Mazhab Al Shafai Arabic

‫أ‪.
‬ﻣُﺤﻤﱠﺪ ﺷﻴﺦ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﱠﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺼّﻮﻣﺎل‪ :‬ﻣﻌﺎﻟﻢ وﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺘﱠﻔﺎﻋﻞ اﻟﺒﻴﺌﻲ‬
‫ﻣ ُ ﺤﻤﱠﺪ‬
‫اﻟﻣ َ ذْﻫَب اﻟﺷﱠﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺻ ّ وﻣﺎل‬

‫ﻣ َ ﻌﺎﻟِم وﻣﻼﻣِ ﺢ ﻣِن ْ واﻗﻊ اﻟﺗﱠﻔﺎﻋل اﻟﺑﯾﺋﻲ‬
‫)‪(‬‬
‫ﻣ ُأ‪.‬ﺣﻣﱠد ﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﻣ ُ ﺣﻣﱠد‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﺷرف اﻟﻣرﺳﻠﯾن‪،‬‬
‫ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن‪ ،‬وﺑﻌد ﻓﺈن دﺧول اﻹﺳﻼم إﻟﻰ‬
‫أرض اﻟﺣﺑﺷﺔ ـ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺷﻣل ﻣﺎ ﯾﻌرف اﻟﯾوم ﺑـ"اﻟﻘرن اﻹﻓرﯾﻘﻲ ـ ﻓﻲ‬
‫ﺻدر اﻟﺑﻌﺛﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ أﻣر ٌﻣﻘرر ٌﻣﺷﻬور ٌ ﻋﻧد أﻫل اﻟﺳﯾر وﻣؤرﺧﻲ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وا ٕ ن اﻟﺷﻌب اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﻣن اﻟﺷﻌوب اﻟﻌرﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻘرن اﻹﻓرﯾﻘﻲ‪،‬‬
‫وﻫو ﺷﻌب ﻣﺳﻠم ﻛﻠﻪ‪ ،‬اﻋﺗﻧق اﻹﺳﻼم ﻓﻲ وﻗت ﻣﺑﻛر ﻣﻧذ ﺑزوغ ﻓﺟر‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋن طرﯾق ﻫﺟرة ﺑﻌض اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ ﺳواﺣل ﺷرﻗﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺗرات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﺻدر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺳﻠﻣﺎً ﻻ ﻓﺗﺣﺎً‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو ﺷﺄن ﻣﻌظم‬
‫اﻟﺷﻌوب اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻧﻘت اﻹﺳﻼم واﺣﺗﺿﻧﺗﻪ دون إراﻗﺔ دﻣﺎء؛ وذﻟك‬
‫ﻟﺳﻼﻣﺔ ﻓطرة ﻫذﻩ اﻟﺷﻌوب اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺳﺟم ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼم اﻟذي ﻫو دﯾن‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ:‬ﻚ َ}ﻟ ِﻠﺪ ﱢﯾﻦ ِ ﺣ َ ﻨ ِﯿﻔﺎ ً ﻓ ِﻄ ْﺮ َ ةَ ﷲ ﱠ ِ اﻟ ﱠﺘ ِﻲ ﻓ َﻄ َﺮ َ اﻟﻨ ﱠﺎس َ‬
‫ﻗﺎل و َ ﺟ ْ ﮭ‬
‫ة‪،‬ﻛﻣﺎَﺄ َﻗ ِﻢ ْ‬
‫اﻟﻔطر ﻓ‬
‫ﻠ َﯿْﮭ َﺎ ﻻ َ ﺗَﺒْﺪ ِﯾﻞ َ ﻟ ِﺨ َﻠ ْﻖ ِﻋ َ ﷲ ﱠ ِ ذ َ ﻟ ِﻚ َ اﻟﺪ ﱢﯾﻦ ُ اﻟ ْ ﻘ َﯿﱢﻢ ُ و َ ﻟ َﻜ ِﻦ ﱠ أ َﻛ ْ ﺜ َﺮ َ اﻟﻨ ﱠﺎس ِ ﻻ َ ﯾ َﻌ ْﻠ َﻤ ُﻮن َ {‪.1‬‬
‫ﺣﺎﺿِ ر ﺑﻛُﻠﱢﯾﱠﺔ اﻟﺷﱠ رﯾﻌﺔ واﻟدﱢراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﱠﺔ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﻌﺎﻟﻣ ﯾﱠﺔ ‪ -‬اﻟﺳودان‪.‬‬
‫اﻟﻣ ُ‬
‫)‪(‬‬
‫‪ 1‬ﺳورةاﻟرﱡ وم‪ :‬اﻵﯾﺔ )‪.(30‬‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﱠﺎﺳﻊ ﻣُﺤﺮﱠم ‪ 1428‬ﻫـ ـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2007‬م‬
‫‪233‬‬ ‫ﻣﺠﻠﱠﺔ اﻟﺸﱠ ﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪﱢراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‬
‫أ‪.‬ﻣُﺤﻤﱠﺪ ﺷﻴﺦ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﱠﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺼّﻮﻣﺎل‪ :‬ﻣﻌﺎﻟﻢ وﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺘﱠﻔﺎﻋﻞ اﻟﺒﻴﺌﻲ‬
‫وﯾﺗﻣﯾز اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﺑﺧﺻﺎﺋص ﻋدة‪ ،‬ﯾﻧدر ﺗواﻓرﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر‬

‫ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺗواﻓر ﻓﯾﻪ ﻛل ﻋﻧﺎﺻر اﻷﻣﺔ وﻣﻘوﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣن‬
‫وﺣدة‪ :‬اﻟﻌرق‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟدﯾن‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻟﻣذﻫب اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻣﻌﻣول ﺑﻪ‬
‫ﻋﻧدﻫم‪ ،‬وﻫو اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻫو أﺣد اﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﺗﻲ ظﻬرت ﻓﻲ ﻋﺻر‬

‫ازدﻫﺎر اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﻟﻘﻲ َ ﻗﺑوﻻً ﻛﺑﯾراً واﻧﺗﺷﺎراً واﺳﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد‬
‫ﻣن أﻗطﺎر اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﺷرﻗﻲ آﺳﯾﺎ وا ٕ ﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺻوﻣﺎل اﻟذي ﻟم ﯾﻌد ﯾﻧﺎﻓﺳﻪ ﻓﯾﻪ ﻣذﻫب ﻓﻘﻬﻲ آﺧر‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺻور اﻻﻧﺣطﺎط واﻟﺟﻣود اﻟﻔﻛري اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻧﺗﺷر اﻟﺗﻘﻠﯾد‪،‬‬

‫وﺣل ﻣﺣل اﻻﺟﺗﻬﺎد‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﺗﻣﺳك واﻟﺗﻘﯾد ﺑواﺣد ﻣن اﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻣﺗﺑوﻋﺔ أﻣراً ﻣﻘرراً‪ ،‬ﺑل ﻣﻔروﺿﺎً ﻟدى ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻣن ﻧﺻﯾب اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﺷرﻗﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ‬
‫ﻋﻣوﻣﺎً‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘرن اﻹﻓرﯾﻘﻲ ﺧﺻوﺻﺎً‪ ،‬وﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟﺷﻌب اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫وﻫذا اﻟﺑﺣث ﯾﺗﻧﺎول ﺗﻔﺎﻋل اﻟﻌﻘل اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﺑطﺑﯾﻌﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﻐﻠب‬

‫ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺑداوة ﺑﻛل ﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ واﻟﺳﻠﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟذي ﻧﺷﺄ ﻧﺷﺄة ﺣﺿرﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻧﻘل ﻓﻲ ﻣراﺣل ﺗﺄﺳﯾﺳﻪ ﺑﯾن ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻣﺗﻣدﻧﺔ‬
‫وذات ﺣﺿﺎرات ﻋرﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺛل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌراﻗﻲ واﻟﻣﺻري‪1‬؛ وذﻟك ﺑﻐرض‬
‫‪1‬أﺳس اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )ﻣذﻫﺑﻪ اﻟﻘدﯾم( ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﻣﺻر ﺣﯾث اﺳﺗﻘر ﺑـﻪ اﻟﻣطـﺎف‪ ،‬ﻓﻌـدل ﻛﺛ ﯾـراً ﻣـن‬
‫أﺣﻛﺎم )ﻣذﻫﺑﻪ اﻟﻘدﯾم(‪ ،‬وأﺳس ﻣـﺎ ﻋـرف ﺑ ـ)اﻟﻣـذﻫب اﻟﺟد ﯾـد(‪ ،‬ﺑﺳـﺑب اﻟﻧﺿـﺞ اﻟﻔﻛـري اﻟـذي ﯾﻧﺷـﺄ ﻣـن طـول اﻟﻧظـر‬
‫وﻣزاوﻟﺔ اﻟﺑﺣث‪ ،‬وﺑﺳﺳب ﻣﺎ ﻟﻣﺳﻪ ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻘرﻩ اﻟﺟدﯾد ﻣن ﻋﺎدات وأﻋراف ﺟدﯾدة ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣظﺔ أﺛر ﻫذا اﻟﺗﻔﺎﻋل ﻓﻲ اﻟﺟواﻧب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺣﺎوﻟﺔ‬

‫ﻹﺑراز ﺑﻌض ﻣﻌﺎﻟم وﻣﻼﻣﺢ ﻫذا اﻟﺗﻔﺎﻋل‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ ﻣن ﺟواﻧب إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ‬
‫وا ٕ ﺑداﻋﯾﺔ‪ ،‬أو ﺻﻌوﺑﺎت وا ٕ ﺷﻛﺎﻻت ﻋﻣﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺳواء أﻛﺎن ذﻟك ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺧﻠل ﻓﻲ‬
‫اﺳﺗﯾﻌﺎب اﻟﻣذﻫب ﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺑﯾﺋﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗوﻗف اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟذي ﺟﻌل‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﯾراﺟﻊ ﻣذﻫﺑﻪ‪ ،‬وﯾرﺟﻊ ﻋن ﺑﻌض آراﺋﻪ ﻋﻧد اﻧﺗﻘﺎﻟﻪ ﻣن‬
‫اﻟﻌراق إﻟﻰ ﻣﺻر‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﺎرب اﻟزﻣن‪ ،‬وﺗﺷﺎﺑﻪ أﻧﻣﺎط اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ اﻟﺑﻠدﯾن‪،‬‬
‫ﻟﺧﺿوﻋﻬﻣﺎ ﻟﺳﯾﺎدة دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ واﺣدة ﻓﻲ ﻋﺻر واﺣد‪ ،‬أم ﻛﺎن ﻧﺗﯾﺟﺔ‬
‫ﺧﻠل ﻓﻲ اﻟﻔﻬم واﻟﺗطﺑﯾق‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺗﻌراض ﻧﻣﺎذج ﻟذﻟك اﻟﺗﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﯾن‬
‫ﻣﺗﺻﻠﯾن ﺑﺎﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻣﺎ‪ :‬اﻟﻌﺑﺎدات‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟطﻬﺎرات‪،‬‬
‫واﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛون اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻫذﯾن اﻟﻣﺟﺎﻟﯾن أﻛﺛر ﺗطﺑﯾﻘﺎً وﻣﻣﺎرﺳﺔ‬
‫ﻣن ﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻗد ﻗﺳﻣت اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﻣﻘدﻣﺔ وﺗﻣﻬﯾد وﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث وﺧﺎﺗﻣﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺗﻧﺎول اﻟﺗﻣﻬﯾد‪ :‬اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل دﺧوﻻً واﻧﺗﺷﺎراً وواﻗﻌﺎً‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﺑذة‬

‫ﺗﻌرﯾﻔﯾﺔ ﻋن اﻟﺻوﻣﺎل‪.‬‬
‫واﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ واﻧﺗﺷﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪ ،‬وﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬إﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وأﺻوﻟﻪ‪ ،‬وأﻫم ﻛﺗﺑﻪ‬
‫اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣﺻﺎدر وﻣراﺟﻊ اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ‬

‫اﻟﺻوﻣﺎل‪.‬‬
‫واﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻌﺎﻟم وﻣﻼﻣﺢ اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻹﯾﺟﺎﺑﻲ ﻣﻊ اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬

‫وﯾﺷﻣل ﻣطﻠﺑﯾن‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻷﺻوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﺧطوطﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻷﺻوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪.‬‬
‫واﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪:‬ﯾﺗﻧﺎول أﻣﺛﻠﺔ وﺗطﺑﯾﻘﺎت ﻟﺻﻌوﺑﺎت ﻋﻣﻠﯾﺔ وا ٕ ﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ‬

‫اﻟﻔﻬم واﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻣطﻠﺑﯾن‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺻﻌوﺑﺎت ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋن ﻣدى ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﻣذﻫب ﻣﻊ‬

‫واﻗﻊ اﻟﺑﯾﺋﺔ‪ ،‬وﯾﺳﺗﻌرض ﻣﺛﺎﻟﯾن ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟطﻬﺎرات وأﺣﻛﺎم اﻟﻧﺟﺎﺳﺎت‪ ،‬ﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫ﻧﺟﺎﺳﺔ ﻓﺿﻼت اﻟﺣﯾوان ﻣﺄﻛول اﻟﻠﺣم‪ ،‬وﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟﻣﯾﺎﻩ دون اﻟﻘﻠﺗﯾن ﺑﻣﻼﻗﺎة‬
‫اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ وا ٕ ن ﻟم ﯾﺗﻐﯾر‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬إﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻬم واﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﯾﺗﻧﺎول دراﺳﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﻌرف‬

‫ﻋﻧد اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن ﺑـ"زواج اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ"‪ ،‬ﺗﺷﺧﯾﺻﺎً ﻟﻣﻔﻬوﻣﻪ وﺻورﻩ‪ ،‬وأﺳﺑﺎب‬
‫اﻧﺗﺷﺎرﻩ‪ ،‬وآﺛﺎرﻩ اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺷروﻋﯾﺗﻪ وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣذﻫب‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪ :‬إﺑراز ﻷﻫم ﻣﺎ ﺗوﺻل إﻟﯾﻪ اﻟﺑﺣث ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ وﺗوﺻﯾﺎت‪.‬‬

‫ﺗﻣﻬﯾد‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‬
‫أوﻻً ‪ :‬ﻧﺑذة ﺗﻌرﯾﻔﯾﺔ ﻋن اﻟﺻوﻣﺎل‪:‬‬

‫اﻟﻣوﻗﻊ‪ :‬ﺗﻘﻊ اﻟﺻوﻣﺎل ﻓﻲ ﺷرﻗﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ‬
‫ﺑـ"اﻟﻘرن اﻹﻓرﯾﻘﻲ"‪ ،‬و ﯾﺣدﻫﺎ ﻣن اﻟﺷﻣﺎل ﺧﻠﯾﺞ ﻋدن وﺟﯾﺑوﺗﻲ‪ ،‬وﻣن اﻟﺟﻧوب‬
‫ﻛﯾﻧﯾﺎ‪ ،‬وﻣن اﻟﺷرق اﻟﻣﺣﯾط اﻟﻬﻧدي‪ ،‬وﻣن اﻟﻐرب إﺛﯾوﺑﯾﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ‪ :‬ﺗﺑﻠﻎ ﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل ‪ 637.657‬ﻛﯾﻠو ﻣﺗر ﻣرﺑﻊ‪.‬‬
‫ﻋدد اﻟﺳﻛﺎن‪ :‬ﯾﻘﺎرب اﻟﻌﺷرة ﻣﻼﯾﯾن ﻧﺳﻣﺔ‪.1‬‬
‫اﻟدﯾﺎﻧﺔ‪ :‬ﻣﺳﻠﻣون ﺑﻧﺳﺑﺔ ‪ ،%100‬وﯾﺗﺑﻊ ﻏﺎﻟﺑﯾﺗﻬم اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬

‫ﻓﻘﻬﯾﺎً ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ‪ :‬ﻣﻘدﯾﺷو وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣل اﻟﻣﺣﯾط اﻟﻬﻧدي‪.‬‬
‫‪ 1‬ﻣوﻗﻊ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪http://www.almushahidassiyasi.com/ar/1408 :‬‬

‫وﻣوﻗﻊ ﺟرﯾدة اﻟﺷﺑﯾﺑﺔ‪http//www.shabiba.com/newsdetails.asp?newsid31404 :‬‬
‫وﻣوﻗﻊ ﺟرﯾدة اﻟرﯾﺎض اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪http://www.alriyadh.com/168608/article04/07/2006 :‬‬
‫ﻫذا ﻫو اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺟﻣﻬورﯾﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‪ ،‬وﻧظراً‬

‫ﻷن طﺑﯾﻌﺔ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﻟﯾﺳت ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣدودﻩ اﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺗﻌدى‬
‫اﻟﺻوﻣﺎل "اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ" اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺻوﻣﺎل "اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ" اﻟﺷﻌب‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻣﺗداد‬
‫ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻘرن اﻹﻓرﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺣﺔ ﺗﻘدر ﺑﻧﺣو ﻣﻠﯾون وﻧﺻف ﻣﻠﯾون‬
‫)‪(1,500,000‬ﻛﯾﻠو ﻣﺗراً ﻣرﺑﻌﺎً‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﯾُطﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾون "اﻟﺻوﻣﺎل‬
‫اﻟﻛﺑﯾر"‪ ،1‬وﯾﺷﻣل ذﻟك ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﻣﻬورﯾﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‪ :‬ﺟﯾﺑوﺗﻲ‪،‬‬
‫و"اﻹﻗﻠﯾم اﻟﺧﺎﻣس اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ"ﻓﻲ إﺛﯾوﺑﯾﺎ‪ ،‬وا ٕ ﻗﻠﯾم ﺷﻣﺎل ﺷرﻗﻲ ﻛﯾﻧﯾﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺷﻌب اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أﻧﻪ ﻣ ُ ﻘﺳﱠم ﺳﯾﺎﺳﯾﺎً‪،‬‬

‫وﻗﺎﺑل ﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﺗﻘﺳﯾم‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﺎ ﯾزال ﻣوﺣداً وﺟداﻧﯾﺎً‪ ،‬ﺗرﺑط ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻪ‬
‫وﺣدة اﻟﻣﻘوﻣﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﻣﺻﺎدرﻫﺎ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪ :‬اﻟﻌرق‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟدﯾن‪،‬‬
‫وﺣﺗﻰ اﻟﻣذﻫب اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ :‬دﺧول اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‬

‫ﺗﻌددت أﻗوال اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن واﻟﻣؤرﺧﯾن ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟزﻣن اﻟذي وﺻل ﻓﯾﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺻوﻣﺎل وﯾورد اﻟﺑﺣث ﺛﻼﺛﺔ آراء‪:2‬‬
‫د‪ .‬ﺣﺳـن ﻣﻛــﻲ ﻣﺣﻣــد أﺣﻣــد‪ ،‬اﻟﺳﯾﺎﺳــﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺻــوﻣﺎل اﻟﻛﺑ ﯾــر‪ ،‬اﻟﻣرﻛــز اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻹﻓرﯾﻘــﻲ ﺑــﺎﻟﺧرطوم‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫ص‪.18‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻧﺟﺎر‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪) ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ :‬اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺷـﺋون اﻹﺳـﻼﻣ ﯾﱠﺔ‪1973 ،‬م( ص‪ 61‬ـ‬
‫‪ ،62‬ود‪ .‬ﻋﻠـﻰ اﻟﺷـﯾﺦ أﺣﻣــد‪ ،‬اﻟـدﻋوة اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻ ـرة ﻓـﻲ اﻟﻘـرن اﻹﻓرﯾﻘــﻲ )اﻟرﯾـﺎض‪ ،‬ط‪1405 ،1‬ﻫ ـ(‪ ،‬ص‪9‬ـ ـ‬
‫‪.10‬‬
‫]‪ [1‬أن اﻟﺻوﻣﺎل ﻋرﻓت اﻹﺳﻼم ﻣﻧذ ﺣﯾﺎة اﻟرﺳول ‪ ‬ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻫﺎﺟر‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ إﻟﻰ أرض اﻟﺣﺑﺷﺔ ﺑﻘﯾﺎدة ﺟﻌﻔر ﺑن أﺑﻰ طﺎﻟب ‪،‬‬
‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻬﺟرة ﻛﺎﻧت ﻋن طرﯾق ﺑﺎب اﻟﻣﻧدب‪.1‬‬
‫]‪ [2‬أن ذﻟك ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻷول اﻟﻬﺟري‪ ،2‬وﺧﺎﺻﺔ أﯾﺎم اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‬
‫ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان )‪ 86-65‬ﻫـ(‪ ،‬ﺣﯾث ﺗوﺟﻬت ﺟﯾوﺷﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣن اﻟﺷﺎطﺊ اﻹﻓرﯾﻘﻲ ﺑﻘﯾﺎدة اﻷﻣﯾر ﻣوﺳﻰ‬
‫ﻣن ﺑﻧﻲ ﺟﻌﺷم‪ ،‬ﺣﯾث دﻋﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﻋﻠﻣﻬم ﻗراءة اﻟﻘرآن‪،‬‬
‫ﻓدﺧل اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾون ﻓﻲ دﯾن اﷲ أﻓواﺟﺎً دون ﻣﺎ ﺣرب أو ﻗﺗﺎل‪.‬‬
‫]‪ [3‬دﺧل اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻟﻘرن‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻬﺟري )‪122‬ﻫـ ـ ‪739‬م(‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﻫﺎﺟر ت‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻣن اﻟطواﺋف اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺿﺎﻗت ذرﻋﺎً‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺗﺑداد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﻣذﻫﺑﻲ اﻟذي ﻛﺎﻧت ﺗﻣﺎرﺳﻪ اﻟﺧﻼﻓﺔ‬
‫اﻷﻣوﯾﺔ ﺿدﻫم‪ ،‬ﻣﺛل ﻫﺟرة ﺟﻣﺎﻋﺔ زﯾدﯾﺔ ﻣن اﻟﯾﻣن إﻟﻰ‬
‫ﺳﺎﺣل ﺑﻧﺎدر ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن ﻣﻘدﯾﺷو‪ ،‬ﺑﻌد ﻣﻘﺗل اﻹﻣﺎم زﯾد ﺑن‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟﺟﺄت ﺟﻣﺎﻋﺎت أﺧرى إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ زﯾﻠﻊ واﺳﺗﻘروا‬
‫ﻫﻧﺎك‪ ،‬ﺛم ﺗواﻟت اﻟﻬﺟرات اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻔردﯾﺔ ﺑﻌد ذﻟك‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬
‫‪ 1‬وﻣﻣـن ﻣــﺎل إﻟــﻰ ﻫــذا اﻟ ـرأي اﻟﺷــﯾﺦ ﻋ ﺑــد اﻟـرﺣﻣن اﻟﻧﺟــﺎر اﻟﻣﺻــري‪ ،‬ﻓ ـﻲ ﻛﺗﺎﺑــﻪ‪ :‬اﻹﺳــﻼم ﻓــﻲ اﻟﺻــوﻣﺎل‪ ،‬ص‪،62‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟدﻛﺗور ﻋﻠﻲ اﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد أﺑوﺑﻛر‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎ ﺑـﻪ "ﻣﻌـﺎﻟم اﻟﻬﺟـرﺗﯾن إﻟـﻰ أرض اﻟﺣﺑﺷـﺔ"‪ ،‬ص ‪" :258‬واﻟﯾﻘـﯾن‬
‫اﻟذي ﻻ ﯾﻘﺑل اﻟﺷك ﻫو دﺧول اﻹﺳﻼم ﻓـﻲ اﻟﺣﺑﺷـﺔ‪ ،‬وﺗﺷـﻣل اﻟﻣﻧطﻘـﺔ اﻟﻣﻌروﻓـﺔ اﻟ ﯾـوم ﺑـﺎﻟﻘرن اﻹﻓرﯾﻘـﻲ ﻗ ﺑـل اﻟﻬﺟـرة‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻟﯾس ﻋﻧدﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﺑطل ذﻟك أو ﯾﺿﻌف أو ﯾﻘﺎوم‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﺛﺎﺑت‪ ،‬واﻟﯾﻘﯾن ﻻ ﯾﺑطل ﺑﺎﻟﺷك "‪.‬‬
‫‪ 2‬ﯾﻘول اﻟﻣؤرخ واﻟﻛﺎﺗـب اﻟﺻـوﻣﺎﻟﻲ اﻟﺷـﻬﯾر ﺟـﺎﻣﻊ ﻋﻣـر ﻋﯾﺳـﻰ‪" :‬ﻣـن اﻟواﺿـﺢ ﻛـل اﻟوﺿـوح أن اﻟـدﯾن اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫وﺻــل إﻟــﻰ اﻟﺻــوﻣﺎل ﻓــﻲ اﻟﻧﺻــف اﻷول ﻣــن اﻟﻘــرن اﻷول اﻟﻬﺟــري ﺑواﺳــطﺔ اﻟﺗﺟــﺎر اﻹﺳــﻼﻣﯾﯾن اﻟــذﯾن ﺣﻣﻠ ـوا‬
‫اﻟــدﯾن اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ ﻣ ــن اﻟﺟزﯾـ ـرة اﻟﻌرﺑ ﯾ ــﺔ إﻟ ــﻰ اﻟﺻ ــوﻣﺎل ﺣﯾ ــث اﻧ ــدﻣﺟوا ﺑﺳ ــﻛﺎن اﻟﺻ ــوﻣﺎل " ﺗ ــﺎرﯾﺦ اﻟﺻ ــوﻣﺎل ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ واﻟﺣدﯾﺛﺔ )ﻣطﺑﻌﺔ اﻹﻣﺎم ـ اﻟﻘﺎﻫرة‪1965 ،‬م(‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫ﻣﻬدت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻟﻘﯾﺎم اﻟﻣﻣﺎﻟك واﻟﻣراﻛز اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.1‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً ‪ :‬اﻧﺗﺷﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‬
‫وأﯾﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﺎرﯾﺦ دﺧول اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ﻓﻘد اﻧﺗﺷر ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﺑﺻورة ﺗدرﯾﺟﯾﺔ وﺳرﯾﻌﺔ أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﺑدأ أوﻻً ﻓﻲ اﻟﻣدن اﻟﺳﺎﺣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻛﺎﻧت ﻣوطﺊ أﻗدام اﻟدﻋﺎة اﻷواﺋل‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﺷر ﺑﻌد ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣدن واﻟﻣﻧﺎطق‬
‫اﻟداﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻋم أﻧﺣﺎء اﻟﺑﻼد ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗرﺟﻊ أﺳﺑﺎب ﻫذا اﻻﻧﺗﺷﺎر‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﺟرات اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ آﻧﻔﺔ اﻟذﻛر إﻟﻰ‪:‬‬
‫]‪ [1‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﺟ زﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ وأرض‬

‫اﻟﺻوﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﺷطت ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟم ﺗﻧﻘطﻊ‬
‫ﺻﻼت اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ أي ﻋﺻر ﻣن‬
‫اﻟﻌﺻور‪ ،‬وﻗد أﺳﻬم ذﻟك ﻛﺛﯾراً ﻓﻲ ﻧﺷر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.2‬‬
‫]‪ [2‬ﺟﻬود اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن‪ ،‬اﻟذﯾن ﺗﺧرﺟوا ﻋﻠﻰ أﯾدي اﻟدﻋﺎة‬
‫اﻟواﻓدﯾن‪ ،‬ﻓﺣﻣﻠوا ﻟواء اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻘﻠدوا ﻋبء ﻧﺷر اﻟدﻋوة‬
‫واﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﻛرﱠس وﻗﺗﻪ ﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻧﺎس اﻟﻘرآن‬
‫واﻟﺣدﯾث واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻣﺗﺑﻌﯾن أﺳﻠوب اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺷﻔوﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺑﻠﯾﻎ‬
‫‪ 1‬د‪ .‬ﺣﺳــن ﻣﺣﻛــﻲ ﻣﺣﻣــد‪ ،‬اﻟﺳﯾﺎﺳــﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓ ﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺻــوﻣﺎل اﻟﻛﺑﯾــر‪ ،‬ص‪ ،24‬ود‪ .‬أ ﺣﻣــد اﻟﻘطﺑــﻲ‪ ،‬طــرق ﺗــدرﯾس‬
‫اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛـرﯾم واﻟﻌﻠــوم اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ واﻟﻌرﺑ ﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺻــوﻣﺎل‪ ،‬رﺳــﺎﻟﺔ دﻛ ﺗــوراﻩ ﻏﯾــر ﻣﻧﺷــورة‪ ،‬ص ‪ .29‬واﻧظــر‪ :‬ﯾوﺳــف‬
‫ﻓﺿل ﺣﺳن‪ ،‬اﻧﺗﺷﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ )اﻟﺧرطوم‪ :‬دار ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺧرطوم ﻟﻠﻧﺷر‪1979 ،‬م(‪ ،‬ص‪.6‬‬
‫‪ 2‬اﻧظر‪ :‬ﯾوﺳف ﻓﺿل ﺣﺳن‪ ،‬اﻧﺗﺷﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.10‬‬
‫اﻟدﻋوة وﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺗرﺳﯾﺦ اﻟﻌﻘﯾدة ﻓﻲ‬

‫ﻗﻠوب اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺎد اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﻬم‬
‫دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﺟﻬﺎد اﻟﻘوي اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺑﻼد واﻟﻌﺑﺎد‬
‫ﻣن ﻫﺟﻣﺎت اﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﯾن واﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻋﻣوﻣﺎً‪ ،‬وﻛذﻟك ﺣﻣﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺛﻐور اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1‬‬
‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬واﻗﻊ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‬

‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺳﻠم وﻣﺗدﯾن‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻗﺑﻠﻲ ﻣﺣﺎﻓظ‪ ،‬وﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻋدد ﻣن اﻟﺑﻠدان اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﺗدﯾن‪ ،‬و ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺷﻌﺎﺋر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠم ﻣﺑﺎدﺋﻬﺎ‬
‫أﺻﺑﺣت ظﺎﻫرة ﻟدى اﻟﺷﺑﺎب ﻣن ﻛل اﻟطﺑﻘﺎت‪ :‬اﻟﻣﯾﺳورة واﻟﻣﺗوﺳطﺔ‬
‫واﻟﻔﻘﯾرة‪ ،‬وﻣن اﻟﺟﻧﺳﯾن‪ :‬اﻟذﻛور واﻹﻧﺎث‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة ﺗﻧﺎﻣت ﻓﻲ ﻓﺗرة‬
‫ﻏﯾﺎب اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ‪.‬‬
‫وﯾﺷﺎرك اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾون إﺧواﻧﻬم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم ﻣﺷﺎﻋرﻫم‬

‫وآﻻﻣﻬم‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺻرة اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺑﺎرزة‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬ﻗﺿﯾﺔ ﻓﻠﺳطﯾن‪،‬‬
‫وأﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن‪ ،‬واﻟﻌراق وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺷﻬدت اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ ﻣﻘدﯾﺷو وﻛﺑرى اﻟﻣدن‬
‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ اﻷﺧرى ﻣظﺎﻫرات ﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺷﻬد اﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﻣﻧﺎﺑر اﻷﺧرى‬
‫أدﻋﯾﺔ وﺧطﺑﺎً وﻣﺣﺎﺿرات‪ ،‬ﺗﻔﺎﻋﻼً ﻣﻊ ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻣﺎ طرأ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﺟدﯾدﻣﺣﻣود أو ﻣﻛروﻩ‪ ،‬ﺗﺄﯾﯾداً ﻟﻸول‪ ،‬واﺳﺗﻧﻛﺎراً ﻟﻠﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ 1‬اﻧظر‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻣر ﻋﯾﺳﻰ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺻوﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ واﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬ص‪.14 :‬‬
‫وﯾﻧﺗﺷر اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻌﻠﯾم‬

‫اﻟﺗﻘﻠﯾدي اﻷﺻﯾل اﻟذي ﯾﻘﺎم ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟزواﯾﺎ‪ ،‬وﻣدارس ﺗﺣﻔﯾظ‬
‫اﻟﻘ رآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺗﯾب؛ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻋﻧد اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن‬
‫◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ي"‪1‬اﻟﺗﻲ ﯾُ درس ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻸطﻔﺎل‪،‬‬
‫دُﻛْسِ ◌ِ ◌ِ ◌ِﺑـﺎﻟـ"‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫وﻣن ﺧﻼل ﻣؤﺳﺳﺎت الِ ◌ِ ◌ِ ﺗﻌﻠﯾم اﻷﻫﻠﻲ اﻟﻌﺎم واﻟﻌﺎﻟﻲ ‪ :‬اﻟﻣدارس‬
‫واﻟﻣﻌﺎﻫد واﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻧﺗﺷ رة ﻓﻲ طول اﻟﺑﻼد وﻋرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﺗﻧﺗظم ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺻﺣوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘودﻫﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻣﺧﺗﻠف‬
‫ﻣﺳﻣﯾﺎﺗﻬﺎ واﺗﺟﺎﻫﺎﺗﻬﺎ‪.4‬‬
‫وﻣن رﺣم اﻟﺗزاوج ﺑﯾن اﻟﻣﻛوﻧﯾن اﻷﺳﺎﺳﯾﯾن ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻣﺎ‪ :‬اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺑﯾﻠﺔ‪ ،‬ﺧرﺟت ظﺎﻫرة "اﻟﻣﺣﺎﻛم اﻟﺷرﻋﯾﺔ" ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﯾﺎت‪ ،‬ﺑﻐرض ﺗﺛﺑﯾت اﻷﻣن واﻻﺳﺗﻘرار‪ ،‬ﺑﻌد اﻧﻬﯾﺎر اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌد ﻓﺗرات ﻣد وﺟزر طوﯾﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻘوى اﻟﻣﺗﻧﻔذة ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟدُﻛْﺳِ ﻲ"ﻫو اﻻﺳم اﻟـذي ﺗﻌـرف ﺑـﻪ ﺧـﻼوي أو ﻛﺗﺎﺗﯾـب ﺗﺣﻔـﯾظ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻋﻧـد اﻟﺻـوﻣﺎﻟﯾﯾن‪ ،‬وﯾُ ﻌـد اﻟدﻛﺳـﻲ‬
‫‪"1‬‬
‫اﻟﻣﻬد اﻷول ﻟﻠﻣﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺑدأ ﻣﻧﻪ اﻟرﺣﻠﺔ اﻟطوﯾﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠم اﻟﺗﻲ ﺗﻣر ﺑﻣراﺣل ﻣﺗﻌـددة ﻓـﻲ اﻟﺣ ﯾـﺎة اﻟدﯾﻧ ﯾـﺔ‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻟدى اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻘرن اﻷﻓرﯾﻘﻲ‪ .‬اﻧظر‪ :‬ﻣوﻗﻊ‪:‬‬
‫‪http://www.islamonline.net/arabic/arts/12/2003/article04.shtml#top‬‬
‫‪ 2‬ﻧﺷط ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻓﺗرة ﻏ ﯾـﺎب اﻟﺣﻛوﻣـﺔ اﻟﻣرﻛزﯾـﺔ اﻟﻛﺛﯾـر ﻣـن اﻟﻣؤﺳﺳـﺎت اﻷﻫﻠ ﯾـﺔ‪ ،‬اﻟﺗـﻲ اﻧﺿـوى‬
‫ﻣﻌظﻣﻬــﺎ ﺗﺣــت ﻣظﻠــﺔ "راﺑطــﺔ اﻟﺗﻌﻠــﯾم اﻟﻧظــﺎﻣﻲ اﻷﻫﻠــﻲ ﻓــﻲ اﻟﺻــوﻣﺎل " اﻟﺗــﻲ ﺗﺄﺳﺳــت ﻓــﻲ ﻋــﺎم ‪1999‬م ﻣــن )‪(14‬‬
‫ﻣؤﺳﺳــﺔ ﺗﻌﻠﯾﻣﯾــﺔ أﻫﻠﯾــﺔ‪ ،‬وﺗﺿــم ﺣﺎﻟﯾــﺎً )‪ (67‬ﻣؤﺳﺳــﺔ ﺗﻌﻠﯾﻣﯾــﺔ ﻋﺎﻣﻠــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻌظــم أﻧﺣــﺎء اﻟﺻــوﻣﺎل‪ ،‬وﺗﺷــرف ﻋ ﻠــﻰ‬
‫ﺣواﻟﻲ ) ‪ (275‬ﻣدرﺳﺔ ﻣن اﻟﺣﺿﺎﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ‪ ،‬ﯾدرس ﻓﯾﻬﺎ ﻧﺣو )‪ (87000‬طﺎﻟﺑﺎً وطﺎﻟﺑﺔً ‪.‬‬
‫‪ 3‬وﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻘد ﺗﺄﺳﺳت ﻣﻧذ ‪1996‬م اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷﻫﻠﯾﺔ ﻓـﻲ ﻣﻌظـم أﻧﺣـﺎء اﻟﺻـوﻣﺎل‪،‬‬
‫أﻫﻣﻬﺎ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻘدﯾﺷو أﻛﺑـر ﻫـذﻩ اﻟﺟﺎﻣﻌـﺎت وأﻗـدﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺑ ﻧـﺎدر ﻓـﻲ ﻣﻘدﯾﺷـو‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌـﺔ‬
‫ﻋﻣود ﻓﻲ ﺑورﻣـﺎ وﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻫرﺟﯾﺳـﺎ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺑرﻋـو ﻓـﻲ اﻟﺷـﻣﺎل اﻟﻐرﺑـﻲ )ﺻـوﻣﺎل ﻻ ﻧـد‪ (،‬وﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺷـرﻗﻲ إﻓر ﯾﻘ ﯾـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺑوﺻﺎﺻو‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺳﻣﺎﯾو وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻣﻧﺗﺷرة ﻓﻲ أﻧﺣﺎء اﻟﺻوﻣﺎل‪.‬‬
‫‪ 4‬وﻓــﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑ ــل ﻫﻧــﺎك ﺟﻬــود ﺣﺛﯾﺛــﺔ ﻟﺗﻧﺻ ــﯾر اﻟﻼﺟﺋــﯾن اﻟﺻ ــوﻣﺎﻟﯾﯾن ﻓــﻲ دول ﻣﺧﺗﻠﻔ ــﺔ ﺗﺣــت ﻏطــﺎء اﻟﻣﺳ ــﺎﻋدات‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﻫﻧﺎك اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﻧظﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺻـوﻣﺎل ﻫـدﻓﻬﺎ ﺗﻧﺻـﯾر اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن ﺗﺣـت ﻏطـﺎء اﻟﻌﻣـل =‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ .‬ﻣرﻛز اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﺑﺣوث‪http://www.aljazeera-online.net/body.php? :‬‬
‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺻﻌد ﻧﺟﻣﻬﺎ ﻣؤﺧراً ﻓﻲ اﻟﻧﱢﺻف اﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﻌﺎم ‪2006‬م‪،‬‬

‫ودﺧﻠت اﻟﻣﺳرح اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﺑﻘوة ﻋﺳﻛرﯾﺔ وﺷﻌﺑﯾﺔ وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﺎﺟﺄت‬
‫اﻷطراف اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ واﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ واﻟدوﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء‪ ،‬وﺑﺗﺄﯾﯾد ﺷﻌﺑﻲ واﺳﻊ‬
‫ﺗﺟﺎوز اﻻﻧﺗﻣﺎءات اﻟﻌﺷﺎﺋرﯾﺔ واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ اﻟﺿﯾﻘﺔ‪ ،‬وﺑدأت اﻟﺻﯾﺣﺎت‬
‫اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛل أرﺟﺎء‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‬
‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ واﻧﺗﺷﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬ﺗرﺟﻣﺔ إﻣﺎم اﻟﻣذﻫب‪:‬‬
‫ﻧُﺳب ﻫذا اﻟﻣذﻫب إﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻫو‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن إدرﯾس‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﯾﻠﺗﻘﻲ ﻧﺳﺑﻪ ﻣﻊ اﻟرﺳولﻓﻲ‪ ‬ﻋﺑد ﻣﻧﺎف‪ ،‬و ُ ﻟِدَ ﺑﻐزة ﺳﻧﺔ ‪150‬ﻫـ‪،‬‬
‫وﺗوﻓﻲ ﺑﻣﺻر ﺳﻧﺔ ‪204‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻧﺷﺄ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﺑﻌد أن رﺣﻠت ﺑﻪ أﻣﻪ إﻟﯾﻬﺎ ﯾﺗﯾﻣﺎً وﻫو اﺑن ﺳﻧﺗﯾن‪،‬‬
‫ﻓﺣﻔظ اﻟﻘرآن‪ ،‬وﻛﺛﯾراً ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬وﺷﻌر اﻟﺑﺎدﯾﺔ‪ ،‬ودرس ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم ﺑن ﺧﺎﻟد اﻟزﻧﺟﻲ‪ ،‬وﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺛم رﺣل إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻠﻘﻲ َ ﻣﺎﻟﻛﺎً‪ ،‬ودرس ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣوطﺄ‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﯾﻣن ﻓﻲ ﺳن‬
‫اﻟﺛﻼﺛﯾن ﻟﻠﻌﻣل ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛم إﻟﻰ اﻟﻌراق ﺣﯾث اﻟﺗﻘﻰ ﺑﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﯾﻪ اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬أﺣد ﻓﻘﻬﺎء ﻣدرﺳﺔ اﻟرأي ﻓدرس ﻋﻠﯾﻪ وﻧﺎظرﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾؤﺛر‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﯾﻧﺎﺿل دوﻧﻪ ﻣﻊ أﺻﺣﺎب اﻟرأي‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟُﻘﱢ ب ﺑـ)ﻧﺎﺻر اﻟﺣدﯾث(‪.‬‬
‫وﻗد وﺿﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻫو ﺑﺎﻟﻌراق اﻷﺣﻛﺎم ﻋﻠﻰ وﻓق ﻣذﻫﺑﻪ‬
‫اﻟذي و ُ ﺻِ ف َ )ﺑﺎﻟﻘدﯾم(؛ ﻷﻧﱠﻪ رﺣل ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ ﻣﺻر‪ ،‬واﺳﺗﻘر ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻌدل‬
‫ﻛﺛﯾراً ﻣن أﺣﻛﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﺳﺑب اﻟﻧﺿﺞ اﻟﻔﻛري اﻟذي ﯾﻧﺷﺄ ﻣن طول اﻟﻧظر‬

‫وﻣزاوﻟﺔ اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﯾُﺿﺎف إﻟﻰ ﻫذا ﻣﺎ ﺷﺎﻫدﻩ ﻓﻲ رﺣﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻣﺳﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺋون ﻣﻘرﻩ اﻟﺟدﯾد ﺑﻣﺻر‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺳ ُ ﻣﱢﻲ َ ﻫذا ﺑـ)اﻟﻣذﻫب اﻟﺟدﯾد(‪.‬‬
‫وﯾﻌﺗﺑر ﻓﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﺳطﺎً ﺑﯾن أﻫل اﻟرأي وأﻫل اﻟﺣدﯾث؛ ﻷﻧﱠﻪ أﻓﺎد‬
‫ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﻣدرﺳﺗﯾن‪ ،‬ﻷﺧذﻩ اﻟﻔﻘﻪ ﻋن أﺋﻣﺔ ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﯾؤﺛر‬
‫اﻟﺣدﯾث إﯾﺛﺎراً ﺑﯾﱢﻧﺎً ﻓﻌد ﻣن أﻫﻠﻪ‪.1‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ :‬أﺻول اﻟﻣذﻫب‪:‬‬

‫ﯾُﻌﺗﺑر اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ أول ﻣن ﺻﻧﱠف ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺗﻪ‬
‫اﻟﺗﻲ أﻟﱠﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻠم ﺗُﻌدﱡ أول ﻣﺻﻧﱠف ﻓﯾﻪ وﺻل إﻟﯾﻧﺎ؛ وﺑﻬذا ﯾﻛون‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻗد اﻧﻔرد ﺑﺗدوﯾن أﺻول ﻣذﻫﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻛﻔﻰ أﺗﺑﺎﻋﻪ اﻟﻌبء اﻟذي ﺗﺣﻣﱠﻠﻪ‬
‫أﺗﺑﺎع اﻟﻣذاﻫب اﻷﺧرى‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﻧﺑﺎط أﺻول ﻣذاﻫﺑﻬم ﻣن ﻓروﻋﻬم‪ ،‬وﻗد رﺗﱠب‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ أﺻول اﺳﺗﻧﺑﺎطﻪ‪ ،‬وﺗﺣدﱠث ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل وأﺟﻣﻠﻬﺎ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن‬
‫ﻣوﻗﻊ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﯾﻪ )اﻟرﺳﺎﻟﺔ( و)اﻷم(‪.‬‬
‫ﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﻧص ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻷم‪" :‬اﻟﻌﻠم طﺑﻘﺎت ﺷﺗﻰ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‬

‫اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ إذا ﺛﺑﺗت‪ ،‬ﺛم اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻹﺟﻣﺎع ﻓﯾﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﻛﺗﺎب وﻻ ﺳﻧﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ أن ﯾﻘول ﺑﻌض أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ‪ ‬ﻗوﻻً وﻻ ﻧﻌﻠم ﻟﻪ ﻣﺧﺎﻟﻔﺎً ﻣﻧﻬم‪،‬‬
‫واﻟراﺑﻌﺔ اﺧﺗﻼف أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ‪‬ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬واﻟﺧﺎﻣﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬وﻻ ﯾُﺻﺎر‬
‫‪ 1‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺳﻼم ﻣدﻛور‪ ،‬ﻣدﺧل اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪) ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪:‬اﻟـدار اﻟﻘوﻣﯾـﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋـﺔ واﻟﻧﺷـر‪1384 ،‬ﻫــ‪1964 ،‬م(‪،.‬‬
‫ص‪.42‬‬
‫إﻟﻰ ﺷﻲء ﻏﯾر اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ وﻫﻣﺎ ﻣوﺟودان‪ ،‬وا ٕ ﻧﱠﻣﺎ ﯾؤﺧذ اﻟﻌﻠم ﻣن‬
‫أﻋﻠﻰ"‪.1‬‬
‫وﯾﺗﺑﯾﱠن ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم أﻧﱠﻪ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﱡ ﻧﱠﺔ‪ ،‬وﯾﺟﻌل اﻟﺳﱡ ﻧﱠﺔ ﻣﺑﯾﱢ ﻧﺔ‬
‫ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬وﺷﺎرﺣﺔً ﻟﻧﺻوﺻﻪ‪ ،‬وﻣﻔﺻﱢﻠﺔً ﻟﻣﺟﻣﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻘﯾﱢدة ﻟﻣطﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻣﺧﺻﱢﺻﺔً‬
‫ﻟﻌﺎﻣﱢﻪ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎﻧت أﺧﺑﺎر اً آﺣﺎدﯾﺔ؛ ﻓﻬو ﯾﺣﺗﺞ ﺑﺧﺑر اﻟواﺣد ﻣﺎدام راوﯾﻪ ﺛﻘﺔً‬
‫ﻋدﻻً‪ ،‬وﻻ ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﺧﺑر اﻟﺷﻬرة ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻌم ﺑﻪ اﻟﺑﻠوى‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﺣﻧﻔﯾﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣواﻓﻘﺔ ﻋﻣل أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺷﺗرط ﺻﺣﺔ اﻟﺳﻧد ﻓﻘط ‪.‬‬
‫وﺧﺎﻟﻔﻬم ﻛذﻟك ﻓﻲ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﻣرﺳل‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺣﺗﺞ ﺑﻪ‬

‫إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣن ﻣراﺳﯾل ﻛﺑﺎر اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪:‬أﻣﺛﺎل ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾّب‪ ،‬وﺑﺗواﻓر‬
‫ﺷروط ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫذا ﺧﻼف ﻣذﻫب أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ‪ ،‬وﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛوري‪ ،‬وﻣﺎﻟك؛‬
‫ﺣﯾث ﻛﺎﻧوا ﯾﺣﺗﺟون ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﻣرﺳل‪ ،‬و ﯾﺟﻌﻠوﻧﻪ ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺗﺻل‪.‬‬
‫وﺑﻌد اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﱡﻧﺔ ﯾﺣﺗﺞ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬ﺛم ﺑﺄﻗوال اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﯾﺗﺧﯾر‬

‫ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻫو اﻷﻗرب إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﺗﺑﯾن اﻟﻘرب أﺧذ ﺑﺄﻗوال‬
‫اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن‪ ،‬ورﺟﱠﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻗوال ﻏﯾرﻫم‪ ،‬ﺛم ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎس‪،‬‬
‫وﻟﻛﻧﱠﻪ ﻟم ﯾﺗوﺳﻊ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗوﺳﱠﻊ ﻓﯾﻪ ﻏﯾر ﻩ ﻣﻣن أﺧذوا ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻷم‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪1393 ،2‬ﻫـ‪.265/7 ،‬‬

‫ﻫذﻩ ﻫﻲ أﺻول اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗد أﻧﻛر ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻧﺎف اﻻﺳﺗدﻻل‬

‫ﺑﺎﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪ ،‬وﻋدﻩ ﺗﺷرﯾﻌﺎً ﺑﺎﻟﻬوى‪ ،‬وأﻧﻛر ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟك اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻣرﺳﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻣل أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪.1‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً ‪ :‬ﺗدوﯾن اﻟﻣذﻫب و ﺗﻼﻣﯾذ اﻹﻣﺎم‪:‬‬

‫ﻧُ ﻘِل ﻓﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ودُوﱢ ن ﺑطرﯾﻘﺗﯾن‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑﻬﺎ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وأﻣﻼﻫﺎ إﻣﻼء ً ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﻼﻣﯾذﻩ‪ ،‬وأﺷﻬرﻫﺎ اﺛﻧﺎن‪ ،‬ﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫]‪ [1‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺻﻧﱠﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌراق ﺛم أﻋﺎد ﺗﺻﻧﯾﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺻر‬

‫ﺑﻌد ﺗﻬذﯾﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﺑﺣﺎث ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺗﻛﻠم ﻓﯾﻬﺎ ﻋن‬
‫ﺑﯾﺎن اﻟﻘرآن‪ ،‬و ﺑﯾﺎن اﻟﺳﻧﺔ ﻟﻠﻘرآن‪ ،‬واﻟﻌﺎم واﻟﺧﺎص‪ ،‬واﻟﻧﺎﺳﺦ‬
‫واﻟﻣﻧﺳوخ‪ ،‬واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﺧﺑر اﻟواﺣد‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك ﻣن‬
‫اﻷﺑﺣﺎث اﻷﺻوﻟﯾﺔ‪.‬‬
‫]‪ [2‬اﻷم‪ ،‬وﻫو ﻛﺗﺎب ﻓﻘﻪ ﻋظﯾم‪ ،‬ﺑﻠﯾﻎ اﻷﺳﻠوب‪ ،‬ﻓﯾﻪ ﻋرض أﻗواﻟﻪ‬
‫ﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أﻗوال اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻵﺧرﯾن‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠوب ﻋﻠﻣﻲ‬
‫رﺻﯾن‪ ،‬وﻗد رواﻩ ﻋﻧﻪ ﺗﻠﻣﯾذﻩ اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻣرادي‪.‬‬
‫‪ 1‬د‪.‬ﻋﺑــد اﻟﻛــرﯾم زﯾــدان‪ ) ،‬ﺑﻐــداد‪:‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﻘــدس ـ ﻣؤﺳﱠ ﺳــﺔ اﻟرﱢ ﺳــﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪ ،(6/‬ص ‪ .169‬ود‪ .‬ﻣﺣﻣــد ﺳــﻼم ﻣــدﻛور‪،‬‬
‫ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪ .43‬و ﺳﻌﯾد اﻟﺟﻠﯾدي‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.236‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﺗﻼﻣﯾذﻩ‪ ،‬وﻫم ﻛﺛﯾرون‪ ،‬ﻣﻧﻬم اﻟﻌراﻗﯾون‪ ،‬وﻣﻧﻬم اﻟﻣﺻرﯾون‪،‬‬

‫ﻫم ﻧَ ﻘَ ﻠَﺔ ﻣذﻫﺑﻪ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬وﻣﻧﻬم‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌراﻗﯾون‪:‬‬
‫]‪ [1‬أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑـ"اﻟﻛراﺑﯾﺳﻲ" اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ‬

‫‪245‬ﻫـ‪.‬‬
‫]‪ [2‬اﻟﺣﺳن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟزﻋﻔراﻧﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪260‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺗﻼﻣﯾذﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬ﻓﻬم ﻧَ ﻘَ ﻠَﺔ ﻣذﻫﺑﻪ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬وﻣﻧﻬم‪:‬‬

‫أﻣﱠﺎ ﻩ‬
‫]‪ [1‬إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻣزﻧﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪264‬ﻫـ‪ ،‬وﻫو أذﻛﻰ‬

‫ﺗﻼﻣﯾذﻩ‪ ،‬وﻻزم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻣﻧذ ﻗدوﻣﻪ ﻣﺻر إﻟﻰ أن ﺗوﻓﻲ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﻛﺗب ﻛﺛﯾرة ﺳﺎﻋدت ﻋﻠﻰ ﻧﺷر اﻟﻣذﻫب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟﻪ آراء ﺧﺎﻟف‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﺷﯾﺧﻪ‪.‬‬
‫]‪ [2‬اﻟﺑوﯾطﻲ‪ ،‬وﻫو أﺑو ﯾﻌﻘوب ﯾوﺳف ﺑن ﯾﺣﯾﻰ اﻟﺑوﯾطﻲ‪ ،‬أﺧذ‬

‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﺣلﱠ ﻣﺣل ﺷﯾﺧﻪ ﻓﻲ اﻟﺗدرﯾس واﻹﻓﺗﺎء ﺑﻌد‬
‫وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫]‪ [3‬اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻣرادي‪ ،‬روى ﻛﺗﺎب اﻷم ﻋن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬

‫وﻛﺗب ﻧﺳﺧﺔ ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣذﻫب‪:‬‬

‫ﯾﻧﺗﺷر اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬و اﻧدوﻧﯾﺳﯾﺎ‪ ،‬وﻣﺎﻟﯾزﯾﺎ‪،‬‬

‫واﻟﺻوﻣﺎل وﺷرﻗﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬وﻋدن وﺣﺿرﻣوت‪ ،‬وﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬وﯾوﺟد أﯾﺿﺎً ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌراق‪ ،‬و ﻛذا ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺳﺗﺎن‪ ،‬واﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،1‬ﯾﻘول اﺑن ﺧﻠدون‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪" :‬أﻣﺎ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻣﻘﻠدوﻩ ﺑﻣﺻر أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﺳواﻫﺎ‪ ،‬وﻗد اﻧﺗﺷر‬
‫ﻣذﻫﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌراق وﺧراﺳﺎن‪ ،‬وﻣﺎ وراء اﻟﻧﻬر‪ ،‬وﻗﺎﺳﻣوا اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى‬
‫واﻟﺗدرﯾس ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣﺻﺎر‪ ،‬وﻋظﻣت ﻣﺟﺎﻟس اﻟﻣﻧﺎظرات ﺑﯾﻧﻬم‪ ،‬وﺷﺣﻧت‬
‫ﻛﺗب اﻟﺧﻼﻓﯾﺎت ﺑﺄﻧواع اﺳﺗدﻻﻻﺗﻬم ‪.2"...‬‬
‫ﺧﺎﻣﺳﺎً ‪ :‬اﻟﻛﺗب اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب‪:‬‬
‫أ‪ /‬اﻟﻣﺧﺗﺻرات‪:‬‬
‫]‪ [1‬اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ؛ ﻷﺑﻲ إﺳﺣق اﻟﺷﯾرازي‪ ،‬إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن‬
‫ﯾوﺳف‪)،‬ت‪476 :‬ﻫـ(‪ ،‬وﻫو ﻛﺗﺎب ﻣﺧﺗﺻر ﯾﻘﺗﺻر ﻓﯾﻪ‬
‫اﻟﻣؤﻟف ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺎن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣﺟردة ﻣن اﻷدﻟﺔ‬
‫واﻟﺧﻼف واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ ،‬واﻟﻛﺗﺎب ﺳﻬل اﻷﺳﻠوب‪ ،‬واﺿﺢ اﻟﻌﺑﺎرة‪،‬‬
‫ﻣرﺗﱠب ﻋﻠﻰ أﺑواب اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻫو أﺣد اﻟﻛﺗب اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻟﻣﺷﻬورة‬
‫اﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻧووي‪.3‬‬
‫‪ 1‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم زﯾدان‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪169‬ـ ‪170‬؛ وﻋﻣر اﻷﺷﻘر‪ ،‬اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻣذاﻫب واﻟﻣدارس اﻟﻔﻘﻬ ﯾـﺔ‬
‫)ﻋﻣــﺎن‪ :‬دار اﻟﻧﻔــﺎﺋس‪،‬ط‪1423 ،3/‬ﻫـ ـ ‪2003-‬م(‪ ،‬ص‪ ،170- 169 :‬واﻧظ ــر أﯾﺿــﺎ‪" :‬اﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ ﺣﯾﺎﺗــﻪ وﻋﺻـ ـرﻩ ‪-‬‬
‫آراؤﻩ وﻓﻘﻬﻪ" ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ زﻫرة‪ ،‬ص‪ 393 :‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫‪2‬ﻣ ُ ﻘدﻣﺔ اﺑن ﺧﻠدون ) ﺑﯾروت‪ ،‬دار وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل‪1991 ،‬م(‪ ،‬ص‪284.‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺣﻣد اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪) ،‬دﻣﺷق‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ(‪ ،‬ص ‪.515‬‬
‫]‪ [2‬ﻣﺗن اﻟﻐﺎﯾﺔ واﻟﺗﻘ رﯾب؛ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﺷﺟﺎع ‪ :‬أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن‬
‫ﺑن أﺣﻣد اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )ت ‪488‬ﻫـ(‪ ،1‬وﻫو ﻣن أﺷﻬر‬
‫اﻟﻣﺧﺗﺻرات ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وو ﺿﻊ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻛﺛﯾر‬
‫‪2‬‬
‫ﻣن اﻟﺷروح واﻟﺣواﺷﻲ‬
‫]‪ [3‬ﻣﻧﻬﺎج اﻟطﺎﻟﺑﯾن وﻋﻣدة اﻟﻣﻔﺗﯾن‪ ،‬اﻟﻣﻌروف ﺑـ"اﻟﻣﻧﻬﺎج"؛ ﻟﻺﻣﺎم‬
‫اﻟﻧووي‪ ،‬أﺑﻲ زﻛرﯾﺎ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷرف‪) ،‬ت‪676 :‬ﻫـ(‪ ،‬وﻫو ﻣﺗن‬
‫ﻣﺧﺗﺻر اﺧﺗﺻرﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺣرر ﻓﻲ ﻓروع‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻟﻠراﻓﻌﻲ )ت‪623 :‬ﻫـ(‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر "ﻣﻧﻬﺎج اﻟطﺎﻟﺑﯾن"‬
‫أﺷﻬر ﻣﺧﺗﺻر ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﺟل اﻻﻋﺗﻣﺎد‪ ،‬وﯾُﻌوﱠ ل‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘول اﻟراﺟﺢ ﻋﻧدﻫم‪.3‬‬
‫]‪ [4‬ﻣﻧﻬﺞ اﻟطﻼب )ﻣﺧﺗﺻر ﻣﻧﻬﺎج اﻟطﺎﻟﺑﯾن ﻟﻠﻧووي(‪ ،‬اﻟﻣﻌروف‬
‫ﺑـ"اﻟﻣﻧﻬﺞ"‪ ،‬ﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم زﻛرﯾﺎ اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬أﺑﻲ ﯾﺣﯾﻰ ﻣﺣﻣد‬
‫ﺑن أﺣﻣد‪) ،‬ت‪926 :‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ب‪ /‬ﻛﺗب اﻟﻣذﻫب ﻣﻊ اﻟدﻟﯾل‪:‬‬

‫]‪ [1‬اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر؛ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻣﺎوردي‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب‬
‫اﻟﺑﺻري اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪) ،‬ت‪450 :‬ﻫـ(‪ ،‬وﻫو ﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﻘﺎرن ﻣﻊ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣذاﻫب‪ ،‬وﻫو‬
‫ﻋظﯾم اﻟﺷﺄن‪ ،‬ﻛﺑﯾر اﻟﺣﺟم‪ ،‬ﯾﻌرض ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺎوردي اﻷﺣﻛﺎم‬
‫‪ 1‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺷف اﻟظﻧون ﻋن أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻛﺗب واﻟﻔﻧون‪ ،‬طﺑﻌﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ]‪.[1189/ 2‬‬
‫‪ 2‬ﺳﯾﺄﺗﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺑﻌض ﻫذﻩ اﻟﺷروح واﻟﺣواﺷﻲ ﻓﻲ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪.‬‬
‫‪ 1‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪521.‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺛم ﯾذﻛر أدﻟﺗﻬﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل‪ ،‬ﺛم ﯾذﻛر أﻗوال اﻟﻣذاﻫب اﻷﺧرى‪ ،‬وﯾورد أدﻟﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﯾﻧﺎﻗﺷﻬﺎ ﺑﺈﺳﻬﺎب ﻟﯾﺻل إﻟﻰ اﻟﺗرﺟﯾﺢ‪ ،1‬ﺣﺗﻰ وﺻﻔﻪ ﺻﺎﺣب‬
‫ﻛﺷف اﻟظﻧون ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺗﺎب ﻋظﯾم ﻟم ﯾُؤﻟﱠف ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب ﻣﺛﻠﻪ‪.2‬‬
‫]‪ [2‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣطﻠب ﻓﻲ دراﯾﺔ اﻟﻣذﻫب؛ ﻹﻣﺎم اﻟﺣرﻣﯾن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك‬
‫ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﯾوﺳف اﻟﺟوﯾﻧﻲ‪) ،3‬ت‪478 :‬ﻫـ(‪ ،‬وﻫو أﻫم‬
‫ﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ واﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﻘﺎرن‪ ،‬وأﺑرز‬
‫ﻣﺻﻧﱠﻔﺎت إﻣﺎم اﻟﺣرﻣﯾن وأﺷﻬرﻫﺎ وأوﺳﻌﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺗﺿﻣﱠن ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻷﺑواب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪ .‬وﯾﻌﺗﺑر اﻟﻛﺗﺎب أﺣد اﻟﺣﻠﻘﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﺑﺗداء ً ﻣن "اﻷم" ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺛم "ﻣﺧﺗﺻر‬
‫اﻟﻣزﻧﻲ"‪ ،‬ﺛم "ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣطﻠب"‪ ،‬ﺛم "اﻟﺑﺳﯾط‪ ،‬واﻟوﺳﯾط‪ ،‬واﻟوﺟﯾز‪،‬‬
‫واﻟﺧﻼﺻﺔ" ﻟﻠﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﺛم "اﻟﻣﺣرر" ﻟﻠراﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺛم "ﻣﻧﻬﺎج‬
‫اﻟطﺎﻟﺑﯾن‪ ،‬واﻟروﺿﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺟﻣوع" ﻟﻠﻧووي‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﺧﯾرة ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب ﺣﺗﻰ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿر ﻣﻊ ﺷروح‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺎج"‪.4‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺣﻣد اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.513‬‬

‫‪ 2‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺷف اﻟظﻧون ]‪.[628 /1‬‬
‫‪ 3‬ﺻدﯾق ﺑن ﺣﺳن اﻟﻘﻧوﺟﻲ‪ ،‬أﺑﺟد اﻟﻌﻠوم اﻟوﺷﻲ اﻟﻣرﻗوم ﻓﻲ ﺑﯾﺎن أﺣوال اﻟﻌﻠـوم ) دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ ‪ -‬ﺑ ﯾـروت‪،‬‬
‫‪1978‬م(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر زﻛﺎر ]‪.[119 / 3‬‬
‫‪ 3‬وﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﺷرح ﻟﻣﺧﺗﺻر اﻟﻣزﻧﻲ )ت‪264 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﺷرح ﻣوﺳﱠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺄن ﯾﻌـرض اﻟﺣﻛـم ﻣـﻊ‬
‫دﻟﯾﻠﻪ‪ ،‬ﺛم ﯾﻘﺎرن ﻣﻊ ﺳﺎﺋر اﻵراء ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب‪ ،‬ﺛم ﯾﻘﺎرن ﻣﻊ أﻗوال اﻟﻣذاﻫب اﻷﺧرى وﯾﺳﺗدل ﻟﻬم‪ ،‬ﺛم ﯾﻧﺎﻗش أدﻟـﺗﻬم‬
‫وﯾـرد ﻋﻠــﻰ أﻗـواﻟﻬم ﺑﺄﺳــﻠوب ﺟـدﻟﻲ ﻣﻌﺗﻣــداً ﻋﻠـﻰ ﻣ ﺑــﺎدئ ﻋﻠــم أﺻـول اﻟﻔﻘــﻪ ﻟﺗﺧـرﯾﺞ اﻟﻔــروع اﻟﻔﻘﻬﯾـﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﺻــول‪،‬‬
‫ورﺑطﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺣﺗﻰ أطﻠق اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب "اﻟﻣذﻫب اﻟﻛﺑﯾر"‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪516.‬‬
‫]‪ [3‬اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﻬذب؛ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻧووي‪) ،‬ت‪676 :‬ﻫـ( وﻫو ﻣن‬
‫أﺟﻣﻊ اﻟﻛﺗب ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬ﺷرح ﺑﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻛﺗﺎب‬
‫"اﻟﻣﻬذﱠب" ﻟﻠﺷﯾرازي‪ ،‬وﻫو ﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﻘﺎرن ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣذاﻫب‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎل ﻋﻧﻪ ﻣؤﻟﻔﻪ‪:‬و "اﻋﻠم أنﱠ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب وا ٕ ن‬
‫ﺳﻣﯾﺗﻪ ﺷرح اﻟﻣﻬذﱠب‪ ،‬ﻓﻬو ﺷرح ﻟﻠﻣذﻫب ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺑل ﻟﻣذاﻫب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻛﻠﻬم وﻟﻠﺣدﯾث وﺟﻣل ﻣن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻷﺳﻣﺎء"‪.1‬‬
‫]‪ [4‬ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻷﺧﯾﺎر؛ ﻟﻠﺣﺻﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻣﺣﻣد‬

‫اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟﺣﺻﻧﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ )ت ‪829‬ﻫـ(‪ ،2‬وﻫو ﺷرح‬
‫ﻣﺧﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻣﺗن اﻟﻐﺎﯾﺔ واﻟﺗﻘرﯾب ﻷﺑﻲ ﺷﺟﺎع‪ ،‬ﻣﺻﺣوب‬
‫ﺑذﻛر اﻟدﻟﯾل‪ ،‬وﻫو ﻛﺗﺎب ﻧﻔﯾس ﺟداً ‪.‬‬
‫أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺷرح روض اﻟطﺎﻟب؛ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ زﻛ رﯾﺎ‬ ‫]‪[5‬‬

‫اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد‪) ،‬ت‪926 :‬ﻫـ(‪ ،‬وﻫو ﺷرح‬
‫ﻣﺗوﺳط ﻋﻠﻰ روض اﻟطﺎﻟب ﻻﺑن اﻟﻣﻘري‪.3‬‬
‫]‪ [6‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻧﻬﺎج؛ ﻟﻠﺧطﯾب‬

‫اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد‪) ،‬ت‪977 :‬ﻫـ(‪ ،‬وﻫو‬
‫‪ 1‬ﻣﺣﻣد اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.523‬‬

‫‪ 2‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪[1625/2] ،‬‬
‫‪ 3‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣطﺑوﻋﺎت‪ ،‬طﺑﻌﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‪.[248 /1] ،[ 484 /1] ،‬‬
‫ﺷرح ﻣﻧﻬﺎج اﻟطﺎﻟﺑﯾن ﻟﻠﻧووي‪ ،1‬وﺿﱠﺢ ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ وأﻓﺻﺢ ﻋن‬

‫ﻣﻔﻬوﻣﻪ وﻣﻧطوﻗﻪ‪ ،‬وﻫو ﺷرح وﺳط‪ ،‬ﺧﺎلٍ ﻣن اﻟﺣﺷو‬
‫وﯾل‪ ،‬ﺣﺎوٍ ﻟﻠدﻟﯾل واﻟﺗﻌﻠﯾل‪ ،‬ﻣﺑﯾﱢن اﻟﻣﻌوﱠ ل ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻛﻼم‬
‫واﻟﺗط‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ واﻷﺻﺣﺎب واﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن‪ ،‬وﯾﺧرﱢج اﻷﺣﺎدﯾث ﻣن ﻛﺗب‬
‫اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وﯾوﺷﱢﺢ اﻷﺣﻛﺎم ﺑﺎﻟﻔروع اﻟﻛﺛﯾرة واﻟﻔواﺋد اﻟﻧﺎﻓﻌﺔ‪،‬‬
‫واﻷدﻋﯾﺔ اﻟﻣﺄﺛورة‪ ،‬ﻓﻬو ﻛﺗﺎب ﻧﺎﻓﻊ وﻣﻔﯾد‪ ،‬وﻣدﻋوم ﺑﺎﻷدﻟﺔ‬
‫ﺑدون ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣذاﻫب‪.2‬‬
‫ج‪ /‬أﻫم اﻟﻛﺗب اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب‪:‬‬

‫]‪ [1‬اﻷم؛ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن إدرﯾس‪) ،‬ت‪:‬‬
‫‪204‬ﻫـ(‪ ،‬ﯾﺟﻣﻊ اﻟﻛﺗﺎب ﺑﯾن دﻓﺗﯾﻪ ﺟﻣﯾﻊ أﺑواب اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻫو‬
‫ﻣرﺗﱠب ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗب‪ ،‬وﻛل ﻛﺗﺎب ﻣﻧﻬﺎ ﻋدة أﺑواب‪ ،‬واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫أﻣﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷم ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﯾذﻩ ﻓﻲ ﻣﺻر ﺑﻣﺎ وﺻل إﻟﯾﻪ رأﯾﻪ‬
‫ﻓﻲ آﺧر ﺣﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬وﯾُﻌﺑﱠر ﻋن اﻟﻣﺳﺎﺋل ﻓﯾﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ "ﻣذﻫب‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﺟدﯾد" ﺑﻌد أن ﻏﯾﱠر اﺟﺗﻬﺎدﻩ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺎﺋل‪،‬‬
‫ورواﻩ ﻋﻧﻪ ﺗﻼﻣﯾذﻩ ﺑﻣﺻر وﺧﺎﺻﺔ اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن‬
‫اﻟﻣرادي‪ .‬وﻛﺗﺎب اﻷم ﻗﻣﺔ ﻣؤﻟﻔﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﺟﻌل‬
‫ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟرﺳﺎﻟﺔ وﻫﻲ أول ﻛﺗﺎب ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻘدﱢﻣﺔً ﻟﻸم‪،‬‬
‫‪ 1‬ﻫداﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯾن‪ ،‬طﺑﻌﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‪.[583 /1] ،‬‬

‫‪ 2‬ﻣﺣﻣد اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪527‬‬
‫ﺛم أُﻟﺣق ﺑﺎﻷم ﺟﻣﻠﺔ ﻛﺗب ﻓﻲ اﻟﺧﻼف واﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﻘﺎرن‪ ،‬وطُﺑِﻊ‬

‫ﻛﺗﺎب اﻷم ﻣﻊ ﻣﻠﺣﻘﺎﺗﻪ ﻋدة ﻣرات ﻓﻲ ﺳﺑﻌﺔ أﺟزاء ﻛﺑﯾرة‪.1‬‬
‫]‪ [2‬اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر؛ ﻟﻠﻣﺎوردي‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺻري )ت‪:‬‬

‫‪450‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻣﺗﻘدم ذﻛرﻩ‪.‬‬
‫]‪ [3‬اﻟروﺿﺔ؛ ﻟﻠﻧووي‪ ،‬أﺑﻲ زﻛرﯾﺎ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷرف‪) ،‬ت‪676 :‬ﻫـ(‪،‬‬

‫واﺳم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛﺎﻣل "روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن وﻋُ ﻣدة اﻟﻣﻔﺗﯾن"‪،2‬‬
‫وﺗُﻌرف اﺧﺗﺻﺎ راً ﺑـ"اﻟروﺿﺔ"‪ ،‬وﻫﻲ اﺧﺗﺻﺎر وﺗرﺗﯾب وﺗﻧﻘﯾﺢ‬
‫ﻟﻔﺗﺢ اﻟﻌزﯾز ﻓﻲ ﺷرح اﻟوﺟﯾز ﻟﻠراﻓﻌﻲ‪ .‬وﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻣن ﺧﯾر‬
‫ﻛﺗب اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ اﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﻪ ﺟﻬود ﻣﺣﻘﱢﻘَﻲ‬
‫اﻟﻣذﻫب‪ ،‬وﻫﻣﺎ‪ :‬اﻟراﻓﻌﻲ واﻟﻧووي‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر اﻟﻛﺗﺎب ﻣن اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻣﻌﺗﻣدة اﻟﺗﻲ ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻘﺿﺎة واﻟﻣﻔﺗون‪.3‬‬
‫]‪ [4‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺷرح روض اﻟطﺎﻟب؛ ﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم زﻛرﯾﺎ‬
‫اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬اﻟﻣﺗﻘدم ذﻛرﻩ‪.‬‬
‫]‪ [5‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺷرح أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻧﻬﺎج؛ ﻟﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد‬
‫ﺑن أﺣﻣد اﻟرﻣﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺻري‪ ،‬اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺎﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﺻﻐﯾر‪) ،‬ت‪:‬‬
‫‪1004‬ﻫـ(‪ ،4‬وﻫو ﺷرح ﻣﺗوﺳط ﻟﻛﺗﺎب "ﻣﻧﻬﺎج اﻟطﺎﻟﺑﯾن"‬
‫‪ 1‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﱠﺎﺑق‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪[ 929 /1]،‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺣﻣد اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪522‬‬
‫‪ 4‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣطﺑوﻋﺎت ]‪[952/1‬‬
‫ﻟﻠﻧووي‪ ،‬اﻗﺗﺻر ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌوﱠ ل ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب ﻣن اﻷﻗوال‬

‫اﻟراﺟﺣﺔ ﺗﺑﻌﺎً ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻧووي‪.1‬‬
‫د‪ /‬ﻛﺗب ﻏرﯾب ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب‪:‬‬

‫]‪ [1‬اﻟ زاﻫر ﻓﻲ ﻏراﺋب أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ ﻷﺑﻲ ﻣﻧﺻور ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد‬
‫اﻷزﻫري اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪) ،‬ت‪370 :‬ﻫـ(‪.2‬‬
‫]‪ [2‬ﺗﻬذﯾب اﻷﺳﻣﺎء واﻟﻠﻐﺎت؛ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻧووي‪ ،‬وﻫو ﻛﺗﺎب ﻣﻔﯾد‬

‫ﻣﺷﻬور‪ ،‬ﺟﻣﻊ ﻓﯾﻪ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ "ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻣزﻧﻲ"‬
‫و"اﻟﻣﻬذب" و"اﻟوﺳﯾط" و"اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ" و"اﻟوﺟﯾز" و"اﻟروﺿﺔ"‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫إن ﻫذﻩ اﻟﺳت ﺗﺟﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﻪ ﻣن اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﺿم إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﺟﻣﻼً ﻣﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﻪ ﻣﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﻣن أﺳﻣﺎء اﻟرﺟﺎل‬
‫واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﺟن ﻟﯾﻌم اﻻﻧﺗﻔﺎع‪.3‬‬
‫]‪ [3‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ ﻏ رﯾب اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠراﻓﻌﻲ؛ ﻟﻠﻔﯾوﻣﻲ‪،‬‬

‫أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻣﻘري )ت‪770‬ﻫـ(‪" ،‬ﺟﻣﻊ ﻓﯾﻪ‪:‬‬
‫ﻏرﯾب )ﺷرح اﻟوﺟﯾز( ﻟﻠراﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﯾﻪ‪ :‬زﯾﺎدات ﻣن ﻟﻐﺔ‬
‫ﻏﯾرﻩ وﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺷﺗﺑﻬﺎت‪ ،‬وﻗﺳم ﻛل ﺣرف ﻣﻧﻪ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر‬
‫وﺣﺔ وا ٕ ﻟﻰ أﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﻠﻔظ إﻟﻰ ﻣﻛﺳور اﻷول وﻣﺿﻣوﻣﺔ وﻣﻔﺗ ‪،‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺣﻣد اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.528‬‬

‫‪ 2‬ﻫداﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯾن‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.[471/1] ،‬‬
‫‪ 3‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺷف اﻟظﻧون ]‪.[514/1‬‬
‫ﺑﺣﺳب أوزاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺛم اﺧﺗﺻرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻬﺞ اﻟﻣﻌروف ﻟﯾﺳﻬل‬

‫ﺗﻧﺎوﻟﻪ‪ ،‬وﻗﯾﱠد ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﻘﯾﯾد ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺷﻬورة وﻟم ﯾﻠﺗزم ذﻛر‬
‫ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺷرح‪ ،‬وﺟﻣﻊ أﺻﻠﻪ ﻣن ﻧﺣو ﺳﺑﻌﯾن ﻣﺻﻧﻔﺎً‬
‫ﻣطوﻻً وﻣﺧﺗﺻراً ‪.1‬‬
‫ﻫـ‪ /‬ﻛﺗب ﺗراﺟم رﺟﺎل اﻟﻣذﻫب‪:‬‬

‫]‪ [1‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ؛ ﻟﻠﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬ﺗﺎج اﻟدﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛﺎﻓﻲ‪،‬‬
‫)ت‪771 :‬ﻫـ(‪.‬‬
‫]‪ [2‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ؛ ﻟﻺﺳﻧوي‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم ﺑن اﻟﺣﺳن‬

‫)ت‪772 :‬ﻫـ(‪.‬‬
‫]‪ [3‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ؛ ﻻﺑن ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺑﺔ‪ ،‬أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن أﺣﻣد ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد‪) ،‬ت‪851 :‬ﻫـ(‪.‬‬
‫]‪ [4‬طﺑﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻟﻠﺷﯾرازي‪ ،‬إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﯾوﺳف‪) ،‬ت‪:‬‬

‫‪476‬ﻫـ(‪.‬‬
‫]‪ [5‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ؛ ﻻﺑن ﻫداﯾﺔ اﷲ‪.‬‬
‫]‪ [6‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ؛ ﻷﺑﻲ ﻋﺎﺻم اﻟﻌﺑﺎدي‪.2‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪:‬‬
‫‪ 1‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﱠ ﺎﺑق ]‪.[1710/2‬‬

‫‪ 4‬ﺟﺎﺳم ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬وﻋدﻧﺎن ﺑن ﺳﺎﻟم‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪ 33‬ـ ‪.35‬‬
‫اﻧﺗﺷر ﻋﻠم اﻟﻔﻘﻪ وأﺻوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ـ ﻛﻐﯾرﻩ ﻣن اﻟﻌﻠوم‬

‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ـ ﺑﻔﺿل ﺟﻬود اﻟرواد اﻷواﺋل ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺷرﻫم اﻟدﻋوة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻘرن اﻹﻓرﯾﻘﻲ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﯾﺻﻌب ﺗﺣدﯾد ﺗﺎرﯾﺦ وﺻول‬
‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﺻوﻣﺎل‪ ،‬وﻛﯾﻔﯾﺔ اﻧﺗﺷﺎرﻩ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻟظﺎﻫر أن‬
‫اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن إﻟﻰ اﻟﺳواﺣل اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻫم اﻟذﯾن ﻧﺷروا اﻟﻣذﻫب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣدن اﻟﺳﺎﺣﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ اﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﻣدن اﻟداﺧﻠﯾﺔ؛ وﯾؤﯾد ذﻟك‪:‬‬
‫]‪ [1‬اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن اﻧﺗﺷﺎراً واﺳﻌﺎً ﻓﻲ وﻗت‬
‫ﻣﺑﻛر‪ ،‬وﻧﺑوغ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻧﻔﺳﻪ زار اﻟﯾﻣن‪.‬‬
‫]‪ [2‬وﺻول اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن إﻟﻰ اﻟﺻوﻣﺎل‬
‫ﻣﻬﺎﺟرﯾن ودﻋﺎة وزوا راً‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن ﺑﯾن ﻫؤﻻء اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬اﻟﺷﯾﺦ‬
‫اﻟﻔﻘﯾﻪ أﺑوﺑﻛر ﻣن ﺑﻠدة ﺗ رﯾم ﺑﺣﺿرﻣوت‪ ،‬اﻟذي زار ﻣﻘدﯾﺷو‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس اﻟﻬﺟري ﻓﻲ ظل دوﻟﺔ اﻟﺣﻠوان‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ‬
‫اﻟﻔﻘﯾﻪ أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﺧﻠف ﺑن ﺣﺳﯾن اﻟﻣﻘﯾﺑﻌﻲﱢ ‪،‬‬
‫أﺣد ﻓﻘﻬﺎء ﺗﻬﺎﻣﺔ اﻟﯾﻣن اﻟﻣﺷﻬورﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس‬
‫اﻟﻬﺟري‪،‬واﻟﺷﯾﺦ أﺑوﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻌﯾدروﺳﻲ ﺑﺎﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟذي‬
‫زار زﯾﻠﻊ ﻋﺎم ‪914‬ﻫـ‪ ،‬و ﻛﺎن ﻣن ﻣﺷﺎﯾﺧﻪ اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﺳﺧﺎوي‪،‬‬
‫واﻟﻔﻘﯾﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑﺎﻓﺿل‪ ،‬وﻏﯾر ﻫؤﻻء ﻛﺛﯾرون‪.1‬‬
‫]‪ [3‬ﻛﺛرة اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن اﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪،‬‬
‫وﺗظﻬر اﻟﻛﺛرة ﻣن ﺧﻼل ﻧظرة ﺳ رﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻣﺻﺎدر‬
‫‪ 1‬اﻧظر‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﻣﻌﻠم‪ ،‬أﺻول اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وروادﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺻـوﻣﺎل‪ ،‬رﺳـﺎﻟﺔ دﻛ ﺗـوراﻩ ﻏﯾـر ﻣﻧﺷـورة‪ ،‬ﻗـدﻣت‬
‫ﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻧﯾﻠﯾن‪ ،‬ﻋﺎم ‪2006‬م‪ ،‬ص‪133‬ـ ‪.134‬‬
‫وﻣراﺟﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل اﻵﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺑرز اﻟدور اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن‬
‫ﻓﻲ اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪.‬‬
‫وﻣﻊ اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻘد ﻋرﻓت أﯾﺿﺎً‬

‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻛﺎن ﻣﻧﺗﺷراً ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل‪ ،1‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣدﯾﻧﺔ زﯾﻠﻊ‬
‫وﻧواﺣﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﺑرز ﻣن اﻟزﯾﻠﻌﯾﯾن ﻋﻠﻣﺎء أﺟﻼء‪ ،‬ﻟﻬم ﻣﻛﺎﻧﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻧﻬم‪ :‬اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻛﺑﯾر‪ :‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﯾوﺳف اﻟزﯾﻠﻌﻲ‬
‫اﻟﺣﻧﻔﻲ )ت‪762‬ﻫـ(‪ ،‬ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب "ﻧﺻب اﻟراﯾﺔ ﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻬداﯾﺔ"‪،2‬‬
‫واﻟﻌﺎﻟم اﻟﻛﺑﯾر‪ :‬ﻓﺧراﻟدﱢﯾن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟزﯾﻠﻌﻲ )ت‪734‬ﻫـ(‪ .‬ﺻﺎﺣب‬
‫ﻛﺗﺎب "ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺷرح ﻛﻧز اﻟدﻗﺎﺋق"‪ ،‬اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر ﻣن أﻫم ﻛﺗب‬
‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻋرﻓت ﺑﻌض اﻟﻣدن اﻟﺳﺎﺣﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ﺑﻌض اﻟﻣؤﺛرات‬

‫اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﻣدن ﻋرﻓت‬
‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﯾﻌﻲ‪.3‬‬
‫‪ 1‬وﻟﻌل ﻫذا ﻫو اﻟﺳﺑب ﻓﻲ اﻧﺗﺷﺎر أﻛﺛر ﻣراﻛز ﺗدرﯾس اﻟﻔﻘـﻪ اﻟﺷـﺎﻓﻌﻲ ﻓـﻲ اﻟﻣﻧـﺎطق اﻟﺟﻧوﺑﯾـﺔ‪ ،‬ﻣﺛـل‪ :‬ﻣﻘدﯾﺷـو‪،‬‬
‫وﺑﺎرطﯾري‪ ،‬وﻣرﻛﺎ‪ ،‬وﺑﻠدوﯾن‪ ،‬وﻗﻼﻓو‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻧﺗﺷﺎرﻩ اﻟواﺳﻊ ﻓﻲ ﻛل ﻣدن اﻟﺻوﻣﺎل وﻗراﻩ‪.‬‬
‫‪ 2‬واﻟﻛﺗﺎب ﺗﺧرﯾﺞ ﻷﺣﺎدﯾث ﻛﺗﺎب "اﻟﻬداﯾﺔ "ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻷﺣﻧﺎف ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺑرﻫﺎن اﻟدﯾن اﻟﻣرﻏﯾﻧﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﻣﻌﻠم‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.136‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻫذا وذاك؛ ﻓﺈن اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻫو اﻟﻣذﻫب‬

‫اﻟﺳﺎﺋد ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ﺑﻼ ﻣﻧﺎزع‪ ،‬وﻟﯾس ﻟﻠﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ اﻟﺳﻧﻲ أﺗﺑﺎع ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻوﻣﺎل‪ ،‬ﻧﺎﻫﯾك ﻋن ﻣذاﻫب ﺷﯾﻌﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻗد اﻧﺗﺷر أﯾﺿﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻘود اﻷﺧﯾرة اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﻘﺎرن‪ ،‬وﻓﻘﻪ اﻟﺣدﯾث‪،‬‬
‫ووﺟدت ﻛﺗب ﻣﺛل‪ :‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد وﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد ﻻﺑن رﺷد‪ ،‬واﻟﻣﻐﻧﻲ‬
‫ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬وﻧﯾل اﻷوطﺎر ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺳﺑل اﻟﺳﻼم ﻟﻠﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓﻘﻪ اﻟﺳﻧﺔ‬
‫ﻟﺳﯾد ﺳﺎﺑق‪ ،‬طرﯾﻘﻬﺎ ﻟﻠﺗداول‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد ﻋودة اﻟﻌﺷرات واﻟﻣﺋﺎت ﻣن‬
‫ﺧرﯾﺟﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﯾﺎت‬
‫واﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧﯾﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﻘد اﻷﺧﯾر ازدادت أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻣوﻣﺎً ﻓﻲ‬

‫اﻟﺻوﻣﺎل‪ ،‬ﻧظراً ﻟﺗﻧﺎﻣﻲ اﻟﺻﺣوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻘب اﻧﻬﯾﺎر اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻣر ﻛزﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻧﺗﺷﺎر اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻧظﺎﻣﯾﺔ اﻷﻫﻠﯾﺔ‪ :‬اﻟﻣدارس‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ‬ ‫واﻟﻣﻌﺎﻫد واﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وظﻬور اﻟﻣﺣﺎﻛم‬
‫اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﯾﺎت واﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن أﺻﺑﺢ ﻣﻌظم ﻣﻧﺎطق ﺟﻧوب ووﺳط‬
‫اﻟﺻوﻣﺎل ﺧﺎﺿﻌﺎً ﻟﺳﯾطرﺗﻬﺎﻓﻲ اﻟﻧﱢﺻف اﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﻌﺎم اﻟﻣ ُ ﻧﺻرم‪،‬‬
‫وﺗﻌﺎﻟت ﺻﯾﺣﺎت اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل أرﺟﺎء‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻣﺻﺎدر و ﻣراﺟﻊ اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪:1‬‬

‫اﻟﻛﺗب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻣﺷﻬورة اﻟﺗﻲ ﺗُدرﱠس ﻓﻲ اﻟﺣﻠﻘﺎت‪ ،‬وﯾرﺟﻊ إﻟﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬وﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪ ،‬ﻫﻲ‪:2‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﻣﺗون واﻟﻣﺧﺗﺻرات‪:‬‬
‫]‪ [1‬ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﻟﻠﺳﯾد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﯾﺣﯾﻰ اﻟﺣﺿرﻣﻲ‪،‬‬

‫وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺻﻐﯾرة ﯾﻔﺗﺗﺢ ﺑﻬﺎ اﻟدارس اﻟﻣﺑﺗدي‪ ،‬ﻣطﺑوﻋﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎة ﻓﻲ أﺻول اﻟدﯾن واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺳﺎﻟم ﺑن ﺳﻣﯾر‬
‫اﻟﺧﺿري‪32) ،3‬ص(‪.‬‬
‫]‪ [2‬ﻛﺎﺷﻔﺔ اﻟﺳﺟﺎ ﺷرح ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺷﯾﺦ أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟﻣﻌطﻲ‬
‫ﻣﺣﻣد ﻧوﯾر ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻋرﺑﻲ ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻧووي اﻟﺟﺎوي )ت‪:‬‬
‫‪1315‬ﻫـ( )‪ 116‬ص(‪.4‬‬
‫]‪ [3‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺣﺿرﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﺳﺎدة اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ اﻟﻣﺷﻬور ﺑـ‬

‫"ﺑﺎﻓﺿل"‪ ،‬ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑﺎﻓﺿل اﻟﺣﺿرﻣﻲ‬
‫اﻟﯾﻣﻧﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )ت‪1033 :‬ﻫـ(‪.1‬‬
‫‪ 1‬ﻫـذا اﻟﻣطﻠــب ﻣــﻊ أن ﺑﻌــض اﻟﻛﺗــب اﻟﻣــذﻛورة ﻓﯾــﻪ ﺗﻘـدم ذﻛرﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺗﻌرﯾــف ﺑﻛ ﺗــب اﻟﻣــذﻫب اﻟﻣرﺟﻌ ﯾــﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫أﻛﺛرﻫﺎ ﻟم ﯾرد ذﻛرﻩ ﻫﻧﺎك‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﺗﻛراراً؛ إذ اﻟﻬدف ﻣﻧﻪ ذﻛر ﻛﺗب اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻧظر‪ :‬د‪ .‬أ ﺣﻣد اﻟﻘطﺑﻲ‪ ،‬طرق ﺗدرﯾس اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓـﻲ اﻟﺻـوﻣﺎل‪ ،‬ﻣرﺟـﻊ ﺳـﺎﺑق‪،‬‬
‫ص ‪149‬ـ ‪.152‬‬
‫‪ 3‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣطﺑوﻋﺎت ]‪ ،[779 /1‬و]‪.[1762/2‬‬
‫‪ 4‬ﻫداﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯾن ]‪[ 659 /1‬‬
‫]‪ [4‬اﻟﻐﺎﯾﺔ واﻟﺗﻘرﯾب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )ﻏﺎﯾﺔ اﻻﺧﺗﺻﺎر(اﻟﻣﺷﻬور‬

‫ﺑـ)ﻣﺗن أﺑﻲ ﺷﺟﺎع(‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﺷﺟﺎع أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن‬
‫ﺑن أﺣﻣد اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ )ت ‪488‬ﻫـ(‪.2‬‬
‫]‪ [5‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘرﯾب اﻟﻣﺟﯾب ﻓﻲ ﺷرح أﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻘرﯾب‪ ،‬وﯾﺳﻣﻰ أﯾﺿﺎَ ﺑـ‬
‫"اﻟﻘول اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻓﻲ ﺷرح ﻏﺎﯾﺔ اﻻﺧﺗﺻﺎر" ﻟﻠﺷﯾﺦ أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم اﻟﻐزي اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )ت‪918 :‬ﻫـ(‪ ،‬واﻟﻛﺗﺎب‬
‫ﻣﺷﻬور ﺑـ"ﺷرح اﺑن ﻗﺎﺳم ﻋﻠﻰ ﻣﺗن أﺑﻲ ﺷﺟﺎع"‪ 67) ،3‬ص(‪.‬‬
‫]‪ [6‬ﻗوت اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻐرﯾب ﻋﻠﻰ ﻓﺗﺢ اﻟﻘرﯾب اﻟﻣﺟﯾب‪ ،‬وﯾﺳﻣﻰ أﯾﺿﺎَ‬
‫ﺑـ" اﻟﺗوﺷﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻗﺎﺳم"‪ ،‬ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر ﻧووي‬
‫اﻟﺟﺎوي )ت ‪1315‬ﻫـ(‪.4‬‬
‫]‪ [7‬اﻟﺗذﻫﯾب ﻓﻲ أدﻟﺔ ﻣﺗن اﻟﻐﺎﯾﺔ واﻟﺗﻘرﯾب‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺻطﻔﻰ دﯾب اﻟﺑﻐﺎ‬
‫)‪287‬ص(‪.‬‬
‫]‪ [8‬ﻗرة اﻟﻌﯾن ﺑﻣﻬﻣﺎت اﻟدﯾن‪ ،‬ﻟﻠﺷﯾﺦ زﯾن اﻟدﯾن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻣﻌﺑري اﻟﻣﻠﯾﺑﺎري اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )ت‪.5(928 :‬‬
‫‪ 1‬ﻫداﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯾن ]‪ ،[ 247 /1‬وﻣﻌﺟم اﻟﻣطﺑوﻋﺎت ]‪[517 /1‬‬

‫‪ 2‬ﻛﺷف اﻟظﻧون ]‪[1189/2‬‬
‫‪ 3‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣطﺑوﻋﺎت ]‪.[1416/2‬‬
‫‪ 4‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣطﺑوﻋﺎت ]‪.[1879/2‬‬
‫‪ 5‬ﻫداﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯾن ]‪ ،[ 198 /1‬وﻣﻌﺟم اﻟﻣطﺑوﻋﺎت ]‪.[ 577 /1‬‬
‫]‪ [9‬ﺑﻐﯾﺔ اﻟﺑﺎﺣث ﻋن ﺟﻣل اﻟﻣوارث‪ ،‬ﻟﻣوﻓق اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ‬

‫اﻟرﺣﺑﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن‬ ‫ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن‬
‫اﻟﻣﺗﻔﻧﻧﺔ )ت‪577 :‬ﻫـ(‪ ،1‬وﻫﻲ اﻷرﺟوزة اﻟﻣﺷﻬورة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔ راﺋض‪.‬‬
‫]‪ [10‬ﻣﻧﻬﺎج اﻟطﺎﻟﺑﯾن وﻋﻣدة اﻟﻣﻔﺗﯾن ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬

‫اﻟﻣﻌروف ﺑـ"اﻟﻣﻧﻬﺎج"؛ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻧووي‪ ،‬أﺑﻲ زﻛرﯾﺎ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن‬
‫ﺷرف‪) ،‬ت‪676 :‬ﻫـ(‪ ،‬وﯾﻘﻊ ﻓﻲ ‪221‬ص ط‪ .‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫]‪ [11‬ﻣﻧﻬﺞ اﻟطﻼب )ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻣﻧﻬﺎج ﻟﻠﻧووي(‪ ،‬ﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم‬

‫زﻛرﯾﺎ اﻷﻧﺻﺎري )ت‪926:‬ﻫـ(‪.2‬‬
‫]‪ [12‬اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻷﺑﻲ إﺳﺣﺎق اﻟﺷﯾرازي )ت‪476 :‬ﻫـ(‪،‬‬

‫)‪168‬ص(‪.‬‬
‫]‪ [13‬ﻋﻣدة اﻟﺳﺎﻟك وﻋدة اﻟﻧﺎﺳك‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس‬
‫أﺣﻣد ﺑن اﻟﻧﻘﯾب اﻟﻣﺻري اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )ت‪ 889 :‬ﻫـ(‪.3‬‬
‫]‪ [14‬أﻧوار اﻟﺳﺎﻟك ﺷرح ﻋﻣدة اﻟﺳﺎﻟك وﻋدة اﻟﻧﺎﺳك‪ ،‬ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟزﻫري اﻟﻐﻣراوي )‪276‬ص(‪.‬‬
‫‪ 1‬ﻫداﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯾن ]‪.[498 /1‬‬

‫‪ 2‬ﻛﺷف اﻟظﻧون ]‪ ،[1875/2‬وﻣﻌﺟم اﻟﻣطﺑوﻋﺎت ]‪.[487 /1‬‬
‫‪ 3‬ﻛﺷف اﻟظﻧون ] ‪ ،[1167/2‬وﻣﻌﺟم اﻟﻣطﺑوﻋﺎت ]‪.[269 /1‬‬
‫]‪ [15‬اﻟزﺑد ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪،‬ﻟﻠﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﺑن ﺣﺳﯾن ﺑن ﺣﺳن ﺑن رﺳﻼن‬

‫اﻟرﻣﻠﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪.1‬‬
‫]‪ [16‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺑﯾﺎن ﺷرح زﯾد ﺑن رﺳﻼن‪ ،‬ﻟﻠرﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ‬

‫اﻟﻌﺑﺎس )ت‪1004 :‬ﻫـ(‪ 345) ،2‬ص(‪.‬‬
‫]‪ [17‬ﻣواﻫب اﻟﺻﻣد ﻓﻲ ﺣل أﻟﻔﺎظ اﻟزﺑد‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن‬
‫ﺣﺟﺎزي اﻟﻔﺷﻧﻲ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺷر اﻟﻬﺟري‪،‬‬
‫)‪152‬ص(‪.3‬‬
‫]‪ [18‬إرﺷﺎد اﻟﻐﺎوي ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻟك اﻟﺣﺎو ي )ﻣﺗن اﻹرﺷﺎد(‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم‬

‫ﺷرف اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟزﺑﯾدي اﻟﯾﻣﻧﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﺷﻬﯾر ﺑـ"اﺑن اﻟﻣﻘري" )ت‪ 837 :‬ﻫـ( ‪224) ،4‬ص(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﺷروح واﻟﺣواﺷﻲ اﻟﻣﺗوﺳطﺎت‪:‬‬
‫]‪ [1‬ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻷﺧﯾﺎر ﻓﻲ ﺣل ﻏﺎﯾﺔ اﻻﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ﻟﻠﺣﺻﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻲ ﺑﻛر‬

‫ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪829‬ﻫـ )ﺟزءان(‪.‬‬
‫]‪ [2‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺑﺎﺟوري ﻋﻠﻰ ﺷرح اﺑن ﻗﺎﺳم اﻟﻐزي ﻋﻠﻰ ﻣﺗن أﺑﻲ‬
‫ﺷﺟﺎع‪ ،‬ﻟﻠﺷﯾﺦ إﺑراﻫﯾم اﻟﺑﺎﺟوري‪) ،‬ﺟزءان(‪.5‬‬
‫‪ 1‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣطﺑوﻋﺎت ]‪.[953 /1‬‬

‫‪ 3‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣطﺑوﻋﺎت ] ‪.[1453/2‬‬
‫‪ 5‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣطﺑوﻋﺎت ]‪..[509 /1‬‬
‫]‪ [3‬اﻹﻗﻧﺎع ﻓﻲ ﺷرف ﻣﺧﺗﺻر أﺑﻲ ﺷﺟﺎع‪ ،‬ﻟﻠﻣﻧوﻓﻲ‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن‬

‫أﺑﻲ اﻟﺧﯾر أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم )ت‪.1(931:‬‬
‫]‪ [4‬اﻹﻗﻧﺎع ﻓﻲ ﺣل أﻟﻔﺎظ أﺑﻲ ﺷﺟﺎع‪ ،‬ﻟﻠﺧطﯾب اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ‬

‫‪977‬ﻫـ‪) ،‬ﺟزءان(‪.‬‬
‫]‪"[5‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﺣﺑﯾب ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﺧطﯾب"‪ ،‬ﻟﻠﺑﺟﯾرﻣﻲ‪ ،‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن‬

‫ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد )ت‪1221:‬ﻫـ( أﺟزاء‪.2‬‬
‫]‪ [6‬اﻟﺳ راج اﻟوﻫﺎج‪ ،‬ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟزﻫري اﻟﻐﻣراوي )‪651‬ص(‪.‬‬
‫]‪ [7‬زاد اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺑﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺣﺳن اﻟﻛوﻫﺟﻲ‬

‫)‪4‬أﺟزاء(‪.‬‬
‫]‪ [8‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ﻟﻠﺧطﯾب اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ‪،‬‬

‫اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪977‬ﻫـ‪ 4) ،‬أﺟزاء(‪.‬‬
‫]‪ [9‬اﻟﺗﻣﺷﯾﺔ ﺑﺷرح إرﺷﺎد اﻟﻐﺎوي ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻟك اﻟﺣﺎوي‪ ،‬ﻟﻣؤﻟف اﻟﻣﺗن‬

‫)‪ 3‬أﺟزاء(‪.‬‬
‫]‪ [10‬ﻓﺗﺢ اﻟﺟواد ﻓﻲ ﺷرح اﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس‬
‫أﺣﻣد ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن اﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ اﻟﻣﻛﻲ اﻟﻔﻘﯾﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫)ت‪973 :‬ﻫـ( ﺟزءآن ‪.3‬‬
‫‪ 1‬ﻛﺷف اﻟظﻧون ] ‪.[1625/2‬‬

‫‪ 3‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣطﺑوﻋﺎت ]‪.[ 84/1‬‬
‫]‪ [11‬ﻓﯾض اﻹﻟﻪ اﻟﻣﺎﻟك ﻓﻲ ﺣل أﻟﻔﺎظ ﻋﻣدة اﻟﺳﺎﻟك وﻋدة اﻟﻧﺎﺳك‪،‬‬

‫ﻟﻠﺳﯾد ﻋﻣر ﺑرﻛﺎت اﻟﺷﺎﻣﻲ اﻟﻣﻛﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )ﺟزءان(‪.‬‬
‫]‪ [12‬ﺑﺷرى اﻟﻛرﯾم ﺑﺷرح ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻋﻠﻰ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﷲ‬
‫ﺑﺎﻓﺿل‪ ،‬ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑﺎﻋﺷن‪) ،1‬ﺟزءان(‪.‬‬
‫]‪ [13‬ﻓﺗﺢ اﻟوﻫﺎب ﺑﺷرح ﻣﻧﻬﺎج اﻟطﻼب‪ ،‬ﻟﻣؤﻟف اﻟﻣﺗن‪ :‬زﻛرﯾﺎ‬

‫اﻷﻧﺻﺎري )ﺟزءان(‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﺣﺎﺷﯾﺔ‪:‬‬
‫]‪ [14‬اﻟﺗﺟ رﯾد ﻟﻧﻔﻊ اﻟﻌﺑﯾد ﻋﻠﻰ ﺷرح ﻣﻧﻬﺞ اﻟطﻼب‪ ،‬ﻟﻠﺑﺟﯾرﻣﻲ )‪4‬‬
‫أﺟزاء(‪.‬‬
‫]‪ [15‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺷرح روض اﻟطﺎﻟب"‪ ،‬ﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم زﻛرﯾﺎ‬

‫اﻷﻧﺻﺎري )‪ 4‬أﺟزاء(‪.‬‬
‫‪ 1‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣطﺑوﻋﺎت ]‪[517/1‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎً ‪ :‬اﻟﻛﺗب واﻟﺷروح اﻟﻣطوﻻت‪:‬‬
‫]‪ [1‬اﻷم‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺻﺎﺣب اﻟﻣذﻫب‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻣﺧﺗﺻر‬

‫اﻟﻣزﻧﻲ‪ 8) ،‬أﺟزاء(‪.‬‬
‫]‪ [2‬اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﻬذب‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻧووي )‪ 20‬ﺟزءاً (‪.‬‬
‫]‪ [3‬روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن وﻋﻣدة اﻟﻣﻔﺗﯾن‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻧووي )‪ 10‬أﺟزاء(‪.‬‬
‫]‪ [4‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺑﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ﻻﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ اﻟﺗوﻓﻰ‬

‫‪973‬ﻫـ‪ 10) ،‬أﺟزاء(‪.‬‬
‫]‪ [5‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ﻟﻠرﻣﻠﻲ "اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﺻﻐﯾر"‬

‫)‪ 8‬أﺟزاء(‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻟم وﻣﻼﻣﺢ اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻹﯾﺟﺎﺑﻲ ﻣﻊ اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﻣؤﻟﻔﺎت واﻟﻣﺧطوطﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻷﺻوﻟﯾﺔ ﻧﻣوذﺟﺎً‬
‫ﻣدﺧل‪:‬‬
‫ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻹﯾﺟﺎﺑﻲ ﻣﻊ اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ﻛﺛﯾرة‬
‫وﻣﺗﻌددة اﻟﺟواﻧب‪ ،‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ‪ :‬اﻟﻣؤﻟﻔﺎت واﻟﻣﺧطوطﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ و اﻷﺻوﻟﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﻔوظﺔ‪ ،‬و طرق اﻟﺗدرﯾس ﻓﻲ اﻟﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد‪ ،‬وطرق‬
‫ﺗطﺑﯾق اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻣل ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺿﺎء‪ ،‬واﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﺿﯾﺔ واﻟﻧوازل‪،‬‬
‫و اﻟﺗﺣﺎﻛم اﻟطوﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻣﺣﺎﻛم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻷﻫﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻣل اﻟﻔردي وﻏﯾر ذﻟك‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾطول ﺑﺣﺛﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬وﯾﺗطﻠب ﺗﻧﺎوﻟﻪ‬
‫ﺑﺣﺛﺎً ﻣﺳﺗﻘﻼً‪ ،‬وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﻛﺗﻔﻲ ﻫﻧﺎ ﺑﺗﻧﺎول اﻟﺟﺎﻧﺑﯾن اﻷوﻟﯾن ﻓﻲ ﻣطﻠﺑﯾن‪ ،‬وﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻷﺻوﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺻد ﺑﻬﺎ ﻣﺎ أﻟﱠﻔﻪ ﻋﻠﻣﺎء‬

‫ﺻوﻣﺎﻟﯾون‪ ،‬ﻣطﺑوﻋﺎً ﻛﺎن أو ﻣﺧطوطﺎً ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﺧطوطﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻷﺻوﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺻد ﺑﻬﺎ ﻣﺎ أﻟﱠﻔﻪ ﻋﻠﻣﺎء‬
‫ﻏﯾر ﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن‪ ،‬وﻛﺎن ﺣظ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن ﻣﻧﻪ اﻟﺧط واﻻﺣﺗﻔﺎظ‬
‫ﺑﻧﺳﺧﺔ ﺧطﯾﺔ ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻘطﻊ اﻟﻧظر ﻋﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻣؤﻟف ﻣﻧﺷوراً‬
‫أو ﻏﯾر ﻣﻧﺷور‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻷﺻوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪ ،‬واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص‬

‫ﺑﺟﻬود ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﻘدرة ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ أﻏﻠب اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ :‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ وأﺻوﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻧﺣو واﻟﻌروض‪ ،‬واﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻌﻠوم واﻟﻣﻌﺎرف‪،1‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟرﱠﻏمنﻣﻗﻠﱠﺔ اﻟﺗﱠﺄﻟﯾف ﺑﺻﻔﺔٍ ﻋﺎﻣﱠﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺔ اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل وأﺳﺑﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺔ اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل أﻣر واﻗﻊ وﻣﻼﺣظ‪،‬‬
‫وﻟذﻟك أﺳﺑﺎب‪ ،‬أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫]‪ [1‬ﻗﻠﺔ اﻻﺳﺗﻘرار وﻛﺛرة اﻟﺗرﺣﺎل‪ ،‬اﻟذي ﺗﺳﺗﻠزﻣﻪ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﯾﺋﺔ‬

‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺑداوة واﻟرﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺟري وراء اﻟﻛﻸ‬
‫واﻟﻣﺎء‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺣدا ﺑﺎﻟﻌﻠﻣﺎء ـ وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟرواد ﻣﻧﻬم ـ إﻟﻰ اﻻﻫﺗﻣﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺟﺎﻧب اﻟدﻋوي وﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر‪ ،‬ﻟﺗرﺳﯾﺦ ﻣﻔﺎﻫﯾم اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم‪ ،‬واﻻﻧﺷﻐﺎل ﺑﺎﻟﺗدرﯾس ﻟﺗﻔﻘﯾﻬﻬم ﻓﻲ اﻟدﯾن‪.‬‬
‫]‪ [2‬ﻗﻠﺔ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻋﻣوﻣﺎً‪ ،‬وﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌ رﺑﯾﺔ ﺧﺻوﺻﺎً ﻟدى‬
‫اﻟﻛﺛﯾرﯾن‪ ،‬ﻻﻧﺗﺷﺎر اﻷﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﺎﻧت ﺗﻐﻠب ﻋﻠﯾﻪ‬
‫اﻟﺑداوة‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﯾﻪ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷم‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺳﺗﻔﯾد‬
‫ﻣﻧﻬﺎ إﻻ اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﺔ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻟم ﺗﻛن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﺗﺄﻟﯾف ﻣن‬
‫‪ 1‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.320:‬‬

‫ﺑﯾن اﻷﻫداف اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺗﻘﻠﯾدي‬

‫وطرﻗﻪ أن ﺗﺣﻘﻘﻬﺎ‪.1‬‬
‫]‪ [2‬ﺷﺢ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻣﺗواﻓرة ﻟدﯾﻬم‪ ،‬وﺻﻌوﺑﺔ اﺻطﺣﺎب‬

‫اﻟﻘﻠﯾل اﻟﻣﺗواﻓر ﻟﻛﺛرة اﻟﺗﻧﻘﻼت اﻟﺗﻲ ﺗﻔرﺿﻬﺎ اﻟﺑﯾﺋﺔ وطرﯾﻘﺔ اﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬
‫]‪ [3‬ﺗﻌرض اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﺗب واﻟﻣﺻﺎدر ﻟﻠﺗﻠف واﻟﺣرق واﻟﻧﻬب‪،‬‬

‫ﺑﺳﺑب اﻟﺣروب اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺗﻌرض ﻟﻬﺎ اﻟﻣراﻛز اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘرة ﻧﺳﺑﯾﺎً‪ ،‬ﻣن اﻷﻋداء اﻟﻐزاة‪ :‬أﻣﺛﺎل اﻟﺑرﺗﻘﺎﻟﯾﯾن‪،‬‬
‫واﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﯾن واﻹﯾطﺎﻟﯾﯾن‪ ،‬واﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن‪ ،‬واﻷﺣﺑﺎش‪ ،‬وﻏﯾرﻫم‬
‫]‪ [4‬اﻟﺣرب اﻷﻫﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺟﺗﺎﺣت اﻟﺻوﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻘدﯾن اﻷﺧﯾرﯾن‪،‬‬
‫واﻟﺗﻲ أﻛﻠت اﻷﺧﺿر واﻟﯾﺎﺑس‪ ،‬و"ﻗﺿت ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻟم اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‪ ،‬و اﻟﻣﺂﺛر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗراث اﻟﻌ رﯾق‪،‬‬
‫ﻓﺎﺣﺗرﻗت اﻵﻻف ﻣن ﺧزاﺋن اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺛل‪:‬‬
‫اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ‪،‬واﻟﻣﺗﺣف اﻟﻘوﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻛﺗﺑﺔ أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﻌﻠوم‬
‫واﻵداب‪ ،‬وﻋدد ﻣن اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔ"‪.2‬‬
‫‪ 1‬وﻟذﻟك ﻻ ﻏراﺑﺔ ﻓﻲ أن ﺗﺟد ﻋﺎﻟﻣﺎً ﺻوﻣﺎﻟﯾﺎً ﺑﺎرﻋ ﺎً ﻓﻲ ﻓﻧوناﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺣﺎذﻗﺎً ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﯾُ ﻘﺻد إﻟ ﯾـﻪ ﻣـن‬
‫اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﻟﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣن اﻟﻌﻠم واﻟﺑﯾﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﺳﺄﻟﻪ ﺳؤاﻻً إﻻ أﺟﺎﺑك ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﯾؤﻟف ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻓﻲ ﻋﻠـم ﻣـن ﻫـذﻩ اﻟﻌﻠـوم‬
‫ﻓﻬذا ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﺻﻠﻪ ﻣ ُ طﻠﻘﺎً ‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.323‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻷﺻوﻟﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن‪:‬‬

‫اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ذﻛرﻧﺎﻫﺎ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺗﺂﻟﯾف اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‬
‫ﻫﻲ ﻟﺑﯾﺎن ﻋدم ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘﻠﺔ ﻣﻊ ﺣﺟم اﻧﺗﺷﺎر اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌرﺑﻲ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ‪ ،1‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠم اﻟﻔﻘﻪ اﻟذي ﻫو أﻛﺛر ﻫذﻩ اﻟﻌﻠوم اﻧﺗﺷﺎراً‪ ،‬ﻻرﺗﺑﺎطﻪ‬
‫اﻟوﺛﯾق ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﻗﻠﺔ ﻣطﻠﻘﺔ؛ ﻓﻬﻧﺎك ﻣن اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‬
‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺧطوطﺔ أو اﻟﻣطﺑوﻋﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﻧﺷﯾر إﻟﻰ ﺑﻌﺿﻪ اﻵن‪.‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ‪:‬‬

‫]‪ [1‬ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻓﻲ ﺷرح ﻛﻧز اﻟدﻗﺎﺋق‪ ،‬ﻟﻠﺷﯾﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻘﯾﻪ‬
‫اﻟزﯾﻠﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺧر اﻟدﯾن أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ‬
‫)ت‪734‬ﻫـ(‪ ،2‬وﻫو ﺷرح ﻟﻛﺗﺎب "ﻛﻧز اﻟدﻗﺎﺋق ﻓﻲ ﻓروع‬
‫اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ" ﻟﻠﻧﺳﻔﻲ )ت‪710 :‬ﻫـ(‪ ،‬وﯾﻌد اﻟﻛﺗﺎب ﻣن أﻫم ﻛﺗب‬
‫اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪.‬‬
‫]‪ [2‬وﻟﻠﻣؤﻟف أﯾﺿﺎً "ﺷرح اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﺷﯾﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻔروع"‪ ،‬وﻟﻪ‬

‫ﻛﺗب أﺧرى ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺣﻧﻔﻲ‪.3‬‬
‫‪ 1‬وﻟﻌل ﻫذا ﻫو ﺣﺎل أﻏﻠب اﻟﺷﻌوب اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﺟﻧوب اﻟﺻﺣراء‪.‬‬

‫‪ 2‬ﻫداﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯾن ]‪ ،[349/1‬وﻣﻌﺟم اﻟﻣطﺑوﻋﺎت ]‪.[988/1‬‬
‫‪ 3‬ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺑرﻛﺔ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ أﺣﺎدﯾث اﻷﺣﻛﺎم اﻟواﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻬداﯾﺔ وﺳﺎﺋر اﻟﻛﺗب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ ،.‬وﺷرح اﻟﻣﺧ ﺗـﺎر ﻟﻠﻣوﺻـﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔروع‪ .‬اﻧظر‪ :‬ﻫداﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯾن ]‪.[349/1‬‬
‫]‪ [3‬ﻧﺻب اﻟراﯾﺔ ﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻬداﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻣﺣدث اﻟزﯾﻠﻌﻲ‬

‫اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن‪ ،‬أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﯾوﺳف ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد )ت‪762‬ﻫـ(‪" ،1‬وﻫو ﺗﺧرﯾﺞ ﻧﺎﻓﻊ ﺟداً‪ ،‬ﻣﻧﻪ اﺳﺗﻣد ﻣن‬
‫ﺟﺎء ﺑﻌدﻩ ﻣن ﺷراح ) اﻟﻬداﯾﺔ(‪ ،‬ﺑل ﻣﻧﻪ اﺳﺗﻣد ﻛﺛﯾراً اﻟﺣﺎﻓظ )‬
‫اﺑن ﺣﺟر( ﻓﻲ ﺗﺧﺎرﯾﺟﻪ‪ ،‬وﻫو ﺷﺎﻫد ﻋﻠﻰ ﺗﺑﺣرﻩ ﻓﻲ ﻓن‬
‫اﻟﺣدﯾث وأﺳﻣﺎء اﻟرﺟﺎل وﺳﻌﺔ ﻧظرﻩ ﻓﻲ ﻓروع اﻟﺣدﯾث إﻟﻰ‬
‫اﻟﻛﻣﺎل"‪.2‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ :‬اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬
‫ﺷرح اﻹرﺷﺎد ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺷرﺣﯾﻪ ﺟواﻫر اﻟﻧﻔﺎﺋس وﻧﻔﺎﺋس‬ ‫]‪[1‬‬
‫اﻟﺟواﻫر‪ ،‬ﺷﯾﺦ ﺑروا ﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻠطﯾف‪ ،‬وﻫو ﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻟﺻﻼة‪ ،‬واﻟزﻛﺎة‪،‬‬ ‫أﺣﻛﺎم اﻟطﻬﺎرة‪،‬‬ ‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﯾﺗﻧﺎول‪:‬‬
‫واﻟﺣﺞ‪ ،‬وﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺗوى ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم‬ ‫واﻟﺻوم‪،‬‬
‫اﻟدﺧﺎن واﻟﺗﻧﺑﺎﻛﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣﺧطوط ﻧﺳﺦ ﻓﻲ ‪1246‬ﻫـ‪ ،‬وﯾﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ ‪ 244‬ﺻﻔﺣﺔ )اﻟﺻﻔﺣﺔ ﺣواﻟﻲ ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ ﻛﻠﻣﺔ(‪.3‬‬
‫]‪ [2‬ﺗﻧﺑﯾﻪ ﻣﺧﺗﺻر ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬اﻟﺷﯾﺦ ﺣﺳن ﯾوﺳف ﻣﺣﻣد‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺧطوط‪ ،‬ﻧﺳﺦ ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪1258‬ﻫـ ﺑﺧط ﻧﺳﺦ ﻣﺷﻛول‪،‬‬
‫‪.4‬‬
‫ﻋدد اﻷوراق‪232 :‬‬
‫ﻛﺷف اﻟظﻧون ] ‪ ،[2022/2‬وﻫداﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯾن ]‪.[ 740/1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻛﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻣﺳﺗطرﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘ ﯾـق ‪ :‬ﻣﺣﻣـد اﻟﻣﻧﺗﺻـر ﻣﺣﻣـد اﻟزﻣزﻣـﻲ‪ ) ،‬دار اﻟﺑﺷـﺎﺋر اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ – ﺑ ﯾـروت‪،‬‬
‫ط‪1406 ،4/‬ﻫـ‪1986 ،‬م( ‪.[186/1‬‬
‫‪ 3‬ﺣﺳن ﻣﻛﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.66‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.67‬‬
‫]‪ [3‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷﺎﺷﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﻣﺣﻣد اﻟﺷﺎﺷﻲ‬

‫اﻟﻣﻘدﺷﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑـ )أﺣﻣد ﻣﻧﺑر(‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﺷﯾﺔ و ﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب )إﻋﺎﻧﺔ اﻟطﺎﻟب اﻟﻧﺎوي ﻓﻲ ﺷرح إرﺷﺎد اﻟﻐﺎوي(‪،‬‬
‫ﻻﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﺳﯾن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﻧزﯾﻠﻲ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟت ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺣﺎﺷﯾﺔ ﻣﺧطوطﺔ ﻟم ﺗر اﻟﻧور ﺣﺗﻰ اﻵن‪ ،‬وﻗد ذﻛر اﻟﻣؤﻟف‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﺷﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ ﻟﻛﺗﺎب "إﻋﺎﻧﺔ اﻟطﺎﻟب"‬
‫اﻟﻣذﻛور‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً ‪" :‬ﻟﻲ ﺣﺎﺷﯾﺔ ﺳﻣﯾﺗﻬﺎ )ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷﺎﺷﻲ(" ‪.1‬‬
‫]‪ [4‬اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻓﻲ ﺣل أﻟﻔﺎظ اﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﻟﻠﺷﺎﺷﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻫو ﺷرح‬
‫ﻟطﯾف ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب )اﻹرﺷﺎد(‪ ،‬اﻟذي ﻫو ﻣن أﻫم اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ اﻟﺗدرﯾس واﻹﻓﺗﺎء ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪.‬‬
‫]‪ [5‬ﻓﺗﺢ اﻟﻐواﻣض ﻟﻣرﯾد ﻋﻠم اﻟﻔراﺋض‪ ،‬ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲ ﻣؤﻣن‬

‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻫو ﺷرح ﻟﻛﺗﺎب اﻟﻔراﺋض ﻣن ﻛﺗﺎب‬
‫)اﻟﻣﻧﻬﺎج( ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻧووي‪ ،‬وﻫو ﺻﻐﯾر اﻟﺣﺟم‪ ،‬ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ‪67‬‬
‫ﺻﻔﺣﺔ‪ ،‬وطﺑﻊ ﺑدار اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪1407‬ﻫـ ـ ‪1987‬م‪.‬‬
‫]‪ [6‬اﻟﻐﯾث اﻟﻔﺎﺋض ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻔراﺋض‪ ،‬ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺑﺷﯾر ﻣﺣﻣد ﻋﺛﻣﺎن‬

‫اﻟﻣﻘدﺷﻲ اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻫو ﻛﺗﺎب ﻧﻔﯾس وﻣطول ﺟداً‪،‬‬
‫واﺧﺗﺻرﻩ اﻟﻣؤﻟف ﻧﻔﺳﻪ وأﺳﻣﺎﻩ‪ :‬اﻹﯾﺟﺎز ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗوار ث‪،‬‬
‫‪ 1‬اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﻘرة اﺑﺗداء ﻣـن ﻫـذا اﻟﻣؤﻟـف ﻣـﺄﺧوذة ﻣـن‪ :‬ﻣﺣﻣـد ﺣﺳـﯾن ﻣﻌﻠـم‪ ،‬ﻣرﺟـﻊ ﺳـﺎﺑق‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪ 332‬ـ ‪.336‬‬
‫وﻗد ﺣرص اﻟﻣؤﻟف ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺳﻬل ﻋﻠم اﻟﻣﯾراث ﻟطﻠﺑﺔ‬

‫اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﯾﻘرب ﻣﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺳﻬوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎرات‪ ،‬ووﺿوح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬و‬
‫ﻗد طﺑﻊ اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣرﻛز اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‬
‫)‪ ،(Somali printing center‬ﻣﻘدﯾﺷو ‪1420‬ﻫـ ـ‬
‫‪1999‬م‪.‬‬
‫]‪ [7‬ﻛﺷف اﻟﻐﻣﺎم ﻋن أﺣﻛﺎم ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺣﺎج ﻋﻠﻰ ﺑن‬
‫ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻓﻘﯾﻪ‪) ،‬رﺳﺎﻟﺔ(‪.‬‬
‫]‪ [8‬وﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ أﺧرى ﺑﻌﻧوان‪) :‬اﻟﻘول اﻟﻣﻘول ﻟﺗﺣرﯾم اﻟﻣﻼﻫﻲ‬

‫واﻟطﺑول(‪ ،‬وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣﺧطوط‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً ‪ :‬اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻷﺻوﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﻪ أﯾﺿﺎً ﻛﺎن ﻟﻪ ﺣﺿور ﻓﻲ ﺗﺂﻟﯾف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻوﻣﺎل‪ ،‬وا ٕ ن ﻟم ﯾﺿﺎﻩ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻣﻣﺎ ﻛﺗب ﻓﯾﻪ‪:‬‬
‫]‪" [1‬ﺣﺟﯾﺔ اﻹﺟﻣﺎع ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ"‪ ،‬ﻟﻠﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﺣﺎج‬

‫ﻣﺣﻣد ﺷﯾﺦ ﻣﺎح‪ ،‬ﺗﻧﺎول ﻓﯾﻪ اﻟﻣؤﻟف اﻷدﻟﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛم ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻹﺟﻣﺎع وأرﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺛم ﺗﻧﺎول ﺣﺟﯾﺔ اﻹﺟﻣﺎع‬
‫ﺑﺈﺳﻬﺎب‪ ،‬ﻣﺑﯾﻧﺎً آراء اﻷﺻوﻟﯾﯾن ﻓﯾﻪ‪ .‬وﯾﻘﻊ اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ‪241‬‬
‫ﺻﻔﺣﺔ‪.‬‬

‫]‪ [2‬رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﻧوان‪" :‬ﻛﺷف اﻟﻘﻧﺎع ﻋن أﻫل اﻟﺗﻌﺻب واﻻﺑﺗداع"‪،‬‬

‫ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺣﺎج ﻋﻠﻰ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻓﻘﯾﻪ )ﻣﺧطوطﺔ(‪.1‬‬
‫ﻣﻼﺣظﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺣول ﻫذﻩ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت‪:‬‬
‫وﻟﻌل ﻓﻲ ﻧظرة ﺳ رﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت ﯾﻼﺣظ اﻟﻘﺎرئ أن ﻣﻌظم‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت إﻣﺎ ﺷروح وﺣواش ﻋﻠﻰ ﻛﺗب ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻣن ﺗﺄﻟﯾف آﺧرﯾن‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺗﻧﺎول ﻣوﺿوﻋﺎت ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻛﺎﻟﺻﻼة‪ ،‬أو اﻟﻔراﺋض‪ ،‬أو اﻟﺟﻧﺎﺋز‪ ،‬وﻧﺣوﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾﻼﺣظ أن ﻣﻌظﻣﻬﺎ ﻏﯾر ﻣطﺑوع‪ ،‬وﻏﯾر ﻣﺗداول‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﺧطوطﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻷﺻوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪:‬‬

‫ﻧذﻛر ﻫﻧﺎ ﺑﻌض اﻟﻣﺧطوطﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻷﺻوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪،‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ اﻟدﻛﺗور ﺣﺳن ﻣﻛﻲ ﻣﺣﻣد أﺣﻣد ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل اﻟﻛﺑﯾر"‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻋﯾﻧﺔ دراﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗت ﻛﺎﻧت اﻟﺻوﻣﺎل‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻓﯾﺔ ﻣن أﻣرﻫﺎ‪ ،‬وا ٕ ن ﻛﺎن ﯾﺻﻌب اﻵن اﻟﺗﺣﻘق ﻣﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣﺧطوطﺎت ﻗد ﻧﺟت ﻣن آﺛﺎر اﻟﺣرب اﻷﻫﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺷﺗﻌﻠت ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘدﯾن اﻟﻣﺎﺿﯾﯾن‪ ،‬وأﻛﻠت اﻷﺧﺿر واﻟﯾﺎﺑس‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ‬
‫واﻟﻣﺗﺣف اﻟﻘوﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧت ﺿﺣﯾﺔ ﻟﺗﻠك‬
‫اﻟﻣﺂﺳﻲ‪ ،‬وأﯾﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣر ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟﻣﺧطوطﺎت ﺗﻌﺗﺑر ﻋﻣﻼً إﯾﺟﺎﺑﯾﺎً‪،‬‬
‫وﻣﺷﺎرﻛﺔ ﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻫﻲ ﻗﺎﺋﻣﺔ‬
‫اﻟﻣﺧطوطﺎت‪:2‬‬
‫‪ 1‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.336‬‬

‫‪ 2‬ﺣﺳن ﻣﻛﻲ‪ ،‬اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ص‪ 66‬ـ ‪.69‬‬
‫]‪ [1‬ﻣﻧﻬﺎج اﻟطﺎﻟﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي‪ ،‬اﺳم اﻟﻧﺎﺳﺦ‬

‫ﻏﯾر ﻣذﻛور‪ ،‬وﻛذﻟك ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﺳﺦ‪ ،‬وأﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣﺧطوط ﺗﻛﻣن‬
‫ﻓﻲ أﻧﻪ أﻫم اﻟﻛﺗب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪.‬‬
‫]‪ [2‬إرﺷﺎد اﻟﻐﺎوي ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻟك اﻟﺣﺎوي‪ ،‬ﺷرف اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن‬

‫أﺑﻲ ﺑﻛر )اﻟﺳﻌدي ﻧﺳﺑﺎً‪ ،‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻣذﻫﺑﺎً‪ ،‬اﻟزﺑﯾدي ﻣﺳﻛﻧﺎً (‪ ،‬واﺳم اﻟﻧﺎﺳﺦ‪:‬‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻣذﻫﺑﺎً‪،‬‬ ‫ﻋﺑد اﻟﺷﻛور ﺑن اﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد )اﻟﻣﺟﯾر ﺗﯾﻧﻲ‪ 1‬ﻧﺳﺑﺎً‪،‬‬
‫اﻷﺷﻌري ﻋﻘﯾدة‪ ،‬اﻟﻘﺎدري طرﯾﻘﺔ(‪ ،‬ﻧﺳﺦ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪1317‬ﻫـ‪ ،‬وﻫو ﻣﺧطوط‬
‫ﺿﺧم اﻟﺣﺟم‪ ،‬ﯾﻘﻊ ﻓﻲ )‪ 410‬ص(‪ ،‬وﻣﺻدر اﻟﻣﺧطوط‪ :‬ﻋﺛر ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ‬
‫أﻓﺟوي‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﻋدة ﻣﺧطوطﺎت ﺑﻬذا اﻻﺳم‪.‬‬
‫وﺗظﻬر أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣﺧطوط ﻛذﻟك ﻓﻲ أﻧﻪ ﻣن أﻫم اﻟﻛﺗب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‬

‫اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪ ،‬وأﻧﻪ ﯾﺳﻬم ﻓﻲ إﻟﻘﺎء اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻌﻠﻣﻲ‬
‫واﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﺑﻼد اﻟﯾﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﺻوﻣﺎل‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﺛﻼﺛﯾﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺻوﻣﺎل اﻷﻗدﻣﯾن‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻘﯾدة اﻷﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬واﻟطرﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﺎدرﯾﺔ‪.‬‬
‫]‪ [3‬ﺷرح ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣؤﻟف ﻗرة اﻟﻌﯾون ﺑﻣﻬﻣﺎت اﻟدﯾن‪ ،‬اﺳم‬

‫اﻟﻣﺻﻧف‪ :‬ﻏﯾر ﻣذﻛور‪ ،‬وﻛذﻟك اﺳم اﻟﻧﺎﺳﺦ‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﺳﺦ‪،‬‬
‫وﯾﻘﻊ ﻓﻲ ‪ 444‬ﺻﻔﺣﺔ‪ ،‬وﺗﺗﻣﺛل أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣﺧطوط ﻓﻲ أﻧﻪ‬
‫ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ "ﻣﺟﯾرﺗﯾن" إﺣدى اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷﻣﺎل اﻟﺷرﻗﻲ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪75‬اﻟﻌﺪد اﻟﺘﱠﺎﺳﻊ ﻣُﺤﺮﱠم ‪ 1428‬ﻫـ ـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2007‬م‬ ‫ﻣﺠﻠﱠﺔ اﻟﺸﱠ ﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪﱢراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‬
‫ﺷرح ﻷﺣد اﻟﻛﺗب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ﻋﻠﻰ ﻧطﺎق‬

‫واﺳﻊ‪.‬‬
‫]‪ [4‬ﻛﺗﺎب اﻟﺧراج )‪ 57‬ورﻗﺔ(‪ ،‬اﺳم اﻟﻣﺻﻧف ﻏﯾر ﻣذﻛور‪،‬‬

‫وﻛذﻟك اﺳم اﻟﻧﺎﺳﺦ وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﺳﺦ‪ ،‬وﺗﺗﻣﺛل أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣﺧطوط‬
‫ﻓﻲ أن اﻟﺧراج ﻫو ﻓﻘﻪ اﻷراﺿﻲ اﻟﻣزروﻋﺔ‪ ،‬وﯾﻣﺛل ﻣﺻدراً‬
‫ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺻدر اﻟﻣﺧطوط‪ :‬ﺷﯾﺦ‬
‫ﻋﺑد اﷲ ﺷﯾﺦ أﺑﻲ ﯾوﻧس )أﻓﺟوي(‪.‬‬
‫]‪ [5‬اﻟﺳﯾف اﻟﺑﺗﺎر ﻓﻲ ﺣﻛم ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻛﻔﺎر‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﷲ‬
‫ﺑن ﻋﺑد اﻟﺑﺎري اﻷﻫدل‪ ،‬اﺳم اﻟﻧﺎﺳﺦ‪ :‬ﻏﯾر ﻣذﻛور‪ ،‬وﻧﺳﺦ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻧﺔ ‪1335‬ﻫ ـ ـ ـ )‪1917‬م( ﺗﻘرﯾﺑﺎً‪ ،‬وﻣوﺿوﻋﻪ ﻓﻲ‬
‫)اﻟﻔﺗﺎوى وﻓﻘﻪ اﻟﻧوازل (‪ ،‬وﺗظﻬر أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣﺧطوط ﻓﻲ أﻧﻪ‬
‫ﻧﺳﺦ ﻓﻲ ظروف ﺛورة اﻟﻣﺟﺎﻫد اﻟﺳﯾد ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺣﺳن‬
‫)ت‪1920 :‬م(‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾدل أﯾﺿﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﻔﻘﻬﻲ‬
‫ﻟﺑﻼد اﻟﯾﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﺻوﻣﺎل‪.‬‬
‫]‪ [6‬ﻓﻲ أﺻول ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻹﻣﺎم أﺑو إﺳﺣق إﺑراﻫﯾم ﺑن‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑن ﯾوﺳف اﻟﻔﯾروز أﺑﺎدي‪ ،‬اﺳم اﻟﻧﺎﺳﺦ‪ :‬ﻏﯾر ﻣذﻛور‪،‬‬
‫وﻛذﻟك ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﺳﺦ‪ ،‬وﺗظﻬر أﻫﻣﯾﺗﻪ ﻣن ﻣوﺿوﻋﻪ )أﺻول‬
‫اﻟﻔﻘﻪ(‪ ،‬ﺣﯾث ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء‬

‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن ﻟم ﯾﻛن ﺑﻣﻌزل ﻋن أﺻوﻟﻪ‪ ،‬وا ٕ ﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻘروﻧﺎً ﺑﻪ‬

‫ﻣﺗﺻﻼً ﻧوﻋﺎً ﻣﺎ‪.‬‬
‫]‪ [7‬اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ‪،‬‬

‫واﺳم اﻟﻧﺎﺳﺦ‪ :‬ﻏﯾر ﻣذﻛور‪ ،‬ﻧﺳﺦ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪1123‬ﻫ ـ ـ ـ‬
‫)‪1711‬م( ﺗﻘرﯾﺑﺎً ‪ ،‬وﻣوﺿوﻋﻪ )اﻟﻔﺗﺎوى وﻓﻘﻪ اﻟﻧوازل(‪،‬‬
‫وﺗﻛﻣن أﻫﻣﯾﺗﻪ ﻓﻲ إﯾراد ﻓﺗﺎوى أﺋﻣﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬أﺑﻲ‬
‫اﻟﺷﯾرازي‪ ،‬واﻟﻌز ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم‪ ،‬واﻟزرﻛﺷﻲ‪،‬‬ ‫إﺳﺣﺎق‬
‫واﻟﻣؤﻟف ﻧﻔﺳﻪ ﻣن أﻋﻣدة ﻣﺗﺄﺧري اﻟﻣذﻫب‬ ‫وﻏﯾرﻫم‪،‬‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﺷرﺣﻪ ﻟﻣﻧﻬﺎج اﻟﻧووي"ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج" ﻣن أﻫم‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﺻﻌوﺑﺎت ﻋﻣﻠﯾﺔ وا ٕ ﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻔﻬم واﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‬
‫"أﻣﺛﻠﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ"‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺻﻌوﺑﺎت ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋن ﻣدى ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﻣذﻫب ﻣﻊ‬

‫اﻟﺑﯾﺋﺔ‬
‫اﻟﻣﺛﺎل اﻷول‪ :‬ﻧﺟﺎﺳﺔ ﻓﺿﻼت اﻟﺣﯾ وان ﻣﺄﻛول اﻟﻠﺣم‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﺣﻛم اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻠﻣﺳﺄﻟﺔ وأﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﯾﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺣﻛم ﺑول وروث اﻟﺣﯾوان ﻣﺄﻛول اﻟﻠﺣم اﺗﺟﺎﻫﺎن‪:1‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻘول ﺑطﻬﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫو رأي اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺳﺗدﻟﯾن‬

‫ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻟﻠﻌرﻧﯾﯾن ﺷرب أﺑوال اﻹﺑل وأﻟﺑﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن‪:‬‬
‫)ﻗدِم أﻧﺎس ﻣن ﻋُ ﻛل أو ﻋرﯾﻧﺔ‪ 2‬ﻓﺎﺟﺗووا‪ 3‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﺄﻣرﻫم اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﺑﻠﻘﺎح وأن‬
‫ﯾﺷرﺑوا ﻣن أﺑواﻟﻬﺎ وأﻟﺑﺎﻧﻬﺎ(‪ ،4‬ﻓﺎﻟﺣدﯾث دال ﻋﻠﻰ طﻬﺎرة ﺑول اﻹﺑل؛ ﻷن‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻻ ﯾﺄﻣر ﺑﺷرب اﻟﻧﺟس‪ ،‬وﯾﻘﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﺑل ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن ﻣﺄﻛول‬
‫‪ 1‬اﺑ ــن رﺷــد‪ ،‬ﺑدا ﯾ ــﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬ ــد )دار اﻟﻔﻛ ــر‪1998 ،‬م( ص‪69‬؛ ود‪ .‬وﻫﺑ ــﺔ اﻟزﺣﯾ ﻠ ــﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘ ــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ وأدﻟﺗ ــﻪ )دار‬
‫اﻟﻔﻛر اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ط‪2002 ،4‬م(‪312 /1 ،‬ـ ‪.313‬‬
‫ﻋُ‪2‬ر َ ﯾﻧﺔ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻣن ﻗﺑﺎﺋل اﻟﯾﻣن‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ]‪[281 /13‬‬
‫‪ 3‬اﺟﺗوﯾــت اﻟﻣدﯾﻧــﺔ‪:‬إذا ﻛرﻫــت اﻟﻣﻘــﺎم ﻓﯾﻬــﺎ وا ٕ ن ﻛ ﻧــت ﻓــﻲ ﻧﻌﻣــﺔ ‪ .‬وﻗ ﯾــل‪ :‬ﺧــﺎص ﺑﻣــﺎ إذا ﺗﺿــرر ﺑﺎﻹﻗﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﻫــو‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻬذﻩ اﻟﻘﺻﺔ‪ .‬اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﯾل اﻷو طﺎر ) إدارة اﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﻧﺑرﯾﺔ( ‪.59/1‬‬
‫‪ 4‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪ ،92 / 1‬ﺣدﯾث رﻗم )‪ ،(231‬وﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ]‪ ،[ 1296 / 3‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(1671‬‬
‫اﻟﻠﺣم‪ ،‬ﻓﺗﻛون ﻓﺿﻼت ﺳﺎﺋر اﻟﺣﯾواﻧﺎت ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺣوﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺣﻼﻻً‬
‫ﻓﻧﺟﺳﺔ وا ٕ ن ﻛﺎن ﻣﻛروﻫﺎً ﻓﻛذﻟك‪.‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﻓﻔﺿﻼﺗﻬﺎ طﺎﻫ رة‪ ،‬وا ٕ ن ﻛﺎن ﺣراﻣﺎً‬
‫ﻛﻣﺎ اﺳﺗدﻟوا ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﻣراﺑض اﻟﻐﻧم ﻋﻠﻰ أﻧﻪ دال ﻋﻠﻰ‬
‫‪1‬‬
‫طﻬﺎرة أرواﺛﻬﺎ وأﺑواﻟﻬﺎ‬
‫واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻘول ﺑﻧﺟﺎﺳﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫو رأي اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬم ﻻ‬

‫ﯾﻔرﻗون ﺑﯾن ﻓﺿﻼت اﻹﻧﺳﺎن وﻓﺿﻼت اﻟﺣﯾوان‪ ،‬وﻻ ﺑﯾن اﻟﺣﯾوان ﻣﺄﻛول‬
‫اﻟﻠﺣم وﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﺗﻌﻣﯾﻣﺎً ﻟﻠﻧﺻوص اﻵﻣرة ﺑﺎﻟﺗطﻬر واﻻﺳﺗﻧزاﻩ ﻣن اﻟﺑول‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﺣدﯾث اﻟﻌرﻧﯾﯾن وأﻣرﻩ ‪ ‬ﺑﺷرب أﺑوال اﻹﺑل‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﺗداوي‪،‬‬
‫واﻟﺗداوي ﺑﺎﻟﻧﺟس ﺟﺎﺋز ﻋﻧد ﻓﻘد اﻟطﺎﻫر اﻟذي ﯾﻘوم ﻣﻘﺎﻣﻪ؛ إﻻ أن ﻟﻠﺣﻧﻔﯾﺔ‬
‫ﺗﻔﺻﯾﻼً ‪ ،‬ﻓﻬم ﯾرون أن ﻧﺟﺎﺳﺔ ﺑول ﻣﺄﻛول اﻟﻠﺣم ﻣﺧﻔﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺗﺟوز اﻟﺻﻼة‬
‫ﻣﻌﻪ إذا أﺻﺎب اﻟﻣرء ﻣﺎ ﯾﺑﻠﻎ رﺑﻊ اﻟﺛوب‪2‬؛ ﻟﻌﻣوم اﻟﺑﻠوى ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺗرﺟﯾﺢ‪ :‬رﺟﺢ ﺑﻌض اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن اﻟﻘول ﺑطﻬﺎرة ﺑول وروث ﻛل ﻣﺎ‬

‫ﯾؤﻛل ﻟﺣﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻧﻬم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻗد أﻓﺎض ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﻟذﻟك ﺑﻣﺎ ﯾطول‬
‫ﻋرﺿﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻟم ﯾذﻫب أﺣد ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻘول‬
‫ﺑﻧﺟﺎﺳﺗﻪ‪ ،3‬وﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟظﺎﻫر طﻬﺎرة اﻷﺑوال واﻷزﺑﺎل ﻣن ﻛل ﺣﯾوان‬
‫‪ 1‬ﻓﻔﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪ ،165 /1‬وﻣﺳﻠم ‪ ) : 373 /1‬وﻛـﺎن ‪ ‬ﯾﺣـب أن ﯾﺻـﻠﻲ ﺣ ﯾـث أدرﻛ ﺗـﻪ اﻟﺻـﻼة‪ ،‬وﯾﺻـﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣراﺑض اﻟﻐﻧم(‪.‬‬
‫‪ 2‬د‪ .‬وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.314 /1 ،‬‬
‫‪ 3‬راﺟﻊ‪ :‬ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪534 /21 ،‬ـ ‪.587‬‬
‫ﯾؤﻛل ﻟﺣﻣﻪ‪ ،‬ﺗﻣﺳﻛﺎً ﺑﺎﻷﺻل‪ ،‬واﺳﺗﺻﺣﺎﺑﺎً ﻟﻠﺑ راءة اﻷﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﺣﻛم‬
‫ﺷرﻋﻲ ﻧﺎﻗل ﻋن اﻟﺣﻛم اﻟذي ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ اﻷﺻل واﻟﺑراءة‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺑل ﻗول‬
‫ﻣدﻋﯾﻬﺎ إﻻ ﺑدﻟﯾل ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻠﻧﻘل ﻋﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻟم ﻧﺟد ﻟﻠﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺎﻟﻧﺟﺎﺳﺔ دﻟﯾﻼ‬
‫ﻟذﻟك‪.1‬‬
‫وﻗﺎل اﻟدﻛﺗور اﻟﻘرﺿﺎوي ﺑﻌد أن اﺳﺗﻌرض ﻣﻠﺧﺻﺎً ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺗﻲ‬

‫ذﻛرﻫﺎ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪" :‬وﺑﻬذﻩ اﻷدﻟﺔ اﻟﻧﺎﺻﻌﺔ ﯾﺗﺑﯾﱠ ن ﻟﻧﺎ رﺟﺣﺎن اﻟﻘول ﺑطﻬﺎرة‬
‫ﺑول ﻣﺎ ﯾؤﻛل ﻟﺣﻣﻪ وروﺛﻪ‪ ،‬دون أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﺳﻠم أدﻧﻰ رﯾب ﻣن‬
‫ذﻟك"‪.2‬‬
‫وﻻ ﺷك أن اﻷﺧذ ﺑﻬذا اﻟﻘول ﯾﺣﻘق اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬

‫واﻟدﻧﯾوﯾﺔ‪ ،‬وﯾد ﻓﻊ ﻛذﻟك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻔﺎﺳد اﻟﺗﻲ ﻋﻣت ﺑﻬﺎ اﻟﺑﻠوى ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ‬
‫ﻣﺛل اﻟﺻوﻣﺎل‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﯾظﻬر ﺑﯾﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘرة اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن ﻋﻣوم اﻟﺑﻠوى‬
‫ﻫو ﻣﺎ ﺟﻌل اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﯾﻌﺗﺑروﻧﻬﺎ ﻧﺟﺎﺳﺔ ﻣﺧﻔﻔﺔ ﺗﺟوز اﻟﺻﻼة ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﻟم‬
‫ﺗﻔﺣش‪.‬‬
‫اﻟﺳﯾد ﺳﺎﺑق‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺳوداﻧﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗب‪ ،‬ط‪1990 ،1/‬م‪.24/1 ،‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻓﻘﻪ اﻟطﻬﺎرة‪) ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻫﺑﺔ‪ ،‬ط‪2002 ،1‬م( ص‪.93 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ :‬اﻟﺻﻌوﺑﺎت اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق اﻟﺣﻛم‪:‬‬

‫ﺗﺗﻣﺛل اﻟﺻﻌوﺑﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ ﻣن ﺗطﺑﯾق ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ أن‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ اﻟذي ﯾﺣﺗرف ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺑﯾﺗﻪ اﻟرﱠﻋﻲ‪ ،1‬وﯾﺗﻌﺎﻣل ﻓﻲ ﻋﻣوﻣﻪ‬
‫ﻣﻊ اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻣﺳﻛﻪ ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟذي ﯾرى ﻧﺟﺎﺳﺔ ﻓﺿﻼت‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﺗواﺟﻬﻪ ﺻﻌوﺑﺎت ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن اﻟﺗﻣﺳك ﺑدﯾﻧﻪ‪،‬‬
‫وﺑﯾن ﻣﺗطﻠﺑﺎت‬ ‫وأداء ﺷﻌﺎﺋرﻩ اﻟﻣﺗوﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬وأﻫﻣﻬﺎ اﻟﺻﻼة‪،‬‬
‫ﺣﯾﺎﺗﻪ اﻟﯾوﻣﯾﺔ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑدرﺟﺔ ﻛﺑﯾرة ﺑﻣﻧﺎﻓﻊ اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬وﻗد اﻧﻘﺳم اﻟﻧﺎس ﻓﻲ‬
‫ذﻟك إﻟﻰ أﺻﻧﺎف‪:‬‬
‫]‪ [1‬ﺻﻧف ﻏﻠﱠب ﺟﺎﻧب اﻟﺣﯾطﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻫم اﻟﻔﻘﻬﺎء وطﻼب اﻟﻌﻠم‪،‬‬
‫وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻣﺗدﯾﻧﯾن اﻟﻣﺗﻣﺳﻛﯾن ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟذﯾن ﻻ‬
‫ﯾﺳﻣﺣون ﺑﺎﻟﺗزﺣزح ﻋﻧﻪ ﻗﯾد أﻧﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑل ﻗد ﯾرى ﺑﻌﺿﻬم أن‬
‫اﻟﻌﻣل ﺑﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟف اﻟﻣذﻫب ﺑدﻋﺔ‪ ،‬أو ﺧروج ﻋن اﻟﺗدﯾن‪.2‬‬
‫ﻛﺑ ﯾـراً ﻋ ﻠـﻰ اﻟ ﺛـروة اﻟﺣﯾواﻧ ﯾـﺔ‪ ،‬ﺣﯾـث ﺗُﻐطﱢ ـﻲ اﻟﻣراﻋـﻲ اﻟطﺑﯾﻌﯾـﺔ ﻧﺣـو ‪ %50‬ﻣـن‬ ‫‪ 1‬ﯾﻌﺗﻣد اﻟﺷﻌب اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ اﻋﺗﻣﺎداً‬
‫ﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟﺑﻼد‪. ،‬وﺗﺻل ﻧﺳﺑﺔ اﻟرﻋﺎة إﻟﻰ ‪ %60‬ﻣن ﻣﺟﻣوع اﻟﺳﻛﺎن‪ ،‬وﺗﻌﺗﺑر ﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻣواﺷﻲ ﺣرﻓﺔ ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﺳـﻛﺎن‪،‬‬
‫وﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻫﻣ ﯾــﺔ اﻟرﻋــﻲ ﺗﻛﻔــﻲ اﻹﺷــﺎرة إﻟــﻰ ﻣــﺎ ﻫــو ﺷــﺎﺋﻊ ﻋﻧــدﻫم ﻣــن أن اﺳــم "اﻟﺻــوﻣﺎل " ﻣﺷــﺗق ﻣــن ﻓﻌــل‬
‫"ﺳوﻣﺎل " أي‪:‬اذﻫب واﺣِ ﻠب‪.‬‬
‫ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن اﺟﺗﻬﺎدات أﺋﻣ ّ ﺔاﻟﻣـذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﯾّ ـﺔ اﻟﻣﻌﺗ ﺑـرةاﻟّ)ﺗـﻲ ﻧﻘﻠـت ﻧﻘـﻼً ﺻـﺣﯾﺣﺎً ﻣﻧﺿـﺑطﺎً ﺗـم ّ ﺑـﻪ ﺗﻘﯾﯾـد ﻣطﻠﻘﻬـﺎ ‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﯾﺧﯾّ ــر ﻓ ــﻲ اﻷﺧ ــذ ﺑﺄﺣ ــد ﺗ ﻠ ــك اﻻﺟﺗﻬ ــﺎدات ﻟﻣــن ﻟﯾﺳ ــت ﻟدﯾ ــﻪ أﻫﻠﯾّ ــﺔ‬
‫وﺗﺧﺻ ــﯾص ﻋﺎﻣ ّ ﻬــﺎ‪ ،‬وذﻛ ــر ﺷ ــروط ﻓروﻋﻬ ــﺎ (‬
‫ـرﺟﯾﺢاﻟﺗّ ﺧ ـرﯾﺞ ﻓﺈﻧّ ــﻪ‬
‫ـﯾس ﻣــن اﻟﺿ ّ ــروري ّ اﻟﺗ ـزام ﻣــذﻫب ﻣﻌــﯾ ّنﻋ‪.‬ﻠ ــﻰ أن ّ ﻣــن ﻛﺎ ﻧــت ﻟدﯾــﻪ ﻣﻠﻛــﺔ اﻟﺗّ ـ و‬ ‫اﻻﺟﺗﻬوـﻟــﺎد‪.‬‬
‫وﻟﻪ اﻷﺧذ ﺑﻬـﺎ ﻋﻣـﻼً وا ٕ ﻓ ﺗـﺎء ً‬‫ﯾﺳﺗﻌﯾن ﺑﺎﻻﺟﺗﻬﺎدات اﻟﻔﻘﻬﯾّ ﺔ ﻛﻠّﻬﺎ ﺑﻌد اﻟﺗّﺛﺑّت ﻣن ﺻﺣ ّ ﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ ‪ -‬وﻟو ﻧﻘﻠت ﻣﺟﻣﻠﺔً ‪-‬‬
‫اﻟﺗّرﺟﯾﺢ ‪.‬ﺗﻠﻔﯾق ﻋﺑﺎدة واﺣدة أو ﺗﺻر ّ ف واﺣد ﻣن اﺟﺗﻬـﺎدات أﺋﻣ ّ ـﺔ ﻣﺗﻌـدّ دﯾن ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺿوء ﻗواﻋد اﻻﺳﺗﻧﺑﺎط و أﻣﺎ‬
‫اﻹﺳ ـ ـ ــﻼﻣﯾﺔ‪.2/1 ،‬‬ ‫ﺻ ـ ـ ــﺣ ّ ﺗﻪ ﺧ ـ ـ ــﻼف ‪ .‬اﻟﻣوﺳ ـ ـ ــوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾ ـ ـ ــﺔ اﻟﻛوﯾﺗ ﯾ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬وزارة اﻷوﻗ ـ ـ ــﺎف واﻟﺷ ـ ـ ــﺋون‬
‫‪www.islam.gov.kw‬‬
‫ﻓﻬؤﻻء ﯾﻣﺛﻠون اﻟزﻋﺎﻣﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻫم ـ ﻓﻲ‬

‫ﺳﺑﯾل أداء اﻟﺷﻌﺎﺋر ـ ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺣرج ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣﺳﺎﺋل‬
‫اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﻗد ﯾﺣدﱡ ﻣن ﺗﻌﺎطﯾﻬم ﻣﻊ اﻷﻧﺷطﺔ اﻟﺣﯾﺎﺗﯾﺔ اﻟﯾوﻣﯾﺔ ﺑﺳﻼﺳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎً‬
‫ﺑﺄن أﻏﻠﺑﻬم إﻣﺎ ﻣن أﻫل اﻟﺣﺿر أو اﻟﻘرى ﺷﺑﻪ اﻟﻣﺳﺗﻘرة‪ ،‬أﻣﺎ ﻣن ﻛﺎن ﻣﻧﻬم‬
‫ﻣن أﻫل اﻟﺑدو اﻟرﱡﺣل ﻓﺣرﺟﻪ أﻋظم‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﺟد اﻟواﺣد ﯾﺗﺣﺎﺷﻰ اﻟﺗﻌﺎﻣل‬
‫اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻣﻊ اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻹﺑل ﻧظراً ﻟﺻﻌوﺑﺔ اﻟﺗﺣرز ﻣن ﺑوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗد‬
‫ﺗﺟدﻫم ﯾﺗﻌﺎﻣﻠون ﻣﻊ اﻷرض‪ ،‬وﻛﺄن اﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ طﻬور‬
‫اﻟﻣؤﻣن وﻟو ﻟم ﯾﺟد اﻟﻣﺎء ﻋﺷر ﺳﻧﯾن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،1‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﺻﻠﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻻ ﺑﻌد أن ﯾﻔرش ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣﺻﯾراً‪ ،‬أو ﺛوﺑﺎً‪ ،‬أو رداءﻩ أو‬
‫ﻋﻣﺎﻣﺗﻪ إن ﻟم ﯾﺟد ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾطﺄ ﻋﻠﯾﻬﺎ ورﺟﻼﻩ ﻣﺑﻠوﻟﺗﺎن ﻣن اﻟوﺿوء‬
‫وﻧﺣوﻩ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌد ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻓﺣص دﻗﯾق ﻟﻠﻣوﻗﻊ‪ ،‬واﻟﺗﺄﻛد ﻣن ﺧﻠوﻩ ﻣن آﺛﺎر‬
‫اﻟﺑﻬﺎﺋم ﻣن ﺑول وروث‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻋﻧد ﻣﺎ ﯾﺗﯾﻣم ﺑﻬﺎ ـ ﻓﺗﻛون ﻫﻲ اﻟﻣطﻬرة‬
‫وﻟﯾﺳت طﺎﻫرة ﻓﻘط ـ ﻓﻼﺑدﱠ ﻣن ﻫذا اﻟﻔﺣص‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻫو ﺣرج ﺑﯾﱢن‪ ،‬ﯾﺗﻧﺎﻓﻰ ﻣﻊ‬
‫ﯾﺳر اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﺳﻣﺎﺣﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫]‪ [2‬ﺻﻧف ﻏﻠﱠب ﺟﺎﻧب ﻣﺻﻠﺣﺗﻪ اﻟدﻧﯾوﯾﺔ‪ ،‬ﺟﻬﻼً ﻣﻧﻪ ﺑﻘﯾﻣﺔ‬

‫اﻟﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺻﻠﺣﺗﯾن‪ ،‬وﻫم اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻌظﻣﻬم ﻣن اﻟﺑدو‬
‫اﻟرﺣل‪ ،‬ﻓﻬؤﻻء ﯾﺟدون ﺻﻌوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ أداء ﺷﻌﯾرة اﻟﺻﻼة‬
‫ﻟﻔـظ اﻟﺣـدﯾث ﻛﻣــﺎ أﺧرﺟـﻪ اﻟﺗرﻣـذي ﻓــﻲ ﺳـﻧﻧﻪ ﻋـن أﺑــﻲ ذر رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧـﻪ )إن اﻟﺻــﻌﯾد اﻟطﯾـب طﻬـور اﻟﻣﺳــﻠم‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫وا ٕ ن ﻟم ﯾﺟد اﻟﻣﺎء ﻋﺷر ﺳﻧﯾن‪ ،‬ﻓـﺈذا وﺟـد اﻟﻣـﺎء ﻓﻠﯾﻣﺳـﻪ ﺑﺷـرﺗﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن ذﻟـك ﺧ ﯾـر( اﻟﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺻـﺣﯾﺢ ﺳـﻧن اﻟﺗرﻣـذي‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر وآﺧرون‪ ) ،‬دار إﺣ ﯾـﺎء اﻟﺗـراث اﻟﻌرﺑـﻲ – ﺑﯾـروت( ]‪ ،[ 211 /1‬وﺻـﺣﺣﻪ اﻷﻟ ﺑـﺎﻧﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻧن‪ .‬وأﺧرﺟﻪ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﺳـﻧﻧﻪ ﺑﻠﻔـظ ﻗرﯾـب ﻟـﻪ ﻋـن أ ﺑـﻲ ذر رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧـﻪ‪ ،‬اﻟﻣﺟﺗ ﺑـﻰ ﻣـن‬
‫اﻟﺳﻧن )ﻣﻛﺗب اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ – ﺣﻠب‪ ،‬ط‪1986 – 1406 ،2/‬م( ]‪.[171 /1‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﻋظم ﺷﻌﺎﺋر اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﺑﻌد اﻟﺗوﺣﯾد‪،‬‬

‫وذﻟك ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬
‫أ ـ ﺻﻌوﺑﺔ اﻻﺣﺗراز ﻣن ﻓﺿﻼت اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬وﻋﻣوم اﻟﺑﻠوى ﺑﻬﺎ‪،‬‬

‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرى اﻟرﯾﻔﯾﺔ واﻟﺑدو اﻟرﱡﺣل‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗرﺳﺦ ﻓﻲ‬
‫أذﻫﺎﻧﻬم ﻣن ﻧﺟﺎﺳﺔ ﻫذﻩ اﻟﻔﺿﻼت‪ ،‬وﻋدم ﺻﺣﺔ اﻟﺻﻼة إﻻ‬
‫ﺑﻌد ﺗطﻬﯾر اﻟﺑدن واﻟﺛوب واﻟﻣﻛﺎن ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ب ـ ﻗﻠﺔ ﺗواﻓر اﻟﻣﯾﺎﻩ ﻟﻬم ﻓﻲ ﻣﻧﺎطق ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣن اﻟﺻوﻣﺎل‪ ،1‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﻲ ﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟرﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻗد ﺗﻛون اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﯾن اﻟﻣراﻋﻰ‪ ،‬وﺑﯾن آﺑﺎر اﻟﻣﯾﺎﻩ أو اﻟﺑرك اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻘﻰ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ـ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻓﺻل اﻟﺻﯾف‪ ،‬وأﯾﺎم اﻟﻘﺣط ـ ﻣﺳﯾرة ﯾوم أو‬
‫ﯾوﻣﯾن ورﺑﻣﺎ أﻛﺛر‪.‬‬
‫ج ـ ﻗﻠﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﻔﻘﻪ ﻟدى ﻫؤﻻء اﻟﺑدو اﻟرﺣل‪ ،‬وﺿﺂﻟﺔ ﺣظﻬم ﻣن‬
‫إدراك ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﻣراﻣﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗﺻﻌب ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻣوا زﻧﺔ ﺑﯾن‬
‫أداء اﻟﺻﻼة ﻓﻲ وﻗﺗﻬﺎ أﯾﺎً ﻛﺎن ﻧوع اﻟﺧﻠل ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة ﻋن‬
‫ﻧﺟﺎﺳﺔ ﺑول اﻷﻧﻌﺎم وروﺛﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺛﯾﺎب أو اﻟﺑدن‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن‬
‫اﻟطﻬﺎرة وﺳﯾﻠﺔ‪ ،‬وﺑﯾن ﺗرك اﻟﺻﻼة ﻣن أﺟل ﻫذا اﻟﺧﻠل ﻓﻲ‬
‫اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﻫذا إن ﻟم ﯾؤد ﺑﻬم اﻟﺟﻬل إﻟﻰ ﻋدم إدراك أﻫﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﺻﻼة أﺻﻼً‪ ،‬وﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻐﻠب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن أﻫل اﻟﺑدو ورﻋﺎة اﻹﺑل‪.‬‬
‫‪1‬و ﻫﻲ اﻟﻣﻧﺎطق ﺷﺑﻪ اﻟﺻﺣراوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف ﻧﻬري ﺟوﺑﺎ وﺷﺑﯾﻠﻰ‪.‬‬
‫وﻫذﻩ اﻷﺳﺑﺎب ﺗﺣﻣل اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﻣﻧﻬم ـ وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧوا رﻋﺎة إﺑل‪1‬ـ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗرك اﻟﺻﻼة ﻛﻠﯾﺎً‪ ،‬ﻣﻌﺗﻘدﯾن أﻧﻪ ﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ أداﺋﻬﺎ أﺻﻼً واﻟﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻫذﻩ‪ ،‬ﻟﻌدم اﺳﺗطﺎﻋﺗﻬم اﻟﺗطﻬر ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻧﺟﺎﺳﺎت‪ ،‬و أﺣﺳن ﺣﺎﻻً ﻣﻧﻬم‬
‫ﻣن ﯾﺻﻠﻲ ﯾوم ورود اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﯾﻐﺗﺳل وﯾطﻬر ﻣﻼﺑﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﻣورد‪،‬‬
‫ﺛم ﯾﻌود ﻟﺣﺎﻟﻪ ﺑﻌد ﻣﻐﺎد رﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﯾﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻬر ﻣرة أو ﻣرﺗﯾن أو ﺛﻼﺛﺎ‬
‫أو أﻛﺛر ﺣﺳب ﻧوﺑﺔ اﻟورود وﻗرﺑﻬم وﺑﻌدﻫم ﻣن اﻟﻣورد‪ ،‬وأﺣﺳن ﻣﻧﻬم ﻣن‬
‫ﻗد ﯾﺟﻣﻊ اﻟﺻﻼﺗﯾن‪ ،‬أو اﻟﺛﻼث‪ ،‬أو اﻟﺧﻣس ﻣرة ﻓﻲ اﻟﯾوم ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻣﻛن ﻣن‬
‫اﻟﺗطﻬر ﺑط رﯾﻘﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬ﺑﻌد ﻧﻬﺎﯾﺔ دوام ﻋﻣﻠﻪ اﻟﯾوﻣﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻣن أﻫل اﻟﺑﻘر أو اﻟﻐﻧم‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ أداﺋﻪ ﻟﻠﺻﻼة‪ ،‬وﻟﻛن ﯾﺗﻛﺑﱠد‬
‫ﻣن اﻟﻣﺷﺎق اﻟﻛﺛﯾر واﻟﻛﺛﯾر‪.‬‬
‫]‪ [3‬أﻣﺎ اﻟﺻﻧف اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻬم أﺑﻧﺎء اﻟﺻﺣوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‬
‫ﺑﻣﺧﺗﻠف اﺗﺟﺎﻫﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟذﯾن ﺗﻔﺗﺣت أﻋﯾﻧﻬم ﻋﻠﻰ وﻋﻲ إﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻣﺗﺑﺻر‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻏﯾر ﻣذﻫﺑﯾﺔ ﻧظرﯾﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬وﻗد‬
‫وﺻل ﺗﺄﺛﯾر ﻫذﻩ اﻟﺻﺣوة اﻟﻘﺎﺻﻲ واﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺣﺿري واﻟﺑدوي‬
‫وﻟﻛن ﺑﺄﻗدار ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬وﻗد ﺧﻔف ﻫذا اﻟوﻋﻲ ﻛﺛﯾراً ﻣﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﻪ اﻟﺻﻧﻔﺎن اﻷوﻻن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺧﺻوص‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣدن واﻟﻘرى‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺑدو ﻓﻼ ﯾزال اﻷﺛر ﻓﯾﻬم ﻗﻠﯾﻼً ﻣﻊ ﺿﻌف‬
‫اﻟوﻋﻲ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ 1‬وﻗد ﻗـﺎل ﻟـﻲ أﺣـدﻫم ذات ﻣـرة وأﻧـﺎ أﻧـﺎﻗش ﻣﻌـﻪ ﺿـرورة أداء اﻟﺻـﻼة ﻓـﻲ أي ﺣـﺎل ﻣـن اﻷﺣـوال‪" :‬ﻣـن اﻟﻣﺳـﺗﺣﯾل‬
‫أن ﯾﺻﻠﻲ راﻋﻲ إﺑل‪ ،‬ﻻﺳﺗﺣﺎﻟﺔ اﻻﺣﺗراز ﻣن ﺑوﻟﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت"‪.‬‬
‫اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟﻣﯾﺎﻩ دوناﻟﻘﻠﺗﯾن ﺑﻣﻼﻗﺎة اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ وا ٕ ن ﻟم ﺗﺗﻐﯾر‬

‫ﻫذا ﻫو اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﺻﻌوﺑﺎت اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋن ﻣدى ﻣﻼءﻣﺔ‬
‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬وﻫو زﯾﺎدة إﯾﺿﺎح‬
‫وﺗﺄﻛﯾد ﻟﻠﻣﺛﺎل اﻷول ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺗﯾن اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬أﻋﻧﻲ ﻣن ﺣﯾث‬
‫ﺿﻌف اﻟﻣﺄﺧذ واﻷﺳﺎس اﻟﻔﻘﻬﻲ )اﻟدﻟﯾل(‪ ،‬اﻟذي ﺑﻧﯾت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻣن‬
‫ﺣﯾث اﻟﺻﻌوﺑﺎت اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣرج اﻟﺷدﯾد اﻟﻣﺗرﺗب ﻋﻠﻰ اﻷﺧذ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟﻣرة أﺗرك اﻟﻣﺟﺎل ﻷﺣد أﺋﻣﺔ اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺷﻬود ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻول ﺑﻼ ﻧزاع‪ ،‬ﻟﯾﺗوﻟﻰ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣن ﺿﻌف ﻓﻲ اﻟﻣﺄﺧذ‪ ،‬وﺻﻌوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗطﺑﯾق‪ ،‬وﻫو اﻹﻣﺎم أﺑو‬
‫ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺣب "اﻟﺑﺳﯾط" و"اﻟوﺳﯾط" و"اﻟوﺟﯾز" و"اﻟﺧﻼﺻﺔ" ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ؛ وذﻟك ﺣﺗﻰ ﻻ أﺑدو ﻣﺗﺣﺎﻣﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻫب‪ ،‬ﻓﺈﻟﯾك ﻫذا‬
‫اﻟﻧص اﻟطوﯾل ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ " إﺣﯾﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯾن"‪:1‬‬
‫ﻗﺎل ـ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻣﺑﯾﻧﺎً ﻛﯾف ﯾﺗﻧﺟس اﻟﻣﺎء‪" :‬وﯾﺧرج اﻟﻣﺎء‬
‫ﻋن اﻟطﻬﺎرة ﺑﺄن ﯾﺗﻐﯾر ﺑﻣﻼﻗﺎة اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ طﻌﻣ ُ ﻪ أوﻟوﻧُﻪ أو رﯾﺣ ُ ﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم‬
‫ﯾﺗﻐﯾر وﻛﺎن ﻗرﯾﺑﺎ ﻣن ﻣﺎﺋﺗﯾن وﺧﻣﺳﯾن ﻣﻧﺎً‪ ،‬وﻫو ﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ رطل ﺑرطل‬
‫اﻟﻌراق‪ ،‬ﻟم ﯾﻧﺟس ﻟﻘوﻟﻪ ‪) ‬إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻣﺎء ﻗﻠﺗﯾن ﻟم ﯾﺣﻣل ﺧﺑﺛﺎ(‪ 2،‬وا ٕ ن ﻛﺎن‬
‫‪ 1‬ﻣﺣﻣـد اﻟﻐزاﻟـﻲ‪ ،‬أﺑـو ﺣﺎﻣـد‪ ،‬إﺣﯾـﺎء ﻋﻠـوم اﻟـدﯾن‪ ) ،‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ – ﺑﯾـروت‪ ،‬ط‪1425 ،1/‬ﻫ ـ‪2004 /‬م(‪،‬‬
‫‪128/1‬ـ ‪.129‬‬
‫‪ 2‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺗﻠﺧﯾص اﻟﺣﺑﯾر ]‪" : [18/1] ،[16/1‬ﺣدﯾث إذا ﺑﻠـﻎ اﻟﻣـﺎء ﻗﻠﺗـﯾن ﻟـم ﯾﺣﻣـل ﺧﺑﺛـﺎ‪:‬‬
‫أﺧرﺟﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻣد واﻷرﺑﻌﺔ واﺑن ﺧزﯾﻣﺔ واﺑن ﺣﺑﺎن واﻟﺣﺎﻛم واﻟدار ﻗطﻧﻲ واﻟﺑﯾﻬﻘـﻲ‪ ،‬ﻣـن ﺣـدﯾث ﻋﺑ ﯾـد اﷲ ﺑـن‬
‫ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻋﻣـر ﺑـن اﻟﺧطـﺎب ﻋـن أﺑﯾـﻪ‪ .‬وﻟﻔـظ أﺑـﻲ داود ﺳـﺋل رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻋـن اﻟﻣـﺎء وﻣـﺎ‬
‫ﯾﻧوﺑﻪ ﻣن اﻟﺳـﺑﺎع واﻟـدواب‪ ،‬ﻓﻘـﺎل رﺳـول اﷲ ‪) ‬إذا ﻛـﺎن اﻟﻣـﺎء ﻗﻠﺗـﯾن ﻟـم ﯾﺣﻣـل اﻟﺧ ﺑـث(‪ ،‬وﻟﻔـظ اﻟﺣـﺎﻛم‪ :‬ﻓﻘـﺎل‪) :‬‬
‫دوﻧﻪ ﺻﺎر ﻧﺟﺳﺎً ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻫذا ﻓﻲ اﻟﻣﺎء اﻟراﻛد‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻣﺎء اﻟﺟﺎري إذا ﺗﻐﯾر ﺑﺎﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﻓﺎﻟﺟر ﯾﺔ اﻟﻣﺗﻐﯾرة ﻧﺟﺳﺔ‪ ،‬دون ﻣﺎ ﻓوﻗﻬﺎ وﻣﺎ‬
‫ﺗﺣﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﺟرﯾﺎت اﻟﻣﺎء ﻣﺗﻔﺎﺻﻼت‪ ،‬وﻛذا اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟﺟﺎرﯾﺔ إذا ﺟرت‬
‫ﺑﻣﺟرى اﻟﻣﺎء ﻓﺎﻟﻧﺟس ﻣوﻗﻌﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﺎء وﻣﺎ ﻋن ﯾﻣﯾﻧﻬﺎ وﺷﻣﺎﻟﻬﺎ إذا‬
‫ﺗﻘﺎﺻر ﻋن ﻗﻠﺗﯾن‪ ،‬وا ٕ ن ﻛﺎن ﺟري اﻟﻣﺎء أﻗوى ﻣن ﺟري اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻓوق‬
‫اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ طﺎﻫر‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻔل ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻧﺟس‪ ،‬وا ٕ ن ﺗﺑﺎﻋد وﻛﺛر إﻻ إذا اﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺣوض ﻗدر ﻗﻠﺗﯾن"‪.‬‬
‫ﺛم ﯾﺑﯾن ﻣﺄﺧذﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ـ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ـ وﺳﺑب ذﻟك ﻓﯾﻘول‪ :‬و"ا ٕ ذا اﺟﺗﻣﻊ ﻗﻠﺗﺎن ﻣن ﻣﺎء ﻧﺟس طﻬر‪ ،‬وﻻ ﯾﻌود‬
‫ﻧﺟﺳﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔرﯾق‪ ،‬ﻫذا ﻫو ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻛﻧت أود أن‬
‫ﯾﻛون ﻣذﻫﺑﻪ ﻛﻣذﻫب ﻣﺎﻟك ‪ ‬ﻓﻲ أن اﻟﻣﺎء وا ٕ ن ﻗل ﻻ ﯾﻧﺟس إﻻ ﺑﺎﻟﺗﻐﯾر؛‬
‫إذ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﯾﻪ‪ ،‬وﻣﺛﺎر اﻟوﺳواس اﺷﺗر اط اﻟﻘﻠﺗﯾن‪ ،‬وﻷﺟﻠﻪ ﺷق ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻧﺎس ذﻟك‪ ،‬وﻫو ﻟﻌﻣري ﺳﺑب اﻟﻣﺷﻘﺔ‪ ،‬وﯾﻌرﻓﻪ ﻣن ﯾﺟرﺑﻪ وﯾﺗﺄﻣﻠﻪ‪ .‬وﻣﻣﺎ ﻻ‬
‫أﺷك ﻓﯾﻪ أن ذﻟك ﻟو ﻛﺎن ﻣﺷروطﺎ ﻟﻛﺎن أوﻟﻰ اﻟﻣواﺿﻊ ﺑﺗﻌﺳﱡر اﻟطﻬﺎرة‬
‫ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ؛ إذ ﻻ ﯾﻛﺛر ﻓﯾﻬﻣﺎ اﻟﻣﯾﺎﻩ اﻟﺟﺎرﯾﺔ وﻻ اﻟراﻛدة اﻟﻛﺛﯾرة‪ ،‬وﻣن أول‬
‫ﻋﺻر رﺳول اﷲ ‪ ‬إﻟﻰ آﺧر ﻋﺻر أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻟم ﺗﻧﻘل واﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة وﻻ‬
‫ﺳؤال ﻋن ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺣﻔظ اﻟﻣﺎء ﻋن اﻟﻧﺟﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧت أواﻧﻲ ﻣﯾﺎﻫﻬم ﯾﺗﻌﺎطﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﺻﺑﯾﺎن واﻹﻣﺎء اﻟذﯾن ﻻ ﯾﺣﺗرزون ﻋن اﻟﻧﺟﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻗد ﺗوﺿﺄ ﻋﻣر ‪‬‬
‫إذا ﻛــﺎن اﻟﻣــﺎء ﻗﻠ ﺗــﯾن ﻟــم ﯾﻧﺟﺳ ــﻪ ﺷــﻲء( وﻓــﻲ رواﯾ ــﺔ ﻷﺑــﻲ داود واﺑ ــن ﻣﺎﺟــﺔ‪ ) :‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﯾ ــﻧﺟس(‪ .‬ﻗــﺎل اﻟﺣــﺎﻛم‪:‬‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﺷرطﻬﻣﺎ وﻗد اﺣﺗﺟﺎ ﺑﺟﻣﯾﻊ رواﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ا ﺑن ﻣﻧدة‪ :‬إﺳﻧﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺷرط ﻣﺳﻠم‪.‬‬
‫ﺑﻣﺎء ﻓﻲ ﺟرة ﻧﺻراﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻛﺎﻟﺻ رﯾﺢ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻟم ﯾﻌوﱢ ل إﻻ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺗﻐﯾر‬
‫اﻟﻣﺎء‪ ،‬وا ٕ ﻻ ﻓﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ وا ٕ ﻧﺎﺋﻬﺎ ﻏﺎﻟﺑﺔ ﺗﻌﻠم ﺑظن ﻗرﯾب"‪.‬‬
‫وﻫﻧﺎ ﯾﺑﯾن اﻟﻐزاﻟﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻧد إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ وﺗرﺟﯾﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب إﻣﺎﻣﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻣن ﺳﺑﻌﺔ أوﺟﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼً ‪:‬‬
‫"ﻓﺈذاًﻋُﺳ ْ ر اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻬذا اﻟﻣذﻫب‪ ،‬وﻋدم وﻗوع اﻟﺳؤال ﻓﻲ ﺗﻠك‬

‫اﻷﻋﺻﺎر دﻟﯾل أول‪ ،‬وﻓﻌل ﻋﻣر ‪ ‬دﻟﯾل ﺛﺎن‪ ،‬واﻟدﻟﯾل اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬إﺻﻐﺎء‬
‫رﺳول اﷲ ‪ ‬اﻹﻧﺎء ﻟﻠﻬرة‪ ،1‬وﻋدم ﺗﻐطﯾﺔ اﻷواﻧﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻌد أن ﯾرى أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺄﻛل اﻟﻔﺄرة وﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﺑﻼدﻫم ﺣﯾﺎض ﺗﻠﻎ اﻟﺳﻧﺎﻧﯾر ﻓﯾﻬﺎ وﻛﺎﻧت ﻻ ﺗﻧزل‬
‫اﻵﺑﺎر‪.‬‬
‫"و اﻟراﺑﻊ‪ :‬أن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ ‬ﻧص ﻋﻠﻰ أن ﻏﺳﺎﻟﺔ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ طﺎﻫرة إذا ﻟم‬
‫ﺗﺗﻐﯾر‪ ،‬وﻧﺟﺳﺔ إن ﺗﻐﯾرت‪ ،‬وأي ﻓرق ﺑﯾن أن ﯾﻼﻗﻲ اﻟﻣﺎء اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟورود‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ أو ﺑورودﻫﺎ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وأي ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻘول اﻟﻘﺎﺋل‪ :‬إن ﻗوة اﻟورود ﺗدﻓﻊ‬
‫اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﻣﻊ أن اﻟورود ﻟم ﯾﻣﻧﻊ ﻣﺧﺎﻟطﺔ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ‪ ،‬وا ٕ ن أﺣﯾل ذﻟك ﻋﻠﻰ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓﺎﻟﺣﺎﺟﺔ أﯾﺿﺎ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﻫذا‪ ،‬ﻓﻼ ﻓرق ﺑﯾن طرح اﻟﻣﺎء ﻓﻲ إﺟﱠﺎﻧﺔ‬
‫‪ 1‬ﺣــدﯾث إﺻــﻐﺎء اﻹﻧــﺎء ﻟﻠﻬ ـرة أﺧرﺟــﻪ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــك ﻓــﻲ اﻟﻣوطــﺄ ]‪ [160 /1‬ﻋــن ﻋﺎﺋﺷــﺔ‪" :‬أن رﺳــول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻛـﺎن ﯾﺻـﻐﻲ ﻟﻠﻬـرة اﻹﻧـﺎء ﺣﺗـﻰ ﺗﺷـرب ﻣﻧـﻪ ﺛـم ﯾﺗوﺿـﺄ ﺑﻔﺿـﻠﻬﺎ " ‪ ،‬واﻹﻣـﺎم اﺣﻣـد ﻓـﻲ اﻟﻣﺳـﻧد ]‪[309 /5‬‬
‫ﻣن ﻓﻌل أﺑﻲ ﻗﺗﺎدة‪ ،‬وﻗﺎل ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻧد‪ :‬ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫اﻹﺟﱠﻧـ ـﺎﻧـ ــﺎءـﺔُ ‪:‬ﺗُﻐْ ﺳ َ ـ ــل ﻓ ﯾـ ــﻪ اﻟﺛ ﯾـ ــﺎب ُ ‪ ،‬وﺟﻣﻌﻬـ ــﺎ أﺟـ ــﺎﺟﯾن ُ ‪ .‬اﻧظـ ــر‪ :‬اﻟ ـ ـرازي‪ ،‬ﻣﺧ ﺗـ ــﺎر اﻟﺻـ ــﺣﺎح ]‪ ،[267/1‬واﺑـ ــن‬
‫‪2‬و إ‬
‫اﻟﻣطرز‪،‬اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﻣﻌرب ]‪.[31/1‬‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﺛوب ﻧﺟس أو طرح اﻟﺛوب اﻟﻧﺟس ﻓﻲ اﻹِﺟﱠ ﺎﻧﺔ وﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎء‪ ،‬وﻛل ذﻟك‬
‫ﻣﻌﺗﺎد ﻓﻲ ﻏﺳل اﻟﺛﯾﺎب واﻷواﻧﻲ‪.‬‬
‫"واﻟﺧﺎﻣس‪ :‬أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺗﻧﺟون ﻋﻠﻰ أطراف اﻟﻣﯾﺎﻩ اﻟﺟﺎرﯾﺔ‬

‫اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ ‬أﻧﻪ إذا وﻗﻊ ﺑول ﻓﻲ ﻣﺎء ﺟﺎر وﻟم‬
‫ﯾﺗﻐﯾر أﻧﻪ ﯾﺟوز اﻟﺗوﺿؤ ﺑﻪ وا ٕ ن ﻛﺎن ﻗﻠﯾﻼ‪ ،‬وأي ﻓرق ﺑﯾن اﻟﺟﺎري واﻟراﻛد‪.‬‬
‫وﻟﯾت ﺷﻌري ﻫل اﻟﺣواﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﺗﻐﯾر أوﻟﻰ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻗوة اﻟﻣﺎء ﺑﺳﺑب‬
‫اﻟﺟرﯾﺎن؟ ﺛم ﻣﺎ ﺣد ﺗﻠك اﻟﻘوة‪ ،‬أﺗﺟري ﻓﻲ اﻟﻣﯾﺎﻩ اﻟﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻲ أﻧﺎﺑﯾب‬
‫اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت أم ﻻ؟ ﻓﺈن ﻟم ﺗﺟر ﻓﻣﺎ اﻟﻔرق؟ وا ٕ ن ﺟرت ﻓﻣﺎ اﻟﻔرق ﺑﯾن ﻣﺎ ﯾﻘﻊ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ وﺑﯾن ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺟرى اﻟﻣﺎء ﻣن اﻷواﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺑدان وﻫﻲ أﯾﺿﺎ‬
‫ﺟﺎرﯾﺔ؟ ﺛم اﻟﺑول أﺷد اﺧﺗﻼطﺎ ﺑﺎﻟﻣﺎء اﻟﺟﺎري ﻣن ﻧﺟﺎﺳﺔ ﺟﺎﻣدة ﺛﺎﺑﺗﺔ إذا‬
‫ﻗﺿﻰ ﺑﺄن ﻣﺎ ﯾﺟري ﻋﻠﯾﻬﺎ وا ٕ ن ﻟم ﯾﺗﻐﯾر ﻧﺟس أن ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻧﻘﻊ ﻗﻠﺗﺎن‬
‫ﻓﺄي ﻓرق ﺑﯾن اﻟﺟﺎﻣد واﻟﻣﺎﺋﻊ واﻟﻣﺎء واﺣد واﻻﺧﺗﻼط أﺷد ﻣن اﻟﻣﺟﺎورة‪.‬‬
‫"واﻟﺳﺎدس‪ :‬أﻧﻪ إذا وﻗﻊ رطل ﻣن اﻟﺑول ﻓﻲ ﻗﻠﺗﯾن ﺛم ﻓرﻗﺗﺎ ﻓﻛل ﻛوز‬
‫ﯾﻐﺗرف ﻣﻧﻪ طﺎﻫر‪ ،‬وﻣﻌﻠوم أن اﻟﺑول ﻣﻧﺗﺷر ﻓﯾﻪ وﻫو ﻗﻠﯾل‪ ،‬وﻟﯾت ﺷﻌري‬
‫ﻫل ﺗﻌﻠﯾل طﻬﺎرﺗﻪ ﺑﻌدم اﻟﺗﻐﯾر أوﻟﻰ أو ﺑﻘوة اﻟﻣﺎء ﺑﻌد اﻧﻘطﺎع اﻟﻛﺛرة‬
‫وزواﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺣﻘق ﺑﻘﺎء أﺟزاء اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﻓﯾﻬﺎ؟‪.‬‬

‫"واﻟﺳﺎﺑﻊ‪ :‬أن اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ﻟم ﺗزل ﻓﻲ اﻷﻋﺻﺎر اﻟﺧﺎﻟﯾﺔ ﯾﺗوﺿﺄ ﻓﯾﻬﺎ‬

‫اﻟﻣﺗﻘﺷﻔون وﯾﻐﻣﺳون اﻷﯾدي واﻷواﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﯾﺎض ﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﻟﻣﺎء‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻠم ﺑﺄن اﻷﯾدي اﻟﻧﺟﺳﺔ واﻟطﺎﻫرة ﻛﺎﻧت ﺗﺗوارد ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫"ﻓﻬذﻩ اﻷﻣور ﻣﻊ اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﺷدﯾدة ﺗﻘوي ﻓﻲ اﻟﻧﻔس أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا‬

‫ﯾﻧظرون إﻟﻰ ﻋدم اﻟﺗﻐﯾر ﻣﻌوﻟﯾن ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ‪) ‬ﺧﻠق اﻟﻣﺎء طﻬوراً ﻻ ﯾﻧﺟﺳﻪ‬
‫ﻟوﻧَ أو رﯾﺣ َ ﻪ(‪ ،1‬وﻫذا ﻓﯾﻪ ﺗﺣﻘﯾق‪ ،‬وﻫو أن‬
‫ﺷﻲء إﻻ ﻣﺎ رﻏﯾﱠ طﻌﻣ َﻪ أو ﻪ‬
‫طﺑﻊ ﻛل ﻣﺎﺋﻊ أن ﯾﻘﻠب إﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﻧﻔﺳﻪ ﻛل ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻪ وﻛﺎن ﻣﻐﻠوﺑﺎ ﻣن‬
‫ﺟﻬﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ ﺗرى اﻟﻛﻠب ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠﺣﺔ ﻓﯾﺳﺗﺣﯾل ﻣﻠﺣﺎً وﯾﺣﻛم ﺑطﻬﺎرﺗﻪ‬
‫ﺑﺻﯾرورﺗﻪ ﻣﻠﺣﺎً وزوال ﺻﻔﺔ اﻟﻛﻠﺑﯾﺔ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك اﻟﺧل ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺎء وﻛذا‬
‫اﻟﻠﺑن ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻪ وﻫو ﻗﻠﯾل‪ ،‬ﻓﺗﺑطل ﺻﻔﺗﻪ وﯾﺗﺻور ﺑﺻﻔﺔ اﻟﻣﺎء وﯾﻧطﺑﻊ‬
‫ﺑطﺑﻌﻪ إﻻ إذا ﻛﺛر وﻏﻠب‪ ،‬وﺗﻌرف ﻏﻠﺑﺗﻪ ﺑﻐﻠﺑﺔ طﻌﻣﻪ أو ﻟوﻧﻪ أو رﯾﺣﻪ‬
‫ﻓﻬذا اﻟﻣﻌﯾﺎر‪ ،‬وﻗد أﺷﺎر اﻟﺷرع إﻟﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺎء اﻟﻘوي ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫وﻫو ﺟدﯾر ﺑﺄن ﯾﻌول ﻋﻠﯾﻪ ﻓﯾﻧدﻓﻊ ﺑﻪ اﻟﺣرج‪ ،‬وﯾظﻬر ﺑﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﻛوﻧﻪ‬
‫طﻬوراً‪ ،‬إذ ﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﻪ ﻓﯾطﻬرﻩ ﻛﻣﺎ ﺻﺎر ﻛذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻘﻠﺗﯾن‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺳﺎﻟﺔ وﻓﻲ اﻟﻣﺎء اﻟﺟﺎري وﻓﻲ إﺻﻐﺎء اﻹﻧﺎء ﻟﻠﻬرة‪ ،‬وﻻ ﺗظن ذﻟك ﻋﻔواً؛ إذ‬
‫‪ 1‬ﺣدﯾث ﺧﻠق اﷲ اﻟﻣﺎء طﻬورا ﻻ ﯾﻧﺟﺳـﻪ ﺷـﻲء إﻻ ﻣـﺎ ﻏﯾـر ﻟوﻧـﻪ أو طﻌﻣـﻪ أو رﯾﺣـﻪ أﺧرﺟـﻪ ﺑﻠﻔـظ " اﻟﻣـﺎء طﻬـور‬
‫ﻻ ﯾﻧﺟﺳـﻪ ﺷــﻲء" ﺑـدون اﻻﺳــﺗﺛﻧﺎء‪ :‬أﺑـو داود ﻓــﻲ ﺳــﻧﻧﻪ ]‪ ،[64/1‬واﻟﻧﺳـﺎﺋﻲ ﻓــﻲ ﺳـﻧﻧﻪ ]‪ ،[174/1‬وﺻــﺣﺢ اﻷﻟ ﺑــﺎﻧﻲ‬
‫رواﯾﺗﻬﻣـﺎ‪ ،‬واﻟﺗرﻣــذي وﺣﺳـﻧﻪ ﻓــﻲ ﺳـﻧﻧﻪ]‪ ،[95/1‬واﻹﻣــﺎم أﺣﻣـد ﻓــﻲ ﻣﺳـﻧدﻩ ]‪ ،[31/ 3‬وﻗــﺎل ﺷـﻌﯾب اﻷرﻧــؤوط ﻓــﻲ‬
‫ﺗﻌﻠﯾﻘــﻪ ﻋﻠﯾــﻪ‪" :‬ﺻــﺣﯾﺢ ﺑطرﻗــﻪ وﺷ ـواﻫدﻩ"‪ ،‬واﻟﺣــﺎﻛم ﻓــﻲ اﻟﻣﺳــﺗدرك ]‪[597/1‬ﺑﻠﻔــظ "إن اﻟﻣــﺎء ط ﻬــور" وﻗــﺎل‪" :‬ﻫــذا‬
‫ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﺷرط اﻟﺑﺧﺎري و ﻟم ﯾﺧرﺟﺎﻩ‪ ،‬و ﻟﻪ ﺷﺎﻫد ﺻﺣﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﺷرط ﻣﺳﻠم "‪.‬‬
‫ﻟو ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻟﻛﺎن ﻛﺄﺛر اﻻﺳﺗﻧﺟﺎء ودم اﻟﺑراﻏﯾث ﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾر اﻟﻣﺎء‬
‫اﻟﻣﻼﻗﻲ ﻟﻪ ﻧﺟﺳﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻧﺟس ﺑﺎﻟﻐﺳﺎﻟﺔ وﻻ ﺑوﻟوغ اﻟﺳﻧور ﻓﻲ اﻟﻣﺎء اﻟﻘﻠﯾل"‪.‬‬
‫ﺛم ﺑﻌد ﺗﻘرﯾر ﻫذﻩ اﻷدﻟﺔ اﻟﻧﺎﺻﻌﺔ اﻟواﺿﺣﺔ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾوﺟﻪ‬
‫ﺣدﯾث اﻟﻘﻠﺗﯾن‪ ،‬اﻟذي ﻫو أﺳﺎس ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﺗواﻓق‬
‫ﻣﻊ اﻷدﻟﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ وﻻ ﯾﻧﺎﻗﺿﻬﺎ أو ﯾﻌﺎرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻻ‬
‫ﯾﺣﻣل ﺧﺑﺛﺎ( ﻓﻬو ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺑﻬم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺣﻣل إذا ﺗﻐﯾر‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﯾل أراد ﺑﻪ إذا‬
‫ﻟم ﯾﺗﻐﯾر‪ ،‬ﻓﯾﻣﻛن أن ﯾﻘﺎل إﻧﻪ أراد ﺑﻪ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻻ ﯾﺗﻐﯾر ﺑﺎﻟﻧﺟﺎﺳﺎت‬
‫اﻟﻣﻌﺗﺎدة‪ ،‬ﺛم ﻫو ﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﻣﻔﻬوم ﻓﯾﻣﺎ إذا ﻟم ﯾﺑﻠﻎ ﻗﻠﺗﯾن‪ ،‬وﺗرك اﻟﻣﻔﻬوم ﺑﺄﻗل‬
‫ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرﻧﺎﻫﺎ ﻣﻣﻛن‪ ،1‬وﻗوﻟﻪ‪) :‬ﻻ ﯾﺣﻣل ﺧﺑﺛﺎ( ظﺎﻫرﻩ ﻧﻔﻲ اﻟﺣﻣل‬
‫أي ﯾﻘﻠﺑﻪ إﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﻧﻔﺳﻪ ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﻠﻣﻣﻠﺣﺔ ﻻ ﺗﺣﻣل ﻛﻠﺑﺎ وﻻ ﻏﯾرﻩ أي‬
‫ﯾﻧﻘﻠب؛ وذﻟك ﻷن اﻟﻧﺎس ﻗد ﯾﺳﺗﻧﺟون ﻓﻲ اﻟﻣﯾﺎﻩ اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ وﻓﻲ اﻟﻐدران‬
‫وﯾﻐﻣﺳون اﻷواﻧﻲ اﻟﻧﺟﺳﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﺛم ﯾﺗرددون ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻐﯾرت ﺗﻐﯾراًﻣؤﺛراً أم‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻓﺗﺑﯾن أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻗﻠﺗﯾن ﻻ ﯾﺗﻐﯾر ﺑﻬذﻩ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟﻣﻌﺗﺎدة‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠت‪ :‬ﻓﻘد‬
‫ﺧﺑﺛﺎ(وﻣﻬﻣﺎ ﻛﺛر ُت ﺣ َ ﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬذا ﯾﻧﻘﻠب ﻋﻠﯾك ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ‪) ‬ﻻ ﯾﺣﻣل ‪،‬‬
‫ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺛر ُت ﺣ َﻣﻠﻬﺎ ﺣﻛﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﺣ َ ﻣﻠﻬﺎ ﺣﺳﺎً ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻣن اﻟﺗﺧﺻﯾص‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺟﺎﺳﺎت اﻟﻣﻌﺗﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻫﺑﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎ"‪.‬‬
‫‪ 1‬ﻧﻘل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻋن اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻬﯾد ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻣﺎ ذﻫـب إﻟﯾـﻪ اﻟﺷـﺎﻓﻌﻲ ﻣـن ﺣـدﯾث اﻟﻘﻠ ﺗـﯾن ﻣـذﻫب‬
‫ﺿﻌﯾف ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻧظر‪ ،‬ﻏﯾر ﺛﺎﺑت ﻣن ﺟﻬﺔ اﻷﺛر؛ ﻷﻧﻪ ﺣدﯾث ﺗﻛﻠم ﻓﯾﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻷن اﻟﻘﻠﺗﯾن ﻟم‬
‫ﯾوﻗف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺑﻠﻐﻬﻣﺎ ﻓﻲ أﺛر ﺛﺎﺑت وﻻ إﺟﻣﺎع"‪ .‬ﺗﻠﺧﯾص اﻟﺣﺑﯾر ]‪[18/1‬‬
‫وأﺧﯾراً ﯾﺧﺗم ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟطوﯾﻠﺔ ﻟرأي إﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﺑﯾﺎن اﺧﺗﯾﺎرﻩ اﻟذي‬
‫ﺗطﻣﺋن إﻟﯾﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ أوﻻ‪ ،‬ﺛم ﺑﯾﺎن ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠف ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟطﻬﺎ رات ﻋﻣوﻣﺎً‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻫو أن‬
‫اﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﺳﺎﻫل واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ‪ ،‬وﻟﯾس اﻻﺣﺗﯾﺎط واﻟﺗﺷدد‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪" :‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻣﯾﻠﻲ ﻓﻲ أﻣور اﻟﻧﺟﺎﺳﺎت اﻟﻣﻌﺗﺎدة إﻟﻰ اﻟﺗﺳﺎﻫل ﻓﻬﻣﺎً ﻣن ﺳﯾ رة‬
‫اﻷوﻟﯾن‪ ،‬وﺣﺳﻣﺎً ﻟﻣﺎدة اﻟوﺳواس‪ ،‬وﺑذﻟك أﻓﺗﯾت ﺑﺎﻟطﻬﺎرة ﻓﯾﻣﺎ وﻗﻊ اﻟﺧﻼف‬
‫ﻓﯾﻪ ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﺋل"‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬إﺷﻛﺎﻻت اﻟﻔﻬم واﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪" :‬زواج اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ" ﻧﻣوذﺟﺎً‬
‫أوﻻً ‪ :‬ﻣﻔﻬوم زواج اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ‬
‫ﯾﺗم اﻟزواج ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ﺑﺈﺣدى ط رﯾﻘﺗﯾن‪:‬‬
‫اﻟطرﯾﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻫﻲ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺳﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺄن ﯾﺗﻘدم‬
‫اﻟﺷﺎب ﻟﻠﻔﺗﺎة طﺎﻟﺑﺎً ﯾدﻫﺎ ﻣن وﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬ﺑوﺳﺎطﺔ واﻟدﻩ‪ ،‬أو ﺳﻠطﺎﻧﻪ‪ ،1‬أو ﺑﻌض‬
‫أﻗرﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻣت اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﺑﺔ‪ ،‬ﯾﺣدد ﻣوﻋد ﻟﻠﻌﻘد‪ ،‬ﺛم اﻟزﻓﺎف‪،‬‬
‫وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻷﻛﺛر اﻧﺗﺷﺎ راً ‪.‬‬
‫اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻌرﻓﯾﺔ اﻟﺑدﻋﯾﺔ "زواج اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ"‪،2‬‬

‫وﯾﺗم اﻟﻠﺟوء إﻟﯾﻬﺎ ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗﻌذر اﻟطرﯾﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أو ﯾﺧﺷﻰ ﻣن ذﻟك‪.‬‬
‫اﻟﺳﻠطﺎن ﻫو زﻋﯾم اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ أو اﻟﻌﺷﯾرة‪ ،‬وﯾرﺟﻊ إﻟﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣور ﻟﻠﻔﺻل ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪2‬اﻫذاﻟﻧﻣط ﻣن اﻟزواج ﻛﺎن ﻣﻧﺗﺷراً ـ وﻻ زال ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم وا ٕ ن ﻛﺎن ﺑﺻورة أﻗل ﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ ـ ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗـﻲ‬
‫ﯾﻘطﻧﻬﺎ اﻟﺷﻌب اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟ ﻘـرن اﻹﻓرﯾﻘـﻲ‪ :‬ﺟﻣﻬورﯾـﺔ اﻟﺻـوﻣﺎل‪ ،‬وﺟﻣﻬورﯾـﺔ ﺟ ﯾﺑـوﺗﻲ‪ ،‬واﻹﻗ ﻠـﯾم اﻟﺧـﺎﻣس‬
‫وﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ إﺛﯾوﺑﯾﺎ‪ ،‬وا ٕ ﻗﻠﯾم ﺷﻣﺎل ﺷرﻗﻲ ﻛﯾﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﻲ ﺗﻘطﻧﻬﺎ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻷوروﻣﯾـﺔ‪ .‬اﻧظـر‪:‬‬
‫اﻟﺻ‬
‫ﯾوﻧس ﻋﺑدﻟﻲ‪ ،‬اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﺗﻘﻠﯾد ﻓﻲ إﻗﻠﯾم ﺷﻣﺎل ﺷرﻗﻲ ﻛﯾﻧﯾﺎ‪ ،‬ص‪.166:‬‬
‫و"زواج اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ" أو "ﻧﻛﺎح اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ" ﻫو زواج ﻣﻌروف ﻟدى‬

‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻘرن اﻹﻓرﯾﻘﻲ‪ ،‬ﯾﺗم ﻓﯾﻪ ﺗﻐﯾﯾب دور اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد‬
‫اﻟزواج ﻣﻊ ﺗواﻓر ﺑﻘﯾﺔ أرﻛﺎن اﻟزواج وﺷر وطﻪ ﻣن ﺷﻬود وﺻداق وﻏﯾرﻫﻣﺎ‪،‬‬
‫وذﻟك ﺑﺈﺑﻌﺎد اﻟﻔﺗﺎة اﻟﻣراد زواﺟ ُ ﻬﺎ )ﺑرﺿﺎﻫﺎ وﺑﺎﺗﻔﺎق ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن اﻟﺷﺎب اﻟذي‬
‫ﯾرﯾد زواﺟﻬﺎ( ﻋن ﻣﻛﺎن وﺟود اﻟوﻟﻲﱢ ﻣﺳﺎﻓﺔ ﯾﺟوز ﻓﯾﻬﺎ ﻗﺻر اﻟﺻﻼة‬
‫ﻟﻠﻣﺳﺎﻓر )ﺣواﻟﻲ ‪ 89‬ﻛﻠم(‪ ،1‬واﻟذﻫﺎب إﻟﻰ ﺷﯾﺦ ﯾزوﺟﻬﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺗﺄﻛد ﻣن‬
‫رﺿﺎ اﻟﻔﺗﺎة‪ ،‬وﺑﻌد أن ﯾطﻠب ﻣﻧﻬﺎ ﺗﺣﻛﯾﻣﻪ أو ﺗوﻟﯾﺗﻪ )ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ﺗﺗﺧذ ﻣﻧﻪ‬
‫ﺣﺎﻛﻣﺎً‪ ،‬أو وﻟﯾﺎً (‪.‬‬
‫وﺑﻌد ذﻟك ﺗرﺟﻊ اﻟﺑﻧت إﻟﻰ أﻫﻠﻬﺎ ﺑ رﻓﻘﺔ أﻋﯾﺎن ﻣن أﺳرة اﻟﺷﺎب‬
‫ﯾﻘدﻣون اﻻﻋﺗذار ﻟوﻟﯾﱢﻬﺎ وﯾطﻠﺑون ﻣﻧﻪ اﻟﻌﻔو واﻟﺳﻣﺎح ﻻﺑﻧﻬم‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘدﯾم‬
‫ﺗﻌوﯾض ﻣﺎدﱢي أو ﻋﯾﻧﻲ‪ ،‬ﯾﻌرف ﺑﺎﻟـ"ﺣﺎل "‪ "،xaal‬وﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ ﯾﻘﺑل اﻟوﻟﻲﱡ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬و ﯾﻧﺗﻬﻲ اﻷﻣر ﺑﺈﺟﺎزة وﻟﻲ اﻟﻔﺗﺎة ﻟﻠﻌﻘد‪ ،‬أو ﺗزوﯾﺟﻬﺎ ﻣن‬
‫ﺟدﯾد‪،‬ﺣﺳب اﺧﺗﻼف ﻣوﻗﻔﻬم ﻣن ﻫذا اﻟزواج‪ ،‬ﺛم ﯾﺗم اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ إﺗﻣﺎم‬
‫ﻣراﺳم اﻟزواج‪.‬‬
‫ﺻورة ﻣرﻛﺑﺔ‪ :‬ﻟم ﺗﻛن اﻟﺳ رﯾﺔ ﻣن ﻋﻧﺎﺻر "زواج اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ"‬

‫اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻪ ﻟدى اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺑدأت ﺗﻘﺗرن ﺑﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﻓﺷﯾﺋﺎً وﻓﻲ‬
‫اﻟﻣدن ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﺗﻣﯾز ﻫذﻩ اﻟﺻورة اﻟﻣرﻛﺑﺔ ﻣن "زواج اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ" و "اﻟزواج‬
‫اﻟﺳري" ﺑﻌﻧﺻرﯾن ﻟم ﯾﻛوﻧﺎ ﻣن ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﺻورة اﻟﺑﺳﯾطﺔ ﻟـ"زواج اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ"‪،‬‬
‫اﻧظر‪ :‬اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ ‪ ،75- 74/1‬وﻣوﻗﻊ إﺳﻼم أون ﻻﯾن‪ .‬ﻧت‪:‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-‬‬
‫‪Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528618456‬‬
‫ﻫﻣﺎ‪:‬اﻟﺳرﱢﯾﺔ‪ ،‬وﻋدم اﻟﺟدﱢﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻏﻠب‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﻣﺗﻼزﻣﺎن ﻓﻲ اﻷﻛﺛر‪،‬‬

‫وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣﻧﺎفٍ ﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟزواج‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻪ ﺷﺑﯾﻬﺎً ﺑزواج اﻟﻣﺗﻌﺔ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‪ ،‬وا ٕ ن اﺧﺗﻠف ﻋﻧﻪ ﻧظرﯾﺎً؛ إذ ﻻ ﺗﺣدﯾد ﺑﻣدة ﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻘد وﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻏﯾرﻩ‪،‬وﻗد اﻧﺗﺷرت ﻫذﻩ اﻟﺻورة اﻟﻣرﻛﺑﺔ اﻧﺗﺷﺎراً واﺳﻌﺎً ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺷﺑﺎب ﻓﻲ‬
‫ﻓﺗرة اﻟﺣرب اﻷﻫﻠﯾﺔ‪ ،‬وﯾزداد اﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﻲ ﯾﺳود ﻓﯾﻬﺎ ﻋدم‬
‫اﻻﺳﺗﻘرار أﻛﺛر ﻣن ﻏﯾرﻫﺎ‪.1‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ :‬أﺳﺑﺎب اﻧﺗﺷﺎر ظﺎﻫرة زواج اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ‬

‫ﯾﻣﻛن إرﺟﺎع اﻧﺗﺷﺎر ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة إﻟﻰ ﻋدة أﺳﺑﺎب ﻣﺗداﺧﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫]‪ [1‬اﺳﺗﻐﻼل اﻟوﻟﻲﱢ ﻟﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺔ وﺗوظﯾﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﺣﻠﱢﻬﺎ؛‬
‫وذﻟك ﺑﺎﻟﻣﻐﺎﻻة ﺑطﻠب اﻷﻣوال ﻣﻘﺎﺑل ﺗزوﯾﺞ ﺑﻧﺎﺗﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺳﺎب ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺑﻧت وﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻛن واﻻﺳﺗﻘرار‪ ،‬ﻓﻣن‬
‫اﻷﻣوال اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗم اﻟﻌرف دﻓﻌﻬﺎ ﻷﺳرة اﻟﻔﺗﺎة ﻣﺎ ﯾﻌرفﯾ َﺑـ"ر َ د‬
‫= ‪ ،"yarad‬وﯾﺧﺗﻠف ﻣﻘدارﻫﺎ ﺣﺳب اﺧﺗﻼف أﻋراف اﻟﻘﺑﺎﺋل‪.‬‬
‫]‪ [2‬رﻓض اﻷﺳرة ﻟﻠزوج ﻷﺳﺑﺎب ﻏﯾر ﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛل ﻋدم اﻟرﺿﺎ ﻋن‬
‫أﺧﻼﻗﻪ وﻗدراﺗﻪ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬أواﻧﺗﻣﺎﺋﻪ ﻟﻘﺑﯾﻠﺔ أو ﻋﺷﯾرة ﻻ‬
‫ﯾرﯾدون ﻣﺻﺎﻫرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻌﻠق اﻟﻔﺗﺎة ﺑﻬذا اﻟﺷﺧص‪ ،‬و ﻗد‬
‫‪ 1‬وﻗد أﺻدر ﻗﺎﺿﻲ ﻣﺣﻛﻣﺔ ﻣدﯾﻧﺔ "وﻟوﯾن" اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻣﺣﺎﻛم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ ﻣﻌظـم ﻣﺣﺎﻓظـﺎت ﺟﻧـوﺑﻲ‬
‫ووﺳط اﻟﺻوﻣﺎل ـ أﺻدر ﻗراراً ﺑﻣﻧﻊ اﻟﺷﺑﺎب واﻟﺷﺎﺑﺎت اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﺄﺗون إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣدﯾ ﻧـﺔ ﻣـن ﻣﻘدﯾﺷـو ﻟﻌﻘـد زواج‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ‪ ،‬دون ﻋﻠم أوﻟﯾﺎء أﻣورﻫم‪ ،‬ﻣن إﺟراء ﻫذﻩ اﻟﻌﻘود ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ ‪2006 /11/1‬م‪ .‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑـﺄن ﻣدﯾ ﻧـﺔ‬
‫"وﻟوﯾن" ﻫﻲ إﺣدى ﻣدن ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﺷﺑﯾﻠﻲ اﻟﺳﻔﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌد ‪90‬ﻛم ﺟﻧوﺑﻲ ﻣﻘدﯾﺷو اﻟﻌﺎﺻـﻣﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ = ﻗﺑﻠـﺔ ﺷـﺑﺎب‬
‫وﺷﺎﺑﺎت ﻣﻘدﯾﺷو اﻟذﯾن ﯾرﯾدون ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟزواج‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ اﻟﻣﺳـﺗوﻓﯾﺔ ﻟﺷـرط "ﻣﺳـﺎﻓﺔ اﻟﻘﺻـر"‪ .‬اﻧظـر‪ :‬ﻣوﻗـﻊ‪:‬‬
‫‪http://www.hiiraan.com/news/‬و ﻣوﻗﻊ‪. www.baraawepost.com:‬‬
‫‪ www.baraawepost.com .‬و ﻣوﻗﻊ‪http://www.hiiraan.com/news/ :‬‬
‫ﯾﺟﺑرﻫﺎ اﻟوﻟﻲﱡ ﻋﻠﻰ اﻟزواج ﻣﻣن ﻻﺗرﻏب ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻠﺟﺋﺎن إﻟﻰ‬

‫ﻫذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق رﻏﺑﺗﻬﻣﺎ‪.‬‬
‫]‪ [3‬اﻟﻔﻬم اﻟﺧﺎطﺊ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟزﱠ وﺟﯾﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻣﻊ ﺗﺟذﱡر ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة‬
‫واﺳﺗﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ 1‬ﻛﺛﯾراً ﻣﺎ ﯾﻠﺟﺄ اﻟﺷﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺑدو‬
‫إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬دون ﻣﺎ ﻋﻘﺑﺔ أو ﺻﻌوﺑﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﻟﻣﺟرد إﺛﺑﺎت‬
‫اﻟرﺟوﻟﺔ واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ إﻗﻧﺎع اﻟﻔﺗﺎة‪ ،‬ﻟﺗﻘﺑل ﺑﻪ زوﺟﺎً دون اﻟﻠﺟوء‬
‫إﻟﻰ أﻫﻠﻬﺎ ﻟطﻠب ﯾدﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲﻧظر ﻫم أن ﻣن ﯾﻠﺟﺄ ﻟذﻟك ﻫم‬
‫ﻛﺑﺎر اﻟﺳن واﻟﺿﻌﻔﺔ ﻣن اﻟرﺟﺎل اﻟﻌﺎﺟزﯾن ﻋن إﻗﻧﺎع اﻟﻔﺗﯾﺎت‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺳﻬم‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً ‪ :‬اﻵﺛﺎر اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟزواج اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ‬
‫ﻻ ﺷك أن ﻫذا اﻟزواج ﺗﻧﺟم ﻋﻧﻪ آﺛﺎر دﯾﻧﯾﺔ ﺳﯾﺋﺔ‪ ،‬وﻣﻔﺎﺳد‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺧطﯾرة‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر ـ‪:‬‬
‫]‪ [1‬اﻟﺧﻠوة ﺑﺎﻷﺟﻧﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث أﺛﻧﺎء اﻟﺳﻔر إﻟﻰ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﯾﺗم‬
‫ﻓﯾﻪ اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺧﻠوة ﻓﻲ ﻓﺗرة ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟزواج‬
‫وﺟﻠﺳﺎت اﻟﻣؤاﻧﺳﺔ ﺑﻐرض اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟطرف اﻵﺧر‬
‫سِ ◌ِ =‬
‫=ﺣدْﺣدَ ﺷو( أو)ﺷُﻛَﺎﻧْ‬ ‫ﺑـ)‪xodxodasho‬‬ ‫وا ٕ ﻗﻧﺎﻋﻪ‪ ،‬وﺗﻌرف‬
‫‪.(shukaansi‬‬
‫]‪ [2‬اﻧﺗﻬﺎك ﺣﻘوق اﻟﺧﺎطب أﺣﯾﺎﻧﺎ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻔﺗﺎة ﻣﺧطوﺑﺔ‬
‫ﻟﺷﺧص آﺧر ﻻ ﺗرﻏب ﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫‪1‬ﻻ ﯾﻌر ف ﺑﺎﻟﺗﺣدﯾـد ﻣﺗـﻰ ﺑـدأت ﻫـذﻩ اﻟظـﺎﻫرة‪ ،‬وﻛﯾـف ﺑـدأت‪ ،‬وﻟﻛـن ﯾـرى ﺑﻌـض اﻟ ﺑـﺎﺣﺛﯾن أ ﻧـﻪ ﻻ ﯾﻘـل ﻋﻣرﻫـﺎ ﻋـن‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻗرون‪ .‬اﻧظر‪ :‬ﯾوﻧس ﻋﺑدﻟﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪،‬ص‪.160 ،158‬‬
‫‪ 2‬اﻧظر‪ :‬ﯾوﻧس ﻋﺑدﻟﻲ‪ ،‬اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﺗﻘﻠﯾد ﻓﻲ إﻗﻠﯾم ﺷﻣﺎل ﺷرﻗﻲ ﻛﯾﻧﯾﺎ‪ ،‬ص‪ 176:‬ـ ‪.177‬‬
‫]‪ [3‬اﻟﺧﻼﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﺑﯾن اﻷﺳرﺗﯾن‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﺗﺗﻌداﻫﻣﺎ إﻟﻰ‬

‫اﻟﻘﺑﯾﻠﺗﯾن ﺑﺳﺑب ﻫذا اﻟزواج‪ ،‬وﻗد ﺗؤدي إﻟﻰ ﻧﺷوب اﻟﻘﺗﺎل‬
‫وﺳﻔك اﻟدﻣﺎء‪.‬‬
‫]‪ [4‬ﻓﺷل اﻟزواج وﻛﺛرة اﻟطﻼق ﻓﻲ اﻟﺣﺿر واﻟﻣدن ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وذﻟك‬
‫ﻻﻧﺿﻣﺎم ﻋﻧﺻري‪:‬اﻟﺳرﱢﯾﺔ‪ ،‬وﻋدم اﻟﺟدﱢﯾﺔ‪،‬اﻟﻣﺗﻼزﻣﯾن ﻓﻲ‬
‫اﻷﻏﻠب إﻟﻰ "زواج اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ‪ "،‬وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣﻧﺎفٍ ﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟزواج‪،‬‬
‫اﻟﻧﺎﺣﯾ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‪ ،‬وا ٕ ن‬
‫ﺔ‬ ‫ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻪ ﺷﺑﯾﻬﺎً ﺑزواج اﻟﻣﺗﻌﺔ ﻣن‬
‫اﺧﺗﻠف ﻋﻧﻪ ﻧظرﯾﺎً ‪،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑدو ﻓﻐﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ ﺗُﻛﻠﱠل زﯾﺟﺎﺗﻬم‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺟﺎح واﻻﺳﺗﻘرار؛ ﻧظراً ﻟﺗواﻓر ﻋﻧﺻر ي‪ :‬اﻟﺟدﯾﺔ واﻟرﻏﺑﺔ‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج‪ ،‬واﻹﻋﻼن؛ ﺣﯾث ﯾﻌود اﻟزوﺟﺎن ﺑﻌد اﻟﻌﻘد‬
‫إﻟﻰ اﻷﻫل‪ ،‬وﯾﺗوﺻل أﻫل اﻟزوج إﻟﻰ ﺗﺳوﯾﺔ ﻣﻊ اﻟطرف‬
‫اﻵﺧر‪ ،‬ﺛم ﯾﺗم اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺧطوات ﻹﺗﻣﺎم ﻣراﺳم‬
‫اﻟزواج‪.‬‬
‫]‪ [5‬ﻣﻘﺎطﻌﺔ اﻟﺑﻧت ﻣن ﻗﺑل أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺣﺎﻻت ﺑﺳﺑب زواﺟﻬﺎ‬
‫ﻣن ﺷﺧص آﺧر ﻏﯾر ﻣرﻏوب ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ ﻗطﻊ ﺻﻠﺔ‬
‫اﻟرﺣم اﻟﺗﻲ أﻣر اﷲ ﺑوﺻﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬ﻣﺷروﻋﯾﺔ زواج اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﺗﺳﺎؤل ﻣﺷروع‪ ،‬وﻫو‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫذا اﻟزواج ﺑﺎﻟﻣذﻫب‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ؟‬
‫وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﻫذا اﻟﺳؤال ﻧطرح أرﺑﻌﺔ اﺣﺗﻣﺎﻻت‪:‬‬

‫اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ رواﺳب ﺗﻘﺎﻟﯾد ﻗدﯾﻣﺔ ﺳﺑﻘت اﻟﻣذﻫب‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﺎ زال اﻟﻧﺎس ﻣﺗﻣﺳﻛﯾن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﻣﻌدوﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻣﻘرر ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ‬

‫ﻣن ﻋدم اﺷﺗراط اﻟوﻟﻲﱢ ﻟﺻﺣﺔ اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬وﺟواز ﺗزوﯾﺞ اﻟﻣرأة ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،1‬وأﻧﻪ ﻗد‬
‫اﺳﺗﻘر اﻟﻌﻣل ﺑﻪ ﻓﻲ ﻓﺗرة اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل اﻟﺻوﻣﺎل ﻛﻣﺎ‬
‫ﺗﻘدم‪ ،2‬ﻓﺑﻘﻲ اﻟﻌﻣل ﺑﻪ ﻋرﻓﺎً ﻣﻊ اﻧﻘراض اﻟﻣذﻫب ﻣن اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻼﻗﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ أﯾﺿﺎً ﻣﻌدوﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ 1‬ﻗ ــﺎل ﻓ ــﻲ اﻟﻣﺑﺳ ــوط ]‪" :[50/4‬ﺑﻠﻐ ﻧ ــﺎ ﻋ ــن ﻋ ﻠ ــﻲ ﺑ ــن أ ﺑ ــﻲ طﺎﻟ ــب ‪ -‬رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧ ــﻪ ‪ -‬أن اﻣـ ـرأة زوﺟ ــت اﺑﻧﺗﻬ ــﺎ‬
‫ﺑرﺿـﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺟـﺎء أوﻟﯾﺎؤﻫــﺎ ﻓﺧﺎﺻـﻣوﻫﺎ إﻟــﻰ ﻋﻠـﻲ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ ﻓﺄﺟـﺎز اﻟﻧﻛــﺎح‪ ،‬وﻓـﻲ ﻫـذا دﻟﯾــل ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻣـرأة إذا‬
‫زوﺟـت ﻧﻔﺳـﻬﺎ أو أﻣـرت ﻏ ﯾـر اﻟــوﻟﻲ أن ﯾزوﺟﻬـﺎ ﻓزوﺟﻬـﺎ ﺟـﺎز اﻟﻧﻛـﺎح‪ ،‬وﺑــﻪ أﺧـذ أﺑـو ﺣﻧﯾﻔـﺔ ‪ -‬رﺣﻣـﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪-‬‬
‫ﺳـواء ﻛﺎﻧــت ﺑﻛـرا أو ﺛﯾﺑــﺎ إذا زوﺟــت ﻧﻔﺳــﻬﺎ ﺟــﺎز اﻟﻧﻛــﺎح ﻓــﻲ ظــﺎﻫر اﻟروا ﯾــﺔ‪ ،‬ﺳ ـواء ﻛــﺎن ا ﻟــزوج ﻛﻔ ـؤا ﻟﻬــﺎ أو ﻏﯾــر‬
‫ﻛفء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﻛﺎح ﺻﺣﯾﺢ إﻻ أﻧﻪ إذا ﻟم ﯾﻛن ﻛﻔؤا ﻟﻬﺎ ﻓﻠﻸوﻟﯾﺎء ﺣق اﻻﻋﺗراض‪ ،‬وﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺣﺳن ‪ ‬إن ﻛﺎن اﻟـزوج‬
‫ﻛﻔؤا ﻟﻬﺎ ﺟﺎز اﻟﻧﻛﺎح وا ٕ ن ﻟم ﯾﻛن ﻛﻔؤا ﻟﻬﺎ ﻻ ﯾﺟوز‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻬداﯾﺔ ]‪" :[191 /1‬وﯾﻧﻌﻘد ﻧﻛﺎح اﻟﺣرة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﺑرﺿﺎﻫﺎ وا ٕ ن ﻟم ﯾﻌﻘد ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻟﻲ ﺑﻛراً ﻛﺎﻧت أو ﺛﯾﺑﺎ ﻋﻧد أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ و أﺑﻲ ﯾوﺳف رﺣﻣﻬﻣﺎ اﷲ ﻓـﻲ ظـﺎﻫر اﻟروا ﯾـﺔ‪،‬‬
‫وﻋن أﺑﻲ ﯾوﺳف رﺣﻣﻪ اﷲ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﻌﻘد إﻻ ﺑوﻟﻲ‪ ،‬وﻋـن ﻣﺣﻣـد ﯾﻧﻌﻘـد ﻣوﻗوﻓـﺎ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻣﺎﻟـك و اﻟﺷـﺎﻓﻌﻲ رﺣﻣﻬﻣـﺎ اﷲ‬
‫‪ :‬ﻻ ﯾﻧﻌﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﺑﻌﺑﺎرة اﻟﻧﺳﺎء أﺻﻼ"‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺗﻘدم ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﻋﻧد اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪.‬‬
‫اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أﻧﻪ ﻧﺎﺗﺞ ﻋن ﺗﻔﺎﻋل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﻣﻊ‬

‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﺷدة ﺗﻣﺳﻛﻪ ﺑﻪ ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﺗﻔﺻﯾﻠﻪ ـ وﻟﻛن اﻟﻧﺎس‬
‫ﺑﻣرور اﻟزﻣن ﺗوﺳﻌوا ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺑﻠﻎ ﺑﻬم اﻟﺣﺎل إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ‬
‫ﻣﺎزاﻟت ﺗﺗطور‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺣت ﻣرﻛﺑﺔ ﺑﻌد أن ﻛﺎﻧت ﺑﺳﯾطﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻛون ﻋﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﻣذﻫب ﺑﻬذا اﻟزواج اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺳﯾس ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟراﺑﻊ‪ :‬أﻧﻪ ﻓﻲ أﺻﻠﻪ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ رواﺳب ﻋﺎدة ﻗدﯾﻣﺔ ﺗم‬
‫ﺗﻬذﯾﺑﻬﺎ ﻓﻲ إطﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛم وﺟدت ﺑﻘﺎﯾﺎﻫﺎ ﺗﻛﯾﯾﻔﺎً وﺗﺧ رﯾﺟﺎً ﻓﻲ إطﺎر‬
‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أﺳﻬم ﻓﻲ اﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻗد ﯾﻛون اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻷول ﻫو اﻟذي ﯾﺗﺑﺎدر إﻟﻰ ذﻫن اﻟﻘﺎرئ اﻟﻣﺳﻠم‬
‫اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻣطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻠوم اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬اﻟذي ﻗد ﯾﺟزم ﺑذﻟك‬
‫دون اﺳﺗﺛﻧﺎء؛ ﻟﺑﻌد ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟزواج ﻋن روح اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ‬
‫اﻟظﺎﻫرة‪ ،‬وﻟﻛن ذﻟك ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﺑﯾﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓوارد‪ ،‬وﻟﻛﻧﻲ ﻟم أﺳﻣﻊ ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻼً ‪ ،‬وﻟﯾس ﻋﻧدي‬

‫ﺣﺗﻰ اﻵن ﻣﺎ ﯾﺛﺑﺗﻪ أو ﯾﻘوﯾﻪ‪ ،‬وﯾظﻬر ﻟﻲ أﻧﻪ ﺑﻌﯾد‪ ،‬وﻣﻣﺎ ﯾﺿﻌﻔﻪ أن ﻣن‬
‫ﯾﺻﺣﺣون ﻫذا اﻟزواج ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻻ ﯾﺣﺗﺟون ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ ﻣﻊ أﻧﻪ‬
‫أﻗرب وأوﺿﺢ ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻛﻠﻔوﻧﻪ ﻣن ﺗﺧرﯾﺟﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﻻ ﯾﻘرون اﻟﻌﻣل ﺑﻣذﻫب‬
‫آﺧر‪ ،‬ﺛم إﻧﻧﻲ ﻟم أﺳﻣﻊ ﺑﺎﻧﺗﺷﺎر ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟزواج ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻌﻣل ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ‪.1‬‬
‫‪ 1‬ﻛﻣﺎ ﯾﺿﻌف ﻫذا اﻻﺣﺗﻣﺎل أﯾﺿﺎً ﻣﺎ ذﻛرﻩ ﯾﺎﻗوت ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﻣوي ﻓﻲ ﻛﺗﺎ ﺑـﻪ "ﻣﻌﺟـم اﻟﺑﻠـدان" دار اﻟﻔﻛـر –‬
‫ﺑﯾروت‪ ،164 /3 ،‬ﻋن ﻋﺎدة أﻫل اﻟزﯾﻠﻊ ﻓﻲ اﻟزواج‪ ،‬وأﻧﻪ إذا أﺣب أﺣدﻫم اﻣـرأة وأراد اﻟﺗـزوج ﺑﻬـﺎ وﻟـم ﯾﻛـن= ﻛﻔـؤا‬
‫واﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟﺛﺎﻟث وارد أﯾﺿﺎ‪ ،‬وا ٕ ن ﻛﺎن ﺑﻌﯾداً ﻋﻧدي‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم‬
‫ﻣن أن اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻣن أﻛﺛر اﻷﺋﻣﺔ ﺗﻣﺳﱡﻛﺎً ﺑﺎﺷﺗراط اﻟوﻟﻲﱢ ﻟﺻﺣﺔ‬
‫اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﻟﻠﻧﺻوص اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺻرﯾﺣﺔ اﻟواردة ﻓﻲ ذﻟك‪ ،1‬وﻟﻛﻧﻪ أﻗرب ﻣن‬
‫اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻗرب ﻣﻧﻪ ﻋﻧدي اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟراﺑﻊ‪ ،‬وﻫو أن "زواج‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ" أﺻﻠﻪ ﻋﺎدة ﻣﺣﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ وﺟدت ﺗﻛﯾﯾﻔﺎً وﺗﺧرﯾﺟﺎً ﻋﻧد ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻋﺻور اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟﺟﻣود‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬
‫ﻏﻠب ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬم اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻣﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻊ إﻫدار اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﻣﻘﺎﺻد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺣﯾل واﻟﻣﺧﺎرج‪.‬‬
‫وﻣﻣﺎ ﯾﺑطل اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻷول‪ ،‬وﯾﺿﻌف اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾرﺟﺢ أﺣد‬
‫اﻻﺣﺗﻣﺎﻟﯾن اﻷﺧﯾرﯾن ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫]‪ [1‬أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ اﻟذي ﯾﻣﺎرس ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة ﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾدﯾن‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺑﻧﺳﺑﺔ ‪ ،%100‬واﻋﺗﻧق اﻹﺳﻼم ﻓﻲ وﻗت ﻣﺑﻛر ﻣن‬
‫ﺑزوغ ﻓﺟرﻩ‪ ،‬وا ٕ ن ﺗﺄﺧر ﻧﺳﺑﯾﺎً اﻧﺗﺷﺎرﻩ ﻓﻲ اﻷﺻﻘﺎع اﻟﻧﺎﺋﯾﺔ‬
‫واﻟﺑوادي‪.‬‬
‫]‪ [2‬أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﯾﺗﻣذﻫب ﻓﻘﻬﯾﺎً ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ دون‬
‫ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﺿﻌف اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﻟﺟﺄ إﻟﻰ ﺗﺻرﻓﺎت أﺧرى ﻫﻲ أﯾﺿﺎً ﻏرﯾﺑﺔ‪ ،‬وأﺻﻌب ﺑﻛﺛﯾر ﻣن زواج اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻛوﻧـوا ﯾﺗواﻧـون ﻋـن اﻟﻠﺟـوء‬
‫إﻟﯾﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﻌروﻓﺎً ﻟدﯾﻬم‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن زﯾﻠﻊ ﻫﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛر اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 1‬راﺟـﻊ‪ :‬ﻣﺧﺗﺻــر اﻟﻣزﻧــﻲ‪ ،175 /1 ،‬واﺑــن رﺷـد‪ ،‬ﺑداﯾــﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬــد وﻧﻬﺎ ﯾــﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻـد ]‪ ،[675/1‬وﻛﻔﺎﯾــﺔ اﻷﺧﯾــﺎر ﻓــﻲ‬
‫ﺣل ﻏﺎﯾﺔ اﻻﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ص ‪.774- 473‬‬
‫]‪ [3‬أن ﻣن ﯾﻘوﻣون ﺑﺈﺟراء ﻫذا اﻟﻌﻘد ﻋﻣوﻣﺎً ﻫم اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ‪ ،‬وأﻫل‬

‫اﻟﻌﻠم واﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻟم ﯾظﻬر ـ ﻓﯾﻣﺎ أﻋﻠم ـ إﻧﻛﺎر‬
‫واﺿﺢ ﻟﻬذﻩ اﻟظﺎﻫرة إﻻ ﻣﻊ اﻧﺗﺷﺎر اﻟﺻﺣوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﻣﻌﯾن ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻣذﻫب ﻓﻘﻬﻲ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﻣذﻫب‬
‫اﻷﻏﻠب‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪.‬‬
‫]‪ [4‬أن اﻋﺗﻣﺎد ﻫؤﻻء اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﯾن ﻓﻲ ﺗﺻﺣﯾﺢ "زواج اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ"‬
‫ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﻓﺗﺎوى ﺑﻌض اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن‪،‬‬
‫وﺗﺧرﯾﺟﺎت ﺑﻌض أﺻﺣﺎب اﻟﺣواﺷﻲ واﻟﺷراح‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﯾﺎﻧﻪ ﻗرﯾﺑﺎً ‪.‬‬
‫وﻟذﻟك ﺳﺄذﻛر ﻫﻧﺎ ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﺗﻲ رﺑﻣﺎ ﺗﻛون وﺿﻌت اﻷرﺿﯾﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ وﺟدت ﻣﺛل‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻔﺗوى اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑـ"زواج اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ"طرﯾﻘﻬﺎ ﻟﺗﺧرﱠج ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫ﺛم أذﻛر ﻧص اﻟﻔﺗوى اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫]‪ [1‬ﻣﺎ ﻫو ﻣﻘرر ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻣن اﻋﺗﺑﺎر اﻟوﻻﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻧد ﻓﻘدان‬
‫اﻟوﻻﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ) أن‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪ :‬أﯾﻣﺎ اﻣرأة ﻧﻛﺣت ﺑﻐﯾر إذن وﻟﯾﻬﺎ ﻓﻧﻛﺎﺣﻬﺎ‬
‫ﺑﺎطل ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﻓﺈن دﺧل ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻬﺎ اﻟﻣﻬر ﺑﻣﺎ اﺳﺗﺣل ﻣن ﻓرﺟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﺷﺗﺟروا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﻠطﺎن وﻟﻲﱡ ﻣن ﻻ وﻟﻲﱠ ﻟﻪ(‪.1‬‬
‫‪ 1‬أﺧرﺟـ ــﻪ ﻣﺎﻟـ ــك ﻓـ ــﻲ اﻟﻣوطـ ــﺄ ] ‪ ،[458 /2‬اﻟﺷ ـ ــﺎﻓﻌﻲ ﻓـ ــﻲ اﻟﻣﺳـ ــﻧد ]‪ ،[275 /1‬وأﺑـ ــو داود ﻓـ ــﻲ اﻟﺳـ ــﻧن ]‪[634 /1‬‬
‫وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي وﺣﺳﻧﻪ ] ‪ ،[ 407 /3‬واﻟﺣـﺎﻛم ﻓـﻲ اﻟﻣﺳـﺗدرك ]‪ ،[182 /2‬وﻗـﺎل‪" :‬ﻫـذا ﺣـدﯾث‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﺷرط اﻟﺷﯾﺧﯾن و ﻟم ﯾﺧرﺟﺎﻩ"‪ ،‬اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ]‪.[105 /7‬‬
‫]‪ [2‬ﻣﺎ رواﻩ ﯾوﻧس ﺑن ﻋﺑد اﻷﻋﻠﻰ‪ 1‬أن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ـ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ‬
‫ﻗﺎل‪:‬إذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟرﻓﻘﺔ اﻣرأة ﻻ وﻟﻲﱠ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓوﻟﱠ ت أﻣرﻫﺎ رﺟﻼً‬
‫زوﺟﻬﺎ ﺟﺎز‪ ،‬ﻷن ﻫذا ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺗﺣﻛﯾم‪ ،‬واﻟﻣ ُ ﺣﻛﱠم ﯾﻘوم ﻣﻘﺎم‬
‫اﻟﺣﺎﻛم‪.2‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻧووي‪ :‬ذﻛر اﻟﻣﺎوردي ﻓﯾﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت اﻣرأة ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻟﯾس‬
‫ﻓﯾﻪ وﻟﻲ وﻻﺣﺎﻛم ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪ :‬أﺣدﻫﺎ‪ :‬ﻻ ﺗزوج‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗزوج ﻧﻔﺳﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺿرورة‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟث‪:‬ﺗُوﻟﱢﻲ أﻣرﻫﺎ رﺟﻼً ﯾزوﺟﻬﺎ‪ ...‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟذي ﻧﺧﺗﺎرﻩ ﺻﺣﺔ‬
‫اﻟﻧﻛﺎح إذا وﻟﱠت أﻣر َ ﻫﺎ ﻋدﻻً ‪ ...‬وﻫو ظﺎﻫر ﻧﺻﻪ اﻟذي ﻧﻘﻠﻪ ﯾوﻧس وﻫو ﺛﻘﺔ‬
‫واﷲ أﻋﻠم‪.3‬‬
‫]‪ [3‬ﻣﺎ ﺗﻘرر أﯾﺿﺎً ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻣن ﻋدم اﻧﺗﻘﺎل اﻟوﻻﯾﺔ ﻣن اﻟوﻟﻲ‬
‫اﻟﻘ رﯾب إﻟﻰ اﻟﺑﻌﯾد ﻓﻲ ﺣﺎل ﻏﯾﺎب اﻷول‪ ،‬أو ﻗﯾﺎم ﻣﺎﻧﻊ ﺑﻪ‬
‫ﻛﺎﻹﺣرام‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻬﺎج‪" :‬وﻻ ﺗﻧﺗﻘل اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻﺢﱢ‪ ،‬ﻓﯾزوج اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﻧد إﺣرام اﻟوﻟﻲﱢ ﻻ اﻷﺑﻌد"‪ .4‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺧطﯾب اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻠﻪ ﻟﻌدم اﻧﺗﻘﺎل اﻟوﻻﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺑﻌﯾد‪:‬‬
‫"ﻷن اﻟﻐﺎﺋب وﻟﻲﱞ ‪ ،‬واﻟﺗزوﯾﺞ ﺣق ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌذر اﺳﺗﯾﻔﺎؤﻩ ﻣﻧﻪ‬
‫‪ 1‬وﺛﻘﻪ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب )دار اﻟرﱠﺷﯾد‪ ،‬ﺳورﯾﺎ‪ ،‬ط‪1406 ،1/‬ﻫـ ـ ‪1986‬م(‪.613/1 ،‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺣﺻــﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻔﺎﯾــﺔ اﻷﺧﯾــﺎر ﻓــﻲ ﺣــل ﻏﺎ ﯾــﺔ اﻻﺧﺗﺻــﺎر‪) ،‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾﱠــﺔ‪ ،‬ﺑ ﯾــروت‪1422 ،‬ﻫـ ـ ـ ‪2001‬م(‪،‬‬
‫ص ‪.774‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.774‬‬
‫‪ 4‬ﻣﻧﻬﺎج اﻟطﺎﻟﺑﯾن وﻋﻣدة اﻟﻣﻔﺗﯾن ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪) ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪2005‬م( ص‪.122 :‬‬
‫ﻧﺎب ﻋﻧﻪ اﻟﺣﺎﻛم"‪ ،1‬ﻓﻘد وﺟد ﻫؤﻻء ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر ﻣدﺧﻼً‬

‫ﻟﻠﺗﻘﻠﯾل ﻣن دور وﻟﻲﱢ اﻷﻣر‪ ،‬وا ٕ ﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺟﺎوزﻩ ﻓﻲ ﺑﻌض‬
‫اﻷﺣوال‪.‬‬
‫]‪ [4‬ﻣﺎ ﺗﻘرر أﯾﺿﺎً ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻣن ﺟﻌل اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺻر‬
‫ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺻﻼة ﻣﻌﯾﺎراً ﻟﻐﯾﺎب اﻟوﻟﻲﱢ ‪ ،‬ﻟﺗﻧﺗﻘل وﻻﯾﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺎن‪،‬‬
‫ﯾﻘول اﻟﻧووي ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻬﺎج‪" :‬وﻟو ﻏﺎب اﻷﻗرب إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺗﯾن‬
‫زوﱠج اﻟﺳﻠطﺎن‪ ،‬ودوﻧﻬﻣﺎ )أي دون اﻟﻣرﺣﻠﺗﯾن( ﻻ ﯾزوج إﻻ‬
‫ﺑﺈذﻧﻪ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ"‪.2‬‬
‫]‪ [5‬وﺑﻧﺎء ً ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻘد أﺿﺎف ﺑﻌض اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن‪ 3‬ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ‬
‫ﻟﻠﻧص اﻟﻣﺗﻘدم ﻓﻲ اﻟﻔﻘرة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ )وﻟو ﻏﺎب( ﻗوﻟﻪ‪) :‬أو ﻏُ ﯾﱢب(‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ﺗﻐﯾﯾب اﻟوﻟﻲﱢ وﻫو ﺣﺎﺿر ﻟﯾس ﺑﻣﺳﺎﻓر ـ أي ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻏﺎﺋﺑﺎً ﺑﻔﻌل ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﺑﺗﺳﻔﯾر اﻟﺑﻧت ﻣﺛﻼً ﻣن ﻣﻛﺎن وﺟود اﻟو ﻟﻲ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻛﺎن آﺧر ﯾﺑﻌد ﻋﻧﻪ ﻣﺳﺎﻓﺔ ﺗﻘﺻر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺻﻼة ـ ﯾﻛون‬
‫ﻟﻪ ﻣﺛل ﺣﻛم ﻏﯾﺎب اﻟوﻟﻲﱢ ‪ ،‬ﻓﯾزوﺟﻬﺎ اﻟﺳﻠطﺎن‪ ،‬أو ذﻟك اﻟﺷﯾﺦ‬
‫اﻟذي ﺗوﻟﱢﯾﻪ أﻣرﻫﺎ‪ ،‬أو ﺗﺗﺧذﻩ ﺣﺎﻛﻣﺎً ‪.4‬‬
‫‪ 1‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج‪154 /3 ،‬‬

‫‪ 2‬ﻣﻧﻬﺎج اﻟطﺎﻟﺑﯾن وﻋﻣدة اﻟﻣﻔﺗﯾن ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ص‪.122 :‬‬
‫‪ 3‬وأﺿﺎف ﺑﻌض ﻣ ﺗـﺄﺧري اﻟﺷـﺎﻓﻌﯾﺔ ﻣـن ﺷـراح ﻣﻧﻬـﺎج اﻟ ﻧـووي ﻋﻧـد ﻗوﻟـﻪ " وﻟـو ﻏـﺎب ا ﻟـوﻟﻲ ‪ " ...‬إﺿـﺎﻓﺔ ﻏرﯾ ﺑـﺔ‬
‫ﻣوﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ "ﻣﻠﺗﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل اﻟﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدﯾث"‪:‬‬ ‫"‬ ‫ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذﻫب ﻓﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟوا‪":‬أو ﻏُ ﯾﱢﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت‬
‫‪. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40443‬‬
‫‪4‬وﻟﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻟطــﺎﺑﻊ اﻟﻐﺎﻟــب ﻋﻠــﻰ أﻫــل اﻟﺻــوﻣﺎل اﻟ ﺑــداوة ‪ ،‬وﻛــﺎن وﺟــود اﻟﺣــﺎﻛم اﻟﺷــرﻋﻲ أو اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻣﺗﻌ ـذراَ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺑـدو‪ ،‬ﻛـﺎن اﻟﻠﺟـوء إﻟــﻰ اﻟﺷـﯾوخ واﻟﺗﺣـﺎﻛم إﻟـﯾﻬم طوﻋــﺎً ﻓـﻲ اﻷﻣـور اﻟﺷـرﻋﯾﺔ ﻫــو اﻟﺑـدﯾل ‪ ،‬ﻓﻛـﺄﻧﻬم ﯾﻧزﻟوﻧـﻪ ﻣﻧزﻟــﺔ=‬
‫]‪ [6‬وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "ﺑﻐﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗرﺷدﯾن ﻓﻲ ﺗﻠﺧﯾص ﻓﺗﺎوى‬

‫ﺑﻌض اﻷﺋﻣﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن" ﻟﻠﺳﯾد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻣر اﻟﻣﺷﻬور ﺑﺎﻋﻠوي ﻣﻔﺗﻰ اﻟدﯾﺎر‬
‫اﻟﺣﺿرﻣﯾﺔ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺻﻪ‪:‬‬
‫" أﺻل اﻟﻣذﻫب أن اﻟﻔﺎﺳق ﻻ ﯾﻠﻲ اﻟﻧﻛﺎح ﺑل ﺗﻧﺗﻘل اﻟوﻻﯾﺔ ﻟﻸﺑﻌد‬
‫ﺛم اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻠو اﻣﺗﻧﻊ اﻟوﻟﻲ ﻣن اﻟﺗزوﯾﺞ إﻻ ﺑﺑذل ﻣﺎل ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺧﺎطﺑﻬﺎ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺗﺣﻛﯾم‪ ،‬وﻛذا إن ﻗﻠﻧﺎ اﻟﻔﺎﺳق ﯾﻠﻲ واﻣﺗﻧﻊ ﻣن ﺗزوﯾﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫]‪ [7‬وﺟﺎء ﻓﯾﻪ أﯾﺿﺎً ﻣﺎ ﻧﺻﻪ‪ ...) :‬وﻟو طﻠﺑﻬﺎ اﺑن ﻋﻣﻬﺎ اﻟﻛفء‬
‫ﻓﺎﻣﺗﻧﻊ وﻟﯾﱡﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺳﺎﻓر ﺑﻬﺎ اﻟﺧﺎطب إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺗﯾن‪ ،‬ﺛم ﺣﻛﱠﻣﺎ‬
‫ﻋدﻻً ﺑﺗزوﯾﺟﻬﻣﺎ‪ ،‬ﺛم أذﻧت ﻟﻪ‪ ،‬ﺻﺢ ﻧﻛﺎﺣﻪ وﻻ اﻋﺗراض‬
‫ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺑل ﻟو ﺣﻛﱠﻣﺎ ﺑﺎﻟﺑﻠد ﻋﻧد اﻣﺗﻧﺎع اﻟوﻟﻲ أو ﻓﺳﻘﻪ ﺟﺎز‬
‫أﯾﺿﺎً ﺑﺷرطﻪ(‪ ،2‬وﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﻓﺈن ﺻﺎﺣب ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻔﺗﺎوى ﻟم ﯾﺑﯾن ﻣﺄﺧذﻫﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟدﻟﯾل اﻟذي ﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻧﺳﺑﻬﺎ‬
‫إﻟﯾﻬم ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن واﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻣﻊ أن اﻟوﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺣﺿر ﻣﺧﺗﻠـف ﺗﻣﺎﻣـﺎً ﻣـن ﺣﯾـث ﺗـواﻓر اﻟﺣـﺎﻛم واﻟﻘﺎﺿـﻲ اﻟﺷـرﻋﻲ إﻻ اﻧـﻪ ﯾﺑـدو أن‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﺳﺎدت واﻧﺗﺷرت ﺣﺗﻰ ﺻﺎرت ﻋرﻓﺎً اﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﺣﺿر ﺑﻌﻼﺗﻪ؛ وﻫﻧﺎ ﯾظﻬر أﺛر ﺗﻔﺎﻋل أﻧﻣـﺎط اﻟﺣﯾـﺎة‬
‫واﻷﻋراف اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ ﻣﻊ أﺣﻛﺎم اﻟﻣذﻫب‪.‬‬
‫‪ 1‬اﻟﺳ ــﯾد ﻋ ﺑ ــد اﻟ ــرﺣﻣن ﺑ ــن ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﺣﺳ ــﯾن ﺑ ــن ﻋﻣ ــر اﻟﻣﺷ ــﻬور ﺑ ــﺎ ﻋﻠ ــوي ﻣﻔﺗ ــﻰ اﻟ ــدﯾﺎر اﻟﺣﺿ ــرﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻐﯾ ــﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺗرﺷدﯾن ﻓﻲ ﺗﻠﺧﯾص ﻓﺗﺎوى ﺑﻌض اﻷﺋﻣﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣـﺎء اﻟﻣﺗـﺄﺧرﯾن ﻣـﻊ ﺿـم ﻓواﺋـد ﺟﻣـﺔ ﻣـن ﻛﺗـب ﺷـﺗﻰ ﻟﻠﻌﻠﻣـﺎء‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن‪ ،‬ص ‪.237‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.238‬‬
‫واﻟﺧﻼﺻﺔ‪ :‬أن ﻫذا اﻟﺗﺧرﯾﺟﺎت ﻟﯾس ﻟﻬﺎ أﺳﺎس ﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻻ ﺳﻧد ﻗوي ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ ﺗﺣﺎﯾل ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺟﻬل ﺑﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬وأﻫداﻓﻬﺎ اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻷﺳرة‪ ،‬وﺗﻌﻠق‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻣﺑﺎﻧﻲ دون ﻣراﻋﺎة اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﻣﻐﺎزي‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﯾﺳت إﻻ‬
‫وﺳﺎﺋل ﻟﺗوﺻﯾل اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻧظر ﺳرﯾﻊ ﻟﻠﻧﻘﺎط اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣذﻛورة آﻧﻔﺎً‬
‫ﻧﻼﺣظ أﻧﻪ ﯾﺻﻌب ﻧﺳﺑﺔ ﺻﺣﺔ ﻫذا اﻟزواج ﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ إﻻ ﺑﻔﻬم‬
‫ﻣﻌوج‪ ،‬أو ﺑرأي ﻣﺗﻌﺻب‪ ،‬وا ٕ ن ﺧرﱠ ﺟﻪ ﺑﻌض ﻣﺗﺄﺧري اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣذﻫﺑﻪ‪،‬‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﺑﻌﯾد ﻋن أﺻوﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻧﻘطﺗﯾن اﻷوﻟﻰ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﯾﺑدو ﺟﻠﯾﺎً أن اﻟﻣﻘﺻد ﻣن ﺟﻌل‬

‫اﻟوﻻﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺣلﱡ ﻣﺣلﱠ اﻟوﻻﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧد ﻓﻘداﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺗوى اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﺑﺟواز ﺗوﻟﯾﺔ اﻟﻣرأة رﺟﻼً ﯾزوﺟﻬﺎ ﻋﻧد ﻋدم ﺗواﻓر اﻟوﻻﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻌﺎً ـ اﻟﻣﻘﺻد ﻣن ﻛل ذﻟك ﻫو رﻓﻊ اﻟﺣرج‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺿﯾق ﻋن اﻟﻧﺎس‬
‫ﻟﻠﺿرورة ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﻧﺎدرة اﻟﺣدوث‪ ،‬وﻟﯾﺳت أﺻﻼً ﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﻪ أو‬
‫ﯾﻘﺎس؛ وﻟذﻟك ﻛﺎﻧت إﺟﺎﺑﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﯾوﻧس ﻋن ﻣﺑﻧﻰ‬
‫ﻓﺗواﻩ ﻗﺎﺋﻼً ‪" :‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻛﯾف ﻫذا؟‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺿﺎق اﻷﻣر اﺗﺳﻊ"‪.1‬‬
‫واﻟذي ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﻌﻣل ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ "زواج اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ" ﻫو اﻟﻘﺎﻋدة‬

‫اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋدة اﻟﻣذﻛورة‪ ،‬وﻫﻲ )إذا اﺗﺳﻊ اﻷﻣر ﺿﺎق(‪.2‬‬
‫‪ 1‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ‪.[172 /1‬‬

‫‪ 2‬ﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ‪" :‬و ﻟﻬم ﻋﻛس ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة ‪ :‬إذا اﺗﺳﻊ اﻷﻣر ﺿﺎق‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ ﻫرﯾـرة ﻓـﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘـﻪ ‪ :‬و ﺿـﻌت‬
‫اﻷﺷﯾﺎء ﻓﻲ اﻷﺻول ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ إذا ﺿﺎﻗت اﺗﺳﻌت‪ ،‬وا ٕ ذا اﺗﺳﻌت ﺿﺎﻗت‪ ،‬أﻻ ﺗرى أن ﻗﻠﯾل اﻟﻌﻣل ﻓـﻲ اﻟﺻـﻼة ﻟﻣـﺎ‬
‫اﺿـطر إﻟﯾــﻪ ﺳــوﻣﺢ ﺑــﻪ‪ ،‬و ﻛﺛ ﯾ ـرﻩ ﻟﻣــﺎ ﻟـم ﯾﻛــن ﺑــﻪ ﺣﺎﺟــﺔ ﻟــم ﯾﺳــﺎﻣﺢ ﺑـﻪ‪ ،‬و ﻛــذﻟك ﻗﻠ ﯾــل اﻟﺑراﻏﯾــث= و ﻛﺛ ﯾ ـرة و ﺟﻣــﻊ‬
‫وﻟﻛن ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻧﻘطﺗﯾن اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻟراﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻣﺎ‪ :‬ﻋدم اﻧﺗﻘﺎل‬

‫اﻟوﻻﯾﺔ ﻣن اﻟوﻟﻲ اﻟﻘرﯾب إﻟﻰ اﻟﺑﻌﯾد‪ ،‬وﺟﻌل اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺻر ﻓﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﺻﻼة ﻣﻌﯾﺎراً ﻟﻐﯾﺎب اﻟوﻟﻲﱢ ‪ ،‬ﻧﺟد أﻧﻬﻣﺎ ﯾﻣﺛﻼن أرﺿﯾﺔ ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻣﺛل ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺣﯾل واﻟﺗﺧرﯾﺟﺎت‪ ،‬وﺣﺗﻰ إذا ﺳﻠﱠﻣﻧﺎ ﺑﺄن ﻏﯾﺎب اﻟوﻟﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﻣﻊ‬
‫اﺣﺗﯾﺎج ﻣوﻟﯾﺗﻪ إﻟﻰ اﻟزواج‪ ،‬وﺧﺷﯾﺔ اﻟﻔﺗﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺧوف ﻣن ﻓوات اﻟﻛفء‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻣﺑرِ راً ﻟﺗﺟﺎوزﻩ ﻓﻲ ﻋﺻور ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻧظراً ﻟﺻﻌوﺑﺔ اﻻﺗﺻﺎل ﺑﻪ وأﺧذ رأﯾﻪ أو‬
‫ﺗوﻛﯾﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟك ﻟم ﯾ َ ﻌ ُ د اﻟﯾوم أﻣراً ﻣﻘﺑوﻻً وﻻ ﻣﺳﺗﺳﺎﻏﺎً‪ ،‬ﺑﻔﺿل ﻣﺎ ﺗواﻓر ﻣن‬
‫إﻣﻛﺎﻧﺎت اﻻﺗﺻﺎل اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﺑﯾن ﻗﺎرات اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﻟﺣظﺎت وﻟﯾس ﻓﻲ‬
‫ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻧﺎﻫﯾك ﻋن اﻷﯾﺎم و اﻟﺷﻬور واﻟﺳﻧﯾن‪ ،‬ﻟﺗﻛون ﻫﻧﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺗﺟﺎوز‬
‫اﻟوﻟﻲﱢ ‪ ،‬اﻟﻠﻬم إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧدرة‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ أﺳر اﻟﻌدو‬
‫وﺗﻌذرت ﻣﻌرﻓﺔ أﺧﺑﺎرﻩ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻓﻔﻲ ﺑﻘﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء واﻟوﻟﻲﱢ اﻟﻌﺎم ﻣﺎ‬
‫ﯾﻐﻧﻲ ﻋن اﻟﻔوﺿﻰ اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﻼﻋب ﺑﺎﻷﻋراض‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻣن ﺣﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻧﻘطﺗﯾن اﻟﺳﺎدﺳﺔ‬

‫واﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻣن ﻓﺗوى‪ ،‬ﻓﻬذا ﻫو اﻷﺳﺎس اﻟذي ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﻪ زواج اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﺗوﺻﻠت إﻟﯾﻪ ﺣﺗﻰ اﻵن‪ ،‬وﯾﺎ ﻟﻪ ﻣن أﺳﺎس ظﺎﻫر اﻟﺿﻌف‪ ،‬ﺑﯾﱢن اﻟﻌوار‪،‬‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎﺟرفٍ ﻫﺎرٍ ‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﺈن ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺷروﻋﯾﺔ ﻫذا اﻟزواج‬
‫ﺑﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﺿﺣﺔ وﻗوﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻘطﻊ اﻟﻧظر ﻋن ﺻﺣﺔ ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﻐزاﻟ ــﻲ ﻓ ــﻲ اﻹﺣ ﯾ ــﺎء ﺑ ــﯾن اﻟﻘﺎﻋ ــدﺗﯾن ﺑﻘوﻟ ــﻪ ‪ :‬ﻛ ــل ﻣــﺎ ﺗﺟ ــﺎوز ﻋــن ﺣ ــدﻩ اﻧﻌﻛ ــس إ ﻟــﻰ ﺿ ــدﻩ" ‪ .‬اﻷﺷ ــﺑﺎﻩ واﻟﻧظ ــﺎﺋر‬
‫‪ ،[172 /1‬واﻧظر‪ :‬اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬إﺣﯾﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯾن ]‪.[45/2‬‬
‫وﻓﺳﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻣدى ﻣﻼءﻣﺗﻬﺎ ﻣﻊ أﺻول اﻟﻣذﻫب‪ ،‬وأن ذﻟك ﻟم ﯾﺗم إﻻ ﺑﻔﻬم‬

‫ﻏﯾر ﺳﻠﯾم ﻟﻘواﻋد اﻟﺷرﯾﻌﺔ وأﺻول اﻟﻣذﻫب‪.‬‬
‫وﻫذا اﻟﺧﻠل ﻓﻲ اﻟﻔﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻧظري‪ ،‬ﺻﺎﺣﺑﻪ ﺧﻠل آﺧر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ واﻟﺗطﺑﯾق ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻌﻣﻠﻲ‪ ،‬وا ٕ ﺛﺑﺎت ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﻔﺎﻋﻠﯾﺔ ﻫو ﻣﺎ ﻗﺻدﻧﺎﻩ ﺑﻬذا اﻟﻌﻧوان "إﺷﻛﺎﻻت اﻟﻔﻬم واﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ"‬
‫وأردﻧﺎ اﻟﺗوﺻل إﻟﯾﻪ ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬وﻟم ﻧرﻛز ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬وا ٕ ﻋطﺎء أﺣﻛﺎم ﺷﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟزواج اﻟﻣﺛﯾر ﻟﻠﺟدل‪ ،‬ﻓذاك‬
‫ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺑﺣث آﺧر ﻓﻘﻬﻲ أﻋﻣق وأوﺳﻊ‪.1‬‬
‫‪ 1‬وأﺣ ﯾــل اﻟﻘــﺎرئ ﻫﻧــﺎ إﻟــﻰ دراﺳــﺔ ﻗﯾﻣــﺔ‪ ،‬ﺗﻧﺎوﻟــت اﻟﺟﺎﻧــب اﻟﻔﻘﻬــﻲ ﻟﻠﻣوﺿــوع ﺑﺗﻔﺻــﯾل‪ ،‬ﻛﺗﺑﻬــﺎ اﻷخ ﯾــوﻧس ﻋﺑــدﻟﻲ‬
‫ﻣوﺳﻰ‪ ،‬ﺑﻌﻧوان"اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﺗﻘﻠﯾد ﻓﻲ إﻗﻠﯾم ﺷﻣﺎل ﺷرﻗﻲ ﻛﯾﻧﯾﺎ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة‪،‬‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻠﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ أوﻏﻧدا‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗراث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺳم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬
‫وﻓﻲ ﺧﺗﺎم ﻫذا ﻟﺑﺣث ﻧﺷﯾر إﻟﻰ أﻫم ﻣﺎ ﺗوﺻل إﻟﯾﻪ ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ‬
‫وﺗوﺻﯾﺎت‬
‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫]‪ [1‬دﺧل اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ﻓﻲ وﻗت ﻣﺑﻛر ﻣن ﺑزوغ ﻓﺟر‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋن طرﯾق ﻫﺟرة ﺑﻌض اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ ﺳواﺣل اﻟﻘرن‬
‫اﻹﻓرﯾﻘﻲ‪ ،‬ﺳﻠﻣﺎً ﻻ ﻓﺗﺣﺎً‪ ،‬ﺷﺄن ﻣﻌظم اﻟﺑﻼد اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬
‫اﻋﺗﻧﻘت ﺷﻌوﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم واﺣﺗﺿﻧﺗﻪ دون إراﻗﺔ دﻣﺎء؛ ﻻﻧﺳﺟﺎم‬
‫ﻓطرﺗﻬﺎ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ﻣﻊ دﯾن اﻟﻔطرة‪.‬‬
‫]‪ [2‬اﻧﺗﺷر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ﺑﺻورة ﺗدرﯾﺟﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣدن‬
‫اﻟﺳﺎﺣﻠﯾﺔ أوﻻً‪ ،‬ﺛم ﻓﻲ اﻟﻣدن واﻟﻣﻧﺎطق اﻟداﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻋم‬
‫أﻧﺣﺎء اﻟﺑﻼد ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻔﺿل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن‬
‫اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ وأرض اﻟﺻوﻣﺎل‪ ،‬وﻫﺟرات طواﺋف ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ ﺳﺎﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﻬود اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن‪ ،‬اﻟذﯾن ﺗﺧرﺟوا ﻋﻠﻰ أﯾدي اﻟدﻋﺎة اﻟواﻓدﯾن‪ ،‬ﻓﺣﻣﻠوا‬
‫راﯾﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫]‪[3‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻟﻬﺟﻣﺎت اﻟﺷرﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌرﱠض ـ وﻻزال ﯾﺗﻌرض‬

‫ـ ﻟﻬﺎ اﻟﺷﻌب اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬واﺳﺗﻬدﻓت طﻣس ﻫوﯾﺗﻪ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻣزﯾق أوﺻﺎﻟﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﺎزال ﺻﺎﺑراً ﻣﺣﺗﺳﺑﺎً‪،‬‬
‫طﺎﻣﺣﺎً ﻓﻲ إﺣﯾﺎء دورﻩ اﻟدﻋوي اﻟرﯾﺎدي ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬وﯾﺑﺷر‬
‫ﺑﺻﯾنﯾ َﺄ ْ} ﺑ َﻰ ﷲ ّ ُ‬
‫ﺑﺑﻌث ﺟدﯾد‪ ،‬رﻏم ﻛﯾد اﻟﻛﺎﺋدﯾن‪ ،‬وﻛﺛرة اﻟﻣﺗر و َ‬
‫إ ِﻻ ﱠ أ َن ﯾُﺘ ِﻢ ﱠ ﻧ ُﻮر َ ه ُ و َ ﻟ َﻮ ْ ﻛ َﺮ ِ ه َ اﻟ ْ ﻜ َﺎﻓ ِﺮ ُون َ {‪.1‬‬
‫]‪ [4‬اﻧﺗﺷر اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ﻋن ط رﯾق وﺻول اﻟﻛﺛﯾر‬
‫ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن إﻟﻰ اﻟﺻوﻣﺎل ﻣﻬﺎﺟرﯾن ودﻋﺎة‬
‫وزواراً‪ ،‬واﺳﺗﻘر اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬم ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺛرة اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء اﻟﯾﻣﻧﯾن اﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ﻣﻣﺎ ﯾؤﯾد ذﻟك‪.‬‬
‫]‪ [5‬ازدادت أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻘد اﻷﺧﯾر‪،‬‬
‫وذﻟك ﻟﺗﻧﺎﻣﻲ دور اﻟﺻﺣوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻘب اﻧﻬﯾﺎر اﻟﺣﻛوﻣﺔ‬
‫اﻟﻣرﻛزﯾﺔ‪ ،‬واﻧﺗﺷﺎر ﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻧﺗﺷﺎر ظﺎﻫرة اﻟﻣﺣﺎﻛم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﻲ ﺻﯾﺣﺎت اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ‬
‫ﺑﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل أرﺟﺎء اﻟﺻوﻣﺎل‪.‬‬
‫]‪ [6‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻗﻠﺔ اﻟﺗﺂﻟﯾف اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪،‬‬

‫ﺑﺻورة ﻻ ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﺣﺟم اﻧﺗﺷﺎر اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌرﺑﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﻧﺎك اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‬
‫واﻷﺻوﻟﯾﺔ ﻣن ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺣﻧﻔﻲ‬
‫واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻫو ﻣطﺑوع ﻣﺗداول‪ ،‬وأﻛﺛرﻩ ﻣﺧطوط‪ ،‬ﻟم‬
‫ﯾر اﻟﻧور وﻟم ﯾﺟد اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ﺑﻪ ﺑﻌد‪.‬‬
‫]‪ [7‬أن ﺗﻔﺎﻋل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ذي اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟرﻋوﯾﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟطﻬﺎرة واﻟﻧﺟﺎﺳﺎت ﺗ رﺗب ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‪ :‬اﻵﯾﺔ )‪.(32‬‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻵﺛﺎر اﻟﺳﺎﻟﺑﺔ‪ ،‬أﺑرزﻫﺎ اﻟﺣرج اﻟﺷدﯾد اﻟذي ﯾﺗﻧﺎﻓﻰ‬

‫ﻣﻊ ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ‪ ،‬واﻟذي ﻗد ﯾﺻل‬
‫إﻟﻰ درﺟﺔ اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟﻌوام ﻋﻠﻰ ﺗرك اﻟﺻﻼة ﻛﻠﯾﺎً‬
‫أو ﺟزﺋﯾﺎً‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓُﺻﱢل ﻓﻲ اﻟﺑﺣث‪.‬‬
‫]‪ [8‬أن زواج اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﻫو زواج ﻣﻌروف ﻟدى اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن‪ ،‬وﺑﻌض‬

‫اﻟﺷﻌوب اﻷﺧرى ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻘرن اﻹﻓرﯾﻘﻲ‪ ،‬ﯾﺗم ﻓﯾﻪ ﺗﻐﯾﯾب‬
‫دور اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج ﻣﻊ ﺗواﻓر ﺑﻘﯾﺔ أرﻛﺎن اﻟزواج‬
‫وﺷروطﻪ ﻣن ﺷﻬود وﺻداق وﻏﯾرﻫﻣﺎ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺈﺑﻌﺎد اﻟﻔﺗﺎة‬
‫اﻟﻣراد اﻟزواج ﺑﻬﺎ ﻋن ﻣﻛﺎن وﺟود اﻟوﻟﻲﱢ ‪ ،‬ﻣﺳﺎﻓﺔ ﯾﺟوز ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﻗﺻر اﻟﺻﻼة ﻟﻠﻣﺳﺎﻓر )ﺣواﻟﻲ ‪ 89‬ﻛﻠم(‪ ،‬واﻟذﻫﺎب إﻟﻰ ﺷﯾﺦ‬
‫ﯾزوﺟﻬﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺗﺄﻛد ﻣن رﺿﺎ اﻟﻔﺗﺎة‪ ،‬وﺑﻌد أن ﯾطﻠب ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺣﻛﯾﻣﻪ أو ﺗوﻟﯾﺗﻪ‪.‬‬
‫]‪ [9‬أن اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻗوﯾﺔ‬

‫ﺑﺎﻧﺗﺷﺎر "زواج اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ" ﺗﺄﺳﯾﺳﺎً أو إﻗراراً؛ وذﻟك أن ﻋدم‬
‫اﻧﺗﻘﺎل اﻟوﻻﯾﺔ ﻣن اﻟوﻟﻲ اﻟﻘرﯾب إﻟﻰ اﻟﺑﻌﯾد ﻓﻲ ﺣﺎل ﻏﯾﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫وﺟﻌل اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺻر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺻﻼة ﻣﻌﯾﺎراًﻟﻐﯾﺎب اﻟوﻟﻲﱢ ‪،‬‬
‫اﻟﻣﻘررﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب‪ ،‬ﻫﻣﺎ اﻷﺳﺎس اﻟذي ﻗﺎﻣت ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺗﺎوى‬
‫ﺑﻌض اﻟﻣﺗﺄﺧ رﯾن ﺑﺻﺣﺔ زواج اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﺣﯾل‪،‬‬
‫وا ٕ ن ﻛﺎن ذﻟك ﺗﺟﺎوزﻩ اﻟزﻣن اﻟﯾوم‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻌد ﻟﻐﯾﺎب اﻟﺷﺧص‬
‫أي أﺛر ﻟﺗﺟﺎوز ﺻﻼﺣﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻔﺿل ﺗواﻓر وﺳﺎﺋل اﻻﺗﺻﺎل‪،‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﻗرﱠﺑت ﻛلﱠ ﺑﻌﯾد‪.‬‬

‫]‪ [10‬أن ﻫذا اﻟزواج‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣرﻛب ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻟﯾس ﻟﻪ أﺳﺎس ﺻﺣﯾﺢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻻ ﺳﻧد ﻗوي ﻓﻲ اﻟﺷرع‪ ،‬وأن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺗﺧرﯾﺟﺎت ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺗﺣﺎﯾل ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬وﺟﻬل أو‬
‫ﺗﺳﺎﻫل ﺑﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬وأﻫداﻓﻬﺎ اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻷﺳرة‪،‬‬
‫وﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ دون ﻣراﻋﺎة ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﻣﻐﺎزي‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ﻟﯾﺳت إﻻ وﺳﺎﺋل ﻟﺗوﺻﯾل اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻧﺄي‬
‫ﺑدﯾﻧﻬم ﻋن ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻌﺑث‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ :‬اﻟﺗوﺻﯾﺎت‪:‬‬
‫]‪ [1‬اﻻﻫﺗﻣﺎم واﻟﺗوﺛﯾق واﻟدراﺳﺔ ﺑﻣراﻛز اﻟﻔﻘﻪ وﻣدارﺳﻪ اﻟﻣﻧﺗﺷ رة ﻓﻲ‬

‫اﻟﺻوﻣﺎل‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺧرﱠﺟت ـ وﻻ ﺗزال ـ ﺗُﺧرﱢج اﻷﺟﯾﺎل ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫واﻟﻌﻠﻣﺎء‪.‬‬
‫]‪ [2‬اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟدراﺳﺔ واﻟﺗوﺛﯾق ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟذﯾن ﻛﺎن ﻟﻬم‬

‫إﺳﻬﺎم ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻧﺷر اﻟﻌﻠم واﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪ ،‬وﻓﺎء ً ﻟﻬم‬
‫ﺑﺑﻌض اﻟدﯾن اﻟﻣﺳﺗﺣق ‪.‬‬
‫]‪ [3‬اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺗراث اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟدﻓﯾن ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل وﻧﺷرﻩ‪،‬‬

‫وذﻟك ﺑﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺧطوطﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻷﺻوﻟﯾﺔ وطﺑﺎﻋﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﯾﻌم ﻧﻔﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫]‪ [4‬ﻋﻘد ﻧدوة ﻋﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬أو ﻣؤﺗﻣر ﻋﻠﻣﻲ‪ ،‬ﯾﺗداﻋﻰ ﻟﻪ أﻫل اﻟﻌﻠم‬
‫واﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ذات‬ ‫واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟدراﺳﺔ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪،‬‬
‫اﻹﺷﻛﺎﻻت اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬ظﺎﻫرة "زواج‬

‫اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ" و"ﻣﺿﻎ اﻟﻘﺎت" وﻧﺣوﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﺣﻠول ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫وﻋﻣﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻬﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫]‪ [5‬ﻣﻧﻊ ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑزواج اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺣد ﻣن اﻧﺗﺷﺎرﻩ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬

‫اﻟﻣرﻛب ﻣﻧﻪ )اﻟﺳري(‪ ،‬وﺗﻌزﯾر اﻟﻣﺗﻌﺎﻣﻠﯾن ﺑﺎﻷﺧﯾر ﻓﻲ اﻟﻣدن‬
‫واﻟﻘرى ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﺻﺣﺗﻪ وﻋدم ﺻﺣﺗﻪ؛ وذﻟك‬
‫ﻟﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻣﻔﺎﺳد دﯾﻧﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺧطﯾرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ ﺑد ﻣن أن ﺗﺳﺑق ذﻟك وﺗﺻﺎﺣﺑﻪ ﺣﻣﻠﺔ‬
‫ﺗوﻋﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم أو ﻻً؛ ﻷن ﺗﻐﯾﯾر اﻟظ واﻫر‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻻ ﯾﺗﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘرارات اﻹدارﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﯾﺣﺗﺎج‬
‫ﻟﻣدى زﻣﻧﻲ طوﯾل‪ ،‬وﺧطﺔ ﺗرﺳم ﺑﺣﻛﻣﺔ وأﻧﺎة‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻﺗؤدي‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺎت اﻹﺻﻼﺣﯾﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﯾض اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫واﷲ ﻣن وراء اﻟﻘﺻد‪ ،‬وﻫو وﻟﻲ اﻟﺗوﻓﯾق‬

‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﻛﺗب‪:‬‬
‫‪ .1‬أﺑو داود‪ ،‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن اﻷﺷﻌث اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ اﻷزدي‪ ،‬ﺳﻧن أﺑﻲ‬
‫داود‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬اﻷﺣﺎدﯾث‬
‫ﻣذﯾﻠﺔ ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬
‫‪ .2‬أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺳﻧد‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﻗرطﺑﺔ‬
‫– اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻷﺣﺎدﯾث ﻣذﯾﻠﺔ ﺑﺄﺣﻛﺎم ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻔﺿل‪ ،‬ﺗﻠﺧﯾص‬
‫اﻟﺣﺑﯾر ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث اﻟراﻓﻌﻲ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﷲ‬
‫ﻫﺎﺷم اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪ 1384 ،‬ﻫـ– ‪1964‬م‪.‬‬
‫ﱠﻬذﯾب‪ ُ ،‬ﺣﻣﱠد ﻋواﻣﺔ‪) ،‬دار اﻟرﺷﯾد‪ ،‬ﺳورﯾﺎ‪ ،‬ط‪،1/‬‬
‫ﻣ‬ ‫‪ .4‬ـ ـ ـ ـ ـ‪ ،‬ﺗﻘرﯾب اﻟﺗ‬
‫‪1406‬ﻫـ ـ ‪1986‬م(‪.‬‬
‫‪ .5‬اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ ،‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪) ،‬ﺑﯾروت‪ :‬دار وﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﻟﻬﻼل‪1991 ،‬م(‪.‬‬
‫‪ .6‬اﺑن رﺷد‪ ،‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد )دار اﻟﻔﻛر‪1998 ،‬م(‪.‬‬
‫‪ .7‬اﺑن اﻟﻣطرز‪ ،‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﯾد ﺑن ﻋﻠﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﻣﻌرب‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﻓﺎﺧوري وﻋﺑد‬
‫اﻟﺣﻣﯾد ﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ أﺳﺎﻣﺔ ﺑن زﯾد – ﺣﻠب‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪،‬‬
‫‪1979‬م‪.‬‬

‫‪ .8‬اﺑن ﻣﻧظور اﻷﻓرﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم اﻟﻣﺻري‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪،‬‬

‫دار ﺻﺎدر – ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ .9‬اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬طﺑﻌﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ .10‬اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣوﺳﻰ أﺑو ﺑﻛر‪ ،‬ﺳﻧن‬
‫اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ دار‬
‫اﻟﺑﺎز ـ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛر ﻣﺔ‪1414 ،‬ﻫـ – ‪1994‬م‪.‬‬
‫‪ .11‬اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﯾﺳﻰ أﺑو ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺳﻠﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر‬ ‫اﻟﺻﺣﯾﺢ )ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي(‪،‬‬
‫وآﺧرون‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﯾروت‪ ،‬اﻷﺣﺎدﯾث ﻣذﯾﻠﺔ‬
‫ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .12‬اﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗدرك‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻌﻠﯾﻘﺎت اﻟذﻫﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻠﺧﯾص‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ – ﺑﯾروت‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ 1411 ،‬ـ ‪1990‬م‪.‬‬
‫‪ .13‬اﻟﺣﺻﻧﻲ‪ ،‬أﺑوﺑﻛر ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻷﺧﯾﺎر ﻓﻲ ﺣل ﻏﺎﯾﺔ‬
‫اﻻﺧﺗﺻﺎر )دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪1422 ،‬ﻫـ ـ‬
‫‪2001‬م(‪.‬‬
‫‪ .14‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬طﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ .15‬اﻟ رازي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح‪،‬‬

‫ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻣﺣﻣود ﺧﺎطر‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن ﻧﺎﺷرون – ﺑﯾروت‪،‬‬
‫‪1415‬ﻫـ – ‪1995‬م‪.‬‬
‫‪ .16‬اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد )ت ‪483‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬طﺑﻌﺔ‬
‫‪ .17‬ﺳﯾد ﺳﺎﺑق‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺳوداﻧﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗب‪ ،‬ط‪1990 ،1/‬م‪.‬‬
‫‪ .18‬اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻣر اﻟﻣﺷﻬور ﺑﺎ‬
‫ﻋﻠوي‪ ،‬ﺑﻐﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗرﺷدﯾن ﻓﻲ ﺗﻠﺧﯾص ﻓﺗﺎوى ﺑﻌض اﻷﺋﻣﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﻣﻊ ﺿم ﻓواﺋد ﺟﻣﺔ ﻣن ﻛﺗب ﺷﺗﻰ ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن‪.‬‬
‫‪ .19‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر‪ ،‬طﺑﻌﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ .20‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻷم‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪1393 ،2‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪.265/7‬‬
‫‪ .21‬اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر ) إدارة اﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﻧﺑرﯾﺔ(‪.‬‬
‫‪ .22‬اﻟﻛﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﻌﻔر‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻣﺳﺗطرﻓﺔ ﻟﺑﯾﺎن ﻣﺷﻬور‬
‫ﻛﺗب اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺻﻧﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻧﺗﺻر ﻣﺣﻣد اﻟزﻣزﻣﻲ‬
‫اﻟﻛﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﺑﺷﺎﺋر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ – ﺑﯾرو ت اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫‪1406‬ﻫـ‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .23‬اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﺷﻌﯾب أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ ،‬اﻟﻣﺟﺗﺑﻰ ﻣن‬
‫اﻟﺳﻧن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑداﻟﻔﺗﺎح أﺑو ﻏدة‪ ،‬اﻷﺣﺎدﯾث ﻣذﯾﻠﺔ ﺑﺄﺣﻛﺎم‬

‫اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻛﺗب اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ – ﺣﻠب‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬

‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪1986 – 1406 ،‬م‪،‬‬
‫‪ .24‬اﻟﻧووي‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎج اﻟطﺎﻟﺑﯾن وﻋﻣدة اﻟﻣﻔﺗﯾن ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫)دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪2005‬م(‪.‬‬
‫‪ .25‬ﺑرﻫﺎن اﻟدﯾن اﻟﻣرﻏﯾﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻬداﯾﺔ‪ ،‬طﺑﻌﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ .26‬ﺟﺎﺳم ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬وﻋدﻧﺎن ﺑن ﺳﺎﻟم‪ ،‬اﻟﻣرﺷد اﻟوﺛﯾق إﻟﻰ ﻣراﺟﻊ‬
‫اﻟﺑﺣث وأﺻول اﻟﺗﺣﻘﯾق‪) ،‬اﻟﻛوﯾت‪ :‬دار اﻟدﱠﻋوة‪ ،‬ط‪،2/‬‬
‫‪1988‬م(‪.‬‬
‫‪ .27‬ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻣر ﻋﯾﺳﻰ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺻوﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ‬
‫واﻟﺣدﯾﺛﺔ )ﻣطﺑﻌﺔ اﻹﻣﺎم ـ اﻟﻘﺎﻫرة‪1965 ،‬م(‪.‬‬
‫‪ .28‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺷف اﻟظﻧون ﻋن أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻛﺗب واﻟﻔﻧون‪ ،‬طﺑﻌﺔ‬
‫‪ .29‬ﺣﺳن ﻣﻛﻲ‪ ،‬اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬اﻟﻣرﻛز‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻹﻓرﯾﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺧرطوم‪.‬‬
‫‪ .30‬ﺻدﯾق ﺑن ﺣﺳن اﻟﻘﻧوﺟﻲ‪ ،‬أﺑﺟد اﻟﻌﻠوم اﻟوﺷﻲ اﻟﻣرﻗوم ﻓﻲ ﺑﯾﺎن‬
‫أﺣوال اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر زﻛﺎر‪ ) ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫‪ -‬ﺑﯾروت ‪1978 ،‬م(‪.‬‬
‫‪ .31‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻧﺟﺎر‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﺷﺋون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1973 ،‬م‪.‬‬

‫‪ .32‬ﻋﺑـد اﻟﻛـرﯾم زﯾـدان‪ ،‬اﻟﻣـدﺧل ﻟدراﺳـﺔ اﻟﺷـرﯾﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ‪) ،‬ﺑﻐــداد‪:‬‬

‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘدس ـ ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪.(6/‬‬
‫‪ .33‬ﻋﻠﻰ اﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد‪ ،‬اﻟدﻋوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻓﻲ اﻟﻘرن‬
‫اﻹﻓرﯾﻘﻲ )اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ط‪1405 ،1‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .34‬ـ ــ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟم اﻟﻬﺟرﺗﯾن إﻟﻰ أرض اﻟﺣﺑﺷﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗوﺑﺔ‪ ،‬ط‪،1/‬‬
‫‪1413‬ﻫـ‪1993 /‬م‪.‬‬
‫‪ .35‬ﻋﻣر اﻷﺷﻘر‪ ،‬اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻣذاﻫب واﻟﻣدارس اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‬
‫)ﻋﻣﺎن‪ :‬دار اﻟﻧﻔﺎﺋس‪،‬ط‪1423 ،3/‬ﻫـ‪2003-‬م(‪.‬‬
‫‪ .36‬ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻷﺻﺑﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻣوطﺄ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬د‪.‬‬
‫ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧدوي‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم ‪ -‬دﻣﺷق‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1413 ،‬‬
‫ﻫـ ‪1991 -‬م‪.‬‬
‫‪ .37‬ﻣﺣﻣد أﺑو زﻫرة‪ :‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻋﺻرﻩ ـ "آراؤﻩ وﻓﻘﻬﻪ"‪،‬‬
‫)اﻟﻘﺎﻫرة‪ :‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ(‪.‬‬
‫‪ .38‬ﻣﺣﻣد اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪) ،‬دﻣﺷق‪ :‬دار‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ(‪.‬‬
‫‪ .39‬ﻣﺣﻣد ﺳﻼﱠم ﻣ دﻛور‪ ،‬ﻣدﺧل اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪) ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪:‬اﻟدار‬
‫اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪1384 ،‬ﻫـ‪1964 ،‬م(‪.‬‬
‫‪ .40‬ﻣﺣﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ أﺑو ﺣﺎﻣد‪ ،‬إﺣﯾﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯾن‪ ) ،‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ – ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪1425 ،1/‬ﻫـ‪2004 /‬م(‪.‬‬
‫‪ .41‬اﻟﻣزﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻣزﻧﻲ‪ ،‬طﺑﻌﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ .42‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣطﺑوﻋﺎت‪ ،‬طﺑﻌﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ .43‬ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬طﺑﻌﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ .44‬وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ )دار اﻟﻔﻛر اﻟﻣﻌﺎﺻر‪،‬‬
‫ط‪2002 ،4‬م(‪.‬‬
‫‪ .45‬ﻫداﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯾن‪ ،‬طﺑﻌﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ .46‬ﯾﺎﻗوت ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر –‬
‫ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ .47‬ﯾوﺳف ﻓﺿل ﺣﺳن‪ ،‬اﻧﺗﺷﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ إﻓ رﯾﻘﯾﺎ )اﻟﺧرطو م‪ :‬دار‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺧرطوم ﻟﻠﻧﺷر‪1979 ،‬م(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ :‬اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﻧﺷورة‪:‬‬
‫‪ .48‬أﺣﻣد ﺣﺳن اﻟﻘطﺑﻲ‪ ،‬طرق ﺗدرﯾس اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﻌﻠوم‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراﻩ ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺧرطوم ـ اﻟﺳودان‪ ،‬ﻋﺎم ‪2000‬م‪.‬‬
‫‪ .49‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﻣﻌﻠم‪ ،‬أﺻول اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وروادﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻوﻣﺎل‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراﻩ ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة‪ ،‬ﻗدﻣت ﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻧﯾﻠﯾن‪،‬‬
‫ﻋﺎم ‪2006‬م‪.‬‬
‫‪ .50‬ﯾوﻧس ﻋﺑدﻟﻲ ﻣوﺳﻰ‪ ،‬اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﺗﻘﻠﯾد‬
‫ﻓﻲ إﻗﻠﯾم ﺷﻣﺎل ﺷرﻗﻲ ﻛﯾﻧﯾﺎ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة‪،‬‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻠﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ أوﻏﻧدا‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗراث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻗﺳم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً ‪ :‬ﻣواﻗﻊ اﻻﻧﺗرﻧﯾت‪:‬‬
‫‪ .51‬ﻣوﻗﻊ‪ :‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺷﺋون‬

‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪www.islam.gov.kw ،‬‬
‫‪ .52‬ﻣوﻗﻊ "ﻣﻠﺗﻘﻰ أﻫل اﻟﺣدﯾث"‪:‬‬
‫=‪http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t‬‬
‫‪40443‬‬
‫‪ .53‬ﻣوﻗﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﯾوم‪:‬‬

‫_‪http://www.islamtoday.net/articles/show_articles‬‬
‫‪content.cfm?id=102&catid=105&artid=2702‬‬
‫‪ .54‬ﻣوﻗﻊ اﻹﺳﻼم أون ﻻﯾن‪:‬‬
‫‪12/2003http://www.islamonline.net/arabic/arts/‬‬
‫‪.shtml#top04/article‬‬
‫‪ .55‬ﻣوﻗﻊ ﻣرﻛز اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﺑﺣوث‪:‬‬
‫‪http://www.aljazeera-17‬‬
‫‪online.net/body.php?tab=a&id‬‬
‫‪ .56‬ﻣوﻗﻊ‪http://www.hiiraan.com/news/ :‬‬
‫‪ .57‬ﻣوﻗﻊ‪. www.baraawepost.com:‬‬
‫‪ .58‬ﻣوﻗﻊ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.almushahidassiyasi.com/ar//1408/33‬‬

‫‪ .59‬ﻣوﻗﻊ ﺟرﯾدة اﻟﺷﺑﯾﺑﺔ‪:‬‬

‫‪http://20%www.shabiba.com/newsdetails.asp?new‬‬
‫‪sid=31404&catgid‬‬
‫‪ .60‬ﻣوﻗﻊ ﺟرﯾدة اﻟرﯾﺎض اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ttp://www.alriyadh.com/04/07/2006/article168608‬‬
‫‪.save‬‬


Mazhab Al Shafai Arabic

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Mazhab Al Shafai Arabic

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫أ‪.

‫اﻟﻣ َ ذْﻫَب اﻟﺷﱠﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺻ ّ وﻣﺎل‬

‫وﯾﺗﻣﯾز اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﺑﺧﺻﺎﺋص ﻋدة‪ ،‬ﯾﻧدر ﺗواﻓرﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر‬

‫واﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻫو أﺣد اﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﺗﻲ ظﻬرت ﻓﻲ ﻋﺻر‬

‫وﻓﻲ ﻋﺻور اﻻﻧﺣطﺎط واﻟﺟﻣود اﻟﻔﻛري اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻧﺗﺷر اﻟﺗﻘﻠﯾد‪،‬‬

‫وﻫذا اﻟﺑﺣث ﯾﺗﻧﺎول ﺗﻔﺎﻋل اﻟﻌﻘل اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﺑطﺑﯾﻌﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﻐﻠب‬

‫ﻣﻼﺣظﺔ أﺛر ﻫذا اﻟﺗﻔﺎﻋل ﻓﻲ اﻟﺟواﻧب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺣﺎوﻟﺔ‬

‫وﻗد ﻗﺳﻣت اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﻣﻘدﻣﺔ وﺗﻣﻬﯾد وﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث وﺧﺎﺗﻣﺔ‪.‬‬

‫ﯾﺗﻧﺎول اﻟﺗﻣﻬﯾد‪ :‬اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل دﺧوﻻً واﻧﺗﺷﺎراً وواﻗﻌﺎً‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﺑذة‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﱠﺎﺳﻊ ﻣُﺤﺮﱠم ‪ 1428‬ﻫـ ـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2007‬م‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣﺻﺎدر وﻣراﺟﻊ اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ‬

‫واﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻌﺎﻟم وﻣﻼﻣﺢ اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻹﯾﺟﺎﺑﻲ ﻣﻊ اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻷﺻوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﺧطوطﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻷﺻوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪.‬‬

‫واﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪:‬ﯾﺗﻧﺎول أﻣﺛﻠﺔ وﺗطﺑﯾﻘﺎت ﻟﺻﻌوﺑﺎت ﻋﻣﻠﯾﺔ وا ٕ ﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺻﻌوﺑﺎت ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋن ﻣدى ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﻣذﻫب ﻣﻊ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬إﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻬم واﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﯾﺗﻧﺎول دراﺳﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﻌرف‬

‫وﻓﻲ اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪ :‬إﺑراز ﻷﻫم ﻣﺎ ﺗوﺻل إﻟﯾﻪ اﻟﺑﺣث ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ وﺗوﺻﯾﺎت‪.‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬ﻧﺑذة ﺗﻌرﯾﻔﯾﺔ ﻋن اﻟﺻوﻣﺎل‪:‬‬

‫اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ‪ :‬ﺗﺑﻠﻎ ﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل ‪ 637.657‬ﻛﯾﻠو ﻣﺗر ﻣرﺑﻊ‪.‬‬

‫ﻋدد اﻟﺳﻛﺎن‪ :‬ﯾﻘﺎرب اﻟﻌﺷرة ﻣﻼﯾﯾن ﻧﺳﻣﺔ‪.1‬‬

‫اﻟدﯾﺎﻧﺔ‪ :‬ﻣﺳﻠﻣون ﺑﻧﺳﺑﺔ ‪ ،%100‬وﯾﺗﺑﻊ ﻏﺎﻟﺑﯾﺗﻬم اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ‪ :‬ﻣﻘدﯾﺷو وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣل اﻟﻣﺣﯾط اﻟﻬﻧدي‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣوﻗﻊ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪http://www.almushahidassiyasi.com/ar/1408 :‬‬

‫ﻫذا ﻫو اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺟﻣﻬورﯾﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‪ ،‬وﻧظراً‬

‫ﻓﺎﻟﺷﻌب اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أﻧﻪ ﻣ ُ ﻘﺳﱠم ﺳﯾﺎﺳﯾﺎً‪،‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ :‬دﺧول اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‬

‫]‪ [3‬دﺧل اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻟﻘرن‬

‫ﻣﻬدت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻟﻘﯾﺎم اﻟﻣﻣﺎﻟك واﻟﻣراﻛز اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬

‫]‪ [1‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﺟ زﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ وأرض‬

‫اﻟدﻋوة وﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺗرﺳﯾﺦ اﻟﻌﻘﯾدة ﻓﻲ‬

‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬واﻗﻊ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‬

‫وﯾﺷﺎرك اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾون إﺧواﻧﻬم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم ﻣﺷﺎﻋرﻫم‬

‫وﯾﻧﺗﺷر اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻌﻠﯾم‬

‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺻﻌد ﻧﺟﻣﻬﺎ ﻣؤﺧراً ﻓﻲ اﻟﻧﱢﺻف اﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﻌﺎم ‪2006‬م‪،‬‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﱠﺎﺳﻊ ﻣُﺤﺮﱠم ‪ 1428‬ﻫـ ـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2007‬م‬

‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ واﻧﺗﺷﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﱠﺎﺳﻊ ﻣُﺤﺮﱠم ‪ 1428‬ﻫـ ـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2007‬م‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ :‬أﺻول اﻟﻣذﻫب‪:‬‬

‫ﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﻧص ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻷم‪" :‬اﻟﻌﻠم طﺑﻘﺎت ﺷﺗﻰ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‬

‫وﺧﺎﻟﻔﻬم ﻛذﻟك ﻓﻲ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﻣرﺳل‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺣﺗﺞ ﺑﻪ‬

‫وﺑﻌد اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﱡﻧﺔ ﯾﺣﺗﺞ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬ﺛم ﺑﺄﻗوال اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﯾﺗﺧﯾر‬

‫‪ 2‬اﻷم‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪1393 ،2‬ﻫـ‪.265/7 ،‬‬

‫ﻫذﻩ ﻫﻲ أﺻول اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗد أﻧﻛر ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻧﺎف اﻻﺳﺗدﻻل‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎً ‪ :‬ﺗدوﯾن اﻟﻣذﻫب و ﺗﻼﻣﯾذ اﻹﻣﺎم‪:‬‬

‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑﻬﺎ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وأﻣﻼﻫﺎ إﻣﻼء ً ﻋﻠﻰ‬

‫]‪ [1‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺻﻧﱠﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌراق ﺛم أﻋﺎد ﺗﺻﻧﯾﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺻر‬

‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﺗﻼﻣﯾذﻩ‪ ،‬وﻫم ﻛﺛﯾرون‪ ،‬ﻣﻧﻬم اﻟﻌراﻗﯾون‪ ،‬وﻣﻧﻬم اﻟﻣﺻرﯾون‪،‬‬

‫]‪ [1‬أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑـ"اﻟﻛراﺑﯾﺳﻲ" اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ‬

‫]‪ [2‬اﻟﺣﺳن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟزﻋﻔراﻧﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪260‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺗﻼﻣﯾذﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬ﻓﻬم ﻧَ ﻘَ ﻠَﺔ ﻣذﻫﺑﻪ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬وﻣﻧﻬم‪:‬‬

‫]‪ [1‬إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻣزﻧﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪264‬ﻫـ‪ ،‬وﻫو أذﻛﻰ‬

‫]‪ [2‬اﻟﺑوﯾطﻲ‪ ،‬وﻫو أﺑو ﯾﻌﻘوب ﯾوﺳف ﺑن ﯾﺣﯾﻰ اﻟﺑوﯾطﻲ‪ ،‬أﺧذ‬

‫]‪ [3‬اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻣرادي‪ ،‬روى ﻛﺗﺎب اﻷم ﻋن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬

‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣذﻫب‪:‬‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﱠﺎﺳﻊ ﻣُﺤﺮﱠم ‪ 1428‬ﻫـ ـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2007‬م‬

‫ﯾﻧﺗﺷر اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬و اﻧدوﻧﯾﺳﯾﺎ‪ ،‬وﻣﺎﻟﯾزﯾﺎ‪،‬‬

‫ب‪ /‬ﻛﺗب اﻟﻣذﻫب ﻣﻊ اﻟدﻟﯾل‪:‬‬

‫اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺛم ﯾذﻛر أدﻟﺗﻬﺎ‬

‫‪ 2‬ﻣﺣﻣد اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.513‬‬

‫]‪ [4‬ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻷﺧﯾﺎر؛ ﻟﻠﺣﺻﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻣﺣﻣد‬

‫أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﺷرح روض اﻟطﺎﻟب؛ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ زﻛ رﯾﺎ‬ ‫]‪[5‬‬