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Silvia Essay Actual
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a step back and evaluate the circumstances in which ethical philosophies develop and how they are
related to the modern practice of psychology. In her book, Ética y psicología, Mrs. Alfaro details the
progression of ethics and moral virtues from the age of the ancient Greeks to the modern era.
It is important to note that the ethical philosophies of a given time period are linked to the
specific challenges that a population faces in their respective era and also that each successive ethical
principal borrows from the others that came before it (Alfaro, 2012). Due to this, we can follow the
evolution of western ethics and morals and how populations adapt to changing political, theological, and
social landscapes.
The ancient Greeks, famed for their revolutionary implementation of democracy and
contributions of great philosophical minds and ideas, laid the foundation of our modern interpretation
of morals and ethics (Alfaro, 2012). The sophists, for example, were less focused on understanding the
natural world around them, and instead were more interested in interpersonal interactions and debate
(Alfaro, 2012). Though Socrates was also focused on the self, his philosophy was distinct from the
sophists. Socrates pioneered the doctrine known as rationalism, which ultimate goal was to find
meaningful happiness of the soul, to pursuit knowledge and resist vices (Alfaro, 2012). According to
Socrates, this was the path to a happy, moral, and good life (Alfaro, 2012). Plato, a student of Socrates,
was a pioneer in his one right. He taught that virtues of reason, will, and bodily needs were what was
needed to lead a good life – one that ultimately results in a life of justice (Alfaro, 2012)). Plato’s
approach was collective, involving a top-down approach that needed the aid of the State or a political
community (Alfaro, 2012). Just as Plato was the student of Socrates, Aristotle was Plato’s student
(Alfaro, 2012). Aristotle also believed in the power of political influence, but went further to suggest that
man, as a social and political animal, is best suited to life within a community and that man could not
of the Roman Empire, after Constantine, emperor of Rome from 306 to 337 greatly expanded the
influence and powers of Christianity (Artemi, 2014). Though the empire had fallen, the power of the
church grew, ensuring unity among the faithful and introduced new ways to think about the world.
Instead of seeking to be good for oneself, religious ethics taught that one must be good to live in the
image of God, by projecting prudence, strength, temperance, and justice, along with faith, hope and
charity (Alfaro, 2012). By conforming to these virtues, it was believed that one’s spirit would leave
behind the pain and injustice of the earthly world for bliss in the afterlife (Alfaro, 2012). What is notable
about this belief is that all men were equal in the eyes of God, meaning that no matter what a person’s
social status was, he or she could still attain divinity (Alfaro, 2012). During this era, all power was
centralized in the belief in God, and the power of the Church (Alfaro, 2012). As Christianity continued to
grow in power and influence, philosophers began to use the teachings in Christianity to explain the
world around them and how to deal with theological inconsistencies (Alfaro, 2012). St. Augustine (354-
430), and later, St. Thomas of Aquino (1226-1274) were two important men who shaped morality and
philosophy during this age (Alfaro, 2012). St. Augustine taught inward reflection and the values of will
and love, while St. Thomas believed that it was God who ultimately the purveyor of happiness (Alfaro,
2012).
As the influence of the Church waned during beginning of the 16th century, new concepts of
ethics and morality began to surface (Alfaro, 2012). Instead of being good for God’s sake, these new
practices were fixated on the anthropocentric, or human focused ideologies. A new society was taking
shape (Alfaro, 2012). This new society put an emphasis on valuing mankind itself, and lead to the
development of new scientific discoveries, a focus on the natural world, and art, along increased levels
of production (Alfaro, 2012). This was considered an age of enlightenment where great progresses were
made in many fields (Kant, 2013). Though the belief in God still persisted, the shift in power from the
Church to the common man had profound effects on what was believed to be good and moral (Alfaro,
2012). The teachings of Immanuel Kant reflect the opinions of the day. Kant believed that ultimately it
was man that was responsible for his own knowledge and morals, not the church or any other divine
entity (Alfaro, 2012). Kant was interested in discovering the true meaning of what it meant to be good
and he taught that acts of kindness, goodwill, and duty all lead to the development of a moral person
(Alfaro, 2012). Kant´s doctrine was deeply humanistic and is considered the starting point for the
Citations.
ALFARO, K. D. R. (2012). Ética y psicología. Red Tercer Milenio. ISBN 978-607-733-079-0. Primera
edición. México.
Artemi, E. (2014). Emperor Constantine and the theology of Christianity from onhis autocracy to the
beneficioso dar un paso atrás y evaluar las circunstancias en las que se desarrollan las filosofías éticas y
cómo se relacionan con la práctica moderna de la psicología. En su libro Ética y psicología, la Sra. Alfaro
detalla el progreso de la ética y las virtudes morales desde la edad de los antiguos griegos hasta la era
moderna.
Es importante tener en cuenta que las filosofías éticas de un período de tiempo determinado
están vinculadas a los desafíos específicos que enfrenta una población en sus respectivas épocas y
también que cada principio ético sucesivo toma prestado de los demás que lo precedieron (Alfaro, 2012).
Debido a esto, podemos seguir la evolución de la ética y la moral occidentales y cómo las poblaciones se
contribuciones de grandes mentes e ideas filosóficas, sentaron las bases de nuestra interpretación
moderna de la moral y la ética (Alfaro, 2012). Los sofistas, por ejemplo, estaban menos enfocados en
comprender el mundo natural que los rodeaba y, en cambio, estaban más interesados en las
mismo, su filosofía era distinta de la de los sofistas. Sócrates fue pionero en la doctrina conocida como
racionalismo, cuyo objetivo final era encontrar la felicidad significativa del alma, perseguir el
conocimiento y resistir los vicios (Alfaro, 2012). Según Sócrates, este fue el camino hacia una vida feliz,
moral y buena (Alfaro, 2012). Platón, un estudiante de Sócrates, fue un pionero en su único derecho.
Enseñó que las virtudes de la razón, la voluntad y las necesidades corporales eran lo que se necesitaba
para llevar una buena vida, una que finalmente resulte en una vida de justicia (Alfaro, 2012). El enfoque
de Platón era colectivo, e incluía un enfoque de arriba hacia abajo que necesitaba la ayuda del Estado o
de una comunidad política (Alfaro, 2012). Así como Platón fue alumno de Sócrates, Aristóteles fue
alumno de Platón (Alfaro, 2012). Aristóteles también creía en el poder de la influencia política, pero fue
más lejos al sugerir que el hombre, como animal social y político, se adapta mejor a la vida dentro de una
comunidad y que el hombre no podía encontrar la verdadera felicidad viviendo una vida de aislamiento
(Alfaro, 2012 ).
La filosofía griega dominó el mundo antiguo, pero luego fue superada durante y después de la
caída del Imperio Romano, después de que Constantino, emperador de Roma de 306 a 337, expandió
enormemente la influencia y los poderes del cristianismo (Artemi, 2014). Aunque el imperio había caído,
el poder de la iglesia creció, asegurando la unidad entre los fieles e introdujo nuevas formas de pensar
sobre el mundo. En lugar de buscar ser buenos para uno mismo, la ética religiosa enseñó que uno debe
ser bueno para vivir a imagen de Dios, proyectando prudencia, fortaleza, templanza y justicia, junto con
la fe, la esperanza y la caridad (Alfaro, 2012). Al ajustarse a estas virtudes, se creía que el espíritu de
uno dejaría atrás el dolor y la injusticia del mundo terrenal por la felicidad en el más allá (Alfaro, 2012).
Lo que es notable acerca de esta creencia es que todos los hombres eran iguales ante los ojos de Dios,
lo que significa que no importa cuál sea el estatus social de una persona, él o ella todavía podría
alcanzar la divinidad (Alfaro, 2012). Durante esta era, todo el poder estaba centralizado en la creencia en
Dios y en el poder de la Iglesia (Alfaro, 2012). A medida que el cristianismo continuó creciendo en poder
e influencia, los filósofos comenzaron a usar las enseñanzas del cristianismo para explicar el mundo que
los rodeaba y cómo tratar las inconsistencias teológicas (Alfaro, 2012). San Agustín (354-430) y, más
tarde, Santo Tomás de Aquino (1226-1274) fueron dos hombres importantes que moldearon la moralidad
y la filosofía durante esta era (Alfaro, 2012). San Agustín enseñó la reflexión interna y los valores de la
voluntad y el amor, mientras que Santo Tomás creyó que fue Dios quien en última instancia fue el
A medida que la influencia de la Iglesia disminuía a principios del siglo XVI, empezaron a surgir
nuevos conceptos de ética y moralidad (Alfaro, 2012). En lugar de ser bueno por el amor de Dios, estas
nuevas prácticas se fijaron en las ideologías antropocéntricas o centradas en el ser humano. Una nueva
sociedad estaba tomando forma (Alfaro, 2012). Esta nueva sociedad puso énfasis en valorar a la
mundo natural y el arte, junto con mayores niveles de producción (Alfaro, 2012). Esto se consideró una
época de ilustración en la que se hicieron grandes progresos en muchos campos (Kant, 2013). Aunque
la creencia en Dios todavía persistía, el cambio de poder de la Iglesia al hombre común tuvo profundos
efectos en lo que se creía bueno y moral (Alfaro, 2012). Las enseñanzas de Immanuel Kant reflejan las
opiniones del día. Kant creía que, en última instancia, era el hombre el responsable de su propio
conocimiento y moral, no la iglesia ni ninguna otra entidad divina (Alfaro, 2012). Kant estaba interesado
en descubrir el significado verdadero de lo que significaba ser bueno y enseñó que los actos de bondad,
buena voluntad y deber conducen al desarrollo de una persona moral (Alfaro, 2012). La doctrina de Kant