‫د‪ .

‬مازن داغوم‬

‫دﻣﺷق ﻓﻲ ‪ 27‬آب ‪2019‬‬

‫ﺣﺎدﺛﺔ دﻣﺷق وﺻداﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﻛﻣﺎ ﺗﺄﺳﺳت اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﻋﻠﻰ "طرﻳق دﻣﺷق"‪ ،‬ﻛذﻟك ﺗﺄﺳس اﻟـ )‪ (Alliance Israélite Universelle-AIU‬أو اﻻﺗﺣﺎد‬
‫ﺗوﺟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ إﺛر ﺣﺎدﺛﺔ دﻣﺷق اﻟﺗﻲ ﻳﻌﻠم أﻏﻠﺑﻧﺎ ﻋن‬
‫اﻹﺳراﺋﻳﻠﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ؛ أوﻟﻰ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻌﻠﻳﻣﻳﺔ ذات اﻟ ّ‬
‫ﺧطوطﻬﺎ اﻟﻌرﻳﺿﺔ واﻟﻘﻠﻳﻝ ﻋن ﺗﻔﺎﺻﻳﻠﻬﺎ وﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ‪ .‬وﺣﺎدﺛﺔ دﻣﺷق ﻫﻲ اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻟﻣﺎ ﻋرف ﻓﻲ اﻟدﺑﻠوﻣﺎﺳﻳﺔ‬
‫ﻧﺳﻳﺔ ﺑـ ‪ .L'affaire de Damas‬رﻏم ﻣﺿﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻗرﻧﻳن ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬إﻻّ أن ظروﻓﻬﺎ ﻣﺎ ﺗزاﻝ ﻣﺎﺛﻠﺔ‬
‫اﻟﻔر ّ‬
‫أﻣﺎﻣﻧﺎ دون أن ﻧﺳﺗﺧﻠص ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻌﺑر اﻟوطﻧﻳﺔ اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ ﻟﺗﺣﺻﻳن ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺗﻌدد اﻟطواﺋف واﻟﻣذاﻫب واﻷﻋراق ﻣن‬
‫اﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ‪ .‬ﺗﺄﺳس ﻫذا اﻻﺗﺣﺎد ﻓﻲ ﺑﺎرﻳس ﻋﻠﻰ ﻳد ﻧﺧﺑﺔ ﻣن رﺟﺎﻻت اﻟﻳﻬود‬
‫ّ‬ ‫اﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ و‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺟرار إﻟﻰ ﻣﺂﺳﻲ‬
‫اﻟﺗﻌﻠﻳﻣﻳﺔ وﻓق أﺳس ﻋﻠﻣﺎﻧﻳﺔ ﻗﺑﻝ أن ﺗﻘوم‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔرﻧﺳﻳﻳن ﻟﺧدﻣﺔ اﻟﻳﻬود ﺣﻳﺛﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬ﻛﻣﺎ وﺿﻌت ﻣﻧﺎﻫﺟﻪ‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﻌﻠﻣﻧﺔ ﻣدارﺳﻬﺎ ﺑﻧﺻف ﻗرن ﺗﻘرﻳﺑﺎً‪ .‬وﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻣﻧطﻠﻘﺎً ﻟﺗﺟﺎرب أﺧرى ﻣﻣﺎﺛﻠﺔ‬
‫ﺳﻧﺗطرق إﻟﻳﻬﺎ‪ .‬ﺳﻧﺣﺎوﻝ ﻓﻳﻣﺎ ﻳﻠﻲ اﻹﺿﺎءة ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ظروف وﺣﻳﺛﻳﺎت ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن اﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ وﺳﻳﺎﺳﻳﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺗﺳﺎءﻟﻳن ﻋن ﺑﻌﺿﻬﺎ وﺗﺎرﻛﻳن ﻟﻠﻘﺎريء ﺗﺷﻛﻳﻝ اﻟﺻورة أو اﻟﻌﺑرة اﻟﻧﻬﺎﺋﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺿوء ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻪ وﺗﺣﻠﻳﻼﺗﻪ اﻟذاﺗﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺑدأ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﺑﻧﺑﺄ ﻋن ﻣﻘﺗﻝ اﻷب اﻟﻛﺑوﺷﻲ ‪ Thomaso de Calangiano‬وﻣﺳﺎﻋدﻩ اﻟدﻣﺷﻘﻲ اﻟﻣﺳﻠم إﺑراﻫﻳم ﻋﻣﺎرﻩ‬
‫ﻓﻲ ‪ 5‬ﺷﺑﺎط ‪ 1840‬ﻓﻲ دﻣﺷق‪ .‬وﺗﻼ ذﻟك ﻣﺑﺎﺷرة اﺗﻬﺎم ﻋدة أﻋﻳﺎن ﻣن ﻳﻬود دﻣﺷق )ﺟوزﻳف ﻻﻧﻳﺎدو‪ ،‬ﻣوﺳﻰ أﺑو‬
‫اﻟﻌﺎﻓﻳﺔ‪ ،‬اﻟرﺑﺎﻧﻲ ﻳﻌﻘوب ﻋﻧﺗﺎﺑﻲ‪ ،‬اﺳﺣق ﻟﻳﻔﻲ ﺑﻳﻛﻳوﺗو‪ ،‬ﻫﺎرون اﺳﺗﻧﺑوﻟﻲ‪ ،‬ﻣراد ﻓﺗّﺎﻝ وأرﺑﻌﺔ أﺷﺧﺎص ﻣن ﻋﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻳﺳﻣﻰ ﺑﻔطﻳر ﺻﻬﻳون اﻟذي ﻳﻘﺗﺿﻲ إﻋدادﻩ "ﺑﺣﺳب‬ ‫ﻓرﺣﻲ‪ :‬ﻣوﺳﻰ‪ ،‬ﻣراد‪ ،‬ﻳوﺳف وأﺻﻼن( ﺑﻘﺗﻠﻬﻣﺎ ﻹﻋداد ﻣﺎ ّ‬
‫أن ﺟرﻳﻣﺔ ﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﺟرت ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻌﺎم ﻓﻲ‬‫ﺑﻌض اﻟرواﻳﺎت اﻟﻣﺗداوﻟﺔ" اﺳﺗﺧدام دم إﻧﺳﺎن ﻣﺳﻳﺣﻲ‪ .‬وﻣن اﻟﺟدﻳر ذﻛرﻩ ّ‬
‫اﻟﻣﺣﻠﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ‬
‫ّ‬ ‫ردات اﻟﻔﻌﻝ‬
‫ﺟزﻳرة رودس‪ ،‬واﺗﻬم اﻟﻳﻬود ﻫﻧﺎك ﺑﺎرﺗﻛﺎﺑﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﺗذﻛر اﻟوﺛﺎﺋق واﻟرواﻳﺎت اﻟﻣﺗوﻓّرة ﺣوﻝ ّ‬
‫اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﺳوى ﻣﻬﺎﺟﻣﺔ ﺑﻌض اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻟﻛﻧﻳس ﺟوﺑر و"ﺗﺧرﻳﺑﻪ"‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫د‪ .‬مازن داغوم‬

‫ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻷب اﻟﻣﻘﺗوﻝ ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﻳﺔ اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘد طﺎﻟب اﻟﻘﻧﺻﻝ اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻓﻲ دﻣﺷق ﺑﺣﺳب ﻣﻌﺎﻫدة ‪ 1536‬ﺑﻳن‬ ‫ّ‬
‫ﻓراﻧﺳوا اﻷوﻝ وﺳﻠﻳﻣﺎن اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﺑﺎﻻﻗﺗﺻﺎص ﻣن "اﻟﻘﺗﻠﺔ اﻟﻳﻬود"‪ .‬وﻋﻠﻳﻪ ﻓﻘد اﻋﺗﻘﻠت ﺳﻠطﺔ اﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ آﻧذاك‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن أﺣد اﻟﻣﻌﺗﻘﻠﻳن )اﺳﺣق ﻟﻳﻔﻲ ﺑﻳﻛﻳوﺗو( ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ دﻣﺷق ﻫؤﻻء اﻷﻋﻳﺎن وﻗد "اﻋﺗرﻓوا ﺑﻔﻌﻠﺗﻬم"‪ّ .‬‬
‫اﻟﻧﻣﺳﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗدﺧﻝ ﻗﻧﺻﻝ اﻟﻧﻣﺳﺎ ﻓﻲ دﻣﺷق ﻟدى ﺳﻠطﺔ إﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ ﻹطﻼق ﺳراﺣﻪ‪ .‬دام إﺟﻣﺎﻟﻲ اﻻﻋﺗﻘﺎﻝ ﺳﺗﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺗﻘﻝ آﺧر!‪ .‬ﻧﻼﺣظ‬ ‫أﺷﻬر ﻓﻘط‪ .‬أﺛﻧﺎء اﻟﺗﺣﻘﻳق‪ ،‬أﺷﻬر ﻣوﺳﻰ أﺑو اﻟﻌﺎﻓﻳﺔ إﺳﻼﻣﻪ وﺗوﻓّﻲ ﺟوزﻳف ﻻﻧﻳﺎدو إﻟﻰ ﺟﺎﻧب‬
‫ﻫﻧﺎ ﻣﻧذ اﻟﺑداﻳﺔ اﻟطﺎﺑﻊ اﻟدوﻟﻲ ﻟردات اﻟﻔﻌﻝ ﺗﺟﺎﻩ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑدو ﻋﺎدﻳﺔ ﺟدا ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﻳﺎم‪ .‬ﻓﻬﻝ ﻛﺎﻧت ﻛذﻟك‬
‫ﺣﻘ ًﺎ؟ وﻣﺎذا ﻗﻳﻝ ﻓﻲ أﺳﺑﺎﺑﻬﺎ وﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ؟‬

‫ﺗطرق ﻛﺛﻳرون وﺑﺎﻟﻠﻐﺎت ﻛﻠّﻬﺎ ﺣوﻝ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎدﺛﺔ )ﻣن ﺑﻳﻧﻬم أﺣﻔﺎد ﻳﻬود دﻣﺷﻘﻳﻳن ﻋﺎﺷوا ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ(؛ ﺧﺻوﺻًﺎ ﻓﻲ‬
‫ّ‬
‫ﺳﻳﺎق اﻟﺣدﻳث ﻋﻣﺎ ﻋرف ﺣﻳﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺷرﻗﻳﺔ )ﺗﻌﺎﻣﻝ اﻟﻘوى اﻟﻌظﻣﻰ آﻧذاك ﻣﻊ ﺳﻠطﻧﺔ ﻋﺛﻣﺎﻧﻳﺔ ﺿﻌﻳﻔﺔ وﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺎﻓﺔ اﻻﻧﻬﻳﺎر(‪ .‬ﺑطﺑﻳﻌﺔ اﻟﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻻ ﻧﻣﻠك وﺛﺎﺋق ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻏﻳر ﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ ﻣﺗﻧﺎوﻝ اﻟﺟﻣﻳﻊ‪ .‬ﻟﻛﻧﺎ ﻧﺟد ﻣﻔﻳداً‬
‫اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ﻛﻲ ﻧﻔﻬم‬
‫ّ‬ ‫اﻟدﻳﻧﻳﺔ‪ ،‬اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ و‪/‬أو‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺗﺄﻣﻝ ﻓﻲ ّ‬
‫ﺧﻠﻔﻳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﻫزت ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ ّ‬
‫اﺳﺗﻌﺎدة ﺣﺎدﺛﺔ ﺟرت ﻋﻠﻰ أرﺿﻧﺎ ّ‬
‫ﺑﻌﺿﻧﺎ وﻣﺣﻳطﻧﺎ أﻛﺛر وأﻋﻣق‪ .‬وﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻧﻛﺗﺷف أﺻداءﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻣﻳﺔ‪ .‬ﻧرى ﻣﻔﻳداً أﻳﺿﺎ ﻹﻳﺿﺎح اﻟﺻورة‬
‫اﻟﺗطرق أوﻻ إﻟﻰ ﻣوﺿوﻋﻳن ﻣﻔﺗﺎﺣﻳن‪ :‬ﻓطﻳر ﺻﻬﻳون وﺗواﺟد اﻟﺟﻳش اﻟﻣﺻري ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪.‬‬

‫اﻟطﻘﺳﻳﺔ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓطﻳر ﺻﻬﻳون أو اﻟﺟرﻳﻣﺔ‬

‫ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺗﻌﻠّق ﺑﻔطﻳر ﺻﻬﻳون‪ ،‬ﻧﺷر اﻟرﺑﺎﻧﻲ ‪ Neofit‬اﻟذي ّ‬

‫ﺗﺣوﻝ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻳﺣﻳﺔ ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1803‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻣوﻟداﻓﻳﺔ ﻋﻧواﻧﻪ "اﻟدم اﻟﻣﺳﻳﺣﻲ ﻓﻲ اﻟطﻘوس اﻹﺳراﺋﻳﻠﻳﺔ ﻟﻠﻛﻧﻳس اﻟﻌﺻري" اﻟذي ﻳﺿم ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺗؤﻛد اﺳﺗﺧدام‬
‫أن ﺗداوﻝ ﺗﻌﻠﻳﻣﺎت ﻫذا اﻟطﻘس‬
‫اﻟﻳﻬود ﺗﺎرﻳﺧﻳﺎ ﻟﻠدم اﻟﻣﺳﻳﺣﻲ ﻓﻲ إﻋداد ﻓطﻳر ﺻﻬﻳون‪ .‬وﻣﻣﺎ ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ّ‬
‫ﺗﺗم ﺷﻔﺎﻫﺔ ﻣن اﻷب إﻟﻰ أﻛﺛر أﺑﻧﺎﺋﻪ اﻟذﻛور ﺛﻘﺔ‪.‬‬
‫ّ‬

‫ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑﻝ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم وﻣﺻر ﻣﻧذ ظﻬور اﻟﻣﺳﻳﺣﻳﺔ واﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻟم ﻳذﻛر ﺣﺎدﺛﺔ واﺣدة ﻋن ﻣﻣﺎرﺳﺔ‬
‫ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﻳﻬود اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن ﻓﻲ ظﻬراﻧﻳﻧﺎ‪ .‬ﻓﻬﻝ ﻫذا طﻘس ﻣﺳﺗﺣدث ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ اﻟﻳﻬودي أم ﻫﻲ ﺗﻬﻣﺔ ﺟﺎﻫزة‬
‫اﻟذﻣﺔ ﻣن رﻋﺎﻳﺎ اﻟﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻳﺔ ﻟم ﺗﻛن داﺋﻣﺎً ﻣﺻﺎﻧﺔ‬
‫أن ﺣﻘوق أﻫﻝ ّ‬
‫ﻟﻼﺳﺗﺧدام ﺿدﻫم ﺑﺣﺳب اﻟﺣﺎﺟﺔ؛ ﺧﺻوﺻﺎً ّ‬
‫ﻣن ﻗﺑﻝ اﻟوﻻة ﻗﺑﻝ ظﻬور ﺣﻘﺑﺔ اﻟﺗﻧظﻳﻣﺎت )ﺣﻘﺑﺔ إﺻدار ﻗواﻧﻳن ﺳﻠطﺎﻧﻳﺔ ﻋﺻرﻳﺔ( ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻳﻧﺎت اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ‬

‫‪2‬‬
‫د‪ .‬مازن داغوم‬

‫أن ﺗﻧﻘﻼت اﻟﻳﻬود )رّﺑﺎﻧﻳﻳن‪ ،‬أﻓراداً ﻋﺎدﻳﻳن أو ﺗﺟﺎ اًر( ﻷﺳﺑﺎب ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ داﺧﻝ أراﺿﻲ اﻟﺳﻠطﻧﺔ‬
‫ﻋﺷر‪ .‬وﻣﻣﺎ ﻻ ﺷك ﻓﻳﻪ ّ‬
‫أﻣﺎ ﻓﻳﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻳﺔ ٕواﻟﻳﻬﺎ ﻗد ﺳﻣﺢ ﻟﻬم ﺑطﺑﻳﻌﺔ اﻟﺣﺎﻝ ﻧﻘﻝ طﻘوﺳﻬم اﻟﻣﺗوارﺛﺔ ﺗﺎرﻳﺧﻳﺎً إﻟﻰ أﻣﺎﻛن إﻗﺎﻣﺗﻬم اﻟﺟدﻳدة‪ّ .‬‬
‫ﻳﻌﺑر ﻋﻧﻪ أﺣﻳﺎﻧﺎ ﺑﺳﻠوك إﺟراﻣﻲ‬
‫أن اﻻﻧﻐﻼق اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺗﺧﻠّف اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻗد ّ‬
‫ﻳﺗﻌﻠّق ﺑﺻﺣﺔ اﻻﺗﻬﺎم أو ﻋدﻣﻪ‪ ،‬أرى ّ‬
‫أن ﺟ ّﻝ ﻳﻬود‬
‫ﻷﻓراد ﻳﻌود ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺗﻬم اﻟﻌرﻗﻳﺔ أو اﻟﻣذﻫﺑﻳﺔ ﺑﺄﻗﺳﻰ ردات ﻓﻌﻝ اﻟﻣﺣﻳط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ .‬وﻻ أﻋﺗﻘد ّ‬
‫اﻟﺷﺎم ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﻳﺎم ﻛﺎﻧوا أﻛﺛر اﻧﻐﻼﻗﺎً وﺗﺧﻠّﻔﺎً ﻋن ﺟ ّﻝ ﺑﻘﻳﺔ طواﺋف وﻣذاﻫب ذاك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ .‬ﻳﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك ّ‬
‫أن‬
‫ﺳﻠوك ﻣﺗ ٍ‬
‫طرف‪ .‬رﺑﻣﺎ ﺗﻛون اﻷﺳﺑﺎب ذاﺗﻬﺎ ﻗد ﻛﺎﻧت‬ ‫ﻻ أوﺳﻊ ﻟ ٍ‬ ‫ﺿﻌف اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣرﻛزﻳﺔ ﻓﻲ أي ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻳﻔﺳﺢ ﻣﺟﺎ ً‬
‫اﻟﺳﺑب ﻟﻠﺟرﻳﻣﺔ اﻟطﻘﺳﻳﺔ اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﺟزﻳرة رودس‪ .‬ﻟﻛن ﻣن اﻟﻣﻧظور اﻻﺗﻬﺎﻣﻲ‪ ،‬أﻟم‬
‫اﻟﺟﻧﺳﻳﺔ؟ ﺗﺳﺎؤﻝ اﻓﺗراﺿﻲ‬
‫ّ‬ ‫إﺷﻛﺎﻟﻳﺔ" ﻣن اﻷب ﺗوﻣﺎس اﻟﻛﺎﻫن واﻟطﺑﻳب اﻟﻣﺷﻬور واﻟﻔرﻧﺳﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺿﺣﻳﺔ أﻗﻝ "‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺟد اﻟﺟﻧﺎة‬
‫ﻟﻛﻧﺎ ﻧﺟدﻩ ﻣﻧطﻘﻳﺎً‪.‬‬
‫ّ‬

‫اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺻراع ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم أو اﻟﺟرﻳﻣﺔ‬

‫ﻓﺈن ﺣﻣﻠﺔ إﺑراﻫﻳم‬

‫إذا ﻛﺎﻧت ﺣﻣﻠﺔ ﻧﺎﺑوﻟﻳون ﻋﻠﻰ ﻣﺻر ﻫﻲ اﻟﺻدﻣﺔ اﻟﺣﺿﺎرﻳﺔ اﻟﺗﻲ أﺧرﺟﺗﻬﺎ ﻣن ﺛﺑﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻛﺎﻧت ﺻدﻣﺔ ﺿرورﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﺗﺷﻌر ﺑﺄن ﻋﺻ ًار ﺑﻛﻝ ﻣﻔﺎﻫﻳﻣﻪ وﻗﻳﻣﻪ ﻋﻠﻰ وﺷك اﻻﻧﺗﻬﺎء‪ ،‬وأن‬
‫ﻋﺻ اًر آﺧر ﻣن اﻟﺣﺿﺎرة ﻛﺎن ﻳﻌﻳﺷﻪ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻌﻳداً ﻋن اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻗد أﺧذ ﻳطﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬إن ﻟم ﻧﻘﻝ أﻧﻪ دﻫﻣﻬﺎ ﻓﺟﺄة وﺑﻼ‬
‫ﻣﻘدﻣﺎت‪ .‬ﻻ ﺗﺧﺗﻠف اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻔﻌﻠﻳﺔ ﻻﺟﺗﻳﺎح ﻗوات إﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ ﻟﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻋن ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﻳﺻوﻏﻬﺎ أي ﺣﻛم ﻳﺷﻌر‬
‫ﻳﺿﻳﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﻫرب ﺑﺿﻌﺔ آﻻف ﻣن اﻟﻔﻼﺣﻳن اﻟﻣﺻرﻳﻳن‬ ‫ﺑﻔﺎﺋض ﻗوة ﻟدﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻳراﻧﻪ‪ .‬ﻓﻬﻧﺎك دوﻣﺎً ﺗﻔﺎﺻﻳﻝ ﺗﺣر ّ‬
‫وﻟﺟوﺋﻬم إﻟﻰ واﻟﻲ ﻋﻛﺎ‪ ،‬اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﺗﻌوﻳﺿﺎً ﻋن ﺧﺳﺎرﺗﻪ ﻻﺳطوﻟﻪ اﻟﺣرﺑﻲ ﻓﻲ دﻋﻣﻪ ﻟﻠﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺣرب اﻟﻣورة‪ ،‬ﺣﻣﺎﻳﺔ ﺣدود ﻣﺻر اﻟﺷرﻗﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫ﻧﺳﺑﻳﺎً ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻳﺔ؛ ﺧﺻوﺻﺎ‬

‫ﻛﺎﻧت ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻓﻲ اﻟﺛﻼﺛﻳﻧﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻣن اﻷﻗﺎﻟﻳم اﻟﻐﻧﻳﺔ ّ‬
‫ﻣﻊ ﺗطور ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺣرﻳر ﻓﻳﻬﺎ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻛﻐﻳرﻫﺎ ﻣن اﻷﻗﺎﻟﻳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻳﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎﻻً ورﺟﺎﻻً ﻣن آﺛﺎر اﻟﺧﺳﺎرات‬
‫اﻟﻣﺗﻛررة ﻟﻠﻌﺛﻣﺎﻧﻳﻳن ﻓﻲ ﺣروﺑﻬم اﻟداﺧﻠﻳﺔ واﻟﺧﺎرﺟﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘد رﻓض أﻫﻝ دﻣﺷق ﺣﻳﻧﻬﺎ دﻓﻊ ﺿرﻳﺑﺔ اﻟﺻﻠﻳﺎن )رﺳوم‬
‫اﻟﻌﻘﺎرات( اﻟﺗﻲ ﻓرﺿﻬﺎ اﻟﺳﻠطﺎن ﻣﺣﻣود اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌد ﻫزﻳﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣورة وﺗﺣرر اﻟﻳوﻧﺎن‪ .‬ﻓﺣﺻﱠن اﻟدﻣﺷﻘﻳون ﺣﺎراﺗﻬم‪،‬‬
‫وﺣﺎﺻروا اﻟواﻟﻲ ﺳﻠﻳم ﺑﺎﺷﺎ اﻟذي ﻗﺻﻔﻬم ﺑﻣداﻓﻊ اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬ﺛم ﺗﻣﻛﻧوا ﻣﻧﻪ ﻓﻘﺗﻠوﻩ‪ .‬ﻛﺎن إﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺗﺄﻛداً ﻣن ﺗﻘﺑﻝ‬
‫أﻫﺎﻟﻲ اﻟﺷﺎم ﻟﺣﻛﻣﻪ اﻋﺗﻣﺎداً ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻣﺎﻟﺗﻪ ﻟﻌدد ﻣن زﻋﻣﺎﺋﻬم‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن واﺛﻘﺎً ﻣن ﻫزﻳﻣﺔ اﻷﺗراك ﺑﺟﻳﺷﻪ اﻟﺣدﻳث‬

‫‪3‬‬
‫د‪ .‬مازن داغوم‬

‫ﺗدﺧﻝ اﻟﻘوى اﻟﻌظﻣﻰ آﻧذاك ﻟﻠﺣؤوﻝ دون ذﻟك‪.‬‬

‫اﻟذي ﻓﺗﺢ ﻟﻪ طرﻳق اﻵﺳﺗﺎﻧﺔ ﻟوﻻ ّ‬

‫ﻓﺄﻗر إﺻﻼﺣﺎت ﻣﺎﻟﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺷرﻳﻌﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻳﺎﺳﻳﺔ‬‫ﻧﻘﻝ إﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ ﺑﻘواﻧﻳﻧﻬﺎ اﻟﻌﺻرﻳﺔ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ّ ،‬‬
‫وزراﻋﻳﺔ طﺎﻟت أﻳﺟﺎﺑﻳﺎً ﻛﺎﻓﺔ ﺟواﻧب اﻟﺣﻳﺎة اﻟﺻﻧﺎﻋﻳﺔ واﻟﺗﺟﺎرﻳﺔ واﻟﺗﻌﻠﻳﻣﻳﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺗﺣرﻳر أﻫﻝ اﻟذﻣﺔ ﻣن اﻹﺟراءات‬
‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻗد ﻓرﺿﻬﺎ اﻷﺗراك ﻋﻠﻳﻬم وﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻬم ﺑﺎﻟﺗﺳﺎوي ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن أﻣﺎم اﻟﻘﺿﺎء‪ .‬وﻳﻌود اﺳﺗﺧدام ﻛﻠﻣﺔ "ﻣﺻﺎري"‬
‫أن‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺣدة اﻟﻧﻘد اﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ‪ .‬ﻫﻧﺎك ﺑﻌض اﻟﻘراءات ﻟﻬذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺗﻔﻳد ّ‬
‫إﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻌث اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ اﻟوطﻧﻳﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﺗوﺣﻳد اﻟﻧﺎطﻘﻳن ﺑﺎﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺗﺣت ﺣﻛﻣﻪ‪ .‬دام‬
‫ﻧﺳﺑﻳﺎً ﻛﻲ ﻳداﻓﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋن اﻹﺻﻼﺣﺎت‬
‫ﻣدة ﻗﺻﻳرة ّ‬‫اﻟﺣﻛم اﻟﻣﺻري ﻟﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﺛﻣﺎﻧﻳﺔ أﻋوام )‪ (1832-1840‬وﻫﻲ ّ‬
‫اﻟﺗﻲ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺣﻛم اﻟﺟدﻳد‪ .‬ﻛﻣﺎ واﺟﻬت ﻫذﻩ اﻹﺻﻼﺣﺎت ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷدﻳدة ﻣن اﻟﻣﺗﺿررﻳن ﻣﻧﻬﺎ )إﻗطﺎع‪ ،‬ﺑدو‪،‬‬
‫أن ﻋدم اﻻﻋﺗراف اﻟدوﻟﻲ ﺻراﺣﺔ ﻟﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﺗﺛﺑﻳت ﺣﻛﻣﻪ اﻟﺣﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣﺗﻧﻔذﻳن‪ ،‬ﻣﺗزﻣﺗﻳن‪ ،‬أﻟﺦ‪ .(.‬ﻳﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم وﻷﺑﻧﺎﺋﻪ ﻣن ﺑﻌدﻩ‪ ،‬دﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻣطﺎﻟﺑﺔ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﺑﻣزﻳد ﻣن اﻟﻣﺎﻝ واﻟرﺟﺎﻝ ﻟﺗﺣﺻﻳن ﻣﻠﻛﻪ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أﺛﺎر‬
‫اﻟﻧﻘﻣﺔ اﻟداﺧﻠﻳﺔ ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺟﺎز ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻓﻌﻠﻳﺎً ﻟﻠﺣﻛم اﻟﻣﺻري ﺑﻌد اﻧﺗﺻﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟوﻫﺎﺑﻳﻳن ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1818‬ﻣﻣﺎ‬
‫وﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ ﺟﻳوﺳﺗراﺗﻳﺟﻳﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﻣﻊ ﻣﺧططﺎت اﻟﻘوى اﻟﻌظﻣﻰ ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧت ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻟﻘواﻧﻳن‬
‫ٕوادارة ﻋﺻرﻳﺗﻳن أﺛرﻩ ﻓﻲ ﺗﻣﺗﻳن ﺣﻛﻣﻪ ﻟﻣﺻر وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗوة ﺻﺎﻋدة ﻻ ﻳﺳﺗﻬﺎن ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن أﻳﺿًﺎ ﻟﺗﺣﺎﻟﻔﻪ ﻣﻊ ﻓرﻧﺳﺎ‬
‫أن ﻧزﻋﺗﻪ اﻻﺳﺗﻘﻼﻟﻳﺔ ﻋﻠﻰ أراﺿﻲ ﺑﻼد‬ ‫ﻳﻌﻳﺔ‪ .‬إﻻّ ّ‬
‫اﻟﻘوة اﻟﻌﺳﻛرّﻳﺔ واﻟﺗﺷر ّ‬
‫وﻣدﻩ ﺑﺄدوات ّ‬
‫ﺗﻌزﻳ اًز ﻫﺎﻣﺎً ﻟﺣﺿورﻩ اﻟدوﻟﻲ ّ‬
‫اﻟﺷﺎم واﻟﺣﺟﺎز ﻟﺑﻧﺎء وﺣدة ﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﺻر‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛ اًر ﻛﺑﻳ اًر ﻓﻲ اﻧﻘﻼب ﻛﻝ اﻟﻘوى اﻟﻌظﻣﻰ آﻧذاك ﻋﻠﻳﻪ؛‬
‫ﺧﺻوﺻﺎً اﻻﻧﻛﻠﻳز‪ .‬وأﻣﺎم وﺣدة دوﻝ اﻧﻛﻠﺗرا‪ ،‬ﺑروﺳﻳﺎ‪ ،‬روﺳﻳﺎ واﻟﻧﻣﺳﺔ ﻓﻲ ﻣؤﺗﻣر ﻟﻧدن ﻋﺎم ‪ 1840‬ﺿد اﻟﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻣﺻرﻳﺔ‪ ،‬ﻟم ﻳﻛن أﻣﺎم ﻓرﻧﺳﺎ ﺳوى اﻻﻧﻛﻔﺎء ﻋن ﺣﻠﻳﻔﻬﺎ اﻟﻣﺻري وﺗرﻛﻪ وﺣﻳداً ﻳواﺟﻪ اﻟﺿﻐوطﺎت اﻟﻌﺳﻛرﻳﺔ‬
‫واﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ اﻻﻧﻛﻠﻳزﻳﺔ اﻟﺗﻲ ّأدت ﺑﺎﻟﻧﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﺣﺻﺎرﻩ ﺿﻣن ﻣﺻر ﻓﻘط اﻟﺗﻲ ﺧﺿﻌت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ّ 1841‬‬
‫ﻛﻠﻳﺎً ﻟﻠﻧﻔوذ‬
‫ﻗوة اﻟﺿﻐط اﻻﻧﻛﻠﻳزي ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻻﻧﻛﻠﻳزي‪ .‬وﻗد ﻳﻛون أﻳﺿﺎً رﻓض ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻟﻣﺷروع ﺷق ﻗﻧﺎة اﻟﺳوﻳس أﺣد أﺳﺑﺎب ّ‬
‫واﻻﻧﻛﻔﺎء اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻋﻧﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة ﻫﻧﺎ إﻟﻰ ﺣﺳن إدارة ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺑﻼد‪ .‬ﻓﺎﻟوﺛﺎﺋق اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺣﻛﻣﻪ ﻟﻠﺷﺎم ﻣﺎ ﺗزاﻝ ﻣﺣﻔوظﺔ ﻓﻲ ﻗﺻر‬
‫ﻋﺎﺑدﻳن ﻓﻲ ﻣﺻر‪ .‬ﻧﺷر ﻗﺳﻣﺎً ﻣﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟد ﺑﻧﻲ ﻫﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺷق وﻋﻠﻣﺎؤﻫﺎ ﺧﻼﻝ اﻟﺣﻛم اﻟﻣﺻري‪ ،‬وﻗد‬
‫أﺻدرﺗﻪ دار ﺻﻔﺣﺎت ﻓﻲ دﻣﺷق ﻋﺎم ‪ .2007‬ﻧﺧﺗﺎر ﻣﻧﻬﺎ اﺛﻧﺎن ﻓﻘط ﺗﺧدم ﺟوﻫر ﺑﺣﺛﻧﺎ‪ .‬ﺗﺗﻌﻠّق اﻷوﻟﻰ )‪(115/232‬‬

‫‪4‬‬
‫د‪ .‬مازن داغوم‬

‫ﺑﻔﺗوى ﻟﺷﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻵﺳﺗﺎﻧﺔ ﻳﻛﻔّر ﻓﻳﻬﺎ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ وﻳﺣض ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎرﺑﺗﻪ‪ .‬وﻗد راﻓﻘت ﻫذﻩ اﻟﻔﺗوى إﻋﻼن‬
‫اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻳﺳﺎن ﻣن ﻋﺎم ‪ 1832‬اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺣظر "ﺷﻳوخ اﻟﺳﻠطﺎن" ﻣوﺳم اﻟﺣﺞ ﻟﻬذا‬
‫أﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ )‪ (26/251‬ﻓﺄﺛﻧﺎء اﻟﺣﻛم اﻟﻣﺻري ﻟﻠﺷﺎم‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟوﻗوع اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻓﻲ ﻳد "اﻟﻛﺎﻓر" ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ‪ّ .‬‬
‫وﻣؤرﺧﺔ ﺑـ ‪ 13‬ﻣﺣرم ‪ 1251‬ﻫـ ‪ 10 /‬أﻳﺎر ‪ 1835‬م وﺗﻘﺿﻲ ﺑﺎﻟﺳﻣﺎح ﻟﻠﻳﻬود ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ "ﻣﺳﺗوطﻧﺔ" ﻓﻲ ﺻﻔد‪.‬‬

‫ﻗﺑﻝ اﻟﻌودة إﻟﻰ ﻣوﺿوﻋﻧﺎ اﻷﺳﺎس )ﺣﺎدﺛﺔ دﻣﺷق( ﻣن اﻟﻣﻔﻳد ﺟداً اﺳﺗﻌراض أﻫم اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ طرأت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم ‪) 1940‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺧروج ﻗوات إﺑراﻫﻳم ﻣن ﺑﻼد اﻟﺷﺎم( ﻛﻲ ﻧﻔﻬم ﻣﺎ ﻳﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻣن ﺧﻠﻔﻳﺎت‬
‫ﻟﻬذﻩ اﻟﺣﺎدﺛﺔ‪:‬‬

‫‪ :1536‬ﻣﻌﺎﻫدة ﺑﻳن ﻓراﻧﺳوا اﻷوﻝ وﺳﻠﻳﻣﺎن اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻳﻣﻧﺣﻪ ﻓﻳﻬﺎ ﻫذا اﻷﺧﻳر ﺑﻌض اﻻﻣﺗﻳﺎزات اﻟﺗﺟﺎرّﻳﺔ وﺣﻣﺎﻳﺔ‬
‫ﻧﺳﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻠب‪.‬‬‫ﻗﻧﺻﻠﻳﺔ ﻓر ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻛﺎﺛوﻟﻳك اﻟﻣﻘﻳﻣﻳن ﻓﻲ اﻻﻣﺑراطورّﻳﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗم ﻋﻠﻰ إﺛرﻫﺎ اﻓﺗﺗﺎح ّأوﻝ‬
‫‪ :1789‬اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ واﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬
‫‪ :1818‬اﻧﺗﺻﺎر ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟوﻫﺎﺑﻳﻳن وﺳﻳطرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺟﺎز‪.‬‬
‫‪ :1823‬وﺻوﻝ أواﺋﻝ اﻟﻣﺑﺷرﻳن اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت إﻟﻰ ﺑﻳروت‪.‬‬
‫‪ :1826‬وﺻوﻝ رﻓﺎﻋﺔ اﻟطﻬطﺎوي إﻟﻰ ﺑﺎرﻳس‪.‬‬
‫ﺗﺣوﻝ ﻋدد ﻛﺑﻳر ﻣن اﻟﺳرﻳﺎن اﻷرﺛوذﻛس إﻟﻰ اﻟﻛﺎﺛوﻟﻳﻛﻳﺔ ﻟﻠﺗﺧﻠّص ﻣن اﻟﺗﺑﻌﻳﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻳﺔ اﻟﻣﺟﺣﻔﺔ‬
‫‪ :1828‬اﺑﺗداء ّ‬
‫ﻧﺳﺑﻳﺔ ﻋﻠﻰ أرواﺣﻬم وﻣﺎﻟﻬم وﻣﻣﺎرﺳﺔ‬
‫ذﻣﺔ ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﺗﺑﻌﻳﺔ اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌطﻳﻬم ﺣﻣﺎﻳﺔ ّ‬‫ﺑﺣﻘﻬم ﻛﺄﻫﻝ ّ‬
‫اﻟدﻳﻧﻳﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺷﻌﺎﺋرﻫم‬
‫‪ :1830‬اﻋﺗراف اﻟﺑﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﻣﻠّﺔ اﻷرﻣن اﻟﻛﺎﺛوﻟﻳك‪.‬‬
‫ﺻدور ّأوﻝ ﺗﺣدﻳث ﻟﻠﺗﺷرﻳﻌﺎت اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳد اﻟﺳﻠطﺎن ﻣﺣﻣود اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ :1831‬ﻋودة رﻓﺎﻋﺔ اﻟطﻬطﺎوي إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ 16) :1832‬ﺣزﻳران( دﺧوﻝ إﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ إﻟﻰ دﻣﺷق دون ﻣﻘﺎوﻣﺔ واﻧﺗﺻﺎرﻩ ﻋﻠﻰ آﺧر ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﺟﻳش اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ :1833‬ﻣﻌﺎﻫدة ﻛوﺗﺎﻫﻳﺔ ﺗﻌطﻲ اﻟﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻳﺔ ﺟزﻳرة ﻛرﻳت واﻟﺣﺟﺎز ﻟﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺗﻌوﻳﺿﺎً ﻟﻪ ﻋن ﺣرب اﻟﻣورة‪.‬‬
‫)رﺑﻳﻊ( وﺻوﻝ أوﻝ ﻗﻧﺻﻝ ﻟﺑرﻳطﺎﻧﻳﺎ إﻟﻰ دﻣﺷق‪.‬‬
‫‪ :1834‬ﺗﺄﺳﻳس أوﻝ ﻣدرﺳﺔ ﻓرﻧﺳﻳﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺷﻌب ﻓﻲ ﻋﻧطو ار‪/‬ﻟﺑﻧﺎن ﺑدﻋم ﻓرﻧﺳﻲ وﻣن اﻟﻛرﺳﻲ اﻟرﺳوﻟﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﻳرى‬
‫أن أﻓﺿﻝ اﻟﺳﺑﻝ ﻟﺗﺣرﻳر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﻳﺣﻲ ﻣن اﻟﻧﻳر اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻻ ﺗﺗم إﻻّ ﺑﺎﻟﻌﻠم واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣؤﺳﺳون ّ‬
‫ﺗدﺷﻳن ﻣطﺑﻌﺗﻳن ﻓﻲ ﺑﻳروت‪ .‬واﺣدة ﻋﻠﻰ ﻳد اﻹرﺳﺎﻟﻳﺔ اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻳﺔ اﻷﻣرﻳﻛﻳﺔ وأﺧرى ﻋﻠﻰ ﻳد إﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫د‪ .‬مازن داغوم‬

‫ﺑدء اﻓﺗﺗﺎح ﻗﻧﺻﻠﻳﺎت أوروﺑﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘدس‪.‬‬

‫اﻋﺗراف اﻵﺳﺗﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟطواﺋف اﻟﺷرﻗﻳﺔ )اﻷرﺛوذﻛﺳﻳﺔ( اﻟﺗﻲ ﺗﺣوﻟت إﻟﻰ ﻏرﺑﻳﺔ )ﻛﺎﺛوﻟﻳﻛﻳﺔ(‪.‬‬
‫ّأوﻝ اﻧﺗﻔﺎﺿﺔ ﻟﻔﻼّﺣﻲ ﻓﻠﺳطﻳن ﺿد ﺣﻣﻠﺔ اﻟﺗﺟﻧﻳد اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ إﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬
‫‪ :1835‬ﺗﺄﺳﻳس اﻟﻣﺑﺷرﻳن اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت ﻷوﻝ ﻣدرﺳﺔ ﻟﻠﺑﻧﺎت ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫ﺳﻣﺎح إﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ ﻟـ ‪ 200‬ﻳﻬودي روﺳﻲ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ "ﻣﺳﺗوطﻧﺔ" ﻟﻬم ﻓﻲ ﺻﻔد‪.‬‬
‫‪ّ :1837‬أوﻝ اﻧﺗﻔﺎﺿﺔ ﻟﻔﻼّﺣﻲ ﺣوران ﺿد ﺣﻣﻠﺔ اﻟﺗﺟﻧﻳد اﻟذي ﻗﺎم ﺑﻬﺎ إﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬
‫‪ :1839‬وﺻوﻝ اﻟﻳﺳوﻋﻳﻳن إﻟﻰ زﺣﻠﺔ وﺑﻧﺎء أدﻳرة وﻣدارس وﻣﻛﺗﺑﺎت ﻓﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ 8‬ﺗﻣوز( وﺻوﻝ أوﻝ ﻗﻧﺻﻝ ﻟﻔرﻧﺳﺎ إﻟﻰ دﻣﺷق‪.‬‬
‫ﺻدور ﺛﺎﻧﻲ ﺗﺣدﻳث ﻟﻠﺗﺷرﻳﻌﺎت اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻳﺔ )اﻟﺗﻧظﻳﻣﺎت( ﻋﻠﻰ ﻳد اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد اﻟﻣﺟﻳد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﺣت ﺿﻐوط‬
‫داﺧﻠﻳﺔ وﺧﺎرﺟﻳﺔ ﻣن أﺟﻝ ﻋداﻟﺔ وﺣﻘوق ﻣﺗوازﻧﺔ ﻷﺑﻧﺎء اﻟﺳﻠطﻧﺔ‪ .‬وﻗد ﺑﻘﻲ ﺣﺑ اًر ﻋﻠﻰ ورق ﻟﻌدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻠطﺎﻧﻳﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗطﺑﻳﻘﻬﺎ ﻓﻲ ظﻝ إدارة ﻣﻬﺗرﺋﺔ وﻋدم ﻗﻧﺎﻋﺔ‬
‫‪ 5) :1840‬ﺷﺑﺎط( ﻣﻘﺗﻝ اﻷب ﺗوﻣﺎ اﻟﻛﺑوﺷﻲ )ﺑدء أﺣداث ﺣﺎدﺛﺔ دﻣﺷق(‪.‬‬
‫)أﻳﺎر( اﺗﻔﺎق ﺑرﻋﺎﻳﺔ ﻓرﻧﺳﺎ )دون ﻋﻠم اﻧﻛﻠﺗرا‪ ،‬ﺑروﺳﻳﺎ‪ ،‬روﺳﻳﺎ واﻟﻧﻣﺳﺔ( ﻳﻌطﻰ اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﺗرﻛﻲ ﻟﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ‬
‫ﺣﻛم ﺳورﻳﺎ وراﺛﻳﺎ‪.‬‬
‫ﺗم إﺛرﻫﺎ إﻧذار ﻣﺣﻣد‬ ‫)‪ 15‬ﺗﻣوز( ﻣؤﺗﻣر ﻟﻧدن اﻟذي ّ‬
‫ﺿم اﻧﻛﻠﺗرا‪ ،‬ﺑروﺳﻳﺎ‪ ،‬روﺳﻳﺎ واﻟﻧﻣﺳﺔ )ﻓﻲ ﻏﻳﺎب ﻓرﻧﺳﺎ( ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻻﻧﺳﺣﺎب ﻣن ﺳورﻳﺎ‪.‬‬
‫)‪ 6‬آب( ﺑﻌﺛﺔ أوروﺑﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻷﺟﻝ اﻹﻓراج ﻋن اﻟﻳﻬود اﻟﻣﻌﺗﻘﻠﻳن ﻓﻲ دﻣﺷق )ﺿﻣت ﻣﻣﺛﻝ ﻋن‪:‬‬
‫آﻝ روﺗﺷﻳﻠد واﻟﻣﺳﺗﺷﺎر اﻟﺑروﺳﻲ ﻣﺗرﻧﻳﺦ(‪ .‬ﺗﻠﺗﻬﺎ زﻳﺎرة إﻟﻰ اﺳﺗﻧﺑوﻝ وﻟﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ 6‬أﻳﻠوﻝ( إﻓراج إﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ ﻋن اﻟﻣﺗﻬﻣﻳن دون إﺑراﺋﻬم ﻣن اﻟﺗﻬﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻐﺎدرة ﺑﺷﻳر اﻟﺛﺎﻧﻲ )ﺣﻠﻳف إﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ( ﻟﺑﻧﺎن إﻟﻰ ﻣﺎﻟطﺎ ﺗﺣت اﻟﺿﻐط اﻻﻧﻛﻠﻳزي وﺗﻌﻳﻳن ﺑﺷﻳر اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﺑدﻻً ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ 11‬أﻳﻠوﻝ( ﻗﺻف اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻻﻧﻛﻠﻳزي‪-‬اﻟﻧﻣﺳﺎوي ﻟﻘوات اﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ ﺑﻳروت‪.‬‬
‫)‪ 10‬ت‪ (1-‬اﻧﻬزام ﺟﻳش اﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ ﻗرب ﺑﻳروت أﻣﺎم ﺗﺣﺎﻟف اﻟﻘوات اﻻﻧﻛﻠﻳزﻳﺔ وﻗوات ﺑﺷﻳر اﻟﺛﺎﻟث‪.‬‬
‫)‪ 3‬ت‪ (2-‬ﺳﻘوط ﻋﻛﺎ ﺑﻳد اﻟﺑﺣﺎرة اﻻﻧﻛﻠﻳز‪.‬‬
‫)‪ 27‬ت‪ (2-‬ﻗﺻف اﻧﻛﻠﻳزي ﻟﻠﺳواﺣﻝ اﻟﻣﺻرﻳﺔ ﻹﺟﺑﺎر ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺗزام ﺑﻘ اررات ﻣؤﺗﻣر ﻟﻧدن‪.‬‬
‫)ك‪ (2-‬ﻣﻐﺎدرة ﻗوات اﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ ﻧﻬﺎﺋﻳﺎ ﻟﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﺗﺣت ﺿﻐط داﺧﻠﻲ وﺧﺎرﺟﻲ‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫د‪ .‬مازن داغوم‬

‫ﻓﻲ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻷﺣداث‬

‫رﺑﻣﺎ ﺗﻛون ﺣﺎدﺛﺔ دﻣﺷق ﺗﻔﺻﻳﻼً ﺑﺳﻳطﺎً أو ﺻدﻓﺔ ﻓﻲ ﺧﺿم ﻫذﻩ اﻷﺣداث اﻟﺟﻠﻝ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷﺗﻬﺎ اﻟﻣﻧطﻘﺔ؛ ﺧﺻوﺻﺎً‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺳﻳﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﻌﺗرف ﺑﺎﻟﺻدف ﻓﻲ ﺗﺣﻠﻳﻠﻬﺎ ﻟﻸﺣداث‪ .‬ﻓﻬﻝ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻘﺗﻝ اﻷب اﻟﻛﺑوﺷﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﺣﺎدﺛﺔ‪ّ .‬‬
‫ﺗم ﺗﻧﺎوﻟﻪ ﻋن واﻗﻊ‬
‫ﺟرﻳﻣﺔ طﻘﺳﻳﺔ أم ﺳﻳﺎﺳﻳﺔ؟ ﻫذا ﻣﺎ ﺳﻧﺣﺎوﻝ ﺗﺣﻠﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺿوء ﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻣن أﺣداث وﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺟرﻳﻣﺔ ﻣن اﺗﻬﺎﻣﺎت‪ .‬وﺗﺑﻘﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ طرح اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﻟﻧﻔﻬم أﻛﺛر ﻣﺎذا ﺟرى ﻋﻠﻰ أرﺿﻧﺎ وﻛﻳف وﻟﻳس‬
‫ﻟﻠﺗﺑرﺋﺔ أو ﻟﻺداﻧﺔ‪.‬‬

‫أن اﻟﻘﻧﺻﻝ اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻓﻲ دﻣﺷق )اﻟﻛوﻧت ‪Benoît Ratti-‬‬

‫ﻟﻧﺑدأ أوﻻً ﺑﻘرار اﻹﺗﻬﺎم‪ .‬إذ ﺗﺟﻣﻊ ﻛﻝ اﻟﻣﺻﺎدر ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺗﻘدم إﻟﻰ ﺣﺎﻛم دﻣﺷق ﺧﻼﻝ ‪ 15‬ﻳوﻣﺎً ﻣن اﺧﺗﻔﺎء اﻷب اﻟﻛﺑوﺷﻲ ﺑﻘرار اﺗﻬﺎم ﺿد ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن أﻋﻳﺎن‬
‫‪ (Menton‬ﻗد ّ‬
‫ﻳﻬود دﻣﺷق ﻟﻣﻣﺎرﺳﺗﻬم طﻘس ﻓطﻳر ﺻﻬﻳون‪ .‬وﻋﻠﻳﻪ ﻓﻘد ﺗم اﻋﺗﻘﺎﻟﻬم‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗذﻛر ﻗﻠّﺔ ﻗﻠﻳﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر ﺣﺎدﺛﺔ‬
‫اﻟﺑﻐﺎﻟﻳن اﻷﺗراك اﻟذي ﺳﻣﻊ اﻷب ﻳﺷﺗم‬‫أن اﻷب ﺗوﻣﺎﺳو ﻗد اﺧﺗﻠف ﻗﺑﻝ ﻋدة أﻳﺎم ﻣن ﻣﻘﺗﻠﻪ ﻣﻊ أﺣد ّ‬ ‫أﺧرى ﻣﻔﺎدﻫﺎ ّ‬
‫ﺑﻳدي ﻫذﻩ"‪ .‬ﻻ ﺗوﺟد ﺑﻳن ﻳدﻳﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺛﺑت‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺣﻣداً‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ردة ﻓﻌﻠﻪ‪" :‬ﻳﺟب ﻋﻠﻲ ﻗﺗﻝ ﻫذا اﻟﻛﻠب اﻟﻣﺳﻳﺣﻲ‬
‫ﺗﻼزم ﻫذﻳن اﻹﺗﻬﺎﻣﻳن ﻓﻲ ﺣﻳﻧﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻣﺣﻘق‪ .‬ﻛﻣﺎ ّأﻧﺎ ﻧﺳﺗﺑﻌد ﺣدوﺛﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺷﺎﻛﻠﺔ ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ‪ .‬ﻟم ﻳﻛن‬
‫اﻷب ﺗوﻣﺎﺳو ﻏرﻳﺑﺎً ﻋن أﺑﻧﺎء دﻣﺷق‪ .‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﺣﺗﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻗد ﻋﺎش ﻓﻳﻬﺎ ﻣﺎ ﻳزﻳد ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﻳن ﻋﺎﻣﺎً ﻗﺿﺎﻫﺎ ﻧﺎﺷطًﺎ‬
‫وﻣذﻫﺑﻳﺎً‪ .‬وﻣن إﻧﺟﺎزاﺗﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎﻝ‬
‫ّ‬ ‫طﺎﺋﻔﻳﺎً‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺗﻧوع‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻳﺗﻪ وطﺑﻳﺑﺎً ﻣﻌروﻓﺎً ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟدﻣﺷﻘﻲ‬
‫ﻛﻬﻧوﺗﻳﺎً ﺑﻳن ر ّ‬
‫أن ﻣﺳﺎﻋدﻩ )إﺑراﻫﻳم ﻋﻣﺎرة( ﻣﺳﻠﻣﺎً‪ .‬وﻣﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻻ ﻳﻣﻛﻧﻧﺎ‬‫إدﺧﺎﻟﻪ اﻟﺗﻠﻘﻳﺢ ﺿد اﻟﺟدري إﻟﻰ دﻣﺷق‪ .‬ﻳﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك ّ‬
‫اﻟﺑﻐﺎﻝ اﻟﺗرﻛﻲ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﻳﻣﻛﻧﻧﺎ ﻗﺑوﻟﻬﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺻدرﻫﺎ ﻳﻬودﻳﺎً‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ أو ﺳوء ﺗﻔﺎﻫم ﻣﻊ ﻫذا ّ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻧﻧﻔﻲ ﺣدوث‬
‫اﻷوﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻷﺳﺑﺎب ﺳﻳﺎﺳﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺗم ﺗرﺟﻳﺢ اﻻﺗﻬﺎم ّ‬ ‫ﻣﺣﺎوﻻً ﻧﻔﻲ اﻟﺗﻬﻣﺔ ﻋن اﻟﻳﻬود‪ .‬وﻳﺑﻘﻰ اﻟﺳؤاﻝ ﻣطروﺣﺎً‪ :‬ﻫﻝ ّ‬
‫ﻟﻛﻧﺎ ﻧﺳﺗطﻳﻊ ﺑﻣﺎ‬
‫ﺗﺣﻘﻳﻘﻳﺔ؟ ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺣﻳﻝ ﺣﺎﻟﻳًﺎ ﻓﻲ ﻏﻳﺎب وﺛﺎﺋق اﻟﺗﺣﻘﻳق ﺑﺎﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺗﺣﻘق ﻣن ﻧزاﻫﺗﻪ‪ّ .‬‬
‫ّ‬ ‫ﺎﻋﻳﺔ أم‬
‫اﺟﺗﻣ ّ‬
‫ﻧﻣﻠك ﻣن ﺳردﻳﺎت ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻹﺿﺎءة ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺑﻳﻬﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺳﻳﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫أن اﻟﺣﻼق ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺳﻠوم اﻟذي ﻳﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻳﻬودﻳﺔ ﻗد ذﻛر‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‪ ،‬ﺗذﻛر ﺳردﻳﺎت اﻟﺣﺎدﺛﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻣن اﻟﻧﺎﺣﻳﺔ‬
‫ﻋدة أﺷﺧﺎص ﻣن‬ ‫ﺗﺣت اﻟﺗﺣﻘﻳق ﻣﻌﻪ أن أﺣد أﻋﻳﺎن اﻟﻳﻬود ﻗد طﻠب ﻣﻧﻪ اﻟﻘﻳﺎم ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻬﻣﺔ ورﻓﺿﻬﺎ‪ٕ .‬واﺷﺎر إﻟﻰ ّ‬
‫أن ﻧزاﻋﺎت ﺧﻔﻳﺔ ﻛﺎﻧت ﻗﺎﺋﻣ ًﺔ‬
‫ﺗم اﻟﻘﺑض ﻋﻠﻳﻬم وﺗوﺟﻳﻪ اﻟﺗﻬﻣﺔ إﻟﻳﻬم‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗذﻛر ﻫذﻩ اﻟﺳردﻳﺎت ّ‬ ‫أﻋﻳﺎن اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟذﻳن ّ‬
‫داﺧﻝ اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻳﻬودﻳﺔ اﻟدﻣﺷﻘﻳﺔ ﺗﻌود إﻟﻰ طﺑﻳﻌﺔ اﻟﻣذاﻫب اﻟﻳﻬودّﻳﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ )أﺷﻛﻳﻧﺎز‪ ،‬ﺳﻳﻔﺎراد‪ ،‬ﺳﺎﻣرﻳﻳن‪ ،‬ﻗراﺋﻳن‪،‬‬
‫أﻟﺦ‪ (.‬اﻟﻣﺗواﺟدة ﺣﻳﻧﻬﺎ ﻓﻲ دﻣﺷق‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﻧزاع ﻏﻧﻲ‪-‬ﻓﻘﻳر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺣﻼق ﺳﻠﻳﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻐﻝ‬

‫‪7‬‬
‫د‪ .‬مازن داغوم‬

‫اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻟﻼﻧﺗﻘﺎم "ﻛﻣﺎ ﺗوارد ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺗﻌﻠﻳﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎدﺛﺔ" ﻣن آﻝ ﻓرﺣﻲ اﻷﺛرﻳﺎء‪ .‬وﻫﻧﺎك ﻧزاع آﺧر ﻏﻧﻲ‪-‬ﻏﻧﻲ‬
‫داﺧﻝ اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﺣوﻝ اﺣﺗﻛﺎر ﺑﻌض اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻧﺗﻳﺟﺔ ﻫﻲ اﻹﻳﻘﺎع ﺑﺄﺣد أﻓراد آﻝ ﻓرﺣﻲ وآﻝ‬
‫ﺑﻳﻛﻳوﺗو‪ .‬ﻳذﻛر د‪ .‬ﻳوﺳف ﻧﻌﻳﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "ﻳﻬود دﻣﺷق" اﻟﻛﺛﻳر ﻋن اﻟﺗﻔﺎوت اﻟﻣﺎدي اﻟﻛﺑﻳر ﺑﻳن أﺑﻧﺎء ﻫذﻩ اﻟطﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻟدﻣﺷﻘﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺎﺳﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك اﺗﻬﺎﻣﺎت ﺣوﻝ اﻟدور اﻟﻔرﻧﺳﻲ وأﺧرى ﺣوﻝ اﻟدور اﻻﻧﻛﻠﻳزي ﻓﻲ إﺛﺎرة اﻻﺿطراﺑﺎت‬
‫أﻣﺎ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﻳﺔ اﻟﺳ ّ‬
‫ّ‬
‫أن‬
‫اﻟدوﻟﻳﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ ﺳﻠطﺔ إﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ – ﺣﺎﻛم ﺑﻼد اﻟﺷﺎم آﻧذاك‪ .‬ﻣﻣﺎ ﻳذﻛر ﻋن اﻟدور اﻟﻔرﻧﺳﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟداﺧﻠﻳﺔ ورﺑﻣﺎ‬
‫ﺗم ﺗﻌﻳﻳﻧﻪ ﻓﻲ دﻣﺷق ﺳﻧﺔ واﺣدة ﻓﻘط ﻗﺑﻝ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎدﺛﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗردد أﻳﺿﺎً ﺣوﻝ دورﻩ ﻓﻲ اﺳﺗﻐﻼﻝ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻘﻧﺻﻝ ﻗد ّ‬
‫اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻷﺳﺑﺎب ﺳﻳﺎﺳﻳﺔ‪-‬اﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ ﻓرﻧﺳﻳﺔ‪ .‬إذ ﻛﺎن ﻳﻬدف إﻟﻰ اﺳﺗﺑﻌﺎد اﻟﻳﻬود ﻣن ﺑﻌض اﻟﻧﺷﺎطﺎت اﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ‬
‫ﻟﺻﺎﻟﺢ ﻛﺎﺛوﻟﻳك دﻣﺷﻘﻳﻳن‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺳﻳﻌزز ﺑدورﻩ ﻣن ﻧﻔوذ ﻓرﻧﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻗﺗﺻﺎد ﻫذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻳش ﻧزاﻋﺎً ﻓرﻧﺳﻳﺎً‪-‬‬
‫اﻧﻛﻠﻳزﻳﺎً ﻋﻠﻳﻬﺎ وﻣﻘﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﺣﺗﻼﻝ ﻣن ﻗﺑﻝ ﺗﻠك اﻟدوﻟﺗﻳن‪ .‬ﻣﻣﺎ ﻳؤﻛد ﻫذﻩ اﻟﻣزاﻋم ﻣﺎ ﻗﺎﻣت ﺑﻪ ﻓرﻧﺳﺎ واﻧﻛﻠﺗ ار ﻻﺣﻘ ًﺎ‬
‫ﻣن ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﺗﻘﺳﻳم ﺟﺑﻝ ﻟﺑﻧﺎن ﺑﻳن ﻣوارﻧﺔ ودروز‪ ،‬وﻣﺎ اﺗﻬﻣت ﺑﻪ ﻣن دور ﻓﻲ اﻟﻣذﺑﺣﺔ اﻟطﺎﺋﻔﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷﺗﻬﺎ دﻣﺷق‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.1860‬‬

‫أﻣﺎ ﻣن ﺣﻳث اﻟدور اﻹﻧﻛﻠﻳزي‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت اﻧﻛﻠﺗ ار ﻗﻠﻘﺔ ﺟداً ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺟﻳدة ﺑﻳن ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ واﻟﻔرﻧﺳﻳﻳن‪ .‬ﻟذا‬
‫ّ‬
‫ﺳﺎرﻋت ﻟﺗﻌﻳﻳن ﻗﻧﺻﻝ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ دﻣﺷق ﺑﻌد ﻋﺎم واﺣد ﻓﻘط ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻳﻼء ﺟﻳش ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻗﻠﻳم اﻟﺷﺎم‪ .‬وﻗد‬
‫ﺟﻌﻝ اﻟﻘﻧﺻﻝ اﻻﻧﻛﻠﻳزي ﻣن دﺧوﻟﻪ ﺑﻌرﺑﺗﻪ إﻟﻰ دﻣﺷق ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺗﻌراﺿﻳﺔ ﻛﺗب أﺳﻌد اﺳطواﻧﻲ ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﺗﻔﺎﺿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺎب "ﻣﺷﺎﻫد وأﺣداث دﻣﺷﻘﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر"‪ .‬وﻗد ﻛﺎن اﻻﻧﻛﻠﻳز ﻳﺗﺣﺟﺟون )ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ دﻣﺷق(‬
‫ﺑﺎﻟﻣوﻗف اﻟﻔرﻧﺳﻲ اﻟﻣﺗﺷدد ﺣﻳﺎﻝ اﻹﻓراج ﻋن اﻟﻣﻌﺗﻘﻠﻳن اﻟﻳﻬود‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻳﺟدون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺣﻧﺔ اﻟﻳﻬودﻳﺔ ﺳﺑﺑﺎً ﻗوﻳﺎً‬
‫ﺗوﺟﻬﺎت ﺑﻌض اﻟﻳﻬود اﻻﻧﻛﻠﻳز )‪ (Moses Montefiori‬ﻋﻠﻰ ﺗﺷﺟﻳﻊ ﻫﺟرة اﻟﻳﻬود إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﻳن‪ .‬وﻫذا ﻣﺎ وﺻﻔﻪ‬ ‫ﻟرﻓد ّ‬
‫أن ‪Moses‬‬
‫ﺣﺟﺎر ﺑـ "اﻟﻣﻧﺎورة اﻻﻧﻛﻠﻳزﻳﺔ" ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ :‬أوروﺑﺎ وﻣﺻﻳر اﻟﺷرق اﻷوﺳط‪ .‬ﻣن اﻟﺟدﻳر ذﻛرﻩ ّ‬
‫اﻷب ﺟوزﻳف ّ‬
‫‪ Montefiori‬ﻛﺎن رﺋﻳﺳﺎً ﻟﻧواب ﻫﻳﺋﺔ اﻟﻳﻬود اﻟﺑرﻳطﺎﻧﻳﻳن )‪ (Board Deputies of British Jews‬اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺷﺟﻳﻊ ﻫﺟرة اﻟﻳﻬود إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﻳن ٕواﻗﺎﻣﺔ ﺗﺟﻣﻌﺎت ﻟﻬم ﻫﻧﺎك‪ .‬ﻛﺎن ﺻﻬ اَر ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ روﺗﺷﻳﻠد اﻟﺛرﻳﺔ وﻣﻣﺛﻼً ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋدة ﻣرات ﻟﺗﺷﺟﻳﻊ ﻳﻬودﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺟرة إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﻳن )ﻛﻣﺎ ذﻛر د‪ .‬ﻳوﺳف ﻧﻌﻳﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑورﺻﺔ ﻟﻧدن‪ .‬ﻛﻣﺎ زار دﻣﺷق ّ‬
‫اﻟﺗدﺧﻝ اﻟﻌﺳﻛري اﻻﻧﻛﻠﻳزي اﻟﻣﺑﺎﺷر ﺿد ﻗوات إﺑراﻫﻳم ﺑﺎﺷﺎ ﻗد ﺑدأ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ :‬ﻳﻬود دﻣﺷق(‪ .‬وﻣن اﻟﻼﻓت ﻟﻼﻧﺗﺑﺎﻩ ّ‬
‫أن‬
‫ﺗﺟﻧﺑﺎً ﻟﻠﺗﻧﻛﻳﻝ ﺑﻬم ﻣن ﻗﺑﻝ ﺣﺎﻛم دﻣﺷق‪.‬‬
‫ﺷﻬ اًر واﺣداً ﺑﻌد اﻹﻓراج ﻋن اﻟﻣﻌﺗﻘﻠﻳن اﻟﻳﻬود ّ‬

‫‪8‬‬
‫د‪ .‬مازن داغوم‬

‫أن ﻓرﻧﺳﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻣﻧزﻋﺟﺔ ﺣﻘﺎً ﻣن إﻧﺟﺎزات ﺣﻠﻳﻔﻬﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺿﻳﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻣن ﺗﺣﻠﻳﻝ ﺳﻳﺎﺳﻲ ﻫو ً‬
‫اﻟﻣﺻري ﺳﻳﺎﺳﻳﺎً وﻋﺳﻛرّﻳﺎً‪ .‬وﻗد ﻋﻣﻠت ﺟﺎﻫدة ﻟدى اﻟﺑﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﺗﻣﻛﻳﻧﻪ ﻣن ﺣﻛم ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻣن ﺧﻼﻝ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺗﻲ‬

‫دﻓﻌت اﻟﺑﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ إﻗ اررﻩ ﺑﻌد أﺷﻬر ﻗﻠﻳﻠﺔ ﻣن ﺣﺎدﺛﺔ دﻣﺷق‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻔرﻧﺳﺎ أن " ّ‬
‫ﺗﺗورط" ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻟو‬
‫ﻧﺳﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻝ ﻛﺎن ﻣﻘﺗﻠﻪ ﺻدﻓﺔً أم ﻟﺗورﻳط ﻓرﻧﺳﺎ؟ وﻫﻝ ﻛﺎن أﻣﺎم اﻟﻘﻧﺻﻝ اﻟﻔرﻧﺳﻲ‬
‫اﻟﺗﺎﺑﻌﻳﺔ اﻟﻔر ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻟم ﻳﻛن اﻟﻣﻘﺗوﻝ ﻣن‬
‫اﻟﺑﻐﺎﻝ اﻟﺗرﻛﻲ اﻟﻣﺳﻠم ﻋوﺿﺎً ﻋن اﻷﻋﻳﺎن اﻟﻳﻬود؟ وﻣﺎذا ﺳﻳﻛون ﻋﻧدﻫﺎ ردة ﻓﻌﻝ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن‬
‫ﺧﻳﺎرات أﺧرى ﻛﺎﺗﻬﺎم ّ‬
‫ﺗﺟﺎﻩ ﻓرﻧﺳﺎ واﻟﻔرﻧﺳﻳﻳن‪ ،‬ورﺑﻣﺎ اﻟﻣﺳﻳﺣﻳﻳن‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﺿم اﻻﺿطراﺑﺎت اﻟﻣﺗﻔﺎﻗﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻳﺷﻬﺎ اﻟﺑﻼد؟ أﺳﺋﻠﺔ ﻻﻳﻣﻛن‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺳﻬوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﺗﺑﻘﻰ ﺣﺎﺿرة ﻟﻠﺗﻔ ّﻛر ﻓﻲ اﻟدور اﻹﻧﻛﻠﻳزي!‬

‫ردة ﻓﻌﻝ اﻟﻳﻬود ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬

‫ّ‬

‫ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ وﺻﻠت أﺧﺑﺎر اﻹﻋﺗﻘﺎﻝ إﻟﻰ ﻳﻬود ﺑﻳروت اﻟذﻳن ﺑدورﻫم ﻧﻘﻠوﻫﺎ إﻟﻰ أﻋﻳﺎن اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر )ﻣرﻛز‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻳﺔ( وﻓﻲ اﺳطﻧﺑوﻝ )ﻣرﻛز اﻟﺳﻠطﺔ اﻻﻋﺗﺑﺎرّﻳﺔ( ٕواﻟﻰ آﻝ روﺗﺷﻳﻠد ﻣن ﺧﻼﻝ ﻣﻛﺗﺑﻬم ﻓﻲ ﺑﻳروت‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ‬
‫وﺑطﺑﻳﻌﺔ اﻟﺣﺎﻝ إﻟﻰ ﻓرﻧﺳﺎ ﺑﺣﻛم ﻛون ﻗﻧﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ دﻣﺷق ﺻﺎﺣب ﻗرار اﻻﺗﻬﺎم‪ .‬ﻛﺎﻧت ﻟﻌﻼﻗﺔ آﻝ روﺗﺷﻳﻠد اﻟﻣﺗﻣﻳزة‬
‫ﻣﻊ ﻗﻣﺔ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ﻓﻲ اﻧﻛﻠﺗ ار واﻟﻧﻣﺳﺔ دو اًر ﻣﻬﻣﺎً ﻓﻲ دﻓﻊ ﻫذﻳن اﻟﺑﻠدﻳن ﻟﻠﺿﻐط ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ واﻟﺑﺎب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻺﻓراج ﻋن اﻟﻣﻌﺗﻘﻠﻳن‪ .‬وﻗد ﻗﺎد اﻟﻳﻬودي اﻻﻧﻛﻠﻳزي ‪ Moses Montefiori‬وﻓداً ﻳﺿم ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺣﻘوﻗﻳﻳن‬
‫واﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﻳن اﻻﻧﻛﻠﻳز واﻟﻔرﻧﺳﻳﻳن وﺑﺗﻔوﻳض وازن ﻣن ﻗﻣﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻳن اﻟدوﻟﺗﻳن ﻟﻺﻓراج ﻋن اﻟﻣﻌﺗﻘﻠﻳن اﻟﻳﻬود‬
‫ﻓﻲ دﻣﺷق‪ .‬ﻗﺎﺑﻝ ﻫذا اﻟوﻓد أوﻻّ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬ﺛم ﻗﺎﺑﻝ اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻵﺳﺗﺎﻧﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻣن ﻧﺗﻳﺟﺔ زﻳﺎرة‬
‫ﻫذا اﻟوﻓد ﻟﻠﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ إﺻدارﻩ ﻓرﻣﺎﻧﺎً ﺳﻠطﺎﻧﻳﺎً ﻳﺿﺣض ﻓﻳﻪ أي ﻣزاﻋم ﺣوﻝ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻳﻬود ﺑﻣﺎ ُﻳﻌرف ﺑﻔطﻳر‬
‫ﻳﺟرم ﻓﻳﻪ أي اﺗﻬﺎﻣﺎت ﺑﺣﻘﻬم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن‪ .‬وﻗد ذﻛر د‪ .‬ﻳوﺳف ﻧﻌﻳﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ :‬ﻳﻬود دﻣﺷق ﻣﺎ‬
‫ﺻﻬﻳون‪ ،‬ﻛﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﻠﻲ ﻋن ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﺳﺎﻋﻲ اﻟوﻓد اﻻﻧﻛﻠﻳزي‪-‬اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺻر‪" :‬وﺗرﺗّب ﻋﻠﻰ ذﻟك أن أﺻدر ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ أواﻣرﻩ‬
‫إﻟﻰ دﻣﺷق ﻳﻘوﻝ ﻓﻳﻬﺎ‪) :‬ﻻ أﺣد ﻳﺿرب اﻟﻳﻬود وﻻ ﻳﻘﺎرﺷﻬم‪ٕ ،‬وا ّن دﻋوﺗﻬم ﺗﻘﺎم ﻋﻧد ﻗوﻧﺳﻠوس اﻟﻧﻣﺳﺎ ﺑﺎﻻﺳﻛﻧدرّﻳﺔ(‪.‬‬
‫إن اﻟﻣﺣﺎﻣﻲ اﻻﻧﻛﻠﻳزي اﻟﻳﻬودي ﻗد اﺷﺗرى ﺣرّﻳﺔ اﻟﻣﺗﻬﻣﻳن ﻣن‬
‫وﻳوﺿﺢ اﻟدﻛﺗور ﻣﻳﺧﺎﺋﻳﻝ ﻣﺷﺎﻗﺔ ﺳﺑب ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ‪ّ :‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺳﺗﻳن أﻟف ﻛﻳس"‪.‬‬

‫ﻧﺳﻳﺔ ﻓﻲ اﻟوﻓد إﻟﻰ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ واﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻟﺣﻘوﻗﻲ واﻟﺳﻳﺎﺳﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ‬‫ﻛﺎن ﻣن ﺿﻣن اﻟﺷﺧﺻﻳﺎت اﻟﻔر ّ‬
‫‪ Adolphe Crémieux‬اﻟذي أﺻدر ﻓﻲ ‪ 7‬ﻧﻳﺳﺎن ‪ 1840‬ﺑﻳﺎﻧﺎً ﺟﺎء ﻓﻳﻪ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟدﻳن اﻟﻳﻬودي ﻳﺄﻣر ﺑﺟرﻳﻣﺔ ﺳﻔﺢ‬

‫‪9‬‬
‫د‪ .‬مازن داغوم‬

‫اﻟدم اﻟﺑﺷري‪ ،‬ﻟﻧرﻓﻊ ﺻوﺗﻧﺎ ﻣﺟﺗﻣﻌﻳن ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻳﻬود‪ ،‬ﻣﺳﻳﺣﻳﻳن وﻣﺳﻠﻣﻳن ﻹداﻧﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺑرﺑرﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻊ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺟرﻳﻣﺔ ﺿﻣن اﻟﺗوﺻﻳﺎت اﻹﻟﻬﻳﺔ!‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ أﺻﺑﺢ وزﻳ اًر ﻟﻠﻌدﻝ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1870‬أﺻدر ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻗواﻧﻳن ﻳﺗﻌﻠق أﺣدﻫﺎ‬
‫ﺑﻣﻧﺢ اﻟﺟﻧﺳﻳﺔ اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ ﻟﻳﻬود اﻟﺟزاﺋر‪ .‬وﺑﻌد اﺣﺗﻼﻝ ﻓرﻧﺳﺎ ﻟﻠﻣﻐرب‪ ،‬ﺗم ﺗﻌﻣﻳم ﻫذا اﻟﻘﺎﻧون ﻟﻳﺷﻣﻝ ﻳﻬود اﻟﻣﻐرب‬
‫أﻳﺿﺎً‪.‬‬

‫ﺗﺄﺳﻳس اﻻﺗﺣﺎد اﻹﺳراﺋﻳﻠﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ) ‪(Alliance Israélite Universelle - AIU‬‬

‫ﻗﺑﻝ اﻟﺣدﻳث ﻋن ﺗﺄﺳﻳس اﻻﺗﺣﺎد‪ ،‬ﻣن اﻟﻣﻔﻳد اﻹﺿﺎءة إﻟﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻛرﻳﺔ ﻟﻠﻧﺧﺑﺔ اﻟﻳﻬودﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺎﻫﻣت ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻳﺳﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗﺳود ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺣرﻛﺔ ﺗﻧوﻳرﻳﺔ ﻳﻬودﻳﺔ ﻋرﻓت ﺑﺎﺳم ‪ Haskala‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ ﺣرﻓﻳﺎً ﺑﺎﻟﻌﺑرﻳﺔ "اﻟﻣﻌرﻓﺔ أو‬
‫وﻧﻳف‬
‫اﻟﺣﻛﻣﺔ"‪ .‬ﻧﺷﺄت ﻫذﻩ اﻟﺣرﻛﺔ أﺳﺎﺳﺎً ﻓﻲ ﺷرق ووﺳط أوروﺑﺎ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر وداﻣت ﻗرﻧﺎ ّ‬
‫)‪ .(1770-1881‬ﺗدﻋو اﻟﺣرﻛﺔ ﻟﺗﺑﻧﻲ ﻗﻳم ﻋﺻر اﻟﺗﻧوﻳر‪ ،‬واﻟدﻓﻊ ﻟﻼﻧدﻣﺎج ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻟﺗﻌﻠﻳم ﻓﻲ‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﻳﺔ واﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻳﻬودي‪ .‬ﻳﻌﺗﺑر ﻣﺻطﻠﺢ ﻫﺎﺳﻛﺎﻻ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑداﻳﺔ اﻧﺧراط ﻳﻬود أوروﺑﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أدى ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻣطﺎف إﻟﻰ إﻧﺷﺎء أوﻝ ﺣرﻛﺔ ﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ﻳﻬودﻳﺔ ﻣن أﺟﻝ اﻟﺗﺣرر اﻟﻳﻬودي‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧت ﺗﺗﻣﻳز اﻟﻬﺎﺳﻛﺎﻻ ﺑﺎﻟﺳﻌﻲ ﻟﺗﺣدﻳث اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ واﻟﻧﻘدﻳﺔ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻌﻘﻳدة اﻟﻳﻬودﻳﺔ‪ ،‬وأﺳﻠوب ﺣﻳﺎة ﻣﻘﺑوﻻ‬
‫ﻟﺣﻘوق اﻟﺗﺣرر‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻬﺎﺳﻛﺎﻻ ﺻرﺧﺔ اﻧﻌﺗﺎق ﻣن اﻟﺗﺄﺛﻳر اﻟﺣﺎﺧﺎﻣﻲ اﻟﺗوراﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻠوك وﻓﻛر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﻟﻳﻬودي‪ .‬ﻳﻣﻛﻧﻧﺎ أﻳﺿﺎ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺻﻬﻳوﻧﻳﺔ ﻛﺎﻧت ورﻳﺛﺔ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﻳﺎﺳﻲ اﻟﻳﻬودي اﻟذي أﺳﺳﺗﻪ ﻣرﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻬﺎﺳﻛﺎﻻ‪.‬‬

‫ﻣﺗﻣﻳزة‪ .‬ﻓﻘد ﺗﻧﺎدى ﻧﺧﺑﺔ ﻣن ‪ 17‬ﺷﺧﺻﻳﺔ ﻓرﻧﺳﻳﺔ‪-‬ﻳﻬودﻳﺔ ﻣﺗﺷﺑﻌﻳن ﺑﺄﻓﻛﺎر اﻟﻬﺎﺳﻛﺎﻻ‬

‫ردة ﻓﻌﻝ ﻳﻬود ﻓرﻧﺳﺎ ّ‬‫ﻛﺎﻧت ّ‬
‫ﺗﺿم أطﺑﺎء‪ ،‬ﻣدرﺳﻳن‪ ،‬ﺣﻘوﻗﻳﻳن‪ ،‬رﺟﺎﻝ أﻋﻣﺎﻝ‪...‬اﻟﺦ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬم اﻟﺳﻳﺎﺳﻲ واﻟﺣﻘوﻗﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ ‪Adolphe‬‬ ‫و ّ‬
‫ﻋﻠﻣﺎﻧﻳﺔ دوﻟﻳﺔ ﻣﻘرﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻌﻠﻳﻣﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫‪ Crémieux‬ﻟﺗﺄﺳﻳس اﻻﺗﺣﺎد اﻹﺳراﺋﻳﻠﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ . 1860‬وﻫﻲ ﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻟﻳﻬودﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻣوﻳﻝ اﻟﻣﺣﻠّﻲ واﻟذاﺗﻲ‪ .‬وﻛﺎن آﻝ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺑرﻋﺎت اﻟﺟﺎﻟﻳﺎت‬
‫ﻳﻣوﻝ ﻧﺷﺎطﻬﺎ ّ‬‫ﺑﺎرﻳس‪ّ .‬‬
‫روﺗﺷﻳﻠد ﻣن أﺑرز اﻟداﻋﻣﻳن ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺗﻬدف ﻫذﻩ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ ﺣﻣﺎﻳﺔ ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻠﻳﻬود ﺣوﻝ اﻟﻌﺎﻟم وﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ اﻟﻔﻛرة‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ‪ :‬إذا أردﻧﺎ ﻣﺳﺎﻋدة اﻟﻳﻬود ﻓﻲ أﻣﺎﻛن وﺟودﻫم ﻋﻠﻳﻧﺎ رﻓﻊ ﺳوﻳﺗﻬم اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ و‪/‬أو اﻟﻣﻬﻧﻳﺔ‪ .‬واﻋﺗﻣد أﻳﺿﺎً‬
‫اﻟﺗوﺟﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻣﺎﻧﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻌﻠﻳﻣﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺷﻌﺎر ﻟﻺﺗﺣﺎد‪" :‬ﻛﻝ اﻟﻳﻬود ﻣﺳؤوﻟون ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌض"‪ .‬ﺗﺄﺳﺳت اﻟـ ‪ AIU‬ﻛﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اً‬
‫ﻣﻬﻧﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﻣدارس ﻟﻠذﻛور ﻓﻘط وأﺧرى ﻟﻺﻧﺎث‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﻧﺳﻳﺔ وﺗﺿم أﺣﻳﺎﻧﺎً ﻣدارس ّ‬
‫اﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺎطﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔر ّ‬
‫وﻟﻳﺳت ﺗور ّ‬

‫‪10‬‬
‫د‪ .‬مازن داغوم‬

‫ﺗم ﺧﻼﻝ ‪ 40‬ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻘط )ﺣﺗﻰ‬‫ﻛﺎن ﻫﻧﺎﻟك أﻳﺿﺎً ﻣدارس ﻣﺧﺗﻠطﺔ ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﺗوﻧس‪ ،‬اﻻﺳﻛﻧدرﻳﺔ وﺻﻔد‪ّ .‬‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر( اﻓﺗﺗﺎح ‪ 136‬ﻣدرﺳﺔ ﺣوﻝ اﻟﻌﺎﻟم‪ّ .‬‬
‫ﺗم ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ إﻋداد اﻟﻣﻧﻬﺎج اﻟﺗﻌﻠﻳﻣﻲ ﻟﻛﻝ ﻣدارس‬
‫اﻻﺗﺣﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﻌﻳﻳن اﻟﻛﺎدر اﻹداري وﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﻧﺷﺎط اﻟﺗﻌﻠﻳﻣﻲ ﻣرﻛزﻳﺎً‪ .‬ﻣﺎ ﻧﻼﺣظﻪ ﻣن اﻟﻔﻛرة اﻷﺳﺎس‬
‫ﺗﺑﻧﺗﻬﺎ ﻓرﻧﺳﺎ واﻟﻛرﺳﻲ اﻟرﺳوﻟﻲ ﻟﺗﺄﺳﻳس ﻣدرﺳﺔ ﻋﻧطو ار ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن‪ .‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻟﺗﺄﺳﻳس ﻫذا اﻻﺗﺣﺎد أﻧﻬﺎ ﻧﻔس اﻟﻔﻛرة اﻟﺗﻲ ّ‬
‫أن اﻟﻔﻛر اﻟﺗوﺳﻌﻲ )اﻹﻣﺑرﻳﺎﻟﻲ( اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻧﺷر اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔرﻧﺳﻳﺗﻳن‪ .‬ﻟذا ﻛﺎن‬
‫ﻧود اﻹﺷﺎرة ﻟﻪ ﻫﻧﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻬذﻩ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ دﻋﻣﺎً دﺑﻠﻣﺎﺳﻳﺎً ﻣن ﻓرﻧﺳﺎ‪ .‬وﻗد اﺳﺗﻔﺎدت ﻓرﻧﺳﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة ﺿﻣن اﺳﺗراﺗﻳﺟﻳﺗﻬﺎ اﻟﺗوﺳﻌﻳﺔ ﻓدﻋﻣت‬
‫ﺗﺄﺳﻳس اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻔرﻧﺳﻲ )‪ (l’Alliance Française-AF‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1883‬واﻟﺑﻌﺛﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻳﺔ اﻟﻔر ّ‬
‫ﻧﺳﻳﺔ ‪(Mission Laïque‬‬
‫ﻋدة ﻣدن ﻋر ّﺑﻳﺔ‬
‫ﻧﺳﻳﺔ اﻟﺛﻼث ﺗواﺟداً ﻓﻲ ّ‬
‫)‪ Française - MLF‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1901‬وﻛﺎن ﻟﻬذﻩ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻌﻠﻳﻣﻳﺔ اﻟﻔر ّ‬
‫ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬دﻣﺷق‪ ،‬ﺣﻠب‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻻﺳﻛﻧدرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻐداد‪ ،‬ﺗطوان‪ ،‬طﻧﺟﺔ‪ ،‬أﻟﺦ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻋﺛرﻧﺎ ﻋﻠﻳﻪ ﻣن ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺣوﻝ ﻣدرﺳﺔ اﻻﺗﺣﺎد اﻹﺳراﺋﻳﻠﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻓﻲ دﻣﺷق ّأﻧﻬﺎ ﺗﺄﺳﺳت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪،1864‬‬
‫وﻋﻣﻠت ﺧﻣس ﺳﻧوات ﻗﺑﻝ إﻏﻼﻗﻬﺎ ﻟﺗﻌود وﺗﻔﺗﺗﺢ ﻣﺟدداً ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1880‬ﻛﺎن اﻟﻣﻘر اﻷوﻟﻲ ﻟﻠﻣدرﺳﺔ ﻓﻲ ﺣﻲ اﻟﻳﻬود‪.‬‬
‫ﺗﺿم ‪ 241‬طﺎﻟﺑﺎً ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1907‬اﻓﺗﺗﺢ اﻻﺗﺣﺎد ﻣدرﺳﺔ ﻟﻠﺑﻧﺎت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1883‬وﻛﺎﻧت ﺗﺿم ‪ 232‬طﺎﻟﺑﺔ ﻓﻲ‬‫ّ‬ ‫وﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﺗﻠﻣودﻳﺔ اﻟوﺣﻳدة ﻓﻲ دﻣﺷق إﻟﻰ ﻣدرﺳﺔ اﺗﺣﺎد ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1895‬وﺑﻬذا أﺻﺑﺢ‬
‫ّ‬ ‫اﺗﻳﺔ‪-‬‬
‫ﺗﺣوﻟت اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺗور ّ‬
‫ﻋﺎم ‪ّ .1907‬‬
‫ﺗﺿم ‪768‬‬
‫ﺗﻌﻠﻳﻣﻳﺎً ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ أﻛﺛر أﻋﺿﺎء اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻓﻘ اًر وﺗﻬﻣﻳﺷﺎً‪ .‬وأﺻﺑﺣت ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺟﻣﻌﺎً‬
‫اﻟﻳﻬودﻳﺔ ﻓﻲ دﻣﺷق ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻟدى اﻟطﺎﺋﻔﺔ‬
‫أن ﺑﻌض ﻗﻳﺎدات اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺻﻬﻳوﻧﻳﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﻘﻳم ﻓﻲ دﻣﺷق ﺧﻼﻝ اﻟﺣرب‬ ‫طﺎﻟﺑﺎً ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1910‬وﺗذﻛر اﻟﻣﺻﺎدر ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﺳﺎﻫﻣت ﻫذﻩ اﻟﻘﻳﺎدات ﻓﻲ ﻧﺷر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرّﻳﺔ واﻟﻔﻛر اﻟﺻﻬﻳوﻧﻲ ﺑﻳن اﻟﺟﻳﻝ اﻟﻳﻬودي اﻟدﻣﺷﻘﻲ‬
‫اﻟﺷﺎب‪.‬‬

‫ﻓﻳﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌض اﻟﺗوارﻳﺦ اﻟﻣﺗﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﺗﻌﻠﻳم وﺗﺄﺳﻳس اﻟﻣدارس ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ .‬وﻳﻣﻛن ﻟﻠﻘﺎريء ﻣﻼﺣظﺔ ﻋدد ﻣدارس‬
‫اﻻﺗﺣﺎد ﻓﻲ دﻣﺷق وﺣﻠب ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻋدد اﻟﻣدارس اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ أﻧﺷﺄت ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪:‬‬

‫وﻣﺟﺎﻧﻳﺗﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻣﻳﺔ اﻟﺗﻌﻠﻳم‬
‫‪ :1845‬ﺻدور اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﺣوﻝ إﻟز ّ‬
‫إﺗﺑﺎع ﻣدارس اﻟﻣﺳﺎﺟد ﺿﻣن اﻟﺳﻠطﻧﺔ ﻟﺳﻠطﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻣﻣﺎ ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎب ﻟﺗﺄﺳﻳس ﻣدارس ﻋﻠﻣﺎﻧﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد‪.‬‬
‫‪ :1847‬ﺗﻌﻳﻳن ّأوﻝ وزﻳر ﺗرﺑﻳﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺳﻳس اﻟﻳﺳوﻋﻳﻳن ﻟﻣدرﺳﺔ ﺛﺎﻧوﻳﺔ ﻓﻲ ﻏزﻳر‪/‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ :1857‬ﺗﺄﺳﻳس أﺗﺑﺎع ﻣﻧﻬﺟﻲ اﻟﻳﺎزﺟﻲ واﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻲ ﻟﻠﺟﻣﻌﻳﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫د‪ .‬مازن داغوم‬

‫‪ :1860‬ﺗﺄﺳﻳس اﻻﺗﺣﺎد اﻹﺳراﺋﻳﻠﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ )‪. (Alliance Israélite Universelle-AIU‬‬

‫ﻣذاﺑﺢ ﺑﻳن اﻟدروز واﻟﻣ وارﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﺑﻝ ﻟﺑﻧﺎن ‪ .‬وﻣذﺑﺣﺔ طﺎ ﻟت أﺣد أﺣﻳﺎء دﻣﺷق اﻟﻣﺳﻳﺣﻳﺔ ‪.‬‬
‫اﻟداودﻳﺔ(‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ :1861‬اﻓﺗﺗﺎح داوود ﺑﺎﺷﺎ ﻣدرﺳﺔ ﻟﻠدروز )‬
‫وطﻧﻳﺔ ﻋر ّﺑﻳﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻷوﻝ ﻣدرﺳﺔ‬
‫‪ :1863‬ﺗﺄﺳﻳس ﺑطرس اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻲ ّ‬
‫‪ :1864‬اﻓﺗﺗﺎح ﻣدرﺳﺔ اﻟﻌﺎزرّﻳﺔ ﻓﻲ دﻣﺷق‪.‬‬
‫اﻓﺗﺗﺎح ﻣدرﺳﺔ ‪ AIU‬ﻓﻲ دﻣﺷق وﺑﻐداد ﻟﻠذﻛور‪.‬‬
‫‪ :1865‬اﻓﺗﺗﺎح اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻹﺳراﺋﻳﻠﻳﺔ اﻟﺷرﻗﻳﺔ )‪ (École Normale Israélite Orientale - ENIO‬ﻓﻲ ﺑﺎرﻳس‪.‬‬
‫ﻳﻛﻳﺔ )اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻳﺔ(‪.‬‬
‫اﻹرﺳﺎﻟﻳﺔ اﻷﻣر ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ :1866‬اﻓﺗﺗﺎح اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣرﻳﻛﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻳروت ﻣن ﻗﺑﻝ‬
‫‪ :1869‬اﻓﺗﺗﺎح ﻣدرﺳﺔ ‪ AIU‬ﻓﻲ ﺣﻠب ﻟﻠذﻛور‪.‬‬
‫‪ 24) :1870‬ت‪ (1-‬ﻣﻧﺢ اﻟﻣواطﻧﺔ اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ ﻟﻳﻬود اﻟﺟزاﺋر‪.‬‬
‫‪ :1880‬اﻓﺗﺗﺎح ﻣدرﺳﺔ ‪ AIU‬ﻓﻲ اﻟﻘدس‪.‬‬
‫‪ :1883‬ﺗﺄﺳﻳس اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻔرﻧﺳﻲ )‪ (l’Alliance Française-AF‬ﻣن ﻗﺑﻝ‪ :‬دوﻟﻳﺳﺑس‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗور‪ ،‬ﺟوﻝ ﻓﻳرن‪ ،‬أﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﻣؤﺳﺳﺔ ﺗﻌﻠﻳﻣﻳﺔ ﻓرﻧﺳﻳﺔ ذات ﺗوﺟﻪ ﻋﺎﻟﻣﻲ ﻟﻧﺷر اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔرﻧﺳﻳﺗﻳن‪.‬‬
‫اﻓﺗﺗﺎح ﻣدرﺳﺔ ‪ AIU‬ﻓﻲ دﻣﺷق ﻟﻺﻧﺎث‪.‬‬
‫‪ :1884‬اﻓﺗﺗﺎح ﻣدرﺳﺔ ‪ AIU‬ﻣﻬﻧﻳﺔ ﻟﻠذﻛور واﻹﻧﺎث ﻓﻲ دﻣﺷق‪.‬‬
‫‪ :1887‬اﻓﺗﺗﺎح ﻣدرﺳﺔ ﻣﻛﺗب ﻋﻧﺑر ﻟﻠذﻛور ﻓﻲ دﻣﺷق‬
‫‪ :1889‬اﻓﺗﺗﺎح ﻣدرﺳﺔ ‪ AIU‬ﻓﻲ ﺣﻠب ﻟﻺﻧﺎث‪.‬‬
‫‪ :1895‬اﻓﺗﺗﺎح ﻣدرﺳﺔ ‪ AIU‬ﻓﻲ ﺑﻐداد ﻟﻺﻧﺎث‪.‬‬
‫‪ :1897‬اﻓﺗﺗﺎح ﻣدرﺳﺔ ‪ AIU‬ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫ﻧﺳﻳﺔ )‪ .(Mission Laïque Française - MLF‬وﻫﻲ ﻣؤﺳﺳﺔ ﺗﻌﻠﻳﻣﻳﺔ ﻋﻠﻣﺎﻧﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻳﺔ اﻟﻔر ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ :1901‬ﺗﺄﺳﻳس اﻟﺑﻌﺛﺔ‬
‫ﻓرﻧﺳﻳﺔ ذات ﺗوﺟﻪ ﻋﺎﻟﻣﻲ ﻟﻧﺷر اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔرﻧﺳﻳﺗﻳن‪.‬‬
‫اﻟﻛﺎﺛوﻟﻳﻛﻳﺔ ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ٕواﻋﻼن اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟوطﻧﻳﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻳﺔ ﻓﻳﻬﺎ ﻣﻣﺎ دﻓﻊ ﻛوادرﻫﺎ )وﺑﺗﺷﺟﻳﻊ‬
‫ّ‬ ‫‪ :1905‬إﻏﻼق اﻟﻣدارس‬
‫ﻧﺳﻳﺔ( ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺟرة ﻟﺗﺄﺳﻳس ﻣدارس ﻧﺎطﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬‫ﻣن اﻟﺧﺎرﺟﻳﺔ اﻟﻔر ّ‬
‫اﻷﺧوة اﻟﻣرﻳﻣﻳﻳن )‪ (Les frères maristes‬ﻟﻠذﻛور ﻓﻲ ﺣﻠب‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻓﺗﺗﺎح ﻣدرﺳﺔ‬
‫‪ :1908‬اﻓﺗﺗﺎح ﻣدرﺳﺔ ﻟﻠﺑﻧﺎت ﻓﻲ ﺑﻳروت ﻣن ﻗﺑﻝ أﺧوات اﻟﺑﻳزاﻧﺳون ‪.Les soeurs Besançons‬‬
‫‪ :1909‬اﻓﺗﺗﺎح ﻣدرﺳﺔ ‪ MLF‬ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣن اﻟﻘﺎﻫرة وطﻧﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ :1925‬اﻓﺗﺗﺎح ﻣدرﺳﺔ ‪ MLF‬ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣن دﻣﺷق وﺣﻠب‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫د‪ .‬مازن داغوم‬

‫ﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎم‪ ،‬أود اﻟﺗوﻗف ﻋﻧد ﻧﻘﺎط ﺛﻼث‪:‬‬

‫ﺗﺣرك ﺳﺎﻛﻧﺎً ﻓﻲ‬
‫ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟم ّ‬
‫ﻋﺎﻟﻣﻳﺔ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫وﺣرﻛت ﻗوى‬
‫ﻫزت ﻫذﻩ اﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻳﻬودي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟدﻣﺷﻘﻲ‪ّ :‬‬
‫ﻋﺑر ﻧزار ﻗﺑﺎﻧﻲ ﺑﺣذاﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1954‬ﻋن ﺣﺎﻟﺔ ﻫذا‬
‫ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ ﻟﻳﻧظر إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻧﺎﻗداً أو ﻟﻳﺄﺧذ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﺑ اًر! وﻗد ّ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ آﻧذاك ﻓﻲ ﻗﺻﻳدﺗﻪ‪ :‬ﺧﺑز وﺣﺷﻳش وﻗﻣر‪ .‬ﻟذﻟك ﺳﺑﺑت ﻣﻛوﻧﺎت ﻫذﻩ اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ )ﺧطﺎب دﻳﻧﻲ إﺟراﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺧﻠف ﺷﻌﺑﻲ وﺗدﺧﻼت ﺧﺎرﺟﻳﺔ( ﻣذاﺑﺢ ﻋﺎم ‪ 1860‬ﻓﻲ دﻣﺷق‪.‬‬

‫اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﻳﻬودﻳﺔ‪ :‬أداﻧت اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ اﻟﻳﻬودﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن أﺣد أﻋﻣدﺗﻬﺎ وﻫو ‪ Adolphe Crémieux‬اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت‬
‫ﻣﺗﺣﺿر‬
‫ّ‬ ‫اﻟدﻳﻧﻳﺔ اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ ﻟﻠﻳﻬود ودﻋت اﻟﺟﻣﻳﻊ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬم اﻟﻳﻬود ﻋﻠﻰ إداﻧﺔ أي ﻋﻣﻝ ﻏﻳر إﻧﺳﺎﻧﻲ أو ﻏﻳر‬
‫ﻣدت ﻳد اﻟﻌون اﻟﻣﺎﻟﻲ واﻟوﺟﺎﻫﻲ واﻟﺳﻳﺎﺳﻲ ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن أﻓراد ﻟﻬم‬
‫ﺗﻣﺎرﺳﻪ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﺑﺎﺳم اﷲ‪ .‬ﻳﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك أﻧﻬﺎ ّ‬
‫ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻋﺗﺑﺎرﻳﺔ ﻋﻧدﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺑﻧﻲ اﻟﺧﻳﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺞ ﻣدارس اﻹﺗﺣﺎد اﻟذي اﺟﺗﻣﻌت ﻋﻠﻰ إﻗ اررﻩ‬ ‫اﻟﺧﻳﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ ﻟﻠﻣﻧﻬﺎج اﻟﺗﻌﻠﻳﻣﻲ‪ّ :‬‬
‫اﻟﻌراب اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻳﻬود ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬إذ ّأﻳﻬﻣﺎ أﻧﻔﻊ ﻟﻬﺎ‬
‫وﺗﻣوﻳﻠﻪ اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﻳﻬودﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم؛ ﺧﺻوﺻﺎً آﻝ روﺗﺷﻳﻠد ﺑﺣﻛﻣﻬﺎ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ‪ :‬ﻧﺷر اﻟﻔﻛر اﻟﺗوراﺗﻲ اﻟذي ﻓﻲ ﺳﻠوﻛﻪ اﻟﻣﺗﺧﻠّف واﻟﻐﻳر ﻣﻧﺿﺑط ﻗد ﻳﺳﻲء إﻟﻰ ﻣﺻﺎﻟﺣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﺗﻧﺎﻓﺳﻳﺔ ﻟﻠﻳﻬود‬
‫ّ‬ ‫وﻳﺳﺗﻧﻔذ ﻗوﺗﻬﺎ اﻟﻧﺎﻋﻣﺔ واﻟﻣﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻐطﻳﺔ ﻧﺗﺎﺋﺟﻪ‪ ،‬أم اﻟﻔﻛر اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ اﻟذي ﻳرﻓﻊ ﻣن اﻟﺳوﻳﺔ اﻟﻔﻛرﻳﺔ و‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺎﻟﻳﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أن واﻗﻊ اﻟﻳﻬود اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻳﺣﻣﻝ ﺟواﺑﺎً واﺿﺣﺎً ﻓﻲ ﻛﻝ اﻟﻣﺟﺎﻻت‬‫أﻳﻧﻣﺎ وﺟدوا؟ أﻋﺗﻘد ّ‬
‫اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫و‬

‫‪13‬‬