‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﻬﺠﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‬

‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ‪ ,‬وﻷن اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ آﺎﻧﺖ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ آﺎن‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ واﻟﺪآﺘﺎﺗﻮرﻳﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أﺑﻌﺪوا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ ,‬وﺣﺎرﺑﻮا اﻹﺳﻼم ودﻋﺎﺗﻪ‪ ,‬وﺣﻜﻤﻮا اﻟﺒﻼد‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮردة ﻣﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ .‬واﻟﺼﻮﻣﺎل آﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮي‪ ,‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺣﻮل اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻮﻣﺎل ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ,‬وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﻬﺠﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪.‬‬
‫ـ ﻣﺘﻰ دﺧﻠﺖ اﻓﻜﺎر اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪.‬‬
‫ـ أﺳﻠﻮب دﻋﻮة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪.‬‬
‫ـ ﻣﺒﺎدئ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪.‬‬
‫ـ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﻮل ﻣﺒﺎدئ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻗﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‪.‬‬
‫ـ اﻻﺻﻮل واﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‬
‫ـ ﺷﺮوط ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫‪181‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻟﺼﻮﻣﺎل‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺼﻮﻣﺎل‬
‫اﻟﺼ ﻮﻣﺎل ﺑﻠ ﺪ أﻓﺮﻳﻘ ﻲ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻷﻓﺮﻳﻘ ﻲ ﺷ ﺮﻗﻲ اﻟﻘ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺣﻞ‬
‫اﻟﻤﺤ ﻴﻂ اﻟﻬﻨ ﺪي وﺳ ﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ وﻟﻬ ﺎ ﺣ ﺪود ﻣ ﻊ أﺛﻴﻮﺑﻴ ﺎ وآﻴﻨﻴ ﺎ‬
‫وﺟﻴﺒﻮﺗﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺧﻬﺎ ﺣﺎر ﺟﺎف‪ ،‬وهﻮ ﺷﺒﻪ ﺻﺤﺮاوي‪ ،‬وﻳﻤﺮ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﺨﻂ اﻻﺳﺘﻮاﺋﻲ‪. 306‬‬

‫‪The world book student discovery encyclopaedia. World book inc a Scott fetzer company -‬‬ ‫‪306‬‬

‫‪Chicago. 4printing usa 2003 p 147.and The new book of knowledge. Groler‬‬

‫‪182‬‬
‫وﻣ ﻦ أه ﻢ ﻣﺼ ﺎدرهﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ رﻋ ﻲ اﻟﺤﻴ ﻮان‪ ،‬واﻟﺰراﻋ ﺔ واﻟﺘﺠ ﺎرة‪.‬‬
‫وﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻊ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.307‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻮﻣﺎل وﻣﺘﻰ دﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺤﻆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ أهﻢ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘ ﻲ ذآ ﺮت‬
‫اﻟﺼﻮﻣﺎل رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ذآﺮ ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤ ﻮى اﺳ ﻢ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺑﺮﺑ ﺮة‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺮف آﺜﻴﺮًا ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن هﺬﻩ اﻷرض آﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠ ﻖ اﺳ ﻢ اﻟﺤﺒﺸ ﺔ ‪ .‬وﻳﻘ ﻮل اﻟﺸ ﻴﺦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﻮح‪ ":‬ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﻮﻣﺎل آﺎﻧﺖ آﻐﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﺷ ﺮق‬
‫إﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ واﻟﻘ ﺮن اﻹﻓﺮﻳﻘ ﻲ ﺧﺎﺻ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﻳﺴ ﻜﻨﻬﺎ اﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﺼ ﻮﻣﺎﻟﻲ‪ ,‬وآﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﻌ ﺮف ﺑ ﺒﻼد اﻟﺒﻨ ﺖ‪ ,‬ﻣﻌﻨﺎه ﺎ ﺑ ﻼد اﻟﻌﻄ ﻮر واﻟ ﺮواﺋﺢ اﻟﻄﻴﺒ ﺔ ﻟ ﺪى ﻗ ﺪﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ وﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬ﻟﺼﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺎﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﺜﻤﻴﻨ ﺔ ‪ ,‬آ ﺎﻟﺒﺨﻮر‬
‫وﻧﺤﻮه ﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺎ أﻧ ﻪ آﺎﻧ ﺖ ﻟﻠﺸ ﻌﺐ اﻟﺼ ﻮﻣﺎﻟﻲ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺗﺠﺎرﻳ ﺔ‬
‫وﺣﻀ ﺎرﻳﺔ ﻣﺰده ﺮة ﻣ ﻊ أﻗ ﺪم اﻟﺤﻀ ﺎرات اﻟﺘ ﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬ ﺎ ﺷ ﻌﻮب اﻷراﺿ ﻲ‪,‬‬
‫ﻣﺜ ﻞ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ‪ ,‬واﻟﺒﺎﺑﻠﻴ ﺔ‪ ,‬واﻵﺷ ﻮرﻳﺔ واﻟﻔﻨﻴﻘ ﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ ,‬واﻟﻬﻨﺪﻳ ﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺗﺮﺟﻤ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑﺰﻳ ﺎرة ﻣﻠﻜ ﺔ ﻣﺼ ﺮ‬
‫ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت ﻟﻠﺼﻮﻣﺎل ﻋﺎم ‪1700‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ .‬إن اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺮﺑﻂ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺠﺎوزت اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫إﻟ ﻰ رواﺑ ﻂ ﻋﺮﻗﻴ ﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﻮاﻓ ﺪ ﻗﻮاﻓ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮات ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﻮب‬
‫اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ,‬وﻣ ﻦ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ﻋﺒ ﺮ ﺑ ﺎب اﻟﻤﻨ ﺪب وزﻳﻠ ﻊ وﺑﺮﺑ ﺮة‬
‫وأﻣﺎآﻦ اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ,‬إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﺣﻴ ﺚ اﺳ ﺘﻘﺮت‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻬﺎ‪."308‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ دﺧ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ أواﺋ ﻞ اﻟﺒﻌﺜ ﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ه ﺎﺟﺮ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ إﻟ ﻰ‬
‫أرض اﻟﺤﺒﺸ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻧﺸ ﻄﺖ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻣﻮي ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻣﻦ ﻋﺎم )‪86-65‬هﺞ( وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ه ﺎﺟﺮت ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ ﻟﻠﺤﻜ ﻢ اﻷﻣ ﻮي إﻟ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ ﺑﺴ ﺒﺐ ﺗﺄﻳﻴ ﺪهﻢ ﻵل ﺑﻴ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬

‫‪incorporated. Usa.1987.p253‬‬

‫‪ - 307‬ﻃﻮح‪ -‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ‪ -‬ﻧﻀﺎل اﻟﺼﻮﻣﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ وأﻃﻤﺎع إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ اﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ‪ -‬ﻣﺮآﺰ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ -‬ﻣﻘﺪﺷﻮ‪-‬ط‪-1‬‬
‫‪2000‬م‪-‬ص‪-13-12‬وص‪PHilip world fact book. Keith lye. George Philip limited .20-17‬‬
‫‪london1995.p285‬‬
‫‪ - 308‬ﻃﻮح‪ -‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ‪ -‬ﻧﻀﺎل اﻟﺼﻮﻣﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻃﻤﺎع إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ اﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ‪ -‬ص‪12‬‬

‫‪183‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ هﺎﺟﺮ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻣ ﺎ ﻳﻼﻗﻮﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺴ ﻮة وﻻة‬
‫ﺑﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟ ﺬﻳﻦ ه ﺎﺟﺮوا إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل ﻳﺤﻤﻠ ﻮن ﻣﻌﻬ ﻢ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .309‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ آﺎن هﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻤﻴﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻷرض‬
‫واﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﻟﺘﺠ ﺎرة ﻧﺸ ﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ وآ ﺎن اﻟﺘﺠ ﺎر اﻟﻌ ﺮب‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺤﻤﻠﻮن رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺣﻠ ﻮا‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ اﻧﺘﺸ ﺮ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻵﺛ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ إن اﻹﺳﻼم دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل ﻣﺒﻜ ﺮًا ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ وﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ ﻣﻘﺪﺷ ﻮ‬
‫ﻋﻨﺪ أﺳﺎس ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ,‬ﺧﻄﻮط آﺘﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ أﺣﺠ ﺎر أﺳ ﺎس اﻟﻤﺴ ﺠﺪ‬
‫أن هﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي‪ ،310‬وآ ﻞ ذﻟ ﻚ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻳ ﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻤﻖ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ آ ﺎن اﻟﺼ ﻮﻣﺎل ﻣﺼ ﺪر إﺷ ﻌﺎع ﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وﻧﺸ ﺮ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮق أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻗﺎﻣ ﺖ ﻋ ﺪة إﻣ ﺎرات ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺼ ﻮﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻹﻣ ﺎرات اﻟﺴ ﺒﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺎﻣ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي واﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮ ‪ ,‬ﺑﺪول اﻟﻄﺮاز اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ,‬وآﺎن هﻨﺎك ﺻ ﺮاع‬
‫ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ وﺑﻴﻦ اﻹﻣﺎرة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‪.311‬‬
‫واﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﺼ ﻮﻣﺎﻟﻲ آ ﺎن ﻣﻌﻈﻤ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻋ ﺎة وﻗ ﺪ اﻋﺘ ﺎد اﻟﺤﺮﻳ ﺔ وﻋ ﺪم‬
‫اﻟﺨﻀﻮع ﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪول‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﻨﺎك دوﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ أﺧﻀﻌﺖ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻲ‬
‫ﻟﻨﻔﻮذهﺎ وإﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك إﻣﺎرات ﻣﺘﻌﺪدة‪ ,‬آﻞ إﻣﺎرة ﺗﺤﻜﻢ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ رﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﻜ ﻮن ﻏﻴ ﺮ واﺳ ﻌﺔ اﻷﻃ ﺮاف‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل آ ﺎن ﻣﻌﺘ ﺰًا ﺑﻌﻘﻴﺪﺗ ﻪ‬
‫وﺑﺪﻳﻨﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺮﻋﺎة ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وآﺎﻧﻮا ﻳﺪرﺳﻮن اﻟﻘﺮﺁن واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﺑﺄﺳ ﻠﻮب‬
‫ﺟﻴﺪة ﻣﻤﺎ ﻣﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ هﻮﻳﺘﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫وآﺎن هﻨﺎك ﻣﺮاآﺰ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺬهﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳ ﺰداد ﻓﻬ ﻢ دﻳﻨ ﻪ وﺗﻌﻠﻤ ﻪ‬
‫وﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺮاآ ﺰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ه ﺮر وزﻳﻠ ﻊ‪ ،‬وﺟﺠﻜ ﺎ‪ ،‬وﻗﻼﻓ ﻮ‪ ،‬وﻣﻘﺪﺷ ﻮ وﻣﺮآ ﺔ‪،‬‬
‫وﺑ ﺮاو‪ ،‬وﺑ ﺎردﻳﺮا‪ ,‬وﻏﻴﺮه ﺎ‪ ,‬ﺣﻴ ﺚ آﺎﻧ ﺖ هﻨ ﺎك ﻣﺮاآ ﺰ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻴﺬهﺐ اﻟﻄﻼب إﻟﻴﻬﺎ وﻳﻨﻬﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ دﺧ ﻞ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺼ ﻠﻴﺒﻲ اﻷوروﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ اﻟﻤ ﻴﻼدي‪ ،‬وﻗﺴ ﻤﺖ اﻟ ﺪول اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻷوروﺑﻴ ﺔ ﺑ ﻼد‬
‫اﻟﺼ ﻮﻣﺎل إﻟ ﻰ ﺧﻤﺴ ﺔ أﻗﺴ ﺎم‪ ،‬ﻗﺴ ﻢ آ ﺎن ﻳﺴ ﺘﻌﻤﺮهﺎ اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬وﻗﺴ ﻢ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺮﺗﻬﺎ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻗﺴﻢ وﺿﻌﻮهﺎ ﺗﺤ ﺖ أﺛﻴﻮﺑﻴ ﺎ وﻗﺴ ﻢ وﺿ ﻌﻮهﺎ ﺗﺤ ﺖ آﻴﻨﻴ ﺎ‬

‫‪ -309‬راﺑﻲ‪ -‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ -‬دور أوﺟﺎدﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬ﺑﺤﺚ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺒﺄ‬
‫اﻟﻴﻤﻢ‪2000‬م ص‪.7‬‬
‫‪ - 310‬هﺬا ﻣﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ إذاﻋﺔ ﻣﻘﺪﺷﻮ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫‪ - 311‬ﻣﺤﻤﺪ ‪-‬إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﺒﺪاﷲ‪ -‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷوﻓﻴﺎء ﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‪ -‬ط‪2001- 1‬م د‪/‬ﻣﻜﺎن اﻟﻄﺒﻊ‪.‬ص‪.63-53‬‬

‫‪184‬‬
‫وﺟﻴﺒ ﻮﺗﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ ﻧﺼ ﻴﺐ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ‪ .312‬وﺑﻌ ﺪ ﺟﻬ ﺎد ﻃﻮﻳ ﻞ وﺣ ﺮب دام ﻣ ﺪة‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ أﺧﺬ اﻟﻘﺴﻤﺎن اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ واﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺣﺮﻳﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪1960‬م وآﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺿﻌﻔﺖ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮﻳﺔ أﺧﺬت اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﺸﻂ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑ ﺪأ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫ﺗ ﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﻨﺸ ﺎط‪ .‬وآ ﺎن اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻌ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻘﻼل دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺎً‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺠﺪون اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﺸ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وآ ﺎن هﻨ ﺎك أﻓﻜ ﺎر‬
‫ﺟﺪﻳﺪة وﺁراء ﺗﺘﺠﺪد ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺪﻋﻮة إذ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻞ وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﺼ ﻮﻣﺎﻟﻲ آﺎﻧ ﺖ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬وآﺎن ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﺒﺎب ﻳﺪرﺳ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﺰودون اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ وﻳﺘ ﺄﺛﺮون ﺑﺎﻟﺤﺮآ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟ ﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻇﻬ ﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻓﻜ ﺎر واﻟﺤﺮآ ﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﺪﻋﻮﻳ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫آﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ودﻋﻮة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ودﻋﻮة اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ‪ ،‬واﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺎﺣﺔ اﻟﺼ ﻮﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴ ﺒﻘًﺎ‪ .‬وأﺧﻴ ﺮًا ﻇﻬ ﺮت ﺣﺮآ ﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ‬
‫واﻟﻬﺠﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺼﻮﻣﺎل وأﺧﺬهﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻲ واﻹﻳﻄ ﺎﻟﻲ‬
‫ﻧﺸ ﻄﺖ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﺳ ﻠﻮب ﻣﻌﺎﺻ ﺮ‪ ،‬وآ ﺎن ﻳﻘ ﻮد اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺨﺮﺟ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪول‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وآﺎن اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﻮن ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ ﺳ ﻨﻴﻴﻦ ﺷ ﺎﻓﻌﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﻤ ﺬهﺐ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي اﻟﻜﻼﻣﻲ ﻳﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ ﻣﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫هﻨ ﺎك اﻧﺘﺸ ﺎر واﺳ ﻊ ﻟﻠﻄ ﺮق اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل‪ .‬وﻳﻈﻬ ﺮ أن‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺠ ﺎوزت ﺣ ﺪود اﻻﻋﺘ ﺪال اﻟ ﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠ ﻮا إﻟ ﻰ اﻟﻐﻠ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻏﻠ ﻮا ﻓ ﻲ ﻣﺸ ﺎﺋﺨﻬﻢ ﻓﻴﻘﺪﺳ ﻮن اﻟﻤﺸ ﺎﺋﺦ وﻳﺠﻌﻠ ﻮن ﻣﺮاﻗ ﺪهﻢ وﻗﺒ ﻮرهﻢ‬
‫أﻣ ﺎآﻦ ﻟﻼﺟﺘﻤ ﺎع واﻟﺘﺒ ﺮك‪ ،‬ﻓﻈﻬ ﺮت ﺑﺪﻋ ﺔ اﻟﺰﻳ ﺎرات واﻻﺣﺘﻔ ﺎل ﺑﻤ ﻮت‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ وزﻳﺎرة أﺿﺤﺮﺗﻬﻢ‪ .‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮك ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘﺼ ﺪ‬

‫‪ - 312‬ﻣﺤﻤﺪ – اﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﺒﺪاﷲ – ﺗﺤﻔﺔ اﻷوﻓﻴﺎء‪ -‬ص‪.72‬و ‪PHilips World Fact Book.keith lye. George Philip‬‬
‫‪limited. London. 1995. p 284.‬‬

‫‪185‬‬
‫اﻟﻌﻮام إﻟﻰ ﻗﺒﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻼﺳﺘﻐﺎﺛﺔ وآﺸﻒ اﻟﻜﺮوب وﺗﻔﺮﻳﺞ اﻟﻬﻤ ﻮم‪ .‬آﻤ ﺎ أن‬
‫اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ ﻻ ﻳﺒ ﺎﻟﻮن ﻟﻠﺤﻜ ﻢ وﺑﻤ ﺎذا ﻳﺤﻜ ﻢ أﺑﻜﺘ ﺎب اﷲ أم ﺑ ﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿ ﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮردة ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ,‬وإﻧﻤﺎ آﺎن ﺣﺴﺒﻬﻢ أن ﻳﺘﺒ ﺮك ﺑﻬ ﻢ وأن ﻳﻌﻄ ﻮا اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ‬
‫واﻟﻌﻄﻴﺎت اﻟﺴﺨﻴﺔ ‪ .‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ اﻟﻄ ﺮق اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ آﺎﻧ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻃﻴﺒ ﺔ‬
‫ﻣ ﻊ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺼ ﻠﻴﺒﻲ‪ ,‬آﻤ ﺎ وﻃ ﺪت ﻋﻼﻗﺎﺗﻬ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﺋﺮة اﻟﻤﺴﺘﺒﺪة ‪.‬‬
‫وﻟﻤ ﺎ رأى اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺨﺮﺟ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﺿ ﻊ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑ ﺪؤوا اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺻ ﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺷ ﻨﻮا هﺠﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻄ ﺮق‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وآ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ دﻋ ﻮﺗﻬﻢ اﻹﺻ ﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳ ﺔ ﻳﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻓﺒ ﺪؤوا ﺑﻨﺸ ﺮ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وﻣﺤﺎرﺑ ﺔ اﻟﺒ ﺪع‬
‫واﻟﺸﺮآﻴﺎت وإزاﻟﺔ اﻟﺮان واﻟﺼﺪأ اﻟ ﺬي ﻏﻄ ﻰ اﻹﺳ ﻼم اﻟﺼ ﺤﻴﺢ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺪﻋﺎة اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎن ﻟﻬ ﻢ دور ﺑ ﺎرز ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺻ ﻼﺣﻴﺔ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻧ ﻮر اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ وﻏﻴﺮﻩ‪ ,‬وآﺎن ﻳﺪرس ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ أرﺑﻊ رآﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﺷ ﻮ‪ ,‬وآ ﺎن ﻳﻬ ﺘﻢ‬
‫ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺸﺮآﻴﺎت واﻟﺒﺪﻋﺔ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻴﺊ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺬي آﺎن ﻳﻘﻮدﻩ اﻟﺠﻨﺮال ﺳﻴﺎد ﺑﺮي‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ‬
‫هﻨ ﺎك ﻣﻈﻠ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻟﻠ ﺪﻋﺎة واﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻳﺠﺘﻤﻌ ﻮن ﺗﺤﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻊ اﺧ ﺘﻼف أﻓﻜ ﺎرهﻢ‪،‬‬
‫وآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻈﻠ ﺔ ﺗﺴ ﻤﻰ اﻟﻨﻬﻀ ﺔ ‪ ,‬أو ﺣﺮآ ﺔ اﻟﻨﻬﻀ ﺔ ‪ .‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﻤﺸ ﺎﻳﺦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺨﺮﺟ ﻮا ﻣ ﻦ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻷزه ﺮ وه ﻮ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﻠ ﻢ ﺣﺴ ﻦ ‪ ,‬رﺣﻤ ﻪ اﷲ ‪ ,‬وآ ﺎن ﻣﻤ ﻦ ﺗ ﺄﺛﺮ ﺑ ﺪﻋﻮة اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ .‬وآﺎن ﻳﺪرّس اﻟﺸﺒﺎب ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﺄﺳ ﻠﻮب ﻋﺼ ﺮي ﻳﻮاآ ﺐ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﻴﺶ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻴﻼد ﺛ ﻮرة ﺳ ﻴﺎد ﺑ ﺮي ﻋ ﺎم ‪ 1969‬وأﺧ ﺬﻩ اﻟﻤﺒ ﺪأ‬
‫اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻲ ﺗﻔﺮﻗ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺮآ ﺔ واﻧﺘﻬ ﺖ‪ ,‬وﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺣﺮآ ﺔ اﻟﻨﻬﻀ ﺔ أول ﺣﺮآ ﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺴ ﺘﻤﻌﻮن درس اﻟﺸ ﻴﺦ وﺗ ﺄﺛﺮوا ﺑﺪﻋﻮﺗ ﻪ‬
‫ﺑﺪؤوا ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﺮآﺔ أﺧﺮى ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺤﺮآﺔ اﻷهﻞ‪ .‬وآﺎﻧﺖ أﻓﻜ ﺎر ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺮآ ﺔ‬
‫وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ هﻮ ﻧﻔﺲ أﻓﻜﺎر وﻧﻈ ﺎم ﺣﺮآ ﺔ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ‪ .‬وآ ﺎن‬
‫أول رﺋ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ ه ﻮ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر اﻟﺸ ﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﻮد‪ ,‬ﺧ ﺮﻳﺞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺪارس‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻨﻈﻢ اﻟﺤﺮآﺔ وﺟﺬب إﻟﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﻤ ﺪارس‪ ,‬وﻏﻴ ﺮهﻢ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺑﺪأ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل ﻣﺤﺎرﺑ ﺔ اﻟ ﺪﻋﺎة وﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻲ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪1975‬م‪ ,‬ﻗﺘ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪,‬‬
‫وﺳ ﺠﻦ آ ﺬﻟﻚ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ,‬ﻣ ﻦ أﺑﺮزه ﺎ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ ﺣﺴ ﻦ‪,‬‬
‫واﻟﺸ ﻴﺦ ﻧﻮراﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻮ‪ ,‬واﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻳﻒ ﻋﺒ ﺪاﻟﻨﻮر‪ .‬ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻓ ﺮ ﺷ ﻴﺦ‬
‫ﺣﺮآ ﺔ اﻷه ﻞ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻋﺒ ﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺸ ﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻌﻮدﻳﺔ هﺮﺑ ﺎ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ‪,‬‬

‫‪186‬‬
‫وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﺔ دراﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘ ﺮى‪ .‬ﺛ ﻢ ﺑ ﺪأ ﻧﻘ ﺎش ﺣ ﻮل ﻣﺼ ﻴﺮ‬
‫ﺣﺮآ ﺔ اﻷه ﻞ‪ ,‬ﻓﻈﻬ ﺮ اﻟﺨ ﻼف‪ ,‬واﻧﻘﺴ ﻤﺖ اﻟﺤﺮآ ﺔ‪ .‬و ﻇﻬ ﺮت ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ ﻋﺪة ﺣﺮآﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ وهﻲ آﺎﻵﺗﻲ ‪:‬‬
‫اﻷول ـ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ أو اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮهﺎﺑﻴﺔ‪ ,‬وهﻲ‬
‫ﺣﺮآﺔ دﻋﻮﻳﺔ ﺗﺪﻋﻮا اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬ ﻢ اﻟﺴ ﻠﻒ‬
‫اﻟﺼ ﺎﻟﺢ ‪ .‬وﺁه ﺘﻢ آ ﺄﻳﺮًا ﺑﺘﺼ ﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة وﻣﺤﺎرﺑ ﺔ اﻟﺒ ﺪع واﻟﺸ ﺮآﻴﺎت‬
‫واﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠ ﻰ أذه ﺎن اﻟﻨ ﺎس‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﻢ ﻳﻬﺘﻤ ﻮن‬
‫ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻌﻘﻴ ﺪة واﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ‬
‫واﻟﻔﻘﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ اﻧﺘﺸ ﺮت ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻟ ﺪى أوﺳ ﺎط‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻲ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ وﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ آﺒﻴﺮ ﺑ ﺬﻟﻬﺎ اﻟ ﺪﻋﺎة ‪ .‬آﻤ ﺎ أن‬
‫اﻟﺤﺮآﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻓﻜ ﺎن ﻟﻬ ﺎ ﻧﺸ ﺎﻃﺎت ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﺳ ﻌﺔ اﻟﻨﻄ ﺎق‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اهﺘﻤﺖ اﻟﺤﺮآﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫آﻤ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎ ﺁﻧﻔ ًﺎ ﻓﻠﻬ ﻢ ﻣﻌﺎه ﺪ وﻣ ﺪارس وﺣﻠﻘ ﺎت ﺗﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وإﻟﻘ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺤﻀ ﺎرات وﻋﻘ ﺪ اﻟﻨ ﺪوات آﻤ ﺎ ﻟﻬ ﻢ ﺟﺎﻣﻌ ﺎت أهﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﻧﻘﺴ ﻤﺖ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻔﻴﺔ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪة ﺣﺮآ ﺎت‪ .‬وﻳﻮﺟ ﺪ اﻵن ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ ﺛﻼث ﺣﺮآﺎت آﻠﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ وهﻲ آﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ _1‬ﺣﺮآﺔ اﻻﻋﺘﺼ ﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ‪ ,‬وﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺣﺮآ ﺔ اﻷم اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔ ﺮع ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺒﻘﻴ ﺔ‪ ,‬وﻳﻨﺼ ﺐ اهﺘﻤﺎﻣﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﻲ‪ ,‬وﺗ ﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‪ ,‬وﺗﺼ ﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌ ﺔ‪ .‬وﺗ ﺪﻳﺮ ﺷ ﺌﻮن ﻣ ﺪارس وﺟﺎﻣﻌ ﺎت آﺜﻴ ﺮة‪ ,‬وﻟﻬ ﺎ ﻧﺸ ﺎﻃﺎت‬
‫آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻲ رﺑ ﻮع اﻟﺼ ﻮﻣﺎل‪ ,‬وﻳﻨﻀ ﻢ ﺗﺤ ﺖ ﻟﻮاﺋﻬ ﺎ أآﺜ ﺮ وأﺑ ﺮز ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﺼﻮﻣﺎل‪.‬‬
‫‪-2‬اﻟﺤ ﺰب اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ .‬وه ﻲ ﺣﺮآ ﺔ ﺳ ﻠﻔﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﺟﻬﺎدﻳ ﺔ‪ ,‬وﻳﻨﺼ ﺐ ﻣﻌﻈ ﻢ‬
‫اهﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪ ,‬وﺗﺤﺮﻳ ﺮ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ ,‬وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ,‬وﺗﻬ ﺘﻢ آ ﺬﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﺪﻋﻮي‪ .‬وﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺣﺮآﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ‪ .‬وآﻤ ﺎ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻣ ﻦ اﺳ ﻤﻬﺎ ﻳﻨﺼ ﺐ آ ﻞ اهﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻬﺎدي‪ ,‬وﺗﺮﻳﺪ أﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ,‬وأن ﺗﻌﻠﻮ راﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮاﻳﺎت وهﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤ ﺎﻟﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻷراﺿ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬وﺗﻬﺘﻢ آﺬﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻋﻮي‪.‬‬

‫‪187‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ ﺣﺮآﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ,‬وهﻲ ﺣﺮآﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﺑ ﻞ وﺟ ﺰء ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ .‬وﻣﻨﻬﺠﻬ ﺎ ه ﻮ ﻧﻔ ﺲ ﻣ ﻨﻬﺞ اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺘﻤ ﻮن ﺑﺈﺻ ﻼح أﺣ ﻮال اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وأﺧﻼﻗﻴ ﺎﺗﻬﻢ وﺿ ﺒﻄﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺼﺐ ﺟﻞ اهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺮﻳ ﺪون‬
‫أن ﻳﺤﻜ ﻢ اﻟﺸ ﻌﺐ ﺑﻜﺘ ﺎب اﷲ وإﻗﺎﻣ ﺔ دوﻟ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل‪ ،‬وﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻧﺸ ﺎﻃﺎت واﺳ ﻌﺔ اﻟﻨﻄ ﺎق ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ إرﺟ ﺎء اﻟﺼ ﻮﻣﺎل‪ .‬وﻗ ﺪ اهﺘﻤ ﻮا آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﻲ وﺗﺄﺳ ﻴﺲ اﻟﻤﺮاآ ﺰ اﻟﺪﻋﻮﻳ ﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت واﻟﻤﻌﺎه ﺪ‬
‫ﻻ أﻧﻬ ﻢ ﻗﻠﺼ ﻮا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫واﻟﻤﺪارس ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﺣﻜﻢ ﺳ ﻴﺎد ﺑ ﺮي ﻋ ﺎم ‪1991‬م إ ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة وﻻ أدري ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ‪ .‬وهﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ‪:‬‬
‫أ ـ ﻗﺴ ﻢ ﻳﺴ ﻤﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺻ ﻼح ‪ .‬وه ﻮ اﻟﻘﺴ ﻢ اﻷآﺒ ﺮ وﻟﻬ ﻢ ﺻ ﻠﺔ وﺛﻴﻘ ﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻷﺧﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ ‪ .‬وﻟﻬ ﻢ ﻧﺸ ﺎﻃﺎت ﻣﻠﻤﻮﺳ ﺔ ﺑ ﺎرزة ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫ﻻ أن ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺗﻘﻠﺺ إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ أﻧﻬ ﻢ أﺻ ﺒﺤﻮا ﻳﻘﺘﺮﺑ ﻮن‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ إ ّ‬
‫إﻟﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ آﻤﺎ إﻧﻬﻢ ﻳﻘﺮّﺑﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ب ـ ﻗﺴﻢ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺂل اﻟﺸ ﻴﺦ ‪ .‬ﻧﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ ﻗﺎﺋ ﺪهﻢ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ ﺣﺴ ﻦ‪.‬‬
‫ﻻ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻼﻗ ﺎت وﺛﻴﻘ ﺔ‬ ‫وه ﻢ ﻣ ﻦ اﻷﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮة إ ّ‬
‫ﺑﺎﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪ .‬وﻟﻬﻢ ﻧﺸﺎط دﻋﻮي وﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻣﻠﻤ ﻮس آﻤ ﺎ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وآ ﺎن ﻟﻬ ﻢ دور ﺑ ﺎرز ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﻮرة اﻟﺘ ﻲ ﻗﺎﻣ ﺖ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﺷﻮ ﺳﻨﺔ ‪2006‬م وﻟﻬﻢ آﻮادر ﻻ ﻳﻨﻜﺮ دورهﻢ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﺎ ـ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴ ﻎ ‪ :‬وه ﺬﻩ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻟ ﺪى ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎت دﻋﻮﻳﺔ ﺑﺎرزة ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﷲ وإﺻ ﻼح ﺣ ﺎل اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ,‬وﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻻ أﻧﻬ ﻢ ﻻ‬
‫ﻣﺮاآﺰ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل‪ .‬وﻧﺸ ﺎﻃﺎﺗﻬﻢ ﻏﻴ ﺮ ﺧ ﺎف ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ‪ ,‬إ ّ‬
‫ﻳﻬﺘﻤ ﻮن ﺑﺘ ﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﺑﺄﺳ ﻠﻮب ﻋﻤﻴ ﻖ وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻜﺘﻔ ﻮن ﺑﺎﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ وﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻗﺮاءة آﺘﺐ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠ ﻮﻻت‬
‫اﻟﺪﻋﻮﻳ ﺔ وإرﺳ ﺎل اﻟﻘﻮاﻓ ﻞ اﻟﺪﻋﻮﻳ ﺔ إﻟ ﻰ أﻣ ﺎآﻦ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻓ ﻲ داﺧ ﻞ اﻟﺒﻠ ﺪ‬
‫وﺧﺎرﺟﻪ‪ .‬وﻟﻬﻢ ﺟﻬ ﺪ ﻣﺸ ﻜﻮر ﻻ ﻳﻨﻜ ﺮﻩ أﺣ ﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺘﻤ ﻮن ﺑﺎﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ‬
‫آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ ـ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ :‬وهﻲ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ وﻏﺎﻟﺒﻬﻢ‬

‫ﻳﺘﻤﺮآﺰون ﻓﻲ ﻣﺮاآﺰ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻟﻬﻢ ﻣﺸﺎﻳﺦ ‪ ,‬وﻟﻠﻤﺸﺎﻳﺦ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮﻳﺪﻳﻬﻢ واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ .‬وﻟﺒﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎت دﻋﻮﻳﺔ آﺘﺤﻔﻴﻆ‬

‫‪188‬‬
 ‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺼﻐﺎر وأﻗﺎﻣﺖ ﺣﻠﻘﺎت ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻻ أن أآﺜﺮهﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺣﻠﻘﺎت‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ آﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬إ ّ‬
‫اﻟﺬآﺮ ‪ ,‬آﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮن‪ ,‬وﻗﺮاءة اﻷوراد اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻟﻤﺸﺎﻳﺨﻬﻢ ‪) ,‬وهﻲ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻋﻦ ﻣﺪاﺋﺢ ﻧﺒﻮﻳﺔ وﻣﺪاﺋﺢ اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻟﻤﺸﺎﺋﺨﻬﻢ وإﻧﺸﺎد اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻷذآﺎر‪ ,‬وﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬآﺮ ﺗﺸﻤﻞ ﺑﺈﻧﺸﺎد ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر ورﻗﺺ ﻣﻘﻴﻤﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺪون(‪ .‬آﻤﺎ ﻳﺬآﺮون آﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء وآﺮاﻣﺎت ﻣﺸﺎﻳﺨﻬﻢ‪ ,‬وﻳﻬﺘﻤﻮن‬
‫آﺬﻟﻚ ﺑﺨﻠﻖ هﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﺸﺎﻳﺨﻬﻢ وأن هﺆﻻء اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ أوﻟﻴﺎء اﷲ‬
‫وأﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻳﺠﻮل ﻓﻲ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ وأﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺑﻔﻌﻞ أﺷﻴﺎء‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ آﺸﻒ اﻟﻜﺮوب وﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وإﺿﺮار اﻟﻤﻌﺎرض ﻟﻬﻢ‪ .‬وﺑﻬﺬا‬
‫اﻷﺳﻠﻮب ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻗﻠﻮب اﻟﺒﺴﻄﺎء واﻟﺠﻬﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﺣﻴﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ أﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﺟﻞ هﻤﻬﻢ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ آﺴﺐ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺮام اﻟﺒﺎﻟﻎ‬
‫واﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وﻟﻠﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﺗﺒﺎع آﺜﻴﺮة ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻔﻘﺮ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ‪ ,‬وﻟﻬﺎ ﻓﺮوع ﻣﺘﻌﺪدة‪ ,‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ‪ ,‬وﻟﻬﺎ ﻓﺮوع ﻋﺪة ‪ ,‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ,‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫اﻧﺨﻔﻀﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﺗﺒﺎع اﻟﻄﺮق ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎرز ﻣﻠﺤﻮظ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺪﻋﻮات‬
‫اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ آﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ ﻋﺎم ‪2009‬م‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮات ﺗﺪرﻳﺐ‪ ,‬ﻳﺪرﺑﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻬﻢ وﺑﺪؤوا ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺣﺮآﺔ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ‪ ,‬واﻟﺤﺰب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻗﺪ دارت ﺑﻴﻦ هﻮﻻء وهﻮﻻء‬
‫ﺣﺮوب ﻃﺎﺣﻨﺔ ‪ .‬وﻟﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻊ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ واﻷﻣﺮﻳﻜﺎن‪ ,‬وﺗﻌﺘﺒﺮ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ‬
‫اﻟﻤﻤﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﻤﻌﺪات‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ـ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ واﻟﻬﺠ ﺮة‪ :‬وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑﺈﺳ ﻬﺎب إن‬
‫ﺷﺎء اﷲ‪ .‬وهﻨﺎك ﻓﺮوع ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﺮآﺎت واﺧﺘﻼف اﻵراء ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫آﺤﺮآﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬

‫‪189‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ "ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﻬﺠﺮة " ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‬

‫‪313‬‬
‫ﻣﺘﻰ دﺧﻠﺖ أﻓﻜﺎر اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‬
‫ﺑﻌ ﺪ اﻧﻘﺴ ﺎم اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻷهﻠﻴ ﺔ وﺗﺼ ﺪﻋﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺒﻌﻴﻨﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ‬
‫وﺣﻴ ﺚ آﺎﻧ ﺖ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ ﻋﺴ ﻜﺮﻳﺔ ﻣﺴ ﺘﺒﺪة ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ أﺧ ﺬ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻻﺷﺘﺮاآﻲ ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ أﺣﻜﺎﻣًﺎ ﺷﺎذة ﻏﺮﻳﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل‬
‫ﻻ أن وﻗﻔ ﻮا‬
‫ﺗﻌﺎرض أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة إ ّ‬
‫أﻣ ﺎم أﻓﻜ ﺎر ه ﺬﻩ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻬ ﺎ ﺑﻘ ﻮة وﻋﺰﻳﻤ ﺔ‪ ،‬وآ ﺎن رد ﻓﻌ ﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ‬
‫ﻻ أن ﺷﻨﺖ ﺣﻤﻠﺔ ﺷﻌﻮاء ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺳﻴﺌًﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ آﺎن ﻣﻨﻬﺎ إ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة ﻓﻘﺒﻀﺖ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة وﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻷﻋﺪام‬
‫ﻓﺄﻋ ﺪﻣﻮا رﻣﻴ ًﺎ ﺑﺎﻟﺮﺻ ﺎص ‪ ،‬وﺣﻜﻤ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴ ﺠﻦ ﻟﻤ ﺪد ﻣﺘﻔﺎوﺗ ﺔ‪،‬‬
‫وه ﺮب ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء إﻟ ﻰ ﺧ ﺎرج اﻟ ﺒﻼد‪ ،‬ﻓ ﺮارًا ﺑﺄﻧﻔﺴ ﻬﻢ ودﻳ ﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل‪ .‬ﻧﻘﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺮ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗ ﺄﺛﺮوا ﺑﺄﻓﻜ ﺎر اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ راﺋﺠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴ ﺒﻌﻴﻨﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ ،‬وﺳ ﻮاء آ ﺎن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠ ﻮا ه ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺼ ﻮﻣﺎل ﻣﻤ ﻦ ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ أو ﻣﻤ ﻦ ﺗﻠﻘ ﻒ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﻜ ﺮة ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻣﻨﺸ ﻮرات ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ‪ .‬ه ﺬا ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﺷ ﻚ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة وﻟﻴﺪة اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل وإﻧﻤﺎ ه ﻲ ﻓﻜ ﺮة ﻣﻨﻘﻮﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺮ‪ .‬وﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﺳﻢ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ هﻮ ﻧﻔ ﺲ اﺳ ﻢ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ‬
‫أﻻ وه ﻮ ‪ ,‬ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ .‬أﺿ ﻒ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ إن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺼ ﺮ‬
‫واﻟﺼ ﻮﻣﺎل آﺎﻧ ﺖ ﻗﻮﻳ ﺔ‪ ,‬وآ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل ﻣﻌﺎه ﺪ وﻣ ﺪارس ﻣﺼ ﺮﻳﺔ‬
‫ﻳﺪرّﺳﻬﺎ أﺳﺎﺗﺬة ﻣﺼﺮﻳﻮن‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل ﺑﻌﺜﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺼ ﺮﻳﺔ آﺒﻴ ﺮة‬
‫‪ ،‬آﻤﺎ أن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻲ اﻟﻤﺘﺨﺮج ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎهﺪ ﻳﺬهﺒﻮن إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻟﻴﺪرﺳﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزهﺮ‪ .‬آﺬﻟﻚ آ ﺎن‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺘﺪرﺑﻮن وﻳﺘﺨﺮﺟ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻴ ﺎت اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ آﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺼ ﺮي ﻗﻮﻳ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ إﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺼﻮﻣﺎل ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻌﻴﻴﻦ أول ﺷﺨﺺ ﻧﻘﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﻜ ﺮة إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل‪ .‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻮم دﺧﻠ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل ﻓ ﻲ‬
‫‪ - 313‬اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺴﺢ اﻟﺸﻔﻬﻲ‪ ,‬وﻟﻘﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻟﻜﻦ هﻨﺎك ﺑﺤﺚ ﺑﻌﻨﻮان ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮآﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ .‬وﺟﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ‪www.wadanka.com‬‬

‫‪190‬‬
‫أواﺧ ﺮ اﻟﺴ ﺒﻌﻴﻨﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ هﻨ ﺎك رأي ﻳﻘ ﻮل‪: 314‬إن أول‬
‫ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻮﻣﺎل هﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﻮد‪ ,‬رﺋ ﻴﺲ‬
‫ﺣﺮآ ﺔ اﻷه ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل‪ ,‬وذﻟ ﻚ اﺛﻨ ﺎء وﺟ ﻮدﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻌﻮدﻳﺔ ﺣﻴ ﺚ آ ﺎن‬
‫ﻳ ﺪرس ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ أم اﻟﻘ ﺮى ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ‪ .‬وذﻟ ﻚ اﻧ ﻪ ﺗ ﺄﺛﺮ ﺑﺎﺣ ﺪ اﺳ ﺎﺗﺬﺗﻪ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻴﻦ ﻓﺄﺧ ﺬ ﻣﻨ ﻪ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮي‪ ,‬وﻟﻤ ﺎ اﻗﺘﻨ ﻊ ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮة ﺑ ﺪأ ﻳﻨﺸ ﺮهﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻣﻤﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬وذﻟ ﻚ ﻋ ﺎم‪1978‬م‪ .‬ﻓﻘﺒ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﻜ ﺮة‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ,‬ورﻓ ﺾ اآﺜ ﺮهﻢ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺑ ﺪأ إرﺳ ﺎل اﻟﺮﺳ ﻞ إﻟ ﻰ ﺟﻬ ﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة‪,‬‬
‫ﻓﺎرﺳ ﻞ رﺟ ﻼ ﻣ ﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘ ﻪ ﻣﻤ ﻦ اﻗﺘﻨ ﻊ ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮة إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل ﻟﻴﺒﻠ ﻎ اﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺠﺪﻳﺪة إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ أن ه ﺬا ه ﻮ ﺑﺪاﻳ ﺔ دﺧ ﻮل‬
‫اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﻞ‪ .‬وذآﺮ ﻟﻲ أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص‪ 315‬اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻞ وﻣﻤﻦ ﺑﺪأواهﺎ‪ :‬أن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1978‬م‪ .‬وﻳ ﺬآﺮ‬
‫هﺬا اﻟﺮﺟﻞ أن اﻟﺸ ﻴﺦ ﻣﺮﻳ ﺪي آ ﺎن ﻳ ﺪرس اﻟﺸ ﺒﺎب ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ أرﺑﻊ رآ ﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﺷ ﻮا ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﺠﻦ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ‪ ،‬واﻟﺸ ﻴﺦ ﻧ ﻮر‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ اﻟﺬي آﺎن ﻳ ﺪرس اﻟﻜﺘ ﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﻠ ﻢ ﻓﻜ ﺎن ﻳ ﺪرس اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺠﺪ اﻟﻤﻘ ﺎم ﻋﺒ ﺪاﻟﻘﺎدر‪ .‬وآﻤ ﺎ ذآ ﺮ آ ﺎن‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠ ﺔ ﺣﺮآ ﺔ اﻷه ﻞ‪ ،‬وﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻨﺔ )ﺳ ﻨﺔ ‪1978‬م( اﻧﻘﺴ ﻤﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺬآﺮ هﺬا اﻷخ وهﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم هﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻤﻦ ﺳﻠﻤﻮا اﻟﻨﺎس وﻟﻢ ﻳﻜ ّﻔﺮوا أﺣﺪًا ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ وهﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻜﻔّﺮ ﻣﺎﻋﺪاهﻢ ‪ ,‬أي ﻳﻜ ّﻔ ﺮون ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ ﻣﻌﺘﻘ ﺪهﻢ‪,‬‬
‫ﻼ وﺑﻀ ﻊ‬ ‫وﻳﺬآﺮ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻗﻠﺔ ﻓﻲ أول أﻣ ﺮهﻢ ‪ ،‬رﺑﻤ ﺎ ﻳﺒﻠ ﻎ ﻋ ﺪدهﻢ ‪ 17‬رﺟ ً‬
‫ﻧﺴﺎء وآ ﺎن ﻳﺮأﺳ ﻬﻢ ﺷ ﺨﺺ اﺳ ﻤﻪ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻋﻠ ﻲ ‪ .‬أﺣ ﺪ ﺧﺮﻳﺠ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻬ ﺪ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﺷ ﻮا وه ﻮ ﻣﻌﻬ ﺪ ﻳ ﺪرّس ﻓﻴ ﻪ أﺳ ﺎﺗﺬة ﻣﺼ ﺮﻳﺔ‪ ,‬وﻟﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﺟﺎءت ﻣﻦ هﻨﺎ‪ ,‬اﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬وﻳﻘﻮل هﺬا اﻷخ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ﺪري ﻣ ﻦ ﻧﻘ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﻜ ﺮة‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺟ ﺎءت ﺑﻐﺘ ﺔ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ أول أﻣﺮه ﺎ هﻤﺴ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸ ﺒﺎب ﺛ ﻢ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻜﺮة اﻗﺘﻨﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ وآﺎﻧﻮا ﻳﺪرﺳﻮن آﺘﺐ اﻻﺳ ﺘﺎذ ﺳ ﻴﺪ‬
‫ﻗﻄﺐ ﺧﺎﺻﺔ آﺘﺎب ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وآﺘﺎب ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن ‪ .‬وﻳﺬآﺮ هﺬا‬
‫اﻷخ أﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ رﺻ ﻴﺪ ﻋﻠﻤ ﻲ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻋﻠﻤ ﺎء وإﻧﻤ ﺎ‬
‫آ ﺎﻧﻮا ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟﻤ ﺘﺤﻤﺲ ﻟﺪﻳﻨ ﻪ‪ .‬وﻳ ﺬآﺮ أن ﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻤ ﻦ اﻗﺘﻨ ﻊ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة ﺿ ﺎﺑﻂ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮات اﻷﻣ ﻦ‪ ،‬وﺿ ﺎﺑﻂ ﺁﺧ ﺮ‬

‫‪ _ 314‬اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮﻣﺎل‪ .‬ﻣﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ‪www.wadanka.com.‬‬

‫‪ - 315‬هﻮ اﻹﺳﺘﺎذ – ﻳﻌﻘﻮب ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺴﻰ – وهﻮ اﻵن ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة وآﺎن ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺮآﻬﺎ ودﺧﻞ‬
‫آﻴﻨﻴﺎ ‪.‬‬

‫‪191‬‬
‫ﻳﺸ ﺘﻐﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠ ﺪﻳﺎت‪ ،‬وﻗﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺎر ﻟﻜ ﻦ ﻣﻌﻈﻤﻬ ﻢ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺷ ﺒﺎب‬
‫اﻟﻤﺪارس‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﺪؤوا ﻧﺸﺮ أﻓﻜﺎر هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وآ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺮون أن اﻟﺪوﻟ ﺔ آ ﺎﻓﺮة‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ آﺘﺎب اﷲ واﻟﺸﻌﺐ آ ﺎﻓﺮ ﻷﻧ ﻪ أﻃ ﺎع ه ﺬﻩ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻜ ﺎﻓﺮة‪.‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎﻧﻮا ﻻ ﻳ ﺄآﻠﻮن اﻟﻄﻌ ﺎم اﻟ ﺬي ﻃﺒﺨ ﻪ ﻏﻴ ﺮهﻢ وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻠﺤ ﻮم‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ‬
‫أﻃﻌﻤ ﺔ ﻟﻠﻜﻔ ﺎر‪ .‬وﻳ ﺬآﺮ اﻷخ أﻧﻬ ﻢ ﻋﺎﺷ ﻮا ﻋﻴﺸ ﺔ ﺑﺎﺋﺴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻘ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﺿﻐﻮﻃًﺎ آﺜﻴﺮة ﺑﺴ ﺒﺐ ﺿ ﺎﺑﻂ اﻷﻣ ﻦ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﻨﺘﻤ ﻲ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻓﺴ ﺠﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ‬
‫وآﺎﻧﻮا ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺄﻋﻤ ﺎل اﻟﺒﻨ ﺎء ﻣ ﺪة ﺛ ﻢ ﺗﺤﻮﻟ ﻮا إﻟ ﻰ اﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟﻤﺘﻨﻘﻠ ﺔ ﻓﻜ ﺎﻧﻮا‪,‬‬
‫ﻳﻨﻘﻠﻮن اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮى واﻟﻤ ﺪن واﻷرﻳ ﺎف‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻨﺘﻴﻦ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ وﻟﻢ ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﺑﺴ ﺒﺐ أن دﻋ ﻮﺗﻬﻢ آﺎﻧ ﺖ ﺳ ﺮﻳﺔ‬
‫وآ ﺎﻧﻮا ﻻﻳﻜﻠﻤ ﻮن اﻟﻨ ﺎس ﻷن ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻜ ﻼم ﻣﻌﻬ ﻢ ﻳﻌﻨ ﻲ ﻃ ﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻃﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ آﻔﺮ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺣﺎدة‪ ،‬ﺣ ﻮل اﻟ ﺪﻋﻮة وﺳ ﺮﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺑ ﺄﻧﻬﻢ ﻳﻤﺜﻠ ﻮن اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬ ﺎ اﻷوﻟ ﻰ وﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻬ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻜﻲ ﺣﻴﺚ آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻨﺸ ﺮ دﻋﻮﺗ ﻪ ﺳ ﺮًا ‪ .‬وآ ﺎن ﻣﻤ ﺎ‬
‫أﺛﺎر اﻟﻨﻘﺎش ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻌﺰﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸ ﻮﻧﻬﺎ ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وهﻮ رﺋﻴﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤ ﺎﻟﻲ‪ ،‬وآ ﺎن ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻋﻨ ﺪ ﺗﺄﺳﻴﺴ ﻬﺎ ﻃﺎﻟﺒ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﺼ ﻮﻣﺎﻟﻴﺔ ﻓ ﻲ آﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﺛ ﻢ‬
‫ﺗ ﺮك اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ‪ .‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ ﻣﺆﺳﺴ ﻲ اﻟﺤﺮآ ﺔ ﺛ ﻢ ﺗﻔ ﺮغ ﻟﻨﺸ ﺎﻃﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻋﻮﻳ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺷ ﺘﺪ اﻟﺨ ﻼف واﻟﻨﻘ ﺎش ﺣ ﻮل اﻟ ﺪﻋﻮة واﻟﻌﺰﻟ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﺮأى رﺋﻴﺴﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وهﺬا اﻷخ اﻟ ﺬي ﺣ ﺪﺛﻨﻲ أﻧﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻄ ﺄ‬
‫وأن دﻋﻮﺁهﻢ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﻜ ﻲ ﺑﺴ ﺒﺐ أن اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻔ ﺮض ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ وآ ﺎن اهﺘﻤ ﺎم اﻟ ﺪﻋﻮة ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻳﻨﺼ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ وﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﷲ واﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ واﻟﺒﻌ ﺚ واﻟﻨﺸ ﻮر‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻧﺤ ﻦ اﻵن‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧ ﺆدي اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ هﻨ ﺎك ﻣﺤﺎآﻤ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬا اﻷخ –ﻣﺤﺪﺛﻲ‪-‬وﻋﻠﻰ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘ ﻞ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻤ ﻮت‬
‫ﻓﻬﺮﺑﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻤﺎ وﺗﺮآﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻟﺠﺄ ﻣﺤﺪﺛﻲ إﻟﻰ آﻴﻨﻴﺎ ﺣﻴﺚ آ ﺎن ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻴﺮوﺑﻲ ﻣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻟﻰ رﺁﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ﺷﻴﺨﻬﺎ ورﺋﻴﺴﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1979‬م‪.‬‬
‫واﻧﻀﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد وآﺎن ﻣ ﻨﻬﻢ رﺟ ﻞ اﺳ ﻤﻪ ﺷ ﺮﻳﻒ‬
‫وآ ﺎن ﺑﻌ ﺾ أﻗﺎرﺑ ﻪ ﻣﻨﻌ ﻮﻩ ﻧﺼ ﻴﺒًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻴ ﺮاث ﻟ ﻪ‪ ,‬وآﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺗﻔﻜ ﺮ‬
‫ﺑﻤﺤﺎرﺑ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬واﻟﺴ ﻄﻮ ﻋﻠ ﻰ أﻣﻮاﻟﻬ ﺎ ﻟﻜ ﻦ آﻴ ﻒ اﻟﺴ ﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ؟ وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺬي اﻧﻀﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺘﻮ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺎرب اﻟﺪوﻟﺔ وﻟﻜﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺎرب أﻗ ﺎرﺑﻲ اﻟ ﺬﻳﻦ أﺧ ﺬوا ﻣﻴﺮاﺛ ﻲ وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ إذا ﺣﺼ ﻠﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪192‬‬
 ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮال ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺸﺘﺮي ﻣ ﺎ ﻧﺮﻳ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻠﺤﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻻ أن رﺣﺒﻮا ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ هﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﺒﺴﻮا اﻟﺒﺬﻟﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وهﺎﺟﻤﻮا أﻗﺎرب هﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟ ﺬﻳﻦ أﺧ ﺬوا‬
‫ﻼ اﺳ ﻤﻪ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺸ ﺮﻳﻒ ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ وﻗﻌ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ ﺑ ﺪأت‬ ‫ﻣﻴﺮاﺛ ﻪ ﻓﻘﺘﻠ ﻮا رﺟ ً‬
‫اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺎة وﻗﺒﻀ ﺖ ﻋﻠ ﻰ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﺳ ﻤﻪ أﺑﺸ ﺮ ‪,‬‬
‫ﻓﻬﺮب ﺷﺮﻳﻒ إﻟ ﻰ أوﻏﻨ ﺪا ﻓ ﻲ آﻤﺒ ﺎﻻ ‪ ,‬وهﺮﺑ ﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮآ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺑﻘﻲ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ ﻣﻘﺪﺷ ﻮا ﻳﻮاﺻ ﻠﻮن دﻋ ﻮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴ ﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻏﻴﺮوا ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء واﺳﺘﻌﻤﻠﻮا أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻟﻠﺘﻜﻴ ﻒ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻳﺬآﺮ ﻣﺤﺪﺛﻲ‪ :‬أﻧ ﻪ آﺎﻧ ﺖ هﻨ ﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺒﺎب ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﻓ ﻲ‬
‫آﺴﻤﺎﻳﻮ ﺟﻨﻮب اﻟﺼﻮﻣﺎل وآﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺗ ﺮى ﻣﺜ ﻞ رأي اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﻳﺬآﺮ ﺷ ﺨﺺ ﺁﺧ ﺮ‪ 316‬ﻣﻤ ﻦ اﻧﻀ ﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أﻧﻪ ﺗﺮك اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﻌ ﺪ أن‬
‫رأى أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻼل وآﺎن ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1995‬م‪ .‬ﻳﺬآﺮ هﺬا اﻟﺪاﻋﻴﺔ أﻧ ﻪ ﺗﻌ ﺮف‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﺮاد ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ آ ﺎن ﻃﺎﻟﺒ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﺼ ﻮﻣﺎﻟﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺗ ﺄﺛﺮ ﺑﻬ ﻢ وأﻋﺠ ﺐ ﺑﻔﻜ ﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬اﻧﻀ ﻢ إﻟ ﻴﻬﻢ وآ ﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌ ﻮن‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺻﻐﻴﺮ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﺎرة وﺣﺮﻋﺪى ‪ ,‬إﺣﺪى ﺿﻮاﺣﻲ ﻣﻘﺪﺷﻮا اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪,‬‬
‫وآﺎن رﺋﻴﺴﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﻧﻮر ﻋﺜﻤ ﺎن ﻳﻠﻘ ﻰ آﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒﻴ ﺖ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻄﻠﺔ اﻷﺳﺒﻮع‪ ,‬وآﺎﻧﻮا ﻳﺪرﺳﻮن دروﺳًﺎ أﻋﺪ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﺒﻴ ﺖ‪.‬‬
‫وإذا اﻧﻀﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺮد ﺟﺪﻳﺪ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺪروس ﻣﻦ ﻣﺸ ﺎﻳﺨﻬﻢ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺪروس اﻟﻤﻌﺪة ﻟﻪ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﻮا ﻳﺪرﺳﻮن ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر‪ ,‬آﺴﻮرة اﻷﻧﻌﺎم واﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫‪ ,‬وﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺪرﺳ ﻮن آﺘ ﺎب ﻣﻌ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﻟﻸﺳ ﺘﺎذ ﺳ ﻴﺪ ﻗﻄ ﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻷﺑ ﻲ اﻷﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻮدودي‪ ،‬وآﺘ ﺎب ﺻ ﻐﻴﺮ ﻳﺴ ﻤﻰ‬
‫دروس ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺤﺮآﺔ اﻋﺪهﺎ ﺷ ﻴﺨﻬﻢ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻧ ﻮر ﻋﺜﻤ ﺎن‪ ،‬وآ ﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻟﻜﻦ ﻃﺒﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬وآ ﺎﻧﻮ ﻳﻬﺘﻤ ﻮن ﺑﻬ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺬي‬
‫أﻋﺪّﻩ ﺷﻴﺨﻬﻢ اهﺘﻤﺎﻣًﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻳﻌﺎد ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻴﻦ أﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺑﺤ ﺪ اﻟﻀ ﺮورة ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬ ‫وآﺎﻧﻮا آﻤ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻘًﺎ ﻻ ﻳﺘﻌ ﺎﻣﻠﻮن ﻣ ﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ إ ّ‬
‫ﻳﺄآﻠﻮن أﻃﻌﻤﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺼﻄﺎدون اﻟﺴﻤﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮك آﻞ ﻣﻦ اﻧﻀ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻗ ﺮاﺑﺘﻬﻢ‬
‫وﻗﺎﻃﻌﻮا رﺣﻤﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮون أﻧﻬﻢ آﻔﺎر ‪ .‬وآﺎﻧﻮا ﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺠﻤ ﻊ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬

‫‪ - 316‬هﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻜﻴﻢ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ -‬وهﻮ اﻵن ﻣﻦ دﻋﺎة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ‪.‬‬

‫‪193‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻷن اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻜﻔﺎر ‪ ,‬ﺣﺴﺐ زﻋﻤﻬﻢ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ ه ﻲ ﺻ ﻼة ﻳﻘﻴﻤﻬ ﺎ آﻔ ﺎر ﻻ ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﺎﷲ آﻤ ﺎ ﻳﻌﺘﻘ ﺪون‪ ,‬وآ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺼﻮﻣﻮن رﻣﻀﺎن ﺑﺮأﻳﺘﻬﻢ وﻳﻔﻄﺮون ﺑﺮأﻳﺘﻬﻢ‪ ,‬وإذا آﺎن ﻷﺣﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﺑﻴ ﺖ ﻓﻌﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺨﺼ ﺺ ﻏﺮﻓ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻳﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﻣﺴ ﺠﺪًا ﺗﻘ ﺎم ﻓﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة‬
‫وﺗﻠﻘﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺬآﺮ هﺬا اﻟﺪاﻋﻴﺔ أﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺴﺘﺴ ﻎ ه ﺬﻩ اﻟﻌﺰﻟ ﺔ اﻟﺸ ﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﺘ ﺮك أهﻠ ﻪ وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ رﺣﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺮك أآﻞ اﻟﻠﺤﻮم واﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪:‬‬
‫وآ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓ ﻮن ﻣﻨ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻟﻜ ﻨﻬﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧ ﻪ‪ .‬وآﻤ ﺎ ﻳ ﺮى ه ﺬا‬
‫اﻟﺪاﻋﻴ ﺔ أن ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺠﺘﻬ ﺪ ﻓ ﻲ إﻋ ﺪاد أﻓﺮاده ﺎ وﺑﻨ ﺎء اﻟﻔ ﺮد ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﺳﻮاء آﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻔﻜ ﺮي واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ واﻟﻌﻘ ﺪي واﻟﻌﻠﻤ ﻲ‪،‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ه ﺬا اﻟﺪاﻋﻴ ﺔ ‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ ﻳﻈﻬ ﺮ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫ﻣﻌﺘﺒ ﺮة‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻤﺸ ﺎﻳﺨﻬﻢ ﻓﻘ ﻪ ﻋﻤﻴ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ ,‬وإﻧﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤ ﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻔﻜ ﺮي واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺴ ﻄﺤﻴﺔ دون اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ اﻷﺻ ﻠﻴﻦ‪ ,‬اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﺴ ﻨﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ واﺟ ﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟ ﺪﻋﺎة ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل‪ ,‬ﺧﺎﺻ ﺔ أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ,‬ه ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﺸ ﺎذة ﻓﺒ ﺪأوا ﻳﺒﻴﻨ ﻮن ﻟﻠﻨ ﺎس ﺿ ﻼل ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﻜ ﺮة‪,‬‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻟﻴﻦ ﺑﺄدﻟﺔ واﺿﺤﺔ وﻗﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺷﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ اﻟﺘ ﺎوﻳﻼت واﻷدﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ اﻏﺘ ﺮوا ﺑﻬ ﺎ وﻇﻨ ﻮا أﻧﻬ ﺎ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وإﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻴ ﻮم ﻣ ﺎزال اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫ﻳﺠ ﺎﺑﻬﻮن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﻜ ﺮة وآ ﻞ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻜ ّﻔ ﺮ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ دون‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻀ ﻮاﺑﻂ واﻟﺸ ﺮوط اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ اﻟﻤﻌ ﻴﻦ‪ ,‬وآ ﺎن‬
‫ﻟﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻃﻴﺒﺔ وﷲ اﻟﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫وﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ أﻣﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﻳﻂ ﻟ ﻪ ﺑﻌﻨ ﻮان "ﺿ ﻮاﺑﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ"‬
‫أﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة اﻧﻘﺴﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة وأﺧﺬوهﺎ إﻟﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻗﺴ ﺎم وه ﻲ‬
‫آﺎﻵﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺴﻢ ﺻﻌﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺰﻟ ﺔ واﻻﻧﻘﻄ ﺎع ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻘ ﺪروا اﻟﺘﺤﻤ ﻞ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺼ ﺎﻋﺐ ﻓﺒ ﺪأوا ﻳﻨﺴ ﻠﺨﻮن ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة ﺑ ﻞ واﻧﺴ ﻠﺨﻮا ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓﺒ ﺪأوا ﻳﺘﺮآ ﻮن اﻟﺼ ﻼة وﻳﺒﺘﻌ ﺪون ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﺗﻠ ﻚ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺴ ﻢ ﺗﻤﺴ ﻚ ﺑﻔﻜ ﺮﺗﻬﻢ وﻟ ﻢ ﻳﺘُﺰﺣﺰﺣ ﻮا ﻋﻨﻬ ﺎ وﻟ ﻢ ﻳﺮﺟﻌ ﻮا إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ ﺑ ﻞ‬
‫ﺑﺪأوا ﻳﺠﺘﻬﺪون ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻨﺸﻄﻮا وﺑﺬﻟﻮا ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ وﺳ ﻌﻬﻢ وﻗ ﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﺠﻬﻮد ﺟﺒﺎرة ﻹﺣﻴﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ‪ ,‬ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻧﻬﻴ ﺎر دوﻟ ﺔ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل وﻗﻴ ﺎم اﻟﺤ ﺮوب اﻷهﻠﻴ ﺔ‪ .‬اﺟﺘﻬ ﺪوا ﻟﺘﻘﻮﻳ ﺔ ﺟﻤ ﺎﻋﺘﻬﻢ‬
‫وﺟ ﺬب اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟﻤ ﺘﺤﻤﺲ ﻟﺪﻳﻨ ﻪ اﻟﺠﺎه ﻞ ﻋ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﻓﺠ ﺬﺑﻮا‬
‫واﺻﻄﺎدوا آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺸ ﺒﺎب وﻗﻮﻳ ﺖ ﺷ ﻮآﺘﻬﻢ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ وإن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻬ ﻢ‬

‫‪194‬‬
 ‫ﺑ ﺮوز ﻇ ﺎهﺮ إﻻ أﻧﻬ ﻢ ﻣﻮﺟ ﻮدﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺎﺣﺔ اﻟﺼ ﻮﻣﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻳ ﺬآﺮ اﻷخ اﻟ ﺬي‬
‫ﺣ ﺪﺛﻨﻲ ﻋ ﻨﻬﻢ أﻧﻬ ﻢ ﻳ ﺪرﺑﻮن ﺷ ﺒﺎﺑﻬﻢ ﺑﺘ ﺪرﻳﺒﺎت ﻋﺴ ﻜﺮﻳﺔ وﻗ ﺪ ﺟﻤﻌ ﻮا أﺳ ﻠﺤﺔ‬
‫آﺜﻴ ﺮة ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬ ﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﻢ اهﺘﻤ ﻮا ﺑﺎﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ ﻓﺠﻤﻌ ﻮا اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫ﻻ أو‬‫وآﺎﻧﻮا ﻳﺮون أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﻢ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أﺧﺬﻩ ﺳﻮاء آ ﺎن ﻣ ﺎ ً‬
‫آﺘﺒًﺎ أو أﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺮون أﻧﻬﺎ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬إذ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺎهﻠﻲ آﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ اهﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻓﻨﺸﻄﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ‪ ,‬وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻧﺸﻄﻮا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻄﻮ واﻻﻏﺘﺼﺎب ‪ ,‬وﻣﺎ اﻟ ﺬي ﻳﻤ ﻨﻌﻬﻢ إذا آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺮون ﺑﻜﻔ ﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وأن‬
‫أﻣﻮاﻟ ﻪ ﻏﻨﻴﻤ ﺔ ﻟﻬ ﻢ وﻟﻌﻠﻬ ﻢ ﺣﺼ ﻠﻮا ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﻮال اﻟﺘ ﻲ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﺮب أهﻠﻬ ﺎ ﺧﻮﻓ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻔﺮوا ﺁﺑﺎرًا ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻬﻢ ﻳﺴﺘﻘﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎرة وﺣﺮﻋ ﺪي‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﺷ ﻮا آﻤ ﺎ اهﺘﻤ ﻮا ﺑﺠﺎﻧ ﺐ ﺗﻜﺜﻴ ﺮ ﻋ ﺪدهﻢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﻜﺜ ﺮة اﻟ ﺰواج ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﺘ ﺰوج آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ واﺣ ﺪة ورﺑﻤ ﺎ أرﺑﻌ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺰوﺟ ﺎت‪ .‬وإذا‬
‫اﻧﻀﻤﺖ إﻟﻴﻬﻢ إﻣﺮأة وﺧﺮﺟ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻳﺰوﺟﻮﻧﻬ ﺎ ﻷﺣ ﺪ أﻓ ﺮادهﻢ‬
‫ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﺑﻌ ﺪ اﻻﻧﻀ ﻤﺎم‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﻢ ﻳ ﺮون أﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ آ ﺎﻓﺮة ﻓﺄﺳ ﻠﻤﺖ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺰوﺟﻬﺎ اﻷول ﺑﻌﺪ اﻻﺳﻼم‪.‬‬
‫وﺗﻨﺘﺸﺮ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﺷﻮا اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﺮآﺰ ﻗﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻨ ﻮب اﻟﺼ ﻮﻣﺎل‬
‫وآ ﺬﻟﻚ ﻇﻬ ﺮت ه ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺼ ﻮﻣﺎﻟﻲ اﻟ ﺬي ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ آﻴﻨﻴ ﺎ‬
‫وأوﻏﻨﺪا ﻣﻤﺎ ﻳﺪل أن ه ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة ﻟﻬ ﺎ وﺟ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺎﺣﺔ اﻟﺼ ﻮﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻬ ﻢ وﺟ ﻮد ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ وﺳ ﻂ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل ‪ :‬ﺑﻮﺻﺎﺻ ﻮ وﻗﺮﻃ ﻮ وﺟ ﺎﻟﻜﻌﻴﻮا‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن‪.‬‬

‫أﺳﻠﻮب دﻋﻮﺗﻬﻢ ‪:‬‬

‫هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أﺳﻠﻮب دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻻﺗﺼ ﺎل‬
‫اﻟﻔ ﺮدي‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈ ﺮون ﺷﺨﺼ ًﺎ ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ ﻳ ﺮون أﻧ ﻪ رﺑﻤ ﺎ ﻳﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻓﻴﺘﺼ ﻠﻮﻧﻪ‬
‫ﺑ ﺎﻧﻔﺮاد‪ ،‬وإذا ﻣ ﺎل إﻟ ﻴﻬﻢ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻳﻬﺠﻤ ﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ هﺠﻤ ﺔ ﻗﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻳﻬﺘﻤ ﻮن ﺑ ﻪ‬
‫اهﺘﻤﺎﻣًﺎ ﺑﺈﻟﻐًﺎ‪ ,‬وﻳﻈﻬﺮون ﻟﻪ اﻷﻟﻔﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻤﻮدة‪ ،‬وﻳﺒﺬﻟﻮن ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘ ﺪرون‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن آﺜﻴﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺒﺎب ﻳﻐﺘ ﺮون ﺑﻬ ﺬا اﻻهﺘﻤ ﺎم واﻻﺣﺘﻔ ﺎء اﻟﺒ ﺎﻟﻎ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻬﺘﻤ ﻮن وﻳﺼ ﻄﺎدون اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟﺴ ﺬج اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﻢ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺟﻴ ﺪة ﺑﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺤﻤ ﺎس اﻟﺒ ﺎﻟﻎ‪ .‬وﻳﻬﺘﻤ ﻮن آ ﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴ ﺎء ﻟﻌ ﺎﻃﻔﺘﻬﻢ اﻟﺠﻴﺎﺷ ﺔ‪،‬‬

‫‪195‬‬
‫وﻟﻀﻌﻔﻬﻦ‪ ،‬وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﺗﺠﺬب اﻟﻤﺮأة زوﺟﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻴ ﺄس‬
‫ﻣﻨﻪ ﻓﺈذا ﻳﺌﺴﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺰل ﻋﻨﻪ وﺗﺘﺰوج واﺣﺪًا ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑ ﺪﻋﻮة ﻋﻠﻨﻴ ﺔ وﻻ ﻳﺼ ﻠﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮوﻧﻬ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺟﺎهﻠﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺎﺑﺪ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدهﻢ‪.‬‬
‫ﻻ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻔﺮون ﺑﺸﺨﺺ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ إﻟﻰ دﻋ ﻮﺗﻬﻢ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳ ﺬآﺮون ﻟ ﻪ أﺻ ﻮ ً‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ هﻨ ﺎك أﺻ ﻮل ﺟ ﺎهﺰة ﺗﻌ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺒ ﻴﻦ ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘ ﻲ ﻳﻌﺘﻘ ﺪوﻧﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺪرﺳ ﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وإن آ ﺎن آﺘ ﺎﺑﻬﻢ‬
‫)دروس ﻓ ﻲ ﻣ ﻨﻬﺞ اﻟﺤﺮآ ﺔ( اﻟ ﺬي أﻟﻔ ﻪ ﺷ ﻴﺨﻬﻢ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻧﻮرﻋﺜﻤ ﺎن‪ .‬ﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫أﺻﻮل ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ واﻋﺘﻘﺎدهﻢ آﻤﺎ ﺳﻮف ﻧﺮى ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪:‬‬ ‫ﻣﺒﺎدئ هﺬﻩ‬

‫‪196‬‬
‫إن ﻣﺒﺎدئ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل ه ﻮ ﻧﻔ ﺲ ﻣﺒ ﺎدئ وﻣ ﻨﻬﺞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻬﻢ ﻳﻮاﻓﻘﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ أﺷﻴﺎء آﺜﻴﺮة وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻮﺟﺰ أهﻢ ﻣﺒﺎدئ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة ﻧﻘ ﺎط ﻗﺒ ﻞ أن ﻧﺘﻌ ﺮض ﻟﻤ ﺎ ﺑﻴﻨ ﻮﻩ ﻓ ﻲ آﺘ ﺒﻬﻢ ﻓﻤ ﻦ أه ﻢ‬
‫ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ هﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺳﺮﻩ دون ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺣﺎآﻢ ﻋ ﻦ ﻣﺤﻜ ﻮم ودون اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫أي ﺿﺎﺑﻂ ﻣﻦ اﻟﻀ ﻮاﺑﻂ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ذآﺮه ﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻹﺳ ﻼم‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣ ﻦ أﺻ ﻠﻬﺎ آﻤ ﺎ ﺳ ﻨﺮى ﻓ ﻲ آﺘ ﺎﺑﻬﻢ أن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺟ ﺎهﻠﻲ‬
‫وأن اﻟﺤﻜ ﺎم ﻳﺤﻜﻤ ﻮن ﺑ ﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿ ﻌﻴﺔ وأﻧﻬ ﻢ ﺗﺮآ ﻮا ﺷ ﺮﻳﻌﺔ اﷲ ﻓﻬ ﻢ‬
‫ﻳﻜﻔﺮون ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎدام أن اﻟﺸﻌﺐ رﺿﻲ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﻓ ﻲ‬
‫وزاراﺗﻬﻢ ﻓﻬﻢ آﻔﺎر آﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻻ ﻣ ﺎ دﻋﺘ ﻪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ‬ ‫‪ -2‬اﻟﻌﺰﻟ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وﻋ ﺪم ﻣﺨ ﺎﻟﻄﺘﻬﻢ إ ّ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻤﻜ ﻲ ﻓ ﻲ دﻋ ﻮة اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﻴﻨﻌﺰل اﻹﺑﻦ ﻋﻦ أﺑﻴ ﻪ وأﻣ ﻪ واﻟﺒﻨ ﺖ آ ﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺰوﺟ ﺔ ﺗﺘ ﺮك زوﺟﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وآ ﺬﻟﻚ ﻻ ﻳ ﺄآﻠﻮن اﻟﻠﺤ ﻢ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻮق‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺬي ذﺑﺤ ﻪ ﻣﺸ ﺮك ﺣﺴ ﺐ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدهﻢ أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻴﺮون أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺿﺮار ﻓﻼ ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺤﺎرﺑ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ وﺷ ﻌﺒﺎً‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ ﻳ ﺮون أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ إﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻬﺎد ﺿﺪ هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﺮوﻧﻪ أﻧﻪ آﺎﻓﺮ وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﺎرﺑﺔ أي ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﻬﺎد وﺑﺪﺋﻪ ﺑﻤﻦ ﻳﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬
‫‪ -4‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﺴ ﺮﻳﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮى ﺷ ﻮآﺘﻬﻢ ﻓﻬ ﻢ ﻳ ﺮون إﻧﻬ ﻢ ﻣﺜ ﻞ دور‬
‫اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻤﻜ ﻲ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳ ﺆﻣﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﺈﻇﻬ ﺎر اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫وﻳﺮون أن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﺮور ﺑﺎﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻬﺪهﺎ اﻟﻤﻜﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل آﺘﺎب دروس ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ‬

‫اﻟﺤﺮآﺔ ‪:‬‬

‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻟﻔﻪ ﺷﻴﺦ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺆﺳﺴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻟ ﻪ‬
‫ﻋ ﺪة ﻣﺆﻟﻔ ﺎت وﻟ ﻮ أﻧﻨ ﺎ وﺟ ﺪﻧﺎ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻟﻜﺎﻧ ﺖ ﻣﺴ ﺄﻟﺘﻬﻢ أآﺜ ﺮ إﻳﻀ ﺎﺣًﺎ وه ﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب هﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻌ ﺪ ﻟﺘﺒﻴ ﻴﻦ ﻣ ﻨﻬﺞ اﻟﺤﺮآ ﺔ واﻋﺘﻘ ﺎدهﻢ وﺗ ﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ,‬وآ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺪرﺳ ﻮﻧﻪ ﻓ ﻲ ﺣﻠﻘ ﺎﺗﻬﻢ ﻓﻬ ﻮ آﺘ ﺎب ﻣﻬ ﻢ ﺟ ﺪًا ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻬ ﻢ‪ .‬وﻳﻈﻬ ﺮ أن ﻣﺮاﺟ ﻊ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤﺪﻳﺚ هﻮ آﺘﺎب ﺳﻴﺪ ﻗﻄ ﺐ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﻓﻬ ﻮ‬
‫آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﺤ ﺪث ﻣﺆﻟﻔ ﻪ ﻋ ﻦ ﺣ ﻮاﻟﻲ ﻋﺸ ﺮة ﻧﻘ ﺎط‬

‫‪197‬‬
‫ﺗﻤﺜ ﻞ ﻣ ﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬أو ﻳ ﺮى أﻧﻬ ﺎ اﻟ ﺪروس اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻻﺗﺒ ﺎع اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻘﺎط هﻲ آﺎﻵﺗﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻷول ‪ :‬اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ – وﻳﻌﻨ ﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻋ ﺪم إﺗﺒ ﺎع اﻟ ﻮﺣﻲ أي اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ﻓﺘﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻔﺮ ﻳﻘﻮل ‪" :‬واﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ اﺻﻄﻼح ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻳ ﺮاد ﻣﻨ ﻪ ﻋ ﺪم‬
‫إﺗﺒﺎع ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ واﻷﺣﻜ ﺎم واﻷﺧ ﻼق" وﻳﻮﺿ ﺢ أآﺜ ﺮ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻴﻘﻮل ‪" :‬واﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ه ﻲ ﺿ ﺪ اﻹﺳ ﻼم اﻟ ﺬي ﺟ ﺎءت‬
‫ﺑﻪ رﺳﻞ اﷲ"‪.317‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ أﻧ ﻪ ﻳ ﺮى اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ وﻳﺼ ﻔﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ واﺣ ﺪ أﻻ وه ﻮ ﺗ ﺮك‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ وﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻐﻴ ﺮ ﻣ ﺎ‬
‫أﻧﺰل اﷲ ﻓﻬﻮ آﺎﻓﺮ دون أن ﻳﺬآﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ أي ﺿ ﺎﺑﻂ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﻮاﺑﻂ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ذآﺮه ﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ .‬ﻳﻘ ﻮل ‪ " :‬أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﺧﺘ ﺎر ﺷ ﺮاﺋﻊ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮﻳﻌﺔ اﷲ‬
‫وﺗﺮك ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أو اﻷﺣﻜﺎم أو اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻜ ﻮن إﻻ‬
‫آﺎﻓﺮًا ﺧﺎرﺟًﺎ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم وإن ﺻﻠﻰ وﺻﺎم وزﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎدل‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ"‪ .318‬واﺳ ﺘﺪل ﺑﻌ ﺪة ﺁﻳ ﺎت ﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ه ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﻜ ﻮن إﻻ ﻣﺠ ﺎد ً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬اﺗﺨﺬوا أﺣﺒﺎرهﻢ ورهﺒﺎﻧﻬﻢ أرﺑﺎﺑًﺎ ﻣ ﻦ دون اﷲ{ ] اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‬
‫‪ [31‬وﺑﻌﺪﻣﺎ ذآﺮ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮك ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ‪" :‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ وﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻌﻮا‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ ﻻ ﻳﻨﻔﻌ ﻪ اﻧﺘﺴ ﺎﺑﻪ إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﷲ‪ ،‬وإﺗﺒ ﺎع ﻣﻠ ﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ .319‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى آﻔﺮ اﻟﺤﻜ ﺎم اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻤ ﻮن اﻟ ﺒﻼد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ وﻳﺴﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ أدﻟﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪} :‬‬
‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون { ]اﻟﻤﺎﺋ ﺪة ‪ [44‬وﻳﻘ ﻮل "ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺻ ﺮﺣﺖ اﻷﻳ ﺔ ﺑﻜﻔ ﺮ اﻟﺤ ﺎآﻢ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻠﺘﻔ ﺖ إﻟ ﻰ أﺣﻜ ﺎم اﷲ وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺤﻜ ﻢ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻼ ذﻟﻚ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻟﻬ ﻢ واﺟﺒ ﺔ اﻻﺗﺒ ﺎع ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻬﻮاﻩ أو هﻮى ﻏﻴﺮﻩ ﺟﺎﻋ ً‬
‫‪320‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ آﻤﺎ هﻮ واﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ"‪ .‬وإذا آ ﺎن ه ﺬا‬
‫رأﻳﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﺎم وأﻧﻬ ﻢ آﻔ ﺮوا ﺑﺤﻜﻤﻬ ﻢ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿ ﻌﻴﺔ ﻓﻤ ﺎذا ﻳﻜ ﻮن ﺣ ﺎل‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﺗﺤﺖ هﺬا اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﺠﺒﺎر وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ‪} :‬‬
‫إن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑ ّﻴﻦ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ أن اﻷﻣ ﺔ إذا اﺗﺨ ﺬت ﻗ ﺎدة وﻣﺮﺷ ﺪﻳﻦ ﻟﻨﻔﺴ ﻬﺎ‬
‫ووﺿﻌﺖ أﻣﺮهﻢ وأﺣﻜﺎﻣﻬﻢ اﻟﻤﻀﺎدة ﻷﺣﻜﺎم اﷲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أﻣ ﺔ ﺿ ﺎﻟﺔ‬
‫آﺎﻓﺮة‪ ،‬وهﺬا اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل ﻳﻌﻢ اﻟﺤﺎآﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻇﻬﺮوا اﻟﺮﺿ ﻰ‬
‫واﻟﻘﺒﻮل واﻧﻘﺎدوا ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻔﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻞ إﻧﻪ وﺻﻒ‬

‫‪ - 317‬ﻣﺤﻤﻮد ﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎن – دروس ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺤﺮآﺔ ط اﻷول – ‪1997‬م – ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﻣﺤﻞ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ – ص ‪.5‬‬
‫‪ - 318‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص – ‪.6‬‬
‫‪ - 319‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.8‬‬
‫‪ - 320‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ – ص ‪.11‬‬

‫‪198‬‬
‫ﻓﺮﻋ ﻮن وﺟﻨ ﻮدﻩ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌ ﺔ واﻻﺳ ﺘﻜﺒﺎر وﻟ ﻢ ﻳﻔ ﺮق ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ ."321‬وﻳﺴ ﺘﺪل ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻋ ﺪة ﺁﻳ ﺎت وردت ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ ﻓﺮﻋ ﻮن وﺟﻨ ﻮدﻩ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ آﻴ ﻒ ﻋﻠ ﻢ أن اﻟﺸ ﻌﺐ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻢ اﻟ ﺬي ﻳﻌﺒ ﺪ رﺑ ﻪ وﻳﻄﻠ ﺐ ﻋﻠﻤ ﺎؤﻩ وﻋﻘ ﻼؤﻩ ﺗﺤﻜ ﻴﻢ آﺘ ﺎب اﷲ وﻳﻘﺘ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻤﺎؤﻩ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ آﻴﻒ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ راض ﻋﻦ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿ ﻌﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺷ ﻚ أن‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻜﺎﺑﺮة ﻋﻦ اﻟﺤ ﻖ وﺗﻨﻄ ﻊ وﻏﻠ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﺗﺒ ﺎع ﻓﺮﻋ ﻮن وﺟﻨ ﻮدﻩ ﻣ ﺎ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﷲ أﺻﻼً‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ ﺑﻬ ﻢ‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺪل ﻗﺼ ﺔ اﻟﺨ ﻮارج‬
‫وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻬﻢ وإﺑﺎﺣ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗﺘ ﺎﻟﻬﻢ ﻳﺴ ﺘﺪل‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻣًﺎ وﻣﺤﻜﻮﻣﻴﻦ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺑﻌ ﺪ آ ﻼم‪" :‬إن‬
‫اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﺬوا آﺘﺎب اﷲ آﻠﻪ واﺳ ﺘﺤﻠﻮا ﺑﻘﻴ ﺎدة‬
‫اﻷﻣ ﻢ ﺑﺸ ﺮاﺋﻊ ﻟ ﻢ ﻳ ﺄذن ﺑﻬ ﺎ اﷲ ﺟ ﺎءﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺮﺑﻴﻴﻦ اﻟﻜﻔ ﺎر‪ ،‬أن أوﻟﺌ ﻚ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮارج اﻟ ﺬﻳﻦ أﺑ ﺎح‬ ‫اﻟﻄﻮاﻏﻴ ﺖ واﻟﺮاﺿ ﻴﻦ ﻋ ﻨﻬﻢ أﺷ ﺪ آﻔ ﺮًا وﺿ ﻼ ً‬
‫رﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ,‬دﻣﺎﺋﻬﻢ ﻷن اﻷوﻟ ﻴﻦ ﺧ ﺎﻟﻔﻮا ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ‬
‫واﺳﺘﻤﺴ ﻜﻮا ﺑﺒﻘﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﺑﺸ ﺪة وﻗ ﻮة‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮون ﻓﻘ ﺪ ﺧﺮﺟ ﻮا ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ آﻠﻬﺎ وﻋﺪوهﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ"‪ 322.‬وهﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺤﻘﻖ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪﻩ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣ ﻦ إﺑﺎﺣ ﺔ أﻣ ﻮال اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ودﻣ ﺎﺋﻬﻢ ﻟﻬ ﻢ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة‬
‫هﻲ ﻧﻔﺲ ﻓﻜﺮة اﻟﺨﻮارج وﻣﻌﺘﻘ ﺪهﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ )ﺗﺸ ﺎﺑﻬﺖ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ (‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺬآﺮ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ إن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺧﺼ ﻠﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺼﺎل اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ أﺻﻞ إﺳﻼﻣﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴ ﺘﺤﻼً‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﺪل‬
‫ﻟﺬﻟﻚ أﺣﺎدﻳﺚ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ دون أن ﻳﻨﻈﺮ إن آﺎن ﻟﻬ ﻢ ﻋ ﺬر ﺑﺠﻬﻠﻬ ﻢ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻳ ﺬآﺮ آ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺪري أو ﻻ ﻳ ﺪري أن اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ ﻋ ﺬر ﻓﻴﻘ ﻮل " ﻟ ﻮ أن‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻤﻨﻜ ﺮﻳﻦ ﻻﺗﺒ ﺎع اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ أﻇﻬ ﺮوا اﻟﺘﻮﺑ ﺔ وﺣﻜﻤ ﻮا ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﻢ وﺟﻤﻌﻮا اﻟﺰآﺎة وﻗﺘﻠﻮا ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة وﻣﺎﻧﻊ‬
‫اﻟﺰآﺎة وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺤﺪود اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وأﻣﺮوا ﺑﺠﻬ ﺎد اﻟﻜﻔ ﺎر ﻟ ﻮ ﻓﻌﻠ ﻮا ذﻟ ﻚ وﻟﻜ ﻨﻬﻢ‬
‫اﺳﺘﺒﺎﺣﻮا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ وﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺄوﻳﻞ ور ّد اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟﺴ ﻨﺔ ‪ ....‬ﻣ ﺎ آ ﺎن هﻨ ﺎك ﺑﺤ ﺎل ﻟﻠﺘﻮﻗ ﻒ أو اﻟﺘ ﺮدد ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﺒﻮاح"‪ 323.‬ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻦ أن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﺬرًا ﻟﻬ ﻢ ﻓﻠﻤ ﺎذا ﻻ ﻳﺒﺤ ﺚ إن‬
‫آﺎن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎم ﺗﺄوﻳﻞ ؟‪.‬‬
‫وﻳ ﺬآﺮ آ ﺬﻟﻚ أن اﻹآ ﺮاﻩ ﻳﻜ ﻮن ﻋ ﺬرًا ﻓﻴﻘ ﻮل ‪" :‬واﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ دار‬
‫ﻻ‬
‫ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻟ ﻪ أن ﻳﻄﻴ ﻊ اﻟﻜﻔ ﺎر ﻓ ﻲ ﻣﻌﺼ ﻴﺔ اﷲ إ ّ‬
‫‪ - 321‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ – ص – ‪.22‬‬
‫‪ - 322‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪28 -‬‬
‫‪ - 323‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ – ص ‪.20‬‬

‫‪199‬‬
‫ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود اﻹآ ﺮاﻩ وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻨﻜ ﺮ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﺑﻘ ﺪر‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ"‪ .324‬وﻟﻌﻠﻪ ذآﺮ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜ ﻮن ﻟﻬ ﻢ ﺗﻘﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎذا ﻻ ﻳﻌ ﺬر‬
‫ﺟﻤ ﺎهﻴﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻐﻠ ﻮﺑﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺮهﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺤﻜﻤﻬ ﻢ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﺒﺪة‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺗﺤ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻜ ﺎم‬
‫رﻏﻢ أﻧﻮﻓﻬﻢ آﻤﺎ أن هﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮب ﺗﻌﻴﺶ ﺗﺤﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻜ ﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎذا ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ وﻳﺆدي اﻟﺼﻼة واﻟﺰآﺎة وﻳﺼ ﻮم رﻣﻀ ﺎن‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻳﻜﻮن آﺎﻓﺮًا وهﻢ ﻻ ﻳﻜﻔﺮون‪ ،‬وهﻢ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ ﺗﺤﺖ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎب ؟ وﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘ ﻮل أن ه ﺬﻩ اﻟﺸ ﻌﻮب رﺿ ﻴﺖ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﺎم ﺣﻜﻤﻬﻢ رﺿﺎ ﻗﻠﺒﻴًﺎ‪ ,‬وه ﺬا ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ دﻟﻴ ﻞ‪ .‬ﺑ ﻞ وآ ﺎن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻳ ﺪﻋﻮن‬
‫وﻳﻨﺎدون إﻟﻰ ﺗﺤﻜﻴﻢ آﺘﺎب اﷲ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺘﻞ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ‬
‫آﺘﺎب اﷲ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻋﺴﻰ أن ﻳﻘﻮل؟‬
‫اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺒ ﺮاءة واﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﻨ ﻲ أن ﺗﻜ ﻮن ﺟﻤﺎﻋﺘ ﻪ ﺑﺮﻳﺌ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺸﻪ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺎهﻠﻲ ﻣﺸ ﺮك‪ .‬ﻳﻘ ﻮل‬
‫وهﻮ ﻳﺒﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ‪" :‬أول ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ اﻟ ﺬي ﻋ ﺮف أﺻ ﻞ دﻳﻨ ﻪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺗﺎﻣ ﺔ وﻋ ﺮف ﺣ ﻖ اﷲ اﻟ ﺬي ﻋﻠﻴ ﻪ وﻋ ﺮف اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ أه ﻞ اﻹﺳ ﻼم‬
‫وأه ﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ه ﻮ أن ﻳﻜ ﻮن ﺑﺮﻳﺌ ًﺎ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺸ ﺮك آﺒﺮاءﺗ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮك‪،‬‬
‫واﻟﺒﺮاءة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ هﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺑﻐﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﷲ‬
‫‪ -2‬ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻜﺮاﺗﻬﻢ‬
‫‪ -3‬ﻗﻄﻊ ﻣﻮاﻻﺗﻬﻢ ‪.325‬‬
‫وﻳﺸﺮح هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ وﻳﺴﺘﺪل ﺑﺂﻳﺎت آﺜﻴﺮة ‪ ،‬وﻳﺬآﺮ أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺼﺒﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ وأن ﻳﺘﻤﺴ ﻚ ﺑﺪﻳﻨ ﻪ وﻳﺤ ﺬر ﺟﻤﺎﻋﺘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻠ ﻴﻦ واﻟﻀ ﻌﻒ ﻓ ﺈن‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ردة ﺣﺴﺐ رأﻳﻪ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬وﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻷﻣﻮر أن ﻳﺸﻚ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ وأن ﻳﻈ ﻦ ﺑﻬ ﺎ ﺧﻴ ﺮًا وإﺳ ﻼﻣًﺎ وه ﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟ ﻮن ﻓ ﻲ ﺟ ﺎهﻠﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ أرﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ دون اﷲ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺘﺞ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺸ ﻚ أن ﻳﺸ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘ ﻪ و أن ﻳﻀ ﻌﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺮاءة واﻟﻤﻔﺎﺻ ﻠﺔ وأن ﻳ ﻮاﻓﻘﻬﻢ وﻳﺼ ﻄﻠﺢ ﻣﻌﻬ ﻢ‬
‫وﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ وهﺬا هﻮ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل واﻟﺨﺬﻻن"‪.326‬‬
‫وﻗﺪ ﻃﺒﻘ ﻮا ه ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ﻓ ﻲ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘ ًﺎ ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻋﺘﺰﻟﻮا ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪،‬‬
‫وﻗﻄﻌﻮا اﻷهﺎﻟﻲ واﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻨﻪ وﻋﺎﺷﻮا ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎة ﺑﺎﺋﺴ ﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ رﺟ ﻊ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻣﻌﺘﻘ ﺪاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺗﺪﻧ ﺪن ﺣ ﻮل‬
‫‪ - 324‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.20.‬‬
‫‪ - 325‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪.34‬‬
‫‪ - 326‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪.41 – 40‬‬

‫‪200‬‬
 ‫ﻧﻘﻄ ﺔ اﻟﺘﺤﻜ ﻴﻢ ﺑﻜﺘ ﺎب اﷲ وﻟﻌﻠﻬ ﻢ ﻻ ﻳﻬﻤﻬ ﻢ ﺷ ﻲء ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وه ﺬا‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ هﻮ ﻧﻔﺲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻮارج‪ ,‬وﻳﻘﻮل ﻓ ﻲ ﻋ ﺪم ﻣ ﻮﻻة اﻷه ﻞ واﻷﻗ ﺎرب‪:‬‬
‫"ﻓﺈذا أﺳﻠﻢ اﻟﻤﺮء وﺑﻘﻴﺖ اﻟﻌﺸﻴﺮة أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﺮك ﻻ ﻳﺤ ﻞ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ وﻻؤﻩ ﻟﻬﻢ وأن ﻳﻜﻮن آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻗﺒ ﻞ إﺳ ﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗﻄ ﻊ ﻣ ﻮاﻻﺗﻬﻢ‬
‫واﺗﺨ ﺎذ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ أوﻟﻴ ﺎء ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ دوﻧﻬ ﻢ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ أﻋﻠ ﻦ ﻣﻮاﻻﺗ ﻪ ﻷه ﻞ اﻟﺸ ﺮك‬
‫وﺑﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ آﺎن آﺎﻓﺮًا ﻣﺸﺮآﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ "327.‬آﻞ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ أن‬
‫ﻳﻀﻴﻖ ﺗﻔﻜﻴﺮ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﻈﺮوا إﻟﻰ أي ﺷﻲء ﺁﺧ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻜ ﻮن هﻨ ﺎك‬
‫ﺣﻮارًا أو ﻋﻼﻗﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﺑ ﻴﻦ ﻓﺌﺘ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﺣ ﺪث إﺗﺼ ﺎل ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﺘﻜﻮن هﻨ ﺎك ﻣﺤ ﺎورة وﻣﺠﺎدﻟ ﺔ وإﻳﻀ ﺎح اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﺪون‬
‫أدﻟ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜﻔ ﺮوا اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺮﺟﻌ ﻮن إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ ﻓﻴﻀ ﻊ ﺟ ﺪارًا‬
‫ﻓﺎﺻ ﻼ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺌ ﺔ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وه ﺬا ﻃﺒﻴﻌ ﺔ أه ﻞ اﻟﺒ ﺪع ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ ﺳﻼح ﺳﻮى اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻲ هﻲ أﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ‪ :‬اﻟ ﺪﻋﻮة وﻳﻌﻨ ﻲ دﻋ ﻮة اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ ﻓﻜﺮﺗ ﻪ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻳ ﺔ وآ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﺘﻤ ﺪون ﻓ ﻲ دﻋ ﻮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻔ ﺎء وﻋ ﺪم اﻟﻈﻬ ﻮر وأﺳ ﻠﻮب اﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﻔ ﺮدي‪،‬‬
‫واﺻﻄﻴﺎد ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺘﺤﻤﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ رﺻ ﻴﺪ ﻋﻠﻤ ﻲ وﻳ ﺮى أن‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻋ ﺪم ﻋ ﺮض اﻟﺘﻔﺎﺻ ﻴﻞ واﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ ﻗﺒ ﻞ ﻗﺒ ﻮل اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻠ ﻪ ﻳﻌﻨ ﻲ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺒ ﻴﻦ ﻟﻠﻔ ﺮد ﻣ ﺎ ﻳﻌﺘﻘ ﺪون ﻣ ﻦ ﺗﻜﻔﻴ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ وﻳﺘﻘﺒﻠﻬﻢ آﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وهﺬا اﻷﺳﻠﻮب هﻮ ﻣﺎ ذآﺮﻩ ﻟﻲ اﻷخ اﻟﺬي آﺎن‬
‫ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﻢ ﻟﻜﻨﻪ رﺟﻊ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرهﻢ‪ .‬وﻳﺬآﺮ أن ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﺠﺎﻻن ‪:328‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺠ ﺎل ﺧ ﺎرﺟﻲ وه ﻮ دﻋ ﻮة أه ﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ‪ ,‬ﻳﻌﻨ ﻲ دﻋ ﻮة‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ اﻟﺸﺎذة ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺠﺎل داﺧﻠﻲ وهﻮ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻔﻜﺮهﻢ وأﺳﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ أﻓﻜﺎرهﻢ داﺧﻞ اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﺿﺮورة ﻣﻴﻼد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘ ﻮل ‪" :‬إن ﺟﻤ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﺗﻮﺣﻴ ﺪهﻢ آ ﻲ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﺘﻌﺎوﻧ ﺔ ﺗﺴ ﻌﻰ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ أﻟﻮهﻴ ﺔ اﷲ ﻓ ﻲ اﻷرض‪ ,‬وإزاﻟ ﺔ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪ ,‬واﻟﻄﻮاﻏﻴ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻟﻴﺲ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺨﻴﺎر وإﻧﻤﺎ هﻲ ﻓﺮﻳﻀﺔ دﻳﻨﻴﺔ "‪.329‬‬

‫‪ - 327‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪.42‬‬

‫‪ - 328‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪.50‬‬
‫‪ - 329‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪.58‬‬

‫‪201‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن إﻳﺠﺎد ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻳ ﺔ ﻓﺮﻳﻀ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺰﻳ ﻞ أﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻄﻮاﻏﻴ ﺖ‬
‫وﺗﺠﻬ ﺎد ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ﺿ ﺪ اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ‪ .‬ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻳﻌﻨ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟ ﺬي ﻳ ﺮاهﻢ‬
‫ﻻ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﻟﻬ ﺎ‬
‫آﻔﺎرًا‪ .‬وﻃﺒﻌًﺎ هﺬا اﻟﺠﻬﺎد ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑ ﻪ إ ّ‬
‫أﻣﻴ ﺮ واﺣ ﺪ وﺗﺘﻠﻘ ﻰ اﻷواﻣ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺪر واﺣ ﺪ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ إذًا ﻣ ﻦ إﻳﺠ ﺎد ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ اﻟﻔ ﺮد إذا ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻧﻌ ﺰل ﻋﻨ ﻪ وﻗﻄ ﻊ اﻟﻤ ﻮدة‬
‫واﻟﻤﻮاﻻة ﺑﺄﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻌ ﻴﺶ وﺣﻴ ﺪاً‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ إﻳﺠ ﺎد ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎوم ﺿﻐﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي اﻧﻌ ﺰل ﻋﻨ ﻪ‪ .‬وأه ﺪاف اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ هﻮ إﻟﻘﺎء اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وإﺣﻼل اﻹﺳﻼم ﻣﺤﻠﻬ ﺎ‪ .‬وﻳ ﺬآﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ‬
‫ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺬآﺮ أن ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻔﺘﻬﺎ ﻣﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﺘﻮآﻞ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻮﻋﺪﻩ ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧ ﻪ ﻳ ﺆﻣﻦ أن ﺗﻈﻬ ﺮ‬
‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺘ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات وأن اﷲ ﻳﻌﻄ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻧ ﻮرًا ﻳﻜﺸ ﻒ ﻟﻬ ﻢ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻼ ﻳﻀﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﺘﺎهﺎت اﻟﺸﺒﻬﺎت ‪.330‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺁﺻﺮة اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ,‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ آﻞ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬وإن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﺨﺬ أﻗﺮﺑﺎءﻩ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺸ ﺮك إﺧ ﻮة ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وأن اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺑﺮاءة اﻷب ﻣﻦ اﻹﺑﻦ‪ ،‬واﻹﺑﻦ ﻣﻦ اﻷب‪،‬‬
‫وﺑ ﺮاءة اﻟ ﺰوج ﻣ ﻦ اﻟﺰوﺟ ﺔ واﻟﺰوﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰوج‪ "331.‬ﻓ ﺄﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ه ﻢ‬
‫اﻷﺧ ﻮة ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﺘﺼ ﻞ اﻟﻔ ﺮد ﺑﺄﻗﺮﺑﺎﺋ ﻪ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ‪ ,‬ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮهﻢ ‪,‬‬
‫ﻣﺸﺮآﻮن‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻷﺧﻮة ﻓﻲ اﷲ ‪ .‬ﺗﻘﻮم هﺬﻩ اﻷﺧﻮة ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻘﻴ ﺎدة ‪ ،‬ﻳ ﺮى أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﻢ أﻣﻴ ﺮًا‪،‬‬
‫وﻳﺨﺘﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن هﺬا اﻷﻣﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺗﻜ ﻮن ﻃﺎﻋﺘ ﻪ واﺟﺒ ﺔ‪ .‬وﻳﺮآ ﺰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ وﻳﺮى أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ أن ﻳﺘﻔﺎهﻢ وﻳﺼﻄﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‬
‫ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ,‬ﺳﻮاء ادﻋﻮ اﻹﺳﻼم أم ﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺠﺘﻬﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺻ ﻮرة ﻣﺼ ﻐﺮة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻜﺒﻴ ﺮ وﺗﻜ ﻮن ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ ﻟﻺﺳ ﻼم‪ .‬وﻻﺑ ﺪ أن ﺗﻔﻬ ﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أﻧﻬ ﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﻨﺼﺮة ﻣﻦ اﷲ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﻠﺼ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻬ ﺎ وﺗﺘﺠ ﺮد ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺎق اﻟﻌﻤﻠﻲ واﻻﻋﺘﻘﺎدي وﺣﺘﻰ ﺗﻄﻴﻊ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ .‬وﻃﺒﻌًﺎ ﺟﻬﺎدهﻢ ﻣﻮﺟﻪ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻜﻔ ﺎر‬
‫اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺮوﻧﻬﻢ ﻣﺸ ﺮآﻴﻦ وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻜﻔ ﺎر اﻷﺻ ﻴﻠﻴﻦ‪ ,‬ﺑ ﻞ ﻋ ﺪاوﺗﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ أﺷ ﺪ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺑ ﻴّﻦ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺮ‬
‫اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ - 330‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﻪ ص ‪.73‬‬

‫‪ - 331‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪.77‬‬

‫‪202‬‬
‫‪ -6‬اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ .‬ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إذ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ دوﻟﺔ‬
‫وﻻ ﺑﻴ ﺖ ﻣ ﺎل‪ ،‬وﻻﻏﻨ ﺎﺋﻢ‪ .‬ه ﺬﻩ ه ﻲ ﻣﻮاﺻ ﻔﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ آﻤ ﺎ ﻳﺮاه ﺎ‬
‫ﺷﻴﺦ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل‪" :‬وهﻨﺎك ﺳﻨﻦ إﻟﻬﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ‬
‫وﺗﺠﺮى ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎة اﻟﻨ ﺎس ﺑﻤﺸ ﻴﺌﺔ اﷲ " وه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻨﻦ آﻤ ﺎ ﻳ ﺬآﺮهﺎ ه ﻲ وﺟ ﻮد‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ووﺟﻮد اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻹﺳ ﻼم واﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻨ ﻲ إن اﻟﺼ ﺮاع ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ آﺎن ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻌ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ :‬وﻳﻌﻨ ﻲ أن اﻟﺸ ﻴﻄﺎن زﻳ ﻦ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻋﺒﺎدﺗ ﻪ وﻋﺒ ﺎدة‬
‫واﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ‪ .‬وﻳﻘﻮل‪" :‬وهﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻧﺮى أن هﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﺟﺎرﻳﺔ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ‬
‫وﻧﺮى أﻗﻮاﻣًﺎ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن ﻟﻺﺳﻼم وﻳﺪﻋﻮن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻨﺒ ﻮة ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳ ﻠﻢ وﻟﻜ ﻨﻬﻢ وﻗﻌ ﻮا ﺗﺤ ﺖ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﺨﺪﻳﻌ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى‪ .‬ﺧﺮﺟ ﻮا ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم‬
‫وأﻧﻜﺮوا اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ‪ 332"....‬وﻳﻘ ﻮل‪" :‬آ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ أن ﻳﻘ ﻒ‬
‫اﻟﻘ ﺎدة واﻟﺮؤﺳ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜ ﻮن اﻟﺴ ﻠﻄﺔ وإﺻ ﺪار اﻷواﻣ ﺮ واﻟﻨ ﻮاهﻲ ﻟﻸﻣ ﻢ‬
‫اﻟﻀﺎﻟﺔ ﻓ ﻲ وﺟ ﻪ دﻋ ﺎة اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬وأن ﻳﻬ ﺪدوهﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘ ﻞ واﻟﻨﻔ ﻲ أو اﻟﺴ ﺠﻦ إذا ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺘﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻦ دﻋﻮﺗﻬﻢ‪ 333".‬وه ﻮ ﻳﻌﻨ ﻲ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻜ ﻼم أن ﻓﺮﻗﺘ ﻪ ﺳ ﻮف ﺗﺘﻌ ﺮض‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻦ ﺑﺴﺒﺐ أﻓﻜ ﺎرهﻢ اﻟﺸ ﺎذة وﻳ ﺮى أﻧﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻖ وﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﺎﻋﺘ ﻪ إﻻ‬
‫اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺜﺒﺎت ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬وﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﷲ أن ﻳﺜﺒﺖ أهﻞ اﻹﻳﻤ ﺎن وأن ﻳﺜﻘ ﻮا ﺑﻮﻋ ﺪ‬
‫اﷲ وأن ﻻ ﻳﺨﺸﻮا اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ أو اﻟﻨﻔﻲ أو اﻟﺤﺒﺲ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﻤﺮوا ﻓ ﻲ دﻋ ﻮة‬
‫اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻬﺪى ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻟﻴﻦ ﺑﻮﻋﻴﺪ أآ ﺎﺑﺮ اﻟﻤﺠ ﺮﻣﻴﻦ"‪ .334‬وﻳ ﺬآﺮ أن ﻣ ﻦ‬
‫ﺳ ﻨﻦ اﷲ إه ﻼك اﻟﻤﻜ ﺬﺑﻴﻦ وإن ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﺔ اﷲ أن ﻳﺒﺘﻠ ﻲ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ وأن ﻳﻤﺤ ﺺ‬
‫ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ وأن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ واﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ ﻓﻲ زﻋﻤﻬﻢ ﻟﻺﻳﻤﺎن‪ .335‬وه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻨﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ أن ﻳﻘﻮي ﻗﻠﻮب أﻓﺮاد ﺟﻤﺎﻋﺘ ﻪ ﻷﻧ ﻪ ﻳﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻠ ﺔ اﻟﺒﻀ ﺎﻋﺔ وﻗﻠ ﺔ اﻟ ﺰاد‪ ،‬وﻣ ﻦ آ ﺎن ﺣﺎﻟ ﻪ هﻜ ﺬا ﻓﻠ ﻴﺲ ﺑﻌﻴ ﺪًا أن ﻳﻨﻘﻠ ﺐ إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﻘﺒﻴﻪ إذا ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺤﻖ وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻮاﺟﻬﻪ اﻟﻤﺤﻦ واﻻﺑ ﺘﻼءات وﻟﻬ ﺬا ﻃ ﻮّل ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ :‬زاد اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ :‬وهﺬا اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﺸ ﺎق ﻻﺑ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ زاد‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺳﺎﻟﻜﻪ ﻣﺮاﻣﻴﻪ وﻳﺮى أن زاد اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﻦ هﻲ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻘﻮى‬
‫‪ -2‬اﻟﺼﺒﺮ‬
‫‪ -3‬اﻟﺪﻋﺎء‬

‫ص ‪.120‬‬ ‫‪ - 332‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‬

‫ص ‪122‬‬ ‫‪ - 333‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‬
‫ص ‪.125‬‬ ‫‪ - 334‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‬
‫ص ‪.128‬‬ ‫‪ - 335‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‬

‫‪203‬‬
 ‫‪ -4‬اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺼﻮم‬
‫‪ -6‬ذآﺮاﷲ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ ‪ :‬اﺣﺘﻤ ﺎﻻت اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ‪ .‬وﻗﺼ ﺪﻩ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ أن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‪ ,‬ﻃﺮﻳ ﻖ ﺟﻤﺎﻋﺘ ﻪ‪ ,‬وأن ﻳﻌﻠﻤ ﻮا أن اﻷﻣ ﺮ ﺑﻴ ﺪ اﷲ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ,‬وﻟﻪ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ,‬ﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﺬل ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠ ﻴﻬﻢ اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﻘ ﺪر‪ ,‬وأن ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺑ ﺬل اﻟﺠﻬ ﺪ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ ﺗﺒﻠﻴ ﻎ اﻟ ﺪﻋﻮة‪ ,‬وأن‬
‫ﻻﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻴﺄس ه ﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ وﻟﻜ ﻲ ﻻ ﻳﻌﺮﻓ ﻮا أﻧﻬ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪود ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻨﻪ ﺛﻤﺎرا ﻃﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ ‪ :‬ﻣﺰاﻟ ﻖ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ‪ :‬وﻳﻌﻨ ﻲ أن ﻟﻬ ﺬا اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﺻ ﻌﻮﺑﺎت‪,‬‬
‫وأﺧﻄﺎر ﺗﻮاﺟﻪ اﻷﻓﺮاد‪ ,‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﻤﺮء‪ .‬وﻳﺬآﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺰاﻟﻖ‪.‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺨﻮف‬
‫ب‪ -‬اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ‪ :‬ﻳﻘ ﻮل ‪ " :‬وﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻳﺤ ﺐ أن ﻳﺴ ﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘ ﻮة أﻣ ﺎم‬
‫آﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻮاﺟﻬﻪ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻣﻌﺮآﺔ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻌﺪ ﻟﻬ ﺎ وﻳﻮاﺟ ﻪ ﻋ ﺪوًا ﻳﺠﻬ ﻞ ﻗﻮﺗ ﻪ‬
‫وﺧﻄ ﺮﻩ ﻓﻴﻨﻬ ﺰم ﻣ ﻦ ﻗﺮﻳ ﺐ ﻓﻴﺠ ﺐ اﻻﺣﺘ ﺮاز ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺼ ﻨﻒ اﻟﻤﺘﻬ ﻮر‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻌﺠﻞ"‪ .336‬وﻟﻌ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة ﺟ ﺎءت ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻷﻧﻬ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ آﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻌﺠﻠﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﺤﺎرﺑ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ دون أن ﺗﻜ ﻮن ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻗﻮة وﻟﻤﺎ اﺳﺘﻌﺪوا ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﺟ ـ‪ -‬اﻟﺘﻨﻄ ﻊ واﻟﻐ ﺮور ‪ :‬وﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺑﻴﺎﻧ ﻪ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ‪ " :‬وﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺨﻄ ﺊ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺪة واﻟﻘ ﻮة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﻓﻴﺠﻌ ﻞ أواﻣ ﺮ اﷲ آﻠﻬ ﺎ واﺟﺒ ﺔ"‪ .337‬وﻻ‬
‫أدري أي ﺗﻨﻄﻊ وﻏﺮور أﺷﺪ ﻣﻤﺎ وﻗﻌﻮا ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﻜﻔﻴ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﺳ ﺘﺒﺎﺣﺔ‬
‫دﻣﺎﺋﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ,‬إﻧﻬ ﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻜﻮﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗ ﺮى إﻻ هﻮاه ﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻳ ﺮى‬
‫ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ دون ﺗﻤﻴﻴ ﺰ ﻣﺨﻄ ﺌﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬ودون أن ﻳ ﺬآﺮ ﺿ ﺎﺑﻄًﺎ‬
‫واﺣﺪًا ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺮى أن اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ وﻳﺴ ﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﻨ ﻒ ﺿ ﺪ اﻟﻜﻔ ﺎر‬
‫ﺣﺴ ﺐ اﻋﺘﻘ ﺎدﻩ أﻧ ﻪ ﻣﺘﻨﻄ ﻊ‪ ،‬وﻟﻌﻠ ﻪ ﻳﺒﺤ ﺚ اﻟﻌ ﺬر ﻟ ﺒﻌﺾ أﻓ ﺮاد ﺟﻤﺎﻋﺘ ﻪ إذا‬
‫اﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ :‬وه ﻮ ﻳﻌﻨ ﻲ ﺑﻨﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ أن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺠﺰي اﻟﻤﺘﻘ ﻴﻦ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﺑﺠﻨ ﺎت اﻟﻨﻌ ﻴﻢ وﻳﺠﻌ ﻞ ﻣﺼ ﻴﺮ اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ‬
‫اﻟﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ ﺟﻬ ﻨﻢ‪ .‬وﻳﻘ ﻮل‪" :‬إن اﷲ ﻳﻜﺸ ﻒ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‬
‫واﻟﻤﺼ ﻴﺮ اﻟ ﺬي ﻳﻨﺘﻈ ﺮ اﻟﻤﻜ ﺬﺑﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻸ واﻟﻤﺴﺘﻀ ﻌﻔﻴﻦ ﻟﺘﻘ ﻮى ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ‬

‫‪ - 336‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪.177‬‬

‫‪ - 337‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪.179‬‬

‫‪204‬‬
‫وﺗﺼﻤﺪ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻄﻐﻴﺎن ﺣﻴﻦ ﺗﻌﻠﻢ أن أﻋﺪاءهﻢ ﻣﻐﻠﻮﺑﻮن ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣ ﺎل وإن‬
‫ﻇﻨﻮا أﻧﻬﻢ ﻗﺪ اﻧﺘﺼﺮوا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻗﺘﻠﻮا دﻋﺎة اﻟﺤﻖ "‪.338‬‬
‫ﺗﻠﻚ هﻲ اﻟﻨﻘﺎط واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي أﻋ ﺪﻩ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﺠ ًﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘ ﻪ‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﻨﻘ ﺎط ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﻄﻠ ﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎب ﺷﻴﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬هﻲ ﻓﺮع ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ واﻟﻬﺠ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺧﺮﺟ ﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬وﻣﺒﺎدؤه ﺎ واﻋﺘﻘﺎداﺗﻬ ﺎ ه ﻲ ﻧﻔ ﺲ ﻣ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﺘﻘ ﺪﻩ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪،‬‬
‫وإن آﺎن اﻹﺧﻮان اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎورت ﻣﻌﻬﻢ وآﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻟﻜ ﻨﻬﻢ‬
‫رﺟﻌ ﻮا ﻋ ﻦ أﻓﻜ ﺎر ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮوا ﻟ ﻲ أي ﻋﻼﻗ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ‬
‫ﻻ أﻧ ﻪ ﻻ ﺷ ﻚ أن ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﺮع ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ إ ّ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻹﻋﺘﻘﺎد واﻟﻤﻨﻬﺞ ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ إدارﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻓﻜﺎر هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وهﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻜﺘ ﺎب اﷲ‪ ،‬وﺗ ﺪور‬
‫دﻋ ﻮﺗﻬﻢ ﺣ ﻮل ه ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ‪ ،‬وﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ آﻔ ﺮوا اﻟﺸ ﻌﻮب اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬دون‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ وﺗﻔﺮﻳ ﻖ ﺣﻜﺎﻣ ًﺎ وﻣﺤﻜ ﻮﻣﻴﻦ‪ .‬ﻳﻘ ﻮل اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ " ﻓ ﺈن أﺻ ﻞ ﻓﺘﻨ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﺬ أزﻣﺎن‪ ،‬هﻮ ﺁﻳﺔ ﻳﺪﻧﺪﻧﻮن داﺋﻤًﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ أﻻ وهﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜ ﻢ ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌ ﻚ ه ﻢ اﻟﻜ ﺎﻓﺮون { ] اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‬
‫‪ [44‬ﻓﻴﺄﺧ ﺬوﻧﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻓﻬ ﻮم ﻋﻤﻴﻘ ﺔ وﻳﻮردوﻧﻬ ﺎ ﺑ ﻼ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ دﻗﻴﻘ ﺔ"‪.339‬‬
‫وﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ أﻧ ﻪ اﻟﺘﻘ ﻲ ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺛﻢ هﺪاهﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻬ ﻢ ‪" :‬ه ﺎ أﻧ ﺘﻢ آﻔ ﺮﺗﻢ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﺗﻜﻔﺮون أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﺧﻄﺒﺎء اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻣ ﺆذﻧﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ‪،‬‬
‫وﺧﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ؟ وﻣ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻜﻢ ﺗﻜﻔ ﺮون أﺳ ﺎﺗﺬة اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪارس‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻷن هﺆﻻء رﺿﻮا ﺑﺤﻜﻢ هﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻤ ﻮن ﺑﻐﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ‪ .‬ﻓﺄﻗﻮل ‪ :‬إذا آﺎن هﺬﻩ اﻟﺮﺿﻰ رﺿﻰ ﻗﻠﺒﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣ ﺎ أﻧ ﺰل‬
‫اﷲ ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺘﻘﻠﺐ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻌﻤﻠﻲ إﻟﻰ آﻔﺮ اﻋﺘﻘ ﺎدي ‪ .‬ﻓ ﺄي ﺣ ﺎآﻢ ﻳﺤﻜ ﻢ ﺑﻐﻴ ﺮ ﻣ ﺎ‬
‫أﻧﺰل اﷲ وهﻮ ﻳﺮى وﻳﻌﺘﻘﺪ أن ه ﺬا ه ﻮ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻼﺋ ﻖ ﺗﺒﻨﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ‬
‫أن هﺬا اﻟﺤﺎآﻢ ﻳﻜﻮن آﻔﺮﻩ آﻔﺮًا اﻋﺘﻘﺎدﻳًﺎ وﻟﻴﺲ آﻔﺮًا ﻋﻤﻠﻴًﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣ ﻦ رﺿ ﻲ‬
‫‪ - 338‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪.181‬‬
‫‪ - 339‬اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ – ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ – اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ – ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ – ص ‪.20‬‬

‫‪205‬‬
‫ارﺗﻀﺎءﻩ واﻋﺘﻘﺎدﻩ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻠﺤ ﻖ ﺑ ﻪ ﻓ ﺈذا اﻧﺘﻘﻠﻨ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺤﻜ ﻮﻣﻴﻦ وﻓ ﻴﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫واﻟﺼﺎﻟﺤﻮن وﻏﻴ ﺮهﻢ‪ ..‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﺗﺤﻜﻤ ﻮن ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑﻤﺠ ﺮد أﻧﻬ ﻢ ﻳﻌﻴﺸ ﻮن‬
‫ﺗﺤﺖ ﺣﻜ ﻢ ﻳﺸ ﻤﻠﻬﻢ آﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻤﻠﻜﻢ أﻧ ﺘﻢ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً؟ وﻟﻜ ﻨﻜﻢ ﺗﻌﻠﻨ ﻮن أن ه ﺆﻻء آﻔ ﺎر‬
‫ﻣﺮﺗﺪون واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ هﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻟ ﻮن ﻣﻌﺘ ﺬرﻳﻦ ﻷﻧﻔﺴ ﻜﻢ إن‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﺑﺄﻧ ﻪ‬
‫ﻣﺮﺗﺪ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ! وهﺬا ﻋﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻏﻴﺮآﻢ ﺳﻮى أﻧﻜﻢ ﺗﺰﻳﺪون ﻋﻠﻴﻬﻢ – ﺑﻐﻴ ﺮ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﺮدة " ‪.340‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ أﺻ ﺎب اﻟﺸ ﻴﺦ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎورﺗ ﻪ ﻣﻌﻬ ﻢ‪ :‬وﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻘﺮﻧﻲ‪" :‬أﺻﻞ ﺷﺒﻬﺔ هﺆﻻء هﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم آﻠﻤﺔ‬
‫) إﻟﻪ ( ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ هﻲ وﺻﻒ اﷲ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻻ اﷲ وأﺧ ﺺ ﺧﺼﺎﺋﺼ ﻬﺎ ه ﻮ اﻹﻗ ﺮار‬ ‫واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬وأن ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﺷ ﻬﺎدة ﻻ إﻟ ﻪ إ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻟﺤﺎآﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأوا اﻟﺤﻜﺎم ﻗﺪ اﻋﺘﺪوا ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻖ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺸﺮﻋﻮا وﻗﻨﻨﻮا وﺣﻜﻤﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺮوا ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫اﻋﺘﺮاﺿًﺎ ﻳﻜﺎﻓﺊ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺮم ﺣﻜﻤ ﻮا ﺑ ﺄﻧﻬﻢ ﻳﺠﻬﻠ ﻮن ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫ﻻ اﷲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓﻬ ﻢ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑﻤﺠ ﺮد اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑﻬ ﺎ وﻻﺑ ﺪ‬ ‫ﻻ إﻟ ﻪ إ ّ‬
‫ﺷ ﻬﺎدة أ ّ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺎآﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ه ﻲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺸ ﻬﺎدة ‪ "341‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮﻳﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل ﻟ ﻴﺲ ﻋﻨ ﺪهﻢ اﺷ ﺘﺮاط‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ وﺗﺎﺑﻌﻬﻢ وأﺧ ﺬ‬ ‫ﻼإ ّ‬
‫اﻟﺘﺒﻴﻴﻦ وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻔﺮون اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪ - 340‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪-30‬‬

‫‪ - 341‬اﻟﻘﺮﻧﻲ – ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ – ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ – رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ‪.‬‬

‫‪206‬‬
 ‫ﻗﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ,‬وﻋﻦ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‬
‫آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻗﺪ ﺣﺬر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﻮن ﻋﻦ أﻓﻜﺎر هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪,‬‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮي اﻟﻤﺸﺎﺋﺦ اﻵﺗﻴﺔ اﺳﻤﺎؤهﻢ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﺒﺪاﻟﻨﻮر‪ ,‬وذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻻ‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻟﻪ ﺳﺠﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﺪة أﺷﺮﻃﺔ‪ ,‬ﺑﻌﻨﻮان ـ آﻔﻮا ﻋﻤﻦ ﻗﺎل ﻻإﻟﻪ إا ّ‬
‫اﷲ‪ ,‬واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻋﻦ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ـ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻄﺮ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪,‬‬
‫آﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻜﻔﺮون‪ ,‬وﺣﺠﺠﻬﻢ ﺛﻢ ﻓﻨﺪهﺎ‪ ,‬آﻤﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻤﻜﻔﺮﻳﻦ‪ ,342‬وﻟﻘﺪ أﻓﺎد وأﺟﺎد‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﻮح‪ ,‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء‬
‫ﻟﻘﻴﺖ ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪" :‬إﻧﻬﻢ اﻧﺘﺸﺮوا ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ ,‬وآﺎن ﻟﻬﻢ وﺟﻮد‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ آﺴﻤﺎﻳﻮ وآﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﺎص‪ ,‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻮﺑﻠﻲ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﻜﻤﺸﻮا ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺑﺪأت ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل اﺧﺘﻔﻮا‬
‫ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر‪ ,‬وهﻲ ﻧﺰﻋﺔ ﺧﻄﻴﺮة‪ ,‬وهﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج وﻻﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.343‬‬
‫‪ -3‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ أﻣﻞ‪ :‬أﻟﻘﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺳﺠﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﺪة‬
‫أﺷﺮﻃﺔ‪ ,‬ﺑﻌﻨﻮان ﺿﻮاﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‪ ,‬وذآﺮ اﻟﺸﻴﺦ أن ﺳﺒﺐ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة آﺎﻧﺖ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ وردت إﻟﻴﻪ ارﺳﻠﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻲ‪ .‬ﻓﺘﺤﺪث اﻟﺸﻴﺦ‬
‫أوﻻ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ووﺟﻮدهﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل وأﺳﺒﺎب ﻇﻬﻮر اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ,‬ﺛﻢ ﺣﺬر ﻋﻦ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻋﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ذآﺮ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﻄﻠﻖ‪ ,‬وﺗﻜﻔﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﻦ‪.344‬‬
‫‪ -4‬ﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺪآﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺤﺎﺿﺮة ﻟﻪ أﻟﻘﺎهﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﺻﺎﺻﻮ ﺷﺮﻗﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ,‬وهﻲ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺑﻌﺪة أﺷﺮﻃﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫ﻇﺎهﺮة اﻟﻐﻠﻮ وﻣﻮﻗﻒ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺣﺬر ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‪ ,‬آﻤﺎ ذآﺮ‬
‫ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‪.345‬‬
‫‪ -5‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﺎن ﺣﺴﻴﻦ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪,‬‬
‫أﻟﻘﺎهﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﺮوﺑﻲ‪ ,‬وهﻲ دراﺳﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان ‪ :‬ﺗﺤﺬﻳﺮ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺤﺚ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﺟﺬور هﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ‪ ,‬ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج‬

‫‪ - 342‬اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ -‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر‪.‬آﻔﻮا ﻋﻤﻦ ﻗﺎل ﻻإﻟﻪ اﻻّاﷲ‪ .‬ﻣﺤﺎﺿﺮ ة ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺪة أﺷﺮﻃﺔ‪.‬‬
‫‪ - 343‬ﻟﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺟﻮهﺎﻧﺰﺑﺮج ﺑﺠﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ - 344‬أﻣﻞ ‪ ,‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ – ﺿﻮاﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‪ -‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﺳﺠﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﺪة أﺷﺮﻃﺔ‪.‬‬
‫‪ - 345‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ -‬أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺎج‪ ,‬ﻇﺎهﺮة اﻟﻐﻠﻮ وﻣﻮﻗﻒ أهﻞ ﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ -‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﺳﺠﻠﺖ ﺑﻌﺪة أﺷﺮﻃﺔ‪.‬‬

‫‪207‬‬
 ‫واﻧﺘﻬﺎﺋﺎ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﻬﺠﺮة‪ ,‬وﺑﻴﻦ اﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ‪ ,‬وأﺑﺎﻃﻴﻠﻬﻢ‪,‬‬
‫وﻓﻨﺪ ﺣﺠﺠﻬﻢ‪.346‬‬

‫اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬

‫ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ واﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺒﺖ وﺻﻒ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻟﻠﻤﻌ ﻴﻦ اﺑﺘ ﺪاء ﺑﻤﺠ ﺮد اﻹﻗ ﺮار ﺑﺎﻟﺸ ﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ﺷ ﻴﺦ اﻹﺳ ﻼم اﺑ ﻦ ﺗﻴﻤﻴ ﺔ‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬وﻗ ﺪ ﻋﻠ ﻢ ﺑﺎﻻﺿ ﻄﺮار ﻣ ﻦ دﻳ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ واﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬أن أﺻﻞ اﻹﺳﻼم وأول ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﺑ ﻪ اﻟﺨﻠ ﻖ ﺷ ﻬﺎدة‬
‫ﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤ ﺪًا رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺒ ﺬﻟﻚ ﻳﺼ ﻴﺮ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﻣﺴ ﻠﻤًﺎ واﻟﻌ ﺪو‬
‫أن ﻻ إﻟﻪ إ ّ‬
‫‪347‬‬
‫وﻟﻴ ًﺎ واﻟﻤﺒ ﺎح دﻣ ﻪ وﻣﺎﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻣﻌﺼ ﻮم اﻟ ﺪم واﻟﻤ ﺎل‪ ".‬ﻓ ﺈذا أﻗ ﺮ اﻟﺸ ﺨﺺ‬
‫اﻹﺳ ﻼم ﺑﺎﻟﺸ ﻬﺎدﺗﻴﻦ أﺻ ﺒﺢ ﻣﺴ ﻠﻤًﺎ ﻇ ﺎهﺮًا وﺗﺠ ﺮي ﻋﻠﻴ ﻪ أﺣﻜ ﺎم اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﺑﺎﻟﻈﺎهﺮ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺼﻮم اﻟﺪم واﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ وإﻗﺮارهﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻟﻬﻤ ﺎ ﻣﻘﺘﻀ ﻴﺎت ﻳﻠ ﺰم‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻬ ﺎ‪ .‬ﺑ ﻞ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻣﻘﺘﻀ ﻴﺎت ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬ ﺎ إذ ﻟ ﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﺸ ﻬﺎدﺗﻴﻦ ﻣﺠ ﺮد اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑﻬﻤ ﺎ ﺑ ﻞ اﻟﺘﺼ ﺪﻳﻖ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ وإﺧ ﻼص اﻟﻌﺒ ﺎدة ﷲ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻨﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻹﻗﺮار ﻇﺎهﺮًا وﺑﺎﻃﻨًﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ هﻲ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻊ ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ 348.‬ﻳﻘ ﻮل اﻟﺸ ﻴﺦ‬
‫ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ‪" :‬اﻹﻳﻤﺎن هﻮ اﻟﺪﻳﻦ وهﻮ اﻋﺘﻘ ﺎد ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺎن وﻗ ﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴ ﺎن وﻋﻤ ﻞ‬
‫ﻲ اﻹﺟﻤ ﺎع‬ ‫ﺑﺎﻷرآ ﺎن ‪ ،‬ﻳﺰﻳ ﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋ ﺔ وﻳ ﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼ ﻴﺔ وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺣُﻜ َ‬

‫‪ - 346‬ﺣﺴﻴﻦ‪ ,‬ﺣﺴﺎن‪ -‬ﺗﺤﺬﻳﺮ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻋﻦ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺑﺄﺷﺮﻃﺔ ﻋﺪة‬
‫‪ -347‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﻔﺘﺎوى ‪ .‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺠﻴﺪ ‪.89‬‬
‫‪ - 348‬اﻟﻮهﻴﺒﻲ – ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ -‬ﻧﻮاﻗﺾ اﻹﻳﻤﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ وﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻨﺪاﻟﺴﻠﻒ – دار اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﺮﻳﺎض – ط‪ -2‬ﺟـ‪ – 1‬ص‪2001 .47‬م‪.‬‬

‫‪208‬‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻤﺘﻜ ﺎﺛﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ وﻋ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪور ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻹﺟﻤ ﺎع ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ"‪ .349‬ﻓ ﺈذا أﻗ ﺮ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻹﺳ ﻼم واﻧﻘ ﺎد‬
‫ﻟﻠﺸ ﺮﻳﻌﺔ وأﺳ ﻠﻢ وﺟﻬ ﻪ ﷲ ﻣﺤﺒ ﺔ وﻃﺎﻋ ﺔ وﺧﻀ ﻮﻋًﺎ ﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻗﺪ ﻳﺨﻄﺊ وﻳﺬﻧﺐ وﻳﻌﺼﻲ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤًﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺮﺗﺪ اﻟﻤﺮء ﻋﻦ اﻹﺳ ﻼم وﻳﺨ ﺮج ﻋ ﻦ اﻟﻤﻠ ﺔ ﻗﺼ ﺪًا ﻓﻴﺼ ﺒﺢ‬
‫آﺎﻓﺮاً‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻘﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ أﺑﻮاﺑًﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺮدة ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺸ ﺨﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﺮدة ﻟﻴﺲ ﺑ ﺎﻷﻣﺮ اﻟﻬ ﻴﻦ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺟ ﺎءت اﻵﻳ ﺎت واﻷﺣﺎدﻳ ﺚ ﻣﺤ ﺬرة‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ إﻃ ﻼق اﻟﻜﻔ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺧ ﺮﻳﻦ دون دﻟﻴ ﻞ ﻗ ﺎﻃﻊ واﺿ ﺢ ﻻ ﻟ ﺒﺲ‬
‫وﻻﺷ ﻚ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺣﻜ ﻢ اﻟﺸ ﺨﺺ ﻋﻠ ﻰ ﻇ ﺎهﺮﻩ أي ﻣ ﺎ ﻳﻈﻬ ﺮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم دون اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻨﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا إذا ﺿ ﺮﺑﺘﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﺘﺒﻴﻨ ﻮا‬
‫وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻟﻤﻦ أﻟﻘﻰ إﻟﻴﻜﻢ اﻟﺴﻠﻢ ﻟﺴﺖ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺗﺒﺘﻐﻮن ﻋﺮض اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ { ]‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ‪.[94‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ‪" :‬أﻣ ﺮت أن‬
‫ن ﻣﺤﻤ ﺪًا رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻻ اﷲ وأ ّ‬‫أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﺸ ﻬﺪوا أن ﻻ إﻟ ﻪ إ ّ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﻳﻘﻴﻤ ﻮا اﻟﺼ ﻼة وﻳﺆﺗ ﻮا اﻟﺰآ ﺎة ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻓﻌﻠ ﻮا ذﻟ ﻚ ﻋﺼ ﻤﻮا ﻣﻨ ﻲ‬
‫ﻻ ﺑﺤﻖ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﺣﺴ ﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﷲ" ‪ 350.‬ﻳﻘ ﻮل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ‬ ‫دﻣﺎءهﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ إ ّ‬
‫ﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ‪ " :‬وﻓﻴ ﻪ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﻮل اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻈ ﺎهﺮة واﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻘﺘﻀ ﻴﻪ‬
‫اﻟﻈﺎهﺮ‪ ،‬واﻻآﺘﻔﺎء ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺠﺎزم ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻤﻦ أوﺟﺐ ﺗﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻷدﻟ ﺔ‪ ،‬وﻳﺆﺧ ﺬ ﻣﻨ ﻪ ﺗ ﺮك ﺗﻜﻔﻴ ﺮ أه ﻞ اﻟﺒ ﺪع اﻟﻤﻘ ﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ اﻟﻤﻠﺘ ﺰﻣﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﺸﺮاﺋﻊ"‪.351‬‬
‫ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ " :‬ﺑﻌﺜﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳ ﻠﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺮﻗ ﺔ‪ ،‬ﻓﺼ ﺒﺤﻨﺎ اﻟﻘ ﻮم ﻓﻬﺰﻣﻨ ﺎهﻢ ‪ ،‬وﻟﺤﻘ ﺖ أﻧ ﺎ ورﺟ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻒ اﻷﻧﺼ ﺎري‪،‬‬ ‫ﻻ اﷲ ؟ ﻓﻜ ّ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺸ ﻴﻨﺎﻩ ﻗ ﺎل ‪" :‬ﻻ إﻟ ﻪ إ ّ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر رﺟ ً‬
‫ﻓﻄﻌﻨﺘﻪ ﺑﺮﻣﺤﻲ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫ﻻ اﷲ ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬آ ﺎن ﻣﺘﻌ ﻮذًا ﻓﻤ ﺎزال ﻳﻜﺮره ﺎ‬ ‫"ﻳﺎ أﺳﺎﻣﺔ أﻗﺘﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إ ّ‬
‫‪352‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻨﻴﺖ أﻧﻲ ﻟﻢ أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ " .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﻣﺴ ﻠﻢ‪) :‬‬
‫ﻻ اﷲ وﻗﺘﻠﺘﻪ؟( ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ‬ ‫أﻗﺎﻟﻬﺎ ﻻ إﻟﻪ إ ّ‬
‫‪353‬‬
‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح‪ .‬ﻗﺎل "أﻓﻼ ﺷﻘﻘﺖ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ أﻗﺎﻟﻬﺎ أم ﻻ"‬

‫‪ -‬أﺑﻮ زﻳﺪ – ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ – درء اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻦ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ‪ .‬ص ‪www.saaid.net .20‬‬ ‫‪349‬‬

‫‪ - 350‬اﻟﺒﺨﺎري – ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ – 25‬ط‪ ، 1‬ص ‪ – 102‬اﻟﻔﺘﺢ ‪.‬‬

‫‪ - 351‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ – ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج‪ ، 1‬ص ‪.104‬‬
‫‪ - 352‬اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.4269‬‬
‫‪ - 353‬ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.273‬‬

‫‪209‬‬
 ‫‪ -3‬ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻨﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪" :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫إن ﻟﻘﻴ ﺖ آ ﺎﻓﺮًا ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻨ ﺎ ﻓﻀ ﺮب ﻳ ﺪي ﺑﺎﻟﺴ ﻴﻒ ﻓﻘﻄﻌﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﻻذ ﺑﺸ ﺠﺮة وﻗ ﺎل‬
‫أﺳﻠﻤﺖ ﷲ أﻗﺘﻠﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻟﻬﺎ ؟ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻻ ﺗﻘﺘﻠ ﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻃﺮح إﺣﺪى ﻳﺪي ﺛﻢ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﻄﻌﻬﺎ أﻗﺘﻠﻪ؟ ﻗﺎل‬
‫ﻻ ﻓﺈن ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘ ﻚ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻘﺘﻠ ﻪ‪ ،‬وأﻧ ﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘ ﻪ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻘ ﻮل آﻠﻤﺘ ﻪ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺎل"‪ .354‬ه ﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ وﻏﻴﺮه ﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ﺣﻜ ﻢ اﻟﺸ ﺨﺺ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻇﺎهﺮﻩ‪ ,‬وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺬر اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜﻔﻴ ﺮ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟﻤﻌ ﻴﻦ‬
‫دون دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻋﻦ أﺑﻲ ذر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل‬
‫ﻻ ارﺗ ﺪت ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﻔﺴ ﻮق وﻻ ﻳﺮﻣﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ إ ّ‬ ‫‪" :‬ﻻ ﻳﺮﻣﻲ رﺟ ﻞ رﺟ ً‬
‫‪355‬‬
‫ﻳﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ آﺬﻟﻚ"‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻗﺎل ‪ " :‬أﻳﻤﺎ رﺟﻞ ﻗﺎل ﻷﺧﻴﻪ ﻳﺎ آﺎﻓﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﺑﻬﺎ أﺣﺪهﻤﺎ "‪.356‬‬
‫‪ -6‬ﻋﻦ أﺑﻲ ذر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻻ ﺣ ﺎر‬ ‫ﻼ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬أو ﻗ ﺎل ﻋ ﺪو اﷲ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ آ ﺬﻟﻚ إ ّ‬ ‫ﻳﻘ ﻮل ‪" :‬وﻣ ﻦ دﻋ ﺎ رﺟ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ"‪.357‬‬
‫‪ -7‬وﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑ ﺖ ﺑ ﻦ اﻟﻀ ﺤﺎك رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪" :‬وﻣﻦ ﻗﺬف ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﻜﻔﺮ ﻓﻬﻮ آﻘﺘﻠﻪ"‪.358‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ ‪" :‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﻨﺼ ﻮص‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻮﻋﻴ ﺪ اﻟﺸ ﺪﻳﺪ ﻟﻤ ﻦ آ ّﻔ ﺮ أﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﻟ ﻴﺲ ه ﻮ آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ‬ ‫وهﺬا واﷲ أﻋﻠﻢ – ﻟﻤﺎ ﻓﻲ إﻃﻼق اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﺣ ّ‬
‫ﻻ ﺑﺒﻴﻨ ﺔ ﺷ ﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬إذ‬‫ﻧﻔﺲ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬آﻤﺎ أن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﻣ ﻦ إﻃ ﻼق اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ إ ّ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟ ﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺎﻟﻬﻮى واﻟ ﺮأي اﻟﻌﺎﻃ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫هﻮ ﺣﻜ ﻢ ﺷ ﺮﻋﻲ ﻻ ﻳﺼ ﺎر إﻟﻴ ﻪ إ ّ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ واﻟﺤﺼ ﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ أﻋﺮاﺿ ﻬﻢ‬
‫وأدﻳ ﺎﻧﻬﻢ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮل اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻓ ﻲ ﻣﻠ ﺔ اﻹﺳ ﻼم"‪ .359‬وإذا ﺟ ﺎء ه ﺬا اﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ‬
‫واﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﺴﻠﻤًﺎ واﺣ ﺪًا ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﻜ ﻮن ﺣ ﺎل ﻣ ﻦ ﻳﻜﻔ ﺮ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﺳ ﺮهﺎ دون اﺳ ﺘﺜﻨﺎء إﻻ ﻣ ﻦ واﻓ ﻖ رأﻳ ﻪ‪ .‬وﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﺎﻟﺤﻮن واﻟﻌﻠﻤ ﺎء وﻃ ﻼب اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﻴﻦ‪ ،‬وﻓ ﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻬﻠﻮن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬إن هﺬﻩ ﻟﻬﻲ اﻟﻄﺎﻣ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى‪.‬‬
‫وهﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺸﺨﺺ إذا دﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻔ ﺮ آﻔ ﺮًا‬
‫‪ - 354‬اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ – 6865‬ﻣﺴﻠﻢ ‪.270‬‬
‫‪ - 355‬اﻟﺒﺨﺎري ‪.6045‬‬
‫‪ - 356‬اﻟﺒﺨﺎري ‪6104‬‬
‫‪ - 357‬ﻣﺴﻠﻢ ‪.214‬‬
‫‪ - 358‬اﻟﺒﺨﺎري ‪.6047‬‬
‫‪ - 359‬أﺑﻮ زﻳﺪ – ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ – درء اﻟﻔﺘﻨﺔ ص‪.www.saaid.net 7‬‬

‫‪210‬‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻤﺠﺮد أﻧﻪ أﺧﻄ ﺄ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﻣ ﺎ آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل اﻟﻮﻋﻴﺪﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ واﻟﺨ ﻮارج واﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻣﺬهﺐ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﺳﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ‪ " :‬ﻻ ﻧﻜﻔﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ أﺣ ﺪاً‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣ ﻦ ﻳﻜﻔ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﺑﻜ ﻞ ذﻧ ﺐ دون اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﺗ ﻮﻓﺮ ﺷ ﺮوط اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ واﻧﺘﻔ ﺎء‬
‫ﻣﻮاﻧﻌﻪ‪ .‬وﻳﺘﻠﺨﺺ ﻣﺬهﺐ أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ ﻓ ﻲ أﻧﻬ ﻢ ﻳﻄﻠﻘ ﻮن اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻮم‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة آﻔ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬أو أن اﷲ ﻻ ﻳﺮى ﻓﻲ اﻵﺧﺮة آﻔﺮ وﻟﻜ ﻦ ﺗﺤﻘ ﻖ اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗ ﻮﻓﺮ ﺷ ﺮوط واﻧﺘﻔ ﺎء ﻣﻮاﻧ ﻊ ‪ .360‬وﻗ ﺎل اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋﻴ ﺎض‪:‬‬
‫"آﺎدت هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﻜﻮن أﺷﺪ اﺷﻜﺎﻻ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ ﻧ ﺖ ﻏﻴﺮه ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺳ ﺄل‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻹﻣﺎم أﺑﺎ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓﺎﻋﺘ ﺬر ﺑ ﺄن ادﺧ ﺎل آ ﺎﻓﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﺔ‬
‫واﺧ ﺮاج ﻣﺴ ﻠﻢ ﻋﻨ ﺎ ﻋﻈ ﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻗ ﺎل ﻗ ﺪ ﺗﻮﻗ ﻒ ﻗﺒﻠ ﻪ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ‬
‫أﺑﻮﺑﻜﺮاﻟﺒ ﺎﻗﻼﻧﻲ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻹﻳﻤ ﺎن واﻟﺰﻧﺪﻗ ﺔ‪:‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﺣﺘﺮاز ﻋ ﻦ اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ ﻣ ﺎ وﺟ ﺪ إﻟﻴ ﻪ ﺳ ﺒﻴﻞ‪ ,‬ﻓ ﺈن اﺳ ﺘﺒﺎﺣﺔ دﻣ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺼ ﻠﻴﻦ اﻟﻤﻘ ﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ ﺧﻄ ﺄ‪ ,‬واﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻲ ﺗ ﺮك أﻟ ﻒ آ ﺎﻓﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫أهﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺳﻔﻚ دم ﻣﺴﻠﻢ واﺣﺪ‪.361‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ .‬وﺑﺎب اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺑﺎب ﺧﻄﺮ وﻻ ﻧﻌﺪل ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﺷﻴﺌﺎ‪.362‬‬

‫اﻷﺻﻮل واﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‬

‫‪ - 360‬اﻟﻮهﻴﺒﻲ – ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﺑﺎﷲ – ﻧﻮاﻗﺾ اﻹﻳﻤﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ – دار اﻟﻤﺴﻠﻢ – ص ‪.209‬‬

‫‪ - 361‬ﺁل ﻓﺮاج_ ﻣﺪﺣﺖ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ_ اﻟﻌﺬر ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ _ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ – اﻟﺮﻳﺎض – ط‪ .2006 _5‬ص‪.180‬‬
‫‪ - 362‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.181‬‬

‫‪211‬‬
‫إن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﻟﻬ ﺎ ﺧﻄﻮرﺗﻬ ﺎ وﻟﻴﺴ ﺖ ﺑ ﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴ ﻬﻞ وﻟ ﺬﻟﻚ وﺿ ﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ واﻟﻀ ﻮاﺑﻂ واﻷﺻ ﻮل ﻓ ﻲ إﻃ ﻼق اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﻴﻦ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑ ﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ هﻨ ﺎ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﻴﻦ ﻣﻤ ﻦ ه ﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻞ‬
‫اﻻﺳﻼم ) أهﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ( ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص واﻟﻬﻴﺌﺎت واﻟﻔ ﺮق واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت واﻟ ﺪول‬
‫‪ ،‬وهﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻗﺪ زﻟ ﺖ ﺑﺠﻬﻠ ﻪ أﻗ ﺪام ‪ .‬وهﻠ ﻚ أﻗ ﻮام‪ ،‬وﺿ ﻠﺖ ﻓ ﺮق‬
‫آﺎﻟﺨﻮارج واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻤﺮﺟﺌﺔ وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻏ ﺎل ﻳﻜﻔ ﺮ ﺑ ﻼ ﺑﻴﻨ ﺎت وﺑ ﻼ‬
‫ﻋﻠ ﻢ وﻻ ﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮوط اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ وﻣﻮاﻧﻌ ﻪ وﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺗﺴ ﺎهﻞ ﻻ ﻳﻜ ﺎد ﻳﻜﻔ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﺒﻮاح ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﺑ ﺮًا آ ﺎن أو ﻓ ﺎﺟﺮًا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻨﺔ آ ﺎن أو ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺒ ﺪع ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠ ﻮز‬
‫ﺗﻜﻔﻴﺮﻩ إذا وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ آﻔﺮي ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮوط اﻟﻜﻔﺮ وﺗﻨﻔﻰ‬
‫ﻣﻮاﻧﻌﻪ ‪.363‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻟﻴﺲ آﻞ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻔ ﺮ وﻗ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻜﻔ ﺮ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫وﺿﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ واﻟﻀ ﻮاﺑﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ‬
‫ﻼ ﻳﻄﻠﻘﻪ آﻞ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮأي وﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻀ ﻮاﺑﻂ ﻣ ﺎ‬ ‫أﻣﺮًا ﺳﻬ ً‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ‪.364‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻻ ﻣ ﺪﺧﻞ ﻟﻠ ﺮأي اﻟﻤﺠ ﺮد ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﺬا ﺻﺎر اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺣ ﻖ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ آﻔﱠﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻻ‬
‫ﻏﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻟﻠﺤﻜ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺮدة واﻟﻜﻔ ﺮ ﻣﻮﺟﺒ ﺎت وأﺳ ﺒﺎب ه ﻲ ﻧ ﻮاﻗﺾ اﻹﻳﻤ ﺎن‬
‫واﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺎد‪ ،‬أو ﻗ ﻮل أو ﻓﻌ ﻞ‪ ،‬أو ﺷ ﻚ أو ﺗ ﺮك ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻗ ﺎم ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻧﺎﻗﻀ ًﺎ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟﻮاﺿ ﺢ‪ ،‬واﻟﺒﺮه ﺎن اﻟﺴ ﺎﻃﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب أو اﻟﺴ ﻨﺔ أو‬
‫اﻹﺟﻤ ﺎع ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻜﻔ ﻲ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟﻀ ﻌﻴﻒ اﻟﺴ ﻨﺪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺸ ﻜﻞ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﺒ ﺮة‬
‫ﺑﻘﻮل أﺣﺪ آﺎﺋﻨًﺎ ﻣﻦ آﺎن إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻘﻮﻟﻪ دﻟﻴﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻳﺘﻌﻴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ‪ ,‬وه ﻮ اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﻌﻤ ﻮم‬
‫ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ ﻣ ﻦ ارﺗﻜ ﺐ ﻧﺎﻗﻀ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮاﻗﺾ اﻹﺳ ﻼم وﺑ ﻴﻦ ﺗﻜﻔﻴ ﺮ اﻟﻤﻌ ﻴﻦ‪ .‬ﻓ ﺈن‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد أو اﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﺸﻚ أو اﻟﺘﺮك إذا آﺎن آﻔﺮًا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻠ ﻖ اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﺑﺘﻜﻔﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻔﻌ ﻞ أو ﻗ ﺎل ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ دون ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻣﻌ ﻴﻦ ﺑ ﻪ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﻦ إذا ﻗﺎل هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ أو ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺬي ﻳﻜ ﻮن آﻔ ﺮًا ﻓﻴﻨﻈ ﺮ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ ﻳﺘﻮﻓﺮ اﻟﺸﺮوط واﻧﺘﻘﺎء اﻟﻤﻮاﻧﻊ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺗ ﻮﻓﺮت اﻟﺸ ﺮوط‬
‫واﻧﺘﻔﺖ اﻟﻤﻮاﻧﻊ ﺣﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ وردﺗﻪ ﻓﻴﺴﺘﺘﺎب ﻓﺈن ﺗﺎب وإﻻ ﻗﺘﻞ ﺷﺮﻋًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤ ﻖ ﻋ ﺪم ﺗﻜﻔﻴ ﺮ آ ﻞ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻷه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻨ ﺰل‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻣﻦ آﻔﺮ‪ ،‬أو ﺑﺪﻋﺔ أو ﻓﺴﻖ أو ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻣ ﺎ ﺟ ﺮى‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﻜﻔﻴﺮ آﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ وه ﻮ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬

‫‪ - 363‬اﻟﻌﻘﻞ – ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ – ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻮل ﻇﺎهﺮة اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ‪ .‬ص ‪.www.saaid.net 80‬‬
‫‪ - 364‬هﺬﻩ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ _ درأ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻦ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ص ‪.www.saaid.net 6-5‬‬

‫‪212‬‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﺤﻤ ﺪ اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻹﻳﻤ ﺎن واﻟﻌ ﺪل واﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺨﻠﻖ وه ﺬا ﺑﺨ ﻼف‬
‫أهﻞ اﻷهﻮاء ‪ ،‬ﻓﺈن آﺜﻴﺮًا ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻜﻔﺮون آﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻻ‬
‫آﻤ ﺎ أن "اﻹﻳﻤ ﺎن" ﺷ ﻌﺐ ﻣﺘﻌ ﺪدة ورﺗﺒﻬ ﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗ ﺔ أﻋﻼه ﺎ ﻗ ﻮل ‪) :‬ﻻ إﻟ ﻪ إ ّ‬
‫اﷲ( وأدﻧﺎهﺎ إﻣﺎﻃ ﺔ اﻷذى ﻋ ﻦ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ واﻟﺤﻴ ﺎء ﺷ ﻌﺒﺔ ﻣ ﻦ اﻹﻳﻤ ﺎن‪ .‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ‬
‫"اﻟﻜﻔﺮ" اﻟﺬي هﻮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﻳﻤﺎن ذو ﺷﻌﺐ ﻣﺘﻌﺪدة ورﺗﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ أﺷ ﻨﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻤﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وهﻨﺎك آﻔﺮ دون آﻔﺮ وﻟﺬا ﻧﺒ ﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن ﻟﻔ ﻆ اﻟﻜﻔ ﺮ ﺟ ﺎء‬
‫ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ ﻋﺪة ﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬اﻟﻜﻔ ﺮ اﻟﻨﺎﻗ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻠ ﺔ‪ ،‬وآﻔ ﺮ‬
‫دون آﻔ ﺮ‪ ,‬وآﻔ ﺮ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ واﻟﺘﺒ ﺮء‪ ،‬واﻟﺠﺤ ﻮد واﻟﺘﻐﻄﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻞ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻠ ﺰم إذا ﻗﺎﻣ ﺖ ﺷ ﻌﺒﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺐ اﻟﻜﻔ ﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺪ أن‬
‫ﻳﺼ ﻴﺮ آ ﺎﻓﺮًا اﻟﻜﻔ ﺮ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ اﻟﻨﺎﻗ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻠ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ أﺻ ﻞ اﻟﻜﻔ ﺮ‬
‫ﺑﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﻧﻮاﻗﺾ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ أو اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ أو اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ إﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ‬
‫آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ ﺷ ﻌﺒﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺐ اﻹﻳﻤ ﺎن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ أﺻ ﻞ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ وﺿﻊ اﻟﻨﺼﻮص ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻌﻬﺎ وﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ ﺣﺴ ﺐ اﻟﻤ ﺮاد‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﺮاﺳﺨﻴﻦ‪.‬‬
‫أﺻﺪار اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻜ ﻞ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أﺣ ﺎد اﻟﻨ ﺎس وﺟﻤ ﺎﻋﺘﻬﻢ وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻣ ﺮد اﻹﺻ ﺪار إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﺮاﺳ ﺨﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ اﻟﻤﺸ ﻬﻮد ﻟﻬ ﻢ ﺑ ﻪ‬
‫وﺑﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻨﻴ ﻞ ﻣﻨ ﻪ‬
‫اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﻨﻬﻲ اﻷآﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻮء اﻟﻈ ﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻓﻀ ً‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺘﻜﻔﻴ ﺮﻩ واﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺮدﺗ ﻪ واﻟﺘﺴ ﺮﻳﺢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑ ﻼ ﺣﺠ ﺔ وﻻ ﺑﺮه ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫آﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﺮﻳﻦ‪" : .‬وإذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﺤ ﺪود ﺗ ﺪرء‬
‫ﺑﺎﻟﺸ ﺒﻬﺎت ﻓ ﺄوﻟﻰ ﺛ ﻢ أوﻟ ﻰ أﻣ ﺮ اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن اﻹﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ رﺣﻤ ﻪ اﷲ‬
‫ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻟﻮ اﺣﺘﻤﻞ اﻟﻤﺮء اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻴﻦ وﺟﻬًﺎ واﺣﺘﻤﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻣ ﻦ‬
‫وﺟﻪ ﻟﻌﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺗﺤﺴﻴﻨًﺎ ﻟﻠﻈﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إذا ﺷ ﺘﻢ رﺟ ﻞ دﻳ ﻦ‬
‫رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﺴﺐ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓًﺎ ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ ﻓﻴﻜﻔ ﺮ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤ ﻞ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺮادﻩ أﺧﻼﻗﻪ اﻟﺮدﺋﻴﺔ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻻ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ دﻳ ﻦ اﻹﺳ ﻼم ﻓﻴﻨﺒﻐ ﻲ‬
‫أﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ "‪.365‬‬
‫ﻻ ﺑﻌﺪ إزاﻟﺔ اﻟﺸﺒﻬﺔ وﻗﻴﺎم‬ ‫وﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﻌﻴﻦ إذا ﻗﺎل آﻔﺮًا أو ﻓﻌﻞ آﻔﺮًا إ ّ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ذﻟﻚ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮاﺳﺨﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻬ ﻢ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ آﻔﺮﻳ ﺎت ﻣﺨﺮﺟ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻇﺎهﺮه ﺎ وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻔ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ ﻟﻌ ﺎرض اﻟﺠﻬ ﻞ أو اﻹآ ﺮاﻩ أو‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ – ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻮل ﻇﺎهﺮة اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ – ص ‪ ،9‬ﻟﻜﻦ ﺳﺐ‬ ‫‪ - 365‬ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻳﻦ‪ -‬ﻧﻘ ً‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أو ﺳﺐ اﷲ أو اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺪل إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬

‫‪213‬‬
‫اﻟﺘﺄول أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ وﻟﺬﻟﻚ‪ 366.‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ دﻓ ﻊ اﻟﻜﻔ ﺮ‬
‫ودرﺋ ﻪ ﻋ ﻦ أﺧﻴ ﻪ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻗ ﺪر اﻹﻣﻜ ﺎن وأن ﻳﺤﻤ ﻞ آﻼﻣ ﻪ أو ﻓﻌﻠ ﻪ اﻟﻤﺤﻤ ﻞ‬
‫ﻻ إذا آ ﺎن ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم أو اﻟﻔﻌ ﻞ ﻻﻳﺤﺘﻤ ﻞ‬‫اﻟﺤﺴ ﻦ وأن ﻻ ﻳﺴ ﺘﻌﺠﻞ ﺑ ﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ إ ّ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻜﻔ ﺮ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﻢ آ ﺬﻟﻚ ﺗﺤ ﺬﻳﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻮع ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﻼ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أو اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وأهﻠﻪ‬ ‫ﻻ أو ﻓﻌ ً‬
‫ﻗﻮ ً‬
‫ﻻ أن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﻈﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪل إ ّ‬
‫وﻻ ﻳﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ودﻳﻨ ﻪ ‪ .‬واﻻﺳ ﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻔ ﺮ اﻟﺒ ﻴﻦ وﻻ ﺑ ﺄس‬
‫إﻃﻼق اﻟﻜﻔﺮ – أي ذآﺮ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺄن ﻣ ﻦ ﻓﻌ ﻞ ﻣﺜ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻓﻌ ﺎل أو ﻗ ﺎل ﺑﺘﻠ ﻚ‬
‫اﻷﻗﻮال آﺎﻓﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺤﺬﻳﺮ‪ -‬ﻟﻜﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻬﻴﻦ ﺑﻞ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﻄﻴﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﺣﻜ ﺎم ﺧﻄﻴ ﺮة‬
‫ﺟﺪًا‪.‬‬

‫ﺷﺮوط ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﻌﻴﻦ‬

‫إن ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻄﻴﺮة ﻟﻤﺎ ﻳﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ذآﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺷ ﺮوﻃًﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻜﻔﻴ ﺮ اﻟﻤﻌ ﻴﻦ وهﻨ ﺎك ﺷ ﺮﻃﻴﻦ ﻳﺠ ﺐ ﺗﻮﻓﺮه ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﻴﻦ وهﻤ ﺎ‬
‫‪:367‬‬

‫‪ -‬اﻟﻌﻘﻞ – ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻮل ﻃﺎهﺮة اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ص‪www.saaid.net.10‬‬ ‫‪366‬‬

‫‪ -‬ﻋﺒﺪاﷲ ‪-‬ﻓﻬﺪ – اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺣﻜﻤﻪ ﺿﻮاﺑﻄﻪ – ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ص ‪www.saaid.net .32-27‬‬ ‫‪367‬‬

‫‪214‬‬
‫اﻟﺸﺮط اﻷول ‪ :‬أن ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﺑﻜﻼﻣﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻔﺮ – ﻓﺈن آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻳﻄﻠﻘﻮن أﻟﻔﺎﻇًﺎ هﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ آﻔ ﺮ ﺑﻴ ﺪ أﻧﻬ ﻢ ﻻ ﻳﻘﺼ ﺪون اﻟﺸ ﻲء اﻟﻤﻜﻔ ﺮ ﺑ ﻞ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻻ ﻳﻜﻔﺮون ﺑﻪ إذ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ اﻷﻟﻔﺎظ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻗﻴﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻳﺬآﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻋﺪة ﺷﺮوط ﻏﻴ ﺮ ه ﺬﻳﻦ اﻟﺸ ﺮﻃﻴﻦ ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻔ ﺮ ﺳ ﻮاء ﺑ ﺎﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌ ﻞ أو اﻻﻋﺘﻘ ﺎد أو‬
‫اﻟﺸﻚ أو اﻟﺘﺮك إﻻ إذا ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ‪.368‬‬
‫‪ -1‬ﺑﺎﻟﻐًﺎ‪.‬‬
‫ﻼ‪.‬‬‫‪ -2‬ﻋﺎﻗ ً‬
‫‪ -3‬ﻋﺎﻟﻤًﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺘﻌﻤﺪًا‪.‬‬
‫‪-5‬ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺄول ‪.‬‬
‫‪ -6‬وﻻ ﻣﻜﺮﻩ‪.‬‬

‫ﻣﻮاﻧﻊ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﻌﻴﻦ‬

‫وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺸ ﺮوط ﻓ ﻼ ﻳﺤﻜ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﻤﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺣ ﻮال‬
‫اﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫أﻧﻪ ﻗ ﺎل ‪ " :‬ورﻓ ﻊ اﻟﻘﻠ ﻢ ﻋ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺎﺋﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﻴﻘﻆ وﻋ ﻦ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺒﺮ وﻋﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻘﻞ "‪.369‬‬
‫ﻓﺎﻗﺪ اﻟﻌﻘﻞ ‪ :‬ﺑﺠﻨ ﻮن ‪ ,‬أو ﻣ ﺮض ‪ ,‬أو ﻧﺤﻮهﻤ ﺎ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺬي ﺳ ﻘﻨﺎﻩ‬
‫ﺁﻧﻔًﺎ‪.‬‬
‫ﻼ وه ﻮ ﻻ ﻳﻌﻠ ﻢ أﻧ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ أو ﻓﻌﻠ ﻪ‬
‫ﻻ أو ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﺠﺎهﻞ ‪ :‬أي ﻣﻦ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﻗ ﻮ ً‬
‫آﻔ ﺮ ﻣﺨ ﺮج ﻋ ﻦ اﻟﻤﻠ ﺔ ‪ .‬وﻟﻠﺠﻬ ﻞ ﺣ ﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف اﻷزﻣﻨ ﺔ‬
‫واﻷﻣﻜﻨ ﺔ واﻷﺷ ﺨﺎص‪ .‬وﻣ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪل اﻟﻌ ﺬر ﺑﺎﻟﺠﻬ ﻞ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻣﻌ ﺎذ –‬
‫ﺣﻴﻦ ﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻓﺴﺠﺪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﺎ ه ﺬا ﻳ ﺎ ﻣﻌ ﺎذ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﻴﺖ اﻟﺸﺎم ﻓﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻳﺴﺠﺪون ﻷﺳ ﺎﻗﻔﺘﻬﻢ وﺑﻄ ﺎرﻗﺘﻬﻢ ﻓ ﻮددت ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻲ‬
‫أن ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻚ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻓ ﻼ ﺗﻔﻌﻠ ﻮا ﻓ ﺈﻧﻲ ﻟ ﻮ‬

‫‪ -‬اﻟﻌﻘﻞ – ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ – ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻮل ﻇﺎهﺮة اﻟﻐﻠﻮ – اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ص ‪www.saaid.net.12-11‬‬ ‫‪368‬‬

‫‪ - 369‬رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي – ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ – 1343‬رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪.2032‬‬

‫‪215‬‬
‫آﻨ ﺖ أﻣ ﺮًا أﺣ ﺪًا أن ﻳﺴ ﺠﺪ ﻟﻐﻴ ﺮ اﷲ ﻷﻣ ﺮت اﻟﻤ ﺮأة أن ﺗﺴ ﺠﺪ ﻟﺰوﺟﻬ ﺎ"‪.370‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ذات أﻧﻮاط آﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻬ ﻢ ذات أﻧ ﻮاط ﻓﻘ ﺎل اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ " اﷲ أآﺒ ﺮ ﻗﻠ ﺘﻢ واﻟ ﺬي‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ آﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻤﻮﺳﻰ "اﺟﻌﻞ إﻟﻬًﺎ آﻤ ﺎ ﻟﻬ ﻢ ﺁﻟﻬ ﺔ ﻗ ﺎل إﻧﻜ ﻢ‬
‫ﻗﻮم ﺗﺠﻬﻠ ﻮن‪ ،‬ﻟﺘ ﺮآﺒﻦ ﺳ ﻨﻦ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻜﻢ"‪ .371‬ﻓﻬ ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ واﻟ ﺬي ﻗﺒﻠ ﻪ ﻳ ﺪﻻن‬
‫اﻟﻌﺬر ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺷ ﺒﻪ ﻃﻠ ﺐ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﺑﻄﻠ ﺐ‬
‫ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ إﻟﻬًﺎ‪ ,‬ﺑﻞ وأﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ ﻣﺜﻠ ﻪ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮوا ﺑﻄﻠﺒﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﺣﺪﺛﺎء ﻋﻬﺪ ﺑﻜﻔﺮهﻢ‪ 372.‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌ ﺬر ﺑﺎﻟﺠﻬ ﻞ ﻻ‬
‫ﻳﺸ ﻤﻞ ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮر ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧﻘ ﺾ ﻣﺠﻤ ﻞ أﺻ ﻮل اﻹﺳ ﻼم ﻣﺜ ﻞ أن ﻳﺴ ﺠﺪ‬
‫ﻟﻠﺼﻨﻢ أو ﻟﻠﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ أو أن ﻳﻨﻜﺮ ﻧﺒ ﻮة ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أو ﻻ‬
‫ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬أو ﻳ ﺰﻋﻢ أن ﷲ ﺻ ﺎﺣﺒﺔ أو وﻟ ﺪ أو ﻳﻌﺘﻘ ﺪ اﻟﻮهﻴ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮ‬
‫آ ﺒﻌﺾ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﻳﺴ ﻌﻬﻢ اﻟﺨ ﺮوج ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ‬
‫وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ‪ 373.‬وآ ﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻀ ﻴﻒ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻻﺳ ﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﷲ وﺑﺎﻟﻘﺮﺁن وآﺬﻟﻚ ﺳﺐ اﷲ أو اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ أو اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ذﻟ ﻚ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ أو أن اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﺮء ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺮم‪ .‬ﻓ ﺈذا وﻗ ﻊ اﻟﺸ ﺨﺺ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺘ ﻲ ذآﺮﻧﺎه ﺎ ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻗﺼ ﺪ وإﻧﻤ ﺎ ﻗﺼ ﺪ اﻟﺤ ﻖ‬ ‫ﻻ أو ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﻤﺨﻄﺊ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﻗﻮ ً‬
‫ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻴﻌﺬر ﻟﻪ ﺑﺨﻄﺌﻪ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺬي رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺬي أﺿ ﻞ ﻧﺎﻗﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﻓ ﻼة ﻓﻠﻤ ﺎ ﻳ ﺌﺲ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻧﺎﻗﺘ ﻪ ﺗﺤ ﺖ اﻟﺸ ﺠﺮة ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫اﺳﺘﻴﻘﻆ وﺟﺪهﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺖ ﻋﺒﺪي وأﻧ ﺎ رﺑ ﻚ‪ ،‬ﺧﻄ ﺄ ﻣ ﻦ ﺷ ﺪة‬
‫اﻟﻔ ﺮح"‪ .374‬آ ﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ } :‬وﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﺟﻨ ﺎح ﻓﻴﻤ ﺎ أﺧﻄ ﺄﺗﻢ ﺑ ﻪ{‬
‫]اﻷﺣﺰاب ‪ [5‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬رﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ إن ﻧﺴﻴﻨﺎ أو أﺧﻄﺄﻧ ﺎ‪] {..‬اﻟﺒﻘ ﺮة‬
‫‪ [286‬آﺬﻟﻚ ﻗ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل ‪" :‬إن اﷲ وﺿ ﻊ ﻋ ﻦ أﻣﺘ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺄ واﻟﻨﺴ ﻴﺎن وﻣ ﺎ‬
‫‪375‬‬
‫اﺳﺘﻜﺮهﻮ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘ ﺄول ‪ :‬واﻟﺘ ﺄول ﺻ ﻮرﻩ آﺜﻴ ﺮة آ ﺄن ﻳﻔﺴ ﺮ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻮﱠغ ﺑ ﻪ اﻟﻔﻌ ﻞ أو‬
‫ﻳﻮﻗﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ أو دﻻﻟﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺑﻪ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ ﺑﻪ اﻟﻔﻌﻞ أو ﻳﺘﺮﺧﺺ ﺑﻤﺎ ﻳﻈ ﻦ‬
‫أﻧﻪ ﻋ ﺬر ﻋ ﺎذر ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ارﺗﻜ ﺎب ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ أو ﻳﺨﻄ ﺊ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻟ ﻨﺺ أو اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﺺ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻳﻮم اﻷﺣﺰاب ﺣﻴﻦ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬

‫ص ‪.545‬‬ ‫‪ - 370‬رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ط‪1‬‬

‫‪ - 371‬اﻟﺤﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻦ ‪.4‬‬
‫‪ - 372‬اﻟﻮهﻴﺒﻲ – ﻧﻮاﻗﺾ اﻹﻳﻤﺎن ﺻـ ‪.233‬‬
‫‪ - 373‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﺻـ ‪.292‬‬
‫‪ - 374‬اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬
‫‪ - 375‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪.2045‬‬

‫‪216‬‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺑﻨ ﻲ ﻗﺮﻳﻈ ﺔ"‪ .‬ﻓ ﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﻳﺼﻠﻴﻦ أﺣﺪ إ ّ‬
‫‪376‬‬
‫ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل – اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫وهﻨ ﺎك ﻣﺴ ﺎﺋﻞ وأﺻ ﻮل ﻻ ﺧ ﻼف ﻓ ﻲ ﻋ ﺬر اﻟﻤﺘ ﺄول ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﺗﻘ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮز ذﻟﻚ اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺤﻼل اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮة‬
‫أو ﺟﺤﺪ وﺟ ﻮب اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮة‪ ،‬أو ﺑﻌ ﺾ ﺗ ﺄوﻳﻼت اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺮﺟﺌﺔ واﻟﺠﻬﻤﻴﺔ وﻧﺤﻮهﻢ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻨﺪون ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻨﺼ ﻴﺔ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫هﻨ ﺎك ﺗ ﺄوﻳﻼت ﻻﺧ ﻼف ﻓ ﻲ ﻋ ﺪم اﻟﻌ ﺬر ﺑﻬ ﺎ آﺘ ﺄوﻳﻼت اﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‬
‫وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻼة وﺑﻴﻦ ذﻟﻚ أﺻﻮل ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﻈﺎر واﻻﺟﺘﻬﺎدات ﻓﻲ اﻟﻌ ﺬر‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻜ ﺮﻩ ‪ :‬واﻹآ ﺮاﻩ ه ﻮ إﻟ ﺰام اﻟﻐﻴ ﺮ ﻗﻬ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌ ﻞ أﻣ ﺮﻻ ﻳﺮﻳ ﺪ وﻻ ﻳﺤﺒ ﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ إذا وﻗﻊ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﻜﻔﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻀﺮورة واﻹآﺮاﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ‬
‫‪ ,‬ﻓﺮدًا آﺎن أو ﺟﻤﺎﻋﺔ أو هﻴﺌﺔ أو دوﻟﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﻣ ﻦ آ ّﻔ ﺮ ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ‬
‫إﻳﻤﺎﻧﻪ إﻻ ﻣﻦ أآ ﺮﻩ ﻗﻠﺒ ﻪ ﻣﻄ ﺌﻤﻦ ﺑﺎﻹﻳﻤ ﺎن وﻟﻜ ﻦ ﺷ ﺮح ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ ﺻ ﺪرًا ﻓﻌﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻏﻀﺐ ﻣﻦ اﷲ وﻟﻬ ﻢ ﻋ ﺬاب ﻋﻈ ﻴﻢ{ ]اﻟﻨﺤ ﻞ ‪ .[106‬واﻹآ ﺮاﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔ ﺮ ﻻ‬
‫ﻻ إن آﺎن وﻋﻴ ﺪًا ﺑﺎﻟﻘﺘ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎدر ﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈ ﻦ‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺮد اﻟﻮﻋﻴﺪ إ ّ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﺑﻪ‪ .377‬وﻟﻠﻌ ﺬر ﺑ ﺎﻹآﺮاﻩ ﺷ ﺮوط ذآﺮه ﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ‪ .‬ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺪآﺘﻮر‬
‫ﻧﺎﺻ ﺮ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻓ ﻲ ﺧﺘ ﺎم ﺣﺪﻳﺜ ﻪ ﻋ ﻦ ﺷ ﺮوط اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ‪" :‬واﻋﺘﺒ ﺎر ه ﺬﻩ اﻟﺸ ﺮوط‬
‫واﻟﻤﻮاﻧﻊ هﻮ اﻟﺬي دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺼﻮص وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ وأﺋﻤ ﺔ اﻟﻬ ﺪى واﻷﻋ ﻼم‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎؤﻧ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻴ ﻮم وإﻟ ﻰ ﻗﻴ ﺎم اﻟﺴ ﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪهﻢ ﻣﻊ آﺜﺮة ذآﺮهﻢ ﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻜﻔﺮ وأﻓﻌﺎل اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﺗﺤ ﺬﻳﺮهﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻳﻨﺪر ﺗﻜﻔﻴﺮهﻢ ﻟﻸﻋﻴﺎن ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد واﻟﻔﺮق واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﺴﻼﻃﻴﻦ‪.378‬‬

‫‪ - 376‬اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬
‫‪ - 377‬اﻟﻮهﻴﺒﻲ ‪- -‬ﺟـ‪ -2‬ص ‪.27‬‬
‫‪ - 378‬اﻟﻌﻘﻞ – ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ – ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻮل ﻃﺎهﺮة اﻟﻐﻠﻮ – ﺻـ ‪www.saaid.net.13‬‬

‫‪217‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ هﺬا اﻟﺒﺎب ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ـ ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ ﻟﺮوﺑ ﺮت داه ﻞ ﺣﺎوﻟ ﺖ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ أﻓﻜﺎر ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮوﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ,‬آﻤﺎ ﺣﻠﻠﺖ أﺳﺒﺎب‬
‫ﻇﻬﻮر هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأﺳﺒﺎب أﻧﺘﺸﺎرهﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ـ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﻬﺠﺮة ﻧﻤﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺨﻮارج ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ـ ﻣﺒﺎدئ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ هﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺨﻮارج إذ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ـ ﻧﺸﺄت هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻋﺖ واﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ـ ﻣ ﻦ اﺳ ﺒﺎب ﻇﻬ ﻮر اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ ﻧﺒ ﺬ آﺘ ﺎب اﷲ واﻻﺣﺘﻜ ﺎم إﻟ ﻰ دﺳ ﺎﺗﻴﺮ اﻟ ﺪول‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪ ,‬واﻧﺘﺸ ﺎر اﻟﻔﺴ ﺎد ‪ ,‬وإﻗﺼ ﺎء اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﻋ ﻦ واﻗ ﻊ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ,‬وﻣﺤﺎرﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ اﷲ واﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادي‪.‬‬
‫ـ إن ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﻬﺠﺮة وﺟﻮدا ﺑﺎرزا ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ,‬وﻣﺎزاﻟﻮا ﻳﺰاوﻟﻮن‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺪة أﻣﺎآﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪.‬‬
‫ـ ﻟﻘﺪ ﺣﺬر اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺷﺪ ﺗﺤﺬﻳﺮ‪.‬‬
‫ـ وآﺬﻟﻚ ﺣﺬر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ‪ ,‬واﻋﺘﺒﺮوﻩ ﻏﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ـ آ ﺬﻟﻚ ﺣ ﺬر ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺼ ﻮﻣﺎل أﺷ ﺪ اﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﻋ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ وﻣﺒ ﺎدﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﻮا ﺁراءهﻢ وأﻓﻜﺎرهﻢ ‪ ,‬وﻣﺒﺎدءهﻢ‪ ,‬ودﺣﻀﻮا ﺷﺒﻬﺎﺗﻬﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫‪218‬‬
‫ﻓﻲ ﺧﺘﺎم هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺬآﺮ اﺟﻤﺎﻻ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺮر ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺧﻼل‬
‫هﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺮوﺑﺮت داهﻞ ﻗﺪ ﺗﻌﺮض اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻮاﺿﻊ ﺷﺘﻰ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻮﺣﺪة واﻹﺟﺘﻤﺎع واﻹﺋﺘﻼف‪.‬‬
‫‪ -‬إن وﺣﺪة اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﺑﺎﻹﻋﺘﺼﺎم ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫واﻹﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﺎزع واﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫‪ -‬أﺳﺎس اﻻﺧﺘﻼف هﻮ ﻋﺪم اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻷﺻﻠﻴﻦ‪ ,‬واﻟﻤﻜﺎﺑﺮة ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪,‬‬
‫واﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى‪ ,‬واﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬هﻨﺎك ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﺎ هﻮ ﻣﻘﺒﻮل‪ :‬وهﻮ اﻟﺬي أﻣﻼﻩ اﻟﺤﻖ وداﻓﻌﻪ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وهﻨﺎل ﺧﻼف ﻣﺬﻣﻮم‪ ,‬وهﻮ اﻟﺬي أﻣﻼﻩ اﻟﻬﻮى‪ ,‬وهﻨﺎك ﺧﻼف‬
‫ﻳﺘﺮدد ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪح واﻟﺬم‪ ,‬وهﻮ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد واردًا‪.‬‬
‫‪ -‬وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻮﺣﺪﺗﻬﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻲ‬
‫واﻻزدهﺎر اﻟﺤﻀﺎري‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدي‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻘﺪ ﺑﻨﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‬
‫وأﺧﻼﻗﻪ وﺗﻤﺎﺳﻜﻪ وﺗﻮﺣﺪﻩ‪ ,‬ﻣﻤﺎ ﻣﻜﻦ هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫رﺑﻮع اﻟﻌﺎﻟﻢ وأن ﺗﺘﻬﺎوى أﻣﺎﻣﻪ ﻋﺮوش اﻟﻄﻐﺎة واﻷﺻﻨﺎم‪.‬‬
‫‪ -‬إن اﻟﻀﻌﻒ واﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﺬي أﺻﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺘﻔﺮق واﻟﺘﻨﺎزع‪,‬‬
‫وﻋﺪم اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻮﺳﻄﻴﺔ واﻟﻴﺴﺮ واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم رﻓﻊ‬
‫اﻟﺤﺮج ‪.‬‬
‫‪ -‬إن اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻄﺮف ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﺮم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺑﺮﻳﺊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻄﺮف واﻟﻐﻠﻮ إذ هﻮ دﻳﻦ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻻ إﻓﺮاط وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬
‫‪ -‬هﻨﺎك اﺷﻜﺎﻟﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹرهﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ,‬ﺣﻴﺚ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻏﺮاﺿﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ‬
‫‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎك اﺧﺘﻼف آﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹرهﺎب‪.‬‬
‫‪ -‬إن اﻹرهﺎب ﻟﻴﺲ ﺑﻀﺎﻋﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻞ إن اﻹﺳﻼم ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ إرهﺎب‬
‫اﻵﻣﻨﻴﻦ‪ ,‬وﻳﺄﻣﺮ ﺑﻨﺼﺮة اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ورﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬إذا وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت اﻹرهﺎﺑﻴﻴﻦ ﻓﺬﻟﻚ ﻻﻳﻌﻨﻲ أن‬
‫اﻹﺳﻼم ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻹرهﺎب‪ ,‬ﺑﻞ اﻹﺳﻼم ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻘﺪ وﺟﺪ اﻹرهﺎب ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن وﻟﻜﻦ ﺳﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺿﻮاء ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط‬
‫اﻹﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ‪.‬‬

‫‪219‬‬
‫‪ -‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺬر اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻹرهﺎب اﻟﺬي هﻮ اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ‬
‫وﻗﻬﺮ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ‪ ,‬وﺑﻴﻦ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﺬي هﻮ ﻧﺼﺮة اﻟﺤﻖ وﻧﺼﺮة اﻟﻀﻌﻔﺎء‬
‫اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬إن اﻟﺨﻮارج ﺗﻌﺘﺒﺮ أول ﻓﺮﻗﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬آﺎن ﺳﺒﺐ ﺧﺮوج اﻟﺨﻮارج ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﻷهﻮاﺋﻬﻢ ‪ ,‬وﻋﺪم اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ وإﻟﻰ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮن اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺨﻮارج أﻧﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ إرهﺎﺑﻴﺔ‪ ,‬إذ أن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ أﻋﻤﺎل إرهﺎﺑﻴﺔ‬
‫وﻓﻖ اﻹﺻﻄﻼح اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬إذ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﻠﻮن اﻟﻤﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل ‪,‬‬
‫وﻣﻦ ﻻﺣﻮل ﻟﻬﻢ وﻻ ﻗﻮة‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻲ أن اﻟﺨﻮارج اﺗﺒﻌﻮا أهﻮاءهﻢ وﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮا اﻟﻜﺘﺎب آﺜﺮة ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬وﺑﺄدﻧﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻨﺎزع‪ ,‬إذ ﺗﻔﺮﻗﺖ اﻟﺨﻮارج إﻟﻰ ﻓﺮق ﻋﺪة ﺛﻢ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺖ آﻞ ﻓﺮﻗﺖ إﻟﻰ ﻋﺪة ﻓﺮق‪ ,‬آﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ واﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى‪.‬‬
‫‪ -‬إن اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﺨﻮارج‪ ,‬وإن ادﻋﻰ ﻣﻨﻈﺮوهﺎ أﻧﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻓﺮق اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﺪﻟﻲ‬
‫ﻓﺮق اﻟﺨﻮارج‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻷﺻﻮل واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ -‬إن ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﻬﺠﺮة ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﺗﺠﺪﻳﺪا وإﺣﻴﺎءا‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي اﻧﺪرس ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬إن ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻻﺳﻤﺎء ﻻﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎدام اﻟﻤﻀﻤﻮن واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﺸﺄت ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﻬﺠﺮة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻓﻲ ﺳﺠﻮن ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻨﻒ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻀﺎد‪ ,‬وهﺬا ﻣﺎﻧﺘﺞ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺿﺪ اﻟﺪﻋﺎة‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮي‪.‬‬
‫‪ -‬إن ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﻬﺠﺮة وﺟﻮدًا ﺑﺎرزًا ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل وﺗﻌﺘﺒﺮ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻓﻜﺎرهﺎ ﻣﻦ أﺷﺪ واﺧﻄﺮ اﻓﻜﺎر اﻟﺨﻮارج‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺜﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻟﺒﺤﺚ أﻓﻜﺎر وﻣﺒﺎدئ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﺒﻴﻦ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج اﻟﻐﻼة‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل اﻣﺘﺪاد وﻓﺮع ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻘﺪ ﺣﺬر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأﻓﻜﺎرهﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻬﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮﻟﻪ آﻞ ﺷﺨﺺ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻮﻟﻰ هﺬا اﻷﻣﺮ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻈﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪220‬‬
‫‪ -‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺬر ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻹﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪم ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮاﺳﺨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﻘﻮن اﷲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ وﻋﻤﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬إن آﻞ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﻻﻳﻘﻊ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺑﻞ هﻨﺎك ﺿﻮاﺑﻂ وﺷﺮوط‬
‫وﻣﻮاﻧﻊ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﺮء اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ أي ﻋﺬر ‪.‬‬
‫‪ -‬إن اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻻﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺸﺨﺺ إذا دﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ,‬وأﻗ ّﺮ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ ﻻﻳﻜﻔﺮ‪ ,‬آﻼ ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺸﺨﺺ وﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬وﻳﺼﺒﺢ آﺎﻓﺮا ﺑﻌﺪ أن آﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮوي واﻟﺘﺄﻧﻲ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ‪ ,‬إذ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻄﻴﺮة‪ ,‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻮﻻهﺎ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪221‬‬