كتاب الشفاء الخارق

http://www.alzmrd.
com/vb/
Edited by Foxit PDF Editor
Copyright (c) by Foxit Software Company, 2004
For Evaluation Only.
http://www.alzmrd.com/vb/
http://www.alzmrd.com/vb
-1-
This is trial version
www.adultpdf.com
‫ ﺧﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻭ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬: ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
-2-
www.adultpdf.com
‫‪Edited by Foxit PDF Editor‬‬
‫‪Copyright (c) by Foxit Software Company, 2004‬‬
‫‪For Evaluation Only.‬‬
‫‪ :‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪‬ﺮﻭ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﺍﳊﺴﻴﲏ‬ ‫ﺍﳌﺆﻟﻒ‬
‫‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫‪1427 :‬ﻫـ ‪ 2007 -‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬

‫ﺳﻮﺭﻳﺔ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ -‬ﺣﻠﺒﻮﱐ – ﺹ ‪ .‬ﺏ ‪10344 :‬‬
‫ﻫﺎﺗﻒ ‪00963 11 2453775 :‬‬
‫ﻓﺎﻛﺲ ‪00963 11 5233769 :‬‬
‫ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺑﲑﻭﺕ‬
‫ﺍﳊﻘﻮﻕ ‪ :‬ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻮﺡ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﻧﺸﺮ ﺃﻭ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﲣﺰﻳﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ‬
‫ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﺄﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ‬
‫ﳓﻮ ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺧﺬ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺘﺐ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪www.kasnazan.com‬‬ ‫‪www.islamic-sufism.com‬‬
‫‪http://www.alzmrd.com/vb/‬‬
‫‪-3-‬‬
‫‪This is trial version‬‬
‫‪www.adultpdf.com‬‬
-4-
www.adultpdf.com
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺗﻘﺪم ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﯿﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻣﺤﺪودة اﻷﺑﻌﺎد ﺣﻮل ﻃﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬وﺗﺘﻠﺨﺺ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺪودﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ادﻟﺠﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻄﯿﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ ﻣﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﺧﻠﻮھﺎ اﻟﺘﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻨﺼﻔﺔ ‪.‬‬
‫ان ﻗﻮﻟﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ وﺗﻘﯿﯿﺪه ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﯾﺤﺪد زاوﯾﺔ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻓﻲ أي ﻣﺎدة ﺑﺤﺜﯿﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺣﯿﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬إذ إﻧﻨﺎ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺗﻤﺎﻣًﺎ أن ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻮاﻧﺐ اﯾﺠﺎﺑﯿﺔ وأﺧﺮى ﺳﻠﺒﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻠﻮ أي ﺣﻀﺎرة ﻣﮭﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻷﻣﺮﯾﻦ ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄن ﺣﻀﺎرة وﯾﺤﻂ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻷﺧﺮى ھﻲ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‬
‫ان اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﺜﻼ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﻮاﻗﺺ واﻟﻌﯿﻮب اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺣﺘﻤًﺎ‬
‫ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ ﻛﺜﯿﺮ ‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺘﺤﺮاه وان ﻧﻨﺸﺪه ﻟﻜﻲ ﻧﻜﻮن ﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﯾﺤﻔﺰه ﻋﻠﻰ اﻟﻈﮭﻮر ﻓﻨﻔﯿﺪ وﻧﺴﺘﻔﯿﺪ ‪.‬‬
‫وأﺣﺪ أھﻢ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ‪ ،‬ھﻮ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷي‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺑﺄن ﺗﺄﺧﺬ دورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻌﻄﺎء ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺨﻄﻮات ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎل دراﺳﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﻋﺎدة ﺑﺄﻧﮭﺎ روﺣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺧﺎرج‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺘﻔﺴﯿﺮﯾﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻠﯿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-5-‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﺗ ﱠﻢ إﻧﺸﺎء اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﱠﺴﺎت وﻣﺮاﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺘﻢ‬
‫ﺑﺘﻮﺛﯿﻖ ﻣﺎ ﯾُﺴﻤﱠﻰ ﺑـﺎﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻢﱠ اﻟﺸﺮوع ﺑﺪراﺳﺔ ھﺬه‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺤﺮتْ أﻋﯿﻦ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺎدي إﻟﻰ اﻟﺤﺪﱢ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ھﺆﻻء ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫إﯾﻤﺎﻧًﺎ ﻻ ﯾُﺪاﺧِﻠﮫ ﺷﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ اھﺘﻤﺎﻣًﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿ‪‬ﺎ ھﻲ ﻇﻮاھﺮ )اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ( واﻟﺘﻲ‬
‫اﺻﻄُﻠِﺢَ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﻈﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﱢﻲ ‪ non-medical healing‬وﯾﺸﻤﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬اﻟﻜﻠﱢﻲ أو اﻟﺠﺰﺋﻲ‪ ،‬ﻟﺤﺎﻻت ﻣﺮﺿﯿﺔ ﻣﯿﺌﻮس ﻣﻨﮭﺎ ﻃﺒﯿ‪‬ﺎ ‪،‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺪث ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻔﺎء ‪ ،‬ﻛﻠﱢﻲ أو ﺟﺰﺋﻲ ‪ ،‬ﺧﻼل ﻣﺪة زﻣﻨﯿﺔ‬
‫ﻗﺼﯿﺮة ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﺗﻔﺴﯿﺮُه ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺰى اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺳﺒﺐ ھﺬا اﻻھﺘﻤﺎم‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﺑﻈﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ رﺋﯿﺴﯿﯿﻦ ھﻤﺎ ‪:‬‬
‫ﺺ ﺗﺠﺎوزھﺎ ﻟﻠﺤﺪود‬
‫ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻐﺮاﺑﺔ اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﮫ ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨ ﱡ‬
‫اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ واﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﺿﻤﻦ أُﻃُﺮھﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوزھﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺐﱡ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ‪.‬‬
‫س ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪،‬‬
‫وﻛﻮن ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ﻓﻲ ﺗﻤﺎ ٍ‬
‫ﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي واﻟﺘﻲ ﯾﻌﺠﺰ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺸﻜﱢﻞ ﺑﻮاﺑﺔ أﻣﻞ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﻮاﺟﮫ ﺣﺪود اﻟﻄ ﱢ‬
‫أﺣﯿﺎن ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻦ ﻋﻼﺟﮭﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧﺪﻋﻢ ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻘﺎرن ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻼج‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺨﺎرﻗﺔ )ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﺔ( أو ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﻧﻘﺪم ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ‪ ،‬آﻣﻠﯿﻦ أن ﺗﺴﺎھﻢ ﻓﻲ رﻓﺪ ھﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫واﻟﺬي ﻧﻄﻤﺢ ان ﯾﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻗﯿﺔ‬
‫‪-6-‬‬
‫أم ﻏﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺴﻤﻨﺎ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻧﻤﺎذج اﻟﻄﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻗﺼﻮر ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﺤﺔ إﻟﻰ ﻧﻤﻮذج ﻃﺒﻲ ﺷﻤﻮﻟﻲ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﺗﺠﺎوز اﻟﻨﻮاﻗﺺ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﻄﺮق إﻟﻰ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق اﻟﺬي ﺷﮭﺪﺗﮫ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف‬
‫ودﻋﻮﺗﮫ ﻟﻨﻤﻮذج ﻃﺒﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺸﻔﺎﺋﻲ اﻟﺨﺎرق اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻨﺎه‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ‪ ،‬واﻹﺛﺒﺎﺗﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺆﻛﺪ‬
‫ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﮫ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺺ ﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ ﻇﻮاھﺮ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﻣﻦ وﺟﮭﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أو اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻗﺪﻣﺘﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺼﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﺬﻛﺮ ﺛﻼث ﻧﻤﺎذج آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ ان ﺗﻐﻄﻲ أي ﻣﺮض ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺼﯿﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫أي ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ھﺬا وﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ وﻓﻘﻨﺎ ﻟﻤﺎ رﻣﯿﻨﺎ ﻟﮫ واﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ‪.‬‬
‫‪-7-‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﻧﻤﺎذج ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ‬

‫) اﻟﻠﻘﺎء واﻻﻓﺘﺮاق (‬
‫‪-8-‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﺪﻣﺎء ھﻮ ﻋﻠﻢ ﯾﻌﺮف ﻣﻨﮫ أﺣﻮال ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ وﻓﺴﺎد)‪ ، (1‬وھﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﮫ‬
‫ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس وھﻮ اﻧﮫ ﻋﻠﻢ ﺗﺤﻔﻆ ﺑﮫ ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺴﺘﺮد زاﺋﻠﮭﺎ )‪. (2‬‬
‫وﻟﻜﻦ وﻣﻊ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ ﻟﺪى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﮭﺘﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻄﺒﻲ واﻟﺘﻲ ھﺪﻓﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺄن ﻣﺴﯿﺮة‬
‫اﻟﻄﺐ ﻛﻌﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ زاﻟﺖ ﺗﻮاﺟﮫ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ )اﻟﻤﺎدة‪ -‬اﻟﺮوح( وھﻞ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻘﺘﺼﺮ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ام ﯾﺘﻌﺪاه إﻟﻰ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ؟‬
‫وإذا اﻋﺘﺮف ﺑﺎﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺪان ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ أم ﯾﻔﺘﺮض ﺑﮫ ان ﯾﺘﺠﺎوزه إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ؟‬
‫وھﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ واﻟﻐﯿﺒﯿﺎت أو ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ‬
‫ﺑـ ) ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ ( أي اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﯾﺘﺠﺎوز ﻧﻮاﺣﻲ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺎدﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ) ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ( ‪.‬‬
‫ھﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت واﻛﺒﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻠﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺎرﺿﺔ ﻧﻤﺎذج‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻤﺎﯾﺰة ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﯿﺎن اﻟﻰ ﺗﺒﻨﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت واﻷﻓﻜﺎر ﻏﯿﺮ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ وأﻟﺰم اﻟﻄﺐ ﺑﮭﺎ وﻋ ﱠﺪ ﻣﺎ‬
‫‪ - 1‬ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻲ – ﺍﻟﻨـﺰﻫﺔ ﺍﳌﺒﻬﺠﺔ ﰲ ﺗﺸﺤﻴﺬ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻷﻣﺰﺟﺔ ‪ -‬ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪. 34‬‬
‫‪ - 2‬ﻛﻠﻮﺩﻳﻮﺱ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮﺱ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺍﳌﱪﺯﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺑﺮﻏﻤﺶ( ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ ﻋﺎﻡ )‪ (130‬ﺑﻌـﺪ‬
‫ﺍﳌﻴﻼﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻋﺎﻡ )‪ . (59‬ﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺐ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ )‪ (200‬ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻴﻼﺩ ‪.‬‬
‫)ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻻﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ﺹ‪. (41‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨـﺰﻫﺔ ﺍﳌﺒﻬﺠﺔ ﻟﻸﻧﻄﺎﻛﻲ ‪. 35 ، 34/1‬‬
‫‪-9-‬‬
‫ﯾﺨﺮج ﻋﻦ أُﻃﺮھﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻤﯿﺎ ‪.‬‬
‫واذا ﻛﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ ان ﻧﻄﱠﻠِ َﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﯿﺔ )اﻟﻄﺐ واﻟﺸﻔﺎء( ﺑﺸﻘﯿﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي وﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ اﺳﺘﻌﺮاض ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻤﺎذج ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ‪،‬‬
‫وﻣﻮاﻗﻒ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪- 10 -‬‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻷول‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺒﺪن ﻓﺮأوا أﻧﮫ ﯾﻤﻠﻚ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺎدة ﻣﻦ ﺛﻘﻞ وﻛﺘﻠﺔ وﺷﻜﻞ‬
‫وﺣﺠﻢ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ‪ ،‬وﻟﺬا ذھﺒﻮا إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎره ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪ ،‬وﻧﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﺮأوه ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧﮫ ) ﻏﯿﺮ ﻣﺎدي ( وﻗﺼﺪھﻢ ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة ھﻮ اﻧﮫ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺛﻘﻞ وﻻ ﻛﺘﻠﺔ وﻻ ﺣﺠﻢ اﻧﮫ ﻻ ﯾﺸﻐﻞ ﺣﯿﺰاً وﻻ ﯾﺨﻀﻊ‬
‫ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﺎدة ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺤﯿﺚ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻤﺎ‬
‫ﺻﻔﺔ واﺣﺪة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺆﺛﺮ أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ إذن ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﺤﺪث اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻌﻼً ؟‬
‫إن ﺣﺠﺮاً ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺴﺤﻖ ﺣﺸﺮة ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺤﺸﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺠﺮ ﻟﮭﺎ ﻛﺘﻠﺔ‬
‫وﻣﺎدة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤﺠﺮ أن ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ ؟‬
‫ان ﻃﻮل اﻟﺬراع ﯾﻤﻜﻦ ﻗﯿﺎﺳﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﯿﺎس اﻹﻟﮭﺎم اﻟﺬي أدى إﻟﻰ‬
‫إﻧﺘﺎج اﻟﺴﻤﻔﻮﻧﯿﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﺒﺘﮭﻮﻓﻦ ﻣﺜﻼ ؟‬
‫ﯾﺼﻒ رﺋﯿﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن )ﺟﻮد( ھﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺪارس ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ان ﺗﺤﺎول ﺣﻠﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ذھﺐ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺣﻠﮭﺎ ﺣﻼً ﻣﻮﻓﻘﺎً )‪. (1‬‬
‫ﻛ ﺎن اﻟﺠ ﺪل ﺣ ﻮل اﻟﻤ ﺎدي واﻟﻼﻣ ﺎدي ﻗ ﺪ اﻧﺘ ﺸﺮ وذاع ﺑ ﯿﻦ اﻷوﺳ ﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‬
‫‪P.36، Thonght، Guide To Modern،Joad - 1‬‬

‫‪- 11 -‬‬
‫واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﺳﺘﻤﺮت ھ ﺬه اﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ ﻟﻐﺎﯾ ﺔ اﻟﻨ ﺼﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﺬي ﻗﺎم ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈﺮﯾ ﺔ ﺷ ﻤﻮﻟﯿﺔ ﺗﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺼﺤﯿﺔ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ﻧﺘ ﺎج اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﺑ ﯿﻦ ﻋﻮاﻣ ﻞ ﻣﺎدﯾ ﺔ وأﺧ ﺮى ﻏﯿ ﺮ ﻣﺎدﯾ ﺔ ‪ ،‬أي ﻋﻮاﻣ ﻞ‬
‫ﺑﺎﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وأﺧﺮى ﻋﻘﻠﯿﺔ وﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ) ﻧﻔﺴﯿﺔ ( ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﻧﻤﻮذج ﻃﺒﻲ ﺳﻤﻲ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺳﻢ ) اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻔ ﺎﻋﻠﻲ ( ‪ .‬ووﻓﻘ ًﺎ ﻟﻠﻨﻤ ﻮذج اﻟﺘﻔ ﺎﻋﻠﻲ ﻓﺈن دراﺳ ﺔ أي ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻣﺮﺿ ﯿﺔ ﻻ ﺗﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪود اﻟﻤﻈﮭ ﺮ اﻟﺠ ﺴﻤﻲ اﻟﺒ ﺎﯾﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﺤ ﺴﺐ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﺄﺧ ﺬ ﺑﻨﻈ ﺮ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻟ ﺴﻠﻮﻛﯿﺔ ﻟﻠﻤ ﺮﯾﺾ واﻟﺘ ﻲ ﯾﻤﻜ ﻦ ان ﺗﻜ ﻮن ذات ﺗ ﺄﺛﯿﺮ‬
‫ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﮭﻲ ﻣﺘﻐﯿ ﺮة ﻣ ﻦ ﻣ ﺮﯾﺾ ﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ورد ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﻠ ﺔ ﺑﻮﺳ ﻄﻦ اﻟﻄﺒﯿ ﺔ اﻟﺠﺮاﺣﯿ ﺔ ﻋ ﺎم ‪ » : 1858‬ﻧ ﺎدرًا ﻣﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ أﯾ ﺔ ﺣ ﺎﻟﺘﯿﻦ‬
‫ﻣﺮﺿﯿﺘﯿﻦ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ﻧﻔﺴﮫ ‪ ...‬إن ﻋﻼج ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿ ﯿﺔ ﯾﺘﻐﯿ ﺮ وﻓﻘ ًﺎ ﻷﻟ ﻒ ﻇ ﺮف‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ «)‪. (1‬‬
‫أي ان اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮض ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪warner – 1986-55 - 1‬‬

‫‪- 12 -‬‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻟﻄﺐ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﻣﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋ ﺸﺮ ﺑ ﺪأ اﻟﻄ ﺐ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﺑ ﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﺘﻔ ﺎﻋﻠﻲ‬
‫ﻻ ﻣﻨﮫ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻣﺒﻨﯿ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻲ رﯾﻨﯿ ﮫ دﯾﻜ ﺎرت اﻟ ﺬي ﯾﻔ ﺼﻞ ﺑ ﯿﻦ‬
‫وﺗﺒﻨﻰ ﺑﺪ ً‬
‫اﻟﺠ ﺴﻢ واﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ان اﻟﺠ ﺴﻢ ﯾﻤﺜ ﻞ ) اﻟﻤﻠﻤ ﻮس واﻟﻤ ﺎدي ( ‪ ،‬واﻟﻌﻘ ﻞ أو اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫ﯾﻤﺜﻼن ) ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻠﻤﻮس واﻟﻼﻣﺎدي ( وﯾﻔﺘﺮض ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﺑﺄن اﻟﺠﺴﻢ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺆﺛﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ ‪.‬‬
‫اﺣﺪ أھﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ وراء اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺎب اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ھﻮ ان اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺎدﯾﺔ ﺑﺤﺘﮫ‬
‫ﻛﻤﺴﺒﺒﺎت ﻟﻠﻤﺮض وھﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻘﯿﺎس‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻋﺪد ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ رﻓﺾ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻄﺒﻲ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ) اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ( واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ‪ ،‬ورﻓﺾ ﻛﺬﻟﻚ ﻇﻮاھﺮ اﻟﻌﻼج اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﺘﮭﺪﯾﺪھﺎ اﻷﺳﺲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬وﯾﺒﺪو ان ﺑﺎﺣﺜﯿﻨﺎ ﻻ زاﻟﻮا ﯾﻘﻔﻮن أﻣﺎم ﺗﻠﻚ اﻵراء اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫وﯾﻨﺴﺠﻮن آراءھﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﻮل ﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﮭﺎر اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺪﯾﻜﺎرﺗﻲ وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ‪.‬‬
‫إذ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﺣﻘﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﻋﻼﺟﮫ ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻼ ‪ ،‬اذ ﻇﮭﺮت ﻣﺤﺪودﯾﺘﮫ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ إﻻ اﻧﮫ ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ان ﯾﻜﻮن ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻃﺒﯿًﺎ ﺷﺎﻣ ً‬
‫‪- 13 -‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺸﻠﮫ ﻓﻲ ﺗﺸﺨﯿﺺ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﻣﺮاض ذات أﺳﺒﺎب ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﻮ‬
‫واﻟﻘﺮﺣﺔ ‪ .‬وﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺪأ اﻟﻄﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﮫ‬
‫ﺗﻤﺜﻠﺖ ﺑﻌﻮدة اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ وأﺛﺮھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت ﺟﺎءت اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺪﻓﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﯾﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻇﮭﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻌﻠﻢ ) اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ( إذ ﻇﮭﺮت ﺑﺤﻮث ﺗﺆﻛﺪ ﺑﺄن ﺟﮭﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﺤﺎﻟﺘﮫ اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ )‪. (1‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ اﺧﺘﺼﺎر ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﻘﻮل ان اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ان ﯾﺘﺠﺎوزھﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻤﺖ ﺿﻤﻮر ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج وﻋﻮدة اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﻈﮭﻮر‬
‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ وھﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪.‬‬
‫ﺣﺪود اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ‬
‫اذا ﻛﺎن اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﯾﺮﻓﺾ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ أي ﺗﺼﻮر ﻟﻤﺎ ﻓﻮق اﻟﻤﺎدة‬
‫واﻟﻤﺎدﯾﺎت ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﮫ ﻋﺪﱠ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻔﺲ ﺟﺰءا ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪ ،‬وﻋ ﱠﺪ‬
‫ﻛﻞ ادﻧﻲ ﺗﺼﻮر ﻟﻤﺎ ﻓﻮق اﻟﻤﻠﻤﻮس ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﺪﺟﻞ واﻟﺸﻌﻮذة ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﺑﺨﻼﻓﮫ ﯾﻤﻠﻚ أرﺿﯿﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎوراء ﻣﻜﻨﺘﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ ‪ ..‬اذ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮات‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﺴﯿﺮ وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻋﻨﺪه‬
‫ان ﯾﻔﺴﺮ ﻇﻮاھﺮ اﻟﻌﻼج ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪levitan 1991 : 142 – 144 ،hall et al 1992 ،aderk1981 - 1‬‬

‫‪- 14 -‬‬
‫وھﻨﺎ ﺑﺮزت ﺣﺪود ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ‪ ،‬اذ اﻧﮫ أﻟﺰم اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻧﻈﺮﯾﺔ‬
‫ﻣﺤﺪدة ﺧﻼﺻﺘﮭﺎ ان اﻟﺸﻔﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ) اﻟﺨﺎرق ( ﯾﺤﺼﻞ ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻮﻗﻊ‬
‫واﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻻﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻼج ‪.‬‬
‫أي ان اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ اﻋﺘﺒﺮ ان ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﺧﻼل ﻇﻮاھﺮ اﻟﻌﻼج ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ) اﻟﺨﺎرﻗﺔ ( ‪ :‬ان اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﻔﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ‪،‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻼإرادﯾﺔ‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ان ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺰود ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﺰﻣﺎت‬
‫ﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻋﻼج ذاﺗﻲ ‪ ،‬ﻛﻌﻼج اﻟﺠﺮوح وﻗﺘﻞ اﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ واﻟﻔﯿﺮوﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺎﺟﻢ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻜﯿﻤﺎﺋﯿﺔ ھﻲ ﻣﻈﺎھﺮ‬
‫ﻟﻘﺪرات ﻋﻼج ذاﺗﻲ إﻻ ان ﺗﺤﻔﯿﺰھﺎ ذي أﺻﻞ ﻏﯿﺮ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﻞ ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺆال ھﻨﺎ ھﻮ ‪ :‬ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ان ﺗﻌﻄﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮات ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻇﻮاھﺮ‬
‫اﻟﻌﻼج واﻟﺸﻔﺎء اﻟﻄﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ؟‬
‫ﺑﺮأﯾﻨﺎ ان )اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﯿﺔ( ﻛﺴﺎﺑﻘﺘﮭﺎ )اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ( ﻓﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ وان ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻌﻼج ﻓﺘﻌﺎﻃﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬
‫)اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ( ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ اﻧﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺮى وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ )ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ( ﻛﻤﺎ‬
‫وﻗﻒ اﻟﻄﺐ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻠﻰ )ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ .‬وﺳﺒﺐ ھﺬا اﻟﻮﻗﻮف ھﻮ إﻧﮭﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻤﻠﻤﻮس اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻨﻔﺴﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ وراءه ﻣﻦ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﻔﻮﻗﯿﺔ ‪..‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ان ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺨ ﺮوج‬
‫ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺤﺪود إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻨﻄ ﻮي ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫‪ - 1‬ﺍﳌﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎﺕ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ‪.‬‬

‫‪- 15 -‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ وﺗﺄﺛﯿﺮات ‪ -‬ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺧ ﺸﯿﺔ اﻟﺮﺟ ﻮع‬
‫اﻟﻘﮭﻘ ﺮى إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﮭﺮﻃﻘ ﺔ واﻟ ﺸﻌﻮذة واﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺷ ﺎﺋﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ‬
‫اﻟﻐﺮﺑ ﻲ إﺑ ﺎن اﻟﻘ ﺮون اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﯿ ﺪت ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﻮى اﻟ ﺴﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ وأﺛﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻄﺒﻲ ‪.‬‬
‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻮل ﺑﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮى ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻧﻔﺴﮫ اﺛﺒﺖ ﻗﺼﻮر اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ وﻣﻊ اﻻﻧﻔﺘﺎح‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﮫ ﺛﻮرﺗﻲ اﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻤﺘﺴﺎرع ‪ ،‬وﺣﺪوث ﺗﻼﻗﺤﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ ‪ » ،‬ﺗﻢ ﺗﺠﺎوز اﻹدراك اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ وﻓﮭﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻢ ‪ .‬ﺣﯿﺚ وﻟﺪت ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻻﺧﺘﺒﺎري اﻟﺬي اﻇﮭﺮ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﯿﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﯿﻦ ﻟﻠﻤﺎدة ‪ ،‬اﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﺠﺴﯿﻤﺎت اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻣﺤﺪدة ‪،‬‬
‫واﻵﺧﺮ ﯾﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ ﻣﻮﺟﺎت ﻣﺘﺼﻠﺔ ‪ .‬وﺑﯿﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ -‬ان ھﺬه‬
‫اﻟﺠﺴﯿﻤﺎت ﯾﺠﺐ اﻻ ﻧﺘﺼﻮرھﺎ ﻛﺄﺷﯿﺎء إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ ﻣﻦ دون‬
‫ان ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻷﺧﺮى «)‪ ، (1‬أي ان اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ان ﻟﻠﻜﻮن ﻗﻮاﻟﺐ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ )ﻣﺎدﯾﺔ أو ﻧﻔﺴﯿﺔ( ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ‬
‫‪ - 1‬ﺩ ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ – ﺧﺎﺭﻗﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺳﺎﻳﻜﻠﻮﺟﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ – ﺹ ‪. 188‬‬

‫‪- 16 -‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ان ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺎدة ھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ » ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺠﻠﯿﺎت ﻟﻨﻈﺎم ﻛﻠﻲ ﻣﻮﺣﺪ ﻧﺪﻋﻮه اﻟﻮاﻗﻊ «)‪. (1‬‬
‫وﻗﺪ دُﺣﺾ دور اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤﻼﺣﻈﯿﻦ ﻣﺴﺘﻘﻠﯿﻦ ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ان اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺸﺘﺮﻃﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺤﺪد ﻣﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎﻓﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺮى‬
‫)ﻓﺮﻧﺰ ھﺎﯾﺰﻧﺒﺮغ( ‪ :‬أن ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ﺑﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ‬
‫ﻟﻄﺮﯾﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ‪ ،‬ان اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻲ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻨِﻒ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ‪ ،‬أو ان ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ إدراﻛﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻞ ﺗﺮﻛﯿﺐ‬
‫ﻣﺼﺎغ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻘﺮﯾﺒﻲ ﯾﺴﻘﻄﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ .‬واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠُﺺ ﻟﮭﺎ )ﻓﺮﻧﺰ‬
‫ھﺎﯾﺰﻧﺒﺮغ( ھﻲ ان اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﯿﺴﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﯿﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﺑﻞ ارﺗﺒﻄﻮا ﺑﻌﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻼﺣﻈﻮﻧﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻟﯿﺲ )أﻧﺎ( ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻗﺎدر‬
‫ﻋﻠﻰ إدراﻛﮫ )‪.(2‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ان اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﯾﺘﺠﮫ ﺻﻮب‬
‫اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ )اﻟﺬات ‪ -‬اﻟﻤﻮﺿﻮع( ‪ ،‬وﯾﺴﻌﻰ ﺣﺜﯿﺜﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻮﺣﯿﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ واﺣﺪة ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﻮن ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﺪه ﺧﻄﻮة ﻣﮭﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺘﻘﺎرب واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﺗﺠﺎرب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﻲ ) ھـ ‪ .‬ﻣﻮﺗﻮﯾﺎﻣﺎ ( أوﺿﺢ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎول‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺗﻮﯾﺎﻣﺎ ﻃﺒﯿﺐ وﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﺴﻲ وروﺣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ راﻗﺐ اﻟﺘﻐﯿﺮات‬
‫‪ - 1‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ – ﺹ ‪. 188‬‬

‫‪p.23-24،Ibid - 2‬‬
‫‪- 17 -‬‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث أﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ ھﻮ ﻟﻠﺮﯾﺎﺿﺔ واﻟﺼﯿﺎم وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺮض أن ﺑﺈﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻣﺘﻼك ﻃﺎﻗﺎت أﻋﻈﻢ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪ ،‬وان ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺎت‬
‫ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﺎﻣﻼً أﺻﯿﻼ ﻓﻲ ﺗﻄﻮرﻧﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ذات أھﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﻠﺐ ﺑﺤﺚ ﻣﻮﺗﻮﯾﺎﻣﺎ أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻣﺎرﺳﻮا ﺗﻐﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ وﻟﻜﻮﻧﮫ رﺟﻞ دﯾﻦ وﻋﺎﻟﻢ ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻓﺮ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻟﻜﻲ‬
‫ﯾﺠﺪ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻷﺟﺮاء أﺑﺤﺎﺛﮫ أﺣﺪث اﻷﺟﮭﺰة اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺿﻄﺮ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﮭﺰة ﻟﻘﯿﺎس اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ دون ان ﯾﻤﺲ‬
‫اﻟﺠﮭﺎز ﺟﻠﺪ اﻟﺸﺨﺺ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻮﺗﻮﯾﺎﻣﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻤﯿًﺎ ان اﻋﺘﻘﺎدات‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻼﻣﺎدي وﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي واﻟﺘﻲ رﻓﻀﺖ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء دون ﻓﺤﺺ أو اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺠﺮﯾﺒﻲ ﻧﺮاھﺎ ‪ -‬اﻟﯿﻮم ‪ -‬ﺗﺘﺮﺳﺦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ‪ ،‬وان اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ى روﺣﺎﻧﯿًﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺮوح وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻤﺎدة أو اﻟﺠﺴﺪ ‪ ،‬أو ان ھﻨﺎك ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ﻻ أو ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺎدي‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﺣﻠﻮ ً‬
‫اﻷﻗﻞ ﻃﺮﯾﻘﺎً ﻣﻤﮭﺪاً ﻟﻠﺤﻞ ﻋﺒﺮ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ )‪، (1‬‬
‫أي ان اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﻗﺔ أﺧﺬت ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻘﺮرة ‪ ،‬ﻷن‬
‫‪p. 77-95،Motoyama & Brown: Op - 1‬‬

‫‪- 18 -‬‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺨﺘﺒﺮﯾﺔ ﺗﺆﯾﺪھﺎ ﺗﺄﯾﯿﺪًا ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ )‪. (1‬‬
‫وھﺬا ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﻛﻨﻈﺮﺗﻨﺎ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻟﺒﺎﯾﻠﻮﺟﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ زاوﯾﺔ اﻟﻘﺼﻮر ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ‬
‫واﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻓﻮق ﺑﺎﯾﻠﻮﺗﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺒﺪى اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﺿﺮورة ﻓﺘﺢ آﻓﺎق ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻄﯿﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﯾﺮى ﻛﺜﯿﺮون ‪ -‬ان ﯾﺤﻘﻖ ﻗﻔﺰة ھﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺬاﺗﮫ وﻟﻠﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺬي ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻨﮫ )‪. (2‬‬
‫‪ - 1‬ﺩ ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ – ﺧﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ – ﺹ ‪. 143‬‬

‫‪ - 2‬ﺩ ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ – ﺧﺎﺭﻗﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺳﺎﻳﻜﻠﻮﺟﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ – ﺹ ‪.189‬‬
‫‪- 19 -‬‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻟﻄﺐ ﻓﻮق اﻟﺒﺎﯾﻠﻮﺗﻔﺎﻋﻠﻲ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻄﺐ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻤﺆﺛﺮات ﻋﻼﺟﯿﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﻛﺎﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻜﯿﻤﺎﺋﯿﺔ ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺣﺪوث ﻋﻼج ﻟﻸﻣﺮاض أو ﺗﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﻣﺆﺛﺮات ﺧﺎرﺟﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺛﺮات ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ) ﻧﻔﺴﯿﺔ ( ﻛﺎﻟﺘﻮﻗﻊ‬
‫واﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﻔﺮح واﻟﺤﺰن وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ھﻨﺎك ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج اﻟﻄﺐ ﻻ ﯾﺘﻢ ﻓﯿﮫ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ أو اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺑﻞ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﻋﻼﺟﯿﺔ وﺷﻔﺎﺋﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ) ﻓﻮق ﺑﺎﯾﻠﻮﺗﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ( أي ﻗﻮة ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬
‫واﻹﯾﺤﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻟﺨﺎرق ‪ -‬إذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﻼج‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص إﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت‬
‫ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﯿﮫ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻣﻦ دون أي ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ‪.‬‬
‫ان ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج ﺗﻘﻊ ﺧﺎرج اﻟﺤﺪود اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻟﻜﻼ اﻟﻨﻤﻮذﺟﯿﻦ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺨﺼﺺ ﺑﮭﺎ أھﻞ اﻟﺮوح ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‬
‫) اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ( وھﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ان ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪- 20 -‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف‬
‫واﻟﺸﻔﺎء ﻓﻮق اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‬
‫) اﻹﻋﺠﺎزي أو اﻟﺨﺎرق (‬
‫‪- 21 -‬‬
‫اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ )اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻠﯿﺔ( وأﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺨﺎرق( واﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ رﺳﻤﯿًﺎ ﻟﺤﺪ اﻵن‬
‫وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﻠﻤﯿﺔ واﺿﺤﺔ وھﻲ ان اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻢ ﯾﻤﺘﻠﻚ اﻷدوات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺮ ﻏﻮره وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺮاره وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وﺿﻊ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮه ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ وﺟﮭ ﺔ ﻧﻈ ﺮ اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ ان ﺗﻤﻜ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻟ ﺸﻔﺎء‬
‫اﻟﺨ ﺎرق اﻣ ﺮاً ﯾُﻌ ﺪ ﻣ ﺴﺘﺤﯿﻼً اذا ﺑﻘ ﻲ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﯾﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﺎھﺠﮭﻢ ووﺳ ﺎﺋﻠﮭﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إدراك أﻣﻮر ﯾﺼﻨﻔﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أﻧﻔ ﺴﮭﻢ أﻧﮭ ﺎ ﺿ ﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎراﺳ ﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺎ أو اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿ ﺎ أو اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻤﺎوراﺋﯿ ﺔ ﻛﺎﻹﯾﻤ ﺎن ﺑﻮﺟ ﻮد ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺎت ﻏﯿﺒﯿ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ واﻟﺠ ﻦ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ]‪. (1) [‬‬
‫ان اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ان ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﻟﯿﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺐ اﻟﺨﺎرق ھﻲ اﻹﻗﺮار ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮة )ﻏﯿﺮ ﻣﺎدﯾﺔ( ﺧﺎرج ﺣﺪود‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺣﯿﺘﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﯾﻠﻮﺟﯿﺔ‬
‫واﻟﺴﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻲ اﻹﻗﺮار ﺑﺄن ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر رﺳﺎﻟﻲ‬
‫ﺳﻤﺎوي إﻟﮭﻲ ‪ ،‬أي ان ﻣﺼﺪر ھﺬه اﻟﻘﻮة ھﻮ دﯾﻨﻲ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ و ان ﺟﻤﯿﻊ‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪. 8 :‬‬
‫‪- 22 -‬‬
‫اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ أﯾﺪﯾﮭﻢ اﻟﺨﻮارق اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ ﯾﺆﻛﺪون أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﮭﻢ وإﻧﻤﺎ‬
‫ھﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﻔﻲ ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻢ إﻻ وﺳﻄﺎء ﯾﻘﺪﻣﻮن دﻋﻮاﺗﮭﻢ واﺑﺘﮭﺎﻻﺗﮭﻢ‬
‫إﻟﻰ اﷲ وھﻮ اﻟﻤﺸﺎﻓﻲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ إذا ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﮭﻢ ان ﯾﺄﺧﺬوا ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﻟﮭﻢ أﺳﺎﺗﺬة ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ ان ﯾﺠﺮوا اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ أو ﺗﻨﻔﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ان‬
‫ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻻﺧﺘﺒﺎرات واﻟﺘﺠﺎرب داﺋﺮة ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﺪﻣﮫ‬
‫ﻟﮭﻢ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺨﻄﻮات أو اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت وﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺪﯾﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻓﺈن اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي واﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺨﺎرق‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻔﻘﻮدة ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ھﻲ ﻣﺤﺾ ﻓﺮﺿﯿﺎت ﻻ ﺗﻌﺪو ﻛﻮﻧﮭﺎ‬
‫دوران ﺣﻮل اﻟﺤﻤﻰ ﻟﯿﺲ إﻻ ‪.‬‬
‫واﻟﻰ أن ﯾﺨﻄﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﻧﺤﻮ اﻹﻟﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻋﺎم وﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻄﺒﻲ اﻟﺨﺎرق ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ‪ ،‬ﻧﺘﻘﺪم ﺑﻌﺮض ﻵراء ﻣﺸﺎﯾﺦ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺴﻂ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻨﺸﺄ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫واﻵﻟﯿﺎت واﻟﻐﺎﯾﺎت ‪.‬‬
‫‪- 23 -‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺨﻮارق‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ان ھﻨﺎك أﻧﻮاع ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك اﻟﺘﺼﻮف‬

‫اﻟﮭﻨﺪي واﻟﺘﺼﻮف اﻟﺒﻮذي واﻟﺘﺼﻮف اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟﺘﺼﻮف اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ .‬ھﺬا‬
‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻓﺎت اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ وھﻲ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﯿﮭﻮدي‬
‫واﻟﺘﺼﻮف اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ واﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻃﺒﻌﺎً‪.‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﷲ‬
‫وﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﮫ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺷﺮﯾﻄﺔ ان ﯾﻜﻮن ﻧﺎز ً‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ أو اﻟﻤﺴﻠﻢ أو اﻟﯿﮭﻮدي اذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺑﻂ ﺳﻠﯿﻤﺔ وﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺄي ﺻﻮﻓﻲ ﻋﻠﻰ أي رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻤﺎوﯾﺔ ﻓﻲ أي زﻣﻦ ﻣﻦ اﻷزﻣﺎن‬
‫ھﺪاه اﷲ واﺟﺘﺒﺎه ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻔﺎت ﺧﺎرﻗﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻠﺔ وﺗﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫وإذا أردﻧﺎ اﻟﺘﻌﻤﻖ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﻌﻄﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎً‬
‫ﻻ ‪ ،‬وﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ھﺬا اﻟﺸﻔﺎء وﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺒﺴﻄًﺎ ﻟﻌﺒﺎرة ) اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ ( أو ً‬
‫اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺪى ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺎﺗﺬﺗﮫ ﺑﮫ وﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻣﻌﮫ‬
‫وﻧﻤﺎذج ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
‫‪- 24 -‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ ‪ :‬ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻔﻮري اﻟﺬي ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ أو اﻟﻤﺼﺎب‬
‫ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻃﺎرﺋﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ أو ﺑﺪﻧﮫ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻟﺴﻤﺎوي ‪،‬‬
‫أي ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﯿﺎء أو ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﯿﺎء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻷﺟﻠﮫ اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻟﻔﻈﺔ ) اﻟﺼﻮﻓﻲ ( ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء‬
‫دون ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﺄن ﯾﻜﻮن ) اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ( أو ) اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻤﻌﺠﺰ (‬
‫أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻸﻧﻨﺎ ﻧﺮى ان اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺮك ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﯾﺪي اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷوﻟﯿﺎء ھﻮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺤﻘﻘﮭﻢ ﺑﻤﻘﺪرة روﺣﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻔﻮق اﻟﻘﺪرة‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻘﺪرة ‪ -‬اذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ -‬ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻻ إذا ﻛﺎن‬
‫ﺻﻮﻓﯿﺎ ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺻﻄﻔﺎء أو ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻜﺴﺐ‬
‫واﻟﻤﺠﺎھﺪة اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ أھﻠﮭﺎ ‪ .‬أﻣﺎ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮق ﻏﯿﺮ دﯾﻨﯿﺔ ﻛﺎﻟﻄﻘﻮس واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎرس ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫أو ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ أو ﺑﺄي وﺳﯿﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺳﺤﺮ أو ﺷﻌﻮذة أو ﻏﯿﺮھﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ ( ﻻ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ھﺬا وﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﺗﻮﺟﮭﺎﺗﻨﺎ ‪.‬‬
‫‪- 25 -‬‬
‫ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ‬
‫إذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻗﺮرﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﻨﺎ ان ) اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ ( ھﻮ أﻣﺎ ﻣﻌﺠﺰة ﻧﺒﻲ‬

‫أو ﻛﺮاﻣﺔ وﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ ان ﺗﺎرﯾﺦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء ﯾﻤﺘﺪ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ اﷲ آدم ‪ u‬واﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻨﺎس ھﺬا ‪ ،‬ﻷن ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻮا ﻣﻦ ﻧﺒﻲ أو وﻟﻲ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﯿﻨﺪر ان ﯾﻮﺟﺪ زﻣﺎن ﺑﺪون ان ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮫ آﺛﺎر‬
‫ﺧﺎرﻗﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﻮر اﻹﻟﮭﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن اﺣﺪ أﻧﻮاع ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪ ،‬ﻇﺎھﺮة ) اﻟﺸﻔﺎء ( اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ان ﻧﻠﻤﺲ ﻇﺎھﺮة ) اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ ( ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وﺟﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﯿﻦ‬
‫ﻛﺒﯿﺮﺗﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ وھﻤﺎ ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ ان اﻟﺴﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪ u‬ﻛﺎن ﻗﺪ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﻘﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ) اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ( ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ان ﻧﺬﻛﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﯿﺴﻰ ‪ u‬ﻓﻲ اﻟﻘﺪرات‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺘﻲ أﻇﮭﺮھﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﻣﻨﮭﺎ ﻗﺪرة اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪       ] :‬‬
‫‪‬‬
‫‪- 26 -‬‬
‫‪                 ‬‬
‫‪      ‬‬
‫‪. (1)[ ‬‬
‫ﻓﮭﻨﺎ ﺛﻼث ﻗﺪرات ﻣﮭﻤﺔ ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻗﺪرة اﻟﺨﻠﻖ ) إﯾﺠﺎد ﺣﯿﺎة (‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺷﻔﺎء ﻓﻮري وﺧﺎرق ﻷﻣﺮاض ﻣﺴﺘﻌﺼﯿﺔ اﻟﻌﻼج ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺣﯿﺎﻧﺎً ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ) إﻋﺎدة اﻟﺤﯿﺎة ( ‪.‬‬
‫وإذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ ) اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ (‬
‫ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ‪ r‬ﻣﺎ ﯾﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮه ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺮﻧﺎ ﻣﻨﮫ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أﻋﻄﻰ اﻟﺮاﯾﺔ ﻋﻠﯿ ًﺎ‬
‫ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ‪ ،‬وﻛﺎن رﻣﺪًا ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻔﺚ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﮫ ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺗﺮﯾﺎﻗًﺎ ﻟﻌﯿﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﺒﺮﺋﺖ ﺑﺈذن‬
‫اﷲ )‪. (2‬‬
‫‪ -‬ﻗﻄﻊ أﺑﻮ ﺟﮭﻞ ﯾﻮم ﺑﺪر ﯾﺪ ﻣﻌﻮذ ﺑﻦ ﻋﻔﺮاء ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﯾﺤﻤﻞ ﯾﺪه ﻓﺒﺼﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ واﻟﺼﻘﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﺼﻘﺖ )‪. (3‬‬
‫‪ -‬أﺻﯿﺒﺖ ﺳﺎق ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﯾﻮم اﻟﺨﻨﺪق اذ اﻧﻜﺴﺮت‪ ،‬ﻓﻤﺴﺤﮭﺎ رﺳﻮل‬
‫‪ - 1‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪. 49 :‬‬

‫‪ - 2‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ -‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 1542‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ، 3973‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺝ‪ - 4‬ﺹ ‪ 1871‬ﺑﺮﻗﻢ ‪2404‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ‪ -‬ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ‪ -‬ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪. 324‬‬
‫‪- 27 -‬‬
‫اﷲ ‪ r‬ﻓﺒﺮئ ﻣﻜﺎﻧﮫ وﻣﺎ ﻧﺰل ﻋﻦ ﻓﺮﺳﮫ )‪. (1‬‬
‫‪ -‬روى اﺑﻦ اﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ وھﻮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮫ ‪ » :‬أﺗﺘﮫ ‪ r‬اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺧﺜﻌﻢ‬
‫ﻣﻌﮭﺎ ﺻﺒﻲ ﺑﮫ ﺑﻼء ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﻤﻀﺾ ﻓﺎه ‪ ،‬وﻏﺴﻞ ﯾﺪﯾﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻄﺎه‬
‫ﻼ ﯾﻔﻀﻞ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس «)‪. (2‬‬
‫إﯾﺎه ‪ ،‬وأﻣﺮھﺎ ﺑﺴﯿﻔﮫ وﻣﺴﮫ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﺒﺮء اﻟﻐﻼم وﻋﻘﻞ ﻋﻘ ً‬
‫وھﻜﺬا ﻓﮭﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﻏﺰﯾﺮة ﺗﺮﺑﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻒ ﻣﺜﺎل ﻛﮭﺬه اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﯿﻨﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺴﯿﺮ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﯿﺪ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ r‬ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺻﯿﺪﻟﯿﺔ ﻟﻘﻤﺎن اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪،‬‬
‫وﺑﺼﺎﻗﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﺎء ﻋﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﺨﻀﺮ‪ ، u‬وﻧﻔﺜﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﻧﻔﺚ ﻋﯿﺴﻰ ‪ u‬ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء ‪،‬‬
‫وان ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﻤﺼﺎﺋﺐ واﻟﺒﻼﯾﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ رﯾﺐ أﻧﮫ ﻗﺪ أﺗﻰ إﻟﯿﮫ ‪ r‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﺼﺒﯿﺎن واﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ وﻻﺷﻚ إﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﺷﻔﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻦ أﻣﺮاﺿﮭﻢ‬
‫وﻋﺎھﺎﺗﮭﻢ ‪ .‬ﺣﺘﻰ ان ﻃﺎووس اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ وھﻮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﯾﺨﺒﺮ ﺟﺎزﻣًﺎ ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻨﻮن ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ووﺿﻊ ﯾﺪه اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪره إﻻ ﺷﻔﻲ ﺟﻨﻮﻧﮫ )‪. (3‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻷوﻟﯿﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ )ﺧﻮارق اﻟﺸﻔﺎء‬
‫اﻟﻔﻮري ( ﻣﺎ ﯾﻔﻮق اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎروﻗﻲ أﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫اذا ﺟﺎءه اﻟﻤﺠﺬوم ﯾﺴﺄﻟﮫ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬ﻓﺴﻘﺎه ﻣﺎء وﺿﻮﺋﮫ ﻓﯿﺸﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﻌﺠﻤﻲ أﻧﮫ ﺟﺎءه رﺟ ﻞٌ ﻓﺎﺷﺘﻜﻰ وﺟﻌ ﺎً ﻓﻲ رﺟﻠﮫ‬
‫وﺳﺄﻟﮫ أن ﯾﺪﻋﻮ ﻟﮫ وﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﮫ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻔﺮق اﻟﻨﺎس أﺧﺬ اﻟﻤﺼﺤﻒ وﻋﻠﻘﮫ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﮫ ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ اﷲ ﻻ ﺗﺴﻮد وﺟﮫ ﺣﺒﯿﺐ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﻋﺎﻓﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺼﺮف وﻻ ﯾ ﺪري ﻓﻲ أي‬
‫‪ - 1‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ – ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪. 323‬‬

‫‪ - 2‬ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ -‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ -48‬ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻗﻢ ‪. 23584‬‬
‫‪ - 3‬ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺳﻲ – ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻻﲪﺪﻳﺔ – ﺹ ‪. 103‬‬
‫‪- 28 -‬‬
‫رﺟﻠﯿﮫ ﻛﺎن اﻟﻮﺟﻊ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﺴﺄﻟﻮه ﻓﻲ أي رﺟﻠﻚ ﻛﺎن اﻟﻮﺟﻊ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻻ أدري )‪. (1‬‬
‫وﯾﺮوى ان رﺟﻼ ﻗﺎل ﻟﮫ ‪ :‬ﻟﻲ ﻋﻠﯿﻚ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ أﯾﻦ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﻋﻠﯿﻚ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬اذھﺐ إﻟﻰ ﻏﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إن ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﺄد إﻟﯿﮫ دﯾﻨﮫ وإﻻ ﻓﺎﺑﺘﻠﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪﻧﮫ ‪ ،‬ﻓﺠﻲء ﺑﮫ ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻣﻔﻠﻮﺟﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺒﯿﺐ ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إن ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﻌﺎﻓﮫ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻧﺸﻂ ﻣﻦ ﻋﻘﺎل)‪ ، (2‬أي ﺷﻔﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮره ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺪوﯾﻠﺔ )ت‪ 827‬ھـ( ﻣﻦ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻤﺴﺢ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻷﻟﻢ ﺑﯿﺪﯾﮫ ﻓﯿﺒﺮأ اﻟﻤﺮﯾﺾ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻧ ﺴﺐ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﯿﺦ ﺣﯿ ﺎة ﺑ ﻦ ﻗ ﯿﺲ اﻟﺤﺮاﻧ ﻲ أﻧ ﮫ وﺿ ﻊ ﯾ ﺪه ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﯿﻦ‬
‫ﻣﻄﻔﺄة ‪ ،‬ﻓﻌﺎدت ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺒﺼﺮ ﺑﮭﺎ )‪. (3‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ان رﺟﻼ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﺼﺎﺑًﺎ ﺑﺘﺸﻤﻊ اﻟﻜﺒ ﺪ ﺳ ﻨﺔ ) ‪ 1967‬م (‬
‫ﻓﺮاﺟﻌﺖ اﻷﻃﺒﺎء ﻣ ﺪة ﻃﻮﯾﻠ ﺔ وﻟﻜ ﻦ دون ﺟ ﺪوى وﻛ ﺎن واﻟ ﺪي أﺣ ﺪ ﻣﺮﯾ ﺪي اﻟ ﺸﯿﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻜﺴﻨﺰان ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ وھﻮ رﺟﻞ ﻣﺘﺼﻮف ﻗ ﺎل‬
‫ﻟﻲ ﯾﻮﻣﺎً ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻥ – ﺟﺎﻣﻊ ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ – ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ – ﺑﲑﻭﺕ ‪ -‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 92‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ -‬ﺹ ‪. 387‬‬
‫‪ - 3‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ – ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺳﺎﻳﻜﻠﻮﺟﻴﺎ – ﺹ ‪. 85‬‬
‫‪- 29 -‬‬
‫ﯾﺎ وﻟﺪي اﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ روح اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺸﺎه اﻟﻜﺴﻨﺰان واﻗﺮأ ﻟﮫ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ھﺪﯾﺔ ﻟﺮوﺣﮫ اﻟﻄﺎھﺮة ﻓﻔﻌﻠﺖ ﻣﺎ أﻣﺮﻧﻲ ﺑﮫ واﻟﺪي وﻧﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻼ ﯾﻘﻮل ﻟﻲ ﻟِﻢّ ﻧﺎدﯾﺘﻨﻲ ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ؟‬
‫اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻓﺮأﯾﺖ رﺟ ً‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﮫ ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ ؟‬
‫ﻗﺎل ﻟﻲ ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺸﺎه اﻟﻜﺴﻨﺰان ﺛﻢ ﻣﺴﺢ ﺑﯿﺪه ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻲ وﻗﺎل‬
‫ﻖ ﺑﻲ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻤﺮض‬
‫ﻟﻲ ﻗﻢ ﻣﺸﺎﻓﻰ ﻣﻌﺎﻓﻰ ﺑﺄذن اﷲ ﻓﺎﺳﺘﯿﻘﻈﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم وﻟﻢ ﯾﺒ ّ‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺮ ﺷﻲء )‪. (1‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻜﺴﻨﺰان )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( أﻧﮫ أﻣﺮ أﺣﺪ‬
‫ﻣُﺮﯾﺪﯾﮫ اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﻋﺰﯾﺰ( ﺑﺎﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹرﺷﺎد وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤُﺮﯾﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﯿﺮ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻊ ﺣﻀﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﯾﺘﻌﺬر ﺑﺤﺎﻟﮫ وﺿﻌﻔﮫ وﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻻ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺟﺎء اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﺑﺎﻟﺬھﺎب‬
‫واﺻﻄﺤﺎب ﻣُﺮﯾﺪاً ٱﺧﺮ ﻣﻌﮫ ﻛﺎن أﻋﺮﺟﺎً واﺿﻌﻒ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ زاد اﻷﻣﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪًا‬
‫وﺣﺮﺟًﺎ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﯿﺴﻮر اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ وﻻ اﻟﻄﺮق ﻣﻌﺒﺪة‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺳﯿﺮاً ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام أو رﻛﻮﺑﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺪواب وﻟﻜﻨﮭﻤﺎ وﺻﻼ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ‬
‫ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ وﯾﺴﺮ ‪ ،‬وھﻜﺬا أﻣﺮ اﷲ ﻟﻤﻦ أراد أن ﯾﺴﯿﺮ ﻃﺮﯾﻖ اﻹرﺷﺎد ‪ ،‬وأﺧﯿﺮاً اﺳﺘﻘﺮ‬
‫ﺑﮭﻢ اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻊ رﺟﻞ ﻓﻘﯿﺮ ﻓﻲ دار ﺧﺮﺑﺔ وﻛﺎن ﺟﺎر ذﻟﻚ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﯿﮭﻢ‬
‫اﻣﺮأة ﻋﺠﻮز ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﻤﺮض اﻟﺰﻣﮭﺎ اﻟﻔﺮاش ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮا‬
‫ﺑﻘﺪوم ھﺬﯾﻦ اﻟﻤُﺮﯾﺪﯾﻦ ﺳﺄﻻھﻤﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﺸﻔﺎء ﻣﺮﯾﻀﺘﮭﻢ وان ﯾﺪﻓﻌﻮا ﻟﮭﻢ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻟﯿﺮة‬
‫ذھﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ ﻟﮭﻢ إﻧﻤﺎ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻟﻮﺟﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﻧﺮﯾﺪ ﺟﺰا ًء وﻻ ﺷﻜﻮرًا وﺣﺎل ﺟﻠﺐ‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﺍﳊﺴﻴﲏ – ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ ‪ -‬ﺹ ‪. 363‬‬
‫‪- 30 -‬‬
‫اﻟﻌﺠﻮز ﺿﺮﺑﮭﺎ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻃﺎﻟﺒًﺎ اﻟﻤﺪد ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه(‬
‫ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﺈذن اﷲ ﻣﺸﺎﻓﺎة )‪. (1‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻛﺮاﻣ ﺎت اﻟ ﺸﯿﺦ اﻟ ﺴﻠﻄﺎن ﺣ ﺴﯿﻦ اﻟﻜ ﺴﻨﺰان )ﻗ ﺪس اﷲ ﺳ ﺮه( أﯾ ﻀﺎً ﻣ ﺎ‬
‫ﺣﺪث ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أھﺎﻟﻲ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﯾﻀﺎً ﺑﺪاءٍ ﻟﻢ ﺗﻨﻔ ﻊ ﻣﻌ ﮫ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ‬
‫اﻷﻃﺒﺎء ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻷورﺑﯿﺔ وﻓ ﻲ ذات ﻟﯿﻠ ﺔ ﺟ ﺎءه رﺟ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺮؤﯾ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫ﺗﻌ ﺎل إﻟ ﻰ ) ﻛﺮﺑﺠﻨ ﺔ ( ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾﻘﺘﻨ ﺎ ﺳﺘ ﺸﻔﻰ ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﯿﻘﻆ ﻓﻲ ﻧﻮﻣﮫ ‪ ،‬ﻗﺮر أن ﯾ ﺸﺪ رﺣﺎﻟ ﮫ وﺟ ﺎء إﻟ ﻰ ) ﻛﺮﺑﺠﻨ ﺔ ( ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ وﺻ ﻞ إﻟﯿﮭ ﺎ‬
‫ورأى ﺣﻀﺮة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﯿﻦ )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( ﺟﺎﻟ ﺴﺎً ﻣ ﻊ ﻣُﺮﯾﺪﯾ ﮫ أﻧﻜ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪه‬
‫ﯾﻘﺒﻠّﮭﺎ ﻗﺎﺋﻼً ‪ :‬أﻧﺖ اﻟﺬي ﻧﺎدﯾﺘﻨﻲ ﻓﺠﺌﺖ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺸﯿﺦ )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( ‪ :‬ﻟﻘﺪ آن ﻟﻚ أن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺒﯿﻌﺔ )اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ( وﺗﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺨﻠﻮة أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣًﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﺠﯿﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻜﻼم اﻟﺸﯿﺦ وﻟﻢ ﺗﻤﺾ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻤﺎﺛﻞ ﻟﻠﺸﻔﺎء )‪. (2‬‬
‫ھﺬا ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ روي ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎت ﺷﻔﺎء‬
‫ﺧﺎرﻗﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ‪ u‬أن واﺣﺪاً ﻣﻦ ﻣﺤﺒﯿﮫ ﺳﺮق‬
‫وﻛﺎن ﻋﺒﺪاً أﺳﻮد ﻓﺄﺗﻰ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ‪ u‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﮫ أﺳﺮﻗﺖ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻄﻊ ﯾﺪه ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻓﻠﻘﯿﮫ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ y‬واﺑﻦ اﻟﻜﻮاء ﻓﻘﺎل‬
‫اﺑﻦ اﻟﻜﻮاء ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﯾﺪك ؟‬
‫‪ - 1‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﺹ ‪. 371‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ -‬ﺹ ‪. 372‬‬
‫‪- 31 -‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﯾﻌﺴﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺧﺘﻦ اﻟﺮﺳﻮل وزوج اﻟﺒﺘﻮل ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﻄﻊ ﯾﺪك وﺗﻤﺪﺣﮫ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻟﻢ ﻻ أﻣﺪﺣﮫ وﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﯾﺪي ﺑﺤﻖ وﺧﻠﺼﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﺳﻠﻤﺎن ‪y‬‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺎﺧﺒﺮ ﺑﮫ ﻋﻠﯿًﺎ ‪ u‬ﻓﺪﻋﺎ اﻷﺳﻮد ووﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻋﺪه وﻏﻄﺎه ﺑﻤﻨﺪﯾﻞ ودﻋﺎ‬
‫ﺑﺪﻋﻮات ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﻨﺎ ﺻﻮﺗﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ارﻓﻊ اﻟﺮداء ﻋﻦ اﻟﯿﺪ ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﻨﺎه ﻓﺈذا اﻟﯿﺪ ﻗﺪ ﺑﺮأت‬
‫ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )‪. (1‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ‪ y‬أﻧﮫ ﺣﺎﺻﺮ ﺣﺼﻨًﺎ ﻣﻨﯿﻌًﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺮب اﻟﺴﻢ ‪ ،‬ﻓﺸﺮﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻀﺮه )‪. (2‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ )اﻟﺰﺑﯿﺮة( أﻧﮭﺎ ﻋﺬﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﷲ ﺣﺘﻰ ذھﺐ‬
‫ﺑﺼﺮھﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ‪ :‬أﺻﺎب ﺑﺼﺮھﺎ اﻟﻼت واﻟﻌﺰى ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻛﻼ واﷲ ‪،‬‬
‫ﻓﺮد اﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺼﺮھﺎ )‪. (3‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ) أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ ( ﻣﻦ ان اﻷﺳﻮد اﻟﻌﻨﺴﻲ ﻃﻠﺒﮫ ﻟﻤﺎ‬
‫ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ‪ :‬أﺗﺸﮭﺪ اﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﺸﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻨﺎر ﻓﺎﻟﻘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوه ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎرت ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺮدًا‬
‫وﺳﻼﻣﺎً ‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻥ – ﺟﺎﻣﻊ ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ -‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 388‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ – ﺹ ‪ ، 121‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﺰﺍﺯ – ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – ﲢﻘﻴﻖ ﺯﻫﲑ ﺍﻟﺸﺎﻭﻳﺶ – ﺍﳌﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ– ﺹ ‪. 62‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫‪- 32 -‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ، r‬أﺟﻠﺴﮫ )ﻋﻤﺮ( ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺼﺪﯾﻖ ‪ ، y‬وﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻤﺘﻨﻲ ﺣﺘﻰ أرى ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ‪ r‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺈﺑﺮاھﯿﻢ ﺧﻠﯿﻞ اﷲ )‪. (1‬‬
‫وﯾﺮوى ان ﺟﺎرﯾﺔ وﺿﻌﺖ ﻟﮫ اﻟﺴﻢ ﻓﻲ ﻃﻌﺎﻣﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻀﺮه )‪.(2‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺮوى ان اﻣﺮأة أﻓﺴﺪت ﻋﻠﯿﮫ زوﺟﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻌﻤﯿﺖ ‪ ،‬وﺟﺎءت‬
‫وﺗﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺮد اﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺼﺮھﺎ )‪. (3‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ) ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ( ﻣﻦ أن ﺷﻠﻼ أﺻﺎﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﺴﺄل رﺑﮫ‬
‫أن ﯾﻄﻠﻖ ﻟﮫ أﻋﻀﺎءه وﻗﺖ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻜﺎن وﻗﺖ اﻟﻮﺿﻮء ﺗﻄﻠﻖ ﻟﮫ‬
‫أﻋﻀﺎءه ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﺑﻌﺪه )‪. (4‬‬
‫وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ ان ﻇﺎھﺮة اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺮوﺣﻲ )اﻟﺼﻮﻓﻲ( ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن ﺗﺄﺧﺬ ﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻧﻜﺮاﻧﮭﺎ ﺑﻞ ﺷﻮاھﺪھﺎ ﺗﺰداد ﻛﻞ ﯾﻮم ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻷي ﺑﺎﺣﺚ ان ﯾﺠﺪه ﺑﻜﻞ ﺟﻼء ووﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﻜﺴﻨﺰاﻧﯿﺔ ﻛﻨﻤﻮذج ﺣﻲ وواﻗﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻮد اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ – ﺹ ‪. 62‬‬

‫‪ -2‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ – ﺹ ‪. 62‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﺹ ‪. 62‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﺹ ‪.62‬‬
‫‪- 33 -‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ ) اﻹﻋﺠﺎزي (‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫‪- 34 -‬‬
‫ﻟﻌﻞ اﻟﻔﺮق اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ھﻮ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻘﻖ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺑﺘﻜﺮارﯾﺔ ﺗﻀﻤﻦ إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب واﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻟﺘﻌﻠﻦ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﮭﺎ‬
‫ﻛﻮاﻗﻊ ﻣﻠﻤﻮس ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﺠﺮد ﺣﻜﺎﯾﺎت ﻣﻦ ﻧﺴﺞ‬
‫اﻟﺨﯿﺎل ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﺘﺒﻨﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق‬
‫ﺑﺠﺪﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺸﺘﺮط أوﻻً ان ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ ﻧﻤﻮذج واﻗﻌﻲ ‪ -‬وﻟﯿﺲ ﺗﺎرﯾﺨﻲ‬
‫أو رواﺋﻲ دﯾﻨﻲ أو ﺷﻌﺒﻲ ‪ -‬ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿﮫ ﺷﺮط اﻟﺘﻜﺮارﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻧﻔﺴﮭﺎ‬
‫وﺷﺮط إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ إﺟﺮاءھﺎ ﻓﻲ ﻇﺮوف وأﻣﺎﻛﻦ وازﻣﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﺟﺮاء‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ ﺣﺪوث‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاھﺮ وواﻗﻌﯿﺘﮭﺎ أوﻻً‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻮﺳﯿﻊ داﺋﺮة‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻻ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ أو ﻓﺌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ .‬ﻓﮭﻞ‬
‫ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺸﺮوط ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ؟‬
‫رﻏﻢ ان اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻷرض وﻏﺮﺑﮭﺎ إﻻ ان اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫اﻟﻤﻘﺘﺮح ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل واﻟﺬي ﯾﺤﻘﻖ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﻜﻔﺎءة ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺤﺪﯾﺪًا ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨﺰاﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﺳﻨﻌﺘﻤﺪھﺎ ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻌﺮض اﻟﻘﺪرات‬
‫اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاﻋﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﺮق ﻟﺬﻛﺮ أھﻢ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎرب‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫‪- 35 -‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻟﺨﻮارق اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ اﺷﺘﮭﺮت ﺑﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ھﻮ ﻗﺪرة أﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻔﻌﺎﻟﯿﺎت‬

‫ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة ‪ ،‬ﻛﻀﺮب اﺣﺪھﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص أو إدﺧﺎل أدوات ﺣﺎدة ﻛﺎﻷﺳﯿﺎخ‬
‫واﻟﺨﻨﺎﺟﺮ ﻓﻲ أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ أو ﺗﻌﺮﯾﺾ أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ ﻟﻠﮭﺐ اﻟﻨﺎر اﻟﺤﺎرق أو ﻟﺴﻢ اﻷﻓﺎﻋﻲ‬
‫واﻟﻌﻘﺎرب وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﺼﻌﻘﺎت اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻲ أو ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت‬
‫دون ان ﯾﺘﺄذى اﺣﺪھﻢ ﺑﺄدﻧﻰ أذى ﺣﯿﺚ ﺗﺸﻔﻰ ﺟﺮوﺣﮭﻢ وﺗﻘﺎوم أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ اﻵﻻم‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة )‪. (1‬‬
‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﺷﺮح ﻣﺒﺴﻂ ﻷھﻢ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب ﺑﺎﻷدوات اﻟﺠﺎرﺣﺔ أو ﻏﯿﺮھﺎ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷذى اﻟﺠﺴﻤﻲ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﺣﺼﻮﻟﮫ‬
‫ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ )ﺑﺎﯾﻠﻮﺟﻲ أو ﺗﻔﺎﻋﻠﻲ( ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﺮﺑﺎت ھﻮ ﺷﻔﺎء ﻓﻮري وﺗﺎم ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ واﻟﻜﯿﻤﺎﺋﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧ ﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﳌﺮﻳﺪ ﺑﻀﺮﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﻛﺎﻵﻟﺔ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺗﻌﺮﻳﻀﻬﺎ ﻟﺸﻲﺀ ﻛﺎﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺴﻮﻑ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺮﺏ ( ﻭﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺩﺍﺭﺝ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ ‪.‬‬
‫‪- 36 -‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول ‪ :‬ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت ﺿﺮب اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺄدوات ﺟﺎرﺣﺔ‬
‫اﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ‪:‬‬

‫اﻷﺳﯿﺎخ ‪ ،‬اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ ‪ ،‬اﻟﺴﯿﻮف ‪ ،‬اﻟﻌﺼﻲ اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﻃﻠﻘﺎت اﻟﺮﺻﺎص ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻼﺷﻨﻜﻮف أو اﻟﻤﺴﺪس أو اﻟﻐﺪارات ‪.‬‬
‫أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ اﻟﻀﺮب ﻓﯿﮭﺎ ‪:‬‬

‫اﻟﺨﺪﯾﻦ ‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎن ‪ ،‬ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻔﻢ ‪ ،‬ﺷﺤﻤﺔ اﻷذن ‪ ،‬اﻟﺬراع‪ ،‬ﻋﻀﻼت اﻟﺼﺪر ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻄﻦ ‪ ،‬ﺟﻤﺠﻤﺔ اﻟﺮأس ‪ ،‬اﻟﻌﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺮﻗﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﻈﻢ اﻟﺘﺮﻗﻮة ‪ ،‬وأﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻵﻻم اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﺰﯾﻒ اﻟﺪﻣﻮي ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻟﺘﮭﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﺿﺪ اﻵﻟﻢ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺴﯿﻄﺎً ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﺰﯾﻒ اﻟﺪﻣﻮي ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻀﺮﺑﺎت‬
‫اﻟﺠﺎرﺣﺔ ﺳﻮى ﺑﻀﻊ ﻗﻄﺮات ﻣﻦ اﻟﺪم ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻘﻄﺮات اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ أو اﻟﺨﯿﻂ اﻟﺮﻓﯿﻊ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺴﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺮح ﯾﻌﺘﺒﺮه ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ أﻣﺮًا ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻤﯿﺔ ﻷﻧﮫ دﻟﯿﻞ‬
‫ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮل اﻟﻀﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﻔﺔ اﻟﯿﺪ أو اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪- 37 -‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﺿﺪ اﻻﻟﺘﮭﺎﺑﺎت ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ ان ﺗﺤﺼﻞ اﻟﺘﮭﺎﺑﺎت ﻛﺒﯿﺮة‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ان اﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻤﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ أن اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻻ ﯾﺼﺎب‬
‫ﺑﺄدﻧﻰ اﻻﻟﺘﮭﺎﺑﺎت‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت أﺧﺮى ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻤﺔ ‪ ،‬ذات أﻗﻄﺎر أو اﺳﻤﺎك ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﻏﺮب ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺪرات اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺘﺴﺒﮭﺎ اﻟﺠﺴﻢ أﺛﻨﺎء ﺗﺄدﯾﺔ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻀﺮب ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻔﻰ ﺑﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺮوح ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻀﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ وﺣﺠﻤﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺤﺺ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻟﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻟﺠﺎرﺣﺔ ‪ -‬ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ -‬ﯾﻜﺸﻒ ﺑﺄن‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﺮوح ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وأﯾﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻟﻤﺮﯾﺪ ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺸﻔﻰ ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﻠﺘﺌﻢ اﻟﺠﺮاح وﺗﺨﺘﻔﻲ اﻵﺛﺎر ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻜﺎد ﻻ ﺗﺒﯿﻦ وذﻟﻚ ﺑﻤﺠﺮد اﺧﺮاج اﻵﻟﺔ اﻟﺠﺎرﺣﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﯿﺴﺖ ﻟﻠﺸﻔﺎء اﻟﺘﺎم ﻟﮭﺬه اﻟﻀﺮﺑﺎت ھﻮ ﻣﻦ‬
‫) ‪ 20 - 15‬ﺛﺎﻧﯿﺔ ( ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ان ﻓﻮرﯾﺔ ﺷﻔﺎء اﻟﺠﺮوح )ﺳﺮﻋﺘﮭﺎ( ﻟﯿﺲ اﻟﻌﺬر‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ‪ ،‬اذ ان ﺷﻔﺎء اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﺮوح ﻣﻦ دون ﺗﺪﺧﻞ ﺟﺮاﺣﻲ‬
‫ھﻮ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ أﻣﺮ ﺧﺎرق ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﯿﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻓﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ان اﻟﺠﺮح اﻟﻨﺎﻓﺬ اﻟﺬي ﯾﺴﺒﺒﮫ إدﺧﺎل ﺳﯿﺦ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻦ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﯾﻠﺘﺌﻢ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺮك ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻋﻼج ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ اذا اﺧﺘﺮق اﻟﺴﯿﺦ اﻟﻜﺒﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺒﻂء ﺷﻔﺎﺋﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫‪- 38 -‬‬
‫إﺻﺎﺑﺘﮫ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﮭﺬه اﻟﺠﺮوح ھﻮ ان ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺷﻔﺎء‬
‫اﻟﺠﺮوح ﯾﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﺷﻔﺎء ﻛﻞ اﻹﻋﻄﺎب اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻜﻮن ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻸﻋﻀﺎء‬
‫ﻼ إدﺧﺎل اﻟﻤﺮﯾﺪ اﻟﺴﯿﺦ ﻋﻤﯿﻘًﺎ ﻓﻲ ﻋﻀﻼت اﻟﺼﺪر ﻟﻤﺌﺎت اﻟﻤﺮات‬
‫اﻟﻤﺼﺎﺑﺔ ‪ .‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫ﻻ ﺑﺪ وان ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫ إﺻﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺼﺎب اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ إﺻﻼﺣﮭﺎ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻤﻜﻦ ان‬
‫ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻷﻃﺮاف اﻟﻌﻠﯿﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ إﺟﻤﺎل اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﺑﺜﻼث ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺧﺎرﻗﺔ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬اﻹﻟﺘﺄم اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﻟﻠﺠﺮوح ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺷﻔﺎء ﻛﻞ ﻋﻄﺐ ﺳﺒﺒﮫ إدﺧﺎل اﻷداة اﻟﺠﺎرﺣﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺣﺪوث ھﺬﯾﻦ اﻟﻔﻌﻠﯿﻦ اﻟﺨﺎرﻗﯿﻦ ﺑﺼﻮرة ﻓﻮرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪- 39 -‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت ﺗﻌﺮﯾﺾ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻠﺤﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر‬

‫‪ -‬اﻟﻤﺸﺎﻋﻞ ‪ :‬ﻋﺼﺎ ﺧﺸﺒﯿﺔ ﺗﻠﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش وﺗﻐﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻂ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼﻔﺎﺋﺢ اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ ‪ :‬ﺣﯿﺚ ﺗﺴﺨﻦ ﻟﺪرﺟﺔ اﻻﺣﻤﺮار ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﻄﻊ اﻟﻔﺤﻢ اﻟﻤﻠﺘﮭﺐ ‪.‬‬

‫اﻟﯿﺪﯾﻦ ‪ ،‬اﻟﻮﺟﮫ ‪ ،‬اﻟﻔﻢ ‪ ،‬اﻷﻗﺪام ‪.‬‬

‫‪ -‬اﺣﺘﺮاق اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺘﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﻨﺎر ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺴﻤﻢ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﺳﺘﻨﺸﺎق ﻛﻤﯿﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ أول أوﻛﺴﯿﺪ اﻟﻜﺎرﺑﻮن ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺿﺪ اﻟﺤﺮق ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﺴﻤﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻔﻮري ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺘﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﻨﺎر ‪.‬‬

‫ﺑﺈﻣﻜﺎن أي ﺷﺨﺺ ان ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮارة اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻊ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﻨﺎر‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺘﺮ ‪.‬‬
‫‪- 40 -‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت ﺗﻌﺮﯾﺾ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻠﺴﻤﻮم‬

‫اﻷﻓﺎﻋﻲ واﻟﻌﻘﺎرب‬

‫اﻷﯾﺎدي ‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎن ‪ ،‬أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﻢ وﺧﻔﻘﺎن ﻣﻮﺿﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺴﻤﻢ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ ﯾﺼﺎب‬
‫اﻟﻤﻠﺪوغ ﺑﺼﺪﻣﺔ ‪ ،‬وﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﺒﺜﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬وﺗﻨﺨﻔﺾ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة ‪،‬‬
‫وﯾﻘﺘﺮب اﻟﻤﺼﺎب ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﯿﺒﻮﺑﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺿﺪ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﺴﻤﻢ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮع اﻷﻓﻌﻰ أو اﻟﻌﻘﺮب ‪،‬‬
‫وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﯾﺪ اﻟﺼﺤﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﺮﯾﺾ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﻠﺪﻏﺎت اﻷﻓﺎﻋﻲ واﻟﻌﻘﺎرب ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﺼﻮد ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻛﻞ رؤوس اﻷﻓﺎﻋﻲ واﻟﻌﻘﺎرب ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ واﺑﺘﻼﻋﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ أﺛﺒﺘﺖ اﻷﺑﺤﺎث ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﯾﺰﻋﻢ ان اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﯾﻄﻮر‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ ﺳﻤﻮم اﻷﻓﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﺿﮫ ﻟﻠﺪﻏﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ‪ .‬ﻓﻤﻊ ﺗﻜﺮار اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺪﻏﺎت ﺗﻀﻌﻒ ﻣﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﺴﻢ ‪،‬‬
‫وھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﻀﯿﻒ ﻋﻨﺼﺮ ﺷﻔﺎﺋﻲ ﺧﺎرق ‪ ،‬اذ ان ﺗﻜﺮار اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ﻟﺘﺄدﯾﺔ ھﺬه‬
‫‪- 41 -‬‬
‫اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ﯾﻀﺎﻋﻒ اﻟﺨﻄﻮرة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﺾ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻠﺼﺪﻣﺎت اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ‬

‫داﺋﺮة ﻛﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﯾﺮﺑﻂ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﺼﺒﺎح أو ﻣﺮوﺣﺔ ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺨﺪم ﺗﯿﺎر‬
‫ﻣﺘﻨﺎوب ﻓﻮﻟﺘﯿﺘﮫ ‪ 220‬ﻓﻮﻟﺖ ‪.‬‬
‫ﯾﻀﺎف أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻛﻤﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺨﻄﻮرة ‪.‬‬

‫اﻟﺬراﻋﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺮﻗﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﺼﺪر ‪ ،‬أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ‪.‬‬

‫ﺻﺪﻣﺔ ﻛﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﻗﺎﺗﻠﺔ ‪ ،‬واذا ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪة اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﯿﺎر اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ‬
‫اﺣﺘﺮاق اﻟﺠﻠﺪ وﺗﻔﺤﻢ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺘﻜﮭﺮﺑﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﻔﺎء ﺧﺎرق ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺘﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﯿﺎر اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻲ ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄن اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻤﺴﮫ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء ‪.‬‬
‫‪- 42 -‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬أﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺠﺎرﺣﺔ أو اﻟﺴﺎﻣﺔ‬

‫زﺟﺎج اﻟﻠﻤﺒﺎت اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻮاد اﻟﺰﺋﺒﻘﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻰ ﺑﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻤﺒﺎت ‪،‬‬
‫أﻣﻮاس اﻟﺤﻼﻗﺔ ‪.‬‬

‫ﯾﺘﻢ ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ وﻣﻀﻐﮭﺎ واﺑﺘﻼﻋﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺠﺮوح ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﺠﺎرﺣﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺴﻤﻢ‬
‫‪ -‬اﻻﻟﺘﮭﺎﺑﺎت‬

‫اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺿﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎء اﻟﻔﻮري‬
‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت أﺧﺮى ‪:‬‬

‫وﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪ ،‬إﻻ ان‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ھﻮ أﺷﮭﺮھﺎ وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻤﺎرﺳﮫ ﻣﺮﯾﺪو اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺑﻜﺜﺮة ‪.‬‬
‫‪- 43 -‬‬
‫اﻹﺛﺒﺎﺗﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ ﻓﺈن اﻟﻄﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺸﺘﺮط ان ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻠﻈﺎھﺮة اﻟﺨﺎرﻗﺔ‬
‫ﺷﺮﻃﺎن رﺋﯿﺴﯿﺎن ﻟﻜﻲ ﯾﻀﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻘﺪان اﺣﺪ ھﺬﯾﻦ اﻟﺸﺮﻃﯿﻦ ﻓﻼ ﯾﺘﺒﻨﺎھﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺎدي ) اﻟﺒﺎﯾﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫أو اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ( ‪ ،‬وﺗﺼﻨﻒ ﺿﻤﻦ ﻇﻮاھﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎراﺳﯿﻜﻠﻮﺟﯿﺎ وھﻮ ﻋﻠﻢ ﻻ ﯾﺰال‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺪل وأﺧﺬ ورد ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺆال ھﻨﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ھﻤﺎ ھﺬان اﻟﺸﺮﻃﺎن ؟‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺆال اﻷھﻢ ھﻮ ‪ :‬ھﻞ ﯾﺘﻮﻓﺮ ھﺬان اﻟﺸﺮﻃﺎن ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت‬
‫اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ دراوﯾﺶ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ أم ﻻ ؟ وﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ؟‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﺮﻃﺎن اﻟﻠﺬان ﯾﺮاھﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ -‬ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻓﺮوﻋﮫ وأﻗﺴﺎﻣﮫ وﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﻄﺒﻲ ﻓﻘﻂ ‪ -‬ﺿﺮورﯾﺎن ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أي ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ‪ ،‬ھﻤﺎ ‪:‬‬
‫أو ًﻻ ‪ :‬ﺷﺮط اﻟﺘﻜﺮارﯾﺔ ‪ ،‬أي ان اﻟﻈﺎھﺮة ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻜﺮر ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮت ﻟﮭﺎ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻈﺮوف أو ﻣﺎ ﯾﻘﺎرﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻼ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ان ﻇﺎھﺮة ﺗﺒﺨﺮ اﻟﻤﺎء ﻋﻨﺪ ارﺗﻔﺎع درﺟﺔ‬
‫ﺣﺮارﺗﮫ ‪ ،‬ھﻲ ﻇﺎھﺮة ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻜﺮر إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ اذا ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ‬
‫اﻟﻤﺎء وﺗﻮﻓﺮ ﻇﺮف اﻟﺤﺮارة اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻐﻠﯿﺎن وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﺘﺒﺨﺮ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻇﺎھﺮة اﻟﺘﻜﺜﻒ ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻓﻜﻞ ﻇﺎھﺮة ﻣﻦ ﻇﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﺤﺪث وﻓﻖ‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺤﺪدة ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻌﻠﻢ دور ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺒﺪأ ) اﻟﻤﻨﺸﺄ ( ﺳﻮى اﻛﺘﺸﺎف ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ ‪،‬‬
‫‪- 44 -‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﻨﯿﻨﮭﺎ ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻜﺮارﯾﺔ ‪ :‬ﺷﺮط ﻋﻠﻤﻲ أﺳﺎﺳﻲ ﻟﺘﺼﻨﯿﻒ أي ﻇﺎھﺮة ﻋﻠﻰ إﻧﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وان ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﺪد‬
‫ﻛﺒﯿﺮ وﻛﺒﯿﺮ ﺟﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﯾﻘﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ان ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺠﺒﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻻ ﯾﺠﺰم ﺑﯿﻘﯿﻨﯿﺘﮭﺎ ھﻮ وﺟﻮد اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺘﻜﺮرة ‪.‬‬
‫وﯾﻌ ﺪ ھ ﺬا اﻟ ﺸﺮط اﺣ ﺪ اﻟ ﺴﺒﺒﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺤﻤ ﻼن اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺸﻜﯿﻚ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺒﺎراﺳ ﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ ‪ ،‬اذ ان ﺟﻤﯿ ﻊ ﻇ ﻮاھﺮ اﻟﻌ ﻼج اﻟﺨ ﺎرق ﻋﻨ ﺪ ﻏﯿ ﺮ أھ ﻞ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﻜﺮارﯾﺔ ﺑﻨﺠﺎح ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺠﺰم أھﻞ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ أن ﻧﺴﺒﺔ ﻧﺠ ﺎح‬
‫اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﻟﺠﺮوح اﻟﺪرﺑﺎﺷﺔ )‪ (1‬ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜ ﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ھﻲ ‪ ، %100‬وﻣ ﺎ ﯾ ﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﺬھﻠﺔ ھﻮ اﻧﮫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﻔﺎء ﺟﺮوح اﻟﺪرﺑﺎﺷﺔ ﯾﺤ ﺪث ﺑﻨ ﺴﺒﺔ ﻧﺠ ﺎح‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻷدى ھﺬا إﻟﻰ ﺗﻌﺮض اﻟﻤﺮﯾﺪ إﻟﻰ ﺧﻄﺮ ﻛﺒﯿ ﺮ ﯾﻤﻜ ﻦ ان ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ إﺻ ﺎﺑﺔ ﺑﻠﯿﻐ ﺔ‬
‫او إﻟﻰ ﻋﻮق ‪ ،‬ھﺬا اذا ﻟﻢ ﯾﻜﻠﻔﮫ اﻟﺨﻄﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬وھﺬا ﺧﻼف اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﯾﺆﻛ ﺪ اﻟﺸﻔﺎء‬
‫اﻟﻔﻮري ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﯾﺪي اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ان اﻟﺸﺮط اﻷول ‪ -‬اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض ان ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻈﺎھﺮة‬
‫اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وھﻮ‬
‫اﻟﺘﻜﺮارﯾﺔ ﺑﻨﺠﺎح ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻣﺮﯾﺪي اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ وﻇﻮاھﺮ ﺷﻔﺎءھﺎ‬
‫اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪ ،‬وﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﺜﺒﺘﮭﺎ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻔﺘﺄ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪،‬‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﺪﺭﺑﺎﺷﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺮﻳﺪﻭﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻨﺎﺟﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﻴﺎﺥ ﰲ ﺿﺮﺏ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﺇﺛﻨﺎﺀ ﺗﺄﺩﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪- 45 -‬‬
‫ﺣﻀﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ( ﯾﻮﺟﮭﮭﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‬
‫ﻟﻜﻲ ﯾﺘﺤﻘﻘﻮا ﻣﻦ واﻗﻌﯿﺘﮭﺎ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﺠﻤﯿﻊ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام أﺣﺪث اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ ﻟﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ‪ ،‬ﻣﺘﻜﻔﻼً ﺑﻌﺪد‬
‫ﻣﻔﺘﻮح ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻨﺎﺟﺢ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﺷﺮط اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ً‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ وﯾﻀﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ‬
‫ھﻲ ان اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث واﻟﻘﺪرات اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺨﺎرﻗﺔ ھﻲ ﻇﻮاھﺮ‬
‫ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬أي ان ﺗﺤﺪﯾﺪ وﻗﺖ وﻣﻜﺎن ﺣﺪوﺛﮭﺎ ﻻ ﯾﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺘﻤﯿﺰ وﺗﻨﻔﺮد اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﺑﻘﺪرة ﻣﺸﺎﯾﺦ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻟﻨﻮع واﻟﻜﻢ ‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﮫ ﻓﻮاﺋﺪه اﻟﻘﺼﻮى ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬إذ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎً ﺗﺠﮭﯿﺰ ﻇﺮوف‬
‫ﻣﺨﺘﺒﺮﯾﺔ ﻣﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﺪراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﺑﺸﻜﻞ دﻗﯿﻖ ‪.‬‬
‫واذا أردﻧﺎ ان ﻧﺘﻌﻤﻖ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺸﺎﯾﺨﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺪود ﺗﻠﻚ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻮﺻﻒ‬
‫ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫أو ًﻻ ‪ :‬ﺑﻤﻘﺪور ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ان ﯾﻤﻨﺢ أي ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪراوﯾﺶ اﻷذن ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ھﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ‪ ،‬وﯾﻀﻤﻦ ﻧﺠﺎﺣﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ‪ ،‬وھﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ :‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ان ﯾﺴﺤﺐ ذﻟﻚ اﻹذن ﻣﻦ أي ﻣﺮﯾﺪ‬
‫ووﻗﺘﮭﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺆدي ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﺎرﺳﮭﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺮات ﺳﺎﺑﻘًﺎ ‪،‬‬
‫‪- 46 -‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻌﺪم ﻗﺪرة اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ ھﻮ اﻧﮫ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻌﺮض ﻟﺨﻄﺮ‬
‫اﻹﺻﺎﺑﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻼزﻣﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﺮﺑﺎت ﺑﺪون أذن اﻟﺸﯿﺦ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬وﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﯾﻀًﺎ أن ﻛﻞ ﻣﺮﯾﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻜﻞ‬
‫ً‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺮه أو ﻋﻤﻠﮫ أو ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻟﺼﺤﯿﺔ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬وﻣ ﻦ أھ ﻢ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻤ ﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﯿ ﺎت ھ ﻮ اﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺸﺘﺮط‬
‫ﻟﺤﺼﻮﻟﮭﺎ اﺳﺘﻌﺪادات ﻣﺴﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺆدى ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﻓﻮري ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً ‪ :‬ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﺣﻀﻮر اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ أﺛﻨﺎء ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻔﻲ ان ﯾﺄذن اﻟﺸﯿﺦ ﻟﻠﻤﺮﯾﺪ وﺑﻌﺪھﺎ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺷﺮط اﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬أي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺪ ان ﯾﻤﺎرس ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وھﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻘﻊ أﯾﻀﺎ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎً ‪ :‬وﻛﻤﺎ أﻣﻜﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻘﺪ أﻣﻜﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬أي ان ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻤﺮﯾﺪ ان ﯾﻤﺎرس ھﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ أي ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﯿﻞ او اﻟﻨﮭﺎر ‪.‬‬
‫وھﺬا ﯾﻄﺮح ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﺑﻞ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺎﺋﻤﺎً ؟‬
‫ﻛﯿﻒ ﺳﯿﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺷﻔﺎء اﻟﻤﺮﯾﺪ اﻟﻔﻮرﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ اذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﺮﺑﺔ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﺔ او ﺗﺴﺒﺐ ﻋﺎھﺔ ؟‬
‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ان ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﺳﺘﻌﺪادات ﺧﺎﺻﺔ‬
‫وﺟﮭﺪ ذھﻨﻲ أو ﻧﻔﺴﻲ أو ﺣﺘﻰ ﻋﻀﻠﻲ وﻓﻲ ﻇﺮوف ﻣﺤﺪدة ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺼﻞ ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﻧﺠﺎﺣﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﺿﻌﯿﻔﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺠﺎح ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ‪،‬‬
‫‪- 47 -‬‬
‫وﻓﻲ ﻇﻞ ﻇﺮف ﻛﮭﺬا ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺸﻔﺎء ﻧﺎﺋﻤًﺎ ‪ ،‬أي ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ‪ ،‬ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﻋﻘﻠﯿًﺎ ان ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺗﺪﺧﻼ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻋﻠﯿﺎ ) ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ( ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ‪.‬‬
‫ھﻨﺎ ﺗﺘﺒﻠﻮر اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي واﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ) اﻟﺪﯾﻨﻲ ( ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻻ ﯾﺰال ﯾﺸﻜﻚ ﺑﺎﻟﻘﺪرات اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺮض أن ھﻨﺎك‬
‫أﺷﺨﺎص ذوي ﻗﺪرات ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻔﻮق ﻗﺪراﺗﮭﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺘﻠﻜﮭﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ‬
‫ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ ﻗﺪرات ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻏﯿﺮ ﺑﺸﺮي أﺻﻼ ‪ ،‬أي ﺧﺎرج ﺣﺪود‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻠﮭﺎ ؟!‬
‫ان ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ھﻲ أﺣﺪى اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﺪروﺷﺔ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﻀﻄﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ اذا ﻣﺎ أراد ان ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﺑﺠﺪﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ إﻟﻰ ان‬
‫ﯾﺘﻨﺎزل ﻋﻦ إﻧﻜﺎره ﻟﻠﻘﻀﺎﯾﺎ واﻷﻣﻮر ﻓﻮق اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ‪ :‬ان اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻄﺒﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺧﻼل إﺟﺮاء اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت‬
‫واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻵراء واﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدي ﺑﯿﺪ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﺎﻟﯿﺪ‬
‫اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﯾﺤﺎول اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﻘﻲ‬
‫واﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ وﺑﻘﻔﺰات ﻧﺤﻮ اﻟﺮﻗﻲ واﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﺎدي واﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ‪.‬‬
‫‪- 48 -‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ ‪..‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت واﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ‬
‫‪- 49 -‬‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻧﻮد ان ﻧﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻵﺗﻲ ‪:‬‬
‫اذا ﻛﺎﻧﺖ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﻗﻌﯿﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺤﻠﻠﮭﺎ وﯾﻔﺴﺮھﺎ ؟ ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﯾًﺎ ھﻨﺎك أرﺑﻊ ﺟﮭﺎت ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺘﺒﻨﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ وھﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺎﯾﻠﻮﺟﻲ واﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺎ ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف ) اﻟﻜﺴﻨﺰان وﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻠﺸﻔﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي (‬
‫وﻟﻨﺴﺘﻌﺮض ﻣﻌﺎً ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻛﻞ ﺟﮭﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن اﻟﻄﺒﻲ‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺮ‪:‬‬
‫‪- 50 -‬‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ‬
‫رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻛﯿﻒ ان اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ رﺋﯿﺴﯿﻦ‬
‫ھﻤﺎ ‪ :‬اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺎﯾﻠﻮﺟﻲ واﻟﻄﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ‪.‬‬
‫ورأﯾﻨﺎ ﻛﯿﻒ ان اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺎﯾﻮﻟﻮﺟﻲ ﯾﺘﻨﻜﺮ ﻛﻞ اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﺖ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺘﺔ ﺑﺼﻠﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎس ﻣﺎدي ﻓﯿﻌﺪھﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻻ أﻧﻨﺎ أﺟﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻤﺎء ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺒﺎر ﻣ ﺼﺪاﻗﯿﺔ‬
‫وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺟﺪ ً‬
‫ﺣﺪوث ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ان ﯾﺘﺄﻛﺪوا ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن اﺣﺘﻤﺎﻻت‬
‫آراءھﻢ ﻗﺪ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺛﻼﺛﺔ أراء وھﻲ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﻜﺎر واﻟﺠﺤﻮد ﻟﮭﺎ ﺑﻼ ﺗﻔﺴﯿﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ھﻮ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺎ ‪ ،‬واﻹﻗﺮار ﺑﻌﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ أﺳﻮة ﺑﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺰال اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ أﻣﺮھﺎ ﻻ ﯾﺨﺮﺟﮭﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﮭﺎ ‪ .‬أي‬
‫اﻧﮭﺎ ﻇﺎھﺮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻌﻢ اذا ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪.‬‬
‫ان ﻣﺎ ﯾﺤﺴﺒﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺗﻔﻜﯿﺮًا ﻋﻠﻤﯿًﺎ ﺻﺮﻓًﺎ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻧﻤﻂ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻟﺪى دﻋﺎة ) ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ( اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﮭﻮن ﺑﺘﻔﻜﯿﺮھﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﮭﺎ أﻃﺒﺎء اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﺎﯾﻠﻮﺟﻲ ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﺬھﺒﻮن إﻟﻰ اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل ان‬
‫» ﯾﻌﯿﺶ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ‪ ،‬اﻟﺴﻨﻦ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻞ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﻌﻠﻮﻻﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺴﺒﺒﺎت‬
‫ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ‪ ،‬ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫‪- 51 -‬‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻲ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ إﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه اﻧﺘﻈﺎم ﻧﻈﺎم دﻗﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أو ﺑﻌﺒﺎرة‬
‫أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣًﺎ ﻣﻌﻨﺎه ان اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ اﻟﻨﻈﺎم ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺨﻮارق واﻟﻤﻌﺠﺰات‬
‫ﻓﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻼﻧﻈﺎم «)‪. (1‬‬
‫ھﻜﺬا ﯾﺮى ھﺆﻻء ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺗﻔﺴﯿﺮھﻢ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن إﻧﻜﺎرھﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ » :‬أﻣﺎ اذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﺣﺪث ﯾﻌﺪه اﻟﺪﯾﻦ وﻣﻦ وراءه اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺧﺎرﻗﺔ أو ﻣﻌﺠﺰة ﻓﺬﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﺷﺎھﺪ‬
‫ودﻟﯿﻞ ﯾﻘﻮم ﻻ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺪث ﻣﻌﺠﺰة ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰ اﻹدراك ﻋﻦ ﻓﮭﻢ وﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ «)‪. (2‬‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻌﺎول اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ) اﻟﻄﺒﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ( ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﻟﺪور اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﯿﻢ‬
‫اﻟﮭﻮة اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻼھﻮﺗﻲ ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ ) اﻟﺴﻤﺎوي ( وﺑﯿﻦ اﻟﺼﺮح‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪ ،‬اذ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﻦ دﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻓﮭﻮ » اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ «)‪.(3‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺎ ‪ ،‬واﻹﻗﺮار ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺧﺎرج ﺣﺪود ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺠﺐ ان ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺎﻻﺗﮭﻢ ‪.‬‬
‫واذا اﺳﺘﺜﻨﯿﻨﺎ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﯾﺨﺮج ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻦ ﺣﺪود اﻹﻃﺎر‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﯿﺪ ذھﻨﯿﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻘﯿﺪة ﺑﺎﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ ‪.‬‬
‫ﻻ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﻮ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ أﺣﺴﻦ ﺣﺎ ً‬
‫‪ - 1‬ﺃﺑﻜﺎﺭ ﺳﻘﺎﻑ – ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺍﻷﻏﺮﻳﻖ ﻭﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺳﻠﺴﻠﺔ ﳓﻮ ﺁﻓﺎﻕ ﺃﻭﺳﻊ – ﺹ ‪. 84‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ – ﺹ ‪. 84‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ – ﺹ ‪. 84‬‬
‫‪- 52 -‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧﮫ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ وﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ واﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ) أي ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻼﻣﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدي ( ﻓﺄﻧﮫ وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻً ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ وﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺎﯾﻮﻟﻮﺟﻲ ‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺘﺒﯿﻦ ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح اذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ان اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ھﻮ‬
‫ان اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺎﯾﻮﻟﻮﺟﻲ ﯾﺮى ان اﻟﻤﺤﻔﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء ھﻮ اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻜﯿﻤﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﯾﺮى اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ان اﻟﻤﺤﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻠﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﺔ أو ﻋﻠﻰ ﻋﺪم‬
‫ﺗﻘﺒﻠﮭﺎ ورﻓﺾ ﻣﺆﺛﺮاﺗﮭﺎ اﻟﻜﯿﻤﺎﺋﯿﺔ ھﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ أو ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺨﺺ ‪.‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ان ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻟﻠﻈﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ‬
‫ﯾﺘﺠﺎوز ﻣﺪى اﻟﺘﺤﻔﯿﺰ اﻟﺴﺎﯾﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﻤﯿﻜﺎﻧﯿﺰﻣﺎت اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻼإرادﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي‬
‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻼج اﻟﺬاﺗﻲ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﺛﺒﺘﺖ ﻗﺼﻮر اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ان اﺷﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﻷن ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﻠﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻧﮭﻢ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺷﻔﺎء ﺧﺎرﻗﺔ وﻗﺪ ﺗﺤﺴﻨﺖ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ان ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺗﺪل اﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻮر‬
‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﻨﺎ ﻧﺮى ان ھﺬا اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ دار ﺣﻮل ﺣﻤﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺎل ان ھﻨﺎك ﻣﺤﻔﺰ ﻗﻮي ﯾﻘﻮم ﺑﺘﺤﻔﯿﺰ‬
‫اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﺰﻣﺎت اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻼإرادﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻼج اﻟﻔﻮري وﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺤﺪ اﻵن ان اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺼﻮﻟﮫ ﺑﺴﺒﺐ أي‬
‫‪- 53 -‬‬
‫ﻣﺤﻔﺰ ﺑﺎﯾﻠﻮﺟﻲ او ﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﻲ ﯾﺴﺘﻐﺮق وﻗﺘًﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﯾﻄﻮل وﯾﻘﺼﺮ ﺣﺴﺐ ﻧﻮع اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﮭﺪه ھﻨﺎ ﻓﮭﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻔﺎء ﻓﻮري ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺤﻔﯿﺰ ﻏﯿﺮ اﻋﺘﯿﺎدي ﻟﻠﻤﯿﻜﺎﻧﯿﺰﻣﺎت‬
‫اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻼإرادﯾﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻔﯿﺰ ﻣﻮﺟﻮد وﻟﻜﻨﮫ ﻏﯿﺮ ذاﺗﻲ ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷھﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﻮد ان ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬اذ اﻧﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻔﺎرق اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ‬
‫ﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻻﻋﺘﯿﺎدي وﺑﯿﻦ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺨﻠﺺ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ھﻮ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻘﺴﻤﻲ اﻟﻄﺐ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮ ﺳﻮاء أﻋﺘﺮف ﺑﮭﺎ أم أﻧﻜﺮھﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺎ وﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ‬
‫ﻗﺪ ﯾﺘﺒﺎدر إﻟ ﻰ اﻷذھ ﺎن ان ﻇ ﻮاھﺮ اﻟ ﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ھ ﻲ ﻇ ﻮاھﺮ‬

‫ﺑﺎراﺳ ﯿﻜﻠﻮﺟﯿﺔ ‪ ،‬وان اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮات اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ﻛﺎﻓﯿ ﺔ‬
‫ﻟﺘﻌﻄﯿﻨﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺎﻻت ‪ ،‬أو اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻌﻤﻖ ﯾﻜﺸﻒ وﺑﻼ ادﻧﻰ ﺷﻚ ان ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪة اﻟﺒﻌﺪ ﻛﻠﮫ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﺖ ﻟﮫ ﺑﺼﻠﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮات ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﻤﻮذج‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ‪ ،‬إﻻ ان اﻟﻔﺎرق اﻟﺮﺋﯿﺲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬أن اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫أﻣﺮاض وﻇﻮاھﺮ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺤﺎول اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﯿﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻇﻮاھﺮ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ أو ﺗﺒﺪو ﺧﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﻲ وﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ )ﺟﻮن ﺑﺎﻟﻤﺮ( )‪. (1‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ان ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻘﺪرات اﻟﺬاﺗﯿﺔ ھﻮ اﻟﻄﺎﻏﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ‬
‫‪. palmer 1986:33 - 1‬‬

‫‪- 54 -‬‬
‫اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺮﺟﻌﻮن ﻛﻞ ﺷﻲء إﻟﻰ ﻗﺪرات وﻣﻮاھﺐ ذاﺗﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﺧﺎرﺟﯿﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻊ ﺧﻮارق اﻟﻄﺮق اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺖ‬
‫ﻼ وﺗﺠﺮﺑﺔ اﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرات ذاﺗﯿﺔ اﺑﺪًا ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرات ﺧﺎرﺟﯿﺔ‬
‫ﻋﻘ ً‬
‫) ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺔ ( ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻘﺪرة اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺄدﯾﺔ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎﺗﮭﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﯿﺎب اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺴﻲ ﻋﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻧﻮﻣﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺎ واﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﯾﺠﺎور ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬أو ﻣﺎ وراء ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻇﻮاھﺮ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﺧﺎرﻗﺔ وﻏﺮﯾﺒﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﻲ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻌﯿﻦ ھﻤﺎ ‪ ) :‬اﻟﺒﺎرا ( وﺗﻌﻨﻲ ﺑﻘﺮب أو ﺑﺠﺎﻧﺐ ‪،‬‬
‫و)ﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺎ( وﺗﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ )‪ (1‬أو ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻌﺎرﯾﻔﮫ اﻻﺻﻄﻼﺣﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﺒﺘﺔ ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻗﺪراﺗﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ان اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻮاء اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ أو اﻟﻤﺸﻜﻜﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﯾﻨﺪﻓﻌﻮن ﻧﺤﻮ رﻓﺾ اﻟﻨﻈﺮات اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪ .‬أي ان اﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ھﻮ رﻓﺾ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ﯾﺤﯿﺪ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ‬
‫ﻣﻨﺒﻊ وﻣﺼﺐ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﯾﻘﺪﻣﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﮭﻢ ﺗﻔﻨﯿﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻋﺎم ‪ ،‬ھﻮ ان اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺑﺮھﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻷرض ﻟﻠﻜﻮن ودوران اﻟﺸﻤﺲ‬
‫واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪاً ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻷﻓﻜﺎر ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼً ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪ - 1‬ﺳﺎﻣﻲ ﺍﲪﺪ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ – ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺳﺎﻳﻜﻠﻮﺟﻴﺎ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻭﺗﻔﺴﲑﺍﺕ – ﺹ ‪. 33‬‬

‫‪- 55 -‬‬
‫اﻟﺨﻔﺎش اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻈﻦ اﻧﮫ ﯾﺴﺘﺨﺪم أﺳﺎﻟﯿﺐ ﺧﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﺴﮫ ﻟﻄﺮﯾﻘﮫ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ان‬
‫ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺮﺳﻞ ﻧﺒﻀﺎت ﺻﻮﺗﯿﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﻋﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﺮدد ﺗﺼﻄﺪم ﺑﺎﻷﺟﺴﺎم‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻣﻨﮫ ﻟﺘﻨﻌﻜﺲ اﻟﯿﮫ ﻓﯿﺴﺘﻠﻤﮭﺎ ﻛﺎﻟﺮادار‪ ،‬وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺘﺤﺮك ﺑﻜﻞ‬
‫ﻣﮭﺎرة ﻣﺘﻔﺎدﯾﺎ اﻻﺻﻄﺪام ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء ‪.‬‬
‫وﯾ ﺮد ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﻤﻨﻜ ﺮة ﻟﻸﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘ ﺔ ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫ذوي اﻟﺘﻮﺟﮭﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ او ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﯿﻦ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻷول ‪ :‬إن اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﻮروﺛﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺢ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ‬
‫ﺧﻄﺄ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬ھﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻇﻮاھﺮ )ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ( ﻻ )ﻓﻮق ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ( ‪ .‬وھﺬا‬
‫ﯾﺸﻜﻞ ﻓﺎرق ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺎھﺮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﺣﺪ ان‬
‫ﯾﺰﻋﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ﻟﺤﺪوﺛﮭﺎ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ أﺻﻼ‬
‫ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﻃﺒﯿﻌﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺘﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻣﻨﻄﻘﯿﺎً ﻻ ﺑﺪ ان ﯾﻜﻮن ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﻟﻲ ) اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ او اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﻲ ( ﻗﺪ ﻧﺒﺬ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺒﺪﯾﻞ ﻣﻘﺒﻮل‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ او اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﺿﺮورة اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺎ ﺗﻌﺮف اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻟﻈﻮاھﺮ‬
‫ﻛﺸﻒ أﺧﻄﺎء ﺷﺎﻋﺖ ﻃﻮﯾ ً‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺒﺮر اﻟﺪﻋﻮى ﺑﺈﻧﻜﺎر اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻟﻈﻮاھﺮ ﻓﻮق ﻃﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫أﺻ ً‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ‪ :‬إن ﻧﺰﻋﺔ ) أﻧﺴﻨﺔ ( ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗ ﺔ ورﺑﻄﮭ ﺎ ﺑﺘﻐﯿﺮات ﻓﻲ‬
‫وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺰﻋﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻘﺪھﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮون ‪.‬‬
‫وﻣﺎ داﻣﺖ ھﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻓﻲ اﻟﻈﻮاھﺮ‬
‫‪- 56 -‬‬
‫اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺆھﻠﯿﻦ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﺖ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ ﺧﻄﺄ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ وﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ )اﻟﻘﺪرات‬
‫اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن( ‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺧﻄﺄ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺨﻮارق ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻷول ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻢ‬

‫ﻗﺪم اﻟﻄﺒﯿﺐ )ﺟﯿﻤﺲ ھﻨﺮي( ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻢ ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻇﻮاھﺮ ) اﻟﻐﺸﯿﺔ ()‪ (1‬اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌ ﺮض ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠ ﺴﻢ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻷذى اﻟﻤﺘﻌﻤ ﺪ ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﯾ ﺬھﺐ‬
‫ﺑﺎﻓﺘﺮاﺿﮫ إﻟ ﻰ ان ﺳﺒﺐ اﻟ ﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻷﻟ ﻢ ھ ﻮ ﺣ ﺪوث زﯾﺎدة ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺘﻮﯾﺎت دوران‬
‫) اﻻﻧﺪروﻓﯿﻨﺎت ()‪ (2‬إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺣﺎﻻت ﻓﻘﺪان اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﻟﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﯾﻔﺘﺮﺿﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ھﻨﺮي ﯾﻘﻒ وراء ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻻﻧﺪروﻓﯿﻦ ھﻮ اﻹﯾﺤﺎء‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻊ )‪. (3‬‬
‫إن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﯾﺠﺪ ان ﻧﻘﺼًﺎ ﻛﺒﯿﺮًا ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ھﻨﺮي‬
‫وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻛﺎﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﮭﻨﺪي )ﺗﺸﺎﻧﺪرا ﺷﯿﻜﺎر( ‪ ،‬وھﺬا‬
‫اﻟﻨﻘﺺ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻹھﻤﺎل اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺨﻮارق اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻀﺮب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ وھﻲ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﺰﯾﻒ واﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ اﻻﻟﺘﮭﺎب واﻟﺸﻔﺎء‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﻐﺸﻴﺔ ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﳏﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﲑﺍﺕ – ‪www.bintnet.com‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﻧﺪﺭﻭﻓﲔ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﻛﻴﻤﻴﺎﻭﻳﺔ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ﻭﺫﺍﺕ ﻣﻴﺰﺓ ﳐﻔﻔﺔ ﻟـﻸﱂ‬
‫ﻛﺎﻷﻓﻴﻮﻧﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪، Possible Involement of Endorphins in Altered States of Consciousness ، (1982)، L، J،Henry - 3‬‬
‫‪. 394 – 480، 10(4)،Ethos‬‬
‫‪- 57 -‬‬
‫اﻟﺨﺎرق اﻟﻔﻮري ﻟﻠﺠﺮوح وإﯾﻘﺎف اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻤﻢ ﻛﻤﺎ ان اﻻﻧﺪروﻓﯿﻦ‬
‫ﻻ ﯾﻤﻨﻊ اﻻﺣﺘﺮاق ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻨﺎر أو ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺼﻌﻘﺎت اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻣﺮﯾﺪي اﻟﻜﺴﻨﺰان ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻈ ﻮاھﺮ اﻟﺒﺎراﺳ ﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﺻ ﺎﻟﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق ﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻜﺮاﻣ ﺎت ) اﻟﺨﻮارق ( ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻜ ﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن داﺋﻤﺎً ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة ﺧﻮارق ﻓﻲ آن واﺣﺪ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻐﺸﯿﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺴﺮي اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ ھﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﺳﺒﺒﮭﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ ﺣﺎﻻت اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟـ )ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺸﯿﺔ(‬
‫اﺷﺘﺮاك اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﯾﺴﮭﻞ دﺣﻀﮭﺎ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻷن اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ان ﯾﻤﺎرﺳﻮا‬
‫ھﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ﺑﺪون ﻣﻤﺎرﺳﺔ أي ﻃﻘﺲ أو ﺷﻌﯿﺮة ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬وھﺬه‬
‫) ‪(2‬‬
‫أو اﻟﺸﺎرع أو ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎرة ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻜﯿﺔ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﺧﺘﺒﺎر ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﻟﺪى اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ﺑﺴﮭﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎورﺗﮫ‬
‫ﻓﻲ أي ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺒﻞ وأﺛﻨﺎء وﺑﻌﺪ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﯿﺴﺖ اﻟﻐﺸﯿﺔ وﻓﻘﺪان ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ وﻋﻲ ﻣﻐﺎﯾﺮة ھﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻت اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨﺰاﻧﯿﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺴﻘﻂ زﻋﻢ‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﻐﺸﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺘﺮﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻙ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻙ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﺑﻚ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﳛﺪﺙ ﰲ ﺃﺣﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻀﺔ – ‪www.rwabi.net‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻨـﺰﻟﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﻭﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺷـﻴﺦ‬
‫ﻳﺮﻋﻰ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ‪ -‬ﺩ ‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺮﺣﺎﺕ – ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ – ﺹ ‪.138‬‬
‫‪- 58 -‬‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰوا ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ إﻟﻰ ﻗﺪرات ذاﺗﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﻜﺲ وھﻮ ان ھﻨﺎك ﻗﺪرة ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺨﺎرق دون ان ﯾﻤﺲ وﻋﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﯿﮫ )اﻟﻤﺮﯾﺪ( أدﻧﻰ ﻣﺴﺎس ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﺎر‬

‫ﻃﺮﺣﺖ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﺣﻮل ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻨﺎر ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻇﻮاھﺮ اﻟ ﺴﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﺤ ﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺧﻦ ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ھﻮ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﻲ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺤﻢ ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﯾ ﺸﺎء ان ﯾ ﺸﺎرك‬
‫ﻓﯿﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﻟﻲ ﻣﻌﯿﻦ ‪.‬‬
‫وأھﻢ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻧﻈﺮﯾﺔ وﺿﻊ اﻟﻤﺮھﻢ اﻟﻌﺎزل ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام ﻗﺒﻞ اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺤﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺮق اﻟﺬي ﯾﺴﺒﺐ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﺎزﻟﺔ ﺗﺤﻤﻲ ﻗﺪم اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺤﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻮزن اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﺒﺐ ﺿﻐﻄًﺎ ﻛﺒﯿﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺤﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﻮد ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺮ ﺣﻔﺎة اﻷﻗﺪام اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺠﻠﺪ‬
‫ﻗﺎس ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻈﺮﯾﺔ ان اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺴﺎﺧﻦ ﻻ ﯾﺨﺰن ﺣﺮارة ﻛﺒﯿﺮة وﺗﻮﺻﯿﻠﮫ ﺿﻌﯿﻒ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﻼزﻣﺎ ﺑﺎﯾﻠﻮﺟﯿﺔ ﺗﺤﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺮق ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺣﺎﻟﺔ وﻋﻲ ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻐﺸﯿﺔ أو ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﻐﺎﯾﺮ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻨﺠﺎح ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺤﻢ ﺣﺎﻟﮫ ﺣﺎل ﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮﯾﺎت أﺧﺮى ﯾﻄﻮل ﺑﻨﺎ اﻟﻤﻘﺎم اذا ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أو اﻟﺸﺮح وﺟﻤﯿﻊ‬
‫ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت أو اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬات ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ‬
‫‪- 59 -‬‬
‫اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺴﺎﺧﻦ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺪى اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻮاﺟﮭﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺪى إﺻﺮارھﻢ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫) ﻃﺒﯿﻌﻲ ( ﺑﺄي ﺛﻤﻦ ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﮭﻤﻨﺎ ھﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻧﻘﺾ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ ان ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ ان ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓﮭﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻧﻤﺎذج ﺳﺒﻖ اﻹﺷﺎرة ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﺾ اﻟﻮﺟﮫ واﻟﻔﻢ‬
‫واﻟﻠﺴﺎن واﻷﯾﺪي وأﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﺬا ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت ﯾﻘﻮم اﻟﻤﺮﯾﺪ ﺑﺘﻌﺮﯾﺾ ﻣﻼﺑﺴﮫ ﻟﮭﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺮق ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻷﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﻟﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ أي ﻧﻈﺮﯾﺔ أو ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫أو ﺑﺎرﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﻲ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻨﻄﺒﻖ أو ﯾﻔﺴﺮ أي ﻇﺎھﺮة ﻣﻦ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻷن اﻟﺨﻠﻞ ‪ -‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ‪ -‬وﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ان‬
‫اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎم‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ واﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻨﺒﯿﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻻﺣﻘﺎً ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻗﺮب اﻟﻌﻠﻮم ﻏﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ھﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺎ‬
‫ﻗﺪ ﻇﮭﺮ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ أي ﻇﺎھﺮة ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺎب اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻗﺪ أﻏﻠﻖ ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻟﺤﺪ اﻵن ‪ -‬وﻟﮭﺬا ﻧﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﮭﺬه اﻷﻣﻮر وھﻮ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻨﺮى ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻘﺪﻣﮫ ﻟﮭﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ‪.‬‬
‫‪- 60 -‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻠﺨﻮارق اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺒﺪأ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺑﺨﻮارق اﻟﻌﺎدات ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺴﻤﻰ )ﻣﻌﺠﺰات( اذا ﻇﮭﺮت ﻋﻠﻰ أﯾﺪي اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫)ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم( وﺗﺴﻤﻰ )ﻛﺮاﻣﺎت( اذا ﻇﮭﺮت ﻋﻠﻰ أﯾﺪي اﻷوﻟﯿﺎء ‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ ان ﯾﺴﻮﻗﻮا‬
‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺣﺼﻮل اﻟﺨﻮارق اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ) اﻟﻤﻌﺠﺰات واﻟﻜﺮاﻣﺎت ( ﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺔ ﺑﺤﺘﮫ ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻨﮭﻢ أﯾﻀﺎً ان ﯾﺒﯿﻨﻮا اﻟﻔﻮارق ﺑﯿﻦ ﻧﻮﻋﻲ ھﺬه اﻟﺨﻮارق ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻮارق ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺴﺤﺮ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن‬
‫إﻻ إﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻟﺨﻮارق ﯾﻘﻔﻮن ﺻﺎﻣﺘﯿﻦ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة واﺣﺪة وھﻲ ) ان ھﺬه اﻟﺨﻮارق ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻘﺪرة ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن ( وھﻲ‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ] :‬ﺇﹺﻧ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﻮ‪‬ﻟﹸﻨ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﺸ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﻩ‪ ‬ﺃﹶﻥ ﻧ‪‬ﻘﹸﻮ ﻝﹶ‬
‫ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻛﹸﻦ ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻮﻥﹸ [ )‪. (1‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﺨﻮارق اﻟﻌﺎدات ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮭﻢ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اذا ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ ﺣﺪوث اﻟﺨﻮارق أو ﺣﺘﻰ ﺿﺮورﺗﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺘﺠﺎوز‬
‫ﺣﺪود ﻇﺎھﺮ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ ﻣﺎھﯿﺘﮫ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺼﺮﺣﺔ‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪. 40 :‬‬
‫‪- 61 -‬‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺎھﯿﺔ ﻓﺄن ﻋﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻘﻒ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﮭﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺨﻮارق ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ u‬رﺑﮫ ان ﯾﻜﺸﻒ ﻟﮫ ﻋﻨﮭﺎ وان‬
‫ﺤﻴﹺﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻮﺗ‪‬ﻰ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ﺗ‪ ‬ﺆﻣ‪‬ﻦ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺑﻠﹶﻰ‬
‫ﻒ ﺗ‪ ‬‬
‫ﯾﺮﯾﮫ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ ] :‬ﺭﺏ‪ ‬ﹶﺃ ﹺﺭﻧﹺﻲ ﹶﻛ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻚ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺍ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹾﻞ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﻛﹸﻞﱢ ‪‬ﺟ‪‬ﺒ ﹴﻞ ﻣ‪ ‬ﻨﻬ‪‬ﻦ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻟﻜ‪‬ﻦ ﻟﱢ‪‬ﻴ ﹾﻄ ‪‬ﻤ‪‬ﺌﻦ‪ ‬ﹶﻗ ﹾﻠﺒﹺﻲ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻓﺨ‪ ‬ﹾﺬ ﹶﺃ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ﹰﺔ ﻣ‪ ‬ﻦ ﺍﻟﻄﱠ ‪‬ﻴ ﹺﺮ ﹶﻓﺼ‪ ‬ﺮﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﹺﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺟ‪‬ﺰ‪‬ﺀًﺍ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪ ‬ﹾﺄﺗ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻚ‪ ‬ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﺃﹶ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺰﹺﻳﺰ‪ ‬ﺣ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻢ‪. (1) [ ‬‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪. 260 :‬‬

‫‪- 62 -‬‬
‫اﻟﻜﺴﻨـﺰان وﺗﻔﺴﯿﺮ ُه ﻟﻠﺸﻔﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‬
‫ان اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨﺰاﻧﯿﺔ ﻟﻜﺸﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ھﻮ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ روﺣﻲ ‪ ،‬أي ﻟﯿﺲ ﻣﺎدي أو ﻓﻠﺴﻔﻲ أو ﻧﻈﺮي ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮوﺣﻲ ھﻮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﻌﯿﻦ أو ﻧﻤﻂ ﺧﺎص ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺸﺒﮫ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺎدﯾﺔ أو اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬
‫ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﻈﺮي ‪ .‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ اھﻢ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻓﮭﻢ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﮭﺎ ﻇﻮاھﺮ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺨﺎرق ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻘﺪرة )اﻟﺨﺎرﻗﺔ( ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺼﻮﻓﻲ‬
‫ﯾﻘﻮل ﺣﻀﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ( ‪:‬‬

‫» اﻟﺘﺼﻮف ‪ :‬ھﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ « ‪ ،‬أي اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ وراﺋﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬وﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻷن اﺣﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ أو ً‬
‫ﻑ ﺭﺑ ‪‬ﻪ [ )‪ ، (1‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﺗﻼزم ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻑ ﻧﻔﺴ ‪‬ﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺮ ‪‬‬
‫اﻟﻤﺸﮭﻮر ] ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻋﺮ ‪‬‬
‫ﻧﻮع ﺧﺎص ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ) اﷲ ( واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻘﯿﺪة ) اﻟﻨﻔﺲ ( وھﺬا اﻟﺘﻼزم أﺷﺎر‬
‫إﻟﯿﮫ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮًا ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ ﺣﯿﻦ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻷوﻟﻰ وﻛﯿﻒ ان اﷲ‬
‫ﻼ‪‬ﺋ ﹶﻜ ‪‬ﺔ ﹺﺇﻧ‪‬ﻲ ﺧ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻖ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤ ﹶ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻛﺮم آدم ‪ u‬ﺑﺄن ﻧﻔﺦ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ روﺣﮫ ] ‪‬ﻭﹺﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺑ‪ ‬‬
‫‪ - 1‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ ‪ -‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ‪ -‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 50‬‬
‫‪- 63 -‬‬
‫ﺨﺖ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﻦ ﺭ‪‬ﻭﺣ‪‬ﻲ ﹶﻓ ﹶﻘﻌ‪‬ﻮﹾﺍ ﹶﻟﻪ‪ ‬ﺳ‪‬ﺎ ﹺﺟﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ[)‪، (1‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﻮ ‪‬ﻥ ‪ .‬ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ‪‬ﺳﻮ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻧ ﹶﻔ ‪‬‬
‫ﺻ ﹾﻠﺼ‪‬ﺎ ﹴﻝ ﻣ‪ ‬ﻦ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤﹴﺈ ﻣ‪ ‬‬
‫ﺸﺮ‪‬ﺍ ﻣ‪‬ﻦ ‪‬‬
‫‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻔﺨﺔ ﻣﻤﯿﺰا ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﺳﯿﻠﺘﮫ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪.‬‬
‫ان اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ )ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿﺔ( ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ذو أﻓﻖ ﺻﻔﺎﺗﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﻌﺮف ﺻﻔﺔ اﻟﺴﻤﻊ اﻹﻟﮭﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﺴﻤﻊ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﺤﺪود واﻟﻘﯿﻮد ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺮق أﻣﺎم ﺳﻤﻌﻚ‬
‫ﺣﻮاﺟﺰ )اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن( ﻓﺘﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﻌﮫ ﻏﯿﺮك ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺻﻔﺔ اﻟﺴﻤﻊ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺼﺮ ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة وﺑﻘﯿﺔ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ‪ .‬وﯾﺴﺘﺸﮭﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ اﻟﺤﻖ‬
‫ﺿﺖ‪ ‬ﻋ ﹶﻠ ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﺰ‪‬ﺍﻝﹸ ‪‬ﻋ ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻯ‬
‫ﺸ ‪‬ﻰ ٍﺀ ﹶﺃ ‪‬ﺣﺐ‪ ‬ﹺﺇﹶﻟﻰ‪ ‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺏ ﹺﺇﹶﻟﻰ‪ ‬ﻋ ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻯ ﹺﺑ ‪‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ﹶﻘﺮ‪ ‬‬
‫ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻘﹶﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﹺﺇﻟﹶﻰ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﻨ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻓ‪‬ﻞﹺ ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﺃﹸﺣ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﹸﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪ ‬ﻪ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻯ ﻳ‪‬ﺴ‪ ‬ﻤﻊ‪ ‬ﺑﹺﻪ‪ ، ‬ﻭﺑ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪ ‬ﻩ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻯ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪‬‬
‫ﹺﺑ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻩ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ‪‬ﺒﻄﹸﺶ‪ ‬ﹺﺑﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹺﺭ ‪‬ﺟ ﹶﻠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠ‪‬ﺘ ﻰ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤﺸ‪‬ﻰ ﹺﺑﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ‪‬ﺳﹶﺄﹶﻟﻨﹺﻰ ﻷُ ‪‬ﻋ ‪‬ﻄ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﹶﻟ‪‬ﺌ ﹺﻦ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘﻌ‪‬ﺎ ﹶﺫﻧﹺﻰ‬
‫ﻷُﻋ‪‬ﻴ ﹶﺬﻧ‪‬ﻪ‪. (2) [ ‬‬
‫وﻣ ﻦ ﯾﻨﻈ ﺮ ﺑ ﺎﷲ ﻓ ﻼ ﯾﺨﻔ ﻰ ﻋﻨ ﮫ ﺷ ﻲء ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﯾﻘ ﺪر ﺑ ﺎﷲ ﻻ ﯾﻌﺠ ﺰه‬
‫ﺷ ﻲء ‪ ،‬ﯾﻘ ﻮل ﺣ ﻀﺮة اﻟ ﺴﯿﺪ اﻟ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻜ ﺴﻨـﺰان ) ﻗ ﺪس اﷲ ﺳ ﺮه (‬
‫» ﻛﻞ ﻋﻠ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺳ ﮭﻞ وﻣﯿ ﺴﻮر ﻷن ﻣ ﻦ ﯾﻌ ﺮف اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‬
‫ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮق « ‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﺍﳊﺠﺮ ‪. 29 – 28 :‬‬
‫‪ - 2‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻋ‪ ‬ﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺮ‪‬ﺓﹶ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﺠﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ‪. 6502‬‬
‫‪- 64 -‬‬
‫واﻟﻔﻜﺮة ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ھﻲ ان اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ‬
‫وھﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ أي ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﺣﺪد‬
‫ﻗﺪرات ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﺑﺤﺪود ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻵﺧﺮ‬
‫ﺑﺼﻔﺎت وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺧﺮق ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫وإﻇﮭﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪرات ﻓﻮق اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ ‪.‬‬
‫ان ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻲ اﷲ ( ھﻮ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫واﻟﻘﺪرة ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﯾﻔﻨﻰ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﯾﺘﻤﻜﻦ وﻗﺘﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻃﻼع واﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﺪرات اﻟﺒﺸﺮة اﻟﻤﺤﺪودة ‪ .‬ھﺬه اﻟﻘﺪرة‬
‫اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ ﺣﻀﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( ﺑـ ) اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ( ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻮق اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻏﯿﺮ ﻣﺎدﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺒﺪو ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﮭﻮﻟﺔ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺤﺪد‬
‫ﺑﺎﻷﺑﻌﺎد اﻟﺤﺴﯿﺔ ﻟﻠﻘﯿﺎس ﻻ ﯾﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﻌُﺪ اﻟﺼﻮﻓﻲ ) اﻟﺮوﺣﻲ ( ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ ھﻨﺎ ھﻮ ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺮ اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪،‬‬
‫وﯾﺒﺪو ان ﻣﺎ ﯾﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑـ ) اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ( ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﻒ وراء ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫اذ ان ﻣﺎ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﺰﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﻮة ) ﻃﺎﻗﺔ ( ذات‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ وﺻﻔﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ دام ھﻨﺎك ﻣﺼﺪر ﯾﻤﺪ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﻄﺎﻗﺎت ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻘﺪرات اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻻ ﺑﺪ ان ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ان‬
‫اﻟﺠﺮح اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻐﺮق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﻮع ﻟﻜﻲ ﯾﺸﻔﻰ وﯾﻠﺘﺌﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻐﺮق ﺳﻮى ﺛﻮاﻧﻲ ﻣﻌﺪودة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ دور اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫‪- 65 -‬‬
‫ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﺎﯾﻠﻮﺟﯿﺔ اذ ﯾﻤﻨﻊ اﻻﻟﺘﮭﺎﺑﺎت واﻟﻌﻮارض اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻲ ﯾﺘ ﻀﺢ دور ) اﻟﻘ ﻮة اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ ( اﻟﻔﻌﻠ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺐ اﻟ ﺼﻮﻓﻲ وﻛﯿ ﻒ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪ ،‬ﻧﻌﺮض إﻟ ﻰ اھ ﻢ اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻟﻘﻮة واﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺗ ﺴﺎؤﻻت اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺣ ﻮل‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﺐ ‪.‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ وﺻﻔﺎﺗﮭﺎ‬
‫ﯾﺮى ﺣﻀﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨﺰان ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ( ‪ :‬ان ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻔﺎء‬
‫اﻟﻔﻮري اﻟﺨﺎرق ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻠﻤﺮﯾﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﺪروﺷﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻﻧﺘﻘﺎل ﻗﻮة روﺣﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ) ﻓﻮق ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ أو ذات ﺑُﻌﺪ آﺧﺮ ( ﻣﻦ ﺷﯿﺦ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻟﺤﻈﺔ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮى اﻟﺸﯿﺦ ﺿﺮورة ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫وأھﻢ ھﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻟﮭﺬه اﻟﻘﻮة ‪:‬‬
‫‪ .1‬إﻧﮭﺎ ﻗﻮة روﺣﯿﺔ ) ﻃﺎﻗﺔ ﻻ ﻣﺎدﯾﺔ( ‪ ،‬أي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠّﻤﺲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻮاس‬
‫أو اﻷﺟﮭﺰة اﻟﻤﺨﺘﺒﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف أﺛﺎرھﺎ اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﺌﺎﻣﮭﺎ اﻟﺨﺎرق أو ﻣﻘﺎوﻣﺘﮭﺎ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ ‪،‬‬
‫أي أن ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ﺗﻌﺎﻟﺠﮭﺎ ﻗﻮة روﺣﯿﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬أو اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻧﮭﺎ ﻗﻮة روﺣﯿﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ذاﺗﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻧﮭﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠﻤﺮﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎرج ﺟﺴﻤﮫ ﻟﺘﺆدي أﺛﺮھﺎ اﻟﺨﺎرق ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫‪- 66 -‬‬
‫‪ .4‬ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻣﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ، %100‬ﻓﮭﻲ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺎﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻀﺮ اذا زادت ﻋﻦ اﻟﺤﺪ أو ﻻ ﺗﻨﻔﻊ اذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﯿﻠﺔ‬
‫أو ﻟﮭﺎ أﻋﺮاض ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻗﻮة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺆدي دورھﺎ اﻟﺸﻔﺎﺋﻲ اﻟﺨﺎرق دون‬
‫زﯾﺎدة أو ﻧﻘﺼﺎن أو أﻋﺮاض ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬
‫ﻗﺒﻞ إﯾﺼﺎﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﯾﺪ وﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﮭﺎ ﻟﮫ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺷﯿﺦ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﮫ ‪ ،‬واﻷﻣﺮ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻀﻮء اﻟﺬي ﯾﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺟﺪار ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻀﻮﺋﯿﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪار ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﻀﻮء ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻀﻮﺋﯿﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﺪر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وھﻜﺬا اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺷﯿﺦ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ واﻟﻤﺮﯾﺪ ‪.‬‬
‫‪ .6‬وﺑﻤﺎ إﻧﮭﺎ ﻗﻮة ﻏﯿﺮ ﻣﺎدﯾﺔ ﻓﻌﺎﻣﻠﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻻ ﯾﺆﺛﺮان ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ‬
‫أو ﺑﻌﯿﺪ ‪ .‬أي ان اﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻗﺖ وﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ‪.‬‬
‫‪ .7‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻛﻮن اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺴﺘﯿﻘﻈًﺎ أو ﻧﺎﺋﻤًﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﻞ ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻮﻗﯿﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ إن اﻟﺸﯿﺦ اذا ﻛﺎن‬
‫ﻧﺎﺋﻤًﺎ ) ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ﻃﺒﻌًﺎ ( ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻻ ﯾﻨﺎم ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن‬
‫روﺣﮫ اﻟﻄﺎھﺮة ﻓﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻮر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﺳﻨﺔ وﻻ ﻧﻮم ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ داﺋﻢ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺗﻨﻔﻲ ﺗﮭﻤﺔ اﻟﺸﺮك ) ﺗﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ ( ﻋﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﯾﺤﺎول اﻟﺒﻌﺾ ان ﯾﺼﺒﻐﮭﻢ ﺑﻠﻮﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ان اﻟﻘﻮة ﷲ وﺣﺪه ‪،‬‬
‫وھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﺼﻞ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ) اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷوﻟﯿﺎء ( روﺣﯿﺎً وﻟﯿﺲ ﻣﺎدﯾًﺎ‬
‫‪- 67 -‬‬
‫)ﺣﺴﯿًﺎ( وﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻠﮫ ﺑﺤﻮل اﷲ ورﺿﺎه وﻗﻮﺗﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ أدل ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎن ھﺬه‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭﻣ‪‬ﻰ [‬
‫ﺖ ﹺﺇ ﹾﺫ ‪‬ﺭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫اﻟﺤﺴﯿﺔ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﺎرق ﻟﻠﻌﺒﺪ ) اﻟﻨﺒﻲ أو اﻟﻮﻟﻲ ( وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ان اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﮭﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ ان ﺗﻌﻄﻲ‬
‫ﻼ ﻷي ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﻄﺐ واﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ان ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ ان ﺗﺒﻄﻞ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮًا ﺷﺎﻣ ً‬
‫أي اﻓﺘﺮاض ﻋﻠﻤﻲ أو ﻓﻠﺴﻔﻲ أو ﻓﻜﺮي ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ أو ﯾﻨﺴﺠﻢ ﻣﻌﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ )اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ( اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻌﺪھﺎ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وراء ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻮارق اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ھﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ ھﺬه اﻟﻘﻮة وﻣﺎ ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ؟‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ أو ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﺬاﺗﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺎت وﻓﺮﺿﯿﺎت‬
‫ﻻ ﯾﺰال ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ رأى ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫أو اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء أو اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ أو ﻏﯿﺮھﺎ ؟‬
‫واذا ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬري ﯾﻔﺘﺮض ان أﺻﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ذرات ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺷﺤﻨﺎت ﺳﺎﻟﺒﺔ وﻣﻮﺟﺒﺔ وﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة أﺛﺒﺘﺖ ان ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وان ھﻨﺎك ﺟﺴﯿﻤﺎت اﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﺬرة ﺑﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ أي‬
‫‪ - 1‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪. 17 :‬‬
‫‪- 68 -‬‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ أو ﻗﺎﻧﻮن ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻲ‪ ،‬ووﻗﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻛﯿﻒ ﺗﺤﺪث اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ اذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﻮھﺮي ﻟﻠﻤﺎدة ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮ أو ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ أو ﻧﻤﻂ ﻣﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺒﻠﻮرت ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧﯿﺮ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺳﻤﯿﺖ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ )اﻷوﺗﺎر اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ( ﺣﺎوﻟﺖ ان ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺗﻐﯿﺮات ﺟﻮھﺮ اﻟﻤﺎدة وﺳﻜﻮن ﻇﺎھﺮھﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻤﻮج )‪. (1‬‬
‫وﻟﻮ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ‪ ،‬ﻋﻦ ھﺬه اﻷوﺗﺎر وھﻞ رأوھﺎ ﺑﺄﺟﮭﺰﺗﮭﻢ أو رأوا‬
‫ﺗﻤﻮﺟﺎﺗﮭﺎ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺼﻞ اﻧﮭﻢ اﻓﺘﺮﺿﻮھﺎ ﻟﺘﺮﻓﻊ ﻟﮭﻢ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎدة أو ﺟﻮھﺮھﺎ اﻟﺬاﺗﻲ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ اﻟﻤﺪرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺎھﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻗﻮة ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﺼﯿﻦ ﺑﮭﺎ )ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ( ﻻ ﻣﺎدﯾﺔ ‪،‬‬
‫وﯾﺼﻔﻮھﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ )روﺣﯿﺔ( ؟!!‬
‫ﻻ ﺷﻚ ان اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺚ ‪ ،‬وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺤﻀﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨﺰان )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( ﯾﺆﻛﺪ أن ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﻤﺎھﯿﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ روﺣﯿًﺎ وﻟﯿﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺤﻮاس أو اﻷﺟﮭﺰة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﻮك ﻧﮭﺞ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﻨﻘﻞ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﺔ إﻟﻰ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺸﻔﯿﺔ( ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻤﺎدة ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻜﺸﻔﮫ أو ﯾﻔﯿﻀﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺮوح‬
‫اﻟﻤﻜﺎﺷﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺪ اﻟﻌﺎرف ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﺣﻘﺎﺋﻘﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﻄﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ‬
‫‪ - 1‬ﺃﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﻮﻝ ﺩﻳﻔﻴﺲ – ﺟﻮﻟﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻭﻥ ‪ -‬ﺍﻷﻭﺗﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪. 1997‬‬
‫‪- 69 -‬‬
‫ﻣﻐﺎﯾﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﺎدي ھﺬا ‪.‬‬
‫إذًا ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﮫ ﺣﻀﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨﺰان ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ( ﺣﻮل ﻣﺎھﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺷﯿﺌﺎن ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﯿﺎس اﻟﻼﻣﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدي ‪ ،‬أي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﺮدﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻠﻮك ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫ﯾﻨﻄﻠ ﻖ اﻟﺘ ﺼﻮف اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻋ ﺎم واﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻜ ﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﺑ ﺸﻜﻞ ﺧ ﺎص‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ ﻗ ﻀﯿﺔ اﻟﺨ ﻮارق )ﻣﻌﺠ ﺰات أو ﻛﺮاﻣ ﺎت( ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺮة ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻠﻜ ﻮن‬
‫واﻹﻧ ﺴﺎن واﻟﺤﯿ ﺎة وﻣ ﺎ وراﺋﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﻮاﻟﻢ ﻻ ﻣﺎدﯾ ﺔ ﺗﻨﺘﮭ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟ ﺬي ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﺑﻌﺪه ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‬
‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﻤﺎدة ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺠﺎوزھﺎ ﻟﺘﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺑُﻌﺪ‬
‫آﺧﺮ ﯾﻌﺘﺒﺮه اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻛﺨﯿﻂ ﻣﺘﺼﻞ ﻓﻲ ﻧﺴﯿﺞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي ﻛﻠﮫ ‪..‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺒﻌﺪ ﯾﻤﺜﻞ وﻋﯿًﺎ ﻣﻔﺎرﻗًﺎ ﻟﻠﻤﺎدة ‪ -‬اذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ‪ -‬وھﻮ واﻓﺪ ﻟﻌﺎﻟﻤﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ‪ ،‬أي ھﻮ وﻋﻲ ﻣﺠﺮد ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻄﺎﻗﺔ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﻤﺮور‬
‫ﻋﺒﺮ ﺛﻘﺐ اﺳﻮد ﻟﯿﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ اﻟﻤﺎدي واﻟﻼﻣﺎدي ‪..‬‬
‫وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻻ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط ھﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫‪- 70 -‬‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺑُﻌﺪ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫أو ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ أوﺳﻊ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻟﺪرﺟﺔ ان اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ﯾﺴﺒﺢ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻟﺬرة أو اﺻﻐﺮ ‪..‬‬
‫إن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻮاﺳ ﻊ اﻟ ﺬي ﯾﺤ ﯿﻂ ﺑﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤ ﺎدي وﯾﮭ ﯿﻤﻦ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬ﺑ ﻞ وﯾﺘﺨﻠﻠ ﮫ‬
‫ھﻮ ﻋﺎﻟﻢ روﺣﻲ ﯾﺴﻤﯿﮫ ﺣﻀﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻜ ﺴﻨﺰان )ﻗ ﺪس اﷲ ﺳ ﺮه( ‪ :‬اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻮراﻧﯿ ﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾ ﺔ و ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ھ ﻲ ﻧ ﻮر ﻣﻄﻠ ﻖ ﯾ ﺴﺘﻤﺪ وﺟ ﻮده ﻣ ﻦ ذات‬
‫اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﯾﻤ ﺪ ﺑﻮﺟ ﻮده اﻟﻌ ﻮاﻟﻢ واﻟﻤﻮﺟ ﻮدات ‪ .‬أي ھ ﻮ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ‬
‫اﻟﻨﻮراﻧﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ ) اﷲ ( واﻟﺤﺎدث ) اﻟﻤﺎدة ()‪. (1‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻨﻈﺮي ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺤﻤﺪي ) واﺳﻄﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ( ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ ‪.‬‬
‫وﺣ ﺴﺐ رأﯾﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ان اﻟﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮﺑﻂ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‬
‫واﻟﻤﺨﻠﻮق ھﻮ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺤﻤﺪي ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺤ ﻀﺮة اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫اﻷﻋﻈﻢ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ، r‬ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ واﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ ﻟ ﯿﺲ ﻛﻐﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء‬
‫واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺠ ﻮھﺮ)اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ اﻟ ﺬاﺗﻲ( وإن ﻛ ﺎن ﻛ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻤﻈﮭ ﺮ‬
‫‪ - 1‬ﺃﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ – ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ – ﺹ ‪. 20-11‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﻘﺎﺷﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻓـﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜـﻢ ﻟﻠـﺸﻴﺦ ﳏـﻲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﺑـﻦ ﻋـﺮﰊ – ﺍﳌﻄﺒﻌـﺔ ﺍﳌﻴﻤﻨﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ ‪ 1321‬ﻫـ ‪ -‬ﺹ ‪. 267 – 266‬‬
‫‪- 71 -‬‬
‫) اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ اﻟﺠ ﺴﻤﺎﻧﻲ ( ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻵدم وآدم ﻣ ﻦ ﺗ ﺮاب ‪ ،‬إﻻ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻣﺤﻤ ﺪ ‪، r‬‬
‫أﻇﮭﺮه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻮره اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل واﺻ ﻔًﺎ ذﻟ ﻚ ‪ ] :‬ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﺟ‪‬ﺎﺀﻛﹸﻢ ﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ ﻧ‪‬ـﻮ ‪‬ﺭ‬
‫ﲔ [ )‪. (1‬‬
‫ﺏ ﻣ‪‬ﹺﺒ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻛﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻓﺤﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ‪ r‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻧﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﮫ ‪،‬‬
‫ﺣﺎﺿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮره‬
‫اﻟﺤﺴﻲ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أرﺳﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻟﯿﺮﺷﺪوا اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﺬي ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﺑﺼﺎﺋﺮھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة وھﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ان ﯾﻤﺪ رﺳﻠﮫ وأﻧﺒﯿﺎﺋﮫ ﺑﺸﻲء ﻏﯿﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪي ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻟﯿﺮى اﻟﻨﺎس ان وراء ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ووراء ﻣﺎدﯾﺘﮭﻢ أﺑﻌﺎد‬
‫أوﺳﻊ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﮭﺎ أو ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻠﻮك اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺨﺎص‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻟﮭﺎ ‪.‬‬
‫ھﻨﺎ وﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺨﻠﻮق ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻧﻮراﻧﯿﺔ ﻋﻠﯿﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻮر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﺣﻲ واﻟﻤﻮﺣﻰ اﻟﯿﮫ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﺳِﻞ واﻟﻤﺮﺳَﻞ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻗﻮة‬
‫روﺣﯿﺔ ﻓﻮق اﻟﻘﻮة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻤﺎدي ﻟﺘﻨﺒﮫ ﻋﻠﻰ ان ھﻨﺎك وراء‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻋﺎﻟﻤﺎ آﺧﺮ ‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ان ﯾﺘﻠﻤﺲ ﺳﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻈﮭﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة ﺑﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء واﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻟﻸوﻟﯿﺎء ‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪. 15 :‬‬
‫‪- 72 -‬‬
‫اذاً اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻜ ﺴﻨﺰاﻧﯿﺔ ھ ﻮ اﻟﻨ ﻮر اﻟﻤﺤﻤ ﺪي‬
‫وھﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻨﻮر اﻹﻟﮭﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻨﻮر ﺗﺘﻨﺰل ﻛﻞ اﻟﻘﺪرات واﻟﻄﺎﻗ ﺎت‬
‫واﻟﻤﻌ ﺎرف واﻹﻟﮭﺎﻣ ﺎت واﻹﻣﻜﺎﻧ ﺎت ﻟﻤ ﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﻗ ﺪس اﷲ أﺳ ﺮارھﻢ ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻨﺎء اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﺎرت واﺿﺤﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺤﻤﺪي ‪ ،‬إذ ان اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺤﻤﺪي ھﻮ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻮر اﻹﻟﮭﻲ ‪ ،‬وﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ ﯾ ﺴﺘﻤﺪ ﻧﻮراﻧﯿﺘ ﮫ وﻗﻮﺗ ﮫ اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮر اﻷزﻟ ﻲ ‪ ،‬وﯾﻤ ﺪ ﺑ ﺈذن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺮﯾﺪي اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن اﻟﯿﮫ ﻓﻲ إرﺷﺎدھﻢ وﻓﻌﺎﻟﯿﺎﺗﮭﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺪ واﻧﺘﻘﺎل اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻮﺿﯿﺢ آﻟﯿﺔ اﻟﺮﺑﻂ اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ واﻟﻤﺮﯾﺪ ‪ ،‬واﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺎﺿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻟﻐﺮض اﻟﻌﻼج اﻟﺨﺎرق ﺑﺎﻟﻨﻘﺎط‬
‫اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺤﺪث ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﺑﻌﺪ ان ﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﺑﺸﯿﺨﮫ روﺣﯿًﺎ‬
‫‪ -2‬اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﯾﻜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ )اﻟﻤﺒﺎﯾﻌﺔ( وھﻲ ﻃﻘﺲ ﻣﻘﺪس ﯾﺴﻤﯿﮫ‬
‫ﺣﻀﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ( اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ وھﻲ ان‬
‫ﯾﺼﺎﻓﺢ اﻟﻤﺮﯾﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺪ ﺑﯿﺪ وﯾﺮدد ﻛﻠﻤﺎت ﯾﺘﻌﮭﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻘﺒﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺸﯿﺦ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺘﯿﻦ ‪:‬‬
‫اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺎره ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﺎﻷذﻛﺎر واﻷوراد واﻟﺮﯾﺎﺿﺎت وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫‪- 73 -‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺑﺄن ﺗﺨﻀﻊ روح اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻟﺮوح اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫وﻗﺘﮭﺎ ان ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻤﺮﯾﺪ ‪.‬‬
‫‪ -3‬أول أﺳﺮار ﺧﻮارق اﻟﻌﺎدات ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ھﺬه وﻗﺒﻮل اﻟﻠﻤﺴﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺒﺎﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ وﻛﻠﻤﺎت ﯾﺘﻢ ﺗﺮدﯾﺪھﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﺠﺮد ‪ ،‬ﺑﻞ ان ﺷﯿﺌًﺎ روﺣﯿًﺎ ﯾﺴﻤﻰ ) ﻧﻮر اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ( ﯾﻨﺘﻘﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻣﻦ ﯾﺪ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ إﻟﻰ ﯾﺪ اﻟﻤﺮﯾﺪ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ھﺬا اﻟﻨﻮر )ﻧﻮر اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ( اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﯾﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء‬
‫ﻃﻘﺲ اﻟﻤﺒﺎﯾﻌﺔ ﻛﻤﺤﻄﺔ أو ﻣﺮﻛﺰ ﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﯾﺪ ان ﯾﻘﻮي ھﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ وﯾﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪﺗﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫إﺗﺒﺎﻋﮫ ﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻌﺒﺪي اﻟﺬي ﯾﻀﻌﮫ اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬اذ ان ﺑﺎﻃﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷذﻛﺎر‬
‫واﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻧﻮار رﺑﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﯾﻘﻮم ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺑﻤﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻨﻮراﻧﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺎﺟﮭﺎ وﺣﺴﺐ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﻤﺮﯾﺪ واﺳﺘﻌﺪاده ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ھﺬا اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﻨﻮراﻧﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ واﻟﻤﺮﯾﺪ ﻗﻀﯿﺔ روﺣﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أي ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن وﻻ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬ﻷن اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﺣﻘﯿﻘﺘﺎن ﺗﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﻮر اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﯿﻘﺔ روﺣﯿﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻼﻣﺎدي ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﻼ‬
‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﻟﻤﺮﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ واﻟﻤﺮﯾﺪ ارﺗﺒﺎط داﺋﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﺧﺬ اﻟﺒﯿﻌﺔ واﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪- 74 -‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ أن ﻧﻮر اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﯾﺪ ھﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﻨﻮر اﻟﻤﺤﻤﺪي‬
‫اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻦ ﺷﯿﺨﮫ واﻟﺬي أﺧﺬه ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ واﻟﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻓﯿﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ‪ r‬ﻇﺎھﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫أي ان اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺤﻤﺪي ﻗﺒﻞ ان ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ أﺑﻘﻰ ھﺬه اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﻋﻄﺎءه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻟﺨﻠﯿﻔﺘﮫ اﻟﺮوﺣﻲ اﻷول ﺑﺎب ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﺤﻤ ﺪي اﻹﻣ ﺎم‬
‫ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪ u‬واﺳﺘﻤﺮت ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻨﺎس ھﺬا ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺘﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ﻣﺤﻤﺪ ‪ r‬ﺣﺪدت ﻣﺼﯿﺮ ﺻﻠﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ ،‬ﻓﺨﺘﻤﺖ ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻮات واﻟﻤﻌﺠﺰات وﻓﺘﺢ ﺑﮫ ﺑﺎب اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻜﺮاﻣﺎت ‪.‬‬
‫ھﺬه ھﻲ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ اﻟ ﺼﻮﻓﻲ ﻟﻈ ﻮاھﺮ اﻟ ﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق أو ) ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺨﺎرق ( ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ آﻟﯿ ﺎت ﺣ ﺪوث ﺧ ﻮارق اﻟﻌﺎدات ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾﺜﺒ ﺖ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ھﻮ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﺘﺤ ﺪي أو اﻟﻌ ﺮض اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺘﻘﺪم ﺑﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان ) ﻗﺪس اﷲ ﺳ ﺮه ( ﻹﺛﺒ ﺎت اﻟﻘ ﺪرات اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ اﻟﺨﺎرﻗ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻜﮭﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻜ ﺴﻨﺰاﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﻗ ﱠﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒ ﻲ ﺻ ﺤﺔ ھ ﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ﻓ ﻼ‬
‫ﻣﻨﺎص ﻟﮫ وﻗﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺻ ﻞ ﻗ ﺪرات روﺣﯿ ﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺘﻔﺴﯿﺮھﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ روﺣﻲ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ھﻞ ﻗﺪرة اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت وﺣﺴﺐ أم أن ﻟﮭﺎ ﻗﺪرات ﺷﻔﺎﺋﯿﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ ؟‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إن آﻓﺎق اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ واﺳﻌﺔ وﻣﺘﻌﺪدة ‪،‬‬
‫ﺗﻤﺘﺪ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﯾﺠﺪر دراﺳﺘﮭﺎ ﺑﺸﻲء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ‪.‬‬
‫‪- 75 -‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮ اﻷﺧﺮى ﻟﺨﻮارق اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ‬
‫‪- 76 -‬‬
‫ﯾﺘﺴﻢ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﺑﺸﻤﻮﻟﯿﺔ واﻃﻼﻗﯿﺔ ﺗﻔﯿﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻔﻮري ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ ﻣﺮﯾﺪو اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪ ،‬وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪھﻢ أن ھﺬه اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻟﯿﺴﺖ‬
‫إﻻ ﻣﺆﺷﺮات ودﻻﻻت ﻟﻤﺎ ﺗﻤﺘﻠﻜﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺪرات ﺧﺎرﻗﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮھﺎ‬
‫وﻻ ﻋﺪ ﺗﻨﻮﻋﮭﺎ ‪.‬‬
‫ان اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﺗﺮﯾﺪ ان ﺗﺨﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ان‬
‫ﺑﻤﻘﺪور اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ‪ -‬ﺑﺄذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬اذا ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺘﯿﻦ اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫أن ) ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب ( ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﺑﻞ‬
‫ﻟﻐﯿﺮھﺎ ‪ ،‬أي ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻷﺧﺮى واﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺘﻌﺴﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ أو إﻃﻼع اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ) اﻟﺬاﺗﯿﺔ ( ‪ .‬وھﺬا ﯾﻌﺪ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻔﻮارق ﺑﯿﻦ ﺧﻮارق اﻟﻀﺮب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ وﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻜﮭﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻋﻼج أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬه اﻷﻣﺮاض ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻄﺐ اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﺸﺨﯿﺺ اﻷﻣﺮاض )آﻓﺎﺗﮭﺎ وأﻋﺮاﺿﮭﺎ( ‪ ،‬وﻋﻼﺟﮭﺎ )أدواﺋﮭﺎ( وﺷﺮوط اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ وﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻨﮫ ﻣﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ واﻋﺘﺪاﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻣﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪- 77 -‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫اﻟﻜﺴـﻨـﺰان‬
‫وﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ‬
‫اذا ﻛﺎﻧﺖ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب‬

‫اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﻣﺮﯾﺪو اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺐ اﻟﺠﺴﺪي ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻊ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﮭﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮع اﻟﻤﺮض ودرﺟﺔ ﺧﻄﻮرﺗﮫ ‪ ،‬أي‬
‫اﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻌﯿﻦ ﻟﻨﻮع اﻟﻤﺮض اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮫ ‪،‬‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺮاﻣﺎت ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪ ،‬وﻋﻦ ھﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﯾﻘﻮل‬
‫ﺣﻀﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ( ‪:‬‬
‫» إن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﺣﺼﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات أو ﻛﺮاﻣﺎت ھﻲ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻨﺒﻲ أو اﻟﻮﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻮارق‬
‫اﻟﻌﺎدات ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪور اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﻟﻘﺪرة اﷲ ﻣﻦ ﺣﺪود «)‪. (1‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﯾﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮارق اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق‬
‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب ‪ ،‬وھﻲ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ – ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ – ﺹ ‪. 158‬‬

‫‪- 78 -‬‬
‫‪ .1‬ان ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻮارق اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أي وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬أي ان اﻟﺸﻔﺎء ﯾﺤﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻮارق اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻓﻘﺪ ﯾﻌﻄﻰ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺑﻌﺾ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﻟﻠﺸﻔﺎء‪.‬‬
‫واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﺎرق ھﻨﺎ ان اﻷدوﯾﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﺒﺘﺔ ﺑﻨﻮع اﻟﻤﺮض ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻗﺪ ﯾﻌﻄﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺑﺎﻟﻌﻘﻢ ﺛﻼث ﺗﻤﺮات ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﯾﻌﻄﻰ اﻟﻤﺼﺎب ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎء اﻟﺘﻜﯿﺔ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﯾﺸﻔﻮن ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻔﻮري اﻟﺨﺎرق ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب ‪ %100‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ﻣﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪوث ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮﯾﺾ رﺑﻤﺎ ﯾﺸﻔﻰ ورﺑﻤﺎ ﻻ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﮭﻢ ان اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﻔﺎء ھﻲ ﺧﺎرﻗﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ ؟‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ھﺬا اﻟﺘﺄرﺟﺢ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﻔﺎء ؟‬
‫وﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %100‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب اذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺨﺎرﻗﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ؟‬
‫ﯾ ﺮى اﻟ ﺴﯿﺪ اﻟ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻜ ﺴﻨـﺰان ) ﻗ ﺪس اﷲ ﺳ ﺮه ( ان اﻟﻘ ﻮة اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ‪ ،‬ھ ﻲ ﻗ ﻮة ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ﻷﻧﮭ ﺎ ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ أﺷ ﺮﻧﺎ ‪ -‬ﻣ ﺴﺘﻤﺪة‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮوح اﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺎد ‪ .‬وﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﻮة واﻻﺳﺘﻔﺎدة‬
‫ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ،‬ھﻨ ﺎك ﻃﺮﯾﻘ ﺔ ﺻ ﻮﻓﯿﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن ان ﯾﺄﺧ ﺬھﺎ وﯾﻠﺘ ﺰم ﺑﮭ ﺎ‬
‫‪- 79 -‬‬
‫ﻟﯿﺘﺤﻘﻖ ﻟﮫ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ووﺻ ﻮل اﻟﻨ ﺎس‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺑﮭ ﺎ اﻻﺗ ﺼﺎل ﺑﮭ ﺬه اﻟ ﺮوح ھ ﻮ أھ ﻢ أھ ﺪاف اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟ ﺴﯿﺪ اﻟ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻜ ﺴﻨـﺰان ان ﺗﻮﺻ ﻒ اﻟﺘﻜﯿ ﺔ ) اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ( ﺑﺄﻧﮭ ﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻸﻣﺮاض ‪ ،‬وﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ ﻣﺪرﺳﺔ روﺣﯿﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ إﯾﺼﺎل اﻟﻨﺎس إﻟﻰ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ روﺣﯿﺔ ﺗ ﺴﻤﻰ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ) اﻟﺘﻘ ﻮى ( وﻣ ﻦ ﯾ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ‬
‫ﺨ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﺯ‪ ‬ﹾﻗﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣﻴ‪‬ـﺚﹸ‬
‫ﺠﻌ‪‬ﻞ ﻟﱠﻪ‪ ‬ﻣ ‪‬‬
‫ﯾ ﺼﺒﺢ ) ﻣ ﺴﺘﺠﺎب اﻟ ﺪﻋﻮة ( ‪ ] ،‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺘ‪ ‬ﹺﻖ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺴﺐ‪ (1) [ ‬أي ﯾﻤﺘﻠ ﻚ اﻟﺨﺎﺻ ﯿﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ ﻟﻼﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ ﻣﺘ ﻰ‬
‫ﺤ‪‬ﺘ ِ‬
‫ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﯾﺸﺎء ‪ ،‬ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اذا اﻗﺴﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺑﺮﱠھﻢ ‪.‬‬
‫ان اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ان ﺗﻌﻄﻲ اﺣﺪھﻢ ﻧﻘﻮدًا ھﻮ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧﺬھﺎ وﯾﻨﻔﻘﮭﺎ‬
‫ﻼ ﻣﻤﯿﺰاً ﯾﺪر ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ ﻣﺘﻰ ﯾﺸﺎء ‪،‬‬
‫وﯾﻨﺘﮭﻲ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ان ﺗﻌﻄﯿﮫ ﻋﻤ ً‬
‫ھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ دور اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻛﻤﺴﺘﺸﻔﻰ وﺑﯿﻦ دورھﺎ ﻛﻤﺪرﺳﺔ روﺣﯿﺔ ‪..‬‬
‫أي ان أھﺪاف اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ أوﺳﻊ وأﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺠﺴﺪي اﻟﺬي ﯾﻌﺪ‬
‫ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺤﺪودًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻘﻠﺒﻲ اﻟﺬي ﯾﺼﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﯾﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ إﻟﻰ‬
‫ﺻﻼح اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪..‬‬
‫ﻟﮭﺬا ﻓﺈن اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺠﺴﺪي اﻟﺨﺎرق ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻘﺮون ﺑﺄھﺪاف ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﺘﻘﻮى ﺳﻮا ٌء ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ أو ﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪ :‬إن‬
‫اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اذا رأوا ﺑﻨﻮر ﺑﺼﯿﺮﺗﮭﻢ أن اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﻟﻤﺮﯾﺾ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﮫ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﺮﯾﺾ أو ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪ -‬ﻣﻤﻦ ھﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺤﺎﻟﺘﮫ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪. 3 -2 :‬‬
‫‪- 80 -‬‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﺼﺪق ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﺄن اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ﻻ ﯾﺘﺮددون ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮫ روﺣﯿًﺎ واﻟﺘﺪﺧﻞ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ‪ .‬وﻟﮭﺬا‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺎﻻت اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻓﻮرﯾﺔ وﻻ ھﻲ ﺷﺮط ﻻزم ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﺮﺿﻰ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﺗﺼﻮر ﻣﻌﯿﻦ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻇﮭﻮر ) ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ (‬
‫واﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺨﺮج أﻃﺒﺎء ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﺗﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﻢ‬
‫روﺣﯿًﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻘﻮى وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮات‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ وﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﺗﺼﻮر ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﯾﺮاﻋﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺪرات اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرات‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑـ ) اﻟﻄﺐ اﻟﺸﺎﻣﻞ ( ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺨﻄﻮة ان اﺗﺨﺬت ﻓﺈن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺆﻣﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﺳﻮف ﺗﺤﻘﻖ أﻋﻈﻢ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬اذ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻄﺒﻲ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ ﻧﺤﻮ اﻷﻓﻀﻞ ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب اﻣﺎم ﺑﻘﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻻ زاﻟﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﻌﯿﻦ أﺣﺎدﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻮن ﻟﺘﺮى ﺑﻤﻨﻈﺎر آﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﻨﻈﺎر‬
‫اﻟﺮوح واﻟﻤﺎدة ‪.‬‬
‫واذا ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮض ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ ھﻨﺎ واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ أو اﺳﺘﺒﺎﻗﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺄن ﻟﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺒﺮر ھﺬه اﻟﺘﺼﻮرات ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ واﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﺎﺳﺔ‬
‫ﻹﺛﺒﺎت ھﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع أﯾﻀًﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﺮ ﯾﻤﺲ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫‪- 81 -‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا وﻓﻲ ﻣﻌﺮض ذﻛﺮ ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ أﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ 1882‬م ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﮭﺎ اﻟﻨﺠﺎح أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ‬
‫ﻗﺮن وﻓﺘﺤﺖ ﻓﺮوع ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ وھﻮﻟﻨﺪا واﻟﺪﻧﻤﺎرك واﻟﻨﺮوج وﺑﻮﻟﻨﺪا‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺳﺠﻼﺗﮭﺎ ﻋﺪدًا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﺮدد اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﻨﮭﺎ ‪ » :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻤﻨﻰ ان ﯾﺆﺳﺲ ﻓﺮع ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤﺎ اﺳﺘﮭﺰأﻧﺎ ﺑﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺮﯾﺪ ان ﻧﻀﻊ ﺣﺪًا ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺰاع اﻟﻌﻘﯿﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺼﺪق ﺑﮭﺎ وﯾﻜﺬﺑﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﺟﺪًا ان ﻧﺆﻟﻒ ﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﺤﺎﯾﺪة ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺘﻨﺎﻗﻠﮭﺎ اﻟﻨﺎس ھﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﯿﺎء واﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ أو ﻋﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻌﺮاﻓﯿﻦ واﻟﺴﺤﺮة‬
‫وﻣﺎ أﺷﺒﮫ ‪ .‬ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﻛﻮام ‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻂ ﺻﻐﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻟﮫ ﺷﺄن ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ «)‪. (1‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺒﺮر ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ ‪ -‬اﻟﺘﻲ اﺷﺮﻧﺎ ﻟﮭﺎ ‪ -‬اﻟﺼﺤﻮة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت‬
‫ﺗﺨﺮق ﺣﺠﺎب اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺘﻔﺮد ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرب اﻟﻄﺒﯿﺐ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﻲ ) ﻣﻮﺗﻮﯾﺎﻣﺎ ( وﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺴﻤﻌﮭﺎ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻮﺛﯿﻖ ھﺬه‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ واﺧﺘﺒﺎرھﺎ ﻋﻠﻤﯿًﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات‪ ،‬اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﻣﺮاﻛﺰ ﻟﺘﻮﺛﯿﻖ‬
‫ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي وھﻲ دﻋﻮة ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻤﯿ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻞ اﻟﺤﺎﻻت‬
‫ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﻮﺛﯿﻖ ﺷﻤﻮﻟﻲ وﻛﺎﻣﻞ ﻟﻜ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ – ﺧﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ – ﺹ ‪. 145‬‬

‫‪- 82 -‬‬
‫وﺗﻘﻊ ﻣ ﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ ھ ﺬه اﻟﻤﮭﻤ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻋ ﺎﺗﻖ ﻋﻠﻤﺎء ﻣ ﻦ اﺧﺘ ﺼﺎﺻﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة ‪:‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺆرﱢخ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﯾﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﻤﺆرﱢﺧﻮن اﻟﻌﺮب اﻷواﺋﻞ اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫دوﱠﻧ ﻮا ﻣﻌﺠ ﺰات رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وﻛَﺮاﻣ ﺎت آل ﺑﯿﺘ ﮫ اﻷﻃﮭ ﺎر ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟ ﺴﻼم وﺻَ ﺤْﺒﮫ‬
‫اﻷﺑﺮار رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪.‬‬
‫وھ ﻲ ﻣ ﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿ ﺐ اﻟ ﺬي ﯾﺠ ﺐ أن ﯾ ﺪرس ﺣ ﺎﻻت اﻟ ﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠ ﺎزي‬
‫دراﺳﺔ ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﺔ وﯾﺴﺠﱢﻞ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻄﺒﻲ ﻟﻜﻞﱢ ﺣﺎﻟﺔ وﺻﻔًﺎ دﻗﯿﻘًﺎ ‪.‬‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ ﻃﺒﻌًﺎ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ رﺟﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﮭﺬه اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻋﻨﺪ اﻹرﺷﺎد‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﮭﻤﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪.‬‬
‫وﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺴﮭﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺒﺪو ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻠﻮھﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ﺗﺼﻨﯿﻔًﺎ ﻋﻠﻤﯿ‪‬ﺎ دﻗﯿﻘًﺎ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘ ﱡﻞ دﻗﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﺠﻼﱠت اﻟﻄﺒﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻓﺈن ﺷﺮط اﻟﺪﻗﺔ ھﺬا ھﻮ أﻣﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﮭﺎون ﻓﯿﮫ إﻃﻼﻗًﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﻣﮭﻤﱠﺔ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﺣﺎﻻت اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻓﺮدﯾﺔ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻌﯿﱠﻦ ﺑﺎﻟﺬات ‪ ،‬أو أﻓﺮاد ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮدي ھﻨﺎ وھﻨﺎك‪ .‬ﻓﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ‬
‫ط ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﺗﻨﻔﯿﺬًا ﺳﻠﯿﻤًﺎ أن ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﺟﮭﺔٌ رﺳﻤﯿﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ‬
‫اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺷﺮو ُ‬
‫وﻣﺘﻔﺮﱢﻏﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﱠﺴﺔ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺪراﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﱠﺒﻌﺔ واﻟﻤﻘﺘﺮَﺣﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿ‪‬ﺎ ﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚﱠ ﻓﯿﮫ أن ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﱠﺴﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻀﻢﱠ ﻧﺨﺒﺔً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻤﱠﻦ ﺳﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎﺻﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﻄ ﱢ‬
‫‪- 83 -‬‬
‫ﻋﺎﺗﻘﮭﻢ ﻣﺴﺆوﻟﯿ ُﺔ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺗﻘﻮﯾﻢ ﻃﺒﱢﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﺎﻻت اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﯾﺪ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺼﻨﱠﻒ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺣﺎﻻت ﺷﻔﺎء إﻋﺠﺎزي‪ ،‬ﻟﯿﺼﺎر ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺗﻮﺛﯿﻘُﮭﺎ‬
‫ﺗﻮﺛﯿﻘًﺎ ﺗﻔﺼﯿﻠﯿ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻼﺣﻘﺘُﮭﺎ وأرﺷﻔﺘُﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء‬
‫اﻹﻋﺠﺎزي واﻟﺨﻄﻮات اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺎ ﻟﻐﺮض ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻋﻠﻤﻲ دﻗﯿﻖ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻻت ھﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻃﺒﱢﻲ ﻟﻤﺮض اﻟﺸﺨﺺ أو ﻋﺎھﺘﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻞ ﺟﮭﺔ ﻃﺒﯿﺔ رﺳﻤﯿﺔ‬
‫ﻼ وﻣُﺼﺎﻏًﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻃﺒﯿﺔ دﻗﯿﻘﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ِﻗ َﺒ ِ‬
‫اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ﻣﻔﺼﱠ ً‬
‫أو ﻃﺒﯿﺐ ﻣﺮﺧﱠﺺ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ ﺟﻤﻊ آراء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﺐ إن أﻣﻜﻦ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺗﺪوﯾﻦ دﻗﯿﻖ ﻟﻠﺘﻮارﯾﺦ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫أ‪ .‬وﻻدة اﻟﺸﺨﺺ ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﺑﺪاﯾﺔ ﻇﮭﻮر اﻷﻋﺮاض ‪.‬‬
‫ت‪ .‬اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ‪.‬‬
‫ث‪ .‬ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﱢﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻟﺬي ﺧﻀﻊ ﻟﮫ اﻟﺸﺨﺺ ‪.‬‬
‫ج‪ .‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي وﻣﺮاﺣﻠﮫ ‪.‬‬
‫ت‬
‫‪ .3‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أﺛﱠﺮ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺳﻠﺒًﺎ أم إﯾﺠﺎﺑًﺎ ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺗﻘﺎرﯾﺮ وﺗﺤﺎﻟﯿﻞ ﻣﺨﺘﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬات ﺗﺤﺎﻟﯿﻞ ﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺤﯿﺔ‬
‫)ﺧﺰﻋﺎت ‪ ،(biopsy‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﺷﻌﱠﺔ اﻟﺴﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫‪- 84 -‬‬
‫ﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﮭﻢ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫‪ .5‬ﺗﻘﻮﯾﻢ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﺐ )إن أﻣﻜﻦ ﻓ ِﻤ َ‬
‫اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ( ‪ ،‬ﯾﺼﻒ ﻓﯿﮫ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺗﺪرﯾﺠﯿ‪‬ﺎ‬
‫أم ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ‪.‬‬
‫ﺟ َﺪ ( ﻓ ﻲ‬
‫‪ .6‬وﺻﻒ ﻟﻤﺎ ﻛ ﺎن ﯾﺘﻠﻘﱠ ﺎه اﻟﻤ ﺮﯾﺾ ﻣ ﻦ ﻋ ﻼج ﻃﺒ ﻲ ﺗﻘﻠﯿ ﺪي ) إن وُ ِ‬
‫وﻗﺖ ﺣﺪوث اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ) إن ﻛﺎن ﺗﺪرﯾﺠﯿ‪‬ﺎ (‪.‬‬
‫‪ .7‬اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮي )اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ واﻟﻔﯿﺪﯾﻮي( ﻟﻠﻤﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي‬
‫ﺣﺪث ﻓﯿﮫ اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ‬
‫ﺟﺪ‪‬ا ھﻨﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺻﻮر أو أﻓﻼم ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﺒﯿﱢﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺼﺎب أو اﻟﻤﺮﯾﺾ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺣﺪوث اﻟﺸﻔﺎء أﻹﻋﺠﺎزي‪.‬‬
‫‪ .8‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤُﺸﺎﻓﻰ ﺷﻔﺎءً إﻋﺠﺎزﯾ‪‬ﺎ ﻟﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع‬
‫اﻹﺻﺎﺑﺔ أو اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﺑﻐﺮض ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﺰوال اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺮض وﺿﻤﺎن ﻋﺪم‬
‫اﻟﻤﻌﺎودة ‪.‬‬
‫‪ .9‬وﺻﻒ ﻟﻠﻈﺮوف وﻟﻠﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪث ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫وﺻﻔًﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬أو وﺻﻔًﺎ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﱠﺒﺖ اﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ ﺗﺪوﯾﻦ وﺻﻒ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺷﮭﻮد اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺿﻤﺎﻧًﺎ ﻟﺘﺴﺠﯿﻞ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ‪.‬‬
‫‪ .10‬ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﺮأي اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ ﺣﻮل ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﮫ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪھﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﺗﺮك اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻓﻲ ذﻛﺮ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪه ذا ﺻﻠﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﺷﻔﺎﺋﮫ‪.‬‬
‫‪- 85 -‬‬
‫‪ .11‬ﺑﺨﺼﻮص ﺣﺎﻻت اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‬
‫) ﻗﺒﻞ إﻧﺸﺎء ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ( ﻓﺒﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﻮﺛﯿﻘﮭﺎ وأرﺷﻔﺘﮭﺎ وﺗﺴﺠﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺠﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﻻت‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻤﻮﺛﱢﻘﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻀﻤﻦ ﺗﻮﻓﯿﺮ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷرﺷﻔﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫‪ .12‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ اﻟﻔﯿﺪﯾﻮي ﻟﺸﮭﺎدات اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫وﻣﺮورًا ﺑﺎﻷﻃﺒﺎء واﻧﺘﮭﺎء ﺑﺎﻟﺸﮭﻮد اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ .13‬إدﺧﺎل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺﱡ ﻛﻞﱠ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺪروﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺤﻠﯿﻞ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﻮﻣﺒﯿﻮﺗﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ﺣﻮل‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي‪.‬‬
‫‪ .14‬ﺗﻘﻮم ﺟﮭﺔ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﺑﺈداﻣﺔ اﻻﺗﱢﺼﺎل ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر اﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﱠﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺮﱠر ﻓﯿﮭﺎ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺰارات واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‬
‫واﻟﺰواﯾﺎ واﻟﺘﻜﺎﯾﺎ‪ ،‬ﺑﻐﺮض اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻻت ﻓﻲ أﺳﺮع وﻗﺖ واﻟﻘﯿﺎم‬
‫ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ اﻟﻼزﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ .15‬اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺤﻤﻠﺔ إﻋﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﺠﮭﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ‬
‫وواﺟﺒﺎﺗﮭﺎ وأھﺪاﻓﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺠﯿﻊ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﮭﻢ ﺷﻔﺎء إﻋﺠﺎزي ‪،‬‬
‫أو ذوﯾﮭﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺠﮭﺔ اﻟﻤﻮﺛﱢﻘﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ وﺗﻮﺛﯿﻘﮭﺎ‪.‬‬
‫إن ھﺬه ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻧﻈﺮة ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺴﻌﻰ‬
‫ﺟﮭﺔ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ إﻟﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻛﯿﻔﯿﺔ إﺗﻤﺎم ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن وﺿﻊ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ‬
‫واﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ھﻮ أﻣﺮ أﻋﻘﺪ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة واﻟﻤﺒﺴﱠﻄﺔ ‪ .‬وھﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺔ أن ﻟﻜﻞﱢ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ھﻮ ﻣﻦ أھﻢ واﺟﺒﺎت اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘﻮﺛﯿﻘﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫‪- 86 -‬‬
‫ﻇﺮوﻓﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﻮﺛﯿﻘًﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿ‪‬ﺎ ﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﯾﻮﺿﻊ ﻟﻠﺘﻮﺛﯿﻖ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺮﻧًﺎ ﻣﺮوﻧﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ودﯾﻨﺎﻣﯿ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﯿﺪ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﺑﺸﻜﻞٍ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺜﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺿﺮورﯾ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻜﺸﻔﮭﺎ إﻧﺸﺎء ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ھﺬه ھﻮ أن ﺣﺎﻻت‬
‫اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي ھﻲ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﺪﱢﻣﮭﺎ ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﱠﺴﺎت اﻟﺘﻮﺛﯿﻘﯿﺔ ﺳﺘﺴﻠﱢﻂ اﻷﺿﻮاء ﺗﺴﻠﯿﻄًﺎ ﻣﺮﻛﱠﺰًا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ‪.‬‬
‫‪- 87 -‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻜﺴﻨـﺰان‬
‫وﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬
‫ﻟﻠ ﻨﻔﺲ واﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻨﻔ ﺴﯿﺔ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻣﺘﻤﯿ ﺰة ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﻷن اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻨ ﺪھﻢ ھ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب اﻷول اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط أو اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزه أو ﺗﺠﻨﺒﮭﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ ذﻟ ﻚ اﻻﺗ ﺼﺎل ‪ ،‬أي‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻻرﺗﺒﺎط إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ھﻲ اﻟﻔﺎﺻﻞ‬
‫اﻷول ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي واﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻼﻣ ﺎدي ‪ ،‬وھﻮ ﻓﺎﺻ ﻞ ﺣﯿ ﻮي ﻓﻌ ﺎل ﯾﺘﻄﻠ ﺐ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ) اﻟﻤﺠﺎھﺪة ( ﻟﯿﺘﻤﻜﻦ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠﯿﮭ ﺎ‪ .‬وﻟﮭ ﺬا ﯾ ﺼﻒ ﺣ ﻀﺮة اﻟ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻜ ﺴﻨـﺰان )ﻗ ﺪس اﷲ ﺳ ﺮه( اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ » ﻣ ﻀﻤﺎر اﻟ ﺼﺮاع اﻟ ﺬي ﺧﺎﺿ ﮫ أھ ﻞ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻧﺘ ﺼﺎراً‬
‫أو اﻧﻜﺴﺎرًا أو ﻛﺮًا أو ﻓﺮًا ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ اﻟﺮﻓﯿﻖ اﻟﻤﺨﺎدع ‪ ،‬ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻔﺠ ﻮر وھ ﻲ‬
‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎة واﻟﮭﻼك «)‪. (1‬‬
‫واذا ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻮارق اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ واﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻨﺎه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻗﺪ ﺑﺮزت ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب وﻓﻲ ﺷﻔﺎء ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ اﻟﺨﻄﯿﺮة أو ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺔ اﻟﺸﻔﺎء ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ‬
‫ﻟﮭﺎ اﻟﻄﺐ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ ﻟﺤﺪ اﻵن ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن دور ھﺬه اﻟﻘﺪرة اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻜﻮن أوﺳﻊ واﺷﻤﻞ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻷﻣﺮاض ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ – ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ – ﺹ ‪. 102‬‬

‫‪- 88 -‬‬
‫ھﻲ اﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻟﮭﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول ‪ :‬ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻛﺎﻷﻛﺘﺌﺎب واﻟﻘﻠﻖ‬
‫واﻟﻮﺳﻮاس اﻟﻘﮭﺮي وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺆﺛﺮات ﺧﺎرﺟﯿﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ) اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو ﻓﻜﺮﯾﺔ أو ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺔ ﻣﻮروﺛﺔ أو ﻏﯿﺮھﺎ ( ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻨﻔﺲ وﺷﮭﻮاﺗﮭﺎ ﻛﻤﺮض اﻟﺒﺨﻞ‬
‫واﻟﺤﺴﺪ واﻟﻨﻔﺎق وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬وھﺬه اﻷﻣﺮاض ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻜﻮن ذات ﻣﻨﺸﺄ ذاﺗﻲ ﻧﺎﺑﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ ذاﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫ان اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻣﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮاض دون اﻷول ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪرة اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺨﺎرق‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﺣﺪ ‪ -‬ﻛﻤﺎ اﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ‪ -‬ﻷن ﻗﺪرة اﻟﺸﻔﺎء ﺗﻠﻚ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ)‪. (1‬‬
‫ﻗﺒﻞ ان ﻧﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻞ اﻷﻣ ﺮاض اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﻨﻔﺲ ﯾﺠ ﺪر ﺑﻨ ﺎ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ ﺼﺤﺔ أو اﻟﻤ ﺮض اﻟﻨﻔ ﺴﻲ ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ أو اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ أو ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﻭﺳﻮﻑ ﻧﻌﺮﺽ ﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻟﺼﻠﺘﻬﺎ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫‪- 89 -‬‬
‫ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ‪ ،‬وﺗﺒﺎﯾﻦ‬
‫ﻼ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ وﺟﮫ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﮭﻮ ان ﻛ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن واﻟﺘﻌﺎدل ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮى ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﯾﻤﺎرس اﻟﻔﺮد ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﮫ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ اﻷﻟﻢ اﻟﺠﺴﺪي أو اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ وﺟﮫ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﺒﺎﯾﻦ ﻓﮭﻮ أن اﻟﻤﻌﯿﺎر ﻟﻠﺼﺤﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ ﻣﻌﺮوف ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﺛﻨﺎن ‪ ،‬إﻻ إن اﻷﻣﺮ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮض اﻟﻨﻔ ﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﺤ ﺪ اﻵن‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻌﯿﺎر وﺷﺎﺧﺺ ﻟﻠﺼﺤﺔ واﻟﻤ ﺮض اﻟﻨﻔ ﺴﯿﯿﻦ ﻟ ﺪى ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﻌﺮف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت وﻗﯿﻢ أﺧﻼﻗﯿﺔ ودﯾﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم ﻣﻮﺿﻮع ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪد ﺑﮫ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻷزﻣﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻤﺮض اﻷﺧﻼﻗﻲ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﺼﻮﻓﻲ ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻤﺮض ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻌًﺎ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺬھﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﯿﻂ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ھﻮ ﻣﻌﯿﺎر اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻓﺄن ﻋﺠﺰ اﻟﻔﺮد ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ ھﺬا اﻟﺘﻮاؤم‬
‫واﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺑﯿﺌﺘﮫ ﻗﯿﻞ أﻧﮫ ﻣﻌﺘﻞ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ )‪.(1‬‬
‫ورﻏﻢ ان ھﺬا اﻟﻤﻌﯿﺎر ﯾﺼﺪق ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮﯾﺔ اﻟﻤﻮارد إﻻ اﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫ﻣﻌﻘﻮل وﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ان ﯾﻜﻮن ﻋﺪم اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻧﺤﺮاف‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ إﻟﻰ اﻟﻔﺮد ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻮاﻓﻖ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ ﻣﻊ أﻗﻮاﻣﮭﻢ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ ‪،‬‬
‫‪ - 1‬ﺩ ‪ .‬ﻋﺰﺕ ﺭﺍﺟﺢ – ﺃﺻﻮﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ – ﺹ ‪. 470‬‬

‫‪- 90 -‬‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﻮرد ﻟﻌﺪم اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﯾﻜﻮن اﻟﻔﺮد ھﻮ اﻟﻤﻠﻮم وھﻮ اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻷﺧ ﻼق ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔ ﺴﯿﺔ ھﻲ ﻓ ﻲ‬
‫وﺟﻮد ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎدل ﺑﯿﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮى واﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺮوﺣﯿ ﺔ ‪ ،‬وھ ﻮ‬
‫ﻣ ﺎ ﯾﻌﺒ ﺮ ﻋﻨ ﮫ ﺑﺎﻟﺤ ﺪ اﻟﻮﺳ ﻂ ﺑ ﯿﻦ اﻹﻓ ﺮاط واﻟﺘﻔ ﺮﯾﻂ ﻓ ﻲ أﺑﻌ ﺎد اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ‪ ،‬أي ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺘﻌﺎدل واﻟﺘ ﻮازن ﺑ ﯿﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﺸﮭﻮﯾﺔ واﻟﻐﻀﺒﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ )‪.(1‬‬
‫واﻟﻤﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺮأي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﺴﮭﻮﻟﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ان ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻣﺴﺘﻮرد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻘﻠﻲ وﯾﻘﺮه ‪،‬‬
‫إﻻ اﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻛﺎﻓﺔ أﺑﻌﺎد اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‬
‫واﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻣﻊ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ ﻣﺤﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻮازن واﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬اﻻ اﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻘﯿﺪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﯿﻢ‬
‫ﻼ ﻻ ﯾﻌﺪ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮر ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﯾﺄﺧﺬ اﻷﺧﻼق ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر دون ﺳﻮاھﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﮭﻞ ﻣﺜ ً‬
‫ﻣﺮﺿﺎ ﻧﻔﺴﯿًﺎ ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓًﺎ اﻻ اﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺗﺨﺎذ ھﺬا اﻟﻤﻌﯿﺎر ﻣﻘﯿﺎﺳًﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﻓﺄﯾﻦ‬
‫اﻟﺤﺪ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪ ،‬اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ‪...‬؟‬
‫ﻼ ﻋﻦ ان اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﯾﺠﺪون ﺣﺎﺟﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﺷﺪﯾﺪة‬
‫ﻓﻀ ً‬
‫ﻟﺴﻠﻮك ﻣﻌﯿﻦ وﻛﺄﻧﮫ ﻣﻔﺮوض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﺎب ﺑﺎﻟﻜﺂﺑﺔ اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ واﻟﺬي‬
‫ﯾﺠﺪ راﺣﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﻨﺴﯿﺎن واﻟﺸﺮود ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ان ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ‪ :‬ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺤﺪّ اﻟﻮﺳﻂ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺴﻠﻮك ‪ ،‬ﻷن ﺣﺎﺟﺘﮫ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻮي ‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ – ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻷﺧﻼﻕ – ﺹ ‪. 164‬‬

‫‪- 91 -‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﯿﺬھﺒﻮن إﻟﻰ ان ﻋﻠﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ وﺟﻮد ) اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻷﻣﺎرة ( وﺳﯿﻄﺮﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻠﺒﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ) اﻷﻧﺎ ( ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﺮض ﺑﻌﯿﻨﮫ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﺼﺪاق اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻃﺎﻋﺘﮭﺎ واﺗﺒﺎع أواﻣﺮھﺎ ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﺪال ﺑﯿﻦ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن‬
‫وھﻲ ‪ :‬اﷲ ‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻔﺮد اﻹرﺿﺎء اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﮭﻮ إﻧﺴﺎن ﻃﺒﯿﻌﻲ وﺳﺎﻟﻢ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ‪.‬‬
‫وﻛﻞ وﺻﺎﯾﺎ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﻔﺲ وإﺻﻼﺣﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺼﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫إﻧﮭﻢ ﯾﺪﻋﻮن اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ واﻟﻤﯿﻮل اﻟﺨﯿﺮة ﻓﻲ أﻋﻤﺎق وﺟﺪاﻧﮫ‬
‫وروﺣﮫ ﻟﯿﺤﻘﻖ ﻟﺸﺨﺼﯿﺘﮫ اﻟﺘﻌﺎدل اﻟﻨﻔﺴﻲ )اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ( اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪.‬‬
‫‪- 92 -‬‬
‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬
‫وإذا اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻋﺪدًا ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻓﺴﻮف ﻧﺠﺪ اﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫وراء ﺗﺪھﻮر اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷوﺳﺎط ﺑﯿﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻣﺮاض ﻣﺜﻼً ‪ :‬اﻻﻛﺘﺌﺎب ‪ ،‬اﻟﻘﻠﻖ ‪ ،‬اﻟﯿﺄس ‪ ،‬اﻟﻮﺳﻮاس اﻟﻘﮭﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺎوف اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺲ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬اﻟﺤﺴﺪ واﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ .‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻋﺮض ﻣﻮﺟﺰ‬
‫ﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺮاض ورأي ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﺟﮭﺎ ‪.‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬ﻣﺮض اﻟﻘﻠﻖ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ ھﻮ اﻧﻔﻌﺎل ﻣﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻌﻮرﯾﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺘﻐﯿﺮات ﻓﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬

‫داﺧﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺄھﺐ ﺣﺮﻛﻲ ﺧﺎرﺟﻲ ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﮫ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺷﻲء ﻣﺠﮭﻮل أو ﺗﻮﻗﻊ‬
‫ﺧﻄﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف )‪. (1‬‬
‫وﻟﻠﻘﻠﻖ ﻣﺜﻞ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻷﺧﺮى ‪ ،‬درﺟﺎت ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ وأﺧ ﺮى ﻣﺮﺿ ﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﻠ ﻖ‬
‫اﻟﻤﺮﺿﻲ ﻏﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻷﻧﮫ ﯾﺴﺘﺒﺪ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﺑﺪون ﺳﺒﺐ ‪ ،‬واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﻌ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ أﻋﺮاض ﺟﺴﺪﯾﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻌﺎم واﻹﻋﯿﺎء اﻟﺬي ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻻﻧﮭﯿﺎر ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼﺪاع واﻟﺪوار وﻋﺪم اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﻮازن ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺿﻄﺮاب اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﮭﻀﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻮم واﻟﻨﺒﺾ واﻟﺘﻨﻔﺲ واﺧﺘﻼل اﻟﺘﻮازن اﻟﻌﺼﺒﻲ واﻟﮭﺮﻣﻮﻧﻲ‬
‫واﻟﺪﻣﻮي ‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﳏﻤﺪ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ – ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ – ﺹ ‪. 388‬‬

‫‪- 93 -‬‬
‫‪ -‬اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺤﺮﻛﻲ ﻛﺎﻻرﺗﺠﺎف واﻟﺼﺮاخ واﻟﺘﻨﮭﺪ ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺮاض ﻧﻔﺴﺪﯾﺔ ) ﻧﻔﺴﯿﺔ ‪ -‬ﺟﺴﺪﯾﺔ ( ﻣﺜﻞ داء اﻟﺴﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻘﺪان اﻟﺸﮭﯿﺔ وﻧﻘﺺ اﻟﻮزن ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻷﻋﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪:‬‬
‫ھﺬا ﻓﻀ ً‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ واﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﮭﯿﺎج ﻷﺗﻔﮫ اﻷﺳﺒﺎب ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺨﻮف اﻟﺰاﺋﺪ وﻣﺎ ﯾﺮاﻓﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﻔﺰع ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﺮود واﻟﻨﺴﯿﺎن وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻮء اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻷﺳﺮي واﻟﻤﮭﻨﻲ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻼج ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺮض ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻷﺳﺒﺎب أﻣﺎم‬
‫اﻟﺸﺨﺺ وإﺳﻌﺎﻓﮫ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﻨﺎءة اﻟﺘﻲ ﯾﺪﻓﻊ ﺑﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب وﯾﺨﻔﻒ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺄول ﺧﻄﻮة ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ھﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﯾﺾ‬
‫ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﺸﺎﻛﻠﮫ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺼﻨﻒ أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻘﮫ ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺸﻮرة اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ان ﯾﺘﺒﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻣﻨﮭﺠﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﻋﺮاض اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺘﻲ ﯾﺒﻮح ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪ ..‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺳﺒﺐ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻌﻨﻮﯾﺎ أو وﺟﻮدﯾﺎ ﻛﺎﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة وﻣﺼﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‬
‫وﺣﻜﻤﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻌﻼج ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ إﻓﮭﺎم اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻷﻓﻜﺎر ﻣﻔﻌﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻞ واﻟﺘﻔﺎؤل وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻘﻠﻖ ﺻﺮاﻋﺎ ﺑﯿﻦ دواﻓﻊ ﻻ ﯾﺪري‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﺨﺘﺎر ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﯾﺘﺮدد ﺑﯿﻦ اﺧﺘﯿﺎرﯾﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﯿﺎن ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﺨﯿﺮ ﺑﯿﻦ‬
‫وﻇﯿﻔﺘﯿﻦ أو ﺻﺪﯾﻘﯿﻦ أو ﺧﻄﯿﺒﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼج ھﻮ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻠﺘﺮﺟﯿﺢ واﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎداً إﻟﻰ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪- 94 -‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ان ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وان ﻻﻗﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻻ ان ذﻟﻚ اﻟﻨﺠﺎح وﻗﺘﻲ ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺎب ﺑﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ ﻻ ﯾﻠﺒﺚ ان ﯾﻔﻘﺪ اﻹﺣﺴﺎس أو اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ ﻟﮫ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮﻧﺎ ان اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻼج ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻇﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻧﮫ‬
‫ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ اﻧﮫ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﻘﻠﮫ وأﻓﻜﺎره ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﮫ‬
‫ﯾﺤﺎول ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ إذا ﻛﺎن ذو ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﻤﺪ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أﻣﺎم ھﻮاﺟﺲ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻘﻠﺒﺎﺗﮭﺎ وﻗﻠﻘﮭﺎ ‪..‬؟‬
‫ﻻ ﺗﻠﺒﺚ اﻟﮭﻮاﺟﺲ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ أن ﺗﻨﺴﻲ اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي اﻗﺘﺮﺣﮫ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ‪ ،‬ﻟﯿﺠﺪ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻣﺘﺎھﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﺣﻮل اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺤﯿﺎة‬
‫وأﺳﺮار اﻟﺨﻠﻖ وﻏﺎﯾﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﺄن إﻓﮭﺎم اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﺘﺎر ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻨﮭﺎر أﻣﺎم أي اﺧﺘﯿﺎر ﻻ ﯾﺮى اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻧﮫ ﯾﺪﺧﻞ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺷﺮﺣﮭﺎ ﻟﮫ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ وھﻨﺎ ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ،‬ھﻞ ﯾﻠﺠﺊ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻟﯿﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أم ﯾﺠﺘﮭﺪ ھﻮ وﯾﻘﺮر ‪..‬؟‬
‫وﻟﻢ ﻧﺠﺪ أي وﺳﯿﻠﺔ أو ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺠﺎوز ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺘﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﺠﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺳﻮى ) اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ( وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ آﻟﯿﺔ إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺮاق ﻛﻞ اﻟﺤﺠﺐ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﺘﺘﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وھﻲ آﻟﯿﺔ‬
‫ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﻨﻮر ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺾ ﻣﻀﺠﻊ‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ إﺟﺎﺑﺎﺗﮭﺎ اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺳﻮف ﺗﺒﺚ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫‪- 95 -‬‬
‫ﺑﺪل اﻟﺨﻮاﻃﺮ واﻟﻮﺳﺎوس ‪ ،‬ﻋﻠﻮﻣﺎ وﻣﻌﺎرف ﻣﻤﺎ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﮫ وﺷﺎھﺪﺗﮫ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪.‬‬
‫إن أھﻞ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﯾﺮون ‪ ،‬ان اﻟﻌﻼج ﻟﮭﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪ -‬وﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ‪-‬‬
‫ھﻮ اﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺞ روﺣﻲ ﯾﻮﺻﻞ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ أھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻠﺪﻧﻲ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫ﺕ‬
‫ﻚ ﻧ‪‬ﺮﹺﻱ ﹺﺇ‪‬ﺑﺮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ﹶﻠﻜﹸﻮ ‪‬‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ] :‬ﻭ ﹶﻛ ﹶﺬ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﲔ [)‪ ، (1‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﺽ ‪‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴﻜﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻮ‪‬ﻗﹺﻨ ‪‬‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ﻓﺴﻮف ﯾﺸﮭﺪ ﺑﺤﻮاﺳﮫ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﻘﻞ إدراﻛﮫ ﺑﻘﻮﺗﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ‪،‬‬
‫وﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗﻄﻤﺌﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﯿﺬھﺐ اﻟﻘﻠﻖ وﯾﺤﻞ ﻣﺤﻠﮫ اﻷﻣﺎن واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎل ذاﺗﮫ ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻔﺘﻘﺪ إﻟﻰ ﻣﻌﯿﺎر اﻻﺧﺘﯿﺎر ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﮭﻮل اﻟﺬي ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﯿﺨﺘﺎر ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻲ ‪ ،‬اذا ﻣﺎ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ واﻟﻤﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﻖ ﺷﺮوط ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ -‬ﺳﯿﻠﻲ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ ان ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻓﺄن ﻗﻠﺒﮫ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮ ﹾﺍ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ﹾﻄ ‪‬ﻤ‪‬ﺌﻦ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻮﺑ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﹺﺑ ‪‬ﺬ ﹾﻛ ﹺﺮ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹶﻻ ﹺﺑ ‪‬ﺬ ﹾﻛ ﹺﺮ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ‬
‫) ‪(2‬‬
‫‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺼﻞ ﻗﻠﺒﮫ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ‬ ‫‪‬ﺗ ﹾﻄ ‪‬ﻤ‪‬ﺌﻦ‪ ‬ﺍﹾﻟﻘﹸﻠﹸﻮﺏ‪[ ‬‬
‫وﻻ ھﻮ ﯾﺤﺰن ﻣﻦ ﺣﯿﺮة ‪ ،‬ﻷن ﻧﻮر اﻟﺬﻛﺮ ﺳﯿﺠﻌﻞ ﻓﻲ ذات ﻧﻔﺴﮫ ھﻤﺔ وﻋﺰﯾﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻷﻗﺮب إﻟﻰ ﻣﺮاد اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ان اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﯿﮭﺎ ان ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺮ واﻹﺛﻢ ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺎر وﻣﺎ ﯾﺘﺮك ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ أھﻞ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ‪. 75 :‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﻟﺮﻋﺪ ‪. 28 :‬‬
‫‪- 96 -‬‬
‫اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮات ﻣﺤﺪدة ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺘﻘﻮى ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺎ ﺳﻨﻮﺿﺤﮫ ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫أوﺳﻊ ان ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬ﻣﺮض اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ وﻓﻘﺪان اﻷﻣﻞ‬
‫ﯾﻜﺜﺮ ھﺬا اﻟﻤﺮض ﻋﻨﺪ اﻟﻜﮭﻮل ﺣﯿﺚ ﯾﺸﻜﻮن اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻔﻜﯿﺮھﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮت وإﺣﺴﺎﺳﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺜﯿﺔ وﻓﻘﺪان اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻧﺸﯿﻄﺔ وﻣﻔﻌﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻻﺣﺘﺮام واﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫ھ ﺬا اﻟﻤ ﺮض ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ ﻟ ﮫ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﻨﻔﺲ ﺣ ﻞ واﺿ ﺢ وﻣﻨﻄﻘ ﻲ ﺳ ﻮى ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﯿﺎت ﺑﺘﻨﺎﺳﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ واﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﮭ ﺮوب ﻧﺤ ﻮ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‬
‫واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﮭﻮاﯾﺎت اﻟﻤﺴﻠﯿﺔ وﺟﻠﺴﺎت اﻷﺻﺪﻗﺎء وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم ان ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﻮﺻﯿﺎت ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻼﺟًﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻜﺂﺑﺔ واﻻﺿﻄﺮاب‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮫ اﻟﻔﺮد وھﻮ ﻋﻠﻰ أﻋﺘﺎب اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ واﻟﻤﻮت ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﯿﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﺑﺴﺮ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﺴﺮ اﻟﺨﻠﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨﺰان ) ﻗﺪس اﷲ‬
‫ﺳﺮه ( ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺴﺮ ﯾﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ أن إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ وﺻﻮل اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ) اﻟﺸﮭﺎدة (‬
‫واﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﮭﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ‪ ،‬وﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨﺰان‬
‫) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ( ھﻲ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺣﺎﻟ ﺔ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓﯿﮭﺎ ان ﯾ ﺮى اﻵﺧ ﺮة رأي اﻟﻌﯿﻦ‬
‫وﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ وﻛﺄﻧﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﮫ ﻣﺎ زال ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑ ﺄن ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ﻟ ﻦ ﺗﻌ ﺪم وﻟ ﻦ ﺗﻔﻨ ﻰ ‪ ،‬وإذا ﻣ ﺎ ﺷ ﺎھﺪ ﺑﻌ ﯿﻦ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻣﺎ أﻋ ﺪه اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒ ﺎده‬
‫اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﻤﻘﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﻮﻗﺘﮭﺎ ﻟﻦ ﯾﺨﺸﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻦ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄن ھﻨﺎك ﻛﺎﺑﻮﺳﺎ‬
‫ﻣﺮﻋﺒﺎ اﺳﻤﮫ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬واﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻐﻤﺪه ھﻲ أﻧﮫ ﺳ ﯿﻨﺘﻘﻞ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺎة إﻟﻰ ﺣﯿﺎة ‪،‬‬
‫‪- 97 -‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ إﻻ اﻗﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﯿﻦ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﺒﻄﺊ اﻻﻧﺘﻘﺎل وﯾﺸﺘﺎق إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻼ أﺟﻤﻞ‬
‫وﻻ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ رﻓﻘﺔ أرواح اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ واﻟﺸﮭﺪاء واﻟ ﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻨﺪﯾ ﺔ )‪ (1‬اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﺮؤى واﻷﺣﺎﺳﯿﺲ ﻻ ﯾﻨﺎﻟﮭﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﮭﺪاء وھﻢ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺎھﺪون أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﻄﺎﻋﺔ ووﻓﻖ ﻣﻨﮭﺞ روﺣﻲ ﻛﺎﻣﻞ ‪،‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﻓﺄن أھﻞ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﯾﺮون أن اﻟﻌﻼج ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻷﻗﻮال ﺑﻞ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺣﻮال ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹﺛﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹﺛﻢ واﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﯾﺤﺼﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة‬

‫اﻟﻔﺮد ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻻ ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة أو ﻣﻦ إﯾﻤﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ھﻮ ﺻﻮت اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﻮ إﺣﺴﺎس ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬وھﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻹﺛﻢ ﯾﺘﻌﺎﻇﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﯿﻮرث اﻟﺨﻮف‬
‫واﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ ذات اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻼج اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ واﺿﺢ اﻟﻔﺸﻞ ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﻟﻨﺴﯿﺎن واﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﻋﺪم ﺟﺪواه ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﺄن اﻟﻌﻼج ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫) اﻟﺘﻮﺑﺔ ( أﺳﺎﺳًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ آﺛﺎر ھﺬه اﻵﺛﺎم ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨﺰان ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ( ﺑﺄﻧﮫ ‪ :‬اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬ھﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﻌﻨﺪﻳﺔ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﻮﰲ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺭﻭﺣﻴﺎ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﻹﳍﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻇـﺮﻑ ﺛﺎﻟـﺚ‬
‫ﻻﺯﻣﺎﱐ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﱐ ) ﺑﺮﺯﺧﻲ ( ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ – ﺝ‪16‬ﺹ ‪. 320‬‬
‫‪- 98 -‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ أو اﻹﺛﻢ أو اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ‪ ،‬أي اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﺧﻄﺌﮭﺎ ﻻ اﻟﮭﺮوب واﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﯾﺾ أو اﻹﺻﻼح ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﻌﺰم اﻷﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻌﻮدة ﻟﻤﺜﻠﮫ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻘﯿﻦ ﻣﻦ ان اﻟﻨﺎدم ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﮫ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ‪ ،‬ان ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﻌﯿﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺛﻘﺘﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ وﺑﻘﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮاﺟﮭﺔ أﺧﻄﺎءه وإﺻﻼﺣﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﯾﺼﻞ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻘﺪرة ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻓﻌﺔ روﺣﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺒﻂ ﻣﻦ ﻋﺰﯾﻤﺘﮫ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ وﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻨﮭﺞ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ اﻷﻣﺎن‬
‫واﻟﻌﺰﯾﻤﺔ ‪ ،‬وھﺬه اﻷﻣﻮر وﻣﺎ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﮫ ﺗﻮﻓﺮه ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫دﻗﯿﻖ وﻣﻔﺼﻞ ‪.‬‬
‫راﺑﻌ ًﺎ ‪ :‬أﻣﺮاض ﯾﺴﺒﺒﮭﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ھﻨﺎك إﺻﺎﺑﺎت ﻣﺮﺿﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﻨﺸﺄ ‪ ،‬أي ان اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮة ﺗﻘﻒ وراءھﺎ ‪ ،‬واﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻤﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄﻧﮭﺎ ان ﺗﺜﯿﺮ ﺣﻔﯿﻈﺔ اﻟﻔﺮد وﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﺪاء‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺠﺪ ﺷﯿﺌًﺎ ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب‬
‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﺐ ﺷﺪة اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻋﻨﺪه ‪.‬‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬا اﻟﻤﺮض ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ان اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺼﺎب ﺑﮫ ﻻ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻹﺻﻼح‬
‫واﻹﻓﺴﺎد ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﺷﺪة إﻧﻜﺎره ﻟﻠﻔﺴﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﺷﺪ إﻓﺴﺎدا ‪،‬‬
‫‪- 99 -‬‬
‫وﻓﻲ ﻇﻨﮫ اﻧﮫ ﺑﮭﺬا ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺻﻼح اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة ‪ ) :‬إﻓﺴﺎد اﻟﻔﺴﺎد إﺻﻼح ( ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﺸﺒﮫ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻤﻦ ﯾﺴﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب وﻧﯿﺘﮫ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫ﺚ‬
‫اﻟﻤﺸﺮق ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﮫ ﻻ ﯾﺰداد إﻻ ﺑﻌﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮق ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ اﺑﺘﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﺣ ّ‬
‫ﺧﻄﺎه ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ ﻓﻼ ﯾﺰداد إﻻ ﺑﻌﺪا وھﻜﺬا ‪..‬‬
‫ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﯾﺪرك ان اﻷﻣﺮ ﻣﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وان ﻣﺎ ﯾﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﺷﺄن اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻤﺮض ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ‬
‫ﺷﺄﻧﮫ ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻋﺎدة ﺗﺄھﯿﻞ اﻟﻤﺮﯾﺾ‬
‫ﻟﯿﻨﺪﻣﺞ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ أو اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬وﻏﺾ‬
‫اﻟﻄﺮف ﻋﻤﺎ ﺳﻮاھﺎ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﺄن اﻟﻌﻼج ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أو ﺗﺠﺎوزھﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﯿﮭﺎ واﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﯿﺮ وﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﺮ ‪ ،‬وﻃﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﻖ ﻣﺸﺮوع ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ وﯾﻤﻜﻦ ﻷي ﻓﺮد ان ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻗﺪراﺗﮫ وﻣﻘﺪراﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻋﺮف ﻛﯿﻒ ﯾﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ أو ﻻ‪.‬‬
‫وﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪم اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻨﮭﺠﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻓﻲ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺼﻠﺤﺎ ﻟﻐﯿﺮه ‪ ،‬واﻟﺼﻼح ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻷﻗﻮال‬
‫واﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻠﻐﯿﺮ ‪..‬‬
‫ھﺬه ھﻲ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﮭﺎ إﻟﻰ أﻗﻮاﻣﮭﻢ ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺴﺎدھﻢ ‪،‬‬
‫وﻗﻮﱠﻣﻮا ﺑﮭﺎ ﺟﻮر ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬وھﻲ ﻃﺮق اﻷوﻟﯿﺎء اﻟﻤﺮﺷﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ان اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﺼﻠﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬وﺗﺴﮭﻞ ﻟﮫ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﯿﻔﺮغ اﻟﺸﺤﻨﺎت اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﮫ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫‪- 100 -‬‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اذا ﻣﺎ ذاﻋﺖ واﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﺎن اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ‬
‫ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻟﺘﻐﯿﺮ اﻷﺳﻮء ﺑﺎﻷﺣﺴﻦ ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﹺﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﻻ ﻳ‪ ‬ﻐﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﹺﺑ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ﹴﻡ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ‬
‫‪‬ﻳ ‪‬ﻐﻴ‪ ‬ﺮﻭﺍﹾ ﻣ‪‬ﺎ ﺑﹺﹶﺄﻧ‪‬ﻔﹸﺴِﻬﹺ ‪‬ﻢ [ )‪. (1‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً ‪ :‬اﻟﻤﺲ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ‬
‫وھﻨﺎك أﻣﺮاض ذات ﻣﻨﺸﺄ ) ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ( أي ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ‬

‫اﻷﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ) اﻟﻤﺲ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ ( ھﻮ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أو ﺣﻮاﺳﮫ أو أﻋﻀﺎءه ﺑﻜﯿﻔﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﺻﻮرة ﺷﻠﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬أو اﻋﻮﺟﺎج ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺲ ﻛﻠﯿﺎً ﻓﯿﺘﺨﺒﻂ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ وﯾﻐﯿﺐ ﻋﻦ وﻋﯿﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺲ ﺟﺰﺋﯿًﺎ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء‬
‫ﻛﺎﻟﯿﺪ واﻟﺮﺟﻞ واﻟﻠﺴﺎن )‪. (2‬‬
‫ورﻏﻢ ان وﺟﻮد ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺟﺤﺪه وإﻧﻜﺎره ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺼﺪق ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﻤﺮض واﻟﻤﻜﺬب ﻟﮫ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺮﺑﺖ ﺑﻌﺾ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻮاﻟﻢ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ان‬ ‫أﺧﺮى ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ دون أن ﻧﺮاھﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺳﻤﺤﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ )اﻻھﺘﺰاز(‬
‫ﯾﻔﺘﺮﺿﻮا أﻛﻮاﻧًﺎ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ أي ﯾﺨﺘﺮق ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ دون ان‬
‫ﯾﺸﻌﺮ اﺣﺪھﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﻵﺧﺮ ﻧﻈﺮًا ﻟﺘﻐﺎﯾﺮ اﻟﺘﺮدد ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ » ﻗﺮر‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﺮﻋﺪ ‪11 :‬‬

‫‪ - 3‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻏﲑﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻭﺑﻴﻨﺖ ﺍﻥ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺩﺭﺟﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﺰﺍﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﺑﺬﺑﺔ ‪.‬‬
‫‪- 101 -‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺟﯿﻔﻮﻧﺲ )‪ (Jevons‬ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﮫ ) ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻢ ( ‪ ،‬أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻮﺟﺪ ھﻨﺎ اﻵن‬
‫ﻛﻮﻛﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻨﺎ ﯾﺨﺘﺮق ﺑﻤﺤﯿﻄﺎﺗﮫ وﺑﺤﺎره وأﻧﮭﺎره وﺟﺒﺎﻟﮫ وﻣﺪﻧﮫ وﺳﻜﺎﻧﮫ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ھﺬا ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ أﺟﺴﺎم وﻛﺎﺋﻨﺎت ﺗﺘﺠﺎوز ﻓﻲ اھﺘﺰازھﺎ ‪ ،‬اھﺘﺰاز ﻣﺎ ﺗﻘﺪر‬
‫ﺣﻮاﺳﻨﺎ ﻋﻠﻰ إدراﻛﮫ «)‪. (1‬‬
‫ھﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻊ اﻓﺘﺮاض ﻣﺴﺒﻖ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺮق ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﯾﺨﻀﻊ‬
‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ ﺳﻮى ان درﺟﺔ اﻻھﺘﺰاز ﻓﻲ ذراﺗﮫ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﺪرﻛﮫ ﺣﻮاﺳﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺘﺪﺧﻞ ﻛﺎﺋﻨﺎت روﺣﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮرة ﺑﺘﻌﻄﯿﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺲ ‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻠﮫ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﺄﻛﹸﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺎ ﹶﻻ ‪‬ﻳﻘﹸﻮﻣ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹺﺇﻻﱠ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﻘﹸﻮﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺨ‪‬ﺒ‪‬ﻄﹸﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻄﹶﺎﻥﹸ ﻣ‪ ‬ﻦ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺲ‪ ، (2) [.. ‬واﻟﻤﺲ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ‪ :‬وھﻲ اﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﻠﻘﯿﮭﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻮف ﻓﯿﮫ‬
‫ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﺸﺨﺺ وإرادﺗﮫ ‪،‬‬
‫وھﻲ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﺎھﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺴّﺎً ‪ ،‬أي إﻧﮭﺎ درﺟﺔ أوﻟﻰ‬
‫ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﻤﺲ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤﺘﻔﻆ ﻣﻌﮭﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﮫ ﻓﯿﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﮭﺎ‬
‫أو ﯾﺮدھﺎ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺍﺗ‪‬ﻘﹶﻮﺍﹾ ﺇﹺﺫﹶﺍ‬
‫ﺼﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ [ )‪. (3‬‬
‫ﻒ ﻣ‪ ‬ﻦ ﺍﻟﺸ‪ ‬ﻴﻄﹶﺎ ‪‬ﻥ ‪‬ﺗ ﹶﺬﻛﱠﺮ‪‬ﻭﹾﺍ ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻢ ﻣ‪ ‬ﺒ ‪‬‬
‫‪‬ﻣﺴ‪‬ﻬ‪ ‬ﻢ ﻃﹶﺎ‪‬ﺋ ‪‬‬
‫‪ - 1‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺣﻴﺪﺭ – ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ – ﺹ ‪. 31‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪. 275 :‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪. 201 :‬‬
‫‪- 102 -‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﺮض ‪ :‬وھﻮ ﻣﺮض ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ أﻋﺮاﺿﮫ‬
‫ﺻﻮرا ﺷﺘﻰ أﺑﺮزھﺎ اﻟﺼﺮع واﻟﺨﻨﻖ واﻟﺘﺨﺒﻂ ‪ ،‬دون ﺳﺒﺐ ﻋﻀﻮي ﻇﺎھﺮ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﮫ ﻟﻮﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬ﻓﺄﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺆول ﻋﻤﺎ ﯾﺼﯿﺒﮫ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺮد أﻋﺮاض اﻟﺘﺨﺒﻂ واﻟﺼﺮع ‪..‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﻼج ﻧﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ ان اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻓﻲ أورﺑﺎ‬
‫ﯾﻨﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺬھﺎب إﻟﻰ راھﺐ ﻓﻲ دﯾﺮ أو ﻛﻨﯿﺴﺔ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻ زال اﻟﻨﺎس ﯾﻠﺠﺌﻮن ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻷﺧﺼﺎﺋﻲ‬
‫) ‪(1‬‬
‫‪ ،‬وﯾﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮﻧﺎ إﻟﻰ ان ﻋﺠﺰ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻦ‬ ‫أو اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻌﻼج ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت واﻻ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮫ ﻗﺪ اﺷﺘﮭﺮت ‪ ،‬وأﻧﺒﺎء ﺷﻔﺎء ھﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻻت ﻋﻠﻲ أﯾﺪي اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﯿﻦ ﻗﺪ ذاﻋﺖ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﺼﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب واﻷﻋﺮاض و ﺳﺒﻞ اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ واﻟﻌﻼج ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻜﻞ ھﺬا ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﻄﻮل ﺑﺬﻛﺮه اﻟﻤﻘﺎم ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﯾﻨﺎ ان ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻌﻼج ‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﯿﺘﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﻘﺮة ﺗﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ ‪ :‬ﻣﺮض اﻟﺠﺰﻣﯿﺔ اﻟﺪوﻏﻤﺎﺗﯿﺔ ) اﻹرھﺎب (‬
‫ھﻮ ﻣﺮض اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺴﻄﺤﯿﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺘﺸﺪد ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ إﻟﻰ ان ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻓﺮاد اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﻮﻧﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﯿﺪة ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻻﺗﮭﺎم واﻟﺘﻜﻔﯿﺮ وﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﻠﻐﺔ ) أﻧﺎ ﻓﻘﻂ ( ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺻﻄﻠﺢ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ )رﯾﻤﻮن روﯾﺔ( ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑـ )ﻓﯿﺮوس‬

‫‪- 103 -‬‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة( وﯾﺸﺒﮭﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﯿﺮوس اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻟﻠﺴﺮﻃﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﻟﺪ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮة ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﺴﺘﺨﺪم ) اﻟﻔﻜﺮة ‪ -‬اﻟﻔﯿﺮوس ( اﻟﻌﺪاوة واﻻﺗﮭﺎم ﺑﺮھﺎﻧﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮭﺎ ﻓﺘﻨﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﯿﺔ واﻟﻨﻔﺎق واﻻرﺗﺪاد‬
‫واﻻﻧﺤﺮاف واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت اﻷﯾﺪﻟﻮﺟﯿﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )‪. (1‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﺪى اﻻﺗﮭﺎم واﻟﺘﺴﻘﯿﻂ واﻟﻌﺪاء ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘ ﻮة وارﺗﻜ ﺎب‬
‫ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‬
‫ﻷﻓﻜﺎر اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ورﺟﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ وﯾﺤ ﺪث اﻟﯿ ﻮم ﻓ ﻲ أوﺳ ﺎط اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ واﻟﺘﻲ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﻢ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎً ﺑـ ) اﻹرھﺎﺑﯿﯿﻦ ( ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻤﺮض ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع أﻓﻜﺎر وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ دﯾﻨﯿﺔ ﻣﻮروﺛﺔ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‬
‫واﻟﻤﺤﯿﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻗﺪ اﻛﺴﺒﮭﺎ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻤﺤﯿﺺ ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ﯾﺤﺪد ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﻮرﺛﮫ ھﺬا اﻟﻤﺮض‬
‫) اﻟﺠﺰﻣﯿﺔ ( واﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ‪ .‬واذا ﻟﻢ ﯾﺼﺐ اﻟﻔﺮد ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﺘﺰاﻣﮫ اﻟﺪﯾﻨﻲ ھﺬا ‪ ،‬ﻓﻼ اﻗﻞ ﻣﻦ أن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻻ ﯾﺤﻔﻈﮫ ﻣﻦ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﻣﻮارد اﻟﻌﻼج واﻟﺸﻔﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮض ‪ ،‬وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﺠﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻓﻲ إﺗﺒﺎع‬
‫ﻼ اﻟﻮﺳﻮاﺳﻲ‬
‫اﻷدﯾﺎن ‪ ،‬أي ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺰاﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻧﮫ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫اﻟﺬي ﯾﺼﺮف ﺳﺎﻋﺔ أو ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ ﻟﻠﻮﺿﻮء أو اﻟﻐﺴﻞ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﯾﻌﺎدي اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫ﻟﻤﺠﺮد اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﻣﻦ أھﻞ‬
‫‪ - 1‬ﺭﳝﻮﻥ ﺭﻭ‪‬ﻳﺔ – ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻷﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺔ – ﺹ ‪. 130‬‬

‫‪- 104 -‬‬
‫اﻟﻨﺠﺎة ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ دون ﺳﺎﺋﺮ أﻓﺮاد اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻤﺠﺮد اﻋﺘﻘﺎده ﺑﻌﻘﯿﺪة ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻏﯿﺮھﻢ ‪..‬‬
‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ھﻨﺎ ان ﻣﺮض اﻟﺪوﻏﻤﺎﺗﯿﺔ ) اﻹرھﺎب ( ﻻ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ أﺗﺒﺎع‬
‫اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻄﺎل أﺗﺒﺎع ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺬاھﺐ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷرﺿﯿﺔ أو اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪،‬‬
‫وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ وﺟﻮد أرﺿﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ واﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﺿﯿﻖ اﻷﻓﻖ وﺣﺐ اﻟﺬات وﺿﻌﻒ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻟﺪى اﻟﻤﺮﯾﺾ‬
‫اﻟﺠﺰﻣﻲ أو اﻹرھﺎﺑﻲ ‪.‬‬
‫‪- 105 -‬‬

‫اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﮭﺠﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻮم ﺑﺈﻋﻄﺎء‬
‫اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﻨﻔﺴﯿﯿﻦ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺘﮭﻢ أذﻛﺎر وﺗﺴﺎﺑﯿﺢ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺈﻋﺪاد ﻣﺤﺪدة‬
‫ﻟﯿﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﺄدﯾﺘﮭﺎ أو ﻣﻦ ﯾﻨﻮب ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ اذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﯾﺾ‬
‫ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ‪ ،‬وھﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﻌﺪ ان ﯾﺮﺗﺒﻂ روﺣﯿًﺎ ﺑﺸﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺒﺎﯾﻌﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻼج اﻟﻜﺴﻨﺰاﻧﻲ ﯾﻌﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ إﻟﻰ ان ھﺬه‬
‫اﻷذﻛﺎر ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻋﺪاد ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻗﻮة روﺣﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أﺣﺪاث اﻟﺘﻮازن‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ ﻟﺘﻌﻮد إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ] ﹶﺃ ﹶﻻ ﹺﺑ ‪‬ﺬ ﹾﻛ ﹺﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺗ‪‬ﻄﹾﻤ‪‬ﺌ‪ ‬ﻦ ﺍﻟﹾﻘﹸﻠﹸﻮﺏ‪. (1) [ ‬‬
‫ﺤﻀَﺮ اﻟﻤﺮﯾﺾ إﻟﻰ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ ﺗﻜﺎﯾﺎ‬
‫وﻗﺪ ﯾﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﻼج ان ﯾ ُ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ أو ان ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻟﻌﺪة أﯾﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﻜﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ‪.‬‬
‫ان اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺨﺎرق ھﻨﺎ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻘﺎل اﻧﮭﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬اذ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻘﺎدرة‬
‫ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺠﺴﺪي ھﻲ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أﺣﺪاث اﻟﺸﻔﺎء‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺄن ﺑﺎب ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻔﺘﻮح ﻟﺠﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻻﺧﺘﺒﺎرات‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﺮﻋﺪ ‪. 28 :‬‬
‫‪- 106 -‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ ،‬أي ﺣﺎﻟﺔ ) ﻓﯿﺮوس اﻟﻌﻘﯿﺪة أو اﻟﺠﺰﻣﯿﺔ ( ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻛﻐﯿﺮھﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻌﻼج ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ إزاء ھﺬا اﻟﺨﻄﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻌﺮض ﻣﻨﮭﺠﮭﺎ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻟﯿﻜﻮن وﻗﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺠﺰﻣﯿﺔ واﻟﺒﺮﻏﻤﺎﺗﯿﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﺑﻤﻨﮭﺠﮭﺎ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺮاض ‪ ،‬اذ‬
‫ان ﻣﻨﺸﺄ ھﺬه اﻷﻣﺮاض ھﻮ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﺸﻮر اﻟﺪﯾﻦ أو ﻇﺎھﺮه واﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺤﯿﺺ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻗﺸﺮ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫أو ﻇﺎھﺮه ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﺎب ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﻮﻟﻮج ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ إﻟﻰ ﺟﻮھﺮ اﻟﺪﯾﻦ وروﺣﮫ ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻨﺪھﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﻗﻠﺒﯿﺔ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﺮوح اﻷﻋﻈﻢ وﺻﯿﺮورﺗﮫ ﻣﻮردًا ﻟﻠﺨﻄﺎب‬
‫اﻹﻟﮭﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة واﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﷲ ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺸﻖ واﻟﺤﺐ واﻻﻋﺘﻤﺎد واﻟﺘﻮﻛﻞ‬
‫واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ إﻃﺎر ) اﻷﻧﺎ ( واﻟﺬوﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ) اﷲ ( ‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﻠﺒﯿﺔ وﻋﺎﻃﻔﺔ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ وﺟﺪان‬
‫اﻟﻔﺮد ﻓﺘﺜﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺼﻼح ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ واﻟﺼﺤﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻏﺎﻣﺘﯿﺔ أو اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻠﺬاذ ﺑﺎﻹرھﺎب )‪. (1‬‬
‫ﻓﺈذا ﺳﺮﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر روح اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ﻟﻼرﺗﺒﺎط‬
‫ﻼ ﻻ ﯾﻨﺘﻔﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺮك روح‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﺄن دﯾﻨًﺎ ﻛﺒﯿﺮًا ﻛﺎﻹﺳﻼم ﻣﺜ ً‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻌﻤﻠﻲ وﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﺍﲪﺪ ﺍﻟﻘﺒﺎﳒﻲ – ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ – ﺹ ‪. 31‬‬

‫‪- 107 -‬‬
‫ﻓﻠﻮ رأﯾﻨﺎ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻌﺸﻖ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨﻲ ان‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺘﮫ ﺳﻠﯿﻤﺔ وإﻟﮭﯿﺔ وﺣﻖ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ‪ ،‬أي ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﻧﯿﺔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮭﺎ وﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ اﻻﯾﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻷﻓﺮاد ‪.‬‬
‫‪- 108 -‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻜﺴﻨـﺰان‬
‫وﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﯿﺎن ‪:‬‬

‫اﻷول ‪ :‬ھﻮ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺼﻨﻮﺑﺮي اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،‬اﻟﻤﻮدع ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﯾﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺪر ‪،‬‬
‫وھﺬا اﻟﻘﻠﺐ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺒﮭﺎﺋﻢ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻠﻤﯿﺖ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ‪ :‬ﻟﻄﯿﻔﺔ رﺑﺎﻧﯿﺔ روﺣﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﮭﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻛﺘﻌﻠﻖ‬
‫اﻷﻋﺮاض ﺑﺎﻷﺟﺴﺎم ‪ ،‬واﻷوﺻﺎف ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻔﺎت ‪ ،‬وھﻮ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن )‪. (1‬‬
‫وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ اﻟﻤﺮاد ﻛﻠﻤﺎ ذﻛﺮ ﻟﻔﻆ )اﻟﻘﻠﺐ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻚ ﹶﻟ ‪‬ﺬ ﹾﻛﺮ‪‬ﻯ ‪‬ﻟﻤ‪‬ﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة ‪ ،‬واﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺷﺎر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ ] :‬ﹺﺇﻥﱠ ﻓ‪‬ﻲ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺐ [ )‪ . (2‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ھﻮ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻠﺤﻤﻲ‬
‫ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻟﻪ‪ ‬ﹶﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﻟﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ان اﻟﺒﻌﺾ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ اﻟﻌﯿﺶ ﺑﺪون ھﺬا اﻟﻌﻀﻮ وھﻮ أﻣﺮ ﻣﺤﺎل ‪ ،‬وﻟﮭﺬا‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ھﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻀﻐﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻻ ﯾﻘﻞ أھﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎﯾﻮﻟﻮﺟﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ان‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﺳﻼﻣﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺒﺎﯾﻠﻮﺟﯿﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﺟﺪًا ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻷھﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮي ‪ ،‬ﻓﺈن أھﻤﯿﺔ ﻃﮭﺎرة اﻟﻘﻠﺐ وﻧﻘﺎﺋﮫ و ﺳﻼﻣﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ) ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ( ﻻ ﺗﻘﻞ ﻓﻲ اﻷھﻤﯿﺔ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻷﻋﻈﻢ ‪ r‬ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ان اﻟﻘﻠﺐ ھﻮ ﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮ اﷲ إﻟﻰ ﻋﺒﺎده ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ‪r‬‬
‫‪ - 1‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺍﳊﻔﲏ – ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ – ﺹ ‪. 915‬‬

‫‪ - 2‬ﺳﻮﺭﺓ ﻕ ‪. 37 :‬‬
‫‪- 109 -‬‬
‫ﯾﻘﻮل ‪ ] :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﺟﺴﺎﻣﻜﻢ ﻭﻻ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﻛﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ [ )‪. (1‬‬
‫وھﺬا اﻟﻤﺤﻞ أو اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺎدي ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻤ ﻀﻐﺔ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻧ ﮫ ﻣﻌ ﺮض‬
‫ﻟﻠﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮاض ‪ -‬ﻏﯿ ﺮ اﻟﺒﺎﯾﻠﻮﺟﯿ ﺔ ﻃﺒﻌ ﺎً ‪ -‬ﻛﻤ ﺮض اﻟﻜﺒ ﺮ أو اﻟﺤ ﺴﺪ أو اﻟﻌﺠ ﺐ‬
‫ﺽ [)‪.(2‬‬
‫أو اﻟﻨﻔﺎق أو ﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺒﺮاً ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ‪ ] :‬ﻓ‪‬ﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮﺑﹺﻬﹺﻢ ﻣ‪‬ﺮ‪ ‬‬
‫وھﺬه اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﺘﺮي اﻟﻘﻠﻮب ﯾﺘﻮﺳﻊ أﺛﺮھﺎ اﻟﺴﯿﺊ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء‬
‫اﻟﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻤﺎدي و ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎدي ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ‪ -‬ﯾﻘﻮل ‪: r‬‬
‫ﺴﺪ‪ ‬ﻛﹸﻠﱡﻪ‪‬‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺪ ‪‬‬
‫ﺴﺪ‪ ‬ﻛﹸﻠﱡﻪ‪ ، ‬ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﺢ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺻ ﹶﻠ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺻ ﹶﻠ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻐ ﹰﺔ ﹺﺇﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺪ ﻣ‪ ‬‬
‫ﺠ‪‬‬
‫] ﹶﺃ ﹶﻻ ‪‬ﻭﹺﺇﻥﱠ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﹶﺃ ﹶﻻ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻰ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﹾﻠﺐ‪. (3) [ ‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ان اﻟﻤﺮض اﻟﻘﻠﺒﻲ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻔﺮد ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻗﻮاﻟﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ‬
‫وأﺣﻮاﻟﮫ ‪ ،‬وھﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﯾﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﯿﻄﮫ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا اﻋﺘﻨﻰ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة أﯾﻤﺎ اﻋﺘﻨﺎء ﺑﺼﻼح اﻟﻘﻠﻮب وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺷﻔﺎﺋﮭﺎ‬
‫وﻋﻼﺟﮭﺎ ﻣﻦ أﻣﺮاﺿﮭﺎ اﻟﺨﻔﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺎدﺣﺎ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺼﺎﻓﯿﺔ ‪ ] :‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﻨ ﹶﻔﻊ‪‬‬
‫) ‪(4‬‬
‫‪ .‬وواﺿﺢ ﻣﻦ ﻧﺺ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‬ ‫ﺐ ‪‬ﺳﻠ‪‬ﻴ ﹴﻢ [‬
‫ﻣ‪‬ﺎ ﹲﻝ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺑﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪ .‬ﹺﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺗ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﹺﺑ ﹶﻘ ﹾﻠ ﹴ‬
‫ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻠﺬات اﻷﻛﺒﺎد ‪ .‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﯿﻨﺒﮫ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ وﺣﻮل ھﺬه اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻛﺮ ﻣﺪى ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻄﺐ‬
‫‪ - 1‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺝ‪ - 4‬ﺹ ‪ 1986‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.2564‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪. 10 :‬‬
‫‪ - 3‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ -‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ - 28‬ﺑﺮﻗﻢ ‪. 52‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪. 89 - 88 :‬‬
‫‪- 110 -‬‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل اﻧﮫ ﯾﻨﻜﺮ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ )اﻷﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ( ﺑﻞ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯿﮫ ﺧﻠﻂ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ )اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ( ‪،‬‬
‫ھﻮ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ أﺻ ً‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﮫ رﺳﻤﯿًﺎ إﻻ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮد ﻗﻠﯿﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻣﻊ أﻣﺮاض‬
‫ﻼ ؟!‬
‫ﻟﻢ ﯾﺘﻄﺮق ﻟﮭﺎ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي أﺻ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ‪ ،‬ان أﻣﺮاﺿﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻔﺎق أو اﻟﺤﺴﺪ أو اﻟﺸﻐﻒ ﺑﺤﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫أو ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺮض ھﺬه اﻷﻣﺮاض ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫واﻟﺪرﺟﺎت واﻷﻗﺴﺎم وﻃﺮق اﻟﻌﻼج وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ ھﻨﺎ ھﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻌﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻔﺎء ھﻜﺬا‬
‫أﻣﺮاض ‪.‬‬
‫وﯾﺒﺪو اﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘ ﻲ اﺗﺒﻌﺘﮭ ﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﻣ ﻊ ﺑﻘﯿ ﺔ‬
‫اﻷﻣ ﺮاض اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪة اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻣ ﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ھ ﻲ اﻟﻮﺳ ﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﻣﺮاض وﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺤ ﺎﻻت ‪ ،‬إﻻ ان اﻟﻔ ﺮق ﺑﯿﻨﮭ ﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ﻣ ﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وھﻨ ﺎ وﺑﺨ ﺼﻮص ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮاض ﯾ ﺸﺘﺮط اﻹرادة ‪ ،‬أي ﯾﻨﺒﻐ ﻲ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮﯾ ﺪ او ﻣ ﻦ ﯾﺮﯾ ﺪ ھ ﺬا اﻟ ﺸﻔﺎء ان ﯾ ﺴﻌﻰ ﻓ ﻲ ﺗﻄﺒﯿ ﻖ أواﻣ ﺮ ﺷ ﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ‬
‫ﺑﺤﺬاﻓﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺘﺮط ﻋﻠﯿﮫ ان ﯾﻜ ﻮن ذو راﺑﻄ ﺔ ﻗﻠﺒﯿ ﺔ ﻗﻮﯾ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟ ﺸﯿﺦ ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫ھ ﺬه اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ ھ ﻮ اﻹﺧ ﻼص ﻓ ﻲ ﻣﺤﺒ ﺔ اﻟ ﺸﯿﺦ ﻓ ﻮق ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء اﻗﺘ ﺪاءً ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ‪: r‬‬
‫ﲔ [ )‪، (1‬‬
‫ﺱ ﹶﺃ ‪‬ﺟ ‪‬ﻤﻌ‪‬ـ ‪‬‬
‫] ﹶﻻ ﻳ‪ ‬ﺆ ‪‬ﻣﻦ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬ﺣﺪ‪‬ﻛﹸ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﹶﺃﻛﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺣﺐ‪ ‬ﹺﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ـ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭﻟﹶـ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ـﺎ ﹺ‬
‫‪ ٍ- 1‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋ‪ ‬ﻦ ﺃﹶﻧ‪‬ﺲﹴ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪. (1249 ، 993‬‬
‫‪- 111 -‬‬
‫واﻟ ﺸﯿﺦ ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﯿﻢ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﺑ ﯿﻦ ﻣﺮﯾﺪﯾ ﮫ ﻛ ﺎﻟﻨﺒﻲ ﺑ ﯿﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه اﻟ ﺸﺮوط‬
‫ﺿ ﺮورﯾﺔ ﺟ ﺪاً ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﺷ ﻔﺎء اﻷﻣ ﺮاض اﻟﻘﻠﺒﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻤﯿﻢ اﻟ ﺴﻠﻮك ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻃﺮﯾ ﻖ ﯾ ﺼﻔﮫ اﻟ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻜ ﺴﻨـﺰان ) ﻗ ﺪس اﷲ ﺳ ﺮه ( ﺑﺄﻧ ﮫ‬
‫» ﺳﮭﻞ ﻷھﻠﮫ وﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ أھﻠﮫ « ‪.‬‬
‫‪- 112 -‬‬

‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺎﺿﺮ وأﺛﺮه اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ‬
‫ھﻨﺎك ﻋﺎﻣﻞ ﻣﮭﻢ ﺟﺪًا ﻓﻲ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻌﺎﻣﻞ‬
‫) اﻟﻘﺪوة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ( ﺣﯿﺚ ﺗﺘﻤﯿﺰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺑﺨﺎﺻﯿﺔ إﻋﻄﺎء اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ﺑﻞ‬
‫وﺣﺘﻰ ﻋﻮام اﻟﻨﺎس ﻓﺮﺻﺔ اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﺼﻄﻠﺤﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﺑـ ) اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ (‪.‬‬
‫ان ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻘﺪوة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪:‬‬
‫اذا أردت ان ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﺤﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ وﻗﻠﺒﯿﺔ ﻓﻌﻠﯿﻚ أن ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫واﻷوﻟﯿﺎء ‪ ،‬وھﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻜﺘﻔﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﯿﺮ وإﻋﻄﺎء‬
‫اﻷﻃﺮوﺣﺎت وإﺻﺪارات اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت أو اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻹرﺷﺎدات ﻣﻦ دون ان ﯾﺸﻔﻌﻮه‬
‫ﺑﻤﺼﺪاق ﺟﻠّﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺸﺨﺺ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪.‬‬
‫ان أدﺑﯿﺎت اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﺪوة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑـ ‪:‬‬
‫‪ .1‬وﺟﻮب ان ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ ﺷﯿﺦ ﺣﻲ ﺣﺎﺿﺮ وارث ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ اﻻ ﺑﻌﺪ ان ﯾﻮرﱢث ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة إﻟﻰ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ أن ﻣ ﻦ ﯾﻤﺘﻠ ﻚ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﻤﻰ ) ﻣ ﺸﯿﺨﺔ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ (‬
‫وھﻲ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻷﻋﺎﺟﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺮ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ان ﯾﻜﻮن ﺣﺎﻣﻠﮭﺎ ) وارﺛﮭﺎ ( ھﻮ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻜﻤ ﺎل ‪ ،‬وﯾ ﺼﺢ ان ﻧ ﺼﻔﮫ ﻗ ﺎﺋﻠﯿﻦ ‪ :‬أﻧ ﮫ ﻛﺎﻣ ﻞ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻐﯿﺮه ﺑﮭﺎ أﯾﻀﺎ ‪.‬‬
‫‪- 113 -‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻓﺤﻮاه ‪ :‬إن ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ھﻮ اﻟﻤﺄذون ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻋﻴ‪‬ﺎ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﹺﺑﹺﺈ ﹾﺫﹺﻧ ‪‬ﻪ [ )‪. (1‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺪ ﹶﻟﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻀ ‪‬ﻠ ﹾﻞ ﹶﻓﻠﹶﻦ ‪‬ﺗ ﹺ‬
‫وھﻮ اﻟﻮﻟﻲ اﻟﻤﺮﺷﺪ ] ﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﹶﻓﻬ‪ ‬ﻮ ﺍ ﹾﻟﻤ‪ ‬ﻬ‪‬ﺘﺪ‪‬ﻱ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪ ‬‬
‫ﻣ‪ ‬ﺮ ‪‬ﺷﺪ‪‬ﺍ [ )‪. (2‬‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻟ‪‬ﻨ ﹾﻔﺴِﻲ [‬
‫ﺻ ﹶﻄ‪‬ﻨ ‪‬ﻌﺘ‪ ‬‬
‫وھﻮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺼﻨﻊ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺨﺼﻮﺻﻲ ] ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺽ ‪‬ﺧﻠ‪‬ﻴ ﹶﻔ ﹰﺔ [ )‪. (4‬‬
‫وھﻮ ﺧﻠﯿﻔﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض ] ﹺﺇﻧ‪‬ﻲ ﺟ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ﹲﻞ ﻓ‪‬ﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫) ‪(5‬‬
‫ﲔ[‬
‫ﺼ ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﹺﺇﻣ‪‬ﺎ ﹴﻡ ﻣ‪‬ﹺﺒ ﹴ‬
‫وھﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻸﺳﺮار اﻟﺮوﺣﯿﺔ ] ‪‬ﻭﻛﹸﻞﱠ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﻓﻤﺸﯿﺨﺔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ أﻣﺮ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﮫ اﷲ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻟﯿﻜﻮن‬
‫ﻼ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء واﻷوﻟﯿﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﻮرﺛﮭﺎ ﻟﻤﻦ ﯾﻠﯿﮫ‬
‫ﺣﺎﻣ ً‬
‫ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ)‪.(6‬‬
‫‪ .2‬ﺻﻮرة ذﻟﻚ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻘﻠﺒﻲ واﻟﺮوﺣﻲ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ن ( ﻓﻲ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺬي‬
‫ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻔﻨﺎء ( ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﯿﺦ وﺑﻮاﺳﻄﺔ ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ) ﻓﺎ ٍ‬
‫ﻗﺒﻠﮫ ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ ﻓﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﯿﻤﻦ ھﻮ ﻗﺒﻠﮫ وﻣﻦ ﺷﯿﺦ إﻟﻰ ﺷﯿﺦ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ اﻟﻔﻨﺎء‬
‫إﻟﻰ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ، r‬وھﻮ ﺑﺪوره ‪ r‬ﻓﺎن ﻓﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬أي‬
‫ان اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﺎن ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ھﻮ ﻓﺎ ٍ‬
‫ن ﻓﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪. 46 :‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﻟﻜﻬﻒ ‪. 17 :‬‬
‫‪ - 3‬ﻃﻪ ‪. 41 :‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪. 30 :‬‬
‫‪ - 5‬ﻳﺲ ‪. 12 :‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ – ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ – ﺹ ‪. 85‬‬
‫‪- 114 -‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( ‪ » :‬ان ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻟﺴﯿﺪﻧﺎ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ‪ r‬ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫ﻗﺪس اﷲ أﺳﺮارھﻢ «)‪. (1‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﻔﻨﺎء ھﻮ ذوﺑﺎن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت‬
‫ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ‪ r‬اﻟﺬي وﺻﻔﮫ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﯿﻢ ‪ ،‬وﺑﺄﻧﮫ‬
‫رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﺑﺄﻧﮫ ﻧﻮر ﻣﺒﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﺪھﺎ اﻟﺤﺼﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺎﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺎﺿﺮ أﻣﺎم اﻟﻤﺮﯾﺪ أو اﻟﻤﺮﯾﺾ أو اﻟﻄﺎﻟﺐ ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺷﯿﺦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻮ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻘﺪوة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﻷﺳﻮة اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮫ إﺗﺒﺎﻋﮭﺎ‬
‫واﻹﻗﺘﺪاء ﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ( ‪ » :‬إن ﺛﻤﺮة اﺗﺒﺎع‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻇﺎھﺮًا وﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ھﻮ اﻟﻔﻨﺎء ﺑﺸﯿﺨﮫ وھﻮ ﺗﻠﺬذ اﻟﻤﺮﯾﺪ‬
‫ﺑﻘﺒﺲ اﻷﻧﻮار اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺰو ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﺷﯿﺨﮫ ‪ ،‬وإن ھﺬا اﻟﻔﻨﺎء ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ‬
‫ﻗﻨﻄﺮة اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ وھﻲ اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ‪ r‬وﻣﻨﮫ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﻨﻄﺮة‬
‫اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ وھﻲ اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ «)‪. (2‬‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬه اﻟﻤﯿﺰة ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﺎرق أﺳﺎﺳﻲ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻷدﯾﺎن واﻟﻤﺬاھﺐ‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﻤﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻣﺪارس ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ – ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ – ﺹ ‪. 85‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ – ﺹ ‪. 86‬‬
‫‪- 115 -‬‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ارض اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪ ،‬ھﺬا ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻧﮭﺎ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻨﻈﺮي أﯾﻀًﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺪ ﻣﺪرﺳﺘﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺪارس‬
‫ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل واﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ‪.‬‬
‫إن وﺟﻮد اﻟﻘﺪوة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ أھﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻘﻠﺒﻲ ﻷﻧﮫ ﯾﻜﻮن‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﯿﺰان اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻌﺮف اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ ﻧﻔﺴﮫ وﺻﺤﺔ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﯿﻖ ھﺬه‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺮة اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷوﻟﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺟﻌﻠﮭﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﺪوة ﺣﺴﻨﺔ‬
‫وأﺳﻮة ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻓﺮادھﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم واﻟﺜﺮوة واﻟﻌﺮق واﻟﺠﻨﺲ ‪ ..‬ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﻮج ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﺠﺪھﺎ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻟﻜﻮﻧﮫ وارﺛًﺎ روﺣﯿًﺎ ﻟﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪- 116 -‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻟﮭﺎ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﺛﻼث ﺣﻘﺎﺋﻖ ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ان اﻟﮭﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺒﻎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺪأت ﺗﻀﻌﻒ‬
‫وﺗﻨﺤﺴﺮ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻷن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺑﻞ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺷﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬أي‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻄﺒﻲ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪،‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻇﺎھﺮة روﺣﯿﺔ ﻣﮭﻤﺔ وھﻲ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫اﻟﺨﺎرق اﻟﺬي ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ اﻟﻜﺴﻨﺰاﻧﯿﺔ اﻣﺘﻼﻛﮭﺎ ﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺤﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫واﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺑﺼﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب واﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ‬
‫ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﮫ وﻓﺎﺋﺪﺗﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﺟﻤﻊ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﻟﻄﺐ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺨﺎرق اﻟﺬي ﺗﻘﻮل ﺑﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻻ ﯾﻨﻔﻲ‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﯾﺆﻛﺪه ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺷﻘﻲ‬
‫اﻟﻄﺐ ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻧﻤﻮذج ﺟﺪﯾﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﯾﺮاﻋﻰ ﻓﯿﮫ ان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ ‪ :‬ﻣﺎدي‬
‫ﯾﺠﺐ ان ﯾﺮاﻋﻰ وآﺧﺮ روﺣﻲ ﯾﺠﺐ ان ﯾﺆﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﺗﺠﺴﺪه ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻌﺮﺿﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻟﮭﻮ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت أﻣﺎم اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻼ ﺳﯿﻀﻄﺮ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺘﮫ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻔﺤﺺ‬
‫ﻼ أو آﺟ ً‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﺎﺟ ً‬
‫واﻟﺘﻤﺤﯿﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ ووﻗﺘﮭﺎ ﺳﺘﺠﺪ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ان ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺪﻟﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﺘﺎر وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﯾﻦ وﻣﺪى اﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻟﻠﻘﺪرات اﻟﺨﺎرﻗﺔ‬
‫‪- 117 -‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮزﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺷﻘﺖ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ دون اﻟﺘﻔﺎت ﻟﻠﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﻮﻓﻲ ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺸﺮﻗﻲ أو اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﺎول اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﺧﺘﺒﺎر ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﺪﯾﻦ ﺣﻮل اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ اﻟﺬي ﺷﮭﺪه اﻟﻌﺼﺮ أﻣﻜﻦ إﻧﺠﺎز ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪،‬‬
‫وأﻣﻜﻦ اﻵن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺼﻮﻓﻲ واﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ ‪ ،‬إذ ان أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺪرس ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وأن اﻷﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ووﺣﺪة اﻟﻮﻋﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﮭﺎ ﺑﺄدوات اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‬
‫اﻷوﻟﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ اذا ﺣﺪث ‪ ،‬أي اذا ﺣﺼﻞ اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺼﻮف‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎدي‪.‬‬
‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫اﻟﻮﺻﻒ واﻟﻮﺣﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤًﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻀﺮة‬
‫ٱﻟﺴﯿﺪ ٱﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ٱﻟﻜﺴﻨـﺰان ٱﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه (‬
‫رﺋﯿﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪- 118 -‬‬

‫ﷲ ﭐﻟﺮ‪‬ﲪ ﹺﻦ ﭐﻟﺮ‪‬ﺣﻴﻢﹺ‬
‫ﺑﹺﺴ ﹺﻢ ﭐ ِ‬
‫ﭐﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﭐﻟﺼﻼﺓ ﻭﭐﻟﺴﻼﻡ ﭐﻷﲤﺎﻥ ﭐﻷﻛﻤﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻭﻣـﺼﻄﻔﺎﻩ ﭐﻟﻮﺻـﻒ‬
‫ﻭﭐﻟﻮﺣﻲ ﻭﭐﻟﺮﺳﺎﻟ ‪‬ﺔ ﻭﭐﳊﻜﻤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣ‪‬ﻦ ﻭﺍﻻﻩ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ -:‬ﻓﺄﻥ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﭐﳊـﺴﻴﲏ )ﻗـﺪﺱ ﺍﷲ ﺳـﺮﻩ(‬
‫ﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻌﻠﻴﺔ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﭐﻟﻌﺎﱂ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﭐﻟﻌﺎﱂ ﭐﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﳒﻢ ﻣﻦ ﳒﻮﻡ ﲰﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﭐﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﻭﭐﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻻ ﻟﻜﻮﻧﻪ‪ ‬ﺷﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﳌﺎ ﳝﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻫﻼﺕ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻫﻴﺄﺗـﻪ‪‬‬
‫ﻷَﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺍ ﺻﺪﺍﺭﺓ ﰲ ﭐ‪‬ﺎﻻﺕ ﭐﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﭐﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﭐﻷﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﭐﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﭐﻟـﺴﻴﺪ‬
‫ﭐ ﻟﺸﻴﺦ ﻳﻨﺤﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﹸﺳﺮﺓ ﺣﺴﻴﻨﻴﺔ ﻫﺎﴰﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﺮﻉ ﻣـﻦ ﻓـﺮﻭﻉ ﭐﻟـﺸﺠﺮﺓ ﭐﶈﻤﺪﻳـﺔ‬
‫ﭐﳌﺼﻄﻔﻮﻳﺔ ﭐﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﭐﻟﱵ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻓﺮﻋﻬﺎ ﰲ ﭐﻟﺴﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﺷﺎﻩ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﲔ ﺇﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﺇﺑﻦ‬
‫ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻮﻟﻴﺎﱐ ﭐﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻨﻮﺩﻫﻲ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﭐﻟﻮﻧﺪﺭﻳﻨﺔ ﭐﺑـﻦ‬
‫ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﭐﻟﻜﺒﲑ ﭐﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻗﻠﻨﺪﺭ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﭐﻷﺣﺪﺏ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﲔ ﺇﺑﻦ ﭐﻟـﺴﻴﺪ‬
‫ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﭐﻷﻭﻝ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﭐﻟﱪﺯﳒﻲ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﭐﳍﻤﺪﺍﱐ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳍﻤﺪﺍﱐ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﭐﳌﻨﺼﻮﺭ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺇﺑﻦ‬
‫ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﭐﶈﺪﺙ ﺇﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﭐﻟﻜﺎﻇﻢ ﺇﺑﻦ ﭐﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺇﺑﻦ ﭐﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﺒﺎﻗﺮ ﺇﺑﻦ ﭐﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺯﻳﻦ ﭐﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺇﺑﻦ ﭐﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺇﺑـﻦ‬
‫ﭐﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺇﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ )ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ( ﻭﭐﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﭐﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬
‫ﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﭐﷲ ﻭﺧﺎﰎ ﭐﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﭐﳌﺮﺳﻠﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﭐﳌﺼﻄﻔﻰ ‪. r‬‬ ‫)ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺑﻨ ‪‬‬
‫‪- 119 -‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻘﺐ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻟﻘﺐ ﺃﹸﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﺪ‪‬ﻫﻢ ﭐﻟﻮﱄ ﭐﻟﺼﺎﱀ ﻭﭐﻟﻌﺎﺑﺪ ﭐﻟﺰﺍﻫﺪ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜـﺮﱘ ﭐﻷﻭﻝ ﻭﻛﻠﻤـﺔ‬
‫) ﻛﺴﻨـﺰﺍﻥ ( ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺮﺩﻳﺔ ﺗﻌﲏ ﭐﻟﺸﺨﺺ ﭐﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﺣﺪ ﻭﺳﺒﺐ ﺇﹺﻃﻼﻕ ﻫﺬﺍ‬
‫ﭐﻟﻠﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﳌﺒﺎﺭﻙ ﻫﻮ ﭐﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﳌﺪﺓ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﻦ ﭐﻟﻨﺎﺱ ﳐﺘـﻠﻴﺎﹰ ﰲ ﺃﺣـﺪ‬
‫ﺟـﺒﺎﻝ ) ﻗﺮﺩﺍﻍ ( )‪ ، (1‬ﻣﻊ ﺭﺑﻪ ﻣﺘﻠﺬﺫﺍﹰ ﺑﻘﺮﺑﻪ ﻣﺴﺘﺄﻧﺴﺎﹰ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗ‪ ‬ﻪ ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﺴﺄ ﹸﻝ ﺃﺣ ‪‬ﺪ‬
‫ﭐﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﭐﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ‪ ) :‬ﻛﺴﻨـﺰﺍﻥ ( ‪ ،‬ﻓﺠﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﻠﱠﻔﻆ ﻟﻘﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﭐﻟـﺴﻴﺪ‬
‫ﭐﳌﺒﺠﻞ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﺃﺣﻔﺎﺩﻩ ﻛﻤﺎ ﹶﺃ ﱠﻥ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﻠﻘﺐ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻟﺴﻨﺔ ﭐﳋﻠﻖ ﻋ‪‬ﻠﹶﻤـﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻌﻠﻴﺔ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ ﭐﻟﱵ ﺗﺒﻨ‪‬ﻰ ﻣﺸﻴﺨﺘﻬﺎ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻭﺃﺑﻨـﺎﺅﻩ ﻭﺃﺣﻔـﺎﺩﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﻢ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻭﭐﺳﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭﻟﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﭐﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﹶﻣﺎ ﭐﺳﻢ ﺍﻟﻌﺸﲑﺓ ﭐﻟﱵ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻓﻬـﻲ ﻋـﺸﲑﺓ ﭐﻟـﺴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﱪﺯﳒﻴﺔ ﻭﭐﻷﺏ ﭐﻷﻋﻠﻰ ﳍﺬﻩ ﭐﻟﻌﺸﲑﺓ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﱪﺯﳒﻲ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣـﻦ ﺳـﻜﻦ ﰲ‬
‫ﺑﺮﺯﳒﺔ ﻣﻦ ﴰﺎﻝ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﭐﷲ ﰲ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻋﺪﺩﹰﺍ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﻭﻭﺟﺎﻫﺔ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺃﹸﺧﺮﻭﻳـﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺎﺩﺓ ﭐﻟﱪﺯﳒﻴﺔ ﭐﻟﻴﻮﻡ ﻫﻢ ﺃﻛﱪ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﭐﻟﺴﺎﺩﺓ ﭐﻟﻜﺮﺍﻡ ﰲ ﴰﺎﻝ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ‪.‬‬
‫وﻻدﺗﮫ وﻧﺸﺄﺗﮫ ‪:‬‬

‫ﻭﻟﺪ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﭐﳊﺴﻴﲏ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﰲ ) ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺮﲜﻨﺔ (‬
‫ﭐﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ )ﺳﻨﻜﺎﻭ( ﻣﻦ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻛﺮﻛﻮﻙ ﰲ ﴰﺎﻝ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﺠﺮ ﭐﳉﻤﻌﺔ ﭐﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋـﺸﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ) ﺳﻨﺔ ‪ ( 1358‬ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﭐﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﭐﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﭐﳌﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣـﻦ‬
‫‪ - 1‬ﻗﺮﺩﺍﻍ ‪ :‬ﻭﺗﻌﲏ ﺍﳉﺒﻞ ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺿﻮﺍﺣﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪- 120 -‬‬
‫ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺴﺎﻥ )‪ 1938‬ﻡ( ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ ﻭﻫﺬﻩ ﭐﻟﻘﺮﻳﺔ ﭐﻟﱵ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻲ ﻣﻮﻃﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ‬
‫ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨ ﹸﺬ ﺳﻨﻮﺍﺗﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ ) ﻛﺮﲜﻨﺔ ( ﻛـﺎﻥ ﺷـﻴﺦ‬
‫ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﭐﻟﺬﻱ ﺃﹸﻧﻴﻄﺖ‬
‫ﺑﻪ ﭐﳌﺸﻴﺨﺔ ﻣﻦ ‪‬ﻗ‪‬ﺒ ﹺﻞ ﺃﹶﺧﻴﻪ ﺍﻷﻛﱪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﭐﻟﺰﺍﻫﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﭐﳋﻠﻮﺍﺕ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﲔ‬
‫ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻭﭐﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺯﺍﻝ ﻟﻘﺐ ) ﭐﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ( ﻭﭐﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﲔ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﲰ‪‬ﻰ ﭐﳌﻮﻟﻮﺩ ﭐﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺸﺮﹰﺍ ﺃﹶﻧﻪ ﺳـﻴﻜﻮﻥ ﻭﱄ‬
‫ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺫﺍ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﺟﺎﻩ ﺭﻭﺣﻲ ﻭﺍﺳﻊ ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﭐﻷﺟﻮﺍﺀ ﭐﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺑﲔ ﺃﻛﹾﻨﺎﻑ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻛﺒﺎﺭ‬
‫ﻻ ﺗﺮﺍﻫﻢ ﺇﻟﹼﺎ ﺭﻛ ‪‬ﻌﺎﹰ ﺃﻭ ﺳﺠ‪‬ﺪﺍﹰ ﺃﻭ ﻣﺴﺒﺤﲔ ﺃﻭ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﻣﺘﺪﺑﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳍـﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﰲ ﻛﻞ ﭐ‪‬ﺎﻻﺕ ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﲔ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﺩﺓ ﭐﳉﻴـﻮﺵ ﭐﻟـﱵ‬
‫ﺗﺄﻟﻔﺖ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﭐﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻭﭐﻟﻮﺟﻬﺎﺀ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﻭﭐ‪‬ﺎﻫﺪ ﭐﻟﺬﻱ ﺫﺍﻉ ﺻﻴﺘﻪ ﰲ‬
‫ﭐﻵﻓﺎﻕ ) ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮﺩ ﭐﳊﻔﻴﺪ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻭﻡ ﭐﻹﳒﻠﻴﺰ ﺇﹺﺑﺎﻥ ﭐﺣﺘﻼﻝ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎﺩ‬
‫ﭐﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﲔ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺮﲜﻨﺔ ﺿﺪ ﭐﻹﳒﻠﻴﺰ ﻭﭐﻟﱵ ﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ) ﺩﺭﺑﻨﺪ ﺑﺎﺯﻳﺎﻥ ( )‪ (1‬ﭐﻟﱵ ﻫﺰﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﭐﻹﳒﻠﻴﺰ ﻭﺃﹸﺳﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﭐﳉﻴﺶ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫) ﭐﻟﻜﺎﺑﱳ ﻣﺎﺭ ( ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﹶﺑﻠﻰ ﭐﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﲔ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﰲ ﻫﺬﻩ ﭐﳌﻌـﺎﺭﻙ ﺑـﻼﺀ‬
‫ﭐﻷَﺑﻄﺎﻝ ﭐﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﻥ ﰲ ﭐﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻴﺪ ﺣﻴﻨﻪ ﻓﺄﻥ ﭐﻟـﺴﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺣﺴﲔ ﻫﻮ ﭐﻟﻨﺠﻞ ﭐﻷﻛﱪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﭐﻟﻌﺎﺑﺪ ﭐﻟﺰﺍﻫﺪ‬
‫ﻭﭐﻟﺒﻄﻞ ﭐ‪‬ﺎﻫﺪ ﭐﻟﺬﻱ ﻗﺎﺩ ﭐﳌﻌﺎﺭﻙ ﺿﺪ ﭐﻟﺮﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﭐﳊﺪﻭﺩ ﭐﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﺑﺎﻧـﺎ‬
‫ﻭﺷﺎﺭﻙ ﺃﹶﻳﻀﺎ ﰲ ) ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻴﺪﺍﻥ ( )‪ (2‬ﻣﻊ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﭐﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﭐﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻭﭐﻟﺴﺎﺩﺓ ﭐﻟﱪﺯﳒﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﺩﺭﺑﻨﺪ ﺑﺎﺯﻳﺎﻥ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻏﺎﺑﺎﺕ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻭﺗﻘﻊ ﺑﲔ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﺔ ﻭﳏﺎﻓﻈﺔ ﻛﺮﻛﻮﻙ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻴﺪﺍﻥ ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ) ﻣﻴﺪﺍﻥ ( ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﴰﺎﻝ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻗﺮﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪- 121 -‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻭﺍﻟﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻓﻬﻮ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻟﹼﻰ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﭐﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﭐﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﭐﻷﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﹶﻛﺜﹸﺮ‪ ‬ﻋﺪﺩ ﭐﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻭﺗﻮ‪‬ﺳﻌﺖ‬
‫ﭐﻵﻓﺎﻕ ﰲ ﭐﻷَﺭﺷﺎﺩ ﻭﭐﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﭐﻟﺴﻠﻮﻙ ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﭐﻷﺟﻮﺍﺀ ﭐﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﭐﻷﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭﭐﳌﺜﺎﻟﻴـﺎﺕ ﻧـﺸﺄ ﺷـﻴﺨﻨﺎ‬
‫ﻭﺷﺮﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﻨﺒﻊ ﭐﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﺸﺮﺑﺎﹰ ﻃﻴﺒﺎﹰ ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ ﻣﺮﻳﺌﺎﹰ ﺇﺫ ﺗﺮﺑ‪‬ﻰ ﻋﻠﻰ ﭐﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑﻜـﻞﹶّ ﻣـﺎ‬
‫ﲢﻮﻳﻪ ﻫ ‪‬ﺬﻩ‪ ‬ﭐﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ‪.‬‬
‫دراﺳﺘﮫ ‪:‬‬
‫ﺃﹶﺧﺬ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﱰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﺃﹶﺧﺬ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻮﻡ‬
‫ﭐﻟﺘﺼﻮﻑ ﲟﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﻣﻠﻜﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﺭﻭﺣﻴﺔ ﲤﺘﺎﺯ ﺑﺴﻌﺔ ﭐﻷﻓﻖ ﻭﻗﺪ ‪‬ـﺬﹼﺑﺖ‬
‫ﻭﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﭐﳌﻠﻜﺔ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﺗﻌﻠﹼﻤﻪ ﺇﺫ ﺃﹶﺧﺬ ﭐﻟﻌﻠﻮﻡ ﭐﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﭐﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﺒـﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﻣﺼﺮﻩ ﰲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺟﺪ‪‬ﻩ ﻣﺪﺭﺳﺔ ) ﻛﺮﲜﻨﺔ ( ﭐﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺪﺭﺱ ﭐﻟﻌﻠـﻮﻡ‬
‫ﭐﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﭐﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﭐﳌﻼ ﻛﺎﻛﺎ ﲪﻪ ﺳﻴﻒ ﭐﻟﺪﻳﻦ ﻭﭐﳌﻼ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﭐﳌﻠﻘﺐ ﺑﻌﻠﻲ ﻟﻴﻼﻥ ﻭﭐﳌﻼ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﺰﻳﺰ ﭐﻟﻜﺮﲜﲏ ‪.‬‬
‫ﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺇﳕﺎ ﻃﻮ‪‬ﺭ ﻫﺬﺍ ﭐﳋـﺰﻳﻦ ﭐﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﰒ ﺃﻥ ﭐﻟﺸﻴﺦ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﱂ ﻳﻜ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺑﻜﺜﺮﺓ ﭐﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﭐﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﳘﻪ ﭐﻷﻭﻝ ‪ .‬ﻭﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺣﻮﺕ ﺁﻻﻑ ﭐﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌـﺔ ﺩﺍﺭ ﭐﳌﺨﻄﻮﻃـﺎﺕ‬ ‫ﻭﭐﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﭐ ﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ ﲟﺸﻘﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻓﻘﺪ ﻭﺍﻇ ‪‬‬
‫ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﭐﻷﻭﻗﺎﻑ ﭐﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﭐﳊﻀﺮﺓ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﭐﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣـﺎ ﺑـﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻳﺪﺧﻞ ﭐﳌﻜﺘﺒﺔ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﭐﻟﺪﻭﺍﻡ ﭐﻟﺮﲰﻲ ﻭﻻ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﹺﺇﻟﹼﺎ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺘﻪ ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﻌﻠﻤﻪ‬
‫ﭐﻟﺼﻮﰲ ﻭﻣﻠﻜﺎﺗﻪ ﭐﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻓﻴﻀﺎ ﺭﺑﺎﻧﻴـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﭐﻟـﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﺗﻌﻬﺪﻫﺎ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﭐ‪‬ﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭﭐﻟﺮﻳﺎﺿﺎﺕ ﻟﺴﻨﲔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﭐﻟﺘﺼﻮ‪‬ﻑ‬
‫ﭐﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻬﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪﺭﺱ ﻭﭐ ﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﱪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺍﳒـﺎﺯﻩ‬
‫‪- 122 -‬‬

‫ﺍﻟﻜﺒﲑ )ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ( ﭐﻟـﱵ ‪‬ﺗﻌ‪‬ـ ‪‬ﺪ‬
‫ﻓﺮﻳﺪﺓ ﰲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺟﻠﻮﺳﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺎدة ٱﻟﻤﺸﯿﺨﺔ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﭐﳉﻠﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺎﺩﺓ ﭐﳌﺸﻴﺨﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺃﻫﻞ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬ﻫﻮ ﭐﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺗﻌﻴﲔ ﻋﻠﻮﻱ‬
‫ﳚﺮﻱ ﺑﺄﻣﺮ ﭐﷲ ﻭﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ‪ r‬ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻢ ﭐﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﳍﺬﻩ ﭐﳌﻬﻤـﺔ ﭐﳌﻘﺪ‪‬ﺳـﺔ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮﹴ ﭐﷲ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﻭﻳ‪‬ﻤ‪ ‬ﺪﻩ‪ ‬ﲟﺎ ﻳﺸﺎﺀ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪﺩ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﻮﺭﺍﺛﺔ ﭐﶈﻤ‪‬ﺪﻳﺔ ﻭﭐﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﻬﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﭐﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﭐﳊـﻖ‬
‫ﻭﭐﻹﳝﺎﻥ ﻭﭐﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﭐﷲ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻭﭐﳌﻮﻋﻈﺔ ﭐﳊﺴﻨﺔ ﻭﺑﺚ ﭐﳋﲑ ﻭﭐﻟﻨﻮﺭ ﻭﭐﻟﺴﻼﻡ ﺑـﲔ‬
‫ﭐﳋﻠﻖ ﻭﭐﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﻬﺎﻡ ﭐﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﭐﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﭐﳌﻨﻜﺮ ﻭﻣﻬﺎﻡ ﭐﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﭐﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻟﻸﺗﺒـﺎﻉ‬
‫ﻭﭐﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺁﺧﺮ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗـﺎﻡ ‪‬ـﺎ‬
‫ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻷﺿـﺮﺣﺔ ﭐﳌـﺸﺎﻳﺦ‬
‫ﭐﻟﻜﺮﺍﻡ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ )ﻛﺮﲜﻨﺔ( ﻛﺎﻥ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ ﭐﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﭐﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﭐﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ ﻭﭐﶈﺎﺳﻴﺐ ﻭﭐﻷﺗﺒﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺳﻴﻢ ﭐﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺟﻠﺲ ﻭﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ﭐﻟﺴﺮﻭﺭ ﺗﻌﻠﻮ ﻭﺟﻬﻪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﻭﻗﺎﻝ ‪ ) :‬ﻳﺎ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﭐﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ ﻣﻨﺬ ﭐﻟﻴﻮﻡ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺷﻴﺨﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ﺃﻃﺎﻋﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﻃﺎﻋﻨـﺎ ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ـﻦ‬
‫ﺃﺣﺒﻪ ﺃﺣﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻧﺎ ( ﰒ ﻧﻈﺮ ﻣﻠﺘﻔﺘـﹰﺎ ﺇﱃ ﺃﺿـﺮﺣﺔ‬
‫ﭐﳌﺸﺎﻳﺦ ﻗﺎﺋﻼﹰ ‪ ) :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻭﺩﻋﻜﻢ ﺍﻵﻥ ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺁﺧﺮ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻟﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻛـﻴﻠﻜﻢ‬
‫ﭐﻟﺬﻱ ﺃﻭﻛﻠﺘﻤﻮﻩ ‪ -‬ﻣﺸﲑﹰﺍ ﺇﱃ ﳒﻠﻪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ( ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﭐﳊﺪﺙ ﺇﻳﺬﺍﻧﹰﺎ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜـﺮﱘ‬
‫‪- 123 -‬‬

‫)ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﺇﱃ ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﲢﻘﻖ ﻣﺎ ﺃﺧﱪ ﺑﻪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺁﺧﺮ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻵﺑﺎﺋﻪ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﭐﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﭐﻟﺮﻓﻴﻖ ﭐﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﻋﺎﻡ )‪ 1398‬ﻫـ(‬
‫ﭐﳌﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻌﺎﻡ )‪1978‬ﻡ( ﺑﻌﺪ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﭐﻷﺧﲑﺓ ﺑﻔﺘﺮﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭ‪‬ﺥ ﻭﻓﺎﺗـﻪ ﭐﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﳏﻤ‪‬ﺪ ﻋﻤﺮ ﭐﻟﻘﺮﻩ ﺩﺍﻏﻲ ) ﺭﲪﻪ ﭐﷲ ( ﺭﺋﻴﺲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﭐﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺛﻴ‪‬ـﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﲝ ‪‬ﻖ ﭐﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﻓﹶـﺎﺗ‪‬ـ ﹸﻜﻢ‪ ‬ﻛﹶـﺎﺭﹺﺛﹶـﺔﹲ ﻋـﺒـ ‪‬ﺪ ﭐﻟﻜﺮﻳـ ‪‬ﻢ‬
‫ﳋﻠﹾـ ‪‬ﺪ ُﻗﻴـ ‪‬ﻢ (‬‫ﺗ‪ ‬ﹾﺄﺭﹺﳜﹸﻜﹸ ‪‬ﻢ ) ﻓـﻲ ﺟﻨﺔ ﭐ ﹸ‬
‫‪190 665 453 90‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻓﺎﺟﻌﺔ ﻷﺣﺒﺎﺑﻪ ﻭﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﻭﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﻭﭐﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﻴﻌﺎﹰ‬
‫ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﳝﺘﻠﻚ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ‬ﭐﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﲤﺜﹼـﻞ ﭐﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﭐﻟﻘﻴﺎﺩﻳﺔ ﺑﺒﻌﺪﻳﻬﺎ ﭐﻟﺮﻭﺣـﻲ‬
‫ﻭﭐﳌﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺴﺎﺭﻉ ﭐﻟﻌﻠﻤﺎﺀُ ﻭﭐﻟﺸﻌﺮﺍﺀُ ﻭﭐﻷﺩﺑﺎﺀُ ﺇﱃ ﺭﺛﺎﺋﻪ‪ ‬ﻭﭐﻟﺜﻨﺎﺀِ ﻋﻠﻰ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠﹶﻔﹶﻪ‪ ‬ﻭﺣﻞﹼ‬
‫ﳏﻠﱠﻪ‪ ‬ﳒﻠ ‪‬ﻪ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻘﺘﻄﻒ‪ ‬ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﹰ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ‪ ‬ﰲ ﺭﺛﺎﺀ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ) ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻗﺎﳍﺎ ﭐﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﭐﻟﻌــﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﭐ‪‬ﻴﺪ ﭐﻟﻘـﻄﺐ ) ﺭﲪﻪ ﭐﷲ ( ﻭﻫﻮ ﻋﻠ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺭﺋﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻛﺮﻛﻮﻙ ﻣﺎﺩﺣﺎﹰ ﺧ‪‬ﻠﹶﻔﹶ ‪‬ﻪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ‪:‬‬
‫ﻣ‪ ‬ﺮﺷ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺃﻫﻞﹺ ﺑﻴﺖ‪ ‬ﭐﳌﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﻏﹶﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﻦ ﺃﹶﻧﻈﺎﺭﹺ ﺃﺭﺑﺎﺏﹺ ﭐﻟﻮ‪‬ﻓﹶـﺎ‬
‫ﻛﹸﻠﱡﻬ‪ ‬ﻢ ﺣ‪‬ﺎﺯ‪‬ﻭﺍ ﭐﻟﻌ‪‬ﻼ ﻭﭐﻟﺸ‪‬ـﺮ‪‬ﻓﹶﺎ‬ ‫ﺳﻴ‪‬ـ ‪‬ﺪ ﻋ ‪‬ﻦ ﺳﻴ ‪‬ﺪ ﻋ ‪‬ﻦ ﺳﻴــ ‪‬ﺪ‬
‫ﻟﻮﻋـ ﹰﺔ ﰲ ﻗﻠـﺒﻨﺎ ﻭﺍ ﺃﺳ‪‬ـﻔﹶﺎ‬ ‫ﺦ ‪‬ﻭﻗﹶـ ‪‬ﺪ ﺃﻭﺭﺛــﻨﺎ‬
‫ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻞﹶ ﭐﻟﺸ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺃﺳﺪﹰﺍ ﺧ‪‬ـﻠﱠﻒ ﺛﹸـ ‪‬ﻢ ﭐ‪‬ﻧﺼ‪‬ـﺮ‪‬ﻓﺎ‬ ‫ﺦ ‪‬ﻧﻌ‪‬ـ ‪‬ﻢ ﻟﻜــ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ‬
‫ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻞﹶ ﭐﻟﺸ‪‬ﻴـ ‪‬‬
‫‪- 124 -‬‬
‫ﺫﻫﺒـﹰﺎ ‪‬ﻳﻌ‪‬ـ ﹺﺮ ﹸﻓ ‪‬ﻪ ﻣ‪ ‬ﻦ ﻋ‪‬ــ ‪‬ﺮﻓﹶﺎ‬ ‫ﺫﹶﻫ‪‬ﺐ‪ ‬ﭐﻟﺸ‪‬ﻴﺦ‪ ‬ﻭﺃ‪‬ﺑﻘﹶـﻰ ﺑﻌــﺪ ‪‬ﻩ‬
‫ﻣ‪ ‬ﻦ ﺣ‪‬ﺬﹶﺍ ﺣ‪‬ـ ﹾﺬﻭ‪ ‬ﺃﹶﺑﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﭐ ﹾﻗﺘ‪‬ـﻔﹶﻰ‬ ‫ﺠﻠﱠﻰ ﺑﻌــﺪﻩ‪‬‬
‫ﺖ ﺷﻴﺦ‪ ‬ﺗ ‪‬‬
‫ﻟﹶ ‪‬ﻢ ﻳ‪‬ﻤ‪ ‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻡ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﱰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ‬
‫)ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﺑﻌﺪ ﭐﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﺭ ﺭﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﹶﻟّﻰ ﺃﻣﻮﺭ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﭐﻹﺭﺷﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻳﻌـﻪ‬
‫ﭐﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﭐﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ ﺃﹸﺳﺘﺎﺫﹰﺍ ﻭﺃﺑﹰﺎ ﺭﻭﺣـﻴﹰﺎ ﺳﻨﺔ ) ‪1398‬ﻫـ ( ﭐﳌﻮﺍﻓــﻖ )‪1978‬ﻡ(‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﺫﺍﻉ ﺻﻴﺖ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﱰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻭﭐﺗـﺴﻌﺖ ﺷـﻬﺮﺗﻪ ﻣﻨـﺬ‬
‫ﭐﻟﺒﻮﺍﻛﲑ ﭐﻷﻭﱃ ﳌﺸﻴﺨﺘﻪ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﭐ ﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟـﺼﺪﻕ ﭐﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﭐﻣﺘﺎﺯ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴ ‪‬ﺔ ﺁﺳﺮﺓ‪ ‬ﺟﺬﹼﺍﺑ ‪‬ﺔ ﻭﺻﱪﹴ ﰲ ﭐﻟﺪﻋﻮﺓ‪ ‬ﺇﱃ ﭐﷲ ﺳـﺒﺒﺎﹰ ﰲ‬
‫ﭐﳒﺬﺍﺏ ﺃﻋﺪﺍ ‪‬ﺩ ﻛﺒﲑ ‪‬ﺓ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﭐﻟﻌﻠﻮﻡ ﭐﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣـﻦ ﭐﻷﻃﺒـﺎﺀ ﻭﭐﳌﻬﻨﺪﺳـﲔ‬
‫ﻭﭐﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ ﺷﺘ‪‬ﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﭐﻟﻌﻠﻮﻡ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﭐﻧﺘﺸﺮﺕ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻜﺴﱰﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﳓﺎﺀ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﻼ ﺗﻜﺎﺩ ﲡﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔﹰ ﺃﻭ ﻗﺮﻳ ﹰﺔ ﺇﻟﹼـﺎ‬
‫ﻭﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﱰﺍﻥ ﺗﻜﻴ ﹲﺔ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﭐﳌﺮﻳﺪﻭﻥ ﻭﭐﻷﺗﺒﺎﻉ ﺑﻞ ﺟﺎﻭﺯ ﺫﻟﻚ ﭐﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﭐﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﻛﺈﻳﺮﺍﻥ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﭐﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺎﺕ ﭐﻟﻘﻮﻗﺎﺯﻳﺔ ﻭﭐﳍﻨﺪ ﻭﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭﭐﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﭐﳌﺘﺤﺪﺓ ﭐﻷﻣﺮﻳﻜﻴـﺔ‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﺩﻭﻝ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﳑ‪‬ﺎ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻉ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﭐﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﭐﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﭐﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﭐﻹﺭﺷﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﱰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻛﺸﻮﻓﺎﺕ ﻭﺍﺿـﺤﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳ‪‬ﻌﺮﹺﺽ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﺙ‪ ‬ﻋﻨـﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﳛـﺬﹼﺭ‬
‫ﭐﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﭐﻟﺮﻛﻮﻥ ﺇﱃ ﭐﻟﻜﺸﻒ ﻭﭐﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮ‪‬ﺭ ﺃ ﱠﻥ ﭐﻟﺘـﺼﻮﻑ ﺧـﺼﻠﺘﺎﻥ ﳘـﺎ‬
‫ﭐﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﭐﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﺃﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﭐﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﭐﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻉ ﭐﷲ ‪.‬‬
‫ﺧﻠــﻮاﺗﮫ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﻋﺪﺓ ﺧﻠـﻮﺍﺕ ﰲ‬
‫‪- 125 -‬‬

‫ﻋﻬﺪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺩﺧﻞ ﺧﻠﻮﺗﲔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺃﻣﻮﺭ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﭐﳌﺸﻴﺨﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ‬
‫ﭐﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪ 1398‬ﻫـ ﭐﳌﻮﺍﻓﻖ ‪ 1978‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺒﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﭐﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ‬
‫ﻭﭐﳋﻠﻔﺎﺀ ﺣﻴﺚ ﺟﻠﺲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺧﻠﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﻧﻈﺎﻡ ﭐﳋﻠﻮﺓ ﻭﺃﻭﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺳﺘﺎﺫﻫﻢ ﺇﺛﺮ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻗﺒﻞ ﭐﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﭐﳋﻠﻮﺓ ﺑﻨﻴ‪‬ـﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﺧﻞ ﭐﳋﻠﻮﺓ ﭐﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1399‬ﻫـ ﭐﳌﻮﺍﻓﻖ ‪ 1979‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﺿﻌﻒ ﻋﺪﺩ‬
‫ﭐﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﭐﳋﻠﻮﺓ ﭐﻷﻭﱃ ﻭﻃﺒ‪‬ﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻈﺎﻡ ﭐﳋﻠﻮﺓ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﻭﺧﺮﺝ ﻛ ﹼﻞ‬
‫ﻭﺍﺣ ‪‬ﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫إﻧﺠﺎزاﺗﮫ ٱﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وٱﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﰲ ﳎﺎﻝ ﭐﻟﺒﺤﺚ ﻭﭐﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﭐﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻪ ﭐﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﭐﳌﺆﻟﻔﺎﺕ‪ ،‬ﭐﻟﱵ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﭐﻷﻧﻮﺍﺭ ﭐﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻌﻠﻴﺔ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺟﻼﺀ ﭐﳋﺎﻃﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻛﺘﺎﺏ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻌﻠﻴﺔ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﭐﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﭐﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﭐﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻋﺪﺩ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﭐﻟﻜﺘﺐ ﻭﭐﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﲢﺖ ﭐﻟﻄﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫• ﺃﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﰲ ﻃﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫• ﺃﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻭﭐﻹﻧﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫• ﺃﻟﺘﺼﻮﻑ ‪ ..‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﭐﻟﺴﻤﺎﺀ ﭐﻷﻭﻝ ‪.‬‬
‫• ﺃﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﺦ ﭐﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫• ﺇﻃﺎﻟﺔ ﭐﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﭐﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫‪- 126 -‬‬

‫• ﺃﻟﺴﺒﺤﺔ ﰲ ﭐﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫• ﺃﳋﻠﻮﺓ ﰲ ﭐﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫• ﺃﻟﺘﻜﺎﻳﺎ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫• ﺃﳌﻮﻟﺪ ﭐﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺃﳘﻴﺘﻪ ﰲ ﭐﻟﻌﺼﺮ ﭐﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫• ﺃﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﭐﳌﻌﺎﻫﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﳒﺎﺯﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ‪:‬‬
‫ﺇ ﱠﻥ ﭐﻷﺳﻠﻮﺏ ﭐﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﭐﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﺣﻴﺎﻧ‪‬ﺎ ﻧﺼﻮﺻ‪‬ﺎ ﳎﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﭐﻷﺩﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﺪﻟﻮﻻ‪‬ﺎ ﭐﳋﹸﻠﻘﻴﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﭐﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻘﺪ ﭐ ﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪‬ـﺎﺀﻩ ﻭﲨﺎﻟـﻪ ﻭﺃﺛـﺮﻩ‬
‫ﻭﭐﺗﺴﺎﻋﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﹸﺼﻞ ﺑﲔ ﭐﻟﻌﻠﻢ ﻭﭐﻷﺩﺏ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﭐﳌﺨﺰﻭﻥ ﭐﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﭐﻟﺜﺮﺍﺀ ﭐﳌﻌـﺮﰲ‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ﻭﺍﺟﺪ ﺿﻌﻔﹰﺎ ﺷﺪﻳﺪ‪‬ﺍ ﰲ ﺃﺛﺮ ﭐﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﭐﻷﺧﻼﻕ ﻭﭐﻟـﺴﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﻛﻴـﺔ ﭐﻟﻨﻔـﻮﺱ‬
‫ﻭﺻﻼﺡ ﭐﻟﻘﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ ﭐﻣﺮﺉ ﱂ ﻳ‪‬ﻜﺴﺒﻪ ﺃﺩﺑ‪‬ﺎ ﻭﻳ‪‬ﻬﺬﱢﺑﻪ ﺧ‪‬ﻠﻘﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﭐﻷﻧﺪﻣﺎﺝ ﻭﭐﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺑﲔ ﭐﻟﻌﻠﻢ ﻭﭐﻟﺘﺼﻮﻑ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﭐﳊﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﭐﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺫﺍﺕ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻭﺟﻮﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺮﻯ ﺃﺩﱏ ﻓﺼﻞ ﺃﻭ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺑﲔ ﭐﻟﺒﺤﺚ ﭐﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﭐﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﳝﺴﻚ‬
‫ﺑﻴﺪﻳﻪ ﭐﻟﻜﺮﳝﺘﲔ ﻛﻔﱵ ﭐﳌﻴﺰﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﭐﻷَﻋﺘﺪﺍﻝ ﻓﻼ ﻳﺮﺟ‪‬ﺢ ﻛﻔﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﲜﻼﺀ ﰲ ﻛﻞ ﭐﻹﳒﺎﺯﺍﺕ ﭐﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﻳﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﺘﻘﺪﳝﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫• ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ) ﻛﻠﻴﺔ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﭐﳉﺎﻣﻌﺔ ( ‪ ،‬ﻭﭐﻟﱵ ﺗﻀﻢ ﺇﱃ ﺟﺎﻧـﺐ‬

‫ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻮﻡ ﭐﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﭐﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺣﻮﺍﺭ ﭐ ﻷﺩﻳﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ ﭐﻹﻗﺘـﺼﺎﺩ‬
‫ﻭﭐﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﭐﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﭐﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﭐﳊﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭﭐﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﭐﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﻼ ﺷـﻚ‬
‫‪- 127 -‬‬
‫ﺇﳒﺎﺯ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺪﻯ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﭐﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﭐﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﭐﻟﱵ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﭐﻟﻜﻠﻴﺔ ﭐﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﭐﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻧﻮﺍ ‪‬ﺓ ﳉﺎﻣﻌﺔ ﻛﱪﻯ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﻓـﺮﻭﻉ ﰲ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺩﻭﻝ ﭐﻟﻌﺎﱂ ﭐﳌﺘﺤﻀ‪‬ﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﻣﻞ ﭐﻟﺸﻴﺦ ‪.‬‬
‫• ﺇﳒﺎﺯﻩ ﻟﺘﻘﻮﱘﹴ ﭐﺳﻼﻣ ‪‬ﻲ ﺭﺍﺋ ‪‬ﺪ ‪ ،‬ﻧﺄﻣﻞ ﺃﹶﻥ ﻳ‪‬ﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﭐﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﭐﻷﻧﺘﺸﺎﺭ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﭐﻃﺮﻭﺣﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﭐﳊﺴﺎﺑﺎﺕ ﻣﺴﺘﻨﺪﺓ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﭐﻟﻔﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﻫﻮ ) ﭐﻟﺘﻘﻮﱘ ﭐﶈﻤﺪﻱ ( ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻘﻮﱘ ﻳﺆﺭﺥ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ﻧﺴﺒﺔ ﻟـﻮﻻﺩﺓ‬
‫ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺮﺳﻮﻝ ﭐﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻤﻈﻬﺮ ﺇﹺﺣﺘﻔﺎﺋﻲ ﺩﺍﺋﻤﻲ ﺑﺬﻛﺮﻯ ﭐﻟﻈﻬﻮﺭ ﭐﶈﻤـﺪﻱ‬
‫ﭐ‪‬ﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻤﻼ ﻳﻘﺪﺱ ﻭﻳﻌﻈﻢ ﻭﻳﺒﺠﻞ ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺮﺳﻮﻝ ﭐﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﺇﺿـﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﻳ‪‬ﻘﺪ‪‬ﻡ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﻟﺪﺍﺭﺳﻲ ﭐﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﭐﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳ‪‬ﺆﺭ‪‬ﺥ ﭐﻷﺣﺪﺍﺙ ﻧﺴﺒ ﹰﺔ ﺇﱃ ﭐﻟﺒﺪﺍﻳـﺔ‬
‫ﭐﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﺄﺭﻳﺦ ﭐﻹﺳﻼﻣ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﭐﳊﻞﹼ ﭐﳌﺜﺎﱄ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﭐﳌـﺸﺎﻛﻞ ﻭﭐﻟﻌﻘﺒـﺎﺕ‬
‫ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﺘﺄﺭﻳﺦ )‪ ، (1‬ﻭﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﺘﻘﻮﱘ ﭐﳌﺒﺎﺭﻙ ﻻ ﻳ‪‬ﻠﻐﻲ ﭐﻟﺘﻘـﻮﱘ ﭐﳍﺠـﺮﻱ ﺑـﻞ‬
‫ﻫﻮ ﭐﻣﺘﺪﺍﺩ‪ ‬ﻟ ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫• ﺗﺄﺳﻴﺲ ) ﭐ‪‬ﻠﺲ ﭐﳌﺮﻛﺰﻱ ﻟﻠﻄﺮﻕ ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ( ﰲ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﻧـﺖ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺑﻮﺍﺩﺭ ﲤﺰﻳﻖ ﻭﺣﺪﺓ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺘﻴﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﭐﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﭐ‪‬ﻠﺲ ﻟﻴﻮﺣ‪‬ﺪ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ‪ ،‬ﻟﻐﺮﺽ ﭐﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﻮﺍﺟﺒﻬﻢ ﺗ‪‬ﺠﺎﻩ ﺭﺑ‪‬ﻬﻢ ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻭﻃﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ‬
‫ﻭﺟﻪ‪ ، ‬ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﭐ‪‬ﻠﺲ ﺇﱃ ﻓﺘﺢ ﻗﻨﺎﺓ‪ ‬ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﻭﭐﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻣﻊ ﺑﻘﻴـﺔ ﭐﻟﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﻭﭐ‪‬ﺎﻟﺲ ﻭﭐﻟﻄﺮﻕ ﻭﺃﻓﺮﺍﺩ ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﭐﻟﻌﺎﱂ ﻟﻐﺮﺽ ﭐﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻨﻔﺲ ﭐﻟﻮﺍﺟﺐ ﺗ‪‬ﺠﺎﻩ ﭐﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﻛﻜﻞ ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﭐﻟﻜﻠﻤﺔ ﺿﺪ ﻛﻞﱢ ﻣ‪‬ﻦ ﳛﺎﻭﻝ ﭐﳌﺴﺎﺱ ﲝﺮﻣﺔ ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﭐﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻋﺎﻡ ﻭﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ ‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﻟﻺﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ‪.‬‬
‫‪- 128 -‬‬
‫ﻭﻳﻄﻤﺢ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﺇﱃ ﺃﻥ ﳚﺪ ﻫﺬﺍ ﭐ‪‬ﻠﺲ ﺻﺪﺍﻩ ﰲ‬
‫ﻗﻠﻮﺏ ﻭﻋﻘﻮﻝ ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﭐ ﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﳎﻠﺲ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﻋﺎﳌﻲ ﻟﻠﺘـﺼﻮﻑ‬
‫ﭐﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻓﺮﻭﻉ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺩﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﭐﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻬﻀﻮﺍ ﳎﺘﻤﻌﲔ ﲟﻬـﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﭐﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﺪﻋﺎ ‪‬ﺓ ﺭﻭﺣﻴ‪‬ﲔ ‪ ،‬ﺗ‪‬ﺠﺎﻩ ﭐﳌﺘﻐﲑﺍﺕ ﭐﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺟ ‪‬ﻪ ﻭﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﭐﻟﻼﺋﻘـﺔ‬
‫ﭐﳌﺸﺮ‪‬ﻓﺔ ﳊﻤﻞ ﺭﺍﻳﺔ ﭐﳋﲑ ﻭﭐﻟﺴﻼﻡ ﻭﭐﶈﺒﺔ ﺑﲔ ﺷﻌﻮﺏ ﭐﻟﻌﺎﱂ ﺃﲨﻊ ‪.‬‬
‫• ﻣﻮﻗﻊ ﭐﻟﺘﺼﻮﻑ ﭐﻹﺳﻼﻣﻲ ) ‪ ، ( www.islamic-sufism.com‬ﻭﻫﻮ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻋﺼﺮﻳﺔ‬
‫ﻳﻄﻞﹼ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﭐﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺻـﻮﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻏﲑ ﻣﺴﺒﻮﻕ ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻜﺲ ﭐﳉﻮﺍﻧﺐ ﭐﳌﺸﺮﻗﺔ ﻭﭐﻷﻧﻔﺘﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ ﭐﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﭐﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﰎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﭐﳌﻮﻗﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﭐﻷﺧﺬ ﺑﺄﺣﺪﺙ ﭐﻟﱪﺍﻣﺞ ﭐﻹﻟﻜــﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪﺙ‬
‫ﭐﻟﺘﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﭐﳉﻤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻨﺼﺮ ﭐﻷﺻـﺎﻟﺔ ﺣﺎﺿﺮﹰﺍ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﭐﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﭐﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﹶﺃﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﭐﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﭐﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﹶﺧﺬ ﭐﳌﻮﻗﻊ ﻃﺎﺑﻊ ﭐﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﭐﳊﻮﺍﺭ ﭐﳌﺘﻤﺪﻥ ﻛﺨﻄـﻮﺓ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﻌﺼﺮ ﻟﺮﺩﻡ ﭐﳍﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ ﭐﳌﺴﺎﻓﺔ ﻣﻊ ﭐﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﭐﳌﻮﻗﻊ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﳉﻤﻴﻊ ﭐﳌﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻭﺇﺑﺪﺍﺀ ﭐﻵﺭﺍﺀ ﻭﭐﻟﺘﻌـﺎﺭﻑ ﺑـﲔ ﲨﻴـﻊ‬
‫ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﭐﺧﺘﻼﻑ ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﻣﺸﺎﺭ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﳉﻤﻴـﻊ ﭐﳌﻔﻜﹼـﺮﻳﻦ‬
‫ﭐﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﲔ ﭐﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺪﻓﻮﻥ ﺇﱃ ﭐﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﭐﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﱃ ﭐﳌﺴﺘﻮﻯ ﭐﳊﻀﺎﺭﻱ ﭐﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﹶﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺸﺮ ﻭﭐﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻭﺗﻼﻗﺢ ﭐﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﭐﻟﺮ‪‬ﺅﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﭐﳌﺆﻣ‪‬ﻞ ﺃﹶﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﭐﳌﻮﻗﻊ ﺑﺎﺑﻪ ﺃﹶﻣﺎﻡ ﭐﻟﻠﻐﺎﺕ ﭐﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ ﭐﻟﻌـﺎﱂ ‪ ،‬ﻭﺃﹶﻥ ﻳـﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﭐﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﭐﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﭐﳌﻘﺎﻻﺕ ﭐﻟﱵ ﺗﻌﻤﻖ ﻭﺗﻮﻃﺪ ﭐﻟﻌﻼﻗﺔ ﭐﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﭐﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﭐﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﺑﲔ ﭐﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫‪- 129 -‬‬
‫• ﻣﻮﻗﻊ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻌﻠﻴ‪‬ﺔ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭﻳ‪‬ـﺔ ﭐﻟﻜـﺴﻨـﺰﺍﻧﻴ‪‬ﺔ )‪، (www.kasnazan.com‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺘﺨﺼ‪‬ﺺ ﺑﻨﻬﺞ ﻭﺃﹸﺳﻠﻮﺏ ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻌﻠﻴ‪‬ﺔ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭﻳ‪‬ﺔ ﭐﻟﻜـﺴﻨـﺰﺍﻧﻴ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﭐﻟﻠﺴﺎﻥ ﭐﻟﻨﺎﻃﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻭﭐﻟﺼﻮﺭﺓ ﭐﳌﻌﺒ‪‬ﺮﺓ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻭﻣﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ‬‫• ﺗﺄﺳﻴﺲ )ﭐﳌﺮﻛﺰ ﭐﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ‬ﻟﻠﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﻭﭐﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺎﺕ ﭐﻟﺮ‪‬ﻭﺣﻴﺔ ( ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﹶﺃﺳ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﭐﻟﻜﺴﱰﺍﻥ ﰲ ﻋـﺎﻡ ) ‪ 1415‬ﻫــ ( ﭐﳌﻮﺍﻓـﻖ ) ‪ 1994‬ﻡ ( ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺘﺨﺼ‪‬ﺺ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﭐﳌﺮﻛﺰ ﰲ ﭐﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺣﺎﻻﺕ ﭐﻟـﺸ‪‬ﻔﺎﺀ ﭐﻟﻔـﻮﺭﻱ ﭐﳋﺎﺻـﺔ ﲞـﻮﺍﺭﻕ‬
‫ﺖ ﻭﺟﻮ ‪‬ﺩ ﭐﻟﺬﱠﺍﺕ ﭐﻹﳍﻴﺔ ﻭﭐﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﻫﺬ ‪‬ﻩ ﭐﳋﻮﺍﺭﻕ ﻣﻦ ﺟﻬ ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﱵ ‪‬ﺗﹾﺜﹺﺒ ‪‬‬
‫ﻭﺑﲔ ﭐﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﭐﻟﺒﺎﺭﺍﺳﺎﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ‬ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﻓﺸﻞ ﭐﻷﺧﲑﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺧـﻮﺍﺭﻕ‬
‫ﭐ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻳﺘﻢ ﲝﺜﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﭐﳌﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺃﻳـﺪﻱ ﺑـﺎﺣﺜﲔ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﲔ ‪.‬‬
‫‪- 130 -‬‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫● اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫● اﻹﺳ ﻼم واﻟ ﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔ ﺴﯿﺔ ‪ -‬اﺣﻤ ﺪ اﻟﻘﺒ ﺎﻧﺠﻲ ‪-‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ﻣﺆﺳ ﺴﺔ دار اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ ‪ -‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺮور ‪ -‬ﻗﻢ ‪ -‬ط‪2002 - 1‬م ‪.‬‬
‫● أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ‪ -‬د‪ .‬ﻋﺰت راﺟﺢ ‪.‬‬
‫● اﻷﻋﻼم اﻟﻌﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ -‬اﻟﺒﺰاز‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ زھﯿﺮ اﻟﺸﺎوﯾﺶ ‪-‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫● اﻷوﺗﺎر اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ -‬ﺑﻮل دﯾﻔﯿﺲ ‪ -‬ﺟﻮﻟﯿﺎن ﺑﺮاون ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪. 1997‬‬
‫● اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺎ ﻇﻮاھﺮ وﺗﻔﺴﯿﺮات ‪ -‬ﺳﺎﻣﻲ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ‪ -‬دار اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺑﻐﺪاد ‪. 1988 -‬‬
‫● اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﺗﻮﻓﯿﻖ ‪ -‬دار اﻟﺴﻼم‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ -‬ط‪ 2002 - 2‬م ‪.‬‬
‫● اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺎ ‪ -‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮاوي – اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪ -‬ط‪. 1994 - 1‬‬
‫● ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺧﻼق ‪ -‬ﻣﺴﻜﻮﯾﮫ ‪.‬‬
‫● ﺟﺎﻣﻊ ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﯿﺎء ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻨﺒﮭﺎن ‪ -‬دار ﺻﺎدر ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫● ﺧﺎرﻗﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ -‬د‪ .‬ﺻﻼح اﻟﺠﺎﺑﺮي‬
‫‪ -‬اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻷواﺋﻞ ‪ -‬ﺳﻮرﯾﺔ ‪ -‬دﻣﺸﻖ ‪ -‬ط‪ 2004 - 1‬م‪.‬‬
‫● ﺧﻮارق اﻟﻼﺷﻌﻮر أو أﺳﺮار اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ‪ -‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي ‪-‬‬
‫اﻟﻮراق ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ -‬ﻟﻨﺪن ‪ -‬ط‪. 1996 - 2‬‬
‫‪- 131 -‬‬
‫● اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن واﻷﻏﺮﯾﻖ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ -‬أﺑﻜﺎر ﺳﻘﺎف ‪ -‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺤﻮ‬
‫آﻓﺎق أوﺳﻊ ‪.‬‬
‫● ﺷﺮح اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻘﺎﺷﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻮص اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ‪ -‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﯿﻤﻨﯿﺔ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪ 1321 -‬ھـ ‪.‬‬
‫● اﻟﺸﻔﺎء ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ‪ -‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض ‪ -‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ‪ 1391 -‬ھـ‬
‫● ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ -‬اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪1987 - 1407 -‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ دﯾﺐ اﻟﺒﻐﺎ‬
‫● ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪-‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ‪.‬‬
‫● اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ اﻟﻜﺴﻨﺰاﻧﯿﺔ ‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨﺰان اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ‪.‬‬
‫● ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي ‪ -‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ ‪ -‬ط‪. 1‬‬
‫● اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑﯿﻦ أوﻟﯿﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ وأوﻟﯿﺎء اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ -‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‬
‫● ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﻟﻤﻨﺎوي ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪-‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪ 1356‬ھـ ‪.‬‬
‫● اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ -‬د ‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ ﻓﺮﺣﺎت ‪ -‬دار اﻟﺸﻤﺎل ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪-‬‬
‫ﻃﺮاﺑﻠﺲ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ط‪. 1993 - 1‬‬
‫● ﻣﺼﻨﻒ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ‪ -‬اﻟﺮﯾﺎض ‪ -1409 -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻛﻤﺎل ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﻮت ‪.‬‬
‫● اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻻﺣﻤﺪﯾﺔ ‪ -‬ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻨﻮرﺳﻲ ‪ -‬ط‪. 1990 - 2‬‬
‫‪- 132 -‬‬
. ‫ رﯾﻤﻮن روّﯾﺔ‬- ‫● اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻷﯾﺪﻟﻮﺟﯿﺔ‬
- ‫ اﻟﻘﺎھﺮة‬- ‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‬- ‫ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻔﻨﻲ‬.‫ د‬- ‫● اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‬
.‫ م‬2003 - 1‫ط‬
. ‫ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬- ‫● اﻟﻨﺰھﺔ اﻟﻤﺒﮭﺠﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﺤﯿﺬ اﻷذھﺎن وﺗﻌﺪﯾﻞ اﻷﻣﺰﺟﺔ‬
● aderk1981،hall et al 1992 ، levitan 1991 .

● Henry، J، L، (1982)، Possible Involement of
Endorphins in Altered States of Consciousness ، Ethos، 10(4)
● Joad ، Guide To Modern، Thonght .
● Motoyama & Brown: Op .
● palmer 1986.
● warner – 1986 .
● www.bintnet.com .
- 133 -
www.adultpdf.com
‫اﻟﻔﮭﺮس‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪7 ............................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻻﻭﻝ ‪ :‬ﳕﺎﺫﺝ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻄﺐ ) ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ( ‪8 ...............................‬‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ‪11 ........................... ........ ............‬‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺎﻳﻠﻮﺟﻲ ‪13 ...................... ........................‬‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ‪14 ..........................................................‬‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻔـﻮﻕ ﺑـﺎﻳﻠﻮﺟﻲ‪..........................................‬‬
‫‪20‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ) ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻱ ﺃﻭ ﺍﳋﺎﺭﻕ (‪.............‬‬
‫‪21‬‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﻕ‪24 ............................................................‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﰲ‪25 .......................................................‬‬
‫ﶈﺔ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﰲ‪26 ............... ...................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﰲ ) ﺍﻻﻋﺠﺎﺯﻱ ( ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪....................‬‬
‫‪34‬‬
‫ﳕﻮﺫﺝ ﺍﳋﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﺸﻔﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ‪36 ....................‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺿﺮﺏ ﺍﳉﺴﻢ ﺑﺄﺩﻭﺍﺕ ﺟﺎﺭﺣﺔ‪.............................‬‬
‫‪37‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺍﳉﺴﻢ ﻟﻠﺤﺮﻕ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ‪40 ...............................‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺍﳉﺴﻢ ﻟﻠﺴﻤﻮﻡ‪................... ...............‬‬
‫‪41‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺍﳉﺴﻢ ﻟﻠﺼﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪42 ...............................‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺃﻛﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻣﺔ‪.................................‬‬
‫‪- 134 -‬‬
‫‪43‬‬
‫‪44‬‬ ‫ﺍﻹﺛﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﳋﺎﺭﻕ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪..............................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﰲ ‪ ..‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‪49 ..............................‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ‪51 .......... .................‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺳﺎﻳﻜﻠﻮﺟﻴﺎ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ‪54 ........ ..............‬‬
‫ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﱂ‪57 ........... .............................‬‬
‫ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻐﺸﻴﺔ‪58 ....................................................‬‬
‫ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳌﻨﺎﻋﺔ ﺿـﺪ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‪.........................................‬‬
‫‪59‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠﺨﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪61 ................................‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ‬ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪63 ...............................‬‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ )ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ( ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺼﻮﰲ‪63 .....................................‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺻﻔﺎ‪‬ﺎ‪66 ...............................................‬‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪... .......................................................‬‬
‫‪68‬‬
‫ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪. ........................................................‬‬
‫‪70‬‬
‫ﺍﳌﺮﻳﺪ ﻭﺍﻧﺘﻘـﺎﻝ ﺍﻟﻘـﻮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴـﺔ‪...................................................‬‬
‫‪73‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﳋﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ‪76 ..........‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻭﻋﻼﺝ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﳉﺴﻤﻴﺔ ‪78 ..........................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻭﻋﻼﺝ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪88 .. ..........................‬‬
‫ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﳌﺮﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪90 .................................................‬‬
‫ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪93 ...............................................‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻘﻠﻖ ‪93 .........................................................‬‬
‫‪- 135 -‬‬
‫‪Edited by Foxit PDF Editor‬‬
‫‪Copyright (c) by Foxit Software Company, 2004‬‬
‫‪For Evaluation Only.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻌﺒﺜﻴﺔ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻷﻣﻞ‪97 .............................................‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻹﰒ‪98 ................................‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ ‪ :‬ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻳﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪99 ................................................‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﳌﺲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﱐ‪101 ......................................................‬‬
‫ﺳﺎﺩﺳﹰﺎ ‪ :‬ﻣﺮﺽ ﺍﳉﺰﻣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻏﻤﺎﺗﻴﺔ ) ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ (‪103 .................................‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ‪106 .........................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻭﻋﻼﺝ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ‪109 ...........................‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﰲ‪113 ...................................‬‬
‫ﺍﳋﻼﺻـــــــــــــــﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘـــــــــــــــﺎﺋﺞ‬
‫‪125........................................................‬‬
‫ﺗﺮﲨﺔ ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﭐﳊﺴﻴﲏ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ(‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪127 ..................................‬‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‪131 ........................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‪134 .........................................................................‬‬
‫‪http://www.alzmrd.com/vb/‬‬
‫‪- 136 -‬‬

- 137 -
www.adultpdf.com

كتاب الشفاء الخارق

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

كتاب الشفاء الخارق

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

http://www.alzmrd.

‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬

‫ﻣﻜﺘﺐ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ‬

‫ﻧﻤﻮذج اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ‬

‫‪P.36، Thonght، Guide To Modern،Joad - 1‬‬

‫‪warner – 1986-55 - 1‬‬

‫ﻧﻤﻮذج اﻟﻄﺐ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‬

‫ﺣﺪود اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ‬

‫‪levitan 1991 : 142 – 144 ،hall et al 1992 ،aderk1981 - 1‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﳌﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎﺕ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺩ ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ – ﺧﺎﺭﻗﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺳﺎﻳﻜﻠﻮﺟﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ – ﺹ ‪. 188‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ – ﺹ ‪. 188‬‬

‫‪p. 77-95،Motoyama & Brown: Op - 1‬‬

‫‪ - 1‬ﺩ ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ – ﺧﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ – ﺹ ‪. 143‬‬

‫ﻧﻤﻮذج اﻟﻄﺐ ﻓﻮق اﻟﺒﺎﯾﻠﻮﺗﻔﺎﻋﻠﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ان ھﻨﺎك أﻧﻮاع ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك اﻟﺘﺼﻮف‬

‫إذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻗﺮرﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﻨﺎ ان ) اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ ( ھﻮ أﻣﺎ ﻣﻌﺠﺰة ﻧﺒﻲ‬

‫‪ - 1‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪. 49 :‬‬

‫‪ - 1‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ – ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪. 323‬‬

‫وﯾﺮوى ان رﺟﻼ ﻗﺎل ﻟﮫ ‪ :‬ﻟﻲ ﻋﻠﯿﻚ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﺹ ‪. 371‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻥ – ﺟﺎﻣﻊ ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ -‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 388‬‬

‫‪ -1‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ – ﺹ ‪. 62‬‬

‫اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ ) اﻹﻋﺠﺎزي (‬

‫ﻣﻤﺎ اﺷﺘﮭﺮت ﺑﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ھﻮ ﻗﺪرة أﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻔﻌﺎﻟﯿﺎت‬

‫اﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ‪:‬‬

‫أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ اﻟﻀﺮب ﻓﯿﮭﺎ ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎت أﺧﺮى ‪:‬‬

‫اﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ‪:‬‬

‫أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ اﻟﻀﺮب ﻓﯿﮭﺎ ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎت أﺧﺮى ‪:‬‬

‫اﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ‪:‬‬

‫أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ اﻟﻀﺮب ﻓﯿﮭﺎ ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ‪:‬‬

‫اﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ‪:‬‬

‫أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ اﻟﻀﺮب ﻓﯿﮭﺎ ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ‪:‬‬

‫اﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ‪:‬‬

‫أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ اﻟﻀﺮب ﻓﯿﮭﺎ ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت أﺧﺮى ‪:‬‬

‫اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ ‪..‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺎ وﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ‬

‫ﻗﺪ ﯾﺘﺒﺎدر إﻟ ﻰ اﻷذھ ﺎن ان ﻇ ﻮاھﺮ اﻟ ﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ھ ﻲ ﻇ ﻮاھﺮ‬

‫‪. palmer 1986:33 - 1‬‬

‫‪ - 1‬ﺳﺎﻣﻲ ﺍﲪﺪ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ – ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺳﺎﻳﻜﻠﻮﺟﻴﺎ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻭﺗﻔﺴﲑﺍﺕ – ﺹ ‪. 33‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻷول ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻢ‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻐﺸﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﺎر‬

‫‪ - 1‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪. 260 :‬‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻘﺪرة )اﻟﺨﺎرﻗﺔ( ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺼﻮﻓﻲ‬

‫ﯾﻘﻮل ﺣﻀﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ( ‪:‬‬

‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ وﺻﻔﺎﺗﮭﺎ‬

‫ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬

‫ﻣﺼﺪر اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﺮﯾﺪ واﻧﺘﻘﺎل اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬