Professional Documents
Culture Documents
مازن داغوم
ﻛﻣﺎ ﺗﺄﺳﺳت اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﻋﻠﻰ "طرﻳق دﻣﺷق" ،ﻛذﻟك ﺗﺄﺳس اﻟـ ) (Alliance Israélite Universelle-AIUأو اﻻﺗﺣﺎد
ﺗوﺟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ إﺛر ﺣﺎدﺛﺔ دﻣﺷق اﻟﺗﻲ ﻳﻌﻠم أﻏﻠﺑﻧﺎ ﻋن
اﻹﺳراﺋﻳﻠﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ؛ أوﻟﻰ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻌﻠﻳﻣﻳﺔ ذات اﻟ ّ
ﺧطوطﻬﺎ اﻟﻌرﻳﺿﺔ واﻟﻘﻠﻳﻝ ﻋن ﺗﻔﺎﺻﻳﻠﻬﺎ وﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ .وﺣﺎدﺛﺔ دﻣﺷق ﻫﻲ اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻟﻣﺎ ﻋرف ﻓﻲ اﻟدﺑﻠوﻣﺎﺳﻳﺔ
ﻧﺳﻳﺔ ﺑـ .L'affaire de Damasرﻏم ﻣﺿﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻗرﻧﻳن ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎدﺛﺔ ،إﻻّ أن ظروﻓﻬﺎ ﻣﺎ ﺗزاﻝ ﻣﺎﺛﻠﺔ
اﻟﻔر ّ
أﻣﺎﻣﻧﺎ دون أن ﻧﺳﺗﺧﻠص ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻌﺑر اﻟوطﻧﻳﺔ اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ ﻟﺗﺣﺻﻳن ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺗﻌدد اﻟطواﺋف واﻟﻣذاﻫب واﻷﻋراق ﻣن
اﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ .ﺗﺄﺳس ﻫذا اﻻﺗﺣﺎد ﻓﻲ ﺑﺎرﻳس ﻋﻠﻰ ﻳد ﻧﺧﺑﺔ ﻣن رﺟﺎﻻت اﻟﻳﻬود
ّ اﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ و
ّ اﻹﻧﺟرار إﻟﻰ ﻣﺂﺳﻲ
اﻟﺗﻌﻠﻳﻣﻳﺔ وﻓق أﺳس ﻋﻠﻣﺎﻧﻳﺔ ﻗﺑﻝ أن ﺗﻘوم
ّ اﻟﻔرﻧﺳﻳﻳن ﻟﺧدﻣﺔ اﻟﻳﻬود ﺣﻳﺛﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم .ﻛﻣﺎ وﺿﻌت ﻣﻧﺎﻫﺟﻪ
اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﻌﻠﻣﻧﺔ ﻣدارﺳﻬﺎ ﺑﻧﺻف ﻗرن ﺗﻘرﻳﺑﺎً .وﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻣﻧطﻠﻘﺎً ﻟﺗﺟﺎرب أﺧرى ﻣﻣﺎﺛﻠﺔ
ﺳﻧﺗطرق إﻟﻳﻬﺎ .ﺳﻧﺣﺎوﻝ ﻓﻳﻣﺎ ﻳﻠﻲ اﻹﺿﺎءة ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ظروف وﺣﻳﺛﻳﺎت ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن اﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ وﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ّ
ﻣﺗﺳﺎءﻟﻳن ﻋن ﺑﻌﺿﻬﺎ وﺗﺎرﻛﻳن ﻟﻠﻘﺎريء ﺗﺷﻛﻳﻝ اﻟﺻورة أو اﻟﻌﺑرة اﻟﻧﻬﺎﺋﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺿوء ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻪ وﺗﺣﻠﻳﻼﺗﻪ اﻟذاﺗﻳﺔ.
ﺗﺑدأ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﺑﻧﺑﺄ ﻋن ﻣﻘﺗﻝ اﻷب اﻟﻛﺑوﺷﻲ Thomaso de Calangianoوﻣﺳﺎﻋدﻩ اﻟدﻣﺷﻘﻲ اﻟﻣﺳﻠم إﺑراﻫﻳم ﻋﻣﺎرﻩ
ﻓﻲ 5ﺷﺑﺎط 1840ﻓﻲ دﻣﺷق .وﺗﻼ ذﻟك ﻣﺑﺎﺷرة اﺗﻬﺎم ﻋدة أﻋﻳﺎن ﻣن ﻳﻬود دﻣﺷق )ﺟوزﻳف ﻻﻧﻳﺎدو ،ﻣوﺳﻰ أﺑو
اﻟﻌﺎﻓﻳﺔ ،اﻟرﺑﺎﻧﻲ ﻳﻌﻘوب ﻋﻧﺗﺎﺑﻲ ،اﺳﺣق ﻟﻳﻔﻲ ﺑﻳﻛﻳوﺗو ،ﻫﺎرون اﺳﺗﻧﺑوﻟﻲ ،ﻣراد ﻓﺗّﺎﻝ وأرﺑﻌﺔ أﺷﺧﺎص ﻣن ﻋﺎﺋﻠﺔ
ﻳﺳﻣﻰ ﺑﻔطﻳر ﺻﻬﻳون اﻟذي ﻳﻘﺗﺿﻲ إﻋدادﻩ "ﺑﺣﺳب ﻓرﺣﻲ :ﻣوﺳﻰ ،ﻣراد ،ﻳوﺳف وأﺻﻼن( ﺑﻘﺗﻠﻬﻣﺎ ﻹﻋداد ﻣﺎ ّ
أن ﺟرﻳﻣﺔ ﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﺟرت ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻌﺎم ﻓﻲﺑﻌض اﻟرواﻳﺎت اﻟﻣﺗداوﻟﺔ" اﺳﺗﺧدام دم إﻧﺳﺎن ﻣﺳﻳﺣﻲ .وﻣن اﻟﺟدﻳر ذﻛرﻩ ّ
اﻟﻣﺣﻠﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ
ّ ردات اﻟﻔﻌﻝ
ﺟزﻳرة رودس ،واﺗﻬم اﻟﻳﻬود ﻫﻧﺎك ﺑﺎرﺗﻛﺎﺑﻬﺎ .ﻻ ﺗذﻛر اﻟوﺛﺎﺋق واﻟرواﻳﺎت اﻟﻣﺗوﻓّرة ﺣوﻝ ّ
اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﺳوى ﻣﻬﺎﺟﻣﺔ ﺑﻌض اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻟﻛﻧﻳس ﺟوﺑر و"ﺗﺧرﻳﺑﻪ".
1
د .مازن داغوم
ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻷب اﻟﻣﻘﺗوﻝ ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﻳﺔ اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ ،ﻓﻘد طﺎﻟب اﻟﻘﻧﺻﻝ اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻓﻲ دﻣﺷق ﺑﺣﺳب ﻣﻌﺎﻫدة 1536ﺑﻳن ّ
ﻓراﻧﺳوا اﻷوﻝ وﺳﻠﻳﻣﺎن اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﺑﺎﻻﻗﺗﺻﺎص ﻣن "اﻟﻘﺗﻠﺔ اﻟﻳﻬود" .وﻋﻠﻳﻪ ﻓﻘد اﻋﺗﻘﻠت ﺳﻠطﺔ اﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ آﻧذاك
وﻟﻣﺎ ﻛﺎن أﺣد اﻟﻣﻌﺗﻘﻠﻳن )اﺳﺣق ﻟﻳﻔﻲ ﺑﻳﻛﻳوﺗو( ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﻳﺔ
ﻓﻲ دﻣﺷق ﻫؤﻻء اﻷﻋﻳﺎن وﻗد "اﻋﺗرﻓوا ﺑﻔﻌﻠﺗﻬم"ّ .
اﻟﻧﻣﺳﺎوﻳﺔ ،ﻓﻘد ﺗدﺧﻝ ﻗﻧﺻﻝ اﻟﻧﻣﺳﺎ ﻓﻲ دﻣﺷق ﻟدى ﺳﻠطﺔ إﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ ﻹطﻼق ﺳراﺣﻪ .دام إﺟﻣﺎﻟﻲ اﻻﻋﺗﻘﺎﻝ ﺳﺗﺔ
ٍ
ﻣﻌﺗﻘﻝ آﺧر! .ﻧﻼﺣظ أﺷﻬر ﻓﻘط .أﺛﻧﺎء اﻟﺗﺣﻘﻳق ،أﺷﻬر ﻣوﺳﻰ أﺑو اﻟﻌﺎﻓﻳﺔ إﺳﻼﻣﻪ وﺗوﻓّﻲ ﺟوزﻳف ﻻﻧﻳﺎدو إﻟﻰ ﺟﺎﻧب
ﻫﻧﺎ ﻣﻧذ اﻟﺑداﻳﺔ اﻟطﺎﺑﻊ اﻟدوﻟﻲ ﻟردات اﻟﻔﻌﻝ ﺗﺟﺎﻩ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑدو ﻋﺎدﻳﺔ ﺟدا ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﻳﺎم .ﻓﻬﻝ ﻛﺎﻧت ﻛذﻟك
ﺣﻘ ًﺎ؟ وﻣﺎذا ﻗﻳﻝ ﻓﻲ أﺳﺑﺎﺑﻬﺎ وﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ؟
ﺗطرق ﻛﺛﻳرون وﺑﺎﻟﻠﻐﺎت ﻛﻠّﻬﺎ ﺣوﻝ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎدﺛﺔ )ﻣن ﺑﻳﻧﻬم أﺣﻔﺎد ﻳﻬود دﻣﺷﻘﻳﻳن ﻋﺎﺷوا ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ(؛ ﺧﺻوﺻًﺎ ﻓﻲ
ّ
ﺳﻳﺎق اﻟﺣدﻳث ﻋﻣﺎ ﻋرف ﺣﻳﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺷرﻗﻳﺔ )ﺗﻌﺎﻣﻝ اﻟﻘوى اﻟﻌظﻣﻰ آﻧذاك ﻣﻊ ﺳﻠطﻧﺔ ﻋﺛﻣﺎﻧﻳﺔ ﺿﻌﻳﻔﺔ وﻋﻠﻰ
ﺣﺎﻓﺔ اﻻﻧﻬﻳﺎر( .ﺑطﺑﻳﻌﺔ اﻟﺣﺎﻝ ،ﻻ ﻧﻣﻠك وﺛﺎﺋق ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻏﻳر ﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ ﻣﺗﻧﺎوﻝ اﻟﺟﻣﻳﻊ .ﻟﻛﻧﺎ ﻧﺟد ﻣﻔﻳداً
اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ﻛﻲ ﻧﻔﻬم
ّ اﻟدﻳﻧﻳﺔ ،اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ و/أو
ّ ﻟﻠﺗﺄﻣﻝ ﻓﻲ ّ
ﺧﻠﻔﻳﺎﺗﻬﺎ وﻫزت ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ ّ
اﺳﺗﻌﺎدة ﺣﺎدﺛﺔ ﺟرت ﻋﻠﻰ أرﺿﻧﺎ ّ
ﺑﻌﺿﻧﺎ وﻣﺣﻳطﻧﺎ أﻛﺛر وأﻋﻣق .وﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻧﻛﺗﺷف أﺻداءﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻣﻳﺔ .ﻧرى ﻣﻔﻳداً أﻳﺿﺎ ﻹﻳﺿﺎح اﻟﺻورة
اﻟﺗطرق أوﻻ إﻟﻰ ﻣوﺿوﻋﻳن ﻣﻔﺗﺎﺣﻳن :ﻓطﻳر ﺻﻬﻳون وﺗواﺟد اﻟﺟﻳش اﻟﻣﺻري ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم.
اﻟطﻘﺳﻳﺔ:
ّ ﻓطﻳر ﺻﻬﻳون أو اﻟﺟرﻳﻣﺔ
ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑﻝ ،ﻓﺈن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم وﻣﺻر ﻣﻧذ ظﻬور اﻟﻣﺳﻳﺣﻳﺔ واﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ ،ﻟم ﻳذﻛر ﺣﺎدﺛﺔ واﺣدة ﻋن ﻣﻣﺎرﺳﺔ
ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﻳﻬود اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن ﻓﻲ ظﻬراﻧﻳﻧﺎ .ﻓﻬﻝ ﻫذا طﻘس ﻣﺳﺗﺣدث ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ اﻟﻳﻬودي أم ﻫﻲ ﺗﻬﻣﺔ ﺟﺎﻫزة
اﻟذﻣﺔ ﻣن رﻋﺎﻳﺎ اﻟﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻳﺔ ﻟم ﺗﻛن داﺋﻣﺎً ﻣﺻﺎﻧﺔ
أن ﺣﻘوق أﻫﻝ ّ
ﻟﻼﺳﺗﺧدام ﺿدﻫم ﺑﺣﺳب اﻟﺣﺎﺟﺔ؛ ﺧﺻوﺻﺎً ّ
ﻣن ﻗﺑﻝ اﻟوﻻة ﻗﺑﻝ ظﻬور ﺣﻘﺑﺔ اﻟﺗﻧظﻳﻣﺎت )ﺣﻘﺑﺔ إﺻدار ﻗواﻧﻳن ﺳﻠطﺎﻧﻳﺔ ﻋﺻرﻳﺔ( ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻳﻧﺎت اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ
2
د .مازن داغوم
أن ﺗﻧﻘﻼت اﻟﻳﻬود )رّﺑﺎﻧﻳﻳن ،أﻓراداً ﻋﺎدﻳﻳن أو ﺗﺟﺎ اًر( ﻷﺳﺑﺎب ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ داﺧﻝ أراﺿﻲ اﻟﺳﻠطﻧﺔ
ﻋﺷر .وﻣﻣﺎ ﻻ ﺷك ﻓﻳﻪ ّ
أﻣﺎ ﻓﻳﻣﺎ
اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻳﺔ ٕواﻟﻳﻬﺎ ﻗد ﺳﻣﺢ ﻟﻬم ﺑطﺑﻳﻌﺔ اﻟﺣﺎﻝ ﻧﻘﻝ طﻘوﺳﻬم اﻟﻣﺗوارﺛﺔ ﺗﺎرﻳﺧﻳﺎً إﻟﻰ أﻣﺎﻛن إﻗﺎﻣﺗﻬم اﻟﺟدﻳدةّ .
ﻳﻌﺑر ﻋﻧﻪ أﺣﻳﺎﻧﺎ ﺑﺳﻠوك إﺟراﻣﻲ
أن اﻻﻧﻐﻼق اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺗﺧﻠّف اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻗد ّ
ﻳﺗﻌﻠّق ﺑﺻﺣﺔ اﻻﺗﻬﺎم أو ﻋدﻣﻪ ،أرى ّ
أن ﺟ ّﻝ ﻳﻬود
ﻷﻓراد ﻳﻌود ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺗﻬم اﻟﻌرﻗﻳﺔ أو اﻟﻣذﻫﺑﻳﺔ ﺑﺄﻗﺳﻰ ردات ﻓﻌﻝ اﻟﻣﺣﻳط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ .وﻻ أﻋﺗﻘد ّ
اﻟﺷﺎم ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﻳﺎم ﻛﺎﻧوا أﻛﺛر اﻧﻐﻼﻗﺎً وﺗﺧﻠّﻔﺎً ﻋن ﺟ ّﻝ ﺑﻘﻳﺔ طواﺋف وﻣذاﻫب ذاك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ .ﻳﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك ّ
أن
ﺳﻠوك ﻣﺗ ٍ
طرف .رﺑﻣﺎ ﺗﻛون اﻷﺳﺑﺎب ذاﺗﻬﺎ ﻗد ﻛﺎﻧت ﻻ أوﺳﻊ ﻟ ٍ ﺿﻌف اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣرﻛزﻳﺔ ﻓﻲ أي ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻳﻔﺳﺢ ﻣﺟﺎ ً
اﻟﺳﺑب ﻟﻠﺟرﻳﻣﺔ اﻟطﻘﺳﻳﺔ اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﺟزﻳرة رودس .ﻟﻛن ﻣن اﻟﻣﻧظور اﻻﺗﻬﺎﻣﻲ ،أﻟم
اﻟﺟﻧﺳﻳﺔ؟ ﺗﺳﺎؤﻝ اﻓﺗراﺿﻲ
ّ إﺷﻛﺎﻟﻳﺔ" ﻣن اﻷب ﺗوﻣﺎس اﻟﻛﺎﻫن واﻟطﺑﻳب اﻟﻣﺷﻬور واﻟﻔرﻧﺳﻲ
ّ ﺿﺣﻳﺔ أﻗﻝ "
ّ ﻳﺟد اﻟﺟﻧﺎة
ﻟﻛﻧﺎ ﻧﺟدﻩ ﻣﻧطﻘﻳﺎً.
ّ
اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ:
ّ اﻟﺻراع ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم أو اﻟﺟرﻳﻣﺔ
3
د .مازن داغوم
ﻓﺄﻗر إﺻﻼﺣﺎت ﻣﺎﻟﻳﺔ ،ﺗﺷرﻳﻌﻳﺔ ،ﺳﻳﺎﺳﻳﺔﻧﻘﻝ إﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ ﺑﻘواﻧﻳﻧﻬﺎ اﻟﻌﺻرﻳﺔ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺷﺎمّ ،
وزراﻋﻳﺔ طﺎﻟت أﻳﺟﺎﺑﻳﺎً ﻛﺎﻓﺔ ﺟواﻧب اﻟﺣﻳﺎة اﻟﺻﻧﺎﻋﻳﺔ واﻟﺗﺟﺎرﻳﺔ واﻟﺗﻌﻠﻳﻣﻳﺔ .ﻛﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺗﺣرﻳر أﻫﻝ اﻟذﻣﺔ ﻣن اﻹﺟراءات
اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻗد ﻓرﺿﻬﺎ اﻷﺗراك ﻋﻠﻳﻬم وﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻬم ﺑﺎﻟﺗﺳﺎوي ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن أﻣﺎم اﻟﻘﺿﺎء .وﻳﻌود اﺳﺗﺧدام ﻛﻠﻣﺔ "ﻣﺻﺎري"
أن
ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺣدة اﻟﻧﻘد اﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ .ﻫﻧﺎك ﺑﻌض اﻟﻘراءات ﻟﻬذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺗﻔﻳد ّ
إﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻌث اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ اﻟوطﻧﻳﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﺗوﺣﻳد اﻟﻧﺎطﻘﻳن ﺑﺎﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺗﺣت ﺣﻛﻣﻪ .دام
ﻧﺳﺑﻳﺎً ﻛﻲ ﻳداﻓﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋن اﻹﺻﻼﺣﺎت
ﻣدة ﻗﺻﻳرة ّاﻟﺣﻛم اﻟﻣﺻري ﻟﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﺛﻣﺎﻧﻳﺔ أﻋوام ) (1832-1840وﻫﻲ ّ
اﻟﺗﻲ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺣﻛم اﻟﺟدﻳد .ﻛﻣﺎ واﺟﻬت ﻫذﻩ اﻹﺻﻼﺣﺎت ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷدﻳدة ﻣن اﻟﻣﺗﺿررﻳن ﻣﻧﻬﺎ )إﻗطﺎع ،ﺑدو،
أن ﻋدم اﻻﻋﺗراف اﻟدوﻟﻲ ﺻراﺣﺔ ﻟﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﺗﺛﺑﻳت ﺣﻛﻣﻪ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻣﺗﻧﻔذﻳن ،ﻣﺗزﻣﺗﻳن ،أﻟﺦ .(.ﻳﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك ّ
ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم وﻷﺑﻧﺎﺋﻪ ﻣن ﺑﻌدﻩ ،دﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻣطﺎﻟﺑﺔ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﺑﻣزﻳد ﻣن اﻟﻣﺎﻝ واﻟرﺟﺎﻝ ﻟﺗﺣﺻﻳن ﻣﻠﻛﻪ ،ﻣﻣﺎ أﺛﺎر
اﻟﻧﻘﻣﺔ اﻟداﺧﻠﻳﺔ ﻋﻠﻳﻪ.
ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺟﺎز ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻓﻌﻠﻳﺎً ﻟﻠﺣﻛم اﻟﻣﺻري ﺑﻌد اﻧﺗﺻﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟوﻫﺎﺑﻳﻳن ﻓﻲ ﻋﺎم 1818ﻣﻣﺎ
وﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ ﺟﻳوﺳﺗراﺗﻳﺟﻳﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﻣﻊ ﻣﺧططﺎت اﻟﻘوى اﻟﻌظﻣﻰ ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ .ﻛﺎﻧت ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻟﻘواﻧﻳن
ٕوادارة ﻋﺻرﻳﺗﻳن أﺛرﻩ ﻓﻲ ﺗﻣﺗﻳن ﺣﻛﻣﻪ ﻟﻣﺻر وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗوة ﺻﺎﻋدة ﻻ ﻳﺳﺗﻬﺎن ﺑﻬﺎ .وﻛﺎن أﻳﺿًﺎ ﻟﺗﺣﺎﻟﻔﻪ ﻣﻊ ﻓرﻧﺳﺎ
أن ﻧزﻋﺗﻪ اﻻﺳﺗﻘﻼﻟﻳﺔ ﻋﻠﻰ أراﺿﻲ ﺑﻼد ﻳﻌﻳﺔ .إﻻّ ّ
اﻟﻘوة اﻟﻌﺳﻛرّﻳﺔ واﻟﺗﺷر ّ
وﻣدﻩ ﺑﺄدوات ّ
ﺗﻌزﻳ اًز ﻫﺎﻣﺎً ﻟﺣﺿورﻩ اﻟدوﻟﻲ ّ
اﻟﺷﺎم واﻟﺣﺟﺎز ﻟﺑﻧﺎء وﺣدة ﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﺻر ،ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛ اًر ﻛﺑﻳ اًر ﻓﻲ اﻧﻘﻼب ﻛﻝ اﻟﻘوى اﻟﻌظﻣﻰ آﻧذاك ﻋﻠﻳﻪ؛
ﺧﺻوﺻﺎً اﻻﻧﻛﻠﻳز .وأﻣﺎم وﺣدة دوﻝ اﻧﻛﻠﺗرا ،ﺑروﺳﻳﺎ ،روﺳﻳﺎ واﻟﻧﻣﺳﺔ ﻓﻲ ﻣؤﺗﻣر ﻟﻧدن ﻋﺎم 1840ﺿد اﻟﺣﺎﻟﺔ
اﻟﻣﺻرﻳﺔ ،ﻟم ﻳﻛن أﻣﺎم ﻓرﻧﺳﺎ ﺳوى اﻻﻧﻛﻔﺎء ﻋن ﺣﻠﻳﻔﻬﺎ اﻟﻣﺻري وﺗرﻛﻪ وﺣﻳداً ﻳواﺟﻪ اﻟﺿﻐوطﺎت اﻟﻌﺳﻛرﻳﺔ
واﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ اﻻﻧﻛﻠﻳزﻳﺔ اﻟﺗﻲ ّأدت ﺑﺎﻟﻧﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﺣﺻﺎرﻩ ﺿﻣن ﻣﺻر ﻓﻘط اﻟﺗﻲ ﺧﺿﻌت ﻓﻲ ﻋﺎم ّ 1841
ﻛﻠﻳﺎً ﻟﻠﻧﻔوذ
ﻗوة اﻟﺿﻐط اﻻﻧﻛﻠﻳزي ﻋﻠﻳﻪ
اﻻﻧﻛﻠﻳزي .وﻗد ﻳﻛون أﻳﺿﺎً رﻓض ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻟﻣﺷروع ﺷق ﻗﻧﺎة اﻟﺳوﻳس أﺣد أﺳﺑﺎب ّ
واﻻﻧﻛﻔﺎء اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻋﻧﻪ.
ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة ﻫﻧﺎ إﻟﻰ ﺣﺳن إدارة ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺑﻼد .ﻓﺎﻟوﺛﺎﺋق اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺣﻛﻣﻪ ﻟﻠﺷﺎم ﻣﺎ ﺗزاﻝ ﻣﺣﻔوظﺔ ﻓﻲ ﻗﺻر
ﻋﺎﺑدﻳن ﻓﻲ ﻣﺻر .ﻧﺷر ﻗﺳﻣﺎً ﻣﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟد ﺑﻧﻲ ﻫﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب :ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺷق وﻋﻠﻣﺎؤﻫﺎ ﺧﻼﻝ اﻟﺣﻛم اﻟﻣﺻري ،وﻗد
أﺻدرﺗﻪ دار ﺻﻔﺣﺎت ﻓﻲ دﻣﺷق ﻋﺎم .2007ﻧﺧﺗﺎر ﻣﻧﻬﺎ اﺛﻧﺎن ﻓﻘط ﺗﺧدم ﺟوﻫر ﺑﺣﺛﻧﺎ .ﺗﺗﻌﻠّق اﻷوﻟﻰ )(115/232
4
د .مازن داغوم
ﺑﻔﺗوى ﻟﺷﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻵﺳﺗﺎﻧﺔ ﻳﻛﻔّر ﻓﻳﻬﺎ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ وﻳﺣض ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎرﺑﺗﻪ .وﻗد راﻓﻘت ﻫذﻩ اﻟﻔﺗوى إﻋﻼن
اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻳﺳﺎن ﻣن ﻋﺎم 1832اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ .ﻛﻣﺎ ﺣظر "ﺷﻳوخ اﻟﺳﻠطﺎن" ﻣوﺳم اﻟﺣﺞ ﻟﻬذا
أﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ) (26/251ﻓﺄﺛﻧﺎء اﻟﺣﻛم اﻟﻣﺻري ﻟﻠﺷﺎم
اﻟﻌﺎم ﻟوﻗوع اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻓﻲ ﻳد "اﻟﻛﺎﻓر" ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲّ .
وﻣؤرﺧﺔ ﺑـ 13ﻣﺣرم 1251ﻫـ 10 /أﻳﺎر 1835م وﺗﻘﺿﻲ ﺑﺎﻟﺳﻣﺎح ﻟﻠﻳﻬود ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ "ﻣﺳﺗوطﻧﺔ" ﻓﻲ ﺻﻔد.
ﻗﺑﻝ اﻟﻌودة إﻟﻰ ﻣوﺿوﻋﻧﺎ اﻷﺳﺎس )ﺣﺎدﺛﺔ دﻣﺷق( ﻣن اﻟﻣﻔﻳد ﺟداً اﺳﺗﻌراض أﻫم اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ طرأت ﻋﻠﻰ
اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم ) 1940ﺗﺎرﻳﺦ ﺧروج ﻗوات إﺑراﻫﻳم ﻣن ﺑﻼد اﻟﺷﺎم( ﻛﻲ ﻧﻔﻬم ﻣﺎ ﻳﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻣن ﺧﻠﻔﻳﺎت
ﻟﻬذﻩ اﻟﺣﺎدﺛﺔ:
:1536ﻣﻌﺎﻫدة ﺑﻳن ﻓراﻧﺳوا اﻷوﻝ وﺳﻠﻳﻣﺎن اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻳﻣﻧﺣﻪ ﻓﻳﻬﺎ ﻫذا اﻷﺧﻳر ﺑﻌض اﻻﻣﺗﻳﺎزات اﻟﺗﺟﺎرّﻳﺔ وﺣﻣﺎﻳﺔ
ﻧﺳﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻠب.ﻗﻧﺻﻠﻳﺔ ﻓر ّ
ّ اﻟﻛﺎﺛوﻟﻳك اﻟﻣﻘﻳﻣﻳن ﻓﻲ اﻻﻣﺑراطورّﻳﺔ .ﻛﻣﺎ ﺗم ﻋﻠﻰ إﺛرﻫﺎ اﻓﺗﺗﺎح ّأوﻝ
:1789اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ واﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن.
:1818اﻧﺗﺻﺎر ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟوﻫﺎﺑﻳﻳن وﺳﻳطرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺟﺎز.
:1823وﺻوﻝ أواﺋﻝ اﻟﻣﺑﺷرﻳن اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت إﻟﻰ ﺑﻳروت.
:1826وﺻوﻝ رﻓﺎﻋﺔ اﻟطﻬطﺎوي إﻟﻰ ﺑﺎرﻳس.
ﺗﺣوﻝ ﻋدد ﻛﺑﻳر ﻣن اﻟﺳرﻳﺎن اﻷرﺛوذﻛس إﻟﻰ اﻟﻛﺎﺛوﻟﻳﻛﻳﺔ ﻟﻠﺗﺧﻠّص ﻣن اﻟﺗﺑﻌﻳﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻳﺔ اﻟﻣﺟﺣﻔﺔ
:1828اﺑﺗداء ّ
ﻧﺳﺑﻳﺔ ﻋﻠﻰ أرواﺣﻬم وﻣﺎﻟﻬم وﻣﻣﺎرﺳﺔ
ذﻣﺔ ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﺗﺑﻌﻳﺔ اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌطﻳﻬم ﺣﻣﺎﻳﺔ ّﺑﺣﻘﻬم ﻛﺄﻫﻝ ّ
اﻟدﻳﻧﻳﺔ.
ّ ﺷﻌﺎﺋرﻫم
:1830اﻋﺗراف اﻟﺑﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﻣﻠّﺔ اﻷرﻣن اﻟﻛﺎﺛوﻟﻳك.
ﺻدور ّأوﻝ ﺗﺣدﻳث ﻟﻠﺗﺷرﻳﻌﺎت اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳد اﻟﺳﻠطﺎن ﻣﺣﻣود اﻟﺛﺎﻧﻲ.
:1831ﻋودة رﻓﺎﻋﺔ اﻟطﻬطﺎوي إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫرة.
16) :1832ﺣزﻳران( دﺧوﻝ إﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ إﻟﻰ دﻣﺷق دون ﻣﻘﺎوﻣﺔ واﻧﺗﺻﺎرﻩ ﻋﻠﻰ آﺧر ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﺟﻳش اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ.
:1833ﻣﻌﺎﻫدة ﻛوﺗﺎﻫﻳﺔ ﺗﻌطﻲ اﻟﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻳﺔ ﺟزﻳرة ﻛرﻳت واﻟﺣﺟﺎز ﻟﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺗﻌوﻳﺿﺎً ﻟﻪ ﻋن ﺣرب اﻟﻣورة.
)رﺑﻳﻊ( وﺻوﻝ أوﻝ ﻗﻧﺻﻝ ﻟﺑرﻳطﺎﻧﻳﺎ إﻟﻰ دﻣﺷق.
:1834ﺗﺄﺳﻳس أوﻝ ﻣدرﺳﺔ ﻓرﻧﺳﻳﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺷﻌب ﻓﻲ ﻋﻧطو ار/ﻟﺑﻧﺎن ﺑدﻋم ﻓرﻧﺳﻲ وﻣن اﻟﻛرﺳﻲ اﻟرﺳوﻟﻲ .ﻛﺎن ﻳرى
أن أﻓﺿﻝ اﻟﺳﺑﻝ ﻟﺗﺣرﻳر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﻳﺣﻲ ﻣن اﻟﻧﻳر اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻻ ﺗﺗم إﻻّ ﺑﺎﻟﻌﻠم واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ.
اﻟﻣؤﺳﺳون ّ
ﺗدﺷﻳن ﻣطﺑﻌﺗﻳن ﻓﻲ ﺑﻳروت .واﺣدة ﻋﻠﻰ ﻳد اﻹرﺳﺎﻟﻳﺔ اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻳﺔ اﻷﻣرﻳﻛﻳﺔ وأﺧرى ﻋﻠﻰ ﻳد إﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ.
5
د .مازن داغوم
6
د .مازن داغوم
رﺑﻣﺎ ﺗﻛون ﺣﺎدﺛﺔ دﻣﺷق ﺗﻔﺻﻳﻼً ﺑﺳﻳطﺎً أو ﺻدﻓﺔ ﻓﻲ ﺧﺿم ﻫذﻩ اﻷﺣداث اﻟﺟﻠﻝ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷﺗﻬﺎ اﻟﻣﻧطﻘﺔ؛ ﺧﺻوﺻﺎً
وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺳﻳﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﻌﺗرف ﺑﺎﻟﺻدف ﻓﻲ ﺗﺣﻠﻳﻠﻬﺎ ﻟﻸﺣداث .ﻓﻬﻝ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻘﺗﻝ اﻷب اﻟﻛﺑوﺷﻲ
ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﺣﺎدﺛﺔّ .
ﺗم ﺗﻧﺎوﻟﻪ ﻋن واﻗﻊ
ﺟرﻳﻣﺔ طﻘﺳﻳﺔ أم ﺳﻳﺎﺳﻳﺔ؟ ﻫذا ﻣﺎ ﺳﻧﺣﺎوﻝ ﺗﺣﻠﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺿوء ﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻣن أﺣداث وﻣﺎ ّ
اﻟﺟرﻳﻣﺔ ﻣن اﺗﻬﺎﻣﺎت .وﺗﺑﻘﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ طرح اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﻟﻧﻔﻬم أﻛﺛر ﻣﺎذا ﺟرى ﻋﻠﻰ أرﺿﻧﺎ وﻛﻳف وﻟﻳس
ﻟﻠﺗﺑرﺋﺔ أو ﻟﻺداﻧﺔ.
أن اﻟﺣﻼق ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺳﻠوم اﻟذي ﻳﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻳﻬودﻳﺔ ﻗد ذﻛر
اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ ،ﺗذﻛر ﺳردﻳﺎت اﻟﺣﺎدﺛﺔ ّ
ّ ﻓﻣن اﻟﻧﺎﺣﻳﺔ
ﻋدة أﺷﺧﺎص ﻣن ﺗﺣت اﻟﺗﺣﻘﻳق ﻣﻌﻪ أن أﺣد أﻋﻳﺎن اﻟﻳﻬود ﻗد طﻠب ﻣﻧﻪ اﻟﻘﻳﺎم ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻬﻣﺔ ورﻓﺿﻬﺎٕ .واﺷﺎر إﻟﻰ ّ
أن ﻧزاﻋﺎت ﺧﻔﻳﺔ ﻛﺎﻧت ﻗﺎﺋﻣ ًﺔ
ﺗم اﻟﻘﺑض ﻋﻠﻳﻬم وﺗوﺟﻳﻪ اﻟﺗﻬﻣﺔ إﻟﻳﻬم .ﻛﻣﺎ ﺗذﻛر ﻫذﻩ اﻟﺳردﻳﺎت ّ أﻋﻳﺎن اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟذﻳن ّ
داﺧﻝ اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻳﻬودﻳﺔ اﻟدﻣﺷﻘﻳﺔ ﺗﻌود إﻟﻰ طﺑﻳﻌﺔ اﻟﻣذاﻫب اﻟﻳﻬودّﻳﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ )أﺷﻛﻳﻧﺎز ،ﺳﻳﻔﺎراد ،ﺳﺎﻣرﻳﻳن ،ﻗراﺋﻳن،
أﻟﺦ (.اﻟﻣﺗواﺟدة ﺣﻳﻧﻬﺎ ﻓﻲ دﻣﺷق .ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﻧزاع ﻏﻧﻲ-ﻓﻘﻳر ،ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺣﻼق ﺳﻠﻳﻣﺎن ،اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻐﻝ
7
د .مازن داغوم
اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻟﻼﻧﺗﻘﺎم "ﻛﻣﺎ ﺗوارد ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺗﻌﻠﻳﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎدﺛﺔ" ﻣن آﻝ ﻓرﺣﻲ اﻷﺛرﻳﺎء .وﻫﻧﺎك ﻧزاع آﺧر ﻏﻧﻲ-ﻏﻧﻲ
داﺧﻝ اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﺣوﻝ اﺣﺗﻛﺎر ﺑﻌض اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ .ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻧﺗﻳﺟﺔ ﻫﻲ اﻹﻳﻘﺎع ﺑﺄﺣد أﻓراد آﻝ ﻓرﺣﻲ وآﻝ
ﺑﻳﻛﻳوﺗو .ﻳذﻛر د .ﻳوﺳف ﻧﻌﻳﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "ﻳﻬود دﻣﺷق" اﻟﻛﺛﻳر ﻋن اﻟﺗﻔﺎوت اﻟﻣﺎدي اﻟﻛﺑﻳر ﺑﻳن أﺑﻧﺎء ﻫذﻩ اﻟطﺎﺋﻔﺔ
اﻟدﻣﺷﻘﻳﺔ.
ﻳﺎﺳﻳﺔ ،ﻓﻬﻧﺎك اﺗﻬﺎﻣﺎت ﺣوﻝ اﻟدور اﻟﻔرﻧﺳﻲ وأﺧرى ﺣوﻝ اﻟدور اﻻﻧﻛﻠﻳزي ﻓﻲ إﺛﺎرة اﻻﺿطراﺑﺎت
أﻣﺎ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﻳﺔ اﻟﺳ ّ
ّ
أن
اﻟدوﻟﻳﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ ﺳﻠطﺔ إﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ – ﺣﺎﻛم ﺑﻼد اﻟﺷﺎم آﻧذاك .ﻣﻣﺎ ﻳذﻛر ﻋن اﻟدور اﻟﻔرﻧﺳﻲ ّ
ّ اﻟداﺧﻠﻳﺔ ورﺑﻣﺎ
ﺗم ﺗﻌﻳﻳﻧﻪ ﻓﻲ دﻣﺷق ﺳﻧﺔ واﺣدة ﻓﻘط ﻗﺑﻝ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎدﺛﺔ .ﻛﻣﺎ ﺗردد أﻳﺿﺎً ﺣوﻝ دورﻩ ﻓﻲ اﺳﺗﻐﻼﻝ ﻫذﻩ
اﻟﻘﻧﺻﻝ ﻗد ّ
اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻷﺳﺑﺎب ﺳﻳﺎﺳﻳﺔ-اﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ ﻓرﻧﺳﻳﺔ .إذ ﻛﺎن ﻳﻬدف إﻟﻰ اﺳﺗﺑﻌﺎد اﻟﻳﻬود ﻣن ﺑﻌض اﻟﻧﺷﺎطﺎت اﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ
ﻟﺻﺎﻟﺢ ﻛﺎﺛوﻟﻳك دﻣﺷﻘﻳﻳن ،ﻣﻣﺎ ﺳﻳﻌزز ﺑدورﻩ ﻣن ﻧﻔوذ ﻓرﻧﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻗﺗﺻﺎد ﻫذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻳش ﻧزاﻋﺎً ﻓرﻧﺳﻳﺎً-
اﻧﻛﻠﻳزﻳﺎً ﻋﻠﻳﻬﺎ وﻣﻘﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﺣﺗﻼﻝ ﻣن ﻗﺑﻝ ﺗﻠك اﻟدوﻟﺗﻳن .ﻣﻣﺎ ﻳؤﻛد ﻫذﻩ اﻟﻣزاﻋم ﻣﺎ ﻗﺎﻣت ﺑﻪ ﻓرﻧﺳﺎ واﻧﻛﻠﺗ ار ﻻﺣﻘ ًﺎ
ﻣن ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﺗﻘﺳﻳم ﺟﺑﻝ ﻟﺑﻧﺎن ﺑﻳن ﻣوارﻧﺔ ودروز ،وﻣﺎ اﺗﻬﻣت ﺑﻪ ﻣن دور ﻓﻲ اﻟﻣذﺑﺣﺔ اﻟطﺎﺋﻔﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷﺗﻬﺎ دﻣﺷق
ﻓﻲ ﻋﺎم .1860
أﻣﺎ ﻣن ﺣﻳث اﻟدور اﻹﻧﻛﻠﻳزي ،ﻓﻘد ﻛﺎﻧت اﻧﻛﻠﺗ ار ﻗﻠﻘﺔ ﺟداً ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺟﻳدة ﺑﻳن ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ واﻟﻔرﻧﺳﻳﻳن .ﻟذا
ّ
ﺳﺎرﻋت ﻟﺗﻌﻳﻳن ﻗﻧﺻﻝ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ دﻣﺷق ﺑﻌد ﻋﺎم واﺣد ﻓﻘط ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻳﻼء ﺟﻳش ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻗﻠﻳم اﻟﺷﺎم .وﻗد
ﺟﻌﻝ اﻟﻘﻧﺻﻝ اﻻﻧﻛﻠﻳزي ﻣن دﺧوﻟﻪ ﺑﻌرﺑﺗﻪ إﻟﻰ دﻣﺷق ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺗﻌراﺿﻳﺔ ﻛﺗب أﺳﻌد اﺳطواﻧﻲ ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﺗﻔﺎﺿﺔ ﻓﻲ
ﻛﺗﺎب "ﻣﺷﺎﻫد وأﺣداث دﻣﺷﻘﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر" .وﻗد ﻛﺎن اﻻﻧﻛﻠﻳز ﻳﺗﺣﺟﺟون )ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ دﻣﺷق(
ﺑﺎﻟﻣوﻗف اﻟﻔرﻧﺳﻲ اﻟﻣﺗﺷدد ﺣﻳﺎﻝ اﻹﻓراج ﻋن اﻟﻣﻌﺗﻘﻠﻳن اﻟﻳﻬود .ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻳﺟدون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺣﻧﺔ اﻟﻳﻬودﻳﺔ ﺳﺑﺑﺎً ﻗوﻳﺎً
ﺗوﺟﻬﺎت ﺑﻌض اﻟﻳﻬود اﻻﻧﻛﻠﻳز ) (Moses Montefioriﻋﻠﻰ ﺗﺷﺟﻳﻊ ﻫﺟرة اﻟﻳﻬود إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﻳن .وﻫذا ﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﻟرﻓد ّ
أن Moses
ﺣﺟﺎر ﺑـ "اﻟﻣﻧﺎورة اﻻﻧﻛﻠﻳزﻳﺔ" ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ :أوروﺑﺎ وﻣﺻﻳر اﻟﺷرق اﻷوﺳط .ﻣن اﻟﺟدﻳر ذﻛرﻩ ّ
اﻷب ﺟوزﻳف ّ
Montefioriﻛﺎن رﺋﻳﺳﺎً ﻟﻧواب ﻫﻳﺋﺔ اﻟﻳﻬود اﻟﺑرﻳطﺎﻧﻳﻳن ) (Board Deputies of British Jewsاﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ
ﺗﺷﺟﻳﻊ ﻫﺟرة اﻟﻳﻬود إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﻳن ٕواﻗﺎﻣﺔ ﺗﺟﻣﻌﺎت ﻟﻬم ﻫﻧﺎك .ﻛﺎن ﺻﻬ اَر ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ روﺗﺷﻳﻠد اﻟﺛرﻳﺔ وﻣﻣﺛﻼً ﻟﻬﺎ ﻓﻲ
ﻋدة ﻣرات ﻟﺗﺷﺟﻳﻊ ﻳﻬودﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺟرة إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﻳن )ﻛﻣﺎ ذﻛر د .ﻳوﺳف ﻧﻌﻳﺳﺔ ﻓﻲ ﺑورﺻﺔ ﻟﻧدن .ﻛﻣﺎ زار دﻣﺷق ّ
اﻟﺗدﺧﻝ اﻟﻌﺳﻛري اﻻﻧﻛﻠﻳزي اﻟﻣﺑﺎﺷر ﺿد ﻗوات إﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ ﻗد ﺑدأ
ّ ﻛﺗﺎﺑﻪ :ﻳﻬود دﻣﺷق( .وﻣن اﻟﻼﻓت ﻟﻼﻧﺗﺑﺎﻩ ّ
أن
ﺗﺟﻧﺑﺎً ﻟﻠﺗﻧﻛﻳﻝ ﺑﻬم ﻣن ﻗﺑﻝ ﺣﺎﻛم دﻣﺷق.
ﺷﻬ اًر واﺣداً ﺑﻌد اﻹﻓراج ﻋن اﻟﻣﻌﺗﻘﻠﻳن اﻟﻳﻬود ّ
8
د .مازن داغوم
دﻓﻌت اﻟﺑﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ إﻗ اررﻩ ﺑﻌد أﺷﻬر ﻗﻠﻳﻠﺔ ﻣن ﺣﺎدﺛﺔ دﻣﺷق .وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻔرﻧﺳﺎ أن " ّ
ﺗﺗورط" ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻟو
ﻧﺳﻳﺔ .ﻓﻬﻝ ﻛﺎن ﻣﻘﺗﻠﻪ ﺻدﻓﺔً أم ﻟﺗورﻳط ﻓرﻧﺳﺎ؟ وﻫﻝ ﻛﺎن أﻣﺎم اﻟﻘﻧﺻﻝ اﻟﻔرﻧﺳﻲ
اﻟﺗﺎﺑﻌﻳﺔ اﻟﻔر ّ
ّ ﻟم ﻳﻛن اﻟﻣﻘﺗوﻝ ﻣن
اﻟﺑﻐﺎﻝ اﻟﺗرﻛﻲ اﻟﻣﺳﻠم ﻋوﺿﺎً ﻋن اﻷﻋﻳﺎن اﻟﻳﻬود؟ وﻣﺎذا ﺳﻳﻛون ﻋﻧدﻫﺎ ردة ﻓﻌﻝ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن
ﺧﻳﺎرات أﺧرى ﻛﺎﺗﻬﺎم ّ
ﺗﺟﺎﻩ ﻓرﻧﺳﺎ واﻟﻔرﻧﺳﻳﻳن ،ورﺑﻣﺎ اﻟﻣﺳﻳﺣﻳﻳن ،ﻓﻲ ﺧﺿم اﻻﺿطراﺑﺎت اﻟﻣﺗﻔﺎﻗﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻳﺷﻬﺎ اﻟﺑﻼد؟ أﺳﺋﻠﺔ ﻻﻳﻣﻛن
اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺳﻬوﻟﺔ ،ﻟﻛن ﺗﺑﻘﻰ ﺣﺎﺿرة ﻟﻠﺗﻔ ّﻛر ﻓﻲ اﻟدور اﻹﻧﻛﻠﻳزي!
ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ وﺻﻠت أﺧﺑﺎر اﻹﻋﺗﻘﺎﻝ إﻟﻰ ﻳﻬود ﺑﻳروت اﻟذﻳن ﺑدورﻫم ﻧﻘﻠوﻫﺎ إﻟﻰ أﻋﻳﺎن اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر )ﻣرﻛز
اﻟﻔﻌﻠﻳﺔ( وﻓﻲ اﺳطﻧﺑوﻝ )ﻣرﻛز اﻟﺳﻠطﺔ اﻻﻋﺗﺑﺎرّﻳﺔ( ٕواﻟﻰ آﻝ روﺗﺷﻳﻠد ﻣن ﺧﻼﻝ ﻣﻛﺗﺑﻬم ﻓﻲ ﺑﻳروت.
ّ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ
وﺑطﺑﻳﻌﺔ اﻟﺣﺎﻝ إﻟﻰ ﻓرﻧﺳﺎ ﺑﺣﻛم ﻛون ﻗﻧﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ دﻣﺷق ﺻﺎﺣب ﻗرار اﻻﺗﻬﺎم .ﻛﺎﻧت ﻟﻌﻼﻗﺔ آﻝ روﺗﺷﻳﻠد اﻟﻣﺗﻣﻳزة
ﻣﻊ ﻗﻣﺔ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ﻓﻲ اﻧﻛﻠﺗ ار واﻟﻧﻣﺳﺔ دو اًر ﻣﻬﻣﺎً ﻓﻲ دﻓﻊ ﻫذﻳن اﻟﺑﻠدﻳن ﻟﻠﺿﻐط ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ واﻟﺑﺎب
اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻺﻓراج ﻋن اﻟﻣﻌﺗﻘﻠﻳن .وﻗد ﻗﺎد اﻟﻳﻬودي اﻻﻧﻛﻠﻳزي Moses Montefioriوﻓداً ﻳﺿم ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺣﻘوﻗﻳﻳن
واﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﻳن اﻻﻧﻛﻠﻳز واﻟﻔرﻧﺳﻳﻳن وﺑﺗﻔوﻳض وازن ﻣن ﻗﻣﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻳن اﻟدوﻟﺗﻳن ﻟﻺﻓراج ﻋن اﻟﻣﻌﺗﻘﻠﻳن اﻟﻳﻬود
ﻓﻲ دﻣﺷق .ﻗﺎﺑﻝ ﻫذا اﻟوﻓد أوﻻّ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺻر ،ﺛم ﻗﺎﺑﻝ اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻵﺳﺗﺎﻧﺔ .ﻛﺎن ﻣن ﻧﺗﻳﺟﺔ زﻳﺎرة
ﻫذا اﻟوﻓد ﻟﻠﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ إﺻدارﻩ ﻓرﻣﺎﻧﺎً ﺳﻠطﺎﻧﻳﺎً ﻳﺿﺣض ﻓﻳﻪ أي ﻣزاﻋم ﺣوﻝ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻳﻬود ﺑﻣﺎ ُﻳﻌرف ﺑﻔطﻳر
ﻳﺟرم ﻓﻳﻪ أي اﺗﻬﺎﻣﺎت ﺑﺣﻘﻬم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن .وﻗد ذﻛر د .ﻳوﺳف ﻧﻌﻳﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ :ﻳﻬود دﻣﺷق ﻣﺎ
ﺻﻬﻳون ،ﻛﻣﺎ ّ
ﻳﻠﻲ ﻋن ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﺳﺎﻋﻲ اﻟوﻓد اﻻﻧﻛﻠﻳزي-اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺻر" :وﺗرﺗّب ﻋﻠﻰ ذﻟك أن أﺻدر ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ أواﻣرﻩ
إﻟﻰ دﻣﺷق ﻳﻘوﻝ ﻓﻳﻬﺎ) :ﻻ أﺣد ﻳﺿرب اﻟﻳﻬود وﻻ ﻳﻘﺎرﺷﻬمٕ ،وا ّن دﻋوﺗﻬم ﺗﻘﺎم ﻋﻧد ﻗوﻧﺳﻠوس اﻟﻧﻣﺳﺎ ﺑﺎﻻﺳﻛﻧدرّﻳﺔ(.
إن اﻟﻣﺣﺎﻣﻲ اﻻﻧﻛﻠﻳزي اﻟﻳﻬودي ﻗد اﺷﺗرى ﺣرّﻳﺔ اﻟﻣﺗﻬﻣﻳن ﻣن
وﻳوﺿﺢ اﻟدﻛﺗور ﻣﻳﺧﺎﺋﻳﻝ ﻣﺷﺎﻗﺔ ﺳﺑب ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪّ :
ّ
ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺳﺗﻳن أﻟف ﻛﻳس".
ﻧﺳﻳﺔ ﻓﻲ اﻟوﻓد إﻟﻰ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ واﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻟﺣﻘوﻗﻲ واﻟﺳﻳﺎﺳﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲﻛﺎن ﻣن ﺿﻣن اﻟﺷﺧﺻﻳﺎت اﻟﻔر ّ
Adolphe Crémieuxاﻟذي أﺻدر ﻓﻲ 7ﻧﻳﺳﺎن 1840ﺑﻳﺎﻧﺎً ﺟﺎء ﻓﻳﻪ :إذا ﻛﺎن اﻟدﻳن اﻟﻳﻬودي ﻳﺄﻣر ﺑﺟرﻳﻣﺔ ﺳﻔﺢ
9
د .مازن داغوم
اﻟدم اﻟﺑﺷري ،ﻟﻧرﻓﻊ ﺻوﺗﻧﺎ ﻣﺟﺗﻣﻌﻳن ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻳﻬود ،ﻣﺳﻳﺣﻳﻳن وﻣﺳﻠﻣﻳن ﻹداﻧﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺑرﺑرﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻊ ﻫذﻩ
اﻟﺟرﻳﻣﺔ ﺿﻣن اﻟﺗوﺻﻳﺎت اﻹﻟﻬﻳﺔ! .وﻋﻧدﻣﺎ أﺻﺑﺢ وزﻳ اًر ﻟﻠﻌدﻝ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1870أﺻدر ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻗواﻧﻳن ﻳﺗﻌﻠق أﺣدﻫﺎ
ﺑﻣﻧﺢ اﻟﺟﻧﺳﻳﺔ اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ ﻟﻳﻬود اﻟﺟزاﺋر .وﺑﻌد اﺣﺗﻼﻝ ﻓرﻧﺳﺎ ﻟﻠﻣﻐرب ،ﺗم ﺗﻌﻣﻳم ﻫذا اﻟﻘﺎﻧون ﻟﻳﺷﻣﻝ ﻳﻬود اﻟﻣﻐرب
أﻳﺿﺎً.
ﻗﺑﻝ اﻟﺣدﻳث ﻋن ﺗﺄﺳﻳس اﻻﺗﺣﺎد ،ﻣن اﻟﻣﻔﻳد اﻹﺿﺎءة إﻟﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻛرﻳﺔ ﻟﻠﻧﺧﺑﺔ اﻟﻳﻬودﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺎﻫﻣت ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻳﺳﻪ.
ﻛﺎﻧت ﺗﺳود ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺣرﻛﺔ ﺗﻧوﻳرﻳﺔ ﻳﻬودﻳﺔ ﻋرﻓت ﺑﺎﺳم Haskalaاﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ ﺣرﻓﻳﺎً ﺑﺎﻟﻌﺑرﻳﺔ "اﻟﻣﻌرﻓﺔ أو
وﻧﻳف
اﻟﺣﻛﻣﺔ" .ﻧﺷﺄت ﻫذﻩ اﻟﺣرﻛﺔ أﺳﺎﺳﺎً ﻓﻲ ﺷرق ووﺳط أوروﺑﺎ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر وداﻣت ﻗرﻧﺎ ّ
) .(1770-1881ﺗدﻋو اﻟﺣرﻛﺔ ﻟﺗﺑﻧﻲ ﻗﻳم ﻋﺻر اﻟﺗﻧوﻳر ،واﻟدﻓﻊ ﻟﻼﻧدﻣﺎج ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷوروﺑﻲ ،وزﻳﺎدة اﻟﺗﻌﻠﻳم ﻓﻲ
اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻳﺔ ،واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﻳﺔ واﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻳﻬودي .ﻳﻌﺗﺑر ﻣﺻطﻠﺢ ﻫﺎﺳﻛﺎﻻ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑداﻳﺔ اﻧﺧراط ﻳﻬود أوروﺑﺎ
ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ ،ﻣﻣﺎ أدى ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻣطﺎف إﻟﻰ إﻧﺷﺎء أوﻝ ﺣرﻛﺔ ﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ﻳﻬودﻳﺔ ﻣن أﺟﻝ اﻟﺗﺣرر اﻟﻳﻬودي.
وﻛﺎﻧت ﺗﺗﻣﻳز اﻟﻬﺎﺳﻛﺎﻻ ﺑﺎﻟﺳﻌﻲ ﻟﺗﺣدﻳث اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ واﻟﻧﻘدﻳﺔ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻌﻘﻳدة اﻟﻳﻬودﻳﺔ ،وأﺳﻠوب ﺣﻳﺎة ﻣﻘﺑوﻻ
ﻟﺣﻘوق اﻟﺗﺣرر .ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻬﺎﺳﻛﺎﻻ ﺻرﺧﺔ اﻧﻌﺗﺎق ﻣن اﻟﺗﺄﺛﻳر اﻟﺣﺎﺧﺎﻣﻲ اﻟﺗوراﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻠوك وﻓﻛر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ
اﻟﻳﻬودي .ﻳﻣﻛﻧﻧﺎ أﻳﺿﺎ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺻﻬﻳوﻧﻳﺔ ﻛﺎﻧت ورﻳﺛﺔ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﻳﺎﺳﻲ اﻟﻳﻬودي اﻟذي أﺳﺳﺗﻪ ﻣرﺣﻠﺔ
اﻟﻬﺎﺳﻛﺎﻻ.
10
د .مازن داغوم
ﺗم ﺧﻼﻝ 40ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻘط )ﺣﺗﻰﻛﺎن ﻫﻧﺎﻟك أﻳﺿﺎً ﻣدارس ﻣﺧﺗﻠطﺔ ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﺗوﻧس ،اﻻﺳﻛﻧدرﻳﺔ وﺻﻔدّ .
ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر( اﻓﺗﺗﺎح 136ﻣدرﺳﺔ ﺣوﻝ اﻟﻌﺎﻟمّ .
ﺗم ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ إﻋداد اﻟﻣﻧﻬﺎج اﻟﺗﻌﻠﻳﻣﻲ ﻟﻛﻝ ﻣدارس
اﻻﺗﺣﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ،ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﻌﻳﻳن اﻟﻛﺎدر اﻹداري وﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﻧﺷﺎط اﻟﺗﻌﻠﻳﻣﻲ ﻣرﻛزﻳﺎً .ﻣﺎ ﻧﻼﺣظﻪ ﻣن اﻟﻔﻛرة اﻷﺳﺎس
ﺗﺑﻧﺗﻬﺎ ﻓرﻧﺳﺎ واﻟﻛرﺳﻲ اﻟرﺳوﻟﻲ ﻟﺗﺄﺳﻳس ﻣدرﺳﺔ ﻋﻧطو ار ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن .ﻛﻣﺎ ﻟﺗﺄﺳﻳس ﻫذا اﻻﺗﺣﺎد أﻧﻬﺎ ﻧﻔس اﻟﻔﻛرة اﻟﺗﻲ ّ
أن اﻟﻔﻛر اﻟﺗوﺳﻌﻲ )اﻹﻣﺑرﻳﺎﻟﻲ( اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻧﺷر اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔرﻧﺳﻳﺗﻳن .ﻟذا ﻛﺎن
ﻧود اﻹﺷﺎرة ﻟﻪ ﻫﻧﺎ ّ
ّ
ﻟﻬذﻩ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ دﻋﻣﺎً دﺑﻠﻣﺎﺳﻳﺎً ﻣن ﻓرﻧﺳﺎ .وﻗد اﺳﺗﻔﺎدت ﻓرﻧﺳﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة ﺿﻣن اﺳﺗراﺗﻳﺟﻳﺗﻬﺎ اﻟﺗوﺳﻌﻳﺔ ﻓدﻋﻣت
ﺗﺄﺳﻳس اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻔرﻧﺳﻲ ) (l’Alliance Française-AFﻓﻲ ﻋﺎم 1883واﻟﺑﻌﺛﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻳﺔ اﻟﻔر ّ
ﻧﺳﻳﺔ (Mission Laïque
ﻋدة ﻣدن ﻋر ّﺑﻳﺔ
ﻧﺳﻳﺔ اﻟﺛﻼث ﺗواﺟداً ﻓﻲ ّ
) Française - MLFﻓﻲ ﻋﺎم .1901وﻛﺎن ﻟﻬذﻩ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻌﻠﻳﻣﻳﺔ اﻟﻔر ّ
ﻣﻧﻬﺎ :دﻣﺷق ،ﺣﻠب ،ﺑﻳروت ،اﻟﻘﺎﻫرة ،اﻻﺳﻛﻧدرﻳﺔ ،ﺑﻐداد ،ﺗطوان ،طﻧﺟﺔ ،أﻟﺦ.
ﻣﺎ ﻋﺛرﻧﺎ ﻋﻠﻳﻪ ﻣن ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺣوﻝ ﻣدرﺳﺔ اﻻﺗﺣﺎد اﻹﺳراﺋﻳﻠﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻓﻲ دﻣﺷق ّأﻧﻬﺎ ﺗﺄﺳﺳت ﻓﻲ ﻋﺎم ،1864
وﻋﻣﻠت ﺧﻣس ﺳﻧوات ﻗﺑﻝ إﻏﻼﻗﻬﺎ ﻟﺗﻌود وﺗﻔﺗﺗﺢ ﻣﺟدداً ﻓﻲ ﻋﺎم .1880ﻛﺎن اﻟﻣﻘر اﻷوﻟﻲ ﻟﻠﻣدرﺳﺔ ﻓﻲ ﺣﻲ اﻟﻳﻬود.
ﺗﺿم 241طﺎﻟﺑﺎً ﻓﻲ ﻋﺎم .1907اﻓﺗﺗﺢ اﻻﺗﺣﺎد ﻣدرﺳﺔ ﻟﻠﺑﻧﺎت ﻓﻲ ﻋﺎم ،1883وﻛﺎﻧت ﺗﺿم 232طﺎﻟﺑﺔ ﻓﻲّ وﻛﺎﻧت
اﻟﺗﻠﻣودﻳﺔ اﻟوﺣﻳدة ﻓﻲ دﻣﺷق إﻟﻰ ﻣدرﺳﺔ اﺗﺣﺎد ﻓﻲ ﻋﺎم .1895وﺑﻬذا أﺻﺑﺢ
ّ اﺗﻳﺔ-
ﺗﺣوﻟت اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺗور ّ
ﻋﺎم ّ .1907
ﺗﺿم 768
ﺗﻌﻠﻳﻣﻳﺎً ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ أﻛﺛر أﻋﺿﺎء اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻓﻘ اًر وﺗﻬﻣﻳﺷﺎً .وأﺻﺑﺣت ّ
ّ ﻣﺟﻣﻌﺎً
اﻟﻳﻬودﻳﺔ ﻓﻲ دﻣﺷق ّ
ّ ﻟدى اﻟطﺎﺋﻔﺔ
أن ﺑﻌض ﻗﻳﺎدات اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺻﻬﻳوﻧﻳﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﻘﻳم ﻓﻲ دﻣﺷق ﺧﻼﻝ اﻟﺣرب طﺎﻟﺑﺎً ﻓﻲ ﻋﺎم .1910وﺗذﻛر اﻟﻣﺻﺎدر ّ
اﻟﻌﺎﻟﻣﻳﺔ اﻷوﻟﻰ .وﺳﺎﻫﻣت ﻫذﻩ اﻟﻘﻳﺎدات ﻓﻲ ﻧﺷر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرّﻳﺔ واﻟﻔﻛر اﻟﺻﻬﻳوﻧﻲ ﺑﻳن اﻟﺟﻳﻝ اﻟﻳﻬودي اﻟدﻣﺷﻘﻲ
اﻟﺷﺎب.
ﻓﻳﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌض اﻟﺗوارﻳﺦ اﻟﻣﺗﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﺗﻌﻠﻳم وﺗﺄﺳﻳس اﻟﻣدارس ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ .وﻳﻣﻛن ﻟﻠﻘﺎريء ﻣﻼﺣظﺔ ﻋدد ﻣدارس
اﻻﺗﺣﺎد ﻓﻲ دﻣﺷق وﺣﻠب ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻋدد اﻟﻣدارس اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ أﻧﺷﺄت ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر:
وﻣﺟﺎﻧﻳﺗﻪ.
ّ اﻣﻳﺔ اﻟﺗﻌﻠﻳم
:1845ﺻدور اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﺣوﻝ إﻟز ّ
إﺗﺑﺎع ﻣدارس اﻟﻣﺳﺎﺟد ﺿﻣن اﻟﺳﻠطﻧﺔ ﻟﺳﻠطﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻣﻣﺎ ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎب ﻟﺗﺄﺳﻳس ﻣدارس ﻋﻠﻣﺎﻧﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد.
:1847ﺗﻌﻳﻳن ّأوﻝ وزﻳر ﺗرﺑﻳﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻳﺔ.
ﺗﺄﺳﻳس اﻟﻳﺳوﻋﻳﻳن ﻟﻣدرﺳﺔ ﺛﺎﻧوﻳﺔ ﻓﻲ ﻏزﻳر/ﻟﺑﻧﺎن.
:1857ﺗﺄﺳﻳس أﺗﺑﺎع ﻣﻧﻬﺟﻲ اﻟﻳﺎزﺟﻲ واﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻲ ﻟﻠﺟﻣﻌﻳﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ.
11
د .مازن داغوم
12
د .مازن داغوم
اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﻳﻬودﻳﺔ :أداﻧت اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ اﻟﻳﻬودﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن أﺣد أﻋﻣدﺗﻬﺎ وﻫو Adolphe Crémieuxاﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت
ﻣﺗﺣﺿر
ّ اﻟدﻳﻧﻳﺔ اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ ﻟﻠﻳﻬود ودﻋت اﻟﺟﻣﻳﻊ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬم اﻟﻳﻬود ﻋﻠﻰ إداﻧﺔ أي ﻋﻣﻝ ﻏﻳر إﻧﺳﺎﻧﻲ أو ﻏﻳر
ﻣدت ﻳد اﻟﻌون اﻟﻣﺎﻟﻲ واﻟوﺟﺎﻫﻲ واﻟﺳﻳﺎﺳﻲ ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن أﻓراد ﻟﻬم
ﺗﻣﺎرﺳﻪ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﺑﺎﺳم اﷲ .ﻳﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك أﻧﻬﺎ ّ
ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻋﺗﺑﺎرﻳﺔ ﻋﻧدﻫﺎ.
ﺗﺑﻧﻲ اﻟﺧﻳﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺞ ﻣدارس اﻹﺗﺣﺎد اﻟذي اﺟﺗﻣﻌت ﻋﻠﻰ إﻗ اررﻩ اﻟﺧﻳﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ ﻟﻠﻣﻧﻬﺎج اﻟﺗﻌﻠﻳﻣﻲّ :
اﻟﻌراب اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻳﻬود ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم .إذ ّأﻳﻬﻣﺎ أﻧﻔﻊ ﻟﻬﺎ
وﺗﻣوﻳﻠﻪ اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﻳﻬودﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم؛ ﺧﺻوﺻﺎً آﻝ روﺗﺷﻳﻠد ﺑﺣﻛﻣﻬﺎ ّ
ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ :ﻧﺷر اﻟﻔﻛر اﻟﺗوراﺗﻲ اﻟذي ﻓﻲ ﺳﻠوﻛﻪ اﻟﻣﺗﺧﻠّف واﻟﻐﻳر ﻣﻧﺿﺑط ﻗد ﻳﺳﻲء إﻟﻰ ﻣﺻﺎﻟﺣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم
اﻟﺗﻧﺎﻓﺳﻳﺔ ﻟﻠﻳﻬود
ّ وﻳﺳﺗﻧﻔذ ﻗوﺗﻬﺎ اﻟﻧﺎﻋﻣﺔ واﻟﻣﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻐطﻳﺔ ﻧﺗﺎﺋﺟﻪ ،أم اﻟﻔﻛر اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ اﻟذي ﻳرﻓﻊ ﻣن اﻟﺳوﻳﺔ اﻟﻔﻛرﻳﺔ و
اﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ
ّ اﻟﻣﺎﻟﻳﺔ،
ّ اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ،
ّ أن واﻗﻊ اﻟﻳﻬود اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻳﺣﻣﻝ ﺟواﺑﺎً واﺿﺣﺎً ﻓﻲ ﻛﻝ اﻟﻣﺟﺎﻻتأﻳﻧﻣﺎ وﺟدوا؟ أﻋﺗﻘد ّ
اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ.
ّ و
13