World Heritage Scanned Nomination

File Name: 1079.pdf UNESCO Region: LATIN AMERICA AND THE PACIFIC
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SITE NAME: Franciscan Missions in the Sierra Gorda of Querétaro

DATE OF INSCRIPTION: 5th July 2003

STATE PARTY: MEXICO

CRITERIA: C (ii)(iii)

DECISION OF THE WORLD HERITAGE COMMITTEE:

Excerpt from the Report of the 27th Session of the World Heritage Committee

Criterion ii: The Sierra Gorda Missions exhibit an important interchange of values in the process of evangelisation of
central and northern Mexico, and the western United States.

Criterion iii: The five Sierra Gorda missions bear witness to the cultural encounter of the European missions with the
nomadic populations of central Mexico, remaining a significant testimony to this second phase of evangelisation in North
America

BRIEF DESCRIPTIONS

The five Franciscan missions of Sierra Gorda were built during the last phase of the conversion to Christianity of the
interior of Mexico in the mid-18th century and became an important reference for the continuation of the evangelization
of California, Arizona and Texas. The richly decorated church façades are of special interest as they represent an example
of the joint creative efforts of the missionaries and the Indios. The rural settlements that grew around the missions have
retained their vernacular character.

1.b State, Province or Region: State of Querétaro de Arteaga (Sierra Gorda region)
1.d Exact location: N21 12 15.8 W99 27 50.8 Multiple Locations

Locational Information:
Franciscan Missions in the Sierra Gorda of Querétaro/
Missions franciscaines de la Sierra Gorda de Querétaro
State of Querétaro de Arteaga
Serial Coordinates
Mission Municipality Area (ha)
ID No. dms.s
1079-001 Santiago de Jalpan Jalpan de Serra 21.85 N21 12 15.8 W99 27 50.8
1079-002 Santa María del Agua de Landa Landa de Matamoros 31.70 N21 10 09.2 W99 18 39.0
1079-003 San Francisco del Valle de Tilaco Landa de Matamoros 25.27 N21 09 40.3 W99 11 33.5
1079-004 Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol Jalpan de Serra 13.54 N21 24 01.5 W99 19 40.9
1079-005 San Miguel Concá Arroyo Seco 11.37 N21 26 40.9 W99 38 13.0
Gobierno del Estado

OBRA INSTITUCIONAL DEL GOBIERNO DEL:

Ing. Ignacio Loyola Vera
GOBERNADOR CONSTITUCIONAL DEL ESTADO DE QUERÉTARO

1997 -2003

EXPEDIENTE TÉCNICO PARA LA POSTULACIÓN DE

Las Misiones Franciscanas

de la Sierra Gorda
como Patrimonio Cultural
de la Humanidad,
UNESCO
Indice
I PRESENTACION
Tancoyol
Lámina presentación fotográfica 73
II PROLOGO Plano urbano. Delimitación de las Zonas de Protección con la ubicación del
conjunto misional 75
III RELATORIA Portada y torre campanario de Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol 77
Planta arquitectónica, escala 1:400 79
Planta de azoteas, escala 1:400 81
Fachada principal, escala 1:200 83
1.-IDENTIFICACION DE LAS PROPIEDADES Fachada posterior, escala 1:200 85
a) País 15 Fachada lateral poniente, escala 1:200 87
b) Estado 15 Sección lateral A-A´, escala 1:200 89
c) Nombre de la propiedad 15 Detalles: Sección B-B´, Fachada oriente y norte de la barda atrial, planta de
d) Exacta localización en el mapa e indicación de las coordenadas geográficas 15 torre campanario y cúpula, detalles capillas posas 91
Plano de la República Mexicana y del Estado de Querétaro 16
e) Mapas o planos mostrando el área delimitada propuesta para su inscripción y Tilaco
si hubiese la existencia de alguna zona de amortiguamiento. 17
f) Areas - Las medidas del área delimitada y/o de la zona de amortiguamiento 17 Lámina presentación fotográfica 93
Plano de ubicación de las localidades de Jalpan, Landa, Tilaco. Tancoyol y Concá Plano urbano. Delimitación de las Zonas de Protección con la ubicación del
en la Sierra Gorda de Querétaro. 18 conjunto misional 95
Portada y Torre campanario de San Francisco del Valle de Tilaco, escala 1:125. 97
Planos de presentación de las propiedades
Planta arquitectónica, escala 1:400 99
Planta de azoteas, escala 1:400 101
Jalpan Fachada principal, escala 1:200 103
Lámina presentación fotográfica 19 Fachada lateral norte, escala 1:200 105
Plano urbano. Delimitación de las Zonas de Protección con la ubicación del Fachada posterior oriente, escala 1:200 107
conjunto misional 21 Sección lateral A-A´, escala 1:200 109
Portada y Torre campanario de Santiago de Jalpan, escala 1:125. 23 Detalles: Fachada norte, oriente , sur y poniente de barda; detalles de plantas de
Planta arquitectónica, escala 1:500 25 cuerpo de torre campanario y cúpula. 111
Planta de azoteas, escala 1:500 27
Fachada principal, escala 1:200 29
Sección Lateral A-A´ 31 2-.JUSTIFICACION PARA LA INSCRIPCION
Detalles: Fachada poniente. Fachada barda oriente y norte, sección claustro B-B´ 33 a) Declaración de significado 115
b) Análisis comparativo si es posible ( incluyendo el estado de conservación con
Concá sitios similares) . 120
c) Autenticidad e Integridad 122
Lámina presentación fotográfica 35
d) Criterio/s bajo el/los cual/es se efectúa la propuesta de inscripción y la justificación
Plano urbano. Delimitación de las Zonas de Protección con la ubicación del
para la inscripción bajo ese/esos criterio/s ) 136
conjunto misional 37
Portada y Torre campanario de San Miguel Concá. 39
Planta arquitectónica, escala 1:400. 41 3.-IDENTIFICACION/ DESCRIPCION
Planta de azoteas 43 a) Descripción de las propiedades ( características de los templos ) 139
Fachada principal, escala 1:200. 45 b) Historia y desarrollo 157
Fachada lateral poniente, escala 1:125 47 c) Forma y fecha de los datos más recientes sobre el sitio 173
Fachada lateral oriente, escala 1:125 49 d) Estado de conservación 177
Sección lateral A-A´. Escala 1:125 51 e) Políticas y programas relacionados con las presentación y promoción de
las propiedades 183
Landa
4-.GESTION / MANEJO
Lámina presentación fotográfica 53
a) Derechos de propiedad 195
Plano urbano. Delimitación de las Zonas de Protección con la ubicación del
b) Estado jurídico 195
conjunto misional 55
c) Medidas de protección y puesta en practica 195
Portada y Torre campanario de Nuestra del Agua de Landa, escala 1:125. 57
d) Administración responsable con autoridad de gestión. 216
Planta arquitectónica, escala 1:400 59
e) Nivel en el que se están ejerciendo las gestiones, el nombre y la dirección
Planta de azoteas, escala 1:400 61
de la persona responsable para contactar. 219
Fachada principal, escala 1:200 63
f) Agregar planes relacionados con las propiedades 219
Fachada lateral surponiente, escala 1:200 65
Sección lateral D-D´, escala 1:200 67
Planos de zonificación de Planes de Desarrollo Urbano
Detalles: fachada barda atrial, sección nave B-B´ y C-C´, planta torre campanario 69
Sección lateral A-A´, escala 1:200 71
Jalpan
Plano de zonificación secundaria 233
Concá
Plano de zonificación primaria 235
Plano de zonificación secundaria 237

Landa
Plano de zonificación primaria 239
Plano de zonificación secundaria 241

Tancoyol
Plano de zonificación primaria 243
Plano de zonificación secundaria 245

Tilaco
Plano de zonificación primaria 247
Plano de zonificación secundaria 249

g) Recursos y fuentes de financiamiento 251

h) fuentes de competencia y de formación en materia de técnicas de conservación
y gestión 265
i) Facilidades para la visita y estadísticas 271
j) Plan de manejo del sitio y la declaración de objetivos 279
k) Niveles/ preparación del personal encargado (profesional, técnico , mantenimiento)

Planos de intervenciones
Intervenciones 1980-1985; 1993- 1994; 2000 y 2001 283

5-. FACTORES QUE AFECTAN AL SITIO

a) Presiones de desarrollo 323
b) Presiones medioambientales 324
c) Desastres naturales y provocados 325
d) Obligaciones ligadas a la afluencia de los visitantes y el turismo 325
e) Número de residentes en la zona de amortiguamiento . 327
f) Otros 327

6-. SEGUIMIENTO
a) Indicadores guía para la medida del estado de conservación 333
b) Recursos administrativos para el seguimiento 335
c) Resultados previos de ejercicios de reportes 336

7-.DOCUMENTACION
a) Fotografías , transparencias y videos 341
b) Copia del plan de manejo del sitio o extractos relevantes de otros planes en
relación al sitio . 341
c) Bibliografía 341
d) Direcciones donde los inventarios , registros y archivos se encuentren almacenados . 341

8-. CREDITOS 351

Presentación
La defensa, conservación, restauración y manejo de nuestro patrimonio cultural, exige la participación Es así como el Poder Ejecutivo a mi cargo, se suma a esta apasionante labor por la defensa,
responsable de los distintos niveles de gobierno, pero sobre todo, la de los diversos sectores de la protección, conservación, restauración y difusión del patrimonio cultural y natural de la Sierra
sociedad. En esta perspectiva, la responsabilidad del Estado radica, no en excluir a la comunidad, Gorda: emblema y escenario del encuentro cultural entre los diferentes grupos sociales que
sino en propiciar su integración para impulsar políticas públicas y generar las condiciones jurídicas supieron forjar la historia de esta parte entrañable de la tierra queretana.
e institucionales que promuevan la intervención de la sociedad en el cuidado, la valoración y el
aprovechamiento de su patrimonio cultural, favoreciendo su difusión y reconocimiento universal.

Las misiones franciscanas de San Miguel Concá, Santiago de Jalpan, Nuestra Señora de la Luz de
Tancoyol, Santa María del Agua de Landa y San Francisco del Valle de Tilaco, y los pueblos en que se
encuentran, constituyen un sistema misional único en América. Sus templos evocan un barroco mestizo
que fusiona, en sus fachadas, el encuentro de dos universos culturales diferentes. En sus muros, bóvedas,
cúpulas y torres, se materializa el paso del tiempo que las inmortaliza, testimoniando el tránsito de las Ignacio Loyola Vera
generaciones que le siguen dando vida y permanencia. Por sus valores históricos, estéticos y espirituales, Gobernador Constitucional
las cinco misiones ocupan, sin duda, un lugar destacado en el vasto panorama del patrimonio cultural del Estado de Querétaro
del mundo.

Localizadas en el corazón de una región de gran diversidad y riqueza ecológica, que ha sido
declarada como Reserva de la Biosfera, ocupando un tercio de la superficie del Estado, estas
misiones se erigen y destacan entre los sistemas montañosos y una riquísima vegetación intensamente
verde, en medio de una intrincada geografía surcada de cauces acuíferos y caracterizada por sus
inigualables paisajes, que forman el incomparable marco de las creaciones culturales existentes en
la región, entre las que destacan estas magníficas construcciones barrocas del siglo XVIII.

Entre los esfuerzos realizados para impulsar el desarrollo social equilibrado de la región, promover
el arraigo de la población en sus comunidades, fomentar el aprovechamiento racional de los
recursos naturales y fortalecer la identidad regional de sus habitantes, se inscriben los trabajos
realizados, durante la presente administración, para el cuidado y la preservación de los monumentos
históricos enclavados en la sierra y, particularmente, de las cinco misiones juniperianas.

El Gobierno de Querétaro, con el apoyo permanente y solidario del Instituto Nacional de Antropología
e Historia, se ha propuesto alcanzar el reconocimiento de las cinco misiones franciscanas que, a
mediados del siglo XVIII, fundara el incansable fray Junípero Serra en la región serrana, como
Patrimonio Cultural de la Humanidad.

Parte central de este esfuerzo, ha sido la elaboración del Expediente Técnico, entregado en diciembre
de 2001, en la ciudad de París, al Comité del Patrimonio Mundial de la UNESCO, para su estudio
y consideración. El documento, en general, sigue los lineamientos que la UNESCO ha establecido
para destacar y fundamentar los valores y características que justifican la inclusión de un determinado
bien, cultural o natural, en la lista del Patrimonio Mundial, que desde hace treinta años este
organismo ha venido formulando.

Con la participación de un grupo interdisciplinario de profesionales especialistas en las diferentes

áreas de la cultura y la conservación, el Gobierno del Estado de Querétaro, presenta a la sociedad
este documento, síntesis de la información histórica, arquitectónica y urbanística que caracteriza a
éste conjunto misional en su contexto regional. El Expediente incorpora los planes de desarrollo
social, urbano y turístico, estudios científicos, investigaciones, instrumentos jurídico-administrativos,
memorias de intervención en los inmuebles históricos y obras para el mejoramiento urbano.

En su elaboración intervinieron los tres niveles de gobierno. El Gobierno Federal, a través del
Instituto Nacional de Antropología e Historia, en la guía y gestión internacional. Mi Gobierno,
desarrollando instrumentos normativos, obras de orden público y de conservación patrimonial. Y
los tres gobiernos municipales, donde se localizan las cinco misiones: Arroyo Seco, Jalpan de Serra
y Landa de Matamoros, con sus respectivos H. Cabildos, cuya intervención responsable y
democrática, representó un gran apoyo, compromiso social y político, para concretar los trabajos
en sus distintas etapas.
Prólogo
¿POR QUÉ LAS MISIONES DE LA SIERRA GORDA
SON LEGADO DE VALOR UNIVERSAL?

Con buen tino, el Comité del Patrimonio Mundial, cuya convención fue reconocida por la UNESCO 3. Elemento que importa destacar, es el que éstas misiones, concebidas como una cadena o red
en 1972, ha señalado los criterios que deben aplicarse, para que determinadas creaciones culturales integradora e intercultural, a cerca de 250 años de su edificación, continúan irradiando su significado
puedan incluirse en su lista de privilegiado reconocimiento. Además de comprobarse la autenticidad más hondo. Además, el conjunto misional de la Sierra Gorda, al recibir la declaratoria de pertenecer
del correspondiente bien cultural, es necesario que éste constituya una realización con características al Patrimonio Cultural de la Humanidad, adquirirá nuevos atributos. Será invitación, en su maravilloso
únicas en el universo de la cultura, haya ejercido importante influencia y guarde relación con escenario geográfico, a seguir los caminos que llevan a él. Una nueva ruta, reconocida como parte
valores de significación universal, con vigencia en el presente y el futuro. de los grandes caminos de la historia y el arte, quedará abierta a mujeres y hombres de todos los
rumbos del mundo. Recorriéndola, se acercarán a un capítulo que es lección permanente de paz y
El cariño que tengo por Querétaro, y en él por las Misiones de la Sierra Gorda, me lleva a concentrar belleza. La memoria de hombres, como Fray Junípero Serra, Fray Francisco Palou y la de sus
aquí la atención en ellas, para ponderar si les son aplicables con éxito tales criterios. seguidores indígenas pames, se tornará presente, confirmando que es posible la convivencia en
armonía de gentes con orígenes y culturas diferentes.
1. De estas misiones se conservan sus iglesias, claustros y atrios erigidos en contextos culturales y
geográficos con características únicas. Desde una perspectiva histórico-cultural, marcan el encuentro
definitivo, sin empleo alguno de armas, entre indios chichimecas-pames y frailes franciscanos
oriundos de Mallorca, algunos con sobresaliente preparación intelectual, como el célebre Fray
Junípero Serra, que había sido catedrático de filosofía en la Universidad Luliana, en Palma de Miguel León-Portilla
Mallorca. Realidad que merece destacarse, es que descendientes de aquellos indios pames perduran Investigador Emérito de la UNAM y
hasta hoy en el ámbito misional de la Sierra Gorda.
Miembro de El Colegio Nacional
El contexto geográfico en que se yerguen las edificaciones misionales es de gran belleza y feracidad.
Las construcciones, lejos de afectarlo negativamente, parecen concebidas para complementarlo.
Con ellas se introdujeron allí, por vez primera, la agricultura y la ganadería. Las Misiones de la
Sierra Gorda dieron nueva vida a una amplia región que había permanecido aislada y posibilitaron
la apertura de comunicaciones hacia el noreste de la Nueva España.

2. Estas edificaciones, levantadas hacia mediados del siglo XVIII, han resistido, en forma admirable,
el paso del tiempo. Ostentan ellas rasgos de lo que puede describirse como un rico barroco, con
personalidad propia y, desde varios puntos de vista, único en el nuevo mundo. Erigidas en puntos
estratégicos de la Sierra Gorda, dejan ver, en sus proporciones, el sentimiento generoso de sus
constructores, que las planearon en los amplios espacios abiertos de sus atrios.

En el conjunto de cada templo, tiene lugar principal su fachada que incluye esbelta torre. Puede
afirmarse que los frontispicios de las cinco misiones constituyen grandes páginas hechas de argamasa,
pletóricas de significaciones y símbolos. Varios estudiosos del arte han “leído”, con fruición, lo
que expresa cada una de esas páginas-fachadas. Me limito aquí a destacar la convergencia de la
mano indígena, manifiesta en la profusión de figuras de plantas, flores, mazorcas de maíz, guirnaldas,
conchas, animales, monstruos, ángeles, algunos de ellos empenachados. A su lado se hallan
imágenes cristianas y otros muchos símbolos religiosos, algunos profanos, como las águilas bicéfalas
que devoran una serpiente, en el templo de Jalpan. Numerosas columnas estipítes, signo formal
del barroco, y otras salomónicas, flanquean imágenes de santos y de vírgenes, como la mexicana
de Guadalupe y la española del Pilar.

Un ejemplo notable de la riqueza de estas fachadas, lo ofrece la iglesia de la Purísima Concepción

de Landa. Ostenta ella representaciones únicas en todo el arte religioso de Iberoamérica: las del
filósofo y teólogo Duns Escoto y de la madre Sor María Agreda, promotores del dogma de la
Inmaculada Concepción. Los dos personajes están sentados ante sendas mesas y con un gran libro
abierto. Se encuentran en actitud de escribir con sus tinteros y plumas de ave.

La lectura de cuanto ofrecen estas fachadas, pone de manifiesto el carácter único de las edificaciones,
centros de irradiación cultural y, a la vez, puntos de encuentro pacífico de los chichimecas pames
con los frailes y otros españoles.
Relatoría Esta relatoría es el recuento de los trabajos llevados a cabo, para la postulación del sistema que
comprende las misiones franciscanas de Santiago de Jalpan, Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol,
Santa María del Agua de Landa, San Francisco del Valle de Tilaco y San Miguel Concá, a fin de que
sean incluidas en la lista del Patrimonio Mundial, de la Organización de las Naciones Unidas para
la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO).
El proyecto cultural arranca en febrero del año 2000, cuando el Ing. Ignacio Loyola Vera, Gobernador
Constitucional del Estado, con un grupo de intelectuales mexicanos, encabezó una visita a las
misiones de la Sierra Gorda, con el propósito de conmemorar el 250 aniversario de la llegada de
Fray Junípero Serra a la tierra queretana. En aquella jornada, el Dr. Miguel León Portilla impartió
una conferencia magistral, frente a la Misión de Santiago de Jalpan, y fue ahí, que el distinguido
intelectual mexicano y amigo de Querétaro, propusiera promover el reconocimiento de este invaluable
tesoro histórico, como parte del patrimonio de la humanidad, atendiendo a que constituye un
legado universal de características inigualables.
La propuesta fue acogida por el señor Gobernador del Estado, quien ordenó integrar una comisión
especial, avocada a promover los trámites necesarios, con el objeto de alcanzar ese reconocimiento
internacional. Inicialmente, se integraron al proyecto, la Dirección de Sitios y Monumentos de la
Secretaría de Desarrollo Urbano y Obras Públicas, la Dirección del Centro INAH Querétaro, la
Secretaría de Turismo y destacados profesionales de la arquitectura.
En reunión con las autoridades del Instituto Nacional de Antropología e Historia, éstas amablemente
explicaron los pasos a seguir en la promoción de la candidatura, comprometiéndose a apoyar
institucionalmente las acciones, tanto en el ámbito nacional como en el internacional, y a proporcionar
la documentación establecida por la UNESCO.
El Director General del INAH autorizó la incorporación del Director de Patrimonio Mundial a los
trabajos del Expediente Técnico, el cual visitó los cinco monumentos del siglo XVIII y ratificó el
criterio de que, por su riqueza arquitectónica, artística, histórica y cultural, existían amplias
posibilidades de lograr su inclusión en el selecto listado internacional. Al mismo tiempo, advirtió
que era necesario un cuidado especial en la formulación del documento postulatorio, establecer
compromisos en él, trabajar en el diseño de normas y programas para la conservación de los sitios
y delinear una estrategia diplomática para sensibilizar a las autoridades del Patrimonio Mundial de
la UNESCO.
La Comisión Coordinadora se avocó a realizar el primer estudio. En ese lapso, el Director General
del INAH, ratificó al señor Gobernador, la factibilidad del proyecto, con el ofrecimiento de respaldarlo
y brindar la asesoría necesaria para trabajar en favor de la candidatura de nuestras misiones.
En el desarrollo del Expediente Técnico, se integró un equipo multidisciplinario de profesionales
que incluyó arquitectos, arqueólogos, especialistas en arte barroco, antropólogos, comunicólogos,
diseñadores, historiadores, juristas, químicos, restauradores, traductores, y el inapreciable apoyo
de estudiantes en servicio social. Todos asumieron su participación con un gran compromiso,
dejando constancia de esfuerzo, dedicación y eficacia, para sacar adelante la tarea.
Una vez concluido el primer borrador del documento, se inició la etapa de su revisión y
complementación. Gracias a las gestiones internacionales del INAH, el Embajador Francesco Bandarín,
Director del Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO, visitó Querétaro, se entrevistó con el
titular del poder ejecutivo y llevó a cabo un acucioso recorrido por el sistema misional. Estando en
la zona, se reunió con los señores Presidentes Municipales y, posteriormente, en declaraciones a la
prensa nacional, resaltó el cuidado y los trabajos de restauración en la conservación de este patrimonio
queretano. Habló de su magnificencia, como un conjunto que reviste todas las condiciones para
formar parte de la lista de sitios del patrimonio mundial.
En mayo de 2001, el Gobierno del Estado informó a la sociedad, la decisión de postular formalmente
el conjunto misional, para la lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO. El objetivo fue involucrar
a la población, en los esfuerzos y beneficios que reviste la obtención del reconocimiento, así como
en el compromiso de cuidar el aprovechamiento cultural de estos importantes sitios de nuestra
entidad.
Es pertinente reconocer el respaldo institucional y político brindado por los señores Presidentes
Municipales y los tres H. Cabildos de Arroyo Seco, Landa de Matamoros y Jalpan de Serra, que
además de sumarse al proyecto, lo han apoyado en las distintas acciones que corresponden a su
competencia y en las medidas adoptados a fin de garantizar su permanencia en el tiempo.
Como parte de las estrategias que favorecen la nominación de la obra monumental, se instruyó a
la Comisión para informar permanentemente sobre los avances y la evolución del proyecto, tanto
a los señores Presidentes Municipales y sus H. Cabildos, a las autoridades eclesiásticas y a la
comunidad de aquella región.
El Expediente Técnico cumple satisfactoriamente con los requerimientos establecidos por la UNESCO.
Contiene la información básica relacionada con la identificación de los sitios, sus características,
antecedentes históricos y descripción detallada, así como la explicación de los atributos que justifican
su reconocimiento como bienes patrimoniales de la humanidad. Incorpora anexos que incluyen
información complementaria de carácter histórico, arqueológico, iconográfico y técnico, además
de los instrumentos normativos y declaratorias que aseguran la adecuada conservación y operación
de estos bienes.
El documento, que se presentó en español, francés e inglés, fue depositado, por instrucciones del
señor Gobernador, en la sede de la UNESCO, en diciembre de 2001. Los especialistas lo han
calificado como un expediente ejemplar, con calidad académica, técnica, gráfica y esmerado cuidado
dispuesto en su diseño.
Se complementa la síntesis con hechos importantes sucedidos durante este tiempo. Fue revelante
el respaldo permanente y el consejo brindados por el Ing. Ignacio Loyola Vera, para la conducción
adecuada del Expediente Técnico. Desde el momento en que se iniciaron las tareas para integrar el
documento, los apoyos institucionales solicitados, fluyeron con oportunidad y fueron suficientes
para cubrir las necesidades.
Se valora, en la más alta estima, la cordialidad del Etnólogo Sergio Raúl Arroyo García, Director
General del INAH, su interés en impulsar institucionalmente la causa de la cultura queretana.
Cuantas veces se acudió a él, solicitando la gestión internacional, invariablemente se obtuvo la
respuesta satisfactoria.
A Don Miguel León Portilla, gracias, porque después de su esclarecido documento titulado ¿Por
qué las Misiones de la Sierra Gorda son legado de valor universal?, aceptó el nombramiento de
colaborador ilustre en la publicación del expediente. Su asesoría y experiencia, como Embajador de
México ante la UNESCO, fueron determinantes en este proyecto cultural del titular del ejecutivo
estatal.
La institución federal estuvo dignamente representada por el Dr. Francisco López Morales, quien
amablemente intervino ante la Comisión Mexicana de Cooperación con la UNESCO, en la aprobación
del Expediente Técnico y desplegó su talento ante las instancias de la UNESCO, hasta ubicarlo en
el primer lugar de la lista indicativa del estado mexicano ante el Comité del Patrimonio Mundial.
Documento en el que se hace saber al mundo, sobre la belleza y el valor universal de este tesoro
artístico, enclavado en la Sierra Gorda.
A los señores Presidentes Municipales y a sus H. Cabildos, se les reconoce el interés y compromiso
permanentes en alentar los trabajos del Expediente Técnico.
Al señor Obispo de la Diócesis de Querétaro y a los sacerdotes encargados de las misiones, se les
agradece su solidaridad moral y la disposición para difundir, entre su comunidad, los beneficios de
esta noble causa.

La coordinación de los trabajos significó la búsqueda de consensos entre instituciones públicas, la

experiencia de nuevos aprendizajes y la relación con personas brillantes. Pero, la riqueza del trabajo,
se encontró en los esfuerzos profesionales, voluntades inquebrantables, inteligencias y compromisos
de cada una de las personas que integraron el equipo multidisciplinario.

En esta causa cultural, que el señor Gobernador encabezó, por el bien de Querétaro, operaron
eficazmente las bondades del federalismo. Así lo acreditan los tres niveles de gobierno, que juntos
armonizaron sus competencias en este notable proyecto y que esta administración 1997-2003
legará a las nuevas generaciones de queretanos.

A estas obras monumentales, cabe aplicarles la reflexión de José de Santiago:

“. . en el componente básico que las identifica entre sí y las vincula en el hondo pozo de la historia
de un pueblo, está presente la preocupación por consolidar un sentir comunitario, en el cual, los
individuos, sin dejar de serlo, se encuentran entre los dolores, los gozos y las glorias, como una
inmensa caja de resonancia que retroalimenta y magnifica la espiritualidad de la vida . . .”

Manuel Suárez Muñoz

Coordinador de la Comisión del
Expediente Técnico
 A)P aís Estados Unidos Mexicanos A)Country Mexican United States A)Pays Etats Unis Mexicains.

B) Estado Querétaro de Arteaga, ubicado en la región central de los Estados Unidos B) State Querétaro de Arteaga, located in the central region of the Mexican B) Etat État de Querétaro de Arteaga, qui s’étend dans la région centrale des
Mexicanos. United States. Etats-Unis Mexicains.

Los conjuntos misionales se localizan en los municipios de Jalpan de
Serra, Landa de Matamoros y Arroyo Seco.
Las localidades de Jalpan y Tancoyol pertenecen al Municipio de
Jalpan de Serra; Concá al Municipio de Arroyo Seco; Landa y Tilaco al
Municipio de Landa.
The Missions are located in the municipalities of Landa de Matamoros,
Jalpan de Serra and Arroyo Seco.
The towns of Jalpan and Tancoyol are part of the municipality of Jalpan
de Serra; Landa and Tilaco are located in Landa, and the town of Concá
in Arroyo Seco.
Les complexes missionnaires se situent dans les municipios* de Jalpan
de Serra, Landa de Matamoros et Arroyo Seco.
Les agglomérations de Jalpan et Tancoyol font partie du municipio de
Jalpan de Serra; Conca du municipio de Arroyo Seco; Landa et Tilaco du
municipio de Landa.

C) Nombre de la Misiones franciscanas de la Sierra Gorda de Querétaro: C) Name of Franciscan Missions in the Sierra Gorda of Querétaro: C)Nom du bien Missions franciscaines de la Sierra Gorda de Querétaro :
Propiedad property
Santiago de Jalpan. Santiago de Jalpan Santiago de Jalpan
San Miguel Concá. San Miguel Concá San Miguel Concá
Santa María del Agua de Landa. Santa María del Agua de Landa Santa María del Agua de Landa
San Francisco del Valle de Tilaco. San Francisco del Valle de Tilaco San Francisco del Valle de Tilaco
Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol. Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol

D) Exacta Los municipios de Jalpan de Serra, Landa de Matamoros y Arroyo Seco, D) Exact The municipalities of Jalpan de Serra, Landa de Matamoros and Arroyo D) Localisation Les municipios de Jalpan de Serra, Landa de Matamoros et Arroyo
localización del en donde se encuentran ubicados estos conjuntos misionales, se localizan location on map Seco, where these missions were erected, are located in the north area précise sur la Seco, dans lesquels se situent les complexes missionnaires, s’étendent
mapa e en la parte norte del Estado de Querétaro de Arteaga, en la región and indication of the state of Querétaro de Arteaga, in a mountainous region known carte et dans la partie nord de l’État de Querétaro de Arteaga, dans la région
indicación de las montañosa denominada Sierra Gorda, compartida por los estados de of geographical as Sierra Gorda, which also runs along the states of Hidalgo, Veracruz, indication des montagneuse appelée Sierra Gorda qui se répartit dans les États de
coordenadas Hidalgo, Veracruz, Tamaulipas y San Luis Potosí. coordinates Tamaulipas and San Luis Potosí. coordonnées Hildalgo, Veracruz, Tamaulipas et San Luis Potosí.
geográficas géographiques.
A su vez, la Sierra Gorda se clasifica en tres subregiones: Río Verde, The Sierra Gorda can be divided into three sub-regions: Rio Verde, La Sierra Gorda se subdivise en trois sous-régions: Río Verde, Serranos et
Serranos y Huasteca. En éstas dos últimas se asentaron las misiones y Serranos and Huasteca. Franciscan Missions were established in the Huasteca; c’est dans ces deux dernières que s’établirent les missions
quedaron relacionadas entre sí. Serranos and Huasteca regions, which have since been closely related dans un réseau conventuel.
with each other.
Coordenadas geográficas. Coordonnées géographiques.
Geographical Coordinates:
Misión franciscana Latitud norte Longitud oeste Altitud Mission franciscaine Latitude nord Longitude ouest Altitude
Franciscan Mission North latitude West longitude Elevation
Santiago de Jalpan: Santiago de Jalpan
21° 14´00” 99° 29’ 00” 860 msnm Santiago de Jalpan: 21° 14´00” 99° 29’ 00” 860 msnm
San Miguel Concá: 21° 14´00” 99° 29’ 00” 860 msnm San Miguel Concá
21° 27´00” 99° 37´00” 960 msnm San Miguel Concá: 21° 27´00” 99° 37´00” 960 msnm
Santa María del Agua de Landa: 21° 27´00” 99° 37´00” 960 msnm Santa María del Agua de Landa
21° 10´ 15” 99° 18’ 38” 1,200 msnm Santa María del Agua de Landa: 21° 10´ 15” 99° 18’ 38” 1,200 msnm
San Francisco del Valle de Tilaco: 21° 10´ 15” 99° 18’ 38” 1,200 msnm San Francisco del Valle de Tilaco
21° 09´ 45” 99° 11’ 30” 760 msnm San Francisco del Valle de Tilaco: 21° 09´ 45” 99° 11’ 30” 760 msnm
Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol: 21° 09´ 45” 99° 11’ 30” 760 msnm Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol
21° 29´00” 99° 19´00” 1,040 msnm Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol: 21° 29´00” 99° 19´00” 1,040 msnm
21° 29´00” 99° 19´00” 1,040 msnm
* Au Mexique, l’organisation du territoire est basée sur deux niveaux d’administration locale constitués par les 32 Etats
(y compris le District Fédéral) et 2,418 municipios. La plupart des municipios se compose d’un chef-lieu, siège du pouvoir
municipal, et de nombreuses agglomérations voisines. Le nombre d’habitants qui appartiennent à un municpio est en
moyenne 38,000. Les municipios sont administrés par un président municipal (pouvoir exécutif) et les membres du
conseil municipal (pouvoir législatif).

15
 E) Mapas o Plano de la República Mexicana. E) Maps and/or Map of the Mexican Republic E) Cartes ou Plan de la République Mexicaine.
planos Plano del Estado de Querétaro de Arteaga. plans showing Map of the State of Querétaro de Arteaga plans indiquant Plan de l’État de Querétaro de Arteaga.
mostrando el Plano de la Reserva de la Biosfera de la Sierra Gorda. boundary of area Plan of the Sierra Gorda Biosphere Reserve les limites de la Plan de la réserve de la biosphère de la Sierra Gorda.
área delimitada Fotos aéreas de cada uno de los conjuntos arquitectónicos. proposed for Aerial photographs of each mission zone proposée Photos aériennes de chacun des complexes architectoniques.
propuesta para Planos de las localidades de Jalpan, Concá, Landa, Tilaco y Tancoyol, inscription and Maps of the towns of Jalpan, Landa, Tilaco, Tancoyol and Concá, pour son Plans des villages de Jalpan, Concá, Landa, Tilaco et Tancoyol avec
su inscripción y si con la ubicación de las misiones y zonas de conservación. of any buffer indicating the exact location of the missions and of the conservation inscription et, le l’emplacement des missions et des zones de conservation.
hubiese la Planos arquitectónicos de cada misión. zone areas cas échéant, Plans architectoniques de chaque mission.
existencia de Blueprints of each mission l’existence d’une
alguna zona de
amortiguamiento. F) Surface du Les complexes missionnaires s’étendent sur les surfaces suivantes:
bien proposé
F) Areas del área Las superficies de los conjuntos misionales son las siguientes: F) Areas of Following are the areas of each mission: pour inscription Santiago de Jalpan: 6894.43 m2
delimitada y/o de Santiago de Jalpan: 6894.43 m2 properties et des zones de San Miguel Concá: 4130.87 m2
la zona de San Miguel Concá: 4130.87 m2 proposed for Santiago de Jalpan: 6894.43 m2 protection Santa María del Agua de Landa: 4343.50 m2
amortiguamiento Santa María del Agua de Landa: 4343.50 m2 inscription and San Miguel Concá: 4130.87 m2 Surface du bien San Francisco del Valle de Tilaco : 3556.23 m2
San Francisco del Valle de Tilaco : 3556.23 m2 proposed areas Santa María del Agua de Landa: 4343.50 m2 proposé Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol: 5371.57 m2
Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol: 5371.57 m2 of protection San Francisco del Valle de Tilaco: 3556.23 m2
Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol: 5371.57 m2 En vue d’assurer la préservation et la réglementation des
Con el objeto de procurar el resguardo y regulación de los conjuntos complexes missionnaires et de leurs agglomérations, les actes
misionales y sus localidades, las áreas de protección están delimitadas With the goal of promoting the safeguard and regulation of the missions déclaratoires municipaux délimitent deux zones de conservation :
en las declaratorias municipales de zonas de conservación, como dos and the towns where they are located, two protection areas are outlined une zone de protection maximale et une zone de transition.
áreas: una de máxima protección y otra de transición. in the municipal decrees of conservation areas: a maximum protection Les zones de protection maximale protègent les biens contre les dangers
Las zonas de máxima protección que protegen a los bienes de amenazas zone and a transitional zone. et usages incompatibles; elles renferment dans leurs limites les complexes
y usos incompatibles, encierran dentro de sus límites a los conjuntos Maximum protection zones protect the sites from threats and missionnaires, les contextes urbains et leur patrimoine culturel édifié, et
misionales, a los contextos urbanos que contienen ejemplos del incompatible uses and encompass the missions, urban contexts that les tracés constitutifs de chacune des agglomérations.
Patrimonio Cultural Edificado, y las trazas fundacionales de cada una de include examples of Built Cultural Heritage, and the original urban layout Les zones de transition qui se situent autour des premières zones
las localidades. of each town. favorisent non seulement une croissance harmonieuse, mais aussi la
Las zonas de transición circundan a las primeras para propiciar, además Transitional zones surround maximum protection zones in order to protection intégrale de l’environnement naturel et la structure urbaine
de un crecimiento armónico, la protección integral entre el medio natural promote, along with a harmonic urban growth, the preservation of des agglomérations.
y la estructura urbana de las localidades. both the environment and the towns’ urban structures.
Les surfaces totales des zones de conservation sont les
Las superficies totales de las zonas de conservación son las Total areas of protection zones are as follows: suivantes:
siguientes: JALPAN: 115-28-40.67 ha. JALPAN: 115-28-40.67 hectares
JALPAN: 115-28-40.67 ha. CONCÁ: 85-66-81.64 ha. CONCÁ : 85-66-81.64 hectares
CONCÁ : 85-66-81.64 ha. LANDA: 123-72-22.84 ha. LANDA: 123-72-22.84 hectares
LANDA: 123-72-22,84 ha. TILACO: 102-84-81.36 ha. TILACO:102-84-81.36 hectares
TILACO:102-84-81.36 ha. TANCOYOL: 50-72-04.40 ha. TANCOYOL: 50-72-04.40 hectares
TANCOYOL: 50-72-04.40 ha.
Areas of maximum protection zones are as follows: Les superficies des zones de protection maximale sont données
Las áreas de las zonas de máxima protección son las Jalpan: 21-85-89.77 ha. sont les sui vantes:
siguientes: Concá: 11-37-31.13 ha. Jalpan : 21-85-89.77 hectares
Jalpan : 21-85-89.77 ha. Landa: 31-78-64.35 ha. Concá : 11-37-31.13 hectares
Concá : 11-37-31.13 ha. Tilaco: 25-27-30.51 ha. Landa : 31-78-64.35 hectares
Landa : 31-78-64.35 ha. Tancoyol: 13-78-44.14 ha. Tilaco : 25-27-30.51 hectares
Tilaco : 25.27-30.51 ha. Tancoyol : 13-78-44.14 hectares
Tancoyol : 13-78-44.14 ha. Transitional zones have the following areas:
Jalpan: 93-42-50.90 ha. Les zones de transition s’étendent sur les superficies
Las zonas de transición tienen las siguientes superficies: Concá: 74-29-50.51 ha. suivantes:
Jalpan : 93.42-50.90 ha. Landa: 91-93-48.49 ha. Jalpan : 93-42-50.90 hectares
Concá : 74-29-50.51ha. Tilaco: 77-87-50.85 ha. Concá : 74-29-50.51hectares
Landa : 91-93-58.49 ha. Tancoyol: 36-93-60.29 ha. Landa : 91-93-58.49 hectares
Tilaco : 77-87-50.85 ha. Tilaco : 77-87-50.85 hectares
Tancoyol : 36-93-60.29 ha. Tancoyol : 36-93-60.29 hectares
17
 ESTADO DE QUERÉTARO

MÉXICO

SIERRA GORDA

SANTIAGO DE QUERÉTARO

Exacta localización en el mapa Exact location on map Localisation précise sur la carte

16
 CONCÁ

TANCOYOL

JALPAN

LANDA
TILACO
INEGI
Instituto Nacional de Estadistica
Geografía e Informatica

Los municipios de Jalpan de Serra, Landa de Matamoros y Arroyo Seco, en
donde se encuentran ubicados estos conjuntos misionales, se localizan en la
parte norte del Estado de Querétaro de Arteaga, en la región montañosa
denominada Sierra Gorda, compartida por los estados de Hidalgo, Veracruz,
Tamaulipas y San Luis Potosí.
The municipalities of Jalpan de Serra, Landa de Matamoros and Arroyo
Seco, where these missions were erected, are located in the north area of
the state of Querétaro de Arteaga, in a mountainous region known as Sierra
Gorda, which also runs along the states of Hidalgo, Veracruz, Tamaulipas
and San Luis Potosí.
Les municipios de Jalpan de Serra, Landa de Matamoros et Arroyo Seco,
dans lesquels se situent les complexes missionnaires, s’étendent dans la
partie nord de l’État de Querétaro de Arteaga, dans la région montagneuse
appelée Sierra Gorda qui se répartit dans les États de Hildalgo, Veracruz,
Tamaulipas et San Luis Potosí.

18
A) Declaración Las misiones llegaron a la Sierra Gorda de Querétaro con la consigna de
de significado reducir y congregar en poblados a los indígenas, para después
evangelizarlos. Su historia se remonta al descubrimiento del Nuevo
Mundo: en las Bulas Alejandrinas de 1493, el papa Alejandro VI donó a
los Reyes Católicos las tierras descubiertas y por descubrir hacia el
Occidente, con la obligación de evangelizar a los infieles, ya que las
misiones siempre fueron un derecho y obligación de la Iglesia. Años
después, en 1521, Hernán Cortés con la ayuda de sus aliados indígenas
inició la conquista en la que incluyó la destrucción de ídolos y templos
para levantar en su lugar cruces y ermitas. Cortés decidió dejar la
cristianización en manos de los especialistas y pidió al rey de España el
envío de religiosos para evangelizar a los naturales. En 1522, la Santa
Sede dio autorización a las órdenes mendicantes, en particular a los
franciscanos, para la conversión de los indígenas y en la Junta Apostólica
de 1524 se hicieron los primeros planes para la obra misionera en Nueva
España.1
En el área de la Sierra Gorda, las misiones se iniciaron en el siglo XVI con
las órdenes agustina y franciscana, pero tuvieron una vida efímera. En el
siglo XVII se incorporó la orden dominica, y después de numerosas
tentativas que representaron más de un siglo de trabajo con lentos
avances, las órdenes mendicantes de agustinos, franciscanos y
dominicos, lograron convivir entre los indígenas y levantar incipientes
fundaciones para su conversión. De igual manera en las proximidades
de la Sierra, se fundaron conventos como puestos de avanzada para la
evangelización, pero fundaciones y conventos fueron igualmente
efímeros.
El periodo de la reinstauración de las misiones franciscanas fernandinas
en el enclave de la Sierra Gorda, tiene lugar en un segundo momento de
la conquista del norte de América en pleno siglo XVIII, dos siglos después
de la ocupación de Nueva España, cuando la corona española decidió
consolidar sus fronteras y extender la conquista militar y religiosa hacia
territorio norte.
Por su cercanía a la capital del virreinato, la Sierra Gorda imponía la
eliminación de los conflictos políticos y religiosos que se generaban en
su interior y significaban un gran obstáculo para la colonización y misión
para el virreinato. Es entonces como en el siglo XVIII, las autoridades
militares y religiosas salieron a la Sierra Gorda para solucionar los
problemas y restablecer las misiones abandonadas. Seleccionaron vastos
espacios para alojar a cinco misiones, considerando las características y
atributos del entorno natural que debía contar con abundantes recursos
para que los indígenas se congregaran libremente en ellos y aprendieran
a llevar una vida sedentaria y autosuficiente que asegurara su
permanencia.
La re-instauración de las Misiones Franciscanas de la Sierra Gorda,
representa la tarea de más de un siglo de lentos avances por parte de las
órdenes mendicantes, quienes luego de los primeros intentos de
A)Statement of The missions arrived in the Sierra Gorda with the goal of subduing and
significance congregating the native population into towns so they could then be
evangelised. Their history dates to the discovery of the New World.
Through the 1493 Bulas Alejandrinas (“Alexandrine Bulls”) Pope Alexander
XVI bequeathed all lands discovered and to be discovered in the West to
the Catholic Kings, who would have the duty of evangelising the infidels,
since the missions had always been a right and obligation of the Church.
Years later, in 1521, with the help of his native allies, Hernán Cortés
began the conquest, which entailed the destruction of idols and temples
in order to erect in their stead crosses and churches. Cortés decided to
leave the process of christianisation in the hands of specialists and asked
the King of Spain to send clergymen to evangelise the natives. In 1522
the Holy See authorised the mendicant orders, particularly the
Franciscans, to carry out the conversion of the natives, and in the
Apostolic Meeting of 1524 the first plans for missionary work in the
New Spain were drawn out. 1
In Querétaro’s Sierra Gorda, missions began in the XVI century first by
Augustine and Franciscan friars, but they were short-lived. In the XVII
century the Dominican Order arrived, and after numerous attempts in
over a century of painstaking work, the mendicant Augustine, Franciscan
and Dominican orders finally managed to live among the natives and
erect the foundations that would enable their conversion. Likewise,
convents were erected as outposts for evangelisation near the Sierra,
but foundations and convents alike were short-lived.
Fernandine Franciscan missions in the Sierra Gorda enclave have been
placed in the second moment of North America conquer in the XVIII
century, were reinstated two centuries after the occupation of the New
Spain, when the Spanish Crown decided to strengthen its borders and
expand the military and religious conquest into the northern territories.
Due to its proximity to the capital of the Viceroyalty, the Sierra Gorda
allowed for the elimination of political and religious conflicts that were
created within the realm and were actually a great obstacle for the
Viceregal government in the colonisation and evangelisation of these
lands. Therefore, in the XVIII century military and religious authorities
left for the Sierra Gorda in order to solve all problems and re-establish
abandoned missions. They chose large expanses to erect five missions,
taking into account the features and attributes of the sites, which had
to provide plenty of resources in order for the natives to freely gather so
they could learn how to live a sedentary and self-sufficient life that
would ensure their survival.
The re-establishment of Franciscan Missions in the Sierra Gorda is the
result of more than a century of slow progress on the part of the
Mendicant Orders. Following their early attempts of penetration and
A) Déclaration Les missions furent instaurées dans la Sierra Gorda de Querétaro dans le
de valeur but de regrouper les indigènes et de les rassembler dans les villages afin
de les évangéliser. Leur histoire remonte à la découverte du Nouveau
Monde. Par les bulles alexandrines de 1493, le pape Alexandre VI donna
aux Rois Catholiques les terres récemment découvertes et celles à
découvrir plus à l’occident, avec l’obligation d’évangéliser les infidèles.
En effet, les missions ont toujours été un droit et une obligation de
l’Église. Quelques années plus tard, en 1521, Hernán Cortés, aidé de ses
alliés autochtones, entreprit la conquête qui mena à la destruction des
idoles et des temples et à l’édification, à leur place, de croix et d’ermitages.
Abandonnant aux spécialistes la christianisation, Cortés demanda au roi
d’Espagne l’envoi de religieux qui évangélisent les indigènes. En 1522, le
Saint-Siège permit que les ordres mendiants, et en particulier les
franciscains, se consacrent à la conversion des populations autochtones.
C’est au cours de l’assemblée apostolique de 1524 que furent donnés
les premiers pas en vue de l’oeuvre missionnaire dans la Nouvelle-
Espagne. 1
C’est au XVIe siècle que, grâce aux missionnaires augustins et
franciscains, les missions se sont matérialisées dans la Sierra Gorda, mais
leur existence fut éphémère. Au cours du XVIIe siècle arriva l’ordre des
dominicains, mais il fallut de nombreuses tentatives pendant plus d’un
siècle de travail et de lentes progressions pour que les ordres mendiants,
augustins, franciscains et dominicains parviennent à cohabiter avec les
indigènes et à édifier les premières fondations en vue de leur conversion.
Ils s’emploient de même à fonder á proximité de la sierra des
couvents qui deviendront des postes d’avancée pour
l’évangélisation; cependant, ces fondations et couvents eurent
également une existence très brève.
La réinstauration des missions franciscaines de l’ordre de Ferdinand
dans la Sierra Gorda eut lieu au cours de la deuxième période de la
conquête du nord de l’Amérique, en plein XVIIIe siècle, c’est-à-dire,
deux siècles après la conquête de la Nouvelle Espagne, dû à la décision
de la couronne espagnole de renforcer les frontières afin de permettre
l’avance militaire et religieuse vers le nord du continent.
La Sierra Gorda étant située à proximité de la capitale du vice-royaume,
il fallait qu’elle soit maintenue à l’écart des conflits politiques et religieux
qui se généraient dans le territoire et qui représentaient un grand obstacle
pour la colonisation et l’évangélisation. C’est pourquoi les autorités
militaires et religieuses arrivèrent dans la Sierra Gorda, au XVIIIe siècle, en
vue de résoudre les problèmes et de rétablir les missions abandonnées.
Pour l’implantation des cinq missions, ils choisirent de vastes espaces qui
répondaient aux caractéristiques et attributs du milieu naturel, espaces
situés dans des lieux riches en ressources qui permettaient de rassembler
les indigènes et de leur apprendre à mener une vie sédentaire
autosuffisante et permanente.
115
 internación y fundaciones precarias recurren en una segunda instancia
durante el siglo XVII, a la fundación de conventos en las proximidades
de la Sierra como puestos de avanzada para la evangelización; pero no
sería hasta el siglo XVIII en que todos los esfuerzos fructificarían con la
llegada de los misioneros del Colegio Apostólico de Propaganda Fide de
Querétaro.
Estos misioneros reunían el perfil para enfrentar abusos y cumplir las
leyes a favor de los indígenas, estaban entrenados en las tareas de
conversión y predicación, lo que les permitió iniciar con fray Junípero
Serra un nuevo método para la evangelización entre los habitantes de la
Sierra Gorda: pames, españoles, mestizos y otras castas, azotados por
los irreductibles chichimecas, pobladores naturales de aquel imponente
y abrupto territorio.
Las misiones recuperadas debían funcionar con eficacia, por lo que “La
Sierra Gorda fue entonces uno de los más notables campos de ensayo
de la nueva metodología misional. Allí hizo sus primeras armas el gran
apóstol de la Alta California fray Junípero Serra. Los viejos y nuevos
problemas de la evangelización y de la política indigenista pueden verse
ejemplarizados en este nuevo periodo de las misiones de la Sierra
Gorda.”2
Las misiones de la Sierra Gorda evidencian la perseverancia y capacidad
franciscanas para la evangelización de grupos étnicos aislados (pames y
jonaces) en territorios inhóspitos. También queda manifiesta a través de
ellas la experiencia constructiva de 200 años que los franciscanos
desarrollaron desde su llegada a la Nueva España en 1520, 1523 y
1524, fecha esta última en la que arribó el grupo de 12 franciscanos
encabezados por Fray Martín de Valencia 3 y que se reconoce como la
fecha de llegada de los franciscanos a nuestro país.
El método misional empleado por los frailes franciscanos, dirigidos por
Junípero Serra consistía en dos acciones fundamentales:
1. Construir un templo en cada misión para reducir y congregar a los
indígenas en pueblos que se levantarían alrededor de los espacios
religiosos.
2. Hablar el idioma nativo, con el objeto de que los misioneros se
comunicaran con los indígenas en su lengua, para enseñarles a
proveerse de alimento y a vivir como hombres de bien. Así, podrían
evangelizarlos.
Para adoctrinar y pacificar a los pobladores de la Sierra Gorda en los
templos recién erigidos, los padres franciscanos fernandinos recurrieron
a las imágenes como libro didáctico, como plástica esencial para la
divulgación de sus mensajes teológicos. Sabían los misioneros que más
allá de la elocuencia de una sola figura, debían abarcar un ámbito de
mayor amplitud que se saliera de la simple descripción. Era imprescindible
rebasar el campo de la iconografía, ahondar en esas representaciones
únicas para adentrarse en el terreno de la iconología.
116
the establishment of precarious settlements, a second attempt was
made in the XVII century. This time they built convents near the Sierra as
outposts for their evangelising mission. However, it was only in the XVIII
century that all their efforts came into fruition with the arrival of
missionaries from Queretaro’s Apostolic College of Propaganda Fide.
These missionaries were fit to withstand abuse and enforce all laws
favouring the indigenous population. They were well trained in conversion
and preaching practices, and were therefore ready to join Friar Junípero
Serra in starting a new evangelising method among the inhabitants of
the Sierra Gorda. The latter included Pames, Spaniards, Mestizos and
other castes, all of which were scourged by the unconquerable
Chichimec, native inhabitants of those imposing and rough lands.
All missions that had been rehabilitated had to run efficiently. Therefore,
“The Sierra Gorda was then one of the most outstanding training camps
of the new missionary methodology. It was there that the great apostle
of the High California, Friar Junípero Serra, created his first weapons.
The old and new problems of evangelisation and of indigenist politics
can be exemplified in this new period for the Sierra Gorda Missions.” 2
Sierra Gorda Missions are evidence of Franciscan perseverance and ability
to evangelise isolated ethnic groups in an inhospitable environment.
They also stand as the materialisation of 200 years of building experience
developed by the Franciscan Order since their arrival to the New Spain in
1520, 1523 and 1524. That year, when a group of 12 Franciscan friars
headed by Friar Martín de Valencia 3 set foot in the New World, is
therefore considered as the official date of arrival of the Franciscan Order
to the New Spain.
The missionary method used by Franciscan friars, led by Junípero Serra,
was based on two main activities:
1. In order to subdue and congregate the indigenous population in
the new towns, a church had to be built for every mission.
2. Missionaries had to speak the native language, and would teach
the indigenous peoples how to procure food and live as upright
human beings, and only then would they evangelise them.
Fernandine Franciscan friars used images in a didactic way, turning them
into a basic artistic tool for spreading their theological messages. The
missionaries knew that beyond the eloquence of any single image, it
was imperative that their scope encompassed more than mere
description. They had to go beyond the field of iconography and delve
deeper into these unique representations as a way of penetrating into
the realm of iconology.
La réinstauration des missions franciscaines de la Sierra Gorda
est une tâche de plus d’un siècle de lentes progressions des ordres
mendiants, qui, après les premières tentatives de pénétration et
de fondations précaires, s’emploient, dans une deuxième étape
au cours du XVIIe siècle, à fonder dans les proximités de la sierra
des couvents qui deviendront des postes d’avancée pour
l’évangélisation. Cependant, ce ne sera qu’au XVIIIe siècle que
les efforts porteront leurs fruits grâce à l’arrivée des missionnaires
du Collège Apostolique de Propagande de la Foie de Querétaro.
Ces missionnaires possédaient une formation qui leur permettait de
s’opposer aux abus et de faire respecter les lois en faveur des indigènes;
ils avaient été préparés en vue des tâches de conversion et de prédication,
et ceci leur permit de mettre en oeuvre, sous la direction de Frère
Junípero Serra, une nouvelle méthode d’évangélisation entre les habitants
de la Sierra Gorda: pames, espagnols, métis et autres indigènes qui
vivaient missionnaires récupérés par les indomptables
chichimèques, habitants naturels de cet imposant territoire abrupt.
Les missions récupérées travaillèrent avec efficacité, et “la Sierra Gorda
devint alors un des plus remarquables terrains d’essai de la nouvelle
méthodologie missionnaire. C’est là que débuta le grand apôtre de la
haute Californie, frère Junípero Serra. Les vieux et les nouveaux problèmes
de l’évangélisation et de la politique indigéniste se retrouvent reflétés
dans cette nouvelle période des missions de la Sierra Gorda. ” 2
Les missions de la Sierra Gorda sont preuve de la persévérance et l’habileté
des franciscains pour évangéliser les groupes ethniques isolés (pames et
jonaces) dans des territoires inhospitaliers. Elles mettent aussi en évidence
l’expérience constructive de plus de 200 ans que les franciscains ont
démontrée à partir de leur arrivée dans la Nouvelle-Espagne en 1520,
1523 et 1524. Cette dernière date, qui se rapporte au débarquement
de douze franciscains à la tête desquels se trouvait frère Martín de
Valencia3 , est reconnue pour être la date de l’arrivée des franciscains
dans notre pays.
La méthode des missionnaires franciscains que dirigeait Junípero Serra
comprenait deux étapes fondamentales:
1. Construire une église dans chaque mission afin de regrouper et
rassembler les populations indigènes dans des villages construits
autour des espaces religieux.
2. Parler la langue vernaculaire afin que les missionnaires puissent
communiquer avec les indigènes et leur enseigner comment
se pourvoir d’aliments et vivre en hommes de bien. De cette
manière, ils pourraient les évangéliser.
Les frères franciscains de l’ordre de Ferdinand, qui étaient chargés
d’endoctriner et de pacifier la région de la Sierra Gorda, utilisèrent les
images en tant que matériel didactique, forme essentielle pour la
divulgation de leur message théologique. Cependant, au-delà de
l’éloquence qu’une seule forme puisse avoir, les missionnaires cherchèrent
à aller plus loin qu’une simple description. Il était indispensable de dépasser
le champ de l’iconographie et d’approfondir ces représentations uniques
comme un moyen pour pénétrer dans le terrain de l’iconologie.
Debían confrontar la sensibilidad del indígena ante la construcción de
su propia identidad, mezcla ahora de dos culturas distantes y próximas,
para afianzar el relato que les presentaban.
De ahí la necesidad de utilizar tal escritura que podría llamarse ideográfica,
con textos plásticos que envolvieran el conocimiento y el pensamiento
indígenas, insinuando lugares comunes a ellos y figuras atrayentes. A la
función decorativa los misioneros integraron la sabiduría didáctica, y fue
así como quedaron fundidos dos modelos en una simbología que de
modo elocuente movió el aprecio de sus seguidores.
Las portadas de las cinco misiones adecuaron su repertorio formal a la
matriz europea, sin embargo, sus artistas -y aquí hay que involucrar
tanto a los autores intelectuales, los frailes, como a los materiales, la
mano de obra indígena-, no ausentaron su propia creatividad, otorgando
una apariencia original a estos retablos pétreos, gracias a la libertad e
imaginación utilizadas al interpretar los patrones importados, dándoles
el carácter regional, al enriquecerlo con iconos propios de estas tierras.
Los elementos barrocos de las portadas, más de ornato que de soporte,
como son las columnas salomónicas y pilastras estípites, alternaron y
convivieron con cortinajes y guardamalletas también barrocos; el
complicado empleo de drapeados acentuaron la teatralidad de este
arte impresionante que pese a sus distorsiones y movimiento, al no
modificar el equilibrio y estabilidad de columnas, pilastras y pedestales,
siguieron conservando su armonía. Agregado a esto, los artistas tallaron
en las portadas un repertorio variado de ángeles tenantes, angelillos y
elementos antropomorfos, y a manera de advertencia para los nuevos
creyentes, utilizaron también figuras aterrorizantes que los condujeran
a apartarse de sendas inscritas en la maldad. Apareció una fauna más
próxima a la serrana con jaguares, águilas y conejos, y una profusa
vegetación con algunas mazorcas de maíz y elementos fitoformos.
Los misioneros enlazaron forma y contenido para estremecer de gozo
las almas de los indígenas, y frente a esta suma esplendorosa se
desplegaron suntuosos sermones que seguían al pie de la letra la retórica
teológica y los cánones impuestos por España, pero con el carácter
distintivo que les dieron los misioneros franciscanos fernandinos de la
Sierra Gorda.“Digna de ser valorada es la obra que allí desarrollaron
estos franciscanos...bajo la dirección de fray Junípero... Testimonio
permanente de esos años de actividad misionera fueron también las
cinco iglesias que entonces se construyeron, ejemplos extraordinarios
del arte barroco en la Nueva España...” 4
De este largo proceso histórico y social, surgieron las cinco misiones
franciscanas fernandinas de la Sierra Gorda, producto del trabajo en
común y la coexistencia cultural entre los frailes franciscanos y los
naturales con su medio; se manifiestan como las formas culturales
únicas originadas luego de un intercambio de valores e influencias;
producto de la creatividad, y las expresiones de espiritualidad y
cosmovisión de ambos.
They had to face the sensitivity of the natives when confronted by the
creation of their own identity, which would now be a mixture between
two cultures, both distant and near, to consolidate the story being
presented.
Therefore, it was necessary to use a script that can be called “ideographic”.
They used three-dimensional texts that veiled indigenous knowledge
and thought, while hinting at familiar places and appealing images.
Missionaries added didactic wisdom to the decorative function, and
thus two models were merged into a system of symbols that stirred the
appreciation of its followers in an eloquent manner.
Morphology was adapted to the European matrix in the decorated
facades of all five churches. However, both the friars –who were the
mastermind behind these artworks - as well as the native workers –
who were the real artists - resorted to their own creativity. These original
stone altarpieces were the result of freedom and imagination used in
the interpretation of imported patterns that were in turn given a regional
character, since they were embellished with symbols native to these
lands.
Baroque features in these facades were more decorative than structural
in nature. They included Salomonic or spiral columns and estípite (inverted
tapered) pilasters that alternated and co-existed with the also quite
Baroque decorative hangings and valances. The complicated use of
ornamental draperies highlighted the theatrical features of this impressive
artwork. Despite the unevenness, the distortions and movement, the
balance and stability of columns, pilasters, pedestals, etc., was not altered,
and therefore harmony is not sacrificed. Furthermore, the artists carved
the facades with a large repertoire of supporter angels, cherubs and
anthropomorphic elements. As a sort of warning for the new believers,
they also resorted to terrifying images that would lead them away from
the path of evil. We also find fauna more characteristic of the mountain
region, such as jaguars, eagles and rabbits, as well as lavish plant motifs,
including some corncobs and phytomorphic elements.
The missionaries intertwined form and content to make the souls of the
natives quiver with joy, and along with this magnificent union, they
displayed grandiose sermons that followed verbatim the theological
rhetoric and rules imposed by Spain, but with the distinctive
characteristics given to them by the Fernandine Franciscans of the Sierra
Gorda. “Worthy of being admired is the work carried out there by the
Franciscans... under the leadership of Friar Junípero... Permanent witness
of these years of missionary activity were also the five churches that
were built then, extraordinary examples of baroque art in the New
Spain...” 4
The five Fernandine Franciscan Missions in the Sierra Gorda were the
result of this long historical and social process, and were the product of
the joint labour and cultural co-existence between Franciscan friars and
natives, and the environment. They are the manifestation of the unique
cultural forms that resulted from an exchange of values and influences,
and the result of the creativity, spirituality and worldview of both groups.
Ils devaient confronter la sensibilité de l’indigène à la construction
de sa propre identité, dans un mélange de deux cultures distantes
et proches à la fois, en vue de renforcer le récit qu’ils leur
présentaient.
De là, la nécessité d’utiliser cette écriture, que l’on pourrait appeler
idéographique, des textes plastiques qui recouvraient les connaissances
et la pensée indigènes tout en insinuant des lieux sans doute connus et
des formes attirantes. À la fonction décorative, les missionnaires
intégrèrent la sagesse didactique en une symbologie qui, d’une manière
révélatrice, suscita l’estime de leurs adeptes.
Les façades des cinq missions adaptèrent leur répertoire formel à la
maison mère européenne, cependant leurs artistes – ici nous parlons
aussi bien des auteurs intellectuels, les frères, que des auteurs matériels,
le savoir-faire indigène - n’abandonnèrent pas leur propre créativité,
conférant à ces retables pétrés une apparence originale, grâce à
la liberté et á l’imagination qu’ils utilisaient pour interpréter les
modèles importés, et leur donnant un caractère régional en les
enrichissant d’icônes propres à ces terres.
Les éléments baroques des façades, plus ornement que support:
colonnes salomoniques et pilastres stipités, c’est-à-dire en forme de
pyramide inversée, se mélangèrent en alternance aux rideaux et
aux cantonnières de style tout à fait baroque; leur utilisation
compliquée de drapés accentua la théâtralité de cet art
impressionnant qui, en dépit de ses variantes, distorsions et
mouvements, ne perd pas son harmonie car l’équilibre et la
stabilité des colonnes, pilastres, piédestaux ne sont aucunement
modifiés. D’autre part, les artistes taillèrent sur les façades un
répertoire varié d’anges tenants, d’angelots et d’éléments
anthropomorphes, mais ils utilisèrent aussi des figures terrifiantes
en guise d’avertissement afin de les éloigner des chemins du
mal. On y observe une faune proche de la région montagneuse:
jaguars, aigles, lapins, et une végétation abondante où l’on
retrouve quelques épis de maïs et des éléments phytoformes.
Formes et contenus s’allièrent afin que les âmes des indigènes
frémissent de joie, et devant cette somme splendide, se
déployèrent des sermons somptueux qui suivaient au pied de la
lettre la rhétorique théologique et les canons imposés d’Espagne;
cependant, les missionnaires franciscains de la Sierra Gorda leur
donnèrent un caractère particulier de grande qualité.“Digne de
valeur est l’oeuvre accomplie par ces franciscains… sous la
direction de frère Junípero… Témoignage permanent de ces
années d’activité missionnaire sont aussi les cinq églises qui furent
construites à cette époque, exemples extraordinaires de l’art
baroque dans la Nouvelle Espagne...”4
Il résulta de ce long processus historique et social dans la Sierra
Gorda l’établissement de cinq missions franciscaines de l’ordre
de Ferdinand, témoignage du travail en commun et de la
coexistence culturelle entre les frères franciscains et les peuples
indigènes dans leur milieu naturel. Ces missions se sont
manifestées comme des formes culturelles originales dues à un
échange de valeurs et d’influences; elles sont l’aboutissement de
la créativité et l’expression de la spiritualité et de la cosmovision
de part et d’autre.
117
 La obra de fray Junípero Serra y sus compañeros “... sigue ciertamente
en espera de la más honda valoración...”5, ya que los complejos
misionales de la Sierra Gorda, hasta mediados del siglo XX, empezaron a
llamar la atención de los investigadores, pues eran totalmente
desconocidas.6
El significado fundamental de este sistema misional enclavado en la
Sierra Gorda, se debe, sin duda, a su originalidad y permanencia, se
“...constituye la fuente objetiva de información, instrumento
indispensable de verificación, para satisfacer nuestra curiosidad innata
sobre los pasos o etapas que, la humanidad en general, o nuestra
sociedad en particular, han recorrido para llegar hasta el momento
actual.” 7
Los valores de las Misiones Franciscanas de la Sierra Gorda de Querétaro
son únicos e irrepetibles, pues como monumentos “... constituyen
verdaderas piezas justificativas de la evolución de los pueblos... (con) su
fuerza probatoria y su carácter original.” 8
Analizando los procesos culturales que desencadenaron la reinstauración
de las misiones franciscanas, podemos destacar que entre los valores
testimoniales, documentales y significativos más relevantes de las
misiones de Jalpan, Concá, Landa, Tilaco y Tancoyol, sobresalen los
siguientes:
Históricos.
1.- Las misiones de Sierra Gorda de Querétaro son el producto de un
proyecto misional para la conquista espiritual de los indígenas de la
Sierra Gorda iniciado desde el siglo XVI, por lo que su persistencia histórica
data de más de dos siglos.
2.-Enclavadas en el macizo montañoso de la Sierra Madre Oriental, los
misioneros tuvieron que enfrentar dificultades, peligro y riesgo, tanto
por lo abrupto del territorio, como por sus pobladores los chichimecas
jonaces, que durante más de dos siglos impidieron con violencia cualquier
intento de reducción y evangelización.
3.- A la par de los conquistadores civiles y militares de la Sierra Gorda,
participaron las órdenes religiosas de agustinos, franciscanos y dominicos.
La labor de evangelización de los misioneros fue clave para la conquista
del Nuevo Mundo, con su avance hacia el Norte de Nueva España.
4.- El método de evangelización implantado por Fray Junípero Serra en
las misiones de Sierra Gorda, sirvió de modelo para la conquista de la
Alta y Baja California.
5.- Los conjuntos misionales ponen en evidencia la perseverancia y
capacidad que desarrollaron los franciscanos para la construcción a lo
largo de 220 años, y el trabajo a contratiempo que pusieron, en su
empeño por levantar incontables templos, casas, conventos, capillas,
poblados y otras construcciones, efímeras o permanentes, con el afán
de reducir, congregar, y evangelizar a los indígenas.
118
The work of Friar Junípero Serra and his partners “... certainly awaits full
appreciation...”5, since before Sierra Gorda missions began to call the
attention of scholars in the mid XX century, they remained completely
unknown. 6
The basic meaning of this missionary system located in the Sierra Gorda
lies, undoubtedly, in its originality and its perpetuity. It “...becomes the
objective source of information, the basic tool of authentication, in order
to satisfy our innate curiosity about the steps or stages that mankind, in
general, or our society, in particular, have gone through in order to reach
the present”. 7
The value of the Sierra Gorda Franciscan Missions is unique and
irreplaceable, since, being monuments, “...they are true objects that
justify the evolution of groups... (with) their power as proof and their
original character.” 8
As part of the analysis of the cultural processes that resulted in the re-
instatement of Franciscan missions, we can highlight that the most
relevant testimonial, documentary and meaningful values of the missions
in Jalpan, Concá, Landa, Tilaco and Tancoyol, include the following:
Historical.
1.- The Missions in the Sierra Gorda of Querétaro are the result of a
missionary project to carry out the spiritual conquest of the native
inhabitants of the Sierra Gorda, which began in the XVI century.
Therefore, their history dates back to more than two centuries.
2.- Since they are located in the mountainous region known as Sierra
Madre Oriental, the missionaries had to face difficulties, dangers and
perils due not only to the rugged landscape, but also to the Chichimec
Jonaces. They were the native inhabitants whose violent nature prevented
their being subdued and evangelised for two centuries.
3.- Franciscan, Augustine and Dominican religious orders worked side
by side with military and civilian conquerors in the Sierra Gorda. The
missionaries’ evangelising work played a significant role in the conquest
of the New World and its move to the northern regions of the New
Spain.
4.- The evangelising method used by Friar Junípero Serra in the Sierra
Gorda Missions became a model for the conquest of the territories of
Alta and Baja California.
5.- The missions stand as witnesses of the survival and ability on the part
of the Franciscans for building throughout 220 years and their work
against the clock, their zeal to erect numerous churches, houses,
convents, chapels, towns and other buildings, whether short-lived or
permanent, with the goal of subduing, grouping and evangelising the
natives.
L’oeuvre de frère Junípero Serra et de ses compagnons “…doit
certainement être valorisée à son juste prix…”5 en effet, ce ne
fut qu’au milieu du vingtième siècle que les complexes
missionnaires de la Sierra Gorda, qui étaient pratiquement
inconnus jusqu’alors, commencèrent à attirer l’attention des
spécialistes.6
La signification fondamentale de ce système missionnaire enclavé dans
la Sierra Gorda se doit, sans aucun doute, à son originalité et à
sa permanence, “il s’est constitué une source objective
d’information, l’instrument indispensable de vérification qui
permet de satisfaire notre curiosité naturelle quant aux étapes
que l’humanité en général, ou notre société en particulier, a
parcouru avant d’arriver à l’époque actuelle”. 7
Les valeurs que possèdent les missions franciscaines de la Sierra Gorda
de Querétaro sont uniques et sans possibilité de se répéter; en tant que
monuments, “… elles constituent de véritables oeuvres qui justifient
l’évolution des peuples… (grâce à) la force dont elles font preuve et à
leur caractère original”. 8
Si nous analysons les processus culturels qui entraînèrent la restauration
des missions franciscaines, nous devons distinguer quelles sont les valeurs
testimoniales, documentaires et significatives les plus remarquables des
missions de Jalpan, Concá, Landa, Tilaco et Tancoyol:
Valeurs historiques.
1.- Les missions de la Sierra Gorda de Querétaro sont le résultat d’un
projet missionnaire en vue de la conquête spirituelle des indigènes de la
Sierra Gorda qui commença au XVIe siècle, et dont la permanence
historique date de plus de deux siècles.
2.- Les missions étant enclavées dans le massif montagneux de la
Sierra Madre orientale, les missionnaires durent affronter difficultés,
dangers et périls dus au territoire abrupt et aux habitants de la
région, les chichimèques jonaces qui, pendant plus de deux
siècles, s’opposèrent avec violence à toute tentative de
regroupement et d’évangélisation.
3.- Les ordres religieux augustins, franciscains et dominicains
travaillèrent de concert avec les conquistadors civils et militaires
de la Sierra Gorda. Le travail d’évangélisation des missionnaires
et leur avance vers le nord de la Nouvelle- Espagne furent
essentiels pour la conquête du Nouveau Monde.
4.- La méthode d’évangélisation que frère Junípero Serra introduit
dans les missions de la Sierra Gorda servit de modèle pour la
conquête de la Haute et Basse-Californie.
5.- Les complexes missionnaires sont le témoignage de la
persévérance et de la puissance de travail de construction des
franciscains tout au long de deux cent vingt années, et aussi des
difficultés qu’ils éprouvèrent dans leur effort pour édifier, au péril
de leur vie même, un nombre incalculable d’églises, de maisons,
couvents, chapelles, villages et autres constructions.
6.- Constituyen un registro gráfico y permanente del contexto histórico
en Sierra Gorda entre los siglos del XVI al XX, y en los albores del XXI.
Sociales.
1.- Las cinco misiones franciscanas son un tributo a dos formas de vida
primitiva del hombre, sedentarios y nómadas, unos preservaron su
cultura entre los frailes a través de sus símbolos y otros, irreductibles
nómadas, la protegieron con su sangre. Dejaron fe de ello con sus
huellas silenciosas en sus templos.
2.- Con la llegada de la cultura hispana a tierras desconocidas, los
franciscanos se enfrentaron a un encuentro violento con la cultura
indígena, que supieron sobreponer gracias a la vocación franciscana
misionera, a su valor, empeño y perseverancia que culminó con el
complejo cultural de las misiones.
3.- A pesar de los innumerables deterioros provocados por las guerras y
abandonos, las misiones siguen cumpliendo hasta nuestros días con el
fin para el que fueron creadas: centros ceremoniales, punto de
convergencia espiritual que los actuales habitantes de la Sierra Gorda,
conservan por el interés de asegurar su permanencia y con ello, el futuro
de su identidad y memoria.
Urbanos.
1.- Las misiones de la Sierra Gorda, representan las manifestaciones
urbanas, arquitectónicas y artísticas materiales más relevantes de la ruta
evangelizadora franciscana, que se abre paso a la Conquista y
Evangelización del norte de México, a través de un gran corredor que se
prolonga hasta las misiones de la alta y baja California.
2.- El establecimiento de los conjuntos misionales de la Sierra Gorda, fue
el factor principal de la urbanización del territorio, concentrando a la
población indígena en sus inmediaciones, aportando un patrón de
asentamiento que sería utilizado durante toda la ruta franciscana.
3.-Los conjuntos religiosos constituyeron las bases sólidas de las nuevas
comunidades, convirtiéndose en los hitos y centros generadores de los
asentamientos, a partir de los cuales se conformó la traza y la estructura
urbana, con notables ejemplos de arquitectura de contexto y vernácula.
Estos espacios urbanos sirven aún en el presente como los contenedores,
en donde siguen manifestándose las costumbres y tradiciones de los
pueblos serranos.
4.- El patrón de asentamiento empleado en las cinco misiones ha
permanecido a través del tiempo, ofreciendo una lectura clara de la
traza fundacional; con el conjunto religioso como centro ordenador, la
plaza frente al atrio, y las manzanas dispuestas de forma perimetral a
este centro.
6.- They stand as a graphic and permanent record of the historical
context in the Sierra Gorda from the XVI to the XX centuries, and at the
dawn of the XXI century.
Social.
1.- The five Franciscan missions are a tribute to two primitive human
lifestyles, namely, sedentary and nomadic. By means of their symbols,
some of them managed to preserve their culture while still living among
the friars, while others, the unsubduable nomads, protected it with their
own lives. They left testimony of this by leaving behind their silent marks
in the churches.
2.- With the arrival of Hispanic culture to uncharted territories, Franciscans
were faced with the violent encounter with the indigenous culture.
They were able to overcome this conflict due to their Franciscan
missionary zeal, their courage, determination and perseverance, all of
which resulted in the missions’ cultural complex.
3.- Despite the great damage resulting from wars and years of neglect,
the missions still fulfil to our days the end for which they were created.
They remain as ceremonial centres, as points of spiritual confluence that
the modern inhabitants of the Sierra Gorda have preserved in their interest
of ensuring their survival and, along with this, the future of their identity
and memory.
Urban.
1.- The Sierra Gorda Mission are the most important urban, architectural
and artistic tangible manifestations of the Franciscan evangelising trail,
which cleared the way to conquest and evangelisation in northern Mexico
along a great corridor that reached missions in upper and lower California.
2.- The establishment of the Sierra Gorda missions was the main factor
contributing to the urbanisation of this territory since its grouped the
indigenous population around the missions and provided a settlement
pattern that was to be used along the whole Franciscan trail.
3.- The religious group became the solid foundations of the new
communities as well as the landmarks and generating nuclei of the
settlements from which urban layout and structure derived, including
outstanding examples of context and vernacular architecture. These
settlements still work as containers where the costumes and traditions
of mountain peoples are still manifested.
4.- The settlement pattern used in all five missions has survived
throughout time and provides a clear understanding of the original
layout, in which the religious group was the ruling centre, the plaza was
located in front of the atrium and the city blocks surrounded this centre.
6.- Les missions constituent un registre graphique et permanent
du contexte historique dans la Sierra Gorda qui s’étend du XVIe
au XXe siècle, et jusqu’à l’aube du XXIe siècle.
Valeurs sociales.
1.- Les cinq missions franciscaines rendent hommage à deux formes de
vie primitive de l’homme, les sédentaires et les nomades. Les premiers
préservèrent leur culture entre les frères, grâce à leurs symboles; les
seconds, nomades irréductibles, la protégèrent avec leur sang. Les traces
silencieuses qu’ils laissèrent dans les églises en sont le témoignage.
2.- Avec l’arrivée de la culture hispanique dans des terres inconnues, les
franciscains subirent d’une manière violente le contact avec la culture
indigène, mais leur vocation missionnaire franciscaine et leur courage
leur permirent de surmonter le choc; le complexe culturel des missions
fut le point culminant de leurs opiniâtreté et persévérance.
3.- En dépit des multiples dégâts provoqués par les guerres et les
abandons, les missions n’ont pas cessé d’accomplir, jusqu’à nos jours,
les objectifs pour lesquels elles furent créées: centre cérémonial, point
de convergence spirituelle que les habitants de la Sierra Gorda à notre
époque conservent afin d’en assurer la permanence et, par là, l’avenir de
leur identité et de leur mémoire.
Valeurs urbaines.
1.- Les missions de la Sierra Gorda représentent les manifestations
urbaines, architectoniques et artistiques les plus importantes de la route
évangélisatrice franciscaine qui a ouvert la porte à la conquête et à
l’évangélisation du nord du Mexique, le long d’un grand couloir qui s’est
prolongé jusqu’aux missions de la Haute et Basse-Californie.
2.- L’établissement des ensembles missionnaires de la Sierra Gorda a été
le facteur principal de l’urbanisation du territoire; en effet, il a concentré
la population indigène dans ses alentours suivant un modèle
d’emplacement qui sera utilisé tout au long de la route franciscaine.
3.- Les complexes religieux qui étaient à la base des nouvelles
communautés se sont convertis en hauts points d’intérêt et centres
générateurs des emplacements à partir desquels se sont constitués le
tracé et la structure urbaine qui comprenait de remarquables exemples
d’architecture de contexte et vernaculaire. Ces espaces urbains existent
toujours en tant que réceptacles des coutumes et des traditions des
populations de la région montagneuse.
4.- Le modèle d’emplacement utilisé dans les cinq missions et qui a
perduré à travers le temps, nous permet de lire clairement le tracé
constitutif : l’ensemble religieux est le centre qui ordonne l’ensemble, la
place est devant l’atrium, et les quartiers de maisons sont disposés
autour du centre.
119
 5.-Las localidades de Jalpan, Landa , Tilaco, Tancoyol y Concá
presentan un perfil urbano que respeta la relación fundamental
con el medio natural privilegiado que los envuelve.
Arquitectónicos.
1. Presentan en su partido arquitectónico, el aprendizaje, experiencia y
la continuidad de dos siglos de construcción en recintos sagrados,
conservando los patrones, cánones y elementos originados a partir del
siglo XVI.
2. La utilización de la tecnología constructiva de la época permitió la
implantación permanente de las misiones. Gracias a esta idea de solidez
y permanencia se logró el fortalecimiento de la evangelización, la
conquista espiritual definitiva y la aportación de documentos históricos
invaluables.
Artísticos.
1. La creación de las magníficas portadas barrocas, reflejan la
participación, libertad e imaginación de los indígenas, que al interpretar
los patrones importados, enriquecen las portadas con iconos propios
de estas tierras, imprimiendo con ello su carácter regional.
2. Las portadas de las cinco misiones franciscanas, se conforman como
ejemplos únicos del arte barroco mestizo generado en América, por sus
características de movimiento, teatralidad, iconografía y colorido. 9
Estos argumentos prueban la existencia de los conjuntos misionales
como monumentos dignos de integrarse al patrimonio cultural universal.
Justifican que las Misiones Franciscanas de la Sierra Gorda
de Querétaro, reúnen valores únicos e irrepetibles para ser
consideradas, por su valor universal excepcional, entre los
mejores ejemplos del Patrimonio Cultural de la Humanidad.
B) Comparative
B) Análisis Para hacer un análisis comparativo de los conjuntos misionales
analysis
comparativo franciscanos de la Sierra Gorda, con otros conjuntos declarados
(including state
(incluyendo el Patrimonio Cultural de la Humanidad, se eligieron las misiones jesuitas
of conservation)
estado de de América del Sur, ubicadas en Paraguay, Bolivia, Chile, y en territorios
of similar sites
conservación) culturales compartidos por Argentina y Brasil.
con sitios
similares. Las órdenes que intervinieron en estos complejos misionales tenían el
mismo objetivo: la misión dentro de la conquista, pero cada una de ellas
con sus particularidades distintivas. Los misioneros jesuitas de las misiones
de Sudamérica se caracterizaban por la disciplina, perseverancia y el
conocimiento académico, que materializaron en colegios, talleres, casas
120
5.- The towns of Jalpan, Landa, Tilaco, Tancoyol and Concá
display an urban outline that respects the basic relationship
with the privileged natural context in which they are located.
Architectural.
1.- The apprenticeship, the experience and the construction continuity
by two centuries in sacred precincts, is presented with an architectonic
party by preserving the patterns, canons and elements originated by
XVI century.
2.-The use of constructive technology of the epoch, permitted the
permanent implantation of the missions. Thanks to this solidity and
permanency idea, the evangelisation fortifying, the definitely spiritual
conquer and the invaluable contribution of historic documents were
obtained.
Artistic.
1.- The creation of the magnificent baroque façade, reflect the
participation, freedom and imagination of indigenous that enriched the
facades with the interpretation of imported patterns and with their
own land iconography, printing in them the regional character.
2.- The five Fernandine Franciscan missions facades, are conformed as
unique examples of the mixed baroque art, generated in America for its
movement, theatrelity, iconography and colouring characteristics.9
These arguments prove that these missions are monuments worthy of
being part of world cultural heritage. They are justification that
the Franciscan Missions of the Sierra Gorda of Querétaro
have unique and original values for them to be considered,
due to their exceptional universal value, among the best
examples of World Cultural Heritage.
In order to make a comparative analysis of the Sierra Gorda Franciscan B) Analyse
Missions with other groups already included in UNESCO’s World Heritage
comparative (y
List, Jesuit Missions in South America, particularly in Paraguay, Chile,
compris l’état
Bolivia and lands shared by Argentina and Brazil, have been chosen.
de
conservation)
Religious orders involved in these missions shared the same goal: mission
de sites
as part of conquest, but each had its own distinctive features. Jesuit semblables.
missionaries were characterised by discipline, perseverance and scholarly
knowledge, all of which materialised in the establishment of schools,
workshops, monasteries and elaborate urban layouts in the towns they
5.- Les villages de Jalpan, Landa, Tilaco, Tancoyol et Concá
présentent un ensemble de traits urbains qui respecte la relation
fondamentale avec l’environnement naturel privilégié dans lequel
ils sont immergés.
Valeurs architectoniques.
1.- Le programme architectonique, qui représente l’apprentissage,
l’expérience et la continuité de deux siècles de construction dans des
enceintes sacrées, préserva les modèles, les canons et les éléments qui
surgirent à partir du XVIe siècle.
2.- L’emploi de la technologie constructive de l’époque favorisa
l’implantation permanente des missions. La notion de solidité et de
permanence permit de renforcer l’évangélisation, la conquête spirituelle
définitive et l’apport de documents historiques de valeur immensurable
Valeurs artistiques.
1.- La création des magnifiques façades baroques est le reflet de la
participation, la liberté et l’imagination des indigènes qui interprétèrent
les modèles importés et donnèrent aux façades leur caractère régional
en les enrichissant d’icônes propres à ces terres.
2.- Par leurs caractéristiques de mouvement, théâtralité, iconographie et
coloris, les façades des cinq missions franciscaines sont de remarquables
exemples de l’art baroque métis qui surgit en Amérique.9
Tous ces arguments sont la preuve de l’existence des ensembles
missionnaires qui sont des monuments dignes d’être intégrés au
patrimoine culturel universel. Ils justifient le fait que les missions
franciscaines de la Sierra Gorda réunissent les qualités uniques
et exclusives qui permettent de les considérer, pour leur
valeur universelle exceptionnelle, entre les meilleurs exemples
du Patrimoine Culturel de l’Humanité.
En vue d’une analyse comparative des ensembles missionnaires
franciscains de la Sierra Gorda avec d’autres complexes déclarés
Patrimoine Culturel de l’Humanité, nous avons choisi les missions jésuites
situées en Amérique du Sud, spécifiquement au Paraguay, en Bolivie, au
Chili, et dans les territoires culturels que se partagent l’Argentine et le
Brésil.
Les ordres religieux qui intervinrent dans ces complexes missionnaires
poursuivaient la même finalité: la mission dans la conquête. Cependant,
ils possédaient chacun des particularités propres. Les missionnaires
jésuites se caractérisaient par la discipline, la persévérance et les
connaissances académiques qui se matérialisèrent dans la création de
para los padres, así como en un urbanismo más elaborado en las
poblaciones que fundaban. En cambio, los misioneros franciscanos
con sus votos de castidad, pobreza y obediencia, se abocaron más a
pacificar y convertir a los indígenas nómadas más rebeldes del norte de
la Nueva España, a quienes instruyeron en el catecismo y en técnicas
agrícolas y constructivas, lo que no sucedió con la mayoría de los
indígenas sudamericanos, por tratarse de pueblos eminentemente
agricultores.
Las misiones franciscanas de la Sierra Gorda y las jesuitas de Sudamérica
son contemporáneas, pues ambas levantaron sus fundaciones en el
periodo comprendido entre los siglos XVII y XVIII, época en la que
aparece el barroco como el estilo dominante. En ambos casos, sus
obras arquitectónicas y artísticas son del estilo barroco, pero en nuestro
10
caso, más que un estilo misional, surgen como un barroco indígena
característico de la Sierra Gorda. Esto se explica por los testimonios de
las fuentes documentales primarias como lo son las portadas de los
templos, en las que, quedó plasmada la participación indígena, al
descubrir en ellas su cosmovisión, además de mostrar su mano de obra
y la especialidad que alcanzaron en las tareas de la construcción.
Otro marco de referencia para las misiones de Sierra Gorda, son las
misiones nayaritas, sinaloenses, sonorenses y californianas; 11 algunas
de las cuales surgieron en una primera instancia como fundaciones
jesuitas, 12 para posteriormente quedar a cargo de los franciscanos
quienes restauraron y reconstruyeron algunas de ellas, además de fundar
otras nuevas.
Tomando en cuenta que los misioneros franciscanos, en su recorrido
hacia el norte, practicaron el método de evangelización desarrollado en
la Sierra Gorda, las diferencias y particularidades en las construcciones
fueron diferentes y determinadas por las comunidades indígenas de las
regiones. Es así que en Nayarit, Sinaloa, Sonora y California, no se
construyeron templos con las mismas dimensiones y características de
los templos de la Sierra Gorda, ya que son templos de construcción
sencilla con una sola nave, muchos de ellos sin anexos, y ninguno
presenta ornamentación en sus fachadas.
“... las fachadas y retablos además de ser obras artísticas contienen un
mensaje de valor espiritual; éste se evidencia al confrontar la riqueza de
las fachadas con otras fachadas de capillas y templos contemporáneos,
en los que no existe ornamentación alguna”.13
En lo que respecta al estado de conservación de las misiones franciscanas
en comparación con sitios jesuitas similares, se advierte que algunas de
las propiedades sudamericanas han sufrido procesos de deterioros muy
acelerados, ante el uso de sistemas constructivos que resultaron ser
poco eficientes dadas las condiciones ambientales a las que fueron
sometidas (como en el caso de las construcciones en adobe o madera);
sistemas que requerían de mantenimiento periódico, y otras que sólo
conservan ruinas de lo que fueron las estructuras.
founded. On the other hand, due to their vows of chastity, poverty and
obedience, Franciscan missionaries devoted themselves more
emphatically to pacifying and converting the most rebellious nomadic
indigenous groups in northern New Spain, and to teaching them
catechism, agricultural and building techniques. This was not the case
for most South American natives, who were already agricultural peoples.
Both Franciscan missions in the Sierra Gorda and Jesuit missions in
South America are contemporary, since they were all founded between
the XVII and XVIII centuries, when the Baroque became the ruling artistic
style. In both cases the architectural and artistic works belong to the
Baroque style, but Franciscan missions, instead of exemplifying a
missionary style,10 they are examples of an indigenous Baroque style
unique to the Sierra Gorda. This is attested to by the available primary
historic sources, such as church facade’s. The architects and
supervisors may have been Franciscans, but the indigenous hand
is revealed in their worldview. These facades also betray the use
of native labour and the fact that they became specialised in
construction works.
Sierra Gorda Missions could also be compared to missions in Nayarit,
Sonora, Sinaloa and the Californias,11 some of which were first established
as Jesuit missions,12 and were later taken over by the Franciscan Order.
They restored and rebuilt some of them, and established new missions.
Considering that, as they travelled north, Franciscan missionaries used
the evangelising method developed in the Sierra Gorda, therefore the
differences and peculiarities in the buildings were determined by native
communities in each region. As a result, churches in missions located in
Nayarit, Sinaloa and California are not as large and do not share the
same features as those in the Sierra Gorda. Their plan and building
systems are quite simple. Most of them have a single nave and have no
outbuildings, and none of their facades are decorated.
“... besides being works of art, the facades and altarpieces include a
spiritual message; the latter becomes evident when comparing the lush
facades with other facades of contemporary chapels and churches
which have no ornamentation whatsoever.” 13
In terms of the state of conservation of Franciscan missions as compared
to that of similar Jesuit sites, it is clear that some Jesuit South American
missions have been subjected to accelerated deterioration processes.
This has been due to inadequate restorations using building methods
that proved ineffective since they required frequent maintenance. Due
to the climatic conditions they had to endure, only ruins now remain of
what once were structures. Nowadays, buildings are severely damaged
as a result of neglect or the rebuilding to which they have been subjected
throughout the centuries, and are not taken into consideration by the
authorities responsible for heritage.
collèges, ateliers, maisons de pères, ainsi que dans un urbanisme plus
élaboré dans les villages qu’ils fondaient. En revanche, les missionnaires
franciscains, de par leurs voeux de chasteté, pauvreté et obédience, se
consacrèrent avec plus d’emphase à pacifier et convertir les indigènes
nomades les plus rebelles du nord de la Nouvelle-Espagne, en leur
apprenant le catéchisme et les techniques agricoles et de construction.
Ceci ne s’est pas effectué chez la majorité des indigènes sud-américains,
qui étaient essentiellement des peuples agriculteurs.
Les missions franciscaines de Sierra Gorda et celles des jésuites de
l’Amérique du Sud sont contemporaines; en effet, leur période de
fondations est comprise entre le XVIIe et le XVIIIe siècle, époque à laquelle
le baroque est le style dominant. Ce sont des oeuvres architectoniques
et artistiques de style baroque qui, dans notre cas, plus qu’un style
missionnaire,10 surgissent en tant que baroque indigène, caractéristique
de la Sierra Gorda. Les sources documentaires primaires, telles que les
façades des églises, en sont témoin, car il faut signaler que c’est la
participation indigène et leur main d’oeuvre spécialisée qui se sont
concrétisées dans les travaux de construction dans lesquels on perçoit
encore leur cosmovision.
On pourrait établir un autre cadre de comparaison entre les missions de
Sierra Gorda et les missions de Nayarit, Sinaloa, Sonora, et Californie.11
Certaines d’entre elles ont surgi, de prime abord, en tant que fondations
jésuites,12 pour passer postérieurement à l’ordre franciscain qui restaura,
en reconstruisit quelques-unes et en fonda de nouvelles.
Considérant que les missionnaires franciscains réalisèrent, tout au long
de leur trajet vers le nord, un labeur évangélique identique à celui effectué
dans la Sierra Gorda, les différences et particularités se doivent aux
communautés indigènes des diverses régions. La preuve en est qu’en
Nayarit, Sinaloa, Sonora et Californie, on n’a pas construit d’églises aux
dimensions et caractéristiques de celles de la Sierra Gorda. Aucune ne
présente d’ornementation sur les façades, ce sont des églises de
construction simple, construite en général d’une seule nef, et beaucoup
ne comportent pas d’annexe ni d’ornements sur leurs façades.
“…outre le fait que ce sont des oeuvres artistiques, les façades et les
retables renferment un message à valeur spirituelle; ceci est évident
lorsqu’on confronte la richesse des façades avec celles de chapelles et
églises contemporaines sur lesquelles il n’y a aucun ornement”.13
Si nous comparons l’état de conservation des missions franciscaines
avec d’autres sites jésuites similaires, nous nous rendons compte que
certains complexes sud-américains ont souffert des processus de
détérioration accélérée, dû à l’emploi de systèmes de construction peu
efficaces étant donné les conditions de l’environnement auxquelles ils
étaient soumis (c’est le cas des constructions en torchis ou en bois qui
demandaient un entretien périodique). De certaines autres missions, il
ne reste plus que les ruines de ce qu’étaient leurs structures.
121
 En el caso de las misiones queretanas es factible asegurar la autenticidad
que han conservado los conjuntos arquitectónicos, a pesar de los
procesos de abandono y de saqueo a las que fueron sometidas en las
distintas épocas históricas posteriores a su construcción. En este mismo
sentido, la existencia hoy en día de las localidades fundadas como centros
misionales, es una de las pruebas más claras de su preservación en el
tiempo.
Por lo anterior, podríamos considerar a las misiones franciscanas de la
Sierra Gorda, parte del patrimonio vivo de la humanidad, ya que aún
conservan su estructura, su uso original y siguen siendo centros
ceremoniales de gran importancia en el área serrana.
La representatividad en América de estas misiones reside en que actúan
como las bases de la colonización y de la conquista espiritual de los
pueblos de América del Norte, área en la que no han sido reconocidas
las manifestaciones de la Evangelización de las ordenes mendicantes y
por sobre todo, de la presencia de la orden franciscana, en comparación
con el reconocimiento internacional a la labor de los jesuitas en
Sudamérica, con las declaratorias a cuatro sitios misionales como
Patrimonio Cultural de la Humanidad.
Consideramos que las misiones franciscanas de la Sierra Gorda forman
parte del patrimonio vivo de la humanidad, ya que sus templos erigidos
como centros ceremoniales, además de conservar su estructura original,
siguen cumpliendo con su cometido de espacios destinado al ejercicio
espiritual y social para el que fueron creados, congregando en ellas a los
pobladores de la región serrana. Con su presencia viva, queda
demostrada la permanencia y preservación de un legado milenario.
Por lo anteriormente expuesto, es evidente que las misiones de
la Sierra Gorda constituyen expresiones únicas del barroco
latinoamericano, por los valores que representan para la historia
de la humanidad y por las sociedades que las generaron. Esto
les confiere merecimientos suficientes para tomar parte en la lista
del patrimonio mundial.
C) Authenticity /
Integrity
C) Autenticidad Las misiones responden a los criterios de autenticidad en base a ocho
factores:
a) lugar / asentamiento
b) concepción
c) diseño
d) iconografía
e) uso de materiales
f) ejecución / mano de obra
g) función
h) intervenciones
122
On the other hand, the authenticity of the architecture of
Querétaro’s missions has been preserved despite the neglect and
looting to which they were subjected during various historical
periods after their construction. Sierra Gorda missions, as
representatives of the work carried out by Friar Junípero Serra
and the Franciscan order, have been thoroughly acknowledged
due not only to their missionary service, but also to the buildings
that have been carefully preserved since they are considered as a
tangible heritage, a historical document of the Viceroyalty and
the spiritual conquests of the northern peoples.
However, neither the evangelising work carried out by the three
mendicant orders, nor the presence of Franciscans as part of the
monumental material works of art in the missions, nor the important
role played by these missions in the conquest of the New Spain have
been duly recognised. However, Jesuit work in South America has
received international recognition, since four of their missionary sites
have been included World Heritage List.
Thus, in our view, Franciscan missions in the Sierra Gorda are part of
mankind’s living heritage, since their churches erected as ceremonial
centres, besides preserving their original structure, continue to fulfil the
function for which they were created, namely, to be areas devoted to
spiritual and social activities where the inhabitants of the mountain region
come together. Their living presence is proof of the survival and
preservation of a millenary legacy.
Due to the above, it is therefore evident that the Sierra Gorda
missions are a unique example of Latin American Baroque art,
due also to the values they represent for the history of mankind
and for the people that created them. This is sufficient for them
to deserve inscription in the World Heritage List.
The authenticity of these missions is determined by eight factors:
a) location/settlement
b) concept
c) design
d) iconography
e) use of materials
f) construction/labor and maintenance
g) function
h) restoration works
En revanche, les ensembles architectoniques des missions franciscaines
de Querétaro ont conservé leur authenticité en dépit des processus
d’abandon et de pillage auxquels ils ont été soumis au cours des diverses
époques historiques postérieures à leur construction. De la même
manière, l’existence encore aujourd’hui d’agglomérations qui ont été
fondées comme centres missionnaires, est une des preuves les plus
évidentes de leur préservation dans le temps.
Nous pouvons donc considérer que les missions franciscaines de la
Sierra Gorda font partie du patrimoine vivant de l’humanité puisqu’elles
conservent encore leur structure, leur usage original et qu’elles continuent
d’être des centres de cérémonies de grande importance dans la région
montagneuse.
La représentativité de ces missions en Amérique réside dans le fait qu’elles
remplissent la fonction fondatrice de la colonisation et de la conquête
spirituelle des peuples de l’Amérique du Nord, région dans laquelle n’ont
pas été reconnues les manifestations de l’évangélisation des ordres
mendiants, et surtout la présence de l’ordre franciscain, si on le compare
à la reconnaissance internationale de la tâche des jésuites en Amérique
du Sud, dans les Actes déclaratoires des quatre sites missionnaires
considérés patrimoine culturel de l’Humanité.
Nous pouvons affirmer que les missions franciscaines de la Sierra Gorda
font partie du patrimoine vivant de l’humanité puisque leurs églises,
édifiées en tant que centres de cérémonie, conservent encore leur
structure originale et qu’elles restent consacrées à l’exercice spirituel et
social pour lesquels elles ont été créées, rassemblant autour d’elles les
habitants de la région montagneuse. Leur présence vitale est la preuve
de la permanence et préservation d’un héritage millénaire.
Il en résulte que les missions de la Sierra Gorda se sont constituées
en expressions uniques du baroque latino-américain, grâce aux
valeurs qu’elles représentent pour l’histoire de l’humanité et pour
les sociétés qui les ont générées. Ce fait leur confère les mérites
suffisants pour être inscrites sur la liste du patrimoine mondial.
C) Authenticité Les missions répondent à des critères d’authenticité fondés sur huit
facteurs:
a) lieu/emplacement
b) conception
c) plan d’ensemble
d) iconographie
e) utilisation de matériaux
f) exécution/main-d’oeuvre
g) fonction
h) interventions/travaux de restauration
El análisis de estos factores se realizó de acuerdo a lo estipulado
en la Carta de Nara de 1995, en donde se determina que las
fuentes de información confiables y verídicas serán las que
aseguren y permitan comprender cuáles son los valores del
Patrimonio Cultural que solicitan la inscripción.
a) Lugar / asentamiento
Los lugares que ocupan las misiones son los mismos que propuso José
Escandón en 1744, en su primera visita a Sierra Gorda:
Jalpan. “ ...lo que llama iglesia y convento, que son unos
desencuadernados jacales techados con sacate...por ser constancia (de)
no haberlos fabricado su Provincia sino los indios mecos pames de
aquella misión”. 14
Concá. “...En San Nicolás Concá, que dista diez leguas de dicha
cabecera...( Jalpan )”
Landa. “...a distancia de siete leguas de la cabecera (Jalpan) se hallan las
rancherías nombradas Tongo y Agua de Landa...”
Tilaco. “ ...Todo esto se puede conseguir entregándose estos indios a
los Religiosos de dicho Colegio de San Fernando...quienes pueden fundar
una Misión en el mencionado sitio nombrado Tilaco...”.
Tancoyol. “...distante doce leguas de Jalpan ... el Valle de Tancoyol...” 15
En cuanto a los asentamientos, el informe de fray José Ortes de Velasco,
en 1744, dice:
“ En Santiago de Xalpa se congregaron... 1445 personas; en San Miguel
Concá, 449 personas; en... de Agua de Landa, 564 personas; Nuestros
S.P.S. Francisco de Tilaco, 659 personas; Nuestra Señora de la Luz de
Tancoyol, 650 personas...; total de 3,769 personas.” 16
Las construcciones se ajustaron a las características y atributos del
entorno natural, seleccionando espacios que contaran con abundantes
recursos naturales para reducir y congregar a los indígenas.
Jalpan. “El país (Jalpan) es a propósito, porque el agua es bastante,
y las tierras fértiles y abundantes de maderas...” 17
Concá. “...este es más caliente que templado, y así hay abundancia de
agua y tierra fértil, tiene asimismo un río caudaloso nombrado Concá,
abundante de peces regalados, cría este país (Concá) mucha madera.
18
Landa. “... donde fue establecida la Misión de la Purísima Concepción,
en el paraje denominado Agua de Landa, donde hay un ojo de ella
permanente, cerca del valle o llano de Tongo...” 19
“ pueden fundar una misión en el mencionado sitio nombrado
Tilaco... que es un razonable valle con varios ojos de agua,
aunque pequeños, una buena laguna, y a distancia de una legua
el mencionado río de el Desagüe... por ser el temperamento
templado y las tierras fértiles y bastantes para mantener a los
indios ... en poco tiempo puede ser muy útil a S.M. y producir
muchos tributos.” 20
Tancoyol. “Situada en unas lomas inmediatas a unos ojuelos de agua
que se hallan a poca distancia del valle de Tancoyol.“ 21
The analysis of these factors was made according to the 1995 Nara
Letter, which states that trustworthy and truthful sources of information
will ensure and allow an understanding of what World Heritage values
are solicited for inscription.
a) Location / settlement
The locations occupied by the missions are the same that those proposed
by José Escandón in 1774, in his first visit to Sierra Gorda:
Jalpan. “…what is named church and convent are unbind huts, roofed
with hay… as being an evidence of not been made by its Province but
by the mecos pames Indians of that mission”.14
Concá. “… In San Nicolás Concá, that is ten leagues away from
its Chief City …(Jalpan)”
Landa. “…seven leagues away from the Chief City (Jalpan) are the
messes named Tongo and Agua de Landa…”
Tilaco. “…All of these can been succeed by delivering these indigenous
to the San Fernando College religious… who can establish a Mission in
the place named Tilaco…”
Tancoyol. “…twelve leagues far away from Jalpan… The Valley
of Tancoyol…” 15
Regarding the settings, the report of Fray José Ortes de Velasco, in
1774, says:
“In Santiago de Xalapa got together…1445 persons; in San Miguel
Concá, 449 persons; in…Agua de Landa, 564 persons; our S.P.S.
Francisco de Tilaco, 659 persons; Nuestra Señora de la Luz de
Tancoyol, 650 persons …; a total of 3,769 persons”.16
The constructions were adjusted to the characteristics and attributes of
the natural environment, making a selection of spaces with abundant
natural resources to reduce and congregate the indigenous.
Jalpan. “…The Country (Jalpan) is by purpose, because water is
abundant, lands are fertile, and there are plentiful woods…” 17
Concá. “…It’s more warm than tempered, there is plentiful water
and fertile land, also has a full flowing river named Concá, plentiful of
delighted fishes, this Country brings up abundant wood.” 18
Landa. “…where La Purísima Concepción mission was established, in
the place named Agua de Landa, where an Eye of Her is permanently
there, near the valley or the plain of Tongo…” 19
“a mission can be fund in the place named Tilaco.” … that is a reasonable
valley with a lot of water eyes, even though small, a big lake, and one
league away from the river named Río del Desagüe… for being of
tempered temperament, and the fertile lands enough to sustain the
Indians…in a little time it can be very useful to S.M. and produce
a lot of contributions.” 20
Tancoyol. “Located at the hillocks near to a small water eyes, a short
distance from the Tancoyol valley.” 21
L’analyse de ces facteurs a été effectuée selon les stipulations de la Carte
de Nara qui détermine quelles seront les sources d’information sûres et
véridiques qui assurent et permettent de comprendre quelles sont les
valeurs du patrimoine culturel qui demande d’être inscrit sur la liste.
a) Lieu / emplacement
Les emplacements que les missions occupèrent sont ceux que José
Escandón proposa lors de sa première visite à la Sierra Gorda :
Jalpan. “…ce qu’il appelle église et couvent ne sont que quelques cabanes
dispersées, aux toits de chaume.. ce qui prouve que ce ne sont pas les
frères de la Province qui les ont construites, mais bien les indigènes pames
de cette mission”.14
Concá. “… À San Nicolás Concá, qui est situé à dix lieues du chef-
lieu…(Jalpan)”
Landa. “…à une distance de sept lieues du chef-lieu (Jalpan) se trouvent
les fermes appelées Tongo et Agua de Landa…”
Tilaco. “…On peut parvenir à tout si ces indiens sont livrés aux mains
des religieux de ce Collège de San Fernando… qui peuvent ériger une
mission dans l’endroit appelé Tilaco…”.
Tancoyol. “à une distance de douze lieues de Jalpan… la vallée de
Tancoyol…” 15
En ce qui concernent les emplacements, le rapport de frère José Ortes
de Velasco, en 1744, dit :
“À Santiago de Xalpa furent rassemblées…1445 personnes; à San Miguel
Concá, 449 personnes; à… de Agua de Landa, 564 personnes; Nuestros
S.P.S. Francisco de Tilaco, 659 personnes; Nuestra Señora de la Luz de
Tancoyol, 650 personnes…; un total de 3,769 personnes.”16
Les constructions furent adaptées aux caractéristiques et attributs de
l’environnement naturel, car pour rassembler les indigènes, on choisit
des endroits qui jouissaient de ressources naturelles en abondance.
Jalpan. “Le pays (Jalpan) convient parfaitement: assez d’eau et des
terres fertiles et riches en bois”17
Concá. “…il y fait plus chaud que tempéré, mais il y a quand même de
l’eau en abondance et la terre est fertile, il y a aussi une rivière de grand
débit appelée Concá, beaucoup de poissons qui s’offrent, ce pays (Concá)
est riche en bois.”18
Landa. “.. où fut érigée la mission de la Purísima Concepción, dans un
endroit appelé Agua de Landa, où se trouve une source d’eau
permanente, près de la vallée ou la plaine de Tongo…”19
“… on peut établir une mission dans le site appelé Tilaco… c’est une
bonne vallée où se trouvent plusieurs sources d’eau, quoique peu
abondantes, une lagune adéquate, et à une distance d’une lieue la rivière
appelée Desagüe… le climat est tempéré et les terres fertiles et assez
étendues pour alimenter les indiens.. tout cela peut être utile à Sa Majesté
et produire beaucoup d’impôts.” 20
Tancoyol. “Située sur des collines proches de sources d’eau, à peu de
distance de la vallée de Tancoyol.” 21
123
 La autenticidad y la unidad de los asentamientos de las misiones
se materializa en la forma de emplazarse y de construirse, de
acuerdo a cinco constantes de composición arquitectónica que
caracterizan este tipo de asentamiento:
- el emplazamiento, buscando atributos del entorno natural
para congregar a los indígenas y buscando puntos visuales
privilegiados;
- el programa arquitectónico de los conjuntos misionales
en cuanto a concepto, partido y programa en planta y
fachadas
- la disposición y emplazamiento de los anexos
- la composición de las fachadas
- los elementos iconográficos de las dos culturas, en los
que se muestra el sincretismo religioso producto de la
evangelización.
Otra constante característica en su localización, es la cercanía de centros
ceremoniales y pequeños asentamientos prehispánicos, que ponen de
manifiesto su utilidad para reemplazar las creencias paganas por la nueva
fe traída con los misioneros.
b) Concepción
Para “...comprender la significación de las construcciones de las misiones,
entendidas como un fenómeno cultural, es necesario referirse a los
antecedentes de la arquitectura religiosa en el México del siglo XVI, así
como a la influencia renacentista y prehispánica, amalgamadas en la
expresión formal de las misiones; es necesario comprender el fenómeno
cultural, temporal y espacial en el cual fueron concebidas; la lucha por el
control del territorio frente a la defensa de los principios y las viejas
tradiciones indígenas, y los propósitos renovados de una conquista
espiritual, particularmente por los fernandinos; ya que debemos recordar
que comúnmente el barroco fue el arte de la iglesia triunfante de la
contrarreforma.
El siglo XVI resume en México elementos formales provenientes de la
arquitectura románica, gótica e islámica en sus programas
arquitectónicos, expresión formal y sistemas constructivos; la que se
enriquece además con la participación artística de los indígenas, creando
esquemas arquitectónicos que por su naturaleza son únicos.” 22
Bajo este concepto, las misiones que fueron concebidas como una
amalgama de patrones históricos de asentamiento, son ahora
depositarias de la tradición en la construcción de recintos sagrados, ya
que en ellas se conjugaron las experiencias recogidas durante siglos por
diversas sociedades y culturas, que se hacen evidentes en las
manifestaciones tardías de elementos y cánones como los atrios, capillas
posas, portales de peregrinos evocando capillas abiertas, y anexos a
modo de claustros, entre otros.
124
The authenticity and unit of the missions settlement is showed
on the form of the citation and construction, according to the
five architectonic composition constants that characterize this kind
of settlements:
- the citation, looking for attributes of the natural
environment to congregate the indigenous and
looking for privileged visual points;
- the architectonic program of the mission group,
regarding to the concept, party, and program on the
ground floor and facades;
- the arrange and citation of the joins;
- the facades composition;
- the iconographic elements of the two cultures, in
which the religious syncretism is showed, as a
product of the evangelization.
Another constant characteristic of their location is the proximity to the
ceremonial centers, and small Pre-Hispanic settlements, that show their
use to replace the heathen beliefs for the new faith brought by the
missioners.
b) Conception
In order to”... understand the significance of the missions construc-
tions, understood as a cultural phenomena , it is necessary to
refer to the origins of the Mexican religious architecture in the
XVI century, as well as to Renaissance and Pre-Hispanic influ-
ences, merged in to the formal expression of the missions; it is
necessary to understand the phenomena of culture, time, and
space that surrounded their conception; the fight for the terri-
tory control against the defense of the native principles and an-
cient traditions, and the renewed goals of a spiritual conquest,
specially from the Fernandines. We must remember that the
baroque was commonly the art of the emerged triumphant
Church from the opposite amendment movement.
The XVI century summarizes in Mexico the formal elements from the
Romanesque, Gothic and Islamic architecture in its architectonic pro-
grams, formal expressions, and constructive systems: which is enriched
also with the artistic participation of indigenous, creating architectonic
22
patterns that are intrinsically unique”.
Under this concept, the Missions, that were born as a merge of historic
settlement patterns, are now deposits of the tradition in the construc-
tion of sacred precincts, because there were conjugated the experi-
ences gathered during centuries by different cultures and societies, that
are evident on the late manifestations of elements and canoness such
as the atriums, chapels, processional chapels and pilgrim archways,
evoking open chapels, and joins as cloisters, among others.
L’authenticité et l’unité des missions se matérialisent dans la forme
d’assignation et de construction, selon cinq constantes de composition
architectonique qui caractérisent ce type d’emplacement.
- la situation: recherche des caractéristiques de l’environnement
naturel et des points visuels privilégiés qui favorisent le
rassemblement des indigènes
- le programme architectonique des ensembles missionnaires
en ce qui concerne le concept, procédé et programme du plan
d’ensemble et des façades
- la disposition et emplacement des annexes
- la composition des façades
- les éléments iconographiques des deux cultures où apparaît le
syncrétisme religieux produit de l’évangélisation.
Une autre constante, quant à la localisation, est la proximité des centres
de cérémonie et des petits emplacements préhispaniques qui sont utiles
pour remplacer les croyances païennes par la nouvelle foi apportée par
les missionnaires.
b) Conception
Pour “… comprendre la signification de la construction des missions,
considérée comme phénomène culturel, il faut se rapporter à ses
antécédents d’architecture religieuse au Mexique du XVIe siècle, ainsi
qu’à l’influence Renaissance et préhispanique, almalgamée dans
l’expression formelle des missions; il est nécessaire de comprendre le
phénomène culturel, temporel et spatial dans lequel elles ont été conçues;
la lutte pour le contrôle du territoire face à la défense des principes et les
anciennes traditions indigènes, et les intentions réitérées d’une conquête
spirituelle de la part, en particulier, de l’ordre de Saint-Ferdinand; rappelons-
nous que le baroque a été communément l’art de l’Église triomphante
de la contre-réforme.
Au Mexique, le XVIe siècle synthétise les éléments formels, qui proviennent
de l’architecture romaine, gothique et islamique, dans ses programmes
architectoniques, expression formelle et systèmes de construction; celle
qui en outre s’enrichit de la participation artistique des indigènes par la
création de schémas architectoniques qui par leur nature sont
uniques.” 22
C’est dans cette conception que les missions, qui ont été construites
dans un amalgame de modèles historiques d’implantation, sont
maintenant dépositaires de la tradition dans la construction d’enceintes
sacrées; en effet, elles sont le fruit de la conjugaison d’expériences
recueillies au cours des siècles par diverses sociétés et cultures, expériences
qui sont palpables dans les manifestations tardives d’éléments et canons,
tels les atriums, les chapelles de procession, les arcades des pèlerins qui
évoquent des chapelles à ciel ouvert, des annexes en guise de cloîtres,
entre autres.
c) Diseño
El diseño de los conjuntos misionales es auténtico, ya que:
“El programa arquitectónico ...recuerda al de las fundaciones
mendicantes franciscanas, dominicas y agustinas del siglo XVI. Cuentan
con un atrio con tres accesos constituidos por una arcada o portada...
Perduran como elemento arquitectónico las capillas posas, que se
ubicaban en las procesiones para hacer una pausa al Santísimo, los
atrios de Tilaco y Tancoyol cuentan con dos capillas posas; en el caso de
Tilaco hay una diferencia de niveles en el atrio que está resuelta de
manera magistral, ubicando en el atrio inferior las capillas posas con la
cruz atrial.
Las misiones son expresiones que corresponden a la voluntad formal,
sus proporciones no son fruto del acaso, su riqueza iconográfica es
medio de atracción y de enseñanza, no sólo se hace partícipe a la
población en su edificación, sino que trasciende, expresa y comunica
...” 23
A mediados del siglo XVIII, el barroco portaba el lenguaje de la
contrarreforma en el aspecto conceptual del ornato fastuoso. A la par
de esta manifestación artística, la mano de obra indígena de las misiones
de la Sierra Gorda, en su traducción plástica, no vaciló en intercalar la
ideología que conservaba en su abundante acervo imaginario de figuras
y fórmulas mágicas, provenientes de la cosmogonía prehispánica.
Todas estas consideraciones se tomaron en cuenta para la ortodoxia
arquitectónica bajo la que se construyeron la mayoría de los templos
mexicanos con una sola nave y planta de cruz latina. Sin embargo, el
barroco mexicano debe su originalidad a la diversidad y opulencia de su
lenguaje decorativo, que se advierte claramente en las cinco
extraordinarias fachadas de las misiones de Sierra Gorda.
Las misiones queretanas, respetuosas de la verdad constructiva y del
tipo de ordenamiento retablístico, en el gran retablo exterior que sacraliza
el espacio extra muros, tuvieron la audacia de poner en movimiento los
recursos complementarios de la arquitectura, como entablamentos,
remates y frontones, y al mismo tiempo, acataron en su totalidad los
fundamentos que representan el equilibrio y estabilidad de la obra a
través de su columnas, pilastras, pedestales. Como consecuencia,
aparecieron los cambios volumétricos y espaciales.
Dentro del quehacer escultórico como repertorio formal de los
templos, y el modelado del ornato complementario que amplía
la elocuencia espiritual, aparecen las tallas. Pese a su irregularidad,
las imágenes poseen un rigor en su realización, y algunas de
ellas elaboradas burdamente, aumentan el encanto del esquema
doctrinal catequístico; sin embargo, el conjunto de esculturas
guarda proporciones adecuadas con el resto del decorado,
acomodándose en elegantes nichos y hornacinas de movida
decoración. Por lo que toca a su alcance iconográfico, los
atributos definidores del santoral casi siempre están presentes y
palmariamente elaborados.
c) Design
The design of the missions group is authentic because:
“The architectural plan … reminds the XVI century Franciscan, Domini-
can and Agustine begging settlements. They have an atrium with three
entries, conformed by one arcade or portal… Processional chapels,
which were used during processions to make pauses for the Holy One,
survived as an architectonic element as well as the Tilaco and Tancoyol
atriums that have two processional chapels, in Tilaco the atria has differ-
ent levels that were solved in a master way, placing the processional
chapels and the atrium cross in the lower level.
The Missions are expressions that belong to a formal determination,
their proportions are not the result of the casualty, their iconography
richness is a way of attraction and instruction, they not only involve their
construction with the population, but also they penetrate, express, and
communicate …” 23
By the middle of the XVIII century, the baroque carried the language of
the opposite amendment in the conceptual aspect of the ostentatious
ornament. Among this artistic manifestation, the indigenous work la-
bor at the Missions of Sierra Gorda, on its plastic translation, didn’t
doubt to place between the ideology that was preserved in its imagi-
nary plentiful inheritance of figures and magic formulas, coming from
the Pre-Hispanic cosmogony.
All of these considerations were took into account for the architecture
orthodoxy by which the Mexican churches of one nave and a Latin
cross plant were constructed. Nevertheless, the Mexican baroque owes
its originality to the diversity and opulence of its decorative language,
that is clearly noticed on the five extraordinary facades of the missions
of the Sierra Gorda.
The Missions of Querétaro, respectful of the constructive truth
and of the altarpieces order types, on the great exterior altar-
piece that sanctifies the outside doors space, had the audacity
to move the complementary resources of the architecture, such
as the entablature, borders, frontons, and at the same time, to-
tally obeyed all the fundaments that represent the stability and
balance of the construction works through columns, pilasters
and pedestals. As a consequence, the volumetric and spatial
changes appeared.
Inside the sculptural occupation, as a formal repertory of the
churches and the modeling of the complementary ornate that
amplifies the spiritual eloquence, the carving appears. In spite of
their irregularity, the images have a severity in their realization,
and some of them, coarsely made, increase the charm of the
catechism doctrine outline; nevertheless, the sculpture group
keeps the adequate proportion with the rest of the decoration,
arranged on elegant and vaulted niches of moving decoration.
Regarding their iconographic scope, the defining attributes of
the saints are almost always present and clearly elaborated.
c) Plan d’ensemble
Le plan d’ensemble des complexes missionnaires est authentique; en
effet:
“Le programme architectonique des missions rappelle celui des
fondations mendiantes franciscaines, dominicaines et augustiniennes
du XVIe siècle. Elles disposent d’un atrium à trois entrées, toutes trois
constituées d’une arcade ou d’un portique. Subsistent en tant qu’élément
architectonique les chapelles de procession qui servaient de reposoirs
au saint sacrement au cours des processions; les atriums de Tilaco et
Tancoyol disposaient de deux chapelles de procession; dans le cas de
Tilaco il y a dans l’atrium une différence de niveaux, qui est réglée d’une
façon magistrale en situant dans la partie inférieure les chapelles de
procession et la croix de l’atrium.
Les missions sont des expressions qui correspondent à une volonté
formelle; leurs proportions ne sont pas dues au hasard, leur richesse
iconographe est un moyen d’attraction et d’enseignement; la population
n’est pas seulement intégrée à leur construction, mais elle s’exprime, se
manifeste et communique...” 23
Au milieu du XVIIe siècle, le baroque était porteur du langage de la
contre-réforme, en tant qu’aspect conceptuel d’un ornement fastueux.
À côté de cette manifestation artistique, la traduction plastique du savoir-
faire indigène qui s’est manifestée dans les missions de la Sierra Gorda,
n’a pas hésité à intercaler une idéologie populaire qui conservait dans
son imaginaire un patrimoine de figures et de formules magiques en
provenance de la cosmogonie préhispanique.
Tout cela fait partie de l’orthodoxie architectonique dans laquelle ont été
construites la majorité des églises mexicaines: une nef unique en plan de
croix latine. Cependant, ce qui a conféré originalité au baroque mexicain,
c’est la diversité et l’opulence du langage décoratif, fait qui s’observe
clairement dans les cinq façades extraordinaires des missions de la Sierra
Gorda.
Les missions de l’État de Querétaro ont respecté la vérité créative et le
type d’ordonnance en forme de retable qui se manifeste dans le grand
retable extérieur sacralisant l’espace hors murs. Elles ont eu l’audace de
mettre en mouvement les ressources complémentaires de l’architecture:
entablements, couronnements, frontons, mais dans l’observance
absolue, sans aucune modification, d’autres fondements qui
représentent l’équilibre et la stabilité de l’ouvrage, c’est-à-dire, les colonnes,
pilastres, piédestaux. Il en résulta des changements volumétriques et
spatiaux.
En ce qui concerne le travail sculptural, ce qui est manifeste dans le
répertoire formel des églises et le modelage de l’ornement
complémentaire qui accroît l’éloquence spirituelle, ce sont les sculptures.
En dépit des irrégularités, les images possèdent une certaine rigueur
dans leur réalisation; certaines sans doute plus rustres intensifient le
charme du schéma de la doctrine catéchistique. Cependant, l’ensemble
des sculptures conserve des proportions adéquates au reste de la
décoration, elles sont accommodées dans des renfoncements et des
niches élégantes, à la décoration mouvante. À propos de leur portée
iconographique, on peut dire que les attributs qui définissent la vie des
saints sont presque toujours présents et manifestement élaborés.
125
 La voluntad decorativa algunas veces extiende su campo de acción
hasta los basamentos de cruces atriales, soportes que todavía se
conservan. Se hace notar que la ornamentación, salvo excepciones, no
siempre llega a los interiores, o quizás las destrucciones de retablos y
otros bienes artísticos hayan borrado esas huellas.
d) Iconografía
En un corto lapso de menos de dos décadas se erigieron las misiones en
la Sierra Gorda; de ahí que el discurso plástico de sus fachadas las inscriba
más o menos a todas en una iconografía afín, primordialmente aquella
que describe el fervor mariano de la orden de San Francisco que nace
desde su fundación. No es entonces de extrañar que quedara plasmada
en algunos de los cinco templos de la Sierra Queretana, la exégesis
mariana.
Por otro lado, las fachadas de las misiones pueden inscribirse en lo que
Santiago Sebastián denomina “portada-retablo”:
“...mueble eclesiástico...que en América, por el mencionado auge
litúrgico, tuvo una presentación al aire libre para patentizar la sacralización
exterior de calles o plazas fronteras por medio de la fachada del templo...”
24
Para complementar este aserto, el historiador recurre a Fernando Chueca
Goitia y cita: “...el espacio sagrado en el templo americano no es tanto
el que está dentro como el que está afuera”. 25
La apariencia y parecido de estas fachadas con el retablo es también
descrita por Santiago Sebastián:
“... El retablo se estructura por calles verticales y cuerpos horizontales,
valiéndose de los estípites, de las columnas salomónicas o de los soportes
de otro tipo como elementos de separación; la imaginería se distribuye
en sus encasamientos no de una manera arbitraria, sino siguiendo las
leyes de simetría y disposiciones horizontales y triangulares, de acuerdo
con una tesis dogmático-teológica o de mera exaltación de un santo”.
26
En este ornato, como subraya Francisco de la Maza, se oculta un
pensamiento trascendente más allá de un simple afán decorativo al
horror vacui, pues cubre por completo la fachada del templo.
En el caso de los templos de la Sierra Gorda, Santiago Sebastián recalca:
“...eran de un barroco popular realmente sorprendente.” 27
Basándose en la iconografía de cada una de las misiones se afirma:
“... reconociendo la influencia prehispánica, es de destacarse la presencia
de elementos prehispánicos en todas las misiones con significados
trascendentes para los indígenas; los frutos y la vegetación, como
símbolos de grandeza; las águilas, los tigres y jaguares, como
representación de lo sublime; los conejos como símbolo de la
embriaguez ritual; el caracol, que representa la fecundidad, el fin de
una era y el principio de otra, aquí conviven dos mundos.” 28
En cuanto a la cosmovisión indígena, Soustelle afirma que la
influencia de la luna en los poblados pames era fundamental:”La
126
The decorative determination sometimes extends its action field
to the basements of the atrium crosses, these supports are still
preserved. It is noted that the ornaments, with their exceptions,
do not always reach the interiors, or maybe the destruction of
the altarpieces and other artistic goods had erased those prints.
d) Iconography
In a period of time less than two decades, the missions in Sierra
Gorda were erected; from there that the plastic speech of their
facades, registered almost all of them in one common iconogra-
phy, primary those that describes the Marian fervor of the San
Francisco that was born since its foundation. It is not strange
that the Marian exegesis remains in some of the five churches of
the Sierra Gorda of Querétaro.
On the other hand, the mission facades can be registered in what
Santiago Sebastian called “facade-altarpiece”. “…ecclesiastic furniture….
that in America, because of the mentioned liturgical boom, had an
outdoor presentation to evidence the exterior sanctification of the streets
or squares faced by the church facade…” 24
In order to complement this assertion, the historian recurs to Fernando
Chueca Goitia and quotes: “… the sacred space in the American church
is not the one that is inside but the one that is outside”. 25
The appearance and resemblance of this facades with the altarpiece is
also described by Santiago Sebastian:
“… The altarpiece is structured by vertical streets and horizontal bodies,
making use of the estípites (plaster in form of a reverse pyramid), of the
salomonic columns or of any other kind of support as separation ele-
ments; the images are distributed in niches, not in an arbitrary manner,
but following the symmetric laws and an horizontal and triangular dis-
position, according to a dogmatic-theological or a merely exaltation of
a Saint thesis ”.26
In this ornament, as Francisco de la Maza underlines, there is a hidden
transcendental thought, that goes beyond a simple decorative purpose
to the horror vacui, because it covers entirely the church facade.
In the case that the churches of the Sierra Gorda, Santiago Sebastian
underlines: “… there were of a really amazing popular baroque”.27
Based on the iconography of each one of the missions, it is said that:
“… recognizing the Pre-Hispanic influence, the presence of Pre-His-
panic elements stands out in all the missions with transcendent mean-
ings for the indigenous; the fruits and vegetation, as a splendor symbol;
the eagles, the tigers and the jaguars, as a representation of the sublime;
the rabbit as a symbol of the ritual drunkenness; the snail, representing
the fecundity, the end of an age and the beginning of another, here two
worlds live together. “ 28
Regarding the indigenous cosmic vision, Soustelle asserts that the influ-
ence of the moon in the pames villages was fundamental: “The
La volonté décorative étend parfois son champ d’action dans les socles
des croix de l’atrium, supports qui sont encore conservés de nos jours.
L’ornementation, sauf quelques exceptions, ne touche pas souvent les
intérieurs, mais peut-être la destruction des retables et autres biens
artistiques a-t-elle éliminé ces quelques échos.
d) Iconographie
Les missions de la Sierra Gorda furent bâties en très peu de temps,
moins de deux décades; de là découle que le discours plastique de leurs
façades les inscrivent plus ou moins toutes dans une iconographie
analogue, principalement celle qui décrit la volonté mariale de l’ordre de
Saint-François, une des grandes dévotions de ces religieux qui apparaît
lors de son établissement. C’est pourquoi il ne faut pas s’étonner de la
concrétisation de l’exégèse mariale, dans presque toutes les cinq églises
de la Sierra de Querétaro.
D’autre part, les façades des missions s’inscrivent dans ce que Santiago
Sebastián appelle « façade-retable »: “…meuble ecclésiastique… qui,
en Amérique, dû à l’essor liturgique mentionné, se présente à l’air libre
afin de manifester la sacralisation extérieure des rues ou des places
contiguës au moyen de la façade de l’église… “. 24
L’historien va encore plus loin, et pour réaffirmer son assertion, il revient
à ce qu’a dit Fernando Chueca Goitia: “...l’espace sacré de l’église
américaine n’est pas plus ce qui est à l’intérieur que ce qui est dehors”.25
Santiago Sebastián décrit également l’apparence et la ressemblance de
ces façades avec le retable:
“… Le retable est structuré par des espaces verticaux et des ordres
horizontaux, et présente des colonnes diminuées, des colonnes
salomoniques ou des supports d’un autre genre en tant qu’éléments
de séparation; l’imagerie est distribuée dans les niches, non d’une
manière arbitraire, mais selon les lois de la symétrie et des dispositions
horizontales et triangulaires en accord avec une thèse dogmatico-
théologique ou bien en vue de la simple exaltation d’un saint ”.26
Derrière cet ornement, souligne Francisco de la Maza, se cache une
pensée transcendante, au-delà d’un simple désir de décoration, celle de
l’horror vacui, car il recouvre complètement la façade du temple.
En ce qui concerne les églises de la Sierra Gorda, Santiago Sebastián
souligne: “...elles étaient d’un baroque populaire vraiment surprenant.”27
Si l’on se fonde sur l’iconographie de chacune des missions, l’on peut
affirmer que:
“...la reconnaissance de l’influence préhispanique permet de souligner
la présence d’éléments préhispaniques dans toutes les missions, qui
sont chargés de signifiés extrêmement importants pour les indigènes;
les fruits et la végétation, symboles de la grandeur; les aigles, les tigres et
les jaguars, représentation du sublime; les lapins, symbole de l’exaltation
du rite; l’escargot qui représente la fécondité, la fin d’une ère et le
commencement d’une autre, c’est dans cela que coexistent deux
mondes”.28
En ce qui concerne la cosmovision indigène, Soustelle affirme que
l’influence de la lune chez les peuples pames, était fondamentale… “La
luna, cuyas fases simbolizan la alternancia de las estaciones y de
la vegetación, está representada en los manuscritos por un
conejo...” Gustin lo reafirma : En la mitología indígena el
conejo,“totchtlli”, representaba a la luna “Metzli”. La aparición de
este elemento en uno de los contrafuertes de Concá, es quizás
uno de los detalles de “supervivencia idólatra”, al que se le añade
el águila en la parte inferior, que simboliza al sol. Esta dualidad
fuera de fachada, representaría claramente un rasgo pagano.
En conclusión, podemos decir que las iglesias son realmente obra común
de los misioneros, de los técnicos criollos o ladinos y de los indios pames,
por lo que se constituyen como obras de un barroco mestizo. 29
e) Uso de materiales
Las misiones conservan los materiales auténticos utilizados.
“Se pueden distinguir tres edades en la historia del uso de materiales
en la arquitectura de las misiones:
- La edad del zacate del siglo XII, hasta la llegada de Escandón.
- La edad del adobe hasta 1750.
- La edad de la mampostería de 1750-1770.
Las misiones pasaban siempre por estas tres etapas. En los primeros
intentos de fundar una misión se construía una enramada de zacate,
material tradicional entre los pames. Es muy probable que las primeras
construcciones religiosas en la Sierra Gorda se levantasen ya en el siglo
XVI.” 30
En el informe de Escandón viene el reporte de la construcción de los
templos definitivos de las misiones y los materiales utilizados y su avance.
Describe la construcción de sus cimientos con piedra, y la gran cantidad
de materiales de cal, piedra y arena; la “tierra” para los arcos, cornisas,
chapiteles, ventanas para el cañón y cimborrio, así como los trabajos de
estuco para las portadas.
Todos los elementos estructurales de los templos se construyeron de
piedra y cal, materiales que se encontraban en gran cantidad y cercanos
a los asentamientos. Esta condición explica además la corta duración de
construcción en cada una de las misiones, que no debió superar los diez
años.
Los trabajos de estucos de las portadas y de las torres se realizaron con
un recubrimiento de argamasa, mezcla formada por pedacería de caliza,
rajuela o ladrillo, con mortero de cal y arena, lo que permitía cierta
plasticidad. Este proceso sumado al uso de retardantes, acelerantes y
consolidantes naturales, facilitaba el forjado en obra y a mano de los
motivos que se realizaron en las portadas y torres.
En lo que se refiere a la policromía, durante las restauraciones se
encontraron diversos vestigios por medio de calas estratigráficas: en las
torres de Concá y Tilaco se descubrieron restos claramente visibles
de la policromía original, una cuadrícula de carácter renacentista
moon, which phases symbolize the seasons and the vegetation
alternation, is represented in the manuscripts by a rabbit…” Gustin
reinforces it: “ In the indigenous mythology, the rabbit, “totchtlli”,
represented the moon “Metzli”. The appearance of this element
in one of the counter-fort of Concá, is maybe one of the “wor-
shiping survival” detail, to which the eagle, that represents the
sun, is attached in the bottom. This duality out of the façade,
clearly represents a pagan characteristic.
In conclusion, we can say that the churches are really a common work
of the missionaries, of the Creoles or half breed technicians, and of the
pames Indians, that’s why they form the half breed baroque works.
29
e) Use of the Materials
The missions preserve the original materials used.
“There can be distinguished three ages in the history of the use of the
materials in the missions architecture:
-The age of the hay, from the XII century to the arrival of the Escandón.
-The age of the adobe, up to 1750.
-The age of the masonry from 1750 – 1770.
The missions always went through all these stages. On the first attempt
to fund a mission, a bower of hay, traditional material within the pames,
was used. It is very probable that the first religious constructions at the
Sierra Gorda were erected during the XVI century.” 30
Inside the Escandón inform, we can find the report of the construction
of the missions final churches, the used materials, and their
progress. It describes the construction of their foundation with
stones, and the large amount of lime, stone and sand materials;
the “soil” for the arches, cornices, chapitel, the cannon and
“cimborrio” windows, as well as the stucco works for the facades.
All the structural elements of the churches were constructed of stone
and lime, materials that were found in large amounts and closer to the
settlements. This condition explains also the short duration of the con-
struction at the missions, that maybe did not exceeded ten years.
The stucco works on the facades and towers were performed with a
covering of mortar, a mix formed by limestone, splinters, or brick, with
a grinding of lime and sand, what let certain plasticity. This process,
added to the use of natural retardants, accelerators, and consolidators,
made easy the motives forge in the work and by hand, that were per-
formed on the facades and towers.
Regarding the polychromatic, during the restorations, many vestiges
were found by the stratum sampling means: in the towers of Concá
and Tilaco, clearly visible remains of the original polychromatic were
found, a square of renaissance character to simulate that the
stone and lime construction was conformed by a block of hewn
stone perfectly cut and limited. This external decorative system
lune, dont les phases symbolisent l’alternance des saisons et de
la végétation, est représentée dans les manuscrits par un lapin…”
Gustin le soutient: “Dans la mythologie indigène, le lapin ‘totchtill’
représentait la lune ‘Metzill’. L’apparition de cet élément dans un des
contreforts de Concá est peut-être un des détails de « survie idolâtre »,
auxquels il faut ajouter l’aigle dans la partie inférieure, qui symbolise le
soleil. Cette dualité hors d’une façade représenterait clairement un trait
païen.
En conclusion, nous pouvons dire que les églises sont vraiment l’oeuvre
commune des missionnaires, des techniciens créoles ou métis et des
indiens pames, c’est pourquoi elles constituent des ouvrages d’un
baroque métis.29
e) Utilisation des matériaux
Les missions conservent les matériaux authentiques utilisés.
“On peut distinguer trois époques dans l’histoire de l’utilisation des
matériaux dans l’architecture des missions:
- L’époque de la paille depuis le XIIe siècle jusqu’à l’arrivée d’Escandón.
- L’époque du torchis jusqu’en 1750.
- L’époque de la maçonnerie de 1750 à1770.
Les missions passaient toujours par ces trois étapes. Lors des premières
tentatives de fondation d’une mission on construisait un abri ouvert
recouvert de paille, matériel traditionnel utilisé par les indigènes pames. Il
est probable que les premières constructions religieuses de la Sierra
Gorda aient été édifiées au XVIe siècle.” 30
Quant à l’utilisation des matériaux, le rapport d’Escandón
mentionne la construction définitive des églises, des missions et
la marche de leur progression. On y signale la construction en
pierre taillée de ses fondations et la grande quantité de matériaux
utilisés tels que la chaux, la pierre et le sable ainsi que la « terre »
pour les arcs, les corniches et les chapiteaux, et des fenêtres pour
le berceau et la coupole, et finalement les travaux en stuc pour la
façade.
Tous les éléments structuraux des églises étaient construits en
pierre et en chaux, matériaux qu’on trouvait en grande quantité
assez près des emplacements. Cette condition pourrait expliquer
la courte durée de la construction dans chacune des missions,
une période qui n’a pas dû dépasser dix ans.
En ce qui concerne l’ornementation en stuc des façades et des
tours, on utilisait un recouvrement de mortier. Ce mélange formé
de petits morceaux de calcaire, d’éclats de pierre ou de briques,
et d’une préparation de chaux et de sable, permettait une certaine
plasticité, et l’utilisation de processus naturels de retardement,
d’accélération et de solidification facilitait l´élaboration par
instrument et à la main des motifs en stuc façonnés sur les portails
et les tours.
Quant à l’application de la couleur, on en a retrouvé
certains vestiges dans les dépôts stratigraphiques pendant
les restaurations. Dans le cas de Concá et Tilaco il a été
possible de retrouver dans les tours, des restes clairement
visibles de la polychromie originale. Il s’agissait d’un
127
 para simular que la construcción de piedra y cal era de sillares de
cantera perfectamente cortados y delimitados. Este sistema
decorativo externo fue utilizado ampliamente en México en el
siglo XVI, tanto en fachadas como en claustros, y así se mantuvo
hasta el siglo XVIII.
Para la concepción de la época, la implantación de los sistemas
constructivos y materiales utilizados en la construcción de los templos
definitivos, significaba la clara materialización y solidez de una conquista
espiritual definitiva; la construcción de la bóveda reemplazando a la
techumbre de zacate, culminó la idea de permanencia de los templos de
cal y canto que les dio carácter de duraderos, sólidos, estables, magníficos
e impresionantes, atributos que favorecieron el fortalecimiento de
evangelización y la permanencia y trascendencia del inmueble.
“ Estas iglesias eran de bóveda en Jalpan, Concá y Tilaco; en Landa y
Tancoyol estaban todavía en uso las de piedra y lodo, que habían
construido también los misioneros fernandinos, pero había comenzado
la construcción de otras nuevas, de bóveda, cal y canto.” 31
f) Ejecución / Mano de obra
“Los autores de la obra no solamente se expresaron en la actividad
constructiva, es innegable la existencia de un diseño previo, que responde
a un análisis de proporciones; en su construcción participaron frailes y
maestros albañiles, canteros, carpinteros, talladores de madera,
habilitándose indígenas de la región, aprendiendo las técnicas de
construcción, se ha insistido en diversas fuentes que, además de los
frailes, no participaron “gente de razón”, maestros especializados, alarifes
o maestros mayores”.32
En cuanto a la ejecución y mano de obra, los frailes franciscanos
tenían ya una formación y conocimiento especializados en las
labores de la construcción que se remonta al siglo VIII; por otro
lado, la mano de obra indígena se describe en las crónicas de
Palou, quien dice en relación a la construcción del templo de
Jalpan :...” Con el ejercicio de estos trabajos quedaron habilitados
de varios oficios, como de albañiles, herreros, pintores, doradores,
etc. Y no olvidándose el fervoroso celo del reverendo padre
Junípero, de apartar del ocio a las mujeres, las empleaba en las
correspondientes tareas a su sexo como hilar, tejer, hacer medias,
calcetas, coser ... “
Esto no deja lugar a dudas, los oficiales asalariados fueron muy
pocos, ocuparon únicamente a los imprescindibles, ya que los
indígenas aprendieron rápidamente todos los oficios.
Fray Francisco Palou continúa:“Hay que insistir en el hecho de
que Fray Junípero consultó a los indios y solicitó su interés. Luego
que Fray Junípero vio a sus hijos los indios en estado de trabajar
con mayor afición que a los principios, trató de que hiciesen una
iglesia de mampostería con bastante capacidad para encerrar
tanta gente. Propuso su devoto pensamiento a todos aquellos
indios, quienes con mucho gusto convinieron en ello,
ofreciéndose a acarrear la piedra (que estaba a mano), toda la
arena, hacerla cal y mezcla y servir de peones para administrarlo
a los albañiles“.
128
was widely used in Mexico during the XVI century on facades
and cloisters, and continued until the XVIII century.
For the conception of that time, the implantation of the constructive
systems and used materials in the construction of the final churches,
meant the clear materialization and solidity of a definitive spiritual
conquer; the construction of the arched roof replacing the hay ceiling,
culminated the idea of permanency of the lime and stone churches
that gave them their character of lasting, solid, stable, magnificent and
impressive, attributes that favored the fortification of the evangelization
and the permanency and importance of the building.
“This churches had arched roofs in Jalpan, Concá and Tilaco;
Landa and Tancoyol still used stone and mud roofs that were
constructed also by the Fernandine missionaries, but the con-
struction of other new ones of arch, lime, and stone had be-
gun” 31
f) Execution / Work Labor
“The authors of the work not only expressed themselves in the con-
structive activity, it is undeniable the existence of a previous design that
answers a proportion analysis; in their construction participated priests
and mason masters, stone block workers, carpenters, wood carvers,
enabling indigenous of the region, learning the construction techniques;
it is pointed in many sources that, besides the priests, the “people of
reason”, specialized masters, builders, or chief masters did not
participated.” 32
Regarding to the execution and work labor, the Francisian priests
already had a previous specialized formation and knowledge
about the construction works that dated from the VII century;
on the other hand, the indigenous work labor is described in
the Palou’s chronicles, who says in regard to the construction of
the Church of Jalpan … “With the performance if this works,
many functions such as mason, blacksmith, painter, gilder, etc.
were created. Without forgetting the fervent ardor of the rever-
end priest Junípero of separating women from leisure, he em-
ployed them in the works related to their sex, such as spinning,
knitting, making socks, stocking, sewing, …”
This do not leaves place to doubt that the assigned officers were
few, occupying only the essential ones, because the indigenous
learned all the functions quickly.
Friar Francisco Palou continues: “We must insist on the fact that
Friar Junípero consulted the Indians and asked for their interest.
After that Friar Junípero saw his children, the Indians, working
with more fondness than in the beginnings, he tried them to
make a masonry church with enough capacity to confine that
much people. He proposed his devote thought to all those Indi-
ans, who, with pleasure, agreed on it, offering themselves to
carry the stones (that were on hand), all the sand, to make it
lime and mix, and to work as a mason helper in order to admin-
istrate it to them”.
quadrillage de style Renaissance qui montrait apparemment que
la construction n’était pas faite de pierre et chaux, mais de pierres
de taille parfaitement coupées et délimitées. Ce système externe
de décoration fut considérablement utilisé au Mexique pendant
le XVIe siècle aussi bien pour les façades que pour les cloîtres, et
cette situation s’est maintenue jusqu’au XVIIIe siècle.
L’importance des systèmes constructifs et des matériaux utilisés
dans la construction des églises définitives signifiait, pour la
conception de l’époque, la matérialisation évidente et la solidité
d’une conquête spirituelle irrévocable. La construction de la
voûte, qui remplaça la toiture de chaume, culmina l’idée de
permanence des églises construites de « pierre taillée et de
chaux », et leur donna les qualités de durable, solide, stable,
magnifique et impressionnant, attributs qui permettaient de
renforcer la doctrine de la foi et la permanence et transcendance
de l’édifice.
“En Jalpan, Concá et Tilaco, les églises avaient une voûte; à Landa
et à Tancoyol, étaient encore conservées celles en pierre et boue
que les missionnaires de l’ordre de Ferdinand avaient construites,
mais on avait commencé la construction d’autres nouvelles églises
de pierre taillée et de chaux, qui comprenait une voûte.”31
f) Exécution / Main d’oeuvre
“Les auteurs de l’ouvrage se sont exprimés dans l’activité créative,
mais il y a aussi l’existence incontestable d’un plan d’ensemble
préalable qui répond à une analyse de proportions; religieux et
maîtres-maçon, maçons, menuisiers, tailleurs de pierre et de bois
participèrent à sa construction, et on prépara les indigènes de la
région dans les techniques de la construction. Diverses sources
insistent sur le fait que, à part les frères, les ‘gens de raison’,
maîtres d’oeuvre ou maîtres spécialisés ne participèrent pas à la
construction.” 32
Les frères franciscains possédaient une formation et des
connaissances spécialisées dans les travaux de construction, qui
remonte au VIIe siècle; d’autre part, la main d’oeuvre indigène
dans les missions est signalée dans les chroniques de Palou, qui
parle de la construction de l’église de Jalpan:“…Par l’exercice de
ces travaux, ils furent formés dans plusieurs métiers, tels que
maçons, forgerons, peintres, enlumineurs, etc. Et n’oublions pas
le zèle fervent du révérend père Junípero qui, voulant éloigner
les femmes de l’oisiveté, les employait dans les tâches qui
correspondaient à leur sexe comme le filage, le tissage, la couture,
l’élaboration de bas et de chaussettes...”
Il n’y a aucun doute: il y eut très peu de maîtres ouvriers et de
salariés, uniquement le strict nécessaire. Les indigènes apprirent
rapidement tous les nouveaux métiers.
Frère Francisco Palou continue: “Il faut insister sur le fait que
frère Junípero consulta les indiens et souleva leur intérêt. Quand
frère Junípero vit ses enfants, les indiens, en train de travailler
avec plus de zèle qu’au commencement, il essaya de leur faire
construire une église en maçonnerie d’une assez grande capacité
pour rassembler tant de gens. Il proposa cette pensée dévote à
tous ces indiens, qui acceptèrent volontiers, s’offrant pour
transporter la pierre (qui était toute proche), tout le sable, en
faire de la chaux et du mortier, et travailler d’homme de peine
pour les maçons”.
g) Función
Monique Gustin afirma:
“Construida por el misionero y por la nueva comunidad cristiana,
la iglesia de la misión era el símbolo del establecimiento definitivo
del cristianismo. Las iglesias son las que “dan forma a los pueblos”;
...era el centro del futuro pueblo. Todo en la misión giraba en
torno a ella. Una iglesia de cal y canto significaba la plena
realización de la Conquista Espiritual”.
Así se concebía la construcción del templo en una misión, por lo tanto,
la función de las misiones de Sierra Gorda trascendía al hecho de ser un
espacio que albergaba la representación de los ritos católicos, pues
además de ser un hito y eje de la traza urbana, era el símbolo de identidad
para la comunidad como productora y partícipe de la obra, enarbolada
como bandera definitiva del encuentro de dos mundos.
h ) Intervenciones
La integridad de los conjuntos arquitectónicos, se ha asegurado gracias
a las intervenciones efectuadas con los materiales y métodos tradicionales,
y al rigor y periodicidad de las restauraciones a las que han sido sometidas
las misiones desde la década de los 80.
Intervenciones en la década de los 80.
De 1979 a 1985, las misiones fundadas por fray Junípero Serra fueron
promovidas como centros turísticos, por lo que se comenzaron a
restaurar las misiones de Jalpan, Concá, Tancoyol y Landa, y se dio
mantenimiento a las zonas arqueológicas de Ranas y Toluquilla.33
Las intervenciones efectuadas en 1980, que se enfocaron a la
restauración y puesta en valor de los conjuntos misionales, fueron
publicadas en el libro “Las misiones de la Sierra Gorda”, con la descripción
de las acciones llevadas a cabo según lo requiriera el estado de deterioro
de cada una de ellas: consolidaciones, reintegraciones, retiros,
integraciones y liberaciones, entre otras, las cuales se resumen a
continuación:
Santiago de Jalpan
El conjunto religioso presentaba serios problemas de conservación
debido fundamentalmente a fallas en su estructura y falta de atención
en las cubiertas tanto del templo como del claustro, lo que ocasionaba
constantes humedades en el interior que afectaban los aplanados y la
pintura de la nave, cúpula, capilla anexa, sacristía y claustro. Se llevaron a
cabo las acciones de restauración de las cubiertas y se resolvieron los
problemas estructurales inyectando las grietas a presión con aditivos
estabilizadores de volumen y expansores. En la decoración de la sacristía
se consolidaron y se restituyeron las partes faltantes, restaurándose
además los retablos, la fachada y la torre.
En los anexos se sustituyó la cubierta de concreto por viguería de madera,
y como el atrio y la barda atrial fueron reconstruidos en los años sesenta,
únicamente se construyó un dren perimetral para la salida de las
aguas de lluvia y se recobró el nivel de desplante original de la
fachada. Por último, se dotó de instalación eléctrica adecuada a
todo el conjunto.
g) Function
Monique Gustin says:
“Constructed by the missioner and by the new Christian commu-
nity, the mission church was the sign of the definite settlement
of Christianity. The churches are the ones that “give form to
towns”; … they were the center of the future town. All in the
mission spun around it. A church of lime and stone meant the
complete realization of the Spiritual Conquer”.
That is how the construction of the church in a mission was conceived,
therefore, the function of the missions of the Sierra Gorda went be-
yond the fact of being a space that sheltered the catholic ceremonies
representation, but also, besides of being a firm and axis of the urban
plan, there were a symbol of the community identity as a producer and
participant of the work, raised as a definite flag of a two worlds en-
counter.
h) Interventions
The integrity of the architectonical groups has been ensured thanks to
the interventions performed to the traditional materials and methods,
and to the severity and periodicity of the restorations under which the
missions have been submitted since the 80’s.
Interventions in the 80’s
From 1979 to 1985, the missions that were established by Friar Junípero
Serra, were promoted as tourist centers, reason why the missions of
Jalpan, Concá, Tancoyol, and Landa started to be restored, and mainte-
nance was performed to the archeological zones of Ranas and
Toluquilla33.
The interventions performed in 1980, that were focused to the
restoration and valued among the mission groups, were pub-
lished on the book “The Sierra Gorda Missions”, with the descrip-
tion of the performed actions according to the degree of dam-
age of each one of them: consolidations, re-integrations, with-
draws, integrations, and deliverance, among others, that are
summarized as follows:
Santiago de Jalpan
There were serious conservation issues in this site due to struc-
tural failure. Because of lack of maintenance, roofs both in the
church and cloister had water seepage problems that had af-
fected plaster and wall paintings in the nave, dome, annex chapel,
sacristy and cloister. The roof was restored and structural prob-
lems were solved by injecting shrinkage control additives into
the cracks. In the sacristy, all decorative elements were braced
and those missing were replaced. The altarpieces, facade and
towers were also restored.
The concrete roof in the annex buildings was replaced with
wooden beams. The atrium and its surrounding wall had already
been rebuilt during the 1960’s. Therefore, only a drainpipe to
carry off rainwater was placed around the perimeter. The exte-
rior original floor level was recovered. Finally, an adequate elec-
trical system was installed to the whole complex.
g) Fonction
Monique Gustin affirme:
“Bâtie par le missionnaire et par la nouvelle communauté
chrétienne, l’église de la mission était le symbole de l’établissement
définitif du christianisme. Les églises sont ce qui « donnent forme
aux villages »; … c’était le centre du futur village. Tout dans la
mission tournait autour d’elle. Une église solide, construite de
« pierre taillée et de chaux » signifiait la totale réalisation de la
conquête spirituelle.“
C’est ainsi que la construction de l’église dans une mission était
conçue; c’est pourquoi sa fonction transcendait le simple fait d’être
un espace qui abriterait la représentation des rites catholiques;
sa fonction était la marque et l’axe du tracé urbain, un symbole
d’identité pour la communauté en tant que productrice et
participante de l’oeuvre, et l’image définitive de la rencontre de
deux mondes.
h) Interventions / Travaux de restauration
L’intégrité des complexes architectoniques a été conservée grâce
à la rigueur et la périodicité des restaurations auxquelles les
missions ont été soumises pendant les années 80 du siècle dernier,
et au fait que les travaux ont été réalisés avec des matériaux et
méthodes traditionnels.
Interventions / Travaux de restauration dans les années 80
Les missions fondées par Junípero Serra ont été converties en
centres touristiques entre les années 1979 et 1985. C’est alors
que les missions de Jalpan, Concá, Tancoyol et Landa ont été
restaurées. Les zones archéologiques de Ranas et Toluquilla ont
reçu également un service de conservation.33
Les actions effectuées en 1980, qui visaient à la restauration et
mise en valeur des missions de la Sierra Gorda de Querétaro,
sont signalées dans le livre “Las misiones de la Sierra Gorda”; y
sont décrites les actions de restauration entreprises :
consolidations, réintégrations, déblaiements, intégrations et
dégagements, entre autres, selon l’état dans lequel se trouvait
chaque mission. Nous résumerons ces tâches ci-dessous:
Santiago de Jalpan
Le complexe religieux présentait de sérieux problèmes de
conservation qui étaient dus fondamentalement à des failles dans
la construction et à un manque d’entretien de la toiture extérieure
de l’église et du cloître. Ceci avait provoqué à l’intérieur une
humidité constante qui avait détérioré les parois et la peinture de
la nef, la coupole, la chapelle en annexe, la sacristie et le cloître.
Les actions de restauration des toitures extérieures menées à bien
ont résolu les problèmes structuraux par l’injection sous pression
dans les lézardes, d’additifs stabilisateurs de volume et dilatateurs.
Quant à la décoration de la sacristie, on a consolidé et restitué
les parties manquantes tout en restaurant les retables, la façade
et la tour.
Dans les annexes, on a substitué la toiture de béton pour une
charpente en bois; l’atrium et sa clôture avaient été reconstruits
dans les années 60; c’est pourquoi on a seulement décidé de
construire un drainage dans tout le périmètre pour faciliter
l’écoulement des eaux de pluie, ce qui a permis de récupérer le
nivellement original de la façade. Finalement, tout le complexe a
été équipé d’une installation électrique.
129

NUESTRA SEÑORA DE LA LUZ DE TANCOYOL
Vista de los trabajos de restauración en la década de los 80
Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol
Se inyectaron grietas, se restauró la torre y la capilla posa. Se consolidó
el basamento de la cruz atrial, así como las bardas que delimitan la
huerta; se repuso la carpintería, tanto del templo como en el claustro.
San Miguel Concá
se recuperaron los niveles originales, se cambiaron los pisos de mosaico
por pisos de barro, y prácticamente se reconstruyó la mitad del claustro;
se intervinieron además las bardas atriales y la pila bautismal.
130
SANTIAGO DE JALPAN
View of ongoing restoration works during the 1980’s
Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol
Therefore, all cracks were injected in the same manner; plasters and
finials on the entrance archway were strengthened, and the tower
and processional chapel were restored. The base of the atrium cross
was also strengthened, as well as the walls surrounding the orchard.
All woodwork in the church and cloister was replaced.
San Miguel Concá
Likewise, the original floor levels and pavings were recovered. Terracotta
tile floors replaced mosaic and practically half of the cloister was rebuilt.
Work was also carried out in the atrium walls and the stoup.
SAN MIGUEL CONCÁ
Aspect des travaux de restauration réalisés dans les années 80
Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol
Les fissures ont été injectées; la tour et la chapelle de procession ont
été restaurées. Le socle de la croix d’atrium et la clôture qui délimite le
verger ont été consolidés. Les ouvrages en bois de l’église et du cloître
ont été remplacés.
San Miguel Concá
Les nivellements d’origine ont été récupérés; on a changé les mosaïques
du sol pour des dalles en terre cuite, et on a pratiquement reconstruit
la moitié du cloître. Les murs de l’atrium et les fonds baptismaux ont
également été restaurés
San Miguel Concá
Al igual que en las otras misiones, las obras de restauración y
conservación iniciaron por recuperar la estabilidad estructural y
la protección de las cubiertas, además de recuperar los niveles
originales y los pavimentos. La fachada presentaba severos
deterioros en las cornisas que habían perdido sus pendientes;
las cornisas de la torre se encontraban fracturadas y los pináculos
de la misma, junto con la cúpula, estaban muy deteriorados. Al
interior, la mitad del claustro se encontraba en estado ruinoso;
se cambiaron los pisos de mosaico por pisos de barro, y
prácticamente se reconstruyó la mitad del claustro. Hubo también
intervención en las bardas atriales y la pila bautismal.
Santa María del Agua de Landa
En el templo se recuperaron los niveles originales, las grietas se
inyectaron de la misma manera que en el caso anterior, siempre
con el fin de restituir el sistema de trabajo estructural del edificio;
se restauró la pintura mural así como los medallones de las
bóvedas, y los pisos de mosaico se cambiaron por pisos de barro.
En cuanto a las cubiertas, se sustituyeron rellenos y enladrillados
corrigiéndose las pendientes; se repusieron elementos de piedra
faltantes y se consolidaron pretiles, chaflanes y estucos a los que
se integraron elementos decorativos faltantes. En el claustro se
liberó el arco del portal de sacramentos. En el atrio se restauraron
las bardas, los tres arcos de acceso, y se consolidó el basamento
de la cruz atrial; se construyó un muro de contención para
soportar el relleno del muro, se retiró el relleno y se construyó un
dren para la salida del agua de lluvia.
Es importante mencionar que en septiembre de 1876, como
producto de un sismo, se vino abajo la cúpula, misma que veinte
años después se empezó a reconstruir por el padre Francisco
Luna y el maestro Luis Moreno. Fue hasta 1936 que se realizó
una restauración más completa. Entre 1957 y 1959 se reconstruyó
totalmente la cúpula tomando como ejemplo la de Jalpan, y
tiempo después, en 1966, se intervino el atrio. 34
San Francisco del Valle de Tilaco
La misión presentaba serios problemas de conservación; existían
grandes humedades en la cúpula y la mitad del claustro estaba
muy deteriorado, casi destruido. Inicialmente se atendió la
estabilidad estructural y la protección de las cubiertas del templo,
luego se consolidó y restauró la fachada. Se recuperaron los
niveles de piso originales y se restauró la carpintería. En el atrio
se recobró el desplante original, se consolidaron las bardas con
lo que se recuperaron sus proporciones originales, y lo mismo se
hizo con las capillas posas y el basamento de la cruz atrial. En el
claustro se repusieron las cubiertas y se consolidaron los aplanados
de los muros.
Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol
Su portada se encontraba más deteriorada que la de Jalpan,
aunque ambas presentaban similares problemas en su estructura,
por lo que se inyectaron grietas con el mismo método. Se
consolidaron los aplanados y los remates del pórtico de acceso,
se restauró la torre y la capilla posa. Se consolidó también el
basamento de la cruz atrial, así como las bardas que delimitan la
huerta, y se repuso la carpintería tanto del templo como en el
claustro.
San Miguel Concá
As same as other missions, restoration and conservation works
started with the structural faliure, roofs protection, and the recu-
peration of original floor levels and pavings. The facade was
seriously damaged because all the cornices had lost their pitch.
Tower cornices were fractured and the pinnacles, along with
the church’s dome, were quite deteriorated. Half of the cloister
was in ruins. Restoration and conservation work began as in the
other missions, by restoring structural stability and repairing the
roofs. Terracota tile floors replaced mosaic and practically half of
the cloister was rebuilt. Work was also carried out in the atrium
walls and the stoup.
Santa María del Agua de Landa
Also with the purpose of restoring the building’s structural system,
cracks were filled in the same way as in the two previous examples. Fills
and brick roofings were replaced, and the slopes were rectified. Missing
stone pieces and ornaments were replaced and parapets, chamfers
and stuccoes were braced. The original floor level of the church was
restored and the mosaic floors were replaced with terracota tiles. A
retaining wall was built to support the wall’s fill. Once the fill was re-
moved, drains for rainwater were replaced.
It must be added that in 1876 the dome collapsed as a result of an
earthquake. Twenty years later, Father Francisco Luna and master builder
Luis Moreno began its reconstruction. However, a most thorough res-
toration took place in 1936. The dome was completely rebuilt
between 1957 and 1959 using Jalpan’s dome as a model. Work
in the atrium took place in 1966.34
San Francisco del Valle de Tilaco
This mission was in a poor state of conservation. The dome had severe
water seepage problems, and the cloister was quite damaged,
almost in ruins. Structural stability of the building and the resto-
ration of its roof were the priorities. The facade was then strength-
ened and restored and the atrium’s original ground level was
recovered, along with the atrium’s surrounding wall and its origi-
nal dimensions. This wall, the processional chapels and the base
of the atrium cross were also strengthened. Roofs in the cloister
were replaced and wall plasters were strengthened. Original floor
levels were recovered and all woodwork was restored.
Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol
In this case, the facade was more deteriorated than in Jalpan, though
both churches has similar structural problems. Therefore, all cracks were
injected in the same manner; plasters and finials on the entrance arch-
way were strengthened, and the tower and porcessional chapel were
restored. The base of the atrium cross was also strengthened, as well as
the walls surrounding the orchard. All woodwork in the church
and cloister was replaced.
San Miguel Concá
De même que dans les autres missions, les travaux de restauration
et de conservation ont été consacrés à la stabilité de la structure
et à la protection des toitures. Le nivellement original de l’ensemble
et les pavés ont été également récupérés. La façade présentait
de graves problèmes de détérioration dus au fait que les corniches
avaient perdu leur inclinaison. D’autre part, celles de la tour étaient
fracturées, ses pinacles ainsi que la coupole étaient très abîmés.
En outre, la moitié du cloître se trouvait en état de ruine. On a
changé les mosaïques du sol pour des dalles en terre cuite, et
reconstruit pratiquement la moitié du cloître. Les murs de l’atrium
et les fonts baptismaux ont également été restaurés.
Santa Maria del Agua de Landa
L’église a récupéré son nivellement d’origine, les lézardes ont été
injectées de la même façon que dans les cas antérieurs, avec la
même intention de restituer le système de travail structurel de
l’édifice; on a restauré la peinture murale et les médaillons des
voûtes et on a changé les mosaïques du sol pour des dalles en
terre cuite. Quant aux toitures, on a remplacé les remblayages et
on a aplani l’ensemble tout en corrigeant les déclivités. Les
éléments de pierre qui manquaient ont été substitués et les
parapets, les pans coupés et les stucs ont été consolidés; on a
réintégré les éléments décoratifs qui manquaient. Dans le cloître,
l’arc du portique des sacrements a été dégagé. Dans l’atrium, les
murs et les trois arcs des entrées ont été restaurés et le socle de la
croix d’atrium renforcer. On a effectué la construction d’un mur
de soutènement qui puisse supporter le remblayage du mur et
on a construit un drainage pour faciliter l’écoulement des eaux
de pluie.
Il est important de signaler qu’en septembre 1876, comme
conséquence d’un séisme, la coupole est tombée; vingt ans après,
le père Francisco Luna et le maître-maçon Luis Moreno ont
commencé sa reconstruction, mais ce ne sera qu’en 1936 que
sera effectuée une restauration plus complète. La coupole a été
complètement reconstruite entre 1957 et 1959, suivant le modèle
de celle de Jalpan; quelque temps après, en 1966, on s’est occupé
de l’atrium.34
San Francisco del Valle de Tilaco
La mission présentait de graves problèmes de conservation; assez
bien d’humidité dans la coupole et la moitié du cloître détérioré,
presque détruit. On s’est préoccupé tout d’abord de la stabilité
de la structure et de la protection du revêtement extérieur du
toit; la façade a été restaurée et renforcée et on a récupéré le
niveau original de l’atrium. Les murs ont été consolidés et ont
récupéré leurs anciennes proportions de même que les chapelles
de procession et le socle de la croix d’atrium. Dans le cloître, on
a remplacé les toitures et renforcé les recouvrements des murs.
Le niveau original du sol a été récupéré et les travaux de
menuiserie restaurés.
Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol
Son portail était beaucoup plus endommagé que celui de Jalpan
bien que les deux souffrent de problèmes similaires dans leur
structure, c’est pourquoi les fissures ont été injectées suivant la
même méthode et les parois ont été aplanies et consolidées ainsi
que les chapiteaux du portique d’entrée; on a également restauré
la tour et la chapelle de procession et consolidé le socle de la
croix d’atrium et la clôture qui délimite le jardin, et remplacé les
ouvrages en bois de l’église et du cloître.
131

SANTA MARÍA DEL AGUA DE LANDA
Vista de los trabajos de restauración en la década de los 80
Santa María del Agua de Landa
Se repusieron elementos de piedra faltantes y se consolidaron pretiles,
chaflanes y estucos; se integraron elementos decorativos faltantes y
se recuperaron los niveles originales en el templo, los pisos de mosaico
se cambiaron por pisos de barro.
San Francisco del Valle de Tilaco
Se consolidó y restauró la fachada recobrándose además el desplante
original en el atrio. Se consolidaron las bardas, recuperándose sus
proporciones originales al igual que las capillas posas y el basamento
de la cruz atrial. En el claustro se repusieron las cubiertas y se
consolidaron los aplanados de los muros. Se recuperaron los niveles de
piso originales y se restauró la carpintería.
132
SAN FRANCISCO DEL VALLE DE TILACO
View of ongoing restoration works during the 1980’s
Santa María del Agua de Landa
Missing stone pieces and ornaments were replaced and parapets,
chamfers and stuccoes were braced. The original floor level of the
church was restored and the mosaic floors were replaced with
terracotta tiles.
San Francisco del Valle de Tilaco
The facade was then strengthened and restored and the atrium’s
original ground level was recovered, along with the atrium’s
surrounding wall and its original dimensions. This wall, the processional
chapels and the base of the atrium cross were also strengthened.
Roofs in the cloister were replaced and wall plasters were strengthened.
Original floor levels were recovered and all woodwork was restored.
Aspect des travaux de restauration effectués dans les années 80
Santa María del Agua de Landa
On a remplacé les pierres et les éléments décoratifs qui
manquaient, consolidé les parapets, les pans coupés et les stucs,
et récupéré le nivellement d’origine de l’église. Les mosaïques
du sol ont été changées pour des dalles en terre cuite.
San Francisco del Valle de Tilaco
Les travaux suivants ont été effectués: Consolidation et
restauration de la façade ainsi que la récupération du niveau
original de l’atrium; consolidation des murs qui ont récupéré
leurs anciennes proportions, de même que les chapelles de
procession et le socle de la croix d’atrium; remplacement des
toitures du cloître et renforcement des recouvrements des parois;
récupération du niveau original du sol et restauration des travaux
de menuiserie.
Intervenciones en la década de los 90.
De 1991 a 1997, se realizaron importantes obras de restauración de
monumentos, plazas, fuentes, fachadas, adoquinados y templos, dentro
de los cuales se restauraron retablos, coros, órganos y pinturas. Por otro
lado, se pavimentó el camino a las misiones de Tilaco y Tancoyol, con
una derrama económica tal, que para 1997, duplicó la de 1991.
Dentro del Programa Nacional de Solidaridad, entre 1993 y 1994, se
ejecutaron obras por parte de COMEVI (Comisión Estatal de Vivienda)
específicamente en los conjuntos religiosos de Jalpan, Tancoyol, Landa
de Matamoros, Tilaco, Concá, y Bucareli, en ésta última se hicieron dos
intervenciones, una general y la otra en la capilla.
En la primera fase del programa de “Misiones, Sitios Históricos y
Culturales”, de 1993, se efectuaron intervenciones en cada uno de los
conjuntos religiosos entre los que se reintegraron los tonos originales en
base a los vestigios de pintura encontrados en las portadas. En la segunda
fase, durante el mismo año, se hicieron las siguientes intervenciones:
• En la misión de Jalpan se rescató la policromía de la fachada
del campanario y del coro bajo, y se fumigó el retablo.
• En la misión de Concá se rescató la policromía del
campanario, basamentos, crucero, presbiterio; hubo
liberación de ventanas y adosamientos.
• En la misión de Landa de Matamoros se rescató la policromía.
• En la misión de Tilaco, se realizó también el rescate de la
policromía en el claustro, sacristía y torre.
• En la misión de Tancoyol, se rescató la policromía de la
fachada, sacristía, campanario y presbiterio.
En el periodo de 1997-2002 la Dirección de Sitios y Monumentos
efectuó diversos proyectos y obras en las localidades y en los conjuntos
misionales:
• Se realizaron trabajos de consolidación de bóvedas, cúpulas y torres
• Se llevaron a cabo trabajos de rescate y mantenimiento de
pintura mural en fachadas, cúpulas, torres, sacristías, anexos
y bardas atriales.
• Se mejoraron las imágenes urbanas de Tilaco, Concá y Tancoyol
• En colaboración con los municipios se realizaron proyectos
de imagen urbana en las localidades de Landa y Jalpan
• Se sustituyeron cubiertas y se atendieron consolidaciones en
los anexos de las cinco misiones.
Es importante señalar que no sólo se han atendido los conjuntos
religiosos, sino que también se ha invertido en programas para mejora
de las localidades dentro de programas como el de Dignificación
Urbana por parte de COMEVI, y de Imagen Urbana por parte de
la Dirección de Sitios y Monumentos de la SDUOP.
Work during the 1990’s
From 1991 to 1997 monuments, plazas, fountains, facades,
pavings, churches, altarpieces, choirs, organs and wall paintings
were restored, and the road leading to Tilaco and Tancoyol mis-
sions was paved. In 1997, revenues from visitors to these sites
were twice as much as those from 1991.
Between 1993 and 1994, the State Housing Commission (COMEVI), as
part of the National Solidarity Programme, carried out works in Jalpan,
Tancoyol, Landa de Matamoros, Tilaco, Concá and Bucareli. In the latter,
both general and localised work (in the chapel) was carried out.
In 1993, during the first stage of a project called “Missions: Historic and
Cultural Sites”, work was carried out in every mission. Based on remains
found on the facades, original colours were re-applied. During the sec-
ond stage of this program, also in 1993, the following work was
done:
• In Jalpan, the original paint decoration of the bell tower and
facade, as well as that on the low choir facade was uncovered,and
the altarpiece was fumigated.
• In Concá the original paint decoration of the bell tower, the
platforms, transept and presbytery was also restored; windows
were cleared and adjoining buildings were removed.
• In the mission of Landa de Matamoros the original wall paint
decoration was restored.
• In the case of tilaco, the paint decoration in the cloister and
sacristy was restored.
• Original paint decoration of the facade, sacristy, bell tower and
presbytery in Tancoyol was restored.
In 1997-2002 period, the Office of Sites and Monuments, effectu-
ate diverse projects and constructions in the whole missions and
localities:
• Vaults, domes and towers were strengthened.
• Paint decoration in facades, domes, towers, sacristy, annex
and atrium walls, were rescued and supported.
• Urban images in Tilaco, Concá and Tancoyol were improved.
• Urban image projects in Landa and Jalpan were made and
coordinate by cities.
• In the five missions, facades were substituded and the annex
was strengthened.
It is important to pint out that the work has been done in the
religious buildings, but large sums have also been invested in the
towns where they are located. This have been posible thanks to
projects such as COMEVI’s “urban Dignifying Programme”, and
the “urban Image” programme overseen by the Office of Sites and
Monuments of the Ministry of Urban Development and Public
Works (SDUOP).
Interventions/Travaux de restauration dans les années 90
De 1991 à 1997 on a effectué d’importants travaux de
restauration de monuments, places, fontaines, façades,
pavements et aussi d’églises, dans lesquels ont été restaurés les
retables, choeurs, orgue et peintures; en outre le chemin qui
mène aux missions de Tilaco et Tancoyol a été pavé. Le coût
économique fut tel que le budget de 1997 fut le double de celui
de 1991.
Grâce au Programme national de solidarité des années 1993 et 1994, la
COMEVI (Office régional de l’habitat) a effectué des travaux
particulièrement dans les complexes religieux de Jalpan, Tancoyol, Landa
de Matamoros, Tilaco, Concá et Bucareli. Dans ce dernier site, il y a eu
deux interventions, une de nature générale et l’autre concernant la
chapelle.
La première phase du programme “Missions, sites historiques et culturels”,
qui a été réalisée en 1993, a permis d’effectuer des travaux dans chacun
des complexes religieux, tels que la restauration des couleurs originales
sur la base de vestiges de peinture des portails récupérés; Pendant la
seconde phase du même programme, au cours de la même année, les
travaux suivants ont été réalisés:
• Dans la mission de Jalpan, la récupération de la polychromie de
la façade du clocher et du bas choeur, et la fumigation du retable.
• Dans la mission de Concá, la récupération de la polychromie du
clocher, l’entretien des soubassements, du transept et du choeur,
le dégagement des fenêtres et des adossements.
• Dans la mission de Landa de Matamoros, une certaine
récupération de la polychromie.
• Dans la mission de Tilaco, on a travaillé de même à la récupération
de la polychromie dans le cloître, la sacristie et la tour.
• Dans la mission de Tancoyol, la récupération des couleurs
de la façade, la sacristie, le clocher et le choeur.
Pendant la période de 1997-2002, la Direction des sites et monuments
a réalisé divers projets et travaux dans les agglomérations et dans les
ensembles missionnaires:
• Travaux de consolidation des voûtes, coupoles et tours.
• Travaux de récupération et conservation de la peinture
murale sur les façades, coupoles, tours, sacristies, annexes
et murs de l’atrium.
• Amélioration de l’image urbaine de Tilaco, Concá et Tancoyol.
• En collaboration avec les municipios, réalisation des projets
d’image urbaine dans les agglomérations de Landa et Jalpan.
• Substitution des toitures et consolidations des annexes
des cinq missions.
Il est important de signaler que l’on ne s’est pas seulement occupé des
complexes religieux, mais que l’on a aussi élaboré des programmes en
vue de l’amélioration des endroits dans lesquels ces complexes
sont situés, à savoir le programme de “Dignité urbaine” élaboré
par la COMEVI, et celui d’“Image urbaine” qui émane de la
Direction des sites et monuments de la SDUOP.
133
 Intervenciones en la década de los 90.
· En la misión de Jalpan, se rescató la policromía de la fachada del
campanario y del coro bajo, y se fumigó el retablo.
· En la misión de Concá, se rescató la policromía del campanario,
basamentos, crucero, presbiterio, liberación de ventanas y
adosamientos.
· En la misión de Landa de Matamoros, hubo rescate de policromía
· En la misión de Tancoyol, se rescató la policromía de la fachada,
sacristía, campanario y presbiterio.
En la misión de Tilaco, se realizó también el rescate de la policromía
en el claustro, sacristía y torre.
134
Work during the 1990’s
In Jalpan, the original paint decoration of the bell tower and facade,
as well as that on the low choir facade was uncovered, and the
altarpiece was fumigated.
· In Concá the original paint decoration of the bell tower, the
platforms, transept and presbytery was also restored; windows
were cleared and adjoining buildings were removed.
· In the mission of Landa de Matamoros the original wall paint
decoration was restored.
· Original paint decoration of the facade, sacristy, bell tower and
presbytery in Tancoyol was restored.
· In the case of Tilaco, the paint decoration in the cloister and sacristy
was restored.
Travaux de restauration effectués dans les années 90
· Dans la mission de Jalpan, la récupération de la polychromie de
la façade du clocher et du bas-choeur, et la fumigation du retable.
· Dans la mission de Concá, la récupération de la polychromie du
clocher, l’entretien des soubassements, du transept et du choeur,
le dégagement des fenêtres et des adossements.
· Dans la mission de Landa de Matamoros, la récupération de la
polychromie.
· Dans la mission de Tancoyol, la récupération de la polychromie
de la façade, la sacristie, le clocher et le choeur.
· Dans la mission de Tilaco, on a travaillé à la récupération de la
polychromie dans le cloître, la sacristie et la tour.
Proyectos arqueológicos
Como proyectos paralelos a las restauraciones de las misiones en
las décadas de los años 80 y 90, se realizaron exploraciones y
pozos de sondeo en las cercanías de las misiones. La exploración
y la información arqueológica alrededor de las misiones
franciscanas es escasa, pero de gran importancia ya que permite
establecer las razones del emplazamiento de los conjuntos
religiosos.
Entre los resultados de estos estudios destacan los referentes a que las
misiones se encuentran sobre sitios arqueológicos, o muy cerca de
ellos; además, estaban ubicadas en lugares con buenas tierras de cultivo
y fuentes de agua permanente.
Respecto a los trabajos de investigación que involucran excavaciones, la
única intervención en el marco de actividades de rescate y conservación
de las misiones franciscanas, estuvo a cargo del arqueólogo Juan Carlos
Saint Charles en 1984. Consistió en una serie de pozos de sondeo en las
áreas que fueron los huertos de las misiones, pero no fue posible obtener
materiales susceptibles que proporcionaran fechas absolutas, por lo
que sólo se pueden realizar asignaciones cronológicas relativas.
Entre las conclusiones más importantes de estos trabajos se pueden
mencionar las siguientes:
• La misión de Jalpan se localiza a un costado de un
sitio menor, junto al río cercano a la actual presa, y en
las proximidades del asentamiento de la Purísima de
San Agustín, que en su última delimitación se
reconocen estructuras distribuidas en 80 hectáreas.
• La misión de San Miguel Concá está construida sobre
una serie de plataformas prehispánicas, y en las cercanías
de otros nueve sitios más, entre los que destaca el
asentamiento denominado Las Trancas que cuenta con
más de veinte basamentos y un juego de pelota.
• En el valle donde se ubica la misión de Landa, existe
un sitio arqueológico con más de veinte construcciones,
en las partes altas de los cerros que limitan el valle en
su porción norte.
• En el valle donde se encuentra la misión de Tilaco, el sitio
arqueológico no quedó cubierto, pero se encuentra cercano
y es denominado Los Cuicillos de los Marqués; otro está en
el Cerro del Sapo donde se localiza una cancha de juego de
pelota, además de los sitios de La Campana y Reforma.
• Tancoyol se encuentra en un valle que fue ocupado
en la época prehispánica por varios asentamientos; de
los más cercanos destacan tres que se conocen como
Potrero de los Coyotes, La Mesa de los Nopales y San
Antonio Tancoyol, todos con la existencia de juego de
pelota. Además, la misión se construyó sobre otro
asentamiento de menores dimensiones.
Archaeological Projects
Along with the restoration works that were carried out in the mis-
sions during the 80’s and 90’s, archaeological exploration and deep
probes in areas immediately surrounding the missions were also
conducted. The areas near the mision have not been extensively
explored, and therefore, archaeological information is scarce, but
of great significance, since it has allowed us to determine why the
missions were built on these particular sites.
Some of the most relevant information that has derived from these
studies indicates that misions were built on top of, or very near to
archaeological sites. In all cases, the chosen locations had access
to good agricultural land and had permanent water supply.
In terms of excavation projects, the only recovery and conservation work
done in the Franciscans missions was carried out by the archaeologist
Juan Carlos Saint Charles in 1984. His work included a series of deep
probes in the area of the former orchards. However, these excavations
did not yield any material that could provide an absolute date, and there-
fore only relative chronology dating methods were used.
As a result of these archaeological explorations, sholars have come up
with the following conclusions:
• The mission of Jalpan is located adjacent to a smaller
site, by a river that runs near the modern dam, and
close to the site of La Purísima de Agustín, whose that
spreads over 80 hectares.
• The mission of San Miguel Concá was built on top of
a series of Pre-Hispanic platforms and near nine other
sites, including a place called “Las Trancas”, which was
more than 20m platforms and one ball court.
• In the valley where the mission of landa is located, there is
an archaeological site with more than 20 structures. It was
built on top of the hills that close off the valley to the north.
• In the case of Tilaco, the mission did not cover com-
pletely the acient site, which is called “Los Cuicillos de los
Marqués”. Other sites in this valley include one located
on the “Cerro del Sapo”, and which has a ball court, and
the sites of “La Campana” and “Reforma”.
• Tancoyol is located in a valley with several Pre-Hispanic
settlements. Of those nearest to the mission three stand
out: “Potrero de los Coyotes”, “La mesa de los Nopales”,
and “San Antonio Tancoyol”. All three have ball courts.
The mission itself was built on top of a smaller site.
Projets archéologiques
Au cours des années 80 et 90, des projets parallèles aux
restaurations des missions, telles que des explorations et des puits
de sondage ont été effectués aux alentours des missions.
L’exploration et l’information archéologique aux abords des
missions franciscaines sont assez limitées, mais d’extrême
importance car elle permet d’établir les raisons de l’emplacement
des complexes religieux.
Les résultats de ces études montrent que les missions se trouvent
sur des sites archéologiques ou dans leur proximité. En tout cas,
ce sont des endroits qui contrôlaient de bonnes terres de culture
et qui jouissaient de sources permanentes d’eau.
Quant aux travaux de recherches qui avaient à voir avec les
excavations, la seule intervention dans le cadre des activités de
salvation et de conservation des missions franciscaines, a été
entreprise par l’archéologue Juan Carlos Saint Charles en 1984.
Cette opération a consisté en une série de puits de sondage
dans les terrains qui étaient les vergers des missions, mais il n’a
pas été possible d’en tirer du matériel susceptible de fournir des
dates absolues; on ne peut donc donner que des précisions
chronologiques tout à fait relatives.
Les conclusions les plus importantes de ces travaux sont
mentionnées à continuation:
• La mission de Jalpan se trouve à côté d’un site mineur,
près d’une rivière proche du barrage actuel, et dans les
environs de l’emplacement de la Purísima de San Agustín;
le dernier travail de délimitation tient compte de structures
distribuées sur 80 hectares.
• La mission de San Miguel Concá est construite sur une
série de plateformes préhispaniques et dans les abords
de neuf autres sites, dont le plus important est
l’emplacement dénommé Las Trancas qui renferme plus
de 20 soubassements et un jeu de balle.
• Dans la vallée où est située la mission de Landa, il existe
un site archéologique qui contient plus de vingt
constructions; elles se trouvent dans les parties élevées
des collines qui limitent la vallée au nord.
• Dans la vallée où se trouve la mission de Tilaco, le site
archéologique n’a pas été recouvert d’une nouvelle
construction, mais il est très proche; il se nomme “Los
Cuicillos de los Marqués”. On peut également trouver un
autre site dans le “Cerro del Sapo” qui renferme un terrain
de jeu de balle, et les sites “La Campana” et “Reforma”.
• Tancoyol se trouve dans une vallée qui, à l’époque
préhispanique, comptait plusieurs emplacements; parmi les plus
proches il y en a trois: Potreto de Coyotes, La Mesa de los Nopales
et San Antonio Tancoyol, qui se distinguent par leurs jeux de
balle. En outre, la mission a été édifiée au-dessus d’un
emplacement antérieur de moindre dimension.
135
D) Criterio/s bajo Los conjuntos misionales franciscanos de la Sierra Gorda, de acuerdo a
el/los cúal/es se los atributos excepcionales que poseen, presentan un valor universal de
efectúa la acuerdo a los siguientes criterios culturales :
propuesta de
inscripción Criterio cultural (ii)
Las Misiones de Sierra Gorda son el testimonio de la coexistencia cultural
de dos sociedades con el medio natural, cuya lectura muestra el
intercambio de valores e influencias entre evangelizadores e indígenas.
La riqueza iconográfica de las portadas de sus templos es producto del
trabajo creativo en conjunto, y fiel reflejo de la espiritualidad y cosmovisión
de ambos actores.
Criterio cultural (iii)
La labor evangelizadora más compleja de los franciscanos en toda
América, se refleja en la creación arquitectónica y artística de estas
misiones; la realización de esta magna obra les permitió asegurar el
adoctrinamiento hacia el Norte, a través de un corredor que se prolongó
hasta la Alta y Baja California, conformando así un sistema cultural de
mayor amplitud.
Criterio cultural (iv)
Las cinco misiones se constituyen en asentamientos de enorme valor
cultural, que han logrado conservar su traza y composición espacial
original. Son el resultado de un sistema de dominación religiosa del siglo
XVI aplicado en el XVIII. Las portadas barrocas mestizas de sus templos
son testimonios excepcionales del barroco novohispano por la riqueza
de sus formas, figuras, colorido y contenido iconográfico, cuya lectura
señala el intercambio de creencias entre dos culturas. Además, cumplen
aún con su función didáctica original que es la enseñanza de la doctrina,
y transmiten a la vez un mensaje espiritual de gran valor.
136
D) criteria under According to the exceptional attributes that the whole Franciscan
which inscription missions of Sierra Gorda possess, they have an universal vallue according
is proposed to the next cultural criterions:
Cultural Criterion (ii)
The Sierra Gorda Missions bear witness to the cultural coexistence
between two different cultural groups with their environment. They
stand as the result of an exchange of values and influences between
evangelising Franciscan friars and the native population. The iconographic
wealth in the facades of the churches is the result of the creative work of
both groups and a true mirror of their spirituality and world view.
Cultural Criterion (iii)
The most thorough evangelising work carried out by the Franciscan
Order in America is reflected in the architectural and artistic achievement
in these misisons. Through their work they were able to ensure the
evangelisation of norhern Mexico along a corridor that reached northern
California and the Baja Peninsula, thus expanding a new cultural system.
However, churches built in these areas were not as large and did not
have the same features as those built in the Sierra Gorda.
Cultural Criterion (iv)
All five missions are part of settlements of grat cultural significance that
have managed to preserve their original lay out and spatial arrangement,
and which stand as evidence of the use in the XVII century of a religious
domination system that actually dates to the XVI century. The hybrid
baroque facades of the churches bear exceptional withness to a rich
variety of shapes, images, colours and iconography that betray the
exhange of beliefs between two cultural groups. Furthermore, they still
fulfil the original didactic purpose for which they were created, namely,
that of teaching Catholic doctrine while conveying at the same time a
valuable spiritual message.
D) critères selon Compte tenu des attributs exceptionnels qu’ils possèdent, les ensembles
lesquels est missionnaires franciscains de la Sierra Gorda représentent une valeur
proposée la universelle qui répond aux critères culturels suivants:
demande
d’inscription Critère culturel (ii)
Les missions de la Sierra Gorda sont le témoignage de la coexistence
culturelle de deux sociétés et de l’environnement naturel; sa lecture
montre l’échange de valeurs et d’influences entre évangélisateurs et
indigènes. La richesse iconographe des façades de leurs églises est le
produit d’un travail créatif commun, et le fidèle reflet de la spiritualité et
la cosmovision des deux acteurs.
Critère culturel (iii)
La tâche évangélisatrice la plus complexe des franciscains dans toute
l’Amérique se reflète dans la création architectonique et artistique des
missions. La réalisation de cet ouvrage d’énorme importance leur a
permis d’affermir l’endoctrinement du nord du Mexique, le long d’un
couloir qui se prolonge jusqu’aux parties haute et basse de la Californie,
constituant de cette manière un système culturel de grande importance.
Critère culturel (iv)
Les cinq missions sont devenues des emplacements d’une énorme valeur
culturelle qui ont réussi à conserver leur tracé et composition spatiale
d’origine. C’est aussi le résultat d’un système de domination religieuse
du XVIe siècle utilisé au XVIIIe. Les portails de style baroque métissé de
leurs églises sont des témoignages exceptionnels du baroque novo
hispanique, grâce à la richesse de leurs formes et leurs figures, aux
coloris et contenu iconographiques, dont la lecture montre l’échange
de croyances entre deux cultures. Ils accomplissent en outre une fonction
didactique originale, celle de l’enseignement de la doctrine, tout en
transmettant un message spirituel de grande valeur.
A) Descripción Dentro de una zona de montañas, conocida como “Sierra Gorda” o
de las “Huasteca Queretana” unida a la Sierra Madre Oriental, se encuentran
propiedades las cinco misiones de la orden franciscana construidas de 1744 a 1770.
Entendamos por misión, al sistema de organización de los frailes que
dirigían a los indígenas aislados y dispersos por los montes de Sierra
Gorda con el fin de reducirlos a un espacio determinado, instruirlos
como agricultores, catequizarlos, y por último, evangelizarlos. Esta
descripción aclara que la misión no era solamente el conjunto religioso
edificado como generalmente se entiende; y de ahí la necesidad actual
de conservar de una manera integral, el conjunto de bienes tangibles e
intangibles, conformados por la traza, costumbres y arquitectura de
contexto que se desarrolló en torno a estos centros ceremoniales
Tanto por su ubicación como por sus características formales y técnicas,
las cinco misiones están determinadas por tres elementos significativos
que las unifican: el medio natural, la traza y el complejo religioso. Por el
sistema de montañas en donde se encuentran, todas cuentan con
vistas espectaculares, rodeadas de paisajes naturales de vegetación
abundante, construidas en lugares estratégicos, que en su momento
rigieron la traza de los pueblos donde habitaban los hombres que las
edificaron. Por otro lado, Las misiones constituyeron otra de las formas
de organización para las poblaciones indígenas, que se integró a su
proceso histórico como ejemplo de coparticipación en la creación de un
nuevo sistema de emplazamiento urbano para el Estado de Querétaro.
Una característica importante dentro de los conjuntos religiosos de las
misiones, es la constante en la composición de sus elementos. Por un
lado, su arquitectura se asemeja al programa arquitectónico en planta
de los conventos del siglo XVI, compuestos por un atrio, portal de
sacramentos, capilla abierta, capillas posas y claustro, y por otro lado,
toma el barroco de los siglos XVII y XVIII en México, mismo que se
manifiesta en los templos con planta de cruz latina, fachadas labradas y
estucadas en exteriores, con pintura a la cal en interiores. Es decir, la
arquitectura es mixta, suma de las características arquitectónicas tanto
de diferentes épocas como de grupos humanos distintos, conformando
así una nueva y singular identidad arquitectónica regional.
Estas constantes se aprecian sobre todo en los conjuntos religiosos de
Jalpan, Landa y Tancoyol, pues Tilaco y Concá tienen un diseño más
individualizado, aunque no por ello menos importante. El programa
arquitectónico de las cinco misiones franciscanas de Sierra Gorda está
compuesto de atrio, templo, portal de Sacramentos, claustro o casa
cural y lo que fuera la huerta, ubicada siempre en la parte posterior. Las
cinco misiones cuentan con cruz atrial y en Tilaco y Tancoyol se conservan
restos de dos capillas posas. En Jalpan existe una fuente de cantería al
centro del patio del claustro mientras que en Landa y Tilaco existe un
pozo.
A)Description of From 1744 to 1770, five Franciscan missions were built in a mountainous
property region known as the “Sierra Gorda” or “Huasteca Queretana”, which is
a branch of the Sierra Madre Oriental.
A mission will be understood as the organisational system of those friars
who were in charge of the indigenous groups that lived isolated and
scattered in the mountains of the Sierra Gorda, and who had the goal
of grouping them in a particular area, of teaching them agricultural
methods and catechism, and finally of evangelising them. This definition
establishes the fact that the mission was not only a group of religious
buildings, as is common belief. Therefore it is now necessary to preserve
tangible and intangible heritage as a whole, including the local town
layout, costumes and context architecture that developed around these
religious centres.
In terms of their location and their technical and formal features, all five
missions share and are characterised by three significant elements:
environment, town layout and religious buildings. Since they are located
in a mountainous region, all missions have spectacular views, and are
surrounded by breathtaking landscapes of lush vegetation. They were
all erected on strategic locations that once determined the layout of
settlements inhabited by the people who built them. On the other
hand, missions became another way of organisation for the native
population, one which became part of the historic process as an example
of co-operation in the creation of a new urban settlement system in the
state of Querétaro.
An important characteristic shared by these five missions is the
arrangement of their features. On one hand, their architecture resembles
architectural ground plans of XVI century convents that included an
atrium, a Sacramental Doorway, an open chapel, processional chapels
and a cloister. On the other hand, they also take after XVII and XVIII
century Mexican Baroque art, as is evident in the cross-shaped ground
plan, in the exterior carved and stuccoed facades, and interior lime wall
paintings. In other words, it is hybrid architecture, and represents the
merging of architectural features from various times and human groups
that spawned a new and unique regional architectural identity.
These constant features are evident mainly in Jalpan, Landa and Tancoyol,
since Tilaco and Concá have a more individualised plan, though not less
significant. The architectural plan of all five missions includes an atrium,
a church, a Sacramental Doorway, the former convent or parish and
what once were the orchards, located always at the rear. In all cases
there is an atrium cross, while in Tilaco and Tancoyol, the remains of two
processional chapels have survived. In Jalpan there is a stone fountain in
the centre of the former-convent’s courtyard, and both Landa and
Tilaco have a well.
A)Description C’est dans une zone de montagnes connues sous le nom de “Sierra
des biens Gorda” ou “Huasteca Queretana” et reliée à la Sierra Madre oriental, que
se situent les cinq missions de l’ordre franciscain qui furent construites
de 1744 à 1770.
Par mission, nous concevons tout le système d’organisation des frères
exercé sur les indigènes isolés et dispersés dans les montagnes de la
Sierra Gorda, et dont le but était de les rassembler dans un endroit
déterminé, les instruire en agriculture, les endoctriner et finalement les
évangéliser. Cette description montre que la mission n’était pas seulement,
comme on le croit en général, la construction d’un complexe religieux.
De là, la présente nécessité de conserver, d’une manière intégrale, tout
l’ensemble des biens tangibles et intangibles, constitué par le tracé, les
coutumes et l’architecture de contexte qui s’est développée autour de
ces centres de cérémonie.
Autant par leur emplacement que par leurs caractéristiques formelles et
techniques, les cinq missions sont définies par trois éléments significatifs
qui les unifient: l’environnement naturel, le tracé et le complexe religieux.
Grâce au système de montagnes dans lequel elles sont situées, les
missions jouissent de vues spectaculaires au milieu de paysages naturels
de végétation abondante; elles ont été édifiées dans des endroits
stratégiques qui, à ce moment-là, ont déterminé l’aspect des villages
habités par la population qui les avait construites. Par ailleurs, les missions
ont constitué une autre forme d’organisation pour les populations
indigènes, qui fait partie de son processus historique en tant qu’exemple
de coparticipation dans la création d’un nouveau système
d’emplacement urbain pour l’Etat de Querétaro.
Une caractéristique importante des complexes religieux des missions
est la constante dans la composition de leurs éléments D’une part, leur
architecture ressemble au programme architectonique en usage dans
les couvents du XVIe siècle qui comprenait un atrium, un portail des
sacrements, une chapelle ouverte, des chapelles de procession y un
cloître; de l’autre, ils adoptent le style baroque des XVIIe et XVIIIe siècles
au Mexique qui se manifeste dans des églises en forme de croix latine et
dans des façades ouvragées et stuquées à l’extérieur, et dont les intérieurs
sont revêtus de peinture à la chaux. C’est-à-dire que nous avons une
architecture mixte qui est la somme des caractéristiques architectoniques
de différentes époques ainsi que de divers groupes humains, et tout cela
constitue une nouvelle et singulière identité architectonique régionale.
Ces caractéristiques invariables s’apprécient surtout dans les complexes
religieux de Jalpan, Landa y Tancoyol, car Tilaco et Concá montrent une
conception plus individualisée bien que non moins importante. Le plan
architectonique des cinq missions franciscaines de la Sierra Gorda se
compose de l’atrium, l’église, le portail des sacrements, le cloître ou le
presbytère, et ce qui était le jardin que l’on trouvait toujours dans la
partie postérieure. Les cinq missions possèdent une croix d’atrium, mais
c’est uniquement à Tilaco et à Tancoyol qu’ont été conservés les restes
de deux chapelles de procession. À Jalpan, une fontaine en pierre de
taille grise orne le centre de la cour du cloître tandis qu’à Landa et à Tilaco
c’est un puits.
139
 Vistos como conjuntos, su distribución es similar: en todos los casos el
atrio esta bardeado con tres accesos precedidos por escalinatas. Las
fachadas principales se componen de izquierda a derecha, del volumen
cuadrangular de la torre, la portada del templo, un elemento masivo que
es el bautisterio, similar al de la torre pero de menor altura, el portal de
sacramentos y la fachada del ex convento. Sólo en el caso de Tilaco
existe un elemento masivo más, que alberga las escaleras para subir al
coro, entre el volumen de la torre y la portada del templo.
Si vemos los templos de frente, todos cuentan con una torre del lado
izquierdo, formada por dos cuerpos rematados por un chapitel, la planta
es cuadrangular; los vanos de ambos cuerpos presentan arcos de medio
punto. En el caso de Tilaco, la torre tiene tres cuerpos que la hacen más
esbelta, mientras que en Concá es más gruesa y de un solo cuerpo.
En la composición de las portadas, también son singulares las similitudes
en la estructura que guardan sus elementos; a excepción de Tancoyol,
las otras cuatro misiones se dividen en tres calles de las cuales la más
ancha es la central donde se ubica, sobre un mismo eje de arriba hacia
abajo, la imagen a la que se dedicó el templo, debajo de ella está la
ventana coral, seguida de uno o de los dos escudos franciscanos, ya sea
el de los dos brazos cruzados o el de las cinco llagas. Finalmente como
elemento central, está el acceso al templo.
También en planta siguen las mismas características espaciales, pues
todos los templos se dividen en cinco tramos, con planta de cruz latina.
En cuanto a las bóvedas cuatro de ellos, Jalpan, Concá, Landa y Tancoyol,
tienen bóvedas de lunetos, mientras que Tilaco muestra una gran bóveda
de cañón corrido como cubierta. Como lo menciona Maríe Thérèse
Réau en su libro titulado “Portadas Franciscanas”: “Las cinco iglesias
constituyen prácticamente una obra colectiva, un proyecto que
evoluciona, se transforma, se complica o se simplifica.”
No se puede excluir lo que se refiere al contexto edificado que rodea a
las misiones, en todos los casos ha sufrido modificaciones, sin embargo,
siguen formando parte de las transformaciones culturales y sociales de
sus habitantes.
SANTIAGO DE JALPAN
Se localiza en la cabecera del Municipio de Jalpan de Serra, al norte del
Estado, fue la primera misión que se construyó entre 1751 y 1758, la
más importante en cuanto a la labor evangelizadora, y está dedicada al
apóstol Santiago. El conjunto religioso se encuentra frente al jardín
principal y está formado por el atrio, claustro, portal de Sacramentos y el
templo, con una capilla anexa del lado izquierdo. La barda atrial original
se perdió y en su lugar se construyó una similar también con tres accesos
y arcos invertidos.
La fachada frontal del conjunto se divide en cinco partes, en el extremo
izquierdo se encuentra el volumen de la torre, le sigue el frontispicio o
imafronte y un volumen masivo que separa el templo del portal de
sacramentos, éste último formado por dos arcos de medio punto, y
finalmente la fachada del claustro.
140
The overall layout of the missions is similar in all case the following
elements, from left to right: square tower, church frontispiece, a
massive element, namely the baptistery, which is similar to the
tower but shorter, the Sacramental Doorway and the former
convent’s facade. Only in the case of Tilaco there is an extra large
feature, which houses the staircase leading up to the choir, located
between the tower and the church facade.
If seen from the front, all missions have bell towers on the left side, all of
which were built in two sections crowned by a spire and have square
ground plans. Spans in both sections have semicircular arches. Tilaco’s
tower has three sections, which make it look more slender, while Concá’s
is wider and has only one section.
In terms of the design of their facades, similarities in the structure of their
features are also striking. The facades of all mission churches, except
Tancoyol, are divided into three horizontal sections, of which the central
one is wider. In this section we find on the same axis from top to bottom,
the image to which the temple was devoted, then the choir window,
followed by one of the two Franciscan emblems, either the crossed
arms or the five wounds, and finally, as the main feature, the access
door to the church.
Their ground plans also share the same features: all are cross-shaped
and their naves are divided into five spans. In terms of the vaults, four of
them, namely Jalpan, Landa, Concá and Tancoyol, have lunette vaults,
while Tilaco has a large barrel vault. As Maríe Thérese Réau states in her
book Portadas Franciscanas (“Franciscan Church Facades”): “These five
churches practically constitute a single work, a project that evolves,
transforms, gets complicated or simplified”.
We cannot fail to mention the built context surrounding the missions,
which has in all cases been altered. However, it is still part of the
inhabitants’ cultural and social evolution.
SANTIAGO DE JALPAN
It is located in the seat of the municipality of Jalpan de Serra, in northern
Querétaro. It was the first misson to be erected, between 1751 and
1758, and the most important in terms of the evangelising work. It is
dedicated to the Apostle Santiago. This religious complex faces the main
park and includes an atrium, cloister, Sacramental Doorway and a church,
and has a chapel annexed on the left side. The atrium wall is no lost, and
in its place a similar wall, also with three access doorways and reversed
arches.
The main facade of the complex can be divided into five sections. At the
left end we find the tower, followed by the church frontispiece and a
massive bulk separating the church from the Sacramental Doorway,
which has two semicircular arches, and finally we find the cloister’s
facade.
Si nous considérons les complexes dans leur ensemble, leur distribution
est toujours la même: l’atrium clôturé renferme trois entrées précédées
de quelques marches. Les façades principales se composent, de gauche
à droite, du volume quadrangulaire de la tour, le portail de l’église, un
élément massif qui correspond au baptistère, semblable à celui de la
tour, mais moins haut, le portail des sacrements et la façade de l’ex-
couvent. C’est uniquement à Tilaco qu’il existe un élément massif
supplémentaire abritant les escaliers qui mènent à la galerie au-dessus
des bas-côtés, et qui se situe entre la tour et le portail de l’église.
Vues de face, toutes les églises ont une tour sur le côté gauche qui est
formée de deux ordres surmontés d’un chapiteau, l’intérieur est
quadrangulaire; les embrasures des deux ordres présentent des arcs en
plein cintre. À Tilaco la tour a trois ordres, ce qui la rend plus élancée alors
qu’à Concá elle est plus lourde et d’un seul étage.
Dans la composition des façades, les similitudes dans la structure que
gardent les éléments sont remarquables; à l’exception de Tancoyol, les
quatre autres missions comprennent plusieurs parties dont la plus large
est celle du centre et où se situe sur le même axe, de haut en bas, l’image
à laquelle est consacrée l’église; en dessous se trouve la fenêtre du
choeur suivie d’un ou des deux blasons franciscains, soit celui des deux
bras croisés ou bien celui des cinq plaies. Finalement, nous avons l’entrée
de l’église en tant qu’élément central.
De même, les intérieurs présentent des caractéristiques spatiales
identiques, car toutes les églises divisées en cinq travées, sont en forme
de croix latine. Quant aux voûtes, les églises de Jalpan, Concá, Landa, et
Tancoyol ont des voûtes en lunette alors que Tilaco montre une grande
voûte en berceau dans toute la longueur qui lui sert de toiture. Comme
Marie Thérèse Réau mentionne dans son livre“ Portadas Franciscanas”:
Les cinq églises constituent pratiquement un ouvrage collectif, un projet
qui évolue, se transforme, se complique ou se simplifie.“
Il ne faut pas oublier ce qui concerne l’ensemble des constructions
autour des missions qui ont, dans tous les cas, subi des modifications,
mais qui font partie aujourd’hui des transformations culturelles et sociales
des habitants.
SANTIAGO DE JALPAN
Santiago de Jalpan est le chef lieu du municipio de Jalpan de Serra située
dans le nord de l’Etat de Querétaro. Première mission à être construite
entre 1751 et 1758 et dédiée à l’apôtre saint Jacques, elle est aussi la
plus importante pour sa tâche évangélisatrice. Le complexe religieux se
situe en face du jardin principal et se compose d’un atrium, d’un cloître,
d’un portail des sacrements et de l’église; il comprend aussi une chapelle
en annexe sur le côté gauche. Le mur original de l’atrium a disparu; à sa
place, on en a construit un semblable qui renferme également trois
entrées et des arcs renversés.
La façade frontale du complexe est divisée en cinq parties: à l’extrême
gauche se trouve le volume de la tour, puis le frontispice (appelé imafronte
au Mexique), et un corps massif qui sépare l’église du portail des
sacrements (ce dernier se compose de deux arcs en plein cintre), et
finalement la façade du cloître.
Contando el volumen de la torre, el frontispicio se divide en cuatro
calles y tres cuerpos. En el extremo izquierdo de la fachada existe
un arimez de sección hexagonal que disminuye su sección en
cada tramo, pues el cambio casi coincide con los tres cuerpos en
que está dividido el frontispicio; la primera calle, del frontispicio,
contando de izquierda a derecha, corresponde al volumen
cuadrangular de la torre, en la que sólo se observa en la parte
baja un ojo de buey con un ligero derrame hacia afuera y a la
altura del segundo y tercer tramo sobresale una gárgola de piedra.
En la siguiente calle se encuentra la portada del templo, dividida
a su vez en tres calles y tres tramos, la calle central es más ancha
que las laterales, pues es donde se ubican dos vanos: el de acceso
y el de la ventana coral, mientras que en los dos primeros tramos,
contando de abajo hacia arriba de las calles laterales se
encuentran dos imágenes de bulto.
Estas calles están divididas por pilastras estípites, y a los cuerpos los
definen molduras dobles a manera de cornisas, el primer cuerpo además
está formado por un guardapolvo y pedestales sobre los que se
desplantan las pilastras, en cada lado de dichos pedestales se observa en
alto relieve, un águila bicéfala devorando una serpiente, a la que Monique
Gustin llama águila “Hispano-mexicana”. Al centro se encuentra el acceso
abocinado, antecedido por una escalinata y con una gran venera en el
capialzado, es singular que en cada derrame del acceso exista un nicho
con una imagen, al lado izquierdo se encuentra San Pedro y al lado
derecho San Pablo.
Las calles laterales del primer cuerpo contienen dos nichos con arcos
conopiales donde se albergan a las imágenes de Santo Domingo a la
izquierda, y San Francisco de Asís a la derecha, ambas imágenes
descansan sobre peanas molduradas de forma triangular. En el segundo
cuerpo, se encuentra la imagen de la Virgen de Guadalupe en la calle de
la izquierda, y en la calle derecha la Virgen del Pilar, sus nichos presentan
veneras y guardamalletas debajo de las peanas. Al centro, sobre el vano
de acceso, se observa el escudo franciscano de los dos brazos,
enmarcado por una moldura mixtilínea que forma un arco al centro,
seguida de una segunda moldura, con quiebre poligonal; ambas
molduras dividen el primer cuerpo del segundo. Sobre el escudo, al
centro del segundo cuerpo ligeramente elevada sobre el mismo eje del
vano de acceso, se encuentra la ventana coral en forma de rombo.
La nave del templo está formada por cinco tramos con bóvedas de
lunetos; en el primero, se alojan el coro y sotocoro, abarcando medio
tramo solamente, coincidiendo con el ancho de la torre. En el transepto,
se encuentra la cúpula con tambor octagonal apoyado sobre cuatro
pechinas. Dicho tambor, por la parte de afuera se adorna en cada uno
de sus ángulos con pináculos, la linternilla a su vez se remata con
pináculos de diseño más sencillo.
El interior del templo tiene una serie de altares en la nave, altar principal
y capilla del Santo Sepulcro que corresponden a la época neoclásica,
altares que bien pudieron sustituir a los originales barrocos.
The church frontispiece consists of four vertical sections and three
horizontal spans, including the tower. In the left end of the facade there
is a ledgement of hexagonal cross section that decreases in size in each
span, since the change in size almost coincides with the three horizontal
sections of the facade. The first vertical section of the facade, from left
to right, corresponds to the square bell tower, whose only decoration is
a bull’s eye window or oculus with a slight outside splay and a stone
gargoyle that sticks out at the level of the second and third spans. In the
next section we find the church’s facade, which is in turn divided into
three vertical sections and three horizontal spans. The central vertical
section is wider than the side ones, since it includes the access doorway
and the choir window, while two bulk figures were placed in the two
lowest horizontal spans.
Estípite pilasters divide these vertical sections of the facade, while the
horizontal spans are outlined by double mouldings resembling cornices.
The first span is also decorated with a skirting board and pedestals that
support the pilasters. To each side, of these pedestals there is a high relief
of a bicephalous eagle devouring a serpent. Monique Gustin has
described it as a “Spanish-Mexican” eagle. At the centre we find the
splayed arch of the entranceway has a scallop, and is preceded by a
staircase with a large veneer in the splay. It is quite peculiar that on each
splayed jamb of this doorway there is a niche with a figure. St. Peter
stands to the left and St. Paul to the right.
The side vertical sections of the first span house two niches with canopies;
the one to the lefts holds an image of St. Dominic, while St. Francis of
Assisi stands to the right. Both figures rest on moulded triangular sills. In
the second span, to the left we see an image of the Virgin of Guadalupe,
and to the right, an image of the Virgin del Pilar. Both niches have veneers
and valances below the sills. At the centre, a relief of two crossed arms,
one of the Franciscan emblems, was carved above the doorway. The
emblem is framed by a mixed moulding that forms an arch right in the
middle, and is followed by a second moulding that has a polygonal
bend. Both mouldings separate the first span from the second one.
Above the emblem, the diamond-shaped choir window was placed in
the centre of the second span, along the same axis as that of the main
entranceway.
The nave consists of five spans with lunette vaults. The first span, which
corresponds to the width of the tower, houses the choir and the area
below the choir. The dome at the transept rests on an octagonal drum
supported by four spandrels. On the outside, this drum is decorated on
each of its angles by pinnacles. The lantern is also crowned by pinnacles,
albeit of a more simple design.
In the church’s interior there are a series of altarpieces dating to the
Neo-classical period along the nave, in the main apse and in the chapel
of the Holy Sepulchre. They probably replaced the original Baroque
altarpieces.
Si l’on compte le volume de la tour, le frontispice à trois ordres se compose
de quatre parties. L’extrême gauche de la façade présente une saillie de
forme hexagonale dont la section diminue à chaque travée, et le
changement coïncide à peu près avec les trois ordres qui divisent le
frontispice; la première partie du frontispice, si l’on regarde de gauche à
droite, correspond au volume quadrangulaire de la tour dans laquelle on
peut voir dans la partie la plus basse une ouverture en oeil-de-boeuf avec
une légère ébrasure vers l’extérieur, tandis qu’une gargouille de pierre se
détache de la façade à la hauteur du deuxième et du troisième ordre. A
côté se trouve le portail de l’église divisé lui-même en trois parties et trois
ordres, dont la partie centrale est plus large que les latérales, car c’est là
que se trouvent les deux embrasures: celle de l’entrée et celle de la
fenêtre chorale. Sur le deuxième ordre des passages latéraux vus de bas
en haut, des niches abritent deux images élaborées en pierre et en stuc.
Des pilastres renversés servent de division verticale tandis que des
moulures doubles à manière de corniches séparent les ordres. Le premier
ordre se compose d’un parapet et de piédestaux qui supportent les
pilastres; de chaque côté des piédestaux, on peut voir en haut-relief un
aigle bicéphale qui dévore un serpent. Monique Gustin appelle cette
figure “l’aigle hispano-mexicain”. Au centre se trouve l’entrée à arc
rampant à laquelle on accède par de petits escaliers, et qui est ornée
dans l’arrière-voussure d’un motif représentant une coquille. Il est très
particulier de voir dans chaque ébrasement de l’entrée, une niche qui
abrite à gauche l’image de saint Pierre, et à droite celle de saint Paul.
Dans les parties latérales du premier ordre, deux niches aux arcs en
accolade protègent les images de saint Dominique sur la gauche, et
saint François d’Assise sur la droite. Ces deux images reposent sur des
socles aux moulures de forme triangulaire. Au deuxième ordre, se trouve
l’image de la Vierge de Guadalupe à gauche, et celle de la Vierge del Pilar
à droite, leurs niches sont ornées de coquilles et de cantonnières sur la
partie inférieure des socles. Au centre, au-dessus de l’embrasure de
l’entrée, on peut voir le blason franciscain formé de deux bras croisés qui
est encadré d’une moulure mixtiligne formant un arc au centre,
surmontée d’une deuxième moulure qui présente un mouvement
capricieux de forme polygonale. Ces deux moulures séparent le premier
ordre du deuxième. Au-dessus du blason, au centre du deuxième ordre,
légèrement surélevée en rapport à l’axe de l’embrasure de l’entrée,
apparaît la fenêtre du choeur en forme de losange.
La nef de l’église est formée de cinq travées à voûte à lunettes. Le choeur
et la chapelle derrière occupent la moitié de la première travée, c’est-à-
dire la partie qui coïncide avec la largeur de la tour. La coupole au tambour
octogonal montée sur quatre pendentifs se situe au-dessus du transept.
La partie extérieure du tambour s’orne de pinacles à chacun de ses
angles, de son côté le lanterneau est surmonté de pinacles de forme
plus simple.
L’intérieur de l’église renferme plusieurs autels, le maître-autel et la chapelle
du Saint-Sépulcre qui datent de l’époque néo-classique, des autels qui
sûrement remplacèrent les autels originaux de l’époque baroque.
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Vista aérea del Conjunto Religioso de Santiago de Jalpan y detalles Aerial view of the Mission of Santiago de Jalpan, and General view of Vue aérienne du complexe religieux de Santiago de Jalpan, ainsi que
the Details. certains détails

142
El altar de la capilla del Santo Sepulcro sigue la forma octagonal
de la planta y se compone de cuatro columnas acanaladas con
capitel corintio, el cuerpo central termina en un frontón que hoy,
ostenta una escultura de San Juan Bautista; al centro, en un
nicho con arco de medio punto se sitúa una cruz, los cuerpos
laterales están formados por un doble entablamento, y bajo el
nicho central se ubica el mausoleo con un Cristo yacente.
El altar principal del templo, ubicado en el ábside, es de estilo neoclásico,
está compuesto por dos pilastras y dos columnas estriadas de orden
toscano al centro, las cuales sostienen un entablamento rematado por
una cornisa que se interrumpe en cinco partes, pues tienen diferente
vuelo; siguiendo los ejes de las columnas centrales, el retablo se termina
con un arco de medio punto. En la calle central y en la parte superior se
encuentra la imagen de la Virgen de Guadalupe, flanqueada por dos
pequeñas columnas de fuste liso, con capiteles corintios; debajo de ella,
un Cristo crucificado, flanqueado por columnas similares a las anteriores.
En las calles laterales, por cierto estrechas, se ubican San Joaquín y Santa
Ana; este retablo es de menor calidad en su composición y proporciones
que el de la capilla del Santo Sepulcro.
El claustro de la Misión de Jalpan se encuentra en el costado izquierdo
del templo. El inmueble presenta su fachada y acceso principal a través
del atrio, dicho acceso se compone al centro de una arcada doble que
conforma el portal de sacramentos, a través del cual se accede al claustro;
los arcos son moldurados de medio punto, apoyados al centro en un
pilar sobre pedestal y capitel. El portal se encuentra rematado por un
pretil mixtilíneo donde se ubica un nicho al centro, terminado en un
arco conopial, de donde salen dos cortinajes que lo envuelven, el nicho
alberga la escultura de una virgen, flanqueada por dos ángeles en alto
relieve. El pretil está rematado por una cornisa moldurada, que a los
costados y al centro, termina en volutas semejando caracoles. A su
costado izquierdo, existe el volumen de planta cuadrangular, que alberga
las escaleras de acceso al coro del templo, el cual muestra un vano de
ventana de sección vertical con dintel recto; en su costado derecho, el
muro presenta tres vanos, dos de ventana y uno de acceso en el extremo
derecho. Los muros son de piedra, rematados por una cornisa en la
parte superior.
El partido arquitectónico del claustro se estructura en torno a un patio
lateral, rodeado en tres de sus lados por crujías de habitaciones,
antecedidas por un corredor conformado por arcos de medio punto
apoyados sobre pilares que sostienen la cubierta a base de vigas de
madera y ladrillo. A través del corredor, se tiene acceso tanto a la sacristía
como a los espacios anexos. Al centro del patio, se ubica una fuente
elaborada en cantería y rodeada por áreas jardinadas.
La crujía principal aloja la notaría y oficinas de correos, con cubiertas
similares. La crujía paralela al templo, en el extremo derecho, alberga las
habitaciones con cubiertas de ladrillo.
The altarpiece in the Chapel of the Holy Sepulchre follows the octagonal
ground plan of the chapel itself. It is decorated with four fluted columns
with Corinthian capitals. A pediment that even to this day holds a
sculpture of St. John the Baptist crowns the central section. A central
niche with a semicircular arch houses a cross. The side sections have a
double entablature. Below the central niche there is a mausoleum with
a recumbent Christ.
The main altarpiece, located in the apse, is Neo-classical. In its centre it
has two pilasters and two fluted Tuscan columns. They support an
entablature crowned by a cornice that is broken off in five sections, all of
different projection. Following the axis of the columns, the altarpiece
ends in a semicircular arch. In the central section and the upper part we
find an image of the Virgin of Guadeloupe, flanked by small, unfluted
columns with Corinthian capitals. Below her we see Christ on the Cross,
also flanked by similar columns. The narrow side sections house images
of St. Anne and St. Joachim. The craftsmanship of this altarpiece is
inferior to that in the Holy Sepulchre Chapel.
The cloister in Jalpan Mission is located on the left side of the church. Its
main facade and entrance can be reached through the atrium. The
entrance, the Sacramental Doorway, is in fact a double archway, and
leads to the cloister. Both arches are semicircular and moulded, and are
supported in the middle by a pillar with plinth and capital. A parapet of
mixed lines crowns the archway. In the centre of the parapet there is a
niche with a canopy. The niche, which is surrounded by hangings, holds
the statue of a virgin that is flanked by two angels in high relief. A
mouldered cornice decorated with volutes resembling snails at the ends
and in the centre crowns the parapet. To the left of the cloister we see a
structure that houses the staircase that leads to the choir, which has a
window of vertical section with a straight lintel. To the right, the wall has
two windows and a doorway. The walls are built of stone and are
crowned by a cornice.
The cloister’s ground plan revolves around a courtyard, which is
surrounded on three of its sides by galleries of rooms preceded by a
corridor with semicircular arches standing on piers that support the
wood and brick roofing. Access to the sacristy and the annex areas is
through the corridor. A stone fountain surrounded by gardens is located
in the centre of the courtyard.
The main gallery houses the notary’s office and the post office, with
similar roofs. The gallery that runs parallel to the church on the right
end, houses the rooms roofed with bricks.
L’autel de la chapelle du Saint-Sépulcre qui s’élève sur un plan octogonal
se compose de quatre colonnes cannelées surmontées d’un chapiteau
corinthien; l’ordre central se termine en un fronton qui, actuellement,
arbore une sculpture de saint Jean-Baptiste; au centre, une niche à arc
en plein cintre abrite une croix; les ordres latéraux sont formés d’un
double entablement, et sous la niche centrale se trouve le mausolée
d’un Christ gisant.
Le maître-autel de l’église, dans l’abside, est de style néo-classique; il se
compose de deux pilastres et de deux colonnes toscanes avec des
cannelures (situées au centre), qui soutiennent un entablement couronné
d’une corniche interrompue dont les cinq parties saillantes s’élancent
dans un vol irrégulier. Le retable se termine par un arc en plein cintre qui
suit l’axe des colonnes centrales. Dans la partie supérieure de l’espace
central on peut voir l’image de la Vierge de Guadalupe flanquée de deux
petites colonnes de fût lisse aux chapiteaux corinthiens et, en dessous,
un Christ crucifié garni sur les flancs de colonnes semblables aux
antérieures. Dans les parties transversales, par ailleurs très étroites, se
trouvent sainte Anne et saint Joachim. Ce retable est de moindre qualité
dans sa composition et ses proportions que celui de la chapelle du Saint-
Sépulcre.
Le cloître de la mission de Jalpan est disposé sur le côté gauche de
l’église. L’édifice a sa façade et entrée principale du côté de l’atrium:
Cette entrée se trouve au centre d’une arcade double qui forme le
portail des sacrements à travers duquel on accède au cloître; les arcs en
plein cintre moulurés s’appuyent au centre sur un pilier posé sur un
piédestal surmonté d’un chapiteau. Le portail est couronné d’un parapet
mixtiligne avec une niche au centre, et terminé par un arc en accolade
d’où sortent les deux rideaux de stuc qui l’enveloppent. La niche protège
la sculpture d’une vierge flanquée de deux anges en haut-relief. Le parapet
est surmonté d’une corniche à moulures, qui dans son centre et ses
côtés se termine en volutes qui ressemblent à des escargots. Du côté
gauche du cloître, un volume de forme quadrangulaire contient les
escaliers qui accèdent au choeur de l’église; il présente une embrasure
de fenêtre de coupe verticale au linteau en ligne droite. Du côté droit, le
mur comprend trois embrasures, deux pour les fenêtres et une pour
l’entrée sur l’extrême droite. Les murs en pierre sont ornés d’une corniche
dans la partie supérieure.
L’ensemble architectonique du cloître est structuré autour d’une cour
latérale, dont trois côtés sont formés d’une enfilade de pièces devant
lesquelles s’étend un corridor couvert dont les arcs en plein cintre appuyés
sur des piliers soutiennent la toiture au moyen de poutres de bois et de
briques. Le corridor permet d’entrer dans la sacristie et dans les espaces
annexes. Au centre de la cour s’ouvre un puits en pierre de taille entouré
d’espaces de verdure.
Le couloir principal héberge le cabinet de notaire et le bureau de postes
dont les toitures sont identiques. Le couloir parallèle à l’église, sur l’extrême
droite, renferme les logements dont la toiture est construite en brique.
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Vista aérea del Conjunto Religioso de San Miguel Concá y detalles Aerial view of the Mission of San Miguel Concá and General view of the Vue aérienne du complexe religieux de San Miguel Concá, ainsi que
Details. certains détails.
144
SAN MIGUEL CONCÁ
La Misión de Concá está dedicada a San Miguel Arcángel, es la más
pequeña de las cinco misiones de la Sierra Gorda, y probablemente se
terminó de construir en 1754 según consta en una inscripción localizada
dentro del templo.
El conjunto religioso se localiza en el centro de la localidad a un costado
de la calle Guerrero, tiene al frente la plaza principal; y está orientado al
sur. Las banquetas son de concreto y los arroyos de las calles están
empedrados.
El partido arquitectónico se compone del atrio con su cruz al centro, el
templo con la sacristía y el claustro que muestra al frente el portal de
Sacramentos, el cual funge como elemento de transición entre el atrio y
el claustro, y que hoy funciona como seminario y casa parroquial. El
atrio se encuentra delimitado por una barda de piedra se localiza al
frente del conjunto, el templo del lado izquierdo y el claustro del lado
derecho. En la parte posterior existe un huerto delimitado por una barda
de piedra, en el cual no existe ningún tipo de construcción, sólo muestra
un acceso en su costado derecho.
La fachada de Concá es la más pequeña de las cinco misiones, se
diferencia de las otras por su remate, el cual es un gran arco rebajado, y
no de forma triangular como en los otros conjuntos. Tiene además una
escultura de la trinidad, representada por tres figuras idénticas sentadas
cuyos pies descansan sobre el globo terráqueo.
Marie Thèrése Réau, considera a la portada de Concá como una
“Portada emblema” ya que el motivo floral está formado por dos
ramas que parten de lo alto y cada una se divide en tres
ramificaciones principales cargadas de flores y de racimos de uvas,
considera que la idea original de Concá es la de haber utilizado
un motivo floral único y no varios para la decoración, dice que el
motivo floral: “Mas que un simple ornato, constituye uno de los
elementos principales de una puesta en escena destinada a
sugerir un marco triunfal para el escudo franciscano de los dos
brazos.”
Dicho escudo se encuentra en la calle central del segundo cuerpo, justo
debajo de la ventana coral en un lecho de palmas y coronado. Al lado
izquierdo del escudo se encuentra la escultura de San Fernando con
una espada en una mano y el mundo en la otra. Según Monique Gustin,
el papel principal de San Fernando en Concá es evocar el patrón del
glorioso colegio de San Fernando de México, de donde salieron tantos
misioneros, además de que era patrón de la monarquía española. Al
lado derecho del escudo franciscano, se encuentra San Roque, muy
similar al que se encuentra en la portada de Tancoyol. Lleva un traje de
peregrino y una llaga en el muslo, junto a él, está un perro que tiene en
su boca un pequeño pan.
En el primer cuerpo se encuentra el vano de acceso al templo, cuyo
cerramiento tiene forma de arco mixtilíneo, en el lado izquierdo se
encuentra la imagen de San Francisco y del lado derecho la de San
Antonio de Padua.
SAN MIGUEL CONCÁ
This mission is devoted to San Miguel Arcángel, and is the smallest of all
missions in the Sierra Gorda. According to an inscription found inside
the church, the mission was probably finished in 1754.
The mission is located in the centre of the town, to one side of
Guerrero Street, in front of the main plaza and facing south.
Sidewalks are of concrete and streets have stone paving.
Its ground plan includes an atrium with a cross in the centre, a church
with a sacristy, and a cloister with its Sacramental Doorway on the
front. This doorway is actually a transitional element between the atrium
and the cloister, which now houses a seminary and parish. A stone wall
surrounds the atrium, which is located in the front area of the mission,
between the church to its left and the cloister to the right. The orchard,
surrounded also by a stone wall, is located in the rear. There are no
buildings in the orchard, and it only has an entryway on its right wall.
Concá’s facade is the smallest of all five missions, and its finial is different
from theirs also. It is not a triangular pediment as in the other five
churches, but a large basket-handle arch with a sculpture of the Holy
Trinity, represented by three identical seated figures whose feet rest on
a globe.
Marie Therése Réau refers to Concá’s frontispiece as an “Emblem
Facade”. Its floral motif is made up of two branches, each of which splits
into three other branches loaded with flowers and grape bunches. She
believes that in Concá the original plan was to use a single floral motif for
decoration. She says the floral motif is “More than mere ornamentation,
it is one of the main features of a staging intended as a triumphal frame
for the Franciscan emblem of the crossed arms”.
Depicted on a bed of palm leaves, this emblem is located in the central
vertical section of the second span, below the choir window. To the left
of the emblem we see a sculpture of San Fernando holding a sword
with one hand and the globe with the other. According to Monique
Gustin, San Fernando’s main role in Concá is to evoke the patron Saint
of the glorious College of San Fernando de México, where many
missionaries had studied. Furthermore, he was the patron saint of the
Spanish monarchy. To the right of the emblem we see San Roque, and
is quite similar to the one in Tancoyol. He wears a pilgrim’s robe and has
a wound on his thigh. Next to him we see a dog holding a small loaf of
bread in its mouth.
Access to the church is located in the first span, and is closed off by a
lintel shaped like mixed-line arch. To the left is an image of St. Francis and
to the right one of St. Anthony of Padua.
SAN MIGUEL CONCÁ
La mission de Concá, la plus petite des cinq missions de la Sierra Gorda,
est consacrée à l’archange saint Michel. Sa construction a été
probablement terminée en 1754 selon une inscription localisée dans
l’église.
Le complexe religieux, orienté vers le sud, est situé au centre de
l’agglomération, juste à côté de la rue Guerrero; devant lui s’ouvre la
place principale. Les trottoirs sont cimentés et les rues sont pavées.
L’ensemble architectonique est constitué d’un atrium avec sa croix, l’église
avec la sacristie et le cloître qui montre sur le devant le portail des
sacrements, élément de transition entre l’atrium et le cloître; ce dernier
fonctionne actuellement comme séminaire et maison curiale. L’atrium
entouré d’un mur en pierre se trouve devant l’ensemble; l’église est du
côté gauche et le cloître du côté droit. Dans la partie postérieure, il y a un
jardin délimité par un mur en pierre sur lequel il n’existe aucun type de
construction, juste une entrée du côté droit.
La façade de Concá est la plus petite des cinq missions; elle se caractérise
par son couronnement, un grand arc surbaissé et non de forme
triangulaire comme dans les autres complexes. D’autre part, il possède
une sculpture de la Trinité représentée par trois figures identiques assises,
les pieds reposant sur le globe terrestre.
Marie Thérèse Réau considère que la façade de Concá est une “façade
emblématique”; en effet, le motif floral se compose de deux branches
qui, partant du haut, se divisent chacune en trois ramifications principales
chargées de fleurs et de grappes de raisin. D’après elle, l’originalité de
Concá est d’avoir utilisé un seul motif floral, au lieu de plusieurs, pour la
décoration; elle ajoute que le motif floral “plus qu’un simple ornement,
constitue un des éléments principaux d’une mise en scène destinée à
suggérer un cadre triomphal pour le blason franciscain des deux bras
croisés”.
Cet emblème qui se trouve dans la partie centrale du deuxième ordre,
juste sous la fenêtre chorale, repose sur un lit de palmes et de couronnes.
Sur le côté gauche du blason apparait la sculpture de saint Ferdinand,
une épée dans une main et le monde dans l’autre. Selon Monique Gustin,
le rôle principal de saint Ferdinand à Conca est d’évoquer le patron du
glorieux collège de San Fernando (situé dans la ville de Mexico) d’où sont
sortis tant de missionnaires, outre le fait qu’il était aussi le saint patron de
la monarchie espagnole. Du côté droit du blason franciscain, se trouve
l’image de saint Roch, assez semblable à celle qui est présente sur la
façade de l’église de Tancoyol. Habillé d’un costume de pèlerin, une plaie
à la jambe, le saint est accompagné d’un chien ayant dans sa gueule un
petit morceau de pain.
Le premier ordre comprend l’ouverture d’accès à l’église dont la fermeture
a la forme d’un arc mixtiligne; sur la gauche apparaît l’image de saint
François et sur la droite celle de saint Antoine de Padoue.
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Vista aérea del Conjunto Religioso de Santa María del Agua de Landa y Aerial view of the Mission of Santa María del Agua de Landa and General Vue aérienne du complexe religieux de Santa María del Agua de
detalles. view of the Details. Landa, ainsi que certains détails.

146
Flanquean la fachada dos contrafuertes cuadrangulares con las
esquinas ochavadas que en el último tercio disminuyen su tamaño
en tres tramos, éstos últimos decorados por relieves. En el
contrafuerte de la derecha se encuentra el relieve más significativo
de la portada de Concá y quizás de todas las demás portadas: la
figura de un conejo y debajo de él un águila bicéfala similar a las
de Jalpan. Este par de relieves ha sido referido por diversos autores
como la prueba del sincretismo de ambas culturas, que dejan en
claro la participación de la mano de obra de los naturales pues
dichas figuras representan las importantes deidades indígenas, de la
luna y el sol.
La base de la torre presenta en su cara frontal una ornamentación
pintada sobre el aplanado a manera de sillares de piedra que rematan en
un arco. La torre consta de un solo cuerpo de planta octagonal con
arcos enmarcados por esbeltas columnas estriadas con un collarín en la
parte media.
La nave del templo presenta su planta en forma de cruz latina que se
compone de cinco tramos, en el primero de ellos se ubica el coro y
sotocoro, que se halla delimitado por un arco deprimido apoyado sobre
pilastras, éstas sostienen una cubierta de piedra en forma de bóveda de
arista, decorada por una gran cruz con un círculo al centro del que
pende una piña rodeada por varios frutos. En la pilastra del lado derecho
se localiza una placa de cantería con una inscripción que habla de la
época de construcción del inmueble; en el costado izquierdo, debajo de
la torre se ubica el bautisterio con una pila bautismal de piedra, de estilo
barroco.
El cuarto tramo lo conforma el crucero cuyas capillas laterales muestran
cubiertas de piedra en forma de bóveda de arista; el transepto presenta
un tambor octagonal, sobre el que se apoya una bóveda coronada por
una linternilla; todos los muros de la nave se encuentran aplanados y
con pintura decorativa en color azul, el piso es de ladrillo.
El último tramo es el presbiterio que presenta las esquinas ochavadas, la
cubierta es una bóveda de media circunferencia decorada con un
enorme florón; en el muro lateral derecho se localiza una puerta que
conduce hacia la sacristía donde la cubierta es de piedra en forma de
bóveda de cañón corrido, los muros están aplanados con pintura en
color blanco y el piso es de ladrillo.
El partido arquitectónico del claustro consiste en tres crujías dispuestas
en torno a un patio central que se cierra en su lado izquierdo por el muro
del templo; la crujía frontal no muestra ningún tipo de construcción
anexa en su interior, mientras que las otras dos que se encuentran
conformadas por las habitaciones del seminario, presentan corredores
delimitados por pilares que sostienen cubiertas de lámina y madera, de
forma inclinada; el piso de los espacios que se hallan cubiertos son de
ladrillo, y en el patio es de piedra, en cuyo centro se localiza una fuente.
Ocupando la parte posterior del templo y del claustro, se encuentra un
huerto delimitado por una barda de piedra en cuyo extremo derecho se
localiza un acceso de servicio.
Two square buttresses with splayed corners flank the facade. In the top
third section they become smaller in three spans, which are decorated
with reliefs. The most important relief of Conca´s facade, and probably
of all the missions, is located on the right-hand side buttress: the image
of a rabbit and below it, a bicephalous snake similar to Jalpan’s Some
authors have referred to these reliefs as proof of the syncretism that
took place between two cultures, clearly showing the use of native
labour, since these figures represent the important indigenous deities of
the Sun and the Moon.
The front side of the tower’s base has painted decoration on the plaster
resembling ashlar blocks crowned with an arch. The single-section tower
has an octagonal ground plan and slender, fluted, annulated columns
frame its arches.
The church’s nave is cross-shaped and has five spans. The first one
houses the choir and the area below the choir, which is framed by a
drop arch that stands on piers that support a stone groined vault. The
vault is decorated in the centre with a large cross with a circle, from
which hangs a pineapple surrounded by other fruits. The pilaster on the
right side has a stone block with an inscription referring to the date
when the church was erected. To the right, below the tower, we find
the baptistery with a Baroque stone stoup.
The fourth span houses the transept, whose side chapels have stone
groined vaults. The transept itself has an octagonal drum, which supports
a vault crowned with a lantern. All the walls in the nave are plastered and
have blue decorative paintings. The nave has brick floors.
The last span corresponds to the presbytery, whose corners are splayed,
and which has a semicircular vault decorated with a huge rosette. A
doorway on the right wall leads to the sacristy, which has a stone barrel
vault, and whose walls are plastered in white. The floor here is also brick.
The cloister’s ground plan includes three galleries surrounding a central
courtyard, which is closed off on its left side by the church wall. Inside
the front gallery there are no annex buildings, while the other two
galleries, which house the seminary rooms, have corridors with piers on
one side that support tin and wood slanted roofs. The roofed areas have
brick pavings, while the courtyard, in whose centre stands the fountain,
is paved with stone. The orchard, which is surrounded by a stone wall
with an entryway on the right side, is located behind the temple and the
cloister.
Deux contreforts de forme quadrangulaire se trouvent tout contre la
façade; leurs angles octogonaux réduisent, dans le dernier tiers, la
dimension des trois travées qui sont décorées de motifs en relief. Le
contrefort de droite montre le relief sculpté le plus significatif de la façade
de Concá (et sans doute de toutes les autres façades): la figure d’un
lapin avec en dessous, celle d’un aigle bicéphale semblable à ceux de
Jalpan. Ces figures en relief sont, pour plusieurs spécialistes, la preuve du
syncrétisme des deux cultures; elles montrent l’évidente participation
du savoir-faire des natifs, car ces figures représentent les dieux indigènes
les plus importants comme ceux de la lune et du soleil.
La base de la tour présente sur le devant un ornement peint sur le mur
qui apparente être des pierres de taille qui se termine en un arc. La tour
de forme octogonale est d’un seul étage avec des arcs encadrés de
légères colonnes à cannelures décorées au milieu d’une collerette.
La nef de l’église en forme de croix latine, se compose de cinq travées.
Dans la première se trouvent le choeur et sa chapelle de derrière, qui
sont délimités par un arc surbaissé appuyé sur des pilastres; ces derniers
soutiennent une couverture de pierre en forme de voûte d’arête, décorée
d’une grande croix avec un cercle au centre d’où est suspendu un
ananas entouré de plusieurs fruits. Sur le pilastre du côté droit, se trouve
une plaque en pierre de taille avec une inscription qui parle de l’époque
de la construction de l’édifice. Sur le côté gauche, on peut voir, sous la
tour, le baptistère qui renferme des fonts baptismaux en pierre de style
baroque.
La deuxième et la troisième travées sont délimitées par des arcs
perpendiculaires à l’axe de la nef qui soutiennent des couvertures de
pierre en forme de voûte d’arête. Au niveau du choeur, les murs latéraux
sont percés de fenêtres de coupe verticale.
La quatrième travée qui comprend le transept renferme des chapelles
latérales dont la couverture de pierre est en forme de voûte d’arête; le
transept présente un tambour octogonal sur lequel s’appuie une voûte
surmontée d’un lanternon. Toutes les parois de la nef ont été aplanies et
décorées d’une peinture bleue tandis que le sol est carrelé.
La dernière travée contient le presbyterium surmonté d’une voûte en
demi-circonférence ornée d’un énorme fleuron. Dans le mur latéral
droit se trouve une porte qui mène à la sacristie dont la couverture est en
forme de voûte en berceau; les parois aplanies sont peintes en blanc, et
le sol est carrelé. L’ensemble architectonique du cloître est composé de
trois corridors disposés autour d’une cour centrale fermée du côté gauche
par le mur de l’église.
Le corridor central ne montre aucun type de construction en annexe
dans son intérieur, mais les deux autres, qui contiennent les pièces du
séminaire, sont délimités par des piliers qui soutiennent des toitures en
pente de lames et de bois; le sol des espaces couverts est carrelé, mais la
cour est en pierre avec une fontaine au centre. La partie postérieure de
l’église et du cloître est constituée d’un jardin entouré d’un mur en pierre
qui comprend une entrée de service à l’extrême droite.
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Vista aérea del Conjunto Religioso de San Francisco del Valle de Tilaco Aerial view of the Mission of San Francisco del Valle de Tilaco and General view of Vue aérienne du complexe religieux de San Francisco del Valle de
y detalles. the Details. Tilaco, ainsi que certains détails.

148
El atrio presenta una planta de sección cuadrangular que colinda
al sur con la plaza principal, al norte con el templo y el claustro y
al oeste con la calle Guerrero, principal arteria de la localidad.
Muestra dos accesos, uno de ellos por la plaza principal, el cual
se ubica en el centro del muro de piedra que lo delimita, el otro
por la calle Guerrero. El muro, que varía de 2 a 3 metros de
altura aproximadamente, tiene un espesor de 1.05 m. y encierra
una enorme explanada conformada por áreas empedradas y
áreas verdes con árboles; al centro, donde confluyen los
andadores de los accesos, se ubica una cruz atrial elaborada de
fierro sobre una base piramidal de construcción reciente.
SANTA MARÍA DEL AGUA DE LANDA
El conjunto arquitectónico de esta misión se encuentra en la
cabecera Municipal de Landa de Matamoros, dentro de una
manzana de forma rectangular. El conjunto arquitectónico es
impresionante por el equilibrio de su composición. La esbeltez
de la torre unida a la fachada, el volumen de transición y la
fachada del claustro con el portal de sacramentos, y el atrio,
complementan la calidad escultórica de la fachada. La planta del
templo es de cruz latina, con bóvedas de lunetos y florones en el
centro de las mismas El templo está dedicado a la virgen de la
Inmaculada Concepción. Razón por la cual tambien se le conoce
con ese nombre. El atrio está delimitado por una barda con un
acceso en cada uno de sus lados, y una cruz atrial al centro, un
pavimento de piedra señala un corredor perimetral.
La planta del conjunto tiene una composición semejante a la de
Jalpan, con las siguientes variantes: al lado izquierdo, teniendo
el altar de frente, se sitúa una capilla de planta cuadrada, mientras
que al lado derecho se encuentra la sacristía de planta rectangular
que comunica a los anexos; dentro de la composición, cobra
singular importancia el portal de Sacramentos el cual se liga a la
fachada principal conformando un elemento arquitectónico de
transición.
La fachada está compuesta por tres cuerpos rematados por un
frontón mixtilíneo, en cuyo centro se encuentra San Miguel
Arcángel con el demonio a sus pies, representado por un dragón.
Las cuatro pilastras, están formadas por tres series de estípites
profusamente decoradas, que dividen la portada en cuatro calles,
donde, al igual que las otras portadas, la calle central es más
ancha.
La fachada de Landa fue la última de las cinco en construirse, y
por su tema central es muy similar a la de Jalpan. En la fachada
también se encuentra a Santo Domingo y San Francisco en los
sitios correspondientes a San Pedro y San Pablo de la fachada de
Jalpan, la novedad iconográfica son las dos banderas de los
santos, la de Santo Domingo lleva un crucifijo en el globo
terráqueo rodeado de atributos casi borrados; la de San Francisco,
muestra el emblema de los dos brazos cruzados.
El detalle arquitectónico más sugestivo de Landa son los nichos
en los estípites, que pertenecen a la última modalidad del barroco
mexicano.1
The atrium’s ground plan is square and its south end adjoins the
main plaza, the north end is next to the church and cloister, and
is closed off on its west side by Guerrero Street, which is the
town’s main artery. It has two entranceways, one of which
through the main square, which is located in the middle of the
wall that surrounds it leading into the atrium, while the other
one is on Guerrero Street. The atrium wall, whose height is
between two to three metres high, is 1.05 metres thick and
surrounds a large esplanade with stone pavings and gardens
with trees. An iron atrium cross, atop a pyramid base of recent
manufacture, stands in the centre of the plaza, where all entrance
walkways meet.
SANTA MARÍA DEL AGUA DE LANDA
This mission is located in the municipality seat of Landa de Matamoros,
in a rectangular city block. Due to the balance achieved in its design,
the architectural arrangement of this mission is impressive. The slender
tower, its frontispiece, the transitional structure and the cloister facade
and Sacramental Doorway, along with the atrium, complement the
facade’s sculpted quality. The church has a cross ground plan, with lunette
vaults decorated with rosettes at their centres. The church is devoted to
the Virgin of the Immaculate Conception. Therefore the church is also
known by this name. The atrium is surrounded by a wall, which has an
entranceway on each of its sides. There is an atrium cross in the centre,
while a stone paving marks a walkway around the perimeter.
The ground plan is similar to that of Jalpan, but with some differences.
In this case, to the left of the altar we find a chapel with square ground
plan, while to the right lies the sacristy, which has a rectangular ground
plan, and which leads to the annex buildings. As an element of the
ground plan, the Sacramental Doorway is of great significance, since it
adjoins the main facade and works as a transitional architectural feature.
The church’s frontispiece is divided into three spans crowned by a
pediment of mixed lines. In the centre of the pediment stands an image
of the Archangel St. Michael with a dragon, representing the devil, at
his feet. It has four pilasters, which are actually a series of three lavishly
decorated estípite columns. These pilasters separate the facade into four
vertical sections, and as in the other missions, the central one is wider.
The facade of the church of Landa was the last one to be erected, and
its central theme is quite similar to Jalpan’s. We also see in this facade St.
Dominic and St. Francis where St. Peter and St. Paul are placed in Jalpan’s
facade. A novel iconographic element is introduced, though. We now
see the banners of both Saints. St. Dominic’s displays a crucifix on a
globe surrounded by features that cannot be identified. St. Francis’
banner shows the emblem of the two crossed arms.
The most attractive decorative elements in Landa are the niches placed
in the estípite columns, which date to the late Mexican Baroque period.1
L’atrium de forme quadrangulaire est contigu au sud à la place
principale, au nord à l’église et le cloître, et à l’ouest à la rue
Guerrero, artère principale de l’agglomération. Il contient deux
entrées, celle du côté de la place principale est au centre du mur
en pierre qui entoure l’atrium, l’autre est du côté de la rue
Guerrero. Le mur, d’une hauteur approximative de deux à trois
mètres, a une épaisseur de 1.05 mètre; il entoure une énorme
esplanade d’aires pavées et d’aires de verdure et d’arbres; au
centre, où confluent les allées des entrées, se trouve une croix
d’atrium en fer qui repose sur une base pyramidale de
construction récente.
SANTA MARÍA DEL AGUA DE LANDA
L’ensemble architectonique de cette mission, située dans le chef-
lieu municipal de Landa de Matamoros, occupe un bloc de forme
rectangulaire. L’équilibre de la composition du complexe est
impressionnant. La légèreté de la tour qui fait partie de la façade,
le volume de transition et la façade du cloître avec son portail
des sacrements, ainsi que l’atrium, complémentent la qualité
sculpturale de la façade. L’église est en forme de croix latine avec
des voûtes à lunette ornées de fleurons en son centre. L’église
est consacrée à la vierge de l’Immaculée Conception. C’est d’
aillours pour cela que nous connaissons l’église sous ce nom.
L’atrium, qui conserve en son centre une croix d’atrium, est
délimité par un mur avec une entrée sur chacun de ses côtés.
Un chemin de pierre forme un couloir périmétral.
La composition de l’ensemble est semblable à celui de Jalpan
mais elle présente cependant quelques différences: si l’on regarde
l’autel, on aperçoit du côté gauche une chapelle de plan carré
tandis que du côté droit se trouve la sacristie de forme
rectangulaire qui communique aux annexes. Un autre facteur
de singulière importance dans la composition de l’ensemble est
le portail des sacrements qui faisant partie de la façade principale
constitue un élément architectonique de transition.
La façade se compose de trois ordres surmontés d’un fronton
mixtiligne, au centre duquel apparaît l’archange saint Michel
foulant aux pieds le démon représenté par un dragon. Les quatre
pilastres sont formés de trois séries de colonnes diminuées
profusément décorées, qui divisent la façade en quatre parties.
De même que dans les autres missions, la partie centrale est la
plus large.
La façade de Landa a été la dernière à être construite et son
thème central est assez semblable à celui de Jalpan. Sur la façade,
on retrouve saint Dominique et saint François dans les niches qui
correspondraient à saint Pierre et saint Paul sur la façade de Jalpan.
La nouveauté iconographique se trouve dans les bannières des
saints, celle de saint Dominique présente un crucifix sur le globe
terrestre entouré d’éléments presque effacés; celle de saint
François montre l’emblème des deux bras croisés.
Les niches dans les colonnes stipitées sont le détail architectonique
le plus suggestif de Landa; elles appartiennent à la dernière
modalité du baroque mexicain.1
149
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Vista aérea del Conjunto Religioso de Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol y Aerial view of the Mission of Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol and General Vue aérienne du complexe religieux de Nuestra Señora de la Luz de
detalles. view of the Details. Tancoyol, ainsi que certains détails.

150
Estos nichos abrigan de manera simbólica los cuatro santos
franciscanos que la orden acostumbraba llamar “Las cuatro
columnas de la Observancia” que Gustin pudo identificar con
seguridad: San Juan Capistrano, San Jacobo de la Marca, San
Bernardino de Siena y San Alberto de Sarzana, los cuatro se
encuentran dentro de los nichos de las pilastras del primer cuerpo.
En Landa, al igual que en Tancoyol, la virgen a la que se dedicó
el templo está colocada encima de la puerta, sitio simbólico si se
considera a María como la Puerta del Cielo. Sobre ella, que en
éste caso es la virgen de la Inmaculada Concepción, se observan
dos angelitos que sostienen el cortinaje con la cabeza girada,
viendo hacia la virgen.
Sobre el mismo eje del vano de acceso sobresale la ventana coral de
forma octagonal; a esa misma altura, en el extremo izquierdo se
encuentra San Pedro y del lado derecho San Pablo, y a cada lado de la
ventana coral los escudos de la orden: a la izquierda el de los dos brazos
cruzados y a la derecha el de las cinco llagas. Justo debajo de los escudos
de la orden se ubican dos relieves, a la izquierda el de Duns Escoto y a la
derecha el de María de Agreda, ambos sentados en sillones claveteados
y escribiendo sobre una mesa cubierta por largos manteles.
En el último cuerpo se encuentran los tres “diáconos mártires” del lado
izquierdo la imagen de San Esteban, con dos sirenas a manera de
cariátides, del lado derecho San Vicente enmarcado de la misma forma,
y al centro se encuentra San Lorenzo. Cada uno lleva por atributo el
instrumento de su martirio: San Esteban las piedras de su lapidación,
San Lorenzo de Huesca la parrilla y San Vicente una rueda de molino, los
tres son jóvenes y barbilampiños.
A los lados de la escultura de San Lorenzo se encuentran dos medallones
delimitados por un cordón, el de la izquierda con un relieve al centro que
representa la Entrada en Jerusalén y el de la derecha La Flagelación.
La torre es de dos cuerpos rematados por un chapitel, con un vano en
cada lado del primer cuerpo y dos vanos en cada lado del segundo,
entre los vanos del segundo cuerpo tiene pilastras estípites y salomónicas
en el primero. En ambos cuerpos tiene pináculos en las esquinas.
Al interior del templo llaman la atención los querubines atlantes que se
encuentran en los capiteles de las pilastras que sostienen los arcos
formeros. En las bóvedas de los primeros dos tramos se encuentran
figuras en alto relieve dentro de medallones de color rojo óxido. El altar
principal está pintado sobre el muro testero simulando cuatro columnas
dóricas de fuste estriado que sostienen una cornisa y dos pináculos en
cada extremo.
El claustro de Landa es diferente de los demás pues sólo presenta crujías
en dos de sus lados y no tiene arcada en el interior, su acceso es a través
de un portal formado por un arco moldurado de medio punto, el cual
conduce a un patio en el que se encuentra un pozo en el centro. También
cuenta con un acceso lateral por la calle 5 de Mayo, en donde a través
These niches symbolically shelter four Franciscan saints that were
known to members of the Order as “The Four Columns of
Religious Observance.” In her book, Gustin has positively
identified San Juan Capistrano, San Jacobo de la Marca, San
Bernardino de Siena and San Alberto de Sarzana. All four are
located in the niches in the pilasters of the first span.
In Landa, just as in Tancoyol, the Virgin to whom the church was devoted
is placed above the door. This is location is imbued with a symbolic
meaning, if we consider Mary as the Gateway to Heaven. Above
her, who in this case is the virgin of the Immaculate Conception,
two small angels hold draperies and cast their eyes down on the
Virgin.
The octagonal choir window is placed along the same axis as the main
doorway. A statue of St. Peter stands on the left end of the same level of
the choir window, while to the right we see St. Paul. The Order’s
emblems flank the choir window; to the left we see the crossed arms,
and to the right the five wounds. Two reliefs were carved right
below the emblems. To the left is Duns Escoto and to the right
Maria de Agreda. They are both seated on studded chairs and
are writing on a table covered with long tablecloths.
In the highest span we find the three “Martyr Deacons”. To the
left stands St. Esteban with two caryatid mermaids. To the right
stands St. Vincent, likewise framed by caryatids, while St. Lorenzo
is placed in the centre. Each one is portrayed with the instrument
of their martyrdom. St. Esteban carries the stones of his lapidation;
St. Lorenzo de Huesca holds a rack and St. Vicente a millstone.
All three are depicted as beardless youths.
Two medallions surrounded by a lace flank the sculpture of San Lorenzo.
The one on the left has a relief depicting the Arrival in Jerusalem and the
one on the right the Flagellation.
The bell tower has two vertical sections crowned by a spire. It has a
window on each side of the first section and two windows on each side
of the second section. Between the windows of the second sections
there are estípite pilasters, and Salomonic ones between the windows
of the first section. In both sections there are pinnacles in the corners.
Inside the church, the caryatid cherubs located in the capitals of the
pilasters of the supporting arch are outstanding. In the vaults of the first
two spans there are high relief sculptures inside rust-coloured medallions.
The main altar is painted on the front wall depicting four fluted Doric
columns supporting a cornice and two pinnacles in each end.
Landa’s cloister is different from the other four since it only
has galleries on two of its sides and has no interior arcade.
Access is through a doorway with a semicircular moulded
arch, which leads into the courtyard, in whose centre we
find a well. It also has a side entranceway off 5 de Mayo
Street, in which a doorway leads into the courtyard. On
Ces niches abritent de manière symbolique les quatre saints
franciscains que l’ordre appelait “Les quatre colonnes de
l’Observance”. Dans son livre, Gustin a pu identifier d’une façon
certaine saint Jean Capistrano, saint Jacob de la Marca, saint
Bernardin de Siena et saint Albert de Sarzana qui se trouvent
dans les niches des pilastres du premier ordre.
À Landa de même qu’à Tancoyol, la vierge, à qui est consacrée l’église,
est placée au-dessus de la porte, endroit symbolique si l’on considère
que Marie est la Porte du Ciel. Cette vierge de l’Immaculée Conception
est entourée de deux angelots qui, leur tête tournée vers elle, soutiennent
un rideau de stuc.
Sur le même axe de la porte d’entrée ressort la fenêtre chorale de forme
octogonale; à la même hauteur, mais à l’extrême gauche, apparaît saint
Pierre et à l’extrême droite saint Paul. De chaque côté de la fenêtre
chorale, on observe les emblèmes de l’ordre: à gauche celui des deux
bras croisés et à droite celui des cinq plaies. Juste en-dessous des blasons
de l’ordre se trouvent deux personnages sculptés en relief, à gauche
Duns Escolto et à droite María de Agreda, tous deux assis sur des sièges
décorés de clous en train d’écrire sur une table recouverte d’un linge.
Le dernier ordre montre les trois “diacres martyrs”; du côté gauche
l’image de saint Étienne acompagné de deux sirènes à manière de
cariatide, du côté droit saint Vincent encadré du même motif, et au
centre saint Laurent. Ils portent chacun l’instrument de leur martyre:
saint Étienne les pierres de sa lapidation, saint Laurent de Huesca, le gril,
et Saint-Vincent, une roue de moulin. Les trois personnages sont jeunes
et imberbes.
Des deux côtés de la sculpture de saint Laurent apparaissent deux
médaillons délimités par un cordon; celui de gauche contient dans son
centre un relief sculpté qui représente l’entrée dans Jérusalem, et celui
de droite la scène de la flagellation.
La tour est formée de deux ordres surmontés d’un chapiteau, avec une
embrasure de chaque côté du premier ordre et deux embrasures de
chaque côté du deuxième; on retrouve des pilastres renversés entre les
embrasures du second ordre et des pilastres en torsade entre celles du
premier ordre; les deux ordres sont couronnés aux quatre coins par des
pinacles.
À l’intérieur de l’église on est surpris par les chérubins atlantes sur les
chapiteaux des pilastres qui portent les formerets. Les voûtes des deux
premières travées sont décorées de figures en haut-relief dans des
médaillons de couleur rouille. Le maître autel est peint sur un pan de
mur qui simule quatre colonnes doriques au fût cannelé qui soutiennent
une corniche avec deux pinacles à chaque extrémité.
Le couvent de Landa est différent des autres, car il possède seulement
deux couloirs sans aucune arcade à l’intérieur. L’entrée, sous forme d’un
portail formé d’un arc mouluré en plein cintre, mène à une cour avec
151
 de un zaguán conduce al patio. Del lado Norte del patio se
encuentra un pasillo que conduce a lo que originalmente fuera
la huerta.
SAN FRANCISCO DEL VALLE DE TILACO
Tilaco es una pequeña localidad ubicada a 18 Km al nordeste de la
cabecera municipal de Landa de Matamoros.
El conjunto arquitectónico religioso construido de 1744 a 1762, presenta
características diferentes a las otras misiones, la torre del campanario,
como ya se mencionó, se separa del cuerpo de la nave por el bautisterio,
que estructuralmente funciona como un contrafuerte del templo; así
mismo, en el lado derecho de la fachada, entre ésta y el portal de acceso,
se ubica otro volumen.
La totalidad de la fachada principal se divide en cinco partes. En el
extremo izquierdo, se encuentra el volumen de la torre, seguido por un
segundo volumen masivo que en su interior alberga la pila bautismal;
continúa la portada del templo, y luego se observa un tercer volumen
en el que se desarrolla la escalera que conduce al coro; finalmente se
encuentra la fachada del claustro, formada por un pórtico conformado
por tres arcos, dos de ellos tapiados.
La portada del templo es la más pequeña de las cinco misiones, se divide
en tres cuerpos y tres calles, el remate es muy significativo, ya que su
forma mixtilínea tiene al centro un elemento con forma de jarrón, y en
la parte mas baja de dicho remate, tiene dos ángeles atlantes que soportan
con su espalda y una de sus manos el final del mismo. La imagen
principal de la fachada es San Francisco, alojado en un nicho rematado
por un arco poligonal y flanqueado por dos ángeles músicos, un violinista,
a la derecha, y otro guitarrista, a la izquierda. Las calles del tercer cuerpo,
contando de abajo hacia arriba, se dividen con pilastras estípites.
En el segundo cuerpo, la ventana del coro en forma de rombo con
derrames en sus cuatro lados sobresale luego de que dos angelitos
abren las cortinas colocadas a los lados de la ventana. Las calles en este
cuerpo, se dividen por pilastras estípites en cuyas entrecalles se
encuentran dos nichos: el del lado izquierdo, con la escultura de la
Inmaculada Concepción, y el del lado derecho, con la escultura de San
José con el niño. A cada lado de la ventana coral, se encuentran dos
ángeles con pámpanos en las manos y abajo, sobre el mismo eje de la
ventana, se observa una cornisa circular con una paloma del espíritu
santo en la clave y el escudo franciscano de los dos brazos cruzados en
el centro.
La doble cornisa que divide el segundo cuerpo del primero es muy
singular, pues en el eje de cada pilastra se observan cuatro pequeñas
sirenitas que sostienen con las dos manos las pilastras del segundo
cuerpo.
En el primer cuerpo se encuentra el acceso al templo rematado por un
arco de medio punto y apoyado sobre impostas; coronado por
un capialzado similar al de Jalpan, en cuyas enjutas se observan
152
the courtyard’s north end we find an aisle leading into what once
was the orchard.
SAN FRANCISCO DEL VALLE DE TILACO
Tilaco is a small town located 18 kilometres northeast of the municipality
seat of Landa de Matamoros.
The architectural religious complex, built between 1744 and 1762, is
different from those in the other missions. As has already been
mentioned, the bell tower is separated from the church nave by the
baptistery, which structurally works as a buttress for the church. Likewise,
to the right-hand side of the facade, another structure stands between
the frontispiece and the doorway.
The main facade is divided into five sections. To the far left we find the
tower, followed by a second massive structure, which houses the stoup;
next comes the church frontispiece, and then the bulk of the staircase
that leads up to the choir. Finally we find the cloister’s facade, which has
a portico with three archways, two of which are walled up.
The frontispiece of this church is the smallest of all five missions. It is
divided into three horizontal spans and five vertical sections. The finial is
quite significant. It has in the centre a vase-shaped feature, and in the
lowest part, two caryatid angels support with their back and one of
their hands the highest section of the finial. The main image in the
facade is that of St. Francis, placed in a niche crowned by a polygonal
arch, flanked by two angels playing musical instruments. The one on
the right is playing the violin, and the one to the left holds a guitar.
Estípite pilasters divide the vertical sections of the third, from top to
bottom, span.
The diamond-shaped choir window is located in the second span. Its
four sides are splayed, and it is stands out since two angels are pulling
back the draperies placed to each side of the window. The vertical sections
in this span are divided also by estípite pilasters that flank two niches. The
one to the left holds a sculpture of the Immaculate Conception and the
one to the right, a sculpture of St. Joseph and the Child. To each side of
the choir window we see two angels holding vine shoots and below
them, following the window axis, there is a round cornice with a relief of
the Holy Spirit Dove in the keystone and the Franciscan emblem of two
crossed arms in the centre.
The double cornice that separates the first span from the second is quite
peculiar. Along the axis of each pilaster there are four small mermaids
holding the pilasters of the second span with both hands.
The doorway leading into the church is located in the first span, and it is
crowned by a semicircular arch supported by imposts. This in
turn is topped by a splay similar to that in Jalpan, whose spandrels
un puits au centre. Une entrée latérale, qui s’ouvre sur la rue 5 de mayo,
permet d’accéder à la cour par un porche. Du côté nord de la
cour, on peut voir un couloir qui mène à ce qui était auparavant
le verger.
SAN FRANCISCO DEL VALLE DE TILACO
Tilaco est une petite agglomération située au nord-ouest du chef-lieu
du municipio de Landa de Matamoros.
Le complexe architectonique religieux, qui a été construit de 1744 à
1762, présente des caractéristiques différentes des autres missions. La
tour du clocher, comme nous l’avons déjà vu, est séparée du volume de
la nef par le baptistère qui, du point de vue de la structure, sert de
contrefort à l’église; un autre volume se trouve du côté droit de la façade,
entre cette dernière et le portail d’entrée.
L’ensemble de la façade principale est divisé en cinq parties. À l’extrême
gauche se trouve le volume de la tour suivi d’un deuxième volume massif
qui, dans son intérieur, renferme les fonts baptismaux; puis c’est le
portail de l’église au côté duquel est situé un troisième volume qui contient
l’escalier qui mène vers le choeur; finalement, à l’extrême droite, la façade
du cloître qui se compose d’un portique à trois arcs dont deux sont
murés.
La façade de l’église est la plus petite des cinq missions. Elle est composée
de trois parties divisées en trois ordres dont le couronnement de forme
mixtiligne se distingue d’une manière significative par un élément central
en forme de vase. La partie inférieure du couronnement montre deux
anges atlantes qui en soutiennent les extrémités à l’aide de leur épée et
d’une main. La façade est dédiée à saint François dont l’image se trouve
dans une niche surmontée d’un arc polygonal flanqué de deux anges
musiciens, à droite un violoniste, et à gauche un guitariste. Le troisième
ordre, vu du bas vers le haut, est divisé par des pilastres renversés.
Dans le deuxième ordre, la fenêtre du choeur en forme de losange,
ébrasée des quatre côtés, est mise en valeur par deux angelots qui
entrouvrent les rideaux de stuc placés de chaque côté de la fenêtre. Les
parties de cet ordre sont séparées par des pilastres renversés dans les
gorges desquelles on peut voir deux niches: celle de droite contient la
sculpture de l’Immaculée Conception, et celle de gauche la sculpture de
saint Joseph et de l’enfant. En dessous de la fenêtre chorale, de chaque
côté, apparaissent deux anges qui tiennent dans leurs mains des feuilles
de vigne; en dessous, sur le même axe de la fenêtre on distingue une
corniche circulaire dont la clef est ornée de la colombe du Saint Esprit, et
au centre de laquelle ressort l’emblème franciscain des deux bras croisés.
La double corniche qui sépare le deuxième corps du premier est très
intéressante; en effet, elle présente dans l’axe de chaque pilastre quatre
petites sirènes qui soutiennent des deux mains les piliers du deuxième
ordre.
Dans le premier ordre, se trouve l’entrée de l’église surmontée d’un arc
en plein cintre appuyé sur des impostes et couronné d’une arrière-
dos caritas de ángeles. Las calles en este cuerpo se dividen por columnas,
cuyo fuste esta rodeado por un listón a manera de columnas salomónicas.
A la izquierda, viendo la portada de frente, se encuentra un nicho con
la imagen de San Pedro y a la derecha, San Pablo.
El resto de la portada está llena de flores, follajes y pámpanos, donde
los ángeles se multiplican, primero hay dos, luego cuatro y en el tercer
cuerpo hay seis.
La nave del templo tiene planta de cruz latina formada por cinco tramos
de diferentes medidas; en la nave y el transepto las bóvedas son de
cañón corrido; el transepto del lado contrario a la sacristía, está reforzado
con tres contrafuertes. La sacristía se ubica a un costado del transepto y
comunica con el claustro.
El partido arquitectónico del claustro, se compone de un patio central
con un pozo justo en el centro, en torno a él se hayan dispuestas tres
crujías donde se encuentran las habitaciones precedidas por pórticos
conformados por columnas, en donde se apoyan arcos de medio punto,
sosteniendo cubiertas de viguería de madera y ladrillo. En el centro de
la crujía frontal se ubica el portal de sacramentos, formado por un arco
rebajado al que le siguen dos arcos más de medio punto, que
actualmente están tapiados; luego del arco rebajado, se encuentra la
puerta de acceso principal al claustro. En la crujía, frente al portal, se
ubica la sacristía y del lado izquierdo, un pasillo que conduce hacia la
parte posterior, en donde existe un huerto delimitado por una barda de
piedra.
El atrio tiene una composición muy interesante pues el terreno en el
que se emplazó la misión es de una pendiente pronunciada, se observa
que se niveló la parte inferior, en el que se ubican la planta del templo y
la sacristía, así como el frente y la parte posterior del claustro. En el
primer atrio, conservando la pendiente, se hizo la separación del mismo
a través de un muro de contención con arcos invertidos, que recuerdan
guardamalletas por su forma mixtilínea, con una escalinata al centro.
En el atrio interior o atrio bajo, se ubican las dos capillas posas de diseño
muy simple, formadas a base de una pequeña planta cuadrangular con
dos arcos de medio punto apoyados sobre pilares que sostienen una
pequeña cúpula de gajos de base octagonal; la cubierta, al igual que
los muros son de piedra, aplanados y pintados con color amarillo. El
piso también es de piedra, señala con la diferencia del pavimento, los
corredores del camino de la procesión. Por la esquina exterior, la capilla
posa que se encuentra en el mismo eje de la torre tiene un contrafuerte
de sección circular. Finalmente al centro del atrio bajo, se encuentra la
cruz atrial sobre un basamento de forma octagonal.
NUESTRA SEÑORA DE LA LUZ DE TANCOYOL
San Antonio Tancoyol es el nombre correcto de la localidad, donde se
localiza el conjunto religioso de la Misión de Nuestra Señora de la Luz;
la espesa vegetación y escurrimientos de agua son comunes en el
contexto natural que ofrece espacios visuales impactantes.
are decorated with two small faces of angels. Columns separate
the vertical sections of this span. A ribbon wraps around the shafts,
resembling Salomonic columns. Facing the frontispiece, to the
left we see a niche with an image of St. Peter, and to the right,
one with St. Paul.
The rest of the facade is decorated with flowers, foliage, and tendrils,
while angels multiply. There are two in the first span, four in the second
and six in the third one.
The nave has a cross-ground plan and has five spans of different lengths.
Both the nave and transept have barrel vaults. The transept opposite the
sacristy is reinforced with three buttresses. The sacristy is located to one
side of the transept and leads into the cloister.
The cloister’s ground plan includes a central courtyard with a well in the
centre, and is surrounded by three galleries, which house all the rooms.
The latter are preceded by porticoes with columns supporting
semicircular arches, underneath a roof of wooden beams and bricks.
The Sacramental Doorway is located in the centre of the front gallery. It
has a basket-handle arch followed by two semicircular arches, both of
which are walled up. Beyond the basket-handle arch we find the main
access door that leads into the cloister. The sacristy is located in the
gallery opposite the Doorway, and to the left there is a walkway leading
into the rear, where we find an orchard surrounded by a stone wall.
The atrium’s arrangement is quite interesting, since the site where the
mission was built has a steep slope. It is evident that the lower part,
where the church, sacristy and front and back parts of the cloister were
erected, was levelled. The pitch of the first atrium was preserved, and so
both sections were separated by means of a retaining wall with inverted
arches, which, due to their mixed lines, are reminiscent of valances. This
wall has a central staircase.
Two processional chapels quite simple in design are located in the interior
or lower atrium. They have a square ground plan, and their two
semicircular arches stand on pilasters, on which a groin vault with an
octagonal drum is supported. The vaults and walls are built in stone and
were painted in yellow. They also have stone floors, and the difference in
paving material indicates the route for the procession. The processional
chapel located on the same axis as the tower has an outside buttress
with circular section. The atrium cross stands on an octagonal platform
in the centre of the lower atrium.
NUESTRA SEÑORA DE LA LUZ DE TANCOYOL
San Antonio de Tancoyol is the name of the town where the Mission of
Nuestra Señora de la Luz is located. Thick vegetation and waterfalls
abound in this location, which also has imposing panoramic
views.
voussure, semblable à celle de Jalpan; on aperçoit dans les encoignures
de l’arrière-voussure deux petits visages d’ange. Les parties de ce corps
sont séparées par des colonnes dont le fût est entouré d’une torsade à
la manière des colonnes salomoniennes. Vue de front, la façade présente
sur la gauche une niche abritant l’image de saint Pierre, et sur la droite
une autre avec l’image de saint Paul.
Le reste de la façade est foisonné de fleurs, feuillages et feuilles de vigne
dans lesquels les anges se multiplient: deux, puis quatre, et finalement
six dans le troisième ordre.
L’église en forme de croix latine se compose de cinq travées de différentes
dimensions, et la nef et le transept sont protégés par une longue voûte
en berceau. La sacristie qui est située sur un des côtés du transept s’ouvre
sur le cloître, tandis que la partie opposite du transept est renforcée par
trois contreforts.
L’ensemble architectonique du cloître se compose d’une cour centrale
avec un puits au centre. Autour de la cour sont disposées trois enfilades
de pièces devant lesquelles s’étend une arcade formée de colonnes où
s’appuient des arcs en plein cintre qui soutiennent une toiture de poutres
de bois et de briques. Au centre du couloir latéral se trouve le portail des
sacrements formé d’un arc surbaissé suivi de deux arcs en plein cintre
actuellement murés. À côté de l’arc surbaissé se trouve la porte d’entrée
principale du cloître; la sacristie est située devant le portail des sacrements,
et sur le côté gauche un passage mène à la partie postérieure du cloître
qui renferme un petit jardin entouré d’un mur de pierre.
L’atrium est d’une composition très intéressante; en effet, le terrain sur
lequel a été implantée la mission présente une pente assez prononcée;
la partie inférieure où se situent l’église et la sacristie ainsi que le devant
et l’arrière du cloître a été nivelée. Le premier atrium construit sur la
pente en est séparé par un mur de soutènement aux arcs inversés qui
simulent des garde-fous grâce à leur forme mixtiligne; au centre du mur
se dégage une volée d’escaliers.
L’atrium inférieur, appelé aussi bas atrium, renferme les deux chapelles
de procession au sobre dessin, formées d’une structure quadrangulaire
avec deux arcs en plein cintre appuyés sur des piliers qui soutiennent
une petite coupole à nervures de forme octogonale; la toiture et les
murs en pierre ont été aplanis et peints en jaune. Le sol en pierre se
distingue du dallage du chemin de la procession. L’angle extérieur de la
chapelle de procession qui se trouve dans l’axe de la tour est renforcé
d’un contrefort de forme circulaire. Finalement, la croix d’atrium qui
repose sur un socle octogonal orne le centre du bas atrium.
NUESTRA SEÑORA DE LA LUZ DE TANCOYOL
San Antonio Tancoyol est le nom correct de l’agglomération où est situé
le complexe religieux de la mission de Nuestra Señora de la Luz. Il se
trouve immergé dans un contexte naturel visuellement spectaculaire
entouré d’une abondante végétation et de ruissellements d’eau.
153
 Es posible que el autor de Tancoyol sea Fray Juan Ramos de
Lora, quien residió ahí de 1761 a 1767; su fachada es
iconográficamente la más elaborada de las cinco Misiones.
El conjunto religioso de Tancoyol se ubica en el centro de la localidad,
delimitado a los costados por las calles Palma de Mallorca y Fray Junípero
Serra; al frente se encuentra el jardín principal; las banquetas son de
concreto y los arroyos de las calles están empedradas.
El conjunto religioso; se compone del atrio, delimitado por una barda
con tres accesos, dos capillas posas, y al centro la cruz atrial; el templo,
con planta de cruz latina cubierta con bóvedas de lunetos, y en su
costado derecho el claustro con el portal de sacramentos al frente.
Finalmente, en la parte posterior existe una barda de piedra que
originalmente delimitaba un huerto, ocupando de esta manera toda
una manzana completa.
La diferencia de la portada de Tancoyol con respecto a las otras, es que
se divide en cinco calles y cuatro cuerpos. Está dedicada a la Virgen de
Nuestra Señora de la Luz, aunque la imagen fue retirada de su sitio.
Como las otras portadas, la calle central es más ancha que las laterales,
en su parte más alta se encuentra una gran cruz enmarcada por cortinas
y dos ángeles turiferarios arrodillados en las nubes. Según Gustin el
nicho en forma de cruz es de la época, recordando al que se encuentra
en la portada de San Agustín en Querétaro, en estos casos la cruz
significa la redención del género humano.
En las calles laterales a los costados de la gran cruz, se encuentran, a la
izquierda la cruz de Calatrava y a la derecha la cruz de Jerusalén, la
primera pasó a ser insignia de la Orden Dominica y la de Jerusalén de la
Orden Franciscana. Debajo de las cruces en la calle central se encuentra
un relieve que representa la estigmatización de San Francisco, se
encuentra a la izquierda la imagen de San Antonio y a la derecha a San
Roque. Por debajo de ese mismo retablo, está la ventana coral en forma
de rombo mixtilíneo enmarcada en la parte superior por una moldura
de media caña y por la parte de abajo otra de forma mixtilínea, ambas
como continuación de la doble cornisa que divide los dos cuerpos.
En el segundo cuerpo se observa del lado izquierdo la imagen de San
Joaquín y a la derecha Santa Ana con la virgen María en sus brazos.
Justo debajo de la ventana coral se encuentra el nicho marcado con
cortinajes, donde se ubicó originalmente la imagen de Nuestra señora
de la Luz, ahora vacío.
En la calle central del primer cuerpo se encuentra el acceso, rematado
por un arco de medio punto, en cuyas enjutas se encuentran los dos
escudos franciscanos, el de los dos brazos a la izquierda, y el de
las cinco llagas a la derecha. En la calle de la izquierda se
encuentra la imagen descabezada de San Pedro y a la derecha,
igualmente sin cabeza está San Pablo, ambos, fundadores de la
iglesia.
154
It is possible that Friar Juan Ramos de Lora, who lived in this
town from 1761 to 1767, was responsible for the construction
of this mission, whose facade has the most elaborate iconography
of all five missions.
The mission is located in the centre of town. Palma de Mallorca and Friar
Junípero Serra Streets run along each of its sides, while the main park is
located in the front. The sidewalks are concrete and the streets have
stone paving.
The Mission has an atrium surrounded by a wall with three doorways
and two processional chapels, while an atrium cross stands in the centre.
The church has a cross ground plan and is covered with lunette vaults.
The cloister, with its Sacramental Doorway, stands to the right. At the
rear, a stone wall once surrounded an orchard. The mission takes up a
whole city block.
Tancoyol’s facade is different from that of the other missions because it
is divided into five vertical sections and four horizontal spans. It was
dedicated to the Virgin of Nuestra Señora de la Luz, though the statute
is not in situ. As in the other missions, the central vertical section is wider,
and at the very top there is a large cross, framed by hangings and two
thurifer angels kneeling on clouds. According to Gustin, the cross-shaped
niche dates to those times, and is reminiscent of the one in the facade of
the church of San Agustín in Querétaro. In both cases the cross
represents the redemption of human beings.
In the side sections flanking the great cross we find, on the left side, the
Cross of the Order of Calatrava, which was the emblem of the Dominican
Order, and to the right, the Cross of Jerusalem, emblem of the Franciscan
Order. Below the crosses, in the main section, was carved a relief
representing the stigmatisation of St. Francis. To the left of this image
stands St. Anthony, and to the right St. Roque. The diamond-shaped
choir window was placed below this relief. The window is framed on
the top by a semicircular moulding, and below by a mixed line moulding,
both of which are extensions of the double cornice that was placed
between the spans.
In the second span, an image of St. Joachim is located to the left, and to
the right is St. Anne holding the Virgin in her arms. Framed by hangings,
and just below the choir window, we see a niche that once housed the
statue of Nuestra Señora de la Luz, and which is now empty.
In the central section of the first span is the main doorway, crowned by
a semicircular arch, whose spandrels are decorated with the two
Franciscan emblems, the crossed arms to the left and the five
wounds to the right. Headless statues of the founding fathers of
the Christian church flank this doorway: St Peter to the left and
St. Paul to the right.
L’auteur du complexe est sans doute frère Juan Ramos de Lora
qui a vécu dans cet endroit de 1761 à 1767. La façade de cette
mission est, dans un sens iconographique, la plus élaborée des
cinq. Le complexe religieux de Tancoyol situé au centre de
l’agglomération est délimité sur ses côtés par les rues Palma de
Mallorca et Fray Junípero Serra, et sur le devant par le jardin
principal; les trottoirs sont en ciment et les rues recouvertes de
pavés.
Le complexe religieux se compose d’un atrium entouré d’un mur à trois
entrées où sont conservées deux chapelles de procession et une croix
d’atrium en son centre; il comprend une église en forme de croix latine
recouverte de voûtes à lunette, et sur le côté droit le cloître avec le portail
des sacrements sur le devant; finalement, dans la partie postérieure il y
a un mur qui à l’origine entourait un verger. Le complexe occupe donc
tout un bloc.
La façade de Tancoyol est différente des autres, car elle est divisée en
cinq parties hautes de quatre corps. Elle est consacrée à la Vierge de
Notre Dame de la Lumière bien que l’image ait été retirée de son
emplacement. Comme dans les autres façades, la partie centrale est
plus large que les latérales; on y trouve, dans la partie la plus élevée, une
grande croix entourée de cantonnières et de deux anges thuriféraires à
genoux dans les nuages. Cette niche en forme de croix qui appartient,
selon Gustin, à l’époque et rappelle celle de la façade de saint Augustin
à Querétaro, symbolise la rédemption du genre humain.
Les parties latérales contiennent, à gauche, la croix de Calatrava, et à
droite, la croix de Jérusalem; la première est l’emblème de l’ordre des
dominicains, celle de Jérusalem de l’ordre des franciscains. En dessous
des croix situées dans la partie centrale, un bas-relief représente la
stigmatisation de saint François avec, sur la gauche, l’image de saint
Antoine, et sur la droite, celle de Saint Roch. Sous ce même retable se
trouve la fenêtre chorale en forme de losange mixtiligne, encadrée dans
sa partie supérieure d’une moulure en demi-cercle, et dans sa partie
inférieure d’une autre moulure de demi-tige; les deux moulures sont
dans la continuation de la double corniche qui sépare les deux ordres.
Du côté gauche du deuxième ordre se trouve l’image de saint Joachim
et du côté droit celle de sainte Anne qui porte dans ses bras la vierge
enfant. Juste en dessous de la fenêtre chorale apparaît la niche encadrée
de rideaux en stuc où se trouvait à l’origine l’image de Notre Dame de la
Lumière aujourd’hui vide.
L’entrée se présente dans la partie centrale du premier corps; elle est
surmontée d’un arc en plein cintre dans les encoignures
desquelles on aperçoit les deux écussons franciscains, celui des
deux bras croisés à gauche, celui des cinq plaies à droite. La
première partie latérale gauche de la façade montre l’image
décapitée de saint Pierre et la première partie latérale droite
présente saint Paul également décapité. Saint Pierre et saint Paul
sont les saints fondateurs de l’église.
Como se mencionó al inicio, la portada de Tancoyol se distingue
de las otras por tener cinco calles, pues en cada extremo presenta
seis figuras de ángeles representados con elementos de la Pasión
de Cristo: de abajo hacia arriba y de izquierda a derecha vemos
el látigo y la Santa Faz, la columna de la flagelación con la mano
del bofetón, la escalera, un atributo imposible de identificar, la
cruz y el mazo, un racimo de uvas y la lanza. Así, a medida que
la mirada asciende hacia la gran Cruz central, el drama se muestra
de la flagelación al vía crucis y a la crucifixión.
El templo tiene planta de cruz latina y bóvedas de lunetos, en los muros
laterales se distinguen los arcos formeros y en el crucero se alza la
cúpula de base octagonal. Todo el interior está pintado en color blanco
con las pilastras y arcos fajones en rojo óxido. Sobre el altar tiene en alto
relieve un florón también pintado en color rojo.
La fachada principal del claustro se compone de dos partes, donde
sobresale a la izquierda el portal de Sacramentos formado por un arco
de medio punto apoyado sobre pilastras que sostienen una cubierta de
piedra en forma de bóveda de arista, para acceder a él, existe una
escalinata con piso de ladrillo. La parte de la derecha es de menor altura,
el muro es aparente por lo que se aprecia el sistema constructivo utilizado
en su edificación, presenta cuatro pequeños vanos de ventana de sección
vertical y termina con una cubierta a dos aguas.
El partido arquitectónico del claustro se compone de un patio central en
torno al cual se encuentran tres crujías, dos de las cuales están precedidas
de portales conformados por la prolongación de las cubiertas de azotea
apoyadas sobre pilares.
La crujía frontal se compone de las escaleras de acceso al coro del
templo, ubicadas en el extremo izquierdo, enseguida el portal de
Sacramentos por donde se accede al claustro y tres habitaciones
utilizadas como notaría, estudio, y la cocina de la casa cural.
La crujía transversal está localizada en el extremo derecho, compuesta
por las habitaciones de la casa cural y al centro un zaguán con un vano
de acceso que conduce a la calle lateral.
La tercera y última crujía se compone, de derecha a izquierda,
por el acceso a la sacristía que esta precedida por un pórtico con
cubierta de bóveda en forma de cañón corrido, y tres pequeñas
bodegas; en la esquina que forman esta crujía y la transversal se
ubica un acceso hacia la parte posterior donde existió un huerto
delimitado por una barda de piedra.
Las cubiertas de las habitaciones son de láminas de zinc sobre
madera en la parte inferior y vigas también de madera, los pisos
son de ladrillo y los muros de piedra aplanados y pintados de
color blanco; el piso del patio es de piedra, donde se aprecian
áreas verdes al centro.
As was mentioned earlier, Tancoyol’s facade differs from those of
the other four churches since it has five vertical sections. At each
end it has six angels portrayed with elements from the Passion of
Christ. From top to bottom and from left to right we can see the
whip and the Holy Face; the column of flagellation and the striking
hand; the ladder; an unidentified element; the cross and the
mallet; a bunch of grapes and the spear. Thus, as one looks
upward from the bottom to the large central Cross, one witnesses
the whole drama of Christ, from the flagellation, to the Way of
the Cross, and finally to Crucifixion.
The church has a cross ground plan and lunette vaults. On the side
walls, the supporting arches stand out, while in the transept we find the
dome with its octagonal drum. The whole interior is painted white,
while the pilasters and supporting arches are rust-coloured. Above the
altar we see a rosette in high relief, also rust-coloured.
The cloister’s main facade is divided into two sections. To the left, the
Sacramental Doorway stands out. Its semicircular arch stands on pilasters
that support a stone groined vault. Access is by means of a brick staircase.
The right section is not as high. The wall is not plastered, and it is therefore
possible to see the building system. This wall has four small windows of
vertical section and ends in a gable roof.
The cloister’ ground plan has a central courtyard surrounded by three
galleries, two of which are preceded by portals, which are in fact an
extension of the roof supported by pillars.
Stairs leading to the church choir are located at the left end of the front
gallery, followed by the Sacramental Doorway, which leads into the
cloister, and by three rooms housing the notary’s office, the study and
the parish kitchen.
The transverse gallery is located on the right end and includes the parish
rooms. In the centre of this gallery there is a doorway leading to the side
street.
In the third and last gallery we find from right to left, a doorway leading
to the sacristy, which is preceded by a portico with a barrel vault, and
three small storage rooms. In the corner where the transverse gallery
meets this gallery there is a doorway leading to what once was an
orchard surrounded by a stone wall.
Rooms are roofed with zinc sheets laid on wooden planks, which
in turn are supported by wooden beams. Floors are paved with
bricks and the stone walls are plastered and painted white. The
courtyard is paved in stone and has a small garden in the centre.
Comme il a été dit antérieurement, la façade de Tancoyol se
différencie des autres par ses cinq divisions. À chaque extrême
de la façade apparaissent six figures d’anges accompagnés des
attributs représentatifs de la Passion du Christ: de bas en haut et
de gauche à droite nous pouvons voir le fouet et la Sainte Face,
le pilier de la flagellation avec la main qui frappe, l’échelle, un
élément non identifiable, la croix et le marteau, une grappe de
raisin et la lance. C’est ainsi que, au fur et à mesure que le regard
monte vers la grande croix centrale, se déroule le drame de la
flagellation au chemin de croix et à la crucifixion.
L’église en forme de croix latine renferme des voûtes à lunette; sur les
murs latéraux, on distingue les formerets et la coupole de forme
octogonale qui rehausse le transept. Tout l’intérieur est peint en blanc,
mais les pilastres et les arcs sont de couleur rouille. Au dessus de l’autel,
un fleuron en haut-relief est également peint en rouge.
La façade principale du cloître est divisée en deux parties; à droite, le
portail des sacrements est mis en valeur par un arc de plein cintre appuyé
sur des pilastres qui soutiennent une toiture de pierre en forme de voûte
d’arête, quelques escaliers carrelés en permettent l’accès. La partie de
droite est moins élevée et le non-revêtement du mur permet d’apprécier
le système de construction utilisé lors de son édification; il présente
quatre petites embrasures de fenêtres de section verticale et se termine
par une toiture à double pente.
L’ensemble architectonique du cloître est structuré autour d’une cour
centrale garnie de trois corridors; devant deux de ces derniers s’étendent
des arcades protégées par le recouvrement de la terrasse qui se prolonge
et qui s’appuie sur des piliers.
Le couloir frontal comprend les escaliers qui mènent au choeur de l’église;
ceux-ci sont situés à l’extrême gauche juste à côté du portail des
sacrements par lequel on accède au cloître et à trois pièces utilisées
comme bureau curial, salle et cuisine du presbytère.
Le corridor transversal situé à l’extrême droite comprend les chambres
de la maison curiale, avec au centre un passage couvert qui s’ouvre sur
une rue latérale.
Le troisième et dernier corridor renferme, de droite à gauche, l’entrée de
la sacristie devant laquelle se trouve un porche recouvert d’une longue
voûte en berceau, et trois petites pièces qui servent d’entrepôts. À l’angle
de ce couloir et de celui qui est transversal, il existe un accès vers
la partie postérieure où il y avait un jardin entouré d’un mur en
pierre.
Des poutres de bois recouvrent la partie intérieure des toitures des
chambres tandis que l’extérieur est recouvert de lames de zinc; le
sol est carrelé et les murs en pierre aplanis et peints en blanc, la
cour est en pierre, mais avec quelques aires de verdure au centre.
155
 Las capillas posas del conjunto religioso de la Misión de Tancoyol
son dos y se localizan en las esquinas frontales del atrio, están
adosadas por dos de sus lados a los muros del atrio, ambas están
trazadas con base en una planta cuadrangular; hacia el interior
del atrio, tienen dos arcos de medio punto que confluyen en un
pilar en el que se apoyan para sostener una cubierta de piedra
en forma de bóveda de aristas, en las columnas de las cuatro
esquinas, así como en el extradós de los arcos, se sugieren
elementos decorativos a manera de lazos invocando de esta forma los
cordones característicos de la orden franciscana. En la parte superior,
como remate, existen pináculos de gran tamaño en las cuatro esquinas.
Los muros de la capilla son de piedra, y se encuentran aplanados y
pintados con color amarillo, al igual que el muro del atrio.
La capilla posa localizada en el costado izquierdo del atrio, se ha perdido
parcialmente; la columna que sostenía los dos arcos colapsó, provocando
el desplome de los mismos y gran parte de la cubierta.
La torre de tancoyol se distingue de las otras pues el primer cuerpo tiene
planta hexagonal con vanos en cada lado, y el segundo cuerpo es casi
circular con cuatro vanos, y pináculos en cada esquina. La torre está
rematada por un chapitel decorado con dibujos de follaje en alto relieve.
La cruz atrial se encuentra al centro del atrio, consiste en un basamento
piramidal de planta cuadrangular realizado en piedra, conformado por
cinco escalinatas en cuya parte superior existe un pedestal de base
octagonal sobre el que se apoyan ocho pequeñas pilastras ubicadas en
cada una de las aristas, las cuales muestran fustes estriados y capitel
decorado con motivos fitomorfos; en la parte superior remata con un
elemento arquitectónico de forma piramidal, sobre el que se ubica una
cruz elaborada de fierro, éste pedestal se asemeja al diseño de la torre.
156
The Mission of Tancoyol has two processional chapels that are
located in the atrium’s front corners. Two of their sides are adjacent
to the atrium wall, and both have square ground plans. On the
sides facing the atrium they both have two semicircular arches
that stand on a pier in order to support groined vaults. The corner
columns and the extrados of the arches are decorated with lace-
like elements, thus making reference to the ropes that characterise
the Franciscan Order. Large pinnacles crown their four corners.
Their walls are built in stone and, like the atrium wall, they are
plastered and painted in yellow.
The processional chapel located in the atrium’s left side is partially
destroyed. The column that once supported the arches has toppled,
and therefore both arches and most of the vault have collapsed.
Tancoyol’s bell tower stands out from the rest because its first section
has an hexagonal ground plan, with windows on either side, while the
second section is almost round and has four windows and pinnacles in
each corner. The tower is topped by a spire decorated with leaf motifs
carved in high relief.
The atrium cross stands in the centre of the atrium. It has a stone
pyramid platform of square plan with five steps leading to an octagonal
pedestal on which eight small pilasters, each on one of the angles, are
located. These pilasters are fluted and have capitals with phytomorphic
designs. It is crowned by a pyramid that supports an iron cross. This
pedestal is similar in design to the tower.
Les deux chapelles de procession qui appartiennent au complexe
religieux de Tancoyol sont situées dans les angles de l’atrium sur
le devant, et elles sont adossées aux murs par deux de leurs
côtés. Toutes deux ont une forme quadrangulaire et ont du côté
qui fait face à l’atrium, deux arcs en plein cintre qui confluent
dans un pilier sur lequel ils s’appuient afin de soutenir une
couverture de pierre en forme de voûte d’arête. Les colonnes
qui forment les angles et les extrados des arcs présentent des éléments
décoratifs en forme de liens entrelacés qui symbolisent les cordons
caractéristiques de l’ordre franciscain. La partie supérieure est couronnée
aux quatre coins par des pinacles de grande taille. Les murs en pierre des
chapelles sont aplanis et peints en jaune de la même manière que le mur
de l’atrium.
La chapelle de procession qui se trouve sur le côté gauche de l’atrium est
partiellement détruite: la colonne qui soutenait les deux arcs s’est
effondrée et a provoqué l’écroulement de ces derniers et d’une grande
partie de la couverture.
La tour de Tancoyol se distingue des autres; en effet, le premier corps est
de forme hexagonale avec des embrasures de chaque côté tandis que
le deuxième corps, qui comprend quatre embrasures, est presque
circulaire avec des pinacles dans chaque coin. La tour est surmontée
d’un chapiteau décoré de feuillages en haut-relief
La croix d’atrium se trouve au centre; elle est formée d’un socle pyramidal
en pierre dont la base est quadrangulaire, et de cinq volées d’escaliers;
ceux-ci mènent à une plateforme supérieure sur laquelle repose un
piédestal de forme octogonale où s’appuient huit petits piliers situés sur
chacune des arêtes; ces dernières présentent des fûts cannelés et un
chapiteau orné de motifs en forme de plantes. La partie supérieure est
couronnée d’un élément architectonique de forme pyramidale sur lequel
se dresse une croix forgée. Ce piédestal a la même forme que le plan de
la tour.
B) Historia y Pasado Prehispánico del Norte de la Sierra Gorda2
desarrollo
Los antecedentes prehispánicos de la región donde se ubicaron las
misiones franciscanas de fray Junípero Serra, al norte de la Sierra Gorda,
están documentados desde hace aproximadamente 8,000 años. Las
sociedades ahí localizadas compartieron el desarrollo y características
de sus similares mesoamericanas, relacionándose con áreas tan alejadas
geográficamente como la cuenca de México, el occidente, y la costa del
Golfo. Sin embargo, sus habitantes generaron sus propias características
culturales, como la especialización económica en la explotación de
recursos minerales por medio de trabajos mineros subterráneos, y la
generación de esquemas específicos de control de su territorio y recursos.
Es además, una región donde se documentan los vínculos de sociedades
recolectoras y cazadoras con agricultores sedentarios en toda su
extensión temporal.
La historia prehispánica de la Sierra Gorda no es homogénea, mantiene
vínculos con culturas vecinas en forma diferencial, al igual que sus
características locales, identidad política y el aprovechamiento de recursos
minerales diferenciados. Se podría clasificar la Sierra Gorda en tres
subregiones: Río Verde, Serranos y Huasteca.
La región de Río Verde está ubicada al noroeste del estado, ocupa la
porción baja del cañón en los valles de Arroyo Seco y Concá, llegando a
las cercanías de Jalpan. Fue ocupada entre 300 y 1000 dC, y desde el
año 400 los habitantes de esta región avanzan para controlar las minas
en la Sierra, aunque nunca llegan a las cimas, quedándose a 1200 msnm.
Los principales asentamientos son: San Rafael, compuesto por unas
280 construcciones y que funcionará como el centro rector; Purísima,
con 120 estructuras; Las Trancas, con 50 habitaciones y un gran número
de pequeños sitios de 8 o 10 casas en todo el valle.
En la región Serranos, se conocen unos 45 asentamientos que se pueden
agrupar en tres categorías: Ranas y Toluquilla, que controlan todos los
recursos minerales y la circulación de bienes, el lugar conocido como El
Doctor con más de 20 edificaciones, poblados de unas 10 ó 15
construcciones y por último unidades domésticas de unas 3 ó 4 viviendas.
Algunos sitios de las dos últimas categorías, se hallan en las proximidades
de las minas, actividad económica predominante. Los sitios se ubican en
las partes altas de las montañas pero nunca en las cimas ni en los valles
debajo de 1200 msnm; desde ahí dominan los pasos naturales y otros
sitios, estableciendo una relación jerárquica entre ellos. Las capitales se
construyeron alrededor de los juegos de pelota, empleando lajas de
caliza y escalinatas semicirculares y estructuras circulares. El material
local es similar al encontrado en Río Verde y Pánuco; imitaciones de
restos de Pánuco y Teotihuacan, además de otros del Bajío3, Tula, Río
Verde, San Juan del Río, Pánuco y Zacatecas.
B) History and Pre-Hispanic history in the Northern Region of the Sierra
development Gorda2
Pre-Hispanic history in the northern region of the Sierra gorda, where
Friar Junípero Serra established his Franciscan Missions, goes back to ca.
8000 B.C. groups inhabiting this region shared the development and
cultural traits of Mesoamerican cultures, and had links with areas as far
as the Mexican Basin, western Mexico and the Gulf Coast. However,
groups settled in the Sierra Gorda also developed their own cultural
traits. For example, their economy was based on the explotation of
mineral resources by means of underground mines, and they devel-
oped specific shemes to control their lands and resources. Further-
more, throughout the history of this region, hunter-gatherer groups
interacted with sedentary agricultural peoples.
Pre-Hispanic groups in the Sierra gorda were not homogeneous, and
therefore neither were their local features, political identity and the
explotation of mineral resources. Their links to various groups were var-
ied in kind and in degree. The Sierra Gorda can be divided into three
subregions: Río Verde, Serranos y Huasteca.
Río Verde region is located in northwest Querétaro, in the lower valleys
of Arroyo Seco and Concá, near Jalpan. It was inhabited from 300 to
1000 A.D., but after 400 A.D., the people living in this region moved in
order to control the mines in the Sierra, though all the settlements are
located below 1200 metres above sea level and they never settled on
the top. The main settlements in this region were San Rafael, which was
the ruling centre and had nearly 280 structures; Purísima, which had
120 structures; Las Trancas, with 50 buildings, and a large number of
smaller sites, only with 8 to 10 dwellings, scattered throughout the
valley.
In Serranos region there are 45 known sites that can be grouped into
three categories: Ranas and Toluquilla, which had control over all min-
eral resources and trade; a place known as El Doctor, which had over 20
buildings; towns with only 10 or 15 structures, and finally residential
units of three or four dwellings. Mining was also the main economic
activity, and therefore some sites belonging to the last two categories
are located near mines. Settlements are located high up in the moun-
tains, but never on the peaks or in valleys below 1200 metres above sea
level. From these locations they were able to control natural passes and
other sites, establishing a hierarchical relationship between them. Capi-
tal cities were built around ball courts using limestone slates, semisircular
staircases and round structures. Cultural material is similar to that found
in Río Verde and Pánuco. They include copies of products from Pánuco
and Teotihuacán, while others objects come from the Bajío3, Tula, Río
Verde, San Juan del Río and Zacatecas.
B) Historique et Passé préhispanique du nord de la Sierra Gorda2
développement
Les antécédents préhispaniques de la région du nord de la Sierra Gorda,
où étaient situées les missions franciscaines de frère Junípero Serra,
remontent à environ 8000 ans. Ces régions culturelles se sont
développées de la même manière que les régions culturelles méso-
américaines de la même époque et elles établirent des liens avec des
régions aussi éloignées géographiquement que la vallée de Mexico, la
partie occidentale et la côte du golfe. Cependant, leurs habitants avaient
leurs propres caractéristiques culturelles, l’emploi de techniques
spécialisées dans l’exploitation des ressources minérales pour les travaux
à l’intérieur des mines, et des programmes spécifiques pour le contrôle
de leur territoire et de leurs ressources. On connaît également les liens
qui s’établirent dans cette région entre les sociétés qui vivaient de cueillette
et de chasse et les agriculteurs sédentaires en toute saison.
L’histoire préhispanique de la Sierra Gorda n’est pas homogène; la région
établit de manière différentielle des liens avec les cultures voisines et
conserva des caractéristiques locales, identité politique et utilisation des
ressources minérales propres. Il est possible de classer la Sierra Gorda en
trois sub-régions: Río Verde, Serranos et Huasteca.
La région de Río Verde est située au nord-ouest de l’État de Querétaro;
elle occupe les terres basses du canyon, dans les vallées d’Arroyo Seco et
Concá et s’étend jusqu’aux environs de Jalpan. Cette région fut occupée
entre les années 300 à 1000 après J. C., et à partir de l’an 400 les
habitants cherchèrent à contrôler les mines de la sierra, mais ils n’arrivèrent
jamais aux cimes, car ils s’arrêtèrent à 1200 msnm. Les emplacements
principaux sont: San Rafael qui comprend quelque 280 constructions
et qui sera le centre recteur; Purísima qui en contient 120, et Las Trancas,
village de 50 logements et un grand nombre de petits sites de 8 à 10
cabanes, répartis dans toute la vallée.
La région Serranos contient quelque 45 emplacements qui se regroupent
en trois catégories: Ranas et Toluquilla qui contrôlent toutes les ressources
minérales et la circulation des biens; un endroit connu sous le nom de El
Doctor qui comprend une vingtaine de bâtisses; quelques villages de dix
à quinze constructions et finalement des habitats de 3 ou 4 logements.
Certains ensembles des deux dernières catégories se trouvent à proximité
des mines qui sont l’activité économique prédominante. Les sites furent
construits dans les parties hautes des montagnes, mais jamais sur les
cimes ni dans les vallées en dessous de 1200 msnm. Ils dominent les
passages naturels et les autres sites tout en établissant un rapport
hiérarchique entre eux. Les chefs-lieux de ces régions ont été bâtis autour
des emplacements des jeux de balle et ils se caractérisent par l’emploi de
pierres plates de calcaire dans la construction de structures circulaires,
d’escaliers extérieurs et de plateformes semi-circulaires. Le matériel local
utilisé est semblable à celui qui se trouve à Río Verde et Pánuco, et les
constructions sont copies des vestiges retrouvés à Teotihuacan, et dans
le Bajío3, à Tula, Río Verde, San Juan del Río, Pánuco et Zacatecas.
157
 La Región Huasteca abarca el sector noreste del estado, no se conocen
capitales rectoras sólo 10 poblados medianos con unas 50 a 70
construcciones, entre los más importantes se encuentran: Tancoyol, La
Campana, Tancama y Tonatico que controlan los terrenos fértiles de los
valles de Tancoyol, Tilaco, Tonatico y Landa, en el fondo de los valles y
ladera media. Quirambal y Epazotes Grandes localizados en las partes
altas de las montañas hacia el sur, en la cuenca del Río Estorax.
Las fuentes aseguran que al momento de contacto, aunque los grandes
sitios se encontraban abandonados4 , la sierra seguía siendo habitada
por tres grupos sedentarios y agrícolas que vivían en poblados de regular
tamaño, ésto es, de unas 20 o 40 habitaciones y bandas de cazadores
recolectores asentados en las zonas semidesérticas de la Sierra Gorda.
Es claro que al tiempo del contacto los grandes centros políticos
regionales pasaban por una reorganización, y ésto no significa que la
región estuviera despoblada, más aún, los documentos del siglo XVI y
subsecuentes refieren al menos tres, y posiblemente cuatro diferentes
grupos étnicos asentados en la Sierra Gorda. Los grupos que se
encuentran referidos son: los huastecos, pames, jonaces y ximpeces.
Nos referiremos a ellos sucintamente en función de la cantidad de
información señalada por las fuentes.
Los ximpeces fueron descritos como una “nación” pacífica, que vivía de
sus sementeras o parcelas. Reducidos por los agustinos y sujetos a la
doctrina de Xalpa, fueron re-ubicados en las tierras de la misión de
Ahuacatlán. Por tanto, existe la posibilidad de que en algún momento
estuvieran vinculados con la vida de las misiones franciscanas, sobre
todo en Jalpan.
Los huastecos, reconocidos históricamente por sus dotes para hilar
algodón, tejer fibras, cultivar múltiples simientes, y vivir en “policía”
alrededor de grandes señoríos. Los relatos de Jerónimo Labra y los
censos de José de Escandón, reportan pequeñas comunidades
huastecas en estas regiones con un arraigo añejo, tributarios de Oxitipa
o la jurisdicción de valles y río abajo del Pánuco. Estudios lingüísticos
plantean que en la porción noreste del estado de Querétaro, hasta fines
del siglo XIX, una de las lenguas dominantes era el huasteco o tenek.
Los jonaces eran grupos que vivían en bandas sin asiento fijo, diestros en
el manejo del arco y flecha iban desnudos, vivían en cuevas y vagaban
por los cerros. Eran una nación temida por asaltar y asediar los pueblos
fijos. Se les localizaba principalmente en la zona de la Media Luna y se
extendían por el poniente hasta la zona de Xichú; al oriente hasta Xiliapan
y el Real de Zimapán, por el sur hasta el valle de Maya o Cadereyta, y
fueron exterminados en la batalla de la Media Luna por Escandón en
1749.
158
The Huasteca region covers the northeast section of Querétaro. No
evidence has been found of any ruling centres, only of 10 medium-
sized towns with 50 to 70 structures. The most important sites are
Tancoyol, La Campana, Tancama and Tonatico. These had control over
the fertile lands in the valleys of Tancoyol, Tilaco, Tonatico and Landa,
which were located in the lower valley and the hillside. The sites of
Quirambal and Epazotes Grandes are located high up in the mountains
to the south, in the basin of the Estorax River.
According to ancient sources, large sites had already been abandoned
at the same time of the arrival of the Spanish.4 The sierra was still inhab-
ited by three sedentary agricultural groups that lived in medium-sized
towns, that is, of 20 to 40 dwellings and by groups of hunter-gatherers
that had settled in the semidesert areas of the Sierra Gorda.
It is clear that at the time of contact, the great regional political centers
were being reorganised, which does not mean the region was uninhab-
ited. Furthermore, XVI century documents and those from later dates
refer to at least three, and possibly four, different ethnic groups living in
the Sierra Gorda. These groups were the Huastec, Pame, Jonace and
Ximpece. We will refer briefly to each group according to the amount of
information available from historic sources.
Ximpece were described as a peaceful “nation” that lived off their
lands or plots. They were subdued by the Augustines and were
subject to the Xalpa mission. They were relocated to mission lands
in Ahuacatlán. Therefore, it is possible that at some point they
had contact with Franciscan missions, particulary Jalpan.
The Huastec have been recognised throughout history for their ability
to spin cotton, weave fibres, grow various seeds and live “orderly” around
large suzerains, Accounts by Jerónimo Labra and the census carried
out by Don José de Escandón report the presence of small Huasted
communities with ancestral roots in this region that paid tribute to Oxitipa
or the valley jurisdiction, downriver from Pánuco. Linguistic studies indi-
cate that until the late XIX century, one of the predominant languages in
northeast Querétaro was Huastec or Tenek.
Jonace groups did not have fixed settlements. They were deft in the use
of bow and arrows, wore no clothes, lived in caves and wandered around
the hills. They were much feared since they attacked and besieged
settlements. They could be found mainly in the area of the Media Luna,
but also as far as Xichú to the west, Xiliapan and Real de Zimapán to the
east, and the Maya valley or Cadereyta to the south. They were annihi-
lated by Escandón in 1749 in the Battle of Media Luna.
La région huaxtèque qui s’étend dans le secteur nord-ouest de l’État ne
contient pas de chefs-lieux recteurs, seulement une dizaine de villages
de dimensions moyennes de 50 à 70 constructions; les plus importants:
Tancoyol, La Campana, Tancama et Tonatico, contrôlent les terres fertiles
des vallées de Tancoyol, Tilaco, Tonatico et Landa qui sont situées sur des
versants peu prononcés. Quirambal et Epazotes Grandes se situent
dans les parties hautes des montagnes orientées vers le sud, dans la
vallée de Río Estorax.
Au moment de l’établissement d’un contact entre les différentes régions,
bien que la population ait abandonné 4 les sites les plus importants, tout
indique que la sierra était encore peuplée par trois groupes sédentaires
et agricoles qui habitaient des villages de dimensions moyennes, c’est-à-
dire composés de quelque 20 ou 40 constructions, mais aussi par des
bandes de chasseurs-collecteurs qui s’étaient établis dans les zones semi-
désertiques de la Sierra Gorda.
Les sources affirment qu’à l’époque du contact, les grands centres
politiques régionaux étaient en train de se réorganiser, mais ceci ne
signifie pas que la région ait été inhabitée; les documents du XVIe siècle
et postérieurs se réfèrent au moins à trois, et possiblement à quatre
différents groupes ethniques établis dans la Sierra Gorda: les huaxtèques,
pames, jonaces et ximpeces. Nous en parlerons brièvement selon la
quantité de renseignements que nous ont apportés les sources.
Les ximpeces y sont décrits comme une « nation » pacifique qui vivait
de semailles et de la moisson de leurs parcelles. Rassemblés en villages
par les frères augustins et devenus les sujets de la paroisse de Xalpa, ils
furent regroupés dans les terres de la mission de Ahuacatlan. C’est
pourquoi il existe la possibilité qu’à une certaine époque ils aient été en
contact avec la vie des missions franciscaines, surtout celle de Jalpan.
Les huaxtèques, connus de tout temps pour leur habileté à filer le coton,
tisser les fibres et cultiver de multiples moissons, vivaient tranquillement
autour de grands domaines et de sources d’eau. Les chroniques de
Jerónimo Labra et les recensements de José de Escandón parlent de
petites communautés huaxtèques établies depuis longtemps dans ces
régions et qui dépendaient d’Oxitipa ou de la juridiction des vallées en
aval du Pánuco. Des études linguistiques avancent l’hypothèse que dans
la région nord-ouest de l’État de Querétaro, une des langues dominantes
jusqu’à la fin du XIXe siècle, était le huaxtèque ou tenek.
Les jonaces vivaient en bandes sans emplacement fixe; habiles dans le
maniement de l’arc et de la flèche, ils vivaient nus dans des cavernes et
déambulaient dans les collines. C’était des gens dont les populations
sédentaires craignaient les agressions et les attaques. Ils se trouvaient
principalement dans la zone de la Media Luna et s’étendaient vers l’ouest
jusqu’à la zone de Xichú, vers l’est jusqu’à Xiliapan et Real de Zimapán, et
vers le sud jusqu’à la vallée de Maya ou Cadereyta. Ils furent exterminés
au cours de la bataille de la Media Luna menée en 1749 par José de
Escandón.
Por último dejamos a los pames que eran una nación muy extensa,
teniendo como límite meridional el paralelo 20° N, hasta Río Verde y Tula
(Tamaulipas). Era un grupo de condición dócil que no se enfrentó a los
colonos españoles, prefería remontarse a la sierra para defender sus
tierras; eran afectos al trabajo, y al comercio con los hispanos. Sus
mujeres muy limpias, hábiles y trabajadoras, hacían mantas muy pulidas,
buenos huipiles y petates. Sus casas eran de zacate o palma y su
alimentación se basaba en las cosechas de maíz de sus sementeras y de
la recolección de hierbas. En su documentación José de Escandón los
reporta congregados en la mayor parte de las misiones, ya que al parecer
fue con quienes los franciscanos más trabajaron.
Historia de las Misiones de la Sierra Gorda
La Sierra Gorda fue una barrera natural entre los grupos sedentarios
agricultores de mesoamérica y los nómadas del norte, cazadores-
recolectores. Estos dos grupos, otomíes y chichimecas, en diversos
grados de desarrollo y en constante interacción, habitaban en un
ambiente abrupto y árido de gran escasez, hostilidad e inaccesibilidad
del lugar.
A su llegada, los conquistadores invadieron las tierras de habitación y
sustento de los jonaces, destruyeron rancherías, y con sus ganados
acabaron con tunas y mezquitales; cautivaron a sus mujeres y sus hijos,
y los amenazaron de muerte. Los indígenas se levantaron con una
guerra defensiva que terminó en ofensiva.
Dentro de este contexto y en la frontera sur de la Gran Chichimeca,
Nuño de Guzmán, gobernador del Pánuco, se apoderó en 1527 del
señorío de Oxitipa al que pertenecía Xilitla, Jalpan, Tancoyol y Tilaco. De
1538 a 1570, el territorio pasó a Pedro Guzmán y después a Francisco
Barrón. Entre 1542 y 1555, los franciscanos iniciaron la reducción de los
indígenas con la fundación de varios pueblos, pero en 1546 la frontera
sur se hizo indispensable para comerciar con la plata de Zacatecas y los
indígenas se opusieron a ceder la ruta. En 1550 se desató el conflicto en
la Gran Chichimeca y el territorio norte de los estados de Querétaro y
Guanajuato se convirtió en Tierra de Guerra. Castigando a los jonaces
por todo aquello considerado como fechorías, la autoridad establecería
la seguridad en los caminos y lograría la paz, por lo que otomíes, tarascos,
tlaxcaltecas, mexicanos y otros grupos, se aliaron con los españoles en
contra de los chichimecas.
Misiones en el siglo XVI. En medio de esta guerra se inició la conquista
espiritual. El agustino fray Alonso de Veracruz, primer misionero de la
Sierra Gorda, fundó en 1550 una misión en Xilitla, que abarcaba Tilaco,
Concá, tal vez Tancoyol y la doctrina de Jalpan; entre 1553 y 1571 el
franciscano fray Andrés de Olmos evangelizó en la Huasteca cerca de
Tancoyol, mientras que fray Juan de San Miguel hacía lo mismo con los
chichimecas pames, y su compañero fray Bernardo Cossín moría en
manos de los jonaces. La política de la “guerra a fuego y sangre” que
tanto dependió de los otomíes, fracasó, y en 1580 se cambió por la de
Finally, the Pame were a very large group. Their southern border
was the twentieth parallel and had spread to Río Verde and Tula
(Tamaulipas). They were described as being of docile nature, and
would rather go back into the sierra than face the Spanish, and
their women were very clean, deft and industrious and made
high-quality cloths, huipiles and petates. They lived in grass or
palm leaf houses and their diet was based on corn harvests from
their plots and herbs they gathered themselves. José de Escandón
reports that they lived nearly in all the missions, and it seems that
the Franciscans worked mostly with them.
History of the Sierra Gorda Missions
The Sierra Gorda was a natural barrier between Mesoamerica’s agricul-
tural sedentary groups and nomadic, hunter-gatherer tribes from
the north, called Otomí and Chichimec. Their degree of devel-
opment was not the same, but they did interact with each other.
They inhabited a dry, rugged landscape of sarce resources, and
that was hostile and inaccessible.
When the conquerors arrived in the region, they invaded the lands of
the Jonace. With their cattle they destroyed farms, tuna and mezquite
crops, captured their women and children and threatened their lives.
The natives answered with a defensive war that soon turned into an
offensive one.
It was in this context, and in the southern border of the Great
Chichimeca, that Nuño de Guzmán, the Governor of Pánuco, took over
the suzerain of Oxtipa in 1527, which ruled over Xilitla, Jalpan, Tancoyol
and Tilaco. From 1538 to 1570 the lands belonged forst to Pedro
Guzmán and then to Francisco Barrón. Between 1542 and 1555 the
Franciscan Order began the conversion of natives by founding several
towns. However, in 1546 the southern border became essential for
tradin silver from Zacatecas, and the natives refused to give up the route.
The conflict in the Great Chichimeca broke out in 1550, and the north-
ern regions of the states of Querétaro and Guanajuato became a war
zone. By punishing the Jonace peoples for everything they considered
as misdeeds, the authorities were finally able to ensure safety along the
roads and bring peace. Therefore, Otomí, Tarasco, Tlaxcaltec, Mexican
and other groups joined forces with the Spanish against the Chichimec.
XVI Century Missions. Spiritual conquest began in the context of
this war. In 1550 Augustine Friar Alonso de Veracruz, the first mission-
ary in the Sierra Gorda, established a mission in Xilitla. It included the
towns of Tilaco, Concá, probably Tancoyol and Jalpan. Between 1553
and 1571 Franciscan Friar Andrés de Olmos evangelised the Huasteca
region near Tancoyol. Friar Juan de San Miguel did likewise with the
Pame Chichimec, while his friend Friar Bernardo Cossín was killed by the
Jonace. The policy of “war with fire and blood” supported by the
Otomí falied, and in 1580 they shifted to a “peace for sale” policy,
Par ailleurs, les pames formaient une grande nation qui s’étendait vers le
sud jusqu’à Río Verde et Tula (Tamaulipas) à la limite du vingtième parallèle
nord. C’était un groupe de gens de nature docile, appliqués au travail et
au commerce avec les colons espagnols, mais qui préfèraient se
retrancher dans la sierra au lieu de les affronter pour défendre leurs
terres. Leurs femmes, très propres, adroites et travailleuses, élaboraient
de splendides couvertures, de beaux huipiles (et des tapis faits de brins
végétaux. Leurs abris étaient recouverts de paille ou de feuilles de palmiers
et leur alimentation provenait de leurs récoltes de maïs et de la cueillette
d’herbes. Dans ses écrits, José de Escandón rapporte qu’ils étaient
rassemblés autour des missions, car il paraît que c’est avec eux que les
franciscains travaillèrent le plus.
Histoire des Missions de la Sierra Gorda
La Sierra Gorda était une barrière naturelle entre les groupes sédentaires
agriculteurs de la Meso-Amérique et les nomades du nord, chasseurs-
collecteurs. Ces deux groupes, otomis et chichimèques, qui avaient atteint
un certain degré de développement et étaient en constante
communication, vivaient dans un environnement naturel aride et hostile,
inaccessible et de grande pénurie.
À leur arrivée, les conquistadors envahirent les terres habitées et cultivées
des jonaces; avec leur bétail, ils détruisirent les abris, nopals et mezquitales*
des indigènes, capturèrent leurs femmes et leurs enfants et les
menacèrent de mort. Les indigènes se soulevèrent dans une lutte
défensive qui se transforma rapidement en une guerre offensive.
C’est dans ce contexte que, à la frontière sud de la Grande Chichimèque,
le gouverneur de Pánuco, Nuño de Guzmán, s’empara du domaine
d’Oxitipa auquel appartenaient Xilitla, Jalpan, Tancoyol et Tilaco. Entre
1539 et 1570, la région se trouva sous la dépendance de Pedro Guzmán,
et ensuite, de Francisco Barrón. Entre 1542 et 1555, les franciscains
commencèrent à rassembler les populations dans plusieurs villages;
cependant, en 1546, la frontière sud devint indispensable pour le
commerce des mines d’argent de Zacatecas, mais les indigènes refusèrent
de céder le passage. En 1550 le conflit éclata dans la Grande
Chichimèque, et le territoire nord des États de Querétaro et de
Guanajuato devint le centre des combats. C’est en punissant les jonaces
pour toute faute ou crime commis que les autorités purent rétablir la
sécurité sur les routes et instaurer la paix; c’est alors que les otomis,
tarasques, tlaxcaltèques, mexicas et autres groupes indigènes s’allièrent
avec les espagnols contre les chichimèques.
Les missions au XVIe siècle. Ce fut pendant la guerre que commença
la conquête spirituelle. Le frère augustin Alonso de Veracruz, premier
missionnaire de la Sierra Gorda, fonda en 1550 une mission à Xilitla qui
comprenait Tilaco, Concá, et peut-être Tancoyol et la paroisse de Jalpan.
Entre 1553 et 1571, le frère franciscain Andrés de Olmos évangélisa
dans la Huaxtèque, près de Tancoyol, tandis que frère Juan de San
Miguel faisait de même avec les indigènes chichimèques pames, et que
leur compagnon frère Bernardo Cossín mourait aux mains des jonaces.
La politique d’une « guerre à feu et à sang » qui dépendait des otomis,
*
nopales: cactus à fruits comestibles, sortes de figues de Barbarie; mezquitales:
groupe d’arbres dont on utilise les feuilles, fruits et graines.
159
 “paz por compra” en la que a cambio de comida, ropa y bienes para los
chichimecas, los conquistadores se fueron adueñando de su territorio.
De acuerdo a los sucesos, la vida de los chichimecas se fue
transformando: en la década de 1560 fueron salteadores de estancias
y caminos para obtener ganado; a principios de la década de 1570
atacaron poblados e incendiaron casas y las saquearon, quemaron
iglesias y atacaron numerosas caravanas; entre 1575 y 1585, atacaron
con mayor frecuencia el terreno abierto y plano y de esta manera
ampliaron sus límites primitivos de guerra.
Los presidios y los conventos franciscanos también se extendieron. En
1581 la misión de Jalpan tuvo como guardián a fray Francisco Diego de
Villalón de la provincia de Michoacán; en 1583 se fundó el convento de
San Pedro Tolimán para manutención y doctrina de los chichimecas, y
en 1597, Xiliapa contaba con fray Francisco de Buendía y Fray Alonso
de Formicedo de la Provincia del Santo Evangelio para atender a la
población de Concá, Ahuacatlán y Escanela. Pero entre 1583 y 1590, se
alzaron los chichimecas de Jalpan y quemaron el pueblo y el convento.
Misiones en el siglo XVII. En este siglo, la Sierra Gorda era vecina de
San Juan del Río, Querétaro, San Luis de la Paz, Zimapán y Valles. Sus
pobladores, otomíes, pames, españoles, mestizos y otras castas, se
asentaron en reales de minas y encomiendas, protegidas de los jonaces
por fuertes y presidios. Este fue el modelo que se utilizó para el control
de los habitantes y se complementó con la evangelización a cargo de las
órdenes mendicantes franciscana, dominica y agustina. La Sierra Gorda
fue abordada al norte y oeste por los franciscanos de la Provincia de
Michoacán desde su convento en San Pedro de Tolimán de la Custodia
de Rioverde; al sur y este, por franciscanos de la Provincia del Santo
Evangelio, desde su convento en Cadereyta de la Custodia de Tampico;
hacia el noreste los agustinos que entraron a la Sierra por la Huasteca, y
al suroeste, por los dominicos desde San Juan del Río y Querétaro.
Para poder penetrar la Sierra, los franciscanos fundaron conventos en
Huichapan, Cadereyta, Tolimán, Xichú y Río Verde, y los agustinos el
convento de Xilitla. Las misiones que los conventos abrieron en este
periodo, tuvieron una vida efímera puesto que los misioneros no tuvieron
una presencia permanente.
A principios de 1601, fray Lucas de los Ángeles establecido en Xichú,
visitó Concá, Ahuacatlán, Jalpan y Tancoyol. Es probable que desde
entonces existieran puestos misionales en lugares aledaños, que fueron
abandonados en 1609 por causa de los jonaces. Los franciscanos
cedieron después a los agustinos parte de ellos. Entre 1676 y 1677, los
agustinos trabajaban las misiones en Jalpan, Concá y Barranca, en
acuerdo con los franciscanos
A partir de 1636 Jerónimo de Labra emprendió campañas contra los
jonaces, y en 1681 recibió el título de “Capitán, Cabo y Caudillo en
Guerra de los Indios Chichimecas”.
160
enabling the conquerors to take over Chichimec lands in return
for food, clothing and other goods.
Cchichimec livelihood changed as events unfolded. During the
1560’s they held up ranches and roads to steal cattle. In the early
1570’s they attacked townships, burnt and looted houses, burnt
down churches and assaulted numerous caravans. Between 1575
and 1595 they attacked more frequently on open flat lands and
were thus able to extend the borders of their primitive war.
Franciscan outposts and convents also multiplied. Fiar Francisco
Diego de Villalón from the province of Michoacán was in charge
of Jalpan mission in 1581. Two years later the convent of San
Pedro Tolimán was founded to teach and provide for the
Chichimec. In 1597 friar Francisco de Buencía and Alonso de
Formicedo from the Province of Santo Evangelio took over Xiliapa
to look after the population of Concá, Ahuacatlán and Escanela.
However, between 1583 and 1590 the Chichimec of Jalpan
rebelied once more and burnt down the church and the con-
vent.
XVII Century Missions. During this century the Sierra Gorda
Neighboured with the towns of San Juan del Río, Querétaro,
San Luis de la Paz, Zimapán and Valles. Its inhabitants, who were
Otomí, Pame, Spanish, Creole and members of other castes,
settled in mining towns and encomiendas or land concessions
that were protected from the Jonace by forts and outposts. This
was the system used to keep the rebellious groups in check, and
was complemented by the evangelisation carried out by the
Franciscan, Dominican and Augustine Mendicant Orders.
Franciscans from the province of Michoacán approached the Si-
erra Gorda to the north and west from their convent in San Pedro
de Tolimán de la Custodia de Ríoverde. The south and east re-
gions were taken over by Franciscans from the Province of Santo
Evangelio, whose centre was the convent in Cadereyta de la
Custodia de Tampico. Augustines approached the northeast ar-
eas of the Sierra through the Huasteca, and Dominicans reached
the southwest from San Juan del Río and Querétaro.
In order to penetrate into the Sierra, Franciscans founded con-
vents in Huichapan, Cadereyta, Tolimán, Xuchú and Río Verde,
while Augustines established a convent in Xilitla.Missionaries did
not have a permanent presence in the region, and therefore
missions established during this period did not last long.
In early 1601 Friar Lucas de los Angeles, who had settled in Xichú,
visited Concá, Ahuacatlán, Jalpan and Tancoyol. It is possible that
missionary posts existed in surrounding areas already to that time,
but they were abandonaded in 1609 due to the fierce Jonace.
Later, Franciscans handed over some of these posts to the
Augustines. Between 1676 and 1677 Augustines worked in the
missions at Jalpan, Concá and Barranca in agreement with the
Franciscans.
After 1636 Jerónimo de Labra campaigned against the Jonace,
and in 1681 he was given the title of “Capitain, Corporal and
Leader in the War against the Chichimec Indians”.
échoua; elle se convertit, en 1580, en une « paix contre achat » lorsque,
en échange de nourriture, vêtement et biens pour les chichimèques, les
conquistadors s’approprièrent petit à petit de leur territoire.
Au fil du temps la vie des chichimèques se transforma : de 1560 à 1570,
ils assaltèrent les fermes et les chemins afin de voler le bétail; au début
des années 70, ils attaquèrent les villages et incendièrent les maisons
après les avoir pillées, brûlèrent les églises et assaillirent de nombreuses
caravanes; entre 1575 et 1585, ils attaquèrent de plus en plus
fréquemment à terrain ouvert et plat, et de cette manière, ils reculèrent
les limites initiales du terrain belliqueux.
Les garnisons et les couvents franciscains s’étendirent aussi. En 1581, la
mission de Jalpan fut protégée par frère Francisco Diego de Villalón de
la province de Michoacán; en 1583, fut fondé le couvent de San Pedro
Tolimán qui s’occupait de l’entretien et de l’enseignement de la doctrine
chrétienne des chichimèques, et en 1597, Xiliapa comptait sur la présence
de frère Francisco de Buendía et de frère Alonso de Formicedo de la
Province du Saint-Évangile, pour s’occuper de la population de Concá,
Ahuacatlán et Escanela. Cependant, entre 1583 et 1590, les
chichimèques se soulevèrent et brûlèrent le village et le couvent.
Les missions au XVIIe siècle. Pendant cette période, la Sierra Gorda
était voisine de San Juan del Río, Querétaro, San Luis de la Paz, Zimapán
et Valles. Ses habitants, otomis, pames, espagnols, métis et autres
mélanges de races, s’établirent dans les territoires proches des mines et
des encomiendas* , et furent protégés des jonaces par des forts et des
garnisons. Cette technique utilisée pour exercer le contrôle complémenta
la tâche évangélisatrice des ordres mendiants franciscain, dominicain et
augustin. Les franciscains de la Province de Michoacán, établis dans le
couvent de San Pedro de Tolimán de la custodie de Río verde, pénétrèrent
dans la Sierra Gorda par le nord et l’ouest; les franciscains de la Province
du Saint-Évangile et dont le couvent de la custodie de Tampico était à
Cadereyta, arrivèrent par le sud et l’est; les augustins entrèrent dans la
sierra par la Huaxtèque au nord-ouest, et les dominicains au sud-ouest,
depuis San Juan del Río et Querétaro.
Afin de consolider leur pénétration dans la sierra, les franciscains fondèrent
des couvents à Huichapan, Cadereyta, Tolimán, Xichú et Río Verde, et les
augustins, le couvent de Xilitla. Durant cette période, les missions établies
par les couvents eurent une vie éphémère, car les missionnaires
n’assumaient pas une présence permanente.
Au début de 1601, frère Lucas de los Ángeles, qui s’était établi à Xhichú,
visita Concá, Ahuacatlán, Jalpan et Tancoyol. Il est probable qu’il existait
déjà des postes missionnaires dans des endroits limitrophes qui furent
abandonnés en 1609 à cause des jonaces. Les franciscains en cédèrent
quelques-uns aux augustins. Entre 1676 et 1677, ces derniers
s’occupèrent des missions de Jalpan, Concá et Barranca d’un commun
accord avec les franciscains.
A partir de 1636 Jerónimo de Labra se lança contre les jonaces; il reçut
en 1681 le titre de “Capitán, Cabo y Caudillo en Guerra de los indios
Chichimecas” (Capitaine, Caporal et Caudillo en guerre des indiens
chichimèques).
* encomiendas: institution espagnole en Amérique qui surgit à l’époque coloniale
et qui consistait à diviser les indiens en plusieurs groupes de personnes mises au
service d’un “encomendero” qui les protégeait et les évangélisait en échange de
travail et d’impôts.
Misiones en el siglo XVIII. En 1704 se registró la muerte del oidor
Francisco Zaraza que proponía el exterminio de los jonaces alzados;
entre 1713 y 1715, Gabriel Guerrero de Ardila y Jerónimo de Labra
derrotaron a los indígenas en Cerro Gordo. En 1715 se restableció la
paz con la promesa de los jonaces de reducirse a un pueblo en Maconí,
a cargo del misionero agustino de Jalpan, Felipe Medrano. Labra restauró
el templo y lo entregó al franciscano fray Pedro de la Fuente, a su muerte
llegó el agustino fray Agustín del Barrio, quien murió hacia 1740 y los
indígenas regresaron a los montes.
El avance de las misiones se detuvo por el tratado de paz que imponía
límites a los misioneros. Se pensó entonces en una metodología y en
practicar un espíritu misionero que fuera capaz de enfrentar los abusos
y de cumplir las leyes a favor de los indígenas. Este perfil de misionero se
encontraba en los colegios de Propaganda Fide.
El Colegio Apostólico de Propaganda Fide en Querétaro, con Fray
Antonio Llinás de Jesús María, guardián del Convento Grande de San
Francisco, solicitó al Ministro General la licencia para reclutar doce frailes
franciscanos e iniciar las misiones en Nueva España, y así, el 15 de
agosto de 1683, en el Convento de la Santa Cruz de los Milagros de
Querétaro, se fundó el primer Colegio Apostólico de Propaganda Fide
de Misioneros Franciscanos Observantes de Nueva España, con
veinticuatro frailes.
A menos de un siglo de su fundación, y sujeto directamente al Comisario
General de Indias en España, quedaron como filiales al colegio de
Querétaro, los colegios de Cristo Crucificado en Guatemala, San
Fernando en México, San Francisco en Pachuca, San José de Gracia en
Orizaba, Nuestra Señora de Zapopan de Guadalajara, Guadalupe en
Zacatecas, y San Luis Rey de California, extendiendo su evangelización
desde Texas hasta Guatemala.
Los colegios de Propaganda Fide se dedicarían exclusivamente a formar
misioneros para la conversión de los indígenas y la predicación. Constaban
de un guardián, el vicario y cuatro consejeros; no más de veintiséis
sacerdotes y clérigos y cuatro hermanos legos. Estudiaban teología, la
conducción de las misiones, los idiomas nativos, y contaban además
con reglamento propio. De los veintitrés colegios fundados antes que
finalizara el siglo XVIII, catorce de ellos dependían del colegio de la Santa
Cruz de Querétaro.
Movidos por la inquietud del padre Llinás hacia la Sierra Gorda, entre
1683 y 1686 los franciscanos de Querétaro la recorrieron predicando
en Tolimán, Cadereyta, Escanela y Maconí, pero se encontraron con los
dominicos y desistieron de la empresa. Medio siglo después, dominicos
y agustinos abandonaron las misiones y los franciscanos se encargaron
de ellas.
En marzo de 1739, a instancias del padre Mezquia, fue reabierta la
concesión para que los franciscanos establecieran misiones en la Sierra
Gorda, y hasta 1742 doce franciscanos se presentaron en el Colegio de
San Fernando de México. Los fernandinos fray José Ortés de Velasco y
XVIII Century Missions. The death of Magistrate Francisco Zarza,
who had suggested the extermination of the Insurgent Jonace,
was recorded in 1704. Between 1713 and 1715 Gabriel Guerrero
de Ardila and Jerónimo de Labra defeated the natives in Cerro
Gordo. Peace came in 1715 with the promise on the part of the
Jonace to remain confined in a town in Maconí overseen by
Jalpan´s Augustine missionary, Friar Felipe Medrano. Labra re-
stored the church and handed it over to Franciscan Friar Pedro
de la Fuente. After his death, Augustine Friar Agustin del Barrio
took his place. However, after 1740, when he died, the narives
returned to the Sierra.
A peace treaty that imposed limitations on the missionaries halted
progress in the missions. It was necessary to come up with a new
methodology and a way of implementing the missionary zeal that could
stand up to abuse and enforece the laws protecting the native popula-
tion. The missionaries fit for this task came from the College of Propa-
ganda Fide.
The Apostolic College of Propaganda Fide in Querétaro, trough
Friar Antonio Linás de Jesús Máría, who was the custodian of the
Great Convent of San Francisco, asked the General Minister for a
license to recruit twelve Franciscan Friars to start missions in the
New Spain. Thus, on August 15, 1683, the fist Apostolic College
of Propaganda Fide of the Observant Franciscan Missionaries in
the New Spain was founded in the Convent of the Santa Cruz de
los Milagros in Querétaro with 24 friars.
The college of Querétaro, which was subject to the General Com-
missioner for the Indies in Spain, already had several subsidiary
schools less than a century after its foundation. These were the
colleges of Crucified Christ in Giatemala, San Fernando in Mexico,
San Francisco in the city of Pachuca, San José de Gracia in Orizaba,
Nuestra Señora de Zapopan in Guadalajara, Guadalupe in
Zacatecas and San Luis Rey in California. Therefore, the
evangelising work of the College extended from Texas to Guate-
mala.
Colleges of Propaganda Fide would be exclusively devoted to
train missionaries for the conversion of natives and for preach-
ing. Each College had a custodian, a vicar, four counsellors, no
more than 26 priests and clergymen, as well as four lay brothers.
They studied theology, mission management, native languages
and followed their own rules. Fourteen of the 23 colleges
founded before the end of the XVIII century were subject to the
College of the Santa Cruz in Querétaro.
Motivated by Father Linás interest for the Sierra Gorda, Franciscans
from Querétaro travelled throughout the Sierrra between 1683
and 1686 preaching in Tolimán, Cadereyta, Escanela and Maconí,
but eventually ran into Dominican friars and desisted from their
undertaking. Fifty years later, both Dominicans and Augustines
abandoned the missions and Franciscans took over them.
In March 1739, at the request of Father Mezquia, Franciscans were
once again given the concession to establish missions in the Sierra Gorda.
In 1742 twelve Franciscan Friars reported at the College of San Fernando
in Mexico. Authorised by the Viceroy Fernandine Friars José Ortés de
Les missions au XVIIIe siècle. En 1704 mourut l’Auditeur Francisco
Zaraza qui demandait l’extermination des jonaces insurgés; entre 1713
et 1715, Gabriel Guerrero de Ardilla et Jerónimo de Labra mirent en
déroute les indigènes à Cerro Gordo. La paix fut rétablie en 1715 par la
promesse des jonaces de se rassembler dans le village de Maconi, à
charge du missionnaire augustin de Jalpan, Felipe Medrano. L’église fut
restaurée et remise aux mains du franciscain frère Pedro de la Fuente. À
la mort de ce dernier, arriva l’augustin frère Agustín del Barrio qui mourut
en 1740. Alors, les indigènes retournèrent dans les montagnes.
L’avance des missions fut interrompue par le traité de paix qui imposait
des limites aux missionnaires. On pensa alors à une méthodologie et à
un esprit missionnaire capable de combattre les abus et de faire accomplir
les lois au profit des indigènes. Les caractéristiques recherchées se
trouvèrent chez les missionnaires des collèges de la Propagande de la
Foi.
Le collège apostolique de la Propagande de la Foi à Querétaro à la tête
duquel se trouvait frère Antonio Llinás de Jesús María, gardien du Couvent
Majeur de San Francisco, demanda au Ministre général la permission de
recluter douze frères franciscains et d’entreprendre les missions dans la
Nouvelle-Espagne. C’est pourquoi, le 15 août 1683, dans le couvent de
la Santa Cruz de los Milagros de Querétaro, fut établi le premier collège
apostolique de la Propagande de la Foi des missionnaires observantins
de la Nouvelle-Espagne qui comptait vingt quatre frères.
À moins d’un siècle de la fondation de ce dernier, le collège de Querétaro,
les collèges de Cristo Crucificado dans le Guatémala, San Fernando
dans la ville de Mexico, San Francisco à Pachuca, San José de Gracia à
Orizaba, Nuestra Señora de Zapopan à Guadalajara, Guadalupe à
Zacatecas et San Luis Rey en Californie, furent constitués en filiales qui
dépendaient directement du Comissaire général des Indes en Espagne;
l’évangélisation s’étendit du Texas au Guatémala.
Les collèges de la Propagande de la Foi se consacrèrent exclusivement à
former des missionnaires en vue de la conversion des indigènes et la
prédication. Ils étaient constitués d’un gardien, le vicaire et quatre
conseillers, et pas plus de vingt-six prêtres et clercs, et quatre frères lais.
Ils étudiaient la théologie, la direction des missions, les langues indigènes,
et ils jouissaient d’un règlement propre. Des vingt-trois collèges fondés
avant la fin du XVIIIe siècle, quatorze dépendaient du collège de la Santa
Cruz de Querétaro.
Mus par la préoccupation du père Llanas au sujet de la Sierra Gorda, les
franciscains de Querétaro parcoururent le territoire entre 1683 et 1686,
et prêchèrent à Tolimán, Cadereyta, Escanela et Maconi, mais ils tombèrent
sur les dominicains et renoncèrent à leur entreprise. Un demi-siècle plus
tard, dominicains et augustins abandonnèrent les missions et les
franciscains les prirent en charge.
En mars 1739, à la demande du père Mezquia, la concession, qui
permettait aux franciscains l’établissement de missions dans la Sierra
Gorda, fut rétablie, mais ce ne fut qu’en 1742 que douze franciscains se
présentèrent dans le collège de San Fernando de México. Les frères José
Ortés de Velasco et Nicolás de Sandi, de l’ordre de Saint-Ferdinand,
munis de l’autorisation du vice-roi, avaient établi le 14 juin 1740 leur
161
 fray Nicolás de Sandi, con licencia del virrey, ya habían establecido su
primera misión de San José de Vizarrón, el 14 de junio de 1740. Después,
el arzobispo-virrey José Antonio de Vizarrón, ordenó la fundación de
ocho misiones, tres a cargo del Colegio de Pachuca y cinco del Colegio
de San Fernando. Mientras tanto los indígenas de Vizarrón empezaban
a causar problemas.
José Escandón recién encargado del gobierno en la Sierra Gorda, planeó
una primera visita para poner en paz a las misiones de Vizarrón y Tolimán,
e inspeccionar el territorio. Lo acompañaron los fernandinos fray José
Ortés de Velasco, fray José García y en algunos lugares fray Pedro Pérez
de Mezquia. El 7 enero de 1743, iniciaron la visita en la misión de Soriano
a cargo del dominico fray Juan Manuel de Arciniega; pasaron de Vizarrón
a San Pedro Tolimán, misión de los dieguinos; a Zimapán, a San Juan
Bautista de Pacula, misión agustina del padre fray Miguel de León;
siguieron por Xilitla y sus pueblos de Tilaco y el Lobo, del agustino fray
Luis de Trejo; y luego a Jalpan del agustino fray Lucas Cabeza de Vaca,
que incluía San Agustín de Tancoyol y San Nicolás de Concá y Ayutla.
A cien años de fundadas estas misiones se encontraban en mal estado
y los españoles, mexicanos, pames, jonaces, otomíes, esclavos y libres,
estaban muy atrasados en las doctrinas. De Jalpan siguieron a Ahuacatlán
con su ministro fray Cristóbal Muñoz de Mora, y de ahí a San Miguelito
Cruz del Milagro, misión dominicana poblada de jonaces; atravesaron la
Sierra hasta San Juan Bautista de Xichú, habitadas por jonaces y la visita
terminó el 30 de enero de 1743 en San Luis de la Paz, con los jesuitas a
cargo de los grupos chichimecos.
Desde Querétaro, Escandón envió una propuesta para reorganizar las
misiones de la Sierra y el virrey lo autorizó en febrero de 1744: el Colegio
de San Fernando administraría cinco misiones restablecidas, Jalpan,
Concá, Tancoyol, Landa y Tilaco, y Escandón fundaría nuevas misiones,
removería ministros en las ya fundadas, exhortaría a los soldados de la
Sierra Gorda y haría el repartimiento de tierras.
Cinco misiones fernandinas y tres dieguinas.
Escandón salió por segunda vez a la Sierra Gorda. El agustino Fray Lucas
Cabeza de Vaca entregó en abril de 1744 la misión de Jalpan al padre
Pérez de Mezquia quien dejó en ella dos ministros y un lego; después se
fundó la segunda misión de San Miguel Concá, con dos sacerdotes y un
lego; el 29 de abril se fundó la Purísima Concepción en Agua de Landa,
con los padres fray José Castaño y fray José de la Sierpe. La misión de
San Francisco de Tilaco se entregó a los franciscanos el 2 de mayo y el
padre Mezquia dejó a dos misioneros. La última misión se fundó el 3 de
mayo de 1744, bajo el título de Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol.
162
Velasco and Nicolás de Sandi had already established their first
mission in San José de Vizarrón on June 14, 1740. Later, Arch-
bishop-Viceroy José Antonio Vizarrón, ordered the establishment
of eight missions. The College of Pachuca was to be in charge of
three of them, while the College of San Fernando would be
responsible for five others. Meanwhile, natives had already be-
gun to stir up trouble in Vizarrón.
Recently appointed with the government of the Sierra Gorda, José
Escandón planned a visit in order to pacify the missions in Vizarrón and
Tolimán, and to inspect the lands. He was accompanied by Friar José
Ortés de Velasco, Friar José García and in some places by Friar Pedro
Pérez de Mezquia. On January 7th , 1743 they began their visit in Soriano
mission, which was under the supervision of Dominican Friar Juan
Manuel de Arciniega. From Vizarrón they moved on to San Pedro
Tolimán, controlled by the Order of St. James and from there to San
Juan Bautista de Pacula, an Augustine mission ran by Friar Miguel de
León, in the province of Zimapán. They journey continued through
Xilitla and the towns of Tilaco and El Lobo, overseen by Augustine Friar
Luis de Trejo. From here they reached the mission in Jalpan, ran by
Augustine Friar Lucas Cabeza de Vaca, which included the towns of
San Agustín de Tancoyol, San Nicolás de Concá and Ayutla.
One hundred years after their foundation, the missions where in terrible
conditions, and Spanish, Mexican, Pame, Jonace, Otomí inhabitants,
whether slaves or freemen, had fallen behind in their religoius learning.
After leavin Jalpan they paid a visit to Friar Cristobal Muños de Mora in
Ahuacatlán, and moved on to San Miguelito Cruz del Milagro, a Juan
Bautista de Xichú, also inhabitated by Jonace groups. The trip ended on
January 30, 1743 in San Luis de la Paz, a Jesuit mission in charge of
Chichimec groups.
From Querétaro, Escanón sent a proposal to re-organise the missions in
the Sierra, and the Viceroy approved the plan on February 1744. The
College of San Fernando would run five already-established missions
(Jalpan, Concá, Tancoyol, Landa y Tilaco), and Escandón would estab-
lish new missions, replace the ministers in those already existing, en-
courage the soldiers posted in the Sierra Gorda and distributed the
lands.
Five Missions of San Fernando and Three of San Diego
Escandón visited the Sierra Gorda for a second time. On april 1744,
Augustine Friar Lucas Cabeza de Vaca handed over the mission in Jalpan
to Friar Pérez de Mezquia, who appointed two ministers and a layman.
Afterwards, the second mission of San Miguel Concá was founded
with two priests and a layman. On april 29 the mission of La
Purísima Concepción en Agua de Landa was founded by Friars
José Castaño and José de la Sierpe. The mission of San Francisco
de Tilaco was handed over to the Franciscan Order on May 2nd
and Father Mezquia left behind two missionaries in charge. The
last mission was founded on May 3nd , 1744 and was given the
name Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol.
première mission de San José de Vizarrón. Quelque temps après,
l’archevêque et vice-roi José Antonio de Vizarrón ordonna la fondation
de huit missions, trois sous l’autorité du collège de Pachuca et cinq qui
dépendaient du collège de San Fernando. C’est à ce moment que les
indigènes de Vizarrón commencèrent à causer des problèmes.
José Escandón, nouveau envoyé du gouvernement dans la Sierra Gorda
projeta une première visite pour apaiser les missions de Vizarrón et
Tolimán, et pour inspecter le territoire. Il était accompagné de frère José
Ortés de Velasco, frère José Garcia Garcia de l’ordre de Saint Ferdinand,
et parfois du père Pedro Pérez de Mezquia. Ils commencèrent par la
visite de la mission de Soriano dirigée par frère Juan Manuel de Arciniega
et passèrent de Vizarrón à San Pedro Tolimán, mission des frères de
l’ordre de Saint-Jacques, ensuite à Zimapán, puis à San Juan Bautista de
Pacula, la mission augustine du frère Miguel de Léon; ils continuèrent
par Xilitla et les villages de Tilaco et El Lobo où se trouvait le frère augustin
Luis de Trejo, et finalement arrivèrent à la mission de Jalpan, dirigée par
l’augustin frère Lucas Cabeza de Vaca; cette mission comprenait San
Agustín de Tancoyol et San Nicolás de Concá et Ayutla.
À un siècle de leur fondation, ces missions se trouvaient en mauvais état;
en outre, les Espagnols, Mexicains, les indigènes pames, jonaces et
otomis, esclaves et hommes libres, étaient très en retard dans
l’apprentissage de la doctrine chrétienne. De Jalpan, les visiteurs allèrent
à Ahuacatlán où s’était établi frère Cristobal Muñoz de Mora, et de là, à
San Miguelito Cruz del Milagro, mission dominicaine habitée par des
jonaces; ils traversèrent la sierra jusqu’à San Juan Bautista de Xichú
peuplée également par les jonaces, et la visite se termina le 30 janvier
1743 à San Luis de la Paz, chez les jésuites qui dirigeaient les groupes
chichimèques.
De retour à Querétaro, Escandón envoya un projet de réorganisation
des missions de la sierra que le vice-roi autorisa en février 1744. Le
collège de San Fernando serait chargé de rétablir et d’administrer cinq
missions: Jalpan, Concá, Tancoyol, Landa et Tilaco; Escandón en
fonderait de nouvelles, déplacerait les religieux qui étaient chargés des
missions établies, exhorterait les soldats et distribuerait les terres.
Les cinq missions de l’ordre de Saint-Ferdinand et les trois
missions de l’ordre de Saint-Jacques.
Escandón retourna une deuxième fois à la Sierra Gorda. L’augustin frère
Lucas Cabeza de Vaca remit, en abril de 1744, la mission de Jalpan au
père Pérez de Mezquia qui y laissa deux prêtres et un frère lai; il fonda
ensuite la seconde mission de San Miguel Concá avec deux prêtres et un
frère lai. Le 29 avril fut établie la Purísima Concepción à Agua de Landa,
sous la direction de frère José Castaño et de frère José de la Sierpe. La
mission de San Francisco de Tilaco fut remise aux franciscains le 2 mai et
le père Mezquia y laissa deux missionnaires. La dernière mission fut
fondée le 3 mai 1744 sous le nom de Nuestra Señora de la Luz de
Tancoyol.
Les missions établies, Escandón et le père Ortés de Velasco terminèrent
Establecidas estas misiones, Escandón y el padre Ortés de Velasco se
retiraron y encargaron a fray Pedro Pérez de Mezquia para que terminara
de organizar las fundaciones. Para el mes de julio, Escandón se enteró
de la creciente congregación de indígenas, de la mejora de la catequesis,
de los templos levantados en Concá, Landa y Tancoyol, y de un nuevo
templo en Jalpan por ser insuficiente el que tenía.
En 1745 las misiones eran exitosas pero los jonaces de Vizarrón seguían
irreductibles y amenazaban la paz en la región. Escandón mandó
aprehender a los jonaces refugiados en la Media Luna y los llevó a San
José de Vizarrón; junto con algunos otomíes de Escanela fueron todos
conducidos a Querétaro para trabajar en los obrajes.
Ese mismo año, el padre Pérez de Mezquia visitó las misiones con el
notario fray Juan de Uriarte. El 13 de agosto inició en Vizarrón, con la
misión de fray Felipe Suárez de Espinoza, fray José María de Torres, y los
jonaces indisciplinados; el 25 de agosto estuvo con los pames de Jalpan
que ya vivían en jacales con huertas; el 3 de septiembre visitó Tilaco con
bajas porque los indígenas huían a la Sierra, sus ministros eran fray Juan
Escudero, futuro misionero de la Baja California y fray José Farfán. El día
7 visitaron Tancoyol con fray Domingo de Arroyabe y fray Lucas Ladrón
de Guevara; sus indígenas no se congregaban por escasez de alimentos
y algunos bautizados por los agustinos volvieron a adorar al sol. El día 9
estaban en Landa, en donde los indígenas no abandonaban sus “rozas”
en los montes. El 18 de septiembre llegaron a Concá que había
progresado, pero los indígenas no se reducían.
Los años de 1744, 1746 y 1747 fueron difíciles, hubo brotes de
epidemias que diezmaron la población indígena; la gente empadronada
se negaba a vivir bajo la imposición de los misioneros; tres de los doce
frailes de la Sierra Gorda habían muerto y la misión de Vizarrón había
cerrado en 1748. Pero a pesar de las dificultades, entre 1746 a 1749, las
misiones progresaron en lo económico, político y social y se había
fundado la misión de Peña Millera.
En este primer periodo de restauración de las misiones que terminó
hacia 1750, intervinieron franciscanos relevantes como fray José Ortés
de Velasco que estuvo en la Provincia del Santo Evangelio desde 1709,
fue visitador de las misiones en Nuevo México en 1734, comisario de
misiones en 1739, dos veces guardián, visitador y Presidente del Capítulo
de su Colegio de San Fernando, Presidente de las misiones de la Sierra,
prefecto y comisario de las misiones de todos los colegios. Fray Pedro
Pérez de Mezquia llegó al Colegio de Querétaro en 1715, de donde salió
a las misiones de Texas en 1716, y también fue el segundo Presidente de
las misiones de la Sierra. Fray Isidro Félix de Espinosa, Presidente del
Hospicio de San Fernando y vicario del Colegio de Querétaro, intervino
en la restauración de las misiones en Texas y fue cronista de los colegios
de Propaganda Fide.
Once these missions had been established, Escandón and Fa-
ther Ortés de Velasco left the region and entrusted Friar Pedro
Pérez de Mezquia with the task of finishing the work they had
begun. By July, Escandón learnend of the increased concentra-
tion of natives, of the improvements on religious education, of
the churches erected in Concá, Landa and Tancoyol, and of con-
struction of a new church in Jalpan to replace the original one,
which was not large enough.
By 1745 the missions had achieved success, but Jonace peoples
in Vizarrón were still rising up and were a threat to peace in the
region. Escandón ordered all Jonace that had taken refuge in
Media Luna to be arrested and taken to San José de Vizarrón.
Along with some Otomí from Escanela, they were then moved
to Querétaro to work in the workshops.
That same year, Father Pérez de Mezquia visited the missions
with a notary, Friar Juan de Uriarte. He began on August the
13th in Vizarrón, with the mission of Friar Felipe Suárez de
Espinoza, Friar José María de Torres and the unruly Jonice. On
August 25th he was in Jalpan, whose Pame people were already
living in huts with orchads. On September 3rd he visited Tilaco,
where population had been reduced since the natives were flee-
ing to the Sierra. The ministers in Tilaco were Friar Juan Escudero,
who would later engage in missionary work in Baja California,
and Friar José Farfán. Four days later they arrived in Tancoyol,
ran by Friar Domingo the Arroyabe and Friar Lucas Ladrón de
Guevara. The natives were not living in the mission due to lack
of food, while some that had already been baptised by the
Augustines, returned to the pagan practice of worshipping the
sun. By September 9th they had reached Landa, where the na-
tives had not given up the practice of slash and burn on the hills.
Finally, on September 18th they arrived at Concá which had made
considerable progress, but the natives had not been subdued.
1744,1746 and 1747 were difficult years. Outbreaks of plague
had decimated the native population; people refused to live un-
der the missionaries’ rule; three out of twelve friars in the Sierra
Gorda had died, and Vizarrón mission had closed down in 1748.
Despite the hardships, between 1746 and 1749, the missions
had prospered economically, politically and socially, and the mis-
sion of Peña Millera had been founded.
During this first period, which ended in 1750, several prominent
Franciscan Friars were involved in the restoration of these mis-
sions. Such was the case of Friar José Ortés de Velasco, who had
lived in the Province of Santo Evangelio since 1709. in 1734 he
was inspector of the Missions in New Mexico; mission commis-
sary in 1739; he was custodian, inspector and President of his
chapter in the College of San Fernando on two occasions; and
had been appointed President of the Sierra Missions and prefect
and commissary of the missions of all colleges. Friar Isidro Félix
de Espinosa, who was President of the San Fernando Hospice
and vicar of the College in Querétaro, had also collaborated in
the restoration of missions in Texas and was chronicier for the
Colleges of Propaganda Fide.
leur voyage en recommandant au frère Pedro Pérez de Mezquia
de terminer l’organisation des établissements. Au mois de juillet,
Escandón fut informé de l’accroissement des congrégations
indigènes, de l’amélioration de la catéchèse, de la reconstruction
des églises à Concá, Landa et Tancoyol, et de l’édification d’une
nouvelle à Jalpan pour remplacer l’ancienne trop petite.
En 1745, les missions marchaient très bien, mais les jonaces de Vizarrón
refusaient d’être rassemblés dans les missions et menaçaient la paix
dans la région. Escandón ordonna de capturer les indigènes jonaces qui
s’étaient réfugiés à la Media Luna et de les ramener à San José de
Vizarrón. Tous les jonaces, y compris quelques indigènes otomis de
Escanela, furent envoyés à Querétaro pour travailler dans les
manufactures.
La même année, le père Pérez de Mezquia visita les missions en compagnie
du notaire frère Juan de Uriarte. Le voyage commença le 13 août à
Vizarrón, dans la mission de frère Felipe Suárez de Espinosa, frère José
María de Torres et les jonaces indisciplinés. Le 25 août, ils étaient chez les
pames de Jalpan qui vivaient dans des cabanes entourées d’une petite
parcelle de terre; le 3 septembre, ils arrivèrent à Tilaco en nombre plus
réduit, car les indigènes s’étaient enfuis dans la sierra, et ils furent reçus
par frère Juan Escudero, futur missionnaire de la Basse-Californie et
frère José Farfán. Le 7 juillet, ils se rendirent à Tancoyol, mission dirigée
par frère Domingo de Arroyabe et frère Lucas Ladrón de Guevara. Là les
indigènes n’acceptaient plus de rester dans le village dû au manque de
nourriture, et certains qui avaient été baptisés par les augustins adoraient
de nouveau le soleil. Le 9, ils étaient à Landa où les indigènes refusaient
d’abandonner leurs terres défrichées des montagnes. Le 18 septembre
ils arrivèrent à Concá qui s’était quelque peu développé, mais où les
indigènes refusaient de rester.
Les années 1744, 1746 et 1747 furent difficiles: des épidémies
décimèrent la population; les indigènes recensés refusaient de vivre sous
les ordres des missionnaires; trois des douze frères établis dans la Sierra
Gorda étaient morts, et la mission de Vizarrón abandonnée. Cependant
en dépit des difficultés, les missions se développèrent, entre 1746 et
1749, du point de vue économique, politique et social, et la mission de
Peña Millera fut fondée.
Dans cette première période de restauration des missions qui termina
vers 1750, de remarquables franciscains, tel frère José Ortés de Velasco,
jouèrent un rôle primordial. Ce religieux qui vécut dans la Province du
Saint-Évangile à partir de 1709, visita en 1734 les missions du Nouveau-
Mexique; il fut commissaire des missions en 1739, deux fois gardien,
visiteur et président du chapitre du collège de San Fernando, président
des missions de la sierra, préfet et commissaire des missions de tous les
collèges. Frère Pedro Pérez de Mezquia arriva au collège de Querétaro
en 1715, et de là se rendit aux missions du Texas en 1716; il fut aussi le
second président des missions de la sierra. Frère Isidro Félix de Espinosa,
président de l’hospice de San Fernando et vicaire du collège de
Querétaro, prit part à la restauration des missions au Texas et fut
chroniqueur des collèges de la Propagande de la Foi.
163
 Fray Junípero Serra y las misiones fernandinas de la Sierra Gorda. Friar Junípero Serra and the Fernandine Missions in the Sierra Gorda Frère Junípero Serra et les missions de l’ordre de Saint-Ferdinand de la
Sierra Gorda.
164
Respecto al personal encargado de las misiones en los primeros años de
restablecidas, se menciona entre otros a fray José Castaño, fray José de
la Sierpe y fray Juan de Uriarte en la misión de Landa; en Vizarrón fueron
ministros fray Felipe Suárez de Espinoza y fray José María de Torres; en
Tilaco estuvieron fray Juan Escudero y fray Mariano José Farfán; en
Tancoyol, fray Domingo de Arroyabe y fray Lucas Ladrón de Guevara y
otros misioneros fundadores como fray Francisco Salazar, fray Martín
de Heredia, y fray Juan de Uriarte.
Fray Junípero Serra y las misiones fernandinas de la Sierra
Gorda.
El segundo periodo de misiones en la Sierra Gorda inició con los siguientes
misioneros franciscanos que arribaron de España entre 1749 y 1750:
Junípero Serra, Francisco Palou, fray Juan Crespi y otros que llegaron al
convento de San Fernando el 1º de enero de 1750. Cinco meses después,
fray José Ortés de Velasco guardián de San Fernando, nombró a fray
Junípero como Presidente de las misiones de la Sierra Gorda y a fray
Francisco Palou como subprefecto; salieron con diez misioneros a la
Sierra, y llegaron a Jalpan el 16 de junio de 1750 para sustituir a Mezquia
y sus misioneros.
Fray Junípero estableció un método para evangelizar en la Sierra Gorda:
cada misión debía levantar su templo y buscar a sus indígenas para
reducirlos y congregarlos en jacales en torno al templo. Para lograrlo, los
misioneros debían aprender su idioma, ayudarlos con los alimentos
para que no salieran a buscarlos, enseñarles a vivir como hombres de
bien, y después, evangelizarlos. Así, los indígenas de Jalpan muy pronto
levantaron el templo y aprendieron oficios diversos de carpinteros,
herreros, pintores, doradores, músicos, mientras las mujeres aprendían
labores propias. Bajo este sistema, entre 1751 y 1762, las misiones de
Nuestra Señora de Agua de Concá, San Miguel de Landa, San Francisco
de Tilaco y Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol, construyeron sus
templos bajo la supervisión de sus ministros, algunos peritos y el trabajo
de los indígenas.
Escandón ordenó una tercera visita a las misiones. El 14 de junio de
1762, Vicente Posadas proveniente de Río Verde, llegó a Concá con fray
Juan Ramos de Lora, Presidente de todas las misiones. El 22 de junio
estuvieron en Tilaco, el 25 en Tancoyol en donde se encontraron que el
personal misionero era el mismo de 1751; el 1° de julio llegaron a Jalpan
que tenía dos nuevos misioneros y se enteraron de la epidemia de viruela
que mató y ahuyentó a los indígenas hacia los montes. Posadas presentó
un informe detallado y minucioso de las misiones en noviembre de
1762, y Escandón dio las gracias al guardián de San Fernando, fray
Esteban Basave, por el éxito de la evangelización en Sierra Gorda.
Xilitla seguía siendo un lugar de refugio para los desertores de la Sierra, y
ante las presiones, en 1766, el nuevo guardián del Colegio de San
Fernando, fray José García, recordó a los misioneros la doble tarea de la
catequesis y del buen gobierno civil y económico para enseñar a los
With regard to staff in charge of the missions during the early
years of establishment, the sources mention, among others, Friar
José Castaño, Friar José de la Sierpe and Friar Juan de Uriarte in
Landa; Friar Felipe Suárez de Espinoza and Friar José María de
Torres were ministers in Vizarrón; Friar Juan Escudero and Friar
Mariano José Farfán from Tilaco; Friar Domingo de Arroyabe and
Friar Lucas Ladrón de Guevara in Tancoyol, along with other
founding missionaries, such as Friar Francisco Salazar, Fiar Martín
de Heredia and Friar Juan de Uriarte.
Friar Junípero Serra and the Fernandine Missions in the
Sierra Gorda
The second period in the history of the Sierra Gorda missions began
when Franciscan friars Junípero Serra, Francisco Palou and Juan
Crespi arrived from Spain between 1749 and 1750. Others
followed and arrived at the College of San Fernando on January
1st, 1750. Five months later, Friar José Ortés de Velasco, custodian
of San Fernando, appointed Junípero Serra as President of the
Sierra Gorda missions. He was joined by Friar Francisco Palou as
Subprefect and by ten missionaries. They all reached Jalpan on
June 16th, 1750 to replace Mezquia and his missionaries.
Friar Junípero established a method to evangelise the Sierra Gorda region.
According to this scheme, each mission had to erect its church, find the
natives to subdue them, and then group them in huts around the church.
In order to achieve this, the missionaries had to learn the native language,
supply the local population with food so they had no need to go look
for it, teach them how to live as good human beings, and only then,
evangelise them. In this way, Jalpan natives erected a church in a short
period of time and learned various trades, such as carpentry, ironwork,
painting, gilding, and music, while the women learned tasks befitting
their gender. Thanks to this system, between 1751 and 1762 the
missions of Nuestra Señora de Concá, San Miguel de Landa, San
Francisco de Tilaco and Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol were able
to build their churches under the supervision of their ministers, some
experts and native labour.
Escandón ordered a third visit to the missions. On June 14, 1762, Vicente
Posadas de Río Verde arrived at Concá with Friar Juan Ramos de Lora,
who was then President of all the missions. By June 22nd they had
reached Tilaco and on the 25th they arrived at Tancoyol, where they
found that the missionary staff had remained unchanged since 1751.
On July 1st they arrived at Jalpan with two new missionaries only to
discover that a smallpox outbreak had decimated the native population,
and all those who managed to survive had fled to the mountains. On
November 1762 Posadas submitted a detailed and thorough report on
the missions. Escandón thanked the custodian of San Fernando, Friar
Esteban Basave, for the success of their evangelising work in Sierra Gorda.
Xilitla was still a haven for those who had deserted the Sierra. In
1766, and in face of the current situation, Friar José García, the new custodian
of the College of San Fernando, reminded the missionaries that the
double task of catechism and good social and economic rule had the
En ce qui concerne le personnel responsable des missions au cours des
premières années de leur restauration, nous pouvons mentionner, entre
autres, frère José Castaño, frère José de la Sierpe et frère Juan de Uriarte
dans la mission de Landa; frère Felipe Suaréz de Espinosa et frère José
Maria de Torres à Vizarrón; frère Juan Escudero et frère Mariano José
Farfán à Tilaco; frère Domingo de Arroyabe et frère Lucas Ladrón de
Guevara à Tancoyol, sans oublier d’autres missionnaires fondateurs, tels
frère Francisco Salazar et frère Martín de Heredia.
Frère Junípero Serra et les missions de l’ordre de Saint-Ferdinand de la
Sierra Gorda
La deuxième période des missions dans la Sierra Gorda débute avec les
missionnaires franciscains qui débarquèrent d’Espagne entre 1749 et
1750 : Junípero Serra, Francisco Palou, Juan Crespi et d’autres arrivèrent
au couvent de San Fernando le 1º janvier 1750. Cinq mois plus tard,
frère José Ortés de Velasco, gardien de San Francisco, nomma Junípero
Serra, président des missions de la Sierra Gorda, frère Francisco Palou
devint sous.préfet et dix missionnaires, qui étaient arrivés à Jalpan le 16
juin 1750, substituèrent Mezquia et ses religieux.
Frère Junípero établit une méthode pour évangéliser dans la Sierra Gorda:
chaque mission devait édifier son église et aller chercher les indigènes
pour les rassembler dans les cabanes autour du temple. Afin d’arriver au
but, les missionnaires devaient apprendre la langue des indigènes,
pourvoir à leur alimentation pour qu’ils n’aient pas la chercher ailleurs,
leur apprendre à vivre en hommes de bien, et puis alors, les évangéliser.
C’est ainsi que les indigènes de Jalpan édifièrent rapidement l’église et
apprirent divers métiers: charpentiers, forgerons, peintres, enlumineurs,
musiciens tandis que les femmes s’exercèrent dans les travaux propres à
leur condition. De cette manière, entre 1751 et 1762, les missions de
Nuestra Señora de Agua de Concá, San Miguel de Landa, San Francisco
de Tilaco et Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol, construisirent leurs
églises sous la supervision des religieux, quelques experts et le travail
des indigènes.
Escandón prépara une troisième visite aux missions. Le 14 juin 1762,
Vicente Posadas de Río Verde arriva à Concá avec frère Juan Ramos de
Lora, président de toutes les missions. Le 22 juin, ils furent à Tilaco, le
25 à Tancoyol où ils virent que le personnel missionnaire était le même
qu’en 1751; le 1er juillet, ils arrivèrent à Jalpan et constatèrent qu’une
épidémie de variole avait tué ou chassé les indigènes vers les montagnes.
Posadas présenta un rapport détaillé et minucieux sur les missions en
novembre 1762, et Escandón exprima sa reconnaissance à frère Esteban
Basave, gardien des missions, pour le succès de l’évangélisation dans la
Sierra Gorda.
Xilitla était toujours un lieu de refuge pour les déserteurs de la
sierra, c’est pourquoi, en 1766, compte tenu des pressions, le
nouveau gardien du collège de San Fernando, frère José García,
165
 Conjunto Religioso de Santiago de Jalpan en los años 60 y 70. Franciscan Mission of Santiago de Jalpan during the 1960’s and Complexe religieux de Santiago de Jalpan dans les années 60 et 70
1970`s
166
indígenas a ser independientes. Debían “ponerlos en policía” siguiendo
el reglamento hecho por fray Pedro Pérez de Mezquia en 1744, ya que
el sistema comunitario había favorecido la dependencia de los indígenas
hacia los misioneros y eso dificultaba la secularización.
Secularización de las misiones.
En agosto de 1767, el arzobispo Francisco Antonio de Lorenzana
encargó al Colegio de San Fernando las misiones de California de donde
se había expulsado a los jesuitas, y para el 10 de julio de 1769, el Colegio
de San Fernando pidió al virrey que la administración de las misiones de
la Sierra Gorda estuviera a cargo de sacerdotes seculares, lo que se
concedió el 10 de agosto de 1770. El ejecutor de la transferencia fue
Vicente Posadas vecino de Río Verde, y el cura de Cadereyta recibió las
misiones.
A partir de 1770 las misiones de la Sierra Gorda se deterioraron. Los
pocos clérigos que las atendían se vieron desamparados ante las
necesidades de sus habitantes y su reciente libertad. Desaparecieron
indígenas que fueron sustituidos por soldados, españoles y criollos. Las
misiones se acabaron, y lo único que quedó de ellas, fueron sus templos.
En la persona de Fray Junípero recayeron las responsabilidades de las
fundaciones y su organización, tarea que supo llevar a cabo hasta que
agravado por sus enfermedades, se despidió de todos sus misioneros y
murió el 28 de agosto de 1784, a los setenta años de edad. Laboró
treinta y cuatro años de misionero: once en la Sierra Gorda con cinco
misiones entre los jonaces, y veintitrés años en la Alta California con diez
misiones entre los yumas.
Siglo XIX.
En 1810 estallaron insurrecciones en la Sierra Gorda y Félix María Calleja
quedó como encargado de la represión, sin embargo, a pesar de todos
los intentos de pacificación, la revolución continuó por mucho tiempo
más, durante el cual se destruyeron los retablos dorados que decoraban
el interior de los templos.
“La rebelión de Sierra Gorda de 1849-1851 fue un movimiento
campesino particularmente interesante por su ubicación en una región
de transición económica y cultural y porque se inscribe en una de las
épocas más convulsivas del país tanto en lo interno como en su relación
con el exterior.” 5
Al principio comenzó con un grupo de bandidos sociales, que se fue
convirtiendo rápidamente en un movimiento mucho más amplio,
entonces el gobierno recurrió a diferentes métodos para controlar la
región. “Tanto los movimientos políticos como los sociales tuvieron que
enfrentar a las fuerzas represivas, tales como las guardias Nacionales
proporcionadas por los estados de Guanajuato, Querétaro, San Luis
Potosí, Zacatecas y Jalisco y al mismo ejército federal que coordinaba la
acción de las primeras.” 6
purpose of teaching the natives how to be independent. They
had to “put them back in order”, following the rules drawn by
Friar Pedro Pérez de Mezquia in 1744, since the community system
had fostered the dependency of natives on the missionaries, and
this was hampering the secularisation process.
Secularisation of the Missions
In August 1767, Archbishop Francisco Antonio de Lorenzana entrusted
the College of San Fernando with the California missions from where
the Jesuits had been expelled. By July 10, 1769 the College of San
Fernando had requested the Viceroy that management of the Sierra
Gorda Missions be handed over to secular clergy. This request was
granted on August 10, 1770. Vicente Posadas, who lived in Río Verde,
was in charge of transferring the missions, while the priest of Cadereyta
accepted them.
After 1770, the Sierra Gorda missions deteriorated. The few clergymen
that looked after them were helpless in face of the needs of the inhabitants
and their newly found freedom. Natives disappeared and were replaced
by soldiers, Spaniards and Creoles. Missionary work was over, and all
that remained were the churches.
Friar Junípero Serra was left with the responsibility of running the missions
and organising the whole region. He was able to carry out this work
until his ailing body stopped him. He bade farewell to all his missionaries
and died on August 28, 1784. He was 70 years old, and had worked 34
years as a missionary. He spent eleven of those in the Sierra Gorda
running five missions among the Jonace, and 23 years in California
overseeing ten missions among the Yuma.
XIX Century
Revolutions broke out in the Sierra Gorda in 1810, and Félix María Calleja
was in charge of putting them down. However, despite all attempts to
pacify the region, the revolution carried on for much longer. During this
time, the gilded altarpieces that once decorated the churches were
destroyed.
“The rebellion of 1849-1851 in the Sierra Gorda was a particularly
interesting peasant movement due to its location in a region of economic
and cultural transition, and because it took place during one of the most
violent periods in the history of the country, both inside and in its relations
with the outside world”.5
It started with a group of local bandits that quickly turned into a much
larger movement. At that moment the government resorted to various
methods in order to control the region. “Both political and social
movements were repressed by forces such as the National Guards
from the states of Guanajuato, Querétaro, San Luis Potosí,
Zacatecas, Jalisco and by the federal army itself, which
coordinated the actions of the National Guard”.6
rappela aux missionnaires la double tâche de l’évangélisation et d’un
bon gouvernement civil et économique qui enseignerait aux indigènes
comment devenir indépendants. Ils devaient aussi leur faire suivre les
règles selon le règlement élaboré par frère Pérez de Mezquia en 1744.
Tout cela se devait au fait que le système communautaire avait favorisé
la dépendance des indigènes vis-à-vis des missionnaires et avait rendu
difficile la sécularisation.
Sécularisation des missions.
En août 1767, l’archevêque Francisco Antonio de Lorenzana
recommenda au collège de San Fernando les missions de Californie
d’où les jésuites avaient été expulsés. Le 10 juillet 1769, le collège de
San Fernando sollicita au vice-roi que l’administration des missions de la
Sierra Gorda fût mise sous la responsabilité de prêtres séculiers, ce qui
fut fait le 10 août 1770. Vicente Posadas, originaire de Río Verde, fut
chargé de transférer les missions au curé de Cadereyta.
À partir de 1770, les missions de la Sierra Gorda commencèrent à se
détériorer. Les quelques prêtres qui s’en occupaient se sentirent incapables
de faire face aux nécessités de leurs habitants et à leur récente liberté.
Soldats, Espagnols et Créoles se substituèrent aux indigènes qui avaient
disparu. Les missions terminèrent et il ne resta d’elles que leurs églises.
Frère Junípero fut le responsable des fondations et de toute leur
organisation. Il sut mener à bien cette tâche jusqu’au moment où, épuisé
par les maladies, il fit ses adieux à tous ses missionnaires et mourut le 28
août 1784 à l’âge de soixante-dix ans. Il avait travaillé comme missionnaire
pendant trente-quatre ans : onze ans dans cinq missions de la Sierra
Gorda avec les jonaces, et vingt-trois ans dans dix missions en Haute-
Californie avec les yumas.
XIXe siècle.
En 1810, des insurrections éclatèrent dans la Sierra Gorda; Félix María
Calleja se chargea de les réprimer. Cependant, en dépit de tous les efforts
de pacification, la guerre continua pendant une assez longue période
de temps au cours de laquelle furent détruits les retables dorés qui
ornaient l’intérieur des églises.
“La rébellion de Sierra Gorda de 1849-1851 était un mouvement de
paysans particulièrement intéressant pour sa localisation dans une région
de transition économique et culturelle, et parce qu’elle eut lieu au cours
d’une des époques les plus convulsées du pays aussi bien à l’intérieur
qu’en relation avec l’extérieur.”5
Le mouvement d’insurrection commença avec un groupe de bandits
sociaux, mais elle se convertit rapidement en un mouvement beaucoup
plus grave qui obligea le gouvernement à adopter plusieurs méthodes
pour contrôler la région. “Les mouvements politiques, aussi bien que les
mouvements sociaux, durent faire face aux forces répressives, telles que
les gardes nationaux qui provenaient des États de Guanajuato,
Querétaro, San Luis Potosi, Zacatecas et Jalisco, et aussi à l’armée fédérale
qui coordonnait l’action des antérieures.” 6
167
 Conjunto Religioso de San Miguel Concá en los años 60 y 70. Franciscan Mission of San Miguel Concá during the 1960`s and 1970`s Complexe religieux de San Miguel Concá dans les années 60 et 70.

168
Uno de los recursos del gobierno para el sometimiento rápido de los
grupos de oposición, fue el indulto. Sin embargo no todos los rebeldes
se acogieron a él y la situación radicalizó la rebelión e hizo aumentar su
contingente.
Fue entonces cuando los sublevados de la Sierra Gorda eran ya, para
mediados de 1848, un problema nacional. Por ello, durante el siglo XIX
la Sierra se convirtió en un refugio tradicional de inconformes y
perseguidos políticos.
Gustin, menciona en su libro: “Después de la salida del último misionero,
en 1770, el silencio se apodera de las misiones desertadas. Como lo
habían previsto los padres, los indios abandonaron las misiones y las
iglesias se convirtieron en “habitaciones de fieras”... “Las revoluciones,
los incendios, el tiempo destruían, los curas y los caciques reformaban
y “embellecían”.
“Durante todo el siglo XIX las guerras se sucedían en la sierra con su
acostumbrado séquito de incendios y saqueos”. Según descripciones
de Septién y Villaseñor, hacia 1875, en Jalpan: “... existe en ella (la villa de
Jalpan) un templo de bóveda, que es la parroquia, cuyo cementerio ha
servido de fortaleza varias veces durante nuestros trastornos políticos...”
. En Tancoyol: “...existe allí un templo de bóveda, más espacioso que ha
hecho que la mayor parte de los vecinos habiten a tres cuartos de
legua, en el rancho del Ojo de Agua”... En Landa: “... del cual cuidan
unos indígenas, únicos moradores de este tristísimo lugar; pues la
escasez de agua que en él se sufre...” . En Tilaco: “... existe en Tilaco un
templo de bóveda; aunque deteriorado por un incendio que sufrió
hace más de treinta años, cuyo siniestro destruyó los colaterales, y
derribó las campanas...”
Luego vinieron las reformas, que en el caso de Jalpan fueron muy
desafortunadas. Según informes locales: “... la parte Sur de los arcos
fue demolida en 1895 y construyeron en esta parte unos monigotes,
se escapó el resto por cambio del sacerdote destructor...” . En 1898,
por órdenes del cacique del pueblo se inauguró el reloj colocado en el
lugar de la imagen principal.
Siglo XX.
Para la primera mitad del siglo XX hubo un descenso en el número de
habitantes, que incluso llegó a ser menor que durante el apogeo de las
misiones, lo cual también propició el abandono de los conjuntos
religiosos y su consecuente deterioro. 7 Las modificaciones de curas y
caciques se sumaron al abandono, y al no quedar nada en el interior de
los templos, se modificaron los atrios de Landa en 1966 y Jalpan en
1964.
No fue sino hasta la publicación en 1969, de “El barroco en la Sierra
Gorda ” de Monique Gustin, que se redescubrieron estas joyas barrocas8,
pues la arquitectura de ésta zona serrana había sido tratada veladamente
para otros fines como biografías, descripciones, eventos, geografía y
One of the methods used by the government to quickly subdue
opposition groups was by granting a pardon. However, not all
the rebels resorted to it, and the situation turned the rebellion
into a radical movement and increased its strength.
By that time, in mid 1848, the insurgents of the Sierra Gorda had be-
come a national concern. Therefore, during the XIX century the Sierra
became a traditional haven for non-conformists and political dissidents.
In her book, Gustin states that “After the last missionary left in 1770,
silence took over the deserted missions. As the priests had foreseen,
natives abandoned the missions, and churches became ‘Dwellings for
beasts’. While revolutions, fires and time destroyed the buildings, priests
and chieftains restored and ‘embellished’.
“Throughout the XIX century war raged in the Sierra with the usual
aftermath of fires and looting”. According to accounts by Septién and
Villaseñor, around 1875, Jalpan had “ ... a vaulted church, which is the
parish, whose cemetery has been used several times as a stronghold
during political upheavals”. In Tancoyol “there is a vaulted church, larger
and therefore most of the inhabitants live three quarters of a league
away from here, in the ranch of Ojo de Agua”. About Landa “of which
some natives take care, the only inhabitants of this extremely sad place,
because of the lack of water there...”. As for Tilaco, “There is a vaulted
church, though it has been damaged by a fire that raged more than
thirty years ago, and which destroyed the side buildings and knocked
down the bells”.
The reforms that followed were, in the case of Jalpan, quite unfortu-
nate. According to local reports, “the south part of the arches was
demolished in 1895 and they built some ridiculous figures there, the
rest was saved because the destructive priest was replaced”. Following
orders from the town’s chieftain, a clock, unveiled in 1898, replaced the
facade’s central image.
XX Century
By the first half of the XX century population had decreased to even
lower levels than when the missions had reached their zenith. This also
contributed to the abandonment of the missions and the resulting de-
terioration of their buildings.7 Alterations carried out by priests
and chieftains can be added to this neglect. When nothing re-
mained inside the churches, Landa’s atrium was modified in 1966
and Jalpan’s in 1964.
The rediscovery of these Baroque masterpieces was due to the publica-
tion of Monique Gustin’s El Barroco en la Sierra Gorda (“The Ba-
roque Period in the Sierra Gorda”) in 1969.8 Documents such as
biographies, accounts, and geographical descriptions had only
made veiled references to the architecture of this mountainous
region.
Un des moyens que le gouvernement utilisa afin de soumettre
rapidement les groupes d’opposition fut le pardon. Tous les
rebelles n’y recoururent cependant pas, et la situation radicalisa
la rébellion et contribua à l’accroissement du contingent insurgé.
Vers le milieu de 1848, les soulèvements de la Sierra Gorda se convertirent
en un problème national. C’est ainsi que la sierra fut pendant tout le XIXe
siècle le refuge traditionnel des anticonformistes et des réfugiés politiques.
Gustin signale dans son livre : “Après le départ du dernier missionnaire
en 1770, le silence recouvrit les missions désertes. Comme les pères
l’avaient prédit, les indiens abandonnèrent les missions et les églises se
convertirent en « maisons de fauves »… “Les révolutions, les incendies,
le temps détruisaient, les curés et les caciques réformaient et
‘embellissaient’. ”
Pendant tout le XIXe siècle, les guerres se poursuivirent dans la sierra
accompagnées de leur cortège habituel d’incendies et de pillages”, selon
les descriptions de Septién y Villaseñor faites en 1875 à Jalpan: “il y existe
(à Jalpan) une église à voûte, la paroisse, dont le cimetière a servi plusieurs
fois de forteresse pendant nos troubles politiques”; à Tancoyol “il existe
une église à voûte, plus ample, qui a fait en sorte que la plupart des
habitants vivent à trois quarts de lieue de l’église, dans la ferme Ojo de
Agua.” À Landa “dont prennent soin quelques indigènes, les seuls
habitants de cet endroit tellement triste dû au manque d’eau dont ils
souffrent…”; à Tilaco “il existe à Tilaco une église à voûte dont les murs
collatéraux ont été détruits et les clochers abattus.”
Après ce furent les réformes, qui, dans le cas de Jalpan, ne furent pas
très heureuses, si l’on en croit les rapports locaux: “la partie sud des arcs
fut démolie en 1895 et quelques pauvres converts recontruisirent à cet
endroit; le reste échappa à cette action grâce au départ du prêtre
destructeur”. En 1898, par ordre du cacique du village, fut inaugurée
l’horloge qui remplaçait l’image principale.
XXe siècle.
Au cours de la première moitié du vingtième siècle, le nombre des
habitants diminua et il y en avait même moins que pendant l’apogée des
missions. Ce fait provoqua l’abandon des complexes religieux et leur
détérioration postérieure.7 Les transformations entreprises par les curés
et les caciques s’ajoutèrent à l’abandon, et quand rien ne subsista à
l’intérieur des églises, on modifia l’atrium de Landa en 1966 et celui de
Jalpan en 1964.
Ce fut seulement après la publication du livre El barroco en la Sierra
Gorda de Monique Gustin en 1969, que furent redécouvertes ces joyaux
du baroque 8 . L’architecture de cette zone montagnarde avait
été très légèrement mentionnée dans des documents qui avaient
d’autres objectifs: biographies, descriptions, événements,
169
 Conjunto Religioso de Santa María del Agua de Landa en los años 60 Franciscan Mission of Santa María del Agua de Landa during the Complexe religieux de Santa María del Agua de Landa dans les années
y 70. 1960’s and 1970`s 60 et 70.
170
paisajes, a pesar de contar con información documental primaria como
“La vida de fray Junípero Serra”, de Palou (1787); “La famille Otomi-
pame”, de Soustelle(1937); “La Huasteca Queretana”, de Joaquín Meade
(1951); “The life and time of Fray Junípero Serra”, de Geiger (1959);
Querétaro en la conquista de las Californias, de Domínguez Paulín (1966),
y otros.
A más de treinta años de la publicación de Gustin, los trabajos realizados
en materia de infraestructura carretera y de restauración de monumentos
han venido a reforzar tanto el acceso como el rescate de estos
importantes sitios.
Diferentes programas de restauración y mejora de las imágenes urbanas
se han desarrollado desde la década de los ochenta, como fue la
consolidación estructural y el rescate de policromías en fachadas, así
como la recuperación de algunos niveles originales en pavimentos de las
cinco misiones.
Algunas publicaciones han apoyado y reforzado de manera indirecta la
importancia de las misiones de Sierra Gorda. Podríamos destacar dos
ejemplos: un trabajo en relación con las misiones del Estado de California
en Estados Unidos, como es el caso de la tesis doctoral de
Catherine Ettinger de la Universidad Michoacana de San Nicolás
de Hidalgo, dentro del programa HAYUM del Dr. Carlos Chanfón
Olmos de la UNAM, y el estudio del filósofo español Rubert de
Ventós, donde hace un interesante señalamiento a las misiones
californianas en su libro ”El laberinto de la hispanidad”9, como
redes de enlace y apoyo, concepto que es necesario ampliar
hacia su verdadero origen geográfico, ya que se inició este sistema
en la región del Bajío y la serrana10.
These documents include Palou’s La vida de Fray Junípero Serra
(“The Life of Friar Junípero Serra”, 1787); La Famille Otomi-Pame
(“The Otomi-Pame Groups”, 1937), by Soustelle; La Huasteca
Queretana (“Querétaro’s Huasteca Region”, 1951) by Joaquín
Meade; Geiger’s The life and time of Fray Junípero Serra (1959),
and Querétaro en la conquista de las Californias (“Querétaro
during the conquest of California”, 1966) by Domínguez Paulín,
to name a few.
More than 30 years after Gustin’s book was written, road construction
has facilitated access to these significant sites and restoration of monu-
ments has enabled the recovery of their buildings.
Since the 1980’s various projects involving the improvement of urban
image and restoration of monuments have been carried out. These
included the structural bracing of facades and restoration of their deco-
rative paintings, as well as the restitution of some original floor levels in all
five missions.
Some publications have indirectly supported and reinforced the
significance of the Sierra Gorda missions. Two examples stand out. The
first one is a reference to California missions in the United States
by Catherine Ettinger in her PhD dissertation for the Universidad
Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. The second one can be
attributed to Spanish philosopher Rubert de Ventós, who makes
an interesting point regarding California’s missions in his book El
Laberinto de la Hispanidad” 9 (“The Labyrinth of Spanishness”).
He refers to these missions as networks of support and
communication. It is necessary to elaborate on the geographic
origin of this concept, since this system began in the region of
the Bajío and the Sierra.10
géographie et paysages; cependant, il existait des sources
documentaires primaires telles que: “La vida de fray Junípero Serra”
écrit par Palou (1787), “La famille Otomi-pame” de Soustelle
(1937), “La Huasteca Queretana” de Joaquín Meade (1951), “The
life and time of Fray Junípero Serra” de Geiger (1959), “Querétaro
en la conquista de las Californias” de Domínguez-Paulin (1966),
et d’autres.
À plus de trente ans de la publication de Gustin, les travaux effectués en
matière d’infrastructure routière et de restauration de monuments ont
facilité l’accès et renforcé la protection de ces sites de grande importance.
Divers programmes de restauration et la récupération de l’image urbaine
se sont développés au cours des années 80. Mentionnons la consolidation
des structures et la conservation de la polychromie des façades ainsi
que la récupération des niveaux originels du sol des cinq missions.
Certaines publications ont appuyé et renforcé indirectement
l’importance des missions de la Sierra Gorda. Nous soulignerons les
deux exemples suivants: le premier, qui concerne les missions de l’Etat
de Californie aux Etats-Unis, est la thèse doctorale de Catherine
Ettinger, de l’Université de San Nicolás de Hidalgo de l’État de
Michoacán, dans le programme HAYUM du Dr. Carlos Chanfón
Olmos de l’Université Nationale Autonome du Mexique; en
second lieu, un travail de recherche très intéressant du philosophe
espagnol Rubert de Ventós au sujet des missions de Californie
dans son livre El laberinto de la hispanidad 9, qu’il considère
comme un réseau de liaison et d’appui, concept qu’il faut élargir
dans son origine géographique, car ce système prit naissance
dans la région du Bajío et des montagnes10 .
171
 Conjunto Religioso de San Francisco del Valle de Tilaco en los años 60 Franciscan Mission of San Francisco del Valle de Tilaco during the 1960’s Complexe religieux de San Francisco del Valle de Tilaco dans les
y 70. and 1970`s années 60 et 70.
172
2
 C) Forma y fecha Los documentos recientes que dan cuenta de las condiciones actuales
de los de los conjuntos religiosos y de sus contextos urbanos son de varios
documentos más tipos: normativos, administrativos, institucionales y de investigación. Entre
recientes sobre el ellos destacan los siguientes:
sitio
• Estudio-Diagnóstico del Patrimonio Cultural Edificado del
Estado de Querétaro. / Elaborado por la Dirección de
Sitios y Monumentos de la SDUOP. Noviembre de 1998.
El documento señala que debido al gran número de monumentos
históricos catalogados en el Estado de Querétaro, surgió la necesidad
de evaluar el grado de deterioro de los mismos, así, por muestra
aleatoria, fueron seleccionados aquellos en los que se realizaría el
diagnóstico, en una primera etapa.
En el muestreo aleatorio se seleccionaron 350 monumentos entre
los que se localizan en el estado, y que están contenidos en el
Catálogo versión 1986, tomando en cuenta los géneros más
representativos del patrimonio edificado local.11 Después de procesar
la información obtenida al respecto, se evaluaron los deterioros que
estaban afectando el patrimonio edificado, para concluir el proceso
con el objetivo central del proyecto, que fue el de dirigir los recursos
y las acciones de la mejor manera posible. Igualmente se analizaron
las causas de los deterioros, utilizando para ello una base de datos
del sistema informático MapInfo, con imágenes fotográficas y la
cartografía del territorio estatal.
Si bien este instrumento no fue aplicado en los municipios de Arroyo
Seco y Landa, permitió determinar de manera general el estado de
conservación de los monumentos seleccionados; se utilizó para la
programación de obras y de mantenimiento preventivo a los
monumentos estudiados, y está en constante actualización.
La finalidad última de este estudio es la de contar con la información
necesaria para una mejor toma de decisiones, y para programar
acciones con mayor precisión.
• Revisión del Plan Estatal de Desarrollo Urbano / Dirección
de Sitios y Monumentos, SDUOP; 1998-1999.
La revisión del plan estatal incluyó dos marcos generales de análisis:
el regional y el estatal.
En el ámbito regional se analizaron aspectos relacionados con los
comportamientos de la población en cuanto a sus movimientos y
empleo, así como los factores del producto interno bruto regional
y el valor agregado censal en la región.
C) Form and date Most recent documents regarding the present condition of the missions
of most recent and their urban context are legal, others are research projects, and still
records of the others are institutional instruments and administrative documents.
site Following are the most important ones:
• Study-Diagnosis of the Built Cultural Heritage in the State of
Querétaro/ Drawn up by the Office of Sites and Monuments
of the Ministry of Urban Development and Public Works
(SDUOP). November, 1998
This document indicates that, due to the large number of historic
monuments registered in the state of Querétaro, it is necessary to
evaluate their condition. Only some of these monuments will be
evaluated during the first stage of this study, and they will be chosen
at random.
350 monuments were chosen at random from those included in
the Catalogue (1986 version), taking into account the most
representative examples of local built heritage.11 The main objective
of this project was to administer resources and actions in the best
possible way by analysing and processing the necessary information
in order to evaluate all factors that were negatively affecting built
heritage.Thus, research focused on the analysis of the causes of
damage. This allowed for the creation of a database with
photographs and maps of the state’s territory as part of the MapInfo
computer system.
This method was not used for the municipalities of Landa and Arroyo
Seco, but it did allow in general terms to determine the state of
conservation of chosen monuments. This system has been used to
schedule preventive maintenance and restoration works for the
monuments and is constantly being updated.
The ultimate goal of this study is to acquire a general knowledge
that will enable authorities to make better decisions regarding the
timetable for necessary actions.
• Review of State Urban Development Plan/ Office of Sites and
Monuments, SDUOP; 1998-1999
Review of this State Plan was done at the regional and state levels. At
the regional level, issues related to population movement and
employment were analysed, along with the gross regional product
and the region’s added value census.
C) Forme et date Les documents les plus récents qui rendent compte des conditions
des documents actuelles des complexes religieux et des contextes urbains sont de type
les plus récents différent: normatifs, administratifs, institutionnels et d’autres qui
concernant le découlent de la recherche; entre tous ces documents, il faut souligner:
site
• Étude-Diagnostic du patrimoine culturel de l’État de
Querétaro. /Elaboré par la Direction des sites et
monuments, Ministère de l’Urbanisme et des Travaux
publics (SDUOP). Novembre 1998.
Le document signale que, compte tenu du grand nombre de
monuments historiques catalogués dans l’État de Querétaro, il est
nécessaire d’évaluer leur degré de détérioration. Les monuments,
qui ont été l’objet d’un diagnostic dans une première étape, ont été
sélectionnés de manière aléatoire.
On a sélectionné de manière aléatoire 350 monuments de l’État qui
étaient contenus dans le Catalogue (version année 1986), en
considérant les genres les plus représentatifs du patrimoine édifié
local.11 C’est ainsi que la recherche s’est centrée sur l’évaluation des
dommages qui touchaient le patrimoine édifié; cela a permis de
gérer de la meilleure façon possible les ressources et les actions. Par
ailleurs, les causes qui étaient à l’origine de la détérioration ont été
analysées grâce au système informatique MapInfo, une base de
données avec des images photographiques et la cartographie du
territoire de l’État.
Bien que cet instrument n’ait pas été appliqué dans les municipios de
Landa et Arroyo Seco, il a permis d’évaluer de manière générale l’état
de conservation des monuments sélectionnés. Cette étude,
actualisée d’une manière constante, a servi pour la programmation
des travaux et de l’entretien préventif des monuments étudiés.
L’objectif final de cette analyse est une connaissance générale qui
permettra une meilleure prise de décision dans la programmation
d’actions plus spécifiques.
• Révision du Plan de développement urbain de l’État de
Querétaro / Direction des sites et monuments, SDUOP;
1998-1999
La révision du plan de développement urbain de l’État de Querétaro
comprend deux cadres généraux d’analyse: un cadre régional et un
cadre à niveau de l’État.
Au niveau régional, on a analysé des aspects qui ont à voir avec les
comportements de la population en relation à ses déplacements et
à l’emploi, ainsi que les facteurs du produit interne brut régional et la
valeur agrégée de recensement de la région.
173
 Conjunto Religioso de Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol en los Franciscan Mission of Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol during Complexe religieux de Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol dans les
años 60 y 70. the 1960’s and 1970`s années 60 et 70.
174
 En cuanto al marco estatal, se identificaron cinco factores
que intervienen en las dinámicas urbanas: los recursos
naturales, las condiciones socioeconómicas, los sistemas de
ciudades y enlaces, la administración urbana, y el patrimonio
cultural edificado.
En relación a éste último factor, quedó establecido que patrimonio
cultural edificado era el universo que contenía a todos aquellos sitios,
inmuebles, y conjunto de ellos, con valores históricos, artísticos y
sociales, para una comunidad que les otorgaba un sentido de
pertenencia e identidad.
Debido a la gran cantidad y variedad de bienes patrimoniales
edificados en el estado, se optó por agruparlos dentro de cinco
categorías generales y bien definidas: zonas arqueológicas, misiones,
comunidades indígenas, poblados tradicionales, y ciudades
virreinales.
Bajo este esquema, en el Estado de Querétaro se identifica a las
misiones como fundaciones establecidas por las órdenes
mendicantes franciscana, agustina y dominica, que en su mayoría
fueron edificadas en la zona del semidesierto y la Sierra Gorda. A
estos complejos misionales se identificaron los valores patrimoniales
y se determinaron tres elementos que caracterizan su estructura
urbana: medio natural, el conjunto religioso y/o templo, y la traza,
así como otros factores que incidían en la conservación de estas
localidades y de sus valores.
• Catálogo de Monumentos Históricos del Estado de
Querétaro/ Elaborado por convenio entre Instituto
Nacional de Antropología e Historia (INAH), y la Dirección
de Sitios y Monumentos, de la SDUOP; año 2000- 2001.
El objetivo del Catálogo de Monumentos Históricos del Estado de
Querétaro, es conocer, clasificar, y jerarquizar, los monumentos de
cada uno de los municipios del Estado, con el fin de definir tipos de
intervención, vigilancia y protección, para su adecuada
conservación. En la actualización de este instrumento de consulta,
y para complementar la información, se agregaron las fichas que
pertenecen a los cinco conjuntos religiosos de la Sierra Gorda.
• Expediente para solicitar licencia INAH / Enero 2001.
Dirección de Sitios y Monumentos.
De acuerdo a las disposiciones de la Ley Federal de Monumentos,
es necesario solicitar licencia a INAH, para intervenir a cualquier
monumento histórico. Para estos fines, la dependencia estatal que
efectúa las obras de restauración en las misiones (SDUOP–Dirección
de Sitios y Monumentos), elaboró un expediente que cumpliera
con los requisitos administrativos de la solicitud de licencia, y contiene
los siguientes datos: localización, datos detallados sobre los tipos
de obra por efectuar, áreas a intervenir y especificaciones de las
obras, uso que tiene o se propone para el inmueble; fotografías y
planos del estado actual y de la propuesta, incluyendo
procedimientos, técnicas y materiales.
At the state level, five factors affecting urban dynamics were
diagnosed: natural resources, socio-economic conditions, urban
and highway communication networks, urban management and
Built Cultural Heritage.
Regarding the latter, it was established that the term “Built Cultural
Heritage” would refer to all sites, buildings and groups of buildings
of historic, artistic and social value or importance for a community,
and which confer a sense of belonging and identity to that
community.
Due to the large variety and number of Querétaro’s monuments
considered as Built Heritage, a decision was made from the
beginning to establish five general categories: Archaeological Areas,
Missions, Indigenous Communities,Traditional Towns and Colonial
Cities.
This review states that Franciscan, Augustine and Dominican
Mendicant Orders founded the missions in the state of Querétaro,
and that most of them were located in semi-desert areas and the
Sierra Gorda. The heritage values of these settlements were identified
as the three elements that characterise their urban structure:
environment, religious buildings and/or church, and urban layout.
Agents affecting the preservation of these sites and their values
were also identified.
• Catalogue of Historic Monuments of the State of
Querétaro/ Drawn up by the National Institute of
Anthropology and History (INAH) in Agreement with the
Office of Sites and Monuments of the SDUOP; 2000-2001
The goal of this Catalogue is to identify, classify and assign a hierarchy
for monuments in every municipality in the state in order to
determine the kind of restoration work, supervision and protection
necessary to ensure their conservation. Data on the files
corresponding to each of the five missions of Sierra Gorda has been
complemented with information in the updated Catalogue for the
state of Querétaro.
• File requesting INAH building permit/ January 2001
(Office of Sites and Monuments)
According to the statutory provisions of the Federal Law on
Monuments, it is necessary to request a permit from INAH before
carrying out construction work in any historic monument. The
state office in charge of restoration works in the missions (SDUOP-
Office of Sites and Monuments) prepared a file to this end. In order
to get a building permit it is necessary to submit a form with the
following data: location; detailed information regarding the kind of
work that will be carried out; areas that will be affected; present or
intended use for the building; photographs and plans of present
state and of proposal, as well as specifications on the all works that
will be carried out, including procedures, techniques and materials.
Au niveau de l’État, on a discerné cinq facteurs qui interviennent dans
les dynamiques urbaines: les ressources naturelles, les conditions socio-
économiques, les systèmes de villes et liaisons, l’administration urbaine
et le patrimoine culturel édifié.
En ce qui concerne ce dernier facteur, on a précisé que patrimoine
culturel édifié signifie l’univers de tous les sites, immeubles y ensemble
d’immeubles qui présentent des valeurs historiques, artistiques et
sociales pour une communauté en leur donnant un sentiment
d’appartenance et d’identité.
Compte tenu de la variété et de la grande quantité de patrimoine
édifié dans l’État, on a préféré le regrouper, tout d’abord, dans cinq
catégories générales définies: zones archéologiques, communautés
indigènes, missions, villages traditionnels et villes de la vice-royauté.
De cette manière, il a été reconnu que les missions qui se sont établies
dans l’État de Querétaro ont été fondées par les ordres mendiants:
franciscain, augustin et dominicain; elles sont situées pour la plupart
dans la zone semi-désertique et dans la Sierra Gorda. Les valeurs
patrimoniales que présentent ces emplacements ont été identifiées, et
les trois éléments qui caractérisent leur structure urbaine ont été
déterminés: environnement naturel, le complexe religieux ou église et
le tracé, ainsi que les facteurs qui ont à voir dans la conservation de
ces lieux et de leurs valeurs.
• Catalogue des monuments historiques de l’État de Querétaro /
Elaboré grâce à la convention établie entre l’Institut national
d’Anthropologie et Histoire (INAH) et la Direction des sites et
monuments, de la SDUOP; année 2000-2001.
L’objectif du catalogue des monuments historiques de l’État de
Querétaro est de connaître, classer et hiérarchiser les monuments dans
chacun des municipios de l’État afin de définir les types d’intervention,
surveillance et protection en vue de leur conservation appropriée. Dans
le but d’actualiser et de compléter cet instrument, on y a ajouté
l’information des fiches qui appartiennent aux cinq complexes religieux
de la Sierra Gorda.
• Dossier élaboré en vue d’obtenir la licence INAH / janvier 2001
(Direction des sites et monuments).
Selon les dispositions de la loi fédérale des monuments, il est nécessaire
de solliciter à l’INAH la licence qui permet d’intervenir dans tout
monument historique; à ces fins, le Service gouvernemental responsable
des travaux de restauration dans les missions (SDUOP-Direction des
sites et monuments) a élaboré un dossier qui, respectant les dispositions
administratives en vue d’obtenir la licence, contient les informations
suivantes: localisation, informations détaillées sur les types de travaux
à réaliser, surfaces à restaurer, usage que l’immeuble a ou usage
proposé, photographies et les plans de l’état actuel et de l’état à
atteindre, y compris les procédés, techniques et matériaux.
175
 • Declaratorias municipales de zonas de conservación.
Declaratoria Municipal de zonas de conservación
Municipio de Jalpan de Serra, fecha de aprobación por
Cabildo 10 de Octubre del 2001
Municipio de Arroyo Seco, fecha de aprobación por
Cabildo 10 de Octubre del 2001
Municipio de Landa de Matamoros, fecha de aprobación
por Cabildo 11 de Mayo del 2001
El objetivo de las declaratorias es identificar, proteger y conservar
los valores urbanos y arquitectónicos de las localidades, que
constituyen el entorno natural que circunda a las misiones
franciscanas. De esta manera se definen las áreas de valor
patrimonial, mismas que se regulan a través de políticas e
instrumentos normativos específicos para su conservación.
Las declaratorias dan cuenta de las condiciones de la estructura
urbana a través del diagnóstico sobre los atributos y características
arquitectónicas, urbanas, y contextuales, más relevantes de cada
una de las localidades. En base a ésto, fue que se definieron las
áreas de valor patrimonial, delimitando y declarando dos zonas de
conservación en los conjuntos misionales: zonas de máxima
protección y zonas de transición.
176
• Municipal declarations of conservation areas.
Municipal declaration of conservation areas Town of
Jalpan de Serra, aprobation date, 0ctober 10th, 2001.
Town of Arroyo Seco, aprobation date, 0ctober 10th, 2001.
Town of Arroyo Seco, aprobation date, 0ctober 10th, 2001.
Town of Landa de Matamoros, aprobation date, May 11th,
2001.
The purpose of these declarations is to identify, protect and preserve
the urban and architectural values of the towns and environment
surrounding Franciscan missions by establishing areas of heritage
value. The latter will be regulated by means of policies and specific
normative instruments that will promote their conservation.
These documents attest to the condition of urban structure by
means of a diagnosis regarding the most relevant architectural,
urban and environmental attributes and features of each site. Based
on this, two areas of heritage value were defined: maximum
protection and transition or buttressing areas.
• Actes municipaux de zones de conservation.
Acte municipal des zones de conservation. Municipio de
Jalpan de Serra. Date d’approbation des conseillers
municipaux: 10 octobre, 2001
Municipio de Arroyo Seco. Date d’approbation des
conseillers municipaux: 10 octobre, 2001
Municipio de Landa de Matamoros. Date d’approbation
des conseillers municipaux: 10 octobre, 2001
L’objectif des actes est identifier, protéger et conserver les valeurs
urbaines et architectoniques des agglomérations et l’environnement
naturel des missions franciscaines. Ceci permet de définir les zones
de valeur patrimoniale qui sont réglementées à travers des politiques
et des instruments normatifs spécifiques qui mènent à leur
conservation.
Ces documents signalent les conditions de la structure urbaine au
moyen d’un diagnostic sur les attributs et caractéristiques
architectoniques, urbaines et contextuelles les plus importantes de
chaque agglomération. Fondé sur ce qui précède, on a défini les
zones de valeur patrimoniale et délimité deux types de zones de
conservation dans les ensembles missionnaires: zones de maximum
protection et zones de transition.
D) Estado actual Estado actual de conservación de los conjuntos religiosos.
de conservación
En relación al estado actual de conservación de los conjuntos misionales
franciscanos de la Sierra Gorda, destaca el diagnóstico resultante del
análisis practicado sobre sus expedientes, que la Dirección de Sitios y
Monumentos presentó al INAH para cubrir el requisito y obtener la
licencia de intervención a los conjuntos.
Los documentos presentados contienen los diagnósticos relativos al
estado de conservación del patrimonio edificado, respecto a los
deterioros de cada uno de los inmuebles.
Después de llevar a cabo las inspecciones necesarias, y constatar que
estructuralmente los inmuebles se encontraban estables y sin ningún
tipo de deterioro que afectara su estabilidad y equilibrio, se elaboraron
propuestas de restauración para los cinco conjuntos misionales.
En el año 2000, se intervinieron las cinco misiones en los elementos y
espacios que mostraban algún proceso de deterioro o que requerían de
mantenimiento periódico. Se realizaron trabajos en las cubiertas de los
templos de Concá, Landa y Tancoyol; en los portales de peregrinos de
Jalpan y Landa; hubo reintegraciones de aplanados y policromía en las
torres de Concá, Landa y Tilaco, así como en las cúpulas de Jalpan,
Landa y Tancoyol. Se hace notar que el rescate de la policromía ha sido
uno de los logros más importantes de estas últimas acciones, ya que en
base al resultado de la investigación, se desarrollan técnicas de aplicación
del color, utilizando los procedimientos originales.
Las últimas restauraciones cubren el objetivo de mantener en buen
estado de conservación de los conjuntos arquitectónicos, debido al
ejercicio de mantenimiento periódico.
En las acciones futuras se continuará con el rescate de la policromía
original, a través de procesos químicos y mecánicos específicos, y las
labores de mantenimiento preventivo se orientarán a conservar los
aspectos expresivos del exterior. Otras labores de mantenimiento y
tratamientos generales incluirán: reintegración de aplanados y pintura a
la cal; mantenimiento en portadas, torres, cúpulas y cubiertas, con
resane de grietas menores; el tratamiento en los atrios que consistirá en
la reintegración de aplanados, pintura a la cal en bardas atriales.
Estado actual de conservación de la estructura urbana.
A través del diagnóstico generado por la Revisión del Plan Estatal de
Desarrollo Urbano 2000, se determinaron los factores que provocan
alteraciones a los elementos de valor de las misiones, conformadas por
conjuntos arquitectónicos, trazas y medio natural. 12
D) Present state State of conservation of religious building groups
of conservation
In terms of the state of conservation of the missions, the Office of Sites
and Monuments analysed the files for INAH. These files filled the
requisites to acquire a permit to carry out restoration works on the
missions.
These documents include an analysis of damage in each building.
According to initial inspections, it was determined that buildings were
stable and were in no danger of collapsing.
After the structural analysis and the necessary inspections, it was cleared
that the buildings were stable and with any kind of damage that affected
it stability.There were realized restoration proposals for the five
missions. Only areas and features that were damaged or needed
regular maintenance were worked on.
In 2000 year, the five missions were restored, only areas and features
that were damaged or needed regular maintenance were worked on.
As an example, we can mention works carried out on the church roofs
at Concá, Tancoyol and Landa, in Landa and Jalpan’s pilgrim entryways,
the restitution of plasters and decorative painting in the towers of Landa,
Concá and Tilaco, and in the domes in Landa, Tancoyol and Jalpan. It is
of utmost importance to point out that restitution of original decorative
paintings has been one of the greatest achievements of most recent
restoration works. Restoration methods were based on the results of
research about traditional use and techniques to apply colour.
The most recent restoration works have been successful, and as a result,
all buildings are in a good state of conservation, which is guaranteed by
regular maintenance work.
In the future, restitution of original decorative paintings will continue
with the use of specific chemical and mechanical procedures and
preventive maintenance works with the goal of preserving the artistic
expressions that embellish these missions. Further general maintenance
works will include restitution of lime plasters and wall paintings,
maintenance work on facades, towers, domes and roofs, crack
grouting, restitution of lime plasters and paintings on the atrium walls
and restoration of interior decorative paintings.
State of conservation of urban structure
According to the urban analysis carried out as part of the Review of the
State Urban Development Plan for 2000, it was determined that certain
factors were affecting the missions’ valuable features,12 that is, their
architecture, layout and environment.
D) Etat actuel État actuel de conservation des complexes religieux.
de conservation
En ce qui concerne l’état actuel de conservation des complexes
missionnaires franciscains de la Sierra Gorda, on peut signaler le
diagnostic des dossiers que la Direction des sites et monuments a
présenté à l’INAH, dans le but de remplir les conditions nécessaires
pour obtenir la licence d’intervention dans ces complexes.
Les documents présentés intègrent les diagnostics concernant la
détérioration de chacun des immeubles. Après avoir effectué les
inspections nécessaires et avoir constaté que les immeubles se trouvaient
structurellement stables et sans aucun type de dommage qui serait
dangereux pour leur stabilité et leur équilibre, des projets de restauration
ont été élaborés pour les cinq complexes missionnaires.
En l’an 2000, on a réalisé des restaurations dans les espaces et les
éléments qui montraient un certain processus de détérioration ou qui
avaient besoin d’un entretien périodique. Des travaux ont été effectués
dans les toitures des églises de Concá, Landa et Tancoyol, ainsi que
dans les portails des pèlerins de Landa et Jalpan; les parois ont été
nivelées et la polychromie restaurée dans les tours de Conca, Landa et
Tilaco de même que dans les coupoles de Jalpan, Landa et Tancoyol. Il
est important de signaler que la récupération de la polychromie est un
des plus grands triomphes des dernières actions grâce au
développpement de techniques qui résultent de la recherche sur
l’utilisation et processus originels dans l’application de la couleur.
Les dernières restaurations effectuées ont atteint leur principal objectif,
ce qui a donné comme résultat le bon état de conservation des
complexes architectoniques grâce aux actions dérivées d’un entretien
périodique.
Dans l’avenir, on continuera à protéger la polychromie originale au
moyen de procédés chimiques et mécaniques spécifiques et de travaux
d’entretien préventifs, dans le but de conserver les aspects particuliers
de l’extérieur. D’autres travaux d’entretien et traitements généraux
comprendront: travail de nivellement des parois et peinture à la chaux,
entretien des façades, tours, coupoles et toitures, réparation des lézardes
peu conséquentes, réparation des atriums et travail de nivellement,
peinture à la chaux des murs de l’atrium.
État actuel de conservation de la structure urbaine.
Le diagnostic urbain, résultat de la révision du plan d’aménagement
urbain de l’État de Querétaro 2000, a déterminé quels étaient les facteurs
qui provoquent des altérations dans les éléments de valeur des
missions12 , complexes architectoniques, tracés et environnement naturel.
177
 Vista aérea del Conjunto Religioso de Santiago de Jalpan en la localidad Aerial view of the Mission of Santiago de Jalpan in the town of Jalpan is Vue aérienne du complexe religieux de Santiago de Jalpan, situé dans
de Jalpan que pertenece al Municipio de Jalpan de Serra y vistas generales part of the municipality of Jalpan de Serra and General views of context l’agglomération de Jalpan qui appartient au municipio de Jalpan de
de la arquitectura de contexto. architecture. Serra; vues d’ensemble de l’architecture de contexte

178
A este respecto se determinó que:
• La arquitectura de contexto denota alteraciones, por la
sustitución con construcciones originales que incorporan
nuevas tipologías y sistemas constructivos con materiales
modernos (bloque, tabique y concreto), así como por la
instalación de anuncios para el comercio, fuera de
contexto.
• Existen alteraciones e imágenes discordantes provocadas
por las presiones de los cambios de uso del suelo y la
incorporación de la actividad comercial. Hasta ahora este
proceso es reversible gracias a la aplicación de los planes
de desarrollo urbano y su normatividad, y a las acciones
administrativas elaboradas para estos municipios.
• A excepción de Jalpan, para preservar las trazas de
localidades de pequeña superficie y reducido número de
habitantes en donde éstas se han conservado originales,
resulta imprescindible el ordenamiento territorial, la
regulación del crecimiento, y una normatividad específica
en materia de imagen urbana.
• En cuanto a los predios, se detectaron subdivisiones al
interior de ellos, señalando que es importante mantener
los predios originales ya que actúan como pequeñas
células productivas de autoconsumo a través del cultivo
en huertas y corrales para animales, además de ser
espacios comunes para el cultivo y pastoreo.
• El entorno natural próximo de los asentamientos tiende a
modificarse en vista del crecimiento natural de las
localidades. Estas situaciones ambientales y naturales se
encuentran actualmente reguladas con: la implementación
del programa de manejo de la reserva de la Sierra Gorda;
los planes de desarrollo urbano a través de los instrumentos
normativos aplicados en las localidades, y la coordinación
de las instancias administrativas en materia urbana y
ecológica.
Con el diagnóstico obtenido por la aplicación de Revisión del Plan
Estatal de Desarrollo Urbano, se concluyó que la necesidad
primordial era la de proteger y conservar la estructura urbana en
su totalidad, al igual que el medio natural circundante, ya que ésta
es la mejor manera de conservar los monumentos y las áreas de
valor que poseen las localidades.
Una de las estrategias derivada de la Revisión del Plan Estatal, fue
la de proteger y difundir a la Sierra Gorda, como enclave misional
en donde las tres órdenes mendicantes realizaron sus tareas
evangelizadoras. En reconocimiento a esta labor misional, la
Dirección de Sitios y Monumentos, ha extendido sus trabajos de
restauración a las misiones dominicas de Escanelilla, Ahuacatlán, y
la misión franciscana de Bucareli. Estas acciones buscan valorar el
área geográfica y cultural compartida por agustinos,
dominicos y franciscanos.
To this regard, it was determined that:
• Context architecture has been altered by the
substitution of original buildings, the introduction of
new architectural types and building systems using
modern materials (blocks, brick and concrete), as well
as by the use of commercial signs that are out of
context.
• Alterations and incongruous images resulting from
the change in land use and the introduction of
commercial activities, are now being reverted as
urban development plans, laws and administrative
measures created for these municipalities are being
enforced.
• Small towns with few inhabitants (except Jalpan) have
preserved their original layout. To ensure their conservation,
it is necessary to regulate urban growth and create specific
laws in terms of urban image.
• Properties have been subdivided, but it is important
that they keep their original dimensions, since they
are in fact small productive self-supply units with
orchards and animal pens, complemented by the use
of common agricultural and shepherding lands.
• Immediate natural surroundings are threatened by
natural urban growth. Environmental issues are now
regulated by the Management Program for the Sierra
Gorda Reserve, by urban development plans and by
legal instruments enforced in the towns, along with
the joint work of administrative urban and ecological
institutions.
The analysis of the State Plan Review concluded that the best way to
preserve buildings in each town, including the missions’ architectural
groups and their context was to protect and preserve urban structure
as a whole, along with the surrounding natural context.
Along these lines, one of the strategies resulting from the State Plan
Review was to protect and promote the Sierra Gorda as a missionary
enclave, where three Mendicant Orders –Augustines, Dominicans and
Franciscans – carried out their evangelising work. In recognition of this
missionary partnership, the Office of Sites and Monuments has also
carried out significant restoration works in Dominican missions in
Escanelilla and Ahuacatlán, as well as in the XIX century Franciscan
mission of Bucareli. The intention is to acknowledge the
significance of the geographical and cultural area shared by
Augustines, Dominicans and Franciscans.
À ce sujet on a déterminé qui :
• L’architecture du contexte est altérée à cause de la substitution
des constructions originales qui incorpore de nouvelles
typologies et systèmes de construction avec des matériaux
modernes (bloc, brique et béton), et par l’installation de
pancartes commerciales qui ne gardent aucune relation avec
le contexte.
• Les altérations et images discordantes causées par les exigences
de changer les conditions d’utilisation du sol et l’incorporation
de l’activité commerciale, font actuellement l’objet d’un
processus réversible grâce à l’application des plans
d’aménagement urbain, leur normativité et les actions
administratives élaborées pour ces municipios.
• En ce qui concerne les tracés des agglomérations de petite
surface et d’un nombre réduit d’habitants (excepté Jalpan),
ils ont conservé leurs tracés d’origine. L’ordonnance
territoriale, le contrôle de leur expansion et une normativité
spécifique en matière d’image urbaine sont indispensables
en vue de leur préservation.
• En ce qui concerne les petites propriétés, on a découvert des
sous-divisions dans leur intérieur; nous signalons qu’il est
important de conserver les propriétés originales étant donné
qu’elles fonctionnent comme de petites cellules productives
d’autoconsommation, par la culture des potagers et les enclos
pour animaux en plus d’espaces communs pour l’agriculture
et les pâturages.
• L’environnement naturel des emplacements a montré une
tendance à se modifier due à l’expansion naturelle des
agglomérations. Les situations relatives à l’environnement
naturel sont actuellement réglementées par le Programme
d’administration de la réserve de la Sierra Gorda, les plans
d’aménagement urbain, et par les instruments normatifs en
usage dans les agglomérations, auxquels s’ajoutent la
coordination des instances administratives en matière urbaine
et écologique.
Le diagnostic de la révision du plan de l’État de Querétaro a conclu
que la protection et la conservation de la structure urbaine en sa
totalité et de l’environnement naturel sont la meilleure façon de
conserver les monuments et aires de valeur que possèdent les
agglomérations
C’est dans ce sens qu’une des stratégies qui résulte de la révision
du programme de l’État de Querétaro a été de protéger et faire
connaître la Sierra Gorda en tant que territoire missionnaire dans
lequel trois des ordres mendiants –augustinien, dominicain et
franciscain- ont accompli des tâches évangélisatrices. En
reconnaissance envers cette association missionaire, la Direction
des sites et monuments a réalisé, elle aussi, d’importants travaux
de restauration dans les missions dominicaines de Escanelilla et
Ahuacatlán, et dans la mission franciscaine de Bucarelli datant du
XIXe siècle. Ces actions cherchent à valoriser l’aire géographique
et culturelle que se sont partagée augustins, dominicains et
franciscains.
179
 Vista aérea del Conjunto Religioso de San Miguel Concá en la localidad Aerial view of the Mission of San Miguel Concá in the town of Concá is Vue aérienne du complexe religieux de San Miguel Concá, situé dans
de Concá que pertenece al Municipio de Arroyo Seco y vistas generales part of the municipality of Arroyo Seco and General views of context l’agglomération de Concá qui appartient au municipio d’Arroyo Seco;
de la arquitectura de contexto. architecture. vues d’ensemble de l’architecture de contexte.
180
Estado actual de los monumentos históricos.
En relación a los monumentos históricos, arquitectura de contexto y
arquitectura vernácula, el Catálogo de Monumentos 2000, dispone de
datos importantes en relación a sus características arquitectónicas,
historia, y estado actual de conservación en general. Por otro lado, el
Estudio-Diagnóstico apoya de manera más específica la información
respecto al estado de conservación de algunos inmuebles. 13 Este estudio
sumado a la información del catálogo, facilitará las labores de planificación
para llevar a cabo acciones de conservación y mejoramiento de la imagen
urbana de las localidades, atendiendo las prioridades.
Con la elaboración e implementación de los planes de desarrollo urbano,
las declaratorias de zonas de conservación y reglamentos municipales,
se ha comenzado a regular todas las intervenciones que se efectúan en
las áreas de valor y en el entorno natural próximo de las misiones.
Estado actual de conservación del área regional, asociado a
la Reserva de la Biosfera.
La localización de las misiones en el área federal decretada como Reserva
de la Biosfera, garantiza la voluntad tanto gubernamental como civil, de
proteger y conservar un medio natural privilegiado.
Durante el proceso de elaboración del Programa de Manejo de la Reserva
de la Biosfera, quedaron determinados los factores más importantes en
cuanto al estado de conservación del área.
Los problemas ecológicos que durante años se venían arrastrando en la
Sierra Gorda, fueron generados por el inadecuado aprovechamiento de
los recursos naturales, lo que se manifiesta en este siglo con una elevada
deforestación y cacería, aunada al continuo crecimiento poblacional,
alta dispersión de la población, y la degradación de los recursos naturales
como consecuencia de un manejo inadecuado.
Ahora bien, gracias a la elaboración del programa de manejo de la
reserva, a la consecuente implementación de proyectos estratégicos
para la conservación de los recursos, y la puesta en marcha de programas
de desarrollo sustentables por parte de las autoridades encargadas de la
Reserva (Sierra Gorda, IAP y SERMARNAT), se ha logrado la protección y
conservación integral de esta importante área natural.
State of conservation of historic monuments
In terms of historic monuments, context and vernacular architecture,
the 2000 Catalogue of Monuments has provided important information
regarding their architectural features, history and general state of
conservation. Likewise, the Study/Diagnosis more specifically supports
information concerning the state of conservation of some buildings.13
Along with the Catalogue, this will facilitate prioritised planning for
conservation and urban image improvement works in the towns.
Thanks to the creation and application of urban development plans and
municipal rules, as well as the identification of conservation areas, all
works carried out in the missions’ heritage areas and natural surroundings
are being monitored.
State of conservation of the area near the Biosphere Re-
serve
The location of missions within the federal area declared as Biosphere
Reserve guarantees the commitment on the part of government and
private citizens to protect and preserve a privileged environment.
When the Management Program for the Biosphere Reserve was being
developed, the most important issues regarding the area’s state of
conservation were also analysed.
Ecological problems that have afflicted the Sierra Gorda for years have
been characterised by the inadequate use of natural resources. During
the XX century this has taken the shape mostly of deforestation and
hunting, along with a continuous population growth, the scattered
location of settlements in large areas and the depletion of natural resources
as a result of inappropriate management.
As a result of the creation of a Management Programme for the Biosphere
Reserve and the consequent implementation of strategic projects for
the conservation of resources and of sustainable development
programmes on the part of authorities in charge of the Reserve (Sierra
Gorda, IAP and SEMARNAT), efforts are being made to ensure the
protection and integral conservation of this important natural reserve.
État actuel des monuments historiques.
En ce qui concerne les monuments historiques et l’architecture
de contexte et vernaculaire, le Catalogue des monuments 2000
a apporté des données importantes sur leurs caractéristiques
architectoniques, l’histoire et l’état de conservation générale.
D’autre part, l’étude-diagnostic appuie d’une manière plus
spécifique encore l’information sur l’état de conservation de
quelques immeubles13, et cette information rajoutée à celle du
catalogue facilitera les travaux de planification qui permettront
d’effectuer des actions de conservation et amélioration de l’image
urbaine des agglomérations, d’après les priorités.
Avec l’élaboration et la réalisation des plans d’aménagement
urbain, les actes des zones de conservation et règlement
municipal ont commencé à réglementer toutes les interventions
qui ont été effectuées dans les zones de valeur et dans
l’environnement naturel proche des missions.
État actuel de conservation de la zone régionale associée à la
réserve de la biosphère
La localisation des missions dans la zone fédérale décrétée comme
réserve de la biosphère, garantit la décision gouvernementale et
civile de protéger et conserver un environnement naturel
privilégié.
Au cours du processus d’élaboration du programme
d’administration de la réserve de la biosphère, un diagnostic a
permis d’analyser les facteurs les plus importants quant à l’état
de conservation de la zone.
Les problèmes écologiques qui existaient depuis des années dans
la Sierra Gorda se caractérisaient par l’utilisation inadéquate des
ressources naturelles qui, à notre époque, se manifestent dans la
déforestation intensive et la chasse en plus d’un accroissement
constant de la population et sa grande dispersion, et la
dégradation des ressources naturelles due à une administration
inadéquate.
Maintenant, grâce à l’élaboration du programme d’administration
de la réserve et la mise en marche de projets stratégiques pour la
conservation des ressources et des programmes soutenables de
développement de la part des autorités chargées de la réserve
(Sierra Gorda, IAP y SERMARNAT), de grands efforts sont réalisés
afin d’arriver à protéger et à conserver intégralement cette
importante zone naturelle.
181
 Vista aérea del Conjunto Religioso de Santa María del Agua de Landa en Aerial view of the Mission of Santa María del Agua de Landa in the town Vue aérienne du complexe religieux de Santa María del Agua de Landa,
la localidad de Landa que pertenece al Municipio de Landa de Matamoros of Landa is part of the municipality of Landa de Matamoros and General situé dans l’agglomération de Landa qui appartient au municipio de
y vistas generales de la arquitectura de contexto. views of context architecture. Landa de Matamoros; vues d’ensemble de l’architecture de contexte.

182
 E) Políticas y I.- Plan Estatal de Desarrollo, 1998-2003.
programas
relacionados con En este plan donde el Ejecutivo del Estado pone de manifiesto su interés
la puesta en valor por la conservación del patrimonio cultural, queda inserto un instrumento
y promoción de rector para el desarrollo estatal, bajo la vertiente de Promoción del
las propiedades Desarrollo Sustentable, que a su vez establece lineamientos para el
Desarrollo Humano Integral, y la Planeación Urbana e Infraestructura
para el Desarrollo, bajo los siguientes proyectos estratégicos:
1. Actualización del marco jurídico y administrativo.
2. Rescate y conservación del patrimonio cultural del estado de
Querétaro.
3. Protección, conservación, y difusión, del patrimonio histórico cultural.
En estos proyectos se establecieron objetivos específicos para contar
con el respaldo jurídico y administrativo en aquellos lugares donde los
sitios y monumentos se encuentren incorporados a los esquemas del
gobierno en el estado.
Bajo estos lineamientos se determinaron acciones particulares para la
protección, conservación, y difusión, de las misiones franciscanas, que
se dividieron en cuatro órdenes de acuerdo a cada proyecto.
1.- Actualización del marco jurídico y administrativo.
i) Marco Jurídico normativo.
a) Declaratoria Estatal de las Misiones Franciscanas
de la Sierra Gorda.
El decreto se encuentra en espera de aprobación de las
declaratorias de zonas de conservación y reglamentos
municipales respectivos, los que serían publicados en noviembre
del 2001.
Una vez aprobada la declaratoria municipal, y con las facultades
que le otorga la Ley de Protección al Patrimonio Cultural del
Estado, el Ejecutivo emitirá el Decreto de la Declaratoria Estatal
de las Misiones Franciscanas de la Sierra Gorda, ratificando las
declaratorias municipales y reconociendo estos complejos
misionales como un área cultural de gran significado para la
historia y conformación del Estado.
b) Declaratorias municipales de zonas de
conservación en las localidades de Jalpan, Concá,
Landa, Tilaco y Tancoyol.
E) policies and I.- State Development Plan, 1998-2003
programmes It is the ruling instrument for state development in which the state
related to the Governor asserts his interest for the conservation of Cultural Heritage.
presentation and This interest is manifested in the State Plan, under the heading Promotion
promotion of the of Sustainable Development, which in turn establishes Guidelines that
property will lead to an Integral Human Development, and to an Urban Planning
and Infrastructure for Development, under the following Strategic
Projects:
1. Updating of Legal and Administrative Frameworks
2. Recovery and Conservation of Cultural Heritage in the State of
Querétaro
3. Conservation, Protection and Promotion of Cultural Historic Heritage
Each project has its own specific objectives. In this way, it is possible to
have legal and administrative backing to support the incorporation of
sites and monuments into the state government’s plans.
According to these guidelines, there are of four particular types
of actions for the protection, conservation and promotion of
Franciscan Missions depending on each strategic project:
1.- Updating of Legal and Administrative Frameworks
i) Legal framework
a) State Declaration of Franciscan Missions in the
Sierra Gorda
This Decree awaits the approval of each Municipal Declaration
of Conservation Areas and Rules, which will be published in
November 2001.
Based on municipal declarations and the powers conferred
to him by the State Law for the Protection of Cultural
Heritage, the Governor of Querétaro will decree the State
Declaration of Franciscan Missions in the Sierra Gorda,
ratifying municipal proclaims. By doing so the Governor will
give recognition to this site as a cultural area of great
significance for the history and development of the state of
Querétaro.
b) Municipal declarations of conservation ar-
eas in the towns of Jalpan, Concá, Landa, Tilaco and
Tancoyol.
E) politiques et I.- Plan de développement de l’État de Querétaro, 1998-2003.
programmes
relatifs à la mise Dans le plan de développement, dans lequel l’Exécutif de l’État de
en valeur et à la Querétaro manifeste son intérêt à conserver le patrimoine culturel, est
promotion des inséré un instrument recteur pour le développement de l’État. Celui-ci,
biens connu sous le nom de Promotion du développement soutenable établit,
de son côté, les linéaments en vue du Développement humain intégral,
et la Planification urbaine et infrastructurelle pour le développement, en
accord avec les projets stratégiques suivants:
1. Actualisation du cadre juridique et administratif
2. Protection et conservation du patrimoine culturel de l’État de
Querétaro
3. Conservation, protection et diffusion du patrimoine historique
culturel
Des objectifs spécifiques ont été établis pour chacun de ces trois projets
afin que les sites et monuments soient incorporés juridiquement et
administrativement dans les plans du gouvernement local.
Dans les linéaments ont été déterminées des actions spécifiques en vue
de la protection, conservation et diffusion des missions franciscaines;
ces actions ont été réparties en quatre secteurs pour chaque projet.
1.- Actualisation du cadre juridique et administratif.
i) Cadre juridique normatif.
a) Acte déclaratoire de l’État de Querétaro
concernant les missions franciscaines de la Sierra
Gorda.
Le décret est sujet à l’approbation des actes déclaratoires
concernant les zones de conservation et règlements respectifs
municipaux qui allaient être émis en novembre 2001.
À partir de l’acte déclaratoire municipal et en vertu des pouvoirs
qui lui sont conférés par la Loi de protection du patrimoine
culturel de l’État, l’Exécutif émettra le décret de l’acte
déclaratoire de l’État de Querétaro concernant les missions
franciscaines de la Sierra Gorda, et ratifiera les actes déclaratoires
municipaux. Les missions franciscaines seront reconnues
comme aire culturelle de grande signification dans l’histoire et
la conformation de l’État.
b) Actes déclaratoires municipaux des zones de
conservation dans les agglomérations de Jalpan,
Concá, Landa, Tilaco y Tancoyol.
183
 Vista aérea del Conjunto Religioso de Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol
en la localidad de Tancoyol que pertenece al Municipio de Jalpan de
Serra y vistas generales de la arquitectura de contexto.
184
Aerial view of the Mission of Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol in the Vue aérienne du complexe religieux de Nuestra Señora de la Luz de
town of Tancoyol is part of the municipality of Jalpan de Serra and Tancoyol, situé dans l’agglomération de Tancoyolqui appartient au
General views of context architecture. municipio de Jalpan de Serra; vues d’ensemble de l’architecture de
contexte
Como derivado de las políticas y programas de planeación
urbana, se elaboraron los proyectos de declaratorias
municipales en donde quedaron definidas las áreas de valor
patrimonial, para su identificación y regulación específica, para
la conservación del patrimonio cultural edificado, y para la
conservación de la imagen urbana tradicional en cada una de
las localidades de Jalpan, Concá, Landa, Tilaco y Tancoyol.
El proyecto de declaratoria se integró en una primera etapa,
mediante el análisis urbano que definió las áreas de valor a
proteger, para adoptar criterios en la elaboración de
instrumentos normativos que regularan estas zonas.
Posterior al análisis de cada una de las localidades, se definieron
las áreas de máxima protección y de transición, de acuerdo a
lo establecido en la Ley de Protección al Patrimonio Cultural
del Estado, que tiene por objeto la efectiva conservación y
regulación tanto del patrimonio edificado como de la imagen
tradicional de las localidades.
En el área de máxima protección se consideraron dos factores
para la definición de su delimitación:
• En el primero, se localiza el área donde se ubica el mayor
numero de patrimonio edificado, tanto de arquitectura
monumental como de arquitectura vernácula.14
• El segundo se identifica por la traza, y es el elemento
testimonial del origen de la localidad.15
c) Reglamentos de protección para las zonas conservación de
las misiones y poblados de Jalpan, Concá, Landa, Tilaco y
Tancoyol.
Se encuentran en proceso de aprobación por los cabildos de
los ayuntamientos correspondientes.
Los reglamentos elaborados por la Dirección de Sitios y
Monumentos, en coordinación con el INAH, y ayuntamientos
correspondientes, son instrumentos normativos efectivos para
la protección, regulación y conservación de las zonas de valor
patrimonial. En el caso de las misiones, los reglamentos se
elaboraron a partir de la identificación de los valores
patrimoniales, de las construcciones, y de las características de
la estructura e imagen urbana en la zona de máxima protección
y de transición, que involucran los siguientes elementos: traza,
arquitectura monumental, arquitectura de contexto y vernácula,
plazas y jardines, características tipológicas de las viviendas y
calles, usos de suelo, vegetación y elementos naturales
importantes, sin olvidar la estrecha relación que guardan con
el medio por ser localidades inscritas en el área de la reserva
de la Biosfera.
En base a estos elementos se definieron los criterios de
regulación y los parámetros de actuación en cada uno de
estos ámbitos y elementos.
The projects for municipal declarations derived from
urban planning policies and programmes that identified
areas of heritage value that would have specific
regulations. The latter ensured conservation of Built
Cultural Heritage and traditional urban image in each
town where the missions are located, namely, Jalpan,
Concá, Landa, Tilaco and Tancoyol.
At first, the declaration project included an urban analysis
that identified valuable areas that were to be protected. This
would enable the use of certain criteria for the creation of
legal instruments that would regulate these areas.
Analysis of each town was followed by the identification of
two areas according to the State Law for the Protection of
Cultural Heritage. One area was determined as of “maximum
protection” and the other as a “transitional” area. Their goal
is to enable the effective conservation and regulation of built
heritage and traditional appearance of a town.
Two factors were taken into consideration when defining the
area of maximum protection:
• The area with the highest density of built
heritage, including monumental and vernacular
architecture.14
• Urban layout, as an element that bears witness
to the origins of each town.15
c) Rules for protection of conservation areas of mis-
sions and the towns of Jalpan, Concá, Landa, Tilaco
and Tancoyol.
These rules will soon be approved by each Town Council.
All rules drawn up by the Office of Sites and Monuments in
collaboration with INAH and each Town Council are effective
legal documents for the protection, regulation and
conservation of areas with heritage value. These rules resulted
from the identification of heritage values of mission buildings
and of the features of urban structure and image in maximum
protection and transition areas. They were determined by
the urban layout, monumental architecture, context and
vernacular architecture, plazas, gardens, types of dwellings
and streets, land use, vegetation and important natural
features, including its close relationship with the environment,
since the sites are located within the Biosphere Reserve.
Regulation criteria and guidelines for action for each area
and feature were determined by these factors.
Conséquence des politiques et programmes de planification
urbaine est l’élaboration des projets d’actes déclaratoires
municipaux qui définissent les zones de valeur patrimoniale
pour leur identification et réglementation spécifique en vue
de la conservation du patrimoine culturel édifié et de l’image
urbaine traditionnelle dans chacune des agglomérations où
se situent les missions: Jalpan, Concá, Landa, Tilaco, Tancoyol.
Dans une première étape, le projet d’acte déclaratoire a été
intégré dans une analyse urbaine qui a défini les zones de
valeur à protéger en vue d’adopter des critères pour
l’élaboration des instruments normatifs qui réglementent ces
zones.
Faisant suite à l’analyse de chacune des agglomérations, on a
défini deux zones selon ce qui est établi dans la Loi de
protection du patrimoine culturel de l’État; la première de
protection maximale et la deuxième de transition. Elles ont
comme objectif la conservation et réglementation effectives
du patrimoine édifié et de l’image traditionnelle des localités.
Dans la zone de protection maximale, deux facteurs pour la
définition de la délimitation ont été considérés:
• La localisation de la zone dans laquelle se trouve le nombre
le plus élevé de patrimoine édifié, aussi bien d’architecture
monumentale que d’architecture vernaculaire.14
• Le tracé en tant qu’élément témoin de l’origine de la
localité.15
c) Réglements de protection concernant les zones de
conservation des missions et villages de Jalpan, Concá, Landa,
Tilaco et Tancoyol.
Ces règlements sont en instance d’approbation de la part des
membres des conseils municipaux correspondants.
Les règlements élaborés par la Direction des sites et monuments
en coordination avec l’INAH et les conseils municipaux
correspondants se sont constitués en instruments normatifs effectifs
en vue de la protection, réglementation et conservation des zones
de valeur patrimoniale. En ce qui concerne les missions, les
règlements ont été élaborés à partir de l’identification des valeurs
patrimoniales, des constructions et des caractéristiques de la
structure et image urbaine dans la zone de maximale protection
et dans la zone de transition en tenant compte des éléments
suivants: tracé, architecture monumentale, architecture de contexte
et vernaculaire, places et jardins, caractéristiques typologiques de
l’habitat et des rues, les conditions de l’utilisation du sol, la
végétation et les éléments naturels importants, sans oublier leur
étroite relation avec l’environnement naturel vu qu’il s’agit
d’agglomérations inscrites dans la zone de réserve de la biosphère.
Les critères de régularisation et les paramètres de procédure
pour tous les espaces ont été définis à partir de ces éléments.
185
 Vista aérea del Conjunto Religioso de San Francisco del Valle de Tilaco en la Aerial view of the Mission of San Francisco del Valle de Tilaco in the town of Vue aérienne du complexe religieux de San Francisco del Valle de Tilaco,
localidad de Tilaco que pertenece al Municipio de Landa de Matamoros y Tilaco is part of the municipality of Landa de Matamoros and General views situé dans l’agglomération de Tilaco qui appartient au municipio de
vistas generales de la arquitectura de contexto. of context architecture. Landa de Matamoros; vues d’ensemble de l’architecture de contexte

186
 d) Planes de desarrollo urbano.
Plan de desarrollo urbano del centro de población de
Concá.
Plan parcial de desarrollo urbano del centro de población de
Jalpan de Serra, fecha de aprobación por Cabildo: 07 de
Diciembre de 2001
Plan de desarrollo urbano del centro de población de Landa de
Matamoros, fecha de aprobación por Cabildo: 29 de
Noviembre de 2001
Plan de desarrollo urbano del centro de población de Tancoyol,
fecha de aprobación por Cabildo: 07 de Diciembre de 2001
Plan de desarrollo urbano del centro de población de Tilaco,
fecha de aprobación por Cabildo: 29 de Noviembre de 2001
Ligado directamente con la conservación de las localidades
en donde se ubican las misiones, debe atenderse por igual
el ordenamiento de la estructura urbana. Bajo el lineamiento
del Plan Estatal de Desarrollo Urbano, que aborda la
planeación urbana e infraestructura para su desarrollo, se
buscará el ordenamiento territorial de las localidades
promoviendo entre otras acciones, el rescate y la
conservación del patrimonio arquitectónico de la entidad.
De esta manera se entrelazan las declaratorias de zonas de
conservación, con la zonificación, el ordenamiento, y las
normativas, generadas todas ellas en los planes de desarrollo
urbano de los centros de población.
Actualmente cada municipio se encuentra aplicando la
normatividad y los proyectos estratégicos señalados en los
planes.
ii) Marco Administrativo.
a) Instrumento de coordinación administrativa.
Convenios.
Se han establecido convenios de participación y coordinación
para la formación de Ventanillas Unicas de Gestión entre las
instancias de gobierno federal, estatal, y municipal, para la
vigilancia y protección de las zonas de conservación, y de
todo el patrimonio cultural edificado de los municipios de
Arroyo Seco, Jalpan de Serra y Landa de Matamoros.
En las ventanillas se revisan las solicitudes de intervención en
las zonas de conservación, o de cualquier sitio o monumento
existente en los municipios; en un sólo trámite son revisadas
por las tres dependencias, y de forma conjunta se hace el
dictamen sobre la propuesta.
d) Urban development plans
Urban Development Plans for Concá Town.
Urban Development Plans for Jalpan de Serra Town, is being
drawn up: 07 de Diciembre de 2001
Urban Development Plans for Landa de Matamoros Town, is
being drawn up: 29 de Noviembre de 2001
Urban Development Plans for Tancoyol Town, is being
drawn up: 07 de Diciembre de 2001
Urban Development Plans for Tilaco Town, is being
drawn up: 29 de Noviembre de 2001
The issue of regulating urban development is directly
related to the conservation of towns in which the missions
are located and must be approached. Guidelines
established by the State Development Plan, which deals
with Urban Planning and Infrastructure for Development,
state that the regulation of urban growth will be carried
out through urban development plans which, among
other things, will promote the recovery and conservation
of the town’s architectural heritage.
Thus, the declarations of conservation areas are directly
linked to zoning regulations and rules derived from the
towns’ urban development plans.
At present, each town is applying the normatives and
strategic projects, assignated in the plans.
ii) Administrative Framework
a) Instrument for administrative cooperation.
Agreements
Collaboration and cooperation agreements have been
established between federal, state and municipal authorities
for the creation of “Windows for Single Procedures”, as another
way of ensuring the protection of conservation areas and all
Built Cultural Heritage in the municipalities of Arroyo Seco,
Landa de Matamoros and Jalpan de Serra.
These windows will be in charge of reviewing all requests for
any construction work within the conservation areas or on
any site or monument in the municipalities. In a single
procedure, the three levels of government, which will make a
joint decision about the proposal, will review these requests.
d) Programmes d’aménagement urbain
Programme d’aménagement urbain de l’agglomération de
Concá.
Programme partiel d’aménagement urbain de l’agglomération
de Jalpan de Serra. Date d’approbation de la part des membres
du conseil municipal: 07 de Diciembre de 2001
Programme d’aménagement urbain de l’agglomération de
Landa de Matamoros. Date d’approbation de la part des
membres du conseil municipal: 29 de Noviembre de 2001
Programme d’aménagement urbain de l’agglomération de
Tancoyol. Date d’approbation de la part des membres du conseil
municipal: 07 de Diciembre de 2001
Programme d’aménagement urbain de l’agglomération de
Tilaco. Date d’approbation de la part des membres du conseil
municipal: 29 de Noviembre de 2001
Par ailleurs, et en relation directe avec la conservation
des agglomérations dans lesquelles sont situées les
missions, il est nécessaire de considérer la disposition
de la structure urbaine. Les linéaments du programme
d’aménagement de l’État, qui se rapportent à la
planification urbaine et d’infrastructure pour le
développement, précisent que l’investigation de la
disposition territoriale des agglomérations se fera par
l’intermédiaire des programmes d’aménagement urbain
qui, entre autres, privilègient la récupération et la
conservation du patrimoine architectonique de la
région.
Conformément à ce qui vient d’être dit, les actes de zones de
conservation sont mis en rapport avec le zonage,
l’ordonnance et les normes générées dans les programmes
de développement urbain des agglomérations.
Actuellement, chaque municipio met en oeuvre la normativité et
les projets stratégiques signalés dans les programmes
ii) Cadre administratif
a) Instrument de coordination administrative.
Accords.
Des accords de participation et de coordination ont été établis
en vue de la formation de « Guichets uniques de gestion »
entre les instances de gouvernement: fédérale, régional
et municipale, pour le contrôle et la protection des
zones de conservation de tout le patrimoine culturel
édifié des municipios de Arroyo Seco, Landa de
Matamoros et Jalpan de Serra.
Les trois instances gouvernementales réviseront en une
démarche unique les sollicitudes d’intervention dans les zones
de conservation ou dans tout site ou monument situé dans
les municipios, et se prononceront d’un commun accord
sur le projet en question.
187
 b) Coordinación administrativa de las dependencias
encargadas de la conservación del patrimonio cultural,
con la Secretaría de Desarrollo Sustentable, SEDESU.
(SEDESU está relacionada con los aspectos del entorno natural,
del manejo de la Reserva de la Biósfera y de los proyectos
productivos.)
La coordinación se realiza entre las diversas organizaciones no
gubernamentales que trabajan en la Sierra Gorda, y las
dependencias federales, estatales, y municipales, involucradas
en la conservación del área natural.
2) Rescate y conservación del patrimonio cultural del estado
de Querétaro.
De acuerdo al proyecto estratégico, se efectuarán las siguientes acciones
programadas hasta el año 2003:
i) Proyectos y obras.
Se continuará con la restauración programada de los conjuntos
arquitectónicos de las misiones, con programa a corto plazo hasta
el año 2003; y se continuará también con la elaboración de
proyectos de imagen urbana y reglamentos (de construcción e
imagen), que sigan la línea de lo efectuado en la localidad de Tilaco.
Los proyectos y ejecución de las intervenciones estarán a cargo de
la Dirección de Sitios y Monumentos.
a) Programa de restauración de las misiones de la Sierra
Gorda, año 2000/2001- Dirección de Sitios y
Monumentos, SDUOP.
Dentro de las obras realizadas en el 2000-2001, a cargo
de la Dirección de Sitios y Monumentos se exponen los
siguientes conceptos y los montos asignados para cada
proyecto:
Jalpan: Dentro del fondo FISE 2000, ramo XXXVIII
(Fondo de Apoyo para la Infraestructura y Servicios del
Estado), se tuvo un monto de inversión de 96,500.00
US$, con lo cual se logró reintegrar el entortado y el
enladrillado de las cubiertas, la pintura mural, y se
impermeabilizaron las azoteas. Se liberó el entortado
bruñido y se reintegró el entortado en la cúpula y cupulín;
se impermeabilizaron las cubiertas de la cúpula y cupulín,
y finalmente se integró la pintura mural en portada y
torre.
Concá: Con un monto de 38,800.00 US$, se
eliminó el entortado dañado de las cubiertas, se
reintegraron estucos en la portada, se integró
pintura a la cal, y se aplicó una protección
superficial a la pintura por medio de rocío.
188
b) Administrative coordination of the dependencies
in charge of the Conservation of the Cultural
Inheritance, among with the Sustained
Development Ministry.
(SEDESU. is related to issues of the natural environment, of the
biosphere reserve, and of the productive projects).
The coordination is performed between the diverse non
governmental organizations that work at the Sierra Gorda, and
the Federal state, city dependencies involved in the preservation
of the natural area.
2.- Recovery and Conservation of Cultural Heritage in the
State of Querétaro
According to the Strategic Project of Recovery and Conservation of
Cultural Heritage in the State of Querétaro, the following actions will be
carried out by 2003:
i) Projects and construction work
Restoration of mission buildings will continue as planned until
2003 as part of a short-term programme. The creation of urban
image projects and rules for construction works and image will
also go on along the lines of what has already been done in the
town of Tilaco. The Office of Sites and Monuments will supervise
projects and their execution.
a) Restoration Programme for Sierra Gorda Missions
2000/2001 – Office of Sites and Monuments,
SDUOP.
Among the works performed during 2000-2001, in
charge of the Sites and Monuments Direction, the
following concepts and assigned ammounts for each
project are presented:
Jalpan: Inside the FISE 2000 fund, branch XXXVIII
(support fund for the State Substructure and Services)
had an investment ammount of $96,500.00, usd., with
which was accomplished the recover reintegrationd and
the brick pavement of the covers, wall painting and ceiling
impermeabilization. The recover fine coat finish was
liberated and the recover on the cupola and lantern was
reintegrated; the cupola lantern covers were
impermeabilized, and the wall paintin was finally
integrated on the fachade and tower.
Concá: With an ammount of $38,800.00 usd., the
damaged cover of the coverings was eliminated, the
stucco of the facade were reintegrated, the painting was
integrated to the lime, and a surface protection was
applied to the lime, and a surface protection was applied
to th paintin through spray technique.
b)Coordination administrative des Services responsables
de la conservation du patrimoine culturel et le Ministère
du Développement durable de la région, SEDESU.
(SEDESU est lié aux aspects de l’environnement naturel,
l’administration de la réserve de la biosphère et les projets de
production).
Les diverses organisations non gouvernementales qui travaillent
dans la Sierra Gorda sont coordonnées aux dépendances
fédérales, à celles de l’État de Querétaro et aux dépendances
municipales, qui se chargent de la conservation de
l’environnement naturel.
2) Récupération et conservation du patrimoine culturel
de l’État de Querétaro.
Conformément au projet stratégique, les actions suivantes seront
entreprises selon un programme établi jusqu’à l’an 2003.
i) Projets et travaux.
La restauration déjà programmée des complexes architectoniques
des missions se poursuivra dans des projets à court terme jusqu’à
l’an 2003; il en sera de même pour l’élaboration de projets d’image
urbaine et de règlements (de construction et image) qui suivent
l’orientation de ce qui a été réalisé dans l’agglomération de Tilaco.
La Direction des sites et monuments sera responsable des projets
et de la mise en marche des travaux.
a) Programme de restauration des missions de la Sierra
Gorda pour l’an 2000/2001. Direction des sites et
monuments, SDUOP
En ce qui concerne les travaux réalisés en 2000-2001
sous la responsabilité de la Direction des sites et
monuments, nous établirons à continuation les concepts
et les montants accordés à chaque projet:
Jalpan: Fonds FISE 2000, secteur XXXVIII (Fonds en appui
à l’infrastructure et services de l’État): un montant
d’inversion de 96.500, 00 US$ a permis de ravaler les
pierres et les carreaux des toitures et d’imperméabiliser
les terrasses. On a dégagé les parties vieillies et on a ravalé
la coupole et les lanternes de la coupole; les toitures de la
coupole ont été imperméabilisées et la peinture murale
de la façade et de la tour récupérée.
Concá: avec un montant d’inversion de 38.800,00 US$,
les toitures ont été ravalées, les stucs du portail et la
peinture à la chaux ont été refaits, et on a appliqué par
pulvérisation une protection superficielle à la peinture.
 Landa: Dentro del fondo FISE RAMO XXXVIII, con
un monto de inversión de 55,050.00 US$, se
reintegró el entortado de la nave y pretiles, se colocó
entablado sobre la viguería de las cubiertas del
claustro, y se impermeabilizaron sus azoteas; se
integró la pintura, se eliminaron aplanados
deteriorados, se consolidaron los estucos en la
portada, y se reintegró la pintura a la cal.
Tilaco: Con un monto de 73,030.00 US$, se
consolidó la pintura mural, se aplanaron los pretiles,
se reintegraron los entortados en nave y pretiles, y
se colocaron vigas de madera faltantes; además, al
templo se suministraron bancas de madera en cedro
rojo de primera clase, con un monto de 14,220.00
US$.
Tancoyol: Se reintegró el entortado de la nave y
pretiles, se colocaron gárgolas faltantes, se reintegró
la pintura mural, se consolidaron los aplanados y
los estucos en la portada. En ésta localidad se
intervino además la imagen urbana dentro del
fondo PID-GEQ 2000 (Programa de Inversión
Directa, Gobierno del Estado de Querétaro) con un
monto de inversión de 85,250.00 US$.
b) Catálogo Estatal de Monumentos Históricos.
Actualización año 2000.
Conscientes de que una de las principales causas de la
destrucción y la pérdida del patrimonio edificado es el
desconocimiento del mismo, el Gobierno del Estado en
coordinación con el Instituto Nacional de Antropología e
Historia, elaboraron un Catálogo de Monumentos
Históricos del Estado, para conocer, clasificar, y jerarquizar,
los monumentos en cada uno de los municipios del
Estado, a fin de definir tipos de intervención, vigilancia, y
protección, para su adecuada conservación. La
integración del catálogo se inició en 1986, y se publicó
en 1990; a partir de entonces, la base de datos se actualiza
constantemente, por lo que el catálogo es considerado
como la mejor fuente de información sobre la riqueza
monumental del estado, donde están incluidos ejemplos
únicos de arquitectura vernácula.
Para dar a conocer todas las tipografías arquitectónicas
de los monumentos y sus procesos de conservación, así
como para insertar esta información en un sistema digital
que facilitara su consulta y difusión, se hizo un convenio
entre el Instituto Nacional de Antropología e Historia, y el
Gobierno del Estado, para revisar y actualizar el catálogo,
en el que se incluyeron nuevas fichas levantadas
en los municipios donde se encuentran las cinco
misiones franciscanas:
Landa: Inside the FISE found, branch XXXVIII, with
an investment ammount of $ 55,050.00 usd., the
cover of the nave and battlement was reintegrated,
a board was put over the frame of the cloister cover,
and the flat roof was impermeabilizated; the painted
was integrated, the damaged coats were
eliminated. The facade stucco was consolidated,
and the painting was reintegrated to the lime.
Tilaco: With an ammount of $73,030.00 usd., the
cover of the wall paintin was consolidated, the
battlement was tumbled down, the covers on the
nave and battlement were integrated, and the
missing wood frames were put in place; also, the
church was provided with a first class red cedar
wood benches, with an ammount of $14,220.00.
usd.
Tancoyol: The cover of the nave battlement was
reintegrated, the missing gargoyles were put in place,
the wall painting was reintegrated, the facade covers
and stucco were consolidated. In this site, the urban
image was also intervenated. Inside the PID-GEQ2000
fund (Direct investment Program, Querétaro State
Government) with an investment ammount of
$85,250.00 usd.
b) State Historical Monuments Catalog 2000 year
update.
Awared that one of the principal causes of the destruction
and loss of the edified inheritance is the
unknowledgement of the same, the State Government,
in coordination with the Anthropology and History
National Institute, developed an Historical State
Monuments Catalog to get to know, clasify, and order
the monument in each of the cities of the state, in order
to define the types of intervention, survellance, and
protection for their adequate preservation. The catalog
integration began in 1986, and was published in 1990;
since then, the data base is constantly updated, a reason
why the catalog is considered as the best information
source regarding the monumental wealth of the
State, where unique examples of the vernacular
architecture are included.
In order to give into acquaint all the architectonical printing
of the monuments and their preservation processes, as
well as to input this information into a digital system to
facilitate their consulting and difussion, an agreement
between the Anthropology and History National Institute
and the State Government, was performed to review
and update the catalog, in which new surveyed files of
the cities where the five fracisians mission are settled were
included:
Landa: un montant d’inversion de 55.050, 00 US$,
dans le fonds FISE secteur XXXVIII, a permis de
ravaler la nef et les parapets; on a recouvert de
planches les solives des toitures du cloître, et
imperméabilisé les terrasses; la peinture a été
restituée et les inégalités des parois détériorées ont
été recouvertes; les stucs du portail ont été renforcés
et la peinture à la chaux refaite.
Tilaco: un montant d’inversion de 73.030, 00 US$ a permis
de récupérer la peinture murale, d’aplanir les parapets,
de ravaler les parois de la nef et des garde-fous et de
remplacer les poutres de bois qui manquaient; en outre
des bancs en cèdre rouge de première qualité, destinés à
l’église, ont été achetés pour la somme de 14.220, 00
US$.
Tancoyol: on a effectué le même travail de revêtement de
mortier dans la nef et les parapets; les gargouilles qui
manquaient ont été remplacées et la peinture murale
réintégrée; on a aplani les parois, et les stucs du portail
ont été renforcés. Dans cette agglomération, des travaux
en rapport avec l’image urbaine ont été effectués pour
un montant d’inversion de 85.250, 00 US$ du fonds
PID-GEQ 2000 (Programme d’inversion directe,
Gouvernement de l’État de Querétaro).
b) Catalogue des monuments historiques de l’État de
Querétaro – Actualisation: an 2000.
Conscients que l’une des causes principales de la
destruction et la perte du patrimoine édifié se doit à la
méconnaissance de ce dernier, le gouvernement de l’État
de Querétaro, en coordination avec l’Institut national
d’Anthropologie et Histoire, se sont préoccupés
d’élaborer un catalogue de monuments historiques de
l’État, en vue de connaître, classifier et hiérarchiser les
monuments dans chaque municipio de l’État. Ce
catalogue permettra de définir les types d’intervention,
vigilance et protection en vue d’une conservation
adéquate. Commencé en 1986, le catalogue a été publié
en 1990. Son actualisation constante permet de
considérer le catalogue comme la meilleure source de
l’énorme richesse en monuments de l’État de Querétaro,
dans lequel se retrouvent des exemples uniques
d’architecture vernaculaire.
Considérant que la conservation et connaissance de
toutes les typologies architectoniques et leur insertion
dans un système digital faciliteront la consultation et la
diffusion, un nouvel accord entre l’Institut national
d’Anthropologie et Histoire et le gouvernement de l’État
de Querétaro permettra la révision et actualisation du
catalogue.
189
 Municipio Fichas levantadas
Arroyo Seco 46
Jalpan de Serra 50
Landa de Matamoros 32
En esta etapa se planteó también la necesidad de incluir
la información referente a las características de los
monumentos; una descripción detallada de su contexto
inmediato, y complementar los datos históricos del
monumento.
c) Programas municipales
Los programas municipales de Arroyo Seco, Jalpan de
Serra y Landa de Matamoros, con afectación en las
misiones, se derivaron de los lineamientos establecidos
en los planes de desarrollo urbano.
En estos documentos se estipula que se promoverá la
generación de nueva infraestructura y equipamiento a
los poblados y se fomentará el desarrollo turístico como
uno de los nuevos usos en la estructura urbana de las
localidades.
Los programas a realizar abarcarán compromisos
compartidos con las entidades estatales y federales, para
dar el mantenimiento preventivo a los contextos
circundantes de los conjuntos religiosos, así como para
desarrollar obras tendientes a mejorar y conservar la
imagen urbana tradicional de las localidades
Hasta el momento, los municipios han efectuado obras
públicas que han tenido como objetivo la limpieza,
mantenimiento de áreas, de jardines, y mobiliario urbano,
así como obras de empedrado, y de pintura de fachadas.
Los montos de las actuales administraciones destinadas
para tales efectos, son de 5,370.00 US$.
3) Conservación, Protección y Difusión del Patrimonio
Histórico Cultural
En relación a este proyecto estratégico, se generaron los programas de:
Regarding this strategict project, there were generated programs of:
i) Fomento al aspecto social.
El objetivo de este rubro es fomentar la participación social
a través de organismos como patronatos, asociaciones
civiles y religiosas, instituciones educativas, comités de
obra, comités de fiesta, involucrados todos ellos con la
conservación y promoción del patrimonio cultural.
190
City Surveyed files
Arroyo Seco 46
Jalpan de Serra 50
Landa de Matamoros 32
At this stage, it was also established the need to include
the information regarding the monument
characteristics; a detailed discription of their inmediate
context, and to complement the historical data of
the monument.
c) City programs
The city programs of Arroyo Seco, Jalpan de Serra
and Landa de Matamoros, including the missions,
came from the established guidelines of the urban
development plans.
In this documents, it is specified that the generation
of a new substructure and equipment for the villages
will be promoted, and the tourist development
will be supported as one of the new uses in the
urban structure of the sites.
The programs to be performed will cover shared
commitments with the state and federal
organizations in order to perform preventive
maintenance to the surrounding contexts of the
religious groups, as well is to develop works tending
to improve and preserve the traditional urban image
of the sites.
Up to date, the cities have performed public works
that have as an objective the housekeeping, the area
and garden maintenance, and the urban furniture,
as well as cobblestone pavement and facade painting.
The ammount of the actual asministration addressed
to such purposes is $5,370.00 usd.
3) Preservation, potection and spreading of the
Cultural Historical Inheritance.
i) Social issue support
The objective of this title is to support the social
participation through organisms as foundations, civic
and religious associations, educational institutes, work
committees, all involved in the preservation and
propotion of the cultural inheritance.
Tableau des fiches élaborées dans les municipios
où sont situées les cinq missions franciscaines:
Municipio Élaboration de fiches
Arroyo Seco 46
Landa de Matamoros 32
Jalpan de Serra 50
On s’est rendu compte dans cette première étape de la
nécessité d’inclure dans l’information relative aux
caractéristiques des monuments, la description détaillée
de leur contexte immédiat et l’ensemble des données
historiques de chaque monument.
c) Programmes municipaux
Les programmes des municipios de Arroyo Seco, Jalpan
de Serra et Landa de Matamoros qui concernent les
missions, dérivent des règlements établis dans les plans
d’aménagement urbain.
Ces documents manifestent la nécessité de générer dans
les villages une nouvelle infrastructure et de promouvoir
le développement touristique dans la structure urbaine
des agglomérations.
Les engagements seront pris en accord avec les entités
gouvernementales et fédérales afin d’assurer l’entretien
préventif aux alentours des complexes religieux, ainsi que
la réalisation de travaux visant à l’amélioration et la
conservation de l’image urbaine traditionnelle des
agglomérations.
Jusqu’à présent, les municipios ont réalisé des travaux
publics en vue du nettoyage et de l’entretien des aires de
jardins et du mobilier urbain, ainsi que des travaux de
pavage et peinture des façades. Le montant que
l’administration actuelle destine pour les travaux est de
5.370, 00 US$.
3) Conservation, protection et diffusion du patrimoine
historique culturel.
Les programmes suivants découlent de ce plan stratégique:
i) Promotion de l’aspect social
L’objectif de cette rubrique est de fomenter la participation
sociale au moyen des organismes suivants:
patronats, associations civiles et religieuses,
institutions éducatives, comités d’oeuvres, comités
de fêtes qui soutiennent la conservation et la
promotion du patrimoine culturel.
 El proyecto está a cargo de la Dirección de Sitios y
Monumentos, en coordinación con los
ayuntamientos correspondientes, y la Secretaría de
Desarrollo Sustentable.
ii) Desarrollo turístico. Políticas y Programas del Sector
Turístico / Secretaría de Turismo del Estado de
Querétaro.
La Secretaría de Turismo promueve tres líneas de programa:
1. Desarrollo de la infraestructura y productos turísticos.
2. Promoción estratégica de la oferta turística.
3. Desarrollo de la cultura turística.
Dentro de éstos, destacan los siguientes programas relacionados
directamente con la promoción y presentación de las misiones
franciscanas.
Con relación al Programa 1 de Desarrollo Turístico: en el área de las
misiones se implementarán proyectos turísticos enfocados a
potenciar la visita de las bellezas naturales del área; a facilitar el
recorrido, y proveer a los visitantes de información necesaria para
la visita a las misiones franciscanas. Los proyectos específicos para
esta área son:
• Módulo de Servicios en las misiones de Jalpan de Serra,
Concá, Landa de Matamoros, Tilaco y Tancoyol.
(Completar los nombres actualizados)
Se encuentra en proceso la creación de módulos de servicios
que permitan la optimización de la oferta, información, y
atención turística, en cada una de las misiones franciscanas.
El beneficio esperado es el de consolidar a la Sierra Gorda
como un destino turístico a través de la oferta de servicios de
calidad. De estos módulos, el de Tilaco se encuentra en
funcionamiento y los otros cuatro están en proceso de
desarrollo.
El monto total para la habilitación de módulos de servicios en
las misiones es de 231,578.00 US$; las dos personas que se
encuentran como responsables del módulo serán capacitadas
para su trabajo por parte de la Secretaría de Turismo; los
horarios que prestarán servicio serán de seis días a la semana,
descansando el lunes o martes, con horario de oficina de
10:00 a 18:00 horas.
• La Ruta de Las Misiones.
Consiste en un circuito turístico que efectuará la visita a las
misiones, partiendo desde una estación que cuente con
servicios sanitarios, estacionamiento, cafetería, mirador, tienda
de artesanías, así como de información turística promocional
que complemente la visita de las cinco misiones de la Sierra
Gorda.
The project is in charge of the Site and
Monuments Direction, in coordination with the
related Town Hall and the sustained
Development Ministry.
ii) Tourism Development. Policies and Programs of
Touristic Sector/Tourism Ministry of the Querétaro State.
The Tourism Ministry promotes 3 lines of the program:
1.Development of this tourist substructure and products.
2.Strategic promotion of the tourist offer.
3.Development of the tourist culture.
Inside these, the following programs directly related with the
promotion and presentation of the francisian missions, stand
out:
Related to Program 1 of Tourist Development: int he mission
area, it will be implemented tourist projects focused to enhance
visits to the natual beauties of the area; ease the trip, and provide
to the visitors with the necessary information to visit the Francisian
missions. The specific projects for this area are:
• Services module at Jalpan de Serra, Concá,
Landa de Matamoros, Tilaco and Tancoyol
Missions.
It is in process the creation of services modules that
let the offer optimization, information, and tourist
attention in each one of the Francisian mission. The
expected benefit is to consolidate Sierra Gorda as a
tourist destination through the offering of quality
services. Among this modules, the one of Tilaco is
operating and the other four are being developed.
The total quantity in order to enable of the services
modules at this missions is $231,578.00 usd., the two
persons who are resposible of the module will be trained
for their job by the Tourism Ministry; the shedules for the
services will be of six days of the week, resting Monday
or Tuesday, with an office shedule from 10:00 to 18:00
hrs.
• The Missions Route.
It is about a tourist circuit that will visit the missions,
departing from a station counting with sanitary services,
parking, cafeteria, lookout site, arts and crafts store, as
well as promotional tourist information to complement
the visit of the five missions of Sierra Gorda.
Le projet est à charge de la Direction des sites et
monuments en coordination avec les conseillers
municipaux correspondants et le Ministère du
Développement sustentable (SEDESU)
ii) Développement touristique. Politiques et
programmes du secteur touristique / Ministère du
Tourisme de l’État de Querétaro.
Le Ministère du Tourisme intervient dans trois aspects du
programme:
1.Développement de l’infrastructure et des produits touristiques
2.Promotion stratégique de l’offre touristique
3.Développement de la culture touristique
Soulignons l’importance de ces programmes qui sont en relation
directe avec la promotion et présentation des missions
franciscaines.
Programme 1 de développement touristique: L’implémentation
de projets touristiques dans l’aire des missions vise à potentialiser
la visite des beautés naturelles de l’endroit et à faciliter le parcours
en donnant aux visiteurs l’information nécessaire pour la visite
des missions franciscaines. Les projets spécifiques sont:
• Services de renseignements dans les missions de Jalpan
de Serra, Concá, Landa de Matamoros, Tilaco,
Tancoyol.
La création de centres de service qui permettent d’optimiser
l’offre, l’information et l’attention touristique dans chacune
des missions franciscaines est en cours d’élaboration.
L’objectif est de promouvoir la Sierra Gorda en tant que
destination touristique grâce à l’offre de services de qualité.
Le centre de service de Tilaco est ouvert, les quatre autres
sont en cours d’ouverture.
La somme totale pour l’aménagement des centres de service
dans les missions s’élève à 231.578, 00 US$. Les deux
personnes responsables du centre de service seront formées
par le Ministère du Tourisme; les horaires de service seront de
10:00 à 18 h, six jours par semaine avec un jour de congé le
lundi ou le mardi.
• La route des missions.
La route des missions est un circuit touristique qui effectuera
la visite des missions à partir d’une station-service comportant
des installations sanitaires, une aire de stationnement, une
cafétéria, un mirador, un magasin de souvenirs, en plus d’un
bureau de renseignements touristiques promotionnel qui
complémente la visite des cinq missions de la Sierra
Gorda.
191
 Este recorrido iniciará y finalizará en la cabecera
municipal de Jalpan de Serra, y se utilizará para ello
una unidad equipada cómodamente para poder
realizarlo.
El objetivo de este proyecto es lograr que el visitante conozca
con detalle y en un sólo día las cinco misiones de la Sierra,
buscando como beneficios: dar a conocer la arquitectura
barroca mestiza franciscana, ampliar la oferta de atractivos
turísticos, incrementar la afluencia turística en la Sierra,
fortalecer la oferta de servicios en la región, y generar empleos
temporales y permanentes. Este proyecto que se encuentra
en proceso de desarrollo, tendrá un costo aproximado de
84,210.00 US$, y quedará a cargo de 10 a 12 personas.
• Tourist information modules
• Módulos de Información Turística.
El proyecto consiste en promover e informar al turista de los
monumentos arquitectónicos, atractivos naturales, y tesoros
culturales, a través de un módulo especializado de atención al
turista.
Los objetivos de estas unidades localizadas en la Sierra Gorda,
son los de promover la imagen de la arquitectura barroca de
las misiones franciscanas; informar y difundir los atractivos
turísticos, bellezas naturales, sitios históricos, arqueología
(ruinas y vestigios), leyendas y tradiciones; información sobre
hoteles, restaurantes, carreteras y eventos del mes en el estado
de Querétaro, a nivel nacional e internacional.
Actualmente existen 20 módulos de información turística en
todo el estado, lo que representa la inversión de un monto
total de 27,116. 00 US$ para el estado, y de 4,715.00 US $,
exclusivamente para las misiones en específico.
Sobre estas bases se han elaborado proyectos y efectuado
obras que buscan consolidar la infraestructura turística, a
manera de potenciar económicamente los atractivos de las
misiones y de la reserva de la biosfera.
Se tiene estimado que el desarrollo de los proyectos a corto
plazo, se ejecutará durante el periodo del año 2001 al 2003.
iii) Difusión
En las áreas de difusión existentes, adicionales al material
informativo y promocional de la Sierra, se propone la
promoción de material didáctico escolar para el conocimiento
del patrimonio cultural del estado, así como el desarrollo de
proyectos de investigación para publicación y difusión.16
Los programas se desarrollarán del año 2001 al 2003, en su
primera etapa.
192
This trip will start and end at Jalpan de Serra Municipal
head, and will use a confortable equiped unit to follow
it.
The objective of this project is to accomplish that visitors get
to know in detail and in only one day the five missions of the
Sierra, seeking as benefits: give to know the mestee baroque
Francisian architecture, enlarge the offer of tourist attractions,
increment the tourist flow at the Sierra, strengthen the offer
of services in the region, and to generate temporary and
permant jobs. This project, wich is being developed, will have
an aproximate cost of $84,210.00 usd., and will be in charge
of 10 to 12 people.
• Centres d’information touristique.
The project consists in promoting and informing the tourist
the architectonic monuments, natural attractions, and cultural
treasures through a specializaed module of tourist attention.
The objectives of these units located in Sierra Gorda, are to
promote the baroque architecture image of the Francisian
missions; to inform and spread the tourist attractions, natural
beauties, historical sites, archeology (ruins and vestiges),
legends and traditions; information about hotels, restaurants,
roads, and monthly events of the Querétaro State, at a
national and international level.
Up to date, there are 20 modules of tourist information in all
the state, this represents an investment of about a total
ammount of $27,116.00 usd., for the state and
$4,715.00 usd., only for the specific missions.
Upon this basis, projects have been ellaborated and works
have been performed to serch the consolidation of the
tourist substructure, in order to enhance in an economic
way the missions and the biosphere reserve attractions.
It has been estimated that the short term projects development
will be executed during the period of the years 2001 to 2003.
iii) Spread
iii)
Additional to the informative and promotional materials of
the Sierra on the existing spread areas, it is proposed the use
of shool media promotion in order to know the cultural
inheritance of the State, as well as the development of
investigation projects for their publishing and spread.16
The programs will be developed from the 2001 to the 2003
year, in its first stage.
Le trajet qui commencera et terminera dans le chef-
lieu du municipio de Jalpan de Serra, s’effectuera au
moyen d’un transport équipé de tout confort.
Ce projet a pour objectif que le visiteur connaisse en détail et
en une seule journée les cinq missions de la sierra. On espère
de cette façon faire connaître l’architecture baroque métisse
franciscaine, accroître l’offre d’attractions touristiques,
augmenter l’affluence touristique dans la sierra, renforcer
l’offre de services dans la région et générer des emplois
temporels et permanents. Ce projet, qui est en cours
d’élaboration, coûtera approximativement 84,210.00 US$;
10 à 12 personnes seront chargées de son bon
fonctionnement.
Le projet consiste à construire des centres d’attention
touristique spécialisés qui facilitent des informations aux
touristes sur les monuments architectoniques, les attractions
naturelles et les trésors culturels de la région.
Les objectifs des centres d’information touristique situés dans
la Sierra Gorda sont promouvoir l’image de l’architecture
baroque des missions franciscaines, informer et diffuser les
attractions touristiques, les beautés naturelles, les sites
historiques, l’archéologie (ruines et vestiges), les légendes et
traditions, l’information sur les hôtels, restaurants, routes et
événements prévus, tout cela à niveau national et international.
Il existe actuellement une vingtaine de centres d’information
touristique dans tout l’État de Querétaro. Le montant
d’inversion est de 27.116, 00 US$ pour l’ensemble de l’État
et 4.715, 00 US$ pour les missions en particulier.
En résumé, l’élaboration des projets et la mise en oeuvre des
travaux visent à consolider l’infrastructure touristique de
manière à potentialiser économiquement les attractions des
missions et de la réserve de la biosphère.
Nous estimons que le développement à court terme des
projets s’effectuera au cours des années 2001 à 2003.
Diffusion
En ce qui concerne les conditions actuelles de diffusion, outre
le matériel informatif qui existe déjà sur la sierra, nous
proposons l’élaboration d’un matériel didactique scolaire en
vue de propager le patrimoine culturel de l’État de Querétaro
et le développement des projets d’investigation, leur
publication et leur diffusion.16
La première étape de l’élaboration des programmes est
prévue pour les années 2001-2003.

A)Derechos de Propiedad federal.
propiedad
B) Estado
Los conjuntos misionales se encuentran bajo el régimen de la
Jurídico Ley Federal de Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos
e Históricos de 1972, según los artículos 1, 2, 5, 35, 36, y
demás, aplicables de la ley y de su reglamento; artículos en los
que se manifiesta que los inmuebles históricos quedan bajo el
régimen de propiedad federal.
Al pertenecer al conjunto de patrimonio cultural religioso del
país, están regidos a su vez por la Ley de Asociaciones Religiosas
y de Culto Público, que en su Artículo 20, establece que los
bienes de propiedad federal con carácter de monumento o
de valor, deben inscribirse y nombrar un administrador.
En estos casos el párroco fungiría como responsable del
templo, y la asociación religiosa, los feligreses y visitantes, como
usuarios.
C) Medidas de
protección y
Las medidas de protección están dadas en la aplicación de los
puesta en
siguientes instrumentos legales y normativos.
práctica
1.-Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos.
Los artículos 2, 3, 24, 27, 41, 73, 89, 115 y 130, conforman el
contexto constitucional con el que se legislan los aspectos
relacionados con la investigación, conservación, y difusión,
del patrimonio cultural.
Si bien es cierto que la Constitución Política de los Estados
Unidos Mexicanos, no contempla el derecho de la persona al
acceso y disfrute de su cultura, y en particular de su patrimonio
cultural, debemos reconocer que existen disposiciones como
es el caso del Artículo 27, que reconoce la imposición de
medidas que limiten la propiedad privada en aras del interés
común, siendo en este caso, la preservación del patrimonio
cultural un asunto de interés general para la Nación.
2.-Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicos,
Artísticos e Históricos de 1972, y su respectivo reglamento.
Esta ley federal es un instrumento del Estado Mexicano,
orientado a la conservación del patrimonio cultural; confiere
a sus disposiciones el carácter de interés social y nacional, para
garantizar la preservación del acervo cultural. Asimismo,
establece la utilidad pública de la investigación, protección,
conservación, restauración, y recuperación, de los
monumentos arqueológicos, artísticos e históricos, y de las
zonas de monumentos.
A) Ownership Property belongs to the Federal Government
The missions are protected by Articles 1, 2, 5, 35 and 36,
B)Legal Status
among others, of the 1972 Law on Archeological, Artistic and
Historic Areas and Monuments and its Regulations. These
particular articles state that historic buildings are property of
the Federal Government.
Since they are also part of Mexico’s Cultural Religious Heritage,
the missions are protected by the Law for Non-Profit Religious
Organizations and Public Worship. Article 20 of this Law states
that all monumental or valuable properties belonging to the
Federal Government must be registered and an administrator
must be named for each.
In the case of the Sierra Gorda Missions, the parish priest is
responsible for the church, while the congregation,
parishioners and visitors are the users.
C) Protective
C) Mesures de
measures and Protective measures are ensured by the implementation of the
protection et
means of following legal instruments:
moyens de mise
implementing
them 1.- Constitution of the Mexican United States.
All laws regarding issues such as research, conservation and
promotion of cultural heritage were based on Articles 2, 3, 24,
27, 41, 73, 89, 115 and 130 of the Constitution.
The Constitution of the Mexican United States does not
contemplate the personal right to enjoy or have access to
culture or Cultural Heritage. Nevertheless, it includes provisions
such as Article 27, which recognizes the implementation of
measures that can place limits on private property for the sake
of public interest, since the conservation of Cultural Heritage
is considered to be of common interest to the Nation.
2.- Federal Law on Archeological, Artistic and Historic Areas and
Monuments and its Regulations (1972)
The Federal Law on Archeological Artistic and Historic Areas
and Monuments is a legal instrument of the Mexican State
that focuses on the conservation of cultural heritage. In order
to guarantee the conservation of cultural wealth, all provisions
in this Law are of social and national interest. It also establishes
that it is of public service to study, protect, preserve, restore and
recover archeological, artistic and historic monuments and areas
of monuments.
A) Droit de
Propriété fédérale.
Propriété
Les complexes missionnaires sont soumis au régime de la Loi
B) Statut
fédérale des monuments et zones archéologiques, artistiques et
Juridique historiques de 1972 conformément aux Articles 1, 2, 5, 35, 36
et autres articles applicables de la loi et de ses ordonnances:
articles par lesquels il est mis en évidence que les immeubles
historiques sont soumis au régime de propriété fédérale.
Par leur appartenance à l’ensemble du patrimoine culturel
religieux du pays, les complexes missionnaires sont soumis en
outre à la « Loi sur les associations religieuses et le culte public »,
qui dans son Article 20 établit que les biens de propriété fédérale
à caractère de monument ou de valeur doivent être inscrits et
qu’un administrateur doit être nommé.
Dans ces cas, c’est le curé qui sera le responsable du temple, et
l’association religieuse, les paroissiens et les visiteurs seront les
usagers.
Des mesures de protection seront mises en oeuvre par
l’application des instruments légaux et normatifs suivants:
1. Constitution politique des Etats-Unis Mexicains
en oeuvre
Les Articles 2, 3, 24, 27, 41, 73, 89, 115 et 130 constituent le
contexte constitutionnel à partir duquel il est légiféré en matière
d’investigation, conservation et diffusion du patrimoine culturel.
S’il est certain que la Constitution politique des Etats-Unis Mexicains
n’envisage pas le droit de la personne humaine à l’accès et
jouissance de sa culture et, en particulier, de son patrimoine
culturel, il faut reconnaître qu’il existe des dispositions telles, par
exemple, l’Article 27 qui reconnaît la mise en oeuvre de mesures
qui limitent la propriété privée en vue de l’intérêt commun. En
ce qui nous concerne, la préservation du patrimoine culturel est
une question d’intérêt général pour la Nation.
2.- Loi fédérale sur les monuments et zones archéologiques,
artistiques et historiques de 1972 et son règlement respectif.
La Loi fédérale sur les monuments et zones archéologiques,
artistiques et historiques est un instrument légal de l’État mexicain,
orienté à la conservation du patrimoine culturel; il confère à ses
dispositions le caractère d’intérêt social et national afin de garantir
la préservation du patrimoine culturel. De même, il établit l’utilité
publique de l’investigation, protection, conservation, restauration
et récupération des monuments archéologiques, artistiques et
historiques et des zones de monuments.
195
 La aplicación de esta ley corresponde a las autoridades federales,
siendo el Instituto Nacional de Antropología e Historia, el
encargado de normar la conservación del patrimonio
arqueológico e histórico, y el Instituto Nacional de Bellas Artes
el encargado del patrimonio artístico.
La ley instruye a los dos institutos y demás instituciones
culturales del país para que, en coordinación con las
autoridades estatales, municipales y los particulares, se realicen
campañas para fomentar la conservación, el conocimiento y
respeto, de los monumentos arqueológicos, históricos y
artísticos.
Para la mayor efectividad en las acciones de conservación, se
han creado los centros INAH en los estados, que actúan
vinculándose con los municipios, los gobiernos estatales, y la
población civil. El Centro-INAH de Querétaro, respetando la
normatividad federal y las funciones sustantivas del INAH,
cuenta con facultades para ejercer en su jurisdicción, actuando
como el órgano encargado de velar por la protección de los
monumentos arqueológicos e históricos, en los que se incluyen
las misiones de Sierra Gorda; y fungiendo como responsable
para autorizar, supervisar, y asegurar, que las obras de
conservación o de cualquier tipo de intervención, respeten la
integridad y autenticidad de los monumentos.
Conforme al Artículo 5° de la ley, son objeto de protección los
monumentos arqueológicos, históricos y artísticos, así como
las zonas de monumentos que sean declaradas, o bien se
encuentren previamente protegidas por disposición de dicha
ley.
Como un principio general de conservación, el Artículo 6°
establece que los propietarios de los monumentos históricos y
artísticos deberán de conservarlos, y en su caso restaurarlos,
de conformidad y con el permiso que expida el instituto
correspondiente.
En el Artículo 7º, la ley establece que las autoridades de los
estados, territorios y municipios, cuando decidan restaurar y
conservar los monumentos arqueológicos e históricos, lo harán
siempre, previo permiso y bajo la supervisión del Instituto
Nacional de Antropología e Historia.
Considerando los procesos de descentralización de la
administración pública federal, y en la actualidad, la existencia
de dependencias estatales afines, el Centro INAH Querétaro
lleva a cabo convenios de colaboración y coordinación con
estas autoridades, con objeto de que exista mayor cobertura
en las acciones de conservación del patrimonio cultural.
Para el reconocimiento del valor arqueológico, histórico o
artístico, la Ley Federal establece dos procedimientos: a) que
el bien cumpla con alguna de las categorías reconocidas por
la propia ley, como patrimonio cultural, b) que sea declarado
como tal por el Presidente de la República o el Secretario de
Educación Pública, de conformidad con los supuestos marcados
por el Reglamento de dicha Ley.
196
Federal authorities are responsible for enforcing this Law; the
National Institute of Anthropology and History (INAH) is in charge
of the conservation of archeological and historical heritage, while
artistic heritage falls under the responsibility of the National
Institute of Fine Arts (INBA).
This Law instructs both institutes and other cultural institutions in
Mexico, in cooperation with state and municipal authorities and
private citizens, to foster conservation, awareness of and respect
for archeological, artistic and historic monuments.
In order for conservation measures to be more effective, INAH
has established Regional INAH Centers in each state. These
Centers work alongside municipal and state authorities, as
well as with private citizens. All activities within jurisdiction of
Querétaro’s INAH Center must abide to federal laws and to
INAH’s powers. Regional Centers must likewise ensure the
protection of archeological and historical monuments,
including the Sierra Gorda Missions, and are also responsible
for authorizing building licenses, of supervising any
conservation work, and ensuring that the integrity and
authenticity of monuments are not affected.
According to Article 5, archeological, historic and artistic
monuments, as well as the areas of monuments that are
declared as such or had been previously protected by the
aforementioned legislation, can enjoy protection under this
Law.
As a general conservation principle, Article 6 states that the
owners of historic and artistic monuments must preserve them,
or if it were the case, restore them according to the license
issued by the corresponding Institute.
Article 7 establishes that any restoration and preservation
work on archeological and historic monuments in which state,
regional and municipal authorities decide to engage, must
always be preceded by a permit from the National Institute of
Anthropology and History and should be carried out under
its supervision.
During recent years, federal administration has been decentralized
and federal ministries now have state offices. Therefore,
Querétaro’s INAH Center has signed cooperation and coordination
agreements with federal authorities in order to increase the range
of actions aimed at protecting cultural heritage.
This law states that there are two ways to establish the
archeological historic or artistic significance of a monument
or site: a) The property must fall into one of the categories
established by the Law itself as Cultural Heritage or Property;
b) The President or the Minister of Public Education must
declare them as such, in accordance to the provisions stated
in the Law’s Regulations.
L’application de cette loi correspond aux autorités fédérales,
l’Institut national d’Anthropologie et Histoire étant le responsable
de régir la conservation du patrimoine archéologique et historique
et l’Institut national des Beaux Arts, la conservation du patrimoine
artistique.
La loi établit que les deux instituts mentionnés antérieurement
ainsi que les autres instituts culturels du pays prennent des mesures
qui encouragent la conservation, la connaissance et le respect
des monuments archéologiques, historiques et artistiques en
coordination avec les autorités de l’État et les autorités municipales,
ainsi qu’avec les particuliers.
Les centres INAH ont été créés dans les États afin d’obtenir
une meilleure efficacité dans les actions de conservation. Ces
centres agissent en coordination avec les municipios , les
gouvernements des États et la population civile. Le Centre-
INAH de Querétaro dispose de facultés pour exercer dans sa
juridiction tout en respectant la norme fédérale et les fonctions
fondamentales de l’INAH; il est aussi l’organe responsable de
veiller à la protection des monuments archéologiques et
historiques dans lesquels sont inclus les missions, et il est chargé
d’autoriser et de superviser les travaux de conservation et
d’intervention de tout genre tout en assurant l’intégrité et
l’authenticité des monuments.
Conformément à ce qui est stipulé dans l’Article 5 de la loi, sont
objet de protection les monuments archéologiques, historiques
et artistiques qui sont déclarés ou qui se trouvent déjà protégés
en disposition de cette loi.
En tant que principe général sur la conservation, l’Article 6 de la
loi établit que les propriétaires des monuments historiques et
artistiques devront les conserver en bon état et, le cas échéant,
les restaurer, après avoir obtenu l’autorisation officielle émise par
l’institut correspondant.
Dans son Article 7, cette loi établit que si les autorités des États,
territoires et municipios décident de restaurer et conserver les
monuments archéologiques et historiques, ils devront obtenir
l’autorisation officielle et agir sous la supervision de l’Institut
national d’Anthropologie et Histoire. Considérant les procédés
de décentralisation de l’administration publique fédérale et
l’existence dans l’actualité d’organismes d’État analogues, le
Centre-INAH de Querétaro a établi des accords de collaboration
et de coordination avec ces autorités en vue d’étendre le champ
d’action dans la conservation du patrimoine culturel.
En ce qui concerne la reconnaissance de la valeur archéologique,
historique et artistique, la loi établit deux processus : a) le bien
entre dans une des catégories reconnues automatiquement par
la propre loi comme patrimoine culturel ou b) le bien est déclaré
tel par le Président de la République ou le Ministre de l’Éducation
publique conformément aux supposés établis dans le règlement
de cette loi.
Sitios y monumentos del Estado de Querétaro Sites and monuments in Querétaro’s State Sites et monuments dans l’État de Querétaro

197
3
 Toda vez que la ley considera como monumentos históricos los
inmuebles dedicados a la propagación de culto religioso que
hayan sido construidos con anterioridad al año de 1900, las
misiones de la Sierra Gorda gozan de la protección automática
que otorga la ley, al ser obras construidas en el siglo XVIII.
Como una medida que refuerza esta protección, desde la década
de los años sesenta, dichos inmuebles fueron catalogados por
las autoridades.
Las misiones de la Sierra Gorda de Querétaro son un importante
legado del período virreinal en México, ya que su historia abarca
más de dos siglos y medio de sincretismo, que culmina con la
edificación de magníficas obras de arte religioso, mezcla inusual
de expresión indígena y española. Por esta razón, las
autoridades de los tres niveles de gobierno en el estado,
coordinan sus recursos para brindar garantías en la
conservación de este importante patrimonio cultural.
Ahora bien, en base a lo dispuesto en la Ley Federal, el INAH
ha establecido una serie de lineamientos normativos para la
conservación de monumentos y zonas de monumentos
históricos, que sirven como guías para la regulación de las zonas
de conservación y del patrimonio edificado de estas áreas.
3.- Otras normas federales aplicables a la protección del
patrimonio de las misiones de la Sierra Gorda.
Ley General de Asentamientos Humanos. Constituye otro
instrumento legal que refuerza la preservación del patrimonio
cultural. En este sentido, se establece un sistema de
concurrencia entre las autoridades federales, estatales, y
municipales, para la planeación y ordenación del desarrollo
urbano a nivel nacional. Es de especial importancia señalar
que la ley considera este aspecto como uno de los fines de la
normatividad en materia de desarrollo urbano, señalando en
su Artículo 33, que las autoridades estatales podrán emitir sus
propias leyes con el fin de preservar su patrimonio.
Ley General del Equilibrio Ecológico y la Protección al Ambiente.
Aún y cuando está dirigida principalmente a la preservación
del patrimonio natural, reconoce el estrecho vínculo que existe
entre el medio ambiente natural y el construido, de tal forma,
que reconoce y establece el procedimiento para declarar y
normar áreas naturales protegidas, siendo muchas de ellas sitios
que ostentan también un valor cultural o simbólico para una
comunidad.
En tal sentido, la ley establece mecanismos de coordinación
entre las autoridades culturales y naturales, para la preservación
de dichas áreas. Esta norma resulta de especial importancia en
el caso de la Sierra Gorda, ya que está ubicada en un área
natural protegida y declarada por las autoridades, por lo que
se puede aprovechar la acción conjunta de las autoridades
culturales y ecológicas, en la preservación integral de la región.
198
Under this Law, all buildings devoted to religious worship erected
before 1900 are historic monuments. Sierra Gorda Missions date
to the XVIII century, and are therefore immediately subject to
protection under this Law.
Authorities have registered the missions since the 1960’s, and
any protection offered by the Law is thus reinforced.
Querétaro’s Sierra Gorda Missions are an important legacy of
the Colonial period in Mexico. Their history spans more than
two centuries of syncretism culminating in the construction
of magnificent religious works of art that display a unique
merging of Spanish and native artistic expressions. Therefore,
authorities from all levels of government have coordinated
their resources to guarantee the conservation of this important
cultural heritage.
However, based on what is determined in the Federal Law,
INAH has established a series of guidelines to regulate the
conservation of monuments and areas of historic monuments,
and which also apply to conservation areas and to all Built
Heritage within them.
3. Other federal laws protecting heritage in the Sierra Gorda
Missions.
General Law for Human Settlements. This legal instrument also
reinforces measures for the preservation of cultural heritage.
In this case, federal, state and municipal authorities have
converged in planning and regulating urban development at
a national level. It is important to mention that this law
considers the issue of cultural heritage as one of the main
elements in urban development codes. According to Article
33, state authorities can issue state laws with the goal of
preserving their heritage.
General Law for Ecological Balance and Environmental
Protection. It is mainly aimed to the conservation of Natural
Heritage. However, it acknowledges the close link that exists
between built and natural environment. This Law establishes
the procedure to declare and regulate Protected Natural Areas,
many of which are sites of great cultural or symbolic significance
for a community.
In this regard, this Law establishes coordination mechanisms
between cultural and natural authorities for the conservation
of the aforementioned areas. This law is of special significance,
since the Sierra Gorda has been declared as a natural protected
area by the government. Therefore, it is quite important to
make the most of the joint intervention of cultural and
ecological authorities for the integral preservation of the
region.
La loi établit que les immeubles consacrés à la propagation du
culte religieux qui ont été construits antérieurement à l’année
1900 sont des monuments historiques; c’est pourquoi les missions
de la Sierra Gorda édifiées au XVIIIe siècle jouissent de la protection
automatique que leur confère la loi.
Afin de renforcer cette protection, ces immeubles ont été
catalogués durant les années 1960.
Les missions de la Sierra Gorda de Querétaro sont un important
héritage de la période coloniale au Mexique, car leur histoire
renferme plus de deux siècles de syncrétisme qui a culminé
dans l’édification de magnifiques oeuvres d’art religieux d’un
rare mélange d’expression espagnole et indigène. C’est pour
cette raison que les trois instances d’autorité du gouvernement
de l’État coordonnent leurs ressources en vue de la
conservation de cet important patrimoine culturel.
Cependant, conformément à ce qui est stipulé dans la loi fédérale,
l’INAH a établi une série de normes dans le but de conserver les
monuments et les zones de monuments historiques; ces normes
servent de guides dans la réglementation des zones de
conservation et du patrimoine édifié dans ces zones.
3. Autres normes fédérales relatives à la protection du
patrimoine des missions de la Sierra Gorda.
Loi générale concernant les établissements humains: Cette loi
constitue un autre instrument légal qui renforce la préservation
du patrimoine culturel. C’est dans ce sens qu’a été établi un
système de relations entre les autorités fédérales, celles de l’État
de Querétaro et les autorités municipales concernant la
planification et l’aménagement urbain au niveau national. Il est
particulièrement important de souligner que cette loi considère
qu’un des objectifs du règlement en matière d’aménagement
urbain est le patrimoine culturel; elle signale dans son Article 33
que les autorités de l’État pourront émettre des lois régionales en
vue de la préservation de leur patrimoine.
Loi générale en matière d’équilibre écologique et de protection
de l’environnement: Cette loi reconnaît l’étroite relation entre
l’environnement naturel et l’environnement urbain, même si elle
veille essentiellement à la préservation du patrimoine naturel. Cette
loi reconnaît et établit la procédure pour déclarer et réglementer
les aires naturelles protégées qui sont pour la plupart des sites de
grande valeur culturelle ou symbolique pour leur communauté.
C’est dans ce sens que la loi établit des mécanismes de
coordination entre les autorités culturelles et naturelles en vue de
la préservation de ces sites. Cette norme est extrêmement
importante dû au fait que les autorités ont déclaré que la Sierra
Gorda était une zone naturelle protégée; il est donc possible de
mettre à profit l’action conjointe des autorités culturelles et
écologiques afin de préserver intégralement cette région.
191
Paisaje natural de la Reserva de la Biosfera Natural landscape of the Biosphere Reserve Paysage naturel de la Réserve de la Biosphère

199
 Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público
Este ordenamiento legal, producto de las reformas al Artículo
130 constitucional, en el marco de las nuevas relaciones
jurídicas con las iglesias, fue publicado en el Diario Oficial de
la Federación, el día 15 de julio de 1992.
El nuevo papel que juegan las instituciones religiosas como
propietarias, da un giro distinto a la antigua legislación
constituida por la Ley de Nacionalización de Bienes de 1940,
la cual declaraba propiedad de la nación a una serie de bienes
relacionados con la propagación y difusión de un culto. Sin
embargo, conforme a la propia Constitución, y a la Ley de
Asociaciones Religiosas y Culto Público, aquellos bienes que
sean propiedad de la nación, seguirán ostentando dicho
carácter, como es el caso de las misiones franciscanas de la
Sierra, las cuales, con anterioridad a esta ley, ya eran propiedad
de la Nación.
Las instituciones religiosas deberán considerarse como
poseedoras y usuarias de los monumentos propiedad de la
nación, como es el caso de las misiones franciscanas de la Sierra
Gorda, las cuales sólo podrán destinarse para fines de culto.
En cambio, las asociaciones religiosas estarán obligadas a
preservar en su integridad dichos bienes, y a cuidar de su
salvaguarda y restauración, en los términos previstos por las
leyes.
El Artículo 20 de la ley de asociaciones religiosas, instituye un
responsable encargado de la salvaguarda del monumento,
cuyo nombramiento por parte de la institución eclesiástica,
deberá ser registrado ante la Secretaría de Educación Pública
y el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.
Dicho responsable es ante todo un canal de enlace entre la
asociación religiosa y las autoridades en lo que concierne a la
realización de trabajos de restauración y conservación de los
bienes, pues la responsabilidad por cualquier deterioro
producido en el inmueble, recae sobre la propia institución
de culto, pues es ella quién se ostenta como usuaria del bien.
La ley de asociaciones religiosas, dispone que el incumplimiento
por parte de las iglesias al cuidado de los monumentos
propiedad de la nación, como es el caso de las misiones
franciscanas de la Sierra Gorda, se castigan con multa que se
estima desde 20,000 días de salario mínimo general diario en
el Distrito Federal, hasta la cancelación del registro para operar
dicha institución religiosa, por parte de la Secretaría de
Gobernación.
200
Law for Religious Congregations and Public Worship
This ordinance was the result of amendments made to article
130 of the Constitution as part of the new association on
legal matters between Church and State, and was published
in the Official Journal of the Federation on July 15, 1992.
This law changes the old 1940 Law for the Nationalization of
Property, since it grants religious institutions a new role as
usufructuaries. The 1940 law stated that buildings used for
religious worship or promotion would thereafter belong to
the Nation. Nevertheless, it is important to point out that in
accordance to the Law for Religious Congregations and Public
Worship, the status of all properties that already belonged to
the nation before this new law was enacted, as in the case of
Franciscan Missions in the Sierra Gorda, would remain
unchanged.
Religious institutions are now officially acknowledged as
holders and usufructuaries of monuments belonging to the
nation, including Franciscan Missions in the Sierra Gorda, and
can only use them for worship. Religious Congregations must
preserve the integrity of these properties and ensure their
safekeeping and restoration under the terms provided by the
Law.
Article 20 of the Law for Religious Congregations also
establishes the new legal concept of a person responsible for
safekeeping a monument. This person should be appointed
by each ecclesiastical institution and should be registered
before the Ministry of Public Education and the National
Council for Culture and the Arts.
Above all, this person will be a liaison between the Religious
Congregation and the authorities in terms of any conservation
and restoration work carried out in the properties. Since the
religious institution itself will be the usufructuary before the
Law, it will bear the responsibility for any damage inflicted on
a building.
The Law for Religious Congregations states that, should
religious institutions fail in the task of safekeeping any
monument belonging to the nation, as could be the case of
Franciscan Missions in the Sierra Gorda, they could be fined
with the equivalent up to 20 000 minimum daily wages at
the Distrito Federal, or the Ministry of State could even cancel
all permits to run such institution.
Loi des associations religieuses et du culte public
Cette ordonnance légale qui émane des réformes à l’Article 130
constitutionnel, dans le cadre des nouvelles relations juridiques
établies avec les églises, a été publiée dans le Journal officiel le
15 juillet 1992.
Le nouveau rôle que jouent les institutions religieuses en tant
que propriétaires a transformé complètement l’ancienne
législation constituée par la Loi de nationalisation des biens de
1940, qui déclarait propriété de la Nation une série de biens
relatifs à la propagation et diffusion d’un culte. Il est cependant
important de signaler que, conformément à la propre Constitution
et à la Loi des associations religieuses et du culte public, les biens
qui sont propriété de la Nation conserveront ce caractère; tel est
le cas des missions franciscaines de la sierra, qui, antérieurement
à cette loi, étaient déjà propriété de la Nation.
Les institutions religieuses seront considérées comme possesseurs
et usufruitières des monuments propriété de la Nation. Tel est le
cas des missions franciscaines de la Sierra Gorda qui devront être
destinées exclusivement à des fins de culte. Les associations
religieuses seront obligées de préserver dans leur intégrité ces
biens et de s’occuper de leurs sauvegarde et restauration, dans
les termes prévus par les lois.
L’Article 20 de la loi des associations religieuses institue la figure
d’un responsable chargé de la sauvegarde du monument, et sa
nomination par l’institution ecclésiastique devra être enregistrée
devant le Ministère de l’Éducation publique et le Conseil national
pour la Culture et les Arts.
Ce responsable est avant tout un agent de liaison entre
l’association religieuse et les autorités en vue de la réalisation des
travaux de restauration et conservation des biens; en effet, la
responsabilité de toute détérioration produite dans l’immeuble
retombe sur la propre institution du culte étant donné que c’est
elle qui est considérée comme usufruitière du bien.
La loi des associations religieuses dispose que la non-exécution
de la part des églises concernant la vigilance des monuments
propriété de la Nation, comme le sont les missions franciscaines
de la Sierra Gorda, sera passible d’une amende correspondant à
un maximum de 20,000 jours de salaire minimum général dans
le District Fedéral, et, le cas échéant, l’annulation par le Ministère
de l’Intérieur du registre de cette institution religieuse.
Vistas de la misión de San Miguel Concá y algunos detalles Views and details of San Miguel Concá Vue du mission de San Miguel Concá, et quelques détails

201
 4.- Constitución Política del Estado Libre y Soberano de Querétaro
de Arteaga.
Como antecedente, es importante precisar que el Artículo 12
de esta Constitución, dispone que la preservación del
patrimonio cultural constituye una derecho de la persona,
sirviendo lo anterior como un fundamento básico para
garantizar la acción del gobierno del estado, en el cuidado de
los bienes y sitios culturales.
5. –Ley de Protección al Patrimonio Cultural del Estado de
Querétaro,
Publicada en el diario oficial “La Sombra de Arteaga”, el 31 de
enero de 1991.
Esta Ley marca un precedente a nivel nacional, pues pone de
manifiesto la voluntad de un estado para proteger y conservar
su dependencias estatales para la conservación de sus sitios y
monumentos. Es un instrumento que faculta y responsabiliza
al estado mismo, en la conservación de su patrimonio.
En cuanto a las competencias, atribuciones, y metas, dentro
de los aspectos más relevantes que se disponen en esta ley, se
mencionan los siguientes:
• Faculta al Ejecutivo del Estado para emitir declaraciones de
zonas de protección en centros de población y zonas de
monumentos.
• Otorga a la Secretaría de Desarrollo Urbano y Obras Públicas,
la competencia sobre el patrimonio nacional.
• Avala a los municipios como promotores de declaratorias de
zonas de protección ante el Ejecutivo estatal; como
promotores de la formación de agrupaciones civiles
interesadas en la protección del patrimonio cultural; y
como encargados de la catalogación, delimitación, y
elaboración, de reglamentos relacionados con las zonas.
Sobre esta ley se menciona especialmente que toda zona
de conservación patrimonial declarada por el Gobierno
del Estado, deberá contar con una zona de máxima
protección y una zona de transición, lo que permitirá una
preservación amplia e integral del sitio en cuestión.
Los alcances en la aplicación de esta ley, se materializan
con la elaboración de las primeras declaratorias de zonas
de conservación a nivel municipal y el posterior decreto
estatal, en las que se señalan e identifican las áreas de
valor cultural de las misiones, reconociendo el conjunto
misional y la estructura urbana de contexto, a través de
las zonas de máxima protección y de transición.
202
4.- Constitution of the Free and Sovereign State of Querétaro de
Arteaga
It is important to point out that Article 12 stipulates that the
preservation of Cultural Heritage is a personal right. This
guarantees action on the part of the government of the state
of Querétaro in taking care of cultural properties and sites.
5.- Law for the Protection of Cultural Heritage in the State of
Querétaro
It was published on the Official Journal “La Sombra de
Arteaga” (The Shadow of Arteaga) on January 31, 1991.
This Law sets a national precedent of a state’s will to protect
and preserve its Cultural Heritage. It grants the Governor of
the state and other state agencies legal authority over the
preservation of its Sites and Monuments. This instrument
confers on the state of Querétaro the power and responsibility
of preserving its Heritage.
In terms of jurisdiction, duties and goals, this Law provides for
the following:
• The Governor is authorized to issue declarations of Protected
Areas in towns and areas of monuments.
• The Ministry of Urban Development and Public Works
(SDUOP) has legal powers over National Heritage.
• Municipalities will have a legal right to promote declarations
of Protected Areas before the state governor, to foster the
creation of non-profit organizations interested in the
protection of Cultural Heritage and will be responsible for
recording and defining the areas, and creating regulations
for them.
It is worth mentioning that, according to this Law, all Heritage
Conservation Areas declared by the state Government must
include an Area of Maximum Protection and a Transitional
Area, both of which will allow for the integral conservation
of the site.
The implementation of this Law has been materialized on the
first Declarations of Conservation Areas at municipal and later
at state level. These instruments identify the areas of cultural
value of the missions, and states that maximum protection
areas will encompass missionary building groups, while the
urban context in which they are located will be the transitional
areas.
193
4. Constitution politique de l’État libre et souverain de Querétaro
de Arteaga
En premier lieu, il est important de préciser que l’Article 12 de
cette Constitution déclare que la préservation du patrimoine
culturel constitue un droit de la personne humaine. Ce principe
de base garantit l’action du gouvernement de l’État dans la
conservation des biens et des sites culturels.
5. Loi de protection du patrimoine culturel de l’État de
Querétaro
Mise en vigueur à partir de sa publication dans le journal
officiel du 31 janvier 1991
Cette loi est la première à l’échelon national qui manifeste la
volonté d’un État de protéger et conserver son patrimoine
culturel; elle concède autorité au pouvoir exécutif et aux
organismes régionaux en vue de la conservation des sites et
monuments. C’est un instrument qui donne faculté à l’État
dans la conservation de son patrimoine tout en le rendant
responsable.
Les aspects les plus intéressants concernant les compétences,
attributions et objectifs compris dans cette loi sont les suivants:
• L’Exécutif de l’État a la faculté d’émettre des actes
déclaratoires concernant les zones de protection dans
les agglomérations et sites de monuments.
• Le Ministère de l’Aménagement urbain et des Travaux
publics a autorité sur le patrimoine national.
• Les municipios sont reconnus promoteurs des actes
déclaratoires concernant les zones de protection devant
le pouvoir exécutif de l’État, ils sont responsables de la
formation d’associations civiles qui visent à la protection
du patrimoine culturel et ils sont chargés du
catalogage, délimitation et élaboration des règlements
concernant les zones.
Cette loi établit que toute zone de conservation patrimoniale,
ainsi déclarée par le gouvernement de l’État, devra prévoir
une zone de protection maximale et une zone de transition
qui permettent la préservation totale et intégrale du site en
question.
En ce qui concerne les portées de l’application de cette loi, il
faut mentionner l’élaboration des premiers actes déclaratoires
des zones de conservation au niveau des municipios et le décret
postérieur de l’État. Ces instruments signalent et reconnaissent
les aires de valeur culturelle des missions et identifient les
complexes missionnaires et la structure urbaine du contexte à
travers les zones de protection maximale et les zones de
transition.
195
Sitios y monumentos del estado de Querétaro. Sites and monuments in Querétaro´s State Sites et monuments dans l’État de Querétaro

203
 Paisaje natural que rodea a las misiones Natural landscape surrounding the missions Paysage naturel qui entoure les missions

196
204
6. - Código Urbano para el Estado de Querétaro.
Elaborado por el Gobierno del Estado de Querétaro, y
publicado el 31 de julio de 1992.
El código es un compendio de leyes en materia urbana,
relacionadas con el ordenamiento y regulación de las
estructuras urbanas en el estado:
• En relación al tema de patrimonio edificado, y en especial a
las misiones, constituye un instrumento que colabora y apoya
a los reglamentos de conservación municipales, en sus tareas
de regulación de los contextos urbanos de valor.
• Cabe mencionar que en la elaboración de los reglamentos
de protección de las zonas de conservación de las misiones,
se ha buscado armonizar las normas jurídicas, con el fin
de proveer la mayor protección jurídica posible a dichas
áreas; por otro lado, ya que esboza la promoción de
programas de conservación del patrimonio, sugiere la
conservación de los monumentos y la integración de la
vivienda contemporánea, además de expresar algunas
disposiciones sobre anuncios en el centro histórico, sobre
la fusión y subdivisión de «fincas», lotes.
• En cuanto a las competencias, el código encomienda a la
Secretaría de Desarrollo Urbano, Obras Públicas y Ecología,
como órgano administrativo competente para dictar
disposiciones, para que los monumentos conserven su
”carácter típico”.
• A la Secretaría de Desarrollo Urbano y Obras Públicas
Municipales, les otorga atribuciones para la identificación,
declaración, y conservación de zonas, edificaciones, o
elementos de valor histórico o cultural; y encomienda al
Instituto Nacional de Antropología e Historia, para dictar
restricciones sobre los monumentos históricos y
arqueológicos.
• De acuerdo a las competencias y atribuciones señaladas por
el Código Urbano y por la Ley de Protección al Patrimonio
Cultural, se han elaborado los instrumentos normativos
necesarios para la conservación de las misiones, en donde
las instancias de cada nivel de gobierno, han actuado de
manera coordinada por un objetivo común.
Cabe señalar que se encuentra en proceso de revisión, un
capítulo especial para el patrimonio cultural edificado, que
reforzará las acciones de protección en las zonas de
conservación en estén en proceso de declaratoria, y en todo
el patrimonio cultural edificado del estado. En la definición
de conservación del patrimonio cultural edificado, la revisión
incorpora el reconocimiento a las leyendas y valores de la
cultura urbana, así como a la nomenclatura toponímica.
6.- Urban Code for the State of Querétaro
Drawn up by the government of the state of Querétaro, this
Code was published on July 31, 1992.
This Code is actually a compendium of laws on urban issues
focused on the regulation of the state’s urban structure.
• With regard to Build Heritage, and more particularly to the
missions, this Code is an instrument that aids and supports
municipal Conservation Regulations in the task of regulating
valuable urban contexts.
• One of the goals of the Regulations for the Protection of the
Missions’ Conservation Areas has been to balance both laws
in order to provide them with the greatest legal protection
possible. Furthermore, since the Code actually outlines de
promotion of heritage conservation programs, it suggest the
conservation of monuments and the integration of modern
housing, and states some provisions for commercial
advertisements in the Historic Center and for the fusion and
subdivision of estates and plots.
• In terms of legal authority, it establishes the following: The
Ministry of Urban Development, Public Works and Ecology
will be the administrative institution legally qualified to issue
ordinances to preserve the “traditional character” of a town.
• The Municipal Office of the Ministry of Urban Development
and Public Works will have authority to identify, declare
and preserve areas, buildings or features of historic or
cultural value. The National Institute of Anthropology and
History will be in charge of issuing restrictions regarding
work on historic and archeological monuments.
• In accordance to the powers and duties established by the
Urban Code and by the Law for Protection of Cultural
Heritage, the necessary legal instruments for the
conservation of the missions have been created. In this
process, institutions from federal, state and municipal
governments have been part of a coordinated effort with
a common goal.
A special chapter, dealing with the Protection of Built Heritage,
is currently being revised. This chapter will reinforce all actions
for the protection of conservation areas that are in the process
of being declared and of all Built Cultural Heritage in the state
of Querétaro. One of the most positive aspects of this revision
is that in the definition of conservation of built cultural
heritage, a reference to legends and values of urban culture,
and to place-names has been included.
6.- Code urbain pour l’État de Querétaro
Élaboré par le gouvernement de l’État de Querétaro, publié le
31 juillet 1992
Le code est constitué d’un abrégé de lois en matière urbaine
relatif à l’aménagement et le contrôle des structures urbaines
dans l’État de Querétaro.
• En ce qui concerne le patrimoine édifié et les missions en
particulier, le code se constitue en un instrument de
collaboration et d’appui aux règlements de conservation
municipaux touchant les tâches de contrôle des contextes
urbains de valeur.
• Il faut signaler que dans l’élaboration des règlements de
protection des zones de conservation des missions, on a
cherché à harmoniser les deux normes juridiques afin de
pourvoir ces zones de la plus grande protection juridique
possible ; par ailleurs, le fait de parler de la promotion
des programmes de conservation du patrimoine suggère
la conservation des monuments et l’intégration de
l’habitat contemporain de même que lapromulgation de
quelques dispositions concernant les panneaux d’affichage
dans le centre historique et la fusion et sous-division des
propriétés et des terrains.
• En ce qui concerne les compétences, le Ministère de
l’Aménagement urbain, Travaux publics et Écologie est
l’organe administratif compétent chargé d’émettre les
dispositions qui visent à conserver le « caractère typique » de
l’endroit.
• Le Ministère de l’Aménagement urbain et des Travaux publics a
la faculté d’identifier, déclarer et conserver les zones,
constructions ou éléments de valeur historique ou
culturelle. L’Institut national d’Anthropologie et Histoire
est chargé d’émettre les restrictions touchant les
monuments historiques et archéologiques.
• Conformément aux compétences et attributions signalées dans
le code urbain et la loi de protection du patrimoine culturel,
des instruments normatifs nécessaires ont été élaborés en
vue de la conservation des missions, et toutes les instances
gouvernementales à différent échelon ont travaillé en
coordination pour cet objectif commun.
Il faut signaler qu’un chapitre particulier touchant le patrimoine
culturel édifié est en cours de révision; il renforcera les actions et
la protection dans les zones de conservation non encore déclarées
et dans tout le patrimoine culturel édifié de l’État. La révision
comprendrait des aspects positifs, car elle incorporera dans la
définition de la conservation du patrimoine culturel édifié, la
reconnaissance des légendes et valeurs de la culture urbaine ainsi
que de la nomenclature de la toponymie.
197
205
 Vistas generales de la arquitectura de contexto de Concá. General views of context architecture of Concá. Vues d’ensemble de la l’architecture de contexte de Concá.

206
7. - Reglamento General de Construcciones del Estado de
Querétaro.
Elaborado por el gobierno estatal, y publicado el 8 de marzo
de 1990.
Es un instrumento normativo que refuerza y apoya a los
reglamentos municipales de conservación de las misiones;
regula y formula restricciones con relación a las construcciones
dentro de las zonas de conservación y fuera de ellas; así
como las intervenciones a los inmuebles históricos, y dispone
de medidas para regular la imagen urbana.
Algunas metas de este instrumento, que guardan relación
directa con la conservación de las misiones, son las siguientes
disposiciones:
• Formula los lineamientos para la adecuación de las nuevas
edificaciones en cuanto a su proximidad a zonas de
monumentos históricos y zonas típicas; y adecúa los usos,
materiales, altura máxima de las edificaciones, y nivel de
piso.
• En cuanto a las competencias, el reglamento reconoce a la
Secretaría de Desarrollo Urbano, Obras Públicas y Ecología
(actualmente Secretaría de Desarrollo Urbano y Obras
Públicas, SDUOP), como la encargada de determinar las
características de los edificios y los lugares que puedan
autorizarse según sus diversas clases y destinos, de acuerdo
a lo que señale en la ley de desarrollo urbano, los
programas urbanos correspondientes, y lo que al respecto
establezca la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas
Arqueológicos Artísticos e Históricos .
• El reglamento determina la competencia para que el Ejecutivo
del Estado declare de interés público, la protección y
conservación del carácter típico de poblaciones o de
determinadas zonas de ellas (Art. 14), a iniciativa propuesta
por la Secretaría de Desarrollo Urbano y Obras Públicas.
• En el ámbito municipal, está determinado que el municipio
es el encargado de dictaminar los proyectos de obra.
• Como parte de los alcances de este reglamento, está la
definición de sanciones para los delitos cometidos en zonas
monumentales o típicas, y se considera el pago de multas
fijadas en salarios mínimos, tanto a los directores de obra,
como a los propietarios de las mismas. En el caso de
destrucción total o parcial de inmuebles y de impacto
visual, se podrá exigir el restablecimiento de lo afectado a
su estado original, de acuerdo a las normas del INAH.
7.- Building Code for the State of Querétaro
Published on March 8, 1990. Drawn up by the State
Government.
This is a legal tool that strengthens and gives backup to
municipal conservation codes that apply to the missions. It
regulates and issues restrictions regarding building activity
within and outside the conservation area, as well as
construction works on historic buildings, while also providing
measures to regulate urban image.
This code includes the following provisions, which are directly
related to the conservation of the missions:
• New buildings should follow certain guidelines in terms of
the following: proximity to areas of historic monuments
and traditional areas; adaptation to original arrangement,
use and building materials, maximum height for buildings
and ground floor level.
• In terms of legal authority, the Ministry of Urban
Development, Public Works and Ecology (now the
Ministry of Urban Development and Public Works,
SDUOP) will be in charge of identifying particular
features of buildings and sites on which construction
work could be authorized, according to various buildings
types and uses. This will take place in compliance to the
Urban Development Law, to local urban development
programs and to any relevant provisions in the Federal
Law on Archeological, Historic and Artistic Monuments
and Areas.
• The State Governor will have the authority to declare that
the protection and conservation of traditional features of
towns, or of certain areas within them, is of common
interest (Article 14) following a proposal made by the
Ministry of Urban Development and Public Works.
• Municipal authorities will be in charge of authorizing
building projects.
• There will be sanctions for crimes committed against
monumental or traditional areas, including the payment
of fines that will be determined by minimum wages for
the licensed architect or engineer, as well as for the
owners. According to INAH regulations, in the case of
total or partial destruction of buildings or of any work
that results in a negative visual impact, restitution to
original condition could be demanded.
7.- Règlement général des constructions de l’État de
Querétaro
Élaboré par le gouvernement de l’État de Querétaro. Publié le 6
mars 1990.
Ce règlement est un instrument normatif qui renforce et appuie
les règlements municipaux en matière de conservation des
missions. Il règle et formule les restrictions concernant les
constructions au dedans et en dehors des zones de conservation
ainsi que les interventions dans les immeubles historiques et il
dispose de mesures pour réglementer l’image urbaine.
Signalons à continuation quelques dispositions de ce règlement
concernant directement la conservation des missions :
• Formulation des règles pour l’aménagement des nouvelles
constructions selon les aspects suivants : proximité des
zones de monuments historiques et zones typiques; règles
d’utilisation, de matériaux, hauteur maximale des
constructions et niveau du sol.
• En ce qui concerne les compétences, reconnaissance du fait
que le Ministère de l’Aménagement urbain, Travaux publics
et Écologie (actuellement Ministère de l’Aménagement urbain
et des Travaux publics, SDUOP) est chargé de déterminer les
caractéristiques des édifices et des endroits dans lesquels leur
construction peut être autorisée selon le type et usage
souhaité, conformément à ce que signalent la loi sur
l’aménagement urbain, les programmes urbains
correspondants et ceux qui dépendent de la loi fédérale
concernant les monuments et zones archéologiques
artistiques et historiques.
• Le règlement définit la compétence du pouvoir exécutif pour
déclarer d’intérêt public la protection et la conservation du
caractère typique des agglomérations ou de certaines de
leurs zones (Article 14) en réponse à l’initiative du Ministère
de l’Aménagement urbain et des Travaux publics.
• Dans le cadre des municipios, le règlement détermine que
le municipio est chargé de se prononcer sur les projets de
travaux.
• Le règlement a la faculté de sanctionner les délits commis
dans les zones monumentales ou typiques et d’imposer
des amendes aux entrepreneurs des travaux ou aux
propriétaires, dont le montant est déterminé d’après le
salaire minimum mexicain. Dans le cas de destruction totale
ou partielle des immeubles ou de l’environnement visuel,
le rétablissement de l’état original du bien endommagé
pourra être exigé selon les normes de l’INAH.
207
 Vistas generales de la arquitectura de contexto de Jalpan de Serra. General views of context architecture of Jalpan de Serra. Vues d’ensemble de la l’architecture de contexte de Jalpan de Serra.

200
208
8.- Declaratorias Municipales de Zonas de Conservación.
“Declaratoria de la Zona de Conservación de la Misión y Poblado
de Landa y de la Zona de Conservación de la Misión y Poblado
de Tilaco, como Patrimonio Cultural del Municipio de Landa
de Matamoros”. Fecha de aprobación: 11 de Mayo del 2001
“Declaratoria de la Zona de Conservación de la Misión y Poblado
de Jalpan y de la Zona de Conservación de la Misión y Poblado
de Tancoyol, como Patrimonio Cultural del Municipio de Jalpan
de Serra”. Fecha de aprobación: 10 de Octubre del 2001
“Declaratoria de la Zona de Conservación de la Misión y Poblado
de Concá como Patrimonio Cultural del Municipio de Arroyo
Seco”. Fecha de aprobación: 10 de Octubre del 2001
Con fundamento en las facultades marcadas en el Artículo
19 de la Ley de Patrimonio Cultural del Estado, los municipios
de Arroyo Seco, Jalpan de Serra y Landa de Matamoros,
procedieron a emitir una declaratoria municipal de las zonas
de conservación de cada una de las localidades en donde se
localizan las misiones, y que tiene como fin principal dos
puntos:
a) Delimitar las zonas de conservación para incorporar el
área al patrimonio cultural del municipio y para
posteriormente solicitar que pasen a ser declaradas como
patrimonio cultural del Estado.
b) Establecer mecanismos de regulación aplicables a los
particulares y a las propias autoridades municipales, con
el fin de garantizar la protección de las zonas de
conservación.
En este sentido, las declaratorias cumplirán con tres funciones
específicas:
a) Reconocimiento del valor cultural de la zona de
conservación.
b) Incorporación de un régimen jurídico a estas zonas, que
tienda a su preservación.
c) Establecimiento de la normatividad para la protección
de dichas zonas.
En las declaratorias se busca incorporar la idea de
preservación no sólo del área en cuestión, ni exclusivamente
de los valores culturales, sino también del medio ambiente
natural que rodea a las zonas de conservación.
8.- Municipal Declarations of Conservation Areas.
“Declaration of the Conservation Zone of the Mission and Town
of Landa and of the Conservation Zone of the Mision and Town
of Tilaco, as a Cultural Heritage of the Municipality of Landa de
Matamoros”.
Approval date: May 11, 2001.
“Declaration of the Conservation Zone of the Mission of Jalpan
and of the Conservation Zone of Tancoyol, as a Cultural Heritage
of the Municipality of Jalpan de Serra”.
Approval date: October 10, 2001.
“Declaration of the Conservation Zone of the Mission and Town
of Concá, as a Cultura Heritage of the Municipality of Arroyo
Seco”.
Approval date: October 10, 2001.
Based on powers conferred by Article 19 of the Law of Cultural
Heritage of the State of Querétaro, municipal governments
will issue a Municipal Declaration of Mission Conservation
Areas. The goal of this declaration is to:
a) Set the limits of Conservation Areas to include the
cultural inheritance of the cities in preparation for a
State Declaration as cultural inheritance of the state.
b) Establish regulation mechanisms that will apply to
private citizens and municipal authorities with the goal
of guaranteeing the protection of Conservation Areas.
In this regard, Declarations must fulfill three specific duties:
a) Promote recognition of the cultural value of a
Conservation Area.
b) Incorporate conservation areas into a legal system that
will ensure their preservation.
c) Establish specific regulations that give protection to
these areas.
It is also important to point out that the ultimate goal is to
incorporate into these Declarations the idea of preserving not
only the area in question, or exclusively its cultural value, but
also its natural surroundings.
8.- Actes déclaratoires municipaux des zones de conservation.
‘’Acte déclaratoire de la zone de conservation de la mission et
agglomération de Landa et de la zone de conservation de la
mission et agglomération de Tilaco, en tant que patrimoine
culturel du municipio de Landa de Matamoros’’.
Date de l’approbation: 11 mai 2001
‘’Acte déclaratoire de la zone de conservation de la mission et
agglomération de Jalpan et de la zone de conservation de la
mission et agglomération de Tancoyol, en tant que patrimoine
culturel du municipio de Jalpan de Serra’’.
Date de l’approbation: 10 octobre 2001
‘’Acte déclaratoire de la zone de conservation de la mission et
agglomération de Concá, en tant que patrimoine culturel du
municipio de Jalpan de Serra’’.
Date de l’approbation: 10 octobre 2001
En vertu des pouvoirs qui leur sont conférés par l’Article 19
de la loi du patrimoine culturel de l’État, les municipios
d’Arroyo Seco, Jalpan de Serra et Landa de Matamoros, ont
émis un acte déclaratoire municipal concernant les zones de
conservation qui renferment les missions. Cet acte déclaratoire
comprend deux points:
a) Délimitation des zones de conservation qui permette
d’incorporer cet espace dans le patrimoine culturel du
municipio , afin qu’il soit postérieurement déclaré
patrimoine culturel de l’État.
b) Établissement de mécanismes de contrôle susceptibles
d’être appliqués aux particuliers et aux propres autorités
municipales en vue de garantir la protection des zones
de conservation.
Il faut également signaler que les actes déclaratoires rempliront
trois fonctions spécifiques:
a) Reconnaissance de la valeur culturelle de la zone de
conservation.
b) Incorporation des zones de conservation à un régime
juridique qui vise à leur préservation.
c) Établissement d’un règlement spécifique qui norme la
protection de ces zones.
Il est important de préciser que la finalité de ces actes est
d’incorporer l’idée de la préservation non seulement de la
zone qui nous concerne ni exclusivement les valeurs culturelles,
mais aussi tout ce qui touche à l’environnement naturel qui
entoure ces zones de conservation.
209
 Vistas generales de la arquitectura de contexto de Landa. General views of context architecture of Landa. Vues d’ensemble de la l’architecture de contexte de Landa.

202
210
 En la Ley de Protección al Patrimonio Cultural del Estado, se
autoriza al Presidente Municipal para que promueva ante el
Gobernador del Estado la posibilidad de emitir una
declaratoria estatal correspondiente, con el fin de incorporar
las zonas al patrimonio cultural del estado, reforzando el
ámbito de aplicación de las declaratorias municipales.
En relación a los aspectos técnicos que sentaron las bases
para la elaboración de las declaratorias, se establece que los
criterios para definir las áreas de valor, se fundamentan en
el entendimiento de que una misión no era sólo el conjunto
religioso edificado, sino todo el sistema de organización que
los frailes establecieron para reducir, catequizar, instruir,
congregar y evangelizar, a los diferentes grupos de naturales
que vivían dispersos y aislados. Bajo esta aclaración se
entiende la importancia de conservar de una manera integral,
todo el conjunto de bienes tangibles e intangibles
conformados por el patrimonio, la traza, costumbres, y
arquitectura de contexto, que se desarrolla en torno de los
conjuntos religiosos. Por otro lado, se reconoce que el
establecimiento de las misiones, fue el factor principal de la
urbanización del territorio serrano.
En base a lo anterior se elaboraron los proyectos de
declaratorias, y se definieron las áreas de valor patrimonial
para su identificación y regulación, para la conservación de
su patrimonio cultural edificado y la imagen urbana de cada
una de las localidades en donde se ubican las misiones:
Jalpan, Concá, Landa, Tilaco y Tancoyol.
En una primera etapa se integró el proyecto de declaratoria,
mediante un análisis urbano que dejó definidas las áreas de
valor a protegerse, para posteriormente adoptar los criterios
en la elaboración de instrumentos normativos para la
regulación de estas zonas.
De acuerdo a lo establecido en la ley de protección al
patrimonio cultural, y después del análisis en cada una de
las localidades, se definieron dos áreas para la efectiva
conservación y regulación del patrimonio edificado, y de la
imagen tradicional de las localidades: una de máxima
protección y otra de transición.
En el área de máxima protección se consideraron dos factores
para definir el perímetro:
• En esta área quedaba localizada la mayor densidad de
patrimonio cultural edificado; tanto de arquitectura
monumental representada en este caso por los conjuntos
misionales, como de arquitectura vernácula que aporta
valores urbanos, arquitectónicos, artísticos y de uso, y
otorga un sentido de identidad a la población y a cada
una de las localidades.
Furthermore, these Declarations confer on the City Mayor the
authority to request the State Governor to issue the corresponding
State Declaration so that these Conservation Areas can be part
of the state’s Cultural Heritage, therefore reinforcing the
application of the Declaration.
Criteria behind the identification of valuable areas are based
on the understanding that, contrary to common belief, a
mission was not merely a religious complex. Rather, each mission
was part of an entire system of organization ran by friars with
the goal of evangelizing, congregating and teaching various
indigenous groups whose lifestyle had kept them isolated and
scattered. It is of utmost importance to understand the significance
of preserving both tangible and intangible heritage as a whole,
that is, cultural heritage along with urban layout, costumes and
the context architecture surrounding a religious complex.
Establishment of these missions was the main factor behind the
urbanization of this mountainous region.
Based on the above, declaration projects were drawn up
defining the areas of heritage value to be specifically regulated
in order to ensure the conservation of their Built Cultural
Heritage. The latter also applied to the urban image of each
town where the missions are located, namely Jalpan, Landa
Tilaco, Tancoyol and Concá.
The first stage of the Declaration project included an urban
analysis that helped in identifying the areas of value to be
protected. This then lead to the adoption of criteria on which
the creation of legal instruments for the regulation of these
areas was to be based.
Analysis of each town was followed by the definition of two
areas in accordance to the Law for the Protection of Cultural
Heritage: a Maximum Protection and a Transitional Area. This
would ensure the effective conservation and regulation of
built heritage and traditional appearance of the towns.
The definition of Maximum Protection Areas was based on
two factors:
• The area had to include Built Cultural Heritage, both
monumental architecture, in this case represented by the
mission’s building complex, as well as vernacular
architecture. It would also have to contribute valuable
attributes in urban, architectural and artistic terms as well
as in relation to original use, providing the local
population and each of the towns with a sense of identity.
La loi de protection du patrimoine culturel de l’État donne au
maire du municipio la faculté de solliciter au gouverneur de
l’État la promulgation de l’acte déclaratoire correspondant
afin d’incorporer les zones de conservation au patrimoine
culturel des États et de renforcer son cadre d’application.
En ce qui concerne les aspects techniques qui sont à la base de
l’élaboration des actes déclaratoires, il faut souligner que les critères
concernant la définition des zones de valeur établissent qu’une
mission n’était pas seulement le complexe religieux édifié, mais
tout le système d’organisation que les religieux avaient établi en
vue de regrouper, catéchiser, instruire, rassembler et évangéliser
les différents groupes d’indigènes dont les modes de vie
maintenaient isolés et dispersés. Il est indispensable de
comprendre l’importance de conserver de manière intégrale
l’ensemble des biens tangibles et intangibles que forment le
patrimoine, le tracé, les coutumes, et l’architecture de contexte
qui s’est développée autour des complexes religieux. Par ailleurs,
il est reconnu que l’implantation des missions a été un facteur
principal de l’urbanisation du territoire montagneux.
C’est à partie de tout cela qu’ont été élaborés les projets
d’actes déclaratoires qui définissent les zones de valeur
patrimoniale pour leur identification et réglementation
spécifique en vue de la conservation du patrimoine culturel
édifié et de l’image urbaine dans chacune des agglomérations
où se situent les missions de Jalpan, Concá, Landa, Tilaco et
Tancoyol.
Dans une première étape, le projet d’acte déclaratoire a été
intégré à une analyse urbaine qui a défini les zones de valeur
à protéger en vue d’adopter des critères pour l’élaboration
des instruments normatifs qui réglementent ces zones.
Comme suite à l’analyse de chacune des agglomérations, deux
zones ont été définies conformément à ce qui est établi dans
la loi de protection du patrimoine culturel de l’État; la première
est de protection maximale et la deuxième de transition. Elles
ont pour objectif la conservation et le contrôle effectif du
patrimoine édifié et de l’image traditionnelle des agglomérations.
Dans la zone de protection maximale, deux facteurs pour la
définition du périmètre ont été considérés:
• La localisation de la zone dans laquelle se trouve la plus forte
densité de patrimoine culturel édifié, aussi bien d’architecture
monumentale représentée dans ce cas par les complexes
missionnaires, que d’architecture vernaculaire, dont les valeurs
urbaines, architectoniques, artistiques et d’utilisation confèrent
un sentiment d’identité à la population et à chacune des
agglomérations.
211
 Vistas generales de la arquitectura de contexto de Tancoyol General views of context architecture of Tancoyol Vues générales de l’architecture de l’ensemble de Tancoyol.
212
• El otro factor fue la traza, considerada como elemento
testimonial de origen de la localidad: la misión requería
necesariamente de la formación de pueblos de indios, a
manera de núcleos urbanos iniciales – caseríos o aldeas,
según la magnitud -, por lo que se considera a la misión
como un hito generador de la localidad.
De manera que el orden está dado por una traza que se
genera a partir de la construcción de la misión; las primeras
calles se trazan perpendiculares y paralelas a este punto
rector. La traza es entonces, el elemento que pone de
manifiesto el poderoso radio de influencia que ejerció la
construcción del conjunto, considerado éste como centro
urbano y generador de las localidades.
9. Decreto Estatal de Zonas de Conservación.
En proceso de aprobación
Sobre la delimitación realizada en las declaratorias municipales
de zonas de conservación señaladas en el inciso anterior, el
Gobernador del Estado, procederá a emitir la declaratoria
estatal de las zonas de conservación localizadas en la región
cultural de las misiones franciscanas de la Sierra Gorda.
Al igual que las declaratorias municipales, la declaratoria
estatal delimitará las zonas de máxima protección y zona de
transición de las zonas de conservación de las misiones,
identificando los valores y características culturales a proteger.
Igual que la declaratoria municipal, la declaratoria estatal
cumplirá con los mismos efectos explicados anteriormente, y
constituirá el instrumento por el que se reconozca a nivel
estatal, el valor de las zonas de conservación de las misiones,
y su incorporación a un régimen de preservación. Al mismo
tiempo, se establecerá la normatividad requerida para
preservarla.
10.- Reglamentos municipales de protección.
Según lo ordenado en el Artículo 19 de la Ley de Patrimonio
Cultural del Estado, los municipios emitirán un reglamento
de protección de las zonas de conservación, los cuáles se
encuentran en proceso de aprobación
Los reglamentos de protección contienen:
a) Confirmación y delimitación de las zonas de conservación
y zonas de máxima protección y transición.
b) Identificación de las principales características y valores
culturales a proteger.
c) Disposiciones generales que garanticen la competencia
de las autoridades municipales, así como el respeto a la
ejecución de las acciones por parte de las autoridades
estatales y federales en la zona.
• The second factor would be town layout, taken as an element
that bears witness to the origin of a town. The founding of
each mission entailed the creation of a town for the natives.
Urban centers, the vast majority of which are hamlets or
villages at the most, sprang up following a pattern in which
the mission became the town’s creation landmark. Urban
layout determined the location of the mission. The earliest
streets to be laid out ran parallel and perpendicular to the
mission, which became the main reference point. Therefore,
a town’s layout is the element that reveals the powerful sphere
of influence exerted by the construction of a missionary
complex both as an urban center and as begetter of
settlements.
9.- State Decree of Conservation Areas
(In approve process).
With regard to the establishment of boundaries included in
the aforementioned Municipal Declarations of Conservation
Areas, the State Governor will issue the State Declaration of
Conservation Areas located in the Cultural Region of
Franciscan Missions in the Sierra Gorda.
As with their Municipal counterparts, State Declarations will
define the Maximum Protection and Transitional Areas of the
Missions’ Conservation Areas, pointing out the cultural values
and features to be protected.
State Declarations will have the same goals as Municipal
Declarations and will become the instruments in which the
value of the Missions’ Conservation Areas will be acknowledged
at the state level. It will enable their incorporation into a
conservation system as well as the creation of laws that will
specifically lead to their preservation.
10.- Municipal Codes for Protection
In accordance to Article 19 of the Law on Cultural Heritage
of the State of Querétaro, each municipality should issue a
Code for Protection of Conservation Areas.
The Codes for Protection should include the following items:
a) Confirmation delimitation of Conservation Areas and their
Maximum Protection and Transitional Areas.
b) Identification of main cultural traits and values to be
protected.
c) General provisions that will guarantee legal powers of
municipal authorities, as well as respect for actions carried
out by state and federal authorities in the Conservation
Area.
• L’autre facteur est le tracé en tant qu’élément témoin de
l’origine de l’agglomération. La mission contribue à la
formation d’un village d’indiens qui générera les noyaux
urbains — au début ce ne sont que des hameaux, tout au
plus des petits villages – conformément à un modèle qui
considère la mission comme étant le centre générateur
de l’agglomération.
Le tracé qui se génère à partir de la construction de la
mission est ce qui ordonnera l’ensemble. Les premières
rues suivront un tracé perpendiculaire et parallèle à la
mission qui sera le point recteur. Le tracé est donc
l’élément qui met en évidence l’énorme influence qu’a
exercée le complexe en tant que centre urbain et
générateur des agglomérations.
9.- Décret de l’État de Querétaro concernant les zones de
conservation.(Documents sujets à approbation)
Se fondant sur la délimitation des zones de conservation
contenue dans les actes déclaratoires municipaux signalés ci-
dessus, le Gouverneur de l’État émettra l’acte déclaratoire de
l’État de Querétaro concernant les zones de conservation
situées dans la région culturelle des missions franciscaines de
la Sierra Gorda.
Comme pour les actes déclaratoires municipaux, l’acte
déclaratoire de l’État délimitera la zone de protection maximale
et la zone de transition des aires de conservation des missions
et identifiera les valeurs et les caractéristiques culturelles qu’il
faut protéger.
De même que l’acte municipal, l’acte de l’État aura les mêmes
effets (expliqués antérieurement) et sera l’instrument par lequel
est reconnue à niveau de l’État la valeur des zones de
conservation des missions, leur incorporation à un régime de
préservation et l’établissement d’une norme visant leur
préservation spécifique.
10.-Règlements municipaux de protection
Conformément à ce qui est établi dans l’Article 19 de la loi du
patrimoine culturel de l’État, les municipios émettront un
règlement de protection pour les zones de conservation.
(Document sujet à approbation)
Les règlements de protection se constituent de la manière
suivante:
a) Formation et délimitation des zones de conservation et
des zones de protection maximale et de transition.
b) Identification des principales caractéristiques et valeurs
culturelles à protéger.
c) Dispositions générales qui garantissent la compétence des
autorités municipales et le respect à la mise en ses régions
biogéographiques et ses écosystèmes ainsi que pour la
diversité génétique des espèces silvestres.
213
 Vistas generales de la arquitectura de contexto de Tilaco. General views of context architecture of Tilaco. Vues générales de l’architecture de l’ensemble de Tilaco.

214
d) Normas y principios básicos de conservación, aplicables a
toda la zona de conservación, basados en las
características y valores culturales antes identificados.
En el caso de las misiones, los reglamentos se elaboraron a
partir de la identificación de los valores patrimoniales, de las
construcciones, y de las características de la estructura e imagen
urbana en la zona de máxima protección y de transición, dadas
por los siguientes elementos: traza, arquitectura monumental,
arquitectura de contexto y vernácula, plazas y jardines,
características tipológicas de las viviendas y calles, usos de suelo,
la vegetación y elementos naturales importantes, sin olvidar
la estrecha relación con el medio ambiente, al ser localidades
inscritas en el área de la Reserva de la Biosfera.
En base a estos elementos se definieron los criterios de
regulación, y los parámetros de actuación para cada uno de
estos ámbitos y elementos.
e) Normas especiales de conservación aplicables a la zona
de máxima protección, consideradas a partir de sus
valores y características culturales.
f) Normas especiales de conservación, aplicables a la zona
de transición, considerados a partir de sus valores y
características culturales.
g) Acciones de catalogación.
h) Regulación de los procedimientos para permisos,
licencias y demás actos de autoridad.
i) Mecanismos de vigilancia e imposición de sanciones.
j) Mecanismos de participación social.
11. Decreto Federal de Reserva de la Biosfera.
Publicado en el Diario Oficial de la Federación, el 19 de mayo
de 1997.
En relación al ámbito natural en el que se insertan las misiones
franciscanas, resulta importante la existencia de la delimitación
de una zona natural de conservación reconocida por decreto
federal como Reserva de la Biósfera.
La Reserva de la Biosfera “Sierra Gorda” en Querétaro, está
ubicada en el norte de estado, comprende una extensión de
383,567- 44- 87.5 ha., lo que representa el 32.02% del
territorio total del Estado.
La declaratoria confirma que la región denominada como Sierra
Gorda, se localiza en los municipios de Arroyo Seco, Jalpan de
Serra, Peñamiller, Pinal de Amoles y Landa de Matamoros, como
área natural protegida con carácter de biosfera.
d) Basic conservation rules and principles applicable to
Conservation Areas based on the previously identified cultural
traits and values.
Regulations for the missions were drawn up based on the
identification of the buildings’ heritage values, and of the
characteristics of urban structure and image in the Maximum
Protection and Transitional Areas. These values and
characteristics were assessed according to the following
features: layout; monumental architecture; vernacular and
context architecture; plazas and gardens; types of housing
and streets; land use; vegetation, and significant natural
features. Since the missions are located within a Biosphere
Reserve, the close relationship with the environment was also
taken into consideration.
Criteria for regulations and the framework for actions were
based on each of these features.
e) Special conservation regulations applicable to the
Maximum Protection Area, based on its cultural values
and traits.
f) Special conservation regulations applicable to the
Transitional Area, based on its cultural values and traits.
g) Cataloguing
h) Regulation of procedures to request permits, licenses
and other legal requirements.
i) Mechanisms for surveillance and enforcement of fines
and sanctions.
j) Mechanisms to encourage social involvement.
11.- Federal Decree of Biosphere Reserve
Published in the Official Journal of the Federation on May 19,
1997.
With regard to the natural context in which Franciscan missions
are located, it is important to point out that this natural
conservation area has been acknowledged by Federal Decree
as a Biosphere Reserve.
The Sierra Gorda Biosphere Reserve is located in the northern
region of the state of Querétaro. It spreads over 383,567- 44-
87.5 hectares, that is, 32.02% of the state’s total area.
This Declaration establishes a region called “Sierra Gorda”,
located in the municipalities of Arroyo Seco, Jalpan de Serra,
Peñamiller, Pinal de Amoles and Landa de Matamoros, as a
Biosphere Protected Natural Area.
d) Normes et principes essentiels de conservation qui s’appliquent
à toute la zone de conservation conformément aux
caractéristiques et valeurs culturelles identifiées.
En ce qui concerne les missions, les règlements ont été élaborés
à partir de l’identification des valeurs patrimoniales, des
constructions et des caractéristiques de la structure et de
l’image urbaine dans la zone de protection maximale et dans
celle de transition en tenant compte des éléments suivants: tracé,
architecture monumentale, architecture de contexte et
vernaculaire, places et jardins, caractéristiques typologiques
de l’habitat et des rues, les conditions de l’utilisation du sol, la
végétation et les éléments naturels importants, sans oublier
leur étroite relation avec l’environnement naturel étant donné
qu’il s’agit d’agglomérations inscrites dans la zone de réserve
de la biosphère.
Les critères de régularisation et les paramètres de procédure
pour tous les espaces ont été définis à partir de ces éléments.
e) Normes particulières de conservation qui s’appliquent
à la zone de protection maximale en tenant compte de
ses valeurs et caractéristiques culturelles.
f) Normes particulières de conservation qui s’appliquent
à la zone de transition en tenant compte de ses valeurs
et caractéristiques culturelles.
g) Actions de catalogage.
h) Contrôle des procédés utilisés pour accorder des
autorisations et licences, et contrôle d’autres actes
effectués par les autorités.
i) Mécanismes de surveillance et imposition de sanctions.
j) Mécanismes de participation sociale.
11.- Décret fédéral concernant la Réserve de la Biosphère
Publié dans le journal officiel de la Fédération le 19 mars 1997
En ce qui concerne l’environnement naturel où sont insérées
les missions franciscaines, il est important de souligner
l’existence de la délimitation d’une zone naturelle de
conservation qui est reconnue par décret fédéral comme
réserve de la biosphère.
La réserve de la biosphère « Sierra Gorda » se situe au nord
de l’État de Querétaro sur une étendue de 383,567- 44- 87.5
hectares, ce qui représente 32,02% du territoire total de l’État.
L’acte déclaratoire manifeste que la région appelée Sierra Gorda
qui se trouve dans les municipios de Arroyo Seco, Jalpan de
Serra, Peñamiller, Pinal de Amoles et Landa de Matamoros, est
une zone naturelle protégée dû à son caractère de biosphère.
215
 En este sentido, la Sierra Madre se define como un área de
patrimonio natural, por las regiones biogeográficas y los
ecosistemas que presenta, así como por la diversidad genética
de las especies silvestres que la habitan.
La creación de esta reserva tiene la finalidad de mantener los
beneficios ambientales que el área proporciona, y la de
proteger la fragilidad de los ecosistemas y su biodiversidad, a
través de la regulación de las actividades productivas, y la
promoción de su aprovechamiento sustentable.
Para lograr lo anterior, se estableció el Consejo Técnico Asesor
de la Reserva, integrado por los diferentes sectores de la
sociedad, involucrados o preocupados por las actividades de
conservación de los recursos naturales, cuya función consiste
en asesorar técnicamente, y emitir consejos y recomendaciones
a la Dirección de la Reserva, para obtener la óptima
observancia de la política ecológica.
Las misiones franciscanas se encuentran insertas en un medio
natural privilegiado, reconocido ampliamente por sus valores
naturales, en los tres niveles de gobierno. Recientemente la
Reserva de la Sierra Gorda recibió el reconocimiento
internacional de la UNESCO, al inscribirse como parte de la
Red Mundial de Reservas de la Biosfera, y alcanzar el treceavo
lugar mexicano inscrito en esta categoría.
D)
Administración Las gestiones sobre las misiones de la Sierra Gorda, son
responsable con administradas de la siguiente manera:
autoridad de
gestión. • Nivel federal.
En lo que concierne a la conservación del patrimonio
cultural, las gestiones se realizan a través del Instituto
Nacional de Antropología e Historia (INAH), y del Instituto
Nacional de Bellas Artes (INBA), pertenecientes al Consejo
Nacional para la Cultura y las Artes (CNCA) de la Secretaría
de Educación Pública (SEP).
La Secretaría de Desarrollo Social (SEDESOL), es la
responsable en aspectos relacionados con la conservación
de inmuebles de propiedad federal, y de la normatividad
del desarrollo urbano y de la protección ecológica.
• Nivel estatal.
A este nivel, son responsables de las gestiones, el Gobierno
del Estado de Querétaro, a través de su Secretaría de
Desarrollo Urbano y Obras Públicas y de sus dependencias
internas como la Dirección de Sitios y Monumentos, y la
Dirección de Desarrollo Urbano.
216
It also defines it as an area of natural heritage due to its varied
bio-geographic regions and ecosystems, as well as to the genetic
diversity of its wild species.
The purpose behind the creation of this reserve is to save the
environmental benefits provided by this area, while protecting
fragile ecosystems and their bio-diversity by regulating
production activities and promoting sustainable use of the
area’s resources.
To this end, a Reserve Technical Advisory Council was created.
It includes various sectors of society involved in or concerned
with the conservation of natural resources. Their function is
to give technical advice and make recommendations to the
Reserve Board in order to ensure the maximum observance
of ecological policies.
Franciscan missions are therefore located in a privileged natural
context, widely acknowledged at the national, state and local
level. Recently it received international recognition by
UNESCO, since it was included in the World Network of
Biosphere Reserves, and obtained the 13th Mexican place,
inscribed in this category.
D)
The management in the Sierra Gorda, are administrated as
Agency with
next is described:
management
authority • Federal Level
In terms of cultural heritage, the Federal Government acts
through the National Institute of Anthropology and
History (INAH) and the National Institute of Fine Arts
(INBA), both of which are agencies of the National Council
for Culture and Art (CNCA) of the Ministry of Public
Education (SEP).
The Ministry of Social Development (SEDESOL) is in charge
of the conservation of buildings that belong to the federal
government, of urban development regulation and
ecological protection.
• State Level
The Government of the state of Querétaro acts through
its ministry of Urban Development and Public Works
(SDUOP) and its interior agencies, such as the Office of
Sites and Monuments and the Office of Urban
Development.
et il la définit comme une zone de patrimoine naturel pour ses
régions biogéographiques et ses écosystèmes ainsi que pour la
diversité génétique des espèces silvestres.
La création de cette réserve a pour objectif de conserver les
bénéfices de l’environnement que la zone proportionne et
de protéger la fragilité des écosystèmes et sa biodiversité au
moyen du contrôle des activités productives et la promotion
d’une exploitation durable.
En conséquence, on a établi le Conseil technique assesseur de
la réserve constitué par les différents secteurs de la société qui
se préoccupent des activités de conservation des ressources
naturelles. Il a pour fonction de conseiller au niveau technique
et d’émettre des conseils et des recommandations à la Direction
de la réserve en vue d’une stricte observance de la politique
écologique.
Les missions franciscaines sont insérées dans un milieu naturel
privilégié, considérablement reconnu pour ses valeurs naturelles
aux trois échelons du gouvernement. Elles ont récemment
obtenu la reconnaissance internationale de l’UNESCO lors de
leur inscription dans le Réseau mondial des réserves de la
biosphère (13e endroit du Mexique inscrit dans cette
catégorie).
D)
La gestion des missions de la Sierra Gorda est organisée de la
Organisme
manière suivante:
chargé de la
gestion
• À échelon fédéral
Le gouvernement fédéral par l’intermédiaire de l’Institut national
d’Anthropologie et Histoire (INAH) et de l’Institut national des
Beaux Arts (INBA), qui font partie du Conseil national pour la
culture et les arts (CNCA) du Ministère de l’Education publique
(SEP), en ce qui concerne la conservation du patrimoine culturel.
Le Ministère du Développement social (SEDESOL) pour les
aspects touchant la conservation des immeubles de propriété
fédérale, du règlement de l’aménagement urbain et de la
protection écologique.
• À échelon de l’État
Le Gouvernement de l’État de Querétaro, par l’intermédiaire
de son Ministère de l’Aménagement urbain et des Travaux
publics et de ses organismes internes comme la Direction des
sites et monuments et la Direction de l’aménagement urbain.
209
 La Dirección de Sitios y Monumentos es la responsable de
las obras de restauración efectuadas desde el año 1998
en adelante, así como de la coordinación de la investigación
y documentación tipo de los sitios, para la propuesta y
redacción de las declaratorias estatales de zonas de
conservación.
En el ámbito estatal también participa la Secretaría de
Turismo, con competencia en el fomento al cuidado y
conservación de las zonas arqueológicas, monumentos
artísticos e históricos, así como en la promoción y difusión
de los atractivos naturales, históricos, culturales, y
folklóricos de la entidad.
• Nivel municipal.
Los gobiernos de los ayuntamientos de Arroyo Seco, Jalpan
de Serra, Landa de Matamoros, y sus respectivos comités
municipales de turismo, así como la sociedad civil,
participan en acciones de manera directa o indirecta, bajo
las siguientes modalidades:
• Asociaciones civiles involucradas.
Patronatos.
Agrupaciones conformadas por la sociedad civil, que
cuentan con personalidad jurídica y patrimonio
propio; aplican sus recursos en bien del patrimonio
común, y son la muestra irrefutable del interés que
tiene la ciudadanía en lo que considera propio. En el
caso de las misiones existen los siguientes patronatos:
Patronato de la Misión de Jalpan, Patronato de Concá,
Patronato de Landa, Patronato de Tilaco, Patronato
de la Misión de Tancoyol, con sus respectivas
mayordomías, cuyos orígenes se remontan hasta el
tiempo de la conquista espiritual de los naturales de
Sierra Gorda, encargadas de organizar las tradicionales
festividades patronales, apoyadas actualmente el
gobierno del estado, a través de los comités de fiestas
del lugar.
Organismos No Gubernamentales.
Grupo Ecológico Sierra Gorda I.A.P., como institución
de asistencia privada.
• Administración interna del propio sitio.
Los párrocos actúan como responsables de los inmuebles,
y la comunidad, de propio compromiso, adquiere
responsabilidades en la conservación y mantenimiento de
sus templos.
Since 1998 the Office of Sites and Monuments has been
responsible for all restoration works and for coordinating
research and the creation documents on the site that will
be included in the proposal, as well as of drawing up
state declarations of conservation areas.
The Ministry of Tourism is also involved at the state level.
It is in charge of promoting the safekeeping and
conservation of archaeological sites, artistic and historic
monuments, as well as of the natural, historic and cultural
attractions and folklore of Querétaro.
• Municipal Level
Municipal authorities of Jalpan de Serra, Landa de
Matamoros, Arroyo Seco and the corresponding Municipal
Tourism Committees, along with the community, are
directly or indirectly involved in several activities, under
the next modalities:
• Non-Profit Organizations.
Patronage
Non-profit organizations that have legal status and their
own funds, use their resources for the sake of common
heritage, and are indisputable proof of the interest on
the part of the community in what they consider to be
theirs. Jalpan Mission Society, Tancoyol Mission Society,
Landa Society, Concá Society, Tilaco Society and the
Festivities Committees, which are in charge of organizing
patroness celebrations, are active in the nominated sites.
NGO’s
Sierra Gorda Ecological Group I.A.P. (Non-Profit Private
Institution)
• Site Management.
Parish priests are responsible for religious buildings. The
community, on its own free will, is responsible for the
preservation and upkeep of the churches.
La Direction des sites et monuments est chargée des travaux
de restauration réalisés depuis 1998 ainsi que de la
coordination dans l’élaboration de la recherche et de la
documentation modèle des sites proposés, et la rédaction
des actes déclaratoires de l’État concernant les zones de
conservation.
Le Ministère du Tourisme de l’État de Querétaro participe
également dans les tâches de surveillance et conservation
des zones archéologiques, monuments artistiques et
historiques ainsi que dans la promotion et diffusion des
attractions naturelles, historiques, culturelles et folkloriques
de la région.
• À échelon municipal
Les conseils municipaux des municipios de Arroyo Seco,
Jalpan de Serra, Landa de Matamoros, et leurs comités
municipaux de tourisme ainsi que la société civile, participent
d’une manière directe ou indirecte dans différentes actions
telles que:
• Associations civiles participantes.
Patronages / associations bénévoles
Groupes de personnes appartenant à la société civile et
jouissant de personnalité juridique et autonomie financière,
qui utilisent leurs ressources pour le bien du patrimoine
commun. Ceci démontre irréfutablement l’intérêt des
citoyens dans les biens qu’ils considèrent de leur
appartenance. En ce qui concerne les propriétés
mentionnées antérieurement, nous pouvons citer les
associations suivantes: patronage de la mission de Jalpan,
patronage de Concá, patronage de Landa, patronage de
Tilaco, patronage de la mission de Tancoyol, et leurs
administrateurs respectifs -dont l’origine remonte à
l’époque de la conquête spirituelle des indigènes de la
Sierra Gorda-, qui, chargés de l’organisation des festivités
patronales, reçoivent l’appui du gouvernement de l’État
par l’intermédiaire des comités de fête du village.
Organisations non gouvernementales (O.N.G.)
Groupe écologique Sierra Gorda I.A.P. (Institut d’assistance
privée)
• Administration interne du site proprement.
Les curés sont responsables des immeubles. La
communauté, par engagement propre, se responsabilise
de la conservation et de l’entretien des églises.
217
 Paisaje natural de la Reserva de la Biosfera Natural landscape of the Biosphere Reserve Paysage naturel de la Réserve de la Biosphère

196
218
 Nivel federal E) Federal Level E) Echelon fédéral
E) Nivel en el
Instituto Nacional de Antropología e Historia Level at which National Institute Of Anthropology and History Echelon auquel Institut National d’Anthropologie et Histoire
que se están
Dirección de Patrimonio Mundial management is Office of World Heritage s’effectue la Direction du Patrimoine Mondial
ejerciendo las
Director : Dr. Francisco López Morales exercised and Director: Dr. Francisco López Morales gestion et nom Directeur: Dr. Francisco López Morales
gestiones, el
Dirección : Córdoba # 45, Colonia Roma. México D.F. name and Address: Córdoba #45, Colonia Roma, México D.F. et adresse de la Adresse: Córdoba # 45, Colonia Roma
nombre y la
Teléfonos: (52) 55148200, 55145963 address of Tel: (52) 55148200, 55145963 personne México, D.F.
dirección de la
responsible responsable à Téléphone: (52) 55 14 82 00 / 55 14 59 63
persona
Nivel estatal person for State Level contacter
responsable para
Gobernador Constitucional del Estado de Querétaro contact Constitutional Governor of the State of Querétaro Echelon de l’Etat
contactar.
Ing. Ignacio Loyola Vera purposes Ignacio Loyola Vera, Engineer Gouverneur Constitutionnel de l’État de Querétaro
5 de Mayo esq. Dr. L. Pasteur Address: 5 de Mayo esq. Dr. Luis Pasteur, Colonia Ing. Ignacio Loyola Vera
Colonia Centro , C.P. 76000 Centro 5 de Mayo esq. Dr. L. Pasteur
Querétaro C.P. 76000 Querétaro Colonia Centro, C.P. 76000
Teléfonos: (52) (442) 2143684, 2120778, 2142929 Tel: (52) (442) 2 143684, 2 120778, 2 142929 Querétaro
Téléphone: (52) (442) 21-43684 / 21-20778 / 21-42929
Secretaría de Desarrollo Urbano y Obras Públicas Ministry of Urban Development and Public Works
Secretario: Ing. Alfonso Ramos Rocha Secretary: Ing. Alfonso Ramos Rocha Ministère de l’Aménagement urbain et des Travaux publics
Ministre: Ing. Alfonso Ramos Rocha
Dirección de Sitios y Monumentos Office of Sites and Monuments
Director : Dr. Jaime Font Fransi Director: Dr. Jaime Font Fransi Direction des Sites et Monuments
Madero # 72 Madero #72, Colonia Centro Directeur: Dr. Jaime Font Fransi
Colonia Centro, Querétaro. Querétaro Madero # 72, Colonia Centro, Querétaro
Teléfono:(52) (442) 2143051 Tel: (52) (442) 2 143051 Téléphone: (52) (442) 21-43051

F) Agregar 1.- PROGRAMA DE MANEJO DE LA RESERVA DE LA BIÓSFERA -
planes SIERRA GORDA / INE – SEMARNAT ( Secretaría de Medio Ambiente
relacionados con y Recursos Naturales )
las propiedades
Este instrumento se elaboró para orientar la operación de la
reserva, con el fin de contribuir al fortalecimiento de la gestión
ambiental en materia de conservación, y para promover
nuevos procesos de desarrollo regional compatibles con las
prácticas locales de producción y el uso tradicional de los
recursos naturales, con criterios de sustentabilidad. Contempla
también la introducción de estrategias y proyectos que
ubiquen a la región en un proceso de desarrollo, sumadas a
otras estrategias de progreso para lograr una disponibilidad
de los recursos naturales.
Es un instrumento de planeación en donde se reúnen los
actuales intereses por conservar los ecosistemas de la Sierra
Gorda, con propuestas de acciones concretas de protección,
restauración, saneamiento, aprovechamiento sostenible de sus
recursos, y mejoramiento de la calidad de vida de sus
pobladores.
Las metas del programa están enfocadas a que sea un
instrumento de planeación útil, que dé sustento y dirección a
las actividades locales, y que permita establecer una
administración eficaz de la reserva; que ayude a incrementar
F) Agreed plans 1.-MANAGEMENT PROGRAMME FOR SIERRA GORDA
related to BIOSPHERE RESERVE / INE-SEMARNAT (National Institute of
property Ecology - Ministry of Environment and Natural Resources)
This instrument was created to guide the operation of the
Reserve with the goal of contributing to the consolidation of
environmental management in terms of conservation, and of
promoting new regional development processes that are
compatible with local production practices and traditional use
of resources based on sustainability criteria. It contemplates
the introduction of strategies and projects so that this region
will start a development process. The appropriate
management of these projects and strategies will be
complemented by other development plans that will ensure
the availability of the area’s natural resources.
In this plan, the current desire of preserving the Sierra Gorda’s
ecosystems converges with specific proposals for actions
involving protection and restoration, while achieving economic
stability, sustainable use of resources and an improvement in
the lives of the inhabitants of this region.
This Program is geared towards a useful planning that will
support and guide local activity and will allow for the efficient
management of the Reserve. It should also contribute to
increase the number of Mexico’s protected areas while never
F) Plans 1.-PROGRAMME DE GESTION DE LA RÉSERVE DE LA
adoptés BIOSPHÈRE – SIERRA GORDA / INE – SEMARNAT (Ministère
concernant les de l’Environnement et des Ressources naturelles)
biens
Cet instrument a été créé pour orienter l’administration de la
réserve, renforcer la gestion de l’environnement en matière
de conservation, et promouvoir de nouveaux procédés de
développement régional compatibles avec les pratiques locales
de production et l’utilisation traditionnelle des ressources
naturelles conformes à des critères de durabilité. Il envisage
également l’introduction de stratégies et de projets qui intègre
la région dans un processus de développement durable, et
l’élaboration d’autres stratégies visant à utiliser la disponibilité
des ressources naturelles.
C’est aussi un instrument de planification qui cherche à
conserver les écosystèmes de la Sierra Gorda, proposant des
actions concrètes de protection, restauration, assainissement,
utilisation durable des ressources et amélioration de la qualité
de vie de ses habitants.
Les objectifs de ce programme, en tant qu’instrument de
planification, visent au soutien et direction des activités locales,
à l’établissement d’une gestion efficace de la réserve, et à
l’accroissement des régions protégées du pays, par l’utilisation
de critères de durabilité qui permettent de freiner la

219
 la superficie protegida del país con una visión sustentable,
contribuyendo así a la disminución del deterioro de los
ecosistemas y sus recursos naturales.
Analizando el instrumento de planeación y la relación existente
entre el medio natural y las situaciones urbanas que se localizan
en este territorio, se han considerado diversas actividades de
promoción y concertación, que involucran directamente la
planeación de los centros de poblados y tienen afectación
directa con las misiones franciscanas, como son:
• Aplicación de planes y programas de desarrollo urbano
municipales, acordes con los objetivos de las ANP ( Áreas
Naturales Protegidas ).
• Concertación con los municipios para la aplicación de planes
y programas de desarrollo urbano, que incluyen zonificación
y estructuración, compatibles con el programa de manejo.
• Concertación con las comunidades y gobiernos locales para
el desarrollo de programas de imagen urbana, que incluyan
tipologías tradicionales para construcciones y anuncios.
2.- PLANES y PROGRAMAS SOCIALES Y AMBIENTALES /
Gobierno del Estado de Querétaro, Secretaria de Desarrollo
Sustentable.
La Secretaría de Desarrollo Sustentable apoya y realiza los
proyectos de forma coordinada entre sociedad y gobierno,
con el fin de impulsar y fomentar la conservación y protección
de los recursos naturales, para transitar hacia el desarrollo
sustentable.
Uno de los proyectos es el Programa de Educación Ambiental
y Capacitación Productiva, que se realiza en coordinación con
una organización no gubernamental de la Sierra. Este
programa tiene como objetivo la formación de una nueva
cultura con criterios, hábitos, costumbres, y una dinámica
social, que permita a la actual sociedad serrana proyectarse
hacia un desarrollo socioeconómico que conduzca a la
sustentabilidad. Actualmente el programa se aplica a 105
comunidades, 200 escuelas, y se le ha brindado atención a
91,288 personas, entre niños, jóvenes y adultos; el monto
que esta administración ha proporcionado para apoyar el
programa, es de 104.000.00 US$.
Les actividades que se realizan en materia de educación
ambiental son: sesiones de concientización, producción de
materiales didácticos, áreas escolares protegidas, construcción
de jardines y establecimientos de hortalizas, recorridos de
apreciación de la naturaleza y observación de aves, brigadas
220
losing sight of the concept of sustainability, and also to reduce
any damage inflicted on its ecosystems and natural resources.
Based on this plan and the relationship between the
environment and urban centers in this region, various
promotion and coordination activities that are directly involved
with the planning of urban centers and that affect Franciscan
missions, have been created. Some of these activities are:
• Implementation of municipal urban development plans and
programs whose goals are compatible with those of Protected
Natural Areas.
• Coordination with municipal authorities for the
implementation of urban development plans and programs
that include zoning and planning, and which are
compatible with the management plan.
• Coordination with communities and local authorities for the
development of urban image programs that include various
building types and the location of billboards.
2.- SOCIAL AND ENVIRONMENTAL PLANS AND PROGRAMMES/
Government of the State of Querétaro, Ministry of Sustainable
Development.
The Ministry of Sustainable Development supports and carries
out projects in coordination with the community in order to
promote and encourage the conservation and protection of
natural resources in order to achieve sustainable development.
One of these projects is the “Environmental Education and
Productive Training Program”, which is carried out in co-
ordination with one of the Sierra’s NGO’s. The goal of this
Program is to create a culture involving new criteria, habits,
costumes and social dynamics that allow modern mountain
communities to achieve socio-economic development within
a process that will ultimately lead to sustainability. This Program
has been implemented in 105 towns and 200 schools while
91,288 people, including children, youths and adults have
benefited from it.
Authorities have allotted a total of 104,000.00 USD for this
program.
In terms of environmental education, some of the activities
include the following: awareness sessions; publication of
educational material; protected school areas; creation of new
green areas and orchards; nature appreciation and bird
watching tours; children brigades; campaigns for school and
community cleanlines; wall paintings and posters with
détérioration des écosystèmes et de leurs ressources naturelles.
L’analyse de cet instrument de planification et de la relation
qui existe entre l’environnement naturel et les situations
urbaines dans le territoire, permet de mettre en oeuvre diverses
activités de promotion et de concertation qui engagent
directement la planification des agglomérations et qui
répercutent directement sur les missions franciscaines, par
exemple:
• L’application de plans et programmes municipaux
d’aménagement urbain conformément aux objectifs des
aires naturelles protégées (ANP).
• La concertation avec les municipios en vue de l’application
de plans et programmes d’aménagement urbain,
compatible avec le programme d’administration, et ceci,
sans oublier le zonage et la structure.
• La concertation avec les communautés et les gouvernements
locaux afin de développer des programmes, concernant
l’image urbaine, qui comprennent des typologies
traditionnelles pour les constructions et les panneaux
d’affichage.
2.- PLANS ET PROGRAMMES SOCIAUX ET DE L’ENVIRONNEMENT
/ Gouvernement de l’État de Querétaro, Ministère du
Développement durable
Le Ministère du Développement économique durable appuie
et entreprend les projets en coordination avec la société et le
gouvernement afin d’encourager et de promouvoir la
conservation et protection des ressources naturelles qui
permettent d’assurer la mise en place d’un développement
durable.
Le Programme d’éducation en matière d’environnement et
de formation productive est un projet qui a été élaboré en
coordination avec une organisation non gouvernementale de
la sierra. Son objectif vise à la formation d’une nouvelle culture
munie de critères, habitudes, coutumes et une dynamique
sociale qui permet à la société actuelle d’atteindre un
développement socio-économique moyennant un processus
de durabilité. Le programme est appliqué dans 105 communautés
et 200 écoles, et touche 91288 personnes (enfants, jeunes et
adultes). L’administration actuelle a apporté la somme de
104.000,00 US$ en appui à ce programme.
Diverses activités en matière d’éducation sur l’environnement
ont été réalisées: production de matériel didactique, protection
des zones scolaires, construction de jardins et de petites
installations de cultures maraîchères, promenades dans le but
d’apprécier la nature et d’observer les oiseaux, organisation des
enfants en équipes, campagnes de nettoyage scolaire et
213

El “Programa de educación ambiental y capacitación
productiva”, tiene como objetivo, la formación de una nueva
cultura con criterios, hábitos, costumbres y una dinámica
social que permita a la actual sociedad serrana un desarrollo
socioeconómico, dentro de un proceso que conduzca la
sustentabilidad
The goal of the Programme “Environmental Education and
Productive Training Programme”, is to create a culture
involving new criteria, habits, costumes and social dynamics
that allow modern mountain communities to achieve socio-
economic development within a process that will ultimately
lead to sustainability.
Le « Programme d’éducation en matière d’environnement
et de formation productive » a pour objectif la création
d’une nouvelle culture munie de critères, habitudes,
coutumes, et d’une dynamique sociale qui permet à la société
actuelle de la montagne d’atteindre un développement socio-
économique moyennant un processus de durabilité.
221
 de niños, campañas de limpieza escolar y comunitaria, producción
de murales y láminas con mensajes ambientales, festivales de la
tierra, reuniones de concientización ambiental, faenas
comunitarias, y funciones de cine club.
En lo que respecta a capacitación productiva, se imparten
clases de conservas, secado de fruta, panadería, alimentación
integral; productos de belleza, pinturas, pomadas; medicina
natural, y cursos de diversificación productiva para capacitación
en oficios como carpintería y cerámica.
Otro proyecto se refiere al manejo integral de los residuos
sólidos. En este caso, las obras y acciones van encaminadas a
promover alternativas de composteo, reciclaje, y disposición
final de residuos sólidos no peligrosos, creando fuentes de
empleo dentro de las instalaciones destinadas a ese propósito.
En materia de aguas residuales, atienden de forma coordinada
con la Comisión Estatal de Aguas (CEA) y la Comisión Nacional
de Aguas (CNA), a las denunciadas por descargas de aguas
crudas, que estén ocasionando contaminación de ríos, arroyos,
canales y bordos, además de promover proyectos de
saneamiento.
En Jalpan se han destinado 60.000.00 US$ para saneamiento
de aguas residuales; en la comunidad de Ahuacatlán de
Guadalupe, del municipio de Pinal de Amoles se destinaron
23.000.00 US$.
Otro proyecto es el de regulación ambiental, que establece
los criterios y lineamientos que deben ser aplicados a las
actividades productivas, desarrollo urbano, y áreas de
conservación, para promover el desarrollo integral de la región.
Dentro de este proyecto se tiene especial cuidado en las
solicitudes para cambios de usos de suelo como en el caso de
terrenos forestales hacia actividades mineras y/o apertura de
caminos; los aprovechamientos forestales –tanto maderables
como no maderables-, y los proyectos agropecuarios. Estos
cambios deben ser debidamente respaldados por estudios que
los fundamenten técnicamente, y demostrar su viabilidad con
criterios de sustentabilidad. Para el logro de lo anterior se ha
establecido un comité constituido por: grupos multidisiplinarios
de diferentes dependencias y organizaciones civiles, que
evalúan en campo los factores técnicos y ambientales para
hacer factibles las actividades arriba mencionadas.
En virtud de que el transporte y comercialización incrementan
notablemente los precios de los productos y servicios en esta
región, la Dirección de Desarrollo Regional de la Secretaria de
Desarrollo Sustentable, impulsa proyectos productivos
orientados a la generación de empleos para apoyar a la
222
environmental messages; festivals of the land; environmental
awareness meetings; community work and film society
screenings.
As to productive training, some of the courses that are being
offered include preserve preparation; fruit drying; baking;
nutrition; making of beauty products; painting; ointment
preparation; natural medicine and production diversification
courses for trades such as carpentry and pottery.
Another project is geared towards the integral handling of
solid waste. In this case, works and actions are focused on
promoting alternative methods, such as composts, recycling
and final disposal of non-toxic solid waste, therefore creating
jobs within the new facilities.
CEA (Statal Comissionof Water)and CNA (National Comissionof
Water) are responsible for handling sewage, and also take
care of reports of untreated waters that are polluting rivers,
creeks, canals and furrows. Likewise, they promote new water
disposal or treatment projects.
In Jalpan, 60,000.00 USD have been allotted for sewage
disposal and treatment, while 23,000.00 USD were invested
for the same purpose in the town of Ahuacatlán de Guadalupe
in the municipality of Pinal de Amoles.
The Environmental Regulation Program sets criteria and
guidelines that must be applied to production activities, urban
development and conservation areas in order to foster the
region’s integral development.
As part of this project, authorities make sure that requests for
changes in land use from forest to mining lands, and/or for
highway construction, and that forestry –whether timber-
yielding or not – as well as agricultural and farming projects
are duly backed by technical studies and that their feasibility
is based on sustainability criteria. In order to achieve this goal,
a multidisciplinary committee from various institutions and
community organizations carry out field evaluations of technical
and environmental factors in order to establish the feasibility
of the aforementioned activities.
Prices for products and services in this region are quite high
due to transportation and commercialization expenses.
Therefore, the Office of Regional Development of this Ministry
promotes production projects geared towards the creation
of new jobs in order to aid household economy and make
products and services accessible to rural communities.
communautaire, production de peintures murales et panneaux
d’affichage comprenant des messages sur l’environnement,
festivals de la terre, réunions de prise de conscience de
l’environnement et organisation d’un ciné-club.
En ce qui concerne la formation productive on a créé des
cours de préparation de conserves, de dessiccation de fruits
et d’élaboration de pain ainsi que des programmes concernant
l’alimentation intégrale, les produits de beauté, peintures et
pommades et sur la médecine naturelle, et des cours de
diversification productive en vue de la formation de métiers
tels que la menuiserie et la céramique.
Il existe un autre projet concernant le traitement intégral des
résidus solides qui vise à mettre en place des alternatives de
compostage, recyclage et réutilisation finale des résidus solides
non dangereux moyennant la création de sources d’emplois
dans les installations destinées à cette fin.
En ce qui concerne les eaux résiduelles, les dénonciations de
décharges d’eaux non traitées qui contaminent les rivières,
les ruisseaux et les canaux sont réglées en coordination avec
la CEA et la CNA. Il existe aussi des projets d’assainissement.
A Jalpan on a destiné un montant de 60.000,00 US$ pour les
travaux d’assainissement des eaux résiduelles dans le village
de Ahuacatlán de Guadalupe qui appartient au municipio de
Pinal de Amoles ont coûté 23.000,00 US$.
Le projet de régulation de l’environnement établit les critères
et règlements qui doivent être appliqués aux activités
productives, développement urbain et zones de conservation,
afin de promouvoir le développement intégral de la région.
Dans ce projet, les sollicitudes de changement de l’utilisation
des sols, c’est-à-dire la conversion de terres forestières dans
des activités minières ou ouvertures de chemins, l’utilisation
des produits forestiers – de charpente ou non – et les projets
agricoles doivent être appuyés par des analyses techniques et
conformément à des critères de durabilité qui garantissent
leur viabilité. C’est dans ce but qu’un comité constitué de
groupes multidisciplinaires appartenant à différents
organismes et organisations civiles évalue sur place les facteurs
techniques et de l’environnement afin d’établir la faisabilité
des activités que nous venons de mentionner.
Étant donné que le transport et la commercialisation
augmentent notablement les prix des produits et services de
la région, la Direction du développement régional de ce
ministère fomente les projets de production orientés à la
création de sources d’emplois afin d’appuyer l’économie
familiale et l’obtention de produits et services accessibles aux
215
economía familiar, y para obtener productos y servicios accesibles
a las comunidades rurales. Dentro de estos proyectos están
tortillerías, panaderías, talleres de cerámica, serigrafía, costura y
confección de ropa, y bloqueras.
Todos estos proyectos han sido seleccionados de acuerdo a
las necesidades de la población local, para poder brindar un
abasto adecuado, y productos de calidad, cuidando los criterios
y lineamientos ecológicos y ambientales para la región, que le
confieren un enfoque de sustentabilidad a los mismos.
3.- REVISIÓN PLAN ESTATAL DE DESARROLLO URBANO /
Gobierno del Estado de Querétaro, Secretaría de Desarrollo
Urbano y Obras Públicas, 2000.
La revisión del Plan Estatal de Desarrollo Urbano, por parte
de la Secretaría de Desarrollo Urbano y Obras Públicas, tuvo
como objetivo, actualizar el principal instrumento de
planeación y de ordenamiento territorial del Estado de
Querétaro. En esta actualización se incorpora como uno de
los niveles de planeación al patrimonio cultural edificado, en
base a la necesidad de identificar, valorar, proteger y conservar
la variedad de bienes culturales que existen en el Estado de
Querétaro, y que se manifiestan en forma de áreas urbanas,
lugares de valor histórico, e inmuebles con valor patrimonial,
reconocidos y denominados Sitios y Monumentos.
Las misiones franciscanas de la Sierra Gorda, fueron
consideradas como uno de los conjuntos más importantes
del estado, prototipo de patrimonio cultural en donde se
establecieron relaciones y asociaciones a nivel regional y con
otros estados, y se manifestaron misiones no solamente
franciscanas, sino de otras órdenes mendicantes como las
agustinas y dominicas, que también evangelizaron el centro
y norte de Nueva España.
De esta manera, las misiones de la Sierra Gorda se conforman
como un patrón de asentamiento y evangelización
compartido por el norte de México y California en EEUU.
Estas conexiones, en forma de corredores históricos, deben
ser identificados de manera estatal y regional, para lograr
una verdadera valoración y protección de estos bienes
culturales.
En lo que corresponde a la planeación urbana, quedó definido
que el valor de las misiones reside en su sistema de asociación
con el ámbito territorial y en el ámbito cultural, tanto dentro
del estado de Querétaro, como en los estados vecinos, por lo
que se hace imprescindible la valoración de estos asentamientos
en función del patrón cultural común que poseen.
These projects include tortillerías and bakeries, as well as
pottery, serigraphy, sewing, clothing and block-making
workshops.
In order to provide an adequate supply and quality of products,
all these projects have been selected according to the needs
of the local population, following ecological and
environmental criteria and guidelines established for the region
and always applying sustainability criteria.
3.- REVIEW OF STATE URBAN DEVELOPMENT PLAN /
Government of the State of Querétaro, Ministry of Urban
Development and Public Works, 2000
The purpose of the Review of the State Urban Development
Plan by the Ministry of Urban Development and Public Works
(SDUOP) was to update the main land planning and regulation
code for the state of Querétaro. In this review, Built Cultural
Heritage was included into one of the strategic planning
stages, based on the need to identify, recognize, protect and
preserve the wide range of cultural properties in the state of
Querétaro. These properties include urban areas, historic
places, and buildings with heritage value, which, once
identified, were all included under the rubric “Sites and
Monuments”.
It was also determined that the Franciscan Missions in the
Sierra Gorda were one of the most important groups of sites
in Querétaro. They were identified as a particular type of
Cultural Heritage that is linked at the regional level with other
states through artistic expressions that were shared not only
by other Franciscan missions, but also by Augustine and
Dominican missions established by these Mendicant Orders
that were also involved in the evangelization of central and
northern Mexico.
The Review acknowledged that the particular pattern of
settlement and the evangelization process of Sierra Gorda
Missions are also present in northern Mexico and California
(U.S.A.). The Review stated that these relations, which took
the shape of historic corridors, must be recognized at the
state and regional level in order for these cultural properties
to be properly valued and protected.
In terms of urban planning, it was determined that the value
of the missions resides in the way they are related to the land
and to the cultural environment, both in Querétaro and in
neighboring states. Therefore, it is of utmost importance to
recognize these settlements in terms of their common cultural
pattern.
communautés rurales. Ces projets se réfèrent donc à la mise en
marche de boulangeries et élaboration de tortillas, d’ateliers de
céramique, de sérigraphie, de couture et de confection de
vêtements et l’élaboration de blocs de béton.
Tous ces projets ont été sélectionnés pour répondre aux
nécessités de la population locale et faciliter un
approvisionnement adéquat de provisions et la qualité des
produits tout en observant les critères et les règlements
écologiques pour la région.
3.- RÉVISION DU PLAN D’AMÉNAGEMENT URBAIN DE L’ÉTAT /
Gouvernement de l’État de Querétaro, Ministère de
l’Aménagement urbain et des Travaux publics, 2000
La révision du plan d’aménagement urbain de l’État de la
part du Ministère de l’Aménagement urbain et des Travaux
publics (SDUOP) a eu la finalité d’actualiser le principal
instrument de planification et d’ordonnance du territoire de
l’État de Querétaro. Cette révision a inclus le patrimoine
culturel édifié dans un des niveaux de planification, étant donné
la nécessité d’identifier, valoriser et conserver la variété des
biens culturels qui existe dans l’État de Querétaro, biens qui
se manifestent sous la forme d’aires urbaines, d’espaces à valeur
historique et d’immeubles à valeur patrimoniale qui, après avoir
été reconnus comme tels, ont reçu la dénomination de « sites
et monuments ».
Les missions ont été reconnues comme un des plus importants
complexes architecturaux de l’État de Querétaro; elles sont le
prototype d’un patrimoine culturel qui a établi des relations
et associations au niveau régional avec les autres états, à travers
des manifestations communes avec d’autres missions non
seulement franciscaines, mais aussi augustines et dominicaines
appartenant aux ordres mendiants qui ont évangélisé le centre
et le nord du Mexique.
Les missions de la Sierra Gorda ont été donc identifiées en
tant que modèles d’emplacement et d’évangélisation dans le
nord du Mexique et en Californie (E U A.). Les connexions qui
se sont établies entre elles sous forme de couloirs historiques
doivent être identifiées à échelon régional afin de pouvoir
valoriser et protéger ces biens culturels.
Au niveau de la planification urbaine, on a défini que la valeur
des missions réside dans leur système d’associations dans le
cadre territorial et culturel de l’État de Querétaro et des états
voisins; il est donc indispensable de valoriser ces emplacements
en fonction du modèle culturel qu’ils possèdent en commun.
223
 MISIONES FRANCISCANAS EN CALIFORNIA MISIONES DOMINICAS Y AGUSTINAS EN SIERRA GORDA MISIONESFRANCISCANAS EN SIERRA GORDA

SANTA INES

ESCANELILLA SORIANO

CONCÁ

SAN JUAN BAUTISTA

SAN PEDRO ESCANELA

TANCOYOL

SAN ANDRES
JALPAN

BUCARELI
SANTA CRUZ
TILACO

LANDA

AHUACATLAN
SAN FCO. DE ASIS, DOLORES

Se identificó que las misiones de la Sierra Gorda se The Review acknowledged that the particular pattern of Les missions de la Sierra Gorda ont été identifiées en tant
conforman como un patrón de asentamiento y de settlement and the evangelisation process of Sierra Gorda que modèles d’emplacement et d’évangélisation dans le
evangelización, compartido por el norte de México y California. Missions are also present in northern Mexico and California. nord du Mexique et en Californie.

218
196
224
En el nivel estratégico se definió la importancia de ejecutar
acciones en los niveles jurídico-normativo, administrativo, y social,
que avalaran la protección y conservación, de no sólo los
conjuntos misionales, sino también de la estructura urbana que
los contiene. Se propuso la promoción de las declaratorias
municipales y estatales con los respectivos reglamentos, para
zonas de conservación; y la actualización y elaboración de
programas de desarrollo urbano que incluyan el factor del
patrimonio cultural edificado.
4.- PLANES DE DESARROLLO TURÍSTICO / Gobierno del Estado
de Querétaro. Secretaría de Turismo, 2000-2003.
El instrumento rector de las acciones en materia de turismo
en el estado, se contempla en el Plan Sexenal de Desarrollo
Turístico, el que está conformado por tres programas
principales de los que se derivan 14 proyectos generales,
soportados por una infraestructura que involucra a los 18
municipios de la entidad. Con este plan se coordina a quienes
prestan servicios turísticos; se buscan alianzas con empresas
de la iniciativa privada tanto nacionales como extranjeras; con
compañías comerciales, industriales y de servicios, haciéndolas
partícipes de las actividades del estado.
Los programas son los siguientes:
1. – Desarrollo de la infraestructura y productos turísticos.
2. – Promoción estratégica de la oferta turística.
3. – Desarrollo de la cultura turística.
Dentro de los objetivos que se buscan consolidar con este
plan, se mencionan:
• Incrementar la afluencia turística de visitantes nacionales e
internacionales.
• Incrementar la cultura turística en el estado.
• Hacer conciencia en la ciudadanía, de la importancia del
sector turismo.
• Promover la creación de nuevos empleos.
• Fomentar una mayor derrama económica en el estado.
• Hacer que los atractivos del estado, se conviertan en lugares
de visita
• Incentivar el desarrollo de la infraestructura turística en el
estado.
En base a los objetivos se generó el instrumento específico de
planeación para el sector turístico en el estado, que se manejó
a través del Plan de Desarrollo Turístico Integral del Estado de
Querétaro 2000-2015.
En este documento se definieron nueve cluster 1 en el estado
de Querétaro, entre los que se considera como uno de los
más importantes el “cluster de las misiones”, que se relaciona
directamente con los cluster de las minas 2 y de mesoamérica3.
At the strategic level, the Review recognized the significance
of carrying out legal, administrative and social actions that
will validate the protection and conservation not only of the
Missions per se, but also of the urban structure that surrounds
them. One of the proposals was to promote municipal and state
Declarations of Conservation Areas and Codes for the sites, as
well as the creation and updating of already existing urban
development programs that contemplate the legal concept of
Built Cultural Heritage.
4.- TOURIST DEVELOPMENT PLANS / Government of the State
of Querétaro. Ministry of Tourism, 2000-2003
The ruling instrument for actions in terms of tourism in
Querétaro is included in the Six-Year Plan for Tourist
Development. This Plan includes three main programs from which
14 general projects are derived.
These projects are supported by infrastructure provided by
18 municipalities in the state of Querétaro. They coordinate tourist-
related suppliers, and encourage their collaboration with domestic
and foreign companies involved in trade, industry and services,
so they can all work side by side with the government.
These programs are:
1.- Development of Tourist Infrastructure and Products
2.- Strategic Promotion of Tourist Attractions
3.- Development of a Culture of Tourism
The goals of this Plan include the following:
• Increase number of national and international visitors.
• Broaden Querétaro’s culture of tourism.
• Raise community awareness about the importance of tourism.
• Foster an increase in investment and expenditures within
the state.
• Turn the state’s attractive sites into tourist attractions.
• Encourage the development of the state’s tourist
infrastructure.
A specific planning instrument for the tourist sector in
Querétaro was created based on these goals. It was implemented
as part of the Integral Tourist Development Plan for the State of
Querétaro 2000-2015.
This plan identifies nine cultural clusters 1 in the state of
Querétaro. One of the most important is the “Missions Cluster”,
which is directly related both to the mining cluster2 and the
Mesoamerican cluster.3
Au niveau stratégique, on a défini l’importance d’exécuter des
actions juridiques, normatives, administratives et sociales qui
appuient la protection et la conservation non seulement des
complexes missionnaires, mais aussi de la structure urbaine dans
laquelle ils sont situés. On a donc favorisé la promulgation d’actes
déclaratoires municipaux et de l’État concernant les zones de
conservation et les règlements respectifs sur ces zones, de même
que l’élaboration de programmes d’aménagement urbain qui
incluent le facteur du patrimoine culturel édifié.
4.- PLANS DE DÉVELOPPEMENT TOURISTIQUE / Gouvernement
de l’État de Querétaro. Ministère du Tourisme, 2000-2003
L’instrument recteur des actions en matière de tourisme dans
l’État est inclus dans le Plan sexennal de développement
touristique; il comprend trois programmes principaux desquels
dérivent quatorze projets généraux soutenus par une
infrastructure qui engage les dix-huit municipios de la région.
Cet instrument recteur coordonne les responsables des services
touristiques et établit des relations avec les entreprises
nationales et étrangères du secteur privé et avec les compagnies
commerciales, industrielles et prestataires de services, les faisant
participer aux activités de l’État.
Les programmes sont:
1.- Développement de l’infrastructure et produits touristiques
2.- Promotion stratégique de l’offre touristique.
3.- Développement de la culture touristique.
Le plan vise à renforcer les objectifs suivants:
• Augmenter l’affluence touristique des visiteurs nationaux et
internationaux.
• Accroître la culture touristique de la région.
• Prise de conscience des citoyens concernant l’importance du
secteur touristique.
• Promouvoir la création de nouveaux emplois.
• Susciter un plus grand apport économique dans l’État.
• Faire en sorte que les points attrayants de la région se
convertissent en attractions.
• Stimuler le développement de l’infrastructure touristique dans
la région.
Sur la base de ces objectifs s’est généré l’instrument spécifique
de planification pour le secteur touristique de l’État géré par
le Plan de développement touristique intégral de l’État de
Querétaro 2000-2015.
On a défini neuf clusters1 dans l’État de Querétaro dont un des
plus importants est le cluster des missions en rapport direct avec
le cluster des mines 2 et le cluster méso-américain 3 .
227
 El objetivo del Plan Estatal de Desarrollo Turístico es el de The main objective of the Tourist Development Plan is to Le but du programme de développement touristique est de
mantener, proteger, recuperar y ampliar el patrimonio protect, recover and extend Tourist Heritage and promote conserver, protéger, récupérer et accroître le patrimoine
Turístico y promover el desarrollo turístico regional. regional tourist development. touristique et de promouvoir l’essor touristique de la région.

202
228
En la etapa de diagnóstico del plan, se pone en evidencia la
insuficiencia de infraestructura y equipamiento turístico del
área serrana en donde se localizan las misiones, en vista de de
lo cual se proponen estrategias generales para reforzar el área:
• Consolidar el patrimonio turístico que incluye misiones
franciscanas, que se lograría con:
− Mantenimiento de la estructura existente
− Protección de sitios turísticos
− Promoción de la economía regional
− Fomento de organizaciones intersectoriales
• Como objetivo general se persigue mantener, proteger,
recuperar, y ampliar, el patrimonio turístico, y promover
el desarrollo turístico regional. Las metas serían: proteger
los sitios turísticos, y concebir y conformar de manera
integral, la infraestructura que sirve al desarrollo regional
y al espacio turístico.
• Para el primer objetivo se propone la puesta en marcha de
un programa de conservación del patrimonio turístico, y otro
programa de colaboración intersectorial que abarca:
− La identificación y promoción del reciclaje de edificios ante
instancias gubernamentales y privadas
− Se propone establecer e implementar la figura de la
declaratoria del patrimonio turístico
− Cercar y proteger los sitios turísticos
− Promover la restauración de monumentos patrimoniales
− Promover los proyectos de imagen urbana en centros de
población turísticos
− Proyectar, suministrar, e instalar luminarias, en sitios
turísticos y monumentos patrimoniales turísticos.
• En la estrategia de promoción turística se programa la
fabricación y colocación de placas alusivas en monumentos
y sitios turísticos.
5.- PLANES DE DESARROLLO URBANO DE CENTROS DE
POBLACION / Gobierno del Estado de Querétaro, Secretaría
de Desarrollo Urbano y Obras Públicas.
Dentro de la estrategia para el ordenamiento de los
asentamientos humanos en las diferentes localidades que
conforman el territorio del estado de Querétaro, se encuentra
la elaboración de los planes de desarrollo urbano de los
principales centros de población de la región serrana del
estado.
The evaluation section of the Plan reports on the inadequacy
of tourist infrastructure and urban equipment in the
mountainous region where the missions are located. In order
to improve on this area, the following general strategies have
been proposed:
• Consolidate Tourist Heritage, including Franciscan missions,
by means of:
- Maintenance works on existing buildings.
- Protection of tourist sites.
- Promotion of regional economy.
- Fostering the creation of multi-sector organizations.
• The main objective is to protect, recover and extend Tourist
Heritage and promote regional tourist development.
More specifically, the goal would be to protect tourist sites
and design and create in an integral way the necessary
infrastructure for tourist areas and regional development.
• In order to reach the first goal, two programs need to be
implemented, one is geared towards the conservation of
Tourist Heritage, while the other one would foster co-
operation between various sectors. These programs
contemplate the following strategies:
• Identification of buildings that could be “recycled” (reused),
and encouraging the authorities and private sector to use
them.
- Establishing and implementing the legal concept of Tourist
Heritage Declaration.
- Fencing and protecting tourist sites.
- Promoting restoration of heritage monuments.
- Promoting urban image projects in tourist towns.
- Designing, providing and installing lighting in tourist sites
and on tourist heritage monuments.
• One of the strategies for tourist promotion that has been
programmed is the design and placement of ID signs on
monuments and sites.
5.- URBAN DEVELOPMENT PLANS FOR POPULATION
CENTRES / Government of the State of Querétaro, Ministry of
Urban Development and Public Works.
The strategy for the Structuring of Human Settlements in the
state of Querétaro includes the creation of Urban Development
Plans of the main centers of population in the mountainous
region.
Le diagnostic du plan rend compte de l’insuffisance de
l’infrastructure et des installations touristiques dans la zone
montagneuse où se situent les missions. Pour pallier cette
déficience, des stratégies générales qui renforceront la zone
ont été proposées:
• Renforcement du patrimoine touristique, dans lequel sont
incluses les missions franciscaines, au moyen des actions
suivantes:
- L’entretien de la structure existante.
- La protection des sites touristiques.
- Le développement de l’économie régionale.
- L’appui donné aux organisations intersectorielles.
• Le but est de conserver, protéger, récupérer et accroître le
patrimoine touristique et de promouvoir le développement
touristique régional. Ces objectifs se réaliseraient grâce à la
protection des sites touristiques et à la conception et formation
intégrale de l’infrastructure qui favoriseraient le
développement régional et l’espace touristique.
• Le premier objectif propose de mettre en oeuvre un
programme de conservation du patrimoine touristique et
un autre programme de collaboration intersectorielle qui
établisse:
- L’identification et la promotion du recyclage d’édifices
devant les instances gouvernementales et privées
- L’établissement et l’implémentation de la modalité
d’acte déclaratoire concernant le patrimoine
touristique.
- La clôture et la protection des sites touristiques.
- La restauration des monuments patrimoniaux.
- Le développement des projets d’image urbaine dans
les centres touristiques.
- L’installation de lumières dans les sites touristiques et
monuments du patrimoine touristique.
• La stratégie de promotion touristique comprend le
programme de fabrication et placement de plaques
explicatives dans les monuments et sites touristiques.
5.- PLANS D’AMÉNAGEMENT URBAIN DANS LES
AGGLOMÉRATIONS / Gouvernement de l’État, Ministère de
l’Aménagement urbain et des Travaux publics
La stratégie, pour la planification des établissements humains
dans les différentes agglomérations qui forment le territoire
de l’État de Querétaro, comprend l’élaboration de plans
d’aménagement urbain pour les principaux centres de
population de la région montagneuse.
229
 Los Planes de Desarrollo Urbano, asegura que no existirán
The Urban Development Plans will ensure that urban structure Leur observance de les plans d’aménagement urbain aucune
alteraciones en la estructura urbana que puedan dañar el
will not be altered, and therefore that the cultural legacy of altération de la structure urbaine qui puisse endommager
legado cultural de los conjuntos misionales, además se asegura
the missions, along with the character of urban activities of l’héritage culturel des complexes missionaires ne pourra être
también el orden en las actividades urbanas de los centros de
the towns where they are located, will not be affected. autorisée, et l’ordre dans les activités urbaines des
población donde se localizan esos conjuntos.
agglomérations où se situent ces complexes est garanti.

202
230
Esta estrategia ha coincidido con la iniciativa de la Declaración
de las Misiones Franciscanas como Patrimonio Cultural de la
Humanidad; por ello se procedió a la formulación de los Planes
de Desarrollo Urbano de Centros de Población de las
localidades de: Jalpan de Serra y Tancoyol en el municipio de
Jalpan de Serra, Landa de Matamoros y Tilaco en el municipio
de Landa de Matamoros, y Concá en el municipio de Arroyo
Seco.
La normatividad propuesta por los planes de desarrollo urbano,
va encaminada básicamente a:
− Inducir el crecimiento de las localidades hacia las zonas
más aptas para ello, tomando en cuenta los criterios de
un manejo sustentable de los recursos naturales.
− Normar los usos del suelo para las diferentes zonas de los
centros de población.
− Normar la actividad inmobiliaria dentro de los límites
normativos de los planes.
− Dirigir las políticas de desarrollo hacia la conservación de
los valores y características tradicionales identificadas a
través del patrimonio cultural edificado.
La estrategia de desarrollo urbano de los diferentes planes, se
ha planteado a partir de estos cuatro grandes objetivos,
proponiendo una estructura urbana que respete el trazo
original del asentamiento, y los lineamientos de la Imagen
Urbana que le ha dado identidad cultural a las localidades.
Una acción importante es que se ha definido una normatividad
de usos del suelo propositiva, en el sentido de propiciar usos
complementarios alrededor de los sitios misionales, dentro de
un marco de orden a las actividades urbanas existentes y
futuras.
Los planes de desarrollo urbano, al ser aprobados por los
ayuntamientos correspondientes y cumplir con todo el proceso
que les otorga una plena vigencia jurídica, alcanzan la categoría
de ley, por lo que se vuelve obligatoria su observancia, tanto
para la autoridad como los particulares; con ello se asegura
que no existirán alteraciones en la estructura urbana que
puedan dañar el legado cultural de los conjuntos misionales,
además se asegura también el orden en las actividades urbanas
de los centros de población donde se localizan esos conjuntos.
6.- PLAN DE DESARROLLO URBANO DE CENTRO DE POBLACIÓN
DE JALPAN DE SERRA.
Fecha de publicación: Enero 1996.
El plan menciona géneros protegidos, y define los conceptos
de centro histórico, patrimonio histórico y artístico,
monumentos, hitos, tipología tradicional.
This strategy has coincided with the initiative for the inscription
of Franciscan Missions into the World Heritage List. Therefore,
Urban Development Plans have been drawn up for the towns
of Jalpan de Serra and Tancoyol in the Municipality of Jalpan
de Serra, Landa de Matamoros and Tilaco in the Municipality
of Landa de Matamoros, and Concá in the Municipality of
Arroyo Seco.
Regulations proposed by Urban Development Plans have the
following objectives:
− Promote town growth towards more suitable lands,
taking into consideration the criteria behind sustainable
management of natural resources.
− Regulate land use in each different area within the towns.
− Regulate real estate activity within the limits of the Urban
Development Plan.
− Steer development policies towards the conservation of
the traditional values and features that are manifested in
Built Cultural Heritage.
The Urban Development Strategy of each Plan has been
thought out based on the aforementioned goals. According
to it, urban structure should follow original town plan and
urban image features that have culturally identified each town.
One important action has been the definition of a Land Use
Code, which promotes different uses for land surrounding
the missions and that are complementary to and in accordance
with existing and future urban activities.
Urban Development Plans become laws once they have been
approved by each Town Council and have gone through an
entire process that grants them full legal validity, at which
time their observance becomes compulsory both for authorities
and private citizens. This will ensure that urban structure will
not be altered, and therefore that the cultural legacy of the
missions, along with the character of urban activities of the
towns where they are located, will not be affected.
6.- URBAN DEVELOPMENT PLAN FOR THE TOWN OF JALPAN
DE SERRA.
Published: January 1996
This plan defines the concepts of Historic Center, Historic and
Artistic Heritage, Monuments, Landmarks, and Traditional
Building Types.
Should sign an agreement that will lead to the conservation and
promotion of Built Cultural Heritage, and that will also contribute
to the economic development of the municipality.
Cette stratégie coïncide avec l’initiative de l’acte déclaratoire des
missions franciscaines en tant que patrimoine culturel de
l’humanité, d’où ont surgi les plans d’aménagement urbain
des agglomérations de Jalpan de Serra et Tancoyol dans le
municipio de Jalpan de Serra, Landa de Matamoros et Tilaco
dans le municipio de Landa de Matamoros, et Concá dans le
municipio de Arroyo Seco.
Le règlement, que les plans d’aménagement urbain ont
proposé, cherche fondamentalement à résoudre les questions
suivantes:
− Diriger le processus de croissance des agglomérations vers
les zones urbaines plus aptes à cet effet en prenant en
ligne de compte les critères de gestion durable des
ressources naturelles.
− Réglementer les conditions d’utilisation des sols dans les
différentes zones urbaines.
− Réguler l’activité immobilière dans les limites réglementées
par les programmes.
− Orienter les politiques de développement vers la
conservation des valeurs et les caractérisques
traditionnelles qui ont été identifiées à travers le patrimoine
culturel édifié.
La stratégie de l’aménagement urbain des différents plans s’est
implantée à partir de ces quatre grands objectifs; elle a établi
une structure urbaine qui respecte le tracé original de
l’emplacement, et les règlements de l’image urbaine qui a
donné son identité culturelle aux agglomérations. Elle a défini
d‘une manière décisive un règlement sur les conditions
d’utilisation des sols qui propose d’autres utilisations
complémentaires autour des sites missionnaires, dans un cadre
d’ordonnance des activités urbaines existantes et futures.
Après leur approbation par les conseils municipaux
correspondants et après avoir satisfait les conditions qui leur
permettent d’acquérir valeur juridique, les plans
d’aménagement urbain s’élèvent à la catégorie de loi. Leur
observance étant rendue obligatoire autant pour les autorités
que pour les particuliers, aucune altération de la structure
urbaine qui puisse endommager l’héritage culturel des
complexes missionnaires ne pourra être autorisée, et l’ordre
dans les activités urbaines des agglomérations où se situent
ces complexes est garanti.
6.- PLAN D’AMÉNAGEMENT URBAIN DE L’AGGLOMÉRATION DE
JALPAN DE SERRA.
Date de publication: Janvier 1996
Le plan mentionne les catégories protégées et définit les concepts
de centre historique, patrimoine historique et artistique,
monuments, faits historiques d’importance, typologie
traditionnelle.
231
 En cuanto al concepto de conservación, delimita el centro
histórico, como la existencia de una zona de transición ó
perimetral del centro, en la que se propone que las
construcciones estén normadas por un reglamento para que
no se obstaculice la panorámica del centro.
La zona delimitada como centro histórico, reconoce la traza
fundacional de la misión, e incorpora como centro al conjunto
arquitectónico.
Consecuentemente se plantea la necesidad de elaborar
programas de conservación del centro histórico, así como de
formular propuestas para el mejoramiento de su imagen
urbana, respetando la tipología con instalaciones subterráneas.
A nivel estratégico se busca impulsar la difusión del turismo a
partir del valor histórico del lugar. En materia de competencia
y coordinación de instituciones, se propone crear un convenio
entre INAH, Secretaría de Turismo y Dirección de Sitios y
Monumentos, para la conservación y promoción del patrimonio
cultural edificado, lo que ayudará al desarrollo del municipio.
G) Recursos y
1.-PROYECTOS Y OBRAS DE MANTENIMIENTO Y
fuentes de
RESTAURACIÓN / Gobierno del Estado, Secretaría de
financiamiento
Desarrollo Urbano y Obras Públicas.
ANEXO: PLANOS DE INTERVENCIONES
Las intervenciones de mantenimiento y restauración en las
misiones se han efectuado ininterrumpidamente desde los años
80. Durante los años 1980 a 1985 se efectuaron acciones
para elevar el nivel de vida de la región serrana; el Gobierno
del Estado con el apoyo de la federación, realizó las primeras
obras de restauración de los conjuntos misionales y las acciones
tendientes a mejorar los niveles de vida y bienestar,
incrementando las actividades productivas y el empleo. Además
de las restauraciones, se construyó equipamiento para la salud,
educación, e instalaciones deportivas; se realizaron obras de
infraestructura carretera, agua potable y alcantarillado, así
como la construcción de presidencias municipales, auditorios
y la rehabilitación de plazas públicas.
Los montos para estos proyectos, los que incluyen las
restauraciones, alcanzaron un total de 90,893,049. 30 USD.
Durante los años 1993-1994, con fondos federales del
Programa Nacional de Solidaridad, se otorgaron recursos a
COMEVI (Comisión Estatal de Vivienda) para la intervención
en los conjuntos misionales dentro del “Programa Misiones,
Sitios Históricos y Culturales”, con un monto superior a los
233,000.00 USD, y con una asignación de 372,612.00 USD para
obras de dignificación urbana en cada una de las localidades.
In terms of Conservation, it identifies a historic center and its
transitional or surrounding areas. According to this Plan, all
new buildings in these areas should comply with a code so
that they will not block the view of the historic center.
The area defined as historic center follows the original layout
of the mission, and it actually becomes the heart of the town.
It states the need to create conservation programs for the
Historic Center, and it makes a proposal for the improvement
of urban image by respecting building types and using
underground electrical installations.
At a strategic level, it tries to boost promotion of tourism
based on the historic value of a site. In terms of jurisdiction
and collaboration between institutions, it states that INAH,
the Ministry of Tourism and the Office of Sites and Monuments
G) Sources and 1.- RESTORATION PROJECTS, Government of the State of
levels of finance
Querétaro, Ministry of Urban Development and Public Works.
ANNEX: MAINTENANCE AND RESTORATION PLANS
Maintenance and restoration works on the missions have been
carried out without interruption since the 1980’s. From 1980
to 1985, several measures were taken to raise the standard
of living of the region’s inhabitants. The first restoration works
on the missions, along with actions geared towards improving
standards of living and increasing productive activities and
employment, were carried out by state authorities with
support from the federal government. Healthcare, educational
and sporting facilities were built, as well as new roads and
infrastructure for drinking water and drainage. New town
halls and auditoriums were also erected and town plazas were
restored.
The cost of this projects, included the restoration works,
amounted to 90,893,049. 30 USD.
During 1993 and 1994, and as part of the “Missions: Historic
and Cultural Sites” Program, the State Housing Commission
(COMEVI) carried out restoration works on the missions with
funds from the National Solidarity Program. More than
233,000.00 USD were allotted for this program, while
372,612.00 USD were invested for improving urban conditions
in each town.
En ce qui concerne sa conservation, il est nécessaire de délimiter
le centre historique ainsi qu’une zone de transition entourant
le périmètre du centre où les constructions sont régulées par
un règlement afin que le paysage panoramique ne soit pas
obstrué.
La zone délimitée du centre historique suit le tracé fondateur
de la mission et le rattache à l’ensemble architectonique.
On reconnaît alors la nécessité d’élaborer des programmes
de conservation du centre historique et de formuler des
propositions en vue de l’amélioration de l’image urbaine tout
en respectant la typologie et en effectuant des installations
souterraines.
La diffusion des aspects touristiques à partir de la valeur
historique de l’endroit est réalisée à un niveau stratégique.
En matière de compétence et de coordination des institutions,
il existe le projet de créer un accord entre l’INAH, le Ministère
du Tourisme et la Direction des sites et monuments en vue de
la conservation et promotion du patrimoine culturel édifié
afin de contribuer au développement de la région.
G) Sources et
niveaux de 1.- PROJETS ET TRAVAUX D’ENTRETIEN ET DE RESTAURATION
financement / Gouvernement de l’État, Ministère de l’Aménagement
urbain et des Travaux publics.
ANNEXE: PLANS D’INTERVENTION
Les travaux d’entretien et de restauration dans les missions
ont été réalisés sans interruption à partir des années 80.
Pendant la période de 1980 à 1985 on a effectué des travaux
pour élever le niveau de vie des habitants de la région
montagneuse. Le gouvernement de l’État de Querétaro
appuyé par le gouvernement fédéral a réalisé les premiers
travaux de restauration des complexes missionnaires ainsi que
les actions visant à améliorer le niveau de vie et le bien-être, à
accroître les activités productives et la création d’emplois. C’est
ainsi qu’en outre on a effectué des travaux d’infrastructure
routière, d’eau potable et d’un réseau d’égouts collecteurs
ainsi que la construction de mairies, auditoires et réhabilitation
des places publiques.
Les montants de ces projet, y compris les travaux de
restauration, se sont elevés à 90,893,049. 30 US$.
Au cours des années 1993-1994, grâce à des fonds fédéraux
du programme national de solidarité, la COMEVI (Commission
régionale de l’habitat) a obtenu des ressources lui permettant
de réaliser des travaux dans les complexes missionnaires dans
le cadre du “Programme des missions et sites historiques et
culturels” pour un montant supérieur à 233.000, 00 US$, et
un montant de 372.612, 00 US$ pour des travaux de
restauration urbaine dans chacune des agglomérations.
251
MISIÓN DE SAN MIGUEL CONCÁ

INTERVENCIONES 80

INTERVENCIONES 90

INTERVENCIONES 2000 Y 2001

252
En el año 1999, se llevó a cabo la actualización del Catálogo
Nacional de Monumentos Históricos del Estado de Querétaro,
mediante un convenio de colaboración entre Gobierno del
Estado y el INAH.
El monto de este proyecto ascendió a los 63,160.00 USD, y ha
permitido identificar no sólo los sitios y monumentos, sino todas
las expresiones arquitectónicas que revisten valores culturales en
todo el estado, y en lo que nos atañe específicamente, a la Sierra
Gorda.
Durante este mismo año con recursos federales y estatales, se
efectuó el rescate de la Imagen Urbana de Tilaco y adecuando
una vivienda típica de la región para albergar a un modulo
de servicios turísticos, trabajos a los que se destinó la cantidad
de 74,400 USD.
En el año 2000 con fondos federales se intervinieron y
restauraron nuevamente los conjuntos arquitectónicos de las
misiones, a cargo de la Dirección de Sitios y Monumentos por
un monto total de 336,315 USD. Se incluyeron algunas obras
de mantenimiento cuyo monto ascendió a los 13,921 USD.
Para el año 2001 las intervenciones en las misiones abarcaron
obras de restauración que se enfocaron principalmente al
mantenimiento de las fachadas, torres, bardas atriales y
portales.
Para la Misión de Jalpan se destinaron 52,300 USD, en obras
de liberación y limpieza para la barda y torre campanario; se
consolidó la pintura mural original en los arcos de acceso de
la barda atrial , así como en la torre; así mismo se reintegraron
aplanados, pintura a la cal y pendientes en las cornisas de la
barda atrial, y la impermeabilización de ésta última. En la torre
se reintegraron aplanados y se colocó una red de polietileno
en los vanos del primer y segundo cuerpo.
En la misión de Concá se invirtieron 34,290.00 USD. En la torre
campanario se eliminaron las pendientes de las cornisas y se
reintegraron; se consolidaron los muros de piedra con rajueleo,
los aplanados y la pintura mural original; se reintegraron
chaflanes, aplanados, y la pintura mural.
En la portada se efectuó la limpieza de los estucos, y de la
pintura en mal estado, y se consolidaron y reintegraron
faltantes; se reestructuró el muro con mampostería de piedra
braza, y se colocó un barandal.
En la nave del templo se efectuaron aerodrenes en los muros.
En el portal se eliminaron aplanados en mal estado y se
reintegraron, se desmontaron las puertas y ventanas con herrería
y se recuperaron; se reestructuró un muro con mampostería de
piedra, y se reintegraron pisos de barro, ventanas de madera,
aplanados y pintura a la cal con vestigios.
As a result of an agreement signed between INAH and the
government of the state of Querétaro, the Catalogue of
Historic Monuments of the State of Querétaro was updated
in 1999.
The cost of this project was 63,160.00 USD, and it has enabled
the identification not merely of sites and monuments, but of
all culturally significant architectural manifestations in
Querétaro, particularly those in the Sierra Gorda.
During that same year, Tilaco’s urban image was restored with
federal and state funds, and 74, 400 USD were spent in setting
up a tourist service center in a traditional dwelling.
The Office of Sites and Monuments restored the missions once
more in 2000 with federal funds with a total amount of
336,315 USD. Other maintenance works amounted to 13,921.00
USD.
In 2001 year the interventions in the missions cover
restoration works in facades, towers, atrium walls and portals.
For Jalpan mission there were 52,300.00 USD, used in delivering
and cleaning works for the bard and the belfry; mural paint was
consolidated in the archways of the atrium bard, and in the tower;
flatters, lime paint and impermeability were reintegrated in
cornice pendants in the bell tower. In the first and second bodies
a net was arranged.
In Concá mission 34,290.00 USD were inverted. In the belfry
tower the cornice pendants were eliminated and reintegrated;
stone walls, flatters, and original mural paint were consolidated;
mural paint, flatters and chamfers were reintegrated.
Stucco cleaning and bad condition paint were done on the
façade; missing parts were consolidated and reintegrated; a
masonry wall was strengthened and a railing was putted on.
In the walls of the nave of the church some drains were
installed; in the portal, bad flatters were eliminated and
reintegrated, doors and windows of ironworks were saved; a
masonry stone wall was restructured, terracotta floors, wood
windows, flatters and lime paints with vestiges were
reintegrated.
The parasite flora and fauna was deliberated from the atrium
wall. A window and a polish flatter of the crowns were
reintegrated.
En 1999 a été menée à bonne fin l’actualisation du Catalogue
national des monuments historiques de l’État de Querétaro
moyennant un accord de collaboration entre le gouvernement
de l’État et l’INAH. Le montant de ce projet qui s’est élevé à 63.160
US$ a permis d’identifier non seulement les sites et monuments
de l’État, mais aussi toutes les expressions architectoniques qui
recouvrent des valeurs culturelles dans tout l’État et plus
particulièrement dans la Sierra Gorda.
Au cours de cette même année, moyennant des apports fédéraux
et régionaux, l’image urbaine de Tilaco a été récupérée et une
maison typique de la région a été aménagée en centre de services
touristiques pour un montant total de 74.400 US$.
En l’an 2000 grâce à un fonds fédéral ont été restaurés de
nouveau les complexes architectoniques des missions sous la
responsabilité de la Direction des sites et monuments, pour un
montant total de 336,315 US$. On a également effectué quelques
travaux d’entretien dont le coût s’est élevé à 13.921,00 US$.
En l’an 2001, les travaux de restauration dans les missions se
sont essentiellement centrés sur l’entretien des façades, tours,
murs de l’atrium et portiques.
Dans la mission de Jalpan, on a utilisé une somme de 52.300, 00
US$ afin d’effectuer des travaux de dégagement et de nettoyage
du mur et de la tour du clocher; la peinture murale originale des
arcs d’accès dans le mur de l’atrium a été restituée de même que
celle de la tour; on a aplani de nouveau les parois et intégré les
peintures à la chaux, et on a consolidé les déclivités des corniches
du mur de l’atrium; ce dernier a été imperméabilisé. On a aplani
les murs de la tour et puis on a placé un treillage en polyéthylène
dans les embrasures du premier et deuxième ordre.
Une somme de 34.290, 00 US$ a été utilisée pour les travaux
dans la mission de Concá. Dans la tour du clocher, les pentes des
corniches ont été restaurées; on a consolidé les pierres des murs,
aplani les parois, restitué les pans coupés et restauré la peinture
murale originale.
On a effectué le nettoyage des stucs et de la peinture en mauvais
état de la façade; tout a été consolidé et ce qui manquait a été
restauré; on a revêtu le mur d’une maçonnerie de pierres de
forme parallélépipède et placé une balustrade.
On a effectué des aérodrainages dans les murs de la nef de l’église.
Dans le portail, on a éliminé les revêtements des murs en mauvais
état, puis on les a restaurés, les portes et fenêtres en fer forgé ont
été démontées, puis réintégrées; on a refait le travail de
maçonnerie d’un mur, placé sur le sol des dalles en terre cuite et
restauré les fenêtres en bois, les revêtements des parois et la
peinture à la chaux selon l’original.
253
MISIÓN DE SANTIAGO
DE JALPAN

INTERVENCIONES 80

INTERVENCIONES 90

INTERVENCIONES 2000 Y 2001

254 226

En la barda atrial se liberó flora y fauna parásita en muros, se
trató la madera de puertas, se consolidaron los muros. Se
integró una ventana y se reintegró el entortado bruñido de
las coronas.
En la misión de Landa se destinaron 58,870 USD; se efectuaron
trabajos de liberación y limpieza de estucos y la limpieza química
de la pintura mural en la portada. Se efectuó el tratamiento de la
madera del portón de acceso. Se integraron estucos, pintura
mural y la pendiente en cornisas.
En los anexos se efectuaron trabajos de eliminación de aplanados,
entortados y chaflanes en mal estado y se reintegraron, para
posteriormente impermeabilizar la cubierta.
En el basamento de la torre campanario y en la barda atrial,
se eliminaron aplanados en mal estado y se reintegraron; se
inyectaron las grietas de la barda, para posteriormente pintar
a la cal, según vestigios.
La inversión en Tilaco ascendió a los 52,280.00 USD. En la cubierta
de la nave, cúpula y cupulín, se efectuaron trabajos de eliminación
de entortados en mal estado, reintegrándolos e
impermeabilizando con jabón y alumbre.
En el tambor se eliminaron aplanados en mal estado, se les
dio tratamiento a las ventanas de madera, y se reintegraron
aplanados y pintura a la cal en áreas planas y en áreas con
diseño.
En cuanto a otras obras efectuadas en la barda atrial, se liberó
flora y fauna parásita en muros, y en la cruz atrial se
reintegraron aplanados en muros y arcos de acceso, y se pintó
a la cal en barda y lambrín.
En las capillas posas, además de las obras en las cubiertas, se
eliminaron aplanados en mal estado y se reintegraron por
nuevos, y se pintaron a la cal.
En la torre y campanario se eliminaron aplanados en mal estado
y después se reintegraron; se hizo una limpieza química del
basamento; se consolidaron estucos, aplanados y pintura
mural, y se reintegraron estucos y pintura a cal con pincel
fino, en el primer cuerpo del basamento, según vestigios. Como
una medida preventiva se aplicó fungicida en el basamento.
En las fachadas del portal de peregrinos y anexos se pintó a la
cal.
In the mission of Landa 58,870.00 USD were inverted for
deliberate works, stuccos cleaning and chemical cleaning of the
mural paint on façade. The wood frontispiece was treated, and
stuccos, mural paint and pendant in cornices were integrated.
In the annex flatters and chamfers in bad conditions were
eliminated and then were reintegrated to impermeability the
cover.
In the nave cover, flatters and brick cover in bad conditions
were eliminated, and then were reintegrated to impermeability
the cover.
On the belfry tower and atrium wall, flatters and brick covers
were eliminated and reintegrated to impermeability the cover;
the cracks of the wall were injected to paint by lime, as vestiges.
The inversion in Tilaco was of 52,280.00 USD. In the nave, dome
and lantern, were made elimination works of flatters, reintegrating
and impermeability them with soap and alum.
In the drum flatters were eliminated, wood windows were
fixed, design areas and plain areas were painted with lime.
Parasite flora and fauna was deliberated in the atrium walls;
on atrium cross, archways and walls were eliminated flatters
and new with lime paint were reintegrated.
In the processional chapels were made elimination works of
flatters, reintegrating and then was applied lime paint.
In the tower and belfry flatters in bad conditions were
eliminated and reintegrated; a chemical cleaning was done
to the basement; the stuccos, flatters and mural paint were
consolidated. A fungus insecticide was applied on the
basement.
In the facades of the pilgrims portal and annex, was applied
lime paint.
En ce qui concerne les travaux réalisés sur le mur de l’atrium, on
l’a dégagé de la flore et faune parasite, le bois des portes a été
traité et les murs consolidés. Une fenêtre a été restaurée, et le
ravalement et brunissage des couronnes a été réintégré.
Dans la mission de Landa, on a utilisé 58.870, 00 US$ pour des
travaux de dégagement et nettoyage des stucs et le nettoyage
chimique de la peinture murale; on a aplani les parois, et consolidé
et restitué les stucs et la peinture murale de la façade. Le bois du
portique d’entrée a été traité, et les stucs, la peinture murale et
les pentes des corniches ont été réintégrés. Dans les dépendances,
on a dégagé les revêtements des parois et des pans coupés en
mauvais état, et puis on a restauré l’ensemble et imperméabilisé
postérieurement la toiture.
Les revêtements en mauvaise condition du soubassement de la
tour du clocher et du mur de l’atrium ont été éliminés et puis
refaits; on a injecté les lézardes du mur de l’atrium avant de le
repeindre postérieurement à la chaux, comme cela l’était à
l’origine.
Une somme de 52.280, 00 US$ a été destinée aux travaux dans
la mission de Tilaco. On a éliminé les parties en mauvais état de
la toiture de la nef, coupole et lanterne de même que celles du
mur de l’atrium et des chapelles de procession; puis on a restauré
l’ensemble et imperméabilisé avec un mélange de savon et alun.
Les revêtements en mauvais état du tambour ont été éliminés,
puis les fenêtres en bois ont été traitées et on a aplani de nouveau
les murs et on a restitué la peinture à la chaux sur les surfaces
plates et les surfaces en relief.
En ce qui concerne les autres travaux effectués sur le mur et la
croix de l’atrium, on les a dégagés de la flore et faune parasite,
on a aplani les murs et les arcs des entrées et on les a peints à la
chaux.
À part les travaux effectués sur les toitures des chapelles de
procession, on a éliminé les revêtements en mauvais état, puis
l’ensemble a été restauré et peint à la chaux.
Dans la tour et le clocher, les revêtements en mauvais état ont
été éliminés, puis restaurés; le soubassement a été nettoyé
chimiquement; on a consolidé les stucs, les revêtements et la
peinture murale, et on a restauré les stucs et refait avec un fin
pinceau la peinture à la chaux du premier ordre du soubassement
selon l’original. D’une manière préventive, on a appliqué un
produit fongicide sur le soubassement.
On a peint à la chaux les façades du portique des pèlerins et des
dépendances.
255
MISIÓN DE SANTA MARIA
DEL AGUA DE LANDA

INTERVENCIONES 80

INTERVENCIONES 90

INTERVENCIONES 2000 Y 2001

256
256
En la misión de Tancoyol se efectuaron obras por un monto
de 56,450.00 USD.
Se eliminaron los entortados en cupulín, cubierta de crucero,
presbiterio y pretiles, los aplanados en linternilla, las pendientes
en cornisas de linternilla y chaflanes en nave principal.
Se consolidaron los pináculos de nave principal, y se dio
tratamiento a la madera de las ventanas en la linternilla.
En el cupulín, cubierta de presbiterio, crucero y pretiles, se
integraron los entortados con acabado bruñido; se pintó a la cal
la linternilla y tambor con pincel fino se pintaron los pináculos,
En el muro de linternilla, se reintegraron los aplanados y se
impermeabilizaron con jabón y alumbre en cupulín, crucero y
presbiterio. Se reintegraron las pendientes en cornisas de
linternilla.
En la sacristía se eliminaron los entortados y los chaflanes de la
cubierta, se consolidó la pintura mural en el interior, se
reintegraron los chaflanes, los entortados con acabado
bruñido y color, y se impermeabilizó con jabón y alumbre.
En la portada se trató la madera del portón y de las ventanas; se
colocó el barandal, y se restauró la imagen de San Miguel
Arcángel.
En los anexos se eliminaron los aplanados, chaflanes y entortado
de cubiertas del portal de peregrinos que se encontraba en mal
estado, y se le dio tratamiento a la madera. Se integraron los
aplanados de los muros del patio y se pintaron a la cal; se
reintegraron los chaflanes y entortados bruñidos en la cubierta
del portal del peregrinos.
En la torre y campanario se eliminaron los aplanados en mal
estado, integrando nuevos; igualmente, las pendientes de las
cornisas en mal estado se eliminaron y después se reintegraron.
Se hizo la limpieza química en el basamento de la torre.
En la barda atrial de Tancoyol, se eliminaron los aplanados y
entortados de las coronas en mal estado, integrando lo
faltante. Se consolidó y dio tratamiento a la madera del portón
de acceso; así mismo, se consolidó la pintura mural original. Para
las capillas posas se efectuaron trabajos de integración de
entortados con acabado bruñidos para las cubiertas, así como la
impermeabilización con jabón y alumbre. Se reintegró la pintura
mural de los pináculos.
El monto total de las intervenciones en el año 2001, superó los
254,215.00 USD.
El Gobierno del Estado tiene planeado intervenir en los
conjuntos misionales y localidades durante el año 2002, en
las siguientes obras de restauración y de imagen urbana que
a continuación se señalan:
In Tancoyol mission were made works for a mount of 56,450.00
USD.
Flatters were eliminated of lantern, cross cover, chancel,
battlement, the cornice pendants of the lantern and chamfers
of the main nave. The pinnacles of the main nave were
consolidated, and wood lantern windows were treated.
Fine coat finish o lantern, chancel, cross and chamfers were
integrated; walls on lantern, cross and presbytery were
impermeability with soap and alum. Cornices pendant were
reintegrated on lantern.
The sacristy flatters and chamfers of the cover were eliminated
and reintegrated; interior mural paint was strengthened and
covers were impermeability with soap and alum.
On the façade the wood of the door and the windows was
treated; a railing was arranged in the San Miguel Arcangel
image.
In the cover of the pilgrims portal annex, the flatters, chamfers
and finishes were eliminated and the wood was treated; the
flatters of the patio walls were integrated and painted with
lime; chamfers and fine coat finishes of the pilgrims portal
were reintegrated.
Flatters, and chamfers pendant in bad conditions were
eliminated and reintegrated on the tower and belfry. A
chemical cleaning was realized on the tower.
Flatters and fine coat finishes were eliminated and reintegrated
on the crowns and on the atrium wall of Tancoyol; the wood of
the entry door was treated; the original mural paint was
reintegrated.
Integration works with fine coat finish on covers and
impermeability with soap and alum, were realized in the
processional chapel; pinnacle mural paint was reintegrated.
The cost of these works for the year 2001 amounts to
254,215.00 USD.
The government of the state of Querétaro has planned the
following restoration and urban image works for the missions
and the towns where they are located for the year 2002:
Des travaux pour un montant de 56.450, 00 US$ ont été
effectués dans la mission de Tancoyol.
On a éliminé les recouvrements de la lanterne, de la toiture
du transept, du presbyterium et des parapets, les revêtements
du lanternon, les pentes des corniches du lanternon et des
pans coupés dans la nef principale.
On a consolidé les pinacles de la nef principale et traité le bois
des fenêtres du lanternon.
On a intégré le polissage de la lanterne, la toiture du
presbyterium, du transept et des parapets; le lanternon et le
tambour de la coupole ont été peints à la chaux et on a utilisé
un fin pinceau pour repeindre les pinacles.
On a restauré les revêtements des murs du lanternon, et on a
imperméabilisé la lanterne, le transept et le presbyterium en
les imprégnant de savon et d’alun.
Les pentes des corniches du lanternon ont été restaurées.
Dans la sacristie, on a éliminé les recouvrements et les pans
coupés de la toiture; puis, on a consolidé la peinture murale
de l’intérieur et réintéré les pans coupés; les recouvrements
ont été restaurés en intégrant leurs brunissage et couleur, et
on a imperméabilisé tout d’un mélange de savon et d’alun.
Le bois du portail et des fenêtres de la façade a été traité, une
balustrade a été placée et on a restauré l’image de saint Michel
Archange.
Dans les parties annexes, on a éliminé les revêtements, pans
coupés et recouvrement des toitures du portique des pèlerins
qui étaient en mauvais état, et le bois a été traité. On a aplani
les murs de la cour et on les a peints à la chaux, et refait les
pans coupés et les recouvrements et le polissage de la toiture
du portique des pèlerins.
Le revêtement en mauvais état des parois de la tour et du
clocher a été éliminé, ainsi que les pentes des corniches, puis
on a restauré le tout.
Le soubassement de la tour a été nettoyé avec un produit
chimique.
Quant au mur de l’atrium de Tancoyol, on a éliminé le
recouvrement en mauvais état des couronnes, puis restauré
les parties manquantes. On a consolidé le tout et traité le
bois du portail d’entrée; la peinture murale originale a été
restaurée.
On a également effectué des travaux dans les chapelles de
procession: restauration des recouvrements des toitures et
l’intégration du polissage de leur finition; on a de même
imperméabilisé avec du savon et alun et restauré la peinture
murale des pinacles.
Le montant total des travaux réalisés en 2001 a surpassé 254.215,
00 US$.
En 2002, le gouvernement de l’État de Querétaro envisage de
réaliser, dans les ensembles missionnaires et leurs agglomérations,
les travaux de restauration et d’image urbaine suivants:
257
MISIÓN DE NUESTRA SEÑORA
DE LA LUZ DE TANCOYOL

INTERVENCIONES 80

INTERVENCIONES 90

INTERVENCIONES 2001

258
a) Misión de Tilaco
Entre los trabajos por ejecutar se encuentran los siguientes:
- Consolidación de cubierta en claustro y bautisterio
- Consolidación de pintura mural en cara este de basamento
de torre
- Reintegración de aplanados de cal y pintura mural en cara
este de basamento de torre
- Reintegración de pintura a la cal en claustro y cúpula
- Adecuación de plazoleta lateral al templo
- Restauración de puertas y ventanas de madera
El monto de estos trabajos ascienden a la cantidad de 71.400
USD
b) Misión de Concá
Los trabajos por ejecutar serán los siguientes:
- Rehabilitación de acabados de cubierta de claustro
- Sustitución de vigas de terrado en claustro
- Rehabilitación de cubiertas de tejamanil
- Consolidación de muros de mampostería de piedra
- Reintegración de aplanados de cal en basamento de torre
- Reintegración de pintura a la cal en claustro
- Rehabilitación de carpintería de claustro
- Consolidación de pintura mural en nave de templo
- Reintegración de pintura mural al temple, en basamento
de torre
El monto de estos trabajos ascienden a la cantidad de 97.800
USD
c) Misión de Landa
Entre los trabajos por ejecutar se cuentan los siguientes:
- Pintura a la cal en claustro
- Rehabilitación de acabados de cubierta de sacristía y cubo
de escalera del templo
- Restauración de puerta de madera de templo
- Reintegración de pintura mural con temple en nave
- Consolidación de bóveda y piso de coro
- Sustitución de vigas de madera en claustro
El monto de estos trabajos ascienden a la cantidad de 67.580
USD
d) Misión de Tancoyol
Los trabajos por ejecutar serán los siguientes:
- Rehabilitación de acabados de cubierta en claustro y
sacristía
- Consolidación en portal de peregrinos
- Consolidación de pintura mural original en caras sur y oeste
de basamento de torre
- Rescate de pintura mural original en sacristía y capillas
posas
- Pintura mural en sacristía
- Pintura a la cal en claustro
El monto de estos trabajos ascienden a la cantidad de 56.260
USD.
a) Tilaco Mission
Some of the works that will be carried out include the
following:
- Strengthening of roof in cloister and baptistery.
- Restoration of wall paintings on east facade of the bell
tower’s platform.
- Replacement of lime plasters and wall paintings on east facade
of the bell tower’s platform.
- Replacement of lime paintings in cloister and dome.
- Adaptation of square to the side of the church.
- Restoration of wooden doors and window frames.
The cost of these works amounts to 71,400.00 USD.
b) Concá Mission
The following works will be carried out:
- Restoration of finishes on cloister’s roof.
- Replacement of roof beams in cloister.
- Restoration of palm leaf shingle roofs.
- Strengthening of stone walls.
- Restoration of lime plasters on the bell tower’s platform.
- Restoration of lime wall paintings in the cloister.
- Restoration of woodwork in the cloister.
- Restoration of wall painting in the church’s nave.
- Restoration of tempera wall paintings on bell tower’s
platform.
The cost of these works amounts to 97,800.00 USD
c) Landa Mission
Some of the works that will be carried out include the
following:
- Lime wall paintings in cloister.
- Restoration of roof finishes in sacristy and church’s stairwell.
- Restoration of church’s wooden door.
- Restoration of tempera wall painting in church’s nave.
- Strengthening of dome and choir’s floor.
- Replacement of cloister’s wooden beams.
The cost of these works amounts to 67,580.00 USD.
d) Tancoyol Mission
The following works will be carried out:
- Restoration of roof finishes in cloister and sacristy.
- Strengthening in Pilgrim’s Doorway.
- Restoration of original wall paintings on south and west
facades of bell tower’s platform.
- Recovery of original wall painting in sacristy and
processional chapels.
- Wall painting in sacristy.
- Lime wall painting in cloister.
The cost of these works amounts to 56,260.00 USD.
a) Mission de Tilaco
Réalisation des travaux suivants:
- Consolidation de la toiture du cloître et du baptistère
- Consolidation de la peinture murale du soubassement sur
la face est de la tour
- Aplanir à la chaux et restauration de la peinture murale
sur la face est de la tour
- Restauration de la peinture à la chaux dans le cloître et la
coupole
- Aménagement de la petite place située sur le bas-côté de
l’église
- Restauration des portes et des fenêtres en bois
Le montant de ces travaux s’élève à 71.400, 00 US$
b) Mission de Concá
Réalisation des travaux suivants:
- Remise en état des finitions de la toiture du cloître
- Remplacement des poutres sur la terrasse du cloître
- Remise en état des toitures en latte
- Consolidation des murs en maçonnerie
- Restauration des revêtements à la chaux du soubassement
de la tour
- Restauration de la peinture à la chaux dans le cloître
- Remise en état de la charpente du cloître
- Restitution de la peinture murale dans la nef de l’église
- Restauration de la peinture murale du soubassement de
la tour de l’église
Le montant de ces travaux s’élève à 97.800, 00 US$
c) Mission de Landa
Parmi les travaux à entreprendre, il faut citer:
- Peinture à la chaux du cloître
- Remise en état du polissage de la toiture de la sacristie et
de la cage d’escalier de l’église
- Récupération de la peinture murale dans la nef de l’église
- Consolidation de la voûte et du plancher du choeur
- Remplacement des poutres en bois dans le cloître
Le montant de ces travaux s’élève à 67.580, 00 US$
d) Mission de Tancoyol
Les travaux suivants seront entrepris:
- Remise en état du polissage de la toiture du cloître et de
la sacristie
- Consolidation du portail des pèlerins
- Consolidation de la peinture murale d’origine sur les faces
sud et est du soubassement de la tour
- Récupération de la peinture murale d’origine dans la
sacristie et les chapelles de procession
- Peinture murale dans la sacristie
- Peinture à la chaux dans le cloître
Le montant de ces travaux s’élève à 56.260, 00 US$
259
MISIÓN DE SAN FRANCISCO
DEL VALLE DE TILACO

INTERVENCIONES 80

INTERVENCIONES 90

INTERVENCIONES 2000 Y 2001

232
260
e) Misión de Jalpan
Entre los trabajos por ejecutar se cuentan los siguientes:
− Protección del campanario contra aves con red de
polietileno
− Colocación en el campanario de mecanismo de poleas con
manivela para candiles
− Colocación de barandal de herrería en templo
− Consolidación de aplanados de cal en muros de los anexos
− Integración de pintura a la cal según vestigios en los
anexos
− Restauración de entortados en cubiertas de bóvedas del
templo
− Rehabilitación de enladrillado en azoteas
− Impermeabilización en cubiertas de nave a base de jabón
y alumbre
− Reposición de viguerías de madera en anexos
− Inyección de grietas en bóveda a base de cal y cementantes
expansivos
El monto de estos trabajos ascienden a la cantidad de 92.080
USD.
En cuanto a los proyectos de imagen urbana, se realizarán en
una segunda etapa, en las localidades de Concá y Tancoyol.
f) Proyecto de imagen urbana en Concá
Entre los trabajos por ejecutar destacan los siguientes:
− Rescate y mejoramiento de varios inmuebles en la zona
de máxima protección, con obras de rehabilitación de
aplanados, barandales, puertas, ventanas y herrerías,
reintegración de pintura para los mismos elementos; en
algunos casos se inyectarán grietas en muros y se
consolidarán. Para las cubiertas se impermeabilizarán las
que presentan deterioros de humedades o filtraciones.
En los inmuebles que presentan fallas estructurales, se
reestructurarán muros y losas con estructuras de concreto
armado.
− En el espacio público, se reubicarán los cableados eléctricos
y telefónicos; se construirán banquetas y guarniciones de
concreto en la calle Guerrero y se colocará vegetación en
esta calle.
− Se consolidará la barda atrial exterior y se restituirá el muro
de mampostería del andador.
− Mejoramiento integral de la imagen de muros, tapias y
bardas, así como de estructuras de soporte de anuncios y
toldos.
− Se rehabilitará el módulo de turismo situado en el jardín
principal.
De hacerse efectiva la aprobación del proyecto, la cantidad
destinada para tales efectos será de 54.945 USD.
e) Jalpan Mission:
Some of the works that will be carried out include the
following:
- Protection of the belfry from birds by means of
polyethylene nets.
- Placement in belfry of system of pulleys with a crank for
chandeliers.
- Placement of iron handrails in church.
- Restoration of lime plasters on annex buildings’ walls.
- Restoration of lime paintings in annex buildings according
to remains found.
- Restoration of roof fillings in church’s domes.
- Restoration of brick roofing.
- Waterproofing nave’s roof using soap and alum.
- Replacement of wooden beams in annexes buildings.
- Filling of cracks in dome using lime and expansive
hardeners.
The cost of these works amounts to 92,080.00 USD
Urban image projects will be carried out in the towns of Concá
and Tancoyol during a second stage.
f) Urban image project for Concá
Some of the works that will be carried out include the
following:
- Recovery and improvement of several buildings in the
maximum protection area, including restoration of plaster,
handrails, doors, windows and iron works, and the
restoration of painting on these elements. In some cases
there will be filling of cracks in walls, which will in turn be
strengthened. All roofs showing damage due to moisture
or water leakage will be waterproofed. In the case of
buildings with structural damage, walls and floors will be
strengthened with reinforced concrete structures.
- In public areas, electrical and telephone wires will be
relocated. Concrete sidewalks and curbs will be built on
Guerrero Street, which will also be furnished with plants.
- The exterior atrium wall will be strengthened and the
walkway’s stone wall will be replaced.
- Comprehensive improvement of walls as well as of
supporting structures for billboards and awnings.
- The tourist information module located in the main park
will be restored.
If the proyect will be aproved, the cost amounts to 54.945 USD.
e) Mission de Jalpan
Parmi les travaux qui seront entrepris, il faut citer:
- Placement d’un treillis en polyéthylène afin de protéger
le clocher des oiseaux
- Placement dans le clocher d’un mécanisme de poulies avec
manivelle pour les lustres
- Placement d’une balustrade en fer dans l’église
- Remise en état des revêtements à la chaux sur les murs des
annexes
- Restauration de la peinture à la chaux dans les annexes,
selon les vestiges
- Remise en état des recouvrements des toitures des voûtes
de l’église
- Remise en état des carrelages des terrasses
- Imperméabilisation des toitures de la nef avec un mélange
de savon et alun
- Remplacement des poutres en bois dans les annexes
- Traitement par injection de chaux et d’additifs dilatateur
dans les lézardes de la voûte
Le montant de ces travaux s’élève à 92.080, 00 US$
Dans une seconde étape, les travaux en ce qui concerne l’image
urbaine seront réalisés dans les agglomérations de Concá et
de Tancoyol.
f) Projets d’image urbaine a Concá:
Parmi les travaux qui seront entrepris, il faut citer:
- Récupération et amélioration de plusieurs immeubles dans
la zone de protection maximale, grâce à des travaux de
remise en état des revêtements, balustrades, portes,
fenêtres et ouvrages en fer forgé, sans oublier la
restauration de la peinture. Certaines lézardes dans les
murs seront injectées et consolidées. Les toitures, qui
présentent des dégâts dus à l’humidité et à des filtrations,
seront imperméabilisées. Dans les immeubles qui souffrent
de problèmes structuraux, les murs et les dalles seront
restructurés avec du béton armé.
- Les câbles électriques et téléphoniques dans les espaces
publics seront changés de place; on construira des
trottoirs et des garnitures en béton dans la rue Guerrero
et on garnira de verdure cette rue.
- Le mur extérieur de l’atrium sera consolidé et le mur en
maçonnerie de l’allée sera remis en état.
- Amélioration intégrale de l’aspect des murs et des clôtures,
ainsi que des structures d’appui des panneaux d’affichage
et des bannes.
- Le centre d’information touristique qui se trouve dans le
jardin principal sera remis en état.
En cas d’acceptation du projet, le montant destiné aux travaux
s’élèvera à 54.945,00 US$.
261
 g) Proyecto de imagen urbana de Tancoyol
− Se rescatarán las fachadas de 29 viviendas, localizadas en
seis manzanas del área de máxima protección. Estos
trabajos consistirán en consolidaciones de muros e
inyección de grietas en los casos más deteriorados,
restauración de muros de tabique, rehabilitación de
aplanados en muros y de losas, así como
impermeabilizaciones en algunos casos. Como acabados se
efectuará pintura a la cal y se dará tratamiento a puertas y
ventanas.
− En el espacio público se reubicará el cableado.
De hacerse efectiva la aprobación del proyecto, la cantidad
destinada para tales efectos será de 98,900 USD.
El monto tal de inversión para los conjuntos misionales y las
localidades en el año 2002 ascendería a 539.685 US$.
2.- Instrumentos de planeación y normativos / Gobierno del
Estado, Secretaría de Desarrollo Urbano y Obras Públicas.
La iniciativa del Ejecutivo del Estado de postular a las Misiones
de la Sierra Gorda como Patrimonio de la Humanidad, tiene
prioridad como proyecto estatal, por lo que se asignaron
51,700.00 USD a la Dirección de Sitios y Monumentos, para la
elaboración del expediente técnico, la promoción de las
declaratorias y reglamentos municipales, y el decreto estatal.
La promoción y erogación de los instrumentos de planeación
urbanos, a través de la Dirección Desarrollo Urbano en conjunto
con los municipios de Arroyo Seco, Jalpan de Serra, Landa de
Matamoros, tuvo un costo de 61,290.00 USD.
3. - Proyectos arqueológicos / Centro INAH-Querétaro.
Desde finales de los años 70 a la fecha, se han venido realizando
proyectos arqueológicos en la Sierra Gorda, a cargo del cuerpo
técnico de arqueólogos e investigadores del Centro INAH.
De 1969 a 1993, la mayoría de los proyectos fueron financiados
por dependencias federales, estatales y de educación superior,
en conjunto con INAH.
A este periodo corresponden los proyectos de:
• Rescate arqueológico de la mina el Soyatal
• Proyecto arqueológico minero de la Sierra Gorda
• Rescate arqueológico en las misiones franciscanas de la Sierra
Gorda
• Minería de cinabrio al norte del río Moctezuma
• Atlas arqueológico nacional
• Patrón de asentamiento prehispánico en el valle de Jalpan
• Rescate arqueológico de la presa hidroeléctrica Zimapan
262
g) Urban image project for Tancoyol
- Restoration of the facades of 29 dwellings that are located
in six blocks within the maximum protection area. These
restorations will include strengthening of walls and filling
of cracks for those that are in worse condition; restoration
of brick walls; restoration of wall plasters and floors; and
in some cases, waterproofing. Walls will be finished with
lime paint while doors and windows will also be treated.
- In public areas, wires will be relocated.
If this project is approved, it will be allotted 98,900 USD.
The amount invested for the missions and the towns for the
year 2002 will total 539,685.00 USD.
2.- Normative and Planning Regulations/ Government of the State
of Querétaro, Ministry of Urban Development and Public Works
The initiative on the part of the Governor of Querétaro to
nominate five Franciscan Missions in the Sierra Gorda for
inscription into the World Heritage List has been given priority
as a state project. Therefore, the Ministry of Sites and Monuments
has been granted 51,700.00 USD to prepare the technical dossier
and promote the creation of municipal and state declarations
and codes.
The Office of Urban Development, along with the municipalities
of Arroyo Seco, Landa de Matamoros and Jalpan de Serra,
has spent a total of 61, 290.00 USD on drafting and promoting
urban planning codes.
3. - Archaeological Projects /INAH Center Querétaro
The technical staff of archaeologists and researchers of
Querétaro’s INAH Center has carried out several
archaeological projects in the Sierra Gorda since the 1970’s.
Most projects from 1969 to 1993 were sponsored by federal
and state agencies, institutions of higher education and by
INAH itself.
The following projects were carried out during this time period:
• Archaeological Recovery of Soyatal Mine
• Archaeological Mining Project of the Sierra Gorda
• Archaeological recovery of Franciscan missions of Sierra
Gorda
• Cinnabar mining north of Moctezuma River
• National Archaeological Atlas
• Pre-Hispanic settlement patterns in the Jalpan Valley.
• Archaeological recovery of Zimapan hydroelectric dam
g) Projet d’image urbaine à Tancoyol
- Restauration des façades de vingt-neuf maisons situées dans
six quartiers de la zone de protection maximale. Les travaux
à effectuer sont: consolidation des murs et injection des
lézardes les plus graves, remise en état des murs de briques,
remise en état des recouvrements des murs et des dalles,
ainsi que l’imperméabilisation, le cas échéant. En ce qui
concerne la finition des travaux, la peinture à la chaux sera
refaite et les portes et les fenêtres seront traitées.
- Les câbles électriques dans les espaces publics seront changés
de place.
En cas d’acceptation du projet, le montant destiné aux travaux
s’élèvera à 98.900,00 US$.
Le montant total de l’inversion pour les ensembles missionnaires
et les agglomérations en 2002 sera, le cas échéant, de 539.685,
00 US$.
2.- Instruments de planification et de règlements / Gouvernement
de l’État, Ministère de l’aménagement urbain et des Travaux
publics
L’initiative de l’Exécutif de l’État de Querétaro de soumettre une
proposition d’inscription des missions de la Sierra Gorda en tant
que Patrimoine de l’Humanité, est un projet prioritaire de l’État.
Un montant de 51,700.00 US$ a été accordé à la Direction des
sites et monuments en vue de l’élaboration d’un dossier technique
et de la promotion des actes déclaratoires, des règlements
municipaux et du décret de l’État.
La promotion et distribution des instruments de planification
urbaine, effectuée à travers la Direction de l’aménagement urbain
de concert avec les municipios de Arroyo Seco, Landa de
Matamoros et Jalpan de Serra, ont coûté 61.290,00 US$.
3.- Projets archéologiques / Centre INAH-Querétaro
À partir de la fin des années 70 jusqu’à cette date, des projets
archéologiques dans la Sierra Gorda ont été réalisés sous la
responsabilité du corps technique d’archéologues et chercheurs
du centre INAH.
De 1969 à 1993, la plus grande partie des projets a été financée
par les organismes fédéraux et par les organismes à niveau de
l’État, ainsi que par les institutions d’éducation supérieure et l’INAH.
Les projets correspondants à cette période sont les suivants:
Récupération archéologique de la mine El Soyatal.
•
• Projet archéologique minier de la Sierra Gorda.
Récupération archéologique des missions franciscaines
•
de la Sierra Gorda.
• Industrie minière de cinabre au nord de la rivière
Moctezuma.
• Atlas archéologique national.
• Modèle d’emplacement préhispanique dans la vallée
de Jalpan.
• Récupération archéologique du barrage hydraulique
Zimapan.

Desde el año 1993 hasta el 2000, la inversión efectuada por el
Centro INAH-Querétaro, en su mayor parte fue de manera
institucional, y se utilizó en proyectos arqueológicos en la región
serrana. El monto invertido ascendió a los 3,496,231.00 USD.
Los proyectos realizados en esta etapa son los siguientes:
• Mantenimiento mayor zona arqueológica Ranas
• Mantenimiento menor zonas arqueológicas Ranas y Toluquilla
• PROCEDE Sierra Gorda
• Proyecto de Investigación zona arqueológica Toluquilla
• Proyecto de investigación zona arqueológica Tancama
• Proyecto arqueológico Valles de la Sierra Gorda. (Cazadores
recolectores agricultores; misión y hacienda)
4. – Proyectos Turísticos. Gobierno del Estado / Secretaría de
Turismo.
De acuerdo al Plan de Desarrollo Turístico trazado por la
Secretaría de Turismo del Estado en la presente administración,
se han aplicado los recursos en los rubros que a continuación
se mencionan:
• En el año de 1997 se invirtieron un total de 59,928.10 USD,
de los cuales de aplicaron 25,483.79 USD en promoción
turística; 8,011.28 USD en avisos oficiales; 3,242.11 USD en
espectáculos culturales; y 23,190.63 USD en impresiones.
• En 1998 se aplicaron un total de 333,128.94 USD; en
promoción turística se invirtieron 226,159.79 USD; en avisos
oficiales, 40,631.58 USD; en espectáculos culturales,
23,157.89 USD; y en impresiones, 43,179.68 USD.
• En el año de 1999 se invirtieron un total de 355,126.11
USD, siendo el ámbito de la Promoción Turística donde se
aplicaron 149,262.11 USD; en avisos oficiales, 53,157.89
USD; en espectáculos culturales 69,473.69 USD; y en
impresiones 83,132.42 USD. Para los proyectos de difusión
turística del área de la Sierra Gorda, en periódicos y radio,
durante el año 1999 ascendió la inversión a 65,294.00 USD.
• En el año 2000, el total fue de 289,365.26 USD, donde en
promoción turística se invirtieron 110,877.58 USD; en avisos
oficiales 67,624.84 USD; en espectáculos culturales
39,052.63 USD; y en impresiones 71,810.21 USD.
From 1993 to 2000, Querétaro’s INAH Centre spent a total of 3
496 231.00 USD, most of it from its own budget, mainly on
archaeological projects in the mountainous region, including the
following:
• Major maintenance works in Ranas archaeological site.
• Minor maintenance works in Ranas and Toluquilla
archaeological sites.
• PROCEDE Sierra Gorda
• Research project in Toluquilla archaeological site.
• Research project in Tancama archaeological site.
• Sierra Gorda Valleys Archaeological Project (hunter-
gatherers, farmers, mission and hacienda).
4.- Tourist Projects. Government of the State of Querétaro /Ministry
of Tourism
In accordance with the Tourist Development Plan drawn by
the State Ministry of Tourism during the current administration,
funds have been distributed in the following manner:
• During 1997, a total of 59, 928.10 USD were invested,
25, 483.79 of which were allocated for Tourist Promotion,
8, 011.28 for Official Notifications, 3, 242.11 USD for Cultural
Shows, and 23, 190.63 USD for Printed Material.
• In 1998, 226, 159.79 USD were invested in Tourist Promotion;
40, 631.69 USD in Official Notifications; 40, 631.58 USD in
Cultural Shows and 43,179.68 USD in Printed Material,
resulting a total of 333, 128.94 USD.
• During 1999, investments total 355,126.11 USD.
149, 262.11 were allotted for Tourist Promotion; 53,157.89
USD for Official Notifications; 69, 473.69 USD for Cultural
Shows and 83,132.42 USD for Printed Material. Likewise,
65, 294.00 USD were assigned that same year for tourist
promotion of the Sierra Gorda Region in newspapers and
radio.
• A total of 289, 365.26 USD were invested during 2000, of
which 110, 877.58 USD were spent on Tourist Promotion;
67, 624.84 USD on Official Notifications; 39, 052.63 USD
on Cultural Shows, and 71, 810.21 USD on Printed Material.
Pendant les années 1993 à 2000 l’investissement réalisé par le
Centre INAH-Querétaro se rapporte aux projets archéologiques
institutionnels dans la région montagneuse; le montant de
l’investissement s’est élevé à 3.496.231, 00 US$.
Les projets réalisés au cours de cette étape sont les suivants:
• Entretien majeur dans la zone archéologique Ranas
• Entretien mineur dans les zones archéologiques Ranas et
Toluquilla.
• PROCEDE Sierra Gorda
• Projet de recherche de la zone archéologique Toluquilla.
• Projet de recherche de la zone archéologique Tancama.
• Projet archéologique des vallées de la Sierra Gorda
(chasseurs-collecteurs agriculteurs; missions et propriété
rurale).
4. Projets touristiques. Gouvernement de l’État de
Querétaro / Ministère du Tourisme
Conformément au Programme de développement touristique
élaboré par le Ministère du Tourisme de l’État de Querétaro
de l’administration actuelle, les ressources suivantes ont été
allouées aux secteurs mentionnés à continuation:
• En 1997, un investissement pour un total de 59.928, 10
US$ a été réparti entre les rubriques suivantes: promotion
touristique (25.483, 79 US$); annonces officielles (8.011, 28
US$); spectacles culturels (3.242,11 US$) et travaux
d’imprimerie (23.190, 63 US$).
• En 1998, un investissement pour un total de 333.128,
94 US$ a été réparti entre les rubriques suivantes: promotion
touristique (226.159, 79 US$); annonces officielles (40.631,
58 US$); spectacles culturels (23.157, 89 US$) et travaux
d’imprimerie (43.179, 68 US$).
• En 1999, un investissement pour un total de 355.126,
11 US$ a été réparti entre la promotion touristique
(149.262, 11 US$); les annonces officielles (53.157, 89
US$); les spectacles culturels (69.473, 69 US$) et les travaux
d’imprimerie (83.132, 42 US$). Le montant de l’investissement
pour les projets de diffusion touristique de la région de la
Sierra Gorda à travers les journaux et la radio pendant l’année
1999 s’est élevé à 65.294, 00 US$.
• En l’an 2000, un investissement pour un total de 289.365,
26 US$ a été réparti entre les rubriques suivantes: promotion
touristique (110.877, 58 US$); annonces officielles (67.624,
84 US$); spectacles culturels (39.052, 63 US$) et travaux
d’imprimerie (71.810, 21 US$).
263

La Secretaría de Turismo ha dividido en dos áreas de inversión
su programa de trabajo: el desarrollo turístico, y la promoción
y difusión; en los años 2000 y 2001, para los proyectos de
desarrollo turístico elaborados por la Secretaría, fue destinado
un monto de 554,947.00 USD.
• Durante el año 2001, tan sólo para el periodo de Semana
Santa y vacaciones, los montos destinados a difusión fueron
de 28,241.00 USD.
5. – Proyectos municipales.
Los municipios de Arroyo Seco, Jalpan y Landa, durante el
trienio 2000-2003, destinarán en obras de urbanización,
mantenimiento y mejoramiento de la imagen urbana, alrededor
de 53,000.00 USD anuales, cada uno.
6. - Montos destinados a la Reserva de la Biosfera
De manera indirecta, pero no menos importante, se hace
necesario señalar la importancia de las medidas de
conservación que se toman para el resguardo de la Reserva
de la Biósfera, la que gracias a su reconocimiento a nivel
nacional e internacional, cuenta con altas fuentes de recursos
financieros y humanos.
Dentro del proyecto “Protección a la Biodiversidad de Reserva de
la Sierra Gorda”, financiado con recursos del Fondo para el Medio
Ambiente Mundial, administrado por el Programa de Naciones
Unidas para el Desarrollo, se busca establecer un nuevo modelo
de administración de las Áreas Naturales Protegidas en el país,
en donde la Dirección de la Reserva, que depende de la Comisión
Nacional de Áreas Naturales Protegidas y el Grupo Ecológico Sierra
Gorda, se vincularán en la realización de múltiples acciones de
rehabilitación, conservación, educación ambiental, saneamiento,
capacitación comunitaria, diversificación productiva, y otras.
Se pretende conseguir que las acciones de conservación se
realicen desde las comunidades; desarrollar procesos integrales,
y establecer condiciones que ofrezcan perspectivas y permitan el
desarrollo económico y social, al mismo tiempo que la
preservación de la gran riqueza biológica de la reserva.
Los objetivos del proyecto son:
1. Fortalecer la infraestructura de la reserva.
2. Establecer líneas de base socioeconómicas, biológicas, y
de políticas ambientales.
264
The Ministry of Tourism’s work plan contemplates two large
investment areas: tourist development and promotion. A total
of 554 947.00 USD have been allocated during the 2000-
2001 period for tourist development projects drafted by the
Ministry of Tourism.
• During the 2001 Holy Week holiday period, 28, 241.00
USD were assigned for promotion.
5.- Municipal Projects
From 2000 to 2003 the municipalities of Jalpan, Landa and
Arroyo Seco will invest nearly 53, 000.00 USD each per year for
town planning, maintenance works and improvement of urban
image.
6.- Funds assigned to the Biosphere Reserve
It is also important to point out the significance of all actions
implemented for safekeeping the Biosphere Reserve. The
national and international recognition it has received has gone
hand in hand with human and financial support from various
sources.
The main goal of the “Protecting Biodiversity in the Sierra Gorda
Reserve” program, financed by the World Environmental Fund,
which is managed by the United Nations Program for
Development, is to create a management model that will be
applicable to all of Mexican Natural Protected Areas. According
to this model, the Reserve Management Office, which answers
directly to the National Commission for Protected Natural
Areas, along with Sierra Gorda Ecological Group will be
involved in various activities. The latter include building
rehabilitation and conservation, environmental education,
drainage works, community training, and diversified
production, to name a few.
The main goal is for conservation actions to be initiated in the
communities. Likewise, encompassing processes will be
developed, and the conditions that will provide options leading
to economic and social development will be set, always
bearing in mind the preservation of the Reserve’s great
biological diversity.
Following are the goals of this project:
1. Consolidate infrastructure in the Reserve.
2. Establish socio-economic, biological and environmental
guidelines.
Conformément aux programmes de travail du Ministère du
Tourisme, deux grands champs d’investissement ont été
définis: le développement touristique et la promotion et
diffusion. Un montant de 554.947, 00 US$ a été destiné aux
projets de développement touristique élaborés par le Ministère
du Tourisme pour les années 2000 et 2001.
• Au cours de l’année 2001, le montant d’investissement
destiné à la diffusion s’est élevé à 28,241. 00 US$
uniquement pour la période des vacances de Pâques et
des grandes vacances.
5.- Projets municipaux
Pendant les années 2000-2003, les municipios de Arroyo Seco,
Jalpan et Landa alloueront chacun un montant annuel de
53.000, 00 US$ pour des travaux d’urbanisation, entretien et
amélioration de l’image urbaine.
6.- Montants alloués à la réserve de la biosphère.
De manière indirecte bien qu’aussi importante, il faut signaler les
mesures de conservation prises pour la défense de la réserve de
la biosphère; cette dernière dispose de ressources financières et
humaines très élevées grâce au fait qu’elle est reconnue à l’échelon
national et international.
Dans le projet “Protection à la biodiversité de la réserve de la
Sierra Gorda” financé par le Fonds pour l’Environnement
mondial administré par le Programme des Nations Unies pour
le développement, on cherche à établir un nouveau modèle
de gestion des zones naturelles protégées dans le pays. Afin
d’atteindre cet objectif, la Direction de la réserve qui dépend
de la Commission nationale des zones naturelles protégées et
le Groupe écologique Sierra Gorda établiront un accord en
vue de la réalisation de multiples actions de réhabilitation,
conservation, éducation de l’environnement, assainissement,
formation communautaire, diversification productive, et cetera.
Il est important que les actions de conservation soient
effectuées dans et par les communautés. Il faut aussi
développer un processus intégral et établir les conditions
nécessaires qui permettront le développement économique
et social ainsi que la préservation de la grande richesse
biologique de la réserve.
Les objectifs du projet sont les suivants:
1. Renforcer l’infrastructure de la réserve.
2. Établir les lignes directrices dans le domaine
socioéconomique, biologique et de politique de
l’environnement.
 3. Apropiar e implementar el manejo participativo de la reserva.
4. Autofinanciamiento de acciones básicas de conservación de
la reserva.
5. Implementar alternativas de desarrollo social y económico.
6. Realizar actividades de educación ambiental y capacitación
productiva.
Con un presupuesto total de:
GEF 6,733,000.00 USD
NO GEF 21,440,577.00 USD
(GEF: Recursos del Fondo para el Medio Ambiente Mundial)
Está planteado que el proyecto se desarrolle durante los
próximos siete años, y que la experiencia ganada sea utilizada
para conseguir la refocalización del gasto público, orientadoa
la ejecución de obras que apoyen todo el proceso sustentable
que emergerá de este proyecto, vinculando una intensa
negociación interestatal e interinstitucional, para beneficio de
la región.
H) Fuentes de
1. - Fuentes de competencia
competencia y
de formación
Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).
en materia de
Centro INAH- Querétaro.
técnicas de
conservación y
El Instituto Nacional de Antropología e Historia es el órgano
de gestión.
desconcentrado del Consejo Nacional para la Cultura y las
Artes, dependiente de la SEP (Secretaría de Educación Pública),
responsable de la investigación antropológica, histórica y
arqueológica; competente en la conservación y restauración
de bienes culturales, así como de las acciones de difusión, todo
ello asociado al Patrimonio Cultural de la Nación, de acuerdo
a las competencias otorgadas por la Ley Federal sobre
Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos.
El INAH cuenta con más de 60 años de experiencia en la
custodia y catalogación del patrimonio cultural de los
mexicanos. Para cumplir con las facultades que le otorga la
Ley Federal, el INAH dispone de una amplia estructura
científica, técnica y administrativa, distribuida en cerca de
quinientos centros de trabajo en el país.
La labor del Centro INAH-Querétaro está dirigida hacia seis
áreas de trabajo: zonas arqueológicas, investigación, difusión,
conservación, bibliotecas, y Museo Regional.
La Comisión de Monumentos Históricos del área de
Conservación del Centro INAH- Querétaro, es la que tiene
incidencia directa en la protección de las misiones y del contexto
urbano que las circunda.
3. Adapt and implement a model for shared management of
the Reserve.
4. Provide alternatives for social and economic development.
5. Carry out activities in terms of environmental education
and productive training.
6. Environmental educational activities and productive
training.
Total budget for this program includes
GEF 6,733,000.00 USD
NON GEF 21,440,577.00 USD
(GEF: World Environmental Fund )
This project should be implemented during the next seven
years, and the experience derived from it will be used to re-
direct public spending towards the execution of works that
will support the entire sustainable process resulting from this
project. In order to achieve this, and for the benefit of this region,
large-scale inter-state and inter-institutional negotiations will take
place.
H) Sources of
1.- Sources of Expertise
expertise and
training in
National Institute of Anthropology and History (INAH)
conservation
INAH Centre – Querétaro
and
management
The National Institute of Anthropology and History is a
techniques
decentralised agency of the National Council for Culture
and Arts, which in turn is an agency of the Ministry of Public
Education (SEP). INAH oversees all anthropological, historic
and archaeological research in Mexico. It has legal powers
over conservation and restoration of cultural property and
over promotion activities pertaining to Mexico’s Cultural
Heritage, in accordance with the legal powers conferred to
it by the Federal Law on Archaeological, Artistic and Historic
Monuments and Sites.
For over 60 years INAH has been responsible for safekeeping
and recording Mexican cultural heritage. In order to fulfill
the duties conferred to it by the aforementioned Federal
Law, INAH has extensive scientific, technical and
management resources in nearly 500 work places
throughout the country.
Querétaro’s INAH Center focuses on six main areas:
archaeological sites, research, promotion, conservation,
libraries and Regional Museums.
The Commission for Historic Monuments, which is part of
the Conservation Area of Querétaro’s INAH Center, is
directly involved in protecting the missions and the urban
context that surrounds them.
3. Adapter et mettre en oeuvre une gestion participative de
la réserve.
4. Autofinancer les principales actions de conservation de la
réserve
5. Mettre en place des alternatives de développement social
et économique.
6. Réaliser des activités en matière d’éducation de
l’environnement et de formation productive.
Montant du budget total:
GEF 6.733.000, 00 US$
NO GEF 21.440.577, 00 US$
(GEF : Ressources du fonds mondial pour l’environnement)
L’objectif est de développer ce projet au cours des sept
prochaines années. L’expérience acquise sera utilisée pour
redistribuer les dépenses publiques afin de réaliser des travaux
conformes au développement durable qui est à la base de ce
projet, après avoir établi un accord interrégional et
interinstitutionnel en faveur de la région.
H) Sources de
1.- Sources de compétence
compétences
et de Institut national d’Anthropologie et Histoire (INAH)
formation en Centre INAH-Querétaro
matière de
techniques de L’Institut national d’Anthropologie et Histoire est l’organe
conservation décentralisé du Conseil national pour la Culture et les Arts qui
et de gestion. dépend du Ministère de l’Éducation publique (SEP). Il est
chargé de l’investigation anthropologique, historique et
archéologique et a compétence dans la conservation et
restauration des biens culturels ainsi que dans les activités de
diffusion et dans tout ce qui est associé au patrimoine culturel
de la Nation conformément aux facultés qui lui sont conférées
par la loi fédérale sur les monuments et zones archéologiques,
artistiques et historiques.
L’INAH possède plus de 60 ans d’expérience dans la défense
et catalogage du patrimoine culturel des Mexicains. Afin de
satisfaire les facultés que lui confère la loi fédérale, l’organisme
dispose d’une énorme structure scientifique, technique et
administrative, distribuée entre plus ou moins 500 centres de
travail dans le pays.
La tâche du Centre INAH-Queretaro est centrée sur six
domaines de travail: zones archéologiques, investigation,
diffusion, conservation, bibliothèques et musée régional.
La Commission des monuments historiques dans le domaine
de la conservation du Centre INAH-Querétaro a à voir
directement avec la protection des missions et du contexte
urbain dans lequel elles se trouvent.
265
 Esta comisión es la encargada de efectuar las inspecciones previas
necesarias para elaborar los dictámenes para realizar cualquier
intervención en los inmuebles históricos, así como de otorgar las
licencias de construcción, conjuntamente con el Estado y
municipio, en los casos ya analizados.
En el caso de las restauraciones a las que han sido afectos los
conjuntos arquitectónicos de las misiones, cabe destacar la
coordinación que ha existido entre las dependencias estatales,
encargadas de efectuar las obras de restauración, y el Centro
INAH-Querétaro, en sus funciones como supervisor.
En estos casos se han concretado acuerdos entre las instancias
para facilitar el trámite de autorizaciones, de manera que se
realicen ágilmente, a través de la conformación de las
Ventanillas Únicas de Gestión.
Estructura y formación profesional.
El total de trabajadores del centro se distribuyen de la siguiente
manera: cuarenta y dos administradores técnicos manuales,
seis arquitectos, tres restauradores, diez investigadores, nueve
mandos medios, cinco personas de apoyo de confianza, los
que conforman un equipo de 75 personas.
La formación profesional del personal que conforma la
Comisión de Monumentos Históricos del Centro INAH-
Querétaro, está integrada por un equipo de seis especialistas,
cuatro de ellos con maestría en restauración, y dos con
licenciatura en arquitectura.
De manera indirecta las áreas de investigación y de zonas
arqueológicas, representan otros campos de acción en los que
se han desarrollado acciones de vital importancia para el
conocimiento antropológico y arqueológico de la Sierra Gorda,
y por lo tanto, del área cultural en donde se hayan insertas las
misiones.
La formación de estos doce especialistas es de primer nivel:
tres pasantes de doctorado en arqueología y uno de historia,
uno con maestría en arqueología, otros dos especialistas con
maestrías en antropología social y ciencia política, tres
licenciados en arqueología, uno en lingüística y uno en historia.
Gobierno del Estado
Secretaría de Desarrollo Urbano y Obras Públicas
Dirección de Sitios y Monumentos
La Dirección de Sitios y Monumentos es la oficina especializada
para el conocimiento, protección y conservación del
patrimonio cultural edificado, inserta en el nivel intermedio
de la administración pública de México.
266
This Commission must carry out all necessary preliminary
inspections before writing the reports that must precede
any work on a historic monument. Along with state and
municipal authorities, it is also in charge of granting building
permits to projects that have been previously approved.
In terms of restoration works carried out on the missions,
we must highlight the collaboration between state agencies,
which have actually performed all restoration works, and
Querétaro’s INAH Centre, which has supervised them. In
this case, inter-agency agreements have been signed to
facilitate the granting of building permits through Windows
for Single Procedures.
Structure and Professional Training.
The staff of Querétaro’s INAH Centre includes 42 accounting
managers; six architects; three restorers; ten researchers; nine
junior managers and five trust executives in key areas, total
75 employees.
Professional staff at the Commission of Historic Monuments
of Querétaro’s INAH Center includes a team of six specialists,
four of which hold an M.A. in Restoration and two hold a
B.A. in Architecture.
In terms of research and archaeological sites, several projects
have yielded important anthropological and archaeological
information about the Sierra Gorda, and therefore about
the cultural area in which the missions are located.
These twelve specialists have top-level professional training.
Three of them are Ph.D. Students in Archaeology and one
in History. Another one has an M.A in Archaeology, two have
M.A.’s in Social Anthropology and Political Science, three have
B.A.’s in Archaeology, one in Linguistics and another one in
History.
Government of the State of Querétaro
Ministry of Urban Development and Public Works
Office of Sites and Monuments
The Office of Sites and Monuments is the specialized middle-
level public administration agency responsible for studying,
protecting and preserving Built Cultural Heritage.
Cette commission est chargée de réaliser des inspections
préalables nécessaires pour élaborer les rapports avant la mise
en oeuvre d’interventions dans les immeubles historiques; elle
est aussi responsable d’accorder des licences de construction
conjointement avec l’État et le municipio dans les cas analysés.
En ce qui concerne les restaurations dans les ensembles
architectoniques des missions, il faut signaler la coordination
qui existe entre les organismes régionaux qui effectuent les
travaux de restauration et le Centre INAH-Querétaro qui
supervise les opérations. Des accords ont été convenus entre
les instances en vue de faciliter les démarches moyennant la
création de « guichets uniques de gestion ».
Composition et formation professionnelle
Soixante-quinze personnes travaillent dans le centre; elles se
répartissent de la manière suivante:
Quarante-deux administrateurs techniques, six architectes, trois
restaurateurs, dix chercheurs, neuf cadres moyens et cinq
personnes d’appui.
Quant à la formation professionnelle du personnel qui fait
partie de la Commission des monuments historiques du Centre
INAH-Querétaro, des six spécialistes qui l’intègrent, quatre
ont un diplôme de maîtrise en restauration artistique et deux,
une licence en architecture.
Les travaux de recherche concernant les zones archéologiques
représentent d’autres champs d’action de grande importance
qui permettent une connaissance anthropologique et
archéologique de la Sierra Gorda et de l’environnement culturel
où sont situées les missions.
Douze spécialistes ont une formation de premier niveau: trois
d’entre eux font des études doctorales en archéologie et un
en histoire, un spécialiste a une maîtrise en archéologie et
deux autres en anthropologie sociale et science politique, trois
ont une licence en archéologie, un en linguistique et un en
histoire.
Gouvernement de Querétaro
Ministère de l’Aménagement urbain et des Travaux publics
Direction des sites et monuments
La Direction des sites et monuments est un organisme
spécialisé en vue de la connaissance, protection et conservation
du patrimoine culturel édifié qui est inséré dans l’échelon
intermédiaire de l’administration publique du Mexique.
247

Nació de la necesidad que tienen los estados, de instrumentar y
sistematizar la actividad de la conservación de manera integral,
incluyendo la gestión y el financiamiento, los cuales no deben
analizarse separadamente, sino como parte de un proyecto
general y de un programa de gobierno.
Con base en el esquema del federalismo, la Dirección sirve de
apoyo a los municipios, como vínculo con instancias tales como:
el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH); la
Secretaría de Desarrollo Social (SEDESOL); el Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes (CONACULTA), y el Instituto Nacional
Indigenista (I.N.I). El trabajo se orienta principalmente a los
aspectos normativos, de planeación, promoción, y definición
de prioridades y estrategias de inversión, dentro de las
actividades de conservación.
Las instancias federales relacionadas con esta actividad, por
su característica de aplicación en todo el territorio nacional,
requieren de la colaboración de los gobiernos locales, lo que
permite, de modo profesional, determinar la forma de realizar
acciones sobre el patrimonio cultural edificado, como un
recurso propio, como un bien de producción generador de
otros recursos para la población que lo posee, dada su
estimación al patrimonio heredado al que se considera como
documento histórico y elemento de identificación social. Para
lograrlo, promueve la participación social entre diferentes
grupos, asociaciones, y patronatos.
Las labores de la Dirección se dirigen hacia tres áreas, divididas
en los departamentos de planeación, conservación, y técnico.
El Departamento de Planeación colabora, entre otras tareas,
en la elaboración de los programas para la identificación y
registro de inmuebles monumentales, inventarios, y catálogos;
participa en la elaboración y revisión de planes de desarrollo
urbano, y en la delimitación y propuestas de declaratorias como
zonas de conservación. De la misma, manera participa en la
elaboración, revisión o actualización de leyes y reglamentos;
en el control de licencias e inspección de obras en Sitios y
Monumentos; control de usos del suelo a través de las
Ventanillas Únicas de Gestión. Se encarga también de la
promoción y difusión de actividades, y de la normatividad
relativa a la conservación y la elaboración de convenios de
participación con diversas entidades, públicas o privadas.
It answers to the need on the part of each state to orchestrate
and arrange all conservation activities, including management
and funding, according to an integrated system. These activities
should not be analyzed separately, but as basic parts of a General
Project and a Government Program.
As part of a federal system, the Office of Sites and
Monuments supports municipal authorities by working as
liaison between agencies such as the National Institute of
Anthropology and History (INAH), the Ministry for Social
Development (SEDESOL), the National Council for Culture
and Arts (CONACULTA) and the National Indigenous Institute
(I.N.I). The Office deals mainly with legal, planning and
promotion issues, while identifying priorities and investment
strategies for conservation work.
These actions take place throughout the country, and
therefore, federal agencies related with these activities need
the cooperation of local authorities. By working in concert it is
possible determine in a professional manner the way in which
all actions regarding Built Cultural Heritage should be carried
out. Cultural Heritage can be considered as a resource, since it
in turn produces and generates other resources for the people
who are responsible for its safekeeping. Furthermore, it is a
valuable historical document and an element of social
identification that promotes social involvement through activities
among various groups, associations and institutions.
Work at the Office of Sites and Monuments is distributed
mainly among three areas: planning, conservation and
technical departments.
Planning Department: It works with other areas in drawing
up programs for identifying and recording monumental
buildings, and in preparing inventories and catalogues. It also
takes part in the preparation and reviewing of urban
development plans and in delimiting and suggesting
declarations for conservation areas. Likewise, it helps in the
preparation and revision or updating of laws and codes, in
granting building permits or inspecting any work on sites
and monuments, and in controlling land use through the
Windows for Single Procedures. It is also involved in promoting
activities and legislation regarding conservation and of drafting
agreements with various public or private institutions.
Cet organisme a été créé dû à la nécessité qu’ont les États
d’instrumenter et systématiser de manière intégrale leurs actions
en vue de la conservation, la gestion et le financement du
patrimoine culturel du pays, et ces actions ne doivent pas être
analysées indépendamment les unes des autres, mais comme
faisant partie d’un projet général et d’un programme du
gouvernement.
Prenant comme point de départ le schéma du fédéralisme, la
Direction des sites et monuments sert d’appui aux municipios
en établissant des rapports avec d’autres instances, telles que
l’Institut national d’Anthropologie et Histoire (INAH), le
Ministère du Développement social (SEDESOL), le Conseil
national pour la culture et les arts (CONACULTA) et l’Institut
national indigéniste (I.N.I). Son champ d’action concerne
principalement les aspects de régulation, planification, promotion
et définition des priorités et stratégies d’investissement dans les
activités de conservation.
Les instances fédérales qui ont à voir avec cette activité mise
en oeuvre dans tout le territoire national, requièrent la
collaboration des gouvernements régionaux. Cette collaboration
permet de déterminer professionnellement les actions à réaliser
concernant le patrimoine culturel édifié en tant que ressource
naturelle, bien productif et générateur d’autres ressources pour
la population à qui il appartient, et pour sa valeur comme
document historique et élément d’identification sociale qui stimule
la participation sociale à travers le travail avec différents groupes,
associations civiles et bénévoles.
Les tâches de la Direction des sites et monuments, orientées
vers trois champs d’action, sont prises en charge par les
départements de planification, conservation et technique.
Le département de planification collabore, entre autres, à
l’élaboration des programmes pour l’identification et registre
des immeubles et monuments, inventaires et catalogues; il
participe à l’élaboration et révision des programmes
d’aménagement urbain et dans la délimitation et les projets
d’actes déclaratoires des zones de conservation. Par ailleurs, il
participe à l’élaboration, révision ou actualisation des
règlements, au contrôle des licences et à l’inspection des
travaux effectués dans les sites et monuments et au contrôle
de l’utilisation des sols par l’intermédiaire des guichets uniques
de gestion. Il se charge aussi de la promotion et diffusion des
activités, des règlements concernant la conservation et de
l’élaboration des accords de participation avec diverses entités
publiques et privées.
267
 El Departamento de Conservación es el encargado de organizar
las visitas y la elaboración de dictámenes técnicos; elaborar
proyectos específicos de los programas de conservación, y de
proyectos de restauración e imagen urbana; investigación,
levantamientos, dictámenes y propuestas de intervención;
integración de expedientes técnicos, así como lo referente a la
supervisión de obras.
Tiene también a su cargo lo relacionado con las asesorías a
patronatos, estudiantes, y particulares; la atención a
municipios, asesoría y supervisión, apoyo técnico, y la
elaboración de material gráfico para diversas presentaciones.
El Departamento Técnico tiene a su cargo las tareas de la
elaboración de presupuestos y especificaciones para las
intervenciones de restauración e integración del catálogo de
precios unitarios; se ocupa así mismo de la revisión de
estimaciones de obra; de la tramitación y seguimiento de los
recursos ante las respectivas dependencias; de la elaboración
de convocatorias, concursos, y contratos de obra; y por último,
de la formación de archivos y bancos de datos.
Estructura y formación profesional
La estructura del personal de la Dirección de Sitios y
Monumentos es la siguiente: 2 administradores técnicos, 2
manuales, 5 arquitectos, 2 ingenieros, 6 restauradores, y 2
auxiliares, que suman un total de 19 personas.
El equipo de trabajo está conformado por 1 doctor en
arquitectura, 6 arquitectos con nivel de maestría y especialidad
en restauración, 5 arquitectos, 2 ingenieros, 2 administradores
y 2 auxiliares. En total, 18 personas.
La Dirección atiende las diversas actividades anteriormente
descritas, apoyada también por el personal de servicio social,
prácticas y residencia profesionales, la asesoría y apoyo de
trabajos de tesis de maestría y licenciatura.
Gobierno del Estado
Secretaría de Turismo
La Secretaría de Turismo de Gobierno del Estado de Querétaro,
tiene asignadas atribuciones de ley, las cuales están
mencionadas en la Ley Orgánica de la Administración Pública,
que a su vez son aplicadas como normatividad para formular
y conducir la política de desarrollo de la actividad turística
estatal.
El personal de la Secretaría de Turismo está conformado por
la Dirección General y otras cinco áreas de: administración,
diseño e imagen, promoción turística, desarrollo turístico y
cultura turística.
268
Conservation Department : It is in charge of carrying out
inspections and making technical decisions. It drafts specific
projects that are part of conservation programs and Restoration
and Urban Image Projects. It is involved in research, draws plans
of buildings, and makes decisions on restoration proposals.
Likewise, it is responsible for integrating Technical Files, and
overseeing any work carried out on monuments or sites. This
department is also in charge of counsel institutions and students,
of providing attention, advice, technical support and preparing
graphic material for various exhibits.
Technical Department: Is in charge of preparing budgets and
specifications for restoration work as well as unit price cost
estimates. It also reviews construction payments, follows
procedures and tracks resources in the corresponding
agencies, while issuing bidding documents, bids and
construction contracts, and preparing dossiers and data banks.
Structure and Professional Training
The Office of Sites and Monuments has a staff of two technical
managers, two accountants, five architects, two engineers,
six restorers and two aides, total 19 persons.
Among the latter, fourteen hold a professional degree. There
is one Ph.D. in Architecture and six architects have M.A.
qualifications with specialization in restoration. There are also
five architects, two engineers, two managers and two aides.
Total 18 employees.
The Office carries out the aforementioned activities with the
help of personnel from social services and residents, and
receives counsel and support from M.A. and Ph.D. students.
Government of the State of Querétaro
Ministry of Tourism
The Ministry of Tourism of the Government of the State of
Querétaro has specific legal powers conferred to it by the
Organic Law of the Federal Administration. These laws are
actually implemented as regulations in order to establish and
guide development policies relating to tourist activity in
Querétaro.
Staff at the Ministry of Tourism work in the General
Management Office and in the following five areas:
Administrative, Design and Image, Tourist Promotion, Tourist
Development and Culture of Tourism.
Le département de conservation est responsable de l’organisation
des visites et de l’élaboration des rapports techniques et des projets
spécifiques concernant les programmes de conservation et les
projets de restauration et d’image urbaine, l’investigation, le lever
des données, les rapports et projets d’interventions, l’intégration
des dossiers techniques, et tout ce qui concerne la supervision
des travaux. Le département est chargé également de conseiller
les associations bénévoles, les étudiants et les particuliers, et de
fournir aux municipios une assistance technique et une aide dans
l’élaboration du matériel graphique pour diverses présentations
Le département technique est chargé de l’élaboration du
budget et des devis concernant les interventions de
restauration et l’intégration des listes de prix unitaire. Il
s’occupe également de la révision des estimations budgétaires
des travaux, de la marche et du suivi des ressources par-devant
les organismes respectifs, de l’élaboration des convocations,
des adjudications des travaux et des contrats et, finalement,
de l’organisation des archives et des banques de données.
Composition et formation professionnelle
Le personnel de la Direction des sites et monuments se compose
de deux administrateurs techniques, deux administrateurs
d’appui, deux architectes, six restaurateurs d’art et deux
assistants, soit un total de dix-sept personnes.
De cette équipe de travail, quatorze ont fait des études
supérieures: un est docteur en architecture, six ont une maîtrise
en architecture et une spécialité en restauration d’art, cinq sont
architectes, deux ingénieurs, deux administrateurs et deux
assistants.
La Direction est responsable des activités mentionnées
antérieurement tout en s’appuyant sur un personnel en stage
de formation (étudiants qui effectuent un service social
obligatoire) et sur les travaux de recherche des étudiants
d’études supérieures (mémoires ou thèses).
Gouvernement de l’État de Querétaro
Ministère du Tourisme
Le Ministère du Tourisme qui dépend du gouvernement de
l’État de Querétaro jouit d’attributions fixées par décret de
loi; ces attributions, définies dans la loi organique de
l’administration publique, ont leur application dans la
formulation et la direction de la politique de développement
de l’activité touristique de l’État.
Le personnel attaché au ministère du Tourisme travaille soit à
la direction générale soit dans un des cinq autres départements:
administration, conception et image, promotion touristique,
développement touristique et culture touristique.
251
La secretaría está integrada por 53 personas, de las cuáles:
• 9 tienen preparación especializada en la administración de
empresas turísticas
• 18 cuentan con licenciatura en diversas áreas de ciencias de
la comunicación como pedagogía, informática, educación,
derecho, mercadotecnia, periodismo, comunicaciones,
psicología, economía, diseño gráfico, arquitectura, y artes
visuales, conformando un equipo multidisciplinario integral
para la atención del turismo en el estado.
• El personal restante cumple con el trabajo de apoyo
administrativo y turístico, desempeñándose como guías.
2. - Fuentes de formación en materia de técnicas de
conservación y gestión.
Instituciones de Educación Superior.
La aportación de las instituciones de educación en la formación
de los estudiantes y profesionales, para desempeñar las tareas
de conservación del patrimonio edificado, ha sido de especial
importancia en el estado.
A continuación se reseñan las labores de las instituciones de
educación superior orientadas a la capacitación y
especialización de profesionales en materia de patrimonio
cultural, que se relacionan con el área de las misiones.
Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey.
Campus Querétaro (I.T.E.S.M.)
• Implementó un diplomado en centros históricos, en el año
1988
• En su programa de licenciatura en arquitectura incluye
actividades relacionadas con la conservación del patrimonio
cultural edificado.
• Tiene la maestría en diseño arquitectónico, en convenio con
la UNAM; cinco áreas de investigación, una de las cuales es
arquitectura en los centros históricos.
• Ofrece apoyo a dependencias de gobierno, como parte de
su servicio social.
Instituto Tecnológico de Querétaro (I.T.Q)
• En coordinación con el Colegio de Arquitectos del Estado de
Querétaro (C.A.E.Q.), implementó el Primer Diplomado en
Técnicas de Restauración para la Conservación del patrimonio
Monumental, durante los meses de septiembre a diciembre
de 1994.
• En la licenciatura de arquitectura, en uno de los semestres
de taller de composición, se realiza un ejercicio de
reutilización de edificios monumentales.
Of its 53 employees,
• Nine are managers specialized in tourist agencies.
• Eighteen hold Bachelor Degrees in various majors, such as
Media Studies, Computer Science, Education, Law, Marketing,
Journalism, Communication, Psychology, Economics, Graphic
Design, Architecture and Visual Arts, making up a
multidisciplinary team responsible for tourism issues in
Querétaro.
• The remaining 26 employees work in administrative tasks
and as tourist guides.
2.- Sources of training in conservation and management
techniques.
Educational Superior Institutes
Following, we include an account of the work related to the
missions carried out by various institutions of higher learning
in terms of training and specialization of professionals in cultural
heritage:
Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey
(Technological Institute of Higher Studies of Monterrey,
Campus Querétaro I.T.E.S.M.)
• In 1988 it offered a Graduate Course on Historic Centers
• Some activities within its major in Architecture are related
with the preservation of Built Cultural Heritage.
• In coordination with the National Autonomous University of
Mexico (UNAM) it offers a Master’s Degree in Architectural
Design, including the research topic of historic centers.
• Supports several government agencies with their social service
program.
Instituto Tecnológico de Querétaro (Technological Institute
of Querétaro I.T.Q.)
• In cooperation with the Institute of Architecture of the State
of Querétaro (C.A.E.Q.) it implemented the First Graduate
Course on Restoration Techniques Applied to the
Conservation of Monumental Heritage, which took place from
September to December 1994.
• Students of the B.A. program in Architecture have a practice
on the “reuse” of monumental buildings during a semester
workshop.
La formation professionnelle des cinquante-trois personnes
attachées au service du ministère est la suivante:
• Neuf sont spécialistes dans l’administration des entreprises
touristiques.
• Dix-huit ont fait des études supérieures de licence dans
différents domaines: sciences de la communication,
sciences de l’éducation, sciences économiques, sciences
de l’information, architecture, arts visuels, dessin
graphique, droit, informatique, marketing et psychologie,
bref une équipe multidisplinaire qui s’occupe de tout ce
qui concerne le tourisme.
• Les dernières vingt-six personnes réalisent le travail d’appui
administratif et touristique (guides de tourisme).
2.- Sources de formation en matière de techniques de
conservation et gestion.
Institutions d’éducation supérieure.
L’apport des institutions éducatives dans la formation des étudiants
et professionnels en vue des travaux de conservation du
patrimoine édifié est d’une grande importance pour l’État.
À continuation est présenté le compte rendu des spécificités des
institutions d’éducation supérieure concernant la formation et
spécialisation des professionnels en matière de patrimoine culturel
dans le domaine des missions:
Institut Technologique d’Études Supérieures de Monterrey,
campus de Querétaro (I.T.E.S.M.)
• Diplôme de spécialisation en centres historiques, 1988
• Licence en architecture qui comprend des activités en
rapport avec la conservation du patrimoine culturel édifié.
• Maîtrise en conception architectonique en coordination
avec l’Université Nationale Autonome du Mexique
(UNAM), dont un des cinq domaines de spécialisation se
rapporte à l’architecture des centres historiques.
• Stages de formation des étudiants (service social) dans les
organismes gouvernementaux.
Institut Technologique de Querétaro (I.T.Q.)
• Organisation du « Premier diplôme en techniques de
restauration pour la conservation du patrimoine
monumental » en coordination avec le Collège des
architectes de l’État de Querétaro (C.A.E.Q), septembre à
décembre 1994.
• « Exercice de réutilisation » des édifices et monuments dans
l’atelier de composition, cours pratique qui fait partie des
études de licence en architecture.
269
 Universidad Autónoma de Querétaro (U.A.Q).
• Existe la carrera de Técnico en restauración de pintura de
caballete, dentro de la Escuela de Bellas Artes
• Durante los meses de agosto a noviembre del año 2000, se
efectuó el Diplomado en Restauración de Monumentos, en
coordinación con el Colegio de Ingenieros Civiles del Estado,
y la Cámara Mexicana de la Industria de la Construcción.
Universidad del Valle de México
• Realización del Primer Taller Seminario de Conservación de
la Arquitectura Vernácula, Caso de Estudio, La Sierra Gorda,
Septiembre 2000.
Formación especializada
El INAH cuenta con centros de enseñanza como las escuelas
nacionales de antropología e historia de la Ciudad de México
y Chihuahua, y su vez también cuenta con una institución
especializada como la Escuela Nacional de Conservación,
Restauración y Museografía “Manuel del Castillo Negrete”, en
la que se imparten las maestrías en museografía y en
restauración de monumentos, así como la licenciatura en
restauración de bienes muebles.
A nivel nacional existen al menos siete maestrías en
restauración de monumentos, y numerosos doctorados en
historia y arquitectura. Estos centros educativos tienen como
propósito fundamental, formar a profesionales especializados
en el salvamento y preservación del patrimonio mexicano.
Un centro importante a nivel regional de especialización en
materia de Patrimonio Cultural es la Universidad de Guanajuato,
en la facultad de Arquitectura, donde se imparte la Maestría
en Arquitectura con especialidad en Restauración de Sitios y
Monumentos, la que por su cercanía al Estado de Querétaro,
y su nivel académico se perfila como uno de los centros de
formación más importantes en la región. De esta maestría han
egresado muchos de los profesionales que tienen a su cargo
las labores de conservación del patrimonio cultural edificado,
en las distintas instancias de gobierno.
Programas y talleres institucionales
A través de convenios entre Gobierno del Estado,
representados por la Dirección de Sitios y Monumentos, y el
centro INAH Querétaro, organizaron los siguientes eventos que
contribuyen a la formación de especialistas y autoridades:
• 1er. Taller para la Preservación de los Sitios y Monumentos
del Estado de Querétaro, en coordinación con la Cámara
Mexicana de la Industria de la Construcción.
270
Universidad Autónoma de Querétaro (Autonomous University of
Querétaro U.A.Q.).
• Its School of Fine Arts offers a Technical Degree in Painting
Restoration.
• In cooperation with the Institute of Civil Engineers of the
State of Querétaro and the National Chamber of the
Construction Industry, it offered the Graduate Course
“Restoration of Monuments” from August to November 2000.
Universidad del Valle de México (U.V.M. University of the Valley
of Mexico)
• First Workshop-Seminar on Construction of Vernacular
Architecture, Case Study: La Sierra Gorda. September 2000.
Special formation
INAH have teaching centers as history and anthropology
national schools on Mexico and Chihuahua, also has a specialist
institutions just as: “Manuel del Castillo Negrete” Conservation,
Restoration and Museografia National School, in which are
imparted the Museografia and Monument Restoration
Mastership, and the Goods restoration career.
There are about seven Masterships of Monument Restoration
and a lot of History and Architecture Doctorships. The main
propose of these educational centers is form specialty
professionals on saving and regarding the Mexican inheritance.
An important regional center , specialist on the Cultural
Inheritance, is the University of Guanajuato, on the
Architecture school, in which is imparted the “Mastership on
Architecture with specialty on Sites and Monuments
Restoration”, detached as the most important files and
information centers of the region. A lot of graduates of this
mastership have the labor of preserve the cultural inheritance
built, on the different government institutions.
Institutional programs and seminaries
By the contracts between the Government of the State,
represented by the Sites and Monuments Direction, and the INAH
Querétaro center; to form authorities and specialist, the next
events were realized:
• 1st seminary for Preserve the Sites and Monuments of
Queretaro State, in coordinated with the Mexican Industry
and Construction Camera, directed to Municipal Presidents
and functionaries that are in contact with urban
development and public works.
Université Autonome de Querétaro (U.A.Q.)
• Études de technicien en restauration de peinture de
chevalet dans l’École des Beaux Arts.
• Diplôme en restauration de monuments en coordination
avec le Collège d’ingénieurs civils de l’État de Querétaro
et la Chambre de l’industrie et du commerce du Mexique,
août à novembre 2000.
Université “del Valle de Mexico”
• Organisation du premier atelier-séminaire de conservation
de l’architecture vernaculaire: un cas à analyser, Sierra
Gorda, septembre 2000
Formation de spécialistes
L’INAH dispose de centres d’enseignement, telles les Écoles
nationales d’Anthropologie et Histoire de la ville de Mexico
et de l’État de Chihuahua; il existe aussi une institution de
spécialisation: l’École nationale de Conservation, Restauration
et Muséographie « Manuel del Castillo Negrete» qui offre des
maîtrises en muséographie et en restauration de monuments,
ainsi que la licence en restauration des biens immeubles. À
l’échelon national, il y a au moins six maîtrises en restauration
de monuments et de nombreux doctorats en histoire et
architecture. L’objectif fondamental de ces centres éducationnels
est la formation de professionnels spécialisés dans la récupération
et préservation du patrimoine mexicain.
En ce qui concerne le patrimoine culturel, un autre centre
éducationnel de spécialisation à niveau régional est la Faculté
d’Architecture de l’Université de Guanajuato, qui offre une
maîtrise en architecture dans la spécialité de restauration de
sites et monuments. Cette université est proche de l’État de
Querétaro et son niveau académique élevé en fait un des
plus importants centres de formation à l’échelon régional;
elle a préparé de nombreux professionnels qui, dans les
distinctes instances du gouvernement, sont responsables des
travaux de conservation du patrimoine culturel édifié.
Programmes et ateliers à caractère institutionnel
Des accords établis entre le gouvernement de l’État représenté
par la Direction des sites et monuments, et le centre INAH
Querétaro, ont permis d’organiser des réunions de travail qui
ont contribué à la formation des spécialistes et des autorités:
• Premier Atelier concernant la préservation des sites et
monuments de l’État de Querétaro, en coordination
avec la Chambre de l’industrie de la construction du
Mexique.
 Dirigido de manera particular a los presidentes municipales
y funcionarios relacionados con el desarrollo urbano y
obras públicas.
• 1ª. Reunión Internacional de Metodologías de Catalogación
del Patrimonio Cultural, auspiciado por la UNESCO, el
Gobierno del Estado, y el INAH a través de la Coordinación
Nacional de Monumentos Históricos. Se contó con la
participación de nueve países.
• Taller de Arte Sacro y Conservación del Patrimonio Histórico
Religioso, coordinado por la Comisión Nacional de Arte Sacro,
organismo de la Iglesia Católica en México, y el Centro INAH
en Querétaro.
a) Interpretación / Explicación de los caminos, guías,
I) Facilidades
publicaciones y señalamientos
para la visita y
estadísticas
Para los municipios de Arroyo Seco, Jalpan de Serra, y Landa
de Matamoros, existe un proyecto a mediano plazo a cargo
de la Secretaría de Turismo, para señalizar las misiones
franciscanas, y consiste en la colocación de placas de cristal y
lámina con información textual e iconográfica sobre la historia
de los inmuebles, su trascendencia, su legado y su arquitectura.
El proyecto consta de cinco placas interiores de cristal y diez
placas exteriores de lámina por municipio. La inversión total
del proyecto de señalización en las cinco misiones es de
91,152.00 US$.
Actualmente, la Secretaría de Turismo elabora interesantes
guías y folletería, explicando y mostrando los atractivos
turísticos de la región de la Sierra Gorda, así como de las
misiones franciscanas.
b) Museos de sitio y centro de recepción para los visitantes
Museo Histórico de la Sierra Gorda
El Museo Histórico de la Sierra Gorda, está ubicado en Calle
Fray Junípero Serra No. 1, en Jalpan de Serra. Las áreas
museográficas son las siguientes:
• Sala prehistórica y antecedentes prehispánicos
• La conquista
• La colonia
• Fray Junípero Serra
• Museo de sitio
• Siglos XIX y XX
• Sala de etnografía
• Servicios
• Sala audiovisual
• Librería
• Área administrativa
• 1 st International Conference of Methodologies and
Catalogues of the Cultural Inheritance, promoted by
UNESCO, Govern of the State, and INAH, by the
National Coordination of Historical Monuments, counting
with the participation of nine countries .
• Seminary of Holy Art and Conservation of the Religious and
Historic Inheritance, coordinated by the National
Commission of Holy Art, Organism of the Catholic Church
in Mexico, and the INAH center in Querétaro.
a) Interpretation / Explanation of trails, guides, publications and
I) Visitor
signs
facilities and
statistics
The Ministry of Tourism has a mid-term project for placing signs
in the Franciscan missions located in the municipalities of Jalpan
de Serra, Landa de Matamoros and Arroyo Seco. Basically, the
project consists of placing glass and metal signs with an explana-
tory text and iconographic information regarding the history of
the buildings, their importance, their legacy and architectural
features. This project contemplates the use of five glass interior
signs and ten metal exterior signs for each mission. 91,152.00
USD have been allotted for this project for all five missions.
The Ministry of Tourism is currently preparing interesting guides
and brochures explaining and showing tourist attractions in the
Sierra Gorda and Franciscan Missions.
b) Site Museums and Visitor Centers
Sierra Gorda Historic Museum
Sierra Gorda Historic Museum is located in 1st Fray Junípero Serra
Street, in the town of Jalpan de Serra, and includes the following
exhibits and areas:
• Prehistory and Pre-Hispanic Past
• Conquest
• Colonial Period
• Friar Junípero Serra
• Site Museum
• XIX and XX Centuries
• Ethnography Room
• Service Area
• Audio-visual Room
• Bookstore
• Administrative Area
Cet atelier concernait particulièrement les maires des
municipios et les fonctionnaires chargés de
l’aménagement urbain et des travaux publics.
• Première Réunion internationale de méthodologie de
catalogage du patrimoine culturel, sous les auspices
de l’UNESCO, le gouvernement de l’État et l’INAH à
travers la Coordination nationale des monuments
historiques; neuf pays y ont participé.
• Atelier d’art sacré et conservation du patrimoine historico-
religieux, coordonné par la Commission nationale d’art
sacré (organisme de l’Église catholique au Mexique) et le
Centre INAH de l’État de Querétaro.
I)Aménagements
a) Interprétation / Explication des chemins, guides,
pour les visiteurs publications et signalisation.
et statistiques
Dans les municipios de Arroyo Seco, Jalpan de Serra et Landa
de Matamoros, il existe un projet à moyen terme à charge du
Ministère du Tourisme en vue de la signalisation des missions
franciscaines; ce projet consiste à poser des plaques en verre
organique et en métal qui contiennent des informations
textuelles et iconographiques sur l’histoire des immeubles, leur
transcendance, leur héritage et leur architecture. Le projet
consiste en cinq plaques intérieures en verre organique et dix
plaques extérieures en métal pour chaque municipio . Le
montant total concernant le projet de signalisation des cinq
missions s’élève à 91.152, 00 US$.
Le Ministère du Tourisme est en train d’élaborer des guides
des brochures d’information touristique, qui expliquent et
montrent les attraits touristiques de la région de la Sierra Gorda
et des missions franciscaines.
b) Musée des sites et centre de réception pour les visiteurs
Musée historique de la Sierra Gorda
Le Musée historique de la Sierra Gorda est situé au numéro 1
de la rue Fray Junípero Serra, à Jalpan de Serra. Il dispose des
aires muséologiques suivantes:
• Salle préhistorique et antécédents préhispaniques
• La conquête
• La colonie
• Fray Junípero Serra
• Musée du site
• Le XIXe et XXe siècles
• Salle ethnographique
• Services
• Salle audiovisuelle
• Librairie
• Zone administrative
271
 Infraestructura turística Infrastructure touristics Infrastructure touristiques

246
272
El museo fue creado en 1991; está montado en los espacios de
la construcción más antigua de Jalpan de Serra, utilizando los
recursos de la museografía contemporánea. Ofrece una síntesis
objetiva de los acontecimientos más significativos ocurridos en
esta región queretana y zonas limítrofes, desde la prehistoria hasta
la actualidad. Además de albergar el patrimonio artístico, cultural,
e histórico del norte del estado, sirve como centro de investigación
y animación artística y cultural, que beneficia a escolares,
estudiosos y fundamentalmente a las comunidades que
conforman los municipios de Jalpan de Serra, Pinal de Amoles,
Arroyo Seco y Landa de Matamoros, en la reafirmación de su
identidad histórica y cultural.
Este museo tiene como misión el contribuir al desarrollo
integral de los habitantes de la Sierra Gorda en el ámbito de
la promoción, difusión, y protección, del patrimonio artístico
y cultural apuntando hacia la formación y educación de los
habitantes y visitantes del área.
Museos en el municipio de Landa
En el municipio de Landa de Matamoros, existen tres museos
comunitarios que ofrecen exposiciones de interés general.
• Museo “Lucio Balderas”, ubicado en Domicilio Conocido, en
el edificio de la Delegación Municipal de Tilaco, a un costado
del conjunto misional.
Presenta una muestra de documentos históricos, objetos
prehispánicos, y objetos de labranza. Cuenta con servicios
sanitarios, información turística, y venta de artesanías
regionales
• Museo “Porfirio Rubio Rubio”, ubicado en Domicilio Conocido,
Plaza Principal de Agua Zarca. Presenta una muestra
fotográfica histórica, documentos históricos, armas antiguas,
y objetos de labranza. Cuenta con servicios sanitarios,
información turística, y venta de artesanías regionales.
• Museo “Arte Agropecuario de la Sierra Gorda”, ubicado en
Domicilio Conocido, en Plaza Principal de Landa de
Matamoros, a un costado del conjunto misional. Presenta
una muestra de objetos de labranza, y fotografía histórica.
Ofrece servicios de información turística, venta de
artesanías de la región, servicio sanitario, y cafetería.
c) Hospedaje
En el municipio de Arroyo Seco, se cuenta con un hotel de
cuatro estrellas, dos hoteles de tres estrellas, un hotel de dos
estrellas, y uno de clase económica. La capacidad hotelera del
municipio es de 84 habitaciones.
This museum was built in 1991 in one of the oldest buildings in
Jalpan de Serra. It provides an objective summary, using mod-
ern methods, of the most important events in the history of this
region and neighboring areas, from Prehistory to modern times.
Besides exhibiting artistic, cultural and historic objects from the
northern area of Querétaro, it is also a center devoted to research
and to artistic and cultural activities. These activities are intended
to benefit students, scholars and most of all, the communities in
the municipalities of Jalpan de Serra, Pinal de Amoles, Arroyo
Seco and Landa de Matamoros as a way of reasserting their cul-
tural and historic identity.
This museum was created with the aim of contributing to the
development of the inhabitants of the Sierra Gorda region in
terms of promotion and protection of artistic and cultural heri-
tage, which will ultimately lead to the training and education of
local population and visitors alike.
Museums in the Municipality of Landa
There are three community museums in the Municipality of Landa
de Matamoros, with exhibits of general interest.
• Lucio Balderas Museum: Located in Tilaco’s Municipal Build-
ing, to one side of the mission. On display are historic docu-
ments, Pre-Hispanic objects and agricultural tools. It has toi-
lets, offers tourist information and has regional handicrafts
for sale.
• Profirio Rubio Rubio Museum: Located in Known Address,
on one side of the Main plaza of the town of Agua Zarca.
On display are historic documents and photographs, ancient
guns, and agricultural tools. It also has toilets, and offers
tourist information and local handicrafts for sale.
• Sierra Gorda Agricultural Art Museum: Located in Known
Address on one side of the main plaza of Landa de
Matamoros, adjacent to the mission. On display are agricul-
tural tools and historic photographs. Some of the services
offered include tourist information, regional handicrafts for
sale, toilets and cafeteria.
c) Lodging
There is a four-star hotel in the municipality of Arroyo Seco,
along with two three-star hotels with 84 rooms, one two-
star hotel and one low-budget hotel. The total number of
rooms available in the municipality is 84.
Ce musée, créé en 1991 dans les espaces de construction les
plus anciens de Jalpan de Serra avec les ressources de la
muséologie contemporaine, offre une synthèse objective des
événements les plus significatifs qui se sont passés dans cette
région de Querétaro et des zones limitrophes, depuis la
préhistoire jusqu’à l’actualité. D’un côté il comprend le
patrimoine artistique, culturel et historique du nord de l’Etat
de Querétaro, et de l’autre il sert de centre de recherche et
animation artistique et culturelle dans l’intérêt des étudiants
et des spécialistes, et surtout celui des communautés
appartenant aux municipios de Jalpan de Serra, Pinal de
Amoles, Arroyo Seco et Landa de Matamoros en vue de la
réaffirmation de leur identité historique et culturelle.
La mission de ce musée est de contribuer au développement
intégral des habitants de la Sierra Gorda dans le cadre de la
promotion, diffusion et protection du patrimoine artistique
et culturel, en vue de la formation et éducation des habitants
et visiteurs de la région.
Musées dans le municipio de Landa
Dans le municipio de Landa de Matamoros, il existe trois musées
communautaires qui présentent des expositions d’intérêt
général.
• Musée «Lucio Balderas », situé à l’intérieur de l’immeuble de
la présidence municipale de Tilaco, juste à côté du complexe
missionnaire. Il offre un témoignage de documents
historiques, des objets préhispaniques et des instruments de
culture. Il comprend des installations sanitaires et une zone
d’information touristique et de vente de produits d’artisanat
régional.
• Musée «Porfirio Rubio Rubio», situé sur la place principale
d’Agua Zarca. Il présente une exposition photographique
historique, des documents historiques, des armes anciennes
et des instruments de culture. Il comprend des installations
sanitaires et une zone d’information touristique et de vente
de produits d’artisanat régional.
• Musée d’Art agricole de la Sierra Gorda, situé sur la place
principale de Landa de Matamoros juste à côté du
complexe missionnaire. Il renferme un témoignage
d’instruments de culture et de photographies historiques.
Il comprend une zone d’information touristique et de
vente de produits d’artisanat régional et une cafétéria.
c) Établissements hôteliers
Le municipio d’Arroyo Seco dispose d’un hôtel à 4 étoiles,
deux hôtels 3 étoiles, un hôtel 2 étoiles et finalement un hôtel
classe économique. La capacité hôtelière du municipio est de
84 chambres.
273
 Infraestructura turística Infrastructure touristics Infrastructure touristique

246
274
En el municipio de Jalpan de Serra, se localizan dos hoteles de
tres estrellas, dos hoteles de dos estrellas, un hotel de una estrella,
y un hospedaje de clase económica. La capacidad hotelera total
del municipio es de 152 habitaciones.
En el municipio de Landa existe un hotel de dos estrellas en el
camino de Jalpan-Xilitla, con una capacidad de 15 habitaciones.
d) Servicio de Auxilio e información
Los centros de recepción para los visitantes han sido descritos
anteriormente dentro de los proyectos del sector turístico,
como “módulos de servicio y módulos de información turística”,
en los que se prestan los servicios de auxilio e información;
además cuentan con una tienda de artesanías regionales y
sanitarios.
Para atender estos módulos, por parte de la Secretaría de
Turismo se capacitaron dos personas que son responsables de
cada uno de ellos; los horarios de servicio son de seis días a la
semana, descansando el lunes o martes, con horario de oficina
de 10:00 a 18:00 horas.
e) Sanitarios
Los establecimientos que ofrecen servicios en la Sierra Gorda,
por lo general cuentan con sanitarios; sin embargo, no todos
se encuentran en excelentes condiciones, por lo que es
necesario fomentar, a través de la Secretaría de Turismo, más
cursos de capacitación enfocados a la atención al turista y la
calidad en los servicios e infraestructura.
En el proyecto de los Módulos de Servicios en las misiones de
Jalpan de Serra, Concá, Landa de Matamoros, Tilaco, y
Tancoyol, se ofrece este servicio de sanitarios de calidad, que
aunado al auxilio e información turística por medio de
asistencia personalizada y folletería, aumentará la oferta de
servicios de calidad en estos municipios de la Sierra Gorda.
f) Servicios de alimentos y bebidas
En el municipio de Arroyo Seco, existe un restaurante, un
restaurante bar, y un lobby bar que pertenece a uno de los
hoteles del lugar.
En el municipio de Jalpan de Serra existen siete restaurantes,
cuatro fondas, siete restaurantes bar, un bar, y un vídeo bar.
Estos establecimientos ofrecen servicio e infraestructura
adecuadas.
En el municipio de Landa de Matamoros existen tres
restaurantes y seis fondas.
Todos los establecimientos ofrecen platillos típicos y de la
región.
In the municipality of Jalpan de Serra there are two three-
star hotels, two two-star hotels, one one-star hotel and a
low-budget lodge house. Total rooms available in this
municipality are 152.
There is a two-star hotel with 15 rooms in the municipality
of Landa, on the road leading from Jalpan to Xilitla.
d) Information and Assistance Services
Visitor Centres, which have been previously described as
“Service and tourist information centers” as part of tourist
projects, provide assistance and information and offer re-
gional handicrafts for sale and services such as toilets.
Each Center has a staff of two trained by the Ministry of
Tourism. These Centers will be open six days a week, with
either Monday or Tuesday off, from 10:00 am to 6:00 pm.
e) Toilets
Most establishments in the Sierra Gorda have toilets. How-
ever, not all of them are in good conditions. Therefore, it
is necessary to promote more training courses, through
the Ministry of Tourism, focusing on Tourist Attention and
on improving the quality of services and substructure.
Service Centers in the missions of Concá, Landa de
Matamoros, Tilaco, Tancoyol and Jalpan de Serra will offer
good-quality toilet services. This, along with tourist assis-
tance and information provided by personalized attention
and brochures, will increase the number of good-quality
services available in the municipalities of the Sierra Gorda.
f) Food and Beverage Services
One of the local hotels in the Municipality of Arroyo Seco
has a lobby bar, a restaurant and a bar.
There are four diners, seven restaurants, seven bars and
one video bar in the municipality of Jalpan de Serra. These
establishments do have adequate services and infrastruc-
ture.
In the municipality of Landa de Matamoros there are six
diners and three restaurants.
All these establishments offer regional cuisine in their
menus.
Le municipio de Jalpan de Serra contient deux hôtels à 3 étoiles,
deux à 2 étoiles, un à une étoile et des possibilités d’hébergement
économique. La capacité hôtelière est de 152 chambres.
Dans le municipio de Landa il existe un hôtel à 2 étoiles avec une
capacité de 15 chambres, situé sur la route de Jalpan-Xilitla.
d) Service d’aide et d’information
Les centres de réception pour les visiteurs ont été décrits
antérieurement dans les projets du secteur touristique. Ce sont
des centres d’attention qui disposent de services d’aide et
d’information, d’installations sanitaires et d’un magasin de
produits d’artisanat régional.
Chaque centre est à charge de deux personnes formées par le
Ministère du Tourisme; les horaires de service sont de 10 à 18
heures, six jours par semaine avec un jour de congé le lundi
ou le mardi.
e) Installations sanitaires
Les établissements qui offrent des services dans la Sierra Gorda
disposent, généralement, d’installations sanitaires qui,
cependant, ne se trouvent pas toutes dans d’excellentes
conditions. Il est nécessaire d’organiser, à travers le Ministère
du Tourisme, plus de cours de formation concernant la qualité
des services et l’infrastructure touristique.
Les centres de services en projet dans les missions de Concá,
Landa de Matamoros, Tilaco, Tancoyol et Jalpan de Serra
comprendront des installations sanitaires de qualité et un
service d’aide et d’information touristique personnalisé et
sous forme de brochures. Tout cela permettra d’offrir des
services de qualité dans toute la région de la Sierra Gorda.
f) Service d’aliments et boissons
La région d’Arroyo Seco dispose d’un lobby-bar appartenant
à un des hôtels, d’un restaurant et d’un restaurant-bar.
Le municipio de Jalpan de Serra comprend sept restaurants,
sept restaurants-bars, quatre petits restaurants économiques,
un bar et un vidéo-bar. Tous ces établissements offrent un
service et une infrastructure adéquats.
Dans le municipio de Landa de Matamoros, il existe trois
restaurants et six petits restaurants économiques.
Tous les établissements offrent des plats typiques de la région.
275
 g) Zona comercial
En la región de la Sierra Gorda es necesario impulsar la creación
de zonas comerciales de conveniencia, pero también lo
relacionado con la venta, promoción y difusión de las artesanías
típicas regionales.
Por parte de Gobierno del Estado, se están promoviendo los
programas de Empresas Integradoras y de Sociedades
Productivas Rurales, que consiste en fomentar la unión de
artesanos y artesanas de las comunidades. El objetivo de estos
programas es el de conformar grupos, sociedades o
cooperativas, que tengan una figura legal y jurídica, para poder
contactarlos con grupos importantes de exportadores de
artesanías, los cuales trabajan con un volumen considerable
que abarata los costos de exposición del producto, por el
abatimiento del número de intermediarios. De esta manera,
el artesano rural sale beneficiado porque al vender su
producto en mayoreo, su producto resulta mejor pagado, y
la adquisición de las materias primas es más accesible al
encontrar mejores precios por los volúmenes de compra.
En el segmento de zonas comerciales físicas, es necesario que
la iniciativa privada y las autoridades municipales, estatales y
federales confluyan esfuerzos a través de la participación en
porcentaje, para poder ofrecer al turista una excelente calidad
en el producto y el servicio.
h) Estacionamientos
Aunque por el momento la oferta de estacionamientos en
general, no ha sido rebasada por la demanda, la planeación
en cuanto a los lugares y la capacidad de estacionamientos,
estará propuesta en los planes de desarrollo urbanos
correspondientes.
i) Transporte
Existen dos líneas de transporte que prestan servicio de
Santiago de Querétaro a los municipios serranos donde se
encuentran las misiones franciscanas. Las líneas Flecha Amarilla
y Flecha Azul, ofrecen corridas en diversos horarios que van
desde las 8:00 hasta las 19:00 horas. El costo de este servicio
es de aproximadamente ciento diez pesos en moneda nacional
(12.00 US$ ). El sitio donde se presta el servicio es en la Terminal
de Autobuses de Querétaro, ubicada en el Centro Sur, con
una cobertura de rutas hacia las zonas del Pacífico, Norte, y
Bajío de la República Mexicana, que cuenta con dos edificios:
«A» para servicios de primera clase, y «B» para servicios
regulares y alimentadores.
j) Sistema de carreteras
El sistema de carreteras que existe en el Estado de Querétaro,
se encuentra en muy buen estado de conservación, debido a
que la Comisión Estatal de Caminos y la Secretaría de
Comunicaciones y Transportes, mantienen un programa
constante y permanente de conservación a la carpeta asfáltica
de las carreteras, señalización, y protección al viajero.
276
g) Commercial Areas
It is necessary to foster the establishment of commercial
areas, particularly convenience stores, in the Sierra Gorda
Region, as well as the sale and promotion of regional
handicrafts.
The government of Querétaro is currently promoting pro-
grams called “Integrating and Productive Rural Compa-
nies”. Their goal is to foster the grouping of local crafts-
men and craftswomen into societies or cooperatives with
legal status so they can get in touch major handicraft
exporting companies. The latter handle large volumes,
thus lowering promotion costs and reducing the number
of middlemen. As a result, rural craftsmen have more ben-
efits. At wholesale they get better prices for their prod-
ucts, and raw materials are more accessible.
In terms of actual commercial areas, it is necessary that
private entrepreneurs join municipal, state and federal
authorities in shared investments in order to offer tourists
excellent products and services.
h) Parking Areas
Despite the fact that so far available parking areas are
enough, local Urban Development Plans will include a
proposal for planning in terms of location and size.
i) Transportation
There are two bus lines running between the city of
Santiago de Querétaro and the municipalities in the moun-
tainous region where the Franciscan missions are located.
Flecha Amarilla and Flecha Azul bus lines run daily at dif-
ferent times from 8:00 am to 7:00 pm. Tickets cost ap-
proximately 110 pesos, which is about 12 USD. Buses
leave from Querétaro’s Bus Station, located in the south-
central area of the city, with lines running to the Pacific
Coast, to northern Mexico and the Bajío region in central
Mexico. This bus station has two terminals: “A” for first-
class service and “B” for regular service and food stalls.
j) Road System
The State Road Commission and the Ministry of Commu-
nications and Transportation have a program for the per-
manent conservation of rolling surfaces, sign replacement
and tourist assistance. Therefore, Querétaro’s road system
is in very good condition.
g) Zone commerciale
Il est nécessaire de promouvoir dans la région de la Sierra Gorda,
la création de zones commerciales bénéficiaires, mais qui concerne
aussi la vente, promotion et diffusion des produits d’artisanat
typique de la région.
Le gouvernement de l’État encourage les programmes
d’intégration d’entreprises et de sociétés de production rurales
qui consistent à unir les artisans des communautés en vue de
former des groupes, sociétés ou coopératives légalement et
juridiquement constituées qui pourront être associées à des
groupes importants d’exportateurs d’artisanat. La vente en
gros des produits d’artisanat et l’élimination des intermédiaires
assureront de meilleurs bénéfices pour les artisans ruraux: les
produits de leur travail seront mieux rémunérés et les matières
premières pourront être acquises en gros volume et par
conséquent à moindre prix.
En ce qui concerne les installations physiques des zones
commerciales, il est nécessaire que les entreprises privées et
les autorités municipales, régionales et fédérales travaillent en
coordination afin d’offrir aux touristes des produits et des
services d’excellente qualité.
h) Aires de stationnement
Les surfaces destinées à ce service suffisent actuellement pour
répondre à la demande. Cependant, les plans d’aménagement
urbain ont pris en considération la planification et la capacité
de nouvelles zones de stationnement.
i) Service de transports
Il existe deux services de transports entre Santiago de
Querétaro et les municipios de la montagne où se trouvent
les missions franciscaines. Les lignes d’autobus Flecha Amarilla
et Flecha Azul réalisent le trajet plusieurs fois par jour entre 8
et 19 heures. Le tarif actuel est d’environ cent dix pesos
mexicains (12 US$). La station d’autobus de Querétaro située
dans la zone centre-sud de la ville est divisée en deux sections:
“A” pour les services de première classe et “B” pour les services
normaux et les services locaux qui desservent les villages. Ils
ont une offre de service vers la zone du Pacifique, le Bajío
(certaines régions des États de Guanajuato et de Querétaro
principalement) et le nord du pays.
j) Réseau routier
Le réseau routier de l’État de Querétaro est en très bonne
condition, car la Commission régionale des transports et le
Ministère des Communications et des Transports maintiennent
un programme permanent de conservation des routes, de
signalisation et de protection de l’usager.
Para llegar a la Sierra Gorda, si se hace la salida desde la ciudad
de Santiago de Querétaro, se toma la carretera federal de cuota
No. 57 Querétaro-México, desviándose en el km 201 hacia la
localidad de Higuerillas. Se continua por esta carretera hasta el
km 83, en el que se empalma con la carretera federal No. 120
Jalpan-Xilitla , se continúa por ésta última, recorriendo 106 km
Hasta llegar a la localidad de Jalpan.
Para dirigirse desde Jalpan a la Misión de Concá, hay que tomar
la carretera federal No. 69 Jalpan-Río Verde, y recorrer 38
km. El entronque para tomar esta carretera se localiza en el
acceso de la localidad de Jalpan.
Para ir a la Misión de Landa de Matamoros desde Jalpan, se
continúa por la carretera federal No. 120, recorriendo 21
km.
Para dirigirse a la Misión de Tilaco desde Jalpan, se toma de
igual manera la carretera No. 120 rumbo a Xilitla, se recorren
31 km hasta el entronque con la carretera estatal No. 180. Se
toma esta vía, y a 16 km se localiza la localidad de Tilaco.
Para dirigirse a la Misión de Tancoyol desde Jalpan, se continúa
por la carretera federal No. 120, recorriendo 39 km hasta
llegar al entronque con la vía estatal No. 190, se recorren por
ésta carretera 15 km hasta llegar a la localidad de Tancoyol.
Si se viaja en automóvil por carretera, de Santiago de
Querétaro a Jalpan de Serra, y de ahí a las otras cuatro misiones,
las distancias y los tiempos son los siguientes:
• De Santiago de Querétaro a Jalpan de Serra, son 190 km, y
un tiempo aproximado de 2 horas con 45 minutos
• De Jalpan de Serra a la comunidad de Concá, son 38 km, y
un tiempo aproximado de 30 minutos
• De Jalpan de Serra a la delegación de Landa de Matamoros,
son 21 km, con un tiempo aproximado de 15 minutos
• De Jalpan de Serra a la comunidad de Tancoyol, son 54 km,
con un tiempo aproximado de 50 minutos
• De Jalpan de Serra a la Delegación de Tilaco, son 47 km, y
un tiempo aproximado de 45 minutos.
k) Estadísticas de visita en el Estado de Querétaro desde el
año de 1997.
En el año de 1997, fueron 4,354 los cuartos ocupados en la
categoría de 4 estrellas; 9,416 de 3 estrellas, y 3,555 de 2
estrellas. Total: 17, 325 cuartos ocupados.
Interstate Toll Highway 57, which goes from Querétaro to Mexico
City, leads into the Sierra Gorda, taking the detour on kilometer
201 to the town of Higuerillas. After 83 kilometers the road
joins Interstate Road 120 going from Jalpan to Xilitla. The former
is located 106 kilometers form the junction.
In order to reach the Mission of Concá from Jalpan, it is
necessary to take Interstate Road 69 at the junction located
at the entrance to Jalpan, and drive 38 kilometers. This road
runs from Jalpan to Río Verde.
Also from Jalpan, Interstate Road 120 leads to the Mission of
Landa de Matamoros, which is 21 kilometers down this road.
From Jalpan take Interstate Road 120 and after 39 kilometers
take State Road 190. Tancoyol is located 15 kilometers down
the road.
Finally, also from Jalpan it is possible to reach the Mission of
Tilaco. 31 kilometers down Interstate Road 120 towards Xilitla is
the junction with State Road 180. Tilaco is located 16 kilometers
from this junction.
Following are the distances in kilometers and driving times from
Santiago de Querétaro to the town of Jalpan de Serra, and from
the latter to the remaining four Missions:
• There are 190 kilometers between Santiago de Querétaro
and Jalpan de Serra, and it takes approximately two hours
and 45 minutes.
• There are 38 kilometers between Jalpan de Serra and Concá,
and it takes approximately 30 minutes.
• From Jalpan de Serra to Landa de Matamoros there are 21
kilometers, and it takes approximately 15 minutes.
• From Jalpan de Serra to Tancoyol there are 54 kilometers,
and it takes approximately 50 minutes.
• 47 kilometers separate Jalpan de Serra from Tilaco, and it
takes approximately 45 minutes.
k) Visitor Statistics for the State of Querétaro since 1997
In 1997 4 354 rooms were taken in 4-star hotels, 9 416 in
three-star hotels, and 3 555 in two-star hotels, total 17 325
rooms.
Pour aller à la Sierra Gorda en provenance de Santiago de
Querétaro (capital de l’Etat de Querétaro), il faut prendre
l’autoroute fédérale à péage Nº. 57 (direction Querétaro-ville de
Mexico); bifurquer au km 201 dans la direction de Higuerillas
jusqu’à l’intersection (au km 83) avec l’autoroute fédérale Nº 120
(Jalpan-Xilitla) ; suivre cette autoroute pendant 106 kilomètres
jusqu’à Jalpan.
Pour aller de Jalpan à la mission de Concá, il faut prendre
l’autoroute fédérale Nº 69 (Jalpan-Río Verde) sur une distance de
38 kilomètres; cette autoroute est située à l’embranchement de
la route d’accès à l’agglomération de Jalpan.
Pour aller à la mission de Landa de Matamoros à partir de
Jalpan, suivre l’autoroute fédérale Nº 120 pendant 21
kilomètres.
Pour aller à la mission de Tilaco à partir de Jalpan, suivre
l’autoroute Nº 120, direction Xilitla, pendant 31 kilomètres
jusqu’à l’embranchement avec la route régionale Nº 180.
Suivre cette route sur une distance de seize kilomètres pour
arriver à Tilaco.
Pour atteindre la mission de Tancoyol à partir de Jalpan, suivre
l’autoroute fédérale Nº. 120 pendant 39 kilomètres jusqu’à
l’intersection avec la route régionale Nº. 190; suivre cette route
sur une distance de quinze kilomètres jusqu’à arriver à
Tancoyol.
À continuation nous présentons les distances en kilomètres
de Santiago de Querétaro à Jalpan de Serra, et de là vers les
quatre autres missions, ainsi que le temps approximatif du
trajet en automobile:
• De Santiago de Querétaro à Jalpan de Serra: 190 kilomètres
et un temps approximatif de 2 h 45.
• De Jalpan de Serra au village de Concá: 38 kilomètres et un
temps approximatif de 30 minutes.
• De Jalpan de Serra à Landa de Matamoros : 21 kilomètres et
un temps approximatif de 15 minutes.
• De Jalpan de Serra au village de Tancoyol : 54 kilomètres et
un temps approximatif de 50 minutes.
• De Jalpan de Serra à Tilaco: 47 kilomètres et un temps
approximatif de 45 minutes.
k ) Statistiques concernant les visiteurs dans l’État de
Querétaro à partir de 1997
En 1997, les 17 325 chambres occupées se répartissent de la
manière suivante: hôtels 4 étoiles: 4 354, hôtels 3 étoiles: 9 416,
hôtels 2 étoiles: 3 555.
277
 El coeficiente de ocupación fue de 9.77% en la categoría de 4
estrellas; 28.52% de 3 estrellas, y de 15.69% de 2 estrellas.
Coeficiente de ocupación total: 17.99%. La demanda de turistas
nacionales fue de 3,600 que se hospedaron en habitaciones de
4 estrellas; 12,822 en habitaciones de 3 estrellas, y 5,792 en
habitaciones de 2 estrellas. Total: 22,214 habitaciones ocupadas
por turistas nacionales. De los turistas extranjeros, 6 se hospedaron
en habitaciones de 4 estrellas; 352 en categoría de 3 estrellas, y
122 para la de 2 estrellas. Suma total: 480 habitaciones ocupadas
por turistas extranjeros. La densidad huésped, por cuarto de
turistas nacionales y extranjeros, en la categoría de 4 estrellas fue
de 1.93%; para 3 estrellas de 2.00%, y para 2 estrellas de 1.95%.
Total promedio de 1.97%.
En el año de 1998, se ocuparon 5, 666 cuartos en categoría
de 4 estrellas; 32, 969 de 3 estrellas y 22,526 de 2 estrellas.
Total: 98583. Coeficiente de ocupación: 13.06% en la categoría
de 4 estrellas; 33.32% de 3 estrellas, y 24.58% de 2 estrellas.
Total: 22.45%. Demanda: 6,521 turistas nacionales hospedados
en habitaciones de 4 estrellas; 12,742 en habitaciones de 3
estrellas, y 6,029 en habitaciones de 2 estrellas. Total: 25,292
habitaciones ocupadas.
Hubo 12 habitaciones ocupadas por turistas extranjeros que
se hospedaron en habitaciones de 4 estrellas; 491 para la
categoría de 3 estrellas, y 105 para la categoría de 2 estrellas.
Total: 608. La densidad huésped por cuarto de turistas
nacionales y extranjeros en la categoría de 4 estrellas fue de
2.76%; para 3 estrellas de 2.45%; y para 2 estrellas de 2.96%.
Total promedio: 2.66%.
En el año de 1999, en los municipios de Amealco de Bonfil, El
Marqués, Jalpan de Serra y Landa de Matamoros, hubo un
total de 24,094 turistas que ocuparon habitaciones; el
coeficiente de ocupación fue de 24.42%; un total de 21,080
llegadas de turistas nacionales y extranjeros; un total de 35,998
turistas/noche nacionales y extranjeros; un porcentaje de
l) Tourist Agencies
estadía nacional de 1.72%; de estadía extranjera 1.40%, y
una densidad huésped por cuarto, entre turistas nacionales y
extranjeros, de un 1.49%.
l) Empresas turísticas
Existen en el Estado de Querétaro dos importantes empresas
que funcionan como tour operadores, prestan servicio de
recorridos a la Sierra Gorda, teniendo como atractivos principales
las cinco misiones franciscanas.
278
That same year there was an occupancy percentage of 9.77%
in four-star hotels, 28.52% in three-star hotels and 15.69% for
two-star hotels, total 17.99%. 3600 Mexican tourists stayed in
4-star hotels, 12 822 in three-star hotels and 5792 in two-star
hotels, total 22 214 rooms. On the other hand, foreign tourists
occupied 6 rooms in four-star hotels, 352 in three-star hotels
and 122 in two-star hotels, total 480. Guest occupancy per
room both for national and foreign tourists in four-star hotels
was 1.93%, 2.00% for three-star hotels and 1.95% for two-star
hotels, total 1.97%.
During 1998 there was room occupancy of 5 666 in four-
star hotels, 32 969 in three-star hotels and 22 526 in two-star
hotels, total 98 583. Occupancy percentage in four-star hotels
was 13.06%, 33.32% in three-star hotels and 24.58% in two-
star hotels, total 22.45%. 6521 national tourists stayed in 4-star
hotels, 12 742 in three-star hotels and 6 029 in two-star hotels,
that is, a total of 25 292 rooms.
Twelve rooms were taken by foreign tourists in four-star
hotels, 491 in three-star hotels, and 105 in two-star hotels,
total 608 rooms. Guest occupancy per rooms both for national
and foreign tourists in four-star hotels was 2.76%, 2.45% for
three star-hotels and 2.96% for two-star hotels, total an average
of 2.66%.
For 1999, a total of 24 094 national and foreign tourists
took up rooms in the municipalities of Amealco de Bonfil, El
Marqués, Jalpan de Serra and Landa de Matamoros.
Occupancy percentage was 24.42%, 21 080 national and
foreign tourist arrivals were recorded, while there were a
total 35 998 national and foreign tourists per night. The
percentage of national tourists staying overnight was 1.72%,
and 1.40% for foreign tourists. Finally, guest occupancy per
room both for national and foreign tourists was 1.49%.
Two major agencies in the state of Querétaro offer tours in the
Sierra Gorda with the five Franciscan Missions as the major
attraction.
Le coefficient d’occupation s’élève à 9,77% dans la catégorie 4
étoiles, 28,52% dans celle de 3 étoiles, et 15,69% dans celle de
2 étoiles, pour un total de 17,99%. 3 600 touristes nationaux ont
logé dans des hôtels 4 étoiles, 12 822 dans des hôtels 3 étoiles et
5 792 dans des hôtels 2 étoiles, soit un total de 22 214 chambres
occupées. Les touristes étrangers ont occupé 6 chambres dans
des hôtels 4 étoiles, 352 des hôtels 3 étoiles et 122 des hôtels 2
étoiles, pour un total de 480. La densité d’occupation (touriste
national et étranger) par chambre est la suivante : hôtels 4 étoiles
: 1,93 %, hôtels 3 étoiles: 2%, hôtels 2 étoiles: 1,95%, pour un
total d’environ 1,97%.
En 1998, les 98 583 chambres occupées se répartissent de la
manière suivante: hôtels 4 étoiles, 5 666, hôtels 3 étoiles: 32
969, hôtels 2 étoiles; 22 526. Le coefficient d’occupation s’élève
à 13,06% dans la catégorie 4 étoiles, 33,32% dans celle de 3
étoiles, et 24,58% dans celle de 2 étoiles, pour un total de 22,45%.
6 521 touristes nationaux ont logé dans des hôtels 4 étoiles, 12
742 dans des hôtels 3 étoiles et 6 029 dans des hôtels 2 étoiles,
soit un total de 25 292 chambres occupées. Les touristes étrangers
ont occupé 12 chambres dans des hôtels 4 étoiles, 491 des hôtels
3 étoiles et 105 des hôtels 2 étoiles, pour un total de 608.
La densité d’occupation (touriste national et étranger) par
chambre est la suivante: hôtels 4 étoiles: 2,76%, hôtels 3 étoiles:
2,45%, hôtels 2 étoiles: 2,96%, pour un total d’environ 2,66%.
En 1999, dans les municipios de Amealco de Bonfil, El Marqués,
Jalpan de Serra et Landa de Matamoros, un total de 24 094
touristes ont occupé des chambres d’hôtel; le coefficient
d’occupation est de 24,42%. 21 080 touristes nationaux et
étrangers ont visité la région et 35 998 touristes nationaux et
étrangers y ont logé; le pourcentage de séjour national est
de 1,72%, celui de séjour étranger, 1,40%, et la densité visiteur/
chambre (touristes nationaux et étrangers) est de 1,49%.
l) Entreprises touristiques
Il existe dans l’État de Querétaro deux entreprises très
importantes qui organisent des circuits touristiques vers la
Sierra Gorda, dont l’attrait principal est les cinq missions
franciscaines.
 J) Plan de Los Planes de Manejo para cada una de las misiones, se derivarán
manejo del sitio y de las estrategias y programas planteadas en los planes de
la declaración de desarrollo urbano de centros de población. La aprobación de
objetivos estos documentos se hizo el 5 de julio del 2002, de manera que
la elaboración y puesta en práctica de los planes de manejo,
comenzará a partir de mediados del año 2003.
Como un avance al trabajo que se pretende realizar se elaboró
una primera propuesta metodológica para la elaboración de
los planes de manejo de las Misiones franciscanas.
Propuesta para la estructura del Plan de manejo
Se entenderá por plan de Manejo a un plan de la administración
urbana que conforme el marco conceptual de la región y nos
permita identificar las actividades productivas y jerarquizar la
problemática implícita a éstas estableciendo categorías de manejo
y normas para la conservación, además de plantear mecanismos
de participación de los sectores público, social y privado, a través
de lineamientos operativos y estrategias de manejo.
Un Plan de Manejo, contiene la base de datos que establece la
identificación de valores, define el estado de conservación,
identifica los riesgos y orienta el desarrollo.
• Datos Generales
Localizaciones, descripción de los caminos y las vías de acceso
para cada misión; descripción general de los sitios y las
delimitaciones propuestas. Hacer mención de que las misiones
se encuentran dentro de una zona protegida por la Reserva de
la Biosfera.
Antecedentes:
- Históricos (Síntesis)
- De conservación (Trabajos de restauración)
• Objetivos
Objetivo General
El objetivo principal, es el de asegurar la conservación de las
misiones, a través de una protección jurídica y un sistema de
gestión idóneo a nivel local, regional y nacional.
Objetivos particulares:
En este punto se mencionarán las prioridades de conservación y
la problemática a resolver anotando puntos estratégicos para cada
región
J) Site Management plans for each mission will be drawn from the
management strategies and programmes included in urban development plans
plan and for the towns. Approval of these documents took place in july 5
statement of 2002. Therefore, drafting and implementation of management
objectives plans will begin by mid 2003.
A preliminary methodological proposal for the creation of
management plans for the Franciscan Missions has been drafted
in advance of final plans.
Proposal for Structure of Management Plans
A Management plan will be understood as an urban management
plan. It establishes a theoretical framework for the region and
will enable the identification of productive activities and the
establishment of a hierarchy for problems hindering these
activities, while also establishing management categories and
conservation regulations. The Management Plan will also put
forward ways in which public, social and private sectors can be
involved by means of operational guidelines and management
strategies.
A Management Plan includes a database that establishes the
identification of values, defines the state of conservation, identifies
threats and guides development.
• General Information
Includes the location of each site, a description of roads leading
to each mission, and a general description of the sites and the
proposed limits, pointing out the fact that all five missions are
located within an area protected by the Biosphere Reserve.
Background:
- Historical (summary)
- Conservation (restoration works)
• Objectives
General objective
The main objective is to ensure the conservation of the missions
by means of protective legislation and an ideal management
system at the local, regional, and national level.
Specific Objectives:
Refers to conservation priorities and problems to be solved,
pointing out strategic issues for each region.
I)Aménagements Les plans de gestion pour chacune des cinq missions
pour les visiteurs découleront des stratégies et des programmes proposés dans
et statistiques les plans d’aménagement urbain des centres de population.
Ces documents ont été mis en vigueur en 5 juillet 2002, si bien
que l’élaboration et la mise en pratique des plans de gestion
commenceront vers le milieu de 2003.
Nous présentons à continuation une première proposition
méthodologique en vue de l’élaboration des plans de gestion
des missions franciscaines.
Proposition de la structure du plan de gestion
On comprend par plan de gestion un plan de l’administration
urbaine qui rentre dans le cadre conceptuel de la région et
qui permet d’identifier les activités productives, de hiérarchiser
leur problématique implicite en établissant des catégories de
gestion et de règlements pour la conservation, et de proposer
des mécanismes de participation des secteurs: public, social et
privé au moyen de régulations opératives et de stratégies de
gestion.
Un programme de gestion comprend une base de données
qui permet l’identification des valeurs, définit l’état de
conservation, identifie les risques, et oriente le développement.
• Informations générales
Localisation, description des chemins et routes d’accès pour
chaque mission; description générale des sites et des
délimitations proposées. L’information présentée montre que
les missions sont situées dans une zone protégée par la réserve
de la biosphère.
Antécédents:
- Historiques (Synthèse)
- De conservation (travaux de restauration)
• Objectifs
Objectif général:
L’objectif est d’assurer la conservation des missions, par le biais
d’une protection juridique et d’un système approprié de
gestion à échelon local, régional et national.
Objectif particulier:
Cet aspect comprendra les priorités de conservation et la
problématique à résoudre tout en présentant les points
stratégiques pour chaque région.
279
280
• Diagnóstico
Dado que en los planes de Desarrollo de los centros de
población y en las declaratorias de cada zona se anotan
los puntos de análisis que corresponden al diagnóstico
de cada una, será mas conveniente mencionar
solamente las conclusiones de la problemática en cada
caso.
• Componentes de manejo
Para el cumplimiento de los objetivos es necesario
establecer componentes de manejo y acciones previsibles
a corto, mediano y largo plazos, a través de estrategias
cuya aplicación dependerá de los recursos disponibles
para su instrumentación, mismos que serán plasmados
en los programas.
Zonificación
- Definición de las zonas en que se divide cada localidad y la
diferenciación entre las zonas de máxima protección y las zonas
de amortiguamiento, describiendo sus características y el
estado en que se encuentra cada una.
Conservación y restauración
- Objetivos de la conservación y las acciones o estrategias a
desarrollar incluyendo acciones de restauración en casos
específicos para lograr los objetivos, anotando los tiempos para
cada acción.
Seguimiento
- Establecer estrategias para el seguimiento y la continuidad
de las acciones de conservación y la puesta en práctica del
plan. El plan requiere de una actualización periódica, la cual
se llevará a acabo mediante la evaluación y la retroalimentación
de los avances en las actividades desarrolladas, deberá contarse
por lo tanto con informes, reportes, registros periódicos y
mecanismos que permitan dicha evaluación.
Educación, Difusión
- Plantear estrategias para la difusión, a través de cursos,
talleres, publicaciones, exposiciones etc... que fomenten la
conciencia, la participación social y el arraigo, lo cual se reflejará
en la valoración y respeto de sus comunidades y por lo tanto
de su patrimonio.
Turismo
- Definir las condiciones para el desarrollo turístico, donde se
señalen las zonas de atractivo turístico, con las estrategias de
difusión, señalización adecuada, control y aprovechamiento
de los recursos.
• Diagnosis
Since urban development plans for each town and
declarations of conservation areas already include all the
items analysed as part of the diagnostic study of each area,
it will be more convenient simply to mention the
conclusions for each case.
• Management elements
In order to meet the goals it is necessary to clearly identify
management elements and foreseeable actions for the
short, mid and long term. Their implementation will
depend on available resources, which will be included in
the programmes.
Zoning
- Definition of areas into which each town is divided, differentiating
between maximum protection and buttressing areas, including
a description of their features and condition.
Conservation and restoration
-Goals of conservation and of planned actions or strategies, such
as restoration works for specific cases, including timetables for
each action.
Follow up
- Establish strategies for follow up and permanence of
conservation works and the implementation of the plan. The plan
requires periodical updates, which will take place through the
evaluation and feedback of progress in the activities carried out.
Therefore, there will be a need for reports, periodical records and
systems that enable the aforementioned evaluation.
Education, promotion
- Suggest strategies for promotion, such as courses, workshops,
publications, exhibits, etc., that will foster awareness, social
involvement and a sense of belonging, all of which will be
reflected in the appreciation and respect for their communities
and consequently, for their heritage.
Tourism
-Identify conditions for tourist development, indicating areas with
tourist attractions, along with promotion strategies, the use of
adequate signs, control and use of resources.
• Diagnostic
Étant donné que dans les plans d’aménagement des
agglomérations et dans les actes déclaratoires de
chaque zone on présente les points d’analyse qui
correspondent au diagnostic de chacune, il sera
préférable de ne mentionner dans chaque cas que les
conclusions de la problématique.
• Composants de gestion
Afin d’atteindre les objectifs, il est nécessaire d’établir
les composants de gestion et des actions prévisibles à
court, moyen et long termes, dont l’application dépend
des ressources disponibles pour son instrumentation;
ces ressources se concrétiseront dans les programmes.
Zonage
- Définition des zones qui divisent les agglomérations: la
différenciation entre les zones de protection maximale et les
zones tampons et la description de leurs caractéristiques et
l’état dans lequel chacune d’elle se trouve.
Conservation et restauration
- Objectifs de la conservation et les actions ou stratégies à
suivre, y compris les actions de restauration, dans des cas
spécifiques, en vue d’atteindre les objectifs et en tenant compte
du temps utilisé pour chaque action.
Suivi
- Établir des stratégies en vue du suivi et de la continuité des
actions de conservation et la mise en marche du plan. Le
programme requiert d’une actualisation périodique qui
s’effectuera moyennant l’évaluation et la rétro-alimentation
de la marche des activités développées. À cette fin, le
programme devra pouvoir compter sur des rapports, des
analyses, des registres périodiques et sur tous les instruments
nécessaires pour cette évaluation.
Éducation, Diffusion
- Mettre en oeuvre des stratégies en vue de la diffusion, au
moyen de cours, ateliers, publications et expositions, et cetera,
qui contribuent à la prise de conscience, la participation et
l’attachement aux origines, c’est-à-dire tout ce qui se reflète
dans la valorisation et le respect des communautés et par
conséquent du patrimoine.
Tourisme
- Définir les conditions du développement touristique, la
situation des zones d’attraction touristique, et les stratégies
de diffusion, signalisation adéquate, contrôle et utilisation des
ressources.
281
 • Operatividad administrativa
Definir las competencias de cada dependencia, para lograr el
objetivo común. Se deberá contar con una estructura
administrativa organizada y bien definida que permita delimitar
las funciones y competencias de cada uno de los miembros para
lograr una eficiente y adecuada operación del área. Establece
además las políticas generales para el adecuado
aprovechamiento de los recursos destinados a la protección y
conservación del patrimonio.
Las autoridades y personas involucradas serán:
• Gobierno Estatal
• Gobierno Municipal
• INAH
• Organizaciones sociales
• Población en general
El objetivo de la conformación de este equipo interinstitucional
es el de contar con especialistas en los tres niveles de gobierno
- federal, estatal y municipal -, que se encarguen de regular y
controlar las acciones que se lleven a cabo en las zonas de
conservación, de acuerdo a lo estipulado en los Reglamentos
de Conservación de las zonas y en las leyes de su competencia.
Fungirían como los responsables ante las instituciones a las
que representan, para el otorgamiento de licencias de
construcción, restauración, anuncios y toldos e instalaciones
en la vía pública. La actuación coordinada a través de este
equipo permitiría la agilización de los trámites necesarios ante
cualquier intervención en las áreas de valor.
282
• Administrative operation
Define the responsibilities of each agency in order to reach the
objective shared by all. There must be an organised and well-
defined administrative structure in order to outline the functions
and responsibilities of each member that will lead to the adequate
and efficient operation of each area. Furthermore, general policies
for the proper use of resources and for the protection and
conservation of heritage are also established.
Authorities and individuals involved will be as follows:
• State Government
• Municipal Government
• National Institute of Anthropology and History (INAH)
• Social organisations
• General public
The goal behind the creation of this inter-agency team is to rely
on specialists at the three levels of government –federal, state
and municipal- who will be in charge of regulating and controlling
all actions within the conservation areas, in accordance to
Conservation Codes for each site and all pertaining laws.
They would be responsible for granting permits for construction,
restoration, placing of billboards, awnings and public facilities,
and would answer directly to the agencies they represent. Co-
ordinated actions of this team would facilitate meeting all
necessary requirements before any work is done in the protected
areas.
• Système administratif opérant
Définir les compétences de chaque organisme en vue de
l’objectif commun. Définir le « Qui fait quoi » ; disposer d’une
structure organisatrice bien définie qui puisse délimiter les
fonctions et compétences de chacun des membres en vue
d’une efficiente et adéquate opération de travail. Établir aussi
les politiques générales pour l’utilisation adéquate des
ressources destinées à la protection et conservation du
patrimoine.
Autorités et personnes compromises:
• Gouvernement de l’État
• Gouvernement municipal
• INAH
• Organisations sociales
• Population en général
L’objectif de la composition de cette équipe inter-
institutionnelle est de disposer d’une équipe de spécialistes
dans les trois instances du gouvernement – fédérale, régionale
et municipale — qui seront responsables de réguler et contrôler
les actions entreprises dans les zones de conservation
conformément à ce qui est stipulé dans les règlements de
conservation des zones et dans les lois de leur compétence.
Ils seront aussi responsables devant les institutions qu’ils
représentent, de l’autorisation des permis de construction,
restauration, panneaux d’affichage et bannes, et des
installations sur la voie publique. Le comportement coordonné
de cette équipe facilitera les démarches nécessaires pour toute
intervention dans les zones de valeur.
A)Presiones de Para establecer un diagnóstico de manera general, fue
desarrollo necesario englobar la región serrana, como una sola región
económica.
En relación a los usos del suelo en la región, las tierras agrícolas
representan sólo el 0,5% de la superficie de la región, con
una producción básicamente de autoconsumo. La actividad
pecuaria tiene mayores expectativas, ya que representan el
32% de esta actividad, a nivel estatal. El 74% del volumen de
la producción forestal se originó en esta región, y los recursos
minerales en su gran mayoría se localizan aquí, muchos de
ellos sin ser explotados.
En el área serrana la población económicamente activa se 1 montagneuse se divise de la manière suivante:
comporta de la siguiente manera:
• El municipio de Arroyo Seco, tiene la mayor presencia del
sector primario (63.85%), ya que la agricultura es la
actividad más importante.
• En el municipio de Jalpan, el sector primario cuenta con la
mitad de la población económicamente activa (50%), sin
embargo, el sector terciario cobra una importancia especial
(28.8%), debido a la posición estratégica de la ciudad de
Jalpan, que la convierte en el principal centro de servicios de
la región.
• En Landa de Matamoros, el sector primario alcanza el
porcentaje de la población económicamente activa más
alto de la sierra, con 73.77%, y los sectores secundarios y
terciarios, tienen muy poca importancia.
De la relación entre la actividad y los ingresos, resulta que un
alto porcentaje la población serrana se dedica a las actividades
primarias, principalmente a la agricultura, ganadería y
silvicultura, y que la utiliza, sobre todo, para autoconsumo.
Presiones migratorias.
Las tasas de crecimiento máxima y mínima corresponden a
Jalpan y a Arroyo Seco respectivamente. Las cifras indican que
el municipio de Jalpan es el principal polo de inmigración
poblacional para la Sierra Gorda, lo que refuerza la idea que
Jalpan sería el único municipio en equilibrio en cuanto a su
tasa de crecimiento, al contrario de Arroyo Seco y Landa, que
registran tasas de crecimiento negativas, en parte provocadas
por los procesos migratorios al interior del área serrana, en el
estado, y hacia Estados Unidos.
El deterioro de los recursos naturales del área serrana, la
utilización de sistemas productivos poco eficientes, y la falta
de empleo, son tres de los factores determinantes de que al
menos el 79% de la población, vive en extrema pobreza.
A)Development In order to make a general analysis, the mountainous region
pressures had to be considered as a single economic area.
développement
In terms of land use, only 0.5% of the total area of this region
is devoted to agriculture, basically with a self-supply
production. Livestock raising provides better possibilities for
the future, since it makes up 32% of the region’s economic
activities.74% of timber production originated in this region,
while mineral resources, most of which are yet to be exploited,
are also largely located here.
Working 1 population in the mountainous region has the
following characteristics:
• There is also a high percentage (63.85%) of working
population involved in primary industry. In this
municipality, agriculture is the most important activity.
• In the municipality of Jalpan, primary industry includes half
of the working population. However, tertiary industry is quite
important (28.8%) since Jalpan’s strategic location has made
it the most important service center in the region.
• In Landa de Matamoros the percentage of working
population in primary industry is the highest in the
mountainous region, with 73.77%, while secondary and
tertiary industries are not significant.
If productive activity is correlated with income, it is evident
that a high percentage of people living in the mountainous
region work in primary industry (mainly agriculture, livestock
raising and forestry), but for the most part this activity is for
self-supply.
Encroachment
The municipalities of Jalpan and Arroyo Seco show the
maximum and minimum population growth rates, respectively.
These rates indicate that the municipality of Jalpan is the main
migration center in the Sierra Gorda. These data support the
fact that Jalpan is the only municipality with a balanced
population growth rate, as opposed to the municipalities of
Landa and Arroyo Seco. They both have negative growth
rates, due in part to migratory movements within the Sierra
Gorda region, the state of Querétaro and also to the United
States.
Due to the overexploitation of the Sierra’s natural resources,
the use of inefficient production systems and unemployment,
79% of the working population in this region live in extreme
poverty.
A)Pressions Pour établir un diagnostic général, il a été nécessaire d’englober
dues au la région de la montagne dans une zone économique unique.
En ce qui concerne l’utilisation des sols, les terres agricoles
représentent seulement 0,5% de la surface de la région et la
production est essentiellement d’autoconsommation.
L’élevage, qui représente 32% à l’échelon régional, offre de
meilleures perspectives. Par ailleurs, 74% de la production
forestière provient de cette région de même que la plupart
des ressources minérales bien que ces dernières ne soient pas
toutes exploitées.
La population économiquement active 1 de la région
• Le municipio d’Arroyo Seco manifeste une présence très
importante du secteur primaire (63,85%), surtout dans
l’agriculture qui est l’activité la plus importante.
• Dans le municipio de Jalpan, la moitié de la population
économiquement active travaille dans le secteur primaire,
cependant le secteur tertiaire (28%) acquiert de plus en plus
d’importance due à la position stratégique de l’agglomération
de Jalpan qui est devenue le principal centre de services de
la région
• À Landa de Matamoros, le secteur primaire atteint 73,77%,
c’est-à-dire le plus haut pourcentage de la région de la sierra;
les secteurs secondaire et tertiaire ne sont pas importants.
Lorsqu’on met en rapport l’activité et les revenus, on observe
qu’un pourcentage élevé de la population de la montagne se
consacre aux activités du secteur primaire, essentiellement
l’agriculture, l’élevage et la sylviculture ; les produits sont surtout
surtout d’autoconsommation.
Pressions migratoires
Les taux de croissance maximum et minimum correspondent
respectivement à Jalpan et à Arroyo Seco. Les chiffres montrent
que le municipio de Jalpan est le principal pôle d’immigration
de la Sierra Gorda; ils renforcent l’idée que Jalpan a atteint
un certain équilibre en ce qui concerne son taux de croissance,
au contraire d’Arroyo Seco et de Landa qui enregistrent des
taux de croissance négatifs; ceux-ci se doivent surtout au
phénomène migratoire à l’intérieur de la région montagneuse,
dans l’Etat de Querétaro et vers les Etats Unis d’Amérique.
La détérioration des ressources naturelles de la région,
l’utilisation de systèmes de production peu efficaces et le
manque d’emploi sont trois facteurs qui occasionnent que 79%
au moins de la population vive dans une extrême pauvreté.
4
323
 Estas condiciones han propiciado los procesos migratorios
de gran parte de la población masculina, que desde los 15
años se dirige a Estados Unidos; se calculan en más de 35,000,
las personas que emigran cada año en busca de trabajo como
temporeros.2 Los ingresos generados por este fenómeno se
inyectan a la región y permiten la supervivencia de las familias
de los trabajadores, pero provocan fuertes problemas
culturales y sociales.
Ahora bien, una de las áreas de desarrollo con mayores
posibilidades es el turismo. El potencial turístico que posee la
Sierra Gorda, se debe a sus atractivos naturales que permitirían
la práctica de turismo ecológico, a los atractivos culturales
como son las misiones y zonas arqueológicas, y a la instalación
de una incipiente infraestructura hotelera. La reunión de estos
tres elementos, permitiría equilibrar el desarrollo económico
de la zona, propiciando nuevas fuentes de empleo, y por lo
consiguiente, la permanencia de la población en el área.
B)Presiones En el marco de elaboración del programa de manejo de la
medioambientales Reserva de la Biosfera, se concertó con la población en lo
correspondiente a los problemas ambientales más frecuentes
en este territorio, los cuales son: la captación de agua, la
generación de residuos sólidos, fauna silvestre, incendios
forestales, pérdida de áreas con vocación forestal,
aprovechamiento de recursos no maderables,
aprovechamiento de plantas del semidesierto, erosión, y
actividades de vigilancia.
El entorno natural, que se conformaba como el factor de
asociación directo de los asentamientos, se ha modificado y
alterado, causando la contaminación de los recursos de agua;
así mismo, a causa de la expansión no planeada, se han
ocupado terrenos de alto rendimiento agrícola y ganadero.
En lo que concierne al agua, es preocupante la contaminación
de las principales fuentes de agua potable que abastecen a
las localidades; por otro lado, no se cuenta con estructuras
suficientes para almacenarla, ni con líneas suficientes para la
conducirla.
La contaminación se produce por las descargas de aguas
residuales de los asentamientos humanos, la basura, y los
escurrimientos excedentes de los químicos utilizados para la
agricultura. En el caso de Jalpan, las poblaciones de Escanelilla
y Ahuacatlán de Guadalupe, descargan sus aguas residuales y
basura en las márgenes del río Jalpan, que arrastra la
contaminación hasta la presa Jalpan de donde se abastece
esta población.
324
As a result, a large part of the male population has migrated
to the United States on turning 15. It has been estimated that
more than 35 000 people migrate each year looking for jobs as
temporeros2 or seasonal workers. Income resulting from this
activity has been invested back in the region, and has allowed
for the survival of the workers’ families. However, it has also
spawned serious cultural and social problems.
Tourism could become one of the areas with the most
promising future. Due to its natural attractions, the Sierra
Gorda region has great tourist potential, and would enable
the practice of ecological tourism. On the other hand, its cultural
attractions, such as Franciscan missions, archaeological sites and
a flourishing lodging infrastructure, would balance out economic
development by creating new jobs, and as a result, workers
would remain in the region.
B)Development When the Management Plan for the Biosphere Reserve was
pressures being drafted, consent was reached with the local population
as to the prevailing environmental problems in the region.
These included water collection, generation of solid waste,
wild animal species, forest fires, loss of forestry areas,
exploitation of non-timber resources, use of vegetation of
the semi-desert area, erosion and surveillance activities.
The natural environment that was once directly associated
with the settlements has been altered. Water has also been
polluted, and as a result of unchecked urban growth, lands
of high agricultural and livestock yield have been used for
settlements.
Pollution of the main sources of drinking water that supply
the towns is a cause for concern. Another serious problem is
that the infrastructure for storing water is not adequate,
and water pipelines are insufficient.
Water is polluted by sewage discharges from the towns, by
garbage and by leakage of residues from chemical used in
agriculture. The towns of Escanelilla and Ahuacatlán de
Guadalupe dump their sewage and garbage into the Jalpan
River, which carries all this pollution all the way down to
Jalpan Dam, which in turn is the main water supply for this
town. Beyond the dam, Jalpan’s sewage is poured into the
dwindled flow of the river.
Ces conditions ont provoqué l’émigration d’une grande partie
de la population masculine qui, à partir de 15 ans, se dirige vers
les États-Unis d’Amérique. Les calculs montrent que, chaque
année, plus de 35 000 personnes émigrent à la recherche d’un
travail temporaire.2 Les revenus que ce phénomène génère sont
réinjectés dans la région permettant ainsi la survivance des familles
des travailleurs, mais provoquant de graves problèmes sociaux
et culturels.
Le tourisme est un pôle de développement qui offre le plus de
possibilités. La mise en pratique d’un tourisme écologique dans
la Sierra Gorda serait possible étant donné les attraits naturels
que possède la région, les attractions culturelles comme les
missions et les zones archéologiques, et la mise en place d’une
infrastructure hôtelière initiale. L’union de ces trois éléments
permettrait d’équilibrer la croissance économique de la région
en créant de nouvelles sources d’emploi qui assureraient la
permanence de la population dans la région.
B)Pressions Dans le cadre de l’élaboration du programme d’administration
dues au de la réserve de la biosphère, un accord a été établi avec la popu-
développement lation concernant les problèmes de l’environnement les plus
fréquents dans le territoire: le captage des eaux, la gestion des
résidus solides, la protection de la faune sauvage, les incendies
forestiers, le défrichage des forêts, l’érosion, l’utilisation des
ressources non forestières et des plantes dans les zones semi-
désertiques, et les activités de surveillance et protection dans la
région.
L’environnement naturel qui était le facteur associé directement
aux emplacements s’est modifié et altéré provoquant la
contamination des sources d’eau. Par ailleurs, le développement
non planifié a accaparé des terrains propices à des rendements
agricoles et d’élevage élevés.
La contamination des principales ressources en eau potable des
agglomérations est préoccupante: il n’existe pas de structures
suffisantes pour emmagasiner des réserves d’eau ni assez de
conduits pour sa distribution.
La pollution des eaux est due à la décharge d’eaux résiduelles
dans les emplacements humains, aux déchets et aux
écoulements des produits chimiques toxiques utilisés dans
l’agriculture. En ce qui concerne Jalpan, les agglomérations
de Escanelilla et Ahuacatlán de Guadalupe déchargent leurs
eaux sales et leurs déchets dans les marges de la rivière Jalpan.
Les eaux contaminées sont entraînées vers le barrage Jalpan
qui approvisionne cette agglomération en eau.
267
 Después de la presa, cuando el río ha disminuido su caudal,
recibe las aguas negras de la misma ciudad de Jalpan.
Otro factor que provoca deterioro ambiental es la generación
de residuos sólidos, pues los municipios todavía no han
planeado un destino adecuado a través de tiraderos
autorizados o rellenos sanitarios.
En cuanto a la pérdida de áreas con vocación forestal, las
principales causas de la deforestación han sido los incendios,
los cambios de usos de suelo con fines agropecuarios, las plagas,
y la tala clandestina, incluyendo tan elevado consumo de leña
en la región, que ya comienza a escasear. Como una manera
de contrarrestar el proceso de deforestación se han
comenzado a reforestar unas 5,000 ha, con fines comerciales.
Un factor asociado a la tala indiscriminada de madera, ha sido
el inapropiado aprovechamiento forestal, debido a la falta de
conocimiento especializado en la tecnología, y al equipo y
maquinaria obsoletos, lo que propicia que las empresas y
microempresas madereras, generen abundantes residuos.
Todos estos factores de deterioro ambiental, fueron
considerados en el programa de manejo de la reserva de la
Sierra Gorda, y gracias a los créditos conseguidos por la
Asociación de Asistencia Privada Sierra Gorda, se están
efectuando diversos proyectos que contemplan revertir esta
situación, y buscar la sustentabilidad de estos proyectos.
C) Desastres En esta zona se considera desastre natural la pérdida de áreas
naturales y forestales, cuya causa principal son los incendios y la tala
provocados clandestina. Entre 1993 y 1997 hubo un promedio anual de
230 ha. afectadas por incendios, en los cinco municipios que
comprenden la reserva de la biósfera, entre los que se
encuentran Arroyo Seco, Jalpan de Serra, y Landa de
Matamoros. A pesar de la frecuencia y magnitud de los
incendios el trabajo de prevención es escaso, ya que
actualmente sólo existe una brigada para el control y combate
de los incendios forestales, ubicada en el municipio de Pinal
de Amoles, la cual es insuficiente y no cuenta con el equipo
necesario.
Por otro lado, las sequías y heladas eventuales han mermado
la producción agrícola, provocando graves pérdidas en los
productores del área serrana.
D)Obligaciones En los municipios serranos donde se encuentran localizadas
ligadas a la las misiones franciscanas, existe un déficit en la oferta de calidad
afluencia de y cantidad de los servicios, ya que los establecimientos
los visitantes especializados son pocos, y la infraestructura de nueva creación
y el turismo apenas empieza a surgir. En un futuro cercano habrá una
Another cause for environmental damage is the generation of
solid waste, for which the municipalities are yet to designate an
adequate dumping site, be it authorized dumps or fills.
The main causes behind deforestation of areas that had potential
for timber extraction have been fires, changes in land use to
agricultural activity, plagues and clandestine felling. On the other
hand, firewood is used extensively in the mountainous region,
and it is now turning scarce. In an attempt to counteract the
effects of deforestation, around 5 000 hectares are being
reforested for commercial purposes.
The clandestine felling for timber extraction is worsened by
the incorrect and inefficient exploitation of timber resources
resulting from the use of outdated equipment and machinery
and the lack of specialized technological know-how.
Therefore, large and small timber companies alike generate
considerable amounts of refuse.
In terms of environmental damage, all these factors were taken
into account when the Management Program of the Sierra
Gorda Reserve was drafted. The “Sierra Gorda Private Assistance
Institution” negotiated credits that are currently being used to
implement various projects with the goal of reverting this situation
and creating sustainable projects.
C) Natural The loss of forests, due mainly to fires and clandestine felling,
disasters and can be considered as a natural disaster. Between 1993 and
preparedness 1997 an average of 230 hectares were ravaged by fires
throughout the five municipalities that make up the Biosphere
Reserve, including Jalpan de Serra, Arroyo Seco and Landa de
Matamoros. Despite the magnitude and frequency of forest
fires, prevention measures are wanting. Currently there is
only one brigade for fighting and controlling forest fires. It is
stationed in the municipality of Pinal de Amoles. Protection
offered by this brigade is far from adequate, since it has neither
appropriate tools nor equipment.
Several droughts and frosts have depleted agricultural
production, resulting in great losses for producers in the
mountainous region.
D)Visitor/tourism
pressures Quality and quantity of services offered in the municipalities
in the Sierra Gorda where Franciscan missions are located are
inadequate. There are few specialized establishments, and
appropriate infrastructure is only now beginning to spring
up. In the near future there will be a strong competition that
Après le barrage, la rivière qui a perdu partie de son débit
reçoit les eaux polluées de Jalpan.
La gestion des résidus solides est un autre facteur qui provoque
la détérioration de l’environnement. Les municipios n’ont pas
encore établi de programme en vue du recyclage rationnel
des déchets ou de leur élimination dans des endroits autorisés.
En ce qui concerne la perte de zones forestières, les principales
causes du déboisement sont les incendies, les changements
d’utilisation du sol à des fins agricoles, les maladies qui attaquent
les arbres et la taille clandestine. Par ailleurs, la consommation
assez élevée de bois à brûler menace aussi les forêts, car ce bois
se fait rare. Afin de contrecarrer le processus de déforestation, on
a commencé à reboiser quelque 5000 hectares à des fins
commerciales.
Une inadéquate et insuffisante utilisation des ressources
forestières est un des facteurs qui provoque la taille
indiscriminée dans les forêts; elle se doit à l’obsolescence des
instruments de travail et de la machinerie, et au manque de
connaissances techniques dans ce domaine; tout ceci a
provoqué que les entreprises et les chantiers de bois génèrent
beaucoup de pertes.
Le programme de gestion de la réserve de la Sierra Gorda a
considéré tous ces facteurs de détérioration de
l’environnement. Grâce à l’obtention de crédits de la part de
l’association d’assistance privée de la Sierra Gorda, plusieurs
projets ont été réalisés en vue de contrecarrer cette situation
et de renforcer le développement durable de l’activité
forestière.
Dans cette zone, la perte des zones forestières est considéré un
C)Catastrophes
désastre naturel; la cause principale en est les incendies et la taille
naturelles et
clandestine. Entre 1993 et 1997, 230 hectares en moyenne ont
provoquées été détruits chaque année par des incendies; ceux-ci affectent
les cinq municipios (entre lesquels se trouvent Arroyo Seco, Jalpan
de Serra et Landa de Matamoros) qui s’étendent sur la réserve de
biosphère. En dépit de la fréquence et de la magnitude des
incendies, le travail de prévention est insuffisant; pour les contrôler
et les combattre, il n’existe actuellement qu’une brigade
appartenant au municipio de Pinal de Amoles, mais elle ne dis-
pose pas d’un équipement approprié.
Par ailleurs, des périodes de sécheresse et de gelées ont
occasionnellement endommagé les récoltes, ce qui a provoqué
de grandes pertes aux producteurs de la zone montagneuse.
Les municipios de la zone montagneuse, dans lesquels sont situées
D) Obligations les missions franciscaines, ne peuvent pas encore offrir des services
liées au flux des en qualité et quantité suffisante; les établissements destinés à cette
visiteurs et fin sont peu nombreux et l’infrastructure de nouvelle création
touristes commence à peine. Il faut compter que, dus à la concurrence,
325
 competencia cerrada que permitirá a los propietarios de los
negocios, acceder a la superación en cuanto a su personal y
sus áreas de trabajo.
Con este diagnóstico de la infraestructura y la oferta turística
en el área de la reserva de la biosfera, se espera el impulso de
la oferta de establecimientos para hospedaje a través de la
inversión directa y de la inversión policapitalizada, con la
participación de la iniciativa privada y los gobiernos municipal,
estatal y federal.
Las presiones del turismo se atienden a través de la Secretaría
de Turismo, que cuenta con proyectos de inversión para todo
el estado en la Bolsa de Inversión Turística que se celebra
anualmente en algún lugar de la República, con programas
de promoción, difusión, y proyectos para generar polos de
desarrollo.
Estas estrategias han dado resultados positivos con la
planeación en el campo del desarrollo turístico, ya que,
utilizando los estudios de mercado y la atención a nichos
específicos, se ha realizado la promoción adecuada
diversificando la oferta por medio de la clusterización3 de las
regiones del estado, específicamente de la Sierra Gorda, con
el objeto de explotar los recursos de cada municipio de
acuerdo a su vocación turística.
En vista de lo anterior, resulta imprescindible atender una
planificación coordinada entre el estado y los municipios,
cuidando la demanda turística, pero sobre todo, buscando la
apertura de nuevas fuentes de desarrollo para la población
local.
La demanda de servicios y atención de calidad se han vuelto
prioritarios, por lo que es necesario incrementar la creación
de puntos de desarrollo turístico que satisfagan plenamente
las demandas del turista, ofreciendo servicios de alimentos y
bebidas de calidad, servicios de estacionamiento, servicios
sanitarios con absoluta limpieza, un adecuado servicio de
auxilio e información auspiciado por la autoridad estatal, y
transporte de primer nivel a todos los destinos turísticos de la
región.
Estos servicios se complementarán íntegramente con la
participación y operación de empresas promotoras turísticas,
encargadas de llevar al turista hasta estos destinos, ofreciendo
en cada uno de ellos, un servicio de calidad y calidez.
Otros aspectos que serán reforzados en vista de las presiones
turísticas son:
• La promoción de eventos particulares que caractericen al
estado
• La necesidad de un aeropuerto internacional de flujo
completo
326
will encourage entrepreneurs to improve in terms of staff and
service areas offered.
Considering the present condition of tourist attractions and
infrastructure in the area of the Biosphere Reserve, it is
expected that the offer of lodgings will increase thanks to
direct investment and capital from various sources, the co-
operation of private enterprises, and Municipal, State and
Federal Governments.
At the institutional level, the Ministry of Tourism takes care of
pressures derived from tourist investment projects throughout
the state of Querétaro. The Ministry also takes part in the Tourist
Investment Exchange, which takes place on an annual basis
somewhere in Mexico, and promotes programs and projects for
the creation of development centers.
These strategies have produced positive results through
planning in terms of tourist development. This has been possible
thanks to adequate promotion resulting from market analyses
and catering to particular groups, by diversifying tourist offer by
means of clustering3regions within the state, particularly in the
Sierra Gorda, and by taking advantage of resources available in
each municipality according to their tourist potential.
Hence, it is of utmost importance to keep encouraging the
coordinated planning between state and municipal authorities,
to respond to tourist demand, but above all, to aim at the
creation of new sources for the development of local
population.
Demand for high-quality services and attention has become a
priority. Therefore, it is necessary to create more tourist
development centers that can fully satisfy tourist demands,
with high-quality food and beverage services, parking lots,
clean toilets, along with adequate service, assistance and
information, in all of the region’s tourist destinations with
the sponsorship of top-level state and transportation
authorities.
These services will be completely complemented with the co-
operation and management of Tourist Promotion Companies,
which will be in charge of taking tourists to these destinations,
offering a warm, top-level service.
Other areas that will receive attention as a result of pressures
from tourism will be the following:
• Promotion of traditional activities of the state of
Querétaro.
• Construction of an international airport.
les propriétaires des commerces promouvront très prochainement
le perfectionnement de leur personnel et l’amélioration de leurs
zones de travail.
Le diagnostic de l’infrastructure et offre touristique dans la zone
de la réserve de la biosphère prévoit le développement des
établissements hôteliers à travers l’investissement direct et
l’investissement de capitaux multiples avec la participation de
l’entreprise privée et des gouvernements municipaux, régional
et fédéral.
À l’échelon institutionnel, le Ministère du Tourisme a élaboré des
projets d’investissement dans tout l’État de Quérétaro afin
d’accroître l’affluence du tourisme, avec la participation du bureau
d’investissement touristique qui se réunit chaque année dans
différents endroits du Mexique en vue de promouvoir et diffuser
des programmes concernant les zones de développement
touristique.
Les stratégies de planification concernant le développement
touristique ont apporté des résultats positifs : des études de
marché ont permis de réaliser une promotion adéquate et de
satisfaire des demandes spécifiques, de diversifier l’offre à travers
le cluster3 des régions de l’État, et tout particulièrement de la
Sierra Gorda, qui permettrait d’utiliser les ressources de chaque
municipio selon sa vocation touristique.
Une planification coordonnée entre l’État et les municipios est
donc indispensable pour satisfaire la demande touristique et
surtout pour trouver de nouvelles possibilités de développement
en vue du bénéfice de la population locale.
Il est nécessaire de créer d’autres pôles de développement
touristique qui satisferaient la demande de services de qualité de
la part des touristes en ce qui concerne l’alimentation et les
boissons, les aires de stationnement, des installations sanitaires
impeccables, un service d’aide et d’information adéquat, et un
service de transports de premier niveau qui se chargerait de toutes
les destinations touristiques de la région.
Actuellement, les services de transports sont pris en charge par
une entreprise de transport (Empresas Promotoras Turísticas) qui
est responsable d’amener le touriste vers les diverses destinations
touristiques de la région, et qui offre un service de grande qualité.
L’augmentation de l’affluence touristique exigera le renforcement
de certains aspects tels que:
• La promotion d’événements spécifiques caractéristiques
de la région.
• La construction d’un aéroport international intégral.
271
 • La existencia de una cantidad suficiente de operadores
turísticos locales
• La creación de una red de circuitos viales que formen una
ruta entre los diferentes sitios turísticos de la Sierra Gorda, y
la afluencia de recursos para la promoción turística a través
de medios electrónicos, a nivel nacional e internacional.
En el ámbito de las oportunidades podemos mencionar que el
Estado de Querétaro, es parte importante del circuito incluido
en el Programa Federal de Turismo: Tesoros Coloniales del Centro
de México, que tiene una visión del turismo integrada al desarrollo
social y económico de las comunidades urbanas.
E) Número de
El número de residentes aproximado en cada una de las zonas es de:
residentes en la
Jalpan 1850 habitantes
zona de
Concá 980 habitantes
amortiguamiento.
Landa 535 habitantes
Tilaco 290 habitantes
Tancoyol 50 habitantes
Presiones sociales
F) Otros En el estudio realizado para delimitar la reserva de la biosfera, en
la cual se incluyen los tres municipios de nuestro interés, se
identificó una marcada pérdida de las tradiciones culturales
debido, en gran parte, a la influencia extranjera que los migrantes
traen de los Estados Unidos.
Con sus vivencias en el extranjero, con el acercamiento que traen
los medios masivos de comunicación, con la incorporación de la
televisión vía satélite, la visión de los pobladores serranos se abre
ante la posibilidad de tener a su alcance otros sistemas de vida,
nuevos productos de consumo, otro futuro, lo que estimula en
ellos la creación de nuevas necesidades.
En el nivel urbano, estos cambios sociales se manifiestan en la
adopción de nuevas tipologías ajenas a la arquitectura tradicional
del área serrana; se van incorporando nuevas tecnologías y
materiales para construir viviendas de block y concreto con
acabados sofisticados y cocheras.
La pérdida de la identidad se empieza a poner de manifiesto
sobre todo en la juventud, la más expuesta a las nuevas
condiciones de la modernidad; las tradiciones se van
discontinuando, disminuye el arraigo al lugar de origen, y se
termina olvidando el valor del Patrimonio Cultural.
• Number local tourist operators.
• Creation of a network of roads that are part of a trail linking
various tourist sites, along with sufficient resources for world-
wide tourist promotion through electronic media.
In terms of opportunities, we can mention that the state of
Querétaro is an important part of a tour that is included in a
Federal Tourist Program called “Colonial Treasures in Central
Mexico”, in which tourism is considered as part of the social
and economic development of urban communities.
E)Number of
Number of inhabitants in each area:
inhabitants
Jalpan: 1850 inhabitants
within the
Concá: 980 inhabitants
site and
Landa 535 inhabitants
buffer
Tilaco: 290 inhabitants
zone
Tancoyol: 50 inhabitants
Social Pressures
F) Others
The delimitation of the Biosphere Reserve, which included three
municipalities with Franciscan missions, was preceded by a study
that identified an evident loss of cultural traditions due mainly to
foreign influences introduced by migrant workers returning from
the United States.
The worldview of these migrant workers is expanded by having
lived abroad, and by the easy access to information provided
by modern mass communications. As a result of this and the
widespread use of satellite T.V., inhabitants of the Sierra Gorda
have become acquainted with different lifestyles and new
products, and therefore new needs have arisen.
In urban terms, these social changes make themselves evident
in the use of new architecture styles that differ from traditional
Sierra architecture, such as concrete and block houses with
sophisticated finishes and garages.
Socially, a loss of identity has begun to make itself evident,
particularly among young people, who have greater access
to the novel traits that are part of modern life. Consequently,
there has been a breach in traditions, less attachment to one’s
birthplace and a general loss of appreciation for Cultural Heritage.
• Un nombre adéquat de guides touristiques locaux.
• La création d’un réseau de voies terrestres qui desservent
les différents sites touristiques et l’afflux de ressources
suffisantes en vue d’une promotion touristique à l’échelon
national et international, à travers les moyens
électroniques.
Il faut également souligner que l’État de Querétaro est inclus dans
un programme fédéral orienté vers le tourisme, car il fait partie
du circuit « Trésors coloniaux du centre du Mexique ». Ce
programme favorise un tourisme intégré au développement social
et économique des communautés urbaines.
E)Nombre Le nombre approximatif d’habitants dans chaque zone est:
d’habitants Jalpan 1850 habitants
dans la Concá 980 habitants
z o n e Landa 535 habitants
tampon Tilaco 290 habitants
Tancoyol 50 habitants
Pressions sociales
F) Autres L’analyse effectuée en vue de délimiter la réserve de la biosphère
dans laquelle sont situés les trois municipios dont nous parlons, a
permis d’identifier la perte importante de traditions culturelles dues
principalement aux coutumes étrangères ramenées par les
travailleurs qui ont émigré aux États-Unis d’Amérique.
Les connaissances acquises à l’étranger et l’influence des moyens
de communication de masse, y compris l’incorporation de la
télévision par satellite, apportent aux habitants de la région
montagnarde la vision d’autres systèmes et modes de vie et de
nouveaux produits de consommation qui entraînent de nouveaux
besoins.
Au niveau urbain, ces changements sociaux se manifestent dans
l’adoption de nouvelles typologies étrangères à l’architecture
traditionnelle de la zone de la sierra. De nouvelles technologies
et des matériaux différents (blocs et béton) sont incorporés aux
constructions qui exhibent des finitions sophistiquées et des
garages.
Au niveau social, une perte d’identité est manifeste surtout chez
les jeunes qui sont plus facilement exposés aux nouvelles
conditions de la vie moderne. Il en résulte une discontinuité des
valeurs, la résistance à s’enraciner dans le lieu d’origine et, en
général, la perte de valeur du patrimoine culturel.
327
 Uno de los factores económicos que incide en la población del
área, es la falta de financiamiento ágil y de infraestructura para
la producción, lo que provoca que los precios de los productos
sean reducidos y se den bajos niveles en el bienestar social.
Permanentemente existen la mortalidad infantil, la desnutrición,
el analfabetismo, que sumados a las insuficientes condiciones
de vivienda, son la causa de las bajas expectativas de vida entre
los pobladores.
Son necesarios más apoyos para el fortalecimiento de sus
organizaciones sociales; se podrían captar nuevos recursos y tipos
de financiamiento para diversificar y elevar sus grados de
captación.
Sin embargo, hay logros en los objetivos de la educación
bilingüe y bicultural de origen pame, y se empieza a fomentar
la investigación sobre su cultura, su territorio, y condiciones
de vida, junto con una incipiente promoción y difusión de su
cultura y visión del mundo.
The lack of expeditious financing and infrastructure for production
is one of the main economic factors afflicting people in this area.
As a result, local products are commercialized at very low prices
and therefore social welfare is also negatively affected. Illiteracy,
infant mortality and malnutrition, along with inadequate housing,
and the resulting low life expectancy among the inhabitants of
this region clearly mirror this situation.
It is necessary to find support in order to strengthen social
organizations that could get new resources and different types
of financing, just as the sources and amounts of financing
they get must be diversified and increased.
Much has been achieved with regard to bilingual and bicultural
Pame education. At the same time, research about Pame
culture, lands and living conditions is actively encouraged, and
the promotion of their culture and worldview has just entered
a new phase.
Un des facteurs économiques qui affecte la population de la
région est le manque de financement adéquat et d’infrastructure
qui oblige les habitants à vendre leurs produits à des prix peu
élevés réduisant ainsi le bien-être social. Cette circonstance qui se
reflète dans l’analphabétisme, la mortalité infantile, la sous-
alimentation et le manque d’habitat, est la cause de la réduction
des expectatives de vie chez les habitants.
Il est nécessaire d’appuyer et de renforcer les organisations sociales
de la région qui pourraient obtenir ainsi de nouvelles ressources
et de meilleurs financements pour diversifier leurs revenus.
Il est question de mettre en marche une éducation bilingue et
biculturelle pour les indigènes pames; il existe aussi des
investigations sur leur culture, leurs territoire et conditions de vie,
et le début d’une promotion et diffusion de leur culture et vision
du monde.

b) Fiestas y costumbres b) Holidays and Traditions b) Fêtes et coutumes

CALENDAR OF HOLIDAYS FOR JALPAN: CALENDRIER DES FÊTES POPULAIRES DE JALPAN

CALENDARIO DE FIESTAS POPULARES DE JALPAN:

DATE CELEBRATION LOCATION DATE CÉLÉBRATION LIEU

FECHA CELEBRACIÓN LUGAR
Enero 6 Santo Niño de la Mezclita Cabecera Municipal January 6 Santo Niño de la Mezclita Municipality Seat 6 janvier Santo Niño de la Mezclita Chef lieu municipal
Abril 21 Feria Regional de Jalpan Cabecera Municipal April 21 Jalpan Regional Fair Municipality Seat 21 abril Foire régionale de Jalpan Chef lieu municipal
Marzo o Abril Peregrinación a Soriano March or April Pilgrimage to Soriano Mars ou abril Pèlerinage à Soriano Plusieurs communautés
Semana Santa Varias comunidades, Cabecera Municipal Holy Week Several towns, Municipality Seat and Semaine sainte Chef lieu municipal et
yTancoyol Tancoyol Tancoyol
Mayo 15 San Isidro Labrador Varias Comunidades May 15 San Isidro Labrador Several towns 15 mai San Isidro Labrador Plusieurs communautés
Julio 25 Santiago Apóstol Cabecera Municipal July 25 Santiago Apóstol Municipality Seat 25 juillet L’Apôtre Saint Jacques Plusieurs communautés
Septiembre 13 al 16Fiestas Patrias Cabecera Municipal September 13-16 Independence Day Celebrations Municipality Seat
Chef lieu municipal
Noviembre 1 y 2 Todos Santos y Difuntos Varias Comunidades November 1 and 2 All Saints’ and All Souls’ Day Several towns
December 16-24 Posadas Several towns 13 au 16 septembre Fêtes de l’Indépendance Chef lieu
Diciembre 16 al 24 Posadas Varias Comunidades municipal
Diciembre 25 Navidad Varias Comunidades December 25 Christmas Several towns
1 et 2 novembre Toussaint et jour des morts Plusieurs
communautés
CALENDARIO DE FIESTAS POPULARES DE ARROYO SECO: CALENDAR OF HOLIDAYS IN ARROYO SECO: 16 au 24 décembre Posadas Plusieurs communautés
25 décembre Noël Plusieurs communautés
FECHA CELEBRACIÓN EVENTO/ LUGAR DATE CELEBRATION ACTIVITY / LOCATION
Enero 17 San Antonio de Abad Bendición de animales January 17 San Antonio Abad Blessing of animals /
Cabecera municipal Municipality Seat CALENDRIER DES FÊTES POPULAIRES DE ARROYO SECO
Febrero 2 La purificación Bendición de niños y February 2 Purification Blessing of children and candles /
Candelas/Cabecera Municipality Seat
DATE CÉLÉBRATION ÉVÉNEMENT/LIEU
municipal 17 janvier San Antonio de Abad Bénédiction des
Marzo o Abril Semana Santa Bendición de palmas, March or April Holy Week Blessing of Palms / Municipality Seat animaux/Chef lieu municipal
Cabecera Municipal Easter Saturday Dinner with the Lord, 2 février La purification Bénédiction des enfants et des
Sábado de Gloria Cena del Señor, Procession, chandelles / Chef lieu municipal
Mars ou abril Semaine sainte Bénédiction des rameaux /
Procesión de tres caídas, May 3 Santa Cruz Wake during the whole day and Chef lieu municipal
Mayo 3 Santa Cruz Velación durante todo el día night, singing and praying /Several Samedi saint la Cêne,
y varias comunidades towns Procession du chemin de croix,
la noche hasta el amanecer 3 mai Fête de la Sainte Croix Veillée tout le
rezando y cantando jour et toute la
nuit jusqu’à l’aube : prières et chants
Plusieurs communautés

328 275
Mayo 15 San Isidro Adorno, paseo y bendición de yuntas /
Concá y Mesa de Palo
Mayo o Junio Fiestas de las Espigas Construcción de enramada
Cabecera municipal y para
capilla, colocación de flores y
espigas de maíz o de caña
de azúcar, adoración nocturna,
varias comunidades
Septiembre 15 y 16 Fiestas Patrias Desfiles escolares y de
charros
Cabecera municipal
Septiembre 29 San Miguel Arcángel Misa y Feria
Concá
Noviembre 2 Día de Muertos Misa y convivencia Familiar
Varias Comunidaes
Diciembre 12 Virgen de Guadalupe fiesta religiosa y feria,
novenario de
peregrinaciones de las
comunidades al templo
parroquial de Arroyo Seco
Cabecera Municipal
Diciembre 16 Novenario de la Natividad Posadas y Nacimientos
al 24 Cabecera municipal.
May 15 San Isidro Ornamentation, procession and blessing 15 mai San Isidro Décoration, cortège et
of yokes / Concá and Mesa de Palo bénédiction des attelages de
boeufs/ Concá et Mesa de Palo
May or June Festival of Spikes Construction of arbours, chapel, Mai ou juin Fêtes des épis Elaboration de guirlandes
placing of flowers and corn or spikes dans lachapelle: fleurs, épis de
sugarcane,night time worshipping maïs ou cannes à sucre. Adoration
Municipality Seat and various towns nocturne Chef lieu municipal et
plusieurs communautés
September 15 Independence School and cowboy parades
15 et 16 septembre Fêtes de l’Indépendance Défilés scolaires et
And 16 Day Celebrations Municipality Seat de charros (cavaliers mexicains)
Chef lieu municipal
September 29 San Miguel Arcangel Mass and family gatherings
November 2 All Souls’ Day Mass and family gatherings 29 septembre Saint Michel Arcange
Various towns
December 12 Virgin of Guadalupe Religious festivities, fair, 2 novembre Jour des morts Messe et réunion
familiale/Plusieurs communautés
pilgrimage novenary to
the parish church in Arroyo Seco 12 décembre Vierge de la Guadalupe. Fête religieuse et,
Municipality Seat foire,neuvaine de pèlerinagedes
communautés à l’église
December 16 to 24 Christmas Novenary Posadas and Municipality paroissienne de ArroyoSeco
Chef lieu municipal
Nativity scenes Seat
16 au 24 décembre Neuvaine de la Noël Posadas et crèches
Chef lieu municipal

CALENDAR OF HOLIDAYS IN THE MUNICIPALITY OF LANDA DE CALENDRIER DES FÊTES DU MUNICIPIO DE LANDA DE
FIESTAS DEL MUNICIPIO DE LANDA DE MATAMOROS MATAMOROS MATAMOROS

DATE CELEBRATION LOCATION DATE CÉLÉBRATION LIEU

FECHA CELEBRACIÓN LUGAR
March 21 Anniversary of birth of Benito Juárez La Vuelta 21 mars Anniversaire de la naissance de La Vuelta
Marzo 21 Natalicio de Benito Juárez La Vuelta
and beginning of spring Benito Juárez , LFête du printemps
y la Primavera
May 15 San Isidro Labrador Various towns 15 mai San Isidro Labrador Plusieurs communautés
Mayo 15 San Isidro Labrador Varias Comunidades
May 25 Anniversary of the town’s founding Agua Zarca 25 mai Fondation du village Agua Zarca
Mayo 25 Fundación del pueblo Agua Zarca
September 24 Nuestra Señora de la Merced La Lagunita 24 septembre Notre Dame de la Merced La Lagunita
Septiembre 24 Nuestra Señora de la Merced La Lagunita October 4 San Francisco de Asís Tilaco 4 octobre Saint François d’Assise Tilaco
Octubre 4 San Francisco de Asis Tilaco November 1 and 2 All Souls’ and All Saints’ Days Municipality 1 et 2 novembre Toussaint et jour des morts Chef lieu
Noviembre 1 y 2 Todos Santos y Difuntos Cabecera y Varias Seat and Various towns municipal et plusieurs communautés
Diciembre 16 al 24 Posadas Varias comunidades December 16 to 24 Posadas Various towns 16 au 24 décembre Posadas Plusieurs communautés

329
A)Indicadores Dado que el patrimonio cultural edificado se encuentra
guía para la inmerso y forma parte de un medio social, económico, y
medida del cultural vivo, está sujeto a cambios y procesos de deterioro
estado de que se ven reflejados en su estado de conservación. Por tal
conservación motivo, debe vigilarse y conservarse de manera controlada y
constante, mediante un seguimiento ordenado y sistemático.
A través de los diferentes proyectos y obras de restauración
que se han llevado a cabo desde los años 80, se han elaborado
diagnósticos, programas, y proyectos, que hablan sobre el
estado en el que se encontraban los conjuntos religiosos, antes
y después de las intervenciones. Ahora, el programa de
restauración realizado por la administración presente, tiene
planeado terminar para el año 2003, la restauración completa
de los conjuntos religiosos iniciada desde 1994, junto con
proyectos paralelos de imagen urbana de las localidades en
donde se ubican.
Dentro de los programas que permitirán medir el estado de
conservación de los conjuntos misionales se encuentran: el
“Estudio-Diagnóstico de Conservación del Patrimonio Cultural
Edificado del Estado de Querétaro”, las actualizaciones del
“Catálogo Nacional de Monumentos Históricos del Estado de
Querétaro”, que se realizarán a cargo de INAH, en convenio
con los municipios y Gobierno del Estado, así como los reportes
mensuales de los avances de las restauraciones de los conjuntos
religiosos, programadas hasta el año 2003.
a) Estudio Diagnóstico. Es un instrumento evaluador del estado
de conservación, que permite establecer de manera precisa
los deterioros más importantes, y determinar separadamente
el nivel de deterioro estructural o de acabados que puede
presentar un inmueble calificado como monumento histórico.
El proceso de análisis consiste en la visita e inspección del
inmueble, el llenado de un formulario en donde se recogen
los datos generales de: localización, partido arquitectónico,
características de la construcción, sistemas constructivos y uso;
se incluye una ficha que contiene la descripción y cuantificación
de los deterioros estructurales y los deterioros de acabados.
La ficha de deterioros estructurales se desglosa de acuerdo a
los deterioros más comunes que aparecen en los elementos
arquitectónicos de vanos, muros, pisos, entrepisos y cubiertas.
Cada uno de estos deterioros es calificado con un puntaje, de
acuerdo a la peligrosidad que revisten para la estabilidad del
inmueble.
En el caso de los deterioros de acabados, se consideran los
daños que afectan a los aplanados, acabados de pisos, puertas
y ventanas, herrería, cantera, alteraciones al partido original
y uso; al cual se aplica un sistema de puntaje similar al anterior.
A)Key Since built cultural heritage is located within, and is part of, a
indicators for living social, economic and cultural context, it is subject to
measuring alterations and deterioration processes that affect its state of
state of conservation. Therefore, it must be constantly looked after
conservation and preserved by means of an organized monitoring system.
The diagnoses, programs and projects resulting from various
restoration projects and works that have been carried out
since the 1980’s have in a way provided a report on the
condition of the missions before and after restoration works.
The program implemented by the current administration
contemplates that all restoration works on the missions that
were begun in 1994 will be finished by 2003, along with
some parallel urban image programs in the towns where the
missions are located.
Some of the programs that will enable measuring the state of
conservation of the missions include the “Diagnostic Study on
the Conservation of Built Cultural Heritage of the State of
Querétaro”, along with the program for updating the
“National Catalogue of Historic Monuments for the State of
Querétaro”. These two programs are being carried out by
INAH, and are complemented by monthly reports on progress
made by restoration works on the missions that will continue
up to 2003.
a) Diagnostic Study: It is a tool for evaluating state of
conservation. It enables a precise identification of the most
serious damage and the independent identification of damage
to the structure or finishes of a building that can be a historic
monument.
The process consists of a physical inspection of the building.
General data such as location, architectural plan, construction
features, building systems and use, are collected and by filling
out a form; a filing card that includes information about structural
damage and deterioration of finishes complements this form. The
structural damage file card breaks down the most usual types of
damage affecting architectural features such as bays, walls, floors,
mezzanines and roofing. Each damaged feature is graded
according to how much they may endanger the building’s stability.
In terms of finishes, the file includes information about damage
to plasters, and finishes on floors, doors and windows,
ironwork, masonry as well as any alterations to the original
ground plan and use. A similar grading system to that
implemented for structural damage is used in this case.
Once these data has been collected, the summary of all
structural damage and deterioration of finishes will determine
the conservation grades for each category. These grades will
be averaged and will finally establish the general damage
conditions of the entire building.
A)Indicateurs Étant donné que le patrimoine culturel édifié est immergé
clés permettant dans un environnement social, économique et culturel toujours
de mesurer l’état vivant, il est sujet à des changements et des processus de
de conservation détérioration qui se reflètent dans son état de conservation;
c’est pourquoi il faut le surveiller et exercer un contrôle
constant au moyen d’un suivi ordonné et systématique.
L’élaboration de diagnostics, programmes et projets, et les
travaux de restauration effectués depuis les années 80 ont
permis de connaître l’état de conservation des complexes
religieux avant et après les interventions. Le programme de
restauration que l’administration actuelle a élaboré, a pour
objectif de terminer en 2003 la restauration complète des
ensembles religieux qui avait débuté en 1994, et les projets
parallèles concernant l’image urbaine des agglomérations dans
lesquels ils sont situés.
Les programmes qui permettront de mesurer l’état de
conservation des complexes missionnaires sont les suivants: Étude-
diagnostic de conservation du patrimoine culturel édifié de l’État
de Querétaro ; actualisation du Catalogue national des
monuments historiques de l’État de Querétaro, qui sera à charge
de l’INAH en accord avec les municipios et le Gouvernement de
l’État ; et finalement, les rapports mensuels sur la marche des
restaurations des complexes religieux programmées jusqu’en
2003.
a) Étude-diagnostic: L’étude-diagnostic est un instrument qui
évalue l’état de conservation en vue d’établir de manière
précise les dégâts les plus graves et de déterminer séparément
le niveau de détérioration structurelle ou des finitions de tout
immeuble considéré comme monument historique.
Le procédé d’analyse consiste à visiter et inspectionner
l’immeuble, et à remplir un formulaire avec les données
générales sur l’endroit, l’ensemble architectonique, les
caractéristiques de la construction, les systèmes constructifs
et l’utilisation de l’immeuble.
Une fiche postérieure inclut des informations sur les dégâts
structurels et la détérioration des finitions.
La fiche qui inclut la détérioration structurelle doit répertorier
les dégâts les plus communs qui apparaissent dans les éléments
architectoniques tels les embrasures, murs, planchers et
toitures. Un système de notes qui permettent de connaître le
caractère dangereux du dommage pour la stabilité de
l’immeuble, est appliqué dans tous les cas.
En ce qui concerne la détérioration des finitions, il faut
considérer les dégâts qui affectent les revêtements des murs,
les recouvrements des planchers, les portes et les fenêtres, les
fers forgés, les pierres de taille, les altérations de l’ensemble et
les changements dans son utilisation.
333
 Una vez recogidos estos datos se efectúan las sumatorias en
ambos casos, lo que determina el grado de conservación en
cada una de estas categorías. Posteriormente se promedian
para determinar el estado general de deterioro de inmueble.
Sobre este resultado se definen cinco categorías del estado
de conservación, de acuerdo al puntaje: excelente, buen
estado, en proceso de deterioro, deteriorado, y en riesgo.
Esta metodología será revisada para efectuarla periódicamente
en los conjuntos misionales y en los monumentos del estado.
b) Catálogo de Monumentos Históricos del Estado de
Querétaro, realizado en el período 2000-2001. Para este
objetivo, se levantaron 50 fichas en el municipio de Jalpan de
Serra, de las cuales cinco son del conjunto religioso de Santiago
de Jalpan, y seis del conjunto religioso de Nuestra Señora de
la Luz de Tancoyol; 32 fichas en el municipio de Landa de
Matamoros, de las cuales cuatro son del conjunto religioso de
Santa María del Agua de Landa, y seis del conjunto religioso
de San Francisco de Tilaco; 46 fichas en el municipio de Concá,
cuatro de ellas pertenecen al conjunto religioso de San Miguel
Concá, y las 42 restantes a diferentes inmuebles de valor.
En estas fichas se hace mención al estado general de
conservación de cada inmueble, lo que resulta de vital
importancia para que la información esté a la disposición de
todo público, y para que las autoridades de nivel federal (INAH),
lleven el registro de los inmuebles con riesgo.
El objetivo es que el Catálogo de Monumentos se convierta
en un programa permanente de actualización, con el fin de
que constantemente se revise, complemente, y sirva para medir
los niveles de avance y/o deterioros en cada localidad.
c) Reportes de obra.
La continuidad en las etapas de restauración de los conjuntos
misionales, ha facilitado el constante seguimiento del estado
de conservación de los conjuntos.
Las visitas de arquitectos restauradores y de supervisores de
las obras de restauración y mantenimiento, por parte del
Dirección de Sitios y Monumentos, ha permitido contar con:
• Reportes semanales de los avances de obra
• Asesoría directa de los procedimientos y técnicas adecuadas
en las intervenciones
• Diagnóstico constante de los inmuebles en cuanto al estado
de conservación general, y señalamiento inmediato de
cualquier deterioro que se presente, para dar atención
inmediata o planificar su intervención en la siguiente etapa.
334
Five categories for the state of conservation have been established
based on grade points: excellent, good condition, undergoing
deterioration process, damaged and at risk.
This methodology will be revised and applied periodically in
the missions and other monuments in Querétaro.
b) Catalogue of Historic Monuments of the State of Querétaro:
It was put together during 2000 and 2001, and included 50
files for the municipality of Jalpan de Serra, five of which belong
to the Mission of Santiago de Jalpan and six to Nuestra Señora
de la Luz de Tancoyol. It also includes 32 files for the
municipality of Landa de Matamoros, four of which belong to
the Mission in Santa María del Agua de Landa and six to San
Francisco de Tilaco. Finally, four of the 46 files of the
municipality of Concá belong to the Mission of San Miguel
Concá, the final 42 to different value buildings.
These files make reference to the general state of conservation
of each building. This is quite important since it makes
information accessible to the general public and enables federal
agencies (INAH) to keep a record of buildings that are at risk.
The objective is for the Catalogue of Monuments to become a
permanent program for updating information that will be
constantly revised and complemented so that it can be useful
in identifying how much progress and/or damage has been
made in each town.
c) Construction Reports
The continuity of restoration works on the missions has
facilitated the continuous task of monitoring their state of
conservation.
As a result of inspections carried out by architects specialized
in restoration from the Office of Sites and Monuments to
supervise restoration and maintenance works, the following
has been achieved:
• Weekly reports on progress made by restoration works.
• Straightforward advice in terms of proper restoration
procedures and methods.
• Continuous diagnosis of any damage that may appear in
order to give immediate attention or to plan restoration
works for the following stage.
Chaque dommage reçoit une note selon le système
antérieur.Après avoir recueilli toutes ces informations, on
procède à totaliser les notes concernant la structure et
concernant les finitions afin de déterminer le degré de
conservation dans chacune de ces deux catégories; finalement,
une moyenne est effectuée afin de déterminer l’état de
conservation de l’immeuble en général.
Cinq catégories concernant l’état de conservation des
immeubles sont définies selon les pourcentages attribués :
excellent, en bon état, en processus de détérioration, détérioré
et en danger.
La révision de cette méthode d’évaluation et son application
périodique permettra de déterminer l’état de conservation
des complexes missionnaires et des monuments historiques
de la région.
b) Le catalogue des monuments historiques de l’Etat de
Querétaro, élaboré en 2000-2001, contient 50 fiches
concernant le municipio de Jalpan de Serra : cinq fiches se
rapportent au complexe religieux de Santiago de Jalpan et
six, au complexe religieux de Nuestra Señora de la Luz de
Tancoyol; 32 fiches se rapportent au municipio de Landa de
Matamoros : quatre concernent le complexe religieux de Santa
María del Agua de Landa et six, le complexe religieux de San
Francisco de Tilaco; 46 fiches concernent le municipio de
Concá: quatre se rapportent au complexe religieux de San
Miguel Concá, et les 42 autres concernent les différents
immeubles de valeur.
Ces fiches mentionnent l’état général de conservation de
chaque immeuble; ceci est très important pour que
l’information soit disponible au public et pour que les autorités
à l’échelon fédéral (INAH) possèdent un registre sur les
immeubles en danger.
Le catalogue des monuments historiques fera partie d’un
programme permanent d’actualisation, de révision et de
complémentation; de cette manière, le document permettra
de connaître les niveaux d’amélioration et de détérioration
dans chaque agglomération.
c) Rapports concernant les travaux.
La continuité dans les étapes de restauration des complexes
missionnaires a facilité le suivi de l’état de conservation des
immeubles.
Les visites des architectes-restaurateurs qui sont responsables
des travaux de restauration et d’entretien pour la Direction
des sites et monuments, a permis de disposer de :
• Rapports hebdomadaires sur la marche des travaux
• Assessorat direct concernant les procédés et les techniques
utilisées dans les interventions
• Diagnostic constant sur les immeubles concernant leur état
de conservation général et indication immédiate de tout
nouveau dégât de façon à en prendre note et à planifier
une intervention.
281
B)Recursos La estructura sociopolítica del Estado de Querétaro ha llegado
B)Administrative
administrativos a nuestros días, reconociendo que los espacios arquitectónicos
arrangements
para el y urbanos utilizados para las actividades de la vida cotidiana
for monitoring
seguimiento de los habitantes, son elementos que implican, directa o
property
indirectamente, la administración pública en nuestro país.
El estado posee un valioso patrimonio cultural edificado,
reconocido tanto por sus habitantes, como por autoridades
federales como el Instituto Nacional de Antropología e Historia
(INAH), dependencias estatales, y municipales. Este
reconocimiento se manifiesta en dos declaratorias federales
de Zonas de Monumentos: Querétaro y San Juan del Río; tres
declaratorias federales de zonas de monumentos arqueológicos
de El Pueblito, Ranas y Toluquilla, más de 5.000 fichas del
Catálogo Nacional de Monumentos Históricos, distribuidos en
los 18 municipios; una declaratoria de Patrimonio de la
Humanidad para la ciudad de Querétaro; la existencia de más
de 1,200 sitios arqueológicos en el estado; una declaratoria
de Zona de Conservación y Barrios Tradicionales, a cargo del
H. Ayuntamiento de Querétaro; la existencia, fundamental
para el futuro, de los Sitios y Monumentos y de los Planes de
Desarrollo Urbano en el estado y en cada uno de los
municipios; los planes parciales del Centro Histórico de
Querétaro y San Juan del Río; la presencia del Centro INAH y
su quehacer durante estos años; del apoyo de la delegación
estatal de SEDESOL; la ejecución de obras con el apoyo de
profesionales en restauración e imagen urbana; planes y
proyectos de programas federales y estatales. Todos estos son,
y con toda seguridad se escapan muchos más, algunos de los
factores y de los actores que inciden en mayor o menor grado
en la conservación de nuestro patrimonio.
La recopilación de experiencias en esta materia, y el estudio y
análisis de los elementos anteriormente descritos, han servido
de base para la creación de la Dirección de Sitios y
Monumentos de la SDUOP, como una Dependencia de la
Administración Pública Estatal, cuyo principal objetivo es
procurar la Conservación del Patrimonio Cultural Edificado.
La Dirección de Sitios y Monumentos, a partir de 1998, dentro
de la actual administración gubernamental, se ocupa de dar a
las instancias municipales el apoyo que requieran para atender
las acciones de restauración y conservación del patrimonio,
en sus respectivos territorios.
Esta dependencia se encargará directamente de dar
seguimiento: en los aspectos normativos, participando en la
conformación de las “Ventanilla Única de Gestión” junto con
los municipios e INAH; en el seguimiento de los planes de
manejo; en la ejecución y supervisión de los proyectos de
restauración en los conjuntos religiosos, y en los de
mejoramiento de la imagen urbana de las localidades.
To this day the social and political structure of the state of
Querétaro has acknowledged that architectural and urban areas
that are a part of the daily life of people in this state directly or
indirectly involve the federal administration.
Querétaro has a valuable Built Cultural Heritage that has been
recognized by its inhabitants, by federal agencies, such as the
National Institute of Anthropology and History (INAH), and
by state and municipal authorities. Following are some of the
factors that have bearing on the conservation of our heritage,
and are also evidence that the importance of this Heritage
has been duly acknowledged: two Federal Declarations of
Areas of Monuments, namely, for the cities of Querétaro and
San Juan del Río; three Federal Declarations of Areas of
archeological Monuments: El Pueblito, Ranas y Toluquilla; more
than 5000 files in the National Catalogue of Historic
Monuments of buildings located in Querétaro’s 18
municipalities; inscription of the City of Querétaro into the
World Heritage List; the existence of more than 1 200
archaeological sites in the state; declaration of Conservation
Area and Traditional Districts by the Town Council of
Querétaro; State and Municipal Urban Development Plans,
which are essential for the future of Querétaro’s sites and
monuments; Partial Plans for the Historic Centres of Querétaro
and San Juan del Río; the presence and work throughout the
years of Querétaro’s INAH Center; Support provided by the
Querétaro office of SEDESOL (Ministry of Social Development);
execution of works with help form specialists in restoration
and urban image; federal and state plans and programs.
All the experience gathered on this matter, along with the
study and analysis of the aforementioned features, provided
the basis for the creation of the Office of Sites and Monuments
of the SDUOP (Ministry of Urban Development and Public
Works) as an agency of state administration whose main goal
is to ensure the preservation of Built Cultural Heritage.
Since 1998, and during the current administration, the Office
of Sites and Monuments has been in charge of providing
municipal authorities the support they may need in order to
tend to all restoration and conservation works on built
heritage within their own jurisdiction.
This agency will be directly responsible for monitoring the
properties, both in regulation, working alongside municipal
authorities and INAH in the creation of the “Sole Windows
for Procedures” for monitoring Management Plans, as well as
in the execution and supervision of restoration projects in the
missions and in urban image improvement projects in each
town.
B)Dispositions L’organisation socio-politique de l’État de Querétaro reconnaît que
administratives les espaces architectoniques et urbains, qui sont utilisés dans les
concernant le activités de la vie quotidienne des habitants, sont des éléments
suivi des biens qui compromettent directement ou indirectement l’administration
et les activités publique du pays.
du suivi
L’État de Querétaro possède un patrimoine culturel édifié de
grande valeur, reconnu par ses habitants, les autorités fédérales
comme l’Institut national d’Anthropologie et Histoire (INAH),
et les dépendances régionales et municipales; il dispose
également de deux actes déclaratoires de la Fédération
concernant les zones de monuments de Querétaro et de San
Juan del Río, plus de 5000 fiches du catalogue national de
monuments historiques qui concernent les 18 municipios de
l’Etat, un acte déclaratoire de patrimoine de l’humanité pour
la ville de Querétaro, l’existence de plus de 1200 sites
archéologiques, un acte déclaratoire concernant la zone de
conservation et des quartiers traditionnels émis par le Conseil
municipal de Querétaro, les Plans d’aménagement urbain,
indispensables pour le futur des sites et monuments de l’Etat
et de chaque municipio; les plans partiels du centre historique
de Querétaro et de San Juan del Río, la présence du centre-
INAH et son travail constant, l’appui du département régional
de la SEDESOL; la réalisation des travaux à charge des
spécialistes en restauration et image urbaine; les plans et les
projets qui émanent des programmes fédéraux et de l’État.
Tout cela et d’autres actions non mentionnées ici sont les
facteurs et les acteurs qui sont compromis à différents degrés
dans la conservation de notre patrimoine.
La compilation de l’expérience acquise en ce domaine, l’étude
et l’analyse des éléments décrits antérieurement sont à la base
de la création de la Direction des sites et des monuments de la
SDUOP, organisme qui dépend de l’administration publique
de l’État, et dont le principal objectif est la conservation du
patrimoine culturel édifié.
La Direction des sites et monuments, qui dépend de
l’administration gouvernementale actuelle, est chargée depuis
1998 de donner aux instances municipales, l’appui que ces
dernières requièrent en vue d’assurer les actions de
restauration et de conservation du patrimoine situé dans leur
territoire respectif. Cet organisme se chargera directement du
suivi des biens, autant dans leur aspect normatif, en participant
de commun accord avec les municipios et l’INAH à la création
des « Guichets uniques de gestion », que dans le suivi des
programmes de gestion et dans l’exécution et la supervision
des projets de restauration dans les complexes religieux, et
dans les programmes concernant l’amélioration de l’image
urbaine des agglomérations.
335
 Respecto al registro fotográfico de los conjuntos religiosos, se
cuenta con un rastreo exhaustivo de cada uno de ellos, con
tomas de antes, durante y al término de las restauraciones
hechas por parte del Gobierno del Estado, desde hace
aproximadamente veinte años; se cuenta también con las
imágenes que existen en los documentos publicados con
anterioridad. Este registro se complementa con uno similar
de las calles y monumentos que rodean al conjunto religioso,
y se realizará cada año para establecer comparaciones y
distinguir así las alteraciones y el estado de conservación de
los monumentos y su entorno.
Para llevar a cabo todas estas acciones, deberán coordinarse
los municipios correspondientes, el Gobierno del Estado, y el
Instituto Nacional de Antropología e Historia a través de su
centro regional; deberá crearse una comisión que se encargue
de realizar, en los tiempos señalados por la UNESCO, un
informe sobre las condiciones en que se encuentre el conjunto
religioso y su entorno.
Otro de los instrumentos administrativos para el seguimiento
de los aspectos normativos definidos en las declaratorias
municipales, y el cumplimiento de los lineamientos establecidos
en los reglamentos municipales, es la consulta en la “Ventanilla
Única de Gestión”, donde se establece un mecanismo de
coordinación entre los ayuntamientos, Gobierno del Estado
representado por la Dirección de Sitios y Monumentos, y el
INAH, para la expedición de autorizaciones y/o licencias de
proyectos, obras y anuncios. La información de esta instancia
administrativa, permite llevar un registro y control de las
construcciones, restauraciones, y remodelaciones, que se lleven
a acabo en cada localidad.
Algunas publicaciones e investigaciones sobre las misiones,
C) Resultados
previos de mencionan el estado de conservación en su momento de
ejercicios de estudio, lo que también da una idea de las transformaciones y
reportes restauraciones practicadas con el fin de conservar los conjuntos
religiosos y sus contextos. Algunos ejemplos de esto son los
siguientes:
En el artículo publicado en el Boletín del INAH No. 5, se menciona
que para el año 1961, el estado en que se encontraban los
caminos y que el acceso a las misiones era muy difícil; el mismo
artículo presenta fotografías de las portadas, en las que se observa
el grave estado de deterioro en el que se encontraban:
336
There is a complete photographic record of each mission from
before, during and after the restoration works carried out by the
government of the state of Querétaro going back 20 years. Other
photographs can be found in previously published material. A
similar photographic record of streets and monuments
surrounding the missions will soon complement the former. The
goal is for this record to be carried out on a yearly basis, enabling
a comparison and the identification of any alterations and of the
state of conservation of the monuments and their surroundings.
In order to carry out these actions, there must be a
coordinated effort between each municipality, the state
government and the National Institute of Anthropology and
History through its regional center. Likewise, it is necessary
to create a commission that would be responsible for
preparing a report on the state of conservation of the missions
and their surroundings according to the timetable set by
UNESCO.
Along these lines, “Sole Windows for Procedures” also enable
the monitoring of regulations established by Municipal
Declarations and the enforcement guidelines set by Municipal
Codes. These windows are in fact coordination mechanisms
between Municipal governments, State government,
represented by the Office of Sites and Monuments, and INAH,
used for issuing authorizations and/or permits for projects,
construction works and billboards. Thanks to these windows
it will also be possible to have a record and control of all
construction, restoration and remodel works carried out in
each town.
Some written documentation and research papers refer to the
state of conservation of the missions at the time of writing. This
C)Results of
can provide an idea of the transformations and restorations to
previous
which they have been subjected with the goal of preserving them
reporting
and their context.
exercises
These documents include an article published in INAH Bulletin
No. 5, 1961, which makes reference to the terrible condition
of the roads leading to the missions. This article also includes
photographs of the church facades, showing how seriously
damaged they were back then:
En ce qui concerne les complexes religieux, on dispose d’un
registre photographique exhaustif sur chacun d’eux qui contient
des photos prises avant, pendant et au terme des restaurations
réalisées par le gouvernement de l’État, cela depuis une vingtaine
d’années, ainsi que les images qui se trouvent dans les documents
publiés antérieurement; ce registre se complémente d’un autre
semblable concernant les rues et monuments qui entourent les
complexes religieux. Ces registres élaborés chaque année peuvent
être comparés en vue de connaître les altérations et l’état de
conservation des monuments et de leur environnement
immédiat.
La coordination entre les municipios correspondants, le
gouvernement de l’État et l’Institut national d’Anthropologie
et Histoire à travers son centre régional, sera nécessaire pour
mener à bien toutes ces actions. Une commission sera créée
qui se chargera d’élaborer dans les temps signalés par
l’UNESCO, un rapport concernant les conditions dans
lesquelles se trouve le complexe religieux et son entourage
immédiat.
Un autre instrument administratif en vue du suivi des aspects
normatifs définis dans les actes déclaratoires municipaux et
l’exécution des ordonnances établies dans les règlements
municipaux, sera le «guichet unique de gestion», qui établira
un mécanisme de coordination entre les Conseils municipaux,
le gouvernement de l’État représenté par la Direction des
sites et monuments, et l’INAH en vue de l’expédition des
autorisations et licences concernant les projets, les travaux et
les panneaux d’affichage. Cette instance administrative
permettra de conserver un registre et contrôle au sujet des
constructions, restaurations et remaniements effectués dans
chaque agglomération.
C) Résultats des Certains écrits et investigations concernant les missions
précédents mentionnent leur état de conservation au moment de
exercices de l’analyse; ceci donne aussi une idée des transformations et
soumission restaurations effectuées en vue de la conservation des com-
de rapports plexes religieux et de leur contexte. Quelques exemples sont
donnés à continuation:
Un article, publié en 1961 dans le numéro 5 du Bulletin de
l’INAH, mentionne l’état dans lequel se trouvaient les chemins
et qu’il était difficile d’arriver aux missions; le même article
présente des photographies des façades dans lesquelles on
remarque le grave état de détérioration dans lequel elles se
trouvaient.
285

“El acceso a ellas se puede hacer por San Juan del
Río, Qro., Cadereyta, Pinal de Amoles, Ahuacatlán, hasta
llegar a Jalpan. Este camino sólo es transitable para
vehículos de doble tracción. De Jalpan a Concá hay 40
Km. de brecha.
Para ir a Landa hay necesidad de salir de Jalpan. El
camino está en mejores condiciones; la distancia es de
24 Km.
Para ir a Tancoyol se parte de Landa, y
prácticamente no existe camino, pues un largo tramo
se hace por el lecho de un río. Se toma la brecha a 19
Km. de Landa en un lugar llamado La Vuelta, a la
izquierda. En total hay 43 Km. De Landa a Tancoyol.
Aparte de estos cuatro templos existe un quinto
con las mismas características, en Tilaco, población a
la que sólo se puede ir a caballo. Se sale de Lagunillas
que está como a 15 Km. De Landa.
También se puede llegar a esta zona por la
carretera de Laredo, entrando por la Y griega que va
a Xilitla y de Xilitla a Landa.
En el libro “Las misiones de la Sierra Gorda”, respecto a las
intervenciones hechas en 1980, se relatan las acciones de
restauración llevadas a cabo, haciendo antes un resumen sobre
el estado en que se encontraba cada conjunto. Este
documento es un testimonio del estado en que se
encontraban los conjuntos religiosos, así como sus
transformaciones sufridas a través de dichos trabajos.
Otros documentos que sirven como referencia de las
transformaciones que han tenido los inmuebles, son los
expedientes técnicos entregados al INAH, cuyo fin es la
obtención de permisos para la realización de obras de
restauración, así como los expedientes técnicos de las pasadas
intervenciones, efectuados por la Dirección de Sitios y
Monumentos.
“Access to them (the missions) is through San Juan del Río,
Querétaro, Cadereyta, Pinal de Amoles, Ahuacatlán, until you Il est possible d’accéder (aux missions) par San Juan
reach Jalpan. This road is only accessible to four wheel- drive del Río, Querétaro, Cadereyta, Pinal de Amoles,
vehicles. There is a 40 kilometer-long dirt road between Jalpan Ahuacatlán, jusqu’à arriver à Jalpan. Ce chemin est
and Concá. accessible seulement aux véhicules de double traction.
In order to reach Landa it is necessary to leave from Jalpan. De Jalpan à Concá il y a 40 kilomètres de route non
This road is in better condition, and is 24 kilometers long. carrossable.
To reach Tancoyol one must leave from Landa, and there is Pour aller à Landa il est nécessaire de passer par
practically no road, since a long stretch actually runs along Jalpan. Le chemin est en meilleures conditions; la
the riverbed. One must take this dirty road 19 kilometers from distance est de vingt-quatre kilomètres.
Landa at a place called La Vuelta, to the left. There are 43 Pour aller à Tancoyol on part de Landa, mais il n’y a
kilometers altogether from Landa to Tancoyol. pratiquement pas de chemin, une longue partie du
Besides these four churches there is a fifth one in Tilaco with trajet se fait par le lit d’une rivière. À dix-neuf
the same features. This town that can only be reached on kilomètres de Landa, dans un endroit appelé La Vuelta,
horseback. One must start off at Lagunillas, which is il faut tourner à gauche sur un mauvais chemin. Il y a
approximately 15 kilometers from Landa. 43 kilomètres de Landa à Tancoyol.
It is also possible to reach this area by taking the road to À part ces quatre églises il en existe une cinquième
Laredo, then turn at the junction that leads to Xilitla, and qui possède les mêmes caractéristiques et qui est située
from there to Landa.” à Tilaco, un village auquel on ne peut arriver qu’à
cheval. On y arrive par Lagunillas qui est à quinze
The book “Missions in the Sierra Gorda” describes all restoration kilomètres de Landa.
works carried out in 1980, and summarizes the state of On peut également arriver dans cette région par la
conservation of the missions as well as how they were changed route de Laredo que l’on prend à l’embranchement
de la route qui va à Xilitla et de Xilitla à Landa.
as a result of the aforementioned works.
Le livre Les missions de la Sierra Gorda qui parle des
Other documents that can be used as reference in terms of
interventions effectuées en 1980, décrit les travaux de
the transformations to which the buildings have been
restauration réalisés tout en faisant un résumé de l’état où se
subjected, are the technical files submitted to INAH. These
trouvait chaque complexe. C’est un document qui témoigne
files are actually part of the requisites to get permits to carry
de l’état dans lequel étaient les complexes religieux ainsi que
out restoration works, and are complemented by technical
des transformations dues aux travaux effectués.
files prepared by the Office of Sites and Monuments from past
restoration works.
D’autres documents, qui servent de référence au sujet des
interventions dans les immeubles, sont les dossiers techniques
remis à l’INAH afin d’obtenir les autorisations nécessaires pour
effectuer des travaux de restauration, ainsi que les dossiers
techniques des interventions antérieures réalisées par la
Direction des sites et monuments.
337
A)Fotografías, A)Photographs, A)Photos,
transparencias Listado de Fotografías, transparencias y videos. slides and List of photographs, slides and video diapositives et Liste Photos, diapositives et vidéos
y videos video vidéos

B)Copies of B)Double des

B) Copia del site
plan de plans de gestion
management du site ou D´extraits d’autres plans relatifs au site
manejo del plans and
sitio o Copia de planes relacionados. Copies of plans relevants to teh site. d’extraits
extracts of d’autres plans
extractos other plans
relevantes de relatifs au site
relevant to
otros planes the site

C) Dresse oú C) Address Archivo Histórico del Estado de Querétaro

C) Direcciones sont conservés where Madero #70 Pte. , Colonia Centro Histórico , Querétaro .
donde los L’ inventaire , inventory,
inventarios , les dossiers et records and Centro INAH -Querétaro
registros y les archives archives are Andrés Balvanera # 2 , Colonia Centro Histórico , Querétaro .
archivos se held
encuentren Secretaría de Desarrollo Urbano y Obras Públicas
Dirección de Sitios y Monumentos
almacenados.
Madero # 72 , Pte .

D)Bibliografía
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 Notas al pie
NOTAS 1
Ver: López Velarde Benito L., Hitos Históricos Misioneros,
CAPITULO 2 Dentro del Territorio Mexicano Actual 1492/3 – 1810/36,
México, Editorial Jus S.A., 1978, pp. 8-11, 34-35, 42-43,
Cultura Misional Núm. 17
2
Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un típico enclave misional
en el centro de México. (Siglos XVII-XVIII), Pachuca, Centro
Hidalguense de Investigaciones Históricas, 1976, p.7, Colección
Ortega-Falkowska, No. 2.
3 Históricas, 1976, p. 7, Colección Ortega Falkowska, No. 2.
Mariano Cuevas, Tomo I, Historia de la Iglesia en México, p.
158
4
León Portilla Miguel, “Introducción”, Palou fray Francisco,
Relación Histórica de la vida y apostólicas tareas del venerable
padre Fray Junípero Serra y de las misiones que fundó en la
california Septentrional, y nuevos asentamientos de Monterrey.
México, Editorial Porrúa,S.A. 1990, p.XI.
5
Idem., p. XII.
6
Gurría Lacroix Jorge, Reyes Constantino y Monterrosa
Mariano, “Boletín del Instituto Nacional de Antropología e
Historia, México, julio de 1961, pp.3-4
7
Chanfón Olmos Carlos, Fundamentos teóricos de la
restauración, México, Facultad de Arquitectura, UNAM, 1996,
p.201, Colección Arquitectura, 10, 96.
8 Arquitectura, 10, 96
Ibídem, pp. 65, ver cita 17
9
Cabe subrayar que las misiones con sus singulares portadas,
han sido ponderadas y algunas de ellas descritas en dos libros
esenciales para el estudio del barroco latinoamericano:
Contrarreforma y barroco (1981) y El barroco iberoamericano.
Estudio iconográfico (1992). Ambos textos del principal
estudioso de estos territorios, el historiador de arte español,
Santiago Sebastián.
10
Algunas de las misiones jesuitas guaraníes se han definido
como ejemplos de barroco misional
11
Misiones franciscanas fundadas por la comitiva de fray
Junípero Serra en San Fernando de Vellicatá, San Diego, San
Carlos de Monterrey, San Antonio de Padua, San Gabriel, San
Luis Obispo de Tolosa, San Francisco, San Juan Capistrano,
Santa Clara, Santa Bárbara, la Purísima Concepción de María
Santísima y San Buenaventura.
1
See: López Velarde, Benito L. Hitos Históricos Misioneros,
Dentro del Territorio Mexicano Actual 1492/3-1810/36
(“Missionary Historical Landmarks, Within Modern Mexican
Territory 1492/3-1810/36”), Mexico,
Editorial Jus, S.A. 1978, pp. 8-11, 34-35, 42-43, Cultural Misional Num. 17
2
Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un típico enclave misional
en el centro de México (siglos XVII-XVIII) (“Sierra Gorda, a
characteristic missionary enclave in central Mexico (XVII-XVIII
Centuries), Pachuca, Centro Hidalguense de Investigaciones
3
Mariano Cuevas, Vol.I. Historia de la Iglesia en México, p.
158
4 Relación Histórica de la vida y apostólicas tareas del venerable
León Portilla, Miguel. “Introducción”, Palou Fray Francisco,
Relación Histórica de la vida y apostólicas tareas del venerable
Fray Junípero Serra y de las misiones que fundó en la california
Septentrional y nuevos asentamientos de Monterey, México,
Editorial Porrúa, S.A. 1990, p.XI
5
Ibid, p.XII
6
Gurría Lacroix Jorge, Reyes Constantino y Monterrosa
Mariano, “Boletín del Instituto Nacional de Antropología e
Historia, México, julio de 1961, pp. 3-4.
7
Chanfón Olmos Carlos, Fundamentos teóricos de la
restauración (“Theoretical basis for restoration”), México,
Facultad de Arquitectura, UNAM, 1996, p.201, Colección
8
Ibid, pp. 65, see quote 17
9 ont été considérées, et certaines d’entre elles décrites dans
It must be highlighted that the missions, along with their
exceptional facades, have been analysed and some of them
described in two books that are essential in the study of Latin
American Baroque art: Contrarreforma y barroco
(“Counterreformation and the Baroque) (1981) and El barroco
iberoamericano. Estudio Iconográfico (Ibero American
Baroque Art. An Iconographic Study) (1992). Spanish art
historian Santiago Sebastián, the main scholar in this field,
wrote both books.
10
Some Guaraní Jesuit missions have been used as examples
of the missionary Baroque style.
11
Franciscan missions established by the retinue of Friar
Junípero Serra: San Fernando de Vellicatá, San Diego, San
Carlos de Monterrey, San Antonio de Padua, San Gabriel, San
Luis Obispo de Tolosa, San Francisco, San Juan Capistrano,
Santa Bárbara, La Purísima Concepción de María Santísima and
San Buenaventura.
1
Cf. López Velarde Benito L., Hitos Históricos Misioneros,
Dentro del Territorio Mexicano Actual 1493/3 – 1810/36 ,
México, Ed. Jus S.A., 1978, pp. 8-11, 34-35, 42-43, Cultura
Misional, Numéro 17
2
Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un típico enclave misional
en el centro de México (Siglos XVII-XVIII), Pachuca, Centro
Hidalguense de Investigaciones Históricas, 1976, p.7, Colección
Ortega-Falkowska, No 2.
3
Mariano Cuevas, Tome I, Historia de la Iglesia en México, p.
158
4
León Portilla Miguel, “Introducción”, Palou fray Francisco,
padre Fray Junípero Serra y de las misiones que fundó en la
California Septentrional, y nuevos asentamientos de Monterrey,
México, Editorial Porrúa, S.A. 1990, p.XI.
5
Idem, p. XII.
6
Gurría Lacroix Jorge, Reyes Constantino y Monterrosa
Mariano, “Boletín del Instituto Nacional de Antropología e
Historia”, México, julio de 1961, pp 3-4
7
Chanfón Olmos Carlos, Fundamentos teóricos de la
restauración, México, Faculté d’Architecture, UNAM, 1996,
p. 201, Colección Arquitectura, 10, 96
8
Ibidem, pp. 65, voir note 17
9
Il faut souligner que les missions et leurs façades remarquables
deux livres fondamentaux pour l’étude du baroque de
l’Amérique latine : Contrarreforma y barroco (1981) et El
barroco iberoamericano. Estudio iconográfico ( 1992). Ces
deux textes sont l’oeuvre du grand spécialiste de ces territoires,
l’historien de l’art espagnol, Santiago Sebastián.
10
Certaines missions jésuites guaranies ont été définies en
tant qu’exemples de style baroque missionnaire
11
Les missions franciscaines fondées par ceux qui
accompagnèrent frère Junípero Serra sont: San Fernando de
Vellicatá, San Diego, San Carlos de Monterrey, San Antonio de
Padua, San Gabriel, San Luis Obispo de Tolosa, San Francisco,
San Juan Capistrano, Santa Clara, Santa Bárbara, la Purísima
Concepción de María Santísima y San Buenaventura.
343
 12
Luego de la expulsión de la orden jesuita del reino español
y sus provincias, en el año 1767, y por orden del virrey Marqués
de Croix, las misiones de California fueron encargadas al
Colegio de San Fernando en México, nombrando como
Presidente de las misiones a Fray Junípero Serra.
13
Las Misiones de Sierra Gorda, Gobierno del Estado de
Querétaro, 1979-1985, p. 46
14
Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un típico enclave misional
en el centro de México. (Siglos XVII-XVIII), Pachuca, Centro
Hidalguense de Investigaciones Históricas, 1976, p. 70,
Colección Ortega-Falkowska, No. 2.
15
Ver: Informe del coronel José de Escandón acerca de su
visita a la Sierra Gorda y proyecto de reorganización de sus
misiones ( Querétaro, 23 febrero 1743). AGN. México, vol.
522, fols. 133-156. En: Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un
típico enclave misional en el centro de México. (Siglos XVII-
XVIII ), Pachuca, Centro Hidalguense de Investigaciones
Históricas, 1976, p. 156-157, Colección Ortega-Falkowska,
No. 2.
16
Fray José Ortes de Velasco informa al Colegio de Guadalupe
(Zacatecas) sobre las nuevas misiones de la Sierra Gorda (1744).
Archivo del Colegio de Guadalupe, Zacatecas. En: Gómez
Canedo Lino, Sierra Gorda, un típico enclave misional en el
centro de México. (Siglos XVII-XVIII ), Pachuca, Centro
Hidalguense de Investigaciones Históricas, 1976, p. 170-171,
Colección Ortega-Falkowska, No. 2.
17
Ver: Informe del coronel José de Escandón acerca de su
visita a la Sierra Gorda y proyecto de reorganización de sus
misiones ( Querétaro, 23 febrero 1743). AGN. México, vol.
522, fols. 133-156. En: Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un
típico enclave misional en el centro de México. (Siglos XVII-
XVIII ), Pachuca, Centro Hidalguense de Investigaciones
Históricas, 1976, p. 158, Colección Ortega-Falkowska, No. 2
18
Informe del coronel José de Escandón acerca de su visita a
la Sierra Gorda y proyecto de reorganización de sus misiones (
Querétaro, 23 febrero 1743). AGN. México, vol. 522, fols.
133-156. En: Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un típico
enclave misional en el centro de México. (Siglos XVII-XVIII),
Pachuca, Centro Hidalguense de Investigaciones Históricas,
1976, p. 160, Colección Ortega-Falkowska, No. 2
19
Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un típico enclave misional
en el centro de México. (Siglos XVII-XVIII), Pachuca, Centro
Hidalguense de Investigaciones Históricas, 1976, p. 71,
Colección Ortega-Falkowska, No. 2.
344
12
After the Jesuit Order was expelled from the Spanish
Kingdom and its provinces in 1767, Viceroy Marquis de Croix
ordered the establishment of the California Missions by the
San Fernando College in Mexico, and Friar Junípero Serra was
named President of the missions.
13
Las Misiones de la Sierra Gorda (“Sierra Gorda Missions”),
Gobierno del Estado de Querétaro, 1979-1985, p.46
14
Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un típico enclave misional
en el centro de México. (“Sierra Gorda, a characteristic
missionary enclave in central Mexico (XVII-XVIII Centuries) Siglos
XVII-XVIII, Pachuca, Centro Hidalguense de Investigaciones
Históricas, 1976, p. 70, Colección Ortega-Falkowska, No. 2.
15
Ver: Informe del coronel José de Escandón acerca de su
visita a la Sierra Gorda y proyecto de reorganización de sus
misiones ( Querétaro, 23 febrero 1743). AGN. México, vol.
522, fols. 133-156. En: Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un
típico enclave misional en el centro de México. (Siglos XVII-
XVIII ), Pachuca, Centro Hidalguense de Investigaciones
Históricas, 1976, p. 156-157, Colección Ortega-Falkowska,
No. 2.
16
Fray José Ortes de Velasco informa al Colegio de Guadalupe
(Zacatecas) sobre las nuevas misiones de la Sierra Gorda (1744).
Archivo del Colegio de Guadalupe, Zacatecas. En: Gómez
Canedo Lino, Sierra Gorda, un típico enclave misional en el
centro de México. (“Sierra Gorda, a characteristic missionary
enclave in central Mexico (XVII-XVIII Centuries) Siglos XVII-XVIII,
Pachuca, Centro Hidalguense de Investigaciones Históricas,
1976, p. 170-171, Colección Ortega-Falkowska, No. 2.
17
Ver: Informe del coronel José de Escandón acerca de su
visita a la Sierra Gorda y proyecto de reorganización de sus
misiones ( Querétaro, 23 febrero 1743). AGN. México, vol.
522, fols. 133-156. En: Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un
típico enclave misional en el centro de México. (Siglos XVII-
XVIII ), Pachuca, Centro Hidalguense de Investigaciones
Históricas, 1976, p. 158, Colección Ortega-Falkowska, No. 2
18
Informe del coronel José de Escandón acerca de su visita a
la Sierra Gorda y proyecto de reorganización de sus misiones (
Querétaro, 23 febrero 1743). AGN. México, vol. 522, fols.
133-156. En: Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un típico
enclave misional en el centro de México. (Siglos XVII-XVIII),
Pachuca, Centro Hidalguense de Investigaciones Históricas,
1976, p. 160, Colección Ortega-Falkowska, No. 2
19
Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un típico enclave misional
en el centro de México. (“Sierra Gorda, a characteristic
missionary enclave in central Mexico (XVII-XVIII Centuries) Siglos
XVII-XVIII, Pachuca, Centro Hidalguense de Investigaciones
Históricas, 1976, p. 71, Colección Ortega-Falkowska, No. 2.
12
Suite à l’expulsion de l’ordre des Jésuites du Royaume
Espagnol et de ses provinces en l’an 1767 et par ordre du
vice-roi Marqués, les missions de Californie furent prises en
charge par le Collège de San Fernando à Mexico, et frère
Junípero Serra fut nommé Vicaire apostolique des missions.
13
Las Misiones de Sierra Gorda, Gobierno del Estado de
Querétaro, 1979-1985, p. 46
14
Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un típico enclave misional
en el centro de México (Siglos XVII-XVIII), Pachuca, Centro
Hidalguense de Investigaciones Históricas, 1976, p. 70,
Colección Ortega-Falkowska, No.2.
15
Voir : Rapport du colonel José de Escandón concernant sa
visite à la Sierra Gorda et le projet de réorganisation des
missions (Querétaro, 23 février 1743), AGN, México, vol. 522,
fols 133-156. Dans Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un típico
enclave misionalen el centro de México (Siglos XVII-XVIII),
Pachuca, Centro Hidalguense de Investigaciones Históricas,
1976, p. 156-157, Col. Ortega-Falkowska, No. 2
16
Fray José Ortes de Velasco informe le Collège de Guadalupe
(Zacatecas) au sujet des neufs missions de la Sierra Gorda
(1744). Archivo del Colegio de Guadalupe, Zacatecas. Dans:
Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un típico enclave misional
en el centro de México. (Siglos XVII-XVIII), Pachuca, Centro
Hidalguense de Investigaciones Históricas, 1976, p. 170-171,
Colección Ortega-Falkowska, No. 2.
17
Voir: Rapport du colonel José de Escandón au sujet de sa
visite dans la Sierra Gorda et le projet de reorganization des
missions (Querétaro, 23 febrero 1743). AGN. México, vol. 522,
fols. 133-156. Dans: Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un
típico enclave misional en el centro de México. (Siglos XVII-
XVIII ), Pachuca, Centro Hidalguense de Investigaciones
Históricas, 1976, p. 158, Colección Ortega-Falkowska, No. 2.
18
Voir: Rapport du colonel José de Escandón au sujet de sa
visite dans la Sierra Gorda et le projet de reorganization des
missions (Querétaro, 23 febrero 1743). AGN. México, vol. 522,
fols. 133-156. Dans: Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un
típico enclave misional en el centro de México. (Siglos XVII-
XVIII ), Pachuca, Centro Hidalguense de Investigaciones
Históricas, 1976, p. 160, Colección Ortega-Falkowska, No.2.
19
Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un típico enclave misional
en el centro de México. (Siglos XVII-XVIII), Pachuca, Centro
Hidalguense de Investigaciones Históricas, 1976, p. 71,
Colección Ortega-Falkowska, No. 2.

20
Informe del coronel José de Escandón acerca de su visita a
la Sierra Gorda y proyecto de reorganización de sus misiones (
Querétaro, 23 febrero 1743). AGN. México, vol. 522, fols.
133-156. En: Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un típico
enclave misional en el centro de México. (Siglos XVII-XVIII),
Pachuca, Centro Hidalguense de Investigaciones Históricas,
1976, p. 156, Colección Ortega-Falkowska, No. 2
21
Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un típico enclave misional
en el centro de México. (Siglos XVII-XVIII), Pachuca, Centro
Hidalguense de Investigaciones Históricas, 1976, p. 72,
Colección Ortega-Falkowska, No. 2
22
Las Misiones de Sierra Gorda, Gobierno del Estado de
Querétaro, 1979-1985, p. 46
23
Ibídem, p.47
24
Sebastián Santiago, El Barroco Iberoamericano. Mensaje
iconográfico . Madrid, España. Ediciones Encuentro S.A.,
Sociedad Estatal Quinto Centenario. 1990, p. 61
25
Goitia Chueca Fernando citado por Santiago Sebastián, op.
cit., p. 22
26
Sebastián Santiago, op. cit., p. 61
27
Sebastián Santiago, op. cit., p. 53
28
Las Misiones de la Sierra Gorda, Gobierno del Estado, 1979-
1985, p. 49
29
Gustin Monique, El barroco en la Sierra Gorda, México, INAH,
1969. p. 133
30
Gustin, op. cit.
31
Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un típico enclave misional
en el centro de México. (Siglos XVII-XVIII), Pachuca, Centro
Hidalguense de Investigaciones Históricas, 1976, p. 72,
Colección Ortega-Falkowska, No. 2
32
En la documentación publicada por Lino Gómez Canedo,
destacan dos informes de visita a las misiones, uno fechado en
1758 y otro en 1764. De ellos se deduce que la construcción
de las misiones fue hecha por frailes e indígenas en lapsos
muy cortos. Estos documentos existen en la Biblioteca del
Pontificio Ateneo Antoniano de Roma. Colección Avezza.
33
Estos sitios prehispánicos fueron declarados zona de
monumentos arqueológicos por el Decreto Federal publicado
en el Diario oficial el 16 de Noviembre del 2000
20
Informe del coronel José de Escandón acerca de su visita a
la Sierra Gorda y proyecto de reorganización de sus misiones (
Querétaro, 23 febrero 1743). AGN. México, vol. 522, fols.
133-156. En: Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un típico
enclave misional en el centro de México. (Siglos XVII-XVIII),
Pachuca, Centro Hidalguense de Investigaciones Históricas,
1976, p. 156, Colección Ortega-Falkowska, No. 2
21
Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un típico enclave misional
en el centro de México. (“Sierra Gorda, a characteristic
missionary enclave in central Mexico (XVII-XVIII Centuries) Siglos
XVII-XVIII, Pachuca, Centro Hidalguense de Investigaciones
Históricas, 1976, p. 72, Colección Ortega-Falkowska, No. 2
22
“Las Misiones de la Sierra Gorda”. Gobierno del Estado,
1979-1985. C. Gobernador C. Rafael Camacho G. p. 46.
23
Ibidem, p.46
24
Santiago Sebastián, El Barroco Iberoamericano. Mensaje
Iconográfico. Madrid, España. Ediciones Encuentro, S.A.
Sociedad Estatal Quinto Centenario, 1990. P. 61
25
Fernando Chueca Goitia, quote in Santiago Sebastián, op.cit.
p.22
26
Santiago Sebastián, op.cit p. 61
27
Santiago Sebastián, op.cit, p. 53
28
“Las Misiones de la Sierra Gorda”. Gobierno del Estado 1979-
1985. Gobernador C. Rafael Camacho G. p. 49
29
Monique Gustin. “El Barroco en la Sierra Gorda”. INAH 1969,
p.133
30
Gustin, op.cit, p.53
31
Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un típico enclave misional
en el centro de México. (“Sierra Gorda, a characteristic
missionary enclave in central Mexico (XVII-XVIII Centuries) (Siglos
XVII-XVIII), Pachuca, Centro Hidalguense de Investigaciones
Históricas, 1976, p. 72, Colección Ortega-Falkowska, No. 2
32
According to documents published by Lino Gómez Canedo,
there are two main reports about visits to the missions. These
documents are held in the Library of the Pontifical Antoninus
Atheneum in Rome, as part of the Avezza Collection. One
dates to 1758 and the other to 1764. From these reports it
has been inferred that friars and natives carried out
construction of the missions in a short period of time.
33
These Pre-Hispanic sites were declared “Areas of
Archaeological Monuments” by a Federal Decree published
on November 16, 2000, in the Official Journal.
20
Voir: Rapport du colonel José de Escandón au sujet de sa
visite dans la Sierra Gorda et le projet de reorganization des
missions (Querétaro, 23 febrero 1743). AGN. México, vol. 522,
fols. 133-156. Dans: Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un
típico enclave misional en el centro de México. (Siglos XVII-
XVIII ), Pachuca, Centro Hidalguense de Investigaciones
Históricas, 1976, p. 156, Colección Ortega-Falkowska, No.
2.
21
Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un típico enclave misional
en el centro de México. (Siglos XVII-XVIII), Pachuca, Centro
Hidalguense de Investigaciones Históricas, 1976, p. 72,
Colección Ortega-Falkowska, No. 2
22
Las Misiones de Sierra Gorda, Gobierno del Estado de
Querétaro, 1979-1985, p. 46
23
Ibidem, p.47
24
Sebastián Santiago, El Barroco Iberoamericano. Mensaje
iconográfico , Madrid, Espagne, Editions Encuentro, S.A.,
Sociedad Estatal Quinto Centenario, 1990, p. 61
25
Goitia Chueca Fernando cité par Santiago Sebastián, op.
cit., p. 22.
26
Sebastián Santiago, op. cit., p. 61
27
Sebastián Santiago, op. cit., p. 53
28
Las Misiones de la Sierra Gorda, Gobierno del Estado 1979-
1985., p. 49
29
Gustin Monique, El barroco en la Sierra Gorda, INAH, 1969,
p. 133
30
Gustin, op.cit.
31
Gómez Canedo Lino, Sierra Gorda, un típico enclave misional
en el centro de México. (Siglos XVII-XVIII), Pachuca, Centro
Hidalguense de Investigaciones Históricas, 1976, p. 72,
Colección Ortega-Falkowska, No. 2
32
Selon la documentation publiée par Lino Gómez Canedo, il
faut souligner deux rapports de visite dans les missions, l’un
date de 1758 et l’autre de 1764. On en déduit que la
construction des missions fut effectuée par les frères et les
indigènes, au cours de périodes très courtes. Ces documents
se trouvent dans la Bibliothèque du Pontif Ateneo Antoniamo
de Rome, Collection Avezza.
33
Un décret fédéral publié dans le Diario Oficial le 16 novembre
2000, a déclaré ces sites préhistoriques, zone de monuments
archéologiques.
345
 34
34
34
Gobierno del Estado, “Las Misiones de la Sierra Gorda” Las Misiones de la Sierra Gorda, Gobierno del Estado de
Las Misiones de la Sierra Gorda, Gobierno del Estado de Querétaro
Querétaro, 1979-1985

1
1
González Galván.“Modalidades del Barroco Mexicano”. González Galván, “Modalidades del Barroco Mexicano” Anales
1
González Galvan “Modalidades del Barroco Mexicano” anales Anuales del Instituto de Investigaciones Estéticas. Vol III, No. del Instituto de Investigaciones Estéticas, vol. III, No. 70, 1961
NOTAS 70, 1961, p.57
del Instituto de Investigaciones estéticas, vol. III No. 70 1961
CAPITULO 3 p. 57.
2
Mejía Pérez Campos Elizabeth et Alberto Herrera Muñoz,
2
Mejía Pérez Campos Elizabeth and Alberto Herrera Muñoz, Arqueólogos investigadores Centro-INAH, Querétaro
Archaeologists and Researchers, INAH Regional Centre,
2
Mejía Pérez Campos Elizabeth, Herrera Muñoz Alberto, Querétaro 3
Porter, 1956
arqueólogos investigadores Centro-INAH, Querétaro.
3
Porter, 1956 4
Ranas, Toluquilla, San Rafael
3
Porter, 1956 4
Ranas, Toluquilla and San Rafael 5
Leticia Reina, “Sierra Gorda: Pasado y Presente,” article “La
4
Ranas, Toluquilla, San Rafael, 5
rebelión campesina de Sierra Gorda /1847-1850)
Leticia Reina, “Sierra Gorda: Pasado y Presente”, in La rebelión
5
campesina de Sierra Gorda (1847-1850) 6
idem
Reina Leticia, Sierra Gorda: Pasado y Presente, artículo “La
rebelión campesina de 6
Ibid. 7
Gustin Monique, El barroco en la Sierra Gorda, México, INAH,
Sierra Gorda (1847-1850)
7
Monique Gustin, El Barroco en la Sierra Gorda, México, INAH, 1969
6
Idem. 1969 8
idem
8
7
Ibid.
Gustin Monique, El barroco en la Sierra Gorda, México, INAH, 9
Ventós Rubert de, El laberinto de la hispanidad, p. 89
1969 9
Rubert de Ventós, El Laberinto de la Hispanidad, p. 89
10
Font Fransi Jaime, Arquitectura franciscana en Santiago de
8
Idem. 10
Jaime Font Fransi, Arquitectura franciscana en Santiago de Querétaro, siglo XVII, p. 37
Querétaro, Siglo XVII, p. 37.
11
9
de Ventós Rubert, El Laberinto de la Hispanidad, p. 89 La sélection des 350 monuments a été effectuée à partir
11
Research on damage to monuments was based on the des 2 324 fiches qui correspondaient à l’univers des
10
catalogue of historic monuments and sites in the state of monuments situés dans les dix-huit municipios de l’État de
Font Fransi Jaime, Arquitectura franciscana en Santiago de Querétaro.350 Sites were chosen from the database in the Querétaro. Les fiches ont été classées selon leur genre
Querétaro, siglo XVII, p. 37 following way:Monuments were classified according to type, architectonique, ce qui a permis de définir à l’origine 94 usages
and 94 different categories were established according to différents. De ces derniers, on a choisi les douze fiches qui
11
La selección de los 350 monumentos, se hizo sobre las 2324 original use. The 12 most numerous categories, that is, those contenaient plus de dix exemples de monuments et qui, en
fichas correspondientes al universo de monumentos localizados with more than 10 examples on the list, were chosen for the outre, totalisaient plus de 95 % de l’ensemble des monuments
en los dieciocho municipios del Estado de Querétaro. Las fichas draw. Furthermore, these categories amounted to more than du catalogue en vigueur. La sélection des monuments s’est
95% of the total number of monuments in the catalogue.This
se clasificaron por género arquitectónico, de las que resultaron effectuée à partir d’une formule établie qui apporte des
sampling was used in Querétaro’s 18 municipalities using a
94 usos diferentes en su origen. De los 94 se escogieron scientific method based on set formulas that are 95% reliable
résultats avec une marge d’erreur de moins de 5 %.
and include a margin of error of less than 5%. For the 12 12
12
El diagnóstico abarcó a todas las localidades fundadas como most numerous categories there were 15 draws, and 3 draws Le diagnostic comprend toutes les agglomérations fondées
misiones en el Estado de Querétaro; agustinas, dominicas y for the rest. comme missions dans l’État de Querétaro: augustines,
dominicaines et franciscaines. Voir annexe # 7. Tableau des
franciscanas.
12
This analysis encompassed all towns established as missions missions dans l’État de Querétaro.
13 in the state of Querétaro, whether Augustine, Franciscan or
Como ya se mencionó, este estudio sólo cubre parte del 13
Comme nous l’avons mentionné antérieurement, cette étude
Dominican
patrimonio edificado de las localidades, considerando ne se rapporte qu’à une partie du patrimoine édifié dans les
solamente el escogido pora la muestra aleatoria. 13
As has been previously mentioned, this study only includes agglomérations dû au fait qu’il s’agit d’un échantillonnage
part of the Built Heritage in each town, as it was randomly aléatoire.
14
Arquitectura monumental / Conjunto misional. En cada uno chosen.
14
de los casos se determinó que los conjuntos misionales eran Architecture monumentale / Complexe missionnaire
14
los ejemplos más representativos de arquitectura monumental Monumental Architecture/Missionary Complex In each case Pour chaque cas on a déterminé que les complexes
it was determined that missionary complexes were the most missionnaires étaient les exemples les plus représentatifs de
y que por sus atributos se consideraban como monumentos
representative examples of monumental architecture and, due l’architecture monumentale et que, pour leurs attributs, ils
históricos y artísticos únicos en la región y en el estado. to their features, they were considered as unique historic and devaient être considérés comme les monuments historiques
artistic monuments in the region and the state of Querétaro. et artistiques uniques dans la région et dans l’Etat.

346
 Fueron definidos como centros generadores e irradiadores
de la traza que conformó la localidad.
Arquitectura vernácula. Comprendiendo el origen y vocación
de estas localidades, era fundamental valorar las expresiones
locales y tradicionales de arquitectura: por la presencia de
arquitectura vernácula, y en el caso del área de máxima
protección, por la arquitectura tradicional que cumple con
los requisitos para dar cobijo al hombre.
La arquitectura vernácula podemos entenderla como aquella
donde los productores son consumidores y al mismo tiempo
donde su diseño, materiales y procedimientos constructivos,
han sido transmitidos por generaciones y son de carácter
colectivo, anónimo determinado por el clima, la geología, la
geografía, la economía y la cultura local.
15
Traza. Fue considerada como el elemento de la estructura
urbana que pone de manifiesto el poderoso radio de influencia
que ejerció la construcción del conjunto misional. La traza se
origina a partir del establecimiento de la misión, como
conjunto religioso. En todos los casos el conjunto
arquitectónico se ubica en el lugar jerárquico de la traza. Los
conjuntos se han mantenido en el tiempo como hitos
ordenadores. La traza es el testimonio del éxito de la empresa
misional, al ver fructificados los intentos de reducción y
evangelización.
16
La investigación abarcará tres campos: el urbano, el
arquitectónico y el antropológico. En lo que se refiere al campo
urbano, se hará investigación sobre la fundación y evolución
urbana, sobre parámetros comunes y particulares de las trazas;
sobre las relaciones con el medio natural, las relaciones entre
las misiones; influencias y rutas históricas, la asociación de la
ruta franciscana entre México y EEUU, áreas culturales, entre
otros posibles temas.
En el campo arquitectónico la investigación estará dirigida
hacia los materiales, las técnicas y sistemas constructivos de las
misiones, así como a las características y tipologías de viviendas
en las localidades fundadas como misiones.
Estas investigaciones se fomentarán a través de concursos a
nivel escolar y de bachillerato; de licenciaturas, maestrías y
doctorados, con el objeto de integrarse a las tareas de los
profesionales especializados.
NOTAS 1
Un cluster debe entenderse como un ámbito geográfico local
CAPITULO 4
bien definido donde se concentran los atractivos turísticos ,
infraestructuras, equipamientos, servicios y organización
turística.
2
En relación a los antiguos yacimientos de cinabrio (mercurio)
y mármol.
They were identified as the centres where the layout that
constituted the town was generated.
Vernacular architecture. Once the origin and use of these towns
was completely understood, it was important to fully appreciate
local and traditional architectural manifestations. Thus,
vernacular architecture became the valuable architectural context
for the missions within maximum protection areas.
“Vernacular architecture can be understood as that in which
producers are consumers as well. At the same it is one whose
design, building materials and techniques have been passed
on from one generation to the next and are collective and
anonymous in nature, and it is also one which is determined
by local climate, geology, geography, economics and culture”.
15
Layout. Layout was considered as the element of urban
structure that attests to the powerful sphere of influence of
the missions. The town layout originates with the
establishment of the mission as a religious complex. In all
cases, the architectural group is located in the most important
site of the town plan. Missions have survived as arranging
landmarks. A town’s layout represents the success of the
missionary endeavour that witnessed how the attempts for
subduing and evangelising the natives came into fruition.
16
It is necessary to do further research on three fields: town
planning, architecture and anthropology.
In terms of town planning, research should focus on the analy-
sis of urban establishment and evolution, of shared and par-
ticular features of the towns’ layout; their relationship with
the environment; relations between missions; on historic
routes and influences; on the association of the Franciscan
trail between Mexico and the U.S., and cultural areas, to name
a few items.
In terms of architecture, it is absolutely necessary to study
and analyse building materials and techniques used in the
missions, as well as the features and types of dwellings lo-
cated in towns that were established as missions.
These projects will be promoted at middle and high-school
levels, as well as in university and postgraduate schools, so
they can be integrated into the work of professionals
specialised in this field.
1
A cluster can be understood as a local, well-defined geographi-
cal area where tourist attractions, infrastructure, urban equip-
ment, services and organisation are concentrated.
2
In reference to ancient cinnabar (mercuric sulphide) and marble
deposits.
Ils ont été définis comme les centres générateurs et irradiants du
tracé qui a configuré la localité.
Architecture vernaculaire Pour comprendre l’origine et la
vocation de ces localités, il est essentiel de valoriser les
expressions locales et traditionnelles architectoniques: la
présence de l’architecture vernaculaire et, dans le cas de la
zone de protection maximale, la présence de l’architecture
traditionnelle qui couvre les conditions de protection de
l’homme.
“On comprend par architecture vernaculaire celle où les
producteurs sont consommateurs, et dans laquelle la
conception, les matériaux et les procédés constructifs ont été
transmis de génération en génération, et sont de caractère
collectif, anonyme, déterminé par le climat, la géologie, la
géographie, l’économie et la culture locale.”
15
Tracé On considère le tracé comme l’élément de la structure
urbaine qui met en évidence l’important rayon d’influence
exercé par la construction du complexe missionnaire.
Le tracé tire son origine de l’établissement de la mission en
tant que complexe religieux; ce dernier occupe toujours
l’endroit le plus important du tracé; les complexes ont toujours
été les centres autour desquels tout s’ordonnait.
C’est aussi le témoignage d’une entreprise missionnaire
triomphante dans sa tâche de regroupement et
d’évangélisation.
16
Les recherches s’effectueromt dans trois domaines: l’urbain,
l’architectonique et l’anthropologique. En ce qui concerne le
domaine urbain, les recherches se centreront sur l’analyse de
la fondation et de l’évolution urbaine, les paramètres communs
et particuliers des tracés, les relations avec l’environnement
naturel, les relations établies entre les missions, les influences
et les parcours historiques, l’association du parcours franciscain
entre le Mexique et les Etats Unis d’Amérique, les aires
culturelles, et autres sujets de recherche.
En ce qui concerne le domaine architectonique, il est
indispensable d’étudier et analyser les matériaux, les techniques
et les systèmes de construction des missions ainsi que chercher
les caractéristiques et les typologies de l’habitat dans les
agglomérations établies comme missions.
La participation d’étudiants à l’élaboration de ces travaux sera
encouragée par des concours, soit au niveau primaire et
secondaire (premier et deuxième cycles), soit au niveau de la
licence, maîtrise et doctorat, afin qu’ils puissent s’intégrer aux
tâches des spécialistes.
CréditosCréditosCréditos
1
Par cluster on comprend un cadre géographique bien défini
où sont concentrés les attraits touristiques, infrastructures,
installations, services et organisation touristique.
2
Se rapporte aux anciens gisements de cinabre (sulfure de
mercure) et de marbre.
347

3 3
En relación a las numerosas zonas arqueológicas localizadas
en la región serrana, como Ranas, Toluquilla, Tancama.
1 1
Se considerará a la población económicamente activa como
NOTAS a la que labore en algunos de los tres sectores productivo
CAPITULO 5 de la dinámica económica :
El sector primario está conformado por las actividades
productivas: agricultura, ganadería, silvicultura, forestal y
pesca.
El sector secundario es el dedicado a la industria. En el estado
de Querétaro la industria más representativa es la
manufacturera, seguida por la actividad de la minería y la
electricidad.
El sector terciario se compone de las actividades de comercio,
servicios sociales y comunales, servicios personales y transportes
y comunicaciones.
2
Se entenderá como temporeros a los trabajadores que
consiguen trabajos eventuales, generalmente relacionados con
la cosechas, maquiladoras y al sector de servicios.
3
Se definiría como la zonificación turística de un territorio de
acuerdo a la homogeneidad de sus atractivos turísticos,
infraestructuras, equipamientos, servicios y organización
turística.
348
In terms of the numerous archaeological sites located in the
Sierra region, such as Ranas, Toluquilla, Tancama, etc.
Working population will be understood as that which works
in any of the three productive areas of the economy:
Primary Industry includes productive activities such as agricul-
ture, livestock raising, forestry, timber extraction and fishing.
Secondary activities refer to industry. The most representa-
tive industry in the state of Querétaro is manufacturing, fol-
lowed by mining and electricity.
Tertiary Industry includes commercial activities, social, personal
and community services, transportation and communications.
2
Temporeros are workers that get seasonal jobs, usually in
harvesting, assembly lines and in the service industry.
3
Clustering is the tourist zoning of an area according to shared
features such as tourist attractions, infrastructure, urban
equipment, services and tourist organisation.
3
Se rapporte aux nombreuses zones archéologiques situées
dans la région montagneuse, tels que Ranas, Toluquilla,
Tancama.
1
On considère que la population économiquement active
participe dans un des trois secteurs productifs de l’économie:
Le secteur primaire comprend les activités productives: agri-
culture, élevage, sylviculture, pêche et activité forestière.
Le secteur secondaire se rapporte à l’industrie; celle qui est la
plus importante de l’Etat de Querétaro est la manufacture,
suivie de l’activité minière et l’électricité.
Le secteur tertiaire comprend les activités commerciales, ser-
vices sociaux et communaux, services personnels, transport
et communication
2
Les travailleurs temporaires sont embauchés pour des travaux
saisonniers en rapport avec les récoltes, les usines de sous-
traitance et le secteur de services
3
Par cluster nous voulons dire : zonage touristique d’un
territoire selon l’homogénéité de ses attractions touristiques,
infrastructure, équipements, services et organisation
touristique
Autoridades municipales

H. Ayuntamiento del Municipio H. Ayuntamiento del Municipio H. Ayuntamiento del Municipio

de Arroyo Seco, Qro. de Jalpan de Serra,Qro. de Landa de Matamoros,Qro.

Víctor Antero Torres Ibarra M.V.Z. Leodegario Ríos Esquivel Álvaro Robles Rubio
Presidente Municipal Presidente Municipal Presidente Municipal

Regidores: Regidores: Regidores:

Abel Vázquez Aguado Quintín Zárate González M.V.Z. Israel Orduña Gutiérrez

Olivo Marín Trejo Profr. Pedro Roldán Sánchez J. Jesús Pérez Rivera

Emiliano Sánchez González Soledad Velázquez Ibarra Erasmo González Ponce

Eliseo Herrera Balderas Margarita Ramírez Chávez Praxedis Márquez González

Rufina Benítez Estrada Toribio Palacios Torres Laurencia Rubio Salas

Maria Eleasar Castillo Marín Leodegario Florentino Tavera García Samuel Olguín Robles

Abelardo Luna Palacios Miguel Torres Hernández Taurino Álvarez Balderas

Mario Pérez Mata Emilio Mejía Chávez Crescencio Rubio Servín

Benigno Ruiz Medina Epifanio Acuña Torres Eleuterio Garay Ledesma

Profr. José Hilario Pérez Cabrera M.V.Z. José Luis Flores Palacios Profr. Jacinto Villegas Ponce
Secretario Secretario Secretario

351
 Directorio

GOBERNADOR CONSTITUCIONAL DEL ESTADO

DE QUERÉTARO
Ing. Ignacio Loyola Vera

SECRETARÍA DE GOBIERNO
Lic. Bernardo García Camino
Secretario

SECRETARÍA DE DESARROLLO URBANO Y OBRAS PÚBLICAS

Ing. Alfonso Ramos Rocha
Secretario

SECRETARÍA DE TURISMO
Lic. Raúl Parissi Arau
Secretario

SECRETARÍA DE DESARROLLO SUSTENTABLE

Leopoldo Mondragón Ruíz
Secretario

OFICIALÍA MAYOR
Lic. David Sevilla Aguirre
Oficial Mayor de Gobierno

Lic. José Manuel Loyola Urueta

Secretario Técnico del C. Gobernador

Lic. Harlette Rodríguez Meníndez

Directora Técnica, Jurídica y Consultiva
de la Secretaría de Gobierno

COMISIÓN COORDINADORA INTERDISCIPLINARIA

PARA LA ELABORACIÓN DE ESTE EXPEDIENTE
Lic. Manuel Suárez Muñoz
Dr. Jaime Font Fransi
Antrop. Diego Prieto Hernández
Mtro. David Jiménez Guillén
Dr. Antonio Loyola Vera

352
 GOBERNADOR CONSTITUCIONAL DEL ESTADO DE QUERÉTARO
Créditos Ing. Ignacio Loyola Vera
COLABORADOR ILUSTRE DEL PROYECTO
Don Miguel León Portilla
Doctor Honoris Causa de la
Universidad Nacional Autónoma de México
COMISIÓN PARA LA ELABORACIÓN
DEL EXPEDIENTE TÉCNICO
Lic. Manuel Suárez Muñoz
Coordinador General del Proyecto
Miembros de la Comisión
Dr. Jaime Font Fransi
Mtro. David Jiménez Guillén
Dr. Antonio Loyola Vera
Antropólogo Diego Prieto Hernández
SECRETARÍA DE DESARROLLO URBANO Y OBRAS PÚBLICAS
Ing. Alfonso Ramos Rocha
Secretario
Arq. Víctor Manuel González Juaristi
Coordinador General de la SDUOP
DIRECCIÓN DE SITIOS Y MONUMENTOS (SDUOP)
Dr. Jaime Font Fransi
Director
Mtro. David Jiménez Guillén
Jefe del Departamento de Planeación y Conservación
Apoyo y Coordinación Técnica
Mtra. Ernestina Cortés Albor
Mtra. Solange Díaz Valdés
Colaboradores
Mtra. Patricia Borrego Pérez
Arq. Jimena Cruickshank Gardea
Arq. Javier González Hernández
Arq. Jesús Piña Bolio
Arq. Enrique Nahúm Torres Rodríguez
Arq. Dora María Vázquez Enciso
Prestadores de Servicio Social
Claudia Arellano Pantoja
Francisco Bárcenas
Miguel Cabrera
Clara Gómez Enríquez
César González E
Carlos M. González P
Diana Martínez Reyes
OBRAS DE RESTAURACIÓN
Proyecto y supervisión
Arq. José Luis Serrano Armenta
Ing. Gildardo Ramos Becerril
Mtro. Manuel Villarruel Vázquez
Ing. Miguel Angel Esquivel Estrada
Restauradores
C. Jorge Balderas
Rest. Luz María Leal
Rest. Alejandra Mata Ávila
Ing. José Luis Rodríguez Torres
Rest. Carlos Rosas
Marco I. Martínez Valle
José Manuel Meléndez Álvarez
Karla Montero Márquez
Jonathan Rábago
Patricia Salgado F
Nayeli Villalobos A
Rocío Zamudio Gallardo
Arq. Alejandro Sánchez Morfín
Mtro. Miguel Ángel Silva Haro
Rest. Regina Trespalacios Quijana
Mtro. Tomás Trueba Uzeta
Ing. Salomón Zamudio Alfaro
Apoyo Técnico
C. Carlos Bárcenas Rodríguez
C. Leticia Domínguez Zepeda
C. Alejandro Mata Blas
DIRECCIÓN DE DESARROLLO URBANO Y VIVIENDA
(SDUOP)
Mtro. Eduardo Ramírez Gómez
Director
Lic. en A. H. Alejandro Mellado Escobar
Jefe del Departamento de Planeación
Colaboradores
Arq. Liliana Álvarez Villegas
Arq. Karla García Chaire
Lic. en A. H. Pedro Delgadillo
Lic. en A. H. Flor Espinoza
Arq. Areli Montenegro Carrera
Lic. en A. H. Alicia López Mendoza
COORDINACIÓN JURÍDICA (SDUOP)
Lic. Josafat Rodríguez Ramírez
COORDINACIÓN DE INFORMÁTICA (SDUOP)
Arq. Eduardo de la Guardia Herrera
Arq. L. Alejandro Morales Rodríguez
ARCHIVO HISTÓRICO DEL ESTADO
Lic. Kayané Narinián Valenzuela
Jefe del Departamento de Archivo Histórico
Quím. Guadalupe Barrera
Investigadora
CATASTRO
Arq. José Manuel de la Isla Herrera
Director
Lic. José Luis de la Vega
Jefe del Departamento de Informática
SECRETARÍA DE TURISMO
Lic. Raúl Parissi Arau
Secretario
Arq. Fernando Sánchez Treviño
Director de Desarrollo Turístico
Lic. Carlos Suess Lucido
Director de Proyectos
Arq. Jesús Cortés Trejo
Coordinador Zona Centro
SECRETARÍA DE DESARROLLO SUSTENTABLE
Ing. Leopoldo Mondragón Ruiz
Secretario
Dra. Alicia Eternod Aguilar
Directora de Planeación Ambiental
C. Laura Ramírez Rico
C. Mauricio Saavedra Rodríguez
Arq. Guadalupe Vázquez Martínez
COMISIÓN MEXICANA DE COOPERACIÓN CON LA UNESCO (CONDUMEX)
Dr. Reyes Tamez Guerra
Presidente
Dr. Daniel González Spencer
Secretario General
DIRECTOR GENERAL DEL INSTITUTO NACIONAL
DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA (INAH)
Etnólogo Sergio Raúl Arroyo García
DIRECCIÓN DE PATRIMONIO MUNDIAL,(INAH)
Dr. Francisco Javier López Morales
Director
Mtra. Laura Ojinaga Carvajal
Subdirectora de Cooperación Mundial
Mtro. Edgar Tavares López
Jefe del Departamento de Difusión
Mtro. Alejandro González Milea.
Jefe del Departamento de Formación Profesional
Mtra. Viviana Kuri Haddad
Subdirectora Planeación
CENTRO INAH QUERÉTARO
Antropólogo Diego Prieto Hernández
Director
Coordinación
Socióloga Margarita Magaña Gómez
Área de Monumentos Históricos
Mtra. Yolanda Cano Romero
Mtra. Mirsa Gema Pérez Acosta
Arq. Javier López Albirde
Área de Arqueología
Arqueólogo Alberto Herrera Muñoz
Arqueóloga Elizabeth Mejía Pérez-Campos
Arqueólogo Juan Carlos Saint Charles Zetina
Área de Difusión
Lic. en Com. Claudia Dovalí Torres
ASESOR JURÍDICO EXTERNO
Mtro. Ernesto Becerril Miró
ESTUDIO ICONOGRAFÍCO E ICONOLÓGICO DE LAS
MISIONES DE LA SIERRA GORDA DE QUERÉTARO
Dra. Elisa García Barragán
GRUPO ECOLÓGICO SIERRA GORDA I.A.P.
Lic. en Urb. Salvador Herrera Montes
Coordinador de la Oficina de Enlaces
CONCEPTO DE DISEÑO EDITORIAL
E ILUSTRACIÓN DE SEPARADORES
D.G. Andrea Gama
ACERVO FOTOGRÁFICO
Archivo Fotográfico Dirección de Sitios y Monumentos
Archivo Fotográfico, Esteban Galván Rivera
Mtro. Miguel Ángel Silva Haro
Lic. Luis David Domínguez (Fotos aéreas)
Libro Las Misiones de la Sierra Gorda Gob. del Edo. 1985
PRODUCCIÓN DE VIDEO
Arq. Guillermo Vizcaíno Arredondo
TRADUCCIÓN AL INGLÉS
Claudia de Sevilla López
Karla Daniela Martín Killian
Maja Zimmer
TRADUCCIÓN AL FRANCÉS
Marie Paule Simon Leroy
Alban Molles
353

Franciscan Missions (Mexico)
No 1079
1. BASIC DATA
State Party: Mexico
Name of property: Franciscan Missions in the Sierra Gorda
of Querétaro (Santiago de Jalpan, Santa
Maria del Agua de Landa, San Francisco
del Valle de Tilaco, Nuestra Señora de la
Luz de Tancoyol, San Miguel Concá)
Location: Municipalities of Jalpan de Sierra,
Landa de Matamoros, and Arroyo Seco
in the State of Querétaro de Arteaga
(Sierra Gorda region)
Date received: 5 December 2001
Category of property:
In terms of the categories of cultural property set out in
Article 1 of the 1972 World Heritage Convention, this is a
serial nomination of five groups of buildings.
Brief description:
The Franciscan missions of Sierra Gorda were built in the
last phase of the evangelisation of the interior of Mexico in
the mid 18th century, and became an important reference
for the continuation of the evangelisation and colonisation
of California, Arizona and Texas. The richly decorated
façades of the churches are of special interest, representing
an example of the joint creative efforts of the missionaries
and the Indios. The rural settlements that grew around the
missions have retained their vernacular character.
2. THE PROPERTY
Description
The nominated property consists of five Franciscan
missions, which date from the 1750s and 1760s. The
properties are located in the mountainous Sierra Gorda
region in central Mexico, where evangelisation took place
much later than elsewhere. Of the five missions, Santiago
de Jalpan (the earliest, built 1751-58) and Nuestra Señora de
la Luz de Tancoyol are located in the municipality of Jalpan
de Sierra, Santa Maria del Agua de Landa and San
Francisco del Valle de Tilaco are in the municipality of
Landa de Matamoros, and the mission of San Miguel
Concá is in the municipality of Arroyo Seco.
The Franciscan missions were complex organisational
units run by friars aiming at evangelising, congregating
and teaching indigenous people. Each mission had to erect
the church, find the natives, subdue them, and then group
them in huts around the church. The missionaries had to
learn the native language, supply the population with food,
teach them how to behave, and only then evangelise them.
All five missions share similar elements in relation to their
environment, the town, and the religious buildings. The
environment offers splendid mountain views; the strategic
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locations of the missions determined the layout and
development of the native settlement around. Today, these
are traditional rural settlements.
The architecture of the missions is designed following a
general pattern, though there are individual differences.
Their features are reminiscent of 16th century convents, and
include generally an atrium, a Sacramental Doorway, an
open chapel, processional chapels, and a cloister. There are
also some features taken from Mexican baroque art of the
17th and 18th centuries, evidenced in the cross-shaped
ground plan of the church, in the carved and stuccoed
façade, and the use of lime plaster in the interior. These
features are most characteristic of Jalpan, Landa and
Tancoyol, while Tilaco and Concá have more individual
design; eg there are no chapels. The buildings are made in
local stone, and have plaster rendering. The orientation of
the complex differs in each case; the main façade is
oriented to the west only in Tilaco, while Jalpan faces east,
Tancoyol south, and Concá and Landa south-east.
Considering that the congregation generally gathered
outside, the main elevation of the church is opulently
decorated with winding plants and flowers, fantastic
architectural elements, angels, figures of virgin and saints,
including St. Francis. While the general layout of the
complex reflects the Franciscan model, the spirit and forms
of decoration refer to local traditions and local products as
gifts to God. Artistically the whole has a particular air of
innocence and naïveté. Strategically, the images were
‘ideographic’, enforcing the didactic scope of the mission.
The façade has usually three horizontal and three vertical
sections, forming framed fields; in Tancoyol, there are five
horizontal sections. The dominating colour is ochre.
In contrast, the interior is now much less pretentious; it has
simple plaster rendering, and the altarpiece has
straightforward architectural forms. A cupola crowns the
transept crossing. Seen from the front, a tall bell tower is
attached on the left side of the church. The lower part of
the tower is plain on a square plan; the upper part is richly
ornate with architectural elements. The residential part, on
the right side of the church, has an arched entrance and in
some cases there is a cloister passage around the court.
Otherwise it is relatively simple without decoration.
History
The northern region of Sierra Gorda, where the missions
are placed, is part of the mountainous central Mexico. In
ancient times, the native inhabitants used to be involved in
mining and trade, living in small settlements scattered over
the lower parts of the mountains. Sierra Gorda was a
natural barrier between the agricultural, sedentary people
and the nomadic, hunter-gatherer tribes of the north. At the
time of the arrival of the Spaniards, the people were mainly
living on agriculture. The Huastec lived in large feudal
estates and were skilled in cotton spinning. The Jonace
lived in caves and attacked estates. The Pame was a large
group who grew corn and lived in grass or palm-leaf
houses; they were docile and collaborative with the friars.
In the 17th century, due to political interests and silver
mining, armed conflicts were often provoked, involving
the Spaniards and groups of native people. This resulted in
the destruction of many of the early missions. In the 17th
century, the Franciscans made attempts to penetrate further
into the country, but were not able to establish permanent
presence. In the 18th century, they obtained a new
authorisation, resulting in the decision, in 1744, to
establish five missions (Jalpan, Concá, Tancoyol, Landa
and Tilaco). Due to continuing conflicts in the region, the
first years were difficult, delaying the construction of the
actual mission complexes until 1750-51, under the
leadership of Friar Junípero Sierra.
The construction phase took some two decades combined
with the active evangelisation work by the Franciscan
friars. By the end of the period, in 1770, the mission was
accomplished. The political situation had changed, and the
missions were secularised. Due to rebellions and armed
conflicts in the 19th century, the missions suffered and eg
the gilded altarpieces were destroyed. Towards the end of
the century, the churches faced further problems and some
images that were replaced, eg in the central part of the
front of Jalpan. In the 20th century, the population
decreased, and some missions were abandoned at times;
others had alterations, such as the atriums of Landa (1966)
and Jalpan (1964). Nevertheless, they have continued as
religious entities, dominating the settlements which grew
around them as well as being a reference for the region.
From the publication on the Baroque in the Sierra Gorda
region, by Monique Gustin in 1969, a new interest was
revived to safeguard these baroque masterpieces, leading to
restoration during the 1990s.
The driving force in this phase of evangelisation was
Junípero Serra (1713-1784), a Spanish Franciscan priest
whose missionary work in North America earned him the
title of Apostle of California (he was beatified by the Pope
in 1988). He was instrumental in the establishment of the
Sierra Gorda missions, where he served from 1750 to
1758, moving then to south-central Mexico (1758-1767).
When Spain began its occupation of Alta California
(present-day California), Serra joined the expedition, and
in 1769 he founded Mission San Diego, the first in
California. Altogether 21 missions were founded by him
and his successors in California, where they became the
strongest factors in the development of the region.
Management regime
Legal provision:
The Franciscan missions are protected, within the
framework of the constitutions of Mexico and the State of
Querétaro, by the relevant building and urban codes, as
well as the following legal instruments:
- Federal Law on Monuments and Archaeological Zones
(1972), establishing regulations for protection, research,
conservation and social use;
- Law on Religious Congregation and Public Cults (1992),
regulating preservation of the occupied buildings;
- Law for the Protection of Cultural Heritage in the State of
Querétaro (1991).
- The Sierra Gorda is protected as a Biosphere Reserve
(1997) due to its exceptional biodiversity.
The five missions are listed in the National Register of
Immovable Properties. A State decree on conservation
zones is in the process of being approved.
67
Management structure:
The management of the mission complexes and the
surrounding urban area are the responsibility of various
levels of administration, including the National
Commission for Historic Monuments, the National
Institute for Anthropology and History (INAH). The
physical plans for the settlements have been elaborated by
the Division of Urban Development and Housing of the
Querétaro Secretariat of Urban Development and Public
Works (SDUOP), taking into account the cultural and
natural values of the whole environment. The division has
also been responsible for the conservation and restoration
projects undertaken from 1989 and which still continue.
The settlements are subject to the State Development Plan
(1998-2003).
Each of the nominated properties has its own property
management plan. In addition, there is a comprehensive
management plan, which provides the framework for the
coordination of actions regarding all properties within their
regional context.
The State Secretariat for Tourism has started to launch
tourist programmes, and provide information and facilities
for visitors.
Resources:
The Franciscan Missions have received funding from the
Federal State, INAH, and the State of Querétaro. In 2001,
the total budget of restoration amounted to ca
254,000 $ US.
The INAH centre of Querétaro has 75 staff, including
managers, architects, restorers, researchers. In addition, the
Commission of Historic Monuments of Querétaro’s INAH
Centre has a team of specialists in archaeology, social
anthropology, linguistics and history.
Economically, the Sierra Gorda region is poor; the
population is mostly involved in primary industry, related
to agriculture and livestock raising.
Justification by the State Party (summary)
Criterion ii: the Sierra Gorda Missions bear witness to the
cultural coexistence between two different groups with
their environment. They stand as the result of an exchange
of values and influences between evangelising Franciscan
friars and the native population. The iconographic wealth
in the facades of the churches is the result of the creative
work of both groups and a true mirror of their spirituality
and worldview.
Criterion iii: the most thorough evangelising work carried
out by the Franciscan Order in America is reflected in the
architectural and artistic achievement in these missions.
Through their work they were able to ensure the
evangelisation of northern Mexico along a corridor that
reached northern California and the Baja Peninsula, thus
expanding a new cultural system. However, churches built
in these areas were not as large and did not have the same
features as those built in the Sierra Gorda.
Criterion iv: all five missions are part of settlements of
great cultural significance that have managed to preserve
their original layout and spatial arrangement and which
stand as evidence of the use in the 17th century of a
religious domination system that actually dates to the 16th
century. The hybrid baroque facades of the churches bear
exceptional witness to a rich variety of shapes, images,
colours and iconography that betray them.
3. ICOMOS EVALUATION
Actions by ICOMOS
An ICOMOS expert mission visited the five sites in
August 2002. ICOMOS has furthermore consulted
religious orders and historians on the significance of the
nominated properties.
Conservation
Conservation history:
After the completion of evangelisation work by the
Franciscan friars in 1770, the missions were secularised.
During the following century and until the mid 20th
century, the buildings suffered from neglect, abuse and
some destruction. A new interest was revived in their
safeguarding in the 1970s, resulting in efforts to improve
the social-economic conditions of the settlements in the
1980s, and the restoration of all five missions starting in
1989.
State of conservation:
The current condition of the mission complexes is
satisfactory both in relation to the structure and the
context.
Management:
The ICOMOS expert during the field visit has taken note
of several issues related to the management of the sites. At
the time of the visit the planning tools for conservation
areas were under preparation. Similarly, the ‘Urban Image
Improvement Programme’ is currently under preparation
by SDUOP and INAH. It is noted with satisfaction that,
since the mission took place, the authorities have now
completed the conservation management plans for the
ensembles and they are being implemented.
The ICOMOS expert emphasised the need to favour those
types of tourism that can sustain the identity of the place
(emphasis on local cultural and ecological issues). The
local management team should be enforced in its
relationship with the community, encouraging communal
participation, eg artistic and artisan activities. Education
and training on heritage management, and cultural and
eco-tourism should be systematically organized in Sierra
Gorda, incorporating local authorities, communal leaders,
teachers and others. The missions should be provided
annual budgets for regular maintenance after the
restoration. It is also necessary to verify that the seminar
function has necessary spaces and equipment for its proper
functioning.
While it is noted that the region is already listed as a
biosphere reserve (MAB), the importance of a landscape
protection area for the particularly beautiful valley in
Tilaco should be considered.
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Risk analysis:
In the past, the region has been over-exploited causing
deforestation, changes in agricultural activity, plagues, and
clandestine felling. There have been frequent forest fires.
Droughts and frosts have depleted agricultural production
resulting in losses of producers on the mountains. Efforts
are now made to reforest for commercial purposes, and to
prevent such damages. In fact, the MAB programme is
reported to be giving positive results in the region.
The visitor facilities are considered inadequate; there are
few specialised establishments, and infrastructures are just
beginning to be created.
The population is beginning to be aware of new facilities,
however, which will have an impact on the currently
traditional environment. There is a risk of the population
loosing its traditional identity. The changes would easily
also reflect in the character of the built environment, which
has kept its vernacular aspect until now. Some efforts to
mitigate such changes have already been taken by the
authorities and the local communities.
Authenticity and integrity
The architecture of the Franciscan Missions of Sierra
Gorda is associated with the final phase of the
evangelisation of Mexico in the 18th century. The basic
design criteria of such missions were already established in
the 16th and 17th centuries. While taking the main elements
of the earlier schemes, the Sierra Gorda Missions give a
new interpretation to them in the vernacular context. The
aesthetic originality is in the external decoration of the
churches, which has strong indigenous component in the
selection of themes and execution.
As noted above, the buildings have faced a period of
neglect, losing some of their features. Partly this was due
to the renovation of the interiors in a sober neo-classical
expression, common in the 19th century. The recent
restoration of the five missions was based on a thorough
research, and was carried out in an appropriate manner by
qualified teams. The historic stratifications and changes
were duly respected. It has also been possible to reveal and
reintegrate the original polychrome colour schemes of the
church façades.
In the present time, the centres continue their religious
function, being used as ceremonial centres and as a core
for activities in the territory. So far, the surroundings of the
missions have had a fairly coherent development as
vernacular villages (Concá, Landa, Tancoyol, Tilaco) or as
a small township (Jalpan). The land use has retained its
traditional form, even though there are fears of adverse
developments at present.
Comparative evaluation
The Franciscan missionaries were the first of the religious
orders to arrive in Mexico in the 16th century, followed by
the Dominicans, the Augustinians, the Company of Jesuits,
and others. The overall design of the religious ensembles
and churches was made by experienced monks and
technicians, but the construction work was mainly carried
out by the indigenous people, the indios, of the different
localities.
The aim of the missions was first to convert to Christianity
established civilisations, which lived in urban centres and
had building skills. While taking the general layout from
European models, they took into account the way of living
of the indigenous, and what appealed to them. The
ensembles usually contained: a water fountain, a courtyard,
the chapel of the indios, the chapels for procession, the
church, the cloister, and large fenced garden for vegetable
and fruit. Fine examples are, eg the monasteries of
Huejotzingo, Calpan, Acolman, Actopan, Atlatlauhcan,
and Tepoztlán.
In the baroque period, the church elevations became
especially elaborate – in Mexico perhaps more than in
other Latin American countries. The sculptured message
was addressed to the people who gathered outside, and
represented symbols referring to Christian faith and local
traditions. In many cases the Spanish and Creole masters
did not apply any specific style. The materials could vary
from stone to brick and mortar. The first priority was to
provide accommodation and the basic facilities; the church
could be built or redecorated later. Many Mexican
churches are in Baroque style.
The five missions of Sierra Gorda represent a vernacular
ensemble, distinguished from the previous especially in
social and cultural aspects. The underlying philosophy and
policies characterised them as being closer to the people,
and their communal function still continues. The missions
were established in mountain areas of difficult access,
addressing nomad population rather than urbanised
civilisations as was the case earlier. The missions reflect
the philosophy of the 18th century, aimed at the initial
Franciscan idea of simplicity. The buildings are simple in
their general layout and interiors. The church elevations
are the only features that stand out, and are considered the
most remarkable in the last phase of evangelisation.
In the spirit and architectural character, the Franciscan
missions also differ from the Jesuit Missions, (eg those
inscribed on the World Heritage List in Argentina, Brazil,
Bolivia and Paraguay), which were inspired by the wish to
create an ideal society, a ‘city of God’.
Outstanding universal value
General statement:
The Franciscan missions of Sierra Gorda represent the last
phase of evangelisation in Mexico, addressing the nomadic
populations of the central parts of Mexico, and then
becoming an important base for the continuation of
evangelisation in California and North America. The Sierra
Gorda Missions are distinguished by their vernacular
character both in the unpretentious mission buildings as
well as in the well-preserved settlements that grew around
them. At the same time, the church elevations represent an
intense artistic declaration of Franciscan and indigenous
motives and symbols.
69
Evaluation of criteria:
Criterion ii: In Sierra Gorda, the Franciscan friars founded
their work with the nomadic population of the mountain
region on the ideas emerging in the mid 18th century. The
rich iconography of the church façades reflects this
encounter. Through the work of Junípero Serra, the
missions became a fundamental reference in the region that
extended from Mexico to California, Texas and Arizona,
where it founded a new cultural system, reflected in many
place names (eg San Francisco, Santa Clara).
Criterion iii: This criterion is closely related to the
previous as the Sierra Gorda Missions bear witness to the
evangelisation process by the Franciscans, which extended
to a large part of North America. This cultural encounter is
witnessed in the harmonious relationship of the missions
with the vernacular settlements that grew around them, and
in the use of Franciscan and indigenous symbols in the
richly decorated church elevations. The missions were
founded in the proximity of ancient ceremonial centres and
small pre-Hispanic settlements, aiming to replace pagan
beliefs with the new faith.
Criterion iv: The Sierra Gorda Missions represent a
vernacular version of a type of settlement, of which the
layout and spatial arrangement have their origins in the
16th and 17th centuries. While recognising the cultural
significance and the specificity of these settlements,
ICOMOS considers that the criteria ii and iii are more
relevant in defining the value of this nomination.
4. ICOMOS RECOMMENDATIONS
Recommendation for the future
While recognising the initiatives already taken by the
authorities in the management of the territory of the Sierra
Gorda Missions, ICOMOS wishes to encourage special
attention to the control of future developments in the
region, taking into account sustainable land-use in and
around the settlements, and the character of the landscape.
Recommendation with respect to inscription
That the property be inscribed on the World Heritage List
on the basis of criteria ii and iii:
Criterion ii: The Sierra Gorda Missions exhibit an
important interchange of values in the process of
evangelisation and colonisation of central and northern
Mexico, and the western United States.
Criterion iii: The five Sierra Gorda missions bear witness
to the cultural encounter of the European missions with the
nomadic populations of central Mexico, remaining a
significant testimony to this second phase of evangelisation
in North America.
ICOMOS, March 2003
 Les missions franciscaines étaient des unités
Missions franciscaines (Mexique) d’organisation complexes, administrées par des moines
désireux d’évangéliser les peuples indigènes, de les réunir
en congrégations et de leur apporter un enseignement.
No 1079 Chaque mission devait ériger son église, partir à la
recherche des indigènes, les soumettre puis les regrouper
dans des huttes autour de l’église. Les missionnaires
devaient apprendre la langue autochtone, fournir de la
nourriture à la population, leur apprendre des règles de
comportement et ensuite seulement les évangéliser. Les
1. IDENTIFICATION cinq missions partagent des éléments similaires quant à
leur environnement, la ville et les édifices religieux. Ainsi,
État partie : Mexique l’environnement offre de splendides paysages
montagneux ; l’emplacement stratégique des missions a
Bien proposé : Missions franciscaines de la Sierra déterminé le tracé et le développement du peuplement
Gorda de Querétaro (Santiago de autochtone alentours. Aujourd’hui, ils sont devenus des
Jalpan, Santa Maria del Agua de peuplements ruraux traditionnels.
Landa, San Francisco del Valle de
Tilaco, Nuestra Señora de la Luz de L’architecture des missions suit un schéma général
Tancoyol, San Miguel Concá) commun, en dépit de différences individuelles. Leurs
caractéristiques évoquent les couvents du XVIe siècle ;
Lieu : Municipalités de Jalpan de Sierra, elles comportent généralement un patio, un portail, une
Landa de Matamoros et Arroyo Seco, chapelle à ciel ouvert, des chapelles de procession et un
dans l’État de Querétaro de Arteaga cloître. On observe également quelques traits empruntés à
(région de la Sierra Gorda) l’art baroque mexicain des XVIIe et XVIIIe siècles,
comme en attestent le plan cruciforme de l’église, la façade
Date de réception : 5 décembre 2001 sculptée en stuc et l’utilisation d’enduit à la chaux à
l’intérieur. Ces dernières caractéristiques sont plus
Catégorie de bien : présentes à Jalpan, Landa et Tancoyol, tandis que Tilaco et
Concá présentent une conception plus particulière. Ainsi,
En termes de catégories de biens culturels telles qu’elles sont on n’y trouve pas de chapelles. Les édifices sont bâtis en
définies à l’article premier de la Convention du patrimoine pierre locale, avec un enduit en plâtre. L’orientation de
mondial de 1972, le bien est une proposition d’inscription en l’ensemble diffère dans chaque cas ; la façade principale
série de cinq ensembles. n’est orientée vers l’ouest qu’à Tilaco, tandis que Jalpan
est orientée à l’est, Tancoyol au sud et Concá et Landa au
Brève description : sud-est.

Les missions franciscaines de la Sierra Gorda ont été
édifiées pendant la dernière phase d’évangélisation de
l’intérieur des terres du Mexique, au milieu du
XVIIIe siècle, et sont devenues une référence importante
pour la poursuite de l’évangélisation et de la colonisation
de la Californie, de l’Arizona et du Texas. La façade des
églises, richement décorée, est d’un intérêt tout particulier
puisqu’elle représente un exemple des efforts créatifs
conjoints des missionnaires et des Indios. Les peuplements
ruraux qui se sont développés à proximité des missions ont
conservé leur caractère vernaculaire.
2. LE BIEN
Description
La congrégation se réunissant généralement à l’extérieur,
l’élévation principale de l’église est donc richement
décorée de plantes sinueuses et de fleurs, d’éléments
architecturaux fantastiques, d’anges, de figures de la
Vierge et des saints, parmi lesquels Saint François. Si la
disposition générale du complexe reflète le modèle
franciscain, l’esprit et les formes de la décoration font
référence aux traditions locales et aux produits locaux,
considérés comme des dons à Dieu. Sur le plan artistique,
l’ensemble présente un air particulier d’innocence et de
naïveté. Stratégiquement, les images étaient
« idéographiques », pour renforcer la portée didactique de
la mission. La façade comporte en règle générale trois
sections horizontales et trois verticales, formant des
panneaux ; à Tancoyol, on dénombre cinq sections
horizontales. L’ocre est la couleur dominante.

Le bien proposé pour inscription comprend cinq missions
franciscaines datant des années 1750 et 1760. Elles sont
situées dans la région montagneuse de la Sierra Gorda, au
centre du Mexique, où l’évangélisation a été plus tardive
qu’ailleurs. Sur les cinq missions, Santiago de Jalpan (la
première, construite en 1751-1758) et Nuestra Señora de la
Luz de Tancoyol sont établies dans la municipalité de Jalpan
de Sierra ; Santa Maria del Agua de Landa et San Francisco
del Valle de Tilaco se trouvent dans la municipalité de
Landa de Matamoros et la mission de San Miguel Concá
dans celle d’Arroyo Seco.
Par contraste, l’intérieur est beaucoup moins prétentieux ;
il présente un enduit en plâtre très simple, et les formes
architecturales de l’autel sont sobres. Une coupole
couronne la croisée du transept. Un haut clocher est
rattaché au flanc gauche de l’église. La partie inférieure du
clocher est de plan carré et très simple, tandis que la partie
supérieure est richement ornée d’éléments architecturaux.
Quant à la partie résidentielle, sur le flanc droit de l’église,
elle possède une entrée voûtée et parfois une galerie de
cloître autour de la cour. Par ailleurs, elle est relativement
dépouillée, sans décoration.

80
Histoire
Le nord de la région de la Sierra Gorda, où se trouvent les
missions, fait partie de la région centrale et montagneuse
du Mexique. Jadis, les autochtones prenaient part aux
travaux miniers et au commerce, et vivaient dans de petits
peuplements éparpillés au pied des montagnes. La Sierra
Gorda formait une barrière naturelle entre les peuples
d’agriculteurs sédentaires et les chasseurs-cueilleurs
nomades du nord. À l’époque de l’arrivée des Espagnols,
les autochtones vivaient principalement de l’agriculture.
Les Huastec vivaient dans de vastes domaines féodaux et
possédaient une grande expérience de la filature du coton.
Les Jonace vivaient dans des grottes et attaquaient ces
domaines. L’importante tribu des Pame, cultivait le maïs et
vivait dans des maisons de branchages ou de feuilles de
palmiers ; peuple docile, ils étaient coopératifs avec les
moines.
Au XVIIe siècle, les intérêts politiques et les mines
d’argent provoquèrent souvent des conflits armés
impliquant les Espagnols et des groupes autochtones, qui
ont entraîné la destruction d’une part importante des
premières missions. Au XVIIe siècle, les Franciscains
tentèrent de pénétrer plus avant dans le pays, mais ne
parvinrent pas à établir une présence permanente. Au
XVIIIe siècle, ils obtinrent une nouvelle autorisation, qui
aboutit à la décision, en 1744, de fonder cinq missions
(Jalpan, Concá, Tancoyol, Landa et Tilaco). Du fait des
conflits persistants dans la région, les premières années
furent difficiles, retardant la construction des complexes
jusqu’en 1750-1751, sous l’égide du frère Junípero Sierra.
La phase de construction s’est étendue sur deux décennies,
combinée à un actif travail d’évangélisation de la part des
frères franciscains. À la fin de la période, en 1770, la
mission était achevée. La situation politique avait changé
et les missions étaient sécularisées. Au XIXe siècle, les
missions pâtirent de rébellions et de conflits armés ; ainsi,
les autels dorés furent détruits. Vers la fin du siècle, les
églises furent confrontées à d’autres problèmes ; certaines
images furent remplacées, par exemple dans la partie
centrale de la façade de l’église de Jalpan. Au XXe siècle,
la population diminua, et certaines missions furent parfois
abandonnées ; d’autres subirent des altérations, comme
c’est le cas des patios de Landa (1966) et de Jalpan (1964).
Néanmoins, elles ont perduré en tant qu’entités religieuses,
dominant les peuplements qui s’étaient constitués
alentours et représentant une référence pour la région.
Depuis la publication de Monique Gustin en 1969 sur l’art
baroque dans la région de la Sierra Gorda, la sauvegarde
de ces chefs d’œuvre du baroque a suscité un regain
d’intérêt qui a abouti à leur restauration dans les années
1990.
Junípero Serra (1713-1784), prêtre franciscain espagnol
qui obtint le titre d’Apôtre de la Californie pour son travail
de missionnaire en Amérique du Nord (béatifié par le pape
en 1988) donna l’impulsion à cette phase d’évangélisation.
Il contribua à l’établissement des missions de la Sierra
Gorda, où il servit de 1750 à 1758, avant de partir pour le
centre-sud du Mexique (1758-1767). Lorsque l’Espagne
commença à occuper l’Alta California (actuelle
Californie), Serra se joignit à l’expédition et, fonda la
mission San Diego en 1769, la première en Californie.
Serra et ses successeurs fondèrent au total 21 missions en
81
Californie, qui devinrent les principaux facteurs de
développement de la région.
Politique de gestion
Dispositions légales :
Les missions franciscaines sont protégées, en vertu de la
constitution du Mexique et de l’État de Querétaro, par les
codes de construction et d’urbanisme appropriés, ainsi que
par les textes juridiques suivants :
- Loi fédérale sur les monuments et les zones
archéologiques (1972), définissant la réglementation de
protection, de recherche, de conservation et d’usage social.
- Loi sur les congrégations religieuses et les cultes publics
(1992), réglementant la préservation des édifices occupés.
- Loi sur la protection du patrimoine culturel de l’État de
Querétaro (1991).
- La Sierra Gorda est protégée en qualité de réserve de
Biosphère (1997) du fait de son exceptionnelle
biodiversité.
Les cinq missions sont inscrites au Registre national des
biens immobiliers. Un décret d’État sur les zones de
conservation est en cours d’approbation.
Structure de la gestion :
La gestion des ensembles formés par les missions et des
zones urbaines environnantes est sous la responsabilité
administrative de divers organismes : la commission
nationale des monuments historiques et l’Institut national
d’anthropologie et d’histoire (INAH). Les plans des
peuplements ont été élaborés par la Division du
développement urbain et du logement du secrétariat de
Querétaro au développement Urbain et aux ouvrages
publics (SDUOP), en tenant compte des valeurs culturelles
et naturelles de l’environnement dans son ensemble. La
division est également responsable des projets de
conservation et de restauration entrepris depuis 1989 et
toujours en cours.
Les peuplements sont assujettis au plan de développement
d’État (1998-2003).
Chacun des biens proposés pour inscription est doté de son
propre plan de gestion. En outre, il existe un plan de
gestion global, qui fournit un cadre à la coordination des
actions concernant tous les biens dans leur contexte
régional.
Le secrétariat d’État au tourisme a lancé des programmes
touristiques, et propose informations et infrastructures aux
visiteurs.
Ressources :
Les missions franciscaines ont reçu des fonds de l’État
fédéral, de l’INAH et de l’État de Querétaro. En 2001, le
budget total de restauration avoisinait les 254 000 USD.
Le centre de l’INAH à Querétaro compte 75 salariés, parmi
lesquels des responsables, des architectes, des restaurateurs
et des scientifiques. En outre, la Commission des
monuments historiques de l’INAH de Querétaro dispose
d’une équipe de spécialistes en archéologie, anthropologie
sociale, linguistique et histoire.
Du point de vue économique, la région de la Sierra Gorda
est pauvre ; l’activité de la population est essentiellement
industrielle, agricole, ou liée à l’élevage.
Justification émanant de l’État partie (résumé)
Critère ii : Les Missions de la Sierra Gorda sont le
témoignage de la coexistence culturelle de deux sociétés et
de l’environnement naturel ; sa lecture montre l’échange
de valeurs et d’influences entre évangélisateurs et
indigènes. La richesse iconographique des façades de leurs
églises est le produit d’un travail créatif commun, et le
fidèle reflet de la spiritualité et la cosmovision des deux
acteurs.
Critère iii : Le labeur évangélisateur le plus complexe des
franciscains dans toute l’Amérique se reflète dans la
création architectonique et artistique des missions. La
réalisation de cet ouvrage d’énorme importance leur a
permis d’affermir l’endoctrinement du nord du Mexique, le
long d’un couloir qui se prolonge jusqu’aux parties haute
et basse de la Californie, constituant de cette manière un
système culturel de grande importance. Et pourtant les
églises construites dans ces régions n’atteindront ni
l’ampleur ni les caractéristiques de celles qui ont été
édifiées dans la Sierra Gorda.
Critère iv : Les cinq missions sont devenues des
emplacements d’une énorme valeur culturelle qui ont
réussi à conserver leur tracé et composition spatiale
d’origine, et un témoignage évident de l’application d’un
système de domination religieuse du XVIe siècle utilisé au
XVIIe siècle. Les portails de style baroque métissé de leurs
églises en sont des témoignages exceptionnels grâce à la
richesse de leurs formes et de leurs figures, au coloris et
contenu iconographique, dont la lecture montre l’échange
de croyances entre deux cultures. Ils accomplissent en
outre une fonction didactique originale, celle de
l’enseignement de la doctrine, tout en transmettant un
message spirituel de grande valeur.
3. ÉVALUATION DE L’ICOMOS
Actions de l’ICOMOS
Une mission d’expertise de l’ICOMOS s’est rendue sur les
cinq sites en août 2002. L’ICOMOS a également pris
conseil auprès d’ordres religieux et d’historiens à propos
de l’importance des biens proposés pour inscription.
Conservation
Historique de la conservation :
Une fois achevé le travail d’évangélisation des
Franciscains en 1770, les missions furent sécularisées.
82
Pendant le siècle suivant et jusqu’au milieu du XXe siècle,
les bâtiments ont souffert de la négligence, de traitements
inappropriés et parfois de destructions. Leur préservation a
suscité un regain d’intérêt dans les années 1970, ce qui a
entraîné des efforts d’amélioration des conditions socio-
économiques des peuplements dans les années 1980 et la
restauration des cinq missions à partir de 1989.
État de conservation :
L’état actuel des ensembles est satisfaisant, en termes de
structure comme de contexte.
Gestion :
Au cours de la visite sur le terrain, l’expert de l’ICOMOS a
pris note de plusieurs questions liées à la gestion des sites.
Au moment de la visite, les outils de planification des
zones de conservation étaient en cours de préparation. De
même, le SDUOP et l’INAH préparent actuellement le
« Programme d’amélioration de l’image urbaine ». Nous
avons noté avec satisfaction que, depuis la mission, les
autorités ont achevé les plans de gestion de la conservation
pour les ensembles et que ceux-ci sont mis-en œuvre.
L’expert de l’ICOMOS a souligné la nécessité de favoriser
les types de tourisme capables de maintenir l’identité du
lieu (en mettant l’accent sur les questions culturelles et
écologiques locales). La relation entre l’équipe de gestion
locale et la communauté devrait être renforcée, en
encourageant la participation de celle-ci, par exemple aux
activités artistiques et artisanales. L’éducation et la
formation à la gestion du patrimoine et le tourisme culturel
et écologique devraient faire l’objet d’une organisation
systématique en Sierra Gorda, avec l’implication des
autorités locales, des porte-paroles des communautés, des
enseignants et autres. Les missions devraient recevoir un
budget annuel permettant une maintenance régulière de la
restauration. Il est aussi nécessaire de vérifier que la
fonction séminariste dispose des espaces et de
l’équipement nécessaires à son bon fonctionnement.
Si l’on note que la région est déjà classée réserve de
Biosphère (MAB), il faudrait examiner l’importance d’une
zone de protection du paysage pour la vallée de Tilaco,
particulièrement belle.
Analyses des risques :
La région a été surexploitée par le passé ; elle a été
dévastée par la déforestation, la transformation de l’activité
agricole, les épidémies et le braconnage. Les feux de forêt
sont fréquents, des sécheresses et périodes de gel ont ruiné
la production agricole ; certains agriculteurs ont donc
quitté les montagnes. Des efforts de reboisement sont
actuellement faits à des fins commerciales et pour prévenir
ces dommages. Le programme MAB indique d’ailleurs que
des résultats positifs sont obtenus dans la région.
Les infrastructures existantes destinées aux visiteurs sont
jugées inadéquates ; il n’y a que peu d’établissements
spécialisés et les infrastructures viennent d’être créées.
La population commence à prendre conscience cependant
des nouvelles possibilités, ce qui peut avoir un impact sur
l’environnement traditionnel actuel. Le risque de perte de
l’identité traditionnelle existe. Les changements se
traduiraient également sans doute dans le caractère de
l’environnement bâti, qui a jusqu’à présent préservé son
aspect vernaculaire. Les autorités et les communautés
locales commencent déjà à s’efforcer d’atténuer l’impact
de ces changements.
Authenticité et intégrité
L’architecture des missions franciscaines de la Sierra
Gorda est associée à la phase finale de l’évangélisation du
Mexique, au XVIIIe siècle. Leurs critères de conception
fondamentaux étaient déjà établis au XVIe et au
XVIIe siècles. Tout en empruntant leurs éléments
principaux aux édifices plus anciens, les missions de la
Sierra Gorda leur donnent une nouvelle interprétation dans
le contexte vernaculaire. L’originalité esthétique des
bâtiments de la Sierra Gorda réside dans la décoration
extérieure des églises, dont les thèmes et l’exécution sont
fortement imprégnés des traditions autochtones.
Comme mentionné plus haut, les édifices ont été négligés
et ont perdu certaines de leurs caractéristiques, en partie à
cause de la rénovation des intérieurs selon un style néo-
classique épuré au cours du XIXe siècle. La récente
restauration des cinq missions repose sur des recherches
exhaustives, et a été réalisée comme il convient par des
équipes qualifiées. Les stratifications et les changements
historiques ont été dûment respectés. Il a également été
possible de mettre au jour et de réintégrer les motifs
polychromes originaux des façades des églises.
Actuellement, les centres conservent leur fonction
religieuse ; ils sont utilisés comme lieux de cérémonies et
pôles d’activités sur le territoire. Pour l’instant, les
environs des missions ont connu un développement assez
cohérent, sous la forme de villages vernaculaires (Concá,
Landa, Tancoyol, Tilaco) ou de petites communes (Jalpan).
L’occupation des sols est demeurée traditionnelle, bien que
l’on craigne désormais des développements néfastes.
Évaluation comparative
Les missionnaires franciscains furent le premier ordre
religieux à arriver au Mexique, au XVIe siècle. Ils furent
ensuite suivis par les Dominicains, les Augustins, les
Jésuites et d’autres. La conception globale des ensembles
religieux et des églises était le fait de moines et de
techniciens expérimentés, mais les travaux de construction
étaient réalisés par les autochtones des différentes localités,
les Indios.
L’objectif principal des missions consistait à convertir au
christianisme les civilisations autochtones, qui vivaient
dans des centres urbains et possédaient des compétences en
construction. Tout en s’inspirant, pour la disposition
générale, de modèles européens, elles prenaient en compte
le mode de vie et les goûts des populations autochtones.
Les ensembles des missions comportaient habituellement
les éléments suivants : une fontaine, une cour, la chapelle
des indios, les chapelles de procession, l’église, le cloître,
et un grand potager entouré d’une clôture. Les monastères
de Huejotzingo, Calpan, Acolman, Actopan, Atlatlauhcan,
et Tepoztlán en offrent de beaux exemples.
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À la période baroque, l’élévation des églises devint
particulièrement élaborée, plus encore au Mexique peut-
être que dans les autres pays d’Amérique latine. Les
messages sculptés, adressés aux fidèles rassemblés à
l’extérieur, représentaient des symboles de la foi chrétienne
et des traditions locales. Dans de nombreux cas, les maîtres
espagnols et créoles n’appliquaient aucun style particulier.
Les matériaux allaient de la pierre à la brique et au ciment.
Le logement et les infrastructures élémentaires étaient la
priorité, l’église pouvant n’être construite ou redécorée que
plus tard. De nombreuses églises mexicaines sont de style
baroque.
Les cinq missions de la Sierra Gorda constituent un
ensemble vernaculaire, qui se distingue des constructions
passées en particulier d’un point de vue social et culturel.
La philosophie et les politiques sous-jacentes les rendent
plus proches de la population ; leur fonction
communautaire d’ailleurs perdure. Les missions, établies
dans des régions montagneuses difficiles d’accès,
s’adressaient à une population nomade plutôt qu’aux
civilisations urbaines comme c’était le cas auparavant.
Centrées sur le principe fondateur franciscain de
simplicité, elles reflètent la philosophie du XVIIIe siècle.
La disposition et l’intérieur des bâtiments sont simples. La
façade principale des églises, considérée comme la plus
remarquable dans la dernière phase d’évangélisation, est le
seul trait qui ressort.
Par leur esprit comme par leur caractère architectural, les
missions franciscaines diffèrent également des missions
jésuites (par exemple, celles d’Argentine, du Brésil, de
Bolivie et du Paraguay, inscrites sur patrimoine mondial),
inspirées par le souhait de créer une société idéale, une
« cité de Dieu ».
Valeur universelle exceptionnelle
Déclaration générale :
Les missions franciscaines de la Sierra Gorda représentent
la dernière phase d’évangélisation au Mexique, qui
s’intéressait aux populations nomades des régions centrales
du Mexique. Elles sont ensuite devenues une base
importante pour la poursuite de l’évangélisation en
Californie et en Amérique du Nord. Les missions de la
Sierra Gorda se distinguent par leur caractère
vernaculaire : les édifices des missions sont modestes, et
les peuplements qui se sont développés dans les environs
sont bien préservés. Parallèlement, la façade principale des
églises est l’expression artistique des motifs et symboles à
la fois franciscains et autochtones.
Évaluation des critères :
Critère ii : En Sierra Gorda, les moines franciscains ont
fondé leur travail avec la population nomade de la région
montagnarde sur les idées apparues au milieu du XVIIIe
siècle. La riche iconographie des façades d’églises reflète
cette rencontre. Grâce au travail de Junípero Serra, les
missions sont devenues une référence essentielle dans la
région s’étendant du Mexique à la Californie, au Texas et à
l’Arizona, où elles ont constitué les bases d’un nouveau
système culturel qui s’exprime dans de nombreux noms de
lieux (par exemple San Francisco ou Santa Clara).
Critère iii : Ce critère est étroitement lié au précédent,
puisque les missions de la Sierra Gorda témoignent de
l’évangélisation franciscaine, qui s’est étendue sur une
large part de l’Amérique du Nord. Cette rencontre
culturelle est illustrée par les relations harmonieuses des
missions avec les peuplements vernaculaires qui se sont
développés autour d’elles, et par l’utilisation de symboles
franciscains et autochtones sur les façades d’églises
richement décorées. Les missions ont été fondées non loin
d’anciens centres de cérémonie et de petits peuplements
pré-hispaniques, afin de remplacer les croyances païennes
par la nouvelle foi.

Critère iv : Les missions de la Sierra Gorda offrent un

exemple vernaculaire d’un type de peuplement, dont la
disposition et l’aménagement spatial tirent leur origine aux
XVIe et XVIIe siècles. Tout en reconnaissant la valeur et
la spécificité culturelles de ces peuplements, l’ICOMOS
considère que les critères ii et iii sont plus pertinents pour
définir la valeur de cette proposition d’inscription.

4. RECOMMANDATIONS DE L’ICOMOS

Recommandations pour le futur

Tout en reconnaissant les initiatives que les autorités ont

déjà prises dans la gestion du territoire des missions de la
Sierra Gorda, l’ICOMOS souhaite les inciter à porter une
attention particulière au contrôle des développements
futurs dans la région, en tenant compte de l’utilisation
durable de la terre des peuplements et autour de ceux-ci, et
du caractère du paysage.

Recommandation concernant l’inscription

Que le bien soit inscrit sur la Liste du patrimoine mondial

sur la base des critères ii et iii :

Critère ii : Les missions de la Sierra Gorda

témoignent d’un échange d’influences considérable
lors de l’évangélisation et de la colonisation du
centre et du nord du Mexique et de l’ouest des
États-Unis.

Critère iii : Les cinq missions de la Sierra Gorda

apportent un témoignage sur la rencontre culturelle
entre les missions européennes et les populations
nomades du centre du Mexique. Elles demeurent
une illustration essentielle de cette deuxième phase
d’évangélisation en Amérique du Nord.

ICOMOS, mars 2003

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