىان‬
‫المعنى يسير في مسار واحد معىروف لىدى الجميىع ال يحتىاج إلىى دراسىة وتفكيىر‪ ,‬فنسىلم بىه مىن غيىر‬
‫نقاش وال اكتشاف‪.‬‬

‫فالمجاز يفتح أفقا ً بعيداً في عمق التفكير والتبصّر في المعاني‪ ,‬وأكثر عامل يتحكم فيها مسىألة‬
‫النظم التي طرحها العىالم عبىد القىاهر الجرجىاني‪ ,‬حيىث علىق مصىير المعنىى بجىودة الىنظم مىن خىالل‬
‫ترتيب المعىاني فىي الىذهن وتسلسىلها ثىم محاولىة انتقىاء أفضىل الكلمىات واأللفىاظ التىي تعبىر عنهىا مىع‬
‫مراعاة دمج األلفاظ التي ستؤلف كالما ً آخراً بعد الدمج وتعطي ألوانا ً من المعاني المرج ّوة‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬أسرار البالغة‪ ,‬ص‪.43‬‬
‫‪ -2‬المصطلح النقدي في كتاب العمدة البن رشيق القيرواني (ت ‪456‬هـ)‪ ,‬تأليف‪ :‬د‪ .‬إبىراهيم محمىد محمىود الحمىداني‪,‬‬
‫دار الكتب العلمية‪ ,‬بيروت – لبنان ‪1971‬م‪ ,‬ط‪ ,1‬حرف الميم‪/‬المجاز‪ ,‬ص‪.215‬‬
‫‪ -3‬إعجىىاز القىىرآن والبالغىىة النبويىىة‪ ,‬تىىأليف‪ :‬مصىىطفى صىىادق الرفىىاعي‪ ,‬دار الكتىىب العلميىىة‪ ,‬بيىىروت ‪ -‬لبنىىان‪ ,‬ط‪,9‬‬
‫ص‪.209‬‬
‫‪25‬‬
 ‫‪ .1.4‬المجاز بين اإلنكار والتأييد‬

‫ألن صداه كان كبيراً على الساحة األدبيّة والعلميّة‪,‬‬

‫شغلت قضيّة المجاز العلماء منذ ظهوره‪ّ ,‬‬
‫وانبرى له الكثير من علماء اللغة يبحثون ويحققون حول أثر ذلك المصطلح‪ .‬وثبت لدى الغالبيّة منهم‬
‫أنّه يصلح استخدامه مع األلفاظ ليؤ ّدي وظائفه المعنويّة مستندين إلى ما ورد من شواهد في القرآن‬
‫أن هناك َمن أنكر المجاز‬ ‫الكريم والنّصوص األدبيّة‪ .‬ولكن رغم هذا التأثير الكبير والصدى البالغ إال ّ‬
‫ووقف أمامه موقف الرّفض والطعن‪.‬‬

‫فالذين أنكروا المجاز ليسوا بالكثر (فمانعو المجاز قبل اإلمام (ابن تيميّة) قلة ال تكاد تذكر‪,‬‬
‫سواء كان المنع عا ّما ً في اللغة العربية كلها‪ ,‬أو في القرآن الكريم خاصّة)(‪ .)1‬ولكن البحث في هذا‬
‫ألن هؤالء المنكرين لم يتركوا لنا مؤلفات تفسّر آليّة إنكارهم وتشرح‬ ‫المضمار بات صعبا ً ج ّداً‪ّ ( ,‬‬
‫مسوغاتهم فيه‪ ,‬وإنّما نقلت عنهم إشارات تفيد مجرّد المنع إال في القليل النادر‪ ,‬فإننا نجد عبارات‬
‫قصيرة أو مأواً فيها إلى أسباب المنع محكيّة عنهم في مصنفات غيرهم من علماء األ ّمة)(‪ .)2‬على‬
‫عكس المج ّوزين الذين ألفوا كتبا ً ممنهجة نستطيع من خاللها إدراك فضل أعمالهم وأقوالهم حول‬
‫المجاز‪.‬‬

‫وأشهر من تكلم في منع المجاز في النصوص األدبيّة واللغة كافّة هو اإلمام أبي إسحاق‬
‫أن إنكار المجاز سبق عصر اإلسفرائيني‪( ,‬حيث قرأ بعضهم في‬ ‫اإلسفرائيني‪ ,‬على الرّغم ّ‬
‫أن الحسن بن جعفر ألف كتابا ً في الرّد على منكري المجاز)(‪ .)3‬حيث قام‬ ‫(الفهرست) البن النديم ّ‬
‫بالرد على منذر بن سعيد البلوطي الذي كتب في منع المجاز وإنكاره في النصوص األدبيّة كافّة ‪.‬أ ّما‬
‫ي مع ابنه أبي بكر مح ّمد‬ ‫أشهر من تكلم في منع المجاز في نصوص القرآن الكريم هو داوود الظاهر ّ‬
‫الظاهري‪ ,‬فسمي بـ (الظاهريّة)‪.‬‬

‫قال ال ّس يوطي‪( :‬وقال األستاذ أبو إسحق اإلسفرائيني ال مجاز في لغة العرب؟)(‪ّ ,)4‬‬
‫وأن ما‬
‫يفعله علماء اللغة والقائلين في تجوز المجاز هو فقط إلقامة مقارنة بين معنيين في الذات أو في‬
‫المعنى‪ .‬فنقل الكلمة إلى معنى آخر وتحميلها أكثر من معنى هو فقط للوقوف على ذلك الح ّد الفاصل‬
‫بين المعاني‪.‬‬

‫وذكر بعضهم ّ‬
‫أن للغة دالالت غير عقليّة وهذا ما أكده اإلسفرائيني في قوله‪( :‬وأ ّما اللغة فإنها‬
‫تد ّل بوضع واصطالح‪ ,‬والعرب نطقت بالحقيقة والمجاز على وجه واحد‪ ,‬فجعل هذا حقيقة وهذا‬
‫فإن اسم السّبع وضع لألسد كما وضع للرجل الشجاع)(‪ .)5‬فأبي إسحاق‬ ‫مجازاً ضرب من التحكم‪ّ .‬‬
‫ينكر وضع الحقيقة لبعض الكالم والمجاز في بعضه اآلخر‪ ,‬فالكالم بجميع دالئله حقيقة‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬المجاز في اللغة والقرآن الكريم بين اإلجازة والمنع‪ ,‬عبد العظيم المطعني‪ ,‬القاهرة‪ ,‬كلية اللغة العربية‪ ,‬جامعة‬
‫األزهر‪ ,‬ج‪ -2‬ط‪ ,1‬ص‪.617‬‬
‫‪ -2‬المجاز في اللغة والقرآن الكريم بين اإلجازة والمنع‪ ,‬ص‪.617‬‬
‫‪ -3‬المجاز في اللغة والقرآن الكريم بين اإلجازة والمنع‪ ,‬ص ‪.618‬‬
‫‪ -4‬المجاز في اللغة والقرآن الكريم بين اإلجازة والمنع‪ ,‬ص ‪.618‬‬
‫‪ -5‬المزهر‪ ,‬ص‪.365 – 364‬‬

‫‪26‬‬
 ‫يتفق السيوطي مع رأي أبي إسحق في تقديم الحقيقة على المجاز ّ‬
‫ألن اللغة العربية وجدت‬
‫وتطورت ضمن إثبات حقائق لغويّة مفهومة الدالالت لدى الجميع‪( ,‬وهذا الرأي رجحته أبحاث علم‬
‫أن المجاز يتطلب مرحلة نضج بعد دراسة وتمحّص‪ .‬والدليل ّ‬
‫أن األطفال‬ ‫اللغة وفقه اللغة العربية إذ ّ‬
‫ً‬
‫خالل نمو مراحل اللغة لديهم يدركون أوال الماديات والمحسوسات‪ ,‬وال يدركون المعنويات إال في‬
‫مرحلة راقية من حياتهم)(‪.)1‬‬

‫‪ .1.4.1‬المجاز في القرآن الكريم‪:‬‬

‫بعد نزول القرآن الكريم على النّاس واطالعهم على نصوصه ومضامين ما فيه‪ ,‬أخذ علماء‬
‫اللغة وفقهاء الدين على عاتقهم البحث والدراسة والتمحيص في مضامين تلك النصوص القدسيّة‪,‬‬
‫حيث أسرت تلك النصوص قلوب الماليين من البشر بعد انتشار اإلسالم والدعوة اإلسالميّة‪ ,‬لما‬
‫تحويه من معاني ودالالت حيّرت العلماء آنذاك وأوقعتهم في حيرة التفسير والتأويل‪.‬‬

‫ظهر المجاز وظهر معه منكروه مثل داوود الظاهري وابنه محمد أبي بكر‪ ,‬وأبي إسحاق‬
‫اإلسفرائيني‪ ,‬وسعيد بن منذر البلوطي وكذلك علماء أصول الفقه على إنكار المجاز‪ .‬وفي عصر‬
‫المنكرون رافق ظهورهم ظهور طائفة من علماء اللغة والفقهاء الذين تص ّدوا لزعامات المنكرين‬
‫وشبهاتهم‪ ,‬إذ أخذوا على عاتقهم ال ّر ّد على آرائهم حول إنكار المجاز لما فيه من تشويه للحقيقة حسب‬
‫مفهومهم‪ .‬فالمجاز حاضر في اللغة العربيّة عا ّمة وفي القرآن الكريم خاصّة‪ ,‬فهذا اإلمام بدر الدين‬
‫ال ّزركشي ير ّد على منكري المجاز في القرآن بقوله‪َ ( :‬من أسقط المجاز من القرآن أسقط شطر‬
‫الحسن)(‪.)2‬‬

‫ففي القول السابق إشارة إلى عمل المجاز داخل النّصّ القرآني واإلقرار به من حيث وجود‬
‫البالغة بكافّة ألوانها‪ ,‬ولما تحمله الكلمات من معاني قويّة تمكنها من السيطرة والتأثير على النّفوس‬
‫ك ّ‬
‫أن القرآن الكريم يع ّج‬ ‫البشريّة‪ ,‬وهذه ميزة الكلمات التي انتقاها هللا تعالى في كتابه الحكيم‪ .‬وال ش ّ‬
‫بالحقائق اللغوية أكثر من المجازات لتوخي الغموض أو الوقوع في اللبس‪.‬‬

‫أن وجود الكلمة داخل السياق‬ ‫أنكر بعض العلماء وجود المجاز في اللغة مستندين في ذلك على مقولة ّ‬
‫هو من يح ّدد مسار المعنى لها‪ ,‬وليس للكلمة ذاتها معنى ذاتي مجازي مستقل‪ ,‬بل حسب تركيبها‬
‫داخل الجملة يتعيّن المعنى‪ ,‬وحين يتعيّن المعنى يكون حقيقة وليس مجازاً‪ .‬وبعضهم يرى ّ‬
‫بأن المجاز‬
‫حاض ٌر في اللغة ولكنّه غير موجود في القرآن الكريم‪ ,‬مثل ما ذهب إليه الشيخ محمد األمين الشنقيطي‬
‫بأن المجاز ال يقع في القرآن الكريم‪ ,‬لكنّه يقع في اللغة‬‫رحمه هللا‪ ,‬حيث قام بتأليف رسالة تتل ّخص ّ‬
‫العربيّة فقط‪ ,‬وأيّد ما ذهب إليه بمقولة أنّه من عالمات المجاز جواز نفيه وال يمكن أن ننفي ما ورد‬
‫في القرآن الكريم‪ ,‬لذلك بات من الصعب وقوعه فيه‪ .‬فمن عالمات المجاز‪ :‬صحّة نفيه‪ ,‬وليس في‬
‫أن ما أثبته شيخ اإلسالم ‪ -‬رحمه هللا – كان أصوب مما وقع حوله من‬ ‫القرآن الكريم ما يص ّح نفيه‪ ,‬إال ّ‬
‫إن المعنى تابع للسياق وقرائن األحوال فإنّه ال مجاز فيه‪.‬‬
‫آراء‪ ,‬وما دمنا نقول‪ّ :‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬فقه اللغة وخصائص العربية‪ ,‬محمد المبارك‪ ,‬دار الفكر‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬ط‪ ,1‬ص‪.221‬‬
‫‪ -2‬المجاز عند اإلمام ابن تيميّة وتالميذه بين اإلنكار واإلقرار‪ ,‬ت‪:‬عبد العظيم المطعني‪ ,‬ج‪ -1‬ط‪ ,1‬ص‪.51‬‬

‫‪27‬‬
 ‫بقي موضوع (إنكار المجاز) مهمالً إلى خمسة قرون ونصف تقريبا ً منذ وفاة ابن القيّم‪ ,‬حتى‬
‫وضع لنا اإلمام ال ّشنقيطي رسالة في منع المجاز في القرآن الكريم في القرن الثالث عشر الهجري‪,‬‬
‫بأن الشنقيطي –‬‫س ّميت بـ‪( :‬منع جواز المجاز في المنزل للتعبّد واإلعجاز)(‪ .)1‬فهذا العنوان يشير ّ‬
‫رحمه هللا – قد منع المجاز في القرآن من دون اللغة العربيّة بوجه عام‪ ,‬لكنّه في الحقيقة ينكره إنكاراً‬
‫تا ّماً‪.‬‬

‫أ ّما مناقشة ما ذهب إليه الشيخ الشنقيطي حول موضوع المجاز ورأيه الخاصّ فيه‪ ,‬فقد أوغل‬
‫بكالمه وبالغ في إقرار رأيه‪ ,‬ذلك ألنّه اطلع على بحوث األصوليين في علم اللغة وما قالوه حول علم‬
‫المجاز‪ .‬فيدعم الشيخ الشنقيطي رأيه في ذلك قائالً‪( :‬وأوضح دليل على منعه في القرآن‪ ,‬إجماع‬
‫أن ك ّل مجاز يجوز فيه نفيه‪ ,‬ويكون نافيا ً صادقا ً في نفس اآلخر)(‪ .)2‬هذا الكالم‬
‫القائلين بالمجاز على ّ‬
‫أن في القرآن ما يجوز نفيه‬ ‫ً‬
‫بأن في القرآن مجازا ّ‬ ‫أوصله إلى نتيجة محضة قال فيها‪( :‬فيلزم من القول ّ‬
‫ك أنّه ال يجوز نفي شيء من القرآن)(‪ .)3‬فمن األجدى له أن يوسّع نظرته الضيّقة هذه حول‬ ‫وال ش ّ‬
‫موضوع نفي المجاز واالطالع بشكل أعمق على بحوث سابقيه من العلماء‪ ,‬ولكن ربّما صعوبة‬
‫الموضوع وتعقده في ذلك الوقت أفضى عليه تكوين صورة ورأيا ً بطريقة متأثرة غير ناضجة كل‬
‫أن موضوع المجاز كان حديث العهد في ذلك العصر‪.‬‬ ‫النضج‪ ,‬وخاصّة ّ‬

‫ثم يستطرد كالمه متابعاً‪( :‬وطريق مناظرة القائل بالمجاز في القرآن هي أن يقال‪ :‬ال شيء من القرآن‬
‫يجوز نفيه‪ ,‬وك ّل مجاز يجوز نفيه‪ ,‬ينتج‪ :‬ال شيء من القرآن في المجاز)(‪.)4‬‬

‫كما أسلفنا سابقاً‪ ,‬فقد بالغ الشنقيطي في رأيه حول فساد ما أق ّر فيه من نفي للمجاز في القرآن‪,‬‬
‫ق المجاز‪ ,‬على الرّغم من توسعهم في األبحاث اللغوية‬ ‫معتمداً في ذلك على ما قاله األصوليون في ح ّ‬
‫أن المجاز له أناس اختصّت به وتوغلت في دراسة تفاصيله‪ ,‬أال وهم‬ ‫والدراسات العميقة في اللغة‪ ,‬إال ّ‬
‫علماء البالغة والبيان‪.‬‬

‫فمقولة‪( :‬ك ّل مجاز يجوز نفيه) التي نقلها لنا الشيخ الشنقيطي من األصوليين‪ ,‬لم يستوعب‬
‫معناها الحقيقي هذا الشيخ‪ ,‬ذلك ألنّهم حين قالوا‪ :‬من عالمات المجاز أنّه يجوز نفيه‪ .‬ر ّد عليهم‬
‫إن المجاز كذبٌ إذن‪ .‬فقاموا بال ّر ّد على قول المعارضين‪( :‬حين نقول للبليد‬
‫معارضو منكري المجاز‪ّ :‬‬
‫ّ‬
‫حمار‪ ,‬وللشجاع أسد يص ّح أن يقال‪ :‬ليس هو بحمار وإنما هو إنسان‪ ,‬وليس هو بأسد إنما هو رجل‪,‬‬
‫وهذا من إمارات المجاز عندنا‪ ,‬ولكنّه ال يحيل المجاز إلى الكذب‪ّ ,‬‬
‫ألن هذا منصبّ على إرادة الحقيقة‬
‫ال على المعنى المجازي‪ :‬يعني ليس هو حماراً حقيقةً وال أسداً حقيقةً)(‪.)5‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬المجاز عند اإلمام ابن تيميّة وتالميذه بين اإلنكار واإلقرار‪ ,‬ص‪.52‬‬
‫‪ -2‬المجاز عند اإلمام ابن تيميّة‪ ,‬ص‪.56‬‬
‫‪ -3‬المجاز عند اإلمام ابن تيميّة‪ ,‬ص‪.56‬‬
‫‪ -4‬المجاز عند اإلمام ابن تيميّة‪ ,‬ص‪.56‬‬
‫‪ -5‬المجاز عند اإلمام ابن تيميّة‪ ,‬ص‪.58‬‬
‫‪28‬‬
 ‫ثم ق ّدم الشيخ بعض الشواهد القرآنية ليثبت من خاللها إقرار الحقائق ونفي المجاز عن اللغة‪,‬‬
‫وهذه الشواهد اتفق عليها الكثير من العلماء على أنها مجاز‪ ,‬وخاصة علماء البالغة ذلك ألنها تؤدي‬
‫غرض بالغي واضح وصريح‪ .‬فذكر الشنقيطي قوله تعالى‪" :‬ج َداراً يريد أن ينقضّ فأقامه‪.)1("..‬‬
‫اح الذلّ"(‪ .)3‬ففي رأيه المعاني‬‫أل القَريَةَ"(‪ .)2‬وقوله تعالى‪" :‬واخفِض له َما َجنَ َ‬
‫وقوله تعالى‪" :‬واس ِ‬
‫المطروحة هنا عبارة عن حقائق لغوية واضحة المنال ومسلم بها‪ ,‬وهي بعيدة ك ّل البعد عن المجاز‬
‫الذي أق ّر به علماء البالغة‪ ,‬وأكد الشيخ على ما ذهب إليه مستشهداً بحديث الرسول الكريم محمد‬
‫صلى هللا عليه وسلم في صحيح مسلم حول (حنين جذع الشجرة)‪ ,‬حيث قال‪( :‬إنّي ألعرف حجراً‬
‫بمكة كان يسلم عل ّي قبل أن أبعث إني ألعرفه اآلن)(‪.)4‬‬

‫أن ما ذهب إليه الشيخ في نفيه للمجاز وتسليمه بالحقائق ومناقضة أهل البالغة‬ ‫الحاصل هنا ّ‬
‫ّ‬
‫أن توصيف الجماد وبث الروح فيه وتشبيهه باإلنسان ليس‬ ‫في تحليل قول هللا‪ ,‬فيه غلو ومبالغة‪ ,‬ذلك ّ‬
‫ّ‬
‫بأمر حقيقي بل هو مجازي وله أغراضه وأهدافه الحقة‪ .‬وفي قوله تعالى‪" :‬اسأ ِل القريَةَ" مجاز عقلي‬
‫يميل إلى االستعارة‪ .‬أ ّما (الجناح) فليس المقصود به الطرف أو اليد كما قال الشيخ‪ ,‬بل هو شيء‬
‫حسّي يتعلق بمفهوم المعنى لخاصية من خصائص الذل والتي يجب خفضها ومحوها من أجل‬
‫الوالدين‪ ,‬وهذا أيضا ً مجاز عقلي بعيد عن الحقيقة‪ ,‬فيه كناية عن طلب الرفق واللين في التعامل‬
‫معهما‪ ,‬والكناي ة تجمع بين الحقيقة والمجاز بحيث ال يمكن الوقوف على إحداهما واألخذ بمعناها‬
‫المتفرّد‪ ,‬وقد فاته الشيخ الوقوف على دقائق هذه المعاني والتمحيص فيها أكثر م ّما فعل‪.‬‬

‫وسنحلل ما جاء به الشنقيطي حول رأيه في اتحاد المعنى بين (الجناح) و(اليد)‪ ,‬لننظر في‬
‫األرض وال طائِ ٍر يَطير‬
‫ِ‬ ‫قول آخر جاء في التنزيل المحكم‪ ,‬ومنه قوله تعالى‪َ " :‬و َما من دابّ ٍة في‬
‫احي ِه إال أم ٌم أمثَالكم"(‪ .)5‬فالمقصود هنا جناح الطائر وهذه حقيقة لغوية ال يمكن ألح ٍد نكرانها‪,‬‬ ‫بِ َجنَ َ‬
‫ولكن في موضع ذكره لليد يقول ع ّز وجل‪" :‬يَا أيّهَا ال ِذينَ آ َمنوا إ َذا قمتم إلى ال َّ‬
‫صال ِة فَاغ ِسلوا وجوهَكم‬
‫ق"(‪ .)6‬فلم يقل اغسلوا أجنحتكم‪ ,‬بل ذكر اليد وصرّح بها وال يمكن وضع معناها‬ ‫َوأي ِديكم إلى ال َم َرافِ ِ‬
‫معنى الجناح‪ ,‬وهذا دلي ٌل قاط ٌع على خالف ما أق ّر به الشيخ الشنقيطي‪ .‬فما استد ّل عليه الشيخ‬
‫الشنقيط ّي‪ ,‬بعيد عن الصحّة حسب رأي المحللين اللغويين وعلماء اللغة‪ .‬وكما أسلفنا في القول لم‬
‫يستوعب فكرة وجود المجاز بأدق ما فيه بل كان مع المنبهرين لذلك الموضوع وخاصّة أنه كان‬
‫حديث الوجود في ذلك الزمن‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬سورة الكهف‪ ,‬آية ‪.77‬‬
‫‪ -2‬سورة يوسف‪ ,‬آية ‪.82‬‬
‫‪ -3‬سورة اإلسراء‪ ,‬آية ‪.24‬‬
‫‪ -4‬رواه اإلمام مسلم عن جابر بن سمرة رضي هللا عنه وأرضاه‪.‬‬
‫‪ -5‬سورة األنعام‪ ,‬آية ‪.38‬‬
‫‪ -6‬سورة المائدة‪ ,‬آية ‪.6‬‬

‫‪29‬‬
 ‫‪ .1.5‬نظرة النحاة القدماء إلى المجاز‬

‫ترك النحاة القدماء من خالل أبحاثهم وعلومهم في فنون اللغة العربيّة أثراً بليغا ً في تاريخ هذه‬
‫اللغة التي لعبت دوراً كبيراً في نشأة البالغة العربيّة وتطويرها‪ ,‬فالفضل األول يعود إليهم من حيث‬
‫لفن البالغة‪ ,‬وقد أجمع الكثير من الرواة في التاريخ وعلماء اللغة على أنّه أ ّول‬‫وضع الحجر األساس ّ‬
‫َمن شجّع على تأسيس أحكام علم النّحو وأصولها في اللغة العربيّة هو اإلمام علي بن أبي طالب‪,‬‬
‫حيث يعود الفضل إليه في تشكيل الحروف وأوكل مه ّمة تنقيط هذه الحروف ألبي أسود ال ّدؤلي الذي‬
‫كان من أهم وأرقى السادة التابعين في ذلك الوقت‪.‬‬

‫‪ .1.5.1‬سيبويه (ت ‪ 180‬هـ)‪:‬‬

‫من أشهر النّحاة القدماء الذين أسهموا في وضع اللبنات األولى لمبادئ النّحو وأسسها‪ ,‬ومن‬
‫أهم ما ألفه هذا العالم كتابه (الكتاب) في القرن الثّاني للهجرة الموافق للثامن من الميالد‪ ,‬هذا القرن‬
‫الذي لم تعرف فيه العلوم والفنون التقسيم والتصنيف والتنسيق ووضع المصطلحات إنما كانت‬
‫متداخلة‪ ,‬فاللغة والنّحو والبالغة كلها كانت روافد متعددة تصبّ في بوتقة المحافظة على اللغة‬
‫وإظهار جمالها‪ ,‬قال عنه الجاحظ‪( :‬لم يكتب النّاس في النّحو كتابا ً مثله)(‪ .)1‬وقال عنه المازني‪َ ( :‬من‬
‫أراد أن يعمل كتابا ً كبيراً في النحو بعد كتاب سيبويه فليستحي م ّما أقدم عليه)(‪ )2‬فسيبويه تطرق إلى‬
‫ليبث في النّحو روحا ً متألقة‬
‫ّ‬ ‫جميع الفنون تقريبا ً حيث نظمها مع بعضها مؤتلفة فربط النّحو بالمعاني‬
‫ي العالم عبد القاهر الجرجاني الذي استفاد م ّما‬ ‫ذات قيمة لغوية‪ .‬ث ّم تط ّور هذا الرّبط لينضج على يد ّ‬
‫قدمه النّحاة العرب من قبله‪.‬‬

‫بأن سيبويه هو َمن وضع حجر األساس للبالغة العربيّة من خالل ذكره‬ ‫نستطيع القول ّ‬
‫لمباحث تخصّ علم المعاني‪ ,‬كالزيادة والحذف والذكر واإلضمار‪ ,‬والتقديم والتأخير‪ ,‬والفصل‬
‫والوصل والتعريف والتنكير ومقتضى الحال‪ ,‬واالستفهام والقصر والمجاز العقلي والقلب‪ .‬كما بحث‬
‫في أنواع من خروج الكالم على مقتضى الظاهر‪ ,‬وأسرار التراكيب وتأليف الكلمات‪ ,‬وحسن صوغ‬
‫العبارات‪ ,‬وبيان الفرق بين تعبير وآخر‪ّ ,‬‬
‫وأن أبحاثه لم تقتصر على أواخر الكلمات وبيان أعرابها‬
‫وبنائها بل تجاوز ذلك إلى نظم الجملة والجمل التي ترسّخت بشكل أوضح على يدي الجرجان ّي فيما‬
‫بعد‪.‬‬

‫ارتبط علم النحو لدى سيبويه بالبالغة ارتباطا ً وثيقا ً حيث استطاع أن يوفّق بينهما ليستخلص‬
‫لنا ج ّل القواعد من خالل هذين البحثين‪ ,‬ولكن انقسم الباحثون تجاهه إلى فريقين‪ :‬فريق نظر في علوم‬
‫البالغة وفنونها وفريق آخر نظر فقط إلى قواعد النّحو والصّرف وغيرها‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬إنباه الرواة على أنباه النحاة‪ ,‬جمال الدين أبو حسن علي بن يوسف القفطي‪ ,‬دار الفكر‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬ج‪ -2‬ط‪,1‬‬
‫ص‪.351‬‬
‫‪ -2‬خزانة األدب وغاية األرب وبهامشه رسائل بديع الزمان الهمذان ّي‪ ,‬تأليف‪ :‬تقي الدين أبو بكر ابن حجة الحموي –‬
‫أحمد بن الحسين بن يحيى سعيد الهمذان ّي المعروف ببديع الزمان رحمه هللا‪1291‬م‪ ,‬دار الفكر‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬مج‪-1‬‬
‫ط‪ ,1‬ص‪.371‬‬

‫‪30‬‬
‫فسيبويه لم يغب عن ذهنه أواصر البالغة العربية وما تؤ ّديه معاني الكالم عند بنائها مع‬
‫بعضها بنا ًء صحيحا ً لبنية الجملة‪ ,‬فنحن نعلم ّ‬
‫بأن ج ّل اهتمامه يصبّ في علم النحو من أساليب وقواعد‬
‫إال أنّه الحظ بشائر البالغة ومالمحها تلوح في األفق القريب‪ ,‬فأيقن وأضمر في نفسه ظهور علم‬
‫جديد يولد من رحم هذه القواعد التي رسّخها وبينها في كتابه (الكتاب)‪ .‬وصدق في بصيرته ونظرته‬
‫الخاصّة حيث ظهر علم البالغة العربية وانبثق من رحم تلك القواعد األساسية للغة‪.‬‬

‫فما خرج عن التالعب الفني في اللغة من أساليب نحوية أ ّدى إلى تلوين المعاني وتعدادها‬
‫لبعض‬
‫ٍ‬ ‫معان أخرى حديثة يعود أساسها من ذلك التغيير‪ .‬وسنعرض‬ ‫ٍ‬ ‫ومنحها صفات جديدة بل وانبثاق‬
‫من هذه األساليب التي تفنّن فيها سيبويه مع ذكر األمثلة الوافية لكل أسلوب‪.‬‬

‫‪ .1.5.1.1‬النحو والبالغة عند سيبويه‪:‬‬

‫كما أسلفنا سابقا ً استطاع التوفيق بين هذين النهجين ليؤسس في قواعدهما‪ ,‬وقد أشار إلى‬
‫بث أساليبه النحوية والبالغيّة في زوايا كتابه‪ ,‬مؤيداً فكرة‬
‫المجاز بطريقة غير مباشرة من خالل ّ‬
‫وضرورة حضور المجاز وتأثيره على اللغة العربية‪.‬‬

‫‪ 1.5.1.2‬أهم األسالي النحوية عند سيبويه‪:‬‬

‫‪ -‬تعريف المسند إليه وتنكيره‪:‬‬

‫يميل سيبويه إلى التعريف عند االبتداء بالجملة وخاصة إذا حصل لبس في تنكير المبدوء‪,‬‬
‫وهذا من باب التوضيح واإلظهار والبيان‪ .‬ويقول فيه‪( :‬وهو ما يستغني واحد منهما عن اآلخر‪ ,‬وال‬
‫يجد المتكلم منه ب ّداً)(‪.)1‬‬

‫‪ -‬الحذف‪:‬‬

‫وهو من أكثر األساليب البالغية التي تحدث عنها سيبويه وذكرها في كتابه في كثير من‬
‫يحث فيها على ضرورة الحذف ألسباب بالغية‪ ,‬ومن باب التخفيف واإليجاز والسعة‬‫ّ‬ ‫المواضيع التي‬
‫كحذف حروف الج ّر أو الجار والمجرور أو المضاف‪ ,‬علة ذلك التخفيف في الكالم‪ ,‬حيث استطاع‬
‫من خاللها أن يستنبط قاعدة نحوية وتطبيقها على اللغة بشكل صحيح‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬شرح كتاب سيبويه‪ ,‬أبو سعيد السيرافي الحسن بن المرزيان‪ ,‬تحقيق‪ :‬أحمد حسن مهدلي‪ ,‬دار الكتب العلمية‪,‬‬
‫بيروت – لبنان‪ ,‬ج‪ -1‬ط‪ ,1‬ص‪.173‬‬

‫‪31‬‬
 ‫‪ّ -‬‬
‫الذكر‪:‬‬
‫له أسباب بالغية فالفعل عنده ال يحذف إذا كان ال يخطر على بال المخاطب بأن يكون غافالً‬
‫عنه أو ّ‬
‫أن الحال ال تلتفت إليه(‪.)1‬‬

‫‪ -‬الزيادة‪:‬‬

‫مثل زيادة الحروف ليظهر أثرها في الكالم مثل‪ :‬الكاف ومن والباء‪...‬فالكاف تأتي بمعنى‬
‫كعصف المأكول"(‪.)2‬‬
‫ٍ‬ ‫(مثل)‪ ,‬يقول حميد األرقط‪" :‬فصيروا مثل‬

‫‪ -‬التقديم والتأخير‪:‬‬

‫أبلى سيبويه في هذا النّوع بال ًء حسنا ً إذ تميّز عن سابقيه من العلماء كيونس بن حبيب الذين‬
‫تطرّقوا إلى مسألة التقديم والتأخير كتعريف فقط من غير أن يقفوا على األسرار البالغيّة‪ ,‬أ ّما سيبويه‬
‫فقد ص ّدر كتابه للحديث عن هذا النّوع البالغي النّحوي الجميل حيث يقول في باب الفاعل الذي يتع ّداه‬
‫فعله إلى مفعول‪ :‬فإن ق ّدمت المفعول وأ ّخرت الفاعل كقولك ضرب زيداً عبد هللا وكان حد اللفظ فيه‬
‫أن يكون الفاعل مق ّدما ً وهو عرب ّي جيّد كثير كأنّهم إنّما يق ّدمون الذي بيانه أعني وإن كانا جميعا ً‬
‫يه ّمانهم ويعنيانهم(‪ .)3‬وفي هذا الباب ورد للمبرّد رأي حول عوامل األفعال فقال‪( :‬عوامل األفعال ال‬
‫يجوز فيها التقديم والتأخير‪ ,‬ألنّها ال تتصرّف)(‪.)4‬‬

‫وهذا الرأي يتقارب مع ما جاء في كتاب مغني اللبيب البن هشام األنصاري(‪ )5‬وكتاب (همع‬
‫بأن‪( :‬التقديم والتأخير ال يصلح في ك ّل المواضع‪ّ ,‬‬
‫ألن األصل هو عدم التقديم‬ ‫الهوامع) للسيوطي(‪ّ ,)6‬‬
‫والتأخير)‪ .‬وسيبويه يعلق حول هذا الموضوع فيقول‪( :‬إنّما يصلح التقديم والتأخير إذا كان الكالم‬
‫موضّحاً)(‪.)7‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الكتاب كتاب سيبويه‪ ,‬تأليف‪ :‬أبي بِشر عمرو بن عثمان بن قنبر (ت ‪180‬هـ)‪ ,‬تحقيق وشرح‪ :‬عبد السالم محمد‬
‫هارون‪ ,‬مكتبة الخانجي – القاهرة‪ ,‬ج‪ -1‬ط‪1408 1‬هـ ‪1988 -‬م‪ ,‬ص‪.941‬‬
‫‪ -2‬الكتاب‪ ,‬سيبويه‪ ,‬ج‪ /1‬ص‪.413‬‬
‫‪ -3‬الكتاب‪ ,‬سيبويه‪ ,‬ج‪ /2‬ص‪.212‬‬
‫‪ -4‬المقتضب‪ ,‬للمب ّرد‪ ,‬تحقيق‪ :‬محمد عبد الخالق عضيمة‪ ,‬الهيئة المصرية العامة للكتب‪ ,‬القاهرة ‪ -‬مصر‪ ,‬ج‪ -2‬ط‪,1‬‬
‫ص‪.10‬‬
‫‪ -5‬مغني اللبيب‪ ,‬ابن هشام األنصاري‪ ,‬تحقيق‪ :‬محمد محيي الدين عبد الحميد‪ ,‬المكتبة العصرية للطباعة والنشر‪,‬‬
‫صيا – بيروت‪ ,‬ج‪ -1‬ط‪ ,1‬ص‪.579‬‬
‫‪ -6‬همع الهوامع‪ ,‬السيوطي‪ ,‬تحقيق‪ :‬عبد العال مكرم‪ ,‬مؤسسة الرسالة‪ ,‬بيروت – شارع سوريا‪ ,‬ج‪ -3‬ط‪ ,1‬ص‪.113‬‬
‫‪ -7‬الكتاب‪ ,‬سيبويه‪ ,‬ج‪ /1‬ص‪.56‬‬

‫‪32‬‬
 ‫‪ -‬الخروج على مقتضى الظاهر‪:‬‬

‫بمعنى استخدام صورة خاصّة تعبّر عن الكالم بخالف صورته األصليّة‪ ,‬كالتعبير بلفظ‬
‫المستقبل عن الماضي وعكسه‪ .‬وسيبويه وضع المفرد موضع المثنّى أو الجمع واستعمال اللفظ‬
‫الموضع لغير العاقل في موقع العاقل‪ .‬يقول سيبويه في باب النداء‪( :‬هذا باب ما يكون النداء فيه‬
‫مضافا ً إلى المنادي بحرف اإلضافة) وذلك في االستعانة والتعجّب كقول المهلهل‪:‬‬

‫الـفـــرار(‪)1‬‬
‫َ‬ ‫لبكر أينَ أينَ‬
‫ٍ‬ ‫يا‬ ‫لبكر انشروا لِي كليبا ً‬
‫ٍ‬ ‫يا‬

‫فاستغاث بهم ألن ينشروا له كليباً‪ ,‬وهذا منه وعيد وتهديد‪ ,‬وأ ّما قوله يا لبكر أين الفرار‪ ,‬فإنّما استغاث‬
‫بهم أي‪ :‬لم تفرّون استطاله عليهم ووعيداً‪.‬‬

‫‪ -‬القل ‪:‬‬

‫لم يستهوي هذا النّوع عقل سيبويه فوصفه بالرداءة والبعد عن الجودة حيث قال‪( :‬وأ ّما قوله‬
‫الحجر‪ ,‬كما قال أدخلت في رأسي‬
‫َ‬ ‫ادخل فوه الحجر‪ ,‬فهذا جري على سعة الكالم‪ ,‬والجيّد أدخل فاه‬
‫القلنسوة‪ ,‬والجيد أدخلت في القلنسوة رأسي)(‪...)2‬قال الشاعر‪:‬‬

‫تري الثور فيها مدخل الظ ّل رأسه وسائره با ٍد إلى ال ّشمس أجمع‬

‫ألن الرّأس هو الداخل في الظلّ‪ ,‬والظ ّل هو موضوع‬‫فقد كان الوجه أن يقول (مدخل رأسه الظلّ) ّ‬
‫ي على االتساع والقلب عند سبيويه غير أنّه قبيح وال يتّصف‬
‫ال ّدخول‪( ,‬فهذا النّوع من التعبير قد جر َ‬
‫بالجودة)(‪.)3‬‬

‫‪ -‬القصر‪:‬‬

‫لم يأخذ حيّزاً كبيراً في كتابه فقد اختصره بالحديث عن قصر القلب‪ ,‬وقصر التعيين في عبارة‬
‫برجل راكع ال ساجد‪ ,‬إلخراج الش ّ‬
‫ك أو لتأكيد‬ ‫ٍ‬ ‫قصيرة من خالل كالمه عن الصّفة‪( :‬ومنه مررت‬
‫العلم فيهما)(‪ .)4‬فأراد أن يخصّ الرجل بصفة الركوع وليس السّجود فاستخدم حرف العطف (ال) ما‬
‫س ّمي عند البالغة بقصد التعيين وعرف فيما بعد بقصر القلب‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الكتاب كتاب سيبويه‪ ,‬ص‪.319‬‬
‫‪ -2‬الكتاب‪ ,‬ص‪.92‬‬
‫‪ -3‬الوساطة‪ ,‬تأليف‪ :‬أبو الحسن علي بن عبد العزيز القاضي الجرجان ّي (ت ‪392‬هـ)‪ ,‬تحقيق‪ :‬محمد أبو الفضل إبراهيم وعلي‬
‫البجاوي‪ -‬الناشر‪ :‬مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه‪ ,‬ط‪,1‬ص‪.946‬‬
‫‪ -4‬الكتاب‪ ,‬ص‪.213‬‬

‫‪33‬‬
 ‫‪ -‬الفصل والوصل‪:‬‬

‫معروف اآلن وإنّما عرف فيما بعد على يد الفرّاء‪ ,‬ولكن ذكره سيبويه‬
‫ٌ‬ ‫لم يذكر باسمه كما هو‬
‫ما يفيد شبه كمال االتصال‪( :‬ففي باب بدل المعرفة من النكرة‪ .‬والمعرفة من المعرفة‪ ,‬وقطع المعرفة‬
‫من المعرفة مبتدأة) يقول أ ّما بدل المعرفة من النكرة فقولك مررت برجل عبد هللا كأنّه قيل له بمن‬
‫مررت‪ ,‬أو يظن أنه يقال له ذلك فأبدل مكان من هو أعرف منه‪( ...‬وكذلك قول الشاعر‪ :‬ولقد خبطنَ‬
‫بيوت يشكر خبطة أخوالنا وهم بنو األعمام كأنّه حين قال خبطنَ بيوت يشكر قيل له ما هم فقال‬
‫أخوالنا وهم بنو األعمام‪ ,‬وقد يكون مررت بعبد هللا أخوك كأنّه قيل له من هو أو من عبد هللا فقال‬
‫أخوك‪ .‬وتقول مررت برجل األسد ش ّدة كأنّك قلت مررت برجل كامل‪ ,‬ألنّه أردت أن ترفع شأنه‪ ,‬وإن‬
‫شئت استأنفت كأنه قيل له ما هو)(‪ .)1‬ثم ذكر باب لمواضع الفصل والوصل حيث بيّن أين يحسن‬
‫االتصال وأين يحدث االنقطاع أي الفصل‪.‬‬

‫‪ -‬المجاز العقلي‪:‬‬

‫كان هذا النّوع مبثوثا ً في حنايا كتابه وهو عبارة عن توسّع واختصار في الكالم يقول سيبويه‪:‬‬
‫"وتقول مطر قومك الليل والنهار على الظرف‪ ..‬وإن شئت رفعته أي الليل والنهار على سعة الكالم‬
‫كما قيل صيد عليه والنهار‪ ,‬كما قال نهاره صائم‪ ,‬وليله قائم‪ ,‬وكما قال جرير‪:‬‬

‫بنائم‬
‫ي ِ‬ ‫ت وما ليل المط ّ‬
‫لقد لمتنا يا أ ّم غيالن في السري ونم ِ‬
‫وكما قال الشاعر‪:‬‬

‫السّاج(‪)2‬‬ ‫والليل في قعر منحوت من‬ ‫أ ّما النهار ففي قيد وسلسلة‬

‫فإنّه جعل النهار في قيد والليل في جوف منحوت‪.‬‬

‫‪ -‬البيان‪:‬‬

‫تمثّل عنده من خالل حديثه عن التشبيه واالستعارة بالكناية واالستعارة بالحروف والمجاز‬
‫بالحذف والكناية وغيرها من أساليب البيان في البالغة العربيّة‪...‬‬

‫‪ -‬التشبيه‪:‬‬

‫ض ّم سيبويه في كتابه مباحث علم البيان كالتشبيه واالستعارة والمجاز والكناية وجاء حديثه‬
‫عن التشبيه من جهة االتساع والمجاز الذي يشمل المجاز العقلي مثل قوله تعالى‪" :‬بَل َم َك َر اللّيل‬
‫والنّهَار"(‪ )3‬والمجاز المرسل كقوله تعالى‪" :‬واسـ ِ‬
‫أل القَريَـةَ"‪ .‬والتشبيـه التمثيلي كقـوله تعـالى‪َ " :‬مثـل‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الكتاب‪ ,‬ص ‪.633‬‬
‫‪ -2‬الكتاب‪ ,‬ص‪.85‬‬
‫‪ -3‬سورة سبأ‪ ,‬آية ‪.33‬‬

‫‪34‬‬
 ‫الذينَ كفروا َك َم ِ‬
‫ثل الذي يَنعق بِ َما ال يَس َمع إال دعاء ونِداء"‪ .‬فهذه األمور الثالثة تندرج ضمن إطار‬
‫(اإليجاز واالتّساع)‪ .‬يقول‪( :‬ففي باب استعمال الفعل في اللفظ ال في المعنى التساعهم في الكالم‬
‫كمثل الذي‬
‫ِ‬ ‫ولإليجاز واالختصار)‪ .‬ث ّم يقول‪( :‬ومثله في االتساع قوله ع ّز وجلّ‪" :‬و َم ِ‬
‫ثل الذين كفروا‬
‫ينعق ربّما ال يَسمع إال دعاء ونِداء"(‪ )1‬فلم يشبهوا بما ينعق‪ ,‬وإنّما شبّهوا بالمنعوق به)(‪.)2‬‬

‫‪ -‬البديع – الكناية‪( :‬في لجّة أمسك فالنا ً عن فالن)‬

‫‪ -‬االستعارة بالكناية‪( :‬االستعارة التخييليّة)‬

‫فالها(‪)3‬‬ ‫يرهبها النّـاس ال‬ ‫وداهية من دواهي المنون‬

‫حيث جعل للداهية فما ً وبذلك يكون سيبويه سبق غيره من العلماء في تناول هذين النوعين من‬
‫االستعارة‪ .‬وكذلك هو دليل آخر على وجود بذور الصور الفنية ولبنات البالغة العربية منذ أيام‬
‫سيبويه‪.‬‬

‫‪ -‬االستعارة في الحروف‪:‬‬

‫العرب عندما تستعمل الحروف إنّما يريدون تصوير معناها وأثرها في البيان وسيبويه قد‬
‫الحظ توسّع اللغة في استعمال الحروف‪ ,‬وركونها إلى مواضع مختلفة غير المعاني التي وضعت لها‪.‬‬
‫أن الحرف إن قرنَ بالمالئم كان حقيقة وإال كان مجازاً في التركيب)(‪ ,)4‬وسيبويه يريد‬
‫(ونحن نعلم ّ‬
‫من ذلك التح ّدث عن استعمال الحروف بدقّة وبوضوح حتى ال يترك مجاالً للتأويل‪ .‬ناهيك عن إفراده‬
‫بابا ً كامالً للحديث عن العوامل في اللغة ومنها الحروف‪ ,‬لما لها من أهميّة في الكالم وفي نسج‬
‫المعاني داخل الكالم‪.‬‬
‫وفي هذا الصدد ألف الكاتب زكريا أوزون كتاب (جناية سيبويه)(‪ )5‬فحواه ّ‬
‫أن اللغة العربية‬
‫لغة جامدة ولغة شكل بال مضمون حيث أن تعلمها فيه مضيعة للوقت‪ ,‬ولم تتطور كباقي اللغات‬
‫بسبب‪:‬‬

‫‪ -1‬علم النحو العربي‪.‬‬

‫‪ -2‬االشتقاق اللغوي من جذور الكلمة العربية الستيعاب المفردات والمصطلحات‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬سورة البقرة‪ ,‬آية ‪.171‬‬
‫‪ -2‬الكتاب‪ ,‬ص‪.212‬‬
‫‪ -3‬الكتاب‪ ,‬ص‪212‬‬
‫‪ -4‬المزهر‪ ,‬السيوطي‪ ,‬ج‪ /1‬ص‪.63‬‬
‫بتاريخ‪:‬‬ ‫‪http://www.neelwafurat.com/abookstore/bookpage.asp?id=98787&frmt -5‬‬
‫‪2002/08/01‬م‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫‪ -‬التجريد‪:‬‬

‫لم يحظى هذا المصطلح بالكثير من الحديث والشرح لدى سيبويه إنما اكتفى بذكر مثال واحد‬
‫له لكي ال يغفل عن محتواه بين معاني الكالم‪ .‬ونبّه العلماء على رأي سيبويه فيه حيث قالوا‪( :‬ففي‬
‫باب ما يختار فيه الرفع ويكون فيه الوجه في جميع اللغات)(‪.)1‬‬

‫يقول سيبويه‪( :‬ولو قال أما أبوك فلك أب لكان علي قوله فلك به أب أو فيه أب‪ ,‬وإنّما يريد‬
‫بقوله فيه أب‪ :‬مجرى األب على سعة الكالم)(‪ .)2‬لنتأمل كالم سيبويه في قوله‪( :‬لك به أب أو لك فيه‬
‫أب)‪ ,‬نالحظ هنا قد حصل التجريد حيث ت ّم انتزاعه إ ّما عن طريق الباء أو عن طريق في‪ ,‬كما في‬
‫قوله تعالى‪" :‬لَهم فِيهَا َدار الخل ِد"(‪ .)3‬أي لهم دار الخلد‪ .‬وقد أيّد هذه الفكرة بعض النحاة من بعد‬
‫سيبويه مثل ابن جنّي وال ّزجاج‪.‬‬

‫فمن يقرأ كتاب سيبويه وينعم النظر في معانيه يالحظ بأنّه قد عمل في تأليف العبارات‬
‫معان‪ ,‬تلك الطريقة التي‬
‫ٍ‬ ‫وتركيب الجمل‪ ,‬وأنّه استوعب طريقة نظم الكالم وما ينتج عن تآلفها من‬
‫نضجت وأثمرت على يدي العالم عبد القاهر الجرجان ّي لتصبح نظرية علمية صحيحة سميت بنظريّة‬
‫(النظم)‪ ,‬فليس النحو عند سيبويه مقتصر على إعراب أواخر الكالم والتفصيل فيها‪ ,‬بقدر ما توغل‬
‫في دراسة الحروف واألسماء واألفعال وما ينتج عن تآلفها واستيعاب معانيها‪ ,‬فنستطيع القول ّ‬
‫بأن‬
‫سيبويه هو الذي زرع البذور األولى ألشجار البالغة الخضراء‪.‬‬

‫‪ .1.5.2‬الف ّراء (أبي زكريّا يحيى بن زياد الف ّراء ت‪207:‬هـ)‪:‬‬

‫تدارس الكثير من الباحثون والنّحاة القدماء المجاز وتعددت لديهم طرق الدراسة فيه مع‬
‫اختالف وجهات النظر‪ ,‬فالفرّاء مثالً وضّح في كتابه (معاني القرآن) مباحث متنوعة تدور حول‬
‫موضوع المجاز‪ ,‬حيث ذكر حذف األلف من قوله‪( :‬بسم هللا الرحمن الرحيم) وفي فواتح الكتب‪,‬‬
‫وإثباتهم األلف في قولهم‪" :‬فسبّح باسم ربّك العظيم"‪ ,‬إنّما حذفوها من (بسم هللا الرحمن الرحيم) وأ ّول‬
‫السّور والكتب ألنّها وقعت في موضع معروف ال يجهل القارئ معناه‪ ,‬وال يحتاج إلى قراءته‪,‬‬
‫ألن من شأن العرب اإليجاز وتقليل الكثير إذا عرف معناه‪ ,‬وأثبتت في قوله‪:‬‬ ‫فاستخف طرحها‪ّ ,‬‬ ‫ّ‬
‫"فَ َسبّح بِاس ِم َربّكَ " ألنّها ال تلزم هذا االسم‪ ,‬وال تكثير معه ككثرتها مع هللا تبارك وتعالى‪ .‬أال ترى أنّك‬
‫فخف عليهم الحذف‬‫ّ‬ ‫تقول‪( :‬بسم هللا) عند ابتداء ك ّل فعل نأخذ فيه‪ :‬من مأكل أو مشرب أو ذبيحة‪.‬‬
‫لمعرفتهم به(‪.)4‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الكتاب‪ ,‬ص‪.61‬‬
‫‪ -2‬الكتاب‪ ,‬ص‪.61‬‬
‫‪ -3‬سورة فصّ لت‪ ,‬آية ‪.41‬‬
‫‪ -4‬معاني القرآن‪ ,‬تأليف‪ :‬أبي زكريا يحيى بن زياد الفراء (ت ‪207‬هـ)‪1403 ,‬هـ ‪1983 -‬م‪ ,‬الناشر‪ :‬عالم الكتب –‬
‫بيروت – لبنان‪ ,‬ج‪ – 1‬ط‪ ,1‬ص‪.2‬‬

‫‪36‬‬
‫ما فعله الفرّاء في كتابه هذا وقوفه على بعض اآليات من سور القرآن الكريم وتوضيح‬
‫المقصود من معانيها مع ذكر أكثر من قراءة لآلية الواحدة‪ ,‬ليبيّن وجهة نظر القراء والمفسرين ثم‬
‫يفاضل بين تلك التفاسير ليقف على األقرب منهم إلى الصواب‪ ,‬ث ّم يعالج المعنى المطروح في تلك‬
‫اآلية من خالل وجهة نظر المعاجم العربية بعد أخذ الكلمة مجردة من السياق‪ ,‬لكي يفهم القارئ وجوه‬
‫واع‪.‬‬
‫المعاني المحتملة لها ث ّم يثبت المعنى المقصود داخل اآلية ضمن تفسير منطقي ٍ‬
‫"وكنتم‬
‫فعلى سبيل المثال يذكر الفرّاء أمثلة من آيات سورة البقرة فيستشهد بقوله تعالى‪َ :‬‬
‫أم َواتا ً فَأحيَاكم"(‪ .)1‬يعني نطفاً‪ ,‬وك ّل ما فارق الجسد من شعر أو نطفة فهو ميتة‪ ,‬وهللا أعلم(‪.)2‬‬

‫وقوله تعالى‪" :‬ث ّم استَ َوى إلى ال ّس َما ِء فَ َس ّواه ّن"(‪ .)3‬لنتأ ّمل هذه اآلية جيداً ونالحظ المجاز في‬
‫مجيء كلمة (السماء) التي تشير إلى اسم مفرد لكن معناها جمع والدليل هو الفعل الذي يليها (س ّو ّ‬
‫اهن)‬
‫أي السماوات (سبع سموات)‪ ,‬فحاول الفرّاء توضيح المشكل في المعاني داخل اآليات القرآنيّة‬
‫وتبسيط المجاز الحاصل فيها لكي تتوضّح الصورة ويفهم المعنى‪.‬‬

‫فكتابه هذا يعتبر سلسلة لكتاب (مجاز القرآن) ألبي عبيدة مع ّمر بن المثنّى (ت ‪209‬هـ)‪ ,‬ألنّه‬
‫يبحث أيضا ً في عملية تراكيب الجمل وإعرابها‪ ,‬فالفرّاء ليس هو أ ّول من تح ّدث عن المعاني في‬
‫القرآن الكريم‪ ,‬فقد سبقه الكثير من النحاة في التأليف حول معاني القرآن‪:‬‬

‫‪ -‬الكسائ ّي (أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد هللا بن بهمن بن فيروز الكسائي‪ ,‬ت ‪189‬هـ)‪ ,‬وقد تتلمذ‬
‫الفراء على يديه واستفاد من علومه الكثير‪.‬‬

‫‪ -‬النّضر بن شميل (ت ‪203‬هـ)‬

‫‪ -‬قطرب (ت ‪206‬هـ)‬

‫‪ -‬األخفش (ت ‪215‬هـ)‬

‫وكان يطلق عليهم اسم (أصحاب المعاني) ألنهم جميعهم ألفوا وبحثوا في هذا المجال‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬سورة البقرة‪ ,‬آية ‪.28‬‬
‫‪ -2‬معاني القرآن‪ ,‬ص‪.25‬‬
‫‪ -3‬سورة البقرة‪ ,‬آية ‪.29‬‬

‫‪37‬‬
 ‫‪ 1.5.3‬أبي عبيدة معمر بن المثنّى (‪209 -110‬هـ)‪:‬‬

‫هو أحد أعالم اللغة واألدب في القرنيين الثاني والثالث الهجريين‪ ,‬وصفه الجاحظ بقوله‪( :‬لم‬
‫يكن في األرض خارجي وال جماعي أعلم بجميع العلوم من أبي عبيدة)(‪.)1‬أخذ على عاتقه البحث‬
‫والدراسة والتنقيب عن أحوال المعاني في القرآن ودالالتها من خالل التفيسر وإجراء البحوث البيانيّة‬
‫حول نصوص القرآن الكريم‪ .‬ألف ما يقرب المائتين كتاب أغلبها مجهولة لم تصل إلينا‪ ,‬لكن من أهم‬
‫ما قام بتأليفه كتابه (مجاز القرآن) الذي سطر من خالل ما أجراه من بحوث ودراسات لغويّة وبالغيّة‬
‫حول التفسير والذي ق ّدمته نصوص القرآن‪.‬‬

‫وهذا الكتاب ال يناقش مجاز القرآن من وجهة نظر علم البالغة‪ ,‬إنّما يبحث في تأويل بعض‬
‫اآليات القرآنيّة‪ .‬وأبو عبيدة هذا هو أ ّول َمن تكلم بلفظ المجاز‪ ,‬كما ورد في كتاب (اإليمان) البن‬
‫تيمية‪ ,‬ولكنه لم يتكلم عن المجاز الذي يقابل الحقيقة‪ ,‬بل المجاز عنده يعني بيان المعنى‪ .‬ومع هذا فقد‬
‫وردت في كتابه (مجاز القرآن) إشارات إلى بعض األساليب البيانيّة كالتشبيه واالستعارة والكناية‪,‬‬
‫وبعض خصائص التعبير النحويّة التي لها دالالت معنويّة من مثل الذكر والحذف وااللتفات والتقديم‬
‫والتأخير‪ .‬ومع ما اهتدى إليه كل من الفرّاء وأبي عبيدة من السمات والخصائص البيانيّة ( ّ‬
‫فإن‬
‫مدلوالتها البالغية لم تتبلور وتح ّدد في ذهن أي منها أو أي من اللغويين والنّحاة المعاصرين لهما)(‪.)2‬‬
‫بأن إبراهيم بن إسماعيل الكاتب أحد‬ ‫ورد عن سبب تأليف أبو عبيدة لكتابه مجاز القرآن موقف آخر ّ‬
‫أهم كتّاب (الفضل بن ربيع)‪ ,‬قد سأل أبا عبيدة عن معنى آية من القرآن‪ ,‬فأجاب عن السؤال هذا ما‬
‫حفزه وشجعه ليؤلف كتابه (مجاز القرآن)(‪ )3‬الذي يع ّد من أهم مراحل تطور النّقد والدراسات‬
‫البالغية‪ ,‬كما استطاع أبو عبيدة أن يق ّدم من خالله بحوث لغويّة عا ّمة في القرآن الكريم متتبعا ً من‬
‫صا ً به تميّز بالترتيب والتحليل للمعلومة‪ ,‬فبعد تفسيره للمعنى يشرع بشرح اآلية بآية‬ ‫خالله منهجا ً خا ّ‬
‫أخرى ثم يدعمها بحديث شريف يحمل نفس المعنى‪ ,‬ث ّم يتبعها بشاهد شعري قديم‪ ,‬أو مثل عربي سائر‬
‫أو قول فصيح‪ ,‬محاوالً أن يربط بين أسلوب القرآن الكريم مع فنون وأساليب العرب في الفصاحة‬
‫بأن القرآن الكريم س ّم َي قرآنا ً ألنّه‬
‫والخطابة ويضع آراءه الخاصّة من معاني الكلمات فمثالً‪ :‬يقول ّ‬
‫يجمع السّور‪ ,‬معزيا ً ذلك إلى قوله تعالى‪ّ " :‬‬
‫إن َعلينَا َجمعه َوقرآنَه"(‪ .)4‬أ ّما المجاز عند أبي عبيدة هو‬
‫مك ّون من مجموعة من السبل التي اتخذها القرآن للتعبير عن المعاني‪ ,‬متجاوزاً كلمة (تفسير) أو كلمة‬
‫أخرى مح ّددة‪ .‬بل أكثر ما كان يستخدمه من عبارات حول المجاز هي‪ :‬معناه كذا‪ -‬مجازه كذا‪ -‬تأويله‬
‫كذا‪ -‬تقديره كذا‪...‬إلخ‪ .‬فمحتوى كتابه فيه إضافات جديدة أكثر م ّما ق ّدمه الفرّاء في كتابه (معاني‬
‫القرآن)‪ ,‬فمثالً نجده طرح موضوع (المشاكلة) وهو موضوع جديد نسبيا ً لم نجده عند الفراء‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬البيان والتبيين‪ ,‬الكتاب الثاني‪ ,‬تأليف‪ :‬أبي عثمان عمرو بن بحر الملقب بالجاحظ (ت ‪255‬هـ)‪ ,‬تحقيق وشرح‪:‬‬
‫عبد السالم محمد هارون‪ ,‬مكتبة الخانجي – القاهرة‪1481 ,‬هـ ‪1998 -‬م‪ ,‬ج‪ -1‬ط‪ ,7‬ص‪.331‬‬
‫‪ -2‬علم البيان في البالغة العربية‪ ,‬عبد العزيز عتيق‪ ,‬ص‪.9‬‬
‫‪ -3‬مجاز القرآن‪ ,‬أبو عبيدة معمر بن المثنّى‪ ,‬مؤسسة الرسالة – بيروت ‪ -‬ج‪ -1‬ط‪ ,1‬المقدمة‪.‬‬
‫‪ -4‬سورة القيامة‪ ,‬آية ‪.17‬‬

‫‪38‬‬
‫ذكرت بعض الروايات والمصادر أنه كان معاديا ً للعرب‪( ,‬فعلى سبيل المثال كان ال يقول‬
‫بيتا ً من الشعر إذا أنشده حتى يكسره‪ ,‬وأنّه كان يخطئ إذا قرأ القرآن نظراً)(‪ .)1‬وأنّه يلحن في قراءة‬
‫فإن كتاب (مجاز القرآن) ألبي‬ ‫الشعر وما إلى ذلك‪ ..‬لكن على الرّغم من جميع تلك األقاويل السابقة ّ‬
‫عبيدة من أهم الكتب التي مهدت للدراسات اللغويّة والمجازية الحديثة‪( ,‬فقد استفاد منه الكثير من‬
‫النقاد القدماء مثل ابن قتيبة في كتابيه (المشكل) و (الغريب)‪ ,‬والبخاري في صحيحه)(‪.)2‬‬

‫وما يهمنا اآلن هو معرفة صلة هذا الكتاب بالبالغة! فالداعي إلى تأليف الكتاب هو التقريب‬
‫بين ما جاء في القرآن‪ ,‬من طرق في التعبير‪ ,‬ومسالك في القول‪ ,‬وبين ما اشتهر عن العرب في‬
‫استعمالها ل َغتَها‪ .‬حشد المؤلف في مقدمة كتابه ضروبا ً من المجاز استقاها من القرآن‪ ,‬وانتهى إلى أنها‬
‫ال تخرج عن طرق العرب وأساليبها فقال‪( :‬ففي القرآن ما في كالم العربي من الغريب والمعاني ومن‬
‫كف عن خبره‪ ,‬ومجاز ما جاء لفظه لفظ‬ ‫المحتمل من مجاز ما اختصر‪ ,‬ومجاز ما حذف‪ ,‬ومجاز ما َّ‬
‫الواحد ووقع على الجميع ‪.)3()...‬‬

‫من أين جاء أبو عبيدة بهذا الكالم؟‬

‫أن النحو العربي لـ (سيبويه) ليس نحواً مجدداً وإنما هو‬

‫استوت عند النحويين والنقاد القدماء َّ‬
‫الستخراج القدرة الكالمية وتطبيقها على النص اللغوي‪.‬‬

‫(حاول أن يبحث في القضايا الداللية) (فهو لغو ّ‬

‫ي)‬ ‫فأبو عبيدة‬

‫(فهو يبحث عن معاني النحو)‬ ‫(ط ّعم كالمه بين الداللة والنحو)‬ ‫أ ّما الف ّراء‬

‫والمجاز األسلوب ّي يختلف عن المجاز اللغوي‪ ,‬فما ذكره أبو عبيدة من حذف وإضمار واتساع‬
‫واختصار و‪...‬هو مجاز أسلوب ّي‪ ,‬فال بد له أن يستند إلى قواعد أمته بالمعايير األساسية التي من خاللها‬
‫ينظر لنصوص القرآن لذلك نراه يعتمد على كتاب (سيبويه)‪ :‬الكتاب‪ ,‬الذي يعتبر قمة من قمم التفكير‬
‫في اللغة‪.‬‬

‫فالمجاز عنده ليس بالمجاز الضيّق بل هو المجاز الواسع الذي نطلق عليه (بداية علم‬
‫األسلوب عند العرب) تجاوز المتكلم في خطابه طريقة في القول إلى أخرى ألسباب ومالبسات‪.‬‬
‫ويكاد يخلو كتابه من قضية الصورة الفنية‪ ,‬بل إننا ال نصادف تعريفا ً له أو حديثا ً عن أقسامه وأنواعه‪.‬‬

‫وأكثر ما يدعوا إلى الدهشة َّ‬

‫أن الصورة الوحيدة المتبلورة أكثر من غيرها هي‪( :‬الصورة‬
‫المركبة) فقد ذكرها بمصطلحها (التمثيل) حيث كان همه الوحيد في هذا الكتاب ربط حبل األسباب‬
‫بين النص القرآني وسبل العرب في التعبير‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬المعارف‪ ,‬تأليف‪ :‬أبو مح ّمد عبد هللا بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت ‪276‬هـ)‪ ,‬تحقيق‪ :‬ثروت ع ّكاشة‪ ,‬النّاشر‪:‬‬
‫الهيئة المصريّة العا ّمة للكتب – القاهرة ‪1992‬م‪ ,.‬ط‪ ,2‬ص‪.184‬‬
‫‪ -2‬مجاز القرآن‪ ,‬ص‪ 17‬في مقدمة التحقيق‪.‬‬
‫‪ -3‬مجاز القرآن‪ ,‬ص ‪.19 -18‬‬

‫‪39‬‬
‫ّ‬
‫تحف‬ ‫فكأن كتاب (مجاز القرآن) يتن ّزل في نطاق القول ال اللغة‪ ,‬ويدرس جملة المالبسات التي‬
‫َّ‬
‫بإنجازه‪ ,‬وهذا مبحث بالغي آخر يرتبط مفهوم (المجاز) فيه (باالحتمال) و(الجواز) فيصطبغ بصبغة‬
‫أسلوبية عامة‪.‬‬

‫والسؤال الهام هنا‪:‬‬

‫هل تختلف اللغة عن االستعمال في رأي أبي عبيدة؟‬

‫َّ‬
‫إن من أبرز ما استق َّر في التفكير اللغوي المعاصر زوج (اللغة) و(الكالم)؛ فع ّرفوا اللغة بأنها‪:‬‬
‫نظام من العالمات وجملة من الضوابط والقوانين تتحكم في استعمال المتكلم بها‪.‬‬

‫وع ّرفوا الكالم بأنّه ‪ :‬استعمال تلك العالمات باحترام جملة األنماط النظرية والكيفيات التي نؤلف بين‬
‫عناصر ذلك النظام وتبرزه في سلسلة مص ّوتة‪.‬‬

‫ونزلوا تبعا ً لذلك دراسة األساليب والبالغة في مجال الكالم باعتبارهما ال يقومان إال على الفعل‬
‫اللغوي المنجز‪ ,‬لكنهم سرعان ما انتبهوا عند دراستهم لخصائص القول واألسلوب وهو في تعريفهم‬
‫طريقة خاصة في تأليف عناصر اللغة‪ ,‬إلى ضرورة توضيح هذا الزوج‪ ,‬ففطنوا للغة وأضافوا لها‬
‫مصطلح ثالث وهو (االستعمال القويم)‪ ,‬فأصبح الزوج على هذه الصورة‪:‬‬

‫نظام عالمي‬
‫‪ -1‬لغـــــة‬
‫استعمال قويم‬

‫‪ -2‬الكالم‬

‫يحو من المعطيات البالغية أكثر م ّما حوت‬

‫أن مجاز القرآن على أهمية موضوعه لم ِ‬ ‫نستنتج مما سبق َّ‬
‫كتب اللغة األخرى‪ ,‬وهي مسائل تتعلق بالتركيب ال بما يطرأ على معنى الكلمات من تغيير وتبديل‪.‬‬
‫فكان مصطلح المجاز مستعمالً في غير معناه االصطالحي الذي سيتبلور عند الجاحظ‪.‬‬

‫‪ .1.5.4‬ابن جنّي (أبو الفتح عثمان ابن جنّي‪ ,‬ت‪392 :‬هـ)‪:‬‬

‫عالم لغو ّ‬
‫ي له جهود كبيرة في علم النحو واللغة‪ ,‬استفاد من علوم شيوخه وأساتذته في ذلك‬
‫المجال بعد استيعابه الكامل لمحتواه أمثال أبي علي الفارسي وسيبويه وغيرهم‪ .‬ترسخت جهوده في‬
‫تقديم الكثير من اإلضافات والتفاسير على قضايا لغوية كانت محدودة الشرح والتوضيح‪ ,‬فأخذ ابن‬
‫جنّي يعقد لها أبوابا ً في كتابه الشهير (الخصائص)‪ ,‬ليكمل ويضيف على ما ورثه من سابقيه‪ .‬فقد كان‬

‫‪40‬‬
‫يلمح اإلشارة الخاطفة فيأخذها ويتبنّاها ويبني عليها حتى يتملكها وتعرف به فربّ عبارة أو إشارة‬
‫لمحها فعقد عليها بابا ً أو أكثر وأخرجها إلى الوجود فكرة واضحة محدودة المعالم)(‪.)1‬‬

‫يكتف ابن جنّي بالنقل عن شيوخه ومعلميه‪ ,‬إنّما كان يضيف على المصطلحات اللغوية‬ ‫ِ‬ ‫فلم‬
‫تفسيرات وتطويرات خاصّة بثقافته الذاتيّة‪ .‬فعلى سبيل المثال طرح سيبويه مصطلح (التجريد) ولم‬
‫يتوسع بالحديث عنه سوى ذكره له مثال يوضحه‪ ,‬فجاء ابن جنّي ليتبنّى هذا المصطلح اللغوي‬
‫صا ً له حيث قدم فيه تفسيرات وتوضيحات أزالت اإلبهام عن ذلك‬ ‫ويتوسّع به‪ ,‬فعقد له بابا ً خا ّ‬
‫أن المقصود بالتجريد أن يجرّد اإلنسان من نفسه شخصا ً ليخاطبه ويحاوره على أنه‬ ‫المصطلح‪ ,‬فتبيّن ّ‬
‫شخص آخر‪ .‬وأكثر ما وجدنا هذا األمر في الشعر العربي‪ ,‬مثل قول األعشى‪( :‬وهل تطيق وداعا ً أيها‬
‫الرجل)‪ ,‬ويقصد بالرجل هو ذات الشاعر أي نفسه‪ .‬أ ّما في القرآن الكريم‪ ,‬نالحظه في قوله تعالى‪:‬‬
‫أن هللا َعلى ك ّل َشي ٍء قَ ِدير"(‪.)2‬‬ ‫"قَ َ‬
‫ال اعلم ّ‬

‫سم ابن جنّي (الكالم) إلى ثالثة أنواع‪:‬‬

‫ق ّ‬
‫‪ -1‬اتفاق اللفظين واختالف المعنيين في الحروف‪.‬‬
‫‪ -2‬اتفاق الحركات‪.‬‬
‫‪ -3‬اتفاق السكون‪.‬‬

‫صا ً‬
‫ناقش ابن جنّي موضوع الحقيقة والمجاز في كتابه الشهير (الخصائص)‪ ,‬إذ أفرد بابا ً خا ّ‬
‫لهما أطلق عليه اسم‪ :‬باب الفرق بين الحقيقة والمجاز‪ ,‬حيث خصّ لك ّل منهما تعريفا ً يوضّح ماهية كل‬
‫مصطلح على حده‪ .‬يكون بذلك قد أغنى علم البالغة تعريفا ً مميزاً للمجاز‪.‬‬

‫وقف ابن جنّي على الحقيقة وقال بأنّها‪( :‬ما أق ّر في االستعمال على أصل وضعه في اللغة)‪,‬‬
‫أي االستعمال واالستخدام الحقيقي ألصل الكلمة وما تؤول إليه من معنى‪ .‬أ ّما المجاز‪ ,‬فقد عرفّه بأنّه‪:‬‬
‫(ما كان بض ّد ذلك) أي ض ّد المعنى المباشر والحقيقي للكلمة‪.‬‬

‫فالكالم بعد استعماله ينقسم إلى أمرين‪ :‬إ ّما حقيقة أو مجازاً‪ ,‬ولك ّل كلمة داللة مباشرة لها‪,‬‬
‫واالستخدام الحقيقي للكلمة هو أمر يسبق االستخدام المجازي‪ ,‬واألصل كله للحقيقة أ ّما المجاز فهو‬
‫أن المجاز ليس ذو أهميّة أو أنه يفضّل شيئا ً على شيء‪.‬‬ ‫فرع منها حسب رأيه‪ .‬وهذا األمر ال يعني ب ّ‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬ابن جنّي النّحوي‪ ,‬فاضل صالح السامرائي‪ ,‬دار النذير للطباعة والنشر‪ ,‬ط‪ ,1‬ص‪.218‬‬
‫‪ -2‬سورة البقرة‪ ,‬آية ‪.259‬‬

‫‪41‬‬
 ‫‪ .1.5.4.1‬المجاز عند ابن جنّي‪:‬‬

‫أن للمجاز مكانة عنده من خالل قوله فيه‪( :‬وإنّما يقع المجاز ويعدل إليه عن الحقيقة‬ ‫نالحظ ّ‬
‫فإن عدم هذه األوصاف كانت الحقيقة البتّة)(‪ ,)1‬ثم‬‫لمعان ثالثة‪ ,‬وهي‪ :‬االتساع‪ ,‬والتوكيد‪ ,‬والتشبيه‪ّ .‬‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫مثل لكالمه هذا مستشهدا بقوله صلى هللا عليه وسلم في (الفرس)‪ :‬هو البحر‪ ,‬وذلك كي يسقط هذه‬
‫فألن جريه يجري في الكثرة مجرى مائه‪,‬‬ ‫ّ‬ ‫القيم الثالثة التي ذكرها في تعريفه للمجاز‪ ,‬أ ّما التشبيه‬
‫(وأ ّما التوكيد فألنّه شبه العرض بالجوهر وهو أثبت في النّفوس منه‪ ,‬والشبه في العرض منتفية عنه‪,‬‬
‫إال من النّاس من دفع األعراض وليس أحد دفع الجوهر)(‪.)2‬‬

‫أ ّما االتّساع عنده فهو إسقاط اللفظ المعروف للجماعة والذي يد ًل عليهم على الواحد فقط‬
‫والتوكيد ألننا أعطينا لفظة الجماعة للواحد فهذا توكيد وإعالء لشأنه‪ ,‬يقول ابن جنّي‪( :‬أ ّما االتساع‬
‫فإنك وضعت اللفظ المعتاد للجماعة على الواحد‪ ,‬وأ ّما التوكيد فألنّك عظمت قدر ذلك الواحد بأن‬
‫جئت بلفظه على اللفظ المعتاد للجماعة‪ ,‬وأ ّما التشبيه فألنّك شبّهت الواحد بالجماعة ّ‬
‫ألن كل واح ٍد منها‬
‫مثله في كونه أسداً)(‪.)3‬‬

‫هذا ما حاول تأطيره ابن جنّي ليصبّ أشتات ما في اللغة في بوتقة المجاز مؤكدا على اتساع‬
‫استخداماتها للمجاز ضمن سياقها اللغوي‪ ,‬وما ذهب إليه ابن جنّي من شأنه أن يجعل أكثر ما في اللغة‬
‫من باب المجاز‪( ,‬وهو وإن كان صحيحا ً في ذاته يدل على ضرب من التفكير اللغوي عند العرب إال‬
‫أنّه جدير بأن يزلزل مبدأ الحقيقة باعتبارها األصل عندهم على ما قرّره البالغيون واألصوليون‬
‫وغيرهم‪ ,‬ولكن تلوح من ذلك بوادر األزمة التي أ ّدى إليها تقييد الحقيقة على ما ذهبوا إليه فيها م ّما‬
‫قدمناه)(‪.)4‬‬

‫فقد اعتبر ابن جنّي مثاال على قولهم‪( :‬ضربت زيداً) مجازاً‪ ,‬وذلك تج ّوزاً في الفعل وألنه قد‬
‫ضرب بعضٌ من زيد وليس جميعه‪ ,‬والحقيقة الظاهرة على الفعل (ضرب) للكلية واإلجماع‪ ,‬وهذا‬
‫بابٌ في البدل (يؤتى عند االستظهار ببدل البعض نحو ضربت زيداً رأسه‪ ,‬وفي البدل أيضا ً تجوز‬
‫ألنه قد يكون المضروب بعض رأسه ال ك ّل الرّأس‪ ,‬ومن أجل ذلك كان وقوع التوكيد عنده في‬
‫العربيّة أقوى دليل على شيوع المجاز فيها)(‪.)5‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬فلسفة المجاز‪ ,‬ص‪.18‬‬
‫ّ‬
‫‪ -2‬الخصائص‪ ,‬تأليف‪ :‬أبو الفتح عثمان بن جني (ت ‪392‬هـ)‪ ,‬الناشر‪ :‬الهيئة المصريّة العامة للطباعة والنشر –‬
‫القاهرة‪ -‬ج‪ -2‬ط‪ ,4‬ص‪.443 – 442‬‬
‫‪ -3‬الخصائص‪ ,‬ج‪.449 – 447/2‬‬
‫‪ -4‬فلسفة المجاز‪ ,‬ص‪.19‬‬
‫‪ -5‬فلسفة المجاز‪ ,‬ص‪.19‬‬

‫‪42‬‬
‫هكذا يكون ابن جني قد أثبت لمساته في تطوير علم اللغة وخاصّة فيما ق ّدمه سابقيه من‬
‫تعليقات حول مصطلحات اللغة‪ ,‬فكان هو المط ّور لها حيث لم يهملها أو يه ّمشها بل استوعبها ث ّم‬
‫أضاف عليها‪ ,‬فخرج بين يديه كتاب أطلق عليه اسم (الخصائص)‪ ,‬كي يجمع فيه ج ّل أبحاثه وعلومه‬
‫حول النحو واللغة ومعانيها‪ ,‬فبات هذا الكتاب من أهم المصادر لمن جاء بعده من علماء إلى يومنا‬
‫هذا‪.‬‬

‫‪ .1.6‬األدباء والنقّاد‬

‫ي ت‬
‫‪ .1.6.1‬الجاحظ (أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب بن فزارة الليث ّي الكناني البصر ّ‬
‫‪255‬هـ)‪:‬‬
‫شهد التاريخ العربي عبر عصوره المتتالية إبداع نقاد وبالغيين استطاعوا أن يقدموا إضافات‬
‫جديدة على الدرس البالغي ويكشفوا عن مدى عمق أفكارهم من خالل ما أضافوه على المادة‬
‫البالغية وما يتصل بها من خصائص تميزها‪ .‬وناقدنا الجاحظ هو خير من أسس البالغة وأرساها‬
‫على قواعدها األساسية‪ .‬عاش الجاحظ (‪159‬هـ ‪255 -‬هـ) فترة عرفت عدداً من التحوالت‬
‫والمنعرجات الحاسمة في تاريخ الحضارة العربية اإلسالمية‪.‬‬

‫خصائص المادة البالغية في مؤلفاته‪:‬‬

‫‪ -‬نبّه الجاحظ إلى أهمية الكتابة من حيث حفظ المقول أكثر من االعتماد على الذات (المشافهة)‪.‬‬

‫أن المقابلة بين (اللفظ) و(الكتابة) ليست مسألة شكلية تتعلق بتفضيل وسيلة على‬ ‫‪ -‬نبه أيضا ً إلى َّ‬
‫أخرى‪ ,‬بل َّ‬
‫إن األمر أعمق من ذلك إذ ينبئ بتحول في مفهوم الثقافة ذاتها‪ :‬من ثقافة عشائرية ال يعدوا‬
‫نفعها أهلها‪ ,‬إلى ثقافة مالئمة للمجتمع (المدني) الجديد المقام على مركزية السلطة والنفوذ الذي يعتمد‬
‫على الحقيقة البينة والحجة الموضوعية‪.‬‬

‫‪ .1.6.1.1‬مرات آثار الجاحظ‪:‬‬

‫‪ -1‬مجموعة (الرسائل) و(البخالء)‪:‬‬

‫تبدو المادة البالغية في هذه المؤلفات‪ ,‬قليلة‪ ,‬صعبة المنال‪ ,‬ال سبيل إليها إال القراءة المتواصلة‬
‫المتأنية‪ .‬فعلى صعيد بالغي صرف وردت نصوص تضبط األسس الفنية الواجبة مراعاتها في تعليق‬
‫اللفظ بالمعنى‪ ,‬وهما عماد الفعل اللغوي‪ ,‬حيث يستخرج المتكلم من مخزونه اللغوي األلفاظ الواضحة‬
‫التي يشترك بها مع السامع ليفصح عن معانيه‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫كما تطرقت نصوص أخرى إلى طرق التعبير وأساليبه واإلمكانيات في تصريف المتكلم‬
‫لقدرات اللغة مبرزة أهمية (اإليماء واإلشارة والكناية) كوسائل توظف طاقة اإليحاء نهجا ً في الداللة‪.‬‬
‫وكل كالم يجب أن يكون مرتبط بعصره‪ ,‬فالبيئة االجتماعية تفرض مجموعة من التعابير تتبدل بتبدل‬
‫العصر‪.‬‬
‫ّ‬
‫فعلم االتصال بدت بوادره منذ الزمن القديم حيث قدم فيه عدة مباحث علميّة‪ ,‬منها في القرآن الكريم‪,‬‬
‫وال ّشعر الذي كان ديوان العرب‪ ,‬بل كان (ال ّ‬
‫صحيفة السيّارة) عند بعض العلماء(‪.)1‬‬

‫‪ -2‬كتاب الحيوان‪:‬‬

‫يعد هذا الكتاب مع (البيان والتبيين)‪ ,‬أشهر مؤلفات الجاحظ إطالقا ً‪ ,‬وكان حظ البحث اللغوي‬
‫والبالغي منه غير قليل‪ ,‬نستطيع ذكر ثالثة محاور رئيسية منها‪:‬‬

‫المحور األول‪ :‬يشتمل على قضايا لغوية عا ّمة عميقة الصلة بمقاييسه األسلوبيّة وآرائه البالغية‬
‫والنقدية‪ ,‬ويجعل من اللغة الحجر األساس الذي تنطلق منه جميع الدراسات والوظائف القائمة عليها‪,‬‬
‫منها‪:‬‬

‫‪ -1‬رأيه في نشأة اللغة وسبل توسعها‪.‬‬

‫‪ -2‬أهمية العامل االجتماعي والزمني في توطيد العالقة بين األشياء والكلمات‪.‬‬
‫‪ -3‬تأثير المران والعادة في المواضعة اللغوية‪.‬‬
‫‪ -4‬انحسار األسماء عن المسميات وعجزها عن تأدية كل مراتب المعاني‪.‬‬
‫‪ -5‬حديثه عن اكتساب اللغة وارتباط القدرة اللغوية بوضع المتكلم في السلم االجتماعي‪.‬‬

‫أما المحور الثاني‪ :‬فمخصّص لنظريته في الكالم أو اللغة منجزة‪ .‬فانتبه إلى تعقد شبكة التواصل‬
‫وتعدد أطرافها‪ ,‬وأبرز دور كل طرف في تحديد خصائص الخطاب اللغوي وماهية أسلوبه مانحا ً‬
‫الوظيفة الرابطة بين المتكلم والسامع منزلة هامة‪ ,‬ضابطا ً العالقة بين تحقق الوظيفة وخصائص‬
‫الخطاب‪.‬‬

‫ويض ّم المحور الثالث‪ :‬خصائص الخطاب وجملة المقاييس األسلوبية والنقدية التي تجعل الكالم بينا ً‬
‫بليغاً‪.‬‬

‫‪ -3‬البيان والتبيين‪:‬‬

‫أجمع النقاد والدارسون‪ ,‬قديما ً وحديثا ً على َّ‬

‫أن (البيان والتبيين) هو‪:‬‬

‫(قطب التأليف األدبي عند الجاحظ ومعدن تفكيره البالغي ومالحظاته البيانية)‪ .‬فهو منبع الدراسات‬
‫البالغية لما فيه من خطب وأشعار وأسجاع ورسائل ووصايا وآراء في اللغة والبيان والبالغة‪.‬‬
‫ويسترعي االنتباه في مضمون (البيان والتبيين) أمران أساسيان‪:‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬تاريخ الشعر السياسي إلى منتصف القرن الثاني‪ ,‬تأليف‪ :‬أحمد الشايب‪ ,‬دار القلم للطباعة والنشر‪ ,‬بيروت – لبنان‬
‫ط‪ ,5‬ص‪.41 – 40‬‬

‫‪44‬‬
 ‫‪ -1‬تنوع المادة وتعدد مواردها‪.‬‬
‫‪ -2‬عدم تقييد صاحبها في التأليف بينها بمنهج محكم يجنبه (الفوضى) والتداخل اللذين يالحظهما قارئ‬
‫الكتاب‪.‬‬

‫‪ .1.6.1.2‬مفهوم (البيان) عند الجاحظ‪:‬‬

‫‪ -‬ال يجري مصطلح (البيان) في مؤلفات الجاحظ على معنى واحد‪ .‬فهو يدل على وسائل التعبير‬
‫الممكنة بين البشر وهو يشبه ما يطلقون عليه اليوم بـ (علم العالمات)‪ .‬ويضيق هذا الحقل الداللي‬
‫فيرتبط البيان بعالمة متميزة هي العالمة اللغوية بوصفها‪ :‬أداة مكتملة متطورة تمكن مستعملها من‬
‫إبراز حاجاته والتعبير عن خوالج نفسه‪.‬‬

‫‪ -‬ويرتبط به معنى تتوظف من خالله (العالمة اللغوية) لقصد فني تكتسب بمقتضاه خصائص نوعية‬
‫تعدل بها عن االستعمال السائر إلى استعمال أدبي تتوفر فيه شروط البالغة والفصاحة (هذا ما يسمى‬
‫باالنزياح)‪.‬‬

‫‪ -‬فمفهوم البيان‪ ,‬عنده‪ ,‬يتدرج من (العالميّة) مطلقا ً إلى (العالمة اللغوية) بمستوييها العادي واألدبي‪.‬‬

‫أ‪ -‬أنواع الدالالت على المعاني‪:‬‬

‫‪ -‬ينبني المفهوم العام للبيان – عند الجاحظ – على جملة من المنطلقات الفلسفية والعقائدية التي‬
‫حددت – بدورها – نظريته اللغوية العامة وأثرت تأثيراً عميقا ً في ضبط وظيفتها‪..‬‬

‫ومبتدأ تفكيره في القضية يتأسس على نظرة دينيّة رمزيّة تتنزل بموجبها المخلوقات منزلة الدوال‬
‫لمدلول أسمى سرمدي يهتدى إليه بالتعقل وتأويل الرمز وهو حكمة العالم والكون‪.‬‬

‫وهذه األدلة وإن اشتركت في جهة الداللة فهي تختلف من جهة اإلدراك والتعقل والقدرة على الفهم‬
‫والتأويل‪.‬‬

‫‪ -‬فالجاحظ صاحب تجربة وخبرة عملية‪ ,‬فهو لم يهت ِد إلى هذه الفكرة إال بعد قراءة عميقة واسعة مع‬
‫ق معاني الدالالت والحكم‬ ‫تأ ّمل بعيد األمل لألفكار وتحليل مسبق لها حتى يتمكن من الوصول إلى أ ّد ّ‬
‫عليها خالل مقاييس ظروفه البيئيّة‪ ,‬فالجاحظ لم يغفل ع ّما كان مطروحا ً في عصره من دراسات حول‬
‫قضيتي اللفظ والمعنى‪ ,‬فوقف على ح ّد الدالالت وبحث عن معانيها‪ ,‬فوجد ّ‬
‫أن لك ّل دا ّل مدلول خاصّ‬
‫به يشرحه ويفسّره ويكشف عن ماهيته‪.‬‬

‫‪ -‬على هذا االعتبار تكون فكرة األدلة قد نضجت في فكره وقد طبّق البعض منها على أرض الواقع‬
‫لدى محاولته مطابقته المعنى لها‪...‬‬

‫‪45‬‬
 ‫لذلك انقسمت قسمين‪:‬‬

‫‪ -1‬قس ٌم عاق ٌل يهتدي بتلك الملكة إلى س ّر وجوده وأبعاد وضعه وس ّر التكوين في ذاته فيستد ّل على ذلك‬
‫ويعبّر‪.‬‬
‫ألن ملكاته قاصرة عن ذلك فشارك‬ ‫‪ -2‬وقسم ال يدرك كنه تلك الداللة وال قدرة له على االستدالل َّ‬
‫القسم األول في الداللة ونقص عنه باالستدالل‪ .‬ونتيجة ذلك أن (جعل للمستدل سببٌ يدل به على وجوه‬
‫استدالله‪ ,‬ووجوه ما نتج له االستدالل‪ ,‬وس ّموا ذلك بياناً)(‪.)1‬‬

‫ثم يتد ّر ج الجاحظ من هذا التفكير العام المجرد إلى تفكير اجتماعي يتحسس من خالله‬
‫مقتضيات المنزلة اإلنسانية وأوالها حاجته إلى غيره طبعا ً وخلقة وجوهراً‪ ,‬فيقول‪( :‬لم يخلق هللا‬
‫تعالى أحداً يستطيع بلوغ حاجته بنفسه دون االستعانة ببعض من س ّخر له‪ ,‬فأدناهم مس ّخ ٌر ألقصاهم‪,‬‬
‫وأجلهم ميسّر ألدقّهم‪ ,‬وعلى ذلك أحوج الملوك إلى السّوقة في باب‪ ,‬وأحوج السوقة إلى الملوك في‬
‫باب‪ ,‬وكذلك الغن ّي والفقير‪ ,‬والعبد وسيده‪.)2()...‬‬

‫ومن هنا ارتبط مفهوم البيان‪ ,‬بغاية التعبير عن خفايا الحاجات والمعاني وهتك الحجاب دونها‬
‫ليتم للناس مرادهم من اجتماعهم ويدركوا حكمة الخلق‪ ,‬يقول الجاحظ‪( :‬والبيان اسم جامع لكل شيء‬
‫كشف لك قناع المعنى وهتك الحجاب دون الضمير‪ ,‬حتى يفضي السامع إلى حقيقته ويهجم على‬
‫محصوله‪ ,‬كائنا ً ما كان ذلك البيان‪ ,‬ومن أي جنس كان الدليل‪ّ ,‬‬
‫ألن مدار األمر والغاية التي يجري‬
‫القائل والسامع إنّما هو الفهم واإلفهام‪ .‬فبأي شيء بلغت األفهام وأوضحت عن المعنى‪ ,‬فذلك هو البيان‬
‫في ذلك الموضع)(‪.)3‬‬

‫فجاءت الدالالت أنواعا ً و مرات ‪:‬‬

‫أن اإلنسان يبين عن مراده بوسائل شتى ال تنحصر بالضرورة في اللغة‪.‬‬ ‫أ ّما األنواع‪ :‬فمن جهة َّ‬
‫وأ ّما المرات ‪ :‬فمرتبطة في أقسام المخلوقات وافتراقها في مناهج الداللة‪.‬‬

‫وأنواع الدالالت عنده خمسة هي‪ :‬اللفظ واإلشارة والعقد والخط ثم الحال التي تسمى نِصبة‪ .‬ويعتبر‬
‫الجاحظ منزلة النوع الخامس دون منزلة األنواع الباقية وذلك لسببين‪:‬‬

‫السب األول‪ :‬أن ال وجود لواسطة بين المستدل وداللته فتبقى معرفته رهينة اإلدراك المباشر‬
‫واالعتبار‪ .‬يقول الجاحظ‪( :‬وجعل البيان على أربعة أقسام‪ :‬لفظ وخط وعقد وإشارة ‪,‬وجعل بيان الذي‬
‫ال يستدل تمكينه المستدل من نفسه واقتياده كل من فكر فيه إلى معرفة ما استخزن من البرهان وحشي‬
‫من الداللة وأودع من عجيب الحكمة)(‪.)4‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الحيوان‪ ,‬تأليف‪ :‬أبي عثمان عمرو بن بحر الملقب بالجاحظ (ت ‪255‬هـ)‪ ,‬دار الكتب العلمية للطباعة والنشر‪ ,‬ج‪-1‬‬
‫ط‪1424 2‬هـ‪ ,‬ص‪.33‬‬
‫‪ -2‬الحيوان‪ ,‬ص‪.35‬‬
‫‪ -3‬البيان والتبيين‪ ,‬ص‪.11‬‬
‫‪ -4‬الحيوان‪ ,‬ج‪ /1‬ص‪.10‬‬

‫‪46‬‬
‫أن البيان يجب أن يتم بين األجناس المتشابهة بعالمات يفهمون بها بعضهم عن‬ ‫والسب الثاني‪َّ :‬‬
‫َّ‬
‫(ألن أكثر الناس عن الناس أفهم منهم عن األشباح الماثلة واألجسام الجامدة‬ ‫بعض‪ ,‬يقول الجاحظ‪:‬‬
‫واألجرام الساكنة)(‪ .)1‬يقول الجاحظ في (البيان) بهذا المفهوم العام‪( :‬الداللة الظاهرة على المعنى‬
‫الخفي هو البيان)(‪.)2‬‬

‫ب‪ -‬من العالمة مطلقا ً إلى العالمة اللغوية‪ :‬ينتقل الجاحظ للحديث عن اقتران البيان باللسان كونه‬
‫أداة للتبليغ‪.‬‬

‫يتحدث الجاحظ عن قدرة اللغة على إعطاء المعاني‪ ,‬فهو يريد أن يوضح لنا َّ‬
‫أن اللغة هي‬
‫أقدر أنواع الدالالت في تعبيرها عن المعاني الموجودة في صدور الناس‪ ,‬فإذا كانت الدالالت عاجزة‬
‫عن نقل المعاني َّ‬
‫فإن اللغة تستطيع أن تقوم بها خير قيام‪.‬‬

‫مصطلح (الداللة اللغويّة) متش ّع يمكن تقسيمه إلى أربع مراحل كما يلي‪:‬‬

‫‪ -1‬مرحلة أولى‪ :‬يقترن فيها البيان باللغة بواسطة التركيب اإلضافي المبين للنوع‪ ,‬ويتطلب أن يكون‬
‫بأن اللغة وسيلة من الوسائل هي (بيان اللسان)‪ ,‬وتستعين‬ ‫الكاتب على وعي كافي بعملية الصياغة َّ‬
‫بوسائل أخرى كاإلشارة ليتم إيصال‬
‫المعنى للسامع بنجاح‪ ,‬يقول الجاحظ‪( :‬وحسن اإلشارة باليد والرأس من تمام حسن البيان باللسان)‪.‬‬

‫‪ -2‬مرحلة ثانية‪ :‬يدل فيها المصطلح على قدرة اإلنسان على توظيف اللغة اجتماعيا ً لتحقيق التواصل‬
‫بينه وبين جنسه واإلبانة عن حاجته‪ .‬يقول الجاحظ‪( :‬فإن قال قائل‪ :‬ليس هذا بمنطق قيل له‪ :‬أما القرآن‬
‫فقد نطق بأنه منطق‪ ,‬واألشعار قد جعلته منطقاً‪ ,‬وكذلك كالم العرب‪ ,‬فإن كنت إنما أخرجته من حد‬
‫البيان وزعمت أنه ليس بمنطق ألنك لم تفهم عنه فأنت أيضا ً ال تفهم كالم عامة األمم‪ ,‬وأنت إن سميت‬
‫أن ذلك كالمهم ومنطقهم وعامة األمم أيضا ً ال‬‫كالمهم رطانة وطمطمة فإنك ال تمتنع من أن تزعم َّ‬
‫يفهمون كالمك ومنطقك‪ ,‬فجائز لهم أن يخرجوا كالمك من البيان والمنطق‪...‬وتلك األقدار من‬
‫األصوات المؤلفة هي نهاية حاجاتها والبيان عنها‪ ,‬وكذلك أصواتك المؤلفة هي نهاية حاجاتك وبيانك‬
‫عنها)(‪.)3‬‬

‫أن المقصود بالبيان القدرة على اإلفصاح واإلبانة اعتماد المؤلف‪,‬‬ ‫ومن أوضح األدلة على َّ‬
‫لإلحاطة بخصائصه‪ ,‬على نقيضه (الع ّي)‪ ,‬فبرز في مؤلفاته ثنائي تقابلي متفاعل بطريقتين‪:‬‬

‫‪ -1‬الطريقة المباشرة اإليجابية‪.‬‬

‫‪ -2‬الطريقة غير المباشرة السلبية‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الحيوان‪ ,‬ج‪ /1‬ص‪.44‬‬
‫‪ -2‬العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده‪ ,‬تأليف‪ :‬أبو علي الحسن بن رشيق الملقب بالقيرواني‪ ,‬تحقيق‪ :‬محمد محيي‬
‫عبد الحميد‪ ,‬دار الجيل‪ ,‬ج‪ -1‬ط‪ ,5‬ص‪.27‬‬
‫‪ -3‬الحيوان‪ ,‬ج‪ /7‬ص‪.34‬‬

‫‪47‬‬
 ‫مواز ومناقض متعلق بالبيان‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫فجاء لجملة المعاني التي يجري عليها العي معنى‬

‫العـــــ ّي‬ ‫البيــان‬

‫عجز‬ ‫‪ -‬تمييز وسياسة وترتيب ورياضة‬

‫جهل‬ ‫‪ -‬علم‬
‫عمى‬ ‫‪ -‬بصر‬
‫إطناب وإكثار وتقصير عن المقدار‬ ‫‪ -‬أقدار األلفاظ عل أقدار المعاني‬
‫خجل وانبهار‬ ‫‪ -‬رباطة جأش ومسك النفس‬
‫خلط واضطراب‬ ‫‪ -‬تحكم في مصادر الكالم وموارده‬
‫نقص في المروءة‬ ‫‪ -‬فضيلة ومزية‬

‫‪ -3‬مرحلة ثالثة‪ :‬تأتي فيها كلمة (بيان) في جوار لغوي ذي طابع معياري تقييمي‪ ,‬يقول الجاحظ‪:‬‬
‫(ومدح القرآن بالبيان واإلفصاح‪ ,‬وبحسن التفصيل واإليضاح‪ ,‬وبجودة اإلفهام وحكمة اإلبالغ)(‪.)1‬‬
‫ويطرح الجاحظ مثاالً آخر فيقول‪( :‬فلو أننا لم نجعل لمحمد صلى هللا عيه وسلم‪ ,‬فضيلة في نبوة وال‬
‫مزية في البيان والفصاحة‪ ,‬لكنا ال نجد ب ّداً من أن نعلم أنه لواحد من الفصحاء)‪.‬‬

‫‪ -4‬مرحلة رابعة‪ :‬ينفصل فيها مفهوم (البيان) عن‪:‬‬

‫‪ -1‬المعنى العام (وسائل التعبير)‪.‬‬

‫‪ -2‬وعن معنى التعبير باللغة (مجردة من كل قصد فني)‪.‬‬

‫صنو (البالغة) و(الفصاحة) متعلقا ً ببعدها اإلنشائي (الشعري) حيث توظف توظيفا ً أدبيا ً‬‫ليصبح ِ‬
‫جماليا ً فيكتسب الخطاب لفظه ومعناه وبنيته خصائص نوعية يتحول بمقتضاها من مرتبة الوسائل إلى‬
‫مرتبة الوسائل والغايات معا ً فيجلب انتباه متلقيه (شعرية الخطاب)‪ ,‬وهي أسُّ العالقة بين الدال‬
‫والمرجع فتصبح اللغة مادة الدرس وموضو َع االختبار والتشريح حتى لكأننا نسعى إلى المعنى في‬
‫مرايا من (الكريستال)‪.‬‬

‫ينقل لنا الجاحظ تعريف (جعفر بن يحيى) للبيان حيث يقول‪( :‬أن يكون االسم يحيط بمعناك‬
‫ويجلي عن مغزاك‪ ,‬وتخرجه عن الشركة‪ ,‬وال تستعين عليه بالفكرة‪ .‬والذي ال ب َّد منه‪ ,‬أن يكون سليما ً‬
‫من التكلف بعيداً عن الصنعة‪ ,‬بريئا ً من التعقيد‪ ,‬غنيا ً عن التأويل)(‪)2‬‬
‫أن‪ :‬هذا تأويل قول األصمعي‪( :‬البليغ من طبق المفصّل وأغناك‬ ‫ويضيف الجاحظ مباشرة بعده َّ‬
‫عن المفسّر)(‪.)3‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬البيان والتبيين‪ ,‬ج‪ /1‬ص‪.8‬‬
‫‪ -2‬البيان والتبيين‪ ,‬ج‪/1‬ص‪.106‬‬
‫‪ -3‬البيان والتبيين‪ ,‬ج‪/1‬ص‪.107‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ونستنتج من هذا التداخل أمرين‪:‬‬

‫األ ّول‪ :‬وجود تكافؤ مصطلحي بين (البيان) و(البالغة) في الداللة‪.‬‬

‫والثاني‪ :‬استغالل بعض السياقات لتفسير بعضها اآلخر‪.‬‬

‫كما نقل عن (العتابي) قوله في تعريف البالغة والبليغ‪( :‬كل من أفهمك حاجتك من غير إعادة‬
‫وال حبسة وال استعانة فهو بليغ)(‪ .)1‬فالبيان اللغوي عند الجاحظ بحاجة إلى وسائل تعضده وتساعده‬
‫على اإلحاطة بعالم المعاني وتحقيق مقاصد المتكلم من اللغة وحاجاته في التعبير ‪.‬‬
‫أما العالقة بين (ال ِّس َمات) والمدلوالت فقوامها نظرة فلسفية مثالية تفصل بين (المعاني) و(األلفاظ)‪ .‬إال‬
‫ألن أسبقية المعاني وانعتاقها من رتبة اللفظ أمر نسبي إذ هي قبل أن تتشكل‬‫أن القطيعة ليست مطلقة َّ‬ ‫َّ‬
‫وتلبس لبوس العالمة (موجودة في معنى معدومة)‪.‬‬

‫والتعبير باللفظ وحده ال يكفي إذ ال ب ّد له من اإلشارة إليضاح الصورة‪ ,‬يقول‪:‬‬

‫(ولوال اإلشارة لما فهموا عنك خاصّ الخاصّ )(‪ .)2‬ويقول أيضاً‪( :‬واإلشارة واللفظ شريكان‪ ,‬ونعم‬
‫العون هي له ونعم الترجمان هي عنه‪...‬ولوال اإلشارة لم يتفاهم الناس معنى خاصّ الخاصّ )(‪.)3‬‬

‫البيان باللغة‪:‬‬

‫‪ -‬يولي الجاحظ اللغة مكانة خاصة إذ يعتبرها أكمل أنواع الدالالت وأكثرها تعبيراً عن حاجات‬
‫اإلنسان‪ .‬فمن المسائل التي شغلت (أبا عثمان) واستأثرت بنصيب هام من جهده دراسة‬
‫الثنائي التقابلي‪( :‬النطق – الصمت) الذي يقول فيه‪( :‬وليس الصمت كله أفضل من الكالم كله‬
‫أن عامة الكالم أفضل من عامة‬ ‫وال الكالم كله أفضل من السكوت كله‪ ,‬بل قد علمنا َّ‬
‫السكوت)‪.‬‬

‫‪ -‬انتبه الجاحظ إلى َّ‬

‫أن (الفعل اللغوي) يقوم على ثالثة عناصر تمثل الحد األدنى للبيان اللغوي‬
‫وهي‪ :‬المتكلم و السامع و الكالم‪.‬‬

‫‪ -‬لم يغفل الجاحظ عن أعمال الفالسفة اللغوية وباألخص ما فعله (أرسطو)؛ ليصغ لنا ما أطلق‬
‫(السنَة) المستعملة‬
‫عليه (نظرية التواصل)‪ :‬وهي نظرية تهتم بكل أشكال الخطاب مهما كانت ِ‬
‫و(القناة) المختارة‪.‬‬

‫‪ -‬واستفاد من بعده علماء اللغة بتطبيقها والتقدم بها مثل ما فعله (رومان ياكبسون)(‪ )4‬الذي كان‬
‫له فضل السبق في توظيفها للتقدم باألبحاث الشعرية واألسلوبية وذلك لتحديد أدبية األدب‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬البيان والتبيين‪ ,‬ج‪/1‬ص‪.113‬‬
‫‪ -2‬الحيوان‪ ,‬ج‪/1‬ص‪.39‬‬
‫‪ -3‬البيان والتبيين‪ ,‬ج‪/1‬ص‪.83‬‬
‫‪ -4‬عال ٌم كبي ٌر في اللغة وناقد أدب ّي روس ّي‪ ,‬كان من أهم روّاد المدرسة الشكليّة الروسيّة وأهم علماء اللغة في القرن‬
‫العشرين‪ ,‬وكان له عمالً كبيراً في مجال التحليل التركيبي للغة والشعر والفن توفي عام ‪1982‬م‪.‬‬

‫‪49‬‬
‫حيث أنهم القوا صعوبات أثناء تحديدهم لتلك األدبية‪ ,‬وهنا تأتي أهمية (نظرية التواصل)‬
‫لتطرح المشكل طرحا ً جديداً يأخذ بعين االعتبار الشبكة المعقدة التي تؤسس عملية التخاطب‪ ,‬وتؤكد‬
‫أن ظروف غير اللغوية (كالمتكلم والسامع) تقوم بدور هام في تحديد خصائص الخطاب‪ ,‬كما‬ ‫على َّ‬
‫استطاعت أن تخرج البحث عن (األدبية) من ثنائية الكالم األدبي والكالم العادي‪ ,‬إلى درس وظيفي‬
‫متكامل يع ّوض قضية التعاقب بالسمة البارزة‪ ,‬فالخطاب‪ ,‬كل خطاب‪ ,‬ال بد أن يقوم على اجتماع كل‬
‫أن الفرق بين أجناسه تكون بحسب الوظيفة‬ ‫الوظائف بما في ذلك (الوظيفة اإلبالغية والشعرية) غير َّ‬
‫الطاغية‪ ,‬فالخطاب األدبي هو كذلك‪ ,‬ال َّ‬
‫ألن الوظيفة اإلبالغية فيه من الدرجة الصفر أو منعدمة وإنما‬
‫َّ‬
‫ألن الوظيفة الشعرية أو األدبية هي الوظيفة البارزة‪.‬‬

‫وقد امتد سلطان هذه النظرية إلى ميدان (الدراسة الجمالية العامة) ومكنت المختصين فيها من‬
‫تصنيف أشتات النظريات في الفن وترتيب أنماط الدراسة التي تتخذ منه موضوع بحثها‪.‬‬

‫وال تقتصر أهمية ما تفطّن إليه الجاحظ على ما فيه من مظاهر الحداثة والمعاصرة‪ ,‬فلقد‬
‫اهتدى ‪ ,‬في وقت مبكر من تاريخ العلوم اللغوية والبالغية إلى ما يحف بظاهر الكالم من المالبسات‪,‬‬
‫أن الكالم ينجز بالضرورة في سياق‬‫وهو أول مف ّكر عربي نقف في تراثه على نظرية متكاملة تق ّدر َّ‬
‫خاصّ يجب أن تراعى فيه‪ ,‬باإلضافة إلى الناحية اللغوية المحض‪ ,‬جملة من العوامل األخرى‬
‫كالسامع والمقام وظروف المقال وكل ما يقوم بين هذه العناصر (غير اللغوية) من روابط ‪.‬‬

‫أن خصائص الخطاب ومواصفاته‪ ,‬وهي‬ ‫فالنتيجة األولى المتولدة عن هذا التصور هي َّ‬
‫موضوع الدرس البالغي‪ ,‬ليست مطلقة نظرية‪ ,‬كما أنه ال يتسنى ضبطها بمحض االفتراض وخالص‬
‫الفكر وإنما هي حصيلة تفاعل جملة المعطيات الحافة بإنجاز الخطاب خاصة (المتكلم والسامع)‬
‫والغاية التي يجريان إليها أو ما يمكن أن نطلق عليه (الوظيفة)‪.‬‬

‫ولذلك يتخذ البحث عن النظريات البالغية وجهة خاصة يضطر بموجبها الدارس إلى‬
‫االهتمام بكل هذه العناصر حتى يتسنى له إدراك األسس التي تنبني عليها مالمح النص ونوعيته‪.‬‬

‫وتحتل الوظيفة‪ ,‬وهي في مصطلحه (الغاية) و(مدار األمر) حجر الزاوية في هذا البناء ألنها‬
‫مولد اللحمة ومحرك التفاعل بين هذه األطراف بل إنها الهدف الذي تسعى هذه األطراف إلى تحقيقه‪,‬‬
‫والعلة في وجود ظاهرة الكالم جملة ‪ :‬على أساسها تضبط مقوماتها ويرتسم للمتكلم الخط الذي يسير‬
‫على هديه ليتم له غرضه‪ .‬ومن هنا يتنزل الحديث عنها منزلة المقدمة والمدخل لإلحاطة بتفكيره‬
‫البالغي‪.‬‬

‫‪ -‬وظائف الكالم‪:‬‬

‫ضبط في تراث الجاحظ وظائف‬ ‫لع ّل من أش ّد القضايا تشعبا ً وأكثرها استعصاء على ال ّ‬
‫الخطاب ومجاري استعمال الظاهرة اللغوية لتداخل مفاهيم البيان‪ ,‬وهي على ثالثة أنواع‪:‬‬

‫‪ -1‬وظيفة (خطابية) بالمفهوم اليوناني كما يتجلى في (خطابة) أرسطو‪ ,‬وقد برزت هذه الوظيفة في‬
‫المواطن التي تحد فيها عن الخطابة كنوع من أنواع الكالم‪ ,‬والخطيب كنموذج للمتكلم‪ .‬وعبَّر عنها‬
‫‪50‬‬
‫بثبت اصطالحي من حقل داللي واحد تجري وحداته إلى نفس الغاية‪( :‬اإلقناع) و(االحتجاج)‬
‫و(المنازعة) و(الناظرة) وكل ما يدور في هذا الفلك‪.‬‬

‫‪ -2‬جملة من الوظائف يصعب إدراجها تحت تسمية واحدة‪ ,‬وغايتها إما خلق حال معينة في المستمع‪,‬‬
‫كاإلضحاك واللذة واإلمتاع أو منزع تعليمي نفعي كتعمير الصدور وإصالحها من الفساد‪.‬‬

‫‪ -3‬وظيفة (الفهم واإلفهام) أو (البيان والتبيين)‪:‬‬

‫ليس من الصعب إثبات أنها الوظيفة المسيطرة على تفكيره البياني ففي آثاره مجموعة من‬
‫القرائن تشهد بأنّها سدى كل فعل مهما ح ِّمل من مقاصد وأنيط به من غايات‪.‬‬

‫‪ -‬يرى الجاحظ َّ‬

‫أن البيان في مفهومه العام يقتصر على أداء هذه الوظيفة‪ ,‬والبيان‪ :‬اسم جامع لكل‬
‫شيء كشف لك قناع المعنى‪ ,‬وهتك الحجاب دون الضمير‪ ,‬حتى يفضي السامع إلى حقيقته‪ ,‬ويهجم‬
‫ّ‬
‫(ألن مدار األمر والغاية التي إليها‬ ‫على محصوله كائنا ً ما كان ذلك البيان‪ ,‬ومن أي جنس كان الدليل‪,‬‬
‫يجري القائل والسامع‪ ,‬إنما هو الفهم واإلفهام‪ ,‬فبأي شيء بلغت اإلفهام وأوضحت عن المعنى‪ ,‬فذلك‬
‫هو البيان في ذلك الموضوع)(‪.)1‬‬

‫‪ -‬وأنماط االتصال لدى الجاحظ متنوعة ومتعددة بين االتصال اللفظي‪ ,‬واالتصال غير اللفظي‬
‫(اإلشارة)‪ ,‬واالتصال الكتابي‪( ,‬فاأل ّول يتم عبر الكالم والتخاطب‪ ,‬والثاني يتعلق بلغة اإلشارات‪ ,‬أ ّما‬
‫الثالث فيرتبط بالخطّ في ح ّد ذاته)(‪.)2‬‬

‫‪ -‬من يتتبع ما كتبه الجاحظ في مواضع عديدة من مؤلفاته‪ ,‬ال سيّما (البيان والتبيين) يقتنع بصحة‬
‫ما ذهبنا إليه في مطلع حديثنا عن هذه الوظيفة‪ ,‬فهي الغاية التي يجري إلى بلوغها‪ ,‬واألساس الذي‬
‫تبنى عليه عملية الكالم‪ .‬فينقل لنا قول لإلمام إبراهيم بن محمد يقول فيه‪( :‬يكفي من حظ البالغة أن ال‬
‫يؤتى السامع من سوء إفهام الناطق‪...‬وال يؤتي الناطق من سوء فهم السامع‪ .‬قال أبو عثمان‪ :‬أ ّما أنا‬
‫فأستحسن هذا القول جداً)(‪.)3‬‬

‫‪ -‬ونجد عدا هذه التعريفات‪ ,‬عدداً من السياقات التي تخدم نفس الفكرة وتزاوج بين خصائص‬
‫النص الفنيّة والبالغيّة والوظيفة‪ ,‬فالجاحظ يهتم بوظيفة النصّ اإلبالغية فيقول‪( :‬مدار الشرف على‬
‫الصواب وإحراز المنفعة)(‪.)4‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬البيان والتبيين‪ ,‬ج‪/1‬ص‪.76‬‬
‫‪ -2‬االتصال اللساني في كتاب الصناعتين ألبي هالل العسكري‪ ,‬ت‪ :‬سامية بن محمد يامنة‪ ,‬دار الكتب العلميّة‪ ,‬بيروت‪-‬‬
‫لبنان ‪ ,1971‬ص‪.12‬‬
‫‪ -3‬البيان والتبيين‪ ,‬ج‪/1‬ص‪.90‬‬
‫‪ -4‬كتاب الصناعتين الكتابة والشعر‪ ,‬تأليف‪ :‬أبي هالل الحسن بن عبد هللا بن سهل العسكري (ت ‪395‬هـ)‪ ,‬تحقيق‪:‬‬
‫علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم‪ ,‬دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه‪ ,‬ط‪1371 :1‬هـ‬
‫‪1952 -‬م‪ ,‬ص‪.159‬‬

‫‪51‬‬
 ‫(فالرسالة اللغوية عند الجاحظ يج أن تكون ذات قيمة فنيّة عا ّمة حتى تحقّق شرط اإلفهام)‬

‫واهتمام الجاحظ بوظيفة فعل الكالم يعود لسببين‪:‬‬

‫األول‪ :‬تاريخي عام‪ ,‬ينحدر من مكانة النصّ ووظيفته في بنية المجتمع اإلسالمي الثقافية‪ ,‬ومن هذا‬
‫إن القول عين الفعل (فالقول في الحضارة العربية مرتبط بالقول)‪.‬‬ ‫المنظور يتحد القول بالفعل بل َّ‬
‫أن القرآن الكريم مثل هذه الوظيفة وذلك لكثرة احتوائه على اآليات المحرضة على‬‫وأشاد الجاحظ إلى َّ‬
‫(البيان) و(الفقه) و(التعقل)‪.‬‬

‫والثاني‪ :‬أسباب ظرفية خاصة تعود للحقبة التاريخية التي عاشها الجاحظ‪.‬‬

‫‪ -‬نستنتج مما سبق َّ‬

‫أن وظيفة اللغة األساسية والقارة عند الجاحظ هي (الفهم واإلفهام) إذ بدونها ال‬
‫ً‬
‫تقوم الوظائف األخرى التي ال تعدو أن تكون تطويرا لها يؤدي إليه نوع المتكلم وجنس الكالم‪.‬‬
‫والجاحظ‪ ,‬كما بينا حريص على أن تؤدى هذه الوظيفة طبق شروط الفصاحة وقواعد اإلبانة‪.‬‬

‫وعن هذين العاملين الرئيسيين‪( :‬الوظيفة واإلبانة) نتجت المقومات الخاصة بكل طرف من أطراف‬
‫العملية اللغوية خاصة‪ :‬المتكلم والكالم‪.‬‬

‫‪ .1.6.2‬ابن قتيبة (أبو محمد عبد هللا بن عبد المجيد بن مسلم بن قتيبة الدّينوري‪ ,‬ت ‪276‬هـ)‪:‬‬

‫هو أحد أه ّم األدباء والنقّاد في العصر القديم‪ ,‬له مذهب خاصّ في مجال األدب والنّقد‪ ,‬برع‬
‫في شتى العلوم منها اللغويّة والنحويّة والنقديّة والتفسير والحديث‪ .‬له شهادات وأقوال من معاصريه‬
‫وما بعده تشهد له برصانة علمه وعمق نظرته في األدب منها‪:‬‬

‫‪ -‬وصفه ابن النديم في كتابه (الفهرست) بقوله‪( :‬كان صادقا ً فيما كان يرويه‪ ,‬عالما ً باللغة‪ ,‬والنحو‪,‬‬
‫وغريب القرآن ومعانيه‪ ,‬والشعر والفقه)(‪.)1‬‬

‫ي في كتابه (نزهة األلباء)‪( :‬كان فاضالً في اللغة والنحو والشعر‪,‬‬

‫‪ -‬وقال عنه أبو البركات األنبار ّ‬
‫متفنّنا ً في العلوم)(‪.)2‬‬

‫‪ -‬وذكر ابن خلكان قوالً عن ابن قتيبة في كتابه وفيّات األعيان‪( :‬كان فاضالً ثقة)(‪.)3‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الفهرست البن النديم في أخبار العلماء المصنفين من القدماء والمحدثين وأسماء كتبهم‪ ,‬تأليف‪ :‬محمد بن إسحاق‬
‫النديم المعروف إسحاق بأبي يعقوب الو ّراق‪ ,‬الناشر‪ :‬دار إحياء التراث العرب ّي‪ ,‬بيروت – لبنان‪,.‬ط‪ ,1‬ص‪.85‬‬
‫‪ -2‬نزهة األلباء في طبقات األدباء‪ ,‬أبو البركات األنباري‪ ,‬ص‪.209‬‬
‫الزمان‪ ,‬تأليف‪ :‬أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان‪ ,‬تحقيق‪ :‬إحسان عبّاس‪ ,‬الناشر‪:‬‬ ‫‪ , -3‬وفيّات األعيان وأنباء أبناء ّ‬
‫دار صادر – بيروت ‪1972‬م‪ ,‬ج‪ -3‬ط‪ ,1‬ص‪.42‬‬
‫‪52‬‬
‫ناقش ابن قتيبة في دراساته العديد من القضايا اللغوية كاللفظ والمعنى‪ ,‬والقضايا النقدية‪,‬‬
‫وموضوع السرقات الشعريّة وغيرها من القضايا األخرى التي تخصّ األدب‪ .‬لكن ما يهمنا هنا‬
‫الوقوف على قضية اللفظ والمعنى‪ ,‬وكيف تح ّدث عن المجاز في اللغة‪.‬‬

‫اللفظ والمعنى عند ابن قتيبة‪:‬‬

‫اللفظ عند ابن قتيبة يعني النظم والتأليف‪ ,‬ذلك ّ‬
‫ألن اللفظ الجيّد يعود إلى جودة السّبك وكثرة‬
‫الماء وحسن المخارج والبعد عن الغموض والتكلف وحسن الرويّ‪...‬إلخ‪.‬‬

‫أ ّما المعنى فهو مجموعة األفكار التي توضح وتفسّر ألية وجود اللفظ‪ ,‬والمعنى مقترن باللفظ‬
‫الفن األدب ّي مقترن بزمن دون زمن‪ ,‬أو عصر دون‬ ‫ليقدما الصّورة الفنيّة الكاملة أمام القارئ‪ ,‬وليس ّ‬
‫ت وحين وفي جميع العصور القديمة والحديثة‪ ,‬يقول ابن‬ ‫عصر‪ ,‬إنّما هو متاح أمام الجميع في ك ّل وق ٍ‬
‫قتيبة‪( :‬ولم يقصر هللا العلم والشعر والبالغة على زمن دون زمن وال خصّ به قوما ً دون قوم‪ ,‬بل‬
‫جعل ذلك مشتركا ً مقسوما ً بين عباده في ك ّل دهر)(‪.)1‬‬

‫المجاز عند ابن قتيبة‪:‬‬

‫يعترف ابن قتيبة بوجود المجاز في القرآن الكريم حيث نلحظ في أطراف كالمه ما يشير إلى‬
‫وجود المجاز في القرآن الكريم من خالل ما قاله في كتابه (تأويل مشكل القرآن)‪ .‬فابن قتيبة أخذ على‬
‫عاتقه الدفاع عن القرآن الكريم ونصرة ما جاء فيه‪ ,‬فذكر ّ‬
‫بأن النصارى لم يهتدوا إليه بسبب عدم‬
‫فهمهم للمجاز داخل القرآن الكريم حيث قال‪( :‬وللعرب المجازات في الكالم‪ ,‬ومعناها طرق القول‬
‫ومآخذه‪...‬مع أشياء كثيرة ستراها في أبواب المجاز)(‪.)2‬‬

‫كما يؤكد قضيّة المجاز ويثبت قصور النصارى في فهمهم للقرآن بقوله‪( :‬وبكل هذه المذاهب‬
‫نزل القرآن‪ ,‬وذلك ال يقدر أحد من التراجم على أن ينقله إلى شيء من األلسنة كما نقل اإلنجيل من‬
‫السريانيّة إلى الحبشيّة والروميّة‪ ,‬وترجمت التوراة وال ّزبور وسائر كتب هللا تعالى بالعربيّة‪ّ ,‬‬
‫ألن‬
‫العجم لم تتسع في المجاز اتّساع العرب)(‪ .)3‬فقد تسلح ابن قتيبة بالمجاز ليدافع به عن القرآن وما‬
‫حمل من قضايا لغوية ومعنوية في طيّاته‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬ال ّشعر وال ّشعراء‪ ,‬تأليف‪ :‬أبو محمد عبد هللا بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت ‪276‬هـ)‪ ,‬الناشر‪ :‬دار الحديث‪,‬‬
‫القاهرة‪ ,‬عام ‪ ,1423‬ج‪ -1‬ط‪ ,1‬ص‪.64‬‬
‫‪ - 2‬تأويل مشكل القرآن‪ ,‬تأليف‪ :‬أبو محمد عبد هللا بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت ‪276‬هـ)‪ ,‬حققه وشرحه ونشره‪:‬‬
‫السيد أحمد صقر‪ ,‬الناشر‪ :‬دار التراث ‪ 23‬شارع الجمهوريّة ‪ -‬القاهرة‪ ,‬ط‪1393 :2‬هـ ‪1973 -‬م‪ ,‬ص‪.30‬‬
‫‪ -3‬تأويل مشكل القرآن‪ ,‬ص‪.21‬‬

‫‪53‬‬
 ‫‪ .1.6.3‬ابن المعتز (ت‪297‬هـ)‪:‬‬

‫هو أبو العبّاس عبد هللا بن المعتز من أشهر األدباء القدماء الذي ألف في البيان العربي وكانت‬
‫له إضافات وجهود واضحة في البالغة العربيّة‪ ,‬قرأ ال ّشعر العرب ّي وفهمه‪ ,‬أخذ على عاتقه توضيح‬
‫أساليب ومحاسن ال ّشعر في عصره ث ّم سطر جميع ما توصّل إليه في كتابه الشهير (البديع)‪.‬‬

‫جاء في مقدمة كتابه على لسان محققه (عرفان مطرجي)‪:‬‬

‫(فهذا كتاب البديع‪ ,‬للخليفة العباسي‪ :‬أبي العبّاس عبد هللا بن المعتز‪ ,‬يكشف عن لون جديد من ألوان‬
‫البالغة في البيان والبديع‪ ,‬وفي النثر والشعر‪ .‬وهذا اللون لم يهت ِد إليه أح ٌد من قبل ابن المعتز‪ ,‬وهو‬
‫القائل‪ :‬وما جمع فنون البديع وال سبقني إليه أحد)‪ .‬كما أنّه ليس من اختراع المتقدمين‪ ,‬فهو موجود في‬
‫الشعر العرب ّي‪ ,‬وفي أقوال المحدثين والكتّاب المتقدمين والمتأخرين‪ ,‬إنّما غرضنا من هذا الكتاب‬
‫أن المحدثين لم يسبقوا المتقدمين إلى شيء من أبواب البديع)(‪.)1‬‬ ‫تعريف النّاس ّ‬

‫تأثّر ابن المعتز بأستاذه ثعلب كثيراً‪ ,‬وقال عنه السيوطي في كتابه (شرح عقود الجمان) فيما‬
‫يخصّ البديع‪( :‬أ ّول من اخترع ذلك ابن المعتز)(‪.)2‬‬

‫يميل ابن المعتز من خالل كالمه عن المجاز والصور البيانيّة في علم البالغة إلى االستعارة‪,‬‬
‫حيث تشغل حيّزاً غير قليل في كتابه هذا‪ ,‬فقد جعل لها بابا ً في البديع س ّماه‪( :‬الباب األ ّول من البديع‬
‫هو االستعارة)‪ ,‬وذكرها ع ّدة مرات وأظهر ش ّدة اهتمامه بها‪ ,‬واستحضر ألجلها الكثير من الشواهد‬
‫حيث قال‪( :‬من الكالم البديع قوله تعالى‪" :‬وإنّه فِي أ ّم الكتَا ِ‬
‫ب ل َدينَا ل َعل ّي َح َكيم"(‪ .)3‬ومن الشعر البديع‬
‫ي منحور)‪ ,‬وإنّما هو استعارة الكلمة لشيء لم يعرف بها من شيء قد‬ ‫قوله‪( :‬والصبح بالكوكب الد ّر ّ‬
‫مخ العمل‪ ,‬فلو كان قال (لبّ العمل)‬ ‫الذل‪ ,‬ومثل قول القائل‪ :‬الفكرة ُّ‬ ‫عرفَ لها‪ .‬مثل‪ :‬أ ّم الكتاب‪ ,‬وجناح ّ‬
‫لم يكن بديعاً)(‪.)4‬‬

‫علم البديع‪:‬‬

‫تهافت األدباء والعلماء على دراسته‪ ,‬وتوسيعه‪ ,‬وتبويبه‪ ,‬واختاروا أللوانه األسماء الموحية‪,‬‬
‫ي ث ّم ابن رشيق القيرواني‬ ‫وكان أ ّولهم قدامة بن جعفر المتوفّى (‪337‬هـ)‪ ,‬ث ّم أبو هالل العسكر ّ‬
‫المتوفّى (‪464‬هـ) ث ّم عبد القاهر الجرجان ّي المتوفّى (‪471‬هـ) ث ّم الزمخشري المتوفّى (‪538‬هـ) ث ّم‬
‫رشيد الدين العمري المتوفّى (‪573‬هـ)‪ ,‬ث ّم أسـامة بن منـقذ المتوفّى (‪584‬هـ) ث ّم ابن األثـــير المتوفّـى‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬البديع‪ ,‬أبو العباس عبد هللا ابن المعتز‪ ,‬شرحه وحققه‪ :‬عرفان مطرجي‪ ,‬مؤسسة الكتب الثقافية للطباعة والنشر‪ ,‬ط‪ ,1‬ص‪.5‬‬
‫‪ -2‬البديع‪ ,‬ص‪.5‬‬
‫‪ -3‬سورة الزخرف‪ ,‬آية ‪.4‬‬
‫‪ -4‬البديع‪ ,‬ص‪.11‬‬

‫‪54‬‬
‫(‪637‬هـ) ث ّم زكي الدين بن أبي اإلصبع المتوفّى (‪654‬هـ) ث ّم علي بن عثمان األربلي المتوفّي‬
‫(‪670‬هـ) ث ّم صف ّي الدين الحل ّي المتوفّى (‪750‬هـ)‪ ,‬ث ّم أحمد بن علي الضرير المتوفّى(‪780( )1‬هـ)‪,‬‬
‫ي المتوفّى (‪837‬هـ)‪ ,‬ث ّم‬
‫ث ّم ع ّز الدين الموصلي المتوفّى (‪789‬هـ)‪ ,‬ث ّم تقي الدين بنس حجّة الحمو ّ‬
‫عائشة بنت يوسف الباعوني المتوفّاة (‪922‬هـ)‪ ,‬ث ّم صدر الدين الحٌسيني المتوفّى (‪1117‬هـ)‪ ,‬ث ّم‬
‫الشيخ عبد الغني النابلسي المتوفّى (‪1113‬هـ) وسواهم(‪.)2‬‬

‫وفي العصر الحديث نلتقي بأصحاب البديعيات وأشهرهم (أحمد البربير البيروتي المتوفّى‬
‫(‪1226‬هـ)‪ ,‬ث ّم الشاعر محمود ال ّزيلع المعروف بالساعاتي المتوفّى (‪1268‬هـ) ولع ّل الشيخ طاهر‬
‫الجزائري المتوفّى (‪1341‬هـ) هو آخر َمن ع ِرفَ بتعاطي هذا الفن‪ ,‬حيث نظم قصيدة بديعيّة وضع‬
‫لها شرحا ً س ّماه (بديع التلخيص في تلخيص البديع)(‪.)3‬‬

‫يقول ابن المعتز‪( :‬ومن البديع أيضا ً التجنيس والمطابقة‪ ,‬وقد يبقى إليهما المتقدمون‪ ,‬ولم يبتكرها‬
‫المحدثون‪ ,‬وكذلك الباب الرابع والخامس من البديع)(‪.)4‬‬
‫الفن من البديع اللفظي جناسا ً وسبب هذه التسمية راجع ّ‬
‫أن‬ ‫التجنيس‪ :‬من العلماء من يسمي هذا ّ‬
‫س واحد نحو قوله تعالى‪" :‬ويوم تقوم السّاعة يقسم المجرمون ما‬ ‫حروف ألفاظه يكون تركيبها من جن ٍ‬
‫لبثوا غير ساعة"(‪ .)5‬فلفظة (ساعة) األولى تختلف عنها في المعنى‪ ,‬فهي تعني يوم القيامة‪ ,‬بينما‬
‫الثانية تعني مطلق الوقت‪ .‬والجناس أنواع‪ :‬منه المتماثل‪ ,‬والمستوفى‪ ,‬والمتشابه‪ ,‬والمفروق‪,‬‬
‫والمرفؤ‪ ,‬والمضارع‪ ,‬والالحث‪ ,‬والمطرّف‪ ,‬والمذيّل‪ ,‬والمحرّف‪ ,‬والمصحّف‪ ,‬والمقلوب‪,‬‬
‫والمستوي‪ ,‬والملفّق‪ ,‬والمزدوج‪ ,‬وجناس االشتقاق‪ ,‬وجناس المشابهة‪ ,‬ولكلٍّ م ّما تق ّدم فرو ٌ‬
‫ع(‪.)6‬‬

‫المطابقة‪ :‬ويسميه البعض الطباق‪ ,‬والتطبيق‪ ,‬والتّضاد‪ ,‬والتكافؤ‪ .‬وهو من المحسنات المعنويّة‪,‬‬
‫"وتَح َسبهم أيقَاظا ً َوهم‬
‫ويعني الجمع بين المعنى وض ّده في لفظين نثرا وشعرا‪ ,‬نحو قوله تعالى‪َ :‬‬
‫رقود"(‪ )7‬وأنواعه ثالثة‪ :‬طباق اإليجاب‪ ,‬طباق السّلب‪ ,‬إيهام التضاد‪.‬‬

‫الباب الرابع عند ابن المعتز في البديع هو‪ :‬ر ّد العجز على الصّدر‪ ,‬نحو قول الشاعر‪:‬‬

‫بِ َك ِر ِ‬
‫يم(‪)8‬‬ ‫وليس إلى َدا ِعي النّ َدى‬
‫َ‬ ‫كريم إذا استَغنيتَ عن أخ ِذ مال ِه‬
‫ٍ‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬البديع‪ ,‬ص‪.6‬‬
‫‪ -2‬البديع‪ ,‬ص‪.7‬‬
‫‪ -3‬البديع‪ ,‬البديع‪ ,‬ص‪.7‬‬
‫‪ -4‬البديع‪ ,‬ص‪.12‬‬
‫‪ -5‬سورة الروم‪ ,‬آية ‪.55‬‬
‫‪ -6‬البديع‪ ,‬ص‪.12‬‬
‫‪ -7‬سورة الكهف‪ ,‬آية ‪.18‬‬
‫‪ -8‬البديع‪ ,‬ص‪.12‬‬

‫‪55‬‬
 ‫الباب الخامس‪( :‬من البديع عند ابن المعتز هو المذهب الكالم ّي‪ ,‬وهو أن يورد المتكلم حجّة لما ي ّدعيه‬
‫ق ث ّم يَعي َده َوهَ َو أَه َون عليه"(‪ .)2‬عنون‬
‫"وه َو ال ِذي يَب َدأ الخَ ل َ‬
‫طريق أهل الكالم)(‪ ,)1‬نحو قوله تعالى‪َ :‬‬
‫ابن المعتز بابه األول في كتابه البديع‪( :‬من البديع وهو االستعارة)‪ ,‬ذلك ألنّه توقف عليها كثيراً‬
‫وذكرها ع ّدة مرّات‪ ,‬فشغلت معظم كتابه‪ ,‬واستشهد لها من القرآن الكريم والحديث الشريف ومن كالم‬
‫الصحابة‪ .‬سنورد بعض تلك الشواهد ونبدأ بالقرآن الكريم‪:‬‬

‫ت ه ّن أ ّم ال ِكتَاب"(‪.)3‬‬
‫ت محك َما ٍ‬
‫الكتاب ِمنه آيَا ٍ‬
‫َ‬ ‫قال هللا تعالى‪" :‬ه َو الذي أن َز َل َعليك‬
‫وقال‪" :‬واخفِض له َما َجنَ َ‬
‫اح الذ ّل ِمنَ الرّح َمة"(‪.)4‬‬
‫"واشتعل ال ّرأس َشيبَاً"(‪.)5‬‬
‫َ‬ ‫وقال‪:‬‬
‫يوم َعقِيم"(‪.)6‬‬‫"أويَأتِيَهم َعذاب ٍ‬ ‫وقال‪َ :‬‬
‫الليل نَسلخ ِمنه النّهَار"(‪.)7‬‬
‫َ‬ ‫وقال‪" :‬وآيَةً لهم‬

‫األحاديث‪:‬‬

‫فرس ِه‬
‫بعنان ِ‬
‫ِ‬ ‫ك‬‫اس رج ٌل ممس ٌ‬‫فأ ّما أحاديث النبي صلى هللا عليه وسلم استشهد بقوله‪( :‬خير النّ ِ‬
‫سبيل هللاِ‪ ,‬كلما سمع هيعة طار إليها)(‪ ,)8‬والهيعة هي الصرخة المخيفة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫في‬
‫وقوله‪( :‬ض ّموا ماشيتكم حتّى تذهَ َ‬
‫ب فَحمةَ الع َشا ِء)(‪.)9‬‬
‫وقال النب ّي صلى هللا عليه وسلم‪( :‬ربِّ تقبّل توبَتِي واغ ِسل َحوبَتِي)(‪ ,)10‬والحوبة‪ :‬اإلثم‪.‬‬
‫األمم الذين ِمن قبلكم‪ :‬الحسد والبغضاء‪ ,‬وهي الحالقة‪,‬‬ ‫ِ‬ ‫(غلب عليكم داء‬
‫َ‬ ‫وقال عليه الصالة والسالم‪:‬‬
‫الدين ال حالقةَ ال ّشعر)(‪.)11‬‬
‫ِ‬ ‫حالقة‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬البديع‪ ,‬ابن المعتز‪ ,‬ص‪.12‬‬
‫‪ -2‬سورة الروم‪ ,‬آية ‪.27‬‬
‫‪ -3‬سورة آل عمران‪ ,‬ص‪.7‬‬
‫‪ -4‬سورة اإلسراء‪ ,‬آية ‪.24‬‬
‫‪ -5‬سورة مريم‪ ,‬آية ‪.4‬‬
‫‪ -6‬سورة الح ّج‪ ,‬آية ‪.55‬‬
‫‪ -7‬سورة ياسين‪ ,‬آية ‪.37‬‬
‫‪ -8‬صحيح مسلم‪ ,‬بشرح اإلمام محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النّووي‪ ,‬توزيع دار السالم‪ ,‬القاهرة ‪1416‬هـ ‪-‬‬
‫‪1996‬م‪ ,‬ص‪.33‬‬
‫‪ -9‬صحيح مسلم‪ ,‬ص‪.162‬‬
‫‪ -10‬صحاح األحاديث فيما اتفق عليه أهل الحديث‪ ,‬تحقيقي الدكتور‪ :‬حمزة أحمد الزين‪ ,‬الجزء الخامس‪ ,‬ار الكتب‬
‫العلمية‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬ص‪.134‬‬
‫‪ -11‬البديع‪ ,‬ص‪.15‬‬

‫‪56‬‬
 ‫كالم الصحابة‪:‬‬

‫س‪ ,‬وهو عامله على البصرة في‬ ‫قال عل ّي بن أبي طالب‪ ,‬رضي هللا عنه في كتابه إلى ابن عبّا ٍ‬
‫بعض كالمه‪( :‬أر ِغب راغبهم واحلل عقد الخوف عنهم)‪ .‬وسئِل عن تغيير ال ّشيب‪ ,‬وما روي في ذلك‬
‫عن النبي صلى هللا عليه وسلم في قوله‪ :‬غيّروا الشيب وال تشبهوا باليهود‪ .‬قال علي رضي هللا عنه‪:‬‬
‫امرئ وما اختار لنفسه)‪ .‬وقال أبو بكر‬
‫ٍ‬ ‫(إنّما قال ذلك وال ّدين في قلٍّ‪ ,‬فأ ّما وقد اتّسع نطاق اإلسالم فك ّل‬
‫(إن الملوك إذا ملك أحدهم زهده هللا في ماله‪ ,‬ورغبة في‬ ‫الص ّديق رضي هللا عنه وذكر الملوك فقال‪ّ :‬‬
‫مال غير‪ ,‬وأشرب قلبه اإلشفاق وهو يحسد على القليل‪ ,‬ويتسخط الكثير‪ ,‬جذل الظاهر‪ ,‬حزين‬
‫الباطن‪ ,‬فإذا وجبت نفسه ونضب عمره وضحا ظله (حاسبه هللا ع ّز وجلّ) فأش ّد حسابه وأق ّل غفره‪,‬‬
‫أراد‪ :‬من هذا نضب عمره‪ ,‬وهو االستعارة)(‪.)1‬‬

‫من أمثلة االستعارة لدى ابن المعتز‪:‬‬

‫قال إبراهيم النّخعي (وهو إمام وفقيه وراويةٌ من أهل الكوفة‪ ,‬توفي عام ‪ 96‬هـ)‪ :‬الفكر م ّخ‬
‫العمل‪ .‬وقيل ألعرابي‪ :‬إنّك لحسن ال ِكدنة (بكسر الكاف‪ ,‬وقد تضم)‪ ,‬وتعني الهيئة‪ ,‬وفي األصل‪ِ :‬غلظ‬
‫الجسم وكثرة اللحم وال ّشحم‪ .‬واألعرابي‪ :‬هو سالم بن عبد هللا‪ ,‬والذي قال له‪ :‬إنّك لحسن ال ِكدنة (هو‬
‫ّ‬
‫أتظن األحوال‬ ‫هشام بن عبد الملك‪ .‬وعندما خرج سالم من عنده أخذته قفقفة أي رعدة‪ ,‬فقال لصاحبه‪:‬‬
‫لقعني‪ ,‬بعينه‪ ,‬أي أصابني‪ ,‬قال‪ :‬ذلك عنوان نعمة هللا عندي)(‪.)2‬‬
‫ووصف أعراب ّي قوما ً فقال‪( :‬كانوا إذا اصطفّوا سفرت بينهم السّهام‪ ,‬وإذا تصافحوا بالسيوف‬
‫الحمام)(‪ .)3‬وقال أكثم بن صيفي وهو أحد حكماء العرب في الجاهليّة الحلم دعامة العقل‪ .‬وسئل‬ ‫قعد ِ‬
‫آخر عن البالغة فقال دن ّو المأخذ‪ ,‬ونزع الحجّة‪ ,‬وقلي ٌل من كثير‪.‬‬

‫وقال خالد بن صفوان لرجل‪ :‬رحم هللا أباك‪ ,‬فإنّه كان يقري العين جماالً واألذن بياناً‪.‬‬

‫ومن االستعارة قول الشاعر امرئ القيس‪:‬‬

‫عل ّي بأنــواع الهمـــوم ليبـتلي‬ ‫وليل كموج البحر أرخى سدوله‬ ‫ٍ‬
‫بكلكل(‪)4‬‬
‫ِ‬ ‫وأردف أعجازاً وناء‬ ‫فقلت له ل ّمـا تمـطى بصـلبـــــــه‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬البديع‪ ,‬ص‪.16 -15‬‬
‫‪ -2‬البديع‪ ,‬ص‪.17‬‬
‫‪ -3‬الحمام (بكسر الحاء)‪ :‬ويعني الموت‪.‬‬
‫‪ -4‬أرخى سدوله‪ :‬أظلم‪ .‬يبتلي‪ :‬يختبر‪ .‬تمطى بصلبه‪ :‬تم ّدد والكلكل‪ :‬الصدر‪ .‬والمعنى‪ :‬ربّ لي ٍل هائ ٍل أدخلني ليختبر‬
‫صبري على نوائب الدهر التي أل ّمت بي‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫هذا كله من االستعارة‪ّ ,‬‬
‫ألن الليل ال صلب له وال عجز‪.‬‬

‫وقال النابغة الذبياني‪:‬‬

‫تضاعف فيه الحزن من ك ّل‬
‫جانب(‪)1‬‬ ‫وصدر أراح الليل عازب ه ّمه‬
‫ٍ‬
‫‪.‬‬
‫أراد قوله‪ :‬أراح الليل عازب ه ّمه‪ ,‬هذا مستعار من إراحة الراعي اإلبل إلى مباءتها‪ ,‬أي موضع‬
‫تأوي إليه‪.‬‬
‫قال النابغة الجعدي‪:‬‬
‫ب‬
‫إذا أغلق األمر أبوابه وع ّي ذوو الحزم بالمذه ِ‬
‫وإن يطف أصحابه يرسب(‪)2‬‬ ‫عــال بهم لجةً مهـلكـا ً‬

‫ومن البديع واالستعارة من كالم المحدثين وأشعارهم قول مالك بن دينار‪ :‬القلب إذا لم يكن فيه‬
‫فكرة خرب‪ .‬ورأى المأمون بعض ولده في يده دفت ٌر فقال‪ :‬ما هذا يا بن ّي؟ فقال‪ :‬بعض ما يشحذ الفطنة‬
‫ويؤنس في الوحدة‪ ,‬فقال المأمون‪ :‬الحمد هلل الذي أراني من ذريتي من ينظر بعين عقله(‪.)3‬‬
‫وقال مهلهل‪:‬‬
‫ل همام(‪)4‬‬‫يستطعمون الموت ك ّ‬ ‫تلقى فوارس تغلب ابنة وائ ٍل‬

‫قال الطائي‪:‬‬
‫ال مطــل في ع ّد ٍة وال تـسويفــا‬ ‫َ‬
‫وادث حكمها‬ ‫يا منزالً أعطى الح‬
‫نفـســـا ً بعقوتك الرياح ضعيفا‬ ‫أرسى بناديــك النّدى وتنفّســــت‬
‫ولئن ثوى بـك ملقيـا ً بجرانــه ضيف الخطوب لقد أصاب مضيفا(‪)5‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬البديع‪ ,‬ابن المعتز‪ ,‬ص‪.19‬‬
‫ي وكنيته أبو ليلى‪ ,‬صحاب ّي مع ّمرٌ‪ ,‬شهد معركة‬ ‫‪ -2‬النابغة الجعدي‪ :‬هو حسان بن قيس بن عبد هللا الجعدي العامر ّ‬
‫صفّين مع عل ّي‪ ,‬وبعدها نفاه معاوية إلى أصبهان حيث مات عام ‪ 80‬هـ‪ .‬وأغلق الموت أبوابه‪ ,‬تعقدت األمور وع ّي‬
‫ب وسدي ٍد حين تستعصي األمور على‬ ‫أن ممدوحه ذو رأي ثاق ٍ‬ ‫ذوو األمر بالمذهب‪ :‬لم يهتدوا إلى الحلّ‪ .‬والمعنى ّ‬
‫اآلخرين‪( .‬البديع‪,‬ص‪.)23‬‬
‫‪ -3‬البديع‪ ,‬ابن المعتز‪ ,‬ص‪.25‬‬
‫ً‬
‫‪ -4‬مهلهل‪ :‬هو أبو ليلى‪ ,‬عدي بن ربيعة‪ ,‬خال امرئ القيس وقد هاجت بمقلته حرب البسوس‪ .‬وس ّمي مهلهال بقوله‬
‫هلكت أثأر جابراً أو صنبال)‪ .‬وهلهل يفعل‪ :‬كاد‪ .‬وهلهل عن‬ ‫لزهير بن جناب‪( :‬ل ّما تو ّعر في الكراع هجينهم‬
‫فوق الجبين‬ ‫ب بعدما وقعت‬‫الشيء‪ :‬رجع‪ .‬والهلهلة االنتظار واالمهال‪ :‬ومنه قوله حرملة بن حكيم‪( :‬هلهل بكع ٍ‬
‫بساعد فع ِم) أي أمهله بعدما وقعت به شجّ ة على جبينه‪.‬‬
‫‪ -5‬النّدى الجود والعطاء‪ .‬عقوة ال ّدار‪ :‬ما يحيط بها‪ .‬ثوى بالمكان‪ :‬أقام الجران‪ :‬مق ّدم عنق البعير‪ .‬وقوله‪ :‬ألقى بجرانه‪,‬‬
‫أي ألقى رحله‪ ,‬ونزل‪.‬‬

‫‪58‬‬
‫ألن‬ ‫المعنى أنّه أصاب موضعا ً يضيف إليه فيه‪ ,‬أي يميل إليه‪ّ ,‬‬
‫ألن أهله قد فارقوه‪ ,‬ومضيف محال‪ّ ( ,‬‬
‫أن الزمان مال عليك فأصاب موضع مح ٍّل‬ ‫وألن الزمان ال يحتاج‪ ,‬وإنّما المعنى ّ‬
‫ّ‬ ‫البلد ال يضيف‪,‬‬
‫ومنزل)(‪.)1‬‬
‫ٍ‬

‫وقال أيضاً‪:‬‬
‫حرّان يصبح بالفراق ويغبق‬ ‫يا سهم كيف يفيق من سكر الهوى‬

‫يشفق(‪)2‬‬ ‫لمن العجائب ناص ٌح ال‬ ‫عمري لقد نصـح الزمــان وإنّــه‬

‫نصح ال ّزمان‪ :‬أي أ ّدبك بما يريك من غيره واختالفه‪ ,‬والزمان ال يشفق على أح ٍد‪ ,‬ألنّه يأتي على‬
‫اإلنسان بما يقضي عليه‪ ,‬فقال‪( :‬من العجائب أن ينصحك ال ّدهر وهو ال يشفق)‪ .‬وفي الحقيقة لقد‬
‫أصاب في هذا التعليق فكيف بشيء تجتمع فيه صفتين متناقضتين في أفعاله‪ ,‬فقد ت ّم تشخيص ال ّدهر‬
‫ٌ‬
‫إنسان ناصحٌ‪.‬‬ ‫على أنّه‬

‫وقال الجاحظ‪ :‬رأى قوم مع رجل خفّا ً فقالوا‪ :‬ما هذا؟ فقال‪ :‬قلنسوةٌ‪ ,‬فضحكوا منه‪ ,‬فقال عياضٌ ‪:‬‬
‫ص َدقَ‪ ,‬هذه قلنسوة الرّجل‪.‬‬
‫َ‬

‫التجنيس‪:‬‬
‫جاء في كتاب البديع‪ :‬وهو أن تجيء الكلمة تجانس أخرى في بيت شعر وكالم‪ ,‬ومجانستها‬
‫لها أن تشبهها في تأليف حروفها على السبيل الذي ألف األصمعي كتاب األجناس عليها‪ .‬وقال الخليل‪:‬‬
‫ب من النّاس والطير والعروض والنّحو‪ ,‬فمنه ما تكون الكلمة تجانس أخرى في‬ ‫الجنس لك ّل ضر ٍ‬
‫تأليف حروفها ومعناها ويشت ّ‬
‫ق منها‪ ,‬مثل قول الشاعر‪:‬‬

‫مستام(‪)3‬‬ ‫غضباً‪ ,‬وأنت بمثلها‬ ‫يوم خلجت على الخليج نفوسهم‬

‫نالحظ هنا التقاء الحروف وتشابهها بين كلمتي (خجلت – الخليج)‪ ,‬الخلج هو الجذب‪ ,‬والخليج‪ :‬هو‬
‫بحر صغير يسحب ويجذب الماء من البحار الكبرى‪ .‬لذا فهذا التجانس بينهما وبين حروف الخاء‬
‫والجيم والالم أ ّدى إلى عالقة التشابه الشكلي التي أوحت لنا صورة فنية في نظم الحروف ومعانيها‬
‫وهي التجنيس‪ .‬أو يكون تجانسها في تأليف الحروف دون المعنى مثل قول الشاعر مسلم بن الوليد‪:‬‬

‫فارفق به ّ‬
‫إن لوم العاشق اللوم‬ ‫صاح‪ّ ,‬‬
‫إن أخاك الصبّ مهموم‬ ‫ِ‬ ‫يا‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬البديع‪ ,‬ابن المعتز‪ ,‬ص‪.33‬‬
‫‪ -2‬البديع‪ ,‬ص‪.34‬‬
‫‪ -3‬البديع‪ ,‬ص ‪.34‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ال ّشاهد هنا في قوله‪ّ :‬‬
‫(إن لوم العاشق اللوم) فقد تآلفت الحروف بين كلمتي (لوم) و(اللوم) لكن مع‬
‫اختالف المراد في كل واحدة منها‪ .‬نستنتج م ّما سبق ّ‬
‫بأن التجنيس نوعان‪:‬‬
‫‪ -1‬تجانس كلمتين في الحروف والمعنى ‪ -2‬وتجانس كلمتين في الحروف دون المعنى‪.‬‬

‫"وأسلمت َم َع سلي َمانَ هلل َربّ ال َعال ِمين"(‪ .)1‬التجنيس هنا بين كلمتي‪( :‬أسلمت –‬ ‫قال هللا تعالى‪َ :‬‬
‫سليمان)‪ .‬وقال هللا تعالى أيضاً‪" :‬فَأقِم َوجهَكَ لل ّد ِ‬
‫ين القيّم"(‪( .)2‬أقم – القيّم)‪.‬‬

‫جاء في حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪( :‬عصيّة عصت هللا ورسوله‪ ,‬وغفا ٌر غفر هللا‬
‫لها)‪ ,‬في رواية تقول‪( :‬بعث النب ّي صلى هللا عليه وسلم سريّة يقال لهم‪ :‬القرّاء‪ ,‬فأصيبوا فما رأيت‬
‫النب ّي صلى هللا عليه وسلم وجد على شيء ما وجد عليهم‪ ,‬فقنت شهراً في صالة الفجر‪ ,‬ويقول‪ّ :‬‬
‫إن‬
‫عصيّة ‪ .)3()...‬وقال‪( :‬الظلم ظلمات)‪ .‬العصيّة‪ :‬تصغير عصا‪.‬‬

‫‪ .1.7‬نضوج المجاز في البالغة العربية‬

‫البالغة في اللغة (الوصول واالنتهاء) يقال بلغ فالن مراده – إذا وصل إليه‪ ,‬وبلغ الركب‬
‫المدينة – إذا انتهى إليها ومبلغ الشيء منتهاه‪ .‬فالبالغة كما صاغها لنا العالم أحمد الهاشم ّي‪ :‬هي تأدية‬
‫المعنى الجليل واضحا ً بعبارة صحيحة فصيحة‪ :‬لها في النّفس أثر خالب‪ ,‬مع مالءمة كل الكالم‬
‫للمواطن الذي يقال فيه‪ ,‬واألشخاص الذين يخاطبون‪ .‬والبالغة مأخوذة من قولهم بلغت الغاية إذا‬
‫انتهيت إليها‪ ,‬وبلغتها غيري – والمبالغة في الشيء االنتهاء إلى غايته – فسميت البالغة بالغة ألنها‬
‫تنهي المعنى إلى قلب السامع فيفهمه وسميّت البالغة بالغة ألنك تتبلغ بها‪ ,‬فتنهي بك إلى ما فوقها –‬
‫وهي البالغ أيضا ً ويقال‪ :‬الدنيا بالغ ألنها تؤديك إلى اآلخرة والبالغ أيضا ً التبليغ ومنه هذا بالغ‬
‫للناس – أي تبليغ – ويقال بلغ الرجل بالغة إذا صار بليغاً‪ ,‬كما يقال نبل الرجل نبالة إذا صار نبيالً –‬
‫قال أعرابي‪ :‬البالغة التق ّرب من البعيد‪ ,‬والتباعد من الكلفة‪ :‬والداللة بقليل على كثير – وقال عبد‬
‫الحميد بن يحيى – البالغة تقرير المعنى في اإلفهام من أقرب وجوه الكالم‪ .‬ففي هذا الصدد أورد‬
‫الهاشم ّي عدة أقوال منسوبة إلى أصحابها يستشهد من خاللها على تعريف البالغة وتحديد مصطلحها‬
‫اللغوي‪ .‬ث ّم أورد قول البن المعتز يقول فيه‪ :‬البالغة البلوغ إلى المعنى ولم يطل سفر الكالم‪ ,‬وتابع‬
‫الهاشم ّي سلسلة التعاريف التي تكشف عن ماهية علم البالغة فيقول‪( :‬وقال العتابي‪ :‬البالغة مد الكالم‬
‫لمعان تجري في وجوه‬‫ٍ‬ ‫بمعانيه إذا قصر‪ ,‬وحسن التأليف إذا طال)‪ ,‬وقال عبد هللا بن المقفّع‪( :‬البالغة‬
‫كثيرة‪ ,‬فمنها ما يكون في اإلشارة‪ ,‬ومنها ما يكون في الحديث‪ ,‬ومنها ما يكون في االستماع‪ ,‬ومنها ما‬
‫يكون في االحتجاج‪ .‬ومنها ما يكون شعراً)‪ .‬فاستحضاره ألقوال هؤالء العلماء في كالمهم عن البالغة‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬سورة النّمل‪ ,‬آية ‪.44‬‬
‫‪ -2‬سورة الروم‪ ,‬آية ‪.43‬‬
‫‪ -3‬أخرجه صحيح بخاري‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫دليل كبير على استفادته العلميّة من خبرات وأبحاث أولئك العلماء‪ .‬ث ّم ابتعد الهاشم ّي وتع ّمق أكثر في‬
‫فكرة البالغة ليصل إلى أنها قد تحتوي على المجاز من خالل اإلشارة واإليحاء بالشيء فيقول‪ :‬ومنها‬
‫ما يكون ابتداء‪ .‬ومنها ما يكون جوابا ً ومنها ما يكون خطباً‪ ,‬ومنها ما يكون رسائل‪ .‬فعا ّمة هذه‬
‫األبواب الوحي فيها واإلشارة إلى المعنى أبلغ – واإليجاز هو البالغة‪ .‬فالسكوت يس ّمى بالغة مجازاً‬
‫– وهي في حالة ال ينجع فيها القول‪ ,‬وال ينفع فيها إقامة الحجج إ ّما عند جاهل ال يفهم الخطاب أو عند‬
‫وضيع ال يرهب الجواب‪ ,‬أو ظالم سليط يحكم بالهوى‪ ..‬وقال الرشيد‪( :‬البالغة التباعد من اإلطالة‪,‬‬
‫والتقرّب من البغية والداللة بالقليل من اللفظ‪ ,‬على الكثير من المعنى)‪ .‬قال أحد األدباء‪( :‬أبلغ الكالم ما‬
‫حسن إيجازه‪ ,‬وق ّل مجازه وكثر إعجازه‪ ,‬وتناسبت صدوره وأعجازه)(‪.)1‬‬

‫ي في الحديث حول بالغة الكلمة وفصاحتها وذلك ألنها لوحدها لن تستطيع‬ ‫ولم يقتصر الهاشم ّ‬
‫تحقيق المرام من بالغتها بل ال ب ّد من اجتماع فصاحة الكلمة مع فصاحة الكالم والمتكلم فيه‪ ,‬فال‬
‫توصف (الكلمة) بالبالغة كما زعم الهاشم ّي‪ ,‬وذلك بسبب قصورها عن الوصول بالمتكلم إلى‬
‫غرضه‪ ,‬ولعدم السماع بذلك‪.‬‬

‫أ ّما بالغة الكالم كما ح ّدده لنا الهاشم ّي هو مطابقته لما يقتضيه حال الخطاب مع فصاحة‬
‫ألفاظه (مفردها ومركبها)‪ ,‬والكالم البليغ‪( :‬هو الذي يصوره المتكلم بصورة تناسب أحوال‬
‫المخاطبين‪ ,‬وحال الخطاب (ويس ّمى بالمقام) هو األمر الحامل للمتكلم على أن يورد عبارته على‬
‫بأن البالغة ليست منحصرة في إيجاد معان‬ ‫صورة مخصوصة دون أخرى)(‪ .)2‬ث ّم يخلص إلى القول ّ‬
‫جليلة‪ ,‬وال في اختيار ألفاظ واضحة جزيلة‪ ,‬بل هي تتناول مع هذين األمرين أمراً ثالثا ً هو (إيجاد‬
‫أساليب مناسبة للتأليف بين تلك المعاني واأللفاظ) مما يكسبها ق ّوة وجماالً(‪ .)3‬والخالصة في قوله‪ :‬أن‬
‫الكالم الذي يستعمله المتكلم في صورة غير التي أراد منها يسمى (حاالً) وتحميل الكالم على هذه‬
‫بأن البالغة هي‪( :‬مطابقة‬ ‫الشاكلة التي اقتضاها هذا الحال يسمى (مقتضى) لذلك توصل إلى قوله ّ‬
‫الكالم الفصيح لما يقتضيه الحال)(‪.)4‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫الهاشمي (ت ‪1362‬هـ)‪ ,‬دار إحياء التراث‬
‫ّ‬ ‫‪ -1‬جواهر البالغة في المعاني والبيان والبديع‪ ,‬تأليف‪ :‬السيد المرحوم أحمد‬
‫العربي‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬ط‪1999 ,2‬م‪ ,‬ص‪.32 – 31‬‬
‫‪ -2‬جواهر البالغة‪ ,‬ص‪.33‬‬
‫‪ -3‬جواهر البالغة‪ ,‬ص‪.34‬‬
‫‪ -4‬جواهر البالغة‪ ,‬ص‪.34‬‬

‫‪61‬‬
‫وفي صدد بالغة المتكلم قال الهاشم ّي‪ :‬هي ملكة في النفس يقتدر بها صاحبها على تأليف‬
‫كالم بليغ‪ :‬مطابق لمقتضى الحال‪ .‬مع فصاحته في أي معنى قصده‪ ,‬وتلك غاية لن يصل إليها إال من‬
‫أحاط بأساليب العرب خبراً‪ ,‬وعرف سنن تخاطبهم في منافراتهم‪ ,‬ومفاخراتهم‪ ,‬ومديحهم‪ ,‬وهجائهم‪,‬‬
‫وشكرهم‪ ,‬واعتذارهم؛ ليلبس لكل حالة لبوسها (ولك ّل ٍ‬
‫مقام مقال)(‪.)1‬‬

‫بعد استجماع ما أنتجه العلماء واستفادة بعضهم اآلخر من بعض أصبح لعلم البالغة أصول‬
‫وقواعد له طرقه المنهجيّة العلميّة‪ ,‬مهّدت أمام الدارسين سهولة البحث والقراءة والتحليل واستنباط‬
‫المعلومات حولها‪ .‬يقول اإلمام القزويني في بداية كتابه (اإليضاح في علوم البالغة)(‪:)2‬‬
‫وفن‪ .‬وهو ينقسم إلى ثالثة أركان‬‫علم ٍّ‬
‫وفن له أصوله وأدواته‪ ,‬كما لكل ٍ‬ ‫والبالغة علم له قواعده‪ّ ,‬‬
‫أساسيّة‪:‬‬

‫‪ -1‬علم المعاني‬
‫‪ -2‬علم البيان‬
‫‪ -3‬علم البديع‬

‫لقد وضع (البيان) للنظر في أمر هذا التركيب‪ ,‬وهو ثالثة علوم‪:‬‬

‫‪( -‬العلم األ ّول) ما يحترز به عن الخطأ في تأدية المعنى الذي يريده المتكلم إليصاله إلى ذهن السّامع‪,‬‬
‫ويس ّمى (علم المعاني)‪.‬‬

‫‪( -‬العلم الثاني) ما يحترز به عن التعقيد المعنوي – أي عن أن يكون الكالم غير واضح ال ّداللة على‬
‫المعنى المراد‪ ,‬ويس ّمى (علم البيان)‪.‬‬

‫‪( -‬العلم الثالث) ما يراد به تحسين الكالم ويس ّمى (علم البديع) فعلم البديع تابع لهما إذ بهما يعرف‬
‫التحسين الذاتي‪( ,‬وبه يعرف التحسين العرضي)(‪.)3‬‬
‫والكالم باعتباره (المعاني والبيان) يقال إنّه‪( :‬فصيح) من حيث اللفظ – ّ‬
‫ألن النظر في الفصاحة إلى‬
‫مجرّد اللفظ دون المعنى‪( .‬وبليغ) من حيث اللفظ والمعنى جميعا ً – ( ّ‬
‫ألن البالغة ينظر فيها إلى‬
‫الجانبين)(‪.)4‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬جواهر البالغة‪ ,‬ص‪.35 – 34‬‬
‫‪ -2‬اإليضاح في علوم البالغة‪ ,‬اإلمام القزويني‪ ,‬ص‪.4‬‬
‫‪ -3‬جواهر البالغة‪ ,‬ص‪.4‬‬
‫أن الفصاحة تمام آلة البيان فهي مقصورة على اللفظ ّ‬
‫ألن اآللة تتعلق باللفظ دون المعنى – فإذن هي‬ ‫‪ -4‬وبيان ذلك ّ‬
‫كمال لفظي توصف به الكلمة والكالم‪ :‬والبالغة إنما هي إنهاء المعنى في القلب فكأنها مقصورة على المعنى‪ ,‬ومن‬
‫أن الببغاء يسمى فصيحاً وال يسمى بليغاً‪ ,‬إذ هو مقيم في‬
‫الدليل على الفصاحة تتضمن اللفظ والبالغة تتناول المعنى‪ّ .‬‬
‫الحروف وليس لها قصد إلى المعنى الذي يؤ ّديه‪...‬جواهر البالغة ص‪.5-4‬‬

‫‪62‬‬
 ‫يرى اإلمام عبد القاهر الجرجاني وجمع من المتقدمين ّ‬
‫أن الفصاحة والبالغة والبيان والبراعة – ألفاظ‬
‫مترادفة ال تتّصف بها المفردات‪ ,‬وإنّما يوصف بها الكالم بعد تحرّي معاني النحو فيما بين الكلم‬
‫حسب األغراض التي يصاغ لها‪ .‬قال أبو هالل العسكري في كتاب الصناعتين‪( :‬الفصاحة والبالغة‬
‫ألن ك ّل واحد منهما إنّما هو اإلبانة عن المعنى‬
‫وإن اختلف أصالهما‪ّ ,‬‬
‫ترجعان إلى معنى واحد‪ّ ,‬‬
‫واإلظهار له)(‪.)1‬‬

‫ويقول الرازي في كتابه (نهاية اإليجاز)‪ :‬وأكثر البلغاء ال يكادون يفرّقون بين الفصاحة‬
‫والبالغة‪ .‬وقال الجوهري في كتابه (الصحاح)‪ :‬الفصاحة هي البالغة‪.‬‬
‫أ ّما أحمد الهاشم ّي فيصوغ في مقدمة كتابه (جواهر البالغة) الفرق بين هذين المصطلحين بعد أن‬
‫اطلع واستفاد على من سبقه في تحديد ماهية كل منهما‪ .‬فيحكي عن الفصاحة بشكل عام ثم يضع‬
‫شروطا ً للكلمة الفصيحة حيث يقول‪:‬‬

‫أخي هَارون‬ ‫"و ِ‬

‫معان كثيرة – منها البيان والظهور‪ ,‬قال هللا تعالى‪َ :‬‬
‫ٍ‬ ‫(الفصاحة‪ :‬تطلق في اللغة على‬
‫ي في منطقه‪ .‬إذا بان‬ ‫ي أبين منّي منطقا ً وأظهر منّي قوالً‪ .‬ويقال‪ :‬أفصح الصب ّ‬
‫صح ِمنّي لِ َسانَاً" أ ّ‬
‫هو أف َ‬
‫وظهر كالمه‪ .‬وقالت العرب‪ :‬أفصح الصبح‪ .‬إذا أضاء‪ ,‬وفصح أيضاً‪ .‬وأفصح األعجم ّي‪ :‬إذا أبان بعد‬
‫أن لم يكن يفصح ويبين‪ .‬وفصح اللسان‪ :‬إذا عبّر ع ّما في نفسه‪ .‬وأظهره على وجه الصواب دون‬
‫الخطأ‪ .‬والفصاحة‪ :‬في اصطالح أهل المعاني‪ ,‬عبارة عن األلفاظ البيّنة الظاهرة‪ ,‬المتبادرة إلى الفهم‪,‬‬
‫والمأنوسة االستعمال بين الكتاب والشعراء لمكان حسنها) (‪.)2‬‬

‫أ ّما فصاحة الكلمة فاشترط فيها ما يلي‪:‬‬

‫‪ -1‬خلوها من تنافر الحروف‪ :‬لكي تكون رقيقة عذبة‪ ,‬خفيفة على اللسان؛ غير ثقيلة على السمع‪.‬‬
‫‪ -2‬خلوها من الغرابة‪ ,‬أي مألوفة االستعمال‪ ,‬وسهلة المنال‪.‬‬
‫شاذة‪ ,‬أي ال تخرج عن دائرة علم الصرف أثناء‬ ‫‪ -3‬خلوها من مخالفة القياس الصرفي‪ ,‬حتى ال تكون ّ‬
‫استعمالها‪.‬‬
‫‪ -4‬خلوها من الكراهة في السّمع‪ ,‬ففصاحة الكلمة تكونها من حروف متآلفة يسهل على اللسان نطقها‬
‫من غير عناء‪ ,‬مع وضوح معناها‪ ,‬وكثرة تداولها بين المتكلمين وموافقتها للقواعد الصرفيّة ومرجع‬
‫الذوق السليم‪ ,‬واإللمام بمتن اللغة‪ ,‬وقواعد الصّرف – وبذلك تسلم مادتها‪ ,‬وصيغتها‪ ,‬ومعناها‪,‬‬ ‫ذلك ّ‬
‫من الخلل – (واعلم أنه ليس تنافر الحروف يكون موجبه دائما ً قرب مخارج الحروف‪ .‬إذ قربها ال‬
‫يوجبه دائما ً – كما ّ‬
‫أن تباعدها ال يوجب خفتها‪)3()..‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬كتاب الصناعتين‪ ,‬ص‪.7‬‬
‫‪ -2‬جواهر البالغة‪ ,‬ص‪.7 – 6‬‬
‫‪ -3‬جواهر البالغة‪ ,‬ص‪.7‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ي أمورا حول توضيح فصاحة الكالم وابتعاده عن الغموض واللبس‪ّ ,‬‬
‫ألن‬ ‫كما أضاف الهاشم ّ‬
‫الغل ّو في الغموض يؤ ّدي إلى النفور واالبتعاد عن المقروء والمسموع‪ ,‬لذلك وضّح المرجعيّات التي‬
‫من شأنها المحافظة على سالمة النطق ألصوات الحروف وتآلفها فيما بينها قائالً‪( :‬فصاحة الكالم‪:‬‬
‫سالمته بعد فصاحة مفرداته م ّما يبهم معناه‪ .‬ويحول دون المراد منه – أي تكونه من كلمات فصيحة‬
‫يسهل على اللسان النطق بها لتآلفها‪ ,‬ويسهل على العقل فهمها لترتيب ألفاظها وفق ترتيب المعاني‪..‬‬
‫ومرجع ذلك الذوق السليم واإللمام بقواعد النّحو‪ ,‬بحيث يكون واضح المعنى سهل اللفظ‪ .‬حسن السبك‬
‫– ولذلك يجب أن تكون كل لفظة من ألفاظه واضحة الداللة على المقصود منها‪ .‬جارية على القياس‬
‫الصرفي‪ ,‬عذبة سلسة‪ ,‬كما يكون تركيب الكلمات جاريا ً على القواعد النحويّة خاليا ً عن تنافر الكلمات‬
‫مع بعضها‪ ,‬ومن التعقيد – وتتحقق فصاحته بخلوه من ستّة عيوب‪:‬‬

‫‪ -1‬تنافر الكلمات مجتمعة‪.‬‬

‫‪ -2‬ضعف التأليف‪.‬‬
‫‪ -3‬التعقيد اللفظي‪.‬‬
‫‪ -4‬التعقيد المعنوي‪.‬‬
‫‪ -5‬كثرة التكرار‪.‬‬
‫‪ -6‬تتابع اإلضافات)(‪.)1‬‬

‫صالً ما أورده من قول وكالم ود ّعم كالمه‬

‫ث ّم تابع الهاشم ّي في الحديث عن كل واحدة منها مف ّ‬
‫بالشواهد الشعريّة والنثريّة‪ ,‬فمن أحد الشواهد التي أوردها في تنافر الكلمات كتكرير الكلمة الواحدة‬
‫وهو نوعان‪ :‬شديد الثقل كالشطر الثاني في قول الشاعر حرب بن أميّة‪:‬‬

‫قبر(‪)2‬‬ ‫ب‬
‫قرب قبر َحر ٍ‬
‫َ‬ ‫وليـــس‬ ‫ب بمكـــان قفر‬
‫وقــــــبر حر ٍ‬

‫ومنه خفيف الثقل كالشطر األ ّول في قول أبي تمام‪:‬‬

‫وحدي(‪)3‬‬ ‫معي‪ :‬وإذا ما لمته لمته‬ ‫كري ٌم متى أمدحه أمدحه والورى‬

‫أي هو كريم‪ .‬وإذا مدحته وافقني النّاس على مدحه‪ .‬ويمدحونه معي إلسداء إحسانه إليهم كإسدائه إل ّي‪,‬‬
‫وإذا لمته لم يوافقني أحد على لومه‪ ,‬لعدم وجود المقتضى للوم فيه‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬جواهر البالغة‪ ,‬ص‪.22 – 21‬‬
‫‪ -2‬جواهر البالغة‪ ,‬ص‪.22‬‬
‫‪ -3‬جواهر البالغة ص‪.23‬‬

‫‪64‬‬
 ‫‪ .1.8‬علم المعاني‬

‫علم المعاني‪:‬‬
‫المعاني مفردها معنى‪ ,‬وهي المقصود والمضمون والفحوى والداللة‪ .‬وفي اصطالح‬
‫البيانيين‪ ,‬هو التعبير باللفظ ع ّما يتصوره الذهن‪ ,‬أو (هو الصورة الذهنيّة‪ :‬من حيث تقصد من‬
‫اللفظ)(‪.)1‬‬

‫هو علم يعرف به أحوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال‪ ,‬مع وفائه بغرض‬
‫بالغي يفهم ضمنا ً من السّياق‪ ,‬وما يحيط به من القرائن‪ ,‬أو هو علم يبحث في الجملة بحيث تأتي‬
‫معبّرة عن المعنى المقصود‪.‬‬

‫وكما نعلم ّ‬
‫أن اإليجاز في القول من أهم أحوال المتكلم التي اشترط علماء البالغة حتى يكون‬
‫الخطاب مناسبا ً لمقتضى الحال‪ ,‬أي متناسبا ً مع الغرض الذي وضع الكالم من أجله‪( .‬وعلم المعاني‬
‫علم ذو أصول وقواعد وموضوعه اللفظ العربي‪ ,‬من حيث إفادته المعاني الثواني التي هي األغراض‬
‫المقصودة للمتكلم)(‪.)2‬‬

‫ومؤسس هذا العلم الشيخ عبد القاهر الجرجان ّي‪ ,‬حيث استطاع تأطير العلوم التي سبقته سواء‬
‫كانت من النحويين أو علماء البالغة‪ ,‬فقد اطلع واستفاد من تجاربهم السابقة ث ّم اهتدى إلى خلق هذا‬
‫النوع اإلبداعي وتوظيفه ضمن علم البالغة‪ ,‬ليكون علما ً أساسيّا ً وأحد فروع البالغة العربيّة‪ .‬ناهيك‬
‫عن فائدة هذا العلم حيث نستطيع من خالله التعرّف على إعجاز القرآن الكريم‪ ,‬من جهة ما خصّه هللا‬
‫به من جودة السّبك‪ ,‬وحسن الوصف‪ ,‬وجزالة كلماته‪ ,‬وعذوبة ألفاظه وسالمتها‪ ,‬إلى غير ذلك من‬
‫محاسنه التي أقعدت العرب عن مناهضته‪ ,‬وحارت عقولهم أمام فصاحته وبالغته‪.‬‬

‫واألمر اآلخر من فائدته هو (الوقوف على أسرار البالغة والفصاحة في منثور كالم العرب‬
‫ومنظومه‪ ,‬كي تحتذي حذوه‪ ,‬وتنسج على منواله‪ ,‬وتفرق بين جيّد الكالم ورديئه)(‪ .)3‬أ ّما المصادر‬
‫التي اتّكأ عليها الجرجاني في استنباطه واستشهاده لهذا العلم كانت من القرآن الكريم‪ ,‬ومن الحديث‬
‫النبوي الشريف‪ ,‬ومن منثور كالم العرب‪.‬‬

‫وأحوال اللفظ العربي التي يطابق مقتضى الحال هي‪ :‬الحذف‪ ,‬والذكر‪ ,‬والتعريف‪ ,‬والتنكير‪,‬‬
‫والتقديم‪ ,‬والتأخير‪ ,‬والفصل‪ ,‬والوصل‪ ,‬والمساواة‪ ,‬واإليجاز‪ ,‬واإلطناب‪ ,‬وما إلى ذلك‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬جواهر البالغة‪ ,‬ص‪.48‬‬
‫‪ -2‬جواهر البالغة‪ ,‬ص‪.46‬‬
‫‪ -3‬جواهر البالغة‪ ,‬ص‪.47‬‬

‫‪65‬‬
‫وأحوال اللفظ العربي تارة تكون أحواالً لمفرد وتارة تكون أحواالً لجملة‪( .‬وعلم المعاني يتألف من‬
‫المباحث التالية‪:‬‬

‫‪ -1‬الخبر واإلنشاء‪.‬‬
‫‪ -2‬أحوال اإلسناد الخبري‪.‬‬
‫‪ -3‬أحوال متعلقات الفعل‪.‬‬
‫‪ -4‬القصر‪.‬‬
‫‪ -5‬الفصل والوصل‪.‬‬
‫‪ -6‬المساواة واإليجاز واإلطناب)(‪.)1‬‬

‫‪ .1.8.1‬المجاز العقلي (نشأته)‪:‬‬

‫هو أحد الفنون األدبيّة التي انتشرت في أوج ظهور البالغة العربيّة وخاصّة في زمن ظهور‬
‫ي‪,‬‬‫القرآن الكريم‪ ,‬لكنّه لم يتخذ خصوصيته العلمية واالصطالحيّة إال في زمن عبد القاهر الجرجان ّ‬
‫حيث كان له حضور لدى البالغيين القدماء‪ ,‬فأ ّول من ذكر المجاز العقلي في أدبه هو النحوي‬
‫(سيبويه) ولكن بصورة غير ناضجة وواضحة‪ ,‬ث ّم جاء الفرّاء بعده وذكر المجاز العقلي في كتابه‬
‫ارتهم"(‪.)2‬‬
‫(معاني القرآن) حيث أورد له العديد من األمثلة‪ ,‬مثل قوله تعالى‪" :‬ف َما َربِ َحت تِ َج َ‬
‫والسؤال‪ :‬كيف تربح التجارة وهي مقترنة بالتاجر‪ ,‬فهذا من باب المجاز العقلي وتحريك الخيال‪ .‬كما‬
‫نجد المجاز العقلي حاضراً لدى ابن عبيدة في كتابه (مجاز القرآن)‪ ,‬وابن قتيبة الذي أورد الكثير من‬
‫أل القَريَة"(‪.)3‬‬‫األمثلة ر ّداً منه على منكري المجاز في القرآن الكريم‪ ,‬مثل قوله تعالى‪" :‬واس ِ‬
‫والمقصود أهل القرية‪.‬‬

‫استطاع المجاز العقلي أن يثبت نفسه في النّصوص األدبيّة على الرّغم من وجود منكريه‪ ,‬وما‬
‫بأن الشنقيطي لم ينفي المجاز بشكل مطلق‪ ,‬بل كان يطلق عليه عند ذكره بأنّه (أسلوب من‬ ‫أو ّد قوله ّ‬
‫كاف لالستدالل على اعترافه بوجود المجاز وعدم نفيه بشكل‬ ‫ٍ‬ ‫أساليب اللغة العربية)‪ ,‬وهذا وحده‬
‫أن الجدل حول هذه القضيّة متشعّب ومضطرب‪,‬‬ ‫كامل‪ .‬وإذا أنعمنا النظر في هذا الكالم سنالحظ ّ‬
‫بسبب انبهار العلماء وانشغالهم بالدراسات القائمة على اللغة بح ّد ذاتها‪ ,‬وما ينتج ك ّل يوم من بح ٍ‬
‫ث‬
‫جديد يؤ ّدي إلى تغيير المفاهيم وقلب الموازين في نظرهم‪ ,‬هذا ما جعل الجدل شائعا ً وقائما ً بين جميع‬
‫دارسي علم اللغة‪ ,‬وخاصّة النصوص األدبية في القرآن الكريم‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬اإليضاح في علوم البالغة (المعاني والبيان والبديع)‪ ,‬تأليف‪ :‬الخطيب القزويني جالل الدين محمد بن عبد الرحمن‬
‫بن عمر بن أحمد بن محمد (ت‪739‬هـ)‪ ,‬وضع حواشيه‪ :‬إبراهيم شمس الدين‪ ,‬منشورات محمد علي بيضون‪ ,‬دار‬
‫الكتب العلميّة‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬ط‪1424 ,1‬هـ ‪2003 -‬م‪ ,.‬ص‪.4‬‬
‫‪ -2‬سورة البقرة‪ ,‬آية ‪.16‬‬
‫‪ -3‬سورة يوسف‪ ,‬آية ‪.82‬‬

‫‪66‬‬
‫ومن أمثلة المجاز العقلي‪ :‬ورود قضيّة (الموت) في القرآن الكريم‪ ,‬حيث شرح لنا ع ّز وج ّل‬
‫في كتابه الحكيم مسألة الموت وكيفيّة تنفيذه بعد موت اإلنسان‪ ,‬فهيّأ للقيام بهذه المهمة فاعلين يتولون‬
‫يتوفّى األنف َ‬
‫س بَع َد َموتِها"(‪ .)1‬ث ّم أسندها إلى ملك الموت‬ ‫أمرها‪ ,‬فقد أسندها لنفسه من خالل قوله‪" :‬هللا َ‬
‫ً‬
‫رجعون"(‪ .)2‬ث ّم هيّأ أعوانا لذلك‬ ‫ِّ‬
‫ت الذي وكل بِكم ث ّم إلى ربّكم ت َ‬ ‫من خالل قوله‪" :‬قل يَتوفّاكم َملك ال َمو ِ‬
‫تتوفّاهم ال َمالئكة"(‪ .)3‬فإسناده لنفسه ذلك ألنّه واحد أحد‬ ‫الملك أال وهم المالئكة من خالل قوله‪" :‬الذين َ‬
‫موظف ومأمور بقبض األرواح‪ ,‬وللمالئكة ليكونوا‬ ‫ٌ‬ ‫فر ٌد صمد ال ينام وال يموت‪ ,‬ولملك الموت ألنه‬
‫عونا ً لملك الموت‪ .‬ففي جميع اآليات السابقة مجازاً عقليا‪ً.‬‬

‫يقول هللا تعالى‪" :‬اهت ّزت َو َربَت"(‪ .)4‬يطرح ابن القيّم رأيه هنا ضمن إطار التأويل المجازي‪,‬‬
‫ليكشف لنا عن المقصود من معنى االهتزاز المسند إلى األرض‪ ,‬فيقول‪( :‬اهت ّزت أي تحرّكت‬
‫بالنبات‪ ,‬ول ّما كان النبات ثابتا ً فيها ومتصالً بها‪ ,‬كان اهتزازه كأنّه اهتزازاً‪ .‬فأطلق عليها بهذا‬
‫االعتبار‪ ,‬أنّها اهت ّزت بالنبات‪ .‬وهذا أسلوب عرب ّي معروف)(‪.)5‬‬

‫المجاز العقلي (تعريفه – أقسامه – عالقاته)‬

‫‪ 1.8.1.1‬تعريفه‪:‬‬
‫هو إسناد الفعل‪ ,‬أو ما في معناه (اسم فاعل‪ ,‬اسم مفعول‪ ,‬مصدر) إلى ما دون له في الظاهر‪,‬‬
‫مع وجود قرينة مانعة لمعناه الحقيقي أو إسناده إليه‪.‬‬

‫‪ 1.8.1.2‬أقسامه‪:‬‬
‫المجاز العقلي قسمان‪ -1 :‬المجاز في اإلسناد ‪ -2‬المجاز في النسبة‬

‫‪ -1‬المجاز في اإلسناد‪ :‬بمعنى إسناد الفعل أو ما في معناه إلى غير من هو له‪.‬‬

‫أمثلة‪:‬‬
‫ار تَج ِري ِمن تَحتِ ِهم"(‪ ,)6‬فقد أسند فعل الجري إلى األنهار‪ ,‬وهي مكان‬
‫"و َج َعلنا األنهَ َ‬
‫‪ -‬قال تعالى‪َ :‬‬
‫لوجود المياه‪ ,‬فاإلسناد هنا إلى المكان‪.‬‬

‫‪ -‬قال الشاعر‪:‬‬
‫وفي الليلة الظلماء‪ ,‬يفتقد البدر‬ ‫سيذكرني قومي إذا ج ّد ج ّدهم‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬سورة الزمر‪ ,‬آية ‪.42‬‬
‫‪ -2‬سورة السجدة‪ ,‬آية ‪.11‬‬
‫‪ -3‬سورة النحل‪.32 ,‬‬
‫‪ -4‬سورة فصّ لت‪ ,‬آية ‪.39‬‬
‫‪ -5‬المجاز عند اإلمام ابن تيميّة وتالميذه بين اإلنكار واإلقرار‪ ,‬ص‪.73‬‬
‫‪ -6‬سورة األنعام‪ ,‬آية ‪.6‬‬

‫‪67‬‬
 ‫فقد أسند الشاعر الفاعل (الجا ّد) إلى المصدر الج ّد وهو يحمل معنى االجتهاد والتف ّوق‪ ,‬فحذف الفاعل‬
‫األصلي (الجا ّد)‪ ,‬وأسند الفعل إلى الج ّد وهو ضرب من اإلسناد إلى المصدر‪.‬‬

‫‪( -‬أطعم األمير الفقراء)‪ ,‬فلم تتم عملية إطعامهم بيده أو على مائدته‪ ,‬إنّما كان سببا ً في أن يرزقوا‬
‫طعاماً‪.‬‬

‫‪ -2‬المجاز في النسبة‪ :‬وأه ّمها النسبة اإلضافية‪ ,‬أمثلة‪:‬‬

‫‪( -‬سير الكواكب)‪ :‬فنسبة السير في الكواكب هنا مجاز عقلي تدل على مكان مح ّدد‪.‬‬

‫‪( -‬زيارة الحجّ)‪ :‬كذلك نسبة إلى تحديد موعد الزيارة إلى الحج مجاز عقلي ّ‬
‫ألن اإلضافة تتعلق‬
‫بالزمان‪.‬‬

‫‪( -‬وجه البوم)‪ :‬مجاز عقلي نسبة أضيف إلى السبب والمقصود به (التشاؤم وتعثّر الحظ)‪.‬‬

‫‪( -‬اجتهاد الج ّد)‪ :‬مجاز عقلي نسبة لإلضافة إلى المصدر‪.‬‬

‫‪ .1.8.1.3‬عالقات المجاز‪:‬‬

‫‪ -‬السببيّة‪ :‬أي اإلسناد إلى سبب حدوث الفعل‪ ,‬مثل قولك‪( :‬بنى الرجل المدرسة)‬
‫‪ -‬الزمانيّة‪ :‬بمعنى اإلسناد إلى زمان حدوث الفعل‪ ,‬كقوله تعالى‪" :‬والليل إذا َس َجى"(‪.)1‬‬
‫‪ -‬المكانيّة‪ :‬يعني اإلسناد إلى مكان حدوث الفعل‪ ,‬كما ورد في المثال السابق قوله تعالى‪" :‬تَج ِري ِمن‬
‫تَحتِهَا األنهَار"‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬سورة الضحى‪ ,‬آية ‪.2‬‬

‫‪68‬‬
 ‫‪ .1.9‬علم البيان‬

‫‪ .1.9.1‬التشبيه‬

‫مفهوم التشبيه‪:‬‬
‫التشبيه‪ :‬هو إلحاق أمر بأمر للداللة على مشاركة أحدهما لآلخر في معنى من المعاني‬
‫المشتركة بينهما بإحدى أدوات التشبيه لفظاً‪ ,‬أو تقديراً لغرض من األغراض‪ ,‬ويس ّمى األمر األ ّول‬
‫(مشبّهاً) والثّاني (مشبّها ً به)‪ ,‬والمعنى المشترك (وجه الشبه) كالتشبيه في قولك‪( :‬العلم كالنّور في‬
‫الهداية‪ ,‬فهو إلحاق أمر العلم بأمر النّور في معنى الهداية بأداة تشبيه‪( :‬الكاف)‪ ,‬ومثله في قولك‪ :‬علي‬
‫وكأن محمداً بحر في الوجود‪....‬وهكذا)(‪.)1‬‬
‫ّ‬ ‫مثل األسد في اإلقدام‪ ,‬وهند شبه البدر في اإلشراق‪,‬‬

‫أركان التشبيه‪:‬‬

‫المشبّه – المشبّه به – أداة التشبيه – وجه الشبه‬

‫‪ -1‬المشبّه‪ :‬هو الشيء المراد توضيحه وتفسيره ووصفه‬

‫‪ -2‬المشبّه به‪ :‬هو الشيء المستحضر ليصف المشبّه وذلك بسبب الق ّوة التي يملكها‪.‬‬
‫‪ -3‬أداة التشبيه‪ :‬وهي اآللة المستعان بها داخل عمليّة التشبيه لتربط ما بين المشبّه والمشبّه به ولها‬
‫أنواع‪:‬‬
‫حرف‪ :‬الكاف‪ ,‬مثال‪ :‬أحمد كاألسد‬
‫اسم‪ :‬شبيه – مثل‪ ,‬مثال‪ :‬أحمد مثل األسد‪.‬‬
‫فعل‪ :‬يشبه‪ ,‬مثال‪ :‬أحمد يشبه األسد‪.‬‬
‫‪ -4‬وجه الشبه‪ :‬هي اشتراك صفة ما تجمع بين المشبّه والمشبّه به‪ ,‬فمثالً تجتمع صفة (الشجاعة) بين‬
‫أحمد واألسد فنقول‪ :‬أحمد يشبه األسد في الشجاعة‪.‬‬

‫أمثلة عن التشبيه‪:‬‬
‫ٌ‬
‫بنيان َمرصوصٌ "(‪.)2‬‬ ‫صفّا ً كأنّهم‬ ‫‪ -‬قال تعالى في كتابه الحكيم‪ّ :‬‬
‫"إن هللا يحبّ الذينَ يقاتلونَ في َسبيل ِه َ‬
‫ففي اآلية الكريمة هنا شبّه هللا تعالى الذين يقاتلون إلعالء كلمة هللا‪ ,‬وهم متحدون في المشاعر‬
‫واألهداف‪ ,‬بالبنيان المرصوص‪ ,‬بجامع الرسوخ وش ّدة التماسك والصالبة والق ّوة‪:‬‬
‫المشبّه‪ :‬المقاتلون صفّا ً واحداً‬
‫المشبّه به‪ :‬البنيان المرصوص‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬تأليف‪ :‬د‪ .‬الزرقاني محمد عجاج‪ ,‬د‪ .‬ساسي رمضان‪ ,‬مركز المناهج التعليمية والبحوث‬
‫التربوية‪ ,‬ليبيا – وزارة التعليم العالي‪ ,‬ط‪1435 ,1‬هـ ‪2014 -‬م‪ ,‬ص‪.9‬‬
‫ف‪ ,‬آية ‪.4‬‬ ‫‪ -2‬سورة الصّ ّ‬

‫‪69‬‬
 ‫أداة التشبيه‪ّ :‬‬
‫كأن‬
‫وجه الشبه‪ :‬الق ّوة وشدة التماسك‪.‬‬

‫‪ -‬قال الشاعر أبو العالء المعرّي في المديح‪:‬‬

‫المكان(‪)1‬‬
‫ِ‬ ‫وزتَ كيوان في عل ّو‬ ‫أنت كالشمس في الضياء وإن جا‬

‫وصف الشاعر المعرّي ممدوحه بأنه ضياء الوجه متأللئ الطلعة‪ ,‬فأراد أن يدعمه بصفة تقويه‬
‫وتعززه‪ ,‬وهي الضياء واإلشراق فلم يجد أقوى من الشمس فشببه بها‪ ,‬ولبيان المشابهة أتى بأداة‬
‫التشبيه الكاف ووجه الشبه الضياء‪.‬‬

‫الخطوب(‪)2‬‬ ‫دام والسيف في قراع‬ ‫أنتَ كالليث في الشجاعة واإلقــــ‬ ‫‪ -‬وقال شاع ٌر آخر‪:‬‬

‫بأن ممدوحه يتّصف بوصفين هما الشجاعة ومصارعة الشدائد‪ ,‬فبحث له عن‬ ‫يرى الشاعر هنا ّ‬
‫نظيرين في كل منهما إحدى هاتين الصفتين قويّة‪ ,‬فشبّه باألسد في األولى‪ ,‬وشبّه بالسيف في الثانية‬
‫وبيّن هذه المشابهة بأداة التشبيه الكاف‪.‬‬

‫الصّباح(‪)3‬‬ ‫ورقّةٌ فيها نسيم‬ ‫ّ‬

‫كأن أخالقك في لطفها‬ ‫وقال آخر‪:‬‬

‫يتحدث الشاعر عن أخالق صديقه‪ ,‬حيث رأى ذلك في نسيم الصباح‪ ,‬فعقد المشابهة بينهما‪ ,‬وأظهر‬
‫هذه المشابهة بالحرف ّ‬
‫كأن‪.‬‬

‫اإلشراق(‪)4‬‬ ‫س عل ّواً والبدر في‬ ‫أنت كالبحر في السماحة والشمـــ‬ ‫‪ -‬ومثله قول الشاعر‪:‬‬

‫نالحظ في هذا الشاهد كثرة التشابيه حيث جعل المشبه واحد (أنت)‪ ,‬وأداة التشبيه (الكاف)‪ ,‬وع ّدد‬
‫بالمشبه به فهو‪:‬‬
‫كالبحر = في السماحة‬
‫والشمس = علواً‬
‫والبدر = في اإلشراق‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬كيوان‪ :‬كوكب زحل‪ ,‬وهو أعلى الكواكب السيارة‪.‬‬
‫‪ -2‬قراع الخطوب‪ :‬مصارعة الشدائد والتغلب عليها‪.‬‬
‫‪ -3‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.10‬‬
‫‪ -4‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.11‬‬

‫‪70‬‬
 ‫أقسام التشبيه‪:‬‬

‫قسّم التشبيه من حيث أداء وظيفته المعنويّة وعمله المجازي داخل الجملة إلى أربعة أقسام‪:‬‬

‫تشبيه تا ّم األركان – التشبيه المجمل – التشبيه المؤكد – التشبيه البليغ‬

‫‪ -1‬تشبيه تا ّم األركان‪ :‬ويس ّمى أيضا ً التشبيه (المرسل المفصّل)‪ ,‬وفي هذا النوع يتم حضور جميع‬
‫أركان التشبيه وال يجوز إنقاص أي ركن من أركانه ألنه سيخرج من دائرة تمام األركان‪ ,‬لذلك س ّمي‬
‫أن الدعامتين األساسيتين هما‪ :‬المشبه والمشبه به‪ ,‬حيث ال يمكن حذف أي‬ ‫تا ّماً‪ .‬والجدير بالذكر هنا ّ‬
‫واحدة منهما ألننا سنخرج من إطار التشبيه كله وندخل في أنواع مجازية أخرى ستم ّر معنا الحقا ً إن‬
‫شاء هللا‪ .‬وأمثلة هذا النوع كثيرة‪ ,‬وقد م ّر معظمها معنا سابقاً‪ ,‬ومنها أيضا ً قولك‪( :‬سرنا في ٍ‬
‫ليل يهيم‬
‫كأنّه البحر ظالما ً وإرهاباً)‪ ,‬شبه القائل الليل في الظلمة واإلرهاب بالبحر‪ ,‬وإذا تأ ّملت هذا التشبيه‬
‫كأن‪ ,‬وكل تشبيه تذكر فيه األداة يس ّمى‪ :‬مرسالً‪ ,‬وإذا نظرت إلى‬ ‫رأيت أداة التشبيه مذكورة وهي‪ّ :‬‬
‫أن التشبيه مبيّن ومفصّل وهو‪ :‬الظلمة واإلرهاب‪ ,‬وكل تشبيه يذكر فيه‬ ‫التشبيه مرّة أخرى رأيت ّ‬
‫وجه الشبه يس ّمى‪ :‬مفصالً‪.‬‬

‫‪ -2‬التشبيه المجمل‪ :‬وهو التشبيه القائم على عدم ذكر (وجه الشبه)‪ ,‬واالكتفاء بوجود المشبه والمشبه‬
‫به وأداة التشبيه‪ ,‬مثال‪ :‬قال ابن الرّومي‪ ,‬في وصف تأثير صوت ٍّ‬
‫مغن‪:‬‬

‫ّس(‪)1‬‬
‫نع ِ‬ ‫مفاصل‬
‫ِ‬ ‫سنة تمشي في‬ ‫فكأن ّلذةَ َ‬
‫صوتِ ِه ودبيبها‬ ‫ّ‬

‫يرسم لنا ابن ال ّرومي لوحة فنيّة جميلة أساسها التشبيه حيث يصف حسن صوت ٍّ‬
‫مغن وجميل إيقاعه‬
‫كأن صوته تسري في الجسم كمتا تسري فيه أوائل النوم الخفيف ولكنّه لم يذكر وجه الشبه‬ ‫حتى ّ‬
‫ّ‬
‫والتلذذ في الحالين‪.‬‬ ‫معتمداً على أنّك تستطيع إدراكه بنفسك وهو االرتياح‬

‫يقول ابن المعتز‪:‬‬

‫ب(‪)2‬‬
‫الضرا ِ‬ ‫نا ٌر جلته حدائد‬ ‫وكأن ال ّش َ‬
‫مس المنيرةَ ديــ‬ ‫ّ‬

‫أيضا ً الصورة هنا تعتمد على حذف وجه الشبه‪ ,‬حيث شبّه ابن المعتز الشمس عند الشروق بدينار‬
‫مجلو قريب عهد بدار الضرب‪ ,‬وحذف وجه الشبه وهو االصفرار والبريق‪ ,‬ويسمى هذا النوع‬
‫التشبيه المجمل‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الدراسات األدبيّة‪,‬ص‪.12‬‬
‫‪ -2‬الدراسات األدبيّة‪,‬ص‪.12‬‬

‫‪71‬‬
‫‪ -3‬التشبيه المؤ ّكد‪ :‬وأساس تحقيقه هو حذف أداة التشبيه‪ ,‬فمع وجود طرفي التشبيه ووجه الشبه نعبر‬
‫عن اللوحة المجازيّة التي في ذهننا مع عدم وجود أداة للتشبيه‪ ,‬ويسمى هذا النوع التشبيه المؤكد‪.‬‬
‫مثال‪( :‬أحمد أس ٌد في البطولة والشجاعة)‪ ,‬والمقصود أحمد يشبه األسد أو أحمد كاألسد‪ ..‬يقول‬
‫تجتليك العيون شرقا ً وغربا ً(‪)1‬‬ ‫أنتَ نج ٌم في رفع ٍة وضيا ٍء‬ ‫الشاعر‪:‬‬

‫شبه الشاعر ممدوحه بالرفعة والضياء دون ذكر أداة التشبيه وذلك لتأكيد االدعاء ّ‬
‫بأن المشبّه عين‬
‫المشبّه به‪ ,‬وهذا النوع يس ّمى‪ :‬تشبيها ً مؤكداً‪.‬‬

‫‪ -4‬التشبيه البليغ‪ :‬سم ّي بليغا ً من ش ّدة بالغته في القول والمعنى‪ ,‬وهو قائم على حذف أداة التشبيه‬
‫آن واحد‪ ,‬والوقوف على طرفي التشبيه فقط مع محاولة فهم المعنى ورسم اللوحة‬ ‫ووجه الشبه في ٍ‬
‫المجازيّة داخل الجملة من دونهما‪ .‬كأن تقول‪( :‬أحمد أسد)‪ ,‬من خالل وجود طرفي التشبيه فقط علمنا‬
‫بحذف بقية األركان‪ .‬واألصل في المعنى‪( :‬أحمد كاألسد في الشجاعة)‪ ,‬ت ّم حذف األداة والوجه ّ‬
‫ألن‬
‫أن المشبّه هو المشبّه به نفسه‪ ,‬لذلك أهمل األداة التي تد ّل على ّ‬
‫أن‬ ‫المتكلم عمد إلى المبالغة في ادعاء ّ‬
‫المشبّه أضعف من وجه الشبه من المشبّه به‪ ,‬وأهمل ذكر وجه الشبه الذي ين ّم عن اشتراك الطرفين‬
‫في صفة أو صفات دون غيرها‪ ,‬ويس ّمى هذا النوع بالتشبيه البليغ‪ ,‬وهو مظهر من مظاهر البالغة‬
‫العربية والمجاز في تاريخ األدب‪ .‬قال المتنبي يمدح سيف الدولة الحمدان ّي‪:‬‬

‫الغمام(‪)2‬‬ ‫نحن نبت الرُّ با وأنتَ‬ ‫أين أز َمعتَ أيُّهذا الهمام؟‬

‫فالمتنبي هنا يسأل ممدوحه في تظاهره بالذعر والهلع قائالً‪ :‬أين تقصد؟ وكيف ترحل عنّا؟ ونحن ال‬
‫نعيش إال بكَ‪ ,‬ألنّك كالغمام الذي يحيي األرض بعد موتها‪ ,‬ونحن كالنبت الذي ال حياة له بغير الغمام‪.‬‬
‫وقال الشاعر المرقّش‪:‬‬

‫عنَم(‪)3‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫األكف‬ ‫نير وأطراف‬ ‫النُّشر مس ٌ‬
‫ك والوجوه دنا‬

‫حيث شبّه المرقّش النشر ‪ -‬وهو طيب الرائحة ‪ -‬بالمسك والوجوه بالدنانير‪ ,‬واألنامل المخضوبة‬
‫بالحناء بالعنم‪ ,‬وإذا تأملت هذه التشبيهات رأيت أنّها من نوع التشبيه المؤ ّكد‪ ,‬ولكنّها جمعت ما بين‬
‫ألن المتكلم عمد إلى المبالغة في ا ّدعاء ّ‬
‫أن المشبّه هو المشبّه به‬ ‫حذف األداة وحذف وجه الشبه‪ ,‬وذلك ّ‬
‫أن المشبّه أضعف من وجه الشبه من المشبّه به‪ ,‬كما أهمل ذكر‬ ‫نفسه‪ ,‬لذلك أهمل األداة التي تد ّل على ّ‬
‫وجه الشبه الذي ين ّم عن اشتراك الطرفين في صفة أو صفات دون غيرها‪ ,‬ويس ّمى هذا النوع بالتشبيه‬
‫البليغ‪ ,‬وهو مظهر من مظاهر البالغة‪ ,‬وميدان فسيح لتسابق المجيدين من الشعراء والكتّاب‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الدراسات األدبيّة‪,‬ص‪.12‬‬
‫‪ -2‬الدراسات األدبيّة‪,‬ص‪.12‬‬
‫‪ -3‬الدراسات األدبيّة‪,‬ص‪.12‬‬

‫‪72‬‬
 ‫فوائد التشبيه‪:‬‬

‫بأن التشبيه بابٌ من أبواب البالغة‪ ,‬أشاد بفوائده وق ّوة تأثيره في األسلوب النقّاد‬
‫نعلم جميعا ً ّ‬
‫صور األدبيّة‪ ,‬والتفنّن في رسم اللوحات‬ ‫العرب قديما ً وحديثاً‪ ,‬وذلك لما له من األثر البالغ في بناء ال ّ‬
‫فن من الفنون التصويرية بها ًء‬ ‫الفنيّة الرائعة المؤثّرة في العواطف والمشاعر اإلنسانيّة‪ّ ,‬‬
‫ألن التشبيه ٌّ‬
‫وجالالً على األسلوب‪ ,‬ويمنحه الطرافة والج ّدة واالبتكار‪ ,‬ويخلع عليه المتعة والحركة والنشاط‪ ,‬وال‬
‫عجب فهو ميدان التسابق بين األدباء والشعراء‪ ,‬وقديما ً قال أبو هالل العسكري والتشبيه يزيد المعنى‬
‫وضوحا ً ويكسبه تأكيداً لهذا أقبل جميع المتكلمين من العرب والعجم عليه‪ ,‬ولم يستعن أح ٍد منهم عنه‪.‬‬

‫وتنشأ بالغة التشبيه من أنّه ينتقل بك من الشيء نفسه إلى شيء طريف يشبهه‪ ,‬أو صورة‬
‫بارعة تمثله‪ ,‬وكلما كان هذا االنتقال بعيداً قليل الخطرة بالبال‪ ,‬أو ممتزجا ً بقليل أو كثير من الخيال‬
‫كان التشبيه أروع في النفس وأدعى إلى إعجابها واهتزازها‪ ,‬فإذا قلت‪ :‬فالن يشبه فالنا ً في الطول‪ ,‬أو‬
‫إن الصحراء الكبرى تشبه صحراء الربع الخالي في االتساع‪,‬‬ ‫إن األرض تشبه الكرة في الشكل‪ ,‬أو ّ‬ ‫ّ‬
‫لم يكن لهذه التشبيهات أثر لظهور المشابهة وعدم احتياج العثور عليها إلى براعة وجهد أدبي‪,‬‬
‫ولخل ّوها من الخيال‪.‬‬

‫وهذا النّوع من التشبيه يقصد به البيان واإليضاح وتقريب الشيء إلى اإلفهام‪ ,‬وأكثر ما‬
‫يستعمل في العلوم والفنون‪ ,‬وتبرّر قيمة التشبيه فيما ينقله من الصّور األصليّة إلى صور أخرى‬
‫مشابهة لها‪ ,‬مما يع ّزز المعنى ويهبه ثوبا ً ذو ألوان بهيّة تبهر القارئ وتطرب السّامع‪ ,‬تأ ّملوا قول‬
‫المعرّي وهو يصف نجما ً في السماء فيقول‪:‬‬

‫الغضبان(‪)1‬‬
‫ِ‬ ‫اللمح مقلة‬
‫ِ‬ ‫سر ٌ‬
‫ع‬ ‫يسرع اللمح في احمرار كما تـــ‬

‫فتشبيه لمحات النجم وتألقه مع احمرار ضوئه بسرعة لمحة الغضبان من التشبيهات النادرة المؤثّرة‬
‫التي ال تنقاد إال ألديب متمكن من فنّه‪ ,‬ومن ذلك أيضا ً قول ال ّشاعر‪:‬‬

‫بــــــدع(‪)2‬‬ ‫سنـــن الح بينهـــ ّن‬ ‫أن النّجــــ َم بين ال ّدجى‬

‫وكــــ ّ‬

‫فإن جمال هذا التشبيه جاء من شعورك ببراعة الشاعر وحذقه في عقد المشابهة بين حالتين‬ ‫ّ‬
‫ما كان يخطر بالبال تشابههما‪ ,‬وهما حالة النجوم في رقعة الليل بحال السنن الدينيّة الصحيحة متفرّقة‬
‫أن الشاعر تخيّل ّ‬
‫أن السنن مضيئة ل ّماعة‪,‬‬ ‫بين البدع الباطلة‪ ,‬ولهذا التشبيه روعة أخرى جاءت من ّ‬
‫ّ‬
‫وأن البدع مظلمة قاتمة‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.16‬‬
‫‪ -2‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.17‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ومن أجود التشبيهات نجدها في قول المتنبي‪:‬‬

‫خاتمه(‪)1‬‬ ‫ب‬
‫شحيح ضا َع في التر ِ‬
‫ٍ‬ ‫وقوفَ‬ ‫األطالل إن لم أقف بها‬
‫ِ‬ ‫بليت بلي‬

‫يدعو على نفسه بالبلى والفناء إذا هو يقف باألطالل لينكر عهد من كانوا بها‪ ,‬ث ّم ص ّور هيئة وقوفه‬
‫فقال‪( :‬كما يقف شحيح فقد خاتمه في التراب)‪ ,‬فقد استطاع أن يوظف هذه الصورة ضمن حال الذاهل‬
‫المتحيّر المحزون المطروق برأسه المتنقل من مكان إلى مكان في اضطراب ودهشة بحال شحيح إذ‬
‫فقد في التراب خاتما ً ثميناً!‪ ..‬والكالم في هذا المجال يطول‪.‬‬

‫‪ .1.9.2‬االستعارة‪:‬‬

‫هي من المجاز اللغوي‪ ,‬وهي تشبيه ح ِذفَ أحد طرفيه فعالقتهما المشابهة دائماً‪ .‬واالستعارة‬
‫بشكل عام بابٌ من أبواب علم البيان‪ ,‬وتندرج ضمن اإلطار العام للمجاز العقلي‪ ,‬أ ّما بصورة خاصّة‬
‫ٍ‬
‫فهي الكلمة المستعملة في غير المعنى الذي وضعت له في أصل اللغة‪ ,‬لعالقة المشابهة مع قرينة‬
‫مانعة من إرادة المعنى األصلي‪ ,‬كما في قول زهير‪:‬‬

‫قلم(‪)2‬‬
‫ت ِ‬ ‫له لبد أظـــافره لــم‬ ‫لدى أس ٌد شاكي السّالح مقذف‬

‫حيث شبّه الرجل الجريء باألسد في الجرأة واإلقدام‪ ,‬ثم تنوسي التشبيه وا ّدعى ّ‬
‫أن التشبيه فرد من‬
‫أفراد المشبّه به‪ ,‬وداخل في جنسه‪ ,‬ثم استعير لفظ المشبّه به‪ ,‬وهو‪( :‬األسد للمشبّه وأطلق عليه‬
‫باعتباره أحد أفراد األسد)‪ ,‬وهذا التصوير يدخل في باب االستعارة‪ ,‬أي في ك ّل كلمة استعملت في‬
‫غير ما وضعت له لعالقة المشابهة‪.‬‬

‫أركان االستعارة‪:‬‬

‫من خالل ما تقدّم نستطيع تعيين ثالثة أركان لالستعارة في الصورة البيانيّة‪:‬‬

‫‪ -1‬المستعار منه‪ ,‬وهو (المشبّه به)‪.‬‬

‫‪ -2‬المستعار له‪ ,‬وهو (المشبّه)‪ .‬والمشبّه المشبّه به هما طرفا االستعارة‪ ,‬وتنقسم االستعارة بحسب‬
‫(المستعار له) إلى قسمين‪:‬‬
‫أن المستعار له يتحقّق بطريقة حسيّة‪ ,‬مثل استعارتنا لكلمة (جبل)‬
‫أ‪ .‬استعارة تحقيقيّة‪ :‬وذلك باعتبار ّ‬
‫للشيء الضخم‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الدراسات األدبيّة‪,‬ص‪.17‬‬
‫‪ -2‬الدراسات األدبيّة‪,‬ص‪.17‬‬

‫‪74‬‬
‫أن المستعار له (شيء موهوب) ال يتدخل فيه العقل أو االحساس‪ ,‬مثل‬ ‫ب‪ .‬استعارة تخيليّة‪ :‬أي ّ‬
‫استعارة الضحك ومنحا للشمس على سبيل االستعارة المكنيّة‪.‬‬

‫‪ -3‬المستعار‪ ,‬وهو اللفظ المنقول‪ ,‬وتقسم (االستعارة) بحسب اللفظ المستعار إلى ثالثة أقسام‪:‬‬
‫أ‪ .‬كون لفظ المستعار اسم ذات أو اسم معنى‪ :‬مثال‪ :‬استعارة كلمة (البحر) وهو اسم ذات للداللة على‬
‫االتساع‪ .‬و(الطيران) اسم معنى للداللة على ش ّدة السعادة حسب قولنا‪ :‬أطير فرحاً‪.‬‬
‫ب‪ .‬كون لفظ المستعار فعالً‪ ,‬أو اسم فعل أو اسم مشتق أو اسم مبهم أو حرفاً‪ ,‬وتس ّمى استعارة‬
‫تصريحيّة‪.‬‬

‫ومن أنواع االستعارة أيضا ً االستعارة العناديّة واالستعارة الوفاقيّة‪:‬‬

‫‪ -1‬العناديّة‪ :‬هي االستعارة التي ال يجتمع طرفيها على أمر واحد لعدم توافقهما‪ ,‬وذلك لتعاندهما‪ ,‬مثل‬
‫عدم اجتماع الخير مع الشر‪ ,‬النشاط مع الكسل‪.‬‬
‫‪ -2‬الوفاقيّة‪ :‬وهي االستعارة التي يجتمع طرفيها في شيء واحد‪ ,‬وذلك لتوافقهما كاجتماع اإلشراق‬
‫مع األمل‪ ,‬الظالم مع الضاللة‪ ,‬ومثال االثنين معاً‪ ,‬قوله تعالى‪" :‬أو َمن كان ميّتا ً فأحييناه"(‪ .)1‬أي‪:‬‬
‫الذي أض ّل فأهديناه‪ .‬نالحظ هنا وقوع استعارتين في الشاهد القرآني السابق‪:‬‬

‫أ‪ .‬ت ّم استعارة (الموت) للضالل التفاقهما على عدم االنتفاع‪ ,‬وهي عناديّة بسبب ّ‬
‫تعذر إمكان الجمع‬
‫والربط بينهما أي (الموت والضالل)‪.‬‬
‫ب‪ .‬قائم على استعارة عمليّة اإلحياء للهداية‪ ,‬وذلك التفاقهما في حدوث االنتفاع‪ ,‬وهي استعارة وفاقية‬
‫إلمكانية حدوث الجمع وااللتقاء بين (اإلحياء والهداية)‪.‬‬

‫االستعارة المكنيّة‬

‫تعريفها‪ :‬هي من أشهر أنواع المجازات في اللغة ولها خاصيّة منفردة في تذ ّوق ال ّ‬
‫فن األدبي‬
‫ضمن قالبه المجازي‪ ,‬وتضفي على الصور الفنيّة نكهة أدبيّة خالبة تحث على التأمل والتصوير‬
‫وتذهب بالفكر نحو اإلبداع والخيال‪ .‬والمقصود بها لغةً‪ ,‬ما حذف فيها المشبه به‪ ,‬ورمز له بشيء من‬
‫لوازمه‪.‬‬

‫أمثلة‪:‬‬
‫واشتعل الرّأس شيباً"(‪ .)2‬لنتأ ّمل ونالحظ‬
‫َ‬ ‫"قال ربِّ إنّي َوهَنَ العظم منّي‬
‫َ‬ ‫قال تعالى على لسان زكريا‪:‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬سورة األنعام‪ ,‬آية ‪.122‬‬
‫‪ -2‬سورة مريم‪ ,‬آية ‪.3‬‬

‫‪75‬‬
‫أن خاصيّة االشتعال‬ ‫المجاز وجمال الصورة الفنية في قوله تعالى (واشتعل الرأس)‪ ,‬فجميعنا يعلم ّ‬
‫للنار‪ ,‬لذلك أسقط هللا تعالى المعنى البعيد لهذه الكلمة على (رأس اإلنسان) من حيث كيفية اشتعال‬
‫الشيب وانتشاره فيه‪ .‬فقد شبّه هللا تعالى الرأس على لسان زكريا بالوقود‪ ,‬فحذف المشبه به الوقود أو‬
‫النار‪ ,‬ود ّل عليه بشيء من لوازمه وهو االشتعال‪ ,‬على سبيل االستعارة المكنيّة والقرينة إثبات‬
‫االشتعال للرأس‪ ,‬ولما كان المشبّه به محذوفا ً حققت شروط االستعارة المكنية‪.‬‬

‫قال أعرابي في المدح‪( :‬فالن يرمي بطرفه حيث أشار الكرم)‪ .‬لقد شبّه الكرم بإنسان‪ ,‬حذف‬
‫المشبه به اإلنسان ود ّل عليه بشيء من لوازمه وهو اإلشارة‪ ,‬على سبيل االستعارة المكنيّة‪ ,‬والقرينة‬
‫هي إثبات اإلشارة للكرم‪ ,‬وحذف المشبه به من الجملة جعلها استعارة مكنيّة‪.‬‬

‫قال الحجّاج بن يوسف الثقفي في إحدى خطبه الناريّة‪( :‬إنّي أرى رؤوسا ً قد أينعت وحان‬
‫قِطافها‪ ,‬وإنّي لصاحبها)‪ .‬حيث شبّه رؤوس الرجال بالثمر الذي نضج وحان قطافه‪ ,‬فحذف المشبه به‬
‫الثمر ود ّل عليه بشيء من لوازمه على سبيل االستعارة المكنيّة‪.‬‬

‫وقال المتنبّي‪:‬‬
‫الخطوبا(‪)1‬‬ ‫ابن أبي سليمانَ‬
‫إلى ِ‬ ‫ول ّما قلت اإلبل امتطينا‬

‫شبّه الشاعر الخطوب بالفرس الذي يمتطى فحذف المشبه به الفرس وأبقى على شيء من لوازمه‬
‫وهو (االمتطاء) على سبيل االستعارة المكنيّة‪.‬‬

‫االستعارة التصريحيّة‬

‫تعريفها‪ :‬أيضا ً هي أحد فروع المجاز اللغوي ألنها قائمة على استعمال الكلمة في غير معناها‬
‫الحقيقي‪ ,‬وهي ما صرح فيها بلفظ المشبه به وحذف المشبّه‪.‬‬

‫أمثلة‪:‬‬
‫ت إلى النّور"(‪.)2‬‬ ‫"ألر كتابٌ أنزَ لنَاه إِليك لِتخ ِر َج النّ َ‬
‫اس ِمنَ الظل َما ِ‬ ‫َ‬ ‫قال هللا تعالى في كتابه الحكيم‪:‬‬
‫نالحظ في هذا الشاهد وجود كلمتي (الظلمات) ويقصد بها الضالل‪ ,‬والثانية (النّور) ويقصد بها‬
‫الهدى واإليمان‪ ,‬فحذف كل من المشبه (الضالل) و(الهدى) وصرّح بلفظ المشبه به (الظلمات)‬
‫و(النور) على سبيل االستعارة التصريحيّة‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.20‬‬
‫‪ -2‬سورة إبراهيم‪ ,‬آية ‪.1‬‬

‫‪76‬‬
 ‫قال المتنبّي‪:‬‬
‫األسد(‪)1‬‬ ‫وال رجالً قا َمت تعانقه‬ ‫البحر نحوه‬
‫َ‬ ‫أر قلبي من م َشى‬
‫فلم َ‬

‫إذا ما تأملنا الشاهد هنا في قول المتنبي نالحظ بوجود استعارتين هما‪ :‬البحر‪ ,‬الذي يراد به الرجل‬
‫الكريم لعالقة المشابهة والقرينة‪ :‬الدالة على الرجل الذي مشى‪ ,‬واألسد‪ ,‬التي يراد بها الشجعان لعالقة‬
‫المشابهة والقرينة‪ :‬والتعانق الحقيقي هو القرينة الدالة على الحقيقة‪ ,‬فلفظ (تعانق) هنا مانع من إرادة‬
‫أن المعانق تعني الشجاعة والمشابهة‪.‬‬‫المعنى الحقيقي لذلك هو القرينة الدالة على ّ‬

‫يقول المتنبي في مدح سيف الدولة‪:‬‬

‫واللمم(‪)2‬‬
‫ِ‬ ‫تصافَ َحت في ِه بيض الهن ِد‬ ‫ترى ظفراً حلوا ِسوى ظفر‬
‫أ َما َ‬

‫االستعارة هنا في كلمة (تصافحت)‪ ,‬والمقصود هنا أنها تالقت لعالقة المشابهة والقرينة الدالة هي‬
‫(بيض الهند واللمم)‪.‬‬

‫وصف أعرابي أخا ً له فقال‪( :‬كان أخي يقري العين جماالً واألذن بياناً)‪ .‬شبّه إمتاع العين‬
‫ق من القرى يقري‪ ,‬بمعنى يمتّع على سبيل‬ ‫بالجمال‪ ,‬وإمتاع األذن بالبيان‪ ,‬بقرى الضيف‪ ,‬ث ّم اشت ّ‬
‫االستعارة والقرينة الدالة قوله جماالً وبياناً‪.‬‬

‫وإذا تأ ّملت كلّ استعارة في األمثلة السابقة رأيت أنّها تض ّمنت تشبيها ً حذف منه لفظ المشبّه‬
‫أن المشبّه به هو عين المشبّه‪ ,‬وهذا أبعد مدى في‬ ‫واستعير بدله لفظ المشبّه به ليقوم مقامه باعتبار ّ‬
‫البالغة وأدخل في المبالغة ول ّما كان المشبّه به مصرحا ً به في هذا القسم من االستعارة سميت‬
‫استعارة تصريحية‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.18‬‬
‫‪ -2‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.18‬‬

‫‪77‬‬
 ‫‪ .1.9.3‬المجاز المرسل‬

‫تعريفه‪:‬‬
‫هو كلمة استعملت في غير معناها األصل ّي لعالقة المشابهة مع قرينة من إرادة المعنى‬
‫األصل ّي‪ .‬وأيضا ً هو أحد فروع المجاز اللغوي لما فيه تالعب فنّي في المعاني ودالالت مكتظة‬
‫صور البيانيّة الرائعة‪.‬‬
‫ومتفرعة ترسم لوحة فنيّة مجازيّة راقية بين الفنون وال ّ‬

‫عالقات المجاز المرسل‪:‬‬

‫من الثوابت التي تبعث على رصد المعاني في مضمارها الخاصّ ومدلوالتها المجازيّة‪,‬‬
‫عالقات توضّح مسار ذلك المدلول داخل المجاز المرسل؛ فيتخذ شكله الواضح والمتأصل في‬
‫الصورة الفنية‪ .‬ومن أهم عالقات المجاز المرسل‪( :‬السببيّة والمسببيّة‪ ,‬الجزئيّة‪ ,‬الكليّة‪ ,‬اعتبار ما‬
‫كان‪ ,‬اعتبار ما يكون‪ ,‬المحليّة والحاليّة)‪.‬‬

‫أمثلة عن المجاز المرسل‪:‬‬

‫‪ -1‬السببيّة والمسببيّة ‪ :‬حيث نركز على لفظ السبب ويراد به المسبب‪ .‬قال المتنبي‪:‬‬

‫أع ّددها(‪)1‬‬ ‫أع ّد منها وال‬ ‫له أيا ٍد عل ّي سابغة‬

‫الحظوا كلمة (أياد)‪ ,‬ليس المقصود هنا األيادي الحقيقية الموجودة في جسم اإلنسان‪ ,‬وإنّما أراد بها‬
‫النعم‪ ,‬أي التي تقوم بعمل الخير وتمنح النعم والفضل لآلخرين‪ ,‬فكلمة‪( :‬أياد) هنا مجاز‪ .‬واليد الحقيقية‬
‫أن العالقة في هذا المجاز يشير إلى السببية أي الذي‬‫هي التي تمنح النعم فهي سبب فيها‪ ,‬لذلك نجد ّ‬
‫سبب حدوث ذلك الفعل‪ ,‬وهذا كثير شائع في لغة العرب‪.‬‬

‫وفي قول الشاعر أيضاً‪:‬‬

‫تسيل(‪)2‬‬ ‫السيوف‬
‫ِ‬ ‫غير‬
‫وليست على ِ‬ ‫السيوف نفوسنا‬
‫ِ‬ ‫تسيل على ح ّد‬

‫فكلمة النفوس ليس المقصود فيها النفس البشرية‪ ,‬إنما أريد بها الدماء التي تسيل‪ ,‬والنفس هي سبب‬
‫وجود الدم في جسد اإلنسان‪ ,‬وقصد بالدم المسبب له‪ ,‬والعالقة هنا السببية‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.23‬‬
‫‪ -2‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.26‬‬

‫‪78‬‬
 ‫يقول الشاعر‪:‬‬
‫بأظلم(‪)1‬‬
‫ِ‬ ‫ظالم إال َسيبتلى‬
‫وال ٍ‬ ‫وما ِمن ي ٍد إال يد هللا فوقها‬

‫فكلمة اليد هنا مجاز مقصود بها (الق ّوة)‪ ,‬فقوة هللا أقوى وأبلغ من أيدي الظالمين‪ ,‬وعالقة المجاز هنا‬
‫السببية‪.‬‬

‫أ ّما المسببيّة تأملوا قوله تعالى‪" :‬وين ّزل لكم من السّما ِء رزقاً"(‪ .)2‬لنقف قليالً هنا ونأخذ‬
‫المعنى من منظوره البعيد ونسأل أنفسنا‪ ..‬هل السماء حقيقة تمطر أرزاقا ً جاهزة للعباد بمعناه‬
‫ألن الذي ينزل من السماء مط ٌر ينشأ عنه‬ ‫المباشر؟!‪..‬فالرزق ال ينزل من السماء بمعناه المجرّد‪ّ ,‬‬
‫النبات‪ ,‬أي مسبب في إنبات الزرع الذي فيه طعامنا ورزقنا وخيراتنا‪ ,‬فالمسبب هو المطر القادم من‬
‫السماء الذي أنتج الرزق‪ ,‬لذلك فعالقة المجاز هنا (المسببيّة)‪.‬‬

‫‪ -2‬الجزئيّة‪ :‬وهي قائمة على ذكر الجزء من الشيء ونقصد به الكل‪ ,‬كقولك‪( :‬أذ ّل عامر ناصية‬
‫وليد)‪ .‬الناصية مقصود بها نفس وليد فقد أذل عامر نفس وليد وهذا مجاز مرسل عالقته الجزئيّة‬
‫والمقصود الكل‪.‬‬
‫وقال الشاعر‪:‬‬
‫وأرسلنا العيونــ َـــا(‪)3‬‬ ‫الجيش جرّاراً‬
‫َ‬ ‫كم بعثنا‬

‫لنركز على كلمة (العيون)‪ ,‬فللوهلة األولى نفهم بأنها العيون التي نبصر من خاللها‪ ,‬ولكن إذا ما‬
‫أنعمنا النظر أكثر وربطنا الكلمات مع بعضها‪ ,‬ستتوضح لنا الصورة أكثر ونفهم ّ‬
‫بأن المقصود أبعد‬
‫من ذلك بكثير‪ .‬فالمقصود هنا (الجواسيس)‪ ,‬ومن السهل أن تفهم استعمالها في ذلك مجازي‪ ,‬والعالقة‪:‬‬
‫أن العين جزء من الجاسوس ولها شأن كبير فيه‪ ,‬فأطلق الجزء وأريد به الكل‪ ,‬ولذلك يقال‪ّ :‬‬
‫إن العالقة‬ ‫ّ‬
‫هنا أريد بها الجزئيّة‪.‬‬
‫ومنه قوله تعالى أيضاً‪" :‬وار َكعوا َم َع ال ّرا ِكعين"(‪ .)4‬حيث أشار إلى أهمية الصالة من خالل ذكر أحد‬
‫أركانها أو أجزائها وهو الركوع فالعالقة هنا الجزئية‪.‬‬

‫‪ -3‬الكليّة‪ :‬وهي إطالق الشيء العموم ولكن المقصود غير ذلك‪ ,‬مثل قولك‪( :‬شربت ماء النيل)‬
‫والمقصود هو الشرب من بعض مائه لكن المجاز مرسل عالقته الكلية‪ .‬ومثله قولك‪( :‬سرق اللص‬
‫المنزل)‪ ,‬فهو بالعقل ال يمكنه حمل المنزل على أكتافه وسرقته بالكلية ولكن‪ ,‬هو سرق شيئا ً منه ولكن‬
‫الكالم جاء مجازاً عالقته الكلية‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.26‬‬
‫‪ -2‬سورة غافر‪ ,‬آية ‪.12‬‬
‫‪ -3‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.23‬‬
‫‪ -4‬سورة البقرة‪ ,‬آية ‪.43‬‬

‫‪79‬‬
 ‫وقال هللا تعالى على لسان نوح عليه السالم‪" :‬وإنّي كل َما َدعوتهم لِتَ َ‬
‫غفر لَهم َج َعلوا َ‬
‫أصابِعهم في‬
‫آذانِ ِهم"(‪.)1‬‬
‫من المعروف علميّا ً أنه ال يمكن وضع األصبع كامالً داخل األذن‪ ,‬فليس المقصود هنا إدخال األصبع‬
‫كله‪ ,‬بل طرفه‪ ,‬وهذا مجاز أريد به طرف األصبع وعالقته الكلية‪.‬‬

‫‪ -4‬اعتبار ما كان‪ :‬قال تعالى‪" :‬وآتوا اليَتَا َمى أَم َوالَهم"(‪.)2‬‬

‫نجد أن اليتيم في اللغة هو الصغير الذي مات أبوه‪ ,‬وبعد وصوله ّ‬
‫سن إلى ال ّرشد وجب إعطائه حقه‬
‫من المال على اعتباره كان يتيما ً‪ ,‬فكلمة اليتامى هنا مجاز ألنها استعملت في الراشدين والعالقة هنا‬
‫اعتبار ما كان‪ ,‬أي كان يتيما ً وجب إعطائه حقه‪.‬‬

‫لكن حصوله قريب‪ ,‬وعلى توقع حدوثه يحصل‬ ‫‪ -5‬اعتبار ما سيكون‪ :‬أي ذكر شيء لم يحصل ّ‬
‫المجاز‪ ,‬كقولك‪( :‬سأوقد ناراً)‪ ,‬فالمجاز الحاصل هو أنني سأوقد حطبا ً ولكن هذا الحطب سيتحول إلى‬
‫نار‪ ,‬فاختزل الكالم وأصبح مجازاً عالقته اعتبار ما سيكون‪.‬‬
‫صاص فِي القَتلى"(‪ .)3‬أي على اعتبار من سيقوم في‬ ‫قال تعالى‪" :‬يَا أيّهَا الذينَ آ َمنوا ك َ‬
‫تب َعليكم القِ َ‬
‫القتل ستكون عقوبته القصاص‪ ,‬فالمجاز هنا على اعتبار ما سيكون‪.‬‬
‫اجراً‬ ‫قال هللا تعالى على لسان نوح عليه السالم‪" :‬إنّك إِن تَ َذرهم يَ ِ‬
‫ضلوا ِعبَا َدك َوال يَلِدوا إال فَ ِ‬
‫كفّاراً"(‪.)4‬‬
‫ألن المولود حين يولد ال يكون فاجراً وال كافراً ولكنه قد يكون كذلك‬ ‫أن فاجراً وكفاراً مجازان ّ‬ ‫تجد ّ‬
‫بعد الطفولة‪ ,‬فأطلق المولود الفاجر وأريد به الرجل الفاجر فهو مجاز في حال توقعه أن يصبح فاجراً‬
‫ويحيد عن الصواب في حياته‪ ,‬والعالقة هنا اعتبار ما سيكون‪.‬‬

‫صورة البيانية ّ‬
‫بأن الخمرة ال تعصر‪,‬‬ ‫صر خَ م َراً"(‪ .)5‬نالحظ هنا في هذه ال ّ‬‫قال تعالى‪" :‬إنّي أَ َرانِي أع ِ‬
‫إنما هو ينتج بعد عصر العنب الذي يصل في آخر مراحله إلى خمر‪ .‬فت ّم ذكره هنا على اعتبار ما‬
‫سيكون أي خمراً في المستقبل‪.‬‬

‫‪ -6‬المحليّة‪ :‬قال تعالى‪" :‬فليدع نَا ِديَه َسنَدع ال ّزبَانِية"(‪.)6‬‬

‫نالحظ في قوله‪( :‬فليدع ناديه) للسخرية واالستخفاف‪ ,‬فإننا نعرف ّ‬
‫أن معنى النادي مكان االجتماع‪,‬‬
‫ولكن المقصود به في اآلية الكريمة من في هذا المكان من عشيرته ونصرائه‪ ,‬فهو مجاز أطلق فيه‬
‫المحل وأريد به الحال‪ ,‬لذلك فالعالقة هنا المحلية‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬سورة نوح‪ ,‬آية ‪.7‬‬
‫‪ -2‬سورة النساء‪ ,‬آية ‪.2‬‬
‫‪ -3‬سورة البقرة‪ ,‬آية ‪.178‬‬
‫‪ -4‬سورة نوح‪ ,‬آية ‪.29‬‬
‫‪ -5‬سورة يوسف‪ ,‬آية ‪.36‬‬
‫‪ -6‬سورة العلق‪ ,‬اآليتان ‪.19 – 18‬‬

‫‪80‬‬
 ‫وقوله تعالى أيضاً‪" :‬واس ِ‬
‫أل القَريَةَ التِي كنّا فِيهَا"(‪ .)1‬القرية هنا مجاز تدل على الشيء الذي يحتوي‬
‫من نريد سؤاله والمجاز مرسل عالقته المحليّة ّ‬
‫ألن المقصود هنا أهل القرية‪.‬‬

‫ار لفِي نَ ِعيم"(‪.)2‬‬ ‫‪ -7‬الحاليّة‪ :‬قال تعالى‪ّ :‬‬

‫"إن األب َر َ‬
‫أن المكانة التي يحظى بها األبرار والمؤمنين هي مكانة مرموقة ومميزة‪,‬‬ ‫نالحظ في قوله تعالى هنا ّ‬
‫لذلك أشار ربّ العالمين إلى تلك المنزلة من خالل ذكر الحال الذي سيؤول إليه أولئك األبرار‪ ,‬وهذا‬
‫معنى من المعاني الذي يوضح المجاز الحاصل‪ ,‬وعالقته الحالية‪.‬‬

‫وقال تعالى أيضاً‪" :‬فَفِي َرح َم ِة هللا هم فِيهَا خَ الِدون"(‪ .)3‬أي حالهم خالدة في الجنة ‪.‬‬

‫يقول المتنبي في ذم كافور‪:‬‬

‫محدود(‪)4‬‬ ‫ال‬
‫الترح ِ‬
‫َ‬ ‫القرى وعن‬
‫ع ِن َ‬ ‫إنّي نزلت بكذابين ضيفهم‬

‫ففي قوله‪( :‬إنّي نَزَ لت بِ ّ‬

‫كذابِين) يقصد به مكان النزول لدى الكذابين‪ ,‬وليس في الكذابين أنفسهم‪ ,‬أي‬
‫حال نزوله بينهم‪ ,‬والعالقة هنا الحالية‪.‬‬

‫كما رأينا من خالل األمثلة السابقة إذا ما ثبت ّ‬

‫بأن كل مجاز له عالقة غير المشابهة مع قرينة‬
‫مانعة من إرادة المعنى األصلي فاعلم ّ‬
‫أن هذا النوع من المجاز يسمى المجاز المرسل‪.‬‬

‫‪ .1.9.4‬الكناية‪:‬‬

‫تعريفها‪ :‬هي لفظ ٌ أطلق وأريد به الزم معناه مع جواز إرادة ذلك المعنى‪ .‬وتنقسم الكناية باعتبار‬
‫المكنّى عنه إلى ثالثة أقسام فقد يكون‪:‬‬
‫‪ -1‬كناية عن صفة‬
‫‪ -2‬كناية عن موصوف‬
‫‪ -3‬كناية عن نسبة‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬سورة يوسف‪ ,‬آية ‪.82‬‬
‫‪ -2‬سورة المطففين‪ ,‬آية ‪.22‬‬
‫‪ -3‬سورة آل عمران‪ ,‬آية ‪.107‬‬
‫‪ -4‬الدراسات األدبيّة‪,‬ص‪.26‬‬

‫‪81‬‬
 ‫األمثلة‪:‬‬

‫بأن العرب يعنون‬‫ّ‬ ‫‪ -‬كناية عن صفة‪ :‬تقول العرب‪( :‬فالنة بعيدة مهوى القرط)‪ ,‬يشير هذا الكالم‬
‫بمهوى القرط المسافة من شحمة األذن إلى الكتف‪ ,‬وإذا كانت المسافة بعيدة لزم أن يكون العنق‬
‫فكأن العربي بدل أن يقول‪ّ :‬‬
‫(أن هذه المرأة طويلة الجيد) أطرفنا بتعبير جديد يفيد اتصافها بهذه‬ ‫ّ‬ ‫طويالً‬
‫أن العنق الجميل من صفات المرأة الحسناء‪.‬‬ ‫الصفة‪ ,‬فهو كناية عن صفة طول العنق‪ .‬ومن المعروف ّ‬
‫وقالت الخنساء في أخيها صخ ٍر‪:‬‬

‫ماشتا(‪)1‬‬ ‫كثير الرما َد إذا‬ ‫طويل النجا ِد رفيع العما ِد‬

‫الشاعرة الخنساء هي من أشهر الشاعرات في الرثاء‪ ,‬حيث اشتهرت برثاء أخيها صخراً الذي‬
‫ذاع خبره في مشارق األرض ومغاربها‪ ,‬وما قالته في حقّه زاده شرفا ً ورفعة ومكانة‪ .‬وفي هذا‬
‫الشاهد تصف أخاها بأنّه طويل النجاد رفيع العماد كثير الرماد تريد أن تدل بهذه التراكيب على أنه‬
‫شجاع عظيم في قومه جواد من خالل صفة طول سيفه ورفعة مكانته بين القوم وشدة كرمه‪ ,‬فعدلت‬
‫عن التصريح بهذه الصفات إلى اإلشارة إليها والكناية عنها‪ ,‬ألنه يلزم من طول حمالة السيف طول‬
‫صاحبها‪ ,‬ويلزم من طول صاحبها الشجاعة عادة ثم أنه يلزم من كونه رفيع العماد أن يكون عظيم‬
‫المكانة في قومه وعشيرته‪ ,‬كما يلزم من كثرة الرماد كثرة حرق الحطب ثم كثرة الطبخ‪ ,‬ثم كثرة‬
‫الضيوف‪ ,‬ثم الكرم‪ ,‬لما كان‪.‬‬

‫كل تركيب من التراكيب السابقة هي‪ :‬بعيدة مهوى القرط‪ ,‬وطويل النجاد‪ ,‬ورفيع العماد‪,‬‬
‫وكثير الرماد‪ ,‬كنى به عن صفة الزمة لمعناه‪ ,‬كان كل تركيب من هذه ما يشبهه كناية عن صفة‪.‬‬
‫‪ -‬كناية عن موصوف‪ :‬قال المتنبي‪:‬‬

‫خضاب(‪)2‬‬ ‫كمن في كفّه منهم‬ ‫ومن في كفّه منهم قناةٌ‬

‫إن من يحمل قناة أي سالح‪ ,‬أو من يحمل في كفّه خضابا ً كالهما سواء في‬ ‫أراد الشاعر أن يقول هنا‪ّ :‬‬
‫الضعف أمام سطوة سيف الدولة وبطشه‪ ,‬فعدل عن التصريح بذلك إلى تركيب يشير إليها ويع ّد كناية‬
‫وهو‪ :‬قناة وخضاب‪ .‬وهنا قصد بكناية الضعف للموصوف فأصبحت كناية عن موصوف إلظهار ق ّوة‬
‫سيف الدولة‪ .‬وهذا التالعب الفني باب الكناية أخذ به الكثير من الشعراء لما كان للغة العربية‬
‫وللفصاحة من انتشار واسع‪ ,‬فاللجوء إلى المجاز والتفنن به كان من شيم الفصحاء والبالغيين‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬دليل البالغة الواضحة‪ ,‬البيان – المعاني – البديع‪ ,‬تأليف علي الجارم ومصطفى أمين‪ ,‬دار المعارف‪ ,‬ط‪,1‬‬
‫ص‪.123‬‬
‫‪ -2‬شرح ديوان المتنبي‪ ,‬ألبي الحسن الواحدي النيسابوري‪ ,‬ج‪ -3‬ط‪2013 ,1‬م‪ ,‬ص‪.131‬‬

‫‪82‬‬
 ‫وقال آخر‪:‬‬
‫األضغان(‪)1‬‬ ‫والطاعنين مجامع‬ ‫الضاربين بك ّل أبيض ِمخ ِ‬
‫ذم‬

‫أراد الشاعر هنا وصف ممدوحهم بأنهم يطعنون القلوب وقت الحرب فانصرف عن التعبير بالقلوب‬
‫ألن القلوب هي مجمع المشاعر واألحاسيس‬ ‫إلى ما هو أملح وأوقع في النفس وهو مجامع األضغان ّ‬
‫وبغض وحس ٍد وغيرها‪ ,‬وإذا تأملت هذين التركيبين هما‪ :‬في كفّه قناة كمن كفه خضاب‪,‬‬‫ٍ‬ ‫من حق ٍد‬
‫أن كالً منهما كنى به عن ذات الزمة لمعناه‪ ,‬لذلك كان ك ّل منهما كناية عن‬
‫ومجامع األضغان‪ ,‬لرأيت ّ‬
‫موصوف‪ ,‬وكذلك كل تركيب يماثلهما‪.‬‬

‫أن ما يكنى به أمر نسبي ال نستطيع قياسه بشيء وال حدود له ذلك ألنه يدرك‬ ‫‪ -‬كناية عن نسبة‪ :‬أي ّ‬
‫بالعقل فقط‪ ,‬كما جاء في األثر‪:‬‬
‫(المجد بين ثوبيك‪ ,‬والكرم ِمل َء برديك)‪ ,‬نالحظ عملية اإلسقاط هنا والتالعب الفني ما بين‬
‫المحسوسات والمدركات‪ ,‬بحيث إذا أردت أن تنسب المجد والكرم إلى من تخاطبه فقد عدلت عن‬
‫نسبتها مباشرة ونسبتهما إلى ما له اتصال به وهو (الثوبان والبردان)‪ ,‬ويس ّمى هذا المثال وما يشبهه‬
‫كناية عن نسبة‪ .‬وأظهر عالمة لهذه الكناية أن يصرّح فيها بالصفة كما رأيت‪ ,‬أو بما يستلزم الصفة‪,‬‬
‫نحو‪ :‬في ثوبيه أسد‪ّ ,‬‬
‫فإن هذا المثال كناية عن نسبة الشجاعة‪ ,‬وإذا رجعت إلى أمثلة الكناية السابقة‬
‫أن منها ما يجوز فيه إرادة المعنى الحقيقي الذي يفهم من صريح اللفظ ومنها ما ال يجوز فيه‬ ‫رأيت ّ‬
‫ذلك‪.‬‬

‫بالغة الكناية‪:‬‬

‫الكناية‪ :‬كما رأينا سابقا ً هي مظهر من مظاهر البالغة‪ ,‬وغاية ال يصل إليها إال من لطف‬
‫طبعه‪ ,‬وصف قريحته‪ ,‬والس ّر في بالغتها أنّها في صورة كثيرة تعطيك الحقيقة مصحوبة بدليلها‪,‬‬
‫والقضيّة وفي طيّها برهانها‪ ,‬كقول البحتري في المديح‪:‬‬

‫محبَب(‪)2‬‬ ‫لهم عن َم ِهيب في الصدور‬ ‫اللحظ من حيث ما بدا‬

‫ِ‬ ‫يَغضون فضل‬

‫فإنّه كنّى عن إكبار الناس للممدوح وهيبتهم إيّاه بغضّ األبصار الذي هو في الحقيقة برهان‬
‫على الهيبة واإلجالل‪ ,‬وتظهر هذه الخاصّة جليلة في الكنايات عن الصفة والنسبة‪ ,‬ومن أسباب بالغة‬
‫أن هذه خاصّة الفنون‪ّ ,‬‬
‫فإن المص ّور إذا‬ ‫ك ّ‬‫الكناية أنها تضع لك المعاني في صور المحسنات‪ ,‬وال ش ّ‬
‫رسم لك صورة لألمل أو اليأس بهرك وجعلك ترى ماكنت تعجز عن التعبير عنه واضحة ملموساً‪,‬‬
‫فمثل (كثير الرماد) في الكناية عن الكرم و (رسول الشرّ) في الكناية عن المزاج‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الدراسات األدبيّة‪,‬ص‪.27‬‬
‫‪ -2‬الدراسات األدبيّة‪,‬ص‪.31‬‬

‫‪83‬‬
 ‫يقول البحتري‪:‬‬

‫يتح ّول(‪)1‬‬ ‫في آل طلحة ثم لم‬ ‫أو ما رأيت المجد ألقى رحله‬

‫في الكناية عن نسبة الشرف إلى آل طلحة ك ّل أولئك يبرز لك أي لمعاني في صورة تشاهها‬
‫وترتاح نفسك إليها‪ ,‬ومن خواص الكناية أنها تمكنك من أن تشفي عليلك من خصمك من غير أن‬
‫تجعل له سبيالً‪ ,‬ودون أن تخدش وجه األدب وهذا النوع يسمى بالتعريض‪ ,‬ومثاله‪ :‬قول المتنبي في‬
‫قصيدة يمدح كافورا ويعرض بسيف الدولة‪:‬‬

‫ضيـــــغم‬
‫ِ‬ ‫بـــاك بأجفان‬
‫ٍ‬ ‫باك بأجفان شـــــادن عل ّي وكم‬
‫رحلــت فكــم ٍ‬
‫بأجزع من رب الحسام المص ّمــم‬ ‫ومــا ربّة القرط المــليـح مكــانـــه‬
‫ب مـــقنع عذرت ولكن من حبيب معمـــــــ ّ ِم‬ ‫فلــو كان ما بــي من حبي ٍ‬
‫هوى كاسر كفّى وقوسي وأسهمي(‪)2‬‬ ‫رمي ومن دون ما اتقّى‬‫َ‬ ‫رمى واتّقى‬

‫فإنّه كنى عن سيف الدولة أوالً بالحبيب المع ّمم‪ ,‬ثم وصفه بالغدر الذي ي ّدعي أنّه من شيمة النساء‪ ,‬ث ّم‬
‫أن المتنبّي ال يجازيه على الش ّر بمثله‪ ,‬ألنّه ال يزال يحمل له بين جوانحه هوى قديما ً يكسر‬
‫المه على ّ‬
‫كفّه وقوسه وأسهمه إذا حاول النضال‪.‬‬
‫فتأ ّمل كيف نال المتنبّي من سيف الدولة هذا النيل كله من غير أن يذكر من اسمه حرفاً‪ ,‬ومن‬
‫أوضح ميزان الكناية التعبير عن القبيح بما تسيغ األذن يعبرون ع ّما ال يحسن ذكره إال بالكتابة‪,‬‬
‫وكانوا لش ّدة نخوتهم يكنّون عن المرأة بالبيضة والشاة‪.‬‬

‫‪ .1.10‬علم البديع‬

‫أن علم البيان وسيلة إلى تأدية المعنى بأساليب ع ّدة منها التشبيه‪ ,‬واالستعارة‪,‬‬
‫عرفنا م ّما سبق ّ‬
‫والكناية‪ ,‬والمجاز‪ .‬أ ّما علم البديع فإنّه علم يراد به تحسين الكالم وتزيينه بألوان بديعية من الجمال‬
‫أن الخليفة العبّاسي عبد هللا بن المعتز (ت ‪ 296‬هـ) كما‬ ‫المعنوي واللفظي‪ ,‬وقد اتفق الدارسون على ّ‬
‫أسلفنا في الحديث سابقا ً هو أ ّول من قام بمحاولة جا ّدة في سبيل تأسيس هذا العلم وتحديد مباحثه التي‬
‫كانت من قبل مختلطة بمباحث علمي المعاني والبيان‪ ,‬وقد ألف في ذلك كتابا ً س ّماه (كتاب البديع)‬
‫وتوالت من بعده الدراسات واألبحاث في هذا الميدان‪ ,‬وعرف م ّمن اهت ّموا بهذا العلم‪ :‬قدامة بن‬
‫جعفر‪ ,‬وأبو هالل العسكري‪ ,‬وعبد القاهر الجرجاني‪ ,‬والس ّكاكي وغيرهم‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.31‬‬
‫‪ -2‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.32‬‬

‫‪84‬‬
 ‫والمحسنات البديعيّة نوعان‪ :‬أ‪ -‬المحسنات المعنويّة ب‪ -‬المحسنات اللفظيّة‬

‫أ‪ -‬المحسنات المعنويّة‪ :‬وهي التي يجب فيها رعاية تحسين المعنى وتزيينه‪ ,‬ومن فروعها‪ :‬الطباق‪,‬‬
‫والمقابلة‪ ,‬والمبالغة‪ ,‬والتورية‪.‬‬

‫‪ .1.10.1‬الطباق‪:‬‬

‫ويقال له المطابقة‪ ,‬والتطبيق‪ ,‬والتضاد‪ ,‬ويكون بالجمع بين الشيء وض ّده مثل الجمع بين‬
‫اسمين متضا ّدين من ذلك‪ :‬البياض والسواد‪ ,‬والليل والنهار والجمع بين فعلين متضا ّدين من ذلك‪:‬‬
‫أضحك وأبكى‪ ,‬ويع ّز ويذلّ‪ ,‬وكذلك الجمع بين حرفين متضا ّدين مثل‪ :‬علينا ولنا‪ .‬وينقسم الطباق وفق‬
‫نوع الكلمتين المتضادتين إلى‪:‬‬
‫‪ -‬طباق بين حرفين‪ :‬لنا – علينا‬
‫‪ -‬طباق بين اسمين‪ :‬خير – شر‬
‫‪ -‬طباق بين فعلين‪ :‬ينام – يستيقظ‬

‫والطباق في مادته األساسيّة نوعان‪ :‬طباق اإليجاب وطباق السلب‪.‬‬

‫‪ -‬طباق اإليجاب‪ :‬وهو ما اتفق عليه الض ّدان إيجابا ً وسلباً‪ ,‬أي ما صرّح فيه بإظهار الض ّدين‪ ,‬وهذان‬
‫س واح ٍد فإ ّما اسمين أو فعلين أو حرفين‪ .‬ومن أمثلة ذلك قوله تعالى‪" :‬فأولئك‬‫الضدين يكونان من جن ٍ‬
‫يب ّدل هللا َسيّئاتِ ِهم َح َسنَات"(‪.)1‬‬
‫(سيئات ‪ /‬حسنات) طباق إيجاب‪.‬‬

‫المعروف في اآلخر ِة‪,‬‬

‫ِ‬ ‫المعروف في الدنيا هم أهل‬
‫ِ‬ ‫أهل‬
‫(إن َ‬‫وقول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ّ :‬‬
‫المنكر في اآلخر ِة)(‪.)2‬‬
‫ِ‬ ‫المنكر في الدنيا هم أهل‬
‫ِ‬ ‫وأهل‬
‫الدنيا ‪ /‬اآلخرة – المعروف ‪ /‬المنكر‪.‬‬

‫صير أم هَل تَستَ ِوي الظل َمات َوالنّور"(‪.)3‬‬ ‫وقال تعالى أيضاً‪" :‬وقل هَل يَستَ ِوي األع َمى َوالبَ ِ‬
‫األعمى ‪ /‬البصير – الظلمات ‪ /‬النّور‪.‬‬
‫نزع الملكَ م ّمن تَ َشاء وتع ّز َمن تَشاء‬
‫وقوله تعالى‪" :‬قل الله ّم َما ِلك الملكَ تؤتِي الملكَ م ّمن تَ َشاء َوتَ ِ‬
‫وتذ ّل َمن تَ َشاء"(‪.)4‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬سورة الفرقان‪ ,‬آية ‪.70‬‬
‫‪ -2‬رواه الطبراني في الكبير واألوسط‪.‬‬
‫‪ -3‬سورة ال ّرعد‪ ,‬آية ‪.16‬‬
‫‪ -4‬سورة آل عمران‪ ,‬آية ‪.26‬‬

‫‪85‬‬
 ‫تؤتي ‪ /‬تنزع – تع ّز ‪ /‬تذ ّل‪.‬‬

‫أن الطباق هنا وقع بين حرفين ‪ّ :‬‬

‫لهن ‪/‬‬ ‫وف"(‪ .)1‬نالحظ ّ‬
‫وقوله تعالى‪" :‬وله ّن ِمثل الذي َعليه ّن بِال َمعر ِ‬
‫ّ‬
‫عليهن‪.‬‬

‫وقال تعالى في كتابه الحكيم‪" :‬فَليَض َحكوا قَلِيالً َوليَبكوا كثِي َراً"(‪.)2‬‬
‫قليالً ‪ /‬كثيراً‬
‫"وتَح َسبهم أيقَاظا ً َوهم رقود"(‪.)3‬‬
‫َ‬
‫أيقاظ ‪ /‬رقود‬
‫قال الشاعر المتنبّي في رثاء ولده األوسط (محمد)‪:‬‬

‫وأخلفت اآلمال ما كان من وع ِد‬ ‫لقد أنجزت فيه المنايا وعيدها‬

‫أنجزت ‪ /‬أخلفت‬

‫الطباق السل ‪:‬‬

‫وهو ما اختلف فيه الض ّدان إيجابا ً وسلباً‪ ,‬أي لم يصرّح فيه بإظهار الض ّدين وإنّما الذي يظهر‬
‫ذلك اإلثبات والنفي‪ ,‬وفي النفي نستخدم بعض حروف النفي مثل‪ :‬ليس – ال – لم ‪...‬والطرف اآلخر‬
‫مثبت‪ ,‬وأغلب ما يقع في إثبات الفعل ونفيه‪ ,‬مثل‪( :‬يدرسون – ال يدرسون‪ ,‬يخرجون – ال يخرجون‪,‬‬
‫ذهب – لم يذهب‪...‬إلخ)‪.‬‬

‫أمثلة‪:‬‬
‫قال تعالى‪" :‬قل هَل يَستَ ِوي ال ِذينَ يَعلمونَ َوال ِذينَ ال يَعلمون"(‪.)4‬‬
‫يعلمون ‪ /‬ال يعلمون‬

‫وقال أيضاً‪" :‬يَستَخفونَ ِمنَ النّ ِ‬

‫اس َوال يَستَخفون ِمنَ هللا"(‪.)5‬‬
‫يستخفون ‪ /‬ال يستخفون‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬سورة البقرة‪ ,‬آية ‪.228‬‬
‫‪ -2‬سورة التوبة‪ ,‬آية ‪.82‬‬
‫‪ -3‬سورة الكهف‪ ,‬آية ‪.18‬‬
‫‪ -4‬سورة الزمر‪ ,‬آية ‪.10‬‬
‫‪ -5‬سورة النساء‪ ,‬آية ‪.107‬‬

‫‪86‬‬
 ‫قال الشاعر امرؤ القيس‪:‬‬

‫مولعا(‪)1‬‬ ‫وعزيت قلبي بالكواعب‬ ‫جزعت ولم أجزع من البين مجزعا ً‬

‫ِ‬

‫جزعت ‪ /‬لم أجزع‬

‫وقولك‪( :‬الحكيم يحبّ الج ّد وال يحبّ الهزل)‪.‬‬

‫يحبّ ‪ /‬ال يحبّ‬

‫وقولك أيضاً‪( :‬الجاهل يرى مساوئ غيره وال يرى مساوئه)‪.‬‬

‫يرى ‪ /‬ال يرى‬

‫وقولك‪( :‬أدافع عن المظلوم وال أدافع عن الظالم)‪.‬‬

‫أدافع ‪ /‬ال أدافع‬

‫‪ .1.10.2‬المقابلة‪:‬‬

‫هي إيراد معنيين أو أكثر ثم ما يقابل ذلك على الترتيب‪.‬‬

‫أمثلة‪:‬‬
‫ت َويخ ِرج الميّتَ ِمنَ الح ّي"(‪.)2‬‬
‫قال تعالى‪" :‬يخ ِرج الح ّي ِمنَ ال َميّ ِ‬
‫المقابلة هنا واضحة‪ :‬الحي من الميت ‪ /‬الميت من الحي‪ .‬حيث تقابلت كلمتين مع ضدهما في الطرف‬
‫اآلخر من الجملة‪ ,‬الحي ‪ /‬الميت ‪ ,‬الميت ‪ /‬الحي‪.‬‬
‫قال الرسول الكريم محمد صلى هللا عليه وسلم يصف األنصار‪( :‬إنّكم لتكثرون عند الفزع وتلقون عند‬
‫الطمع)‪.‬‬
‫قابل عليه الصالة والسالم في قوله بين الضدين (تكثرون عند الفزع ‪ /‬تقلون عند الطمع)‪.‬‬
‫وقال بعض الخلفاء‪( :‬من أقعدته نكاية اللئام أقامته إعانة الكرام)‪.‬‬
‫ففي قول بعض الخلفاء تالحظ المقابلة بين ثالثة معا ٍن متضادة المعنى األول يخالف المعنى الذي‬
‫يقابله‪ :‬فأقعدته ضد أقامته‪ ,‬والكناية ض ّد اإلعانة‪ ,‬واللئام ض ّد الكرام‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.34‬‬
‫‪ -2‬سورة الروم‪ ,‬آية ‪.18‬‬

‫‪87‬‬
 ‫قال الشاعر أبو ت ّمام‪:‬‬

‫يرضيها(‪)1‬‬ ‫دهراً فأصبح حسن العدل‬ ‫يا أ ّمة كان قبح الجور يسخطها‬

‫ففي قول الشاعر أبي ت ّمام تالحظ تع ّدد المعاني المتضادة‪ :‬كان ‪ /‬أصبح – القبح ‪ /‬الحسن – الجور ‪/‬‬
‫العدل – السخط ‪ /‬الرضاء‪ ,‬هذه المقابالت جاءت لتضفي على الكالم رونقا ً وبهجة ولتقوية الصلة بين‬
‫األلفاظ والمعاني‪.‬‬

‫الفرق بين المقابلة والمطابقة‪:‬‬

‫بأن الطباق يكون بين الشيء المفرد وض ّده ‪ ,‬ومعنى ذلك أنه يكون بين‬ ‫تحدثنا سابقا ً وقلنا ّ‬
‫معنيين متضادين لكلمتين‪ ,‬أ ّما إذا تجاوز الطباق ض ّدين فإنه بذلك يتح ّول إلى مقابلة‪ ,‬فعندما‬
‫"وتَح َسبهم أيقَاظا ً َوهم رقود"(‪ .)2‬تبيّن لنا ّ‬
‫أن‬ ‫استحضرنا الشاهد في قوله تعالى من كتابه الحكيم‪َ :‬‬
‫التضاد بين كلمتين فقط هما (أيقاظاً) و(رقود) أ ّما في مثل قوله تعالى‪" :‬بَ ِ‬
‫اطنه فِي ِه بِال ّرح َم ِة َوظا ِه َره‬
‫َمن قَبلِ ِه ال َع َذاب"(‪ )3‬فالتضاد هنا تجاوز الكلمة الواحدة‪ ,‬إلى جملة تقابل جملة أخرى‪ ,‬والكلمات‬
‫المضادة (باطنه ‪ /‬ظاهره) و (الرحمة ‪ /‬العذاب)‪.‬‬

‫أنواع المقابلة‪:‬‬

‫مقابلة اثنين باثنين‪ :‬وهي اجتماع كلمتان في الطرف األول من الجملة مع ضدهما في الطرف اآلخر‬
‫نحو قوله تعالى‪" :‬فَليَض َحكوا قَليالً َوليَبكوا َكثِي َراً"(‪.)4‬‬

‫فالمقابلة هنا بين معنيين مختلفين تماما ً حيث نالحظ التقابل بينهما على الشكل اآلتي‪:‬‬
‫فليضحكوا ‪ /‬ليبكوا‬
‫قليالً ‪ /‬كثيراً‬
‫(إن عباداً جعلهم مفاتيح للخير مغاليق للشر)‪ .‬فالمقابلة بين‪:‬‬
‫ومنه قول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ّ :‬‬
‫مفاتيح ‪ /‬مغاليق‬
‫الخير ‪ /‬الشر‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.23‬‬
‫‪ -2‬سورة الكهف‪ ,‬آية ‪.18‬‬
‫‪ -3‬سورة الحديد‪ ,‬آية ‪.13‬‬
‫‪ -4‬سورة التوبة‪ ,‬آية ‪.82‬‬

‫‪88‬‬
 ‫ويقول الخليفة المنصور‪( :‬ال تخرجوا من ع ّز الطاعة إلى ذل المعصية)‪ .‬المقابلة هنا‪:‬‬
‫عز ‪ /‬ذل‬
‫الطاعة ‪ /‬المعصية‬

‫وفي قول الشاعر النابغة الجعدي‪:‬‬

‫األعاديا(‪)1‬‬ ‫على ّ‬
‫أن في ِه ما يَسوء‬ ‫فت ًى كانَ فيه َما يس ّر َ‬
‫صديقه‬

‫المقابل بين‪:‬‬
‫يسر ‪ /‬يسوء‬
‫صديقه ‪ /‬األعاديا‬

‫قالوا‪( :‬اليتيم يعفو عند العجز وال يعفو عند المقدرة)‪.‬‬

‫يعفو ‪ /‬ال يعفو‬
‫العجز ‪ /‬المقدرة‬

‫مقابلة ثالثة بثالثة‪:‬‬

‫وهو أن تتقابل ثالث كلمات في الطرف األ ّول من الجملة مع أضدادها في الطرف الثاني‪ ,‬قال تعالى‪:‬‬
‫"ويح ّل لهم الطيّبات ويحرّم عليهم الخبائث"(‪.)2‬‬
‫معان متضا ّدة‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫جاءت المقابلة هنا بين ثالث‬
‫يحلُّ ‪ /‬يحرّم‬
‫لهم ‪ /‬عليهم‬
‫الطيبات ‪ /‬الخبائث‬

‫(إن الح ّ‬
‫ق ثقيل وب ّي‪ ,‬والباطل خفيف مريّ)‪ .‬فالمقابلة هنا‪:‬‬ ‫قال علي لعثمان رضي هللا عنهما‪ّ :‬‬
‫ق ‪ /‬باطل‬‫الح ّ‬
‫ثقيل ‪ /‬خفيف‬
‫وب ّي ‪ /‬مر ّ‬
‫ي‬
‫قال الشاعر أبو دالمة‪:‬‬

‫بالرجل(‪)3‬‬
‫ِ‬ ‫واإلفالس‬
‫َ‬ ‫الكفر‬
‫َ‬ ‫وأقبح‬
‫َ‬ ‫ما أح َسنَ ال ّدين وال ّدنيا إذا اجت َم َعا‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.23‬‬
‫‪ -2‬سورة األعراف‪ ,‬آية ‪.157‬‬
‫‪ -3‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.39‬‬

‫‪89‬‬
 ‫المقابلة هنا بين‪:‬‬
‫أحسن ‪ /‬أقبح‬
‫الدين ‪ /‬الكفر‬
‫الدنيا ‪ /‬اإلفالس‬

‫وقال الشاعر البحتري‪:‬‬

‫َذلِيال(‪)1‬‬ ‫وإذا َسالموا أع ّزوا‬ ‫اربوا أذلوا َع ِزيزَ اً‬
‫فإذا َح َ‬

‫المقابلة الحاصلة هنا بين‪:‬‬

‫حاربوا ‪ /‬سالموا‬
‫أذلوا ‪ /‬أعزوا‬
‫عزيزاً ‪ /‬ذليالً‬

‫مقابلة أربعة بأربعة‪ :‬وهي ذكر أربعة معاني في الطرف األول من الجملة وذكر أضداد مقابلة لتلك‬
‫المعاني في الطرف اآلخر من الجملة نفسها‪.‬‬
‫ب‬ ‫قال تعالى‪" :‬فَأ ّما َمن أعطى َواتّقَى َوص ّدق بِالحسنَى فَ َسني ّسره لليس َرى َوأ ّما َمن بَ ِخ َل َواستَغنَى َو ّ‬
‫كذ َ‬
‫بِالحسنَى فَ َسني ّسره للعس َرى"(‪.)2‬‬
‫نالحظ في هذا الشاهد وجود أربعة معاني مرتبة مع توالي أضدادها على الشكل اآلتي‪:‬‬
‫أعطى ‪ /‬بخل‬
‫اتقى ‪ /‬استغنى‬
‫ص ّدق ‪ّ /‬‬
‫كذب‬
‫لليسرى ‪ /‬للعسرى‬

‫قال الشاعر جرير‪:‬‬

‫بشماله(‪)3‬‬ ‫وقابض ش ّر عنكم‬ ‫وباسط خير فيكم بيمينه‬

‫نالحظ أن ك ّل كلمة في الشطر األول من الشاهد السابق لها ضدها على التوالي من الشطر اآلخر‪:‬‬
‫باسط ‪ /‬قابض‬
‫خير ‪ /‬شر‬
‫فيكم ‪ /‬عنكم‬
‫يمينه ‪ /‬شماله‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.39‬‬
‫‪ -2‬سورة الليل‪ ,‬آية ‪.10 -5‬‬
‫‪ -3‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.39‬‬

‫‪90‬‬
 ‫مقابلة خمسة بخمسة‪ :‬على نفس المنوال حيث تتقابل خمسة معان مع أضدادها‪.‬‬

‫مكتتم(‪)1‬‬ ‫وطائر تحت ذيل الليل‬ ‫بواطئ فوق خد الصبح مشتهر‬

‫فالمقابلة بين‪:‬‬
‫بواطئ ‪ /‬طائر‬
‫فوق ‪ /‬تحت‬
‫خد ‪ /‬ذيل‬
‫الصبح ‪ /‬الليل‬
‫مشتهر ‪ /‬مكتتم‬

‫قال الشاعر المتنبّي‪:‬‬

‫بي(‪)2‬‬ ‫وأنثني وبياض الصبح يغري‬ ‫أزورهم وسواد الليل يشفع لي‬

‫المقابلة هنا‪:‬‬
‫أزورهم ‪ /‬أنثني‬
‫سواد ‪ /‬بياض‬
‫الليل ‪ /‬الصبح‬
‫يشفع يغري‬
‫لي ‪ /‬بي‬

‫مقابلة ستّة بستة‪ :‬أي تقابل ستة معاني مع أضدادها في نفس الجملة‪.‬‬
‫قال الشاعر‪:‬‬
‫على رأس عب ٍد ع ّز يزينه وفي رجل حرٍّ قيد ذ ّ‬
‫ل يشينه(‪)3‬‬

‫نجد هنا ّ‬
‫بأن كل كلمة من كلمات صدر البيت تقابل كلمة أخرى في العجز‪:‬‬
‫على ‪ /‬في‬
‫رأس ‪ /‬رجل‬
‫عبد ‪ /‬حر‬
‫تاج ‪ /‬قيد‬
‫ع ّز ‪ /‬ذ ّل‬
‫يزينه ‪ /‬يشينه‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.40‬‬
‫‪ -2‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.40‬‬
‫‪ -3‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.40‬‬

‫‪91‬‬
 ‫وعلى هذه الشاكلة يرتسم المجاز في إحدى الصور الفنيّة من المقابلة بدعوة من المعنى ال‬
‫صا ً لذلك‬
‫ألن إيراد معنيين متضادين في ترتيب متناسق وعلى التوالي يرسم طابعا ً خا ّ‬‫تطفالً عليه‪ّ ,‬‬
‫المجاز‪ ,‬وهذا ما نسميه مقابلة في علم البديع‪.‬‬

‫‪ .1.10.3‬المبالغة‪:‬‬

‫هي إحدى الصور الفنيّة للمجاز‪ ,‬وهي جزء من البالغة إال ّ‬

‫أن البالغة في معناها الدقيق تأدية‬
‫المعنى الجليل بعبارة صحيحة فصيحة‪ ,‬أ ّما المبالغة فتتجاوز هذا المعنى لتبلغ به أقصى غاياته وأبعد‬
‫نهاياته‪ ,‬وال يقتصر في العبارة عنه أدنى منازله وأقرب مراتبه‪ ,‬فالمبالغة قائمة على وصف الشيء‬
‫وصفا ً مستبعداً أو مستحيالً لترسم صورة لها مكانتها في الخيال العقلي‪ ,‬وهذه إحدى أنواع المجاز‪.‬‬

‫ض َعت َوتضع ك ّل‬ ‫رض َع ٍة ع ّما أر َ‬ ‫يقول هللا تعالى في كتابه الحكيم‪" :‬يَو َم تَ َرونَهَا تذ ِهل ك ّل م ِ‬
‫ذاب هللا َش ِدي ٌد"(‪.)1‬‬ ‫كارى َو َماهم بِسكا َرى َو ّ‬
‫لكن َع َ‬ ‫اس س َ‬ ‫ت َحم ٍل َحملهَا وتَ َرى النّ َ‬
‫ذا ِ‬
‫ألن المرضعة أشفق‬ ‫فلو قال تذهل ك ّل امرأة عن ولدها لكان بيانا ً حسنا ً وإنّما خصّ المرضعة للمبالغة ّ‬
‫على ولدها لمعرفتها بحاجته إليها‪ ,‬وأشغف به لقربه منها ولزومها له‪ ,‬ال يفارقها ليالً وال نهاراً‪.‬‬

‫ع متعددة‪ ,‬ومن النقاد والبالغيين من يفضلها ويرى أنّها الغاية القصوى في‬ ‫وللمبالغة أنوا ٌ‬
‫الشعر أكذبه) ومنهم من يفضّل الفصاحة والبيان ويعيب المبالغة في‬
‫ِ‬ ‫الجودة‪ ,‬ولذلك قالوا‪ّ :‬‬
‫(إن أجود‬
‫كثير من األحيان وبخاصّة اإلغراق والمغاالة فيها لكونها تجعل المعنى مبهما ً ويحتمل معاني قد‬
‫تستعصي على ّ‬
‫الذهن لاللتباس الذي تقع فيه‪.‬‬

‫أنواع المبالغة‪:‬‬
‫أ‪ .‬التبليغ ب‪ .‬اإلغراق ج‪ .‬الغل ّو‬

‫أ‪ .‬التبليغ‪:‬‬
‫وهو وصف الشيء بما هو ممكن عقالً وعادةً‪ ,‬أي اإلفراط في وصف الشيء بما هو ممكن‬
‫بحر ل ّج ّي يغشاه مو ٌج من فوقه سحابٌ ظلمات بعضها‬ ‫ٍ‬ ‫عقالً وعادةً‪ ,‬نحو قوله تعالى‪" :‬أو كظلما ٍ‬
‫ت في‬
‫بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها"(‪.)2‬‬
‫ٍ‬ ‫فوق‬
‫ي يَغ َشاه َموجٌ"‪ ,‬لكان المعنى تا ّما ً بليغا ً ولكن‬ ‫"أو َكظل َما ٍ‬
‫ت فِي بَح ٍر ل ّج ّ‬ ‫فلو وقف الكالم عند قوله‪َ :‬‬
‫ترادف الصفات مع بعضها واإلفراط فيها أضاف للمعنى ظالل زادت من درجة الهول الذي يطالعنا‬
‫من خالل هذه الصور التي لونتها المبالغة تلوينا ً يرفعها في البالغة إلى درجة اإلعجاز‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬سورة الحج‪ ,‬آية ‪.2‬‬
‫‪ -2‬سورة النّور‪ ,‬آية ‪.39‬‬

‫‪92‬‬
 ‫يقول الشاعر في وصف فرسه‪:‬‬

‫الترابَا(‪)1‬‬
‫َ‬ ‫وألقَت في يَ ِد ال ّر ِ‬
‫يح‬ ‫إذا َما َسابقتها الرّيح فرّت‬

‫لنتأ ّمل الشاهد بإنعام‪ ,‬فلو أنّه اكتفى بقوله‪( :‬إذا ما سابقتها الرّيح فرّت) لكان المعنى تا ّما ً ود ّل على‬
‫سرعة فرسه‪ ,‬لكنّه أضاف على هذه الصورة وصفا ً آخر بالغ فيه بتصوير سرعة فرسه حتى أنها‬
‫سبقت الرّيح‪ ,‬ومحور المبالغة أنها ألقت في يد الريح التراب‪ ,‬وهو بذلك يتفنّن برسم صورته وتلوينها‬
‫ليجعلها أكثر مبالغة‪ ,‬ووقعا ً وتأثيراً وبخاصّة أنّه استعان بالصورة االستعاريّة عندما جعل للريح يداً‪,‬‬
‫وكأنّه يلفت االنتباه إلى تميز فرسه عن ك ّل الخيول في ميدان السباق أو الكر والفر‪.‬‬

‫قال الشاعر المتنبّي‪:‬‬

‫لقائل(‪)2‬‬
‫ِ‬ ‫مقاالً‬ ‫وإن قلت لم أترك‬ ‫لصائل‬
‫ِ‬ ‫إذا صلت لم أترك مصاالً‬

‫نالحظ هنا المبالغة في التصوير والعرض ففي بيت المتنبّي إفراط يعبّر عن الفخر بنفسه وق ّدم ذلك في‬
‫صورتين‪:‬‬

‫األولى‪ :‬في ميدان المعركة وهو يصول ويجول إلى درجة أنّه يلفت انتباه المحاربين‪ ,‬كأنّه في‬
‫المعركة وحده لش ّدة بالئه‪.‬‬

‫الثانية‪ :‬في مجالس الشعر والشعراء‪ ,‬وفيها إذا نهض للقول يشغل الحاضرين بشعره وإبداعه‪ ,‬ومن‬
‫يترك المجال لغيره ألن يقول مثل قوله‪ ,‬وفي ذلك مبالغة وإفراط من نوع التبليغ‪.‬‬

‫وقال أبو فراس‪:‬‬

‫والنّسر(‪)3‬‬ ‫واسغب حتى يشبع الذئب‬ ‫فأظمأ حتى ترتوي البيض والقنا‬

‫كذلك أبو فراس ي فخر بفروسيته الالمتناهية ويبالغ في وصف طول مكابدته في ميدان القتال إلى‬
‫درجة أنّه يصير على الظمأ في حين ترتوي سيوفه ورماحه من دماء األعداء‪ ,‬وكذلك يصبر على‬
‫الجوع في وقت الذي تشبع فيه الذئاب والنسور من جثث األعداء‪ ,‬التي سقطت وترامت في ميدان‬
‫المعركة‪ ,‬وهو كذلك يق ّدم مبالغة من نوع التبليغ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.43‬‬
‫‪ -2‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.45‬‬
‫‪ -3‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.45‬‬

‫‪93‬‬
 ‫ب‪ .‬اإلغراق‪:‬‬

‫وهو النوع الثاني من أنواع المبالغة في المجاز‪ ,‬ويقصد به وصف الشيء بما هو ممكن عقالً‬
‫"إن ال ِذينَ ّ‬
‫كذبوا بِآياتِنا َواستَكبَروا َعنهَا ال تفتّح‬ ‫ويستبعد وقوعه عادةً‪ .‬قال تعالى يصف حال المكذبين‪ّ :‬‬
‫اط َوك َذلكَ نَج ِزي المج ِر ِمين"(‪.)1‬‬‫الخيَ ِ‬ ‫لهم أب َواب ال ّس َما ِء وال يَدخلونَ الجنّةَ َحتّى يَلِ َج َ‬
‫الج َمل فِي س ّم ِ‬
‫كالم هللا واضح في تبليغه‪ ,‬ولكن اإلغراق في رسم الصور الفنيّة يجعل العقل يخرج عن نطاق تفكيره‬
‫أن المكذبين بآيات هللا والمستكبرين عنها ال تفتح لهم‬ ‫السطحي إلى تفكير أعمق وأجلّ‪ ,‬فالمعنى هنا ّ‬
‫أبواب السماء أي ال تقبل دعواتهم وال أعمالهم وال يدخلون الجنّة حتى يدخل الجمل (يلج) في ثقب‬
‫أن األمر مستبعد فكذلك دخول المكذبين بآيات هللا‬ ‫اإلبرة‪ ,‬وهذا التفكير األولي لمعنى هذه اآلية‪ ,‬وبما ّ‬
‫أن وظيفة استخدام هذه الصور من‬ ‫الجنّة أمر مستبعد وهذا هو عين اإلغراق في المبالغة‪ .‬لذلك نجد ّ‬
‫المجازات لتقريب الصورة وتوضيحها في الذهن‪.‬‬

‫قال عمير التغلبي‪:‬‬

‫ماال(‪)2‬‬ ‫ونتبعه الكرامة حيث‬ ‫ونكرم جارنا ما دام فينا‬

‫يصف الشاعر هنا إكرام قومه للجار وصفا ً مبالغا ً فيه‪ ,‬فإكرامهم للجار م ّدة إقامته بينهم من األخالق‬
‫النبيلة الموصوفة‪ ,‬وم ّده بالكرم بعد رحيله وجعل الكرم يتبعه ويشمله حيث كان‪ ,‬وفي ك ّل جهة يميل‬
‫إليها‪ ,‬وهو اإلغراق‪ ,‬وهذا األمر ممتع عادة وغير ممتع عقالً‪.‬‬

‫ج‪ .‬الغل ّو‪:‬‬

‫وهو وصف الشيء بما هو مستحيل عقالً وعادة‪ ,‬وهو نوعان‪ :‬مقبول وغير مقبول‪ ,‬والنوع‬
‫األول وهو المقبول يقترن بأداة من األدوات التي تقرّبه إلى الصحّة والقبول نحو‪:‬‬
‫قد (لالحتمال)‪ ,‬لوال (لالمتناع)‪ّ ,‬‬
‫كأن (للتشبيه)‪ ,‬يكاد (للمقاربة)‪ ,‬مثل قوله تعالى‪" :‬يَكاد زَ يتهَا يضيء‬
‫َولو لم تَم َسسه نَارٌ"(‪.)3‬‬
‫فإضاءة الزيت من غير مسّ مستحيلة عقالً‪ ,‬فال المنطق وال العقل البشري يقبل بذلك‪ ,‬ولكن لفظة‬
‫(يكاد) أي يوشك قرّبت المعنى فصار مقبوالً‪ ,‬ولهذا يجب على ناظم الغل ّو أن يسبكه في قوالب‬
‫التخيالت الحسنة التي يدعو العقل إلى قبولها في أ ّول وهلة‪ ,‬ومثل ذلك قول البحتري في مدح الخليفة‬
‫المتوكل‪:‬‬
‫في وسعه لسعى إليه المنبر(‪)4‬‬ ‫أن مشتاقا ً تكلف فوق ما‬
‫ولو ّ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬سورة األعراف‪ ,‬آية ‪.40‬‬
‫‪ -2‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.45‬‬
‫‪ -3‬سورة النور‪ ,‬آية ‪.35‬‬
‫‪ -4‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.44‬‬

‫‪94‬‬
‫فسعي المنبر إلى الخليفة الممدوح يوحي باشتياقه له عندما يعلوه الخليفة ليخطب في الناس وهذا‬
‫ولكن لفظة (لو) قربته إلى الصحة والقبول وجعلته يفهم من السياق ّ‬
‫أن رسم‬ ‫ّ‬ ‫إفراط فيه غلو واضح‪,‬‬
‫هذه الصورة على هذه الشاكلة قرّب ووضّح المعنى المراد من تلك الصورة‪.‬‬

‫أ ّما النوع اآلخر وهو الغير مقبول حيث يخرج فيه الواصف عن الحدود العقلية والخيالية من‬
‫دون اإلشارة إلى ذلك‪ ,‬فيجعل من المعنى أم ٌر غير مستساغ عند القارئ‪ ,‬مثل ما جاء في قول ابن‬
‫هاني األندلسي في مطلع قصيدته التي مدح فيها المع ّز لدين هللا الفاطمي‪:‬‬

‫القهّار(‪)1‬‬ ‫فاحكم فأنت الواحد‬ ‫ما شئتَ ال ما شاءت األقدار‬

‫نالحظ كيف خرج الشاعر عن المألوف حيث ا ّدعى ّ‬

‫أن مشيئة المعز فوق مشيئة األقدار‪ ,‬وأنه هو‬
‫الواحد القهار‪ ,‬فهذا غل ّو يوهم بالكفر لذلك هو غير مقبول وإن كانت النيّة في غير ذلك‪ .‬وقال أبو‬
‫العالء المعري‪:‬‬

‫رام تمكن من قلوبهم النباال‬

‫تكاد قسّيـه مـن غيـر ٍ‬
‫تجد إلى رقابهم انسالال(‪)2‬‬ ‫تكاد سيوفه من غير س ّل‬

‫القس ّي في بيت المعري تس ّدد نبالها إلى القلوب من غير رام‪ ,‬والسيوف التي تنس ّل إلى الرقاب تعمل‬
‫فيها من غير أن تس ّل من أغمادها‪ ,‬فهنا أمران مستحيالن عقالً وعادةً‪ ,‬ولكن الذي حسّن هذا الغل ّو‬
‫وجعله مقبوالً ه دخول لفظة‪ :‬يكاد التي صيرت ما بعدها قريب الوقوع ال واقعا ً فعالً كما كان ال ّشأن‬
‫قبل دخولها‪ ,‬وهذا النوع من المبالغة يس ّمى غل ّواً‪ ,‬ولكنّه غلو حسن ومقبول‪.‬‬
‫قال أبو نواس‪:‬‬
‫لتخافك النّطف التي لم تخلق(‪)3‬‬ ‫وأخفت أهل ال ّشرك حتّى أنّه‬

‫أيضا ً نالحظ الشاعر أبا نواس قد بالغ في تصوير خوف المشركين حين أسند الخوف إلى النطف التي‬
‫هي بذور الخلق‪ ,‬وهذا أمر ممتنع عقالً وعادةً وهذا يسمى بالغلو غير المقبول‪.‬‬

‫‪ .1.10.4‬التورية‪:‬‬
‫وهي لون بديع ّي جميل يحمل في طياته أسمى المعاني وأرقاها‪ ,‬ذلك ّ‬
‫ألن فحواها استخدام لفظ‬
‫مفرد يحتوي على معنيين‪ :‬أحدهم قريب ظاهر وهو غير مطلوب وآخر بعيد خفي وهو المراد‪ .‬فقد‬
‫لجئ المتكلـم إلى أن يحتـاج إلى إخفـاء المعنى الذي يريده ويتلطف‬
‫يعرض الكثيـر من المواقف ما ي ِ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.44‬‬
‫‪ -2‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.45‬‬
‫‪ -3‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.45‬‬

‫‪95‬‬
‫لستره‪ ,‬فيعبّر عنه بلفظ أو تعبير يحمل معنى آخر يتبادر إلى الذهن‪ ,‬فيصفه عن المعنى المقصود‬
‫الذي يحتاج في الوصول إليه إلى التأ ّمل‪.‬‬

‫أمثلة‪:‬‬
‫بالليل ويَعلم ما َج َرحتم بالنّهَ ِ‬
‫ار"(‪.)1‬‬ ‫ِ‬ ‫قال تعالى‪َ " :‬وه َو ال ِذي يَتَ َوفّاكم‬
‫فالتورية هنا في قوله (ما َج َرحتم)‪ ,‬وله معنيان‪ :‬أ ّوله قريب ظاهر غير مراد أو مرغوب فيه وهو‬
‫إحداث تم ّزق في الجسم‪ ,‬والثاني بعيد خفي مراد ومرغوب فيه وهو ارتكاب ّ‬
‫الذنوب واقترافها‪.‬‬

‫قال الشاعر‪:‬‬

‫روحي(‪)2‬‬ ‫ت‬
‫فقلت لها بربّك أن ِ‬ ‫قالت‪ :‬رح بربّك من أمامي‬

‫لفظ روحي له معنيان‪:‬‬

‫أولهما‪ :‬اذهبي‪ ,‬وهذا المعنى القريب الظاهر الغير مراد‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬نفسي‪ ,‬أو حياتي‪ ,‬وهذا المعنى البعيد الخفي وهو المقصود والمراد‪.‬‬

‫قال الشابّ الظريف‪:‬‬

‫الوصف‬
‫ِ‬ ‫تبسّم ثغر اللوز عن طيب نشره وأقبل في حسن يجل عن‬
‫فإن غصون الـ ّ‬
‫زهر تصلح للقصف(‪)3‬‬ ‫ّ‬ ‫هل ّمــوا إليه بين قصـف ولــــذ ٍة‬

‫التورية هنا في كلمة (القصف)‪ ,‬ولها معنيان‪:‬‬

‫األ ّول‪ :‬القريب الظاهر الغير مراد وال يقصده الشاعر وهو (الكسر)‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬وهو المعنى البعيد المراد والذي قصده الشاعر هو (اللعب واللهو)‪.‬‬
‫قال سراج الدين الورّاق‪:‬‬
‫وقفـت بأطــالل األحبّة سائــالً ودمعـي يسقـي ث ّم عهـداً ومعهـدا‬
‫وحظي منها حين أسألها الصدى(‪)4‬‬ ‫ومن عجب أنّي أر ّوي ديارهم‬

‫فالشاعر قد وقف على أطالل األحبّة وقد أصابها البلى يناجيها ويسائلها ع ّما كان له بها من ذكريات‪,‬‬
‫وهاجه الموقف فسألت دموعه مدرارا حتى أروت الـدار ولكنّـه لم يظفر من مساءلتها بغير‪ :‬الصـدى‪,‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬سورة األنعام‪ ,‬آية ‪.61‬‬
‫‪ -2‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.48‬‬
‫‪ -3‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.48‬‬
‫‪ -4‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.48‬‬

‫‪96‬‬
‫أن الصدى يعني العطش وهذا المعنى القريب الظاهر الغير مراد وبخاصّة أنّه‬ ‫فقد يتبادر إلى الذهن ّ‬
‫يقترن بالفعل (أروي)‪ ,‬ولكن المعنى البعيد المراد من الصدى خفي مقصود وهو تر ّدد الصّوت‪.‬‬

‫وقال أيضاً‪:‬‬
‫قصور بها يعوق‬
‫َ‬ ‫كالقصور وال‬
‫ِ‬ ‫أبيات ِشعركَ‬
‫ر ومعنـاهـا رقيــــق(‪)1‬‬‫ومـن العجائب لفظهــا حــ ّ‬

‫يمدح الشاعر هنا شاعراً آخر‪ ,‬فيصف روعة أبيات شعره ويشبهها بالقصور‪ ,‬وليس بها قصور أو‬
‫ضعف ويتعجّب من جمال ألفاظها ومعانيها‪ ,‬فيصف ألفاظها بأنها حرّة‪ ,‬ومعانيها بأنّها رقيقة‪ ,‬ولفظ‬
‫(رقيق) نجد له معنيين‪:‬‬
‫األ ّول‪ :‬مأخوذ من الرّق وهو العبوديّة‪ ,‬وهو المعنى القريب الذي قد يتبادر إلى الذهن وبخاصّة أنّه‬
‫يقترن بلفظ (حر)‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬مأخوذ من الرقة والعذوبة والسالسة وهو المعنى البعيد والمراد‪.‬‬

‫وقال أيضاً‪:‬‬

‫لقاء الموت عندهم األديب‬ ‫أصون أديم وجهي عن أناس‬

‫ولــو وافى به لهــم حبيب(‪)2‬‬ ‫وربّ ال ّشعر عندهـم بغيـض‬

‫التورية هنا في كلمة (حبيب)‪ ,‬ولها معنيان‪:‬‬

‫األ ّول‪ :‬معنى قريب ظاهر ال يقصد به الشاعر وهو المحبوب‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬المعنى البعيد الذي يقصده الشاعر وهو اسم الشاعر أبو تمام (حبيب بن أوس الطائي‬
‫المعروف بأبي تمام)‪.‬‬

‫قال الشاعر حافظ إبراهيم وهو يداعب الشاعر (أحمد شوقي)‪:‬‬

‫أصبح بارد(‪)3‬‬ ‫فما بال شوقي‬ ‫يقولون‪ّ :‬‬

‫إن الشوق نا ٌر ولوعة‬

‫التورية في كلمة (شوقي)‪ ,‬ولها معنيان‪:‬‬

‫األ ّول‪ :‬المعنى القريب الظاهر الغير مراد وهو االشتياق‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬المعنى البعيد الغير ظاهر وهو المقصود هو الشاعر (أحمد شوقي)‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.48‬‬
‫‪ -2‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.48‬‬
‫‪ -3‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.48‬‬

‫‪97‬‬
 ‫ب‪ .‬المحسنات اللفظيّة‪:‬‬

‫وهي كثيرة في علم البديع وسنقف إن شاء هللا على أهمها‪ .‬وهذه المحسنات لها دور كبير في‬
‫تحسين اللفظ وتزيينه داخل الجملة‪ ,‬لذلك استخدمه الكثير من الشعراء واألدباء في أشعارهم‬
‫وكتاباتهم‪ ,‬لما تحمل هذه المحسنات من جمال في اللفظ ورونق خاصّ بين الكلمات‪ .‬وأكثر ما اشتهر‬
‫استخدام هذا اللون البديعي في العصر األندلسي‪ ,‬أيّام كان الرخاء والترف والحياة السامية منتشرة‬
‫آنذاك‪ ,‬م ّما هيّأ الظروف النفسية والبيئية للشعراء لكي يجودوا في أشعارهم‪.‬‬

‫ومن أهم مباحث المحسنات اللفظيّة‪:‬‬

‫الجناس‪ ,‬والسجع‪ ,‬ور ّد األعجاز على الصدور‪.‬‬

‫‪ .1.10.5‬الجناس‬

‫ويس ّمى التجنيس والمجانسة‪ ,‬وهو تشابه اللفظين في الشكل واللفظ واختالفها في المعنى في‬
‫قول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪( :‬الله ّم كما حسنت خَ لقي حسّن خلقي)‪ .‬فالكلمتان‪ :‬خَ لقي وخلقي‪,‬‬
‫متشابهتان في التركيب وفي عدد الحروف وترتيبها‪ ,‬لكنهما مختلفتان في المعنى‪ ,‬فاألولى بمعنى‬
‫الهيئة والشكل‪ ,‬والثانية بمعنى األخالق‪ ,‬لهذا أطلق على هذا النوع من المحسنات اللفظيّة اسم‬
‫الجناس‪ .‬وهو تماثل الكلمتين أو تقاربهما في اللفظ مع اختالفهما في المعنى‪ ,‬وهي من أهم شروط‬
‫تحققه‪.‬‬

‫والجناس نوعان‪:‬‬

‫أ‪ .‬جناس تام ب‪ .‬جناس ناقص‬

‫أ‪ .‬الجناس التام‪ :‬وهو اتفاق كلمتان في أربعة أمور‪:‬‬

‫‪ -‬نوع الحروف‬
‫‪ -‬عددها‬
‫‪ -‬ترتيبها‬
‫‪ -‬هيئتها الحاصلة من الحركات والسكنات‬

‫‪98‬‬
 ‫أمثلة‪:‬‬
‫إن في َذلك ل ِعب َرة ألولي‬ ‫الليل والنّهَ ِ‬
‫ار ّ‬ ‫َ‬ ‫ار يقلب هللا‬
‫ص ِ‬‫قال تعالى‪" :‬يَكاد َسنَا بَرقِ ِه يذهب بِاألب َ‬
‫ار"(‪.)1‬‬
‫ص ِ‬‫األب َ‬
‫فالجناس الحاصل هنا بين كلمتي‪ :‬األبصار في أ ّول الجملة وفي آخرها‪ ,‬وهو جناس تام التشابه ألنه‬
‫حقّق الشروط األربعة مع اختالفهم في المعنى‪ .‬فاألبصار األولى تعني حاسة البصر‪ ,‬والثانية‪ :‬تعني‬
‫العلم واليقين واإلدراك والمعرفة‪.‬‬

‫قال تعالى أيضاً‪َ :‬‬

‫"ويَو َم تَقوم ال َّساعة يقسم المج ِرمونَ َما لبِثوا َغ َ‬
‫ير َسا َع ٍة"(‪.)2‬‬

‫أن الساعة في األولى‬ ‫الجناس الحاصل بين كلمتي‪ :‬الساعة – ساعة‪ ,‬وتختلفان في المعنى‪ ,‬حيث ّ‬
‫جاءت بمعنى القيامة‪ ,‬والساعة الثانية جاءت بمعنى التوقيت الزمني المعروف‪ ,‬والقيمة البالغيّة في‬
‫الجمع بينهما إظهار ذعر الكفّار وخوفهم من هول القيامة‪ ,‬فتصغر في عيونهم الدنيا‪ ,‬ويق ّل شأنها حتى‬
‫يقسموا ما لبثوا غير ساعة‪ ,‬والجناس هنا تام‪.‬‬
‫قال أبو محمد الخازن‪:‬‬

‫شعروا(‪)3‬‬ ‫أو أنّهم شعروا بالنقص ما‬ ‫قو ٌم لو أنهموا ارتاضوا ل ّما قرضوا‬

‫أن األسلوب البديعي الذي صاغ به الشاعر هجاءه تمحور حول لفظتي‪ :‬شعروا‪ ,‬وما شعروا‪,‬‬ ‫نالحظ ّ‬
‫حيث تشابهت كال الكلمتين في التركيب والترتيب وعدد الحروف لكنهما اختلفتا في المعنى‪ ,‬فاأل ّول‬
‫بمعنى أحسّوا والثاني بمعنى نظموا الشعر‪ ,‬فالجناس هنا تام لتحقيقه جميع شروطه‪.‬‬

‫قال الشاعر‪:‬‬

‫إذا رماك الدهر في معشـر وأجمــع النّاس على بغضهـم‬

‫وأرضهم ما دمتَ في أرضهم(‪)4‬‬ ‫فدارهم ما دمتَ في دارهم‬

‫لدينا في هذا الشاهد جناس تام األركان من نوعين مختلفين‪ ,‬فاأل ّول فعل أمر‪ :‬دارهم‪ ,‬من المداراة‪,‬‬
‫واالسم المجرور‪ :‬في دارهم‪ ,‬هو اسم البيت أو المكان‪ ,‬وكذلك في األمر‪ :‬أرضهم‪ ,‬بمعنى اإلرضاء‪,‬‬
‫واالسم المجرور‪ :‬في أرضهم‪ ,‬بمعنى مكانهم أو موطنهم‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬سورة النور‪ ,‬آية ‪.42‬‬
‫‪ -2‬سورة الروم‪ ,‬آية ‪.45‬‬
‫‪ -3‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.52‬‬
‫‪ -4‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.52‬‬

‫‪99‬‬
 ‫قال الشاعر‪:‬‬

‫بِ ِه(‪)1‬‬ ‫ليت ما ح ّل بِنَا‬ ‫َعضّنا الدهر بِنَابِ ِه‬

‫الجناس هنا وقع بين كلمتي‪ :‬بنابه – بنا به‪ ,‬فقد حققت الكلمتان شروط الترتيب والتركيب وعدد‬
‫الحروف واختالف المعنى‪( :‬بنابه) أي األسنان الكبيرة‪ ,‬و(بنا به) حرف جر(الباء) مع ضمير متصل‬
‫(نا)‪.‬‬

‫ب‪ .‬الجناس الناقص (الغير تام)‪ :‬وهو ما اختلف فيه اللفظان في واحد من األمور األربعة التي أسلفنا‬
‫في ذكرها‪ ,‬حيث إذا اخت ّل أحد الشروط التي ذكرناها أصبح الجناس ناقصا ً غير تا ّم‪.‬‬

‫أمثلة‪:‬‬
‫اظ َرةٌ"(‪.)2‬‬ ‫قال تعالى‪" :‬وجوهٌ يَو َمئِ ٍذ نا َ ِ‬
‫ض َرةَ إلى ربّها نَ ِ‬
‫فالجناس هنا بين كلمتي‪( :‬ناضرة) و(ناظره) حيث تساوت اللفظتان في الوزن والترتيب ولكنهما‬
‫اختلفتا في حرف واحد (ض – ظ)‪ ,‬كما اختلف معنى كل منهما فاألولى بمعنى الحسن واإلشراق‬
‫والفرح‪ ,‬والثانية بمعنى النظر بالعين والجناس هنا غير تام‪.‬‬

‫قال الشاعر المتنبّي‪:‬‬

‫والقلم(‪)3‬‬‫الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرّمح والقرطاس‬

‫حرف واح ٍد واتفقتا في الوزن‬
‫ٍ‬ ‫نالحظ التجانس بين كلمتي‪( :‬الخيل) و(الليل)‪ ,‬وقد اختلفتا في‬
‫اإليقاعي‪ ,‬وفي ذات الوقت تختلفان في المعنى‪.‬‬
‫قال النابغة الذبياني‪:‬‬

‫والصفائح(‪)4‬‬ ‫جديد الرّدى بين الصفا‬ ‫فَيَا لك من حزم وعزم طواهما‬

‫الجناس في الشطر األ ّول بين‪( :‬حزم) و(عزم)‪ ,‬اتفقتا في الوزن وترتيب الحروف واختالف المعنى‪,‬‬
‫لكن اختلفت ا في حرف واحد‪ .‬والجناس في الشطر الثاني بين‪( :‬الصفا) و(الصفائح)‪ ,‬وقد اختلفتا في‬
‫عدد الحروف‪ ,‬كما ّ‬
‫أن الصفا تعني الحجارة‪ ,‬والصفائح‪ ,‬رقاق تبلط بها الدور‪ ,‬وتسقف بها القبور‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.54‬‬
‫‪ -2‬سورة القيامة‪ ,‬آية ‪.22 – 21‬‬
‫‪ -3‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.52‬‬
‫‪ -4‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.52‬‬

‫‪100‬‬
 ‫قال الشاعر‪:‬‬

‫حتف(‪)1‬‬ ‫ورمحك فيه لألعداء‬ ‫حسامك فيه لألحباب فتح‬

‫الجناس بين كلمتي‪( :‬فتح) و(حتف)‪ ,‬حيث اختلفتا في ترتيب الحروف على الرغم من تشابههما‪ ,‬لذلك‬
‫فهو جناس غير تام (ناقص)‪.‬‬

‫قال ابن جبير األندلسي‪:‬‬

‫المعالم(‪)2‬‬ ‫فِداؤك نفسي كيف تلك‬ ‫فيا راكب الوجناء هل أنت عال ٌم‬

‫الجناس بين كلمتي‪( :‬عالم) و(معالم)‪ ,‬اتفقتا في الوزن وترتيب الحروف واختلفتا في المعنى‪ ,‬حيث أن‬
‫األولى تعني اإلنسان المثقّف الذي على درجة عالية من العلم‪ ,‬والثانية تعني األماكن األثريّة‪ ,‬لكنهما‬
‫اختلفتا في حرف واحد زائد على الثانية فأصبح جناسا ً ناقصاً‪.‬‬

‫قال الشاعر أبو تمام‪:‬‬

‫في ح ّده الحـ ّد بين الجـ ّد واللعـ ِ‬
‫ب‬ ‫ب‬
‫السيـف أصـدق أنبـا ًء من الكتـ ِ‬
‫ب(‪)3‬‬‫ك والرّي ِ‬ ‫متونهن جالء الش ّ‬
‫ّ‬ ‫في‬ ‫بيض الصفائح ال سود الصحائف‬

‫لدينا نوعان مختلفان من الجناس هنا‪:‬‬

‫‪( -‬الح ّد) و(الج ّد)‪ ,‬جناس غير تام على الرغم من اتفاقهما في الوزن ترتيب الحروف واختالف‬
‫المعنى‪ ,‬لكن اختالفهما في حرف واحد جعل منهما جناسا ً ناقصاً‪.‬‬
‫‪( -‬الصفائح) و(الصحائف)‪ ,‬أيضا ً جناس غير تام بسبب اختالف ترتيب الحروف على الرغم من‬
‫اختالفهما في المعنى‪.‬‬

‫سجع‪:‬‬
‫‪ .1.10.6‬ال ّ‬

‫تعريفه‪ :‬هو نوع من الجرس الصوتي يظهر في تماثل الحرف األخير من الفواصل‪ ,‬وهي‬
‫الكلمات األخيرة من الجمل أو التراكيب في مثل قول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪( :‬رحم هللا عبداً‬
‫قال خيراً فغنم‪ ,‬أو سكت فسلم)‪ .‬فقيمة السجـع تظهر في أنّه يزيـد من ق ّوة المعنى بشـرط أال يكـون في‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.52‬‬
‫‪ -2‬الوجناء‪ :‬النّاقة الشديدة‪.‬‬
‫‪ -3‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.54‬‬

‫‪101‬‬
‫الكالم المسجوع مبالغة في الصنعة‪ ,‬كما اقترن ذلك بعصور الضعف في األدب واللغة العربية حين‬
‫لجأ الكتّاب والشعراء إلى تزيين رسائلهم وخطبهم‪ ,‬وأشعارهم بهذا اللون‪ ,‬في مثل قول ابن حبيب‬
‫يصف سفينة فيقول‪( :‬يا لها من سفينة‪ ,‬على األموال أمينة‪ ,‬ذات دسر‪ ,‬وألواح تجري مع الرياح‪,‬‬
‫وتطير بغير جناح‪ ,‬وتعتاض عن الحادي بالمالح)‪.‬‬
‫سفينة ‪ /‬أمينة‬
‫الرياح ‪ /‬جناح ‪ /‬المالح‬

‫أقسام السجع‪:‬‬

‫‪ -1‬المط ّرف‪ :‬وهو ما اختلفت فيه الفاصلتان أو الفواصل وزنا ً واتفقت رويّاً‪ ,‬وذلك بأن يرد في أجزاء‬
‫ارا"(‪.)1‬‬ ‫ارا َوقَد خَ لقَكم َ‬
‫أطو َ‬ ‫الكالم سجعات غير موزونة في مثل قوله تعالى‪َ " :‬ما لكم ال تَرجون هللِ َوقَ َ‬
‫فالسجع جاء في (وقارا) و(أطوارا)‪ ,‬ولكن الوزن الكلمة األولى ليس كوزن الكلمة الثانية‪ ,‬حيث ّ‬
‫أن‬
‫درجات إيقاع الثانية أطول من درجات إيقاع األولى‪.‬‬

‫‪ -2‬الترصيع‪ :‬وهو مقابلة كل لفظة من فقرة النثر أو صدر البيت بلفظة على وزنها ورويها‪ ,‬مثل قوله‬
‫‪:‬إن إلينا إيابهم ث ّم ّ‬
‫إن علينا حسابهم"(‪.)2‬‬ ‫تعالى‪ّ :‬‬
‫ي موحد وكذلك بين كلمتي (إيابهم – حسابهم)‬ ‫فالسجع هنا بين كلمتي (إلينا – علينا)‪ ,‬فالوزن والرو ّ‬
‫وزنهما ورويهما موحد‪.‬‬

‫وكذلك في قول أبي فراس الحمداني‪:‬‬

‫نهاب(‪)3‬‬ ‫وأموالنا للظالمين‬ ‫وأفعالنا للراغبين كرامة‬

‫السجع هنا بين كلمتي (أفعالنا – أموالنا) حيث اتحدا في الوزن والرويّ‪ ,‬وكذلك في كلمتي (للراغبين‬
‫– للطالبين) حيث اتحدا كذلك في الوزن والرويّ‪.‬‬

‫‪ -3‬المتوازي‪ :‬وهو أن تتفق اللفظة األخيرة من ك ّل فقرة مع نظيرتها في الوزن والروي كما في قوله‬
‫ضوعةٌ ونَ َم ِ‬
‫ارق َمصفوفة وزَ َرابِ ّي َمبثوثَة"(‪.)4‬‬ ‫وأكوابٌ َمو َ‬
‫َ‬ ‫تعالى‪" :‬فِيهَا سر ٌر َمرفو َعةٌ‬
‫فكل من الكلمات‪( :‬مرفوعة – موضوعة – مصفوفة – مبثوثة) اتفقت في الوزن والروي فهو سجع‬
‫متوازي‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬سورة نوح‪ ,‬آيتان ‪.14 – 13‬‬
‫‪ -2‬سورة الغاشية‪ ,‬آيتان ‪.26 – 25‬‬
‫‪ -3‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.56‬‬
‫‪ -4‬سورة الغاشية‪ ,‬آيات ‪.16 – 15 - 14 – 13‬‬

‫‪102‬‬
 ‫قال تعالى‪" :‬فأ ّما اليتيم فال تقهر وأ ّما السائل فال تنهر"(‪.)1‬‬
‫فاللفظتان (تقهر) و(تنهر) اتفقتا في الوزن والروي كذلك‪.‬‬

‫فس الل ّوا َمة أيَح َسب اإلن َسانَ ألن نَج َم َع ِعظا َمه بَلى‬ ‫وم القِيَا َمة َوال أق ِسم بِالنّ ِ‬
‫قال تعالى‪" :‬ال أق ِسم بِيَ ِ‬
‫صر‬ ‫ق البَ َ‬‫قَا ِدرينَ َعلى أَن نس ّوي بَنَانَه بَل يريد اإلن َسان ليفج َر أ َما َمه يَسأل أيّان يَو َم القِيا َمة فإذا بَر َ‬
‫وخَ َسفَ القمر وج ِم َع ال ّشمس والقمر يَقول اإلنسان يومئذ أينَ المف ّر َكال ال َو َزر إلى َربّك يَو َمئِ ٍذ‬
‫المستقرّ"(‪)2‬‬
‫بأن اآليات متوافقة في فقراتها بحيث تشعر بصدى الجرس اإليقاعي واضحا ً ومؤثّراً‪ ,‬كما‬ ‫نالحظ هنا ّ‬
‫هو بين‪:‬‬
‫القيامة – اللوامة – عظامه – بنانه – أمامه‪ ,‬وبين كل من‪( :‬البصر – القمر) و(مفر – وزر)‪.‬‬
‫فبين (القيامة – اللوامة) سجع من النّوع المطرّف ألنّهما في الرّوي لكن مختلفتين في الوزن‪ ,‬وبين‬
‫(عظامه وبنانه وأمامه) سجع من نوع المتوازي المتفق في الفاصلة والوزن‪ ,‬وكذلك بين البصر‪,‬‬
‫والقمر‪ ,‬ومفر ووزر سجع من النوع المطرّف‪.‬‬

‫أعط منفقا ً خلفا ً وممسكا ً تلفاً)‪.‬‬

‫قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪( :‬الله ّم ِ‬
‫فنالحظ السجعات جاءت متوافقة في الفاصلة والروي والوزن بين (خلفا ً وتلفاً)‪.‬‬

‫ومن أسلوب (طه حسين) يص ّور رحلة أ ّم أيمن حاضنة الرسول محمد صلى هللا عليه سلم من‬
‫مكة إلى المدينة لتلحق به‪ :‬إنّها لتَسعى ما وسعها السعي‪ ,‬ولكن األمر بعيد والجهد شديد‪ ,‬والماء‬
‫منقطع‪ ,‬والظمأ محرق‪ ,‬وجسمها ضعيف ال يثبت لهذه العاديات التي ال تثبت لها أجسام النّاس‪ ,‬ولكنها‬
‫تسعى ال بائسة وال مستسلمة‪.‬‬

‫بأن الكاتب قد وفّق في استخدامه للسجع ألنّه لم يتكلف فيه‪ ,‬وإنّما‬

‫ففي إنشاء طه حسين نالحظ ّ‬
‫أورد من السجعات ما يزيد المعنى إثارة وانتباها ً ولم يغال فيه إنّما تركه إلى الكالم المرسل‬
‫والسجعات تجدها بين‪( :‬بعيد – شديد)‪ .‬أ ّما بقيّة الجمل فإنّها تعتمد على تآلف الكلمات وبناء الجمل‬
‫المتوازية أو المتقاربة في اإليقاع‪.‬‬

‫قال المتنبي يصف انتصار المسلمين على الرّوم‪:‬‬

‫خجل(‪)3‬‬ ‫والب ّر في شغل والبحر في‬ ‫جذل والروم في وجل‬

‫ٍ‬ ‫نحن في‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬سورة الضحى‪ ,‬آيتان ‪.10 – 9‬‬
‫‪ -2‬سورة القيامة‪ ,‬آيات من ‪.12 – 1‬‬
‫‪ -3‬الجذل‪ :‬الفرح‪ ,‬الوجل‪ :‬الخوف‪.‬‬
‫‪103‬‬
‫اعتمد المتنبي هنا على السجع إضافة إلى الوزن الشعري كي يضفي على الصورة الشعرية تلوينا ً‬
‫إيقاعيّاً‪ ,‬لذلك جاءت سجعاته متوافقة بين‪ :‬جذل – وجل – خجل‪.‬‬

‫‪ -4‬المشطور‪ :‬وهو أن يكون شطر من البيت قافيتان مغايرتان لقافية الشطر الثاني‪ ,‬وهذا النوع‬
‫خاصّ بالشعر مثل قول أبي تمام‪:‬‬

‫مرتقب(‪)1‬‬ ‫هلل مرتغب في هللا‬ ‫تدبير معتصم باهلل منتقم‬

‫نالحظ ّ‬
‫بأن القافيتين في الشطر األ ّول‪( :‬معتصم – منتقم) مختلفتان عن القافيتين في الشطر الثاني‬
‫(مرتغب – مرتقب) وهذا النوع من السجع قليل استخدامه وهو مرهون في األبيات الشعرية فقط‪.‬‬

‫حسن إذا أ ّدى إلى زيادة في ق ّوة المعنى وإذا لم‬

‫ٌ‬ ‫م ّما سبق نالحظ ّ‬
‫بأن السجع أسلوبٌ بديع ّي‬
‫يتكلف فيه صاحبه في حشد الكلمات المسجوعة التي قد تح ّول الكالم إلى مجرّد موسيقى خالية من‬
‫المعنى‪ .‬أ ّما السجع المتكلف ظاهرة من ظواهر الضعف‪ ,‬وقد عرف ذلك في عصور االنحطاط‬
‫وبخاصّة في العصر العثماني‪.‬‬

‫‪ .1.10.7‬ر ّد األعجاز على الصدور‪:‬‬

‫بعضهم أطلق عليه اسم‪ :‬التصدير‪ّ ,‬‬

‫ألن هذه التسمية في نظرهم أد ّل على المطلوب‪ ,‬وأليق‬
‫ّ‬
‫وأخف على المستمع‪ ,‬وأكثر ما يرد هذا المحسن البديعي في النثر والشعر‪.‬‬ ‫بالمقام‪,‬‬

‫ففي النثر هو أن يجعل أحد اللفظين المكررين أو المتجانسين أو الملحقين بهما في أ ّول الفقرة‪,‬‬
‫واآلخر في آخرها‪ ,‬وفي الشعر هو أن يكون أحدهما في آخر البيت والثاني في صدر المصراع األ ّول‬
‫أو في آخره‪ ,‬أو في صدر المصراع الثاني‪ ,‬واللفظان المكرران‪ ,‬هما المتفقان في اللفظ والمعنى‬
‫والمتجانسان هما المتشابهان في اللفظ دون المعنى‪ ,‬والملحقان بهما وهما اللفظان اللذان يجمعهما‬
‫االشتقاق أو شبه االشتقاق‪.‬‬

‫أمثلة‪:‬‬
‫ق أن تَخ َ‬
‫شاه"(‪)2‬‬ ‫قال تعالى‪َ " :‬وتَخ َشى النّ َ‬
‫اس َوهللا أح ّ‬
‫نالحظ التكرار في قوله تعالى في أ ّول اآلية (وتخشى)‪ ,‬وفي آخر اآلية (تخشاه) واللفظتان اتفقتا في‬
‫اللفظ والمعنى‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬ص‪.56‬‬
‫‪ -2‬سورة األحزاب‪ ,‬آية ‪.37‬‬

‫‪104‬‬
 ‫غفّارا"(‪)1‬‬
‫قال تعالى‪" :‬فَقلت استغفِروا َربّكم إنّه َكانَ لألوّابينَ‬
‫نالحظ االشتراك الحاصل بين الكلمتين (استغفروا) و(غفّارا) هو االشتقاق الواحد وهو من الفعل‬
‫(غفر)‪.‬‬

‫ال إنّي لِ َع َملِكم ِمنَ‬

‫القَالِين"(‪)2‬‬ ‫قال تعالى‪" :‬قَ َ‬
‫كذلك اشتركت كل من اللفظتين (قال) و(القالين) في االشتقاق اللغوي الواحد من الفعل (قول)‪,‬‬
‫والقالين‪ :‬جمع مفردها (قال) وهو اسم فاعل مشتق من القِلى بكسر القاف وهو البغض‪.‬‬

‫قال قائل‪( :‬سائل اللئيم يرجع ودمه سائلٌ)‬

‫نالحظ تكرار الكلمتين (سائل) في أ ّول الجملة وفي آخرها على الرغم من اختالفهما في المعنى‪,‬‬
‫فمعنى سائل في أ ّول الجملة‪ :‬أي طلب العون من اإلنسان اللئيم‪ ,‬أ ّما سائل الثانية تعني اإلحباط وعدم‬
‫تحقيق المطلب‪ ,‬وهذا النوع يسمى التكرار المتجانس‪ ,‬وهو من الجناس الذي أسلفنا في الحديث عنه‪.‬‬

‫قال الشاعر الص ّمة القشيري‪:‬‬

‫عرار‬
‫ِ‬ ‫فما بعد العشيّة من‬ ‫تمتع من شميم عرار نج ٍد‬

‫نالحظ في البيت السابق تكرار كلمة (عرار) في صدر الشطر األول وفي آخر عجز البيت في الشطر‬
‫الثاني‪ ,‬وجاء التكرار في اللفظ والمعنى‪ ,‬والمقصود بكلمة عرار‪ :‬الوردة الناعمة ذات الرائحة الطيبة‪.‬‬
‫وكالهما متجانسين‪.‬‬

‫قال الثعالبي‪:‬‬

‫فأنف البالبل باحتساء بالبل‬ ‫وإذا البالبل أفصحت بلغاتها‬

‫تكررت ثالث كلمات في البيت السابق وهي ألفاظ متجانسة ولكن لك ّل منها معنى خاص بها‪:‬‬
‫(البالبل األولى)‪ :‬جمع بلبل وهو الطائر المعروف‪.‬‬
‫(البالبل الثانية)‪ :‬جمع بلبال بفتح البائين وهو ش ّدة الحزن‪.‬‬
‫(البالبل الثالثة)‪ :‬جمع بلبلة وهو بريق الخمر‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬سورة نوح‪ ,‬آية ‪.10‬‬
‫‪ -2‬سورة الشعراء‪ ,‬آية ‪.168‬‬

‫‪105‬‬
 ‫قال امرؤ القيس‪:‬‬

‫فليس على شيء سواه بح ّزان‬ ‫إذا المرء لم يحزن عليه لسانه‬

‫لقد تكررت اللفظتين (يحزن) في أ ّول البيت و(بح ّزان) في آخر عجز البيت واللفظتان مشتقتان من‬
‫أصل واحد وهو الفعل (حزن)‪.‬‬

‫قال الشاعر‪:‬‬

‫ثراء فأضحى اآلن مثواه في الثرى‬ ‫لعمري لقد كان الثريا مكانه‬

‫تكررت كلمتي‪( :‬ثريا – ثرى) وهما متجانستان لفظا ً ومعنى‪ ,‬ويجمع بينهما شبه االشتقاق (ثراء) من‬
‫الثروة وفعله (ثرا)‪ ,‬يقال‪ :‬ثرا المال أي كثر‪ ,‬والثرى بمعنى التراب وفعله (ثرى)‪.‬‬

‫سنين"(‪)1‬‬
‫المح ِ‬ ‫أح ِسنوا ّ‬
‫إن هللا ي ِحبّ‬ ‫"و َ‬
‫قال تعالى‪َ :‬‬
‫(أحسنوا – المحسنين) لفظين من جنس واشتقاق واحد‪.‬‬

‫قال الحريري‪:‬‬

‫ومفتون برنّات المثاني‬ ‫فمشغوف بآيات المثاني‬

‫المثاني‪ :‬األولى المقصود فيها القرآن الكريم وتسمى سورة الفاتحة ألنها تعاد في ك ّل ركعة‪ ,‬والمثاني‬
‫الثانية المقترنة بقول رنّات معناها نغمات المزامير‪ .‬وكال اللفظتين متجانستين من نفس االشتقاق‪.‬‬

‫بأن هذا النوع من المحسنات البديعية اللفظية يحسن في اللفظ ويجمله ور ّد‬ ‫هكذا نالحظ ّ‬
‫األعجاز على الصدور هو أن يجعل أحد اللفظين المكررين أو المتجانسين أو الملحقين بهما يجمعهما‬
‫اشتقاق‪ ,‬أو شبهه‪ :‬أحدهما في أ ّول الفقرة والثاني في آخرها‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬سورة البقرة‪ ,‬آية ‪.194‬‬

‫‪106‬‬
 ‫‪İKİNCİ BÖLÜM‬‬

‫القسم الثاني‬

‫تطور المجاز اللغوي‬

‫‪ .2.1‬علم اللغة‬

‫‪ .2.1.1‬مقدمة عامة حول كلمة (اللغة)‪:‬‬

‫كان أول ما واجه اللغويون العرب أنهم مطالبون بأمرين جليلين أولهما تفسير النصّ القرآن ّي‪,‬‬
‫وثانيهما قراءة هذا النص قراءة صحيحة تستند إلى معارف لغوية‪ ,‬وكأنهم وطنوا أنفسهم على أن‬
‫يكونوا قائمين على أمر اللغة العربية يبحثون فيها ويكشفون عن قواعدها وأصولها خدمةً للقرآن‬
‫الكريم الذي نزل بهذه اللغة مشرفا ً إياها على سائر اللغات(‪.)1‬‬

‫وكان من أوائل عملهم دراسة موضوع بحثهم وتحديده‪ ,‬فقد عرف العرب (اللغة) على أنها‬
‫لحدونَ إلي ِه‬
‫اللسان‪ ,‬ووردت هكذا في القرآن الكريم في مواضع متعددة منها قوله تعالى‪( :‬لِ َسان الذي ي ِ‬
‫ان قَو ِم ِه)(‪,)3‬‬ ‫ين)(‪ .)2‬وقوله تعالى أيضاً‪َ :‬‬
‫(و َما أر َسلنَا ِمن َرسو ٍل إال بِلِ َس ِ‬ ‫ان عرب ٌّي مبِ ٌ‬
‫أع َج ِم ٌّي وهذا لِ َس ٌ‬
‫أما كلمة (اللغة)‪ ,‬فلم يعرفها العرب بمعناها الذي يتداوله الدارسون في عصرنا‪ ,‬ولذلك لم ترد في‬
‫القرآن الكريم بهذا المعنى‪.‬‬

‫وقد أورد الخليل في معجم العين تفسيراً لما جاء في الحديث الشريف (من قال في الجمعة‬
‫واإلمام يخطب‪ :‬صه فقد لغا)‪ ,‬فقال‪ :‬أي تكلم‪ .‬والحقيقة أن ما أتى به الخليل في العين من تفسير لهذه‬
‫المادة ال يخرج عن هذا المعنى(‪.)4‬‬

‫قال ابن دريد في جمهرة اللغة‪( :‬واللغة معروفة وجمعها لغات ولغون ولغين ولغ ًى)(‪.)5‬‬

‫وقال أبو منصور األزهري في معجمه تهذيب اللغة‪ ,‬لغا إذا تكلم(‪.)6‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬بحث بعنوان‪ :‬منهجية البحث في الدرس النحوي (دراسة معرفية في التفكير اللغوي العربي)‪ ,‬د‪ .‬سمير معلوف‪,‬‬
‫مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق‪ -‬المجلد (‪ )81‬الجزء(‪,)2‬ص‪.297‬‬
‫‪ -2‬سورة النحل ‪ ,16‬آية رقم ‪.103‬‬
‫‪ -3‬سورة إبراهيم‪ ,‬آية رقم ‪.4‬‬
‫‪ -4‬كتاب العين للخليل‪ ,‬مادة ( لغو) ‪. 449\4 ,‬‬
‫‪ -5‬جمهرة اللغة‪ ,‬ابن دريد‪ ,‬تحقيق‪ :‬رمزي منير بعلبكي‪ ,‬دار العلم للماليين‪ ,‬ط‪ ,1‬ص‪. 151‬‬
‫‪ -6‬بحوث في اللغة والنحو والبالغة‪ ,‬د‪ .‬عبد اإلله نبهان‪ ,‬ط‪ 1‬مطبعة اليمامة‪ ,‬ص‪.9‬‬

‫‪107‬‬
‫واللغة هي مادة العمل األدبي بما يحمله من صور ومشاعر وأخيلة‪ ,‬لذلك فهي الظاهرة‬
‫األولى فيه‪ ,‬ألنه يستخدم اللغة أداة للتعبير‪ .‬كذلك فإن اللغة‪( :‬هي النافذة التي من خاللها نطلّ‪ ,‬ومن‬
‫خاللها نتسنم‪ ,‬هي المفتاح الذهبي الصغير الذي يفتح كل األبواب‪ ,‬والجناح الناعم الذي ينقلنا إلى شتى‬
‫اآلفاق)(‪ .)1‬ناهيك عن أهميتها البالغة في كونها أداة للتواصل بين البشر‪ ,‬يستطيع ك ّل فرد التعبير عن‬
‫أحاسيسه ومشاعره وما يدور في مخيلته‪ ,‬لينقلها إلى الطرف اآلخر على شكل أصوات أو إشارات أو‬
‫حركات أو كلمات مكتوبة بقوالب أدبيّة كالقصّة والرواية والشعر واألقصوصة‪...‬إلخ‪.‬‬

‫‪ .2.2‬التطور اللغوي (المجازي)‬

‫‪ .2.2.1‬مفهوم التطور اللغوي‪:‬‬

‫من المفاهيم اللسانية التي استعارها علماء اللغة من الدراسات اللغوية الغربية مفهوم (التطور‬
‫اللغوي ) بمقتضى تمييزهم حسب ثنائية التحقيب والتزامن تبين المنظور التاريخي للغة والمنظور‬
‫الواقعي الذي آلت إليه اللغة‪ .‬ويالحظ كثير من الباحثين الذين يتحدثون عن حيوية اللغة العربية‬
‫وقابليتها لإليفاء بحاجيات العصر(‪.)2‬‬

‫‪ .2.2.2‬مسالك التطور اللغوي في الفصحى‪:‬‬

‫تقتضي دينامية التطور حصول تحوالت في المعاني اللغوية على جميع مستوياتها‪ ,‬ومعنى‬
‫أن اللغة العربية ليست بدعاً‪ ,‬فالتغيير الذي يصيب الفصحى قد يكون ظاهراً أو خفيا ً رغم أي‬
‫ذلك ّ‬
‫مجهود يسعى إلى تهميشه‪ ,‬لذا يعترض الشيخ أمين الخولي على الفهم القاصر لمدلول (التطور‬
‫اللغوي)‪ ,‬فيقول‪( :‬يقرر األخصائيون‪...‬أن التطور ينمو مع االحتفاظ بأصول اللغة وقواعدها‪,‬‬
‫وبالفصيح من مفرداتها وشواردها‪ ,‬وال ندري أي تطور هذا الذي يكون بال تغيير)(‪.)3‬‬

‫جميع الدراسات األدبيّة والمعاجم اللغويّة تهتم بدراسة ركيزتين أساسيتين هما‪ :‬الكلمة‬
‫ومعناها‪ ,‬فلك ّل كلمة إشارة توضح مدلولها الخاصّ بها لذلك هي ذات قيمة لدى المفكرين واألدباء‬
‫والبالغييّن‪ .‬فقد اختلف الدارسون في حديثهم عن الكلمة وماهيتها‪ ,‬وتحديدها‪ ,‬ويكفي أن نقول‪ّ :‬‬
‫إن‬
‫أن بعضهم شكك في قيمة االعتراف بشيء اسمه‬ ‫االختالف كان كبيراً في تحديد الكلمة‪ ,‬إلى درجة ّ‬
‫أن الكالم عبارة عن سلسلة متصلة من األصوات‬ ‫(الكلمة)‪ ,‬واعتبرها أحدهم خرافة علم اللغة(‪ ,)4‬إذ ّ‬
‫ال توجد بينها فواصل كما توجد في اللغة المكتوبة‪ ,‬و ّ‬
‫لكن األغلبية العظمى للدارسين تستعمل الكلمة‬
‫وتتح ّدث عنها في دراسة اللغة‪ ,‬ولع ّل أكثر أفرع الدراسات اللغويّة حاجة إلى االعتراف بالكلمة هو‬
‫فرع المعاجم إذ تك ّون الكلمة في المعاجم الما ّدة األصليّة‪ ,‬والقصد من هذا الحديث عن الكلمة هو‬
‫التخفيف من الخطأ ال ّشائـع في بعض األذهان من ّ‬
‫أن اللغـة عبـارة عن مجموعـة من الكلمــات والذيـن‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الشعر العربي المعاصر‪ ,‬د‪ .‬عز الدين إسماعيل‪ ,‬ط‪ ,2‬دار العودة‪ -‬بيروت‪ ,‬ص‪.173‬‬
‫‪ -2‬بحث بعنوان‪ :‬دواعي التطور اللغوي في قضايا اللغة العربية‪ ,‬د‪ .‬عباس محمد الصوري‪.‬‬
‫‪ -3‬مشكالت حياتنا اللغوية‪ ,‬أ‪ .‬أمين الخولي ‪ ,‬دار المعرفة – القاهرة ‪. 1956‬‬
‫‪ -4‬المعاجم اللغوية في ضوء دراسات علم الحديث‪ ,‬د‪ .‬محمد أحمد أبو الفرج‪ ,‬دار النهضة العربية ‪ ,1966‬ص‪.10 -9‬‬

‫‪108‬‬
 ‫يمارسون التدريس ويحسّون بشيوع هذا الخطأ بوضوح‪ ,‬ولع ّل السبب في هذا ّ‬
‫أن اللغة تكتب في‬
‫أن الكلمات‪ ,‬أساساً‪ ,‬وحدات في اللغة كنظام له طريقته في التركيب‬ ‫كلمات بينها مسافات‪ .‬والحقيقة ّ‬
‫أكثر منها وحدات في الحديث‪ ,‬وال توجد الكلمات في الحديث محددة بوقفات مثل الكلمات المطبوعة‬
‫باأللفباء الرومانيّة واأللفباء العربيّة‪ ,‬إال في حاالت استثنائيّة‪.‬‬

‫وقول لعالم آخر في تعريف الكلمة‪( :‬الكلمات وحدات لغويّة‪ ,‬ولكنها ليست وحدات صوتيّة‪,‬‬
‫وليس في التحليل الصّوتي لنسق ما يكشف لنا عن عدد من الكلمات التي يتك ّون منها النّسق وال عن‬
‫الح ّد الفاصل بين كلمة وكلمة)‪.‬‬

‫ويختلف تعريف الكلمة من لغة إلى أخرى كما تختلف كثير من األحكام اللغويّة‪ ,‬فليس هناك‬
‫ي لها‪ ,‬بل ّ‬
‫إن هناك َمن يفرّق بين الكلمة الخطيّة‪ ,‬والكلمة النحويّة‪ ,‬والكلمة القاموسيّة‪,‬‬ ‫تعريف عالم ّ‬
‫فليس من الضروري أن تتّحد الكلمة في ك ّل منها‪ .‬فالكلمة الخطيّة‪...‬هي ما تكتب بين فراغين (كتبوا‬
‫مثالً) وليس من الضروري أن تتفق هذه مع الكلمة النحويّة (فواو الجماعة في كتبوا كلمة قائمة بذاتها‬
‫أن هذه الكلمة هي دائما ً الما ّدة التي‬
‫تقع فاعالً في اإلعراب) ويصبح الموقف أكثر تعقيداً إذا اعتبرنا ّ‬
‫تظهر في المعجم(‪.)1‬‬

‫‪ .2.2.3‬التطور الداللي في المجاز‪:‬‬

‫يناقش عبد القاهر الجرجاني مصطلحي (المجىاز واالسىتعارة)‪ ,‬فهىو يضىع القواعىد والقىوانين‬
‫البالغية النقدية‪ ,‬لذلك يسعى إلى التمييز بىين أفىق فنىي مجالىه األدب شىعراً ونثىراً‪ ,‬وأفىق أكثىر اتسىاعا ً‬
‫تنتشر فيه اللغة واستخدامات لها فيها طبقات لغوية‪ .‬تشتمل على األلوف والمتغيّر(‪.)2‬‬

‫يقول عبد القاهر‪( :‬وأ ّمى ا مىا نجىده فىي كتىب اللغىة مىن إدخىال مىا لىيس طريىق نقلىه التشىبيه فىي‬
‫االستعارة كما صنع أبو بكر بن دريد في الجمهرة‪ ,‬فإنه ابتدأ بابا ً فقال (باب االسىتعارات) ثىم ذكىر فيىه‬
‫أن الوغى اختالط األصوات في الحرب ثم كثر وصارت الحىرب وغى ًى‪ ,‬وذكىر فيمىا ذكىره لهىذه الكلىم‬ ‫ّ‬
‫َّ‬
‫أشياء هي استعارة على الحقيقة على طريقة أهل الخطابة ونقد الشعر ألنه قال‪ :‬الظمأ‪ :‬العطش وشهوة‬
‫الوجىور‪ :‬مىا أوجرتىه اإلنسىان مىن دواء أو‬ ‫الماء‪ ,‬ثم كثر ذلىك حتىى قىالوا (ظمئىت إلىى لقائِىكَ )‪ ,‬وقىال‪َ :‬‬
‫الرمح إذا طعنه في فيه‪ ,‬فالوجه في هذا الذي رأوه من إطىالق االسىتعارة علىى‬ ‫َ‬ ‫غيره‪ ,‬ثم قالوا‪ :‬أوجره‬
‫ما هو تشبيه كما هو شرط أهل العلم بالشعر‪ .‬وعلى ما ليس من شيء ولكنه نقل اللفظ عن الشىيء إلىى‬
‫الشيء بسبب اختصاص وضرب من المالبسة بينهما وخلط أحدهما باآلخر)(‪.)3‬‬

‫ويعطي عبد القاهر مثاالً آخر على عدم التقيد بمفهوم (االستعارة) الفنية‪ ,‬وذلك أنَّىه ربمىا وقىع‬
‫في كالم العلماء بهـذا الشأن (االستعارة) على تلك الطريقة العامية إال أنّه يكـون عند ذكـر القوانيـــــن‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬المعاجم اللغوية في ضوء دراسات علم الحديث‪ ,‬ص‪.10‬‬
‫‪ -2‬علم الداللة العربي‪ ,‬د‪ .‬فايز الداية‪ ,‬دار الفكر المعاصر‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬ط‪ ,1‬ص‪.420‬‬
‫‪ -3‬أسرار البالغة‪ ,‬ص‪.348 -347‬‬

‫‪109‬‬
 ‫وحيث تقرر األصول‪ ,‬ومثاله ّ‬
‫أن أبا القاسم اآلمدي قال في أثناء فصل يجيىب فيىه عىن شىيء اعتىرض‬
‫به على البحتري في قوله‪:‬‬

‫َّ‬
‫وكأن خلوتَه الخفيَّة َمشهد‬ ‫َّب َمحفِ ٌل‬ ‫ّ‬
‫فكأن مجلِ َسه المحج َ‬

‫إن المكان ال يسمى مجلسا ً إال وفيه القوم‪ ,‬ث ّم قال‪ :‬أال ترى إلى قول مهلهل‪:‬‬
‫َّ‬

‫واستَبَّ بعدك يا كليب المجلس‬

‫على االستعارة‪ ,‬فأطلق (اآلمدي) لفظ االستعارة على وقوع المجلس هنا بمعنى القوم الذين يجتمعىون‬
‫في األمور‪ ,‬وليس المجلس إذا وقع على القوم من طريىق التشىبيه بىل علىى حى ّد وقىوع الشىيء علىى مىا‬
‫يتصل به وتكثر مالبسته إيّاه(‪.)1‬‬

‫أن حماسة عبد القىاهر لقوانينىه وتأصىيله للقواعىد البالغيىة وراء هىذه الحى ّدة فىي تنىاول‬
‫نالحظ َّ‬
‫قضيّة االستعارة والمجاز‪ ,‬فهما يحتمالن الىوجهتين اللتىين ذكرناهمىا أي البعىد الفنىي والبعىد التطىوري‬
‫الداللي‪.‬‬

‫أن ث ّمة مسافة فاصلة ال ب ّد من التدقيق فيها كمىا نضىع الكلمىة فىي إطارهىا وهنىا نىذكر‬
‫ك َّ‬ ‫وال ش ّ‬
‫مصطلح (بلى االستعارة) ونضيف إليه (انتشار ضروب المجاز المرسل)؛ فهي تبدأ فنية وتعىم لتىؤدي‬
‫دوراً دالليا ً لغويا ً(‪.)2‬‬

‫نبهتنا إشارة عبد القاهر إلى تحليالت داللية غنيّة سنبدأ بتناول ما جاء منها عند ابىن دريىد فىي‬
‫الجمهرة(‪ .)3‬فهو يذكر عدداً من حاالت التطور متصلة باالستخدام المجازي المرسل (الكلية والجزئية‬
‫والمجاورة‪ ,‬فيكون التوسع والتخصيص) واالستعاري‪ ,‬فيكون االنتقال من خالل‪:‬‬

‫التوسع الداللي ‪ -‬التخصيص الداللي ‪ -‬النقل الداللي ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬أسرار البالغة‪ ,‬عبد القاهر الجرجاني‪ ,‬ص‪. 350‬‬
‫‪ -2‬علم الداللة العربي‪ ,‬د‪ .‬فايز الداية‪ ,‬دار الفكر المعاصر‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬ط‪ ,1‬ص‪.421‬‬
‫‪ -3‬جمهرة اللغة‪ ,‬باب االستعارات‪ ,‬وقد نقل هىذا الجىزء مىن الجمهىرة صىاحب المزهىر‪ :‬جىالل الىدين السىيوطي‪ ,‬انظىر‬
‫المزهر (‪.)427 \1‬‬

‫‪110‬‬
 ‫‪ -1‬شواهد التوسع الداللي ‪:‬‬

‫مسلك التطور‬ ‫داللتها المجازيّة‬ ‫داللتها األصليّة‬ ‫الكلمة‬

‫مجاز مرسل‬ ‫كل طلب هو انتجاع‬ ‫طلب الغيث‬ ‫النج َعة‬

‫مجاز مرسل‬ ‫كل عطيّة منيحة‬ ‫أن يعطى الرجل الناقة أو الشاة فيشرب‬ ‫المنيحة‬
‫لبنها‪ ,‬ويجتز وبرها وصوفها‬

‫مجاز مرسل‬ ‫المهر إذا نتجته‬ ‫الفطام‬ ‫فَلَوت‬

‫مجاز مرسل‬ ‫فالن يقرب حاجته أي يقربها‬ ‫طلب الماء‬ ‫القَ َرب‬

‫مجاز مرسل‬ ‫الحرب وغ ًى‬ ‫اختالط األصوات في الحرب‬ ‫الوغى‬

‫مجاز عقلي‬ ‫إنّما هو ج ّز شعر ال ّرأس فاستعمل‬ ‫حلق شعر ال ّرأس‬ ‫ج ّز رأسه‬
‫على هذا السبيل‬
‫إتيان ك ّل شيء ِورداً‪ ,‬وكثر حتى‬
‫مجاز عقلي‬ ‫ّ‬
‫ألن‬ ‫س ّموا المحموم َموروداً‬ ‫إتيان الماء‬ ‫الورد‬
‫الورد‬
‫الح َّمى تأتيه في أوقات ِ‬

‫مجاز عقلي‬ ‫رغما ً عنه‬ ‫أي من أطراف لحيته ‪ ,‬فلما كانت اللحية‬ ‫أخذت من ذقنه‬
‫في الذقن استعمل في ذلك‬

‫ثم كثر ذلك حتى لزم المركوب‬

‫مجاز عقلي‬ ‫وإن لم يحرك الراكب رجلَه‬ ‫الضرب بالرجل‬ ‫ال َر َكض‬
‫ضت‬ ‫فيقال‪ :‬ركضت الدابة‪ ,‬ور ِك َ‬
‫هي اللغة العالية(‪)1‬‬

‫مجاز مرسل‬ ‫السماء والسحاب‬ ‫المطر‬ ‫الغيث‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬جمهرة اللغة‪.)433 - 432\3( ,‬‬

‫‪111‬‬
 ‫‪ .2.3‬مراحل التطور اللغوي (المجازي) في العصر القديم‬

‫‪ .2.3.1‬الجاحظ‪:‬‬

‫انطلق الجاحظ خالل عملية بحثه ودراسته للغة على جملة من أساسيات علم التواصل‪:‬‬

‫المتكلم (المرسل) – الكالم (الرسالة) – المرسل إليه‪.‬‬

‫اهتم الجاحظ بدراسة المتكلم اهتمامىا ً بالغىا ً‪ ,‬ذلىك ألنىه الصىانع والصىائغ لأللفىاظ التىي يناسىبها لمعانيىه‪,‬‬
‫لذلك وجب عليه أن يكون متقنا ً للغته عارفا ً بأصولها‪ ,‬حتى تتم عملية التواصل بنجاح‪.‬‬

‫‪ .2.3.1.1‬المقومات المتعلقة بالمتكلم تتأتى من ثالثة أنواع من الضوابط هي‪:‬‬

‫‪ -1‬مقتضيات الوظيفة‪ ,‬أصلها (الفهم واإلفهام)‪.‬‬

‫‪ -2‬مقتضيات اإلبانة‪.‬‬
‫‪ -3‬مقتضيات مقام المتكلم‪.‬‬

‫‪ .2.3.1.2‬مقتضيات (الوظيفة)‪:‬‬

‫‪ -‬لع َّل الوظيفة األساسية للكالم عند الجاحظ هو‪ :‬الفهم واإلفهام ‪ ,‬والتي تقتضىي مىن المىتكلم احتىرام‬
‫جملة من النواميس اللغوية‪.‬‬
‫‪ -‬وموضوع ربطه بين المعطيات اللغوية وآرائه البالغية أمى ٌر خطيىر يجىب أن يحسىب للجىاحظ ألنىه‬
‫قفزة فكرية هامة‪ ,‬ومظهر من المظاهر الحية في تراثه‪ .‬فهو بهذا النهج في التقريب بىين األمىور يثىري‬
‫ما أسميناه (مخطط التواصل) بل يكاد يصل به إل االكتمال ‪.‬‬

‫‪ -‬فهو يضيف إلى العناصر األربعة (المتكلم – السامع – الخطاب – بنية وموضوعا ً) عنصراً خامسا ً‬
‫نصطلح عليه اليوم بالسّنة (‪.)Code‬‬

‫إن آراء الجاحظ البالغية مبثوثة في ثنايا كتبه إذ ال تنحصر في مؤلىف واحىد مىن مؤلفاتىه‪ ,‬إال‬ ‫َّ‬
‫َّ‬
‫أن (حمىىادي الصىىمود) يحىىاول ضىىبط بعضىىها مىىن مواقىىف الجىىاحظ حىىول اللغىىة‪ ,‬كحىىديث الجىىاحظ عىىن‬
‫حاجة اإلنسان إلى اللغة وتعذر االجتماع بىدونها‪ ,‬وانحسىار األسىماء عىن المسىميات‪ ,‬وبالتىالي قصىور‬
‫اللغة عن أداء كل المعاني‪ ,‬فعلى سبيل المثال اعتبىاره اللغىة والكىالم ممارسىة لجملىة مىن (العالمىات)‪.‬‬
‫و(الصور) هي أداة اإلنسان في المعرفىة وطريقىه إلىى المعنىى بمىا يقىوم بينهىا وبىين مىا تىدل عليىه مىن‬
‫روابط‪ ,‬يقول الجاحظ‪:‬‬
‫(واللسان يصنع في جوبة الفم (وهوائه الذي في جوف الفم) وفي مخارجه وفي لهاتىه‪ ,‬وبىاطن أسىنانه‪,‬‬
‫مثل ما يصنع القلم في المداد والليقة والهواء والقرطاس وكلها عالمات وخلق مواثل ودالالت‪.)...‬‬

‫‪112‬‬
‫فالجاحظ ‪ -‬كما يرى ح ّمادي صى ّمود – انطلىق مىن نظريىة لغويىة تحتىوي علىى شىيء يسىمى بىـ‬
‫(أصل الوضع)‪ ,‬وتدخل في السياق اللغوي وتبدل معناه‪ ,‬فالمتكلم عندما يستخدم (المفردة) فهو يشىحنها‬
‫بدالالت معنوية لدخولها في السياق اللغوي‪.‬‬

‫فما يهتم به الجاحظ من دراسة الناحية اللغوية هو‪:‬‬

‫‪ -1‬نشأة اللغة ‪ -2‬طرق اكتسابها ‪ -3‬العالقة بين المستوى اللغوي وانتماء المتكلم االجتماعي‪.‬‬

‫ومنطلىىق تفكيىىره فىىي هىذه القضىىايا مىىادي تتولىىد بمقتضىىاه (البنىىى الفوقيىىة) مىىن أفكىىار ومعىىارف‬
‫وأجهزة معبرة عنها كاللغة‪ ,‬ويتم تولد هذه البنى عند الجاحظ حسب سلم تصاعدي تتسنم اللغىة مرتبتىه‬
‫ألن البيان هو تاج مراتب قوى النفس‪ ,‬فالحاجة تخلق الخواطر وتولد المعارف وعنها تنشأ اللغة‬ ‫العليا َّ‬
‫أن سبب ما له كثر كالم الناس كثرة حاجىاتهم‪,‬‬ ‫وتتسع على قدر اتساعها‪ ,‬يقول الجاحظ‪( :‬وتزعم الهند َّ‬
‫ولكثرة حاجاتهم كثرت خواطرهم وتصاريف ألفاظهم واتسعت على قدر اتساع معرفتهم)‪.‬‬

‫فاللغة كما يراها الجاحظ هي أعلى من مراحل (البنى الفوقية) ألنها المعبّر عىن اإلنسىان يقىول‪( :‬ولىوال‬
‫حاجة الناس إلى المعاني وإلى التعاون والترافد‪ ,‬لما احتاجوا إلى األسماء)‪.‬‬

‫ثم ينتقل ‪ -‬ص ّمود ‪ -‬لحديث الجاحظ عن (المعجم الخاص) لكىل إنسىان‪ ,‬إذ لكىل فئىة مىن النىاس‬
‫ألفاظهىىا حتىىى الشىىاعر يسىىتخدم ألفاظىا ً علىىى الىىرغم مىىن سىىعة ثقافتىىه‪ ,‬فلكىىل شىىاعر معجىىم فىىردي‪ ,‬يقىىول‬
‫الجاحظ‪:‬‬
‫(ولكل قوم ألفاظ حظيت عندهم‪ .‬وكذلك كل بليغ فىي األرض وصىاحب كىالم منثىور‪ ,‬وكىل شىاعر‪ ,‬فىي‬
‫األرض‪ ,‬وصاحب كالم موزون فال بد من أن يكون قىد لهىج وألىف ألفاظىا ً بأعيانهىا ليىديرها فىي كالمىه‬
‫وإن كان واسع العلم غزير المعاني‪ ,‬كثير اللفظ‪.)...‬‬

‫‪ .2.3.1.3‬نظرية المقامات أو المواضع‪:‬‬

‫وضع الجاحظ ج ّل اهتمامه على (المتكلم)‪ ,‬ووضح له مجموعة الطرق التي يجب إتباعها فىي‬
‫صناعة الكالم‪ ,‬فهو يؤمن بالمطابقة أو مراعاة مقتضى الحال في الصياغة حيث يقول‪:‬‬

‫(ولكل صناعة ألفاظ قد حصلت ألهلها بعد امتحان سواها‪ ,‬وقبيح بالمتكلم أن يفتقر إلى ألفاظ المتكلمين‬
‫في خطبة أو رسالة أو في مخاطبة العوام و التجار أو في مخاطبة أهله و عبده وأمتىه أو فىي حديثىه إذا‬
‫تحىىدث أو خبىىره إذا أخبىىر‪ ,‬وكىىذلك فإنىىه مىىن الخطىىأ أن يجلىىب ألفىىاظ األعىىراب وألفىىاظ العىىوام‪ ,‬وهىىو فىىي‬
‫صناعة الكالم داخىل ولكىل مقىام مقىال ولكىل صىناعة شىكل)‪ .‬فمىن المصىطلحات المتىواترة (المقىام) و‬
‫(الموضىع) و (الحىال) و (األقىىدار) و (المشىاكلة) و (المطابقىة) وجميعهىىا فىروع عىن أصىىل ثابىت وهىىو‬
‫فكرة (المناسبة) و (المالئمة)‪.‬‬

‫‪113‬‬
 ‫‪ .2.3.1.4‬مقتضيات اإلبانة‪:‬‬

‫من أهم القضايا التي ركىز الجىاحظ تفكيىره عليهىا هىي أن يفهىم المىتكلم سىامعه (علىى مجىاري‬
‫كالم العرب الفصحاء)‪ .‬وبىذلك يخلىق ضىربٌ مىن التعىادل بىين‪ :‬غايىات القىول وطىرق بلوغهىا (أي َّ‬
‫أن‬
‫هنالك عالقة واضحة بين المقصد من القول والسبيل لبلوغ هذا المقصد)‪ .‬ويغىدو الحىرص علىى إتقىان‬
‫الوسائل ال يقل شأنا ً عن الحرص على تحقيق الوظيفة‪.‬‬

‫أن مقصىد المؤلىف لىيس مقصىداً لغويىا ً عاديىا ً يترصّىد مسىتلزمات اإلبىالغ‬ ‫وفي هذا دليى ٌل علىى َّ‬
‫البسيط؛ وإنمىا هىو بحىث عىن سىبل إخىراج الكىالم علىى هيىأة تمكىن لىه فىي الفصىاحة والبالغىة وتقىوي‬
‫مفعولىىه عنىىد السىىامع‪ ,‬وهىىذا ال يىتم إال لمىىن كىىان فىىي نفسىىه فضىىل التصىىرف فىىي كىىل طبقىىة مىىن (بلغىىاء‬
‫األعراب) و (خطباء األمصار)‪.‬‬

‫وتنزيل الكالم هذه المنزلة يحتاج إلى (تمىام اآللىة وإحكىام الصىنعة) (اآللىة‪ :‬الصىيغة)‪ ,‬واقتنىاع‬
‫بأن (سياسة البالغة أشد من البالغة) والمعنى (التحكم بالوسائل األساسىية مىن البالغىة أصىعب‬ ‫المتكلم َّ‬
‫من البالغة نفسها ‪ -‬أو ‪ -‬امتالك القدرة على معرفة أسرار البالغة أصعب من البالغة نفسها)‪ ,‬فللبيان‪,‬‬
‫على هذا الوجه‪ ,‬مقتضيات يجب أن تتوفر في من يتصدر لهذا الموقف ويتوق إلى هذه المنزلة‪.‬‬

‫ومن هذه المقتضيات ما هو (عام) ويجب أن تحمل عليه كل أصناف النصىوص ذات المسىحة‬
‫الفنية‪ ,‬ومثالها رسالة (بشر بن المعتمر المعتزلي) والتي تعتبر من أبرز تلك المواطن وأكثرها إحاطة‬
‫بالموضوع إذ فيها بيان للمؤهالت الفكرية والحسية الالزم توفرها في األدب البليغ‪.‬‬
‫يقول الجاحظ في نص له نقله عىن علمىاء البالغىة والخطابىة‪( :‬رأس الخطابىة الطبىع وعمودهىا‬
‫الدربىىة‪ ,‬وجناحاهىىا روايىىة الكىىالم وحليهىىا اإلعىىراب وبهاؤهىىا تخيّىىر األلفىىاظ)‪ .‬لنتأمىىل هىىذه المقولىىة جيىىداً‬
‫ونالحظ أهمية ما أورده الجاحظ فيها‪ ,‬حيث تتعلق الشروط الثالثىة األولىى بىالمتكلم أمىا األخيىران فهمىا‬
‫ألصق بالكالم ‪.‬‬

‫( الطبع ‪ -‬الدربة ‪ -‬رواية الكالم)‬

‫‪ .2.3.1.5‬الطبع‪:‬‬

‫إنه من العناصر القا ّرة في كل عمل أدبي مهما كان نوعه‪ .‬ولم يغفل الجاحظ عن ذكره في أشىد‬
‫مواقفه تحمسا ً للبيان والتبيين‪ .‬إذ هو من متعلقات بواطن اإلنسان وأسرار تركيبه‪.‬‬

‫وقد بذل صاحب (البيان والتبيين) جهداً كبيراً فىي محاصىرة هىذا المفهىوم وقىد اتبىع لبلىوغ ذلىك‬
‫أن الطبع‪ :‬غريزة في اإلنسان واستعداد جبلي يودعه هللا من عبىاده‬ ‫مسالك متنوعة لع َّل أهمها تصريحه َّ‬
‫مىىن يشىىاء‪ .‬وقىىد بىىرز ذلىىك بصىىورة جليىىة فىىي معىىرض حديثىىه عىىن العناصىىر التىىي يقىىوم عليهىىا الشىىعر‬
‫واألسباب المتحكمة في كثرته عند بعضهم دون بعض‪.‬‬

‫فبعىىد أن دحىىض الىىرأي القائىىل بى َّ‬

‫ىأن كثىىرة الشىىعر مرتبطىىة بكثىىرة الوقىىائع والحىىروب‪ .‬وخصىىب‬
‫الدار‪...‬يبين لنا عوامل كثرة الشعر من خالل قوله‪( :‬وثقيف أهل دار ناهيك بها خصبا ً وطيباً‪ ,‬وهم وإن‬
‫فإن ذلك القليل يدل على طبع في الشعر عجيب‪ .‬وليس ذلك من قبل رداءة الغىذاء‪ ,‬وال‬ ‫كان شعرهم أقل َّ‬

‫‪114‬‬
‫قلة الخصب الشاغل والغنى عن الناس‪ ,‬وإنما ذلك عن قدر مىا قسَّىم هللا مىن الحظىوظ والغرائىز والىبالد‬
‫واألعراق مكانها)‪ .‬وفي موطن آخر عبّر عن فكرة (الطبع) بمصطلح طريف‪ ,‬وهو (عقل الغريزة)‪.‬‬

‫أ ّم ا الطريقة الثانية في المحاصىرة فقىد تمىت بالمقابلىة بىين األحكىام الناجمىة عىن نقىد النصىوص‬
‫األدبية والشعرية ودراسة خصائصها الفنية‪ .‬ومن أبرز األزواج المتقابلىة فىي نصىوص الجىاحظ‪ :‬زوج‬
‫(المطبوع) و (المتكلف) والمقارنة بىين موقفىه مىن الطىرفين تعىين علىى بلىورة فكىرة (الطبىع) المجىردة‬
‫الغامضة‪ .‬يقول الجاحظ‪( :‬فالمطبوعون يىأتيهم المعنىى‪ :‬سىهواً و رهىواً و تنثىال علىيهم األلفىاظ انثيىاال)‪,‬‬
‫بينما يتلمس (المتكلف) (قهر الكالم واغتصاب األلفاظ)‪.‬‬

‫وألجىىل ذلىىك كىىان موقفىىه مىىن التكلىىف واضىىحا ً فهىىو مقتىىرن بىىـ (السىىماجة) وعلىىة تصىىيب الكىىالم‬
‫أن المتكلف يحاول ما ال يحسن ويحمل نفسىه علىى‬ ‫(فتستهلك المعاني وتشين األلفاظ)‪ .‬والسبب في ذلك َّ‬
‫ما ال طاقة لها به‪ ,‬و بذلك يخرج عن أهىم مبىدأ يؤسىس العالقىة بىين صىاحب الصىناعة وصىناعته وهىو‬
‫مبدأ (المناسبة) و (المشاكلة) وهي في مصطلحه تدل على ما يدل عليه (الطبع)‪.‬‬

‫يقول الجاحظ‪( :‬فالمنزلة الثالثة أن تتحول من هذه الصناعة إلى أشهى الصناعات إليىك وأحقهىا‬
‫عليك‪ ,‬فإنك لم تشته ولم تنازع إليه إال وبينكما نسب‪ ,‬والشيء ال يحىن إال إلىى مىا يشىاكله)‪ ,‬كمىا يقىول‪:‬‬
‫(وأنىىا أوصىىيك أال تىىدع التمىىاس البيىىان والتبيىىين إن ظننىىت ّ‬
‫أن لىىك فيهىىا طبيع ىة وأنهمىىا يناسىىبانك بعىىض‬
‫المناسبة)‪.‬‬

‫أ ّما الطريقة الثالثة فهي الروايىة‪ .‬فمىن النىاس مىن لىم يىواتيهم قىول الشىعر‪ ,‬مىثالً‪ ,‬رغىم رسىوخ‬
‫قدمهم في البالغة والخطابة فلما سئلوا عن ذلك فسّروه تفاسير تعىين علىى توضىيح مفهىوم الطبىع‪ ,‬فقىد‬
‫نسب إلى ابن المقفع أنه أجاب لما سئل‪ :‬أال تقول الشعر؟ قال‪( :‬الذي يجيئني ال أرضاه والذي أرضىاه‬
‫ال يجيئني)‪.‬‬

‫على َّ‬
‫أن (الطبع) ال يصون بمفرده عىن (التكلىف) مىا لىم نباشىر الكتابىة فىي ظىروف تكىون فيهىا‬
‫النفس علىى أتىم االسىتعداد والفكىر يقىول بشىر بىن المعتمىر فىي رسىالته‪( :‬خىذ مىن نفسىك سىاعة نشىاطك‬
‫فإن قليل تلك الساعة أكرم جوهراً‪ ,‬وأشرف حسباً‪ ,‬وأحسن في األسماع)‪.‬‬ ‫وفراغ بالك وإجابتها إياك‪َّ ,‬‬

‫‪ .2.3.1.6‬الدربة‪:‬‬

‫ويولهىىا الجىىاحظ أهميىىة كبىىرى‪ ,‬وهىىي عنىىده مرادفىىة لمصىىطلحات مثىىل‪( :‬التمييىىز) و (السياسىىة)‬
‫و(الترتيىىب) و (الرياضىىة) و (المعىىاودة)‪ .‬ويىىدل علىىى مكانىىة (الدربىىة) فىىي تصىىورات الجىىاحظ األدبيىىة‬
‫والجمالية إقراره بضرورة‪( :‬أن يكون عقل الغريزة سلما ً إلى عقل التجربة)‪ ,‬فالطبع يؤدي إلىى تجربىة‬
‫ناضجة وال يىتم ذلىك إال بىالتحلم والىتعلم ‪ ,‬ولىذلك وجىدناه كثيىر العنايىة بالمبتىدئين مىن الكتىاب‪ ,‬حتىى ال‬
‫تستولي على طبعهم (اإلهمال)‪.‬‬

‫إن من أوكد ما يجب تجنبه‪ ,‬في هذا الشأن‪ ,‬فرط الثقة بالنفس والعجب بثمرة العقل‪ .‬فلقد نبه في‬ ‫َّ‬
‫مىىواطن عديىىدة إلىىى مخىىاطر الثقىىة بىىالرأي فىىي تقيىىيم الكىىالم يقىىول‪( :‬ربمىىا رأيىىت الرجىىل متماسىىكا ً وفىىوق‬
‫المتماسك حتى إذا صار إلى رأيه في شعره‪ ,‬وفي كالمه‪ ,‬وفي ابنه‪ ,‬رأيته متهافتا ً وفوق المتهافت)‪.‬‬
‫‪115‬‬
 ‫‪ .2.3.1.7‬رواية الكالم‪:‬‬

‫لم يستخدم الجاحظ مصطلح (رواية) على قىدر مىا كىان يفضىل عليهىا اسىتخدام لفظىة (العلىم) و‬
‫(المعرفة) لما لهما من شمول يستغرق الرواية ويتجاوزها‪ .‬واشتراطه العلم فىي (البيىان) مىرتبط بفكىرة‬
‫كانىىت منتشىىرة فىىي أوسىىاط (الكتىىاب) والبلغىىاء يحتجىىون بهىىا لفضىىل صىىناعتهم وتفوقهىىا علىىى سىىائر‬
‫الصناعات‪ ,‬فنجد هذا الكالم ينطبق في قراءة (القرآن الكريم) إذ يتطلب منىا قىراءة متأنيىة والتعمىق فىي‬
‫المعنى حتىى نفهمىه‪ .‬يقىول الجىاحظ‪( :‬وقىال سىهل بىن هىارون‪ :‬العقىل رائىد الىروح‪ ,‬والعلىم رائىد العقىل‪,‬‬
‫والبيان ترجمان العلم‪.)...‬‬

‫ومن ثم اقترن في مصطلحه البيان بالعلم والعي بالجهل‪ .‬ومن خالل هذا الكىالم نسىتطيع تقسىيم‬
‫النصوص إلى قسمين‪:‬‬

‫قسم أول‪:‬‬

‫جاءت فيه داللة المصطلح مطلقة وليس في السياق ما يسمح بمعرفة موضوعه ومحتواه‪ .‬فىإذا‬
‫خال من العلم فال قيمة له‪ ,‬لذلك يجب أن يكون متمكنا ً من (البيان‬ ‫كان اإلنسان يمتلك لسانا ً فصيحا ً وهو ٍ‬
‫أن (العلم) يكسب صاحبه قدرة على التصىرف طبىق قىانون (المالئمىة) و (المواضىع)‬ ‫والعلم) معاً‪ .‬ذلك َّ‬
‫مما يمكنه من إيفاء كل معنى حقه‪.‬‬
‫يقول الجاحظ‪( :‬واللسان ال يكون أبرأ‪ ,‬ذاهبا ً فىي طريىق البيىان‪ ,‬متصىرفا ً فىي األلفىاظ إال بعىد أن تكىون‬
‫المعرفة متخللة به)‪.‬‬

‫كما أنه حريص على أن تقوم العالقة بين (المنطق) و (العقل) على التكافؤ وقد أشىار إلىى ذلىك‬
‫عدة مواضع‪ ,‬فهي تارة ثنائية األطراف كقوله‪( :‬وكىانوا يكرهىون أن يزيىد منطىق الرجىل علىى عقلىه)‪.‬‬
‫فالمعرفة هي الموجه األساسي للكالم أو اللغة‪.‬‬
‫ويقول أيضاً‪( :‬وذكر محمد بن علي بن عبد هللا بن عباس‪ ,‬بالغة بعض أهله فقال‪ :‬إني ألكره أن يكىون‬
‫مقدار علمه فاضالً على مقدار عقله)‪.‬‬

‫ويمكن أن نجرد مضمون هذا النص بهذه الكيفية‪:‬‬

‫اللسان‬ ‫‪ -1‬مقدار اللسان = مقدار العلـم‬

‫= العلـــم‬
‫العقــل‬ ‫‪ -2‬مقدار العلــم = مقدار العقل‬

‫فالتكافؤ األول واضح إذ يجب أن يكون هناك تناسب بىين (اللسىان) و (العلىم)‪َّ ,‬‬
‫ألن عىدم وجىوده يىؤدي‬
‫إلى (الخطل) وهو (كل شيء جاوز المقدار)‪.‬‬

‫بينما ال تعيننا نصوص الجاحظ على إدراك قصده مىن ‪ -‬التكىافؤ الثىاني ‪ -‬لىذلك سىنحلل نمىوذج‬
‫تطبيقي أورده في مجرى حديثه عما يستقبح في الخطابة يقول‪:‬‬

‫‪116‬‬
‫(وخطىىب آخ ىر فىىي وسىىط دار الخالفىىة‪ ,‬فقىىال فىىي خطبتىىه‪ :‬وأخرجىىه هللا مىىن بىىاب الليس ىيّة‪ ,‬فأدخلىىه فىىي‬
‫األيسيّة‪...‬وقال مرة أخرى‪ :‬فد َّل ساتره على غامره‪ ,‬ود َّل غامره على منحله‪ .‬فكىاد إبىراهيم بىن السىندي‬
‫يطير شققا ً وينق ّد غيظاً‪ .‬هذا وإبراهيم من المتكلمين‪ ,‬والخطيب لم يكن من المتكلمين‪ .‬وإنما جازت هىذه‬
‫األلفىىاظ فىىي صىىناعة الكىىالم حىىين عجىىزت األسىىماء عىىن اتسىىاع المعىىاني)‪ .‬فهىىذا الخطيىىب عىىالم بألفىىاظ‬
‫المتكلمين لكن ليس لديه في قدرته العقلية ربط الظاهرة بأسبابها وفهم الدوافع التي اضطرت المتكلمىين‬
‫إلى استعمالها‪.‬‬

‫وهناك قسم ثاني جاءت فيه داللة المصطلح مقيدة بحذق المتكلم أصول اللغة العربية‪ ,‬كاإللمام‬
‫باألصول الثابتة (كالبناء) و (االشتقاق) و (النحو) واإلحاطة بأطوارها التاريخيىة لمعرفىة (المتىروك)‬
‫من الكالم و (المحدث) وتالؤم الكلمات في السياق وتنافرها لنعرف ما يكره من ذلك وما يستحب‪.‬‬
‫فإن كل اهتمامه كان منصبا ً على مسألة األساليب والمجازات حيث يقول‪( :‬وكل بيضة في األرض َّ‬
‫فإن‬ ‫َّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اسم الذي فيها والذي يخرج منها فرخ‪ ,‬إال بيض الدجاج فإنه يسمى فروجا وال يسمى فرخا)‪.‬‬

‫وال ينحصر مفهوم (التوسع) على (ما يجوز في الشعر)‪ ,‬بل إنه يطلقىه‪ ,‬بالدرجىة األولىى علىى‬
‫كل قول خالف الحقيقة واتخذ الصورة نهجا ً في التعبير كالتشبيه واالستعارة والكناية وما إليها‪.‬‬

‫وال غرابة أن يرتبط حديثه عن المجاز بالقرآن حتى لكأنه غير مقصود في ذاته وإنما اسىتطرد‬
‫إليىىه المؤلىىف فىىي مجىىرى احتجاجىىه علىىى مىىن (ال يىىدع ظىىاهر اللفىىظ والعىىادة الدالىىة فىىي ظىىاهر الكىىالم)‪,‬‬
‫وظاهرة االستطراد بارزة في كثير من المواطن لع َّل أوضحها إشارته إلىى االسىتعارة وقىد أورده لىدعم‬
‫تأويله لآلية (يخرج من بطونها شراب) يقول‪:‬‬
‫(فالعسل ليس بشراب وإنما هو شىيء يحىول بالمىاء شىرابا ً أو بالمىاء نبيىذاً فسىماه كمىا تىرى شىرابا ً كىان‬
‫يجيء منه الشراب)‪ .‬وقد جاء في كالم العرب أن يقولوا‪( :‬جاءت السماء اليوم بأمر عظيم)‪.‬‬

‫فمن خالل ما سبق نستطيع مالحظة البذور األولى التي زرعها الجاحظ في رؤيته الخاصّة‬
‫للغة‪ ,‬والكشف عن الوسائل المستخدمة في آليّة عملها داخل السياق اللغوي‪ .‬لذلك نجده يركز على‬
‫قضيّة اللفظ وموضوع تخيره ليس باألمر السهل‪ّ ,‬‬
‫وأن ذلك المتكلم الذي يتحلى بشروط خاصّة هو من‬
‫يستطيع انتقاءها وتجربتها في عقله لتخرج مسلسلة منظومة ينتظم فيها المعنى المراد إيصاله إلى‬
‫القارئ‪.‬‬

‫في الحقيقة هذا جهد كبير من العالم اللغوي الجاحظ‪ ,‬حيث يشهد له باإليجاب على طرحه‬
‫لحقائق لغوية ها ّمة قد نبّه عليها من خالل جوهر ثقافته ولبّ عقله‪ .‬ولكن ما فعله العالم عبد القاهر‬
‫الجرجاني من بعده‪ ,‬كان قد أرسى ج ّل القواعد البالغيّة وأوضح معالمها لتصبح دليالً ومصدراً علميّا ً‬
‫على م ّر العصور‪.‬‬

‫‪ .2.3.2‬عبد القاهر الجرجاني‪:‬‬

‫درس عبد القاهر(الحقيقة) و (المجاز) فتبين له ّ‬

‫أن تصور القدماء للمجاز مضطرب غير‬
‫مستقيم‪ ,‬فانبرى لتوضيح مبهمه وجالء غامضه‪ ,‬فقسم المجاز إلى نوعين‪ :‬مجاز لغوي و مجاز‬

‫‪117‬‬
‫عقلي‪ ,‬ثم قسم المجاز اللغوي إلى نوعين‪ :‬أحدهما يقوم على التشبيه‪ ,‬واآلخر عبارة عن كل لفظ‬
‫استعمل مكان لفظ آخر لصلة بينهما‪.‬‬

‫وبعد فنحن نعرف مجاز أرسطو الذي يجيز إطالق اسم الجنس على النوع‪ ,‬واسم النوع على‬
‫الجنس‪ ,‬واسم النوع على نوع آخر‪ .‬فمجاز أرسطو هذا هو ما يسميه عبد القاهر (مجازاً مرسالً) وأما‬
‫المجاز الذي يقوم على التشبيه والذي يسميه أرسطو (صورة) فيسميه عبد القاهر (استعارة) وهو لفظ‬
‫كان القدماء يطلقونه على المجاز بكافة أنواعه(‪.)1‬‬

‫ولكي يقرر عبد القاهر مذهبه أيضاً‪ ,‬يتعمق في دراسة المجىاز والتشىبيه تعمقىا ً لىم يسىبق إليىه‪,‬‬
‫ولكن من غير أن يخرج بحال من الحدود التي رسمها أرسطو وأمىا (المجىاز العقلىي) فهىو مىن ابتكىار‬
‫عبد القاهر‪ ,‬ويصح أن نسميه (المجاز الكالمي) ألنك إذا قلت مع عبد القاهر (أنبت الربيع البقل) فهىذا‬
‫مجاز‪ ,‬ألن الربيع ال ينبت البقل‪ ,‬ولكن الذي ينبته هو هللا تعالى‪ .‬وينفق عبد القاهر جهداً غير قليل فىي‬
‫أن األسىاس الىذي يبنىي عليىه‬ ‫الدفاع عن مجازه هذا‪ ,‬وتمييزه عن المجاز المعروف‪ ,‬ولكن ال شىك فىي ّ‬
‫هذا التمييز محل للنظر(‪.)2‬‬

‫‪ .2.3.2.1‬نظريّة النّظم‪:‬‬

‫النّظم في اللغة يعني التأليف والتركيب ومجانسة األلفاظ فيما بينها‪ ,‬وقد ورد معنى (نظم) فىي‬
‫معجم مقاييس اللغة في باب (نظم)‪ :‬النون والظاء والميم أص ٌل يد ّل على تأليف شىيء وتكثيفىه(‪ .)3‬وقىد‬
‫اسىىتعار الجرجىىان ّي هىىذا المصىىطلح لكىىي يطلقىىه علىىى نظريتىىه التىىي صىىاغها مىىن روح نتىىاج مىىا أبدعىىه‬
‫سابقوه‪.‬‬

‫فموضىىوعها قىىد طرحىىه علمىىاء اللغىىة قبلىىه أمثىىال‪ :‬القاضىىي عبىىد الجبىىار والجىىاحظ والر ّمىىاني‬
‫وغيرهم‪ ,‬إال أنّها لم تنضج وترتسم قوانينها إال علىى يىدي العىالم عبىد القىاهر الجرجىان ّي‪ .‬وكىان يقصىد‬
‫ت مىن فىراغ‪,‬‬ ‫بالنظم‪( :‬تعليق الكلم بعضها بىبعض وجعىل بعضىها سىبب مىن بعىض)‪ .‬هىذا الكىالم لىم يىأ ِ‬
‫فالجرجان ّي قد اطلع على ما قدمه سابقيه حول قضيّة اللفظ والمعنىى‪ ,‬فىرأى أنهىم قىد بىالغوا فىي تعظىيم‬
‫اللفظ فأنكر عليهم فعلتهم وحاول بنظريته هذه أن يثبت أهميّة اتحاد الطرفين (اللفظ والمعنى) في نسج‬
‫(وإن األلفاظ ال تثبت لها الفضيلة وخالفها في مالئمة معنى‬ ‫ّ‬ ‫خيوط السرد داخل النسق اللغوي‪ ,‬فيقول‪:‬‬
‫اللفظة لمعنى التىي تليهىا أو مىا أشىبه ذلىك ممىا ال يتعلىق لىه بصىريح اللفىظ وممىا يشىهد لىذلك أنىك تىرى‬
‫الكلمة تروقك وتؤنسك في موضع ث ّم نراها بعينها تثقل عليك وتوحشك في موضع آخر)(‪.)4‬‬

‫والكلم عند الجرجاني مؤلف من ثالث‪ :‬حرف واسم وفعل‪ ,‬وعملية التداخل والتركيب بينهما‬
‫عملية مفهومة من حيث تعلق اسم باسم واسم بفعل وتعلق حرف بكليهما‪ .‬ث ّم ذكر ّ‬
‫بأن النظم ليس سوى‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬نقىىد النثىىر‪ ,‬أبىىي الفىىرج قدامىىة بىىن جعفىىر الكاتىىب البغىىدادي‪ ,‬تحقيىىق‪ :‬طىىه حسىىين وعىىب الحمىىي العبىىادي‪ ,‬دار الكتىىب‬
‫المصرية بالقاهرة‪ ,‬ط‪ ,1‬ص‪. 27‬‬
‫‪ -2‬نقد النثر‪ ,‬ص‪.27‬‬
‫‪ -3‬مقاييس اللغة‪ ,‬ابن فارس‪ ,‬ج‪ /5‬ص‪.355‬‬
‫‪ -4‬دالئل اإلعجاز‪ ,‬عبد القاهر الجرجاني‪ ,‬تحقيق‪ :‬محمد رشيد رضا‪ ,‬مطبعة المنار‪ ,‬ط‪ ,1‬ص‪.46‬‬

‫‪118‬‬
‫بىأن الىنّظم لىيس سىوى حكىم مىن النحىو نمضىي فىي‬
‫حكم من النّحو نحذر منه فقال‪( :‬وقد علمنا ّ‬
‫توخيه)(‪.)1‬‬

‫فعلى ذلك عملية الىنظم ليسىت بالعمليّىة السىهلة بىل تحتىاج إلىى تفكىر بالمعىاني وترتيبهىا فىي الىذهن ثىم‬
‫انتقاء األلفاظ المناسبة لها‪ ,‬ث ّم ربطها ضمن نسق لغوي سليم لينتج سرداً أدبيّا ً ذا معنى خاصّ ‪.‬‬

‫وأن الكلىم تترتىب فىي النطىق بسىبب ترتىب معانيهىا فىي‬ ‫فاأللفاظ تترتب (تبعا ً للمعنى في اللفىظ ّ‬
‫النفس)(‪ . )2‬وهو في هذا الكالم يؤيد الفكرة التي ذكرها قبله الناقد أبو هالل العسكري(‪ .)3‬فعملية انتقاء‬
‫األلفاظ وترتيبهىا فىي الىذهن يحىتم إبرازهىا فىي نسىق خىاصّ بهىا‪ ,‬وبحسىب المعنىى المكنىون لهىا‪ ,‬لىذلك‬
‫تخرج أصدق تعبيراً وأعذب صورة‪ ,‬فمن هذا جاءت األلفاظ تبعا ً لمعانيها متناسقة متآلفة‪.‬‬

‫فكرة النظم عند عبد القاهر مستمدة أساسا ً على التفريق بين استعمال اللغة بقصد اإلشارة‪,‬‬
‫وبين استعمالها للتعبير عن االنفعال‪ ,‬أو بعبارة أخرى التفريق بين األلفاظ التي تكتفي بمجرد اإلشارة‬
‫إلى الصورة الباردة للشيء‪ ,‬واأللفاظ التي تعبر عن حقيقة الشيء‪ ,‬فاأللفاظ المفردة عنده هي مجرد‬
‫عالمات اصطالحية لإلشارة إلى شيء ما‪ ,‬وليست للداللة عن حقيقة هذا الشيء‪ ,‬وما دام اللفظ المفرد‬
‫فإن اللفظة المفردة ال يمكن أن تدل على معنى محدد وإنما تدل على معنى مجرد‪ ,‬وما‬ ‫مجرد إشارة ّ‬
‫دامت تدل على معنى مجرد‪ ,‬فهي تحتمل مئات المعاني‪ ,‬ومن ثم ال معنى لها(‪. )4‬‬

‫يقول عبد القاهر في ذلك‪( :‬اعلم أن ها هنا أصالً ترى الناس فيه صورة من يعرف من جانب‬
‫وينكر من آخر‪ ,‬وهو ّ‬
‫أن األلفاظ التي هي أوضاع اللغة لم توضع لتعرف معانيها في أنفسها‪ ,‬ولكن‬
‫ألن يضم بعضها إلى بعض فيعرف فيما بينها فوائد‪ ,‬وهذا علم شريف‪ ,‬وأصل عظيم)(‪.)5‬‬

‫أن اللغة ظاهرة اجتماعية لذلك وجب أن نفرق هنا بين استخدامين للغة ‪:‬‬‫وكما هو معروف ّ‬
‫استخدام الجماعة‪ ,‬واستخدام الفن‪ .‬فليس من شك عند أي قارئ له حظ قليل من الثقافة أن لغة الكالم‬
‫وأن اإلنسان العادي في حديثه في‬ ‫العادية لغة مهمتها األولى توصيل الفكر من المتكلم إلى السامع‪ّ ,‬‬
‫وسط اجتماعي معين يجب أن يلتزم لغة هؤالء الجماعة‪ ,‬كما يجب أن يحرص على أن يستخدم هذه‬
‫اللغة في مفرداتها وتراكيبها وأساليبها‪ ,‬ويخضع لمدلوالت األلفاظ كما تحددت لدى هذه الجماعة‬
‫بحيث ال يستطيع وهو يتحدث إلى أناس عاديين أن يخرج عن المصطلحات المعروفة للغة وعن‬
‫مدلوالتها التي تحددت معانيها وتحجرت واصطلح عليها المجتمع(‪.)6‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬دالئل اإلعجاز‪ ,‬ص‪.9‬‬
‫‪ -2‬دالئل اإلعجاز‪ ,‬ص‪.56‬‬
‫‪ -3‬ينظر في كتاب الصناعتين‪ ,‬ص‪.129 – 128‬‬
‫‪ -4‬قضايا النقد األدبي بين القديم والحديث‪ ,‬د‪ .‬محمد زكي العشماوي‪ ,‬دار الشروق‪ ,‬ط‪ ,2‬ص‪. 278‬‬
‫‪ -5‬دالئل اإلعجاز‪ ,‬ص‪. 416-415‬‬
‫‪ -6‬قضايا النقد األدبي بين القديم والحديث‪ ,‬ص‪.24‬‬

‫‪119‬‬
‫فالقالب الخارج ّي للغة يحتم عليها ضرورة النظر في بنية تركيب ألفاظها لمعرفة االتجاه الذي‬
‫يسير فيه مدلول ذلك اللفظ فيصل بنا في آخر المطاف إلى جملة من المعاني المتآلفة والمترابطة والتي‬
‫بدورها تسهم في رسم الصورة الفنيّة في ذهن القارئ بعد أن رسمها المؤلف (المبدع) من قبله‪ ,‬ذلك‬
‫أنه مدرك لعملية االستقبال التي ستحدث بعد والدة النّصّ ‪ ,‬ومن جهة أخرى يكون هو أ ّول ناق ٍد لنصّه‬
‫يحيكه ويقلبه‪ ,‬يحذف ويضيف حتى يستقيم الوزن معه‪ ,‬فينتج سرداً يحمل إشارات داللية خاصّة‬
‫أساسها تلك األلفاظ التي انتقاها من معجمه اللغوي‪.‬‬

‫ال يمكن ألحد من األدباء العرب أو الغرب نكران أهميّة النظريّة التي وضعها لنا عبد القاهر‬
‫الجرجان ّي وأطلق عليها اسم (نظرية النظم)‪ ,‬لما أثبتته من حقائق علميّة وقوانين راسخة في علم‬
‫البالغة مكنت بدورها الكشف عن المعالم األساسية لقواعد البالغة ليصبح علما ً ذا مرجعيّة خاصّة‪.‬‬
‫وال يمكننا أن نغفل عن أهمية الدراسات التي انطلق منبعها من تلك النظرية سواء كان من كتابنا‬
‫العرب أم الغرب‪ ,‬فكالهما اطلع ثم فكر واستفاد ثم أنتج‪.‬‬

‫‪ .2.3.2.2‬نظرة عبد القاهر الجرجاني للغة‪:‬‬

‫ذكرنا سابقا ً بأنّه لم ينظر عبد القاهر للغة على أنها مجرد قواعد جافة‪ ,‬معتمدة على أسس‬
‫منطقية عقلية‪...‬إنما كانت نظرته للغة أكثر شمولية وعمق‪ ,‬فلم يقتصر على مجرد الداللة العقلية‬
‫لأللفاظ‪ ,‬أو ما اكتسبته اللفظة من داللة بحكم الوضع أو االستعمال‪ ,‬ولم يلتفت إلى اللغة على أنها‬
‫مجرد قواعد وأحكام قائمة(‪.)1‬‬
‫ق ما‪ ,‬والمتآزرة في سبيل تأدية هذا‬
‫وقرر أن اللغة عبارة عن مجموع دالالت األلفاظ الداخلة في سيا ٍ‬
‫وأن الكلمة الواحدة وبفضل نظمها مع جاراتها‪ ,‬هي (شحنة من العواطف اإلنسانية والصور‬ ‫المعنى‪ّ ,‬‬
‫الذهنية‪ ,‬والمشاعر الحية)(‪.)2‬‬

‫فرّق عبد القاهر بين اللغة والكالم مثلما فعل (سيبويه) (فاأللفاظ ال تفيد حتى تؤلف ضربا ً‬
‫خاصا ً من التأليف‪ ,‬ويعمد بها إلى وجه دون وجه من التركيب والترتيب )(‪ .)3‬فبعد أن يرتب المعاني‬
‫في النفس يقوم باختيار األلفاظ المناسبة لها‪( ,‬وهذا الحكم ‪ -‬أعني االختصاص في الترتيب ‪ -‬يقع في‬
‫األلفاظ مرتبا ً على المعاني المرتبة في النفس‪ ,‬المنتظمة فيها على قضية العقل)(‪ .)4‬ويشترط في هذه‬
‫األلفاظ أن تكون (مما يتعارفه الناس في استعمالهم‪ ,‬ويتداولونه‪ ,‬في زمانهم‪ ,‬وال يكون وحشيا ً غريباً‪,‬‬
‫أو عاميا ً سخيفا ً)(‪.)5‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الصورة البالغية عند عبد القاهر الجرجاني‪ ,‬د‪ .‬أحمد دهمان‪ ,‬ط‪ ,2‬وزارة الثقافة‪ -‬دمشق‪ ,‬ص‪.22‬‬
‫‪ -2‬قضايا النقد األدبي والبالغة‪ ,‬ص‪.305‬‬
‫‪ -3‬أسرار البالغة‪ ,‬ص‪.2‬‬
‫‪ -4‬أسرار البالغة‪ ,‬ص‪.3-2‬‬
‫‪ -5‬أسرار البالغة‪ ,‬ص‪.3‬‬

‫‪120‬‬
‫فالكالم عند الجرجاني صيغة تظهر في اللغة مع نسق معين ليعبر ما في مكنون نفسه من‬
‫معان‪ ,‬والمعاني التي يرتبها في نفسه يختار لها األلفاظ ثم يخرجها في نسق لغوي وفق ما يقتضيه‬
‫العقل‪ ,‬والعقل عند عبد القاهر هو كل شيء‪ ,‬وهذا العقل هو الذي يصطنع الفكرة وينظمها وينسقها‪,‬‬
‫وبعد أن تأخذ الفكرة مكانها من العقل مرتبة منسقة تهبط على القلم كتابةً‪ ,‬وعلى اللسان شعراً‪,‬‬
‫وخطابة‪ .‬وليس لأللفاظ في هذا موضع من المواضع يحسب لها‪ ,‬وترتيب األلفاظ في النطق‪ ,‬أو‬
‫ترتيبها في الكتابة إنما يكون على حسب ترتيبها في الذهن‪ ,‬وانتظامها في العقل(‪.)1‬‬

‫‪ .2.3.2.3‬ح ّدي الحقيقة والمجاز‪:‬‬

‫(إن الحقيقة‪ :‬ما أق ّر في االستعمال على أصل وضعه في اللغة والمجاز ما‬ ‫يقول ابن جني‪ّ :‬‬
‫كان بضد ذلك ‪ -‬ويقصد هنا االستعارة ‪ -‬وإنما يقع المجاز ويعدل إليه عن الحقيقة لمعان ثالثة وهي‪:‬‬
‫االتساع‪ ,‬والتوكيد‪ ,‬والتشبيه)(‪.)2‬‬
‫ً‬
‫والتصريح بأصل يترك إلى استعمال فيه اتساع ليس إال تفسيرا لعملية النقل اللغوية التي ينطبق عليها‬
‫مصطلح (االتساع) أساسا ً(‪.)3‬‬

‫أوالً‪ :‬في الحقيقة‬

‫ق‪ ,‬وهو مأخوذ من‬ ‫وصف على وزن فَ ِعيل بمعنى فاعل ‪ ,‬أي حقيق بمعنى حا ّ‬ ‫ٌ‬ ‫الحقيقة ‪ -‬لغةً ‪-‬‬
‫ق بمعنى محقوق‪ ,‬وهو مأخوذ من‬ ‫ق الشيء) إذا ثبت‪ ,‬فالحقيق الثابت‪ .‬أو بمعنى مفعو ٍل‪ ,‬أي حقي ٌ‬ ‫(ح َّ‬
‫حقَقت الشي َء إذا أثبتّه‪ ,‬فالحقيق هنا المثبت‪ .‬وهكذا فالحقيق ‪ -‬لغةً ‪ -‬الثابت أو المثبت‪ّ .‬‬
‫لكن العلماء‬
‫اصطلحوا على نقل هذا اللفظ (حقيق) من كونه وصفا ً بمعنى ثابت أو مثبت‪ ,‬وجعلوه اسما ً للكلمة التي‬
‫تستخدم في معناها األول‪ ,‬ككلمة (أسد) في الحيوان المفترس‪ ,‬و(بحر) في الحيز العظيم من الماء‪.‬‬
‫ألن هذه الكلمة ثابتةٌ في مكانها األصل ّي أو مثبتةٌ في مكانها األصل ّي‪ ,‬وقد ألحقت بها التاء للدالل ِة على‬
‫ّ‬
‫إن الحقيقةَ ‪ -‬اصطالحا ً ‪ -‬هي الكلمة المستعملة‬ ‫نقلها من الوصفية إلى االسمية‪ .‬وهكذا قال البالغيون ّ‬
‫ض َعت له في اصطالح التخاطب(‪. )4‬‬ ‫فيما و ِ‬

‫يقول عبد القاهر الجرجاني‪( :‬كل كلمة أريد بها ما وقعت له في وضع واضع‪ ,‬وإن شئت‬
‫قلت‪ :‬في مواضعة وقوعا ً ال يستند فيه إلى غيره فهي حقيقة)‪ .‬أي أن لفظك لهذه الكلمة هو الذي يدلك‬
‫على صورة المعنى من دون الحاجة إلسنادها إلى غيرها في تقديم المعنى‪ ,‬لذلك فهي حقيقة في‬
‫أصلها‪.‬‬

‫ألن وصف اللفظة بأنها حقيقة أو مجاز حكم فيها من حيث ّ‬

‫أن‬ ‫ويتابع قوله‪( :‬وإنما اشترطت هذا كله ّ‬
‫ق الح ّد أن‬ ‫ّ‬
‫لها داللة على الجملة ال من حيث هي عربية أو فارسية أو سابقة أو محدثـة مولـدة‪ ,‬فمـن حـ ّ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ,-1‬البيان العربي‪ ,‬د‪ .‬بدوي طبانه‪ ,‬ط‪ -5‬دار العودة‪ ,‬ط‪ ,1‬ص‪.173‬‬
‫‪ -2‬الخصائص‪ ,‬ص‪.442‬‬
‫‪ -3‬علم الداللة العربي‪ ,‬ص‪.413‬‬
‫صل في علوم البالغة العربية‪ ,‬ص ‪.448‬‬ ‫‪ -4‬المف ّ‬

‫‪121‬‬
 ‫يكون بحيث يجري في جميع األلفاظ الدالة)(‪.)1‬‬

‫فالمراد هنا هو ربط الدالالت باللفظة الواحدة ومعرفة تحصيلها في كون (اللفظة) بين حدي الحقيقة‬
‫والمجاز‪ ,‬وليس من حيث هي غير عربية‪...‬‬

‫ثم يقول‪( :‬وإن أردت أن تمتحن هذا الحد فانظر إلى قولك (األسد) تريد به (السبع) فإنك تراه يؤدي‬
‫جميع شرائطه ألنك قد أردت به ما يعلم أنه وقع له في وضع واضع اللغة)(‪.)2‬‬

‫فيقدم لنا عبد القاهر دليالً على صحة هذا الحد من خالل المثال التالي‪:‬‬

‫(حقيقة)‬ ‫(األسد) = دال ‪ ,‬مدلوله = (السبع)‬

‫فالمدلول (السبع) قد أعطى صورة داللية واضحة للفظة (األسد) دون أن يحتاج إلى إسناد آخر‬
‫ليوضح معناه ‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬في المجاز‬

‫تكاملت مباحث الداللة بجهود علماء الوضع الذي كان قصده تعين اللفظ بإزاء المعنى ليدل‬
‫عليه أو قرينه‪ ,‬وعلم المجاز فرع منه وتعريفه‪:‬‬
‫(علم بأحوال الوضع االصطالحي من حيث العموم والخصوص والشخصية والنوعية‪ ,‬وغايته‪:‬‬
‫اكتساب القدرة على تمييز األلفاظ الموضوعة عن غيرها)(‪.)4‬‬

‫أما عبد القاهر فيعرف المجاز بقوله‪:‬‬

‫(كل كلمة أريد بها غير ما وقعت له في وضع واضعها لمالحظة بين الثاني واألول فهي مجاز)(‪.)5‬‬

‫وتتلخص مشكلة المجاز في الدراسات األسلوبية في أنها انحراف عن االستخدام العادي للغة‪,‬‬
‫سواء كان ذلك عن طرق استعمال الكلمة في غير ما وضعت له‪ ,‬أو إسنادها ال إلى ما ال ينبغي أن‬
‫تسند إليه في النظام المألوف للغة(‪.)6‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬أسرار البالغة‪ ,‬ص‪.303‬‬
‫‪ -2‬أسرار البالغة‪ ,‬ص‪.303‬‬
‫‪ -3‬أسرار البالغة‪ ,‬ص‪.304 -303‬‬
‫‪ ,-4‬تطور الداللة المعجمية بين العامي والفصيح‪ ,‬د‪ .‬عبد هللا الجبوري‪ ,‬ج‪ – 1‬ط‪2003 1‬م‪ ,‬ص‪.11‬‬
‫‪ -5‬أسرار البالغة‪ ,‬ص‪.304‬‬
‫‪ -6‬نظرية البنائية في النقد األدبي‪ ,‬ص ‪. 370‬‬

‫‪122‬‬
‫ميمي على وزن (مفعل) من جازَ المكانَ يجوزه‬ ‫ٌّ‬ ‫أن المجا َز‪ -‬لغةَ ‪ -‬مصد ٌر‬
‫ويرى عبد القاهر َّ‬
‫ي‪ ,‬أو‬ ‫ٌ‬ ‫إذا تع ّداه(‪ .)1‬ث َم نقِ َل إلى الكلمة المستعملة في غير ما و ِ‬
‫ض َعت له‪ ,‬ألنها جائزة مكانها األصل َّ‬
‫َمجو ٌز بها مكانها األصل ّي‪ .‬وهكذا اتخذ المصدر (مجاز) معنى اسم الفاعل (جائز) أو اسم المفعول‬
‫(مجو ٌز به)(‪.)2‬‬

‫ويمثل الجرجاني لذلك بقوله‪( :‬إذا قلتَ ‪ :‬رأيت أسداً‪ ,‬تريد رجالً شبيها ً باألسد لم يشتبه عليك‬
‫األمر في حاجة الثاني إلى األ ّول إذ ال يتصور أن يقع األسد للرجل على هذا المعنى الذي أردته على‬
‫أن المعنى من األسد حصل فيه إال بعد ألن تجعل كونه اسما ً للسبع‬ ‫التشبيه على حد المبالغة وإيهام ّ‬
‫إزاء عينيك)(‪.)3‬‬

‫فالحاصل هو وقوع المبالغة في وصف الرجل عندما استبدلت داللته الحقيقية (الرجل) بلفظة (أسد)‬
‫الذي يدلك على (السبع)‪ ,‬فتصبح‪:‬‬

‫دال ‪ -‬مدلوله‪( :‬اإلنسان ‪ -‬لفظة حقيقية)‬ ‫[رجل]‬

‫دال ‪ -‬مدلوله‪( :‬السبع مع صفاته ‪ -‬لفظة حقيقية)‬ ‫[أســد]‬

‫والمقابلة الحاصلة هنا‪:‬‬

‫عند استبدال لفظة (رجل) بلفظة (أسد) انتقلت دالالت اللفظة الثانية إلى اللفظة األولى فأعطتها‬
‫صفات ودالالت جديدة‪ ,‬بحيث انتقلت اللفظة من معناها الحقيقي إلى المعنى المجازي‪.‬‬

‫مثال آخر‪( :‬اليد)‬

‫يقول الجرجاني‪( :‬وذلك كاليد للنعمة‪ ,‬لو تكلّف متكلف فزعم أنه وضع مستأنف أوفى حكم لغة مفردة‬
‫لم يمكن دفعه إال برفق وباعتبار خفي)(‪.)4‬‬

‫فلدينا‪:‬‬

‫دال ‪ -‬مدلوله‪( :‬أحد أعضاء جسم اإلنسان المتحركة)‬ ‫[اليــد]‬

‫[النعمة] دال ‪ -‬مدلولها‪( :‬الخير والبركة وكل ما أنعم هللا اإلنسان به)‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬أسرار البالغة‪ ,‬ص‪. 342‬‬
‫‪ -2‬المفصل في علوم البالغة العربية‪ ,‬ص ‪. 449 - 448‬‬
‫‪ -3‬أسرار البالغة‪ ,‬ص‪. 305 -304‬‬
‫‪ -4‬أسرار البالغة‪ ,‬ص ‪. 305‬‬

‫‪123‬‬
‫والمجاز الحاصل هو‪ :‬انتقال مدلوالت لفظة (النعمة) إلى لفظة (اليد)‪ ,‬فأعطتها صفات ودالالت‬
‫جديدة‪ ,‬فانتقلت من حيز الحقيقة إلى حيز المجاز‪ ,‬فالتطور الحاصل (هو ّ‬
‫أن اليد ال تكاد تقع للنعمة إال‬
‫وفي الكالم إلشارة إلى مصدر تلك النعمة وإلى المولى لها)(‪.)1‬‬

‫ويعلل عبد القاهر ذلك بقوله‪( :‬بيان ذلك أن تقول اتسعت النعمة في البلد‪ ,‬وال تقول اتسعت اليد في‬
‫البلد)(‪.)2‬‬

‫يقول في موضع آخر عن (اليد)‪( :‬وهكذا قول النبي صلى هللا عليه وسلم‪( :‬المؤمنون تتكافأ‬
‫دماؤهم‪ ,‬ويسعى بذمتهم أدناهم‪ ,‬وهم يد على من سواهم) المعنى وإن كان على قولك وهم عون على‬
‫من سواهم‪ ,‬فال تقول فكما ال يتصور أن يخذل بعض أجزاء اليد بعضا ً وأن تختلف بها الجهة في‬
‫التصرف)(‪.)3‬‬
‫فقد تبدلت داللة اليد من معناها الحقيقي إلى المعنى المجازي ‪ ,‬وذلك عندما دخلت السياق‪ ,‬فالسياق‬
‫اللغوي هو من ط ّور وأضاف معان جديدة للفظة (اليد)‪ ,‬فأخرجها من المعنى الحقيقي لها كعضو من‬
‫أعضاء الجسد ليصبح معناها المجازي الوحدة والتعاون والمشاركة‪...‬‬

‫كما نجد هذا في موضع آخر له (في قوله صلى هللا عليه وسلم‪ -‬وقد قالت له نساؤه صلى هللا‬
‫(أطولكن يداً) يريد السخاء والجود وبسط اليد‬
‫ّ‬ ‫عليه وسلم‪ :‬أيتنا أسرع لحاقا ً بك يا رسول هللا ؟ فقال‬
‫بالبذل)(‪.)4‬‬

‫عضو من أعضاء جسم اإلنسان‬ ‫=‬ ‫فمعنى اليد قبل دخولها السياق‬

‫= بمعنى الكرم والجود والسخاء ‪...‬‬ ‫و بعد دخولها السيـاق تصبـح‬

‫ذلك ألنه من غير المعقول أن تقيس الكالم على معناه الحقيقي‪ ,‬فليس المقصود هنا بالطول قياس‬
‫طول هذا العضو المادي ألنك (إن تضع موضع اليد شيئا ً مما أريد بهذا الكالم خرجت عن المعقول‪,‬‬
‫أن الشبه مأخوذ من مجموع الطول واليد مضافا ً ذلك إلى هذه)(‪.)5‬‬
‫وذلك ّ‬

‫مثال آخر‪( :‬األصبع)‪ ,‬يقول عبد القاهر‪( :‬ونظير هذا قولهم في صفة راعي اإلبل‪ّ :‬‬
‫إن له عليها‬
‫أصبعاً‪ ,‬أي أثراً حسنا ً وأنشدوا‪:‬‬

‫أجدب الناس أصبعا)(‪.)6‬‬

‫َ‬ ‫عليها إذا ما‬ ‫ضعيف العصا بادي العروق ترى له‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬أسرار البالغة‪ ,‬ص ‪. 305‬‬
‫‪ -2‬أسرار البالغة‪ ,‬ص ‪. 305‬‬
‫‪ -3‬أسرار البالغة‪ ,‬ص ‪. 309‬‬
‫‪ -4‬ورد الحديث في الصحيحين‪ ,‬الجامع الصحيح (فضل الزكاة وفضل صدقة الشحيح) رقم ‪ – 1331‬وصحيح مسلم‬
‫رقم‪..2452 :‬‬
‫‪ -5‬أسرار البالغة‪ ,‬ص‪.308‬‬
‫‪ -6‬أسرار البالغة‪ ,‬ص‪.306‬‬

‫‪124‬‬
‫فلفظة أصبع في معناها الحقيقي يدلك على أصبع اليد‪ ,‬ولكن بدخول هذه اللفظة ضمن السياق اللغوي‬
‫خرجت من حيز الحقيقة إلى حيز المجاز فأصبح الغرض منها هو (حسن الرعية والعمل بما يصلحها‬
‫أن األصبع مشار بها‬‫ويحسن أثره عليها)(‪ .)1‬ويعلّق عبد القاهر على هذا بقوله‪( :‬فأنت اآلن ال تشك ّ‬
‫وأن وقوعها بمعنى األثر الحسن ليس على أنّه وضع مستأنف في إحدى اللغتين أال‬ ‫إلى أصبع اليد ّ‬
‫تراهم ال يقولون‪ :‬رأيت أصابع الدار‪ ,‬بمعنى آثار الدار)(‪.)2‬‬

‫‪ .2.3.2.4‬قسما المجاز‪:‬‬

‫أن المجاز على ضربين مجاز من طريق اللغة ومجاز من طريق‬ ‫يقول عبد القاهر الجرجاني‪( :‬واعلم ّ‬
‫المعنى والمعقول)(‪ .)3‬وكذلك يقول‪( :‬والذي ينبغي أن يذكر اآلن حد الكلمة في الحقيقة والمجاز إال‬
‫أنك تحتاج أن تعرف في صدر القول عليها ومقدمته أصالً وهو المعنى الذي من أجله اختصّت الفائدة‬
‫بالجملة ولم تجز حصولها بالكلمة الواحدة كاالسم الواحد والفعل من غير اسم يضم إليه)(‪ .)4‬وما يهم‬
‫في دراسة هذا البحث هو المجاز اللغوي (المرسل)‪ ,‬والعناصر المجازية من كناية واستعارة وتشبيه‬
‫وتمثيل التي تقوم على تشكيل الصورة األدبية‪.‬‬

‫ح ّد د عبد القاهر هدفه من األسرار بالبحث عن الدعائم التي أقام عليها كتابه‪ ,‬وهي االستعارة‬
‫والتشبيه والتمثيل وغيرها‪ ,‬فكانت محور بحثه‪ ,‬متوخيا ً من ذلك كله أن يوجد رابطة كونها أقطابا ً‬
‫تدور عليها المعاني في متصرفاتها‪ ,‬وبين وظيفتها في التشكيل الفني للعمل األدبي‪ ,‬بوصفها عناصر‬
‫تصاغ الصور منها‪ ,‬وتضفي على الفن اللغوي جماالً رائعا ً بتعاونها مع معاني النحو‪ ,‬عن طريق‬
‫أن الفكرة في (الدالئل) و (األسرار) واحدة‪َّ ,‬‬
‫وأن‬ ‫العالقات القائمة بينهما‪ ,‬مستهدفا ً من ذلك أن يؤكد ّ‬
‫(األسرار) امتداد فكري (للدالئل) بشكل أوسع وأكبر‪ ,‬ويحقق ذلك التصنيف والتقسيم ألنواع الصور‬
‫أن البالغة ترجع إلى النظم والصياغة‪ ,‬سواء‬ ‫الداخلة فيه(‪ .)5‬فهو يرمي من وراء ذلك إلى إثبات فكرة ّ‬
‫فيما يتعلّق باألسلوب عن طريق النظم‪ ,‬أم بأهم عناصر هذا األسلوب من التشبيه والتمثيل واالستعارة‬
‫والكناية والمجاز‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬أسرار البالغة‪ ,‬ص‪.306‬‬
‫‪ -2‬أسرار البالغة‪ ,‬ص‪.306‬‬
‫‪ -3‬أسرار البالغة ‪ ,‬ص‪.355‬‬
‫‪ -4‬أسرار البالغة‪ ,‬ص‪.316‬‬
‫‪ -5‬الصورة البالغية عند عبد القاهر‪ ,‬ص‪.228‬‬

‫‪125‬‬
 ‫‪ .2.4‬مراحل التطور اللغوي (المجازي) في العصر الحديث‬

‫لم يكن مضمون الدراسات والبحوث اللغوية التي قامت في العصر الحديث وليدة الفكر‬
‫وحديثة العهد‪ ,‬إنّما أفكارها كانت حاضرة لدى علماء البالغة والنحويين والفالسفة منذ العصر القديم‪.‬‬
‫وما حدث هو إعادة النظر في تلك البحوث ومحاولة لتقديم دراسة أعمق م ّما هي عليها‪ ,‬فخرجت تلك‬
‫ألن المضمون واحد‪ .‬وتقولبت تلك‬ ‫األبحاث بصبغة حديثة أخذت طابعا ً جديداً من حيث الشكل فقط ّ‬
‫الدراسات ضمن مصطلحات ومسميات جديدة وأخذت تسلك طريقها في مجال تطوير العلوم‬
‫المجازيّة‪ ,‬وأهمها‪ :‬علم السيمياء‪ ,‬االنزياح اللغوي‪ ,‬علم األسلوب (األسلوبيّة)‪.‬‬

‫سيمياء‪:‬‬
‫‪ .2.5‬علم ال ّ‬
‫ألن العلماء في العصر القديم قد تدارسوه وتناقشوا‬‫بعلم حديث كما أسلفنا القول‪ ,‬ذلك ّ‬ ‫هو ليس ٍ‬
‫في أدق تفاصيله‪ .‬فابن خلدون مثالً كان يعتبر الكلمة هي وسيلة البشر للتواصل‪ ,‬تتمتع بقواعد وأنظمة‬
‫خاصّة في مجتمع معيّن اتفقوا عليها‪ .‬كما أشار أفالطون إلى أهميّة ال ّدال (اللفظ) والمدلول (المعنى)‪,‬‬
‫ألن األصوات هي أدوات تعبير عن ظواهر عديدة تلتقي فيها لغات البشر باعتبارها ظاهرة‬ ‫ذلك ّ‬
‫إنسانيّة(‪ .)1‬فاستثمر العلماء العرب هذه المقولة وأطلقوا عليه اسم (علم أسرار الحروف) الذي يعني‬
‫في العصر الحديث ال ّسيمياء‪ .‬فدراسة نظام اإلشارات والعالمات في التراث العربي هي دراسة قديمة‬
‫ارتبطت بدراسات الحاتمي‪ ,‬وابن خلدون‪ ,‬وابن سينا‪ ,‬والفارابي‪ ,‬والغزالي‪ ,‬والجرجاني وغيرهم من‬
‫العلماء والبالغيين القدماء‪.‬‬

‫فمعنى كلمة (ال ّسيمياء) لغةً‪ ,‬العالمة ألنّها مأخوذة من الفعل (سام) مقلوب َ‬
‫(و َس َم)‪ .‬ويقولون‬
‫سيماء بالمد وسيمياء بإضافة الياء والمد‪ ,‬وقيل الخيل الموسومة أي التي عليها ال ّسيما والسومة وهي‬
‫العالمة(‪ .)2‬وقد وردت هذه الكلمة في القرآن الكريم ع ّدة مرّات وفي مواقع مختلفة‪ ,‬مثل قوله تعالى‪:‬‬
‫"تعرفهم بسيماهم"(‪ .)3‬وفي قوله تعالى‪ِ " :‬سي َماهم فَي وجو ِه ِهم ِمن أثَر ال ّسجود"(‪ .)4‬كما ورد هذا‬
‫المصطلح في الشعر العربي‪ ,‬مثل قول أسيد بن عنفاء حين مدح عميلة عندما قاسمه ماله‪:‬‬
‫له سيميـا ٌء ال تشـ ّ‬
‫ق على البصـــر‬ ‫غال ٌم رمـاه هللا بالحسن يافعا ً‬

‫وفي جيده الشعرى وفي وجهه القمر‬ ‫ّ‬

‫كأن الثريا علقت فوق نحره‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬مجلة التراث العربي‪ ,‬العدد ‪ ,91‬أيلول ‪ ,2003‬علم السيمياء في التراث العربي‪ ,‬د‪ .‬بلقاسم دفة‪ ,‬ص‪.68‬‬
‫‪ -2‬لسان العرب‪ ,‬ابن منظور‪ ,‬باب (وسم)‪.‬‬
‫‪ -3‬سورة البقرة‪ ,‬آية ‪.273‬‬
‫‪ -4‬سورة الفتح‪ ,‬آية ‪.29‬‬

‫‪126‬‬
‫أ ّما اصطالحا ً فـ (ال ّسيمياء) تعني السمة ومجموعة العالقات المنظومة المتسلسلة وفق معايير‬
‫متفق عليها في بيئة معيّنة‪ .‬وال ّسيمياء هي عبارة عن عمليّة تفكيك وتركيب ودراسة شكالنيّة‬
‫للمضمون في سبيل الوصول إلى المعنى‪ .‬وفي مكان آخر نجد ّ‬
‫بأن العلماء اتفقوا على أنها‪( :‬دراسة‬
‫األنماط واألنساق العالماتيّة غير اللسانيّة)(‪ .)1‬فهي علم اإلشارة والرموز والدالالت‪ ,‬وعلم اللسانيات‬
‫هو فرع من ال ّسيمياء كما ن ّوه إلى ذلك العالم (دي سوسير)‪ّ ,‬‬
‫ألن ال ّسيمياء في نظره علم يدرس حياة‬
‫اإلشارات داخل المجتمع‪ .‬وكيفية انتظام العالقات بين تلك اإلشارات‪ .‬ث ّم اتخذت (السيمياء) علميتها‬
‫بفضل جهود العالم األمريكي (تشارلز سندرس بيرس) ‪1914 – 1839‬م‪ .‬ونظرته تختلف عن نظرة‬
‫دي سوسير ألن علم اإلشارات عنده ينقسم إلى ثالثة‪( :‬اإلشارات – الموضوع – المعنى)‪ ,‬بينما‬
‫حصرها دي سوسير بين (الدال والمدلول)‪.‬‬

‫‪ .2.6‬االنزيا‪ :‬اللغوي‪:‬‬

‫مصطلح لغوي ظهر في العصر الحديث ليد ّل على انتقال معاني األلفاظ وانزياحها من معناها‬
‫الحقيقي‪ .‬وتعريفه لغة‪ :‬زوال الشيء وتنحّيه‪ ,‬يقال‪ :‬زاح الشيء يزيح‪ ,‬إذا ذهب(‪ .)2‬فاالنزياح يعني‬
‫التباعد والعدول والتنحي عن المكان األصلي‪ .‬اصطالحاً‪ :‬الخروج عن المألوف وتجاوز المعتاد‪ ,‬وهو‬
‫(إن األسلوب في جوهره‬ ‫خرقا ً للنظام اللغوي المعتاد‪ ,‬وممارسة استيطيقيّة(‪ .)3‬يقول العالم فاليري‪ّ :‬‬
‫أن االنزياح عبارة عن خرق للقواعد حيناً‪ ,‬ولجوءاً‬ ‫انحراف عن قاعدة ما)‪ .‬أ ّما العالم ريفاتير‪ ,‬يرى ّ‬
‫إلى ما ندر حينا ً آخر)(‪ .)4‬وإذا عدنا إلى المعاجم العربية مثل (معجم لسان العرب البن منظور)‬
‫لنبحث في مادة (نزح)‪ ,‬سنجد أنها تعني‪ :‬نزح الشيء ينزح نزحا ً ونزوحاً‪ :‬أي بَع َد(‪.)5‬‬

‫لم يكن استخدام مضمون هذا المصطلح بجديد‪ ,‬فقد استخدمه العديد من النقاد والنحويين‬
‫القدماء‪ ,‬وأكثر ما تب ّدى وتجلى في أدبنا وتم االلتفات إليه في زمن الترجمة‪ ,‬فالترجمة بين اللغات‬
‫مهدت الطريق للتوسع في هذا المضمار‪ .‬فما بدأه علماؤنا القدماء كابن جني وعبد القاهر الجرجاني‬
‫والقاضي الجرجاني وابن رشيق القيرواني‪ ,‬تابعه أدباؤنا في العصر الحديث‪ .‬فابن جني مثالً استخدم‬
‫هذا المصطلح ف ي سياق حديثه عن الحقيقة والمجاز اللذان أسلفنا ذكرهما ضمن أعماله وأبحاثه‪ ,‬حيث‬
‫لمعان ثالثة وهي االتساع والتوكيد‬
‫ٍ‬ ‫قال فيما يخصّ االنزياح‪( :‬إنّما يقع المجاز ويعدل إليه عن الحقيقة‬
‫والتشبيه‪ ,‬فإن عدمت هذه األوصاف كانت الحقيقة البتّة)(‪.)6‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬علم اإلشارة – السّيمولوجيا ‪ -‬ترجمة عن الفرنسيّة أ‪ .‬منذر عيّاشي‪ ,‬دار طالس‪ ,‬دمشق‪ ,‬ط‪ ,1‬ص‪.23‬‬
‫‪ -2‬مقاييس اللغة‪ ,‬ج‪ /3‬ص‪.39‬‬
‫‪ -3‬نقد مفهوم االنزياح‪ ,‬إسماعيل شكري‪ ,‬مجلة فكر ونقد‪ ,‬العدد ‪ ,23‬نوفمبر ‪ .1999‬واالستيطيقا تعني‪ :‬فلسفة الجمال‬
‫واألخالق‪.‬‬
‫‪ -4‬األسلوب واألسلوبيّة‪ ,‬عبد السالم المس ّدي‪ ,‬الدار العربيّة للكتاب‪ ,‬ط‪ ,3‬ص‪.103‬‬
‫‪ -5‬لسان العرب‪ , ,‬مادة‪ :‬زاح‪.‬‬
‫‪ -6‬الخصائص‪ ,‬ج‪ /2‬ص‪.442‬‬

‫‪127‬‬
‫أ ّما ابن سينا فقد أبدى رأيه حول فكرة الخروج عن الحقيقة بقوله‪( :‬استخدام األلفاظ في غير‬
‫معناها الحقيقي والخروج بالتراكيب اللغويّة عن مجراها الطبيع ّي وهذا كله يتض ّمن الصور القائمة‬
‫على المقارنة أو اإلبدال كالتشبيه أو االستعارة أو ما يجري مجراها في المجاز‪ ,‬كما يتض ّمن‬
‫اإلغرابات في التراكيب اللغويّة المعتادة)(‪.)1‬‬

‫ظهر مفهوم االنزياح في العصر الحديث وتهيّأت له مسميات عديدة مثل‪ :‬االنحراف‪ ,‬العدول‪,‬‬
‫التغريب‪ ,‬الميل عن القاعدة‪ ,‬والجسارة اللغوية‪...‬إلخ‪ .‬وجميعها تحمل مضمونا ً واحداً هو انتقال اللفظة‬
‫من معناها الحقيقي إلى حيّز المجاز‪ .‬فالعدول لغةً‪ :‬هو الميل واالنعراج‪ ,‬فالعدول في اللغة هو داللة‬
‫على حياد الشيء عن وجهته وإمالته عنها(‪.)2‬‬
‫اصطالحاً‪ :‬ميل عن النظام أو األصل اللغوي(‪ .)3‬والعدول مذكور لدى البالغيين القدماء وتوسع بحثه‬
‫في العصر الحديث‪.‬‬

‫‪ .2.6.1‬أنواع االنزيا‪::‬‬

‫‪ -2‬انزياح غير لغوي‬ ‫‪ -1‬انزياح لغوي‬

‫واالنزياح اللغوي قسمان‪ :‬انزياح داللي وانزياح تركيبي‬

‫‪ .2.6.2‬االنزيا‪ :‬الداللي‪:‬‬

‫درس هذا المصطلح العديد من الباحثين الغربيين والعرب‪ ,‬وتبحّروا في استخدامه ودوره في‬
‫اللغة‪ ,‬وأكثر من عمل به وفسّره لنا األستاذ صالح فضل‪ ,‬وهو يطلق عليه اسم (االنحراف)‪ ,‬حيث‬
‫قال فيه‪( :‬االنحراف االستبدالي يخرج على قواعد االختيار للرموز اللغوية‪ ,‬كمثل وضع الفرد مكان‬
‫الجمع‪ ,‬أو الصفة مكان االسم‪ ,‬أو اللفظ الغريب بدل المألوف)(‪.)4‬‬

‫يساعد هذا النوع على ابتكار أساليب جديدة تكشف عن شدة تمكن الصانع في رسم‬
‫التصورات اللغوية وترتيب ألفاظه‪ ,‬فالجماليّة تنبع من تآلف األلفاظ المعجميّة داخل النسق اللغوي‪.‬‬
‫واالنزياح الداللي يتض ّمن كالً من (االستعارة والمجاز والتشبيه والكناية‪...‬إلخ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬نظرية الشعر عند الفالسفة المسلمين من الكندي حتى ابن رشد‪ ,‬ألفت محمد كمال عبد العزيز‪ ,‬ص‪.221‬‬
‫‪ -2‬معجم العين‪ ,‬الفراهيدي‪ ,‬مادة عدل‪.‬‬
‫‪ -3‬اإلعجاز الصرفي في القرآن الكريم‪ ,‬د‪ .‬عبد الحميد الهنداوي‪ ,‬المكتبة العصرية‪ ,‬لبنان‪ ,‬ص‪.141‬‬
‫‪ -4‬علم األسلوب ومبادئه وإجراءاته‪ ,‬صالح فضل‪ ,‬دار الشروق‪1998 ,‬م‪ ,‬ص‪.212‬‬

‫‪128‬‬
 ‫‪ .2.6.3‬االنزيا‪ :‬التركيبي‪:‬‬

‫بأن هذا النّوع يتصل بالسلسلة السياقيّة الخطيّة لإلشارات اللغويّة‪ ,‬عندما‬
‫يرى صالح فضل ّ‬
‫تخرج على قواعد النظم والتركيب‪ ,‬مثل االختالف في ترتيب الكلمات(‪ .)1‬كقوله تعالى‪" :‬إنّا نَحن‬
‫نَ ِرث األر َ‬
‫ض َمن َعليها وإلينا يَر ِجعون)(‪ .)2‬نالحظ هنا تقديم الجا ّر والمجرور (إلينا يرجعون)‪ ,‬إلفادة‬
‫القصر‪ ,‬أي‪ :‬ال يرجعون إال هلل‪ ,‬أو الحذف‪ ,‬أو كان يمسّ نظام اللغة النحوي‪.‬‬

‫‪ .2.6.4‬أثر االنزيا‪ :‬في اللغة‪:‬‬

‫اللغة هي الما ّدة األساسيّة لتكوين جميع المصطلحات في البحوث والدراسات األدبيّة‪,‬‬
‫ولالنزياح في اللغة أث ٌر مبه ٌج في تكوين وإنشاء وتوليد الصور الفنيّة داخل السياق اللغوي التي من‬
‫شأنها أسر النفوس وجذب العقول والبعث على الشاعريّة المميزة‪ ,‬فالشاعريّة كما وصفها الناقد عبد‬
‫هللا ّ‬
‫الغذامي‪( :‬تنبع من اللغة لتصف هذه اللغة فهي لغة عن لغة‪ ,‬تحتوي اللغة ما وراء اللغة م ّما تحدثه‬
‫اإلشارات من موحيات ال تظهر في الكلمات ولكنّها تختبِئ في مسارها(‪ .)3‬فالشاعرية تتمركز في‬
‫جملة اإليحاءات واإلشارات التي تنتج عن انزياح دالالت األلفاظ‪.‬‬

‫ألن من أولوياته البحث عن مواقع الجمال في‬ ‫فاالنزياح يضفي جماليّة خاصّة على اللغة ّ‬
‫اللغة‪ ,‬ذلك ّ‬
‫ألن للغة وظيفتان أساسيتان هما‪ :‬الوظيفة التواصليّة والوظيفة الجماليّة‪ ,‬واالنزياح هو من‬
‫أولويّات الوظيفة الجماليّة(‪ .)4‬فجمال االنزياح ينبع من كسره لحاجز التوقعات عند المتلقي فيأخذ به‬
‫منتقالً فجأة إلى عالم آخر فيجذب ذهن القارئ ويجعله يتابع تسلسل ذلك السرد اللغوي‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬علم األسلوب ومبادئه وإجراءاته‪ ,‬صالح فضل‪ ,‬دار الشروق‪1998 ,‬م‪ ,‬ص‪.211‬‬
‫‪ -2‬سورة مريم‪ ,‬آية ‪.40‬‬
‫ّ‬
‫‪ -3‬الخطيئة والتكفير من البنيويّة إلى التشريحيّة نظريّة وتطبيق‪ ,‬عبد هلل الغذامي‪ ,‬المركز الثقافي العربي‪ ,‬الدار‬
‫البيضاء‪ ,‬المغرب‪ ,‬ط‪ ,2007 ,6‬ص‪.22‬‬
‫‪ -4‬شعريّة االنزياح بين عبد القاهر الجرجاني وجان كوهن‪ ,‬سعاد بو لحواش‪ ,‬رسالة ماجستير‪ ,‬كلية اآلداب واللغات‬
‫األجنبية‪ ,‬جامعة باتنة‪ ,‬إشراف محمد زرمان‪2012 – 2011 ,‬م‪ ,‬ص‪.219‬‬

‫‪129‬‬
 ‫‪ .2.7‬األسلوبيّة‬

‫‪ .2.7.1‬علم األسلوب‪:‬‬

‫هو علم يعرف بأنه المنهج أو الطريق‪ ,‬حيث يتمتع ك ّل أديب بأسلوب ما يساعده على نسج‬
‫أدبه بشكل متوازن ومقبول لدى اآلخرين مع اختالف تناسب القدرات والمعاجم اللغوية الخاصّة بكل‬
‫فرد‪ .‬ولم يغفل هذا الموضوع الذي بات علما ً في اآلونة األخيرة عن علماء البالغة واللغة بشكل عام‪,‬‬
‫حيث أنهم ذكروا له تعاريف وكلمات تكشف عن ماهية هذا المصطلح لما له من أهميّة في صنع‬
‫السرد األدبي بكافة أشكاله‪ .‬وهو مركب من كلمة أسلوب (‪ )Style‬والحقته (يّة)‪ ,‬وهو نسب ّي أي ذو‬
‫مدلول إنساني ذاتي‪.‬‬

‫يكشف لنا عبد القاهر الجرجاني عن ماهية األسلوب فيقول‪( :‬هو الضرب من النظم والطريقة‬
‫فيه)(‪ .)1‬وكما م ّر معنا سابقا ً حول نظرية النظم التي ابتكرها‪ ,‬نجد أن آرائه فيها حكمة مقبولة لدى‬
‫أهل العلم والنقاد‪ ,‬حيث أنّه لم يقتصر على أداء المعاني وحدها بل جعل النظم شامالً لأللفاظ والمعاني‬
‫من خالل تآلفهما‪ .‬أ ّما حازم القرطاجنّي‪ ,‬فقد وصفه بـ‪( :‬حسن االطراد والتناسب والتلطف في االنتقال‬
‫من جهة إلى جهة أخرى والصيرورة من مقصد إلى مقصد)(‪ .)2‬وهنا يركز على عملية االنتقال بين‬
‫األلفاظ وما يطلق عليه في علم البالغة (حسن التخلص)‪ .‬ويحكي ابن خلدون عن األسلوب فيقول‪:‬‬
‫(هو المنوال الذي تنتج فيه التراكيب أو القالب الذي تفرغ فيه)(‪.)3‬‬

‫في بداية القرن التاسع عشر ومن تراكم الدراسات النقدية حول األسلوب داخل النص وكيفية‬
‫تشكيله‪ ,‬ظهر (علم األسلوبيّة)‪ ,‬وذلك لش ّدة الحاجة إلى قواعد يستند إليها في دراسة األسلوب أثناء‬
‫عملية تحليل ودراسة النصّ األدبي‪ .‬فنشأ هذا العلم على يدي العالم الفرنسي (فرديناند دي سوسير)‬
‫وتلميذه (شارل بارلي) الذي أرسى قواعدها عام ‪1902‬م‪ .‬وترافق ظهوره مع ظهور (علم اللسانيات)‬
‫ق تفاصيلها من الصوت والحركة والتأثير‬ ‫الذي اهت ّم باللغة بشكل كبير ودخل في أد ّ‬
‫وغيرها‪...‬فأصبحت األسلوبية من أبرز فنون علم اللسانيات وأهم فرع فيه‪ .‬فقد سلكت األسلوبية في‬
‫نموها سبيلين متوازيين إحداهما سبيل االستقراء والثانية سبيل االستنباط(‪ ,)4‬فخرج نوعين لألسلوبية‪:‬‬
‫‪ -1‬األسلوبية التطبيقية ‪ -2‬األسلوبية النظرية‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬دالئل اإلعجاز‪ ,‬ص‪.46‬‬
‫‪ -2‬منهج البلغاء وسراج األدباء‪ ,‬حازم القرطاجنّي‪ ,‬دار الغرب اإلسالمي‪ ,‬بيروت‪ ,‬الطبعة الثانية‪ ,‬عام ‪1981‬م‪,‬‬
‫ص‪.36‬‬
‫‪ -3‬مقدمة ابن خلدون‪ ,‬عبد الرحمن محمد ابن خلدون‪ ,‬تحقيق‪ :‬عبد هللا محمد الدرويش‪ ,‬دار يعرب للطباعة والنشر‪,‬‬
‫‪2004 – 1425‬م‪ ,‬ص‪.570‬‬
‫‪ -4‬النقد والحداثة‪ ,‬د‪.‬عبد السالم المس ّدي‪ ,‬دار الطبيعة للنشر والتوزيع‪ ,‬الطبعة األولى‪ ,‬بيروت – لبنان‪1983 ,‬م‪,‬‬
‫ص‪.72‬‬

‫‪130‬‬
‫األسلوبية هي علم قائم بذاته ذلك ألنّه يتمتع بمبادئ خاصة به وأدوات وميزات أمكنت من‬
‫جعله علما ً يدخل في بنية اللغة‪ ,‬حيث بات يطلق على المناهج التحليلية لألعمال األدبية‪ .‬ومن أهم‬
‫ر ّواده‪:‬‬
‫(جاكبسون‪ ,‬ميشال ريفاتير‪ ,‬ستيفن أولمان‪ ,‬دي لوفر)‪ .‬فاألسلوبيّة هي البحث عن األسس‬
‫الموضوعيّة إلرساء علم األسلوب‪.‬‬

‫ٌ‬
‫وصف للنصّ األدبي حسب طرائق مستقاة من اللسانيّات‪,‬‬ ‫وتتلخص األسلوبية أيضا ً بأنها‬
‫فوظيفة األسلوبيّة قائمة على التحليل وليس على الوصف فقط‪ .‬ومنهم من قال بأنها تستعمل الوصف‬
‫آن واح ٍد‪.‬‬
‫والتحليل في ٍ‬

‫‪ .2.7.2‬عالقة البالغة باألسلوبيّة‪:‬‬

‫البحث في هذا الموضوع فيه أهميّة عظمى‪ ,‬ذلك ألنّه يل ّخص تجارب علميّة سابقة أ ّدت إلى‬
‫تفسير ظهور علمين مرتبطين ما بين العصر القديم والعصر الحديث‪ .‬فقد جرت نقاشات عديدة حول‬
‫العالقة ما بين العلمين القديم والحديث‪ ,‬فمنهم من قال ّ‬
‫بأن األسلوبيّة هي امتداد لعلم البالغة‪ ,‬ومنهم‬
‫بأن البالغة قد ماتت فظهرت األسلوبيّة كعلم بديل عنها‪ ,‬ومنهم من قال ّ‬
‫بأن األسلوبيّة ولدت‬ ‫من قال ّ‬
‫من رحم البالغة‪ .‬سنحاول تلخيص العالقة بين هذين العلمين من خالل أبحاث أهم النقاد وأصحاب‬
‫الفكر‪.‬‬

‫‪ -‬البالغة علم له توجهات وأدوات خاصّة به وهو علم معياري ألنّه قائم على إطالق األحكام‬
‫التقييميّة بينما تنفي األسلوبيّة عن نفسها كل شيء معياري وتبتعد عن إطالق األحكام التقييميّة‬
‫الخاصّة بالمدح أو ّ‬
‫الذم‪.‬‬

‫ّ‬
‫تحث على اإلبداع وتص ّر عليه تحت إطار التقييم‪ ,‬بينما تبحث األسلوبيّة عن تعليل‬ ‫‪ -‬البالغة‬
‫وتفسير الظاهرة اإلبداعية في النص األدبي وتكشف عن ماهية هذا اإلبداع(‪.)1‬‬

‫‪ -‬البالغة تفصل بين الشكل والمضمون داخل الخطاب اللغوي‪ ,‬بينما ترفض األسلوبيّة‬
‫الفصل بين ال ّدال والمدلول ألنهما وجهين لعملة واحدة‪.‬‬

‫‪ -‬البالغة تق ّدم صور فنيّة وتعبّر عنها بأنواع من التشبيه والكناية والمجاز واالستعارة‪:‬‬

‫فالتشبيه‪ :‬يد ّل على مشاركة شيء آلخر في معنى ما‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬األسلوبيّة واألسلوب‪ ,‬عبد السالم المس ّدي‪ ,‬ص‪.53 -52‬‬

‫‪131‬‬
 ‫واالستعارة‪ :‬هي نقل الكلمة من معناها الحقيقي إلى معنى آخر لمشابهة بينهما‪.‬‬

‫والكناية‪ :‬هي الداللة على معنى شيء باستخدام الزمة من لوازمه‪.‬‬

‫فالمشاركة والنقل واللزوم جميعها مفاهيم منطقيّة ال تق ّدم كل تفاصيل حقيقة الصورة المطروحة‪ ,‬لذلك‬
‫بأن األدباء والنقاد المحدثون يميلون إلى استخدام مصطلح الصورة من منظور جمالي وظيفي‬ ‫نرى ّ‬
‫كي تعبّر عن رؤية الشاعر أو األديب إلى الوجود(‪.)1‬‬

‫نستطيع تمثيل مخطط منهجي لألسلوبيّة داخل النّصّ على الشكل اآلتي‪:‬‬

‫المستوى الصوتي‬

‫المستوى (الصرفي – النحوي)‬

‫المستوى الداللي‬

‫الخطاب‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬مدخل إلى علم األسلوب‪ ,‬شكري محمد عيّاد‪ ,‬الطبعة الثانية‪1992 -1413 ,‬م‪ ,‬ص‪.56‬‬

‫‪132‬‬
 ‫ولألسلوبيّة اتجاهات عديدة أه ّمها‪:‬‬

‫األسلوبيّة التعبيريّة‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫األسلوبيّة اإلحصائيّة‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫األسلوبيّة ضمن منهج الدائرة الفيلوجيّة‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫األسلوبيّة البنيويّة‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫األسلوبيّة األدبيّة‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫األسلوبيّة التأثريّة‪.‬‬ ‫‪-6‬‬

‫‪ .2.8‬البنيويّة‪:‬‬

‫ارتبط اسم المدرسة البنيويّة بالعالم اللسان ّي السويسري (فرديناند دي سوسير)‪ ,‬وتعود نسبة‬
‫أصل التين ّي (‪ .)Stuere‬ثم أصبح هذا المصطلح منهجا ً علميّا ً‬
‫ٍ‬ ‫هذه الكلمة إلى كلمة (بنية)‪ ,‬وهي من‬
‫من أهم المناهج األدبيّة القائمة على تفكيك وتحليل وقراءة النص قراءة أدبية عميقة‪ .‬أي بات منهجا ً‬
‫يساعد على تفسير الظاهرة اإلبداعية داخل سياق النص‪ .‬ومن أهم ما بحث فيه العالم (سوسير) هو‬
‫اعتباطيّة العالمة اللغويّة (ال ّدال والمدلول)‪.‬‬

‫‪ .2.8.1‬نظرية الدال والمدلول‪:‬‬

‫في الوجه العام كان النقاد القدماء يستخدمون اللغة والكالم في مسار واحد على اعتبار ما‬
‫ينتج عنهما من إشارات لغوية ذات معاني معينة‪ّ .‬‬
‫لكن سوسير يفرّق بين (اللغة) و(اللسان) و(الكالم)‪:‬‬

‫فاللغة‪ :‬عنده هي مجموعة من االتفاقات الضروريّة التي وضعها الهيكل االجتماعي ليسمح باختيار أو‬
‫باستخدام ملكة الكالم لدى األفراد(‪ .)1‬فاللغة هي ملكة التواصل واالرتباط البشري بين النّاس‪.‬‬

‫اللسان‪ :‬في منظوره هو نظام اجتماعي يخصّ جماعة لغويّة محد ّدة‪ ,‬وهو ما يدور على لسان‬
‫أصحاب ك ّل ل غة‪ ,‬ويستخدم في التفاهم بينهما‪ ,‬فمن الممكن أن تتفوق جماعة ما على لسان جماعة‬
‫أخرى‪ .‬للسان ع ّدة خصائص‪:‬‬
‫‪ -1‬أنه موضوعه مح ّدد داخل إطار اللغة‪.‬‬
‫‪ -2‬نستطيع دراسته والبحث في تفاصيله بشكل مستقلّ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬كتاب فرديناند دي سوسير‪ ,‬ص‪Ferdinand de sousure (1916): course de linguistique ,419‬‬
‫‪general, wade baskins translation, p:25 – 419‬‬

‫‪133‬‬
 ‫لشخص ما‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫صا ً أو ملكا‬‫‪ -3‬ينشأ وينمو وسط جماعة ما بحيث ال يمكن أن يكون خا ّ‬
‫‪ -4‬يتميّز باالنسجام والترابط ألنه نسق متسلسل من الدالئل‪ ,‬أ ّما اللغة فهي متنافرة‪.‬‬

‫الكالم‪ :‬يشترط سوسير في حدوثه إلى وجود شخصين على األق ّل ليكون الكالم صلة بينهما ووسيط‪,‬‬
‫وقسم الدورة التي يسري فيها الكالم إلى ثالثة أقسام‪:‬‬
‫ي‪ :‬يتمثل بالموجات الصوتيّة من حيث تواترها‪.‬‬ ‫‪ -1‬القسم الفيزيائ ّ‬
‫‪ -2‬القسم الفيزيولوجي‪ :‬من حيث السمع واإلدراك للشيء‪.‬‬
‫‪ -3‬القسم النفسي‪ :‬الصور الكالميّة والتصورات(‪.)1‬‬
‫فالكالم هو النطق باللغة وتحريكها وعرض لمحتواها‪ ,‬فالكالم سلوك واللغة معايير لهذا السلوك‪,‬‬
‫والكالم نشاط واللغة قواعد هذا النشاط‪ ,‬الكالم حركة واللغة نظام(‪.)2‬‬

‫أن الوجود اللساني يتمثل في عنصرين أساسيين هما‪ :‬ال ّدال والمدلول‬ ‫فنظريّة سوسير تتلخص على ّ‬
‫‪ -1‬ال ّدال‪ :‬يتمثل في الصورة السمعيّة ويشير إلى حقيقة مادية ونفسية وأداته الكالم في إطار اللغة‪.‬‬
‫‪ -2‬المدلول‪ :‬هو الصورة الذهنية لألصوات المسموعة الذي يترجمها العقل وينقلها إلى صور عقلية‬
‫تبعث على الخيال والتفكير‪.‬‬
‫والعالقة بين هذين العنصرين عالقة تركيبيّة وال يمكن االستغناء عن أحدهما في عمليّة التواصل‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬مدخل للسانيات سوسير‪ ,‬حنون مبارك‪1987 ,‬م‪ ,‬ص‪.34‬‬
‫‪ -2‬مدخل إلى األلسنية مع تمارين تطبيقيّة‪ ,‬باول فابر وكريستيان بابليون‪ ,‬ترجمة‪ :‬طالل وهب‪ ,‬المركز الثقافي‬
‫العربي‪ ,‬بيروت‪ ,‬الطبعة األولى‪ ,‬ص‪.59‬‬

‫‪134‬‬
 SONUÇ

Allah, Kuran'ı o zamanki insanların ana dilinde (Arapça) indirdiğinde

insanları onurlandırdı ve bu dili murad ettiği mananın anlaşılması için
hazırladı. Yüce Allah, insanlardan seçilmiş kimseleri muhatap alarak dil
aracılığıyla mesajını ve hikmetlerini âdemoğullarına iletmektedir. Bu
nedenle, Allah’ın -Müslüman olarak- bizden ne istediğini tam manasıyla
anlayabilmemiz ve istenilene uyabilmemiz için, Kuran’ın ve indiği dilin
özelliklerini incelemek ve araştırmak durumundayız.

En önemli noktaları çizeriz:

- Allah’ın Kuran’ı indirdiği bu dil bize “mübaşir /hakiki” ve “gayr-ı

mübaşir /mecazi” olmak üzere iki yoldan ulaşmıştır. Bu araştırmada,
“mübaşir /hakiki” ve “gayr-ı mübaşir /mecazi” söz incelenmiş ve
aralarındaki farklar dil bilginlerinin görüşlerine göre delilleriyle
ortaya konmuştur.

- Bilindiği üzere belagat, mecazi kelimeler bağlamında ortaya çıkmıştır.

Bu yüzden cümle siyakında kelimelerin uyumunu inceleyecek ve
mahiyetlerini ortaya koyabilecek kaidelere ihtiyaç duyulmuştur.

- Bu hususta ilk araştırmaları “el-Kitab” adlı eserinde yapan

Sibeveyh’tir. Ondan sonra Abdulkahir Cürcânî’ye kadar gelen
bilginler dil sorunlarına şerhler ilave etmiştir.

- Cürcânî, bu verileri toplamış, belagat ıstılahları çerçevesinde

düzenlemiş ve açık bir hale getirmiştir. Böylelikle o, belagat ilminin
ilk kaidelerini ortaya koyan, belagat ilmini beyan, bedi ve maani diye
üç kısma ayıran kimse olmuştur. Böylece kaide ve kanunları olan bir
Arap dili belagati ortaya çıkmıştır.

- Modern çağda mecazın gelişim aşamaları ise edebiyat sahnesinde

geniş bir alana yayılmıştır. Eleştirmenler ve edebiyatçılar Arap
belagatine dair sunulmuş tüm çalışmalarını inceleyip geniş bir alana
135
oturtmuş, mecazı da aynı manaya gelen edebi terimlerden inziyah,
‘udul vb. (manadan ayrılma, sapma) ile nitelendirmişlerdir. Ayrıca
yeni kavramlar keşfedilmiş ve yapısalcı, çözümleyici, nitelendirmeci,
tarihi vb. çeşitli edebi yöntemler sunan, edebi metinleri ve bilim ve
kültür çerçevesinde mantıksal analizle çözümlenmesine yardımcı olan
önemli eleştiri ekolleri ortaya çıkmıştır.

Sayın D. Yasin KAHYAOĞLU’na içten teşekkürlerimi sunuyorum.

136
 ‫خاتمة‬

‫لقد كرّم هللا سبحانه وتعالى النّاس عندما أنزل القرآن الكريم عليهم ليبيّن أحكامه ويرشدهم‬
‫بث رسائله وحكمه وأفضاله عن طريق‬ ‫إلى الهدى‪ ,‬وهو يخاطب البشر كلهم‪ ,‬أي أنّه بكالمه يريد ّ‬
‫اللغة لتصل إلى جميع المسلمين في العالم‪ .‬فوجب علينا الج ّد والبحث والسعي وراء المعلومة ومعرفة‬
‫ي لغة في العالم فيها نوعين من‬‫حقيقتها حتى نفهم ونستوعب ما أراده هللا تعالى منّا كمسلمين‪ .‬وأ ّ‬
‫الكالم‪ :‬الحقيقي (المباشر) والمجازي (الغير مباشر)‪.‬‬

‫نستخلص من دراسة البحث النقاط األتية‪:‬‬

‫‪ -‬اللغة التي س ّخرها هللا لنا وصلت بطريقتين‪ :‬مباشرة وغير مباشرة‪ ,‬وفي هذا البحث وقفنا‬
‫على دراسة الكالم الحقيقي (المباشر) والكالم المجازي (الغير مباشر) منذ العصر الجاهلي‬
‫وحتى العصر الحديث‪ ,‬وبينّا الفروق بينهما وفق رأي أهل العلم واللغة داعمين لها بالشواهد‬
‫المناسبة ما يؤيّد الفكرة المطروحة‪.‬‬

‫‪ -‬البالغة نشأت في ظ ّل الكالم المجازي‪ ,‬فبدت الحاجة لقواعد تدرس تناسق األلفاظ داخل‬
‫سياق الجملة وتح ّدد ماهيتها ليكون لها مرجعيّة وهدف خاصّ بها يمكن من التعرف عليها‬
‫بسهولة الحقاً‪.‬‬

‫‪ -‬أ ّول من بحث ونقّب كان العالم سيبويه في كتابه (الكتاب) ث ّم أضاف من جاء بعده بعض‬
‫الشروحات حول قضايا اللغة مثل السكاكي وأبي هالل العسكري وابن قتيبة وابن جنّي‬
‫وغيرهم الكثير‪ ,‬وجميعهم اعترفوا بوجوده في القرآن ودافعوا عنه‪ ,‬إلى أن جاء الجاحظ‬
‫ليوسّع دائرة البيان ويطرح قضيّة المعاني ويضع شروطا ً لإلبانة والفصاحة وللمتكلم أيضا ً‬
‫من خالل كتابه الشهير البيان والتبيين‪.‬‬

‫‪ -‬تتخ ّمر قضيّة المجاز والعلوم البالغية أكثر على يدي العالم عبد القاهر الجرجان ّي الذي جمع‬
‫تلك البيانات ونسّقها ضمن مصطلحات بالغيّة واضحة المعالم فيكون بذلك أ ّول من أرسى‬
‫قواعد البالغة العربيّة عبر تاريخها من خالل (نظريّة النظم)‪ ,‬وتقسيم علم البالغة إلى ثالثة‬
‫علوم‪( :‬البيان – المعاني – البديع)‪ ,‬فخرجت بالغة عربيّة تتسم بعلميتها الخاصة بها ضمن‬
‫حدود القواعد والقوانين‪ .‬فالبالغة كما أسلفنا هي علم معياري قائم على إطالق األحكام‬
‫التقييميّة من خالل أشكالها في االستعارة والتشبيه والكناية وغيرها‪.‬‬

‫‪ -‬المجاز في مراحل تطوره في العصر الحديث تمثّل بشكل واسع وأد ّ‬

‫ق على الساحة األدبيّة‬
‫حيث فتح مجاالً واسعا ً أمام كبار األدباء في النقد واألدب أن يبحثوا ويتدارسوا في توسيع‬
‫‪137‬‬
‫مجال المجاز مستثمرين جميع الدراسات التي قدمت حول البالغة العربيّة عبر التاريخ‪,‬‬
‫فوصفوه باالنزياح والعدول وغيرها من المصطلحات األدبية التي تصبّ في نفس المعنى‪,‬‬
‫هذا ما وفّر لها عناصر التوسّع والنجاح واكتشاف مصطلحات جديدة ومدارس نقديّة ها ّمة‬
‫قدمت مناهج أدبيّة متنوعة‪ ,‬كالمنهج البنيوي والمنهج التفكيكي والمنهج الوصفي والمنهج‬
‫التاريخي وغيرها الكثير من المناهج األدبيّة التي ساعدت على استيعاب النص األدبي‬
‫وتحليله تحليالً منطقيّا ً ضمن إطار العلم والثقافة‪.‬‬

‫شكر لألستاذ الدكتور (ياسين كحيا أوغلو)‪ ,‬الذي كان‬

‫ٍ‬ ‫وفي ختام هذا البحث أو ّد توجيه كلمة‬
‫عون لي على إنجازه‪ ,‬والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫خير‬
‫َ‬

‫وائل محمود أحمد اآلغا‬

‫‪138‬‬
 ‫المصادر والمراجع‬

‫‪ -‬القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪ -‬اإليضاح في علوم البالغة (المعاني والبيان والبديع)‪ ,‬تأليف‪ :‬الخطيب القزويني جالل الدين محمد‬
‫بن عبد الرحمن بن عمر بن أحمد بن محمد (ت‪739‬هـ)‪ ,‬وضع حواشيه‪ :‬إبراهيم شمس الدين‪,‬‬
‫منشورات محمد علي بيضون‪ ,‬دار الكتب العلميّة‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬الطبعة األولى ‪1424‬هـ ‪-‬‬
‫‪2003‬م‪.‬‬

‫‪ -‬اإلشارات والتنبيهات في علم البالغة‪ ,‬تأليف‪ :‬ركن الدين محمد بن علي بن محمد الجرجان ّي (ت‬
‫‪729‬هـ)‪ ,‬علق عليه ووضع حواشيه وفهارسه‪ :‬إبراهيم شمس الدين‪ ,‬دار الكتب العلميّة‪ ,‬بيروت –‬
‫لبنان ‪1971‬م‪.‬‬

‫‪ -‬اإلتقان في علوم القرآن‪ ,‬تأليف‪ :‬الحافظ أبي الفضل جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي‬
‫(ت ‪911‬هـ)‪ ,‬الجزء الخامس‪ ,‬تحقيق‪ :‬مركز الدراسات القرآنيّة – المملكة العربية السعوديّة‪ ,‬األمين‬
‫العام لمج ّمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف أ‪ .‬د‪ .‬محمد سالم بن شديد العوفي‪.‬‬

‫‪ -‬إعجاز القرآن والبالغة النبويّة‪ ,‬تأليف‪ :‬مصطفى صادق الرفاعي (ت ‪1356‬هـ)‪ ,‬دار الكتاب‬
‫العربي‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬الطبعة التاسعة ‪1393‬هـ ‪1973 -‬م‪.‬‬

‫‪ -‬إنباه الرواة على أنباه النحاة‪ ,‬تأليف‪ :‬جمال الدين أبو حسن علي بن يوسف القفطي (ت ‪646‬هـ)‪,‬‬
‫تحقيق‪ :‬محمد أبو الفضل إبراهيم‪ ,‬دار الفكر العربي – القاهرة – الطبعة األولى ‪1406‬هـ ‪1982 -‬م‪.‬‬

‫‪ -‬اإلعجاز الصرفي القرآن الكريم – دراسة نظرية تطبيقية – التوظيف البالغي لصيغة الكلمة‪,‬‬
‫تأليف‪ :‬د‪ .‬عبد الحميد أحمد يوسف الهنداوي‪ ,‬المكتبة العصرية‪ ,‬صيدا – بيروت‪ ,‬الطبعة األولى‬
‫‪1429‬هـ ‪2008 -‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ألفيّة ابن مالك بين ابن عقيل والخضري – دراسة مقارنة‪ ,‬إعداد‪ :‬زياد توفيق محمد أبو كشك ‪-‬‬
‫إشراف د‪ .‬أحمد حسن حامد‪ ,‬الطبعة األولى‪ ,‬دار الفكر‪ ,‬بيروت – لبنان‪2005‬م‪.‬‬

‫‪ -‬أساس البالغة‪ ,‬تأليف‪ :‬محمود بن عمر الزمخشري جار هللا أبو القاسم‪ ,‬تحقيق‪ :‬محمد باسل عيون‬
‫السود‪ ,‬دار الكتب العلمية‪ ,‬الطبعة األولى ‪1419‬هـ – ‪1998‬م‪.‬‬

‫‪ -‬أسرار البالغة في علم البيان‪ ,‬تأليف‪ :‬اإلمام عبد القاهر الجرجاني (ت ‪471‬هـ)‪ ,‬تحقيق وشرح‬
‫وتعليق السيد محمد رشيد رضا – الشيخ أسامة صالح ال ّدين منمنية‪ ,‬دار إحياء العلوم‪ ,‬بيروت –‬
‫لبنان‪ ,‬الطبعة األولى ‪1412‬هـ ‪1992 -‬م‪.‬‬

‫‪139‬‬
‫‪ -‬ابن جنّي النّحوي‪ ,‬تأليف‪ :‬فاضل صالح السامرائي‪ ,‬الناشر‪ :‬دار النذير للطباعة والنشر والتوزيع‬
‫عام ‪1389‬هـ ‪1969 -‬م‪.‬‬

‫‪ -‬االتصال اللساني في كتاب الصناعتين ألبي هالل العسكري‪ ,‬تحقيق‪ :‬سامية بن محمد يامنة‪ ,‬دار‬
‫الكتب العلميّة‪ ,‬بيروت – لبنان ‪1971‬م‪.‬‬

‫‪ -‬اإليضاح في علوم البالغة المعاني والبيان والبديع‪ ,‬تأليف‪ :‬الخطيب القزويني جالل الدين محمد بن‬
‫عبد الرحمن ابن عمر بن أحمد بن محمد (ت ‪739‬هـ)‪ ,‬وضع حواشيه‪ :‬إبراهيم شمس الدين‪ ,‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬الطبعة األولى ‪1424‬هـ ‪2003 -‬م‪.‬‬

‫‪ -‬األسلوب واألسلوبيّة – طبعة منقحة عن الدراسات األسلوبية والبنيوية‪ ,‬تأليف‪ :‬عبد السالم المس ّدي‪,‬‬
‫الدار العربيّة للكتاب‪ ,‬الطبعة الثالثة‪.‬‬

‫‪ -‬البيان والتبيين‪ ,‬الكتاب الثاني‪ ,‬تأليف‪ :‬أبي عثمان عمرو بن بحر الملقب بالجاحظ (ت ‪255‬هـ)‪,‬‬
‫تحقيق وشرح‪ :‬عبد السالم محمد هارون‪ ,‬مكتبة الخانجي – القاهرة‪ ,‬الطبعة السابعة ‪1481‬هـ ‪-‬‬
‫‪1998‬م‪.‬‬

‫‪ -‬البديع‪ ,‬تأليف‪ :‬أبو العبّاس عبد هللا ابن المعتز(ت ‪296‬هـ)‪ ,‬شرحه وحققه عرفان مطرجي – الناشر‪:‬‬
‫مؤسسة الكتب الثقافيّة للطباعة والنّشر – الطبعة األولى ‪1433‬هـ ‪2012 -‬م‪.‬‬

‫‪ -‬البيان العربي – دراسة تاريخية فنيّة في أصول البالغة العربية‪ ,‬تأليف‪ :‬د‪ .‬بدوي طبانه – أستاذ‬
‫البالغة والنقد األدبي كلية دار العلوم – جامعة القاهرة‪ ,‬ملتزم الطبع والنشر مكتبة األنجلو المصريّة‪,‬‬
‫الطبعة الثانية ‪1377‬هـ ‪1958 -‬م‪.‬‬

‫‪ -‬بحث بعنوان‪ :‬منهجية البحث في الدرس النحوي (دراسة معرفية في التفكير اللغوي العربي)‪ ,‬تأليف‬
‫د‪ .‬سمير معلوف‪ ,‬مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق‪ -‬المجلد (‪ )81‬الجزء الثاني‪.‬‬

‫‪ -‬بحوث في اللغة والنحو والبالغة‪ ,‬تأليف‪ :‬د‪ .‬عبد اإلله نبهان‪ ,‬الطبعة األولى‪ ,‬مطبعة اليمامة‪.‬‬

‫‪ -‬بحث بعنوان‪ :‬دواعي التطور اللغوي في قضايا اللغة العربية‪ ,‬تأليف‪ :‬د‪ .‬عباس محمد الصوري‪.‬‬

‫‪ -‬بحث بعنوان‪ :‬علم السيمياء في التراث العربي مجلة التراث العربي‪ ,‬العدد ‪( ,91‬رجب‪1424‬هـ)‪,‬‬
‫أيلول ‪ ,2003‬السنة الثالثة والعشرون‪ ,‬مدير التحرير‪ :‬د‪ .‬علي عقلة عرسان‪ ,‬الكاتب‪ :‬بلقاسم دفة‪.‬‬

‫‪ -‬تاريخ الشعر السياسي إلى منتصف القرن الثاني‪ ,‬تأليف‪ :‬أحمد الشايب األستاذ بجامعة القاهرة‬
‫سابقا ً‪ ,‬الناشر‪ :‬دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬الطبعة الخامسة ‪.1976‬‬

‫‪ -‬تطور الداللة المعجميّة بين العا ّمي والفصيح – معجم داللي‪ ,‬تأليف‪ :‬عبد هللا الجبوري‪ ,‬المج ّمع‬
‫العلمي‪ ,‬دار إحياء التراث العربي‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬الطبعة األولى ‪2002‬م‪.‬‬

‫‪140‬‬
‫‪ -‬تأويل مشكل القرآن‪ ,‬تأليف‪ :‬أبو محمد عبد هللا بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت ‪276‬هـ)‪ ,‬حققه‬
‫وشرحه ونشره‪ :‬السيد أحمد صقر‪ ,‬الناشر‪ :‬دار التراث ‪ 23‬شارع الجمهوريّة ‪ -‬القاهرة‪ ,‬الطبعة‬
‫الثانية‪1393 :‬هـ ‪1973 -‬م‪.‬‬

‫‪ -‬جناية سيبويه الرفض التام لما في النحو من أوهام‪ ,‬تأليف‪ :‬زكريا أوزون‪ ,‬الناشر‪ :‬رياض الريّس‬
‫للكتب والنشر‪ ,‬الطبعة األولى ‪2002/08/01‬م‪ ,‬المجلد األ ّول‪.‬‬

‫‪ -‬جواهر البالغة في المعاني والبيان والبديع‪ ,‬تأليف‪ :‬السيد المرحوم أحمد الهاشم ّي (ت ‪1362‬هـ)‪,‬‬
‫دار إحياء التراث العربي‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬الطبعة الثانية ‪1999‬م‪.‬‬

‫‪ -‬جمهرة اللغة‪ ,‬تأليف‪ :‬محمد بن الحسن بن دريد أبو بكر (ت ‪321‬هـ)‪ ,‬تحقيق‪ :‬رمزي منير بعلبكي‪,‬‬
‫دار العلم للماليين‪ ,‬الطبعة األولى ‪1987‬م‪.‬‬

‫‪ -‬الحيوان‪ ,‬تأليف‪ :‬أبي عثمان عمرو بن بحر الملقب بالجاحظ (ت ‪255‬هـ)‪ ,‬دار الكتب العلمية‬
‫للطباعة والنشر‪ ,‬الطبعة الثانية ‪1424‬هـ‪.‬‬

‫‪ -‬الخصائص‪ ,‬تأليف‪ :‬أبو الفتح عثمان بن جنّي (ت ‪392‬هـ)‪ ,‬الناشر‪ :‬الهيئة المصريّة العامة للطباعة‬
‫والنشر – القاهرة‪ -‬الطبعة الرابعة‪.‬‬

‫‪ -‬الخطيئة والتكفير من البنيويّة إلى التشريحيّة نظريّة وتطبيق‪ ,‬تأليف‪ :‬عبد هللا ّ‬
‫الغذامي‪ ,‬الناشر‪:‬‬
‫المركز الثقافي العربي‪ ,‬الدار البيضاء‪ ,‬المغرب‪ ,‬الطبعة السادسة‪2007 ,‬م‪.‬‬

‫‪ -‬خزانة األدب وغاية األرب وبهامشه رسائل بديع الزمان الهمذان ّي (ت ‪1007‬هـ)‪ ,‬تأليف‪ :‬تقي الدين‬
‫أبو بكر ابن حجة الحموي – أحمد بن الحسين بن يحيى سعيد الهمذان ّي المعروف ببديع الزمان رحمه‬
‫هللا‪ ,‬مجلد واحد ‪1291‬م‪.‬‬

‫‪ -‬دالئل اإلعجاز‪ ,‬تأليف‪ :‬الشيخ اإلمام أبي بكر‪ ,‬عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني‬
‫النحوي (ت ‪471‬هـ)‪ ,‬قرأ وعلق عليه‪ :‬أبو فهر محمود محمد شاكر‪ ,‬مكتبة الخانجي – القاهرة‪.‬‬

‫‪ -‬الدراسات األدبيّة‪ ,‬تأليف‪ :‬د‪ .‬الزرقاني محمد عجاج‪ ,‬د‪ .‬ساسي رمضان‪ ,‬مركز المناهج التعليمية‬
‫والبحوث التربوية‪ ,‬ليبيا – وزارة التعليم العالي‪1435 ,‬هـ ‪2014 -‬م‪.‬‬

‫‪ -‬شرح شذور الذهب في معرفة كالم العرب‪ ,‬تأليف‪ :‬اإلمام جمال الدين أبي محمد عبد هللا بن يوسف‬
‫المعروف بابن هشام النحوي (‪761 – 807‬هـ)‪ ,‬طبعة جديدة مصححة ومنقّحة اعتنى بها محمد أبو‬
‫فضل عاشور‪ ,‬دار إحياء التراث العربي‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬الطبعة األولى ‪1422‬هـ ‪2001 -‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ال ّشعر وال ّشعراء‪ ,‬تأليف‪ :‬أبو محمد عبد هللا بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت ‪276‬هـ)‪ ,‬الناشر‪ :‬دار‬
‫الحديث‪ ,‬القاهرة‪ ,‬عام ‪.1423‬‬

‫‪141‬‬
‫‪ -‬شرح كتاب سيبويه‪ ,‬تأليف‪ :‬أبو سعيد السيرافي الحسن بن عبد هللا بن المرزيان (ت ‪368‬هـ)‪,‬‬
‫تحقيق‪ :‬أحمد حسن مهدلي – علي سيد علي‪ ,‬دار الكتب العلمية – بيروت‪ ,‬لبنان‪ ,‬الطبعة األولى‬
‫‪2008‬م‪.‬‬

‫‪ -‬شعريّة االنزياح بين عبد القاهر الجرجاني وجان كوهن‪ ,‬تأليف‪ :‬سعاد بو لحواش‪ ,‬رسالة ماجستير‪,‬‬
‫الناشر‪ :‬كلية اآلداب واللغات األجنبية‪ ,‬جامعة باتنة‪ ,‬إشراف محمد زرمان‪2012 – 2011 ,‬م‪.‬‬

‫‪ -‬الشعر العربي المعاصر‪ ,‬تأليف‪ :‬د‪ .‬عز الدين إسماعيل‪ ,‬الطبعة الثانية‪ ,‬دار العودة‪ -‬بيروت‪.‬‬

‫‪ -‬الصورة البالغية عند عبد القاهر الجرجاني منهجا ً تطبيقا ً‪ ,‬تأليف‪ :‬د‪ .‬أحمد علي دهمان‪ ,‬منشورات‬
‫وزارة الثقافة‪ -‬دمشق‪ ,‬الطبعة الثانية ‪2000‬م‪.‬‬

‫‪ -‬العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده‪ ,‬تأليف‪ :‬أبو علي الحسن بن رشيق الملقب بالقيرواني (ت‬
‫‪463‬هـ)‪ ,‬تحقيق‪ :‬محمد محيي الدين عبد الحميد‪ ,‬دار الجيل‪ ,‬الطبعة الخامسة ‪1401‬هـ ‪1981 -‬م‪.‬‬

‫‪ -‬علم البيان في البالغة العربية‪ ,‬تأليف د‪ .‬عبد العزيز عتيق (ت ‪1396‬هـ)‪ ,‬دار النهضة العربية‬
‫للنشر والتوزيع‪ ,‬بيروت – لبنان‪1405 ,‬هـ ‪1982 -‬م‪.‬‬

‫‪ -‬علم األسلوب ومبادئه وإجراءاته‪ ,‬تأليف‪ :‬صالح فضل‪ ,‬دار الشروق‪ ,‬مصر‪ ,‬الطبعة األولى‬
‫‪1998‬م‪.‬‬

‫‪ -‬علم اإلشارة – السيمولوجيا‪ ,‬تأليف‪ :‬بيير جيرو‪ ,‬ترجمة عن الفرنسيّة‪ :‬أ‪ .‬منذر عيّاشي‪ ,‬دار طالس‬
‫للدراسات والترجمة ‪ -‬دمشق‪ ,‬الطبعة األولى ‪1998‬م‪.‬‬

‫‪ -‬علم الداللة العربي‪ ,‬تأليف‪ :‬د‪ .‬فايز الداية‪ ,‬دار الفكر المعاصر‪ ,‬بيروت – لبنان‪.‬‬

‫‪ -‬علم الداللة العربي النظريّة والتطبيق‪ ,‬دراسة تاريخية‪ ,‬تأصيلية‪ ,‬نقدية‪ ,‬دار الفكر المعاصر‪,‬‬
‫بيروت – لبنان‪.‬‬

‫‪ -‬الفهرست البن النديم في أخبار العلماء المصنفين من القدماء والمحدثين وأسماء كتبهم‪ ,‬تأليف‪:‬‬
‫محمد بن إسحاق النديم المعروف إسحاق بأبي يعقوب الورّاق‪ ,‬الناشر‪ :‬دار إحياء التراث العرب ّي‪,‬‬
‫بيروت – لبنان‪.‬‬

‫‪ -‬فقه اللغة وخصائص العربية‪ ,‬دراسة تحليلية مقارنة للكلمة العربية وعرض لمنهج العربية األصيل‬
‫في التجديد والتوليد‪ ,‬تأليف‪ :‬د‪ .‬محمد المبارك‪ ,‬دار الفكر‪.‬‬

‫‪ -‬فلسفة المجاز بين البالغة العربية والفكر الحديث‪ ,‬تأليف‪ :‬د‪ .‬لطفي عبد البديع‪ ,‬النادي األدبي‬
‫الثقافي‪ ,‬دار البالد‪ ,‬ج ّدة – السعوديّة‪ ,‬الطبعة الثانية ‪1406‬هـ ‪1986 -‬م‪.‬‬

‫‪142‬‬
‫‪ -‬قضايا النقد األدبي بين القديم والحديث‪ ,‬تأليف‪ :‬د‪ .‬محمد زكي العشماوي‪ ,‬دار النهضة العربية‬
‫للطباعة والنشر‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬الطبعة األولى ‪1979‬م‪.‬‬

‫‪ -‬كتاب العين مرتبا ً على حروف المعجم‪ ,‬تأليف‪ :‬الخليل بن أحمد الفراهيدي‪ ,‬تحقيق‪ :‬عبد الحميد‬
‫الهنداوي‪ ,‬الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ,‬عام ‪ 1424‬هـ ‪2003 -‬م‪.‬‬

‫‪ -‬الكتاب كتاب سيبويه‪ ,‬تأليف‪ :‬أبي بِشر عمرو بن عثمان بن قنبر (ت ‪180‬هـ)‪ ,‬تحقيق وشرح‪ :‬عبد‬
‫السالم محمد هارون‪ ,‬مكتبة الخانجي – القاهرة‪ ,‬الجزء األ ّول‪ ,‬الطبعة الثالثة ‪1408‬هـ ‪1988 -‬م‪.‬‬

‫‪ -‬كتاب الصناعتين الكتابة والشعر‪ ,‬تأليف‪ :‬أبي هالل الحسن بن عبد هللا بن سهل العسكري (ت‬
‫‪ 395‬هـ)‪ ,‬تحقيق‪ :‬علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم‪ ,‬دار إحياء الكتب العربية عيسى‬
‫البابي الحلبي وشركاه‪ ,‬الطبعة األولى‪1371 :‬هـ ‪1952 -‬م‪.‬‬

‫‪ -‬مقدمة ابن خلدون‪ ,‬تأليف‪ :‬العالمة ولي الدين عبد الرحمن بن محمد ابن خلدون‪ ,‬تحقيق‪ :‬عبد هللا‬
‫محمد الدرويش‪ ,‬النّاشر‪ :‬دار يعرب‪1425 ,‬هـ – ‪2004‬م‪.‬‬

‫‪ -‬مغني اللبيب عن كتب األعاريب‪ ,‬تأليف‪ :‬اإلمام ابن هشام األنصاري (ت ‪761‬هـ)‪ ,‬تحقيق‪ :‬محمد‬
‫محيي الدين عبد الحميد‪ ,‬المكتبة العصريّة للطباعة والنشر‪ ,‬صيدا – بيروت‪ ,‬الجزء األول ‪1411‬هـ ‪-‬‬
‫‪.1991‬‬

‫‪ -‬معجم لسان العرب‪ ,‬تأليف‪ :‬محمد بن مكرم بن علي‪ ,‬أبو الفضل‪ ,‬جمال الدين بن منظور األنصاري‬
‫الرويفعي اإلفريقي (ت ‪711‬هـ)‪ ,‬دار صادر – بيروت – الطبعة الثالثة ‪1414‬هـ‪.‬‬

‫‪ -‬معجم مختار الصحاح‪ ,‬تأليف‪ :‬زين الدين أبو عبد هللا محمد بن أبي بكر الرازي (ت ‪666‬هـ)‪,‬‬
‫تحقيق‪ :‬محمود خاطر‪ ,‬المجلد األ ّول‪ ,‬الطبعة الخامسة‪ ,‬مكتبة لبنان – بيروت – ‪1420‬هـ ‪1999 -‬م‪.‬‬

‫‪ -‬معجم مقاييس اللغة‪ ,‬تأليف‪ :‬أحمد بن فارس بن زكريا القزويني الرازي‪ ,‬أبو الحسين (ت ‪395‬هـ)‪,‬‬
‫تحقيق‪ :‬عبد السالم محمد هارون‪ ,‬دار الفكر‪1399 ,‬هـ ‪1979 -‬م‪.‬‬

‫‪ -‬المزهر في علوم اللغة وأنواعها‪ ,‬تأليف‪ :‬العالمة عبد الرحمن جالل الدين السيوطي‪ ,‬شرحه‬
‫وضبطه وصححه وعنون موضوعاته وعلق حواشيه‪ :‬محمد أحمد جاد المولى بك‪ ,‬ومحمد أبو الفضل‬
‫إبراهيم‪ ,‬وعلي محمد البجّاوي‪ ,‬الجزء األ ّول‪ ,‬منشورات المكتبة العصرية‪ ,‬صيدا – بيروت ‪1986‬م‪.‬‬

‫‪ -‬معاني القرآن‪ ,‬تأليف‪ :‬أبي زكريا يحيى بن زياد الفراء (ت ‪207‬هـ)‪ ,‬الجزء األ ّول‪ ,‬الطبعة الثالثة‬
‫‪1403‬هـ ‪1983 -‬م‪ ,‬الناشر‪ :‬عالم الكتب – بيروت – لبنان‪.‬‬

‫‪ -‬منهج البلغاء وسراج األدباء‪ ,‬تأليف‪ :‬حازم القرطاجنّي (ت ‪1284‬هـ)‪ ,‬دار الغرب اإلسالمي‪,‬‬
‫بيروت‪ ,‬الطبعة الثانية‪ ,‬عام ‪1981‬م‪.‬‬

‫‪143‬‬
‫‪ -‬المقتضب‪ ,‬تأليف‪ :‬أبي العبّاس محمد بن يزيد المبرّد (ت ‪285‬هـ)‪ ,‬تحقيق‪ :‬محمد عبد الخالق‬
‫عضيمة األستاذ بجامعة األزهر‪ ,‬الجزء الثاني‪ ,‬الهيئة المصرية العامة للكتب‪ ,‬القاهرة ‪1415‬هـ ‪-‬‬
‫‪1994‬م‪.‬‬

‫‪ -‬مجاز القرآن‪ ,‬تأليف‪ :‬أبو عبيدة معمر بن المثنّى التيمي البصر ّ‬

‫ي (ت ‪209‬هـ)‪ ,‬تحقيق‪ :‬محمد فؤاد‬
‫سزكين‪ ,‬مؤسسة الرسالة – بيروت – عام ‪1981‬م‪.‬‬

‫‪ -‬المعارف‪ ,‬تأليف‪ :‬أبو مح ّمد عبد هللا بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت ‪276‬هـ)‪ ,‬تحقيق‪ :‬ثروت‬
‫ع ّكاشة‪ ,‬النّاشر‪ :‬الهيئة المصريّة العا ّمة للكتب – القاهرة – الطبعة الثانية ‪1992‬م‪.‬‬

‫‪ -‬المجاز عند اإلمام ابن تيميّة وتالميذه بين اإلنكار واإلقرار‪ ,‬تحقيق‪:‬عبد العظيم المطعني‪ ,‬الطبعة‬
‫األولى ‪1416‬هـ ‪1995 -‬م‪ ,‬الناشر‪ :‬مكتبة وهبة‪ ,‬الجزء األ ّول‪.‬‬

‫‪ -‬المصطلح النقدي في كتاب العمدة البن رشيق القيرواني (ت ‪456‬هـ)‪ ,‬تأليف‪ :‬د‪ .‬إبراهيم محمد‬
‫محمود الحمداني‪ ,‬دار الكتب العلمية للنشر‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬الطبعة األولى ‪1435‬هـ ‪2014 -‬م‪.‬‬

‫‪ -‬المفصّل في علوم البالغة العربية (المعاني‪ ,‬البيان‪ ,‬البديع)‪ ,‬تأليف‪ :‬د‪ .‬عيسى علي العاكوب‪,‬‬
‫منشورات جامعة حلب‪ ,‬مديرية الكتب والمطبوعات الجامعية ‪1421‬هـ ‪2000 -‬م‪.‬‬

‫‪ -‬المصطلح النقدي في كتاب العمدة البن رشيق القيرواني (ت ‪456‬هـ)‪ ,‬تأليف‪ :‬د‪ .‬إبراهيم محمد‬
‫محمود الحمداني‪ ,‬دار الكتب العلمية‪ ,‬بيروت – لبنان ‪1971‬م‪.‬‬

‫‪ -‬المجاز في اللغة والقرآن الكريم اإلجازة‪ ..‬والمنع – عرض‪ ..‬وتحليل‪ ..‬ونقد‪ ,‬تأليف‪ :‬د‪ .‬عبد العظيم‬
‫المطعني‪ ,‬قسم البالغة والنقد – كلية اللغة العربية – جامعة األزهر‪ ,‬الجزء الثاني‪ ,‬مكتبة وهبة –‬
‫القاهرة‪.‬‬

‫‪ -‬مدخل إلى علم األسلوب‪ ,‬تأليف‪ :‬شكري محمد عيّاد (ت ‪1420‬هـ)‪ ,‬مكتبة الجيزة العامة – مصر‪,‬‬
‫الطبعة الثانية ‪1992 -1413‬م‪.‬‬

‫‪ -‬مشكالت حياتنا اللغوية‪ ,‬تأليف‪ :‬أ‪ .‬أمين الخولي‪ ,‬دار المعرفة – القاهرة ‪1956‬م‪.‬‬

‫‪ -‬مدخل إلى األلسنية مع تمارين تطبيقيّة‪ ,‬تأليف‪ :‬باول فابر وكريستيان بابليون‪ ,‬ترجمة‪ :‬طالل وهب‪,‬‬
‫المركز الثقافي العربي‪ ,‬بيروت‪ ,‬الطبعة األولى‪.‬‬

‫‪ -‬المعاجم اللغوية في ضوء دراسات علم الحديث‪ ,‬تأليف‪ :‬د‪ .‬محمد أحمد أبو الفرج‪ ,‬دار النهضة‬
‫العربية ‪1966‬م‪.‬‬

‫‪144‬‬
 ‫‪ -‬مدخل للسانيات سوسير‪ ,‬تأليف‪ :‬حنون مبارك‪ ,‬دار توبقال للنشر‪ ,‬الطبعة األولى ‪1987‬م‪.‬‬

‫‪ -‬نزهة األلباء في طبقة األدباء‪ ,‬تأليف‪ :‬ابن األنباري‪ ,‬تحقيق‪ :‬إبراهيم السّامرّائي‪ ,‬الناشر‪ :‬مكتبة‬
‫المنار ‪.1985 – 1405‬‬

‫‪ -‬نقد النثر‪ ,‬تأليف‪ :‬أبي الفرج قدامة بن جعفر الكاتب البغدادي (ت ‪337‬هـ)‪ ,‬تحقيق‪ :‬طه حسين وعبد‬
‫الحميد العبادي‪ ,‬دار الكتب المصرية بالقاهرة ‪1933‬م‪.‬‬

‫‪ -‬نظرية الشعر عند الفالسفة المسلمين من الكندي حتى ابن رشد‪ ,‬تأليف‪ :‬ألفت محمد كمال عبد‬
‫العزيز‪ ,‬الناشر‪ :‬الهيئة المصريّة العا ّمة للنشر والتوزيع‪ ,‬عام ‪1984‬م‪.‬‬

‫‪ -‬النقد والحداثة‪ ,‬تأليف‪ :‬د‪.‬عبد السالم المس ّدي‪ ,‬دار الطبيعة للنشر والتوزيع‪ ,‬الطبعة األولى‪ ,‬بيروت‬
‫– لبنان‪1983 ,‬م‪.‬‬

‫‪ -‬النّصّ األدبي تحليله وبناؤه‪ ,‬تأليف ‪ :‬إبراهيم الخليل‪ ,‬عمان‪ ,‬الطبعة األولى‪ ,‬عام ‪1995‬م‪.‬‬

‫‪ -‬نظريّة البنائيّة في النقد األدبي‪ ,‬تأليف‪ :‬د‪ .‬صالح فضل‪ ,‬دار الشروق‪ ,‬القاهرة – مصر‪ ,‬الطبعة‬
‫األولى ‪1419‬هـ ‪1998 -‬م‪.‬‬

‫‪ -‬نقد مفهوم االنزياح‪ ,‬إسماعيل شكري‪ ,‬مجلة فكر ونقد‪ ,‬العدد ‪ ,23‬نوفمبر ‪.1999‬‬

‫‪ -‬همع الهوامع في شرح جمع الجوامع‪ ,‬تأليف‪ :‬اإلمام جالل الدين السيوطي (ت ‪911‬هـ)‪ ,‬تحقيق‬
‫وشرح‪ :‬د‪ .‬عبد العال سالم مكرم أستاذ النحو في جامعة الكويت‪ ,‬مؤسسة الرسالة‪ ,‬بيروت – شارع‬
‫سوريا‪ ,‬الجزء الثالث ‪1413‬هـ ‪1992 -‬م‪.‬‬

‫‪ -‬الوساطة بين المتنبي وخصومه‪ ,‬تأليف‪ :‬أبو الحسن علي بن عبد العزيز القاضي الجرجان ّي (ت‬
‫‪392‬هـ)‪ ,‬تحقيق‪ :‬محمد أبو الفضل إبراهيم وعلي البجاوي‪ -‬الناشر‪ :‬مطبعة عيسى البابي الحلبي‬
‫وشركاه‪.‬‬

‫‪ -‬وفيّات األعيان وأنباء أبناء ال ّزمان‪ ,‬تأليف‪ :‬أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان (‪681‬هـ)‪ ,‬تحقيق‪:‬‬
‫إحسان عبّاس‪ ,‬الناشر‪ :‬دار صادر – بيروت ‪1972‬م‪.‬‬

‫‪Ferdinand de sousure (1916): course de linguistique general, wade baskins -‬‬

‫‪translation.‬‬

‫‪145‬‬
 :‫ عنوان الرابط‬-
, http://www.neelwafurat.com/abookstore/bookpage.asp?id=98787&frmt
.‫م‬2002/08/01 :‫ تاريخ‬,‫ زكريا أوزون‬,)‫كتاب (جناية سيبويه‬

146