‫أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‬ ‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ﺟﯾدي‬

:‫أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‬
‫إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ وآﻓﺎق إﻋﺎدة اﻟﺑﻧﺎء‬
*
‫ ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ﺟﯾدي‬: ‫إﻋداد‬
:‫ﻣﺳﺗﺧﻠص‬
،‫ وا ٕ ﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺣﻠﻬﺎ‬، ‫ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻫذا اﻟﺑﺣث إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ أزﻣﺔ اﻟدوﻟﯾﺔﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل اﻟﻣﻌﺎﺻر‬
‫ وﻗد ﺑدأ ﺑﻣﻔﻬوم‬.‫وﯾﺣﺎول ﺗﻘدﯾم ﺗﻔﺳﯾر ﻷزﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل وأزﻣﺔ اﻟﺳﻠطﺔ وﺗداوﻟﻬﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ أزﻣﺔ ﻧﺎﺷﺋﺔ ﻣن اﻹرث‬ ‫ ﺣﯾث أوﺿﺢ‬، ‫اﻷزﻣﺔ وأز ﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‬
، ‫ وأزﻣﺔ ﻫوﯾﺔ‬،‫ واﻟﻧزاع ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﺛروة‬،‫وﺗﺳﯾس اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ‬، ‫ وأزﻣﺔ ﻗﯾﺎدة‬، ‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري‬
‫ ﺛم ﺧﺗم اﻟﺑﺣث ﺑﻣدﺧل‬، ‫وﻛذﻟك ﻫﻲ أزﻣﺔ ﻧﺎﺷﺋﺔ ﻣن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺷﻌب اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ اﻟرﻋوي‬
. ‫ﻻﺳﺗﺷراف اﻟﺣل واﻟﺧروج ﻣن ﻫذا اﻟﻣﺄزق‬
– ‫ اﻟﺻوﻣﺎل – ﻣﻔﻬوم اﻷزﻣﺔ – اﻹرث اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري – اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ‬: ‫ﻛﻠﻣﺎت ﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‬
.‫اﻟﻬوﯾﺔ‬
Abstract
This work tackles the crisis of state in the contemporary Somalia
and the possibilities of resolutions, It is an attempt to present an
interpretation to the crisis of state and power transformation in
Somalia. This study starts with theatrical background about the
concept of crisis and state crisis in Somalia which was the result of
colonial heritage, leading crisis, tribal politicization, disputes upon
power and wealth, and identity crisis. On the other hand it’s a crisis
which resulted from the pastoral nature of Somalis .The work
concluded with suggestions for solving the dilemma.
Keywords: Somali – crisis –Colonial Heritage – Identity – tribe.

*
‫ﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﺷؤون اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ‬

199 ‫دراﺳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‬ ‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ﺟﯾدي‬

‫ﺗﻘدﯾم‬
‫ﺗﻣﺛل أزﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟواﻗﻊ اﻷﺑرز ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ‪ ،‬ﺗﻠك اﻷزﻣﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺎﺑﻛت ﻣﺟﺎﻻﺗﻬﺎ ﻓﺷﻣﻠت اﻟﺟواﻧب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫وﺗرﻛت ﺗﻠك اﻷزﻣﺔ آﺛﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺿر اﻟﺻوﻣﺎل وﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻪ‪ ،‬وﻗد ﺷﺎرﻛت ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺗﻬﺎ‬
‫ﻋواﻣل ﻣﺣﻠﯾﺔ وا ٕ ﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ودوﻟﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺻوﻣﺎﻟﯾون اﻟﯾوم ﻣﺧﺗﻠﻔون ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬوم اﻟدوﻟﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ‬
‫ﺑﻌد ﻏﯾﺎﺑﻬﺎ ﻋن اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﺑﻌﻘدﯾن ﻣن اﻟزﻣﺎن ‪ .‬وﻫذا اﻟﺧﻼف ذو اﺗﺟﺎﻫﺎت ﻋدة ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺳﯾﺎﺳﯾون اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾون – اﻟذﯾن ﯾﻘﺑﻠون ﺑوﺟود اﻟدوﻟﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ – ﻣﺧﺗﻠﻔون‬
‫ﻫل ﯾﺟب أن ﺗﻌدد ﻫذﻩ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﻛل دوﻟﺔ ﻣرﻛ زﯾﺔ أم دوﻟﺔ ﻓﯾدراﻟﯾﺔ ؟؟ ﻛﻣﺎ ﻫم‬
‫ﻣﺗﺷﺎﻛﺳون ﺣول ﻣﺷروﻋﯾﺔ ﻣن ﯾﺣﻛم ﺗﻠك اﻟدوﻟﺔ ‪ ،‬ﻫل اﻟدﯾن أم اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ أم اﻟﻘوة أم اﻟﺣﻛم‬
‫أم اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ‪.‬؟!‪.‬‬
‫وﯾﻣﺗد اﻟﺧﻼف ﺣول ﺷﻛل اﻟدوﻟﺔ و ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ إﻟﻰ أﻋﻣﺎق ﺑﻌﯾدة ﺣﯾث ﯾرى ﺑﻌض‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن – ﺣرﻛﺔ اﻟﺷﺑﺎب اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺗﺣدﯾد‪ -‬ﻋودة اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟﻘطرﯾﺔ ‪ ،‬ﺑل وﯾﻧﻛرون اﻟﻌﻠم اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ واﺳﺗﻘﻼل اﻟﺻوﻣﺎل وﺣرﯾﺗﻪ ‪ .‬وﯾﻌدون ﻛل ذﻟك‬
‫ﺟزءا ﻣن اﻟﻣﺣرﻣﺎت اﻟﺷرﻋﯾﺔ وﻣن ﺗرﻛﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ‪ ،‬ﺑدﻋوة ﺿرورة ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ واﻷﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟواﺣدة ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﻣر ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﺿﻌف ﺣﺎﻻﺗﻪ!!!‬
‫وﺗﺣﺎول ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﺗﻘدﯾم ﺗﻔﺳﯾر ﻷزﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ‪ ،‬وأزﻣﺔ اﻟﺳﻠطﺔ‬
‫وﺗداوﻟﻬﺎ‪ .‬واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﺑﻌض اﻻﺳﺋﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدور ﺣول ﻫذﻩ اﻷزﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻔﻬوم اﻷزﻣﺔ واﻟﺗﺄزم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ‪:‬‬
‫ﺗﻌﻧﻲ اﻷزﻣﺔ ﻧﻘطﺔ ﺗﺣول ﻓﻲ أوﺿﺎع ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻘرة ‪ ،‬وﯾﻣﻛن أن ﺗﻘود إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ‬
‫ﻏﯾر ﻣرﻏوﺑﺔ إذا ﻛﺎﻧت اﻷطراف اﻟﻣﻌﻧﯾﺔ ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻌدة أو ﻏﯾ ـر ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أﺣﺗواﺋﻬﺎ ودرء‬
‫)‪(1‬‬
‫وﯾﻌرف د‪ .‬ﺳﻣوﺣﻲ اﻷزﻣﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ" اﻟﻔﺗرة اﻟﺧط رة اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻬدد ﻓﯾﻬﺎ ﻛﯾﺎن اﻟﺑﻼد‪،‬‬ ‫أﺧطﺎرﻫﺎ‬
‫أو ﻧظﺎﻣﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ أو اﺳﺗﻘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﺳﻼﻣﺔ أراﺿﯾﻬﺎ ‪ ،‬أو ﯾﺗﻌـ ـرض ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺳﻠم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﺧطر )‪.(2‬‬

‫‪200‬‬ ‫دراﺳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‬ ‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ﺟﯾدي‬

‫وﯾﻌرﻓﻬﺎ د‪ .‬اﻟﺳﯾد ﻋﻣر ﺑﺄﻧﻬﺎ " وﺿﻌﯾﺔ ﻏﯾر ﻣرﯾﺣﺔ ﺣﺑﻠﻰ ﺑﺗﻐﯾﯾر ﺣﺎﺳم وﺷﯾك‬
‫ﻣرﻏوب أو ﻏﯾر ﻣرﻏوب ")‪ (3‬ورﻏم اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻣﺿﻣون ﻛﻠﻣﺎت ‪ :‬اﻷزﻣﺔ‪ ،‬واﻟوﻗﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫واﻷﺣداث ‪ ،‬واﻟﺻراع ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻔﻬوم اﻷزﻣﺔ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﺛﻼﺛﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻷزﻣﺔ ﺗﺷﺗﻣل‬
‫ﻋﻠﻰ ‪ :‬وﻗﺎﺋﻊ )ﺧﻠل ﻓﻲ اﻟﻧظم اﻟﻔرﻋﯾﺔ (‪ ،‬وأﺣداث ) ﺧﻠل ﯾؤﺛر ﻣﺎدﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم ﻛﻠﻪ (‪،‬‬
‫ﺻ راع) ﺧﻠل ﯾﺻﯾب اﻟﻬﯾﻛل اﻟرﻣزي ﻟﻠﻧظﺎم ( وﺗﺿﯾف اﻷ زﻣﺔ إﻟﻰ ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق‪ :‬اﻟﺧﻠل‬
‫اﻟﻣﻬدد ﻟﻠﻔرﺿﯾﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻧظﺎم ﻓﻲ اﻟوﺣدة اﻟدوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌرض‬
‫)‪.(4‬‬
‫ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺗﺄزم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ظﺎﻫرة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ ‪:‬‬
‫ﯾرى د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺟﺎﺑر اﻷﻧﺻﺎري " أن ﺛﻣﺔ ﺗﺄزﻣﺎ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﻪ‬
‫اﻟﻌرب‪،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت واﻟﻣﯾﺎدﯾن ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣواﻗﻊ ﺑﯾن ﻣﺳؤوﻟﯾن وﻣواطﻧﯾن‬
‫وﻣﻌﺎرﺿﯾن ‪ ،‬ﻓﺎﻷزﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ أﻛﺛر ﻣﺎﺗم ﺗﺑﺎدل اﻟﻣواﻗﻊ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﻧﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر دون ﺗﺣﺳن ﯾذﻛر ﻓﻲ اﻷداء‬
‫)‪( 5‬‬
‫وﯾﺿﯾف ‪ " :‬وﻟﻘد ﺗم ﺗﺟرﯾب‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وﻓﻲ اﻹﻧﺟﺎز اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﺑل ازداد اﻟطﯾن ﺑﻠﺔ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬ ‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻻﯾدﻟوﺟﯾﺎت واﻟﺣﻠول‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻣﻌظم اﻷﺣزاب واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت‬
‫واﻷﯾدﻟوﺟﯾﺔ ﺗﺳﻠﻣت اﻟﺣﻛم ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺛﺑت أي اﺗﺟﺎﻩ ﻣﻧﻬﺎ أﻧﻪ أﻓﺿل ﻣن ﻣﻧﺎﻓﺳﯾﻪ ‪ ،‬ﺑل إن‬
‫أﺟﻧﺣﺔ ﻣن اﻻﺗﺟﺎﻩ ذاﺗﻪ أﺗﯾﺣت ﻟﻬﺎ اﻟﻔرﺻﺔ ﻫﻧﺎ أو ﻫﻧﺎك ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺗﺣﻘق إﻧﺟﺎز أو ﻫدف‬
‫ﻗوﻣﻲ ﯾذﻛر وﻟم ﺗﺳﺗطﻊ اﻟﺗﻔﺎﻫم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ وداﺧل اﺗﺟﺎﻫﻬﺎ اﻟواﺣد ﻋﻠﻰ ﺣد أدﻧﻰ ﻣن‬
‫)‪(6‬‬
‫وأﻛد ﺑﺄن ﺑﻌض " اﻟﻬﯾﺋﺎت اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﺟﺎءت إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻣﺷﺗرك‬
‫اﻟﺣﻛم ﻣﺑﺎﺷرة ﻣن ﺣرب ﺗﺣ رﯾر ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻣﺷرﻓﺔ وﻟم ﺗﺑرز ﻓﺟﺄة ﺑﺎﻧﻘﻼب ﻋﺳﻛري ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺎل‬
‫ﻋﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻋن اﻻﻧﻘﻼﺑﯾﯾن ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﺛﺑت أﻧﻬﺎ أﻓﺿل ﻣن ﻏﯾرﻫﺎ ﻓﻲ اﺧﺗﺑﺎر اﻟﺣﻛم‬
‫واﻟﺳﻠطﺔ وﻓﻲ اﻣﺗﺣﺎن اﻟﺑﻧﺎء واﻹدارة واﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﺣق اﻟﻌﺎم واﻹدا رة اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺑل إن‬
‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻗدم اﻟﻣﺛل اﻟدﻧﻲء ﺑﻬذا اﻟﺻدد ‪ ..‬ﻓﻛﺄن ﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺗﺟﻣد ﻋﻧدﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺳﺗو ى اﻟﺣﻣﺎﺳﺔ ) رﻓﻊ ﺷﻌﺎرات إﺳﻼﻣﯾﺔ أو وطﻧﯾﺔ( واﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻧﺿﺎﻟﯾﺔ واﻟﺗﻣرد واﻟرﻓض‬

‫‪201‬‬ ‫دراﺳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‬ ‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ﺟﯾدي‬

‫– وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺛﯾر إﻋﺟﺎب ﺟﻣﺎﻫﯾرﻧﺎ وﯾﺣرك ﺧﯾﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﯾوم – اﺳﺗﻣ رارا ﻟﺣﺎﻟﺔ اﺳﺗﻼﺑﻧﺎ‬
‫وﻏرﺑﺗﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ ﻣﻌظم ﺗﺎرﯾﺧﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺗﻲ إﻣﺎ أن ﻧ رﻓﺿﻬﺎ رﻓﺿﺎ ﻗﺎطﻌﺎ أو ﻧﺿطر‬
‫)‪( 7‬‬
‫وﻟﻌل ﻫذا اﻻﻣﺗﺣﺎن اﻟﻌﺳﯾر ﻫو ﻣﺎ ﺗﺧوﺿﻪ ﻧﻣﺎذج ﺑﻌض‬ ‫ﻟﻠﺧﺿوع ﻟﻬﺎ ﺧﺿوﻋﺎ ﻣطﻠﻘﺎ‬
‫اﻟﺣرﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻘدم ﻧﻣوذﺟﺎ إﺳﻼﻣﯾﺎ ﺣﺿﺎرﯾﺎ ﺳواء ﻋﻧد وﺻوﻟﻬﺎ ﻟﻠﺳﻠطﺔ أو‬
‫ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪.‬‬
‫أزﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل وﺗﻌدد ﻣﺟﺎﻻﺗﻬﺎ ‪:‬‬
‫واﻷزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ أزﻣﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﻣس ﻛل ﺟواﻧب اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬
‫واﻟﻣﺎﻟﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻷﻣﻧﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن ﺟواﻧب اﻟﻘﯾم واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬وﺗﻬدد ﺗﻠك‬
‫اﻷزﻣﺔ ﻛﯾﺎن اﻟدوﻟﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ وﺣﺎﺿر اﻟﺑﻼد واﺳﺗﻘﻼﻟﻬﺎ وﺳﻼﻣﺔ أراﺿﯾﻬﺎ ووﺣدﺗﻬﺎ‬
‫)‪.(8‬‬
‫اﻟوطﻧﯾﺔ ﺑﺧطر ﺣﻘﯾﻘﻲ داﻫم‬
‫وﻗد اﺧﺗﻠﻔت ﺗﻔﺳﯾرات اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن ﻟﻸزﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺻف ﺑﺎﻟﺻوﻣﺎل ﻣﻧذ اﻧﻬﯾﺎر‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ) وﺗﻧﺣﺻر ﺟل اﻟﺗﻔﺳﯾرات ﻋﻠﻰ أن اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﻧﺗﺟت ﻋن اﻟﺗﻘﺳﯾم‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري اﻟﺟﺎﺋر ﻟﻸراﺿﻲ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ وﺗﻧﺎﻓس اﻟﻘوى اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﯾدﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺻوﻣﺎل ﺑﺳﺑب ﻣوﻗﻌﻪ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ وﻣواردﻩ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﻛﺑﯾرة وﺷﻌﺑﻪ اﻟﻣﺗﺟﺎﻧس ‪.‬‬
‫وأﻧﻬﺎ ﻛذﻟك أزﻣﺔ ﻗﯾﺎدة ﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن اﻧﺻراف اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺻﺎﻟﺣﻬﺎ اﻟذاﺗﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﻠك‬
‫اﻟﻧﺧب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻠﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر واﻟﺗﻲ اﺳﺗوردت اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﺑﻌﯾدا‬
‫ﻋن اﻟﺗراث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺣﺿﺎري ﻟﻠﺷﻌب اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ‪ ،‬وا ٕ ن اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﻛذﻟك ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻧزاع ﺣول اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﺛروة ‪ .‬وﻫﻧﺎﻟك ﻣن ﯾﻘول إﻧﻬﺎ أزﻣﺔ ﺗرﻛﯾﺑﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻘﺑﻠﻲ اﻟﻣﺗﺷرذم‬
‫وﻫﺷﺎﺷﺗﻪ اﻟﺗﻧظﯾﻣﯾﺔ وﻓﺷل اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺟﺎوز اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟرﻋوﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ إﻟﻰ ﺧﻠق‬
‫ﻋﻘد اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ‪ .‬و ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﯾﺳﻌﻰ اﻟﺑﺎﺣث إﻟﻰ ﺗﻔﺻﯾل أﺑرز‬
‫ﺟواﻧب ﺗﻠك اﻷزﻣﺔ وﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أزﻣﺔ ﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋن اﻹرث اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ‪:‬‬

‫‪202‬‬ ‫دراﺳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‬ ‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ﺟﯾدي‬

‫ﻟﻘد ﻓﺷل ﻧﻣوذج اﻟدوﻟﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟذي ﺗم إﻋﻼﻧﻪ ﻣﻧذ اﻟﺳﺗﯾﻧﯾﺎت ﺑﺳﺑب ﺑﻧﺎء ﻫذا‬
‫اﻟﻧﻣوذج ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﯾراث اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرى اﻟذي رﺳﻣﻪ ﻣؤﺗﻣر ﺑرﻟﯾن اﻟﺷﻬﯾر‪ ،‬واﯾﺿﺎ‬
‫اﻧﺣراف واﻧﻌدم اﻟﻛﻔﺎءة ﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺣﻛم وﺑﻧﺎﯾﺎت اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﺗﻐﯾﯾر اﻻﻗﺗﺻﺎدي‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ طﺑﻘﺎ ﻟﻧﻣﺎذج ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﻣوذج اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ واﻟﻧﻣوذج اﻻﺷﺗراﻛﻲ‪،‬‬
‫)‪.(9‬‬
‫وﺑﻌض اﻟﻧﻣﺎذج اﻻﻧﺗﻘﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﺎرﺑت وأدت إﻟﻰ أزﻣﺔ اﻟﺗﺣدﯾث واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬
‫وﻟﺳوء ﺣظ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن "ﻓﺈن اﻟﺣدود اﻟﻣورﺛﺔ ﻣن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﺗﺣوﻟت إﻟﻰ ﺣدود‬
‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗﻌﺑر ﻋن ﺳﯾﺎدة اﻟدوﻟﺔ ‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﯾﺛﺎق ﻣﻧظﻣﺔ اﻟوﺣدة اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ ﻟﯾزداد ﻫذا اﻟوﺿﻊ‬
‫)‪(10‬‬
‫وﻫو ﻣﺎ‬ ‫رﺳوﺧﺎ ‪ ،‬إذ ﯾﻘرر اﺣﺗرام اﻟﺣدود اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻧد اﻻﺳﺗﻘﻼل وﻋدم اﻟﻘﺑول ﺑﺗﻐﯾﯾرﻫﺎ‬
‫ﺗﺻﺎدم ﻣﻊ ﺗطﻠﻌﺎت اﻟﺷﻌب اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق وﺣدﺗﻪ ﻓﻲ إطﺎر دوﻟﺔ واﺣدة ﺑﺈزاﻟﺔ ﻛل‬
‫اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﺎت اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ أدى إﻟﻰ وﻗوع ﺣروب وﻣﺻﺎدﻣﺎت ﺑﯾن اﻟﺻوﻣﺎل وﺑﯾن‬
‫ﺟﯾراﻧﻪ ‪ ،‬وا ٕ ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰاﻟﻘو ى اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ واﻟدول اﻟﻌظﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم وﻗﻔت أﯾﺿﺎ‬
‫ﺿد طﻣوﺣﺎت اﻟدوﻟﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺗوﺣﯾد اﻟﺻوﻣﺎل اﻟﻛﺑﯾر ‪ ،‬وﻣﺛل ذﻟك ﺟزءا‬
‫ﻣن اﻧﻬﯾﺎر اﻟدوﻟﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟوﻟﯾدة ﺑﻌد أن اﻧﻬﻛﺗﻬﺎ اﻟﺣروب واﻟﺻراﻋﺎت اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻋن‬
‫اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ ‪.‬‬
‫إن أزﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ) اﻟﺻوﻣﺎل ( ﻻ ﺗرﺗﺑط ﻓﻘط ﺑﻧوﻋﯾﺔ اﻟﻔﺋﺎت اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ وﺻراﻋﺎت‬
‫اﻟﻧﺧﺑﺔ وﺗﺷرذﻣﻬﺎ ﻓﻘط ‪ ،‬وا ٕ ﻧﻣﺎ ﺗرﺗﺑط أﯾﺿﺎ ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﻓﺎﻋﻠﯾﺔ دور اﻟﻣﺗﻐﯾر اﻟﺧﺎرﺟﻲ‬
‫اﻷﺟﻧﺑﻲ اﻟذي رﻓض اﻻﺳﺗﻘﻼل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﺣﺗﻔظ ﺑﺎﺳﺗﻣرار دوام اﻟوﺿﻊ اﻻﻗﺗﺻﺎدي‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ارﺗﺑﺎط وﺗﺑﻌﯾﺔ )‪.(11‬‬
‫ﻓﺎﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ﻟم ﺗﺗطور ﺗطورا طﺑﯾﻌﯾﺎ ﯾﺗرﺟم ﻣوروﺛﺎت وﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺷﻌب‬
‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ وﻫوﯾﺗﻪ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‪ ،‬وا ٕ ﻧﻣﺎ " ﺟﺎءت ﺑﻌد ﺧروج اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻛﯾﺎن‬
‫ﻣﺳﺗورد وﻣزروع ﻓﻲ ﺟﺳم اﻟﺷﻌب ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺿو اﻟﻐرﯾب اﻟذي ﺗﺗم زراﻋﺗﻪ ﻓﻲ ﺟﺳم اﻟﻣرﯾض‬
‫‪ ،‬وﻛﺎن ﻻﺑد ﻟﻬذا اﻟﺟﺳم اﻟﻐرﯾب أن ﯾﺗﺄﻗﻠم وﯾﻧدﻣﺞ ﻓﻲ ﺟﺳم اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺗوﻓﯾق ﺑﯾن ﻫوﯾﺔ‬
‫اﻷﻣﺔ واﻹرادة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﺷﻌب اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ وﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﺣﺿـر واﻟﺗﻧﻣﯾ ـ ـﺔ اﻟﻣﺗوازﻧﺔ ﻓﻲ‬

‫‪203‬‬ ‫دراﺳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‬ ‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ﺟﯾدي‬

‫اﻟﺻوﻣﺎل )‪.(12‬وﻫذا ﻣﺎ أﺧﻔﻘت اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ ؟ ﺗﻠك اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت‬
‫ﺑﺎﺳﺗﯾ راد ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟدﺳﺗورﯾﺔ ﻟﺑﻧﺎء اﻟدوﻟﺔ ﻣن اﻟﺧﺎرج ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ اﻹﺷﻛﺎل‬
‫ﻫﻧﺎ أن ﻫذﻩ اﻟﺗﺟﺎرب ﻻﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﺳﻧد ﺷرﻋﻲ أو ﻗﺎﻧوﻧﻲ ﻣن ﻫوﯾﺔ اﻟﺻوﻣﺎل اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬
‫وﻣن ﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺷﻌب اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ اﻟﺣﻣﯾدة ‪ ،‬وﻣﺷﻛﻠﺔ ﻫذﻩ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻻزاﻟت ﺗواﺟﻪ ﺣﺗﻰ اﻵن‬
‫ﻗﯾﺎم دوﻟﺔ ﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘرة ‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺗﻰ ورﺛﻬﺎ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾون ﻣن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر وﺗرﻛت آﺛﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ‬
‫وﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﺣوﻟت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد إﻟﻰ أﻋراف وﻣﻣﺎرﺳﺎت ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪:‬‬
‫‪ ‬اﺳﺗﺧدام اﻟﻘوة ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﺛروة ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺻﻧﺎﻋﺔ ﺷﺧﺻﯾﺎت ﻣواﻟﯾﺔ ﻟﻼﺳﺗﻌﻣﺎر ﻹطﺎﻟﺔ ﻋﻣر اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﻓﻲ اﻟﺣﻛم‪.‬‬
‫)‪.(13‬‬
‫‪ ‬ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺷﻌب وذﻟك ﺑﺎﺳﺗﺧدام أﺳﺎﻟﯾب ﻣﺛل اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ و اﻟرﺷوة واﻟﻣﺣﺳوﺑﯾﺔ واﻟﻘوة‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل أزﻣﺔ ﻗﯾﺎدة ‪:‬‬
‫إن أزﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ ﺑدأت ﻣﻧذ أن وﺻل ﻗﺎدة اﻟﺣرﻛﺎت اﻟوطﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﺗوﻟﻲ ﻣﻧﺎﺻب‬
‫اﻟﺣﻛم واﻹدارة وﺑدأت ﻋﻣﻠﯾﺎت ﺑﻧﺎء ﻫﯾﺎﻛل وﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺣﻛم اﻟﻣرﻛزي ﻣﻊ اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ‬
‫إﻧﺷﺎء اﻷﺟﻬزة واﻟﻣؤﺳﺳﺎت واﻹدارات اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﻔﺗرض ﻧظرﯾﺎ أن ﺗﺗرﺟم ﻣﺳؤوﻟﯾﺎت‬
‫)‪(14‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪،‬‬ ‫ووظﺎﺋف اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﻠﺔ إﻟﻲ واﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫ﻓﺎﻷزﻣﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ﻫﻲ أزﻣﺔ ﻗﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم اﻷول ‪ ،‬ﺣﯾث إن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﻟم‬
‫ﯾﻬﺗم ﺑﺗﻌﻠﯾم او ٕ ﻋداد اﻟﻛوادر اﻟﻣؤﻫﻠﺔ ‪ ،‬وﺗرك اﻟﺻوﻣﺎل ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف ﻋﺎم ‪1960‬م واﻟﺑﻼد‬
‫ﺗﻌﯾش ﻓﻲ ﺟﻬل ﻋﺎم ﺑﻛل ﺷﻲء ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻟﻣوارد اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ و ﻛﺎن اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر ﻋﻠﻰ دراﯾﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ أﻛﺛر ﻣن أﻫل اﻟﺑﻼد اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﻻﯾﻌرﻓون ﺳوى اﻟرﻋﻲ وﺷﻲء ﺑﺳﯾط ﻣن اﻟزراﻋﺔ ‪.‬‬
‫وا ٕ ن أﺳوأ ﻣﺎ ﺗرﻛﻪ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ﻫو ﺗﻠك اﻟزﻋﺎﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻣﻠك اﻟﺧﺑرة ﻓﻲ‬
‫اﻹدارة واﻟﻘﯾﺎدة ‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻣﺎ ﺗﺣدث ﺑﻪ ﻫؤﻻء اﻟﻘﺎدة ﺗﻠك اﻟوﻋود اﻟﺗﻲ ﺗﻔوق طﺎﻗﺎﺗﻬﺎ‬
‫وطﺎﻗﺔ اﻟﺑﻼد ‪ .‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧوا ﯾظﻧون أﻧﻬم ﯾﻣﻛﻧﻬم أن ﯾﺻﻧﻌوا أﺷﯾﺎء ﻛﺛﯾرة‪ .‬ﻟﻛﻧﻬم ﻓوﺟﺋوا أﻧﻪ‬

‫‪204‬‬ ‫دراﺳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‬ ‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ﺟﯾدي‬

‫)‪( 15‬‬
‫وﺗﺣوﻟت ﻫذﻩ اﻟﻘﯾﺎدات إﻟﻰ ﻗﯾﺎدات اﻧﺗﻬﺎزﯾﺔ ﻧﻔﻌﯾﺔ ﻻ‬ ‫ﻟﯾس ﺑﻣﻘدورﻫم أن ﯾﻔﻌﻠوا ﺷﯾﺋﺎ‬
‫ﯾﻬﻣﻬﺎ إﻻ ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻﺎﻟﺣﻬﺎ اﻟذاﺗﯾﺔ ﺑﺄي وﺳﯾﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣظﺎﻫر أزﻣﺔ اﻟﻘﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ‪:‬‬
‫ﻣن ﻣظﺎﻫر أزﻣﺔ اﻟﻘﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ وﺿﻌف اﻟﻣؤﻫﻼت اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ وﺿﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﯾﺎدة‬ ‫‪-1‬‬
‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻛﺎن ﺗﻌﻠﯾﻣﻬﺎ ﻣﺣدودا ﺟدا ) اﯾﺎم اﻻﺳﺗﻘﻼل ( وﻛﺎن اﻟﻣﺣظوظ ﻣن ﺗﻠك اﻟﻘﯾﺎدات‬
‫ﻣن ﯾﺣﻣل دﺑﻠوﻣﺎً وﺳﯾطﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣن إﯾطﺎﻟﯾﺎ ﻟﻣدة ﺳﻧﺗﯾن ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻟﻪ دﻛﺗور‬
‫ﻓﻼن! وﻛﺎﻧت ﻣﺷﻛﻠﺔ ﺗﻠك اﻟﻘﯾﺎدات ﺗﺗﻠﺧص ﻓﻲ ‪ :‬ﻗﻠﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﻣؤﻫﻼت اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺿﻌف اﻟﻛﻔﺎءة واﻟﺧﺑرات اﻟﻘﯾﺎدﯾﺔ و اﺗﺑﺎع اﻟﻧﻬﺞ اﻟﻘﺑﻠﻲ واﻟﻣﺣﺳوﺑﯾﺔ واﻟﻔﺳﺎد‪.‬‬
‫ﻛل ذﻟك ﻛﺎن ﺳﺑﺑﺎ ﺑﺄﻻ ﯾﻛون ﻟدى ﺗﻠك اﻟﻘﯾﺎدة رؤﯾﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﯾﺎ‬
‫ﻟﻠﺑﻼد ﻣﻣﺎ أدى إﻟﻰ أن ﯾﺳﻠﻣوا أوراﻗﻬم إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر ﻧﻔﺳﻪ )‪ .(16‬وﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺧﺗﺎر‬
‫ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن – رﺋﯾس اﻟﺑرﻟﻣﺎن اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﺣﻛم اﻟﻣدﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة ﻣﺎ ﺑﯾن‬
‫‪1969 -1966‬م ﻣﺗﻧﺎوﻻ أﺳﺑﺎب ارﺗﺑﺎط اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻠﺑﺔ ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻌﻣر ‪،‬‬
‫ﻣؤﻛدا أﻧﻬﺎ ﻧﻔس اﻟﻔﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﻗﺑل اﻻﺳﺗﻘﻼل وﻛﺎﻧت ﺗﻌﻣل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻬن اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪ " :‬اﻟﻣﺗرﺟﻣون واﻟﺣراس واﻟطﺑﺎﺧون واﻟﺧدم ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﻟدﯾﻬم أدﻧﻰ ﺷﻲء ﻣن‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﯾؤﻫﻠﻬم إﻟﻰ اﻧﺗﻬﺎج ﺳﯾﺎﺳﺔ واﺿﺣﺔ اﻟﻣﻌﺎﻟم ﺗﺟﺎﻩ ﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﻼدﻫم ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺻراع‬
‫ﯾدور ﻋﻠﻰ اﻟوظﺎﺋف ﻓﻘط ‪ ،‬ﯾؤﯾد ﻫذا إﯾطﺎﻟﯾﺎ ﻷﻧﻪ ﻋﻣل ﻣﻌﻬم وﯾﻌرف ﻟﻐﺗﻬم ‪ ،‬وﯾؤﯾد ﻫذا‬
‫ﺑ رﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻷﻧﻪ ﻋﻣل ﻣﻌﻬم ﻓﻘط وﯾﻌرف ﻟﻐﺗﻬم ‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺷﻌب‬
‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﺟزءا ﻣن اﻫﺗﻣﺎﻣﻬم أﺑدا ‪ ،‬ﻓﺎﻟوﻻء ﻟﻠدوﻟﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻛﺎن ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺻرﯾن‬
‫‪(17).‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ ،‬ﻫﻣﺎ ‪ :‬اﻟوظﯾﻔﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺿﻌف اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪:‬‬ ‫‪-2‬‬

‫‪205‬‬ ‫دراﺳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‬ ‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ﺟﯾدي‬

‫إن أزﻣﺔ اﻟﺳﻠطﺔ وﺗداوﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل " أزﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻗﺑل أن ﺗﻛون ﻣﺷﻛﻠﺔ‬
‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺗداول اﻟﺳﻠطﺔ ﻣﻔﻬوم ﺣدﯾث ﻓﻲ ﻣﻔﻬوم اﻟدوﻟﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟدوﻟﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ‬
‫ﺟﺎءت إﻟﻰ اﻟواﻗﻊ ﻗﺑل أن ﺗﺗﺷﻛل اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ .‬ﻓﺗﺷﻛﯾﻠﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻛﺎﻧت‬
‫ﺗﺷﻛﯾﻠﺔ ﻣﺷوﻫﺔ ﺷﺟﻌت اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أﺳوة ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟذي اﻫﺗم ﺑﺗﺳﯾﯾس اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ )‪.(18‬‬
‫وﯾﻌود ﺿﻌف اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻧظر اﻟﺳﻔﯾر ﻋﺑداﻟﺳﻼم ﻣﻌﻠم آدم إﻟﻰ ‪ :‬أن اﻹﯾطﺎﻟﯾﯾن‬
‫اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓوﺿوﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺣرﻛﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ اﻧﻘﺳﻣت إﻟﻰ‬ ‫ﻛﺎﻧت ﺛﻘﺎﻓﺗﻬم‬
‫ﺟﻧﺎح ﻏرﺑﻲ وﺟﻧﺎح ﻗوﻣﻲ ﻧﺎﺻري ﺷرﻗﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐرﺑﯾون ﺣﺎرﺑوا اﻟﺟﻧﺎح اﻟﻧﺎﺻري اﻟﺷرﻗﻲ‬
‫وﺳﻌوا إﻟﻰ ﺗﺷوﯾﻪ ﺻورﺗﻬم وﺷﺟﻌوا ﺑدﻻ ﻣن ذﻟك اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ واﻟﻔﺳﺎد )‪.(19‬‬
‫أﺳس اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻘﻼل ‪:‬‬
‫)‪(20‬‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ﻣﻧذ اﻻﺳﺗﻘﻼل ﺗﻣﯾزت ﺑﺎﻷﺳس اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ وﺗﺳﯾﯾر اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺗﻘﻠﯾد ﻟﻠﻧﻣوذج اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ﻟﻠﺣﻛم واﻟﺟري وراء ﺗﺣﻘﯾق اﻟطﻣوﺣﺎت اﻟذاﺗﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺣﺎوﻻت اﺳﺗﺧدام اﻟﻘوة ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ أو اﻟﺗﺷﺑث ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻋﺗﻣﺎد اﻟدﻋم اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻟﺗﻣوﯾل اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ‪.‬‬
‫وﻟﺳوء اﻟﺣظ ﻟم ﺗﺗﺑﻠور ﺣﺗﻰ اﻵن ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ﺣرﻛﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺎدىء‬
‫وطﻧﯾﺔ أو أﯾ دﯾﻠوﺟﯾﺔ ‪ ،‬وﺑرﻧﺎﻣﺞ ﺳﯾﺎﺳﻲ ﯾوﺿﺢ أﺳﻠوب واﺿﺢ ﻟﻠﺗداول اﻟﺳﻠﻣﻲ ﻟﻠﺳﻠطﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺳﺑب اﻟذي ﺣﺎل دون ﺗﺷﻛﻠﻬﺎ ﻫو ا رﺗﺑﺎط اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑﺛﻘﺎﻓﺗﻬﺎ اﻟرﻋوﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ واﻧﺷﻐﺎﻟﻬﺎ ﺑﺗﺣﻘﯾق طﻣوﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧر ى‪ .‬وأﻫﻣﻠت ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻘﯾﺎدة ﺑراﻣﺞ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ وﺗﺳﺗر ت وراء ﺷﻌﺎرات اﻟﺳﻌﻲ إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺻوﻣﺎل اﻟﻛﺑﯾر‬
‫‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟﺗﺣدﯾﺎت أﻛﺑر ﻣن ﺣﺟم ﻫذﻩ اﻟﻘﯾﺎدة ‪.‬‬
‫وﻟم ﯾﻛن ﻟﺗﻠك اﻟﻘﯾﺎدة "ﺑرﻧﺎﻣﺞ ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣؤﺳﺳﻲ ‪ ،‬وا ٕ ﻧﻣﺎ ﺣﻛﻣت ارﺗﺟﺎﻟﯾﺎ ‪ ،‬وﻟم ﺗﺗرك‬
‫أي أﺛر ﻷي ﺗﻧظﯾم ﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﻌدﻫﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﻟم ﺗﻠﺗزم ﺑوازع إﺳﻼﻣﻲ دﯾﻧﻲ أو وازع ﻗوﻣﻲ‬

‫‪206‬‬ ‫دراﺳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‬ ‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ﺟﯾدي‬

‫)‪(21‬‬
‫وﻗد أﺧﻔق اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻌﻠق آﻣﺎﻻ ﻋرﯾﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ‬ ‫وطﻧﻲ‬
‫اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق طﻣوﺣﺎﺗﻪ ﻣن اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟﻣدﻧﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺳﻛ رﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﺳﯾﯾس اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪-3‬‬
‫اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﺣرﺻت ﻋﻠﻰ ﺗﺳﯾﯾس اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ اﺳﺗﻣرارا ﻟﻠﻧﻬﺞ اﻟذي ﺳﻠﻛﻪ‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‪ ،‬واﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻛﻌﻧﺻر ﻟﻠﺗﻌﺎﯾش واﻻﺷﺗراك ﻓﻲ اﻟﻛﻸ واﻟﻣو رد وﺗﺑﺎدل ﻋﺎدات اﻟزواج‬
‫واﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ذات اﻷﻫواء واﻟﻣﺂرب اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫ﺣوﻟت اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ إﻟﻰ ﻋﻧﺻـ ـر ﻟﻠﺳﯾطرة واﻟﻐزو واﻟﻧﻬب واﻟﻘﺗل وأﺧذ ﺣق اﻟﻐﯾر وﻫذا ﻣذﻣوم‬
‫)‪(22‬‬
‫وﻫﻧﺎﻟك ﺗﺣد ﯾواﺟﻪ أي ﻗﺎﺋد ﺻوﻣﺎﻟﻲ ﯾﺗﺻدى ﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺑﻼد ﻣن ﻗﺑل اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ‬
‫وﯾﺄﺗﻲ ﻫذا اﻟﺗﺣدي ﻣن طرﻓﯾن ‪:‬‬
‫أوﻻ ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﻘول ‪ :‬ﻫو ﻣﻧﺎ وﺗﺣﺎول اﻻﺳﺗﺋﺛﺎر واﻻﻓﺗﺧﺎر ﺑﺎﻧﺟﺎزاﺗﻪ‬
‫وﻣﻛﺗﺳﺑﺎﺗﻪ ﻗﺑﻠﯾﺎ ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺗﺣدي اﻵﺧر ﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻷﺧر ى اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎول رﻓض‬
‫ﻛل ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑذﻟك اﻟﻘﺎﺋد واﻻﻧﺗﻘﺎص ﻣن إﻧﺟﺎزاﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﺣﺟﺔ أﻧﻪ ﻻﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬وأن‬
‫اﻧﺟﺎزاﺗﻪ ﺗﺻب ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺣدر ﻣﻧﻬﺎ ! وﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟذﻟك ﺗﻘوم ﻛل ﻣن‬
‫)‪.(23‬‬
‫اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻣواﻟﯾﺔ واﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻬذا اﻟﻘﺎﺋد ﺑﺗدﻣﯾر إﻧﺟﺎزاﺗﻪ ﺑﺣﻣﺎﻗﺎﺗﻬﺎ وﺟﻬﻠﻬﺎ وﺿﯾق أﻓﻘﻬﺎ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ أزﻣﺔ ﻣوﻗﻊ ‪:‬‬
‫ﺗﻣﺛل ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻘرن اﻹﻓ رﯾﻘﻲ ﺑﻌدا اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎ ﻣﻬﻣﺎ ﻟﻣﺎ ﺗﺟﺳدﻩ ﻣن ﻣوﻗﻊ ﻣﺗﻣﯾز ﯾﻣﻠك‬
‫ﺛروات ﻣﺗﻧوﻋﺔ وﯾﺳﯾطر ﻋﻠﻰ ﻣﻣرات ﻣﺎﺋﯾﺔ ﺣﯾوﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻠﺻوﻣﺎل أﻫﻣﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻧظرا ﻟﻛوﻧﻪ‬
‫ﯾﻣﺗﻠك أطول ﺳﺎﺣل ﯾطل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﯾط اﻟﻬﻧدي واﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﺗﺣﻛم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣدﺧل اﻟﺟﻧوﺑﻲ ﻟﻠﺑﺣر اﻷﺣﻣر ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧر ى ‪ ،‬ﺣﯾث ﻣﺿﯾق ﺑﺎب اﻟﻣﻧدب ‪ ،‬اﻟذي‬
‫ﯾﺗﺣﻛم ﻓﻲ طرﯾق اﻟﺗﺟﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺟﺎرة اﻟﻧﻔط اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن دول اﻟﺧﻠﯾﺞ واﻟﻣﺗﺟﻬﺔ‬
‫إﻟﻰ أورﺑﺎ واﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻣﻣر ﻷي ﺗﺣرﻛﺎت ﻋﺳﻛرﯾﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣن دول اﻟﻐرب‬
‫)‪(24‬‬
‫وﻧﺳﺑﺔ ﻟﻬذا اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﻔرﯾد اﻟذي ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﺻوﻣﺎل ﺗﺳﺎﺑﻘت اﻟدول‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺧﻠﯾﺞ‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ وﻗﺳﻣت اﻟﺻوﻣﺎل إﻟﻰ ﺧﻣﺳﺔ أﺟزاء ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ‪،‬‬

‫‪207‬‬ ‫دراﺳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‬ ‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ﺟﯾدي‬

‫وﺗﻧﺎﻓﺳت اﻟﻘوﺗﺎن اﻟﻌظﻣﺗﺎن أﯾﺎم اﻟﺣرب اﻟﺑﺎردة ﻓﻲ أن ﯾﻛون ﻟﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣوطﻰء ﻗدم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻛل ذﻟك ﻗد ﺟر اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺗﺎﻋب واﻟﻣﺷﺎﻛل ﻟﻠﺻوﻣﺎل ‪ ،‬إذ أﻧﻪ ﻣن اﻟﻣرﺟﺢ أن‬
‫ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﯾﻪ اﻟﺷﻌب اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﻣن ﺗﻣ زﯾق واﺧﺗﻼﻓﺎت وﺗدﺧﻼت اﻟدول ﻓﻲ ﺷؤ وﻧﻪ ﯾﻌود إﻟﻰ‬
‫)‪(25‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن وﺟود‬ ‫أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣوﻗﻊ اﻟذي ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﺻوﻣﺎل ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻘرن اﻹﻓرﯾﻘﻲ‬
‫اﻟﺷﻌب اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ اﻟﻣﺳﻠم اﻟذي ﺗﺗواﻓر ﻓﯾﻪ ﺟﻣﯾﻊ ﻋﻧﺎﺻر اﻟوﺣدة ‪ ،‬وﻣﺟﺎورا ﻛذﻟك ﻟﻘو ى‬
‫ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺗﺗﻠﻘﻰدﻋﻣﺎ ﻣﺑﺎﺷرا وﻣﺳﺗﻣرا وﻻ ﻣﺣدودا ﻣن ﻗﺑل اﻟﻘو ى اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﻛل وﻗت ﻗد ﺿﺎﻋف اﻟﺻراع ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ وزاد ﻣن ﻣﺗﺎﻋب اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬أزﻣﺔ ﻫوﯾﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺷﻌب اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﺷﻌب ﻣﺳﻠم ‪ ، %100‬وﻗد دﺧل ﻓﻲ ﺻراﻋﺎت ﺣﺿﺎرﯾﺔ‬
‫وﻣﺟﺎﻫدات ﻛﺛﯾ رة ﻣن أﺟل ﺗﺣﻘﯾق ﻫوﯾﺗﻪ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟدﻓﺎع ﻋﻧﻬﺎ ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس‬
‫ﻋﺷر وﺻوﻻ إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﯾﻘودﻩ اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻗﺎدﺗﻪ اﻟوطﻧﯾون ‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺧرج اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر‬
‫ﺳﻠم اﻟراﯾﺔ ﻟﻣﻌﺎوﻧﯾﻪ اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن اﻟذﯾن ﺣﺎوﻟوا أن ﯾﺣﻛﻣوا اﻟﺻوﻣﺎل ﺑﻣﺎ ﻟدﯾﻬم وﺑﻣﺎ ورﺛوﻩ ﻋن‬
‫)‪(26‬‬
‫وﻗد‬ ‫اﻻ ﺳﺗﻌﻣﺎر ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾؤﻣن ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ‬
‫ﺣﺎ رﺑت ﻫذﻩ اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﻣﺳﺗﻠﺑﺔ اﻟﻬوﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻌد ﺗوﻟﻲ ﻗﯾﺎدة اﻟﺑﻼد دون وﺟود ﺳﻧد‬
‫ﺷرﻋﻲ أو ﻗﺎﻧوﻧﻲ ﯾﺗواﻓق ﻣﻊ ﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺷﻌب اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ‪ ،‬وا ٕ ﻧﻣﺎ ﺟﺎء اﺧﺗﯾﺎر ﺗﻠك اﻟﻘﯾﺎدات‬
‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎ رﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ ‪ :‬أزﻣﺔ ﺑﺣث وﻧزاع ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﺛروة واﻟﻛﺳب اﻟﻣﺎدي ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻘر واﻟﺑطﺎﻟﺔ واﻟﺟﻬل واﻟﺗﺧﻠف ﺳﺑب ﻟوﻗوع ﻧﺳﺑﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﺣوادث وﻋدم‬
‫اﻻﺳﺗﻘ رار واﺳﺗﻣرار اﻷزﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ﻓـ " ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻧﺎزﻋﺎت واﻻﺷﺗﺑﺎﻛﺎت ﺗﺣدث‬
‫ﺑﺳﺑب اﻟﻧزاع ﺣول اﻟﻣﺎل وﻣﺻﺎدرﻩ اﻟﺷﺣﯾﺣﺔ ‪ ،‬واﻟﺟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗوﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ‬

‫‪208‬‬ ‫دراﺳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‬ ‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ﺟﯾدي‬

‫اﻟﺻوﻣﺎل ﺗرى أﻧﻪ ﺳﯾﻛون ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻬﺎ اﻛﺗﺳﺎب اﻟﺛروة واﻟﻣﻛﺎﻧﺔ واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺗوزﯾﻊ اﻟﻣﻛﺎﺳب‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻓرص ﻋﻣل وﻋﻘود وﻣﻧﺢ و ﻫﺑﺎت ﻧﻘدﯾﺔ – وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟك – إﻟﻰ اﻷﻗﺎرب‬
‫واﻷﻧﺻﺎر ‪ .‬وﻗد ﺧﻠﻔت ﻣﻣﺎرﺳﺎت ﺳﯾﺎد ﺑري اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ ﺗﺧوﻓﺎ ﻟدى اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣن أن‬
‫)‪( 27‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣظﺎﻟم اﻟﺗﻲ ﺗرﻛﺗﻬﺎ اﻟﺣﻛوﻣﺎت‬ ‫ﻛل رﺋﯾس ﯾﺄﺗﻲ ﺳﯾﺳﺧر ﻛل ﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟدوﻟﺔ ﻟﻘﺑﯾﻠﺗﻪ‬
‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺣﻛوﻣﺔ ﺳﯾﺎد ﺑري ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻت ﺗوزﯾﻊ اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﺛروة واﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‬
‫ﻏﯾر اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎﺳب اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﺧﻠﻘت ﻧ زاﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ وا ﻟﺛروة وﻛﯾﻔﯾﺔ‬
‫اﻟﺣﺻول ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ‪ ،‬وﻫذا ﻣﻛﻣن اﻟﺻراع ﻋﻠﻲ اﻟﺳﻠطﺔ ﺑﯾن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ ‪ :‬اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻟرﻋوﯾﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺄزﻣﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ‪:‬‬
‫إن اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻟرﻋوﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ اﻟﺳﻠﺑﻲ اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺻوﻣﺎل اﻟراﻫن ‪،‬‬
‫ﻓﺑﺎﻟرﻏم ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻣﯾز ﺑﻪ اﻟﺷﻌب اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﻣن اﻟﺗﺟﺎﻧس ﻏﯾر أن اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﺗﻧﻔرد‬
‫ﻋن ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻘوﻣﯾﺎت ﻣن ﺣﯾث ﻛوﻧﻬﺎ – ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺑﯾﺗﻬﺎ – ﻗوﻣﯾﺔ رﻋوﯾﺔ ذﻟك أن اﻟطﺑﯾﻌﺔ‬
‫اﻟرﻋوﯾﺔ ﻻ ﺗﻔرز إﻻ ﻫوﯾﺔ وطﻧﯾﺔ ﻫﺷﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟرﻋﺎة ﯾﻧﺑذون ﻏﯾرﻫم وﻟدﯾﻬم ﺗﺻور ﻗﺎطﻊ ﻋﻣن‬
‫ﯾﻛون وﻣن ﻻﯾﻛون داﺧل اﻟﻘطﯾﻊ )‪ (28‬ﺑﯾد أن ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟرﻋﺎة ﻫو ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﺎواة‬
‫واﻟﺣرﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺻﻌب ﺗﺟرﯾد اﻟرﻋوي ﻣن ﺳﻼﺣﻪ أو إﺧﺿﺎﻋﻪ ﻟﺳﻠطﺔ ﻣرﻛزﯾﺔ‪ .‬وﻟﻌل ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻔﺳر ﻟﻐز اﻟﻘوة ﻓﻲ اﻟوﻋﻲ اﻟﻘوﻣﻲ اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾواﺟﻪ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾون‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟ ﺧﺎرﺟﻲ وﻟﻐز اﻟﺿﻌف اﻟواﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺗﻣﺎﺳك اﻟﻘوﻣﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺻراع‬
‫)‪.(29‬‬
‫ﺑﯾن اﻟﻔ رﻗﺎء ﻓﻲ داﺧل اﻟﺻوﻣﺎل‬

‫اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺳﺎﻟﺑﺔ ﻟﻠذﻫﻧﯾﺔ اﻟرﻋوﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﻻﺷك أن اﻟرﻋوﯾﺔ واﻟﺑداوة ﻟﻬﻣﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻣن اﻟﺷﻬﺎﻣﺔ واﻟﻛرم‬
‫واﻟﺷﺟﺎﻋﺔ واﻟﻧﺟدة ورﻓض اﻟظﻠم واﻟﺿﯾم ‪ ،‬وﻋزة اﻟﻧﻔس واﻹﺑﺎء وﺣب اﻟﺣرﯾﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ك ﺻﻔﺎت أﺧر ى ﺳﻠﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫ﺻﻔﺎت ﯾﺗﻣﯾز ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺑدوي اﻟرﻋوي ‪ ،‬ﻟﻛن ﻫﻧﺎ‬
‫اﻟرﻋوي ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫‪209‬‬ ‫دراﺳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‬ ‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ﺟﯾدي‬

‫‪ -‬اﻟﻬﺷﺎﺷﺔ اﻟﺗﻧظﯾﻣﯾﺔ واﻟﻧزوع إﻟﻰ اﻟﻔوﺿﻰ واﻟﻌﻔوﯾﺔ واﻟﺗﻣرد ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم واﻟﻣؤﺳﺳﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻣﻔرطﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﻏب اﻟﺗﺣرر ﻣن ﻛل ﻗﯾد أﯾﺎ ﻛﺎن ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺧﺿوع إﻟﻰ اﻟﻠﺣظﺔ اﻟراﻫﻧﺔ ‪:‬دون اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ وﻻ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ‪ :‬إن رؤﯾﺔ‬
‫اﻟرﻋوي ﻣﺣﺻورة ﻓﻲ اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗﻲ ﻫو ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﻪ ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻠﺣظﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﻔﻛر ﻛﺄﻧﻪ إﻧﺳﺎن ﻻﯾﻌﺗﺑر وﻻ ﯾﺄﺧذ اﻟﻌﺑرﻣن اﻟﺗوارﯾﺦ‬
‫)‪(30‬‬
‫واﻟرﺳول‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻣرت ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻔﺎدي اﻷﺧطﺎء اﻟﺗﻲ وﻗﻊ ﻓﯾﻬﺎ أﺟدادﻩ‬
‫)‪(31‬‬
‫واﻹﻧﺳﺎن‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﻘو ل ‪ " :‬ﻻ ﯾﻠدغ اﻟﻣؤﻣن ﻣن ﺟﺣر ﻣ رﺗﯾن "‬
‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ اﻟرﻋوي ﯾﻠدغ ﻣن اﻟﺟﺣر اﻟواﺣد ﻋﺷرات اﻟﻣرات ﻷﻧﻪ ﻻﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺗراث‬
‫ﻣﻛﺗوب ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻻﯾﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣن أﺟل دراﺳﺗﻪ واﺳﺗﺧﻼص اﻟﻌﺑر ﻣﻧﻪ‬
‫ﻟﺗﺻﺣﯾﺢ ﺣﺎﺿر ﻩ وﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻪ ‪ .‬واﻟرﻋوي ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻟﻬﺎ دورﺗﺎن ﻓﻘط ‪ :‬ﻓﺗرة اﻟﺟﻔﺎف ‪ ،‬وﻓﺗرة‬
‫اﻟﻣطر )‪.(32‬‬
‫وﯾر ى اﻟﺑﺎﺣث اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﻋﻣر ﻋﺛﻣﺎن راﺑﻲ أن ‪ " :‬ﻛل اﻟدول اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘدﯾم واﻟﻣﻌﺎﺻر دﻣرﻫﺎ إﻣﺎ اﻟﻐزاةوا ٕ ﻣﺎ اﻟرﻋﺎة ‪ ،‬وﻟﺳوء اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﯾدﻣر اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾون‬
‫اﻟدول ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷﻌب ﻟم ﯾﺗرب ﻋﻠﻰ اﺣﺗرام اﻟدوﻟﺔ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ واﺣﺗرام اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وذﻟك‬
‫ﺑﺳﺑب ﻏﯾﺎب اﻟﻘﯾﺎدة اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺑﻲ اﻟﻧﺎس وﺗوﺟﻬﻬم إﻟﻰ اﻟوﺟﻬﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ )‪.(33‬‬
‫ﻓﺎﻟﺑداوة‪ -‬ﻛﻛل ظﺎﻫرة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وا ٕ ﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣﺗداﺧﻠﺔ وﻣﺗﺷﺎﺑﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ‬
‫وﻣظﺎﻫرﻫﺎ – ﺗﻧطوي ﻋﻠﻰ إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﺟدﻟﯾﺔ ﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻻ ﯾﺣﻠﻬﺎ اﻟﻣﻧطق ا ﻟﻧظري اﻟﻣﺟرد‬
‫وﺣدﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺑن ﺧﻠدون أول ﻣﻧظر ﻟﻠﺟدﻟﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺑﺎدﯾﺔ واﻟﺣﺎﺿرة وﻗﻊ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ‬
‫وﺗوﺗر ﻓﻛرﻩ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺳب ﻟﻠﺑدو ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺣب اﻟﺧﺑر وﺳرﻋﺔ اﻻ ﺳﺗﻌداد اﻟﻔطري‬
‫ﻟﻠدﯾن واﻟﺻﻼح وﻧﺳب إﻟﯾﻬم ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧر ى ‪ " :‬اﺳﺗﺣﻛﺎم ﻋواﺋد اﻟﺗوﺣش و أﺳﺑﺎﺑﻪ ﻓﯾﻬم‬
‫ﻓﺻﺎر ﻟﻬم ﺧﻠﻘﺎ وﺟﺑﻠﺔ ‪ ..‬وﻫذﻩ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻣﻧﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻌﻣران وﻣﻧﺎﻗﺿﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﻟﯾس ﻋﻧدﻫم ﻓﻲ‬
‫أﺧذ أﻣوال اﻟﻧﺎس ﺣد ﯾﻧﺗﻬون إﻟﯾﻪ‪ ..‬و أﯾﺿﺎ ﻓﺈﻧﻬم ﻟﯾﺳت ﻟﻬم ﻋﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم وزﺟر اﻟﻧﺎس‬

‫‪210‬‬ ‫دراﺳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‬ ‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ﺟﯾدي‬

‫ﻋن اﻟﻣﻔﺎﺳد ﻓﺗﺑﻘﻰ اﻟرﻋﺎﯾﺎ ﻓﻲ ﻣﻣﻠﻛﺗﻬم ﻛﺄﻧﻬم ﻓوﺿﻰ ‪ ..‬واﻟﻔوﺿﻰ ﻣﻬﻠﻛﺔ ﻟﻠﺑﺷر ‪ ..‬وﻛل‬
‫)‪.(34‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻠﻛوﻩ ‪ ..‬ﻣن اﻷوطﺎن ‪ ..‬ﺗﻘوض ﻋﻣراﻧﻪ وأﻗﻔر ﺳﺎﻛﻧﻪ‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﺗﻲ ﺗرﻛﺗﻬﺎ اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺑدوﯾﺔ اﻟرﻋوﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ‪:‬‬
‫ﻣن ﺗﻠك اﻵﺛﺎر اﻟﺗﻲ ﺗرﻛﺗﻬﺎ ﺗﻠك اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟرﻋوﯾﺔ ﻋﻠﻰ إدارة اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪:‬‬
‫أﺳﻠوب ﻧﻬب اﻟدوﻟﺔ أﺳوة ﺑﺗﻘﺎﻟﯾد ﻧﻬب اﻹﺑل‪ :‬ﺣﯾث اﻋﺗﺎد اﻟﺑدو ﻓﻲ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺣﯾﺎﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﻧﻬب اﻹﺑل واﻟﻣﺎﺷﯾﺔ ‪ ،‬وﻫم ﯾﻔﺗﺧرون ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﻌﺎدة ‪ ،‬وﻗﻠﯾﻼ ﻣﺎ ﯾﺗم إﻋﺎدة‬
‫اﻟﻣﺎل اﻟﻣﻧﻬوب إﻻ أن ذﻟك ﯾﺗم ﻋﻠﻰ ﻧﺣو أﺳﻠوب اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﺛل ﺑﻧﻬب اﻟﻣﺎل ﻣن اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﻣﻰ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎﻫﺑون اﻟﺳﺎﺑﻘون )‪.(35‬‬
‫وﻛﻣﺎ أن اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ اﻷﻗو ىﻓﻲ اﻟﺑﺎدﯾﺔ ﺗﻧﻬب أﻛﺛر ﻓﻲ ﻣﺎل اﻵﺧرﯾن ﻓﺈن اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ اﻷﻗو ى‬
‫ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ ﺗﻧﻬب اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﺛروة واﻟﻣﺎل اﻟﻌﺎم أﻛﺛر ﻣن ﻏﯾرﻫﺎ ‪ ،‬وﻫﻛذا ﯾﺗﻧﺎﻓس اﻟﺟﻣﯾﻊ)‪.( 36‬‬
‫ﻏﯾﺎب اﻟﻣﺑﺎدىء اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ‪:‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻣن اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺑدوﯾﺔ اﻷﺻﯾﻠﺔ أن اﻟﻧﺎس ﻻ ﯾؤﻣﻧون ﺑﻣﺑﺎد ىء ﺛﺎﺑﺗﺔ وأﻛﺛر ﻣﺎ ﯾؤﻣن ﺑﻪ‬
‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﻫو ﻣﺎ ﯾﻣﻠﻛﻪ ﻣن أﺳرة ) اﻟزوﺟﺔ ( وﻣﺎل وﻋﺷﯾ رة ‪ ،‬وﯾﻘل أن ﺗﺟد ﻣﺑدأ ﺛﺎﺑﺗﺎ‬
‫)‪(37‬‬
‫ﻓﺎﻧﻌﻛﺳت ﺗﻠك اﻷﻋراف اﻟﺳﺎﻟﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ظل‬ ‫أﻛﺛر ﻣن ذﻟك‬
‫ﻏﯾﺎب اﻟﻌﻘد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻠﻲ اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻧﺗﻬﺎزﯾﺔ واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻬﺎﻧت اﻟدوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ‪.‬‬
‫ﻟﻣﺎذا طﺎﻟت اﻷزﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ‪:‬‬
‫ﻫﻧﺎك أﺳﺑﺎب أﺳﺎﺳﯾﺔ ﺗؤدي ﻋﺎدة إﻟﻰ إطﺎﻟﺔ اﻷزﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﺎطق اﻟﻧزاع‪ ،‬وﺗﻠك‬
‫اﻷﺳﺑﺎب اﺟﺗﻣﻌت ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل وﻫﻲ ‪:‬‬
‫إذا زاد ﻋدد أطراف اﻟﻧزاع أﻛﺛر ﻣن اﺛﻧﯾن ‪ ،‬ﯾﻛون ﺟﻣﻌﻬم ﺻﻌﺑﺎ واﺗﻔﺎﻗﻬم أﺻﻌب ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫وﺗﻧﻔﯾذ ﻣﺎ اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﯾﻪ ﯾﻛون أﻛﺛر ﺻﻌوﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻏﯾﺎب ﺑرﻧﺎﻣﺞ ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ ﺑﯾن اﻷطراف اﻟﻣﺗﺣﺎ رﺑﺔ ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﺟود ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﺗﻣﺎرس اﻟﻔوﺿﻰ ﻓﻲ داﺧل اﻟﺑﻼد‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪211‬‬ ‫دراﺳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‬ ‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ﺟﯾدي‬

‫وﺟود زﻋﻣﺎء ﻟﻠﺣرب ﯾﻣﺎرﺳون اﻟﻌﻧف ﺑﺻورة واﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫وﺟود ﻣوارد ﯾﺗم اﻟﺗﻧﺎزع ﺣوﻟﻬﺎ ﻣﺛل اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣواﻧﻰء واﻟﻣطﺎرات ووﺟود‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺛروات اﻷﺧر ى ﻓﻲ ﺧﺎرج أو ﺑﺎطن اﻻرض ‪.‬‬
‫وﺟود دوﻟﺔ ﺟﺎرة أو ﻋدد ﻣن دول اﻟﺟوار ﺗؤﺟﺞ اﻟﻧزاع ﻓﻲ داﺧل اﻟدوﻟﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﺗﻘرة‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﺑر اﺳﺗﺧدام ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻣواﻟﯾﺔ ﺗﻧﻔذ أﺟﻧدﺗﻬﺎ ﻋﺑر اﻟﺣرب ﺑﺎﻟوﻛﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫وﺟود اﻧﻔﺻﺎﻟﯾﯾن ﯾﺳﻌون إﻟﻰ اﻻﻧﻔﺻﺎل ﻋن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ )‪.(38‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺻوﻣﺎل اﺟﺗﻣﻌت ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣذﻛورة ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻧﺎﻟك ﻋدد آﺧر ﻣن‬
‫اﻷﺳﺑﺎب واﻟﻌواﻣل ﺗؤدي إﻟﻰ ﺗﻔﺎﻗم اﻟﻧزاع ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ‪ ،‬وﻫﻲ ‪ :‬ﺗﺳﯾﯾس اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ووﺟود اﻷﺳﻠﺣﺔ‬
‫اﻟﻔﺗﺎﻛﺔ ﻓﻲ أﯾدي اﻟﻣواطﻧﯾن و اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻌطﺎﻟﺔ واﻟﺑطﺎﻟﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟدى اﻟﺷﺑﺎب وﻫﺟرة اﻟﻌﻘول‬
‫واﻟﻛﻔﺎءات اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﺑﻼد وﻋدم اﺳﺗﻌداد ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﻣﺻﺎﻟﺣﺔ وﺗﻘدﯾم اﻟﺗﻧﺎزﻻت ﻣن ﻗﺑل‬
‫أطراف اﻟﻧزاع ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋدم وﺟود دوﻟﺔ ﺻدﯾﻘﺔ ﻗوﯾﺔ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻓرض اﻟﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻوﻣﺎل ‪.‬‬

‫ﻣدﺧل ﻻﺳﺗﺷراف اﻟﺣل ﻟﻠﺧروج ﻣن ﻣﺄزق أزﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ‪:‬‬

‫اﻟﺧروج ﻣن أزﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺳﻌﻲ ﻹﯾﺟﺎد دوﻟﺔ ﻗوﯾﺔ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺿﻊ ﺣدا‬
‫ﻟﻬذﻩ اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﻠﻣﺎ زادت ﻗوة اﻟدوﻟﺔ ﺗﺿﻌف ﺗﻠك اﻟﻌواﻣل اﻟﻣؤدﯾﺔ ﻹطﺎﻟﺔ أﻣد اﻷزﻣﺔ وﺗﻔﺎﻗﻣﻬﺎ‬
‫‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﺗﺑﺎع اﻟﺧطوات اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪:‬‬
‫‪ ‬إﻋﺎدة اﻷﻣن واﻻﺳﺗﻘرار وﺣﺻر وﺳﺎﺋل اﻟﻘﻬر واﻹﺟﺑﺎر اﻟﻣﺎدي ﻓﻲ ﯾد اﻟدوﻟﺔ‬
‫‪ ‬ﺑﻧﺎء ﻧظﺎم ﺳﯾﺎﺳﻲ وﻛﯾل ﻋن اﻟﺷﻌب ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺣﻘﯾق ﺗﻧﻣﯾﺔ ﻣﺗوازﻧﺔ وﺧﻠق ﻓرص ﻋﻣل ﻟﻠﻣواطن اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬إﯾﺟﺎد ﻋداﻟﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻌﻧف وآﺛﺎرﻩ )‪.(39‬‬
‫ﻧوع اﻟﻘﯾﺎدة اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ‪:‬‬

‫‪212‬‬ ‫دراﺳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‬ ‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ﺟﯾدي‬

‫ﻣن أﺧطﺎء اﻟﻘﯾﺎدة اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ‪ " :‬ﺳﯾطرة اﻟﻠﺣظﺔ اﻟراﻫﻧﺔ واﻻﻧﻐﻣﺎس ﻓﻲ اﻟطﻣوﺣﺎت‬
‫واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔردﯾﺔ واﻟﺗﻛﺎﻟب ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺎﻧﯾﺎت اﻟﺿﯾﻘﺔ وﻏﯾﺎب اﻟﻧظرة اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﺣﻔﺎظﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﺟﻌل أﺻﺣﺎب اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﻛﺄﻣراء اﻟﺣرب ﯾﺷدون ﺣﺑﺎل اﻟﺿﻐوط‬
‫)‪(40‬‬
‫ﺑﺎﺷﺗداد اﻷز ﻣﺔ‬
‫ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﺗﺻدر ﻟﺣﻛم اﻟﺑﻼد ﻗﯾﺎدات ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﻣﻣﯾزات اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺷﻔﺎﻓﯾﺔ واﻟﻧزاﻫﺔ ‪ ،‬وأن ﯾﻛون اﻟﻣﻠف اﻟﺳﺎﺑق ﻟﺗﻠك اﻟﻘﯾﺎدة ﻧظﯾﻔﺎ وﻧﺎﺻﻌﺎ ‪ ،‬ﻗﯾﺎدة ﺗﺗﻣﺗﻊ‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻛﺎﻓﻲ واﻟﻛﻔﺎءة اﻟذاﺗﯾﺔ ﻷن اﻟﺟﻬل ﻫو أﻛﺑر ﺳﺑب ﻟﻠﺗﺧﻠف ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‪.‬‬
‫ﻗﯾﺎدة ﻗوﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗرﺗﻬن ﺑﻘرارﻫﺎ ﻟﻠﺧﺎرج‪ ،‬وﺗﺳﺗطﯾﻊ ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺗﺣدﯾﺎت اﻟداﺧﻠﯾﺔ‬ ‫‪‬‬
‫واﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ) ﺑﻣﻧﻊ اﻟﻧزاﻋﺎت وﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌداﻟﺔ (‪.‬‬

‫ﻧوع اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻣرﺗﻘﺑﺔ ‪:‬‬

‫ﻣن أﺟل اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﻻﺑد ﻣن إﯾﺟﺎد رؤﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻣﺟرﯾﺎت اﻷﻣور ﺣﺎﺿرا‬
‫وﻣﺳﺗﻘﺑﻼ وﻋدم رﺑط اﻷﻣور ﺑﺎﻟﺣرﻛﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺣل اﻟﻌﺳﻛري ﻣطﻠو ب ﻓﻘط ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻻﺣﺗﻼل واﻟﻬﯾﻣﻧﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ وﻣﺎ ﻋداﻫﺎ ﯾﺗم ﺗوظﯾف اﻟﻣﻧطق وآﻟﯾﺎت اﻟﺳﯾطرة اﻷﺧر ى ﻣﺛل اﻹﻋﻼم‬
‫واﻻﻗﺗﺻﺎد وﺗﻔﻌﯾل اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وا ٕ ﻋﻼء ﺷﺄن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫إﯾﺟﺎد ﺣﻛوﻣﺔ ﻣدﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل ذات ﻣرﺟﻌﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌداﻟﺔ‬
‫واﻟﻣﺳﺎواة واﻷﺧوة واﻟوﺣدة ‪ ،‬وﻣﻠﺗزﻣﺔ ﺑﺎﻟﺷﻔﺎﻓﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎءﻟﺔ واﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺷور ى واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟواﺳﻌﺔ ﻟﻠﻘرار ﺗﺣﺗرم ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر ‪ ،‬واﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺗداول‬
‫اﻟﺳﻠﻣﻲ ﻟﻠﺳﻠطﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬وﺿﻊ دﺳﺗور ﻟﻠﺑﻼد ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﺑﺳط اﻟﺷور ى واﺣﺗرام اﻟﺗﻌددﯾﺔ واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﺣﺗرام اﻟراي اﻵﺧر واﻟﻼﻣرﻛزﯾﺔ اﻹدارﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺷﻛﯾل ﺣﻛوﻣﺔ ذات ﻣﺟﻠﺳﯾن ) ﻣﺟﻠس ﻧواب وﻣﺟﻠس ﺷﯾوخ ( ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻼﻣرﻛزﯾﺔ اﻹدارﯾﺔ واﻟﻘﺿﺎء اﻟﻣﺳﺗﻘل ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﺧﻠل ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟوطﻧﻲ وا ٕ ﺻﻼح اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪:‬‬

‫‪213‬‬ ‫دراﺳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‬ ‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ﺟﯾدي‬

‫اﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻛرة اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ واﻟﻌﺷﯾرة واﻟﻧﺳب ﻓﻲ إطﺎر ﻣﻔﻬوم اﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟوطﻧﻲ اﻟﻣوﺳﻊ‪.‬‬
‫وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ ﺿرورة ﺗﺟدﯾد ﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺑدل اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻔﻬوم‬
‫اﻟﻣواطﻧﺔ ‪ ،‬وﺑدل اﻻﻧﺗﻣﺎء اﻹﺛﻧﻲ ﻟﻠﻘﺑﻠﯾﺔ ﯾﺣل اﻟوﻻء ﻟﻠوطن واﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟﺣ زﺑﻲ اﻟﻣرﺗﺑط‬
‫ﺑﺑراﻣﺞ وﻣﺷﺎرﯾﻊ ورؤ ى ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ ،‬وﺑدل ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻹﻗﺻﺎء واﻟﺗﻬﻣﯾش ﺗﺄﺗﻲ ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ‬
‫واﻟﻼﻣرﻛزﯾﺔ‪ ،‬وﺑدل ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻧف واﻹﻟﻐﺎء ﺗﻧﺷر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻵﺧر واﻟﻘﺑول‬
‫ﺑﺎﻻﺧﺗﻼف واﻟر أي واﻟرأي اﻵﺧر ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﻣزاﯾدات واﻹﻧﺎﻧﯾﺎت اﻟﺿﯾﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﻛون‬
‫)‪.(41‬‬
‫اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠوطن ﻫﻲ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻻﻋﺗﺑﺎر‬
‫وﻫذﻩ اﻷﻫداف اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺧطﺎب ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣﺗﺟدد ورؤﯾﺔ ﺟدﯾدة ﻛﻣﺎ‬
‫ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﻌﯾلوﺗﻧﺷﯾط اﻟطﺎﻗﺎت اﻟوطﻧﯾﺔ واﻟﻘو ى اﻟﺣﯾﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد و اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺗﯾﻌﺎب اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ واﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﻣﺛﻘﻔﺔ وﻫﯾﺋﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻣﻌﺎﺿدة اﻟﺟﻬود اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺑذﻟﻬﺎ اﻟدوﻟﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺷروع اﻟوطﻧﻲ واﻧﺻﻬﺎر اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ ﺑوﺗﻘﺔ اﻹﺳﻼم واﻟوﻻء اﻟوطﻧﻲ‬
‫)‪.(42‬‬

‫اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟوﺿﻊ اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ وﻋﻼﻗﺎت اﻟﺻوﻣﺎل ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻣﻬ ﻟﻠﺻوﻣﺎل ﻛﺎن وﻻﯾزال ﻋﺎﻣل ﺟذب ﻟﻠﻘو ى اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻋﺑر‬
‫اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺟﻐراﻓﻲ م‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺳﺑب ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﻛﺷﺎف اﻷﻣﻧﻲ ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ ﺣﯾث إن اﻟدوﻟﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟم ﯾﻛن‬
‫ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻬﺎ اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ إﻗﻠﯾﻣﻬﺎ اﻟﻣﺎﺋﻲ واﻟﺑري واﻟﺟوي ‪ ،‬وﺗﻧطﻠق اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ‬
‫ﻟدول اﻟﺟوار اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺻوﻣﺎل ﺑﺄن ﯾﺑﻘﻰ اﻟﺻوﻣﺎل ﺿﻌﯾﻔﺎ وﻣﻔﻛﻛﺎ وﺗﺳﺗﻣر ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻔوﺿﻰ واﻻﻧﻘﺳﺎم اﻟداﺧﻠﻲ ﻓﯾﻪ)‪.(43‬‬
‫اﻟﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻣﻔروﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻوﻣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ واﻟدوﻟﯾﺔ ‪:‬‬
‫ﻫﻲ أﻻ ﺗﻛون ﻟﻠﺻوﻣﺎل ﺣﻛوﻣﺔ ‪ ،‬أو أن ﺗﻛون ﻟﻪ ﺣﻛوﻣﺔ ﻋﻣﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺳﯾﺋﺔ )‪.(44‬‬

‫‪214‬‬ ‫دراﺳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‬ ‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ﺟﯾدي‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻛل اﻟﻣرارات اﻟﺗﻲ ﻣرت ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ إﺛﯾوﺑﯾﺎ ﻓﻼﺑد أن ﯾﺟد اﻟﺻوﻣﺎل‬
‫طرﯾﻘﺔ ﻟﻠﺗﻌﺎﯾش ﻣﻊ إﺛﯾوﺑﯾﺎ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺳن اﻟﺟوار واﻻﺣﺗرام اﻟﻣﺗﺑﺎدل ﻣن أﺟل إﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﺻوﻣﺎل ﻋن اﻟﺻراﻋﺎت اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻠﺧروج ﻣن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗوﺗر ﻣﻊ إﺛﯾوﺑﯾﺎ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن‬
‫دول اﻟﺟوار ﻣﺳﺗﻘﺑﻼ ﯾﻘﺗرح اﻟﺑﺎﺣث ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻣﺣﺎوﻟﺔ إﯾﺟﺎد ﺻﯾﻐﺔ ﻣﻼﺋﻣﺔ ﻟﻠﺧروج ﻣن اﻟﺻراﻋﺎت اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻣﻊ دول اﻟﺟوار‪.‬‬
‫‪ ‬أﻋطﺎء ﺗطﻣﯾﻧﺎت ﻟﻬذﻩ اﻟدول ﻣن ﺿﻣﻧﻬﺎ أن ﺗﻛون اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻣﺗﻧﺎزع ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﻧﺎطق‬
‫ﺗﻛﺎﻣل وأن ﯾﺗوﻟﻰ اﻟﺷﻌب اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ اﻟذي ﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎطق ﺑﺈدارة أزﻣﺔ ﺗﻠك‬
‫اﻟﻣﻧﺎطق وﺑﺣث اﻟﺣﻠول اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬أن ﯾﻛون ﻟﻠﺻوﻣﺎل ﻋﻼﻗﺎت ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰﺗﺑﺎدل اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ واﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ﻣﻊ اﻟﻘو ى اﻟﻌظﻣﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم وﻛل اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺣر ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﯾس ﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ﻣﺳﺗداﻣﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟدول اﻟﺷﻘﯾﻘﺔ واﻟﺻدﯾﻘﺔ ﻟﻠﺻوﻣﺎل ﻣﺛل اﻟدو ل اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺧﻠص اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ د راﺳﺗﻪ إﻟﻰ أن اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن ﯾﻌدّ ون ﻣن أﻛﺛر اﻟﺷﻌوب اﻟﺗﻲ‬
‫ﻗدﻣت ﺗﺿﺣﯾﺎت ﺟﺳﺎم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﺳﺗﻌﺎدة ﺣرﯾﺗﻬم ووﺣدﺗﻬم ﻓﻲ إطﺎر دوﻟﺔ ﺗوﺣد ﺟﻣﯾﻊ‬
‫ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﺷﻌب اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﺷﻬد وذﻫب ﻋﺷرات اﻵﻻف ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﻫذا اﻟﻬدف ‪.‬‬
‫وﻧﺟﺢ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾون ﻓﻲ ﺗﺣرﯾر ﺟزءﯾن ﻣن اﻷﺟزاء اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺳﻣﻬﺎ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣرون ﻟﻸﻣﺔ‬
‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ‪ ،‬أﻻ وﻫﻣﺎ ‪ :‬اﻟﺻو ﻣﺎل اﻟﺑ رﯾطﺎﻧﻲ واﻟﺻوﻣﺎل اﻹﯾطﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾون‬
‫ﺗﺣدوﻫم آﻣﺎل ﻋ رﯾﺿﺔ ﻓﻲ ﻗﯾﺎم ﻫذﻩ اﻟدوﻟﺔ ‪ .‬وﻛﺎن ﻣن أﻫم أﺟﻧدﺗﻬﺎ إﻛﻣﺎل اﻟوﺣدة‬
‫واﻻﺳﺗﻘﻼل ﻟﻸﺟزاء اﻟﻣﺗﺑﻘﯾﺔ ﻣن اﻟﺻوﻣﺎل اﻟﻛﺑﯾر وﺗﺣﻘﯾق اﻟرﻓﺎﻫﯾﺔ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ واﻟﺗﻘدم‪ ،‬إﻻ أن‬
‫اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﻫﻲ أن اﻟدوﻟﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛﻠت ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻘﻼل ﻓﺷﻠت ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق أي ﻣن‬
‫ﻫذﯾن اﻟﻣطﻠﺑﯾن ‪ .‬ﺑل إن اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻗﺑت ﻋﻠﻰ ﺣﻛم اﻟﺻوﻣﺎل ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻘﻼل‬
‫ﻗﺎﻣت ﺑﻘﺗل طﻣوﺣﺎت اﻟﺷﻌب اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﺑﺳﺑب اﻟﻣظﺎﻟم وﻏﯾﺎب أﺳس اﻟﻌداﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك‬
‫اﻷﻧظﻣﺔ واﻧﺣدرت ﺗﻠك اﻷﻧظﻣﺔ ﻧﺣو اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﻌﺷﺎﺋرﯾﺔ واﻻﻧﺗﻬﺎزﯾﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﻠﻧﺧب‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻠﺑﺔ ‪ ،‬وﻗد اﻧﻬ ﺎرت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﻋﺎم ‪1991‬م ﺑﻌد أرﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ ﻣن اﻻﺳﺗﻘﻼل ‪.‬‬

‫‪215‬‬ ‫دراﺳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‬ ‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ﺟﯾدي‬

‫ﺑل إن اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺧﻠق إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل‬
‫وأزﻣﺔ ﺗداوﻟﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ دﻣرت اﻷﺳس اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺣﻛم اﻟرﺷﯾد ﺑﺳﺑب ﻣﺎ‬
‫اﻧﺗﺷر ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﺣﺎﺑﺎة واﻟﻣﺣﺳوﺑﯾﺎت واﻟﻧﻬﺞ اﻟﻘﺑﻠﻲ واﻟﻔﺳﺎد ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺻﺎرت ﺗﻠك‬
‫اﻻﻧﺣراﻓﺎت ﺳﻠوﻛﺎ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ﻟدى اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑﻌد اﻧﻬﯾﺎر اﻟدوﻟﺔ‪ .‬وﻗد أدت‬
‫اﻟﺣروب اﻷﻫﻠﯾﺔ واﻟﻧزاﻋﺎت اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺗدﺧﻼت اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻣﯾق اﻷزﻣﺔ وا ٕ ﺑﻌﺎد اﻟﺣل‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫إن ﺗداول اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗو ى اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدي أﻣر طﺑﯾﻌﻲ وﺳﻠﻣﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻹدارة اﻷﻫﻠﯾﺔ ﻷن ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺳﻠطﺔ ﻧﺎﺑﻊ ﻣن ﻫوﯾﺔ وﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻣﺳﺗوردة ﻣن اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻷورﺑﯾﺔ ﻓﻠم ﺗﺳﺗﻘر ﺑﻌد ﻓﻲ ذﻫﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن ‪ ،‬وﻓﺷﻠت ﺗﻠك اﻟدوﻟﺔ ﺑل واﻧﻬﺎرت ﺑﻌد أرﺑﻌﺔ ﻋﻘود ﻣن اﻟﺣﯾﺎة ‪ ،‬وﻗد ﺗوﺻل‬
‫اﻟﺑﺎﺣث إﻟﻰ أن اﺳﺑﺎب ﻓﺷل ﺗﻠك اﻟدوﻟﺔ ﯾﻌود إﻟﻰ اﻵﺗﻲ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬أن اﻟدوﻟﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻣؤﺳﺳﺔ ﻣﺳﺗورة ﻓﻲ ﻧظﺎﻣﻬﺎ وﻣؤﺳﺳﺎﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﺧﺎرج‪.‬‬
‫وﻓﺷﻠت اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣواءﻣﺔ ﺑﯾن ﺗﻠك اﻟدوﻟﺔ وﺑﯾن ﻗﯾم اﻹﺳﻼم واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد‬
‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺣﻣﯾدة ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬أن اﻟدوﻟﺔ ﻓﺷﻠت ﺑﺳﺑب ﺿﻌف ﻛﻔﺎءة وأﻫﻠﯾﺔ اﻟﻘﯾﺎدات اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﺑﻘﯾﺎدة اﻟدوﻟﺔ واﻧﺗﻬﺎزﯾﺗﻬﺎ‬
‫وﺟرﯾﻬﺎ وراء ﻣﺻﺎﻟﺣﻬﺎ اﻟذاﺗﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬ﺑﺳﺑب اﻟﻔﺳﺎد واﻟﻣﺣﺎﺑﺎة واﻟﻣﺣﺳوﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺷرت ﻓﻲ ﺟﺳم ﺗﻠك اﻟدوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت‪.‬‬
‫ﺑﺗﺳﯾﯾس اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ وا ٕ ﻗﺣﺎﻣﻬﺎ ﺧﺎرج ﻣﺟﺎﻟﻬﺎ اﻟطﺑﯾﻌﻲ وا ٕ دﺧﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺻراﻋﺎت وﻧزاﻋﺎت ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫راﺑﻌﺎ ‪:‬‬
‫ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺗﻌﻘﯾداﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﺟﻌل ﺣﻠﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﻌروف وﻏﯾر‬
‫ﻣﻘدور ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬وﺗم ﺗﺳﯾﯾس اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻣن ﻗﺑل ﺛﻼث ﻓﺋﺎت‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟذي ﻋﻣل ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻓرق ﺗﺳد ‪ .‬وﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬ﻧظﺎم اﻟﺣﻛم اﻟذي اﺳﺗﺧدم اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ‬
‫ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﺗﺷﺑث ﺑﻬﺎ وﻣن ﺛم ﺧﻠق ﺻراﻋﺎت ﺑﯾن اﻟﻘﺑﺎﺋل ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟذﻟك ‪.‬‬

‫‪216‬‬ ‫دراﺳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‬ ‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ﺟﯾدي‬

‫ﺛم ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺷﻌرت ﺑﺎﻟﺗﻬﻣﯾش واﻟظﻠم ﺑﺳﺑب اﻟﻣﺣﺳوﺑﯾﺔ واﻟﻣﺣﺎﺑﺎة واﻟﻔﺳﺎد اﻟذي‬
‫ﻛﺎن ﯾﻣﺎرﺳﻪ ﻣن ﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش وﻏﯾﺎب اﻟﻔرص اﻟﻣﺗﻛﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﺛروة‬
‫واﻟﺧدﻣﺎت ‪ .‬ﻓﻘﺎﻣت اﻷطراف اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺣس ﺑﺎﻟﺗﻬﻣﯾش ﺑﺗﺳﯾﯾس اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻟﻼﻧﺗﻘﺎم ﻋن‬
‫اﻟﻘﯾﺎدات اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ‪ ،‬ﻣن أﺟل اﺳﺗرداد ﻣﺻﺎﻟﺣﻬم اﻟذاﺗﯾﺔ ‪ .‬وﻣن ﻫؤﻻء اﻟﻘﯾﺎدات اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻗﺎدت اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ واﻟﺛورات اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ ﺿد ﺣﻛوﻣﺔ ﺳﯾﺎد ﺑري‪ .‬واﻟﺗﻲ وﻗﻌت‬
‫ﻓﻲ ﺑراﺛن اﻟﺣرب ﺑﺎﻟوﻛﺎﻟﺔ واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ وارﺗﻬﻧت ﻗر اراﺗﻬﺎ ﻟﻠﻣﺻﺎﻟﺢ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺧ ﻠص اﻟﺑﺎﺣث إﻟﻰ أن اﻟﺧروج ﻣن ﻫذﻩ اﻷزﻣﺔ ﯾﺗطﻠب وﺟود ﻗﯾﺎدة واﻋﯾﺔ ﺗدرس‬
‫ﺟواﻧب اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﻛﻠﻬﺎ وﺗﺳﺗﺧﻠص اﻟﻌﺑر واﻟدروس ﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣن أﺟل ﺗﻔﺎدي اﻷﺧطﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺿر وﻋدم ﺗﻛرارﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ‪.‬‬

‫‪217‬‬ ‫دراﺳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‬ ‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ﺟﯾدي‬

‫ﻫواﻣش اﻟد راﺳﺔ ‪:‬‬

‫ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﻓﺎرح إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ ،‬أﺳﺑﺎب اﻷز ﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻘدﯾﺷو ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﻘوﻣﻲ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻟﻠﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت ‪2002 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.28 :‬‬
‫ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﻓﺎرح إ ﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫اﻟﺳﯾد ﻋﻣر ‪ ،‬دارﻓور ﺑﯾن إدارة اﻷزﻣﺔ واﻹدارة ﺑﺎﻷزﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ :‬اﻟدار اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر‬ ‫‪-3‬‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ ‪2008 ،‬م ‪ ،‬ص ‪. 6 :‬‬
‫اﻟﺳﯾد ﻋﻣر ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص ‪.7 :‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺟﺎﺑر اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬اﻟﺗﺄزم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻋﻧد اﻟﻌرب وﺳوﺳوﯾﻠوﺟﯾﺎ اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﺣﺎﻟﺔ‬ ‫‪-5‬‬
‫اﻟﻣزﻣﻧﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ :‬دار اﻟﺷروق ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪1999‬م ‪ ،‬ص ‪.14 :‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺟﺎﺑر اﻷﻧﺻﺎري ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.20 :‬‬ ‫‪-6‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص ‪.21 :‬‬ ‫‪-7‬‬
‫ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﻓﺎرح إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ ،‬أﺳﺑﺎب اﻷزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص ‪29 :‬‬ ‫‪-8‬‬
‫ﺧﺎﻟد رﯾﺎض ‪ ،‬اﻟﺻوﻣﺎل ‪ :‬اﻟوﻋﻲ اﻟﻐﺎﺋب ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ :‬دار اﻷﻣﯾن ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‬ ‫‪-9‬‬
‫‪1414‬ﻫـ ‪1994 /‬م ‪ ،‬ص ‪. 83 :‬‬
‫ﺧﺎﻟد رﯾﺎض ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-10‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪. 84 :‬‬ ‫‪-11‬‬
‫د‪ .‬ﻋﻣر ﻋﺛﻣﺎن راﺑﻲ ‪ ،‬ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻘﯾﺎدة ‪ ) ،‬ﻣﺣﺎﺿرة ﻗدﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻧدق ﻟﺳﯾﺳﺗﺎ( ﺟﯾﺑوﺗﻲ‬ ‫‪-12‬‬
‫ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪2008/7/29‬م ‪.‬‬
‫ﻣﺣﻣود ﻋﻠﻲ ﺗورﯾري ‪ ،‬اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾون واﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻧون )‪Somalia and Law‬‬ ‫‪-13‬‬
‫ﻣﻘدﯾﺷو ‪2004 ،‬م ‪ ،‬ص ص ‪.5 -4:‬‬
‫ﺧﺎﻟد رﯾﺎض ‪ ،‬اﻟﺻوﻣﺎل ‪ :‬اﻟوﻋﻲ اﻟﻐﺎﺋب ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص ص ‪85 – 84 :‬‬ ‫‪-14‬‬
‫ﺟﺎن ﻓراﻧﺳوا ﺑﺎﯾﺎر ‪ ،‬ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣلء اﻟﺑطون ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺛﺎﻟث ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﺣﻠﯾم طوﺳون ‪،‬‬ ‫‪-15‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة ‪ :‬دار اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺛﺎﻟث ‪1992 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.8 :‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺣﻣد ﻏﺎﻟب ) ﺟﻧرال ( ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟدوﺣﺔ – ﻗطر ‪ ،‬ﺑﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫‪-16‬‬
‫‪2007/6/8‬م‪.‬‬

‫‪218‬‬ ‫دراﺳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‬ ‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ﺟﯾدي‬

‫ﺣﺳن ﻣﺣﻣود ﻋﺑداﷲ ‪ ،‬اﻟﺟﺑﻬﺎت اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ‪ :‬اﻟﻧﺷﺄة واﻟﺗطور ‪ ) ،‬ﺑدون ذﻛر ﻣﻛﺎن‬ ‫‪-17‬‬
‫وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﺷر ( ص ‪.7 :‬‬
‫ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﻣﻌﻠم ﻋﺑداﷲ ) ﺑﺎدﯾو ( ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻧدق ﻛﻣﺑﻧﺳﻛﻲ ‪ ،‬ﺟﯾﺑوﺗﻲ‬ ‫‪-18‬‬
‫ﻓﻲ‪2008/6/8‬م‪.‬‬
‫ﻋﺑداﻟﺳﻼم ﻣﻌﻠم آدم ‪ ) ،‬دﺑﻠوﻣﺎﺳﻲ ﺻوﻣﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺳﻔﯾر اﻟﺻوﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﯾﻣن ﺣﺎﻟﯾﺎ (‬ ‫‪-19‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻓﻧدق ﻛﻣﺑﻧﺳﻛﻲ ‪ ،‬ﺟﻣﻬورﯾﺔ ﺟﯾﺑوﺗﻲ ‪ ،‬ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪2008/6/8‬م ‪.‬‬
‫ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﻣﻌﻠم ﻋﺑداﷲ ) ﺑﺎدﯾو ( ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق ‪ ،‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻔﺳﻪ ‪.‬‬ ‫‪-20‬‬
‫ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﻓﺎرح إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ ) ،‬ﺳﻔﯾر ﺻوﻣﺎﻟﻲ ﺳﺎﺑق ( ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻘدﯾﺷو ‪،‬‬ ‫‪-21‬‬
‫اﻟﺻوﻣﺎل ‪2007/2/16‬م ‪.‬‬
‫أﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺳﻣﻧﺗر ‪ ،‬ﻣﺣﺎﺿرة ﻗدﻣﻬﺎ ﻓﻲ " ﻧدوة ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻋن اﻟﺷﺄن اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ "‬ ‫‪-22‬‬
‫ﻧظﻣﻬﺎ اﻟطﻼب اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾون ﻓﻲ وﻻﯾﺔ أوﻫﺎﯾو اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪2007/8/24‬م‬
‫ﻋﻣر ﻋﺛﻣﺎن راﺑﻲ ‪ ،‬ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻘﯾﺎدة‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق ‪ ،‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻔﺳﻪ ‪.‬‬ ‫‪-23‬‬
‫إﺑراﻫﯾم ﻣﯾرﻏﻧﻲ ﻣﺣﻣدﻋﻠﻲ ‪ " ،‬ﺗﻛوﯾن اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻹﻓرﯾﻘﻲ" اﻟﺧرطوم‪ :‬ﻣﺟﻠﺔ‬ ‫‪-24‬‬
‫اﻟدﻓﺎع اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﻓرﯾﻘﻲ) دورﯾﺔﻋﻠﻣﯾﺔ اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ‪ ،‬ﺗﺻدر ﻋن إدارة اﻟﺑﺣوث‬
‫اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ( ‪ .‬اﻟﻌدد)‪ ( 72‬دﯾﺳﻣﺑر ‪2008‬م ‪ ،‬ص ‪.7 :‬‬
‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ‪ ،‬اﻟﺻوﻣﺎل وﻗﺿﯾﺔ اﻟﺗﺣول ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻊ رﻋوي إﻟﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫‪-25‬‬
‫ﻣدﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺧرطوم ‪ ) :‬ﺑﺣث ﻟﻧﯾل درﺟﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﻣرﻛز‬
‫اﻟﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ ( ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺳﺑﺗﻣﺑر‪2001‬م ‪ ،‬ص ص‬
‫‪. 183-182:‬‬
‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ‪ ،‬اﻟﺻو ﻣﺎل وﻗﺿﯾﺔ اﻟﺗﺣول ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻊ رﻋوي إﻟﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫‪-26‬‬
‫ﻣدﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪. 182 :‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص ‪183 :‬‬ ‫‪-27‬‬
‫إﺑراﻫﯾم ﻧﺻر اﻟدﯾن ‪" ،‬اﻟﺻوﻣﺎل وا ٕ ﻣﻛﺎﻧﺎت ﺗﺣدي اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ "‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ :‬ﻣرﻛز‬ ‫‪-28‬‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ ‪1993 ،‬م‪ ،‬ص ‪. 3:‬‬
‫إﺑراﻫﯾم ﻧﺻراﻟدﯾن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪4:‬‬ ‫‪-29‬‬

‫‪219‬‬ ‫دراﺳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل‬ ‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻌﻠم ﻣﺣﻣد ﺟﯾدي‬

‫ﻋﻣر ﻋﺛﻣﺎن راﺑﻲ‪ ) ،‬ﺧﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﺷﺄن اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ( ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻓﻧدق ﺳﺎﻓﺎﻧﺎ ‪،‬‬ ‫‪-30‬‬
‫اﺳﻣرا ‪ ،‬ارﯾﺗرﯾﺎ ‪ ،‬ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪2007/9/4‬م ‪.‬‬
‫اﻟﺣدﯾث رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ‪ /2271/5 :‬ج ‪ ،5782‬ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة‬ ‫‪-31‬‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻣرﻋﺛﻣﺎن راﺑﻲ ‪ ،‬اﻟرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻔﺳﻪ ‪.‬‬ ‫‪-32‬‬
‫ﻣﺣﻣود ﻋﻠﻲ ﺗورﯾري ‪ ،‬اﻟﺻوﻣﺎل واﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻧون ‪، Somalia and law‬ﻣرﺟﻊ‬ ‫‪-33‬‬
‫ﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص ‪5 :‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺟﺎﺑر اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬اﻟﺗﺄزم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻋﻧد اﻟﻌرب وﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﻣﻛوﻧﺎت‬ ‫‪-34‬‬
‫اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣزﻣﻧﺔ ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص ‪139 :‬‬
‫ﻣﺣﻣود ﻋﻠﻲ ﺗورﯾري‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص ‪8 :‬‬ ‫‪-35‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪-36‬‬
‫ﻋﻣر ﻋﺛﻣﺎن راﺑﻲ ‪ " ،‬ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻘﯾﺎدة " ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق ‪ ،‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻔﺳﻪ ‪.‬‬ ‫‪-37‬‬
‫أ‪ .‬ﻓﯾري ﻋﯾدي ﻋﻠﻣﻲ " اﻟﻧزاﻋﺎت وطرق ﺣﻠﻬﺎ " ‪ ،‬ﻣﺣﺎﺿرة ﻗدﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﯾت راﺑطﺔ‬ ‫‪-38‬‬
‫اﻟطﻼب اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ أﻣدرﻣﺎن – اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺳودان ‪ ،‬ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪:‬‬
‫‪2010/8/20‬م‪.‬‬
‫أﻓﯾري ﻋﺑدي ﻋﻠﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻔﺳﻪ ‪.‬‬ ‫‪-39‬‬
‫ﺷﻌﯾب ﻋﺟﺎل اﻟﺻﻐﯾر ‪ ،‬ﻣؤ ﺗﻣر " ﻋرﺗﺎ" واﻷﻧﺑﻌﺎث اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪،‬‬ ‫‪-40‬‬
‫ﻣطﺑﻌﺔ اﻟرﻋﯾدي ‪ ،‬ﻧﯾﺳﺎن ‪2003 ،‬م ‪ ،‬ص ‪136 :‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص ‪111 :‬‬ ‫‪-41‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص ص ‪. 112 – 111 :‬‬ ‫‪-42‬‬
‫ﻣﻬدي دﻫب ) أﺳﺗﺎذ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ( ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺑﺎﺣث ﻣﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫‪-43‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﻪ ﺑﺎﻟﺧرطوم ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪2009/1/20‬م ‪.‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻔﺳﻪ ‪.‬‬ ‫‪-44‬‬

‫‪220‬‬ ‫دراﺳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬