Zend - Avesta

eller

om himmelens och det följande

Ur naturens synvinkel
av
Gustav Theodor Fechner
Tredje upplagan.
Erhölls av Kurd Laßwitz

Första bandet
----------------------------
Hamburg och Leipzig.
Utgivare av Leopold Voss.
1906:e

innehåll:
Första bandet.
Om himmelens saker.
I. ingång
II Preliminära överväganden
III. Jämförande fysisk jord- och himmelvetenskap
IV Själfrågan
V. Jorden, vår mor
VI. Av änglarna och högre varelser i allmänhet
VII Från det högre övergripande medvetandet
VIII Från området med högre sensualitet och vilja
IX. Av staten, kursen och målen för jordens utveckling
X. Av världens stegstruktur
XI. Från Gud och världen
A . Konceptuella överväganden
B. Högsta värdelag och dess relation till frihet. Skälen för Guds existens
 C. Gud som den högsta väsen i förhållande till världens detaljer
D . General medvetande länk på Gud
e . Högsta ersättning av individer Gud
F . I utvecklingen av det gudomliga eller universella medvetandet
G . Guds godhet och ondska i världen
H . Vad betyder det att vara Gud i smalare bemärkelse och att vara emot
Gud?
J.Gud som ande i förhållande till hans materiella värld av fenomen
K. Naturen enligt dess djup och överflöd som uttryck för den gudomliga
ande
L. Det omedvetna och de döda i den gudliknande naturen
M. Skapandet av världen
N. Fråga om lämpliga skapelser av naturen genom medveten
skapande aktivitet eller genom omedvetet verkande naturkrafter har uppstått
O. När det gäller förbehållet att Guds ande, genom att fästa sig till naturen,
belastas med dess allvar, bunden av nödvändigheten av den
XII. Religiös-praktisk och poetisk synvinkel
XIII. Kristna saker
XIV Slutsatser. historisk

I. ingång.

Jag brukade säga, i den vanliga åsikten, att växterna är animerade varelser. Nu
bekräftar jag att stjärnorna också är, med bara skillnaden, att de är en högre typ av
animerade varelser än vi, medan växterna är en lägre art.
Denna påstående är inte bara en eftertanke, utan uppstod snarare från samma rot
med den förra och framträder här med samma avsikt att överskrida den vanliga synen
på de naturliga sakerna till något mer lönsamt för mig. Det är bara ett litet, större
fönster som öppnar upp för utsikten in i den enorma själ-riket och själ-livet i en natur,
som man har varit van vid länge, för att hålla mörka, kalla och döda framför några
ljusa själspunkter. På dessa själspunkter kommer nu själssolarna, av vilka punkterna
själva har sitt ljus.
Till att börja med verkar vårt påstående absurd. Hur ska hon inte! Det motsäger
ännu mer än de tidigare åsikter som har gjort det möjligt för oss att bli mer och mer
olika. Och om habitation är rätt, så är vi i första hand fel i första hand.
Under tiden är två fall möjliga: antingen påståendet eller de rådande åsikten är
felaktiga, därför för att ändra. Jag hävdar och kräver det sistnämnda, och om
motsägelsen uppstår från hela anledningen och hela utvidgningen av de rådande
åsikter, gäller en motsvarande förändring av samma. Men är inte denna önskan ännu
mer absurd?
 Innan man avstår, måste man följa följande: Vår påstående motsäger rådande
åsikter; men kan det bevisa dem, om dessa motsäger sig själva så mycket? Hon
förstår inte sig själv, men förstår de varandra? Vad vill vår fråga? Är vissa kluster av
material animerade eller inte? Så förhållandet mellan materia och själ är bara ett av
de viktigaste fallen. Men hur är det med hela frågorna här? Finns det inte bara
motsägelser och oklarheter? Deras hav vill alltid vara utmattad och tom, men det
föder alltid ett nytt hav av motsägelser och oklarheter. Vinden, som är tänkt att lugna
detta hav, eller snarare köra i ett nytt sammanhängande tåg, kan inte komma från
själva havet. Han måste motsäga allt,
Eller hur? Religion förstår och instämmer i naturvetenskap, filosofi med religion,
filosofi med naturvetenskap, eller till och med var och en av dem i sin egen rätt, som
relationen mellan den gudomliga andan och naturen, den mänskliga själen till den
mänskliga kroppen i vetenskapen Skapningsfrågan, frågan om odödlighet, frågan om
hantering av materiella och ideala krafter i världen och kroppen ska fattas? Ja, vi vet
bara vad i vår egen kropp egentligen är tänkt att kallas, en punkt i hjärnan, en bit i
hjärnan, hela hjärnan, hela nervsystemet, hela kroppen? Eller är synen på det vanliga
livet tydligare om alla dessa punkter än de vetenskapliga och religiösa? Har snarare
inte alla de viktigaste motsägelserna av det vetenskapliga och det religiösa överfört
till henne? Naturligtvis att när våra vise män förstår det fysiska och andliga
förhållandet, överallt är oklara och förvirrade, som de är säkra, till och med grova fel
är överallt oundvikliga. Vi förnekar växtens själar, eftersom växterna inte uppfyller
våra krav på den grova ytliga analogin med oss själva; av samma anledning förnekar
vi stjärnorna själar. Men det är omöjligt att komma fram till en så grov analogi till en
sammanhängande grundläggande syn på religion, filosofi och naturvetenskap som
samtidigt är helt tillfredsställande. bör leda oss bortom det. Och nu säger jag: i
samma universellt tillfredsställande förhållande som växternas själ ligger ligger
stjärnorna. Det kräver bara, eftersom analogin här ännu mer drar sig från ytan, en
återgång till ännu större djup. Här kan vi inte längre hänvisa till likheter i
cellstrukturen, i processen för tillväxt och reproduktion, till vilken analogin mellan
djur och växt fortfarande kan grova. hela jorden med sina processer kommer ur det vi
vanligtvis tar som en organisk process och därmed som en möjlig bärare av liv och
själ; om hon ska göra det, om hennes syskon fortfarande besitter liv och själ, måste
själens och livets förmåga nå längre och djupare än genom dessa utseendemetoder,
Naturligtvis tvivlar inte det vanliga sinnet på att stjärnorna är döda massor, och när
han ser himlen fyllda med dessa döda massor, vet han inte längre var Gud och änglar
söker. Han driver henne nu ur världen, verkligen ur verkligheten. Han anser att denna
världsskalande uppfattning är självklar, naturlig, eftersom han har absorberat den med
bröstmjölk; Det verkar för honom dumhet att bara tänka om det inte kunde vara
annat. Men är den här uppfattningen verkligen den naturliga? Den begränsade
analogin från vilken den är baserad, den ursprungliga som kommer naturligt till
människan? Är du under en infödd instinkt? Minskade inte vår instinkt hur vår
förståelse har vuxit? Och är inte hur det har vuxit växte förvirringen i våra
sinnen? När allt kommer omkring hedrar vi naturens ursprungliga instinkt, ty det är
säkert en född, men det är just naturens instinkt som leder oss dit vår kontemplation
kommer att leda oss. Folkets naturliga uppfattning är just att stjärnorna är animerade,
är animerade i en högre mening än vi är. Så lite som det nu verkar nödvändigt att
avvisa stjärnorna, var det faktiskt lika nödvändigt för dem att acceptera dem
först. Men kan detta kasseras nu utan skäl, som från början inte behövde någon
anledning för att upplysa människan? Av denna anledning, bakom vårt, i detta
speciella distrikt, så fullständigt vacklande och ömsesidigt stridande, måste icke-
stödda slutsatser ligga verkliga grunder i människors och sakens naturliga inhemska
natur. Nu, när vi börjar stänga, kanske vi går utöver den ursprungliga vyn; men kan
det inte, ja, får det inte vara, att komma tillbaka till det med ett utvecklat
medvetande? Är vi i slutet av våra slutsatser, vår utbildning?
Det är säkert att världen som nu kallar sig den utbildade, med djup förakt, ser ner
på de barnsliga troen på mänskligheten, som överallt hittade själ i naturen, som vi gör
igen, och såg i solen, månen och stjärnorna individuella gudomligt inspirerade
varelser vi kommer att göra det igen. Att vi gör det kommer att få oss att kasta oss
under dårar och barn. Men ibland finns det mer sanning i dårar och barn än hos kloka
och gamla.
Låt oss komma ihåg ordet tungt innehåll: vad inget intellekt för intelligenta ser, det
ser i enkelhet ett barnliknande sinne, och dessutom det andra, att början och slutet
vanligtvis sammanflätas. Den fullt utvecklade fågeln reproducerar samma ägg som
han först växte upp från. All kunskap, all religion, har vuxit ur den troen på barn och
kommer äntligen att återupprätta den troen på barn, men det kommer bara att vara
möjligt från utvecklingens fullhet. Mitt i arbetet med att tydligt dissekera ägget i sina
slutsatser, bilda fågeln och utarbeta det med sina vingar, näbben, ägget går
förlorat. Först när allt har tydligt och strikt förklarats kommer det tillbaka och
människans liv består i denna utveckling.
Men låt oss senare överväga vilken betydelse denna synvinkel måste ha för
oss; bara vi anser det inte meningslöst alls. I vilket fall som helst, för att kunna
insistera på att den sena doktrinen om människan är mer rätt än naturens ursprung,
måste den visa en annan hållbarhet och humör än fallet.
När allt kommer omkring ligger den största svårigheten med vår uppgift i det
faktum att vi är vana att betrakta själen inte som regel utan som ett undantag i
naturen. Om all natur är animerad, är det bara en fråga om vad som individuellt
animeras i den, och på vilket inspirationsstadium den ser mot en annan. Nu är
stjärnorna, för den enklaste befruktningen, såväl som för den mest grundliga
undersökningen, av vilka vi inte är immun, mer oberoende varelser än vi är, och
överlägsna oss själva, eftersom vi strängt sett bara våra medlemmar. Så om allt är
animerat, så är de säkert också mer oberoende och högre animerade medlemmar av
hela detta än vi. Det finns ingen svårighet än vad du gör. Och hela tiden, när naturen
förstods som självförståelse, stjärnorna var också självförståelse för högre andar. Hur,
å andra sidan, ska vi hålla lemmarna vid liv om vi betraktar hela kroppen som död,
och anser att den bara är levande, och verkligen därför död, för oss, de sista spridda
spetsarna av dessa lemmar, eftersom vi själva lever; trädet för döda, eftersom bladen
lever. Istället för att se på vår individualitet som enhetlig och stödd av den större
individualiteten, istället för att hålla vår självständighet och vårt medvetande som ett
tecken på att det som är så fristående, medvetet, föder sig själv, men ändå som
stunder i sig själv måste ändå vara mer självförsörjande och mer medvetna, än alla
hans avkommor, vi anser allt utom vårt liv endast för ett livsslagg, vi ser i vår
individualitet och självkraft och vårt medvetande endast en motsägelse mot en högre
individualitet och självkraft och ett högre medvetande. Och om allmänheten i
relationerna som går genom hela världen tvingar filosofen att erkänna en anda av
mänsklighet, historia och av hela världen, vad är detta medvetslösa sinne med
medvetna individuella ögonblick, dess externa, inte naturens, uttryck? till skillnad
från en motsägelse i sig, eller ett ihåligt ord som ännu inte har levt i någon individuell
formation, istället för att beröva oss det bästa av tron och förvirra den tydligaste
kunskapen. Högsta om vi tror på utbytet av en Gud som inte är bättre och klokare än
oss, vi uppriktigt tror på en allvetande, allmänt, allmäktig Gud, genom vem är allt
som är, genom vilket solarna går och haven översvämmar, alla hjärtans veck är
tydliga, ja, tydligare än oss själva; Vad har naturen av sin allestädesnivå och dess
arbete, även om detta ord förblir dött, men Gud förblir livlös å ena sidan, naturen
förblir andlös, å andra sidan, och vad genomtränger det oss, om vår och alla
individuella andar är av Gud snarare? tappade av som internt slitna? Vi medger alla
förutsättningar, vi drar inga slutsatser eller bara de som motsätter
förutsättningarna. Hur kan en sådan lära vinna och ge liv och fred? När alla växter
visnar; där är stjärnorna förstenade; där blir vår egen kropp för dålig för andan och
bara ett hus för sinnena; Där blir hela den levande naturboken bara en lärobok om
mekanik och organismernas konstiga undantag i den; men framför allt finns det en
partition mellan Gud och oss; våra önskningar och böner bleknar, stigande genom det
ihåliga tomma utrymmet till honom; gråaktiga bilder av evig fördömelse istället för
att bättre avla fördomar oss; Sinne och hjärta är evigt i Guds grepp, och vad en tror
och vill, den andra misslyckas.
Är det åtminstone inte förlåtligt att tänka på en lära som istället för att motsäga de
bästa, högsta och vackraste tankarna i vår religion är baserad på dess sanning, inte
bara dess ord i munnen, utan dess tankar till livet? men samtidigt vill samtidigt sätta
försoning till vår tro med en annan tro, som vi bara någonsin har föraktat eller kämpat
fientligt, och som ändå också har sin del av Gud. Då känner den kristna plötsligt igen
i hedningen igen sin bror, som, liksom honom, hade ett öga på Gud, men han, den
kristna, såg efter det högsta, höll fast vid Guds spår i det låga, och nu blir medveten
om att Gud inte alls är bara ovan, inte bara ner, inte bara ute, inte bara hos människor,
är att han verkligen är allt i allt, de verkligen få, eviga, allmänt, allvetande,
allsmäktiga, allkärleksfulla och all-right. Den kristna, i det stora hela, glömde det
aldrig, men i detalj gjorde han det aldrig igenom, medan hedningarna gjorde det i
tusen enskilda applikationer och bara någonsin glömde det helt. Således, med
konflikten mellan båda religionerna, skulle den dikotomi som var och en bär i sig
själv försvinna; det som var och en missar i sin egen uppfyllande, att det skulle bli
uppfylld i den andra, och kriget för utrotning av båda skulle leda till en fred, var och
en lyfter bara de andras brister och delar andras vinst; från sidan av hedniken,
naturligtvis, en vinst som den bara kan få genom återfödelse i kristendomen och från
kristendomen. All-kärleksfull och all-right. Den kristna, i det stora hela, glömde det
aldrig, men i detalj gjorde han det aldrig igenom, medan hedningarna gjorde det i
tusen enskilda applikationer och bara någonsin glömde det helt. Således, med
konflikten mellan båda religionerna, skulle den dikotomi som var och en bär i sig
själv försvinna; det som var och en missar i sin egen uppfyllande, att det skulle bli
uppfylld i den andra, och kriget för utrotning av båda skulle leda till en fred, var och
en lyfter bara de andras brister och delar andras vinst; från sidan av hedniken,
naturligtvis, en vinst som den bara kan få genom återfödelse i kristendomen och från
kristendomen. All-kärleksfull och all-right. Den kristna, i det stora hela, glömde det
aldrig, men i detalj gjorde han det aldrig igenom, medan hedningarna gjorde det i
tusen enskilda applikationer och bara någonsin glömde det helt. Således, med
konflikten mellan båda religionerna, skulle den dikotomi som var och en bär i sig
själv försvinna; det som var och en missar i sin egen uppfyllande, att det skulle bli
uppfylld i den andra, och kriget för utrotning av båda skulle leda till en fred, var och
en lyfter bara de andras brister och delar andras vinst; från sidan av hedniken,
naturligtvis, en vinst som den bara kan få genom återfödelse i kristendomen och från
kristendomen. emellertid har hedningarna tränat det i tusen enskilda applikationer och
har bara någonsin glömt det i stort. Således, med konflikten mellan båda religionerna,
skulle den dikotomi som var och en bär i sig själv försvinna; det som var och en
missar i sin egen uppfyllande, att det skulle bli uppfylld i den andra, och kriget för
utrotning av båda skulle leda till en fred, var och en lyfter bara de andras brister och
delar andras vinst; från sidan av hedniken, naturligtvis, en vinst som den bara kan få
genom återfödelse i kristendomen och från kristendomen. emellertid har hedningarna
tränat det i tusen enskilda applikationer och har bara någonsin glömt det i
stort. Således, med konflikten mellan båda religionerna, skulle den dikotomi som var
och en bär i sig själv försvinna; det som var och en missar i sin egen uppfyllande, att
det skulle bli uppfylld i den andra, och kriget för utrotning av båda skulle leda till en
fred, var och en lyfter bara de andras brister och delar andras vinst; från sidan av
hedniken, naturligtvis, en vinst som den bara kan få genom återfödelse i
kristendomen och från kristendomen. och kriget för utrotning av båda skulle leda till
en fred där var och en bara lyfter de andras brister och delar andras vinst; från sidan
av hedniken, naturligtvis, en vinst som den bara kan få genom återfödelse i
kristendomen och från kristendomen. och kriget för utrotning av båda skulle leda till
en fred där var och en bara lyfter de andras brister och delar andras vinst; från sidan
av hedniken, naturligtvis, en vinst som den bara kan få genom återfödelse i
kristendomen och från kristendomen.
Men det är inte min avsikt här att börja från höjden på den synvinkel där Gud
verkligen fungerar som det allmäktiga förvaret för allt liv, av all ande i all natur. Låt
oss bara försöka bygga ytterligare ett steg nedifrån. Vem som inte reser sig nedifrån,
är yr i höjden. Det kommer inte att handla om själen, hela livet, utan om ett
individuellt själliv i helheten. När det gäller livet menar vi sådant, men alltid en
helhet, och vad som pekar oss på det. En uttömmande undersökning av föremål som
kommer att diskuteras här skulle också nå längre än avsikten med detta dokument,
varför skälen inte föras överallt från det sista, utan från det första. Det låtsas inte vara
en härdningens rustning, som stänger oss från det naturliga livet att blåsas upp av
kraftiga slag, men bara genom så mycket gap, att förbli i det, för att tänka på så
många tankar och intuktioner som att presentera sig själv, vilket kan lossna det. Hur
kunde jag föreställa mig, med de enkla överväganden som beräknats för det mest
vanliga sinnet, som jag kommer att presentera här, och som ingen filosofi har tagit
besväret med att införa, såvitt jag kan säga, en revolution som går långt bortom
vetenskapen Vi måste räcka ut för att upphäva en tidsspärrad bild av naturen och
sinnet som är vävt med hela vårt liv och vår tanke, där vi alla är uppvuxna och
uppvuxna. Jag bekänner mig själv, följande överväganden har inget tvingande för den
som vill stå emot och i vem kommer inte vanan redan motstå? Dessutom önskar jag
bara att de har något spännande. Följ honom för ett skämt, så kanske du lämnar några
allvarliga tankar bakom dig. När allt kommer omkring måste varje revolution föregås
av experiment som inte direkt lyckas, men som hjälper den att förbereda sig. Ett
första försök hittar varken den tid som är tillräckligt mogen för att lyckas, och han är
inte heller mogen för att vinna framgång. Detta kommer också att gälla för detta
experiment, där man med fortfarande barnsliga händer vågar spela en hög
betydelse. som inte direkt lyckas, men hjälper till att förbereda det. Ett första försök
hittar varken den tid som är tillräckligt mogen för att lyckas, och han är inte heller
mogen för att vinna framgång. Detta kommer också att gälla för detta experiment, där
man med fortfarande barnsliga händer vågar spela en hög betydelse. som inte direkt
lyckas, men hjälper till att förbereda det. Ett första försök hittar varken den tid som är
tillräckligt mogen för att lyckas, och han är inte heller mogen för att vinna
framgång. Detta kommer också att gälla för detta experiment, där man med
fortfarande barnsliga händer vågar spela en hög betydelse.
Jag säger att följande överväganden inte kommer att ha något tvingande för dem
som vill stå emot. Du kan inte ens ha det. Det strider mot dess föremål. Att tro på
stjärnorna själ kommer alltid att vara en fråga om tro. Och om det är tillräckligt för att
avvisa en tro, eftersom den alltid är avsedd att bara förbli tro, så bryts staven också
uppifrån i vår. Tron på stjärnornas själ är emellertid faktiskt bara på samma nivå i
detta avseende, som tron på andra själar än min egen, eller till och med min egen själ
bortom, och en gud över oss. Det betyder att allt detta aldrig kan förstås med händer,
förklaras och avbildas i termer av naturhistoria. Det är så lite exakt påvisbart att en
annan person, ett annat djur har en själ, som en stjärna har en. Bara från min egen själ
känner jag och jag kommer någonsin att känna erfarenhet. Varandra presenterar sig
bara för mig i kroppsligt utseende, och inget experiment med utseende låter mig se
det uppenbara. Om vi tror på någon själ utöver vår egen själ, kan endast analogier och
förhållanden som tillfredsställer sinnet och sinnet, efter mer än en sida, tillfredsställa,
vägleda oss eller göra vana onödig. Naturligtvis, eftersom vana kan göra sådan
vägledning onödig, växer vi upp och andas in en tro som i luften, så det kan göra att
vi inte svarar på det. Så är det med tron på stjärnorna själ. Varandra presenterar sig
bara för mig i kroppsligt utseende, och inget experiment med utseende låter mig se
det uppenbara. Om vi tror på någon själ utöver vår egen själ, kan endast analogier och
förhållanden som tillfredsställer sinnet och sinnet, efter mer än en sida, tillfredsställa,
vägleda oss eller göra vana onödig. Naturligtvis, eftersom vana kan göra sådan
vägledning onödig, växer vi upp och andas in en tro som i luften, så det kan göra att
vi inte svarar på det. Så är det med tron på stjärnorna själ. Varandra presenterar sig
bara för mig i kroppsligt utseende, och inget experiment med utseende låter mig se
det uppenbara. Om vi tror på någon själ utöver vår egen själ, kan endast analogier och
förhållanden som tillfredsställer sinnet och sinnet, efter mer än en sida, tillfredsställa,
vägleda oss eller göra vana onödig. Naturligtvis, eftersom vana kan göra sådan
vägledning onödig, växer vi upp och andas in en tro som i luften, så det kan göra att
vi inte svarar på det. Så är det med tron på stjärnorna själ. Således kan endast
analogier och förbindelser som tillfredsställer sinnet och sinnet, efter mer än en sida,
tillfredsställa, vägleda oss eller göra vana onödig. Naturligtvis, eftersom vanan kan
göra en sådan vägledning dispensabel, växer vi upp och andas in en tro som i luften,
så det kan göra att vi inte svarar på det. Så är det med tron på stjärnorna själ. Således
kan endast analogier och förbindelser som tillfredsställer sinnet och sinnet, efter mer
än en sida, tillfredsställa, vägleda oss eller göra vana onödig. Naturligtvis, eftersom
vanan kan göra en sådan vägledning dispensabel, växer vi upp och andas in en tro
som i luften, så det kan göra att vi inte svarar på det. Så är det med tron på stjärnorna
själ.
Det är också sant: behoven hos hjärnan och hjärtat som får oss att tro på våra
medmänniskas själ, vår egen själ bortom och en gud över oss, är mer brådskande,
ännu mer brådskande än de behov som binder oss till Guds själ Låt stjärnorna tro och
kommer alltid att göra det. Men hur, om vi, som söker en anslutning som bäst
uppfyller dessa brådskande behov, uppfattar själva stjärnorna själva som den
bindande mellanlänken? Någon skulle vilja säga att trots alla motsägelser i religion,
vetenskap och liv om själen och kroppen, är vi alla överens om att själva stjärnorna
inte har någon själ. Och att vi alla håller med om att vi håller med om allt som är
kopplat till det; här ligger en av de viktigaste knutarna i det saknade avtalet, eller i
noden för det allmänna avtalet är också detta. I svårigheten att dela upp och koppla
samman hela världen av de högsta idéerna och verkligheterna till en beror den knut
som binder ens eget liv och som binder det mest allmänna, eftersom de viktigare,
snarare än de mellersta, beror på det fortfarande trådarna förvirrade och lösa. Men vi
känner också att de hänger förvirrade och lösa.
Så ställ inte det självkontradiktoriska kravet på en sensuell expounding där det inte
finns något sensoriskt objekt. Jordens själ är inte ett djur, kan visas i buren, bara
buren är presentabel och dess möjlighet för det andliga djuret. Det som passar bäst i
det bästa sammanhanget av det vi inte kan se och ändå måste tro, och måste tro som
medlar även den bästa kopplingen mellan det vi kan se, måste vi fråga oss själva och
fråga om vi redan har den bästa anslutningen. Men den som inte tror något annat än
vad han ser eller är van vid att tro, för detta är det en bok med sju sälar.

II Preliminära överväganden.
 Om man bara tar tag i jorden som en styv, torr klump, verkar det inte för oss vara
klart vad livet eller själen handlar om. Och vår vanliga uppfattning om jorden är bara
en utvidgning av de vi drar delvis från synen av jordklotet som visar dem, delvis från
hänsyn till enskilda delar av deras yta, som vi rör upp med graven eller plogen, eller
där vi ser gruvarbetens grop fördjupas , En boll av en så torr massa, som drivs i det
tomma utrymmet av krafter vars effekt beräknas i de torraste av vetenskaperna enligt
de torraste formlerna, kan naturligtvis inte verka mer livlig för oss än den lilla
klumpen som vi plockar upp för hand från marken och kastar den i luften , Men låt
oss bara fortsätta vår torra vy. För är jorden verkligen inget annat än en sådan klump,
tänkt förstorad? På en så liten klump finns också ett hav av ebb och flöde och floder
och bäckar och cirkulationen av vatten, ett luft- och ångskal som tillhör det på ett
speciellt sätt, med regn, storm och väder, från vilka grödorna blir gröna och havet
växer, en sådan förändring av årstider och tider på dagen och klimat, där frihet och
styre kolliderar så konstigt? Är allt i det så förenat mot en mitt; kan han jaga allt som
vill bryta sig loss från honom? Har han på liknande sätt fötts ur en större sfär än vi
känner från jorden? Formade, utarbetade och fortsatte det bara genom självstyrande
krafter? att göra det? Kan han skapa ett sådant organiskt imperium, bygga över
varandra och att hålla varandra genom bindning av handling och syfte? Händer det
lika märkligt och på distans med andra jordkloder som jorden gör med andra
världskroppar? Är inte jorden i allt detta något helt annorlunda än dess del,
rödspätta? Men om hon är det, kommer svaret på hennes frågor om vad hon betyder
för världen och vad världen betyder för henne, om hennes liv som helhet, eller om du
bor ensam, att vara helt annorlunda , har en helt annan anspråk för dem än för
rödspätta, där naturligtvis vissa maskar kan bo frånvaro? Allt som kan vägleda oss
när vi besvarar dessa frågor, uppför sig precis motsatt jord och rödspätta Ändå är det
säkert att vi för hela jorden inte vill känna igen hår eller större påståenden i detta
avseende än för dess partikel, rödspätta; ja, människor och djur själva bara i lika yttre
förhållande att betrakta som skalbaggar och maskar till rödspätta.
Det som leder oss vilse här är en förvirring av jorden i vidare mening med den i
smalare bemärkelse; namnet hjälper oss att förvirra frågor. I bredare bemärkelse, och
detta kommer framöver att gälla oss enbart, vi har helheten under jorden för att förstå
systemet för allt som hålls samman av tyngdkraften runt jordens centrum, inte bara
allt fast, utan också allt vatten och all luft och allt som lever och väver i jorden och i
vattnet och i luften, flyr och kryper, och ur hela tyngdkraften, allt som är
oförutsägbart, som kommer in i tyngdsystemet. Allt detta i ursprung, materia, syfte
och handling är kopplat till ett visst system, som en kropp, ja, mer fast och intimt än
vårt; och det är vår levande jord.ex ungue leonem ; men vi gör ex leone unguem.
Vanan att lära känna jorden genom kontemplation över jordklotet är verkligen inte
utan inflytande på det sätt vi uppfattar den. Pygmalion sägs ha gjort ett
utomordentligt vackert kvinnligt porträtt, och att ha haft ett sådant nöje att be
Aphrodites återuppliva det, och att det hade väckt liv, som den mänskliga
arketypen. Vi vänder det bara genom att döda arketypen för glädjen att vi har lyckats
få en död, något för omfattande bild av arvet. Det är som att dyrka avgudar. Man
glömmer äntligen andan ovanför bilden och ser slutligen bara ett dött konstföremål i
den. Vi dyrkar nu i världen bara vår egen konst och vetenskap, vilket gjorde
honom; den vetenskap som världen själv har,
Kom ut till havsstranden, lyssna på vågen när den träffar stranden, våg efter våg,
hela havet är täckt av en vandrande flock; och var och en säger: Det är inte jag, det är
kraften hos alla som driver mig och mina medarbetare; vad gör jag individuell
våg; hör, se hur stormen kommer, och lyft vågorna högre och högre, och jagar
molnen och skakar fartyget och fladdrar alla vimplar i en riktning; molnen rör sig i
samma riktning, i samma vågor går; och du själv kasta ut och inåt; Så du har en
annan känsla när du sitter på skolbänken och tittar på den vita fläcken i världen och
läraren sa till dig: Det här är Atlanten och detta Medelhavet. Den känslan är en av
jordens liv, som ditt liv är en del av, vuxen känsla eftersom detta liv engagerar dig i
dess vibration; men så länge har du satt dig på skolbänken och tittat på jordklotet för
jorden, att det du känner nu, bara för en anspråk, bara för din känsla, bara är en bra
dikt och dikt för en fiktion; Vad läraren visade dig från hela världen och vad han sa
om vågrörelse, ebb och flöde och attraktion av månen, det är hela sanningen i
saken; och det är säkert sant, men inte hela. Detta var verkligen annorlunda med de
första människorna, som ännu inte reflekterade över naturen, men kände sig stå i
naturen, som ännu inte hade satt skillnaden mellan organiska och oorganiska, mellan
vad som följer med själ och vad utan själ;
Det är sant att människan också försöker resa sig från kontemplationen av den
enskilda delen eller avbildningen av jorden till den universella hänsynen till jorden
själv. Men då bara det sämre, eftersom denna övervägande hänsyn inte är en helhet,
utan snarare tvärtom.
Jorden förblir alltid för stor kropp för att vi plötsligt kan mäta den med vår blick,
att mäta den med våra standarder på en gång; Nu distribuerar vi kontemplationen och
mätverksamheten, och snart kommer jorden att vara något lika uppdelat som vår
omtanke och vår verksamhet. Vi går med geologen in i jordens djup, med geografen
över ytan av land och hav, med meteorologen i luften, med botanisten i växteriket,
med zoologen i djurriket, med fysikern i riket Massor och krafter, med kemisten i
elementet. Var och en av dessa faller in i en speciell vetenskap, som vi studerar från
speciella böcker, i speciella timmar, delvis i speciella institutioner, och av vilka även
varje man bara studerar detta och det. De vetenskaper som agerar även om de strävar
efter att avgränsa sina territorier ganska strikt genom strikt delande definitioner, och
så lite som de lyckas med att uppnå detta, lyckas de bekanta oss med den nedtagna
metoden, och verkligen etablera oss på det. Vi kan visserligen medge med viss
övervägande att denna fragmentering i naturen inte existerar som den gör i osynlig
kontemplation, men det har blivit en vana för oss att medvetet bestämma mycket mer
i vår syn på jorden som det hänsynet, och alla våra slutsatser flyter endast från denna
fragmenterade övervägande. Hur kan man fortfarande tänka på själen i en så
förvirrad, till och med upplöst kropp? Skulle vi hitta henne i våra kroppar, om vi ville
titta på honom så? Kan en anatomist även hitta henne? Men vi gör ingenting annat än
att kartlägga eller anatomisera jorden antingen i död materia, och tror sedan att det
som inte finns i den döda bilden eller den sönderdelade kroppen inte alls finns i den.
 För att vara säker, vem vill skylla på denna delande uppfattning, i den mån den
endast tjänar till att dela upp verket, för att skilja sidorna på objektet; det är till och
med oumbärligt; Låt oss inte frestas att titta på själva objektet som ett uppdelat objekt
och se oberoende objekt på sidorna och delarna. Detta skulle inte vara så viktigt.
"Bara en inblick i det mörka rummet,
Vem i strålen vill förstå allt ljus,
öppna sedan fönstret, så att du också inser att
ljuset är mer än dess färgade spöke."
(Rückerts Wisdom of the Brahmin, IS 59.)
För varje klass av naturfenomen har vi ett så mörkt rum, där vi släpper enskilda
ljusnyanser i enskilda experiment, och vi lär oss av dessa individuella skimmer,
naturligtvis, naturlagarna bättre än om vi släpper in fullt ljus in i kammaren på en
gång. Men har vi också öppnat rummet efteråt för att inse att all natur är mer än dess
färgstarka spöke? Det har vi inte.
Även om det i allmänhet geografi verkar, måste det finnas det band vi saknar. Men
är det möjligt att sätta ihop en kropp igen ur de bitar som den först demonterades
i? Och vad gör vi mer i den här läran än att återmontera de bitar som vi först har spritt
den i andra läror? Det är en samling där alla förberedelser, inte ett organ, där alla
medlemmarna är tillsammans. Till och med en sådan samling är bra, men kan den
ersätta vår kropp?
Vi tycker om vackert arbete av Humboldt, Gauss, Buch u. a, om stora förbindelser
som når genom hela; Vi respekterar dem vederbörligen med beundran. Men om vi
gillar dessa fantastiska kontakter, låt oss beundra blicken som känner igen dem,
skulle det inte ens vara dags att låta en idé släppa, och inte bli för förvånad över den,
för en uppskattning av kopplingen mellan alla dessa förbindelser penetrerar?
Vi skulle göra fel med astronomin om vi skulle förneka att den verkligen tittar på
jorden, i motsats till andra himmelska kroppar, som helhet. Men sedan igen som en
helhet, och det ger oss bara den andra ytterligheten till den nedbrytande
uppfattningen, utan att ge oss hela saken som är inblandad. Där delar utan hela, här
hela utan delar; eller där består helheten endast utåt av bitar; här betraktas delarna
endast som delar av torr massa. Människor, djur, växter, luft, vatten, jord, allt slås av
astronomen till en obesvägad massa. Hela himlen är inget annat än en samling av
sådana massor för astronomen, som han föredrar att koncentrera sig på. Finns det
ingenting mellan dessa två sätt att titta på saker? Är det inte möjligt för en tredje,
som, när det finns en hel och enskild del av helheten, verkligen ser delarna som delar
av helheten och helheten som en enhet av delar? Att beteckna individens
negation? Endast en sådan metod kan tjäna oss. Men var skulle hon vara?
Ta en klocka. Att veta vad klockan faktiskt är, räcker det att studera våren, hjulen,
urtavlan, pekaren, väskan, allt individuellt eller sammanhanget för varje
riktning? Eller räcker det att väga hela klockan som en bal mot andra klockor? Och
vad gör du annars, när du studerar människor, djur, växter, luft, hav, jord, allt
individuellt eller enligt de enskilda anvisningarna för deras anslutning, och sedan gör
en enda bal av var och en för att väga det mot andra världskroppar?
Först då, menar jag, har du helt förstått hela klockan, när du vet hur varje del och
varje rörelse tydligt, intuitivt och teleologiskt passar in i klockans hela sammanhang,
men framför allt är det nödvändigt att göra det också tänker på en koppling av
klockans materia, rörelser och krafter och tillåter inte bara individuella syften för de
enskilda delarna, utan också ett enhetligt syfte för den enhetliga helheten. Skall jag
säga: Klockan är inställd för att släppa pennan? Men varför fäster då hjulen? Eller är
hon inställd för att låta hjulen gå? Men varför pekarna? Eller är hon där för händerna
att gå? Men varför då siffrorna? Naturligtvis är hon verkligen där för allt detta; men
dessa är alla endast underordnade syften, underordnade ett enda syfte, för att visa
mannen tiden. Nu är jorden inte en klocka, tillverkad mekaniskt av oss och för våra
yttre ändamål, utan en naturlig, som i dess kurs inkluderar vår egen livsförlopp; Så
här kommer det inte att vara enigheten av ett yttre, dött syfte, som syftet med dess
delar är underordnade, utan som kan vara av ett inre levande syfte, som våra syften
underordnar sig. Men våra syften är slutligen andliga syften. Kommer det att vara
mindre än några av jordens föräldrar? som syftena med dess delar är underordnade,
men kan agera för ett inre levande syfte som våra syften underordnar sig. Men våra
syften är slutligen andliga syften. Kommer det att vara mindre än några av jordens
föräldrar? som syftena med dess delar är underordnade, men kan agera för ett inre
levande syfte som våra syften underordnar sig. Men våra syften är slutligen andliga
syften. Kommer det att vara mindre än några av jordens föräldrar?
Ett av de största misstagen i vår delande kontemplation är att vi placerar jordens
organiska och oorganiska jord så nära varandra, en på ena sidan och den andra på den
andra, som om det inte fanns någon bro. Det är detsamma som när någon efter en
gång satte klockans egen fjäder på ena sidan, det stationära fodralet och de drivna
hjulen på andra sidan och säger att det här är mycket olika saker och krafter måste
hålla varandra försiktigt. Om inte felet är större där. När allt kommer omkring
behöver organismerna fortfarande en kontinuerlig höjning av förslagen från den
oorganiska oorganiska världen, metabolismen med den, om deras livslängd skulle
försvinna,
Konstigt nog tycks man tro att människor och djur lossnar sin jordiska yttervärld
mycket skarpare än stenar, stenar. Istället är de verkligen mer sammanflätade med
det. Stenen, berget, är tyst, inaktiv, bryr sig inte om vad som händer runt den; han
låter sina material till omvärlden, hon ger honom sina egna; han känner inte något åt
henne, hon bryr sig inte om honom; bara i yttre kontakt sammanfaller sten och
omvärlden. Hur lite betyder det! Men människan eller djuret och omvärlden är,
utöver beröringen, fortfarande engagerade i en ständig process av inträngning,
ständigt in och ut från varandra; Människor och djur återförenas ständigt från
omvärlden och återlöser alltid sig själva, känner allt runt och allt runt känns i
dem. Och det borde innebära en större skilsmässa? Människor och djur är bara
jordens medlemmar, där den största förbindande och blandande kraften för hela det
jordiska materialet och förhållandena ligger; inte ojämn i detta avseende, som knutar
av ett tyg, i vilka trådarna av material och krafter, som löper lättare och spridda,
kommer in, för att möta i det smalaste utrymmet och äta och återväva i det mest
intima rymden; på var och en på ett speciellt sätt. Men knuten är inte åtskild från
trådarna som sammanfaller i den, utan det är den intima föreningen av samma själv,
som knutar av alla som kan skiljas från alla, men därför inte delbara. Vi gillar bara att
förvirra båda. Och ju mer knot av trådarna i hela systemet sammanfattar, desto mer
han slukar och förvirrar dem, desto mer skiljer sig från hela vävnaden, desto mer
oberoende kommer den ut, men desto mindre separerar den sig från hela
vävnaden; desto mer mångsidig och starkare är den kopplad till alla andra noder. Så
människan är den mest urskiljbara och minst delbara delen av hela jorden. Men lika
fast som knutarnas vävnad, så fast hålls knutarna samman av vävnaden; och allt den
behöver är den nya befolkningen, så vi har en större knut. En sådan större boll och
härmed knut är jorden, en sammanflätad knut av alla individuella knop. Är det
ekologiskt, hur ska hon inte vara andlig? Om insektet inte är en överträfflig knut av
alla dess nervnoder, och om insektsand inte vet mer än allt annat, är likgiltiga, fettet,
cellen, det hårda skalet, av sådan betydelse, som naturligtvis inte vinner skulle? Det
är en länk till helheten och en bunden sak i det hela; så vatten, eld, luft och jord
mellan, runt och på och bland de levande varelserna. De levande varelserna är
emellertid redan högre och mer självmedvetna noder än ganglierna som uppslukar
dem; så blir den knut som upptäcker den igen högre och mer självmedveten än sig
själv. Får inte de likgiltiga, fettet, cellen, det hårda skalet på detta sätt mening, vilket
naturligtvis inte skulle ha någon effekt på sig själva? Det är en länk till helheten och
en bunden sak i det hela; så vatten, eld, luft och jord mellan, runt och på och bland de
levande varelserna. De levande varelserna är emellertid redan högre och mer
självmedvetna noder än ganglierna som uppslukar dem; så blir den knut som
upptäcker den igen högre och mer självmedveten än sig själv. Får inte de likgiltiga,
fettet, cellen, det hårda skalet på detta sätt mening, vilket naturligtvis inte skulle ha
någon effekt på sig själva? Det är en länk till helheten och en bunden sak i det
hela; så vatten, eld, luft och jord mellan, runt och på och bland de levande
varelserna. De levande varelserna är emellertid redan högre och mer självmedvetna
noder än ganglierna som uppslukar dem; så blir den knut som upptäcker den igen
högre och mer självmedveten än sig själv. De levande varelserna är emellertid redan
högre och mer självmedvetna noder än ganglierna som uppslukar dem; så blir den
knut som upptäcker den igen högre och mer självmedveten än sig själv. De levande
varelserna är emellertid redan högre och mer självmedvetna noder än ganglierna som
uppslukar dem; så blir den knut som upptäcker den igen högre och mer
självmedveten än sig själv.
Naturligtvis, om man, som vanligt, tänker bort från jorden hela mänskligheten,
faunaen och växtlivet, och bara kallar resten av jorden, kan denna jord, som rånas
från dess ädlaste delar, kanske inte betyda mer än en torr stam som en alla blad och
blommor rivs av, eller som ett skelett som är spärrat från kött, blod och nerver. Man
kan ha rätt att tänka en sådan jord död, men man har fel när man tänker på jorden som
sådan. Trots allt är jordens skelett inte lika distinkt som människans skelett i den
anatomiska kammaren. Allt organiskt liv och vävning är fortfarande så fast och intimt
vävt i materia, fungerar och syften som nerver, kött och blod med våra ben. Vad säger
jag, precis samma sak? Mycket mer intimt. Eftersom du kan riva nerver och kött från
benet, men kan du också riva människan, ett djur eller en växt bort från det jordiska
systemet? Du kan inte göra det. Och antar att du trots allt kunde vilja höja det
organiska ovanför det oorganiska, sätta människan i en verklig höjd över luften och
jorden, där han bäst kunde bevisa sin oberoende, han skulle vissna precis som en
avskuren lem; sätta honom på en annan planet; det skulle vara som att lägga en groda
på en fågel; Människan kan inte växa där; Han är, som han på alla sätt, bara villkorad
att existera i samband med det jordiska systemet, som en verklig medlem av det,
medan han förmedlar dess viktigaste funktioner, men också för att dra sina livsvillkor
från honom, och så mycket som filosofen kan tala med mannen om sin oberoende,
kan han visa detta oberoende endast i detta beroende. Jorden kan vara en lam utan
människa, mannen utan jorden kommer att falla i ingenting eller en ledig damm.
Ingen tror att levande kött kan växa tillsammans med död sten med torrt trä. Om
jag trots allt inte är med ett visst jordstycke utan med jorden som helhet, mer väldigt
växande tillsammans än mitt kött med mig, tror jag, den enda frågan är om jag
betraktar mig som en död del av helheten död eller som en levande del av en hel
levande jord. Men eftersom jag inte kan göra det första kan jag bara göra det sista.
Det är omöjligt att misstas med begreppet "oorganiskt" överallt. Det vi kallar och
ser på det organiska som något mycket lågt, otillgängligt eller fallet från livet, tros
bara riva från dess naturliga koppling till det organiska, som i fysik, kemi och
liknande. men å andra sidan dess koppling till det organiska, som det är
förkroppsligat i den jordiska världen, kvarstår otydligt trots all åtskiljande fysik och
kemi, i alla avseenden till och med presenterar egenskaperna hos en högre
organisation än några enskilda organismer på jorden, som i framtiden gör det ännu
tydligare.
Om vi tittar på en växt, skakar den över en relativt rå, enkel, mörk rotvarierad och
lätt ört och blomma. Likaså, ovanför den relativt råa, enkla, mörka roten av jordens
oorganiska jord stiger manifold och ljus växt och djur. Som örten och blomman vid
roten, över vilken och från vilken de växer, förblir de organiska bundna till det
oorganiska, över vilket och från vilket det växer. Var skulle det vara mer anledning
till separation här än där? I örter och blommor blandas råvarorna i rotprocessen och
blandar i råmaterial och råmaterial från det oorganiska området. Det är sant. Du
säger: Men jag har aldrig sett en organisk varelse, djur eller växt som kommer från
oorganiskt vatten, luft och jord; men det kom inte från det Hur ört och blomning från
roten, hur kan det vara bundet till det? Och jag svarar: Inte heller har jag sett en ny rot
och blomma komma från en rot, roten växer nedåt samtidigt, örten och blomman
växer uppåt; endast när det ursprungligen oklara utsäde av växten i rot, ört och
blomma har skilt sig klart, används roten för näring och stöd för örter och
blommor; och precis som en gång det ursprungliga oklara, men något större,
jordkornet tydligt har delat sig in i det organiska och det oorganiska, det som nu är
oorganiskt tjänar det organiska för näring och stöd. Så allt passar igen. På något sätt
vet naturligtvis bara Gud hur, eftersom det organiska groddet var tvunget att ligga i
jordklotet, som groddkålen och blomningen i fröet. När det oorganiska klargjordes
växte det organiska, och först när den oorganiska världen led nya
utvecklingsrevolutioner led den organiska också. Från början förenades både
utbildning och utveckling i en sådan som de är i dag. Allt som anläggningen.
Det är därför vanligtvis mycket fel att tänka så: Det jordiska systemet hade
naturligtvis ursprungligen en svullande organisk drivkraft eller levande skapande
kraft i allmänhet; men genom att producera organismerna avsatte den all sin livskraft
på dem, och därmed gjordes skilsmässan till levande och döda. Allt utom
organismerna, och särskilt den torra marken, förblev som en ledig rest, medan de
levande nu står i opposition. 1)
1)"I grund och botten är det bara bildandet av kosmos och jorden, i vilken vi med de största rättigheterna inför
organiska krafter, men jorden, stelnad, dör i mitten av denna organiska självorganisation, den kastar det
organiska livet ur sig själv, och förblir som en död, dominerad av mekaniska, fysiska, kemiska krafter kvarstår
tillbaka. " (Schaller, bokstäver s. 25 f.)

Det är som om man ville säga att roten förblev som en ledig rest, efter att kålen och
blomningen hade separerats från den, eller att benet förblev som en tomgångsrester,
efter att kött och nerver separerats från det. Men den skilde sig inte från den, utan den
ena organismen delades bara in i nerver, kött och ben; endast starka skillnader har
uppstått, ingen skilsmässa; och ju större skillnader en organism producerar i sig,
desto mer visar den sig vara den levande kraften för helheten. Så nu kan skillnaden
mellan sten och djur bli ännu större än mellan rot och blomma, ben och nerver; men
detta bevisar bara att hela jordens organiska struktur kommer från en enorm
livskälla, startar från en högre punkt och går därför djupare än medlemmarnas. Om
jorden bara var en utvidgad människa, skulle naturligtvis detta mänskliga liv i sina
klippor, dess vatten, dess luft förfalska, smälta bort, smälta bort; en person kan inte ha
stenar istället för ben, vatten istället för blod; men eftersom jorden förstår människan,
och faktiskt mänskligheten, är det bara underordnad, dess sten, dess vatten, dess luft,
är bara de djupare grunderna för denna organiska höjd. De djupaste fundamenten och
de mest hållbara konsolerna i den högsta strukturen bildas överallt av de grovaste
arbetsstyckena och de råaste massorna. Således, om skelettet tjänar till att hålla
människors och odjurets kropp på ett kompakt sätt, kan ett sådant benskel inte tjäna
igen, inte ens hela människans kropp, Att hålla flora och fauna kompakt; Jordens
stenram fungerar för detta ändamål.
Om människor och djur inte kommer fräscha ut ur jorden, som första gången, men
människor bara produceras igen av människor, djur av djur, växter av växter, är det
annorlunda i oss? Tillverkas ben, muskler och nerver nyligen från det allmänna och
det hela i vår färdiga kropp? Även här skjuter de nya fram endast ur och på det som
en gång har framställts, naturligtvis inte utan hela krafterna och substanserna, utan
bara genom den speciella medling av den redan skapade individen; men helheten är
fortfarande lika komplett och levande som tidigare, verkligen mer livlig än
tidigare. Varför skulle jorden ha blivit mer livlös, eftersom den inte längre påverkar
oss som första gången från allmänheten och helheten, men bara med särskilda medel
som tidigare genererats av den och fortfarande tillhör den? Låt oss komma ihåg att
människan, andras producerande organ, har förblivit mer intimt bunden till jorden än
en sten.
Men är inte det organiska och oorganiska krafterna väsentligt olika? Låt oss ta en
titt på saken istället för orden. Man kan karakterisera krafter bara genom lagar; men
nu verkar våra ögon, våra röstorgan, hjärtat, venerna, lungorna, lemmarna helt i
enlighet med lagarna i camera obscuraav vindinstrumenten, pumpen med ledningar
och klaffar, av bälgen, spaken med dragande rep, det vill säga enligt lagarna i
oorganiska institutioner, men bara så långt som enheterna i oss helt överensstämmer
med dessa verktygs anordningar; men så långt det inte är fallet, enligt lagarna i det
oorganiska, säger det sig självt att de måste arbeta annorlunda. Men de håller
verkligen med det i mycket stor utsträckning. Ja, vad kunde inte sägas om allt där vår
kropp använder de så kallade krafterna i det oorganiska, det vill säga enligt samma
lagar? Naturligtvis är allt långt ifrån tillräckligt; och om vi sätter ihop allt som finns i
våra läroböcker om fysik och kemi, återstår mycket i de organiska processerna, som
vi inte kan förklara eller tillskriva det. Men det är inte det det handlar om; Det bevisar
emellertid att de så kallade oorganiska krafterna kan gå in i organiskt levande system
och förmedla organiska funktioner med dem, det vill säga i den mån de också kan
uppträda som organiska krafter; men om i vår egen kropp, varför inte i en större
kropp? Vi säger inte att jorden lever bara genom de så kallade oorganiska
krafterna. Vi tillhör också den, och kraften som har bildat oss tillhör också den, och
samspelet mellan det som händer i oss och utanför oss är också en del av det, och
slutligen hela målmedveten kopplingen av alla krafter, av all jordens handling, Att
kombinera organiska och oorganiska är en av dem. Naturligtvis behöver vi inte leta
efter samma kombination av organiskt och oorganiskt beteende i jorden som i
oss; jorden är något mer än vår kropp; vi är bara ett fragment av dem. Men om man
avvisar en avskiljning av organiska och oorganiska krafter i oss, eftersom alla av dem
arbetar i samverkan och samspel, är det ganska naturligt att utöka samma grunder för
avvisning till separationen av jordens organiska och oorganiska natur. En skillnad
mellan krafter eller områden kommer att göras här och där, vi bestrider inte det; Men
här och där är det bara en släkting, i en högre överenskommelse, avskaffande, till
vilken man inte kan göra den absoluta skillnaden mellan liv och död, själ och
själfrihet. Eller så vill du fortfarande,
Hela skillnaden mellan den organiska och den oorganiska kvarstår bara så länge
man jämför en hel jordisk organisme med en del av hela jorden. Men kan man dra
slutgiltiga slutsatser från en sådan skaklig jämförelse? Trots detta dras slutsatser, om
inte avslutande, av det faktum att jämförelsen inte görs för att undersöka frågan om
jordens liv och själ, utan för att motivera det förutfattade beslutet till varje pris.
Men tillräckligt sägs mot jordens livlösa syn; Låt oss nu göra lite framsyn på det
sätt som vi kommer att förstå deras livlighet. för tillfället endast i demonstrativa
förklarande bilder; snart kommer vi att ta saken mer direkt.
Överväg igen en växt. Vi ser att bladen är ungefär densamma, blommorna är
ungefär lika. Det är så med alla jordens växter. Du frågar: Hur vill växten i en större
övernaturlig värld vara? Blir det igen en växt som i vår lilla värld, där bladen är
ungefär densamma, blommorna är ungefär densamma? Men har inte alla ensidiga
möjligheter i vår lägre växtvärld redan uttömts? Vad gör vi med det som en ny
liknande ensidighet i den högre? Tvärtom, jag tror att den högre växten växer upp
från den djupare grunden av det naturliga livet och kan ha karaktären av en helt annan
totalitet, inte bara denna eller den där sidan ur sitt frö, men att utveckla alla olika
sidor av grönsakslivet och ambitionen i ömsesidig komplement. Jorden är en sådan
högre växt, förutom att den inte bara utvecklar alla sidor av den jordiska växten utan
också alla sidor av det jordiska djur och det jordiska människolivet samtidigt. Det är
en växt som planteras i den ljusa eteriska himmelsbädden och driver rötter inte in i
det oorganiska området jord, vatten och luft, men som vi redan har ansett och har
detta i roten; det organiska som blad och blomma. Det är en växt som planteras i den
ljusa eteriska himmelsbädden och driver rötter inte in i det oorganiska området jord,
vatten och luft, utan, som vi redan har sett, med detta i roten; det organiska som blad
och blomma. Det är en växt som planteras i den ljusa eteriska himmelsbädden och
driver rötter inte in i det oorganiska området jord, vatten och luft, utan, som vi redan
har sett, med detta i roten; det organiska som blad och blomma.
Men i himmelens stora trädgård finns det inte en, utan tusen och tusen sådana
högre och mer komplementära växter, som var och en, enligt deras synvinkel, växer
och blommar så väl som växterna på jorden; det är de olika stjärnorna. Och Gud är
hela livets träd som alla har vuxit och där alla fortfarande hänger.
En bild, ingenting mer, växt för jord; För i grunden är jorden inte en växt, eftersom
den har växterna i sig och djuren dessutom. Precis som ytterligheter berör varandra,
till och med de lägsta jordiska varelserna är varelser där djur- och grönsakspersoner
möts. Vem kan berätta för mig hur den högsta jordiska väsen blir? De kommer att
träffas igen i det, bara med skillnaden att de inte längre blandar sig oklart där, smälter
outvecklade dumt, men uppdelar dem tydligt i den största
utvecklingsrikedomen. Denna mest perfekta jordiska varelse är jorden själv.
Vanligtvis är det sant att människan är den högsta jordiska varelsen; men kan det
finnas många högsta varelser? Vi utövar hedendom med oss själva och dyrkar oss
själva som avgudar istället för den en jordguden, jorden. Även om vi i vissa
avseenden åter har rätt att betrakta oss själva som de högsta jordiska varelserna,
eftersom jorden är snarare ett himmelskt än till och med jordiskt väsen, eftersom det
är överlägset alla jordiska varelser som en himmelsk hamstare och bärare. Men
eftersom det är materiellt kommer det att vara andligt. Och om en man styr hela
jorden, även om det aldrig har funnits en som säger det, skulle jorden vara något
högre än denna man, eftersom min själ är något högre än en enda tanke i mig som Jag
skulle också vilja säga oerkligt och ibland att han styr hela min själ. Vad gör
människor annars när hans ögonblick ger plats för jordens utveckling, en kort i det
här, lilla, och jorden går stor och evig genom himlen.
Varje människa är som ett levande ord som bara har och känner sin mening, jorden
är ett tal som har och känner betydelsen av alla dessa ord, men något högre än denna
känsla av de enskilda orden, en betydelse i relationer och mänsklighetens historia, ja,
mer än detta, eftersom människor och djur är precis som de viktigaste orden i detta
tal, och hur mycket annat som går in i talet. Dessutom har sammanställningen av
orden lika stor del i betydelsen som orden i sig, i dem ligger den högre betydelsen, av
vilken inget enda ord kan bli kraftfullt.
Naturligtvis, som alla bilder, möts bilden bara från ena sidan, eftersom det
mänskliga sinnet inte bara har sin egen betydelse som ett ord, utan förstår meningen
med hela jorden, verkligen för hela världen; men bara i hans mening, och var och en i
en annan mening, och alla dessa olika sinnen kommer in i en högre mening; precis
som betydelsen av olika ord i ett tal. Detta enkla förhållande kan trots allt förklaras av
den enkla bilden. Du behöver inte leta efter mer i det.
Även detta saknar bilden: med ett av våra ord kan en reflektion över hela talet inte
uttalas väl. Men en mänsklig ande kan också reflektera över hela hjärnans historia
som han tillhör. Men om vi vill pressa bilden till detta, behöver vi bara ta en amerikan
istället för ett av våra ord, där varje ord är en mening. För att vara säker, i den korta
reflektionen av ett förslag, inte kärnan i hela talet, eller den korta reflektionen av ett
mänskligt sinne på det högre sinnet, kan uttömma essensen i hela denna anda eller
dess historia. Båda är endast uttömda.
Det faktum att människan känner att han är ett självständigt varelse verkar
naturligtvis inte passa oss, att hans ande är upptagen i en högre ande. Men vem säger
att han är upptagen i det? Hans kropp stiger inte heller i jordens kropp, ändå att han
tillhör honom oskiljaktigt. Snarare individualiseras det högre sinnet och kroppen av
människan. En högre varelse med högre självständighet än vi har också relativt mer
autonoma medlemmar eller ögonblick än vi, det är oss själva. Låt oss bara betrakta
vårt oberoende, vad vi har av det, inte som ett rån, utan som en sida av högre
självständighet. Som Kristus säger är jag och fadern en; det vill säga, hans kraft är
Faderens kraft, men smälter inte i Fadern. Under samma omständigheter är vi alla på
en högre nivå, för vi är; även om enskilda åsikter, tankar och sensationer kan gå mot
oss i riktningen, verkligen hela vårt sinnes vilja, men ändå är de i oss, som det är med
oss i den högre och högsta andan, och så är vi inte alla så håller med den högre och
den högsta andan som Kristus. Hela skillnaden mellan vår idé och det vanliga är trots
allt bara att vi borde ha vår oberoende istället för som den yttre gåvan till en högre,
som inre besittning i en högre. Gör vi sämre? Helt oberoende är ingenting i världen
förutom Gud; annars är det bara grader av relativ oberoende. som det är med oss i den
högre och den högsta ande, och hittills är vi inte alla så förenade med den högre och
den högsta ande som Kristus var. Hela skillnaden mellan vår idé och det vanliga är
trots allt bara att vi borde ha vår oberoende istället för som den yttre gåvan till en
högre, som inre besittning i en högre. Gör vi sämre? Helt oberoende är ingenting i
världen förutom Gud; annars är det bara grader av relativ oberoende. som det är med
oss i den högre och den högsta ande, och hittills är vi inte alla så förenade med den
högre och den högsta ande som Kristus var. Hela skillnaden mellan vår idé och det
vanliga är trots allt bara att vi borde ha vår oberoende i stället för en extern gåva från
en högre, som en inre besittning i en högre. Gör vi sämre? Helt oberoende är
ingenting i världen förutom Gud; annars är det bara grader av relativ oberoende. Gör
vi sämre? Helt oberoende är ingenting i världen förutom Gud; annars är det bara
grader av relativ oberoende. Gör vi sämre? Helt oberoende är ingenting i världen
förutom Gud; annars är det bara grader av relativ oberoende.
I själva verket, hur oberoende vi än kan tänka oss själva, är vårt beroende av
fysiska och andliga relationer tillräckligt tydliga i tusen riktningar, och all vår
självförtroende, om vi tittar närmare på det, är bara ensidig och utan meningsfull och
meningslös ensidighet. Varje människa och varje djur och varje växt till den tar tag i
och uppfyller på sitt speciella sätt för det jordiska varelsen, i dess speciella jordiska
synvinkel, med allt det den vet, vill, tänker, känner, strävar efter, endast en viss sida
av helheten ömsesidigt krävande, och endast genom den sammanhängande befintliga
överflödet av jordisk existens, möjligheten till vad som någonsin visste i jordens
individuella ståndpunkt till andra himmelska synpunkter, ville, tänkte, kände, kan
sökas. Och det bör inte finnas någon andlig enhet för att förena dessa andliga
ensidigheter, inte en andlig helhet som de kompletterar varandra? Stora och separata
himmelska synpunkter finns det, varelser är där, stora och hela, som står på det,
annars vill vi tro på högre himmelska varelser, och i motsats till vår intuition och vårt
behov av tro ville vi bara tro på splitter av dessa varelser? Att se i dessa varelser bara
mentala sammankomster, medan vi ser i de mänskliga mentala enheterna, förvirrar
större ensidighet med större enhet. Vi skulle annars vilja tro på högre himmelska
varelser, och i motsats till vår intuition och vårt behov av tro ville vi bara tro på
splitter av dessa varelser? Att se i dessa varelser bara mentala sammankomster,
medan vi ser i de mänskliga mentala enheterna, förvirrar större ensidighet med större
enhet. Vi skulle annars vilja tro på högre himmelska varelser, och i motsats till vår
intuition och vårt behov av tro ville vi bara tro på splitter av dessa varelser? Att se i
dessa varelser bara mentala sammankomster, medan vi ser i de mänskliga mentala
enheterna, förvirrar större ensidighet med större enhet.
Är strålen från cirkeln på en rosett, bladet från rosens fullhet, en mer fullständig
och oberoende helhet än rosetten, hela rosen? Och är inte jorden rosetten, Rose av
alla hennes varelser, som, avskuren från sin cirkel, slits av sina stjälkar, betyder inget
mer? Men om strålen, bladet, känner sin ensidiga position i rosetten, bör rosen,
rosetten, rosen inte bli medveten om den allmänna positionen för dess strålar, dess
blad; eller borde det bara finnas spirituella blad, strålar, inte ens en spirituell rosett,
ros? Eller är materia ensam kapabel till högre union Är hon inte bara överallt genom
sinnet?
Det är bara för lätt att förvirra, liksom i det fysiska och organiska, i det andliga,
skillnaden med en skilsmässa. Men det faktum att vi kan skilja sig mentalt från
varandra betyder inte att vi är andligt skilda, eftersom det mycket högre sinnet som
skiljer oss och där vi skiljer oss åt, samtidigt förmedlar vår anslutning så bra, hur mitt
sinne förenar det som det skiljer i sig själv och vad som skiljer sig
därefter. Naturligtvis skiljer sig våra andar i de högre sinnena i helt andra högre och
mer självmedvetna sinnen och skiljer sig från Honom när jag skiljer mina tankar och
när mina tankar skiljer sig åt mig,
Utesluter någon skillnad i individualiteter kopplingen i en högre
individualitet? Förutsätter det inte snarare sådant överallt? Hur individuell är templets
pelare, formad i konstruktion, prydnad, syfte, annorlunda från alla andra templets
medlemmar; ändå är det bara en underordnad medlem av hela templet, som fortsätter
allt, som om det upprätthålls av helheten, det verkar mer på grund av det för dess
skull; men vad skulle templet vara utan pelarna? Varje tempel omorganiserar sig
emellertid som en medlem av hela kyrkans byggnad, som är uppdelad i tusen
enskilda kyrkor och människor och skrifter och handlingar och i det synliga
sammanhanget har en osynlig koppling av det andliga, som templet också har sin
individuella del. Mannen är pelaren, jorden templet, den allmänna kyrkans Gud. Varje
högre individualitet är de lägre individualiteternas band. Gud är den högsta
individualiteten, eller ingen, eftersom ytterligheter rör varandra, band och bärare av
alla individualiteter, i sig några och mer oberoende än alla, men inte längre
diskriminerar från någon, eftersom de alla är olika i sig själva.
Tänk på vårt öga, vårt öra; som inte ser vad det hör, det hör inte vad det ser. Var
och en har sitt eget rike, vad vet mitt öra om färg, vad gör färg? Färger och ljud
blandas mindre än olja och vatten. En ton har en relation till den andra, förstår
varandra med den andra, de gör något tillsammans; anteckningen c ger en tredje med
anteckningen e , men vad betyder anteckningen cmed färgen blå? Och också färgerna
har en relation tillsammans, i en trädgård, en klänning, ett ansikte, en målning; vilken
fest för ögat ligger i det vackra, vilket ondska i den fula sammansättningen; varje färg
kastar en glöd på den angränsande färgen och får en glöd från den angränsande
färgen; det händer inte eller skickar inte sig själv, frågar målaren; men kan han fråga,
är detta ljud lämpligt för den här målningen eller inte? Hela frågan skickas
inte. Ljudet vill inte lysa en gång för alla till färgen och färgen till ljudet låter
inte. Färgeriket är så helt i sig själv, tonerriket är helt unikt; varje fristående,
fristående och främmande för den andra, till synes utan en förståelsesbro mellan de
två.
Finns det två mänskliga individer vars individualitet i det andliga området
avvecklade så långt från varandra, som skulle ha varit så fullständigt ömsesidigt
uteslutande, och som tycktes inte ha någon bro av relation och förståelse med
varandra än här riket av färger och ljud? Reagerar inte människor mycket mer på färg
till färg, hur man toner till ljud? De gör, de ger något tillsammans.
Och ändå förenas hela färgeriket och hela tonerens rike i oss av en högre ande,
färgen vet ingenting om tonen, tonen vet ingenting om färgen, men jag, det högre
sinnet, vet om ton och färg på samma gång Känn och tänk och se dem i förhållanden
som varken faller in i tonalen eller färgområdet som bara faller in i mig. Och så, trots
allt, till och med de mänskliga andarna, som var och en också ett helt rike, såsom
tonal och färgstark rike, står i kontrast till varandra individuellt, och i viss mening
avslutar mot varandra, även om det finns många mer uppenbara medlingar mellan
dem än mellan anteckningar. och färger, detta kommer inte att hindra förekomsten av
en högre ande, som vet allt om dem samtidigt och känner och tänker i relationer,
Den högsta andan, hela andan, är Gud; men när det en gång finns en uppdelning av
det högre i det lägre, då kommer kroppen, som vår kropp är en del av, inför många
andra mer oberoende än våra kroppar kommer att inkludera andra mänskliga kroppar,
och en mer självständig ande, genom vilken vår kommer att införlivas i Gud. Men låt
oss inte ta det som om denna överordnade individualitet nu är en delande
mellanprodukt mellan våra egna och de gudomliga tillstånden. Kolonnen, som står i
templet, skiljs inte av honom från kyrkans allmänna struktur, utan av honom själv
införlivad. Bilden som tillhör mitt öga är därför inte mindre min; för ja, ögat är
mitt. Så jorden står inte som en mur mellan oss och Gud, men det är sängen, på vilka
vi alla är implanterade i Gud. Endast uttrycket att jorden är en mellanliggande varelse
mellan oss och Gud kan vara ett misstag; men det finns ingen mellanprodukt här än
kontemplationen. Vi kan sträva efter detta både i det materiella och det andliga.
Att vara en del av jorden gör mig till en del av världen, och det är inte nödvändigt
för mig att vinna mina relationer till hela världen först genom resten av jorden, för
som en del av jorden deltar jag också direkt i deras relationer till hela världen delar,
ja, till och med hjälp med medling. Jorden själv behöver min massa för att svänga
genom himlen och bilda solljuset i bilden i mitt öga; Jag är en av deras viktigaste
medlare med himlen, men en av deras minsta. Och så är min ande också i världens
anda i inte mindre omedelbar relation, att den tillhör jordens ande, utan snarare bidrar
till att förmedla denna andes relationer till Gud.
Föreställ dig ett damm där många stenar eller droppar kastas. Dammet är väldigt
färgstark av vågcirklar, alla cirklar låser sig varandra, men flyter inte in i
varandra; varje drivkraft finns i ett speciellt centrum. Liknar det inte de
aktivitetsområden som de levande varelserna i det jordiska systemet slår runt? Det
jordiska dammet är ganska färgstarkt, alla aktivitetsområden går ihop, men de flyter
inte in i varandra, var och en av drivkrafterna sitter i ett speciellt centrum. Du säger:
Tja, men nu är dammets betydelse bara den av en dum, likgiltig underlag för
vågcirklarna; varje vågcirkel har sin enhet för sig själv; men dammet har ingen enhet
i sina cirklar, ett spritt liv genom cirklarna, inget liv för sig själv och genom sig själv;
Och jag svarar: Det är exakt hur det skulle vara om människor och djur verkligen
kastades i det jordiska dammet från utsidan, som stenar eller droppar i dammet, av
misstag, utan att honom gjorde något eller inget åt det. Men nu har det jordiska
dammet skakat sig på ett sådant sätt att vågcirklarna i dess liv och vävning har
uppstått från det och uppstår från tid till annan, och all uppkomst, regn och rörelse
står i en sådan koppling, så djupt penetrerande förhållande till varandra. att mitt eget
skäl inte kan bli fullt av speglar mitt i detta spel; det är ett damm av en annan typ; och
att ta allt annorlunda än honom nu. Så det ska fattas: Hur jag kastar upp bilder och
tankar i hjärnan; min är enheten och kraften och kunskapen och handlingen för alla
dessa bilder och tankar; Så jorden kastar upp sina levande själar och deras
öden; deras är enheten och kraften och kunskapen och handlingen för alla dessa själar
och själdestineringar; den kroppsliga vågslaget bär därmed den mentala. Men hela
jorden i sig är bara en stor droppe, kastad upp i universumets hav, ett centrum för en
stor självskakning av den, eftersom Guds Ande inte reser över den, utan i den. Och
alla stjärnor är sådana droppar, sådana centra för mental och fysisk chock
samtidigt; och Gud är enhet och kraft och kunskap och arbete för dem alla. Men hela
jorden i sig är bara en stor droppe, kastad upp i universumets hav, ett centrum för en
stor självskakning av den, eftersom Guds Ande inte reser över den, utan i den. Och
alla stjärnor är sådana droppar, sådana centra för mental och fysisk chock
samtidigt; och Gud är enhet och kraft och kunskap och arbete för dem alla. Men hela
jorden i sig är bara en stor droppe, kastad upp i universumets hav, ett centrum för en
stor självskakning av den, eftersom Guds Ande inte reser över den, utan i den. Och
alla stjärnor är sådana droppar, sådana centra för mental och fysisk chock
samtidigt; och Gud är enhet och kraft och kunskap och arbete för dem alla.
Omvänt producerar stammen av den gudomliga anden andarna av stjärnorna som
grenar, dessa andar av deras varelser som grenar, dessa tankar som löv; varje
spirituell sak fäster sig vid något kroppsligt, för även våra tankar kan inte gå utan
något i vår hjärna går med, och Guds tankar kan inte gå utan att något i hans världar
går med, ja, hans tankar uttrycks i världsförloppet. Varje andlig har det direkta
medvetandet om allt det producerar och vad som vidare framträder ur det, men inte
medvetandet om det från vilket det produceras och inte heller vad som samtidigt
produceras med det grannat, för i själva uttrycket ligger det Handla om att bli
medveten själv. Varje ande vet direkt om sina produkter och vet omedelbart bara om
dem, och den avvisar inte sina produkter, men de tidigare produkterna blir grunden
för vidare produktion. Således känner den andliga stammen i världen om all
verksamhet i dess grenar, kvistar och löv samtidigt, eftersom det bara är de delar som
den successivt utspelar sig i, men grenarna känner bara direkt varandra om aktiviteten
i dess grenar och blad, och varje gren nästan det av hans blad. D, h. Gud vet allt som
finns i stjärnorna själar, stjärnorna allt som händer i själarna i deras varelser,
varelserna allt som händer i deras egna tankar. Grenar och blad på samma gång,
eftersom det bara är de delar som han utvecklas successivt i, men grenarna är
omedelbart kända endast för grenarna på hans grenar och blad, och varje gren bara
för hans blad. D, h. Gud vet allt som finns i stjärnorna själar, stjärnorna allt som
händer i själarna i deras varelser, varelserna allt som händer i deras egna
tankar. Grenar och blad på samma gång, eftersom det bara är de delar som han
utvecklas successivt i, men grenarna är omedelbart kända endast för grenarna på hans
grenar och blad, och varje gren bara för hans blad. D, h. Gud vet allt som finns i
stjärnorna själar, stjärnorna allt som händer i själarna i deras varelser, varelserna allt
som händer i deras egna tankar.
Jag har ibland tittat på ett myrdjur och en bikupa och undrat vad som binder de
obegripliga myrorna och binen för en så målinriktad handling. Jag har läst om stora
fjärilar och larver, varhelst en individ flyger eller kryper bakom den andra och frågar
mig, vad gör dessa djur i en riktning? De enskilda djurens själar förklarar inte. Ser
inte det hela ut som en själ? Men var är hon? I myren, i bikuporna? Men myren
samlas först av myrorna, honungskakorna byggdes först av bin, myrorna sprider sig
mellan alla rötter, bin flyger till alla blommor, larver och fjärilar kryper och flyger
över landet. När själen sitter någonstans, så den kan bara sitta i det som handlar om
allt detta, i vilket allt detta kryper och flyger, och växer och ligger och ligger, myror,
bin, blommor, mark, myrar och nässelfeber, och det är vår jord. I en vidare mening
världen; men först av allt vår jord, till en början stänger allt detta sig av och
tillsammans, mer än vår egen kropp går av och på tillsammans. Så det är det som
driver alla dessa varelser delvis tillsammans, delvis mot varandra. Det kallas
omedveten om vad den gör. Det betyder att föraren förklaras mer omedvetet som en
vagn och hästar. Till att börja med stänger allt detta av sig och tillsammans, mer än
vår egen kropp går av och på tillsammans. Så det är det som driver alla dessa varelser
delvis tillsammans, delvis mot varandra. Det kallas omedveten om vad den gör. Det
betyder att föraren förklaras mer omedvetet som en vagn och hästar. Till att börja
med stänger allt detta av sig och tillsammans, mer än vår egen kropp går av och på
tillsammans. Så det är det som driver alla dessa varelser delvis tillsammans, delvis
mot varandra. Det kallas omedveten om vad den gör. Det betyder att föraren förklaras
mer omedvetet som en vagn och hästar.
Är det annorlunda med människor än med myror, bin, larver, fjärilar? Drivs de inte
också av mål som ingen har satt upp? Var och en arbetar på sitt sätt enligt sina
kunskaper och krafter; men hans kunskap och hans krafter tjänar inte till att förskjuta
målet, som svävar över alla detaljer, men bara hjälper till att uppfylla det. Hela
mänskligheten är en enhet inte av sig själv utan bara genom medling av hela det
jordiska riket.

III. Jämförande fysisk jord- och himmelvetenskap.

Låt oss låta själfrågan vila ett tag, och först och främst ta itu med att titta närmare
på jordens materiella förhållanden ur de synpunkter som är viktiga för oss. Det
handlar bara om jordens kropp som ska agera nu; Först senare kommer vi tillbaka till
frågan om vi i denna kropp inte missar själens tecken. Huset måste först ordnas innan
invånaren vill flytta in. Och så många och många saker har redan förts in i huset, det
har alltid inte varit med vilken en själ kan existera.
Men kan jorden representeras som en kropp alls? Visst inte riktigt som en kropp
som vår, men på många sätt. Så låt oss uppmärksamma likheterna, som
skillnaderna; och se senare, där de pekar, och kom ihåg att, för att härleda från det
fysiska till det spirituella, är analogin med den där det andliga är baserat i oss själva,
den viktigaste och slutligen den enda grunden , Bara att naturligtvis inte varje likhet
med vår kroppsliga varelse kan bevisa existens eller någon skillnad på frånvaron av
en själ.
De viktigaste likheterna på jorden med vår kropp ligger i följande punkter: All
jordens materia (om det jordiska systemet) bildar, liksom vår kropp, en hel
kontinuerlig sammankopplad, externt stängd av en bestämd form, och inåt
sammanlänkad genom krafterns handlingar och grundliga purposiva relationer vilket
liknar andra liknande, men återigen individuellt olika, hela (andra världskroppar) i
yttre rymden, precis som våra kroppar på jorden själva liknar andra, än en gång
individuellt olika kroppar.
Liksom vår kropp består jorden av fasta, flytande, ångformiga, luftiga och
oförutsägbara ämnen i grenrörskombinationer och sammankopplingar, och är
indelade och indelade i en mångfald av större och mindre, delvis enkla, delvis
sammansatta komponenter, gjutna delar än det finns: Förmodligen smält innehåll i
jorden, det fasta skalet runt det, havet, atmosfären, det organiska riket, här växteriket,
djurriket, den mänskliga världen, här de enskilda växterna och djuren och
människorna; utan en verklig separation från allt detta, för tvärtom, allt detta är
otydligt kopplat över hela jorden.
Liksom hos oss, i jorden, ger en solid ram en uppspelning av rörliga delar en
strategi och form; och i spelet av de rörliga delarna förblir huvudfunktionerna
permanenta och fasta, riktningen och läget för ebb och flöde, huvudströmmarna i
havet, floderna och vindarna, allt som är relaterat till förändringar av säsonger och
tider på dagen, hur processerna av den organiska och oorganiska världen, av växt-
och djurliv, de vanligaste händelserna i själva växten, djuret och människan; men
mångfalden, friheten, förändringen i utarbetandet och de närmare bestämmelserna av
dessa principer råder, desto mer desto mer går vi i detalj och bra.
Således ger skelettet med oss en uppspelning av rörliga delar av tillvägagångssätt
och form, alla muskelrörelser är ordentligt betingade av detta tillvägagångssätt,
hjärtat rör sig enligt pulsens rytm, blodomloppet går sin speciella kurs i det hela,
andetaget tar sina sätt, följer metabolism av dess allmänt bestämda regler, vissa banor
dras i hjärnan; men i detalj förändras muskelspel och hjärtslag tusenfaldigt, venerna
är snart fylligare, nu tömda, de enskilda blodströmmarna och kropparna springer snart
så, snart så, andan tränger snart mer in i dessa, nu in i dessa lungceller, bromsar snart,
snart tystare förändras ämnesomsättningen i tusen subtila variationer och vem gillar
att mäta spelets frihet i hjärnan. Denna frihet, denna förändring, är i sig en del av
friheten,
Hela spelet med jordens processer, liksom vår kropp, är rumsligt uppdelat i större
och mindre cykler, tillfälligt uppdelat i större och mindre perioder; och återigen är
cirkulations- och periodiska manifestationer av vår kropp bara mindre grenar av
jordens universella cykel och periodiska fenomen.
Liksom människan interagerar jorden med en yttre värld och är föremål för
medbestämning i dess yttre rörelser och interna processer, men stänger med det
speciella sätt på vilket den delvis länkar och implementerar sina inre effekter, delvis
mot yttre påverkan reagerar och karaktäriserar sig således som en individ som är
mittemot de andra himmelkropparna som människan jämfört med andra jordiska
varelser.
Jorden visar också en liknande utvecklingsförlopp som vår kropp genom att den vid
en viss tid (enligt de nuvarande kosmogoniska föreställningarna) föddes ur en större
materiell sfär som den tidigare bildades av inre krafter och i huvudmassor och efter
bildandet av deras huvudform och uppdelning av deras huvudmassor arbetar
kontinuerligt med att reformera sin form i finare termer, och för att ytterligare
utarbeta och arbeta sina massor, i vilka förhållandekrafter är ständigt aktiva både i
deras inre och på deras yta, varvid materien är konstant fram och tillbaka igen
genereras alltid nya former och formändringar. Både den första utbildningen, som
hela utvecklingen och utbildningen av det organiska riket, som allt, Det som formar
sig ur jorden genom människors aktivitet och andra organiska varelser är inneboende
även i denna utveckling, förutsatt att det i början inte fanns något organiskt rike
åtminstone i den form som vi nu känner till. Men allt som dyker upp från jorden
skiljer sig inte mer från det än gör något som förekommer i och på vår kropp; Snarare
är det alltid något som kan skiljas från och differentieras från det än från det.
Liksom hos oss verkar jorden vara en sfär som på vissa sätt är särskilt urskiljbar,
men inte delbar, som den föredragna bäraren av det psykiska livet och förmedlaren i
samlag med omvärlden. I vårt fall är det nervsystemets sfär och dess relaterade
sinnen som huvudsakligen är uppåt (i hjärnan) och externt (i huden och andra
sensoriska organ); på jorden är det den yttre och övre sfären samtidigt, som innehåller
det organiska riket, och under det mänskligheten, med alla aktiviteter och inbördes
förhållanden med varandra och med den himmelska yttre världen.
Även om jorden enligt alla dessa förhållanden visar den största, mest slående
likheten med vår kropp, men å andra sidan visar den andra relationen de största, mest
slående skillnaderna i dess, som dock alla beror på en huvudsaklig omständighet,
nämligen att vår kropp själv Det är just dess ämnen och aktiviteter som ingår i hela
systemet med materia och aktiviteter på jorden, som bara en länk; som en av de
minsta, mest speciella, men samtidigt en av de mest komplicerade, utarbetade eller
snarare den mest komplicerade, utarbetade.
En medlem måste verkligen i många avseenden vara som helheten; men i andra kan
det inte vara som honom, detta är i förhållandet mellan medlemmen och helheten; Så
likheter och skillnader beror i grund och botten på en rot.
Den första, att vi är en av de minsta och mest speciella medlemmarna på jorden,
involverar, som jordens skillnader från människan, att jorden, betraktad som en
helhet, är större, tyngre, kraftigare, mer hållbar i omkrets, massa, kraft och lager, och
därmed spänner över större cykler Att vara föremål för större utvecklingstider,
bundna av bredare syften, inför högre individualiteter i högre bemärkelse, men i
detalj mer varierad, mer mångsidig, mer komplex och examen, följaktligen också
rikare på underordnade, överordnade och underordnade ordningar, i speciella medling
och relationer, och i mer varierande ordningar och djupa skillnader i förhållande till
andra motsatta individualiteter.
An diesen wirklichen Unterschieden hängen dann früher betrachtete scheinbare.
Weil wir als kleiner Teil der Erde sie nicht so leicht im ganzen zu überschauen
vermögen wie unseren Leib, suchen wir durch Überschauung des kleinen aber toten
Abbildes oder Zerlegung ihres Ganzen in Einzelheiten ihrer Auffassung
beizukommen, und so geht die Ähnlichkeit des Lebens im ganzen, die sie mit uns
doch wirklich nach so vielen Beziehungen hat, für die Betrachtung vollends verloren.
När det gäller det faktum att jorden har så mycket i sig, vad mannen har bredvid sig
själv, finns det nästan en omvänd relation mellan henne och oss. Jorden omsluter oss
fullständigt i sin inre värld, även om vi inte helt utesluter den, så länge vi utgör en del
av den, utan utesluter den nästan som vår yttre värld, och därför måste det också
finnas ett oändligt antal yttre förhållanden för det, och många av dem Interna
förhållanden måste komma till henne som lämnar oss. Våra yttre förbindelser, i den
mån de hänför sig till jorden, blir själva inre och får därför en annan betydelse för
dem än för oss; vinden som blåser oss utanför blåser inuti henne, havet, vågorna som
vi ser utåt, slingrar och rinner in i henne; människans hela trafik, där alla alltid
befinner sig externt bestämda av den andra, tillhör deras inre rörelser; hela mäns
historia, där det ena könet alltid ersätter det andra, och en man tar plats för det andra,
tillhör en ström av interna bestämmelser, där den alltid håller sig själv som en
helhet; hela utsidan av vår ämnesomsättning tillhör deras inre metabolism. Var och en
av oss dras externt till ett centrum som är främmande för oss, det inkluderar detta
centrum som sitt eget; Var och en av oss svänger varje dag som en perifer del Jorden
runt en yttre axel, jordens axel, för dem är denna axel sin egen inre. Vi har snart
sommar och snart vinter, snart dag och snart natt, nu storm och snart tystnad; hon har
alltid sommar och alltid vinter, alltid dag och alltid natt, alltid storm och alltid
tystnad; alla samtidigt, bara på olika platser; all periodicitet i detta avseende hänvisar
i den endast till en förändring av plats, medan det för oss är en förändring i tiden.
Men allt som ligger utanför människan till jordens inre väsen bidrar också till dess
full kraft, medan det tillhör människans yttre villkor och bestämning, som på ett
sådant sätt visar sig i yttre beroende av det, tusentals tillägg till sig själv att söka vad
jorden är den helheten i sig själv, till vilken tusentals yttre kraft händer, till vilken den
är den inre mäktiga. Han har ingen helt självständig besittning och cykel av ämnen
och krafter som dem; det är bara genom utbyte och komplettering av dess ämnen och
krafter med jorden som den kan upprätthålla sig själv, och varje försök att stänga den
dödar den. Om man tog en man från jorden, skulle han dö; men jorden dör inte, den
ersatte den snart med en ny. Hur det går under för sina genererande och
upprätthållande krafter, så dess skadliga och förstörande, i jordbävningar, stormar,
gluten och översvämningar. Men bara honom skadar och förstör dem; å andra sidan
tillhör hans skada och förstörelse, istället för att påverka jorden, till hennes inre
livsförändring, genom vilken hon alltid tar bort det gamla för att ersätta det med det
unga och det nya; inte annorlunda än vad som händer i våra kroppar. Och så mycket
människan hanterar på jordens yta, det är inte något han kan göra som främling över
henne, utan något som hon kan över sig själv; varje kraft som han tror att utöva
externt på henne är inte mindre hennes egen kraft; han kan inte göra någonting åt
henne, som hennes del eller organ, som hon inte gör själv, medan hon kan göra
honom otaliga saker, som han bara måste drabbas av henne. så deras skadliga och
destruktiva, i jordbävningar, stormar, gluten och översvämningar. Men bara honom
skadar och förstör dem; å andra sidan är dess skada och förstörelse, istället för att
påverka jorden, själv en del av dess inre livsförändring, genom vilken den alltid tar
bort det gamla för att ersätta det med det unga och det färska; inte annorlunda än vad
som händer i våra kroppar. Och så mycket människan hanterar på jordens yta, det är
inte något han kan göra som främling över henne, utan något som hon kan över sig
själv; varje kraft som han tror att utöva externt på henne är inte mindre hennes egen
kraft; han kan inte göra någonting åt henne, som hennes del eller organ, som hon inte
gör själv, medan hon kan göra honom otaliga saker, som han bara måste drabbas av
henne. så deras skadliga och destruktiva, i jordbävningar, stormar, gluten och
översvämningar. Men bara honom skadar och förstör dem; å andra sidan är dess
skada och förstörelse, istället för att påverka jorden, själv en del av dess inre
livsförändring, genom vilken den alltid tar bort det gamla för att ersätta det med det
unga och det färska; inte annorlunda än vad som händer i våra kroppar. Och så
mycket människan hanterar på jordens yta, det är inte något han kan göra som
främling över henne, utan något som hon kan över sig själv; varje kraft som han tror
att utöva externt på henne är inte mindre hennes egen kraft; han kan inte göra
någonting åt henne, som hennes del eller organ, som hon inte gör själv, medan hon
kan göra honom otaliga saker, som han bara måste drabbas av henne. Men bara
honom skadar och förstör dem; å andra sidan tillhör hans skada och förstörelse,
istället för att påverka jorden, till hennes inre livsförändring, genom vilken hon alltid
tar bort det gamla för att ersätta det med det unga och det nya; inte annorlunda än vad
som händer i våra kroppar. Och så mycket människan hanterar på jordens yta, det är
inte något han kan göra som främling över henne, utan något som hon kan över sig
själv; varje kraft som han tror att utöva externt på henne är inte mindre hennes egen
kraft; han kan inte göra någonting åt henne, som hennes del eller organ, som hon inte
gör själv, medan hon kan göra honom otaliga saker, som han bara måste drabbas av
henne. Men bara honom skadar och förstör dem; å andra sidan tillhör hans skada och
förstörelse, istället för att påverka jorden, till hennes inre livsförändring, genom
vilken hon alltid tar bort det gamla för att ersätta det med det unga och det nya; inte
annorlunda än vad som händer i våra kroppar. Och så mycket människan hanterar på
jordens yta, det är inte något han kan göra som främling över henne, utan något som
hon kan över sig själv; varje kraft som han tror att utöva externt på henne är inte
mindre hennes egen kraft; han kan inte göra någonting åt henne, som hennes del eller
organ, som hon inte gör själv, medan hon kan göra honom otaliga saker, som han bara
måste drabbas av henne. tillhör hennes inre livsförändring, genom vilken hon alltid
tar bort gamla saker för att ersätta dem med unga och färska; inte annorlunda än vad
som händer i våra kroppar. Och så mycket människan hanterar på jordens yta, det är
inte något han kan göra som främling över henne, utan något som hon kan över sig
själv; varje kraft som han tror att utöva externt på henne är inte mindre hennes egen
kraft; han kan inte göra någonting åt henne, som hennes del eller organ, som hon inte
gör själv, medan hon kan göra honom otaliga saker, som han bara måste drabbas av
henne. tillhör hennes inre livsförändring, genom vilken hon alltid tar bort gamla saker
för att ersätta dem med unga och färska; inte annorlunda än vad som händer i våra
kroppar. Och så mycket människan hanterar på jordens yta, det är inte något han kan
göra som främling över henne, utan något som hon kan över sig själv; varje kraft som
han tror att utöva externt på henne är inte mindre hennes egen kraft; han kan inte göra
någonting åt henne, som hennes del eller organ, som hon inte gör själv, medan hon
kan göra honom otaliga saker, som han bara måste drabbas av henne. vad han kan
göra som främling över henne, men något hon kan göra åt sig själv; varje kraft som
han tror att utöva externt på henne är inte mindre hennes egen kraft; han kan inte göra
någonting åt henne, som hennes del eller organ, som hon inte gör själv, medan hon
kan göra honom otaliga saker, som han bara måste drabbas av henne. vad han kan
göra som främling över henne, men något hon kan göra åt sig själv; varje kraft som
han tror att utöva externt på henne är inte mindre hennes egen kraft; han kan inte göra
någonting åt henne, som hennes del eller organ, som hon inte gör själv, medan hon
kan göra honom otaliga saker, som han bara måste drabbas av henne.
 I allt detta kan vi mycket väl ha rätt med att säga att jorden är en varelse relativt
oberoende av yttre förhållanden, mer rent självständig, mer fristående, mer
fullständigt fristående än människan, vars hela självständighet, så långt han har
sådant är bara en del, en sida av deras oberoende, å andra sidan når deras ut till
honom för otaliga relationer, från vilka externa beroendeförhållanden uppstår.
Även om jorden inte är ett absolut oberoende varelse; sådant är bara hela världen
som upprätthåller hela Gud. Jorden har fortfarande sina yttre beroenden av den
himmelska yttre världen som den är implanterad, endast den står på en högre nivå av
självständighet än människan, i den mån människan delar dessa yttre
himmelberoende, men nu ovanför eller mycket mer nedan har yttre jordiska
beroendeförhållanden, som tillhör deras inre väsentliga förhållanden. Jorden svängs
av solens attraktion, människan måste vara där med den; jorden behöver solen för
utveckling av organiskt liv; detta inkluderar människans liv; jorden är skyldig sin
tidsmätning till yttre förbindelser med himlen, och därför har människan och genom
honom också jorden. I detta sammanhang har man därför ingenting i förväg av
jorden, eller bara i förväg, om man därpå upprättar en förkunskap om att han, som en
liten del av jorden, också känner sina yttre beroenden av himlen endast från sidan och
till den del till vilken han kommer bara in i henne. Eftersom han inte har hennes hav i
kroppen, känner han verkligen inte något av dess ebb och flöde, och eftersom han
inte är klädd med hennes gröna vegetation, känner han inte deras tillväxt och
vissnande, förändringen av sommar och vinter som det jorden.
Eftersom det bara finns faser av självständighet, så har naturligtvis människan
också sina andra jordiska varelser, och det är en ny skillnad mellan jorden och
människan i det faktum att han i stort sett är mer oberoende än nu eller har lemmar
som han gör, eftersom han själv räknar dem bland djur och växter, och eftersom hans
lemmar inte återigen är lika oberoende människor, djur, växter. Endast den oberoende
som han har gentemot sin grannas varelser är inte att förväxla med sådan mot den
överlägsna jorden själv.
Den andra omständigheten, att människan och de jordiska organismerna är de mest
komplicerade och mest utvecklade medlemmarna av jordkroppen, innebär att jorden,
förstått i sina mest allmänna drag utan hänsyn till dessa medlemmar, presenterar
enklare och tydligare ordnade förhållanden, mer råbyggda och verkar aktiva eftersom
dessa organismer, betraktade med hänsyn till den och mot bakgrund av den tidigare
omständigheten, presenterar sig som en mycket mer involverad eller mer involverad,
mer djupbearbetad och levande helhet än någon av dess underordnade organismer,
såvida inte jorden är inkluderar endast alla förvirringar av människors, djur- och
växtkroppar och deras processer, men innebär också en inblandning av alla dessa
förvirringar varandra och med det oorganiska området,som manifesterar sig delvis i
sig själv, dels i den andra jordiska världen, i det ömsesidiga materiella syftet och
effekten av de organiska varelserna.
Hur enkel och reglerad är jordens gång på himlen, hur enkel dess rotation om sig
själv, hur enkel dess huvudform, hur enkel är organisationen av dess huvudmassor. Å
andra sidan, hur oregelbundet och intrasslat allt är i människans liv, form och
struktur. Därför, om vi skulle säga att hela jorden var ett enklare och grovare väsen än
vi, skulle det vara samma misstag som om vi ville kalla vår kropp ett enklare och
grovare väsen än hans mest komplicerade, detaljerade medlemmar, öga eller
hjärna. För dessa mest komplicerade medlemmar bidrar inte bara hela deras
engagemang för vår kropp, utan ingår också komplikationer med varandra och med
de andra organen i våra kroppar.
Vi jämförde det jordiska systemet med ett nätverk, en nod vars trådar konvergerar
på platser till mindre noder, dvs de enskilda organiska varelserna. Visst, även en
sådan stor knut kommer att kalla något i högre mening mer intrikat, rikare, mer
utbildat än alla små knutar som kommer in i det, eftersom alla de lilla knutarna själva
tillhör dess engagemang, rikedom och utarbetande. Men naturligtvis, om man bortser
från de små knutarna, och härmed de viktigaste kopplingselementen i den stora
knuten, bryter han ner i sina element, och därför, utan hänvisning till organismerna,
överväger vi vanligtvis det jordiska systemet.
Å andra sidan, om vi jämför jorden med organiska varelser med blad och blommor
av en växt eller ett träd, kan hela trädet inte vara något enklare och råare än dess blad
och blommor, eftersom det är hela komplexet av samma själv, men mer än detta
komplex är. Även om den här bilden bara är halvtillräcklig. För stammens grenar,
trädets löv och blommor hänger bara i en riktning, som det var bakifrån, genom
stammen, men de organiska varelserna, som har vuxit ut ur det jordiska systemet, går
in i det mest intima och mångfaldiga samlaget , engagera sig i ett högre engagemang.
Om vi sammanfattar allt om att det finns likheter och skillnader mellan jorden och
människan, kan vi i likheterna hitta tillräckligt skäl att kalla jorden en
individualiserad organisme, som i människan, men i skillnader istället för motsaker,
endast skäl och en Organism till och med i högre mening än att nämna människor,
djur och växter. Alla egenskaper hos enhet, variation, egenhet, oberoende, struktur,
utveckling inifrån och ut, lämplig utveckling, som vi kan göra, individuellt eller i
kombination, ur denna eller den filosofiska synvinkel till karaktären av en individuell
organisme, finner vi i Jorden inte mindre, men i en högre mening än hos människan
igen.
Även om namnet organism inte borde beröra oss här, vill vi därför inte kämpa för
en definitiv definition av den. Vilken hjälp är namnet organism? Växterna är också
sanna för organismer och ändå själfria. Det är en titel som ännu inte ger plats och röst
i själens rike, utan bara förväntan på det, och därmed inte behövde titeln, om bara
själens medel kunde påpekas. Visst, om man en gång för alla har beslutat att bara
kalla människor, djur, växter organismer, är jorden ingen. Å andra sidan är det lika
säkert att om man undrar varför människor, djur och växter faktiskt kallas
organismer, kommer man inte att hitta någon väsentlig karaktär som inte skulle
komma till jorden i ännu strängare och högre mening. Och bara bara,
Hur ofta har man jämfört jorden med en människo- eller djurorganism, och ofta
nog med avsikten att göra en levande varelse ur den? Vissa har till och med förklarat
att de är ett djur 1), Men det var just detta som hoppades kunna uppnå syftet på ett
säkert sätt, den ensidiga betoningen på dess likheter med en människa eller djur, som
fick honom nödvändigtvis att misslyckas. Det fanns alltid för starka inkongruenser
och konstnärskapet blev synligt. Jorden är varken mänsklig eller djur, och det är
omöjligt att nå den mindre, utan bara för att förstora den större vyn, vilket naturligtvis
också gäller för den andliga uppfattningen. Jorden är ett högre varelse än människa
och djur; ur denna synvinkel blir alla deras skillnader mellan människor och djur
förståelige och lägger till skälen för deras liv istället för att bli distraherade från
dem. Då finns det inget kvar att tolka utan bara att tolka.
1)Således beskrev den stora Kepleren i sin Harmonia Mundi jorden som ett levande djur, "vars valliknande
andning, i periodisk sömn och uppvaknande beroende på soltiden, orsakar svullnad och sjunkning av
havet." Jag lånar den här anteckningen från Humboldts Cosmos III. 19, eftersom jag inte ens märkte Keplers
arbete. Humboldt konstaterar annars (s. 31): "Samma skrift, som ger så stor prakt, verkligen grunden till den
viktiga tredje lagen, blir själen genom de mest eftertraktade fantasifulla exemplen på landdjurets andning, mat
och värme. , hans minne, verkligen hans kreativa fantasi försvagade. Den stora mannen höll sig så fast vid
dessa vördnader, att han med den mystiska författaren till mikrokosmos, Robert Fludd från Oxford, som
allvarligt bestred prioritetsrätten för syn på landdjur. (Harm. Mundi, s. 252). "Även senare har idén om
landdjuret upprepade gånger dykt upp.

En grundlig likhet med jorden med människor och djur kan inte förväntas ur denna
synvinkel, eftersom vi inte har hittat dem. Även från djur till människa, från ett djur
till ett annat, från djur till växt, finns det ingen ren jämförbarhet; I varje organisk
varelse är organen och funktionerna i övrigt delvis sammansatta, delvis
osammanhängande, annars sammanslagna, differentierade, överförda, fördrivna. Men
om detta är sant för jordens underordnade varelser i förhållande till varandra, hur ska
man inte längre ta det för givet i förhållande till den överlägsna varelsen? Det är
uppenbart att en varelse som inkluderar människor, djur, växter, till och med organ,
inte kan vara en enkel upprepning av ett enda organ; så lite som man kan se i hela
mannen en enkel upprepning av någon av hans delar eller organ. Inget, och om det
var det högsta, kan ännu i sig själv spegla hela rikedomen, hela överflödet, hela
mångsidigheten och hela graden av den fullständiga organismen, och så kan
människan inte vara en del eller jordorgan. Högst representerar var och en av de
högsta topparna i jordens struktur i sin helhet. Men upprepar topparna i en gotisk
katedral hela byggnaden? De reser sig, de är spetsiga, de är uppdelade, de är av
samma material, de ser på samma himmel som hela kupolen; hur skulle de inte,
eftersom de måste bidra med medlemmar i katedralen, och som sådan, ge honom
karaktären, eftersom de också är de högsta medlemmarna i katedralen, och därmed
karaktärskaraktären hos katedralen är att kulminera i dem; men fortfarande förblir
katedralen otänkbart mer än en förstorad upprepning av dess högsta toppar, och man
kan inte särskilt vilja önska likheter mellan den och dess toppar.
Således finns det också en ofattbar mängd i hela jordens struktur, som inte finns i
människan, även om ingenting i människan, som inte finns på jorden, så länge den
innehåller människan själv.
En del som jämför jorden med människan gör det stora misstaget att åter söka efter
vad jorden har i och genom människan, utanför människan på jorden. Mannen har en
lunga, en hjärna, ett hjärta; genom och i den har den jorden, men inte igen utom den,
inte ens i en motsvarighet. Den mänskliga lungan är jordlungen, den mänskliga
hjärnan är jordhjärnan; men hans hjärna har naturligtvis inte samma betydelse för
hela jorden som för honom; snarare är den betydelse den har för den underordnade
den betydelse den har för hela jorden. Men nu kan man leta efter något som verkligen
skulle ha samma betydelse för jorden som för oss hjärna, lungor, hjärta och så
vidare. men jorden upprepar sig inte i stort, men vi kompletterar oss själva med andra
skillnader först till hela jorden; så att jorden alltid liknar oss bara enligt den del vi
bara formar av den. Om ett torn har en knapp som ett toppmöte, behöver man inte en
upprepning av den här knappen, förutom knappen i tornet. Snarare är det bara en
knapp som är där för att göra vad knappen ska ha råd med tornet. Och så är vår hjärna
där för att göra jorden vad en hjärna på jorden kan göra, och du behöver inte leta efter
en hjärna i den igen för att hitta tankar som våra i den. Det kan fortfarande ha något
bortom vår hjärna, nämligen kopplingen av våra hjärnor, men måste allt högsta vara
och kallas en hjärna? Vi har till och med jämfört en del av jorden med en hjärna, men
låt oss säga mer än att han är som honom efter en viss relation? Och allt liknar en viss
relation; inte efter en annan; endast med varje jämförelse är det nödvändigt att ange
förhållandet.
Det är inte ovanligt att jämföra ebb och tidvatten med jordens puls,
vattencirkulationen med blodcirkulationen, atmosfären med en lunga, sommar och
vinter, eller dag och natt med sömn och jordens vakenhet, etc. Alla sådana
jämförelser är av en viss Och kan vara mycket illustrativt på ett eller annat sätt, för
faktiskt meningsfulla analogier sträcker sig från delen, människan, till hela, jorden
och vice versa, men i samband och konsekvent kan de aldrig genomföras utan
inkongruens men för att ingenting är exakt lika; och därför, om vi själva ibland deltar
i sådana jämförelser, kommer de överallt endast att tjäna som förklaring enligt en viss
relation och ska inte vara giltiga mer än i denna relation som just hävdas.
Vissa naturfilosofiska åsikter är mycket olika i detta avseende, i det att därefter
upprepar undre benen nästan bara den högre helheten på en annan nivå, och faktiskt i
princip upprepar allt i världen. Försöket att göra samma sak, men alltid
misslyckad. Låt oss titta på några av ovanstående exempel lite närmare i detta
avseende. Men vid första anblicken har det mycket att säga för sig själv: vattencykeln
är för jorden vad blodcirkulationen för oss. Vattnet går ut ur havet genom förångning
i luften, från luften genom floderna över land tillbaka in i havet. Havet, med pulsen
på ebb och flöde, påminner starkt om det pulserande hjärtat, flodens grenar och
strömmen och atmosfären, i vilket vattnet alltid överförs på nytt till
lungorna. Metabolismen från jorden är i huvudsak kopplad till denna cykel. Allt
verkar passa så långt. Men allt släpar, om man försöker göra jämförelsen av att närma
sig. Vårt hjärta driver blodet genom sin puls i alla vener, men havet driver med
pulsen på ebben och flödar inte på något sätt vattnet i floderna eller i luften, men
tidvattnet och tidvattnet är ganska relaterat till detta. Ebb och tidvatten passerar
vattnet (eller snarare bara en del av vattnet) i en speciell cykel runt jorden, som inte är
en analog med vener och lungor, och en annan krets är; som leder vattnet från havet
genom luften till landet och från landet genom floderna till havet, där återigen från en
analog av pulsen inte nämns. För detta skyldar havets puls sitt ursprung till många
omedelbara yttre stimuli, som hjärtans puls, som bara står i avlägset beroende av
det. Förhållandet mellan vår cirkulation och lungorna återspeglas också mycket dåligt
i förhållandet mellan vattencykeln och atmosfären. Vattnet oxideras inte på något sätt
i atmosfären som blodet i våra lungor.
Från en annan sida finns det mycket att jämföra djurriket i jorden med de så
kallade djursystemen, nervsystemet och muskelsystemet i oss, som föredragna bärare
och mediatorer av sensation och frivillig rörelse, särskilt eftersom nervmassans
huvudmassor och muskelsystem visar också en tendens att bilda klumpiga massor
som djur; växteriket, å andra sidan, med systemen, som är bärare och förmedlare av
de så kallade vegetativa funktionerna, främst kärlsystemet och
matsmältningssystemet, eftersom kärlen visar en så grenad form som växterna, och
tarmarna med sina villi mycket bra med sina rötter Kan representera fibrer; slutligen
den oorganiska världen med bensystemet, cellvävnad, hår, naglar, epidermis och
liknande. etc ..,
Men även denna jämförelse är bara delvis sant; för att bara komma ihåg nära
saker kan jordens steniga ram inte flyttas genom djuren eftersom benen rörs av
muskler och nerver. Växterna förmedlar inte så mycket av materialflödet som det
vaskulära systemet i oss, etc. Dessutom kommer denna jämförelse i konflikt med den
föregående. Om det grenade systemet med floder och vattendrag ska representera det
grenade kärlsystemet på jorden, kan det grenade växtriket inte föreställa sig det i
samma mening och vice versa. Och i grund och botten kan varken den ena eller den
andra tänka det rätt i samma mening som hos oss, eftersom rörelsen av juicerna i våra
kroppar, juicens rörelse i växterna och rörelserna för floderna och strömmarna på
jorden och av ångan i luften, tvärtom, blir först något fullständigt i det allmänna
jordiska systemet (se bilagan). Detta utesluter inte vissa likheter som man kan sträva
efter utan att vara blind för skillnaderna.
Lika litet som det rena genomförandet av en jämförelse av människan med
jorden motsvarar vår syn på saken upprättandet av en naturfilosofisk jämförelse,
eftersom Oken har baserat sin uppdelning av djurriket och planteriket. Detsamma
betraktar de oberoende djuren endast som delar av det stora djuret, som är
djurriket. Detta gäller honom som helhet, som har sina organ i de enskilda djuren. Ett
enda djur uppstår när ett enda organ separerar sig från den allmänna djurkroppen och
blir relativt oberoende. Djurriket är så att säga bara det högst upptagna högsta djuret:
människan; i att mannen innehåller allt som är uppdelat i de enskilda djuren, smält
och förenat i sig själva. Men enligt oss bildar varken djurriket eller växtriket en kropp
som betraktas som oberoende, men endast i samband med hela det jordiska systemet
bildar det ett. Detta är principen för hela tillvägagångssättet för oss.
Till och med den allmänna jämförelsen av människan eller mänskligheten med
ett organ på jorden, även om det är sant i vissa avseenden, möter väldigt lite efter det
andra, återigen väldigt lite, om vi kräver att våra organers förhållande till vår
organisme återspeglas, och därför kan det bara göra det att vara i felaktig eller
bredare bemärkelse, att människan eller mänskligheten kallas ett jordens organ,
eftersom man tillåter jorden själv att kallas en organisme i bredare mening, och det är
nödvändigt att avstå från alla uppgifter från början.
 Så jorden är inte bara något kvantitativt större än människa och djur, utan också
något kvalitativt annorlunda. I den mån det handlar om män och djur förvärvar det
nödvändigtvis olika inre och yttre förhållanden än de som hanterar det, samtidigt som
det upprätthåller vissa gemensamma markförhållanden, men bara mer generellt. Ja,
att hon är så mycket större än sina människor och djur, till och med hjälper till att
göra henne så annorlunda.
Goethe sa en gång (i. S. Nachtr., Till osteolen. Ges. WB 55. S. 231): "Vid första
anblicken bör man tänka, det måste vara lika möjligt att ett lejon på tjugo fot kunde
dyka upp som en elefant av av denna storlek, och att den borde kunna röra sig lika
lätt som lejonna nu på jorden, om alla var proportionerliga, men erfarenheten ensam
lär oss att perfekt tränade däggdjur inte går utöver en viss storlek, och därför med
ökande storlek Utbildning börjar också vakla och monster inträffar. " Goethe har
mycket rätt. Men om det är sant att utöver en viss storlek inte mer däggdjur kan
existera följer det naturligtvis att naturen, om hon fortfarande ville göra större
varelser, måste göra det enligt ett annat plan, som bas för däggdjur; men då är det
också dumt att söka och göra jämförelser av jorden med särskilt däggdjur. Om en
groda inte kan blåsa upp till storleken på en ox utan att spräcka, hur kan man förvänta
sig att oxen kommer att dra sig till den lilla storleken på grodan utan att den
kraschar? men man kräver mycket mer och kräver att den stora varelsen, jorden, visar
apparater som den lilla människan, det lilla djuret. Om emellertid det yttersta av
utvidgningen hos däggdjur är obevisbara monster följer det ännu inte att en varelse
som är ännu större än val, elefant och noshörning kommer att vara ännu mindre
riklig; men det kommer bara att vara en fråga om att basera en annan mer lämplig
plan på hans utbildning, att använda den enorma storleken, att dominera och flytta
tillåtet. Detta är verkligen fallet med jorden; hon svänger tillräckligt skickligt genom
himlen, och hennes lemmar, dvs hennes varelser, rör sig tillräckligt fritt mot
henne. Endast med fyra ben som ett däggdjur gick inte till jorden. Men i allmänhet,
när vi tar upp frågan om vilka förändringar organisation av ett djur måste genomgå
för att vara levande och funktionell, om det är lika bra som jorden, skulle vi finna det
nödvändigt att hitta de vi verkligen gör genom jorden se uppfyllt. Men jag talar inte
om detta nu eftersom det kommer att vara fallet i framtiden (se nr 2 och 3). rör sig
fritt till henne. Endast med fyra ben som ett däggdjur gick inte till jorden. Men i
allmänhet, när vi tar upp frågan om vilka förändringar organisation av ett djur måste
genomgå för att vara levande och funktionell, om det är lika bra som jorden, skulle vi
finna det nödvändigt att hitta de vi verkligen gör genom jorden se uppfyllt. Men jag
talar inte om detta nu eftersom det kommer att vara fallet i framtiden (se nr 2 och
3). rör sig fritt till henne. Endast med fyra ben som ett däggdjur gick inte till
jorden. Men i allmänhet, när vi tar upp frågan om vilka förändringar organisation av
ett djur måste genomgå för att vara levande och funktionell, om det är lika bra som
jorden, skulle vi finna det nödvändigt att hitta de vi verkligen gör genom jorden se
uppfyllt. Men jag talar inte om detta nu eftersom det kommer att vara fallet i
framtiden (se nr 2 och 3). som vi verkligen ser uppfyllda av jorden. Men jag talar inte
om detta nu eftersom det kommer att vara fallet i framtiden (se nr 2 och 3). som vi
verkligen ser uppfyllda av jorden. Men jag talar inte om detta nu eftersom det
kommer att vara fallet i framtiden (se nr 2 och 3).
Låt oss nu, från de punkter som hittills endast har berörts kort och kort, ta en
närmare titt, utan något annat syfte än att göra den anslutande en något mer bekant
för den vanliga sönderdelningen av jorden, som är grunden för våra överväganden,
som det är för den Har grunden i naturen. Det finns fragment av en liten (jämförande)
fysisk jord- och himmelvetenskap som vi erbjuder här, som skiljer sig från den
vanliga disciplinära och skolastiska behandlingen av en sådan doktrin endast genom
att bitarna visas här som en helhet, snarare än trasiga från hela och igen ur den
vanliga naturfilosofiska synvinkeln uppmärksammas skillnaderna mellan jorden och
människan, och så mycket tonvikt läggs på dem som på likheterna. Vi kommer inte
att säga någonting som vad alla vet och medger; vi säger det bara lite annorlunda än
alla är vana att erkänna. Se nu om man är mästare eller slav av vana, som alltid skjuts
tillbaka till att bryta och isolera kontemplation. Jag tar från de övergivna några
hypoteser om det ursprungliga tillståndet och jordens inre, som kan utmanas, men i
slutändan kommer ingenting att komma fram. De berör ett område där det bara finns
hypoteser, och vårt kommer att vara något annat än en liten vidareutveckling av de
som de grundligaste utforskarna har ganska mycket, om inte helt, förenade på något
sätt. vare sig man är herrens eller slavens vana, som alltid skjuts tillbaka till att fånga
och isolera kontemplation. Jag tar från de övergivna några hypoteser om det
ursprungliga tillståndet och jordens inre, som kan utmanas, men i slutändan kommer
ingenting att komma fram. De berör ett område där det bara finns hypoteser, och vårt
kommer att vara något annat än en liten vidareutveckling av de som de grundligaste
utforskarna har ganska mycket, om inte helt, förenade på något sätt. vare sig man är
herrens eller slavens vana, som alltid skjuts tillbaka till att fånga och isolera
kontemplation. Jag tar från de övergivna några hypoteser om det ursprungliga
tillståndet och jordens inre, som kan utmanas, men i slutändan kommer ingenting att
komma fram. De berör ett område där det bara finns hypoteser, och vårt kommer att
vara något annat än en liten vidareutveckling av de som de grundligaste utforskarna
har ganska mycket, om inte helt, förenade på något sätt.
När det gäller de inte ovanliga speciella jämförelser mellan jordens delar eller
funktioner och vår egen kropp, bör man inte bortse från den redan gjort
anmärkningen. Sådana jämförelser är endast avsedda att, när de förekommer, tjäna till
att betona vissa faktiska punkter som faktiskt är för oss och för jorden; men gäller
annars inte, eftersom de verkligen möts. Återigen hävdar jag att de inte kan
överskrida vissa gränser. På andra sätt kommer återigen något annat att hända. Därför
jämförs ofta samma del av jorden med mycket olika delar av människan ur olika
synvinklar.
För att inte överskugga detta avsnitt hänvisar jag till en del av övervägandena här, som inte är
väsentliga för strävan, till en bilaga.
l. Alla jordens ämnen, liksom vår kropp, bildar en enda, helt sammanhängande och
sammanhängande massa, i vilken vår kropps massa själva tränger in. Denna idé är
inte bekant för oss på det sätt den borde vara i saker och ting. När vi studsar över
marken, en ballong reser sig, en fågel flyger, en sten kastas i luften, tror vi, den
släpper något från jorden, till och med vår promenad över jorden bevisar vår lösa
förbindelse med jorden. Men det är bara sant för den begränsade uppfattningen om
jorden, som håller den fasta jorden för hela. Fågeln som flyger genom luften, bortsett
från det faktum att gravitationen fortfarande binder den till jorden, hänger fortfarande
tillsammans med jorden genom hela luften; det är bara en tätare del av
jorden, vågorna slår i tunnare; och när vi går över jorden, fartyg, är detta inte
annorlunda än när blodbollarna simmar i blodet, så våra kroppar är fullständigt
uppslukade av jordens materia, om vi bara kommer ihåg att luften också är i med
jorden tillhör en bred mening. I grunden inkluderar jorden oss med sin transparenta
del såväl som en bärnsten myggan, bara med skillnaden att myggen dödas av
inkludering i bärnstenen, men vi får genom en sådan inkludering ensamma vårt liv,
som alla organ bara genom Bandage med sin organisme; att vi inte bara är i externt
oavsiktliga förhållanden till vår miljö, utan smälts samman med tusen, organiska, lika
respektabla relationer med den. och när vi går över jorden, fartyg, är detta inte
annorlunda än när blodbollarna simmar i blodet, så våra kroppar är helt omringade av
jordens materia, om vi bara kommer ihåg att luften också är i jorden tillhör en bred
mening. I grunden inkluderar jorden oss med sin transparenta del såväl som en
bärnsten myggan, bara med skillnaden att myggen dödas av inkludering i bärnstenen,
men vi får genom en sådan inkludering ensamma vårt liv, som alla organ bara genom
Bandage med sin organisme; att vi inte bara är i externt oavsiktliga förhållanden till
vår miljö, utan smälts samman med tusen, organiska, lika respektabla relationer med
den. och när vi går över jorden, fartyg, är detta inte annorlunda än när blodbollarna
simmar i blodet, så våra kroppar är helt omringade av jordens materia, om vi bara
kommer ihåg att luften också är i jorden tillhör en bred mening. I grunden inkluderar
jorden oss med sin transparenta del såväl som en bärnsten myggan, bara med
skillnaden att myggen dödas av inkludering i bärnstenen, men vi får genom en sådan
inkludering ensamma vårt liv, som alla organ bara genom Bandage med sin
organisme; att vi inte bara är i externt oavsiktliga förhållanden till vår miljö, utan
smälts samman med tusen, organiska, lika respektabla relationer med den. som om
blodbollarna flyter i blodet, är våra kroppar helt inneslutna i frågan om jorden, om vi
bara kommer ihåg att luften också tillhör jorden i vid mening. I grunden inkluderar
jorden oss med sin transparenta del såväl som en bärnsten myggan, bara med
skillnaden att myggen dödas av inkludering i bärnstenen, men vi får genom en sådan
inkludering ensamma vårt liv, som alla organ bara genom Bandage med sin
organisme; att vi inte bara är i externt oavsiktliga förhållanden till vår miljö, utan
smälts samman med tusen, organiska, lika respektabla relationer med den. som om
blodbollarna flyter i blodet, är våra kroppar helt inneslutna i frågan om jorden, om vi
bara kommer ihåg att luften också tillhör jorden i vid mening. I grunden inkluderar
jorden oss med sin transparenta del såväl som en bärnsten myggan, bara med
skillnaden att myggen dödas av inkludering i bärnstenen, men vi får genom en sådan
inkludering ensamma vårt liv, som varje organ bara genom Bandage med sin
organisme; att vi inte bara är i externt oavsiktliga förhållanden till vår miljö, utan
smälts samman med tusen, organiska, lika respektabla relationer med den. att luften
också tillhör jorden i vid mening. I grunden inkluderar jorden oss med sin
transparenta del såväl som en bärnsten myggan, bara med skillnaden att myggen
dödas av inkludering i bärnstenen, men vi får genom en sådan inkludering ensamma
vårt liv, som varje organ bara genom Bandage med sin organisme; att vi inte bara är i
externt oavsiktliga förhållanden till vår miljö, utan smälts samman med tusen,
organiska, lika respektabla relationer med den. att luften också tillhör jorden i vid
mening. I grunden inkluderar jorden oss med sin transparenta del såväl som en
bärnsten myggan, bara med skillnaden att myggen dödas av inkludering i bärnstenen,
men vi får genom en sådan inkludering ensamma vårt liv, som varje organ bara
genom Bandage med sin organisme; att vi inte bara är i externt oavsiktliga
förhållanden till vår miljö, utan smälts samman med tusen, organiska, lika
respektabla relationer med den. som varje organ endast genom förening med dess
organism; att vi inte bara är i externt oavsiktliga förhållanden till vår miljö, utan
smälts samman med tusen, organiska, lika respektabla relationer med den. som varje
organ endast genom förening med dess organism; att vi inte bara är i externt
oavsiktliga förhållanden till vår miljö, utan smälts samman med tusen, organiska, lika
respektabla relationer med den.
Men jorden överträffar fortfarande vår kropp i anslutningens fasthet. Vi kan förlora
stora delar av kroppen, som många som en soldat lämnar benet på slagfältet. Jorden
är en une et odelbarokränkbart, en sann atom i universum, inte en matematisk utan en
fysisk; Det finns inga knivar i naturen som de delar, ingen vind som kan blåsa bort
något från henne. Hon har vad hon har. Hur löst håller hela människan samman; om
han tror att han är på rätt plats, håller han bara vatten i sikten; när han insisterar på
fastheten i sin konstitution, insisterar han bara på ett förbipasserande utseende. Han är
involverad i en konstant process för upplösning och återuppbyggnad; tygerna
passerar bara genom honom; slutligen smälter han helt; efter tusen år är hans kropp
spridd i tusen vindar; men efter tusen år hade hon fortfarande sina egna tillsammans,
som hon gör idag, och släppte inte ens ett damm från sin långdragna kropp. Låt inte
låtsas att jorden är runt, att hon är så mycket tätare bunden än vår kropp, även lika
mycket död, styvare; nej, det har i sig själva vår process att upplösa och rekonstruera
sig själv; de tusen vindar som sprider vår kropp är alla i den, aldrig bortom den. Det
är mer levande än alla av oss samtidigt och mer engagerat än oss alla, för det
inkluderar alla våra liv tillsammans med bandet av alla våra obligationer. Materialen
som hon sprider här är inslagna i ett annat band någon annanstans; men vår kropp ser
fram emot att komma ur vägen, han vet att han aldrig kommer att hitta det igen. Det
är mer levande än alla av oss samtidigt och mer engagerat än oss alla, för det
inkluderar alla våra liv tillsammans med bandet av alla våra obligationer. Materialen
som hon sprider här är inslagna i ett annat band någon annanstans; men vår kropp ser
fram emot att komma ur vägen, han vet att han aldrig kommer att hitta det igen. Det
är mer levande än alla av oss samtidigt och mer engagerat än oss alla, för det
inkluderar alla våra liv tillsammans med bandet av alla våra obligationer. Materialen
som hon sprider här är inslagna i ett annat band någon annanstans; men vår kropp ser
fram emot att komma ur vägen, han vet att han aldrig kommer att hitta det igen.
2. Jorden är ett monster mot oss i storlek, vikt och rörlig kraft; ändå är vi relativt
henne när vi anser att hon är så mycket mindre en del av världen som hon tillhör än vi
är av henne. Därför kanske vi inte anser oss vara för obetydliga varelser, att det
överträffar oss många biljoner gånger i vikt och storlek, särskilt eftersom de största i
de minsta måste söka sin högsta vikt.
Om hela den organiska beläggningen av jorden endast är en försumbar mängd mot
jordens totala massa och hela organiska rörelser endast en liten del av jordens totala
rörelser, är denna kvantitativa obetydlighet av den organiska världen inte förknippad
med en kvalitativ Tvärtom, mångfalden och sammansvängningen av de organiska
formationerna och rörelserna kommer inte alltid att ge dem en framstående betydelse,
även om de är mitt emot jorden, utan i jorden och för jorden. Generellt sett verkar de
mest betydelsefulla fenomenen i alla avseenden baseras på de minsta modifieringarna
av en övervägande oproportionerligt stor huvudvariabel, och dessutom på den senare
som krävs som grund; till förändringar av en liten ordning av högre ordning (efter ett
matematiskt uttryck), som också inkluderar en föränderlig lägre ordning. Således är
de kroppsliga förändringarna genom vilka våra egna tankar bärs obegripligt fina och,
som det verkar, oändligt små mot de enorma strömmarna i blodet och rörelserna i
musklerna i vår kropp, som så att säga, deras grova underlag; men utan detta grova
underlag kunde de fina rörelserna inte vara. När en tornklocka rullas har hon hela
tornet under sig och svänger fram och tillbaka i stora bågar, hennes klapp sedan vid
en annan bar i henne; men allt detta är bara det grova underlaget för de osynliga små
vibrationerna i klockan, som faktiskt ger den ton som är viktigast. På samma sätt bär
en stor pianoforte med spel av tunga nycklar ingen annan frukt än de fina
vibrationerna i strängarna. Den största charmen hos en målning vilar inte i dess
grovaste, utan dess finaste egenskaper, som den råa blicken till och med helt förbiser,
men målningens finare egenskaper måste underkastas målningens bredaste
aspekter. Bildningen av färger av prismor förklarades under lång tid inte enligt teorin
om böljning, eftersom man inte överväger förändringar av högre ordning etc.
Det bestrids inte att betydelsen av små, fina modifieringar av en stor kvantitet inte
baseras på deras litenhet och finhet i sig, utan på det faktum att ett mer varierat, mer
varierat, mer intimt, mer genomträngande möte, sammanfiltring, sammandragning,
korsning och störning av detsamma är möjligt. För det är lätt att se att i jämlikhet i
massa eller i samma utrymme kan en obestämd komplicerad och intimt sammanflätad
knut av många fina spunna trådar bildas som små tjocka strängar, och på samma sätt
som med samma levande kraft (i betydelse av mekanik) många små vågor kan ge en
mer komplicerad störning än några stora. Men generering och underhåll av en stor
mängd och mångfald av små förändringar i allmänhet förutsätter i allmänhet en stor
och varaktig aktivitetskälla, hög, ljus och dess utveckling en bred och massiv
grund. Om jorden var mindre i förhållande till dess varelser, eller större i förhållande
till jorden, skulle färre leva tillsammans på den, och dessa kunde sättas i mycket
mindre varierade relationer med varandra; det skulle finnas ett mindre rikt och
komplicerat samspel mellan dessa; grunden för mänsklighetens utveckling skulle
därmed bli mindre och därmed också utvecklingsnivån lägre. En ganska stor jord i
förhållande till ganska små varelser var därför den mest gynnsamma för jordens höga
utveckling, och vi ser att detta syfte beaktas i en utsökt grad. På jorden ännu inte i
absolut grad, utan i världen, i förhållande till vilken jorden själv tillhör storleken på
en liten ordning av högsta ordning.
 Att anta att människan ska vara så lång, bred och fet som han är, skulle hans massa
vara två gånger två gånger två gånger, eller åtta gånger så mycket som nu; Det skulle
därför behöva åtta gånger så mycket fält för att ge näring till en man som nu, och
befolkningstätheten skulle bara vara åtta gånger mindre än den är nu. Det skulle inte
vara till nytta att de växter och djur som han livnär sig av växer i enlighet därmed, så
de skulle behöva ännu mer utrymme och desto mer utrymme för mat. Hela livet
skulle vara ett massivt, isolerat och med tanke på vad vi menar med nr 3. c. antaga
trög struktur, eftersom muskelkraften inte skulle öka i proportion till
storleken; istället för att alla nu lätt behärskar en liten cirkel och sätter sig i snabbt
föränderliga relationer med andra.
Encke har i Berl. astronom. År f. 1852, Anh. S. 318-342, en avhandling om
jordkroppens och panelernas dimensioner för jordens form enligt Bessels
bestämmelser. Det kan vara av intresse att hitta följande data, som de senaste,
kommunicerade.
Bland toisesna i avhandlingen och i panelerna är Toise of Peru eller den
parisiska järnmodellen lagrad vid 13 ° R.
en halv större jordaxel 3272077,1399 Toisen;
b halv liten axel - - 3261139,3284 -

tillplattning

= 0,0016741848
Enligt Enckes senaste studie om solens axel är jordens
medelavstånd från solen 20682329 geogr. Miles, varav 15 går till l
grader av ekvatorn.
Ytterligare l geogr. Mile = 3807,23463 Toisen = 1970,25008
Pruss. Stänger à 12 fot.
Ytan på hela jorden = 9261238,314 geogr. ‡ miles.
Kubiskt innehåll - - - = 2650184445,1 geogr. Cubic miles.
Enligt tidigare uppgifter beräknar jag för antagandet av en medelvärdetäthet av
jorden = 5,55 (efter Reichs och Bailys försök) jordens vikt till 116635 biljoner
Preuß. Hundvikt (110 pund.). I Cottas brev är det 114 256 biljoner Leipz. Beräknade
talanger i Gehlers ordboken (objekt World System) Från Littrow, efter tidigare för
liten antagen densitet av jorden 9 / 2 , endast 87142230000000000000000
Wien. Zentner.
Vid den största pyramiden av mirakel, inte både världen och människan, var
360000 människor tvungna att bygga i 20 år; deras innehåll uppgår bara till ungefär
en miljondel av en kubik mil, och Bessel observerar 2) att allt som har förflyttat
människans makter och de resurser som finns tillgängliga för honom från
översvämningen hittills kanske inte är en kubik mil Enligt Bessels beräkning skapar
emellertid jorden i översvämningsrörelsen 200 kubik miles vatten från en fjärdedel av
jordens omkrets vardera, och Everest Ganges ger årligen nära 6400 miljoner
kubikmeter lera till havet, som är ett lager av 16Q -Mil omfattning av l fottjocklek
där. 3)I detta avseende sker ingen fullständig jämförbarhet i den mån översvämnings-
och flödesrörelsen är en rörelse inåt på jorden, varigenom den bortför en del av sin
massa själv; borttagandet av bördorna vid konstruktionen av pyramiden av människor
men en rörelse av dem är yttre bördor; men de rörelser som män producerar utåt beror
på kraften i deras inre rörelser och kan själva tjäna som ett mått på dem. Närmare är
jämförelsen av havets kraft med hjärtans kraft. Naturligtvis är den senare kraften,
som på en minut skapar ett fåtal blod från en fjärdedel av hjärtat till den andra eller
från hjärtat till venerna, oändligt för havets kraft.
2) Populära föreläsningar. om astronomi. S. 166 ff.

3) Burmeister, skapelseshistoria. 3: e upplagan s. 22.

3) I det föregående finns det redan en bekräftelse på vad vi sa tidigare att en ökad
storhet gör saker inte bara större, utan också annorlunda. Men även efter många andra
relationer hävdar denna princip sig.
a) Den lilla modellen av en maskin eller en byggnad, i vilken andelarna av alla
delar vägs så snabbt som möjligt för dess prestanda, måste anta andra förhållanden i
utförandet i stor skala, bekvämligheten är lika tillräcklig. Ju större utförande, desto
tjockare, mer massiv måste stöddelarna vara i förhållande till den bärda, annars har
styrka och hållbarhet, eftersom vikten som ska bäras av det kubiska förhållandet,
tvärsnittsberoende hållbarhet hos bäraren först efter torget Förhållandena mellan
dimensionerna växer. Samma princip gäller organismerna. Om man ville förstora en
mus och samtidigt hålla sina förhållanden till elefanten skulle benen inte kunna bära
den längre; snarare eftersom elefanten är så stor han måste ha ännu mer fylliga ben i
förhållande till sin kroppsvikt. Om han var längre skulle han behöva ha klockare
ben. Bergen, som också vill stå, är verkligen större än en elefant, så de har verkligen
även plumparben, ja, dessa är i ett enda brett ben, bergets breda bas dras samman och
belastningen minskar mer och mer uppåt , Jorden är nu ännu större än bergen och
måste bära själva bergen; så dess lager är nu helt sammansatt i ett tjockt, fast valv; för
i själva verket är den fasta jordskorpan bara ett valv om dess vätskeinnehåll, och allt
som bärs verkar obetydligt. Bergen, som också vill stå, är verkligen större än en
elefant, så de har verkligen till och med knubbiga ben, ja, dessa är i ett enda brett ben,
bergets breda bas dras samman och belastningen minskar mer och mer uppåt , Jorden
är nu ännu större än bergen och måste bära själva bergen; så dess lager är nu helt
sammansatt i ett tjockt, fast valv; för i själva verket är den fasta jordskorpan bara ett
valv om dess vätskeinnehåll, och allt som bärs verkar obetydligt. Bergen, som också
vill stå, är verkligen större än en elefant, så de har verkligen till och med knubbiga
ben, ja, dessa är i ett enda brett ben, bergets breda bas dras samman och belastningen
minskar mer och mer uppåt , Jorden är nu ännu större än bergen och måste bära själva
bergen; så dess lager är nu helt sammansatt i ett tjockt, fast valv; för i själva verket är
den fasta jordskorpan bara ett valv om dess vätskeinnehåll, och allt som bärs verkar
obetydligt. Jorden är nu ännu större än bergen och måste bära själva bergen; så dess
lager är nu helt sammansatt i ett tjockt, fast valv; för i själva verket är den fasta
jordskorpan bara ett valv om dess vätskeinnehåll, och allt som bärs verkar
obetydligt. Jorden är nu ännu större än bergen och måste bära själva bergen; så dess
lager är nu helt sammansatt i ett tjockt, fast valv; för i själva verket är den fasta
jordskorpan bara ett valv om dess vätskeinnehåll, och allt som bärs verkar obetydligt.
b) Naturligtvis säger det sig självt att man inte kan återge detta i en minskning,
vilket i sig är den finaste möjliga utarbetandet av en stor. Om något stort har
utarbetats med konstnärens hantverk, måste antingen de finaste funktionerna i
reduktionen vara suddig, eller så kan den lilla bara reproducera en del av det stora. Av
denna anledning kan människan inte upprepa jorden i liten skala utan bara
reproducera en del av den fina utarbetandet av den stora jorden genom att presentera
den direkt; Men om han skulle reproducera i sitt lilla rum även havet och floderna
och alla djur och växter, skulle det inte fungera; materiens natur finns inte. Stora
konstnärer föredrar därför att arbeta i stora konstverk snarare än i små, eftersom
småheten hindrar dem, att utveckla sitt djup och djup i sin konst Bara att vissa faller
in i misstaget att göra de stora sakerna tomma. Men de stora gudomliga varelserna är
därför gjorda så stora att de utarbetar den största grunden i de finaste och rikaste.
Så jordens absoluta storhet är ett mycket viktigt ögonblick för dess perfektion, inte
i sig självt, annars skulle ett berg och en elefant vara mer perfekt än en människa,
men grunden för deras rika och höga utveckling. En jord så liten som en människa
kunde inte ha gjort det ens i liten skala, vilket nu uppnår stora resultat; kunde inte ha
bärt en enda person i den lilla; lika hög som hon är, bär hon tusen miljoner
människor, vilket gör henne till en sublim varelse. Men om människan ville utvidga
sig till jordens omfattning, skulle han bara vara ett klumpigt monster, eftersom hela
jordens utarbetande, som han bara representerar en liten del, skulle beröva
honom. För det lilla som han innehåller är hans litenhet precis rätt. Vi påminns här
igen om en konstprincip. En gud tolererar förmodligen representationen i
övermänsklig storlek, inte den obetydliga figuren i en genrebild. Men människan
presenterar bara sådant i varelserna. Men Gud kunde inte representeras för stor av
oss, utan att verka ganska upprörande än sublim, eftersom vi skulle behöva
representera honom i mänsklig form och inte skulle kunna fylla de stora
formerna. Men det är annorlunda med de verkliga högre varelserna. eftersom vi
skulle behöva framställa det i mänsklig form och inte skulle kunna fylla de stora
formerna. Men det är annorlunda med de verkliga högre varelserna. eftersom vi
skulle behöva framställa det i mänsklig form och inte skulle kunna fylla de stora
formerna. Men det är annorlunda med de verkliga högre varelserna.
Ens egen hjärna kan vittna om att storleken gör mer än förstorar. Det bestrides inte
att människan inte skulle ha en relativt stor hjärna om samma höjd i utvecklingen,
vilket är något mer än kvantitativ ökning, kunde ha erhållits med en liten massa, men
att hjärnans storlek naturligtvis inte är ensam och i sig själv men bara om det ger
utrymme för en mer sofistikerad och mångsidig utveckling. Men här återigen är
jorden direkt ovanför människan, eftersom hon har hjärnan från alla människor och
djur; en sådan variation och höjd kunde inte ha erhållits med en enda liten människa
eller djurhjärna. Men storhetens inflytande kan spåras ytterligare.
c) Om vi skulle tänka på människor eller en elefant som utvidgats till jordens
omfattning, skulle de inte, även om en lämplig jord fanns närvarande, gå på den, inte
minst från platsen, och deras lemmar kan inte heller röra sig av anledningen till att
kroppens och lembelastningen ökar i kubiken, muskelkraften (beroende på
tvärsnittet) endast i kvadratiska proportioner av dimensionerna. Således kan en varels
rörelse så stor som jorden är åstadkommas med muskler, varken i hela eller i stora
delar. Därför ser vi att muskler egentligen bara är relaterade till rörelserna i relativt
mycket små delar av jorden, men för att påverka rörelser i stor skala på andra sätt.
Framgången med den föregående principen är obestridd att, ceteris
paribus, rörelserna för små djur är snabbare än stora djur. En hoppande loppa på
storleken på en elefant kunde inte ha gjorts.
d) Det har påpekats att den lilla infusoria av en lunga och en mage inte behövs så
mycket som vi är, eftersom hela kroppen kan impregnera sig själva direkt med luft
och näringsämnen genom den yttre ytan, liksom de innersta delarna av kroppen ytan
är mycket nära. Dessa små djur är på något sätt bara ytor. Av motsatt skäl skulle en
väldigt stor varelse inte behöva lungorna och magen som inre organ, eftersom vägen
till det inre skulle vara för lång, så alla lungor och mage och hjärnor är verkligen fästa
på jordytan. Detta förklaras ännu bättre med följande exempel:
Om man ville förstora ett hus i den utsträckning det täckte ett land, säger det sig
självt att inuti det blir mycket mörkt och trafiken mellan husets inre och omvärlden
genom långa vägen från insidan Utanför skulle vara mycket handikappade. I stället
för ett stort hus är det därför att föredra att bygga flera mindre. Men antar att du hade
skäl att bygga ett stort hus, hur skulle möblerna vara? De bebodda rummen kunde
bara placeras i omkretsen, där det saknas ljus och luft och trafiken med omvärlden är
lätt. Om en enda varelse ska vara lika stor som jorden, måste livsfenomenen av
liknande skäl koncentreras till den yttre ytan, eftersom den inre trafiken eller
livsförändringen i en varelse i sig bara kan underhållas av anslutningen till extern
trafik. Men det är verkligen fallet med jorden.
När det gäller det stora huset skulle naturligtvis olägenheten uppstå att interiören
skulle bli ledig, och just av den anledningen bygger man inte hus över en viss storlek
eller bygger dem med en stor gård. Men detta besvär inträffar inte i fallet med jorden,
för här representerar interiören samtidigt den lägre, och därmed, till skillnad från ett
hus, grundmuren på samma gång.
e) Ju mer en kropp växer medan han behåller sina förhållanden, desto svårare måste
det vara att ge den näring genom ytan från omvärlden, eftersom ytan bara förstoras i
kvadratiska proportioner, medan massan i kubiken ökar. (Detta förhållande hävdar sig
alltid i detta ämne.) Å andra sidan medför dess storhet också den ökade möjligheten
att göra det självt till ett lagerrum för sitt underhållsmedel. Medan de små
människorna och djuren därför absorberas i ämnesomsättningen med omvärlden och
därmed blir mycket beroende av den, har den stora jorden blivit mer oberoende med
tanke på allt den behöver för att bevara och förnya livet för grovare materia; vad som
har tillåtit att hänga dem i ren eter, från vilken det nu är desto mer obehindrat och
rikligt försett med ljus och värme. Jordens storlek är därför också ett mycket
väsentligt villkor för deras yttre onödighet i grov materiell betydelse.
f) Vatten pumpades en gång från den heta källan till Gastein till Salzburg, ungefär
tio mil bort, för att tjäna för bad, och det var fortfarande så varmt att det drogs
slutsatsen att Gastein-vattnet hade den underbara egenskapen, värmen mycket håller
fast. Senare erfarenheter visade att vanligt vatten uppträdde på samma sätt. Det
handlade bara om att ta bort vattnet i ganska stora fat; i en liten kopp skulle Gastein-
vattnet nått såväl Salzburg som vanlig förkylning. Jorden är nu också ett mycket stort
ton varm vätska, men eftersom många biljoner gånger större än Gastein-tunnan, med
miltunna tjocka väggar, även i årtusenden runt inget märkbart kyla. Nu kan du enkelt
se det, När hos människor och varmblodiga djur vidtas mycket speciella åtgärder för
att upprätthålla den inre värmen jämnt (andas, smälta och många andra måste
samarbeta), där jorden har skonats för dessa medel helt enkelt genom väggens storlek
och tjocklek ; ändå är de kompletterande när så är lämpligt när storleken inte utvidgar
deras värmebehållande inflytande, det vill säga på jordens yta i delar där det verkade
särskilt viktigt. (Se bilagan.) det är på jordens yta vid delar där det verkade särskilt
viktigt. (Se bilagan.) det är på jordens yta vid delar där det verkade särskilt
viktigt. (Se bilagan.)
När det gäller organismer kan också påverkan av storlek på värme erkännas av det
faktum att det inte ger varmblodiga djur, det vill säga de som har en markant högre
temperatur än miljön, av mycket små dimensioner. Insekter genererar värme, de är
betydligt varmare i en bikupa än utanför, men bara med en stor mängd bin i de slutna
utrymmena märks denna värme; i fallet med ett enda bi i det fria, avleds det för
snabbt till utsidan; Hos insekter, som i vårt fall, finns det inga sätt att reglera värmen
så att den alltid upprätthåller samma grad; eftersom dessa medel skulle vara fruktlösa
i insektens småhet, för att motstå de förändrade påverkningarna av miljön. De minsta
varmblodiga varelserna är kolibrierna; men de trivs bara bland tropikerna, där värmen
ändå närmar sig blodets värme och stöder den inre värmen genom mycket livliga
rörelser. Små fåglar andas mycket mer än stora. Med andningen men värmen är
relaterad. Enligt Regnault och Reiset är således syreförbrukningen under samma
tidsperiod och samma vikter i sparvar tio gånger större än i kycklingar. Fåglar är i
genomsnitt mindre än däggdjur; men hålls också varmare med fjädrarnas
genomsnitt. De största däggdjur, elefant, noshörning, val, är naken, eftersom
storleken hjälper till att spara skydd. Intressanta diskussioner om detta ämne
inkluderar följande broschyr Av E. Bergmann: "Om villkoren för djurens
värmeekonomi till deras storlek, Göttingen 1848". och stödjer den inre
värmeutvecklingen genom mycket livliga rörelser. Små fåglar andas mycket mer än
stora. Med andningen men värmen är relaterad. Enligt Regnault och Reiset är således
syreförbrukningen under samma tidsperiod och samma vikter i sparvar tio gånger
större än i kycklingar. Fåglar är i genomsnitt mindre än däggdjur; men hålls också
varmare med fjädrarnas genomsnitt. De största däggdjur, elefant, noshörning, val, är
naken, eftersom storleken hjälper till att spara skydd. Intressanta diskussioner om
detta ämne inkluderar följande broschyr Av E. Bergmann: "Om villkoren för djurens
värmeekonomi till deras storlek, Göttingen 1848". och stödjer den inre
värmeutvecklingen genom mycket livliga rörelser. Små fåglar andas mycket mer än
stora. Med andningen men värmen är relaterad. Enligt Regnault och Reiset är således
syreförbrukningen under samma tidsperiod och samma vikter i sparvar tio gånger
större än i kycklingar. Fåglar är i genomsnitt mindre än däggdjur; men hålls också
varmare med fjädrarnas genomsnitt. De största däggdjur, elefant, noshörning, val, är
naken, eftersom storleken hjälper till att spara skydd. Intressanta diskussioner om
detta ämne inkluderar följande broschyr Av E. Bergmann: "Om villkoren för djurens
värmeekonomi till deras storlek, Göttingen 1848". Små fåglar andas mycket mer än
stora. Med andningen men värmen är relaterad. Enligt Regnault och Reiset är således
syreförbrukningen under samma tidsperiod och samma vikter i sparvar tio gånger
större än i kycklingar. Fåglar är i genomsnitt mindre än däggdjur; men hålls också
varmare med fjädrarnas genomsnitt. De största däggdjur, elefant, noshörning, val, är
naken, eftersom storleken hjälper till att spara skydd. Intressanta diskussioner om
detta ämne inkluderar följande broschyr Av E. Bergmann: "Om relationen till djurens
värmeekonomi till deras storlek." Göttingen 1848. Små fåglar andas mycket mer än
stora. Med andningen men värmen är relaterad. Enligt Regnault och Reiset är således
syreförbrukningen under samma tidsperiod och samma vikter i sparvar tio gånger
större än i kycklingar. Fåglar är i genomsnitt mindre än däggdjur; men hålls också
varmare med fjädrarnas genomsnitt. De största däggdjur, elefant, noshörning, val, är
naken, eftersom storleken hjälper till att spara skydd. Intressanta diskussioner om
detta ämne inkluderar följande broschyr Av E. Bergmann: "Om villkoren för djurens
värmeekonomi till deras storlek, Göttingen 1848". Enligt Regnault och Reiset är
således syreförbrukningen under samma tidsperiod och samma vikter i sparvar tio
gånger större än i kycklingar. Fåglar är i genomsnitt mindre än däggdjur; men hålls
också varmare med fjädrarnas genomsnitt. De största däggdjur, elefant, noshörning,
val, är naken, eftersom storleken hjälper till att spara skydd. Intressanta diskussioner
om detta ämne inkluderar följande broschyr Av E. Bergmann: "Om villkoren för
djurens värmeekonomi till deras storlek, Göttingen 1848". Enligt Regnault och Reiset
är således syreförbrukningen under samma tidsperiod och samma vikter i sparvar tio
gånger större än i kycklingar. Fåglar är i genomsnitt mindre än däggdjur; men hålls
också varmare med fjädrarnas genomsnitt. De största däggdjur, elefant, noshörning,
val, är naken, eftersom storleken hjälper till att spara skydd. Intressanta diskussioner
om detta ämne inkluderar följande broschyr Av E. Bergmann: "Om villkoren för
djurens värmeekonomi till deras storlek, Göttingen 1848".
g) Anta att jorden var så liten som en människa eller mindre, den skulle vara ganska
likgiltig mot solens uppvärmning av dess yta, som den skulle utformas, eftersom de
skuggiga delarna som låg i jordbunden bestrålades av det närliggande Att dela
värmen skulle lätt kunna tas emot genom överföring och överföring (med vatten och
luft); men nu när de är så stora är deras relativa jämnhet och rundhet ganska väsentlig
för deras allround och relativt enhetliga värmetillförsel; för om ojämnheterna på deras
yta (berg, dalar), som nästan försvinner mot jordens storlek, inte är obestämliga
hinder i detta avseende, kan man se hur mycket större dessa skulle vara om
oegentligheterna var jämförelsevis ännu större , Följaktligen borde bara de små
varelserna på jordens yta ha den form de har och inte ytan på den stora jorden själv.
Annars skulle även de små varelserna på många delar av jorden ha försummats för att
tillfredsställa deras behov av värme ; eller snarare, många delar av jorden kunde inte
ha bär sådana varelser. Så jordens storhet är också relaterad till dess form, som
naturligtvis bestäms av många andra överväganden. många delar av jorden kunde inte
ha bär sådana varelser. Så jordens storhet är också relaterad till dess form, som
naturligtvis bestäms av många andra överväganden. många delar av jorden kunde inte
ha bär sådana varelser. Så jordens storhet är också relaterad till dess form, som
naturligtvis bestäms av många andra överväganden.
4) Jordens form i huvudlinjen är alls enkel, regelbunden, sfärisk, endast med en
liten avvikelse i det elliptiska (varifrån plattningen vid polerna), i detalj och fin, men
mest varierad genom berg och dalar och till ännu finare saker genom formerna och
kreativa aktiviteter av organiska varelser utarbetade; Människans figur är å andra
sidan i huvudlinjen en samling berg och dalar, så oregelbundna, så sammandragna, att
bara den symmetriska kombinationen av två halvor förråder sammanhållningen av en
idé.
Genom den elliptiska modifieringen är jordens sfäriska form individualiserad mot
andra stjärnor, precis som hela den globala huvudformen av skalan hos olika
människor och mänskliga raser är individualiserad genom vissa modifieringar till
varandra.
Mellan variationen som den sfäriska formen på jorden som helhet lider av
ellipticiteten eller plattningen, och den som ges i berg och dalar, verkar ett stort
språng äga rum; den senare är så liten mot den förra. Men det finns en mellanlänk
som nyligen har erkänts. De fina särdragen i jorden nöjer sig inte mer med
huvudfunktionen i figuren än i vårt fall.
Jordens verkliga form (bortsett från dess oegentligheter) är den av en sfäroid, det vill säga en
kropp som tros bildas genom rotationen av en ellips runt en av dess axlar. Eftersom den lilla axeln
visas som rotationsaxeln i jorden, verkar jorden vara platt vid polerna.
Tillplattn av jorden eller förhållandet delen genom vilken lillaxeln (polär axel) av jorden är
mindre än storaxeln (ekvatorial axel) är ungefär 1 / 300 av huvudaxeln; jordens diameter, taget från
pol till pol, är mellan 5 och 6 geogr. Mil som är kortare än jordens 1719 mil diameter taget i
ekvatorplanet.
I själva verket kan utplattningen inte vara helt noll på någon världskropp som roterar, och om
den inte märks i solen, kvicksilver, måne (vars rotation runt sig själv sammanfaller med rörelsen
runt jorden), betyder det bara att det är för liten för att vara tillgänglig för våra mätningar. Genom
teoretiska undersökningar har det visat sig att månens bana, förutom den omärkliga utjämningen vid
rotationspolerna, måste ha en förlängning riktad mot jorden, som dock bara är några hundra
fot. Förresten är plattningen av de olika planeterna mycket olika. Vid jorden, såsom noterats,
ca 1 / 300 , när Jupiter 1 / sexton , när Saturnus 1 / nio, När Uranus en / 10 .
Följande avsnitt i Bessels populära föreläsningar om astronomi ger god information om
ovannämnda avvikelser från den sfäriska formen, som är mindre än utplattningen, större än bergen
och dalarna.
S. 292. "Det finns verkligen skäl som gör det troligt att jordens figur som helhet inte tas bort
från figuren av en sfäroid som produceras genom rotation av en ellips om dess mindre axel; Om
man från de befintliga graderingsmätningarna utesluter de som på grund av otillräckliga
exekveringsmedel eller av andra skäl mer eller mindre förlorar sitt krav på säkerhet, är de
återstående (det finns 10 av dem) inte på något sätt kvar att förutsättas av de sfäroidala Bilden av
jorden förenas och visar att jordens yta är mer krökt på vissa platser och mindre krökt på andra än
så. Den sista av dessa grader, som gjordes i Östra Preussen, har antagligenatt den verkliga figuren
på jorden uppför sig som en vanlig, som den ojämna ytan på ett rörligt vatten till ett lugnt plan och
att de enskilda ojämlikheterna har en liten utsträckning, kanske inte överstiger några mil. "
S. 57. "Det huvudsakliga resultatet av de mest exakta mätningarna av jorden är att man inte
kan ge en regelbunden figur av jorden, som förklarade alla dessa mätningar på samma gång;
skillnader kvarstår, vars förklaring ingenstans kan sökas, utom i oriktigheter i figuren jorden själv, i
oregelbundenheter vars orsak är en oregelbunden fördelning av massan med olika täthet i jordens
inre. "
S. 60. "Ojämnheterna i jordens figur är i allmänhet inte så omfattande att de förhindrar att
hela figuren tittar igenom figuren. Denna grundform verkar nästan eller ganska regelbunden,
avvikelserna verkar vara så lite utsträckta, att om den verkliga krökningen vid en punkt är större än
grundformen, kan den finnas mindre fem eller tio mil bort. "
5) Jorden har gett sig själv sin form i själva huvudsaken. En keramiker knyter en
lerkula externt med handen och vänder en platta ur den med hjälp av foten externt
runt och platt. Jorden har hållit sig fast genom sina egna inre krafter och sedan vänt
sig själv genom sin egen rotation, har drivit ur sina egna krafter sina berg och
producerat de organiska formerna ur sig själv. Den allmänna påverkan av himlen
bidrog till detta, men de kunde bara hjälpa till att modifiera dels den oberoende
producerade huvudformen, dels för att utveckla organisationens befintliga struktur.
Hur nära det är att tänka i termer av ytstrukturen på jorden hur vi möter den i det organiska, kan
hittas i följande avsnitt, som jag möter i Cotlas brev (s. 54):
"Genom att attrahera solen och månen under stelning och genom ojämn täthet av massan
krävs små svullnader på jordens yta, vilket undviker förberäkningar, och genom vilka kanske de
förändrade krafteffekterna av en svunnen tid i viss mån fixas, som ibland Ett kraftfullt intryck i
barnets ålder kräver en viss varaktig nyans av människans karaktär. Jordens form, precis som vår
psykiska eller fysiska individualitet, är ett resultat av oändligt varierande yttre påverkan på det
ursprungligen givna, som alltid råder som väsentligt. "
"Om alla ojämnheter på jordytan, som nästan är oändligt små i förhållande till figuren, och
som, eftersom de bara omöjligt förändrar tyngdens riktning, inte kan märkbart påverka resultaten av
mätningarna av grader, om vi tar alla ojämnheterna i Mark- och havsbotten, med tanke på alla berg,
berg, slätter och dalar, delvis på grund av yttre, delvis på grund av inre orsaker, så variationen,
förvirringen, svårigheten, alla individer beror på dess orsaker, lika stora, som om vi ville försöka
härleda alla personers individuella egenskaper från sin ursprungliga organisation och händelserna i
hans liv, sådana uppgifter är inte lösbara för oss, vi måste vara nöjda i båda fallen,att förstå
huvudfunktionerna eller förklara isolerade detaljer. "
6) Liksom med människor och djur är den yttre formen av jorden helt relaterad till
det inre, som slutsatsen är att se. Om jorden annars var tät och tung i det inre, hade
dess utplattning förändrats, varje berghöjd skulle ha varit annorlunda, flodbäddar och
bäddar skulle ha varit annorlunda, och till och med storleken och formen på de
levande varelserna på ytan skulle ha räckt Syftet med överväganden måste vara
annorlunda än vad de nu är, vilket fortsätter att visa.
 Av Newton bildade sin beräkning av tillplattning på antagandet att massan av jorden är likformigt
fördelad i det inre, fann han förhållandet av axlarna 230 : 229 (di 1 / 230 ), som är för stort, eftersom
massan av jorden genom Insidan är verkligen tätare än utåt. Den minsta storlek, vilket skulle ske i
största packning runt centrum skulle vara 1 / 576 . Så mycket så kan strukturen i materialfördelningen
ändra form. (Bessel, Popul., Föreläsningar, sid.
Clairault visade att såväl som lagring av lager i jorden måste summan av utplattningen och
tyngdökningen från ekvatorn till polerna vara tre och en halv gånger större än centrifugalkraften
under ekvatorn.
Att den huvudsakliga formen för jorden som helhet är mycket enklare än dess
varelser förklaras mycket av det faktum att den stora mångfalden av jordiska
förhållanden där organismerna är direkt inbäddade och i förhållande till vilka de
måste bete sig ordentligt, också är obestridligt spelade en roll i deras utbildning. Detta
kan i allmänhet förbises, men man kan inte följa det särskilt. Å andra sidan har
förhållandena i den yttre världen, som kunde ha utövat ett sträckande eller
förtryckande inflytande på dem, tagits bort från jorden. Denna synvinkel gör att
processen med att forma jorden verkar relativt oberoende av människans. Jorden är
relativt mycket mer extern till den första bildandet av människan, när himlen arbetade
för att skapa jorden; även om en del involvering av stjärnorna också ägde rum i
henne. Det är i sig en mer betydande del av himlen, och har därför också en mer
betydande del av sina kreativa krafter i sig än människan
Om det finns några lägre jordiska varelser, som också har en mycket enkel, nästan
sfärisk form, är de i allmänhet de med begränsade levnadsförhållanden, i vars
bildning utan tvekan någon stor mångsidighet och ojämnhet i de mer detaljerade
designförhållandena rådde. Det fanns varken mycket memorering eller mycket
uppfinningsrikedom för att skapa en komplicerad form.
7) Vid estetisk bedömning av jordens form, måste vi skydda oss själva för att vår
känsla som människor inte lura oss, och att samma krav som vi naturligtvis hävdar
och upprätthåller i mänsklighetens område också lämnas där den är är ett
övermänskligt territorium. För människor kommer den mänskliga formen, och för all
dess oregelbundenhet och uppenbara omöjlighet, alltid och alltid att vara den
vackraste av släktskäl; även Hottentot-fylogeny verkar vara den vackraste. Är det
därför hon är? Av samma anledning, men för en högre varelse än människan, kan den
mänskliga formen inte alls verka den vackraste, och i högre mening kan den inte vara
den vackraste. Låt oss nu fråga, vilken form, enligt vår förståelse, eftersom vi inte
kan härleda skäl att känna här, kan betraktas som den mest lämpliga för högre
varelser; det är obestridligt att det måste vara en som möjliggör den mest harmoniska
utvecklingen och den mest perfekta uppfyllandet av tendenser med högre syfte. För
även i vår egen figur kan harmonien mellan skönhetens och syftemotiven följas ned
till största detalj. Det kommer emellertid att bli allt tydligare under vår förföljelse hur
den så enkla, men ändå subtila påverkade, huvudfiguren på jorden uppfyller de
högsta kraven i detta avseende. Mer om detta i bilagan. vilket möjliggör den mest
harmoniska utvecklingen och den mest utbildade uppfyllandet av tendenser med
högre syften. För även i vår egen figur kan harmonien mellan skönhetens och
syftemotiven följas ned till största detalj. Det kommer emellertid att bli allt tydligare
under vår förföljelse hur den så enkla, men ändå subtila påverkade, huvudfiguren på
jorden uppfyller de högsta kraven i detta avseende. Mer om detta i bilagan. vilket
möjliggör den mest harmoniska utvecklingen och den mest utbildade uppfyllandet av
tendenser med högre syften. För även i vår egen figur kan harmonien mellan
skönhetens och syftemotiven följas ned till största detalj. Det kommer emellertid att
bli allt tydligare under vår förföljelse hur jordens enkla men ändå subtila huvudform
uppfyller de högsta kraven i detta avseende. Mer om detta i bilagan.
Naturligtvis har till och med de lägsta varelserna, infusoria, små svampar, den
enkla, nästan sfäriska huvudformen, och i sig själva skulle den enkla huvudformen av
stjärnorna inte bevisa något för den höga grad de upptar på varens stege. Men här,
som ofta händer, anses det att de lägsta berör det högsta i sitt ytliga utseende. Skallen
för de mest geniala männen, där alla gallaorganen skulle vara ganska jämnt
utformade, skulle vara lika slät som den för de enklaste, där ingen bildas; men under
skallen skulle det se mycket annorlunda ut i båda hjärnorna. Skillnaden ligger i det
faktum att den lägre organisationsutvecklingen bara har den enkla huvudformen utan
utarbetande, den högsta återigen har den enkla huvudformen, men därmed den
rikaste, finaste och djupaste utvecklingen. Nu, i hela jorden, verkar utvecklingen gå
ännu längre in i det fina och djupa, än till och med i människan, eftersom det går in i
människan själv.
8) Jordens fysiognomiska utseende och skönhet är inte enbart baserat på dess form
utan snarare på dess glans och dess färg och dess förändring av färg och glans.
I huvudsak är det en lysande boll, spegel på ena halvan av himlen blå och solen, å
andra natten himlen och stjärnorna, med hänsyn till det faktum att över 2 / 3jorden är
täckt med hav. Jorden är himmelens spegel, eftersom den inte kan vara hela
himlen. Argumenterar och ändrar bara havets gröna med himmelens speglade
blå. Men precis som land och berg bröt ut från havets släta spegel i tusentals varv och
krökningar med dalar och djup, uppstod en scen med tusenfaldiga jordiska färger och
reflektioner av färg, med skuggor emellan, från monotonin i den himmelska
spegelbilden. Landets land blev grönt igen; eftersom det alltid förblir jordens
huvudfärg; men på den gröna botten spelar alla färger. Där landet slutar börjar
spegeln på himlen igen, så att, liksom hela jorden badar i himlen, så återigen dess
land i sin bild.
9) När man står på ett högt berg, hur glad är glädjen; men det är hela jorden. Ja,
jordens yta är ett landskap med alla landskap som kan ses från alla höga berg. Allt
graciöst, all stillhet, allt vildt, allt romantiskt, allt karg, allt glad, allt frodigt, all
friskhet, vad vi ser i de enskilda landskapen, kunde ses i jordens fysiognomi på en
gång, om bara det mänskliga ögat allt detta kunde spänna på en gång. Porträtt och
landskapsmålning går samman i ett eftersom landskapet är jordens ansikte. Men det
är inte bara ett landskap av berg och träd, utan också med människorna i den. Hennes
ansikten är bara delar av hennes ansikte. De mänskliga ögonen räknar i det bredvid
daggdropparna som levande diamanter bredvid tomma stenar. Dessutom, vilken
förändring i blommande och vissnande nedan, i förändring av molnen ovan, och hur
himlen förändras, alltid spegeln på himlen förändras, havet.
 Örternas fullhet, lövets glans, kontur av bergen; Alla dessa element bestämmer helhetsintrycket
av ett område. Även om samma bergstyper bildas under alla zoner: trachyt-, basalt-,
Pophyrschiefer- och dolomitrockgrupper av fysiognomi .... Liknande växtformer, granar och ekar
krönar bergsbackarna i Sverige som de i den sydligaste delen av Mexiko. Och trots all denna
korrespondens i formerna, i lika individuella konturer, får gruppering av dem till en helhet en helt
annan karaktär. (v. Humboldts åsikter IS 16-18.) Pophyrschiefer- och dolomitrockgrupper med
liknande fysiognomi .... Liknande växtformer, granar och ekar krönar bergssluttningarna i Sverige
som de i den sydligaste delen av Mexiko. Och trots all denna korrespondens i formerna, i lika
individuella konturer, får gruppering av dem till en helhet en helt annan karaktär. (v. Humboldts
åsikter IS 16-18.) Pophyrschiefer- och dolomitrockgrupper med liknande fysiognomi .... Liknande
växtformer, granar och ekar krönar bergssluttningarna i Sverige som de i den sydligaste delen av
Mexiko. Och trots all denna korrespondens i formerna, i lika individuella konturer, tar gruppering
av dem till en helhet en helt annan karaktär. (v. Humboldts åsikter IS 16-18.)
Man kan fråga sig, varför hela den vackra förbindelsen av landskapet runt jorden,
om ingen har den sammanhängande synen av detsamma? Så jag frågar och vill ha ett
svar. Det finns inget sådant som det vanliga sättet att gripa jorden. Om jag ser ett stort
landskap utsträckt i eller över en enkel rund ram, och jorden är en helt enkelt rund
ram, om jag ser en konsekvent karaktär av den, och säkert har den en karaktär i
förhållande till andra stjärners landskap, liksom samma Det tillfredsställer mig inte
att tro att det bara är att titta på i bitar, eftersom vi bara kan se jorden med våra
ögon. Men varför ser vi våra ögon bara som isolerade bitar; varför inte som en och
samma varas ögon som kastar sin bild till en själ? Är detta inte ett misstag med den
ofta kritiserade metoden? Och borde det inte finnas några ögon på människan? Men
vi kommer att komma till detta bara i framtiden.
I alla fall kan det att se med våra ögon inte hindra jorden från att se oss. Annars gillar man att
rita med små koppar, hälla därifrån i större hinkar och ut ur hinkarna i ett fat; men varje hink kan
bara veta vad som finns i den, inte vad som finns i fatet. Våra ögon är kopparna, vi hinkarna,
jorden tunnan. Tappar inte tusentals olika specialbilder i lika många individuella nervändar i vart
och ett av våra ögon, och ändå smälter de samman till en enda bild som faller in i en själ, trots att
fibrerna till vilka dessa ändar tillhör ingenstans konvergerar till en punkt ? Med en diskretionär
disposition över andra stora resurser kan ett liknande syfte ha uppnåtts i större och högre
mening. Men det är en del av själfrågan.
10) Grönt förblir alltid huvudfärgen; man kan faktiskt säga jordens färg. Det är bara
med huvudfärgen som med huvudfiguren. När huvudfiguren plattar vid polerna,
sväller vid ekvatorn och annars diversifierar sig till liten och vacker, så blir jordens
huvudfärg vid polerna platt till vit och sväller under tropikerna på grund av den
frodiga vegetationen starkare och förändras ofta hos individen av andra färger. Den
blå atmosfären med molnens slöjor omsluter jorden som i ett transparent, lätt och lätt
hopfällbart plagg; och jorden tröttnar inte på att ständigt återställa och vika de
grumliga slöjorna. Servera henne med vinden. Inget grekiskt plagg låter en sådan
figur se så vacker ut, och ändå kan den dölja den så bra och ändra draperiet så
fritt. Oavsett vart det tjänar, väver det snart slöjorna och låter dem gå igen Hon ger
materialet till klänningen och slöjorna själv, den blå färgen och de gyllene hemsarna
ger himlen; Han ger åtminstone ljuset för att göra färgen och guldet ur det.
Om atmosfären tas här som en klänning, men någon annanstans som en del av jorden, motsäger
detta inte sig själv; även hos djur tillhör klänningen kroppen; men i allmänhet representerar
atmosfären för jorden alla möjliga funktioner samtidigt, som delvis kombineras annorlunda med
jordens varelser, och ibland delar upp hur mycket mer bestämt som kommer att belysas i
framtiden. Sista jämförelser alltid jämförelser.
Det bestrides inte att varje kosmisk kropp kommer att ha en lika grön huvudfärg, ett
lika blått skal, ett lika spel med vita moln och rött morgon- och kvällsguld, samma
fördelning av reflekterande hav och mångfärgad mark, samma förändring av ängar,
skog och fält och sand kommer att ha samma jorden. Alla kommer att ha något annat
och på ett annat sätt; kanske till och med i varelserna har olika färgupplevelser; vem
kan veta det. Eftersom jordens varelser karakteriserar sig karaktäristiskt genom en
huvudfärg och speciella markeringar och modifieringar av den, så också
himmelens. Jordens varelser, särskilt växterna, bidrar själva mest till jordens
karakteristiska färg. En fågel färger och kännetecknas av torra fjädrar; jorden genom
gröna och blommande örter och träd.
Det kan observeras att Mars, jordens granne, verkar rödaktig medan den är
grön. Grönt och rött kompletterar varandra optiskt med vitt. Kanske kompletterar de
olika planeternas huvudfärger varandra på olika sätt med det vita i solljuset 4) , från
vilka alla ursprungligen kommer, eftersom planeterna själva ursprungligen alla
kommer från solen; så att planeterna i deras banor, som det var, drar elementen i en
stor regnbåge genom himlen, precis som vår markbundna regnbåge produceras av
sfärer (droppar), om än mycket mindre. Men det här är fantasier.
4) Eftersom grönt och rött kompletterar varandra visuellt med vitt, så för violet och gul orange och blått.

Sannolikheten för en speciell färgning av planeterna verkar motsättas av det faktum att vi,
förutom den svaga, rödaktiga färgen på Mars, inte ser deras skivor som färgade. Men också jorden
skulle knappast vilja dyka upp från andra planeter med våra ögon i den märkliga gröna färgen, som
säkert tillhör land och hav. Polernas ismassa, landets vinter- och ökenområden, havets
vågnivåer 5)Atmosfärens moln och dimma och atmosfären i atmosfären (i kraft av sin
ljusreflekterande kraft) ger för mycket vitt eller främmande färg, som blandar den yttre
observatören med det gröna och lätt försvagar det för det omärkliga. Vissa planeter, som Venus, har
Jupiter verkligen en mycket tjock, molnig eller dimmig atmosfär. Dessutom ser vi solen, månen och
stjärnorna som gulaktig eller rödgul, som färgad vit eller på annat sätt, eftersom vår atmosfär helst
är benägen att låta rödgulaktig ljus passera och kasta tillbaka blått. Tvärtom, de himmelska
kropparna framträder för oss i enlighet med vår egen atmosfär, och följaktligen alla färgade på
samma sätt som på deras eget sätt; och bara där, som Mars, den speciella färgningen är mycket
intensiv, den väger ut något. Jorden har, så att säga, ögondynens öga, hon ser allt utanför gult, eller
är som ett glashus med gula glasväggar. Allt som inte har en bestämd färg utanför visas nu gult.6)
5)Trots det faktum att havet i sig är grönt, ser varje solstråle av det vita ut, och dessa reflektioner, som visas av
varje våg, är mycket mer intensiv än det gröna ljuset.
6) Det finns många glasögon som ser blå ut när de ses, av ljuset som de kastar tillbaka i ögat, men får allt som
ligger bakom att verka gult eller rödgult, genom att föredra endast färgade strålar; Ett sådant glas är vår
atmosfär, som verkar blå när man tittar på den, men passerar helst bara rödgult ljus.

12) Hela kroppen och varje organisk varelse kropp är byggd av celler, varje cell en
vägg fylld med vätska, och väggen tjocknar gradvis från utsidan till insidan. Jorden,
med dess relativt tunna, men också gradvis förtjockande utsida till insida, det fasta
skalet och dess vätskeinnehåll, är bara den största modellen och samtidigt
modercellen för alla dessa celler; För alla organiska cellbyggnader är trots allt
produkter från den stora jordcellen, men okänd, med vilken process. Den presenterar,
i största enkelhet och enklaste storhet, det mönster som elementen i organiska
varelser bildas på; men det är inte i sig ett element som motsvarar dem, utan den
högre helheten, vilket återspeglas i konstruktionen av dessa små element. De största
beröring igen med de minsta. Växtcellen har redan kallats en liten autonom
organisme och har velat underordna hela anläggningens individualitet till cellens
individualitet.7) En har bara tillhandahållit. Alla växter, av alla djurens individualitet,
är verkligen underordnade cellens individualitet, inte bara den cell de har i dem, utan
den som har dem i dem. I världens struktur förefaller naturligtvis jorden och varje
stjärna såväl som en underordnad cell, som en cell i våra kroppar.
7) Comp. Nanna s. 282.

13) Jorden innehåller alla beståndsdelar som finns i människokroppen, men inte
tvärtom, den mänskliga kroppen innehåller alla jordens beståndsdelar, inte guld, inte
silver, inte zink, inte bly, inte jod, inte brom, etc. Jorden måste innehålla alla ämnen
som finns i människokroppen, eftersom alla ämnen i människokroppen själva endast
härstammar från jordskivan och passerar tillbaka in i den. Vad Bibeln säger är strikt
giltigt: Människan är gjord av en jordbit och kommer att bli jord igen. Man måste
bara ta jorden i vidare bemärkelse, som vi alltid gör; annars skulle Bibeln vara
fel. Människor och djur är till och med tillverkade av det mest orena materialet på
jorden, vilket är bra, annars måste människor och djur vara sällsynta. Men det finns
många sammansatta ämnen i människans och djurkroppen, som inte förekommer
utanför, fett, protein, mjölk, blod. Baserat på detta sägs det ofta att det finns en
motivering för skilsmässan mellan det organiska och det oorganiska: därför har
människor och djur fortfarande en helt annan kraft än jorden; för de kan tvinga, binda
och omvandla materialen på ett sätt som de inte kan. Men hon kan göra det; hon kan
göra det med organiska varelser, bara hennes lemmar. Bara av henne, naturligtvis. För
att producera svavelsyra, krutt krävs fabriker som är specialutrustade för detta
ändamål, och förutom detta kan och kan ingenting uppstå; så naturligtvis är mjölk
och blod inte utanför och förutom de organiska varelserna, eftersom de enbart är de
lämpliga fabrikerna för sin produktion. Men jorden producerar inte bara sådana saker
med hjälp av dessa fabriker, den har också kunnat producera dessa fabriker
själva. Man frågar, men varför gjorde hon det bara tidigare, inte nu? Till och med nu,
bara på ett mer enkelt sätt än i början. Att göra den första smeden kan vara svårt, men
gamla smeder gör alltid nya genom att smida gamla verktyg till nya, och ingen smed
växer ur jorden. Så snart organiska varelser har dykt upp, dyker de nya ansträngande
ur dem, som de kan ha sitt ursprung i början. men varför producerade hon sådant först
tidigare, inte nu. Till och med nu, bara på ett mer enkelt sätt än i början. Att göra den
första smeden kan vara svårt, men gamla smeder gör alltid nya genom att smida
gamla verktyg till nya, och ingen smed växer ur jorden. Så snart organiska varelser
har dykt upp, dyker de nya ansträngande ur dem, som de kan ha sitt ursprung i
början. men varför producerade hon sådant först tidigare, inte nu. Till och med nu,
bara på ett mer enkelt sätt än i början. Att göra den första smeden kan vara svårt, men
gamla smeder gör alltid nya genom att smida gamla verktyg till nya, och ingen smed
växer ur jorden. Så snart organiska varelser har dykt upp, dyker de nya ansträngande
ur dem, som de kan ha sitt ursprung i början.
Finner vi inte i oss själva att gallan inte kan produceras utan lever, saliv inte utan
salivkörtlar, tårar utan tårkörtlar? Nu är det naturligt att även jorden inte kan
producera de ämnen som finns i organiska varelser utan dessa organiska
varelser. Men därför tillhör de organiska varelserna mindre än levern till resten av
kroppen, som inte heller kan göra det utan och utan levern, vad han kan göra med och
genom den? De organiska varelserna kunde producera dessa ämnen lika litet utan
resten av jorden som vår lever och spottkörtlar, gall och saliv utan resten av
organismen. Den organiska kroppen kan bara producera sina produkter, såsom lever
och salivkörtlar, om ämnet absorberas av miljön och ämnet levereras till miljön.
14) Beroende på sättet för aggregering av ämnen, kan vi skilja på jorden som i våra
kroppar fast, flytande, luftig, disig och oförutsägbar. Vi har stenar i våra ben,
strömmar som löper genom våra vener, ångor och luft som blåser genom våra
andningsverktyg, ljus som tränger igenom våra ögon, värme som tränger igenom våra
kroppar, ett fint medel kan kretsa om våra nerver. Makrokosmos, mikrokosmos. Men
nu, i ett nötskal, våra ben är inte ren sten, vårt blod är inte rent vatten, vårt andetag är
inte ren vanlig luft och ren vattenånga, och vilka cirklar i våra nerver ser vi
ingenstans cirkla utanför, men det kan inte vara annat när vår kropp verkligen är
jordens mest komplicerade organ; de enklaste sakerna i våra kroppar måste vara mer
involverade än vad vi ser utanför; Därför kommer mer av fukten in i benen än i
klipporna och i blodet mer av fast substans och luft än i vattnet, och andetaget är mer
dimmigt än luften och är det oförutsägbara i Vi var så fastna i en sådan förfiltring
med det vägbara att en ren separering av dess lagar och dess gång inte var möjlig.
De speciella förhållandena mellan det fasta ämnet, vätskan, det luftiga och det oförutsägbara
diskuteras vidare i bilagan till detta avsnitt.
15) Jorden visar, liksom vår kropp, rörelser som är delvis yttre, delvis inre, när vi
genom yttre rörelser förstår de där de rör sig i hela genom den yttre världen, eller
(genom att vända) ändra sin position mot omvärlden som helhet. bland inre, där deras
egna delar ändrar sin position. På det hela taget rör sig det runt solen, varv runt sin
axel som helhet, och rörelser av alla slag sker mellan dess delar, särskilt på ytan. De
första rörelserna är mycket mer monotona än de vi kan göra; det sistnämnda mycket
mer mångfaldigt, odefinierbart, förändrande.
Denna skillnad kan tolkas på följande sätt:
En utmärkt perfekt maskin med många hjul och spakar, och i detta är en organism
av maskinen analog, kan man få med tåg av enkel vikt under de mest varierande
aktiviteter och föreställningar; det enkla hjulet, den enkla spaken i sig kräver den
mest varierande fästen och extern hantering för att göra många saker. Så är det med
vår jord mot oss. Jorden har så mycket mer rörelsemedel än oss, att den enkla
promenad runt solen, den enkla vändningen kring sig själv, räcker för att underhålla
det mest livliga och varierade spelet. Vår tvång att röra sig framåt och tillbaka
oregelbundet, att sträcka och sträcka våra lemmar i alla riktningar, är inte ett bevis på
vår excellens, utan om vår halvhjärtlighet, vår brist; för istället för vad vi behöver för
att få vår inre överföring igång och träna i att hitta oss själva, har vi de flesta resurser
att göra det förutom oss själva; det är syftet med vår oroliga promenad, att komma
runt. Varför gör det samma mot jorden, eftersom det har allt inåt, vad vi letar efter
externt, och även för oss själva sökarna och vår sökning? Om jorden skulle göra
liknande yttre rörelser som vi gjorde, skulle det bara vara en apa av sig själv,
verkligen de minsta partiklarna i sig själv. ja, sökarna och vår sökning? Om jorden
skulle göra liknande yttre rörelser som vi gjorde, skulle det bara vara en apa av sig
själv, verkligen de minsta partiklarna i sig själv. ja, sökarna och vår sökning? Om
jorden skulle göra liknande yttre rörelser som vi gjorde, skulle det bara vara en apa av
sig själv, verkligen de minsta partiklarna i sig själv.
Borne sa en gång (Ges. W. II, s. 51): "Den mäktiges vrede är yttre mycket
annorlunda från den svaga." Den senare vrider sig för att han försöker lufta sig med
ord och tecken Stora är mer inåt - varför skulle en drottning själv knyta näven,
eftersom tusen konstiga nävar är redo att tjäna hennes hämnd? " -
Man kan enkelt överföra detta till vår drottning, jorden. Hennes själrörelse riktas
också mer inåt. Hon behöver inte heller knyta nävarna utåt, eftersom alla våra nävar
redan knyter åt henne, bara för att de inte är främlingar, men att de är inåtklamrade.
Är inte hela människan en lugnare varelse än de aldrig vilande, ständigt
cirkulerande strömmarna och blodslickar i nerver och vener? Han gör inte externt vad
de gör i honom, som hans tankar och känslor är fästa på; han gör bara så mycket
externt i större skala att detta inre spel alltid förblir i välmående kurs. Så är det med
jorden och de rastlösa spelen i den. Men eftersom det är en ännu högre, mer
fristående varelse än vi är, är den ännu mindre utåt än vi är, och mer i sig själv än vi
är. Världen som är inneboende i Gud gör inget utåt, i sig självt.
Som överallt finns det också en touch av ytterligheter här. Utåt rör sig den döda
stenen så lite som världen full av den levande Gud. Men skillnaden är att den döda
stenen inte rör sig inåt, medan världen full av den levande Guden har allt som rör sig
inåt. Jorden närmar sig det högre extrema mer än vi är. Men eftersom världen är över
jorden och stjärnorna alls, kan de inte helt bortse från den yttre rörelsen, eftersom
deras yttre rörelse har världens största inre rörelser.
Också nu kommer de målmedvetna övervägandena om varför jorden kunde hävda
ett så enkelt huvuddrag i dess form mer fullständigt förbises än tidigare. Kvastens
form är överallt direkt relaterad till rörelsens natur. Hur annorlunda skulle vi se ut om
vi inte behövde benen att gå, armarna i längd, en nacke för att vrida huvudet och
sensoriska organ för att hitta vägen. Jorden, som hon behövde benen för, har hon
ingenting annat än att springa på fast mark, den fasta marken och de löpa benen är i
henne; Varför behövde hon de fattiga, hon har ingenting annat än länge efter henne,
tusen armar långa tusen saker som redan finns i henne; varför behövde hon en nacke,
hon har inget speciellt huvud att vända, hon vänder sig själv och människorna i
henne, och huvuden på mannen och ögonen i huvuden vänder sig särskilt för att
komplettera i detalj vad som gör rörelsen som helhet fortfarande att önska; varför
behövde hon speciella ögon och en särskilt framträdande näsa, hon hittar sin väg utan
ögon och näsa och har tusen ögon och näsor i sig, för att söka på vägarna i henne och
luktar blommorna i sig. Men eftersom hon har allt i sig som vi först måste söka,
behöver hon inte våra externa sätt att söka, och detta ger henne den helt självständiga
formen. hon hittar sin väg utan ögon och näsa och har tusen ögon och näsor i sig, för
att söka på vägarna i henne och luktar blommorna i sig. Men eftersom hon har allt i
sig som vi först måste söka, behöver hon inte våra externa sätt att söka, och detta ger
henne den helt självständiga formen. hon hittar sin väg utan ögon och näsa och har
tusen ögon och näsor i sig, för att söka på vägarna i henne och att lukta blommorna i
sig. Men eftersom hon har allt i sig som vi först måste söka, behöver hon inte våra
externa sätt att söka, och detta ger henne den helt självständiga formen.
Genom liknande överväganden bevisar Cotta i Cic. de natura deorum (I. c., 33) mot Belleius, att
gudarnas figur inte nödvändigtvis behöver vara mänsklig.
"Ne hoc quidem vos movet, considerantes, quae sit utilitas, quaeque opportunitas in homine
membrorum, ut judicetis, membris humanis Deos non egere? quid enim pedibus opus est sine
ingressu? quid manibus, si nihil förståelse? quid reliqua descriptione omnium corporis partium, in
qua nihil inane, nihil sine causa, nihil supervacaneum est? Itaque nulla ars imitari sollertiam naturae
potest. Habebit igitur linguam Deus, et non loquetur: dentes, palatum, fauces nullum ad usum:
quaeque procreationis causa natura corpori affinxit ', ea frustra habebit Deus: nec externa magis,
quam interiora, cor, pulmones, jecur, cetera, quae, detracta use , quid habent venustatis? "
17) För att vara säker är jorden inte helt utan yttre behov; hon känner behovet av att
dra från en högre himmelsk källa av ljus och värme. Nu är hennes enkla huvudform,
med dess lika enkla rörelse och position, emellertid kombinerad med den mest
fördelaktiga, och med den finare utvecklingen och organisationen av form och
rörelse, och som vi såg tidigare, även relaterade till storlek, till detta behov på det
mest perfekta sättet, så att även om det alltid står inför en och samma huvudkälla för
ljus och värme, och detta alltid bara från en sida och på nästan konstant avstånd, drar
den ändå från alla sidor och gåvan, som i det hela taget alltid är densamma Det är
möjligt att dela upp egna saker och kunna byta dem vid olika tidpunkter.
Om jorden var en platt skiva, skulle solen alltid uttrycka en och samma effekt över
hela ytan; men jordens sfäriska form innebär att solstrålarna träffar den under alla
snedställdheter; nu uttrycker de full effekt på de platser de möter vinkelrätt och på
svagare, när de täcker dem. Så här uppstår mångfalden av klimat från ekvatorn till
polerna. Om jorden var en platt skiva, så skulle himlen över hela jorden se desamma
ut; nu har varje del av jorden en annan himmel över sig; skillnaden mellan raka,
parallella och sneda sfärer uppstår. Bara det enklaste, Jordens all-symmetriska
huvudform gjorde emellertid utmattningen av alla möjliga skillnader i klimat och
synsätt på himlen enligt en sammanhängande grundplan utan på något sätt motstå
lokala modifieringar. Om jorden svepte rakt genom himlen, som en pil, skulle den
röra sig mer och mer bort från sin ljuskälla och värme; men om det förblev rörligt,
skulle det bara någonsin upplysas och värmas på ena sidan och alltid på samma
sätt. Men så cirklar hon runt sin ljuskälla, solen, så att hon ständigt stannar kvar med
honom och vänder sig själv så att hon gradvis får ljuset och värmen som hon behöver
från alla sidor; men det som inte åtnjuter det tillfälligt, faller nu i sömn, genom att
organismernas periodicitet är så ordnad att behovet av denna sömn kommer lika ofta
som solen går. Om jordens axel var vinkelrätt mot dess bana, skulle förändringen från
dag till natt vara densamma över hela jorden och under hela året, och det skulle inte
finnas några säsonger; men så lutar jorden sin axel så att dagar och nätter ovanför
jorden samtidigt tar på sig den mest varierade längden och förändringen på varje plats
under året, och att alla säsonger förekommer samtidigt på de olika platserna på
jorden, och varje plats under ett år går igenom alla säsonger när vintern växlar mellan
de södra och norra halvorna. Var jordens axel alltid i linje med samma stjärna, så
varje plats på jorden skulle alltid hålla samma himmel ovanför, men det förändras
gradvis i riktning mot jordens axel, att varje plats gradvis förändrar himlen. Det är
underbart hur med så enkla medel planen för de mest varierande ändringarna skulle
kunna realiseras. Under tiden utgör denna grundplan bara grunden för ytterligare
friare ändringar av högre ordning. Om jorden var en perfekt slät sfär med enhetlig
yta, skulle förhållandena mellan ljus och temperatur, och allt som är kopplat till den,
förbli desamma i varje bälte parallellt med ekvatorn; Varje år skulle samma fenomen
bedrivas varje dag varje dag. Trots de stora växterna som tycktes beräknas, bör en
monotoni av omständigheter brytas, samma inom den uppnådda förändringen av det
nya i den fasta regeln för samma. Men först och främst upprepas samma
temperaturförändring, som visar sig från ekvatorn till polerna i den stora, på varje
högre berg i det lilla, och bergen och vattenens position följer sådana oförstörbara
förhållanden att de endast påverkar klimat- och årliga förhållanden Möjligheten för
lokal eller tidsmässig återfall av samma avbryts. Centenary-kalendern är en
absurditet. Men eftersom de klimatiska och årliga förhållandena bara förändras, inte
avskaffas av dessa lokala påverkningar, behåller de alltid en gemensam grund och en
gemensam bindning för alla modifieringar som beror på de lokala
påverkningarna.8) Lufttryck och vind lägger till det fasta bandet, som ligger i
principen om klimat och årstider, fortfarande en mobil, som sätter alla lokala
förändringar, som produceras av någon påverkan i jordens luftcirklar, i levande
relation, så att varje Förändring som sker någonstans när den fortsätter genom ett
ansträngt rep eller en sträckt sträng.
8)Således snön gränsen (på norska kusten 710 en / 4 NB) i 720 meter i höjd, i Alperna (45 nr 3/ 4 ° till 46 °
NB) i 2708 meter; i Quito, strax under ekvatorn, på 4824 meters höjd. På sommaren måste du klättra mycket
högre på ett berg för att se temperaturen sjunka med en viss mängd än på vintern etc.

Efter en intressant idé (om jag inte misstas av Humboldt) kan hela jorden i sig
tänkas vara sammansatt av två höga berg, som är förenade med basen i ekvatorn och i
polerna har sina isiga toppar. Deras små pojkar, de små bergen, försök sedan imitera
dem på små sätt. Men enligt en annan princip; ty medan avkylningen av polerna beror
på solens strålars större snedighet, så kommer bergstopparna också från den högre
höjden över den uppvärmda jorden. Detta är en omständighet som inte är utan
intresse, när vi ser att jorden producerar analoga fenomen i stor och liten skala redan
utanför oss enligt mycket olika principer, kan vi inte bli förvånade om den tillämpar
nya principer i oss, i det minsta och så vidare. B.
Medan bergen i toppen av höjden samtidigt har en fast toppkylningstopp, vinkar de
samtidigt med sina skuggor som kyler över den omgivande ytan, och rörelsen hos
dessa motiv är faktiskt mycket olika beroende på bergen och säsongen; Samtidigt
blåser de nedkylning från toppmötet i fjärran, liksom den iskalla Polgipfel i det stora,
och bidrar inte bara till uppfriskningen av de varma områdena, utan slår också ner
regnet. Bortsett från bergshöjderna och vattnen, bidrar det gröna landet, den gula
ökenssanden, den svarta jordbruksmarken, var och en annorlunda med de slående
solstrålarna, och den oregelbundna fördelningen av alla dessa till att göra utseendet
på jorden oförutsägbart.
Regulariteten och symmetrin, som tycktes vara helt övergivna och förlorade i den
finare utarbetandet av jordens yta och dess processer, återvänder dock till topparna i
denna utarbetande, i form och periodicitet för de organiska varelserna, men inte så
fullständiga som i jordens huvudförhållanden men närmade sig snart från denna sida,
nu från den sidan; utan monotoni av omständigheter för dessa organiska varelser
själva, eftersom de är nedsänkta i ett jordiskt kungarike med sådana oförstörbara
proportioner. Naturen i dem återspeglar som sagt på regeln, men visar till och med
den största friheten i en modifiering av denna regel, och faktiskt dessa ändringar av
regelrättigheterna i själva organiska varelser är teleologiskt förbundna med
friheterna. vilken natur tog i en modifiering av jordens huvudförhållanden; formen
och den interna organisationen av varje varelse beror på de särskilda externa
omständigheter som det är att bete sig med; medan å andra sidan regelrätten i de
organiska varelserna visar deras tydliga förhållande till regelrätten för de jordiska
huvudrelationerna. Eftersom jordens huvudförhållanden i horisontell riktning, trots
allt förändringar, är mer enhetliga än i vertikalen, där ljus och värme uppifrån, tyngd
underifrån, verkar; vi ser symmetrin i formen utvecklas mer i en horisontell snarare
än i en vertikal riktning, och den periodiska återkomsten av behovet av sömn och
vakna, brottet, behovet av att röra sig, menstruationen, blomningen, beror delvis på
periodens storlek,
18) En distinktion av jorden från människan kan tyckas ligga i det faktum att
människor och djur bestämmer sig inifrån för sina yttre rörelser genom sig själva,
medan jorden bara följer en konstig yttre kurs. Men det uppför sig inte riktigt som det
vanligtvis föreställer sig. En person kan inte röra sig genom rymden lika mycket som
jorden på himlen; den här behöver jordens yttre motstånd mot den, detta den yttre
dragningen av solen; inställd i tomrummet, personen vill ficka som han ville, han
kunde inte flytta sitt fokus med ett hår. Endast förbindelsen med resten av jorden ger
honom förmögenhet att göra det. I själva verket kan han bara röra sig om jorden
precis som en lem kan röra sig, Medan två världskroppar rör sig mot varandra som
två kroppar. Nu är det sant att människans rörelser på jorden är mycket mer
komplicerade, obestämbara och om man drar slutsatsen från denna frihet, friare än
världskroppens mot den kosmiska kroppen; bara att detta inte är en jordfel, eftersom
dess varelser är fria rörelser faller inom sig själv.
19) Det kan vara slående att se för första gången att även om de verktyg som
skapats av oss så ofta liknar verktygen i vår egen kropp, kameran obscuraögat,
lungans urinblåsan, hjärtans pump, njurens filtrum, tändernas mejsel, armens hävarm,
knytnävarens hammare, naturen har ständigt motstått att tillämpa hjulens princip på
organismernas rörelse när vi vägrar att tillämpa principen om ben eller stylter för att
flytta våra vagnar. Och ändå verkar det vara en stor fördel med hjul, och en ungefärlig
strävan efter att uppnå denna fördel är faktiskt synlig i vår kropp, för våra ben är inte
ett helt hjul, men ett hjul talade med en fälgbit (fot) jämförbara, eftersom de varva ner
medan de går lika mycket från marken som det gör hjulets fälg 9); om våra fötter var
mark eller stylter på marken, skulle det vara dåligt. Men mycket saknas till själva
Rade. Man kan dock lätt se att ett riktigt hjul bara kan tjäna bra på ett jämnt
underlag; å andra sidan, när det gäller klättring över pinnar och stenar, klättring av
berg, klättring av trappor, gör våra ben oss mycket bättre och hjul hade varit ganska
olämpliga. Visst, om vi fick ett jämnt golv, skulle vi ha fått hjul istället för ben. Men
jorden ges verkligen den jämnaste jorden, vilket får en att tänka, så slät som etern är
ingenting; och så är hennes rörelsesorgan helt utformat som ett hjul; i själva verket,
eftersom det inte bara är styckigt som det är, som det är, utan som det är, det är också
helt ett organ för rörelse, och som helt utformat som ett hjul; Hon har inte en speciell
låda på sina hjul, som hon gör med våra vagnar. men hjulet representerar samtidigt
hela vagnen; hon bär vad hon bär precis runt omkretsen på sin cykel, för det hon bär
inte lider under rullning. Resenärer är nu inte färdiga med utsikten över himlen
genom vilken de kör, eftersom rutan med våra bilar stänger oss; men vyn är
gratis. Så, trots allt, har naturen också tillämpat principen om rullande hjulet på den
progressiva rörelsen och tillämpat i mycket större skala och med mycket mer utförda,
mer mångsidiga prestanda än vi; men det kunde eller bara gillade det i det himmelska
området, där de enkla stora förhållandena tillät full utveckling av principen och dess
fördelar. I jordisk ojämnhet, Då var hon tvungen att ta till andra lika snubbliga och
småaktiga medel för rastlöshet och smedighet för att komma över hinder; det här är
våra ben; ändå lämnar det oss att komma tillbaka till den himmelska principen när vi
banar oss själva vägen.
9) Comp. Webers mekanik för gåverktyg.

Man kan fråga sig, varför rör sig inte fiskarna och fåglarna så bra i ett
genomskinligt, smidigt medium som universumets kroppar, som kulor, och är på väg
att rulla? Det skulle vara önskvärt om de skulle kunna hålla sig flyta i detta medium
utan att flytta sina vingar och vippor och komma undan med det, och att maten som
de först måste leta efter med näbb och snutan sträckte ut, skulle ha lika mycket som
jorden. Detta för oss till tidigare överväganden. Endast en världskropp kan bara vara
helt Rad eftersom han är allt som han är. Varelserna på världens kroppar måste
dessutom ha många andra saker, eftersom de själva är en biprodukt och måste stå
emot andra biprodukter i sidorelationer av många slag. Men med det förlorades
fördelarna med design som hjul så långt att naturen föredrog att ta till en annan
princip. Men i en del infusoria ser vi den rullande rörelsen, som i kapitlet hör till
beröringen av ytterligheter.
Jorden är hjul och vagn i en, men man kan också betrakta jorden tillsammans med
de andra planeterna som hjul på en stor vagn, nämligen solvagnen, eftersom man vet
att den faktiskt är långsträckt av de rullande planeterna i cirkeln runt mittkolonnen
rund kurs, dvs tyngdpunkten för hela systemet, styrs runt på ett fast plan (planen är
oundviklig). 10) Men precis som här igen faller en sak i den andra, så det finns inget
behov av speciella hästar för att dra vagnen, eftersom hjulen representerar de levande
hästarna på samma gång; det kräver inte ett speciellt styr på vagnen eftersom vagnen
själv är sin egen styrstång är; det ljusvita styret driver sina färgglada hästar; de forna
presenterade den i bilden av Phobos Apollo på solvagnen. Det fanns mer sanning i det
än vi trodde. De lämnade gärna tömmarna på bilden; man bör bara tänka tyglarna; de
har också lämnats ute på himlen, verkligen utelämnade; hjulen vänder, hästar går
efter bara lysande glimtar från Gud; eller följer hans blick efter hjulen, hästar? Ingen
följer den andra; Naturligtvis går de med varandra.
10)Solen är verkligen inte riktigt stilla, men rör sig genom planets omloppsbana runt planetens tyngdpunkt,
bara i en mindre cirkel än de. I planen konstant har en astronomisk betydelse.

20) För det första ser det ut som rörelser endast sker på jordens yta. Interiören
verkar vara ledig. Men det är här som vanligt. Vad du inte ser, tänker du inte på
det. Det finns rörelser inuti jorden, så bra som utanför, om inte så olika. En enkel look
räcker för att visa det.
Låt oss anta att vi har en ballong full med vätska i vilken det finns en blykula, och
en stark massa som lockar kroppen närmar sig ballongen med hjärta. 11)Både massan
på vattnet och blyet dras båda till det, men den tätare blyet skjuter ut det tunnare
vattnet ur vägen med sin större kraft (på grund av större attraktion) för att fästa sig på
platsen för väggen mittemot den lockande kroppen, och så nära den att stanna så
mycket som möjligt så länge han behåller sin position. Men om den lockande
kroppen går runt ballongen följer den nödvändigtvis blykulan för att alltid hålla sig så
nära den som möjligt så att den går runt inuti väggen. Låt oss anta att innehållet i
ballongen är gjord av en tätare och tunnare (speciellt tyngre och lättare) vätska,
såsom vatten och olja, eller kvicksilver och vatten, istället för bly och vatten. I stället
för blykulan skulle den tätare vätskan, på samma princip, företrädesvis skjuta sig
framför den tunnare massan för den attraherande massan, och om den skulle passera
runt ballongen med hjärta och sedan röra sig inåt längs väggen. Men vi har ett fall
som kan hänföras till detta med jorden. Vätskan inuti är det smälta innehållet i jorden,
av vilka vi vet att den har (utan hänsyn till yttre störande krafter) en täthet som ökar
avsevärt från utsidan till insidan, och därmed kan betraktas som en tunnare och inre
tätare vätska; men på ett sådant sätt att ingenting hindrar att tänka på detta
förhållande genom yttre störande krafter. Den attraktiva kroppen lagras av sol eller
måne, som genom sin attraktion också orsakar översvämningen av havet på utsidan
av det fasta jordskalet. Men enligt den tidigare principen måste en
översvämningsrörelse, i kraft av dess insats inuti, äga rum såväl som med hjärta,
förutom att den inte kan uttrycka sig i en progressiv våg på grund av det omgivande
skalet, utan i en progressiv ljaktäthet, som dock inte kan fortsätta utan en krig för att
sätta hela den inre massan i rörelse. Det är också lätt att förbise det faktum att även
om det yttre flödet av havet beror mer på månen än av solen, beror flödets inre flöde
mer på solen än på månen. Men enligt den tidigare principen måste en
översvämningsrörelse, i kraft av dess insats inuti, äga rum såväl som med hjärta,
förutom att den inte kan uttrycka sig i en progressiv våg på grund av det omgivande
skalet, utan i en progressiv ljaktäthet, som dock inte kan fortsätta utan en krig för att
sätta hela den inre massan i rörelse. Det är också lätt att förbise det faktum att även
om det yttre flödet av havet beror mer på månen än av solen, beror flödets inre flöde
mer på solen än på månen. Men enligt den tidigare principen måste en
översvämningsrörelse, i kraft av dess insats inuti, äga rum såväl som med hjärta,
förutom att den inte kan uttrycka sig i en progressiv våg på grund av det omgivande
skalet, utan i en progressiv ljaktäthet, som dock inte kan fortsätta utan en krig för att
sätta hela den inre massan i rörelse. Det är också lätt att förbise det faktum att även
om det yttre flödet av havet beror mer på månen än av solen, beror flödets inre flöde
mer på solen än på månen. utan att flytta hela den inre massan som en whorl. Det är
också lätt att förbise det faktum att även om det yttre flödet av havet beror mer på
månen än av solen, beror flödets inre flöde mer på solen än på månen. utan att flytta
hela den inre massan som en whorl. Det är också lätt att förbise det faktum att även
om det yttre flödet av havet beror mer på månen än av solen, beror flödets inre flöde
mer på solen än på månen.
11) Denna massattraherande kropp kan vara en andra blyboll, eftersom alla kroppar i kraft av allmän
tyngdkraft eller gravitation faktiskt lockar varandra. Samtidigt märks attraktionen mellan små
kroppar på vår jord eftersom den försvinner mot den starkare attraktionen av jorden själv. I
exemplet ovan skulle detta därför gälla experimentet med ballongen och kulorna på jorden, men
inte mer för ett experiment med jorden, för om jordens skal själv presenterade ballongen, och en
stor sfär dök upp externt, en annan i jordens vätskeinnehåll skulle fästas.

Havets flöde beror på skillnaden mellan de attraktioner som världens kroppar

uttrycker i jordens centrum och jordens motsatta ändar. Även om solens lockande
kraft till jorden i stort sett är mycket större än månens, är denna skillnad i attraktion
på sidan av den närmre månen större än för solen. 12) Däremot beror inte
flödesrörelsen på den inre vätskan på skillnaden i avståndet från en yttre världskropp
från jorden, utan av dess egna skillnader i inre täthet och den yttre kraftens absoluta
storlek, och måste därför vara 160 gånger större från solens del än på månens sida.
12) "Om man jämför de krafter som solen och månen lockar jorden till (i det hela taget) finner man att den är
cirka 160 gånger större än den senare, men av vilken endast cirka 12 000 är delen är relaterat till produktion av
tidvattnet och högvatten, varav 30 ste (eftersom solens avstånd från jorden är cirka 12000, månens från jordens
30 jorddiameter) följer det att tidvattnet produceras av solen endast två / 5 kan vara den översvämning, som
måste generera månen. " (Bessel).

Jag är inte medveten om att någon redan har pekat på denna inre
översvämningsrörelse; men deras antagande verkar nödvändigt för mig, så länge
jordens inre anses vara flytande och av ojämn densitet.
Jag har tänkt på om friktionen av den rörliga vätskan mot den fasta jordskorpan och den
elektricitet som väcktes av den kan göra jordmagnetism beroende. Men ett sådant antagande är
föremål för stora svårigheter.
Troligtvis kan lokala orsaker fortfarande komma till dessa allmänna orsaker till
intern rörelse. Det är obestridligt att jorden inte var jämnt blandad från början, och
med sin enorma massa kanske dessa oregelbundenheter inte har kompenserats fullt
ut, ens efter en lång tid, och därmed bidragit till att upprätthålla inre rörelser. Till och
med de vulkaniska fenomenen verkar tala för inre rörelser, men åtminstone delvis
beror de på vattenångor, vars bildning orsakas externt av vatten.
 21) I vår kropp sker cirkulationsfenomen av många slag; och även i jordens större
kropp. Blodet cirkulerar i venerna, därefter cirkulerar ämnena mellan venerna och
resten av kroppen, så långt som ämnen från blodet utsöndras i kroppen för dess
näring och dras tillbaka om och om igen genom absorption; då cirklar materialen i
ännu större cirklar mellan våra kroppar och den större jordiska ytterkroppen, i den
mån ämnen från den jordiska yttre världen gradvis passerar in i våra kroppar och
därifrån återgår till den yttre världen; och om vi tittar närmare på, är de smalare
cirkulationsfenomenen i våra kroppar bara förgrenade öglor av denna bredare cykel,
till vilken världen av det organiska och det oorganiska sammanfaller i ömsesidigt
komplement. Utöver denna bredare cykel ser vi dock ännu större cykler genom hela
markområdet, varav allt ovan verkar vara avledat. Floderna går in i havet, havet i
molnen, molnen in i floderna, floderna tillbaka i havet; Till denna cykel ger träden
också sin juice ur ångan, och därför får de också sin juice, det går svett av vårt arbete,
och därför får vi den dryck som uppdaterar oss. Hela havet skickar en cirklande
tidvattensvåg runt jorden som tar med sig fisk, krabbor och maskar; Följaktligen kan,
som vi har sett, under jordskorpan kränka en glödflod. Vindarna cirkulerar genom
alla oregelbundna förändringar, men på det hela taget regelbundet runt jorden, och de
övre kompletterar varandra med de nedre; andan från alla levande varelser kretsar
med det; och fartygen satte segel efteråt; det fasta, verkligen hela jordens materia,
kretsar runt dess axel, och som det gör, ljusstyrkan och värmecirkeln med
den; Slutligen går jorden in i den större himmelska cykeln runt solen och den ännu
större cirkeln av solen runt ett högre centrum.
Men som gränsen för de faktiska jordiska cyklerna, det vill säga som avslutar i
själva jorden, måste rotationen kring sin egen axel vara giltig, de andra högre
cyklerna har referens till ett annat centrum än sitt eget. Denna jordcykel runt sig själv
är samtidigt den mest oberoende, originella, enkla, veritabla, mest generella, mest
bestående, oföränderliga av alla jordiska, grundade helt i jordens individualitet och
förstå hela jordens materia i en; å andra sidan beror de andra markcyklerna till stor
del på honom och griper bara till speciella delar av jorden. Det kan sägas att jordens
rörelse runt dess axel är den största kvantiteten, som alla andra rörelser på jorden bara
uppför sig som förändringar av högre ordning.
Alla materiens cykler på jorden, om inte ren i sig själva, är alla färdigställda på
jorden, ingenting går utöver dem; å andra sidan, bara en del av materialet i vår kropp
styrs någonsin inåt, den andra går alltid bortom oss för att gå in i jordens andra
cykler.
Jordens rotationsriktning runt sig själv är oöverträffbar endast i förhållande till jorden själv, dvs
jordens rotationsaxel passerar alltid genom samma punkter på jorden; även om deras riktning kan
ändras till himlen, som fortfarande ska övervägas.
I atmosfären kan cirkulationsfenomen av många slag särskiljas. Om vi tar förhållandena från
de mest allmänna och tydligaste synvinklarna i stort och stort, kan vi skilja två ömsesidigt
vinkelräta cirkulationsrörelser, som var och en är uppdelad i två cykler i motsatt riktning. För en
gångs gång strömmar luften vid jordens yta från de kallare zonerna till ekvatorn, alltså norr från
norr, söder från söder, stiger mellan tropikerna och återvänder i de högre regionerna i motsatt
riktning, det vill säga å ena sidan till norr. å andra sidan söderut och kommer ner igen i de kallare
zonerna bortom tropikerna. Denna dubbla cykel orsakas å ena sidan endast av temperaturskillnaden
mellan polär och ekvatorialgegenden. För det andra cirklar luften på Erboberfläche i riktning från
öst till väst, i högre regioner men i motsatt riktning från väst till öst. Denna cykel beror på påverkan
av jordens rotation på luften som flyter fram och tillbaka mellan Polen och ekvatorn. De rörelser
som luften tar i riktning mot båda dubbelcyklerna sammanställs emellertid, så att man inte kan
observera fenomenen hos den ena oberoende av den andra. Fenomenen mellan passaterna mellan
tropikerna och den speciella omständigheten att vindarna vänder utöver detta på norra sidan av
jorden som regel i sekvensen NOSW, på södra sidan i motsatt riktning SONW, vilar på denna
komposition. Dove har gjort allt detta mycket bra i sina meteorologiska undersökningar. Till dessa
allmänna luftkretsar är fortfarande de lokala, vilket ger temperaturskillnaden mellan land och
hav. "Om landet under dagen värmer mer än havet, kommer luften att stiga över landet, den kallare
luften kommer att strömma ner under, och luften kommer att falla över havet, som i skuggan av ett
passande moln på en varm sommardag. På natten svalnar landet mer än ytan på vattnet, det slutligen
blir varmare, luften flyter från landet till havet, så den vertikala kretsen är som ett vridet hjul , det
står, det blir ojämnt, det vänder sig först till en sida, sedan motsatt. Den står stilla två gånger om
dagen när den ena svängen förvandlas till den andra. Om landet är ett halvår varmare än havet, och
vice versa, kommer hjulet att vila två gånger om året och vrida två gånger. Vi kommer således att
få: Två luftströmmar i motsatta riktningar, åtskilda av perioder utan rådande riktning. Men detta är
Moussons utseende. "(Dove, Meteorol. Unt. S. 250.)
Frågan om var en himmelkropps rotation, som jorden, kommer från har ännu inte lösts
tillräckligt. Om man kunde acceptera en excentrisk drivkraft, skulle det inte vara några
svårigheter. Men var kom han ifrån? Under tiden kan man förstå en väl tolererad uppfattning om
vanliga kosmogoniska åsikter, som undviker denna chock genom att ge den en motsvarighet. Man
måste bara anta, som andra skäl kräver, att partiklarna från vilka jorden klamrade sig inte började
från vila, utan började följa tyngdförloppet mot varandra med initiala rörelser i olika riktningar. När
dessa partiklar kom så nära varandra att deras ömsesidiga beroende berodde, måste dessa initiala
rörelser ha varit i proportion till början av beroende,
Under tiden har inget sådant kontinuerligt beroende av alla delar inträffat i jorden, och
otvivelaktigt också i de andra kosmiska kropparna, som förekommer i en fast kropp överallt; och
utan tvekan var det ännu mindre fallet i tidigare perioder. Om jorden hade blivit ganska fast, skulle
alla initiala rörelser ha varit tvungna att samlas för att åstadkomma rotationsrörelsen och den
progressiva rörelsen; men om detta inte är fallet, i jorden, som alltid är jämnt roterande, kan
enskilda delar göra rörelser som är motsatta av den allmänna rotationen.
Eftersom planeternas rotationer i allmänhet går i samma riktning, måste den tidigare teorin
om rotationens ursprung utan tvekan tillämpas på hela materiens sfär från vilken planeterna har
lossnat sig. Men om detta roterade i en viss riktning, måste massorna som lossnar sig perifert från
den behöva anta en rotation i samma riktning, eftersom partierna i dessa massor, så länge de
tillhörde den stora sfären, hade en högre hastighet vid perifera än centrala sidan ( betraktas i
förhållande till den stora sfären) och kvarhålls i (initialt otvivelaktigt i form av en ring) frigöring,
som var tvungen att ha samma effekt,13) I den mån partierna i de separerande massorna, bortsett
från den allmänna rotationsriktningen för den stora sfären som finns kvar, också hade några av sina
egna rörelser, eftersom de befann sig i den stora sfären (eftersom även på vår jord finns rörelser i
periferin även i dag Dessa rörelser, som strider mot den allmänna rotationsriktningen, var tvungna
att påverka framgången, så att rotationsriktningen för de förskjutande massorna kunde vara något
annorlunda från huvudmassans rotationsriktning och annorlunda.
13) Plateau har artificiellt imiterat dessa prestationer. S. Karsten, Fortsch. d. Phys. 2: a cent 1848. s. 80.

22) Hela människan är ett periodiskt väsen, dvs alla dess processer äger rum i
mindre och större epokar, dels de som nästan alltid leder tillbaka till det gamla
tillståndet, dels de som som utvecklingsepoker alltid skapar nya tillstånd. Den första
typen är perioderna med pulsslag, inandning och utandning, hunger och mättnad,
vakning och sömn; av det andra slaget är de stora stadierna i det embryonala
tillståndet och hos den födda mannen; i detta fall återigen de mer otydliga i
övergången från barndomen till den som är kapabel att generera, och från detta igen
till det tillstånd som inte kan genereras.
Periodiska fenomen av den första typen förekommer på jorden i växling av ebb och
flöde, på dag och natt, på sommaren och vintern, i apsidalinjans bana och under
vårjämningstiden. Utvecklingsperioder av det andra slaget kan bara slutsas, men de
måste ha varit där: Jorden föddes en gång, och på jorden föddes en gång ett organiskt
rike, och i det organiska riket föddes man en gång, och härmed varje gång jorden gick
in i ett stor ny utvecklingsfas.
De periodiska fenomenen är delvis relaterade till cirkulationsfenomenen, så att det i allmänhet
kan sägas att det finns ett cirkulationsfenomen för hela jorden, ger ett periodiskt utseende till en
speciell plats på jorden, av ett objekt eller fenomen som går i jordens cirkel från tid till annan alltid
anländer till samma plats i cirkeln, och återigen passerar dit, och därmed dyker upp och försvinner
där med jämna mellanrum. Hur till exempel Till exempel, översvämningsnivån, dagsljuset, när de
kretsar runt hela jorden, visas alltid alltid periodiskt på samma plats på jorden. Således är
människans puls baserad på en blodvåg som cirkulerar genom hela kroppen. Men en icke-
enhetlighet tillhör cirkulationsfenomenet, borde verkligen komma ut från det ett faktiskt periodiskt
utseende. För om z. Till exempel, när vatten rör sig enhetligt runt ett tråg, kommer ingen del av
tråget att känna ett periodiskt utseende. Det är sant att även här samma partikel av vatten bara
någonsin passerar på samma plats, men eftersom en partikel av vatten är som den andra, dyker det
inte upp; å andra sidan skulle det omedelbart ge ett periodiskt utseende när en färgpartikel eller en
flodvåg cirklade i vattnet. Å andra sidan kan det också finnas periodiska fenomen som är baserade
på svängningsfenomen snarare än på cirkulära fenomen. Därför sammanfaller cirkulationsfenomen
och periodiska fenomen inte. ingen del av rännan kommer att känna ett periodiskt utseende. Det är
sant att även här samma partikel av vatten bara någonsin passerar på samma plats, men eftersom en
partikel av vatten är som den andra, dyker det inte upp; å andra sidan skulle det omedelbart ge ett
periodiskt utseende när en färgpartikel eller en flodvåg cirklade i vattnet. Å andra sidan kan det
också finnas periodiska fenomen som är baserade på svängningsfenomen snarare än på cirkulära
fenomen. Därför sammanfaller cirkulationsfenomen och periodiska fenomen inte. ingen del av
rännan kommer att känna ett periodiskt utseende. Det är sant att även här samma partikel av vatten
bara någonsin passerar på samma plats, men eftersom en partikel av vatten är som den andra, dyker
det inte upp; å andra sidan skulle det omedelbart ge ett periodiskt utseende när en färgpartikel eller
en flodvåg cirklade i vattnet. Å andra sidan kan det också finnas periodiska fenomen som är
baserade på svängningsfenomen snarare än på cirkulära fenomen. Därför sammanfaller
cirkulationsfenomen och periodiska fenomen inte. å andra sidan skulle det omedelbart ge ett
periodiskt utseende när en färgpartikel eller en flodvåg cirklade i vattnet. Å andra sidan kan det
också finnas periodiska fenomen som är baserade på svängningsfenomen snarare än på cirkulära
fenomen. Därför sammanfaller cirkulationsfenomen och periodiska fenomen inte. å andra sidan
skulle det omedelbart ge ett periodiskt utseende när en färgpartikel eller en flodvåg cirklade i
vattnet. Å andra sidan kan det också finnas periodiska fenomen som är baserade på
svängningsfenomen snarare än på cirkulära fenomen. Därför sammanfaller cirkulationsfenomen och
periodiska fenomen inte.
23) Samma grundläggande betydelse, som tillhör jordens cirkulation kring dess
axel i rumslig relation, kommer till den dagperiod som är beroende av denna
cirkulation i temporär relation. Båda kan inte separeras alls. Årsperioden beror på
jordens förhållande till andra världskroppar; Dagsperioden grundas i själva jorden
och den fasta måttenheten för all jordisk tidsbestämning. För även om solen och
månen föll bort, skulle jorden fortsätta att kretsa om sig själv på samma gång; dagen
skulle fortfarande alltid kvarstå som en stjärndag, om den inte längre existerade som
soldag, och även om alla stjärnorna föll bort, skulle jorden fortfarande blint fortsätta
att vända som nu, bara för att hon inte längre kunde känna till några tecken, men en
varv klar. Det är denna tur något som hon har helt och hållet från sig själv. All tid
uppmätt på jorden kan endast mätas med dagens cubit och dess avdelningar; det finns
ingen annan fast och säker tidsenhet som är lika giltig överallt på jorden som det steg
som jorden själv gör genom tiden. När steget med den enhetligt travkamelen fungerar
som vägfarare genom rymdöken till resenären som bär den, så är jordens steg vägen
till mannen som bär den, som vägen genom tidens öken.
Jorden är sin egen klocka på ett sådant sätt. Alla våra klockor måste lära av
henne; deras hjul är i princip alla kollektivt drivna, drivna och reglerade av jordens
stora hjul med hjälp av den mellanliggande växlingen av den mänskliga organiska
maskinen. Men medan våra klockor alltid indikerar en gång i taget, visar jordklockan
alla timmar på dagen, minuter, sekunder på samma gång, var olika för varje plats på
jorden med en annan geografisk längd. Icke desto mindre sker samma timmar överallt
på henne som på våra klockor. Det är den kombinerande klockan för alla våra
klockor.
Våra klockor lider av en stor brist; att, om inte särskilt konstgjord, kommer det att
springa snabbare i kylan än i värmen. Vår jord berövas inte faran med detta. Om hon
blev kallare än hon är, skulle hon sammandras, eftersom alla kroppar drar sig
samman genom att bli förkylda och börja cirkla snabbare enligt mekaniska lagar och
därmed förkorta dagen och timmarna. Nu vet vi att jorden är väldigt varm inuti och
rör sig genom ett mycket kallt utrymme; Ändå förblir dag- och timlängder
densamma, eftersom den enorma storleken och jordens tjocka skorpa förhindrar att
den svalnar. 14) Jordskålen får således betydelsen av ett klockfodral, så tjockt att det
höjer jorden till vikten av en kronometer, en som överträffar alla våra kronometrar i
noggrannhet.
14) Solens uppvärmning räcker inte för detta ändamål, så länge jorden inuti är ännu varmare än dess yttre rymd.

Förutom den vanliga jordiska eran, som beror på jordens rotation kring dess axel,
visar jorden genom rotationen av själva axeln, som i fallet med en cirklande sage,
timmen i en högre himmelsk tid. Himmelen är urtavlan, och cirkeln med polära
stjärnor, som vismannen gradvis går igenom, är cirkeln med siffror. (Se nr 43.) Det är
med jorden, liksom med våra klockor, som också är gjorda för att visa båda, längre
eller kortare tidsperioder.
24) Inte bara mätningen av tiden, utan också händelsen i tiden på jorden är i det
mest grundliga beroendet av dagen. Växlingen mellan dag och natt, morgon och kväll
reglerar överallt aktivitet och vila, affärer och nöje på ett sätt som inte är enhetligt för
hela jorden, men ganska sammanhängande. Perioden på dagen är ungefär densamma
för loppet av den jordiska händelsen, som för ett musikstycke är den oändliga mått på
tiden, till vilken alla mångfaldiga variationer i noternas sekvens och hastighet
underordnas, och som ger det viktigaste greppet i helheten. - Inget jordiskt företag har
en så fast rytm i sig, som jorden har den, behöver den inte, tolererar den inte heller,
för den ska bäras även av jordklockan och för att förändra jämlikheten. Människans
puls vacklar då och då, beroende på om den är utanför, stormar inuti eller blir tyst,
går in i förändringen, men kontrollerar inte den. Jordtakten störs inte av någon storm,
försenad av ingen tystnad, utan storm och tystnad och bankande hjärtan som svänger
upp och ner i botten av deras fasta rytm.
25) I vår egen kropp har alla förändringar som görs någon annanstans, förutom det
lokala inflytandet, också inverkan på helheten. Hjärtat samlas lokalt, och pulsen
tränger igenom alla vener som ett resultat; handen repas med en nål, och en våg av
handlingar flödar därifrån genom blodet och nerverna i hela kroppen. Inte annorlunda
med jorden. Smeden säger att han bara träffar hans städ; hela jorden är hans städ; för
från städet fortsätter kraften i hans arm genom smedja och land, och varje jordpartikel
får sin partikel från chocken. Det betyder en, hans röst har gått ner när han och hans
granne inte längre hör dem, medan den ljudande vibrationen i luften sprider sig mer
och mer, kommunicerar med fast, flytande, kastas tillbaka och kastas tillbaka igen,
passerar genom och vrider hela den jordiska världen. Varje sten i havet väcker vågor
som rinner genom hela havet och vid kusten delar sig mellan en chock för landet och
en bakåtrörelse. Varje partikel av jorden och vattnet vill återigen vara partiklar av
vågorna.
Det kan inte ens sägas att effekten försvagades i stort med spridningen; det blir bara
svagare för en enda plats, men ökar därefter i storlek. Det kompenserar. Ett ljud, en
vibration som sprider sig genom ett rör eller en stram tråd utan att kunna spridas,
förblir oavbruten genom hela banan. Det är också som i vår kropp. Endast av detta
skäl är så många rör, filament, det vill säga vener, nerver, fästa vid vår kropp, att
ämnen och effekter hålls samman som möjligt och vidarebefordras okontrollerade
enligt givna anvisningar; men eftersom venerna förgrenar sig och därmed utvidgar sin
totala lumen, försvagas pulsen också i progression, och blodet flyter långsammare än
det har förvisats från hjärtat.
26) Finns det inte krafter, eller kallar vi dem snarare effektiva referenser i våra
kroppar, som plötsligt spänner över och genomsyrar honom, kopplar längst bort med
grannen, utan att långsamt långsamt återge deras effekt från nära till långt? Vi borde
tro på det när vi ser hur människans figur består av ett teckensnitt och en flod, och
alla handlingar görs genom hela kroppen i sammanhang. När allt kommer omkring
har huvudet inte benet, benet bildar inte huvudet, båda är bildade i ett
sammanhängande förhållande och är fortfarande anslutna. Det måste finnas krafter,
relationer som ingriper i en genom hela.
Men inte hos människor längre än på jorden. Jordens form består av en flod och en
gjutning, och själva människans och djurets form har endast framkommit som ett
finare spel av detta teckensnitt och flod. Allt från och in och på jorden har fortfarande
en kraftfull anslutning; halva atmosfären håller den andra halvan i spänning, halva
havet balanserar den andra halvan, och all störning av denna spänning, av den
jämvikten, får en lag av den typ av spänning, av den jämvikten, som varje del bidrar
till sin egen. Om luften inte komprimeras i det hela taget, skulle havet som helhet inte
hålla sig själv på en sådan nivå som det händer, varje vind vind, ljud och varje våg
skulle gå annorlunda. Varför har dammar och sjöar inte lika mycket ebb och flöde
som havet? eftersom solen och månen drar lika mycket över den? Eftersom hela
havets storlek och djup kombineras med fenomenets storlek och våld. I ett vattenglas
kan det inte finnas ebb och flöde och ingen storm kan uppstå. Och även om en vind
bara skadar över en liten jord, men att den kan blåsa den där, är all luften
skylden; inte bara hela luften, hela jorden.
Faktum är att även om luften verkar slå lätt och lätt över golvet, som om det inte
var någon av dess verksamheter, är det faktiskt marken som blåser den. Utan
motstånd från kalla poler och varma tropiska länder, kalla bergstoppar och varmare
slätter, sval sjö och varmare land, skulle det inte finnas någon vind. Även moln och
regn, som verkar från topp till botten, är endast skyldiga från botten till toppen. Här
är mycket av den gradvis förökade effekten; men möjligheten till successiv förökning
och naturen och storleken på de utbredda effekterna beror på hela jordens
sammansättning, vatten, luft och värme. Var och en engagerar sin effekt i den andra.
"Indiens övade öga läser på himlen floden för floderna, där bristen på odling av marken har
bidragit till de naturliga skillnaderna i samma ingen konstgjorda, och det är tydligt hur en kraftig
vegetation producerar sitt regn, vilket vänder den igen fed. " - "Det som kondenserar över skog och
äng till moln upplöses igen över den varmare sandytan." - "Vissa fastigheter haglar nästan alltid,
andra i närheten förblir fria, så lokal är bildandet av haglet Casalbero i provinsen Degl 'Irpini i
Neapel skyddades mot NW av en trädbevuxen ås och fri från hagelstormar det kommer nästan varje
år. " (Dove, Meteorol., Sid. 61, 60, 69.)
"En nyfiken effekt av de vattenkylande stimarna är att de, som ytliga korall- eller sandöar, har ett
märkbart inflytande på de högre luftlagren." Långt från alla kuster, på höga sjöar, ses ofta moln över
havet Förvara platser där stimarna är belägna, och sedan, som med ett högt berg, med en isolerad
bild, kan du ta din riktning med kompassen. " (Humboldts Cosmos, IS 329 f.)
Låt oss titta på en flod. Vi vet att han springer snabbare, desto mer lutande är
han. Låt hans säng vara mer lutande på en punkt än vid den andra, så att han inte
springer snabbare på denna enda plats; han springer snabbare på det hela; och låt ett
hinder för banan komma in på en enda punkt, det går därför inte långsammare vid
denna enda punkt, det går hela långsammare; Således, det han möter på ett ställe,
fungerar i en sammanhängande genom hela; vi märker inte lätt påverkan från den
mindre platsen på hela floden, eftersom det lilla inflytandet är fördelat över
hela. Liksom här med vattenfloden, är det med floden av hela de jordiska
händelserna, i vilka också människors, djur, växts livsprocesser förstås. Vad som
händer,
27) Men hur är det med jordens djup? Vi vet att det fasta jordskalet innehåller ett
troligt innehåll av metall-vätska och ett lager vatten, luft och organiskt liv där vi
själva ingår. Sluts inte detta av såväl som från båda varelserna från båda verken? Ett
försök kan lära oss. Vi borrar ett hål i jordkoppen och tappar av dess
vätskeinnehåll. Det verkar som om vi inte gör något annat än att knacka på ett fat
med stenväggar. Kan vad på utsidan av fatet känna en effekt av denna tömning,
eftersom den inte har någon koppling till innehållet? Det verkar knappast så. Men se,
vad händer? När jordens inre töms översvämmade havet plötsligt allt land i
översvämningen, floderna blir tröga och hittar inte längre sin väg ner; stenarna frågar,
var ska vi falla; växten vet inte längre vart taproten ska; Människan blåses så lätt som
en fjäder, men också från de lättaste vindarna som en fjäder över jorden; atmosfären
fortsätter att expandera; Alla människor och djur känner sig som klockan i en
luftpump, vars kolv man drar ut och tar tag i den ständigt tunnare luften. När allt
innehåll har tömts, flyger de med alla stenar och allt vatten bort från jorden som sand,
som är utspridd på en svängd rondell. Och allt detta bara för att det som brukade vara
i jordens hårda skal inte längre påverkar det som fanns utanför. Människan blåses så
lätt som en fjäder, men också från de lättaste vindarna som en fjäder över
jorden; atmosfären fortsätter att expandera; Alla människor och djur känner sig som
klockan i en luftpump, vars kolv man drar ut och tar tag i den ständigt tunnare
luften. När allt innehåll har tömts, flyger de med alla stenar och allt vatten bort från
jorden som sand, som är utspridd på en svängd rondell. Och allt detta bara för att det
som brukade vara i jordens hårda skal inte längre påverkar det som fanns
utanför. Människan blåses så lätt som en fjäder, men också från de lättaste vindarna
som en fjäder över jorden; atmosfären fortsätter att expandera; Alla människor och
djur känner sig som klockan i en luftpump, vars kolv man drar ut och tar tag i den
ständigt tunnare luften. När allt innehåll har tömts, flyger de med alla stenar och allt
vatten bort från jorden som sand, som är utspridd på en svängd rondell. Och allt detta
bara för att det som brukade vara i jordens hårda skal inte längre påverkar det som
fanns utanför. och ta tag i den ständigt tunnare luften. När allt innehåll har tömts,
flyger de med alla stenar och allt vatten bort från jorden som sand, som är spridd på
en svängd rondell. Och allt detta bara för att det som brukade vara i jordens hårda
skal inte längre påverkar det som fanns utanför. och ta tag i den ständigt tunnare
luften. När allt innehåll har tömts, flyger de med alla stenar och allt vatten bort från
jorden som sand, som är utspridd på en svängd rondell. Och allt detta bara för att det
som brukade vara i jordens hårda skal inte längre påverkar det som fanns utanför.
Oftast tror vi att en blyboll bara skjuter igenom sig själv, men det är inte så. Med
varje jordbit som du tar bort från jordens centrum blir blykulan lite lättare, precis som
om du tar bort den från den. Hon har inte sin vikt ensam. Precis som i min kropp har
ingen del sin kraft enbart i sig själv och för sig själv, så är den skyldig den till sin
koppling och samarbete med helheten.
28) Man kan kalla vikten, till vilken minskningen allt detta beror på, en död kraft,
och den är lika bra som vårt ögons optiska kraft; det ena som det andra är
uppskattningsbart, beräkningsbart, enligt lika döda fysiska regler; ändå är det den
optiska kraften i vårt öga, som förenar alla ljusstrålar i bilden, av vilken en levande
själ vet hur man ska gripa den. Ändå är det tyngden som förenar alla jordens massor,
inklusive vår egen, till en kropp, av vilken en levande själ nu också kan ta
besittning. Alla makter är döda i vår separata vetenskapliga abstraktion, kroppens och
de yttre kroppens. Alla krafter är levande i sin verkliga interaktion, de i den yttre
kroppen liksom de i kroppen.
Tyngdkraften är naturligtvis en universell kraft som går igenom hela världen, och
jorden ska vara en speciell varelse efter oss. Men krafterna i min kropp är också
något mer universella än bara det som har kommit till min kropp, som i sig är först
född och född av andra kroppar av sådana krafter; men min kropp förblir därför något
speciellt. Det betyder bara för en individ att han särskilt hanterar och bortskaffar de
allmänna krafterna, och det är så med tyngdjorden.
Att jorden, att de andra stjärnorna i den allmänna tyngdkraften, som inte gör
någonting genom hela världen som partiklar mot partiklar, här och där, kunde dra ut
sin speciella form, kom ut från nuets kaos och sedan dra och dra Även det bästa sättet
att klumpa in partiklar i speciella kroppar med speciella centra, med speciella
rotationsaxlar, är att visa att en individualiseringsprincip tyst ingår i universaliteten i
själva tyngdlagen.
29) Förutom tyngdkraften verkar en annan still, med underbar kraft från djupet, tyst
fram till ytan. Det är den magnetiska kraften som leder fartyget uppåt som mätkedjan
och fyller allt järn på jorden med ett hemligt sympatiskt tåg. Vilken gåta är
fortfarande begravd här! Magnetnålen är som en stum som pekar på en djup inre
hemlighet, vi ser pekaren och vet inte att tolka den. Från plats till plats, från timme
till timme, från dag till dag, från år till år, från århundrade till århundrade, ändrar han
sin riktning, bevittnar en cykel, en omvandling av interna effekter som vi inte
förstår. Norrskenet utanför är bundna till relaterade lika mystiska krafter.
Det stannar inte vid denna dumma avlägsna gemenskap av det inre och det
yttre. Ibland bryter interiören genom skalet, nya bergskedjor höjs, haven
omorganiseras, och på något sätt okänt, men säkert i en del relation till det uppstår
nya organiska skapelser. Det glödar fortfarande inuti och kanske fortfarande
gabbar; Vulkaner och heta källor berättar för oss; men produkterna från de tidigare
utvecklingen måste först fungera, livet utvecklas tills jorden är mogen för en ny
skapelse. Då försvinner den gamla skapelsen helt eller till stor del, jorden ersätter
den, alla krafter i det inre samtidigt, med alla krafter i det yttre, samtidigt åtstramning
och blandning, genom mer perfekta formationer, åtminstone som hände flera gånger
tidigare.
Om vi anser att det är ett privilegium av ett organiskt levande varelse att håna all
vår vetenskap med ofattbara krafter, så har vi inte sådana krafter, mer förbryllande än
i denna magnetiska kraft, som först producerar alla organiska varelser, som i den
magnetiska kraften som genomsyrar hela jorden den mest mystiska i vår kropp?
30) Den djupaste synen på sammanhanget av all jordisk aktivitet, de vackraste
punkterna av ekvationer med vad vi ser i vår egen kropp, den tydligaste insikten om
att denna kropp själv kan urskiljas, tillhör en större kropp och att den är en sann
kropp som den tillhör Lyssna, låt oss uppmärksamma det genomgripande syftet som
går igenom hela det jordiska systemet, varigenom alla delar och sidor av det förenas i
ett, det vill säga att vi själva ingår i volymen precis som vi bildar oss själva hjälpa till.
Det skulle vara oändligt att sträva efter detta syfte, som går igenom allt ned till
minsta detalj, på alla sidor; Låt oss bara titta här på det uppenbara, så uppenbart att
just av den anledningen alla förbiser det.
Vad vill fågelns vingar, fiskens fenor, hästens ben? Luften, vattnet, den fasta
marken kunde inte skapa dessa rörelseverktyg och justerade inte heller luften, vattnet,
jorden. Således måste både det organiska och det oorganiska göras i samma
sammanhängande skapande-fontäner och floder, och dessa måste idag flyta
sammanhängande in i deras effekter. För även idag flyger fågeln genom luften, fisken
simmar genom vattnet, hästen springer över landet, eftersom det bara är en
fortsättning av samma kreativa princip, som först har bildat muskler och ben i syfte
att förhålla sig varandra och sedan musklerna dra på benet, för att också använda
detta syfte. Men fågeln passar inte bara till en luftbit, han passar hela deras enorma
omfattning; valen passar inte i en pool, den passar till det stora havet, hästen passar
inte bara för fläcken under sina fyra fötter, utan för en obegränsad nivå. Trots fågeln,
valen och hästen, som bara kunde bildas på en liten plats, måste luften, havet och
jorden redovisas i största utsträckning i utvecklingen av fågeln, valen, hästen. Istället
för vingar, fenor, fötter kan du också hud, hår, våg, mun, näbb, tänder, tunga, lunga, ja
eventuella externa och inre delar. Hela djuret, verkligen alla djur och män, bearbetas
runt och ner till själva kärnan, som om de hörde samman med luften, vattnet, jorden,
samma kreativa fontäner och floder,
31) Det har alltid tyckts mig speciellt speciellt och slående mot den vanliga
sönderfallande utsikten över jorden, att till och med den verkliga sönderfallningen av
jorden är vävd i skapandet av organiska varelser på ett mycket organiskt sätt och
beräknas till ett. Förstörelsen av klipporna av översvämningar, förvitring genom
attack av saltvatten och luft har gett upphov till bildandet av sand och smulig
jord. Detta verkar vara långt ifrån bildandet av organiska varelser, för att vara
motsatsen; och ändå båda måste ha varit en, om inte samtidig, men ändå kausal,
eftersom teleologiskt exakt kopplad, processen. Det vi kallar mekaniskt, kemiskt död,
visar sig igen i samband med livsfaktorn. Ingen kommer att tro,15)Återigen har inte
den ena saken fått rätt; Således måste den ena formationen och den andra sönderfalla
vara den gemensamma framgången för en sak som tycktes vara ett syfte. Och
fortfarande i dag fungerar det lämpligt i ett, för till och med idag gräver molen i
jorden bort. Hans gråa fötter och den lösa jorden är, eftersom de bara var kvistar av
en, till och med nu bara kvistar i en. Alla däggdjur som har sina hål i jorden, alla
maskar som gräver i jorden, alla larver som vallar under jorden, alla växter som är
rotade i jorden tillhör bara på andra sätt den lösa jorden. Till och med myrlejonet,
som gör tratten i sanden, måste vara med detta sandstrand av gjutjärn och flod, och
myrorna som han fångar i tratten. Till och med kamelen,
15)"Det här djurets främre extremiteter är på ett mirakulöst sätt lämpliga för det plodding som det tillämpar
dess liv. Den första omständigheten vi märker är styrka, bredd och soliditet i händerna, fingrarnas korthet,
händernas storlek och fasthet Spikar, som är konkava nedan och avslutas med en skarp punkt, kan inte
överträffas som verktyg för uthulning, och det konstateras att hela frambenen och arrangemanget av hela
benbyggnaden är i perfekt harmoni. " (Linné Martin, människans naturhistoria, sid.

32) Inte bara över hela vidsträcktheten, utan också genom hela djupet på jorden,
når den effektiva syftet med referensen och det målmedvetna arbetet. Om jorden på
annat sätt var tung, eftersom materien i dess inre är tätare eller tunnare, eller eftersom
jorden är större eller mindre eller ihålig, måste fågeln, fisken, hästen, elefanten och
människan själv vägas annorlunda deras kroppsbelastning och deras muskulära
styrka, enligt alla villkor för bäraren till den slitna, flyttningen till den flyttade. I
samma skala som den grova jordkroppen vägs på vägas alla organiska medlemmar i
proportion till den.
 Låt oss anta att jorden ännu en gång är så tät som den är, men ingenting har
förändrats i varelserna, men det skulle naturligtvis förändras med det faktum att de nu
dras nedåt med dubbla kraften och från jorden skulle förvaras; det skulle vara som
om de hade en kropp med dubbel vikt, men utan dubbel kraft att bära och flytta
den. 16)Så människor och djur skulle bara kunna gå, springa, flyga och simma med
stora svårigheter. Hur kunde en ryttare vilja använda en häst som hade dubbelt så
mycket hästkrafter att bära med sin enkla hästkrafter, hur en lark och svälja skulle
komma över havet i hösttåget, en öring simma så försiktigt i strömmen, om var
fortfarande vikten av en lark eller för att ta med sig en svala eller öring 17) skulle
elefantens tjocka fötter faktiskt inte längre kunna upprätthålla den på kort tid utan
trötthet.
16)Utvecklingen av muskelkraft är relaterad till kemiska och nervösa processer i kroppen, som inte skulle
främjas av den större tyngdkraften i kroppen för ingenting.
17)Det skulle vara nödvändigt att föreställa sig att fågeln och fisken redan skulle behöva sjunka i sina media på
grund av ökad tyngd, eftersom luft och vatten skulle öka i svårighetsgrad i samma andel. Endast all rörelse som
ska utföras av ens egen kraft i kroppen skulle göras svår, eftersom den måste hantera den dubbla bördan.

Om, å andra sidan, jorden återigen var så lätt som den är, skulle alla varelsernas
rörelser vara mycket lättade, men under samma omständigheter skulle förmågan att få
ett fast fot och grepp minska.
33) Inte bara kvantitativt, utan också kvalitativt, tyngdkraftseffekten på hela vår
kroppsorganisation är beräknad och på det mest specifika sättet, och vi känner bara
effekterna av tyngdkraften som irriterande, eftersom det är dem. Att huvudet vilar på
skrovet, ryggraden så böjd fram och tillbaka, förstärkt nedåt, ett bäcken som en skål
tar emot de nedåtgående famlande tarmarna, låret inåt, foten framåt, hjärtans position
och vad Inte allt, allt är kopplat till det faktum att vi är tunga varelser, och blod och
alla juicer går annorlunda. Vanligtvis motsätter sig de vitala krafterna mot
tyngdkraften, men tyngdkraften är en av de vitala krafterna som i huvudsak är
involverade i vår målmedvetna bevarande och aktivitet av vår kropp, inte bara de som
uppstår i samverkan mellan våra egna kroppsdelar, utan de i vår kropps interaktion
med resten av jorden, i kraft av vilken vi tillhör jorden, som våra delar tillhör
oss. Växterna visar detta nästan tydligare än vi gör. Hur skulle växten hitta mat och
ljus om den inte skickade roten nedåt, med sin stam uppåt? Men nu när det verkligen
tar denna riktning, gör inte det abstrakta syftet utan gör den till synes funktionella
tyngdkraften. Det kan bevisas direkt genom att ersätta eller överskrida tyngdkraften
med en annan mekanisk kraft.18)
18) Dutrochet, Recherches p. 138:e

34) Inte mindre än de organiska och oorganiska, jordens organiska är bundna samman
med sig av syftet-förhållanden, som sträcker sig utöver de enskilda organismerna,
som förråder en kraft som är i en genom hela det jordiska systemet.
 När jag ser apornas svansar och gripande händer så perfekt passar trädgrenarna och
aporna på aporna till deras hårda nötter, kan jag inte tänka på annat än att de är så väl
anpassade som ett ägg eller frö har uppstått; och när jag letar efter det fröet eller
ägget, hittar jag ingen annan än hela jorden; för med vad annat är inte träden och de
levande djuren som matchar varandra, som också tillhör jorden. Naturligtvis skulle en
bit jordisk värld för sig inte ha kunnat producera apor och träd, utan bara hela jorden,
samtidigt som det födde otaliga fler än apor och träd, precis som våra kroppar var
förenade i helheten av sina organ, inte i oss kunde utveckla detta eller det
särskilt. Apan kunde inte ha sitt ursprung i söder, om inte björnen hade uppstått i norr,
på vilket senare björnledaren låtit honom rida. Vi kanske inte tvivlar på hur denna
anslutning är helt dold för oss, men att sådan finns.
Naturtraum.
Det gröna trädet och fågeln på
det,
De är i drömmen och vaknar
inte upp,
De är gröna i drömmen och
sjunger,
Och kan inte tränga igenom det,
Som ett ägg
Är alla två
Spira och vår.
(Rückerts Ged. IV. S.
234.)
Liknande reflektioner kan göras av att matcha blommorna med honungskoppar och
proboscis på fjärilar och bin, av att matcha rovdjurens öron vända framåt och öron på
de dumma djurna vänd bakåt. Dessa är alla exempel på nära purposiva relationer,
som bara finner sin möjlighet genom att inkluderas i en rike av ytterligare purposiva
relationer som omfattar hela det jordiska. Från ämnena och krafterna ensamma som
tillhör en blomma och ett insekt kunde varken blomma eller insekt uppstå, utan
endast från en helhet, som också innehöll ämnena och krafterna för alla andra djur
och växter, och luften och vattnet och Jord, efter behov för dessa varelser.
33 a) Man kan skilja mellan inre och yttre fördelar. Syftet med internt lämpliga
medel är hur hjärtat och lungorna i mig arbetar för att upprätthålla mitt liv; men om
luft och vatten och mark ger mig andetag, dryck och bas, så är detta för mig externa
fördelaktiga händelser. Men denna skillnad påverkar inte essensen av själva skick; är
bara en relativ. För allt som är internt lämpligt är också externt lämpligt, och allt
externt lämpligt är också inre lämpligt, bara i andra avseenden. Låt oss välja ut en
enda del av oss själva i övervägandet, till exempel: Till exempel ser ögat eller
hjärnan, resten av kroppen, som vi omsluter en inre fördel som helhet, också i
proportion till yttre fördelar, som om vi står ur jorden i självtänkande, utan att vara
mindre del av den och mer oberoende av det än ögat eller hjärnan i kroppen; ja, vi
kan lyfta valfri del, lunga, mage, hand ut ur oss; resten av organismen är bara
lämpligt anordnad externt för att bevara denna del; liksom vilket djur, vilken växt vi
vill lyfta upp ur jorden, så att resten av jorden, även externt, är lämpligt inredd för att
bevara samma liv och funktioner. Men för hela jorden såväl som för oss finns det en
grundlig inre fördel, genom att den allmänna kopplingen mellan det organiska och det
oorganiska, då i synnerhet de två organiska områdena, Sedan, i dessa stora
sammanhang, bidrar varje varelse från sin sida för att fortsätta och utveckla jordens
livsprocess som helhet, medan helheten återigen är inrättad för att passa bevarandet
och förnyelsen av individens liv. Men om vi också känner vad den organiska
organisationens intressanta anslutning ger oss, och här bara hittar den sista aspekten
av innerförmågan, kan vi naturligtvis inte förneka denna känsla till jorden eftersom vi
varken har den själv eller kan se den externt. eftersom känslan inte ser sig externt alls,
utan låter den bara känna av varelsen som har den. Men vi är inte det här. Åtminstone
är vi inte riktigt, men så långt vi är har vi också den känslan. Förresten, vi ser så
mycket utåt,
Å andra sidan är det medfödda sättet att attackera å ena sidan och bevarande å andra sidan sådana
att de kompenserar för förlusterna varje gång. Hastighet, försiktighet, vaksamhet, otillgängliga
helgedomar, täckens natur och till och med färgen skyddar det blyga och försvarslösa, medan de
mer våga motsätter sig styrkan. De som är mest utsatta för förstörelse multiplicerar mest; snabbt
kompletteras deras rang, medan andra, säkra med sin kroppsmassa, styrka, deras mod, bara ökar i
den utsträckning som förlusterna ersätts, vilket har orsakat chans eller naturlig död. Insekter z. Till
exempel är det vanliga rovet för fåglar och fyrdubblade, av reptiler och fiskar och till och med
insekter själva. Men vem har någonsin sett sina rader märkbart lättare? Det är ju utan tvekan att de
förstörda myriaderna kommer att ersättas av andra myriader. Vi stora är den dagliga förödelsen
bland fiskarna! De konsumerar varandra. Spermhvalen (Cachelot), svärdfisken (Delphinus orca),
marsvinet (Delphinus phocaena), oteren och sälen, äter den i stort antal; Tusentals sjöfåglar hittar
maten i dem, medan människan drar dem i bulk från djupet. Men deras fantastiska fertilitet är så
stor att alla förluster är helt ersatta. Antalet ägg i rogn av torrfisk har beräknats på 3686760,
reklambladet på 1357400, sill på 36960, makrellen 546680, smältet på 38280, skottet (Pleuronect
Solca) på 100369, draget på 383250. Det finns inget exempel på en sådan ökning i de högre
klasserna av ryggradsdjur, fåglar och däggdjur; men lagen om jämställdhet vid tillbakadragande och
tillgång är inte mindre giltig för dem. Vi drar med rätta slutsatsen att en del av skapelsen beror på
den andra; och även om allt verkar vara förvirrat på ytlig nivå är det väl etablerat att ordning och
proportion är resultatet av en plan som är lika lämplig som den är klok. "(Linné Martin, Natural
History of Man, Einl.
34 a) I den mån människor är placerade i mitten av jordiska målmedvetna
relationer, erbjuder de det viktigaste och rikaste ämnet för deras övervägande.
Jorden ger honom jordbruksmark för plogen, järnet för att göra plogen ur det, trä
och kol för att smälta järnet med, luft och regn för att odla virket, en hand för att
klippa virket, elden till att främja ploughshare, att leda plogen, att så och skörda
fältet.
Ju mer man går i detalj, desto mer finner man att beundra hur man på det hela taget
och i alla avseenden verkar vara gjord för mänskligheten för jorden och jorden, och
ännu en gång, om man inte bara ser till nästa, Inte bara den enskilda människan och
inte ensam mannen berörs, utan alltid hänvisningen till helheten av det jordiska,
varav den enskilde människan bara förblir en medlem. För den enskilde människan
har ofta tillräckliga svårigheter, hittar inte alltid vad han behöver, och samma krafter
som tjänar hans syften kan ofta ha en destruktiv effekt på honom. Men även vad som
är för individen och i omedelbar framgång, nöd och hinder, är ett krav på
mänskligheten och därmed för jorden som helhet. Utan behov, hindring, Fara ingen
vidareutveckling av mänskliga investeringar. Individen kan förgås, men
mänskligheten växer och kämpar med hinder och fara, och i seger över hinder och
faror påverkar förstörelsen endast enskilda eller högst individuella fraktioner av
mänskligheten, aldrig mänskligheten som helhet och desto fler människor förstörs ju
snabbare de förnyar sig. Jorden förblir alltid utmärkt möblerad, att vid alla tidpunkter
och platser lever ett stort antal människor på den och mänskligheten kan utvecklas i
stort. Eller om vissa orter inte berövas bebyggelse blir resten bara mer beboelig. (Se
bilagan.) och i seger över hinder och faror berör förstörelsen alltid endast enskilda
eller högst individuella fraktioner av mänskligheten, aldrig mänskligheten som
helhet, och ju fler människor förstörs, desto snabbare förnyar de sig. Jorden förblir
alltid utmärkt möblerad, att vid alla tidpunkter och platser lever ett stort antal
människor på den och mänskligheten kan utvecklas i stort. Eller om vissa orter inte
berövas bebyggelse blir resten bara mer beboelig. (Se bilagan.) och i seger över
hinder och faror berör förstörelsen alltid endast enskilda eller högst individuella
fraktioner av mänskligheten, aldrig mänskligheten som helhet, och ju fler människor
förstörs, desto snabbare förnyar de sig. Jorden förblir alltid utmärkt möblerad, att vid
alla tidpunkter och platser lever ett stort antal människor på den och mänskligheten
kan utvecklas i stort. Eller om vissa orter inte berövas bebyggelse blir resten bara mer
beboelig. (Se bilagan.) att i alla tider och platser lever ett stort antal människor på det
och att mänskligheten kan utvecklas i stort. Eller om vissa orter inte berövas
bebyggelse blir resten bara mer beboelig. (Se bilagan.) att i alla tider och platser lever
ett stort antal människor på det och att mänskligheten kan utvecklas i stort. Eller om
vissa orter inte berövas bebyggelse blir resten bara mer beboelig. (Se bilagan.)
35) I de flesta fall återstår man med det ensidiga hänsynet att hela jorden är så
utmärkt inredd för människan, anser det därför endast i relation till det yttre och
därmed tjänande syftet till honom, och försummar helt motsatsen lika motiverat, lika
fullständigt genomförbart Med tanke på att människan är lika lika anpassad för
jorden, har jorden lika mycket att göra de viktigaste tjänsterna som hon gör för
honom, ja, ju högre han sätter sina prestationer, desto högre ger han bara de tjänster
han gör till jorden. Det är de tjänster som en mest sofistikerad del av helheten har att
göra; helheten behöver delen för speciella relationer, som delen för helheten enligt
allmänna. I det här förhållandet står vi till jorden.
Vi har inte våra händer för oss själva, utan att bygga fartyg och vagnar och verktyg
med dem och röra dem på annat sätt, göra anslutningar på jorden, att upprätthålla en
massa material och att utföra andra tjänster som jorden gör utan oss och våra Bara
inte kunde åstadkomma händer. Vilket gap för jordisk trafik, när människan faller
bort! Naturligtvis var det en tid då människan inte var där; men då, utan tvekan, var
hans behov ännu inte där, tvärtom, han hade inte hittat jorden ännu redo för sitt
behov. Det fanns inget gap på den tiden, som det skulle vara nu. Mannen tillhör bara
jordens finare utveckling och är i sig bara ett verktyg för finare expansion. I gamla
dagar grov hon först sig själv
 36) Med inte mindre orättvisa och inte mindre ensidighet drar människan ofta bara
jordens resurser på sig själv. 19) För djuren och växterna är lika bra, men inte så
mångsidiga, eftersom de inte är så mångsidiga varelser alls, vårdas med hjälp av
begåvning, som för människan, och inte bara för dem som använder människan, där
man är indirekt Men också för dem som skadar det, gräshoppor, larver, skorpioner,
giftiga ormar, ogräs, giftiga örter, inte mindre för dem som bor i avlägset avfall eller i
havets djup, och för honom i ingen Besöka fördel och skada alls. I hur många
tusentals år har jorden värdat livet för otaliga djur och växter innan en människa
levde på den. Vad kunde dessa människor använda eftersom han inte var där ännu?
19)Således läste jag i en nyligen filosofisk skrift: "All natur i allmänhet har inget annat syfte än grunden och
organet för mänsklig evolution: människan är huvudet och befälhavaren i den telluriska skapelsen, där i
förhållande till alla individer hittar sitt öde. "

Det är sant att man kan säga att för att hänvisa allt till människan, men: om nöd
främjar mänskligheten i viss utsträckning, kommer också de svårigheter som
gräshoppor, larver etc. gör för att vara en del av det. Och om den jordiska kulminerar
med mänsklig existens, kunde människan enligt kausalitet inte dyka upp och existera
utan grund för tidigare och befintliga lägre varelser; Med andra ord, många varelser
är och var inte användbara för honom i detalj, åtminstone beroende på kopplingen
mellan deras existens och deras varelse i sin helhet, i den mån dess existens är
grundad av dess anslutning till sin egen. Han kunde inte ha varit utan dem heller. Men
det var och är bara för honom. Vad som före honom, till synes händigt för honom,
kom från organiska varelser, tjänade bara för att förbereda sin utbildning; Det som
existerar bortsett från det, till synes meningslöst, är bara avfallet från arbetsaktiviteter
som producerade den.
Ingenting kan vara mer avgörande än denna kontemplation, i den mån den endast syftar till att
visa att allt jordiskt, och vi gillar att utvidga det till allt som finns, det vill säga inte i nära eller
individuellt observerbart syfte-förhållande till människan, utan i ett avlägset eller allmänt syfte för
honom är ingenting annat än mindre användbart, så länge en exklusiv målmedveten relation med
honom ska bevisas; om man inte kan avsätta närmare sysselsättningsrelationer mot mer avlägsna.
De svårigheter som gör människans gräshoppor och larver genom att förstöra hans spannmål
och hans träverk kan i ett avlägset förhållande vara till nytta för män, men det är verkligen mycket
avlägset, medan gräshoppor och larver drar direkt nytta av det. Det målinriktade förhållandet som så
många varelser har, bortsett från det och innan det skapas, är mycket avlägset; å andra sidan åtnjöt
de omedelbart och tyckte om dessa varelser i deras liv. Dessutom kan man verkligen vända
övervägandet. Endast en så ordnad naturlig ordning, som kunde producera och bära människan,
kunde producera och bära de andra varelserna; så hans existens är också i ett långsiktigt
målmedvetet förhållande med dem; på många sätt men ännu mer direkt.
Det är obestridligt att människan använder löss och loppor mer än de använder honom . Han
mjölkar och slaktar nötkreatur och får; men hungern, frosten och vargen på vintern skulle slakta
djuren mycket förr om man inte hamnade dem. Så du kan inte säga att allt på jorden finns där bara
för människans skull.
Snarare är det en och samma jordiska värld som uppfyller i ett syfte för män, djur och växter,
på ett sådant sätt att det som är för vissa i en avlägsen yttre ändamålsrelation, alltid till de andra i
närmare yttre eller till och med interna syftarelationer står; medan allt för henne ligger i förhållandet
mellan det inre syftet och det hon har i sig själv.
 Detta hindrar inte det faktum att människan, som den mest mångsidiga och viktiga jordiska
varelsen, utvecklar och förmedlar till och med de mest mångfaldiga och viktiga målmedvetna
relationerna på jorden och jorden, och i konflikten med närmare ändamål, vanligtvis överhanden,
men inget mindre än ensamt behåller platsen. Han är av alla enskilda varelser endast den viktigaste
medlemmen i en alljordisk värld.
I sista hand kan man kanske erkänna eller behöva erkänna att i jorden, som i naturen och i
världen i allmänhet, är inte allt verkligen lämpligt; detta beror på sättet att definiera användbarheten,
av vilka vi flitigt inte diskuterar det här, eftersom vår uppgift här endast är väsentlig och tillräcklig
för att visa att det vi vanligtvis kallar skicklighet eller rätt anordning som en karaktär av de
organiska varelserna och tänker i förhållande till en enhetlig idealprincip, komplexet för hela det
jordiska systemet inte mindre och i samma mening, till vilken ovanstående sammanställning är
tillräcklig.
Anta emellertid att man måste erkänna i en viss mening att inte allt är lämpligt i världen alls
(och kan man kalla det onda i första hand lämpligt? I alla fall finns det en allmän tendens att göra
det otillåtna allt mer lämpligt, att göra det onda till något bättre och till och med göra det till källan
till något gott. Men detta är inte platsen att ge ytterligare konsekvenser för dessa allmänna
överväganden.
37) Om vi betraktar de jordiska ändamålsförhållandena ur den mest allmänna
synvinkeln, följer följande resultat: Liksom i vår kropp sammanfaller dimensionen,
balansen och arrangemanget och sammankopplingen av alla delar, sidor, processer
med positionen och förhållandena till deras yttre värld. att inte bara upprätthålla den
som en individuell helhet av materia och aktivitet, som den en gång har gått in i
världen, utan också att utveckla den på grundval av dess tidigare existens på ett
sådant sätt att dess karakteristiska huvudförhållanden blir allt mer uttalade;
utarbetandet och struktureringen av det senare desto mer desto finare blir effekten. I
båda avseenden överträffar det långt allt vi anser vara en lämplig enhet och ordning i
oss själva. Ingen sjukdom, ingen död hotar dess existens, liksom strukturen i vår
kropp, störningar eller till och med sönderfall; Inga gränser fastställs för deras
vidareutveckling till den finare och finare, förutsatt att mänskligheten själv,
huvudkontoret och huvudverktyget för denna finare utveckling, inte har några
gränser. Deras grundläggande relationer, som till en början var oerhört annorlunda
från de nuvarande, men som resultatet av det nuvarande organiskt associerade med
det, har blivit allt mer stabilt när de passerar genom enorma utvecklingsepoker, har
arrangerat sig i allt mer bestämda cirkulations- och periodiska fenomen och har
därför inte blivit döda; Utvecklingen av design och rörelse har vuxit tillsammans med
den, och den livligaste förändringen hos individen finns ständigt.
38) Vi säger om de organiska varelserna på vår jord som de själva utvecklar av en
inre princip. Detta är korrekt att förstå. Först och främst lägger ett ägg inte sig ner
utan kräver hönan, och sedan kläcks inte sig själv utan kräver också hönan eller
borraren, och kycklingen behöver sedan luft, mat och dryck. Allt detta kommer inte
från honom, men det kan inte utvecklas utan det. Men det förblir sant att den unga
varelsen reagerar på de förslag som måste fungera och agera på den, inte följer det
passivt, utan reagerar på ett sätt som bara är speciellt för det, föreskrivet av inget
externt, på ett bearbetas endast med dess villkorade individualitet. Jorden skiljer sig
nu från sina varelser bara genom att den i alla avseenden har utvecklats ännu mer
oberoende av yttre påverkan på sitt individuella sätt; om jordiska yttre påverkan, som
varelserna fortfarande behöver för sin utveckling, är ögonblick av jordens inre
självutveckling. Om det å andra sidan kräver det yttre påverkan av stjärnorna och i
synnerhet av solen att utvecklas, särskilt av det organiska livet, delar organiska
varelser detta behov.
På ett visst sätt kan man jämföra själva solen med en stor stamhöns, som, efter att
ha placerat jordens ägg, för det är så man föreställer sig den nu, sitter över ägget och
tar upp det organiska livet ur det; och utvecklingen av varje kycklingägg på jorden är
indirekt beroende av det; men dessutom behöver höna's ägg en liten stamhöns, som
sätter sig över den; hon behöver inte jorden; hon är tillräckligt stor och hon ger till
och med kycklingägget sin lilla. Även jorden utvecklades från början mycket mer
under påverkan av sin egen än solens värme. (Mer om detta i bilagan.)
39) Om vi betraktar de enskilda varelserna som bor på ett och samma jordiska
element ytligt, verkar de nästan identiska i struktur och levnadssätt, däggdjurna
varandra, fåglarna varandra, fiskarna varandra; men ju mer vi skärper övervägandet,
desto tydligare blir de individuella skillnaderna. En annan grundkaraktär, en annan
rumslig och temporär ordning, förbinder och reglerar mångfalden av inre och yttre
livsvillkor i varje djur, och allt som verkar vara detsamma förefaller annorlunda, och
placeras annorlunda i betydelsen av denna grundläggande karaktär, i denna
ordning. Varje varelse är ett annat system, genom vilket en annan princip går igenom,
och denna andra princip, som styr det fysiska, är anslutet,
Ganska samma sak med klassen högre varelser som bebor det himmelska
elementet, förutom att i de allmänna kännetecknen är likheten ännu större, och i de
individuella särdragen är skillnaden ännu djupare. Alla verkar ha kulor, alla står i
växlande ljus och tyngdtrafik, alla drar krokiga stigar genom himlen. Men var och en
är olika i vikt och olika i storlek och svänger annorlunda och vibrerar annorlunda i
rymden; men i varandra en väldigt olika balans mellan krafter och massor mot
varandra, en periodicitet av andra mått, vänds var och en på olika sätt mot himlarna,
som uttryckt annorlunda i sig själv.
En (sol) är en jätte, medan alla andra är små dvärgar, och bland dem en (Jupiter) en
jätte mot alla andra. Den (Saturnus) nästan platt, andra (sol, kvicksilver, måne) nästan
ren kula; en (mån) grov av berg, andra (jorden) jämförelsevis mycket mjukare, en
(kvicksilver) tätare än jorden, en annan (Saturnus) 10 gånger tunnare än jorden,
tunnare än kork och eter; på en (sol) en fjäder-bly, på en annan (asteroiden) bly
fjäderljus, på en (jorden, Mars) dimma, moln, vatten, is; på den andra (månen) evig
torr och klar himmel, på den (månen) en dag i en månad, på en annan (Saturn,
Jupiter) bara på 10 timmar, på den ena (Mercury) året 88 av våra dagar, på en andra
(Neptunus) några hundra av våra år, den som kryper runt solen, den andra springer
hastigt, den ena (Venus) i nästan cirkulär bana, den andra (Pallas) i den mest sträckta
ellipsen, den ena (Merkurius) mycket nära solen, den andra (Neptunus) otänkbart
långt ifrån den, nästan okej, men vissa (Uranus-månar) minskar, nästan alla banor
som omger varandra, men vissa (asteroiderna) sammanfogar som kedjelänkar; för en
planet (Merkurius) är solen lika stor som ett vagnhjul och lika glödande som en ugn
på himlen, för andra (Uranus, Neptun) som en avlägsen kall stjärna, där dagen
bländande ljus, här svagt mörkt, några (Venus, Mars ) med en natt utan måne, andra
(jorden, Jupiter, Saturn) med 1, med 4, med 8 månar; mest naken, en (Saturn) med
däck, etc. Och alla de skillnader som redan finns i många tusentals, ja, titta miljoner
miles bort; hur allt omkring dig ser annorlunda ut på olika världskroppar; Hur
annorlunda måste det organiska livet vara till följd av de andra livsförhållandena, där
svårighetsgraden är så annorlunda, där solen är så mycket ivrigare eller så kallare, där
så helt olika grader av året och dagen, blandningen och sammanhållningen av ämnena
mycket annorlunda.
Så djupt som mellan världens kroppar fungerar inte skillnaderna mellan våra
jordens varelser; ja, de kan inte förstå, eftersom skillnaderna mellan jordens varelser
endast bidrar på ett underordnat sätt till jordens skillnad från andra världskroppar. All
materia är relaterad på ett liknande sätt; alla lever under liknande generella
tyngdförhållanden, årstider, tider på dagen, ljus, luft, vatten och mer eller mindre
delar dessa relationer. Men tider på året och på dagen, tyngd, ljus och luft, och vatten
och fest, är alla grundläggande olika mellan universumets olika kroppar, och deras
relationer överlappar inte varandra. Varje människa, varje djur har till och med ett
stort antal varelser av samma sort; var har jorden, månen, Venus, Jupiter sina
lika? Varje stjärna är lika unik som dess position i världen är en. Framför allt
människor och djur står samma polarstjärna, vilket betyder den gemensamma
positionen och förhållandet till polen; varje stjärna har en annan polär stjärna, även
om alla utom en sista himlen.
Solen är så stor att om man tänkte på jorden i mitten skulle hela månspåret hitta sin plats i
den, även om den hade nästan dubbelt så stor som diametern. Massan av Jupiter, men trots
endast 1 / 1047 av solen, överträffar igen summan av alla andra organ i solsystemet avsevärt. Om
solen försvann från vårt system, skulle Jupiter bli dess centrala kropp, och jorden skulle röra sig
runt den på 383 år (Mädler). Från solen kunde man göra 1407 000 kroppar på vår jord, Jupiter 1414,
Saturnus 735. Asteroiderna är små, dock små, så små att deras massor hittills har varit obestämbara.
Vi ser den lilla månskivan på natten på himlen, vilket ger oss en måttlig ljusstyrka; invånarna
i månen, om någon, för att se himlen på natten en diameter mer än 3 gånger, i
området13 1 / 2 gånger mer ljus disk på himlen, jorden skiva som natten i enlighet därmed
också 13 ett / 2 gånger ljusare upplysta. På jorden åtnjuter alla invånare månbelysta nätter, medan å
andra sidan bara månbeboarna har jordiska nätter på ena sidan mot jorden, för invånarna på den
avlägsna sidan, natten, förutom stjärnhimlen, förblir alltid helt mörk och de måste först resa om de
vill se den ljusa jordskivan. Å andra sidan upplyser jordskivan invånarna på denna sida av månen
varje natt och sjunker aldrig under dem; medan månen inte lyser upp hälften av vår. Jorden är också
ständigt i samma område på himlen i ett månlandskap, det varierar bara långsamt fram och tillbaka
och går igenom deras faser i samma tid och ordning som månen för oss.
Solen är i genomsnitt 12 timmar över horisonten och 12 timmar under horisonten; på månen,
å andra sidan, cirka 354 timmar; Så med Lunarborna ändras en mycket längre dag med en mycket
längre natt; på månens polära berg försvinner aldrig solskenet.
Om vi går vidare till andra kroppar i vårt planetsystem visas ännu mer slående skillnader. För
oss och månens invånare verkar solen i genomsnitt samma storlek; även om invånarna på denna
sidohälften av månen är lite mindre (i genomsnitt 4,8 "), är de i andra världen lite större än oss, å
andra sidan ser invånarna i Merkur solskivan på det största avståndet från solen över två gånger är
närmast ännu mer än 3 gånger större i diameter än oss (i aphelium med en diameter av
68 4 / syv min., i periheliumet av 99 en / tre Min).; och solens ljus först 5 gånger, minst 11 gånger
ljusare än oss. Säsongskillnaden ändrar således solens synliga diameter nästan i förhållandet 2 : 3
och ljusstyrkan mer än två gånger; medan solstorleken och ljusstyrkan för oss förändras lite med
årstiderna. Venus verkar så mycket ljusare för Merkuriusbor än för oss att det måste räcka för att ge
ljus och skugga till ett landskap; jorden verkar också, liksom sin måne, vara den samma stora och
lysande. Solen visas på Venus med ca 1 / 3 större i diameter än på jorden (mellan 44 '82 "och 45 '56"
ostabil) och jordens lyster 6 till 8 gånger större än vad Venus kan få för oss. (Ingen av de viktigaste
planeten jorden är så stor och glänsande som sett från Venus.) Solen visas bara på Jupiter 1 / fem på
Saturnus 1 / 10 , på Uranus 1 / 20 lika stor i diameter som på jorden. "Ljuset på en Jupiter-dag håller på
att jämföras med vad som upplevdes under solförmörkelsen den 16 maj 1836 i en stor del av norra
Tyskland, och som fortfarande var tillräckligt stark för att inte avbryta den vanliga dagliga
verksamheten Jupiter, å andra sidan, är mycket angelägna, för att bedöma efter solskivans storlek
kommer du att vara mer än fem gånger skarpare än på jorden. " (Mädler.)
Styrkan av illumination på Saturnus är 81 till 101 gånger svagare än på jorden och kan
approximativt vara lika med skimmer, vi 1 / två St. har efter solnedgången. Storleken på solen
varierar mellan 3 ett / två och tre ett / 6 min.

Upplysningskraften på Uranus är 334-403 gånger svagare än vår; solen har endast en 7 / tolv bis
ett tre / 4 min i diameter. är ungefär lika ljus som en fast stjärna av måttlig storlek i ett måttligt
teleskop. Men det verkar fortfarande betydligt starkare än vår måne.
Mycket annorlunda är synen på månarna på de olika planeterna och planeterna på de olika
månarna. Merkurius, Venus, Mars har ingen måne alls, så alltid mycket mörka nätter, Jupiter har 4,
Saturnus till och med 8 månar; i Jupiter kan ibland alla fyra månar visas samtidigt ovanför
horisonten på en given plats, oftare ingen alls, och för de polära regionerna visas aldrig en måne
ovanför horisonten; nästa är ungefär lika stor som vår måne, men de andra är mindre. I stället för
fullmåner visas nästan bara månförmörkelserna (alla fullmåner av de tre inre och mest av
yttermånen); indeed, passerar den från den första månad, varje 42 en / två Timmar en
förmörkelse. Under ett av sina år ser Jupiter mot 4400 månförmörkelser. Från den första Jupiter-
månen visas Jupiter under 19 °, ungefär 36 gånger diametern på vår måne.
Dessutom är varaktigheten på dagar och nätter, åren och längden, säsongens natur, klimatskillnaden
extremt olika för de olika planeterna. Även om sommaren och vintern på södra och norra halvklotet
skiljer sig lite, men bara lite; på Mars har den norra halvklotet en relativt lång, men lite intensiv
sommar och karrig mild vinter, den södra halvklotet en kort varm sommar och en lång, svår
vinter 20) ; Olikheterna mellan tiderna på Mars är också mycket större än på jorden; på Jupiter, å
andra sidan, finns det varken stora ojämlikheter i året eller tid på dagen.
20)
norra halvklotet: södra halvklotet:
Våren 191 1/2 dag Höstsommar
181
Vinterhöst 149 1/3 Vårvinter
147 Sommar.

Ringen på Saturnus är särskilt anmärkningsvärd för sina egna

underbara fenomen. För invånarna i ekvatorn i Saturn stiger han
som en stor båge som går från öst till väster genom seniten, under
vilken de står som under ett stort valv, så att de bara ser dess
inre yta mot Saturn. I andra områden är ringen lägre i horisonten
och spänner inte längre över halvan, men du kan se mer av dess
breda yta. Under sommarhalvåret på varje halvklot tänds ringen på
dagen, men mörknar på natten av Saturnus skugga i den centrala
delen, och denna skugga ändrar sin position under hela natten. Den
upplysta delen av ringen hjälper till att lysa kvällarna som en
måne. På vinterhalvåret förblir ringen mörk dag och natt, faktiskt
orsakar det stora förmörkelser som varar i flera år av jorden,
under vilken tid det mörkaste nattmörket härskar. För varje given
latitud på Saturnus finns det en zon med fasta stjärnor som döljs
av ringen under en lång serie av årtusenden. (Mädler.)
Man kan tro att ljuset, även om det kommer från olika solar, alltid ska vara detsamma. Det är
inte heller fallet. I det prismatiska färgspektrum som produceras av vår sol, om det produceras med
viss försiktighet, visas mörka linjer med fast position. I färgbilderna, som ger reflekterat ljus från
månen, Venus, Mars och molnen, visas de mörka linjerna i samma position. Naturligtvis är det ljus
från vår sol. "Å andra sidan skiljer sig de mörka linjerna i Sirius-spektrumet från Kastors eller andra
fasta stjärnor, och Kastor själv visar andra linjer än Pollux och Procyon, och Amici har bekräftat
dessa skillnader som redan föreslagits av Fraunhofer." (Humboldts Cosmos III, sid.
40) De enskilda varelserna på vår jord skiljer sig inte bara formellt från varandra
utan också materiellt skilda. De är alla indirekt förbundna med det allmänna jordiska
systemet, men inte direkt fysiskt, var och en av dem avslutar sin massa i en viss form,
var och en har sina specifika cykler av materia och aktivitet, som var och en är
koordinerande och obestämbar med den andra Syftet område.
Denna verkliga skilsmässa är också mycket mer komplett bland stjärnorna än bland
de jordiska varelserna. Stjärnornas avstånd är enormt; de närmar sig och lämnar
varandra endast i förhållande till varandra, utan att någonsin komma i direkt
kontakt; har ingen grov materia, utan bara den immateriella tyngden och den fina
ljusetern som ömsesidigt bindemedel; byt aldrig ut något av ämnen som kan vägas,
de bär sina rent slutna cykler av ämnen och effekter i sig själva; har sina egna
specialområden.
Å andra sidan kommer människor och djur och växter ofta i kontakt med varandra,
är alla vävda i en och samma uppsättning grova ämnen som de själva existerar,
utbyter och blandar dessa ämnen ömsesidigt, har mycket mindre en stängd cykel av
ämnen och aktivitet i sig själva som jorden; och deras målmedvetna domäner
överlappar mycket mer speciella egenskaper, och de möts på ett sådant sätt att för
relaterade varelser har samma yttre omständigheter nästan samma mening.
Du hittar ett tydligt klimax här. I oss själva kan många organ, lemmar, delar
särskiljas, men hur mycket mer är de smälta i och med hela kroppen än folket bland
varandra; Hur mycket mer är då människorna i och med massan i hela det jordiska
systemet smälta som världskropparna i och med hela världen. Således är både
omständigheterna kring åtskillnad och skilsmässa överens om att de kosmiska
organen, som särskilda individualiteter, är sammansatta i en högre och striktare
mening än individen.
 Men man behöver inte glömma på något stadium att individuell konfrontation inte
utesluter underordnandet till något högre och mer kopplat av en mer allmän. Man
skulle vara fel när man ser, vare sig det är i de formella skillnaderna, eller i den
materiella skilsmässa från de enskilda varelserna från varandra, något absolut. Det
som skiljer sig och skiljer sig efter vissa speciella relationer är alltid kopplat till högre
och mer generella. Alla de enskilda varelserna på jorden, hur mycket de än skiljer sig
i sin interna organisation och ordning, är föremål för den allmänna ordningen för
jordiska förhållanden; erbjuda endast speciella fall av denna jordiska ordning; och så
är alla världskroppar, genom att de skiljer sig ännu mer individuellt än de jordiska
varelserna, men alla som är föremål för den universella himmelsordning, i deras inre
och yttre omständigheter, presenterar endast speciella fall av denna ordning. Hur lilla
män kan vara direkt förbundna med sin egen materia, de är så förbundna med
helheten av jordisk materia och passerar genom den i aktivitetsrelationer; och de
kosmiska kropparna, oavsett om de verkar ännu mer åtskilda än män, är lika bundna
av himmelens eter och de allmänna himmelska krafterna till en gemensam helhet som
män. Hur äntligen de målmedvetna sfärerna, oavsett om de är mänskliga eller i en
högre bemärkelse av stjärnorna, separeras i enlighet med någon relation,
41) Medan den individuella konfrontationen och den materiella separationen
mellan stjärnorna är skarpare än mellan deras varelser, å andra sidan är deras
samverkan, enligt vissa relationer, mer intim och omedelbar, så länge ingen stjärna
kan göra ens den minsta rörelse som inte alla andra stjärnor svarar på. desto mer
avlägset, naturligtvis, tystare än de som närmar sig; om effekten från den ena till den
andra sträcker sig utan tid till oändliga avstånd; så långt som hela spektrum av
effekter som de uttrycker genom ljus och värme, och som de bidrar till deras
ömsesidiga utveckling, placeras helt på ytan som de vänder mot varandra. I alla dessa
förhållanden är samlaget mellan män eller djur mycket underlägset jämfört med
stjärnorna. Hur mycket kan man göra externt, utan att andra tar hand om det, utom i
avlägsna framgångar. Det som fungerar på den andra inre formationen får ingång
endast genom de yttre ytorna i öga och örat, och måste passera relativt långa
nervvägar innan den aktiva referensen och behandlingen i hjärnan med olika eller vid
andra tillfällen skapade förslag, varav de högre Utveckling av hela personen. Men
jorden är så att säga samtidigt det sensoriska organet och hjärnan på samma gång, det
vill säga, det skapar på samma yta, i levande samlag med solen och resten av himlen,
ständigt nya individuella sinnliga former, dvs de enskilda organiska varelserna, och
på samma yta I samlag mellan dessa organiska varelser med varandra ett allmänt
högre liv. såvida inte i avlägsna framgångar. Det som fungerar på den andra inre
formationen får ingång endast genom de yttre ytorna i öga och örat, och måste
passera relativt långa nervvägar innan den aktiva referensen och behandlingen i
hjärnan med olika eller vid andra tillfällen skapade förslag, varav de högre
Utveckling av hela personen. Men jorden är så att säga samtidigt det sensoriska
organet och hjärnan på samma gång, det vill säga, det skapar på samma yta, i levande
samlag med solen och resten av himlen, ständigt nya individuella sinnliga former, dvs
de enskilda organiska varelserna, och på samma yta I samlag mellan dessa organiska
varelser med varandra ett allmänt högre liv. såvida inte i avlägsna framgångar. Det
som fungerar på den andra inre formationen får ingång endast genom de yttre ytorna i
öga och örat, och måste passera relativt långa nervvägar innan den aktiva referensen
och behandlingen i hjärnan med olika eller vid andra tillfällen skapade förslag, varav
de högre Utveckling av hela personen. Men jorden är så att säga samtidigt det
sensoriska organet och hjärnan på samma gång, det vill säga, det skapar på samma
yta, i levande samlag med solen och resten av himlen, ständigt nya individuella
sinnliga former, dvs de enskilda organiska varelserna, och på samma yta I samlag
mellan dessa organiska varelser med varandra ett allmänt högre liv. Det som fungerar
på den andra inre formationen får ingång endast genom de yttre ytorna i öga och örat,
och måste passera relativt långa nervvägar innan den aktiva referensen och
behandlingen i hjärnan med olika eller vid andra tillfällen skapade förslag, varav de
högre Utveckling av hela personen. Men jorden är så att säga samtidigt det sensoriska
organet och hjärnan på samma gång, det vill säga, det skapar på samma yta, i levande
samlag med solen och resten av himlen, ständigt nya individuella sinnliga former, dvs
de enskilda organiska varelserna, och på samma yta I samlag mellan dessa organiska
varelser med varandra ett allmänt högre liv. Det som fungerar på den andra inre
formationen får ingång endast genom de yttre ytorna i öga och örat, och måste
passera relativt långa nervvägar innan den aktiva referensen och behandlingen i
hjärnan med olika eller vid andra tillfällen skapade förslag, varav de högre
Utveckling av hela personen. Men jorden är så att säga samtidigt det sensoriska
organet och hjärnan på samma gång, det vill säga, det skapar på samma yta, i levande
samlag med solen och resten av himlen, ständigt nya individuella sinnliga former, dvs
de enskilda organiska varelserna, och på samma yta I samlag mellan dessa organiska
varelser med varandra ett allmänt högre liv. Den får ingång endast genom de yttre
ytorna i ögat och örat, och måste passera genom relativt långa nervkanaler innan den
aktiva referensen och behandlingen i hjärnan sker med förslag som görs på annat sätt
eller vid andra tillfällen, som hela personens högre utveckling beror på. Men jorden
är så att säga samtidigt det sensoriska organet och hjärnan samtidigt, det vill säga den
skapar på samma yta, i levande samlag med solen och resten av himlen, allt nya
individuella förnuftiga former, dvs de enskilda organiska varelserna, och på samma
yta I samlag mellan dessa organiska varelser med varandra ett allmänt högre liv. Den
får ingång endast genom de yttre ytorna i ögat och örat, och måste passera genom
relativt långa nervkanaler innan den aktiva referensen och behandlingen i hjärnan
sker med förslag som görs på annat sätt eller vid andra tillfällen, som hela personens
högre utveckling beror på. Men jorden är så att säga samtidigt det sensoriska organet
och hjärnan samtidigt, det vill säga den skapar på samma yta, i levande samlag med
solen och resten av himlen, allt nya individuella förnuftiga former, dvs de enskilda
organiska varelserna, och på samma yta I samlag mellan dessa organiska varelser
med varandra ett allmänt högre liv. från vilken hela personens högre utveckling
beror. Men jorden är så att säga samtidigt det sensoriska organet och hjärnan
samtidigt, det vill säga den skapar på samma yta, i levande samlag med solen och
resten av himlen, allt nya individuella förnuftiga former, dvs de enskilda organiska
varelserna, och på samma yta I samlag mellan dessa organiska varelser med varandra
ett allmänt högre liv. från vilken hela personens högre utveckling beror. Men jorden
är så att säga samtidigt det sensoriska organet och hjärnan samtidigt, det vill säga den
skapar på samma yta, i levande samlag med solen och resten av himlen, allt nya
individuella förnuftiga former, dvs de enskilda organiska varelserna, och på samma
yta I samlag mellan dessa organiska varelser med varandra ett allmänt högre liv.
42) Den fasta lagen enligt vilken himmelorganen fastställer sin väg i förhållande till
varandra kan lätt tolkas ur en falsk synvinkel, i den mån man delvis förväxlar
laglighet med passivitet och tvång, och delvis ser hela stjärnornas cirkulation i detta,
så att säga en fast del av den och utesluter delvis en mängd olika relationer mellan
dem.
43) Det är faktiskt felaktigt att tro att en planet dras på sin väg lika passivt som en
bil i en racerbana från en häst. Snarare är planeten hans egen häst. Han springer
igenom sig själv, men såväl som en människa gör han inte, utan att gå till eller köra
något, som bestämmer honom, och så mycket som han är avsedd att röra sig
bestämmer han igen. Men det är sant, det går antingen mer lagligt än människan, eller
åtminstone för en ännu enklare legalism. Folket i deras liv är inte rent laglöst. De
följer impulserna av deras inre natur och yttre attraktioner enligt universella lagar om
mänsklighet och jordisk natur i allmänhet; men antingen är denna legalism mer
förändrad eller mer komplicerad än den enligt vilken himmelorganen går. Hur du vill
ta det beror på synen på frihet som du följer. I vilket fall som helst, om man på ett
eller annat sätt måste kalla män friare i deras yttre liv än planeterna, så, som vi redan
har erinrat om, gör denna övervägande av den yttre friheten som människan äger för
jorden en övervägande av det inre livet Frihet, eftersom det externt fria driver folket
själva i sitt lyssnande. Och samtidigt som de organiska varelserna på jorden fritt spel
är sammanvävda med deras förhållanden till dag och natt, sommar och vinter och de
himmelska förhållandena som uppstår från samverkan mellan världskropparna, det
finns så många förslag från människor och djur Frihet under dessa omständigheter
som vi inte kan säga
44) Dessutom finns det i de förhållanden som beror på planeternas yttre rörelser
mycket mer variation än vi vanligtvis tror; för även om huvudplanen för varje planet
förblir densamma året runt runt solen, slingrar den sig i fina krökningar då och då när
de andra planeterna tippar närmare från ena sidan eller den andra. Det är med tåget,
som med jorden. Banans huvudbana, liksom figurens, är cirkulär, i själva verket
elliptisk, men denna huvudtraktion, liksom huvudfigurens berg och dalar, får mindre
lutningar och lutningar, som i stort sett inte stör huvudrätten, men med mångfalden av
yttre förhållanden Jorden är lika sammankopplade som figurens böjningar med den
inre; Det orubbliga huvuddraget i banan är så att säga bara den fasta marken på vilken
ormen för jordens föränderliga yttre liv rör sig, vilket i dess krökningar speglar det
förändrade inflytandet av jordens yttre förbindelser till sina medkamrater. Varje år gör
denna orm andra vändningar; så länge världen står och står, kommer planeternas
förhållanden i förhållande till varandra aldrig att vara desamma igen på något år; När
allt kommer omkring kan ingen planet någonsin uppta samma position i förhållande
till resten av planeterna den en gång hade, men bara ungefär. Det finns en
oförenlighet med relationerna mellan planeterna och mellan individens livssätt.
 Det är sant att störningarna som planeterna producerar genom deras ömsesidiga
inflytande är jämförelsevis mycket små. "Om man föreställer sig planetplanerna
exakt på en karta, skulle bara en mikroskopisk observation visa oss att handen har
skakat något, vilket de dras. " 21)Jorden kan aldrig (sett från solen) ta bort mer än 40
grader av en sekund från den rent elliptiska platsen för sin bana på grund av
störningarna. Under tiden kommer vi ihåg hur fenomen av högsta betydelse baseras
på de minsta förändringarna av en huvudmängd, vilket inte skulle förhindra att något
fäster en viktig betydelse till de subtila förändringarna som planets huvudbanor
upplever genom ömsesidig handling; vet inte.
21) Dove, Meteorol. Undersökningar s. 123.

Kanske följande uttalande från Leverrier kan göra något för att ge en mer exakt uppfattning om
de störningar som beaktas här, även om inte alla störningar är lika små som de i Uranus av
Neptune. De största störningarna beror generellt på Jupiter.
«Uenighet är s'était manifestée dans ces dernières années, entre les positions d'Uranus
beräkningar par la théorie och les positions observées. Elle était due à une påverkan fort minime,
comme une simple comparaison le fera sentir. Imaginons, qu'un vaisseau, partant pour le tour du
monde, désigne à l'avance le jour och l'erure de son retour; et supposons, qu'après avoir parcouru les
mers, sans jamais toucher terre, il revient cependant au jour et a l'annue meddelés, avec un retard
d'une demi-lieue seulement dans sa marche. C'est une légère déviation de cet ordre, qu'une planète
inconnue avait oefening sur le mouvement d'Uranus; avvikelse, qui a suffi, malgré sa faible, pour
conduire à la découverte de Neptune. "(Leverrier, l'Institut 1849. Nr 793. s.
Till och med den huvudsakliga rörelsen på en planet själv, även om den förnyas år
efter år, ändras fortfarande. Avståndet från solen, riktning, hastighet, förändras från
ögonblick till ögonblick. Hela ellipsen, i vilken en planet löper, vänder sig i det
himmelska rymden, så att dess stora axel (apsidalinjen) antar alltid nya riktningar,
som delvis är kopplade till, att den längre sommaren vänder växelvis på den södra
och den norra halvan. Tyngdpunkten för planetsystemet, även om det är oändligt med
avseende på hela systemet, är att när solen själv, liksom planeterna i förhållande till
det, rör sig, ibland in i solen, ibland ur solen; överallt utom solen, när Jupiter och
Saturnus är mindre än en kvadrant från varandra. Månen blir snart större, snart
mindre än solen. Solens middagshöjd var två och ett halvt år längre än för 2000 år
sedan, men på de kortaste dagarna var mycket mindre (på grund av periodiska
förändringar i ekliptikens lutning). Nu, under de första dagarna av januari, är jorden
närmast solen; å andra sidan längst bort de första dagarna av juli; det kommer en tid
då (på grund av Apsidal-banans bana) det omvända kommer att äga rum. Ellipsen,
som beskriver jorden, öppnar nu mer och mer för en cirkulär form (på grund av
periodisk förändring av excentriciteten), etc. Nu, under de första dagarna av januari,
är jorden närmast solen; å andra sidan längst bort de första dagarna av juli; det
kommer en tid då (på grund av Apsidal-banans bana) det omvända kommer att äga
rum. Ellipsen, som beskriver jorden, öppnar nu mer och mer för en cirkulär form (på
grund av periodisk förändring av excentriciteten), etc. De första dagarna av januari är
jorden närmast solen. å andra sidan längst bort de första dagarna av juli; det kommer
en tid då (på grund av Apsidal-banans bana) det omvända kommer att äga
rum. Ellipsen, som beskriver jorden, öppnar nu mer och mer för en cirkulär form (på
grund av periodisk förändring av excentriciteten), etc.
45) Minns också att jorden under oss samtidigt med solen och alla syskon mängd
andra planeter genom himlarna, förmögenheter mot att arbeta tillsammans för hela
systemet, men under miljontals år kan finna sin uppfyllelse 22) ; och att, genom att
vrida sig om sig självt, dess axel alltid vänder sig i nya riktningar, så att polstjärnan
blir en cabriolet i himlen, men när den vänder axeln annorlunda, skiftar hela himlen
för den, andra stjärnor går i himlen var och en Jordlinjen upp och ner. På 25848 år är
denna rotation fullbordad, så länge som jordens stora dag, och varje sådan dag leder
dem lite längre under det stora året, tiden för passagen runt ett högre centrum, än
själva solen.
22) Den berömda matematikern Poisson antar att himlen kan ha olika temperaturer i olika delar, där det skulle
vara möjligt för vårt system att komma snart i kallare, nu i varmare regioner; men man måste erkänna att denna
åsikt har liten sannolikhet.

Det är nu helt erkänt att vårt solsystem inte är mer än de fasta stjärnorna alls, förutom att de fasta
stjärnornas enorma rörelser av samma skäl verkar nästan oändligt för oss, från vilka de fasta
stjärnorna själva, trots deras enorma, försvinner för oss liten, på grund av deras enorma avstånd,
nämligen. Så långt tidigare observationer tillåter rör vårt solsystem sig mot konstellationen
Hercules. Galloway har nyligen bestämt den punkt där solen närmar sig: AR = 260 ° 0,6 '± 4 °
31,4'; D = + 34 ° 23,4 '± 5 ° 17,2', vilket är nära resultaten från Struve och Argelander (Philos.
Transact., 1847). Även om det antas att vår sol kretsar kring tyngdpunkten i vårt stjärnsystem,
"Svanens stjärna 61 visar en progressiv rörelse på himlen på mer än 5 sek solens rörelse sker i
yttre rymden; Det är inte känt om denna rörelse är speciell för stjärnan eller solen eller båda
samtidigt, men det senare är desto mer sannolikt. Det är lika knappast känt i vilken riktning mot
siktlinjen för stjärnan denna rörelse pågår; om hon skär denna linje vertikalt eller gör en mer eller
mindre akut vinkel med henne. Men det förklaras av den minsta sanna rörelsen, med vilken den kan
förklaras, om man accepterar det förra. Det är därför känt att de årliga rörelserna för båda stjärnorna
inte kan vara mindre än en linje som verkar så stor på det angivna avståndet för stjärnan (= 657700
radie från jordens omloppsbana) som dess årliga framsteg på himmelsfären på 5 sekunder: Denna
linje är 16 långa banor av jordens omloppsbana, som därför är den minsta gränsen för de båda
stjärnernas relationella årliga rörelse. Under en dag är denna rörelsegräns över en miljon mil,
ungefär tre gånger så mycket som den kopernikanska banans jord runt solen. "(Bessel, Popul., Vorl.,
S. 262).
Den polära stjärnan, som stjärnan som ligger i riktningen mot jordens utsträckta axel, anses av
den otränade vara ganska oföränderlig. Men jordens axelriktning mot himlen förändras gradvis
(även om man inte ändrar lutningen mot jordens bana). Det är som en rondell eller så kallad
Tirltanz. När den roterar runt sig självt, det vill säga dess axel, samtidigt, om den inte är vinkelrätt
mot marken, vänder själva axeln i en trattform. En sådan rotation av axeln tar 25 848 år att slutföra
(Platoniska året); och det är relaterat till jämviktsernas retrograderade rörelse (kallas felaktiga
framsteg av jämnöxorna), liksom omständigheten att med tiden gradvis en annan del av himlen blir
synlig över varje horisont. stjärna,
"Den forntida mänskliga rasen har sett i de nordliga storslagna sydliga konstellationerna, som,
länge osynliga, inte kommer att återvända förrän efter årtusenden." Vid tiden för Columbus Toledo
(39 ° 54'NB) var redan 1 ° 20 'under horisonten; Nu stiger den nästan lika mycket över Cadix-
horisonten: för Berlin och de nordliga breddegraderna, söder sig söderkorsets stjärnor, såsom a och
centaurier, alltmer, medan de magelliska molnen bromsar våra breddegrader tillvägagångssätt.
Canopus har under det senaste året ettusen i sin största norra infart, och är nu, men mycket långsamt
på grund av dess närhet till Sydpolen av ekliptikan, mer och mer söderut. korset började i 52 1 / 2°
OBS att bli osynlig 2900 år före vår era, eftersom denna konstellation enligt Galle tidigare hade
kunnat stiga till mer än 10 °. När den försvann vid horisonten för våra baltiska länder stod Cheops
stora pyramide i Egypten under ett halvt årtusende. "(Humboldts Cosmos II, 332)
Förutom den stora rotation av jordens axel på lång sikt, vilket är den platonska år, ännu en
mindre rotation därav i den kortare period av ca 18 år, 7 är 1 / 2 månader i stället för det så kallade.
Nutation, under samma period, inom vilken också Lunarbanan behåller samma position mot
ekvatorn.
Rotationen på jordens axel ska inte förväxlas med rotationen av jordens axel.
46) Indes der menschliche Verkehr sich durch wägbare und unwägbare Potenzen,
Licht, Luft, flüssige und feste Stoffe vermittelt, steht nach unserem Wissen den
Gestirnen außer dem Verkehr durch die Schwere bloß der Verkehr durch das Licht
und die davon abhängige Wärme offen. Dieser Verkehr ist aber nicht so einfach, wie
er uns oberflächlich erscheint, erfolgt vielmehr in mannigfachen Modifikationen. Das
Meer spiegelt das Licht der Gestirne wie ein ungeheurer Konvexspiegel; die
Atmosphäre bricht es wie eine ungeheure Linse, die Wolken und Schneefelder
zerstreuen es weiß, die grünen Wälder, Felder und bunten Blumen zerlegen es farbig.
Das Licht ist überhaupt vieler Abänderungen fähig (man denke an Zurückwerfung,
Brechung, Zerstreuung, Beugung, Polarisation, Interferenz, Absorption), die im
Großen für die Erde eine andere Bedeutung haben können, als sie unserem Auge
verraten. Unstreitig kann zwischen dem, was das Licht der Weltkörper uns und was
es den Weltkörpern selbst bedeutet, überhaupt nur teilweise Vergleichbarkeit walten;
es wird ihnen viel mehr bedeuten als uns; weil es eben zwischen ihnen das ganze
Mittel des Verkehrs, zwischen uns nur ein teilweises ist.
47) Utan att vilja utföra möjligheter som ännu inte är vår oro, och till vilka vi
kommer tillbaka senare, kan det påpekas i samband med frågan om stjärnorna i lätt
trafik har något som är analogt med vårt språk Ljud i språk återspeglar inte en bild av
objekt i det och väcker ändå förståelse. Men det är helt tänkbart att samma sak, som
uppnås för oss jordiska varelser med ljudvibrationer, uppnås för högre med
ljusvibrationer. Eftersom en stjärns yta bara förändras vid en punkt förändras dess
visuella effekt därifrån till hela motsatta ändytan, eftersom en tulpan av ljus sprider
sig därifrån över hela ytan. Låt oss bara låta växter, djur och människor vara
organen, genom vilken jorden avkänner något från de andra stjärnorna, men medan
de alla känner något individuellt, kan jorden väl känna en koppling mellan vad de
känner och med detta en känsla som de inte kan känna något individuellt. Men
senare.
48) Alla människor, alla djur, alla växter är dödliga, övergående varelser så långt vi
kan bedöma utifrån deras kroppsliga. Tro, och vi vågar säga att även en slutsats kan
ge oss förtroende bortom graven, ögat kan inte, och om vi inte förstörs med döden,
kan vi inte rädda vårt nuvarande sätt att leva i döden. Vi blir synligt den jorden från
vilken vi har tagits.
 Men när vi förändras finns jorden och utvecklas och fortsätter; hon är en odödlig
varelse och alla stjärnorna är med henne. Vi hoppas en gång att gå till himlen för att
få vårt eviga liv; de behöver inte hoppas först och förändras inte först; de vandrar
redan på himlen, i en evig ordning av saker som inte hotar någon förstörelse, så lite
som den gör själv.
Och om det, som vissa tror, förändras ordningen på himlen som nu finns, kan det
inte vara annat än planeterna, miljarder år efter den andra, och sjönk tillbaka i solen
från vilken de satte sig född 23) , när vi sjunker efter varandra i jorden från vilken vi
föddes. Men om vi fortfarande hoppas att fortsätta vår inre existens, att göra vad i
oss, hur ska stjärnorna inte längre hoppas när de återvänder hem? Så också det skulle
inte vara en förstörelse av ordningen utan bara målet för en ordentlig kurs.
23) Comp. via denna hypotes relaterad till ett undertryckt motstånd från etern tillägget.

"När vi ser att allt detta på jorden beror på en mycket kort

varaktighet av deras existens, varefter de försvinner och
åtminstone i den formen aldrig kommer tillbaka, när varje vinter
som kommer spricker växterna i våra trädgårdar och blommor;
Familjer, och till och med hela generationer, av djur till deras
sista växt av denna jord försvinner, när till och med unga
nationer och världsstyrande nationer passerar framför våra ögon,
som bilder av skuggspel, och trumlar in i den eviga natten, när
allt som omger oss är obönhörligt bortfört När vi går in i tidens
nuvarande, grälter vi och vänder oss bort från dessa dödsbilder
och vänder våra ögon uppåt till de högre regionerna, åtminstone
där för att hitta tröst och säkerhet för framtiden.Vi tycker det
är betryggande att tro att även när vi och våra sena ättlingar
länge har sjunkit tillbaka i det damm som de togs från, åtminstone
kvar denna jord och den himmelvalv som sträckte sig över dem och
kvarstår samma sol och samma måne, vars ljus så ofta behagar oss i
livet, kommer åtminstone att belysa våra gravar. "(Littrow in
Gehlers Wort, Art. Weltall, p.(Littrow i Gehlers Wort, Art.
Weltall, S. 1484.)(Littrow i Gehlers Wort, Art. Weltall, S. 1484.)
Några ytterligare överväganden om världens varaktighet. i bilagan.

IV Själfrågan.

Härmed skulle vi ha beaktat kroppen eller de materiella förhållandena på jorden,

jämfört med vår. Själen betraktades ännu inte; ja, vi gick genom hela jorden i alla
riktningar, utan att möta själen. Det kunde verkligen ha rykte, själen saknades. Men
låt oss åter komma ihåg att vi inte kan se annat än vår egen själ alls. Så nu börjar
frågan, först och främst, om vi inte kan se vad vi kan se tecknen på den osynliga
själen.
Men vad har vi sett? Låt oss sammanfatta det kort.
Jorden är relativt oberoende i sin form och material, i sitt förhållande till syfte och
effekt till helheten, bunden i individuell egenhet, fristående, fristående, liknande, men
ändå inte identiska varelser, stimulerade och sambestämda av en extern värld
självutveckling, en outtömlig variation av delvis lagligt återkommande, delvis
oförutsägbara nya effekter av eget överflöd och skapande kraft, genom att utveckla
genom yttre tvång ett spel av inre frihet, förändras i individen, kvar i hela varelsen
som vår kropp. Eller snarare, det är inte bara detsamma, utan också otänkbart mer; är
allt det hela, som vår kropp bara är en medlem, allt det som vår kropp bara passerar
förbi,
Men om jorden i oss alla inte bara står lika, utan övergår oss, är överlägsen oss, har
oss in och ut ur oss själva, så långt vi har något att dra slutsatsen från det fysiska till
det andliga, kan frågan inte längre vara vad tecknet av en oberoende, självförsörjande
själ som vi hittar på jorden, men som vi saknar i den, ja, som vi inte finner i en mer
framträdande grad i den än i oss.
Är inte min själ också relativt oberoende i form och innehåll, i dess förhållande till
syfte och effekt till helheten, fristående, fristående, självuppfyllande, självcirklande,
liknande, men ändå inte identiska, stimulerade och medbestämda av en Omvärlden är
en självutveckling, en outtömlig mångfald av delvis lagligt återkommande, delvis
oförutsägbara nya effekter från sin egen fullhet och kreativitet, föder i individen,
förändras i helheten.
Låt kroppen betraktas som en spegel eller uttryck, skal eller orgel, produkt eller
vittne, bärare eller säte, själens bror eller tjänare, eller som alla dessa tillsammans, då
kan den bara göra det i kraft av de anpassade till själens väsentliga egenskaper. ,
relaterade, samma uttryckande eller reflekterande egenskaper. Och om vi hittar
sådana på en annan kropp i ännu mer utmärkt grad, i ännu högre mening än i vår, så
ska vi desto mer, i ännu högre mening, behöva tro på en själ i den, eller bryggan bryts
mellan tro och Kunskap alls; för hur annars kommer vi på något sätt att få dra från det
synliga till det osynliga, från det lägre till det högre, om denna slutsats förnekas oss?
Om vi inte får känna igen ett uttrycksfullt uttryck, varför ska vi känna igen det? Om
det yttre kroppsliga utseendet inte indirekt kan tjäna till att låta en själs inre
självutseende gissas, hur skulle det överhuvudtaget vara möjligt att veta något om
andra själar, eftersom var och en bara kan uppträda direkt som en själ, och endast i
denna själv manifestation är själen , Då skulle det bara finnas hans egen själ. Men låt
oss i kroppsligt uttryck känna själen bredvid oss, varför inte själen ovanför oss, den
högre bara i det högre uttrycket, men grannen på samma sätt som vi erbjuder sig
själv. Naturligtvis kan det vara vanligare att vi känner igen grannen, bara ser spegeln i
vårt eget ansikte; men borde vi inte kunna stiga till punkten För att känna igen det
högre, ja, vi kan inte göra det med samma funktioner, i vilka vi känner igen grannen,
när vi, med en bredare syn, bara hittar den i högre mening. Men i en sådan högre
mening att vi hellre tvivlar på vår egen själ än dess egen, för eftersom vi verkar tvivla
på det, tvivlar det faktiskt, så skulle vi inte ha haft det själv och skulle behöva tvivla
på det, om inte dess själ från våra inkluderingar. För eftersom vår kropp bara kan
existera i sin egen, så vår själ bara i sin. för som vi verkar tvivla på honom, om vi
verkligen tvivlade på det, skulle vi inte ha haft det själv och skulle behöva tvivla på
det, om hans själ inte inkluderade vår egen försäkring. För eftersom vår kropp bara
kan existera i sin egen, så vår själ bara i sin. för som vi verkar tvivla på honom, om vi
verkligen tvivlade på det, skulle vi inte ha haft det själv och skulle behöva tvivla på
det, om hans själ inte inkluderade vår egen försäkring. För eftersom vår kropp bara
kan existera i sin egen, så vår själ bara i sin.
omfamna all förändring av elementära, grönsaker, djur, mänskliga liv, binda all
ensidighet av det, alltid nytt och fritt föder sig själv, och i samma förändring, äter det,
stadigt håller och utvecklas högre och högre; I själva verket skulle jag vilja veta hur
han borde komma på idén att tilldela dessa relativt oberoende ensidiga fragment en
mer självständig själ, eller i högre mening, än till alla som länkar, binder, bär,
förändrar, evigt och fullständigt. Han skulle förmodligen bli lurad, om han alls bara
kunde känna igen den högre själen, som han själv var relaterad till, av en högre grad
av självständighet i den ödmjuka kroppen, lika tvärtom vi, de lägre ensidiga
varelserna,
Naturligtvis skulle någon kunna hävda det, för han kan inte bevisa att endast de
sista, särskilt urskiljbara stadierna i världens uppdelning, människan, djuret och sedan
återigen den högsta, mest allmänna, är Guds oberoende varelser; men allt om
människor och djur, vad som är under Gud, endast beroende medling mellan de
två. Men skulle inte våra egna ögon, öron eller företräde rinna ut? Vad kan man se i
oss som ögat, vad hör i oss som örat? Enskilda lemmar är säkra. Men vi är
fortfarande ovanför dessa medlemmar, och ändå är vi mer oberoende än dessa
medlemmar; varför inte jorden desto mer som vi, som i sin tur får oss att lemma
igen. I samma mening som man förstår självförtroende minskar det, vi tittar på oss
själva snarare än stigande. Och att detta också gäller när vi stiger bortom oss till
jorden, jorden själv bevisar genom allt vi finner i den. Och bara i den mån jorden
fortfarande är ovanför oss i mycket högre mening än vi är ovanför våra ögon, öron,
kan båda inte riktigt jämföras. Men hittills kan man jämföra att vi inte ska söka
mindre på jorden på samma sätt som det ger alla tecken på mer.
Behöver du frihet för själen? Men det är omöjligt att jorden kan ha mindre frihet än
vi, om inte bara friheten för varje enskild människa, utan också alla fria byråer, vad vi
kan anta i människans historia, faller till henne, får vi alltid ta frihet som vi
önskar. Jordens hela fria handling är bara en inre än vår; men detta bevisar deras
större frihet. I våra handlingar, som vi kallar fri, påverkas vi delvis av yttre
omständigheter, dels med funktionshinder; Frihet tillhör emellertid väsentligen
handling på den inre principen, även om man anser att frihet (inte med tanke på den
andra motsättningen av frihet till nödvändighet) kan definieras av den ensam. Allt nu,
det som bestämmer oss utifrån det jordiska och hindrar det jordiska är själv en av
deras inre självbestämningar (se kapitel III). Och hur mycket mer oförutsägbar, utan
anledning till nödvändighet som är tillräckligt förklarbara av oss, presenterar den
mänskliga inre historien, verkligen hela jorden, som en människas inre historia. Vem
kan beräkna människans produktion genom jorden som en nödvändig handling? Om
det oförutsägbara är ett tecken på frihet för oss, är jorden över oss också i detta
avseende. Vem kan beräkna människans produktion genom jorden som en nödvändig
handling? Om det oförutsägbara är ett tecken på frihet för oss, är jorden över oss
också i detta avseende. Vem kan beräkna människans produktion genom jorden som
en nödvändig handling? Om det oförutsägbara är ett tecken på frihet för oss, är jorden
över oss också i detta avseende.
Eller skulle det snarare vara den yttre rörelsen som någon saknar på jorden? Men
hur kan sådant vara väsentligt för själen i interiören, eftersom även med oss är det
bara en obetydlig, ofta till och med saknad utskjutning av de inre rörelserna som är
nödvändiga för enbart inspiration. Tanken som förflyttar armen är inte relaterad till
armens yttre rörelse, utan till hjärnans inre rörelser, och hur många tankar som går in
utan att de faktiskt tappar sig i yttre rörelser. Armen, benet kan knytas eller tappas,
tanken går lika bra som tidigare, om bara de inre väsentliga rörelserna i hjärnan
fortfarande försvinner; bara när dessa vacklar, vaklar han längs, eller, om man hellre
vill, när han vacklar, vaklar de. Utåt fria rörelser av armen och benet kan endast
krävas när en arm och ben själv behöver för att uppnå yttre ändar, som i vårt fall, men
inte så i fallet med jorden, som inte uppnår samma ändar med yttre medel eftersom
det har oss själva som ett sätt att göra det, men får det som det behöver utifrån som en
himmelsk gåva. Här är de tidigare övervägandena; som tvärtom fastställer en
preferens som en nackdel med jorden mot oss. För såg vi inte hur våra utåtriktade fria
rörelser endast är kopplade till vår behov och ensidighet? Eller, om vi ibland spelar
av nöje i rörelser utåt, är detta inte relaterat till en anläggning, som beräknas utifrån
vår yttre behov och ensidighet, och som naturligtvis också vill hålla jämna steg med i
spelet och hålla livlig genom spelet för behovet, ett spel som blir ett inre jag även för
jorden. Det betyder inte att hon inte ser så utåt som vi gör. När människan tar upp sig
mer om yttre behövlighet och sensuell lek, låter människan dra sig mer. Hur högt i
detta avseende är den odlade mannen ovanför vildmarken. Han är ständigt engagerad
i jakten på och krig om vad han behöver och hur rasande han uppträder i sina
danser; men han gillar också att sitta lugnt på mattan och röka hans rör om det inte
behövs tryck på honom; han gör det i flera dagar. Den odlade mannen befriar sig
redan en del av den externa fria aktiviteten på sin last och utbildar nötkreatur och
slutligen på sina maskiner; hans dans blir mer mättad och lugnare; bara inåt rörs det
mer varierande i honom än i den helt enkelt råa viljan, och även som i djuret som
predisponerar honom så mycket i yttre rörelser. Men även i det odlade folket arbetar
bonden och handarbetaren mer externt än filosofen och kungen, medan de arbetar lika
mycket mer inåt; och medan kommandobandet måste ställa in sina egna ben för att
marschera, sitter officeren troligen på hästryggen och låter sig bli med; generalen
förblir till synes tomgång bakom fronten när arméerna slåss. Han arbetar minst
externt och mest internt. Bör inte säga så klart, vad externt och internt betyder fria
rörelser mot varandra? Det är just våra högsta, friaste, andliga aktiviteter som
fortsätter i rent interna rörelser; Ju mer vi drar oss tillbaka till att tänka, desto mer
kreativt verkar fantasin i oss, desto mer vilar allt externt spel av lemmarna. Men vem
vill hävda eller bevisa att det som händer oss som ett tillfälligt tillstånd av andlig
höjning och koncentration inte kan vara det naturliga tillståndet för varelser som i
allmänhet är högre och mer koncentrerade i sig själva? Bör högre varelser överallt
bara imitera de lägre, även i det som tillhör deras tröghet, bör inte de lägre, till deras
högsta tillstånd, hitta mönstret, som regel, av de högre? Andliga aktiviteter utförs
endast av rent inre rörelser; Ju mer vi drar oss tillbaka till att tänka, desto mer kreativt
verkar fantasin i oss, desto mer vilar allt externt spel av lemmarna. Men vem vill
hävda eller bevisa att det som händer oss som ett tillfälligt tillstånd av andlig höjning
och koncentration inte kan vara det naturliga tillståndet för varelser som i allmänhet
är högre och mer koncentrerade i sig själva? Bör högre varelser överallt bara imitera
de lägre, även i det som tillhör deras tröghet, bör inte de lägre, till deras högsta
tillstånd, hitta mönstret, som regel, av de högre? Andliga aktiviteter utförs endast av
rent inre rörelser; Ju mer vi drar oss tillbaka till att tänka, desto mer kreativt verkar
fantasin i oss, desto mer vilar allt externt spel av lemmarna. Men vem vill hävda eller
bevisa att det som händer oss som ett tillfälligt tillstånd av andlig höjning och
koncentration inte kan vara det naturliga tillståndet för varelser som i allmänhet är
högre och mer koncentrerade i sig själva? Bör högre varelser överallt bara imitera de
lägre, även i det som tillhör deras tröghet, bör inte de lägre, till deras högsta tillstånd,
hitta mönstret, som regel, av de högre? desto mer vilar allt yttre spel av lemmar. Men
vem vill hävda eller bevisa att det som händer oss som ett tillfälligt tillstånd av andlig
höjning och koncentration inte kan vara det naturliga tillståndet för varelser som i
allmänhet är högre och mer koncentrerade i sig själva? Bör högre varelser överallt
bara imitera de lägre, även i det som tillhör deras tröghet, bör inte de lägre, till deras
högsta tillstånd, hitta mönstret, som regel, av de högre? desto mer vilar allt yttre spel
av lemmar. Men vem vill hävda eller bevisa att det som händer oss som ett tillfälligt
tillstånd av andlig höjning och koncentration inte kan vara det naturliga tillståndet för
varelser som i allmänhet är högre och mer koncentrerade i sig själva? Bör högre
varelser överallt bara imitera de lägre, även i det som tillhör deras tröghet, bör inte de
lägre, till deras högsta tillstånd, hitta mönstret, som regel, av de högre?
En sak till: Som många djur, för jag vill inte tala om växterna, vars själ, trots allt,
man kan tveka, står fast och bara flyttar sina delar mot varandra. Hur kan man då
hålla jorden, som inte ens är fast, men bara laglig, död för denna lags skull, eftersom
den flyttar sina delar, de levande varelserna själva, på ett uttryckligare sätt fritt mot
varandra än de fasta djuren gör? Naturligtvis är det bara mycket låga djur som
fastnar. Men djur, men med själ. Vem vågar tvivla på det? Och vi vet redan att de
högsta beröring med de lägsta från en viss sida. Varför står dessa djur fort? För dem
kommer vad de behöver. Och av samma anledning rör jorden sig bara genom rymden
enligt fast laglighet. Varje avvikelse från det skulle sätta henne under omständigheter
hon inte behövde. Dess interna livsprocess beräknas lika mycket på de fasta lagarna
för de yttre som de för dessa djur på dess fasta fot. Men att det bara är en fast
legalism, inte ett fast tillstånd, sätter dem, som så många andra, högre än dessa djur.
Så stor olikhet, även när allt kommer omkring, kan ha jorden med oss från vissa
sidor, och om den var ännu större än den är, vad kan det bry oss, om bara denna
kontrast bara är större höjd och fullhet, inte ett behov av vad själen behöver uttrycka
sin essens, indikerar? Jorden är lika lik oss att bevisa att den har en enda, individuell,
oberoende själ som vi gör, och så till skillnad från att bevisa att den har en högre,
högre nivå av individualitet och oberoende, eftersom den är Ett absolut finns inte här
utom i Gud. All mångfald mellan människan och jorden enligt existens och handling
ligger bara i det faktum att jordsjelen inte är byggd vid sidan av människokroppen i
ämnen, verk, syften utan överbyggd, men andra enskilda kroppar är ännu mer
individuellt sammansatta än den mänskliga kroppen är till den mänskliga
kroppen. Men är det kroppen, hur ska det inte vara själen, så länge kroppen måste
betraktas som själens uttryck eller spegel?
Efter att ha hittat alla yttre tecken på jorden, att de är en animerad varelse i ännu
högre mening än vi, skulle vi behöva vara nöjda med det om det var ett rent varelse,
eftersom detta är det enda sättet, motståndande varelser själ komma åt. Men eftersom
vi själva tillhör delarna, medlemmar på jorden, gör det oss i stånd att uppfatta något
mer än yttre tecken på deras själ, utan snarare något direkt av själen själva, nämligen
det som av dem i oss själva ; kommer in, eller det ögonblick som formar vår själ från
deras. Och genom att dela något av hennes själ delar vi också något av hennes
medvetande som gör hennes själ; Naturligtvis kan vi, som en bara partner i hennes
själ, ha hela hennes väsen så lite
Naturligtvis, så länge människor, djur och växter får betraktas som yttre till och på
jorden, kan deras själar bara tänkas utåt i förhållande till jorden, det jordiska systemet
och som kroppar utan hela systemets bindning som något spridda måste själarna
också visas. Men när alla tidigare överväganden har visat att våra kroppar verkligen
är delar, organ, jordens medlemmar, själva det jordiska systemet, ännu mer fast
bundna till den och bundna i den, eftersom delarna och medlemmarna är bundna i
våra kroppar, så är våra själar också nödvändig för jordens själ och är bunden av den,
för själens säte kan bedömas endast av det fysiska som den tillhör. Nu kan vi
naturligtvis göra det andliga bandet som binder alla jordens själar, inte så direkt
uppfattas som den fysiska bindningen som binder alla deras kroppar, för då måste vi
själva vara hela den jordiska ande som representerar den; men vi kan och måste se i
den fysiska banden uttrycket av det andliga, för vi har inga andra sätt att se en andlig
band som sträcker sig bortom oss, men i vår egen kropp har vi ett exempel på ett
sådant uttryck, vilket leder oss till Slutsats lika berättigad som den gör det möjligt.
Även om det bara är härifrån som jorden bär intelligenta människor, skulle det inte
följa i sig att den själv är förnuftig eller ännu mer intelligent än den är. En samling
smarta människor är ofta en dåre; ett damm med massor av fisk känns inte lika
mycket som varje enskild fisk för sig självt, som en självklart ingenting. Och så kan
jorden som helhet vara dumare, trots allt, än alla människor och djur känner på den
eller ingenting alls. Visst, om människor och djur kastades på henne lika utåt som en
samling människor, som samlas bara enligt dessa eller dessa yttre referenspunkter och
också sprids igen, eller som fisken i dammet; för det är inte monteringen, dammet,
utan bara jorden som blir en individuell, fristående, en oskiljbar helhet avslutar, och
församlingen varken människorna eller dammet har producerat fisken. Men alla män
och alla mänsamlingar och alla fiskar och alla dammar har vuxit i funktionell
anslutning från det jordiska systemet, eftersom de är lämpliga och oskiljbara i
det. Om vi vill jämföra jorden på rätt sätt, måste vi jämföra den med en församling
som har utvecklats organiskt ur sig själv, som den gör och fortfarande är kopplad,
som den. En sådan samling är samlingen av våra ögon, öron och hjärnfibrer och allt
annat som finns i vår kropp. Vi spåras alltid tillbaka till denna jämförelse, förutom att
när det gäller jorden finns det alltid en kropp i en högre mening, för vår själva går in i
den. Vår kropp, dvs. vår kropps själ, vet nu allt,
 Från början har man alltid varit mer motiverad att känna igen en allmän bindning
av de jordiska andarna i en större ande, ju mer man har fördjupat blicken, och till och
med denna anda, som hittills förstått, var mer värdig namnet än för namnet Det var ju
bara för att du inte fördjupade det tillräckligt. Men det goda namnet indikerar sakens
värdighet. Att tala om en anda av mänsklighet har nu blivit så bekant att man talar om
en ande av människan. Ja, vem tycker inte det? Man skulle tro sig vara andlös om
man inte ville erkänna andan över sig själv; fragmenteringen av män från sunt förnuft
kommer inte längre att existera före den högre blicken. Och bevisa inte tusen band av
staten, religion, vetenskap, sällskap, att mänskligheten verkligen är en andligt
kopplad? Men är hon ensam och ensam? Är det inte snarare kopplingen mellan hela
det jordiska systemet, i vilket det mänskliga elementet går in, vad som kopplar
människor till mänskligheten? Alla medel för mänskligt samlag sträcker sig bortom
människan och är bara grundade i den jordiska allmänna förbindelsen på ett
fristående sätt. Även människor och människor, som lever isolerade från samlag med
andra människor och människor, är fortfarande kopplade till denna anslutning. Men
vad binder det till resten av mänskligheten som den jordiska universella
anslutningen? Men i samma sammanhang, till och med mer än mänskligheten
kommer in, kommer alla djur och växter in samtidigt, och ännu mer än alla djur och
växter. Så kommer även alla djur och växter själar att gå in i den högre andan och lite
mer än alla individuella själar; något över alla individuella själar, precis som
kopplingen mellan kropparna i det jordiska och det jordiska är något framför alla de
individuella kropparna. Skulle det inte vara konstigt nog, eftersom vårt sinne
inkluderar så många ögonblick av olika slag och ordning, om en anda över oss bara
skulle inkludera stunder av samma typ och ordning, bara mänskliga andar? Skulle det
inte vara som den låga organismen av en bandmask? Skulle det inte vara konstigt
nog, eftersom vårt sinne inkluderar så många ögonblick av olika slag och ordning, om
en anda över oss bara skulle inkludera stunder av samma typ och ordning, bara
mänskliga andar? Skulle det inte vara som den låga organismen av en
bandmask? Skulle det inte vara konstigt nog, eftersom vårt sinne inkluderar så många
ögonblick av olika slag och ordning, om en anda över oss bara skulle inkludera
stunder av samma typ och ordning, bara mänskliga andar? Skulle det inte vara som
den låga organismen av en bandmask?
Om någon tittar på ett schackspel, letar han bara efter schackången i figurerna eller
till och med officerarna, snarare än i hela sammansättningen av figurerna och
styrelsen? Vad betydde siffrorna utan styrelsen med sina fält? Och vad menade folket
utan jorden med sina fält? I schack är det naturligtvis inget som talar om en speciell
anda i spelet, schackspelet spelar inte sig själv; bara vårt sinne har tänkt schackspelet
och spelar med det, som med något externt; men det kan inte vara annat med den inre
anda och mentala spel från de självlevande figurerna på jorden, vars spel har
uppfunnits av den levande Gud, som inte tänker och spelar ett externt spel som vi
gör. Det kan inte vara annorlunda eftersom samma förhållanden för förbindelsen är
här inåt omedelbart närvarande, eftersom de är externa gjorda av oss genom vår
inre. Endast detta kommer och måste vara annorlunda, att även om vi bara vet om
schackspelet, för att i princip bara vi har schackånden i oss, så kommer jorden att veta
om sig själv och dess karaktärer, eftersom de har själens anda i sig har.
Man kan fråga: Hur är det möjligt att allt materiellt, fysiskt, vad som används för
samverkan mellan människor, ljud, skrift, vägar etc., förbinder anda med ande,
transplanterar andliga saker från ande till ande och därmed spelar i ett högre sinne
kan förmedla? Måste den inte avbryta snarare än att upprätta andens material som ett
material? Ändå är det säkert att det binder honom. Hur är det möjligt? Inte alls, om
det är så man vanligtvis tänker på sig själv, när allt som ligger bortom människan är
själslöst dött; men väldigt enkelt, om allt detta tillhör ett väsentligt animerat varelse,
för det är också en medbärare och medförmedlare av hans immateriella egendom och
handling. Liksom våra kroppar genom det kroppsliga, är våra andar då relaterade till
andan i det varelsen, och alla andra slags andliga förhållanden kommer att bäras i
honom av en annan typ av kroppslig relation. Det är inte annorlunda i oss att ögat och
örat är besläktade med materiella vägar, och först när dessa vägar tillhör vår allmänna
kropp med en allmän andlig varelse, ingår ansikts- och hörselupplevelser andliga
relationer. Det som når utöver oss är bara fortsättningen av det som redan finns i
oss. På detta sätt blir allt tydligt, förståeligt genom hela, men på det vanliga sättet att
ta tag i saken ligger en svårighet som bara förbiser vanan, bara låter inkonsekvensen
övervinna, ett hopp ligger över en självgjord skytt. För om man trots allt måste
erkänna ett andligt samlag av mänskligheten med hjälp av materiella medel, hur
kommer de materiella medlen att få honom att göra, om de bara slås på mellan de
entusiastiska delarna av jorden, inte själva bidrar till deras ande? Hur kan till och med
en anda av mänsklighet skapas med hjälp av enbart en yttre aspekt av sinnet?
Det är sant att en anda av mänsklighet, som man vanligtvis tänker på den,
fortfarande kan existera ganska bra; för att bevara den mest outhärdliga idén som man
kan ha av en anda är det naturligtvis de mest ohållbara hjälpmedlen nödvändiga. Men
senare. För tillfället handlar det mindre om hur vi måste tänka på en jordisk ande än
för det första att behöva tänka på något sådant; bara att vi inte kan tänka på honom
utan den grundläggande kvaliteten utan vilken han skulle vara hans ande. Och han
skulle inte vara en om han inte visste att det i en sak är vad som är känt i honom av
det specifika. Då skulle det finnas många spöken, men inte ett; sedan limmade vi
honom med ord, och han smuldrade i saken.
Det finns en stor cirkel, och i de stora små. Varje liten cirkel har ett själinnehåll
som det stängs och stängs i och som det känner till. Men eftersom den stora cirkeln
omsluter alla små cirklar inkluderar och minskar även själinnehållet i alla små
cirklar. Ingen av de små är färdiga mot den stora cirkeln, för alla är snarare delar av
den stora, som följaktligen vet allt sitt innehåll; men varje liten är stängd för de andra
små, ingen av dem vet omedelbart om det andra innehållet, och den stora avslutas
igen mot andra stora, som alla kan finnas i en stor cirkel. De små cirklarna är oss, den
stora cirkeln är jorden, den största guden.
Så alla yttre tecken på själen har jorden och de inre också. Vad är ett yttre tecken på
själen vi ser förbättrad i den; hela vår själ tillhör direkt henne och ger oss så att säga
ett direkt test av hennes själ. Utåtriktade tecken kanske tvivlar på om vi inte skulle ha
ett tomt skal framför oss; din egen själ bevisar oss, den är verkligen själen i den; ens
egen själ kan lämna oss i tvivel om det inte bara är en smala själ eller en
fragmentering av själar som finns här; de yttre tecknen bevisar för oss den högre
länken som når utöver oss och omfattar oss.
Med tanke på detta boende på två sätt är vi verkligen mycket för uppgiften att
bevisa själen i växten med vår uppgift att bevisa att det finns en själ på
jorden. Växten står så fullständigt bredvid och under oss, kort förutom oss, att vi inte
omedelbart kan uppfatta en gnista av dess själ, eftersom varje själ bara står för sig
själv i förhållande till direkt beviljande. Endast kontemplationen av materiella
förhållanden och förhållanden fanns där, som vi ännu inte hade sett hur de kunde
indikera eller kräva själ-existens i en ganska tillfredsställande koppling; men hur
mycket mer fördelaktigt det måste ha verkat för oss, även om vi kunde ha visat något
av själens substans direkt i växten, desto mer, om detta kunde ha hänt på flera punkter
av samma sak. De yttre tecknen på enhet skulle alltid ha oss nära det interna
avtalet. Men i detta gynnsamma fall är vi med jorden. Eftersom vi alla tillhör själva
jorden, finns det inget behov av analogier och avlägsna slutsatser för att bevisa att
jorden har själ; Alla kan erkänna sin egen själ direkt som tillhörande dem, men
naturligtvis inte ensamma med den. Vad ville han ensam och ensam med den
monströsa jordkakan? Men nu kommer de enklaste analogierna och hjärtbehovet,
som förpliktar oss, åtminstone i andra människor, snart att känna igen djur, mer eller
mindre liknande själar som i oss. Vi är lika säkra på det som vårt eget. Så det finns
säkert själ på jorden utanför var och en av oss. Allt som återstår att göra är att visa att
dessa själar inte är så fragmenterade som vi vanligtvis uppfattar dem, och detta görs
genom att först överväga hur vi har ansett att deras kroppar och kroppsliga processer
inte är lika fragmenterade som vi är de tänker vanligtvis; det kroppsliga ovanför oss
måste tjäna oss som ett uttryck för det andliga ovanför oss; för det andra, överväga
hur våra individuella andar för sig själva bara bär karaktären av ensidighet, vilket
kräver ett band i en mer allmän anda och i det sammanhanget finner allt jordiskt
synligt uttryckt; för det tredje kommer vi i framtiden att överväga hur vi kan göra det
stora språnget mellan Gud, som styr världen, och andar, som vårt, att behärska endast
de minsta fläckarna av materia, att rimligen fortfarande söka mellanprodukter. Men
om kropparna i himmelbollarna bildar sådana mellan våra kroppar och mellan den
allomfattande världen, till vilken den allomfattande Gud tillhör, hur ska vi inte heller
vara benägna att göra mentala mellansteg. Men dessa kan inte vara mellanstadier av
försvagad individualitet och självförtroende, utan bara av oss, eftersom allt som har
de sista buden är i denna mening.
Om växterna trots allt kan överträffa oss av några råa likheter, som sammansatt
cellbyggnad, näring, reproduktion, jordens likhet med oss, kan vi bara hitta
antydningar om att deras själ är närmare vår från en viss sida än själen jorden. Och
hur kunde hon inte? hon är vår granne på jorden, å andra sidan är vi inte grannar på
jorden, som bara har sina grannar i himlen. När det gäller de allmänna tecknen på
själen, förblir jorden alltid i stor fördel gentemot växterna, även mot oss själva, om vi
anser det rätt. Endast att vi inte behöver några yttre tecken för oss alls.
 Om människor, djur och växter är grannar på jorden, är människan den högre föredragna
grannen, och därmed är närmare från någon sida av jorden än växten, eftersom ordet granne inte
riktigt är avsett för förhållandet mellan högre och högre Nedre passningar; bara i jämförelse med de
ännu högre är båda grannarna.
Naturligtvis döljer vi inte det faktum att de objektiva fördelarna för beviset på en
själ på jorden långt övervägs av subjektiva nackdelar som står i vägen för vår
mottaglighet för den. Eftersom det var nödvändigt att tro på en grönsakssjäl, var allt
det som krävdes att dras ihop, att sammandras; det var enkelt och bekvämt för
alla; En växtsjäl framträder endast som ett svagt barn mot en mänsklig
själ; Indulgently ser man ner på det, ja, den nyfödda dockan gillar att väga; Men nu är
det nödvändigt att med kraft utvidga idén, ta tag i alla villkor i en ny, stor skala, vilket
är svårt för andan, som hittills har varit så nära bunden; ett monster som tar tag i oss,
man bör titta in i ögat, man är rädd och stänger ögonen snarare då säger, det är inte
där, eftersom man inte vill se, och om det skakar oss antar man snarare att vi skakar
det. Om man tittar på det med mod, skulle man upptäcka att det inte alls är det
monster vi tror att det är, för det är vår vänliga, forntida och samtidigt ständigt unga,
blommande mamma, som väger sig själv; men vi känner inte igen dem i rädsla.
Alla trodde förmodligen, eller till och med tänkte på det, att växterna kunde
animeras. Oavsett om det var sant, fanns det ett graciöst spel att gå igenom med några
orsaker till det: vad är hela tron på det? Här är det en motsägelse som går hårt i köttet,
långt in i allt; alla tänker, hela byggnaden faller, under vilken han brukade
slarvigt; även om det kommer att visa att i princip bara en ny stark pelare kommer att
inrättas för att stödja vad som måste stå för hela tiden; och bara vid uppförande
ögonblicket rensar hela byggnaden. Den ena anser försöket som ond, den andra
löjligt; hur lätt är det att fördöma, hur mycket lättare är det att skratta.
Naturligtvis kommer det inte att utelämnas att många som gillar den enkla
blomman till den enkla själen, eftersom det krävde så liten ansträngning att göra det i
ens egen själ, jorden, den tusen blomstrande, inget att medge, är rädd för det andliga
Ansträngning som inte kan förnekas. Där naturligtvis ingen ansträngning och ingen
vinst.
Det hittills så allmänna antagandet att växter är själfria beror mycket på det lika allmänna
antagandet att jorden är själfri, helt och hållet. Växterna, hur individuella de än är, är så smälta, så i
ett stycke med jorden, att det som är sant för dem också måste gälla dem. Om själva å andra sidan
går in i jorden, driver den nödvändigtvis också in i växterna; omvänt, om växterna har själ,
multiplicerar proverna av jordens själ här, växer referenserna till ett allmänt centrum för jordens själ
med den och går mer samman. Genom att göra hela periferin av jorden själfull, så att säga,
framträder kravet på ett bindande generellt centrum för själen på egen hand.
En modern naturfilosof uttrycker sig i ett skrift, som jag annars läser med glädje och
instruktion, på följande sätt om objektet; för vilka vissa anmärkningar kan ha givits mig, så att det
jag försökte motivera med så mycket ansträngning och omsorg i mitt tidigare arbete verkar ha
korsats ut igen med några små pennströk. En tillfällig bild av den allmänna synvinkeln, som gör
samtida filosofi så mycket motsatt att den medvetna själen utvidgas bortom människor och djur, kan
vara kopplad till den.
 är därför utan själ, utan sensation, ett dumt, oskyldigt, otåligt och lyckligt liv, som tillhör
jorden lika mycket som sig själv. hon är det levande året, den spirande, den blommande, den
fruktbara och den döende jorden. "
Jag frågar nu mot detta: Först av allt, varför skulle frågan om själen vara mindre så att växten,
med sin egen oberoende verksamhet, står inför den oorganiska naturen individuellt, som om den
externt verkar ha vuxit tillsammans med jorden, men faktiskt bara vuxit in i den? är. Den smälter
inte ens med jorden, den är så att säga bara placerad i den och visar endast en relativ skillnad från
människan, vars ensala också fäster sig till marken, och som på ingen sätt kan sväva över den med
huvudet som trädet med sin trädtopp. Bör denna djärva stiga över marken inte gälla växtens själ,
men om roten ner i marken är sann? Det verkar för mig att båda är logiska och avbryter varandra i
verklig följd. Naturligtvis passar bara en sak, inte den andra som villkor. Hur sant är meningen med
marken, att mannen, som håller sig fast vid marken så mycket att han bara någonsin kan sätta en fot
åt gången, är så mycket mer animerad än fjärilen och Fåglar som stiger så högt och fritt över
det; därefter kunde han bara vara en varelse vars själ, även med en fot, bryter sig loss från det
medvetslösa bojoren utan att någonsin komma bortom det, förutom kanske med hjälp av
ballongen; men jorden, i sin totala separation från andra kroppar i universum, borde vara på den
högsta punkten i inspirationsskalan, medan det är exakt anknytningen till den som gör växten
själfri. Svaret kommer att vara: det finns andra skäl som animerar människan högt, gör att jorden
verkar inte vara animerad; det beror inte bara på kopplingen till henne. Men varför vänder du en
ouppnåbar mark ensidigt och enbart mot anläggningen? Hur sant är det att koraller, ostron, till och
med är lödda till den fasta massan av jorden av ett jordiskt ämne, helt rätt i ett gjutjärn och en flod,
medan växten driver många fler levande rötter i marken och kör på och på klippor så att det kan
spränga och klättra över klipporna med det långt för mat? Därefter måste författaren betrakta
koraller och ostron för att vara mer okänsliga än växterna om han vill förbli tro mot sig själv. Han
kommer dock inte att göra för att koraller och ostron annars har för stor affinitet med andra djur
som en gång betraktas som animerade; men härmed är det tydligt att den egenskapen inte alls kan
betyda något för frågan. Om det är filosofiskt att härleda från allmänna förslag, måste de vara
allmänt giltiga.
Och låt jorden verkligen vara själslös död och göra den intima förbindelsen med den själfri,
den individuella livsprocessen men ingenting för själ, känsla, menar, för då är slutsatsen, då visste,
väl förstått, inte alla djur alls, människan framför allt, ännu mer själfritt, vara mer okänsliga än
växterna? För är djuren mindre oskiljbara från jorden än växterna, och inte ens mer eller mer
mångsidiga, dock inte med det fasta men med hela jorden (se kapitel II)? Men är det möjligt att slå
den sistnämnda lägre än den förra, när förbindelsen med de självlösa är tänkt att göra själsfritt? Ju
mer av banden som äter oss med de döda, desto mer kommer vi själva att svälja upp i
döden. Växten kan verkligen ha sina rötter, med vilken det är förbundet med det jordiska systemet,
inte sträcker sig långt, det växer som det är bara med den lilla fläck som det står på, men djuret med
hela rymden genom vilket det rör sig, vilket ger det mark, från vilket det står Drar luft och mat; för
det börjar inte från jorden ett hår mer än växten, det förblir alltid som dessa en oskiljbar, bara mer
förskjutbar, kontaktpunkterna med det jordiska mer föränderliga, men i den mån som den döda
processen mer och mer varierande sammanslagning bit av Jorden, som, även om den är tillräckligt
individuell, skiljer sig från sin yttre värld genom sin livsprocess, sin aktivitet; men detta, efter
argumentet, betyder inte något för individuell själ, sensation, eftersom detta också tillhör
växten. Och till och med anläggningen skjuter sina delar bara från en fast synvinkel, framåt och
ändrar kontaktpunkter med det jordiska. Det finns bara relativ skillnad. Naturligtvis rör sig djuret
ganska långt bort, på olika sidor, utifrån en inre princip, för att uppnå ändamål; växten stannar, men
växten drifter också från sitt fasta tillstånd, ur sin inre princip, blad, blommor, blad i alla riktningar
höjden och ner också gör det för ändamål; men stimuleras av yttre stimuli; men så är det med
djur. Återigen ingenting annat än relativa skillnader; men man vill göra en absolut koppling till
detta: hos djuret bör en själ uppträda för vilken djuret är där och så målmedvetet byggd, ingenting i
växten; det bör bara verka för andra som om det fanns något i det, som i djuret, för vars skull det
byggdes och så målmedvetet; men det borde bara vara yttre utseende. Med alla tecken på inre
målmedvetenhet bör det endast tillämpas externt.
Anläggningen säger sig inte frigöra sig för självständig slutsats, och det är för att tala mot
inspiration; men om, i fallet med djur, den fristående slutsatsen inte kan ligga varken i frigöring från
jorden eller i att vara i jorden, varav den första inte alls är, den sista sker inte i allmänhet, dock inte i
en stängd cykel eller centrerad nervsystem kan ljuga, vad båda oräkneliga många djur inte har; men
i slutändan vad kan han göra på annat sätt än i den mycket individuella formen och
sammansättningen av en levande process mot jorden, som också erkänns av växternas invändningar,
men bara läggs åt sidan, om de inte betyder en individuell inspiration för växten? bör inte betyda
något för djuren.
Väldigt rotade i marken, liksom embryot i moderns livmoder, bör växten sträva mot luften
och ljuset. Men jag tror att embryot i moderns livmoder stängs av ljus och luft snarare än att sträva
mot det; men känslan bryter omedelbart ut när han själv bryter igenom ljus och luft; På det här
sättet, när växten kommer ut från fröet i jorden, tros det att luften och ljuset bryter ut, och även om
blomman återigen bryter till ett högre ljusliv är det just denna analogi som får mig att tänka på
sensationen i växten. Bör denna dubbla uppbrytning, brytning av anläggningen i kontakt med luften
och solen, bara innebära en dubbel brist av medvetslöshet? Om den medvetslösa livsprocessen inte
tröttnar, att uttömma sig i tomma spel? Dessutom är embryot inte förankrat i en oskyldig utan i en
själfull mor; Således, enligt samma analogi, enligt vilken anläggningen ska betraktas som livlösa,
skulle jorden stå i motsats till grunden för själva argumentet, återigen som ensouled, eller slutsatsen
uppstår att om det medvetslösa kan smälts med medvetande, ett omedvetet Embryo med en
medveten mor, det omvända måste vara lika möjligt, en medveten växt med medvetslös jord. Om
man fick uppmärksamma övergången genom analogier, som jag skriver från en filosofisk synvinkel,
kan man ta med sig sådana analogiska vändningar som bara kan bevisa eller förklara det motsatta av
vad deras avsikt är, och om de inte gör det att motsäga sig själva, bara tala till vår fördel? Men den
yttre likheten mellan de hårda rötterna slukar all annan hänsyn och övervägande, för detta förblir
naturligtvis mellan embryot och växten. Men det faktum att den fasta förankringen av växten i
jorden också kan tolkas annorlunda än i betydelsen av att delta i jordens själslöshet, tror jag på
Nanna (s. 56), även utan hänsyn till jordens själ, att ha visat ,
Naturligtvis faller hela argumentet när jorden själv är levande, animerad, inte död. Då kunde
man bara fråga, om inte vad anläggningen bidrar till, kanske inte är relaterad till jordens allmänna
upplivning, som är fallet med en bit jord eller en våg som inte känns något för sig själv, men bara
som en helhet en väldig Att kunna bygga varelser, precis som våra beniga delar och blodströmmar,
hjälper vår kropp, som återupplivas i sin helhet. Men eftersom invändningen i sig erkänner växtens
individuella motstånd mot jorden, har vi härmed allt vi behöver för att kunna anta en individuell
utföringsform av den.
Detta argument mot växternas själ presenteras i ett populärt manus och måste därför ha tyckts
författaren vara mest trovärdig och uppenbar. Nu är det ingen tvekan om att det i författarens
filosofiska utveckling också är förbundet med djupare filosofiska åsikter om den, som inte är
kopplade här och därför inte kan förnekas; men kan han skylla på oss om vi föredrar att förlita oss
på sådana ärenden på de enklaste, mest naturliga, men naturligtvis mer försiktiga, resonemang än på
filosofiska motiveringar som har ett sådant argument som det mest begripliga och
slående? Eftersom det är en sinnesman, som den härrör från, faktiskt orsaken att de inte visade sig
vara mer giltiga, beror bara på en djupare icke-drivkraft; men det måste naturligtvis betraktas som
bra och är verkligen inte sämre än man hittar det överallt, så länge jordens obestridliga premiss
dödar döden med allt som är knutet till den och inte ser ut som människan, till vilken naturligtvis
hans liv håller ännu mer än hans konsekvens, eftersom han annars skulle behöva ge efter för samma
död.
Var kommer den filosofiska självligheten hos växten och jorden ifrån sist? Från följande
grundläggande syn: Idén är att gradvis befria sig till medvetandet från den omedvetna naturen
samtidigt som man hanterar den mekaniska processen och slutligen välta den självmedvetna andan
hos människan; först en mekanisk död natur och sedan en död, dvs själfri, livsprocess krävs som
höjdstadier. Enligt denna filosofiska uppfattning konstruerar man sedan naturen, ordnar den; där det
inte är nödvändigt; gör du det inte riktigt? Är inte ovanstående ett exempel på hur och hur man gör
det? Och kommer till slutsatser och motsägelser som de tidigare. Men skulle det inte vara bättre att
rekonstruera utsikten från naturen? Så man skulle förmodligen också på överväganden som
vårt. För att vara säker, till och med den filosofiska gör det tyst; men enligt vilken princip? Efter
detta: att hålla allt mindre medvetet i naturen, eftersom det är mindre yttre för människan, säger jag
utåt, liknande; och naturligtvis säger det sig självt att man inte kommer in i medvetandet utöver
människan, eftersom jorden och världen ser mycket utifrån människan; och gå inte för djupt bland
män, eftersom växterna återigen blir mycket olikt utåt; och eftersom man verkligen inte ser
medvetande varken i jorden eller i växterna, ser det ganska ut som att vinna eller bekräfta vyn
genom erfarenhet, medan upplevelsen går ännu längre och säger att ingen ser någon själ,
medvetande utom alla i vad han ser själv. I själva verket kan vyn bara växa ut ur den klamrande
hänvisningen till den konkreta likheten som vilar i mycket yttre förhållanden och detta halvtänkta
faktum, för bara de kan hittas efteråt. Från sådanta posteriori har ganska omedvetet a prioriDenna
filosofiska syn på naturen och sinnet formas, som naturligtvis inte är den som nu råder men som nu
är dominerande. Från synen på högre anslutning, högre teleologi, som i naturen själv presenterade
sig för oss på varje steg, desto högre, desto längre i periferin låter vi blicken vandra, men endast ur
synvinkel eller i Vad beträffar den uppfattning att det yttre utseendet på en anda som finns i hela
naturen, inte bara genom oss, i oss själva, finns här, kan naturligtvis ingenting hittas i
implikationerna av denna grundläggande åsikt eftersom det är just detta inte ens framträdde från
det. Eller vad skulle du ha för det riktiga bandet, att mellan alla jordiska detaljer i en hel hel jord,
mellan de organiska och oorganiska regionerna i en högre organisation av jorden, mellan alla
enskilda medvetande regioner, kommer att öppnas upp i ett högre medvetande och öppnas
ytterligare, till skillnad från ett band i ord? På sådant sätt är naturligtvis allt kopplat; men genom att
tänka på att förstå djupet i skuggan eller reflektionen av köttet sjunker köttet. Allt går förlorat i
ordet och ordalydet i en idé som har blivit yttre i naturen, av vilken ingen mitt i naturen, ingen vet
bortom dem, som vi gör med vårt senfödda individuella medvetande; att förklara, att ersätta, dölja
sig själv, att beröva sig naturens kraft och att avgifta andens natur, Gud kastas ut ur naturen och
naturen ur Gud. med det gör man okunnighet lärare om medvetande, människan den kännande Gud
och hans föreställning kungen; det är ett blekt spöke, som inte vet någonting om sig själv, istället för
den levande gudomliga ande som som en idé fortfarande undviker naturen i de döda riket och
påminner oss om dess tidigare varelse i Gud, eller till och med omedvetet förskådar den. En lutig
dimma har således lagt sig på naturen, där det filosofiska ljuset sprider en vid glöd, och själva solen
är dold. Medvetandets ljus över människan kan inte förstås, och naturvetenskapens framsteg
förvandlas till en gal cirkel, eller skulle förvandlas till den, om naturforskarna verkligen frestades av
lampans ljus. Men även om de fortfarande befinner sig under samma dimma, går de åt ena sidan
med ett granskande steg och undersökande hand, och när dimman är borta kommer de ännu lättare
att veta hur man i högre ljus kan uppfatta hur den opererade blinda mannen, vad han ser på avstånd,
kan bara lära sig att tolka efter vad han först kände i närheten. Då undrar man hur så många kunde
följa den anteckningen så länge. vad han kände bara i närheten. Då undrar man hur så många kunde
följa den anteckningen så länge. vad han kände bara i närheten. Då undrar man hur så många kunde
följa den anteckningen så länge.
Slutligen är allt arv efter Hegel. Hur säger von Hegel? Var inte synen på jordens död och
växternas döda liv för länge sedan den gemensamma utsikten? I själva verket är inget annat än den
gemensamma synen född igen i ett filosofiskt plagg; men tyvärr nu utan alla rättsmedel för deras
konsekvenser, som det vanliga lyckligtvis fortfarande har av sina egna inkonsekvenser. Dessa
inkonsekvenser i den gemensamma åsikten är dock konsekvenserna av vår.
På ett visst sätt verkar det för mig, vår syn, som förklarar jorden själv som själens
essens, och får hela vårt liv att kretsa kring sin egen, beroende på den vanliga
utsikten, som omvänt erkänner hos människan själens essens och allt Gjort av jorden,
till exempel den kopernikanska världsbilden, som gör att planeterna, solens små
varelser, snurrar runt solen, till Ptolemaic, som låter den stora solen vända sig om den
lilla gysten, jorden.
Det är sant att den Ptolemaiska uppfattningen är närmare oss, eftersom den är
närmast varje varelse att känna sig själv i mitten av helheten, och det har kostat
många årtusenden och till en början bitter motvilja att låta tanken, det stora steget,
segra Han har överfört honom från den perifera förfiltringen där vår verklighet är
förfiltrad i det klara och sanna mitten av denna verklighet. För allt tycktes inte hända
vid detta steg, utseendet på att förlora sin makt; vad hände och reglerade över våra
huvuden för att stelna, vad var fast och säkert under våra fötter, att skaka,
vända? Vem kunde fortfarande hitta sin väg, vem skulle hålla revolutionen? Hela den
gamla himlen tycktes falla över huvudet. Och ändå, efter steget har
lyckats, Människan har blivit infödd med den nya synvinkeln, hela världssystemet är
tydligare, vackrare, ordnare, mer rundad och grundad, mer rationell, mer värdig
oss. Inte bara den jordiska ordningen, utan också den jordiska ordningens grunder i
en himmelsk, inte bara regler, som binder tid, också ett evigt band av regler avslöjas,
och ögat börjar hitta stjärnor innan det ser dem ,
På samma sätt, om vi beslutar att ta på oss det inte mindre stora, inte mindre
ifrågasatta, inte mindre till synes allomfattande steget att söka tyngdpunkten för det
jordiska inte i oss utan på jorden, som det för helheten i Gud, eller snarare de i
systemet som gör jorden en med oss såväl som solsystemets tyngdpunkt, inte faktiskt
i solen som tros vara separat från planeterna, utan att söka efter systemet som förenar
dem med planeterna.
Det kan alltid hända att solen som i vardagen fortfarande tänker på jorden, så även
människor och jorden i vardagen fortfarande kan tänka i den traditionella
relationen. Där det bara handlar om uppenbarhet kommer detta sätt att tänka alltid
vara det bästa, eftersom det kommer att vara det närmaste. Men annorlunda, där
kraven går utöver dagens behov och ur en övre synvinkel måste många dagars behov
i samband vara tillfredsställande.
Gäller inte följande också här, vad har sagts om Copernicus?
"Först och främst måste vi komma ihåg att Copernicus inte bara stod inför vetenskapliga
myndigheter, utan samtidigt en tro som heliga av kyrkan, som i alla avseenden hade vuxit
tillsammans med varje individs sinne och sätt." Detta handlade inte bara om att införa en ny.
astronomisk hypotes, men det var en kamp med hinder för det tidigare sättet att tänka i allmänhet,
så hur ska vi bli förvånade över de attacker som systemet med Copernicus var tvungen att uppleva
från alla sidor? Till och med Melanchthon, som annars skrev så försonande, än Nyheter om den nya
världsbilden började spridas mer generellt till en vän, att man måste få myndigheterna att
undertrycka en sådan ond och ogudlig åsikt med alla medel som står till deras förfogande.
" (Schaller,
I vår fråga, naturligtvis, i vår fråga, som när det gäller frågan om grönsakssjelen,
blir vi omedelbart konfronterade med den råa kontemplationen att jorden inte har ett
nervsystem med liknande konfiguration, inte körs på alla sidor, gråter, äter och gör
och gör andra saker som vårt och djuren, från vilka vi kan fånga själen genom utåt
grov manipulation, medan vi bara tar en speciell typ av kärl med det och förhindrar
ingenting, att det också finns kärl utan sådana handtag.
Skal jag återigen visa i detalj, som jag har gjort i mitt tidigare arbete, att om
förekomsten av sådana egenskaper naturligtvis kan bevisa existensen av en
människas eller djurs själ, kan deras frånvaro bara bevisa frånvaron av en människas
och djurs själ men inte frånvaron av en själ alls, inte ens en lägre, än mindre en
högre? Och vem kommer att vilja stå på den begränsade uppfattningen att tro att det
bara kan finnas människor och djur själar i hela världen? Men om det finns andra
typer, det finns särskilt själar med högre ordning än mänskliga och djuriska, måste
det finnas andra sätt och medel för dem att presentera sig själva utåt än de som som
endast är karakteristiska för människors och djurs själar Och om vi söker sådana
själar, är det inte nödvändigt att söka dem efter sådana speciella egenskaper, men för
mer allmänna sådana, för dem som går till vad, trots alla mänskliga och djurens
egenheter, gör människans och djurs själen till en själ, som med till själens själ, som
vi inte kunde tänka på frånvaro utan att själens arbete i kroppen måste förneka sig i
sin mest speciella natur. Men sådana saker ligger inte i förekomsten av ett nervsystem
av mänskliga och djura institutioner, utan i mer allmänna karaktärer, som de som
nämnts i början, som nu är oss alla i en högre mening än oss själva. Och om vi söker
sådana själar, är det inte nödvändigt att söka dem efter sådana speciella egenskaper,
men för mer allmänna sådana, för de som går till vad, trots alla mänskliga och djurens
egenheter, gör människans och djurs själen till en själ, som med till själens själ, som
vi inte kunde tänka på frånvaro utan att själens arbete i kroppen måste förneka sig i
sin mest speciella natur. Men sådana saker ligger inte i förekomsten av ett nervsystem
av mänskliga och djura institutioner, utan i mer allmänna karaktärer, som de som
nämnts i början, som nu är oss alla i en högre mening än oss själva. Och om vi söker
sådana själar, är det inte nödvändigt att söka dem efter sådana speciella egenskaper,
men för mer allmänna sådana, för dem som går till vad, trots alla mänskliga och
djurens egenheter, gör människans och djurs själen till en själ, som med till själens
själ, som vi inte kunde tänka på frånvaro utan att själens arbete i kroppen måste
förneka sig i sin mest speciella natur. Men sådana saker ligger inte i förekomsten av
ett nervsystem av mänskliga och djura institutioner, utan i mer allmänna karaktärer,
som de som nämnts i början, som nu är oss alla i en högre mening än oss
själva. vilket, trots alla mänskliga och djurliga särdrag, gör människans och djurens
själ till en själ, som är kopplad till själens mest speciella väsen, som vi inte kunde
tänka på frånvarande, utan att själens funktion i kroppen måste förneka sig i sin mest
karakteristiska natur. Men sådana saker ligger inte i förekomsten av ett nervsystem av
mänskliga och djura institutioner, utan i mer allmänna karaktärer, som de som nämnts
i början, som nu är oss alla i en högre mening än oss själva. vilket, trots alla
mänskliga och djurliga särdrag, gör människans och djurens själ till en själ, som är
kopplad till själens mest speciella väsen, som vi inte kunde tänka på frånvarande,
utan att själens funktion i kroppen måste förneka sig i sin mest karakteristiska
natur. Men sådana saker ligger inte i förekomsten av ett nervsystem av mänskliga och
djura institutioner, utan i mer allmänna karaktärer, som de som nämnts i början, som
nu är oss alla i en högre mening än oss själva. utan själens arbete i det fysiska måste
förneka sig i sin mest speciella natur. Men sådana saker ligger inte i förekomsten av
ett nervsystem av mänskliga och djura institutioner, utan i mer allmänna karaktärer,
som de som nämnts i början, som nu är oss alla i en högre mening än oss själva. utan
själens arbete i det fysiska måste förneka sig i sin mest speciella natur. Men sådana
saker ligger inte i förekomsten av ett nervsystem av mänskliga och djura institutioner,
utan i mer allmänna karaktärer, som de som nämnts i början, som nu är oss alla i en
högre mening än oss själva.
Naturligtvis skulle anatomisten och fysiologen vilja ha ett enda konkret reagens för
existensen av en själ. Precis som kemisten erkänner förekomsten eller frånvaron av
järn i en vätska vid utseendet eller frånvaron av en blå färg vid kemisk behandling av
vätskan, vill anatomisten och fysiologen att en själ finns eller inte existerar lika enkelt
genom utseendet eller frånvaron av vita trådar i vätskan anatomisk behandling av
kroppen som känns igen vet att själen i kroppen och kroppen i kroppen som ser
samma ut skulle vara; och där han inte längre ser sådana trådar eller inte längre kan
anta analogi ser han och misstänker inte längre någon själ. Men inget experiment har
någonsin visat honom något bevis på något behov av nerver som går utöver djurriket
till själen, eftersom till och med deras existens inom djurriket är mer än tveksamt för
många lägre varelser, kan inget experiment någonsin låta honom se någon själ var
som helst och därför kan ingen någonstans och på något sätt förneka den. Ja, det är
inte hans specialitet överallt att söka eller förneka dem; för hans fält är kroppen, där
han också antar själ i andra kroppar än i sin egen, eftersom han lånade antagandet, har
han inte lärt sig något av det; och på vilken erfarenhet kan han baseras om han sätter
gränser för detta antagande? Det är bara ett nytt antagande, en acceptans av
vana; men han förvirrar vana och erfarenhet. så ingen någonstans och på något sätt
kan de förneka. Ja, det är inte hans specialitet överallt att söka eller förneka dem; för
hans fält är kroppen, där han också antar själ i andra kroppar än i sin egen, eftersom
han lånade antagandet, har han inte lärt sig något av det; och på vilken erfarenhet kan
han baseras om han sätter gränser för detta antagande? Det är bara ett nytt antagande,
en acceptans av vana; men han förvirrar vana och erfarenhet. så ingen någonstans och
på något sätt kan de förneka. Ja, det är inte hans specialitet överallt att söka eller
förneka dem; för hans fält är kroppen, där han också antar själ i andra kroppar än i sin
egen, eftersom han lånade antagandet, har han inte lärt sig något av det; och på vilken
erfarenhet kan han baseras om han sätter gränser för detta antagande? Det är bara ett
nytt antagande, en acceptans av vana; men han förvirrar vana och erfarenhet. en
acceptans av vana; men han förvirrar vana och erfarenhet. en acceptans av vana; men
han förvirrar vana och erfarenhet.
Om vi visste vad nervsystemet kan tjäna själen i enlighet med dess natur, form och
förmåga att hitta sig själv i själens tjänst, skulle det vara sant att det verkligen är
något som bara själens nerver har råd med att identifiera henne och själens
frånvaro; men för oss är det helt oförklarligt vad som ger de glödande nerverna och
den ocentrerade hjärnan den betydelse som är så viktig för vår egen själ; den förblir
ganska förbryllande för oss, även obegriplig; Så hur kan vi se ett nödvändigt tillstånd
för all själ i dem, eftersom vi inte ens kan förstå hur de är sådana för vår? Och om vi
strävar efter att förstå det, kommer vi alltid till det: det beror på att de är erfarenheter,
för ingen slutsats skulle kunna lära oss, att kommunicera de allmänna väsentliga
relationerna, kopplingarna i det fysiska, som vi anser verkligen kännetecknande för
själens existens; Men om dessa väsentliga punkter kan uppstå även utan
proteinliknande strängar och cerebrala koaguleringar, varför vill vi kräva en sådan
själexistens? Det betyder inte att binda kroppen genom själens band, utan själen
genom kroppsnord.
Ibland bär jag något till Nanna, vilket inte är irrelevant för våra nuvarande överväganden.
I Nanna (s. 38) sa jag: Om en flöjt utan strängar kan ge ljud som en fiol bara kan spela med
strängar, finns det inget hinder att tro att även en växt utan nerver kan ge upplevelser som ett djur
bara kan kommunicera med Kan ge nerver; för vad av objektiv spänning kan lika bra gälla för
sensationens subjektiva ursprung; för den ena finns det ingen annan logik än för den andra. Nu vill
jag påminna er om att man kan hitta bekräftelse på detta redan i djurriket självt, vilket inte var
tillgängligt för mig då. Det trodde man att om polypper, infusoria och vissa tarmmaskar känner att
detta beror på förekomsten av nerver som bara inte kan hittas. Enligt de senaste undersökningarna
av Dujardin och Ecker är man förmodligen ganska övertygad om det att de verkligen inte har några
nerver, eftersom de samtidigt inte har några muskler; eftersom båda alltid finns tillsammans. I
stället för nerver och muskler har de bara en plåstig eller meshad kontraktil vävnad som förbinder
funktionen hos nerver och muskler. Ja, anslutningen av nerver och muskler är så väsentlig överallt
att även i mänskliga aborter finns muskler och nerver i en lem alltid önskad på samma gång. Här
kan man se ganska tydligt hur sensation, även utan nerver, är möjlig på annat än det vanliga
organisatoriska planet. Eller vill du hellre förneka nu polyp- och Infusorien-sensationen? Du blir
inte det; man kommer att ändra slutsatsen, men inte slutsatsen. Till och med vad en kontraktil
vävnad har kan nu känna; inget annat. Jag menar, en högre vy ser en högre expansion här. Om det
finns varelser som bara kan känna med hjälp av nerver, och andra som bara kan känna igen med
hjälp av en kontraktil vävnad, kommer det inte alls att spela någon roll, om nerv, om kontraktil
vävnad; men från något som är gemensamt för båda betyder; men så länge man inte vet vad det är,
kan det också vara vanligt med många andra botemedel som ser så annorlunda ut eller ännu mer
annorlunda från nerv- och kontraktilvävnad än dessa i sig.
Dessutom saknar jorden inte ens ett nervsystem, inte kött, inte blod, inte rinner,
skriker, äter; Det kommer också tillsammans med det, människor och djur att komma
med sina egna. Bara att de enskilda hjärnorna hos människor och djur i det stora hela
inte bildar en människa eller djurhjärna, benen i stort sett inte igen ett ben, rösterna i
det hela taget inte igen en enda röst osv. Men hos oss nervfibrerna i hela formen igen
en nervfiber? Nej, de bildar bara en hjärna eller nervsystemet, en komplex
kombination av många nervfibrer, som i hela kroppens sammanhang är något ganska
annorlunda och agerar på en högre, mer allmän princip, i högre mening något än alla
individuella nervfibrer för sig själva. På samma sätt bildar de mänskliga hjärnorna, i
samband med hela den jordiska världen, något helt annat än en hjärna, något högre,
mer allmänt och mer betydelsefullt, och i högre mening, något mer än alla
individuella mänskliga hjärnor. För att bilda en tidigare bild här bildar de enskilda
bokstäverna eller orden som vi uttalar eller skriver inte igen en bokstav eller ett ord,
utan ett tal med mycket högre betydelse, mycket större betydelse än bokstaven, Ordet
har. Det kommer inte att vara annorlunda med den känsla som lever i samband med
våra hjärnor, förutom att vi individer inte kan läsa denna högre betydelse, eftersom vi
snarare går in i det själva. mer allmän princip Att agera, högre mening, i högre
mening vissa saker än alla individuella hjärnor. För att bilda en tidigare bild här bildar
de enskilda bokstäverna eller orden som vi uttalar eller skriver inte igen en bokstav
eller ett ord, utan ett tal med mycket högre betydelse, mycket större betydelse än
bokstaven, Ordet har. Det kommer inte att vara annorlunda med den känsla som lever
i samband med våra hjärnor, förutom att vi individer inte kan läsa denna högre
betydelse, eftersom vi snarare går in i det själva. mer allmän princip Att agera, högre
mening, i högre mening vissa saker än alla individuella hjärnor. För att bilda en
tidigare bild här bildar de enskilda bokstäverna eller orden som vi uttalar eller skriver
inte igen en bokstav eller ett ord, utan ett tal med mycket högre betydelse, mycket
större betydelse än bokstaven, Ordet har. Det kommer inte att vara annorlunda med
den känsla som lever i samband med våra hjärnor, förutom att vi individer inte kan
läsa denna högre betydelse, eftersom vi snarare går in i det själva. men ett tal med
mycket högre betydelse, mycket större betydelse än bokstaven som har ordet. Det
kommer inte att vara annorlunda med den känsla som lever i samband med våra
hjärnor, förutom att vi individer inte kan läsa denna högre betydelse, eftersom vi
snarare går in i det själva. men ett tal med mycket högre betydelse, mycket större
betydelse än bokstaven som har ordet. Det kommer inte att vara annorlunda med den
känsla som lever i samband med våra hjärnor, förutom att vi individer inte kan läsa
denna högre betydelse, eftersom vi snarare går in i det själva.
Att hela hjärnmassan som finns på jorden inte bildar en enda sammanhängande
kompakt massa utan delar upp den i delar, det vill säga människors och djurs
individuella hjärnor, och var och en av dem har sina speciella sensoriska organ, har
sin mycket viktiga teleologiska betydelse sikta nu mot allt annat snarare än att göra
ett trasigt varelse ur marken. På detta sätt kan varje spel göra sig själv till centrum för
särskilda påverkningar och presentera det på det mest lämpliga sättet, och vår hjärns
fria rörlighet hjälper det. Om alla hjärnor på jorden hade placerats i en klump, skulle
alla ögon vara förenade i ett eller två ögon, och fast anslutna med nerver, så att hela
saken skulle se ut som en människa, alltså kunde jorden ha fått mycket mindre
djupgående och varierande intryck och kunde med mycket mindre inre frihet än
nu. Om vi måste tro att våra tankers frihet i sig är förknippad med en motsvarande
frihet från rörelser i vår hjärna, kan vi hålla en högre intellektuell frihet kopplad till
gängets icke gränslösa frihet, med vilken hela hjärnan rör sig mot varandra vara. Det
finns inte bara fria rörelser i våra hjärnor, utan våra hjärnor leds runt i fria rörelser i
jordens högre hela; och orsakerna till detta är till stor del i sammanhang mellan dessa
hjärnor, som ingriper i dem. Om vi måste tro att våra tankers frihet i sig är förknippad
med en motsvarande frihet från rörelser i vår hjärna, kan vi hålla en högre
intellektuell frihet kopplad till gängets icke gränslösa frihet, med vilken hela hjärnan
rör sig mot varandra vara. Det finns inte bara fria rörelser i våra hjärnor, utan våra
hjärnor leds runt i fria rörelser i jordens högre hela; och orsakerna till detta är till stor
del i sammanhang mellan dessa hjärnor, som ingriper i dem. Om vi måste tro att våra
tankers frihet i sig är förknippad med en motsvarande frihet från rörelser i vår hjärna,
kan vi hålla en högre intellektuell frihet kopplad till gängets icke gränslösa frihet,
med vilken hela hjärnan rör sig mot varandra vara. Det finns inte bara fria rörelser i
våra hjärnor, utan våra hjärnor leds runt i fria rörelser i jordens högre hela; och
orsakerna till detta är till stor del i sammanhang mellan dessa hjärnor, som ingriper i
dem. med vilket hela hjärnan flyttas mot varandra. Det finns inte bara fria rörelser i
våra hjärnor, utan våra hjärnor leds runt i fria rörelser i jordens högre hela; och
orsakerna till detta är till stor del i sammanhang mellan dessa hjärnor, som ingriper i
dem. med vilket hela hjärnan flyttas mot varandra. Det finns inte bara fria rörelser i
våra hjärnor, utan våra hjärnor leds runt i fria rörelser i jordens högre hela; och
orsakerna till detta är till stor del i sammanhang mellan dessa hjärnor, som ingriper i
dem.
Ett annat teleologiskt skäl för uppdelningen av hjärnmassan och jordens
avkänningsverktyg i delar kan hittas i det faktum att individens skada blir oskadlig
för helheten på ett sådant sätt.
Det är samma skäl som har gett oss två istället för ett öga, ett öra, hälften av
hjärnan och gett ögonen en viss rörlighet. Endast att de har arbetat på jorden enligt
mycket högre standarder i mycket högre mening. Men ser vi med två ögon, tror vi
med två hjärnhalvor mindre i ett än om vi bara hade ett öga, ena halvan av
hjärnan? Varför tar det jorden?
"I grund och botten (som jag läste i uppsatsen från en grundlig naturforskare) består hjärnan
och ryggmärgen av många separata centrala organ, som endast är förbundna med nervfibrer, för om
man delar upp en groda till exempel i tre stycken, I varje individ finns det fortfarande aktiviteter
som oåterkalleligt visar effektiviteten hos ett centralt organ, men naturligtvis kommer de tre bitarna
inte att genomföra några harmoniska rörelser, även om man istället för att dela grodan i flera bitar,
bara applicerar ryggmärgen Det måste därför antas att hjärnan och ryggmärgen består av flera
centrala organ, som var och en är oberoende av sig själv och till viss del oberoende av resten av sin
specifika aktivitet,men att alla dessa centrala organ, genom fiberanslutningen som håller dem
samman, blir ett centralt organ med högre styrka. "(Volkmanns Hemodynamik, s. 395.)
Varför ska inte det som gäller de olika delarna av hjärnan gälla för ännu större styrka från de
olika hjärnorna själva? Istället för fiberförbindelser har vi alla de förbindelser som förmedlar
mänskligt samlag, av vilka det är sakligt, att de förmedlar andliga relationer vars naturliga
medvetande naturligtvis bara kan falla i det högre sinnet. Den högre kopplingen sker endast på
andra sätt än den nedre.
Det verkar för mig att man ibland kommer i sin egen motsägelse. När jag säger är
hjärnan själens huvudorgan i människan, och varje tanke bärs av en rörelse i
hjärnan; till exempel, för att väcka medvetandet ovanför materien, hur kan man säga
att tankefriheten vidhäftar de banor som dras i hjärnan; Där ser du inget annat än fasta
fibrer i en absolut bestämd position. Omvänt, när jag tillskriver jorden en viss själ,
där den har ett liknande självbundet organ som hjärnan, frågar man, och när
människor går fritt runt, är de inte bundna ihop som hjärnfibrerna, uttrycket av
enande Band av sina själar, en är båda fel.
Vi är också lite felaktiga i det faktum att vi betraktar vår utarbetade hjärnan som
uttrycket eller villkoret för vårt förenings enhet som förenar, eftersom de bara
uttrycker eller förmedlar den höga, men någonsin underordnade, utvecklingen av vårt
sinne tjänar. Om det inte fanns något annat än att konditionera eller bära våra sinnes
enhet i känsla eller medvetande från kroppens sida, skulle det inte behövas några
noggranna eller komplicerade institutioner. Infusorium, polyp, mask, insekt, i sin
enkla, råa konstruktion, känner vad de en gång kände för sina spridda eller saknade
nervcentra, säkert lika bra som bestämning av samma själ som vi gör, men de känner
sig inte så höga, rika, intrikata och Utvecklad som vi; deras själens enhet är inte
uppdelad i sådana grenrör, korsar och överlappar varandra, reflekterar och reflekterar
individliknande ögonblick och referenser som våra. Allt i världen är kopplat till inga
speciella institutioner i det gudomliga medvetandets enhet; medvetenhetens enhet
eller koppling är i allmänhet ett universellt gudomligt faktum kopplat till hela det
naturliga sammanhanget, i vilket koppling ljus och luft, vatten och eld, med deras
rikliga relationer Krafter, liksom allt organiskt, och för vilket det varken kräver
nerver eller nervös anslutning. Vi skulle behöva förneka en allmänt och allvetande
Gud i naturen för att förneka den, som inte sammanför sig i en självmedveten sfär,
och även i våra kroppar gör den inte det enda benet, inte den enda muskeln, inte den
enda nervfibern för sig själv, som går in i en sådan sfär. Så överallt frågar man sig
inte, när medvetandet rör sig och slutar, är det inte viktigt att göra en medveten
åtskillnad mellan medveten och omedveten, eftersom allt i samband med detta bidrar
till att bilda medvetande, men att skilja högre och lägre medvetenhetsfärer från
varandra och vad till yttre medvetenhetsfärer och verkar således främmande, men
hjälper ändå att koppla dem i en högre medvetenhetsfär.
Så, åtminstone mellan våra hjärnor, kan nervfibrerna som vi fortfarande uppfattar
mellan gangierna hos insekterna saknas. De är inte nödvändiga för
medvetandesanslutning i sig; den generella sammanhanget av naturen ensam
räcker. Om det naturligtvis bara var den mest allmänna naturkonteksten som fanns
här, skulle det bara vara det mest allmänna gudomliga medvetandet, som etablerade
kopplingen mellan våra andar; men eftersom det jordiska systemet, där våra hjärnor
ansluter, är ännu mer individuellt mot de andra världskropparna i alla avseenden än
vår kropp, där våra nervfibrer ansluter, andra jordiska kroppar, så gör den anda som
våra andar ansluter till att vara ännu mer individuellt emot andra himmelska
andar. Den höga utvecklingen De som vinner vår anda med hänvisning till deras
hjärnas förvirring blir naturligtvis det högre sinnet i ännu högre mening; eftersom
hans kropp innehåller en sammanfiltring av alla dessa hjärnor med andra medel än
hjärn- och nervmassa.
Det sägs till exempel: men hur mycket utgifter för fin inre konstruktion som
behövdes i våra sinnesorgan och i våra hjärnor för att rättfärdiga de enklaste
sinnesupplevelserna, och sedan kursen för vårt rationella tänkande från kroppens
sida; och ändå borde det bara råa införandet av det oorganiska mellan oss och de
andra organismerna göra jorden till ett andligt mer kapabelt varelse än vi själva är?
Nu kunde naturligtvis det oorganiska utanför oss inte ge en andlig mer eller högre
till jorden än den organiska i oss, oavsett hur koppelvägg och färger mellan figurerna
i en målning kan ge den något av större andlig betydelse än figurerna för sig
själv; men en annan är kopplad till förbindelsen mellan de två av den andra, en
koppling som, som vi vet, inte är tillfällig, lös och grov, utan konditionerad, intim och
grundlig och lämplig i alla förhållanden i det jordiska rikets ursprungliga mark. Låt
oss endast vara försiktiga med att falla tillbaka till det genomgripande betraktandet av
det organiska, det oorganiska och härmed den förödmjukande kontemplationen av det
senare, som tyvärr är så bekant för oss att det oorganiska endast kan vara ett avbrott
för det organiska,
 En järnväg, i samband med mänsklig trafik och betraktas som medling av samma,
betraktas fortfarande som något annat än en järnväg enligt deras sammanhållnings-
och täthetsförhållanden för sig själva eller bara till andra räls igen, precis som en bit
nervstång, i samband med vår inre fysiska trafik Betraktas som att förmedla det, det
är helt annorlunda från en bit nervfiber, betraktas i termer av dess sammanhängande
och ogenomträngliga tillstånd av sig själv eller i förhållande till andra
nervfibrer. Nervfibrerna betyder nu bara något mer än en proteinfiber, eftersom
rörelser på den, bäraren av något andligt, och så betyder också att järnvägen bara
informerar om något mer än en järnskena, som människor på den bär något
andligt. Men det måste finnas tåg här och dit för att gå på det, köra på det, en högre
trafik, till och med en trafik äger rum alls. Låt alla vägar mellan två städer falla bort,
och städerna falla isär utan referens, eftersom ögat och örat skulle falla isär utan
referens, när alla nervs och artärerna på banan faller bort däremellan. Nerv- och
venvägar är emellertid, när de betraktas individuellt, mycket enklare än själva ögat
och örat, men deras koppling till de involverade organen ger upphov till en högre
helhet; i själva verket är den högre baserad på föreningen snarare än den anslutna,
och om vi tittar närmare, är det multipla komplexet av anslutande nerv- och
oratorvägar i hela unionen (som hjärnan) ännu mer involverat än i de organ som är
förbundna med den. hitta dig själv
Vi kan hitta den paradoxen att i den till synes enklaste, mest råa, som den bindande
mellanlänken, den allra högsta nivån av det andliga hänger precis på ett sådant sätt
bekräftat i vår egen kropp; och vad vi ser utanför i detta avseende, kan endast
betraktas som en ökning av den princip som är giltig i oss, vilket krävs av den högre
höjden hos den högre som är över oss. Ingenting verkar grovare för den råa blicken,
och i dess element är verkligen enklare än hjärnan; det framträder som en enhetlig,
mjuk, oorganiserad massa; Tidigare trodde man att det bara var en svalande
blodsvamp, annars ganska trött. I hjärnan öppnar emellertid otaliga
sammankopplande, korsande vägar, men ingenstans i ett centrum, för den finare
kontemplationen av allt som fungerar och fungerar i kroppen. Inte bara öga, Öra,
inklusive tunga, näsan, magen, huden, lemmarna, allt skulle falla isär utan denna
finskena klump. Det skiljer sig inte från vår tidigare betraktning av hjärnan som
fortfarande är vår kontemplation av vad som binder organiskt liv till jordens yta. Vi
håller också luft och hav och land, så att säga, endast för en kylande klump i
förhållande till det organiska livets varma kropp; ändå är luft och hav och land fylld
med tusen ljudstrålar som bär människors tankar till människor, tusen ljusstrålar som
bär människors blick till människor och som leder människor i sin trafik, av tusentals
solida vägar och kanaler där folket själva flyttar till varandra, av tusen fartyg som
korsar havet, av tusen budbärare, brev och böcker, att bära tankarna till det längsta
avståndet och delvis upprätthålla dem under den längsta tiden. Hus, kyrkor, städer,
monument, tusentals verktyg för trafik och minne som håller samman och utvidgar
mänskligt liv utvecklas på samma område som under människans utbildning tusentals
verktyg för intern kommunikation och minne kan utvecklas i hjärnan Naturligtvis kan
vi inte se det så tydligt, eftersom hjärnan inte är så spridd framför oss som jordens
yta. Och om vi inte själva har hjärnan, kan vi se tydligare medvetandet och
medvetandeförbindelserna som fäster sig till allt det i hjärnan än vad vi söker i den
yttre världen? Städer, monument, tusen verktyg för kommunikation och minne som
håller ihop och utvidgar mänskligt liv utvecklas i samma sfär som under människans
utbildning tusentals verktyg för intern kommunikation och minne kan utvecklas i
hjärnan, som vi säkert utvecklar kan inte se så tydligt, eftersom hjärnan inte är så
spridd i bredd och storlek som jordens yta. Och om vi inte själva har hjärnan, kan vi
se tydligare medvetandet och medvetandeförbindelserna som fäster sig till allt det i
hjärnan än vad vi söker i den yttre världen? Städer, monument, tusen verktyg för
kommunikation och minne som håller ihop och utvidgar mänskligt liv utvecklas i
samma sfär som under människans utbildning tusentals verktyg för intern
kommunikation och minne kan utvecklas i hjärnan, som vi säkert utvecklar kan inte
se så tydligt, eftersom hjärnan inte är så spridd i bredd och storlek som jordens
yta. Och om vi inte själva har hjärnan, kan vi se tydligare medvetandet och
medvetandeförbindelserna som fäster sig till allt det i hjärnan än vad vi söker i den
yttre världen? Hur under människans utveckling kan tusen verktyg för inre
kommunikation och minne utvecklas i hjärnan, som vi säkert inte kan se så tydligt,
eftersom hjärnan inte är så bred och stor som tidigare, som jordens yta. Och om vi
inte själva har hjärnan, kan vi se tydligare medvetandet och
medvetandeförbindelserna som fäster sig till allt det i hjärnan än vad vi söker i den
yttre världen? Hur under människans utbildning kan tusen verktyg för inre
kommunikation och minne utvecklas i hjärnan, som vi verkligen inte kan se så
tydligt, eftersom hjärnan inte är så bred och stor som före oss som jordens yta. Och
om vi inte själva har hjärnan, kan vi se tydligare medvetandet och
medvetandeförbindelserna som fäster sig till allt det i hjärnan än vad vi söker i den
yttre världen?
Vem kan trots allt förneka att allt vi tittat på på jorden och i himlen kan tolkas och
ordnas annorlunda? Jag säger bara: vi kommer inte att hitta någon mer naturlig,
tydligare, enklare, mer slående, högre synvinkel, under vilken hela anslutningen till
det vi ser på jorden och i himlen föres, som det säger i meningen: Jorden och deras
grannar är individuellt inspirerade varelser av Gud som oss, men är högre anda
varelser med en högre nivå av individualitet och självförtroende.
Och inte bara inget tydligare, men inte vackrare, som sant uttrycket av högre
andlighet i individuell design tillhör kärnan och essensen i skönhet. Nu kan jorden se
vacker ut för oss som en mänsklig kropp, eftersom den har själ som den här. Men vad
som når utöver vår skönhet utöver vår omfattandehet, överskrider nu till
sublimitet. Allt som förfallit och sönderdelade verkade vara i naturens och sinnets
värld eller smälta bort till det obegränsade, hota att bryta in i det obegripliga; detta
binds och avrundas nu för sinnet på ett begripligt och behagligt sätt på en konkret
sfär; och de begränsade pekarna ut i det obegränsade, heltäckande.
Och slutligen ingen bättre; för att veta att vi alla är en ande som är Gud kommer att
göra det lättare för oss alla att bli alla ena sinnen i en sådan mening att den högre och
den högsta Anden har fred i och med oss. Men i framtiden.
 Och ändå förblir hela åsikten en fråga om tro; ingenting i det kan visas med
fingret; ingenting med en, men förmodligen med alla.
Vissa argument, som hittills har beaktats mer avslappnad än fullt utvecklade och
viktade, kommer nu att beaktas i följande tre avsnitt.

V. Jorden, vår mor.

Man ser ibland att en levande mamma föder döda barn; Men kan en död mamma
föda levande barn? Vem vill hävda det? Och vem hävdar inte riktigt det? För låt oss
inte kalla jorden för vår mor och hålla henne död; och är hon inte riktigt vår
mamma? Var kom vi ifrån?
Vi skrattar åt tron från så många vilde, som ursprungligen gjorde människor ur
sten. Men är det en skillnad om vi gör den av en stor sten eller flera små; är det allt vi
vet mer än dig? Håller vi inte jorden så död som en sten och kallar den vår mor?
Vi skulle tro att vi lurar på oss om vi skulle förväntas på allvar tro på barnens
berättelse om att ett berg födde en mus. Varför? Eftersom döda saker inte kan föda
liv. Men fabeln är inte otroligt nog för oss att tro, för det döda berget förutom levande
små möss föder levande människor, tror vi som barnen.
Men det verkar mer naturligt för mig att hålla mamman minst lika levande, faktiskt
mer levande än alla hennes avkommor, eftersom hon inte bara är en, eftersom hon
alla kunde gå bort; ja, efter att hon har gjort det har hon i upprepade födelser alltid
funnit nya och allt fler levande varelser; det ser inte ut som om hon en gång hade dött
i arbetet och förblivit död bakom födelsen, som det föreställs av de som menar mest
att gå i djupet och ändå förbli halva djupet. Men är det inte lika konstigt att tro att
mans mamma, genom att vara född, förvandlades till en sten, än att en mänsklig sten
var en mor?
Naturligtvis verkar den största dårskapen äntligen vara den största visdomen, när
man väl har vant sig vid det, desto mer, när det är ganska obegripligt, och det som på
inget sätt förstås tas för givet, precis som det som förstår sig själv. Och i sanning, så
dumt och obegripligt, men samtidigt så fast och självförtroende är tron på levande
barns döda mor, att man måste sluta sig till en djup anledning till denna dårskap och
fasthet. Hon har också en djup och till och med klok anledning som naturligtvis inte
gör henne klokare; i slutändan är det samma man som i slutändan förkunnar alla
dumheter och håller dem ett tag för att få en högre visdom och visshet om visdom
genom att arbeta igenom dem och slutligen avbryta dem. Och desto större
dårskap, som fungerar och slutligen avfärdar, desto större är visdomens framsteg och
stadighet. Och så är det att hoppas att när dårskap en gång är avskuren från levande
barns döda mor, ska vi ta ett bra steg framåt i den levande och levande visdomen.
I själva verket, där skulle det finnas en anledning, en slutsats, en upplevelse som
verkligen kan få oss att tro eller motivera tron att det själfulla skulle kunna föds igen
på annat sätt än det själfulla; en kropp som inkluderar själ, en kropp som inte
inkluderar någon? Eller hur tror du? Jorden var en rå materia boll, utan ande, utan
själ, bara med en konstig utrustning av materiella krafter. Som ett resultat av detta
uppstod egendomliga kompositioner av materia, deras produkt på en gång
själen. Men skulle det inte vara den mest uppenbara materialismen, är det inte så här
för länge sedan? Och kan man på allvar tänka att det är möjligt att göra själ genom en
helt ny komposition av materien? - Eller så: Jorden hade verkligen själ, men en
medvetslös, och från denna medvetslöshet födde de medvetna själarna i deras
varelser. Naturligtvis har deras varelser medvetande; men hon hade inte en förut och
har inte en; Det började bara med varelserna och de har det nu. Framträder inte det
medvetna sinnet också från det medvetslösa i barnets själ? - Ja, naturligtvis; men det
gör härmed medveten den tidigare omedvetna själen; den medvetna lämnar inte själen
från vilken den är född. De medvetenhetsmoment som en ande ger sig själv kvarstår,
och det är just dess medvetna liv. Inget sinne sönderdelas i de medvetenhetsmoment
som han föder, även om han kan underordna sig dem. Det skulle bara betyda att
jordens tidigare omedvetna själ hade blivit medveten om skapandet av sina
själar. Kanske det är så det kan vara, jag vill inte argumentera om det; men det skulle
alltid ge en nu medveten själ på jorden. - Eller så: Gud bildade människans kropp ur
jordens materia och förde själen ur sin andes fullhet. Men är det inte fortfarande
idag? är inte barnets kropp som fortfarande bildas av jordisk materia under Guds
handling, vilket i allt är förfallet, och vi tror inte att även idag är barnets ande badad i
den gudomliga andens fullhet; men uttalandet förblir mindre sant idag att den
inspirerade endast är född av den inspirerade; men om han förblir sant idag, varför
skulle han ha varit osann för tusen eller miljoner år sedan? Slutligen kommer allt från
Gud; men överallt måste man fråga: hur och från vilken och efter vilken ordning gör
Gud vad han gör? Och så kan all ande komma från Guds Ande, men enligt eviga
lagar flyter han bara från honom till nya grenar av dessa kanaler genom redan
inspirerade kanaler. För att flöda i människans kropp, måste han först strömma
genom jordens kropp, för det är den stora kanalen som hans lilla kanal hänger på.
Visserligen var omständigheterna för den första skapelsen av mänskliga och
djurfamiljer annorlunda från den nuvarande generationen och födseln. Det är bara en
analogi som, precis som varje analogi, bara möts i viss utsträckning när vi jämför den
första födelsen av människans och djurraset från jorden med den nuvarande födelsen
av människan genom människan, av djuret genom djuret. Och i detta fall saknas det
till och med i mycket viktiga ekvationspunkter. Nu föder varje mamma bara varelser
som är ungefär lika i kropp och själ varandra och sig själva; hon kan bara upprepa sig
själv; Med mycket annorlunda skapande kraft har jorden född otaliga olika varelser,
som varken upprepar sig själva eller varandra i kropp och själ. även om alltid genom
förhållanden mellan stegsekvensen och kompletteringen och det funktionella
samarbetet bevisar att deras skapelse kom från någon princip. Ett djur kastar också
sina unga; de skiljer sig från honom. Men människor och djur kastas inte av jorden på
liknande sätt. Alla människor och djur är tvärtom beroende av jorden kontinuerligt
som självutvecklande ögonblick för deras utveckling.
Men försvagar dessa avvikelser vår slutsats? Stärker du inte honom? För att skapa
en fullhet av den nya andliga finns det ett behov av en mer kraftfull, fullare, djupare
grundad andlig skapande kraft än att bara upprepa det som en gång skapades; ja, detta
kan göras utan någon mental ansträngning; och om människokroppen inte lämnar
jorden så bra som en ung mamma gör, kan den bara göra skillnaden och bevisa att
människans själ inte lämnar andan också, eftersom inget andligt någonsin lämnar
andan har genererat. Till och med barnets sinne skulle inte överge moderens sinne om
han verkligen slet sig ur det; men det tar mer än deras sinne att producera en ny
mänsklig ande, även om deras alltid förblir nödvändig som ett externt
tillfälle. Utvecklingen av människors och djurs själar i den jordiska världen fungerar
således som utvecklingen av nyare andliga ögonblick i oss själva. Det som dessa
andliga stunder kan bära i våra kroppar lämnar inte kroppen som bär hela andan.
Det faktum att jorden inte längre kan producera nya organismer som tidigare gjorde
kan på ett sätt jämföras med det faktum att språket inte längre kan producera nya
rötter av ord som det gjorde tidigare. När ett visst antal ord har skapats uppstår alla
nya bara som barn och förändringar av de gamla; som alla nya varelser nu. Hur kom
de första orden till? Vi vet det så lite som de första varelserna. Men vi vet, eller kan vi
med säkerhet dra slutsatsen, att Anden vid den första skapelsen av ordets rötter inte
var mindre levande, mindre medveten än i den nuvarande användningen av språket,
och att han inte gavs till detaljerna i orden, har tappat och spridit i det, men att det
fortfarande är detsamma, hela andan, som nu arbetar med att utveckla och använda
språket, som den som varit aktiv i bildandet av sina första rötter. Och så kommer det
att vara med skapandet av de jordiska själarna. Samma ande som varit aktiv i
skapandet arbetar nu fortfarande med att utveckla och använda den.
Låt oss inte glömma att genom att betrakta jordens ande som vår Skapare, utesluter
vi inte att Guds Ande i högre mening är vår Skapare. Han är bara genom medling av
jordens ande, genom honom bevittnar han för oss.
Därför hindrar det inte påståendet om samma argument, som vi hävdar för jordens inspiration,
i en ytterligare förlängning för världens inspiration av Gud. Så det har nyligen gjorts av Stoics, som
Cicero (de nat deor L. II c 8) leder.
Pergit idem (Zeno) och urget angustius: "Nihil", inquit, "quod animi quodque rationis
est expers, id generare ex se potest animantem compotemque rationis." "Mundus autem generat
animantes compotesque rationis." Animans est igitur mundus composque rationis. " Idemque
similitudine, ut saepe solet, rationem conclusit hoc modo: "Si ex oliva modulate canentes tibiae
nascerentur: num dubitares, quin inesset in oliva tibicinii quaedam scientia? Quid, si platani
fidiculas ferrent numerose sonantes? Idem scilicanisesse cesseeres in music igitur mundus non
animans sapiensque judicetur, quum ex se procreet animantes atque sapientes? "
Även om Jorden faktiskt inte kan kallas vår mor i en gemensam mänsklig mening,
kan den fortfarande kallas vår Fader på ett högre, Guds givet sätt, genom vår
medling, men i en högre mänsklig mening. Den gemensamma mänskliga fadern, den
vanliga mänskliga modern, lämna oss i fred, den högre himmelske Fadern, den högre
himmelske modern håller oss alltid i sig själv. Det är bara ett nytt vittne i sig som ger
oss ursprung i dem, för det som kommer från Gud finns också kvar i Gud, och vad
jorden bär inte lämnar det. Din vanliga far och din vanliga mamma, till vilken du är i
en yttre relation, är bara yttre för dig, men för dem interna verktyg för dessa verktyg.
 Vissa tankar om de materiella skälen, som har varit effektiva i skapandet av organiska
varelser, se i en särskild bilaga.

VI. Från änglarna och högre varelser i allmänhet.

Varje element har annars sina levande animerade varelser, som är inredda just på
detta element i konstruktion och livsstil. Den fasta jorden har ner sina maskar och
mol, ovanför sina får, nötkreatur, människor, vattnet dess krabbor och fiskar, luften
dess fjärilar och fåglar. Men det är allt som fortfarande tillhör jorden själv. Tror du att
det himmelska eteriska havet, detta renaste och finaste, vackraste och tydligaste, mest
allmänna, mest utbredda element, vars vågor är ljuset där jorden själv flyter, har inga
varelser som är satt upp för att leva i det? Var är de, om det inte är världskropparna
själva? Men de är verkligen alla inställda på sitt element, som fisken på vattnet,
fågeln i luften, Som högre varelser i det högre elementet är de inställda på ett högre
sätt till ett högre liv, eftersom vi naturligtvis inte vill framstå som helt förståeligt i
vårt lägre sätt att vara. De simmar i den utan fenor, de flyger i den utan vingar, bärs in
i den semi-spirituella elementen i en semi-spirituell kraft, promenerar i den, stor och
lugn, eftersom allt det sublima vandrade stort och tyst, inte söker och springer orolig
för fysisk mat, nöjd med Ljuset som de skickar till varandra pressar inte eller skjuter
utan drar med i en tydlig ordning och harmonisk riktning, men var och en följer den
mjukaste vägen för den andra, vi kallar det störning, och det är bara den finaste,
någonsin nya, aldrig repetitiva spel av deras yttre liv och därmed utvecklas
Har du aldrig fiklat med änglar som bor i ljuset och flyger genom himlen, onödigt
jordisk mat och dryck, mellan varelser mellan Gud och oss, och uppfyller hans bud
rent ren. Här har man varelser som bor i ljuset och flyger genom himlen, onödigt
jordisk mat och dryck, mellan varelser mellan Gud och oss, som uppfyller sina bud
renast. Och om himlen verkligen är änglarnas hus, kan bara stjärnorna vara
himmelens änglar, för det finns inga andra invånare i himlen. De betraktas inte heller
som änglar bara för att de inte ser ut som människor och inte har några vingar; de ska
se ut som målaren målar dem; men tror du det
Ändå är vår idé om änglarna fortfarande så rätt och sann, eftersom den bara
någonsin kan vara med principen att fullständigt humanisera den.
Vår myt om änglarna verkar verkligen för mig som en barnslig förspel, en söt
kärlek, en antropomorfisk liknelse för änglarnas sanna lära; Det är bara i detta allt
som man annars inte vågade tro och hitta motsägelsefulla med all sin kunskap,
eftersom änglarna spelades fantastiskt och mänskligt, utan mark mellan världarna, nu
plötsligt stora, mäktiga, fast etablerade i cirkeln av den verkliga och avskaffar
ingenting annat än den oavsiktliga externa formen. Den lilla idén breddar sig enormt
och tar tag i de övermänskliga varelserna inte längre i vår mänskliga utan på deras
övermänskliga sätt att vara sig själv; men de mest barnsliga funktionerna går inte
förlorade, de blir bara de mest upphöjda funktionerna.
 Trodde inte varje människa på annat sätt att han hade sin speciella ängel, som var
alla med sig före de andra, för att medla gudomlig omsorg? Varje människa, som är
nära honom framför alla andra änglar, tar hand om honom, allt som människan gör
och tänker, tar fram inför Gud och överför till Gud. Ja, Gud har varit ännu mer
barmhärtig, han gav också en ängel till varje djur, varje växt, för att representera
honom. Bara för att det inte finns så många högre varelser som lägre varelser, djur,
växter, satte han inte en speciell ängel bredvid varje människa, varje djur, varje växt,
så liten som människan, djuret, själva växten - skulle behöva argumentera inte med
de många änglarna, eftersom människor, djur och växter gör tillräckligt själva, om
alla bara hade ett särskilt intresse - men han presenterade alla tillsammans en enda
stor ängel som representerar alla deras intressen i samband med honom. Hela himlen
flyger full av sådana änglar, som var och en antar och representerar Guds vård och
vårdnad för ett annat samhälle. Är det inte en mycket bättre installation än vi trodde?
Även här måste vi ändra vår barnsliga uppfattning: vi tror att ängeln går som en
vakt eller en vakt bredvid mannen och alltid håller ett yttre öga på honom; men han
skulle bara vara en tjänare för människan och kunde inte få sina egna affärer. Vi tror
också att ibland försvinner ängeln ibland från mannen, eller så drar man sig tillbaka
från ängeln. Allt det som Gud har gjort mycket bättre. Att ängeln säkert alltid kan se
efter människan som sig själv, och inte behöver glömma sig själv genom att ta hand
om honom, och att han aldrig kan förlora man och människa, och därmed han också
hans mest hemliga tankar, onda och goda, att veta och föra tillbaka till honom, Gud,
så han satte inte ängeln bredvid människan, men han har helt etablerat människans
ande till ängeln själv. Nu oroar ängeln folket genom att oroa sig och aldrig lämna
dem så litet som han överger sig själv; men om vi säger att ängeln har lämnat plats
för människan, är den i princip tvärtom, det är bara som hos oss en enda tanke kan väl
avvika från hela andens väg, och ändå tillhör den fortfarande denna anda, och att
Hela sinnet vilar inte förrän fred och harmoni är mellan allt som tillhör det. Gud själv
gjorde ängeln ansvarig för förlusten av ingen av dem som han anförde honom
inåt. och hur Gud straffar oss är i ängelns egen själ. men om vi säger att ängeln har
lämnat plats för människan, är den i princip tvärtom, det är bara som hos oss en enda
tanke kan väl avvika från hela andens väg, och ändå tillhör den fortfarande denna
anda, och att Hela sinnet vilar inte förrän fred och harmoni är mellan allt som tillhör
det. Gud själv gjorde ängeln ansvarig för förlusten av ingen av dem som han anförde
honom inåt. och hur Gud straffar oss är i ängelns egen själ. men om vi säger att
ängeln har lämnat plats för människan, är den i princip tvärtom, det är bara som hos
oss en enda tanke kan väl avvika från hela andens väg, och ändå tillhör den
fortfarande denna anda, och att Hela sinnet vilar inte förrän fred och harmoni är
mellan allt som tillhör det. Gud själv gjorde ängeln ansvarig för förlusten av ingen av
dem som han anförde honom inåt. och hur Gud straffar oss är i ängelns egen
själ. Gud själv gjorde ängeln ansvarig för förlusten av ingen av dem som han anförde
honom inåt. och hur Gud straffar oss är i ängelns egen själ. Gud själv gjorde ängeln
ansvarig för förlusten av ingen av dem som han anförde honom inåt. och hur Gud
straffar oss är i ängelns egen själ.
 Alla himlar ska vara fulla av den eviga berömmen; änglarna ska samlas i kör, att
sjunga och spela musik, dyrka honom? Och det är deras toppverksamhet; se, de
trängs omkring honom, deras ögon är fästa på honom, de rör vid hans klänning. Och
stjärnorna samlas inte i kör i alla himlarna; och kommer det att vara annorlunda med
andra stjärnor än vår jord, där den högsta tanken kallas Gud och dyrkar den högsta
tjänsten; sjunger hon inte och spelar Gud med en svag tunga och ett instrument, inte
ens med tusen kör och tusen instrument, med flöjter och tromboner, med organ och
med klockor? Runt i himlen utropar hon Guds beröm och med de höga rösterna går
hon tyst och ber. Och försöker närma sig Gud på alla sätt av tankar och självgeno och
inte matas till sinnen och gräl med sig själv som hon skulle vilja tjäna honom, men
ändå bara når till hans klänning. Så kommer det att bli med alla stjärnorna i alla
himlar. Sammantaget kommer den högsta tanken att kallas Gud och dyrka den högsta
tjänsten. Alla kommer att sjunga och spela till ett pris och be till den och gräla så bra
de kan och vem som kan göra det bäst.
Inte bara sångare och spelare, även Guds budbärare, borde vara änglarna, som
sådana går de inte sin egen väg, utan går sin väg; så gör stjärnorna; och ska vägleda
folket, visa dem hur de jordiska ledarna inte når; så gör också stjärnorna. Medan
jordens ängel leder oss inåt mot hans och vår fred, hjälper de andra änglarna utåt. Det
finns evig ordning, evig fred mellan änglarna själva; de går, en flock under en herde,
som ett lysande exempel i himlen för sina varelser, att dessa också blir en flock
eftersom de själva är av högsta tjänst. Ser man deras säkra förändring ovan
misstänker människan en större förändring i människors förändringar; hans hopp går
igenom natten så högt som stjärnorna går; Han vill berömma stjärnorna, som
berömmer alla stjärnorna. Och medan han tar upp sina tankar vid synen av dem till
gränsen, gratis, ordnar de och reglerar för honom hela det jordiska hushållet
nedan. Den fasta ordningen enligt vilken de anpassar sig externt ger det liv som deras
varelser har i dem även överallt ordning, lag, mått och mål, styr deras frihet utan att
lyfta den. Verkligen inte en förnedring, men en mycket vacker synvinkel ligger i det
faktum att den väsentligen outtömliga mångfalden av de yttre förhållanden som de
högre varelserna kan komma in i (kapitel III) fortfarande lämnar oss med en latitud
genom immutable, evig, inre frihet Lag regleras och är bundna. Ja, vi vill inte önska
på mänsklig nivå att det också skulle vara mellan oss människor? Och bara att det är
så mellan de högre varelserna, reservdelar att det är mellan oss också. Om de högre
varelserna sprang omkring på himlen så obehindrat och slumpmässigt, som
människorna på jorden varandra, hur ska människorna själva på jorden i tid och rum
hitta sin väg, över år, dag och timme, plats och riktning förstå, så Att hitta varandra
om jorden och genom dess historia? Att de kan göra det, de är bara skyldiga synen på
den himmelska ordningen. Men borde det bara finnas varelser som externt avstår från
en beställning, inte de som lever och väver i sig själva? Är beställningen något så
dåligt? Om vi under våra egna omständigheter håller regel, lag, ordning tillräckligt
hög, borde vi inte vara desto mer regel, lag, ordning, tillräckligt värda för förändring
av högre varelser än oss själva,
 "Caelestem ergo admirabilem ordinem utroligt konstantiam, ex qua conservatio et salus omnium
omnis oritur, qui vacare mente putat, är ipse mentis expers habendus est." (Cic. De nat., Deor. II. C.
21.)
Fadern med sonen gick över fältet;
Du kan inte komma hem på natten.
Efter varje sten ser sonen efter varje träd ut att vara
guidepost för honom i det spårlösa mörka rummet.
Men fadern letar dock efter stjärnorna,
som om jorden lär sig att gå på himlen.
Klipporna förblev tysta, träden sa ingenting,
stjärnorna indikerade med en strimmig ljus.
De pekar på sitt hemland; ja, han vågar stjärnorna!
Du kan bara lära dig jordens väg på himlen.
(Rückerts Wisdom of the Brahmin, IS
29.)

"Se, om sinnet vill att du förvirrar världen,

till den eviga himlen, där stjärnorna aldrig felar
, solen och månen kommer att vara vänliga mot
varandra, till och
med deras breda hus skulle vara för smalt för dem."

(Rückert, dikter IS 22.)

"Se, som blinda i dammet, myra-arméerna vrimlar,

gå dem så lite galna, som stjärnstjärnor i himlen."

(Ibid.,
S.

Änglarna är inte perfekta varelser; de söker och strävar, söker och strävar med oss
och genom oss; de är bara mer perfekta än vi eftersom de bär i sig själva
kompletteringen av vår jordiska ensidighet genom annan jordisk ensidighet som vi
har; eftersom de bekämpar den kamp som vi själviskt och externt kämpar med våra
grannar internt och på det hela taget framsteg mot det högre och bättre; låt det vara så
att de fortfarande är barn mot deras villkor som ska slutföras. Håller vi inte bara
änglar och barn?
Ängelfiguren borde vara vackrare och ädlare än vår; men vi är okända med att
föreställa oss det överhuman på ett annat sätt än i den mänskliga bilden; vi tänker
alltid på den vackraste mänskliga formen. även om här det mest barnsliga spelet
ofrivilligt uppfyller den mest fullständiga sanningen. I många gamla målningar ser vi
inte bevingade ängelhuvuden flyga genom himlen utan armar, ben och tunga
kroppar; för varför behöver änglar armar, ben, tunga kroppar? Okej, men du behöver
inte ens vingarna; de behöver inget som helst som förråder människors och djurens
behov och ensidighet; hennes figur är perfektion och fullhet. Och är inte ett varelse
som inte ens behöver vingar för att bära den tyngsta kroppen genom det finaste
elementet,
Vi målar änglarna färgstarka av vingar och mantlar, vi ger änglarna ett ljust
utseende. Men så härliga, med så livliga färger, kunde vi inte tänka på några änglar,
eftersom det är jorden, vars plagg är gjord av tusen ljusa blommor; så ljusa är inga
ögonblick, som jordens glimt med den mäktiga solbilden i havsögat.
Naturligtvis, vad gör allt! En ängel utan vingar, armar, ben, när vi en gång är vana
att föreställa oss änglarna mänskliga, kommer alltid att framträda för den vanliga
fantasin som en mänsklig kram; eftersom han egentligen bara är en människa utan
mänskliga kryckor. Men om vi själva behöver dessa kryckor för att gå på denna låga,
fasta jord, bör vi inte sträva efter att belasta även de högre varelserna i de klara, rena
himlarna med dessa kryckor och inte heller söka hjälp av vårt jordiska behov.
Musens himmel

En mus sa en gång till

musen:
Om vårt liv kommer att
vara ute, som
vi ledde på jorden,
vad kommer att bli av oss
i framtiden?
Musen talar: Mus, har du
bott här i kraft för och
för.
Kommer du att få två
vackra vingar,
när änglar flyger på
himlen;
Vi hittar där ett
fullständigt
bord av himmelska istället
för jordnära bacon,
konstigt
svävande över alla katter
och aldrig frukta sina
tassar.
Den lilla musen säger: O
välsignelse,
om jag bara hade min
änglaklänning!
Men säg, kommer inte en
ängel att behandla dig,
att vi redan kan se honom
här?
 Musen
berättar för den
lilla musen: " Vem ser helt
upp till toppen
? Ibland kan det väl ha
hänt
att en ängel ser sig själv
lämna.
Den lilla musen skrev sig i
tankarna: Den kom
fortfarande och gick
många om dagen,
och kom, frestad av
dofter, en
gång på kökens spis.
När den såg upp där,
hur är dess hela betydelse
uppslukad!
Nöjd är nu allt hans hopp,
himlen ser plötsligt öppen
ut.
Han är hungrig full av
bacon,
och agerar i det högre
syftet.
Se ner från världen full av
defekter
Fladdermusen som en
musängel.
Den lilla musen, det här
var ansiktet,
glöm det hela livet!
En målare av heliga
bilder,
så vackra änglar visste
ingenting att beskriva. "
(Mises, Gedichte s. 148.)

Vad gör vi annorlunda här, i den sista analysen, än att omdirigera tron på änglarna
till själva källan som de härstammar från. I Orientens hela forntida tro verkar
stjärnorna som högre varelser som tjänar gudomen, som är delaktiga i hans skapande
och ordnande krafter; och den bibliska ängeltron är kopplad till den. Ja, finns det inte
ens mörka, eller till och med mer än mörka, minnen om deras tro på änglar i själva
Bibeln? 1)
1) Struts (Christian Doctrine IS 661) Beviser att: "Begreppen änglar och stjärnor sammanfaller ofta i Hebraism,
och särskilt namnet ??????? är vanligt för båda".
 Så säger Job 38: 7: "När morgonens stjärnor lovade mig (Herren) och alla Guds
barn glädde sig"; och Jesaja 40:26, "Lyft upp ögonen, och se, vem har skapat sådana
saker och ta fram sina arméer efter nummer och kalla dem med namn."
Där kallar stjärnorna Gud, här kallar Gud stjärnorna; betyder det döda varelser?
Och vidare står det i Jes. 24, 21: "Vid den tidpunkten kommer Herren att söka den
höga riddaren, så är i den högsta, och kungarna på jorden är så på jorden."
Men vem kan vara denna höga riddare, som samma stjärnor som får Jesaja att kalla
Gud med namn? Och de ska hemsökas, som jordens levande kungar.
Och i Tobias 12: 5 står det: "Och jag är en av de sju änglarna som står inför
Herren"; och i Uppenbarelseboken 8: 2, "Och jag såg sju änglar som kom framför
Gud."
Vem känner inte igen det annars giltiga sju-antalet planeter i denna sju-siffra?
Namnet Elohim, som betecknar mångfalden av den gudomliga essensen hos en
person, är också baserad i den ursprungliga naturen, att Gud, den väsentliga,
manifesterar sig i en mångfald av naturliga varelser som samtidigt betraktar sig som
änglar och ögonblick av hans egen varelse kan vara; eftersom Gud till och med
förvirras i Bibeln även med enskilda änglar. 2) På samma sätt, enligt oss, är änglarna
inte från Gud, utan i Gud, eftersom vi inte är utom änglarna, utan i änglarna.
2) l. Mos. 31, 11. 13., 2.Mos. 3, 2 ff.; 13, 21; 14, 19 dir. 6, 11 ff. 13, 20 ff.

Ett bevis, även om det bara är indirekt men mycket berättande, att stjärnorna i de äldsta bibliska
dokumenten fortfarande betraktades som animerade finns i följande. Kort sagt läser den bibliska
berättelsen om skapelseberättelsen: På den första dagen skapade och separerade Gud mörkrets ljus
och gjorde den första dagen på kvällen och morgonen; den andra separerade han himlen från
vattnet; på det tredje vattnet från land och skapade växter; den fjärde skapade han sol, måne och
stjärnor; på den femte fisken och fåglarna; på sjätte de andra landdjur och människor. Den sjunde
vilade han. Det har länge undrat hur sådana grova kränkningar av den naturliga banan har gjorts här,
dag och natt innan solen, växter framför solen, eftersom dag och natt skapas endast genom solens
gång och solens växter. att växa. Till och med den mest okunniga borde ha visst detta. Slutligen,
först Herder3)Följande syn på den poetiska kompositionen visades i denna skildring, vilket förklarar
arvets art. För faktiskt är tre dagars arbete arrangerade symmetriskt med avseende på varandra när
det gäller deras skapandeinnehåll, och den sjunde dagen skjuts ner av de två stegen till en helhet. De
första tre dagarna inkluderar skapandet av de livlösa varelserna, till vilka växterna räknades. De tre
andra de av de animerade varelserna, till vilka stjärnorna räknades. Var och en av de två skapelserna
inleddes med en lätt skapelse; den första med skapandet av det allmänna ljuset, det andra med
skapandet av de individuella animerade varelserna av ljus; likaså motsvarar himmel och vatten
under första halvåret fåglar och fiskar i den andra, och växterna i den första halvan landets djur och
människor i den andra. På detta sätt harmoniseras allt bra; men bara om man tar tag i stjärnorna som
animerade varelser.
3)
Herders äldsta dokument om mänskligheten. TIS 128, jfr. Buttmanns
mytologi T. l. S. 133 ff.
 Man kan fortfarande hitta en hel del individuella drag i
enstaka beskrivningar av änglar i Bibeln, som, om inte beroende av
en originalidentifiering av dem med stjärnorna, ändå skulle
tillåta en hänvisning till den. Jag delar mycket med Strauss,
Christl. Trosläran (Th. IS 662 ff.), Där änglarnas bibliska idéer
finns i detalj.
"I de bibliska referenserna av änglarna skiljer de sig från den dubbla sidan av förhållandet till
Gud och världen, i deras rena förhållande till Gud framstår de som hans domstol eller som hans
himmelska råd * * vars verksamhet är att tjäna honom * . *), och att prisa honom ***) antalet av
dessa himla anställda är oerhört 1 ;. gradvis blir aktiva i en hierarki under samma uppenbara ha varit
en ängel hade meddelat som armé Prince HERREN 2 , är av högsta ärke nämnt 3 , vars antal
bestäms av antalet Amshaspands i Zend-religionen till 7 4och till vilken omedelbar tjänst överförs
till den högsta personen. I Paulinens betoning på en Qcaggeloz 5 , i hans räkning av J Qóno í , àQca
ì , xond ìa i, dunàme iz, cn Qi óthtez 6 , är det svårt att missa en rangordning av de himmelska
makterna.
Även förhållandet mellan ängeln vrids till världen sin beteckning som värd för Gud 7 , i
vilken egenskap de deponerade snart skyddande med eldiga hästar och vagnar till Guds män 8 , nu
som himmelsk kör incident de underbara verk av Gud på jorden priser 9 . .... den (annars
humaniserade) form och utseende av ängeln är alltmer höjt fruktansvärda och
övermänskliga 10 ; militären eller bestraffande särskilt †) som bär ett draget svärd 11 ; Serafim 12 och
nu också uttryckligen kallas änglar flyga 13Och i de profetiska visioner den senare perioden,
beskrivningarna av utseendet på ängel malm, ädelstenar, brand lågor u gillar. Består 14 .... De sju
högsta änglarna har framför allt att föra heligas böner inför Gud verksamhet, 15 .... att änglar ses
vara av ljus 16 , samtidigt har den visuella känsla av högsta renhet moral 17 , som varken är av
absolut men 18 , men alla tillhör 19 ; såväl som deras insikt överträffar människan utan att dock vara
lika med det gudomliga. 20På grund av deras begränsningar och beroende av Gud, som de delar
med människor, accepterar de det gemensamma fotfallet i öst, även före mänskliga härskare, 21 men
avvisar tillbedjan som ogynnsam för dem. " 22

*) l. Mos. 28, 12. l. Kings. 22, 19. 2. Kron. 18, 18. Job 1: 6; 2, l. Ps 89, 8
**) Dan. 7, 10
***) Isa. 6, 3. †) Förmodligen relaterad till kometer. 1 5 Mos. 33, 2
f. Matt. 26,53. Dan. 7, 10. 2 Jes. 5,14. 3 Dan. 10, 13. 4 Tob. 12, 15. Offenb. 8,
2. 5 l. Tess. 4, 16. 6Efesier. l, 22; 3, 10. Kol. L, 16. 7 l. Mos. 32, l f. Jos. 5, 14.
Ps. 148, 2. 8 2. Kings 6, 17. 9 Job 38: 7. Luc. 2, 13 f. 10 Comp. Dir. 13, 6. 11 4.
Mos. 22, 23. Jos. 5, 13. l. Kron 21:16; jfr l. Mos. 3, 24. 12 Is. 6, 2. 13 Dan. 9,
21. 14 Dan. 10, 5 f. Uppenbarelse. l, 13 ff.15 Tob. 1,2, 15. 16 l. Cor. 11, 14. 17 2.
Sam. 19, 27. 18 Job 15: 15. 19 Jud. 6. 20Matth. 24, 36. 21 Jos. 5, 14. Dir. 13, 19
f. 22 Offenb. 19, 10; 22, 9; Komp. Kol. 2, 18. Hebr. l ff.
 Den speciella judeo-kristna ståndpunkten, som, i motsats till andra synpunkter på
samma synvinkel, höjer Gud ur världen, måste naturligtvis också konsekvent lyfta ur
Guds underordnade varelser världens varelser och sätta dem i tomhet; och samma
antropomorfism som formar Gud i vår egen bild, i stället för att det omvända är rätt,
eftersom bilden alltid återspeglar hans arketyp endast ensidigt och ofullkomligt, var
också tvungen att göra änglarna så antropomorfa. Därför kommer naturligtvis inte allt
som sägs i Bibeln av änglar, och ännu mindre, vad vi nu tycker om det, också att
passa stjärnorna. Men om vi låter Gud åter fylla världens kropp med hans
allmännyttighet, kommer änglarna också att åter komma in i världens kroppar av sig
själva.
Som nu står nu vet man inte riktigt vad man ska göra med änglarna, där änglarna ger plats,
och man accepterar inte ens bättre dem. En ängel, en saga! All effektivitet som man vill fästa till
änglarna som Guds budbärare till stjärnorna och representanter för dem på stjärnorna, representeras
redan av förmedlingar, som faller i förhållanden mellan stjärnorna eller i stjärnorna själva,
utrymmet mellan stjärnorna är tomt; platsen på stjärnorna är redan upptagen av varelser, vilket inte
nödvändigtvis betyder mer än vi gör. Så vad ska änglarna göra, var ska de fortfarande ha
utrymme? Det enda som återstår, istället för att leta efter änglarna istället för på stjärnorna, för att
identifiera med dem, deras effektivitet inte utöver världens arbete, men för att söka världens högre
själverksamhet tänker man inte längre; I själva verket, på alla sätt som ängelns möjligheter, som kan
tänkas vara frälsning av ängletro, inte kan beaktas, har hela ängletro sin rot. Naturligtvis, om du
klipper av denna rot, måste tro vissna. Man skulle vilja använda ordspråket här: "Bonden söker en
häst att rida på den och ser inte att han sitter på den." Eftersom han inte kan hitta det nu påstår han
att han har försvunnit från världen. Till bevis för dessa kommentarer där all ängeltron har sin
rot. Naturligtvis, om du klipper av denna rot, måste tro vissna. Man skulle vilja använda ordspråket
här: "Bonden söker en häst att rida på den och ser inte att han sitter på den." Eftersom han inte kan
hitta det nu påstår han att han har försvunnit från världen. Till bevis för dessa kommentarer där all
ängeltron har sin rot. Naturligtvis, om du klipper av denna rot, måste tro vissna. Man skulle vilja
använda ordspråket här: "Bonden söker en häst att rida på den och ser inte att han sitter på
den." Eftersom han inte kan hitta det nu påstår han att han har försvunnit från världen. Till bevis för
dessa kommentarer efter plats från struts, Christl. Läran om tro (Th. IS 670):
som vi alltid som en helhet, i kopplingen av alla dess delar och förhållanden, men aldrig en av
dem ensam, till den gudomliga orsakssambandet. Men när det gäller den andra sidan, berövades
förhållandet mellan änglarna till Gud, den plats där de judiska och kristna antiken tänkte på tronen
för änglar omgiven av änglar av oss av det kopernikanska världssystemet. Eftersom stjärnhimlen
inte längre är skikt över eller runt jorden, vilket bildade gränsen mellan den förnuftiga och den
överlägsna världen; eftersom de sistnämnda inte längre måste eftersträvas, utan måste eftersträvas i
det förra; därför kan Gud inte vara på annat sätt bortom stjärnorna än i och på dem:4)Men dessa
varelser är något som grundläggande skiljer sig från änglarna i den judisk-kristna
uppfattningen. Eftersom vi endast når antagandet om dess existens genom en analog slutsats som
härstammar från jordens invånare, måste vi, i alla skillnader som åstadkommes av skillnaden mellan
de kosmiska kropparna, på liknande sätt tro att den liknar människan i den mån den, genom
organismer, består av sitt eget material Boende platser bundna till dem, förföljer sina egna ändamål,
och därmed bara indirekt, som vi människor, inser Guds avsikter: istället för att änglarna är Guds
omedelbara tjänare, utan att vara bundna till en världskropp, av Gud som vill i yttre rymden att
skickas;
4) Så Reinhard, Dogm. S. 176. Bretschneider I. 747 ff.
 "Medan vi nu genom vår utökade kunskap om naturen och det
heuristiska antagandet som också för oss för tillfället
fortfarande är oförklarliga i naturfenomenen och händelserna i
mänskligt liv måste förklaras av naturliga orsaker, som är en
källa till ängelsk tro är igensatt: se den andra, tendensen att
förutsätta mer anda för massan av det förnuftiga ämnet som
presenterar sig för våra ögon än vad som realiseras i människans
art, härleds av det just nämnda antagandet att andra världskroppar
förutom jorden har människoliknande naturer befolkade från sina
hem så att de kan använda dem som änglar 5)Att förstöra medlingen
mellan den kristna och den moderna idén skulle vara att förstöra
båda; för lika oförenliga med den första är en människoliknande
samexistens och aktivitet av änglarna på den materiella marken av
en världskropp, så lite förenas med den moderna världsbilden Guds
uppfattning som en kung som sätter sina tjänare i rörelse med
direkta order. Det räcker därför inte med att utelämna möjligheten
för sådana varelser som änglarna med Schleiermacher, och endast
ange så mycket att vi varken behöver förvänta oss att de ska agera
i våra handlingar eller förvänta sig ytterligare uppenbarelser om
deras natur: snarare Om den moderna idén om Gud och
världsuppfattningen är korrekt kan det inte finnas sådana varelser
överallt . "
5) Lång, evangeliets trovärdighet. History. S. 45.

"Dessa grundläggande åsikter från modern tid, emellertid,

eftersom de har bildats på grundval av den progressiva kunskapen
om naturen, vilar utan tvekan på bättre grunder än den kyrkliga
tron på änglar."
Trots det faktum att i vår tid tro på änglar faktiskt inte har någon anledning alls, att
det verkar byggas helt ur tomrummet i tomrummet, men folket har inte låtit det
släppa ännu, åtminstone gillar det att leka med det. Ett djupt behov kommer alltid att
göra det möjligt för människan att återvända till mellanprodukten mellan Gud och
människan. Kan det då vara skadligt för vår uppfattning, om den uppfyller detta
behov med en verklig grund, och om denna grund samtidigt motsvarar den historiska
grunden för själva änglens tro? Men borde man också kräva att den fortfarande
överensstämmer med den vanliga uppfattningen i yttre uppträdanden som utan
hänsyn till dessa varelser är himmelska helt enkelt tas från människans jordiska
natur?
För att vara säker kan den vackra barnsliga kvaliteten på en tro som låter människor
och änglar interagera med varandra, som om de var deras likvärdiga, inte längre
upprätthållas. Men det är, bara i högre mening, samma förlust som barnet lider när
det i vuxen ålder slutar leka med dockor, som bara är tomma skidor, och lär sig att
uppträda mer allvarligt med riktiga män; bara att det inte är bilderna av män, utan av
högre varelser. Ska vi leka med himmelska dockor för evigt?
Läran om det här nedan kommer att visa hur en nyare vändning, som ängeln tro ofta har tagit,
enligt vilken de just dödas själar blir änglar, istället för att motsäga det förra, till och med gå in i
dem, kommer att kasta ljus som vi en gång gjorde i mycket annorlunda och högre bemärkelse,
kommer att dela Anden över oss, som nu.
Låt oss lämna hänvisningen till tron på änglar för att göra några fler reflektioner,
som från andra sidor kommer till slutsatsen att vi måste söka högre varelser i
stjärnorna.
Det är ett förslag som är validerat bland naturforskare, att ett varelse är desto mer
ofullkomlig och lägre, desto mer består det av enhetlig massa eller enhetligt
upprepande organ, och å andra sidan mångfalden av organ och arbetsdelningen i
funktioner organisationens höjd och perfektion växer.
"Varje djur är högre på varens stege, desto längre isär delas arbetsdelningen i funktionerna
(division du travail fonctionaire)." (Milne-Edwards i Ann., Sc. Nat. 1844. Févr.)
Med utgångspunkt från naturlagen, att de lägsta nivåerna av de naturliga organiska kungariket
alltid visar den mest perfekta likheten i deras fysiska bildning, medan den största möjliga
mångfalden, dvs ojämlikhet mellan delarna, kombinerat med den mest fullständiga enheten i
helheten, överallt som bevis och som ett mått på högre perfektion för varje Organism framträder,
den geniala naturalisten (Carus) utvecklar kontemplationen att den andliga utbildningen och
perfektionen av mänskligheten är grundad och konditionerad just i den fysiska och psykiska
mångfalden hos mänskliga individualiteter. " (Från en påminnelse om Carus 'memorandum om de
olika mänskliga stammens ojämlika förmåga för högre andlig utveckling.)
Om denna princip inte heller kan betraktas som en enda mått på perfektion för
varelser, och om det inte kan finnas någon kontinuerlig påstående i detalj, kan det
finnas sådana i allmänhet, och i samma mening kan vi följa en viss serie steg från
infusorium och polyp till däggdjur och människa , Men nu, på jorden, tillämpas
denna princip fortfarande i helt nytt och otänkbart högre bemärkelse för
organisationens höjning än i någon jordisk varelse, genom att jorden i sina varelser
visar den största variationen av delar och den största möjliga uppdelningen av
funktioner; Samtidigt är det i betydelsen den välkända sparsamheten i naturen, att hon
inte placerade denna högre varelse bredvid de lägre, utan använde de lägre själva.
Idén om en sammansättning av högre varelser gjorda av människor och alla slags djur var inte
heller främmande för de gamla.
"I de egyptiska mysterierna stötte vi på stora hieroglyfiska bilder av Gud sammansatta av
flera djurformer, varav den välkända sfinxen var av denna typ, genom vilken vi ville utse de
kvaliteter som förenas i det högsta väsen, eller till och med den mäktigaste av alla levande varelser
De tog något från den mäktigaste fågeln eller örnen, från de mäktigaste vilda djuren eller lejonet,
från de mäktigaste tama djuren, tjuren och slutligen från det mäktigaste av alla djur, människan.
" (Schiller, Ges. Werke, XVI, sid.
Naturen har dock tillämpat samma princip även utanför jorden i en högre
ökning. Även om jorden har ett mycket stort antal olika delar i sina människor, djur
och växter, är många människor nära, många djur nära, många växter i närheten. Men
de kosmiska kropparna som tillhör hela rymden är, som har visats tidigare (kapitel
III), så ojämlika i sin sammansättning att man inte kan se någon med de andra arterna
av samma art. Världens kropp är i detta avseende ännu mer perfekt än en enda
stjärna.
Hur gjorde en naturforskare en gång:
 På en utflykt i ett klart vatten ser han en grön boll sväva i två riktningar i en
roterande rörelse. Han tar ut den, tycker att den är svår, varm överallt, men sval i de
vita områdena, ser en märklig flimmer och byter från alla slags bläck på ytan och ser
under mikroskopet en strumpa av gröna fransar och ögonfransar på den , Vad kan det
vara? Han tror att han upptäckte ett ovanligt stort infusorium. Den enkla sfäriska
formen, den hårda stenbeläggningen, den roterande rörelsen, surrningarna, allt talar
för det; bara storleken och den speciella värmen mot den; men han säger att det bara
är ett nytt djur.
Vid ytterligare undersökning ser han fler av sådana djur simma runt i samma
vatten, med tydliga tecken på att de känner att deras existens ömsesidigt; vissa växter
fortsätter sin uppdelning, de största lyser, som vissa infusoria gör, de mindre verkar
alltid samlas runt de större, men var och en uppför sig annorlunda på sitt sätt, så att
han förutser redan i denna gigantiska värld av Infusoria hittar lika många arter som i
den lilla. Han ser redan fram emot Ehrenberg, som kommer att ges honom som den
nya Ehrenberg, när han kommer att beskriva denna nya värld, för om Ehrenberg
redan har kallats Infusoria Jätten, vad skulle han då kalla honom, som själv har
upptäckt jätteinfusoria? Något upprörande nytt, säger han. Naturligtvis ett dåligt
bedrag; eftersom han i ett gammalt naturhistoriskt skåp kunde ha hittat alla dessa djur
sammanställd och namngivna för länge sedan men naturligtvis att man i de torkade
slaktkropparna inte kunde känna igen några djur, och bara såg en speciell typ av torra
stenar i dem. Så det var bara förtjänsten att först ha observerat djuren levande.
Under den fortsatta undersökningen blev det emellertid snart klart att, så mycket
som djuren ytligt beaktade och i en viss mening var överens med infusoria, skilde de
sig så mycket i andra avseenden. I stället för att simma runt på ett ordnat sätt tycktes
de bilda ett stat eller en familj med den bäst bevarade och ändå helt fritt följde
ordningen. De ät inte grovt; det var som de vuxna matade de små med sitt ljus, och de
vände sig bara för att njuta av ljuset från alla sidor.
Under en lång tid använde naturforskaren starkare och allt större förstoringar för att
äntligen upptäcka cellstrukturen från vilken alla djur sist bestod; Till sist, vid den
högsta förstoring, upptäckte han plötsligt, till sin största förvåning, istället för celler,
eftersom de har andra djur, andra djur själva, som elementära delar av det stora
djuret, får, hästar, hundar, människor tusen gånger, viblande och stickande, förutom
träd, blommor, men alla växte så tätt med det hela att han inte kunde kliva av med en
pincett; de var verkligen separata delar av det stora djuret, som rörde det med vilje
och med den största friheten; Plötsligt såg han sig till och med bland den lilla
människan och kände hur djuret tittade igenom honom och undrade, att se dig själv
som i spegeln. Han vaknade förvånad, för allt var naturligtvis en dröm, men han
befann sig lika knuten till det stora djuret som han drömmande hade sett det i liten
skala och frågade sig sedan: Vad är det annorlunda? Så det förblir ett djur. Om han nu
var för ledsen över att han inte längre kunde ta djuret med sig, och var tvungen att
lägga det i sin samling, utan snarare var tvungen att ta det med sig, var han glad att se
sitt system berikat med en ny art och lägga i hans Natural History Cabinet, som
hittills börjat med skelettet av en man som skapelsekung, en jordklot före
människan; för, drog han mycket rationellt, djuret ser också ytligt ut som ett
infusorium, så det måste, eftersom jag själv tillhör honom med alla andra djur, men
vara en varelse ovanför mig och alla andra djur. Naturligtvis skrattade de andra
naturforskarna åt honom. Men vem hade rätt?
Om kroppen är desto högre, ju mer och mer olika superordinära, underordnade och
underordnade element som vi skiljer i den, så skiljer andan, desto mer och mer olika
superordinära, underordnade och underordnade element i sig. Jordens ande skiljer
emellertid i sig hela själens rike för människor, djur, växter och däri återigen de
enskilda själarna i dem, och däri återigen det som skiljer varje själ i sig. Vanligtvis
tror man att ett högre sinne bara är en förlängning av människan, en
antropomorfiserar både sinnet och kroppen. Här kan du se en annan princip som går
högre och längre. Tvärtom måste ett högre sinne dela mänskliga andar med andra
andar samtidigt. Att titta på den mänskliga förstorade igen i högre varelser skulle,
verkar jag, likadant

<
VII Från medvetenheten på högre nivå.

Varje människa innehåller i sig själv en liten andlig värld där en mångfald av
underordnade, överordnade och syskonmoment, vi kallar dem förnimmelser, känslor,
idéer, tankar, manar och driver, väcker och förtränger varandra, tolererar,
argumenterar, jämför , skilsmässa. Det är det mest intima, vitala utbytet och samlaget
mellan dem och ingår i de mest olika relationerna.
Om vi tittar närmare på det, finner vi att detta utbyte och samlag beror på ett
huvudvillkor: av det faktum att alla dessa sensationer, känslor, idéer, tankar fortsätter
i ett kollektivt medvetande; Endast med hjälp av detta medvetande, som når utöver
allt, trycker och skjuter de sig själva, de ropar ut och folkar varandra, tolererar,
argumenterar, jämför, skiljer. Medvetandet som binder dem alla är det vanliga
villkoret som möjliggör för dem varje relation av handling till varandra; Utan det
gemensamma medvetandet skulle de inte hitta varandra, de fungerade inte och med
detta skulle de inte vara det.
Riktigt, finns det inte för många medvetslös andliga relationer och effekter i
oss? Men det vi kallar så är bara effekter och relationer som vi inte medvetet medför
till medvetande; men utan medvetande skulle de inte vara det, man kunde inte tala om
dem. Jag lär mig något som barn; omedvetet, det vill säga, jag tänker inte längre på
det, det fortsätter att påverka mig till min senaste ålder, bestämmer på något sätt arten
och förloppet för mina senare idéer. Men om de idéer som skapades i tidigare lärande
och de senare föreställningarna inte var länkade av samma medvetande, skulle de inte
kunna ha någon effekt på dem alls. Endast genom medvetande överförs effekten, som
vi kallar ett omedvetet, från det förra till det senare medvetandet. Och det är så det
är vad vi kallar medvetslös handling i vårt sinne, inte utan medvetande; Snarare finns
det ingen skillnad i det allmänna medvetandet, det är medbestämmande, men
uppträder inte i sig själv, och ju mer det finns i oss den medvetslösa handlingen, desto
mer medvetande måste vara i vilken den absorberas; det är en sammansvetsad med
det gemensamma medvetandet, men dess attityd och bildning är väsentligen
medierande, mycket annorlunda från det omedvetna; det finns inget medvetande
alls; Ofta förvirrar man båda båda. det är en sammansvetsad med det gemensamma
medvetandet, men dess attityd och bildning är väsentligen medierande, mycket
annorlunda från det omedvetna; det finns inget medvetande alls; Ofta förvirrar man
båda båda. det är en sammansvetsad med det gemensamma medvetandet, men dess
attityd och bildning är väsentligen medierande, mycket annorlunda från det
omedvetna; det finns inget medvetande alls; Ofta förvirrar man båda båda.
Det är visserligen möjligt att erkänna att användningen av språk, som i slutändan måste ligga till
grund för varje definition, tillåter en sådan förvirring genom att inte skilja så strikt mellan
medvetslöshet och medvetslöshet som det gör här. Drömlös sömn, där medvetandet alls är tyst,
kallas lika mycket ett medvetandestillstånd som av medvetslöshet; å andra sidan fruktar man mer
medvetslöshet än medvetslöshet. Även detta passar in i ovanstående distinktion i att sömnen, efter
utmattning, producerar det medvetna sinnet, och därmed får positivt inflytande på förändringen av
medvetandetillståndet, har en levande relation till den, vilket inte är fallet med impotensen, som
visar sig vara en enkel stillestånd Medvetande representerar. Den drömlösa sömnen bevisar på
samma gång att i det hela taget sinnet som helhet kan uppleva en återställning av krafterna utan
medvetande, dock inte varför det är här, en inre utveckling som tvärtom alltid fortsätter endast med
medvetande. Faktum är att den helt omedvetna eller omedvetna sömnen utvecklas inte stödjer oss
mentalt. Så länge medvetandet sover, sover effekterna i vårt sinne.
Å andra sidan, om varje samlag eller effektiv idéförhållande förutsätter ett
medvetande som förenar dem kollektivt, kan många idéer samtidigt eller successivt
bli medvetna; många saker kan ses eller tänkas en efter den andra utan att tänka på att
speciella relationer mellan de samtidigt eller successivt sett, Tänkte, kom till
medvetandet. Vi har mycket i samma medvetande, blivit medvetna om denna
gemensamma besittning, men bara denna mest allmänna koppling till medvetandet
finns däremellan. Men där en viss relation kommer in i medvetandet, och idéerna
möts i en smalare mening, är det alltid en ökning av medvetandet. Att differentiera
och jämföra idéer med medvetande, jämföra, underordna, underordna är en högre
medvetenhetshandling, som de bara har eller springer i det kollektiva
medvetandet. Utan medvetande finns det emellertid varken en gemensam besittning
eller en smalare idérörelse. I det verkligt omedvetna är alla andliga idéer, handlingar
och allt andligt samlag tyst, och bara i det medvetsliga står det stilla.
Hur är det så, vad som är så viktigt i den lilla världen av andliga stunder som vi bär
in oss, borde det vara annorlunda i det större som bär oss inuti? Att driva och driva,
locka och undertrycka, tolerera, argumentera, jämföra, är inte mänsklighetens spöken
åtskilda på de mest olika sätten? Är inte det andliga samlaget och utbytet i
mänskligheten det livligaste? Bör denna trafik vara möjlig i den stora andliga världen
utan ett högre medvetande som överskrider den, om den inte är i den lilla? Och det
lilla området, eftersom det är byggt i stort, kan bara ha sin egen karaktär. Bryts
andens lag i övergången från litet till stort territorium på en gång? I det lilla området
är all trafik lysande medvetenhet, och endast möjlig med detta ljus, i det stora allt
blint och mörkt? Tusentals länkar mellan de enskilda mänskliga andarna och alla
medvetslösa? Ingenting möter mina idéer och ingenting kommer mellan mina idéer
som jag inte skulle känna till som en varelse utöver alla individer. I själva deras möte
ökar mitt medvetande, det annars lediga samhällsinnehavet till en högre handling, och
denna handling är bara deras möte, som man skulle vilja förstå det; eftersom den ena
ges med den andra; och i det högre området bör denna bindning av villkor lösas,
vilket är oundvikligt i det lägre? Själva det högre området skulle lösas. till en högre
handling, och den här handlingen är bara att möta den, som man vill förstå
den; eftersom den ena ges med den andra; och i det högre området bör denna
bindning av villkor lösas, vilket är oundvikligt i det lägre? Själva det högre området
skulle lösas. till en högre handling, och den här handlingen är bara att möta den, som
man vill förstå den; eftersom den ena ges med den andra; och i det högre området bör
denna bindning av villkor lösas, vilket är oundvikligt i det lägre? Själva det högre
området skulle lösas.
Eller beror det på att våra andar redan är medvetna och aktiva i högre mening än
deras andliga stunder, varför deras trafik mindre medveten att tänka än trafiken i
deras ögonblick? Visst finns det en avvikelse här; men vad annat kan det betyda än att
det nu också måste vara ett medvetande som är desto mer kraftfullt och högre, som
förmedlar samlaget mellan det redan medvetna och aktiva. Är ett rum mörkt eftersom
dess lampor redan är upplysta? Mörkare för att de lyser ljusare? Och är andlig
kommunikation i sfären av våra högsta idéer mindre medveten än den i de lägre
sensuella?
Eller är det det faktum att de mänskliga andarna konfronterar varandra så mycket
mer skilda än de mer sammanflätade idéerna i det mänskliga sinnet, varför är ett
högre förbindande medvetande tänkbart för de mänskliga andarna såväl som för
människans ande? Men inblandningen av våra idéer kan inte bevisa den större enhet
och styrka, utan bara den större otydlighet och svaghet i vårt medvetande. För är inte
det medvetenhetens underbara egenskap, att den binder och delar upp samtidigt, att
det egentligen bara är diskriminering, och ju kraftigare och kraftfullare desto
kraftigare och kraftfullare den är, desto kraftigare och kraftfullare är den? Hur lite får
skilsmässa skiljer sig i maskens själ, hur lite i idiotikens själ? Allt är maktlöst,
maktlöst, som hela själen är; men i dikterns livliga och tydligt svullande fantasi
kommer figurer skarpt och individuellt åtskilda, som självförsörjande, självlevande
mot varandra, som poeten själv; leva, väva och agera ur sin individualitet, fylla sin
livscirkel som om de var något för sig själva; och ju mer det är, desto mer, desto
mindre medveten, tydlig, självlevande, själveffektiv är poetens ande, och ju mer han
har och binder alla dessa former som sin egendom, desto mer vet han om det; ja, de
figurer som skiljer sig mest från grunden för hans allmänna medvetande och som är
mest differentierade från varandra och inte passerar igen,
Om människors anda verkligen är åtskilda från varandra med en kraft och
uthållighet som skiljer sig från en poet, kommer de att konfrontera en högre anda med
en helt annan självständighet, självupplevelse och objektivitet än poetens idéer om
hans ande. Hur ska detta inte? bevisa också desto mer våld och långvarig kraft av ett
högre medvetande som kunde åstadkomma och upprätthålla en sådan skilsmässa? I
grunden är det bara för denna distinktion. Eller om vi med rätta säger att all
kvantitativ gradering inte är tillräcklig här, att den är en kvalitativt annorlunda,
skilsmässa mellan våra andar och våra idéer; nu är till och med ett övre eller högre
steg av medvetande något kvalitativt annorlunda än ett lägre eller lägre, att inte
förväxlas med bara större eller mindre livlig medvetenhet. Även i oss kan vi hitta
ökningar i medvetandet som inte är kvantitativa. Nu är det bara en ökning av dessa
ökningar.
Så vi tar fel i att tänka att självmedvetande, självmedvetande, som vi skryter av
varandra, betyder oberoende, en slutsats av medvetandet mot ett högre sinne eller till
och med en sådan frånvaro. Vi är självsäkra bara mitt emot oss, inte mot honom. Att
jag vet om mig själv och bara vet om mig själv, och en annan vet om sig själv och
bara vet om sig själv, kan inte hindra en högre anda från att känna oss båda
samtidigt. Vilken skilsmässa av vår kunskap för oss är bara diskriminering av vår
kunskap för honom.
Låt oss komma ihåg en tidig bild. Den blå pricken som jag ser vet inte något om
den röda pricken som jag ser bredvid den. Men jag vet om båda samtidigt, och ju
bättre de skiljer sig åt mig, skilsmässa, desto mer levande är min kunskap om
dem. Och när jag skiljer mellan färger, ljud, begrepp och idéer, är mitt medvetande
desto högre. Således skiljer Gud de höga själarna hos stjärnorna, stjärnan själarna i
hans varelser, varelsen har inget mer att urskilja än idéer.
En viktig skillnad mellan vårt medvetande och vår högre överordnad är att vårt
medvetande är så smalt att idéer bara kan dyka upp och springa sida vid sida; men
tusentals och tusentals mänskliga andar och djur själar uppträder samtidigt och kör
samtidigt skiljer sig från varandra. Är det något som ett högre medvetande inte kan
förstå?
Men konstigt, om man ville vända sig mot det som bara ett privilegium av den
högre andan kan bevisa inför vårt. Hur skulle han vara en högre ande om han inte
hade något framför oss? Om en melodi bara kan binda anteckningar till varandra,
finns det ingen symfoni som binder melodier som pågår? Kan vi inte också skilja
tusen poäng samtidigt i sensuell intuition? Men kan vi göra det i den lägre sensuella
världen, varför inte en högre anda i den högre andliga? Den högre andliga bygger sig
överallt enligt sinnenas grund; för det kräver det sinnliga som materia,
symboliseringen som hjälp. Så har det högre sinnet i våra tusenfaldiga sinnen en
tusenfaldig och mer utökad sinnebas,
Varhelst man vill jämföra andan hos hela den jordiska med en jordisk individuell ande, och utan
en sådan jämförelse, hur ska han förstå oss, är det alltid nödvändigt att uppmärksamma denna sida
av olikhet, att människan som en ensidig eller partiell stund av jorden har mycket att göra Det som
plötsligt kommer till honom, bara efter varandra och till och med bara i ensidig riktning och kan
leva igenom. Vad vi hittade tidigare i materialet i detta avseende (kapitel III), är också i det
andliga. Följaktligen kan mycket som händer i det högre sinnet samtidigt endast förklaras på
lämpligt sätt av vad som händer i människans själ till varandra.
Eller främjar det dig att de mänskliga andarna är så lika varandra i stort, och
djurens själar är varandra så lika till varandra? Varför, frågar du, ska det högre sinnet
upprepa samma ögonblick så många gånger? Hur många tycker, tycker, känner
samma sak? Men om något, särskilt upprepning av liknande sprit, bevisar att det
måste finnas en högre andlig koppling av dem, för om var och en av dessa andar bara
för sig själva, i själva verket en överflödig bredvid den andra. Den isolerade lika ger
sig bara en gång till; det som är förbundet i sinnet är starkare och viktigare än sig
själv. Kraft, form, och eftersom ingenting är riktigt detsamma, knyts det till en
otänkbar nyans. Eller varför gläder du dig själv, så många gröna prickar i ängen, så
många röda i rosen, att se så många vita i liljan upprepa sig i din intuition? Hur
vacker är en hel säng med nästan identiska liljor, rosor? Endast att våra andar ska
tänkas inte bara i en sådan yttre intuition, utan i en mer inre koppling av den högre
andan.
När vi ser, känner och känner mycket av en sak, kommer även det högre sinnet
genom oss att se och känna bara en sak; genom var och en av oss bara från en annan
sida, i en annan relation. Han kommer att bli lika medveten om det identiska där vi
möts externt och inåt som vi är av de olika där vi avviker; I den meningen kommer vi
alltid att vara medvetna om oss själva som olika, men samtidigt, genom gemensamma
föremål för intuition och gemensamma idéer, kommer vi att kombinera våra
skillnader och motivera vår egen trafik.
Eller misstar du dig tvärtom att män, med all likformighet i sin grundläggande
natur, tycker så mycket motsägelsefulla, till och med argumenterar med varandra? Är
sådana motsägelser också kompatibla i en och samma anda? Snarare är de bara
möjliga på detta sätt; den mentalt okopplade känner ingen motsägelse. Det är just i
motsatsen till det andliga som det största mirakelet ligger samtidigt och det största
beviset på att det finns en högre andlig enhet. Eller finns det inte motsägelse, konflikt
i vårt sinne, och kan det finnas sådana utan det samlande medvetandet, som inte
själva motsäger sig själv, eftersom individuella bestämmelser av det motsäger
varandra? Har inte ens alla sinnets framsteg på det traditionella, att alltid förena de
ständigt växande motsägelserna i högre insikt? Så kommer det att vara med andarna
motsägelser i den högre andan. Är egentligen inte mänsklighetens framsteg i det hela
taget? Motsättningarna och grälen är naturligtvis mer mångfaldigare och större i det
högre än i vår ande, eftersom själva den högre andan är en rikare och kraftfullare; till
och med det arbete som leder till försoning är mer kraftfullt, så kommer önskan om
försoning att bli större. Ja, hur skulle motsägelserna vara i den lilla andan om de
saknades i den stora? Men den stora ande har medel och krafter i den som den lilla
måste först söka efter sig själv i den stora. Är egentligen inte mänsklighetens
framsteg i det hela taget? Motsättningarna och grälen är naturligtvis mer
mångfaldigare och större i det högre än i vår ande, eftersom själva den högre andan är
en rikare och kraftfullare; till och med det arbete som leder till försoning är mer
kraftfullt, så kommer önskan om försoning att bli större. Ja, hur skulle motsägelserna
vara i den lilla andan om de saknades i den stora? Men den stora ande har medel och
krafter i den som den lilla måste först söka efter sig själv i den stora. Är egentligen
inte mänsklighetens framsteg i det hela taget? Motsättningarna och grälen är
naturligtvis mer mångfaldigare och större i det högre än i vår ande, eftersom själva
den högre andan är en rikare och kraftfullare; till och med det arbete som leder till
försoning är mer kraftfullt, så kommer önskan om försoning att bli större. Ja, hur
skulle motsägelserna vara i den lilla andan om de saknades i den stora? Men den stora
ande har medel och krafter i den som den lilla måste först söka efter sig själv i den
stora. hur skulle motsägelserna komma in i det lilla sinne om de saknades i den
stora? Men den stora ande har medel och krafter i den som den lilla måste först söka
efter sig själv i den stora. hur skulle motsägelserna komma in i det lilla sinne om de
saknades i den stora? Men den stora ande har medel och krafter i den som den lilla
måste först söka efter sig själv i den stora.
Men varför, när jorden allt i ett vet vad dess människor vet, varför korrigerar inte
den ena misstaget omedelbart genom den mer korrekta kunskapen om den
andra; Varför är en man så klok för sig själv och den andra så dum för sig själv,
eftersom det gemensamma medvetandet också måste gynna den ena kunskapen direkt
från den andra?
Men man kan också fråga sig, varför ingår inte så mycket och så smart i alla våra
idéer som i någon annan, eftersom vårt kollektiva medvetande når ut till alla? Varför
kvarstår så många oförenliga idéer i oss så ofta och så länge, som, om vi sätter dem i
förhållande, inte kunde existera så, men vi förknippar dem inte. Den allmänna
kopplingen i medvetenheten, den bara kollektiva medvetenheten om medvetenhet,
har inte på något sätt kraften att relatera innehållet i varje idé med något annat i en
förklarande och korrigerande referens, men i oss själva ser vi hur mycket arbete det
kostar sinnet, våra idéer ömsesidigt att korrigera deras motsägelser; och i den otydligt
större och rikare andan kommer den nu att kräva otydligt större och längre arbete för
att göra det mellan våra andar; ja, utmattning i detta avseende är otänkbar. För att
vissa idéer ska ingå vissa relationer i oss krävs vanligtvis vissa mellandelar; inte
annat, så att vissa andar kan ingå vissa förhållanden i den högre andan. Och de är inte
alltid där.
Det är obestridligt att det finns föreningslagar, om konceptuell överordnad och
underordnad, av domar, slutsatser etc. som dominerar förloppet och samlag av idéer i
allmänhet utan att utesluta friheten för denna kurs och trafik i synnerhet också från
samverkan av våra andar i den högre andan, förutom att lagarna här kommer att ha en
mer allmän och högre karaktär än de som gäller för vårt lilla själsriket. I det högre
sinnets psykologi ange alla lagar i trafiken och mänsklighetens historia; Men de är
kopplade till de psykologiska lagarna i våra sinnen, precis som hos oss är de
psykologiska lagarna i den högre allmänna och de lägre regionerna kopplade
till. Efter sådana högre lagar, vilken grenar in i oss, den är i den högre andan; men vi
behöver inte tro att han genom sin höjd över oss också har uppnått en befrielse från
lag och villkor.
Eller verkar det svårt för dig att människan trots allt kan tänka på jorden? Visar han
inte bara att han är högre än jorden? Och vi kallar jorden för en högre än honom. Men
hur är tanken på att tänka på dig själv något högre än dig själv? Han är bara den
högsta i dig; men ditt sinne är det högsta över allting, och jordens ande är något högre
än ditt sinne, som den tänker på sig själv. Endast att din reflektion på jorden betyder
mycket mindre för dig än din reflektion över dig betyder för dig; eftersom jorden
alltid är stor och rik, betraktar den också tusenfaldigt det som finns i det, på tusen
olika sätt, från helt olika komplementära synpunkter. Hela reflektionen över henne är
bara en liten, ögonblicket, ur din synvinkel, av hennes reflektioner över sig själv, där
hon bara uttömde en del av hela rikedomen av vad hon någonsin kan tänka på; och
det är inte ett hinder som bygger högre reflektioner över allt som de mänskliga
andarna tänker på dem individuellt, vilket endast reflekterar delvis tillbaka till
individen. För eftersom det högre sinnet, med hjälp av människan, drar in sig i det
allmänna i hans sinne, så flyter också de mänskliga andarna från det. Historia, staten,
litteraturen och så mycket annat, som förenar mänskligheten eller stora fraktioner av
mänskligheten ur en allmän synvinkel, är medling, varigenom individen hänför sig
till det som redan ingår i den högre andens general. där hon bara uttömde en del av
hela rikedomen av vad hon någonsin kan tänka på; och det är inte ett hinder som
bygger högre reflektioner över allt som de mänskliga andarna tänker på dem
individuellt, vilket endast reflekterar delvis tillbaka till individen. För eftersom det
högre sinnet, med hjälp av människan, drar in sig i det allmänna i hans sinne, så flyter
också de mänskliga andarna från det. Historia, staten, litteraturen och så mycket
annat, som förenar mänskligheten eller stora fraktioner av mänskligheten ur en
allmän synvinkel, är medling, varigenom individen hänför sig till det som redan ingår
i den högre andens general. där hon bara uttömde en del av hela rikedomen av vad
hon någonsin kan tänka på; och det är inte ett hinder som bygger högre reflektioner
över allt som de mänskliga andarna tänker på dem individuellt, vilket endast
reflekterar delvis tillbaka till individen. För eftersom det högre sinnet, med hjälp av
människan, drar in sig i det allmänna i hans sinne, så flyter också de mänskliga
andarna från det. Historia, staten, litteraturen och så mycket annat, som förenar
mänskligheten eller stora fraktioner av mänskligheten ur en allmän synvinkel, är
medling, varigenom individen hänför sig till det som redan ingår i den högre andens
general. att över allt som de mänskliga andarna tänker om dem individuellt, byggs
högre reflektioner upp i dem, som endast delvis reflekterar tillbaka till individen. För
eftersom det högre sinnet, med hjälp av människan, drar in sig i det allmänna i hans
sinne, så flyter också de mänskliga andarna från det. Historia, staten, litteraturen och
så mycket annat, som förenar mänskligheten eller stora fraktioner av mänskligheten
ur en allmän synvinkel, är medling, varigenom individen hänför sig till det som redan
ingår i den högre andens general. att över allt som de mänskliga andarna tänker om
dem individuellt, byggs högre reflektioner upp i dem, som endast delvis reflekterar
tillbaka till individen. För eftersom det högre sinnet, med hjälp av människan, drar in
sig i det allmänna i hans sinne, så flyter också de mänskliga andarna från
det. Historia, staten, litteraturen och så mycket annat, som förenar mänskligheten
eller stora fraktioner av mänskligheten ur en allmän synvinkel, är medling, varigenom
individen hänför sig till det som redan ingår i den högre andens general. så flyter
också från de mänskliga andarna tillbaka till den. Historia, staten, litteraturen och så
mycket annat, som förenar mänskligheten eller stora fraktioner av mänskligheten ur
en allmän synvinkel, är medling, varigenom individen hänför sig till det som redan
ingår i den högre andens general. så flyter också från de mänskliga andarna tillbaka
till den. Historia, staten, litteratur och så mycket annat, som förenar mänsklighet eller
stora fraktioner av mänskligheten ur allmän synvinkel, är förmedlingar, varigenom
individen hänför sig till det som redan ingår i den högre andens allmänhet.
 Mycket dumt och dumt tror det. Människor om jordiska och himmelska saker, som
om sig själva; ändå är jorden inte dum och dum, även om den långt ifrån är lika klok
som Gud; Snarare väger den otaliga tankar mot varandra, och eftersom varje tanke
har en riktig sida, är grundad i en verklig jordisk ståndpunkt, hur kan det annars
uppstå, om alla ståndpunkter är förbundna, verkligen länkade av likheter, kan till och
med de dumma inte vara lika släpp; de verkar så dumma bara för oss, som vi inte tar
hänsyn till andra svårigheter och i deras högre tendens att upplösas i högre kognition
genom att höra med dem. Allt som man kan tänka på ur det jordiska, jorden tänker
detta genom sina själar delvis samtidigt, delvis successivt; men varje själ får endast
en sida, en riktning för detta tänkande. Den som bara har ett öga på vad en själ tänker,
hittar lätt så mycket dårskap i den, som i en mening som rivits från dess högre
anslutning.
Men hur inkluderar inte vår fantasi det omöjliga? En person är ibland ganska rolig
och den andra väldigt ledsen; Kan det högre sinnet, som omfamnar dess upplevelser,
som innehåller det helt, också vara mycket luftigt och ganska tråkigt? Nej, det kan
han inte; men han kan känna hur en känns väldigt rolig, den andra väldigt ledsen i
honom och vidta sina åtgärder i enlighet därmed. Det kan ingenting tillämpas på det
högre sinnet som gäller för oss som helhet, såvida det inte kommer från sin helhet
eller går in i helheten. Att jag är ganska rolig är bara ett ögonblick av nöje att jag är
ganska ledsen, ett ögonblick av sorg i honom; men huruvida det är roligt eller inte
beror på något som tar över all vår individuella lust och sorg. Han kunde verkligen
inte vara lycklig om vi alla var mycket ledsna; men den enskilda sorgen kan ofta vara
orsaken till större luft i helheten, och i en sådan mening, även i ett högre nöje.
I själva verket känner den högre andan verkligen allt vi känner och hur vi känner
det; men när han är ännu mer än vi känner han också hur vad och hur vår känsla ingår
i förhållanden som vi inte känner med, och som har en mycket större betydelse än vår
individuella känsla.
Men behöver inte det högre sinnet möta vad som i varje konsert möter många
röster, att även om varje röst bidrar till det allmänna intrycket, men ändå individen,
åtminstone de svaga och de mindre oberoende, kan urskiljas? Får inte det högre
sinnet ett allmänt intryck av våra känslor och tankar, men hör ingenting från oss som
individer?
Ja, det är så det skulle vara om vi spelade som instrument utanför honom, men inte
som vi spelar i honom. Kompositören hör i huvudet de tystaste rösterna på konserten,
vad han komponerar, annars kunde han inte ta med dem i sina konserter, annars skulle
de inte vara där för honom alls. Vad skulle annars vara skillnaden mellan att vara ute
och att vara inne? Naturligtvis kan inte en mänsklig kompositörs sinne jämföras med
en övermänsklig. han hör mycket finare och mer varierad och skiljer mycket på
samma gång, något som människor bara kan urskilja successivt.
Eller äntligen påpekar du för mig att mänsklighetens trafik inte är någon allmän, att
vissa enskilda och hela människor på öarna är färdiga av den andra mänskliga rasen
och vissa djur inte mindre. Hur kan de förstås av det allmänna medvetandet? Men låt
oss komma ihåg att även i oss når det medvetna idéen inte så långt som besittningen
av dem i det kollektiva medvetandet. Är inte några av våra idéer och imaginära
kretsar som de isolerade från det medvetna samlaget med andra, och ändå är de
kopplade till det i samma anda? Så kommer det att vara med jordens andar. Medveten
trafik är bara något högre och mer levande än besittning i medvetande, och även om
varje medvetande nödvändigtvis bär trafik, inte på en gång en medveten trafik av allt
som tillhör honom, med allt. Endast en allmän möjlighet till sådan kommunikation
finns alltid mellan alla idéer som successivt kommer in i vår besittning, och från
denna möjlighet blir tidens gång mer och mer realiserad i oss. Även på jorden blir
denna allmänna möjlighet mer och mer realiserad med tiden. Även här beaktas
skillnaden att i våra lägre ensidiga andar kan mycket bara visa efter varandra vad det
högre omfattande sinnet samtidigt erbjuder. Det som har hänt mig idag och igår ligger
delvis bortsett från medveten referens eller samlag, men kopplad av enhetens samma
medvetenhet över tid. I det högre sinnet finns det också en skillnad, delvis utan
medveten referens eller trafik, Vad som händer samtidigt här och där, men samtidigt
kopplat till samma medvetande; samma medvetande har båda samtidigt.
Framför allt är det de mänskliga andarna som samverkar i den mest allomfattande
och mest medvetna kommunikationen, i och över vilka de viktigaste och långtgående
medvetandeförhållandena för andan utspelar sig över oss. Men djurens själar är
därför inte mindre i sitt medvetandeinnehav, och det saknas heller inte ett antal
speciella relationer av samma mellan varandra och med de mänskliga själarna, som
bara inte är så mångsidiga, långtgående och lämpliga för utveckling av högre
medvetenhetsfenomen. En larv kan inte prata med mig; men om hon äter bort skogen,
hjälper hon mig att göra skogen dyrare; hennes själ har nöjet att äta; Jag menar att
motviljan från inflation, och både nöje och motvilja beror, till och med något
psykiskt, i den jordiska allmänna psyken, som upprätthålls av hela samverkan mellan
jordiska förhållanden, som samtidigt omsluter mig med larven, men omedvetet,
naturligtvis, i sådana avlägsna relationer, eftersom många saker i mitt medvetna sinne
är omedvetet förbundna med avlägsna relationer. Men jag kan också komma i ännu
närmare kontakt med larven. Jag kan krossa henne, hon kan skrämma ett barn. Ingen
fisk lever så djupt i vattnet att människan inte kunde fiska, ingen fågel flyger så högt i
luften att han inte kunde fånga. Varje jakt är en överföring av nöje och aversion
mellan människa och djur. Men jag kan också komma i ännu närmare kontakt med
larven. Jag kan krossa henne, hon kan skrämma ett barn. Ingen fisk lever så djupt i
vattnet att människan inte kunde fiska, ingen fågel flyger så högt i luften att han inte
kunde fånga. Varje jakt är en överföring av nöje och aversion mellan människa och
djur. Men jag kan också komma i ännu närmare kontakt med larven. Jag kan krossa
henne, hon kan skrämma ett barn. Ingen fisk lever så djupt i vattnet att människan
inte kunde fiska, ingen fågel flyger så högt i luften att han inte kunde fånga. Varje
jakt är en överföring av nöje och aversion mellan människa och djur.
I detta avseende är varelserna i samma världskropp ganska annorlunda från
varelserna från olika världskroppar, och detta bekräftar vår slutsats att universumets
kroppar står inför varandra som individer. Mellan själarna i varelserna från olika
världskroppar finns det ingen analog trafik och ingen möjlighet till analog trafik som
mellan själarna hos varelserna i samma världskropp. Självrörelsen är fullständig i
varje världskropp, som fantasin i varje huvud; visserligen bara på ett visst sätt; för det
finns kommunikation mellan oss genom språk, mellan världens kroppar genom
ljus; men av en helt annan ordning är samlaget mellan människors andar, som mellan
idéerna i varje man,
Förmodligen annorlunda, men vackrare, det finns många saker som vi brukade
förstå.
När två älskar varandra är det inte längre bara en halv och en halv, en här och där,
som vill ha varandra, och ändå aldrig riktigt till varandra; ett förenande band håller de
kärleksfulla själarna sammanflätade i det högre sinnet, och om det är en kärlek i rätt
mening, det vill säga, den tjänar också hela andens fred och ger frukt till dess
utveckling, kommer den aldrig att upplösas igen, som ingen koppling i andan, i
betydelsen av dess tillfredsställelse och efterfrågan löses igen.
Och om två grälar i det starkaste hatet, som om det inte finns någon försoning, men
ändå är den försonande makten redan där; en ande kan inte lämna något
otillfredsställt; ja, de grälar bara för en högre vinst, som den högre andan kräver, och
som en dag, här eller där, kommer att komma till nytta. Men vad det är där för den
högre andan diskuterar vi bara i framtiden.
Och när en talare predikar för allmänheten och sliter dem med dem, är det inte en
yttre drag av sinnet till andar, utan som en idé som styr, kontrollerar och ingriper i
många andra ännu tuffare idéer.
Och när en människa lever isär, övergivna av alla människor, ändå är han inte öde
från det högre sinnet och är fortfarande i djup rot med de andra mänskliga
andarna; och den högre andan kommer snart att ha barmhärtighet mot honom.
Och när en ond synder, att den förskräcker oss, ja, den högre andan kommer också
att förskräckas när konsekvenserna av det onda växer i det, för det måste bära allt
inuti, och det kommer att börja motverka, och mer och mer mer; det är straffet för det
onda, som äntligen växer till det onda, så sant för huvudet, eftersom hela andan är
över andan av det enskilda ondska, och eftersom ingen ande på lång sikt håller vad
som stör det.
Och om de rättfärdiga agerar med rätta, inte bara för att framstå som rättfärdiga
under hela detta liv, kommer den högre andan, som agerar i sin innerliga fred och
främjar hans allmänna mål, äntligen tillfredsställa och främja sina syften med sina
egna röster, och om han inte gjorde det i början, så kommer han att göra det säkrare
och mer, ju mer det goda uthärdar, eftersom andan känner av sin egen skada, skulle
han alltid strida mot vad som främjade honom. Läran om de sista sakerna kommer att
leda oss tillbaka till detta. För det som saknas av denna rättfärdighet i denna värld,
måste vi leta efter i det följande, vilket kommer att placera oss i en ny relation med
den högre andan.
Wenn der Geist des gesamten Irdischen in seiner Vielseitigkeit und Fülle ähnliche
Wirkungsverhältnisse, wie sie der menschliche Geist deutlich nur im Ablauf der
Zeiten entwickeln kann, auch schon in derselben Gegenwart darbietet, die doch selbst
immer nur als eine fließende zu fassen, fehlt dem höheren Geiste seinerseits nicht ein
fortgehender Ablauf der Wirkungen, der nun aber auch in einem ganz anders reichen
und vollen Strome fließt als der menschliche schmale und seichte Geistesbach. Wir
nennen diesen Ablauf, in seiner äußeren Darstellung, die Geschichte. Er ist sozusagen
der Fluß, in dem des Verkehres Wellen strömen.
Serien av reflektioner som vi gjorde om människotrafiken skulle bara upprepas i
olika versioner för berättelsen. Så lite som handlingsförhållandena i det kan vara utan
medvetande, så lite i detta. Det finns kopplingar mellan vad som ges samtidigt, här
mellan vad som följer och vad det är. Vårt sinne har också dessa två sidor, åtminstone
delbara i övervägandet, att det binder samtidigt och att det binder de successiva i
medvetandet. En yttre separering av båda sidor äger inte rum. Framgången för de
totala effekterna av samtidigt i medvetandet är just medvetenhetsflödet.
Så tydligt beror likheten på den lilla andliga världen som vi bär inom oss, och den
större som bär oss inom oss, rörande psykologiska och historiska fenomen, främst på
grund av den nu allmänt accepterade läran om en anda av mänsklighet. Denna andes
medvetande har kopplats samman. Låt oss glädja oss i detta sammanfall med vår
egen doktrin, även om detta möte naturligtvis bara är hälften så länge som
människans ande räknar för jordens ande, och denna andes medvetande anses vara
identisk med bunten snarare än mänsklig medvetenhet. ,
För det mesta, när man talar om en anda av mänsklighet, tänker man på den som en
varelse som bara är medveten i detalj och som en hel medvetslös; Det tros att män,
eller åtminstone filosofer, känner till denna ande, men de vet inte om människan,
förutom när varje person vet om den andra, vilket alltid är fallet för individuella
relationer och ofullkomliga. Mänsklighetens ande, som den är tänkt idag, har ett
medvetande hos enskilda män, men inte över den enskilda människan, dvs inget
sådant som det som mannen själv omfamnar. Den torra summan av det mänskliga
medvetandet är dess medvetande, inte den medvetna föreningen av det mänskliga
medvetandet. Filosofen betyder bara att antalet som han själv drar från denna summa
i sitt individuella medvetande kan representera den högre medvetenhetsföreningen
själv. Paulus säger med rätta: Vår kunskap är bitvis; men nu ska också det högre
sinnets medvetande endast vara en kunskap, men enligt påståendet nej, men i sak ja,
eftersom det bara är att låsa och spegla bitarna, som alltid ger nya bitar, inte den
medvetna förståelsen av alla bitar, som bara är en verklig enhet av medvetande ges
till den högre andan. Spegeln betyder till och med att vara rummet, eller dess enda
ljus, som lyser rummet. Således, efter att ha talats om av en anda av mänskligheten,
bör det, i botten, bara vara personligheten hos de enskilda andarna i denna högre
ande, vad som ska betraktas som målet och centrumet för hela utvecklingen. Och
naturligtvis hur kan det i slutändan riktas mot utvecklingen av ett högre sinne, som
bara är ordet, inte det som förfaller detsamma, precis som man bara rör det hårt. Ja,
många håller antagligen hela mänsklighetsånden bara för sin egen tankesak, och hur
de tar honom, han är verkligen just sådan.
För i en verklig anda finns det inga detaljer om medvetandet utan ett samvete som
omfamnar dem alla i ett. Vet inte mitt sinne allt om individen, vad han har i honom,
om hans högsta självreflexioner och om hans mest sensuella stunder på ett
omedelbart sätt? Han skulle inte vara ett enda spöke, eller det skulle inte tillhöra
honom alla tillsammans om han inte visste allt om det; ett förenande medvetande är
en verklig andes verkliga karaktär. Således kan till och med ett högre sinne, ett annat
sådant, och om vi tänker på en anda av mänsklighet, jorden eller av Gud, inte
innehålla våra speciella medvetenhetsområden utan att koppla dem i ett gemensamt
medvetande. Vårt speciella medvetande kan bara betyda något för honom, att hans
allmänna medvetande manifesterar sig i var och en av oss på ett speciellt sätt. Att en
av våra själar kan tänka på den andra, det finns ingen andlig bindning, men den
kräver en själ, som också bär allt som de tycker om varandra in i
självmedvetande; till och med att en själ delvis kan tänka samma sak som den andra,
det skulle inte vara ett band som vår andes; detta kräver en själ, som också känner
täckningen av sina tankar på samma punkt och deras avvikelse bortom. Omvänt, att
två personer tänker på varandra, att deras tankar delvis kan täcka varandra, har dess
anledning i förbindelsen genom ett högre medvetande. Om man inte fattar
medvetandet om ett överlägset sinne på ett sådant sätt att det vet allt i en sak, vad vi
individuellt vet om varandra och om varandra,
Och så löser den vanliga tanken om mänsklighetens ande antingen upp som en
förgäves blandning av ord, eller driver bortom sig själv in i vår verklighet.

VIII Från det högre fältet av sensualitet och vilja.

Även om det inte är tillräckligt för att upprepa finns det ingen analogi mellan
människa och jord, det är lika omöjligt att förklara, utan hjälp av det, jordens
själförhållanden, eftersom vår egen andliga är det enda som omedelbart är närvarande
för vår iakttagelse i den andliga världen och måste bilda utgångspunkten för
bedömningen framför allt annat, så att bara en måste ha åtta så att man inte förlänger
analogien längre än den slår, och istället för att slaviskt hålla sig till samma analogi,
vänd den som Sak eller synvinkel gäller.
Och så, till en viss grad, gör det mycket bra, även om dessa mycket få, när man
jämför människor, djur och växter på sidan av deras förnuftiga fakultet med
sinnesorgan på jorden, som behöver dem, objektiva intuitioner om himlen och sig
själva att vinna även som grundstenar och utgångspunkter för en högre, mer allmän
intellektuell konstruktion.
Det märkliga, relativa autonomin, den uppenbara separationen, som finns mellan
män, djur och växter, på ett sådant sätt att var och en är beroende av sitt eget fält, sin
egen syn på kontemplation, och att alla i helheten av den jordiska världen finner en
mer allmän bindning , ger denna jämförelse omedelbart något tilltalande. Bara att
delvis mer otänkbart mer och mer otänkbart mer olika oroligheter av förstånd finns i
jorden än i oss, och att dessa organ i jorden, som ett högre varelse, har redan fler och
högre saker att utföra än i oss de individuella avkänningsorgan som de är
överlägsna , Och det är just detta som gör jämförelsen mer eller mindre
otillräcklig, även om en närmare undersökning får honom att verka giltig igen tills
ytterligare gränser, som den ytliga uppfattningen kan förråda. Det är inte bara sinnligt
vad människor och djur bär; Det finns redan högre synpunkter som sker på jorden
genom dem, beroende på deras högre position i det högre varelsen. Men det finns
alltid endast speciella synpunkter, eftersom de är möjliga ur enskilda synvinklar,
eftersom de kan erhållas på grundval av en speciell känsla och ställning gentemot
omvärlden; men en högre medvetenhetsförbindelse, som omfattar hela det jordiska
riket, men mer allmänna andliga referenser, som under kommunikationen, hela
mänsklighetens utveckling och historia, i själva verket för hela det jordiska riket, och
som sådana är otillgängliga för vårt individuella medvetande, och till och med når
utöver alla jordiska individuella andar och deras speciella synpunkter, och endast i
ensidiga reflexer, som möjliggörs av någon särskild synpunkt, faller tillbaka in i dem
och bidrar till det, de jordiska andarna att stämpla något av mer allmän och högre
betydelse än de kan vara isolerat från ett sådant andligt rike överlägsen dem. På
samma sätt når vår högre medvetenhetsförbindelse, med dess allmänna relation till
allt som ges individuellt av sinnena från enskilda sidor, ut och reflexivt in i det
förnuftiga självt och bidrar i sin tur till att stämpla det till något högre, som
det, tänkte vara ur sammanhang med det allmänna medvetandet Också i oss är den
sinnliga inte avskuren från andens högre generalitet, inte abstrakt och fri från
den. Alla intuitioner som erhållits av våra sinnen, hur som helst ibland framträder för
oss, är så att säga okunniga om sig själva med något högre, som kommer från andans
universella anslutning till dem; faktiskt är mycket som är bortom det sinnliga, av
andliga referenser och minnen, ändå förknippat på ett speciellt sätt med det sinnliga,
så att det, som i ett, smälter samman med hur man ska titta vidare. Våra kroppsliga
sinnesorgan, hur individuella deras konstruktion och aktivitet de än är, får inte
betraktas som bara befintliga och aktiva organ,
Precis som hos oss har de olika sinnesorganen mycket olika värdighet och
betydelse, och funktionerna i en av förbindelserna med den högre andliga,
entusiasmen med det, ger mer utrymme än de andra, så är också de enskilda
varelserna på jorden, och människor tar utan tvekan den första platsen i detta
avseende. Växten gör ingenting, eftersom deras bostäder mer och mer expanderar och
expanderar och målar mer och vackrare; I denna verksamhet leder hon och känner sin
existens på samma gång; Med detta bidrar hon kroppsligt, det jordiska och samtidigt
sensuella, att expandera, berika, dekorera jordsjelen; men den har bara en omedelbar
känsla av att vara i jorden och jorden i den; växten vet inte något om jorden runt den,
den har inte en spegel, Och så, även i jorden, är den sensuella existensen av växten
inte kopplad till någon kunskap om sig själv bortom växten; jorden åtnjuter i känslan
av växten bara en speciellt urskiljbar sensorisk bestämning av dess existens; det är
samtidigt växtsjälen. Människors och djurens själshus har emellertid fortfarande, så
att säga, en spegel, i större eller mindre utsträckning som återspeglar det jordiska runt
sig självt, verkligen något av det övernaturliga, som det nu kan se ut ur det jordiska
perspektivet, och återspeglar det i människans speglade hus och det återspeglas i allt
högre bilder, för bilderna är inte döda, men lever och väver och sammanväver till en
högre värld, spegeln i sig kastar inte tillbaka döda utan ändrar bilderna. Men även den
största och högsta människan återspeglar jorden och himlen endast från en bestämd
synvinkel; men jorden har i sig tusen och tusentals högre och lägre synpunkter; det
vill ha tusen och tusen människor och djur för det; och jorden tröttnar aldrig på att
ständigt förändra och multiplicera den, så att den utvecklas och utvecklas hela livets
cirkel i självreflektion och reflektion av det högre. Men framför allt, vilket således
ensidigt återspeglar sig i de enskilda varelserna, då, i sitt samlag och dess historia,
bygger ett högre andligt liv upp i samma proportion och ingriper bakåt i livet för de
enskilda varelserna än i den individuella mänskliga andan över all ensidig
Reflektioner bygger upp ett högre andligt liv och till sensualitetens rike, höja detta
ännu högre tar upp. Men, som vi kommer att se, det som vi ser från människors
samlag och historia är i sig själv bara den yttre sidan av något djupare inåt, som ännu
inte kan synas oss ur vår synvinkel. Läran om det följande kommer dock att lägga till
ett viktigt komplement till dessa överväganden. Hela vårt nuvarande, jämförelsevis
sensuella liv är bara grunden för ett framtida högre liv, som inte tillhör den högre
andan än vårt nuvarande. Men överväganden om detta har ingen grund ännu. Låt oss
hålla oss med vad som hittills kan diskuteras. till och med bara den yttersta sidan av
något som är djupare i det inre, som ännu inte kan visas för oss på vår ståndpunkt
här. Läran om det följande kommer dock att lägga till ett viktigt komplement till
dessa överväganden. Hela vårt nuvarande, jämförelsevis sensuella liv är bara grunden
för ett framtida högre liv, som inte tillhör den högre andan än vårt nuvarande. Men
överväganden om detta har ingen grund ännu. Låt oss hålla oss med vad som hittills
kan diskuteras. till och med bara den yttersta sidan av något som är djupare i det inre,
som ännu inte kan visas för oss på vår ståndpunkt här. Läran om det följande kommer
dock att lägga till ett viktigt komplement till dessa överväganden. Hela vårt
nuvarande, jämförelsevis sensuella liv är bara grunden för ett framtida högre liv, som
inte tillhör den högre andan än vårt nuvarande. Men överväganden om detta har ingen
grund ännu. Låt oss hålla oss med vad som hittills kan diskuteras. som inte tillhör den
högre andan än vår nuvarande. Men överväganden om detta har ingen grund
ännu. Låt oss hålla oss med vad som hittills kan diskuteras. som inte tillhör den högre
andan än vår nuvarande. Men överväganden om detta har ingen grund ännu. Låt oss
hålla oss med vad som hittills kan diskuteras.
Med detta övergår jag till kontemplationen av vissa objekt (objektiv intuition och
vilja) som ger många svårigheter, även om vi bara betraktar dem i oss själva, än
mindre när vi stiger upp till det högre sinnet, där svårigheten ökar utan att samtidigt
öka medlen för att hantera det. Och så kan det mycket väl vara att följande
överväganden inte verkar vara tillfredsställande i alla avseenden; men man måste
vara försiktig så att man inte betraktar det möjliga hänsynsfelet som ett misstag av
saken och förkastar det allmänna, eftersom särskilt fel görs eller tvivel uppstår. Om
ändå vår egen anda existerar, ändå, att vissa viktiga relationer till det fortfarande är i
det oklara och vanligtvis bara icke-vinstdrivande ämnet, På detta sätt kommer vi att
kunna dra mindre och mindre slutsatser mot att andan finns över oss från ett kanske
inte riktigt framgångsrikt första försök att diskutera dess analoga förhållanden,
eftersom vi här inte har någon direkt observation annat än det lilla testet som han tar
från oss är i sig själv, är i vila, men allt annat kan bara öppnas i analogi med det. Men
dessa diskussioner kan inte ignoreras helt; försöket måste göras att svara, för bara på
detta sätt kan doktrinen om den högre andan få liv och konsekvens; för om det är en
verklig ande, om vi själva har kopplingar till denna ande, kommer dessa relationer
enligt de viktigaste relationerna att ta hänsyn till såväl honom som för oss, och om
svårigheterna med undervisningen inte attackeras, attackerar de oss.
I vår känslighet ligger för oss samtidigt ett område med objektiv livlighet,
uppfattbarhet i allmänhet, varigenom det subjektiva representerar oss det mål genom
vilket det väcks. I själva verket innebär det en mycket filosofisk reflektion som vi
sällan, och de flesta människor aldrig gör, för att bli medvetna om att allt vi ser runt
oss, hör, känner, som vi gör se, höra, känna, egentligen bara i vår intuition, är
sensation; inte att något verkligt, förutom perception, motsvarar sensation; men till en
början har vi bara dessa av dem; det representerar själva målet för oss, det verkar
omedelbart för oss som detta. Ibland bara sensuella fantasmer som inget annat än oss
kan anta objektivitetens karaktär.
Inte bara sensuell intuition eller sensuellt levande, utan vi möter varandra på ett
sådant sätt; men allt som är associerat med det under livets gång genom medvetna
eller omedvetna minnen och slutsatser som något som tillhör är objektiverat. Vi lånar,
som det var, ur vårt sinne, fastän de bestäms av tidigare erfarenheter, varje intuitabel,
sensuellt uppfattbar sak med många kvaliteter, tänker det i en uppsättning
omständigheter som inte är direkt i intuition, sensorisk uppfattning och ändå
objektiverade. Ett landskap z. Till exempel skulle det bara sensuella intrycket bara
vara en marmorerad yta. först det otaliga, livligheten i sig inte längre släktingar, vad
vi minns som påminner om de sedda formerna och färgerna, om de i synnerhet inte
förmedlar medvetet, gör det objektiva landskapet med betydelsen av träd, hus,
människor, floder det; men vi är intellektuellt fästa, medlar denna betydelse, inte det
förnuftiga underlaget; men ställ det mot oss med detta i ett. Det vi inte objektiverar
allt i intuitionen hos en människa med honom, som vi inte ens sensuellt ser i
honom. Om vi hör ett tal hör vi inget sensuellt men ljud; hela meningen med tal är
andligt kopplad av oss själva men ställ det mot oss med detta i ett. Det vi inte
objektiverar allt i intuitionen hos en människa med honom, som vi inte ens sensuellt
ser i honom. Om vi hör ett tal hör vi inget sensuellt men ljud; hela meningen med tal
är andligt kopplad av oss själva men ställ det mot oss med detta i ett. Det vi inte
objektiverar allt i intuitionen hos en människa med honom, som vi inte ens sensuellt
ser i honom. Om vi hör ett tal hör vi inget sensuellt men ljud; hela meningen med tal
är andligt kopplad av oss själva1) ; ändå objektiverar vi betydelsen av tal med
ljud; Det verkar för oss som om talet som kommer utifrån tog med sig dess betydelse
samtidigt, vi får det som något nytt, inte kommer från oss utan kommer in i oss. Till
och med det rent förnuftiga verkar inte vara objektivt, och det högsta och bästa som
en människa har spelar på det sätt han förstår saker, tolkar dem, tolkar dem, hänvisar
till andra, och den berikade, livliga, upplevbara, framträder för honom därför inte
mindre objektivt.
 1)Möjligheten att höraren korrekt anpassar betydelsen av talet till de hörda orden, så att betydelsen av talaren
åter skapar sig i den, ligger i den ömsesidiga etablering av deras andar och deras kroppar, som själva endast är
genom deras gemensamma organiska inkludering kan föras till ett högre sinne och kropp. Här handlar vi
emellertid bara om det faktum om objektivitet, i vilket meningen innebär med orden samtidigt.

Under tiden tas vår högre andliga inte upp i samband med det intuitiva, det
förnuftiga och objektifieringen; i själva verket kan sinnet också fånga och överväga
objektivt och utan intuitionminnen och högre begreppsmässiga referenser och
kombinationer av saker som berikar och entusiastiskt läggs till sina åsikter, förutom
att de alltid är kopplade till den visuella och kausala världen en rimlig relation
kvarstår.
Vi känner också omedelbart att minnen från våra intuitioner, sensoriska
uppfattningar tillhör vår ande, här försvinner känslan av att vara främling.
Det är ostridigt att jordens ande också har sitt fält av objektiv livlighet, erfarenhet
av vad som bestämmer det utifrån dess förnuftbas och är kopplad till den. Världen
med objektivt utseende expanderar endast i enlighet med den bredare förnuftbas som
är tillgänglig för det högre sinnet och ökar efter den högre höjden den har över
oss. För oss framstår det bara objektivt vad vi drar genom de individuella
förnuftverktygen, för honom det han drar genom de enskilda varelserna, som endast
representerar sina sensoriska organ på en högre nivå, och den högre andliga, som
bygger sig upp över deras sensoriska grund, ingår även om den av den högre andan
inte är, utan snarare det som tillhör dess varelser, kan delvis betraktas som en reflex
från det högre sinnes mer allmänna andliga besittning, men också delvis, ytterligare
bestämd av den, reflekterad tillbaka i den, så att den fortfarande tillhör den högre
andan bortom oss. Den högre andliga i den enskilde människan är bara spännet i
anslutningen till den mer allmänna andliga i andan ovanför oss, som varken bestäms i
vad den kommer in i en individuell människa eller i den som kommer in i summan av
de enskilda människorna; ännu mindre om vi bara reflekterar över människans här
och nu, som vi alltid gör nu. som kommer in i summan av det enskilda folket; ännu
mindre om vi bara reflekterar över människans här och nu, som vi alltid gör nu. som
kommer in i summan av det enskilda folket; ännu mindre om vi bara reflekterar över
människans här och nu, som vi alltid gör nu.
Vi får därför inte tänka att det högsta och det bästa som varelsen har över oss inte
kan visa sig vara effektivt och levande även i människan, bara att det bara någonsin
kan uppträda i en viss inte uttömmande egenhet. Vårt sinne är inte bara ett
marmorerat spritbord, dock att det högre sinnet ser omkring oss såväl som med dess
sensoriska organ och ser på kroppen själv, eftersom vi inte kan fånga oss utan våra
rötter i dess högre rike; det högre och högsta andliga livet av samma väver snarare i
denna sansbord, å ena sidan lyfter oss över sensualiteten, och å andra sidan får nytt
öde genom oss. Det är detta högre och högsta i oss något som vi inte kunde ha av oss
själva som individer, utan bara genom vår bostad i den allmänna andan, vår
anslutning i den allmänna ande och genom den allmänna ande. Det är Han som
förmedlar vårt andliga samlag, som tar bort de ackumulerade skatterna av mänsklig
kunskap från en gång till en annan; vi ser bara de yttre förhållandena för det, han har
det inre medvetandet om det. Men hur de högre formerna och formar sig inom oss
förblir alltid något där det högre sinnet befinner sig omdefinierat av oss, som av något
objektivt, som bara kommer in i det genom oss. Varje person är skyldig den
utbildning som höjer honom över det sensuella djuret, dels hans
medvetenhetsförhållanden till den allmänna naturen, dels till en reflex av den
allmänna utbildningen, som förvärvades av mänskligheten för närvarande på grund
av deras koppling mellan sig själva och med den omgivande naturen. och som får
honom i speciella förmedlingar, men också bidrar till efterfrågan på allmän utbildning
på det sätt som han tar upp denna utbildning och formar den, och på detta sätt återgår
med världen. Å ena sidan får de högsta och bästa människorna de högsta och bästa
reflexerna från den högre andan, å andra sidan gör de det högsta och det bästa för att
främja deras framsteg. Med hjälp av enbart abstrakt tänkande ur relation till dess
intuitionsfär, kunde det högre sinnet ha lika små framsteg som vårt, men det är
förankrat av varelserna i intuitionen, extern erfarenhet, eftersom varelserna vändas av
deras högre andliga i den högre andan. något som kräver allmän utbildning. Å ena
sidan får de högsta och bästa människorna de högsta och bästa reflexerna från den
högre andan, å andra sidan gör de det högsta och det bästa för att främja deras
framsteg. Med hjälp av enbart abstrakt tänkande ur relation till dess intuitionsfär,
kunde det högre sinnet ha lika små framsteg som vårt, men det är förankrat av
varelserna i intuitionen, extern erfarenhet, eftersom varelserna vändas av deras högre
andliga i den högre andan. något som kräver allmän utbildning. Å ena sidan får de
högsta och bästa människorna de högsta och bästa reflexerna från den högre andan, å
andra sidan gör de det högsta och det bästa för att främja deras framsteg. Med hjälp
av enbart abstrakt tänkande ur relation till dess intuitionsfär, kunde det högre sinnet
ha lika små framsteg som vårt, men det är förankrat av varelserna i intuitionen, extern
erfarenhet, eftersom varelserna vändas av deras högre andliga i den högre andan.
Förhållandet mellan oss och den högre andan sammanfattas således, en gång till,
detta: Våra erfarenhetsfält eller erfarenhetsformer för det högre sinnet i deras
komplement ett bredare fält av erfarenhet och erfarenhet, som bär karaktären av
objektivitet för honom, som för oss , och bara genom oss björnar för honom; eftersom
han delar vår objektiva uppfattning; För honom objektiverar han sig emellertid,
eftersom han är ett högre sinne än vi, samtidigt allt som är uppbyggt i oss från det
högre över våra områden med uppfattning och erfarenhet, på ett sätt som liknar det
högre förknippas med individuella sensoriska områden i oss. objektiverade för oss
med dessa i ett. Men den högre andliga går inte in i denna objektivering för
honom. Snarare är allt högre i oss något vad den högre andan inte bara har i oss som
individer, utan ännu mer generellt utanför oss; vi är kopplade till det i oss själva; och
är aktiva i att främja samma sak, eftersom han är aktiv för att främja oss genom det.
Å andra sidan, om det finns många svårigheter i de föregående övervägandena,
elimineras många svårigheter som annars verkar vara svåra att lösa. hur behovet av
att lösa dem först visade vägen för dessa reflektioner, bara på ett sådant sätt att
analogi var tvungen att hjälpa till att möta och etablera den.
 Man kan fråga sig, varför faller det inte in i vår känsla att vi tillhör en högre ande
när vi lever, väver och är i den högre ande och han i oss. Det kan inte falla in i våra
känslor eftersom det inte faller in i känslan av det högre sinnet självt; vi är instrument
för hans objektiva intuition, och det är bara genom speciella reflektioner där han
möter oss att tanken kan uppstå att det han drar i våra själar tillhör honom, men utan
att det blir en fråga om känsla för honom , Det högre sinnet har så att säga hela vårt
själsinnehåll i botten av vårt meningsbord, medan vi har hela vårt själsinnehåll, så
långt vi inte presenterar det själva, bakom oss, som det var; därför blir han ganska
medveten om oss, men vi är inte hans; men vad han gör i oss, blir medveten genom
oss, den uppfattar som något dess väsen objektivt eller nyligen bestämande, inte som
redan befintlig del av dess väsen; därmed kan känslan av att han är i oss inte komma
från oss, att vi är delar av hans varelse. Men om vi förknippar oss med hans allmänna
egendom genom högre andliga saker, känner han sig vara kärlet och befälhavaren för
denna allmänna besittning, men inte av det som återspeglas på ett speciellt sätt in i
oss och omdefinieras och bearbetas av oss själva Vad som händer inom området för
det som bestämmer det objektivt, vilket förklaras av analoga förhållanden i oss
själva. Men om vi omedelbart känner att de minnen vi har kommit från våra
intuitioner tillhör oss, känslan av att vara objektiv, att vara främmande från dem, utan
att det är suddig i vårt medvetande, så kommer även vår uppenbara främling från den
högre andan att existera endast i vårt nuvarande, relativt sensuella visuella liv, inte i
livet för högre andlighet, som vi leder i det följande, där vi lever med Dödsfall
kommer att inträffa. Men det hör till senare överväganden.
Nu kommer motsägelser och intoleranser på det mänskliga området att vara desto
mer främmande för oss, eftersom de inte kommer ovanifrån från den högre andans
universalitet till mänskligheten, utan underifrån genom ensidiga och divergerande
sinnliga ståndpunkter från mänskligheten i det högre Att komma till minnet och
presentera sig själv för anpassningen och bearbetningen av honom. Varje
nyutvecklande man utgör också ett nytt tillfälle och början på sådant arbete i högre
ande, eftersom varje nytt öga i oss berikar vårt erfarenhetsfält. Allt som händer här i
våra sinnen, alltså, från en viss synvinkel, förutsätter för det högre sinnet karaktären
av vad det ofrivilligt möter; ur en viss synvinkel, det vill säga såvida det inte kom till
oss ovanifrån, inte ens uppifrån; och naturligtvis har allt vi gör och tänker kommit
uppifrån från den högre andans universalitet, såväl som något genom oss till den
högre andens universalitet. Endast abstrakt kan skiljas. Vi bestämmer det utifrån våra
uppgifter nedifrån, samtidigt som vi är föremål för dess öde uppifrån ovanifrån,
eftersom det orsakas av allt vi gör och tänker samarbeta eller motverka helhetens
fullhet, och till och med inom oss. i kraft. Och genom detta blir han bara vårt fäste, att
han försöker kompensera för våra motsägelser och oförenlighet, eftersom de ändå
möter honom, i samlag mellan våra andar med varandra och med naturen. förutom att
han inte är obegränsad i detta, eftersom vi inte är obegränsade att utforma vårt
erfarenhetsområde,
Med sådana överväganden går vi emellertid från mottagningsfältet till
aktivitetsområdet för det högre sinnet, och så det kommer att vara användbart att
bredda den analogi som hittills har guidat oss till den punkt att de också fungerar som
grund för ytterligare diskussioner kunde.
Låt jordens levande varelser betraktas av vissa som sensoriska organ av samma, så
från andra sidan som rörelserorgan av samma, men i princip som båda i föreningen,
såväl som vårt öga, vårt öra, vår näsa, vår tunga, vår sensoriska hand och
Rörelseorgan finns i ett. Musklerna ger muskuloskeletalsystemet 2)Den är också
ansluten till hjärnan via nerver, precis som den sensoriska apparaten, och på grund av
vilken (kroppslig-mentala) impulser kan få från hjärnan, då den sensoriska apparaten
sprider sådan. Även muskuloskeletalsystemet kan bara beaktas i samband med dessa
rötter i hjärnan, utan vilket det skulle vara tomt. Med hjälp av
muskuloskeletalsystemet söker människan alltid att presentera sina sensoriska organ
för påverkan och att transformera dem på ett sådant sätt att delvis de mest omedelbara
intuitionerna och sensationerna erhålls av sensoriska organen, delvis mer allmänna,
utöver sinnesorganen, men också från hela organismen in i dem uppfylls och på ett
analogt sätt använder jorden sina varelser. Muskuloskeletalsystemet hos samma tjänar
henne också, att presentera dem för yttre påverkan och omvandla dem så att delvis de
mest omedelbara intuitionerna och upplevelserna för varelserna själva och härmed för
jorden erhålls, delvis mer allmänna, som når utöver varelserna, dock från hela till
dem, och så också för dem uppfylls inte likgiltiga överväganden. I det första
förhållandet verkar riktningen för att få en omedelbar tillfredsställelse, från den
andliga sidan den sinnliga instinkten eller trangen hos varelserna, i det senare,
riktningen mot uppnåendet av ytterligare och högre syften, den högre viljan av
samma. utöver varelserna, även om de från det hela taget också beaktas i deras syfte
och därför inte är likgiltiga till deras syfte. I det första förhållandet verkar riktningen
för att få en omedelbar tillfredsställelse, från den andliga sidan den sinnliga instinkten
eller trangen hos varelserna, i det senare, riktningen mot uppnåendet av ytterligare
och högre syften, den högre viljan av samma. utöver varelserna, även om de från det
hela taget också beaktas i deras syfte och därför inte är likgiltiga till deras syfte. I det
första förhållandet verkar riktningen för att få en omedelbar tillfredsställelse, från den
andliga sidan den sinnliga instinkten eller trangen hos varelserna, i det senare,
riktningen mot uppnåendet av ytterligare och högre syften, den högre viljan av
samma.
2) Även vid örat och näsan saknas han . Bortsett från de yttre öronmusklerna, som är dåligt aktiva
hos människor, finns det också inre muskler som reglerar trumhinnans spänning och är relaterade
till halsbenen. Näsborrarna kan också flyttas av muskler.

Man kan följa ovanstående analogi lite längre; och även om det bara kan vara
giltigt och meningsfullt upp till en viss grad, till och med att den fortsatta
resonemanget för följande inte är väsentlig, kan det fortfarande finnas några ord i
detta avseende.
På motsvarande sätt stängs hela människans kropp eller helheten av dess känsla och
rörelseorgan genom hela sensoriska och rörelsesnerverna och hela hjärnan och ryggmärgen som
centrala förbindningsdelar till en större cirkel, i vilken annan cirkel (särskilt den del av samma, som
den Hjärnan bildas) den fysiska grunden för den högre intelligensen och viljan (istället för i den
smalare bara sensoriska känslan och filtimpulsen) ingår. Den smalare cirkeln (av det enskilda
sinnesorganet) är emellertid inbyggt i den bredare (hela människan) på ett sådant sätt att den inte
bara kan uttrycka påverkan på den utan också få dem, som har en mer allmän mening än den som
stängs av i den smalare cirkeln ,3) Därför z. Till exempel kan de ofrivilliga (reflex) rörelserna i ögat,
som orsakar eller vill inducera en lätt stimulans, ett ögonstemning, delvis modifieras, delvis
förhindras av viljan och vårt tänkande, omvänt av sinnen till vilja och den högre intelligensen kan
arbetas, eftersom många motiv för vår vilja och determinanter för vårt tänkande ligger i sensuella
tillfällen. På liknande sätt är den cirkel som människan inbyggd i cirkeln ytterligare, till hela jorden
med alla dess varelser för ett högre princip 4)Varje människa utvidgar påverkan genom sin handling
och får därifrån bestämmelser för handling som har en mer allmän mening än den som han vill
sluta, direkt relaterad till sig själv, i den speciella cirkeln av sin känsla och rörelse.
3)Det antas att nerveffekter kan transplanteras inte bara genom kontinuitet utan
också genom sammanhängande (bindning) av nervfibrerna; ja att detta är ett av
de viktigaste sätten att överföra nerveffekter i kroppen. (Se Volkmanns artikel
"Nervfysiologi" sidan 528 i Wagners Fysiolog. Enligt detta kan man
schematiskt föreställa sig att en liten cirkel är innesluten av en större och
genom sin inre partiella anknytning till den ingår operativa relationer med den,
men det måste naturligtvis medges att det fortfarande finns mycket mörker
över de dispositioner som sker i verkligheten i detta förhållande råder.
4)Det bestrides inte att man på det sätt som människan bygger sig upp i jorden
inte kan se en ren upprepning av det sätt på vilket ett sensoriskt organ är
inbyggt i människan.

Varelsernas instinkt och vilja är nu också kopplade till ett högre, högre viljeavstånd
på jorden, som sensation och kunskap om det i ett högre kunskapsfält. Hur all
sensation och kunskap om jorden slutligen samlas och stängs i ett visst medvetande
om jorden, så all instinkt och vilja. Men det är både samma medvetande som endast
är mottagligt aktiv från den ena sidan av den andra, och det kan vara denna slutsats
eller den högsta självverkande kopplingen (inte summan) av allt instinkt och vilja i
jordens högsta medvetenhetsnod, eller detta själv efter dess handling avgörande
verksamhet, som den högsta eller högsta vilja, jordens totala vilja eller vilja par
excellence.
I den mån all vår vilja riktas mot en och samma sak, och i huvudsak syftar den
överallt till att ordna förhållandena på ett sådant sätt att vi alla vinner samtidigt,
kommer det in i den överordnade andens vilja; i den mån det inte syftar till detsamma
betyder det avvikande eller motstridiga skäl för det. Det som finns i vår individ
kommer att sammanfalla i hela det högre sinnets vilja; det som skiljer sig mellan oss
avviker i hela sin vilja som en speciell bestämare av densamma. I vilket fall som helst
kan vår mindre individuella vilja bara förstås som hela dess vilja; och vår frihet, vår
vilja, även om allt som händer i det, faller i det högre sinnet, kan inte uppfattas för
honom som hans frihet, hans vilja i högre mening och krediteras, snarare bara som
något som bestämmer dess högre frihet, dess högre vilja, hur vår frihet, vår vilja kan
bestämmas av individuella motivationer, motiv som är underordnade den, och ofta
strider mot varandra och med hela vår vilja. För det högre, mer självständiga sinnets
vilja, bara något mer självständigt, högre, det vill säga människans individuella vilja,
tar platsen som i förhållande till vår vilja bara antar ett mer beroende, lägre
motiv. Förresten, kan analogin med detta förhållande tjäna oss bra för förklaring. För
det högre, mer självständiga sinnets vilja, bara något mer självständigt, högre, det vill
säga människans individuella vilja, tar platsen som i förhållande till vår vilja bara
antar ett mer beroende, lägre motiv. Förresten, kan analogin med detta förhållande
tjäna oss bra för förklaring. För det högre, mer självständiga sinnets vilja, bara något
mer självständigt, högre, det vill säga människans individuella vilja, tar platsen som i
förhållande till vår vilja bara antar ett mer beroende, lägre motiv. Förresten, kan
analogin med detta förhållande tjäna oss bra för förklaring.
Hur många motiv som helst spelas med en vilja, viljan är mer än summan av de
individuella motiv som kommer in i medvetandet. Ofta gör vi något med vilja, inte
utan motiv, utan utan oss något speciellt motiv till medvetande att ta med. Det
kommer att vara detsamma med den högre andens vilja. Summan av den individuella
medvetna mänskliga vilja kan inte mer fullständigt täcka sin övre vilja än summan av
våra medvetna individuella motiv, den mänskliga viljan, särskilt eftersom det högre
sinnet kan ha många motiv för många relationer som är utanför människans oro, även
om de alltid är hos oss. tvivelaktiga motiv som är effektiva i oss; hur, omvänt,
enskilda människors upptagen och vilja inte isoleras, men kan endast ske inom ramen
för hela det högre tanke- och viljafältet. Så mycket kan hända av den högre viljan,
som inte var i en individs vilja och förutseende eller alla individers vilja; ja, alla
historiens stora händelser har förutses och önskats av mänskliga varelser som mest,
men inte i stort. Å andra sidan bestäms skälen för den högre viljan av människans
vilja, som tar riktningen för helheten från individen, ja, alla historiens stora händelser
har förutses och önskats av mänskliga varelser som mest, men inte i stort. Å andra
sidan bestäms skälen för den högre viljan av människans vilja, som tar riktningen för
helheten från individen, ja, alla historiens stora händelser har förutses och önskats av
mänskliga varelser som mest, men inte i stort. Å andra sidan bestäms skälen för den
högre viljan av människans vilja, som tar riktningen för helheten från individen,
Precis som i oss ett motiv av viljan lyckas endast i den utsträckning att hela vilja,
till vars definition det naturligtvis inte huvudsakligen motsätter sig, kommer en
individs vilja att lyckas endast i den utsträckning som han är lämplig i världen
Varelsens totala vilja kommer över oss. Å andra sidan försöker vi alltid att ordna våra
handlingar på ett sådant sätt att alla motiv för den vilja som de kommer från är nöjda
så mycket som möjligt i samband med dem, och så det är lätt att se att händelserna på
jorden, i den mån de är under påverkan av det högre sinnets allmänna vilja, kommer
att ta en sådan form att alla individuella testament som bestämmer det kommer att
göras så tillfredsställande som möjligt; och alltså mycket förklarbart, att trots den
högre allmänna vilja, ja, i kraft av det kan varje man tillfredsställa sin underordnade
vilja till vissa gränser. Men bara upp till vissa gränser, så långt som konflikten med
andra divergerande individuella villkor och den allmänna viljan som går utöver alla,
och som inte täcks av summan av alla, är tillåten; som i vår vilja, i konflikten om
motiv med varandra och med den allmänna viljan bortom dem, måste individens
tillfredsställelse vara föremål för begränsningar. Men ju mer kraftfullt motivet är,
desto mer kommer det totala att luta sig ta sin riktning, eller desto mer kommer
riktningen för det totala att överensstämma med motivets riktning; och likaså, ju
starkare en människas vilja är, desto mer kommer han att bidra till att bestämma den
högre andens vilja. Människans vilja är en vikt på skalan av högre frihet, även om
balansen inte är sig själv, utan odlas i samband med den. Vi väger på vågen som vi
vill, och hon väger våra vikter som hon vill, och flyttar dem alltid när de trycker för
lite eller för mycket här eller där. Men hon kommer att döda henne tills allt är rätt och
bra.
Det ligger därför i den individuella människans vilja och hur de arbetar med och
mot varandra och delvis uppnår deras tillfredsställelse, delvis misslyckas med att
uppnå den, ingenting som strider mot antagandet om en högre allmän vilja på det
jordiska området. Naturligtvis behöver vi inte be individer att ha medvetenheten om
denna universella vilja för oss; men var och en av oss kan bara bli medvetna om ett
avgörande ögonblick för hela vilja, eller vad som är detsamma, i var och en av oss
kan det högre sinnet bara bli medvetet om ett avgörande ögonblick för hela sin vilja,
det vill säga vår individuella vilja. Men när det högre sinnet hos alla individuella
vilja, som äger rum vid en given tidpunkt, plötsligt blir medvetet i en riktning,
nämligen det som tar dess riktning i en riktning, Han försöker också tillfredsställa alla
i samband med varandra så långt det är möjligt, varigenom han naturligtvis förblir
bunden av de många restriktiva förhållanden som den naturliga kontexten i allmänhet
och kopplingen av jordiska saker i synnerhet är föremål för. Det högre sinnets vilja är
lika allmänt som vår; men det är mindre begränsat av utflyktsförflyttningar än
vårt; dess begränsningar är mer allmänna begränsningar av naturen och intern
självbehörighet genom konflikten med ens egen frivilliga beslutsamhet. men det är
mindre begränsat av utflyktsförflyttningar än vårt; dess begränsningar är mer
allmänna begränsningar av naturen och intern självbehörighet genom konflikten med
ens egen frivilliga beslutsamhet. men det är mindre begränsat av
utflyktsförflyttningar än vårt; dess begränsningar är mer allmänna begränsningar av
naturen och intern självbehörighet genom konflikten med ens egen frivilliga
beslutsamhet.
Det är obestridligt att förloppet för de stora cyklerna och bildandet av de fasta grunden för det
jordiska livet och byggandet kommer att tas så bra bort från jordens vilja som huvudbanan för
cirkulationsrörelser i vår kropp och bildandet av grunden för dess struktur vår. Våra lemmar kan
mycket väl ändras med viljan, våra organ för bedömning bedöms annorlunda, men våra
grundläggande olika från våra kroppar, inte heller våra blod leder andra huvudvägar än de dras utan
vår vilja, även om underordnade ändringar av vår vilja producerar i dem; hur varje godtycklig
aktivitet är kopplad till sådana ändringar, även utan att medvetet fokusera på dem. Och så kan
jorden också förändra oss, dess medlemmar, genom sin vilja, som vår tar som motiv; men inte
självkonstruera sig själv från marken och inte förändra vattendragets och vindens huvudbana, även
om underordnade variationer däri resulterar i aktiviteter som faller till byte för godtycklighet, där vi
själva är involverade. Jordens vilja, som vår, så att säga, svävar i en högre medveten sfär, som
inkluderar oss själva med vårt medvetande och vilja, över en bas som han måste respektera,
eftersom han stöds av den, så att han kan utvidga den högre och finare, men inte kan bygga om
underifrån; Det kan vara så att den tidigare konstruktionen av den tidigare viljan av en högre vara
skedde på en ytterligare och djupare mark. de av godtycklighet faller, där vi själva är involverade,
tar fram. Jordens vilja, som vår, så att säga, svävar i en högre medveten sfär, som inkluderar oss
själva med vårt medvetande och vilja, över en bas som han måste respektera, eftersom han stöds av
den, så att han kan utvidga den högre och finare, men inte kan bygga om underifrån; Det kan vara
så att den tidigare konstruktionen av den tidigare viljan av en högre vara skedde på en ytterligare
och djupare mark. de av godtycklighet faller, där vi själva är involverade, tar fram. Jordens vilja,
som vår, så att säga, svävar i en högre medveten sfär, som inkluderar oss själva med vårt
medvetande och vilja, över en bas som han måste respektera, eftersom han stöds av den, så att han
kan utvidga den högre och finare, men inte kan bygga om underifrån; Det kan vara så att den
tidigare konstruktionen av den tidigare viljan av en högre vara skedde på en ytterligare och djupare
mark. så att han, trots att han kan utveckla dem högre och finare, inte kan bygga upp dem
underifrån; Det kan vara så att den tidigare konstruktionen av den tidigare viljan av en högre vara
skedde på en ytterligare och djupare mark. så att han, trots att han kan utveckla dem högre och
finare, inte kan bygga upp dem underifrån; Det kan vara så att den tidigare konstruktionen av den
tidigare viljan av en högre vara skedde på en ytterligare och djupare mark.
I det stora hela kan vi säga att det finns ett gemensamt intresse för mänskligheten
och jorden; i själva verket, med avseende på människan i det följande, enas verkliga
intresse överens med hela mänskligheten och jorden; och det är viktigt att människan
alltid bättre förstår reglerna för hur han kan skydda detta gemensamma högre
intresse, och därmed sin egen för evighet, och att bedöma sin vilja mer stadigt i
enlighet med det; men att han lär sig detta allt bättre, och att hela mänskligheten i
detta avseende alltid utvecklas, är i sig självt avgörande för jordens högre
utveckling. Kan det någonsin komma till en helt enhällig och villig efterlevnad av
reglerna bland människor, varigenom deras relationer med Gud och varandra är bäst
organiserade, På samma gång skulle en allmän inställning av mänsklig vilja och
handling med den högre andens vilja och en inställning av den högre andens vilja och
handling ingå i alla högre mänskliga och mänskliga relationer, och kan knappast
relateras till att vara inställd på allt mänskligt i det utan att vara alls i det. Detta mål
har inte uppnåtts; men ansträngningen för att uppnå det är tydligt i det faktum att
människans vilja och handling styrs av religiösa, juridiska, statliga, internationella
idéer, stadgar, institutioner, fördrag, till och med sedvanen, till allt mer allmänna
förbindelser i helhetens intresse, vara reglerad och bunden. Framför allt är det den
växande spridningen av kristendomen, som kommer att bli tydligare, om vi betraktar
kristendomen i sig i ett senare avsnitt. Nästa avsnitt visar emellertid hur ung jorden i
allmänhet fortfarande respekterar i dessa förhållanden.
Ovanstående överväganden hålls flitigt i en sådan allmänhet att de är förenliga med
alla syn på frihet och vilja; och om de ur vissa synpunkter skulle kunna sättas
annorlunda skulle detta bara leda till förenligheten hos människan och av en högre
vilja med andra uttryck. Alla tvister vars diskussion och beslut inte främjar vårt ämne
är fortfarande billiga ur spel här. Förresten är det att erkänna att att prata om vilja och
tänka på oss i analogi med vårt alltid är ett företag som bara kan ha en halv framgång.
I vilket fall som helst är förhållandet mellan jordens ande och de underordnade
andarna hos varelserna, trots allt, från en mycket annorlunda, samtidigt mer levande,
mer upplyftande, mer tröstande synvinkel än på vanligt sätt som människans ande till
människornas ande. Låt oss ta en sista jämförande översyn av detta, som också
kommer att vara en förhandsgranskning på andra sätt.
 Vilken rik möjlighet för medvetenhetsrelationer upp och ner i kunskap och vilja
öppnar upp för jordens ande enligt vår version. Denna möjlighet kan till en början
verka allmän och obestämd; men i framtiden kommer den att bestämma och
expandera närmare, genom något som människan överallt kräver, för vilken han
söker utrymme överallt, men hittills vet han vanligtvis att hitta ingenting annat än det
tomma eller det omöjliga. Och allt förblir enhetligt av ett högsta medvetande. Å andra
sidan, i anda av mänskligheten, i vanlig mening, med den övre medvetenhetsgränsen,
möjligheten till högre medvetenhetsrelationer som den innehar, som delar sig över
den enskilda människan, delar upp den i speciella sfärer under det högsta och binder
den, Snarare sker bara en spridd nu och då av kunskap och vilja i mänskligheten,
enad av inget annat än ett återigen spridd, halv, yttre medvetande, som alla har i
förhållande till den andra, och bara filosofen av helheten, och som i princip Upprepa
spridningen endast på en högre nivå och multiplicera istället för att avbryta
den. Enligt oss bildar varelsernas andar, så att säga, den lägre, men enligt den vanliga
versionen, den övre, verkligen den högsta, i den universella andan. Ödslig syn, när
det inte finns något att se upp för, och vi behöver det så mycket! Å andra sidan kan vi
delvis erkänna ett högre medvetet ledarskap här, och delvis påpeka en uppstigning till
det högre och fullständigt medvetna livet i Anden ovanför oss i döden. och därmed få
utgångspunkter för utvidgningen av det obestämda, breda utrymmet mellan ovan och
under, som återstår för oss att bestämma mer exakt; Mänsklighetens ande, enligt den
vanliga versionen, har en blind idé över eller under mänskligheten. Det är inte
mänskligheten, individen, som ensam ser, som vet, en medvetenhetstopp som stiger
upp från det medvetsliga tillfälligt och sjunker tillbaka med döden.
För övrigt kommer reflektionerna av hela denna sektion delvis att upprepas från en
högre synvinkel, delvis utvidgad, när vi övergår (i det elfte avsnittet) till
kontemplationen av den gudomliga essensen och vidare (i det andra huvudavsnittet i
detta skrift) i det följande; ja, de kan själva tjäna som en förberedelse och en
initiering, och i vissa fall tjäna till att spara framtida överväganden, vilket inte skulle
vara en upprepning av de anställda här. Det som i synnerhet gäller den högre varelsen
över oss i förhållande till oss, gäller för Gud i förhållande till de högre varelserna i en
obegränsad grad, även om överskridandet av alla hinder för slutlighet åter sätter
synpunkter med Gud, som ingen analogi med något annat Högt, som förblir beslutat i
det ändliga, tillåter, vill snarare övervägas direkt. Många reflektioner om jordens
sensoriska område, som ger hypotesen ett brett utrymme, hänvisas till i en bilaga.
För den senare kopplingen av de överväganden som lär oss i läran om det följandeEn viktig
omständighet där analogin för oss själva med sinnesorganen på jorden misslyckas är
att våra egna sinnesorgan delar hela kroppens varaktighet, medan jorden delar upp
sina sinnesorgan så långt det är i deras levande varelser. , förnyas ständigt. I detta
avseende är kropparna med varelserna själar snarare de övergående, trots allt också
kroppsliga bilder med bifogad känsla, när vi drar dem av våra ögon, som våra hela
permanenta ögon eller till och med kvarstående sinnesorgan, eller så faller det här,
som så ofta, i det högre området, två-i-ett, som skiljer sig i det nedre. I vårt fall bildar
ögat fortfarande, som det var, en speciell kapsel eller skal runt bilden skapad i den,
som förblir bakom, när bilden försvinner med känslan bunden till den, och överallt,
efter brottet av den materiella förändringen, som grundade en sensation, kvarstår det
sensoriska organet där det ägde rum; Å andra sidan har vår kropp, som naturligtvis är
mycket mer massiv, och därför jämförbar med ett helt sinnesorgan på jorden, inte en
gång en sådan speciell kapsel runt sig, som lämnar den bakom i brottet5)så att den
kombinerar funktionerna i det massiva sinnesorganet och en övergående bild. Men
det är inte nödvändigt att gå in i denna alltid konstgjorda, förenande idé, om man inte
alls vill sträva efter analogin mellan oss och jorden genom alla detaljer, som enligt
våra principer inte tillåter, och den förenande idén. till och med från andra sidan, men
analogien tar alltid bara den sida enligt vilken den verkligen existerar och tjänar till
att förklara den. Och så, i läran om de andra världsliga sakerna, där vi måste tänka på
konsekvenserna för det nedan som är beroende av denna världs transitori, istället för
världens verk beroende på vår kropps nuvarande existens, kommer behovet att
uppstå, snarare att ta hänsyn till analogin med det med den övergående (men också
kroppsliga) bilden i våra ögon såväl som med vårt permanenta öga, utan att det tillåts
hitta en väsentlig motsägelse med ovanstående överväganden. Jorden är inte bara en
enkel upprepning av människan utan speglar bara deras förhållanden på alla sidor, nu
från detta, nu från den sidan i honom. Därför är människan ett tillfälligt befintligt
sinnesorgan för överväganden som hänför sig till hans nuvarande liv; övergående bild
för reflektioner som vänder sig till hans nedan. utan att ha tillåtit att hitta en faktisk
motsägelse med ovanstående överväganden. Jorden är inte bara en enkel upprepning
av människan utan speglar bara deras förhållanden på alla sidor, nu från detta, nu från
den sidan i honom. Därför är människan ett tillfälligt befintligt sinnesorgan för
överväganden som hänför sig till hans nuvarande liv; kortvarig bild för reflektioner
som vänder sig till hans nedan. utan att ha tillåtit att hitta en faktisk motsägelse med
ovanstående överväganden. Jorden är inte bara en enkel upprepning av människan
utan speglar bara deras förhållanden på alla sidor, nu från detta, nu från den sidan i
honom. Därför är människan ett tillfälligt befintligt sinnesorgan för överväganden
som hänför sig till hans nuvarande liv; kortvarig bild för reflektioner som vänder sig
till hans nedan.
5) Om man inte vill ta hela jorden för det genom att betrakta det som ett sinnesorgan för en ännu högre helhet.

IX. Av staten, kursen och målen för jordens utveckling.

Den absoluta fördelen med höjden och fullheten av utvecklingen, som jorden har
innan mannen är underordnad och underordnad den, är inte att förväxla med en
släkting, för vilken det är snarare en omvänd relation. 1)Just på grund av den större
lågheten och ensidigheten i den ståndpunkt som människan måste uppnå och
uppfylla, uppnår och uppfyller han snabbare och lättare toppmötet och cirkeln för vad
han kan och bör uppnå i första hand. Ett kort liv räcker för att göra det ur honom, vad
som någonsin kan komma av honom; Barn, man, gammal man, hur nära är det här
tillsammans; Han lär sig snart och arbetar därifrån i omfattning av sina förmågor och
krafter och har uppfyllt sin livscirkel. Men med jorden är det ett annat, ett högre syfte
ges det; hon har en större cirkel att uppfylla. Och på ett sådant avstånd kan det sägas
att jorden, i dess epok av sin egen utveckling, fortfarande ser mycket tillbaka mot den
fullt utvecklade mannen. Möjligheten till vad som formas av den jordiska allmänna
synvinkel individualiserade, levde genom i elementära, växtliga, djurliga och
mänskliga existenser och utvecklingar, är så otroligt stort att årtusenden för
utmattning och fullbordande av alla dessa är som en dag. Varje mänsklig individ på
denna sida kommer in där endast med en kort tidsperiod som ett litet ensidigt
utvecklingsmoment; från framtiden i framtiden. Och så långt vi kan spåra det tillbaka
ser vi framstegen med jordens utveckling endast i formning, skilsmässa och ordning
av det elementära, som i sig själv måste bära i sig groddet för all organisk
bildning; sedan i olika på varandra följande skapelser av organiska världar, och efter
det har kommit till människan och mänskligheten, i den fortsatta bildandet av
mänskligheten och dess återverkningar på jorden.
1)Vi har här överallt bara människorna i denna värld i ögat. För åsikterna om människan i det följande och
hans öde för evigheten, som ger ett betydande bidrag till det medvetna utvecklingen av det högre sinnet och
hjälper den att få sin del, skulle vara mycket annorlunda än ovan. som diskuterats i Läraren om det här nedan.

Att jorden faktiskt fortfarande är långt ifrån målet för dess utveckling, var och en
lär oss något mer djupgående.
Mannen som barn hör och ser många enskilda saker utan att sätta dem i förhållande
till varandra, varken observerar eller överväger attityden eller konflikten, och när
barnet börjar tänka på honom, vet han inte omedelbart hur han ska lyfta
honom ; mycket av materialet är till en början bundet av ingenting annat än den mest
allmänna enheten i dess medvetenhet, annars omedveten, råskilt, och kämpar och
motsägelser som vaknar i försöket att sammanfatta allt på ett kompatibelt sätt. Och
som i kunskap är det i villig, handling; det finns inget fast, säkert, enhetligt
mål; åtgärder här och nu motsäger handlingar där och imorgon; barnet vet ännu inte
vad det vill; ja, kan man säga att det verkligen vill? Det följer nuets tåg, nutidens
charm. Men ju mer barnet växer upp, ju mer allt fungerar tillsammans och i varandra,
desto fler relationer utvecklas, desto fler broar sätts upp, desto fler motsägelser
uppstår och de ständigt växande motsägelser leder till allt större försoningar. I den
idealiskt utvecklade människan är ingen andlig substans relaterad till resten, ingen
individuell instinkt är mer i konflikt med en vilja; allt bearbetas, kopplas till högre
idéer, riktat mot slutliga, fasta mål; Tro, kunskap, villiga motsäger inte längre
varandra och ingenting motsäger någonting i tro, kunskap eller vilja. Och om en man
inte för med sig den här ideala utvecklingen, blir strider och motsägelser i honom
tråkiga över tiden och lämnar åt sidan vad han inte kan komma överens med, det som
är viktigast och värdefullt för honom. när fler relationer utvecklas, desto fler broar
byggs upp, desto fler motsägelser uppstår och de ständigt växande motsägelserna
leder till allt större försoningar. I den idealiskt utvecklade människan är ingen andlig
substans relaterad till resten, ingen individuell instinkt är mer i konflikt med en
vilja; allt bearbetas, kopplas till högre idéer, riktat mot slutliga, fasta mål; Tro,
kunskap, villiga motsäger inte längre varandra och ingenting motsäger någonting i
tro, kunskap eller vilja. Och om en man inte för med sig den här ideala utvecklingen,
blir strider och motsägelser i honom tråkiga över tiden och lämnar åt sidan vad han
inte kan komma överens med, det som är viktigast och värdefullt för honom. när fler
relationer utvecklas, desto fler broar byggs upp, desto fler motsägelser uppstår och de
ständigt växande motsägelserna leder till allt större försoningar. I den idealiskt
utvecklade människan är ingen andlig substans relaterad till resten, ingen individuell
instinkt är mer i konflikt med en vilja; allt bearbetas, kopplas till högre idéer, riktat
mot slutliga, fasta mål; Tro, kunskap, villiga motsäger inte längre varandra och
ingenting motsäger någonting i tro, kunskap eller vilja. Och om en man inte för med
sig den här ideala utvecklingen, blir strider och motsägelser i honom tråkiga över
tiden och lämnar åt sidan vad han inte kan komma överens med, det som är viktigast
och värdefullt för honom. och ständigt växande motsägelser leder till allt större
försoningar. I den idealiskt utvecklade människan är ingen andlig substans relaterad
till resten, ingen individuell instinkt är mer i konflikt med en vilja; allt bearbetas,
kopplas till högre idéer, riktat mot slutliga, fasta mål; Tro, kunskap, villiga motsäger
inte längre varandra och ingenting motsäger någonting i tro, kunskap eller vilja. Och
om en man inte för med sig den här ideala utvecklingen, blir strider och motsägelser i
honom tråkiga över tiden och lämnar åt sidan vad han inte kan komma överens med,
det som är viktigast och värdefullt för honom. och ständigt växande motsägelser leder
till allt större försoningar. I den idealiskt utvecklade människan är ingen andlig
substans relaterad till resten, ingen individuell instinkt är mer i konflikt med en
vilja; allt bearbetas, kopplas till högre idéer, riktat mot slutliga, fasta mål; Tro,
kunskap, villiga motsäger inte längre varandra och ingenting motsäger någonting i
tro, kunskap eller vilja. Och om en man inte för med sig den här ideala utvecklingen,
blir strider och motsägelser i honom tråkiga över tiden och lämnar åt sidan vad han
inte kan komma överens med, det som är viktigast och värdefullt för honom. allt
bearbetas, kopplas till högre idéer, riktat mot slutliga, fasta mål; Tro, kunskap, villiga
motsäger inte längre varandra och ingenting motsäger någonting i tro, kunskap eller
vilja. Och om en man inte för med sig den här ideala utvecklingen, blir strider och
motsägelser i honom tråkiga över tiden och lämnar åt sidan vad han inte kan komma
överens med, det som är viktigast och värdefullt för honom. allt bearbetas, kopplas
till högre idéer, riktat mot slutliga, fasta mål; Tro, kunskap, villiga motsäger inte
längre varandra och ingenting motsäger någonting i tro, kunskap eller vilja. Och om
en man inte för med sig den här ideala utvecklingen, blir strider och motsägelser i
honom tråkiga över tiden och lämnar åt sidan vad han inte kan komma överens med,
det som är viktigast och värdefullt för honom.
Om vi nu tittar på jorden mot detta är det fortfarande långt ifrån detta mål att
perfekta sammanvävning, av den bestämda slutsatsen, av den inre freden i alla dess
andliga stunder; är ganska fortfarande i fullt inre arbete och i inre gräl. Där är hela
folk, med sina ambitioner och idéer, fortfarande nästan isolerade från den
huvudsakliga kursen för mänsklighetens utveckling, men andligt förenas endast av
den allmänna enheten i det högre medvetandet med resten; det finns fortfarande
kontroverser om kristendom, islam, hedendom; Det kommer inte att bli någon
överenskommelse om de högsta föremålen för kunskap och tanke; Det finns
fortfarande krig för regel och materiella fördelar mellan folk. Men jordånden fungerar
och fortsätter, och de mest avlägsna människorna dras gradvis in i kedjan av allmän
utbildning, eller släpps efter för den, om de inte vill underkasta sig den; de mest
rådande och vidsträckta motsägelserna i kunskap och tro strävar efter en allt nyare,
allt högre och mer omfattande förening till. Och den ursprungligen större
ofullständigheten är ändå kimen, verkligen villkoret för större perfektion.
Följande övervägande kan också tyckas betydande för oss:
Barnet kommer knappt ihåg dagen innan och bryr sig inte heller om nästa
dag; varje ny dag återvinner det; Mannen vet inte längre vad han kände, tänkte, led
och gjorde som barn. Minne utvecklas gradvis med tänkande, försiktighet med
erfarenhet; och gradvis blir retrospektet och framsynten gradvis ljusare. Ändå är det
bara några av de tidigaste sagorna, och många tidiga enkla händelser, som först
väckte medvetandet från sömn, som, genom all glömska av resten, är bäst bevarade i
minnet och har en styrande effekt på sinnet.
I annat fall ser vi inte i mänskligheten minnet av de tidigaste staterna släckta, den
tidigaste ålder av mänskligheten i själva syftet endast med omsorgen för nuet. Det
historiska minnet från tidigare tider, oro för framtida tider i permanenta institutioner
och institutioner är bara orsaken till vuxen mänsklighet. Ändå några forntida myter
och några enkla händelser, som först väckte mänskligheten från dess andliga sömn,
det som genom alla glömska av återstoden säkert har bevarat sig i mänsklighetens
minne och har riktat deras sinnesriktning.
Hur många människor på jorden är fortfarande utan historia idag; Hur många lever
fortfarande dag för dag!
Det kan vara så att människan, som en sen produkt av jorden, enligt många tidigare skapelser,
inte är den sista med vilken den kommer att avsluta dess utveckling. En del diskussion om denna
möjlighet finns i bilagan till det femte avsnittet. Men om människans senare organiska skapelser
verkligen följer, skulle den utveckling som uppnåddes med honom och genom honom för jorden
verkligen vara förberedande och förkonditionerande för det senare stadiet av hans utveckling,
därmed hans tidigare existens också för hans framtid inte betraktas som förlorad; i själva verket,
med avseende på det här nedan, skulle människan själv inte gå förlorad på jordisk existens och
aktivitet, utan snarare skulle hans ande utan tvekan vara inblandad i den fortsatta utvecklingen av
den jordiska sfären, om annars är våra framtida reflektioner om det följande giltiga. Så lite som
jorden gör ett bakåtsteg, trots att den ena efter den andra, som bidrar till dess vidare utveckling,
dör; allt som har vunnit förblir hängande i det, lika litet kommer jorden att dra sig tillbaka när hela
mänskligheten går ner på en gång; det kommer snarare att vara ett framsteg i liknande mening (om
än bara i en underordnad sfär), som människan själv gör när han dör på en gång, istället för att bara
ändra sina delar i livet, det vill säga att dö delvis. Man kan sedan fråga ytterligare om jorden är
avsett att uppleva sådana utvecklingsepoker bara i den underordnade skapade världen, vare sig det
är efter de enskilda varelserna, eller efter hela skapelser, eller, som i fallet med hela människan, att
somna helt tillintetgörande till hennes fysiska existens förstörelse, som utan tvekan kunde inträffa
endast genom en ändlig nedgång i solen, när människan dör genom att återvända hem till jorden
från vilken han togs; och det är redan i Kap. III. har påminnits om att detta är åtminstone inget
omöjligt. Det är emellertid obestridligt att sådana frågor, som inte påverkar vårt nära intresse och
endast kan besvaras med hypoteser om hypoteser, istället för att bekräfta detaljerna. att åtminstone
ingenting är absolut omöjligt. Det är dock obestridligt att sådana frågor, som inte påverkar vårt nära
intresse och endast kan besvaras med hypoteser om hypoteser, istället för att bekräfta detaljerna. att
åtminstone ingenting är absolut omöjligt. Det är emellertid obestridligt att sådana frågor, som inte
påverkar vårt nära intresse och endast kan besvaras med hypoteser om hypoteser, istället för att
bekräfta detaljerna.
Kan en människa utbildas av sig själv? Han behöver fadern och världen för att göra
det. Kan jorden utbildas av sig själv? Det kräver också fadern och världen att göra
det. Individen behöver den jordiska Fadern och den jordiska yttre världen; den
himmelske Faders jord och den himmelska yttre världen. Om det inte fanns någon
värld utanför jorden, saknade jorden inte bara yttre utan också inre vägledning genom
stjärnorna i himlen (se VI.); Om det inte fanns någon gud bortom jorden, kunde
tanken på en gud inte utvecklas i den; men den utvecklas i sig själv genom mer
allmänna, gudomliga förmedlingar som kommer från hela, och denna tanke är den
där den genomsyrar sig genom alla fördunklingar och oklarheter som den först
uppträdde i; höja jordens medvetande till toppen, sätta det högsta och slutliga målet i
den och bilda den mest universella bindande bindningen i den (jämför XI.). Men för
att uttömma denna idé om det oändliga och eviga i sin fullhet, att nå sina höjder, träna
dess konsekvenser, krävs även oändlighet och evighet. Således är jorden, liksom alla
varelser, äntligen inställd på att vara ouppnåelig i sin höjd; men den ständiga
utvecklingen i riktning mot målet är i sig att betraktas som en progressiv uppfyllande
av målet. Denna utveckling är inte ett flöde, det är bara ett steg; Så att mindre steg i
större installation. Och ett steg var för mänsklighet och mänsklig kontemplation det
viktigaste av allt, som till en början, med mänskligt medvetande, slog fast beslut mot
det högsta målet. Vilken var han?

X. Av världens stegstruktur.

Man ser trots allt att om vi placerar jorden ovanför män, djur och växter, kan det
inte förstås att jorden endast är ett högre steg i samma trappa, men människan är
verkligen det högsta steget i de jordiska trapporna , det finns inget liknande. Endast
huset, där hela trappan är inbyggd, är något som är ännu högre än den högsta
nivån. Detta hus är jorden. Det högsta steget, som leder till det fria taket, det vill säga
det mänskliga, kan alltid vara toppen och, under alla speciella synpunkter på detta
hus, det mest lämpliga att förbise hela huset och bortom den vida himlen; men huset
som bär detta toppmöte vill beteckna fler och högre saker än själva toppmötet, som
föll utan huset i ingenting, medan huset utan det, som leder in i det öppna, den högsta
nivån missade bara den högsta utsikten. Och bara detta skulle vara fallet om
människan och jordens mänsklighet saknades.
Men nu i jordens höjd över människan och på jorden över jorden finns det en annan
andra stege (eventuellt med ännu mer mellansteg) där stegen inte är inbyggda i
varandra externt, utan i varandra. Det finns på något sätt grannar i samma grad,
människor, djur och växter; jorden är det övre steget, där de är byggda tillsammans
som lägre nivåer, världen är den högsta över alla nivåer, i vilken återigen jorden är
inbyggd med de andra världskropparna. Denna andra stege är inte bredvid den första,
men omsluter den i sig; att varje varelse på en nivå i den andra stegen bär i sig en hel
stegstruktur av varelser i den mening som den första, varav den högsta är som bäst
hänför sig till överlägsenhetens relationer. Båda typerna av gradering gäller för det
andliga och det fysiska i ett.
Det skulle kanske inte vara olämpligt att betrakta människans relation till djur och växter som
lägre men grannväsen i betydelsen av den första serien av etapper, av förhållandet mellan vad
jorden underordnar män, djur och växter I den andra meningen kännetecknas det av att människan
kallades ett högre varelse än djur och växter, och jorden en övre varelse över män, djur och
växter. Men det är inte exakt på språket att göra denna åtskillnad; Och det sista uttrycket flödar ofta
inte heller bra, så att uttrycket "högre" vanligtvis används oskillbart av oss för båda, men väldigt
olika, förhållanden, och lämnas till kopplingen mellan betydelserna.
På stegen i första meningen kan varelserna alltid ordnas på ett ungefärligt sätt, eftersom
principen om samma inte ger någon fast säkerhet. Ingen kommer att anställa att kalla människan
den högsta jordiska varelsen, bland djuren är däggdjur högre än fisken, dessa högre än maskar,
djuren i allmänhet högre än växter, men en exakt rangordning äger inte rum. Många varelser står
högre för ett komplex av vissa relationer, ett annat för ett komplex av andra relationer, och det är
inte möjligt att mäta eller väga värdet på dessa komplex i sig i viss mån.
När det gäller konstruktion av mental nivå i andra meningen kan man tänka sig att jämföra
förhållandena mellan de övre varelserna och de lägre med förhållandet mellan överordnade begrepp
och de som finns i dem. Denna jämförelse kommer från ena sidan, men inte från den andra. Det är
helt sant i den mån de överordnade begreppen, som fågeln, kan tänka på alla underordnade begrepp,
såsom kyckling och sparv, implicit; men bara implicit, inte uttryckligt, och det är skillnaden. I
huvudsak blir de högre begreppen, när de stiger upp, tömda i verkliga bestämmelser eller blir mer
obestämda; endast omfattningen av möjliga bestämningar ökar med dem; men i fallet med övre
andar omfattningen av verkliga bestämningar. De övre begreppen är andliga abstraktioner från en
större utsträckning av det verkliga; de övre andarna handlar om en större utsträckning av själva
andligt verkliga.
Finns det inte, kan man fråga, mellanstadier mellan människans ande och jordens
ande? I själva verket talar man fortfarande om andar som ligger över individens och
under hela jorden. I varje familj, varje företag, varje förening, varje kyrka, varje folk,
som det uttrycks, råder en speciell ande och framför allt människans ande; men att
ingen av dessa andar kan tillskrivas samma individuella oberoende eller personlighet
som andens anda på den nedre och andens jord på övre plan. Varken kunskapen eller
familjens, människans vilja etc. avslutas i ett enda medvetande för sig självt och inte
heller har ett sådant samhälle en sammanhängande kropp för sig själv. Å ena sidan
tillhör det förenade medvetandet, liksom det förenade organet, å ena sidan endast
individen som underordnar sig gemenskapen, och å andra sidan hela jorden, till
vilken alla landssamhällen underordnar sig, och endast här hittar de helheten för vad
som finns i och om dem , hennes band lika separat som var och en i sig själv. Men i
den mån det övre sinnet håller ihop och bestämmer varje samhälle som den
inkluderar från en singel, enhetlig synvinkel, kan man orubbligt förstå detta speciella
beteende som en speciell ande. och bara här hittar de, i enlighet med helheten i vad
som finns i och om dem, deras band mellan sig, som var och en i sig själv. Men i den
mån det övre sinnet håller ihop och bestämmer varje samhälle som den inkluderar
från en singel, enhetlig synvinkel, kan man orubbligt förstå detta speciella beteende
som en speciell ande. och bara här hittar de, i enlighet med helheten i vad som finns i
och om dem, deras band mellan sig, som var och en i sig själv. Men i den mån det
övre sinnet håller ihop och bestämmer varje samhälle som den inkluderar från en
singel, enhetlig synvinkel, kan man orubbligt förstå detta speciella beteende som en
speciell ande.
Men i framtiden kommer det att bli tydligt hur människans andra världsliga
existens stiger över sin nuvarande på ett sådant sätt att man kan se i den, dock en
högre individuell nivå än den nuvarande människan; ja, hur andar i det följande kan
också förmedla kopplingen mellan denna världssamhällen; varav Kristus ger det
största exemplet. Men denna koppling är inte att betraktas som sådan, att en anda i
det följande kan bestå av andar från ett världsligt samhälle, eller ta dem helt in i sig
själva, eller till och med fullständigt ingå i dem, eller smälta samman med deras
individualitet, men han kan bara blotta dem ur en viss synvinkel, som ännu inte har
en oberoende anda, medan de å andra sidan går utöver dess inflytandesfär, precis som
det å andra sidan inte förblir lösat i någon anda i denna värld, men i sin tur når utöver
den. Enligt vilket andarna överfördes till det följande och fortfarande återvänder till
denna värld, samtidigt som de fungerar som hjälpare för det övre sinnet, binder den
världsliga sidan; men den totala inkluderande slutsatsen för alla jordiska samhällen
måste överlåtas till den övre andan. Men den närmare diskussionen om dessa
omständigheter hör till i det följande. men den totala inkluderande slutsatsen för alla
jordiska samhällen måste överlåtas till den övre andan. Men den närmare
diskussionen om dessa omständigheter hör till i det följande. men den totala
slutsatsen för alla jordiska samhällen måste överlåtas till den övre andan. Men den
närmare diskussionen om dessa omständigheter hör till i det följande.
Fortfarande mindre än mänskliga samhällen, naturligtvis, kommer vi att kunna
personifiera luft, hav, underjordiska makter, som egendomliga varelser, som
hedningarna gjorde; eftersom de delar av jorden hjälper till att bära jordens ande
endast i samband; eftersom vi inte heller betraktar vårt andetag, vårt blod, vår kropps
djup som en individuell and, utan bara för att bidra till att bilda ett andetagande
varelse. När allt kommer omkring, i personifieringen av särskilda markområden, är
den korrekta synvinkeln, korrekt uttryckt i personifieringen av stjärnorna, att större
naturområden tillåter personifiering alls; Endast i fråga om hedningarna gick religion
in, vilket är i vår vetenskap; storleken och svårförståelsen för den verkligt förenade
helheten på jorden, och den påträngande livligheten hos dess speciella delar, fick en
att tro att en samling bitar av helheten var en samling av lika många specialenheter,
medan de bara skulle utgöra speciella attackpunkter av samma enhetliga
helhet. Medvetenheten om den enhetliga föreningen förlorades, eller så täcktes hela
och personifierades som något speciellt förutom delarna (Gaia). Konsekvensen
kommer att tillskrivas detta objekt. Medvetenheten om den enhetliga föreningen
förlorades, eller så täcktes hela och personifierades som något speciellt förutom
delarna (Gaia). Konsekvensen kommer att tillskrivas detta objekt. Medvetenheten om
den enhetliga föreningen förlorades, eller så täcktes hela och personifierades som
något speciellt förutom delarna (Gaia). Konsekvensen kommer att tillskrivas detta
objekt.
 Det är obestridligt att när en storm rusar, jorden skakar, en torrent brusar, våren
pumpar upp juicen från marken, allt detta är inte likgiltigt med känslan av jorden. Det
kommer inte bara att kännas av vad människor och djur känner i synnerhet, utan
också av förändringarna i vår blodomlopp, vår andning, vår kropps uppvärmning och
kylning, utöver vad den återspeglar i speciella sinnen, vår sunt förnuft ju mer
involverade och desto mer omfattande dessa förändringar är, kommer det att vara
med jordens naturliga liv. Men allt detta kommer bara att betraktas som en känsla av
jorden, men inte speciella varelser i den.
Vidare uppstår frågan om det, efter att jorden uppstår som en individuell
mellanprodukt mellan människan och världen, det också finns överordnade
individuella mellanstadier mellan jorden och världen, och härmed jordens ande och
världens ande. Kanske är det bäst att inte gå långt in i denna fråga, om inte att lägga
ner allt. Ju längre vi tittar uppåt, desto mer bländar blicken, och bara för hela Guds
ögon återkommer fred och säkerhet; och helheten på nivån över människans nivå och
helheten på nivåerna själva kommer alltid att förbli viktigast för oss från hela
överbyggnaden ovanför oss. Under tiden kan man ta upp svårigheter ur
möjligheterna, och därmed kan det vara användbart att möta detta igen av andra
möjligheter. Syftet

"Jag ser detta stadium som jag är

placerad på,
ingenting, när mitt blick stiger,
mycket, när det faller ner,
djupt under mig, och sänker ner
någonsin,
en livlig livskraft, en vigande
evig ;
men när jag tittar jag upp, så se
"inget annat än ljus,
? nog som sträcker sig ner för
stegen upp är det inte
bra det går också upp, antagligen
mellan mig
stå mycket högre form natur och
Högsta mellan er.
men jag se henne inte, förblindad
av ditt ljus,
som bara skickar sin kraft till mig
för att se ner. "

(Rüc
kert,
Wis
dom
 of
the
Brah
man
II.
22
f.)

XI. Från Gud och världen.

"Och det finns många makter, men det finns en Gud som arbetar där i allt 1)
1). Cor. 12, 6

Så säger Paul, och detta kommer att vara huvudtemat i våra följande reflektioner.
Vi säger inte bara att allt fungerar i alla, utan att allt finns; men båda är
desamma. För hur kan vara det som inte fungerar och agera det som inte är; och allt
som vill arbeta, det vill säga, måste själv vara allt som fungerar.
Men Gud kan inte förstås av något konceptuellt spel. Och ska inte Gud också
förstås annorlunda än på ett sådant sätt, som räknar allt med honom, vad är? Kändes
Paul själv så? Ja, på hur många sätt kan han inte fångas?
"Summa, allt är genom hans ord."
"Om vi säger samma sak, kan vi inte nå det. Kort sagt är det han."
2) Sir. 43, 28, 29.

Så vi måste prata med Sirach i slutändan. Men om vi inte kan nå det, ska vi inte gå
efter det? Gud är inte otillgänglig för oss genom att vi inte kan få något från honom,
men att hans rikedom ger allt till våra rika, att vi som hans varelser med alla våra
varelser inte kan uttömma honom. Men just detta faktum kan samtidigt göra oss till
objekt och den övre gränsen för våra överväganden, att det är den övre gränsen för
vad som är uppnåeligt och förmodligt för hela världen och i hela världen. I denna
mening ska vi nu undersöka hans och hans värld och vända oss till oss strax efter och
snart efter den sidan. För om vi sa om honom, är han själv allt; det är bara en sida av
vad man ska säga och bara ett sätt att säga.
A. Konceptuella aspekter.
När man talar om Gud kan det hända i mer än en mening. Under Gud kan man bara
förstå den andliga principen, som är dominerande i eller över naturen eller världen
som symbolen för externt uppträdande saker, och så sker det överallt i smalare
bemärkelse, och vår religion känner faktiskt inte någon annan mening. Och varför,
när det bara handlar om förhållanden mellan själ och ande, bör inte Gud låta det bara
fattas som ren ande, låt det fattas.
Under tiden hindrar detta inte, och det kan bara hjälpa till att betona det intima
förhållandet som finns mellan Gud som ande och hans materiella utseendevärld, om
vi placerar denna materiella fenomen i större mening, snarare än Gud, snarare än den
yttre sidan av den gudomliga existensen. att betrakta oss själva som något att räkna
med Gud på samma sätt som vi betraktar kroppen, som i smalare bemärkelse
kontrasterar vi med den verkliga inre, andliga människan, i vidare mening som den
yttre sidan av människan själv, med mannen själv som trots allt inte säger att naturen
är av samma höjd och värdighet med den gudomliga anden, kroppen med själen,
inget är ännu beslutat om naturen i deras ömsesidiga förhållande.Å andra sidan kan
man till och med betrakta sockeln med statyn ovan som en staty, eftersom de i viss
mån verkligen bildar en helhet, och andra gånger ser det högre i hela detta, statyn,
som i slutändan betyder, men utan sockeln skulle det inte vara en komplett helhet,
förutom att man inte förväxlar sockeln med statyn och betraktar den som linjalen.
Således i detta arbete, där det inte bara är en fråga om oro, behöver vi också
förhållandet mellan de ändliga andarna till den gudomliga anden och den gudomliga
andens motstånd mot naturen, som alltid äger rum från en sida, men också från en
annan Den intima relationen mellan den gudomliga andan och naturen, och faktiskt
att låta den dyka upp mer än annars händer, är Guds namn, beroende på synvinkel
och syfte, snart i en smalare, nu i vidare mening, genom att snart bara bli statyn av
den gudomliga andan ovanför Piedestal i den materiella världen, snart hela statyn och
piedestalen i ett öga. En jämförelse, naturligtvis, när man i vissa avseenden är lämplig
och förklarande, så fullständigt oavsiktlig som möjligt; för Guds ande är inte mer död
än vår själ yttre över den fysiska världen, utan uttrycker sig snarare i den som ett
levande varande immanent till det, eller på annat sätt (men vi kommer att förklara
båda termerna). Naturen själv är ett uttryck för Gud immanent till det , Men genom
abstraktion förblir den alltid separerbar från sin penetration till Gud eller dess
avskaffande i Gud, och sedan stiger alltid, med karaktär av den lägre, till en högre,
vad som i smalare mening ska förstås som Gud. Det är emellertid naturligt att
behovet av att tillåta en bredare version av Gudsbegreppet på sin plats, där en sådan
skilsmässa inte sker genom abstraktion, hävdar mer för oss än för andra, eftersom
någon annanstans blir skilsmässa från Gud och naturen mer eller mindre betraktas
som en riktig. snarare uttrycker det sig på samma sätt som ett levande varande
immanent i det, eller på annat sätt (vi ska dock förklara båda uttryck), naturen i sig är
en ytring av Gud som förblir immanent för Gud. Men genom abstraktion förblir den
alltid separerbar från sin penetration till Gud eller dess avskaffande i Gud, och sedan
stiger alltid, med karaktär av den lägre, till en högre, vad som i smalare mening ska
förstås som Gud. Det är emellertid naturligt att behovet av att tillåta en bredare
version av Gudsbegreppet på sin plats, där en sådan skilsmässa inte sker genom
abstraktion, hävdar mer för oss än för andra, eftersom någon annanstans blir
skilsmässa från Gud och naturen mer eller mindre betraktas som en riktig. snarare
manifesterar sig i det som ett levande väsen som är inneboende i det, eller på annat
sätt (vi ska dock förklara båda uttryck), naturen i sig är en ytring av Gud som är
immanent till den. Men genom abstraktion förblir den alltid separerbar från sin
penetration till Gud eller dess avskaffande i Gud, och sedan stiger alltid, med karaktär
av den lägre, till en högre, vad som i smalare mening ska förstås som Gud. Det är
emellertid naturligt att behovet av att tillåta en bredare version av Gudsbegreppet på
sin plats, där en sådan skilsmässa inte sker genom abstraktion, hävdar mer för oss än
för andra, eftersom någon annanstans blir skilsmässa från Gud och naturen mer eller
mindre betraktas som en riktig. (Men vi kommer att förklara båda fraser.) Naturen i
sig är en manifestation av Gud som förblir immanent i den. Men genom abstraktion
förblir den alltid separerbar från sin penetration till Gud eller dess avskaffande i Gud,
och sedan stiger alltid, med karaktär av den lägre, till en högre, vad som i smalare
mening ska förstås som Gud. Det är emellertid naturligt att behovet av att tillåta en
bredare version av Gudsbegreppet på sin plats, där en sådan skilsmässa inte sker
genom abstraktion, hävdar mer för oss än för andra, eftersom någon annanstans blir
skilsmässa från Gud och naturen mer eller mindre betraktas som en riktig. (Men vi
kommer att förklara båda fraser.) Naturen i sig är en manifestation av Gud som förblir
immanent i den. Men genom abstraktion förblir den alltid separerbar från sin
penetration till Gud eller dess avskaffande i Gud, och sedan stiger alltid, med karaktär
av den lägre, till en högre, vad som i smalare mening ska förstås som Gud. Det är
emellertid naturligt att behovet av att låta den bredare versionen av Gudsbegreppet
inträffa i deras ställe, där en sådan skilsmässa inte sker genom abstraktion, hävdar
mer för oss än för andra, eftersom någon annanstans skiljer sig från Gud och naturen
mer eller mindre betraktas som en riktig. Men genom abstraktion förblir den alltid
separerbar från sin penetration till Gud eller dess avskaffande i Gud, och sedan stiger
alltid, med karaktär av den lägre, till en högre, vad som i smalare mening ska förstås
som Gud. Det är emellertid naturligt att behovet av att tillåta en bredare version av
Gudsbegreppet på sin plats, där en sådan skilsmässa inte sker genom abstraktion,
hävdar mer för oss än för andra, eftersom någon annanstans blir skilsmässa från Gud
och naturen mer eller mindre betraktas som en riktig. Men genom abstraktion förblir
den alltid separerbar från sin penetration till Gud eller dess avskaffande i Gud, och
sedan stiger alltid, med karaktär av den lägre, till en högre, vad som i smalare mening
ska förstås som Gud. Det är emellertid naturligt att behovet av att tillåta en bredare
version av Gudsbegreppet på sin plats, där en sådan skilsmässa inte sker genom
abstraktion, hävdar mer för oss än för andra, eftersom någon annanstans blir
skilsmässa från Gud och naturen mer eller mindre betraktas som en riktig.
Efter att ha dragit naturen från Gud och kontrasterat den som en intellektuell
varelse, kan man med abstraktionen ännu djupare skära in sig i den andliga varelsen
och därigenom skapa ännu stramare versioner av Guds begrepp.
Således, som ett enhetligt hela sinne, som ett absolut sinne, som en allmakt, kan
Gud kontrastreras och kontrasteras med de individuella andar av varelser under
honom som hans andliga underavdelning, som den mänskliga sinnet som den
enhetliga helheten av de särskilt förståelige och urskiljbara föreställningarna under
dess egna kan överträffas och sammansättas. Men det skulle vara lika felaktigt att
tänka på de individuella andar som skapats av Gud förutom honom, som de
föreställningar som skapats av vårt sinne att tänka utanför det. Det är en rent intern
eller abstrakt sammansättning av vad det handlar om, den förenade helheten och dess
underenheter, själva antagonismen till en verklig eller extern. Även om den enskilda
subbenen alltid tenderar att förvirra båda, för genom att titta på allt, som det inte själv
sammanfaller med, upptäcker det sig eller inte alls, tänker det ha en extern
motsvarighet alls, medan den samtidigt utgör en väsentlig beståndsdel av den. Det
kan bara kontrasteras med komplementet till helheten, men detta tillägg är inte det
hela som det måste bidra själv. Hur många saker skulle det finnas om varje del skulle
komplettera det hela, för varje komplement är ett annat, och alla dessa skulle, så att
säga, perforeras, var och en på en annan plats. Snarare är det en helhet som förstår
alla underenheter i en, som har sin fullhet i stället för sina luckor. att ha en extern
motsvarighet alls, samtidigt som den är en integrerad del av det. Det kan bara
kontrasteras med komplementet till helheten, men detta tillägg är inte det hela som
det måste bidra själv. Hur många saker skulle det finnas om varje del skulle
komplettera det hela, för varje komplement är ett annat, och alla dessa skulle, så att
säga, perforeras, var och en på en annan plats. Snarare är det en helhet som förstår
alla underenheter i en, som har sin fullhet i stället för sina luckor. att ha en extern
motsvarighet alls, samtidigt som den är en integrerad del av det. Det kan bara
kontrasteras med komplementet till helheten, men detta tillägg är inte det hela som
det måste bidra själv. Hur många saker skulle det finnas om varje del skulle
komplettera det hela, för varje komplement är ett annat, och alla dessa skulle, så att
säga, perforeras, var och en på en annan plats. Snarare är det en helhet som förstår
alla underenheter i en, som har sin fullhet i stället för sina luckor. om varje del
sannolikt kommer att komplettera helheten, eftersom varje tillägg är en annan, och
alla dessa skulle, så att säga, perforeras, var och en på en annan plats. Snarare är det
en helhet som förstår alla underenheter i en, som har sin fullhet i stället för sina
luckor. om varje del sannolikt kommer att komplettera helheten, eftersom varje
tillägg är en annan, och alla dessa skulle, så att säga, perforeras, var och en på en
annan plats. Snarare är det en helhet som förstår alla underenheter i en, som har sin
fullhet i stället för sina luckor.
Liksom den gudomliga allmakten som den enade helheten i våra individuella andar, kan naturen
eller den gudomliga kroppen, som en enhetlig helhet, överträffas och konfronteras med dess
individuella beståndsdelar, vår kropp som en enhetlig helhet av dess enskilda organ, men bara så att
naturen är vår Kropp, vår kropp inkluderar delvis dess organ. Även här är dock förvirringen av den
abstrakta inre konfrontationen med en verklig mycket vanlig. Människan är alltid benägen att inte
räkna sin kropp med naturen, utan att hålla både verklig och extern motsatt, även om han i
huvudsak bara är en komplement av sin kropp till hela naturen som han står inför.
Men på ett annat och mer djupgående sätt kan en abstraktion och därmed en
jämförelse och jämförelse utföras i sinnets rike, som, även om den är rik tidigare, inte
sammanfaller med den genom att följa Gud (i den smalaste meningen) som en allmän
ande till alla välgrundade referenser och synpunkter som kommer från individen,
konkreta, abstraherade och överdrivna och konfronterade med dem, oavsett det
faktum att det universella inte existerar utan den individ som det kommer in i
länkade. Således anses det högsta, det bästa, det mest generella i oss och alla de
andar, där vi alla hittar ett band, vara Guds arbete och lever i oss och utanför oss,
medan vi inte är nöjda med vår konkreta särdrag som där det inte finns något
band Att tänkas vara underordnad och motsätta sig den sammankopplade universella
varelsen. Såväl som vårt sinne som ande i smalare bemärkelse av alla allmänna
relationer och synpunkter, (liksom högre förbindelser av medvetande, bedömningar,
slutsatser, aspekterna av det goda, det sanna, det vackra) genom vilket han uttrycker
det konkreta, individuella i sitt synfält (intuitioner, Minnen, fantasier, konkreta
begrepp och idéer), till vilka delar av detaljerna som således är kopplade kan
abstraheras och kontrasteras, även om de i verkligheten lever och väver i dessa
särdrag. Trots det faller Gud och skapelsens rike inte riktigt ihop. Såväl som vårt
sinne som ande i smalare bemärkelse av alla allmänna relationer och synpunkter,
(liksom högre förbindelser av medvetande, bedömningar, slutsatser, aspekterna av det
goda, det sanna, det vackra) genom vilket han uttrycker det konkreta, individuella i
sitt synfält (intuitioner, Minnen, fantasier, konkreta begrepp och idéer), till vilka delar
av detaljerna som således är kopplade kan abstraheras och kontrasteras, även om de i
verkligheten lever och väver i dessa särdrag. Trots det faller Gud och skapelsens rike
inte riktigt ihop. Såväl som vårt sinne som ande i den smalare bemärkelsen av alla
allmänna relationer och synpunkter, (liksom högre förbindelser av medvetande,
bedömningar, slutsatser, aspekterna av det goda, det sanna, det vackra) genom vilket
han uttrycker det konkreta, individuella i sitt synfält (intuitioner, Minnen, fantasier,
konkreta begrepp och idéer), till vilka delar av detaljerna som således är kopplade
kan abstraheras och kontrasteras, även om de i verkligheten lever och väver i dessa
särdrag. Trots det faller Gud och skapelsens rike inte riktigt ihop. individ av hans
idéutbud (intuitioner, minnen, fantasier, konkreta begrepp och idéer), till vilka de
detaljer som därmed är kopplade kan abstraheras och kontrasteras, även om han i
verkligheten lever och väver i dessa särdrag. Trots det faller Gud och skapelsens rike
inte riktigt ihop. individ av hans idéutbud (intuitioner, minnen, fantasier, konkreta
begrepp och idéer), till vilka de detaljer som därmed är kopplade kan abstraheras och
kontrasteras, även om han i verkligheten lever och väver i dessa särdrag. Trots det
faller Gud och skapelsens rike inte riktigt ihop.
Medan föregående jämförelse var att betrakta den andliga världen som en enhetlig helhet, så
enligt dess enskilda beståndsdelar, och vad som förekommer i båda observationssätten i motsats till
att vara en dubbel, ligger nuvarande i det faktum att man är den andliga Område analyseras i
duplikat med beaktande och en dubbel står efter duplikatmöjligheten eller genomförandet av denna
analys. Detta förklaras väl av den analoga dubbelvyn som vår kropp tillåter. Å ena sidan kan det
delas upp i så kallade system, som delvis går igenom hela, delvis innesluter det, delvis går in i alla
organ, delvis går runt dem, till och med går in i varandra, och å ena sidan kopplar alla organ och sig
själva å ena sidan. å andra sidan, som nervsystem, kärlsystem, skinnsystem, och sedan igen i
organen, som sålunda bildas och kopplas, som hjärna, ögon, tunga, lunga, hjärta, mage, lever, mjälte
osv., men naturligtvis närmare Övervägandet att en skarp och fullständig analys inte är möjlig på
något sätt, så ingen skarp sammansättning av båda observationsvägarna; och att deras
genomförande i synnerhet är föremål för stor osäkerhet, av vilken den analoga också gäller på det
andliga området. I synnerhet visas att hjärnan, hjärtat, den allomfattande huden samtidigt framträder
som organ, där alla huvudsystem kommer in, och som huvuddelar, centrum för specifika
huvudsystem.
 Den dubbla synvinkeln kan utvidgas till att omfatta hela naturen, även om en skarp utförande
i detalj är föremål för samma svårighet eller omöjlighet som i vår kropp. Som det mest allmänna,
som går igenom allt eller inkluderar det, kan man tänka på rymd, tid och materia, som i rörelse,
form osv. Redan ingår i varandra, som individen, jämförbara med våra organ, världskropparna eller
högre upp världssystem. Vår kropp, liksom systemen och organen i vår kropp, själva står bara i
samband med komplikation och underordning till dessa stora generaliteter och särdrag.
Senare kommer det att visas hur den grundläggande oppositionen av själ och kropp, Gud och
naturen, endast bygger på en dubbel hänsyn till en och samma grundläggande varelse, en subjektiv
och objektiv, så att samma grundläggande varelse uppfattas som en helhet som andlig, å andra sidan
genom delar Utseende av vad som får dessa delar som helhet, som ett fysiskt eller naturligt
fenomen.
Sekvensen kommer att ge tillräckligt tillfälle för att ytterligare förklara dessa
motsatser, som motiverar lika mycket ytterligare eller smalare betydelser av Gud, av
vilka det längsta alltid finns kvar, vilket ger till Gud utan avdrag allt som finns i
första hand.
Ordet världen delar tvetydigheten i Guds begrepp genom att följa dess
vändningar. Där hela bredden av andligt och materiell existens, utan att dela
abstraktion, räknas som Gud, sammanfaller världsbegreppet med Guds begrepp, och
vi får den panteistiska synen på världen i ordets fulla mening. Vår uppfattning är
sådan att den anser att den bredaste versionen av Guds begrepp är tekniskt grundad
och att den andra versionen endast finns som en abstraktion; även om det tillåter dem,
det håller dem faktiskt användbara för utvecklingen av de inre förutsättningarna för
existensområdet, förutsatt att den inte hävdar sig i objektiv motsägelse till den
bredaste versionen, enligt vilken de andra världssynen är mindre motsägelsefulla, när
du skickar in eller underordnar dig själv. Men från vanlig (hegeliansk) panteism, som
nu allmänt förstås som panteism, skiljer sig vår väsentligt från det faktum att vårt
medvetande och härmed universums medvetande ersätts av ett medvetet varelse,
medan vi i vanligt all medvetande är i ett Mångfalden av enskilda varelser (efter strikt
Hegelian version till och med bara jordiska varelser) upphävs.
I de smalare versionerna av Gudsbegreppet står världen inför Gud istället för att
kollapsa med det; genom att kalla världen vad som återstår efter abstraktion av Gud
från hela världen av existens som opposition och resten. Således sammanfaller
världen antingen bara med naturen, som symbolen för den yttre utseendevärlden, eller
till och med handlar om andliga varelser och relationer, men bara i den mån de
förekommer som individer och i individuella relationer.
Det faktum att begreppet Gud och världen alltid är kopplade har fördelen att båda
nu också förklarar varandra varandra. Om vi tar begreppen Gud och världen i
framtiden, ibland i smalare bemärkelse, nu i detta och nu i den tur, kommer vi alltid
att baseras på detta och på anslutningen, utan att någonsin vara särskilt bekymrade
över den betydelse som det inträffar i förklara; det krävs för mycket ord för att göra
det alltid med uttryckliga ord. Nu kan våra uttalanden om Gud tycka motsäga
varandra enligt ordalydelsen, om de föras från olika sammanhang; men låt oss först
överväga var och en i dess speciella anslutning, och sedan sammanhanget för dessa
förbindelser, som också förklaras, sedan kommer allt att enas om.
 Till sist bör man inte klaga om användningen av ordet Gud och dess mångsidiga
fraser, låt oss titta på saken. "Ty Guds rike är inte skrivet med ord, utan i
kraft." 3 Luther själv sa: Guds ord har många betydelser förutom att han bara känner
igen de som är de fromaste av de fromma. Men bara vilken objektiv användning av
ordet fromt fromt fromt, det kan bero på det; och det kommer att vara den som
närmast tänker på de faktiska omständigheterna hos Gud, inklusive de fromma och
fromheten själv, sanningen. Det är bara den fulla sanningen som kan vara fullt from,
vare sig det är tolkningen av Guds Ord eller Guds Ord och båda är kopplade. Guds
ord i sig kan bara vara det som på lämpligt sätt tolkar ordet Guds sanning. Men denna
sanning kan existera med olika vändningar av ordanvändning.
3) 1: a kören. 4,20.

Det kan tyckas som att den smalaste versionen som Gud, som generalist,
kontrasteras med världsliga detaljer, är mest medfödd till vårt praktiska intresse, som
kräver, i Gud, å ena sidan, en allmänt, allmäktig, allvetande, å andra sidan
begränsning, otillräcklighet, syndighet Ondskan i de enskilda varelserna att inte se
med involverade varelser. Och vi motsäger henne inte; bara att det inte lura oss,
eftersom det nästan för lätt är fallet att förbise eller förneka sanningen om de
förhållanden som är direkt underförstått i den bredaste versionen; då kan den
uppenbara fördelen inte hålla. Måste det direkt möta det praktiska intresset; men
faktiskt motsatte sig den bredaste versionen, om den kan tillfredsställa det minst
fullständigt, lovar den mest långtgående versionen, som drar inget från Gud, också
mest tillfredsställelse utan något avdrag, enligt korrekt observation, att synvinkeln,
skalan, orsaken, fulländningens slut, godhet, visdom överallt inte i individen,
speciellt, utan i helheten, som individen omfattar, är upptagen med, men inte kan
existera utan och utan samma, ligger därför av de saker som är beroende av
individen, i sig kan ingen brytning genomgå; Å andra sidan är individens ondskap
desto mer säker på upplyftande, läkning och försoning, om den inte är externt motsatt
till den goda helheten, utan faktiskt är etablerad. Men detta övervägande kan bara
utvecklas enligt dess fulla vikt i framtiden. tvärtom, den mest långtgående versionen,
som drar inget från Gud, lovar mest tillfredsställelse utan något avdrag, enligt korrekt
övervägande, att synvinkeln, standard, anledning, slutsats av perfektion, godhet,
visdom överallt, inte i detalj, särskilt, utan snarare I det totala, som inkluderar,
handlar med, men inte kan existera utan och utan individen, ligger det därför att
genom det som beror på individen kan det inte bli något brott i sig själv; Å andra
sidan är individens ondskap desto mer säker på upplyftande, läkning och försoning,
om den inte är externt motsatt till den goda helheten, utan faktiskt är etablerad. Men
detta övervägande kan bara utvecklas enligt dess fulla vikt i framtiden. tvärtom, den
mest långtgående versionen, som drar inget från Gud, lovar mest tillfredsställelse
utan något avdrag, enligt korrekt övervägande, att synvinkeln, standard, anledning,
slutsats av perfektion, godhet, visdom överallt, inte i detalj, särskilt, utan snarare I det
totala, som inkluderar, handlar med, men inte kan existera utan och utan individen,
ligger det därför att genom det som beror på individen kan det inte bli något brott i
sig själv; Å andra sidan är individens ondskap desto mer säker på upplyftande,
läkning och försoning, om den inte är externt motsatt till den goda helheten, utan
faktiskt är etablerad. Men detta övervägande kan bara utvecklas enligt dess fulla vikt
i framtiden. till och med den mest tillfredsställelse utan avdrag, beroende på själva
övervägandet, men att synvinkeln, standarden, orsaken, slutsatsen för perfektion,
godhet, visdom, inte berörs i detalj, speciellt, utan i det helhet som omfamnar
individen kan existera utan och utan samma, därför kan det inte ske någon brytning i
sig av det som beror på individen; Å andra sidan är individens ondskap desto mer
säker på upplyftande, läkning och försoning, om den inte är externt motsatt till den
goda helheten, utan faktiskt är etablerad. Men detta övervägande kan bara utvecklas
enligt dess fulla vikt i framtiden. till och med den mest tillfredsställelse utan avdrag,
beroende på själva övervägandet, men att synvinkeln, standarden, orsaken, slutsatsen
för perfektion, godhet, visdom, inte berörs i detalj, speciellt, utan i det helhet som
omfamnar individen kan existera utan och utan samma, därför kan det inte ske någon
brytning i sig av det som beror på individen; Å andra sidan är individens ondskap
desto mer säker på upplyftande, läkning och försoning, om den inte är externt motsatt
till den goda helheten, utan faktiskt är etablerad. Men detta övervägande kan bara
utvecklas enligt dess fulla vikt i framtiden. Det är på grund av vad som ligger i
individen att det inte kan finnas något brott i sig själv, det i det hela det som individen
omfamnar, kan hantera, men inte kan existera utan och utan samma sak. Å andra
sidan är individens ondskap desto mer säker på upplyftande, läkning och försoning,
om den inte är externt motsatt till den goda helheten, utan faktiskt är etablerad. Men
detta övervägande kan bara utvecklas enligt dess fulla vikt i framtiden. Det är på
grund av vad som ligger i individen att det inte kan finnas något brott i sig själv, det i
det hela det som individen omfamnar, kan hantera, men inte kan existera utan och
utan samma sak. Å andra sidan är individens ondskap desto mer säker på
upplyftande, läkning och försoning, om den inte är externt motsatt till den goda
helheten, utan faktiskt är etablerad. Men detta övervägande kan bara utvecklas enligt
dess fulla vikt i framtiden. om det inte är utanför regeln om den goda helheten utan
faktiskt tas. Men detta övervägande kan bara utvecklas enligt dess fulla vikt i
framtiden. om det inte är utanför regeln om den goda helheten utan faktiskt tas. Men
detta övervägande kan bara utvecklas enligt dess fulla vikt i framtiden.
I alla fall, i alla fraser där vi kan tänka hans koncept, kommer Gud att förbli för oss
ett enat, allmänt, allvetande varelse av högsta sort, med allt som i huvudsak är
kopplat till dessa egenskaper.
Nu kan man dock fortfarande fråga mycket och argumentera vilken relation Gud
egentligen har som en ande till naturen eller den materiella världen, Gud har till oss,
och om verkligen förhållandet mellan Gud och naturen, Gud till oss, med vår själs
förhållande till vår Låt oss ta tankarna för dess detaljer, trots alla krav på jämförelse,
som samma; i slutändan, eller framför allt, om det till och med finns en ande i eller
över världen, och sedan igen vad dess egenskaper. Det här är svåra frågor och de är
svåra att överväga. Men jag vill bara ge några tankar här till faktiska omständigheter,
eftersom det verkar för mig att det är bäst att fråga. Och vill inte alltid bygga över
varandra, utan börja från olika sidor, så ser du

B. Högsta världslagen och dess relationer till frihet.

Skäl för Guds existens. 4)

Det är svårt att föreställa sig att ett allmänt och evigt identiskt varelse reglerar och
binder helheten i ett, och är medveten om synvinkeln sida vid sida och efter varandra,
om den allmänt synliga fragmenteringen i naturen och andevärlden. För vad ser du i
den här världen? Materia spridda överallt och knutna till tusenfaldiga former; det
mest solida, skärpt av det skärpta blicken och slutsatsen, kan fortfarande delas upp i
delar, partiklar och slutligen atomer; Utåtriktade effekter går om och om igen från
kropp till kropp, från partikel till partikel; Rörelser korsar varandra på många
grenar; Zentra räcker, men var är ett allmänt centrum? Lagar räcker, men de är olika
för alla andra områden. Och som kroppen, det är i andan. Varje ande vänder mot den
andra utåt; ingen vet exakt vad som händer i den andra; ingen som helst, varifrån han
själv kommer, vart han åker; de samlar, sprider, folkmassar, kör; Det finns gott om
Prinzipe, men mer om Prinzipe; Finns det tillräckligt med syfte för ett syfte? Ingen
timme, ingen dag, ingen plats är säker på den andra. Nya saker föder alltid nya
saker. På andra håll finns det något annat. Det hela verkar alltid bestå av individen,
inte individet som kommer från något helt. där ett syfte med syftet? Ingen timme,
ingen dag, ingen plats är säker på den andra. Nya saker föder alltid nya saker. På
andra håll finns det något annat. Det hela verkar alltid bestå av individen, inte
individet som kommer från något helt. där ett syfte med syftet? Ingen timme, ingen
dag, ingen plats är säker på den andra. Nya saker föder alltid nya saker. På andra håll
finns det något annat. Det hela verkar alltid bestå av individen, inte individet som
kommer från något helt.
4) Följande överväganden tas från flera synvinklar i en bilaga och vidareutvecklas.

Men bara ytan i vårt blick, inte djupet i saker som vi måste anklaga, om ingenting
verkar oss vara enbart i världen. Om vi bara tittar lite djupare, kommer vi först att
inse det fysiska området att två världskroppar, vare sig de är, antingen i biljoner mil
härifrån, idag, före eller efter biljoner år, kort överallt och alltid, agerar lika isär, och
uppför sig alltid på samma sätt när de möts igen endast under samma omständigheter,
dvs med lika massor, på samma avstånd, med samma initiala hastighet och
riktning; även strävan efter deras rörelse förblir överallt och alltid densamma. Här har
vi åtminstone ett fall där något identiskt förblir detsamma mellan de mest avlägsna
utrymmena och tiderna; samma lag reglerar här och överallt, idag och alltid, och
kopplar därmed de mest avlägsna utrymmen och tider, endast i relation till materiella
händelser, men som med andlig kraft. Och lika säkert är det att när och där två
kroppar i universum, under olika förhållanden, möter deras massa, avstånd, hastighet
och riktning, kommer de ingenstans och aldrig på samma sätt samverka med varandra
och kommer att uppträda mot varandra; de är försiktiga med det, som om det var ett
gudomligt förbud. Kan man inte tänka att två världskroppar skulle vilja bete sig under
samma omständigheter idag och imorgon, på detta sätt, på en annan plats i
rummet? Och sedan uppträda på samma sätt igen under olika omständigheter, så att
vad som händer på en plats i taget, andra gången, på andra plats, skulle den
himmelska händelsen i rum och tid vara isär utan hänvisning? Men det är inte
så. Snarare är varje utrymme och tid bunden med det som de kosmiska kropparna
börjar i, bundet av något som aldrig och ingenstans rivar isär hela rymden som binder
på samma sätt hela tiden. Samma lag som sträcker sig mellan universums kroppar
sträcker sig också in i dem, når faktiskt genom dem till deras djupaste djup, ner till
deras centrum, till och med ger dem centrum, runt allt som är i och runt dem har,
tillsammans och där allt stängs av, som om världskropparna bara är bandets fastaste
knut runt himlen och durchschlingenden. Enligt samma lag, enligt vilken solen drar
jorden, och jorden drar månen, drar jorden stenen, alla delar av jorden strävar mot
varandra och sätter sig därigenom endast deras centrum och dessutom varje jordisk
kropp dess speciella centrum. Enligt samma lag, enligt vilken jordens omloppsbana är
stängd för en cirkel, har jorden själv ballat till sfären, tidvattencirklarna runt denna
sfär och kastat floderna i denna översvämning. Men om det ändå går att det är en lag
som kontrollerar alla dessa effekter, på alla andra platser, vid någon annan tidpunkt i
himlen och på jorden, i kraft av allvar allvar, som tillhör alla dessa effekter, är det inte
Snarare är det bara för att det reglerar de mest varierande framgångarna med de mest
varierande omständigheterna. Eftersom organen inte glömmer förbudet under olika
omständigheter, under vilka de möts någonsin för att bete sig samma. Men så snart
omständigheterna blir lika igen, framgång blir lika igen, vare sig det är i himlen eller
på jorden, eller mellan de två, gör det ingen skillnad. Och den kunniga, som vet hur
lagen är här och nu, vet också hur den går överallt och alltid efteråt. Således
försvinner inte lagens inställning med sig själv i mångfalden och mångfalden av
omständigheter och framgångar som den styr. Det splinter inte och splinter, medan
det blomstrar i den mest färgstarka rikedom av särligheter; så lite som en växt splitter,
splittrar, och veckar ut olika blommor och blad. Samma princip förblir alltid rådande
i alla särdragens rikedom. Men så snart omständigheterna blir lika igen, framgång blir
lika igen, vare sig det är i himlen eller på jorden, eller mellan de två, gör det ingen
skillnad. Och den kunniga, som vet hur lagen är här och nu, vet också hur den går
överallt och alltid efteråt. Således försvinner inte lagens inställning med sig själv i
mångfalden och mångfalden av omständigheter och framgångar som den styr. Det
splinter inte och splinter, medan det blomstrar i den mest färgstarka rikedom av
särligheter; så lite som en växt splitter, splittrar, och veckar ut olika blommor och
blad. Samma princip förblir alltid rådande i alla särdragens rikedom. Men så snart
omständigheterna blir lika igen, framgång blir lika igen, vare sig det är i himlen eller
på jorden, eller mellan de två, gör det ingen skillnad. Och den kunniga, som vet hur
lagen är här och nu, vet också hur den går överallt och alltid efteråt. Således
försvinner inte lagens inställning med sig själv i mångfalden och mångfalden av
omständigheter och framgångar som den styr. Det splinter inte och splinter, medan
det blomstrar i den mest färgstarka rikedom av särligheter; så lite som en växt splitter,
splittrar, och veckar ut olika blommor och blad. Samma princip förblir alltid rådande
i alla särdragens rikedom. vare sig det är i himlen eller på jorden, eller mellan dem,
det gör ingen skillnad. Och den kunniga, som vet hur lagen är här och nu, vet också
hur den går överallt och alltid efteråt. Således försvinner inte lagens inställning med
sig själv i mångfalden och mångfalden av omständigheter och framgångar som den
styr. Det splinter inte och splinter, medan det blomstrar i den mest färgstarka rikedom
av särligheter; så lite som en växt splitter, splittrar, och veckar ut olika blommor och
blad. Samma princip förblir alltid rådande i alla särdragens rikedom. vare sig det är i
himlen eller på jorden, eller mellan dem, det gör ingen skillnad. Och den kunniga,
som vet hur lagen är här och nu, vet också hur den går överallt och alltid
efteråt. Således försvinner inte lagens inställning med sig själv i mångfalden och
mångfalden av omständigheter och framgångar som den styr. Det splinter inte och
splinter, medan det blomstrar i den mest färgstarka rikedom av särligheter; så lite som
en växt splitter, splittrar, och veckar ut olika blommor och blad. Samma princip
förblir alltid rådande i alla särdragens rikedom. Således försvinner inte lagens
inställning med sig själv i mångfalden och mångfalden av omständigheter och
framgångar som den styr. Det splinter inte och splinter, medan det blomstrar i den
mest färgstarka rikedom av särligheter; så lite som en växt splitter, splittrar, och
veckar ut olika blommor och blad. Samma princip förblir alltid rådande i alla
särdragens rikedom. Således försvinner inte lagens inställning med sig själv i
mångfalden och mångfalden av omständigheter och framgångar som den styr. Det
splinter inte och splinter, medan det blomstrar i den mest färgstarka rikedom av
särligheter; så lite som en växt splitter, splittrar, och veckar ut olika blommor och
blad. Samma princip förblir alltid rådande i alla särdragens rikedom.
Många, när de söker ur synvinkeln att världen är en organisk helhet, den
grundläggande kopplingen till denna helhet, har lagt företrädesvis betoning på det
allmänna steget som driver alla kroppar mot varandra, att de längsta världskropparna
kommer att sträva efter varandra letar efter varandra, som om de känner av deras
existens på avstånd. Och det finns verkligen en vikt här. Men inte så stor som att
samma lag i tåget, som kontrollerar tåget självt, finns mellan här och idag och de
mest avlägsna utrymmena och tiderna. Endast här förblir något verkligen
identiskt; för den attraktionen försvagas med avstånd, blir verkligen omöjlig för långa
avstånd, och härmed verkar världens band försvagas och försvinna; men lagens
giltighet försvagas, försvinner aldrig, och ingenstans, och att försvagning och
begränsad utmattning av kraftstyrkan med avståndet i sig beror på den allestädes
närvarande identiska giltigheten, så att säga, diamantliknande hållbarhet hos
lagen. Denna allestädes giltighet, okränkbar hållbarhet i lagen, är en mycket djupare,
mer intim, mer solid bindning av universum än det som bara följer lagen och kämpar
med centrifugalkraft når inte målet om enighet när kropparna kretsar kring den
medan det inte finns någon vändning och ingen vändning mot lagen om tåget. så
kallad diamanten hållbarhet av lagen motiverad. Denna allestädes giltighet, okränkbar
hållbarhet i lagen, är en mycket djupare, mer intim, mer solid bindning av universum
än det som bara följer lagen och kämpar med centrifugalkraft når inte målet om
enighet när kropparna kretsar kring den medan det inte finns någon vändning och
ingen vändning mot lagen om tåget. så kallad diamanten hållbarhet av lagen
motiverad. Denna allestädes giltighet, okränkbar hållbarhet i lagen, är en mycket
djupare, mer intim, mer solid bindning av universum än det som bara följer lagen och
kämpar med centrifugalkraft når inte målet om enighet när kropparna kretsar kring
den medan det inte finns någon vändning och ingen vändning mot lagen om tåget.
Således har vi i lagen om tyngdkraft med sin kraft, som den var, en osynlig kung av
världen, en härskare över alla himlarna, alla tider; solarna och jordarna instruerar sina
vägar och varje soptunnor sin plats på en sol eller jord, till vilka tjänster kommer i
alla möjliga former och seder, som var från början och kommer att vara för
evigt. Kan vi bli så förvånade när en fransk matematiker säger att allvar är Gud? Men
hans fel är i själva verket ingen annan än att på ett ensidigt materialistiskt perspektiv
av kontemplation såg han detta endast i utseenden och effekterna av tyngd och allvar,
och pekade på Gud snarare i namn än i materia, vad som helst och efter varje relation
att se och verkligen tolka bara efter alla dess omfamning, höjd och djup, men alltid
först att tolka; ty det är inte Honom själv ännu. För som det är med världens kroppar
och gravitationseffekterna, granskas det närmare med allt, med alla saker och
händelser i världen i allmänhet, det fysiska och det andliga. Låt oss sträva efter det
inom det mekaniska, fysiska, kemiska, organiska, i vatten, eld, luft, jord, under
jorden, på sol, måne, avlägsna fasta stjärnor, i eller utanför människor, djur, växter,
stenar, i medvetna eller i Det omedvetna, oavsett riktning och relation, kommer att
vara detsamma överallt och alltid, under samma och olika under olika
omständigheter, och när omständigheterna förändras eller blir liknande, så gör
framgångarna. Avståndet mellan utrymme och tid gör ingen skillnad. Det är i
allmänhet sant
När och var åter samma omständigheter, och vad kan vara omständigheterna,
inklusive samma resultat återkommer under andra omständigheter, men andra
prestationer 5)
5)Förstår att inte bara de externa, utan också de interna omständigheterna i saker, vilket som helst bestämbart
existensbestämning kan beräknas för omständigheterna. Den absoluta platsen i rum och tid i tid kan dock inte
räknas bland de omständigheter som påverkar händelsen, eftersom de först får sin bestämning genom vad de
existerar och händer. I det fysiska är de viktigaste bestämningarna massa, avstånd, arrangemang, kemisk
kvalitet, hastighet, accelerationstillstånd och riktning; i det andliga, varje bestämning av medvetande och vad
som omedvetet kommer in i det. Förresten, fortfarande bilagan.

Inte bara en, med alla medel, varje utrymme, varje gång bunden till vad som händer
i varandra, och vad som händer i miljoner eller biljoner mil eller år med rymd och
mellanrum, är troligtvis kopplad som om det vore en av en grund och botten. En enda
varelse når över alla platser och tider, genom hela kroppen och själen.
Den lagen som vi uttalar är en verklig högsta lag i världen, helt enkelt i sitt uttryck
att det förstår ett barn, otäckt av kostym, att gå förbi utan att titta på den, dålig av
innehåll, att ingen tror att det finns något att ta från det Naturligtvis verkar det inte
värt ansträngningen att prata om det först; ändå omfattande och varierande i dess
implikationer, att de största visarna inte kan uttömma och fathom dem; ofta
missförstått och missförstått och förnekat; och aldrig helt erkänd enligt dess värde,
och helt förstått i dess mening, och fullt utvecklad enligt dess konsekvenser.
Vad som händer, och hur något händer, och där något händer, och när något händer,
händer det bara enligt den lagen. Alla speciella händelselagar är endast fall av den här
högsta; För lag betyder bara det som bestämmer att det är här och nu i någon relation,
under vissa omständigheter, som någon annanstans och på annat håll. Men vår lag
bestämmer densamma i alla avseenden, för alla omständigheter samtidigt. Det gör
först lagar till lagar genom att underordna sig själv till dem. Alla speciella orsaker,
krafter är endast fall av en orsak, kraft som fungerar och skapar enligt denna lags
mening; och således, med begreppet lag, fastställer det också begreppet lagkraft, för
det är bara orsaken till en annan, om det verkar som det som följer här och nu, under
samma omständigheter överallt och alltid ur det, annars skulle det bara finnas
tillfällighetssekvenser. Man ser bara där arbetet med en styrka, där framgång beror på
arten av de agerande omständigheterna enligt lag. Men den högsta lagen bestämmer
att alla framgångar beror på omständigheternas natur hela tiden och överallt. Även
utan lag bildar kontinuiteten i tid och rum ett band som sträcker sig överallt och
alltid; men det är inte bara att det bara kopplar grannen till nästa, medan världens lag
överskrider allt avlägset på en gång, utan det är också ett begreppsmässigt inert,
ineffektivt, medan vår lag rättfärdigar själva handlingsbegreppet. För det fungerar
bara som orsak till en konsekvens, och det är bara orsaken till en konsekvens av vad
det under samma omständigheter kan vara överallt och alltid. Men med
handlingsbegreppet beror verklighetsbegreppet på det; eftersom det bara kan fungera,
vad som verkligen och bara är, vad som kan fungera. Endast förekomsten av
verklighet följer inte av denna lag, eftersom den ena ges direkt till den andra. Ingen
kan bevisa att det måste vara giltigt, så lite som någon kan bevisa att det måste finnas
en verklighet, en handling; men det är sant, det fungerar och bevisar sig genom
handling; bara därför kan man ha det; med andra ord, att det inte bara är en ledig
tanke, utan beviset och karaktären hos ett varelse som fungerar genom hela
verkligheten och etablerar själva verklighetsbegreppet; men precis som det
rättfärdigar verklighetsbegreppet, det motiverar, till och med obevisbart, allt bevis på
verkligheten. Eftersom alla analogier, alla induktioner, varje slutsats om vad som
faktiskt har hänt, är och kommer att bli, sker bara i den meningen av denna lag; och
om slutsatsen ofta misslyckas är det inte lagen som misslyckas, inte det agerande
varelsen, som motsäger, utan bara vi som i våra ansökningar motsätter lagen.
Men vår lag är den mest allmänna, vilket är tänkbar, men samtidigt som den bär i
sig själva principen om dess specificitet till den minsta detalj. För varje annan
komposition av saker, och oavsett hur speciell, skulle den bära med sig sin speciella
lag, som kommer att bekräftas om och om igen, om och där samma komposition
återvänder, och endast bekräftas för denna enda typ av komposition. Ta 2 massor av 2
kilo på 2 fot, ta 2 massor av 3 kilo på 3 fot, de båda klä sig i tomhet enligt en speciell
regel som endast gäller för denna speciella typ av sammanställning; men denna regel
förblir giltig för alla rum och alla tider, och så förblir den alltid en regel. Men
eftersom ingenting i världen är så speciellt att det inte är underordnat denna eller den
sidan av en universalitet, alla speciella kombinationer av omständigheter, och härmed
handlingslagarna, handlingen mer allmän och slutligen den mest allmänna, som inte
längre är bunden av någon speciell bestämmelse, men alla binds. Således kommer
alla fysiska lagar för en viss uppsättning omständigheter under mer allmänna
fysiklagar som styr en mer allmän uppsättning omständigheter; alla sinnets lagar är
inte mindre bland de mer allmänna andliga. som inte längre är bunden av någon
särskild bestämmelse, men binder alla. Således kommer alla fysiska lagar för en viss
uppsättning omständigheter under mer allmänna fysiklagar som styr en mer allmän
uppsättning omständigheter; alla sinnets lagar är inte mindre bland de mer allmänna
andliga. som inte längre är bunden av någon särskild bestämmelse, men binder
alla. Således kommer alla fysiska lagar för en viss uppsättning omständigheter under
mer allmänna fysiklagar som styr en mer allmän uppsättning omständigheter; alla
sinnets lagar är inte mindre bland de mer allmänna andliga.
Alltså, långt bortom tyngdkraften, finns det något som bär de kvaliteter som vi
beundrade och nu bär i full utsträckning, något som verkligen är identiskt över hela
världen av existens, enhet, evig, allmänt, allmänt. , Avgörande, all handling, allt som
händer i tid och rum, natur och andevärld i en bindande, men ändå inte slavisk
bindning; för bara hittills, enligt lagen, gör samma framgångar överallt och alltid när
samma omständigheter återkommer; men de kommer aldrig tillbaka och ingenstans
fullständigt, och lagen kräver det inte. Världen utvecklas ständigt till något nytt och
annorlunda överallt; det gamla, det lokala kan aldrig vara helt avgörande för det nya,
det avlägsna, eftersom lagen bara kräver att samma framgångar upprepas under
samma omständigheter; de förblir alltid densamma från en viss synvinkel och bär
därmed bevarandet av det gamla i det nya, det gamla med det nya, det nuvarande med
det tunnare, men inte grundar det nya, det andra, så långt det är nytt och annorlunda
kan. Om du tänker på världen på ett helt nytt sätt håller lagen allt fri. Den bestämmer
varken vilka första omständigheter eller vilka de första framgångarna måste vara; det
bestämmer inte ens att det måste vara först. Och om vi skulle tänka på oss själva som
en högsta varelse, skapa och beordra världen enligt vår lag från början, så kunde den
sedan skapa och organisera allt som den ville, utan att vara bunden av någonting; i
lagen fann den inget stöd alls i början . vad den kunde göra; det förblev rent i sitt fria
och oförutsägbara självbestämmande. Först när det hade ställts in måste det vara
bindande för alla avsnitt. Således kunde det själv skapa lagarna i alla saker med
frihet; I själva verket skulle den högsta lagen i sig kunna betraktas som frihet,
eftersom ingenting ligger i dess koncept, som garanterar vår verklighet för oss,
medan den garanterar oss all verklighet. Allt först i världen, allt som inte tillåter sig
bli beroende av omständigheter som också inträffar någon annanstans och på annat
håll, vare sig de är medvetna eller omedvetna, ska betraktas som en frifödd på ett
sådant sätt; Således kunde det själv skapa lagarna i alla saker med frihet; I själva
verket skulle den högsta lagen i sig kunna betraktas som frihet, eftersom ingenting
ligger i dess koncept, som garanterar vår verklighet för oss, medan den garanterar oss
all verklighet. Allt först i världen, allt som inte tillåter sig bli beroende av
omständigheter som också inträffar någon annanstans och på annat håll, vare sig de är
medvetna eller omedvetna, ska betraktas som en frifödd på ett sådant sätt; Således
kunde det själv skapa lagarna i alla saker med frihet; I själva verket skulle den högsta
lagen i sig kunna betraktas som frihet, eftersom ingenting ligger i dess koncept, som
garanterar vår verklighet för oss, medan den garanterar oss all verklighet. Allt först i
världen, allt som inte tillåter sig bli beroende av omständigheter som också inträffar
någon annanstans och på annat håll, vare sig de är medvetna eller omedvetna, ska
betraktas som en frifödd på ett sådant sätt;6) och i den mån världen, som helhet, såväl
som i enskilda regioner, ständigt utvecklas nya saker, ojämförliga från alla synvinklar
med alla de förra, finns det också en princip om fri förflyttning genom världen som
helhet, såväl som inom oss själva och vårt medvetande och handling. vi själva är
hjälpare vid hela den kostnadsfria växlingen. Vår frihet ingår i själva den högsta
friheten, så att den inte får någon regel, förutbestämdhet och inte kan ge den ingen
regel, förutbestämning, men som medbestämmande i den hjälper det att ge regler,
förbestämningar för framtiden, den andra. Det sätter nya omständigheter såväl som
sig själv med nya omständigheter, eftersom det nya alltid vittnar om nya saker, från
och med nu och för evigheten; men varje ny sak är bara ny en gång; och ingenting är
så nytt
6) Det hindrar oss inte från att tänka på frihet i förhållande till det medvetna, i förhållande till kontemplationen
att allt som omedvetet går in i eller går in i ett högre medvetande; men till att börja med berör denna aspekt oss
inte.

Således återstår det emellertid att den högsta lagen binder hela tiden, evigt och
stadigt, men ändå en högsta såväl som vår egen frihet full av omfattning. Lag och
frihet stör inte varandra, som man så ofta betyder, men den högsta lagen är samtidigt
en ultimat princip för frihet immanent. Omvänt framstår själva friheten som den
högsta lagstiftaren. Det som inte har något framför eller om vilket det är lika måste
enligt denna lag utvecklas fritt och nytt, var tar det dess bestämning, och varje man
gör det bara efter den sida som är ny i honom, och Genom att göra detta lägger han
till ett nytt öde till världen, som nu blir definitivt för alla avsnitt, förresten gör han
samma sak som de som gör och de som gör före honom. Han bestämmer sig mer och
mer genom sin tidigare vilja och handling; för varje tidigare vilja och handling i den
agerar regelbundet för senare händelser och handlingar, så länge omständigheterna
för den tidigare viljan och handlingen upprepas i ett visst avseende; men i en viss
mening går de alltid utöver det gamla, de gamla förhållandena upprepar sig aldrig
fullständigt, så friheten att bestämma det ena eller det andra sättet upphör aldrig helt
och börjar säkert igen i ett nytt liv med förnyad friskhet.
Naturalisternas lagar binder sig bara till något nytt i det gamla, när det återvänder
från det gamla; det har dem endast med hänsyn till vad som redan funnits, och kräver
ingenting mer än det som en gång var, om och om igen under samma
omständigheter; detta garanteras av vår lag. För nya omständigheter, som inte kan
tillskrivas de förra, krävs nya lagar, endast för att de alltid kommer under det högsta,
varigenom de först blir lagar; Han kan inte och vill inte förklara någonting om det
första som var där. Vår lags frihet ger honom inget intresse.
Vår högsta lag har således sin sida av trälldom eller nödvändighet och sin sida av
frihet, eller den eliminerar nödvändighet och frihet i den till en enhet i högsta
grad; med andra ord, att det inte kan finnas någon högre nödvändighet och ingen
högre frihet än den i hans befruktning. Samma absoluta måste vara, eftersom samma
omständigheter överallt och alltid har samma, olika omständigheter överallt och alltid
olika framgångar, ingenting framträder av detta måste; men detta måste själv dras
som inte ursprungligen nödvändigt, och fortfarande lämnar oändlig frihet för
omständigheter och framgång. Och vart vi menar att se något rent nödvändigt i
världen enligt lagen, är det dels en framgång för frihet, dels en grund för frihet, delvis
i väsentlig koppling till frihet. Vi kan abstrakta lagar av ren nödvändighet från
världen, men de finns inte och fungerar som rena och abstrakta i världen, eftersom
tvärtom, frihet inte spelar sitt spel i världen så abstrakt som vi kan tänka oss det.
Eftersom allt lagbegreppet är grundat i den högsta lagen, så är också samma mått
och mönster av mänskliga lagar; det vill säga att den mänskliga lagligheten förtjänar
detta namn endast i enlighet med det, eftersom det återspeglar den högsta och mest
allmänna lagligheten hos människan, det medvetna.
Men vad kräver vi av legalism på det mänskliga området?
Att lagarna kommer från människors och saker, med friheten från det som frigör
dem, och nödvändigtvis på sidorna av det som de tvingas till; att de, när de är
etablerade, hanteras och hålls fast och oföränderligt, å ena sidan, eftersom de härrör
från en sådan order, å andra sidan, de motiverar de som förhindrar deras
uppdelning; att för all sin styrka, till och med i dess fördel, för att annars inte skulle
kunna tolerera den, skulle det också lämna utrymme för frihet, verkligen bevara
denna frihet själv, och fortfarande möjliggöra en vidareutveckling av situationen som
helhet och faktiskt ge grunden själv , Dess fasthet bör endast vara ett fast stöd för fri
rörlighet, dess styvhet endast kärnan i levande utveckling, och å andra sidan bör frihet
bara ha makt. i den meningen och i enlighet med lagarna, inte mot lagarna och
störningen av lagarna, kan utvecklingen endast ske som en utveckling, inte som en
förstörelse av det tidigare utvecklade och etablerade. Hela lagstiftningen bör kunna
bestämma sig själv, eftersom den omständighetskrets som den gäller fortsätter att
avgöra sig själv. Lagar bör alltid göras med avseende på alla omständigheter som kan
komma att beaktas. för samma omständigheter bör samma gälla överallt, för ojämlik
ojämlikhet; Var och en borde vara bunden av dem, som den andra borde vara bunden
av vad han har gemensamt med den andra, och fri enligt vad som är särprat för
honom. Alla borde vara lika inför dem, precis som han kommer framför dem under
samma omständigheter. Allmänna lagar bör underordnas särskilda och alla tolererar
varandra. att inte röra sig mot lagarna och störta lagarna, kan utvecklingen endast ske
som en utveckling, inte som en förstörelse av de tidigare utvecklade och
etablerade. Hela lagstiftningen bör kunna bestämma sig själv, eftersom den
omständighetskrets som den gäller fortsätter att avgöra sig själv. Lagar bör alltid
göras med avseende på alla omständigheter som kan komma att beaktas. för samma
omständigheter bör samma gälla överallt, för ojämlik ojämlikhet; Var och en borde
vara bunden av dem, som den andra borde vara bunden av vad han har gemensamt
med den andra, och fri enligt vad som är särprat för honom. Alla borde vara lika inför
dem, precis som han kommer framför dem under samma omständigheter. Allmänna
lagar bör underordnas särskilda och alla tolererar varandra. att inte röra sig mot
lagarna och störta lagarna, kan utvecklingen endast ske som en utveckling, inte som
en förstörelse av de tidigare utvecklade och etablerade. Hela lagstiftningen bör kunna
bestämma sig själv, eftersom den omständighetskrets som den gäller fortsätter att
avgöra sig själv. Lagar bör alltid göras med avseende på alla omständigheter som kan
komma att beaktas. för samma omständigheter bör samma gälla överallt, för ojämlik
ojämlikhet; Var och en borde vara bunden av dem, som den andra borde vara bunden
av vad han har gemensamt med den andra, och fri enligt vad som är särprat för
honom. Alla borde vara lika inför dem, precis som han kommer framför dem under
samma omständigheter. Allmänna lagar bör underordnas särskilda och alla tolererar
varandra. kan inte uppstå som en förstörelse av de tidigare utvecklade och
resonerade. Hela lagstiftningen bör kunna bestämma sig själv, eftersom den
omständighetskrets som den gäller fortsätter att avgöra sig själv. Lagar bör alltid
göras med avseende på alla omständigheter som kan komma att beaktas. för samma
omständigheter bör samma gälla överallt, för ojämlik ojämlikhet; Var och en borde
vara bunden av dem, som den andra borde vara bunden av vad han har gemensamt
med den andra, och fri enligt vad som är särprat för honom. Alla borde vara lika inför
dem, precis som han kommer framför dem under samma omständigheter. Allmänna
lagar bör underordnas särskilda och alla tolererar varandra. kan inte uppstå som en
förstörelse av de tidigare utvecklade och resonerade. Hela lagstiftningen bör kunna
bestämma sig själv, eftersom den omständighetskrets som den gäller fortsätter att
avgöra sig själv. Lagar bör alltid göras med avseende på alla omständigheter som kan
komma att beaktas. för samma omständigheter bör samma gälla överallt, för ojämlik
ojämlikhet; Var och en borde vara bunden av dem, som den andra borde vara bunden
av vad han har gemensamt med den andra, och fri enligt vad som är särprat för
honom. Alla borde vara lika inför dem, precis som han kommer framför dem under
samma omständigheter. Allmänna lagar bör underordnas särskilda och alla tolererar
varandra. hur fortsätter cirkeln av omständigheter som den är giltig för. Lagar bör
alltid göras med avseende på alla omständigheter som kan komma att beaktas. för
samma omständigheter bör samma gälla överallt, för ojämlik ojämlikhet; Var och en
borde vara bunden av dem, som den andra borde vara bunden av vad han har
gemensamt med den andra, och fri enligt vad som är särprat för honom. Alla borde
vara lika inför dem, precis som han kommer framför dem under samma
omständigheter. Allmänna lagar bör underordnas särskilda och alla tolererar
varandra. hur fortsätter cirkeln av omständigheter som den är giltig för. Lagar bör
alltid göras med avseende på alla omständigheter som kan komma att beaktas. för
samma omständigheter bör samma gälla överallt, för ojämlik ojämlikhet; Var och en
borde vara bunden av dem, som den andra borde vara bunden av vad han har
gemensamt med den andra, och fri enligt vad som är särprat för honom. Alla borde
vara lika inför dem, precis som han kommer framför dem under samma
omständigheter. Allmänna lagar bör underordnas särskilda och alla tolererar
varandra. Vad han har gemensamt med den andra, och fri enligt det som är speciellt
för honom, alla ska vara lika inför dem, precis som han kommer framför dem under
samma omständigheter. Allmänna lagar bör underordnas särskilda och alla tolererar
varandra. Vad han har gemensamt med den andra, och fri enligt det som är speciellt
för honom, alla ska vara lika inför dem, precis som han kommer framför dem under
samma omständigheter. Allmänna lagar bör underordnas särskilda och alla tolererar
varandra.
Nu överensstämmer inte mänsklig laglighet fullständigt med detta ideal, men det
högsta motsvarar det perfekt, och att människan inte helt motsvarar den enligt
människans kontemplation, är i sig inte strider mot den högsta lagen, är inte ett
upphörande av dess giltighet, utan bara en absorption i dess högre mer allmän
giltighet. Om en människa bryter en mänsklig lag, bryter han ännu inte den högsta
lagen; han kan aldrig bryta det med all sin frihet, sin synd; han agerar annorlunda än
en annan, för att han är en annan, eller för att det är annorlunda för honom, även om
omständigheterna, så långt som mänsklig lag tillhandahöll dem, är desamma för
båda. Mänsklig rätt kan inte ge alla interna, externa omständigheter och de högsta.
Reglerna för all konst, reglerna för allt hantverk, reglerna för vilket språk som
helst, vilket avtal som helst, kort sagt allt som binder människor, med all den frihet
som allt detta har flyttat från och har lämnat det, har precis som dess princip i den
högsta lagen; Även om undantagen är tusenfaldiga, som till marken eftersträvas
endast tjänar till att bekräfta den högsta regeln.
För bindningen och friheten i hela världen garanterar den högsta lagen oss vår egen
individuella överlevnad eller hjälper oss att garantera den. För enligt lagen är
effekterna alltid riktade mot orsakerna, skillnader följer alltid från olika saker, och
inget verkligt är utan effekt eller konsekvens, och det gör även människans
individualitet, som skiljer honom från andra, genom cirkeln av effekter och
konsekvenser. som går ut från hans existens här, evigt och även när människan verkar
smula ner här, kretsen av effekter, konsekvenserna, som lämnades av hans existens
här, och inte heller hans individ i den större cirkeln, där det För vårt blick stigit,
verkligen smält, upprätthållet, doldt för oss de berövade, men ljusa, d. h. medveten,
för sig själv, som en konsekvens av att vara medveten för sig själv. Döden själv
kommer att vara där för att lyfta upp ett medvetande på denna sida till det medvetna
bortom, genom att avslöja vad som är medvetet på denna sida, den smala för det
stora, det jordiska för det himmelska; för den nuvarande människan är jorden, jorden
där han lever i framtiden istället för sin smala kropp, som blir delaktiga i deras högre
ängliska natur, i himlen. Detta är en kort förhandsvisning i avsnittet. För övrigt,
liksom med människan, är det med alla saker, förutom det som inte har något
medvetande eller enhet av medvetande, ingen som kan minska som en följd eller
återuppta i följd av konsekvenserna. genom att avslöja det medvetna på denna sida,
det smala för det stora, det jordiska för det himmelska; för den nuvarande människan
är jorden, jorden där han lever i framtiden istället för sin smala kropp, som blir
delaktiga i deras högre ängliska natur, i himlen. Detta är en kort förhandsvisning i
avsnittet. För övrigt, liksom med människan, är det med alla saker, förutom det som
inte har något medvetande eller enhet av medvetande, ingen som kan minska som en
följd eller återuppta i följd av konsekvenserna. genom att avslöja det medvetna på
denna sida, det smala för det stora, det jordiska för det himmelska; för den nuvarande
människan är jorden, jorden där han lever i framtiden istället för sin smala kropp,
som blir delaktiga i deras högre ängliska natur, i himlen. Detta är en kort
förhandsvisning i avsnittet. För övrigt, liksom med människan, är det med alla saker,
förutom det som inte har något medvetande eller enhet av medvetande, ingen som
kan minska som en följd eller återuppta i följd av konsekvenserna.
Men till sist garanteras också att Guds existens, hans verklighet och sanning enligt
alla de egenskaper som vi kräver av honom, garanteras av verkligheten, regeln i den
högsta lagen, så långt som bara är Gud själv och hans medvetande om att ha sig själv
för att ha med den högsta lagen allt för beviset på hans existens som ett medvetet
varelse, eftersom det bara saknas att vara redan i det följande och redan ha vårt andra
världsmedvetande, för att bevisa med lagen det väsentliga för beviset för ha vår andra
världsmedvetna existens.
För vid förvaltningen av den högsta lagen erkände vi inte i en enad, evig,
allestädes, all-mäktig, all-mäktig, tid och rum, natur och ande, en där all verklighet
inte bara genomsyrade, utan först fungerar, hela flödet från botten till botten
omfattande och bindande, men samtidigt fri och individuell frihet, verkligen vår
självförsäkrande existens? Och är det inte samma saker som vi vill ha från Gud, ja,
som vi kännetecknar honom framför alla andra varelser? Så vad annars saknar vi till
Gud? Endast hans medvetande och vad som blir fullt bara genom medvetande. Detta
kan vi naturligtvis inte omedelbart och helt erkänna bortom lagen; Men vi behöver
inte kräva det omöjliga; annars skulle vi aldrig hitta Gud någonstans, och aldrig efter
någon slutsats utöver oss själva, mer än medvetandet hos någon av våra
medmänniskor, eftersom vi sökte beviset i en motsägelse i adjecto, eftersom ingen
direkt kan förstå medvetandet bortom sig själv; för det måste han själv vara bortom
sig själv. Men det räcker om vi, i lagen i denna lag, känner igen så mycket av Guds
attribut, att det som saknas i saker och ting inte är något vi kan urskilja oss själva utan
bara från oss själva. Så är det. Men det räcker om vi, i lagen i denna lag, känner igen
så mycket av Guds attribut, att det som saknas i naturen, faktiskt inte är igenkännligt
för oss av oss, utan bara av sig själv. Så är det. Men det räcker om vi, i lagen i denna
lag, känner igen så mycket av Guds attribut, att det som saknas i naturen, faktiskt inte
är igenkännligt för oss av oss, utan bara av sig själv. Så är det.
Och den högsta lagen visar oss inte alla Guds attribut utom de som ska komma till
honom som ett medvetet varelse, utan snarare alla de väsentliga egenskaperna i
medvetandet självt på högsta nivå, i den mån de kan erkännas utan att ha
medvetenheten i högsta grad.
För om vi riktar blicken mot vårt eget medvetande, där vi enbart kan mäta vad
medvetandet är, är inte detsamma en aktiv fortsättning av det förflutna till det
nuvarande och det följande, binder det inte det långa och det närmaste, det förflutna
och framtiden till en, handlar det inte om tusentals förgreningar i sig i enastående
enhet; har den inte sin egen sida av fri utveckling och att vara bunden till det förflutna
och det andra, det dominerar inte i en själ och kropp, ja, innehåller den inte alla dessa
kopplingsegenskaper själva kopplade till enhet? Men världens lag är en enhet med
helt samma egenskaper, förutom att de ges till den i ett obegränsat mått, men endast i
begränsad utsträckning i vårt medvetande. Men om denna enhet av egenskaper inte är
för oss det fulla medvetandet i sig, utan snarare bara en abstraktion av den, om den,
som den verkar, bara är den torra formativa ramen i medvetandets levande kött, då är
samma enhet av egenskaper, som universell lag, av oss i alla Vad i världen, erkänt, är
också bara en abstraktion från ett världsmedvetande som vi som sådan inte riktigt kan
locka oss själva. Ja, vi kan säkert dra slutsatsen att även i världen till det torra
ställningen av medvetandet saknar hans levande kött. Vårt medvetande, även med
den enhetens egenskaper, kommer att betraktas som kött av det köttet med benet på
det benet. Det har verkligen bara den enhetens egenskaper i den mån världslagen går
in i dess väsen och vårt tänkande, Villig, känsla, agera på sidan av frihet och
nödvändighet. Det är dock inte konstigt att denna lag, även om den tillhör kärnan i
själva medvetandet, inte förefaller utan särskild reflektion, eftersom den hjälper till
att bilda den i själva medvetandet. Omedvetet avslöjar det hur medvetslöshet tas upp i
medvetandet tills speciell reflektion avslöjar det (se kapitel VII). Och så kommer det
att vara med världslagen i världsmedvetandet. Det kommer att fungera i kraft och
handling, men inte visas särskilt i världsmedvetande; tills särskild reflektion över
hans arbete visar det som en tillbakadragen term. även om den tillhör kärnan i själva
medvetandet, verkar det inte för oss utan särskild reflektion, eftersom det hjälper till
att forma själva medvetandet i första hand. Omedvetet avslöjar det hur medvetslöshet
tas upp i medvetandet tills speciell reflektion avslöjar det (se kapitel VII). Och så
kommer det att vara med världslagen i världsmedvetandet. Det kommer att fungera i
kraft och handling, men inte visas särskilt i världsmedvetande; tills särskild reflektion
över hans arbete visar det som en tillbakadragen term. även om den tillhör kärnan i
själva medvetandet, verkar det inte för oss utan särskild reflektion, eftersom det
hjälper till att forma själva medvetandet i första hand. Omedvetet avslöjar det hur
medvetslöshet tas upp i medvetandet tills speciell reflektion avslöjar det (se kapitel
VII). Och så kommer det att vara med världslagen i världsmedvetandet. Det kommer
att fungera i kraft och handling, men inte visas särskilt i världsmedvetande; tills
särskild reflektion över hans arbete visar det som en tillbakadragen term. Och så
kommer det att vara med världslagen i världsmedvetandet. Det kommer att fungera i
kraft och handling, men inte visas särskilt i världsmedvetande; tills särskild reflektion
över hans arbete visar det som en tillbakadragen term. Och så kommer det att vara
med världslagen i världsmedvetandet. Det kommer att fungera i kraft och handling,
men inte visas särskilt i världsmedvetande; tills särskild reflektion över hans arbete
visar det som en tillbakadragen term.
Slutligen kan vi bara veta allt genom vårt medvetande; men nu, för att säga kort igen på ett
annat sätt, finner vi att hela sammanhanget, hela sekvensen av vad som verkar för vårt medvetande
som en bestämning härledd från utan och representerar omvärlden, följer samma lag som
sammanhanget och konsekvensen av våra egna inre självbestämningar; Därför måste vi i samband
med och konsekvens av det som bestämmer oss utifrån acceptera samma grundläggande varelse
som i oss själva.
Vissa gör det som om hela naturlagarna bara överförs från oss till vår natur; vi har bara vårt
sinnesform, som vi objektiverar i naturen, genom att tvinga det att förstås i form av vårt sinne, utan
att tillskriva lagen till naturen i sig själv och bortsett från vår befruktning. Men återvändandet till
kärnan i lagligheten som vi erkänner gör det säkrast att erkänna att denna åsikt inte är drivande. Det
faktum att i komplexet av bestämningar som berör oss som yttre följer samma alltid samma, ojämn
alltid ojämlika, är något som omöjligt kan komma från vårt sinne in i detta komplex utan samma
och ojämna bestämningar av detta komplex av sig själv SAT. Att tro det senare men det kan bara
handla om extrem subjektiv idealism, och till och med detta kan avvisas på grundval av vår
lag. Men borde inte beröra oss nu.
Inte, verkligen, att vi ville veta existensen av Gud, som den högsta medvetna
varelsen över oss, enbart utanför kontrollen av världens lag; ändå är det ett tecken på
allt och allt som annars annars kan peka på Gud, orsaken och kärnan. Men vad som
inte pekar på honom, om man bara följer riktningen och om man förenar
riktningarna. Allt som har tjänat oss att bevisa en ande i det jordiska kan nu läggas till
för att leda beviset i högre mening för en Gud i hela världen. Synpunkter på analogin
med oss, förbindelsen med oss, vår vuxen ålder från den, dess upphöjelse över oss,
vår anslutning i den, alla återvänder bara i en sådan förändring och ökar att inte
längre existensen av att vara över oss, den andra fortfarande men en är framför
allt, att all slutsats, inkludering, toppmöte ligger i medveten enhet, därmed
bevisas. Men vi är trötta och tvekar att gå igenom den höga, breda korridoren, för att
fortsätta till det högsta och sista. Kan vi göra det? Alla ser nu riktningen och
destinationen.
Och inte att vi trodde att Gud bara sökte skäl som han var; nej, att vi måste söka
det, söka det, är i sig det starkaste beviset på att det är, och att vi har sökt det överallt
och från början, det starkaste att vi måste söka efter det. Men hur långt skulle vi
behöva gå tillbaka och hur långt framåt kommer vi att gå framåt, även i goda och
ordentliga termer. Detta är reserverat för en annan tid och möjlighet, det är reserverat
för oss själva. Att inte tala om Gud, utan om varelser under Gud och ovanför oss och
våra liv bakom detta, är vad vi utsåg att vara här, men utan att tala om Gud förblev
allt bara ett dött skrov.
Så vi frågar inte längre i framtiden: Är en gud? Vi frågar bara, hur är Gud? Vi
måste fråga det. För som Gud är är det högsta och sist som alla varelser beror på Gud
och vår egen framtid; och rätt kunskap om såväl som sig själv är på samma gång
slutsatsen och nyckeln. Och om vi inte hittade Gud som vi behöver honom, skulle
alla våra slutsatser inte fånga något; för bara hur vi måste ha Gud tvingar oss att söka
honom och i slutändan tro att vi har honom. Men nu gläder sig tron, slutsatsen
kommer till sin slutsats, slutsatsen kommer bara i slutet, tros handen sträcker sig till
den.
Ovanstående överväganden om den universella lagen rörande del inställning med dem som
Örsted nyligen ( "anda av naturen" och "naturvetenskap och humaniora utbildning") i två
rubriker 7) har utvecklats. Med ett ord kommer de till följande:
I naturen finns det en outtömlig variation och en evig växling av former och rörelser, men däri
samtidigt en beundransvärd enhet, ett allmänt allmänt varande, bestående av den grundligt utbredda
lagligheten av densamma. "Rätt, det som utgör det ständiga och samtidigt det kännetecknande i
saker, deras väsen och den del det har gemensamt med andra, kan kallas deras märkliga väsen."
Således kan vi säga att naturlagarna, varefter en sak tas fram, utgör sin egenhet helt. " Alla
naturlagar bildar tillsammans (genom att förena det speciella bland det mer allmänna, och slutligen
det mest allmänna, det högsta) en enhet, som i sin effektivitet utgör essensen i hela världen. "Den
högsta lagen överskrider" det som kan uttryckas perfekt med ord. "(Om jag inte misstar mig, hittas
uttrycket ovan.)" Låt oss nu undersöka dessa närmare Lagar, vi finner att de har en så perfekt
överenskommelse med förnuft, att vi kan säga med sanning, att överensstämmelsen med
naturlagstiftningen består i att den styrs av förnuftens lagar, eller snarare av naturlagar och
förnuftlagar. en är. Kedjan av naturlagar, som i sin verksamhet utgör essensen i varje sak, kan därför
betraktas som en tanke om naturen, eller mer korrekt, som en naturlig idé. Och eftersom alla
naturlagar tillsammans utgör en enhet, är kärnan i hela världen. "Den högsta lagen överskrider" det
som kan uttryckas perfekt med ord. "(Om jag inte har fel, hittas uttrycket ovan.)" Låt oss undersöka
dessa lagar närmare, finner vi, att de har så perfekt korrespondens med förnuft, att vi kan säga med
sanning, att överensstämmelsen med naturlagstiftningen består i att den styrs av förnuftets lagar,
eller snarare, att naturlagarna och förnuftens lagar är en. Kedjan av naturlagar, som i sin verksamhet
utgör essensen i varje sak, kan därför betraktas som en tanke om naturen, eller mer korrekt, som en
naturlig idé. Och eftersom alla naturlagar tillsammans utgör en enhet, är kärnan i hela världen. "Den
högsta lagen överskrider" det som kan uttryckas perfekt med ord. "(Om jag inte har fel, hittas
uttrycket ovan.)" Låt oss undersöka dessa lagar närmare, finner vi, att de har så perfekt
korrespondens med förnuft, att vi kan säga med sanning, att överensstämmelsen med
naturlagstiftningen består i att den styrs av förnuftets lagar, eller snarare, att naturlagarna och
förnuftens lagar är en. Kedjan av naturlagar, som i sin verksamhet utgör essensen i varje sak, kan
därför betraktas som en tanke om naturen, eller mer korrekt, som en naturlig idé. Och eftersom alla
naturlagar tillsammans utgör en enhet, som kan uttryckas perfekt med ord. "(Om jag inte misstar
mig, hittas uttrycket ovan.)" Om vi nu granskar dessa lagar närmare, finner vi att de har en så
perfekt överenskommelse med förnuft som vi har med sanningen Vi kan säga att
överensstämmelsen med naturlagarna är att det regleras av förnuftens lagar, eller snarare att
naturlagarna och förnuftlagarna är en. Kedjan av naturlagar, som i sin verksamhet utgör essensen i
varje sak, kan därför betraktas som en tanke om naturen, eller mer korrekt, som en naturlig idé. Och
eftersom alla naturlagar tillsammans utgör en enhet, som kan uttryckas perfekt med ord. "(Om jag
inte misstar mig, hittas uttrycket ovan.)" Om vi nu granskar dessa lagar närmare, finner vi att de har
en så perfekt överenskommelse med förnuft som vi har med sanningen Vi kan säga att
överensstämmelsen med naturlagarna är att det regleras av förnuftens lagar, eller snarare att
naturlagarna och förnuftlagarna är en. Kedjan av naturlagar, som i sin verksamhet utgör essensen i
varje sak, kan därför betraktas som en tanke om naturen, eller mer korrekt, som en naturlig idé. Och
eftersom alla naturlagar tillsammans utgör en enhet, att de har så perfekt korrespondens med
förnuft, att vi kan säga med sanning, att överensstämmelsen med naturlagstiftningen består i att den
styrs av förnuftets lagar, eller snarare, att naturlagarna och förnuftens lagar är en. Kedjan av
naturlagar, som i sin verksamhet utgör essensen i varje sak, kan därför betraktas som en tanke om
naturen, eller mer korrekt, som en naturlig idé. Och eftersom alla naturlagar tillsammans utgör en
enhet, att de har så perfekt korrespondens med förnuft, att vi kan säga med sanning, att
överensstämmelsen med naturlagstiftningen består i att den styrs av förnuftets lagar, eller snarare,
att naturlagarna och förnuftens lagar är en. Kedjan av naturlagar, som i sin verksamhet utgör
essensen i varje sak, kan därför betraktas som en tanke om naturen, eller mer korrekt, som en
naturlig idé. Och eftersom alla naturlagar tillsammans utgör en enhet, som i deras effektivitet utgör
essensen i varje sak, kan därför betraktas som en tanke om naturen, eller mer korrekt, som en
naturlig idé. Och eftersom alla naturlagar tillsammans utgör en enhet, som i deras effektivitet utgör
essensen i varje sak, kan därför betraktas som en tanke om naturen, eller mer korrekt, som en
naturlig idé. Och eftersom alla naturlagar tillsammans utgör en enhet,så hela världen är uttrycket
för en oändligt allomfattande idé, som i sig är en med ett oändligt i alla levande och agerande
skäl. Med andra ord, världen är bara uppenbarelsen av den enhetliga skapande kraften och skälet
till gudom. 8 Nu förstår vi ännu mer hur vi kan känna igen naturen genom förnuft, för detta består i
inget annat än förnuftet självt Erkänna saker. Men vi förstår å andra sidan varför vårt kunskap bara
blir en svag återspegling av den stora helheten; av vår anledning, även om den i sitt ursprung är
kopplad till det oändliga, är i slutlig mening fördomad och kan lossna sig från det endast på
villkorat sätt. "
7)Det senare teckensnittet innehåller vyn över Oersted mer kortfattat än det
förra, och följande är ett utdrag ur det.
 detta från "Naturens ande" s. 61. "Det fysiska och det andliga är oskiljaktigt
8) På

förenade i den levande tanken om gudomen, vars verk är alla saker."

Trots det grundläggande överensstämmelsen med Örsteds syn på

naturrätten med vår, verkar det vara en invändning mot hans
presentation. Jag vill inte kalla naturlagar, som han gör, med
hänsyn till deras överensstämmelse med förnuftlagar, naturidéer
eller naturidéer, eftersom tankar eller idéer alltid är inga lagar
och vice versa. För lagar kan och måste förmodligen tänkas för att
komma till vårt medvetande, som i slutändan allt i världen; och
tankar styrs av lagar, eftersom allting håller kvar i världen; men
det verkar för mig en förvirring av termer eller språk, därför att
identifiera lagarna som sådana med tankar som sådana. Om
naturlagarna verkligen överensstämmer med förnuftens lagar, kan
det mycket väl vara en anledning att tro att förnuft råder i
naturen, och det gör Örsted; bara lagarna själva är inte
tankar. Detta vilseleder idén och ger lätt upphov till fuzziness.
I själva verket har identifiering av naturlagar med naturtankar konsekvensen att det är lätt att
hålla de faktiska tankarna ersatta av dessa lagar, och att inte längre söka medvetande i världen, trots
någon tanke om det bara genom medvetande. Mänsklig förnuft uttrycker sig i tankar, alla vet direkt
vad det är genom sitt medvetande, men naturens anledning ska uttryckas i något externt, som också
kallas tankar, men det är inte i den meningen som våra tankar, för det är inte naturlagar. Därför
kommer inte ens ett medvetet naturresurs i Örsteds presentation inte till det faktiska genombrottet,
utom i Guds namn.
Å andra sidan skulle jag vilja förklara att naturlagarna är identiska eller en med förnuftens
lagar, som Örstedt uttrycker det. Vår högsta lag är naturligtvis gemensam för naturen och för
Anden, eftersom den är den högsta av all existens, men i den mån lagarna är specialiserade på de
fält där de verkar, specialiserar de sig också i mångfalden av natur och sinne. Hur sinnet framträder
för sig själv, och hur uttrycket av andan framträder i naturen, har verkligen exakt sammanhängande
men begreppsmässigt på inget sätt rent reducerbara lagar, och det är nödvändigt att bli lika
medvetna om skillnadens synvinkel som i lagen Aspekt av avtalet. Jag kan inte förstå tyngdlagen i
andan,
Enligt min åsikt kan dock vår högsta lag, precis för att den är gemensam för naturen och
andan, betraktas som båda knutarna, varifrån de avviker.
Under tiden instämmer Örsted med oss i att betona, men inte ospecificerad, synvinkeln på det
universella avtalet om lagar i natur och ande, och bevisa att det finns en allmän andlig varelse, Gud,
där naturen söker , Lagens relationer till frihet Örsted ansåg inte närmare.
Mörkt uttrycks grundtanken, som styrde våra egna överväganden, redan i början av
filosofin. I detta avseende delar jag följande avsnitt från Ritter's Geschichte der Philosophie (I. 219)
med:
"Diogenes från Apolloniat försökte först att visa att allt bara kunde komma från en urvård, att
uttrycka, som han uttrycker det, ett tveksamt skäl till sin doktrin." Skälet för vilket han åberopade
beviset är behovet av en universell Att erkänna och samlas bland de saker som inte kunde vara, om
inte allt var av ett. "Men för mig," säger han, "verkar allt förändras från ett och samma och vara
detsamma. Och detta är uppenbart, för om det som finns i den här världen, jord och vatten, och
resten, vad som förekommer i denna värld, om av detta var något på något sätt annorlunda, än det
andra, på annat sätt av den speciella naturen, och inte detsamma vara, förändra och omvandla på
olika sätt alltså kunde det inte på något sätt blandas med varandra, och det skulle inte heller gynna
den andra; varken kunde en växt växa ur jorden eller bli ett djur eller något annat, om den inte var
så ordnad, att den gör samma sak. "Men eftersom det inte är så," förändras allt detta från samma till
andra Kallar en annan och återvänd till den igen. "Därmed tjänade Diogenes det allmänna
samarbetet mellan saker och bevis för att världen var ett väsen med ett gemensamt ursprung och en
gemensam utveckling."
Det är lätt att se att i våra överväganden är synpunkten enligt vilken "allt som är, en och
samma förändrad och densamma", och som kombinationen och samexistensen av saker bygger på,
bara skärpt och förtydligats.

C. Gud som den högsta varelsen i relation till världsdetaljerna.

I stegkonstruktionen har vi tittat på (nedanför X), där lägre nivåer skjuts in och från
den övre, Gud, i den bredaste bemärkelsen som är uppfattad av all existens och
överflöd och perfektion, stiger över allt och beror på att allt bara är nivå för honom,
men han leder själv till inget högre, inte ens betraktar sig själv som ett steg
längre. Snarare, som något över alla nivåer, är han en varelse unik på sitt sätt, i en
mening som är helt annorlunda från alla nivåer under honom, i vissa avseenden som
liknar dem alla, far, skapare, prototyp, mått och kniv av dem alla, enligt anda efter
kroppssidan; en supratemporal, supra-rumslig, verkligen övernaturlig varelse, men
inte så att den tiden, det rymden, den verkligheten låg djupt ner, nej, att allt utrymme
och all tid och all verklighet förstås i det, förnuft, Sanningen, hitta varelser i
den. Oändlighet och enhet, det är de två siffrorna som räknar Gud.
Gud är den ena och alla, en av alla bråk, men ändå oavbruten, universumet för alla,
där var och en är tusen, är början, mitten, slutet, upptaget i en cirkel, mitten av alla
cirklar, cirkeln för alla Centrum, alla motsägelser är upplösning, sista volym. Men
den som vill lösa upp Gud själv ser inget annat än motsägelser, den som vill gå ur
sina band, kommer i motsägelse med sig själv, konflikter med andra, konflikter med
alla andra.
Varje man som är född har en ensamstående far, men källan till mångfald växer när
man går upp; ty två är honom farfäderna och över det fyra och över åtta av
förfäderna. och blir mer och mer, ju högre du går upp. Hur mycket menar du att du
hade förfäderna i första början? Om en oändlig mängd? Inte mer än en person. Och
kvinnan med vilken han födde alla de andra gjordes själv av hans revben.
Så det verkar som att varelsen eller världsnumret växer med varje nivå du stiger
över dig. Nästa steg ovanför dig, det är den ena jorden, steget ovanför solen med de
få planeterna, steget ovanför en hel Milky Way-armé av solar, förenade till systemet,
steget ovanför det kommer att vara ett system av sådana arméer, som säkert kommer
att bli mer Arméer, som varje solarmé räknas. Hur mycket av världens system
kommer äntligen att vara i toppområdet? Till och med bara en, den gudomliga; hela
världen är bara en, och alla system, arméer, solar, jordar, månar, har bara kommit från
den och är fortfarande kopplade i ett.
Kroppens värld är alla bunden till en Guds kropp av ett lagband, världen av andar
alla till en ande av Gud av ett band av lagar; och Guds hela kropp och Guds hela ande
till en varelse, Gud, genom ett band av lagar. Och det här bandet är detsamma
överallt.
Och all världens frihet bryter ut endast i ständigt färska grenar, blommor, ur denna
gudstammens stam och är fortfarande kvar av stammen.
Mannen mäter utrymme efter linjer, tum, fötter, alnar, miles, tid med sekunder,
minuter, timmar, dagar, veckor, månar; men det grundläggande måttet på allt detta är
inte det lilla, utan det stora; hur stor jorden är och hur lång tid den gör en revolution
om sig själv, det är det grundläggande måttet, det enda som är fast på jorden för
människan, och alla mindre mått är bara en bråkdel av den, om det skulle bli
annat. Således är det ultimata grundläggande måttet på all verklighet och essens i
världen inte den lilla, utan den stora, verkligen den största, Gud själv eller Guds egen
mått. Frågar du: vem behöver den grundläggande åtgärden som överträffar allt, vem
kan hitta den bråkdel av det oändliga, som är att sätta på den ändliga? Men att gå
utöver allt handlar också om allt, allt beror på sig själv, och mäter i sig själv allt i
förhållande till en inte ensam utan snarare mot varandra; Alla behöver det varje
ögonblick; och tänk bara inte på det; och utan detta kunde han inte hitta måtten på sin
egen vandring, vare sig det var med foten eller tanken; och tycker inte att du tar steget
och gör det inte här. Bandet är också måtten. Det är samma lag som går igenom Guds
hela varelse, enligt vilken var och en, om och där det händer, är avgörande för
varandra, om och där det händer annars, i vad som är lika och ojämlikt mellan de två,
men det genom Allt kan mätas på den andra, Guds egen frihet kan inte mäta. och utan
detta kunde han inte hitta måtten på sin egen vandring, vare sig det var med foten
eller tanken; och tycker inte att du tar steget och gör det inte här. Bandet är också
måtten. Det är samma lag som går igenom Guds hela varelse, enligt vilken var och
en, om och där det händer, är avgörande för varandra, om och där det händer annars, i
vad som är lika och ojämlikt mellan de två, men det genom Allt kan mätas på den
andra, Guds egen frihet kan inte mäta. och utan detta kunde han inte hitta måtten på
sin egen vandring, vare sig det var med foten eller tanken; och tycker inte att du tar
steget och gör det inte här. Bandet är också måtten. Det är samma lag som går igenom
Guds hela varelse, enligt vilken var och en, om och där det händer, är avgörande för
varandra, om och där det händer annars, i vad som är lika och ojämlikt mellan de två,
men det genom Allt kan mätas på den andra, Guds egen frihet kan inte mäta.
Något som på något sätt skiljer varelser som står på olika nivåer med varandra,
förvandlas till det absoluta i övergången till Gud, uteslutning och inkludering av alla
stadier; det som är gemensamt för dem är i Gud ensam, ren och helt grundad.
Hur hög en varelse står, har den fortfarande sin omvärld, ännu andra varelser, liknar
den, mittemot; bara när den stiger högre har den mer i sig, den cirklar mer ren i sig
själv, bestämmer sig mer av sig själv, inklusive fler av existensens determinanter.
Men Gud, som helheten av varelse och handling, har inte någon omvärld längre,
utan att vara mer motsatt av sig själv; han är den enda; alla andar rör sig om den
andliga världen i hans ande, alla kroppar i den inre världen av hans kropp; Han
kretsar rent inuti sig själv, bestäms inte längre av något från utsidan, bestämmer sig
rent i sig själv, genom att inkludera bestämmare för all existens.
 Ingen varelse i världen är helt hans egen varelse, var och en kom ut från ett övre
scen som har utmärkt sig; man med djur, växter kom från moderjorden, jorden med
sina syskon från övre himmelsfär. Var och en kunde bara uppstå, var och en kan bara
fortsätta utöver den andra, som uppstod på samma nivå, ja, efter den sista
anledningen endast från helheten. Men ju längre den är ovan, desto mer av de
skapande krafterna finns, fler fjädrar från den och håller mer i sig själv; mellan sig,
vad som kompletterar sig själv med en annan, har mindre utom, över sig själv, med
vad, vad det är kosttillskott.
Men Gud, och bara Gud, är lika med sig själv som skapare och varelse; hans helt
egen skapare, sin egen varelse, har vuxit upp ur ingenting, för självförsörjning,
komplettera sig själv med ingenting annat, är i sig själv komplett; men allt har vuxit
ut från honom, kompletterar honom, till honom.
Men hur stor Gud är med sina varelser, han har dem för att återspegla hans höghet
och härlighet. Ingen varelse är så låg och så liten att den inte betecknar en gud för en
aktivitetsfär som förstår ännu djupare i sig själv; ingen varelse så stor och så stor att
ingen större och större men ändå reflekterad Gud reflekterade den i ett högre och
större aktivitetsområde, som igen förstår sitt eget. Mannen kallar sig själv en bild av
Gud, men över den är jorden, och över den är solen med sin flock av planeter. Detta
är en större, mer fullständig, mer lysande bild av Gud som människa och som Jorden,
med en större aktivitetsfär, som själv förstår jorden med alla människor. Hur många
gånger har människan kallat de jordiska krafterna gudar, hur ofta har solen kallat
Gud! Men är hon verkligen Gud? Det är bara nästa spegel där Gud visas ovanför
jorden och hela det jordiska, nästa, inte det största, sist. Om människan lyfter blicken
ännu mer ser han att han är ingenting, hans blick är i sig ingenting. Hela himlen med
alla dess stjärnor, änglar öppnas upp, han kan inte spänna den, han kan inte mäta den,
han kan inte förstå den; ju djupare han tränger in, desto djupare blir han. Bortom alla
ögon, äntligen kan tankarna flyger, inte hitta ett slut, äntligen står trött. Och så blir
gånget självt, med blick och tankar från det högre till det jämnt ovanför, och sedan till
det oändliga, en spegel och en del av passagen på samma gång, som Gud går igenom
sin egen höjd och oändlighet. där Gud framträder ovanför jorden och hela det
jordiska, det nästa, inte det största, sista. Om människan lyfter blicken ännu mer ser
han att han är ingenting, hans blick är i sig ingenting. Hela himlen med alla dess
stjärnor, änglar öppnas upp, han kan inte spänna den, han kan inte mäta den, han kan
inte förstå den; ju djupare han tränger in, desto djupare blir han. Bortom alla ögon,
äntligen kan tankarna flyger, inte hitta ett slut, äntligen står trött. Och så blir gånget
självt, med blick och tankar från det högre till det jämnt ovanför, och sedan till det
oändliga, en spegel och en del av passagen på samma gång, som Gud går igenom sin
egen höjd och oändlighet. där Gud framträder ovanför jorden och hela det jordiska,
det nästa, inte det största, sista. Om människan lyfter blicken ännu mer ser han att han
är ingenting, hans blick är i sig ingenting. Hela himlen med alla dess stjärnor, änglar
öppnas upp, han kan inte spänna den, han kan inte mäta den, han kan inte förstå
den; ju djupare han tränger in, desto djupare blir han. Bortom alla ögon, äntligen kan
tankarna flyger, inte hitta ett slut, äntligen står trött. Och så blir gånget självt, med
blick och tankar från det högre till det jämnt ovanför, och sedan till det oändliga, en
spegel och en del av passagen på samma gång, som Gud går igenom sin egen höjd
och oändlighet. det är så han ser, hon är ingenting, hans blick är ingenting själv. Hela
himlen med alla dess stjärnor, änglar öppnas upp, han kan inte spänna den, han kan
inte mäta den, han kan inte förstå den; ju djupare han tränger in, desto djupare blir
han. Bortom alla ögon, äntligen kan tankarna flyger, inte hitta ett slut, äntligen står
trött. Och så blir gånget självt, med blick och tankar från det högre till det jämnt
ovanför, och sedan till det oändliga, en spegel och en del av passagen på samma
gång, som Gud går igenom sin egen höjd och oändlighet. det är så han ser, hon är
ingenting, hans blick är ingenting själv. Hela himlen med alla dess stjärnor, änglar
öppnas upp, han kan inte spänna den, han kan inte mäta den, han kan inte förstå
den; ju djupare han tränger in, desto djupare blir han. Bortom alla ögon, äntligen kan
tankarna flyger, inte hitta ett slut, äntligen står trött. Och så blir gånget självt, med
blick och tankar från det högre till det jämnt ovanför, och sedan till det oändliga, en
spegel och en del av passagen på samma gång, som Gud går igenom sin egen höjd
och oändlighet. Bortom alla ögon, äntligen kan tankarna flyger, inte hitta ett slut,
äntligen står trött. Och så blir gånget självt, med blick och tankar från det högre till
det jämnt ovanför, och sedan till det oändliga, en spegel och en del av passagen på
samma gång, som Gud går igenom sin egen höjd och oändlighet. Bortom alla ögon,
äntligen kan tankarna flyger, inte hitta ett slut, äntligen står trött. Och så blir gånget
självt, med blick och tankar från det högre till det jämnt ovanför, och sedan till det
oändliga, en spegel och en del av passagen på samma gång, som Gud går igenom sin
egen höjd och oändlighet.
På ett sätt är hela Guden längst för oss, för den Högsta Väsen. På det sättet, när det
är avlägset och svårt för oss, är det omöjligt att helt uttömma hela cirkeln av övre och
nedre, högre och undre särdrag som den omfamnar, och att sätta oss i särskild relation
till den. I den meningen är vi mycket närmare jorden. Vi är helt i honom som i
henne; men hur mycket längre står Gud över oss än jorden, där allt är grann, till och
med så grann, att de ofta har delats upp i många gudsbilder; det var för nära och
tycktes därför för stort att hålla dem i en ,
Den mest allmänna livskraften, som den mest allmänna högsta laglighet och
skicklighet i den naturliga processen, är det enkla faktumet av andligt medvetande
och de högsta aspekterna av det goda, det rätta, det sanna, det vackra, bland vilka alla
medvetet eller omedvetet ingår, även om han själv inte förstår dem Att tillhöra det
som bara grundas i existensen av hela Gud, och som individer reflekterar en del av
det i hans fantasi eller i hans sinne, och vill ha rätt frukt av denna reflektion, måste ha
hela Guden framför sina ögon och i sitt hjärta att återspegla det rätt; annars är det en
halv, ofullständig, osann, vad han återspeglar och bär samma frukter i honom. Det
som behövs för medling av de övre varelserna för de lägre till de högsta varelserna är
bara specialdrag, själva är de något lägre och ogrundade. Gud ensam är Gud.
Vad sägs om en sträng? Varje partikel i strängen ligger på en annan plats; men den
har inte den kraft som sträcker den, inte den specifika plats där den ligger; den har
den från hela strängen och kan därför ha den ensam. Spänningen på hela strängen
verkar direkt och lika i alla delar av strängen. Nu kan varje partikel svänga i olika
bågar, när den är närmare mitten eller änden, eller till en nod; men att det alls kan
vibrera, och att alla vibrationer enas om en grundläggande ton, ligger bara i
spänningen på hela strängen, som överskrider alla individuella partiklar.
Det är inte annorlunda med den gudomliga spänningen som når genom hela världen
och hela scenkonstruktionen i världen, som villkorligt villkorar och kopplar samman
alla speciella rörelser och känslor och tankar på det på det mest allmänna sättet.
Men inte bara den mest allmänna grunden för liv, känsla och tänkande ges ensam
med hela Guden, till och med den högsta toppen, den högsta unionen, det välvande
greppet. Precis så lite som spänningen i en sträng i en enda partikel i strängen, eller
någon speciell kombination av dess partiklar, ligger de högsta melodiska och
harmoniska referenserna till en musik i en enda ton eller en enda kombination av
toner; de är bara helt baserade i helheten. Ta ut något någonstans, det hela känner av
det, och var och en av dem passar inte i helheten, vilket inte är mer. Och så är det
med världens högsta referenser, de fysiska och andliga.
"På ett ställe av Vedas 9) berättas om en församling av vismän som är generade över frågan
om vad vår själ och vad som är Brahm, genom att förutsätta att Brahm eller grunden till alla saker är
den universella själen. De kloka får undervisning från ett kungariket som frågar dem en efter den
andra vad han beundrar som den universella själen. Svaren som han får betecknar en del av
naturen; den ena kallar himlen, den andra solen, en tredje luften, en femte och sjätte vattnet och
jorden. Men alla dessa svar räcker inte för kungen, för himlen är bara huvudet, solen ögat, luften i
andan, eterens bagageutrymme, vattnet i buken och jorden själens fötter. Sedan instruerar han dem
att de alla dyrkade bara enskilda varelser, och kunde därför endast ta del av individuell
njutning; men att bara dyrka det som är uppenbart i alla delar av världen och som älskar det,
kommer att bli delaktiga av universellt nöje och näring i alla världar, i alla varelser och i alla själar.
"(Ritter's Gesch. der Philos . 128.)
9) Asiat. res. VIII P. 463 f.

D. Allmän medvetenhet Koppling i Gud.

I Guds medvetande smälter allt slutligen samman och smälter samman till en enhet,
som i hans värld ses, kändes, tänkte, ville och kände identisk med lägre och högre
varelser, och om varelserna också var miljarder mil från varandra; det rumsliga
avståndet är ganska likgiltigt, och det är också den temporära utsträckningen, även
efter ett oändligt antal år, kommer Gud att fortsätta att känna och erkänna detta som
samma objekt för intuition, samma koncept, samma idé, som bara har blivit
annorlunda i rum och tid ,
Men inte så man måste tänka, som om det vi, de lägre varelserna, ser på, tänker,
känner, från en övre, som jordens ande, igen och sedan tittade på, tänkte och kände av
Gud skulle. Men genom att tänka en tanke tänker det övre sinnet genom oss, i oss och
Gud i det övre sinnet och genom det övre sinnet. Det är en unik tanke. Som om
cirklar in i varandra, den största cirkeln nu alla de mindre inte en gång förutom för
det inre, men bara i det inre i sig själv.
Så mycket så också varelser, lägre och högre, i samma tanke eller känslor av
tillbedjan, hängivenhet, kärlek till Gud själv, som är överens om alla, vissa, att där de
verkligen är förenade, också greps i en tanke, känslor av Gud Han har en
samlingspunkt i honom, men inte på ett sådant sätt att han förlorar de speciella
relationerna med sina individuella varelser, tvärtom, han känner också hur var och en
från en annan sida, i andra avseenden, har den tanken om honom, bär den känslan till
honom och till hans Uppkomst involverat. Den ena saken springer ut i honom också i
det annorlunda av alla; och så strålar han ut ur tankens eller känslens enhet, som har
kommit till medvetandet från olika sidor, strålar i olika riktningar. Tanken eller
känslan
Det mest allmänna, som alla varelser är identiska med, och därför som endast visas
som en i Gud, medan varje varelse tycker att det har något speciellt, är den
grundläggande känslan av själva medvetandets enhet. Att känna sig som en i många
saker vi har alla detta från Gud i Gud; han har det som oss, vi har det som
honom; men eftersom medvetandets enhet är annorlunda i var och en av oss, så
känner han med alla i var och en av oss.

E. De enskilda varelsernas högsta referenser till Gud.

Medan Gud, som högsta, fyller och stänger allt i sig själv, får hans varelse
uppfyllandet och slutet av dess existens genom den mest medvetna återspeglingen av
den gudomliga essensen i denna kapacitet, varigenom samtidigt Guds medvetande får
det högsta ödet från skaparens synvinkel Position kan bli.
Att känna till Gud som den vars vilja förstår allt, som vet och kan bli känt, om det
blir ingen kunskap.
Om någon visste något som var kännbart i världen alls, var allt han behövde göra
att veta vad den vet, den över världen; och om han visste allt annat, och inte visste en
sak, att man vet allt, skulle all hans kunskap vara delvis. Ofta verkar det
motsägelsefullt vad vi upplever här och där. Vi känner inte till det som Gud, som
också upplever allt som ligger mellan de två, vad som ligger bakom båda, vad som
ligger runt båda, och härmed vad som ligger ovanför båda. Det ligger samtidigt
motsatsen till volym och lösning. Och alla motsägelser, så mycket som de finns, är
äntligen förenade och upphängda i Guds högsta kunskapsenhet. Den som nu
återspeglar samma medelmedlemmar, som Gud helt bär i sig själv, ur Guds helhet
genom högre medling hos individen, Han blir därmed en spegel av sanningen och
tydligheten hos Gud själv, och ett verktyg för att vidareutveckla sanningen och
klarheten för individen; men när den växer i varje enskild, stiger den högre hos Gud
hela.
Och om Gud vet allt, så vet han våra tankar, så han känner vår vilja, så han känner
vårt lidande, så han känner vårt nöje; vet därför om sitt eget; så han har all visdom, så
han har allt han vill, så han har hans nöje att vända lidandet i luften; att veta detta från
Gud är i sig själv den största visdomen; får alla andra att skämma och sista stygn.
"För visdom är andan av den gudomliga kraften och en stråle av den Allsmäktiges härlighet,
för den är en ära av evigt ljus och en obefläckad spegel av gudomlig kraft och en bild av dess
välvillighet." (Wis., 7, 25, 26.)
 "För hans visdom är framför allt.
Guds ord, den Högsta, är visdomens fontän, och det eviga budet är dess källa.
Vem annars kunde veta hur man kan få visdom och visdom? "(Sir 1
: 4-6) " Säg inte : "Herren ser inte på mig, som ber i himlen om mig?"
Han tänker inte på mig under en så stor hög; vad är jag emot en så stor värld?
Ty se, hela himlen överallt, havet och jorden skakar.
Berg och dal skakar när han besöker; ska han inte se i ditt hjärta? "(Sir.16, 15 ff.)
I Guds bemärkelse, att göra viljan, som en vars viljan, med vår egen vilja,
överensstämmer med alla varelser, finns det ingen önskan.
Den som vill i en sådan mening, för vars vilja all annan vilja, för vilken han vet,
kommer att räkna som medbestämmande; för räkna då för Gud, men ingen ensam för
sig själv, och hela Wollens summa är fortfarande inte summeringen av Guds
vilja. Hans vilja är alltid en, och om vi drar många ut och dit, håller han oss
fortfarande tillsammans. All mänsklig vilja är beroende av Guds enda vilja. Om det
inte fanns någon gud, skulle det inte finnas någon moral eller sedvänja, inte regement
eller rätt. Alla har Guds vilja, men eftersom alla har honom som den andra, inte bara
av Gud, utan också i Gud, som har en vilja framför allt, kan vi inte verkligen falla isär
och ur den högsta ordningen bland dem. en vilja står. Och den som motsätter sig
ordningen kommer fortfarande att ta den och den som tänker på att kasta kommer att
falla under hennes fot och hon kommer att stiga högre. Men de som villigt erkänner
dem tar upp dem med dem, och de som hjälper sig själva uppåt kommer en gång att
vara högt upp.
"Existensen av lag, som bestämmer och beställer mänskliga relationer, är baserad på människans
medvetenhet om den legala friheten. Detta medvetande är Guds man, lagen är en gudomlig ordning,
som ges till människan, som tas från hans medvetande har varit.
I människans medvetande kommer lagarna till. Men hur kommer de in i mänskligt
medvetande? Samma skillnad kan göras som för religion, och själva lagen är en del av religionen
för dem som ännu inte är främmande från kunskapen om sitt ursprung. Lagen når det mänskliga
medvetandet, delvis genom det övernaturliga sättet att uppenbaras; våra heliga böcker tillskriver
den första domen till Gud, dels genom det naturliga sättet att känna och uppmana som är
inneboende i den mänskliga ande, där den verkliga skaparen gömmer sig, och det Rätt som en
skapelse av den mänskliga andan framträder, verkligen i dess vidareutveckling och utbildning lyser
en mänsklig produktion inte bara utan blir den. "(Puchta, Institutionernas kurs. IS 23.)
Vi drivs av Gud som en flock på ett brett långt spår. Alla i besättningen har frihet
att gå så långt han kan i en viss utsträckning. Och så är allt blandat, en vänder sig åt
höger, en till vänster, en går i riktningen, en annan mot, här en korsning, där smyger
långsamt en annan, en är framför de andra, en annan långt efter. Och ändå, på det hela
taget, finns det alltid en flock, och i stort sett alltid håller exakt den riktning som Gud
gör. Och ingen kan och får, med all sin frihet, så långt gå ur vägen eller gå bakåt, eller
stå så länge att gå vilse där; Gud kommer att komma ikapp med honom igen och
driva honom framåt igen; ingen ges makt, genom att den är i besättningen i
besättningen eller runt besättningen får flockens väg att bli fel, snarare förblir hela
besättningen fortfarande äntligen den felaktiga Wegweisweiser till sitt eget
mål; eftersom ingen har det för sig själva, och oavsett hur många som står emot, träd,
måste de äntligen, drivna av hårt blåsa bort på Guds gata, där de andra går. En storm
kommer, hela flocken grälar, alla flyr; när stormen är över är alla tillbaka. I själva
stormen var herden fortfarande där; ja, det var herden själv som väckte honom genom
ett starkare svep av plågen för att väcka upp de lata; nu går de snabbare. Du ser inte
herden, du ser inte honom gå framåt, gå inte efter som en jordisk herde före eller efter
fåren. Är han en fabel? Du ser honom inte från utsidan, eftersom du har det i dig, inte
deras individ för dig, utan hela flocken, inte bara människors hjord, himmelflocken,
flocken inte ensam, som hon går. Enbart detta gör det möjligt för herden att inte
förlora en enda av hela besättningen på detta sätt; han kan inte förlora en, han skulle
tappa en bit av sig själv. Detta är skillnaden mellan det gudomliga inför alla jordiska
herdar; de går på utsidan, och det är därför de bara är för att Gud lägger dem framför
andra, men driver den rätta framför de andra. Den som går fridfullt i tåget, när Gud
talar framåt, även när han blir arg, och som snurrar örten, som lockar bort från banan
och tänker på det framtida betesmarken, som alla lovas, kommer säkert att vara
fromma; men som känner Guds starkare impuls,
För vad är riktningen och avsikten som Gud driver sin hjord? Alltid på en torr väg,
för att gå på en torr drift? Inte för att gå, utan att gå längre; från betesmark till
vackrare grön betesmark; så passar den goda herden. Och eftersom herden inte går ut
ur sin flock, utan snarare i den, är flocken av gångarna hans egen väg, så han känner
också törsten, hungern efter den mest individuella i den; och kommer, och måste,
tillfredsställa honom i sin tid, att tillfredsställa honom i sig själv.
Skälla nu inte för herden för att inte ha hållit flockflocken ordentligt på linjen; att i
spelet av lemmarna med verket också en Gegenwirk har plats; om bara hela flocken
med alla sista räckvidd där Gud vill; Endast Gud, med individens strävan och
motvilja, uppnår vad han helt och hållet vill ha.
Att hitta tillfredsställelse med att tillfredsställa Gud som den som i största möjliga
tillfredsställelse hittar all sin största tillfredsställelse finns det ingen känsla av
tillfredsställelse.
Det är samvetsfreden och samvetsglädje, det är den högsta önskan, det högsta inre
godet, den sanna lyckan. Det högsta nöjet för oss är bara i Högsta nöjet, som han får
genom oss. Det högsta nöjet är det största möjliga nöjet, det största godet. I det
förstås all frälsning, i den förstås all njutning som inte är en källa till större lidande; i
det förstås allt lidande, vilket är källan till större glädje; det finns ett argument om
vad som är bättre och fred, om det är säkert; vid all sjukdom botemedel; i all
syndförbättring och försoning efter straff. Så den som vill förvärva det högsta inre
godet, multiplicera om möjligt det största godet. Nu är det lite att uppmärksamma den
lilla egna lusten; nej, vad är fromt i det hela, då måste det eftersträvas; men även de
minsta hittar sin lilla plats i de stora frälsningsområdena, det förstör inte större. Att
multiplicera det största godet, att bära smärta och föra lidande och tusen offer; att
slåss och gräla till förmån för begränsad fred, inte för lidandets skull, inte för grälens
skull, nej, för glädje och för fredens skull. Inget offer kan behaga Gud som är ett
riktigt offer; han köper bara storleken på Kleinre, den eviga i det temporära; inget
offer kan behaga Gud som är ett offer för dig själv; allt du offrar för hela det goda en
gång blir ganska bra för dig själv; men om du bara vill lugna dig kommer Gud att
straffa dig med straff och lidande. att bära smärta och föra lidande och tusen offer; att
slåss och gräla till förmån för begränsad fred, inte för lidandets skull, inte för grälens
skull, nej, för glädje och för fredens skull. Inget offer kan behaga Gud som är ett
riktigt offer; han köper bara storleken på Kleinre, den eviga i det temporära; inget
offer kan behaga Gud som är ett offer för dig själv; allt du offrar för hela det goda en
gång blir ganska bra för dig själv; men om du bara vill lugna dig kommer Gud att
straffa dig med straff och lidande. att bära smärta och föra lidande och tusen offer; att
slåss och gräla till förmån för begränsad fred, inte för lidandets skull, inte för grälens
skull, nej, för glädje och för fredens skull. Inget offer kan behaga Gud som är ett
riktigt offer; han köper bara storleken på Kleinre, den eviga i det temporära; inget
offer kan behaga Gud som är ett offer för dig själv; allt du offrar för hela det goda en
gång blir ganska bra för dig själv; men om du bara vill lugna dig kommer Gud att
straffa dig med straff och lidande. det är ett sant offer; han köper bara storleken på
Kleinre, den eviga i det temporära; inget offer kan behaga Gud som är ett offer för
dig själv; allt du offrar för hela det goda en gång blir ganska bra för dig själv; men
om du bara vill lugna dig kommer Gud att straffa dig med straff och lidande. det är ett
sant offer; han köper bara storleken på Kleinre, den eviga i det temporära; inget offer
kan behaga Gud som är ett offer för dig själv; allt du offrar för hela det goda en gång
blir ganska bra för dig själv; men om du bara vill lugna dig kommer Gud att straffa
dig med straff och lidande.
Hela goden som är en skatt, Gud styr för alla. Allt du gör går vidare i en cirkel, i en
större eller mindre, ofta långt borta i fjärran, och om det är glömt tillräckligt länge går
det fortfarande runt och samlar så mycket det kan bära; kom sedan tillbaka med hans
plagg för att dumpa dem på dig. Agera, det sades, när det kom från dig,
vedergällning, när det ger dig tillbaka vad det har förvärvat i Gehn; och hittar inte
vägen tillbaka hit, så håll dig på andra sidan, där vet du, ser du säker på att alla måste
gå. Så skicka ut den goda gärningen, fråga inte på vilket avstånd, och utrusta den med
styrka, så kommer den en gång att vända sig med god dräkt och bara ge dem lidande,
om bara för större glädje. Så är det i vår Gud, det är den eviga ordningen. Men du,
oavsett om Herren redan betalar belöningen idag, oavsett om han skriver detta till dig,
om han hänvisar dig till det följande, ser bara upp i hans ansikte, vad du ser där
skrivet, det är din belöning för all din belöning, han kommer aldrig att låta dig
vänta; den andra, oavsett om den är uppskjuten, kvarstår hos dig.
Ordet lust är här, som det tas i en mycket mer allmänhet än sunt förnuft, för att inte tolka
fel. Närmare är den här etablerade principen som utvecklats i mitt skrivande "På den högsta goda
Leipz. 1846." och i en efterföljande uppsats "On the pleasure princip of action" i Fichtes
Philos. Journal, B. XIX. NF 1848. s. 1.
I Guds namn och sak att bekänna och känna sig förenade som en som förenar alla
saker som har namn, finns det ingen överenskommelse om yttre och inre relationer.
I ett sådant avtal kommer vi alla att kalla oss bröder, alla av oss som komplement
till varandra och bekänna Gud som den som gör oss alla till ett helt sant. Och framför
allt måste vi börja med Gud till och med som en, inte fragmenteringen till och med
hednisk i sig själv, och att vi inte ska se bortom denna, inte söka banden utöver vad
den är tänkt att binda. Vad ska varelserna göra varhelst Gud redan är uppdelad i
mångfald? där bortsett från Gud faller mångfalden, vad är det för att läka
mångfaldsbrottet?
"Det är otänkbart vilka skatter av kunskapen och moralen i mänskligheten som var avsedda att
hänga på begreppet Guds enhet." Han vände sig från vidskepelse, och därmed också från
avgudadyrkor, laster och jävelar med privilegierad gudomlig oordning, och överallt vände han sig
till enhetens syfte av saker, och därmed gradvis att följa lagarna i naturen av visdom, kärlek och
godhet, och därmed också i varje mångfaldig enhet, till oordning, för att få ordning i det mörka
ljuset, genom att göra världen till en värld (kosmoz) genom konceptet om en skapare och
reflektionen av dem, människans sinne och lärda visdom, ordning och skönhet. " (Herder i s. "Spirit
of Hebrew Poetry", verk IS 56.)
det här obegripliga medkänslighetsfaket låses upp för den mest gripande tydligheten. Om
människans kärlek driver oss till en ofrivillig lust, är detta bara den effektiva enheten som förenar
dem i Gud med oss; det är uppfattningen om gemensam gudomlighet. "(Fichte," The Philosophical
Doctrines of Law, State and Custom. " 1850, s. 23)
Tro, hopp, bär kärlek till Gud, som den som bär i sig all sann trosäkerhet,
uppfyllelse av allt rätt hopp, all helande kärleksband, det finns ingen tro, inget hopp,
ingen kärlek.
All tro, allt hopp, all kärlek är förgäves, låg, smal och ödslig, binder dem inte till
Gud, stänger dem inte i Gud. Den som tror på andar bredvid sig själv och i andan som
inte är ovanför honom, värnar bara vidskepelse. Det hopp som ställs för det jordiska
slutar snart; men bortom det jordiska når Gud ut med medel utan slut. Kärleken som
går från granne till granne är dödlig; kärlek, som känner att det är med Gud, odödlig.
Det finns ingen konst om konsten att bygga och pryda Guds tempel och förhärliga
sin söndag, som han som har byggt och prydde hela världen som sitt tempel och som
satte söndagen som festdagen efter verk.
Hela världen är Guds tempel, och överallt har han föreställt sig själv i den och
beskriver den enligt dess tusen sidor, men hela bara som en helhet genom att
fullständigt uppfylla den. Mannen kan inte utöva någon högre konst än framför allt
att göra sig själv perfekt för Guds tempel och bevara den som sådan.

"Kom ihåg att en gud bor i din kropp,

och innan avskärelse är templet alltid skonat,
du är guden i dig, när du tröstar lusten,
och ännu mer när du stönar i falsk självvård."
Gud härstammade, världen att se med dina ögon,
andas parfymens doft med rena sinnen.
Han som ser och känner i dig och tänker och talar,
för
det du ser, känner, tänker och talar, är gudomligt
ljus. "

(
R
ü
c
 k
e
r
t
,

"
V
i
s
d
o
m

a
v

B
r
a
h
m
i
n
.
"

T
I
S

6
.
)

Men människan förblir bara Guds del, ja, en del av bara hans del, och är att känna
att han bara är sådan, och därför förenas med andra för att bygga ett annat tempel,
som är en bild av enhet och storhet och härlighet hos de mest avlägsna Templet, hans
tak är en bild av himmeltaket och ska framställa i det Gud, som han har beskrivit sig
själv i sin värld och sitt folk, och ska fira Gud genom festlig samling med tal, sång
och ljud och heliga sedvänjor, som en över alla som herrar i all ära, som alla goda
givare och efterbehandlare, som den som befaller god gärning och ger välsignelse för
det, och efter arbetsdagarna också ger semester.
 Då står alla som var på arbetet spridda i Herrens tjänst på tröttsdagar tillsammans
inför honom i sina semesterplagg, med en bland dem, som talar inför Herren. Det
ansikte, som hittills har böjt sig för att arbeta, endast respektera affärer, de lyfter nu
upp till det, det andliga ögat för andens mästare, det kroppsliga till dess jordiska
prakt. Vissa gläder sig över den yttre prakt där de själva arbetade, men som vet hur
man ska se rätt ut, inifrån, inte utifrån, griper den andliga kraften, den mildhet som
fyller allt, tränger in i alla djup. Och alla är överens om att tacka honom arbetet,
vänligheten, belöningen med tusen röster, som om det var en röst, det är inte en
konflikt; höra hans vilja för den andra veckan och gå bort,
Konsten kan vara full av färger och ljud, men hon ber slutligen om hon inte står och
förblir i tjänst för den högsta konstnären.
Mycket läckra och vad som behagar ögat, kan göra människans konst, men det
återstår bara artificitet och dandy, inte något av hela Guds kraft kan föra oss mer
direkt, levande och tydligt till kunskap eller att leda oss djupare till sinnet än världen
Omedelbart kan den göra det. Deras scen är för stor, människans uppfattning är för
kort, hela saken kan inte omfatta på en gång; Guds administration har för djup
mening, det mänskliga sinnet tränger igenom för långsamt, griper kedjan av
lemmarna en efter en, inte hela kedjan, desto mer den fördjupas, desto mer mörknar
den; så det är nu i den lilla spegeln på ytan för att visa vad i jorden vi är för stora,
djupet för oss för djupt och mörkt genom djupet. Och hur konstnären drar världen in
med Gud, I hans arbete ser vi nu också världen och känner Guds andedräkt i den; när
han höjer djupet till ytan ser vi i ljuset av skönheten sanningen ljusare och känsla, en
sådan illusion är bara den högsta prakten av själva sanningsljuset, vilket också lägger
omvandlingen till världens upplysning. Konst, som omvandlar ingenting annat än sig
själv, är inte rätt konst och dumt, skryter hon, hon är självtillräcklig. Hon liknar all sin
skönhet bara transfigurationen i helgens huvud. Att han gör det heliga synligt som
ljuset i sitt eget huvud är det som bara gör uppträdanden vackra. Den heliga
omvandlar utseendet och därmed utseendet för de heliga. Den största helgon är dock
den heliga Gud. I ljuset av skönhet ser vi sanningen ljusare och känner, ett sådant
utseende är bara den högsta prakten av själva sanningsljuset, vilket också lägger till
transfigurationen till upplysning av världen. Konst, som omvandlar ingenting annat
än sig själv, är inte rätt konst och dumt, skryter hon, hon är självtillräcklig. Hon liknar
all sin skönhet bara transfigurationen i helgens huvud. Att han gör det heliga synligt
som ljuset i sitt eget huvud är det som bara gör uppträdanden vackra. Den heliga
omvandlar utseendet och därmed utseendet för de heliga. Den största helgon är dock
den heliga Gud. I ljuset av skönheten ser vi sanningen ljusare och känna, ett sådant
utseende är bara den högsta prakten av själva sanningsljuset, vilket också lägger till
transfigurationen till upplysning av världen. Konst, som omvandlar ingenting annat
än sig själv, är inte rätt konst och dumt, skryter hon, hon är självtillräcklig. Hon liknar
all sin skönhet bara transfigurationen i helgens huvud. Att han gör det heliga synligt
som ljuset i sitt eget huvud är det som bara gör uppträdanden vackra. Den heliga
omvandlar utseendet och därmed utseendet för de heliga. Den största helgon är dock
den heliga Gud. är inte rätt konst och dumt, skryter hon med att hon är
självförsörjande. Hon liknar all sin skönhet bara transfigurationen i helgens
huvud. Att han gör det heliga synligt som ljuset i sitt eget huvud är det som bara gör
uppträdanden vackra. Den heliga omvandlar utseendet och därmed utseendet för de
heliga. Den största helgon är dock den heliga Gud. är inte rätt konst och dumt, skryter
hon med att hon är självförsörjande. Hon liknar all sin skönhet bara transfigurationen
i helgens huvud. Att han gör det heliga synligt som ljuset i sitt eget huvud är det som
bara gör uppträdanden vackra. Den heliga omvandlar utseendet och därmed utseendet
för de heliga. Den största helgon är dock den heliga Gud.
Den som vill skälla ut konsten att klä det gudomliga genom det sinnliga i
kyrkatjänsten, spöket, som är tänkt att gå utöver andan, genom yttre uppträdanden,
röra sinnena, istället för att röra andan, bedöms av Gud själv förklädda för oss i denna
sinnesvärld, som inte vet det, rätt konst är inte den som förklarar sinnet ännu mer,
snarare gör det genomskinliga klänningen, det genom kroppens klänning och genom
andens kropp först ljusa och tydliga han har den sensoriska stimulansen av vanlig
konst, men inte meningen med rätt konst i åtanke.
Konsten står inte bara till kyrkans tjänst. Långt är hennes scen, rik hennes
grejer. Men det är bara kyrkan i vars tjänst all konst kan ansluta sig i konstens
mening. Och det är inte annorlunda med konsten än med folket, som inte alltid
behöver bo och arbeta tillsammans i kyrkan, men borde ta från kyrkan till sina
speciella hus och alla sekulära intrasslingar och distraktioner den innebörden som de
minns låt dem stanna vid varandra över Högsta tjänaren och bröderna.
Arkitektur, skulptur, målning, prydnadskonst, retorik, poesi, musik i röster och instrument,
ansiktsuttryck i gester och ceremonier, allt måste inte bara bidra till att förhärliga kulturen, utan kan
också bidra till att öka dess effektivitet. Hela kyrkan är som ett enda instrument, byggt, spelat av
olika konster i harmoni; och var och en visas med en kraft i sig, som ingen
annanstans. Kyrkokupolen välvde långt; tornet stiger högt; klockan ekar kraftfullt; orgelet
inuti. Ingen annanstans håller så många röster med på att låta, så hög låt sjunger inte en annan låt, så
fullt ljud har inget annat tal, så helig tystnad råder i ingen annan; på inga sköldar kan skönhet och
majestät möta; Ingenstans är prydnadens prydlighet med värdighet, och ingenstans uttrycker den
stumma gesten en så djup inre rörelse som i kyrkan. Och allt detta är rätt, att lyfta tänkande, vilja,
känslan av alla i en riktning, riktningen för det som för alltid svävar över allt.
Och är utmattningen av hela djupet av tro och konst så utmattad att inte dyrkan, från detta
djup, någonsin skulle kunna öka sin kraft?
Det finns en annan scen där konsten alla sammanfaller; men endast externt, vad gäller
samhället, utan verkligt inre band, spridning och spridning. Sjunga istället för tal, växling av tal och
sång visas där bara som onaturlig och hermafroditisk natur, dansen hoppar mellan dem, måleri har
utseendet till det vackra bara på avstånd; prakt är smekmånad, känslan är alla låtsas. Varför? Vad
konsten förenar sig inte i världen av distraktion. Det finns bara många konst. Konstens konst är
emellertid bara en, kan bara vara den som Gud har den största konstnären själv för vissa objekt.
Naturligtvis, vilken av oss verkligen kan uppnå det högsta i alla, i hans kunskap
återspeglar fullständigt Guds kunskaps fullhet och enhet, med hans villighet att gå in i
Guds vilja fullständigt och stadigt, att förvärva Guds tillfredsställelse överallt och
fullt ut, att bevaras i alla riktningar i de yttre och inre banden av Guds gemenskap, av
all tro, av allt hopp, att hitta kärlek till Gud, och att alltid känna och betrakta sig själv
som en arbetare i Guds tempel; men det är ett ideal, varefter han kan sträva efter; och
inte individen kan och borde sätta sig själv målet; Religion, vetenskap, konst, stat,
sedvänja, allt mänskligt liv över hela världen kan och bör ta den allmänna riktningen
för och ju längre desto mer detaljerat de försöker träna. Detta bud tillhör Guds vilja
själv. Och i riktning mot vägledning på detta sätt, utbildningen av jorden av Gud
själv, av vilken vi talar, genom vilken han ger henne mer och mer till sig själv, nivån
på den jordiska bland sig själv, i sig själv, allt högre strävar efter att expandera och
stiger därmed ännu högre. För Gud stiger inte, som vi gör, över yttre utan över inre
nivåer.
Och alla andra stjärnor, oavsett hur mycket de skiljer sig från varandra, oavsett
utrymme de avviker, de går alla en väg i detta avseende. En och samma Gud, som bär
medvetenheten hos dem alla, utbildar dem alla till medvetandet om en och samma
Gud, om sig själv, och därmed blir allt mer medveten om sig själv och får en annan
attackpunkt i varandra. Som en man i vilken den högre känslan har vaknat, försöker
allt från nya attacker att få ett allt högre och tydligare medvetande om sin egen
natur; som allt tillhör, att han känner Gud i sig själv och i Gud.
Naturligtvis menar vissa mot vad Gud sa här, att Gud bara är en användbar
uppfinning av präster och härskare på jorden, eller en idé som människan gör, en
återspegling av människan, som kastas ut ur honom i universum eller ett ord i en
filosofisk bok, lämplig för att göra saker av tankar ur dem, eller en medvetslös natur,
eller en ledig titt och tänkande i avlägsna höjder över världen. Men om ni har en
sådan tro, vad kommer världen att bli för er, vad kommer ni att bli er själva, vad
kommer ni att bli av världen? Var är ditt mål då, var är din riktning, var är ditt hopp
då; vad är din första, sedan vad är din sista? Den första kommer att vara dagens lust
och evighetens sista avståelse. Och om det inte riktigt är det första och det sista för
alla de som tänker så om Gud är bara för att Gud tvingar dem i sin riktning mot deras
kunskap, tro och vilja; och dagen kommer när han kommer att tvinga henne kunskap,
tro och vilja.
"Utan en guddom finns det inget syfte, inget mål, inget hopp för människan, bara en skälvande
framtid, en evig rädsla för varje mörker och överallt ett fientligt kaos under varje konstgjord
tillfällig trädgård." Men med en guddom är allt välordnat och överallt och visdom i alla avsked.
" (Jean Paul Selina, Nachl. IS 67.)
Mannen gläder sig över att Gud valde honom att vara hans spegel, i så mycket
större mening, än många djupare varelser; för inte med honom som det är med alla
andra varelser. Fröet bryter ur mörkret till ljuset, vindarna går och kommer, vilken
vacker ny värld! Blomman öppnar kalk, solen lyser; Gud känner det med växten,
blomman, i växten, blomman, som varje gång ett nytt liv vaknar i honom; men med
människan, i vilken människan först, som mannen själv i framtiden betyder att vara
högre i honom, att över allt ljus, stor, ljus Gud. Inte genom människan blir han
medveten om sin Gud; men hos människor endast bland alla jordiska varelser stiger
han medvetet bortom sitt eget medvetande; Naturligtvis bara ur den jordiska
synvinkel;

F. Evolution av gudomligt eller världsmedvetande

 Det vi redan har övervägt i ett bra exempel (kapitel IX), som vi redan har betraktat
som det högsta målet, kan nu, enligt dess allmänna kurs, vända sig till en kort
övervägande.
Låt oss se hur på jorden den mycket medvetna mannen blev så sent, efter att så
många varelser föregick honom på en djupare medvetenhetsnivå, precis som
mänskligheten själv ökar sitt medvetande allt högre, lär sig mer om sig själv, Gud och
saker och ting Slutligen kommer varje enskild människa att utvecklas på samma sätt,
så vi måste antagligen erkänna att detta är spåret från den allmänna riktningen i
vilken världsmedvetandet utvecklas. för vad ska vi annars känna igen från det än vad
vi vet om det?
Men hur blir inte Gud så som ett barn från början som helt luras av dårskap och
sinnlighet? Lyfter inte varje människa utbildning? Så kan det vara annorlunda med
Gud om vi vill dra Gud från människan?
Det måste vara annorlunda, så långt som barnet skiljer sig från själva ursprunget
och existensen, än Gud från början; bara det kan vara detsamma, som fortfarande är
giltigt, och som blir mer och mer giltigt, ju längre vi går från barnet till barnet i tid
och rum, det är vad Gud närmar sig oss först. Men när vi gör det, kommer vi till
fadern och modern, som är klokare än barnet, och går utöver det till den kreativa
visdom som först etablerade människan själv; det kunde inte vara barnet och inte
barnets far. Nu ansåg den första visdomen säkert inte att hon var så klok, det är
ganska som barnet; men hon var inte mindre, och det är helt annorlunda med Gud än
med barnet.
Barnet är en del av en hel värld och har en hel värld fortfarande bakom sin
början; det är det som betyder honom annorlunda än Gud. Nu beräknas den också på
sin utbildning genom hela framsynssidan och föds för att få uppväxt från sina
föräldrar, andra människor, världen runt den och kunde aldrig utvecklas mentalt utan
den; och de människor som utbildar dem håller utbildarna igen i sin före- och sin
egen värld. Världen med Gud var dock tvungen att utbilda sig från början, av rent
egna medel; dess arrangemang inkluderade från början också förmågan att utbilda sig
inte bara i stort, utan också många mänskliga barn i sin utbildning till och med
lyssnade på deras självutbildning. Hon är sin egen lärare och sin egen elev. Gud har
inga föräldrar bredvid sig, bakom sig; men den unga guden är så att säga far, lärare,
utbildare av den gamla guden; Vad Gud trodde i sin ungdom, gjorde, upplevde i sig
själv, det är det som lär den åldrande. Om den förre Guden ska betraktas som ett barn,
är han som pojken Kristus, som lärde de äldre visarna, men Gud är samtidigt den
äldre vismannen själv, och som sådan främjar han bara den läran som han har fått
från pojken pojken kunde lära en ännu äldre vismann. Därför ser varje senare tid ner
på den förstnämnda, men hela höjden som den står på etableras i sig bara genom hela
den tidigare tiden. Detsamma gäller för människobarn, men höjden till vilken
människan ger det
Och medan Gud växer från ålder till ålder växer han också från ungdom till
ungdom igen; för när han åldras i tid, blir nya individuella varelser unga i honom; De
lär sig sedan av den gamla guden och därför börjar människan med dårskap. Det är
bara på grund av detta att barnet är så nytt och dumt, för att det ska öppnas som en ny
grind, som gammal visdom drar in, genom en ny riktning, med förnyad
drivkraft. Medan barnet lär sig den gamla av den gamla Guden, lär den gamla guden
nya saker genom nya varelser, uppfinner nya saker i dem, lyfter upp alla de nya
skatterna, som han samlar i detalj genom dem, i det stora hela och ger honom genom
mänskligt samlag och mänsklig historia till högre aktivitet och högre utveckling än
vad individen kunde göra,
Bör vi säga att den senare Guden är mer avancerad än den förra? Men det var ingen
annan defekt som konditionerade framsteg till det högre, och varje tidigare tid står i
proportion till en senare och senare i förhållande till en efterföljande; I detta avseende
går världen aldrig vidare, precis för att det är anledningen till hela dess framsteg i sig
själv, att vilja ha något utöver nutiden; däri ligger impulsen från den eviga
utvecklingen. Men i den tidigaste tiden, som i den tidigaste tiden, var Gud lika
entydigt nöjd med uppgiften att göra världen till den stat där den befann sig, bortom
den stat där den bara var att leda med rätt, och fullkomlighet av Gud är inte alls i
uppnåendet av ett begränsat toppmöte, utan i en oändlig framsteg att söka. Men på ett
sådant sätt att hela Gud i varje tid är toppmötet inte bara för alla närvarande utan
också för alla förflutna; bara han själv kan överstiga sig själv och gör det vidare och
med tiden.
Så om vi ville kalla det tidigare Guds tillstånd mot det senare skulle vårt låga
begrepp om låghet inte slå oss. Vi kallar låg, som är liten bredvid en högre, eller som
inte är upp till en hög uppgift. Men hela tiden är allt bara litet mot Gud, och alltid är
Gud tillräckligt för den högsta uppgiften, mot vilken alla ändliga uppgifter
försvinner. Den senare Gud kan bara se ner på sig själv, men samtidigt känner han
igen den förra den som höjde honom till sin nuvarande höjd. Den förra Guden är inte
låg mot det senare, eftersom roten är lägre än blomman; men hur hela växten, när den
väl blommat, är lägre än den som verkligen blomstrar, och den blommande är lägre
än den som är ännu högre. Men det är bara hälften sant. För världen växer inte från
liten till stor som växten, inte ger näring från utsidan, var stor och mäktig från början
till nutid och har blommat från början till nutid, bara på ett annat sätt än idag; allt
gick mer in i det stora och det hela, istället för att det nu finns tusen särskilt
blomstrande världar, och i var och en av dessa finns tusen små blommande växter
närvarande, utvecklade av en progressiv delning av världen i detalj.
På samma sätt bör vi inte tro att Guds existens styrdes från början av sensualitet,
enligt barnet eller det vilda, råa sättet. Snarare dominerade Guds irrationalitet det
sinnliga från början, som det gör idag. Men en slutsats, om vi tillåter andra sådana till
sådana gränser, kan leda vår fantasi till en uråldrig tid, då Gud med sin anledning inte
funderade över hur det var med hans förnuft och hans rationella handlingar; först
behöver han förnuft, först gjordes gärningen. I stället för att överträffa sig själv och
sina verk från början, snarare låtade han dem först vilse i konstruktionen och
utvidgningen av den första grunden för deras egen upphöjelse, en fräsch, kraftfull
sensorisk värld. Först lägger han marken för det sensuella utseendet, förbereder
hennes grejer, delar upp honom i stora massor, tvingar dem på säkra vägar och går
sedan så långt som att ordna, i synnerhet, den säkra konstnären som lever och väver,
arbetar och arbetar i den sensoriska världen och når högre saker, desto mer gör han
med sin resonemang helt i det och desto mindre avbryter han sig själv i skapelsens
ögonblick med att tänka på skapelse och skapelse; bara att den mänskliga konstnären
själv först måste utbildas av Guds kraft till tryggheten av att känna som Gud lever i
från början, eftersom Gud är den eviga helheten och konstnären bara en återfödd
del. Men om konstnären har skapat verket och i skapelsens vilopunkter, kan han
också tänka på hur han skapade det, och kan förlåt honom för framtiden. Så Gud ser
tillbaka på sina verk och sig själv, verkligen, genom konstnären själv, tillbaka till det
han skapade genom honom, och retrospektivet återgår sedan till framsyn, och därmed
stiger hans förnuft allt högre över den sensuella grunden; men det är inte sensualitet
som resonemanget har uppstått utan snarare lyft sig upp genom att ta tag i
sensualiteten i allt högre ordning.
Bibeln själv säger att det hände så. "Och Gud sa att det skulle finnas ljus, och det
fanns ljus, och Gud såg att ljuset var bra, och Gud skilde ljuset från mörkret och
kallade dagens ljus och nattens mörker." Och så fortsätter det och fortsätter
idag. Först av allt skapade Gud det, vad som gör allt synligt; ja, vad ensam är synlig,
marken, substansen, essensen, objektet, medkänslighetsuppfattningen, härmed
sinnesvärlden. Han talar, det är det. Nu följer bara övervägandet; Gud ser vad han har
gjort, och hur han upptäcker att det är väl gjort, han bygger på det; det följer
skillnaden; den följer också beteckningen; Det är så det fortsätter och fortsätter. Han
gör himmelens ljus och sätter sig slutligen till människan med sin andes ande. och
framöver talar med honom, hans andes anda, hans bild och styr det öde han upplever i
honom. Fram till dess talade hans sinne bara med saker och ting i den sensoriska
världen; och hans änglar, som tillhandahöll, gjorde det; medvetna från början, men
inte medvetet vända tillbaka till medvetandet.
G. Guds godhet och det onda i världen.
Om den högsta varan är en självmedveten, skulle den bara slå sig själv med en
dålig vilja; för mot vad kan den motsätta sig denna vilja, som mot sig själv, där allt i
det. Hans vilja kan bara vara god; och eftersom han ser och ser allt i ett saknar han
inte kunskapen för att upplysa denna vilja. Men det finns ondskap i världen, enligt
våra begrepp, ondska; vi kan inte bli av med det och vi vill ta bort det. Vem har
fortfarande funderat över hur det är med sitt ursprung? Hur är det förenligt med det vi
frågar om Gud? Det är en tuff fråga och har varit för svår för världen.
Om Gud vill ha det onda, människans smärta och synd, är han en ond gud.
Om Gud har erkänt det onda, eftersom han kunde förhindra det, är han en lat gud.
När hans vilja kom igen är han en svag gud.
Hur får jag ut det här? Alla bör pröva det på sitt eget sätt, rättfärdiggöra Gud som
han kan; Jag tycker det är bäst:
Det onda kom inte till världen genom Guds vilja; hans vilja och hans handlingar är
bara för att lyfta den, och hans kunskap och kraft är tillräckliga. Vad som än händer
framträder det bara inom området specialiteter och, med tiden, vänder igenom
evigheter. Men först efter det hela, det eviga, kan vi mäta Gud, det hela, det eviga.
 Den kom inte heller ut i världen genom Guds tillåtelse; han tillåter inte att det är
godtyckligt, han straffar det och besegrar det med vilja.
Det kom inte heller in i världen mot Guds vilja, det vill säga, Gud hade tanken på
det onda redan innan det onda existensen, och bara besvimt att det inte skulle
uppstå; men i en lägre värld kom den in i världen där inte, men över vilken den övre
viljan, Guds högsta tänkande äger rum, där han har anledning att vara, och substans
ges till att göra, inte annorlunda än med vår egen Vill och tänka är. Hans vilja kom till
världen mot det onda; inte bara mot det, utan också för att främja det goda, men båda
är samma riktning; liksom människans vilja, är det inte riktat mot det onda förrän den
eller en släkting har kallat honom att göra det. I en sådan mening är naturligtvis
ondskap mot Guds vilja.
Så han är varken en ond eller lat eller en svag gud; liknar oss, likheterna med Gud,
men en prototyp av alla likheter.
Det finns fortfarande mycket kvar, av vilka jag inte hittar det sista; Jag lägger ner
det. Men vad jag förstår förstår jag och menar detta:
Händer allt som händer i vår själ med vår vilja? Framträder inte otaliga saker
ofrivilligt från medvetslös eller ens medveten lägre instinkt? Är inte min
självmedvetna vilja bara den högsta drivkraften i min själ, som strävar efter att leda
de gemensamma bästa målen, vilket verkar vara det bästa för mig, enheten och freden
mellan min kunskap och tro, sinnen och ambitioner, även om individ motvilliga och
strävar efter att uppnå välmående framsteg över all hindring; vad vill inte passa in i
denna strävan, så långa svängar och vändningar och förändringar och fördödande,
tills den går med, och vad som äntligen passar in, främjar i strömmen av dess
allmänna framsteg och behov som en våg av dess framsteg själv? Kommer det att
vara i Gud, vars själ själva är en del, ett exempel, vara annorlunda? Ska Guds själ
bestå av bara högsta vilja? Ingenting ofrivilligt (om det verkar godtyckligt för sig
själv) att dyka upp i hans medvetande i förhållande till denna högsta vilja? Då skulle
det naturligtvis inte finnas några speciella varelser i Gud; för bara att dess lägre vilja
och instinkt kan väcka dess övre på ett speciellt sätt gör det till speciella varelser i
det; Om alla lägre ska begravas i hans övre, vad skulle vi vara? Låt inte i Gud den
högsta vara bara den högsta, föraren, ledaren, som strävar efter att leda till det
generellt bästa målet, som nu är i Gud och för Gud det bästa, harmonin och freden
mellan all kunskap och tro, alla sinnen och ambitioner, som individer också motstår,
och strävar efter välmående framsteg över all hindring;
Nu är och kallas människan inte gott och ont enligt individen, som uppträder i den
nedre delen av hans medvetande, men enligt den riktning som hans övre vilja tar i
förhållande till ordningen och riktningen för denna individ som helhet Förskrivningen
av rådande synpunkter i hans övergripande medvetande. Om det dåliga som kommer
in i hans medvetande blir bara motiv för honom att laga och läka det och att främja
det goda att utveckla det, är han bra. Och så måste vi också kalla Gud god, trots allt
ont som uppträder i hans värld som individ, om inte hans högsta vilja är dess skapare,
utan dess helare och bättre; om, ju längre och längre vi strävar efter att koppla
samman saker genom tid och rum,
 Men ser vi inte riktigt hur det onda måste tjäna till att förstöra det onda, det onda
själv måste bli källan till det goda? Av nödvändighet uppstod alla mänskliga rasers
framsteg, och varje ny elände ger ett nytt framsteg; varje stöt av brott ger nya
vingar. Straffet, ett lidande, en ondskap i sig, följer den, dels för att förhindra ny
ondska, dels för att förbättra syndaren själv; och om den straff som åläggs av staten
inte uppnår detta, är det bara en del av Guds straff, som fortsätter tills den lyckas; Om
du inte lyckas här, kommer ett nytt liv att följa, där går du; äntligen måste det
lyckas; konsekvenserna av synd växer, när synden växer, och hur straffen förändras,
vilket i konsekvenserna ger sig själv; hon växer tills hon överväger den onda
känslan. Oavsett om det är här, om det, samma belopp. När alla stavar har slitits, som
syndaren själv flätade, löses härdningen helt; då är han äntligen säker, då är han fast
stål. Många en bra person måste också lida ondskan, som tillhör världens ondska, att
han måste göra det; men om han tål det, tjänar det bara honom; i slutändan måste
välsignelser komma till honom, desto större, desto längre har han utstått i gott och
desto längre har lönerna förskjutits. Här eller där, oavsett. Till och med i varje stat är
religion och lag institutioner som i detta avseende bestämmer och styr människors
tro, kunskap och villighet i allmänhet. Men dessa institutioner kunde inte bildas
genom blinda impulser från män, de är bara för omedelbar njutning, men bara genom
medveten vilja; men de kunde inte uppstå bara genom människans individuella
vilja, men bara genom något som den mänskliga vilja själv sammanlänkar, och
därmed redan här hävdar spåret av en högre vilja sig, som emellertid bara ganska
direkt märkbar för sig själv, överträffar all individuell vilja; men ett tillstånd är ännu
inte hela, till och med jorden är inte hela, bara världen med Gud är helheten. Var och
en pekar fortfarande på den högre helheten. I den mån människans individuella vilja
har bidragit till att föra de goda institutionerna till livs, har han åtminstone kunnat
göra det bara i den meningen att kraven från en mer generell, och ju mer hans krav
har fungerat i honom, desto bättre blir institutionen. Dessutom är tendensen till
religion och lag i varje stat i allmänhet bättre än individens tendens i genomsnitt, och
om en person fortfarande kan utveckla och förbättra statens religion och lag, har han
blivit väglad endast av den tidigare religionen, den tidigare lagen och en ny, högre
syn på det universella; Hur kunde han, rivna ur hela och utan att vara mentalt
upptagen i sina kontakter och tendenser, göra något för helheten? Hans vilja verkar så
drivet av den övre viljan, som binder in sig i den övre anslutningen, liksom genom att
stimulera den övre viljan, och ingen begränsad vilja kommer att göra det, så att det
oändliga inte kan förbättras och förbättras. Det som är bra är allt från ovan, men
människan kan godtyckligt göra sig själv till detta godes verktyg; genom att
underkasta sin vilja till den övre viljan;
Således förkortas till och med Guds allmakt inte för oss, om vi inte tar hans allmakt
som ett bottenlöst begrepp, utan fattar det eftersom det är förenligt med begreppet en
bästa Gud. Han skulle inte vara allmäktig om han inte kunde göra vad han ville, eller
om han ville ha vad han inte kunde göra, eller om det onda begränsade hans övre vilja
snarare än att motivera det; eller om något inte uppstod genom honom, i honom. Men
även ondskap uppstår genom honom, i honom, bara inte genom hans vilja; Snarare är
hans vilja bara att reglera och vägleda i högre mening det instinktivt ofrivilliga i
honom i en lägre mening. Men om du vill undvika att komma för nära Guds allmakt,
att allt som händer görs av Guds övre vilja, se till honom själv när du gör din
heliga, Gud sparar fortfarande. Men jag föredrar att ta hans allmakt på ett sådant sätt
att han kan göra allt han vill, och att allt han vill är bra, inte bra bara i stort och i
allmänhet, men att det en gång blir fromt för varje individ; men vad som inte är bra i
världen, vars anledning jag söker allt utom Guds vilja, men inte bortsett från Gud,
som jag ser i den marken mot vilken styrka och aktivitet av hans övre kommer att stå
i honom, som människan hans jord.
Är detta förklaringen till det onda sista ursprunget? Nej, så lite som världen och
Guds ursprung. Det är hos Gud, och jag frågar äntligen inte varför det är med Gud,
för jag vet hur man inte ska fattas, eftersom jag vet inget första ursprung. Detta
avgörs av ett överordnat skäl, där varelsens blick inte är tillräckligt. Naturligtvis vet
jag inte vad en övre vilja kan vara, om inte något under det, vilket gör dess arbete
möjligt; men jag vet inte varför detta hade att bära in honom möjligheten till smärta
och synd; Självklart kan jag inte föreställa mig hur det enligt den befintliga etablering
av världen kan vara nöje utan motstånd från obehag; men varför måste denna
institution i världen existera, gör önskan endast möjlig med motvilja? Med missnöje
är emellertid allt ondt kopplat till slut; En värld som, enligt Guds vilja, fortsätter med
en rent syndlös och behaglig utveckling, verkar för mig vara som ett hjul som går på
tåget av vikt utan hämning; men varför kan det inte finnas en sådan världsklocka,
även om det inte kan finnas någon sådan klocka? Den enskilda varelsen i sig kan vara
kopplad till den onda möjligheten och dess verklighet med dess verklighet, för endast
i enskilda varelser råder det onda, inte i hela Gud; det som är i betydelsen av det hela,
det är allt bra; men varför måste varelser uppstå själva, varför kunde de bara uppstå
under sådana förhållanden? Jag kan motivera skäl på skäl; Av någon anledning
kommer en ny fråga att höjas och inte leda till ett svar på orsaken. Så jag föredrar att
stå stilla med min forskning. Det här är det enda jag håller fast vid, det är det jag
behöver i världen full av ondska, som den en gång har, där jag längtar efter något som
jag kan bygga mitt hopp på, att ondskan inte är där med Guds vilja och alltid uppstår,
tvärtom, hans vilja mot det onda finns där, nu och igen fortsätter han med att lyfta den
och läka den, och ingenting kan uppstå som han inte kommer att lyfta och läka,
förena och förbättra under åldrarna genom evigheterna. och om det fortfarande var så
mycket en omväg; hans kunskap och förmåga räcker, och ju längre och större omväg,
desto större och högre mål, men varför uppnås inte målet fullständigt överallt och på
en gång? Det vet jag inte heller
Men bara det första medvetandet, och med det den yttersta njutningen som fäster
sig vid den, kan falla som sådan i Gud, eftersom han som helhet inte kan motstå. Att
känna oss helt i vår strävan med honom ger oss den övre önskan, och han är alltid
helt en med sig själv.
Men precis som han känner vår lägre vilja inom sig själv och drivs av sin drivkraft,
så känner han vår lägre njutning och smärta i sig själv, väcks av det, bara att, som vår
och ingen lägre kommer något mot hans högsta vilja Således, såväl som det lägre
obehag som han känner med oss, i oss, kan inte göra något mot hans högsta nöje, men
upplyftandet och försoningen av all nedre missnöje och medvetandet om att sträva
efter det bidrar så bra till hans övre nöje främjandet av den goda nöjeskällan. Om en
av våra själar sjunks i lidande natt är den ännu inte långt bortom den; För honom är
denna natt bara en skugga i en ljus fylld målning; inte bara skulle målningen inte bli
vackrare utan skuggan, det skulle inte vara alls. Ljuset är dock önskan om försoning
av lidande. Och är inte Gud det bästa för oss, som bär i sig vår lycka och olycka, vars
egna oroade salighet beror på det faktum att han inte lämnar olycka oskadd,
otillfredsställd? Tänk om han bara tittar på vår elände utåt, som eländen till en tiggare
i trasor, till vilken vi kastar ett öre? Men nu känner han all vår smärta precis som vi
gör, bara i den mån vi är annorlunda, när han samtidigt känner vändningen och
lösningen och rolloveren i nöje. som vi elände en tiggare i trasor, till vilka vi kastar
ett öre? Men nu känner han all vår smärta precis som vi gör, bara i den mån vi är
annorlunda, när han samtidigt känner vändningen och lösningen och rolloveren i
nöje. som vi elände en tiggare i trasor, till vilka vi kastar ett öre? Men nu känner han
all vår smärta precis som vi gör, bara i den mån vi är annorlunda, när han samtidigt
känner vändningen och lösningen och rolloveren i nöje.10)
10) I mitt uppsats om det högsta godet, s. 14 ff., Är dessa sista överväganden något annorlunda, så att de bara
passar den smalaste men inte den fullständiga versionen av Gudsbegreppet (se s. 23).

Välsignelse är inte bara att vara lycklig,

salighet är inte ensam och inte för tvåfaldig,
Bliss är inte för många, bara för alla,
jag kan bara njuta av salighet i hela världen,
Vem välsignad skulle vara och måste vara olyckligt annorlunda Att veta att
ens frälsning rivs bort från honom av detta,
och att glömska inte kan vara lycklig,
snarare kunskap är bara välsignelse
,
varför frälsning på jorden inte kan existera, för här ser de välsignade så
många Unsel'ge
och tänkte bara det finns salighet på jorden,
att de som är olyckliga också ska räddas, och den
som vet detta, han kommer att bidra med iver i sin del
till allmänheten och till sin egen frälsning.
Men Gud vet vägen till frälsning ensam;
Det är därför Gud är välsignad, bara i honom kan du vara. "

(Rückert, "Brahmanens visdom." IS 58.)

Om dessa reflektioner har gått direkt till sinnet, i tanken på Gud i det svåraste
lidandet, kommer han att finna tröst i all tröst. Det måste vara bättre för dig, för Gud
lever, Gud bor i dig, du lever i Gud, Gud ser inte bara ditt lidande externt, utan
känner sig själv med dig och har större krafter och medel med alla dina krafter och
medel han är ständigt upptagen för att verkställa ondskapens upphöjning. Utöver
detta utövar han inte bara sina krafter, utan, där de inte vill kunna göra det, krafter
långt bortom dig, och slutligen alla sina krafter, som räcker för allt; även om han, som
den onda bäraren eller patogenen, först och främst har ansträngt dig att arbeta mot
den och tvingar dig att göra det, med straff där det är nödvändigt; så lägg inte
händerna i knät; om du ville fira skulle det onda växa tills de började röra om och
göra vad de inte gjorde; bara han har en större högre hand ovanför dina små händer
där nere; han hävdar att när ditt är ditt och inte allt görs med det. Gud tröttnar inte när
du är trött. Inte hans krafter för din och evighetens framgång för temporära
framgångar. Om Guds hela liv var litet och kort, som ditt är här, och ditt lokala liv är
din helhet, då vill han verkligen skynda sig, att bli av med det onda som han bär i dig
innan hans och ditt slut. Men den eviga Gud vet hur man väntar; han vet, ju längre
hungern är, desto lyckligare är mättnaden, desto hårdare är arbetet, desto större styrka
får han i sina varelser. Så var tålamod, för det är Gud; han är inte förgäves. Vad som
verkar förgäves för den här världen, det är inte för en efterföljare; och det följande är
inte förgäves efter denna värld. Snarare är det en av de vackraste och mest tröstande
aspekterna av vårt lidande och döende att när lidandets tur har blivit omöjlig under
omständigheterna på livet på jorden, livet i sig är så nytt att inte bara helt nya
förhållanden ingår i detta förhållande, utan att vår standhärdighet och vår övning på
detta sätt i själva begåvningen av lidande också kommer att skapa oss de mest
värdefulla ägodelarna för det följande. Läran om framtida saker kommer att
vidareutveckla detta. Livet i sig blir så nytt att inte bara helt nya förhållanden i detta
förhållande inträffar, utan också att vår jordiska stabilitet och övning i lidandet av
själva lidandet skapar för oss de mest värdefulla varorna för det följande. Läran om
framtida saker kommer att vidareutveckla detta. Livet i sig blir så nytt att inte bara
helt nya förhållanden i detta förhållande inträffar, utan också att vår jordiska stabilitet
och övning i lidandet av själva lidandet skapar för oss de mest värdefulla varorna för
det följande. Läran om framtida saker kommer att vidareutveckla detta.
H. Vad betyder det i smalare mening att vara Gud och att vara emot Gud?
I större mening är vi alla Gud, ja, allt är Gud alls; men just för att det är allt måste
det fortfarande vara en speciell mening att säga att han är med Gud, att Gud är med
eller i honom, att han är en Guds man, att han är emot Gud, att Gud är emot
honom. Och det är så det är. Eftersom vi alla är i Gud, är vi inte alla på samma sätt i
Gud; snarare finns det så många sätt att vara i Gud som det finns sätt att vara i
allmänhet. Således är den vanliga och den vanliga, den onda och den goda mannen
naturligtvis på mycket olika sätt i Gud; och hela Gud har till dem, som de gör med
hela Gud, en mycket annan relation. Sammantaget har Guds Ande en riktning mot det
eviga godet, men det hindrar inte individen från att gå mot denna riktning ibland, som
i en ström många gånger simmar mot strömmen, men äntligen måste det med hela
strömmen till havet. En hel del individuell vilja kan gå mot hela Guds övre vilja, lika
många en enda instinkt mot den övre viljan i oss, trots att både instinkt och vilja är i
oss. Och i en sådan mening kan man säga i smalare mening för många individer: Det
är emot Gud, som i princip också är i Gud; å andra sidan att kalla Gud eller gudomlig,
som antingen bara tillhör hela Gud, såsom allmänt och allvetenhet, eller i det
slutgiltiga det som uttrycker förhållandena och ambitionerna till den gudomliga
helheten ganska ren och tydlig i kunskap, eller förkroppsligar dem levande i skönhet,
eller att spåra och agera i dess riktning är i sig en huvudvåg i flödesriktningen.
 J. Gud som ande i relation till hans materiella utseendevärld. 11)
När vi försöker föra den gudomliga andens relation till dess materiella värld av
fenomen under en tydlig synvinkel, skyddar vi oss mot att söka ljus bakom ljuset. Låt
oss börja från en mening som ofta har diskuterats:
En ande uppträder och griper om sig omedelbart; men ingen ande kan veta något
om en annan ande än genom yttre materiella tecken, som ändå inte får fram något
direkt från själva det andliga. Jag känner till din ande endast genom formen och
handlingen av din kropp, ord, blick, alla externt kroppsliga tecken; av Guds Ande, så
långt han går utöver min ande, och hur långt han når utöver den, bara genom medling
av naturens naturliga handling. För även det jag tror på Skriftens ord och mina Guds
lärare flödade inte omedelbart in mig i form av Anden, utan kom till mig genom
medling av ljus och ljud. Jag kan tvivla om jag vill, om din kropp, om naturen har
ande. för omedelbart kan jag inte upptäcka något i det av ande,12)Alla utseenden av
det andliga i den bredaste bemärkelsen av det spirituella ordet, så att den sensuella
sensationen såväl som den högsta tanken tillhör den, är som en sådan självutseende
eller går in i ett ögonblick som ett ögonblick; medan det kroppsliga, kroppsligt som
sådant överallt tycks bara en annan än sig själv, annars skulle det vara andligt, och vi
förvirrade orden. Så någon kan säga: min nerv känner sig själv och visas för sig själv
i denna känsla, men som han känner är det bara hans känsla, låt oss kalla det inte nerv
eller nervprocess; tvärtom, en annan person måste konfrontera honom och erkänna
honom som en materiell och materiellt ser nerv. Och båda är två saker. Någon kan
också säga: Min hjärna framstår som en ande i sina materiella processer, men, som
det visar sig, vi kallar det anda, inte hjärnan eller processen för hjärnan; en annan
måste konfrontera honom igen för att känna igen den som en materiell hjärna som är
tänkt i den materiella processen. Språket skiljer också det som det eller vad det verkar
sätta på själen eller andens sida, det som, eller som det verkar för en annan, är på det
kroppsliga, kroppsliga, materiella sidan. Men vad som förekommer i båda fallen är
ändå väsentligen detsamma i båda fallen, och utseendemetoden är bara
annorlunda. sätta på själen eller andens sida, detta, vad eller hur det verkar för en
annan, på sidan av det fysiska, fysiska, materiella. Men vad som förekommer i båda
fallen är ändå väsentligen detsamma i båda fallen, och utseendemetoden är bara
annorlunda. sätta på själen eller andens sida, detta, vad eller hur det verkar för en
annan, på sidan av det fysiska, fysiska, materiella. Men vad som förekommer i båda
fallen är ändå väsentligen detsamma i båda fallen, och utseendemetoden är bara
annorlunda.
11) Följande bild av förhållandet mellan det kroppsliga och det andliga har utarbetats något i detalj i
en separat bilaga till detta avsnitt, men har endast behandlat kontemplationen av detta förhållande
till positionen för de mest allmänna synpunkter på förhållandet mellan den gudomliga andan och
den materiella världen av fenomen. (Naturen) verkade nödvändigt. I den allmänt accepterade
svårigheten att tydligt och giltigt diskutera det grundläggande förhållandet mellan det fysiska och
det andliga kan båda representationerna, det här anges och bilagan, vara ömsesidigt förklarande,
 även om jag har försökt hålla var och en av dem begripliga och bindande, vilket gjorde en viss
rekapitulation i bilagan nödvändig.

12) "För vad människan vet vad som finns i människan, utan andan hos den man som är i honom,
så vet ingen heller vad som finns i Gud utan Guds Ande." (1 Gor. 2, 11)

I själva verket är ett gemensamt varelse det andliga självutseendet och det
kroppsliga utseendet för annat än jaget är under. Internt verkar det vara så, andra
utåt; men det som verkar är en. Och inte konstigt att detta verkar så annorlunda än det
andliga och det fysiska. Det ses från helt olika synvinklar, beroende på om det verkar
på ett eller annat sätt, där av en inre, här av en yttre. Även från alla andra synvinklar
ser en sak emellertid redan annorlunda ut om man går runt den, närmar sig eller
längre, och naturligtvis desto mer, när man går från allt externt till internt, till den
centrala synvinkeln, där objekt och kontemplationsobjekt falla i en. Detta är något
helt annat än alla andra synpunkter där båda alltid är isär. Det mycket olika
utseendemetoden, det andliga istället för det kroppsliga, beror också på
detta. Följaktligen kan detta andliga eller självutseende bara vara en varje gång,
eftersom det bara finns en inre ståndpunkt, och endast ett subjekt och objekt kan
sammanfalla; å andra sidan kan det fysiska utseendet vara lika många som de yttre
synvinklarna och de på det. Men eftersom det är samma grundläggande varelse, som
framträder för sig själv som ande och annat som kropp, så måste också båda formerna
av utseende förändras i anslutning och Wechselbedingtheit; och så kan en annans
kroppsliga utseende tjäna som en yttre egenskap, som ett uttryck för andans andliga
självutseende, men endast indirekt leda till dess kunskap; du måste få skyltarna för
det första att kunna tolka yttrandet korrekt om självutseendet. Och som det måste
vara i detta avseende, enligt våra slutsatser, är det verkligen. Detta bevisar samtidigt
giltigheten av idén som ligger till grund för dem. Nu blir det omedelbart klart varför
ett främmande varelse aldrig kan visas för oss direkt enligt hans andliga, utan bara för
hans fysiska sida; eftersom däri ligger den väsentliga relationen mellan sinnet och
kroppen, att det som förefaller som själen i andan visas för en annan i en annan form
än kropp eller kropp. Den andra måste sammanfalla med oss helt eller delvis för att
bli direkt eller helt förstått av oss i hans andliga sida. Så faktiskt tänker vi på
förhållandet mellan Gud och oss. Han griper allt vårt andliga direkt som
sådant, eftersom vi sammanfaller helt med en del av det; men vi fattar bara en del av
hans andliga omedelbart som sådan, eftersom vi bara sammanfaller med en del av
honom; resten framstår för oss som en materiell och materiell utseende. Men i den
mån vi har gemensamt en del av den andliga självmanifestationen med Gud, ska vi
inte betraktas som yttre varelser i samma mening som en person är utåt mot den
andra.
Alla utredningar som vi kan göra om existensområdet sträcker sig bara till deras
andliga och materiella manifestation. Från själva grundläggande varelsen, som är
föremål för båda utseendemetoderna, kan ingenting sägas annat än att det bara är en
sak som kännetecknas av att båda sidor att vara på båda sidor är ett andligt väsen, i
den mån det är sig själv, om det är en fysisk annat än att kunna dyka upp för sig
själv. Förgäves skulle vi försöka känna igen något bakom dessa former av utseende,
eftersom allt betraktar vår kognition i sig bara som en speciell bestämning av vårt
spirituella självutseende.
Genom att närma oss upptäcker vi att alla kroppar också erkänns av oss endast
genom våra själar, endast som kroppar av oss, att de i vår själv manifestation
bestämmer deras kunskap. Intuitionen, sensationen, som jag får, när jag tittar på en
annan kropp, berör (med allt det jag finner, till exempel genom förening som en
kvalitet, bestämning av kroppen, att tänka på), tillhör ändå alltid min själ eller
självutseende. Men denna bestämning av min själ eller självuttryck, som den andra
producerar i mig och genom vilken hans kroppsliga utseende uppträder för mig, är
något helt annat än självutseendet som tillhör honom som hans egen själ, så att hans
kroppsliga utseende, som jag får i min själ, och hans eget självutseende, alltid två
saker; bara för eftersom de äger rum för en annan synvinkel. I slutändan kan allt
utseende endast äga rum i en själ och en själ, och därmed också en kropps utseende,
och därmed intuitionen, känslan, väckt av en annan i min själ, ger mig det kroppsliga
utseendet representerar det. På andra sätt är det praktiskt taget omöjligt att tala om
kroppsligt, fysiskt utseende. För iakttagaren, i kontemplationen, löses allt upp i själ,
självutseende; men detta hindrar oss inte från att erkänna; faktiskt uppstår känslan av
det oundvikligen att vissa bestämningar av vårt självutseende stimuleras av något
utanför oss, och dessa bestämmelser tjänar oss nu som ett kännetecken på objektets
kroppsliga, fysiska natur.
"Den här saken är ur dig eftersom du dig det skilja dem åt,
men det är också i dig eftersom dus igen dig.
Fördubblad så är saken och zwiegestaltig.
I strid med det verkar du zwiespaltig.
Men motsättningen det väcker till syskonbarn på med,
. det bara ber dig att lösa motsättningen
du gillar innersta sak en bild uppmaning att uttrycka,
. Eller äußre för den inre bilden igen
en spegel du är inte ensam i världen, är det
en spegel också där du själv letar. " (Rückert,
"Brahmanens visdom." II, sid.

Vid ytterligare övervägande finner vi att det inte behöver vara två personer som
står inför varandra, så att det ena företaget identifierar sig med det andra. Samma man
kan också känna igen en del som tillhör sig själv med hjälp av en annan del som
tillhör honom, ett sensoriskt organ, som kroppsligt; men det måste vara en annan del,
detta är viktigt. Således ser vi med ögat benet på samma kropp som båda
tillhör; Naturligtvis kunde ögat inte uppfatta sig i termer av dess fysiska natur, som en
motståndare kan göra; bara dess känsla har det som ett självuppträdande, eller bidrar
till helheten själv, men det är kontrast till benet. Hela kombinationen av ben, öga,
hjärna etc. kan inte vara helt i kroppen. på det hela taget framträder (så långt det
överhuvudtaget är att betrakta som vårt bärare) endast på dess andliga sida som en
själ; men kroppens utseende faller på olika sidor och på ett underordnat sätt i själens
uppträdande av själen genom att ögat, örat, fingret är sammansatta som uppfattande
organ mot resten av kroppen som själen som helhet tillhör, och över allt som sinnena
enskilt tar alltid hela sjelen med sitt allmänna medvetande och många generaliteter
som ingår i det.13)
13) Fysiologiskt analyserade, alla sensuella upplevelser, som i människan är grunden för känslan av
kroppslighet, till vilken de vanliga känslorna, såsom smärta, hunger, törst, etc., verkligen erhålls genom
förhållanden mellan hans nervsystem till resten av kroppen; och uppkomsten av objektiv kroppslighet utanför
själen, speciellt genom sammansättning av speciella externa sensoriska organ till föremålen (se bilagan), även
här med hjälp av nerver, som å ena sidan är kopplade till nervsystemets hela komplex, som stänger i hjärnan till
huvudnoden och å andra sidan dra externa förslag genom byrån för det sensoriska organet. En mer djupgående
och mer speciell hänsyn till människan måste ta hänsyn till detta; men här är det mest intima, principen har
föredragits endast på ett konsekvent giltigt sätt, vilket inte kräver ingående fysiologiska detaljer och delvis
hypoteser; Därför inte förrän nervsystemets sammansättning och speciella delar av nervsystemet mot resten av
kroppen, men i allmänhet har bara en del av kroppen gått tillbaka mot den andra; men noggrant hänsyn kan tas
till det faktum att alla känslor av kroppslighet i sista hand i slutändan är baserade på en relation som uppstår
från sammansättningen av nervsystemet och resten av kroppen inbyggd i naturen. När ögat ser benet, är det
egentligen bara den stimulering som synsnerven får från benet genom resten av ögat, vilket får benet att dyka
upp. Men resten av kroppen är alltid lika mycket ett tillstånd av kroppslig känsla som nervsystemet, för bara av
nervsystemet kunde vi ha det lika mycket som av resten av kroppen ensam; nervsystemet är inte bara skyldigt
sina känslor utan också dess förmåga att känna sig väsentligen kopplad till resten av kroppen.

Faktum är att de många fenomen som vi får från resten av hela med hjälp av delar
av vår helhet, och som vår kropp framträder som sådana, ordnar sig själva, som ännu
faller in i vårt hela jag, det övre, enhetliga självutseendet av hela detta, själen av Det
ena, det ena och det andra, är underordnade vår själ, men de har fortfarande att göra
med många högre relationer som inte ingår i dessa speciella uppfattningar.
Det liknar Gud. Han ser med sina varelser som delar, organ i sin kropp, andra delar
av hans kropp som är sammansatta med dem och hanterar hans övre medvetande och
övre medvetenhetsrelationer, som vi gör om alla individuella uppfattningar om våra
sinnen; men utan att varelser eller andra organ med objektiv uppfattning skulle vara
individualiserade i det, skulle det vara så litet utseende av yttre materiella
kroppsförhållanden för Gud som utan sinnesorgan för oss. Låt oss titta närmare på det
här nu.
Eftersom det är så i sinnets natur kan Gud också direkt uppfatta det som är andligt,
det som tillhör honom, framträder för sig själv. Men allt tillhör honom, det gör honom
allvetande. Vårt andliga självutseende är bara en underordnad del av hans. Om han
naturligtvis bara dyker upp i sina varelser, om han bara blir medveten om dem, bryter
han också in i dem, eftersom alla bara vet om sig själv. Men vi har funnit tillräckliga
skäl att det inte är så att han överreagerar oss med ett allmänt medvetande.
För nu har hela Guden i sin helhet, fullhet, perfektion ingenting mot honom, inte
ens i den högsta riken av sig själv, som når över allt, kommer ingen materiell yttre
värld framför honom externt, och han konfronterar inte en annan; i den meningen
skulle han vara ren anda. Men i riket av de underordnade varelserna som har en
motsvarighet till dem, framträder den materiella världens utseende externt och genom
dem inåt, eftersom det materiella utseendet endast äger rum inför det som framträder
och framträder. Men ingenting hindrar det faktum att det som finns i de lägre
regionerna också förstås i ett högre avtal. Genom att ha i allt det andliga i världen har
Gud också den förnuftiga känslan av det Kontemplation över hans varelser och
härmed den sensuella fenomenala världen i sig, när vi ser vår kropps intuition, men
bara som en lägre rike i sig själv, över vilken den griper bort med sitt allmänna
medvetande och högre, kopplat till hela och övre divisioner av helheten. Således är
den materiella utseendevärlden inte en lägre än Gud, utan en lägre i Gud, om vi bara
tar Gud i en vidare mening.
Naturligtvis ser vi med våra sensoriska organ bara den yttre sidan av våra kroppar,
men Gud tittar in i det inre av hans värld med oss. Är det inte något helt annat? Nu
kan det inte finnas någon analogi mellan Gud och oss; men här är ingen väsentlig
skillnad. Låt oss förklara hela relationen i en bild.
Föreställ dig ett träd som känner av vad som händer i det och som berör det
externt. Han känner att juicen drar genom stammen, grenarna, bladen; och så
sammanhängande är tåget i det kroppsliga, så sammanhängande är inslaget av andlig
känsla. Trädet känner emellertid också hur detta tåg ändras varje gång bladen berörs
av ljus, av vind, av ett insekt; Han känner detta som en externt sensuell beslutsamhet,
som förråder honom närvaron av en annan. Men just nu kommer han att känna det
som en externt sensuell destination, om en av hans blad berör den andra. Att det är en
del av själva trädet, som den andra berörs med, förändrar inte karaktären på den
förnuftiga yttre sensationen. På samma sätt visas de upplevelser som vi får därmed att
våra kroppsdelar stimulerar individen individuellt, av samma karaktär som de som
kommer till oss genom verkligen yttre förslag. Föreställ dig nu dessutom att trädets
grenar och löv blev mer och mer förvirrad; det blev allt tätare, äntligen så tätt, att
kronan blev en tät bal; grenarna och bladen det är därför inte mindre externt till
varandra. Nu sjunker strömmen själv, när den går igenom, förr och förr går över där,
bladen kommer snart, här och nu mer kraftfullt, att pressa mot varandra; och så
effekter, som vi kan betrakta som interna i balen, väcker ändå sensuella sensationer i
balen. Vårt huvud med sina grenar och hjärnblad är en sådan bal; och blodet behöver
bara gå igenom mer och mer där, så vi ser gnistor eller ringer på öronen; i själva
verket kan alla tysta minnesbilder som föreslår oss för de sinnliga, om inte till tyst
tryck eller förskjutningar, fästas till andra tysta effekter som faller från denna
synvinkel. En stängd knytnäve eller båda händerna sammanfogade representerar
också en sådan bal,
Men nu är också världen en sådan bal, där tusen detaljer står inför andra
detaljer; och tåget och flödet av effekterna som går genom hela världen, det allmänna
insisterandet, flödet av all rörelse och rörelse, provocerar ständigt nya förändringar av
individualitet, och det definieras själv ständigt. Guds ande känner nu mer generellt
hela tåget av händelser, han känner det precis som stödet för hela sinnet, och känner
också alla individuella bestämningar som görs av interaktionen av delar av världen i
den, som låga sensoriska bestämningar av hans sinne. Naturligtvis finns dessa delar i
honom, men vi ser i oss själva att delar i oss också externt konfronterar andra delar,
och i deras motsvarighet, Ja, de kan väcka fantasmer som visas utåt. kort sagt, något
som kommer in i vårt medvetna sinne som något nytt underifrån, och som kan väcka
känslan av en materiell existens utanför den, kanske till och med minnet om materiell
existens.
Från det föregående kan en hänsyn som vi använde de jordiska varelserna i
förhållande till jorden tillämpas i vidare bemärkelse också på alla individuella
varelser i förhållande till Gud (i vidare mening). På ett visst sätt, förutom att
jämförelsen inte genomförs utanför dess gränser, kan de betraktas som sinnesorgan,
eller snarare som bärare av sensoriska organ genom vilka vi, liksom oss, får den
materiella världens objektiva utseende genom våra sinnesorgan.
Med beaktande av ovanstående överväganden, för första blicken framträder uttrycket: Naturen är
immanent i Gud eller immanent för Gud, mer immanent, som Gud är i naturen, du är immanent. För
allt som framgår av naturen, visas då i Guds medvetande; men Guds medvetande fattar fortfarande
otänkbart med högre referenser vad som inte förekommer i naturen; Ändå är de högre andliga
förbindelserna igen så oskiljaktigt kopplade till det, baserat på det som externt framträder dels
direkt mot naturen, och delvis öppnar upp för en djupgående slutsats i form av det som verkar
externt, och därmed förändras tillbaka till de naturliga förhållandena på ett förändrat sätt. att
emellertid uttrycket, Guds ande i naturen, är immanent för det, kan också vara giltigt endast i andra
avseenden.
Men om man istället för den fasta synvinkeln på Guds och naturens verkliga enhet vill
tillämpa synpunkten på deras konfrontation kommer det fortfarande att vara möjligt att göra
abstraktion utan att motsäga den tidigare synpunkten, om man bara tar hand om skilsmässan Att
förväxla abstraktion med verklig skilsmässa. Samma sak, som är föremål för den materiella och
andliga sidan av tillvaron, kan förstås ur synpunkten om det totala självutseendet som Guds Ande,
eller som Gud par excellence, sedan återigen ur synpunkten på yttre utseende för denna eller den
särskilda synpunkten på skapligt befruktning som ett naturligt fenomen eller överväga naturens par
excellence. Men det yttre eller naturliga fenomenet, som vinner av speciella varelser och alltid
endast av speciella sidor, är inte riktigt separerad från Guds själv manifestation; men som redan
beaktats faller det också på ett underordnat sätt; Gud tittar på naturen genom sina varelser och får
deras intuition som sin, och samma helhet, som framträder för den enskilda varelsen och den
enskilda varelsen Gud utåt som naturen, framträder i sin helhet som gudomlig ande, så att också
från denna sida ingen verklig separering äger rum genom att de betraktade och intuiterande är
väsentligen desamma. Men detta hindrar inte alltid abstraktion, det naturliga fenomenet, eftersom
det äger rum för de enskilda varelserna,
Tvisten om jag ska säga att naturen är en med Gud, eller något annat än Gud eller något i
Gud, eller Gud något i naturen, löses upp i detta efter en tvist. Det beror på bredden och sättet på
vilket man använder konceptet eller Guds ord och vill förstå uttrycka, varandra, i, till och med; Man
kan räkna med olika, som alla tillåter samma faktiska relationer att existera och tillåter, direkt eller
indirekt, samma praktiska slutsatser. Ingenstans måste man hålla sig till orden ensam utan till de
grundläggande villkoren som diskuteras.
I den stora friheten som jag tar efter en grundlig förklaring av Guds grundläggande relation
och natur i beskrivningen av detta förhållande enligt omständigheter och sammanhang, vill jag
undvika uttrycket att naturen är något utanför Gud, Gud är något utanför naturen; eftersom endast
en mycket tvingad tolkning skulle göra den kompatibel med den grundläggande uppfattningen som
presenterades; Å andra sidan kan vi mycket väl kalla naturen den yttre sidan eller det yttre utseendet
eller uttrycket av Gud själv. Som något om naturen kommer vi också att kunna tänka på Gud,
oavsett om det är att förstå den ytterligare (som dess yttre utseende för sig själv), om vi tar över
ordet i den tidigare betydelsen av det högsta kapitlet, vare sig det är att vi bara vill kalla den högre
andlighet över världens sinnesbas gud.
K. Naturen enligt dess djup och fullhet som ett uttryck för den gudomliga ande.
När vi tittar på en person utåt, särskilt i hans ädlaste del, hans ansikte, ser vi på ett
sätt spegeln i hans sinne. Vissa saker kan vi läsa utåt vad som händer i hans själ. Men
om allt? Visst inte. Det uttrycker inte allt för den ytliga uppfattningen. Men vi tror
inte bara att vi vet att processer äger rum i hans hjärna och hans nerver som är i en
mer bestämd, mer solid relation till hans själprocesser än vad vi ser utåt; vi vet det i
allmänhet; men särskilt kan vi inte spåra det. Det vi ser utåt är bara en inre
organisations kontur, den utvidgade utvidgningen av inre, fint utvecklade, mest
komplicerade, högre ordning, inre frihet men rörelsefrihet; de är viktigare för
sinnet.14)Vi kommer aldrig helt att förstå detta inåt inåt, mest meningsfullt för
sinnet. Det är dels dolt för betydelse, dels för slutsatsen för djupt eller för högt. Vi
kan inte se bortom kraniet, och om vi inte kunde tränga in den i hjärnvävnadens djup,
och om detta inte heller kunde följa finheten i dess struktur och rörelser, och om detta
lyckades, skulle det inte vara sammanhanget och omständigheterna Denna struktur
och rörelser, som är viktiga för att förverkliga mentala rörelser, utforskas. Allt detta
kräver en djupare och djupare och därför svårare och allt svårare slutsats. Men vi kan
veta att detta är bra, utvecklade, trassliga, högre relationer som omsluter där och i
förhållande till andan,
14)Det finns ingen motsägelse i det faktum att materialet enligt det förflutna ska vara närvarande endast i
utseendet på något annat, eftersom det här visas att mycket material är för dolt för att kunna visas för
andra. För det kan bara betraktas som materiellt i den mån man motsätter sig sig själv i tanke mot den yttre
synpunkten på kontemplation, genom att dra slutsatsen från externt observerade fenomen som är kopplade till
den, finner hur det självt skulle se ut externt om man tar bort de yttre hinder. Det nakna gömstället, som kunde
skärpa subtiliteten hos de sinnen som behövs. Det hör till det presenterade, utvecklade materialet. Det direkt
märkbara materialet såväl som det andliga är inte mycket överallt. Se bilagan till XI.

Det som är sant för människan är sant för Gud. Naturen, som den verkar på ytliga
blickar, som det rena, fulla uttrycket av Guds ande, är detsamma som att hålla
ansiktet på en man för det fulla uttrycket av hans ande. Det vi omedelbart förutser
externt av världen, Guds kropp, är överallt bara den yttre grova konturen och sporen
för en kontur som fortsätter i de finaste och oändligt speciella rörelserna förknippade
med högre laglighet och lämnar frihet för frihet, bara ett fragment av en långtgående
och djup koppling mellan de former och rörelser som vetenskapen kan och bör
försöka fastställa, och ändå aldrig helt fastställa. Ja, den djupaste forskningen, det
ivrigaste sinnet, det ljusaste utseendet, till och med den högsta kombinationen
tillhörde att exponera den inre överföringen och vävnaden i ämnena, lagarna,
krafterna, i den utsträckning som vetenskapen är nu; En rå blick ser inget av detta,
men en skärpt, att mer fortfarande finns, desto mer hittas. För den födda av naturen
fördjupas desto mer försöker vi ta ut den, och vår egen organisation är själv på
djupaste djup. Som en av våra största forskare säger (Cosmos III.25): "Ett intimt
medvetande genomsyrar naturforskaren i presentationen av kosmiska relationer, att
antalet världsliga, kreativa och kreativa krafter inte på något sätt är uttömda av det
som hittills har exponerats från världen omedelbar observation och dissektion av
fenomenen har resulterat "; Och det som fortfarande är sant idag är vad Jesus Sirach
(43, 36) sa för några tusen år sedan: "Vi ser det minsta av hans verk, för mycket
större är fortfarande dolda för oss." Men just detta dolda element, som uppenbarar sig
mer och mer bara i tidens framsteg, spelar inte isolerat, som vetenskaperna enstaka
gör, men i alla dess ännu otänkta kausala och sammanhängande sammanhang spelar
en viktigare roll i Gud än vad verkar rå på ytan. Naturvetenskapen dissekerar bara
Guds kropp, som vår, men samtidigt hittar den menstruationer och nerver, som
fungerar i den icke-snidade kroppen, och först nu förstås av deras materiella aktivitet
i naturen, för för att tolka dem på ande måste man Sådana saker förutsätter först och
tar dem inte i individen utan i sambandet. Vad Jesus Sirach (43, 36) sa för några tusen
år sedan: "Vi ser det minsta av hans verk, för mycket större är fortfarande dolda för
oss." Men just detta dolda element, som uppenbarar sig mer och mer bara i tidens
framsteg, spelar inte isolerat, som vetenskaperna enstaka gör, men i alla dess ännu
otänkta kausala och sammanhängande sammanhang spelar en viktigare roll i Gud än
vad verkar rå på ytan. Naturvetenskapen dissekerar bara Guds kropp, som vår, men
samtidigt hittar den menstruationer och nerver, som fungerar i den icke-snidade
kroppen, och först nu förstås av deras materiella aktivitet i naturen, för för att tolka
dem på ande måste man Sådana saker förutsätter först och tar dem inte i individen
utan i sambandet. Vad Jesus Sirach (43, 36) sa för några tusen år sedan: "Vi ser det
minsta av hans verk, för mycket större är fortfarande dolda för oss." Men just detta
dolda element, som uppenbarar sig mer och mer bara i tidens framsteg, spelar inte
isolerat, som vetenskaperna enstaka gör, men i alla dess ännu otänkta kausala och
sammanhängande sammanhang spelar en viktigare roll i Gud än vad verkar rå på
ytan. Naturvetenskapen dissekerar bara Guds kropp, som vår, men samtidigt hittar
den menstruationer och nerver, som fungerar i den icke-snidade kroppen, och först nu
förstås av deras materiella aktivitet i naturen, för för att tolka dem på ande måste man
Sådana saker förutsätter först och tar dem inte i individen utan i sambandet. 36) För
några tusen år sedan sa: "Vi ser det minsta av hans verk, för mycket större är
fortfarande dolda för oss". Men just detta dolda element, som uppenbarar sig mer och
mer bara i tidens framsteg, spelar inte isolerat, som vetenskaperna enstaka gör, men i
alla dess ännu otänkta kausala och sammanhängande sammanhang spelar en viktigare
roll i Gud än vad verkar rå på ytan. Naturvetenskapen dissekerar bara Guds kropp,
som vår, men samtidigt hittar den menstruationer och nerver, som fungerar i den icke-
snidade kroppen, och först nu förstås av deras materiella aktivitet i naturen, för för att
tolka dem på ande måste man Sådana saker förutsätter först och tar dem inte i
individen utan i sambandet. 36) För några tusen år sedan sa: "Vi ser det minsta av
hans verk, för mycket större är fortfarande dolda för oss". Men just detta dolda
element, som uppenbarar sig mer och mer bara i tidens framsteg, spelar inte isolerat,
som vetenskaperna enstaka gör, men i alla dess ännu otänkta kausala och
sammanhängande sammanhang spelar en viktigare roll i Gud än vad verkar rå på
ytan. Naturvetenskapen dissekerar bara Guds kropp, som vår, men samtidigt hittar
den menstruationer och nerver, som fungerar i den icke-snidade kroppen, och först nu
förstås av deras materiella aktivitet i naturen, för för att tolka dem på ande måste man
Sådana saker förutsätter först och tar dem inte i individen utan i sambandet. Men just
detta dolda element, som uppenbarar sig mer och mer bara i tidens framsteg, spelar
inte isolerat, som vetenskaperna enstaka gör, men i alla dess ännu otänkta kausala och
sammanhängande sammanhang spelar en viktigare roll i Gud än vad verkar rå på
ytan. Naturvetenskapen dissekerar bara Guds kropp, som vår, men samtidigt hittar
den menstruationer och nerver, som fungerar i den icke-snidade kroppen, och först nu
förstås av deras materiella aktivitet i naturen, för för att tolka dem på ande måste man
Sådana saker förutsätter först och tar dem inte i individen utan i sambandet. Men just
detta dolda element, som uppenbarar sig mer och mer bara i tidens framsteg, spelar
inte isolerat, som vetenskaperna enstaka gör, men i alla dess ännu otänkta kausala och
sammanhängande sammanhang spelar en viktigare roll i Gud än vad verkar rå på
ytan. Naturvetenskapen dissekerar bara Guds kropp, som vår, men samtidigt hittar
den menstruationer och nerver, som fungerar i den icke-snidade kroppen, och först nu
förstås av deras materiella aktivitet i naturen, för för att tolka dem på ande måste man
Sådana saker förutsätter först och tar dem inte i individen utan i sambandet. men i
alla dess ännu okända kausala och sammanhängande sammanhang en viktigare roll i
Gud än vad som förefaller rått på ytan. Naturvetenskapen dissekerar bara Guds
kropp, som vår, men samtidigt hittar den menstruationer och nerver, som fungerar i
den icke-snidade kroppen, och först nu förstås av deras materiella aktivitet i naturen,
för för att tolka dem på ande måste man Sådana saker förutsätter först och tar dem
inte i individen utan i sambandet. men i alla dess ännu okända kausala och
sammanhängande sammanhang en viktigare roll i Gud än vad som förefaller rått på
ytan. Naturvetenskapen dissekerar bara Guds kropp, som vår, men samtidigt hittar
den menstruationer och nerver, som fungerar i den icke-snidade kroppen, och först nu
förstås av deras materiella aktivitet i naturen, för för att tolka dem på ande måste man
Sådana saker förutsätter först och tar dem inte i individen utan i sambandet.
Det är naturligtvis helt rätt att hålla naturen så dålig och rå och ytlig som den
dissekeras före vetenskapen, eftersom den i allmänhet anses av vetenskap, inte värd
och rik för att bära Guds ande. Det är alltså bara det yttre skalet av ett inre otänkbart
innehåll, nedbrytningen av ett helt bindande sammanhang; från vilket djupet och
överflödet måste detta täcka Guds enhet.
Det sägs naturligtvis att det som kan kopplas till de naturliga processerna och
uttrycka dem i högsta fall endast kan vara sensuella själsprocesser. För att känna vissa
toner eller färger måste vissa nervprocesser fortsätta i oss; som tillhör varandra; men
en högre andlig kan inte längre underbyggas, uttryckas, uttrycks av nervprocesser
eller kroppsliga processer; den har inte längre någon bestämd relation till det alls.
Och det finns verkligen inget sådant för individen i dessa processer, utan
ordningen, sekvensen, kombinationen av samma. För är inte en också i ordning,
sekvens, anslutning av det materiella, relationer av högre och lägre ordning, som
kräver att ännu en högre andlig för att fångas av oss, varför inte kunna förstå oss
själva? Människokroppen är verkligen byggd i en högre ordning än djurkroppen,
eftersom ellipsen är en linje med högre ordning än den raka linjen, även om båda
atomiskt kan sönderdelas till liknande element. Rörelserna i människokroppen
innehåller verkligen högre ordning än förhållandena i djurkroppen. Men en sådan
högre ordningsgrad än världen i sin totala form och rörelser är ingenting; Det finns
ingen matematik som bestämmer ordningen. Det är oändligt, åtminstone för oss en
oumbärlig ordning. Så varför ska världen inte räcka för att uttrycka Gud, att bära, när
den materiella världsordningen överträffar alla våra begrepp såväl som den andliga?
Inte bara höjden eller djupet, utan också naturens bredd är omöjligt större än det
verkar direkt för individen. Medan vi måste tro att allt som människan framträder för
oss från naturen också visas i Gud, behöver vi inte omvända att det som framträder
för oss från naturen är allt som visas i Gud. För allt som visas för människan kommer
allt som ser ut till lägre varelser, högre än människan, från naturen och kommer att
visas för naturen i det framtida livet självt. Alla sinnes sinnen förenas av naturen på
ett annat sätt. Så utmattade Gud naturen med alla slags sinnen, från alla sidor. Hur
fattig är å andra sidan intuitionen för en enda människa. Mycket är för stort för
honom, mycket för litet, för långt, alldeles för nära; men i hela den gudfyllda världen
löser den ena varelsen alltid upp den andra, och en intuition stör den andra och
kompletterar den andra. Och utöver alla dessa sinnliga naturformer kommer även
andliga referenser till Gud att falla in, som i deras fullhet och fullhet inte kan falla in i
det mänskliga medvetandet, som bara kan utvecklas över sin egen förnuftbas, även
om det är i harmoni med vad som finns i det kan ansluta, möta och korsa. Grunden
för den högre andlighet i Gud är otänkbart större och längre att förstå från denna
synvinkel än vad det verkar för oss, om vi står vid vad som kan vara oss individuellt,
verkligen vad alla människor i naturen. kompletterar den andra. Och utöver alla dessa
sinnliga naturformer kommer även andliga referenser till Gud att falla in, som i deras
fullhet och fullhet inte kan falla in i det mänskliga medvetandet, som bara kan
utvecklas över sin egen förnuftbas, även om det är i harmoni med vad som finns i det
kan ansluta, möta och korsa. Grunden för den högre andlighet i Gud är otänkbart
större och längre att förstå från denna synvinkel än vad det verkar för oss, om vi står
vid vad som kan vara oss individuellt, verkligen vad alla människor i
naturen. kompletterar den andra. Och utöver alla dessa sinnliga naturformer kommer
även andliga referenser till Gud att falla in, som i deras fullhet och fullhet inte kan
falla in i det mänskliga medvetandet, som bara kan utvecklas över sin egen
förnuftbas, även om det är i harmoni med vad som finns i det kan ansluta, möta och
korsa. Grunden för den högre andlighet i Gud är otänkbart större och längre att förstå
från denna synvinkel än vad det verkar för oss, om vi står vid vad som kan vara oss
individuellt, verkligen vad alla människor i naturen. som bara kan utvecklas över sin
egen sinnebas, även om den kan möta och korsa det som finns i den. Grunden för den
högre andlighet i Gud är otänkbart större och längre att ta tag i från denna synvinkel
än vad det verkar för oss, om vi står vid vad som kan vara oss individuellt, verkligen
vad alla människor i naturen. som bara kan utvecklas över sin egen sinnebas, även
om den kan möta och korsa det som finns i den. Grunden för den högre andlighet i
Gud är otänkbart större och längre att ta tag i från denna synvinkel än vad det verkar
för oss, om vi står vid vad som kan vara oss individuellt, verkligen vad alla
människor i naturen.

L. Det omedvetna och döda i den gudliknande naturen.

 När hela den gudomliga Andens natur är full, säger den inte att varje del av den är
full av ett speciellt självkänslande sinne. Hur mycket bidrar i vår kropp bara för att
bära andan i hela sammanhanget; men det finns speciella områden, såsom öga, örat,
som också bär något individuellt. När allt kommer omkring kan luft och vågor, stenar
bara räkna i hela Guds eller hans underordnade varelser och kallas därför döda. De
vet ingenting om sig själva, de känner inte något i sig själva; de är bara oberoende
medbärare av en kännande, känslande ande, de skapar inte en speciell känsla i sig
själva, utom genom deras yttre intuition, men inte genom sin egen inre process. Och
så talar vi för ofta för ett ögonblick om de levande och dödes kontrast, men alltid
bara för att komma ihåg i nästa ögonblick att det som är dött för sig ändå bidrar till ett
högre liv, en byggsten, om inte en byggnad. Och att bygga varje sjös bostad tillhör en
hel del byggstenar och mycket murbruk. Vem ser nu till de enskilda byggstenarna och
murbruken, eller till och med till allt, men läggs i högar, eller ordnade för bekväm
utlakning av vetenskapen och för vetenskapen, som Gud säkert inte kommer att
kunna se i den.
M. Världsskapandet.
Om det andliga är överallt bundet till materiella saker, verkar det, det finns ingen
världsskapande; Naturen var där med Gud från evighet, Gud från början bara hennes
själv manifestation. Men det finns förmodligen mycket vikt i begreppet
världsskapande. Men också den som inte anser att världen är något som skapats av
Gud, betyder inte att det absolut inte finns något, bara en intet av dess utseende; men
i den inre fakulteten (potentiellt) måste denna utseendevärld redan innehas i Guds
andliga varelse, och bara det verkliga yttre utseendet dök upp först genom en slags
främling av dess väsen, genom dess uppkomst från den. Och det är vad vi menar. bara
det att efter detta släppte Gud inte riktigt världen utan bara satte sådana skillnader i
sig själv, att i det en externt märkbart började agera mot den andra, det vill säga att
det var snarare en inre ytring, än utåtlämnande, genom vilken världen
uppstod. Världen kom ut ur honom, betyder inte oss, hon kom ut ur honom, men hon
kom bara ut ur den osynliga Gud i den yttre synligheten; han lät inte världen falla och
förblev på hög nivå, utan höjde sig själv genom att bli gravid i sig; men att förstå
detta är på samma gång en förståelse av jaget. han lät inte världen falla och förblev på
hög nivå, utan höjde sig själv genom att bli gravid i sig; men att förstå detta är på
samma gång en förståelse av jaget. han lät inte världen falla och förblev på hög nivå,
utan höjde sig själv genom att bli gravid i sig; men att förstå detta är på samma gång
en förståelse av jaget.
I vilket fall som helst, efter oss, kunde naturen inte visas som sådan förrän Gud
hade utvecklats i honom varelser eller organ till vilka eller med vilka hon dök
upp. Fram till dess var hon bara i hans förmögenhet. Naturligtvis kan man fråga sig
om sådana varelser eller organ finns i honom från början eller från evigheten, och
därmed också från början som utseende. Men om man vill gå tillbaka till en början,
kan man bara göra det genom slutsatser från nu. Om vi nu tittar på utvecklingen av
världen, för hela eller till och med en enda varelse i världen, som den är närvarande
för oss, ser vi att specialiseringen och uppdelningen bara går framåt; det vill säga att
separaten alltid är länkad från en högre synvinkel; Men om vi fortsätter denna kurs i
en evighet bakåt, är en viss uppdelning i första hand tänkt att vara frånvarande; vi
kommer fram till idén om en stat där naturen eller fenomenal värld ännu inte har
skapats berodde på att inga varelser eller organ ännu inte hade skapats till vilka de
eller med vilka de kunde dyka upp. Men det kan finnas en oändlig lust att skapa från
början. För att vara säker, var den första viljan eller trangen till skapandet i sig bara
en mycket allmän, eftersom det före detaljerna bara var de grundläggande särdragen i
den allmänna ordningen; men en mäktigare, eftersom han tog tag i hela världsmassan
på en gång och omedelbart riktade sig till den bästa ordningen, eftersom Gud
strävade efter att följa den från början, vilket strävar han sedan bara för att
vidareutveckla och utveckla världen. Men vi bryr oss inte om att avgränsa Guds och
världens främsta tillstånd, utöver vilken en grind kan be mer än tio sätt att svara
på. Endast kravet på skapelsebegreppet i allmänhet bör göras tillräckligt.
Det kan frågas om en uppdelning av den typ som fick världen att dyka upp var en
förutsättning för Guds första medvetande. Vara det, detta skulle bara betyda att Guds
första medvetande handling var samtidigt den första skapelsen, eller om vi inte vill
erkänna en första början, att Guds medvetande har varit kreativt aktiv från evigheten.
Det förblir alltid sant att vi kan betrakta materialets värld som, även med Gud, från
början i början, även om vi redan räknar den verkliga marken bakom den som en
materiell värld; precis som vi annars förväntar oss mycket som ligger bakom det
materiella utseendet, men måste presenteras som marken för det och i form av
detsamma, som de eteriska och luftiga vibrationerna, galvaniska strömmar, små
partiklar i kroppen, som allt ingen någonsin sett och har känt, som det presenteras och
verkligen måste presenteras efter sambandet med det som dyker upp. Således, om
man vill göra konstruktioner av det nu framåtriktade utseendet och fortsätta dem till
den antagliga början, kan det, från början eller från evigheten och framåt, leda till en
våg, Väva, skakande, vibrerande ljuset i universum, som enligt naturens natur kan
föreställas i form av eteriska rörelser och kanske måste bli, för att förbli i samband
med de nuvarande fysiska fenomenen i universum, men till en början bara i en helt
annan form Subjektiv känsla av ljus och instinkt och vilja att rationellt ordna och
tolka den kroppsliga känslan i bästa mening dök upp. Först med utvecklingen av
denna ordning kom de sett ansikte mot ansikte med att se, och därmed den materiella
världen objektivt ut ur fakulteten för yttre utseende till det verkliga yttre
utseendet. För att förbli i sammanhanget med de nuvarande fysiska fenomenen i
universum, men uppträder till en början bara i en helt annan form än en subjektiv
känsla av ljus och instinkt och önskan att rationalisera den moraliska känslan i bästa
mening. Först med utvecklingen av denna ordning kom de sett ansikte mot ansikte
med att se, och därmed den materiella världen objektivt ut ur fakulteten för yttre
utseende till det verkliga yttre utseendet. För att förbli i sammanhanget med de
nuvarande fysiska fenomenen i universum, men uppträder till en början bara i en helt
annan form än en subjektiv känsla av ljus och instinkt och önskan att rationalisera
den moraliska känslan i bästa mening. Först med utvecklingen av denna ordning kom
de sett ansikte mot ansikte med att se, och därmed den materiella världen objektivt ut
ur fakulteten för yttre utseende till det verkliga yttre utseendet.
 Naturligtvis förblir detta bara ett grovt försök att anpassa saker till våra koncept,
som slutligen sträcker sig utöver alla våra koncept. Jag ser inte heller mycket
frälsning i alla överväganden om hur världen skapades, men bara, som de har varit,
från evigheten , mer och mer ordnade, med vilken man kan gå tillbaka till historiens
tråd och slutet på det obestämda, utan att komma till en riktigt först eller sista. Om
jag emellertid pressas till det sista, tror jag, som det var här, alltid att erkänna att detta
tänkande kretsar kring det som är otänkbart för oss.
Det är inte utan intresse hur den bibliska och besläktade persiska kosmogonin kan tolkas i
betydelsen av tidigare antydningar och samtidigt ganska bekanta naturreservat. Enligt biblisk
kosmogoni skapade och skilde Gud först ljus och mörker, och senare kom de individuella ljusets
varelser, stjärnorna, med vilka skapandet av själfulla varelser inleddes (se kapitel VI). Enligt den
persiska kosmogonin framträder ett primärt väsen (Zervane Akerene) som vi inte kan känna igen
som grunden för en slags självskapande genom vilken Ormuzd, ljusets anda, först separerades från
Ahriman, mörkens ande; Ahriman hade emellertid också lätt natur och först vände den senare in i
mörker och började diskutera med Ormuzd, som fortsatte att skapa och organisera världen. Detta
kan tolkas fysiskt så att hela rummet först var fullt av lysande material; men när ljusmassan började
bula ut, mörknade det, en del av rummet, ljus och mörker började gräla runt i rummet, eftersom
ljusmassan snart återvände hit mer när det gick samman. Alla positiva former och organisation av
den framtida världen fortsatte emellertid från aktiviteten i ljusmassan. Denna fysiska tolkning
motsäger inte en psykisk. Det som externt framträdde eller skulle framstå för oss som ljust, med en
externt som fysiskt konkret designinsats, kunde känna sig själv lysande och strävande, och också
känna de motverkningar som hade att uppstå vid utbredningen av motsatser i världen. Bibelns såväl
som persiska myter utser enhälligt medvetandet om denna världskreativa aktivitet genom att låta
skapandet av världen åstadkommas genom ordet (Honover) om Gud eller Ormuzd. Ormuzd
fortsatte att skapa de 7 Amschaspands som högsta andar i området för ljus och dygd och som
assistenter för ytterligare skapelse och ordning, men så att han själv förblev den högsta bland
dem. Denna skapelse av Amshaspands motsvarar skapelsen av stjärnorna i Bibeln; eftersom de
påminner särskilt om det tidigare antagna sjunde numret av de gudomligt tillbedde planeterna
(inklusive solen och månen). Fysiskt så här: Den allmänna ljusmassan började delas upp i vissa
massor på jorden, så att den största (Ormuzd) förblev mitt i regeringen, och detta genomförde sedan
den vidare utvecklingen med de andra, på ungefär samma sätt som vi nu tänker på bildandet av
planetariska systemet och världssystemets analogi. Endast att vi tycker att det hela är dött och
själfritt, vilket den persiska myten otvivelaktigt djupare och djupare. Han fångar omedelbart de
första skapade stjärnorna som högre andliga varelser, och Bibeln har också behållit spåret av
detta. (Se kapitel VI) Kap. VI) Kap. VI)
N. Fråga om de lämpliga naturliga skapelserna har uppstått från medveten
kreativ aktivitet eller från omedvetet verkande naturkrafter.
När vi tittar på den extraordinära ändamålsenligheten i naturens handlande får det
oss ofta att naturen agerar med syfte. Så deras anläggningar liknar våra som vi gör
med avsikt. Om någon använder ett verktyg för att se in i våra kroppar, kan de inte
tänka det eller sätta det på ett mer lämpligt ställe än våra ögon är gjorda och
lämpliga. Det var faktiskt den mest noggranna överväganden, den mest avsiktliga
avsikten, som ledde till att människor använde liknande instrument externt för att
hjälpa synen, när han var lång i sikte. Kan någon tänka på en mer lämplig fot att stå
och gå, en mer konstig hand för att sträcka, greppa, spela och hantera än vi
har? Hönan i ägget odlar en kåt spets på näbbens baksida, med vilken äggskalet
plockar ut sig själv; kort därefter faller Spitzchen av. Det verkar som ett söt exempel
på vad vi ser överallt på såväl den största som den minsta skalan. Men hur ofta har vi
pratat om naturens önskvärt?
Några tycker att det inte verkar som om all medveten avsikt fanns, men att den
verkligen är det, förutom att det inte är en fråga om en naturens avsikt, utan om Guds
avsikt. Han gjorde allt det målmedvetet med medvetande och vilja genom sina sinnes
krafter. Naturen beaktas endast i den mån den följer Guds vilja. Han vill, och det
händer, han bjuder, och det står där. Naturen, genom sina egna blinda krafter, kunde
aldrig ha gjort så användbart. Såvida inte en Gud visste och ville veta det, skulle allt
gå i höjd.
Andra, å andra sidan, har den medvetna avsikten endast för uppträdanden, vilket
innebär att naturen kan förvänta sig, verkställa och genomföra allt som är lämpligt
enligt ens egna lagar utan befallning av ett medvetet sinne. En viss fördel är lika med
naturens omedvetna kraft. Låt allt göras med det. Om de fortfarande tror på en gud,
söker de honom före eller bakom, eller ovanför eller utanför, som i naturen, och
lämnar honom som en ande att bara arbeta med andar, eller till och med låta honom
bli ett mysterium, omedvetet, den medvetna konsten öva i naturen. Enligt vissa
kommer skicklighet in i naturen genom att Gud till en början skapade naturen ur sig
själv (den absoluta idén blev utåt), så att hans idéer och rationella tendenser i naturen,
så att säga, förkroppsligas till det yttre utseendet, framställning; men naturen är nu
bortom honom; Det som uppstår i dess speciella syfte i det speciella är en konsekvens
av bildandet av gudomliga idéer och skickliga tendenser i dem; i mönstret och
riktningen för det senare fortsätter det sedan utan medvetande, och ökar bara gradvis
från det omedvetna till det medvetna i djur och djur slutligen, i människan igen, det
kreativa medvetandet. Men de som tror att de är på höjden av tidens medvetande
föreställer sig till och med den gudomliga ursprungliga idén som en som, medvetslös
från början, bara vaknar upp sent i människan till medvetandet om sig själv. Istället
för att Gud har skapat människan med medvetande, skapar människan nu Gud med
medvetande,
De betraktar först byggandet av världen av Gud som en byggnad av hus av
människor. Avsikten, viljan med idén att bygga huset, går före, och är orsaken, att
huset med dess utrustning så lämpligt uppstår till förmån för andarna, som bor i det
och borde hantera det. Den materiella exekveringen är helt beroende av den medvetna
andliga orsaken. Dessa andra tillåter till och med att människokroppen först dyker
upp genom en omedveten, målmedveten operation av en natur som inte vet något om
vad den skapar, inte heller vad den gör, och idag uppstår varje ny mänsklig kropp
genom omedvetet verkande kroppsliga krafter, och bara i den färdiga kroppen bryta
medvetandet, antingen av sig själv på grundval av den medvetsliga naturliga
utvecklingen,
Kort sagt, i betydelsen av den första vyn, är det viktigt att placera medvetande
överallt i förgrunden, i den mening som den andra, i bakgrunden till lämpliga
naturliga skapelser. Det är bara så att några av de senare omsluter naturliga tendenser
med en tidigare skapande medvetande; Men nu, trots allt, bör naturen omedvetet
fortsätta att hjälpa sig själv med sitt omedvetna bidrag till sig själv; medan andra, till
och med Guds ande själva, bara gradvis kan bli medvetna om sig själv på grund av
medvetslös natur.
Men varken före eller efter i en eller annan mening kan vara rätt, men bara före och
efter och med. Alla dessa åsikter är bara hälften som vill ha en upphängning i sin
helhet.
Först och främst: låt världen alltid byggas som ett hus; men låt oss ta en seriös titt
på vad som händer när ett hus byggs. Det är sant att människans avsikt, vilja, bara tar
över den materiella byggnaden av huset, och han är helt beroende av det; så är det
också med Guds avsikt och naturliga målmedvetna byggnader. Men kommer
människans avsikt, själv, bara att sväva i andlig konstruktion, materiellt tom? Bor inte
hela människans ande i ett materiellt hem redan innan han skapar ett materiellt
hus? och skapar han inte det konstiga huset med verktygen i detta speciella för
honom, och kunde han göra det utan det? Ja, inte alla andra avsikter att göra detta och
det, en annan aktivitet i kroppen, vi söker det i hjärnan, redan utsatt, att utlösa en
annan rörelse i arm och ben för att göra det andra? För att vara säker, tror många att
sinnet bara går framåt här, och att de utlöser hjärnans aktivitet och denna aktivitet av
armar och ben; men i själva verket går hela den kroppsliga aktiviteten med hela den
andliga i oss samtidigt, och om viss intellektuell aktivitet drar viss fysisk inre in i oss,
är det att kunna göra det, säkert lika väsentligt bundet till ett deltagande i en viss
kroppslig aktivitet; och inte bara vad som följer, även vad som händer kommer att ha
sin definitiva relation till andan. Det finns inget gap i vår kroppsliga aktivitet, i vilken
sinnet görs för att utlösa förflyttning av kroppsliga hävar i oss; men alla fysiska
spakar i oss drivs återigen av fysiska; ingenstans finns det några avbrott i kroppslig
anslutning och fysisk aktivitet, ingenstans som sinnet skulle kunna ersätta, även den
minsta; men hela kroppsöverföringen lever bara av andan, och varje spak i vår kropp
är i det minsta upprörda, eftersom det är en del av den generellt animerade
överföringen och driver den andra igen, eftersom den är så här.
Således sker den högre aktiviteten i hjärnan inte eftersom en högre mental ordning
föregår den, utan för att det är dess uttryck; när tankarna körs i högre referenser, så
rörelserna i hjärnan; det ena är med det andra. Det hus som människan så snabbt
bygger med medvetande, avsikt och vilja, kan uppstå så snabbt bara för att den
materiella ordningen, som ligger till grund för detta medvetande, denna avsikt, denna
vilja i hjärnan, är i sig själv en avsedd i högre mening och krafter innehåller, som från
den materiella inre världen till den materiella yttre världen till dess omvandling i
betydelsen av syftet med idéidén. Människokroppen är en del av samma natur, av
stenar och murbruk; är själv vuxen upp ur henne och i målmedveten relation till
henne; varför skulle han inte kunna reagera på det medvetet? Idéns syfte kunde
emellertid varken förskjuta en sten eller flytta en arm eller krossa en hjärnfiber, om
den inte redan berodde på en vibration i hjärnan, eller vad som helst rörelser kan vara,
som hade sin effekt Fortsätt att föröka sig utåt på arm och sten.
Det som gäller vårt sinne och kropp kan nu också överföras till Guds ande och
natur, med skillnaden att vi är delen och Gud är helheten. Det finns inte mer ett gap i
naturen än det finns ett gap i vår kropp, där Guds ande görs för att orsaka rörelsen av
de fysiska spakarna; men alla fysiska spakar drivs återigen av fysiska; ingenstans
finns det något avbrott i den kroppsliga och fysiska aktiviteten i naturen, ingenstans
som sinnet skulle kunna ersätta, till och med den minsta, men hela
kroppsöverföringen lever bara av sinnet; lika bra som naturen som vår kropp, och
varje spak omrörs bara för att det är en del av den generellt inspirerade
växellådan; sinnet drar inte på vagnen som en häst, som går vidare, och han stöter
inte på henne som en bal framför henne, men naturen går, som hästen själv går, och
ligger rörlig utan en själ och faller som en död häst. Men lika mycket, och så länge
något går i Guds ande, finns det också något inneboende i kroppens natur, och som
också har sin egen fysiska framgång. Nu kan den medvetna uppfattningen om Guds
vilja trots allt återspegla vad du följer i naturen som det som går med, men så bra i det
ögonblick då vår andliga vilja, medveten om vad som följer, fungerar som materiella
aktiviteter som vi inte inser som sådan, att vara till tjänstens vilja och underbygga det
materiella genomförandet av testamentet, kommer det också att vara med Guds
vilja; naturen blir, utan att Gud presenterar sina aktiva krafter och aktiviteter i det
aktuella ögonblicket så utåt som vi extern följer denna aktivitet och tjänar hans vilja
med dess faktiska krafter och aktiviteter för att genomföra det som presenteras, blir
detta sant Naturlig aktivitet för vår kreativa kontemplation lika viktig som Guds
andliga aktivitet, som vi inte kan se, för att åstadkomma följande; det kommer bara
att vara uttrycket för den gudomliga andliga verksamheten som verkar vara självklar
för varelser som inte själva är hela Gud utan snarare står mitt i hans handling. och
faktiskt för vår kreativa kontemplation kommer denna naturens handling i huvudsak
att vara lika väsentlig som Guds andliga aktivitet, som vi inte kan se, för effekten av
följande; det kommer bara att vara uttrycket för den gudomliga andliga verksamheten
som verkar vara självklar för varelser som inte själva är hela Gud utan snarare står
mitt i hans handling. och faktiskt för vår kreativa kontemplation kommer denna
naturens handling i huvudsak att vara lika väsentlig som Guds andliga aktivitet, som
vi inte kan se, för effekten av följande; det kommer bara att vara uttrycket för den
gudomliga andliga verksamheten som verkar vara självklar för varelser som inte
själva är hela Gud utan snarare står mitt i hans handling.
Om inte naturligtvis naturen, som Guds kropp, inte har något av sig själv, kommer
ingen yttre handling från Gud att äga rum utöver sig själv, som är fallet med oss. Men
även hos oss är det inte nödvändigt att det som är inåt målmedvetet och medvetet
väcker effekten på en extern värld. Det kan bygga många hus inuti, inte bara innan
de, utan utan att de någonsin blir yttre hus; och när tanken inriktigt går i den, så gör
tankens kroppsliga bärare. Mycket kan också släppas ut i rörelser i ansiktsdrag och
lemmar som bara påverkar ens egen kropp. Det är sant att eftersom människan en
gång har en extern värld och är född i beroende av den, kommer det alltid att finnas
en tendens för honom att reagera på sig själv genom att arbeta bortom sig själv. Men
om Guds kropp inte har något i det, kommer hela motivet med syfte och retroaktiv
handling alltid att förbli i honom, och till och med vårt arbete bortom oss kommer att
vara en del av det. Alla lämpliga rörelser i den måste delvis minskas till de djupare
inre, dolda för oss, jämförbara med och till och med våra hjärnprocesser, till vilka
högre tankeprocesser är kopplade, och delvis till sådant mer för den externa
intuitionen, vår ytliga övervägande. bara ljuga, jämförbara med våra rörelser i
lemmarna, och inkludera dem, där det första som har kommit fram i ljuset, men ändå
kan de inte nå längre än Guds kropp, som vårt gör om oss. så hela motivet för syfte
och retroaktiv handling kommer alltid att förbli i honom, och till och med vårt arbete
bortom oss själva kommer att vara en del av det. Alla lämpliga rörelser i den måste
delvis minskas till de djupare inre, dolda för oss, jämförbara med och till och med
våra hjärnprocesser, som högre tankeprocesser är kopplade till, och delvis till sådant
mer för extern intuition, vår ytliga övervägande. bara ljuga, jämförbara med våra
rörelser i lemmarna, och inkludera dem, där det första som har kommit fram i ljuset,
men ändå kan de inte nå längre än Guds kropp, som vårt gör om oss. så hela motivet
för syfte och retroaktivitet kommer alltid att förbli i honom, och till och med vårt
arbete bortom oss själva kommer att vara en del av det. Alla lämpliga rörelser i den
måste delvis minskas till de djupare inre, dolda för oss, jämförbara med och till och
med våra hjärnprocesser, till vilka högre tankeprocesser är kopplade, och delvis till
sådant mer för den externa intuitionen, vår ytliga övervägande. bara ljuga, jämförbara
med våra rörelser i lemmarna, och inklusive dem, där det första som har kommit i
framkant kommer fram, men som ändå inte kan nå längre än Guds kropp, som vårt
ovanför oss. och till och med vårt arbete utanför oss själva är ett av dem. Alla
lämpliga rörelser i den måste delvis minskas till de djupare inre, dolda för oss,
jämförbara med och till och med våra hjärnprocesser, till vilka högre tankeprocesser
är kopplade, och delvis till sådant mer för den externa intuitionen, vår ytliga
övervägande. bara ljuga, jämförbara med våra rörelser i lemmarna, och inklusive
dem, där det första som har kommit i framkant kommer fram, men som ändå inte kan
nå längre än Guds kropp, som vårt ovanför oss. och till och med vårt arbete utanför
oss själva är ett av dem. Alla lämpliga rörelser i den måste delvis minskas till de
djupare inre, dolda för oss, jämförbara med och till och med våra hjärnprocesser, till
vilka högre tankeprocesser är kopplade, och delvis till sådant mer för den externa
intuitionen, vår ytliga övervägande. bara ljuga, jämförbara med våra rörelser i
lemmarna, och inklusive dem, i vilka det första som har kommit fram i ljuset, men
som ändå inte kan nå längre än Guds kropp, som vårt ovanför oss. de måste verkligen
reduceras till att inkludera, till vilka är anslutna högre tankeprocesser, delvis till
sådant mer för den yttre intuition som växer fram, vår ytliga syn. bara ljuga,
jämförbara med våra rörelser i lemmarna, och inklusive dem, i vilka det första som
har kommit fram i ljuset, men som ändå inte kan nå längre än Guds kropp, som vårt
ovanför oss. de måste verkligen reduceras till att inkludera, till vilka är anslutna högre
tankeprocesser, delvis till sådant mer för den yttre intuition som växer fram, vår
ytliga syn. bara ljuga, jämförbara med våra rörelser i lemmarna, och inklusive dem, i
vilka det första som har kommit fram i ljuset, men som ändå inte kan nå längre än
Guds kropp, som vårt ovanför oss.
Oavsett om en bild i Gud, en andlig uppfattning om vad han vill skapa i naturen,
föregår skapelsen kan verka tveksamt. Genom att jämföra Guds vilja med vår vilja
accepterar man det verkligen; viljan, och följaktligen tanken om vilja, föregår vårt
genomförande; men annars krävs det motsatta om och om igen. i det ögonblick då
han vill, borde det hända, i det ögonblick då han provocerar det, borde han stå där,
och samtidigt gillar man att låta fantasin och viljan sammanfalla, medan vi ofta
sväljer in i tanken på vad vi vill göra långt innan den avgörande viljan. Världen borde
omedelbart vara ett tankespel på Gud, inte följa tankespelen. Det verkar också som
om Gud inte kan uttrycka någonting i samma mening som vi, hans tanke på själva
saken måste vara saken. Så många föreställer sig. Men det slutar inte. I oss finns en
bild av tankar och en livlig bild, trots att båda i oss, men på två sätt, och de
förstnämnda inte är bundna till en kroppslig process som kommer till ytan som den
senare, om inte utan en sådan process i första hand. Och så det kan vara en livlig och
en tankebild i Gud två saker; med andra ord, att varje intuitiv bild, det vill säga varje
förverkligande av en sak i det synliga för sina varelser, och genom den för sin egen
intuition, föregås av en tankebild i den, kopplad till andra naturliga processer, inte så
direkt till ytan, och endast i en viss bild Handla den helt mogna mentalbilden
förvandlades till en livlig bild. Innan människan framträdde synligt i naturen, med en
begränsad intuitiv kroppslighet, föregick säkert mer djupgående naturprocesser, som
förberedde sitt ursprung; Människans teleologiska förhållande till hela naturen
bevisar redan att den inte uppstod isolerat, och det hindrar oss inte från att tro att en
allmän idé om människan i Gud var kopplad till dessa allmänna djupt sittande
naturliga processer av fullständigt immanent teleologi, som först senare blev en
intuitivt verklig mänsklig bild konsoliderad. Skillnaden mellan analoga förhållanden
hos oss verkar då bara vara att tankebilden växer från intuitionen; vi ser något och
kommer ihåg det och ändrar våra tankar i enlighet med våra syften; men hos Gud
växer omvänt bilden av intuition ur tankebilden; först presenterade han sig inåt, sedan
ut i livligheten. Men varje ny tankebild av Gud kunde lika bra ha vuxit ut från sina
tidigare illustrativa skapelser, och så kunde bara de nya ändamålsenliga
modifieringarna vara en fråga om ny kreativ vilja; Så att z. Till exempel kunde de
funktionella anordningarna i människokroppen, som inte har sitt ursprung i början av
skapelsen, samverka med invändningarna från de naturliga institutionerna, djuren,
växterna och deras levnadssätt, som i de naturliga processerna Vi ser att människans
skapelse är påverkad, verkligen förekomsten av de tidigare skapelserna påverkade på
villkor. Å andra sidan kan vi också förvandla en tankebild till en levande med hjälp
av en anspråk, genom medel som helt tillhör oss själva. Jag föreställer mig z. Som en
rörelse eller en viss position av min kropp endast inåt innan och sedan utföra den med
min kropp. Fantasin är redan kopplad till vissa hjärnprocesser, exekveringen är då
den kroppsliga handlingen, varigenom fantasinbilden förvandlas till en bild av
intuition. I jordens stora skakningar, som föregick eller förde med sig skapandet av
organismer, kan vi på ett sätt se kroppens stora rörelser, genom vilka varelsernas inre
fantasi förvandlades till en livlig bild av dem, det vill säga, fram till verkligheten. I
dessa varelser verkar jorden verkligen, inklusive själva varelserna i den nya
situationen som de har gett sig själva; och denna nya situation är i sig själv nödvändig
för att bevara dessa varelser som de är, eftersom situationen som jag har gett min
kropp är avgörande för att få en levande bild av den i mitt öga. Högre andliga
relationer kopplas sedan också till den livliga bilden. Men det skulle vara besvärligt
att driva denna analogi för långt bort. I allmänhet är det dessa omständigheter som vi
tycker är för svåra att avgöra. för att få en livlig bild av det i mitt öga. Högre andliga
relationer kopplas sedan också till den livliga bilden. Men det skulle vara besvärligt
att driva denna analogi för långt bort. I allmänhet är det dessa omständigheter som vi
tycker är för svåra att avgöra. för att få en livlig bild av det i mitt öga. Högre andliga
relationer kopplas sedan också till den livliga bilden. Men det skulle vara besvärligt
att driva denna analogi för långt bort. I allmänhet är det dessa omständigheter som vi
tycker är för svåra att avgöra.
Det är säkert att bara i den mån man går in i sådana idéer blir avsikten, Guds vilja
jämförbar med våra, annars skulle man bara kunna tala om det på ett felaktigt
sätt; även om utan det medvetna arbetet och ett klokt drivande, om man vill tillåta det
uttrycket, vilket skulle vara säkert, skulle det lysa fram från Guds skapelse.
Det religiösa intresset kommer alltid att gynna sådana idéer; och man ser att
kontemplationen av naturen åtminstone inte motsäger dem; även om hon inte kunde
rättfärdiga dem på egen hand. För hur kan det bevisa att ett högre medvetande
verkligen knyter sig till dessa djupa sittande naturliga processer? Kan det inte bevisa
för sig själv att mentala bilder är kopplade till våra hjärnprocesser; bara att vi
verkligen har sådana i samband med de processer som ligger utanför
naturvetenskapens slutsatser ger beviset; och en analogi därifrån är tillåten.
Om, ju, alla naturliga aktiviteter av Gud har en väsentlig effekt bunden till vår
kontemplation, och ordningen och kopplingen av gudomlig andlig aktivitet
återspeglas i den av den naturliga effekten, så är det inte förvånande, om även för
många, är allt begränsat till detta Naturlig aktivitet drivs, och eftersom Guds
självframträdande medvetande inte är synligt utifrån, förnekas eller till och med
skjuts den åt sidan. Men lika bra kunde vi förneka hos människan existensen av
medvetande, avsikt, för vi ser det bara med händer och ben, kort sagt bara den yttre
kroppen; vi själva är inte mänskliga. Men låt oss sluta hans avsikt när vi säger det att
ordentligt hantera hur vi hanterar oss själva med en känsla av syfte. Så vi kommer att
kunna göra det med Gud. Låt oss titta närmare på denna sida av övervägande.
Oavsett vad människan skapar i, med och ut ur sig själv med medvetande, gör han
det igen till tjänsten för medvetandet att delvis skörda frukten själv med medvetande,
delvis av att skörda andra, dock den senare alltid med hänvisning till sitt eget
medvetande. Men vi kommer också att kunna vända det; och hur vågat vändningen
verkar i början, desto längre desto mer kommer den att visa sig grundad och säga vad
som kommer att tjäna medvetandet, som ursprungligen skapades med medvetande,
även om det inte uppstod med sitt eget och inte med faktiskt medvetande är; och detta
förväxlas bara för lätt med det faktum att det inte uppstod med medvetande alls.
Ofta åtnjuter ett lägre och senare medvetande de frukter som ett högre och tidigare
frö sådd och tror nu att de blivit blinda för det. Vägar, vakter går genom landet,
Schuen, kyrkor byggs och möbleras; Jordbrukaren åtnjuter frukten av dessa
institutioner som om allt detta hade hänt på egen hand och säger att fortsättningen är
självklar. Det finns inget behov av avgifter för att göra det. Han ser i det en naturlig
nödvändighet, som att växa i fältet, och eftersom han inte har gjort något med sitt
medvetande, tänker han inte på vilken spänning av medvetande den kräver för att
ställa in, och fortfarande kostar, för att hålla det i ordning. Kungen är bara den största
ledaren för honom, och han låter sig gärna säga att han kan skonas, att hela
regeringen kan skonas; bara
Sådana bönder är alla mer eller mindre släkt med världen. Vi byggde det inte
själva, men vi byggde det själva; Så vi menar också att detta är nödvändigheten av att
växa i fältet; ingen tänkte på något som skulle hända i det, eftersom vi inte hade tänkt
på det; Allt som uppstod utan vårt tänkande och tänkande skapades utan att tänka och
tänka; detta börjar exakt där vi börjar; och när vi befinner oss så vackra och redo,
med ögon och hjärna, redo att titta och tänka, och en natur runt oss, så vacker och
färdig, att ses och betraktas, det är allt utan att se och tänka, som det var i mörkret,
klarat av, och att vi ser och tänker till och med en gåva som vi gör av den blinda
naturen, inte att vi får från att se och tänka i det. Nu blir Gud den största ledningen
för oss, och vi tror också att vi skulle kunna skona honom. Vad är hans kunskap, vilja,
tänkande, eftersom allt utvecklas utan detta och sker!
Men har vi egentligen inga andra skäl att tänka på oss själva som bonden?
Mer perfekt än alla verk som människan medvetet kan producera för att tjäna
medvetandet, hittar han sin egen kropp redan förberedd för den; han kan fortfarande
bara göra externa ingredienser som hjälper till denna tjänst; men vad menar de med
gärningen som gjorde kroppen själv? På samma sätt kommer medvetandet med vilket
vi därefter gör dessa ingredienser till vår kropp till medvetenhetstjänst, bara vara
ingrediensen i den tidigare medvetenhetshandlingen som vår kropp själv tvingades
göra.
Jakobi säger: "Den som gjorde ögat, skulle han inte se, den som gjorde örat, skulle
han inte höra?" Och jag säger: Han som skapade ögat, borde han inte se mer än att
han gjorde teleskopet, ögat bara till det lilla, meningslöst för sig själv
handledning? Han som gjorde örat, han skulle inte höra mer, eftersom det med ett rör
knappast är det minsta felet i örat kan förbättra?
Faktum är att när vi skapar verktyg för att ingripa i naturen bortsett från oss själva,
kan vi å andra sidan betrakta oss själva som verktyg som den gudliknande naturen har
gjort för att ingripa i sig själv. Vår externa ingripande i dem är en inre för dem. Vi är
de inre verktygen i den, som den behöver med medvetande; hon behöver henne
genom vårt medvetande. Alla externa verktyg, som vi medvetet behöver med
medvetenhet, vi har varit tvungna att bli medvetna också med medvetande. Deras
användbarhet beror väsentligen på det. Endast om de är externa verktyg, kan vi inte
kommunicera med dem vårt medvetande, eller kan de inte dela vårt medvetande,
varken vad vi gör eller med vad vi behöver dem. Men det var åtminstone inte mindre
medvetet, att göra dem användbara än att behöva. Bör det vara annorlunda med
naturens inre verktyg; att göra inre arbete, kräva mindre medvetande än att göra det
utåt, när det inre behovet kräver lika mycket som det yttre behovet? Endast skillnaden
kommer att vara att eftersom vi inte har externa, men inre verktyg i naturen, berättar
de oss också något om deras medvetande, eller så kan vi dela deras
medvetande; vilket inte gäller våra externa verktyg i förhållande till oss. I vilket fall
som helst är det konstigt att tro att mindre medvetande var en del av att skapa ett
medvetet, som ett omedvetet verktyg. Snarare måste medvetandet om det verktyg
som görs internt bevisa sig för medvetandet om det som inre gör. Bör det vara
annorlunda med naturens inre verktyg; att göra inre arbete, kräva mindre medvetande
än att göra det utåt, när det inre behovet kräver lika mycket som det yttre
behovet? Endast skillnaden kommer att vara att eftersom vi inte har externa, men inre
verktyg i naturen, berättar de oss också något om deras medvetande, eller så kan vi
dela deras medvetande; vilket inte gäller våra externa verktyg i förhållande till oss. I
vilket fall som helst är det konstigt att tro att mindre medvetande var en del av att
skapa ett medvetet, som ett omedvetet verktyg. Snarare måste medvetandet om det
verktyg som görs internt bevisa sig för medvetandet om det som inre gör. Bör det
vara annorlunda med naturens inre verktyg; att göra inre arbete, kräva mindre
medvetande än att göra det utåt, när det inre behovet kräver lika mycket som det yttre
behovet? Endast skillnaden kommer att vara att eftersom vi inte har externa, men inre
verktyg i naturen, berättar de oss också något om deras medvetande, eller så kan vi
dela deras medvetande; vilket inte gäller våra externa verktyg i förhållande till oss. I
vilket fall som helst är det konstigt att tro att mindre medvetande var en del av att
skapa ett medvetet, som ett omedvetet verktyg. Snarare måste medvetandet om det
verktyg som görs internt bevisa sig för medvetandet om det som inre gör. om det inre
behovet kräver lika mycket som det externa behovet? Endast skillnaden kommer att
vara att eftersom vi inte har externa, men inre verktyg i naturen, berättar de oss också
något om deras medvetande, eller så kan vi dela deras medvetande; vilket inte gäller
våra externa verktyg i förhållande till oss. I vilket fall som helst är det konstigt att tro
att mindre medvetande var en del av att skapa ett medvetet, som ett omedvetet
verktyg. Snarare måste medvetandet om det verktyg som görs internt bevisa sig för
medvetandet om det som inre gör. om det inre behovet kräver lika mycket som det
externa behovet? Endast skillnaden kommer att vara att eftersom vi inte har externa,
men inre verktyg i naturen, berättar de oss också något om deras medvetande, eller så
kan vi dela deras medvetande; vilket inte gäller våra externa verktyg i förhållande till
oss. I vilket fall som helst är det konstigt att tro att mindre medvetande var en del av
att skapa ett medvetet, som ett omedvetet verktyg. Snarare måste medvetandet om det
verktyg som görs internt bevisa sig för medvetandet om det som inre gör. vilket inte
gäller våra externa verktyg i förhållande till oss. I vilket fall som helst är det konstigt
att tro att mindre medvetande var en del av att skapa ett medvetet, som ett omedvetet
verktyg. Snarare måste medvetandet om det verktyg som görs internt bevisa sig för
medvetandet om det som inre gör. vilket inte gäller våra externa verktyg i förhållande
till oss. I vilket fall som helst är det konstigt att tro att mindre medvetande var en del
av att skapa ett medvetet, som ett omedvetet verktyg. Snarare måste medvetandet om
det verktyg som görs internt bevisa sig för medvetandet om det som inre gör.
Hos oss behövs mer och högre medvetande för att inrätta en hel verkstad i ett
lämpligt sammanhang, eller för att uppfinna de enskilda verktygen i lämpligt
förhållande till hela verkstaden, än att då behöva ett enda verktyg däri för speciella
syften. Även från detta kommer vi att kunna anta korrespondens för det inre
skapandet och behovet av de verktyg i naturen som vår yttre tillverkning och behovet
faller in i. Vi har målmedvetet uppfunnits och möblerats i samband med hela
naturverkstaden och tjänar nu varje speciellt syfte där. Således kommer ett högre
medvetande att ha tillhört oss i den allmänna förbindelsen än att behöva senare i
synnerhet. Och bara medvetandet om denna användning är vårt.
När vi först gör något och sedan behöver det, börjar medvetandet om behovet först
efter att verktyget är avslutat, i en ny speciell handling, och det är en annan form av
medvetande som är användbar än att göra, men båda, medvetenheten om anpassad
och skapar, faller i samma ande. Även i människans skapelse fanns det utan tvekan en
speciell handling där medvetandet om användningen av dess organiska medel väcktes
som sitt eget medvetande, efter att institutionen själv tidigare ägde rum med ett mer
allmänt medvetande i ett mer allmänt samband. Med medvetandet om vad som
kommer till honom från det allmänna medvetandet som sin egendom, vad hans
ägodel finns i det, då leder människan de allmänna nyttighetsinstitutionerna, i
samband med vilken han gjordes, särskilt genom att försöka anpassa sig till naturen
och anpassa sig mer till naturen. Hans medvetande kan alltså förstås som en
specialisering, en vidareutveckling av det allmänna medvetandet till det specifika,
men inte som ett spawn av det omedvetna.
Att analogin mellan oss som innerverktyg i naturen och våra yttre verktyg kan
bäras så långt beror på sig själv bara av det faktum att vårt arbete med yttre verktyg
som en fortsättning på den inre naturen, genom vilken vi själva och förhållandena
kring oss framkom, ser respektabel ut; för vår natur är också våra externa verktyg
interna verktyg, och med samma allmänna medvetande som hon förstår vårt
medvetande, tar hon också till användning av våra externa verktyg, även om de inte
har något för sig själva.
Men varför når inte verktygen och arbetena som vi skapar slutet på det vi själva har
skapat i oss? Bör inte, när vi kanske ser på oss själva som verktyg, som skapade en
gudinspirerad natur först och sedan fortsätta arbeta med det med sig själv, borde
målsättningen för vårt arbete snarare öka? Men det är också fallet; för så mycket som
våra händer, ben, ögon överträffar det mest perfekta, vad vi kan göra för demmen
genom att lägga till maskiner, från fartyget och vagnen till det förra, från teleskopet
och mikroskopet till det senare, kan deras prestanda förbättras kraftigt. Men vi måste
betrakta allt detta bara som ett förbättringsmedel, som en tillsats till den mycket mer
betydelsefulla och fullständiga grunden som har uppstått under regeln om ett högre
medvetande. För honom är allt detta inte bara mindre perfekt än hand och fot och öga
utan utan att kunna göra någonting alls. Ett pund växer igenom mycket; men partiet
är därför mindre än pundet; så växer pundet av purposiva apparater som skapas av
gudomligt medvetande genom den veck som vi lägger till vårt medvetande; även om
själva partiet är mycket mindre.
Och mycket förståeligt att vi bara kan lägga mycket på den gudomliga skapelsens
målmedvetenhet, för själva vårt sinne är bara en plumbob av den gudomliga
anden. Det vi fortfarande tycker är otillräckligt i våra egna verk beror i huvudsak på
det faktum att vi i vårt arbete hämmas och är bundna av mer allmänna överväganden
om syftet bortom oss själva. Många naturhinder som vi inte riktigt kan övervinna bör
inte övervinnas eftersom de tjänar mer allmänna syften.
 Hur står det i kontrast till den andra uppfattningen, enligt vilken människans
medvetande, istället för att vara avkomma till ett högre medvetande, snarare kommer
från en medvetslös stam, där hans kropp bildas av omedvetna naturkrafter och
medvetande endast i det färdiga bryter ut, utan tidigare medveten kreativitet? Det
finns två gånger två sätt att göra målmedveten skapelse, som inte vill enas om en
högre princip, som vi gör här. När väl målmedvetenhet har skapats i medvetslöshet,
så skapas människokroppen, och sedan återigen målmedvetenhet med medvetande, så
människans fartyg, och det medvetna skapade är mindre perfekt än det medvetslösa
skapade, den lilla ingrediensen av skicklighet kräver mer och högre medvetande, som
den stora gärningen som inte borde kräva något; medvetslösheten är bredare än
medvetandet. Och dessutom finns det en kontrast mellan inre och yttre
målmedvetenhet i skapelsen, utan avskaffande i en högre enhet. Den mänskliga
kroppen konstruerar sig snabbt till tjänst för det medvetande som en gång kom till
det, fartyget byggs snabbt av det främmande och till tjänsten av främmande
medvetande. Efter oss å andra sidan faller människan och fartyget och allting i
slutändan i en natur som allt är i Guds natur och tjänar alla institutioner däri i samma
högsta medvetande som det kom ut från, och allt framträder från samma medvetande
som det tjänar igen. Den mänskliga kroppen konstruerar sig snabbt till tjänst för det
medvetande som en gång kom till det, fartyget byggs snabbt av det främmande och
till tjänsten av främmande medvetande. Efter oss å andra sidan faller människan och
fartyget och allting i slutändan i en natur som allt är i Guds natur, och tjänar alla
institutioner där i samma högsta medvetande som det kom ut från, och allt framträder
från samma medvetande som det tjänar igen. Den mänskliga kroppen konstruerar sig
snabbt till tjänst för det medvetande som en gång kom till det, fartyget byggs snabbt
av det främmande och till tjänsten av främmande medvetande. Efter oss å andra sidan
faller människan och fartyget och allting i slutändan i en natur som allt är i Guds
natur, och tjänar alla institutioner där i samma högsta medvetande som det kom ut
från, och allt framträder från samma medvetande som det tjänar igen.
Men det är viktigt att skilja närmare mellan Guds första skapelse och hans senare
upprepning.
Om vi tittar på skapelserna som åstadkommes av människan själv, finner vi att en
helt annan grad av medvetande sker första gången han gör något lämpligt, uppfinner
eller bara upprepar det han har uppfunnit, oavsett om vi talar om externa eller interna
uppfinningar , Med vilken uppmärksamhet och spänning av medvetande gör en
konstnär en staty för första gången, skriver en författare en bok, uppfinner någon en
funktionell maskin, utvecklar någon en viss skottekvens; men endast den första
upptäckten och uppfinningen kostar denna spänning; sedan hälls statyn tusen gånger
av honom eller andra, boken trycks upp tusen gånger, uppfinningen imiterades tusen
gånger, skottföljden upprepades tusen gånger; halva eller alla utan ytterligare
uppmärksamhet och medvetenhetsspänning. Det kan vara samma sak med
människors konstruktion och alla användbara naturbyggnader. Den första upptäckten
och uppfinningen av människan, vars snabba nyetablering verkligen ägde rum med
ett ökat medvetande, men när människan kontinuerligt bygger sig själv på nytt, blir
bara det som är nytt för varje människa nyligen stressat Bildar
medvetande. Dessutom sker varje skapande av ett nytt medium med andra materiella
processer som upprepning. Precis som den första människan föddes ur naturen blir
han inte längre tänkt. Och om andra materiella kroppsliga tillhör andra mentala
processer, kan de andra materiella processerna i denna urskapande skapande, omvänt,
kopplas till en annan grad av medvetande än till dagens reproduktioner av
människan. Visst är det helt olika processer som äger rum i en poets hjärna när han
skapar sin dikt för första gången och när han eller andra bara läser den igen. Vid varje
upprepning, i den mån det inte är rent insisterande, utan förnyelse av det förra,
åtminstone något relativt det som omedelbart föregick, vilket kan förknippas med en
förnyad ökning av medvetandet, är det inte jämförbart med det som åtföljde den
första skapelsen dominerade.
Anledningen till att repetitionen av en föreställning är så mycket mer medvetslös än
den första insikten är att med den första framstegen har det redan uppkommit
installationer, apparater, verktyg, hjälpmedel som hjälper upprepningen i riktning,
prestanda, form. som syftet kräver. Nu, innan sådana saker var närvarande, krävde de
själva först medveten aktivitet för att producera dem i slutet, och denna medvetna
aktivitet behövs inte igen på samma sätt. Statyn, boken, maskinen, de osedda
anläggningarna i oss själva är sådana apparater som har överlevt som rester,
monument, vittnesbörd om tidigare medveten aktivitet utom och inom oss. Denna
princip når djupt in i oss, hur långt bortom oss; Van, vana, all utarbetande av våra
anläggningar, Allt förvärv av kompetens hos oss beror på köp av sådana interna
anläggningar. Men det som når utöver oss är alltid något som, liksom vårt, har
utrymme i ett större andligt-kroppsligt väsen.
Således, med mannen en gång utbildad, en enhet bringas in i världen, som
underlättar den efterföljande återställningen, genom att rikta de kreativa aktiviteterna
på vissa vägar och därmed sparar medvetandet för första gången det var nödvändigt
att utforma detta system ,
Även med djurens instinkter kan denna princip beaktas. Det visar sig att djuren har medfödda
mycket av sina färdigheter och kunskaper, det vill säga att de har vuxit upp utan sin medvetenhet
om vad vi måste arbeta med medvetande medel; spindelens vävnadskunskap, veta hur hon måste ta
tag i och behandla sitt rån; biet konsten att bygga, kunskapen om var man ska leta efter
honung. Djuren gör och hittar vad deras instinkter en gång skapade, som om de hade lärt sig
det; hur vi omvänt skapar och hittar det vi en gång har lärt oss som om vi hade en instinkt som om
vi inte behövde lära oss det. Spänningen i medvetandet som vi var tvungen att lära oss den
försvinner vid senare användning och blir bara ett nytt framsteg, kräver en ny ändring. Men utan att
lära oss, skulle vi aldrig ha lyckats spela noterna från arket så omedvetet. Det verkar för mig att om
de lärda förmågorna och färdigheterna är så fullständigt samma som de instinktiva, så är den mest
troliga slutsatsen vi kan göra av att naturen behöver lära sig de instinktiva förmågorna och
färdigheterna hos deras djur, att använda dem senare med halv medvetslöshet; så det tog så lång tid
innan hon tog det till skapandet av djuren. Och vid varje tidigare djurskapande lärde sig naturen
något nytt, som hon fortsatte med senare. Gud tänker och hittar nya saker. Han skakar inte upp
saker, som vissa tror; men utan tvekan en mycket djupare tanke och sinnen än vår skapar verk av
allt större perfektion; var och en av hans tidigare skapelser blir en grund för nya uppfinningar; han
lär sig bara av sig själv; men han lär sig verkligen genom sig själv. Hur tråkigt skulle det vara Guds
liv annars.
 Det är inte nödvändigt för den gudomliga naturen att först lära sig de instinktiva förmågorna
och färdigheterna i deras djur i och på dessa djur själva; vi kan lära oss några saker i en annan form
och öva på dem på ett annat sätt. Från en rationell och målmedveten kombination av många
egendomligheter i att tänka och göra får vi förmågan till nya egendomar, som då blir instinktiva
kunskaper endast genom upprepning. Således, genom kombinationer som fanns före deras första
djur, kunde naturen ha kommit till upprättandet av detta jag och dess livsstil; och genom nya
kombinationer av dessa enklaste djur och deras yttre förhållanden till mer komplexa organiska
uppfinningar. Att dessa uppfinningar verkligen är framgången för målmedvetna
kombinationer, bevisar sig själv ur den teleologiska förbindelsen, stående under sig själv och med
omvärlden. I alla fall, först då tror jag att spindeln väver sin bana i halv medvetslöshet, fångar sina
flugor, utan att naturen en gång har kommit till den medvetet för att sätta upp den när jag ser en
vävare väva hans duk utan att ett medvetande föregick som hade uppfunnit vävning och lärde
det. Skillnaden mellan spindeln och vävaren är att samma produkt från tidigare lärande vävs in i
spindelens struktur vid födseln, som den mänskliga vävaren först måste väva sig in genom att
väva. Men medvetandet om att lära sig att vi saknar i spindeln tillhör den större vävaren, av vilken
spindeln själv bara är en medlem;
Installationerna i oss, som lämnades kvar som resterna av medveten aktivitet, kan
kallas medvetslös men kan inte riktigt förstås av sig själva; Tvärtom, de bidrar
väsentligt till formen och riktningen för hela vår medvetna aktivitet, bidrar väsentligt
till utformningen av samma, är verkligen ett villkor, grunden för nya och högre
medvetenhetsfenomen. För när medvetandet om de framsteg som en gång har gjorts
minskar mer och mer i dess upprepning, blir sinnet inte medvetslös alls, utan verkar
nu i den progressiva utvecklingen och modifieringen, högre användning och
kombination av vad som tidigare har uppnåtts och bekant. Har vi lärt oss läsa så bra
att det inte behövs någon spänning i medvetandet för att känna igen
bokstäverna, Betydelsen av att skriva börjar ockupera oss av kunskap om bokstäver
som den omedvetna grunden för denna högre aktivitet När vi har lärt oss
aritmetikreglerna endast med medvetenhetsspänningar, praktiserar vi dem omedvetet
i tillämpningar och börjar söka högre regler, då fortsätter det omedvetna alltid delvis
till mer allmänna medvetenhetsfenomen, delvis till högre. ja, det är ett väsentligt
villkor för själva det högre medvetandet, för om det högre medvetandet inte hade
denna grund, skulle det först behöva fungera som ett lägre medvetande för att skapa
sådant.
Otaliga saker i naturen, faktiskt, allt vi märker på fasta medvetslösa anordningar
och verk i naturen, kan betraktas ur ståndpunkten för resten av en en gång medveten
process, som, som den var, är frusen, kristalliserad, som naturvetenskap är Det antar
verkligen att allt en gång var flytande och flexibelt och bara gradvis frös. Sedan nu
festligheten fortfarande var flytande och mobil, men ändå oskiljbar med ett system
där organiskt och oorganiskt ännu inte har skilt sig, bidrog den också av sina rörelser
till fenomenen medvetande, i detta system, i den mån alla medvetenhetsfenomen i
allmänhet fysiska rörelser som bas inkluderar; nu hjälper det igenom de fasta
riktningarna till vilket ger det till de medvetna rörelseprocesserna, och genom att
tillåta en högre utveckling av medvetandeprocesserna. Således rör sig det medvetna
människan och djurriket nu bara i samband med den fasta marken, och hela dess liv,
vävning, tar riktning, inflytande av det och kunde bara utvecklas på grundval av
denna fasta jord; men en gång fanns det ingen fast mark på jorden, och medvetandet
vid den tiden var fortfarande bundet till rörelseprocesser, under vilken påverkan som
hela jorden själv först började delas, varför först den fasta marken eliminerades. Så
man kan säga alls, Gud har byggt från början av sin kropp med medvetande, och i
denna konstruktion faller också jorden och mannen konstruktion. Således rör sig det
medvetna människan och djurriket nu bara i samband med den fasta marken, och hela
dess liv, vävning, tar riktning, inflytande av det och kunde bara utvecklas på grundval
av denna fasta jord; men en gång fanns det ingen fast mark på jorden, och
medvetandet vid den tiden var fortfarande bundet till rörelseprocesser, under vilken
påverkan som hela jorden själv först började delas, varför först den fasta marken
eliminerades. Så man kan säga alls, Gud har byggt från början av sin kropp med
medvetande, och i denna konstruktion faller också jorden och mannen
konstruktion. Således rör sig det medvetna människan och djurriket nu bara i
samband med den fasta marken, och hela dess liv, vävning, tar riktning, inflytande av
det och kunde bara utvecklas på grundval av denna fasta jord; men en gång fanns det
ingen fast mark på jorden, och medvetandet vid den tiden var fortfarande bundet till
rörelseprocesser, under vilken påverkan som hela jorden själv först började delas,
varför först den fasta marken eliminerades. Så man kan säga alls, Gud har byggt från
början av sin kropp med medvetande, och i denna konstruktion faller också jorden
och mannen konstruktion. men en gång fanns det ingen fast mark på jorden, och
medvetandet vid den tiden var fortfarande bundet till rörelseprocesser, under vilken
påverkan som hela jorden själv först började delas, varför först den fasta marken
eliminerades. Så man kan säga alls, Gud har byggt från början av sin kropp med
medvetande, och i denna konstruktion faller också jorden och mannen
konstruktion. men en gång fanns det ingen fast mark på jorden, och medvetandet vid
den tiden var fortfarande bundet till rörelseprocesser, under vilken påverkan som hela
jorden själv först började delas, varför först den fasta marken eliminerades. Så man
kan säga alls, Gud har byggt från början av sin kropp med medvetande, och i denna
konstruktion faller också jorden och mannen konstruktion.
När allt kommer omkring är det mycket fel att ensidigt söka medvetandeens
ursprungliga mor ensidigt. Omvänt snarare snarare än det medvetna som kommer
från det omedvetna, kommer det omedvetna ut ur det medvetna; en gång, när varje
första skapelse av något nytt händer med ljus medvetande, men varje upprepning, så
långt det bara återspeglar det gamla, kommer in i det medvetsliga eller
halvmedvetande; och dessutom genom att den medvetna processen som sådan lämnar
medvetslösa rester i mer eller mindre fasta installationer. Men all denna
medvetslöshet är medvetslös endast när den uppstår i ett mer allmänt medvetande (se
kapitel VII) och ger anledning till en högre utveckling av det; ja, det är ett väsentligt
villkor för detta högre medvetande, som inte kunde stiga så högt utan detta
omedvetna.
Även om det medvetna kan komma ut ur det medvetsliga, vaknar det från sömnen,
men bara från det som själv kommer ut från det medvetna och går in i något allmänt
medvetet. Endast medvetslöshet som har kommit ur medvetandet och fortfarande
dyker upp i ett mer allmänt medvetande kan bli medvetet igen. I självmedvetenheten
finns det ingen kraft att vara medveten; om världen hade varit medvetslös från början,
hade den förblivit evig; en sten vaknar aldrig från sin sömn; men människan gör det, i
den mån han redan hade medvetande om att slumra, och det som inkluderar honom
fortfarande har medvetande.
För att vara säker pekar man på ägget, ur vars medvetande mörker den medvetna
kycklingen utvecklas, på människans kropp, i vars omedvetet skapade målmedvetna
organisationsmedvetande först dyker upp som en krona vid födseln. Så det sägs, det
kommer att vara med all medvetenhet i världen. Vad kan vara en bättre bild för den
självutvecklande världen än en självutvecklande organisme? Här är erfarenhet, enkel,
bar; vi generaliserar det bara.
Ja, vi gör det, låt oss bara titta lite runt; vi generaliserar inte ett stycke där det är en
helhet.
Jag vill inte hålla kvar på länge på det faktum att vi inte har något här av erfarenhet,
utan bara en tolkning i cirkeln. Huruvida utvecklingen av kycklingen i ägget, fostret i
livmodern beror på en förnuftig instinktiv instinkt, ingen erfarenhet alls är möjlig,
och därför ingen grund för teorin om det motsatta antagandet, eftersom minnet i
varelserna bara är efter vid förlossningen behåller barnet inget minne ens i flera år
efter födseln, det vill säga mindre än ett år före födseln, även om det är
sensation. Men låt oss alltid acceptera villkoret; för högst kan det vara tal om ett
mycket sinnligt medvetande här. Men jag frågar: var såg du någonsin ett ägg, varifrån
en medveten höna kom, till skillnad från en medveten höna igen? Där ett barn som en
gång skulle bli medvetet, till skillnad från en medveten mamma som föddes, måste
bli tänkt av en medveten far? Tillhör det inte riktigt begreppet ett ägg att födas av ett
barn, snarare än att bli en legendarisk och föda igen? Och ser inte själva medvetandet
som utvecklas i det sistnämnda, i förhållande till det varelse som den nya varelsen
själv utvecklade sig? I vilket fall som helst skulle det vara ganska opålitligt att
jämföra världen ensidigt med ett ägg lagt från början. Om världen var ett ägg från
början, var det lika mycket hönan för den; för vem skulle ha lagt världens ägg? Hon
har lagt sig. Ingen fågel var där före henne, inget bo bredvid henne. Ägget inkluderar
dock fågel och bo. Vad ägget har i sig, eftersom det fortfarande finns i världen, kan
världen bara ha i sig själv. Så det kan bara tas som en fågel, ägg och bo i ett. Det som
skiljer sig i finländska världen, delvis efter, delvis intill varandra, som ägg och höna
och boet, måste sökas både i marken och i ramen för gamla fram-och-akter sida och
sida vid sida, således för äggets medvetslöshet också medvetenheten om höna , Hur
kan detta kombineras? Inte i den medvetna smaken av maten ligger omedvetet
saltet. Vi har ofta övervägt det. Det omedvetna motsäger inte medvetandet, utan är
något som inte kan urskiljas i det allmänna medvetandet; ändå är det inte medvetslös
(se kapitel VII). Nu, vad som omedvetet ingår i medvetandet, kan mycket väl föras
till medvetandet; men det är inte för att det var omedvetet att det blir medvetet, utan
för att det allmänna medvetandet demonteras och förvandlas till särdrag, som vi nu
kallar medvetslös redan finns i det. Alltså från början inkluderade världens medvetna
höna omedvetet ett omedvetet ägg, men kom inte från det; hon kan inte heller lägga
den åt sidan, det finns ingen plats; hon stannar med boet för alltid. Endast i den sopar
en ändlig medveten höna ett medvetslös ägg bredvid sig själv, och den medvetna
höna producerar det medvetslösa ägget, och detta igen den medvetna höna. men för
att det allmänna medvetandet demonterar och förvandlar sig till egendomligheter,
som vi nu kallar medvetslös redan finns i det. Alltså från början inkluderade världens
medvetna höna omedvetet ett omedvetet ägg, men kom inte från det; hon kan inte
heller lägga den åt sidan, det finns ingen plats; hon stannar med boet för alltid. Endast
i den sopar en ändlig medveten höna ett medvetslös ägg bredvid sig själv, och den
medvetna höna producerar det medvetslösa ägget, och detta igen den medvetna
höna. men för att det allmänna medvetandet demonterar och förvandlar sig till
egendomligheter, som vi nu kallar medvetslös redan finns i det. Alltså från början
inkluderade världens medvetna höna omedvetet ett omedvetet ägg, men kom inte från
det; hon kan inte heller lägga den åt sidan, det finns ingen plats; hon stannar med boet
för alltid. Endast i den sopar en ändlig medveten höna ett medvetslös ägg bredvid sig
själv, och den medvetna höna producerar det medvetslösa ägget, och detta igen den
medvetna höna. hon stannar med boet för alltid. Endast i den sopar en ändlig
medveten höna ett medvetslös ägg bredvid sig själv, och den medvetna höna
producerar det medvetslösa ägget, och detta igen den medvetna höna. hon stannar
med boet för alltid. Endast i den sopar en ändlig medveten höna ett medvetslös ägg
bredvid sig själv, och den medvetna höna producerar det medvetslösa ägget, och detta
igen den medvetna höna.
Ändliga varelser är i allmänhet en periodisk funktion genom att den alltid växlar
med medvetslös från tid till annan. Men om man drar slutsatsen att det är så med hela
världsmedvetandet, då gör man fel för periodiciteten för individen beror på cykler
och svängningar i helheten. Detta är vad vi redan hittat tidigare i materialet (kapitel
III), och det är inte annorlunda i det andliga. Har man någonsin sett världen
fullständigt sovande när man ibland helt sover, eller sett en hel växling mellan sömn
och vakna? När Amerika sover, vaknar Europa, och när Europa vaknar, sover
Amerika. Medvetenhetsvågen, så att säga, passerar genom den individuella
människan och passerar, när havets tidvattenvåg närmar sig honom och passerar,
dagen kommer och går till honom; men vad som har hänt honom är inte borta
ännu. Ju mer vi går från individen till helheten, desto mer visas det som en
förändringsfördelning, vad som framträder för individen som en förändring av
storhet.
Världsmedvetenheten måste överhuvudtaget försummas om man, eftersom det bara
är för vanligt, håller medvetslös all aktivitet i naturen, som inte faller in i vårt
medvetande, och äventyrligt söker där ingen erfarenhet uppstår beroende på naturens
natur löv; om man inte tar hänsyn till att vad som händer omedvetet om den specifika
produkten kan grundas och ingå i medvetandet hos en mer generell producent, och de
många vackra och målmedvetna institutionerna för män och djur, som nu verkligen
dyker upp och fungerar utan speciell medvetenhet liksom också lätt uppfann och
inrättas först med medvetslöshet. Då kan det naturligtvis verka som att medvetandet
bara är produkten eller medföljaren av det omedvetna; då kan det omedvetna verka
lika klokt eller klokare som medvetandet; för bildandet av barnet i livmodern skedde
säkert med en "visdom, kraft och skönhet", som barnets självmedvetande, som bara
vaknar upp efteråt, aldrig helt kommer att kunna fullfölja.
 I en viss mening kommer det alltid att sägas att mycket, till och med av de mest
lämpliga aktiviteterna och institutionerna i naturen, sker i det omedvetna och
uppstår. Mitt tankesätt kan vara så rationellt i sig, min fantasivärld kan fortfarande
vara så vacker, mitt medvetande kan fortfarande vara så högt; men de funktionella
rörelserna i min hjärna som tillhör dem, med vars stammande allt detta skulle vackla,
av vilka jag omedelbart vet ingenting, eftersom de inte är en sådan sak av utseende. Å
andra sidan uppfattar jag vad jag uppfattar med min inre ståndpunkt endast i form av
tankar och fantasibilder; eller de verkar bara för sig själva i denna form, och det var
inte bara en motsvarighet, men också en noggrann dissektion av mänskliga hjärnor
och analys av många tusentals synliga sporrar av hjärnaktivitet i livet, bara för att
upptäcka att något väsentligt i min hjärna följer mina tankar. Så jag var inte medveten
om dessa rörelser. I detta avseende, i början, kommer allt i naturen ha varit
medvetslös, men i grund och botten ganska medvetslös, som inte faller direkt i ytlig
sensorisk intuition, men bara gradvis utsätter sig för varelserna att dissekera; För vad
annars skulle denna dissektion vara i världen om den inte tjänade till att bekräfta vad
som hittills var medvetslös eller medvetslös? När Guds Ande skapade varelser, med
hennes första glimt av henne var hennes kropps utseende och naturen, där alla
kroppar inkluderade, för henne, och genom dem för honom, givet på en gång, men
bara det ytliga, eftersom det först faller i uppvaknande. Hela dekorerade världen, med
sin storslagna färg och dess regn och vävning, som det återspeglas i ögonen på tusen
varelser åt gången, svävde plötsligt i uppvaknande av alla dessa varelser, eller i Guds
medvetande; men de inåt skapande krafterna i naturen och naturens processer sjönk
ner i de mörka djupen på jorden, havet, i kroppen, fungerade och var medvetslös eller
medvetslös i Gud från början. Gud behövde i skapandet av världens materiella krafter
och medel precis som vi behöver vår hjärna, nervösa och muskulära apparater; vi vill
ha något, och hjärnan, nerverna och musklerna spelar för att utföra viljan, utan att vi
har den materiella hjärnan, Nervös och muskulös lek som sådan, eftersom vilja och
instinkt att utföra och känslan av framgångsrikt utförande är själv manifestationen av
hjärna, nervös och muskulös lek, som vi sedan noggrant undersöker enligt dess yttre
utseende genom extern observation och dissektion och utforska det aldrig helt. Endast
hur armar och ben ser ut på ytan ser vi direkt och presenterar det direkt mot vilja; Att
erkänna det inre är bara en fråga om bortom studier, vilket Gud inte gjorde från
början, eftersom han inte använde det för skapelsen. Krafterna följde från början
liksom barnet hans hjärnfibrer och ben, utan att deras anatomi studerade. Så allt vi lär
oss av naturen inom naturforskningen, bara gradvis, inte så medvetet i Gud, som vi är
medvetna om det inom vetenskapen, men Gud växlade omedvetet dessa krafter och
medel; omedvetet i den mån han inte kände formerna för vår objektiva uppfattning av
den innan han utvecklade den i sig själv; men medveten i den mån en
självuppträdande av allt detta fanns i hans medvetande. Vår utforskning av naturens
inre, som alltid kan ske endast genom att exponera nya ytor, faller i den ytterligare
bestämningen av det gudomliga medvetandet. som en själv manifestation av allt som
fanns i hans medvetande. Vår utforskning av naturens inre, som alltid kan ske endast
genom att exponera nya ytor, faller i den ytterligare bestämningen av det gudomliga
medvetandet. som en själv manifestation av allt som fanns i hans medvetande. Vår
utforskning av naturens inre, som alltid kan ske endast genom att exponera nya ytor,
faller i den ytterligare bestämningen av det gudomliga medvetandet.
Låt oss stänga olika synpunkter och överväganden med en mer generell synvinkel.
Det vore ett mycket underbart tillfällighet att naturen genom hennes krafter, som
uppenbarligen inte innehåller något syfte och syfte, utvecklas med en så bestämd
tendens till skicklighet, såvida man inte döljer en sådan tendens, dold, i utövandet av
dessa krafter kunde hålla. Och det är inget hinder för oss att anta att denna tendens,
som inte framträder objektivt i krafterna i naturen själv, faller in i det spirituella
självutseendet, som tillhör kontrollen av de naturliga krafterna som framträder för oss
som sådana ur yttre synvinkel. Så lite som en nervös känsla i sig är sensation, men
externt uppträder nervös efterklang tillhör sensation som självutseende, så små är de
materiella tendenserna i naturen i sig själva ändamål av syfte,
Man kan förklara detta lite närmare.
Vi finner det i själva allt som har karaktären av missnöje eller förefaller oss ur det
onda, bär konstitutionellt en psykologisk tendens, denna smärta, detta för att
eliminera onda Genomskinlig dock njutbart, vad som verkar för oss liksom 15 ) ,
strävan att upprätthålla eller öka det i oss. Men den fysiska tendensen är kopplad till
en motsvarande fysisk tendens; Den som kliar, kliar sig själv, som ser något behagligt
vänder bort ögat; Om en handling verkar bra, flyttar den sinLemmar därefter, om inte
en konflikt med motverkande tendenser som faller under samma princip, skulle vara
överviktigt i motsatt riktning, eller externa hinder fanns. Vi kan nu anta att allt som
ger en känsla av missnöje i världen utlöser inte bara psykisk utan också relaterad till
den, verkligen uttrycket av samma som representerar fysiska motverkningar, allt
emot, vilket ger en känsla av nöje i världen, Effekter som tenderar att upprätthålla
eller öka glädjen, och eftersom det från början har varit fallet för en universell lag i
hela världen, och för de mest universella relationerna, är världen från början på en
gång psykisk och fysisk i detta Avkänner och fortsätter att göra det. Naturligtvis Ofta
lyckas inte vår strävan omedelbart, och alla slags framgångar efterlämnar
efterverkningar i vår själ, varigenom framsyn eller föruttenkad framtid och förändrad
handlingsriktning växer för senare fall. Så det kan också vara i världsandan, bara med
skillnaden från oss, att upplevelsen av världsandan är allmän, når över hela världen,
och följaktligen dess förutseende eller förutseende baserad på den, en mer allmän och
för bedömningen av framtida världsrelationer Han kommer att ha en mer adekvat
karaktär än vår, vem han enligt honom kan etablera de bästa åtgärderna för hela
världen, som naturligtvis inte alltid framstår som sådana för våra individuella och
omedelbara intressen, så att vi kan tro på tusen fall. det går inte till det bästa och
klokaste i det hela taget, medan det inte går till det bästa och det ljusaste för oss i det
speciella och nära. Vi själva kan luras tusenfaldigt i detalj, medan Gud inte kan luras
som en helhet, han använder faktiskt vår bedrägeri om våra egna intressen även som
ett medel för framsteg som helhet. Precis som andlig erfarenhet lämnar andliga
efterverkningar i oss och hos Gud, som påverkar vår framtida ambition och handling,
kommer den att efterlämna den materiella sidan också de tillhörande materiella
efterverkningarna, som uttrycker motsvarande inflytande på de materiella
framgångarna så att världsförloppet, både andligt och materiellt, tar den riktning vi
observerar. Det har inga svårigheter att föreställa oss detta från en allmän synvinkel,
även om vi inte kan följa det särskilt; och erfarenhet gör inte några invändningar mot
detta tillvägagångssätt, även om det inte kunde motivera det på egen hand.
15) Vi kan verkligen få något behagligt och vill ha något obehagligt; men bara för att ta emot eller få större eller
större glädje, för att avvärja större eller större missnöje, att gripa glädje och missnöje här i en bredare mening,
så att samvetsglädje och motvilja också faller under det. Se min uppsats om nöjesprincipen för handel citerad
på sidan 233.

O. När det gäller förbehållet att Guds ande, bunden till naturen, är
bunden av nödvändigheten av den, belastad med dess allvar.
Enligt oss är Gud som ande så fast bunden till sin materiella värld, och detta i sin
tur till Gud, att båda aktiviteterna är förvirrade och förvirrade. Genom att vara rädd
för att erkänna detta har man två bekymmer som borde och bör förstöra sig själv, man
med rätta ansåg att de motsäger varandra: en gång börda Gud med naturen allvar,
binda den genom nödvändigheten av den, sedan igen, genom Guds frihet, att göra
naturen laglös och obegränsad.
Hur sägs det, när en tanke om Gud inte kan gå, utan att något händer i naturen, och
bara kan gå som det ska i naturen, måste Gud snarare följa naturlagarna än att
kontrollera dem , kan Guds fria andliga rörelse fortfarande existera? Kommer hon
inte att halta sig under trögheten i det material som ska tas; ge efter för tvång av
naturlig nödvändighet?
Å andra sidan, hur kan lagen och den juridiska naturen, som naturforskaren
observerar sin anslutning, fortfarande bibehållas? Hur kan naturvetenskap vara möjlig
om de effektiva orsakerna till naturen alltid strider mot Guds andliga orsaker och
hans frihet alltid I det ögonblicket det reglerade spelet om deras krafter kan
förändras?
Följaktligen försöker man frigöra Gud och naturen så mycket som möjligt från
varandra och tror att ju längre från varandra de är, ju bättre de tjänar varandra, desto
renare är kraften hos båda. och eftersom man inte riktigt kan skilja dem, tar man
åtminstone deras förhållande till varandra så löst och externt som möjligt. Naturen
förblir alltid något förutom Gud, att vara bortsett från Gud, det är dess väsen; det är
högst ett avtryck, inte ett uttryck för dess väsen.
Men själva det faktum att förhållandet mellan naturen och Gud är så halvt så yttre
är hela faran som man vill undvika. För att göra Gud helt fri och enkel och samtidigt
bevara naturlagarna från varje störande inblandning i hans frihet måste man antingen
skilja Gud och naturen helt från varandra, eller skilja dem helt från varandra eller
binda dem ihop Gud, placera Gud på ett onödigt sätt i naturen. Man kan inte eller vill
inte först, för även om man skiljer naturen från Gud, vågar man inte överge sitt
förhållande till den; Slutligen kan man inte betrakta svårigheten, som redan innebär
den yttre förbindelsen mellan naturen och Gud för Guds frihet och naturens lag, som
en varning för att göra denna anslutning ännu fastare, ännu mer intim.
 Vad sägs om oss själva? En börda på fyrtio kilo på ryggen verkar vara en tung
börda för oss, liksom att förtrycka sinnet med kroppen och hämma dess fria rörelse
om vi bära den ständigt; men verkar vår egen rygg vara tung för oss? Om resenärer
tar med sig en lång mängd försörjning, belastar de dem så länge de bär dem utåt; men
hjälper dem att bära dem när de förvandlar dem till kött och blod. Således är det bara
naturen, som Gud externt lägger eller påför oss som en börda, eftersom du inte riktigt
kan riva den från honom utan snarare förvandlas till hans kött och blod, kommer
också att upphöra att vara Guds och bäraren, att belasta honom när hon går med hans
ande, lever och väver och han med henne. Att fysiska saker kan verka som en börda
för oss alls Detta beror på det faktum att vi inte kan ingå ett inre förhållande till hela
naturen som Gud, som som essensen i all natur i naturen, som symbolen för allt
materiellt, tillhör det inre. Vår kropp kan ibland framstå för oss som en börda, så när
en medlem blir trött eller dör; men inte för att det tillhör vår ande, utan för att det inte
lyssnar tillräckligt på det, dess förändringar börjar oavsett vårt sinne, att förhålla sig
till vår själ utan hänvisning, eller tröttna vår själ i kölvattnet av samma. Så när Guds
Ande började sjunka i naturens regn, att börja existera oberoende av honom och gå,
skulle det också känns som en börda av Honom. Först när han ingriper grundligt och
tränger igenom dem, försvinner allt som förkroppsligar. Till och med den högsta
andliga kan inte känna en kroppslig börda i förhållande till den, om den bara är så
direkt bunden att steget i den andliga och kroppsliga rörelsen smälter samman till
ett. Diktens ord, musikens ljud väger inte på de högre andliga förhållandena som
råder i den, utan tjänar till deras uttryck. Till och med tankarna i vårt huvud går bara
när relaterade rörelser går i vårt huvud; men känner vi dessa rörelser som en börda,
som ett hinder för våra tankar? Vi känner det inte, förutom som tänkt. Måste det vara
annorlunda i Gud med den Högsta, vad han anser? Återigen kan rörelser i hans natur
bilda grunden, precis som dessa rörelser går, Guds tankar går och som tankar går, gå
dessa rörelser; men Gud kan känna sig själv som fri och lätt som om vi betraktar
något, vår fria självreflektion är faktiskt ett test av hans eget, bara bundet till en
speciell del av hans natur.
Men mer än materiens börda är vi rädda för nödvändigheterna för Gud. Men till
och med naturens nödvändighet kan bara verka som en bättre för Gud i den mån det
anses vara externt gjort för honom. Och eftersom hon så ofta påverkar och tvingar oss
externt lägger vi lätt till henne en liknande betydelse för Gud, som hon inte kan ha för
honom i sakens natur, eftersom hon alltid förblir i honom. En annan är kroppens yttre
bindning och den inre bindningen av densamma; de hämmar fri rörelse, vilket gör det
möjligt för första gången. För hur ska kroppen existera och fungera utan den? Och
fastare är de, och ju friare rörelser de motiverar samtidigt, och ju lämpligare de är i
hela kroppens struktur, desto bättre är de. Lagarna dock på vilken naturens
nödvändighet vilar, alla innerliga bindningar i den gudomliga kroppen, som bär
denna karaktär i högsta bemärkelse, är mindre grovt än de tårar och nerver som håller
vår kropp samman. Men skulle det vara skadligt för Gud? Det är omöjligt för Gud att
känna en laglighet som är grundad i hans väsen som ett hinder för hans natur; men
detta skulle förmodligen vara fallet om han konfronterades externt med en naturlag,
vid vars stela motstånd hans vilja skulle bryta. Endast på detta sätt blir detta motstånd
flytande för Gud, att man sjunker Gud i naturen själv. Det är sant att naturens lag inte
kan begränsas, eftersom den härstammade från Gud, och därför överensstämmer med
dess inre varelse, även om den är yttre utanför den. Men borde detta vara
anledningen varför hon inte hämmar Gud, naturligtvis kan det inte längre hämma
honom, om de fortfarande sätter dem inåt Gud. Det är först då desto mer direkt med
hans natur.
Men motsäger lagligheten i Gud friheten? Om vi bara tar legalismen i en allmän
och hög ordning, så universell och hög som den kan förstås, som passar en mest
allmän, högsta gudomlig laglighet, visar det sig att vi har sett den tidigare (i B.), som
de gör snarare instruerar frihet med nödvändighet samtidigt. Och oavsett hur frihet
och nödvändighet är förenliga med varandra under begreppet högsta lag, för det kan
argumenteras om detta, är det säkert att de är förenliga med varandra. Det visar i våra
egna sinnen; han har sin sida av frihet och sin sida med nödvändighet, träldom; Frihet
kommer inte från det som är fastställt av Andens lag, på sidan av dess nödvändighet,
men friheten behåller en plats i botten av denna nödvändighet. Den bästa vilja strider
inte mot de psykologiska lagarna. Frihet avskaffar inga lagliga bestämmelser om
mental aktivitet; men det som bestämmer friheten bestämdes ännu inte av en lag,
även om friheten själv kan ge en lag. Men att det kan vara så i oss, är i sig bara en
resa eller en del av det som finns i Gud. Men om det är i Guds sinne, varför inte i
Guds natur eller i den materiella världen som tillhör denna ande? Stör inte friheten i
andan lagen, hur ska den störa den i naturen, andens uttryck? Är det inte fallet i
oss? Vår kropp tillhör den materiella världen, till naturen; men de fysiologiska
lagarna störs inte mer av den frivilliga verksamheten än de psykologiska. Det blir
bara när sinnets rättsliga nödvändighet uttrycker sig i naturen, så också sinnets frihet
där dess territorium är, uttrycker sig i en motsvarande naturfrihet och både i naturen,
som i ande. Om något uppstår i våra mentala processer som är oförklarliga,
oberäkningsbara efter allt som hänt, kommer det också att vara fallet i den kroppsliga
processen där den andliga uttrycker sig. Det ena är inte svårare att acceptera än det
andra, det är självklart i den mening som beskådar, som bara håller sinnet för samma
varelse, som framträder som kroppsligt annat än sig själv. Naturen, det fysiska, Enligt
detta delas naturligtvis andens frihet överallt i den mån det är uttrycket för en fri
ande. Bara om man ville förneka deterministiskt att något sådant inträffade i det
andliga, skulle man också kunna förneka det i det fysiska uttrycket och kunna förneka
det. Men vi lämnar tvisten här till andra.
För att vara säker är man ganska vana att bara räkna vad som är nödvändigt för
naturen och endast fritt för andan; men bara för att man redan förutsätter den
onaturliga splittringen av båda, vilket man sedan vill bevisa med det igen. Men på
detta sätt skiljer sig inte frihet och nödvändighet. Man kan hitta lika mycket frihet i
naturen som i ande, och lika mycket nödvändighet i ande som i naturen, om man bara
sätter sinnet inte ut ur naturen utan i naturen, det vill säga där han alltid har haft sin
frihet har manifest; och var annars visar vår egen ande sin frihet, som i vår naturliga
kropp? Naturligtvis, om man flitigt avskärmar fältet från naturen, där friheten
manifesterar sig, förblir bara nödvändighetsfältet för det självförståelse. Du gillar
också om du vill behålla ordet frihet som endast gäller för sinnet; men den fråga som
handlar om antitesen om frihet mot nödvändighet faller såväl i det fysiska som i det
andliga, i den mån det fysiska i sig är uttrycket och underlaget för den fria andliga.
Det är sant att det bara är i det organiska spelet som vi hittar spår av vad vi är vana
att beräkna för frihet, oavsett hur sammansatt. Hela den oändliga
världskonstruktionen i stor skala går tydligt enligt nödvändighetslagar. Bara i de
kosmiska kropparnas svaga beläggningar skulle Guds frihet ha råd? Men om detta är
en svårighet, är det inte lika bra i alla andra synpunkter som i vår? Och igen anser vi
inte att det är nödvändigt med något dåligt. Hela kroppen spelar också lagar som
fysiologen följer vid behov. Endast i hans omärkliga rörelser i hjärnan kan vi söka
den fria bäraren av den fria tanken. Även här är människan bara en gudsbild. Hela
den grova grunden för Guds värld är, som vi måste tro, med förbehåll för
nödvändighet; Frihet reglerar i det finare spelet av processer som våra egna fria
processer kommer in i. När alla världar rör sig utåt enligt lagarna om nödvändighet,
utvecklas gudomlig frihet i historien och ödet för Guds varelse i allt. Frihet har sitt
territorium i världen, liksom i oss, och dess territorium i oss tillhör detta område i
världen.

XII. Religiös-praktisk och poetisk synvinkel.

Vår doktrin är alltså kortfattat: Mänskliga andar tillhör en högre ande, som binder
allt jordiskt till en, och detta tillhör Gud, som binder hela världen i en. Jordens ande
är emellertid inte delande mellan oss och Gud, utan är bara den medling som Gud
själv införlivar på ett speciellt sätt (kapitel II), medan vi alltid har den mest allmänna,
högsta, bästa, viktigaste bara direkt från hela Gud och kan bara söka i det (kapitel
XI.C, D). Det är så vi alltid förblir helt Gud. Men vår ondska ska inte tillskrivas
Gud; för Gud är helheten, vi är bara delar, delar av den, och man kan inte tillskriva
helheten det som bara beror på individen som sådan. Det onda existerar endast i de
enskilda varelserna, den enskilda viljan i Gud; är inte där genom Guds övre
vilja, men det är mot det onda, och Guds verksamhet är att lyfta och läka det under
tiden (kapitel XI, G). All natur är animerad av gudomlig ande, och eftersom våra
andar bara består av jordens ande och högre upp den gudomliga anden, så är våra
kroppar bara beståndsdelar av jordens kropp och högre upp i den gudomliga kroppen,
av naturen.
Men, säger du, det är trots allt inte en dålig läran, som argumenterar med religion
och moral, att jag inte längre som en självständig anda ska konfrontera Gud med det
mest självständiga sinnet, men vare sig med eller utan medling, tänka på och svälja
upp i honom som en lem i kroppen eller en tanke i anden; Tror Gud i naturen istället
för ovan?
Jag uppfann inte den här läran, du erkänner den i din religion; du tror bara inte vad
du erkänner; men jag tror det; och motsäger inte denna doktrin om religion och
moral, men att du inte tror på det du erkänner, vilket ger konflikten in i din religion
och moral.
 svar:
Bekänner du inte att Gud är fontänen, skaparen av ditt sinne? Men det som andan
skapar andligt lämnar det inte; han arbetar bara i det; och om Gud skapar andar, har
vi bara tankar, han har spöken, vi har bara tankar till innehållet där han arbetar. Hur
skulle han vara Gud om det inte fanns något annat arbete i honom än i oss? Nu skapar
han lägre andar genom medling av den övre. Genom medling av den övre men den
nedre förblir fortfarande i den. Men låt oss lämna förhandlingarna; bara vår relation
med Gud bör nu ta hand om oss, som existerar genom all medling genom omedelbar.
Och erkänner du inte dig själv och anser det vara ett vackert ord att Gud lever och
arbetar i dig och allt och fungerar och är och du i honom? Bor och väver och arbetar
en och är också i det yttre mitt emot oss? Så vad skiljer din doktrin från vår?
Och tror du inte att för Gud är allt tydligt och öppet i din själ till själva kärnan; vet
han de mest hemliga vikarna i ditt hjärta? Men kan ett sinne också se tydligt i motsatt
sinne? Är det inte tvärtom, att han inte kan göra det? Endast av sitt eget innehåll
slipper andan.
Och kallar du inte Gud för Gud som inte har någon annan bredvid honom? Men om
det fortfarande finns andar som inte är i honom, är han inte en av få, bara en högsta
ande bland många. Eftersom högre än vi fortfarande kommer att ge det. Där har vi
hedendom med en högsta anda i toppen och många under den, ner till oss. Men du
vill inte ha hedendom. Så du kan inte heller vilja ha en Gud som fortfarande är ute av
oss själva och andar om oss, men bara som har oss alla i honom. Bara det är en sann
av Gud, som inkluderar all Anden som finns i dess fullhet, som den föder.
Och kallar du inte Gud den oändliga andan, universumets anda? Men vad har annat
att göra med andra, det har sina gränser; något finns kvar av det oändliga
överflödet; men begreppet oändligt är nästan för litet för Gud.
Och är inte Gud den allmänt allsmäktige, händelsens eviga mark? hans
himmelhus; Sola genom honom och stjärnor; inget blad faller från trädet utan det,
inget hår från ditt huvud. Men förstår inte himlen också jorden, själv med din
kropp? Måste inte Gud också vara allmänt och allmänt i all natur och varelse och vara
alla hans krafter och tjäna honom?
Och kallar du inte Gud den All-elskande, den All-Kind? Men vars kärlek och
godhet kunde vara större än den som inte vet hur man kan skilja sig från sig själv och
sin anda, som gör vad han gör mot dem som om han gjorde själv, kunde inte göra
något annat; Han gör verkligen, bara att det han gör mot den här eller den personen,
nej, vad han gör mot alla i en värld, görs åt honom.
Och är inte Gud den barmhärtiga samtidigt och All-Right? Men vem är
barmhärtigare än han som inte kan kasta bort den ogudaktiga, hålla fast vid honom
såväl som sitt goda, hans ondska och hans ondska måste vända sig till sin egen fred,
och som är mer rättvis än den onda där en gång, (som kan förneka det, det är ondt
även för oss) som behöver en ondska för att förstöra den andra, straffet för att vända
sig mot syndaren, omvända syndaren, här eller där, en gång måste genomföras för att
åstadkomma sin egen inre tillfredsställelse.
 Och anser du det inte som det högsta budet: att älska Gud över allt och din granne
som dig själv? Men vem skulle vilja älska en Gud över allt som är långt och högt
framför allt, som inte är den Gud som inte bara sprider sina händer över allt som bär
över allt i det djupaste hjärtat, som inte kan göra någon skada för evigt, av det Han
själv lider inte, i vilken du måste söka allt som saknas, från vem du har allt att hoppas
på, vad du önskar och vem som redan här låter dig se dig själv i loppet av hans
rättfärdighet som bara börjar för dig, i dess ofullständighet själv vad som en gång har
beviljats honom, som älskar honom i rätt mening och agerar i betydelsen av sådan
kärlek.
Och vem kan älska sin nästa bättre än att älska en bror, när han vet att han inte är
kallt och långt ifrån honom, nej, fast sammansmält med honom i gemenskapen av
samma högsta ande, ett kött med honom av köttet i samma kropp? band honom som
en tvilling till tvillingen, redan innan de lämnar kroppen som bar dem; eftersom du
inte längre har lämnat den Gud som bär dig.
Och så i allt du bekänner med ord den samma läran jag erkänner, men erkänner
den, men tror inte på den och motsäger dig själv. motsäger. Men genom att hon gör
det, vinner hon sitt bästa.
Medan du talar om en gud, hamst och källa till all den anda som lever och väver i
dig och är du och du i honom, hörare, förenande, oändlig, allmänt, allvetande,
allsmäktig, all-kärleksfull, all-kärleksfull, all-barmhärtig, all-right, du kommer också
återigen konfrontera honom externt när du konfronterar din granne, och konfronterar
dig själv mot din granne som om det inte fanns något band i Gud för dig, du höger,
han lämnade, materia mellan dig, Gud ovan, högt på himlen, du på Jorden, mellan
himmel och jord, vilket rymd! Ja, du lyfter äntligen ut Gud över hela världen och
kastar bort det onda som han just har gjort från honom, förnekar allt du just har sagt,
riv upp alla band som du just har känt och förstör därmed den bästa välsignelsen för
din tro. Hur långt är det för dig där han bor och hur nära är det för mig. Låt oss
argumentera med den som är bättre kapabel att be, den som konfronterar Gud med
sina tankar eller som är i Gud själv; det kommer att visas. Men hur många tror
fortfarande på en bön; Det är det. Oavsett om Gud hör det, bryr sig om det, vem vet,
vem vågar tro det, lämnar det snart helt; I slutändan är det bara ett tomt andetag, som
flyger iväg med andra puffar över jorden, som högst sin pall. Är det samma med en
tanke som lever och väver och är i mig och mig i den? Som en av mina tankar, som
stimulerar mig till något, så kan jag, menar jag, också med en bön vilja stimulera
Gud, som med mina böner i Gud. Kanske följer jag min tanke, kanske inte, som jag
tycker passar; som en gud som ber en själ. Men jag vet att det inte finns något
utrymme mellan tanken och mitt sinne som vill stimulera mig, som först måste korsas
så att jag får höra något om det, och det tröstar mig att Gud hör min bön lika direkt
som jag hör mina tankar ingenting förblir obesvarat av Gud. Jag vet också med
säkerhet att mitt sinne tar hand om var och en av sina tankar, att varje förslag
påverkar det, att det bestämmer något, även om det var motsatsen till vad det handlar
om, det verkar honom dåligt; men utan konsekvens finns det inget i andan, och varje
konsekvens i samma ande når tillbaka till dess sak. Och så är det också tröstande för
mig att jag vet att jag inte kan få förgäves för ingenting; min bön i sig tar sin plats i
serien av effektiva orsaker i Guds sinne, liksom varje enskilt förslag i mitt, och slår
mig tillbaka under konsekvenserna. Och när jag i bön samlar styrkan i hela min själ
och tar den i riktning och relation till hela sinnet i betydelse av det bästa, inser jag att
det kan ha en annan effekt och betydelse än förslaget att en menad och det finns en
enda tanke i mig för Gud. Och ju mer jag ber, och desto mer jag ber, och desto mer
böckerna går med i samma bön, desto säkrare, tror jag, är beviljandet, eftersom min
ande säkrare följer, desto oftare, mer våldsamt och mer tänkt att uppmuntra honom att
göra något. Så bönen och den kyrkliga gemenskapen är inte förgäves. Men ingen bön
kan tvinga Gud, han tycker att det är bra att bevilja det, eftersom inget enda förslag
kan tvinga mig; jag tycker att det är bra att följa det; men vad Gud håller bra är
bra; och han tycker inte någonting bra som vad som är bra, så jag ber inte om något,
vilket inte är i god mening.
Du säger, o dårskap: Om jag är Gud, är det Gud som ber till sig själv och dyrkar sig
själv när jag gör det. Men hur mår du, Gud, eftersom du är i Gud, är du inte oändligt
emot Gud? Är det minsta ögonblicket och hela detsamma? Bör inte den lilla tanken
och den lilla lusten också hedra hela min ande, att vara rädd för att gå emot dess
betydelse, ibland vända tillbaka till hela sinnet, överväga vad som mest tillfredsställer
det, stimulera det att inspirera det fortsätta att leda till mål?
Är det en dålig tanke som lockar mig? Jag straffar, jag förtrycker honom; Men det
betyder inte att jag själv är arg om jag bara straffar honom, bara undertrycker det och
inte når det slutliga målet. Således straffar Gud den onda ande, som är dess egen
del; men han är inte den onda andan, eftersom symfonin inte är den disharmoni som
den innehåller upphävandet, upplösningen. En gammal bild för att förklara det onda
med Gud, men det är bara lämpligt att förklara det onda i Gud om det inte längre
skulle vara ont för Gud själv. För om symfonin tillät disharmoni att existera med den,
men bortsett från den och olöst i den, skulle den bara drabbas av oenigheten med och
emot den. Och ändå föreställer vi oss för det mesta onda mot Gud;
Och kan vem som helst arbeta bättre i världen enligt budskapet om Guds och
grannens kärlek, när han vet att det inte finns något hölje mellan honom och sin
granne, även den mest avlägsna i Gud och mot Gud; att vad han gör någon av dem
gör Gud? Men Gud håller inte bara den i sig själv; han har allt i sig själv; inte så, Vad
du gör mot det här och det, nej, vad du gör av det goda i världen, görs Gud som
bra; Så fråga inte, oavsett om du, om jag, om detta, om, om det, oavsett där, i dag
eller imorgon, frågar "hur bäst är det för helheten, för det eviga, för det är bara Gud
som gör hela, evigt. Oavsett om du, om andra, det är allt; ni är båda Gud, det finns
ingen skillnad; gör det för dig själv, gör det till en annan, som det är bäst i hela och
för alla framtida, gör det enligt bud som sägs i denna mening; detta är de gudomliga
buden.
Men vad kallar jag bra? Vad är meningen med de gudomliga buden? Går de ur
bilagan? Till pesten för människor? Jag ser ingenting i det, men denna mening, att
tillräckligheten, tillfredsställelsen i det hela, för alla i samband, är så säker som
möjligt och växer; att inte alla har sin egen tid och gör vad de gillar bäst till en annan
kostnad, men alla tillsammans och tillsammans strävar efter att uppnå det som ger
dem mest tillfredsställelse och tillfredsställelse tillsammans; och det är just det som
Gud behöver mest för att tillfredsställa, när han känner med allt och genom alla, och
känner, över allt vad de känner individuellt, sammanhanget för helheten. I detta
avseende de gudomliga buden. (Vegl., Kapitel XI.E)
Den ena mannen vill bara ha sin egen lust; den andra säger att meriter bara är att
offra sig själv för andra. Det ena är lika fel som det andra. Vad din lust bryter av
glädjen för helheten, att du syndar, det händer med kunskap och med vilja; Det du
bryter av från din egen lust, så att något går förlorat genom all din lust, att du syndar,
sker med kunskap och vilja. För Gud vill skörda från din själ och din kropp såväl som
från något annat nöje, hur ska du nu det distrikt, vars omsorg han tillhandahöll dig
först, göra värre än det som han har ställt andra på? Var bara uppmärksam på att tro
att bara sinnena är Guds nöje; var bara uppmärksam på att tänka att det du vinner nu
och här i lust också är lika med vinsten för helheten, alltså för Gud; bara se upp Att
räkna med din svaga insikt bättre än som länge har förväntats är över det hela i de
gudomliga buden. Endast i det de släpper är du fri. De är de stora hängslen, inte
individualiteten, utan den gemensamma frälsningen, som bär all individualitet som
små bär; trots allt vad som tänker på det enskilda bäret, om denna gren bär det,
oavsett om det, vare sig detta år bär det eller inte; krossa bara ingenting med
vilja; vård eller brytning av busken ensam räcker för välsignelse eller fördömelse. Att
inte offra sig själv för andra, och inte heller offra sig själv, det som är viktigast är vem
som tjänar Gud; men den lilla korta lusten, vare sig din eller min, redo att offra de
stora eviga, överfyllda källorna till njutning där det är ett offer; Ofta är det bara
möjligt att rita; och vad som offras, detta bryter bara ut som en rikare välsignelse på
en annan plats; annars var det inget riktigt offer; eftersom Gud inte vill förlora
någonting; men genom att flytta ofta vinna.
Framför allt lägre lust finns en högre önskan, en glädje över glädje, en glädje över
glädje, som svävar som duvan över de gröna frön, d. är nöjet, glädjen, nöjet i det som
är självgivande, glädjande och desto större, desto högre är detta nöje, denna glädje,
detta nöje, i allt större sammanhang, ju längre ut jag säkra, villkoren för Lust som
känner eller känner igen glädje; och rätt person skiljer sig inte från sitt nöje från annat
nöje. Gud kommer att ha denna större glädje i mig också, om jag sätter upp min vana
på ett sådant sätt att, i det bredaste sammanhanget, den längsta varaktigheten inte
tjänar lusten utan världens källor till glädje, i den meningen att främja lycka, frälsning
och välsignelse. Och jag kommer att ha denna högre glädje i Gud för jag vet att han
inte kan ordna sin ambition annat än i betydelsen av den ändliga och mest möjliga
tillfredsställelsen för mig och alla, eftersom hans egen tillfredsställelse inte skiljer sig
från hans varelser; och om allt inte är som jag skulle vilja, så vet jag att Gud lider
med mig, i hans lägre område och har i sin övre kraft och överlägsna kunskap medel
för att lugna mig med honom på samma gång; men att han vet att han kan göra det,
och jag vet att han kan göra det, vilket samtidigt ger honom och mig den högsta
tillfredsställelsen. och i sin övre makt och överlägsna kunskap har han medel att
lugna mig med honom på samma gång; men att han vet att han kan göra det, och jag
vet att han kan göra det, vilket samtidigt ger honom och mig den högsta
tillfredsställelsen. och i sin övre makt och överlägsna kunskap har han medel att
lugna mig med honom på samma gång; men att han vet att han kan göra det, och jag
vet att han kan göra det, vilket samtidigt ger honom och mig den högsta
tillfredsställelsen.
Hur annorlunda är allt när jag måste tänka på Gud utåt och mellan mig och min
medmänniska ett andligt tomt utrymme. Kommer inte allt att tas bort här, vad som är
här omedelbart, allt kommer att falla isär, vad som är bundet här i ett, allt obegripligt,
som här naturligtvis; allt dött stadga, vad här levande skjuta?
Verkligen inte en liten, jag sålde tron att jag är i Gud, inte Gud. Men ja, jag är Gud,
vi är alla, bara inåt, inte utåt. Bara för att förvirra detta är det fel som vi alltid
begår. Vi möter också tankar, intuitioner; vi kallar dem idéer; ändå är de inte mindre i
oss; snarare, ju mer levande vi konfronterar dem, desto mer tillhör vi oss, desto mer
aktiv är vår ande i dem, och desto mer aktiva är de i vår ande. Det motsatta av ett
övre sinne är inte som motsatsen till en annan kropp. Naturligtvis var det lika
felaktigt när vi trodde att vi inte skiljer oss från Gud än våra egna idéer; Snarare är vi
mycket mer självförsörjande, självmedvetna, självmedvetna och motsatta av Gud än
våra idéer. Hur ofta har vi sagt det, men bara för att Guds Ande fortfarande är
oigenkännlig mer oberoende, mer självsäker, mer självmedveten än vår, och därför
måste de varelser som har mest av sitt väsen vara så. Men det skiljer oss inte från
Gud hårdare än våra tankar skiljs från oss, det binder oss bara till det mer levande,
gör oss inte mindre, men att vi är mer i Gud, det är mer meningsfullt för hans varelse,
mer utmattande av hans natur. (Se kapitel XI.K) mer självsäker, mer självmedveten
än vår, och därför måste de varelser som har mest del i sin varelse vara. Men det
skiljer oss inte från Gud hårdare än våra tankar skiljs från oss, det binder oss bara till
det mer levande, gör oss inte mindre, men att vi är mer i Gud, det är mer meningsfullt
för hans varelse, mer utmattande av hans natur. (Se kapitel XI.K) mer självsäker, mer
självmedveten än vår, och därför måste de varelser som har mest del i sin varelse
vara. Men det skiljer oss inte från Gud hårdare än våra tankar skiljs från oss, det
binder oss bara till det mer levande, gör oss inte mindre, men att vi är mer i Gud, det
är mer meningsfullt för hans varelse, mer utmattande av hans natur. (Se kapitel XI.K)
Men precis som sinnet kontrasterar med sina tankar, kan en tanke också motsätta
sig sinnet som den tillhör, genom att visualisera det så väl som det kan, stimulera det,
på ett eller annat sätt, individen hela; även om inte alla gör det, gör han
fortfarande. Och så kan vi också möta Gud, konfrontera honom så bra vi kan,
stimulera honom på ett eller annat sätt, individen för helheten.
Poeten och filosofen erkänner samma doktrin som vi bekänner; folket ringer
Hosanna och sprider palmgrenar när hon introduceras till staden av dem och korsfäst
samma läran som de kommer att svepa templet, och deras egna lärjungar förnekar
dem.
Så när talade 1) , all rädsla för fara och fångenskap "leende och meningsfull"
poeten, vi vill höja sig över alla andra som en lärjunge berättade för honom förundras
och rörs som en fri sångare, som ägde pojken övervinna en - och flög in i rummet för
att ta hand om morgonen för pojkarna.
 1) Eckermanns tal. II 347.

"Dum man, om du trodde på Gud skulle du inte bli förvånad.

För honom räcker det att röra sig världen inuti, att vara
naturen i sig själv, att vara i naturen,
så att det som lever, och väver och är i honom
, aldrig missar sin kraft, aldrig missar sin ande.
Gud inspirerar inte fågeln med denna allsmäktiga impuls mot dess unga, och om
samma sak inte gjordes av alla levande varelser av all natur, skulle världen inte kunna
existera! Men den gudomliga kraften finns överallt, och evig kärlek är effektiv
överallt. "
Som du säger, utropar alla; men en poet sa det. Det är för bra för att vara sant. För
att vara säker säger vi också på andra håll att poesi bara ska visa den djupaste
sanningen i de vackraste kläderna, och skönhet och sanning är bundna i den djupaste
roten. Men återigen tror vi inte på det vi säger. Hur ska vi tro på det vi säger? Lever
inte all natur för poeterna, är inte allt kopplat till dem andligt? Vi ber det, och tror att
naturen är död, och inte bara naturen, själen splittrade i detaljer. Poeterna själva får
inte tro vad de säger, och de tror vanligtvis inte på det själva ändå; det är så allt blir
spårliv och lögner.
Vem vet inte hur poeten, som vi gillar att placera bredvid honom, ser tillbaka
längtan på en tid då poeten fortfarande kan vara allvarlig med tron att allt i naturen
var animerad av högre gudomliga krafter; såg sedan tillbaka som efter tiden för ett
förlorat poesi-paradis; Vem vet inte hur det blev hån mot honom, att han bara önskade
att det skulle vara det man så gärna accepterade som en uppenbarelse av honom. För
hur gärna spelade man sig med de namn och sagor som han ville komma ihåg; men
att poeten också ville föra tillbaka den känsla som den svällde från och från vilken
poeten själva sväljer upp, som sanningen, misstänker han. Naturligtvis mer
självmedveten än den som hittade Gud även i dag i den minsta fågeln, sa han
själv, Den eviga saken tappades med de gamla kortvariga namnen och sagorna, och
tänkte att existensen av en högsta anda var synd för de lägre. Men inte att han trodde
på denna oenighet, utan att han beklagade honom, så han stämdes.
Ändå måste det finnas något i naturen som lyser genom dimman som täcker våra
ögon, ögonlocket med vilket vi frivilligt stänger det och tvingar oss att upprepa det i
galenskapen över det som tydligt avslöjades för den unga mänskligheten. Vi kan inte
tåla det i den förtvivlade, gudomliga naturen, om vi inte presenterar oss igen med
fantasin, vad vi har stulit från det med intellektet och i troen, även om vi inte kan råna
det själva, men har förmedlat oss i deras kontemplation.
Bland de nyare poeterna känner jag ingen som uttrycker tanken på en gud som lever ofta i alla
individuella andar och i all natur, vackrare och djupare övertygande, istället för vanligtvis bara i
poetisk dysterhet, som en återvändare, därför jag så gärna att hänvisa till platser för honom. Här är
en liten samling av de där i stort sett alla läror om Guds förhållande till de individuella andar och
natur som hittills presenterats, delvis finns i direkta uttalanden, dels i intimationer, som kan tolkas i
samma mening. Jag skulle inte vara bättre att visa att denna doktrin, som verkligen inte bara är en
poetisk, utvecklad ur helt annat än poetisk synvinkel, också är en poetisk.
Från Rückerts visdom av Brahmin, doktrinal dikt i fragment.

När den upphöjda personen förundras över den unga

mänskligheten,
talar hon i den ljusa drömmen: det är vad Gud har
gjort.
Och när det vaknar till känslan av skönhet,
bekänn det glatt stolt: Mannen har åstadkommit det.
Och när det mognar till sanningen kommer det att veta:
Det är i människans Gud som inte skiljer sig från det.
(TIS 9.)
Det mänskliga talet är inte värt vad män gjorde;
Mitt sinne bör rådgöra med naturen och Gud.
Indiens visdom har glömt historien,
att den berättar om Gud, naturen och andan ensam.
Och så ni, lärjungar, jag har också det jag har besatt,
gjort och sett att göra, glömt med Gud i Gud;
Och bara en sak vet fortfarande, och en vet detta:
Gud är andens själ och naturen är dess ära.
(TIS 39)

Ta ut dig själv och till gudomligheten!

Själviskheten är så nära, gudomligheten hittills.
Var dig själv! Han vill själv att även du ska vara det,
att du vet själv att han är din egen.
Kom ihåg det! du har bara glömt,
låt dig komma ihåg! Han kommer alltid ihåg det.
Om du vill höra det i dig måste du bara tystna;
Så han talar högt: du var, borde vara och är min egen.

(TIS 42.)

Världen är inte avslutad, den är i evig bli,

och dess frihet kan inte äventyra din.
Med döda hjul ingriper hon inte i dig;
Du är ett livsinstinkt i henne, stor eller liten.
Hon strävar efter sitt mål med alla spökringar,
och bara om ditt sinne hjälper henne kommer hon att
vinna.
(T. II. S. 17.)

Där, där kunskap sammanfaller med att vara, är

medvetande världens centrum.
Endast i medvetandet om vad du hittar,
där ett utseende är kopplat till interiören.
Endast i medvetandet när Gud har stigit till
dig har du det verkligen och din önskan är
tillfredsställd.
Du trodde inte det, det gavs inte till dig,
det bor i dig och får dig och världen att leva för dig.
(T. II. S. 21)

Jag är andesonen "en utsänd stråle,

och av sådana strålar är otaliga ett antal.
Vi är solens härlighet tillsammans på en gång,
men dess eget ljus är för sig själv varje stråle.
O undrar, en sol är hela tiden
och all den stora solen i varje minsta stråle.
(T. II. S. 22)

Gud är inte omgiven av något utrymme, någon gång,

för Gud är där och då, där han agerar och när.
Och Gud arbetar överallt, och Gud arbetar ständigt;
Hans tid är alltid och hans plats överallt.
Han är centrum, cirkeln han också är,
Weltend 'och början är hans Wechselauseinuch.
(T. II. S. 23)

Godt tanke frambringar hela världen,

Vem, vad Gud trodde, inte vem du tror, O Tor.
Du tror det, utan att världen uppstår,
och utan den, om du tänker den bort, faller den bort.
Ut ur andan kom världen till, och fortsätter i anda,
ande är orsaken varifrån den i ryggen vänder sig.
Anden som en eterisk luft har förseglat dem i,
och stjärnmistern har blivit ljusare till solar.
Dimman har sönderdelats i luft och vatten,
och lera blev jord och sten och växter och djur sist.
Och mänsklig form, i vilken den mänskliga
anden vaknar genom Guds andedräkt och berömmer
Honom, den ursprungliga Anden.
(T. II. S. 24)

Människans sinne känner sig helt annorlunda;

Beroende på allt och oberoende gratis.
Beroende, i den mån han håller ett öga på Gud
och oberoende av var han har världen framför sig.
En son känns som om han inte är skyldig gentemot sin
far, men så snart han kommer ut känner han sig hemma
.
(Th. II. S. 47.)

Jag hittar dig där jag vänder mig, O Högsta, mot mig.
I början hittar jag dig och hittar dig i slutet.
Jag går efter början, i dig tappar han sig själv,
jag ser efter slutsatsen, han föder dig.
Du är början som slutför sig själv,
slutet som vänder tillbaka till början.
Och i mitten är du själv vad som är,
och jag är jag, för du är mitt i mig.
(Th. II. S. 68.)

Du är motsägelsen, beröm motsägelserna

och varje motsägelse lyfts i dig.
De motsägelser där orsaken är förvirrad
löses upp och smälter där sinnet ser dig.
Världen är inte i dig, och du är inte i den,
bara du är i världen, världen är bara i dig.
(Th. II. S. 69.)

Mitt föränderliga ego, det är och kommer och

greps i jaget, det är oföränderligt.
För du är den du var och du kommer att bli, du!
Det flyter från att du är min varelse till din.
Jag skulle ha tappat mig varje natt som jag var,
och varje dag som inte föddes,
om jag inte hade varit densamma tänkte jag,
för jag är i dig som är ingår för alltid.
(Th. II. S. 72.)

Du är inte en droppe som suddar ut i havet,

du känner dig som en ande evigt självbestämd.
Från den högsta andan känner du inte att du är suddig i
det högsta sinnet, utan till självbestämmande.
(Th. III, sid.

Tvivel, om människan kan tänka högst,

Försvinna, om du med rätta ser ditt tänkande.
Vem tänker i ditt sinne? det högsta sinnet ensam.
Vem tvivlar på om han själv skulle vilja vara tänkbar?
I tanken måste du sänka dina tankar:
Bara för att Gud tänker på dig kan du tänka Gud.
(Th. III., S. 116.)

Jag är känd för Gud och är därför ensam;

Mitt självmedvetande är att bli känd av Gud.
I Guds medvetande går mitt medvetande inte ut;
Det kommer in som ett barn i sin fars hus.
(Th. III., S. 119)
Eftersom inte en stor prins i fjärran
landsförbud borde och kan blanda i allt en individ;
Så du tror att Gud bara har beordrat
världens general och inte går in i det lilla.
Men en prins gör säkert också resan genom sitt land
och
ingriper här och där med sin egen närvaro.
Och om 'allmänt, som Gud har gett honom,
skulle han inte behöva resan, och allt leder till honom.
Allmänt, Gud är inte i världarna
utan de är i hans ljus.
Han själv är därför den största, mest allmänna,
för i honom är allt singeln, den minsta.
(Th.III, s. 120 f.)

Gud är en tänkare, annars skulle jag handla om honom,

men jag tror att jag bara är under honom.
Gud är en villig, annars skulle jag ha mer än han, men
min vilja kommer från hans vilja.
Med ditt tänkande, var tyst med din vilja Innan ditt
kära hjärta! han tänker på dig och vill.
(Th.III.S 128.)

Den som inte känner Gud i sig själv och i alla livets
kretsar,
du kommer inte att bevisa honom med bevis.
Vem som ser honom överallt, vad vill du visa honom?
Det är därför du äntligen vill vara tyst med ditt Guds
bevis!
Vill du också bevisa att jag är det?
Jag tror inte på det, jag tror inte på det.
(Th. III., S. 142.)

Att vara en människa utan Gud, vilken typ av varelse!

Djuret, växten, verkligen stenen, har en bättre.
För stenar och växter och djur som inte känner till Gud,
men
han vet om dem, de är inte rivna från honom,
du är inte av med Gud, du är gudfri ensam,
människan, som du känner med honom, och förnekar,
klubben.
(Th. III., S. 144.)

Storm av förintelse, berätta vart jag ska,

vart vill du bära mig, där Gud inte skulle vara?
All varelse är sammanflätad och omgiven av Gud,
och jag är, inte mitt, jag är genomträngd av det.
 Vart jag än ser ser Guds livmoder öppna för mig.
Det enda tvivel är stängt, inte att hoppas.
Han är stängd endast för den mening som är stängd för
honom
Det är därför han är öppen för mig eftersom jag är
öppen för honom.
(Th. III., S. 145.)

Från solen går många strålar jordnära,

så från Gud går en stråle in i alltings hjärta.
I den här strålen är saken relaterad till Gud,
och var och en känns som om det kommer från Gud.
Från sida till sida finns det ingen sådan stråla i sidled,
bara en hel del förvirrade blickande ljus runt omkring.
Vid dessa lampor kan du aldrig se saken,
den mörka septum kommer alltid att skilja dig från
den.
Snarare måste du gå upp till Gud genom din stråle
och böja dig ned i saken genom dess stråle.
Då ser du saken som den är, inte som den verkar,
när du ser den förenad med dig själv i Gud.
(Th. IV. S. 245.)

Så sann som han är i dig, som tar emot denna värld,

så sann är han i, inte utanför världen.
Men i honom är världen, som sant i honom är du,
som inte är i dig eller värld, bara i sig själv.
Så länge du inte kan tänka på motsägelserna
tror du inte att du vann genom att tänka på Gud.
(Th. VS 252.)
Även i Cherubin-vandringsmannen av Angelus Silesius (född 1624) finner man
uppfattningen att människan i Gud och Gud i människan, ofta och bestämt
uttalad; bara att denna relation, åtminstone i uttrycket, inte är tillräckligt åtskild från
en jämlikhet eller identifiering av Gud med människan och människan med Gud,
eftersom individen aldrig får likställas med helheten. För övrigt avstår Angelus
Silesius själv i förordet från en sådan identifiering, och många av ordspråken (som i
Th. I. 126. 136. II. 74. 125) är också i betydelsen av åtskillnad. Jag presenterar
följande 2) :
2) Efter: Angelus Silesius och Saint Martin, redigerad av Varnhagen v. Chr. Ense. Tredje upplagan 1849.

Första boken.

8.
 Gud
lever
inte
utan
mig.

Jag
vet
att
utan
mig
kan
Gud
inte
leva
en
nonn
a;
Om
jag
inte
blir
det,
måst
e
han
ge
upp
sin
anda
vid
beho
v.

9. Jag har det

från Gud och Gud från mig.
Att Gud är så
välsignad och lever utan det,
han är så bra
från mig när jag får från honom.

10.
Jag
är
 som
Gud
och
Gud
som
jag.
Jag
är
lika
lång
som
Gud,
han
är så
liten
när
jag
är;
Han
kan
inte
vara
över
mig,
mig
unde
r
hono
m.

18. Jag ska göra det mot Gud.

Gud älskar mig ovanför sig själv; Om jag
älskar honom om mig:
Så jag ger honom så mycket som han ger
mig av sig själv.
68. Den ena avgrunden kallar den andra.
Avgrunden i mitt sinne ropar alltid till
Guds avgrund: säg vem som är djupare.
73. Människan var Guds liv.
Innan jag blev något annat var jag
Guds liv:
av den anledningen gav han sig
självt helt för mig.
 79. Gud bär perfekta frukter.
Den som vill tala perfektion, som Gud
har,
måste bryta mig från sin vinstock.
88. Allt är i människan.
Hur kan jag, oh man, be om något mer,
För att du håller i dig Gud och alla saker
omfamnas?
90. Guden är det gröna.
Gudomen är min juice! det som växer och
blommar ut ur mig, det
är dess heliga ande genom vilken impulsen
äger rum.
96. Gud tycker inte om något utan mig.
Gud kommer inte att skapa en enda mask
utan mig: om
jag inte tar emot den med honom, måste
han knäcka rakt.

100. Den
ena håller den andra.
Gud är så mycket
i mig, som jag är i honom,
hans natur hjälper
jag honom, när han värnar min.

105. Guds bild.

Jag bär Guds bild: om han vill se
sig själv kan
det bara hända i mig, och vem är
som jag.

106. Den ena i den

andra.
Jag är inte från Gud, och Gud är inte
utanför mig,
jag är hans härlighet och ljus, och
han är min prydnad.
 115. Du måste själv vara sol.
Själv måste jag vara solen, jag
måste
måla med mina strålar, hela
gudens färglösa hav.

121. Genom mänskligheten till

gudomen.
Om du vill fånga den ädla
gudomens pärladagg,
måste du hålla fast vid hans
mänsklighet utan något annat.

129. Det onda uppstår från dig.

Gud är inget annat än gott:
fördömelse, död och smärta,
och vad man kallar ondska måste
man bara vara i dig.

136. Hur vilar Gud i mig.

Du måste vara ganska högre och
stå i ett.
Gud ska titta i dig och vila
långsammare,

200. Gud är ingenting (skapande).

Gud är verkligen ingenting: och om
han är något,
är det bara i mig hur han säger till
mig.

204. Mannen är den högsta saken.

Ingenting verkar för mig vara högt:
jag är det högsta,
eftersom även Gud utan mig själv
är låg.

237. Inom en ber rätt.

Man, om du vill veta vad du ska be
ärligt betyder,
så gå in i dig själv och fråga Guds
Ande.

238. Den väsentliga bönen.

Den som lever hjärtligt och går på
Kristus väg,
 han älskar i huvudsak Gud i sig
själv.

276. Varandras början och slut.

Gud är mitt sista slut. När jag
börjar,
så är han från mig, och jag går in i
honom.

Andra boken.

74. Du måste vara idoliserad.

Kristus, det räcker inte att jag bara är i
Gud:
jag måste också dra in Guds juice för
att växa.

125. Du måste ha essensen.

Gud själv är himmelriket: om du vill
komma till himlen
måste Guds väsen ha kommit till dig.

157. Gud ser på dig.

Hur är min gud formad? Gå, titta på dig själv,
som ser på sig själv i Gud, Gud ser
verkligen ut.

180. Människan är ingenting, Gud är

allt.
Jag är inte jag eller du: Jag är väl inom mig
själv:
Det är därför jag ger er min Guds ära ensam.

207. Gud är livet i dig.

Det är inte du som bor där: för varelsen är död;
Det liv som får dig att leva är Gud.
För övrigt måste betydelsen av en syn på poesi som livliggör
naturen som helhet och som lyfter vårt sinne i Gud, söka mindre på
det faktum att den tolererar en representation genom poesi än att
den kan utbilda sinnet i en poetisk mening genom att göra saker
Låt oss betrakta vilken poesi som ger lätt attack. Naturligtvis
kan detta bara märkas när utbildning har blivit populär i samma
mening; för poeten måste vara baserad på sin tids visionssätt och
kan mycket väl hjälpa till att initiera en annan, men inte röra
sig på något annat än det som är vanligt. Påverkan som det
hinduiska synsättet hade på sin poesi kan under tiden antyda vad
som kan förväntas i denna mening, men givetvis bara antydan, för
vi behöver inte tänka att
"I de poetiska beskrivningarna av naturen visar det hur den indiska poeten
fortfarande ser på naturen med helt andra ögon än vi är vana vid från vår religiösa
synvinkel." Framför allt är det alltid en religiös vördnad som han tittar på
Härlighetens storslagna, dess prakt, dess rikedom, övermakter den, och som en följd
av beskrivningen, även om den bara sker ibland, och tillhör den yttre scenen, är för
tillfället en oberoende betydelse Indiska poeter är intimt besläktade med människan,
de är, liksom människan, manifestationerna av det ena gudomliga livet, och därför är
det inte bara en poetisk licens när människans hela naturliga miljö uppfattas som
vändig,när människan ber naturen att sympatisera med honom, när han frågar henne,
när han meddelar honom sin glädje och hans lidande. "(Schaller, Briefe s. 54.)
Var det, säger du, att vi är Guds medlemmar, men om Guds medlemmar, till vilka
jorden är medlemmar; räcker det inte att tänka på oss som Guds medlemmar?
Och naturligtvis räckte det om det bara var ledigt tänkande. Men om vi istället för
att vända kontemplationens kjolar bara fruktlöst på oss själva, avleder det från sakens
fakta, finner vi att det följer naturligt från vår egen individuella inspiration till all-
själen såväl som bakåt bara genom mittlänken individuell animering av stjärnorna
går. Allt som har skrivits i den här boken är bara fingerens gång som gled upp och ner
från gungning till spole i den riktningen.
Dessutom är gymnasiet, som har byggt så med förståelse mellan Gud och oss, inte
fruktlöst för att tillgodose högre och varmare behov. För å ena sidan höjs Gud därmed
med ett steg i vår fantasi, å andra sidan är vi därmed ett steg närmare Honom
själv; och slutligen, i detta skede, som kollektivt lyfter oss alla till Gud, ingår vi ett
mer intimt förhållande med varandra än när vi var tvungna att sprida och falla isär i
det bottenlösa. Annars verkade Gud alldeles för nära storhet, alldeles för långt i
fjärran, eftersom vi bara satte honom den högsta standarden och ändå drev honom
bortom hela mänsklig horisont. Men nu verkar han inte för oss som en varelse bortom
vår egen förnuft och sinnen, men också om orsakerna och sinnena till och med
mycket övermänskliga varelser. En gång i tiden stod Gud som ett torn som står
bredvid människan; det fanns ingenting mellan oss och Gud som dimmiga figurer,
och vi mätte Guds torn genom den lilla mannen. Nu ser vi många högva torn torna
över oss, och Gud sticker inte bara framför allt som en högre, utan alla har blivit bara
de levande byggstenarna för Honom själv, som bygger sig själv levande och nu ger
oss de mest kraftfulla interna normerna för hans istället för alla yttre, samtidigt
groddar, för att hålla rätt riktning uppåt på den höga stegen i hans kontemplation, det
oundvikliga, inte Guds uppåt, men uppstigningen till Gud i livet och kontemplationen
av vårt öde. Och medan Gud är så hög över oss, är han samtidigt väldigt nära oss,
Jordens ande är den knut som vi alla är bundna till i Gud; skulle det vara bättre om
vi fladdrade loss i det? Han är näven där Gud förenar oss; skulle det vara bättre om
han öppnade den och sprider oss? Han är den gren som bär oss som lämnar till Guds
träd; skulle det vara bättre om vi föll bort från den här grenen? Eller skulle det vara
bättre om den knuten, istället för att vara ett självlevande slips, var en död stickad,
om näven frös, Om den grenen visnade bort?
Och är det likgiltigt om vi också vet om anslutningen som vi finner i våra sinnen,
kan det inte genom medvetande om det bli smalt, levande och intimt i en högre
mening än det var av naturen? Att veta att den ena är den andras bror skapar en helt
annan relation till honom än att bara vara.
Mannen, som en naturlig individ, vilar fortfarande i den mörka enheten i mänskligheten, som är
nära sammanflätad med hela jordens existens: genom detta ursprung, som når in i djupet av
skapelsen, är alla internt smälta samman med allt och relaterat, verkligen med alla förnuftiga
(därmed vårt djupaste skäl) Ofrivillig medkänsla för djuren.) Men kön måste komma ikapp med den
tråkiga, förhistoriska enheten om medveten harmoni av mänskligheten, som är som världshistoriens
process, samt innehållet i alla praktiska idéer kan komplettera oss som ursprungligen relaterade:
kärlek är denna grundläggande vilja. " (JH Fichte, "Filosofen, doktrinerna om lag, stat och
anpassning", sid.
Var det inte alltid mänsklighetens vana och vana - måste den därför vara förankrad i
ett djupt behov - att söka medling mellan sig själv och Gud, medling av högre
personligheter? Snart var de änglar, övernaturliga varelser, nu män, men sublima över
barriärerna för den gemensamma individuella människan, den ena till den andra; man
verkade inte räcka. Men allt vi kan begära, hoppas på, hoppas på, det bästa som
änglar kan åstadkomma, har vi funnit i naturen av de himmelska varelserna, varav en
är jorden själv. Det är vår väktare och vårdnadshavare för allt som är jordiskt,
mänskligt på en gång, inställt av alla himmelska vaktmästare av deras eget tillstånd
till den jordiska människan; har kropp som dig, du vill ha allt fysiskt och fysiskt, har
ande som du, Anden över din ande, för att du tillhör dig själv. Be inte vid deras; bara
Gud ska tillbedas; i en rätt bön tar hela sinnet riktning för hela andan; men dyrka
honom och tjäna honom, Guds tjänare. Du kan göra det, inte med rökoffer, de är bara
rök, men genom att skapa och främja goda, vackra och sanningsamma saker kommer
det att tjäna dig igen. Vad du gör med honom gör du, som sant hela andan är jordens
liv och liv-andedräkt av allt som individuellt väver och arbetar i det; och vad han gör
mot dig, gör han själv; det finns ingen skilsmässa. Och genom att tjäna honom tjänar
du Gud. Att agera i den mening som den bästa jordiska ordningen, verkligen att
förbättra den, betyder samtidigt att agera i den mening som den himmelska
ordningen, som i sig är den bästa; ja, bara genom att göra det kan du göra det. Det
finns ingen väg och väg till Gud genom det blå, bara genom det gröna; även om du
tittar bortom det gröna och i det blå.
Annars trodde du att du var en enda jordisk varelse; lära dig att känna dig rätt i det
sammanhang där du är genom det övre sinnet med alla andra jordiska varelser. Men
tro inte att det är dött, tänk det levande, hur du kallas till andarna från alla dina
bröder, och av alla som var före dig och efter dig, för att fylla livet till den ena övre
ande som lever och väver i er alla och är, och du, i det, och därmed din speciella del i
att vinna Gud, och att du ska få del i Guds nåd måste tjäna och intressera det som han
har satt dig till hamstern och vårdnadshavaren, genom och i det han kommer att låna
dig det pund som du ska sprida dig och samtidigt den plats där du borde göra
det. Naturligtvis är det först nödvändigt att bli fast och inhemsk i tron att han får
styrka, ger välsignelse. Han är för främmande för att missbruka oss, för stor för att
förstå honom på en gång; det sublima verkar bara enormt för oss, en öken där vi
förlorar oss själva; Låt dem först växa andligt, deras fjädrar hoppar, sedan förändras
saker.
Men du vill ha en mänsklig medlare till Gud. Tar vår dig till exempel Kristus? Nej,
han ger dig det, den överlägsna till den högre, för att förmedla det övermänskliga
med människan, och finner en medlare i sig själv, för att förmedla sitt jordiska med
det övernaturliga. Vi vill titta på det nu.

XIII. Kristna saker.

Ingen annan kan lägga

mark utom den som är
läggd, som är Jesus
Kristus. 1)

Visst frågar den kristna, vad har du att göra med kristendomen? Är det inte helt nya
saker? Talade Kristus någonsin om det?
1) 1 Kor. 3. 11.

Jag frågar: har han någonsin motsägt det, och är det motsagt till det Kristus har
sagt?
Men var var det prat om Kristus själv? borde vi inte söka allt annorlunda nu, vad vi
hittills har sökt med honom, hittat genom honom, inte längre håll honom för
medlaren, helande predikant och helare?
Och han hade ännu inte pratat om det, så var det nu. När allt kommer omkring
säger jag: 'Jag förblir kristen och inte förlora sitt förbund, nej, för att konsolidera
honom och svälja mer, det är meningen med det arbete som vävs här.
Boken som talar om honom, genom vilken han talar, som talar igenom hela tiden
efter honom, har talat att det låter långt in i landet, långt över landet, och ändå
fortsätter rösten att breddas, med ton av trompet, den bok från vilken ljuset har flödat,
välsignelse svullnar över jorden, förmodligen mer än den gemensamma förståelsen
vet och förstår, ska inte rivas; vem kan riva det? Detta är stammen som stannar och
kör igenom alla tider. De ruttna bladen på det, jag kallar det inte grönt; de gör inte
stammen; men den står och rotar fastare i samma stormar, från vilka skogarna bryts.
Ska jag förneka kristendomen med min undervisning? På vem räknar det den här
vuxen? Kan en hedning uppfinna och ta med den? Är jag inte med allt som är bra,
kom ut ur hans mark, över hans stjälk, över hans blad, som fortfarande står i sin
knopp; vad gör jag annorlunda än att hjälpa till att driva för full avresa för solens och
stjärnornas ljus; En gång i tiden måste allt som fortfarande sov i mörkret omedvetet
bli klart. Men du tror inte att det är samma, roten och stammen och bladen och
knoppen och blomman; men det är samma sak, ingenting rivs ut av Kristus här, inte
ens den minsta, och kan inte upphävas; för bara Kristus kan växa genom sig själv och
den allsmäktiga naturen av saker genom vilka allt måste växa.
Vem lärde mig doktrinen om den Gud som är min Skapare, min Fader, som är i allt
och genom vem som allt är, den evigt förenade, oändliga, allvetande, allsmäktiga,
allt-goda, all-kärleksfulla, gamla-rätt och all-barmhärtig? Vad kunde jag göra med
alla hedningar Gud, hur kunde jag bygga vidare, fortsätta att bygga, bygga högre?
Vem har lärt mig det högsta budet som gör Gud och människan till ett förbund? Ser
de på hedningarna, vet de det, för vem den högsta var, att vara den bästa medborgaren
i sin egen stat eller till och med slakta människor för att hedra sin gud? Vem sa det
fasta ordet till mig? "Det kommer inte att vara över med dig, om allting också verkar
ut, och med åtgärder här kommer du att bygga ditt framtida hus"? Som alltid i
hemlighet varnade mig, höll mig tillbaka, när rå inferens och min egen visdom ville
leda mig mörka vägar, bort från Gud, bortsett från tron på min egen frälsning, bara
ledde mig rakt genom all förvirring, alltid höll mig ett ljust mål? Jag tackar inte
Kristus länge, dold han leder mig i handen, jag visste inte det, så många vet inte hur
han leder dem, och ändå kunde inte undgå vägen, för jag stod kvar vid hans hand,
kände tåget väl, men såg inte ledaren; och till slut ledde jag mig till ett högt berg,
över vilket låg det breda fästet, alla stjärnor hade väckt liv och sjöng hela priset för
den. Jag såg tillbaka på den trassliga väg jag gick, dimman allt det nu nedanför mig,
det gråa av hedarna, som nu bakom mig, och tänkte och tänkte, vem ledde mig till
denna klarhet? Då står han plötsligt framför mig i ett höglysande utseende och säger:
Det var jag. Och slutligen tackar jag honom. Och det fanns mycket fara på min väg,
där så många förlorade sin Gud, när jag gick upp genom passagen genom en natur
som verkligen inte bar Kristus för sin Gud; han fann henne exponerad; För judarna
var det bara en torr Guds avföring, förutom i hednisk prakt låg bara hedniska
extremiteter i Guds lemmar. Då satte Kristus foten på avföringens högsta renaste plats
och sträcker ut handen och drar, som jag vet det från mig, nattens människor och
förvirring ner till klar höjd, det hänger alltid efter varandra, och kedjan blir längre och
längre; till sist dras hela mänskligheten upp; Han sätter upp det först i Guds andliga
himmelrik, det är vad som görs framför allt annat tills Gud samlar medlemmar av
kroppen igen, och en ny vind blåser över vattnet i den nya skapelsen, så att ny
andetag kommer in i naturen. de döda stiger och sprit lever, väver, där nu bara stenar,
grav och gräs. Då satte Kristus foten på avföringens högsta renaste plats och sträcker
ut handen och drar, som jag vet det från mig, nattens människor och förvirring ner till
klar höjd, det hänger alltid efter varandra, och kedjan blir längre och längre; till sist
dras hela mänskligheten upp; Han sätter upp det först i Guds andliga himmelrik, det
är vad som görs framför allt annat tills Gud samlar medlemmar av kroppen igen, och
en ny vind blåser över vattnet i den nya skapelsen, så att ny andetag kommer in i
naturen. de döda stiger och sprit lever, väver, där nu bara stenar, grav och gräs. Då
satte Kristus foten på avföringens högsta renaste plats och sträcker ut handen och
drar, som jag vet det från mig, nattens människor och förvirring ner till klar höjd, det
hänger alltid efter varandra, och kedjan blir längre och längre; till sist dras hela
mänskligheten upp; Han sätter upp det först i Guds andliga himmelrik, det är vad som
görs framför allt annat tills Gud samlar medlemmar av kroppen igen, och en ny vind
blåser över vattnet i den nya skapelsen, så att ny andetag kommer in i naturen. de
döda stiger och sprit lever, väver, där nu bara stenar, grav och gräs. Man fäster sig
alltid till den andra, och kedjan blir längre och längre; till sist dras hela mänskligheten
upp; Han sätter upp det först i Guds andliga himmelrik, det är vad som görs framför
allt annat tills Gud samlar medlemmar av kroppen igen, och en ny vind blåser över
vattnet i den nya skapelsen, så att ny andetag kommer in i naturen. de döda stiger och
sprit lever, väver, där nu bara stenar, grav och gräs. Man fäster sig alltid till den
andra, och kedjan blir längre och längre; till sist dras hela mänskligheten upp; Han
sätter upp det först i Guds andliga himmelrik, det är vad som görs framför allt annat
tills Gud samlar medlemmar av kroppen igen, och en ny vind blåser över vattnet i den
nya skapelsen, så att ny andetag kommer in i naturen. de döda stiger och sprit lever,
väver, där nu bara stenar, grav och gräs.
Visst tusentals vet inte vad de tackar honom och tackar inte honom för det; väl
förneka och förlöjliga honom. De tror att allt är av idag och igår, härifrån, därför, av
far, mor, människor, av myndighet och kung, de ser bladen växa individuellt, inte
någon djup rot, de ser den djupa roten och inte samtidigt den högt
bladöverflöd. Kristus sa: Låt de små barnen komma till mig och vägra dem, ty sådant
är himmelriket. Om vi inte alla fördes till Kristus som barn, eftersom vi fortfarande
spelar in hans ord i medvetslöshet, inte ifrågasätter, inte rasar, bara upplevde drag och
tryck från hans välsignande hand och välsignelse satt inte i oåterkalleliga spår, vare
sig vi själva vad som en gång skulle leda oss genom alla våra medvetandefel, Att
motstå alla skäl, det självutvecklade, självutvecklade, som alltid vill göra något annat,
som om Guds ord är för enkelt och föråldrat? Det skulle förmodligen ha hänt vårt
himmelrik. Nu fungerar välsignelsen för barns tro, utan att vi vet det, ofta utan att vi
vill ha det, fortfarande i vana, vördnad, samvete, om vi inte heller vet något om
Kristus; inte bara det som rinner in i varje hjärta i hans barnsliga ungdom, det är det
som håller honom; han har blivit medlem av församlingen, grundad och underhållen
av Kristus, lärt sig, predikat och predikat och rådgiven i kyrkorna, i sina banor, i
stadshuset och domstolen i den meningen den läran som han lärde; även om det inte
är i tusen enskilda fall, men som helhet det händer, vill staten där ute, Varhelst folket
vill annorlunda bedömer folket på ett sådant sätt, där inte domaren, och ingen kan
undgå inflytandet, oavsett om han vill; för jord, luft och liv är alla saker kristna; Du
kan väl förneka Kristi namn, Kristi sak tvingar dig, oavsett om du vill; i tusen
separata saker avviker du från honom, och ändå, om inte fri från honom, förblir
kedjad till honom, kedjad till och med det breda banden av godhet som omfamnar
hela kristendomen, som inte lämnar dig, om du kommer att lämna det till det Kristus
har för dig Sluta om du inte håller honom.
Du säger att det fanns tillräckligt bra bland hedningarna; men det fanns inte
medvetenheten om vad alla goda saker hänger sist. Du säger: Natur och konst förde
oss inte Kristus, som kom till oss från hedningarna; säkert kom det oss från
hedningarna; men bara genom kristendomen måste den gå igenom, för att rena sig,
den är att komma till oss som fromma; ja, Kristus måste nära sig själv, han måste äta
mycket, han måste dricka, så att hans kropp blir hög, i det hela blir levande och
helande, medan världen blev lat med hedningarna; det var därför hedendomen föll.
Du tillskriver allt till Kristus som ett misstag, vad som fortfarande saknas för
kristna; det är inte ett dött verk, vad han grundade; Vad är du arg för att den också ska
växa igenom dig när det är dags att växa? Du lägger som skuld på Kristus allt som
han ännu inte har tappat, vilket måste falla en gång; men var det redan mogen för att
det skulle falla? Räcker det inte att han har bestämt vad som måste stå? Du tar med
allt blod till Kristus huvud, vad som var utgjutit i hans namn och för hans namns
skull; men om detta också är blod från samma källa till kärlek, flödade Kristus eget
blod från det; och vill du se att när stammen måste blöda, grenarna också måste blöda
för att växa? Det är inte Kristus som är skylden för alla kristna, att så många tusen
onda råder genom kristendomen. Titta på Kristi egen förändring, din egen
undervisning. Du måste läsa den, läsa den igen, lära som den har gått, hur den har
handlat och lidit; han själv; och kast inte på honom något som de som bär hans namn
gör.
Det bästa och det renaste, som var sant av tro och kärlek till Gud och för män, hade
allierats till en punkt; från denna växte Kristus bara; Från detta blev han hel; med alla
sina sinnen, tänkande och kostymer tog han in det och hällde tillbaka det från en ljus
punkt, inte bara i doktrin, i handling, liv, döende; genom alla porer kom han ut ur
honom till hela landet. Så ren, så hög, så helig, ingen har lagt Gud inför oss, så hög
ingen vad världens högsta bud; ja, många en hednisk har följt, det är redan i den
gamla ligan, där står det bland annat; han har lagt det framför allt annat, han har gjort
det över livet, han har förseglat det med döden, det är det som får budet att leva först,
som får det att övervinna det onda i världen.
Men framför allt det gamla godet, som får en fastare grund genom honom, uppstår
en ny och högre tanke i Kristus läran, aktiverad i hans handlingar; Den som kallar sig
en kristen och den som tror på det och tror på Kristus som den genom vilken detta ord
görs till kött på jorden, som kan kalla sig en kristen, får inte erkänna någon av
zealotens mening; Där är det att vi kan kalla Kristus förmedlare.
Det är han som har infört doktrinen om himmelriket, den osynliga delen av det
hela; det är han som har uppfört de första pelarna i kyrkan, den synliga, som alla ska
samlas i en och samma predikan; många Guds bostäder var tidigare spridda på
jorden; alla talade, det är min fars hus; där kom Kristus för att göra jorden, helheten,
till Guden för några få ensamma hus, det är hans synliga kyrka; och visar över det i
det höga himmelska huset, och pekar ut från den smala, denna världs mörker i det
häras höjd och ljusstyrka. Att han har ställt det högsta, att han har ställt det förenande
och det hårdaste, att han har ställt den att förena och den bästa, den högsta, som ingen
någonsin har gjort för honom, ingen gör honom, för han har gjort det.
"Gå därför och lära alla nationer och döpa dem i Faderns och Sonens och den Helige Andens
namn och lära dem att bevara allt jag har befallit dig." (Matteus 28, 19. Se Marc. 16, 20.)
 "Eller är Gud ensam av judarna Gud? Är han inte också den hedniska Guden?" Ja, naturligtvis
också av hedningarna Gud.
För det är en viss gud. "(Rom 3: 29, 30).
"Det finns ingen skillnad mellan judar och greker här, det är alla en herre, rik över alla som
kallar honom." (Romarna 10, 12)
"Men Peter öppnade munnen och sa: Nu lär jag mig med sanningen att Gud inte ser på
personen, men i alla slags människor, som fruktar honom och gör honom rätt, är han behaglig för
honom." Apost, 10, 34. 35.)
Verkligen, inte ensam har alla samlats under honom, och driver fåren mer och mer
in i hans hinder, att han är den bästa, renaste mannen någonsin; han måste naturligtvis
lyckas om han lyckas; men det ensamma gjorde det inte; förmodligen har många
varit, men inte med en så stor men ändå så uppriktig känsla av hela Gud. Även det
gjorde det inte, att han förstärkte och renade den gamla doktrinen om den stora
Guden med ett utvalt folk, som stod där länge och stod stilla under lång tid; men det
är vad man har kommit överens om bland alla, och kommer att förena alla som ännu
inte är överens, att han först av allt medvetet föreställer idén om föreningen av alla ur
den synvinkel, från vilken ensam en enhet av alla är möjlig, in i den jordiska
världsmedvetenheten fört
Det var förmodligen annorlunda, eftersom judarna trodde att bara frälsning
beviljades dem av Gud, och alla andra människor på jorden förkastades; det var
förmodligen annorlunda, eftersom hedningarna, istället för att söka i Gud ett band av
kärlek, trodde sina gudar själva i mänsklig oenighet; Detta är antagligen fortfarande
annorlunda i islam, där hat mot människor med olika trosuppfattningar och arbetsliv
utifrån överväger kärlek och handling i betydelsen av kärlek till sin granne, som för
den kristna har ett hjärtligt acceptans av Gud endast blind tro, ablutioner och räknade
böner 2) Och vad han har av det goda, det finns fortfarande Kristus spår; Ve honom
att han inte riktigt byggde på honom; som låter honom falla i framtiden.
2) Att bekämpa otro och svänga sabeln mot dem är en av de tolv artiklarna från Islam.

Vem sa, som Kristus visste, att alla människor skulle vara så sammankopplade och
samarbeta och behöva för deras frälsning, som medlemmar i en kropp? En gång i
tiden såg man bara spridda människor och folk; De andra religionernas gudomliga
kunde inte, i sin egen förvirring, lugna folket eller bara sväva i tyranni över
människan och driva män externt, men de binder dem inte inåt. Vem, som Kristus,
höjde och helgade kärleken till Gud och för varandra till den kroppens själva
band? Vem har tappat sitt eget blod i döden, att det flödar livligt genom den stora
kroppen? För fäderlandet har många kastat bra, men vem kastar det för hela
mänskligheten, som, liksom Kristus, bara tänkte på existensen av en hel mänsklighet
för vilken man kunde kasta den?
Det är därför Kristus är Frälsaren, att han har löst upp alla banden av individualitet
där männen inte kunde samlas, bandens armar som de borde omfamna sig med; han
har skapat ett enda, allt-i-ett-band. Det är därför Kristus är Frälsaren, att han har brutit
syndens rot, människans fåfänga, själviskhet och självvilja. Frälsning genom honom
och en välsignelse är av samma renhet som Gud åtnjuter, som har deltagit genom
Kristi exempel, läran, sinnenas handlingar, som bara låter honom hitta frälsning i fred
med Gud och de som är med honom under Gud. Det finns ingen evig glädje, som i
denna attityd; och inget himmelrik kan existera, som bland dem som håller med om
det vem som helst kan öppna dörren för sig själva, när han öppnar sitt hjärta för
denna känsla; Men det är Kristus som har gett nyckeln till dem alla.
Det är sant att före Kristus var alla de som ville ha rätt, bra, ädla, arbetat för
mänsklighetens bästa och byggde på högre regeringstid, judar eller hedningar, till och
med i en högre känsla av Gud, än i den vanliga meningen att de alla var i högsta grad
Gud är, liksom den onda, som är emot Guds sinne. Men de bättre gick med Guds
sinne efter hans allmänna kurs. Men det är en annan sak, gå med i tåget och vet inte,
från tåget kommer tåget, fortfarande dit tåget går, och vet inte ens att det är ett
allmänt evigt tåg. Eftersom man lätt undviker det; man förblir alltid osäker på sitt öde
och sitt mål; du kan inte leda någon annan säkert. Men för att väcka medvetandet om
det gemensamma tåget tillsammans, gå igenom dödsskräcken i detta tåg och att köra
andra; det är ännu en. Och det var vad Kristus gjorde.
Så ingen bör förneka, och minst av det kristna, att idén som kom in i medvetande
om mänskligheten genom Kristus alltid har varit medvetslös i den och hade sina
lärjungar; Hur kan det vara en evig och evigt sann idé, om den inte alltid hade styrts
från början, det vill säga att hedningar och judar kunde agera i samma mening och
vara kristna inför Kristus? Men en fast och gemensam inriktning kunde börja ta
mänskligt liv endast i meningen av denna idé, när det började dyka upp med
medvetande i den; det var en ny högre arv av dem till mänskligheten, och till och med
varje enskild handling och tanke kunde först då vara säker på den goda
riktningen; och först därefter kunde människan helt förvänta sig, förvärva och njuta
av frälsningens varor, några av dem fulla, högre, För att vara säker på den goda
riktningen och det goda målet, att hitta anpassningen till Guds vilja och föreningen i
det goda med andra, delvis att gå med i den andra världsliga nya inträdet i Kristi rike
och härmed samhället för de som redan är här nedan har anslutit sig till hans banner
och kommer att hitta det igen i högre mening och i en mer medveten relation. Men de
som tänkte och handlade utan att veta någonting om Kristus går inte förlorade för
det. Vad de fortfarande saknar kommer de att vinna. Kristus själv gick till helvetet. Vi
kommer att prata om det i framtiden. dels för att gå med i det andra världsliga inträdet
i Kristi rike och därmed samhället för dem som redan har gått med under hans
banderoll och kommer att hitta där igen i högre mening och i ett mer medvetet
förhållande. Men de som tänkte och handlade utan att veta någonting om Kristus går
inte förlorade för det. Vad de fortfarande saknar kommer de att vinna. Kristus själv
gick till helvetet. Vi kommer att prata om det i framtiden. dels för att gå med i det
andra världsliga inträdet i Kristi rike och därmed samhället för dem som redan har
gått med under hans banderoll och kommer att hitta där igen i högre mening och i ett
mer medvetet förhållande. Men de som tänkte och handlade utan att veta någonting
om Kristus går inte förlorade för det. Vad de fortfarande saknar kommer de att
vinna. Kristus själv gick till helvetet. Vi kommer att prata om det i framtiden. vad de
saknar kommer de att vinna. Kristus själv gick till helvetet. Vi kommer att prata om
det i framtiden. vad de saknar kommer de att vinna. Kristus själv gick till helvetet. Vi
kommer att prata om det i framtiden.
Det som här presenteras som essensen och kärnan i kristendomen, för att ses så
tydligt som det har angetts här, var verkligen inte en fråga om vår egen en gång
mycket begränsade syn; En annan person låtsades för oss att vi gärna tog
blyertspennan ur våra händer, glad över att ha fått vårt eget ljus och vår egen
säkerhet, glad över att kunna hitta detta arbete på fast mark.
Den uppfattning som utvecklats här om kristendomen är i själva verket bara en parafras av det
som en mer djupgående forskare av kyrkans saker (vita) också har utvecklat mer grundligt i sitt
författande "The Future of Protestantism, Tales to the Educated".
Hur bra, hur vackert, hur sant är denna uppfattning om kristendomen. Det tillåter
oss att helt förstå vad som gör att Kristus stiger över alla människor och hans kyrka,
eftersom man kommer att regera över hela jorden; Det förenar alla grälarnas gräl,
eftersom det de argumenterar inte längre är nödvändigt, det ger en solid kärna till
unionen från alla sidor, men inte död eller bara förnekar, utan till den levande
tillväxten, och fortfarande fast och fullständigt och att det kvarstår enhet, som det
annars avviker, fortfarande ger frihet och utrymme till varje högre utveckling,
utveckling och utbildning i liv, konst och kunskap, så att kristendomen grundar bara
måste förankras mer fast och punkten ovan måste bara stiga högre låter oss inte fråga
oroligt eller gräla om vad guld, vad slagg i Skriften, huruvida allt slagguld, om allt
guld bara slagg; guldet, det lyser genom all slaggen.
Eller verkar det för lite för dig att det bara är en sak som framträder här som
kristendomen? Du skulle hellre vilja mycket; I det ena och det andra fortfarande ska
en hålla, så att han kan bli och kallas en kristen; och börjar argumentera igen vad det
är. Så du skulle hellre ha en hög än en klippa, och alla dina högar är bara avskuren
från klippan bäst. Så var glad att i stället för de många du har en där alla saker är
beslutade att göra vad de behöver. Av de många hade du nog, för mycket av de
många, och hittade inte en sak om det, och så många lämnade sig själva. Tja, det
skadar inte många, så länge det finns kvar i ett, nu skadar det inte tvisten, så länge
han bara för många. Så länge du är förenad i den, och vet att du därför är kristna, har
du fri allt annat tänkande, Mitt, med eller mot varandra; det är bara inte emot det; så
det är inte emot frälsning.
På så sätt förstår och erkänner kristendomen att jag inte förnekar Kristus, men ändå
för att vara en lärjunge, Herrens lärjunge, trots att jag delvis släpper många som
många förmodligen räknar till hans kristendom; det är inte hela Kristus som en
kristen förväntar sig; ibland att gå långt utöver vad Kristus lärde, det är inte
övergivande, det är en tillväxt av hans undervisning; genom att motsäga vissa saker
som motsäger varandra i dagens kristendom; Kristus motsägde sig inte, utan kristna
och sig själv. Kristus egen lära är helig och Kristus själv helig, som förde den; Hans
handlingar, mer än undervisningen, var heliga och en med hans undervisning.
 En gång kom jag till en stad full av hus och palats av tegel, ashler och kulor, allt
målmedvetet och regelbundet byggt, ordentligt fixerat, och det ena överträffade den
andra i prydnad. Men i mitten stod en gammal koja, obekväm, användbar för inget
mänskligt syfte, full av kläckor, hål, mörka hörn, ingenting att matcha; det saknade
hängslen, stag, stöd; ett mirakel som hon bara slutade. Och jag skrattade till stugan,
resten av gammal, halvbarbar tid i en så vacker, rik stad och sa: I morgon är det
spillror. Och när jag återvände efter hundra år, skräp, var alla hus och palats runt
omkring, skrot eller ombyggda, och andra stod runt någon annanstans, enligt ny regel
och för nya ändamål. Den gamla stugan stod mitt på den gamla platsen, oförändrad,
med sina luckor, hål, mörka hörn, samma, som om jag såg henne dagen för hundra år
sedan, som om det var tidens tand som bryter allt. Och igen efter hundra och igen
efter hundra år var det alltid samma, den gamla stugan fortfarande densamma, medan
allt var nytt. Sedan sa jag: Så håller hon Guds makt. Och ut ur husen och palatserna
kom många sjuka och många trötta män och sov på gatorna och kunde inte återhämta
sig och hjälpte ingen läkare; men den som gick in i kojan, som själv verkade i behov
av läkaren, blev frisk och lycklig. Då sa jag: Här är Guds frälsning. Och när jag gick
in i stugan såg jag en som lägger sin hand på de sjuka och de trötta, av vilka de blev
läkt; och jag kände igen Kristus. Och igen efter hundra och igen efter hundra år var
det alltid samma, den gamla stugan fortfarande densamma, medan allt var nytt. Sedan
sa jag: Så håller hon Guds makt. Och ut ur husen och palatserna kom många sjuka
och många trötta män och sov på gatorna och kunde inte återhämta sig och hjälpte
ingen läkare; men den som gick in i kojan, som själv verkade i behov av läkaren, blev
frisk och lycklig. Då sa jag: Här är Guds frälsning. Och när jag gick in i stugan såg
jag en som lägger sin hand på de sjuka och de trötta, av vilka de blev läkt; och jag
kände igen Kristus. Och igen efter hundra och igen efter hundra år var det alltid
samma, den gamla stugan fortfarande densamma, medan allt var nytt. Sedan sa jag:
Så håller hon Guds makt. Och ut ur husen och palatserna kom många sjuka och
många trötta män och sov på gatorna och kunde inte återhämta sig och hjälpte ingen
läkare; men den som gick in i kojan, som själv verkade i behov av läkaren, blev frisk
och lycklig. Då sa jag: Här är Guds frälsning. Och när jag gick in i stugan såg jag en
som lägger sin hand på de sjuka och de trötta, av vilka de blev läkt; och jag kände
igen Kristus. men den som gick in i kojan, som själv verkade i behov av läkaren, blev
frisk och lycklig. Då sa jag: Här är Guds frälsning. Och när jag gick in i stugan såg
jag en som lägger sin hand på de sjuka och de trötta, av vilka de blev läkt; och jag
kände igen Kristus. men den som gick in i kojan, som själv verkade i behov av
läkaren, blev frisk och lycklig. Då sa jag: Här är Guds frälsning. Och när jag gick in i
stugan såg jag en som lägger sin hand på de sjuka och de trötta, av vilka de blev
läkt; och jag kände igen Kristus.
Den gamla stugan, olämplig för mänskliga ändamål, dåligt utrustad enligt
mänskliga regler, med dess luckor, hål, mörka hörn, saknade hängslen, stöttor, stöd,
det är den heliga skriften. Du tittar på dem med mänskligt skäl; vad är hållbart om
det, vad är det för att håna spottarna, hur kan det fortfarande behålla en plats i den
rika skriftvärlden, den vackra, den nyskapade, helt tydliga mänskliga visdomen, med
välkopplade och väl beprövade meningar? Kan hon ta det med bara en? Och ändå ger
skrifterna, de vackraste och mest intelligenta, som insisterar på deras eviga natur,
plats för andra med en annan ny doktrin. Skriften är och kommer att fortsätta att
existera, och Kristi ande i den som Lord and Guardian kommer alltid att göra glada
och friska allt,
Har inte alla effekter sin orsak? Nåväl, vad är orsaken till att Bibeln, trots alla
luckor, mörker, motsägelser, tusentals tusentals öde, är ett centrum, ett stopp, en
välsignelse för tusentals, till och med miljoner? I dessa fel är det inte det. Om det
därför fortfarande kan existera och existera, eftersom allt saknas, varigenom ett
mänskligt arbete skulle kunna hålla sig, eftersom det skulle behöva falla under alla
mänskliga regler, eftersom mänskligt obegripligt är att det fortfarande står, kan det
inte vara mänsklig kraft, vad som får det , Samma fel som hånar spottan är bara det
starkaste vittnesbjudandet om att det hålls av gudomlig kraft. Var inte rädd för att
gömma, gömma och förneka Bibeln, vars alla mänskliga verk skulle skämmas och
skämmas. Du gömmer bara Gud genom att dölja defekter som ett människors verk
inte kunde hålla kvar. Vad bryr Gud sig om det kommer att hålla och se vackert ut
enligt våra regler; varje sten och balk var bra för honom, och en med en helig mening
tillkom arbetet; ändå var det med ett heligt sinne, det var med människors händer, och
Kristus, hjälperen och Herren, har inte lagt någon hand till det yttre arbetet; Inte allt
passar, allt kan inte passa. Men bara balkarna, stenarna är de som inte passar. Och
vem besöker och söker i huset balkar, stenar; tillräckligt om bara Herren bor i det
säkert och lätt att hitta och lätt hitta hjälp med det. Och är det inte? En grind runt som
pekar på defekterna med omsorg, en grind som förnekar dem. Du är där; men den
som respekterar vad man ska leta efter och vad man ska sträva efter ensam,
Ovanstående är endast transkriptionen av en vacker passage som jag hittade i boken om en lika
intelligent och intelligent kristen konstnär (von Kugel, "Av motsättningarna i de heliga skrifterna."
"Man bör tänka att konstruktionen på en så osäker och fluktuerande mark, som de heliga
skrifternas läroriska term verkar ha varit, för länge sedan skulle ha smulat, och verkligen kunde
ingen ha vunnit med en så dum, oklar doktrin, men se, dessa den olärda läran fortsätter att göra oss
lyckliga, och byggnaden är fast och omskaklig, som om den grundar sig på en evig klippa, som slår,
både en fasans och den ständigt gynnsamma kraften i en predikan så dumt att dölja sitt ansikte I
denna världs visdom, inte bara av läkarna, utan av lärjungarna på skolans bänkar, och här genom att
lägga hand på de enorma och oåterkalleliga resultaten från kristendomen, har vi samtidigt tagit upp
bevisen,att trots alla motsägelser om vår ensidiga förståelse, men i evangeliet finns det en kraft av
Gud som förstör förståelsen för den intelligenta. "
Så, särskilt av Bibeln själv, vad som finns i Bibeln:
"För gudomlig dårskap är klokare än män är, och gudomlig svaghet är starkare än män är.
Vad som är dumt inför världen, har Gud valt att det gör de kloka att skämmas; och vad som är
svagt inför världen har Gud valt att skämma det som är starkt.
Och mitt ord och min predikan var inte i ett rationellt tal om mänsklig visdom, utan i bevis på
Anden och om kraften ”(1 Kor. 1: 25, 27; 2, 4).
I andan ser jag en gång en vacker byggnad som tornar sig runt kojan, stor att den
vill försvinna i den, med många grindar, höga torn, färgade fönster, och allt manar sig
själv att sjunga i beröm. Men stugan står fortfarande i den gamla. Och denna koja är
hela kärnan, den heligaste fängelsehålan i den, det hela skulle bara vara ett färgat
skal; som en gång i hedniken höll det nya templet den gamla ogjorda stenen som den
heligaste där fäderna först upplevde sin Gud. Men här är mer än sten, här är levande
upplevelse från Guds fäder själv. Ett vackert ljus bryter genom fönstren i den breda
strukturen, som strålar från marken och på väggarna och kojan i den, som blir
omformad; men från stugan bryter ett ljus som lyser från ett hjärta till alla hjärtan,
Jag vill hjälpa till att bygga denna fantastiska struktur, jag kan inte ens se
färdigställandet.
Men hur var det möjligt att Bibeln, när den förde Guds arbete och ord, även om den
fördes av oss med mänskliga händer, hade så många fel i alla riktningar? Så fråga
först, hur var det möjligt att världen, som också är Guds verk, skapad också av Guds
ord, har så många brister på alla sidor? Om det är möjligt är det den andra
också. Bibeln är naturligtvis tänkt att vara ett gudomligt eller gudsgivet verk i en
annan mening än andra verk i världen. Det är hon också; men inte bara är Gud. Det
återspeglar dig också med Guds värld av defekter; men så att Gud så mer lyser
igenom dem för dem som söker honom in, desto mer visas defekterna för dem som
själva söker dem genom dessa fel och förbiser alla misstag; de är alltid där när du vill
leta efter dem, och de är alltid mer, ju mer du letar efter det; men även Gud blir mer
och mer, ju mer man söker honom i den. Det är Bibelns mening. Gud avslöjar sig inte
i Bibeln eftersom han inte är någonstans, utan ger mönstret för hur man söker efter
honom i världen med alla dess brister som inte är hans. Den gudomliga, den högsta,
helheten, den eviga och eviga fasta, som passerar genom mångfalden och
fragmenteringen, konflikten och tvivel om alla lägre mänskliga och världsliga saker,
har inte abstrakt abstrakt från dessa defekter i Bibeln, men är bara ljusare medveten
och kraftfull i handling. Den som uppmärksammar den ena saken, den högsta, hela
saken, missförstår inte bristerna, som endast är yttre. Ofta är de bara till synes. Det är
Bibelns mening. Gud avslöjar sig inte i Bibeln eftersom han inte är någonstans, utan
ger mönstret för hur man söker efter honom i världen med alla dess brister som inte
är hans. Den gudomliga, den högsta, helheten, den eviga och eviga fasta, som
passerar genom mångfalden och fragmenteringen, konflikten och tvivel om alla lägre
mänskliga och världsliga saker, har inte abstrakt abstrakt från dessa defekter i Bibeln,
men är bara ljusare medveten och kraftfull i handling. Den som uppmärksammar den
ena saken, den högsta, hela saken, missförstår inte bristerna, som endast är yttre. Ofta
är de bara till synes. Det är Bibelns mening. Gud avslöjar sig inte i Bibeln eftersom
han inte är någonstans, utan ger mönstret för hur man söker efter honom i världen
med alla dess brister som inte är hans. Den gudomliga, den högsta, helheten, den
eviga och eviga fasta, som passerar genom mångfalden och fragmenteringen,
konflikten och tvivel om alla lägre mänskliga och världsliga saker, har inte abstrakt
abstrakt från dessa defekter i Bibeln, men är bara ljusare medveten och kraftfull i
handling. Den som uppmärksammar den ena saken, den högsta, hela saken,
missförstår inte bristerna, som endast är yttre. Ofta är de bara till synes. Vi måste
söka i världen med alla dess brister, som inte är hans egen. Den gudomliga, den
högsta, helheten, den eviga och eviga fasta, som passerar genom mångfalden och
fragmenteringen, konflikten och tvivel om alla lägre mänskliga och världsliga saker,
har inte abstrakt abstrakt från dessa defekter i Bibeln, men är bara ljusare medveten
och kraftfull i handling. Den som uppmärksammar den ena saken, den högsta, hela
saken, missförstår inte bristerna, som endast är yttre. Ofta är de bara till synes. Vi
måste söka i världen med alla dess brister, som inte är hans egen. Den gudomliga, den
högsta, helheten, den eviga och eviga fasta, som passerar genom mångfalden och
fragmenteringen, konflikten och tvivel om alla lägre mänskliga och världsliga saker,
har inte abstrakt abstrakt från dessa defekter i Bibeln, men är bara ljusare medveten
och kraftfull i handling. Den som uppmärksammar den ena saken, den högsta, hela
saken, missförstår inte bristerna, som endast är yttre. Ofta är de bara till synes. Även i
Bibeln har den inte abstrakt abstrakt från dessa defekter, tvärtom har den bara tyckts
vara mer ljusmedveten och kraftfullare i handling. Den som uppmärksammar den ena
saken, den högsta, hela saken, missförstår inte bristerna, som endast är yttre. Ofta är
de bara till synes. Även i Bibeln har den inte abstrakt abstrakt från dessa defekter,
tvärtom har den bara tyckts vara mer ljusmedveten och kraftfullare i handling. Den
som uppmärksammar den ena saken, den högsta, hela saken, missförstår inte
bristerna, som endast är yttre. Ofta är de bara till synes.
I det ovannämnda arbetet av Kiigchen (s. 11) förklarar en slående bild en anledning till många
av de enda uppenbara motsägelserna i Bibeln, som ligger i det faktum att vi ligger till grund för de
faktiska omständigheterna och upplevelserna som ligger bakom Bibelns skrift. att tala i det, alldeles
för långt borta, att sätta oss överallt i rätt centrum för deras uppfattning, där det lätt kan hända att
olika rapporter, som representerar samma sak från olika sidor, verkar innehålla motsägelser, som
ändå ligger faktiskt inte i det.
"Föreställ dig att någon växte upp i källaren och inte har en bild av växtvärlden, men i
samtalet med hans vänner, som går in och ut ur sitt rum, kom den motsägelsefulla karaktären av
kommentarerna om en och samma växt i tankarna Den ena säger ibland om henne, hon växer upp,
den andra, hon växer in i djupet, när det sägs att hon har rotat, en annan gång har hon gått igenom
en hel trädgård, hur blir han nu, i så fall vännerna har försvunnit, men han saknar all levande
intuition, kan bilda en bild av den växten, men snarare kommer han att bli vilse i hela anläggningen,
hon är inte där för honom.
På samma sätt har det gjorts för dem som ifrågasatte Skriften utan någon förutsättning och
tolkning av tron. "
Det bestrides om Bibeln skapades genom gudomlig inspiration eller inte. Nu kan
alla goda saker betraktas som en andedräkt av Gud; men här är det mer än bara en
andetag; en vind kommer från den, som går över hela jorden och avger tusen puffar,
och slutar inte blåsa och blåsa starkare och starkare, och det är förmodligen lämpligt
att se Guds andedräkt i en sådan vind mycket mer än i någon härledd och
medföljande små flyktiga andetag som en jordisk blåser till den andra. Kan en
människa också, eller kan de många människor som skrev Bibeln, med sitt svaga
andetag, blåsa i vinden som nu blåser så kraftfullt, fruktbart, evigt från den? Vad de
kunde göra som människor utan Gud 3), var bara deras mänskliga svagheter och
motsägelser (eftersom all högre volym finns i Gud), och de har bidragit, men vinden
blåser stark trots alla dessa svagheter. Det var så han blev högre.
3) Se kap. VI. H, J.
 Man kan föreställa sig att man kunde ha haft det sanna och goda i vår religion även
utan Bibeln: ja, då skulle något annat behöva representera Bibeln; men Gud har en
gång gett henne författare att öppna för oss källan till frälsning för alla tider, och vi
kan inte vända denna nåd från dem och från henne, utan att beröva oss själva
den. Floden kan inte täppa till våren från vilken den strömmade utan att sätta sig
själv; Han kan inte göra det, för han måste flyta mot sig själv.
När allt kommer omkring kan det inte finnas en mer holistisk och holistisk idé för
mänskligheten än att föras in i världen genom Kristus och föras till oss genom
Bibeln. Därför måste denna idé fortsätta och vara kontinuerlig hela tiden. Och inte
bara existera och arbeta, mer och mer runt dem, tills de växer över och dominerar
hela jorden. Kristus kan bara växa, inte förgå.
Men inte bara utåt kan han växa; Kristus är inte död ännu; vad som kommer från
honom, vad som kommer in i honom igen, underordnar sig själv till honom, är
hans; det som främjar hans sak tillhör honom. Och i den meningen, tror jag, är
doktrinen i denna bok delvis hans och delvis hans, förutsatt att hon och så långt hon
är en bra.
I själva verket, inte som enbart tolererad och i ett externt förhållande, går vår
undervisning med i kristendomen. Den kan bara utvecklas och blomstra på sin basis,
även om den inte ger sig själv något som den inte skulle behöva ta efter sin
ursprungliga kapacitet; men att erbjuda honom vad han kan tjäna och tjäna en
gång. Låt oss titta närmare på dessa relationer där vår undervisning är hjärtat och
essensen i kristendomen.
Den grundläggande idén om kristendomen utspelar sig på två sidor i de
sammanhängande doktrinära begreppen en himmel och det andra. Den första sidan i
detta doktrinära koncept är särskilt speciell här, med den andra i följande delar av
denna text som handlar om de saker som kommer. Kristendomen består emellertid
inte bara i en teoretisk doktrin om himmelriket och det följande, som sprider sig från
Kristus till sina professorer, utan också till en verklig medling av de högsta varorna i
himmelriket och det följande genom hans person, det vill säga tron på medling tillhör
denna medling av sig själv. Erkännandet av denna medling, som tycktes strida mot
förnuftet, kommer också att fastställas i vår undervisning.
Låt oss titta tillbaka. En himmelsk varelse tar över medlingen mellan Gud och oss
efter alla relationer som påverkar det jordiska gemensamt, är förvaltaren för alla våra
jordiska angelägenheter, det mest materiella och det mest andliga, det lägsta och det
högsta, utan någon skillnad; är mamma, sjuksköterska och vad ännu inte för oss. Men
detta varelse, även med avseende på dess högsta angelägenheter, vill kommuniceras
med Gud på ett sådant sätt att allt lägre, lägre, själv får riktning, frukt och frälsning
och kan hitta denna medlare bara i det högsta, som är på hans kommando (på denna
sida och på andra sidan) av människor, därför att den himmelska väsen som helhet
inte kan ersätta inte bara en mänsklig medlare utan bara sig själv i människan,
Låt oss förklara med vårt eget sinne, som det är i andan ovanför oss, inte glömma
att andan ovanför oss har hela sina andar, vi bara intuitioner, idéer, tankar, idéer.
 Många tankar stiger i det mänskliga sinnet, vanligt och ädelt, om detta och det
innehållet. Alla har sina konsekvenser. Men inte alla konsekvenser av alla tankar är
lika viktiga för hela sinnet, lika långtgående och betydande. Det kommer ett
ögonblick när en tanke vaknar, som ger hela sitt framtida liv och tankar en högsta
riktning, i vilken flödet av alla tankar och all handling gradvis omdefinieras, inte att
den uteslutande behandlar det, utan allt Det som upptar honom, får inflytande från
det, riktas i hans sinne.
Det är inte för den första ungdomen att föreställa sig en sådan tanke, eller låt oss
kalla det en livsdominerande idé; en lång sökande, försök föregår ofta, en drivning i
detta och det, men ofta kommer upplysningen uppenbarligen plötsligt, i en oväntad
händelse, av en oförutsedd upplevelse, aldrig oförberedd, tanken bryter ut från ett
långt kanske vilande opfattande andligt frö som å andra sidan andens mark lossnar,
och plantan sålunda får mer utrymme och växer allt mer sönder runt jorden. Men det
tar tid innan hela livet ansluter sig till denna tankes regel; Till en början passar många
saker inte andra tankar och vanor som har blivit kära; Ofta lockar det igen, här och
där uppstår konflikter och andar; kommer tanken att övervinna? Och om han inte
övervinner, var han inte den rätta, och det är just den rätt som kommer mest i strid
och strid, eftersom han måste övervinna allt som strider mot det, medan den andra
kampen och grälen förkortas av det faktum att de är mer benägna att göra det
övervinnas. Men när något övervinns uppstår det fred, och i den utsträckning segern
lyckas blir hela andan fredligare, och några få, försonar, främjar allt, blir mer bundna
i det hela och friare, obehindrad i detalj. Således representerar den högre tanken från
och med nu härskaren i ande, representerar hela sinnet i dess högsta, bästa mening,
inte bara i det högsta, utan också i det bästa, eftersom bara det goda har makt att
binda fast. Det är inte en princip som binder det onda; att bli av med bandet, det är
bara dess mening. Således fortsätter andens utveckling under kontrollen av denna
tanke, precis som utvecklingen fram till nu bara kunde betraktas som förberedelse för
den. Och det fortskrider så snabbt och välmående, eftersom alla krafter som annars
ofta kolliderade och splittrade i förhållande till många ändamål som själva motsatte
sig, nu är överens om ett slutligt slut.
Men när den högre tanken styr så dominerande, bindande, lugnande, riktning nedåt
genom hela sinnet, fungerar den samtidigt som medlaren mellan hela andan och något
över hela andan, för bara tanken på något som själv övergår styra hela sinnet,
bindande, lugnande, regi i vidare och högre mening, kapabel att utöka ett
motsvarande inflytande nedåt i sinnet; verkligen måste den härskande idén i själen
själva vara en effekt, ett verkligt uttryck för något som dominerar över andan; inget
tomt utseende kan fungera.
Det är sant att den högre tanken inte alltid behöver medvetet beaktas för varje
enskild tanke, så att dess dominans över den kan existera; ändå, för att få rätt makt
över de andra tankarna, måste han ha visat sig under en tid med ett medvetande som
är jämförbart med dem i deras mitt; han var tvungen att ha vandrat bland dem, att en
gång över dem, att gå i dem som deras inspirerande idé, inte släckt i dem utan
utvecklas i dem och dominerar deras egen utveckling. För i detta liv bland dem får
han de första kopplingspunkterna i det förra livet ovanför dem, i dem behövde han
verkligen inte bara ha förändrats i det ideala livet, utan i det verkliga livet för att ha
makt och aktiva relationer till det verkliga livet, som i Intuition ledde till att
återfå. Ingen ledig tanke räcker; i köttet måste han vandra, arbeta från köttet, han ska
arbeta igen på livets kött. Men nu kan han fortfarande göra det, även om hans kött går
förlorat, om det långa släcktes är det yttre varelsen, genom vars medling han blev
medfödd i andan.
Men, frågar du, finns det någon sådan tanke i varje mänskligt sinne som dominerar
och styr den i god mening? vill någon väcka något av dessa? Hur många lever till
slutet på dagen! Det är sant, det finns inte en sådan tanke i varje människa, den vill
inte vakna upp i varje människa; bara en bör vakna upp i var och en, bara här och där
finns det ett eko av det, en enhet mer eller mindre framgångsrik, och där det fungerar
bäst är det bäst; i inga fall lyckas det helt. Men detta bevisar att eftersom var och en
är en defekt varelse för sig själv, måste han söka utöver vad han inte kan hitta i sig
själv ensam med andra. Ingen människa borde sakna en sådan medlare, men eftersom
ingen kan ha det helt för sig själv, om han själv var medlaren, mänskligheten,
mänsklighetens ande eller jordens ande, skulle ha honom, för mänsklighetens ande
existerar endast genom honom och inom honom. Men varje enskild ande bör få del i
sin högre medling.
Denna högre medling är etablerad för andan i den jordiska världen, inte bara genom
en enda tanke, som i oss, utan även av en enda jordisk ande, som för en tid med och
bland de andra jordiska andarna i köttet, utan en, som i sitt liv och tänkande fördes till
medvetande den som vars första trådar var bundna till det verkliga livet, som, allt
omkring honom, skulle förkroppsliga alla mänskliga andar underordnade jordens
ande, till fred, harmoni och rätt kommunala sätt för deras öde att föra och kunna få
det; som alla jordiska andar måste ge efter för att bli delaktiga i evig frälsning och en
gång, här eller där, underkastas. Som det står skrivet (Fil. 2, 10),
Kristus är då den anda som styr den jordiska världen i högsta förhållanden och
kommunicerar dess högre förbindelser med Gud i renaste mening. inte ovanför den
jordiska ande, eftersom han själv är där, men företrädaren för det Aller högsta och
Heligaste i jordens ande, från vilken allt inflytande mottas, desto mer, längre,
längre; till och med en son, ett avtryck av Guds helhet i det jordiska.
Ta bara inte, om du vill erkänna Kristus mening för jorden, Kristus, när han
vandrade i fattiga kläder, i det lilla judiska folket; han hade ingen plats att lägga
huvudet på; bara några, ibland tvivlande, delvis bara halvförståelse, följde; eftersom
de pressade och korsfäst honom; det är bara Kristi korn; titta på trädet, som
fortfarande är av samma korn, som har vuxit ur det, som skuggar världen, vill
fortsätta att skugga, lyser ljust över världen, vill fortsätta att belysa; kungar böjer sig
för damm framför honom; Hans mamma är välsignad i alla länder; det stiger kyrkor,
korset på vilket han höjdes står gyllene över det; de kloka kastar all sin kunskap för
deras fötter; I färger och i toner är det brådskande att allt ska tjäna Kristus; lite efter
hand faller de gamla avgudarna runt omkring.
Betlehem och Golgotha.
Han föddes i Betlehem,
som gav oss liv,
och Golgotha valde han
att bryta igenom korsdödsmakten.
Jag körde ut ur kvällstranden
, genom öst;
Och större såg jag ingenstans än
Betlehem och Golgotha.
Hur är de sju underverken i den
gamla världen döda,
hur är motståndet mot den jordiska
styrkan förbjuden
innan himmelens kraft!
Jag såg dem där jag skulle vilja falla,
i deras ruiner,
och stå i tyst härlighet
Endast Betlehem och Golgotha.
Bli av med din egyptiska pyramid!
I vilken bara mörkens mörker
, inte av dödsfreden,
bygger människan upp.
Du sfinx 'i stora storlekar,
du kunde inte lösa
livets gåta, som det hände
genom Betlehem och Golgotha.
Jordparadiset vid Roknabade,
korridoren för alla rosor i Shiraz!
Och på den kryddig strandpromenaden
Du Palmengarten India!
Jag ser i dina ljusa korridorer
Fortfarande död med mörka spår.
Slå upp! Livet kommer till dig
från Betlehem och Golgotha.
Du Kaaba, svart sten i öknen,
till vilken foten av halvvärlden
stöter nu, står och bröst, upplyst
av din måne!
Månen kommer att bleka inför solen,
och märket av
Hero, Victoria, Greeteth Bethlehem och
Golgotha kommer att krossa dig
.
O du
som ville födas i herdebädden Ett barn,
och som lider av smärta på korset,
från oss har tagit ångesten!
Kryssan verkar låg för de stolta,
det är korset som strider mot stolthet;
Men du är nära ödmjukhet
i Betlehem och Golgotha.
 Kungarna kom för att dyrka
herdeens stjärna, offerlammet,
och folken har börjat
pilgrimsfärden till korsstammen .
Det gick i stridens åskväder
Världen, men inte korset i splinter,
när öst och väst kämpade för att kämpa
för Betlehem och Golgotha.
(Rückerts samlade dikter,
IV. S. 248.)

Du säger: Enligt din undervisning tillhörde Kristus bara jorden. Och vi trodde att
han var en himmelrik. Enligt din tro måste det finnas en annan Kristus för varje
annan stjärna; eftersom alla kommer att behöva en; hur många finns det; så vårt
skulle bara vara en av många. Men vi vill ha en, den är en med Gud.
Och ha honom ja. Kristus i Gud, den med Gud, kommer bara in i mängden i köttet,
men förblir över den som en i det högsta. Den gudomliga Kristus, det vill säga Gud
själv, från hans allas förenande, erövring, försoning, och för evighetens skull, det
högsta temporära och ändliga offeret som inte skriker kärlek, kastar bara en reflektion
i varje stjärna, inte ihåligt, nej full av väsen. Samma gudomliga känsla, sinnen,
kostymer, samma ord, för det är vad Bibeln kallar det som svävar i en över alla
världar, kräver förening av allt i alla världar, kärlek och försoning och försoning av
allt ont, ordet, precis som kött hade blivit kött på jorden i Kristus, måste kött bli
detsamma på alla andra stjärnor, för att binda och lösa själarna; men oavsett om det
kommer in i hur många stjärnor, det förblir alltid en i Gud, och förblir detsamma,
ingenting kan förstöra det, inget förfall; Kristus av varje stjärna har det helt, har det
precis som den andra, är fött av det, är helt i det med det som gör honom till Kristus,
med sina sinnen, kostymer, dikter, tänkande, som om han var den andra. De är samma
söner till samma far, som liknar ett hår i vad de alla delar, olika bara i köttet där de
går, i ögat, i örat, i skorna, kläderna och tillbehören var och en efter en annans
stjärna; den mänskliga sonen en människa. Som sådan hade han jordiska bröder, som
Guds Son skapade han de himmelska, som han gjorde, för Gud överlämnar sig till
andra stjärnor som till jorden med sin kraft av kärlek.
Tja, du tror att den Kristus som en gång härstammade verkligen har levt tidigare på
jorden, men nu är han tillbaka till höjden från var han kom, med Gud, som själv långt
över oss. Vi har inte längre Kristus, vi behöver inte honom längre, vi har hans gods,
vi delar hans arv. Förslag och skatter av tro, hopp och kärlek som lämnades honom är
arvet som ersätter oss, med vilka vi går vidare; vi kanske kommer ihåg Kristus med
tack, men bara som en gammal man, nu långt borta; bara i framtiden kommer vi att få
honom igen. Hans ande, låt oss säga, bor bland oss, bor i oss, bor i sin kyrka, bor i
hjärtan till de troende och fromma; men vi menar bara det som är och är bundet i våra
sinnen i våra sinnen. Han övervakas fortfarande av sin kyrka uppifrån. men hon själv
lever bara från hans minne, vilket han inte själv gör. Och om vissa vill förstå det
djupare och verkligen göra det och också tänka att de har något i sig av den levande
Kristus själv, inte bara en bild; så det betraktas som dårskap och vidskepelse, för
Kristus är över.
Men verkligen, om det var så, skulle det bara vara en förfänglig, ihålig varelse runt
hela kristendomen, så vi alla var förbundna med ett enda namn; och bara att Kristus
lever vidare i sin kyrka på ett mer kunskapligt sätt än de kristna själva vanligtvis
menar eller vet, inte som yttre utan som inre anda, håller kyrkan vid liv; precis som
världen kvarstår bara för att Gud bor på ett mer kunnigt sätt, inte utanför, utan i det än
vi själva vanligtvis menar eller vet. Om det inte är sant vad Kristus och hans lärjungar
så ofta sa, och vad de flesta anser vara enbart spel på ord, att Kristus har sin kropp i
sin kyrka och kyrka, har vi bara delat in hans kläder. Och om vi inte alla liknar
Kristus, vår förebild, vi har redan byggt upp det nedanstående i denna värld, och inte
byggt in ett med det, hur ska vi hitta oss ansikte mot ansikte med honom i det
följande? Men där han är, borde vi vara också. Men i framtiden i det följande i läran.
Läran om stjärnornas själ är inte Kristi lärdom; men det strider inte mot Kristus
lärdom; Det verkar bara konstigt för kristendomen att kunskapens yttre utseende, men
det är inte enligt mening och essens; tillhör inte marken och därför inte till den första
av kristendomen; det är vad vi har från Kristus; men kan komma efter det första, att
multiplicera och stärka,
Kristus kom ner för att få frälsning till mänskligheten, det var syftet med Kristus
lärande, gärningar. Han borde göra en sak av mångfalden av människor, stänga dem
fast och direkt till varandra i Gud, inte skingra deras blick mellan en mängd avlägsna
världar, varelser som frälsningen ursprungligen inte beror på, eller till och med en till
synes utgående anpassning i stjärnorna mellan människa och Gud, eftersom det
fortfarande kunde betraktas som sådant, och hotade att föra en hedning som var
tillbaka så nära hedniken. Men det är allt annorlunda nu, genom att Kristus rotar sig
och växer sig annorlunda. Av anledningen till att han har lagt, kan blicken nu svepa
på; vad han först hade spritt, får han samla; Kristendomen kan nu berika sig med vad
det skulle ha förlorat på Kristi tid. Kristus kastade bort all rikedom för att leda oss till
den rena tydliga källan till all rikedom; men rikedom borde inte alltid gå förlorat för
oss. Kristendomen kräver utvidgningen och förstärkningen av de yttre verken; vi gör
himlen med änglarna.
Om Kristus lindade alla människor i ett kärleksband och kopplade det till Gud,
betyder det att lossa denna sammanflätning och koppling i Gud snarare än att stelna
den, även om vi också visar en original knut av denna anknytning i Gud? Men en
knut med länkande sprit är i sig ett sinne. Det är jordens ande. Nu, genom Kristus, har
denna knut bara ännu en gång smalt och intimt dragits samman, så att den har blivit
en knut i en högre mening än tidigare. Och vi borde bli mer och mer medvetna om
detta.
Och säger det att motsäga Kristus läran, när vi också länkar själarna till alla
stjärnorna i Gud, som Kristus gör alla människors själar? Men Kristus gjorde det inte
för människan, utom i ord, som vi gör och gör i stjärnorna; men i gärning och sak och
liv; visade inte bara kopplingen, utan bildades till och med i högsta och bästa mening,
vilket naturligtvis är en annan.
 Kristus är det levande ögat som undersöker och fyller alla jordens flockar i en och
gör dem feta.
Men vi är det ihåliga teleskopet på ögat, som riktas mot himmelflocken. Och om
han inte lånar oss sitt eget öga, faller bara dumma hedniska räkningar i röret.
Att synen på stjärnorna inspirerar inte motsäger de ursprungliga grunden för kristendomen kan
bevisas som ett bakomliggande faktum genom att ingen kätteri hittades i den uppfattningen, särskilt
inte i de tidigaste tiderna av kristendomen, såvida inte Bibeln själv tydligt säger detta. Vissa, särskilt
kyrkafadern Origen, har till och med förklarat sig direkt för denna tro. Senare gick naturligtvis den
negativa åsikten. För att bevisa följande plats från Petavii Theolog. Dogmatisk. (III, s. 146): "Hanc
eandem (opinionem, quae astris animam tribuit) porro ex Academia et profana philosophia
sumptam Christianis auribus importavit Origen, ac ridiculis et anilibus commentis studiosorum sui
infecit animos; quae et in primo libro de Principiis capite septimo latius exposita leguntur, och i
Kommentarer ad Ioannis Evangelium obiter inserta: ubi pro astris ipsis suspicatur passum esse
Christum. Quinetiam in quarto libro contra Celsum illud idem diserte asserit, ac tam spiritali luce,
quam adspectabili putat illuminatos, fuisse. Si quidem illa etiam, quae in coelo sunt, inquit, astra
animalia sunt ratione praedita, et luce cognitionis illuminata sunt a sapientia, qui est prakt lucis
aeternae. Etenim förnuftigt lumen ipsorum opus est universum opificis: Intelligent vero forsitan et
illorum, atque ex libero eorum arbitrio profectum. " astra animalia sunt ratione praedita, et luce
cognitionis illuminata sunt a sapientia, qui est prakt lucis aeternae. Etenim förnuftigt lumen ipsorum
opus est universum opificis: Intelligent vero forsitan et illorum, atque ex libero eorum arbitrio
profectum. " astra animalia sunt ratione praedita, et luce cognitionis illuminata sunt a sapientia, qui
est prakt lucis aeternae. Etenim förnuftigt lumen ipsorum opus est universum opificis: Intelligent
vero forsitan et illorum, atque ex libero eorum arbitrio profectum. "
"Porro qui sub Pomphili nomine Apologia edidit pro Origen, från Ruffino interpolatam, de
qua alibi disputamus, diversas i Ecclesiis sententias esse dicit de coeli luminaribus: quae alii
animantia esse putant ratione praedita: alii ne sensum quidem abos habereiis You Origines ipse in
Prooemio librorum de Principiis: De Sole, inquit, et Luna et Stellis, utrum animantia sint an
exanima, manifeste non traditur. »
"Praeter Origenem supposititius quoque Clemens in libro V Recognitionum in eadem
versation opinion Apud quem Peter adversus simulacrorum cultores declamans loquitur sic: Tu ergo
adoras insensibilem, cum unquisque has sensum nec ea quidem credit adoranda, quae a de facto
sunt et habent sensum? est solem et lunam, vel stellas, omniaque, quae in coelo sunt och super
terram, Justum enim putant, non ea quae pro mundi ministerio facta sunt, sed ipsorum, och mundi
totius creatorem debere venerari, Gaudent enim etiam haec, cum ille adoratur et colitur: nec libenter
accipiunt, ut hedra creatoris creaturae deferatura Videtur och Ambrosius eidem affinis opinioni, nec
non Jerome Nam perspicue dubitare se Augustinus aka fassus est, cum aliis in locis non minus
dilucide sensu carere coelestia illa corpora docuerit. "
Petavs arbete följs av motsatta åsikter från andra kyrkofäder.
Paulus säger (Rom 3:31): Hur? Lyfter vi lagen genom tro? Det var långt borta! Men
vi skapar lagen.
Så vi säger äntligen: hur? Lyfter vi upp tron genom kunskap? Det var långt
borta; men vi upprättar tro genom kunskap; men för att ordna om kräver det också ny
kunskap; men kunskap skulle vara blind utan den gamla tron.
Och så har vi sammanställt allt vi känner till himmel och jord för att klargöra att ju
högre kunskapen bygger, desto högre utvidgar Kristus läran och står så stadigt med
den; men kunskapen i sig existerar bara med den.
 ”I Herrens kyrka bör generationerna emellertid inte gå från liv till död, utan till ett allt mer
levande, mer medvetet liv.” Slagordet för kristen teologi är ”Framåt!” Målet är klart och tydligt nog,
och nu mer än någonsin Framtidens teologi, det vill säga en som förmedlar de kommande
generationerna evangeliet i oupplöslig vänskap med vetenskapen som en evig livskatt för ny,
starkare kärlek. "
(Gap, Kommentar till evangelisten John 3: e upplagan 1840 s.)

XIV Slutsatser, historiska.

Till sist, låt oss ta några reflektioner tillbaka till ingången.

Medan idén om att stjärnorna är högre animerade varelser nu verkar passa eller
verkar passa in i något av våra vetenskapliga och religiösa system, är det å andra
sidan den mest naturliga utströmningen av den första mest opartiska natursynen, den
första uppenbarelsen av det gudomliga för människan. Alla människor, som vi
fortfarande kan tjuvlyssna på i barndomen, många till och med i den vackraste
ungdomstiden, vissa även efter många tusentals år av utveckling, letar efter det
gudomliga snarare än ur eller över naturen, ger ande till Gud, skiljer båda
inte; eftersom de inte skiljer sig från kunskap. Tjänsten är en naturens tjänst. Men i
naturen tjänar stjärnorna, som gudomens främsta individualiseringar, den högsta
platsen. I själva verket kan man hävda att bland alla naturliga föremål inte dyrkades
mer frekventa och stadiga och högre än stjärnorna, framför allt sol och
måne. Människor, som annars nästan inte har något gemensamt, greker, perser,
hinduer, grönländare, Nadowessians, etc., etc., håller med om denna tro, det bästa
beviset på att de inte har lånat det från varandra, men har dragit från gemensam
naturlig källa.
Det är verkligen annorlunda i tron på stjärnornas gudomlighet än i de särdrag som
kännetecknar judarnas, mohammedanernas tro och låt oss tillägga kristna
själva. Dessa egendomar är av folkettrodde bara i den utsträckning de lärde sig om
det från andra människor, och om en gång alla judar, Mohammedaner och kristna
dött, och Koranen och Bibeln förstördes, skulle det vara för evigt med judendom,
islam, kristendom i speciell mening hur de konfronterar varandra nu; även om de
allmänna och eviga sanningarna, som kristendomen delvis har gemensamt med de
andra religionerna, delvis bortom dem, måste om och om igen hävda sig på nytt; men
de skulle inte säga sig säkrare än dyrkan av stjärnorna. Det skulle, även om alla
stjärnorna dör, dö, fortsätta om och om igen när mänskligheten börjar på nytt,
eftersom de orsakande orsakerna till det finns i tingen och människors natur och
inhemskt.
 Vad är dessa orsaker? I prakt, storslagenhet, höjd, otillgänglighet, den oberoende
kursen, den mystiska ordningen för stjärnorna, människans beroende och all natur på
de mest radikala och mest allmänna relationerna till deras effekter, deras styrning
över dagen och året och härmed Företag, hopp och skörd av människan. Huvudet är
människans högsta, de går otolkbart högt över hans huvud; de lyser allmänt över alla
länder. All reglering av livet i tid, all vägledning genom rymden är under hennes
hatt. Mannen får inte titta på solen, den lyser så oerhört, men han kan bara titta på allt
genom hans ingripande. Det öppnas, och allt vaknar; hon frestar blommorna, kallar
fåglarna, återspeglas i damm och dagg; allt luktar och sjunger till henne. Mannen
tänker inte på vad det betyder, men utan mening att göra det, hävdar han sin mening,
och desto mer, desto mindre tänker han, och säkert ju mer korrekt, desto mindre han
tror, desto mer, desto mer han tänker; för den högsta utvecklingen av förnuft kan bara
återupptäcka resultatet av den första inneboende instinkten.
Vi tror dumt att vildarna bländas av solens och månens prakt. Hur mycket bättre
skulle det vara att säga att vi är blinda. Vi ser inget annat än stora lampor i stjärnorna,
och det är förmodligen lampor som tänder sig själva, som går igenom rummet de
lyser upp själva och närar våra livslampor. Vad har de inte mer än våra lampor, och de
primitiva folken gör inget annat än att titta på allt som de har mer i ett och säger: De
är gudfödda varelser; men vi har förlorat den ena blicken, som ser allt på en gång,
och ser så mycket och många saker att vi inte längre ser en sak om det, det som är
viktigast. Det finns ett talesätt: "Han är så lärd att han inte kan predika." Men vi är så
inlärda att vi inte längre förstår prekenen om naturen. Och eftersom vi inte längre
förstår dem, anser vi bara de som fortfarande förstår dem som så obegripliga; men här
är bara något som de har hållit framför vår förståelse, eftersom det har gått förlorat
för oss genom vår användning av själva förståelsen.
Naturligtvis verkar vissa tro att det räcker att ha citerat de naturliga orsakerna till
tron på stjärnorna för att motbevisa den. Men för mig verkar det utan jämförelse mer
avgörande att dra slutsatsen att han har sådana naturliga orsaker och orsaker, att han
också har sin grund i naturen. Om det inte fanns sådana naturliga orsaker skulle
illusionen av sådana händelser bara ha skapats tillfälligt och lokalt, och då skulle man
tala om bedrag. Men det finns verkligen sådana. Djurens instinkt styrs också
ordentligt av naturliga orsaker, som vi bara inte förstår så bra som djuren. Människan
och mänskligheten är emellertid inte mindre födda med instinkter som bara går högre
i enlighet med mänsklighetens högre fakulteter. Det som driver unga mänskligheten
att tro på stjärnorna kan bara komma från samma källa som den som leder fåglarnas
flykt till ett land som aldrig sett av dem, aldrig öppnat. Men det är där. Innan sinnet
uppfann fartyget och kompassen som ledde till det fungerade existensen av det
avlägsna landet i fågelns själ och vinge, som inte har något sinne. Det kan ta lång tid
innan definitiva slutsatser kommer att leda oss till att tro på stjärnornas högre andliga
väsen; men den mannen befinner sig drivna till att tro på det innan alla slutsatser
bevisar så mycket eller mer än någon senare slutsats för en ordentlig grund i denna
tro. Men när människan och mänskligheten växer förloras instinkten, och han känner
igen mammas bröst, förstår inte längre mammans ljud. För människans instinkt är
inte så hållbar som hos djur, men från början fungerar förnuft, anledning, för att
förstöra det; ja det borde vara så. Därför, även i de oförskämda folken, som de är nu
och i historien, ser vi mer bara dess rester, dess sprickor än hela, ren, säker, full. Det
är just de första stegen som gör det oroliga mänskliga skälet som är det mest
vilseledande. Därför kan naturligtvis inte sakna osäkerhet, vakillationer och
villfarelser i de oförskämda människornas tro. Endast allt kan inte vara så förgäves
som vi håller det, om det har utvecklats så naturligt, med bestående principiella och
grundläggande drag som går igenom alla avvikelser, och vi lägger till, om det bara är
sant,
Och så känner vi igen felens sida i det faktum att den högsta som snart sönderdelas
till en mångfald av varelser vars enhet det skulle förbli istället för att
utvecklas; istället för en gud fanns det snart bara gudar; snart föll också de övre
varelserna tillbaka i sina splinter; så snart dyrkades hav och luft och skogar, stenar,
allt som var ensamt i ögat, och ändå räknas bara i en högre sammanfattning än
en. Men om vi erkänner dessa sidor av fel i den naturliga tron, i kraft av det faktum
att han redan har härstammat från sin rena enkla anledning; På detta sätt måste vi
också leta efter sanningssidor som avslöjar sambandet med denna grund och dess
närhet; men vad skulle förbli sant om naturen inte förblev levande, och inte alls
indelat i individuella självlevande varelser utöver människa och djur. Men om detta
förblir sant, kan det inte ens ifrågasättas att stjärnorna ska betraktas som de högsta
individualiseringarna av det gudomliga, eftersom de verkligen sticker ut som sådana
även i den naturalistiska tron.
Vid brådskande tillfällen för tjänsten av stjärnorna, som är i naturen och
människan, kan det bara vara påtagligt och kanske motstridande mot vikten vi lägger
på detta ämne, att det inte riktigt är helt grundligt i naturlig tillväxt Folk, eftersom
man bara kan säga att han föredrog att hävda sig. Nu har också en anläggning
antagligen tomma platser; men om det lämnar blad på de mest varierade sidorna och
på de mest kraftfulla impulserna, räknar man också tillväxten av löv som deras natur
och nödvändighet. Inte mindre naturligt och nödvändigt växer dock den unga
mänskligheten upp med tron att stjärnorna är gudliknande varelser, även om de inte
bryter ut i alla delar av dem.
Eftersom dyrkan av stjärnorna som gudar istället för Gud redan innebär ett misstag
som sinnet har fallit i, sedan det började glömma och förlora enhet i mångfald; Å
andra sidan finns det att glömma och förlora detaljer om andra detaljer i betydelsen
av samma misstag, bara att de viktigaste detaljerna är minst underkastade
dem. Stjärnorna ovanför oss är trots allt inte det enda där hela Gud ensam, som i
grunden är värd att förtjänar, avslöjar sig själv, och efter att hela Guds kunskap i hans
enhet och mångsidighet var samtidigt inte längre eller ens från början inte helt för
individen. Mänskliga fraktioner har delat med att ta tag i hela Guds olika sidor,
eftersom detta djur följer den ena, instinktets riktning. Om du tar alla anvisningar
tillsammans, har du hela saken igen. Således dyrkade många, med ögonen fästa på
hela himlen, hela det utan hänsyn till de enskilda stjärnorna; andra, riktade blicken
mot jorden, föredrog sin dyrkan framför jordiska naturkrafter, och i mängden delar,
luft, hav, berg, träd, djur sökte förgäves för att återfå den redan förlorade
helheten. Vissa människor är så tråkiga, så degenererade, så djupt vilda, att de bara
tänker på sin nästa fysiska kost och behov. Det förblir alltid sant att överallt är det en
naturens tjänst, som mänskligheten börjar med till och med i den nordiska spöke- och
andetjänsten spottar det fortfarande hela vägen i naturen, och framför allt stjärnorna
har personifierats och älskats som gudomliga speciella varelser, särskilt de människor
som själva bar en grodd av högre kultur. Det faktum att även den bibelske tanken om
änglarna har vuxit ut ur detta har redan nämnts tidigare. Och det måste tyckas oss
underbart och betydelsefullt att jorden, med så mycket orsak till den fragmenterade
kontemplationen av de jordiska krafterna i naturen, som naturligtvis inte har
misslyckats med att utöva sin effekt, dyrks inte bara av de gamla klassiska utan av
mycket mer primitiva människor som en varelse har haft.
Hur stor distributionen av den tidigare tjänsten var från början kommer att bli bättre om vi tittar
närmare på detaljerna. 1)
1)Början på följande är till största delen hämtad från Meiner's Geschichte der Religionen,
förmodligen inte den bästa källan, där strikt kritik krävs, men tillräckligt här, där det bara är
nödvändigt att förbise objektets omfattning.

Greker och romarnas dyrkan av sol och måne är tillräckligt välkänd. Dessutom
hittar vi denna dyrkan i folken, som förekommer i skrifterna från den klassiska
antiken, i största utsträckning, så med egyptier, perser, assyrere, kaldeer, syrier,
fönikare, skytier, massage, araber, indier, keltiska och germanska folk , Namnen på
Osiris, Hel, Bel, Bal, Abel, Alagabalus, Moloch, etc. anses av olika människor vara
solen; Isis, Mithra eller Mader, Mylitta, Alytta, Cabar, Alilat, Astarte, Derceto etc för
månen.
Samma vördnad finns också bland de gamla finska och slaviska stammarna 2 , peruver,
nordamerikanska rödskinn, Malabarer, invånare i Kongo 3) etc
Bredvid solen och månen är värdigheten av planeterna, som var kända vid tidpunkten för
antiken med införlivandet av solen och månen, särskilt frekvent, därav antalet dagar i veckan och
heligheten för nummer 7 i allmänhet. Bland de ovannämnda folken, vars klassiska antikhet nämns,
verkar dyrkan av planeterna ha varit lika generell som solen och månen. Det förekommer också
bland hinduerna, ceylonierna, formosanierna och andra. Peruvianerna dyrkade Pleiaderna utöver
solen och månen. 4) Samma stjärna dyrkades av Tapujianerna, ett oförskämt folk i
Sydamerika. 5) Bland finländarna fick den stora björnen speciella utmärkelser 6) osv
Inledningsvis verkar dyrkan av solen och månen överallt ha tillämpat på stjärnorna på himlen
som de är; Antropomorfism har ofta tagit tag i senare tider, och dyrkan har dragit sig tillbaka till
tempel och överfört dem till symboler och humaniserade bilder av dessa stjärnor, så att fysiska
personer i slutändan ofta har ersatts av helt humaniserade personer, som fortfarande har sina
egenskaper och betydelse lånade från de naturliga kropparna.
Perserna hade länge erövrat Asien, de grekiska öarna och Egypten, och dyrkade fortfarande
solen och månen utan några tempel och statyer. Artaxerxes Mnemon sägs ha byggt solen och
måntemplet och uppfört statyer. En bild av solen, inställd i kristall, skinte ovanför Darius
tält. 7) Under en liknande bild dyrkade Päonier 8) och peruarna 9) solen. P. Sicard 10)hittade en nisch
i en egyptisk sten, i vilken solen presenterades under bilden av ett mänskligt ansikte omgiven av
strålar och omgiven av offer och offerpräster. Hornade skivor var symbolerna för månen bland
araberna. Grekarna bildade också månen med horn och solen med strålar. 11) Alla dessa citerade
symboler eller statyer förlorades till människoliknande bilder bland de flesta av de stora
nationerna. Så tidigt som Herodotos tider var både Osiris och Isis representerade i mänskliga
figurer, endast den senare bildades med ett korhuvud eller med kohorn. Samma historiker såg och
hörde i Belus-templet i Babylon av ingen annan än mänskliknande statyer. Bronsstatyerna av den
fönikiska molokan var mänsklig i senare tider förutom att en kalvhoved sattes på ett mänskligt
skrov. De sträckte ut sina armar för att lägga barn, som hade offrats till honom efter att statyerna
glödde hett. 12)I senare tider introducerade perserna Mithras som en vacker ungdom och månen i
kvinnlig form på en tvåhjulig vagn dragen av två hästar. För att uttrycka månens förändringar fick
ansiktet en trippel serpentin ansikte. 13 Kelterna i Storbritannien ansåg solen som en vacker, hårig
ung man, som inte förvirrade de charmiga döttrarna för män; och de senare tyskarna skildrade
månen i form av en man som bär en ny horned måne på hans bröst. 14) Känd är den kolossala bilden
av solen, som stod ovanför ingången till hamnen till Rhodos. 15)
2) Prichard, människans naturhistoria. Th III. Avd. L. S. 327. 334. 480.
3) Lindemann, Gesch. VI. 47. 52. 53.
4) Dobrizhofer, Hist. de Abiponibus U. 103.
5) Dobrizhofer, lcp 104.
6) Prichard, naturlig. Th III. Avd. L. S. 327.
7)Super tabernaculum, unde ab omnibus conspici posset, imago solis
crystalallo inclusa fulgebat. Curtius III. tredje
8) Pelloutier, Hist. de Celtes, à la Haye 1750.
9) Zarate, Hist. de la conquête du Pérou. Amst. 1700. I. 15.
10) Sicard, Mem. Sur l'Egypte. s. 176:e
11)

12) Beyer ad Seldenum s. 257:e

13) Philip a Turre cl
14) Dreyer's Verm. Schr. (1754) II, s. 798.
15) Plin. 34, 7
Det fanns ett fantastiskt soltempel vid Natchez i Louisiana, och i Peru fann spanjorerna de
mest magnifika soltemplen, bland vilka Cuzco-templet utmärktes, där väggarna var täckta med guld
från topp till botten. Ovanför altaret var bilden av solen på en guldplatta med enorm tjocklek. Inka
låtsades vara solens söner. Månen hade också en magnifik tempel i Peru, vars väggar var täckta med
silverplatta.
I tjänst med de forna perserna och indierna delar jag särskilt följande information från
Burnouf och Colebrooke (efter Prichards "Natural History of the Human Race", Th. III., Avd. 2, s.
2).
"I Burnoufs skrifter om magisk filosofi och dyrkan finner vi att de gamla persernas idéer inte
var lika förfinade och metafysiska som de som framställts av moderna författare." Ljuset som var
föremål för tillbedjan var inte, det var tänkt, oskapat ljus, av vilket det skapade endast är en
reflektion. "Ljus, abstrakt," sade Burnouf, "är inte föremål för tillbedjan i de zoroastria böckerna,
utan solens, månens och stjärnornas ljus." Dessa är de "lumina sine principio ex se creata", som de
kallas i Vendidad Sadeh, är den persiska religionen en rest av den forntida dyrkan av himmelska
kroppar, som Zoroaster modifierade och utsmyckade, men inte förtryckta.
Burnouf jämför denna dyrkan av materiellt ljus mellan perserna med den berömda Gayatri of
Brahmins, en bön som förekommer på flera ställen i Vedorna och utan tvekan är en rest av den
forntida hinduiska dyrkan av Gud. Det översattes av Colebrooke enligt följande:
"Denna nya och härliga Loblieb, O lysande, fridfull sol, erbjuds dig av oss." Var nöjd med
detta tal, närmar sig den längtande själen, när en öm man söker objektet för sin kärlek, vill ha solen,
som undersöker alla världar att vara vår skyddare. " "Låt oss komma ihåg det gudomliga Savitris
värdefulla ljus, låt det vägleda våra tankar, platser för ära, ledda av förståelsen, låt oss välkomna
den gudomliga Savitri med offer och lovsång." Savitri tas av kommentatorn som följde Colebrooke
som uttrycket för "gudomlig skapare som gör universumets ljus"; men Savitri kallas bara "solen". -
S. Wilsons Lexicon och Colebrooke på Vedorna, asiatiska. Res. Vol. 8. s. 400, oktav ed .; också E.
Burnouf, Extrait d'un commentaire och d'une traduction nouvelle de Vendidad Sadé, l'un des livres
de Zoroastre. Nouv. Journ. Asiatiska. Nr 3, "
Hur långt bland de nordamerikanska folken värdigheten av solen och månen når, följande
utdrag ur en avhandling om IG Miiller om föreställningarna om den stora andan bland
nordamerikanerna (i Theologian, Stud and Reviews 1849) kan lära:
"Den allmänna polyteismen för rödskinn är en kombination av ett södra omedelbart
naturministerium och en nordlig andedyrkan, båda smälta samman till avgudadyrkan." Den södra
naturtjänsten, ledd av solkulturen, spriddes över hela Syd- och Centralamerika och rådde också i
primitiva tider Med andra ord verkar det nu som om i länderna i nuvarande Förenta staterna och
Storbritannien före den vilda jägarpopulationen är landet ockuperat av en tätare befolkning av
civiliserade stater var, där också soltjänsten ägde rum .......
Enligt denna naturliga tjänst (dvs samma förtjänster) dyrkade de (rödskinnet) de föremål som
i hela naturen, enligt deras effekter, är stora och härliga och utövar ett kraftfullt inflytande på
människors själ och öde, det vill säga utom solen Månen och stjärnorna; sju-stjärnan kallas
dansaren och dansaren; Skjutande stjärnor är också gudomliga varelser, liksom regnbågen och
norrskenet; bland elementen är elden ovan, särskilt dyrkad av Delawares; sedan åska och blixt,
storm och hagel, källor, bäckar, floder, sjöar, hav, stenar och träd, i allmänhet växter och hela
skogar, begåvade med språk; Chippewäer har vackra berättelser om bildningen av morgonstjärnan,
om förändringen av sommar och vinter u. etc.; bland Mandingo- och Monitarris Mingi-stammarna,
är gudinnan i växtkungariket vördad som den gamla kvinnan som aldrig dör. (Wied, II. 182,
121) ...... Den mest universella var tillbedjan av den stora dagstjärnan, eftersom Sun Service hölls
inte bara av Apalachiterna i Florida och Natchez i nedre Mississippi, utan också av alla de nordliga
stammarna Både Leni-Lenape, Mingos och folken på västra sidan av Nordamerika, som
kalifornierna och deras grannar, och sedan Wakosh och Wotjäken. I Virginia offrades tobak till
solen, och pyramider och pelare uppfördes för dess ära. När Nadoviterna rökte, vände de ansikten
mot solen, visade henne kalumet eller fredsröret och sa: Rök, sol ! .....
Till denna omedelbara naturtjänst är nu också djurtjänsten att räkna .....
Med denna naturtjänst, med denna vördnad av stjärnor och djur, är idén om en framtida
överföring av själar nära besläktad, och den utvecklas vanligtvis på ett sådant sätt att den tar på sig
människans själens migrationer både genom stjärnor och djur. Antingen sätta upp stjärnorna för
säten för bortgångna själar 16) , eller om du tror att de själva döda människor. 17)Således ska
morgonstjärnan ha varit en avliden monitarri .....
16) Vollmer, artikel: Otsistok.
 17) Wied, II, 152.

Den kosmologiska kursen ansågs också vara kosmogonisk och

därmed blev solen eller den himmelske guden också
skaparen. Därför, med hinduerna, är solguden också en
demiurge. Även i Peru är solguden skaparen. Sibiriska folks högsta
gud lever inte bara i himlen eller i solen, men själva solen hålls
för denna anda (Stuhr, Rel. Of Or. S. 244), och vid den stora
vårfesten firas solgudens härkomst (Gorres, s. 24). Asiatiska
myter 55) ..... Från redskins själva är deras stora ande tänkt som
solgud. Detta framgår av några få namn, eftersom
Harakouannentakton hänvisar till den som binder solen, och Hurons
Areskowi, Iroquois Agriskove är solgudar. Men andra skiljer mellan
solguden och den stora andan. När det gäller Delaware är
himmelguden den högsta guden, solen den andra. (Loskiel.) Ja, till
och med Lenapamila från Chippewaer beundrar Manedos stora ande,
men varken solen eller månen. Om emellertid i vissa Leni Lenape
den stora andan dyrkas mindre än solguden, gör Floridavölker,
Apalachiten, Natchez och så vidare det till ett betydande
undantag. Men även med andra Leni Lenape, liksom med creeksna,
dyrkades den stora andan som solen, och återigen vid andra Leni
Lenape tänds solens fredsrör till hed vid den stora festen för
Kitschi Manitu, och kvinnorna erbjuder solen vid soluppgången Barn
dar. Ännu mer generellt, men vi finner den stora andan som
dyrkades som solgud bland Mingo-stammarna. Livets herre eller den
gamla, som aldrig dör, som de ofta kallar den Stora Anden, är
antingen solen själv, som med mandanerna, monitarris, svarta
fotindianerna, eller vad samma sak är att säga, livets herre har
sitt säte i solen. Nadowessianerna håller också solen för
skaparen, offrar det bästa av deras jakt, den första röken av
rören och ber till henne vid soluppgången .....
Som därför, i Sibirien, den högsta och universella Guden ofta är himmel och sol på samma
gång (Stuhr 244), varken den Iroquois stora andan Agriskove eller Huron Areskowi kombinerar i
dem både begrepp himmel och sol. I annat fall dyrks den stora andan ofta bara som en himmelsk
gud. "
Som är välkänt för de forntida filosoferna, som fortfarande var mer baserade på uppfattningen
av naturen och en naturlig föreställning av saker än i dag, kan synen på upplevelsen av naturen i
allmänhet och därmed i förening av stjärnorna återfinnas i följande avsnitt från Cicero, De natura
lära deorum. 18)
18) Ionierna nämns här bara kort. Men det är känt annars att Thales hade allt fullt av
gudomliga varelser.
Lib. I. cap. 11. Crotoniates autm Alcmaeo, qvi soli et lunae reliquisque sideribus animoque
praeterea divinitatem dedit .... Pythagoras censuit, optimal esse per naturum rerum omnem intentum
and commemantem, ex quo nostri animi carperentur .... Xenophanes, mente adjuncta, omne qué,
esset infinitum, deum voluit essen .... Parmenides continentem ardorem lucis orbem, qui cingat
coelum, deum appellat ....
C. 12. Idem (Platon) et i Timaeo dicit et i Legibus, et mundum deum esse, et coelum, et astra,
et terram, et animos, et eos, quos majorum institutis accepimns ....
 C. 13. Aristoteles modo menti tribune omnem divinitatem, modo mundum ipsum deum dicit
esse, modo alium quemdam praeficit mundo eique eas partes tribuit, ut replicatione quadam mundi
motum regat atque tueatur, tum coeli ardorem deum dicit esse ....
Xenocrates Deos octo esse dicit: quinque eos, qui in stellis vagis nominantur, unum, qui ex
omnibus sideribus, quae infixa coelo sunt, ex dispersis quasi membris simplex sit putandus deus:
septimum Solem adjungit, octavarnque Lunam. Ex eadem Platonis schola Ponticus Heraclides
puerilibus fabulis med libros: tum mundum, tumem divinam esse putat: errantibus etiam stellis
divinitatem tribuit, sensuque deum private, och ejus formam mutabilem esse vult; eodernque m
libro rursus terram et coelum refert in deos. Nec vero Theophrasti inconstantia ferenda est. Modo
enim menti divinum tribune principatum, modo coelo, tum antem signis sideribusque
coelestibus. Nec audiendus ejus revisor Strato, är qui physicus appellatur, qui omnem vim divinam i
natura sitam esse censet, quae causas gignendi, augendi, minuendi habeat,
C. 14. Aliis libris (Zeno) rationem quamdam, per omnem naturam rerum pertinentem, vi
divina affectam esse putat. Idem astris hoc idem tribuit, tum annis, mensibus, annorumque
mutationibus .... Cleanthes, qui Zenonem audivit, tum ipsum mundum deum dicit esse, tum totius
naturae menti atque animo tribuit hoc substantiv ....
C. 15. Ait enim (Chrysippus stoicus) vim divinam in ratione esse positam et in universae
naturae animo atque mente, ipsumque mundum deum dicit esse et ejus animi fusionem universam,
tum ejus ipsius principatum, qui in mente et ratione versetur, communemque rerum naturam
universam atque omnia continentem: tum fatalem vim ipsam och nödvändigtvis rerum futurarum,
ignem praeterea et eum, quem ante dixi, aethera, tum ea, quae natura flytande atque manarent, ut et
aquam, (et terram,) et aera; solem, lunam, sidera, universitatemque rerum, qua omnia
kontinent; atque homines etiam eos, qui immortalitatem essent consecuti.
Lib. II C. C. (Balbus Stoicus :) Natura est igitur. quae contineat mundum omnem eumque
tueatur et et quidem non sine sensu atque ratione. Omnem enim naturam necesse est, quae non
solitaria sit neque simplex, sed cum alia juncta atque connexa, har aliquem i förgrunden, ut i
homine mentem, i belua quiddam simile mentis, ande oriantur rerum appetitus .... Videmus autem in
partibus mundi (nihil est enim in omni mundo, quod non pars universi sit) inesse sensum et
rationem. I ett parti, i qua mundi inest principatus, haec inesse est et acriora quidem et
majora. Quocirca sapientem esse mundum necesse est naturamque eam, quae res omnes complexa
teneat, perfectione rationis excellere, eoque deum esse mundum, omnemque vim mundi natura
divina contineri.
C. 12. Audiamus enim Plato quasi quemdam deum philosophoram: cui duo placet esse motus,
unum suum, alterum externum: esse antem divinius, quod ipsum ex se sua sponte moveatur, quam
qaod pulsu agitetur alieno. Hunc autem motum. i solis animls esse ponit, från iisque pincipium
motus esse ductum putat. Quapropter, quoniam ex mundi ardore motus omnis oritur, är autem ardor
non alieno impulsu, sed sua sponte movetur: animus sit neede est. Ex quo efficitur animantem esse
mundum. Atque ex hoc quoque intelligi poterit in eo inesse intelligentiam, quod certe est mundus
melior quam ulla natura. Ut enim nulla pars est corporis nostri, quae non sit minoris, quam nosmet
ipsi sumus: sic mundum universum pluris esse neede est, quam partem aliquam universi. Quod si ita
est, sapiens sit mundus necesse est. Nam ni ita esset, hominem, qui est mundi pars,
C. 15. (Balbus Stoicus :) Atque hac mundi divinitate perspecta, tribuenda est sideribus eadem
divinitas: quae ex mobilissima purissimaque aetheris parte gignuntur; neque ulla praeterea sunt
admixta natura totaque sunt calida atque perlucida, ut ea quoqae rectissime et animantia esse et
sentire atque smartare dicantur ....
Qua re quum solis ignis similis eorum ignium sit, qui sunt in corporibus animantium, solem
quoque animantem esse oportet, et quidem reliqua astra, quae oriantur in ardore coelesti, qui aether
vel coelum nominatur. Quum enim aliorum, animantium ortus in terra sit, aliorum in aqua, in aere
aliorum, absurditet som äter Aristoteli videtur i ea parte, quae sit ad gignenda animalia aptissima,
animal gigni nullum putare. Sidera autem aethereum locum obtinent: qui quoniam tenuissimus est
et semper agitatur et viget, neede est, quod animal in eo gignatur, id et sensu acerrimo et mobilitate
celerrima esse. Qua re quum in aethere astra gignantur, agreesaneum est in his sensum inesse et
intelligentiam. Ex quo effektivitet, i deorum numero astra esse ducenda.
Till och med den lärde Alexandriska juden Philo känner igen stjärnornas gudomliga andliga
natur genom att säga dem:

*)Det sägs att de är medvetet begåvade djur; snarare, var och en är en rent
andlig varelse, genom och genom den ädla naturen och fri från allt ont.

Även om jag fäster så mycket vikt vid mänsklighetens början med naturens tjänster,
och här särskilt med stjärnorna, lägger jag inte en ensidig betoning på
den. Kristendomen, judendomen och islam kom inte till av en slump, utan befinner
sig i deras väsentliga ögonblick under den nödvändiga kursen för mänsklig evolution,
och om de, när de tänker bort de särskilda orsakerna till deras utveckling och
bevarande, måste de själva betraktas som frånvarande i sin egenart. Ett sådant
tankelöst tänkande av medel, som en gång för alla har tjänat världsordningen i själva
verket i syfte att kalla vissa ändamål, tillåter inte ens en obesluten godtycklighet så
mycket som om vi ville tänka bort de ständigt återkommande orsakerna till det
naturliga och pastorala ministeriet.Unum , sed leonem, Jag tror trots allt, och har
tillräckligt uttryckt det, till evigheten, den ändliga segern, kristendommens slutgiltiga
utbredda styrelse, alla dess stora eviga ögonblick och att de många och många
barnsliga ögonblicken i hedniken måste gå överallt; Menar inte att vi ska glömma att
dyrka Kristus, som själv gick in i den jordiska världen som den högsta mänskliga
manifestationen av det gudomliga, för att se i honom bäraren av den högsta och bästa
kommunikationen av människan med det gudomliga, igen till en rå dyrkan av sol och
måne faller tillbaka. Oavsett vad som kan vara fallet i de tidigare övervägandena, så
är det inte i det, det är inte målet som de vill gå ut och leda, utan detta,
Låt då villarna be till solen och månen, ber han därför mindre till Gud, om han bara
ber alls, och hör han Gud mindre, hör Gud allt? Men om fadern tar upp sitt barn, som
han fortfarande är för högt, nu framför ögat, låter han knäna hålla fast på honom,
spela den på klänningen med denna och den knappen; så är det när den vilde snart
fattar detta, nu den av den stora Gud; men bara av den barnsligt sensuella människan
är detta; den vuxna människan bör följa helheten, för bara i stort är all värdighet, all
fullhet, all hjälp, all tröst. I ingen annan doktrin är detta grundat så fast som i den
kristna, och vårt syfte är inte att riva ner denna grund, utan att tränga igenom dess
fullständiga uppfyllande i hela obegränsad mening. Men i betydelsen av den mest
obegränsade uppfyllandet, som höjer Gud som en framför allt, utan att beröva något
av sin makt i ett avseenden, finns det en viss återgång till utgången, där
motsättningen mellan kristendomen och hedniken inte ens uppträder. För att inte
hedendomen som den är kan tjäna kristendomen, utan den ursprungliga grunden från
vilken hedniken och kristendomen strömmade kan stråligt återföds i en omvandling
av hedendomen genom kristendomen och en föryngring av kristendomen genom
hedendomen. Då kommer all natur att leva igen, och änglarna kommer att ta på sig
sina ljusa mantlar igen för att gå synligt över oss. där motsättningen mellan
kristendom och hedendom inte ens inträffar. För att inte hedendomen som den är kan
tjäna kristendomen, utan den ursprungliga grunden från vilken hedniken och
kristendomen strömmade kan stråligt återföds i en omvandling av hedendomen
genom kristendomen och en föryngring av kristendomen genom hedendomen. Då
kommer all natur att leva igen, och änglarna kommer att ta på sig sina ljusa mantlar
igen för att gå synligt över oss. där motsättningen mellan kristendom och hedendom
inte ens inträffar. För att inte hedendomen som den är kan tjäna kristendomen, utan
den ursprungliga grunden från vilken hedniken och kristendomen strömmade kan
stråligt återföds i en omvandling av hedendomen genom kristendomen och en
föryngring av kristendomen genom hedendomen. Då kommer all natur att leva igen,
och änglarna kommer att ta på sig sina ljusa mantlar igen för att gå synligt över oss.
Så jag menar, det ligger i beslutet om utvecklingen av mänsklig kunskap. Men det
är detta:
I det ideala initiala tillståndet, från vilket naturligtvis avvikelsen omedelbart börjar
på olika sidor, så att vi bara känner igen centrumet för dessa avvikelser från
skillnaderna i riktningarna för det, är människan fortfarande Guds verkliga enhet och
natur, själ och kropp genom hans tvivel ännu inte åtskilda av någon begreppsmässig
uppdelning, men de olika sidor eller synpunkter på deras kontemplation har ännu inte
brutit upp. Alla ögonblick som denna enhet, delbar för hänsyn till, bär i sig är
fortfarande outvecklade, oförklarade i den; det är det oavslutade ägget i den tro vi
talade om förut, och här är ytterligheterna på ett sådant sätt att människan befinner sig
på ett visst sätt i tillståndet med den mest perfekta kunskapen, på ett annat sätt födda i
den mest ofullkomliga kunskapen. Han har all sanningen, men bara den mycket råa,
och inte den minsta tydligheten om ögonblicken för denna sanning; han är klokare än
den klokaste bland oss och mer barnslig än de barnligaste av våra skolbarn. De två
motsatta åsikter, som insisterar på människans ursprungliga tillstånd, att han var den
mest ofullkomliga, att han var den mest perfekta, har således båda rätt, befinner sig så
sammankopplade. Men nu ska människan inte stanna vid osäkerheten och
medvetslösheten för de enskilda sidorna och ögonblicken av denna enhet och
sanning, utan bli medveten om dem och deras rätta förhållande till varandra och till
den allomfattande enheten. och inte den minsta tydlighet om ögonblicken för denna
sanning; han är klokare än den klokaste bland oss och mer barnslig än de barnligaste
av våra skolbarn. De två motsatta åsikter, som insisterar på människans ursprungliga
tillstånd, att han var den mest ofullkomliga, att han var den mest perfekta, har således
båda rätt, befinner sig så sammankopplade. Men nu ska människan inte stanna vid
osäkerheten och medvetslösheten för de enskilda sidorna och ögonblicken av denna
enhet och sanning, utan bli medveten om dem och deras rätta förhållande till varandra
och till den allomfattande enheten. och inte den minsta tydlighet om ögonblicken för
denna sanning; han är klokare än den klokaste bland oss och mer barnslig än de
barnligaste av våra skolbarn. De två motsatta åsikter, som insisterar på människans
ursprungliga tillstånd, att han var den mest ofullkomliga, att han var den mest
perfekta, har således båda rätt, befinner sig så sammankopplade. Men nu ska
människan inte stanna vid osäkerheten och medvetslösheten för de enskilda sidorna
och ögonblicken av denna enhet och sanning, utan bli medveten om dem och deras
rätta förhållande till varandra och till den allomfattande enheten. det faktum att han
var den mest ofullkomliga, att han var den mest perfekta, är båda rätt, är så
kopplad. Men nu ska människan inte stanna vid osäkerheten och medvetslösheten för
de enskilda sidorna och ögonblicken av denna enhet och sanning, utan bli medveten
om dem och deras rätta förhållande till varandra och till den allomfattande
enheten. det faktum att han var den mest ofullkomliga, att han var den mest perfekta,
är båda rätt, är så kopplad. Men nu ska människan inte stanna vid osäkerheten och
medvetslösheten för de enskilda sidorna och ögonblicken av denna enhet och
sanning, utan bli medveten om dem och deras rätta förhållande till varandra och till
den allomfattande enheten.
I denna utvecklingsfel gör han nu fel tusentals, om han faller bort från det tillstånd
som i en viss mening är mest perfekt blir hans kunskap, som tilldelats honom i första
hand, fragmentarisk, felbedömer sidorna, bitarna för helheten eller deras rätt relation
till helheten att han inte längre förbiser eftersom han ger för mycket till den här eller
den individen, eller förvirrar separationen i kontemplationen med en separation i
saken. Men det är just på det sättet som han lär känna de enskilda sidorna och spelar i
sina individuella relationer till varandra bättre och bättre, och när kunskapen om
dessa individuella relationer alltid utvidgas, och alla utvidgningar i vetenskapen tar
tag, sammanfogar de automatiskt varandra, motsägelser uppstår, Det finns en
konsensus och därför pressar det sig alltmer för en återförening i enhet och sanning,
som för det första kunskapstillståndet ännu inte hade upplösts. Slutligen återfår
människan den fulla enhetliga synen på helheten; men med skarp, allt singel i det
korrekt avvikande och länkande utseende. Mellan slutet och början ligger
utvecklingens rikedom och fullhet, men också vägen och slutet.
Det är med sanningen i en viss mening liksom med ett konstverk, som först läggs
fram för människor fullständigt och vackert, sedan demonteras och förstörs med det,
för att lära känna överföringen i detalj, slutligen tillbaka till helheten, där det först har
sin fulla effekt och mening, är sammansatt nu ser han det igen i samma form som det
råa blicken redan såg; den har bara kommit till den råa blicken eller den djupa
insikten. Under tiden finns det en hel del tvetydighet och oenighet, i själva verket
försvinner minnet av helheten och kunskapen om kombinationen helt, tills, när
innebörden av varje individuell rättighet erkänns, det automatiskt tvingar dem att
återförenas.
"Naturen (sinnet) förenas överallt, sinnet är uppdelat överallt, men förnuftet är förenat, och därför
är människan, innan han börjar filosofisera, närmare sanningen än filosofen som ännu inte har
avslutat sin undersökning."
(Schiller, "Om människans estetiska utbildning", sid.
 Så naturligtvis var vi tvungna att gå längre än den barnsliga troen, som antagligen
hade sanningen som helhet och rå, men inte hade något utvecklat medvetande, ingen
kontroll över dess ögonblick. Han var så osäker på sig själv att han vred sig från
någon ledig idé, så oklar om sig själv att han gav efter för alla bedrägliga anspråk, så
lite kapabel att fånga individen med helheten på en gång att varje försök att gå i detalj
låt honom förlora hela saken. Därför är han också helt ren och god och full, eftersom
han ges av en idealiskt kontemplativ hänsyn till mänsklighetens början som ett bidrag
från Gud själv, ingenstans att hitta mer, kanske aldrig riktigt att hitta; det första steget
som människans eget medvetande gjorde i sin utveckling, störd eller förstört också
något av dess ursprungliga renhet och godhet och fullhet, här efter detta, där i den
riktningen; men för att hitta det som är mer robust och stabilt i barndomstillståndet
för mänskligheten pekar det fortfarande på den rena, oskadade, fulla kärnan, och detta
kvarstår, låt oss än en gång säga att naturen är en gudomlig själ, att den är en individ
av födelser Människans räckvidd är full, och stjärnorna är de högsta bland
dem. Genom all hedenskap och förvirring av hedniken lyser den tydlighet. att naturen
är en gudomlig själ, att den är full av individuella födelser som når utöver människan
och stjärnorna är de högsta bland dem. Genom all hedenskap och förvirring av
hedniken lyser den tydlighet. att naturen är en gudomlig själ, att den är full av
individuella födelser som når utöver människan och stjärnorna är de högsta bland
dem. Genom all hedenskap och förvirring av hedniken lyser den tydlighet.
Om vi nu tittar närmare på de viktigaste utvecklingsriktningarna, enligt vilka en del
av de ursprungliga trosuppfattningarna sönderdelades, kan vi skilja de två. Den ena
riktningen för specialiseringen är att utan åtskillnad av Gud och natur, kropp och själ,
är det gudomliga bara dissekerar sig det bredare i de mest varierade naturliga
formerna. Knappt återstod något i världen, som inte skulle ha dyrkats gudomligt, till
och med stenar, högar, smuts, skalade av skinn. Allt verkar kunna åstadkomma något
eller kunna betyda något som går utöver kraften och meningen med sin egen varelse,
det verkar dela sin lika eller högre vitalitet. I detta fall, som vi redan har övervägt,
kan idén eller känslan av en sammankopplande enhet lätt försvinna helt, och till och
med den högsta naturliga varelsen framträder endast som en enda utöver andra
detaljer. Detta är fallet med de flesta hedniska religioner; I själva verket är detta
essensen av sann hedendom, som fann sin högsta omvandling i grekernas
religion. Om Schiller säger: För att berika en bland alla, måste denna gudsvärld
förgås, kan man säga omvänt att grekernas rika gudar värld uppstod på bekostnad av
En Gud. Men vi har en stor, mäktig, kraftfull, ålderdomlig religion, som bevarar
enhet med mångfald samtidigt och har samma klassiska betydelse för denna riktning
som den kristna uppfattningen för den andra riktningen. Det är hinduernas
religion. En kraftfull naturlig varelse som handlar om helheten, manifesterar sig här
bara i tusentals olika individuella figurer. Det är en upprörande religion som har bärt
från djupaste sannings skötsel de mest äventyrliga formerna. Ett jäsande liv växer i
denna religion; det finns rikedom, överflöd, ingen synlig klarhet, ingen begränsande
åtgärd. Själen är alltid som ett bad av grov materia och reser sig bara för att dyka in i
en ny. Sinnet kastar inte ljus på materien utan är förvirrad och förvirrad i sina fel. Det
är inte framsteg utan bara eviga kretsar. Själen är alltid som ett bad av grov materia
och reser sig bara för att dyka in i en ny. Sinnet kastar inte ljus på materien utan är
förvirrad och förvirrad i sina fel. Det är inte framsteg utan bara eviga kretsar. Själen
är alltid som ett bad av grov materia och reser sig bara för att dyka in i en ny. Sinnet
kastar inte ljus på materien utan är förvirrad och förvirrad i sina fel. Det är inte
framsteg utan bara eviga kretsar.
I en viss mening måste man skilja mellan utformningen av den hinduiska religionen, som
förekommer i de äldsta dokumenten av samma, Vedas och den senare och nuvarande bildandet av
denna religion. Den äldsta designen är mycket enklare än de senare. Den hinduiska religionen har
blivit mer och mer färgstark, förvirrad, mångfacetterad och mer uppdelad och har blivit mer och
mer avlägsen från möjligheten till förtydligande. När det gäller karaktären av det nuvarande
tillståndet, kan några avsnitt från missionärens skrifter tjäna till att bevisa hur, med all sublimitet
och sanning i grunden för denna religion, som även de kristna missionärerna kan göra rätt till,
principen om ren befruktning och gynnsam tillämpning helt förlorad eller helt frånvarande,
"" Jag har varit från evighet och kommer att vara evig; Jag är grundorsaken till allt som
händer på morgonen, vad på kvällen, vad i norr, vad i söder, vad som händer i himlen och på
jorden; Jag är allt: sanningen och förståelsen, klarhet och ljusets ljus, upprätthållaren och
förstöraren, början och slutet: Jag är den oändliga. "
I sådana och liknande uttryck talar de hinduiska skrifterna Brahm, den ursprungliga guden,
om sig själva, men erkänner, som om de svarar, hela hindufolket: "Ja, du är det sanna, eviga,
oföränderliga ljuset i alla tider och rum. Din visdom känner igen tusen och tusen lagar, och ändå
agerar du alltid fritt och gör allt för din ära. Du bara är den verkligen välsignade, du essensen i alla
lagar, bilden av all visdom som du, hela världen närvarande, bär alla saker. "
Varför inte mer? På vissa dagar ska du dyrka det hinduiska riset, som han vanligtvis tycker
om, gå med sin hyvel och plattan med bläck och penna, som han skrev ner sin religiösa nonsens ....
I spetsen för dessa 330 miljoner gudar stå Brahma, Skaparen, Vishnu, Sustaineren, Shiva,
Destroyer, usw. "
(Graul, Evangelical Lutheran Missionary Leaves 1846, s. 90.) Följande från
missionärernas Lee, Gordon och Pritchett's Diary under åren 1811-14; i Vizagapatam i Östindien:

"I dag, i en angränsande by, stötte vi på en man som uttryckte den upprörande tanken mot oss,
gudomen som avslöjades i form av ett åsna. Guds begrepp som" världssjäl "räcker inte för denna
nedsänkta del av mänskligheten, för de är bildade världen och allt som finns i den är själva kärnan i
denna gudom, och därför tvekar inte den religiösa indianen att dyrka det mest avskyvärda som hans
fantasi möter som gudomligt, och därför böj hantverkaren till hans Verktyg, innan han börjar arbeta
med dem för att göra samma gynnsamma och skepparen ber till fartyget som tar emot honom, så få
det tillbaka lyckligt. "
Den andra riktningen för separationen, som den var, är vinkelrätt mot den
föregående, eller skär inåt i två, där den första externa rasen ger eller bryter in i
sådan. För om Gud i den föregående riktningen förblir nedsänkt i naturen, om den
andligt-kroppsliga förvandlar sig själv till ständigt nya former och sönderdelas dem
utåt, då i den andra är denna själv uppdelad i huvudsak, rivs Gud från naturen, som
mer levande Spirit konfronterade henne med de döda, som en högre växt upp över
henne, till vilken naturen förmodligen är ett ämne, inte till vilken hon gick in. Enligt
denna världsbild, som är giltig bland oss själva, har religionsguden och vetenskapens
natur hävdat så inbördes att endast svimma spindelväv av kontemplation och några
uttryck som man inte missar, fortfarande fortsätta sina konsekvenser, de länkar. I
naturen går allt efter dödsregel och lag. Gud har kommit som en i en oändlig
ensamhet och omätbar höjd; vi räcker upp händerna till honom; men de räcker inte
för honom; han når tillbaka till naturen med händerna; men vi vet inte vad han
fortfarande har att göra med det. Av livets gudomliga ljus, som först fyllde hela
världen, återstod bara några gnistor i människor och djur; till och med växterna har
sjunkit på natten; det är som efter en ljus dag endast spridda stjärnor kvar på himlen; i
en sådan natt ledde oss denna riktning. Det är som i ödemarken av ett blomstrande
land att de levande räddar sig bara i enskilda fästningar, det är kroppar av människor
och djur, medan allt är öde. de länkar. I naturen går allt efter dödsregel och lag. Gud
har kommit som en i en oändlig ensamhet och omätbar höjd; vi räcker upp händerna
till honom; men de räcker inte för honom; han når tillbaka till naturen med
händerna; men vi vet inte vad han fortfarande har att göra med det. Av livets
gudomliga ljus, som först fyllde hela världen, återstod bara några gnistor i människor
och djur; till och med växterna har sjunkit på natten; det är som efter en ljus dag
endast spridda stjärnor kvar på himlen; i en sådan natt ledde oss denna riktning. Det
är som i ödemarken av ett blomstrande land att de levande räddar sig bara i enskilda
fästningar, det är kroppar av människor och djur, medan allt är öde. de länkar. I
naturen går allt efter dödsregel och lag. Gud har kommit som en i en oändlig
ensamhet och omätbar höjd; vi räcker upp händerna till honom; men de räcker inte
för honom; han når tillbaka till naturen med händerna; men vi vet inte vad han
fortfarande har att göra med det. Av livets gudomliga ljus, som först fyllde hela
världen, återstod bara några gnistor i människor och djur; till och med växterna har
sjunkit på natten; det är som efter en ljus dag endast spridda stjärnor kvar på himlen; i
en sådan natt ledde oss denna riktning. Det är som i ödemarken av ett blomstrande
land att de levande räddar sig bara i enskilda fästningar, det är kroppar av människor
och djur, medan allt är öde. I naturen går allt efter dödsregel och lag. Gud har kommit
som en i en oändlig ensamhet och omätbar höjd; vi räcker upp händerna till
honom; men de räcker inte för honom; han når tillbaka till naturen med
händerna; men vi vet inte vad han fortfarande har att göra med det. Av livets
gudomliga ljus, som först fyllde hela världen, återstod bara några gnistor i människor
och djur; till och med växterna har sjunkit på natten; det är som efter en ljus dag
endast spridda stjärnor kvar på himlen; i en sådan natt ledde oss denna riktning. Det
är som i ödeläggelsen av ett blomstrande land att de levande endast räddas i enskilda
fästningar, dessa är människors och djurens kroppar, medan alla saker är öde. I
naturen går allt efter dödsregel och lag. Gud har kommit som en i en oändlig
ensamhet och omätbar höjd; vi räcker upp händerna till honom; men de räcker inte
för honom; han når tillbaka till naturen med händerna; men vi vet inte vad han
fortfarande har att göra med det. Av livets gudomliga ljus, som först fyllde hela
världen, återstod bara några gnistor i människor och djur; till och med växterna har
sjunkit på natten; det är som efter en ljus dag endast spridda stjärnor kvar på himlen; i
en sådan natt ledde oss denna riktning. Det är som i ödeläggelsen av ett blomstrande
land att de levande endast räddas i enskilda fästningar, dessa är människors och
djurens kroppar, medan alla saker är öde. Gud har kommit som en i en oändlig
ensamhet och omätbar höjd; vi räcker upp händerna till honom; men de räcker inte
för honom; han når tillbaka till naturen med händerna; men vi vet inte vad han
fortfarande har att göra med det. Av livets gudomliga ljus, som först fyllde hela
världen, återstod bara några gnistor i människor och djur; till och med växterna har
sjunkit på natten; det är som efter en ljus dag endast spridda stjärnor kvar på himlen; i
en sådan natt ledde oss denna riktning. Det är som i ödeläggelsen av ett blomstrande
land att de levande endast räddas i enskilda fästningar, dessa är människors och
djurens kroppar, medan alla saker är öde. Gud har kommit som en i en oändlig
ensamhet och omätbar höjd; vi räcker upp händerna till honom; men de räcker inte
för honom; han når tillbaka till naturen med händerna; men vi vet inte vad han
fortfarande har att göra med det. Av livets gudomliga ljus, som först fyllde hela
världen, återstod bara några gnistor i människor och djur; till och med växterna har
sjunkit på natten; det är som efter en ljus dag endast spridda stjärnor kvar på himlen; i
en sådan natt ledde oss denna riktning. Det är som i ödeläggelsen av ett blomstrande
land att de levande endast räddas i enskilda fästningar, dessa är människors och
djurens kroppar, medan alla saker är öde. han når tillbaka till naturen med
händerna; men vi vet inte vad han fortfarande har att göra med det. Av livets
gudomliga ljus, som först fyllde hela världen, återstod bara några gnistor i människor
och djur; till och med växterna har sjunkit på natten; det är som efter en ljus dag
endast spridda stjärnor kvar på himlen; i en sådan natt ledde oss denna riktning. Det
är som i ödeläggelsen av ett blomstrande land att de levande endast räddas i enskilda
fästningar, dessa är människors och djurens kroppar, medan alla saker är öde. han når
tillbaka till naturen med händerna; men vi vet inte vad han fortfarande har att göra
med det. Av livets gudomliga ljus, som först fyllde hela världen, återstod bara några
gnistor i människor och djur; till och med växterna har sjunkit på natten; det är som
efter en ljus dag endast spridda stjärnor kvar på himlen; i en sådan natt ledde oss
denna riktning. Det är som i ödeläggelsen av ett blomstrande land att de levande
endast räddas i enskilda fästningar, dessa är människors och djurens kroppar, medan
alla saker är öde. hur efter en ljus dag bara spridda stjärnor kvar på himlen; i en sådan
natt ledde oss denna riktning. Det är som i ödeläggelsen av ett blomstrande land att
de levande endast räddas i enskilda fästningar, dessa är människors och djurens
kroppar, medan alla saker är öde. hur efter en ljus dag bara spridda stjärnor kvar på
himlen; i en sådan natt ledde oss denna riktning. Det är som i ödeläggelsen av ett
blomstrande land att de levande endast räddas i enskilda fästningar, dessa är
människors och djurens kroppar, medan alla saker är öde.
När anda och natur sönderfaller, löses den andliga världen också i sig själv. Allt vi
har är andar bredvid varandra, inte mer av dem i en högsta ande, utan bara utåt från
det. Hur kan han binda andarna även efter att han har trätt upp på naturen medan han
uppför sig i speciella gömställen? Liksom anderiket bryter också naturen ner. Hur kan
kroppen, själen, förbli förenad i en, kan det vara med den som knappt är? Organiska
och oorganiska konfronterar varandra abrupt. Och om och om igen är det
annorlunda. Från två sidor eller synpunkter på samma sak, blir själ, ande, två delar av
samma sak. Själen håller fast vid kroppen, går och passerar med den, anden flyr från
kroppen i döden, andens anda. Men kroppen förvrider nu också själen, som man bara
vill lämna honom som en rest, och talar, min vitalitet gör det bra; Till slut förlorar han
sin livskraft, och äntligen gör all sin mekaniska kraft. Och så delar det sig och delar
sig utan att stoppa och blir allt tydligare och mer förståeligt hos individen och alltid
död och mer motsägelsefulla i sin helhet. Anden är rädd för kroppen som den
animerar själv, som framför ett lik, och tror att det bara är möjligt att förhindra det
från sitt öde. Kroppen är rädd för andan, för dess organisationsprincip och tror att den
bara stör sin ordning. Allt känns illamående med detta krångel och fortfarande
grälar. vilken man bara vill lämna honom som en rest och talar, min vitalitet gör det
bra; Till slut förlorar han sin livskraft, och äntligen gör all sin mekaniska kraft. Och
så delar det sig och delar sig utan att stoppa och blir allt tydligare och mer förståeligt
hos individen och alltid död och mer motsägelsefulla i sin helhet. Anden är rädd för
kroppen som den animerar själv, som framför ett lik, och tror att det bara är möjligt
att förhindra det från sitt öde. Kroppen är rädd för andan, för dess
organisationsprincip och tror att den bara stör sin ordning. Allt känns illamående med
detta krångel och fortfarande grälar. vilken man bara vill lämna honom som en rest
och talar, min vitalitet gör det bra; Till slut förlorar han sin livskraft, och äntligen gör
all sin mekaniska kraft. Och så delar det sig och delar sig utan att stoppa och blir allt
tydligare och mer förståeligt hos individen och alltid död och mer motsägelsefulla i
sin helhet. Anden är rädd för kroppen som den animerar själv, som framför ett lik,
och tror att det bara är möjligt att förhindra det från sitt öde. Kroppen är rädd för
andan, för dess organisationsprincip och tror att den bara stör sin ordning. Allt känns
illamående med detta krångel och fortfarande grälar. och allt håller sin mekaniska
kraft kvar. Och så delar det sig och delar sig utan att stoppa och blir allt tydligare och
mer förståeligt hos individen och alltid död och mer motsägelsefulla i det hela. Anden
är rädd för kroppen som den animerar själv, som framför ett lik, och tror att det bara
är möjligt att förhindra det från sitt öde. Kroppen är rädd för andan, för dess
organisationsprincip och tror att den bara stör sin ordning. Allt känns illamående med
detta krångel och fortfarande grälar. och allt håller sin mekaniska kraft kvar. Och så
delar det sig och delar sig utan att stoppa och blir allt tydligare och mer förståeligt
hos individen och alltid död och mer motsägelsefulla i det hela. Anden är rädd för
kroppen som den animerar sig, som framför ett lik, och tänker att det bara är att den
håller sitt avstånd från den att den kan rädda den från sitt öde. Kroppen är rädd för
andan, för dess organisationsprincip och tror att den bara stör sin ordning. Allt känns
illamående med detta krångel och fortfarande grälar. som om före ett lik, och bara
tänker att han skulle hålla sig borta från honom så långt som möjligt, kan rädda
honom från sitt öde. Kroppen är rädd för andan, för dess organisationsprincip och tror
att den bara stör sin ordning. Allt känns illamående med detta krångel och fortfarande
grälar. som om före ett lik, och bara tänker att han skulle hålla sig borta från honom
så långt som möjligt, kan rädda honom från sitt öde. Kroppen är rädd för andan, för
dess organisationsprincip och tror att den bara stör sin ordning. Allt känns illamående
med detta krångel och fortfarande grälar.
Vi är fortfarande i mitten i denna riktning. Vi kan kalla henne dagens kristen för att
hon är den kristna idag. Inte att Kristus själv grundade det, inte att det tillhörde
kärnan i kristendomen, i samma mening som vi har diskuterat. Kristus själv har aldrig
rivit Gud från naturen, inte alls diskuterat Guds och naturens förhållande, det är helt
enkelt utan tvekan. En annan var upp till honom. Han sa och befallde naturligtvis:
Gud är en ande, och de som tillber honom borde tillbe honom i ande och i
sanning. Men eftersom jag också är en ande och måste rikta mina förfrågningar inte
till en annan mänsklig kropp, utan ande; men förnek inte att jag har en kropp och en
annan har en kropp. Så att inte ens med Kristus ord nekas, att Gud Anden har en
kropp i naturen, när det med rätta förbjuds, att förväxla honom med andan och att
vädja till det han misstas, som hedningarna gjorde, och fortfarande gör hinduerna
idag. Det är bara inte alltid dags att uppmärksamma kroppen, och i Kristi tid var det
framför allt tiden, kroppens respekt, den vördade respekterade, som rådde i rådande
hedendom att avföra och rena essensen genom att rena som möjligt dra sig tillbaka
till det andliga. Det faktum att Kristus, som fullbordade detta rena yrke, bara
uppmärksammade en sak, som vid den tiden skulle observeras, gjorde naturligtvis ett
stort bidrag till att förakta den andra och att driva oss i den riktning som vi
fortfarande var upptagen av. Att förvirra honom med Anden och att be om de saker
som förvirrat med honom, som hedningarna gjorde, och fortfarande gör hinduerna
idag. Det är bara inte alltid dags att uppmärksamma kroppen, och i Kristi tid var det
framför allt tiden, kroppens respekt, den vördade respekterade, som rådde i rådande
hedendom att avföra och rena essensen genom att rena som möjligt dra sig tillbaka
till det andliga. Det faktum att Kristus, som fullbordade detta rena yrke, bara
uppmärksammade en sak, som vid den tiden skulle observeras, gjorde naturligtvis ett
stort bidrag till att förakta den andra och att driva oss i den riktning som vi
fortfarande var upptagen av. Att förvirra honom med Anden och att be om de saker
som förvirrat med honom, som hedningarna gjorde, och fortfarande gör hinduerna
idag. Det är bara inte alltid dags att uppmärksamma kroppen, och i Kristi tid var det
framför allt tiden, kroppens respekt, den vördade respekterade, som rådde i rådande
hedendom att avföra och rena essensen genom att rena som möjligt dra sig tillbaka
till det andliga. Det faktum att Kristus, som fullbordade detta rena yrke, bara
uppmärksammade en sak, som vid den tiden skulle observeras, gjorde naturligtvis ett
stort bidrag till att förakta den andra och att driva oss i den riktning som vi
fortfarande var upptagen av. och under Kristi tid var det framför allt tiden, respekten
för kroppen, de respekterade respekterade, som rådde under den rådande hedendomen
att avfärda och rena essensen genom en så ren som möjligt återgång till det
andliga. Det faktum att Kristus, som fullbordade detta rena yrke, bara
uppmärksammade en sak, som vid den tiden skulle observeras, gjorde naturligtvis ett
stort bidrag till att förakta den andra och att driva oss i den riktning som vi
fortfarande var upptagen av. och under Kristi tid var det framför allt tiden, respekten
för kroppen, de respekterade respekterade, som rådde under den rådande hedendomen
att avfärda och rena essensen genom en så ren som möjligt återgång till det
andliga. Det faktum att Kristus, som fullbordade detta rena yrke, bara
uppmärksammade en sak, som vid den tiden skulle observeras, gjorde naturligtvis ett
stort bidrag till att förakta den andra och att driva oss i den riktning som vi
fortfarande var upptagen av.
Speciellt i kristendomen tidigare kom den totala obedydigheten av naturen och kunskapen om
naturen till ett huvud med den fullständiga obduktionen av Guds relationer med naturen genom att
kontrastera vad Kristus, mot och bortom hedendom och judendom, har till människan när det gäller
hans andliga förhållande till Gud skrev i hjärtat som det enda manus som är värd att läsa. Och även
när kunskapen om naturen återvände till sin ära fortsatte den att betrakta den som något som inte
hade något att göra med kunskapen om de gudomliga sakerna, inte bara i beaktande utan också i
saken. Detta hindrade emellertid inte utsikten från gång på gång från inspiration till naturen, själva
stjärnorna, på grund av dess oförstörbara, ursprungliga livskraft,
I det här sammanhanget minns jag den naturliga filosofin från medeltiden (1500- och 1600-
talet), vars representanter inkluderar Cardanus, Telesius, Campanella, Giordano Bruno, Vanini,
Paracelsus och andra. Deras idéer är mycket relaterade till våra och den gamla naturfilosofin.
Men den kristna riktningen är en som driver bortom sig själv på rätt spår. Och vad
vi än kan missa i denna riktning, låt oss inte glömma den ovärderliga vinsten som har
tillkommit, och där även det högre motivet ligger, att vi var tvungna att vara så
länge. Separationen av Gud från naturen, kroppen från själen i den kristna
världsbilden har haft den otänkbara fördelen att vi tydligt kan urskilja två sidor av ett
varelse, som verkligen kan skiljas utifrån skillnaden i ståndpunkt behöver lära sig
denna kunskap. När Gud drog sig tillbaka till sin sublima öde från naturen, och
människans ande följde honom, blev han en infödd av honom. en så djup, intim
relation med Gud kunde aldrig växa upp, en sådan sublim idé om Gud kunde aldrig
uppstå, så länge människan tog tag i Gud endast i samma världsliga förvirringar där
han kände sig självmedveten och i sin förtydligande han fortfarande så få råd
visste. När den mänskliga andan konfronterade Gud själv blev han helt medveten och
befälhavare över sina egna begränsningar och krafter; hur kunde han annars inte alltid
ha förvirrat individen med Gud - men Gud är bara helheten - och borde förväxla och
förvirra Gud med honom (som vi ser i hinduerna) så länge han är halvvägs klar över
sin relation som en enda ande var för honom som en allätare. Vidare, genom att ta tag
i naturen utan Gud, lärde han först att förstå deras regel och deras lag; hur kunde han
någonsin ha fått detta så länge han tänkte på en ande som fortfarande är tankelös även
i lag; Naturforskningen är ännu rädd för att beröra naturen som en levande kropp; All
naturvetenskap skulle inte ha uppstått om naturen alltid hade betraktats som en
levande kropp. Det andliga och det naturliga måste endast beaktas inom speciella
områden för att vara medveten och behärska allt speciellt; men detta görs bäst och
uppnås genom att hålla dem för speciella sfärer. Bara att den alltid separata
övervägningen är så lite den sista tillgängliga som den alltid oskiljaktiga. Snarare
ligger den fulla tydligheten i sanningen och sanningsenheten i tydligheten i det
faktum att vi inser hur ovanför varje hänsyn, som skiljer Gud och naturen, kropp och
själ, ser en högre, som förbinder dem. Naturforskningen är ännu rädd för att beröra
naturen som en levande kropp; All naturvetenskap skulle inte ha uppstått om naturen
alltid hade betraktats som en levande kropp. Det andliga och det naturliga måste
endast beaktas inom speciella områden för att vara medveten och behärska allt
speciellt; men detta görs bäst och uppnås genom att hålla dem för speciella
sfärer. Bara att den alltid separata övervägningen är så lite den sista tillgängliga som
den alltid oskiljaktiga. Snarare ligger den fulla tydligheten i sanningen och sanningen
om tydlighet i det faktum att vi ser hur ovanför varje övervägande, som skiljer Gud
och naturen, kroppen och själen, ser en högre en som förbinder
dem. Naturforskningen är ännu rädd för att beröra naturen som en levande kropp; All
naturvetenskap skulle inte ha uppstått om naturen alltid hade betraktats som en
levande kropp. Det andliga och det naturliga måste endast beaktas inom speciella
områden för att vara medveten och behärska allt speciellt; men detta görs bäst och
uppnås genom att hålla dem för speciella sfärer. Bara att den alltid separata
övervägningen är så lite den sista tillgängliga som den alltid oskiljaktiga. Snarare
ligger den fulla tydligheten i sanningen och sanningen om tydlighet i det faktum att vi
ser hur ovanför varje övervägande, som skiljer Gud och naturen, kroppen och själen,
ser en högre en som förbinder dem. All naturvetenskap skulle inte ha uppstått om
naturen alltid hade betraktats som en levande kropp. Det andliga och det naturliga
måste endast beaktas inom speciella områden för att vara medveten och behärska allt
speciellt; men detta görs bäst och uppnås genom att hålla dem för speciella
sfärer. Bara att den alltid separata övervägningen är så lite den sista tillgängliga som
den alltid oskiljaktiga. Snarare ligger den fulla tydligheten i sanningen och sanningen
om tydlighet i det faktum att vi ser hur ovanför varje övervägande, som skiljer Gud
och naturen, kroppen och själen, ser en högre en som förbinder dem. All
naturvetenskap skulle inte ha uppstått om naturen alltid hade betraktats som en
levande kropp. Det andliga och det naturliga måste endast beaktas inom speciella
områden för att vara medveten och behärska allt speciellt; men detta görs bäst och
uppnås genom att hålla dem för speciella sfärer. Bara att den alltid separata
övervägningen är så lite den sista tillgängliga som den alltid oskiljaktiga. Snarare
ligger den fulla tydligheten i sanningen och sanningen om tydlighet i det faktum att vi
ser hur ovanför varje övervägande, som skiljer Gud och naturen, kroppen och själen,
ser en högre en som förbinder dem. att vara medveten om allt speciellt och bli
mästare i det; men detta görs bäst och uppnås genom att hålla dem för speciella
sfärer. Bara att den alltid separata övervägningen är så lite den sista tillgängliga som
den alltid oskiljaktiga. Snarare ligger den fulla tydligheten i sanningen och sanningen
om tydlighet i det faktum att vi ser hur ovanför varje övervägande, som skiljer Gud
och naturen, kroppen och själen, ser en högre en som förbinder dem. att vara
medveten om allt speciellt och bli mästare i det; men detta görs bäst och uppnås
genom att hålla dem för speciella sfärer. Bara att den alltid separata övervägningen är
så lite den sista tillgängliga som den alltid oskiljaktiga. Snarare ligger den fulla
tydligheten i sanningen och sanningen om tydlighet i det faktum att vi ser hur ovanför
varje övervägande, som skiljer Gud och naturen, kroppen och själen, ser en högre en
som förbinder dem.
De hedniska och moderna kristna syn på världen har, liksom de andra, separationer
i sig, som en gång måste försvinna; och det kommer att kunna hända om de inte
kompletterar varandra externt med vad var och en av dem har kvar, men tränger
inåt. Paganism, i dess som alltid fragmenterade formationer, har mer livligt behållit
medvetandet om den inre verkliga enheten av Gud och naturen, kroppen och själen,
förhållandet mellan Gud och människan än det nuvarande, men verkligen inte som
den förra kristendomen; Kristendomen har, trots allt dess uppdelning och uppdelning
av grundläggande natur, mer levande hållit fast vid det praktiska och medvetna om
den enhet och höjd som når utöver allt, jämförbar med alla underordnade varelser. Jag
menar, hedniken går, Den sönderdelande klarheten i kristendomen är alltid
underordnad upplösningen och förfallet av alla dess tidigare mönster, medan
kristendomen, som fortfarande griper till livets viktigaste ögonblick i intern
skilsmässa, eftersom det har blivit tydligare om varje enskilt ögonblick, också en
ordning den mer livliga, slutligen övertygande tendensen att återansluta och den
högsta föreningen av separata stunder, och därmed till en försoning samtidigt av ens
egen dikotomi och oenighet med den övervunna hedniken. Så detta kommer en dag
att återställas till det som är evigt sant i honom, inte tillsammans med utan inom
kristendomen, och därmed bidra till att uppfylla bristerna i dagens kristendom, som
inte är Kristi brister, och ge den nya styrkan.
När Gud än en gång går in i naturen, när människan inte längre står inför Gud som
ett främmande varelse, är gesterna av det gudomliga i det sensuella, det gudomliga
humaniora, en gång öppet för det gudomliga, men inte längre för de råa tidigare
formationer och humaniseringar ; men Gud går nu in i naturen berikad med alla de
höga egenskaper som kristendomen gav honom; En gudsmann betyder inte längre
vem som utför individuella utnyttjanden och användbara uppfinningar, utan som
återspeglar det gudomliga i renaste mening och för högsta relationer i det jordiska. I
den omvandling som håller på att äga rum kommer kristendomen att förlora något
annat än det som aldrig har vunnit och aldrig gjort anspråk på av Kristus själv; bara
negationer förlorar det, som genom sin negation själva blir högre positioner. Det
kommer att dyka upp med sin klara tro, sin allomfattande kärlek, sina stora
förhoppningar till det fria riket av natur och andar, allt lyser genom sin
genomträngande tydlighet, omfamnar och förenar allt, för sig självt klart och enat.
Paganism växte en gång som alla slags örter på undergrunden, korsade sig många
gånger och täckte jorden; delvis blommor, delvis ogräs. Ett frö vilar emellertid
osynligt under det under lång tid, stängs i sin lilla kurva och tror att det är runt. Men
ett frö sover i det, fröet som är Kristus, bäddat i av en högre hand, och när tiden
kommer, vaknar det upp, bryter fröet som bryts ned, säden kommer ut, först små och
mycket förtryckt av ogräs och ogräs runt omkring; men allt högre växer den som en
rak stam, blir starkare, allt starkare, driver. Rötter runt omkring, drar juicer, krafter,
örten och ogräs dör runt, blommorna dör; stammen är alltid upprätt, som om det bara
var möjligt att komma bort från jorden, hela jorden rotar slutligen igenom som en
enda bal, så att allt i det blir sammanhängande; det som var löst blir ganska; där torr
jord var, går juicerna djupt i tystnad; men ytan ovan vill vara helt ödslig, på grund av
denna enda stam, som stiger upp på ett kronbladliknande, blommliknande sätt, med
en kåt sidoskott bara nära marken, som till och med ogräs hjälper till att förskjuta
andra ogräs; äntligen verkar trädet själv trött och föder alltid fruktlöst nya grenar; det
fungerar och fungerar endast mekaniskt och välbekant; tills en dag, i en ny Lenze,
bryter en blommakrone från toppstammens topp, varvets sida är bortskämd, och
stammen bär nu helt ensam i en struts, som annars växte spridd på undergrunden; och
håll hela buketten på en klar himmel, fortfarande är de samma juicer, som en gång
bildade örten runt, men inte samma krafter, den gamla rikedomen och det gamla
överflödet, men född igen av enheten i höjden. Rötterna ner gjorde det och ljuset från
ovan. Trädgården där trädet står är himmelens trädgård. Där finns trädet med tusen
andra träd.
Från början stod jorden som ett träd i den himmelska trädgården; men odlas och
blomstrade i en annan högre mening, kommer det en dag att stå i det. Även
människobarn är redan ganska lite grov vid födseln; men det finns mycket att säga för
att det är en med världen i högre mening. Men sådana saker kommer fortfarande att
komma till jorden.
Det andra ägget, som under mänsklighetens utveckling återspeglas på samma sätt
som det första, slutet på det gamla, början på den nya epoken, har annan kraft än det
första och ett gemensamt. Fågeln som kommer från den flyger inte längre över jorden
som örnen bredvid gamen och duvan, utan som själva jorden, som har örnen, gamen
och alla mindre fåglar, harmoniskt med himmelens riktiga fåglar genom himlen och
sjungande Gud en ny morgonsång. Detta betyder: Religion, det vill säga
kristendomen i framtida dagar, kommer inte längre att komma i konflikt med andra
religioner över jorden, utan besegra alla motstridiga religioner, samtidigt som man
försonar dem samtidigt. Så jorden trivs på enhet och tydlighet med sig själv Gud
välsignar harmoniskt med beröm av andra stjärnor.
Dessa är naturligtvis blickar in i den avlägsna framtiden, och tjänar här bara för att
sätta synpunkten på detta skrift; för hon förblir alltid en dårskap i gamla dagar. Men
driver det inte för en ny era? Hur bleka är redan den gamla tidens skog och
trädgård. Mer och mer den friska och glada drivkraften, poesin, det grönande livet
slocknas. Religion, vetenskap och konst överskuggar fler och fler områden, men
faller isär och kan inte övervinna sina hårda motsägelser, mer och mer; ingen aktiv
källa till tro och liv flyter mer genom hela. Och precis som på hösten med den
verkliga naturen, den här tiden kommer precis när överflödet av löv är störst, har
tillväxten korsat mest. Ja, vi har en rik höst, men vi har också en avancerad höst. Och
medan vi ser fram emot mognad är vi rädda för bladfällan. Men varje höst följs av en
ny vår; och varje ny vår går utöver den gamla, där åren dör, men den eviga fortsätter
att blomstra och blomstra.