Professional Documents
Culture Documents
ﺧﺎﻟﺺ ﺟﻠﺒﻲ
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ
٥۰ﺳﻨﺔ، ﻅﻬﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻋﺎﻡ ۱۹۸۲ﻣﻦ ﺃﻱ ﻗﺒﻞ ۲٥ﺳﻨﺔ ،ﻭﺃﺛﻨﺎء ﻫﺬﺍ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻮﻗﺘﻪ ۷٥ﺳﻦﺓ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺳﻮﻑ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻫﻢ ﺃﺑﻨﺎء ﺃﺣﻔﺎﺩﻧﺎ؟
ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺒﻲ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻓﻮﻑ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺖ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﺗﻮﻓﺮﺍ ،ﺣﻴﺚ
ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺮﺳﺨﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ .ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻳﺤﻤﻞ ﺃﺳﻔﺎﺭﺍ ..
ﺑﺌﺲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﻮﻡ ...
ﺛﻼﺙ ﻣﺤﺎﻭﺭ:
ﻭﺃﺯﻋﻢ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻧﻨﻲ ﺷﻘﻖﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺓ
ﺍﻷﻭﻝ :ﺣﻴﻦ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ )ﺍﻟﻄﺐ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ( ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﻄﺒﻊ ﻭﻳﺴﺮﻕ.
ﻭﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮﻱ ﺛﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﻁﺒﻊ ﻭﻁﺒﻊ ﻭﺳﺮﻕ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ
ﻟﻴﺲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺃﻭﺿﺎﻋﻬﻢ؛ ﺑﻞ ﻧﻘﺪ ﺃﻭﺿﺎﻋﻬﻢ ﺍﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ،ﻭﻟﺬﺍ ﺝﺍء ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ )ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ(.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻛﺎﻥ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ،ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻭﻫﺪﺓ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ،ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﻓﻤﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺿﺠﻴﻦ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺜﻨﺎء ﻋﺴﻼ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺣﻨﻈﻼ.
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻣﺎ ﻋﻤﻠﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﺳﺘﻔﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﻮﺩﺕ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻓﻼﺡ ﺍﻟﺠﻮﻻﻥ ،ﻭﺣﺎﺭﺙ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﻣﺮﺑﻲ
ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺭﺣﻴﻖ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﻭﺣﺎﻟﺐ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﺯﺑﺪﺓ ﻭﻣﺨﺎﺽ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﺳﺘﻔﺪﺕ ،ﻓﻲ ﺃﻥ
ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺷﺮﻁﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﻨﻒ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺷﺎﻕ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﻨﻔﻲ ﺍﻟﻬﻤﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ؛ ﻓﻜﻞ
ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ،ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ،ﻭﻳﺤﻞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺑﺴﺮﻋﺔ ،ﻓﻄﻠﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻞ ﺣﻮﺍﺭ
ﻣﺰﻋﺞ ﻟﺴﺎﻋﺎﺕ .ﻭﺇﻥ ﺳﺎﻳﺮﺕ ﺑﻤﻌﺴﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻓﻸﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ..ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺍﺳﺘﻌﺼﺎء
ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ...
ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻼﻋﻨﻒ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻮﻻﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺮﺭﺍ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﺓ ،ﻭﻫﻲ ﺇﻋﻼﻥ
ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻞ ..
ﻭﺕﻋﻮﺩ ﻗﺼﺔ ﻭﻻﺩﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺇﻟﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﺳﻜﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﻣﺸﻖ ،ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻏﺎﺩﺭ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺭﺑﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﺒﻌﺚ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﺗﺨﻤﺮ ﻟﺪﻱ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ،ﺑﻌﺪ ﺃﺭﺑﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﻻﺕ
ﻓﻲ ﺳﺠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻌﺚ ،ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﺳﺠﻨﻲ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﺼﺐ ﻭﻋﺬﺍﺏ ،ﺍﻷﺳﻄﺮ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.
ﻭﻓﻲ ﻱﻭﻡ ﺟﺎءﻧﻲ ﺷﺎﺏ ﺣﻤﻮﻱ ،ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻮﻯ ،ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﺩﻣﺎﻏﺎ
ﻭﻭﻓﻘﻪ ﺟﺒﺎﺭﺍ ،ﻭﻣﻨﻈﺮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ،ﻭﺣﺮﻛﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﻟﻮ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ،
ﺍﻟﻌﺼﺮ ،ﻭﺻﺪﻓﻪ ﺍﻟﺤﻆ ،ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻘﺼﺘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻓﺨﺎﺏ ﻭﻓﺸﻞ ،ﻭﻣﺎﺕ
ﻛﺴﻴﺮﺍ ﺃﻋﻤﻰ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺣﻄﺎﻣﺎ ،ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺣﻤﺔ ﷲ..
ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻧﺪﺍﻭﻟﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ...
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءﻧﻲ ﺍﻟﺸﺎﺏ ،ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻁﻠﻘﺖ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺤﺰﺑﻲ ،ﻭﺻﻌﺪﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ،ﻭﻭﺩﻋﺖ
ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺭﺟﻌﺔ..
2
ﻹﺩﺭﺍﻛﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻭﺗﺸﻜﻴﻞ ،ﻭﻛﻞ ﺟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ
ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ،ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺪﻱ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺎﺭﺳﻪ ﺑﻤﺘﻌﺔ ﺣﺘﻰ
ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻄﺮ ﻓﻲ ﺷﺘﺎء ﻋﺎﻡ ۲۰۰۷ﻡ.
ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺸﺎﺏ ﺳﻮﻑ ﺃﻛﺘﺐ ﻟﻜﻢ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻱ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ ۲۱ﺻﻔﺤﺔ ،ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻈﻢ
ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ،ﻣﻀﻐﻮﻁﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻗﺼﻴﺮﺓ.
ﻭﻟﻴﺘﻨﻲ ﺍﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻭﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻁﻘﻄﻖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻜﻴﺒﻮﺭﺩ ..ﻭﺍﺣﻔﻆ ﺃﺭﺍﺷﻴﻒ ﻻﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ،ﻭﻧﻌﻴﺶ ﻋﺼﺮﺍ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﺎ ﻁﻮﻓﺎﻧﻴﺎ ﻣﺘﺴﺎﺭﻋﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﻪ )ﺃﻟﻔﻴﻦ
ﺗﻮﻓﻠﺮ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻤﻮﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ( ﺣﻴﺚ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺗﺄﺗﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ ﻓﺘﺰﻟﺰﻝ ﺍﻟﺚﻗﺎﻓﺔ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ
ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﺰﻟﺰﺍﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ..
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺎﻓﺮﺕ ﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻟﻠﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ۱۳ﻳﻨﺎﻳﺮ ۱۹۷٥ﻡ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻞ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺭﻳﺎ ،ﻭﺍﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ
ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﺒﺤﻮﺍ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎء ،ﻭﺻﺎﺭ ﻣﺜﻠﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻻﻱ ﻻﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺘﻴﺒﺖ
ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ..
ﻟﻢ ﻳﺐﻕ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎ ﺭ ،ﻋﺴﻰ ﺍﻥ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ،ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﺣﻠﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻤﻠﻮﺣﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ،ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻱ ﺍﻟﻼﻋﻨﻔﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ،
ﻫﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺑﻴﻦ ﺃﺑﻨﺎء ﻭﻁﻨﻲ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺍﻟﻤﻨﻜﻮﺑﺔ ،ﻭﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻹ ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺕ
ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ﺍﻟﺤﺮﻛﻲ ﻓﻄﻠﻘﺖ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻓﻨﺠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﺑﺤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ
ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ﻓﻘﻬﺎء ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﺍﻟﺒﺮﺟﻴﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﻘﻤﻖ ،ﻭﺗﺘﻮﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ
ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻴﻊ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻴﻊ ﻋﺎﺑﺮﻭ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍء ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺎء ﻭﺑﻮﺻﻠﺔ ﻭﺧﺎﺭﻁﺔ..
ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻳﻨﻪ ،ﺣﻴﺚ ﺃﺧﺬﺕ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻹﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﺣﻈﻲ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺐ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ،ﻓﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻋﺠﻴﺐ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺨﺒﺮﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ
ﺍﻻﻧﻘﻼﺑﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ،ﻭﻻﻗﻰ ﺣﺮﺑﺎ ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻭﺣﺮﻣﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﻧﺎﺱ ﻓﻲ ﻛﻨﺪﺍ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ
ﺍﺣﺘﻔﻞ ﺑﻲ ﻓﻲ ﺷﺘﺎء ۲۰۰٦ﻡ ﻭﺃﻟﻘﻴﺖ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﻮﻝ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﺭﺻﻴﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻮﻳﺎ
ﻭﻗﺪ ﻳﺒﻘﻰ ﺃﻣﺪﺍ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻭﻗﺪ ﻳﺪﻓﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﺳﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻡ ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ..
ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﻟﻠﻐﺮﺏ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻴﻞ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻤﻴﻪ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ
ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ..
ﻭﺳﺒﺤﺖ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭﺣﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺑﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻊ ﺓ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺩ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ﻭﺍﻟﺒﺮﺑﺮ ﻭﻣﻦ
ﻋﺎﺻﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﻛﺒﺮ ،ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺑﺤﺎﺭ ﻣﻦ ﺩﻣﺎء.
ﻭﻳﺒﺪﻭ ـ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺑﻌﺪ ـ ﺃﻥ ﺗﺴﻮء ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻁﻮﻳﻠﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻧﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺎﺯﺍﺕ
ﻣﻘﻮﺳﻲ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ؛ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺳﻤﺢ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ،ﻟﻨﻜﻮﻥ ﺷﺎﻫﺪﻱ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺣﻔﻴﺪ ﺣﺴﺐ ﷲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ
ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ..
ﻓﻲ ﻧﻜﺲ ﻋﺒﺮ ﺇﺣﺪﺍﺛﻴﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﻦ ،ﻭﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ.
ﺃﻻ ﺳﺎء ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ..
ﻭﺍﻵﻥ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ ،ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮﺍ ،ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﺣﻄﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ،ﻭﺗﻜﺴﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﻨﺎﻡ
ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ،ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﺩ ﻁﺒﺎﻋﺘﻪ..
ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻻﻧﺘﻔﺎءﻝ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺷﻮﺑﻨﻬﺎﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺑﺪﻉ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ﺣﻮﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ
)ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ( ﻟﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻓﻲ ﺭﺯﻡ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﺳﻨﺪﻭﻳﺶ ﺍﻟﺸﺎﻭﺭﻣﺎ ﻭﺍﻟﻔﻼﻓﻞ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻊ
.. ﻣﻨﻪ ﺳﻮﻯ ۱۷ﻧﺴﺨﺔ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺎﻉ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻧﺴﻨﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻻﺗﺤﺰﻥ ،ﻭﻧﺤﻦ ﻛﻠﻨﺎ ﺃﺣﺰﺍﻥ
3
ﻭﻛﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻣﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ( ﻟﻢ ﻳﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﺳﻮﻯ ﺛﻼﺙ
ﻧﺴﺦ؟؟؟
ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻫﻢ ﺃﻭﻻﺩﻧﺎ ﻏﻴﺮ ﺇﻧﻨﻲ ﺃﺷﻜﺮ ﺍﻷﺥ ﻋﻼء ﺁﻟﺮﺷﻲ ﻟﻤﺎ ﺑﺬﻝ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ؛
ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ.
4
ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﻋﺎﻡ ۱۹۸۲ﻡ
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺬﺭﻫﺎ ،ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺴﺖ ﻭﻗﻔﺎ ً ﻟﻔﺌﺔ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ .ﺇﻥ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻒ
ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ ﺗﺠﻌﻞ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ.
ﻭﻳﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻜﻞ ﺃﺳﻒ ﺍﻟﺜﻘﻞ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ.
ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺬﺏ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﺗﺠﺎﻫﻪ.
ﺇﻥ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻜﻮﻟﻴﺮﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺘﺎﺡ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭﻻً ﻟﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﺑﻞ
ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ.
ﺇﻥ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺠﻮﻉ ﺍﻟﻢ ﺳﻴﻄﺮ ﻗﺪ ﺫﺍﻗﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻓﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻛﺎﻥ ،ﻣﻦ
ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ....
)ﻭﺿﺮﺏ ﷲ ﻣﺜﻼً ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺁﻣﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﺭﻏﺪﺍً ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻜﻔﺮﺕ ﺑﺄﻧﻌﻢ ﷲ ﻓﺄﺫﺍﻗﻬﺎ
ﷲ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ( )(۱۱۲:۱٦
ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎﺹ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻱ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﺴﺮﻱ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﻬﻢ
ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎء...
ﺇﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻝﺗﺎﺭﻳﺦ ﻳﺴﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ،ﻭﺍﻵﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺃﺣﺒﺎء ﷲ ...
)ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻧﺤﻦ ﺃﺑﻨﺎء ﷲ ﻭﺃﺣﺒﺎﺅﻩ ﻗﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺬﺑﻜﻢ ﺑﺬﻧﻮﺑﻚﻡ ﺑﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﺸﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﻳﻐﻔﺮ
ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء ﻭﻳﻌﺬﺏ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء( )(۱٤:٥
ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ:
)ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﺎﻧﻴﻜﻢ ﻭﻻ ﺃﻣﺎﻧﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻮءﺍً ﻳﺠﺰ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﷲ ﻭﻟﻴﺎ ً ﻭﻻ ﻧﺼﻴﺮﺍً (
)(۱۲۳:٤
ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺍﻝﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺮﻯ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻫﻮ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﺗﺮﺍﻛﻤﻴﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﻟﻠﺠﻬﺪ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﺰﻣﻦ )ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻌﻰ
ﻭﺃﻥ ﺳﻌﻴﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﺮﻯ ﺛﻢ ﻳﺠﺰﻳﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍء ﺍﻷﻭﻓﻰ( ).(۳۹:٥۳
5
ﻙﻝ ﺑﺤﺚ ﻏﻴﺮ ﻋﻘﻠﻲ ﻫﻮ ﻫﻮﻯ ،ﻭﻛﻞ ﺑﺤﺚ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﻫﻮ ﻅﻦ ،ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻟﻸﻭﻟﻴﻦ ،ﻭﺳﺤﺐ
ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻭﺟﻤﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ ﺁﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ:
)ﺇﻥ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﻣﺎ ﺗﻬﻮﻯ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ ﺍﻟﻬﺪﻯ( ).(۲۳:٥۳
ﺗﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﺨﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﻭﺭﻁﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ،ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺗﻪ
ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ.
ﺩﺍﺋﻤﺎ ً ﺗﻜﻤﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ.
ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻳﻔﺮﺽ ﻧﻘﺎﺷﺎ ً ﻋﻘﻼﻧﻴﺎ ً ﺻﺎﺭﻣﺎً ،ﻭﺩﻗﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ،ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺗﺨﺮﻳﺒﺎ ً ﻭﻁﻌﻨﺎ ً
ﺑﻘﺪﺳﻴﺔ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ.
ً
ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ ﻟﻨﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ :ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺩﻗﻴﻖ :
ﻓﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ً ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ
ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻜﻢ ﺍﻟﺬﺭﻱ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ،ﻭﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﻳﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺳﻢ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻲ
ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺬﻑ ﺃﻭ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ،ﺃﻱ :ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺔ
ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ.
ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪﻭﺍ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻲ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ .ﺛﻢ
ﺣﻠﺰﻭﻧﻲ ﺻﺎﻋﺪﺓ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ
ﺓ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ،ﻛﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺣﻠﻘﺔ
ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻪ.
6
ﺍﻟﻤﻘـــﺪﻣﺔ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ
7
۱ـ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪﻯ ﻟﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ؟
ﻭﻫﻞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻌﻘﺪﺓ ﻭﻫﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺻﺪ ﻟﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ؟
ﻫﻞ ﻧﺴﺄﻝ ﺃﻭ ﻧﺼﻤﺖ ؟
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ،ﺗﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ،ﺗﺸﻮﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ.
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﻀﻐﻂ ﺑﺤﺜﺎ ً ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻻ ﻳﻊﻧﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء.
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ؟
ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻁﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻜﺮ ﻭﺣﺮﻛﺔ ،ﻭﻭﺿﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﺪﻑ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺗﻮﻟﻲ ﻗﻴﺎﺩﺗﻪ.
ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻧﻘﺪﻩ ،ﻭﺭﺳﻢ ﺗﺼﻮﺭﺍً ﺟﺪﻳﺪﺍً ،ﺛﻢ ﻣﺎﺭﺱ ﻧﺸﺎﻁﺎ ً ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ.
ﻣﻊ ﻛﻞ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻫﺪﻓﻪ.
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻫﻮ "ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺗﻮﻟﻲ ﻗﻴﺎﺩﺗﻪ ؟"...
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻴﻦ ﻁﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎء
ﻓﺤﺴﺐ.
ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻭﺍﻟﻘﻠﺔ ﺗﻘﺮ.
ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﻓﺮﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ.
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻌﺠﺰ؟
ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺮﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺃﻱ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ.
ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﻱ ﻫﺪﻑ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻄﺮﺡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻔﺸﻞ ﺃﻡ ﻻ.
ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ :ﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻱﻗﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﻡ ﻻ ؟
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ ﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﻭﻻ ﺗﻨﺤﺮﻑ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺸﻞ
ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ .ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺸﻞ ﻟﻪ ﺳﺒﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ.
ﺇﺫﺍ ﺗﺒﻠﻮﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ،ﺑﺮﺯﺕ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺸﺬ ﻋﻦ
ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺸﺎﻁﺎ ً ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ً ،ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻛﺸﻒ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻓﺸﻠﻪ .ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ
ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ.
۲ـ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺪﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ
ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎء ﻓﺤﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻼﻉ
ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ.
ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﻌﻮﻗﺔ ﻣﺨﺘﺒﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ
ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻟﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻳﺮﺍﺟﻌﻬﺎ.
ً
ﺷﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ؟ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻓﺄﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺸﻞ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻬﺎ ،ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻄﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﻒ
ﻻﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ،ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻓﺸﻞ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻝ ،ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ
ﺑﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﺮﺩ.
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﺸﻞ ﻫﻮ ﻣﺤﻨﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻩ ﻱ ﻁﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺳﻞ ،
ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ،ﻓﺎﻟﻤﺤﻨﺔ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﺳﺎﺓ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﻋﺬﺍﺏ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.
8
ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﷲ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺼﻞ ﻳﻐﻄﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻓﻼ ﻳﺮﺍﺟﻊ ،ﻷﻧﻪ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻋﺰﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ
ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ.
ﺃﻭ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺃﻭ ﻻ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﻤﻬﻨﺪﺱ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻓﺘﺴﻘﻂ ﻻ ﻳﺤﺎﺳﺐ ،ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺮﻱ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻴﻤﻮﺕ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ
ﺳﻮﻯ ﺗﺠﻨﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؟
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﻻ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﻔﺸﻞ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻭﻛﺮﺭﻧﺎﻩ ﻓﻨﺤﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺎﺳﺒﻴﻦ ،ﻷﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ،
،ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ .ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﷲ .ﻓﺈﺫ ﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻠﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ،ﻭﺗﺮﺳﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﻭﺇﻓﺮﺍﺯ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺗﻜﺮﺭ ﺍﻟﺨﻄﺄ ،ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺮﻯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﺢ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﻧﻘﺪﻩ ﻭﺗﺮﺷﻴﺪﻩ ،ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﻢ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ،ﻛﺎﻥ
ﺗﺴﺮﺏ ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻣﺮﺍً ﻣﻤﻜﻨﺎ ً.
۳ـ ﺇﻥ ﻧﻤﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ،ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻪ
ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ.
ﺇﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ" ﻏﻲﺭ ﻣﺮﺣﺐ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ.
ﻓﻬﻲ ﺇﻣﺎ ﺗﺠﺮﻳﺢ ﻭﺗﺸﻬﻴﺮ ،ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﺧﻮﺓ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﺗﻬﺎﻡ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺮﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺃﻭ ﻫﻲ
ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻏﺮﺑﻲ ﻏﻴﺮ ﺇﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﻠﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ.
ً ً ً
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻁﺮﻳﻘﻪ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﻭﻻ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻏﺮﻳﺐ ،ﺃﻭ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻫﻢ
ﻟﻢ ﻱﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﺃﺩﺍﺓ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﻮﻡ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻒ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻨﺤﻪ
ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ.
∗
ﺇﻥ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭﺣﺰﺏ ﻭﺗﺠﻤﻊ ،ﺗﺮﺍﻓﻘﺖ
F ۰
ﻩ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺠﺰﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻌﺰﺯ ﻧﻈﺎﻡ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ.
ً
ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺇﻥ ﺟﺎﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ "ﺃﺯﻣﺔ " ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ،ﺗﻠﺢ ﻱ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﻼﻉ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﻣﺰﺩﻭﺝ ﺑﻴﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺑﺚ
ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺩﺍﺓ ﻧﻘﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ.
:ﺃﻥ ﻧﻘﺪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺟﻮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺒﻨﻲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺇﺷﻌﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﻱ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﻤﻮﺡ ﺑﻪ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻼ ،ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ
ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ،ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ؟
ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ،ﻟﺬﺍ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻁﻮﻝ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ ﻟﺨﻂ ﺍﻟﺤﺰﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻣﻠﻮﺍ ﻭﻳﺸﺎﺭﻛﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﺨﺼﻴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻭﺩﻓﻌﻪ.
٤ـ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻏﺮﻳﺒﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ،ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ً ﺇﺳﻼﻣﻴﺎ ً ﻭﻻ
ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﺗﺤﺘﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺠﺐ ﺕﻋﺪﻳﻠﻪ.
∗ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﺣﺼﺮﻧﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻈﺮﻭﻓﻪ ﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻠﻪ ﻅﺮﻭﻓﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ .
9
ﻓﻄﺎﺋﻔﺔ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻏﻴﺮ ﺇﺳﻼﻣﻲ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺄﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ! ﺃﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻭ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻭﻛﺄﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﺃﻭ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺳﻮﺭ؟
ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺑﻨﺼﻪ ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻬﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻝ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ.
ﻓﺎﻷﺻﺢ ﺇﺫﻥ ﻫﻮ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺭﻭﺣﻪ ﻭﺍﺗﺠﺎﻫﻪ ،ﻓﺎﻟﻌﺒﺮﺓ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﺭ ﺑﻴﻦ ﻧﺼﻮﺻﻪ.
ﻓﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﺮﺩﻳﺎ ً ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ ً ﺛﻢ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻫﻮ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﻜﺜﻔﺔ.
ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ )ﻭﻻ ﺃﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﺔ( ) (۲:۷٥ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ
ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ،ﻓﻬﻲ ﺃﻭﻻً ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻭﻟﻮﻡ ﻟﻠﻨﻔﺲ
ﻟﻤﺎ ﺣﺪﺙ ،ﻭﻳﻘﺴﻢ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻭﻫﻲ ﺛﺎﻧﻴﺎ ً ﻟﻔﻈﺔ ﺗﺸﺪﻳﺪ )ﻟﻮﺍﻣﺔ( ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺧﻠﻘﺎ ﻭﻋﺎﺩﺓ ،ﻭﻁﺒﻌﺎ ﺗﻄﺒﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ
ً ً
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ً ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻀﻮﻱ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ
ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻼﻭﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻛﻌﻤﻞ ﻻ ﺣﻖ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻀﻮﻱ ﺑﺄﻱ ﻋﻤﻞ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ
ﻭﺍﻋﻲ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻫﺎﻡ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻣﺮﺍً ﻳﺴﺘﻨﻔﺮ ﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﻭﺁﺧﺮ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺭﻭﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺃﺳﺎ ﻣﻦ
ً
ﺃﺟﺰﺍء ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ.
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ""prinsip
) ..ﺇﻧﺎ ﺛﻢ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ،ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼً ﻓﻲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﺑﻠﻮﻥ ﺃﺻﺤﺐ ﺍﻟﺠﻨﺔ( ).(۱۷:٦۸ ﺑﻠﻮﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺍ
ﺇﻧﻬﻢ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﺧﺎﻁﺊ ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ،ﻋﻮﻗﺒﻮﺍ ﺑﺈﻫﻼﻙ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ )ﻓﻄﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﺋﻒ ﻣﻦ
ﺭﺑﻚ ﻭﻫﻢ ﻧﺎﺋﻤﻮﻥ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻛﺎﻟﺼﺮﻳﻢ( ).(۲۰،۱۹:٦۸
ﺇﻧﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ،ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ..
ﺇﻧﻬﻢ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﺒﺶ ﻓﺪﺍء ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ.
ﻓﺄﻭﻻً ﺗﻄﻤﻴﻦ ﺧﺎﺩﻉ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺷﻲء ،ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻫﻮ ﺃﻧﻨﺎ ﺿﻠﻠﻨﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺘﺎﻧﻨﺎ
)ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻳﺘﺨﻔﺘﻮﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻭﻏﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺩ ﻗﺪﺭﻳﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﻫﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﺎ
ﻟﻀﺎﻟﻮﻥ( ).(۲۳:٦۸-۲٦
ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺒﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺃﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ ..ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻷﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ
ﻣﺒﺎﺷﺮ ..ﺇﻥ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺇﻧﻨﺎ ﻣﻈﻠﻮﻣﻮﻥ ...ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﺤﺮﻭﻣﻮﻥ.
ﻫﻨﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻝ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ )ﺃﻭﺳﻄﻬﻢ( ﻟﻴﺮﺷﺪﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﻫﺮﺓ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ )ﺃﻟﻢ ﺃﻗﻞ ﻟﻜﻢ ﻟﻮﻻ ﺗﺴﺒﺤﻮﻥ (
) .(۲۸:٦۸ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭ ﺝ ..ﺭﺍﺟﻌﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ،ﻭﺍﻛﺘﺸﻔﻮﺍ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﺬﻱ
ﺣﺪﺙ ..ﻗﻮﻣﻮﺍ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ..
ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﺍ ﺣﻤﺎﻗﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ،
ﻓﺎﻋﺘﺮﻓﻮﺍ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ "ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ" ﻭﻟﻴﺲ "ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻣﻴﻦ".
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻒ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ،ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ
ﺓ ﻓﺄﻗﺒﻠﻮﺍ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻮﻡ
ﻓﺮﺩﻳﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻫﻨﺎ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻓﺎﻗﺒﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻳﺘﻠﻮﻣﻮﻥ ( ) (۳۰:٦۸ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.
ﺇﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻫﻮ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺣﻞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ )ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻅﻠﻤﻴﻦ ( )) (۲۹:٦۸ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﻮﻳﻠﻨﺎ ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻁﻐﻴﻦ (
) .(۳۱:٦۸ﻓﺎﻟﻤﺶﻛﻠﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ،ﻭﻟﻢ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ،ﺇﻧﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻁﺎﻫﺮ ﺣﻴﻦ ﺗﺒﺪﺃ ﻋﻤﻠﻴﺔ
ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻭﻧﻘﺪﻫﺎ ،ﻭﻟﻮﻣﻬﺎ ،ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ،ﻭﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ.
ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻗﺼﺔ ﺗﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻭﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻨﻲ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ.
10
ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺤﺎﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺘﺢ ﻁﺮﻳﻖ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺣﻴﻦ
ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ،ﺑﻞ ﻧﻄﻖ ﻫﻮ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ )ﻗﺎﻻ ﺭﺑﻨﺎ ﻅﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ
ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺗﺮﺣﻤﻨﺎ ﻟﻨﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺴﺮﻳﻦ( ).(۲۳:۷
ً
ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻈﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ .ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻛﺒﺶ ﻓﺪﺍء ،ﻋﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻦ
ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺇﻧﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﺒﻴﺮ ،ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﻫﻮ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻧﻀﺞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ،ﺑﻞ ﺫﻫﺐ ﻳﺘﺒﺠﺢ ﻓﻴﻘﻮﻝ ) :ﺃﻧﺎ ﺧﻴﺮ
ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻭﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻁﻴﻦ( ).(۷٦:۳۸
ﻓﺂﺩﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻧﻔﺴﻪ :ﺇﻧﻨﻲ ﻅﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﺍﺟﻊ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺃﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ.
ﺍﻷﻭﻝ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺭﺣﻤﺔ ﷲ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻠﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ.
ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺗﻤﺎﻣﺎً ،ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﻄﻴﺒﺎ ً ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ :ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻠﻮﻣﻮﺍ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﻞ
ﻳﻠﻮﻣﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ) .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﻄﻦ ﻟﻤﺎ ﻗﻀﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻥ ﷲ ﻭﻋﺪﻛﻢ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻭﻋﺪﺗﻜﻢ ﻓﺄﺧﻠﻔﺘﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ
ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﻋﻮﺗﻜﻢ ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﺘﻢ ﻟﻲ ﻓﻼ ﺗﻠﻮﻣﻮﻧﻲ ﻭﻟﻮﻣﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ( ).(۲۲:۱٤
ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﺑﺮﺯﺕ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺸﺒﻌﺖ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ..
ﻓﻤﻮﺳﻰ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ ﻓﻴﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ً ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ﻓﻴﻘﻮﻝ ) :ﺭﺏ ﺇﻧﻲ ﻅﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ ( )،(۱٦:۲۸
) :ﺳﺒﺤﻨﻚ ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﻴﻦ ( ﻭﻳﻮﻧﺲ ﺫﻫﺐ ﻣﻐﺎﺿﺒﺎ ً ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﺤﻮﺕ ﺫﻫﺐ ﻟﻴﻘﻮﻝ
) (۸۷:۲۱ﺇﻥ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻚﻭﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻪ،
ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻻﻳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ! ..ﻭﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺃﺣﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺍﻧﻬﺰﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺟﺎء ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ :ﺇﻥ ﺷﺒﺐ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﻞ ﺃﻧﺘﻢ )ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﺃﺻﺒﺘﻜﻢ ﻣﺼﻴﺒﺔ
ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺘﻢ ﻣﺜﻠﻴﻬﺎ ﻗﻠﺘﻢ ﺃﻧﻰ ﻫﺬﺍ ﻗﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺇﻥ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ( ).(۱٦٥:۳
ﺇﻧﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻮء.
ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻮء ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﻭﻟﻴﺎﺗﻬﺎ .ﻓﺎﻟﺤﻘﻮﻕ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ
ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎ ﺭ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺍﻣﺘﺼﺎﺻﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺗﻨﺘﺤﺮ ﺩﺍﺧﻠﻴﺎً ،ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ
ﺗﻨﻬﺰﻡ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻚ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ،ﻭﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺗﻤﺮﺽ ﺑﻀﻌﻒ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻄﻮ ﺍﻟﺠﺮﺛﻮﻡ ،ﻭﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﻐﺼﻦ
ﺑﺎﻟﻨﺨﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺯﻭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺮﻳﺢ ،ﻭﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭﻫﻜﺬﺍ..
ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ:
"ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺃﺣﺼﻴﻬﺎ ﻟﻜﻢ ،ﻓﻤﻦ ﻭﺟﺪ ﺧﻴﺮﺍً ﻓﻠﻴﺤﻤﺪ ﷲ ،ﻭﻣﻦ ﻭ ﺟﺪ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻣﻦ
ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻪ".
ﻭﺍﻵﻥ ﺇﺫﺍ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ،ﻓﺈﻥ ﻧﻘﺪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﺃﻳﻀﺎ ً ﻣﺘﻘﺒﻼً ،ﻣﺸﺠﻌﺎ ً ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﻞ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ً ﺑﻪ "ﻻ
ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻜﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮﻫﺎ ،ﻭﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ " "ﺭﺣﻢ ﷲ ﺃﻣﺮء ﺃﻫﺪﻯ ﺇﻟﻲ ﻋﻴﻮﺑﻲ " "ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ
ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﺧﻄﺄ ﻋﻤﺮ ﻭﺃﺻﺎﺑﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ " ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺻﺤﻴﺔ،
ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺗﺰﺍﻭﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻴﺎﻧﻪ ،ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻜﻴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮ ،ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻷﻣﺮ
ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺰﺍﻭﺟﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻡ ﺳﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺿﻪ.
ﺇﻥ ﺟﻮ ﺍﻟﺘﺰﺍﻭﺟﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻭﻳﻨﻤﻮ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺪ
ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ،ﻓﻔﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﺤﺪﺙ ﺗﺰﺍﻭﺟﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺣﻮﺍﺭ
ﺩﺍﺧﻠﻲ ،ﻭﺟﺪﻝ ﺟﻮﺍﻧﻲ ،ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻤﻮ ﻭﻳﺦﺻﺐ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ...ﻓﺎﻟﺠﻮ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔ
)ﺍﻟﻔﺮﺩ ـ ﺍﻷﺳﺮﺓ ـ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ـ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ـ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ( .ﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻭﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ
ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ.
11
ﻭﻳﻘﻔﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻮﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻧﻮﻋﻲ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺪﺙ ﻧﻘﺪ ﺩﻭﻟﺔ
ﻷﺧﺮﻯ ﺑﺢ ﻳﺚ ﺗﻬﺐ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎً ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ
ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ ) :ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ ً ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ ( ) (۱۳:٤۹ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻫﻲ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ
ﻭﺣﻮﺍﺭ ﻣﺘﺒﺎﺩﻝ ،ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻭﺟﻮ ﺗﺼﺤﻴﺤﻲ ،ﻭﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺇﻓﺮﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﺃﺻﺤﺎء ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ
ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻝﻗﺮﺁﻥ ﺃﺗﻘﻴﺎء.
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﻣﺴﻴﺮﻩ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ،ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﺗﻨﻈﻴﻒ ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺘﻄﻮﺭﺓ ﺗﻘﻔﺰ ﻧﻮﻋﻴﺎ ً ﻟﺘﻬﺐ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
٥ـ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﻞ ﻭﺇﺯﺍﺣﺔ ﻋﻘﺒﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،ﺃﻱ :ﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺻﺮﻑ ،ﻭﺃﻧﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺃﺻﻴﻠﺔ.
ﻧﺸﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺇﻟﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻤﻠﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ
ﺃﻁﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ.
ﻓﻤﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﺹﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪ ﺷﺎﻗﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻰ
ﻣﺤﻚ ﺻﻌﺐ.
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺳﺒﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ
ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺴﻼﻣﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ،ﺑﻞ ﺳﻤﺎﻩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻁﺔ ﻓﺎﻟﺠﺮﺡ ﻫﻨﺎ
ﻳﻔﻴﺪ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻮﻩ ،ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺒﻬﻢ ﺃﺑﺪﺍً ﻭﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻏﻴﺒﺔ ﻳﺠﺐ ﺁﻥ ﻳﺤﺘﺮﺯﻭﺍ ﻣﻨﻬﺎ،
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻫﺬﺍ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻭﻓﻼﻥ ﺿﺎﻋﺖ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ .ﻭﻓﻼﻥ ﻣﺘﺸﻴﻊ ﻭﻫﻜﺬﺍ؟...
٦ـ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎ ﺭﻳﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺻﺤﻮﺗﻪ ﻣﺘﺮﺍﻓﻘﺔ ﺑﺈﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ
ﻳﺘﻬﺪﺩ ﻭﺟﻮﺩﻩ..
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻈﻠﻤﺎ ً ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻊ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ،ﻭﺃﺻﺒﺢ
ﻣﻬﺪﺩﺍً ﺑﺰﻭﺍﻝ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺼﻌﺐ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺖ
ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ ً.
ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻭﺽﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ،ﻭﺣﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ،ﻷﻥ ﻛﻞ
ﺣﺪﺙ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺳﺒﺐ ﻟﻢ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻓﻜﻞ ﺣﺪﺙ ﻫﻮ ﺻﻠﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺙ
ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ،ﻓﻼ ﻳﻔﻬﻢ ﺇﺫﻥ ﺃﻱ ﻧﺸﺎﻁ ﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﺮﺍﻍ ،ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲء.
ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻚ ﻝ ﺇﻣﺪﺍﺩﺍﺗﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ،
ﻭﻣﻮﺟﺎﺕ ﺃﺧﺬ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺮﻗﺎﺏ ﺑﻌﺾ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﻮ ﻛﻤﺨﺾ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ .ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮ
ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻫﻮ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺃﻳﻀﺎ ً ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﺗﻄﻮﺭﻩ.
ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻜﻞ ﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻧﺸﺎﻁﺎﺗﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﺑﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺤﺼﻠﺔ
ﺗﺮﺍﻛﻤﻴﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﻟﻠﺠﻬﺪ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ.
ﻓﺮﺻﻴﺪ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺍﻵﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺭﺑﻄﻪ ﺑﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ
ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻪ ،ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺠﻮﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻭﺇﻓﺮﺍﺯ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻋﺎﻩ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ
ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﻤﻮﻗﻆ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ.
12
ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺞ ﺏ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﺳﺮ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ
ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ.
ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻘﻊ ﻓﻲ ﻟﺒﺲ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻀﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺭﺑﻄﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺼﻴﺮﻳﺎ ً ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮﺍ ﺑﻄﺎﻗﺎﺕ ﺣﺰﺑﻴﺔ ،ﻭﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﻓﻜﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ
ﺍﻟﻼﻓﻌﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺮﺑﻂ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺼﻴﺮﻳﺎ ً ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻟﻮ ﺣﻤﻠﺖ
ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺣﺰﺑﻴﺔ .ﻗﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺮﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﻻ ﻣﻨﻈﻮﺭﺓ ﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺳﻤﺔ ﺃﻉﺿﺎء ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭﺗﺠﻤﻊ،
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﻮﺍﺟﺪﺓ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻮﺍﺩﺭ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻼﻗﺢ ﻛﻲ ﺗﺜﻤﺮ
ﻋﻤﻼً ﺟﺪﻳﺪﺍً ﻗﺪ ﺃﺷﺮﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ.
۷ـ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﻟﺤﺎﺡ ﻫﻮ :ﺃﻳﻦ ﺗﻘﻒ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮ
ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؟..
ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﺪﻓﺎ ً ﻭﺍﺿﺤﺎ ً ﻫﻮ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻁﺒﻴﻌﻲ ـﻮﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎًـ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺘﻮﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ـﺒﻌﺪ ﺻﺒﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﺒﻐﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣـ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺱﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ .ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻦ ﺗﻘﻒ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ
ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺳﻤﺘﻪ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ؟..
ﺇﻥ ﻳﻘﻈﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﻣﻊ ﺻﻴﺤﺔ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ،ﺛﻢ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ،ﺛﻢ
ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻅﻞ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻳﻐﺬﻱ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ
ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺠﻠﺘﻪ "ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ" ﺛﻢ ﺍﻣﺘﺪ ،ﻭﺗﺴﻠﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ـ ﺑﺎﺩﻳﺲ ،ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ
ﻧﺒﻲ ـ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎ ،ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻲ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻋﺒﺮ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻭﻳﻜﺒﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ ﺿﺒﻄﻪ
ﻭﺣﺼﺮﻩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﻳﻘﻈﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭﺡ ﺯﺏ ﻭﺍﺗﺠﺎﻩ .ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﺗﺘﺒﻠﻮﺭ
ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ .ﺇﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﺿﻊ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ
ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء.
ﻭﺍﻵﺭﺍء ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻴﻦ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈﻧﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ :ﺑﻴﻦ ﻣﻔﺮﻁ ﻓﻲ
ﺍﻹﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻖﻭﺩﻩ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻭﺿﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ
ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻌﻮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺷﻄﺐ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ .ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻭﺿﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺅﻡ.
ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﺫﺍﻙ.
ﻉ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ـ ﺃﻭ ﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ـ ﺳﺘﻐﻨﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ ﻭﺗﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﺭﺷﻴﺪ ﻳﺪﻑ
ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺃﻭ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺃﻛﺜﺮ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻧﺸﺎﻁ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻗﺒﻞ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺃﻱ ﻧﺸﺎﻁ ﺟﺪﻳﺪ.
۸ـ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﻁﺐ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﺃﺛﻨﺎء ﺗﻄﻮﺭﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﻲ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﺮﺍﺣﻞ ﺗﻄﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ،ﻓﻔﻲ
ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺒﺰﻍ ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ ،ﻭﻳﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺮﺋﻴﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ،
ﻭﺗﺤﺮﻳﻚ ﺭﺃﺳﻪ ،ﻭﺟﻠﻮﺳﻪ ،ﻭﺗﻘﻠﺒﻪ ،ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﻭﻣﺸﻴﻪ ،ﻭﺑﺪء ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻟﻠﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ،ﻭﺗﺸﻜﻞ ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ
ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺪﺭﺝ ،ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻭﻫﻜﺬﺍ...
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﺯﻣﻨﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺗﻨﻘﺺ ﻗﻠﻴﻼً ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻬﺎ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ.
ﺃﻱ :ﻟﻬﺎ ﺳﻨﺘﻬﺎ )ﺳﻨﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ( ،ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ...
13
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ )ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ،ﻟﻬﺎ ﺳﻤﺘﺎﻥ :ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺒﺪﻝ ـ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ..
ﺃﻱ :ﺗﻜﺮﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ،ﻓﻬﻲ ﻫﻲ ،ﺛﻢ ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺮﺍﺭﻫﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺪﺙ ﻭﺗﻤﺸﻲ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺤﻮﻝ
ﻳﺤﺮﻑ ﻣﺠﺮﻯ ﺳﻴﺮﻫﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) :ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺖ ﷲ ﺗﺒﺪﻳﻼً ﻭﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺖ ﷲ
ﺗﺤﻮﻳﻼ( ).(٤۳:۳٥
ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻄﺎﻋﺎﺗﻪ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ،ﺳﻮﺍء ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ،
ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ،ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ،ﺍﻷﻋﻀﺎء ﻭﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ،ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ،ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ
ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ.
ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻫﻮ ﻗﻄﺎﻉ ﻣﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳﻤﺮ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺳﻮﺍء ﻭﻫﻮ ﺟﻨﻴﻦ ،ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﻭﻻﺩﺗﻪ ،ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻛﺒﺮﻩ
ﻭﺑﻠﻮﻏﻪ ﺍﻟﺮﺷﺪ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺗﻤﺮ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺃﻳﻀﺎ ً.
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ً ﺃﻥ ﺃﺧﻄﺎء ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﻮﺭﺓ ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ
ﺗﻘﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻫﺎﺕ ﻭﻋﺎﻫﺎﺕ ﻭﻋﺮﺍﻗﻴﻞ ،ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷ ﺧﻄﺎء ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻧﺸﻮء ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻭﻭﻻﺩﺗﻬﺎ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ
ﻭﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ.
ﻗﺪ ﻳﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺪﺭﺓ ﻁﻔﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸﻲ ،ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻳﻘﻒ
ﺍﻟﻄﻔﻞ ،ﻭﻳﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺫﻟﻚ ،ﺃﻱ :ﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ
ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ .ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻫﻮ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺃﺩﺕ
ﺇﻟﻰ ﻭﺿﻊ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺃﻭ ﺳﻨﻦ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎء.
ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻭﺇﻋﻄﺎء ﺍﻟﺤﻜﻢ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻓﻬﻮ
ﻳﺤﻮﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ )ﻓﺴﺌﻞ ﺑﻪ ﺧﻴﺮﺍً( ) ،(٥۹:۲٥ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﻔﻴﺪ )ﻭﻻ
ﻳﻨﺒﺌﻚ ﻣﺜﻞ ﺧﺒﻴﺮ( ).(۱٤:۳٥
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲء ﻣﻊ ﻓﺎﺭﻕ
ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺩﻓﻊ ﻭﺗﻌﻤﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ،ﺃﻱ
ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ .ﺃﻭ ﺣﺴﺐ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ( ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﺔ) :ﻻ ﺃﻗﺴﻢ ﺑﻴﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ..ﻭﻻ ﺃﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﺔ.(۲.۱:۷٥) (...
ﻓﻌﻈﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺑﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﺔ...
ﻭﷲ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﻬﺬﻳﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﻴﻦ...
ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﺔ :ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﻔﻊﺕ ﻭﺗﻬﻴﺄﺕ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﻪ ..ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻦ
ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ...
ﻭﺍﻟﻠﻮﻡ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ )ﻟﻮﺍﻣﺔ( ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﺼﻼﺡ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ...ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﺃﻣﺮﺍﻥ :ﺇﻧﺸﺎء ﺟﻮ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻟﺘﺨﺼﻴﺐ ﺟﻮ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺮﺍﺝ ﻋﺔ ،ﻭﺇﻧﺸﺎء
ﺗﺨﺼﺼﺎﺕ ﺗﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ.
۹ـ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻛﺎﻥ ،ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﻳﻜﺎﻣﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ،ﺟﻬﺎﺯ ﻧﻈﺮﻱ،
ﺟﻬﺎﺯ ﻋﻤﻠﻲ ،ﺟﻬﺎﺯ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ )ﻧﻘﺪ ﺫﺍﺗﻲ(.
ﻫﺬﺍ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺨﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ،
ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﺽ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻮﺛﺎﻗﻪ ﻭﻳﻘﻴﻦ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﺃﺳﺴﻮﺍ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﺪﺍﺳﺔ
ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ
ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ.
14
ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ،ﻭﻫﻮ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ،ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ
ﻫﺎﺩﺋﺔ.
ﻭﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻓﻈﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮ ﻅﻠﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻥ
ﺃﻛﺜﺮ ﺷﻲء ﺟﺪﻻً ،ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺇﻟﺼﺎﻕ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ،ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺒﺮﺉ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﻜﻞ
ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ،ﻭﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﻌﺪ ﻧﺸﺎﻁﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ .ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻞ ﺟﺬﺭﻱ ،ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ
ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ـ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ـ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻞ !
۱۰ـ ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺃﻱ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ،ﺃﻱ :ﻫﻲ ﻻ ﺗﺘﺴﻢ
ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﻓﻤﻌﻈﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺗﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ )ﺗﻨﺰﻳﻪ
ﺍﻟﺬﺍﺕ( ،ﻭﻟﻴﺲ )ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ(.
ً
ﻭﺍﺧﺘﻼﻁ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺟﻬﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ
ﷲ ،ﻭﺍﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺨﻠﻊ ﻅﻞ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﻳﺨﺘﻠﻂ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ.
ﻭﻓﺼﻞ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﻋﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻟﻪ ﺃﻣﺮ ﺣﻴﻮﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ ،ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﻞ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ.
ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺼﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ )ﺹ( ﺑﺬﺍﺗﻪ ) :ﻭﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻻ
ﺭﺳﻮﻝ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺃﻓﺈﻳﻦ ﻣﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺘﻞ ﺍﻧﻘﻠﺒﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺒﻜﻢ ﻭﻣﻦ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﺾﺭ
ﷲ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻭﺳﻴﺠﺰﻱ ﷲ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ( ).(۱٤٤:۳
ﻭﻣﺠﺮ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﻟﻤﺒﺪﺃ ،ﻭﻭﻟﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻨﺸﺮﻩ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻛﺮ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻷﻣﺮ
ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺣﺪﺩﻫﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ :ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻠﻪ ،ﻭﺍﻟﺮﻓﻖ ﻣﻌﻪ ،ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﺑﻌﺪﻩ .ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻔﺘﻘﺪ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻚ.
ﻭﻳﺨﺘﻠﻂ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺘﺼﻌﺐ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﻧﻔﺴﻲ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﻮﺽ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺤﻨﺔ
ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ ،ﻓﻴﻘﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ،ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻣﺒﺪﺃ ﺃﺑﻲ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ )ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺃﺻﺪﻕ
ﺃﻧﺒﺎء ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ( ،ﻭﺗﺴﺘﺒﺪ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ،ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ
ﺍﻙﺗﺸﺎﻑ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ،ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﺎﻟﻤﺤﻨﺔ .ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺣﺮﺟﺎ ً ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻭﻝ
ﻣﺤﻨﺔ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺤﻨﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ .ﻭﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ،
ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﺧﻼﺹ ،ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ.
ﻗﺪ ﻳﺘﺸﻨﺞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻮﻥ ،ﻭﻳﺴﺘﻤﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺳﻴﻜﺮﺭﻭﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺧﻄﺎء
ﻓﻴﺘﻔﺎﺩﻭﻫﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺯﻓﺮﺓ ﺃﻟﻢ ﺳﻴﺜﺎﺑﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟!
ﺳﻮﻑ ﻳﺜﺎﺑﻮﻥ ﻭﻳﻌﺎﻗﺒﻮﻥ ،ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻟﻶﺧﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ
ﻟﺴﻨﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ.
ً
ﻭﺳﻨﻦ ﷲ ﺗﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍ ،ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻈﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ) :ﻛﻼ ﻧﻤﺪ ﻫﺆﻻء ﻭﻫﺆﻻء ﻣﻦ
ﻋﻄﺎء ﺭﺑﻚ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻄﺎء ﺭﺑﻚ ﻣﺤﻈﻮﺭﺍً( ).(۱۰:۱۷
۱۱ـ ﻭﻓﺘﺢ ﻭﻧﺸﺮ ﺭﻭﺡ ﺑﺤﺚ ﻛﻬﺬﺍ ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺻﺤﻴﺔ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﻮﺟﺪ ﺟﻮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﻭﺟﻬﺎﺕ
ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻱ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﻓﻜﺮﻱ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮ ﺇﺫﺍ ﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﺱﻳﻌﺼﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ـ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎﻡ
ﻧﻈﺎﻡ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ـ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﻭﺍﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ
ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺮﻓﺎﻕ ﻟﻠﺮﻓﺎﻕ ﻗﺪ ﻳﻜﺮﺭﻩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻻﺧﻮﺓ ﻟﻼﺧﻮﺓ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ "ﺍﻟﺘﻘﺪﻣﻴﻴﻦ " ﻗﺪ ﻧﺸﺮﻭﺍ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺒﺮﺭ ﺗﺼﻔﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﺮﻓﺎﻕ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ
ﺭﺟﻌﻲ ﻋﻔﻦ ،ﻭﺧﺎﺋﻦ ،ﻭﻋﻤﻴﻞ ،ﻭﺫﻳﻠﻲ ،ﻭﺑﺮﺟﻮﺍﺯﻱ..
15
ﻓﺈﻥ ﺟﻌﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻫﻲ ﺃﺩﺳﻢ ﺑﻞ ﺃﺧﻄﺮ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻤﺸﻬﺮ .ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮﻥ ﻳﺘﺒﺎﺩﻟﻮﻥ
ﺷﺘﺎﺋﻢ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﻮﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻗﺎﻣﻮﺳﻬﻢ ،ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻭﻣﺎ
ﺷﺎﺑﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻗﺼﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺑﺒﻌﻴﺪﺓ.
ً
ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻗﺪ ﻛﺒﻠﺖ ﺇﺭﺍﺩﺗﻬﺎ ،ﻭﺧﻨﻘﺖ ﺣﺮﻳﺔ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺃﺳﻤﺎء ﺷﺘﻰ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ
ﻗﺘﻞ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺧﻨﻖ ﻛﻠﻤﺘﻪ.
ﻭﻣﻨﺎﺥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺸﻤﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻭﺭﺍء ﻗﻀﺒﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ! ﻭﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺍ ﻟﺘﻌﺒﻴﺮ،
ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻛﻠﻔﺘﻪ ﺍﻟﺴﺠﻦ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺳﺠﻦ ﺁﺧﺮ ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺤﺮﻳﺔ؟!..
۱۲ـ ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ،ﺃﻱ :ﻣﻨﺎﺥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﻓﻜﺮﻱ ﻳﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺟﻮ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ
ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﺷﺔ )ﺟﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺮﻳﺪ( ،ﻭﻳﺤﺮﺭ ﺛﻮﺭﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ ،ﻭﺧﺼﻮﺑﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺟﻮ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻫﻮ
ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ،ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﻫﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﻼﻗﺢ ﺯﻭﺟﻴﻦ) :ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺯﻭﺟﻴﻦ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺬﻛﺮﻭﻥ(
).(٤۹:٥۱
)ﷲ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻭﻛﻴﻞ( ).(٦۲:۳۹
ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ )ﻛﻞ ﺷﻲء( ﻫﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ .ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ
ﻫﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺨﺼﺐ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻷﻑﻛﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎء ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﺎﻗﻠﻴﻦ ﻳﺘﺒﺎﺩﻻﻥ ﺍﻵﺭﺍء ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ
ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻼﻗﺢ ﺍﻟﻨﻮﻋﻲ ،ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺟﺎﻫﻠﻴﻦ ﻫﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻘﻴﻤﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻢ ﻣﻦ ﻁﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ
ﻳﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﻧﺠﺎﺏ ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ؟
ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻢ ﻟﻴﺲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ...ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎءﺍﺕ ﻫﻲ ﺇﻣﺎ
ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ )ﻣﺠﺎﻣﻼﺕ( ،ﺃﻭ )ﻧﺰﺍﻋﺎﺕ( ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺣﺼﻮﻝ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺃﻱ .ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺧﻼﻑ
ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻣﻊ ﺃﻥ ﷲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ،ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻭﺻﺤﺔ
ﻭﺧﺼﻮﺑﺔ ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﻖ )ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺧﻠﻘﻬﻢ( ).(۱۱۹:۱۱
۱۳ـ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺗﻮﺟﺪ ﺟﻮﺍً ﻋﺠﻴﺒﺎ ً ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻘﺎء ،ﺣﻴﺚ
ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻧﻈﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺧﺎﺹ ﺑﻠﻮﻥ ﻣﻌﻴﻦ ،ﻓﻼ ﻳﺮﻯ
ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺣﻮﻟﻪ ﺇﻻ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ..ﻭﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺧﻄﺌﻪ ﻣﻊ
ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑﺄﺣﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻩ..
ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺇﻣﺎ )ﻁﺎﻫﺮ ﻣﻘﺪﺱ ( ﺃﻭ )ﺩﻧﺲ ﺣﻘﻴﺮ ( ،ﻭﻻ ﺷﻲء ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺪﺙ
ﺧﻼﻑ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ـ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ـ ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭﺟﻮﺍﻧﺐ ،ﺑﻞ ﺇﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺃﻭ
ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻘﻄﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﻭﻳﺔ .ﻳﻔﺘﻘﺪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﻳﺴﺒﺢ ﺩﻭﻣﺎ ً ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺪﺭﻛﻬﺎ ...ﻓﻒﺗﺢ
ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺳﻮﺍء ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺗﺠﺎﻫﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺪﻱ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺪﺍﻝ ﻣﻊ
ﻛﺎﻓﺮ ،ﻭﻫﻞ ﺳﻴﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺆﻣﻦ؟! ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻟﻚ ﺑﺂﻳﺔ) :ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺳﻮﺍء ﻋﻠﻴﻬﻢ ءﺃﻧﻨﺬﺭﺗﻬﻢ ﺃﻡ ﻟﻢ
ﺗﻨﺬﺭﻫﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ( ) (٦:۲ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﻫﻮ ﺑﻴﻦ ) (۲۰۰ﻣﺎﺋﺘﻲ
ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻱ ﻣﻦ ـ ۱۰۰ﺇﻟﻰ ۱۰۰+ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺮ ،ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺗﻪ ﻭﻟﻨﻔﺘﺮﺽ ﻣﻦ – ۱۰۰
ﺇﻟﻰ – ۹۹ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻛﺴﺐ ﻣﻘﺪﺍﺭﻩ ) (۱+ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻭﻳﻨﻘﺾ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ،
ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﻛﻔﺮﻩ ،ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺩﻭﻣﺎ ً ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ) :ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ
ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻜﻢ ﺯﺍﺩﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﺇﻳﻤﻨﺎ ً ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ءﺍﻣﻨﻮﺍ ﻓﺰﺍﺩﺗﻬﻢ ﺇﻳﻤﻨﺎ ً ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺘﺒﺸﺮﻭﻥ ﻭﺃﻣﺎ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮﺽ ﻓﺰﺍﺩﺗﻬﻢ ﺭﺟﺴﺎ ً ﺇﻟﻰ ﺭﺟﺴﻬﻢ ﻭﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻛﻔﺮﻭﻥ ( ) (۱۲٥.۱۲٤:۹ﻭﺍﻟﺮﺳﻢ
ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ:
16
ﺇﻥ ﻛﻞ ﺣﺮﻙﺓ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍ ﺏ ﺝ ﻫﻲ ﻛﺴﺐ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺭﺟﺘﻬﺎ ﻣﻨﺤﻰ )ﺱ(
ﺇﻥ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺝ ﺏ ﺍ ﻫﻲ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻁﻔﻴﻔﺔ ﻣﻨﺤﻰ )ﺹ(
ﻭﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻁﺎﻗﺔ ،ﺃﻭ ﺑﻌﺜﺮﺓ ﺃﻱ ﻁﺎﻗﺔ..
ﻓﻤﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻤﺸﻲ ﻣﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺸﻮﻁ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻭﻓﺮﺣﻨﺎ ﺑﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻗﺪﺭﺍً
ﻳﺴﻲﺭﺍً ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﻧﺼﺮﺗﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺧﻄﺌﻪ ﻣﺎ ﺯﻫﺪﻧﺎ ﺑﻪ،
ﻭﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ،ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺳﻠﻢ ،ﺃﻭ ﺷﻼﻝ ﻣﺘﺪﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ.
.ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺻﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﻭﻣﺴﺘﺤﻴﻞ
ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻘﺎء ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺱ ﺑﺎﻗﺎ ً ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺣﻮﺍﺭﺍً ،ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻓﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﻉ ﺁﺭﺍء
ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻀﻤﻬﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﺄ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ
.. ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻵﺭﺍء ﻓﻘﻂ ،ﻭﺳﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﻤﻴﻦ
ﻓﺒﺎﺧﺘﺼﺎﺭ :ﺍﻟﺤﺰﺑﻲ ﺃﻋﻢ ﻯ..
ﻭﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺗﻘﻮﺩ ﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻵﺭﺍء ،ﺑﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺎﺕ ﻭﺗﻌﻜﻴﺮ ﺻﻔﻮ ﺍﻟﻨﻔﺲ،
ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻄﻮﺭ ﻗﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺃﻭ ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ،ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ.
ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻋﻠﻲ ﻛﺮﻡ ﷲ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﻧﺰﺍﻋﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻣﻌﻨﻰ ﺿﺦ ﻡ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻨﺰﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﻬﻮ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﻢ ،ﻭﻫﻢ ﻛﻔﺮﻭﻩ ،ﺛﻢ ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﻮﺍ ﺩﻣﻪ ،ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻮﻩ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﺟﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ
ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﻢ:
ﺳﺆﺍﻝ :ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺃﻛﻔﺎﺭﻫﻢ؟
ﻋﻠﻲ )ﺭ( :ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﺮﻭﺍ.
ﺳﺆﺍﻝ :ﺃﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻫﻢ؟
ﻋﻠﻲ )ﺭ( :ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﷲ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼً ،ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﷲ ﻛﺜﻴﺮﺍً ً◌ ً◌!.
ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ:
)ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻁﻠﺐ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﺄﺧﻄﺄﻩ ،ﻛﻤﻦ ﻁﻠﺐ ﺍﻟﺒﺎﻁﻞ ﻓﺄﺩﺭﻛﻪ(
ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﻫﻢ ﻁﻼﺏ ﺣﻖ ،ﺃﺧﻠﺜﻮ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺿﻠﻮﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﻬﻢ ﻣﺨﻄﺆﻭﻥ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ ! ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻔﺮﻳﻖ
ﺩﻗﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﺩﺭﻛﻬﻤﺎ ﻋﻠﻲ )ﺭ( ﻭﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻗﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺍﻹﺧﻼﺹ
ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ ،ﺃﻭ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ،ﻭﺻﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻬﻢ ،ﻓﺈﺧﻼﺹ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﺣﻤﺎﺳﻪ ﻟﻤﺒﺪﺃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ
ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ،ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻁﻔﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻛﻤﻞ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻢ ﻣﻦ
ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﻳﺼﻠﻦ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲء؟.
ﺇﻥ ﻓﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ،ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺮ
ﺗﻘﻨﻲ ﺑﺤﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ.
ﺇﺫﻥ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻄﻌﻲ ﺑﻴﻦ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ،ﻓﻬﻤﺎ ﻗﻄﻌﺘﺎﻥ ﻣﺘﻤﻴﺰﺗﺎﻥ
ﺿﻤﻦ ﺟﻬﺎﺯ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻛﻞ ﻟﻪ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺻﻠﺔ ﺑﻲﻥ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻘﻄﻌﺘﻴﻦ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺘﺒﺎﺩﻝ.
ﻓﻌﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ،ﺃﺭﺟﻊ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﻢ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻬﻢ
ﻧﻮﺍﻳﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮء ،ﻭﻻ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ،ﺑﻞ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ.
ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻧﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﺄﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﺨﻄﺌﻮﻥ ،ﻭﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ.
ﻝﺫﺍ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺪﻋﻮﻭﻥ ﺑﺈﻟﺤﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ،ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ،ﻭﺗﺤﻤﻞ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ،
ﻭﺇﻥ ﺟﻮﺍً ﺻﺤﻴﺎ ً ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺳﻮﻑ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﻓﻤﺠﻼﺗﻨﺎ ﺳﻮﻑ ﺗﻤﺘﺎﺯ
ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﻔﺘﺢ ﻣﺠﺎﻻً ﺣﺎﺭﺍً ﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻣﻴﺔ )ﻭﺍﻷﺧﻮﻳﺔ ( ﺳﺘﺜﻮﺭ ،
ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ً ﻫﺬﺍ ﻧﻮﻋﻪ ﺳﻴﺤﺪﺙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ
ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ )ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ ،(Nebenwirlenngenﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻻ
17
ﻳﻘﻒ ﻭﻳﺤﺠﻢ ﻋﻦ ﺇﻋﻄﺎء ﺍﻟﺪﻭﺍء ﻟﺘﻮﻗﻊ ﺣﺼﻮﻝ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ )ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻡ ﻥ
ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ(.
ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﺤﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ،ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﺚ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ
ﺃﻭﺳﺎﻁﻨﺎ.
ً ً
ﺇﻥ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﺜﻴﺮﺍ ،ﻭﻳﺤﺎﻛﻢ ﻗﻠﻴﻼ ،ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻟﺘﻨﻤﻮ ﻋﻨﺪﻩ
ﻣﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ )ﻣﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ(.
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻘﻂ ﻣﺆﻫﻞ ﻷﻥ ﺗﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ.
ﺇﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻫﻮ ﺃﺭﻓﻊ ﺭﺗﺐ ﺍﻟﻮﻋﻲ...
۱٤ـ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻤﺴﻠﻚ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻟﻜﻞ ﺣﺪﺙ ﻳﺘﻢ ﺳﻮﺍء ﻓﻲ
ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ،ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﺃﻭ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺾﻭﻳﺔ ،ﺍﻟﺪﻭﻝ ،ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ
ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻜﻞ.
ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ
ﺍﻟﺠﺮﺛﻮﻡ ،ﻷﻥ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻗﺎﺋﻢ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻧﻬﻴﺎﺭ ﺣﺎﺟﺰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻟﺴﺒﺐ ﺃﻭ ﺁﺧﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻬﺠﻮﻡ
ﺍﻟﺠﺮﺛﻮﻡ ﻭﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﺮﺽ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺣﻴﺚ ﻧﺮﻯ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ
ﻋﻠﺔ ﺍﻹﻧﺘﺤﺎﺭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ.
ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻫﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻦ ﻁﺮﻳﻘﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻞ
ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺟﺬﺭﻳﺎ ً.
ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺐ ﺍﻟﺼﺤﺔ ،ﻭﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ،ﻭﻳﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺽ .ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ
ﺍﻫﺘﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺑﺨﺼﻮﻣﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻠﻪ ،ﻓﻬﻮ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺑﺮﺍﺕ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻪ.
)ﺇﻥ ﷲ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ( ) (۱۱:۱۳ﺑﻞ ﻧﺬﻫﺐ ﺵ ﻭﻁﺎ ً ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﻨﻘﻮﻝ :ﺇﻥ
ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﺧﺒﺚ ﻭﻛﻴﺪ ﻭﺗﺨﻄﻴﻂ ﻣﻀﺎﺩ .ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺇﻻ
ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻧﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﻄﻂ ﺍﻟﻌﺪﻭ.
ﻓﻨﻔﻮﺳﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﻗﺪﺭﺓﺃﻥ ﻧﻐﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻋﺪﻭﻧﺎ ،ﻭﻧﺤﻦ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻼﺇﻧﺘﺎﺝ؟!.
۱٥ـ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺃﻱ :ﻋﺪﻡ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻧﻔﺲ ،ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ
ﻭﻋﻲ ،ﻳﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺧﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،ﺩﺭﺝ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺧﻄﻮﻁﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ .ﺇﻥ ﻋﺪﻡ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺑﻮﻁﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ
ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ،ﻻﻥ ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻠﻲ ﺃﻭ ﻓﺮﻋﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ
ﻫﻲ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﷲ ﺍﻟﻄﻠﻴﻘﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﻼﺳﺒﺒﻴﺔ ﺍﻟﻼﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮﺩ
ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ.
ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﻟﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻤﺖ ـ ﻭﻝﻡ ﺗﺼﻞ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻮﺍﻣﻞ
ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ) :ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻤﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ( ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻓﻄﺮ ﻭﻁﺒﻊ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺪﻭﺍء ،ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺡ
ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺱ ﻣﻦ ﺻﺢﺓ ﺍﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻭﺍﺳﺘﻮﺍء ﺍﻟﺒﻨﺎء ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻮﺍء ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﻦ
ﺭﺑﺤﻪ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ،ﻭﺍﻟﺼﺎﺋﻎ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻗﻴﺮﺍﻁﻪ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻤﺸﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﺩ ﺩﻓﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ
18
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺣﺪﻭﺙ ﺃﻏﻼﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﺧﺮﺕ ﻗﻄﻒ ﺛﻤﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻩ ،ﺑﻞ
ﺑﻌﺰﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﷲ ﺍﻟﻄﻠﻴﻘﺔ.
ﻭﻛﺄﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﷲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺗﻔﻮﻕ ﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؟!.
ﺇﺫﻥ ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺑﺎﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺳﻠﻜﺖ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ.
۱٦ـ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻟﻴﺮﻯ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻛﺸﻔﺎ ً ﻟﻠﻌﻮﺭﺍﺕ ،ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺜﻐﺮﺍﺕ ﻟﻠﺨﺼﻢ
ﺍﻟﻤﺘﺮﺑﺺ ،ﻭﻩ ﻱ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺗﻔﺘﺮﺽ ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟﺬﻛﺎء ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﺍﻟﻐﺒﺎء ،ﻭﺍﻟﺬﻛﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﻓﻲ
ﺧﺼﻤﻪ ﺍﻟﺬﻛﺎء ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻐﺒﺎء.
ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺧﺼﻤﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ،ﻭﺃﻧﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺪﺭﻭﺳﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﺠﻬﺮ ،ﻓﻬﻮ ﺧﺪﺍﻉ ﻟﻠﻨﻔﺲ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ
ﺍﻟﻌﺼﺮ.
ﺇﻥ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ـ ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺩﻭﻣﺎ ً ـ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻭﻋﺮﻓﻮﺍ ﻋﻦ ﺍ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﻮﻕ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ً
ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺬﺍﺗﻨﺎ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺃﻓﻀﻞ!
ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻳﻬﻤﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻏﻔﻞ ﺳﻘﻂ ،ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻓﻴﻤﺎ
ﺃﻅﻦ!..
ﻭﻫﺬﻩ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻧﻨﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻢ ﻧﻤﻨﻊ ﺧﺼﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﻞ ﺣﺮﻣﻨﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ
ﺟﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً ،ﺃﻱ :ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺨﺼﻢ ،ﻭﺿﻌﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ.
ﻭﻛﻞ ﻋﻤﻞ ـ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺗﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ ﺍﻷﺭﺽ ـ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺒﺮﺍﻋﺔ
ﻭﺍﻟﺬﻛﺎء ،ﻭﺃﻥ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻟﻦ ﻳﺪﺳﻮﺍ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺮﺏ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ﺩﻭﻣﺎ ً ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ...
ﺇﻥ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ
ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻈﻠﻢ ﺗﺤﺖ ﺍﻷﺭﺽ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺿﻮء ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺻﺤﺘﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﻌﻔﻮﻧﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺮﻁﻮﺑﺔ ﺗﺤﺖ ﺍﻷﺭﺽ،
ﻭﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﺗﺤﺖ ﺿﻮء ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ.
ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻠﺢ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻠﻞ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ،
ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺑﺼﺪﻕ ﻭﺗﻮﺑﺔ.
ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ.
19
ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻹﻥﺟﺎﺯ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻳﺒﺮﺯ ﻓﻮﺭﺍً ﺳﺆﺍﻝ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﺑﻞ ﻳﺴﺒﻖ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﻟﻲ ،ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ؟ ..ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺒﻠﻮﺭﺕ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭﻝ ،ﺃﻱ :ﻟﻤﺎﺫﺍ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺃﺻﻼً ،ﺑﺮﺯ ﺃﻣﺮ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻭﻫﻮ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ؟.
ﻓﺄﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺒﺮﺭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ .ﻓﺎﻟﺴﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺎ
ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺛﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ،ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻁﺒﻴﺐ ﻣﺎ ﺩﺍﻓﻌﻪ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﻤﺮﺽ ،ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻳﺘﻢ
ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺓ ،ﻭﻁﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻭﺍﻹﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﺐ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ...ﺇﻟﺦ...
ﻳﻼﺣﻆ ﺃﺣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ "ﻟﻤﺎﺫﺍ" ﻭﺗﻌﺪﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ.
ً
ﻓﻲ "ﻟﻤﺎﺫﺍ" ﻳﻼﺣﻆ ﻳﺒﻖ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﻬﻴﺞ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ،ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺗﻮﺗﺮﺍ ﻓﻲ ﻛﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﺳﺒﻖ
ﻭﻣﺰﺍﻣﻨﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ.
ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻣﺎ ﻣﺮ ،ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ...
20
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ؟
ﺃﻭﻻً :ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ ً :ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻴﺪ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ.
ﺛﺎﻟﺜﺎ ً :ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺼﺐ ﺟﻮ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ،
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ
ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ.
ﺭﺍﺑﻌﺎ ً :ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﺗﺎ ً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻌﺐ
ﺍﻝﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﻭﻻﺩﺓ
ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ
ﺧﺎﻣﺴﺎ ً :ﻷﻧﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻮﻋﻲ ،ﺃﻱ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ
ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻧﺸﺎء ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ.
21
ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ؟
ﻷﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﺔ
)ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ +ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ +ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ(
ـ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ.
ـ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻟﺤﻲ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ،
ﺛﻢ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻘﺪ.
ـ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ.
ﺗﺼﻮﺭ ـ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ـ ﻧﺘﻴﺠﺔ.
ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ؟
ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ :ﻓﻬﻲ ﺃﻭﻻً ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻫﻲ ﺛﺎﻧﻴﺎ ً ﺟﻮ ﺍﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺛﺎﻟﺜﺎ ً
ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺗﺤﺴﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ،ﺃﻱ :ﻫﻲ ﻋﺘﺒﺔ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﺎ
ﺑﺎﻟﻨﻔﻮﺱ ،ﺛﻢ ﻫﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺇﻧﻀﺎﺝ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ..
ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﻟﻜﻲ
:ﺇﻥ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻌﺰﻭﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻝ
ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ.
ﺇﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺗﺄﺧﺮ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ.
22
ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻝﻧﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ؟
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﺣﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻧﻘﻼً.
ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻭ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ:
ﻧﻈﺮﻱ +ﻋﻤﻠﻲ +ﺟﻬﺎﺯ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﻧﻘﺪ ﺫﺍﺗﻲ ،ﺃﻭ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ:
ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻈﺮﻱ +ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ +ﻧﻘﺪ ﺫﺍﺗﻲ ...
ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ:
ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺇﻧﺠﺎﺯﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﻞ ﻭﺣﺪﺓ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ...
ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ..
ﺛﻢ ﺗﺮﺍﺑﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﺣﺪﺓ ﻋﻤﻞ ﻛﺎﻣﻠﺔ..
ﻓﻤﻦ ﺃﺟﻞ ﺷﺮﺍء ﺷﻲء ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ ﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ،ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
...ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﺍء ،ﺛﻢ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺷﺮﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻪ
ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺗﻠﻌﺐ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺑﻌﺪ ﺷﺮﺍﺋﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍً ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺗﺆﺩﻱ
ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ...ﻓﺠﻬﺎﺯ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻣﺜﻼً ﺗﺠﺮﻱ ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪﻭﺍﻡ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ
ﻭﺗﺼﻠﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻌﻄﻞ..
ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﻭﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻲ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ ﻣﺜﻼً ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﺃﻭﻻً ﻣﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻧﻈﺮﻱ
ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻟﻠﻤﺮﺽ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ،ﺛﻢ ﺧﺒﺮﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻪ ،ﺛﻢ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻭﻫﻲ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﻴﺔ.
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﺭﺳﻤﺎ ً ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺎ ً ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:
ﺁ ـ ﻗﻄﺎﻉ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻈﺮﻱ.
ﺏ ـ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ.
ﺝ ـ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ.
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
۱ـ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ.
۲ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺃﺛﻨﺎء ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ
ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﻴﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺈﻧﺠﺎﺯﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﺟﺮﺍء ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻟﺨﻴﻂ.
ﻣﺜﻼً ،ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﺗﺮﺍﻛﻤﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﺘﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ.
۳ـ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻫﻲ ﻓﻲﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ،ﻓﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻲ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺐ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ
ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ.
ً
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻟﺠﻮ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ ﻳﻔﺮﺽ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎ ﺷﺒﻪ ﺁﻟﻲ ﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ.
ﺛﻼﺙ ﺃﺟﺰﺍء ،ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺎﺗﺤﺎﺩﻫﺎ ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﺳﻴﺮ ﻛﺄﻥ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﺠﻠﺔ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ ﺓ
ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ،ﻭﺑﻨﻘﺺ ﺃﺣﺪ ﺃﻁﺮﺍﻓﻬﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻴﺮﻫﺎ .ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻲء ،ﻓﺄﻓﻀﻞ
ﺷﻲء ﻳﺠﺮﻱ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺬﻑ ﺍﻟﻤﺘﺪﺭﺝ ﻟﻠﻮﻅﺎﺋﻒ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ
23
ﺟﻬﺎﺯ ﺇﻧﺎﺭﺓ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﺯﺭﺍﺭ ،ﻓﺄﻑﺿﻞ ﺷﻲء ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎءﺓ ﻫﻲ ﺣﺬﻑ ﻭﻅﺎﺋﻒ
ﺍﻷﺯﺭﺍﺭ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ.
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻱ ﺍﻹﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘﺪﺭﺝ ﻟﻠﻮﻅﺎﺋﻒ ﻳﻨﺒﺊ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ،ﻓﻠﻨﺘﺼﻮﺭ ﺍﻵﻥ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ
ﻣﻦ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ.
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻱ ﺍﻹﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘﺪﺭﺝ ﻟﻠﻮﻅﺎﺋﻒ ﻳﻨﺒﺊ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ،ﻓﻠﻨﺘﺼﻮﺭ ﺍﻵﻥ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ
ﻣﻦ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ.
ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻘﺪ ﺫﺍﺗﻲ ﺃﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ...
ﺇﻧﻨﺎ ﻻ ﺷﻜﻞ ﺳﻨﻤﺸﻲ ﺿﺪ ﻁﺒﺎﺋﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ،ﻟﻨﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ
ﺃﺻﻴﺐ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﻐﺴﻴﻞ ﺑﻌﻄﺐ ﻓﺘﻮﻗﻔﺖ ﺍﻵﻟﺔ ﻋﻦ ﺁﺩﺍء ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺸﻜﻠﺔ.
ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻞ؟ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺬ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻟﻠﻄﺮﻓﻴﻦ ﻟﺮﺑﺔ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺮ.
ﻓﺎﻟﺨﺒﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻞ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺛﻢ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻞ .ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻡ
ﺑﺘﻔﺤﺺ ﺍﻵﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺃﺣﺸﺎﺋﻬﺎ ﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺨﻠﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﻮﺭﻩ ،ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ
ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ،ﻭﻧﻘﺪ ﺃﻭﻝﻳﺔ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺠﺰﻩ ،ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺭﺑﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ،ﺛﻢ ﻳﺪﻝ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ
ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﻟﻠﻮﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻠﺖ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺆﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ...
ﻟﻨﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﻗﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﺍﻓﺘﺮﺽ ﺃﻧﻪ ﻋﻄﻞ ﻓﺎﻧﺘﺰﻉ ﻗﻄﻌﺔ ﺗﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ،ﻓﻘﺎﻡ
ﺑﺎﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻪﺍ ﺑﺠﺪﻳﺪﺓ ﺛﻢ ﻁﻠﺐ ﻣﻦ ﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻱ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺠﻬﺎﺯ ،ﻟﻨﺘﺼﻮﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻥ
ﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺩﻓﻌﺖ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺑﻜﻞ ﻁﻴﺐ ﺧﺎﻁﺮ .ﻟﻨﻤﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺸﻌﺮﺕ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ،ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ؟ ﻫﻞ ﺳﺘﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺃﻭ
ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺃﺗﻌﺎﺑﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ،ﻭﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻣﻌﻄﻼً
ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ؟
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬﺍ؟
ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺑﻄﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﺃﻭ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ.
ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺗﻨﺒﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬﺭﻱ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ.
ﻟﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻵﻥ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ
ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ = ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ + ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ
ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺴﺨﻴﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ.
24
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻳﻨﻤﻮ ﻧﻤﻮﺍً ﺳﻮﻳﺎً ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺵ ﻣﻊ ﻛﺘﺒﻪ ﺗﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺇ ﻧﺴﺎﻥ ﻧﻈﺮﻱ
ﻭﻟﻮ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻳﺎﻓﻄﺔ ﻁﺒﻴﺐ ﻛﺒﻴﺮﺓ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﻫﺠﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻛﺘﺒﻪ ،ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ
ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻁﺒﺎء ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﻮﻟﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺣﺮﻓﻴﻴﻦ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺴﻴﺊ ! ﺇﻧﻪ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻔﺘﺮﻕ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻤﺮﺽ ،ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﺖ ﻻ ﻓﺘﺘﻪ ﻣﻀﺎءﺓ ﻭﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺏﺇﻁﺎﺭ ﻛﺒﻴﺮ ..ﻫﺬﻩ ﻫﻲ
ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﺗﺤﺎﺑﻲ ﺃﺣﺪﺍً.
)ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﺎﻧﻴﻜﻢ ﻭﻻ ﺃﻣﺎﻧﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻮءﺍً ﻳﺠﺰ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﷲ ﻭﻟﻴﺎ ً ﻭﻻ ﻧﺼﻴﺮﺍ (
).(۱۲۳:٤
ﺃﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻟﺤﻲ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ:
ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ
ﺗﺼﻮﺭ +ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ = ﻧﺘﻴﺠﺔ
ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ..
ـ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ،ﻓﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﻓﺘﻰ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭﺟﻮﺍﻧﺐ ﻓﺮﻕ ﻛﺒﻴﺮ.
ـ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﻕ ﺍﻟﺒﻪ ،ﻓﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ،ﺃﻭ
ﺗﺼﻮﺭ ﺳﻮﺭ ﺑﺮﻟﻴﻦ ،ﺃﻭ ﻗﻨﺎﺓ ﺑﻨﺎﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ،ﻛﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺑﻴﻦ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً
ﺑﺠﻤﻞ ،ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻄﺎﺋﺮﺓ ﻛﻮﻧﻜﻮﺭﺩ ﺗﺼﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻗﺎﺭﺓ ﻭﻗﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎﺕ ،ﺃﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ
ﺑﻤﺤﺮﻡ ﺃﻭ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺤﺮﻡ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﻋﺪﻣﻪ.
. ـ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻳﺘﺄﻟﻖ ،ﻭﻳﻨﺼﺐ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ،ﺛﻢ ﻳﺘﺼﺤﺢ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻓﻌﺪﻡ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻟﻮﻅﻴﻔﺘﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺦ ﻁﺄ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﻛﺎﻥ
ﺧﺎﻁﺌﺎ ً ﺗﻤﺎﻣﺎً ،ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻧﻢ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪﺙ.
ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ
ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎء.
ﺃﻱ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻄﺎﻉ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﺻﺎﺑﺔ ،ﺩﺭﺟﺘﻪ ﺍ ،ﻣﺆﺷﺮﺍﺗﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ
ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ.
ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﻟﻬﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﻣﺜﻼً ﺍﻟﺒﻄﺎﺭﻳﺔ ،ﺣﻤﺾ ﺍﻟﺒﻄﺎﺭﻳﺔ ،ﺟﻬﺎﺯ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺒﻄﺎﺭﻳﺔ
ﺑﺎﻟﻤﺤﺮﻙ ،ﺷﻤﻌﺎﺕ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻕ ﻭﻫﻜﺬﺍ..
ﻭﺧﻠﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﻳﻮﻗﻒ ﺟﻬﺎﺯ ﻋﻤﻼﻕ ﻟﺬﺍ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻪ ،ﻳﻘﺎﻝ ﺧﻠﻞ ﺑﺴﻴﻂ ،ﻓﻬﻮ ﺑﺴﻴﻂ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ،
ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁﻪ.
ـ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻳﻨﻀﺞ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ،ﻭﺍﻟﻨﻀﺞ ﻟﻪ ﺩﺭﺟﺎﺕ ،ﻭﻣﻌﻪ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ،ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺩﺭﺟﺎﺕ ،ﺛﻢ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ.
ـ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ،ﻭﻛﻞ ﺃﺣﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺮﻛﺒﺎ ً ﺟﺪﻳﺪﺍً
ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻜﻮﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﻭﺍﺣﺪ.
ﺗﺼﻮﺭ +ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺃ ـ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ:
ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻬﻀﻤﻬﺎ ﺗﺘﺮﺳﺦ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ..
ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺏ ـ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ:
)ﺗﺼﻮﺭ +ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ( ﺗﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ﺗﺒﺎﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺛﻴﺮ..
ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻧﺸﺮ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﻗﻨﺎﺗﺎﻥ ﻟﻼﻧﺘﺸﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ
25
۱ـ ﻗﻨﺎﺓ ﺃﻭﻟﻰ :ﺃﻧﺎﺱ ﺑﺴﻄﺎء ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺗﻤﺤﻴﺺ
ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ.
۲ـ ﻗﻨﺎﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ :ﺍﺻﻄﺪﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺑﺠﺪﺍﺭ ﻧﻘﺪﻱ ﺷﺪﻳﺪ ﻛﺄﻥ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮﺓ ﺷﻴﻮﻋﻲ ﻣﻊ ﻣﺘﺪﻳﻦ،
ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻣﻮﺟﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﻌﺒﺔ ،ﻷﻥ ﻛﻼً ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍً ،ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻠﻘﺎء ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ
ﻁﺮﺷﺎﻥ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺳﻮﻑ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎ ﺭ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ،
ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻴﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻜﻮﺱ.
ﺝ ـ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ:
ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻛﻨﻘﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﻣﺤﻚ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ.
ً
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺮﻑ
ـ ﻓﻔﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻁﻪ ﺝﺍء ﻣﺎ ﻳﻠﻲ )ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺔ ﺗﺨﺘﻢ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ(
)ﻗﻞ ﻛﻞ ﻣﺘﺮﺑﺺ ﻓﺘﺮﺑﺼﻮﺍ ﻓﺴﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺐ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﻮﻱ ﻭﻣﻦ ﺍﻫﺘﺪﻯ(.
ﺍﻟﻜﻞ ﻣﺘﻮﺗﺮ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻬﻢ ﺍﻧﺘﻈﺮﻭﺍ ﺑﺰﻭﻍ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ!..
ـ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻠﻔﻈﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ )ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ( ،ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺸﻜﻠﻴﻦ ﻛﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﻮﻣﻲ ﻭﻛﻘﺎﻧﻮﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ.
)ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ( )ﻁﻪ (۱۳۲ـ )ﻓﺴﻮﻑ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭ ( )ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ (۱۳٥ـ )ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ
ﻛﺎﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ( )ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ (۸٤ـ )ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ( )ﻳﻮﻧﺲ (۳۹ـ )ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ
ﻋﻘﺐ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭﻳﻦ ( )ﻳﻮﻧﺲ (۷۳ـ )ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ( )ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.(۱۰۳ ﻛﺎﻥ ﺓ
۱
ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ )ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ـ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ـ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ( :
F۱
)ﺟﺎء ﺫﻛﺮ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺃﻭﻻً :ﻻ ﺗﺪﻳﻨﻮﺍ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﺪﺍﻧﻮﺍ .ﻷﻧﻜﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍ ﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﺪﻳﻨﻮﻥ ﺗﺪﺍﻧﻮﻥ .ﻭﺑﺎﻟﻜﻴﻞ
ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻴﻠﻮﻥ ﻳﻜﺎﻝ ﻟﻚﻡ .ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻨﻈﺮ ﺍﻟﻘﺬﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﺃﺧﻴﻚ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻚ ﻓﻼ ﺗﻔﻄﻦ
ﻟﻬﺎ .ﺃﻡ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮﻝ ﻷﺧﻴﻚ ﺩﻋﻨﻲ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻘﺬﻯ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻚ ﻭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻚ .ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺋﻲ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﻭﻻً
ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻚ .ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺒﺼﺮ ﺟﻴﺪﺍً ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﻘﺬﻯ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ ﺃﺧﻴﻚ (.ﺇ ﻫـ .
ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺫﻛﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺎ ﻟﺴﺒﺐ ،ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ) .ﺃﺣﺘﺮﺯﻭﺍ
.ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺍﻟﻜﺬﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮﻧﻜﻢ ﺑﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻤﻼﻥ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺫﺋﺎﺏ ﺧﺎﻁﻔﺔ
ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻬﻢ .ﻫﻞ ﻳﺠﺘﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻙ ﻋﻨﺒﺎً ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﻚ ﺗﻴﻨﺎ ً .ﻫﻜﺬﺍ ﻛﻞ ﺷﺠﺮﺓ ﺟﻴﺪﺓ ﺗﺼﻨﻊ ﺃﺛﻤﺎﺭﺍً ﺟﻴﺪﺓ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﺮﺩﻳﺔ ﻓﺘﺼﻨﻊ ﺃﺛﻤﺎﺭﺍً ﺭﺩﻳﺔ .ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺷﺠﺮﺓ ﺟﻴﺪﺓ ﺃﻥ ﺗﺼﻨﻊ ﺃﺛﻤﺎﺭﺍً ﺭﺩﻳﺔ ﻭﻻ ﺷﺠﺮﺓ ﺭﺩﻳﺔ
ﺃﻥ ﺗﺼﻨﻊ ﺃﺛﻤﺎﺭﺍً ﺟﻴﺪﺓ .ﻓﺈﺫﺍ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭﻫﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻬﻢ(.
ﺇﺫﺍ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻣﺎ ﻣﺮ ،ﻗﺎﺩﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﺁﺧﺮ ﻣﺘﻤﻢ ﻭﻣﺮﺗﺒﻂ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻧﺤﺐ ﺃﻥ ﻧﻔﺮﺩ ﻟﻪ
ﺑﺤﺜﺎ ً ﺧﺎﺻﺎ ً.
۱ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ،ﻓﺮﺃﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺘﻪ ﻳﺪ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﻛﺄﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻣﺆﻟﻒ ،ﻭﻣﺎ
ﻧﻨﺼﺢ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻫﻮ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ ،ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ
ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ .ﻭﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻲﺳﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﻞ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺍﻷﺭﺍء .
26
ـ۲ـ
ﺛﺎﻧﻴﺎ ً
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ؟
ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻳﻌﻴﺪ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ....
ـ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ.
ـ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ.
ـ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.
ـ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ.
ـ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻟﻔﻚ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ.
27
ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ
ﺍﻝﻣﻘﻮﻟﺔ :ﺇﻥ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻗﺪ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﻻ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ..
ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :ﺃﻧﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﷲ ﺍﻟﻄﻠﻴﻘﺔ..
ً
ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ) :ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﻟﻌﻞ ﷲ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮﺍ ( ) .(۱:٦٥ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻟﻠﻔﻜﺮﺓ ،ﺛﻢ ﺍﻟﺮﺑﻂ
ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﺑﺎﻵﻳﺔ ،ﺛﻢ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻟﻠﻨﺺ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻗﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻧﺖﺍﺋﺞ ﻣﻔﺰﻋﺔ!
ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﻧﺮﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁﺎ ً ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،ﺗﺮﺍﻧﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺨﻄﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ
ﺗﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ.
ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﺮﺍﻫﺎ ،ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺡ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ،ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺧﺒﺰﻩ
ﻟﻸﻛﻞ ،ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺩﻭﺍﻟﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻠﻞ ﻭﻫﻜﺬﺍ...
ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺪﺙ ﻓﻚ ﻭﻛﺴﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻓﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﺤﻘﻖ ﺃﻱ ﺃﻣﺮ
ﻭﻋﺪﻡ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﺳﻮﺍء...
ﺛﻢ ﺛﺎﻟﺜﺎ ً ﻭﻫﻮ ﺃﺩﻫﻰ ﻭﺃﻣﺮ ﻳﺤﺮﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻄﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻛﺬﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﷲ.
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﺑﻂ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﻴﺪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﷲ ،ﺑﻞ ﻧﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﷲ ﺷﺎءﺕ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ
ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻓﻖ ﺳﻨﻦ.
ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ) :ﻓﻠﻦ ﻧﺠﺪ ﻟﺴﻨﺖ ﷲ ﺗﺒﺪﻳﻼً ﻭﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺖ ﷲ ﺗﺤﻮﻳﻼ( ).(٤۳:۳٥
ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺴﻔﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻊ ﻣﻮﺕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )ﻭﻝﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ( ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ :ﺇﻧﻬﺎ ﻛﺴﻔﺖ ﻟﻤﻮﺕ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻮﺭﺍً ﻟﻴﺼﺤﺢ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ،ﻭﻟﻴﺒﻨﻲ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﺴﻨﻨﻲ،
ﻓﻘﺎﻝ) :ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﺁﻳﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﷲ ﻻ ﺗﻜﺴﻔﺎﻥ ﻟﻤﻮﺕ ﺃﺣﺪ ﻭﻻ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﺫﻛﺮﻭﺍ
ﷲ ﻭﺻﻠﻮﺍ(.
ً
ﺇﻥ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻮ ﺟﻮﺩ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺳﻮﻑ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،ﻷﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻓﺮﺕ ﺷﺮﻭﻁﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺣﺘﻤﺎ ً...
ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﺳﻤﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ .....ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺗﻢ ﻓﻲ ﺿﻮء ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ.
ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻣﺎ ﻣﺮ ،ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺒﺤﺚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ـﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ـ ﻷﻧﻪ ﻣﻊ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﻬﻮﻡ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﺘﺮﺳﺦ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ.
28
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ.
ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ،ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ،ﺍﻟﻜﻮﻥ ،ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.....
ﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ....
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ...
ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﺴﺨﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ....
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ....
ً ً ً
ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺗﺴﻮﺩ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺑﺪءﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎءﺍ ﺏ ﺍﻟﻤﺠﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ،ﻭﺑﺪءﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ
ﻭﺍﻧﺘﻬﺎءﺍً◌َ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ،ﻣﺮﻭﺭﺍً ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ،ﻭﺍﻧﺘﻬﺎء
ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﻛﺠﺴﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻀﻢ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻛﻠﻪ ) .ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ
ﻭﺟﻌﻠﻨﻜﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ ً ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺃﺗﻘﻜﻢ( ).(۱۳:٤۹
ﺃﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺗﺮﻛﺰﺕ ﻭﺗﻘﺪﻣﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ،ﺃﻣﺎ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻜﺎﻧﺖ
ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ،ﻣﻬﺘﺰﺓ ،ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺗﻀﺎﺭﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﺭﺍء.
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺭ ﺽ ﻟﻼﺗﻌﺎﻅ
ﺑﺴﻴﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ،ﺃﻱ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ..
ﺇﻥ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻣﺮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ
ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺧﻼﻝ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺪ ﺗﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻭ ﺳﻨﻮﺍﺕ ،ﺃﻣﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﻭﻥ،
ﻭﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻓﻲ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ ،ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺰﻣﻦ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ
ﻭﺗﻌﻘﻴﺪ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ.
ﺍﻗﺘﺮﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻧﻜﻔﺎء ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻟﻔﻬﻢ
:ﺍﻷﻭﻝ ﻛﻮﻣﺔ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ ً ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ
ﺍﻟﺤﻮﺩﺍﺙ ﻫﻲ ﻣﺎﺩﺓ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ،ﻭﺑﻔﻘﺪ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ،ﺃﻱ :ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﺃﻱ ﺳﻨﺘﻪ :ﺟﻌﻞ ﻓﻬﻢ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻀﻄﺮﺑﺎً ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﺏ
ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻷﻋﻈﻢ ،ﻭﺃﻫﻤﻞ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ....
ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺟﻌﻞ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﻛﺒﻴﺮﺓ ،ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﺒﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ
ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﻓﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ :ﺇﻥ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ .....ﻭﻓﻲ
ﺑﺎﻁﻨﻪ ﻧﻈﺮ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ،ﻭﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺩﻗﻴﻖ) ....ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ(..
ﺛﻢ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺱﻧﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﻘﻮﻟﻪ) :ﻷﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﻟﻢ ﺗﺤﻜﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ،
ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ،ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻭﻻ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ،
ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﻟﺬﺍﻫﺐ ،ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻭﻣﺰﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﻡ ،ﻭﺍﻟﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﺟﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺪﻕ(.
ﺛﻢ ﺫﻫﺐ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﻼﻁ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ )ﻣﺜﻼً ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻌﻮﺩﻱ ﺃﻥ ﺟﻴﺶ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻪ
ﻛﺎﻥ ٦۰۰ﺃﻟﻒ ،ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ ،ﻷﻥ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺻﻼﺕ ﻟﺘﺴﻴﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ ،ﻭﻳﺼﺪﻕ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﺗﻄﻮﺭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ،ﻭﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻫﺘﻠﺮ ﻓﻲ
ﺍﻟﺢﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺸﺪ ﺟﻴﺶ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺭﺟﻞ ﺿﺪ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ(.
ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻫﻮ ﻓﻬﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻭﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ
۱۹۲۱ـ ۱۹٦۱ﻭﺧﻠﺺ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﺘﻮﻳﻨﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ً
ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ،ﺃﻭ ﺍﺳﻔﺎﻟﺪ ﺍﺳﺒﻴﻨﺠﻠﺮ Oewald Spenglerﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ،
ﻭﻭﺿﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻓﻮﻝ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﺒﺄ ﻭﻳﺘﺸﺎءﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﺮﻛﺐ ﻓﻲ
ﻁﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﺤﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﻬﻴﺎﺭ .ﻓﻤﺜﻼً ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻗﺪﻳﻤﺎ ً ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ً ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ )ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻭﺳﻔﺎ ﻟﺪ
ﺍﺳﺒﻨﺠﻠﺮ .(Oswald Spengler
29
ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺳﻠﺒﻴﺔ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻭﻟﻴﺪﺓ
ﻓﻀﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ،ﻓﺎﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻨﺰﻓﻮﺍ ﺁﺧﺮ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺣﻴﻮﻳﺘﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺯﺍﻣﺎ
)ﺃﺧﺮ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﻗﺮﻁﺎﺟﻨﺔ ( ،ﺑﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﺟﺎءﺕ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻊ ﺟﺰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ
ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ،ﻓﺎﻟﺸﻲء ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺘﺤﻮﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺑﻞ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻭﺃﺳﻼﺏ ﻛﺎﻧﺖ
ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﻳﺪ ﻛﻞ ﺭﺍﻏﺐ ،ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻠﻚ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻁﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻁﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﺔ
ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ ﺑﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﻣﺎﺭﺳﺖ ﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺟﻬﻮﺩ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻛﺘﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻌﺖ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ
.ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻻ ﺗﺨﺪﻋﻨﺎ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﻴﺮﻩ
ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ،ﻓـ ﻟﻮﻛﻮﻟﻮﺱ ﻭﺑﻮﻣﺒﺎﻱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺎ ﺑﺤﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻮﻳﺔ
ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺩﻳﺌﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ،ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺘﺤﺎ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭ ﻳﺨﻀﻌﺎ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻭﻭﻗﻮﻉ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺃﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻛﺎﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﺑﺴﻮﺱ".
ﺛﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻜﺰﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻁﻮﺭﻳﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮﻳﺔ
ﻭﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺻﻴﻨﻴﺔ ﻭﻫﻨﺪﻳﺔ )ﻭﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻼء ﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ،ﻭﺇﺫﻻﻝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﻧﻔﺎﻳﺎﺕ ﻣﻮﺍﺩ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻈﻴﻢ ( ﺃﻗﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻻﺣﺘﻀﺎﺭ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﻮﺗﻬﺎ ...ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻗﺪ ﺑﺖ ﺍﻵﻥ ﺑﻤﺼﻴﺮ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺑﺘﺎ ً ﻻ ﻋﻮﺩﺓ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ.
ﺇﻥ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺗﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺮﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁﻦ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺠﻪ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪ ﻧﻲ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ) "....ﺃﻓﻮﻝ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻷﻭﻝ(.
ً ً
ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺃﻱ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻭﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﻤﻼً ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ،ﻭﻟﻜﻦ
ﺍﻟﻤﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻠﻞ..
ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺭﺡ ﻣﻪ ﷲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ) :ﻣﻦ
ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻳﺘﺒﻠﻮﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻭﻫﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺳﻨﻦ ﻭﻟﻬﺎ
ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﻨﻦ ﻭﺿﻮﺍﺑﻂ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ..ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ
ﻓﺘﺤﺎ ً ﻋﻈﻴﻤﺎ ً ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ..ﻷﻧﻨﺎ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ
ﻭﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺻﺮ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻗﺎﻭﻡ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﻬﻴﻢ ،ﻗﺎﻭﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ،ﺃﻭ
ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ،ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺴﺮ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ
ﻛﻮﻣﺔ ﻣﺘﺮﺍﻛﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ،ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﺗﺎﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻷﻣﺮ ﷲ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺎﻭﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ،ﻭﻗﺎﻭﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻧﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﻟﻬﺎ ﺳﻨﻦ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ً ﻓﺎﻋﻼً ﻣﺆﺛﺮﺍً ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ
ﺗﻜﺘﺸﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻦ ،ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﻻ ﺗﺤﻜﻤﺖ ﻫﻲ
ﻓﻴﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻐﻤﺾ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ....
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻬﺪ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺠﺮﻱ
ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻬﻤﺎ ً ﻋﻤﻠﻴﺎ ً ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﺑﺪﺃﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻘﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺑﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻭﻛﺸﻒ ﺳﻨﻨﻪ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ
ﻗﺮﻭﻥ )ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ( ﺍﺗﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻷﻭﺭﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻌﺼﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ،ﺑﺪ ﻟﻜﻲ ﻳﺠﺴﺪ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻴﻌﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﻤﺴﻞﻣﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻏﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ،ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺃﺧﺬﻩ
ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ،ﺑﺪﺃ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺑﺤﺎﺙ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻮﻝ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓﻬﻢ
ﺳﻨﻨﻪ ،ﻭﻧﺸﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ـ ﻭﻣﺎﺩﻳﺔ ـ ﻭﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ـ ﻭﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ
ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺩ ﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻭﻗﺪ ﺕ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺃﻭﺳﻌﻬﺎ
ﺗﻔﻠﺴﻔﺎً ،ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺇﺫﻥ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻟﻬﺬﺍ
ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻁﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ
ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ" )ﺹ.(٥۹
30
ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻄﺮﺩ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺙ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ:
"ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ:
ﻫﻲ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺩ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﻀﻄﺮﺩﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺔ ،ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺑﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻻ
ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ
ﻁﺎﺑﻊ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻫﻢ ﻣﻤﻴﺰﺓ
ﻳﻤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺽ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ .ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﺳﺘﻬﺪﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺑﻊ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻊ ﻟﻤﻲ ﻟﻬﺬﻩ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺷﻌﻮﺭﺍً ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﺘﺒﺼﺮﺍً ﻻ ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺎ ً ﻭﻻ
ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎ ً ﻭﻻ ﺳﺎﺫﺟﺎ ً.
)ﻭﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ﷲ ﺗﺒﺪﻳﻼ ( )) (٦۲:۳۳ﻭﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﺗﺤﻮﻳﻼ ( )) (۷۷:۱۷ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻜﻤﺖ ﷲ (
)........ (٦٤:۱۰ﻭﺗﺴﺘﻨﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻖﺩﻡ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺃﻭ ﻁﻤﻊ
ﻟﺪﻯ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎﺓ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ )ﺃﻡ ﺣﺴﺒﺘﻢ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﻳﺄﺗﻜﻢ
ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﺴﺘﻬﻢ ﺍﻟﺒﺄﺳﺎء ﻭﺍﻟﻀﺮﺍء ﻭﺯﻟﺰﻟﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﻣﺘﻰ
ﻧﺼﺮ ﷲ ﺇﻻ ﺇﻥ ﻧﺼﺮ ﷲ ﻗﺮﻳﺐ( ).(۲۱٤:۲
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:
ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ،ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎہﻠﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﺔ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺳﻨﺔ ﷲ ،ﻛﻠﻤﺎﺕ ﷲ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻗﺎﻧﻮﻥ
ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻁﺎﺑﻌﻬﺎ ﺍﻟﻐﻴﺒﻲ
ﻳﺴﺘﻬﺪﻑ ﺷﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎہﻠﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺇﺷﻌﺎﺭ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺇﻧﻌﺰﺍﻻً ﻋﻦ ﷲ ،ﻷﻥ ﷲ ﻳﻤﺎﺭﺱ
ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻦ ،ﻭﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻫﻲ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﷲ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ.
ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻐﻴﺒﻲ ﻟﻠﺲﻧﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻳﺒﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ
ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻭﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺠﻪ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺜﻠﺘﻪ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻲ
ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻴﻦ.
ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻭﻳﺮﺑﻄﻬﺎ
ہﻠﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎﻁﻌﺎ ً ﺻﻠﺘﻬﺎ ﻭﺭﻭﺍﺑﻄﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻓﻬﻮ ﻳﻄﺮﺡ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻣﻊ ﷲ ﺑﺪﻳﻼً ﻋﻦ ﺻﻠﺔ
ﺤﺎﺩﺛﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎہﻠﻟ ﻭﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ :ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻔﺴﺮ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻧﺰﻝ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﷲ،
ﻭﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺑﺪﻳﻼً ﻉ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﺴﺐ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ
ﺮﺩﺓ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺎہﻠﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺗﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ،ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮ ﻋﻲ ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻤﻄﺮ ...ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺒﻎ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻫﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻟﻘﺪﺭﺓ ﷲ ،ﻫﻲ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻟﻜﻲ ﺗﺒﻘﻰ
ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ.
ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺴﻨﻦ ﺍﻟﺖ ﺍﺭﻳﺨﻴﺔ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺟﻌﻠﻬﺎ
ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪﻑ ﺃﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺃﻧﺎﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ
ﺃﻳﻀﺎً ،ﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﻨﺼﺮ ،ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺸﺮﻭﻁﺎ ً ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ،ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ً ﺑﻈﺮﻭﻓﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ" )ﻧﻘﻞ ﺑﺘﺼﺮﻑ(.
31
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:
ﻫﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺧﻠﻖ ﻭﻫﻤﺎً ،ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺎﺭﺿﺎ ً ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻳﺔ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺤﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ،ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﻛﺪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻭﺍﻝﻗﻀﺎﻳﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍ ﻫـ.
)ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻴﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺃﻓﺮﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺟﻮﺩﺕ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ(ﻭﺍﺧﺘﺼﺮ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻷﺳﻄﺮ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ
ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ:
ً
ﺇﻥ ﻛﻞ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍ ﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺗﻘﻴﺪ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ،ﻓﺎﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻥ
ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﺮﺍً ﻭﺑﺤﺮﺍً ،ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎء ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ،ﻭﻟﻜﻦ
ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻑ ﻣﻊ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻌﺒﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ.
ﺷﻴﺊ ،ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﻨﺺ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺋﺐ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻓﺎﺩﺗﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍً
ﻣﻄﻠﻘﺔ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍً ﺟﺪﻳﺪﺍً ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﺒﺒﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ.
ﻭﻛﺄﻧﻤﺎ ﺍﻷﺥ ﺟﻮﺩﺕ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻨﻘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.
ﺇﻥ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﻄﻮﻳﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ،ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻬﻮ
ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻗﻴﻮﺩ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺪﺓ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺝ.ﺍ .ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﺴﻴﺮ ﻁﺒﻘﺎ ً ﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ.
ﻭﺇﻥﻣﺎ ﺍﻷﺥ ﺟﻮﺩﺕ ﻳﻌﻠﻢ ،ﻛﻤﺴﻠﻢ ﻣﺘﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ،ﺃﻱ :ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻳﺨﻀﻊ ﺃﻳﻀﺎ ً ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ
ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ.
ﻓﺘﺼﻔﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻷﺥ ﺟﻮﺩﺕ ،ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﺘﺨﺬ ﻛﻤﺤﻮﺭ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ
)ﺇﻥ ﷲ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻴﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ( ) ،(۱۱:۱۳ﻭﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎ ً ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺒﻞ ﺃﻭﻻً ﺗﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺣﺴﺐ
ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ،ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍً ﻳﺘﻘﺮﺭ ﻓﻲ
ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ.
ً
ﻟﻘﺪ ﺃﺷﺎﺩﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﺸﻌﺎﺭ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪﻭﺍ ﺃﻧﻬﺎ
ﻟﻢ ﺗﻀﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﻜﻼﻡ ﷲ ،ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻝ ﺑﻪ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ
ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ،ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺷﺌﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ :ﺇﻧﻬﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﻐﻴﺒﻲ ،ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ
ﺍﻟﻘﻮﻝ :ﺑﺄﻥ ﺍﻝﻣﻔﻌﻮﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻶﻳﺔ ﻗﺪ ﻋﻄﻞ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ" .ﺃﻫـ.
ﺃﻭﻻً :ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ ً :ﺳﻨﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻛﻠﻪ..
ﺛﺎﻟﺜﺎ ً :ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺴﻨﻦ.
ﺭﺍﺑﻌﺎ ً :ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ ﷲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻦ.
ﺧﺎﻣﺴﺎ ً :ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺎﺑﻊ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺩ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺨﻠﻒ.
ﺳﺎﺩﺳﺎ ً :ﺇﻥ ﺗﺨﻠﻒ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻟﻪ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﻌﻮﻗﺔ.
ﺳﺎﺑﻌﺎ ً :ﺇﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﻌﻮﻕ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ.
ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮﺓ :ﺁﻥ ﺗﺨﻠﻒ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻨﺎ ﺃﻣﺮﺍﻥ :ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﺣﺼﻮ ﻝ ﺧﻄﺄ ،ﺛﻢ ﺇﻋﻼﻥ ﺣﺎﻟﺔ
ﺍﻟﻄﻮﺍﺭﺉ ﻟﻼﺳﺘﻨﻔﺎﺭ ﻭﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻞ....
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ
ﻳﺠﺐ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺢ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﺘﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﺨﻠﻞ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ.
32
)ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﻯ ﻧﺤﻦ ﺃﺑﻨﺆﺍ ﷲ ﻭﺃﺣﺒﺆﻩ ﻗﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺬﺏﻛﻢ ﺑﺬﻧﻮﺑﻜﻢ ﺑﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﺸﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ
ﺎء ﻭﻳﻌﺬﺏ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻭہﻠﻟ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﻮﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ( )ﻣﺎﺋﺪﺓ.(۱۸
ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ:
ﺇﺫﺍ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﺮ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻨﺎ ﺍﺟﺘﺰﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺑﺴﻼﻡ؟! ..ﻭﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﻣﺜﻼً ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻧﻮﺡ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺟﺪﻭﻯ
ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ.
ﻭﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻼﻋﺘﺮﺍﺽ :ﺇﻧﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻓﺈﻧﻪ
ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ،ﺑﻞ ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻗﻮﻣﻪ..
ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺛﺎﻥ :ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺧﺪﻭﺩ ﻭﻫﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ
ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.
ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺛﺎﻟﺚ :ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻉﻭﺓ ﺃﻭ ﻧﺸﺎﻁ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻪ ،ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺮﺗﺒﻂ
ﺑﺎﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﻷﺧﺮﻯ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺮﺕ ﻓﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ :ﺃﻥ
ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺮﻳﻘﻬﺎ ،ﻭﻣﻮﻋﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﷲ؟!!...
ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺭﺍﺑﻊ :ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮ ﺍﺕ ،ﺃﻱ :ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺇﻥ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻫﻮ
ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺗﺰﻭﻳﻖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ﺇﻟﻰ ﷲ!!!...
ﻭﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺫﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ ........ﺳﻮﻑ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻷﻧﻨﺎ ﺑﺤﺜﻨﺎﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﻓﻨﻌﻠﻖ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻔﻴﻒ.
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺃﻭﻝ:
ـ ﻻ ﻳﻮﺟﺞ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻨﻈﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ:
ـ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻴﻊ ﺍﻟﻮﻗﺖ ،ﻓﻠﻨﺪﻉ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻨﻌﻤﻞ ﻭﻧﻌﻢ ﺃﺟﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ.
ـ ﺇﻥ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ﺇﻟﻰ ﷲ ....
ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺗﻬﺮﺏ ..ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻸﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ،
ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺎﻗﺸﺖ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺪﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ...
33
ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻠﺘﺼﻮﺭﻩ ﺃﻧﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺟﻌﻨﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﷲ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﻨﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ،
ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍ ﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﺴﻨﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ
ﺑﺴﻨﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﺗﺠﺎﻫﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻦ ﻳﺼﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ،
ﻓﺄﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺣﻮﺍﺩﺛﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ،ﻭﻳﺮﻭﻥ
ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺿﺮﺑﺎ ً ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻁﺎﺋﻞ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ...؟
ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ـ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﻤﺜﻠﻬﻢ ﺳﺎﻁﻊ ﺍﻟﺤﺼﺮﻱ ـ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ـ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﺤﺚ
ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺗﻦﺍﻭﻟﻬﺎ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﺮﻛﺔ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻭﻫﻢ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ؟
ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻟﺴﺎﻁﻊ ﺍﻟﺤﺼﺮﻱ ﺗﺤﺖ ﺑﺤﺚ ﺟﻮﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﻭﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺹ:۱۲ :
"ﻭﻟﻘﺪ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ :ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻳﻨﻬﻲ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮ ﻝ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﷲ ﻭﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ
ﷲ ،ﺇﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻛﻞ ﺑﺤﺚ ﻣﻦ ﺑﺤﻮﺛﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ً "ﻭﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ " ،ﺃﻭ "ﻭﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻻ
ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ" ،ﺃﻭ "ﻭﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻢ " ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﺑﻴﻦ "ﻧﺰﻋﺔ
ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺵﻱء ﻏﻴﺮ "ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ"
ً
"ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻟﻬﺆﻻء ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍءﺓ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ :ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺐ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ ،ﻓﻴﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺴﺎءﻝ :ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺩﺭﺟﺔ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ
ﻧﺆﺍﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﻭﻧﻠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺣﻮﻝ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ،ﻗﺒﻞ ﻣﺪﺓ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ
ﻗﺮﻭﻥ ﻭﻧﺼﻒ ﻗﺮﻥ" ﺇ ﻫـ .
ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﻟﺒﻨﺎﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﻮﻥ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﺇﻧﻬﻢ ﻣﻔﺠﺮﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ،ﺇﻧﻬﻢ ﻣﻨﺸﺌﻮ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ،ﺇﻧﻬﻢ ﻣﻐﻴﺮﻭ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ... ،
ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻬﻢ ﻭﻧﺎﻗﺸﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﺤﺚ ﻫﺎﺩﺉ ﻋﻠﻤﻲ ﺇﻻ ﺿﺮﺑﺎ ً ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،
ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻛﻼﻣﺎ ً ﻻ ﻁﺎﺋﻞ ﺗﺤﺘﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭﺩﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ...
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﻫﻮ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻊ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ،ﺃﻱ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﻛﻴﻒ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ
ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺺﻭﺭ.
ﺇﻥ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺳﻔﺴﻄﺔ ،ﺃﻭ
ﻣﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ ،ﺃﻭ ﺗﺮﻑ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ...ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺑﺤﺚ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ.
ﻓﻤﺜﻼً ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ ﻭﻟﺘﻜﻦ ﺧﻼﻑ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ،ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ،ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ،ﺧﻼﻑ ﻉ ﻟﻲ ـ
ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ،ﺍﻟﺠﺪﻝ ﺣﺮﺍﻡ ﺃﻡ ﺣﻼﻝ ،ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ،ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺗﺮﻙ ﺟﻤﺎﻋﺔ،
ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺟﻤﻊ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ....ﺇﻟﺦ ....ﺇﻟﺦ .....
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺪﺙ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ً ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﻘﺪ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ
ﺗﻌﺮﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ،ﺃﻭ ﺣﻤﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺪﻝ ،ﺛﻢ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻤﻠﻤﺔ
ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ،ﻭﻓﺮﺵ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﻈﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺳﻮﻳﺔ...
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺃﺳﺠﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻧﻬﺎ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺗﺘﻜﺮﺭ ،ﻭﺗﻠﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﻳﺠﺐ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﺠﻬﺮ ،ﻓﻬﺬﻩ
ﻭﺩﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺪﻝ ،ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻗﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ :ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،
ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ،ﻓﺎﻟﺼﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻼﻗﻲ ﺍﻟﺘﺼﺪﻉ ﺧﻠﻒ ﺍﻷﺧﺮ ﻭﺍﻟﺤﺰﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺻﺎﺭ ﺃﺟﻨﺤﺔ
ﻭﺭﻳﺸﺎ ً ﻭﺯﻏﺒﺎ ً !!!..
ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻔﺎﺩﻩ ﺍﻻﺳﺘﺴﻬﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺃﻱ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﻮﺍﺱ ﺗﺘﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﻦ ،ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﺳﻬﻠﺔ ،ﺃﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻘﻌﺪﺓ ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻧﺘﻌﺐ ﺃﺩﻣﻐﺘﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻓﻴﻬﺎ...
34
ﺇﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﻜﺸﺎﻑ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﻠﻮﺍﻧﻲ ﻓﻜﺮﻱ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﻦ
ﻳﺒﺤﺚ ....
ً
ﻛﻨﺖ ﺃﺿﺮﺏ ﻣﺜﻼ ﻟﻸﺧﻮﺓ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﺳﻤﻴﺘﻪ ﺗﻌﺒﻴﺪ ﻁﺮﻕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ:
ﺇﻥ ﺑﺤﺚ ﺃﻱ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﺩ ﺭﺟﺔ ﺗﻌﻘﻴﺪﻫﺎ ﻁﺮﺩﺍً ﻣﻊ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﺃﻭ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺤﺘﺎﺟﻬﺎ.
ً
ﻓﻠﻜﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﻁﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻤﺮﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﺤﺪﺩ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﺟﺎﻫﺰﺍً ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﻝ.
ﻭﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬﺍ ﻧﻘﻮﻝ:
ً
ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﻁﺮﻳﻖ ،ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﺺﺑﺢ ﺟﺎﻫﺰﺍ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ
ﺗﺪﺍﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺷﺎﺭﻋﺎ ً ﻣﻌﺒﺪﺍً.
ﺑﺪءﺍً ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ،ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺎﺕ ،ﺗﺨﻔﻴﺾ ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ،ﺑﻨﺎء ﺍﻟﺠﺴﻮﺭ،
ﺛﻢ ﻓﺮﺷﺔ ،ﻭﺃﺧﻴﺮﺍً ﺇﻣﺮﺍﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺳﻔﻠﺖ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ.
ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻟﻺﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻓﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ..
ﺇﺫﺍ ﺟﺌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﻲ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﺎﻓﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻤﻬﺪﺓ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻤﻬﻴﺪ
ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻤﺮﻳﺮ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺃﻗﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ﻛﺠﻬﺎﺯ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﻌﻘﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ،ﺃﻱ :ﺃﻥ ﻭﺣﺪﺍﺕ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ،ﺛﻢ ﺇﻧﺸﺎء ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺗﻌﺒﻴﺪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻁﺮﻳﻖ
ﻓﻜﺮﻱ ﻭﺃﻗﻨﻴﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺦ...
ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻮﺍﺟﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ،ﻓﻴﺠﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻬﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ،
ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ،ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ،ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ،ﻭﺗﺠﻠﻴﺔ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻭﺿﻮﺡ ﻓﻴﻬﺎ.
ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻋﻤﻞ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎ ً ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ
ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺣﻠﻬﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻋﻤﻞ ﻣﺤﺪﺩﺓ.
ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ،ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﺎء ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻓﻚﺭﻳﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ،ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ،
ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺸﺘﺮﻙ...
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺛﺎﻧﻲ:
ﺇﻧﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ...ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ
ﺇﺫﻥ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺗﻮﻟﻲ ﻗﻴﺎﺩﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻨﻮﺡ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺩﻋﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺗﺴﻌﺔ
ﻗﺮﻭﻥ!...
ً ً
ﻭﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻓﺮﻋﻲ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎء ﻋﻤﺮـﺮـ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺟﻴﺪﺍ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺸﺮﺏ
ﺍﻟﺨﻤﺮ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺯﺧﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺧﺮﺝ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ...
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ـ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ـ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻗﻠﻨﺎ :ﺇﻥ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﻫﺪﻓﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺍ ﻟﻌﻤﻞ
ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺫﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ:
ً
ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭ ،ﺛﻢ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﻑ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺠﺰﺕ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﻪ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺧﻄﺄ ،ﻷﻧﻪ
ﺃﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻁﺎﻗﺘﻪ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻁﺎﻗﺔ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻭﻫﻲ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺇﻣﺎ ﻛﻤﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﺼﻞ ﻗﻄﻌﺎً ،ﻭﺇﻣﺎ ﻛﻤﻴﺔ
ﻣﺘﻄﻮﺭﺓ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺳﺘﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻜﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻯ ﻁﺎﻗﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻬﺪﻑ.
35
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ،ﻭﺇﻧﺘﺶﺍﺭ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺴﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺬﻭﺫ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌﺎً ،ﻭﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻧﻘﻮﻝ:
ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻜﺴﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺴﺒﺐ ﺃﻭ ﺁﺧﺮ ﻟﺠﺌﺎﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻧﻮﺡ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺴﺘﻘﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺩﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺟﺪﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ
ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺠﺢ %۱۰۰ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﺰﺓ.
ﻟﻨﺘﺼﻮﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺮﺑﻂ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺳﻠﻔﺎ ً ﺑﻤﺒﺪﺍً ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺸﻞ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﻓﺸﻞ ﻧﻮﺡ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻮﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻁﻮﻓﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﻋﺼﺮﻱ ﺟﺪﻳﺪ ..ﺇﻥ ﻧﻔﺲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻔﺸﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺠﺢ!..
ﺇﻥ ﻗﺼﺔ ﻧﻮﺡ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪﺍﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺗﻈﺎﻫﺮﺕ
ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺳﺘﻌﺼﺎء ﺍﺟﺖﻣﺎﻋﻴﺔ ﻣﺰﻣﻨﺔ ،ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺳﺘﺼﺎﻝ ﺟﺮﺍﺣﻴﺔ ﺇﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺑﺄﺩﻭﺍﺕ
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺑﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ..
ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﻣﺎﻁﺮﺣﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺿﻮﺍ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻔﺸﻞ ﻧﻮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺇﻥ ﻣﺎ
ﺍﻟﺬﻱﺣﺼﻞ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻬﻤﻪ ﻧﻮﺡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ،ﻑ
ﺣﺼﻞ ﺃﻥ ﺟﺴﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮﺍﺣﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺃﻟﻘﺖ ﻣﺎ ﻓﺴﺪ ﻣﻨﻪ ،ﺛﻢ ﺑﻮﺷﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﺟﺪﻳﺪ
ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
ﺇﻥ ﻧﻮﺣﺎ ً ﻟﻢ ﻳﻔﺸﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﺪﻋﺎ ﺭﺑﻪ *ﺃﻧﻲ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻓﺎﻧﺘﺼﺮ( )(۱۰-٥٤
ﻓﺠﺎء ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ )ﻓﻔﺘﺤﻨﺎ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺑﻤﺎء ﻣﻨﻬﻤﺮ ﻭﻓﺠﺮﻧﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻴﻮﻧﺎ ً ﻓﺎﻟﺖﻗﻰ ﺍﻟﻤﺎء
ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻗﺪ ﻗﺪﺭ ﻭﺣﻤﻠﺘﻪ ﺫﺍﺕ ﺃﻟﻮﺍﺡ ﻭﺩﺳﺮ ﺗﺠﺮﻱ ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ ﺟﺮﺍء ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﻔﺮ( )(۱٤-۱۱ :٥٤
ﻛﺎﻥ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻗﺪﻳﻤﺎ ً ﺑﺘﺪﺧﻞ ﺇﻟﻬﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺘﺪﻣﻴﺮ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ...
)ﻓﻜﻼ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺑﺬﻧﺒﻪ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﺻﺒﺎ ً ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺴﻔﻨﺎ ﺑﻪ
ﺃﻏﺮﻗﻦ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﷲ ﻟﻈﻠﻤﻬﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ( )ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ .(٤۰ ﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ
ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻧﻮﺡ ﻫﻲ ﺍﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ،ﻭﺣﻤﻞ ﻧﻮﺍﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ )ﺣﺘﻰ
ﺇﺫﺍ ﺟﺎء ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻭﻓﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻮﺭ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﺣﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺯﻭﺝ ﻳﻦ ﺇﺛﻨﻴﻦ ﻭﺃﻫﻠﻚ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻣﻦ
ءﺍﻣﻦ ﻭﻣﺎ ءﺍﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻞ( ).(٤۰ :۱۱
،ﺑﻄﻞ ﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﺒﺬﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ
ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻄﻴﺮ"...ﻣﻦ ﻛﻞ ﺯﻭﺟﻴﻦ ﺃﺛﻨﻴﻦ" ﻓﻨﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻧﺘﺜﺮ ﺑﻐﻴﺮ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻥ ﻁﺮﻳﻖ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺍﻣﺘﺎﺯ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﻜﻠﻞ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺡ ﺩﻭﻣﺎ ً ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﺍﺗﺒﻌﻬﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.
)ﺇﻧﺎ ﻟﻨﻨﺼﺮ ﺭﺳﻠﻨﺎ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻣﻨﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻮﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻷﺷﻬﺎﺩ( )(٥۱ :٤۰
)ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﻟﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻷﺧﺮﺓ ﻓﻠﻴﻤﺪﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺛﻢ ﻟﻴﻘﻄﻊ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻳﺬﻫﺒﻦ
ﻛﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﻆ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﺰﻟﻨﻪ ﺃﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻭﺃﻥ ﷲ ﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ( ) (۱٦-۱٥ :۲۲ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺔ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺘﺆﺻﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﺣﺘﻰ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺗﻪ ،ﻭﺃﺧﺬﺕ ﻋﻴﻨﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺗﻪ
ﻟﺘﺰﺭﻉ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ.
)ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﺃﺭﺽ ﺃﺑﻠﻐﻲ ﻣﺎءﻙ ﻭﺑﺎ ﺳﻤﺎء ﺃﻗﻠﻌﻲ ﻭﻏﻴﺾ ﺍﻟﻤﺎء ﻭﻗﻀﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺃﺳﺘﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﺩﻱ ﻭﻗﻴﻞ
ﺑﻌﺪ ﻟﻠﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ( ).(٤٤ :۱۱
ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﺎء ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ )ﺧﺎﻡ( ﻓﻤﻸﻩ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻴﺴﺮﺍً ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻧﻮﺡ.
36
ﺱ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺼﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺤﻮﻝ ﺟﺰﺋﻲ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻘﺼﺔ ﻧﻮﺡ ،ﺣﻴﺚ ﺣﻤﻞ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻧﻒ
ً
ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻜﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍ ،ﻭﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺤﻆ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻜﺔ
ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ ﻧﻮﺡ ﺑﻞ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﻘﺼﺔ ﻳﻮﻧﺲ.
)ﻓﻠﻮﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺔ ﺁﻣﻨﺖ ﻓﻨﻔﻌﻬﺎ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺇﻻ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﻧﺲ ﻟﻤﺎ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻛﺶ ﻓﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺨﺰﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺘﻌﻨﺎﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ(
ﻭﻥ
ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺰﻳﺞ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻧﻮﺡ ﻭﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﻭﻫﻨﺎ ﻓﻜﺮﺓ :ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﻋﻮﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻭﺧﺎﺗﻤﺔ ﺩﻋﻮﺗﻪ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﺩﻭﻣﺎ ً
ﺑﺎﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ.
ﻣﻦ ﺟﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺘﻌﺮﺽ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻧﺠﺪ ﻣﻼ ﺣﻈﺘﻴﻦ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﻭﻧﺠﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻌﻪ ،ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ.
ً ً
ﻓﻌﻦ ﻗﻮﻡ ﻋﺎﺩ) :ﺇﻧﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﻳﺤﺎ ﺻﺮﺻﺮﺍ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻧﺤﺲ ﻣﺴﺘﻢ ﺭ ﺗﻨﺰﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺃﻋﺠﺎﺯ ﻧﺨﻞ
ﻣﻨﻘﻌﺮ( ).(۱۹-۱۸ :٥٤
ﻭﻋﻦ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ) :ﻭﻟﻘﺪ ﺻﺒﺤﻬﻢ ﺑﻜﺮﺓ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﺴﺘﻘﺮ(.(۳۸ :٥٤) .
ً
ﻭﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ) :ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺳﻔﻮﻧﺎ ﺃﻧﺘﻘﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄﻏﺮﻗﻨﺎﻫﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﺳﻠﻔﺎ ﻭﻣﺜﻼً ﻟﻸﺧﺮﻳﻦ ( )ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ
(٥٦-٥٥ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻭﻧﺠﺎﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )ﻗﻠﻨﺎ ﻳﺎ ﻧﺎﺭ ﻛﻮﻧﻲ ﺑﺮﺩﺍً ﻭﺳﻼﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺑﻪ ﻛﻴﺪﺍً ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﺍﻷﺧﺴﺮﻳﻦ( ).(۷۰-٦۹ :۲۱
ﻟﻮﻁ) :ﻭﻧﺠﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﺨﺒﺎﺋﺚ ﺇﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﻮﻡ ﺳﻮء ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ(.
ﻧﻮﺡ) :ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻨﺠﻴﻨﺎﻩ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻧﺼﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺑﺄﻳﺎﺗﻨﺎ ( )-۷٦ :۲۱
.(۷۷
ﺃﻳﻮﺏ) :ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻜﺸﻔﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺿﺮ ﻭﺃﺗﻴﻨﺎﻩ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﺭﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺫﻛﺮﻯ ﻟﻠﻌﺎﺑﺪﻳﻦ (
).(۸٤ :۲۱
ﻳﻮﻧﺲ) :ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﻧﺠﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻢ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﻨﺠﻲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ( ) (۸۸ :۲۱ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺫﻭﻣﻐﺰﻯ.
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﺑﻌﺪ ﻳﺄﺱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺛﻢ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﻴﺮ) :ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺇﺳﺘﻴﺄﺱ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﻅﻨﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺪ
ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺟﺎءﻫﻢ ﻧﺼﺮﻧﺎ ﻓﻨﺠﻲ ﻣﻦ ﻧﺸﺎء ﻭﻻ ﻳﺮﺩ ﺑﺄﺳﻨﺎ ﻋﻠﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ( ).(۱۱۰ :۱۲
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻫﻼﻙ ﻗﺪﻳﻤﺎ ً ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﻬﻢ ،ﻟﺬﺍ ﻋﻘﺐ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ) :ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻳﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻛﺬﺏ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ( ).(٥۹ :۱۷
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ) :ﻭﻟﻮ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﻓﻲ ﻗﺮﻁﺎﺱ ﻓﻠﻤﺴﻮﻩ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻟﻘﺎﻝ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺳﺤﺮ ﻣﺒﻴﻦ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻟﻠﺒﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺴﻮﻥ ﻟﻮﻻ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻚ ﻭﻟﻮ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻠﻜﺎ ً
ﻟﻘﻀﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﻭﻟﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻣﻠﻜﺎ ً ﻟﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﺭﺟﻼً( ).(۹-۷ :٦
ﻭﻫﻨﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﻳﺠﺪﺭ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﻦ
ﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.
ﺧﻼﻝ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻑ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ،ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ...
ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ ﻭﻋﺪﻡ ﻓﻲ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻙ
ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻛﺄﺳﻠﻮﺏ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ...
ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍء ﻣﻦ ﻁﻠﺒﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ )ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺠﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ
ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻨﺒﻮﻋﺎ ً ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﺟﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺨﻴﻞ ﻭﻋﻨﺐ ﻓﺘﻔﺠﺮ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻔﺠﻴﺮﺍ ﺃﻭ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ
37
ﺯﻋﻤﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺴﻔﺎ ً ﺃﻭ ﺗﻲ ﺑﺎہﻠﻟ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺒﻴﻼً ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺯﺧﺮﻑ ﺃﻭ ﺗﺮﻗﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻭﻟﻦ
ﻧﺆﻣﻦ ﻟﺮﻗﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﻧﻘﺮﺅﻩ ﻗﻞ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ ﻫﻞ ﻛﻨﺖ ﺇﻻ ﺑﺸﺮﺍ ﺭﺳﻮﻻً ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ
ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺇﺫ ﺟﺎءﻫﻢ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﺑﻌﺚ ﷲ ﺑﺸﺮﺍً ﺭﺳﻮﻻ( ).(۹٤-۹۰ :۱۷
ﻓﺎﻻﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﻐﻴﺮ ﻭﺳﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺑﺸﺮ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺿﻤﻦ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ،
ﺃﻱ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺗﻐﻴﺮ...
ﺗﻐﻴﺮ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ:
ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻷﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺩﺧﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ
ﻣﻌﺠﺰﺓ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻷﺳﻼﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﻣﻮﻟﺪ ﺍﻝ ﻋﻘﻞ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ
ﻣﻌﺠﺰﺓ.
ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﻭﺍﻟﻄﻴﺮ )ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻮﻻ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻗﻞ ﺇﻥ ﷲ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﻳﻨﺰﻝ ﺁﻳﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻁﻴﺮ ﻳﻄﻴﺮ ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻣﻢ ﺃﻣﺜﺎﻟﻜﻢ ﻣﺎ
ﻓﺮﻁﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﻢ ﻳﺤﺸﺮﻭﻥ( ).(۳۸-۳۷ :٦
ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ
ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ.
)ﻘﻮﻟﻮﻧﻠﻮﻻ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻪ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻓﻘﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻐﻴﺐ ہﻠﻟ ﻓﺄﻧﺘﻈﺮﻭﺍ ﺇﻧﻲ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮﻳﻦ( ).(۲۰ :۱۰
)ﺳﻨﺮﻳﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺎﻕ ﻭﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺘﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻭﻟﻢ ﻳﻜﻒ ﺑﺮﺑﻚ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء
ﺷﻬﻴﺪ( ) (٥٤ :٤۱ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ )ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻮﻻ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﺃﻭ ﻟﻢ
ﺗﺄﺗﻬﻢ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻷﻭﻟﻰ( ).(۱۳۳ :۲۰
ﻭﻳﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ) :ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻳﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ
ﻛﺬﺏ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ ﻭﺃﺗﻴﻨﺎ ﺛﻤﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﺒﺼﺮﺓ ﻓﻈﻠﻤﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻧﺮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻳﺎﺕ ﺇﻻ ﺗﺨﻮﻳﻔﺎ( )(٥۹ :۱۷
ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ،ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻹﻫﻼﻙ ،ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ
ﻓﻲ ﻗﻬﺮﻩ ﻭﺗﻌﺠﻴﺰﻩ ﻛﻤﺎ ﻧﺎﺱﺑﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ،ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻓﺈﻥ ﻧﻮﻉ
ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺗﻐﻴﺮ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺣﺮﺍً ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ.
)ﻭﻗﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ ﻭﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ( ).(۲۹ :۱۸
ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺗﺤﺖ ﺑﺤﺚ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ
ﻳﻠﻲ" :ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻔﻆ "ﻭﺣﻲ " ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ
ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺗﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ،
ﻓﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻛﻮ ﻁﻠﻴﻘﺎ ً ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎء ،ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺊ ﻟﻪ ﺗﻄﻮﺭﻩ ﻋﻀﻮﺍً ﺟﺪﻳﺪﺍً ﻟﻴﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ
ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ،ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﻬﻢ ﻟﻠﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ،ﻛﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ
ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻓﻘﺎ ً ﻟﺤﺎﺟﺎ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺃﺳﺎﺳﺎ ً ﺑﺎﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻝ ﺕ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻮﺣﻲ ،ﺃﻭ ﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻪ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻓﻲ ﻁﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﺱ ﻣﻴﻪ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ،ﻭﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ
ﻟﻺﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭﺍﻷﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﺰﻭﻳﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ
ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺃﻋﺪﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﺧﺬ ﺑﻤﻮﻟﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﻅﻬﻮﺭ ﻣﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ،ﺗﻨﻜﺒﺖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ،
ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮ ﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﺎﺿﺖ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ
ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺃﺳﺎﺳﺎ ً ﺑﺎﻟﻌﻄﻔﺔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻷﺳﺘﺘﺪﻻﻟﻲ ،ﻭﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﻴﺪﺍً
ﻟﺒﻴﺌﺘﻪ ،ﻓﺄﻣﺮ ﻛﺴﺒﻲ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺼﻠﻨﺎﻩ ﻣﺮﺓ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻧﺜﺒﺖ ﺩﻋﺎﺋﻤﻪ ،ﻭﻧﺸﺪ ﻣﻦ ﺃﺯﺭﻩ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻜﺒﺖ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺪ ﺃﺧﺮ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ
38
ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻧﺴﺒﻴﺎ ً ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺤﻜﻤﻪ ﺍﻹﻳﺤﺎء .ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ
ﺟﺮﺩ ،ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻨﺴﻴﻘﺎ ً ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻢ
ً
ﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻭﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ
ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺱ.
ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺒﻲ ﺍﻷﺳﻼﻡ ﻳﺒﺪﻭﺍ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻖﺩﻳﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺼﺠﺮ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ
ﺍﻧﻄﻮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻠﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻼﺋﻢ ﺍﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ .ﻭﻣﻮﻟﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻫﻮ
ﻣﻮﻟﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻹﺳﺘﺪﻻﻟﻲ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻼﻡ ﻟﺘﺒﻠﻎ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎء ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻳﻨﻄﻮﻱ
ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻻ ﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺑﻘﺎء ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍً ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﺩ ﻳﻘﺎﺩ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻜﻲ
ﻳﺤﺼﻞ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻴﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻫﻮ.
ﺇﻥ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻷﺳﻼﻡ ﻟﻠﺮﻫﺒﻨﺔ ﻭﻭﺭﺍﺛﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ،ﻭﻣﻨﺎﺷﺪﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻭﺇﺻﺮﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ .ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺻﻮﺭ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺇﻧﺘﻬﺎء ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺇﻫـ.
ﺇﺫﺍ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺧﻼﺻﺘﻬﺎ ﻧﺼﺮ ﻣﺤﺘﻢ ﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﺇﻥ
ﺻﻮﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ ﻣﺤﻢ ﺩ ﻋﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﺎﺷﺮ ،
ﺑﻞ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻨﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ .ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺗﺒﻌﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻧﺠﺢ ﺑﻪ..
ﺇﻥ ﻁﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺧﺎﺗﻤﺘﻬﻨﺼﺮ ،ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺎﺯ ،ﻓﻬﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ
ﻛﺪﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ.
)ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺬﺑﺖ ﺭﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻓﺼﺒﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﻭﺃﻭﺫﻭﺍ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﻧﺼﺮﻧﺎ ﻭﻻ ﻣﺒﺪﻝ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﷲ
ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻙ ﻣﻦ ﻧﺒﺄ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ( ).(۳٤ :٦
)ﻭﻛﻼ ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎء ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﺎ ﻧﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﺆﺍﺩﻙ ﻭﺟﺎء ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ ﻭﺫﻛﺮﻯ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ (
)(۱۲۰ :۱۱
ﺇﺫﻥ ﻓﻤﻦ ﻳﺮﺑﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺣﺘﻤﺎ ً ﺍﻟﻨﺼﺮ ،ﺳﻮﺍء ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ )ﻓﺈﻣﺎ ﻧﺬﻫﺒﻦ ﺑﻚ
ﻓﺈﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﺘﻘﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻧﺮﻳﻨﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﻧﺎﻫﻢ ﻓﺈﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻘﺘﺪﺭﻭﻥ ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻲ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻴﻚ ﺇﻧﻚ ﻋﻠﻰ
ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺇﻧﻪ ﻟﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﻭﻟﻘﻮﻣﻚ ﻭﺳﻮﻑ ﺗﺴﺄﻟﻮﻥ ( ) .(٤٤-٤۱ :٤۳ﻭﻧﻜﺮﺭ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻷﺧﺮﺓ:
)ﺇﻧﺎ ﻟﻨﺺﺭﻧﺎ ﺭﺳﻠﻨﺎ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻣﻨﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻮﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻷﺷﻬﺎﺩ( ).(٥۱ :٤۰
ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪﺃ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ،ﻷﻥ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﻳﺎ ً ﻭﺃﺟﻠﻴﻨﺎ ً ﺑﻴﺪ ﷲ ،ﻓﻼ
ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺒﺪﺃ ﺑﺤﻴﺎﺓ ﺷﺨﺺ.
)ﻭﺇﻥ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﻨﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺪﻫﻢ ﺃﻭ ﻧﺘﻮﻓﻴﻨﻚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﺎ ﺏ( )ﺍﻟﺮﻋﺪ (٤۰ﻓﻬﻨﺎﻙ
ﻋﺪﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻪ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،ﺇﻥ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ
ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﻭﻧﺎ ً ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻧﺠﺎﺯﻩ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ،ﺑﻞ ﻟﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﻪ ،ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻧﻬﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﺣﺪﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﻭﻫﻮ
۱۲۰ﺳﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -ﺍﺳﺘﻜﻤﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ،ﻭﺑﻨﺎء ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ۱۳ﺳﻨﺔ..،
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍء ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ )ﻓﺄﺳﺄﻝ ﺑﻪ ﺧﺒﻴﺮﺍ ( )ﻭﻻ ﻳﻨﺒﺌﻚ ﻣﺜﻞ ﺧﺒﻴﺮ ( ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ
ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻧﻤﻮ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﺟﺲ ﻳﺪﺍً ﻭﻋﻘﻠﻴﺎ ً ﻳﻌﺮﻑ ﺧﺒﺮﺍء ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻉ ﻧﻤﻮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻭﺃﻣﺮﺍﺿﻬﺎ ﻭﻫﻞ ﺍﻟﻨﻤﻮ
ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻭ ﻣﺮﺿﻲ ،ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻓﺎﺕ ﺧﻠﻘﻴﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻊ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻨﻐﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﺎﺭﺛﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎ ً ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ ﺍﻟﻈﻬﺮﻱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ.
39
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻌﺘﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻒﻳﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻟﻨﺸﻮء ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔ
ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻀﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺛﻢ ﺳﻘﻮﻁﻬﺎ ﻭﺃﻓﻮﻟﻬﺎ.
،ﻭﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻭﺫﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺩﺭﺳﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﻝ
ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ.
ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ،ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺒﺤﺜﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻫﺎﺩﺉ ،ﻻﺱﺗﺨﺮﺍﺝ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ.
ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﻦ ﻫﺎﻣﻴﻦ:
-۱ﺍﻷﻭﻝ :ﻗﻴﺎﺱ ﻧﺠﺎﺡ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﺎ ،ﻻ ﻳﻘﺎﺱ ﺑﻤﺪﻯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻘﺪ
ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻛﺎﺫﺏ ﺛﻢ ﻧﻜﺲ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺗﻌﻮﻳﻖ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺘﺸﺎﺭ ،ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺌﺔ ﺃﺧﺮﻯ
ﺗﺤﺴﻦ ﺍﻷﻧﺘﺸﺎﺭ ﻓﻴﻪ ،ﺇﻥﻣﺎ ﻳﻘﺎﺱ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﻫﺪﻓﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻫﻮ :ﺇﻣﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻪ ﺑﺂﺧﺮ ﺑﺄﺣﺪ ﺻﻮﺭﺗﻴﻦ:
ﺃ -ﺇﻫﻼﻛﻪ ﻭﺣﻤﻞ ﻧﻮﺍﺓ ﺟﻨﻴﻨﻴﺔ ﻣﻨﻪ ،ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﺁﺧﺮ ،ﻳﻨﻤﻮ ﻭﻳﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ
ﻧﻮﺡ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻟﻢ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﺑﻌﺪ.
ﺏ -ﺃﻭ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻡ ﺟﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﻳﻮﻧﺲ ،ﺃﻭ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﺜﺮﺏ ،ﻭﺍﺣﺘﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ.
-۲ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺟﺮﺕ ﺳﻨﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺐ ،ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻻ
ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ ،ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻴﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻦ
ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻣﺎ ،ﻭﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﻦ ،ﺑﻞ ﻭﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ ،
ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻭﺗﻤﺮﻛﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﺍﻟﺼﻴﻦ .ﺃﻱ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺤﺚ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻋﻦ
ﻣﻨﺎﺧﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺤﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ ،ﻟﻜﻲ ﻳﺸﻖ ﻁﺮﻳﻖ .ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺇﻧﺘﺼﺮﺕ
ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ،ﻓﺎﻷﺳﻼﻡ ،ﻭﺃﺧﻴﺮﺍً ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ...
40
ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﺃﻱ ﻓﻜﺮﺓ ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺴﺮﻉ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ،ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ
ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ،ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ...
ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ .ﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﺼﻮﺭ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﻮ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ؟ ﺇﻥ ﻧﻤﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻛﺪﻩ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ
ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ،ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻓﻖ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻭ ﻳﻀﺮﺏ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ ﻟﺨﺎﻟﺪ ،ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ،
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﺩﻭﻣﺎ ً ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ )ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻟﻴﻄﻔﺌﻮﺍ ﻧﻮﺭ ﷲ ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻭﷲ ﻣﺘﺘﻢ ﻧﻮﺭﻩ ﻭﻟﻮ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ (
).(۸ :٦۱
ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ،ﺃﻥ ﻣﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ
ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ،ﺃﻭ ﻣﺴﺤﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺆﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺯﻣﺎﻥ
ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ...
ﻭﺃﺧﻴﺮﺍً ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻔﻴﻬﺎ ﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺎﺭﺳﺖ ﺧﻄﺄ
ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺣﺘﻤﺎﻝ ،ﻭﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ...
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﺇﺳﻌﺎﻓﻲ ﺍﻵﻥ ﻋﻢ ﻟﻴﺔ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺴﺎﺏ ﻁﻮﻳﻠﺔ
ﻋﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ..
ﺇﻧﻨﺎ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻧﺎ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺸﻠﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻷﻥ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺜﻮﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﻧﺤﻘﻖ ﺷﻴﺌﺎ ً
ﺟﺪﻳﺪﺍً.
41
،ﺃﻱ :ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ،ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠٮﺎﻟﻘﻀﻴﺔﺍﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪﺩ ﺑﺤﺜﻬﺎ
ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.
ﻓﺎﻟﺮﺩ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﻤﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﺃﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺩﺧﻠﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻐﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻝ ﻯ) :ﺇﻥ ﷲ ﻳﺎ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻴﺮﻭﺍ ﻣﺎ
ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ( ).(۱۱ :۱۳
ﻭﻟﻔﻈﺔ "ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ" :ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﺧﻞ ،ﺃﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮٮﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،
ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺮﺩ.
ﻓﻤﺘٮﻴﻤﻮﺕ ﻓﺮﺩ )ﺱ(؟ ﺃﻭ ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺩﺧﻞ ﻓﻼﻥ؟ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻪ ﺣﻆ ﺃﻥ ﻳﻜﻦ ﻏﻨﻴﺎ ً ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﺃﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﺮ ﻓﻮﻕ ﺍﻟـ ٥۰ﺳﻨﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ
ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺤﺎﺳﻢ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﻣﺎﻝ ﻣﺜﻼً ،ﻭﻓﺮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ "ﻷﻥ ﺣﻈﻮﻅ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩ"
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﺼﺪﻕ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺁﺧﺮ ،ﻓﻜﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﻓﻼﻧﺎ ﺩﺭﺱ ﺟﻴﺪﺍ ﻭﺭﺳﺐ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺘﺤﺎﻥ .ﺃﻭ
ً ً
ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﺃﻱ :ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ،ﺃﻱ :ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﻆ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ .ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻼﺕ
ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺨﺪﻋﻨﺎ ﺍﻟﺤﻼﺕ ﺍﻹﺳﺘﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ.
ﻭﻟﻀﺒﻂ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺃﻛﺜﺮ ،ﻧﻘﻮﻝ :ﻟﻮ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻋﻴﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ )ﺃ( ﻭ)ﺏ( ﺍﻝﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻘﺎﺭﺏ ،
ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﻹﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻓﺌﺔ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﻴﺪﺍً ﻟﻺﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﻻ ،ﺇﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﺠﺎﺡ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ
)ﺃ( ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻨﺮﺍﻩ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻔﻬﻢ ﺃﻋﻤﻖ ﻟﺸﺮﻭﻁﺎﻟﻨﺠﺎﺡ ﻣﻦ
ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺃءﺓ ،ﺷﻮﻁﻬﺎ ،ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ،ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻡ ﻧﻬﺎ ،ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺍﻟﺠﻴﺪ ،ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ،ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ
ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ....ﺍﻟﺦ....
ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ،ﻗﺪ ﻳﺮﺳﺐ ﺃﻗﻞ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ،ﻭﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ )ﺏ( ،ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ
ﻧﺠﺎﺡ ﺑﻌﺾ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻛﻌﻤﻞ ﺑﻬﻠﻮﺍﻧﻲ؟!.
ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺭﻭﺣﻪ ،ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮٮﺒﻌﺾ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻓﻲﺟﺐ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺨﺪﻋﻨﺎ ﻋﻦ
ﺍﻟﺠﻮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ ،ﻭﻳﺠﺐ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻮء.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﻧﻮﺡ ،ﺃﻭ ﺯﻭﺟﺔ ﻧﻮﺡ ﻭﻟﻮﻁ ،ﺃﻭ ﻧﺠﺎﺡ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺇﻣﺘﺤﺎﻥ ﻟﻢ
ﻳﺤﻀﺮﻭﺍ ﻟﻪ ،ﺃﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،
ﻓﻴﺠﺐ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺠﺮﺍﻑ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ..
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﺩﻭﻣﺎ ً ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ) ،ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺷﻲء ﺟﺪﻻ( ).(٥٤ :۱۸
ﻓﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ،ﺗﻘﻮﺩ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺪﺍﺋﺐ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ
ﺇﻣﻜﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ،ﻭﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ،ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻳﻨﻄﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻛﺜﺮ
....
ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺃﻛﺜﺮ ،ﻭﺃﺿﺨﻢ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻜﺮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺍﻓﺮﺕ
ﺷﻮﺭﻁﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ،ﺗﻮﻟﺪﺕ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎ ً ،ﺃﻭ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺡ ﺗﻐﺒﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ...ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ـ ﻭﻫﻮ
ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﻣﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ـ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺂﻥ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻏﻤﺾ ﺃﻻﻧﻮﺍﻉ ﻭﺃﻗﻠﻬﺎ ﺿﺒﻄﺎ ً ﻭﻓﻬﻤﺎ ً ﻭﻫﻀﻤﺎ ً ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ،ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻁﺮ
ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻜﺮ ﺍﻟﺴﻲء ﻭﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ﻭﺍﻟﻜﻴﺪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ،ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺗﺪ ﻣﻴﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻋﻘﺐ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺳﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻜﺮﺭﺓ ،ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ ﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺷﺎﻫﺪ ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺐ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺎ ً ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺳﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﺔﻝ ﻟﻠﺤﺬﻑ ﺃﻭ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﻟﻨﺘﺄﻣﻞ
ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ :ﻗﺴﻤﻮﺍ ﺑﺎہﻠﻟ ﺟﺠﻬﺪ ﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻟﺌﻦ ﺟﺎءﻫﻢ ﻧﻴﺮ ﻟﻴﻜﻮﻧﻦ ﺃﻫﺪﻯ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻷﻣﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءﻫﻢ
ﻧﺬﻳﺮ ﻣﺎ ﺯﺍﺩﻫﻢ ﺇﻻ ﻧﻔﻮﺭﺍً ﺃﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺍً ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻭﻻ ﻳﺤﻴﻖ ﺍﻟﻤﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺇﻻ ﺑﺄﻫﻠﻪ ﻓﻬﻞ
ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ﷲ ﺗﺒﺪﻳﻼً ﻭﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ﷲ ﺗﺤﻮﻳﻼ( )٤۲ :۳٥ـ.(٤۳
42
ـ۳ـ
43
ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻋﺪﺍﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﺔ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺼﺤﻤﺪ
ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻠﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍً ﺃﺣﺪ..
)ﻭﻣﻨﻜﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺯﻭﺟﻴﻦ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺬﻛﺮﻭﻥ( ).(٤۹ :٥۱
ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ..
ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﺧﺎﻟﻖ....ﻣﺨﻠﻮﻕ...
ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺧﻠﻖ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ً ..ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺷﻲء ،ﺃﻭ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻫﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﺍﻟﻤﺨﻠﻘﻮ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻲء ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻤﻮ
ﻭﻳﻜﺒﺮ ﻭﻳﺘﻜﺎﺛﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ..
ﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻭﻛﻴﻞ...
)ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺯﻭﺟﻴﻦ ( ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺯﺟﻴﻦ ﺃﺏ ﻭﺃﻡ ،ﻭﻛﺬﻟﻜﺎﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ،ﻓﻜﻞ ﻓﻜﺮﺓ ﻫﻲ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻟﻪ ﺃﺏ ﻭﺃﻡ ،ﻭﻓﺮﻭﻉ ﻭﺃﺻﻮﻝ..
)ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻛﻠﻪ ﺍ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺒﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ( ) (۳٦ :۳٦ﻭﺗﺰﺍﻭﺝ
.ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻜﺮﺗﻴﻦ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻳﺨﺼﺐ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺬﺭﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ
ﺯﻭﺍﺝ،ﻭﻻﻳﻨﺠﺐ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻘﻢ ﺃﺣﺪ ﺃﻭ ﻛﻼ ﻁﺮﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ .ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺃﺳﺎﺳﻲ ،
ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﻭﻻ ﻣﺎﻧﻊ..
ﺻﺤﻴﺢ ﺇﺫﺍ ﻓﺸﻠﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﺸﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ،ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻧﺠﺤﺖ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ
ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺐ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ،ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ :ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ) ،ﻭﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ
ﺃﺯﻭﺍﺟﺎ ً ﻟﺘﺴﻜﻨﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﻮﺩﺓ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻵﻳﺎﺕ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﺘﻔﻜﺮﻭﻥ( ).(۲۱ :۳۰
ﻓﺤﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺯﻭﺍﺝ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ ،ﻭﺣﺘﻰ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﻱ
ﻧﻮﻉ ،ﻻ ﺑﺪ ﻡ ﺯﻭﺍﺝ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺄﻧﺜﺎﻩ ،ﻭﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺇﺛﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ،ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎﺡ ﻭﻻﺯﻭﺟﻴﺔ ،ﻓـ )ﻭﻻﺩﺓ( ﺍﻟﺒﺸﺮ،
ﻭ)ﺗﻜﺎﺛﺮ( ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ،ﻭ)ﺇﺛﻤﺎﺭ( ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ،ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻗﺢ ﻭﺍﻟﺰﻭﺝﻳﺔ.
ﻓﺎﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ":ﻫﻲ ﺃﺱ ﺍﻟﻜﻮﻥ ،ﻭﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ،ﻋﺪﺍﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﺔ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺃﻳﻀﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ،ﻋﺪﺍ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺂﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻛﻼﻡ ﷲ
ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻷﺑﺪﻱ.
ﻓﺸﺮﻁ ﺍﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺍﻹﻳﺠﺎﺏ ،ﺑﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻫﻮ ﺍﻟﺰﻭﺟﻲ ﺓ ،ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ( ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺗﻌﻢ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻓﺘﺪﺧﻞ ﺟﻨﻴﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺗﺤﺖ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ.ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻝ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﷲ.
ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ..
ً ً ً
ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺸﻲء ،ﻭﺧﻠﻖ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻴﺎﻧﺎ ﻱ ﺩﺏ ،ﻓﺎﻋﻼ ﻣﺆﺗﻤﺮﺍ ،ﻓﻨﺤﻦ
ﻧﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻉ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺴﺒﺐ ،ﻭﷲ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻴﺘﺸﻜﻞ ﻛﻴﺎﻧﺎ ً ﺣﻴﺎ ً ﻓﺎﻋﻼً ﻣﺆﺗﻤﺮﺍً.
ﻭﺍﻷﺷﻴﺎء ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻬﻴﻨﺔ ،ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻣﻬﻴﻦ ،ﻭﷲ ﺃﺭﺟﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺬﻑ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ،
ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﺃﻓﺮﺃﻳﺘﻢ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﻮﻥ( ﻓﻬﻮ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺗﺤﺖ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻡ ،ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ) :ﺃﺃﻧﺘﻢ ﺗﺨﻠﻘﻮﻧﻪ ﺃﻡ
ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻮﻥ( ،ﻓﻬﻮ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺻﻐﻴﺮ ﻭﺩﻗﻴﻖ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻴﻪ ﻛﻼﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻔﻜﺮﺓ )ﺃ( ﺗﺘﺰﺍﻭﺝ ﻣﻊ ﻓﻜﺮﺓ )ﺏ( ،ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻜﺮﺓ)ﺝ( ،ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺏ ﻭﺃﻡ.
ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻓﻜﺮﺓﻭ ﻟﻬﺄ ﺁﺑﺎﺅﻫﺎ ﻭﺃﺑﻨﺎﺅﻫﺎ ،ﻭﺃﺣﻔﺎﺩﻫﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺃﺑﻨﺎء ﻭﺣﻔﺪﺓ) ،ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﺯﻭﺍﺟﻜﻢ ﺑﻨﻴﻦ
ﻭﺣﻔﺪﺓ( ))(۷۲ :۱٦ﺍﻟﻨﺤﻞ(.
ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ :ﺇﻥ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺨﺼﺐ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎء ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﺎﻉ
ﻋﺎﻗﻠﻴﻦ ﻳﺘﺒﺎﺩﻻﻥ ﺍﻵﺭﺍء ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ )ﺍﻟﺘﻼﻗﺢ ﺍﻟﻨﻮﻋﻲ ( ﻫﻨﺎ ،ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ
ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺪ ﻫﻢ ﺫﺭﻳﺔ )ﻭﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻋﻘﻴﻤﺎ ( ) ،(٥۰ :٤۲ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺟﺎﻫﻠﻴﻦ ﻫﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻘﻴﻤﻴﻦ ،
ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﻁﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﻧﺠﺎﺏ ﻓﻜﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ!!..
44
ﻓﺎﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﺼﺐ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ...
ً
ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ ،ﻭﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ
ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ـ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ـ ﻛﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻨﺘﺠﺎ ً ،ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎءﺍﺕ .ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ،ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﺁﺭﺍء ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻤﺎء ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺠﻬﻞ ،ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻫﻲ ﺇﻣﺎ ﻓﻲ
ﺻﻮﺭﺓ )ﻣﺠﺎﻣﻼﺕ( ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺣﺪﺙ)ﻧﺰﺍﻉ(.
ﻭﺍﻟﻜﺜﻲﺭ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ( ،ﻣﻊ ﺃﻥ ﷲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ،ﻷﻥ
ﻓﻲ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﺗﻔﺎﻋﻞ ،ﻭﺻﺤﺔ ،ﻭﺧﺼﻮﺑﺔ ،ﻭﻛﺸﻒ ﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﻖ ) ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺧﻠﻘﻬﻢ ( ) ،(۱۱۹ :۱۱ﻭﺇﺫﺍ
ﺣﺼﻞ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺣﺼﻞ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺠﻬﻠﻮ ﻭﺃﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ،ﻭﻋﻢ ﺍﻟﺼﺨﺐ ،ﻭﺗﻔﺸﺖ ﺍﻟﻤﻬﺎﺗﺮﺓ ،ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ
ﻱ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﻮﺍء ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻫﻨﺎ ،ﻭﺗﺒﺪﺃ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻑ
ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻨﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ!!..
ﻭﺟﺮﺕ ﺳﻨﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﻫﺬﺍﺍﻟﺠﻮ ﻳﺘﻤﺎﺷﻴﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﻁﺮﺩﻱ ﻣﻊ
ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺤﺠﺔ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﻟﻰ ﺗﺨﺎﻧﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺫﺑﺬﺑﺎﺕ ﺍﻟﺤﺐﺍﻝ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻛﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ
ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺑﺮﻫﺎﻧﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺃﺣﻴﺎﻧﺄ ً ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﺼﺎ ،ﺃﻭ ﻓﻮﻫﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﺓ ،ﺑﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺒﻄﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺪﻓﻊ ،ﻭﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻟﻨﻮﻱ
ﺍﻟﻤﻮﺟﻪ ،ﻭﺍﻟﻨﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﻨﻴﻮﺗﺮﻭﻧﻴﺔ؟!..
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻄﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ
ﻳﻔﻜﺮ ،ﺃﻭ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻌﻘﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻙ ،ﻷﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺧﻄﺮﺓ ،ﻓﻬﻲ ﺃﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻙ ﻳﺤﺎﻛﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﺮﺃ ﻑ
ﻭﺣﺪﺓ ﺩﺑﺎﺑﺎﺕ؟!..
ﻷﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﺣﻴﺔ ﺣﺎﺭ ،ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺑﺎﺭﺩﺓ ﺑﺮﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ،ﻭﺳﺘﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ
ﺣﻴﻦ ....
)ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ﻭﻻ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﻈﻞ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﺮﻭﺭ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﻷﺣﻴﺎء ﻭﻻ
ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺇﻥ ﷲ ﻳﺴﻤﺢ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺑﻤﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺇﻥ ﺃﻧﺖ ﺇﻻ ﻧﺬﻳﺮ ( ) (۲۳-۱۹ :۳٥ﻭﻛﻤﺎ
ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻵﺭﺍء ـ ﺃﻱ ﺟﻮ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ـ ﻫﻮ ﺟﻮ ﺯﻭﺟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻓﺄﻥ ﺍﻟﺼﻤﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮ.
ﻭﺍﻟﺼﻤﻢ ﺃﻧﻮﺍﻉ :ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻀﻮﻳﺎ ً ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ً ،ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻐﻮﻳﺎ ً ،ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ً ،ﻓﺎﻟﺼﻮﺕ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻲ
ﻭﺳﻂ ﻣﺎﺩﻱ ،ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﺒﺮ ﻏﺸﺎء ﺍﻟﻄﺒﻞ ،ﻭﻋﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ،ﺛﻢ ﺍﻟﻌﺼﺐ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺾ
ﺍﻟﺼﺪﻏﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ﻛﻲ ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻂ
ﺍﻷﻧﺘﻘﺎﻝ ،ﺗﻌﻄﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺼﻮﺕ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﻤﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻀﻮﻳﺎ ً ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ً ﺑﺤﺘﺎ ً.
ﻭﻗﺪ ﻳﺤﺪﺙ ﺻﻤﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ ،ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻗﺼﻮﺭﺍً ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻐﺾ ﺍﻟﺼﺪﻏﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ،ﻓﻴﺤﺪﺙ ﻋﺠﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ،ﻭﻳﺤﺪﺙ ﺣﺪﻳﺚ )ﻁﺮﺷﺎﻥ( ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻠﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ،ﺃﻱ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺷﻲ ﺋﺎ ً ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ،ﻭﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺠﺮﺩ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻱ
ﺗﻔﺴﻴﺮ.
)ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻌﻖ ﺑﻤﺎ ﻻﻳﺴﻤﻊ ﺇﻻ ﺩﻋﺎء ﻭﻧﺠﺎء ﺻﻢ ﺑﻜﻢ ﻋﻤﻲ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ( ):۲
(۱۷ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺼﻤﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺎﻭﺭ ﺷﺨﺼﺎﻥ ﺑﻠﻐﺔ ﻭﺍ ﺣﺪﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺨﻠﻔﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥ
ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻟﻬﺎ ﺷﻴﻔﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﺣﺮﻑ ﻭﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ،ﻭﻟﻜﻞ ﻟﻐﺔ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ.
ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺷﻴﻮﻋﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻭﻓﺎﺋﺾ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ،ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ،ﻣﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻁﺮﻳﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ،
ﻋﺎﺵ ﻋﻤﺮﻩ ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺇﻟﻰ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻀﺮ ﺓ ،ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ،ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ،
ﻭﻣﻨﻜﺮ ﻧﻜﻴﺮ ،ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﺠﺒﺎ ً ﻟﻴﺲ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ،ﺑﻞ ﻷﻥ
ﻣﻮﺟﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﺮﺍﺩﻳﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺟﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ۱۹ﺃﻭ ۳۱
ﺃﻭﺑﻌﺪ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﺏﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮﺟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻛﻠﻬﺎ.
45
ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻵﺭﺍء ﻭﺇﻧﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮﺟﺔ ﺍﻷﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﻜﺒﺲ ﺃﺯﺭﺍﺭ
ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﻼﻓﻴﻒ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ!! ﻠﻟ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ .ﻓﺎﻟﺼﻤﻢ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ً ،ﻭﻻ ﻟﻐﻮﻳﺎ ً ،ﺑﻞ ﺛﻘﺎﻓﻲ
ﺑﺒﻌﺪ ﺟﺪﻳﺪ ..ﻭﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻧﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
46
ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ،ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺤﺮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻔﺰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ،ﻓﺎﻟﺘﻄﻮﺭ ..ﺇﺫﺍ ﺗﺒﻠﻮ ﻣﺎ ﻣﺮ ،ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺿﻊ
ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ،ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ،ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ..ﺳﻮﺍء ﻓﻲ ﺗﻜﺎﺛﺮﻫﻢ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ،ﺗﻜﺎﺛﺮ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺃﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻮﻉ..
ﻉ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ،ﺃﻱ ﺟﻮ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ..ﺑﺸﺮﻭﻁ ،ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺭﻑ
ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻢ.
ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪﻝ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ،ﺃﻱ :ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ
ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺼﺤﺔ.
ﺟﺪﻝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻧﻤﻮﻫﺎ ﻭﻣﻨﺤﻬﺎ ﺟﻮ ﺍﻟﺼﺤﺔ ،
ﻭﺇﻻ ﺍﺧﺘﻨﻘﺖ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮﺩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ..
ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﻁﺮﻳﻖ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﻲ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﺸﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻁﺮﻳﻖ
ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ..
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺃﻱ ﺟﻮ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺳﻴﻄﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺟﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻙ ﺍﻓﺔ ﻗﻄﺎﻋﺎﺗﻬﺎ :ﺍﻷﺳﺮﺓ ،ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ،ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ..ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻁﺮﻳﻖ ﺍﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮ
ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ...
ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺪﺭﺟﻮﻥ ﻓﻲ ﻟﻘﺎءﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﻌﻜﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻁﺮﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺴﺆﻭﻣﺔ ﻫﻲ :
"ﻣﺠﺎﻣﻼﺕ ـــ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ" ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌﻄﻞ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻌﻖﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎء ﻓﻼ ﻳﺜﻤﺮ..
ﺇﻥ ﺟﻮ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﻄﻦ ،ﻭﺍﻹﺣﺘﻔﺎﻅ
ﺑﺎﻟﺨﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻠﺘﺠﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭﺍﻟﺒﻠﻮﺭﺓ ،ﻓﻬﻮ ﺗﺮﻫﺐ
ﻟﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﻓﻜﺮﺓ :ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺳﻴﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻑﺣﻔﺎﻅﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﺠﺐ
ﺃﻥ ﻧﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺠﺪﻱ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ.
ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻷﺭﺿﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻭﻁﺎﻗﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ
ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺩﺧﻮﻝ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ) :ﻓﻼ ﺍﻗﺘﺤﻢ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ() (۱۱ :۹۰ﺃﻱ ﺩﺧﻮﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻨﻤﻮ..
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻷﻧﻪ
ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺻﻠﺪﺓ .
ﺃﻣﺎ ﺍﻻﻧﻌﻜﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﺆﻭﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻭﺍﻻﻧﻨﻔﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭﻓﻘﺪ ﺿﺒﻂ
ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻭﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ،ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮﻱ ﻟﺪﻋﻢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﻳﻀﺎًﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﺞ ،ﻓﻬﻮ ﻡ ﺣﺎﻭﻟﺔ
ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻵﺭﺍء ﺑﺄﻱ ﺛﻤﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻷﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﻬﺎ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ..ﺃﻭ ﺗﺒﻴﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ
ﻓﻴﻬﺎ..
ﺭﺍﺑﻌﺎ ً
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ؟
ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻌﺐ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﻭﻻﺩﺓ
ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ.
"ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺘﻔﺘﻮﺍ ﻭﺭﻛﺰﻭﺍ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻞﻯ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ،ﻭﺣﺬﻓﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ،
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ،ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻲ ﻭﻻﺩﺓ
ﺍﻟﺤﻮﺍﺟﺚ ،ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ"...
47
ـ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺤﺪﺙ .ﺷﺮﻳﺤﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺳﻘﻮﻁ ﻏﺼﻦ .ﺷﺮﻳﺤﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺣﺪﻭﺙ
ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻤﻮﺫﺝ ﻓﻲ ﻓﻘﺮ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ـ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﻭﺍﻧﻄﺒﺎﻉ ﺍﻹﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ـ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﺭﺍﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ـ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ
ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﻰ ـ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﺳﺎﺩﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ .ﻓﻲ ﻣﻔﻪ ﻭﻡ ﻣﻮﺕ ﺍ ﻷﻣﺔ ﻭﻣﻮﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩ .ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺮﺓ
ﺍﻟﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ :ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ـ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ـ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻭﺭﺟﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ـ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.
48
ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ،ﻭﻳﻨﺴﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺃﻭﻻ ﻳﺘﻔﻄﻦ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺃﻻﻭﻝ .ﻭﻣﻨﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ
ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ .ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻟﻴﺤﺪﺙ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺤﺪﺙ ،ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺬﺍ )ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ( ﻻ
ﻳﺤﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺮﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻄﺢ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ )ﺍﻟﺤﺪﺙ( ،ﻭﻟﻨﺮﺳﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ:
ﻋﺎﻣﻞ ﺧﺎﺭﺟﻲ +ﻋﺎﻣﻞ ﺩﺍﺧﻠﻲ = ﺍﻟﺤﺪﺙ..
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎﻥ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﺫﺍ ﻣﺸﺖ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎءﺍﺕ ﻭﻟﺪ
ﺍﻟﺤﺪﺙ.
ﻓﻤﺜﻼً :ﻫﺒﻮﺏ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ،ﻭﻓﻴﻀﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺰﻻﺯﻝ .ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ،ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﺪﺩﺩ ﺑﺤﺜﻬﺎ ،
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﺭﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻓﻖ ﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ.
ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﻔﺎﻛﻬﻪ ﻓﻬﻲ ﺗﺴﻘﻂ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻟﺜﻘﻞ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ ،ﻷﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻗﻄﻒ ﺍﻟﺘﻮﺕ ﻣﺜﻼً ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺼﻴﻒ ،ﻭﺳﻘﻮﻁ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ
ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺨﺮﻳﻒ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻜﻞ ﻟﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ.
۲ـ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ـ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ـ ﻓﻘﺮ ﺍﻟﺠﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ﻣﺜﻼً ـ ﺣﺪﻭﺙ
ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ.
ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ؟ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻥ ﻱﺳﻤﻰ ﻗﺪﻳﻤﺎ ً ﺧﺒﻴﺜﺎ ً ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﻴﺘﺎ ً ،ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﻓﻠﻢ
ﻳﻌﺪ ﺧﺒﻴﺜﺎ ً ،ﻻ،ﻩ ﺃﻣﻜﻦ ﻛﺸﻒ ﺳﻨﺘﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﻁﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺿﺎ ً ﺧﺒﻴﺜﺎ ً ﻷﻧﻪ
ﻻ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺪ ﺳﻮﻑ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎﺩﻳﺎ ً ،ﻭﺗﻔﺎﺅﻟﻨﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ
ﺃﻧﻪ" :ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﷲ ﻣﻦ ﺩﺍء ﺇﻻ ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺩﻭﺍء ﺇﻻ ﺍﻟﻬﺮﻡ " ،ﻭﺍﻟﺴﺮﻁﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟﻤﻌﻀﻞ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﻭﻳﻤﺜﻞ ﺗﺤﺪﺛﺎ ً ﺷﺮﺳﺎ ً ﻟﻺﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ
ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﻨﺘﻪ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺳﻨﺘﻪ )ﺃﻱ :ﻁﺮﻳﻖ ﺍﻷﺻﺎﺑﺔ ،ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ،ﻭﺳﺒﺐ ﺍﻷﺻﺎﺑﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﺮﻳﺎﻕ...ﺍﻟﺦ(
ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ،ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺳﺘﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻬﺎﺩﺓ.
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻘﺮ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ،ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﺘﺎﻣﻴﻦ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﻣﺘﻮﺍﻓﺮ ﺑﺸﻜﻞ
ﻭﺍﻓﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻭﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﺎﻓﻬﺔ )ﻓﻲ ﺃﻋﺘﺒﺎﺭﻧﺎ( ،ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻨﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﻎﺭﺍﻡ ،ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻔﻴﺘﺎﻣﻴﻦ "ﺏ.(۱۲
ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺮ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﺘﺎﻣﻴﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ؟
ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﺮ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ،ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ ﻭﺗﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ
ﻛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻤﺘﺮ ﺍﻟﻤﻜﻌﺐ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ،ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﻜﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻟﺮﺷﺪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻝ ﻓﻴﺘﺎﻣﻴﻦ ! ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻡ
ﺑﻮﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻫﻲ ﻧﻘﻞ ﺍﻷﻭﻛﺴﺠﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻧﺴﺠﺔ ﺍﻟﻌﻄﺸﻰ ﻟﻪ ﻛﻲ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ،ﻭﺣﺮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ،
ﻓﺎﻷﻭﻛﺴﺠﻴﻦ ﻫﻮ ﺍ ﻟﻮﻗﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺩﺍﺋﻤﺎ ً ،ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻡ ﺍﻟﻔﺮﻥ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺤﺮﻕ !! ﻻﻥ ﻏﺰ
ﺍﻟﻔﺤﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺍﻹﺣﺘﺮﺍﻕ ﻫﻮ ﺍﺗﺤﺠﺎﺩ ﺍﻷﻭﻛﺴﺠﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺑﻮﻥ )ﺍﻟﻔﺤﻢ ( ،ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻳﻤﺘﺼﻪ
ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻓﻴﺒﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺜﻤﺮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ،ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﺮ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻮ "ﻧﻘﻲ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ " ،ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻔﻴﺘﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ،ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ،ﻭﺍﻷﻏﺬﻳﺔ ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻢ
ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬ ﺗﺄﺷﻴﺮﺓ ﺩﺧﻮﻝ ﻋﺒﺮ ﺍﻷﻣﻌﺎء ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻡ ،ﻭﻩ ﺫﻩ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺍﻛﺘﺸﻔﻪ ﻋﺎﻟﻢ
ﻏﺮﺑﻲ )ﻛﺎﺳﻞ( ،ﻭﺳﻤﻲ ﺑﺄﺳﻤﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺪﺓ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﻛﺎﺳﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ.
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻨﺢ ﺗﺄﺷﻴﺮﺓ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻟﻠﻔﻴﺘﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻴﻌﺒﺮ ﺍﻷﻣﻌﺎء ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻡ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ
ﺍﻟﻜﺒﺪ ﻟﻴﺨﺘﺰﻥ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻟﻴﺼﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﻲ ﻥ ﻗﻲ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ،ﻭﻟﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺮﺷﺪ
ﻭﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ!!
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﻋﺮﺍﺽ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭﺩﻣﻮﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﺤﻘﻨﺔ
ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻴﺘﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ..
49
ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﻄﺒﻲ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ
ﺑﺎﻟﺪﺭﺝﺓﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻳﻠﺐ ﺩﻭﺭﺍً ﺛﺎﻧﻮﻳﺎ ً.
ﺇﺫﺍ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻣﺎ ﻣﺮ ،ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﺒﺤﺚ ﺍﻵﻥ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ،ﺃﻱ :ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ
ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻤﺮﺽ ،ﻭﻟﻜﻴﻦ ﻣﺜﻼً ﻓﻲ ﻣﺘﺴﻮﻯ ﺍﻻﻣﺮﺍﺽ ﺍﻹﻟﺘﻬﺎﺑﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﺍﻟﺠﺮﺛﻮﻡ.
ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ :ﻫﻞ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻳﺸﻜﻞ ﺣﻠﻖﺓ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﺳﻄﻮ ﺍﻟﺠﺮﺛﻮﻡ؟ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻞ ﺇﻧﻜﺴﺎﺭ
ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻠﺠﺮﺛﻮﻡ ﺑﺎﻟﺴﻄﻮ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺠﺮﺛﻮﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺴﺮﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺿﺔ؟.
ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؟
ﻫﻞ ﻳﺤﺪﺙ ﻟﻔﻘﺪﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺠﺮﺛﻮﻡ؟ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺟﻔﺎﻉ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ،ﺇﻥ
ﺍﻝﻣﺮﺽ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻼﻝ ﻛﻔﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﺮﺍﺛﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻫﺠﻮﻡ ﺍﻷﺣﻴﺎء ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ
ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺮﺍﺛﻴﻢ ﻣﺜﻼً ﻭﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ.
ﻭﺷﺪﺓ ﺍﻹﻧﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﺮﺽ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮﺍﻣﻞ :ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺠﺮﺍﺛﻴﻢ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﻤﺔ ـ ﺣﻤﺔ ﺍﻟﺠﺮﺛﻮﻡ ،ﺃﻱ:
ﺩﺭﺟﺔ ﺳﻤﻴﺘﻪ ،ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻀﻴﻒ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ
ﺷﺪﺓ ﺍﻹﻧﺘﺎﻥ = ﺍﻟﻌﺪﺩ )ﺍﻟﺠﺮﺍﺛﻴﻢ * ﺍﻟﺤﻤﺔ ﺃ ﺍﻟﻔﻮﻋﺔ )ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺴﻤﻴﺔ(
U U
ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ )ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ(
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺣﺮﻛﻲ..
ﺑﺎﻟﻔﺤﺺ ﺍﻟﻤﺠﻬﺮﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﺧﺬ ﻋﻴﻨﺎﺕ )ﻟﻄﺎﺧﺎﺕ( ﻟﻠﻔﺤﺺ ﺍﻟﻤﺠﻬﺮﻱ ﻣﻨﺄﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ
ﺍﻟﺠﺮﺍﺛﻴﻢ ،ﻭﺳﻮﻑ ﻧﻼﺣﻆ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺠﺮﺍﺛﻴﻢ ،ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻠﺪ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻮﻫﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﻮﻫﺔ
ﺍﻷﻧﻒ ،ﺃﻭ ﺑﺎﻁﻦ ﺍﻟﻔﻢ ،ﺑﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻌﺎء ،ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺪﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﺯﻓﻲ ﺍﻷﻣﻌﺎء ﺑﺤﻮﺍﻟﻲ
۱٤۰ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺟﺮﺛﻮﻡ؟
ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺇﺫﻥ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﺮﺛﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ؟
،ﻓﺈﺫﺍ ﺿﻌﻔﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺩﻗﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﺍﻟﺠﺮﺛﻮﻡ ﺍﻟﻤﺘﺮﺑﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ
ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻟﺴﺒﺐ ﺃﻭ ﺁﺧﺮ ،ﺃﺍﻧﻘﺾ ﺍﻟﺠﺮﺛﻮﻡ ﻓﺤﺼﻠﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺿﺎﺭﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ
ﺍﻟﻜﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻭﻫﺠﻮﻡ ﺍﻟﺠﺮﺍﺛﻴﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﻔﺮﺯ ﻣﻦ ﺫﻳﺎﻓﻴﻦ ﻭﺳﻤﻮﻡ ،ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﺍﻟﺠﺮﺛﻮﻡ ،ﺃﻭ
ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻣﺠﺪﻳﺔ ﻳﺨﺘﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﻳﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﺮﺽ.
ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﺘﺰ ﺃﺧﻼﻁﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻌﻒ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺟﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﺮﺩ
ﻭﺍﻟﻮﻫﻦ ﻭﺍﻟﺴﻜﺮﻱ ﻭﺳﻮء ﺍﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺿﻮ ﻭﺍﻹﻧﻔﻌﺎﻻﺕ.
ﺛﻢ ﻧﺘﺴﺎﺋﻞ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﻦ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﺍء ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ )ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺞﺳﻢ ـ ﻫﺠﻮﻡ ﺍﻟﺠﺮﺛﻮﻡ( ﺃﻧﻪ
ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠٮﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﺗﺠﺎﻫﻴﻦ ﺣﺴﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺪﻭﺍء ،ﺇﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺼﺎﺭ ﺍﻟﺠﺮﺛﻮﻣﻮﺇﻳﻘﺎﻑ ﻧﺸﺎﻁﻬﻮ
ﻭﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺠﺴﻢ ،ﻭﺗﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺮﺛﻮﻡ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺍﻟﺠﺮﺛﻮﻡ ،ﻭﺣﻠﻪ
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺃﺿﺮ ﺍﺭ ﺍﻟﺠﺮﺛﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺪﺛﻬﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺒﺪﻥ .ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻓﻬﻢ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻠﻘﺎﺡ ﻓﻲ ﺿﻮء ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ،ﻓﻔﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ
ﻧﻔﻬﻢ ﻓﻜﺮﺓ )ﺍﻟﻠﻘﺎﺡ( ﻛﺘﺪﺭﻳﺐ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻋﻠٮﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ ،ﻓﺎﻟﻠﻘﺎﺡ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺠﺴﻢ
ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺛﻮﻡ ،ﺃﻭ ﻓﻴﺮﻭﺱ )ﺣﻤﺔ ﺭﺍﺷﺤﺔ( ،ﺇﻣﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺃﻭ ﻣﻀﻌﻒ ،ﻓﻬﻮ ﺇﺟﺨﺎﻝ ﻓﻨﻲ
ﻟﻠﺠﺮﺛﻮﻡ ﻛﻲ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ )ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ( ﺿﺪ )ﺷﻜﻞ ﻭﻫﻤﻲ ( ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﺠﺮﺍﺛﻴﻢ
ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺃﻋﺪ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻣﺴﺒﻘﺎ ً ،ﻓﺎﻟﻠﻘﺎﺡ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﺗﺪﺭﻳﺐ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ )ﺧﻠﻄﻴﺎ ً( ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻨﻲ.
۳ـ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ـ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ..
ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﻤﺬﻧﺐ ﻳﻨﺼﺐ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻭﻳﻔﻀﺤﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ،ﻭﺧﻼﺻﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺳﺮﻗﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ
ﻗﺮﻳﺔ ،ﻭﺃﺣﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ
50
ﻭﺍﺣﺪ ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻳﺨﻄﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ،ﺛﻢ ﺇﺳﺘﻄﺮﺩ ﻳﻘﻮﻝ :ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺃﻧﻪ ﺳﺮﻕ ﺑﻞ ﺟﺎء
ﻓﺪﺧﻞ ﻣﺤﻔﻠﻨﺎ ﻫﺬﺍ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﺭﻳﺸﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﺪ ﻳﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻟﻤﺴﺤﻬﺎ
ﻟﻴﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺮﻳﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ؟! ﻓﺈﻧﻔﻀﺢ ﺃﻣﺮﻩ.
ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻛﺸﻔﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻌﺮﻭﻑ ،ﻭﻳﺪﺭﺱ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻝ ﺷﺮﻋﻲ ،
ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ،ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ.
ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻳﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ،ﻭﻧﻐﻤﺔ ﺍﻟﺼﻮﺗﻮ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻋﺒﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺮﺻﻴﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻣﻊ ﻧﻐﻤﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺗﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ) :ﻭﻟﻮ ﻧﺸﺎء ﻷﺭﻳﻨﺎﻛﻢ ﻓﻠﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺴﻴﻤﺎﻫﻢ ﻟﺘﻌﺮﻓﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﺤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﷲ ﻳﻠﻌﻢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ( ):٤۷
.(۳۰
51
٦ـ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﺳﺎﺩﺳﺔ ـ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ.
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ،ﻧﺘﺄﻣﻞ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻫﻞ ﻫﻲ
ﻗﻲ ﻗﻮﺓ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ؟ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺿﻌﻒ ﻭﺷﻴﺨﻮﺧﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ًء ﻋﻠﻰ
ﻳﺪ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻣﺘﺺ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻫﻢ ﺟﺮﺍﺛﻴﻢ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ،
ﻓﺎﻋﺘﻞ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ،ﻭﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﻓﻤﺮﺽ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺍﻹﻓﺮﻧﺠﻲ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﺣﺼﻴﻠﺔ
ﺍﻹﺣﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻭﻣﺮﺽ ﺍﻟﺴﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﻭﻟﻌﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻌﻤﺮ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻤﺎ
ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺟﻬﺎﺯﺍﻟﺘﻨﻔﺲ ﺑﻞ ﺃﻛﺜﺮ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺿﺮﺑﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ ،ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﺴﻠﺴﻞ
ﺍﻹﻧﺤﺪﺍﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﻴﻦ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺪﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻭﺣﺪﺗﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡﻳﺔ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻗﺴﻰ ﺿﺮﺑﺔ ،
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﺑﺈﻗﻔﺎﻝ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺟﺘﻬﺎﺩ ،ﺃﻱ :ﺑﺘﻌﻄﻴﻞ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺸﻠﻞ ،ﻓﺄﺿﻴﻒ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺸﻠﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﻣﻤﺜﻼً ﺑﺈﻓﺴﺎﺩ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﺷﻠﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ،ﻣﻤﺎ ﺃﺳﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ،
ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻷﻱ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﺍﺳﺘﻜﻤﻞ ﺩﻭﺭﺓ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻭﺗﻌﺮﺽ ﻟﻤﺮﺽ ﺧﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ
ﻣﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﺍﻟﻤﺮﺽ ،ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻁﺎﺭﺉ ﺩﺧﻴﻞ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ.
ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ،ﻭﻏﺼﻦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺟﻒ ﻭﺫﺑﻞ ،ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﺗﺎﺭﻳﺔ
ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﺭﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺩﺧﻠﺖ ﺷﺮﻕ ﺃﻭﺭﺑﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻓﺮﻕ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺱ ﻁ
ﺃﻭﺍﻟﻬﻨﺪ ﻣﺜﻼً،ﻭﺑﻴﻦ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻕ ﺃﻭﺭﺑﺎ ،ﻭﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻳﺪﺭﻙ.
ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺂﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻓﺒﻘﻲ ﺷﻜﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ،ﻭﺍﻟﺠﻦ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻫﻲ ﺗﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺣﻲ ﻳﺮﺯﻕ؟!
)ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﺎ ﺩﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﺇﻻ ﺩﺍﺑﺔ ﺍ ﻷﺭﺽ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﺴﺄﺗﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮ ﺗﺒﻴﻨﺖ ﺍﻟﺠﻦ ﺃﻥ ﻟﻮ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﺎﻟﺒﺜﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻤﻬﻴﻦ( ).(۱٤ :۳٤
ﺇﻥ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺩﻓﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ـ ﺑﻜﻞ ﺃﺳﻒ ـ
ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻋﺐ ﺟﻨﺪ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻟﺤﻴﻦ ،ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ،ﻭﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﻌﺪ
ﻁﻮﻝ ﺳﻘﻢ ﻭﺍﻋﺘﻼﻝ ،ﻭﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ ﺣﻘﻦ ﺍﻹﻧﻌﺎﺵ ﻭﺣﺮﻛﺎﺕ ﺗﻤﺴﻴﺪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ
ﺣﻴﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻧﺒﺾ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻭﺿﺦ ﺍﻟﺪﻡ ﺣﻴﻦ ﺃﻁﻠﻖ ﻧﺪﺍءﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ " :ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﺗﺤﺪﻭﺍ" ﻷﻧﻬﺎ
ﺟﺎءﺕ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ.
ﻭﻫﻮ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻛﺎﺭﻝ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﻁﻠﻖ " :ﻳﺎ ﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﺗﺤﺪﻭﺍ " ﻓﺈﻥ ﺭﺻﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻛﺎﻥ ﻣﻼﺋﻤﺎ ً ﻟﻺﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻮﺭﺓ ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ
ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ،ﻳﻔﺮﻙ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﺍﻷﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ.
ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺑﺪﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻨﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻣﻮﺕ ﺍﻷﻣﻢ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﻴﺘﻪ ﻫﻮ
ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻈﻬﺮﻩ .ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﺔ ،ﺛﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﻴﺮ ﺍﻟﺸﻜﻞ
ﺇﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺤﻼﻝ ،ﻓﺎﻟﻀﻴﺎﻉ ،ﺃﻭ ﺗﺤﺖ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻣﻊ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﺔ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺘﺤﺠﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻨﻂ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﻣﻮﺕ ،ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﻣﻴﺎء...
ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﺔ ﻛﻤﺆﺷﺮ ﻟﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻳﻀﺎ ً ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻨﻮﻋﻲ ،ﻓﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ،
ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﺘﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻐﺬﻱ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻣﺜﻼً ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ
ﺃﻭﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻁﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺜﻼً ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻣﻀﺎﻓﺎ ً ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺟﺪﻳﺪ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺟﺎﻧﺒﺎﻥ ﻫﺎﻣﺎﻥ ،ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﻉ ،ﻣﺜﻞ :ﺍﻷﺭﺍﻧﺐ ﻭﺍﻟﺴﻼﺣﻒ ،ﻭ :
ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺤﺖ.....
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻢ ﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺍﻛﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻱ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ" :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ،ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ .ﻣﺘﺼﻠﺔ ،،،ﻭﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺛﻢ
52
ﻻﻳﺰﺍﻝ ﻳﺘﺮﻗﻰ ،ﻭﻳﺘﻌﻘﺪ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺃﻓﻖ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ،ﻓﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ،ﺛﻢ ﻳﺘﺮﻗﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ
ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺴﻴﻄﺎ ً ﺛﻢ ﻳﺘﺮﻗﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ
ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ" )ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻨﺪﻳﻢ ﺍﻟﺠﺴﺮ(
ﻭﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻣﻮﺕ ﺍﻷﻣﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﺃﻭﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ
ﻛﺄﻓﺮﺍﺩ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻭﻝﻛﻦ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﻴﻼﺩ ﻣﺠﺘﻤﻊ" ﻋﻦ ﺍﻧﻘﺮﺍﺽ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻭﺫﻭﺑﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ..
ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "ﻣﻴﻼﺩ ﻣﺠﺘﻤﻊ " ﻣﺎ ﻳﻠﻲ " :ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﺟﻤﻊ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ،ﺃﻭ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ
ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﺘﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﻴﻦ".
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻹﻧﺸﺎء ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺳﺒﺒﺎ ً ﻓﻲ ﺇﻧﺸﺎﺋﻪ ،ﺇﺫ ﻳﻀﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮﺩ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻟﻔﻮﻥ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻳﻀﻢ ﻋﺪﺩﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﺑﺪﻭﺍﻣﻪ ،ﻭﺑﺘﺤﺪﻳﺪ
ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ.
ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻔﺼﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ:
ﺃـ ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻔﻘﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ،ﻭﻳﻤﺤﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ
ﻓﺈﻥ ﻋﺪﺩ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﺑﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ،ﻭﻫﻲ
ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻜﺎﺋﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻣﺠﺮﺩ ﺃﻧﻘﺎﺽ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﺋﺪ،
ﺃﻧﻘﺎﺽ ﻣﻬﻴﺎ’ ﻷﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺟﺴﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ.
ﻓﻔﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻴﺰﻳﺎ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻐﺎﻝ ﻛﺄﻓﺮﺍﺩ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻔﻮﺍ ﺑﻞ ﺗﺤﻮﻟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﺩ
ﻣﻬﻴﺄﺓ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﻱ ﺟﺴﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ.
ﺏ ـ ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﺃﺧﺘﻔﻰ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ً ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺟﻴﻞ ﻣﻌﻴﻦ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺒﻘﻰ
ﻭﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺸﺨﺼﻴﻪ ﻻ ﻳﻤﺴﻬﺎ ﺷﻲء ،ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.
ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﻴﻦ ﺍﻟﺠﺪﺩ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ـ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺟﺎﻧﺐ ـ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ
ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﺯﺍ ﺃﺑﺘﻠﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻧﺸﻮ ﻭﺍﻟﻤﻐﻮﻝ ﺣﻴﻦ ﻏﺰﻭﺍ ﻣﻤﻜﻠﺔ ﺍﻟﺼﻴﻦ .ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬ ﻱ
ﻳﺤﻤﻞ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﻟﺨﻠﻪ ،ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ ،ﻭﺗﺤﻔﻆ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﻟﻠﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺇﺫ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺩ ﻋﻤﺮ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻩ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ،ﻭﻳﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺃ ،ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻅﺮﻭﻑ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ...ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ
ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺮﺑﻂ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻁﻬﻢ
ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،ﻫﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ.
ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﻫﺎﻟﺸﺒﻜﺔ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺪﺙ"ﻣﻴﻼﺩ ﻣﺠﺘﻤﻊ" ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ..
ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ " ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻞ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ
ﺗﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺷﺒﺢ ﺃﻣﺔ " :ﺇﺫﺍ ﺿﺎﻉ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻭﺗﻔﺘﺖ ﻭﺳﻘﻂ ،ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺷﺒﺢ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺃﻣﺔ
ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺒﺢ ﺃﻣﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﺛﻼﺙ ﺇﺟﺮﺍءﺍﺕ،
ﺛﻼﺙ ﺑﺪﺍﺋﻞ ،ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺸﺒﺢ.
ﺍﻹﺟﺮﺍء ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻷﻭﻝ :ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﺘﺪﺍﻋﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻏﺰﻭ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ،ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮﺍﻫﺎ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﺖ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻛﺎﻓﺔ ،ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻛﺄﻓﺮﺍﺩ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻁﻌﺎﻡ ﻩ
ﻭﻟﺒﺎﺳﻪ ﻭﺩﺍﺭ ﺳﻜﻨﺎﻩ ﻭﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﻔﻚﺭ ،ﺇﺫﺍً ﻓﻔﻲ ﻭﺿﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺪﺍﻋﻰ ﻫﻪ
ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻏﺰﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ )ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ( ﺍﻹﺟﺮﺍء ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻫﻮ
ﺍﻟﺰﻭﺑﺎﻥ ﻭﺍﻹﻧﺼﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﺟﻨﺒﻲ..
ﺍﻹﺟﺮﺍء ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺬﻭﺭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﺪﻱ ﺩ ﻟﻤﺴﺘﻮﻯ
ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻫـ )ﺹ.(۱۳٥
53
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ( ﺍﻟﺴﻴﺪﺟﻮﻥ ﺃﺭﻧﻮﻟﺪ ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ ﺇﻧﻬﻴﺎﺭ
ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺠﺒﺮﻱ ،ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﺔ ﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﺪﺓ ،ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺲﻳﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ،ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﺑﺸﺮﻳﺔ ،ﻭﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻷﻧﻬﻴﺎﺭ ‘ﻟﻰ
ﺍﻹﻧﺤﻄﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻬﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻨﻪ ﺧﺼﻮﻡ ﺩﺧﻼء .
ﺇﻥ ﻋﻠﺔ ﺇﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻲ ﻓﻲ )ﺍﻹﻧﺘﺤﺎﺭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ( ،ﺃﻭ ﺍﻷﻧﺤﻼﻝ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ
ﺍﻧﻬﻴﺎﺭﻫﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻕﺩ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﺘﻨﺎﺝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﻟـ ٦۰۰ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻧﻬﺾ ﻣﻨﻬﺎ ۲۱
ﺣﻀﺎﺭﺓ ،ﻭﺑﻘﻲ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺧﻤﺲ ،ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ :ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ" )ﺟﺰء ﺃﻭﻝ ﺹ": (٤۱۲:ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ﺍﻹﻧﻬﻴﺎﺭ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ
ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﺗﺠﺪﺭﻫﻢ ﻣﻦ
ﻗﺪﺭﺗﻬﻢ ﺍﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ،ﻓﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﻨﺘﻔﻲ
ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ،ﺗﻨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺓ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﺭ ﺍﻟﻲ ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻬﺎﺭﺗﻪ ﻳﻌﺠﺰ ﺑﻼ ﺭﻳﺐ ﻋﻦ ﺇﻏﺮﺍء ﺃﺭﺟﻞ ﺍﻟﺠﻤﻊ
ﺑﺎﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺮﻗﺺ ،ﻓﺈﻥ ﺣﺎﻭﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺴﻴﻄﺮ ﻉﻟﻴﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﻏﻀﺒﻪ ﻭﺫﻋﺮﻩ ـ ﺃ ،ﻳﺤﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﺯﺑﺎﻧﻴﺔ
ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻬﺮ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺟﻤﻬﻮﺭﺍً ﻏﺪﺍ ﻫﻮ ﻋﺎﺟﺰﺍً ﻋﻦ ﻗﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ
ﺟﻤﻬﻮﺭﺍً ﻏﺪﺍ ﻫﻮ ﻋﺎﺟﺰﺍً ﻋﻦ ﻗﻴﺎﺩﺗﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﺍﻟﺠﺬﺍﺑﺔ ،ﻓﻐﻨﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻭﺍﺻﻞ ﺇﺻﺮﺍﺭﻩ ﻭﺗﻌﻨﺘﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻫﺰﻡ
ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﺎﻳﺘﻪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻗﺪ ﺗﺨﺎﺫﻟﻮﺍ ﻭﺍﺿﻄﺮﺏ ﻧﻈﺎﻡ ﺧﻄﻮﺍﺗﻬﻢ ـ ﻟﻤﺎ ﺃﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ
ﺃﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ـ ﻓﺄﺣﺮﻯ ﺑﻠﻤﺴﺔ ﺍﻟﺴﻮﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺴﻌﻬﻢ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺛﻮﺭﺓ ﻋﺎﺭﻣﺔ.
ﻭﺣﻘﺎ ً ﻳﻨﺒﺌﻨﺎ ﺗﺮﺍﻳﺦ ﺃﻱ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﻠﻞ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ ﻓﺘﻐﺪﻭ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻣﺴﻴﻄﺮﺓ ﺗﺴﻌﻰ
ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﻢ ﺭﻛﺰ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﻪ ،ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻘﻮﺓ ،ﻳﺤﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻁﺎﺑﻊ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ،
ﺍﻧﺸﻘﺎﻗﺎ ً ﻓﻲ ﺑﺮﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻳﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﻌﺠﺐ ﺑﺤﻜﺎﻣﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺤﺎﻛﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ،ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺜﻮﺭ ﺿﺪ ﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩﻫﻢ
ﻳﻦ ﺇﻳﺎﻫﺎ ،ﻭﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺮﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻳﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎـ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻣﺤﻴﺮ
ﻣﻤﻴﺰﻳﻦ:
ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﺑﺮﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻳﺎ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻋﻨﻴﺪﺓ ﺫﻟﻴﻠﺔ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺑﺮﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻳﺎ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﺭﺍء ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺗﻘﺎﻭﻡ ﺍﻹﻧﺪﻣﺎﺝ ﻓﻲ ﻋﻨﻒ ـ ﻭﺻﻔﻮﺓ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺇﻳﺠﺎﺯ ﻁﺒﻴﻌﺔ
ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ ﻧﻘﺎﻁ:
ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺔ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻋﺰﻭﻑ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﻛﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺑﻊﺩ ﻗﺼﻮﺭ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎﺗﻘﺪﻡ.
ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ "ﺃﻓﻮﻝ ﺍﻟﻐﺮﺏ" ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺭﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪﺍﻥ
ﻷﻣﻢ ،ﻭﻟﻮ ﺟﺎء ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﺍﻷﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍ
ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻭﻣﺎ ،ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﺎﻋﺎ ً ﻟﻜﻞ ﻳﺪ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ
ﺗﻤﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ.
ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻓﻮﻝ ﺍﻟﻐﺮﺏ )ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻷﻭﻝ :ﺹ ،(۹٦:ﻣﺎ ﻳﻠﻲ " :ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻭﻝﻳﺪﺓ ﻓﻀﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ،
ﻓﺎﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻨﺰﻓﻮﺍ ﺁﺧﺮ ﻁﺎﻗﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺯﺍﻣﺎ ﺑﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﺟﺎءﺕ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺠﺰ ﺍﻟﺸﻐﻮﺏ ﺍﻷﺧﺮ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ،ﻓﺎﻟﺸﻲء ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺘﺤﻮﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﺎﺋﻢ
ﻭﺃﺳﻼﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﻛﻞ ﺭﺍﻏﺐ ،ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻠﻚ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻁﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻁﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ
ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺟﻬﻮﺩ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻛﺘﻠﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻌﺖ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺇﻧﻤﺎ
ﻣﺎﺭﺳﺖ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﻴﺮﻩ ....ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻻ
ﺗﺨﺪﻋﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ،ﻓﻠﻮﻛﻮﻟﻮﺱ ﻭﺑﻮﻣﺒﺎﻱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺎ ﺑﺤﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻮﻳﺔ ﺭﺩﺋﻴﺔ
54
ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻥ ﻳﻔﺘﺘﺤﺎ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻭﺍﺳﻌﺔ ،ﻭﻳﺨﻀﻌﺎ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ ﺷﺎﺳﻌﺔ ،ﻭﻭﻗﻮﻉ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺃﻣﺮ ﻏﻴﺮ
ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻛﻼﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺃﺑﺴﻮﺱ.
ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻋﻘﺐ ﻣﻌﻜﺮﺓ ﺯﺍﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻮﺩﺍ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺷﻦ ﺡ ﺭﺏ ﻋﻠٮﺪﻭﻟﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ
ﻋﻈﻤﻰ ،ﻓﺤﺮﻭﺑﻬﻢ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻮﺍ ﻋﻤﺎﺭﻫﺎ ﺿﺪ ﺍﻟﺴﻴﺨﺖ ﻭﺑﻴﺮﻭﺱ
ﻭﻗﺮﻁﺎﺟﺔ .ﺃﻣﺎ ﺳﺎﻋﺘﻬﻢ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻘﺪ ﺃﺯﻓﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ـ ﺃﻱ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔـ
ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ً ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ:
ﺃﻭ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ـ ﺍﻹﺳﺘﻜﺒﺎﺭ..
)ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻯ ﺇﺫ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﻣﻮﻗﻮﻓﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻬﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺾ ﻋﻔﻮﺍ ﻟﻠﺬﻳﻦ
ﺃﺳﺘﻜﺒﺮﻭﺍ ﻟﻮﻻ ﺍﻧﺘﻢ ﻟﻜﻨﺎ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ( )ﺳﺒﺄ .(۳۱
ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻗﻊ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻟﻨﺮﻯ ﻓﻮﺝ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺘﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ
ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ .ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﻔﺎﺟﺄ؟..
ً
ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻫﻢ ﺃﻭﻻً ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺻﻨﻔﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ًﺑﻞ ﺻﻨﻔﻴﻦ ،ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺻﺢ ﺻﻨﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻨﻈﺮﻩ
ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻣﺰﺩﻭﺝ..
ﺇﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﻊ ﻓﻮﺝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ،ﺇﻧﻬﻢ ﺇﺫﻥ ﺃﻭﻝ ﻓﻮﺝ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ
ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺇﺑﺘﺪﺍ ًء.
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﺟﺬﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻴﺮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻠﻬﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺃﻥ ﻣﺮﻛﺐ ﺍﻹﺳﺘﻀﻌﺎﻑ
ﻳﻦ ﻭﺍﻋﻴﻴﻦ ،ﻗﺪ ﻱﻛﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﺩ ﻭﻓﺮﺩ ،ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ،ﺣﺎﻛﻢ ﻭﺍﻹﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺟﺬﺭﻩ )ﻋﻼﻗﺔ( ﺑﻴﻦ ﻁﺮﻑ
55
ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻣﺔ ﻭﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ...ﺇﻥ ﺍﻷﺳﺨﺎﺹ ﺃﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺿﺤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ،
ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ ﻣﻜﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﺓ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ.
ﺇﻥ ﻧﺸﻮﺅ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﺆﻭﻣﺔ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﺥ ﻧﻔﺴﻲ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺸﻜﻠﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﻣﻦ
ﺍﻝﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ،ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻁﺮﻓﻴﻦ ،ﻓﻼ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻁﺮﻑ ﺇﻻ ﺑﺎﻧﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻷﺧﺮ ﺇﺑﺘﺪﺍ ًء،
ﺃﻱ ﻣﺜﻞ ﻛﻔﺘﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺇﺫﺍ ﺛﻘﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺑﻮﺯﺭ ﺍﻹﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺁﻟﻲ ﺇﻟﻰ
ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻷﺳﺘﻜﺒﺎﺭ .ﻓﺎﻷﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻫﻮ ﺗﻨﺸﺆﺗﺎﻟﻲ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﺒﻌﻮﺽ ﺑﺸﻜﻞ ﺁﻟﻲ ﺡ ﻭﻝ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ،ﺃﻭ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻟﻤﺮﺽ ﺳﺎﺑﻖ.
ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﻱء ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻭﻳﺘﺪﻓﻖ ﻓﻲ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺴﺎﻟﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻬﻨﺪﺳﻲ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :
ﺇﻥ ﻋﻠﺔ ﺳﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﻟﺴﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ :ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻛﻠﻪ
ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺷﺤﻨﺔ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺧﺎﺽﻋﺔ ﺫﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﻗﻄﺐ ﺍﻷﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ..
ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ ﻟﻠﺘﻘﺮﻱ!
ﻭﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻁﺒﺎء :ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﺮﺛﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ
ﺑﺎﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻩ ﻭﺳﻄﻮﺗﻪ ﻟﻮﻻ ﺣﺎﻟﺔ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﻢ!
ﺇﻥ ﺍﻻﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﻳﻮﻟﺪ ﺍﻻﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻹﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﺩﻋﺎء ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ) :ﻭﻗﺎﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻸ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺇﻟﻪ
ﻏﻴﺮﻱ( ).(۳۸ :۲۸
ﻭﺇﺫﺍ ﺳﻘﻂ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺃﻱ ﺗﺤﻮﻝ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺁﻟﻬﺔ ﻛﺎﺫﺑﺔ
ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﺴﺘﻀﻊﻓﻴﻦ):ﻭﺗﻠﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﺗﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺒﺪﺕ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ( ) .(۲۲ :۲٦ﻛﺎﻥ
ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻧﻬﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻚ ..ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺜﻘﻴﻒ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺿﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻓﻴﻪ ،ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﻄﻮﻟﻲ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺿﺮﻭﺭﺓ
ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺞ ﺗﻤﻊ ..ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮ ﻫﻤﺎ ﺻﻮﺭﺗﺎﻥ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺍﻥ ﺗﺤﻮﻝ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻘﻨﻌﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺇﺷﺘﻘﺎﻕ
ﻭﺍﺣﺪ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ،ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺳﻮﺩﺍء ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺗﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺺ
ﺗﺨﺮﺝ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﻴﻀﺎء ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺍﻷﺻﻠﻲ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺳﺘﻀﻌﺎﻑ.
ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﺣﺴﺎﺱ ﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ،ﻭﻟﻮﻻ ﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺸﻜﻠﺖ ! ﻭﻻ ﺍﺳﺘﺨﺮﺟﺖ
ﺑﺎﻷﺻﻞ ! ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺗﺎﻥ ﺗﻌﻮﺩﺍﻥ ﺇﺫﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ .ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ،ﻭﻣﺤﺒﺒﺔ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ،ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻳﻨﺨﺪﻉ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻠﻢ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺋﺲ!!
ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺁﻧﻔﺎ ً ﺃﻥ ﻧﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﺮ ﺑﻮﻟﻴﺲ ﺍﻟﺴﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻲ
ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻭﺃﻗﻞ ﻭﺿﻮﺣﺎ ً ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻟﻮﺛﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ "ﻟﻴﺲ
ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﺰﺋﻲ ﺇﻻ ﺑﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺍﻁﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﻟﻴﺲ
ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﺸﺔ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ " ﺑﻮﻟﻴﺲ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ
ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﻖ ﺍﻻﺟﺮﺓ ،ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻔﺮ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺭﺓ ،ﻛﻴﻒ ﻳﻤﺸﻲ ﻣﺒﺎﻋﺪﺍً ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻭﻳﺪﻳﻪ )ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺧﻔﻴﻒ
ﻟﻐﻮﺭﻳﻼ ﺍﻟﻐﺎﺏ!!( ،ﺑﺄﻱ ﺷﻜﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻙ ﻳﺪﻳﻪ ،ﻭﺧﻔﻘﺔ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﺍﻓﺮﺍﺭ
ﻭﺟﻬﻪ ،ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺰﻟﻒ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻬﺒﺎﻟﺒﺴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺪﺍﻋﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﺘﻴﻤﺔ ﻓﻲ
ﻅﻬﺮﻩ!!.
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺮﺓ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ،ﻟﻮ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﻋﻜﺴﻬﺎ ،ﺃﻱ :ﻗﻠﺐ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ـ ﻓﻨﺠﻌﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻮﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ،
ﻭﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ .ﺃﻗﻮﻝ :ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻔﺴﺎ ﻟﻤﻨﻈﺮ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﻜﺮﺭ ،ﺃﻱ :ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﺳﻴﻘﻮﻡ ﺑﻨﻔﺲ
ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻁﻲ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻮﻗﻦ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎً ،ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻔﻌﻞ
ﺷﺮﻭﻁ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﺍً ،ﻓﻬﻮ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﻭﻛﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﺤﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺭﻡ
ﻣﺮﺿﻲ؟!.
56
ﺍﻻﺳﺘﻀﻌﺎﻑ :ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ،ﻭﺍﻟﻌﺪﻣﻴﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻌﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﻘﺮ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺳﻨﺪﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻑ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻧﺴﺮﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺿﺔ ﻟﺪﻳﻪ،ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﻭ ﺳﺒﻌﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻦ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ
ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﻭﻛﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﺤﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺭﻡ ﻣﺮﺿﻲ؟!
ﻓﺎﻟﺘﻮﺭﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﻧﺘﻔﺎﺥ ﺃﻭ ـ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ـ ﺍﻟﺘﻜﺒﺮ ﻫﻮ ﺍﻣﺘﻼﻙ )ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﺨﻴﻔﺔ ﻫﺰﻳﻠﺔ ( ﻟـ )ﺻﻔﺎﺕ
ﻛﺒﻴﺮﺓ( ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺨﺺ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻘﻦ ﺑﻬﺎ ﻳﻨﺘﻔﺦ ! ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻤﺪﺩﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻧﺘﻔﺨﺖ،
ﻭﺗﺸﻮﻫﺖ ،ﻭﻣﺮﺿﺖ ،ﻭﻟﺬﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﺃﺑﺪﺍً ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘٮﺈﺫﺍ ﺳﺤﺐ ﻣﻨﺎﻟﺤﺎﻭﻱ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮٮﺘﻌﺮﺽ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺩ ﺇﻝﻯ ﺍﻟﺘﺮﻫﻞ .ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﻱ ﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺑﻄﺮ ،ﻭﻻ ﺇﺫﺍ ﺳﺤﺒﺖ
ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻧﻘﻠﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺒﻮﺫ ﻭﺣﻘﻴﺮ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻭﻧﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﻓﻼ
ﺗﻨﺘﻔﺦ ﺃﻭ ﺗﺘﺮﻫﻞ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ﻫﻮ ﻣﺮﺽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﺎﺭﻳﺎﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ ﻓﻲ ﺩﻭﻝ ﺍﻝﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻭﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ!.
ﻧﺠﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻡ )ﺍﻟﺸﻐﻴﻞ ( .ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭﺍﻟﻤﺮﺅﻭﺱ ،ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻭﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ،ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻭﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ،ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﻅﻒ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻁﻦ ،ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻤﺨﺎﺑﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻁﻦ ﻓﻲ ﺣﻔﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
ﻭﺍﻷﺳﺘﺠﻮﺍﺏ )ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﺎﺑﻸﻧﺎ ﻟﻤﻮﺍﻁﻦ ﻣﺘﻬﻢ ﺣﺘٮﻴﺜﺒﺖ ﺍﻟﻌﻜﺲ؟!(..
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﺑﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ،ﻭﻓﺎﺭﻕ ﻧﺠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻴﻦ
ﺿﺎﺑﻄﻴﻦ )ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺪﻋﻮﻣﺎً؟ !( .ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺃﺳﻔﻞ ﻭﺍﻷﺳﻔﻞ ﺃﻋﻠﻰ ،ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺮﺽ
ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺴﺮﻁﺎﻥ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺮﻁﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﺑﺘﻌﺮ ﻳﻒ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ
ﺍﺧﺘﻼﻝ ﻭﻅﻴﻔﻲ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺨﻠﻴﺔ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺼﺒﺢ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﻐﺪﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺋﺔ ،ﻭﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﺜﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ،
ﻭﺍﻷﻣﻌﺎء ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺪ ،ﻭﺍﻟﺸﺮﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ،ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﻫﺪﺍﻣﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺮﻁﺎﻥ ﻫﻮ
ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺃﻧﺎﻟﻌﻀﻮﻳﺔﺗﻌﻤﻞ ﺿﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﺎ ﻳﺶ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ
ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﺔ ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،ﻓﻤﺜﻼً :ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻷﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ
ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺎﺯ ﺭﻋﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻭﺍﻟﺠﻴﺶ ﺗﺤﺖ ﺃﺳﻢ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﺗﺘﺤﻮﻝ
ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺫﻻﻝ ﻭﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻫﻜﺬﺍ ،ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻡ ﻫﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﺮﺍﺳﺔ ﺣﺎﻛﻤﺎً ،ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻪ
ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻭﺍﺷﻴﺎً ،ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺘﺴﻠﻄﺎ ً.
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺨﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻗﻠﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻴﻦ ﺟﻬﺎﺯﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ
ﻝ ﺃﻳﻀﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ﺍﻟﻤﺸﺆﻭﻡ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ـ ﺇﺳﺘﻀﻔﻌﺎﻑ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺆﻛﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻁﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻢ
ﺍﻟﻤﻨﺸﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﺨﺸﺐ ﺫﻫﺎﺑﺎ ً ﻭﺇﻳﺎﺑﺎً ،ﻓﻤﺜﻼً ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ،ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻁﻦ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﻊ ﻛﻞ
ﺩﺧﻮﻝ ﻭﺧﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻭﻁﻨﻪ ﺿﺮﻳﺒﺔ ،ﻭﻟﻨﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺃﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ
ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﺩﻭﻣﺎ ً ﺑﺒﻼء ﺍﻟﺪﻓﻊ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻠﻔﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺯﺭ ،ﺑﻞ ﻳﺘﺤﻮﻝ
ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺇﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻭﻟﺬﺍ ﻳﻔﺎﺟﺄ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﻅﻒ ﺍﻟﻤﻄﺎﺭﺣﻴﻦ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻁﻦ
ﻗﺎﺩﻣﺎ ً ﻣﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻼً ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﻮﻅﻒ ﻋﺒﺜﺎ ً ﻋﻦ ﺗﺄﺷﻴﺮﺓ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﻮﺍﻁﻦ ﻣﻦ
ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻁﻦ ﻧﻈﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﻮﺍﻁﻦ ﺃﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﺟﻨﺒﻴﺎ ً
ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﻞ ﻁﺮﻑ ﻟﻶﺧﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﻛﺐ ﺍﻻﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﻭﺍﻷﺳﺘﻜﺒﺎﺭ
ﺑﻴﻦ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻁﻦ.
ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺔ ﺃﻳﻀﺎً ،ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺑﺎﻟﻄﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎء ﺍﻭ ﻁﻠﺐ
ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺈﻟﺼﺎﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﻋﻠﻲﻩ ،ﻭﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺑﺎﻻﺻﻞ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﻠﻒ ﻛﺄﺟﺮﺓ ﻟﺤﻤﻠﻪ
ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻵﺧﺮ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪﺍً ﻓﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﻁﻦ ﻓﻲ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻛﻞ
ﺳﻄﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺸﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻣﺎﻟﻲ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻁﻦ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﻮﻅﻒ.
57
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﺃﺩﺭﻛﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎﻋﺸﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻱ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺃﻭ ﺷﺨﺼﻴﺔ
ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﺮﺍﻥ :ﺍﻷﻭﻝ :ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺔ ،ﺃﻱ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻄﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.
ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺗﺮﺳﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻣﻊ ﻛﻞ
ﺍﻷﺣﺘﺮﺍﻡ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻠﻚ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﺳﻔﺎﺭﺍﺗﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﻤﻮﺍﻁﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ
ﻣﺮﺍﺳﻠﺔ ﺳﻔﺎﺭﺗﻪ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻐﻠﻒ ﻣﻐﻠﻔﺎ ً ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻴﻪ
ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ﻭﻁﺎﺑﻊ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ،؟!!!
ﺇﻥ ﺳﻔﺎﺭﺍﺕ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺡﺭﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺗﺮﺳﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻛﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻁﻦ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﻁﺎﺑﻊ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ؟!!
ﻭﻳﻤﻀﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ﺍﻟﻤﺸﺆﻭﻡ ﺍﻻﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ـ ﺍﻻﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ،
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻧﻘﺴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺃﻭ ﺑﻚ ﻟﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻭﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ.
ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻷﻗﻮﻯ ـ ﺗﺴﺘﻀﻌﻒ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻭﺑﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺤﻖ ﺇﻟﻰ
ﺑﺎﻁﻞ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﻖ ،ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺮﻭﺽ ﺍﻟﺸﻐﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﻭﻟﻮ ﻛﻠﻒ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻟﺪﻡ
ﻭﻁﻮﻓﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﺷﻼء ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ،ﻭﻣﺎ ﻗﺼﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﺐﻋﻴﺪﺓ .ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺑﺎﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻋﻼﻗﺔ
ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﻭﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺑﺼﻤﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ.
ﺘﻰ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺍﻟﻤﺸﺆﻭﻣﺔ ،ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎہﻠﻟ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ
ﻭﺍﻟﻈﻦ ،ﻭﺃﻭ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻫﻮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺑﺎﻝﺗﺤﺮﺭ ﻣﻨﺎﻟﻬﻮﻯ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎﺩﻻً ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻊ ﺍﻷﺧﺮﻳﻦ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺮﺭ
ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﻣﺎ ﻟﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻟﻢ ﻳﻈﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً ،ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﻜﺖ ﻷﻧﻪ ﺗﺪﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ
ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ" :ﺍﻧﺼﺮ ﺃﺧﺎﻙ ﻅﺎﻟﻤﺎ ً ﺃﻭ ﻣﻈﻠﻤﻮﻣﺎً ،ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ،ﻗﺪ ﻧﺼﺮﻧﺎﻩ
ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ً ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻨﺼﺮﻩ ﻅﺎﻟﻤﺎً؟ ﻗﺎﻝ :ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻼ ﻳﻈﻠﻢ ".
ﻭﺧﺘﺎﻣﺎ ً ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﻟﻔﻜﺮﺓ "ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻌﺼﺎ" ﻭ"ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ".
58
ﺃﺳﺎﺱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻐﺮﺱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻴﻊ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻓﺾ
ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﻭﺍﻟﺠﻴﻪ ﺃﻱ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻓﻌﻠﻪ ﻓﻠﻴﻔﻌﻠﻪ ﻏﻴﺮﻱ ،ﻭﺇﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻏﻴﺮﻱ ﺃﻣﺎﻡ ﻱ ﻓﻼ
ﺃﻋﺘﺮﺍﺽ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻓﻌﻠﻪ ..ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮﺓ
ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﺭ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ "ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ
ﺗﻄﺎﻉ ﻓﻤﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﺎﻉ".
ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻼﻝ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺩﺩ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ :ﺃﺣﺪ،
ﺃﺣﺪ .ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺎﺩﺓ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺘﻤﻴﺰﻭﻥ ﻏﻀﺒﺎ ً ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺴﺨﺮﺍً ﻟﻬﻢ ،ﺑﻞ ﺻﺎﺭ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﻳﺮﻓﺾ
ﻭﻓﻖ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ.
۳ـ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻫﻲ ﻟﻦ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﺃﻱ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺃﻱ ﻟﻦ ﺃﺳﻤﺢ ﻟﻚ
ﺑﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺃﻣﻮﺕ ،ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻼً ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ،ﻗﻮﻝ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﻫﻮ
ﺟﺮﻳﺢ ﻳﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺃﺣﺪ ،ﻗﺎﻝ ﻳﺨﺎﻁﺐ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ " :ﻻ ﻋﺬﺭ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺇﻥ ﺧﻠﺺ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ
ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻓﻴﻜﻢ ﻋﻴﻦ ﺗﻄﺮﻑ " ﺇﻧﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻝﺛﺎﻟﺜﺔ ...ﺇﻥ ﻭﺿﻊ ﺍﻻﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ
ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﻣﺮ ﺑﻬﺪﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ،ﻭﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ،ﻟﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺟﻮﺍﺑﻪ ﻋﻠٮﺬﻟﻚ " :ﺃﻧﻨﻲ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻭﻟﻴﺲ
ﻓﻲ ﻁﺎﻗﺘﻲ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ".
"ﻋﺼﺎ " ،ﺃﻱ" :ﺃﺩﺍﺓ )ﻭﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ !!(..ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﺟﻨﺪﻱ ﺃﻭ ﺟﻴﺶ ﺃﻣﺮ ﺃﺻﺒﺢ
ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ" ،ﻭﻣﻴﺰﺓ "ﺍﻟﻌﺼﺎ" ﺃﻧﻪ ﺍﻧﺴﻠﺦ ﻋﻦ ﺁﺩﻣﻴﺘﻬﺎﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺎﺯ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ،ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺣﺮﻳﺔ
ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺩﻣﻴﺔ ،ﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﻣﺮﺓ ،ﻛﻲ ﻳﺘﺤﻮﻝ
ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻓﻘﻂ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺪ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻪ..
ﺇﻥ ﺑﻼﻝ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍً ،ﻭﻧﺤﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺣﺮﺍﺭ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﺮﺻﻴﺪﻫﺎ ﻓﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ
ﺃﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﺒﻴﺪﺍً ﻭﻫﻮ ﺣﺮ؟!..
ﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺴﺎﻛﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ
ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺟﻨﻮﺩﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎ ،ﻭﺃﺳﺘﺨﺪﻡ ﺕ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻬﺎ ﺿﺪ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﺟﻨﻮﺩﺍً
ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﻴﻦ ،ﻭﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﻮﺭﻳﺎ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ .
ﺇﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺃﻥ ﺟﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﻤﻪ ﺃﺑﻮ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻁﻼﻝ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ،ﺑﻞ ﻗﺪﻳﻘﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﺻﻼﺓ ﺍﻝ ﻋﺸﺎء ﻳﺆﺩﻱ ﺻﻼﺗﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺮﺳﻚ
ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﻄﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺃﻧﺖ ﻭﺍﻗﻒ ﻋﻞ ﻗﺪﻣﻴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍء ،ﻭﻗﺪ ﺭﻓﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻴﻚ ﺛﻘﻼً ﻣﺎ ﻛﺄﺳﻠﻮﺏ
ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﺒﻄﻴﺊ ﻣﻤﺎ ﺗﻔﺘﻘﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺬﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﻳﻴﻦ ....ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﻔﻼﺕ ﺗﻌﺬﻳﺐ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﺑﻞ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ،ﻻ ﻣﺮﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻣﻌﻘﺐ؟!..
،ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺤﺪﺙ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻋﻦ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ،ﻭﺃﻥ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻷﻧﻄﻼﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ
ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻧﻮﺍﻅﺮﻧﺎ ،ﻭﺇﻻ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﺎ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎء ،ﻓﻠﻢ ﻧﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ،ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻻﺗﺒﺪﺃ ﺑﺎﻷﺳﺘﻌﻤﺎﺭﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪ ﻋﻮﻩ ....ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺙ ﻫﻨﺎ ﺗﻔﺮﻗﺔ
ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻣﻐﺰﻭ ﻣﺤﺘﻞ ،ﻭﺑﻠﺪ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ،
ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ،ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ،ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻓﺮﺩﺍً ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻺﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ،ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﺈﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ
ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻁ ﺍﻟﻔﺮﺩ ،ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻺﺳﺖﻋﻤﺎﺭ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﺍً
ﻗﺪﺭﺍً ﻣﺤﺘﻮﻣﺎ ً.ﻓﺮﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﺳﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺑﻞ ﻏﺰﺗﻬﺎ ،ﻭﺍﻧﺠﻠﺘﺮﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺮﺗﺄﺭﺑﻌﻤﺎءﺓ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻨﻮﺩ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ .ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻌﻤﺮ ﺇﻳﺮﻟﻨﺪﺍ ﺍﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺴﻼﻡ .ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ
ﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻝﺣﻈﺔ ،ﻟﻢ ﺗﻔﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺳﺘﻘﻼﻝ ﺃﺩﻧﻰ ﻓﺎﺋﺪﺓ ،ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ،ﺃﻋﻨﻲ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﻋﻦ
59
ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻱ ﺟﻬﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﺇﻻ ﻟﻤﺤﺾ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪﺕ
ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻣﻮﺍﺗﻴﺔ ﺣﻔﻈﺖ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻪ.
ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺇﺫﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﺭﺱ ﻭﺿﻊ ﺑﻠﺪ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮ ﺃﻻ ﻧﻐﻔﻞ ﺍﻟﻦ ﻅﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮﺗﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻼﺯﻣﺘﻴﻦ،
"ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﺗﻴﻦ ﺍﻹﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻺﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺇﻫـ
ﺹ"۱۰٤:
ﺇﺫﻥ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻣﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻠﻌﺐ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ،ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺼﻨﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻨﺎ ،ﺃﻱ
ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻧﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ.
ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ...
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻊ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ )ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ( ) ،(٥۷ :۲ﺇﻧﻪ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺩﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻠﻞ ﻭﻫﻮ ﺳﺒﻖ ﻣﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﻝ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ
ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ ﻅﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻛﻨﺖ ﺃﺳﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﺧﻄﺒﺎء ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ
ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺍﻟﻌﻀﻮﺿﻮ
ﻋﺎﻡ ٦٥٦ﻫﺠﺮﻱ .ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺃﻟﻒ ﺃﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ـ ﺃﻱ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻧﺴﻤﺔـ ﻭﺭﺩﺩﻫﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮﺍً ،
ﻣﺘﺄﻟﻤﺎً ،ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺸﺎﺭﻛﻪ ﻭﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻠﻒ ﺃﻳﻀﺎ ً ،ﻭﻟﻜﻦ،
ﻟﻌﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻒ ﻗﻠﻴﻼً ﻧﺘﺴﺎءﻝ ﻭﻧﺤﻠﻞ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ؟
ﺗﺮﻯ ﻟﻮ ﺻﺪﺭﺗﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻣﻨﻬﺬﺍﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﺍﻵﺩﻣﻲ ،ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺳﺘﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ؟ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﻗﻞ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﺑﺤﺔ؟ ﻧﻌﻢ ،ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﻮﻗﻔﺖ !!ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺮﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ
ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ "ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ " ﻋﻦ ﺗﻔﺎﻫﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻓﻴﺴﻮﻕ ﻟﻨﺎ ﻫﺎﺗﻴﻦ
ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺘﻴﻦ ،ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﺃﻥ ﺟﻨﺪﻳﺎ ً ﺗﺖﺍﺭﻳﺎ ً ﺃﺭﺍﺩ ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻠﻤﻮﻟﻜﻦ ﺃﻋﻮﺯﻩ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻘﺪﻩ ﺃﺛﻨﺎء ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺻﻄﺤﺒﻪ ﻟﻠﺬﺑﺢ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ :ﺍﺑﻖ ﻫﻨﺎ ﻭﻻ ﺗﺘﺤﺮﻙ ،ﺛﻢ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﻟﺤﻈﺔ ،ﻭﻋﺎﺩ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﺴﻼﺡ
ﻓﺬﺑﺤﻪ؟!
ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺨﺮﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺦ ﻭﺍﻷﺭﺍﻧﺐ ﺗﺒﺪﻱ ﺗﺼﺮﻓﺎ ً ﺃﺭﺷﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻟﻺﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ
ﺧﻼﻝ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﺒﻘﺎء.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﺟﻨﺪﻳﺎ ً ﺗﺘﺎﺭﻳﺎ ً ﻣﻠﺜﻤﺎ ً ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﺟﻬﻪ ﺩﺧﻞ ﺧﺎﻧﺎ ً ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﺠﺄﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺒﺪﺃ
ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ ،ﻭﻫﻮ ﻭﺣﻴﺪ ﻭﻫﻢ ﻛﺜﺮﺓ ،ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ً ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻤﻮﺍ ﺭﻗﺎﺑﻬﻢ ﻟﻠﺬﺑﺢ ،ﺛﻢ ﺣﺎﻧﺖ
ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﺎﺓ ﺿﻌﻴﻔﺔ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺧﻴﺮﺍً ﻭﻗﺘﻠﻮﻫﺎ؟!! ﻫﻜﺬﺍ ﺍﻧﻌﻜﺴﺖ
ﺍﻷﺩﺍﺭ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺴﻤﻠﻴﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻭﺗﺤﻮﻟﺖ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ
ﺧﻨﻮﻉ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻷﻣﺒﺮﺍﻁﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺭﺓ.
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻗﺼﺎﺻﺎ ً ﻋﺎﺩﻻً ،ﻭﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺻﺎﺭﻣﺔ ،ﻻﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺨﻠﻔﺎﺕ ،ﻭ ﺳﻘﻂ ﺣﻀﺎﺭﺓ
ﺟﺮﻓﺖ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺒﺾ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ ﻟﺪﺍﻓﻌﻮﺍ ﻭﺩﻓﻌﻮﺍ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻤﺎﺗﻮﺍ !! ﺟﺮﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻨﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻮﺩﺍ ﻳﺆﺩﻭﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ
ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻬﺎ ،ﺃﻧﻔﺼﻤﻮﺍ ﻋﻦ ﻣﺒﺪﺋﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﻳﺼﻠﺤﻮﻥ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺟﺮﺕ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
)ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻧﺪﺍﻭﻟﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ( )) ...(۱٤۰ :۳ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻮء ﻳﺠﺰﺍ ﺑﻪ ( )) (۱۲۳ :٤ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺲ
ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺳﻌﻰ( )) ...(۳۹ :٥۳ﻭﻟﻜﻞ ﺃﻣﺔ ﺃﺟﻞ( )..(٤۹ :۱۰
ﻭﻧﺨﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﻲ ﺟﻤﻴﻞ ،ﻳﻠﺨﺺ ﻧﻔﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﻅﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺠﺐ
ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻠﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ.
60
ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ..
.ﺟﺎء ﻓﻲ "ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ " ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ـ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠٮﺎہﻠﻟ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ" :ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ :ﺇﻧﻲ ﺣﺮﻣﺖ
ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ،ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﺤﺮﻣﺎ ً ﻓﻼﺗﻈﺎﻟﻤﻮﺍ ...ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻛﻠﻜﻢ ﺿﺎﻝ ﺇﻻ
ﻣﻦ ﻫﺪﻳﺖﻩ ،ﻓﺎﺳﺘﻬﺪﻭﻧﻲ ﺃﻫﺪﻛﻢ ...
ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻛﻠﻜﻢ ﺟﺎﺋﻊ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﻁﻌﻤﺘﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﻄﻌﻤﻮﻧﻲ ﺃﻁﻌﻤﻜﻢ ....
ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ :ﻛﻠﻚ ﻋﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺴﻮﺗﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﻜﺴﻮﻧﻲ ﺃﻛﺴﻜﻢ....
ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ :ﺇﻧﻜﻢ ﺗﺨﻄﺆﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ .ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻏﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺟﻤﻴﻌﺎً ،ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮﻭﻧﻲ
ﺃﻏﻔﺮ ﻟﻜﻢ...
ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ :ﺇﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻐﻮﺍ ﺿﺮﻱ ﻓﺘﻀﺮﻭﻧﻲ ،ﻭﻟﻦ ﺑﺘﻠﻐﻮﺍ ﻧﻔﻌﻲ ﻓﺘﻨﻔﻌﻮﻧﻲ..
ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻜﻢ ﻭﺃﺧﺮﻛﻢ ﻭﺇﻧﺴﻜﻢ ﻭﺟﻨﻜﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺗﻘﻰ ﻗﻠﺐ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ
ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻲ ﺷﻴﺌﺎ ً...
ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻜﻢ ﻭﺁﺧﺮﻛﻢ ﻭﺇﻧﺴﻜﻢ ﻭﺟﻨﻜﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺠﺮ ﻗﻠﺐ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ
ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻲ ﺷﻴﺌﺎ ً ..
ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻜﻢ ﻭﺁﺧﺮ ﻛﻢ ﻭﺇﻧﺴﻜﻢ ﻭﺟﻨﻜﻢ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺴﺄﻟﻮﻧﻲ
ﻓﺎﻋﻄﻴﺖ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﺇﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﺍﻟﻤﺨﻴﻂ ﺇﺫﺍ
ﺃﺩﺧﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ..
ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ :ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺃﺣﺼﻴﻬﺎ ﻟﻜﻢ ،ﺛﻢ ﺃﻭﻓﻴﻜﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻓﻤﻦ ﻭﺟﺪ ﺧﻴﺮﺍً ﻓﻠﻴﺤﻤﺪ
ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ،ﻭﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻣﻦ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻪ"...
ﻗﺎﻝ ﺱﻋﻴﺪ :ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺨﻼﻧﻲ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ...
)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ـ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻈﻠﻢ(
61
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ؟
ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻁﺮﻳﻘﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ
ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ...ﺃﻱ :ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻝ ﻋﻘﻠﻴﺔ
ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ..
ﻓﻬﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ..
ـ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ...
ـ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ـ ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ.
ـ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻋﻨﺪ ﺭﻳﻨﻴﻪ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ـ ﺳﺒﻴﻨﻮﺯﺍ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ.
ـ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻧﻘﺪﻫﺎ.
ـ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ـ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ.
ـ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭء ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ.
62
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ؟
ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﺤﺎﺙ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻓﻜﺮﺓ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺤﺪﺙ ،ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﺘﻴﺠﺘﻪ،
ﻭﻋﻼﻕ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ .
ﺓ ﻭﺍﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍ ﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺟﻮ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ،
ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭﺿﺢ ،ﻗﻠﻨﺎ :ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ،ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺤﺪﺙ ،ﻭﺗﻤﺎﻣﻪ ،ﺛﻢ
ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻪ ،ﺛﻢ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮﻅﻴﻔﺘﻪ ،ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻘﻴﻤﺎً ،ﺛﻢ ﻫﻮ ﻓﺼﻼً ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺟﻮ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ.
ﺇﻥ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺥ ﺗﺎﻡ ﺑﺤﺚ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻦ ﻣﺒﺮﺭ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ
ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ،ﺑﻞ ﻳﻠﻌﺐ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ.
ﺇﻥ ﺿﻌﻒ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺗﺸﻤﻞ ﺃﻳﻀﺎ ً ﻏﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺸﻮﻩ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ.
ﺃﻱ ﻫﻲ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ "ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ" ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ "ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ" ﻭﻓﻲ ﺟﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ
ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ.
ﺇﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻗﻄﺎﻋﺎ ﺗﻬﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺟﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ
ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ.
ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﻁﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺛﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺑﺬﻟﻚ.
ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ،ﺛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﻟﻨﻤﻮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ.
63
ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍ ﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ،
ﻭﻫﻲ ﺗﺪﻓﻖ ﻓﻜﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯﺍً ﺧﻠﻔﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ،ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻣﺘﺎﺩﺍً
ﺳﻠﺒﻴﺎ ً ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻒ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺰﺑﺎﻥ ،ﺍﻷﻭﻝ :ﻳﺮﺩﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ً ،ﻳﺮﻯ
ﻓﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼً ﻟﻨﻘﺾ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦﻱ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻔﻨﻴﺔ ﻭﺑﺤﺠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ،ﻭﺍﻵﺧﺮ :ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻭﺳﻼﺣﻪ ﻓﺮﻓﻀﻪ ﺟﻤﻠﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺳﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻁﺊ ﺍﻷﻣﺎﻥ
ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ..
ﻟﻘﺪ ﺃﺳﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻹﻫﺘﺰﺍﺯ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ،ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ
ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ.
64
ﻳﻘﻮﻝ" :ﻓﺄﻋﻀﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺍء ،ﻭﺩﺍﻡ ﻗﺮﻳﺒﺎ ً ﻣﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ ،ﺃﻧﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﺤﺎ ،ﻻ ﺑﺤﻜﻢ
ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ،ﺣﺘﻰ ﺷﻔﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺮﺽ ،ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﺻﺤﺔ ﻭﺍﻹﻋﺘﺪﺍﻝ،
ﻭﺭﺟﻌﺖ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺎ ً ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻦ ﻭﻳﻘﻴﻦ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻨﻈﻢ ﻭﺩ ﻟﻴﻞ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻼﻡ،
ﺑﻞ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺬﻓﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﺭ".
ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﻭﺍﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﺻﻨﺎﻑ
ﺍﻟﻄﺎﻟﻴﺒﻦ ﺣﻮﻟﻪ ،ﻓﻮﺟﻬﺎ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺃﺑﻊ ﻓﺮﻕ ﻫﻢ :ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ،ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ،ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﻭﺑﺪﺃ ﻳﺴﺒﺮ
ﻏﻮﺭﻫﺎ ،ﻭﻳﻨﺸﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ ﻋﻦ ﺩﻫﺎ ،ﻭﺍﺑﺘﺪﺃ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺤﺼﻠﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ ،ﻭﻁﺎﻟﻊ ﻛﺘﺐ
ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﺃﺣﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺻﻨﻒ ﻓﻴﻪ..
ﻗﺎﻝ" :ﻓﺼﺎﺩﻓﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎ ً ﻭﺍﻓﻴﺎ ً ﺑﻤﻘﺼﻮﺩﻩ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻑ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩﻱ ،ﺇﻧﻤﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ﺣﻔﻆ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﺴﻠﻤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﺣﺮﺍﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ،ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ
ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺧﻮﺿﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ ،ﻭﻣﺆﺍﺧﺬﺗﻬﻢ ﺑﻠﻮﺍﺯﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ
ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺷﻴﺌﺎ ً ﺃﺻﻼً ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺣﻘﻲ ﻛﺎﻓﻴﺎً ،ﻭﻻ ﻟﺪﺍﺋﻲ
ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﺃﺷﻜﻮﻩ ﺷﺎﻓﻴﺎ ً".
ﺛﻢ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﻠﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺩﺓ
ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﺍﻷﺳﺘﺪﻻﻝ ،ﻭﺭﺃ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﻤﺘﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺪ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻮﻍ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺑﺖ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﻨﻬﻬﺎ ،ﻭﻳﺤﻴﻂ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪﻫﺎ
ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ،ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻛﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺟﻤﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺩﻭ ﻧﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ .ﻗﺄﻗﺒﻞ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﻔﺴﻠﻔﺔ ﻓﻲ
ﺟﺪ ﻭﺇﺧﻼﺹ ﻭﻧﻬﻢ ﻭﺷﻐﻒ ،ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
ﻭﻳﺘﻌﻤﻖ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﻨﻲ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻉﺻﺮﻩ .ﻭﻧﺴﻤﻌﻪ ﺍﻷﻥ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ:
"ﺛﻢ ﺃﻧﻲ ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻤﺖ ﻳﻘﻴﻨﺎ ً ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﻻﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺛﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﻳﺠﺎﻭﺯ ﺩﺭﺟﺘﻪ ،ﻓﻴﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻮﺭ ﻭﻋﺎﺋﻠﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺫﺍﻙ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩﻩ ﺣﻘﺎً ،ﻭﻟﻢ ﺃﺭﺍ ﺃﺣﺪﺍً ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻷﺳﻼﻡ ﺻﺮﻑ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻭﻫﻤﺘﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻤﺘﻠﻜﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ـ ﺣﻴﺚ ﺍﺷﺘﻐﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ ﺇﻻ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﻌﻘﺪﺓ ﻣﺒﺪﺩﺓ ﻅﺎﻫﺮﺓ
ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ،ﻻ ﻳﻈﻦ ﺍﻹ ﻏﺘﺮﺍﺭ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺎﻗﻞ ﻋﺎﻣﻲ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻤﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ،ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺭﺩ
ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﻬﺔ ﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻳﺔ ،ﻓﺸﻤﺮﺕ ﻋﻦ ﺳﺎﻕ ﺍﻟﺠﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻣﻦ ﺍﻝ:ﺗﺐ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﺳﺘﺎﺫ ﻭﺃﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻓﺮﺍﻏﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ
ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻝﺷﺮﻋﻴﺔ ،ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻤﻨﻮ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ،ﻓﺄﻁﻠﻌﻨﻲ
ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﺔ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻴﻦ،
ﺛﻢ ﻟﻢ ﺃﺯﻝ ﺃﻭﺍﻅﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻤﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ً ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ،ﺃﻋﺎﺩﻭﻩ ﻭﺃﺭﺩﺩﻩ ﻭﺃﺗﻔﻘﺪ ﻏﻮﺍﺋﻠﻬﻮ ﺃﻏﻮﺍﺭﻩ".
ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻬﻮﺭ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﻠﺪﺍً ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻭﻻ ﺿﻴﻖ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ،ﺇﻧﻪ ﺩﺭﺱ
ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭﻻً ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ" ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﻪ "ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﻮﻉ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻝﻋﻠﻢ ،ﺛﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﻳﺠﺎﻭﺯ ﺩﺭﺟﺘﻪ ،ﻓﺠﺪ ﻭﺃﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﺃﻏﻮﺍ ﺭﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ،
ﺛﻢ ﻟﻴﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮﻡ ﺑﻞ ﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻔﺴﻠﻔﻴﺔ ﻻﺗﺰﺍﻝ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﻌﻘﺪﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ
ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﻟﻔﺖ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺭ ﻣﺰﻳﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻏﻴﺮ ﻭ ﺍﺿﺢ،
ﻭﻛﺄﻥ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻤﺪﻭﺍ ﺫﻟﻚ ،ﻟﻴﻘﻴﻤﻮﺍﺳﻴﺎﺟﺎ ً ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﺴﻠﻔﺔ ﻳﺤﻮﻁﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ
ﻳﺤﺴﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻷﻣﺮﺍﻥ ،ﻓﺮﺃ ﺃﻥ ﻳﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻔﺴﻠﻔﻴﺔ ،ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﺴﻔﺔ
ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﺴﻴﻂ ﻭﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ،ﻭﻓﻲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻣﺸﺮﻕ ،ﻭﻗﺪ
65
ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺇﻳﻀﺎﺣﻬﺎ ،ﻓﻜﺴﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻴﺎﺝ ،ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻭﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ "ﻣﻘﺎﺻﺞ
ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ" ،ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻭﻧﻘﺪ ،ﻭﻋﺮﺽ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
ﻛﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.
ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ـ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺪﻩ ﻣﻘﻤﻪ ﻻﺯﻣﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺰﻳﻴﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺒﺎﻁﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
ﻭﺇﺳﻘﺎﻁ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ﺷﺮﻉ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺜﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﺐ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻭﻫﻮ ﻧﻘﺪ ﺍﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
ﻭﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻭﺷﻌﺒﻬﺎ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎﺭ، ً ً ً
ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺘﻬﻮﺭﺍ ﺃﻭ ﺟﺎﻣﺪﺍ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻔﺮﻭﻋﻬﺎ
ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﻘﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻐﻠﻄﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻜﻔﺮﻫﻢ ﺑﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺃﻭ ﻋﺎﺻﺮﻩ ،ﻓﺄﺛﺒﺘﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﺪﻭﻥ
ﻣﻜﺎﺑﺮﻭﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺿﺮﺭﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻬﻢ ،ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻷﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻜﻞ ﺻﺮﺍﺣﺔ ،ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺷﻲء
ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻧﻔﻴﺎ ً ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﺎً ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺎﺣﺪﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ،
ﻭﺍﻧﺘﻘﺪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﻧﺼﺮﺓ ﻟﻺﺳﻼﻡ
ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻓﻜﺎﻥ ﺟﺎﺟﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻋﺪﻭ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﻑ ﺑﺼﺤﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﺇﻓﺎﺩﺗﻬﺎ ﺃﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻬﻴﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ
ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻏﺎﻟﻴﻄﻬﻢ ﻭﻋﻠﻠﻪ "ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺮﺍﻫﻴﻦ ﻉ ﻟٮﻤﺎ ﺷﺮﻁﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜﺮ
ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ".
ً
ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﻠﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﺪ ،ﻳﺌﺲ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﻔﺔ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ
ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ،ﻭﻟﻦ ﻳﺴﺮﻉ ﻓﻲ ﺇﺑﺪﺍء ﺭﺃﻳﻪ ،ﺷﺄﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻋﺼﺮﺭﻩ ،ﻭﻟﻢ
ﻳﻈﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻧﻮﻟﻢ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎ ﻟﻠﻌﻦ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ،ﺷﺄ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ،ﺑﻞ ﺗﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ
ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ .ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻔﺎﻟﺴﻔﺔ ،ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻬﻢ ،ﻭﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻣﺎ ﻳﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺁﺭﺍءﻫﻢ
ﻭﺑﺤﻮﺛﻬﻢ ﻭﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ،ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﺴﻪ ﻭﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ،ﻭﻣﻼ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ
ﻗﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﻛﺜﻴﺮ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﻨﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ،ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻫﺎ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ،ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﺴﻔﺔ
ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺭﺟﺎﻟﻬﺎ ،ﻣﺪﻭﻧﻴﻬﺎ ،ﻭﺃﻭﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﻨﻴﻦ ﻳﻨﺼﻒ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ،ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺼﺤﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﺇﻓﺎﺩﺗﻬﺎ.
ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻗﺎﻡ ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺗﻬﺎﻓﺖ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ" ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ" :ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﺃﻳﺖ ﻁﺎﺉﻓﺔ
ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﺍء ﺑﻤﺰﻳﺪ ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ﻭﺍﻟﺬﻛﺎء ،ﻭﻗﺪ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﻭﻅﺎﺋﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ،ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺮﻭﺍ ﺷﻌﺎءﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﻅﺎﺋﻒ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ،ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭﺍﺕ ،ﻭﺍﺳﺘﻬﺎﻧﻮﺍ
ﺑﺘﻌﻬﺪﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺣﺪﻭﺩﻩ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻗﻴﻔﺎﺗﻪ ﻭﻗﻴﻮﺩﻩ ﺑﻞ ﺧﻠﻌﻮﺍ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺭﺑﻘﺔ ﺍﻟﺪﻱﻥ ﺑﻔﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ
ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻫﻄﺎ ً ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﻭﻳﺒﻐﻮﻧﻬﺎ ﻋﻮﺟﺎً ،ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﻫﻢ ﻛﺎﻓﺮﻭﻥ.
ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﻣﺲﺗﻨﺪ ﻟﻜﻔﺮﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻤﺎﻋﻲ ﻛﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ،ﺇﺫﺍ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ
ﻧﺸﻮﺅﻫﻢ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﺝ ﺁﺑﺎﺅﻫﻢ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻫﻢ ،ﻭﻏﻴﺮ ﺑﺤﺚ ﻧﻈﺮﻱ ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮ ﺑﺄﺫﻱﺍﻝ ﺍﻟﺸﺒﻪ
ﺍﻟﺼﺎﺭﻓﺔ ﻋﻦ ﺻﻮﺏ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ،ﻭﺍﻹﻧﺨﺪﺍﻉ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺰﺧﺮﻓﺔ ﻛﻼ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﺮﺍﺏ ،ﻛﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻟﻄﻮﺍﺋﻒ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻵﺭﺍء ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء؟ ..ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﺼﺪﺭ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ
ﺃﺳﻤﺎء ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻛﺴﻘﺮﺍﻁ ﻭﺑﻘﺮﺍﻁ ﻭﺃﻓﻼﻁﻮﻥ ﻭﺃﺭﺳﻄﺎ ﻁﺎﻟﻴﺲ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ،ﻭﺇﻁﻨﺎﺏ ﻁﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﻣﺘﺐ ﻋﻴﻬﻢ
ﻭﺿﻼﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻒ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ،ﻭﺣﺴﻦ ﺃﺻﻮﻟﻬﻢ ،ﻭﺩﻗﺔ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﻄﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺔ،
ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻬﻢ ـ ﻟﻔﺮﻁ ﺍﻟﺬﻛﺎء ﻭﺍﻟﻔﻄﻨﺔـ ﺑﺎﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭﺣﻜﺎﻳﺘﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻊ ﺭﺯﺍﻧﺔ
ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻭﻏﺰﺍﺭﺓ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻣﻨﻜﺮﻭﻥ ﻟﻠﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ،ﻭﺟﺎﻫﺪﻭﻥ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﻞ ،ﻭ ﻣﻘﻌﺘﺪﻭﻥ ﺃﻧﻬﺎ
ﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ﻣﺆﻟﻔﺔ ،ﻭﺣﻴﻞ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ.
ً ً
ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻧﺎﺑﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء ﺍﻷﻏﺒﻴﺎء ،ﺍﻧﺘﺪﺑﺖ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻔﺎﻟﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎء ،ﻣﺒﻴﻨﺎ ً ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ،ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ﻭﻛﺎﺷﻔﺎ ً ﻋﻦ ﻏﻮﺍﺋﻞ
66
ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻭﻋﻮﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻖﻳﻖ ﻣﻀﺎﺣﻚ ﺍﻟﻌﻘﻼء ،ﻭﻋﺒﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺫﻛﻴﺎء ،ﺃﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﺃﺧﺘﺼﻮﺍ ﺑﻪ
ﻋﻠﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﺎء ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻵﺭﺍء،ﻫﺬﺍﻣﻊ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻀﻬﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﻫﺆﻻء
ﻤﻼﺣﺪﺓ ﺗﻘﻠﻴﺪﺃﺙ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻛﻞ ﻣﺮﻣﻮﻕ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻭﺍﻷﻭﺍﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎہﻠﻟ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮ ،ﻭﺃﻥ
ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺎﺹ ﻳﻞ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻘﻄﺒﻴﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻷﺟﻠﻬﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺍﻟﻤﺆﻳﺪﻭﻥ
ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﺇﻻ ﺷﺮﺫﻣﺔ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﻜﻮﺳﺔ ،ﻭﺍﻵﺭﺍء
ﺍﻟﻤﻌﻜﻮﺳﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﺑﻪ ﻟﻬﻢ ،ﻭﻻ ﻳﻌﺒﺎ ً ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﺭ ،ﻭﻻ ﻳﻌﺪﻥ ﺇﻻ ﺯﻣﺮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻦ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ،
ﻭﻏﻤﺎﺭ ﺍﻷﻏﺒﻴﺎء ﻭﺍﻷﻏﻤﺎﺭ ،ﻟﻴﻜﻒ ﻋﻦ ﻏﻠﻮﺍﺋﻪ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺘﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍً ﻳﺪﻝ ﻋﻠٮﺤﺴﻦ ﺭﺃﻳﻪ
ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺑﻔﻄﻨﺘﻪ ﻭﺫﻛﺎﺋﻪ ،ﺇﺫﺍ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺃﻥ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺯﻋﻤﺎء ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺭﺅﺳﺎﺋﻬﻢ ﺑﺮﺁء ﻣﻤﺎ
ﻓﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ،ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎہﻠﻟ ﻭﻣﺼﺪﻗﻮﻥ ﺑﺮﺳﻠﻪ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺃﺧﺘﺒﻄﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﻌﺪ
ﻩ ﺫﻩ ﺍﻷﺻﻞ ﻗﺪ ﺯﻟﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻀﻠﻮﺍ ﻭﺃﺿﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺳﻮﺍء ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ،ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﺪﻋﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﺨﺒﻴﻞ ﻭﺍﻷﺑﺎﻁﻴﻞ .ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻧﻬﻮﻳﻞ ﻭﺭﺍءﻩ ﺗﺤﺼﻴﻞ ،ﻭﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﻣﺎ
ﻗﺼﺪﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ.ﺃﻫـ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻋﻦ "ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﺪﻭﻱ".
ﻭﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺚ ﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ﻛﻌﻘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﻲ ﺃﺩﻯ ﻭﻅﻴﻔﺔ )ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ( ﺃﻱ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﺏ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺡ ﻭﺟﻌﺎﺻﻴﺮ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺑﻮﻅﻴﻔﺔ )ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ (
ﻓﻜﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻷﻭﻝ ـ ﺃﻱ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ـ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺗﻬﺎﻓﺖ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻓﻨﻘﺾ ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﻢ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﺧﺮ ﻋﻞﻳﻬﻢ ﺍﻟﺴﻘﻒ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ .ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺤﻲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﻏﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺪ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺍﻷﻏﺬﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻴﺤﻠﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺣﺪﺍﺗﻬﺎ ﺍﻻﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ
ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺇﻧﺘﻘﺎء ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻴﺎ ﻳﺘﺴﻤﻢ.
ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺈﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻘﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺴﻄﺔ ،ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺣﺮﻭﻓﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻛﻤﺎ ﻓﻲ
ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺟﻤﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﻭﻟﻨﻀﺮﺏ ﻣﺜﻼً ﻟﻐﻮﻳﺎ ً ﻣﻮﺿﺤﺎً ،ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ )ﻓﺮﻙ ( :ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ
ﺣﺮﻭﻑ ﻓﻘﻂ ﻫﻲ )ﻑ+ﺭ+ﻙ( ﻭﻟﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻵﻥ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ.
ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻭﻝ :ﻙ+ﻑ+ﺭ= ﻙﻓﺮ ﺿﻼﻝ ﻧﻔﺴﻲ.
ﺍﺣﺘﺎﻝ ﺛﺎﻧﻲ :ﻑ+ﻙ+ﺭ= ﻓﻜﺮ ﻋﻤﻞ ﺫﻫﻨﻲ ﺭﺍﻗﻲ.
ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺛﺎﻟﺚ :ﻙ+ﺭ+ﻑ= ﻛﺮﻑ )ﺷﻢ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺑﻮﻝ ﻓﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻗﻠﺐ ﺷﻔﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ!(.
ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺭﺍﺑﻊ ـ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﺃﻱ ":ﻑ،ﺭ،ﻙ" ﻓﺮﻙ = ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻭﻱ.
ﻳﺒﻘﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺧﺎﻣﺲ ﻭﺳﺎﺩﺱ ـ ﺭﻓﻚ ،ﺭﻛﻒ = ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ ً ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﻤﺎ.
ﻭﻫﻚﺫﺍ ﻧﺮﻯ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﺳﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﺕ ،ﺇﺛﻨﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﻨﻰ ،ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﺘﺠﺔ ﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺷﻘﺎﺋﻪ
ﻭﻫﻲ )ﺍﻟﻜﻔﺮ( ،ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ ﺻﺎﻋﺪﺓ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ،ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻭﻱ
ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻠﺒﺎ ً ﺃﻭ ﺇﻳﺠﺎﺑﺎ ً ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺭ !ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻳﻔﺘﺖ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺇ ﻟﻰ ﻭﺣﺪﺍﺗﻬﺎ
ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺒﻨﺎء ﻭﺣﺪﺍﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺮﻣﻮﻧﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺋﺮ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺰﻳﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻠﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻴﺒﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ
ﺟﻬﺎﺯﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻪ .ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﻝ ﻯ ﻓﻜﺮ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺜﻞ
ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻮﺟﺔ ﺍﻷﺭﺗﺪﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪ ﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.
67
ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺗﺮﺍﺑﺎ ً ﻳﺬﺭﻩ ﺍﻟﺮﻳﺢ ..ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :ﺃﺭﺑﻚ ﻳﻌﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺭﻡ؟ ،ﻓﻴﺠﺐ
ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :ﻧﻌﻢ ﻭﻳﺪﺧﻠﻚ ﺟﻬﻨﻢ.
ً
)ﺃﻭﻟﻢ ﻳﺮﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺧﺼﻴﻢ ﻣﺒﻴﻦ ﻭﺿﺮﺏ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻼ ﻭﻧﺴﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﺤﻲ
ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺭﻣﻴﻢ( ).(۷۸ :۳٦
ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻔﺼﻞ ..ﻳﻌﺮﺽ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ،ﻭﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻞ ،ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﺎ
ﺑﻌﺪﻩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻟﻠﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﺣﻘﺎ ً ﺇﻧﻪ ﺗﻜﺮﻱ ﻡ ﻳﺨﺸﻊ ﻣﻌﻪ ﻗﻠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﻓﻴﻌﺮﺿﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻘﺺ ﺃﻭ ﺇﺧﻼﻝ )ﻭﺿﺮﺏ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻼً....(...
ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ﻳﻌﺠﺰ ﺃﻣﺎﻡ ﻟﻔﻈﺔ )ﻟﻨﺎ( ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ!! ﻭﻣﻤﻦ؟
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ! ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻛﻢ ﺃﻛﺮﻣﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﺛﻢ ﺇﻧﻪ )ﻣﺜﻞ( ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻔﻴﻬﻢ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺒﺮﻫﻦ ﺑﻀﺮﺏ ﺍﻟﻤﺜﻞ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻌﺮﺽ
ﺣﺠﺔ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻭﻣﻤﺜﻠﺔ ﻭﻣﻘﺮﺑﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺒﺮﺓ ،ﻷﻥ
ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺍﺟﻬﻪ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ،ﻭﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﺿﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ
ﺷﺒﻬﺔ ﻋﻘﻞ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﻌﺮﺽ ﻷﻱ ﻋﻘﻞ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ.
ﺛﻢ )ﻭﻧﺴﻲ ﺧﻠﻘﻪ ( ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ،ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺎﺻﻤﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﺟﻮﻫﺮ
ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ،ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﺲ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻤﺎ ﻁﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ،ﻗﺎﻝ :ﻣﻦ ﻳﺤﻲ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﻩ ﻱ ﺭﻣﻴﻢ؟ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﺗﺎﻣﺔ ،ﺣﺠﺘﻪ
ﻛﺎﻣﻠﺔ ،ﻗﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ.
:ﻟﻮ ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺃﻥ ﺗﻀﻌﻒ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﺛﻢ ﻳﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻘﻮﻝ
ﺧﺮﺝ ﻫﺆﻻء ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺃﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻭﻗﺮﺃﻭﺍ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻄﺮﺗﻬﺎ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﺃﻓﺮﺯﺗﻬﺎ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ
ﻷﻧﻜﺮﻭﻫﺎ ﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ!!
ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﻋﺮﺽ ﺣﺞ ﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ،ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻭﺟﻬﻪ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺮﺍﺟﻊ ،ﻭﻫﺬﻩ
ﻫﻲ ﻁﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ!!..
)ﻗﻞ ﻳﺤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻧﺎﺭﺍً ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺘﻢ
ﻣﻨﻪ ﺗﻮﻗﺪﻭﻥ ﺃﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺜﻠﻢ ﺑﻠﻰ ﻭﻩ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ (
)۷۹ :۳٦ـ.(۸۱
68
ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺮء ﻋﻘﻞ ،ﺑﻞ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ .ﻭﺇﻥ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻟﻤﺴﺘﻌﺪﺓ ﻷﻛﺒﺮ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﻣﺜﻞ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻷﻛﺒﺮ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ،ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﻴﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺟﺪ ﻣﺒﻄﺌﻴﻦ ،ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺣﻴﻦ ﻳﻠﺰﻣﻮﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻘﻮﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﻭﻳﺒﺘﻌﺪﻭﻥ ﻋﻨﻪ".
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻭﺃﺧﺺ ﻣﻦ ﺿﻠﻚ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ.
ً
ﻟﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﺃﺻﻮﻻ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻘﺪ
ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ.
ً
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ" ) :ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ(" :ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻻﺃﻗﺒﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﻋﻠٮﺄﻧﻪ
ﺣﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺃﻋﺮﻑ ﻳﻘﻴﻨﺎ ً ﺃﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺗﺠﻨﺐ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﺴﺒﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ،ﻭﺃﻻ
ﺃﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻲ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺟﻼء ﻭﺗﻤﻴﺰ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻱ ﺃﻱ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻮﺿﻌﻪ
ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺸﻚ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻥ ﺃﻗﺴﻢ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺄﺧﺘﺒﺮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺟﺰﺍء ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻄﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ
ﺗﺪﻋﻮ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟٮﺤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ.
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻥ ﺃﺳﻴﺮ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺑﻨﻈﺎﻡ ،ﺑﺎﺩﺋﺎ ً ﺑﺄﺑﺴﻂ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺃﺳﻬﻠﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻲ ﺃﺗﺪﺭﺝ ﻗﻠﻴﻼً ﻗﻠﻴﻼً ،ﺣﺘﻰ ﺃﺻﻞ
ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎً ،ﺑﻞ ﻭﺃﻥ ﺃﻓﺮﺽ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ً ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺒﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ.
ﻭﺍﻷﺧﻴﺮ :ﺃﻥ ﺃﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺼﺎءﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ
ﻣﻦ ﺃﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﻏﻔﻞ ﺷﻴﺌﺎ ً.
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻼﺳﻞ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺞ ،ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻭﺳﻬﻠﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ
ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻊﺏ ﺑﺮﺍﻫﻴﻨﻬﻢ ،ﻳﺴﺮﺕ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺗﺨﻴﻞ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎء ،ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻁﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺤﺎﺷﻰ ﺍﻟﻤﺮء ﻗﺒﻮﻝ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺣﻖ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ
ﻟﻴﺲ ﺣﻘﺎً،ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﺋﻤﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻥ ﺑﻌﺾ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻦ
ﺕﻟﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻔﺎء ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﺎﻉ ﻛﺸﻔﻪ"ﺇﻫـ.
ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻓﻲ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،ﻭﻛﻨﺎ ﻗﺪ
ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ،ﻓﻬﻲ ﻫﻨﺎ ﻣﺒﻠﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﺗﺴﺎﻗﻪ.
ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻝﺻﺪﺩ ﻧﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺳﺒﻴﻨﻮﺯﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﻋﺎﻡ ۱٦۳۲ﻭﺗﻮﻓﻲ ﻭﻋﻤﺮﻩ ٤٤ﺳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﺄﺛﺮ
ﺑﻤﺪﺭﺳﺔ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ،ﻗﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻱ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ ،ﻣﻨﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ "ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ " ﺃﻱ
ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺃﻳﻀﺎ ً ﺇﻟﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻹﻧﺘﺎﺝ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺻﺎﺋﺒﺔ ،ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪﺩﻩ ،ﺃﻱ :ﺍﻝﻋﻘﻠﻴﺔ
ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ )ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ" :ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻮﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ " " ،ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻣﺆﻳﺪﺓ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻲ " ،
"ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺪﻳﻜﺎﺭﺗﻴﺔ".
ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻔﺴﻠﻔﺔ" ﻭﻳﻞ ﺩﻳﻮﺭﺍﻧﺖ:
"ﺃﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻣﺆﻳﺪﺓ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻲ" ﻓﻘﺪ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﺎﻡ ۱٦٦٥ﻡ ﻭﻟﻢ ﻱﺣﺎﻭﻝ
ﻧﺸﺮﻩ ﻁﻴﻠﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻡ ۱٦٦۸ﻡ ﻗﺎﻡ ﺇﺩﺭﻳﺎﻥ ﻛﻮﻳﺮﺑﺎﻍ ﺑﻨﺸﺮ ﺁﺭﺍء ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻵﺭﺍء ﺳﺒﻴﻨﻮﺯﺍ،
ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮﺍً ﻣﻨﻬﺎ"!
ﻭﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ":
"ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﺓ ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻤﺎ ً ﺇﺯﺩﺍﺩ
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻤﺎ ً ﺇﺯﺩﺍﺩ ﻓﻬﻤﺎ ً ﻟﻘﻮﺍﻩ ﻭﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻓﻬﻤﺎ ً ﻟﻘﻮﺍﻩ ﺇﺯﺩﺍﺩﺕ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ
ﻭﻭﺿﻊ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻟﻬﺎ ،ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻓﻬﻤﺎ ً ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎء
ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍ ﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻫﻲ ﻁﻠﺐ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ
ﻭﻟﺬﺓ ﺍﻟﻔﻬﻢ" )ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ـ ﻭﻳﻞ ﺩﻳﻮﺭﺍﻧﺖ ـ ﺹ.(۲۰۹
69
ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ
ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ً ﻟﻠﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺼﻴﺔ ﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪﺍ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻨﻘﻞ.
ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ " :ﻷﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﻟﻢ ﺗﺤﻜﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻭﻻ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ،ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮ
ﻋﻦ ﺟﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺪﻕ ،ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺑﺎﻟﺬﺍﻫﺐ ،ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻭﻣﺰﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴﺪ
ﻟﻠﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻻ ﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻨﻘﻞ
ﻏﺜﺎ ً ﺃﻭ ﺳﻤﻴﻨﺎ ً ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﺿﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻗﺎﺳﻮﻫﺎ ﺑﺄﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﻭﻻ ﺳﺒﺮﻭﻫﺎ ﺑﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ
ﻋﻠﻰ ﻁﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺗﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ،ﻓﻀﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺗﺎﻫﻮﺍ ﻓﻲ ﺑﻴﺪﺍء ﺍﻟﻮﻫﻢ
ﻭﺍﻟﻐﻠﻂ"ﺇﻫـ.
ﻭﻳﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻧﻢ ﻣﺰﺍﻟﻖ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﺮﺭﺥ ﺍﻟﻤﺴﻌﻮﺩﻱ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺟﻴﺶ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩﻩ ٦۰۰ﺃﻟﻒ ﺟﻨﺪﻱ؟ ! ..ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ " :ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻟﻮﻟﻮﻉ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻐﺮﺍﺋﺐ،ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺘﻌﻘﺐ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻘﺪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻭﻻ ﻋﻤﺪ ،ﻭﻻ ﻳﻄﺎﻟﻬﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﺘﻮﺳﻂ ﻭﻻ ﻋﺪﺍﻟﺔ
ﻭﻻ ﻳﺮﺟﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﻭﺗﻔﺘﻴﺶ ﻓﻴﺮﺳﻞ ﻋﻨﺎﻧﻪ ،ﻭﻳﺴﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺗﻊ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻟﺴﺎﻧﻪ".
ﺃﻭ ﻣﺜﻞ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ " :ﺇﻥ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻐﺰﻭﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﻫﻢ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺮﺑﺮ
ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ،ﻭﻳﻔﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻨﺬ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ
ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ.
ﻭﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺛﺎﻟﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻁﺒﻲ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻭﺍﻟﺰﻣﺨﺶﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻗﻼﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ
ﺗﻔﺴﻴﺮ )ﺇﺭﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ( ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺭﻯ ﻋﺪﻥ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ ۳۰۰ﺳﻨﺔ !! ..ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺷﺪﺍﺩ
ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ۹۰۰ﺳﻨﺔ ،ﺛﻢ ﻳﻔﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ.
ﻭﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺭﺍﺑﻊ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻧﻜﺒﺔ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺃ ﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﺃﺧﺖ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ
ﻣﻊ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﻚ ،ﺛﻢ ﻳﻔﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.
70
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻓﻲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻛﻴﻒ؟
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ "ﻟﻤﺎﺫﺍ" ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ
ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ "ﻛﻴﻒ" ﻫﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ.....
ﺗﻨﻬﻴﺞ ﺍﻟﻌﻘﻞ )ﺇﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ( ـ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ـ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻈﻨﻲ ﻭﺍﻟﻬﻮﻯ ـ ﻫﻞ
ﻧﺴﺤﺐ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻅﺮﻑ ﻣﺎ )ﻭﺃﺿﻠﻪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ( ـ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ـ ﻓﻲ
ﺍﻹﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮـ ﺍﻟﺘﻌﺎﻧﻖ ﻣﻊ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻝ ﻧﻈﺮﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﺪء ﺍﻟﺨﻠﻖ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ـ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ـ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎء )ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ،
ﺍﻟﺪﻋﺎء ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ(.
ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻣﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.
ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ـ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻷﻗﺘﻠﻨﻚ ـ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ـ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻌﺼﺮ ـ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ.
ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ "ﻟﻤﺎﺫﺍ " ﻫﻮ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺘﺎﺯ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﺧﻼﻓﺎ ً ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻱ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺃﻭ ﺍ ﻟﻨﺤﻞ .ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ "ﻛﻴﻒ "
ﻓﻬﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻟﻤﺒﺪﺃ ﺃﻭ ﻓﻜﺮ ﺓ ﻣﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻛﺘﺸﺎﻑ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ
ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﺃﺛﻨﺎء ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻣﻦ
ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﺣﻠﺰﻭﻧﻴﺔ ﺑﺈﺗﺠﺎﻩ
ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ،ﺃﻱ ﻧﻘﺪ ﺍﻝﻧﻘﺪ ﻭﻫﻜﺬﺍ ......ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺃﻋﻈﻢ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺒﻠﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﻭﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ .ﻫﻨﺎﻙ
ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ "ﻟﻤﺎﺫﺍ" ﻭ"ﻛﻴﻒ" ﺃﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ،ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻳﺤﺼﻞ ﺇﻧﻀﺎﺝ
ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ ،ﻭﺍﻟﺼﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﺍﻟﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﺪﻓﻌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮ.
ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻘﺔ ﺍﻟﻤﻀﻨﻴﺔ ﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﻒ ﻛﺮ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ،ﻳﻌﻄﻲ ﺻﻔﺎ ًء
ﻟﻠﻔﻜﺮ ،ﻭﻳﻘﻠﻞ ﻋﻨﺎء ﺃﺛﻨﺎء ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﺠﻠﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺭﻭﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ،
ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻖ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﺛﻨﺎء ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺃﻭ
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ،ﻓﻤﺒﺪﺃ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻜﻞ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻭﻳﺮﺍﻩ ﺧﻠﻘﺎ ً ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﺑﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ
ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻤﻠﺔ ﻧﺎﺩﺭﺓ.
ﻣﺎﺫﺍ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺃﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ؟
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﺷﺎﻕ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺻﻼﺑﺔ ﻭﺑﺮﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ،ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻞ
ﻋﻘﻠﻲ ﻣﻨﻬﺞ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﻁﺮﻳﻘﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻭﻝ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﻗﻞ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ،ﻓﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ
ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺻﻌﺐ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺸﺎﻕ ،ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻟﺠﻬﺪ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺊ ،ﻹﻥ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﺬﻝ ﺍﻝﺟﻬﺪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺊ ﻭﺍﻹﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﺠﻬﺪ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺯﻛﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺳﺤﺐ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﺿﺎﺩﻫﻤﺎ ،ﺃﻱ :ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭﺍﻟﻈﻦ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺗﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭﺍﻟﻈﻦ.
ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﺘﺮﺍﺽ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ،ﻓﻘﺪ ﻳﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﺗﺨﺬ
ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺇﻟﻬﺎ ً ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ) :ﺃﻓﺮﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺃﺗﺨﺬ ﺇﻟﻬﻪ ﻫﻮﺍﻩ ﻭﺃﺿﻠﻪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ( ).(۲۳ :٤٥
ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺳﻴﻄﺮ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺿﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻭﺑﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ.
ﺇﻥ ﺃﺟﻮﺍء ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻲ ﺱ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ،ﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺄﺭﺟﺢ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻓﻸﻥ ﺗﻨﺎﻭﻝ
ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ،ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ،ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ،ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ،ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺣﺮﺝ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺇﺫﺍ ﻓﻴﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻻ ﺗﻤﺲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺗﺘﺮﻙ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻞ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﺑﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ
71
ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﻬﺮﺏ ﺍﻟﺠﻮ ﻭﺗﻮﺗﺮ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺃﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺗﺮﺓ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻹﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻄﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻁﺮﺍﻑ
ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ
ﻣﺰﺍﺟﻪ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ.
ﺇﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ،ﻭﺟﺪﻝ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻭﺍﻹﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،ﻭﺍﻹﻋﺘﺮﺍﺽ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻭﺍﻹﺣﺘﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ،
ﺛﻢ ﻫﻲ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺗﻨﻈﻴﻒ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟﻔﺮﺩ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻤﺨﺒﺮﻳﺔ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ.
ﺇﻥ ﺍﻟﺪﺃﺏ ﻭﺭﺡ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻲﺭﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪ
ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻳﺘﻌﺎﻧﻖ ﻣﻊ ﻣﺒﺪﺃ :ﻗﻞ ﺳﻴﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﻛﻴﻒ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ،ﻫﻲ ﻣﻦ ﻭﻅﺎﺋﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ .ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ
ﻭﻣﻊﺍﺻﺮﺓ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺴﺢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ،ﺍﻷﺳﺨﺎﺹ .ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ.
ﻭﻣﻊ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﺗﺄﻣﻞ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،ﻓﻤﻊ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺤﺼﻞ
ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ،ﺃﻭ ﻣﺸﻌﺮﺍﺕ ﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺇﺗﺠﺎﻫﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻳﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ
ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ.
ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻻﻥ ﺇﻟﻘﺎء ﺍﻟﻀﻮء ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ .... :
72
ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻷﻣﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ ﺁﻳﺔ ﻓﻲ ﺱﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ) :ﺇﻥ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﻣﺎ ﺗﻬﻮﻯ
ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﻦ ﺭﻫﻢ ﺍﻟﻬﺪﻯ( ).(۲۳ :٥۳
ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ً ﺑﻴﻦ )ﺍﻟﻌﻘﻞ +ﺍﻟﻌﻠﻢ( ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ )ﺍﻟﻈﻦ +ﺍﻟﻬﻮﻯ ( ﻳﻤﻜﻦ ﺭﺳﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ
ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
ﺍﻟﻌﻘﻞ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺇﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﺮﻛﺐ ﺇﻧﻔﺠﺎﺭﻱ ﺃﻧﺸﻄﺎﺭﻱ ﺣﻠﺰﻭﻧﻲ ﺻﺎﻋﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺸﺒﻊ ﺍﻷﺧﺮ
:ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻫﻦ ،ﻭﺑﺈﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻳﻜﺎﻣﻠﻪ ،ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﻧﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭﻱ
ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ.
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻈﻦ ـ ﺍﻟﻬﻮﻯ ،ﻻ ﺕﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻣﺮ......
ﺍﻟﻈﻦ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺍﻟﻬﻮﻯ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺇﻥ ﺣﺬﻑ ﺃﻭ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻ ﻣﻌﺎﻭﺿﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ
ﺃﻋﻀﺎء ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺘﻜﺎﺱ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺿﺒﻂ ﻭﺩﻗﺔ ﻭﺣﺪﻭﺩ ﻭﺗﻜﺜﻴﻒ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ،ﻭﺍﻟﻬﻮﻯ ﺑﻌﺜﺮﺓ ﻭﺗﻔﻠﺖ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻭﻣﻊ ﺍﻹﻧﻄﻼﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ
ﻭﺗﻔﻠﺖ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺗﺨﻒ ﺣﺪﺓ ﺍﻷﺩﺍء ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻖ ﻁﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﻋﻲ ،ﺇﻥ ﺇﺗﻘﺎﺩ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻖ ﻭﻫﻮ
ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )ﺃﻭ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎ ً ﻓﺄﺣﻴﻴﻨﺎﻫﺎ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻧﻮﺭﺍً ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻤﻦ
ﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎﺭﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺯﻳﻦ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ( ﺍﻻﻧﻌﺎﻡ ۱۲۲
ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ:
ﺇﻧﻬﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﺃﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ) :ﺃﻋﺪﻟﻮﺍ ﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ
ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ( )(۸ :٥
ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻫﻮ ﺍﻹﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺠﺎﻡ ﺩ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ،ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﺑﺎﻹﻧﻀﺒﺎﻁ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﺮﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ
ﺁﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ.
ﺇﻥ ﺃﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺤﺮﻱ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻭﻫﺬﺍ
ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻤﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﺟﺎﺩ ،ﻭﻫﺪﻭء ،ﺿﺒﻂ ﻧﻔﺲ ،ﻭﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ،ﻭﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﺃﻥ
ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺕﺑﺮﻳﺮﻱ ،ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻭ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺿﻌﺎﻓﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻧﺤﺐ.
ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺤﺰﺑﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ،ﻓﺎﻟﺤﺰﺑﻲ ﺃﻧﺴﺎﻥ ﺃﻋﻤﻰ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻘﺪ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﻤﻠﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺑﺎﻷﺻﻞ ،ﺃﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻗﺪ ﺃﺿﻌﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ
ﻛﺒﻴﺮ.
73
ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﺃﻭﺣﻲ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺤﻖ ) :ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻝ ﻳﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ﻫﻮ
ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ( ).(٦ :۳٤
ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﺪﻋﻬﻢ ﻣﻮﻛﺐ ﻭﺯﻳﻨﺔ ﻗﺎﺭﻭﻥ ) :ﻓﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻲ ﺯﻳﻨﺘﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻳﺎﻟﻴﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﻭﺗﻲ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﺇﻧﻪ ﻟﺬﻭ ﺣﻆ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﻠﻜﻢ ﺛﻮﺍﺏ ﷲ ﺧﻴﺮ (
)۷۹ :۳۸ـ.(۸۰
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻤﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ) :ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﺆﺍ ﺃﻳﻜﻢ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ
ﺑﻌﺮﺷﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﻧﻲ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﻋﻔﺮﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﺃﻧﺎ ﺃﺗﻴﻚ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻚ ﻭﺃﻧﻲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻟﻘﻮﻱ ﺃﻣﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻧﺎ ﺃﺗﻴﻚ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﺪ ﺇﻟﻴﻚ ﻁﺮﻓﻚ( )۳۸ :۲۷ـ.(٤۰
ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻳﺔ) :ﻭﺃﺿﻠﻪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ( ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﻬﺎ ،ﻟﻨﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺑﻌﻀﻪ
ﺑﻌﻀﺎً ،ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻜﺎﻧﺎ ً ﻟﻠﺜﻘﺔ ﻭﺁﺧﺮﻯ ﻳﻨﺰﻋﻬﺎ ﻋﻨﻪ )ﺃﻓﻼ ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ
ﻏﻴﺮ ﷲ ﻟﻮﺟﻮﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺇﺧﺘﻼﻑ ﻛﺜﻴﺮﺍً( )ﺍﻟﻨﺴﺎء.(۸۲
ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺟﺎءﺕ ﻓﻲ ﻡ ﻛﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ) :ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺃﺗﺨﺬ ﺇﻟﻬﻪ ﻫﻮﺍﻩ ﺃﻓﺄﻧﺖ
ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﻴﻼ( ) (٤۳ :۲٥ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺛﻴﺔ) :ﺃﻓﺮﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺃﺗﺨﺬ ﺇﻟﻬﻪ ﻫﻮﺍﻩ ﻭﺃﺿﻠﻪ ﷲ ﻋﻠﻰ
( ):٤٥ ﻋﻠﻢ ﻭﺧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﺮﻩ ﻏﺸﺎﻭﺓ ﻓﻤﻦ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﷲ ﺃﻓﻼ ﺗﺬﻛﺮﻭﻥ
.(۲۳
ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻨﺴﻰ ﻧﻀﻴﻒ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ) :ﺃﻡ ﺗﺤﺴﺐ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ
ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺃﻭ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﺇﻥ ﻫﻢ ﺇﻻ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﺑﻞ ﻫﻢ ﺃﺿﻞ ﺳﺒﻴﻼ( ).(٤٤ :۲٥
ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺘﻴﻦ ﻫﻮ ﺗﻌﻄﻞ ﺍﻟﻔﻬﻢ ،ﺃﻱ :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺒﻄﺖ ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺇﺭﺗﻔﻊ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺣﺘﻰ ﺳﻴﻄﺮ
ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻋﻠﻢ ،ﻓﻬﻮ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﻌﻠﻢ.
ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻮﻫﺮﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻈﻦ ،ﻗﺪ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺍﻟﻈﻦ ﺃﻱ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ
ﻋﻠﻤﺎً ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ.
ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﺠﻮﻫﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻫﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺃﻡ ﻻ............
ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﺃﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ،ﺍﻷﻋﻀﺎء ،ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ،ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﻤﺠﺮﺍﺕ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﻛﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ،ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺲ ،ﺍﻟﺮ ﻋﺪ ،ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ،
ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﺪ ،ﺍﻟﻤﺮﺽ ،ﺍﻟﺴﺮﻁﺎﻥ .....ﺇﻟﺦ....
ﺇﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﺛﻢ ﺇﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺜﻞ ﺇﻧﻌﻜﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ.....
ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻛﺮﻭﻳﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺎء ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻛﺴﺠﻴﻦ
ﻭﻫﻲﺩﺭﻭﺟﻴﻦ ،ﻭﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﺤﺎﻁﺔ ﺑﺄﻓﻼﻙ ﺗﺴﻌﺔ ﻛﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻤﻴﺔ ،ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺸﻌﺮﺍﺕ ﺗﻮﺛﻖ ﺍﻷﻣﺮ
ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻅﻨﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.
ﺇﻥ ﻛﻮﺍﺷﻒ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻤﺎ ﺃﻣﺮﺍﻥ "ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺮ" ﻭ"ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ" ....ﺇﺫﺍ ﺃﺣﻀﺮﻧﺎ ﺃﻭﻛﺴﺠﻴﻦ ﻭﻫﻴﺪﺭﻭﺟﻴﻦ ﺑﻨﺴﺒﺔ ۱/۲
ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺷﺮﺍﺷﺔ ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪﻣﺞ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎء ،ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﺣﻠﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎء ،ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻐﺎﺯﻳﻦ ،ﺇﻥ
ﻗﺪﺭﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﺳﻠﻔﺎ ً ﺑﻤﺎ ﺳﻴﺘﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺛﻢ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲء ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﺓ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ ،ﺃﻱ ﺃﻥ
ﻓﻬﻤﻪ ﻳﻤﻨﺤﻚ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺇﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ
ﺁﻳﺘﺎﻥ :ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء )ﺑﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ ( ) (۲٤ :۲۱ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ
ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ) :ﻭﺣﻤﻠﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻅﻠﻮﻣﺎ ً ﺟﻬﻮﻻ ( ) (۷۲ :۲۳ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﺎﺳﻚ
ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﺘﻌﻄﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :ﺍﻷﻭﻝ :ﺇﻥ ﺳﺒﺐ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻖ
ﻓﺠﻮﻫﺮﻫﺎ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻖ .ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ .ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺇﻥ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﻞ ﻣﺮﻛﺐ
74
ﺃﻭ ﻅﻠﻢ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻟﻬﻮﻯ ﺃﻱ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺗﺒﺎﻋﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﺃﻣﺎ ﺣﺎﻝ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﻣﻊ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍ ﻷﻭﻟﻰ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ
ﺍﻹﺳﻼﻡ.
75
ﺍﻟﻮﻗﺖ ،ﺇﻥ ﺩﻓﻌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺤﺜﺎ ً ﺁﺧﺮ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ
ﻉﺷﺮﺓ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﺃﻭ ﻳﺰﻳﺪ ،ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ.
ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻗﺪ ﺣﻮﺻﺮ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻁﻮﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﻝ
ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺇﻧﺘﻈﺎﺭ ﻓﺮﺻﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺳﻼﻡ ﻭﻫﺠﺮ ﺟﻤﻴﻞ.
)ﻭﺍﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭﺍﻫﺠﺮﻫﻢ ﻫﺠﺮﺍًﺟﻤﻴﻼ( )....(۱۰ :۷۳
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻪﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻧﻀﻴﻒ ﺳﻠﺒﻴﺎﺕ ﺗﻌﻴﻖ ﺷﻖ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ...
ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﺣﻴﺔ ﻣﺘﻄﻮﺭﺓ ﻧﺎﻣﻴﺔ ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺇﻧﻀﺎﺝ ﻟﻠﻮﻋﻲ.
ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺳﺘﺮﺍﻓﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﺃﻋﻤﻞ ﻋﻘﻠﻪ ،ﺳﻮﺍء ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ،ﻗﺮﺍءﺓ ﻗﺼﺔ ،ﺗﻨﺎﻭﻝ
ﺽ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﻧﺸﻴﻄﺎ ً ﺣﻴﺎ ً. ﺑﺤﺚ ،ﻓﻚ ﻋﻠﺒﺔ ،ﻁﺒﺨﺔ ،ﺭﻛﺐ ﺳﻴﺎﺭﺓ ،ﺇﻧﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻧﻒ
ﺇﻧﻬﺎ ﺇﺩﺍﺓ ﻳﻘﻈﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ،ﻭﺗﻄﻬﻴﺮ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺮﺩ ،ﻭﻫﻲ ﺑﻨﺎء ﺃﺳﺮﺓ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ
ﻓﻲ ﺟﻮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺻﺤﻲ ،ﻭﺗﻄﻬﻴﺮ ﻟﻠﻮﺳﻂ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﻭﺑﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺣﺴﻨﺔ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.
ﺇﻧﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﻳﻘﻆ ،ﻭﺻﺤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ،ﻭﻓﺮﺍﺵ ﺻﺤﻲ ،ﻭﺛﻴﺎﺏ ﻧﻈﻴﻔﺔ ،ﻭﺇﻋﺘﺪﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ،ﻭﺷﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
)ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ ﻗﻢ ﻓﺄﻧﺬﺭ ﻭﺭﺑﻚ ﻓﻜﺒﺮ ﻭﺛﻴﺎﺑﻚ ﻓﻄﻬﺮ ﻭﺍﻟﺮﺟﺲ ﻓﻬﺠﺮ ﻭﻻ ﺗﻤﻨﻦ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ﻭﻟﺮﺑﻚ ﻓﺎﺻﺒﺮ (
)۱ :۷٤ـ.(۷
ـ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ.
)ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺃﻗﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺇﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻚ ( ) .(۱۷ :۳۱ﻣﻌﻨﻰ
ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻠﻞ ﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻠﻞ
ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻟﻮﺿﻮﺣﻬﺎ ﻭﻭﺛﺎﻗﺘﻬﺎ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺃﻭﺍﻟﻘﻄﻌﺔ
ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻟﻤﻮﺑﻴﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺷﺎﺕ.
ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﻈﺮ ﺣﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﺠﺪﺩﻩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ،ﻹﺭﺗﺒﺎﻁﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ،ﺃﻣﺎ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﻓﻤﻊ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻳﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭﻩ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ.
ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﺢ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺼﻰ
ﻭﺍﻷﺳﻠﺤﺔ.
ً
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺖ ﻭﺍﻟﻘﻔﺰ ﻡ ﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﻷﺧﺮ ،ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﺑﺪﺍﺋﻴﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺩﺧﺎﻟﻪ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ
ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻟﺨﺮﺝ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺃﻱ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﻨﻈﻴﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻜﺎﻥ ﻣﻨﻈﺮﻩ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻣﻨﻪ
ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ.
ﺇﻥ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﻭﺗﻜﻴﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻳﺒﻨﻲ ﻟﻪ ﻋﺎﺩﺍﺕ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺒﺮ ،ﺃﻱ ﺣﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺪﺭﻳﺐ
ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻣﻨﻬﺞ.
ﺇﻥ ﺍﻹﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻼ ﻭﻋﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ
ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ.
ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ :ﻫﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ،ﺃﻱ ﺗﻜﻴﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ
ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺭﺏ ﻋﻞﻳﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ.
76
ـ ﺍﻟﺘﻌﺎﻧﻖ ﻣﻊ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﺪء ﺍﻟﺨﻠﻖ.
)ﻗﻞ ﺳﻴﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﻛﻴﻒ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺨﻠﻖ( ).(۲۰ :۲۹
ﺇﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻭﺯ
ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ.
ﺇﻥ ﺃﺧﻄﺎء ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ ﺗﺘﺮﻙ ﺏﺻﻤﺎﺗﻬﺎ ﻭﺃﺛﺎﺭﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﺮﺽ
ﺍﻟﻤﻨﻐﻮﻟﻴﺔ.
ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ـ ﻁﺮﺣﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺑﻨﺎء
ﻋﻘﻠﻲ ﻣﻨﻬﺠﻲ.
ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﺎ ﺃﻣﺘﺪ ﺍﻟﺨﻠﻖ.....
ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﻄﺎﻋﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ...
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺮﻳﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻪ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﻘﺎﻁ ﺗﺸﻜﻠﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ .ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﺼﻌﺪ
ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺧﻠﻒ ﺍﻷﺧﺮﻯ.
ﺇﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ،ﻭﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺎﺕ ،ﻭﺑﺪء ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻝ ،ﻭﺇﻧﻬﻴﺎﺭ
ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ...ﺃﻟﺦ .....
ﻓﻜﻲﻓﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻜﻮﻥ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺎءﺕ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﺃﻭ ﻛﻴﻒ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ
ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ.
ﺃﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻖ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﻲ ،ﺃﻭ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ،ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺇﻧﻬﻴﺎﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ،
ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﻀﻢ ﺗﺤﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ،ﺃﻱ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻧﻘﺎﻁ ﺗﺸﻜﻠﻪ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻤﺴﺢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺮﺍﺩﺍﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ
ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﻌﺎﻧﻖ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻦ ﺗﻨﻬﻴﺞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ.
ً
ﺇﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺃ ﺩﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺼﻔﺮ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻓﻬﻢ ﺃﺧﻄﺎء ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ
ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺃﻧﻀﺞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ .ﻭﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ً
ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻋﻤﻼً ﺇﻧﻘﻼﺑﻴﺎ ً ﻷﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻜﺮ ﻣﺎ ،ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻊ ﻧﻘﺎﻁ ﺗﺸﻜﻠﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ،ﺃﻭ
ﺍﻟﻤﻨﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﺍﻝﻛﺘﺐ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ،ﺗﻄﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺗﺠﺎﻩ ،ﺍﻹﺧﺘﻼﻁﺎﺕ
.... ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺧﻠﺖ ﻣﻊ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺗﺠﺎﻩ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﻱ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﺭﻛﺴﻲ ،ﻗﻮﻣﻲ ،ﺣﺮ
ﺍﻟﺦ.....
ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ.
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ) :ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺎﺩ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻳﺼﺒﺢ ﻏﺮﻳﺒﺎ ً ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻪ ( ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍ ﻟﻤﺎﺿﻲ
ﻳﺼﺒﺢ ﻏﺮﻳﺒﺎ ً ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻮﺍﺳﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ،ﻭﻷﻧﻪ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻳﻬﻴﺊ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺯ
ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻦ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺇﻟﻰ ﺷﺎﻁﺊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺑﺤﺜﻪ ﻭ )ﻏﺮﺑﻠﺘﻪ( ،ﻓﻬﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻴﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺿﻎ ﻁﻪ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ.
ﺇﻥ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﻴﻦ ﻣﺜﻼً ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺑﺪء ﺗﺼﺪﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ
ﻭﺇﻓﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺧﻄﺎء ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻣﺼﺎﺋﺒﻪ ﺗﺘﺮﻙ ﺁﺛﺎﺭﺍً ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﺜﻞ
ﺍﻹﻧﻬﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ.
77
ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻁﺒﻘﺔ ﺭﺳﻮﺑﻴﺔ ﻓﻮﻕ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻲ ﺍﻟﻌﺮﺿﺎﻧﻲ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺳﻮﻑ ﺗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺃﻋﻤﻖ ،ﻭﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎﺹ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﺴﻨﺔ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍ ﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺿﻤﻦ ﺣﺪﻱ )ﻻ ﺗﻌﺼﺐ ـ ﻻ ﺗﺴﻠﻴﻢ ( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ،ﻭﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ،ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﻬﺪﻭء ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺇﺟﺎﺑﻴﺔ ،ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ
ﺗﺬﻛﻴﺮ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻨﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺒﺪﻉ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻟﻠﺪﺍﺧﻞ ،ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ،
ﻭﺍﻟﺒﻄﺮ ،ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﺿﻤﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ،ﺍﻟﻤﻴﻞ ﻟﻶﻟﻴﺔ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ،ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ،
ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ،ﺃﻣﺎﻡ ﻛﺎﺭﺛﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ،ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻻ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺑﺤﺎﻝ.
78
ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎء
ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ،ﻭﺍﻟـــــﺪﻋــﺎء ﻳﻘﺎﺑـــﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺴﻨﻦ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ،ﻓﺄﻳﻦ ﻡ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺪﻋﺎء
ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ؟ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎء ﻣﺦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ؟...
ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻭﺗﻨﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺮﻭﺗﺸﻮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻁﺎﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻓﺎﻕ ﻓﻲ
ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻊ ﺃﺣﺪﺍً؟ ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﻓﻘﺪ ﺳﺨﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﺮﺍﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮﻥ ﺣﻴﻦ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺃﻥ ﷲ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﺩﻋﺎء ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻏﺮﻕ ﺍﻟﺴﻔﻦ؟
ﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻢ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻬﻢ؟
ﻭﺃﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ،ﻭﻭﻗﻔﺖ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻟﺘﺠﻠﻴﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﺭﻏﺒﺔ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺳﺨﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ،ﻓﻔﺘﺢ ﷲ ﻟﻲ ﺭﻭﺯﻧﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺁﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺳﻤﻴﺘﻪ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎء؛ ﻑﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻳﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﻴﺐ ،ﻭﷲ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ)..ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ(..
،ﺃﻱ ﻻ ﻳﻌﺰﺏ ﻋﻦ ﺭﺑﻚ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ہﻠﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﺔ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻬﺎﺩﺓ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺃﻛﺒﺮ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ .ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ :
ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ.
ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ )ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻻﺳﺘﻜﺜﺮﺕ ﻣﻦ ﺍ ﻟﺨﻴﺮ ﻭﻣﺎ ﻣﺴﻨﻲ ﺍﻟﺴﻮء(..
ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻫﻲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ ﻭﻻ ﺱﺏﻳﻞ ﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ )ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎء ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻧﻮﺣﻴﻬﺎ
ﺇﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﺃﻧﺖ ﻭﻻ ﻗﻮﻣﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﺻﺒﺮ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ(...
ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻐﻴﺐ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﻮ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ
ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ،ﻛﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ ﺟﺜﺔ:
)ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮ ﺗﺒﻨﺖ ﺍﻟﺠﻦ ﺃﻥ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻤﻬﻴﻦ(.
ﺇﺫﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﻲ؛ ﺃﻥ ﺍﻝﻏﻴﺐ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﻧﺪﺭﻛﻪ ﺃﻳﺎ ً ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.
)ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻣﻔﺎﺕﺡ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﻮ ،ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ،ﻭﻣﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻭﺭﻕ ﺓ ﺇﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ،ﻭﻻ
ﺣﺒﺔ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻻ ﺭﻁﺐ ﻭﻻ ﻳﺎﺑﺲ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ(
ﻩ ﺍﻹﺣﺎﻁﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ہﻠﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻑ
ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺃﺧﻔﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮ؟
،ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻳﺮ ﺛﻢ ﺇﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ.
ﻓﻤﺜﻼ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﺷﻌﺔ ﺭﻭﻧﺘﺠﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﻴﻂ ﺑﻤﻘﺎﺩﻳﺮ
ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻬﻮﺭﻣﻮﻧﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ،ﺃﻱ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻟﻨﺎ ﻋﻴﻮﻥ ﺟﺪﻳﺪﺓ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺐﱠ ﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻣﺎﻡ
ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻗﺪﻳﻤﺎ ً ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺣﺪﻳﺜﺎ ً.
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻤﺪﺩ ﻭﻛﺒﺮ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء( ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ
ﺃﺩﻕ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ،ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﻤﻘﺖ ﻭﺍﻣﺘﺪﺕ .ﻭﺗﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﺃﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ،ﻭﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﺗﺲﺍﻭﻱ ﺍﻟﺼﻔﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ،ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ
ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً.
ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻈﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ،ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ،
ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﻴﺐ.
79
ﻭﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻄﻮﺡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ،ﻑ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻳﻮﺍﺟﻪ
ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ،ﺃﻣﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓﻪ ﻭ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎﺭﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ،ﻓﻴﻘﺎﺑﻞ
ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ،ﻟﻠﺼﻠﺔ ﺑﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ.
ً
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻑﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻳﺘﺄﺭﺟﺢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﻴﺐ ،ﺃﻭ ﺃﻭﻻ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺛﻢ
ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ،ﻭﻟﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻪﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻝﻣﺰﺝ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎء.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ،ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺣﺎﺳﺔ ﻭﻋﻲ ﻟﻤﻄﺎﺭﺩﺓ ﺍﻷﺧﻄﺎء،
ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻟﻠﺘﻄﻬﻴﺮ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺇﻟﻰ ﷲ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ،ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻭﺍﻟﻦﻣﻮ ﻓﻲ ﺍﻹﻛﺘﻤﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻭﺗﺬﻙ ﻱﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﻭﻣﺎ ً ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻟﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ
ﺍﻟﻮﺭﻳﺪ..
ـ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻨﻒ
)ﺍﺩﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻛﺄﻧﻪ ﻭﻟﻲ ﺣﻤﻴﻢ( ).(۳٤ :٤۱
ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ،ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻑ ﻱ ﺻﻮﺭﺓ
ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﻻ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ
ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﻫﺬﻩ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ.
ﻭﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺃﺳﻮﺃ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ،ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻕ ﻣﺤﺪﻭﺩ ،ﺑﺄﻗﻞ
ﺟﺮﻋﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻡ ﻉ ﺫﻟﻚ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺧﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ..ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﺧﺮﻯ
ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ،ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﺜﻒ ،ﻭﺑﺸﻠﻚ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ
ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ،ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺑﺪﺃ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ،ﻓﺒﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺟﺎﻫﺪ )ﻓﻼ ﺗﻄﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺟﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩﺍً
ﻛﺒﻴﺮﺍ( ) (٥۲ :۲٥ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ )ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻨﻬﺪﻳﻨﻬﻢ ﺳﺒﻠﻨﺎ ( ) (٦۹ :۲۹ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺜﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻄﺔ ﻣﻘﺮﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ
ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻢ ﻧﺆﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎﻝ.
ً
ﺡﺻﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﻔﻼﺕ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺠﻮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ
ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ.
ﺗﻀﺒﻂ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺳﻴﻬﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺴﺘﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺃﻥ ﻻ
ﺗﺘﺼﺎﺭﻉ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻗﻼً ﻓﻼ ﻳﻨﻜﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ.
ﻗﺪ ﺗﻌﺠﺰ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ،ﺃﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،ﺃﻭ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻨﺠﺢ
ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺛﻮﺭﺓ ﻧﺠﺎﺣﺎ ً ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻧﺎﻡ ﻣﺒﺪﻉ ﻓﻴﻪ
ﺟﺎﺫﺑﻴﺔﺍﻹﻗﺘﺪﺍء.
ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻥ ﻫﻼﻙ ﻓﺮﻋﻮﻥ )ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻭﺫﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻡ ﺍ ﺟﺌﺘﻨﺎ ( ):۷
(۱۲۹ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ :ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻫﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺳﺘﺨﻼﻑ ﻭﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻪ ) :ﻗﺎﻝ ﻋﺴﻰ ﺭﺑﻜﻢ ﺃﻥ ﻳﻬﻠﻚ ﻋﺪﻭﻛﻢ
ﻭﻳﺴﺘﺨﻠﻔﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ( ) (۱۲۹ :۷ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺫﻫﺒﺖ ﻣﺜﻼً ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺗﺄﻛﻞ ﺃﺑﻨﺎءﻫﺎ.
ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺤﻤﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺎﺧﺘﺮﻋﺖ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ،
ﺃﻱ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺟﺎءﺕ ﺍﻟﻘﺎﺿﻴﺔ.
ﺇﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺃﻭﺟﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ،ﺛﻢ ﻻﺣﻆ ﺗﻄﻮﺭﻩ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻤﻮﻩ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺮﻉ ﻓﺎﻧﻔﺠﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ
ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﺮﻉ ﻑ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ..ﺇﻥ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻘﺮﺍﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ
ﻛﺎﻥ ﺛﻤﻨﺎ ً ﺑﺴﻴﻄﺎ ً ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺾﺍء ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻭﻋﻤﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ٤٤ﺳﻨﺔ.
80
ﺇﻥ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻣﻦ ﻛﻮﺍﺭﺙ ﻟﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻢ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ
ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺘﻜﺮ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ .ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﺪﺗﻤﻊ ﻣﺎ ﺣﺪﻭﺙ
ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺛﻮﺭﺓ ،ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻁﻮﻳﻞ ﺍﻷﻣﺪ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ،ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ
ﻳﻀﻄﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻣﻮﺍﻁﻨﻴﻬﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﺲ .ﺃﻱ ﺃﻥ ﺩﻓﻌﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺗﺄﺗﻲ ﺩﻭﻣﺎ ً ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺇﻟﻰ
ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﺲ.
ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺗﻤﺖ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﻭﺣﺪﺙ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺠﻲ،
ﺃﻣﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﻓﺮﺍﺯ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺃﻳﻀﺎ ً.
ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺃﻧﻨﺎ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ
ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ،ﻓﺠﺄﻭﺍ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ
ﺳﻮﻗﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ،ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺻﺢ ﺳﻮﻕ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ.
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻋﻤﻼً ﻋﻘﻠﻴﺎ ً ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺪﻭﻳﺎً ،ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻴﺪﻭﻱ ،ﻭﺗﻮﻗﻒ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ.
81
ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ،ﺣﺪﺙ ﻟﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻭﺣﺎﺿﺮﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻨﺎ
ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻧﻔﺲ .ﻭﻳﺴﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ
ﻓﻲ ﺍﻹﻫﺘﺪﺍء ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻣﻔﺴﺮ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ.
ﻭﻗﺪ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻓﻔﻲ ﻭﺻﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻁﺎﻟﺐ ﻛﺮﻡ
ﷲ ﻭﺟﻬﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ :ﺃﻥ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺎﻗﺸﻬﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻷﻥ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﺳﻊ . ﺓ
ً
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ،ﺟﻌﻠﺖ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺎﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﺣﻼ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ،ﻷﻥ ﻟﻜﻞ
ﻁﺎﺋﻔﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ
ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻧﺰﻩ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻭﻻ ﺃﺑﺮﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ.
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺎﻋﺪﺓ ) ...ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺎﺭ ﺩﺍﺋﻤﺎ ً ﺃﻭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ
ﻧﺎﻓﻌﺎ ً ﺩﺍﺋﻤﺎ ً ﺃﻭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً(.
ﻭﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ ﻓﻲ )ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ( ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭﺫﻛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﺎﻻً :ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ،
ﻓﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﺎ ﺭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ،ﻭﺃﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ
ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ.
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﻦ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺓ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻐﻔﻠﻮﻥ ﻋﻦ
ﺳﻨﻦ ﷲ ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ.
ـ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻷﻗﺖﻟﻨﻚ:
ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭﺍﻷﻧﻔﺲ ﺗﻔﻴﺪ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ،ﻭﺗﻔﻴﺪ ﺃﻳﻀﺎ ً ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﺪﻳﻠﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻪ.
ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻣﺜﻼً ،ﺗﺴﻮﻝ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺒﺎﻁﻞ ﺃﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﺑﺮﺍﺯﺍﻟﺤﻖ ،ﺟﺎﻫﻼً ﺃﻥ
ﺍﻟﺒﺎﻁﻞ ﻳﺰﻭﻝ ﺣﻴﻦ ﻳﺠﻴﺊ ﺍﻟﺤﻖ.
ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺐﺩﺍﺋﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻣﺮﺍً ﺳﻬﻼً ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ـ ﻭﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻼً ـ ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺇﺑﺼﺎﺭﻫﺎ
ﻣﻔﺎﻭﺯ )ﻭﻛﺄﻳﻦ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻳﻤﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ( ).(۱۰٥ :۱۲
ﺃﻭ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺃﺯﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﻰ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺑﺤﺮﻣﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ
ﻥﻅﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻻ ﺗﺤﻞ ﺇﻻ ﺑﻪ؟ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻨﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ!!
)ﺇﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﺻﻠﺢ ﺑﻪ ﺃﻭﻟﻬﺎ ( .ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﻪ.
ـ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍ ﻙ ﺳﻨﻨﻬﺎ ﻭﺷﺮﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ
ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﺧﺘﻼﻁ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺑﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ.
ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺩﻣﺎء ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ،ﻓﺈﻥ ﺗﻨﻔﻴﺬ
ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ،ﻳﺤﺘﺎﺩ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻠﺪﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻫﻼً ﻟﺤﻤﻞ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺚ
ﻫﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﺮﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ.
ﻓﺤﻴﻦ ﺗﺒﻴﺢ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻚ ﻓﻲ ﺍﻧﻈﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺑﺤﺖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ،ﻭﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ
ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﺰﻣﺖ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻤﻀﻄﻬﺪﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﻀﺒﺎ ﻁ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻓﻠﻢ
ﻳﺒﺢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺣﻖ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺎﺡ ﻓﻲ
ﻅﺮﻭﻑ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻟﻢ ﻳﺸﺬ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.
82
ﺇﻧﻪ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﻢ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﺨﻠﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ،ﻅﺎﻫﺮﺓ ﻣﻨﻊ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺃﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻓﻠﻴﺲ
ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺠﺮﺩ ﻋﻬﺪ ﻣﻜﻲ ،ﺃﻭ ﻣﺪﻧﻲ ،ﻭﻻ ﺭﺍﺷﺪﻱ ،ﻭﺃﻣﻮﻱ.
ﺍﻟﻤﻐﺰﻯ ﺃﻥ ﻗﻄﻊ ﺩﺍﺑﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻛﺘﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ.
ً
ﺇﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭﺍﻷﻧﻔﺲ ،ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺰﻱﻝ ﺍﻹﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ،ﻭﺗﻀﻊ ﺣﺪﺍ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ
ﺍﻹﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ) .ﻭﻟﺘﻌﻠﻤﻦ ﻧﺒﺄﻩ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ( ).(۸۸ :۳۸
ﻭﺑﻐﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﻓﺴﻮﻑ ﺗﻀﻴﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻲ ﺏﻳﺘﻲ ﻭﺑﺴﻂ ﻳﺪﻩ ﻟﻴﻘﺘﻠﻨﻲ ﻗﺎﻝ :ﻓﻘﺎﻝ
ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﻛﻦ ﻛﺎﺑﻦ ﺁﺩﻡ " ﻭﺗﻠﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ) :ﻟﺌﻦ ﺑﺴﻄﺖ ﺇﻟﻲ ﻳﺪﻙ
ﻟﺘﻘﺘﻠﻨﻲ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺒﺎﺳﻂ ﻳﺪﻱ ﺇﻟﻴﻚ ﻷﻗﺘﻠﻚ ﺇﻥ ﺃﺧﺎﻑ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( ) ،(۲۸ :٥ﺛﻢ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺄ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﻘﺎﻁﻊ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺡﻳﺚ ﻻ ﻳﺒﺮﺭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ.
ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻬﻀﻤﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻻ ﻳﺮﺍﻋﻮﻧﻬﺎ ﻭﻳﺘﺠﺎﺯﻭﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﺳﻴﻔﺎﺟﺄﻭﻥ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ
ﻳﺤﺘﺴﺒﻮﻩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩﺍء ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺁﺓ ﺗﻌﻜﺲ ﺳﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ
ﺃﺗﻢ ﺑﺸﺎﻋﺘﻪ ﻭﻋﻨﻔﻮﺍﻧﻪ ،ﻭﺳﻴﺘﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻩ ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺳﻴﺮﺟﻊ
ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺳﻴﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﻋﺪﻙ ﻋﻠﻲ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﷲ
ﻋﻨﻬﻤﺎ.
ـ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻧﺘﺒﻮﺃ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ،ﻭﻟﻜﻨﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻛﻴﻒ ﺳﻨﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﺎ
ﺍﻟﻤﺆﻫﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻨﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﻟﻮ ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻭﺑﻼ ﻍ ﻣﺒﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﻧﻀﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻄﻠﻊ ﺑﺸﻮﻕ ﻭﺣﺮﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻭﻛﺮﻳﻤﺔ ،ﻟﻮ
ﺟﺪﻧﺎﻫﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﺓﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺣﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺑﺮﺍءﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ،ﺇﻧﻬﻢ
ﺳﻴﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻳﻀﺎ ً ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﺎ.
ﻭﺇﻧﻲ ﻷﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺁﺩﻡ ﺣﻴﻦ ﻫﻮﻯ) :ﺭﺑﻨﺎ ﻅﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺗﺮﺣﻤﻨﺎ ﻟﻨﻜﻮﻧﻦ
ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ( )..(۲۳ :۷ﺃﻫـ
83
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ـ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ـ ﺍﻧﻜﻤﺎﺵ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﺪﻳﺪ
ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ "ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺳﺘﻌﻤﺎﻝ" ـ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ :ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ
ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ = ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ .ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻼﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻳﺼﻴﺐ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ـ
ﻅﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ـ ﺍﻟﺼﻴﻦ ـ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ـ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ـ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺃﺻﺪﻕ ﺃﻧﺒﺎء
ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
84
ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﺩﺭﺟﺎﺕ) :ﻭﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻣﻨﺎ ﺑﻪ( ).(۷ :۳
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﻫﻮﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ،ﻭﺳﻮﺍﻩ ﻟﻦ ﻳﻨﺒﺄ ﻣﺜﻠﺔ )ﻓﺴﺌﻞ ﺑﻪ ﺧﺒﻴﺮﺍ ( )) ،(٥۹ :۲٥ﻭﻻ
ﻳﻨﺒﺌﻨﻚ ﻣﺜﻞ ﺧﺒﻴﺮ( ).(۱٤ :۳٥
ً ً
ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺩﻭﻣﺎ ﺻﺎﻋﺪﺓ )ﻭﻗﻞ ﺭﺏ ﺯﺩﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎ( ).(۱۱٤ :۲۰
ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺩﺭﺱ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ )ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺘﻠﻮﻧﻪ ﺣﻖ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ
ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ( ) .(۱۲۱ :۲ﺛﻢ )ﻭﺳﻜﻦ ﻛﻮﻧﻮﺍ ﺭﺑﺎﻧﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺪﺭﺱ ﻭﻥ( ):۳
(۷۹ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻳﺼﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﺥ.
ﻭﺗﻌﺮﺽ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻮﺳﻴﻌﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﺮ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ.
ﺇﺫﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺤﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ،ﻭﺃﻁﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ :ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﺺ ،ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﺨﻠﻞ
ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ،ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺑﺪﻭﻳﺔ ﺗﺮﻋﻰ ﻏﻨﻤﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺜﺮﺕ ﻋﻠﻰ
ﻗﻠﻢ ﺣﺒﺮ ﻓﺎﺧﺮ ﻓﺘﺄﻣﺘﻠﻪ ﻭﻗﻠﺒﺘﻪ ﺛﻢ ﺭﺃﺕ ﺃﺛﺮ ﺗﻠﻮﻳﻦ ﺍﻟﺤﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻓﻬﺪﺍﻫﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﺭﺵ
ﻱ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺧﺮﻭﻑ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎﺭﻗﺔ ﺗﻤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ! ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﺮﻯ ﻑ
ً
ﺍﻟﺸﻲء ﻭﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻟﻨﺪﻟﻖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺤﺒﺮ ! ﻭﻻ ﻧﻀﺤﻚ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻨﺤﻦ
ﻧﺤﻄﻢ ﺃﺷﻴﺎء ﺃﻋﻈﻢ ،ﻧﺤﻄﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻨﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺣﺒﺮﺍً ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ!..
ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺦ ﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ" :ﺍﻟﻌﻠﻢ".
85
ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﻭﻧﻌﻮﻣﺔ ﺳﻄﺤﻬﺎ ﺃﻭ ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻝ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻀﻮء ﺃﻭ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﺜﺮﺓ ﺍﻟﻀﻮء
ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻱ ﺃﻧﻌﻜﺎﺱ.
ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺺ ﻧﻮﺭ ،ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺟﻬﺎﺯ ﻣﺴﺘﻘﺐ ،ﻭﻣﺪﻯ ﺍﻷﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ
ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ـ ﺃﻱ ﺍﻵﻳﺔ ـ ﻗﺪ ﺗﺘﺮﻙ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ؟ ﻟﻨﺴﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ:
ً
ﺗﻬﻢ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻭﻫﻢ )ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻜﻢ ﺯﺍﺩﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ً ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻣﻨﻮﺍ ﻓﺰﺍﺩ
):۹ ﻳﺴﺘﺒﺸﺮﻭﻥ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮﺽ ﻓﺰﺍﺩﺗﻬﻢ ﺭﺟﺴﺎ ً ﺇﻟﻰ ﺭﺟﺴﻬﻢ ﻭﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻛﺎﻓﺮﻭﻥ
۱۲٤ـ.(۱۲٥
ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﺇﻧﻪ ﻟﻐﺔ ﺑﺮﺓ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ
ﺫﺧﻴﺮﺓ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ.
ﺇﺫﻥ ،ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻤﺎ ﻳﺤﻴﻄﻪ...
ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﻓﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ،ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﻮﺍﻧﻴﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ.
ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ،ﻓﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺤﺘﻮﺍﻫﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺭﻣﺰ ﻣﺠﺮﺩ،
ﻗﺪﻳﻤﺎ ً ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺐ ﺃﺣﻀﺮﻭﺍ ﺍﻷﺷﻴﺎء ،ﺛﻢ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻷﻣﺮ ،ﺑﺮﺳﻢ ﺍﻟﺸﻲء ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ،ﻓﺈ
ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺗﺮﺳﻢ ﻭﻻ ﺗﻜﺘﺐ ﺷﺠﺮﺓ "ﺷﺠﺮﺓ" ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
ﺛﻢ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ،ﻓﺘﺸﻜﻠﺖ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺪﺭﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ
ﻋﻨﻪ ﺍﻝﻗﺮﺁﻥ) :ﻭﻋﻠﻢ ﺁﺟﻢ ﺍﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﻬﺎ( ) ،(۳۱ :۲ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﺰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ
ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺑﺮﻣﻮﺯ ﻣﺠﺮﺩﺓ ﺃﻭ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ً ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ
ﺍﻟﻜﻤﻮﻧﻴﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺛﻢ ﺻﺎﻋﺪﺍً ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ...
ﺇﻥ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻨﻘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻴﻔﺮﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﺇ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺗﺤﺪﺙ ﻓﻲ
ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻋﺸﺮ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻋﻦ ﺳﺤﺮ ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻭﻣﺎﺭﻭﺕ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﻲ ﻭﻗﻔﺎﺕ ﻁﻮﻳﻠﺔ
ﻋﻨﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﺍﺟﻌﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻧﻲ
ﺣﻔﻴﻆ ﻋﻠﻴﻢ( ) .(٥٥ :۱۲ﻭﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ
ﻫﻮ( ) (٥۹ :٦ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺣﺠﺔ ﺑﻌﺪ
ﺍﻟﺮﺳﻞ( ).(۱٦٥ :٤
ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻧﻠﻮﻡ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺶ ﻛﻠﺔ ،ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺐ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺧﻠﻖ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺃﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﷲ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺶ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺗﻜﻔﺮ ﺃﻭ
ﻻ!!
ﺇﻧﻬﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﻋﺎﺻﻮﺭﺍ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻬﺎ ﻭﺑﺤﺜﻬﺎ ﻭﺇﻋﻄﺎء ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺮﻗﻬﺎ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺢﺍﻛﻤﻴﺔ.
ﺇﻥ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺭﺍﻓﻘﻪ ﺗﻄﻮﺭ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ،ﻭﺑﺮﻭﺯ ﺩﻓﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ،ﺃﻓﺮﺯﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍً ﻭﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ
ﺟﺪﻳﺪﺓ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ،ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ،ﺃﻭ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺿﺪ
ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ،ﺿﺪ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻌﻤﻞ ...ﺃﻟﺦ ..ﻫﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺭﺍﻫﻨﺔﻭﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺇﻓﺮﺍﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﺼﻤﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺧﻂ ﺍﻟﺤﺰﺍﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ
ﻁﻨﺠﺔ ـ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﻓﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻬﺎ ،ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻮء ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ ﺃﻛﺚ
ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺟﺎﺑﻴﺘﻬﺎ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻋﻨﺪﻡ ﺍ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻌﺼﺮﻫﺎ.
ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺗﻄﻠﻴﻖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ،ﺑﻞ ﺍﻷﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻮء ،ﺃﻱ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ
ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮ.
86
ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺿﻮء ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻓﻬﻢ ﺃﻱ ﻣﺸﻜﻠﺔ
ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﺗﻬﻀﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺟﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎ ﺭﻳﺨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺓ ﻅﺎﻫﺮﺓ
ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﺟﺪﻳﺪﺓ
ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ..
ً ً
ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﺭﺍﺋﻌﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺑﻴﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻊ ﺑﻪ ،ﻭﺇﺩﺍﺭﻙ
ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭﺍﻟﺖﺷﺒﻊ ﺑﻪ ،ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ "ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ".
ﺇﻥ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻳﻔﺮﺽ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎ ً ﺍﻣﺘﺼﺎﺻﻴﺎ ً ﺧﺎﺻﺎ ً ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﺔ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ
ﺑﺤﺠﻢ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻹﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ،ﻓﻤﺜﻼً ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺭ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﻠﺪﺓ ﻣﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺇﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻳﺒﺮﺯ ﺃﻣﺎﻡ
ﻭﻋﻴﻪ ﻣﺎ ﻱﺭﺍﻩ ﻣﻬﻤﺎ ً ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺒﺪﻭ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻟﺮﺟﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﻤﺘﺎﺯﺓ ﺟﺪﺍً ﻭﻫﻜﺬﺍ.
ﻭﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍً ﻣﺎ ﺳﺮﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﺠﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ.
ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻧﺬﻛﺮ ﻗﻀﻴﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﻓﻬﻲ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻛﺪ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻘﻮﺗﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﺍ
ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮﺓ ﺟﺒﺎﺭﺓ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻬﺘﻒ ،ﻳﻜﺒﺮ ،ﻭﻳﻬﻠﻞ ،ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﺑﻌﻴﺪ
ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻧﻬﻢ.
ﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺮﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎ ﻓﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ،ﺑﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ
ﻫﺬﺍ ،ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬﺍ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻄﺮﻕ ﺫﻫﻨﻪ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ.
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻣﺘﺼﺎﺻﺎ ً ﺧﺎﺻﺎ ً ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺤﺖ ﺿﻮء ﻭﻋﻲ ﺍﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ﺟﻌﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺗﻀﻐﻂ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺗﺸﻜﻠﻪ ﺑﻘﺎﻟﺒﻬﺎ.
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻧﺘﺒﻪ ﻟﻬﺎ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺣﻴﻦ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠٮﻐﻲﺭ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﺃﻧﻔﻘﻮﺍ
ﻓﻲ ﺳﺒﻲ ﷲ ﻭﻻ ﺗﻠﻘﻮﺍ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ( ) (۱۹٥ :۲ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﻟﻘﺪ ﺯﻟﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺣﻴﻦ ﻣﻠﻨﺎ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻭﺗﺮﻛﻨﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ.
ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻛﺎﻣﻞ ﻧﺸﺄ ﻣﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ .ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﻴﻦ ،ﺃﻭ
ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﺣﺞ ﺃ ﺍﺛﻨﻲ ،ﺑﻞ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ.
87
ـ ﺍﻧﻜﻤﺎﺵ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
)ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺎﺭﺏ ﺇﻥ ﻗﻮﻣﻲ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻬﺠﻮﺭﺍ ( ) (۳۰ :۲٥ﻭﻣﺜﻞ ﺁﺧﺮ ﻡ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ
ﻭﺧﻄﺒﺎء ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ،ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮﻳﻀﻢ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺁﻳﺔ ﻓﻲ ۱۱٤ﺳﻮﺭﺓ ،ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ
ﺧﻄﺒﺎء ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﺪﻡ ﺇﻧﻜﻤﺶ ﺇﻟﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻌﺪﺩﺓ ﺗﻜﺮﺭ ﺩﻭﻣﺎ ً ﻓﻤﺜﻼً ﻣﺸﻜﻠﺔ )ﺍﻟﺨﻜﺐ ﺍﻟﻤﻮﺳﻤﻴﺔ( ﺃﻭ )ﺧﻄﺐ
ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﺒﺎﺗﻪ( ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺴﻢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺷﻬﺮ ،ﻭﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ،ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜﺮﺭ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﺞ
ﻭﺗﺼﻮﻡ ﻭﻋﻤﺮﺓ ﻭﻫﺠﺮﺓ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ،ﺑﻞ ﻭﺃﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻌﺮ ﺕ ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻪ
ﺃﺛﻨﺎء ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ.ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻘﻮﺓ ﻣﻨﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻛﻔﻜﺮ ﻣﺘﻄﻮﺭ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ
ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ،ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﺪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ!!
ﻭﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﺃﺗﺬﻛﺮ ﺧﻄﻴﺐ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ ﻭﺃﻧﺎ ﺻﻐﻴﺮ ﺍﻟﺴﻦ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ٥۲ﺧﻄﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ
ﺟﻴﺒﻪ ﻟﻴﻜﺮﺭﻫﺎ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ،ﺑﻞ ﻭﻳﺤﺪﺙ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ً ﺧﻠﻂ ﻭﻧﺴﻴﺎﻥ ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻧﺴﻴﻬﺎ
ﻓﺎﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺃﺩﻫﻰ ﻭﺃﻣﺮ؟!!
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﺧﺎﺗﻤﺔﺍﻟﺨﻄﺒﺔﻓﻘﺪ ﺣﻔﻈﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻅﻬﺮ ﻗﻠﺐ!!
ﻭﻗﺪ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﺗﻘﺪﻣﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺗﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ.
ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺮﻑ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺃﻣﻜﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺑﻜﻞ ﺛﻘﻠﻪ ﻳﻀﻐﻂ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻱ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍ ﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﺰﻣﻨﻬﻢ ..ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺣﺘﻰ
ﻓﻬﻢ ﻭﻫﻀﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺟﺪﻳﺎً ،ﻓﻤﺎ ﺯﻟﺖ ﺃﺗﺬﻛﺮ ﻭﻧﺤﻦ ﻁﻠﺒﺔ ﻑ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﺃﺑﺪﻉ
ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﻮ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ،ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺗﻌﺜﺮﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺑﺤﺎﺛﺎ ً ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻮ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ،ﻭﻳﺒﻘﻰ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻴﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻴﺎﺏ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﻠﻮﺙ
ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ،ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻊ ﺍﻟﻤﻲ ،ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ،ﺍﻹﺧﺘﻼﻁ ،ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ
ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ...ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺬﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ،ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ،ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﻬﺪﻭء ....ﺍﻟﺦ....
88
ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ،ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﻟﻔﻬﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ،ﻭﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ
ﺍﺳﺘﻨﻔﺎﺫ ﻭﻛﺬ ﺫﻫﻨﻲ ﻣﻀﻨﻲ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ " :ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ".
ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺜﻼً ﺗﻤﺖ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻀﺒﻂ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺣﻖ ،ﻭﻟﻜﻦ
ﺷﺮﻭﻁ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺃﻱ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﺗﺤﺪﺙ،
ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ )ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ(.
89
ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ ـ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎ ً ـ ﺇﻧﺎ ﻷﻧﺜﻰ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ،ﻭﻟﺬﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻼً ﻟﻠﺬﻛﻮﺭ
ﻭﺍﻹﻧﺎﺙ ﺁﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
)ﻭﺿﺮﺏ ﷲ ﻣﺜﻼً ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃﻣﻨﻮﺍ ﺃﻣﺮﺃﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﺃﺑﻨﻪ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﻓﻨﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
ﺭﻭﺣﻨﺎ ﻭﺻﺪﻗﺖ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺭﺑﻬﺎ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﺘﻴﻦ( )۱۱ :٦٦ـ.(۱۲
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻼً ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ )ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻧﻮﺡ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﻟﻮﻁ ( ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻛﻼ
ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ؟!..
ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻛﻼ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻦ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺭﺍﺋﺪﺓ ﻟﻜﻼ ﺍﻹﺗﺠﺎﻫﻴﻦ ﻭﺗﺄﻣﻞ!!.
ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍﺍﻟﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻛﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ )ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ( ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻘﺪ
ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ،ﺛﻢ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ )ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ( ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻮ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ
ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ.
ﻟﻌﻞ ﻗﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮﻝ :ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﺎﻁﺌﺔ؟ ﻭﺍﻷﺻﺢ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﺐ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺧﺎﻁﺊ ﻣﻦ ﻧﺺ ﺻﺤﻴﺢ؟.
ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻌﻦﺍﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﺪﺍ ﺃﻭﺿﺢ ﻭﺃﺳﻬﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ
ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﺮﺽ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺣﻴﻦ ﻻ ﺗﺆﺩﻱ ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻻﻛﻤﻞ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺧﻄﻮﺭﺓ
ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻥ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺗﻌﺘﻞ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺷﻮﺍﻫﺪ
ﻣﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﻛﺒﺮ ﺷﺎﻫﺪ
ﺿﺪ ﻣﺒﺪﺋﻪ؟!..
90
ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﺍﻟﻄﺎﻋﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻦ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻥ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻻ ﺃﻣﻞ
ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﷲ ﻛﺎﺷﻔﺔ!!!!..
ﻓﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﺒﻠﺖ ﺑﻜﻼ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﻱﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ،ﻭﺇﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ
ﺑﺤﺼﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻑ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ
ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻫﻮ
ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺸﺮﻱ ﻑ ﻗﺪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺟﻪ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﺇﺭﺗﻜﺲ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻢ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻼﻓﻌﺎﻟﻴﺔ .ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻼﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺇﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﺗﺠﺎﻫﻪ ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻥ ﺷﻴﻮﻋﻴﺎً ،ﺃﻡ ﻗﻮﻣﻴﺎً ،ﺃﻡ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎً ،ﺃﻡ ﻭﺟﻮﺩﻳﺎً ،ﺃﻡ ﻣﺘﺤﺪﺍً ،ﺃﻡ
ﻣﺆﻣﻨﺎ ً.
ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻳﻘﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﻗﻮﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ،ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ
ﺃﻭ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ،ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺭﺑﻤﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﻠﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ،ﻭﻛﻞ ﻓﻲ
ﻓﻠﻚ ﻳﺴﺒﺤﻮﻥ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻓﻲ ﺣﺰﺍﻡ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺵ ﻋﻮﺑﻪ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻦ
ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﺑﺰﻣﺎﻡ )ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ( ،ﻓﻬﻲ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻧﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺴﻚ ﺭﻗﺒﺘﻬﺎ ﻭﺍﻹﻣﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺎﻟﻜﺔ ﺃﻭ ﺿﺎﺑﻂ ﺗﺴﻠﻖ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﻈﻼﻡ
ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺩﺑﺎﺑﺎﺕ ،ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻓﻲ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﻳﺞ ﻋﻠﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻴﺮﺓ
ﺑﻨﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ ً.
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻭﺟﻮﻩ :ﺃﻭﻻً :ﺑﻠﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻭﻭﺿﻮﺣﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ
ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ۱۹۸۳ﻡ ﺇﻟﻰ ۲.۳ﻣﻠﻴﻮﻥ ،ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ
ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ ،ﺛﺎﻧﻴﺎ ً :ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﺠﻬﺮ ﻟﻠﺒﺤﺚ ،ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬﺎ .ﺛﺎﻟﺜﺎ ً :ﻭﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎﺡ
ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ :ﺍﻟﺠﺮﺃﺓ ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ،ﺗﻮﻓﺮ ﺟﻮ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﺚ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ.
ﻓﻲ ﺧﻂ ﺍﻟﺤﺰﺍﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﺘﺮﺍﺟﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻻ ﺃﺯﻣﺔ
ﺑﻄﺎﻟﺔ ،ﻻ ﺃﺯﻣﺔ ﻣﻮﺍﺻﻼﺕ ،ﻻ ﺃﺯﻣﺔ ﻏﺬﺍء ،ﻻ ﺃﺯﻣﺔ ﺣﺮﻳﺔ ،ﻻ ﺃﺯﻣﺔ ﻫﺰﺍﺋﻢ ﺣﺮﺑﻴﺔ ،ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﺃﻱ
ﺷﻲء ﻋﻦ ﺃﻱ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ .ﺿﺒﺎﺏ ﻣﻄﺒﻖ ....ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ،
ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ ﺟﻮ ﺑﺤﺚ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻱ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻀﻊ ﺃﻗﺪﻣﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ؟!!...
ﺇﻥ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻼﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻓﻤﺮﺽ ﺍﻟﻜﻮﻟﻴﺮﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺘﺎﺡ
ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺃﻟﻮﺍﻧﻬﻢ ،ﺃﻭ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.
ﻓﻤﺜﻼً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺮﻕ ﺽﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻬﺪﺩﺍً
ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺗﻌﺪﻱ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪ
ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻬﺪﺩﺓ ﺑﺎﻟﻐﺮﻕ.
ﻫﺬﺍ ﻳﻠﻘﻲ ﺿﻮ ًء ﺟﺪﻳﺪﺍً ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ )ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ً ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻔﺲ ﺃﻭ
ﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ﻭﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﻫﺎ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺃﺣﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً( ).(۳۲ :٥
ﺇﻥ ﺃﻱ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻫﺪﺭﺕ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻣﻦ ﻫﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ .ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻮﺍء ﺗﺤﺖ
ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﺑﻐﻴﺮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﺗﺤﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮ" :ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺃﻳﺔ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻷﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻣﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻥ".
ﻭﻗﺪ ﻳﻈﻦ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟﺪﻭﻩ ﻗﺪ ﺣﻤﺎﻫﻢ ،ﺑﻞ ﻫﻢ ﻓﻲ ﻏﻲ ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ ،ﺇﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻳﺴﻴﺮﺍً ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺴﻘﻄﻮﻥ ﻭﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺯﺑﺎﺋﻦ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ؟!!.
91
ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻄﻲ ﻗﺪﻳﻤﺎ ً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭﻳﺔ ﻓﺎﻟﻘﺒﻄﻲ ﺍﻟﺬﻱ
ﺳﺎﺑﻖ ﺍﺑﻨﻪ ﺃﺑﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺛﻢ ﺻﻔﻊ ﺻﻔﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺣﺎﻛﻢ
ﻣﺼﺮ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﻖ ،ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺗﺴﺒﻘﻨﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺑﻦ ﺍﻷﻛﺮﻣﻴﻦ ﺇﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺭﻓﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭﺳﺎﻓﺮ ﺷﻬﺮﺍً ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ
ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻳﺸﻜﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻣﻨﺎ ﻣﻀﺤﻜﺔ ،ﻷﻧﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﻌﺔ ﺑﻐﻴﺮ
ﺣﻖ ﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺨﺮﻕ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ...
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺮﻕ ﺧﺮﻕ ﺑﺴﻴﻂ ﻓﻲ ﺍ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺪ ،ﺃﻱ :ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ ،ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺷﺎﺭ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻤﻴﻞ ،ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ،ﻓﻬﻮ ﺭﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻁﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ
ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺗﻢ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻁﻴﺔ ﺷﻮﺭﻳﺔ
)ﺷﻮﺭﻯ ﻭﺍﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ ( " :ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﷲ ،ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﻗﻮﻡ
ﺇﺳﺘﻬﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻴﻨﺔ ،ﻓﺼﺎﺭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻘﻮﺍ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎء ﻣﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻮ ﺃﻧﺎ ﺧﺮﻗﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ ﺧﺮﻗﺎً ،ﻭﻟﻢ ﻧﺆﺫ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻛﻮﻫﻢ
ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻫﻠﻜﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎً ،ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻧﺠﻮﺍ ﻭﻧﺠﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً".
ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺑﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻌﻠﻮﻫﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺣﺴﻨﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺧﻄﺮ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﺛﻘﺐ
ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺳﻴﻌﻄﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﺎء ،ﻭﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺰﻋﺠﻮﻧﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﺑﻄﻠﺐ
ﺍﻟﻤﺎء.
ً
ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ،ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻁﺮﺍﻑ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ،ﺑﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﺪﻋﻮﺍ
ﺇﻟﻰ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﺽ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﻣﻞ ﻻ ﺑﻨﺎءﻧﺎ ﺃﻥ ﻻ
ﻳﺬﻭﻗﻮﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻗﻨﺎﻩ.
ﺇﻥ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﺗﺠﺎﻫﻪ ﻣﻬﺪﺩ ،ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺪﺩ ،ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ،ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ
ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﻬﺪﺩﺓ ،ﺇﻧﻪ ﺇﻧﺬﺍﺭ ﻛﺒﻴﺮ.
92
ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻬﺒﻂ ﺇﻟﻰ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﺤﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ،ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ ،ﻭﻳﺤﺮﺭ ﻛﻤﻮﻧﻬﺎ.
ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﺅﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺖﻏﻴﻴﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﺑﺪﺃﺕ ﺛﻮﺭﺓ
ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺎﺧﺘﺼﺮﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﻧﺤﺎء ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﺗﺎﺭﻳﺔ،
ﻭﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺃﻥ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ .ﻭﻓﺮﻕ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ
ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ،ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻓﻲ
ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻳﺘﺒﺪﻝ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺑﺸﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻨﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺟﺎﺋﻌﺎ ً ﺧﺎﺋﻔﺎً ،ﻓﻴﻤﻠﺊ ﺟﻴﻮﺑﻪ ﻭﺳﺠﻮﻧﻪ ﻣﻦ
ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ .ﻭﺷﺘﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﺍﻟﺴﻼﺡ ،ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻖ ،ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺸﻲء ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ،ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ،ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.
)ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ﻭﻻ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﻈﻞ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﺮﻭﺭ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﻷﺣﻴﺎء ﻭﻻ
ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ( )۱۹ :۳٥ـ.(۲۲
ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺪﺍ ﺑﺎﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﺭ ﺣﺮﺍء ،ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻝ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ،
ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﻬﺖ ﻛﻞ ﺩﻓﻌﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ.
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺇﺫﺍَ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻋﻼﻗﺔ )ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ( ﺑـ )ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ( ﻷﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎﻷﻭﻝ ،ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ
ﺳﻮﺍء ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻄﺢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ )ﺍﻟﻮﻋﻲ( ،ﺃﻭ ﺍﻷﺧﺮ ﺍﻟﻐﺎﻁﺲ ﻓﻲ ﻛﻴﺎﻥ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ،ﻭﻳﻮﺟﻪ ﻣﻌﻈﻢ
ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ،ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺮﻛﺐ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﺃﻭ ﻋﻜﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ
ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ:
)ﻭﺿﺮﺏ ﷲ ﻣﺜﻼً ﺭﺟﻠﻴﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﺑﻜﻢ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻟﻪ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ
ﺑﺨﻴﺮ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻫﻮ ﻭﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ( ).(۷٦ :۱٦
ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺇﻋﻂﺍء ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ،ﻭﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﺑﺪء
ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺟﺪﻳﺪ،ﺃﻭ ﺇﻧﺸﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ،ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺃﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﺪﻳﻢ ،ﻓﻜﻠﻪ ﺃﻣﺮ
ﻳﺠﺘﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ.
ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﺒﻂ ﻭﻻ ﻭﺿﻮﺡ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻁﺒﻴﻌﻲ
ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﻗﻴﺎﺩﻳﺔ ﺷﻖ ﻁﺮﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻪ ،ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻭﻟﻜﻦ
ﺑﻘﺪﺭ ﺍﺗﻘﺎﺩ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻳﺨﻒ ﺍﻟﺘﺨﺒﻂ.
ﺛﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺰﻣﻦ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻼﺡ
ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﺰﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﻣﺘﻴﺴﺮﺓ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺪ ﻛﺸﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎء،
ﻷﻥ ﻛﺸﻒ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺸﻲء ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﺨﻴﺮﻫﺎ )ﻭﺳﺨﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً
ﻣﻨﻪ( ).(۱۳ :٤٥
ﻭﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺬﺭﻱ ﺑﻌﺪ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻦ ﺳﺮﻩ ،ﻭﺗﻮﺿﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻈﺮﻱ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ
ﺃﺧﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻹﻧﺘﺎﺟﻪ ﻓﻌﻼً ،ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﺠﻬﺪ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ،ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ
ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﻭﺣﺪﺓ ﺟﻬﺪ ﻭﺇﻧﺘﺎﺝ ،ﻓﺎﻟﻤﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺟﻬﺪ ﻣﻜﺜﻔﺎ ً ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻄﺎﺭﻳﺔ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺇﺫﺍً ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ،ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺳﺎﺭﺕ
ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ:ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺮﺓ ،۱/۱۰ﺃﻱ :ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻨﺐﻟﺔ ﺃﻧﺘﺠﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﻯ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ
ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ۱۹٤٥-۱۹۲٤ﻣﻦ ﺧﻼ ﺗﺼﻌﻴﺪ ﻣﺨﻴﻒ ﻟﻠﺠﻬﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ .ﻭﺟﺮﺏ ﻓﻲ ﺻﺤﺮﺍء ﻧﻴﻮ ﻣﻜﺴﻴﻜﻮ ،
ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ :ﺇﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺪﻕ.
93
ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺃﺻﺪﻕ ﺃﻧﺒﺎء ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ؟...
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﻐﻢ ﻁﺎﻍ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻮﺍﺯﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﻮﻑ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ،ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﻬﺎ ،ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻨﺪﻫﻢ -ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻻ
ﻳﻈﻠﻢ ﺃﺣﺪ ،ﻋﻨﺪ ﻁﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ-ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﺎﺭﻏﺔ ،ﻭﺗﻀﻴﻊ ﻟﻠﻮﻗﺖ ،ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ،ﻭﻣﻘﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ
ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﺍﻵﻥ.
ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻤﺸﻚ ﻟﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺮ .ﺇﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻴﻞ ﺍﻟﻰ
ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻟﻪ ﺷﺮﻭﻁﻪ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺸﺨﻴﺺ ،ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﺮﻳﺾ ﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﺇﻟﻰ
ﻣﺒﻀﻊ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﻴﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺸﺨﻴﺺ ،ﻭﺍﺳﺘﻄﺒﺎﺏ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﻴﺔ،
ﻫﺬﻩ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻊﻣﻞ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﻲ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ
ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩ ،ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ،ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ ﻧﺎﻋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻀﻮ
ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ،ﻭﺇﺟﺮﺍء ﺃﻗﻞ ﺭﺽ ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺍﻟﻮﺭﻡ ،ﺃﻭ ﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺏ ﻣﺜﻼ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺴﻤﻰ ﻱ ﻣﺜﻞ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺮﺍﻋﺔ ﺟﺮﺍﺣﻴﺔ ،ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺟﺮﺍﺡ ﻋﻦ ﺁﺧﺮ.
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﺮﻯ ﻋﺠﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ.
ﺇﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﻪ ﻓﻬﻤﻪ ،ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ،ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻜﻤﻪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﺒﺨﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ.
ﺇﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺻﺤﺘﻪ ﻟﻪ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺬ ﻓﻴﻪ.
ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻴﺠﻮﺭ ﺟﻨﺮﺍﻝ ﺩ.ﻙ .ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
"ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﻲ :ﻳﻤﻜﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺡ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻤﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ
ﺇﻟﻰ ﻧﻮﺍﺡ ﺛﻼﺙ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ،ﻭﺍﻟﻨﺘﻔﻴﺬ ،ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ......
ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪﺓ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ
ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺘﻮﻻﻩ ﻓﺌﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻋﺮﻓﺖ
ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ..
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺇﻻ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﻓﻘﻂ ﻭﺑﻌﺪ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻁﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ....
ﺇﻥ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻦ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﺣﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻚ ﻓﻬﻮ ﻓﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ.
ﺇﻥ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻛﻘﺎﻋﺪﺓ ،ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﻤﺪﻯ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻣﻼﺋﻢ ﺓ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻙ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﻳﻤﻜﻦ
ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻲ ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻚ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ.
ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻤﻮﻣﺎ ٌ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻤﻞ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ،ﻭﻳﻤﺎﺭﺱ
ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ...
ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺆﻛﺪ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ )ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻚ (،ﺗﺘـﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﻦ
ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﻤﺎ ﻗﻮﺓ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺑﻘﺎء ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎء ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ.
ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎ ﻓﺮﻋﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ :ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ
ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻷﺣﻼﻑ ﻭﻛﺬﺍ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﺧﺮﻯ.
ﻭﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ،ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﺑﺮﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ،
ﻭﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ،ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ،ﻭﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﻟﻠﺤﺮﺏ ،
ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ.
94
،ﻭﺗﺨﺼﻴﺺ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ
ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ.
ﻟﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﺨﺖ ﺍﻟﺨﺮﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻣﺎ ﻱ ﻟﻲ :ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ ،ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻞ ،ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ،ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ
ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎﺕ ،ﻭﺣﺮﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ،ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ...........
ﺛﻢ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﺗﻜﺘﻴﻚ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ،ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻁﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﺪﺃ
ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﺍﻟﻐﺎﻻﺗﻜﺲ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻱﺗﻌﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﺟﺎﻣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻛﺄﺩﺍﺓ ﻟﻠﺼﺪﻡ ،
ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﺏ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ،ﻭﻣﺮﻭﺭﺍ ﺑﺎﻟﻠﺠﻴﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ،ﺛﻢ
ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ،ﺑﻞ ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮﻧﻜﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﺑﻄﻠﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻌﻤﺮ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺮﺍﺏ ﺃﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ
ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺮﺑﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﺪﻓﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮﻥ ﺑﻮﻧﺎﺑﺮﺕ.
ﻭﻣﻤﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻨﻮﺩ ﺍﻟﺤﻤﺮ ﻫﻮ ﻗﺪﺭﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺷﺔ ،ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ،ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻭﻡ
ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻞ ﺍﻟﻤﺘﺨﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻗﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺎﺕ ﺑﻌﻴﺪﺓ.
ﺛﻢ ﺣﺼﻞ ﺗﻄﻮﺭﺍﻥ ﺭﺋﻴﺴﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﺔ ﻟﻠﻤﺘﺎﺭﻳﺲ
ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ،ﻭﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺟﻬﺎﺯ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﺧﺎﺹ )ﺍﻟﺘﺮﺑﺎﺱ ( ،ﻣﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﻣﻌﺪﻝ ﻧﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ .ﻭﻫﻜﺬﺍ
ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻔﻮﻕ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻭﻏﺰﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ،ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺴﻮﻧﻜﻲ ،ﺛﻢ ﺟﺎء ﺩﻭﺭ
ﺍﻟﺪﺑﺎﺑﺔ ﺣﻴﺚ ﻅﻬﺮﺕ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ) ﺍﻟﺴﻮﻡ( ﻋﺎﻡ ۱۹۱٦ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺗﺄﻛﺪﺕ
ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺪﺑﺎﺑﺎﺕ ،ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺷﺎﺷﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺪﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.
ﻭﻳﻌﺰﻱ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺒﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍ ﻷﻭﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﺒﺪﺃ
ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺪﺑﺎﺑﺎﺕ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ
ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻵﻻﻑ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ
ﺧﻠﻂ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ.
"ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻧﻪ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﺢ ﻭﻟﺖ ﺍﻟﺠﺒﻬﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺣﺮﺏ ﺧﻨﺎﺩﻕ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﺧﺘﻔﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻜﺘﻴﻜﺎﺕ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ،ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ -ﻧﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ،
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻵﻟﻲ ،ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﻋﺎﺕ -ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﺒﻂ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻗﻂ
ﻟﻴﻜﺘﺸﻔﻬﺎ").ﺹ (۷۹
"ﺇﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ ﻣﻌﺪﻭﻣﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ
،ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻚ ﺑﻌﻨﺼﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ
ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ ﻣﻀﻠﻞ " )ﺹ .(۷۹ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺈﻥ ﻫﺘﻠﺮ
ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻡ ﻉ ﺃﻥ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺓ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﻋﺎﺕ ،ﻟﻘﺪ
ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻜﺘﻴﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺨﺘﺎﺭﺓ
ﻗﻠﻴﻠﺔ ،ﻳﺘﻠﻮﻩ ﺗﻮﻏﻞ ﺑﺎﻧﺪﻓﺎﻉ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ،ﻭﺍﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ،ﺟﺎء ﻣﻦ
ﻻﻓﺎﺭﺝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻓﻲ ﻛﺘﻴﺐ ﺻﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ،ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴﺐ
ﻻﻗﻰ ﺍﻹﻫﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻮﻟﻮﺍ ﻉﻟﻰ
ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ،ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﺃﺻﺪﺭﻭﻩ ﻛﺄﺣﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﺮﺏ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻁﻮﺭﻭﺍ ﻧﻮﺍﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ،ﻭﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﻮﺟﻪ ﻟﻠﺘﻜﺘﻴﻜﺎﺕ ،ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﻖ ) .ﻟﻘﺪ
ﺑﺎﻹﺗﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺗﻤﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺯﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ
ﺍﻟﻤﻌﻬﻮﺩﻳﻦ ،ﻭﺃﻋﺪﻭﺍ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺗﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺹ ﺩﻗﻴﻘﺔ( )ﺻﻔﺤﺔ.(۸۳
95
ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻓﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ " :ﺇﻧﻨﻲ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺟﺎﻫﺪﺍً ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ ﻛﺎﻓﺔ
ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻷﺗﻨﺒﺄ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ " .ﻭﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ "ﺇﻥ ﺍﻝﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻮﺯﻥ
ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ،ﺛﻢ ﺇﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺎ ً".
ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺎﺕ ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻳﻠﻲ " :ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻼﻭﺯﻓﺘﺰ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﺄﻭﻝ
ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺟﺪﻳﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﺗﻜﺘﻴﻜﺎﺕ ،ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ
ﻛﺎﻥ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻛﺎﻵﺗﻲ :ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻞ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﻠﻴﺸﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﻴﻦ ﺿﺪ ﺍﻟﻘﻮﺓ
ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪﻭ ،ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺿﺪ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺤﺠﻢ ،ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ،ﺑﻞ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﻄﻊ ﺃﺟﺰﺍء ﻓﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻄﺢ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﺔ ،ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻦﺍﻁﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ
ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ،ﻭﺗﺘﺒﻊ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﻣﺆﺧﺮﺓ ﻗﻮﺍﺗﻪ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎء ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﺳﻴﻠﺔ
ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﻴﻦ ﺳﻮﻯ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﻣﻔﺎﺭﺯ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻟﺤﺮﺍﺳﺔ ﻗﻮﺍﻓﻠﻪ ،ﻭﻟﺘﺤﺘﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ،
ﻭﺍﻟﻤﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭﻱ.
ﻟﻘﺪ ﺃﺣﺼﻰ ﻛﻼﻭﺯﻓﺘﺰ ﺧﻤﺴﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﻋﺎﻣﺔ ﻝ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺎﺕ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻨﺠﺎﺡ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻫﻲ :
"ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺎﺕ ﺃﻥ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﻧﺸﺎﻁﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ـ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻤﺘﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ
ﺷﺎﺳﻌﺔ ـ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺎﺕ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺃﻭ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ـ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ
ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻧﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺃﺧﻴﺮﺍً ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﺮﺓ ﻭﺻﻌﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ".
ﻳﺘﺒﻠﻮﺭ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﻣﺮ ﺃﻥ ﺳﻨﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎﻫﺎ ﻫﻲ
ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ.
ﺇﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﺸﻲء ﻣﺎ ﻟﻦ ﻳﺨﺪﻣﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺸﻔﻮﻋﺎ َ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ.
ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻭﺟﻪ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺃﺳﻞﻭﺏ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻳﺪﻭﻟﻮﺟﻴﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ
ﻋﺮﺿﻨﺎﻩ.
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻘﻂ
ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻩ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺑﺴﻴﻄﺎ ً ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ
ﻭﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮﺍﺕ.
ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﻘﺪﺓ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﻀﺠﺖ ﺟﻮ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ
ﻻﺩﻣﻮﻳﺔ ،ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﺍﻟﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻒ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﺳﻠﻮﺑﺎ ،ﺑﻞ ﻣﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻭﻥ ﻳﺼﻔﻮﻥ ﺍﻟﻮﺭﺩ
ﻓﻲ ﻓﻮﻫﺎﺕ ﺑﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ،ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻﺗﻘﺘﻞ ﺃﺧﺎﻙ.....
ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﻘﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﻀﺠﺖ ﺟﻮ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻣﺎﻳﻠﻲ :ﺃﻭﻻ ﺑﻘﻲ
ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﺮﻋﻰ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ،ﺍﻟﺘﺠﺄ ﺍﻟﻤﻀﻄﻬﺪﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ،ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ
ﺫﺍﺕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﺗﻤﺘﻌﺖ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﺭﻓﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ ،ﻧﻔﺬﺕ ﺍﻟﻜﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﺑﺰﺧﻢ ﻋﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺱﺗﺸﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ،ﻣﻬﺪ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﻣﻔﻜﺮﻭﻥ ﻳﺤﻠﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﺘﻔﺘﺢ ﻋﻘﻠﻴﺎ ،ﺑﺮﺯ ﺷﺒﺎﺏ
ﺣﺮﻛﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺟﻮ ﺟﻬﺎﺩ ﻋﺎﻟﻲ ،ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺒﻬﻠﻮﻱ ﻓﻲ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎء ،ﺍﻧﻔﺼﻠﺖ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ
ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺔ ،ﺷﺎﺭﻛﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﺟﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺳﺎﻧﺪﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ
ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ،ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺗﻤﻮﻳﻼ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﻓﻼ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺍﻧﻔﺠﺮﺕ.
ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﻮﺓ ،ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺣﺼﻞ ﺗﻄﻮﺭ
ﻫﺎﻡ ،ﻭﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺑﺤﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﺒﺤﺚ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ
ﺿﻮء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ....
ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻮﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ
ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ.
96
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ!...
ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺃﻭﻻ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻄﻮﺭﻱ ﺑﻄﻲء ﻧﺎﻣﻲ ﻣﺘﻀﺨﻢ ،ﺛﻢ ﺑﻘﻔﺰﺍﺕ ﺧﻄﺮﺓ
ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺗﻜﻠﻠﺖ ﺑﺎﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﺬﺭﺓ.
ﻁﻮﺭ ﺍﻹ ﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺑﺪءﺍ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻳﺪﻩ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻄﺶ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺤﺠﺮ
ﻓﺎﻟﻌﺼﺎ ،ﺛﻢ ﻁﻮﺭ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﺱ ﻭﺍﻟﻨﺒﻞ ،ﻭﻁﻮﺭ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﻟﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ،ﺛﻢ ﺩﺧﻞ
ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻤﻌﺪﻧﻲ ،ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﺒﺮﻭﻧﺰ ،ﻭﺻﻘﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﻤﺮﻫﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ،ﺛﻢ
ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻓﻘﻄﻊ ﻭﺑﻘﺮ ﻭﺛﻘﺐ!!.
ﺛﻢ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺮﻣﻰ ﺍﻟﻤﻘﺬﻭﻑ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻛﺒﻴﺮﺍ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻓﻲ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ
ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺠﻮﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﻧﺼﻒ ﻗﻄﺮ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻛﺒﺮ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻳﻘﻔﺰ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﻋﺐ.
ﺣﻴﺚ ﺗﻄﻮﺭ ﻥﺻﻒ ﺍﻟﻘﻄﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺬﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻢ ﻧﺼﻒ ﻗﻄﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺮﺓ
ﺍﻻﺭﺿﻴﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺼﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺮﺅﻭﺱ ﺍﻟﻨﻮﻭﻳﺔ ﻻ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻱ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ.
،ﻭﺍﺧﺘﺮﺍﺡ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ
ﻟﻠﻘﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻁﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎء ،ﻭﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺍﻟﻐﻮﺍﺻﺎﺕ ﺍﻟﻨﻮﻭﻳﺔ ﻛﻘﻮﺍﻋﺪ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯﻣﺔ ﻛﻮﺑﺎ ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻁﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪﻭﺩ !!..
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺣﻜﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ!!..
ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﻲ ﺑﻮﺭﻡ ﺍﻟﻐﺪﺓ ﺍﻟﻨﺨﺎﻣﻴﺔ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﺮﺽ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺍﻷﻁﺮﺍﻑ ﺣﻴﺚ ﻳﻀﺨﻢ
ﺍﻹﻧﺲﺍﻥ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ ،ﻓﺎﻟﺤﻮﺍﺟﺐ ﺿﺨﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﻏﻠﻴﻈﺔ ،ﻭﺍﻷﻧﻒ ﻋﺮﻳﺾ ﺑﺎﺭﺯ ،ﻭﺍﻟﻔﻚ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻣﺘﻘﺪﻡ
ﺑﺎﺭﺯ ،ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﻗﻄﻊ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﺭﺟﻞ ﺗﺪﺏ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﻛﺒﻴﺮﺓ .ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺭﻡ ﻳﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﺪﺍ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻼ
ﻳﻨﻤﻮ ﻫﻜﺬﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﻗﻒ ،ﺑﻞ ﻟﻪ ﺣﺪﻭﺩ ،ﻟﻘﺪ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺘﻀﺎﺩ.
ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻌﻠﺖ ﺍﻟﻖﻭﺓ ﺣﻴﺚ ﺃﺑﻄﻠﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺗﻄﻮﺭﺍ ﻋﺠﻴﺒﺎ..
ﻟﻬﺬﺍ ﻧﺴﻤﻊ ﺳﻴﺎﺳﻴﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﻮﺏ ﺣﺮﺏ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ
ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ.
ﻷﻥ ﺣﺪﻭﺙ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻘﺾ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺒﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎءﻩ ﻓﻲ ﻣﺪﻯ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ
۳.٥ﻣﻞﻳﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻛﻮﻛﺐ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ
ﺍﺳﺘﺸﻬﺪﻭﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻭﺑﻤﻨﻄﻖ ﻋﻤﻠﻲ – ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ) ﻭﻻﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻧﻘﻀﺖ ﻏﺰﻟﻬﺎ ﻣﻦ
ﺑﻌﺪ ﻗﻮﺓ ﺃﻧﻜﺜﺎ( )(۹۲:۱٦
ﻭﻫﺬﺍ ﻻﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻻﺗﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻷﺧﺮ ﺣﺮﺏ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﺒﻘﻰ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ
ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺘﻔﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺗﻬﺎ ﺷﻲء ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺟﺬﺭﻳﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ
ﺍﻷﺭﺽ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ.
ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﺻﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ،ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻥ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺭﺟﻼﻥ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ
ﻭﻳﺘﻌﺎﺭﻛﺎﻥ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻟﻜﻦ ﻻﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ
ﻓﻴﺘﻔﺎﻧﻮﺍ.
ﺍﺿﻄﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ-ﻣﺮﻏﻤﺎ -ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻁﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻧﻔﺘﺤﺖ ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻏﻠﻘﺖ ﻣﻨﺬ
ﺯﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﺪﺍ "ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ" ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﻜﺖ ﻓﺘﺮﺓ ﻁﻮﻳﻠﺔ!..
ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻟﺘﺘﺤﺪﺙ ! ﻭﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺘﺒﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ،ﻟﻴﺘﺤﻮﻝ
ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ،ﻓﺎﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺗﻐﻴﺮﺕ ،ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺻﺮﺍﻉ
ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺮﺍﻉ ﻗﻮﺓ.
97
ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﺻﺤﻴﺤﺔﺧﺎﺩﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺜﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩﻩ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺖ ،
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﺢﻭﻝ ﻣﻦ ﻁﻔﻞ ﻣﺸﺎﻏﺐ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻗﻞ ﺭﺍﺷﺪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺪﻭء ،ﻭﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻣﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ.
) ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺰﺑﺪ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺣﻔﺎ ًء ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﻜﺚ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻀﺮﺏ ﷲ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ( ) : ۱۳
. ( ۱۷
ً
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻔﺎﺅﻻ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻭﺿﻮءﺍ ﺃﺧﻀﺮ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺗﻄﻮﺭ ﺍ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،
ﻭﻫﻀﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺩﻯ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ،ﻭﻫﻲ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺷﻬﻮﺩﻩ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺛﻢ ﻫﻀﻤﻪ
– ﻭﺗﺤﻮﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ )ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯء ( ،ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺧﺎﺩﻣﺔ ﻣﻤﺘﺎﺯﺓ
ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﻗﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻄﻮﺭﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎء ،ﺍﻟﻔﻜﺮﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﻓﻄﺮﺓ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ).ﻛﺘﺐ ﷲ ﻷﻏﻠﺒﻦ ﺃﻧﺎ ﻭﺭﺳﻠﻰ ﺇﻥ ﷲ ﻗﻮﻯ ﻋﺰﻳﺰ ( ).(۲۱:٥۸
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ )ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ً( ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻓﻜﺮﻳﺎ ،ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ً
ﻳﻦ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻄﻴﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ،ﻓﻲ ﺡ
ﻭﺳﻨﻮﺍﺕ ،ﺃﻣﺎ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ،ﻭﺗﻔﺎﻫﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻓﻼ ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ،ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺜﻪ
ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺃﺟﻨﺒﻴﺎ ً ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﻴﺮ ﻟﻮﻥ ﺟﻠﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﺜﻼً ،ﺃﻭ ﻗﺴﻤﺎﺕ ﻭﺟﻬﻪ ،ﺃﻭ ﻟﻜﻨﺔ ﻟﻐﺘﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ
ﺣﺼﻞ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻷﻭﺭﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﻭﺻﺎﻫﺮﻩ ﻭﻧﺬﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﺃﺟﻨﺒﻴﺎً ،ﻛﻞ ﻫﺬﺍ
ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺌﻦ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.
ﻛﺎﻥ ﻧﻤﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ،ﻧﻤﺖ ﺃﻁﺮﺍﻓﻪ ،ﺍﺷﺘﺪﺗﻌﻀﻼﺗﻪ ،ﺗﻀﺨﻤﺖ ﺃﻋﻀﺎﺅﻩ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﺷﺒﻪ
ﺑﺎﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻐﺪﻳﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻣﺎﻏﻪ ﺿﻤﺮ ،ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺍﻋﺘﻠﻰ ،ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻭﻳﺔ ﺟﺚ ﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺃﺻﻴﺐ ﻛﻤﺎ
ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺐ ﺑﺎﻻﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ،ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﺮﺍﻓﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﻀﺨﻢ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﺔ
ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ.
ﻛﺎﻥ ﻧﻤﻮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻞ.
ﺇﻥ ﻗﺼﺔ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻁﺮﻳﻔﺔ ﻭﻣﺤﺰﻧﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ،ﺍﻧﺴﺎﻕ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻘﻮﺓ ،ﺃﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ
،ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﻧﺸﻮﺓ ﺍﻟﻘﻮﺓ ،ﻋﺒﺪﻫﺎ!!
)ﺃﺗﺒﻌﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﺗﻨﺤﺘﻮﻥ ﻭﷲ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ( ).(۹٦-۹٥ :۳۷
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺇﻧﻔﺠﺮﺕ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺫﺍﻧﺎ ً ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﺠﺮﺱ ﺇﻧﺬﺍﺭ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘـ ﻁﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﺓـ ﻗﺎﻝ ﺧﺒﻴﺮ
ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻨﻮﻭﻳﺔ )ﺑﻴﻴﺮﺟﺎﻟﻮﺍ ( ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ ﻣﺮﻛﺰﺍً ﺣﻴﻮﻳﺎ ً ﻓﻲ
ﺃﻣﺮﻱﻛﺎ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻧﺪﻻﻉ ﺣﺮﺏ ﻧﻮﻭﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻮ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﻴﻦ ،ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﺪٮﻌﺸﺮ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺇﻟٮﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ
ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻪ ﺛﻘﻠﻬﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺪ ﻋﻦ ﺧﺒﻴﺮ )ﻭﻻ ﻳﻨﺒﺌﻨﻚ ﻣﺜﻞ ﺧﺒﻴﺮ(.
ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺤﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﻭﻳﻄﺤﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ،ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﻟﻮ
ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺿﻌﻔﺎً ،ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﻳﻤﻜﻦ
ﻟﻠﺴﻼﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﺮ ﺍﻵﻥ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪﻋﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻣﻠﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ.
ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻖﺍﻧﺒﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺠﺮﺗﻬﺎ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺮﺍء ﻧﻴﻔﺎﺩﺍ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻮﺗﻬﺎ )(۱۰۰ﻣﻴﺠﺎ ﻁﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ
)ﺕ.ﻥ.ﺕ( ﻭﻫﺬﻩ ﺗﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺮﻭﺷﻴﻤﺎ ﻋﺎﻡ ۱۹٤٥ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ
ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺴﺤﺖ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ) (۲۰ﺃﻟﻒ ﻁﻦ ،ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﻫﻲ
ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﺍﻟﻬﻴﺪﺭﻭﺟﻴﻨﻴﺔ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻫﻴﺮﻭﺷﻴﻤﺎ ﺑـ ۷٥ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ!!.
ﺟﺎء ﻓﻲء ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻋﺪﺩ ۲٥٥ﻣﺎ ﻳﻠﻲ" :ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻌﺪﺩ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ
ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﻗﻮﻉ ﻫﺠﻮﻡ ﻧﻮﻭﻱ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﺑﻴﻦ ۱٥۰ـ ۱٦٥ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺿﺤﻴﺔ ،ﻭﺗﺘﺮﺍﻭﺡ
ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﻢ ﻧﺎﻅﺮﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﺑﻴﻦ ٥۰ـ ۱۰۰ﻣﻠﻴﻮﻥ،ﻭﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻷﻓﺘﺮﺍﺽ
98
ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻷﻗﺘﻀﺎﺩﻳﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺩﻣﺮﺕ ،ﻭﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻳﻐﺪﻭ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺿﺮﺑﺎ ً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻝ ﺍﻟﺴﺎﺫﺝ.
ﺇﻥ ﻧﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺳﻴﺘﻔﺴﺦ ،ﻭﺳﻴﺘﺤﻮﻝ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻄﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻮﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺠﺮﺩ
ﻣﻤﺎ ﻁﻮﺭ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻓﻘﻪ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ،ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﺃﻁﺒﺎء ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻡ ﺃﻧﺎﺳﺎ ً ﻋﺎﺩﻳﻴﻦ
ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ ﺇﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻭﺟﺮﺍﺣﻬﻢ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﺎﺩﻟﻮﺍ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺗﺘﻴﺤﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﺪﺭﺓ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﺎﺓ ،ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎء ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﻳﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻌﺔ ،ﻭﻟﻦ
ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺐ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﺝ ،ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﺣﺮﺏ ﻣﺎ
ﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺃﻱ ﺣﺮﺏ ﻧﻮﻭﻳﺔ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺃﻱ ﺍﻧﻪ ﻳﺎﺭ ﺷﺎﻣﻞ
ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ ﻋﻠٮﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻫﺎﺋﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﺭﻭﺍﺡ ،ﻭﻣﺎ ﺍﺗﺴﻤﺖ
ﺑﻪ ﻣﻦ ﻭﺣﺸﻴﺔ ﻣﻮﺭﻋﺔ ،ﻭﻧﺎﺩﺭﺍً ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﺖ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺿﺮﺭﺍً ﺃﻭ ﻋﻀﻼً ﻻ
ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﺃﻳﺎﻡ ﻗﻼﺋﻞ ،ﻭﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻋﺎﻧﻮﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ،ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ "ﻅﻠﺖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺿﺎﺣﻜﺔ ﺗﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﻬﺮﻫﺎ ﺷﻲء " ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻨﻮﻭﻳﺔ
ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻙ ﻣﺎ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍً ﺃﻥ ﺗﺘﻬﻴﺄ
ﻟﻠﺘﺼﺪﻱ ﻟﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻛﺄﻥ ﷲ ﻗﺎﻝ ﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﺩﻭﻧﻪ ﺇﻟﻰ
ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ :ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺴﻮﻑ ﺃﺑﻴﺪﻛﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ﻭﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ.
)ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠٮﺄﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺬﺍﺑﺎ ً ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻜﻢ ﺃﻭ ﻣﺖ ﺗﺤﺖ ﺃﺭﺟﻠﻜﻢ ﺃﻭ ﻳﻠﺒﺴﻜﻢ ﺷﻴﻌﺎ ً ﻭﻳﺬﻳﻖ ﺑﻌﻀﻜﻢ
ﺑﺄﺱ ﺑﻌﺾ ﺃﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻧﺼﺮﻑ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ( ).(٦٥ :٦
ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﺷﻤﺸﻮﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠٮﺮﺃﺳﻪ ﻭﺭﺅﻭﺱ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ،ﻫﻜﺬﺍ ﺍﺻﺒﺢ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻤﻀﺮﻭﺏ ﻧﻮﻭﻳﺎ ً ﺍﻟﻤﺤﺘﻀﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﻏﺮ ﻓﻲ ﺳﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﻥ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻤﻪ
ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺑﺨﺼﻤﻪ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ!!..
ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﻣﺮﻫﺎ ﺭﺃﺱ ﻧﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺛﻠﺚ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻦ
ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻣﺎﺓ ﺑﺎﻏﻠﻮﺍﺻﺎﺕ ﺍﻟﻨﻮﻭﻳﺔ ،ﻭﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻟﺘﺨﺘﺮﻕ
ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺠﻮﻱ ﻟﻸﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺑﻌﺎﺑﺮﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﻟﺘﺪﻙ ﺃﻱ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ،ﻣﻦ
ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻋﻤﻖ ﻛﻼﻡ ﻣﺎ ﻭﺗﺴﻲ ﺗﻮﻥ ﻍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎﻁﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﺇﻧﻲ ﺳﻮﻑ ﺃﺳﻤﺢ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ
ﺿﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻧﻨﻲ ﺳﻮﻑ ﺍﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ".
ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺧﻄﻴﺮﺍً ﻭﻣﻬﻤﺎ ً ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺤﺮﻑ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﺘﺮﺟﻊ ﺭﻏﻤﺎ ً ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ
ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﺧﻂ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ،ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﺨﻠﻔﺎ ً ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻳﺔﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻷﻧﻬﻢ
ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻤﺼﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻠﻔﺎ ً ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﺻﺪﻣﻮﺍ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔﻓﺘﺮﺍﺟﻌﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ
ﺭﻏﻤﺎ ً ﻋﻨﻬﻢ ﻻ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﻬﺎ.
ﻓﻘﺎﻝ : ﻛﺘﺐ ﺍﻹﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺕ ﺭﺣﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟٮﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ
"ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻐﻮﺏ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻗﻮﺓ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﻣﺔ ﻳﻘﺪﺭ
ﺑﻌﺪﺩ ﻣﺼﺎﻧﻌﻬﺎ ﻭﻣﺪﺍﻓﻌﻬﺎ ،ﻭﺃﺳﺎﻁﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ،ﻭﺭﺻﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﺠﻞ ﻓﻲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺗﻄﻮﺭﺍً ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ،ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻭﺩ ﻭﻟﻴﺔ ،ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻟﻢ
ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻷﻥ ﻋﻘﺪﺓﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻗﺪ ﻧﺼﺒﺖ ﻓﻲ ﻁﺮﻳﻘﻬﺎ ﺿﺮﺑﺎ ً ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﻘﻴﻢ
ﺑﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻮﺓ ،ﺃﻱ :ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎء ،ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻳﻼﺣﻆ ﺑﺪﻭﻥ
ﺭﻳﺐ ﺗﺨﻠﻔﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﺘﻘﺪﻡ ،ﻭﻩ ﻭ ﻳﻼﺣﻆ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻓﺸﻴﺌﺎ ً ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﻓﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺴﺒﺐ
ﻋﻘﺪﺓﺗﺨﻠﻔﻪ ﻣﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻧﻘﺺ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﻭﻁﺎﺋﺮﺍﺕ ﻭﺑﻨﻮﻙ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻔﻘﺪ ﻣﺮﻛﺐ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻟﺪﻳﻪ
ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺇﺫ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅ ﻡ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ
ﺍﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﺪﻳﺲ ،ﻓﻠﻜﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺮﻛﺐ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﺎﻻً ﻣﺆﺛﺮﺍً ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺨﻠﻔﻪ ﺇﻟﻰ
99
ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺷﻴﺎء ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺳﻮﻑ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻌﻼً ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ
ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ،ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﻋﺼﻮﺭﻧﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺐﻝ ﻗﺪ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎء،
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻮﺿﻲء ﻳﺤﻘﻖ ﻋﻠﻢ ﷲ ﻓﻴﻨﺎ )ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ( ).(۳۰ :۲
ﻟﻘﺪ ﺗﺴﺎءﻟﺖ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻦ ﺳﺮ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﺍﻹﻧﺴﺎﻥ )ﺃﺗﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺴﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎء ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺴﺒﺢ
ﺑﺤﻤﺪﻙ ﻭﻧﻘﺪﺱ ﻟﻚ( ) ،(۳۰ :۲ﻓﻜﺎﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺐﺍﺭﺉ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ )ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ( ) (۳۰ :۲ﺇﻧﻨﺎ
ﻣﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻅﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،ﻭﻟﻢ ﻧﺤﻘﻖ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ﷲ ﻓﻴﻨﺎ".
ﺇﻥ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﻘﻪ ،ﻭﻣﺸﺎﻛﻠﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎ ً ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺮﻯ
ﻣﻌﺎﻟﺠﺔﺗﻠﻮﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ،ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ.
ً
ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ،ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ،ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ،ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ،ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺤﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ
ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﻬﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺻﺒﺢ ﻛﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ.
ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺧﺬﺕ ﺍ ﻟﻴﻮﻡ ﺑﻌﺪﺍً ﺟﺪﻳﺪﺍً ،ﻓﺎﺻﺒﺢ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪﺁﻻﻑ
ﺍﻟﻜﻴﻠﻮﻣﺘﺮﺍﺕ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺲﺍﻓﺎﺕ ﺿﺎﻗﺖ ،ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ "ﻭﺗﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ".
ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺮﺽ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ،ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮﺽ ﻣﺸﺎﺑﻪ ،ﺣﻴﺚ ﺣﺪﺙ ﻁﺮﺡ ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺴﻠﺔ ﻋﻤﻼﺕ ،ﺣﻴﺚ
ﺗﺮﺍﻛﻤﺖ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ،ﻭﺗﺠﺘﺮ ﻧﻔﺲﻫﺎ .ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻟﻤﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻴﺲ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ
ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ )ﻛﺬﺍ( ﺻﻔﺤﺔ ،ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺃﻟﻒ )ﻛﺬﺍ ﻋﺪﺩﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ( ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻜﻢ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺮﺽ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻜﺘﺐ ،ﻭﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﻓﻜﻞ ﻗﻄﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻪ ﺃﻣﺮﺍﺿﻪ ﻭﻋﻠﻠﻪ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻤﺤﺘﻮﻯ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻝ ﻳﻬﺎ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺒﺎﺭﻯ .ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ
ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺤﺜﺎ ً ﻣﺎ.
ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﺍﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻫﻤﺎ "ﺃﺻﻞ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ" ،ﻭ "ﺃﺻﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ " ﻓﺄﺣﺪﺙ ﻫﺰﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻟﻢ
ﺗﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ.
ﺑﻞ ﻭﻗﺒﻞ ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﻓﻐﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ،ﺃﺣﺪﺙ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻧﺤﻦ ﺃﺣﺪ
ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ،ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﺪﺭﻙ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﺜﻠﻮﻩ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺣﺪﺛﻮﺍ ﺍﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺇﻧﻨﺎ
ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺠﺮﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻴﻔﻬﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ..
)ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ ﻭﻳﺒﺸﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ( ).(۹ :۱۷
ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﺧﺎﻟﺪ ،ﻭﺃﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﺷﺮﻩ ﻭﺁﺙﺭ ﺻﺤﺒﺘﻪ..
ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺫﺣﺎ ً ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺎ ً ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﺘﻐﻴﺮﻭﻥ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻧﻬﺎ ﻏﻄﺖ ﻁﺮﻓﺎ ً ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻭﻓﻘﻴﺮﺓ
ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ.
ﻣﻴﻦ ﻭﻋﺼﻔﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻭﻣﺜﻼً ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺠﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼ
ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻹﺷﺘﺮﺍﻣﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺳﻤﺎء ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻁﺮﻳﻘﺔ )ﻗﻠﻲ ﺳﻴﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ
ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﻛﻴﻒ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺨﻠﻖ( ).(۲۰ :۲۹
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻳﺠﺐ ﺗﺘﺒﻊ ﺧﻠﻘﻬﺎ ،ﻭﺑﺪﺍءﺍﺗﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﻣﺆﺳﺴﻴﻬﺎ ،ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ،ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ،ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ،
ﻭﻣﺤﻮﺭﻫﺎ ﺍﻷﺳﺎﺱﻱ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ ﺻﺎﺭﺕ؟..
ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﻢ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ،ﻭﻫﻲ ﻋﺮﺽ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻫﻮ ،ﻻ ﻛﻤﺎ
ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ ﻧﺤﻦ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﺽ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﻟﻨﺸﻮﺭ
ﻓﻌﺮﺽ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ.
)ﻭﺿﺮﺏ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻼً ﻭﻧﺴﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﺤﻲ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺭﻣﻴﻢ( ).(۸۷ :۳٦
ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺃﻥ ﺗﻀﻌﻒ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺨﺼﻢ ،ﺛﻢ ﻳﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﻬﺪﻡ ،ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ً
ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺮﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﺼﺮﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻬﺎﻓﺖ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺃﺻﺒﺢ ﻛﺘﺎﺑﻪ
100
ﻣﺮﺟﻌﺎ ً ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪﺃﻥ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻕﺍﻝ :ﺇﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠٮﻤﺬﻫﺐ ﻣﺎ
ﺍﻟﻐﻮﺹ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻘﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﻓﻴﻪ ،ﺛﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﺟﺔ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺑﺎﻁﻠﻬﻢ.
ﻭﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈﻥ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺤﻞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﺃﺛﻨﺎء ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺧﺼﻮﻡ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ،ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻮ ﻗﺎﻡ ﺭﺟﻞ ﻓﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺜﻘﻒ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﺪ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ!!..
ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﺎ ﺃﺗﺴﻤﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ،ﻭﺍﻷﺩﻣﻐﺔ
ﺍﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍ ﻟﻤﺜﻘﻒ ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﻁﺎﻏﻴﺔ.
ﺇﻧﻪ ﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻭﺗﻠﻘﻴﺤﻬﻢ ﺑﻔﻜﺮ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺣﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺄ "ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﺼﺪﺭﻳﺔ " ،ﺃﻱ :ﻛﺘﺐ
ﺩﺳﻤﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻐﻄﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً
ﻋﻤﻴﻘﺎ ً ﺗﻔﺮﻍ ﻟﻪ ﺩﻣﺎﻍ ﻧﺎﺿﺞ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺧﻼﻝ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﺜﻼً ﺣﺘﻰ ﺃﻭﺻﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﻟﻰ ﺩ ﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ
ﻭﺍﻟﻬﻀﻢ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻧﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ،ﻭﻟﺬﺍ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ :ﺇﻧﻪ
ﺇﺫﺍ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ً ﺗﺸﻌﺮ ﺃﻧﻚ ﺗﻌﺮﻓﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺷﻌﺮﺕ ﺍﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ.
)ﻓﺴﺌﻞ ﺑﻪ ﺧﺒﻴﺮﺍ( )) (٥۹ :۲٥ﻭﻻ ﻳﻨﺒﺌﻚ ﻣﺜﻞ ﺧﺒﻴﺮ( ).(۱٤ :۳٥
ﻭﻟﺬﺍ ﻻ ﻳﻔﺮﺡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺪﺳﻤﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ
ﻭﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺃ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻐﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ،ﻭﻟﻨﻔﺮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﺃﻭ
ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﺠﺪ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺎﺗﻬﺎ ﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮﺽ ،ﻭﺟﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ
ﺣﺘﻰ ﺍﻷﻥ ﻣﺎ ﺍﺗﺲﻡ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ،ﻓﻬﻮ ﺇﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻗﺼﻴﺮ ،ﺃﻭ ﺷﺘﺎﺋﻢ ،ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ،ﺃﻭ ﺑﺤﺚ
ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻓﻲ ﻭﻻ ﻳﻐﻄﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﺎﺩﺭﺓ.
ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﻠﻢ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺳﻴﺎﺳﺔ
)ﺑﻮﻟﻴﺘﻴﻜﺎ( ،ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺃﻳﻀﺎ ً ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﻭﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﺪﺙ.
ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮﺷﺮﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻑ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ.
ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺳﺒﺎﻗﺎ ً ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ ،ﻭﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺪﻳﻤﺎ ً ﺍﺷﺘﻐﻠﻮﺍ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ،
ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬﻩ ﺭﻭﺣﻪ ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ.
ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ،ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻉ ،ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺤﺜﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺇ،ﻩ
ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺘﺸﻮﻳﻪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ
ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﻫﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﻠﻤﻴﺔ ،ﺇﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻋﻠﻢ ـ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ـ ﻓﻲ
ﺍﻹﺗﺠﺎﻩ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻛﺴﺔ ،ﺃﻱ :ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﻻ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ،ﺃﺷﻌﺮ ﺃﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺘﺨﻤﻮﻥ ﻓﻜﺮﻳﺎ ً ﺑﻞ ﻓﻘﺮﺍء ﻓﻜﺮﻳﺎً ،ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ
ﻋﻠﻤﻪ، ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺷﺤﻨﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ،ﻭﻋﺰﻣﺔ ﺭﺟﺎﻝ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ً ﻟﻪ
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ،ﺃﻭ ﻳﺤﺪﺙ ﺃﺛﺮﺍً ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻢ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﻮﻥ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺃﻭﻟﺌﻚ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء.
ﺍﻟﺸﺨﺼﺎﻧﻴﺔ
ﻭﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮﺍء ﻣﻊ ﺃﻭ ﺿﺪ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﺎﺯﺍﻝ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﻤﻠﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻊ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻳﺴﻴﻄﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻚ ﻳﺮﻧﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﺇﺫﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﺤﺎﺭﺟﺘﻴﻦ
ﺧﻼﺻﺘﻪ :ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ،ﻭﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ،ﻓﻨﺤﻦ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺇﺟﺎﺯﺓ
ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ.
101
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻗﺎﺋﺪ ﻓﺬ ،ﺃﻭ ﻣﻔﻜﺮ ﻣﺒﺪﻉ ،ﻓﻼ ﻧﺮﻯ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ )ﻭﻻﺩﺗﻪ( ﺃﻣﺮﺍً ﺧﺎﺿﻌﺎ ً ﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ
ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ،ﺃﻭ ﺗﺼﺤﻴﺢ ،ﺃﻭ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻡ ﺍ ﻋﻨﺪﻩ ...ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﺆﺷﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،
ﺑﻞ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺎﻣﻞ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ ،ﻭﻫﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻼﻓﻌﺎﻟﻴﺔ.
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻏﺘﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ،ﺃﻭ ﺃﻋﺪﻡ ،ﺃﻭ ﻣﺎﺕ ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﺟﺎء ،ﻭﻻ ﻛﻴﻒ ﺫﻫﺐ ،ﻭﻻ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻮﻳﻀﻪ،
ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ،ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺜﺮ ،ﻭﺇﺟﺘﺮﺍﺭ ﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻪ !!..ﺇﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺨﺺ
ﺑﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ،ﻭﺇﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﻴﺘﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ
ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺟﻴﺪﺍً ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺇﺯﺍﺣﺔ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻭ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻭﻓﻖ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ..
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻐﻢ ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺘﻴﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻴﺴﺮﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ،
ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻼﻗﺔ )ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺮﻳﺪ(.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ،ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ )ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ
ﺍﻟﺸﺨﺺ( ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ )ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﻓﻜﺮﺓ(.
ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺩﻭﻣﺎ ً ﻫﻮ ﻁﺒﻴﻌﺔ )ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺾﻭﻳﺔ( ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ،
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﻦ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ:
( )(۱٤٤ :۳ )ﻭﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻻ ﺭﺳﻮﻝ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺃﻓﺄﻳﻦ ﻣﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺘﻞ ﺍﻧﻘﻠﺒﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺑﻜﻢ
ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺿﺪﻫﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻟﻤﺮء ﻫﺪﻓﻪ
ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﺯﺣﻤﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ،ﻭﻟﻜﺄﻧﻨﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻉ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻛﻞ ﺍﻫﺘﻤﺎ ﻡ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺈﻟﻰ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ )ﺍﻟﺨﺮﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍء ( ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻮﺡ ﻟﻪ ،ﻓﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﻙ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻭﻋﻠﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ،
ﻭﻳﺴﺘﻨﻔﺬ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺻﺮﺍﻉ ﻓﺎﺷﻞ ﺿﺪ ﻭﻫﻢ ﻣﺘﺤﺮﻙ .ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺳﻮﺍء ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑـ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺿﺪ
)ﺍﻟﺸﺨﺺ( ،ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺴﻢ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻀﺞ ﺑﻌﺪ ،ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳﻤﺮ ﺃﺛﻨﺎء ﺗﻄﻮﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ
ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎء ،ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ،ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ )ﺍﻟﻤﺸﻌﺮ ﺃﻭ
ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ( ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﻀﺞ ،ﻓﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻫﻲ ﺳﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺑﻊﺩ.
ﻧﺮﻯ ﻣﺜﻼً ﻭﺍﺿﺤﺎ ً ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻬﺎﺭ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ،ﻭﺗﺬﻭﻑ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﺍﻟﺴﺨﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻗﺪﻱ
ﻳﺼﻔﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻹﻧﺘﺤﺎﺭ !! )ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ( ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻤﺮ ﻣﺮﻭﺭﺍً ﻋﺎﺑﺮﺍً ،ﻭﻣﻊ ﺍﻹﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺑﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺕ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ،
ﻭﻫﻮﺷﻲ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺆﺧﺮﺍً ﻣﻮﺕ ﻣﺎﻭﺗﺴﻲ ﺗﻮﻧﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻦ ،ﺃﻭ ﺑﺮﻳﺠﻴﻨﻴﻒ ﻓﻲ
ﻣﻮﺳﻜﻮ.
ﻭﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﻀﺒﻂ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ
ﻭﻳﻄﺒﻊ ﻗﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﺘﻠﻮ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻳﺒﻨﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻦ
ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ.
ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﻊ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻭﻻﺩﻭﺍﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻁﻮﻳﻞ ﺣﺰﻳﻦ ..ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺿﺪ ﺷﺨﺼﺎﻧﻴﺔ
ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺬﻳﺖ ﺗﻄﻮﺭ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ،ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﺰﻟﻘﺎ ً ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﺧﻄﺮ
ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ )ﻣﻌﺎﺩﻟﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ( ،ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ )ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ( ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ
ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ،ﺃﻭ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ،ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻳﺴﻨﺪﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭﻳﻦ ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﻭﺣﻴﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ،ﺃﻭ ﻣﻦ
ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺃﻭ ﺣﺰﺏ ﻳﺰﻳﻦ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ .ﻭﻋﺪﻡ ﺥ ﻁﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ( ﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﺄﻟﻪ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻨﻬﺎﻳﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﺍﺏ ) .ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻧﻌﻴﺪﻙ ﻡ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻧﺨﺮﺟﻜﻢ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ( ).(٥٥ :۲۰
ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻫﻮ ﻧﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺪﻩ ﻭﺗﻤﺪﻩ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎء ﻭﺍﻹﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ،ﻭﺃﻏﺘﻴﺎﻝ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻀﻮء ﻻ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﻗﻂ ﺇﻏﺘﻴﺎﻝ ﺣﺮﻛﺔ ،ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ.
ﻭﺃﻥ ﺗﺘﻮﺭﻁ ،ﺃﻭ ﺗﻮﺭﻁ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﻫﻴﻜﻞ ﻛﺮﺗﻮﻧﻲ ﻟﺘﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﻪ ﺳﺤﻖ ﺣﺮﻛﺔ ،ﺃﻭ ﻣﻮﺟﺔ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﻱ ﺓ
ﻟﻨﺸﺎﻁ ﺟﻤﺎﻋﻲ ،ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻘﺘﻼً ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﺗﻢ ﻫﺬﺍ.
ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻮﻥ ﺇﻥ ﺃﻋﺪﺍءﻧﺎ ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻨﺎ ،ﻭﻧﺤﻦ ﺑﺮﺁء ﻭﻫﻲ ﺗﻬﻤﺔ.
102
ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻮ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺮﺍﻉ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﺳﻤﺎﺅﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﺏ !! ﻭﺃﺭﺍﺿﻪ ﻣﻦ ﺟﻠﻴﺪ
ﺍﻟﺘﺰﺣﻠﻖ ،ﻭﺃﻟﻐﺎﻡ ﺍﻹﻧﻔﺠﺎﺭ!!
ﻭﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻨﻈﻴﻒ "ﺱﺍﺣﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ " ،ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺮﺁﺓ ﻋﺎﻛﺴﺔ ﻟﻬﺬﻩ
ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ.
ﻭﺟﺮﺕ ﺳﻨﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻤﻠﻮﺛﺔ ﻳﺴﻬﻞ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺮﺍﺛﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ
ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺗﻤﻮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺮﺍﺛﻴﻢ ،ﻭﻟﻮ ﻭﺟﺪﺕ ،ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﺸﺠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎء ﻭﺍﻹﺳﺘﻤﺮﺍﺭ.
ﻭﻫﻨﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻏﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻡ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺒﺚ ﻓﻲ ﺳﺠﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﺃ
ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﺴﺢ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻭﻳﻀﻄﺮ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺿﻮﺥ
ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﺒﻨﻴﻬﺎ )ﻭﻟﻮ ﻧﻘﺎﻗﺎ ً(..
ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﺩﺓ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠٮﺘﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎ ،ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ ﻭﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﺼﻴﻦ ،ﻭﻋﻜﺲ ﻫﺬﺍ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺮﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺣﻈﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻌﻘﻴﺔﻓﻔﺸﻠﻮﺍ ﻭﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﺎﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﻟﻴﺲ
ﺑﺎﻹﻛﺮﺍﻩ ،ﻭﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﻓﻌﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻔﻜﺮﺓ ،ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﺃﻭ ﺷﺮﻭﻁ
ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ .ﻭﺟﺮﺏ ﺍﺧﻨﺎﺗﻮﻥ ﻗﺪﻳﻤﺎ ً ﺣﻈﻪ ﺑﻔﺮﺽ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻏﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻓﻔﺸﻞ
ﻭﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺷﺎﻫﺪﺓ.
ﻭﻫﺘﻠﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻛﻔﺎﺣﻲ" ﺃﺷﺎﺭ ﺃﻳﻀﺎ ً ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ،ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ
ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺭﺋﻴﺴﻲ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﻣﻀﺎﺩﺓ.
ﺍء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "ﻛﻔﺎﺣﻲ " ﺹ ۲۷ :ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ":ﻫﻞ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ؟ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺃﻩ ﻭﺧﺮﺟﺖ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:
ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﻐﻞ ﻡ ﺭﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﺃﻣﺘﻦ ﻭﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺃﻥ
ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ .ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺑﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﺼﺎﺭﻫﺎ ﻭﻣﺆﻳﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻁﺎﺣﺔ
ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻷﻥ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﻛﻬﺬﻩ ﺳﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻁﻨﻴﻦ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ
ﺣﺮﻛﺔ ﺇﺿﻄﻬﺎﺩ ﻻ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻓﻜﺮﻱ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻭ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻅﺎﻟﻤﺔ ،ﻭﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻄﻒ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻄﻬﺪﻳﻦ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻗﻮﺓ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺗﺒﻌﺎ ً ﻻﺗﺴﺎﻉ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﺿﻄﻬﺎﺩ.
ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺤﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻀﻴﻖ ،ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺤﺮ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻁﻔﻼً ،ﻓﻬﻮ
ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻸﻣﺮﺍﺽ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ،ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺗﻜﺴﺒﻪ ﻣﻨﺎﻋﺔ ﻛﺎ ﻓﻴﺔ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻳﺴﻠﻪ
ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﻤﻮ ﻭﺗﻨﺘﺸﺮ ،ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺟﺎء ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺨﻴﺒﺔ ﻟﻶﻣﺎﻝ
ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻵﺗﻴﺔ:
ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻣﺎ ،ﻫﻮ ﺍﻹﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺭﺑﺘﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻮﺍﺩﺓ ،ﺃﻣﺎ
ﺇ ﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓﻻ ﺗﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺠﻤﻊ ﻗﻮﺍﻫﺎ ،ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻧﺸﺎﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻟﻜﻦ
ﺍﻹﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻳﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻘﻤﻊ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﺘﺮﺩﺩﺍً
ﻻﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻛﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻤﻪ ..ﻟﻬﺬﺍ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺭ ﻛﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﺎءﺕ
ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ.
ﺇﻥ ﻣﺎ ﺍﺗﺨﺬﻩ ﺑﺴﻤﺎﺭﻙ ﻣﻦ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮ ﺿﺪ ﺍﻹﺷﺘﺮﺍﻛﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﺩ ﺇﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻭ
ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻣﻀﺎﺩﺓ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺿﻄﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺟﺢ ﺍﻹﺷﺘﺮﺍﻛﻴﻮﻥ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺍﺿﻄﺮ
ﺑﺴﻤﺎﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ،ﺃﻱ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻹﺷﺘﺮﺍﻛﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ
ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﻴﺴﻴﻴﻦ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻳﻮﺻﻲ ﺍﻟﻘﻂ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﺠﺒﻨﺔ "..ﺇﻫـ.
103
ـ ﺍﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻝ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ
ﻧﺸﻴﺮ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺺ ،ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺇ ﻟﻰ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻜﺮ ﺷﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻪ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻌﺪﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ
ﻣﻌﺮﺿﺎ ً ﻟﻠﺨﻄﺄ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ،ﺃﻱ :ﺍﻷﻛﺪﺍﺱ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﻧﺸﻮء
ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ.
ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻮﺳﻂ ،ﻭﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺟﺔ ﺗﺒﻘﻰ
ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﺍ ﻣﻮﺟﺔﻭﻗﺘﻴﺔ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ ،ﻗﺪ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻁﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﺪ ،ﻭﻟﻜﻦ
ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺗﺒﻘﻰ ﺗﺠﻠﻴﺔ ﻭﻗﺘﻴﺔ ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺘﺠﺪﺩﺓ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺟﻮ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﻮ ﻭﺭﺷﺔ
ﻋﻤﻞ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﻧﺎﻣﻴﺔ ﻣﺘﺠﺪﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﺸﺨﺺ ﻳﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍً ﻓﻲ ﺭﻓﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮ .ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ
ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﺃﻭ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻟﺸﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻮ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻭﺗﺘﺤﺎﻭﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﺗﺘﻌﺼﺐ ﻭﺗﺘﺤﺰﺏ.
ـ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺞﻫﺎﺯ
ً
ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺤﻤﻠﻬﺎ ﺃ ﻳﻀﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺯ ،ﻓﻤﻮﺟﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺃﻭ ﻣﺒﺠﻌﻪ ،ﻻ
ﻳﻀﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺃﻥ ﻳﺤﺬﻑ ﺃﻭ ﻳﻌﺪﻝ ،ﺃﻭ ﻳﻐﻴﺮ ﺍﻟﺸﻜﻞ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻀﻄﺮﻩ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ
ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺃﻓﻀﻞ ،ﺃﻭ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺎ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﺧﺘﺼﺎﺹ.
ﻭﺍﻝﺟﻬﺎﺯ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﺊ ،ﻭﻳﺘﺨﺬ ﻁﺎﺑﻊ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ
ﻷﻧﻬﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻬﻴﻜﻞ ،ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ.
ﻗﺪ ﻳﻐﻴﺐ ﺍ ﻟﻤﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻅﺮﻑ ﻣﺎ ،ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ـ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺷﻌﻮﺭ ـ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻘﺪﻳﺲ ،ﻓﻴﺠﻤﺪ
ﺻﺮﻋﻪ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ!! ..ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺛﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻜﻞ ،ﻭﻳﻤﺸﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻭﻳﺘﺤﻨﻂ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻓﺖ
ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺎﺟﺄﺗﻬﺎ ﻛﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﺠﻤﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﻬﺎ ،ﻭﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺍﻧﻄﻔﺄﺕ
ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﺗﻮﻗﻔﺖ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ.
ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﺠﻬﺎﺯ.
ﻁﺮﻓﺎ ً ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺲﺗﻮﻯ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ .
ً
ﻓﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻬﺮﻣﻲ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻜﺸﻮﻑ ،ﻣﺎﺭﺳﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﻭﺗﺮﻛﺖ
ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﻜﺸﻮﻑ ﻭﺍﻹﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﻛﺄﺭﺿﻴﺔ ﺻﻠﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﻓﻬﻲ ﺗﺎﺭﺓ ﻟﻢ ﺗﺘﻜﻴﻒ ،ﺃﻭ ﺗﻜﻴﻒ
ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺗﻮﺭﻫﺎ ﻣﻊ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ.
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ،ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ،ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻧﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺓ
ﻭﺗﻘﻠﻴﺪﻫﺎ ﺣﺮﻓﻴﺎ ً ﻟﻌﺪﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ،ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻣﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻮﻫﺮﻱ ﻣﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ
ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻝ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺓ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺇﻥ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪﻱ
ﻛﻮﻧﻠﻪ ﻣﺒﺮﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻭﺍﻹﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻹﺭﺗﻜﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ
ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺗﺤﺖ ﺍﻷﺭﺿﻼ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺒﺮﺭﺍً ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ.
ﻓﺘﺤﻮﻝ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ )ﺣﻤﻰ ﺍﻹﻧﻘﻼﺑﺎﺕ ( ،ﺃﺻﺎﺏ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭﻯ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ ﺗﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﻨﻒ ،ﺃﻭ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﺎﺧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ .ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺘﺤﻮﻝ
ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻠﺠﺄ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺘﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ
ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﺄﺷﺪ ،ﻭﺍﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ.
ﻭﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﺍً ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ،
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻞ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻫﻼﻣﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﻧﺸﺎﻁﻬﺎ.
104
ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻮﻝ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻞ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ
ﺍﻟﺼﺪﺩ،ﺣﻴﺚ ﺍﻗﺘﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ
)ﺇﻧﻲ ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﻳﻘﺘﻞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ( ،ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ "ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ،
ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ،ﻭﺃﺧﺬﻫﺎ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺞﺏ ﺍﻥ ﻳﻤﺸﻲ ﻭﻓﻖ ﻓﻜﺮﺓ )ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺤﺮﺟﺔ ( ،ﺃﻱ :ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺗﻤﻠﻴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﻌﻴﻦ ،ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺳﻠﻤﻴﺎ ً
ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺮﺍﻉ ،ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﺍﻋﺖ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ
ﻭﺍﺭﺩﺓ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ ﻭﻭ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍء ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻘﺘﻼً ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺨﺼﻢ ﺍﻟﻬﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﺗﺸﻜﻴﻞ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﻳﺮﺳﻢ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﻻ ﺣﺼﺮﺍً ﻟﻬﻤﺎ.
ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ.
ﺇﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﺮﻓﺪ ﻭﺗﻤﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﻤﺪﺩ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ،ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺇﻫﻤﺎﻝ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻳﻘﺎﻑ ﺍﻟﻨﺒﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺪﻓﻖ.
105
ﻭﻟﺘﺒﺴﻴﻂ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﺱ ﺩﺭﺟﺔ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﻗﻴﺎﺱ ﺣﺮﻭﺭﻳﺔ ،ﻫﺬﺍ ﻓﻲ
ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻉ ﻓﺨﺒﺮﺍء ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻉ ﻟﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ً ﻁﺮﻗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺮﺍﺭﺓ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺗﻨﺘﻈﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺤﺮﺟﺔ.
ﻭﺧﺒﺮﺍء ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻳﺮﺻﺪﻭﻥ ﻭﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺇﻣﺎ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﺃﻭ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ
ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎء ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺠﻌﻞ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻣﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﻭﺗﻤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ
ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻣﻤﻜﻨﺎ ً ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻝﻯ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺮﺟﺔ.
ﻭﻅﺎﻫﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎء ﺃﻣﺮ ﺣﺴﻦ ﻭﻻ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻣﺘﺼﺎﺹ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻐﻀﺐ
ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﻅﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻤﻠﻤﻞ ،ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ،ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﺐ ،ﺑﺄﻟﻌﺎﺏ ﺣﺎﺫﻗﺔ ﻓﻴﺘﻢ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ ﺗﻌﻮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.
106
ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﺕ ﺃﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻭﺃﻧﺸﻄﻬﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎً ،ﺑﻞ ﻭﺍﻷﺩﻫﻲ ﺃ،ﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻫﺬﻩ
ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺭﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ
ﻭﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ،ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻤﺤﻮﺭ ﺫﻱ ﺍﺗﺠﺎ ﻩ
ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻣﻌﻜﻮﺳﺎ ً ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺧﻠﻪ !.ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺗﺒﺪﻳﺪ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻫﺬﻩ .ﻭﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻻﻫﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ
ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻳﻀﺎ ً ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ،ﻭﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﻴﻦ ،ﻭﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﻣﻦ ﺫﻳﻮﻝ ـ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ .ﻭﺗﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺣﺪﻳﺪﺍً ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺱ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ،ﻓﺈﻥ ﺗﺮﺍﻛﻤﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺻﺪﺃﻩ،
ﻭﺇﺫﺍ ﻁﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺪﺃ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓﺇﻟٮﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ .ﺃﻱ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺪ ﺗﺨﺴﺮ ﺍﻟﺤﻜﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺧﻴﺮﺓ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﻟﻴﻌﻮﺩﻭﺍ ﻳﻘﻮﺩﻭﺍ ﺗﻴﺎﺭ )ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ( ﺍﻟﺬﻱ ﻱﻋﻴﺶ )ﻟﻤﺸﺎﻛﻠﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ(.
ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺪ ﻛﺎﻥ )ﻛﺘﻠﺔ( ،ﻭﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ )ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ( ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺱ ﺷﺪﻳﺪ ،ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪﺍﻟﺼﺪﺃ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻘﺪ
ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ،ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ،ﻭﺍﻷﻛﺴﻴﺪ ،ﺃﻱ :ﺃﻛﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺗﺮﺍﺑﻂ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻴﺚ
ﺍﺳﺘﺒﺪﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺗﺮﺍﺑﻄﻪ ﻭﺗﻤﺎﺳﻜﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺃﺧﻴﻪ )ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ( ،ﻟﻴﺒﺪﺃ ﺗﻤﺎﺳﻜﺎ ً ﻣﻦ
ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻣﻊ ﻋﻨﺼﺮ ﺧﻔﻴﻒ ﻣﺴﺘﺨﻒ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺴﺨﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ﻭﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﺭﻭﺗﻴﻨﻬﺎ
ﺍﻟﻤﻤﻞ ،ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﻮﻝ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺗﺮﺍﺑﻄﻪ ﻟﻴﻬﺒﻂ ﺇﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﺴﺘﺨﻒ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﺄﻛﻠﻪ ﺑﻞ
ﺗﻔﺘﺮﺳﻪ ﻳﻮﻣﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﻖﺩ )ﺣﺎﺳﺔ ﺍﻹﺗﺠﺎﻩ( ،ﻭ)ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ(.
)ﻓﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺧﻠﻒ ﻭﺭﺛﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻋﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺳﻴﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ( )(۱٦۹ :۷
ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ ً ﺧﺴﺮﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻭﻣﻌﺎﺭﻙ ﺷﺘﻰ ﺧﻴﺮﺓ ﺭﺟﺎﻟﻬﺎ ﻓﻔﻲ ﻣﺎء ﺍﻟﺮﺟﻴﻊ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ
ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ،ﻭﻓﻲ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﺔ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍء ،ﻭﺍﻟﻘﺎ ﺭﺉ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ ﺍﻟﻨﺎﺷﻂ
ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺮﻟﻬﺎ ،ﻭﺃﻳﺎﻣﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺃﻧﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻄﻎ ﺍﻹﺳﺘﻬﻼﻙ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻸﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﺨﺮﻁﻴﻦ ﻓﻲ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ.
ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻲﺭﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻧﺎﺷﻄﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ .ﻭﻗﻨﺎﻋﺘﻲ ﺃﻥ ﺃﺧﻄﺮ ﻣﺎ
ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ـ ﻭﻫﻲ ﻏﻠﻄﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻏﻠﻄﺔ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ ـ ﺇﻧﻬﺎ ﻓﺼﻠﺖ ﻋﻦ
ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻓﺨﺴﺮﺕ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﻓﺪ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻭ )ﺍﻹﺧﺘﻼﻁ ( ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ
ﺍﻟﻄﺒﻲ ﻗﺪﻳﺤﺪﺙ ﻷﻱ ﺡﺭﻛﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺤﺪﺙ )ﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺕ ( ﺃﺷﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ
ﺃﻱ ﻣﺮﺽ ﻋﻀﻮﻱ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺸﻞ
ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻹﻧﻌﺰﺍﻝ ﻓﺘﺘﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻰ )ﻓﺮﻗﺔ( ﺃﻭ )ﻁﺎﺋﻔﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ( ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﺤﺠﺮ ﻭﺍﻹﻧﻘﺮﺍﺽ ،ﻭﺗﺒﺨﺮ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﺑﺎﻹﻧﺘﺸﺎﺭ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻘﺮﺽ ﺑﻌﺾ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺗﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻲ ﺇﻋﺼﺎﺭﺍﺕ ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،ﻭﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻣﺤﻨﻄﺔ
ﻣﺘﺤﺠﺮﺓ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺴﺘﺤﺎﺛﺎ ً ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ!!..
ﻓﺈﻥ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪﺫﻟﻚ ﻭﺝ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻣﺤﻨﻄﺎ ً ﻣﺴﺘﺤﺎﺛﺎ ً ﺑﺪﻭﻧﺄﻱ ﺇﺷﻌﺎﻉ ﺡ ﻳﻮﻱ ﺣﻀﺎﺭﻱ .ﻭﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ
ﺣﺪﺙ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﺤﺎﺛﺎﺕ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ،ﺃﻭ ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ
ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ ﺃﺛﻨﺎء ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺄﺳﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻣﺘﺤﺠﺮﺓ ،ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺳﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ .ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻴﻒ ﻭﺍﻟﻜﻢ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﷲ ﺳﻴﺪ ﻗﻂﺏ ،ﻭﺷﺮﺡ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺃﻳﻪ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﻀﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺸﻲ ﻗﺪﻣﺎ ً ﻭﻫﻲ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﻴﻦ ﺍﻟﺠﺪﺩ
ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻅﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻅﺮﻭﻑ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻭﺍﻛﺘﺴﺎﺡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .ﻭﺃﺿﻴﻒ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﻀﺎﺝ
ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻳﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ
ﻳﻨﻤﻮ ﻭﻳﻜﺒﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻌﻞ ﺃﻁﺮﺍﻓﻪ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻝﺻﻴﻦ ،ﺃﻗﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺝﺍﻧﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ
ﺍﻹﻧﻀﺎﺝ ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻫﻀﻤﻪ ،ﻓﻼ ﻟﻘﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ
107
ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻔﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻀﻐﺎً ،ﻭﻁﺤﻨﺎً ،ﻭﺑﻠﻌﺎً ،ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺧﻤﺎﺋﺮ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ
ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ،ﻭﺇﻻ ﺃﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﺘﺨﻤﺔ ،ﻭﺳﻮء ﺍﻟﻬﻀﻢ ﻭﺍﻹﺳﻬﺎﻻﺕ ،ﻭﺍﻷﻗﻴﺎءﺍﺕ ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻄﻮﺭ
ﻣﺮﺿﻲ ﺣﺮﺟﺔ؟ !....
ﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺘﺎﻧﺎﺕ ﻭﺣﺎﻟﺔ
ﻭﻟﻌﻠﻲ ﺃﺟﺪ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻠﻘﺪ ﺃﺻﻴﺐ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﻳﻨﻤﻮ
ﺑﺸﺪﺓ ﻭﺑﺴﺮﻋﺔ ﺑﻌﺴﺮﺓ ﻫﻀﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻬﻠﺔ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ
ﺷﺎﺭﺏ ،ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء، ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺣﻴﻦ ﻭﻓﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺤﺘﻚ ﺑﻌﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻢ
ﻭﺍﻹﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ،ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﻞ!!..
ﻭﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﺴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻀﻢ ﻫﺬﻩ ﻭﺍﻷﻗﻴﺎء ﻭﺍﻹﺳﻬﺎﻻﺕ ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﺳﻮﻳﺔ ﻫﻲ
ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺰﺍﻋﺎﺕ ﻭﻧﻀﻴﻒ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ
ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻤﻮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻷﻭﻝ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﺍﻷﻣﻮﻱ ،ﻭﻣﺼﺮﻉ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ،ﻭﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻱ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻚ
ﻋﻀﻮﺽ ،ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﻣﺆﺳﻔﺔ ،ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺮﺻﻴﺪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ
ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ،ﻭﺇﻟﻐﺎء ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ،ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻁﻴﺔ ﻭﻣﺴﺎﻭ ﺍﺓ
ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ،ﻭﺟﻮ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻉ ﻥ ﺍﻟﺮﺃﻱ ،ﺃﻗﻮﻝ ﺑﺪﻷً ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻤﺘﺺ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻅﺎﻫﺮﺓ
ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺮﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﻌﺎﺻﻔﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﻋﻠٮﺤﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ
ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺃﻭﺳﻔﺎﻟﺪ ﺍﺷﺒﻨﺠﻠﺮ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ،ﻭﺑﻔﻌﻞ ﺍﻷﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻓﺈﻥ ﺍﻝ
ﺍﻹﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻳﺔ ﻧﻘﻠﺖ ﻭﻁﻌﻤﺖ ﻭﺍﻟﺼﻘﺖ ﻛﺤﻘﻨﺔ ﺟﺮﺛﻮﻣﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻭﻅﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍً ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﻭﻧﻮﺍﻓﺾ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺎﺏ ﺑﺘﺴﻤﻢ ﺩﻣﻮﻱ ﺟﺮﺛﻮﻣﻲ ،ﺃﻱ ﺍﺭﺗﻜﺎﺳﺎﺕ ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ
ﻟﻢ ﺗﺨﻀﻊ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻟﻠﻮﻋﻲ ،ﻭﺃﻗﺪ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻓﺎﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺭﺗﻜﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ )ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ(ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺨﻄﻄﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﺠﺮﺛﻮﻣﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺗﻘﻮﺩﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻖ ﺻﻌﺔ "ﻳﻮﺷﻚ
ﺍﻷﻣﻢ ﺃﻥ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﺍﻷﻛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻌﺘﻬﺎ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻧﺤﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ،ﻗﺎﻝ
ﻻ ﺑﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻟﻜﻨﻜﻢ ﻋﺜﺎء ﻛﻐﺜﺎء ﺍﻟﺴﻴﻞ ،ﻭﻟﻴﻨﺰﻋﻦ ﷲ ﻣﻦ ﺻﺪﻭﺭ ﻋﺪﻭﻛﻢ ﺍﻟﻤﻬﺎﺑﺔ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻟﻴﻘﺬﻓﻦ
ﺍﻟﺪﻧﻲ ﻭﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ" ﺇﻫـ.
ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺍﻟﻮﻫﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻮﻫﻦ ﻗﺎﻝ ﺣﺐ ﺍ
ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻴﺮﻯ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺤﻮﻝ ﺭﺻﻴﺪ
ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮﺱ )ﺍﻟﻮﻫﻦ( ،ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺇﻻ ﻛﻤﻴﺎ ً )ﻗﻠﺔ( ،ﻭﻫﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻴﻒ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻉ ﻧﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻭﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﺥ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺼﻠﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﺔ.
ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﻓﻖ ﺳﻨﻦ ﻳﺴﻴﺮﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺿﺒﻂ ﺩﻓﺔﺍﻟﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﻖ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺨﺘﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺍﻹﺻﻄﺪﺍﻡ ﺑﺎﻟﺼﺨﻮﺭ ،ﻓﺎﻟﺘﺤﻄﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ
ﺷﻴﺌﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺴﺖﻭﻯ ﻭﻋﻴﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻛﺘﻠﺔ ﺣﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ
ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻱ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ،ﻓﻤﺜﻼً ﻋﻤﺮ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﻞ
ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ ﺛﻢ ﻳﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻛﻴﺔ )ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺭﺃﻱ ﻟﻤﻦ ﻻ
ﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻳﻄﺎﻉ( ﻑ
ً
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻠﻞ ﻓﻜﺮﺗﻴﻦ ،ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻼﺙ ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺤﺮﺟﺔ.
ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪﻳﻤﺎ ً ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﺘﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ،
ﻓﺎﻟﺨﺒﺮﺍء ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮﻥ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎء ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮ ﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺤﻘﻨﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺕ
ﺭﺍﺷﺪﺓ ﺗﺠﻌﻞ ﺳﻔﻴﻨﺘﻪ ﺗﻌﻮﻡ ﻭﻻ ﺗﻐﺮﻕ.
108
ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻮﻥ ﻗﺪﻳﻤﺎ ً ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺬﺍﺋﻒ ﺟﺎﻫﺰﺓ ،ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ،ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺗﻌﺒﻴﺮ
ﻋﻦ ﺩﻓﻌﺔ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻫﺬﻩ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻹﻧﺤﺮﺍﻑ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺨﻠﻞ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺳﻮﺍء ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎ ﻡ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻛﺘﻠﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺣﺮﺟﺔ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻭﺍﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺩﺟﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺗﺤﻔﻆ ﺍﻟﺠﺴﻢ
ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻞ.
ﻓﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻁﻨﺔ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺪﺭ ﺻﺤﻲ ﻣﻌﻴﻦ )ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ( ،ﻭﺟﺴﻢ
ﻁﺒﻲ )ﺃﻁﺒﺎء ،ﻣﺴﺎﻋﺪﻭﻥ ،ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ،ﻣﺨﺎﺑﺮ ،ﻣﻤﺮﺿﺎﺕ ،ﺍﻟﺦ (...ﻭﻋﻨﺪ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺤﺮﺝ
ﻓﺈﻧﻪ ـ ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ ـ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ ﺇﻟﻰ
ﺃﻁﺒﺎء ﻭﻣﻤﺮﺿﺎﺕ ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺗﺤﻮﻝ ﻗﺪﺭ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﺎﻑ ﻹﻣﺴﺎﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻭﺣﻠﻬﺎ.
109
ﻭﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ،ﻭﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻏﻴﺮ ﺍ ﻟﺤﺒﻴﺮ ﺇﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﺝ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﺺ ،ﺃﻭ
ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ.
ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎءﺕ
ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ ،ﻭﻣﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻤﺎ .ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪﺍﻹﺗﺠﺎﻫﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻹﺩﻋﺎء ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ.
ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺇﻻ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺛﻢ ﻧﺸﺄﺕ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ
ﺷﻴﻌﺔ ﻭﺧﻮﺍﺭﺝ ﻭﻣﺮﺟﺌﺔ ﻭﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺻﺎﺑﺌﺔ ﻭﺑﺎﻁﻨﻴﺔ ...ﺍﻟﺦ
ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺇﻧﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺒﺸﺮ.
ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﻫﻞ ﺳﻴﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎء ،ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ،ﺃﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺑﻠﻮﺭﺓ
ﺍﻵﺭﺍء؟!!.
110
ﻳﺄﺗﻲ ﻛﺎﺗﺐ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺤﻠﻞ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻴﺮﻯ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺿﻼﻝ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻋﻤﻼً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ً.
ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﺮﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻷﻧﻘﻼﺑﻲ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﺗﺒﺮﺯ ﻛﻤﺎ ﻣﺮﺕ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﺒﺨﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺷﻴﺎءﻫﻢ،
ﻭﷲ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻧﺒﺨﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺷﻴﺎءﻫﻢ .ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ..
ﺇﺫﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﺷﻖ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺃﺑﺴﻄﻬﺎ ،ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺷﻼﻻً ﻣﺘﺪﺭﺟﺎ ً ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﻭﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﺒﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻧﻄﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻟﻨﻄﻖ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺇﺫﻥ ﺩﻋﻪ ﻳﻌﻤﻞ ،ﺍﻓﺘﺢ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻌﻪ ،ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ . .ﻟﻴﺘﺎﺑﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ
ﻧﺸﺎﻁﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻟﺐ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﻭﻟﻨﺘﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﺻﺪﺍﺭ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻷﺑﻨﺎء ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﺫ ﻟﻚ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ،ﻭﺍﻹﻧﺎﺭﺓ ،ﻭﺗﻌﺎﻭﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ
ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺇﻟﻘﺎء ﺍﻟﻘﺎﺫﻭﺭﺍﺕ ،ﻭﻟﻨﺘﺮﻙ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻋﻄﺎء ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ
ﺑﺎﻷﻭﺭﺍﺩﻭﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ،ﻭﻟﻨﺘﺮﻙ ﺃﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺏ ﻧﺸﺎﻁﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﺒﺪﻉ ،ﻭﻝ ﻧﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ
ﻳﺴﺒﺢ ﻣﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺗﺄﻣﻼﺗﻪ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﻧﺸﺎء ﻣﺸﻔﻰ
ﺇﺳﻼﻣﻲ ،ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﺍﻹﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ،ﻭﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﺠﺪﻝ”
111
ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﺠﺪﻭﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ
ﺛﺎﻧﻴﺎ ً ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻭﺣﻤﺎﻭﻟﺔ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﻋﻨﺪ
ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ \ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻨﻒ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻷﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺟﻮ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ
ﺍﻟﺠﺪﻝ ﻫﻮ ﺟﻮ ﺍﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎء.
112
ﺃﻋﺪﻧﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ،ﻭﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﺃﻭ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ
ﻻﺣﻘﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ
ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﻤﺮﺳﻮﻡ ،ﺃﻱ ﺇﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ،ﻭﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ
ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ.
ﺃﻭ ﻗﺪ ﻳﺤﺪﺙ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﻴﺘﻔﺮﻍ ﻟﻪ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ
ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺣﻀﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ،
ﻓﺈﺫﺍ ﻧﺠﺤﺖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﺮﺭ ﻧﻤﻮﺫﺟﻪ ،ﻭﻳﻄﻮﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻌﺪﻝ ﻣﺤﺎﻭﻻً
ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺟﻬﺪﺍً ﺑﺎﻟﻐﺎ ً ﻭﻣﻼﺣﻘﺔ ﻭﺩﺃﺏ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ
ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻭﻳﺘﺨﺬ ﻁﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﺄﺻﻞ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ.
ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺩﻕ؟!..
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇ ﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺔ
ﺳﻴﺌﺔ ،ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺇﻧﺬﺍﺭ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻀﻌﻮﻩ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﺠﻬﺮ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ
ﺑﺪﻭﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻝﻣﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻩ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻣﻜﻦ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺇﻟﻰ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ،ﺃﻣﻜﻦ ﺗﻮﺩﻳﻌﻪ ﺑﺤﻔﻠﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻛﻲ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻧﺸﺎﻁﻪ ﻣﻊ ﻭﺳﻂ ﺁﺧﺮ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ
ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻫﻜﺬﺍ.
ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻭﺳﻂ )ﺃ( ﻳﻨﻤﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ،ﻭﺳﻂ )ﺕ( ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ﻭﺳﻂ
)ﺝ(ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،ﻭ ﺳﻂ )ﻝ( ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ،ﻭﺳﻂ )ﻡ( ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﻫﻜﺬﺍ.
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻣﺮﺽ ﺇﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻴﻠﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ،ﺇﻧﻬﺎ ﺃﻭﺣﺖ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﻞ ﺍﻹﻧﻘﻼﺑﻲ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﻭﻫﻮ
ﻟﻴﺲ ﻋﻦﺩﻫﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﺓ ،ﺃﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﻱ
ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ.
ﺇﻧﻪ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻟﻴﻘﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ،ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻧﺸﺎﻁﺎﺗﻬﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﻮﺻﻞ
ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺘﺒﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ .ﺑﻞ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺃﻣﺮ ﺧﻄﻴﺮ ﻓﻲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ،ﻭﻫﻮ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﻥ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻦ ﺃﻥ ﺣﻞ
ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﺑﻔﺼﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻭﻛﺎﻓﻨﺎ ﻓﻜﺮﺍً ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﺃﺻﺪﻕ
ﺃﻧﺒﺎء ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻌﺮﺝ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻝﻳﺲ ﻓﻲ ﺻﺪﺩ ﺭﺅﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﻛﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﻒ ﺍﻟﺒﻨﻰ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎء ،ﺃﻱ :ﻫﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻧﺘﺤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻷﻥ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ
ﻻ ﺗﺤﻞ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﻖ ﺃﻱ ﺣﺮﻛﺔ ،ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺘﻢ
ﺇﻻ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﻛﻴﻒ؟.
ﻭﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻥ ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﻭﺑﻠﻠﻮﺭﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻘﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺒﻠﻮﺭﺓ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ
ﺿﺒﻂ ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻤﺴﻴﺮﺓ ﺣﺮﻛﺘﻪ.
ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻢ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻭﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺃﻗﺪﻣﻨﺎ ﺑﻠﻚ ﺗﻮﺍﺿﻊ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺳﻴﻘﻮﺩﻧﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺁﺧﺮ
ﻱ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ.ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻑ
ﺃﻱ :ﺃﻧﻨﺎ ﺳﻨﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻧﺼﻌﺪ ﺑﺎﻟﺸﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺮﺽ
ﻭﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺃﻭ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺭﺗﻬﺎﻥ ﻋﻘﻠﻪ ،ﺃﻭ ﺣﺠﺰﻩ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﻔﺺ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺩﻓﻊ ﺣﺮﻛﺘﻪ
ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺩﻭﻣﺎً ،ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﻠﻘﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﺑﺪﻭ ﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻘﺪ
ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ.
113
ﺇﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘﺎﺏ ﺭﺣﻠﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺩﻓﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
114
ﺍﻟﻀﻮء ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻱ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ،ﻭﻟﻴﺘﻪ ﺑﻘﻲ ،ﻷﻥ ﺍﻷﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺟﻮ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻷﺥ ﻧﺲﻣﻊ ﻣﻨﻪ ﻭﻧﻤﺮﺭ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺠﻬﻠﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﺭﻓﻀﻬﺎ
ﻭﺭﺩﻫﺎ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺠﺴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ.
ﺇﻥ ﺍﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﺴﻤﻊ ﻷﻓﻜﺎﺭﻩ ﺑﺨﺸﻮﻉ ،ﻭﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻱ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺃﻭ
ﺗﻤﺤﻴﺺ ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻤﻰ ﺍﻷﻟﻮﺍ ﻥ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺮﺕ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺃﻭ ﻍ ﻳﺮ ﻣﻬﻀﻮﻣﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻣﺮ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﻗﻔﺰ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺮﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﻭﻗﻒ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺃﺭﺧﻤﻴﺪﺱ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﺤﺼﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻬﻀﻢ ﻓﻜﺮ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺎ ﻧﻤﺘﺺ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻧﻄﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ
ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﻁﺍﻟﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ،ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ.
ﺇﻥ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﻳﺠﻌﻞ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺳﻬﻠﺔ ،ﺇﻥ ﻣﺼﺮﻉ ﺃﻧﻄﻮﺍﻥ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ
ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﺻﺤﻴﺤﺎً ،ﻭﺇﻥ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ﻷﻓﻜﺎﺭﻫﻢ
ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺎﺻﺢﺓ ﻷﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ،ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﺇﻧﻬﻢ ﻛﻨﻮﺍ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻻ
ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻳﺎ ً ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ .ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺍﺿﻐﻂ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﻌﺎﻛﺴﺎً،
ﺃﻱ :ﺃﻥ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺗﻤﻴﻞ ﻟﺤﻤﺎﺱ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ،ﺃﻱ :ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ
ﺍﻟﺦﻁﻴﺮﺓ ،ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻻ ﺣﻈﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻗﻴﺎﺩﻱ ﻛﺎﻥ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻓﻲ
ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺗﺤﻮﻝ ۱۸۰ﺟﺮﺟﺔ ﻭﺭﺍﺡ ﻳﺴﺒﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ.
ﺃﻥ ﺃ ﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﺎﻻﺟﻮﺍء ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺿﺪ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺭﺟﻞ
ﺑﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺿﺪ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﻘﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺘﻬﻢ
ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ؟!
ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻠﺖ ﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﻦ ﻣﺸﺠﺐ ﻟﻤﻬﺎﺯﻝ ﺟﺎﻫﺰﺍً ،ﺳﺒﺤﺎﻧﺔ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ؟
ﺇﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻮﺍ ﺟﻬﺪﻫﻢ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﷲ ﺷﺎءﺕ ﺷﻴﺌﺎ َ ﺁﺧﺮﺍً◌َ ﺃﻣﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺧﻄﺄﻭﺍ ﻓﻼ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﺍ ﻟﻤﺆﺫﻥ ﺍﻟﺬﻱ
ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍً ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﻟﻢ
ﺗﺄﺧﺮ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻛﺮﺍً .ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﺣﺼﻮﻝ ﺗﻐﻴﺮﺍﺕ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺧﻼﻑ ﺳﻨﺔ
ﷲ ﺃﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ؟!....
ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻮ ﺿﻮﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺠﺮﺟﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﺮﺍﻫﺎ
ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺫﻛﺎء ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻦ ﻟﻔﻜﺮ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﺿﺪ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺣﻴﺚ
ﻗﺎﻡ ﺑﺬﻛﺮ ﻓﻜﺮﺓ ﻫﻲ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﻟﺴﻴﺪ ﻓﺎﺳﺘﺴﺤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺃﻧﻜﺮﻭﻫﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻋﺎﺩ ﻛﻞ ﻓﻜﺮﺓ
ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺷﻌﺮﻭﺍ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺝ ﻭﺍﻷﺳﻒ.
115
ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮ )ﻛﻼ ﺑﻞ ﻻ ﺗﻜﺮﻣﻮﻥ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭﻻ ﺗﺤﻀﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ( )۱۷ :۸۹ـ (۱۸ﻭﻻ ﺗﺤﺎﺿﻮﻥ،
ﻻ ﻳﺨﺾ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎً ،ﺃﻱ :ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻠﻘﺎ ً ﻋﺎﻣﺎ ً ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺃﻳﺎ ً ﻛﺎﻥ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺍﺗﺠﺎﻫﻪ .ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻣﺘﻘﻠﺼﺔ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﺍﻷﻓﻖ ﺗﻀﺤﻚ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ،ﻭﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺭﻓﺪ ﻭﻣﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺤﻄﻤﻪ.
ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺟﻮ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ
ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻓﻲ ﺟﻮ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎء ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻮ ﺍﻟﺤﺰﺑﻲ ﻫﻮ ﻋﻘﻢ ﻷﻥ ﺝﻭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻔﻘﻮﺩ،
ﺇﻥ ﺗﺴﻠﺢ ﺍﻟﺤﺰﺑﻲ ﺑﺄﺭﺍء ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻘﺎﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ،ﻭﻧﻈﺮﺍً ﻷﻥ ﺣﻠﻘﺎﺕ
ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻋﻤﺪﺕ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻭﺗﻌﻤﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺍء ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺗﺜﺒﻴﺖ
ﻭﺗﻌﻤﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺍء ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻋﻘﻞﻳﺔ ﺍﻟﺤﺰﺑﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺫﺍﺕ ﺍﺗﺠﺎﻩ
ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ.
ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺰﺑﻲ ﻳﻤﻴﻞ ـ ﻭﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻳﻀﺎ ً ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺮﻓﻘﺎﺋﻪ ﺍﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺭﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﺃﻥ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺑﺄﻧﺎﺱ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻪ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺰﻭﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺰ ﻧﻔﺴﻲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ
ﺷﻲء ،ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺐﺣﺚ ﻛﺎﻥ ﻣﻀﻨﻴﺎ ً ﺷﺎﻗﺎً ،ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻄﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺿﻊ ﻧﺰﺍﻉ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎء.
ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺟﻮ ﺍﻟﻠﻘﺎء ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﻭﺗﻤﻀﻴﺔ ﻭﻗﺖ ،ﺃﻭ ﺑﻴﻦ ﺻﺮﺍﻉ ﻭﺷﺪ ﻭﺟﺬﺏ.
ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻧﺘﻴﺠﺔ ،ﻓﺎﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﺰﺑﻲ ﻋﻨﺼﺮﺍً ﻣﺨﻠﺼﺎ ً ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺎ ً ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻛﺜﻴﺮﺍً ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ
ﺩﻭﺍﻣﺔ ﺍﻻﺟﺘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻝﻧﺸﺎﻁ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻭﻅﻴﻔﻴﺎ ً ﺃﻱ ﻳﺤﻜﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻻﻋﺎﻟﻦ
ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﻓﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺃﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺇﻟﻰ
ﺑﻌﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺳﻮﺍﺑﻘﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺣﺰﺑﻴﺔ ﺗﺠﺎﺯﻭﺕ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ
ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ.
116
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﺳﻢ ﻭﺍﻟﻤﺼﺪﺭﻱ ﺑﻞ ﺍﻟﺒﺪء
ﻱ ﺑﺤﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻭﺫﻱ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻹﺗﺠﺎﻩ ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻹﺗﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ .ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻑ
ﺣﻠﻘﺖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ،ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻁﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﻓﻲ
ﺛﻼﺙ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺗﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﻬﻀﻢ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻭﻳﺨﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺟﻮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺑﻘﻲ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻂ
ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺭ!...
117
ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺛﻼﺙ
ﺃ ـ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺃﻭﻝ :ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﺛﻢ ﺇﻥ
ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺉ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﺃﻭﻻً ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ؟!..
118
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ( ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻞ ﻟﻔﻆ ﺍﺑﻦ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ "ﻁﻮﺑﻰ
ﻟﺼﺎﻧﻌﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻷﻧﻬﻢ ﺃﺑﻨﺎء ﷲ ﻳﺪﻋﻮﻥ( ،ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻫﻮ ﻛﻮﻥ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ
ﺗﻘﺮﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ً ﺇﻟﻰ ﺑﻤﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻋﺎﻡ ۳۲٥ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺍ ﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻻ ﺑﻤﺠﻤﻊ
ﻣﻘﺪﻭﻧﻴﺔ ﻋﺎﻡ ۳۸۹ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪﺭﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ً ﻷﻧﻪ ﻣﻊ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻥ
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﻋﻘﺎﺑﻴﻠﻪ ﺧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺴﻴﻂ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺇﺳﺘﺒﺪﻝ ﺑﺪﻻً ﻣﻨﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ
ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻪ ،ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﺝﻭﺩﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻒ
ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ،ﻭﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺟﺎء ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﻣﺒﺮﺭ ﻣﺠﻴﺊ
ﺍﻷﺳﻼﻡ.
ﻭﻧﻌﻮﺩ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻓﻲ ﺿﻮء ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻭﻧﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ
ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻝﻣﺒﺘﺪﺉ ﺇﻟﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻹﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻴﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ.
ﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﺍﺷﺎﺭ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ " :ﺃﻋﻠﻢ
ﺃﻥ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﻴﺪﺍً ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﺷﻴﺊ ﺍً ﻓﺸﻴﺌﺎً ،ﻭﻗﻠﻴﻼً ﻗﻠﻴﻼً ،ﻳﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﺃﻭﻻً ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻦ ﻫﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﻭﻳﻘﺮﺏ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻝ،
ﻭﻳﺮﺍﻋﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﺓ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺇﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﺍﻟﻔﻦ ،ﻭﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺤﺼﻞ
ﻟﻪ ﻣﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻭﺿﻌﻴﻔﺔ ﻭﻏﺎ ﻳﺘﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻔﻦ ،ﻭﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ،ﺛﻢ
ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻦ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﻳﺴﺘﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﺟﻤﺎﻝ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﻭﺟﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻔﻦ،
ﻓﺘﺠﻮﺩ ﻣﻠﻜﺘﻪ ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺷﺪ ﻓﻼ ﻳﺖﺭﻙ ﻋﻮﻳﺼﺎً ،ﻭﻻ ﻣﻬﻤﺎً ،ﻭﻻ ﻣﻐﻠﻘﺎ ً ﺇﻻ ﻭﺿﺤﻪ ،ﻭﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﻣﻘﻔﻠﻪ
ﻓﻴﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﻗﺪ ﺇﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﺘﻪ ،ﻫﺬﺍ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ،ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ
ﺗﻜﺮﺍﺭﺍﺕ" ﺇﻫـ.ﺹ.٥۳۳
ﺇﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺟﻤﻴﻠﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺛﻘﻠﻬﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ،ﻭﺃﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺳﻬﻠﺔ ﺃﻣﺎ ﺗﻄﻮﻳﺮ
ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻓﻬﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻭﻧﻪ ﺧﺮﻁ ﺍﻟﻘﺘﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ.
ﻓﻤﺜﻼً ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻫﺬﻫﺎﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮﺭ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﺇﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻷﺥ
ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺗﺜﻘﻴﻔٮﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻗﺮﺍءﺓ ﺃﻭ ﺣﻔﻆ ﺑﻀﻎ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻗﺮﺍءﺓ ﺣﺪﻳﺚ ،ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺑﺤﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ،ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ.
ﺃﻱ :ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻫﻲ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻭﻧﻘﻞ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﺓ ﻭﺇﺑﺪﺍﻉ.
ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻷﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻁﺒﻴﺒﺎ ً ﺃﺧﺼﺎﺋﻴﺎ ً ﻭﺑﺸﻜﻞ
ﻣﻮﺍﺯﻱ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﺗﺒﻘﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺘﻐﻴﺮ ،ﺃﻱ :ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻠﺦﻳﺺ ﺑﺤﺚ ﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ،ﺃﻥ ﻣﺼﻴﺮ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺻﺒﺢ ﻣﻬﺪﺍً ﺑﻌﺘﺎﺑﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ
ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ )ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﺃﻁﻮﺍﺭﺍً( ) .(۱٤ :۷۱ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﺻﻌﺒﺔ،
ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﻳﺸﻜﻞ ﻻ ﻭﻋﻲ ،ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺘﺂﻛﻞ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻻﺟﺘﺮﺍﺭ ﻷﻥ ﺍﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝ ‘ﺍﺩﺓ ﺗﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺗﻴﻨﻲ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ،ﺃﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،
ﺃﻭ ﺗﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻟﻴﺮﺟﻊ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻮﺍﻁﻨﺎ ً ﻋﺎﺩﻳﺎ ً ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻧﺸﺎﻁﺎﺗﻪ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺗﻴﻨﻴﺔ .ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭ
ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺑﻮﻋﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺗﻄﻮﺭﻩ ،ﺃﻱ :ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎ ً ﻳﻘﻈﺎ ً ﻭﺍﻋﻴﺎ ً
ﻣﺘﻄﻮﺭﺍً.
ﻟﺬﺍ ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ً ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻋﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.
ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎ ً ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻹﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ،ﺃﻱ :
ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺗﺤﺴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺡﺩﻭﺩ ﻣﺤﻮ ﺍﻷﻣﻴﺔ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﻋﻦ
ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺘﻤﺤﻮﺍ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﺃﻱ :ﺳﺘﺨﺮﺝ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩﺍً ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻋﺎﻡ
119
ﻟﻺﺳﻼﻡ ،ﻭﻫﻢ ﻣﻬﻴﺌﻮﻥ ﺑﺪﻭﺭﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﻣﻌﺎﻫﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻤﻨﺤﻬﻢ ﻋﻠﻮﻣﺎ ً ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺴﻴﺮﺓ
ﺗﻄﻮﺭﻫﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﻫﻨﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﻁﺮﻓﻴﻦ ،ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ
ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻭﺑﻜﻞ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺃﻥ
ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ .ﺇﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻛﺴﺐ
ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻻ ﺣﺘﺠﺎﺯﻫﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺍﻟﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻭﻫﻮ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻥ ﻧﺪﺭﻙ
ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻨﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻧﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻛﻲ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ .ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻟﺘﺄﻣﻞ ﻅﻐﺎﻫﺮﺓ
ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻷﻋﻀﺎء ﻓﻜﺮﻳﺎ ً.
ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻳﺴﻤﻬﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ
ﺍﻟﻤﺒﺬﻭﻟﺔ ،ﺃﻭ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﺻﺘﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻛﻤﻴﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﻠﺼﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺖﻫﻰ
ﺍﻟﺴﻮء ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ،ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺑﺄﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻫﺎﻟﻜﻮﺍﺩﺭ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺇﺳﻼﻣﻲ
ﻭﺣﻜﻢ ﺇﺳﻼﻣﻲ.
ﻭﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻧﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻧﻘﺎﻁ ) .ﺃ( ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ) .ﺏ( ﺟﻮ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻟﻠﺠﻠﺴﺔ
ﻭﺍﻟﻔﺮﺩ (۳) .ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺒﺬﻭﻟﺔ...
ﻭﻟﻨﺒﺪﺃ ﺑﺎﻷﺳﻬﻞ ﻭﻫﻲ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺒﺬﻭﻟﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺭﻛﺰ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺤﻦ ﻓﻜﺮﻱ ﻣﻘﺪﺍﺭﻩ ۲ـ ۳ﺳﺎﻋﺔ
ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺧﻼﺻﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺣﺬﻓﻨﺎ ﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ،ﻭﺍﻟﻤﺮﺽ ،ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻷﻧﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ۱۰ـ ۱۰۰ﺳﺎﻋﺔ ﺳﻨﻮﻳﺎ ً ﺃﻱ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ٤۰۰ـ ٥۰۰ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻯ
ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ،ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻷﻧﻔﺲﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻣﺜﻘﻒ ﺩﺳﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ،ﺇﻥ
ﺇﺑﺴﻂ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻷﻱ ﻓﺮﻉ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻘﺎﺳﺎ ً ﺑﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ۱۰ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻭﻫﺬﻩ ﻭﺍﺣﺪﺓ.
ﺃﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻮ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻤﺎﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺭﺛﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﺣﻲ ﺙ
ﺇﻧﻨﻲ ﺭﺍﻗﺒﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﻯ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ،ﻓﻼﺣﻈﺖ ﺃﻥ ﺟﻮ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻟﻢ
ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻁﺎﻟﺐ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﺖ ﺃﺧﺼﺎﺋﻲ .ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ
ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﻣﻨﺤﻨﻰ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
ﺧﻂ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ
)ﻣﺜﻼً ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ(
ﺧﻂ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﺘﻴﻦ
)ﺍﻟﻀﻌﻒ+ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﻤﻮ(
ﺃﻱ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻏﻴﺮ ﻧﻤﻲ ﺃﻱ ﻻ ﺑﺮﻛﺔ ﻓﻴﻪ!.
ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ،ﻭﺣﺪﻳﺚ ،ﻭﺣﺎﺩﺙ ﺳﻴﺮﺓ ،ﻭﺗﻠﺨﻴﺺ ﺑﺤﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺇﺳﻠﻤﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﻢ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﺭ ﻭﻗﻌﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻠﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﻯ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﺖﻏﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ
ﺗﺜﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﻛﻤﻴﺔ ﻭﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ.
ﺇﻥ ﻁﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺠﻌﻞ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ً ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻣﻤﻼً ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻲ ﺷﺮﻭﻁﻪ
ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ.
" ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺭﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﻁﺮﻳﻘﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ" ﻣﺎ ﻳﻠﻲ" :ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺗﻴﺢ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍً ﻋﻤﻴﻘﺎ ً ﻓﻲ ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ ،ﻓﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻷﻧﻪ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍً ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺣﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺰﻟﺰﻝ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﺮﺍﺩﺓ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﺒﺜﺎﻕ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺤﻲ ،ﻭﻣﻨﺒﻌﺎ ً ﻟﻠﻂﺍﻗﺔ ﻳﻜﻬﺮﺏ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ".
120
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺛﺎﻧﻲ :ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺴﻠﺤﻴﻦ ﺑﻜﻤﻴﺎﺕ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ً ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ "ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ" ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ﺑﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﺷﺨﺺ
ﻋﺎﺻﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺁﻣﻦ ﺑﻪ ،ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ،ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺁﻩ ﻣﺮﺓ
)ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻭﺁﻣﻦ ﺑﻪ ﺛﻢ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺧﻴﻂ ﺍﻷﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺓ ﺿﻌﻴﻒ
ﻭﺍﻟﺮﺍﺩﻳﻮ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻷﺗﺼﺎﻝ ،ﻭﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺗﺜﻘﻴﻒ ( ،ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ
ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺁﺧﺮ ،ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺿﺨﻢ ﺟﺪﺍً ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺟﻮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎء
ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎء ﺍﻟﺤﺠﺮ .ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ،ﻭﺍﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ،ﻭﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻳﺨﻒ ﺗﺄﺛﻴﺮ
ﺍﻷﺷﻌﺎﻉ .ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻷﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺇﺷﺎﻉ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ.
ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺇﺫﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ
۱ـ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ـــــــــــ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ +ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻹﺷﻌﺎﻉ ﺃﻭ ﻗﺮﺑﻪ.
ﻭﻩ ﺫﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺟﺪﺍً ﻓﻌﻠﻲ ﺭﻱ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺪﻩ
ﻟﻴﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﺠﺪﺍﻭﺓ ﻁﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻤﻜﻦ
ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻛﻌﻠﻲ ﺭﺽ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺼﺤﺎﺑﻲ ﺁﺧﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ...
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺛﺎﻟﺚ :ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻟﻮ ﺑﺂﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻔﺼﻼً ﻋﻦ
ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺃﻱ :ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ..
ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻧﺤﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ :ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ....ﻭﻗﺪ ﺑﺤﺜﻨﺎ
ﻭﺍﺧﺘﺼﺮﻧﺎ ﺍﻟﻤﻮﻭﻉ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﺧﻼﺻﺘﻪ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻟﺤﻲ،
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎً ،ﻭﺗﻨﻀﻴﺤﺎ ً ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﺍً ﻭﻫﺬﺍ
ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺧﻂ ﺣﻠﺰﻭﻧﻲ ﺻﺎﻋﺪ..
۸ـ ﺧﺪﻋﺔ ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ " ،ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ .ﺑﺤﺚ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ،ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ،ﺍﻟﻌﻨﻒ...
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻢ ﻭﺍﺿﻴﻊ ﺗﺒﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ،ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻹﺧﻼﺹ ،ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﻴﻒ
ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ،ﺗﻜﺘﻴﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ،ﻟﻴﺲ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻄﺒﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ،ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺤﺘﺮﻣﺎً ،ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺸﺊ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ .ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺮﺍﺑﻂ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻝﺛﻼﺙ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺧﻄﺮﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﺳﻄﺤﻲ ،ﺇﻧﻪ
ﺇﻁﺎﺭ ﻟﻤﺤﺘﻮﻯ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻛﺒﻴﺮ ،ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ،ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺟﻮﻩ،
ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺃﺣﺪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ.
ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺎﻧﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ،ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺒﺮﺭﺍﺕ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﻁﺮﺩﻳﺔ.
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻥﺑﺤﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻠﺪ ﺍﻟﺠﺴﻢ ،ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻛﺐ ﻣﺮﻛﺒﺎ ً ﻋﻀﻮﻳﺎ ً ﻛﻴﻤﻴﺎﻭﻳﺎ ً ﺫﺍ ﺣﻠﻘﺎﺕ
ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ،ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺧﻠﻒ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ﺍﻟﺤﻴﻮﻱ
ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﻫﻨﺎﻙ )ﻓﺦ ﻛﺒﻴﺮ( ﻳﺘﺮﺻﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﻴﺤﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻦﻋﺮﺝ ﺁﺧﺮ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻁﺒﻴﻌﺔ
ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺧﺼﻮﻣﻪ.
121
ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭﻟﻴﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ :ﺇﻥ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻻ ﺷﻜﻞ ﻫﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ )ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻣﻨﻮﺍ
ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻓﻘﺘﻠﻮﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎء ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﻥ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﻛﺎﻥ ﺿﻌﻴﻔﺎ( ).(۷٦ :٤
ﺛﺎﻧﻴﺎ ً :ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺸﻜﻞ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺬﻱ ﻳﺤﻤﻠﻪ ،ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺸﻜﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ
ً
ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﺛﻘﻼً ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ً ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ ،ﻟﺬﺍ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺧﺼﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺗﺠﺮﻳﺪ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺴﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ،ﺑﻔﺼﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺘﻬﻢ ،ﻭﻧﻈﺮﺍً ﻟﻀﻐﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺣﻜﺎﻡ
ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻳﺪﺍﺭﻭﻥ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﻳﺘﻈﺎﻫﺮﻭﻥ ﺑﻤﺴﺎﻳﺮﺗﻬﺎ ﻻ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻣﺘﻘﻨﻌﻴﻦ ﻟﺤﻤﻠﻮﻩ ﻭﺃﻗﺎﻣﻮﻩ ـ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻤﻠﻘﺎ ً ﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺿﻐﻄﺎ ً ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺎً ،ﻭﻫﻨﺎ
ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺤﺚ ﺧﻄﻴﺮﺓ ،ﻷﻧﻪ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺘﺸﻮﻗﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ،ﻭﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺗﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ
ﻣﻦ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ،ﻓﺈﻥ ﺧﺼﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺠﺎﺑﻬﻮﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ
ﺑﺪﻳﻨﻪ ،ﺑﻞ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﻮﺗﻪ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺘﺤﺎﺟﺔ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻓﻴﻮﺍﺟﻪ ﺑﺈﻁﺎﺭ
ﺍﻟﻌﻤﻞ )ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ( ،ﻭﻻ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺑﻤﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻤﻞ )ﺍﻹﺳﻼﻡ ( ،ﻭﻫﻜﺬ ﺕﺣﺪﺙ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ
ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ،ﻷﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺳﻮﺍء ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺷﺪﻫﺎ ﺇﻟﺤﺎﺩﺍً ﻭﻫﻲ
ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻓﻲ )ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ( ،ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ
ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ )ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ( ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﺟﻤﻴﻊﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ )ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻨﻆ ﻳﻢ( ،ﻁﺒﻴﻌﺔ
ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ.
ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻭﺍﻟﺮﺩ ـ ﻛﺘﻮﺭﻳﻂ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ـ ﻳﺪﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ
ﺿﻌﻔﻪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﻮﺗﻪ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻖ ﺍﺗﻲ ﻳﻨﻬﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻓﻴﻬﺎ،
ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻹﻧﺲﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻭﺧﺼﻮﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ،ﻛﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻠﻞ ﺑﺴﻴﻂ ،ﻭﻻ
ﻋﺠﺐ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻟﻔﻌﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻼﻓﻌﺎﻝ ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ،
ﺷﻜﻞ ﺃﻳﻤﻦ ﺇﻟﻰ ﺃ ﻳﺴﺮ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ،ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻟﻠﺬﺭﺍﺕ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺠﺮﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺃﺳﺘﻠﺤﺘﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﻷﻥ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺰﺍﺯﻩ ﺑﻬﺬ ﺍﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻠﺦ ﻣﻨﻪ
ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﻟﻪ ﻗﻮﺓ ،ﻟﺴﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﻫﺎﺕ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ،ﺃﻭ ﻟﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﺃﻓﺨﺎﺥ ،ﺍﻣﺎ
ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻘﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﺪﻡ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺻﺎﻣﺘﺎ ً ﺻﻤﺖ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻬﻮﻝ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ
ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻼﻡ ،ﻭﻳﻄﺎﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻔﺼﻮﻻً ﻋﻦ ﺇﺳﻼﻣﻪ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺆﺧﺬ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺔ
ﺩﻣﻪ ،ﻭﺇﻧﻪ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻄﺎﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﻤﻬﺮﺏ ﺣﺸﻴﺶ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺼﺎﺣﺐ ﻗﻀﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺩﻑﻉ
ﺷﺤﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺇﻥ ﺗﻔﺠﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺘﻮﺍﺯﻧﻪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺪ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﺑﻜﺸﻒ ﺍﻟﻬﻮﻳﺎﺕ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻻ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻷﻏﺘﻴﺎﻝ ،ﺃﻭ
ﺍﻟﻘﺎء ﺍﻟﻤﺘﻔﺠﺮﺍﺕ ،ﺍﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺷﻐﺐ ،ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﻤﻠﺔ ﺍﻝﺗﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻭﻻ
ﺗﻨﻘﺺ ﻭﻫﻲ )ﺍﻹﺳﻼﻡ ( .ﻣﻊ ﺍﺃﺳﻒ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﺪﻭﺭ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ،
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ .ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﻘﺪﻡ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﻟﻨﻌﻠﻦ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻏﻤﻮﺽ،
ﻭﻧﻌﻠﻦ ﺗﺒﻌﺔ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ،ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﻡ ﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ،ﺑﻞ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ
ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ.
ﻛﻢ ﻳﺮﺗﺎﺡ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻴﻨﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﺎﺱ ﺑﺴﻄﺎء ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺭﻳﻄﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻓﺨﺎﺥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ،
ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،ﻛﻢ ﻳﺮﺗﺎﺡ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻣﺨﻴﻤﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺟﻮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ،ﻩ ﻛﺬﺍ ﻳﺮﺗﺎﺡ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ ﻭﺿﻐﻄﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ،
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻗﻮﺗﻪ ﻟﻴﺘﺤﻄﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ.
122
ﺻﺪﻕ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﺒﺮﺍء ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺃﺧﺼﺎﺋﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ
ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻣﺜﻞ ﺃﺧﺼﺎﺋﻲ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻮﻥ ﺑﺘﺤﻄﻴﻢ ﻧﻮﺍﺓ ﺍﻟﺬﺭﺓ!!
ﺇﻥ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺮﺑﺤﻬﺎ ﺳﻠﻔﺎ ً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﺡ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ،ﻭﺗﻜﺸﻒ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺮﺳﻞ
ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺭﺣﻤﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﻔﺼﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻟﺘﺴﺘﺒﻴﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ( ):٦
.(٥٥
ً
ﺇﻧﻪ ﻻ ﺗﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺗﻤﺎﻣﺎ ،ﻭﺗﺘﻮﻓﺮ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﺧﺼﻤﻪ،
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪﺭ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ :ﻥ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﷲ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻢ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻓﻤﺎ ﻷﺣﺪ ﺑﺎہﻠﻟ ﻣﻦ
ﻁﺎﻗﺔ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺳﺠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ) :ﻟﻴﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﻳﺤﻴﻰ ﻣﻦ ﺣﻲ ﻋﻦ
ﺑﻴﻨﺔ( ) ،(٤۲ :۸ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﺃﻥ ﺣﺪﺙ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺒﻞ
ﺩﺧﻮﻝ ﻡ ﻋﺮﻛﺔ ﺑﺪﺭ "ﺑﻴﻦ ﺍﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻭﻋﺘﺒﺔ" ﻓﺤﺪﺙ ﺗﻔﻜﻚ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻣﺒﻜﺮﺍً ،ﻭﻋﻔﺖ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ
ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻬﻢ ﻛﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻷﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻱ ﺻﺮﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺼﺪﻕ ﺻﺮﺍﻋﻪ
ﻱ ﻫﺬﺍ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻁﺎﻗﺘﻪ ،ﻳﺼﻌﺪ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ،ﻭﻳﻌﻄﻴﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﺍﻷﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ،ﺇﺫﺍً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻑ
ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ،ﺗﺨﻔﺖ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ،ﻭﺗﺨﺒﻮ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺍﻹﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ
ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻼﺙ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ :ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻌﻪ.
ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺨﺼﻪ ،ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﺨﺼﻢ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ.
ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﺃﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻱﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺗﻜﻮﻥ
ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ،ﻭﺃﻋﻨﻒ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ،ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺭﻭﺓ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺘﺎﻥ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ،ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ،ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﺨﺼﻢ،
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﺗﻴﺎﺭ ﻣﻀﻄﺮﺩ ﻋﺎﺭﻡ ﺑﺼﺪﻕ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻗﻞ ﺟﺎء ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺯﻫﻖ ﺍﻟﺒﺎﻁﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻞ
ﻛﺎﻥ ﺯﻫﻮﻗﺎ() (۸۱ :۱۷ﺃﻭ ﻛﻘﻮﺓ ﻣﺪﻣﺮﺓ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ،ﺍﻭ ﻛﺘﻴﺎﺭ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺻﺎﻋﻖ ﻳﺤﺮﻕ ﻣﻦ ﻳﻤﺴﻪ :
)ﺑﻞ ﻧﻘﺬﻑ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁﻞ ﻓﻴﺪﻣﻐﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺯﺍﻫﻖ ﻭﻟﻜﻢ ﺍﻟﻮﻳﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﺼﻔﻮﻥ( ).(۲۱:۱۸
ﻫﻜﺬﺍ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺤﺼﻼﺕ :ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ +ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ
ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ )ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺇﻻﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﻭﻭﺿﻮﺡ ( +ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﺻﺮﺍﻋﻪ ﻣﻊ ﻋﺪﻭﻩ ﺍﻷﺑﻌﺪ
ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ +ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺗﻤﺜﻞ ﺛﻘﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻣﺨﻴﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﺳﻼﻡ ﻣﻌﻠﻦ،
ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﺤﺮﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺟﻌﻠﻬﻢ
ﻳﻨﻘﻠﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺄﺟﻮﺭﻳﻦ ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﻬﺪﺍء ﺑﺮﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﺿﻮﺡ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ
ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﻒ ﻭﺃﺷﺪ ﻣﻨﺎﻁﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻭﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ.
ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺻﺮﻋﺎ ً ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺒﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ،ﺑﻞ ﻳﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ
ﺍﻷﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻋﺬﺍﺑﺎﺕ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﺴﺤﺮﺓ ﻣﻮﺳﻰ.
123
ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﺘﻤﺜﻞ ﺑﻪ ،ﺑﺈﺩﺧﺎﻝ ﺣﻘﻨﺔ ﻣﺮﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ،ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺨﻮﻧﻮﻥ ﺃﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ
ﻣﻨﺤﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺮﺍﻛﻢ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻛﺒﺮ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ
ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﺣﻮﻟﻪ ﺃﻧﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺻﺮﺍﻋﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺳﻮﻑ ﻳﺪﻭﺭ ،ﺳﻮﻑ ﻳﻘﻌﻮﻥ ﻓﻲ
ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ،ﻫﻜﺬﺍ ﻧﻜﺴﺐ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺳﻠﻔﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺷﺤﻨﺔ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺻﺒﺮ ،ﻷﻥ
ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺇﻻ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﻨﺼﺮ.
ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﺟﻬﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻢ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻨﺪﻕ ﺛﺎﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺧﻨﺪﻕ ﺃﻭﻝ ،ﻭﻣﻦ ﻧﺠﺎﺡ ﺇﻟﻰ
ﻧﺠﺎﺡ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻁﻮﻳﻠﺔ ﻭﺷﺎﻗﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻌﺔ ﻭﻟﺬﺓ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎ
ﺟﺪﻳﺪﺍ ،ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ،ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ
ﻋﻜﺲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺑﺠﺮﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻞﺧﺼﻢ.
ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻄﺮﻓﻴﻦ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﺧﺘﻠﺖ ﻛﻔﺘﺎ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ
ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻣﻄﺎﺭﺩﺗﻪ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﻄﺎﺭﺩ ﻣﻄﺎﺭﺩﺍ ،ﻭﺍﻝﻡ ﻁﺎﺭﺩ ﻣﻄﺎﺭﺩﺍ ،ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻜﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ،ﺗﺪﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﺄﻧﻪ ﻧﺸﻂ ﻣﻦ ﻉ ﻗﺎﻝ ) :ﺃﻭ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎ
ﻓﺄﺣﻴﻴﻨﺎﻩ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻧﻮﺭﺍ ﻳﻤﺸﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻤﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎﺭﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺯﻳﻦ
ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ( ).(۱۲۲ :٦
ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺼﻨﻌﻴﺔ:
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻨﻲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﻭﻋﺘﻪ ﻓﻲ
ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﺗﻤﺎﻣﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ ،ﻭﻳﺼﻨﻌﻪ ﺍ ﻭﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻑ
ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺼﻨﻌﺔ ﺟﺎﻫﺰﺓ ﻟﻺﺳﺘﻬﻼﻙ ﺃﻭ ﻷﺩﺍء ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﺔ ،ﻗﺪ ﺗﺘﻠﻒ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻔﻌﻼﻷﺳﺘﻬﻼﻙ
ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻬﻢ ﻓﺎﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﻫﻲ ﺑﺎﻷﺻﻞ ،ﻗﺪ ﻧﺘﺠﺖ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼﻙ !! ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ
ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﺔ.
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺨﺴﺮ ﺵﻫﺪﺍء ﺑﺮﺭﺓ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻡ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ،
ﻓﻴﺼﻨﻌﻬﺎ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻚ.
ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻱ ﺃﻥ ﺃﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﺃﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻛﻤﺼﻨﻊ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ،ﻭﻫﻮ ﻫﻜﺬﺍ ،ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﻧﻘﺺ ﺗﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺨﺎﻡ ،ﺃﻭ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺹﻭﺭﺓ
ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﺃﻱ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼﻙ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.
124
ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺨﻄﻮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﻠﻨﺎ :ﺇﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻧﺸﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﻲ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺨﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻌﺎﺕ ،ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ،ﻭﻳﺘﺪﺍﺧﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺃﻱ ﻛﻤﻴﺔ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ
ﻓﻲ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺰﻣﻦ.
ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻭﻓﺮﺓ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﻣﺎﺕ ،ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺇﻓﺮﺍﺯ ﺍﻟﻤﺼﻨﻌﺎﺕ ،ﻭﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺣﺪﺓ
ﺍﻟﺰﻣﻦ ،ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺍﻟﺴﻮﺍء.
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻧﺎﺿﺠﺔ ،ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻉﻟﻰ ﺑﺎﺏ ﻣﺤﻠﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﺑﻜﻤﻴﺔ ﺧﺒﺰ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺿﺞ ،ﺃﻭ
ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺪﻡ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺨﺮﺝ ﻛﺮﻳﺎﺕ ﺣﻤﺮ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺿﺠﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻊ ﺍﻟﺪﻡ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﺮﺝ
ﺇﺣﺪﻯ ﺣﺎﻻﺕ ﻓﻘﺮ ﺍﻟﺪﻡ ،ﻓﻼ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍء ﺑﻮﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﺒﺮﺓ ﻟﻴﺲ
ﺑﻜﺒﺮ ﺍﻟﺸﻲء ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﻨﻀﺠﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻮﻅﻴﻔﺘﻪ.
ﻭﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ،ﻭﺗﺘﺪﻧﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻹﻧﻌﺪﺍﻡ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻬﺎﺋﻲ .
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺃﻱ ﻣﺼﻨﻊ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻐﻄﻲ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﺃﻱ
ﻣﺼﺮﻭﻓﺎﺗﻪ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻗﺎﺕ ﻭﺭﻭﺍﺗﺐ ﺍﻟﻤﻮﻅﻔﻴﻦ ،ﻭﺃﺟﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎ ﻝ ،ﻭﺃﺟﺮﺓ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ،ﻭﺍﻟﻤﺎء ،ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ.
ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺪﻧﻰ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺣﺮﺟﺔ ،ﻗﺪ ﻳﻔﻀﻞ ﺍﻟﻤﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ،ﺇﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ،
ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ.
ﺇﻥ ﻣﻮﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﺰﻳﻒ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻱ ﺧﺴﺮ ﻛﻞ ﺩﻣﻪ ،ﻓﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭ )ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ (
ﻣﻘﺪﺍﺭ %۳۳ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﺃﻱ :ﺣﻮﺍﻟﻲ ۲۰۰۰_۱٥۰۰ﺳﻢ ۳ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﺑﻴﻨﻤﺎ
ﺧﺴﺎﺭﺓ %٥۰ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﻲ ﻣﺪﻯ ۲٤ﺳﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﺪ ﻻﻳﻤﻮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺿﺔ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ
ﻛﻮﻥ ﺑﺨﺴﺎﺭﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺮﺽ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﺰﻳﻒ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻷﻱ ﻋﻤﻞ ﻗﺪ ﻻﻱ
ﻟﻠﻤﻮﺕ.ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ،ﻭﻁﻴﺒﺔ ﻗﻠﺐ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻻﺗﻜﻔﻲ ﻭﻻﺗﺤﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ ،ﻭﻗﺪ
ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ) ﺇﺧﻼﺻﻨﺎ( ﺑﺪﻭﻥ ) ﻓﻬﻤﻨﺎ( ﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﺍﺭﺙ ﻓﻠﻨﺘﺪﺑﺮ!.
ﻭﻧﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ
ﺍﻻﺧﺘﻼﻁﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ،ﻓﺎﻟﺤﻤﻰ ﺍﻟﺘﻴﻔﻴﺔ ﻣﺜﻼ) ﺍﻟﺘﻴﻔﻮﺋﻴﺪ( ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ
ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻄﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺧﺘﻼﻁﺎﺕ ﻣﺨﻴﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﻋﻀﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ
ﺍﺧﺘﻼﻁﺎﺕ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﺗﺄﻥ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻂ ﺍﻟﺪ ﻓﺎﻋﺎ ﻷﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺧﻂ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻻ ﺷﺮﻋﻴﺎ ً ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺧﺼﻤﻪ ﺍﻟﻼﺷﺮﻋﻲ ﺃﺻﺒﺢ ﺷﺮﻋﻴﺎً ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﻓﻲ
ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ،ﻭﺃﺧﺬ ﻳﻄﺎﺭﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﻼﺷﺮﻋﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺴﺮﻱ ( ،ﺑﻞ
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﺧﺘﻔﺎﺋﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭ ﻻﺗﻬﺎﻣﻪ ﻭﺇﺩﺍﻧﺘﻪ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﺮﺃﻱ
ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻞ ﻷﻧﻬﻢ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻻ
ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﻛﺜﻴﺮ!!.
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﺨﺎﺥ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ ﻧﺼﺒﺖ ﺑﺒﺮﺍﻋﺔ ﻭﺇﺣﻜﺎﻡ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻮﻥ ﺑﻜﻞ ﺃﺳﻒ،
ﻭﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻻ ﺃﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺬﻛﺎء ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻳﻘﻊ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻧﻮﺿﺢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻌﺪ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ.
)ﺍﺣﻨﺎ ﺣﺎﻛﻤﻨﺎ ﺍﻷﺧﻮﺍﻥ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻳﺒﺮﺭ ﺣﺮﺑﻪ ﺿﺪ ﺍﻷﺧﻮﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻁﺔ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺸﺎﻥ ﻫﺎﺟﻤﻮﻧﺎ( ،ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻷﻧﻬﻢ ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ!!.
ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻫﻲ )ﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻴﺔ( ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺗﻬﻤﺔ )ﺍﻹﺳﻼﻡ(.
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻛﻠﻒ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺛﻤﻨﺎ ً ﻏﺎﻟﻴﺎ ً ﺇﻥ ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﺃﻧﻪ ﺃﺟﻬﺾ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ.
125
ﻭﻫﻨﺎ ﻓﻜﺮﺓ :ﻓﺈﻥ ﺗﻠﻮﺙ ﺍﻟﺠﻮ ﻭﺍﻣﺘﻼءﻩ ﺑﺄﻟﻐﺎﻡ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻳﺠﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺼﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﺛﻤﻨﺎً ،ﺗﻤﺎﻣﺎ ً
ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒﺮ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺴﻮﺭﻳﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﻭﻫﻮ ﻳﻄﺄ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻭﻟﻐﻤﺎ ً ﻗﺪ
ﺍﻧﻔﺠﺮ ﺑﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻤﺮﺍﺕ ﺍﻵﻣﻨﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ ﻣﻬﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً.
ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰﺭﻉ ﺑﺎﻷﻟﻐﺎﻡ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ً ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻊ ﻧﻴﻪ ﻭﻗﻨﺎﺑﻞ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔﻱ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻨﺰﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍء ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻁﻖ ﻣﻦ
ﺃﻭﺭﺑﺎ.
ً
ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺿﺮﻳﺒﺘﻬﺎ ﻓﺎﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻣﺎ ﻭﻳﺪﻓﻊ ﺿﺮﻳﺒﺘﻬﺎ ﻻ
ﺣﺮﺝ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺢ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺤﺪﺙ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻞ
ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻜﻠﻒ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻪ.
ﻭﻣﻦ ﻳﻈﻦ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺴﻠﺦ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﻄﺄ ﻣﺮﺗﻴﻦ ،ﻓﺄﻱ ﻋﻤﻞ
ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻧﺸﺎﻁ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﻢ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺮ ،ﻭ ﺃﻥ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎ ً ﺳﻮﻑ
ﺗﺤﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﺳﻮﻑ ﻳﺮﺻﺪ ،ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﺧﻄﺄ ﺳﺎﺑﻖ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻘﺘﻼً ﺳﺮﻳﻌﺎ ً.
ﻟﺬﺍ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻋﻤﻞ ﻭﺧﻄﺄ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎء
ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ.
ﻭﺍﻵﻥ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﺘﺮﺳﺎﻝ ﻟﻨﺘﻨﺎﻭﻝ ﺑﺤﺚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺼﺐ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ
ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﺘﺪﺭﺝ ﺑﺎﻷﻫﻤﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺘﺘﺎﻟﻲ .ﻓﺎﻷﻭﻷﻗﻞ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ
ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺃﺷﺪﻫﺎ ﺧﻄﻮﺭﺓ.
126
ﻓﻜﺮﺓ :ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺃﻱ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ،ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻳﺰﺩﺍﺩ
ﺍﻹﻧﺤﺮﺍﻑ ﻁﺮﺩﺍً ،ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻱ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺠﻬﺪﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ :ﺇﻳﻘﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ
ﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ،ﻓﻲ ﻫﺬﻫﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﺗﺸﻨﺞ ﻭﺇﺻﺮ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﻣﺖ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﻳﺨﺘﻠﻂ ،ﻭﺍﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻮﺩ،
ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺿﻐﻂ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺘﺤﻠﻰ ﺑﻪ ﻗﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻣﻐﺔ ﺍﻟﻨﺎﺿﺠﺔ .ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ
ﻣﻬﻤﺎ ً ﺍﻟﺘﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﻭﺇﺟﺮﺍء ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻢ ﺍﻟﻊﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ.
127
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﻟﻠﻐﺬﺍء ،ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻟﻠﻤﺪﺍﻓﻌﺔ ،ﻭﺗﻤﺖ ﺣﻜﻤﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻭﺣﻔﻆ ﻧﻮﻋﻪ.
ﻓﺈﺫﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﻠﻨﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻭﺇﻻ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﷲ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﺑﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﺍﻳﺎﻫﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ً ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ " ﺃﻫـ .ﺹ۳٤ :٤۲ :
)ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ(.
ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﺻﻐﺮ ﺃﻭ ﻛﺒﺮ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮﻳﺎ ً ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﻮﻋﻲ ،ﺃﻭ ﻣﺎ
ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻋﺎ ً ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺳﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﻲ ﺳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ،ﻭﺑﺎﻷﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﻭﻓﻖ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻬﻀﻢ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎء ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻞ ﻭﺍﻹ ﻓﺮﺍﺯ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻹﻓﺮﺍﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮﻅﺎﺋﻒ
ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ.
ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﻳﺘﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ،ﻓﺘﻜﻮﻳﻦ ﺧﻠﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﺮﻳﺔ
ﺍﻟﺤﻤﺮﺍء ﻳﺘﻢ ﺑﺂﻟﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺟﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ،ﻓﻤﺼﻨﻊ ﺍﻟﻜﻴﺎﺕ ﻟﺤﻤﺮ ﻫﻮ ﻧﻘﻲ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻜﻮﻥ
ﺧﻀﺎﺑﻪ ﺍﻟﺪﻡ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻷﻭﻛﺴﺠﻴﻦ ﻟﻠﺨﻼ ﻳﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﻕ ﻭﺍﻷﺳﺘﻘﻼﺏ ﺍﻟﺨﻠﻮﻱ ،ﻭﺍﻟﺨﻀﺎﺏ
٥۷٤ﺣﻤﻀﺎ ً ﺁﻣﻴﻨﻴﺎ ً ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻼﺳﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻤﺎﺽ ﺍﻵﻣﻴﻨﻴﺔ ﺗﺒﻠﻎ
ﻭﺍﻟﻜﻮﺑﺎﻟﺖ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﻔﻴﺘﺎﻣﻴﻦ ﺏ .۱۲ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻱ ﺣﺮﻑ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ
ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺑﺪءﺍً ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺛﻢ ﺍﻹﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺺ ﺍﻟﺠﺒﻬﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺍﻷﻟﻴﺎﻑ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻷﻭﺍﻣﺮ ،ﻟﺘﺄﻣﺮ ﺍﻟﺮﺋﺔ ﺑﻘﺬﻑ ﺍﻟﻬﻮﺍء
ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺮﻏﺎﻣﻰ ،ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺤﺒﺎﻝ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺑﺎﻷﺷﺘﺪﺍﺩ ﻭﺍﻷﺭﺗﺨﺎء ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ،ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻬﻮﺍء ﺑﺸﻜﻞ
ﻣﻌﻴﻦ ﻭﺑﻀﻐﻂ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﺑﻘﺪ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻲ ﺻﺪﻡ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻦ ﻭﺍﻷﺿﺮﺍﺱ ﻭﺍﻟﻠﺜﺘﻴﻦ ﻭﻟﺘﻘﻮﻡ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺑﺪﺭﻭﻫﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﺺ ﻭﺍﻹﺭﺗﺨﺎء ﺍﻟﻤﻼﺋﻢ ،ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻨﻄﻖ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ ،ﻭﺗﺘﻜﺮﺭ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻟﺘﺨﺮﺝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻦ ﻭﺗﺘﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﺘﺨﺮﺝ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻭﺗﺘﺎﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻞ
ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻫﻦ ،ﻭﻳﺨﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻮﺍﻁﺮ) :ﻭﺭﺑﻚ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﻦ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻠﻨﻮﻥ (
) (٦۹ :۲۸ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﻁﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﺴﺐ
ﻋﻠﻘﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ،ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ،ﻭﺟﺮﺟﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ.
128
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺨﻴﻄﻲ:
ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻓﺮﺩ ﺑﻔﺮﺩ ﻓﻘﻂ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺇﻻ ﺇﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﺃﻋﺘﻘﺎﻝ ﻟﻔﺮﺩ ﻣﺎ،
ﻓﺎﺧﺘﻔﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﺨﻴﻂ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻬﺮﻣﻲ ﺃﺳﻬﻞ ﻧﻈﺮﺍً ﻟﺘﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ،ﻟﺬﺍ
ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻬﺮﻣﻲ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻷﺟﻮﺍء ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺨﻲﻁﻲ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻹﻧﻘﻼﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ
ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻹﻏﺮﺍﻕ ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺔ.
ً ً
ﻓﻜﺮﺓ :ﻗﻨﺎﻋﺘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔﺃﻧﻬﺎ )ﺧﺮﺍﻓﺔ( ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻚ ﺳﺒﻴﻼ ﻧﻀﺎﻟﻴﺎ ،ﻭﺗﺮﻳﺪ
ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺘﻬﺎ ،ﻷﻧﻪ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﺎﺗﻴﺔ ﻏﺎﺷﻤﺔ ،ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻣﺘﻦ ﻭﻋﺔ ،ﻻ
ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻤﺪ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺃﻱ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﺮﻱ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻬﺮﻣﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻲ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻨﺪ
ﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﺃﻭﻝ ﻗﺪ ﻳﺼﻤﺪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻛﻠﻤﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺃﻛﺜﺮ
ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻗﺪ ﺑﺎﺡ ﺑﺎﻷﺳﺮﺍﺭ ! ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻣﻊ ﺗﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻳﻤﻜﻦ ﻛﺸﻒ ﺃﻱ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻬﻤﺎ
ﺃﻏﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺑﺼﻤﺎﻧﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ) (۱ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﻣﻤﻜﻦ ) (۲ﻗﻠﺔ
ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻞ ﻋﺪﺩ ﻣﻤﻜﻦ ) (۳ﻗﺼﺮ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﻘﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﻞ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻤﻜﻨﺔ ) (٤ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ
ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﻬﺮﻣﻲ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻯ ﻙﻟﻬﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﻘﻼﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ،ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎﺹ ﻭﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺳﻊ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ
ﻭﻳﻤﺘﺎﺯ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻷﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺗﺮﺑﻮﻱ ﻁﻮﻳﻞ ﺍﻷﻣﺪ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺮﻛﺐ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺜﻞ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ .ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺃﺣﺮﺝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺣﻮﻥ ﺷﻌﺎﺭ )ﺳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﺟﻬﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ( ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ،ﻭﻳﺤﻤﻞ ﻁﺎﺑﻊ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑـ )ﺍﻟﺘﺒﻠﻮﺭ (
ﺑﻌﺪ.
ﺇﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﻬﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻋﻼﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﻫﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ
ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻓﻴﻪ ﻡ ﺧﺎﻁﺮ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﻝ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻜﺸﻒ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺑﻞ
ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﻫﻮ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺨﻄﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﻬﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻊ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﺿﻐﻂ ﺳﻠﻄﺔ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ
ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻧﻜﻤﺎﺵ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻁﺮﺡ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ،ﻭﺍﻷﺣﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺷﻌﺎﺭ :
ﺳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﻩ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﺪء ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ،ﺃﻭ ﺟﻬﺮﻳﺔ
ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﻫﻮﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺸﻒ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮﺍﺿﻪ
ﺑﻤﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﻟﻺﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ.
129
ﻟﻨﺤﺎﻭﻝ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻊ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ
ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ،ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ ﻭﻻﺅﻩ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺑﺸﻜﻞ
ﻋﺎﻡ ﺃﻛﺒﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻐﻂ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻲﺭﻱ.
ﺇﻥ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺗﻤﻠﻘﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﺳﻮﺍﻫﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻮﻫﺮﻱ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ
ﺑﻬﻢ )ﻭﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺘﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﺃﺭﺽ ﺗﺨﺎﻓﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻄﻔﻜﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ( )۲ :۸ـ.(۳
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﺴﻂ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ.
)ﺃﺟﻌﻞ ﺍﻷﻟﻬﺔ ﺇﻟﻬﺎ ً ﻭﺍﺣﺪﺍً ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﺸﻲء ﻋﺠﻴﺐ ( )) .(٥ :۸ﺑﻞ ﻋﺠﺒﻮﺍ ﺃﻥ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﻨﺬﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ
ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺷﻲء ﻋﺠﻴﺐ ﺃءﺫﺍ ﻣﺘﻨﺎ ﻭﻛﻨﺎ ﺗﺮﺍﺑﺎ ً( ۲ :۰٥۰ـ .(۳ﻳﻮﺟﺪ ﺇﺫﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﻦ ﻳﺠﺐ
ﺍﻹﻧﺘﺒﺎﻩ ﻟﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺒﺮﺭ ﻟﻠﺴﺮﻳﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺩﻭﺩﻱ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ" ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﺣﻴﺚ ﺃﻭﺻﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻹﺑﺘﻌﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ
ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ .ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻁﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ،ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻁﺐﻳﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺠﺮﺅ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﻷﻥ ﺿﻐﻂ
ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺗﺠﺎﻩ.
ً ً
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ،ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ
ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺸﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﺎ ،ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﺗﺠﺎﻩ ﻭﻝﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﺒﺐ.
ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻠﺤﻆ ﻟﻘﻠﺐ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻨﻒ ،ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺠﺪ ﻣﺒﺮﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ.
ﻓﻜﺮﺓ :ﻣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻋﻦ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﺪﺍﺭﻛﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻳﻠﺠﺄ ﻟﻠﻌﻨﻒ ،ﺣﻞ ﻋﻘﺪﺓ ﺧﻴﻂ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻝ ﺻﺒﺮ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻋﻘﻞ،
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻔﺬ ﺻﺒﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻘﻠﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﻠﺠﺄ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻓﻴﻘﻄﻊ ﺍﻟﻌﻘﺪﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴﻂ !! ..ﻓﻲ ﻓﺘﺢ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺻﺒﺮﻩ ﻳﻠﺠﺄ ﻟﻔﺘﺤﻪ ﻓﻨﻴﺎ ً ﻭﺇﻻ ﻛﺴﺮﻩ ،ﺇﺫﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺎﻛﺲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ،
ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼء ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻢ ﻉ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻮﻥ ﻳﻨﻔﺬﻭﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ
ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻮﻥ ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ ﻭﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ،ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻭﻥ ﻳﻨﻔﺬﻭﻥ؟!!..
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﻓﻴﺤﺎﻛﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ،ﻭﻳﻨﻔﺬﻭﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ ،ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻳﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺮﺗﺮﺍﻧﺪ ﺭﺍﺳﻞ ﻣﻊ ﺟﻮﻧﺴﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺠﺮﻡ
ﺣﺮﺏ .ﻭﺍﻵﻥ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻈﺮﻱ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺣﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻭﻓﺮﺽ
ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ )ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ) (۲٥٦ :۲ﻛﺎﻥ ﺗﺨﻄﻴﻄﺎ ً ﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.
ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻤﺖ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺣﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻩ ﻡ ،ﻭﻟﻴﺲ
ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺮﺑﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻨﻮﻭﻳﺔ ،ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺟﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﻞ
ﺭﻏﻤﺎ ً ﻋﻨﻪ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻥ ،ﺃﻭ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺳﺒﻖ ﺍﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ.
ﻓﻜﺮﺓ:
ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺠﺐ ﺍﻹﻧﺘﺒﺎﻩ ﻟﻬﺎ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ،ﻭﺍﻟﻤﻮﺩ
ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ،ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺗﻘﻔﺰ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻲ ﺩﻭﻣﺎً ،ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﺟﻤﻊ
ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺳﻮﻑ ﻳﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ!
ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻌﻘﺪﻩ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻧﺠﻤﻌﻬﻢ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ
،ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻏﻴﺮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﻢ ؟ ﺇﻧﻪ ﻻﻳﻬﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﻟﻲ ﻷﺻﺒﺢ ﺷﻴﺨﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ
،ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻱﺗﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮﺱ ﻓﻠﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻷﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻫﻮ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻨﻔﻮﺱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ
ﻳﺘﻐﻴﺮﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ،ﻭﺟﻤﻌﻬﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻻ ﻣﺒﺮﺭ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺿﺮﺭ ﻓﻴﻪ ،ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﺎﻟﻌﻀﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ
ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻮﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻳﻠﺠﺄ ﻷﺩﺍء ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﺧﺮﻯ.
130
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ،ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﻙ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ .ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺇﺿﺎﻓﺎﺕ
ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺤﻔﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻭﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ،ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﺤﺮﺭ ﻣﻨﻬﺎ.
ﻓﻜﺮﺓ:
ﺇﻥ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻧﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ،ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺑﻨﺎ ،ﻷﻥ ﻁﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻓﻲ ﺿﻮء ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺳﻮﻑ ﻳﻤﺤﺾ
ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ.
ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﻔﺎﺡ ﻣﺮﻳﺮ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺳﻴﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻓﻲ ﻭﺿﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ؟ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻮ ﻣﻈﻠﻢ ،ﻻ ﻳﻌﺮﻑ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺳﻮﻑ ﻳﺴﺮﻉ ﻏﻠﻴﻚ ﺍﻷ ﻧﺘﻬﺎﺯﻳﻮﻧﻮﺍﻟﻮﺻﻮﻟﻴﻮﻥ
ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻘﻮﻥ ﻛﺎﻟﻔﺮﺍﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﺳﻮﻑ ﺗﻐﺮﻕ ﺑﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﺃﻟﻌﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﻋﺪﺍء ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ
ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻤﺶ ﻭﻓﻖ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻟﺬﺍ
ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺗﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺼﻒ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻈﺎﻟﻴﺔ ﻁﻮﻳﻠﺔ ﻭﺑﺤﻴﺚ ﺗﻊﺭﻑ ﻫﻮﻳﺔ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﺪﻯ ﻁﺎﻗﺔ
ﺍﻟﺘﺤﻤﻞ ـ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ.
ﻓﻜﺮﺓ:
ﺗﻤﻠﻴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻳﻤﻜﻦ ﻛﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎﻳﻠﻲ :ﻻ
ﻧﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ %۱۰۰ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻣﻨﺎﺿﻼً ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻳﻤﻠﺢ
ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻎ ﻳﺮ ﻣﺰﺍﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﻭﻳﺤﻔﻆ ﺗﻮﺍﺯﻧﻪ ﺍﻷﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺇﻧﻪ ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ
ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻬﻨﺪﺳﻴﻦ ﺃﻭ ﺑﻨﺎﺋﻴﻦ ﺑﻞ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ )ﺣﺮﺟﺔ( ﺗﺴﺪ ﺣﺎﺟﺘﻪ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﺔ
ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻁﺒﺎء ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﻁﺒﻴﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﻋﺸﺮﺓ
ﺁﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ،ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺤﺼﻞ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺃﻳﻀﺎ ً ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺩ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ،ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﻭﻳﻤﻜﻦ
ﻟﻠﻨﻤﻮ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﻟﻴﻜﺴﺮ ﻁﻮﻕ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺳﻮﺍﻩ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻋﻨﻒ .ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻠﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺐ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻠﻮﺣﺘﻪ ﻭﺻﺤﺘﻪ ﻭﻧﻜﻬﺘﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺴﺪ ﺍﻟﻤﻠﺢ
ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﺼﻠﺤﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ؟؟..
ﻓﻜﺮﺓ:
ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻤﻬﺎ ﺑﺎﻧﻘﻼﺏ
ﻋﺴﻜﺮﻱ ﻓﻮﻗﻲ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻘﻮﺍﻉ ﺩ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺮﺯﺕ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ
ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ.
ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻗﻂ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ) :ﺃﻟﻢ
ﺗﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﻛﻔﻮﺍ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻭﺃﻗﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ( ) .(۷۷ :٤ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺭﺃﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ :ﺗﻌﺎﻝ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻟﻢ ﺗﺮﻕ ﻗﻄﺮﺓ
ﺩﻡ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺸﻬﺮ ﺳﻼﺡ ﺃﺛﻨﺎء ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮﺭﺓ
ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﻠﻤﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻮﺩﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﻧﺤﻮ ﺛﻮﺭﺓ ﺳﻠﻤﻴﺔ( ،ﻭﺍﻝﻣﺪﻳﻨﺔ
ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻧﻈﺎﻣﺎ ً ﻗﺎﺋﻤﺎ ً ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ
131
ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﻲ
ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪﺭ ﺣﻴﺚ ﺳﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺷﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻚ ﺓ ﺟﻴﺸﻬﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ
ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻭﺍﻧﺘﻈﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺑﻔﺎﺭﻍ
ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ.
ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ
ﺳﺎﺑﻘﺎً ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻈﺎﻣﺎ ً ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﻛﻴﺎﻧﺎ ً ﺧﺎﺻﺎ ً ﻣﺴﺘﻘﻼً.
ﻭﻓﺮﻕ ﺑﺴﻴﻂ ﺑﻴﻦ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﻣﻜﺔﻭﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺮﺍﺟﻌﺖ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻬﺎ ،ﻭﻟﻢ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻨﻪ
ﺑﻌﺪ ،ﻟﺬﺍ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔﻣﺠﺘﻤﻊ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺗﻄﻮﺭﻩ ،ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ :ﺃﻧﻬﺎ ﺇﺣﺪﻯ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ
ﺣﻴﺎﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭ )ﺍﻟﺦﺍﻟﺪ ( ،ﻓﻬﻲ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻧﺘﻜﺎﺳﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻗﻔﺰﺓ
ﺭﻗﻲ ﺣﺎﻟﻴﺎً ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.
ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮﺍً ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﺧﻄﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﺻﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮﺱ ،ﻓﺬﻟﻚ
ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ،ﻭﺇﻥ ﷲ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻴﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺲ )ﺑﺸﺪﺓ( ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻔﺮ ﻭﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ
ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻄﺮﻳﻘﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ
ﻓﻬﻲ ﻁﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻼﻋﻨﻒ.
ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻧﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻴﺲ ﻭﺿﻊ ﻣﻜﺔ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻘﺎﺑﻴﻞ ﻣﺘﻄﻮﺭﺓ ﻣﺰﻣﻨﺔ ﻝ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ
ﻭﺧﻄﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺃﻭ ﺇﺻﻼﺣﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻼﻋﻨﻒ " ..ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍء
ﺣﻤﺰﺓ ﻭﺭﺟﻞ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻤﺎﻡ ﺟﺎﺋﺮ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻭﻧﻬﺎﻩ ﻓﻘﺘﻠﻪ " ..ﻭﻳﺆﻭﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ
ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﺎﻷﻣﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ.
ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﻯ ﺃ ﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻓﻘﻂ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ
ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ)ﺃﻓﺮﺍﺩ( )ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ( ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻗﺪ ﺿﻌﻔﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻧﺘﻔﺮﺽ ﺑﻌﺪ ،ﻭﺑﻌﺾ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ
ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﺮﺏ ﻣﺸﺮﻛﺎ ﺑﻠﺤﻰ ﺑﻌﻴﺮ ﻓﺸﺠﻪ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ
ﺍﻟﻌﻨﻒ ،ﻭﻧﺴﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎءﺍﺕ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻻﻋﻨﻒ
ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻔﺢ ،ﻭﺍﻹﺳﺘﺜﻨﺎءﺍﺕ ﻻﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺇﻻ ﻭﺛﻮﻗﺎ.
ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﺏ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻪ ،ﺑﻞ ﻳﻀﻴﻊ
ﺑﺎﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻣﻠﻚ ﺑﻔﻜﺮﺓ ) ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ( ﺃﻱ :ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻯ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺣﻮﺍﺩﺙ
ﻓﺮﺩﻳﺔ ﺫﺭﻳﺔ ﻻﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﻭ ﺭﺍﺑﻂ.
، ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻝ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻣﺮﻫﻮﻧﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺇﺫﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ
ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻧﺘﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ.
ﻭﻫﻢ ﻳﺨﻠﻄﻮﻥ ﺑﻴﻦ )ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ( ﻟﻼﺳﻼﻡ ﻭ ) ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ( ﻓﻔﻲ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺗﻮﺟﺪ ﻭﻅﺎﺋﻒ
ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﺃﺩﺍء ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ،ﻭﺣﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ،ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻁﺎﻟﻤﺎ
ﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺎﺱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻳﺠﺐ
،ﻭﺍﻟﻮﻅﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ
ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻣﺸﺮﻭﻁﺔ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺛﻢ ﺃﺩﺍء
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻅﻳﻘﺔ .ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ،ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ،ﻓﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ
ﺧﻼﻝ ﺇﻁﺎﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻛﺠﻠﺪ ﺍﻟﺰﺍﻧﻲ ،ﻭﻗﻄﻊ ﻳﺪ
ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ،ﻭﺻﻠﺐ ﻗﺎﻁﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻣﺎﺷﺎﺑﻪ ،ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺴﺘﻔﺰ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻷﺩﺍء ﻭﻅ ﻳﻔﺔ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺳﻮﺍء ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﺳﻘﺎﻁ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣﺎﺋﻼ ﺩﻭﻥ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻻﺳﻼﻡ.
132
ﺃﻣﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ،ﻭﺗﺒﺎﻳﻦ ﺍﻟﻮﻅﺎﺋﻒ ﻳﺠﻌﻞ ﻭﻅﻴﻔﺔ ) ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ( ﻫﻲ ﻏﻴﺮ
ﻭﻅﻴﻔﺔ) ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ( ،ﻓﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﺷﻜﻼ ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺎ .ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ
ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻟﺤﻔﻈﻪ ﺃﻭ ﺍﺻﻼﺣﻪ ﻻ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ،ﻭﺇﺭﺍﻗﺔ ﺩﻡ
ﺍﻟﻨﺎﺱ)ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﺫﻟﻚ (...ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﺧﺘﻼﻁ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ
ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺲ ﻳﻬﺠﻢ ،ﻭﻳﺮﻳﻖ ﺍﻟﺪﻡ ،ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﺨﻮﻝ ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ.
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ )ﻣﺒﺮﺍﺭﺍﺕ ( ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺔ ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ
ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻉ ﺑﺎﻟﺤﻤﻴﺔ ﻓﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺎ ً ﺩﻭﻣﺎ ً.
ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﻴﺔ ﺑﺴﻴﻮﻑ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻥ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﺤﻔﻮﻅ ،ﻷﻧﻪ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ﺍﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﺛﻢ
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺮﺓ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺷﺪ ﻣﺨﺎﻁﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺃﻱ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﺷﻖ ﻁﺮﻳﻘﻬﺎ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ
ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪء ﻛﺬﻟﻚ.
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻹﻧﺘﻈﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺄﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻏﺎﻣﺾ
ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﺩ ﺑﺨﻼﻑ ﻁﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻁﺘﻬﺎ ﺑﻼ ﻋﻨﻒ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﻻ
ﻋﻨﻒ ﻓﻲ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﺔ
ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.
ﻭﻗﺼﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ )ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ( ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺆﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺍﻹﻧﺸﻘﺎﻗﺎﺕ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ ﺑﺤﺬﻕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ،ﻭﻋﺪﻡ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺴﺎﻕ ﻓﻲ
ﻣﻌﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ )ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ( ﻟﻢ ﻳﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﺑﻞ ﺗﺮﻙ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪ،
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻤﺮﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﺓ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﻭﺇﺹﻻﺡ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻥ
ﺻﺤﻴﺤﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ )ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ( ﺣﻴﺚ ﺃﻋﻠﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻭﺍﺷﺘﺪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺑﺪﺓ
ﺣﻴﺚ ﻣﺎﺕ ﻭﺣﻴﺪﺍً ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺣﻴﺪﺍً ،ﻭﺳﻴﺒﻌﺚ ﻭﺣﻴﺪﺍً ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻧﺎ ﺃ ﺩﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﺻﻼﺡ ﻓﻲ ﻭﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻬﺬﻩ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺻﺤﻴﺔ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪ
ﻗﻄﺐ ﺭﺣﻤﺔ ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ( ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ
ﻳﺪﺍﻥ ،ﻭﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺴﺮ ﻭﺩﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻁﻮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ.
ﻭﺍﻷﺣﻘﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺍﻛﻤﺖ ﻭﺗﺒﺮﺯ ﺑﻴﻦ ﻭﻗﺖ ﻭﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺩﺭﺍﻣﻴﺔ ﺑﺸﻌﺔ ﻭﻓﻲ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ
ﻁﺎﺋﻔﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ .ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺭﺣﻤﺔ
ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ )ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻈﺎﺭﺓ ( ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻳﺮﺍﻫﺎ ﻣﺮﺍﺣﻞ
ﺛﻼﺙ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﻔﺰﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ ،ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﺪﻓﻌﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﻌﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺛﻢ
ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﻣﻊ ﺍﻧﺒﻌﺎﺙ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ،ﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﻘﻔﺰﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺼﺮﻉ ﻋﺜﻤﺎﻥ )ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ( ﻭﻫﻮ
ﻳﺮﻯ ـﺮﺣﻤﺔ ﷲ ـ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﻴﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺳﻴﻒ ﻭﺭﻣﺢ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ
ﺿﺨﻤﺔ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺩﻓﻌﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ،ﻭﺑﺪﺃﺕ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻁﺎﻟﺐ " :ﺻﻼﺗﻲ
ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺃﻗﻮﻡ ﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﻭﻣﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﻗﻮﻡ ﻟﻤﻌﺎﺷﻲ" ،ﻭﻫﻲ ﺃ ﻧﻬﺎ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ:
) ﺇ ﻥ ﺻﻼﺗﻲ ﻭﻧﺴﻜﻲ ﻭﻣﺤﻴﺎﻱ ﻭﻣﻤﺎﺗﻲ ہﻠﻟ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( ).(۱٦۲ :٦
ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺄﺭﺿﻴﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﻤﺘﺺ
ﺃﻧﻤﺎﻁﺎ ً ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ،ﻭﻟﺬﺍ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ.
ﻭﺍﻝﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ،ﻭﺛﻮﺭﺓ ﻛﻮﺑﺎ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺑﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻌﻨﻒ ،ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺳﺐ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ
ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﻧﺴﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺸﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺿﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻠﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺑﻞ ﻣﻮﺕ
133
ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻬﻮ ﻟﻲ ﻳﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮﻣﻦ ﺟﺜﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﺪﻓﻦ ،ﻭﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻓﺎﻟﺴﺮ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺲ ﻑ ﻱ
ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻭﻭﺿﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﻬﺎﺭ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﻮﺍء ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻌﻨﻒ
ﺃﻡ ﻻ.
ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻀﻨﺎﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺳﻮﺍء
ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻠﻌﺐ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﻪ ﻳﺊ ﻭﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ،ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪ
ﻭﺍﻟﻜﺎﺷﻒ.
ً
ﻭﻗﺼﺔ ﺟﺜﺔ ﻧﺒﻲ ﷲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻈﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ
)ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻛﻠﺖ ﻣﻨﺴﺄﺗﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻬﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺸﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻤﺜﻞ ﺣﻘﻴﺮ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻫﻮ
ﻋﺼﺎﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻜﺊ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
)ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﺎ ﺩﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﺇﻻ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﺴﺄﺗﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮ ﺗﺒﻴﺖ ﺍﻟﺠﻦ ﺃﻥ ﻟﻮ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻤﻬﻴﻦ( ).(۱٤ :۳٤
ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻓﻬﻮ ﻟﻢ
ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺇﻟﻐﺎءﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﻞ ﻡ ﺍ ﻓﻌﻞ ﻫﻮ ﺩﻓﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺃﺳﻌﻔﻬﺎ ﺣﻘﻦ ﺍﻹﻧﻌﺎﺵ،
ﻭﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻣﺴﻴﺪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻭﺿﺦ ﺍﻟﻬﻮﺍء ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺋﺘﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺗﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻁﻠﻖ ﺍﻟﺴﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺻﻴﺤﺘﻪ :
)ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﺗﺨﺪﻭﺍ ( ،ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺪﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻟﻴﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﻔﺺ ﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ
ﺍﻷﺳﺘﺎﻧﺔ.
ً
ﻭﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻷﻧﻆﻣﺔ ﻋﻠﺘﻬﺎ ﺩﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ،ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ( ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻪ ﺇﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻬﺎ )ﺍﻹﻧﺘﺤﺎﺭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ( ﻗﺒﻞ ﺃﻱ
ﻋﺎﻣﻞ ﺁﺧﺮ ﻛﺎﺷﻒ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺘﺤﺎﺭ.
ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ )ﺍﺷﺒﻨﺠﻠﺮ ( ﺃﺟﺎﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺃﻓﻮ ﻝ ﺍﻟﻐﺮﺏ ( ﺣﻴﻤﻨﺎ ﺫﻛﺮ ﺳﺒﺐ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ
ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻭﺿﻌﺖ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻼﺏ ﻭﻏﻨﺎﺋﻢ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎ ً ﻭﻗﺎﻝ " :ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻮﺓ ﺭﻭﻣﺎ،
)ﺯﺍﻣﺎ (" ،ﺃﻱ :ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﻨﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻴﻦ ﺭﻭﻣﺎ ﻓﺤﻴﻮﻳﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻨﻔﺬﺕ ﻣﻨﺬ ﻣﻌﺮﻛﺔ
ﻭﻗﺮﻁﺎﺟﻨﺔ.
ﺛﻢ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻑﻱ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺼﺎﺏ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭﻯ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ
ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ )ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ( ﺃﻭ )ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻱ( ،ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ،ﻭﺇﺧﻀﺎﻉ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻨﻘﺪ ﺻﺎﺭﻡ
ﻓﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﺒﻊ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺤﺰﺑﻲ ﺷﻲء ،ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ ﻭﺑﻜﻠﻤﺔ
ﺁﺧﺮﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺤﺞ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻕﺩ ﻧﻔﺸﻞ ﺑﻪ ﻧﺤﻦ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ.
ﻭﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺍﻧﺘﺒﻪ ﺃﻳﻀﺎ ً ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﻫﺮﻡ ﻭﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻭﺍﻧﺘﺒﻪ ﺑﺸﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ
ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﺷﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﻟﺔ ﻫﺮﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺤﻨﺔ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ.
ﺑﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻏﻴﺮ ﻧﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﻮ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻮﺟﺪﻫﺎ ..ﻓﺘﺄﻣﻞ!!..
ﻱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻫﻮ ﺩﻭﻣﺎ ً )ﻗﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ( ) (۱٦٥ :۳ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ "ﻭﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺂﻥ ﻑ
ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻣﻦ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻪ".
ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻨﺎ ﻋﻮﺩﺓﺇﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺷﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ
ﻱ ﺑﻜﻞ ﺛﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻁﺮﺣﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﺴﺖ ﺑﺪﻋﺎ ً ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻟﺴﺖ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻬﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻮﺩﻭﺩ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﺯﻥ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ،ﻭﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﻛﻞ ﻓﺘﺮﺓ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺳﺒﺐ
ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﺗﺠﻨﺒﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﻞ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺭﻁﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ...
134
۹ـ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ
ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ )ﻣﻦ ﻁﻨﺠﺔ ـ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ( ،ﺇﺫﺍ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﻴﺔ،
ﻭﺍﺗﺨﺬﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺳﻄﺎ ً ﺣﺴﺎﺑﻴﺎ ً ﻷﻳﻨﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﺧﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﺃﻣﺘﻬﺎ ﻭﺩﻳﻨﻬﺎ..
ﺃ :ﺃﻥ )ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ( ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎً ،ﺃﻱ :ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ،ﻭﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ
ﺃﻭ )ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ( ﻏﻴﺮ ﻓﺎﺳﺪﺓ ..ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ..
ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍ ﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ،ﺃﻱ :ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻷﺭﺍﺩﺓ؟.
)ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ( ﻭﺑﻴﻦ )ﻣﺮﺽ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻨﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﻭﺟﻬﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﺓ ،ﻓﺎﻟﻔﺮﻕ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ
ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ(.
135
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻓﺮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭﺍﻟﻨﻤﻞ ،ﻓﺎﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻷﻭﻟﻲ ،ﻭﻫﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺁﻟﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﺃﻭﻟﻲ،
ﻭﻓﻜﺮﺓ ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ ،ﺃﻭ ﻣﺒﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ )ﻟﻤﺎﺫﺍ؟(..
ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ،ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺱ ،ﻭﺍﻟﻜﻬﺮﺑﻲ ،ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ،ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ،ﻭﺍﻟﻤﺘﺪﻳﻦ ،ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ،ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺪ ،ﻭﻛﺎﻓﺔ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻬﻢ
ﻣﺤﺼﻞ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ،ﺃﻱ :ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺓ ﻫﻲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ...
ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭﻟﺘﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻤﺎﻝ ،ﺃﻭ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﷲ ،ﺃﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﺜﻞ
ﺍﻷﻋﻠﻰ ،ﺃﻗﻮﻝ :ﺇﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺎﻟﺘﺤﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺪﻳﺲ ﺛﺮﻭﺓ ،ﺃﻭ ﻧﻴﻞ ﺷﻪ ﻭﺓ ،ﺃﻭ ﺑﻨﺎء ﺯﻋﺎﻣﺔ
ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﺃﻭ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺛﻮﺭﻱ ،ﺃﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﻭﻟﻜﻦ
ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺧﺒﺮﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ ،ﻭﻣﺮﺍﻥ ﺟﺴﻤﻲ ﻣﻊ ﻗﺪﺭﺗﻪ ،ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺯﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ...
ﻓﺈﺫﺍً ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﻟﻴﻜﻦ ﺗﺼﻠﻴﺢ ﻋﻄﻞ ﻛﻬﺮﺑﻲ ،ﺃﻭ ﺇﻗﺎﻡ ﺓ ﺟﺴﺮ ،ﺃﻭ ﺑﻨﺎء
ﺳﺪ ،ﺃﻭ ﺇﺟﺮﺍء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮﺍﺣﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺭﺿﻰ ﷲ ،ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ،ﻫﻮ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ
ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻫﻮ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﻛﻢ ﺧﻼﻝ ﻭﺣﺪﺍﺕ
ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ.
ﻓﺈﻥ ﻳﻨﺠﺰ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺜﻼً ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺃﻭﻟﻲ ﻭﻫﻮ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﻭﻋﺰﻣﺖ
ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻓﻴﺎ ً ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻜﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ
ﻣﻦ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﺧﺒﺮﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭ ﺣﺪﺓ ﺍﻟﺰﻣﻦ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺇﻛﺘﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﺇﻧﻀﺎﻑ ﻋﺎﻣﻞ ﺁﺧﺮ
ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺲﻣﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،ﺃﻱ :ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ،ﻭﻫﻲ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻭﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ
ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺯﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺇﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺯﺍﻳﺪﺓ ﺩﻭﺩﻳﺔ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻊ
ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺪﺓ ﻭﻗﻄﻌﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﺛﻼﺙ ﺳﺎﻋﺎﺕ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ
ﺃﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﻭﺭﻡ ﺍﻟﻌﺼﺐ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ )۱٥ﺳﺎﻋﺔ(..
ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ،ﻭﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ
ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻤﺮﻛﺒﺎﺕ )ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ( ،ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ) (۱ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ (۲) ،ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ
ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ (۳) ،ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ (٤) ،ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ...
ً
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺃﺻﻐﺮ ﺑﺪﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻖ
ﻭﺇﻧﺘﻬﺎء ﺑﺈﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺎﻗﺐ )ﻭﺣﺪﺍﺕ ﻋﻤﻞ ﺻﻐﻴﺮﺓ ( ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻭﺣﺪﺓ ﻋﻤﻞ
ﺻﻐﻴﺮﺓ ،ﻭﻟﺘﻜﻦ ﺷﻖ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺖ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ،ﺛﻢ ﻳﺸﺘﺮﻙ
ﺃﻣﺮﺍﻥ ﻫﻮ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ،ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺗﻮﺍﺑﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﻬﺎ...
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺿﻊ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ )ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ( ﻗﻠﻨﺎ :ﺇﻧﻬﺎ ﺛﻼﺙ:
ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ +ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ +ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺰﻣﻦ = ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ...
ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺮﺍﻛﻤﺖ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻝﺻﻐﻴﺮﺓ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﺷﻜﻠﺖ ﻣﻌﺎ ً ﻭﺣﺪﺍﺕ ﻋﻤﻞ ﺃﻛﺒﺮ ،ﺗﻤﺎﻣﺎ ً
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻧﻪ ﻣﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ
ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻧﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ،ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻣﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻀﺎء ،ﻭﺍﻟﻌﻀﻮ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻷﻧﺴﺠﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺞ
ﻣﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ،ﻓﺎﻟﺨﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻛﻜﻴﺎﻥ ﺣﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ
ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﺈﻥ )ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ( ﻫﻲ ﺍﻟﺬﺭﺓ...
ﻭﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ )ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻋﻪ ( ﻣﻦ
ﻱ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﺳﺮﺓ... ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻣﻦ ﺇﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﻑ
)ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺯﻭﺟﻴﻦ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺬﻛﺮﻭﻥ( )...(٤۹ :٥۱
ﺇﻥ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻜﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻟﻪ ﺃﺑﻮﺍﻥ ﻭﺫﺭﻳﺔ ﺣﺘﻰ
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ) .ﺃﻓﺘﺘﺨﺬﻭﻧﻪ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎء ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻲ ﻭﻫﻢ ﻟﻜﻢ ﻋﺪﻭ ﺑﺌﺲ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺪﻻ( ).(٥۰ :۱۸
136
ﻓﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﺯﻭﺟﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﻟﺐ ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﺐ...
ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻔﻊ ﺍﻟﻜﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﻲ )ﻧﺼﻒ ﻛﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﺏ ﻭﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﻡ
ﻓﺘﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ(
ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎ ً ﻫﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻴﺢ .. ،ﺃﻱ :ﺯﻭﺟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔﺃﻭ ﺗﺘﺎﺑﻊ
ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎء ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺑﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺷﺤﻨﺎﺕ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻭﻣﻮﺟﺒﺔ..
ً
ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻳﺘﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﻴﻦ ،ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ )ﻭﺇﻛﺘﺸﻒ ﻣﺆﺧﺮﺍ( ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺠﺮﺍﺛﻴﻢ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ..
ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ً ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺯﻭﺝﻳﻦ ﺇﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ!!
ﺃﻱ ﻫﻲ ﺗﺰﺍﻭﺝ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ...
137
ﻭﺣﺮﻑ )ﻟﻮ( ﻫﻮ ﺣﺮﻑ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻉ ،ﻓﺎﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﻣﻨﻌﺖ ﺍﻻﻋﺪﺍﺩ ،ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺃﻋﺪﻭﺍ ﻷﻥ ﺇﺭﺍﺩﺗﻬﻢ ﻟﻬﺬﺍ
ﺍﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ،ﺃﻱ :ﺃﻧﻬﻢ ﻓﺎﻗﺪﻭﺍ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ....ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﻫﺐ ﻓﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ) ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ( ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ
ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﻻ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﺍﻟﺤﻨﻮﻥ...
)ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻﻳﺠﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺣﺮﺝ ﺇﺫﺍ ﻧﺼﺤﻮﺍ ہﻠﻟ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻭﷲ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ-۹۱-ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺁﺗﻮﻙ ﻟﺘﺤﻤﻠﻬﻢ ﻗﻠﺖ ﻻ
ﺃﺟﺪ ﻣﺎ ﺃﺣﻤﻠﻜﻢ ﻋﻠﻪ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻭﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﺣﺰﻧﺎ ﺃﻻ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ(.(۹۲ -۹۱ :۹)-۹۲-
ﻭﺍﻵﻥ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻦﺍﺑﻊ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ،ﺃﻭ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ..
ﻓﺎﻹﺧﻼﺹ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﺍﻷﻭﻝ ﺩﺍﻓﺊ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﺭﺩ...
ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻻﺗﻌﻴﺶ ﺧﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻏﺬﺍء ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻳﺘﻐﺬﻯ ﻣﻦ ﺣﺎﻣﺾ ﺍﻟﻠﺒﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺍﺳﺘﻘﻼﺑﺎﺕ
ﻛﺜﻴﺮﺓ ،ﻭﻏﺬﺍء ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ ﺍﻟﺴﻜﺮﻳﺎﺕ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻻﻳﻊﻳﺶ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺒﺪﺃ ﺃﻭ ﺩﻳﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺃﻳﺎ
ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻻﻧﺎء ﻻﻳﺒﻘﻰ ﻓﺎﺭﻏﺎ ،ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﺮﻩ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ،ﻭﻗﺪﺡ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺇﺫﺍ ﺑﻘﻲ ﻓﺎﺭﻏﺎ ،ﻛﺎﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻤﺘﻠﺌﺎ ﺑﻤﺤﺘﻮﻯ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺳﺎﺋﻞ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻏﺎﺯ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻬﻮﺍء ﻣﺰﻳﺞ ﺍﻵﺯﻭﺕ ﺍﻻﻛﺴﺠﻴﻦ ،ﻭﻏﺎﺯﺍﺕ
ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻨﺴﺐ ﻁﻔﻴﻔﺔ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻠﺐ.
138
ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺃﻭ )ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ( ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺳﺌﻠﺔ ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻮﻟﺪ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻤﻮ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻮﺕ؟ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ؟ ﻣﻨﻤﻴﺎﺗﻪ؟
ﻣﺜﺒﻄﺎﺗﻪ؟ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ..
ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺤﺚ ﻁﺮﻳﻒ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﺲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺝ .ﺃ .ﻫﺎﺩﻓﻴﻠﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ " ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ " ﻭﺑﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺳﻮﻑ ﻧﻨﻘﻞ ﺑﺘﺼﺮ ﻑ ﻁﺮﻓﺎ ً ﻣﻨﻪ :
)ﺹ ۱۰۰:ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ:(..
"ﺗﺴﻌﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﻛﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻛﺘﻤﺎﻟﻪ ،ﻭﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ
ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.
ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎﻙ "ﺫﺍﺕ" ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩ ،ﻭﻗﺪ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ،ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻫﻲ
)ﻧﺤﻦ( ﻣﻦ ﺍﻝﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻊ ﻣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ،ﻭﻛﻤﺎ ﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺣﻮﻝ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﺃﻭ ﺣﻮﻝ ﺷﺨﺺ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﻌﻴﻦ ،ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﻁﻒ ،ﻛﺬﻟﻚ ،ﺍﻟﻌﻮﺍﻁﻒ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺣﻮﻝ ﻣﺜﻞ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺬﺍﺕ" .ﻓﺎﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻮﺍﻁﻒ ﻭﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﺎﻏﺔ"..
ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺄﻝ ﺳﺎﺋﻞ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻫﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻮﺍﻁﻒ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ،ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎء
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ؟ "ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﺽ
ﻣﺸﺘﺮﻙ" ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ "ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ" ﻷﻧﻪ ﻫﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻛﻠﻪ ،ﻟﻚ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ
ﻛﻞ ،ﺏﻧﺎء ﻋﻠﻢ ﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﻋﺎﻣﺔﻭﻏﺮﺽ ﻣﺸﺘﺮﻙ ،ﻭﻫﻲ ﺷﻲء ﻭﺍﺣﺪ ﻻﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺸﻲء ﻭﺍﺣﺪ
ﺷﻜﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ،ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎ ً ﻟﻐﺮﺽ ﻣﺸﺘﺮﻙ ،ﻭﺍﻟﺤﻖ
ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎﺋﻨﺎ ً ﺣﻴﺎ ً .ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻀﺎء ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺮﺋﺘﻴﻦ ﺗﺆﺩﻱ
ﻭﻅﻳﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻀﺎء ﻣﻌﺎ ً ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ ،ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻧﻜﻮﻥ ﻛﺎﺋﻨﺎ ً ﺣﻴﺎ ً ﻓﻲ ﻭﺣﺪﺓ ،ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﺪﺩ ﺿﺨﻢ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺫﻭﻱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ،ﻭﺃﺗﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ
ﻷﻏﺮﺍﺽ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ .ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻓﺎﻷﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ
"ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩ " ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮﺩ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻳﻈﻠﻮﻥ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﻧﺠﺪ
"ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩ " ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻌﺎً ،ﺛﻢ ﺇﻥ ﻫﺆﻻء ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻳﻈﻠﻮﻥ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﻧﺠﺪ
ﺍﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،ﺗﺘﺮﻛﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻁﻒ ﻭﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺮﻛﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎء
ﻭﺣﺪﻫﺎ ،ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻁﻒ ﻭﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ،
"ﺍﻟﺬﺍﺕ " ،ﺇﻥ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺗﺘﺴﻖ ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻭﺍﺣﺪﺍً ،ﻻﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ ،ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﺤﻞ ﻭﺗﺘﻔﻜﻚ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ
ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﺽ ﻣﺸﺘﺮﻙ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ "ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﺍﻟﻤﻮﺣﺪ " ﺇﻥ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻅﻴﻔﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ،ﻭﺳﻮﻑ ﻧﻄﻠﻖ "ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ" ﻋﻠﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻫﺬﻩ ،ﻓﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻫﻲ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﺍﺕ؛ ﻫﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ؛
ﻫﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻋﺎﻣﻠﺔ ،ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻙﺍﺋﻨﺎ ً ﺣﻴﺎ ً.
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﻁﻒ ﻭﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ،ﻭﺗﺘﻤﺎﺳﻚ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﻭﺇﻥ
ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ.
ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ) :ﺹ.(۱۰٥ :
"ﻗﻠﻨﺎ :ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﻁﻒ ﻭﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺗﻨﻈﻢ ﻣﻌﺎ ً ﻟﺘﻜﻮﻥ "ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ" ،ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻖ ﺃﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺬﺍﺕ
ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻛﺎﻟﻌﻘﺪ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﻤﻘﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺑﻮﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ
ﺍﻟﺬﺍﺕ.
ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻄﻠﻖ "ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻣﺘﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻛﺘﻤﺎﻟﻬﺎ "ﻓﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ
ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺬﺍﺗﺖ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ".
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻧﺪﻓﺎﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺑﻮﻅﻴﻔﺘﻬﺎ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ "ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ " ﺃﻭ ﻧﺸﺎﻁﻬﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﺿﻮ ًء ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ.
139
) (۱ﻓﺄﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ،ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺃﻭ
ﻧﺸﺎﻁﻬﺎ ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺴﺘﺒﺪﺓ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﻓﻲ ﺑﺮﺟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺟﻲ ،ﻭﺗﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻟﺘﻨﺼﺎﻉ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺬﺍﺕ؛ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ .ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ...ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ،
ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻬﻀﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺪﺓ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﺍﺕ ،ﻷﻧﻪ ﺑﺪﻭﻧﻪ ﺍ ﺗﺘﻮﻗﻒ
ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺫﺍﺗﺎً ،ﻭﺍﻟﺬﺍﺕ ﻻ ﺗﺤﻘﻖ ﺗﻤﺎﺳﻜﻬﺎ ﻭﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺗﻌﻤﻞ ،ﻭﻫﻲ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺘﻤﺎﺳﻚ
ﻭﻳﻠﺘﺤﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻧﺸﺎﻁ ﻋﺎﻡ ﻭﻏﺮﺽ ﻣﺸﺘﺮﻙ ،ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ
ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ً◌ ً◌ ً◌ ً◌ ً◌ ً◌ ً◌ ً◌ ً◌ ً◌ ً◌ ً◌ ً◌ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﺭﺟﻞ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺤﻼﻝ
ﻭﺗﺴﺎﻗﻂ ﻛﺸﻔﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ.
) (۲ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻛﻠﻪ ،ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﻢ ﻣﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ
ﻓﺤﺴﺐ ،ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻫﻮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺤﻴﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﻭﻧﻌﻨﻲ
ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﻤﻘﻤﻮﻋﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻝﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻨﺤﺎﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺼﻄﺒﻐﺔ ﺑﻠﻮﻥ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻱ،
ﻭﺗﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻣﻀﺎﺩ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ
"ﺍﻹﻧﺪﻓﺎﻋﺎﺕ" ﻓﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻧﺪﻓﻌﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﺍﻟﻐﺮﺯﺍﺋﺰ ﺃﻭ ﻧﺸﺎﻁﻬﺎ.
)ﺹ" :(۱۰۸ﻭﻳﺤﺪﺙ ﺿﻌﻒ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﻭﺧﻮﺭﻫﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ".
) (۱ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻣﻔﺮﻁﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺎﺭﺩﻧﺎ ﺛﻮﺭ ،ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻨﺒﻌﺚ
ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﻧﺒﻌﺎﺛﺎ ً ﻫﺎﺋﻼً ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ،ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﺘﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺬﺍﺕ " ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﺎءﻝ ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ
ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ..
ً
) (۲ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﻪ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺧﻔﻴﻔﺎ ،ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻄﻼﺕ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻱ
ﺑﺎﻋﺚ ﻳﺸﺨﺬ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻳﻠﻬﻤﻬﺎ.
)ﺹ :(۱۱۲ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﻨﺒﻬﺎ ً ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ:
"ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﻨﺸﻴﻂ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺇﺫﻥ؟ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺑﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ،ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺍﺣﺘﺠﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ
ﺿﻌﻔﻬﺎ؟ ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ )ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ( ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻮﻥ
ﺍﻋﻀﺎء ﺍﻟﺤﺲ ﻣﻬﻴﺄﺓ ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻪ ،ﻓﺎﻟﻤﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻺﺑﺼﺎﺭ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﺎﺕ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﻟﻠﻀﻮء،
ﻭﺍﻟﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻣﻮﺟﺎﺕ ﻫﻮﺍﺋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺸﻢ ﺫﺭﺍﺕ ﻋﻄﺮﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ
ﻏﺎﺯﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎ ﺳﺐ ﻟﻠﺬﻭﻕ ﻣﻮﺍﺩ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺬﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻠﻖ ﺗﻐﻴﺮﺍً
ﻛﻴﻤﻴﺎﻭﻳﺎ ً ﻣﻌﻴﻨﺎً ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ،ﻓﺎﻟﻤﻨﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﻻﺳﺘﻄﻼﻉ ﻫﻮ ﺃﻱ ﺷﻲء
ﻏﺮﻳﺐ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﻬﺮﺏ ﻫﻮ ﺃﻱ ﺷﻲء ﺧﻄﺮ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﻷﻣﻮﻣﺔ ﻫﻮ ﺃﻱ
ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﺣﻮﻝ ﻟﻪ ،ﻭﻟﻠﻌﻘﺪ ﻣﻨﺒﻬﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﻳﻀﺎ ً :ﻭﻗﺪ ﺗﺜﻴﺮﻫﺎ ﺃﺷﻴﺎء ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁﺎ ﻣﺎ،
ﻓﺎﻟﺰﻫﺮﺓ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍء ﻣﺜﻼً ﻗﺪ ﺗﺤﺪﺙ ﺻﺪﺍﻋﺎ ً ﻣﺮﺿﻴﺎً ،ﻭﺻﻚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺐ ﺭﺟﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ.
ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﻗﺪ ﺗﺜﻴﺮﻫﺎ ﺃﺷﻴﺎء ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻨﺒﻬﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍ ﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻣﻤﺜﻼً ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ؟ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺛﺎﺭﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ؟
"ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻠﺢ ﻹﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ،ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺜﻞ
ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﺍﻝﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻛﻠﻪ".
ﺹ :۱۲۰ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ:
"ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﺴﻠﻜﻪ ،ﻭﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ،ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﺘﻮﺍﻓﻖ ﻭﺑﺪﻭﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺤﺖ
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﻮﺷﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮ ﺍﺋﺰ ﺍﻟﻤﺼﻄﺮﻋﺔ ،ﻭﺑﻪ ﺗﻠﺘﺤﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ
ﻭﺗﺘﻤﺎﺳﻚ ﻣﺘﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﺽ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺸﺘﺮﻙ " .ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺍﻻﻛﺘﻤﺎﻝ ﻭﺗﺤﻘﻖ
ﺍﻟﺬﺍﺕ" ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ،ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﻧﻮﻋﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ
140
ﺍﻟﺼﺎﺋﺐ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺫ ﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺟﻠﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺎﺟﺘﺬﺍﺏ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ
ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎً ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺎﺳﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﺽ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺃﻥ ﻳﺼﺐ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺪﺓ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻤﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﺷﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻌﻲ
ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻛﺘﻤﺎﻝ" ﺇﻫـ.
ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺇﻥ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﺢ ﺃﻭ ﻳﻨﺠﺰ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻳﺘﻌﻠﻘﺎﻥ
ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺌﺔ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻥ ﺩﻧﻴﻮﻳﺎ ً ﻓﻲ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺃﻱ ﺷﻲء ﺃﻭ ﺃﺧﺮﻭﻳﺎ ً ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ )ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ
ﻳﻘﺒﻞ ﷲ ﻋﻤﻼً ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻟﺼﺎ ً ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻭﺻﻮﺍﺑﺎ ً ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ،
ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻞ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﷲ ﻻ ﺗﺼﺢ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺻﻠﺤﺖ ﻧﻴﺘﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﺎﺭﺳﻬﺎ
ﻛﻤﺎ ﺷﺮﻋﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﻗﻌﻮﺩ ﻭﺭﻛﻮﻉ ﻭﺳﺠﻮﺩ ﻭﻗﺮﺍءﺓ ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ً ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء
ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﺼﻼﺓ(.
ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻨﺒﺤﺚ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻭﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ،ﺃﻱ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻭﺣﺪﺓ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻵﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ.
ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ً ُ◌ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻣﺮﺍ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ،ﻟﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ:
ً
۱ـ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺑﺎﻷﺻﻞ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺪﻋﻲ ﺇﺭﺍﺩﺗﻬﺎ.
۲ـ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻣﻔﻘﻮﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )ﺍﻟﺒﻜﺎﺅﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ( ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ.
۳ـ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻣﺮﻳﻀﺔ ،ﺃﻭ ﻣﻌﻮﻗﺎﺕ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ .ﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ.
٤ـ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﻮﻗﺎﺕ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻡ ﻉ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ .ﺇﺫﻥ ﻓﺄﻣﺎﻣﻨﺎ
ﻗﺴﻤﺔ ﺭﺑﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ..
)ﺃ( ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺪﺭﺓ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ )ﺏ( ﻋﺪﻡ ﻭ ﺟﻮﺩ ﻗﺪﺭﺓ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ )ﺝ( ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺪﺭﺓ )ﺩ( ﻗﺪﺭﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ.
۱ـ ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﺃﻱ :ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﻁﻼﻗﺎ ً.
۲ـ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﺃﻱ :ﺍﻧﺘﻔﺎء ﻛﻼ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻓﻼ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً،.
۳،٤ـ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻳﻀﺎ ً ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﺮﻁﻴﻦ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ.
ﺃﻣﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻞ ﺑﻈﺮﻭﻑ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻤﻞ..
ﺇﺫﻥ ﻓﻌﺪﻡ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء ﺍﻟﺸﺮﻁﻴﻦ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ..ﻭﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺬﺍ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁﻴﻦ
ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﻴﻜﻒ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﺃﻳﻀﺎ ً ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﻗﻠﻨﺎ :ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ +ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ = ﺍﻟﻌﻤﻞ.
ﺣﺮﻛﺔ ﻭﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﻭﻫﻲ :ﺇﺧﻼﺹ +ﻭﻋﻲ
ﻭﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﺍ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﻋﻜﻮﺳﺔ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻓﺘﺰﻳﺪﻫﺎ،
ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﺘﻨﻤﻴﻪ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺗﺴﺨﻴﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻁﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ..ﻓﺎﻹﺧﻼﺹ ﻟﻮﺣﺪﺓ ﻻ
ﻳﻘﻮﺩ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ ﻟﻮﺣﺪﻩ ﻻ ﻳﻘﻮﺩ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﺑﻞ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁﻴﻦ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻓﺮ
ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻝﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﻁ ﺗﻜﻮﻧﻴﻬﺎ ﻓﺘﻌﻤﻘﻬﺎ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ
ﺃﻛﺜﺮ..
ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺿﻮء ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ،ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻤﻠﺊ ﺍﻟﺒﻄﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ
ﺑﺎﻟﻀﻮء ،ﻭﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺭﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﻬﺮﺑﺎء ،ﻭﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﺗﻨﻔﺬ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻤﻠﺊ
ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻪ ﻱ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ،ﻭﻣﻦ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻮء ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺤﺮﻛﺔ
ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺔ ﻭﺳﺮﻋﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻳﻨﻘﺪﺡ ﺍﻟﻀﻮء ﻓﻴﺮﻯ ،ﻓﺈﺫﺍ
ﺭﺃﻱ ﺗﺤﺮﻙ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺤﺮﻙ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺗﺄﻟﻖ ﺍﻟﻀﻮء ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﺑﺼﺮ ﺃﻛﺜﺮ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻮﺿﺤﺖ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺃﻛﺜﺮ
ﺗﺤﺮﻙ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﻫﻜﺬﺍ ،ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻛﺴﻴﺔ ﺗﺼﺎﻋﺪﻳﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻛﻤﺨﻄﻂ ﺣﻠﺰﻭﻧﻲ ﺻﺎﻋﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ
ﺫﺭﻭﺗﻪ ،ﺃﻱ :ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻴﺘﺎﺑﻊ ﻁﺮﻳﻘﻪ ،ﻭﻓﻲ
141
ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻳﺘﻀﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺃﺛﻨﺎء ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺟﻴﺪﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻱ ﺳﺘﻄﻴﻊ
ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﺷﻖ ﻁﺮﻳﻘﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻣﻀﺒﺒﺔ ﺃﺑﻄﺄﺕ ﺳﺮﻋﺘﻪ .ﻓﻤﻊ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺗﻤﺸﻲ
ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺠﺮﺃﺓ ﻭﺳﺮﻋﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻊ ﺿﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ.
:ﺇﺫﺍ ﺧﻔﺖ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ ﺍﻟﺤﻠﺰﻭﻧﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ،ﺃﻱ
ً
ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺏﺩﻭﺭﻫﺎ ﻟﺘﺨﻔﻒ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﺑﻀﻐﻂ ﺍﻟﻔﺮﺍﻣﻞ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ،
ﻭﻫﺬﻩ ﺑﺘﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﺼﻔﺮ.
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻣﺜﻞ ﻫﻮﺭﻣﻮﻧﻲ ﺃﻳﻀﺎ ً ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻌﺒﺎ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻄﺐ ،ﺳﻬﻼ ﻟﻤﻦ ﺩﺭﺱ
ً ً
ﻭﺍﺣﺘﺮﻑ ﺍﻟﻄﺐ ،ﻭﻫﻮ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻐﺪﺓ ﺍﻟﻨﺨﺎﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻐﺪﺩ ،ﻓﺎﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﺪﻫﺶ .ﻓﺎﻟﻐﺪﺓ ﺍﻟﻨﺨﺎﻣﻴﺔ
ﺗﺤﺮﺽ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻐﺪﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎﻭﺏ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺼﻌﺪ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺮﺍﺯ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ
ﺣﺼﻞ ﺗﺜﺒﻴﻂ ،ﺃﻱ :ﺃﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻞ ﻏﺪﺓ ﻫﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻐﺪﺩ .ﻯ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ،ﻓﻘﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻘﻞ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻠﻄﻌﺎﻡ ،ﻓﺈﺫﺍ
ﻗﻞ ﺯﺍﺩ ﻧﻘﺺ ﺷﻬﻴﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﻧﻘﺺ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻠﻄﻌﺎﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﻫﻜﺬﺍ ..ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﻨﺠﺎﺡ ﻳﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ،ﻭﺍﻟﻔﺸﻞ
ﻳﻮﻟﺪ ﺍﻟﻔﺸﻞ ،ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ ..ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﺴﻮﺩ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻣﺜﻞ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﺣﺮﻛﺔ
ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺿﺎﻩ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻧﻤﺎﺫﺝ ،ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﺘﺮﻙ ﺍ ﻟﻤﻬﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ
ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﻤﺮﺽ !! ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ
ﻧﻈﺮﻱ ،ﻭﻛﻼ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺮﺽ ،ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ
"ﺗﻮﺗﺮ ﺣﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ :ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ،ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻳﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ
ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ،ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ،ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ،ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.
ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ،ﻭﺍﻧﻌﻜﺲ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪﻭﻡ
ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺃﻛﺒﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺎﺭﺥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻔﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ
ﺃﻳﻀﺎ ً.
ﻭﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﺥﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﻳﻤﺸﻲ ﺳﻮﻳﺎً ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﻜﺒﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ .ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻨﻲ
ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺎﺻﺮﺓ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺭﺻﻴﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻫﺬﻩ
ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ..
ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺒﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺘﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ
ﺍﻟﻔﺎﺿﺢ ،ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﻨﻪ ﺑﺼﺪﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪﻕ ﺑﻬﺬﺍ ﺃﺻﻼً ،ﺃﻱ :ﺃﻥ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻨﻘﺺ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻓﻲ ﻟﻺﻗﻼﻉ ـ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺟﻨﺐ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺇﺩﺧﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ .
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻋﺎ ﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﻄﻌﻮﺍ ﺷﻮﻁﺎ ً ﻛﺒﻴﺮﺍً ﻭﺗﻤﺮﺳﻮﺍ ،ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ،ﻭﺃﻛﺘﻤﻞ ﻭﻋﻴﻬﻢ ،ﻭﻧﻀﺠﺖ
ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﺩﻣﻐﺘﻬﻢ ،ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺤﺎﻝ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﺔ ﻋﺎﻣﻼً ﺣﺎﺳﻤﺎ ً ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ
ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.
ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻟﻪ ﻗﺪ ﻳﻨﺸﺄ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ً ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﺛﺮ ﺧﺒﺮﺓ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ ،ﻭﺳﺤﺮﺓ
ﺳﻰ ﺳﺠﺪﻭﺍ ہﻠﻟ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ ﻣﺄﺟﻮﺭﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﺤﻈﺎﺕ ،ﻭﺁﺛﺮﻭﺍ
ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺸﻌﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻻﺳﺘﻨﻔﺎﺭ ﻭﺍﻋﻲ ﻁﻮﻳﻞ ﺍﻷﻣﺪ.
ﻓﺎﻹﻥﺳﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﺗﺮﺍﻛﻤﻴﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ ،ﻭﻭﻋﻴﻪ ﻓﺒﻠﺤﻈﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ
ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻻ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺑﻌﺼﺎ ﺳﺤﺮﻳﺔ ،ﻭﺑﻠﺤﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ
ﺗﺮﺍﻛﻤﻴﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﻫﻲ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ،ﻭﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺔ ﺇﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﻋﻤﻞ ﺳﺎﺑﻖ،
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻬﻲ ﺟﻬﺪ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﺧﺒﺮﺍﺕ ﻁﻮﻳﻠﺔ ﺍﻷﻣﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﺍءﺓ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ
ﻭﻧﻄﻖ ﻭﺳﻤﺎﻉ ﻭﺇﻁﻼﻉ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﺧﺒﺮﺓ ،ﻭﻟﻴﺴﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻫﻜﺬﺍ .ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪﺭ ﻟﻤﺎ ﺣﻘﻖ ﻧﺼﺮﻩ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻁﻮﻳﻠﺔ ﺍﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻋﻘﺪ
142
ﻭﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ،ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺍﻷﻁﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ
ﻭﻟﻴﺲ ﻗﻤﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍء ،ﻭﻫﺬﺍ ﺷﻲء ﻣﻬﻢ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻣﺸﻜﻠﺘﻲ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺸﻲء ﻗﺪ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻭﺍﻋﻲ ﻳﻤﺘﺼﻮﻧﻪ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ً ﺍﻣﺘﺼﺎﺻﺎ ً ﻏﻴﺮ ﻣﺪﺭﻛﺎً،
ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﺿﺢ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ ﻭﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﻜﺮﻩ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﻛﻢ
ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺿﺞ ..ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺒﺮﺓ.
ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺪﻳﻤﺎ ً ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﺒﺮﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻥ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻬﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﺾ ﺍ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺪﻭﺭﻩ
ﻳﻌﻤﻖ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻌﻤﻖ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺃﻛﺜﺮ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻜﺬﺍ.
ﺇﺫﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﻮﺭﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ..
ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ ﺇﻥ ﻧﺠﺎﺡ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻮﻓﺮ ﺷﺮﻁﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻹﺧﻼﺹ
ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺳﻮﺍء ﺑﻴﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺮﻁﻴﻦ ،ﺃﻭ ﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﺮﻁﻴﻦ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺮﻁﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻓﻘﺮ ﺩﻡ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻧﺨﻔﺎﺽ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻭﻧﻘﺺ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻓﺈﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺨﻔﺎﺽ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺳﻤﻴﻨﺎﻩ ﻣﺮﺽ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ
ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻣﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺮﺿﺖ..
ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻭﺭﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻄﻠﺐ
ﺃﺩﻣﻐﺔ ﻭﺧﺒﺮﺍﺕ ﻭﻭﻗﺖ..
143
۱۱ـ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨﻲ؟
)ﻭﻻ ﺗﻨﺎﺯﻋﻮﺍ ﻓﺘﻔﺸﻠﻮﺍ ﻭﺗﺬﻫﺐ ﺭﻳﺤﻜﻢ ﻭﺍﺻﺒﺮﻭﺍ ﺇﻥ ﷲ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ( ).(٤٦ :۸
ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻛﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻛﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ
ﻭﻳﺼﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﻤﻴﺔ ،ﺃﻱ :ﺍﻟﺘﻔﻜﻚ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮ ﻫﻮ ﺷﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻮﺭﻩ ﻭﺿﺎﺭ ﺑﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.
ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ،ﺃﻭ ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ .ﺇﻥ
ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺨﻠﻮﻱ ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻴﺮﺍً ﻷﻧﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻭﺇﺑﺪﺍﻉ ﺧﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎﺓ
ﺟﺪﻳﺪﺓ ،ﻭﺣﻔﺎﻅﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺐﺛﻘﺖ ﻣﻨﻪ ،ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻮﻱ ﻋﺪﺍ
ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻮﻱ ﺍﻟﺴﺮﻁﺎﻧﻲ ﻓﻘﻂ.
ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺇﺿﻌﺎﻓﺎً ،ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﻫﻮ ﺷﺮ ﻣﺤﺾ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ
ﻗﺪ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺍﻟﻌﻜﺲ ،ﺃﻱ :ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺨﻠﻖ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻛﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺒﻌﺚ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﻴﺎﻥ ﺑﺪﺃ ﺍﻻﺣﺖﺿﺎﺭ.
ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺮﻁﺎﻧﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﺮﺍً ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻣﺪﻣﺮﺓ،
ﻓﻬﻮ ﻧﺸﻴﻂ ﻭﻓﻌﺎﻝ ﺟﺪﺍً ،ﻭﻣﻮﻟﺪ ﻟﺨﻼﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻟﺘﺒﺪﺃ ﺩﻭﺭﺓ
ﺗﻜﺎﺛﺮ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﺨﺮﺑﺔ ﻟﻸﻧﺴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ.
ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺮﻁﺎﻥ ﻳﺪﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺪﻩ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺒﻘﺎء .ﺇﺫﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ
ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﺃﻭ ﺿﺮﺭﻩ؟ ﺇﻥ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﻉ ،ﺃﻭ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﻨﻮﻉ
ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎً ،ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﻤﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ.
ﺇﻥ ﺍﻹﺫﻥ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺇﺿﻌﺎﻓﺎً ،ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﻫﻮ ﺷﺮ ﻡ ﺣﺾ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻗﺪ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺍﻟﻌﻜﺲ ،ﺃﻱ :ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺨﻠﻖ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻛﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺒﻌﺚ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﻴﺎﻥ ﺑﺪﺃ
ﺍﻻﺣﺘﻀﺎﺭ.
ً
ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺮﻁﺎﻧﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﺮﺍ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻣﺪﻣﺮﺓ،
ﻓﻬﻮ ﻧﺸﻴﻂ ﻭﻓﻌﺎﻝ ﺟﺪﺍً ،ﻭﻣﻮﻟﺪ ﻟﺨﻼ ﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻟﺘﺒﺪﺃ ﺩﻭﺭﺓ
ﺗﻜﺎﺛﺮ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﺨﺮﺑﺔ ﻟﻸﻧﺴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ.
.ﺇﺫﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺮﻁﺎﻥ ﻳﺪﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺪﻩ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺒﻘﺎء
ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﺃﻭ ﺿﺮﺭﻩ؟ ﺇﻥ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺎﻑﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﻉ ،ﺃﻭ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﻨﻮﻉ
ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎً ،ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﻤﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ.
ﺇﻥ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻣﻔﻴﺪ ﻷﻥ ﻣﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻻ ﺗﻌﺪ ﺗﺠﺎﺭﻱ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺷﻌﺒﻬﺎ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺸﻖ ﻋﺼﺎ
ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﺗﻐﺬﻱ ﺃﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐﺬﺍء ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻓﺘﻮﺟﺪ ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎﺭﻱ ﺑﺤﻴﻮﻳﺔ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ
ﺍﻟﻤﺘﺪﻓﻘﺔ.
ﺇﻥ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻧﻔﺼﻠﺖ ﻭﺍﻧﺸﻘﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﺷﻘﺖ ﻁﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﻁﻖ
ﺃﺧﺮﻯ ﺭﺣﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﻜﻮﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟﻰ
ﻥ ﻣﻜﺔ ﺍﻟﺼﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ،ﻭﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻣﺎ ،ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺮﺝ ﻡ
ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ.
ﺇﻥ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻓﻜﺮﺓ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻭﺟﺪ ﻣﺒﺮﺭﺍﺕ ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﺸﻲ ﻧﺤﻮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺃﻛﺜﺮ
ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺮﺍﻓﻘﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﺘﻮﺓ ﻭﻧﺸﺎﻁﺎ ً ﻭﻭﻋﻴﺎً ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻔﻮﺿﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺪ
ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺳﺮﻁﺎﻧﻲ ﻣﺾﺭ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻣﺮ
ﻣﺼﺪﺭ ﺗﻤﻮﻳﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ .ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻚ ﺍﻟﻌﻨﻴﻒ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﺍً ﺩﺍﺧﻠﻴﺎً ،ﻟﻴﺲ ﻷﻥ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ،ﺑﻞ ﻷﻥ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﺮﺟﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺠﺪ ﻣﺒﺮﺭ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﺑﻞ
ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻀﻐﻂ ﻣﻠﺢ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻱ.
144
ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻻ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻨﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻴﻊ ﺍﻟﻀﺒﻂ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ،ﺃﻭ
ﻫﻮ ﺫﺭﻭﺓ ﺗﺤﻠﻞ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺿﻊ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻭﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ،ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ
ﻧﺤﻞ ﻣﻌﻮﻗﺎﺕ ﺟﺬﻭﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ.
ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺤﺎﺳﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭﺗﺠﻤﻊ ﻭﻣﺪﺭﺳﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ،ﻫﻞ ﺗﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺻﻐﺎء ﺇﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ،ﺃﻡ ﺃﻧﻬﺎ
ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺘﺤﺎﺭﺟﺔ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺃﻭﻻ ﺷﻲء ،ﺃﻱ :ﺇﻣﺎ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻫﻲ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻝ ﺑﻴﻌﺔ ،ﻭ ﺇﻻ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ؟!!.
145
ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻁﺮﻓﺎ ً ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺃﻥﻫﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺠﺪﻝ ،ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ
ﺩﻋﻢ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺠﺪﺍﻝ ﺑﺎﻟﺒﺎﻁﻞ )ﻭﺟﺎﺩﻟﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﺎﻁﻞ ﻟﻴﺪ ﺣﻀﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ
ﻛﺎﻥ ﻋﻘﺎﺏ( ).(٥ :٤۰
ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻜﻞ ﻧﻔﺲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺪﻝ )ﻳﻮﻡ ﺗﺄﺗﻲ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺗﺠﺎﺩﻝ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ
ﻭﺗﻮﻓﻰ ﻛﻞ ﻥﻓﺲ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ( ).(۱۱۱ :۱٦
ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﺪ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﻲ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺟﺪﻟﻲ "ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ " ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﺠﺎﺩﻝ )ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﷲ ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎﺩﻟﻚ ﻓﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺗﺸﺘﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﷲ ﻭﷲ ﻳﺴﻤﻊ ﺗﺤﺎﻭﺭﻛﻤﺎ ﺇﻥ ﷲ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ ( ) (۱ :٥۸ﻭﺍﻟﺠﺪﻝ
ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ً )ﻭﻻ ﺗﺠﺎﺩﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻅﻠﻤﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻭﺇﻟﻬﻨﺎ ﻭﺇﻟﻬﻜﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ( ):۲۹
.(٤٦ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻫﻮﺩ ـ ﻭﻫﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﺮﺩ ﻓﻲ ﺟﻮ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺩﻋﺎءﺍﺕ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﻫﻨﺔ ـ )ﺃﺗﺠﺎﺩﻟﻮﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎء ﺳﻤﻴﺘﻤﻮﻫﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﻭﺑﺎﺋﻜﻢ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﷲ ﺑﻬﺎ
ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮﻭﺍ ﺇﻧﻲ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ( ) ،(۷۱ :۷ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﺍﻟﻤﺤﺘﺪﻡ ﻓﻲ ﻛﻞ
ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻌﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭﺃﻗﻮﺍﻣﻬﻢ.
ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ )ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺷﻲء ﺟﺪﻻ ( ) .(٥٤ :۱۸ﻭﻧﻌﻰ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺎﺩﻟﻮﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﺃﻭ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ )ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﻓﻲ ﷲ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻭﻻ ﻫﺪﻯ ﻭﻻ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﻴﺮ( ).(۸ :۲۲
ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻴﻨﺔ ﺑﻤﺮﻛﺐ "ﺍﻟﻜﺒﺮ ") :ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺎﺩﻟﻮﻥ
ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﷲ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﺇﻻ ﻛﺒﺮ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺒﺎﻟﻐﻴﻪ ( ) .(٥٦ :٤۰ﻭﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ
ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ) :ﺃﺩﻉ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺭﺑﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ
ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺟﺎﺩﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ( _).(۱۲٥ :۱٦
ﻡ ﻥ ﻫﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﻟﻴﺲ ﺷﺮﺍً ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻹﻅﻬﺎﺭ
ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﻭﺑﻠﻮﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ.
ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺎﺩﻟﻮﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻫﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮﺽ )ﻓﺄﻋﺮﺽ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻋﻈﻬﻢ
ﻭﻗﻠﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﻮﻻ ﺑﻠﻴﻐﺎ( ).(٦۳ :٤
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻮء ﻳﻔﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ
ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻄﺮﺷﺎﻥ ،ﻣﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ ،ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻸﺟﺮ ،ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻴﻪ
"ﺇﻥ ﷲ ﻛﺮﻩ ﻟﻜﻢ ﻗﻴﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺇﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﻝ) ،ﺣﺪﻳﺚ(..
ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺧﺘﺺﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
ﺇﻥ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻭﺍﻋﻲ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺑﻌﺮﺽ ﻓﻜﺮ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻭﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ،
ﺃﻱ :ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﻜﺮ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻧﺸﺎﻁﺎ ً ﻳﻮﻣﻴﺎً ،ﻭﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻤﺤﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﻭﺁﺧﺮ ،ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻮﻫﺮﻱ ﺃﺩﺍﺓ
ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ.
ﺇﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻫﻲ :ﺃﺣﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺃﻣﺮﺍً ﻧﻔﻼً ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺠﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﻮﺭ
ﻣﻊ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺰﻣﻦ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﺨﻮﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ،ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻏﺮﻳﺒﺎ ً ﻭﻏﻴﺮ ﺇﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ
ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺄﺩﺍﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺴﺎﺭﻩ.
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻌﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺤﺮﺟﺎ ً ﻭﺍﺧﺘﻼﻁﺎ ً ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ،
ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ،ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺔ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻴﺎ ،ﻛﻤﺎ
ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺍﻛﻴﻦ ﻭﺍﻟﺰﻻﺯﻝ ـ ﻭﻫﻲ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ـ ﻭﻟﻢ ﺗﺘﺄﺻﻞ ﺑﻌﺪ ،ﺑﻞ ﻟﻢ
146
ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻠﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻁﺎﺑﻊ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ
ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ،ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻭﻣﺘﺮﺩﺩﺓ ،ﺃﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻮﺍﻁﺮ.
ﺇﻧﻨﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﺪﺍء ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ
ﺍﻟﻮﻋﻲ ،ﻭﺍﻟﺠﺮﺃﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ،ﺃﻥ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﺍ ﺷﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ.
ﺇﻧﻨﻲ ﻣﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﺟﻴﻼً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻳﻘﻒ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ،ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﺣﺠﻤﻨﺎ ،ﻭﻣﻬﻤﺘﻲ ﻫﻲ ﺇﺯﺍﻟﺔ
ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﻣﻦ ﺭﻛﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ.
147
ﻣﻴﻼﺩ ﻣﺠﺘﻤﻊ ـ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ.
ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ـ ﻓﺆﺍﺩ ﺯﻛﺮﻳﺎ.
ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮﺍء ـ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻟﺼﺪﺭ.
ﺗﻨﺎ ـ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻟﺼﺪﺭ.
ﻓﻠﺴﻒ
ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ـ ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ ﺣﺴﻨﺔ.
ﺩﺭء ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ـ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.
ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ـ ﻣﺎﻭﺗﺴﻲ ﺗﻮﻧﻎ.
ﺍﻷﻣﻴﺮ ـ ﻣﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻲ.
ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺠﻨﺮﺍﻝ ﻳﺎﻟﻴﺖ.
ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ.
ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ـ ﻫﺎﺩﻓﻴﻠﺪ.
ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻐﺪﺩ ﺍﻟﺼﻢ ـ ﻳﻮﺳﻒ ﺻﺎﻳﻎ.
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ـ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ.
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ.
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻁﺒﻲ.
ﻓﻲ ﻅﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ـ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ.
ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﺭ( ـ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ.
ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ـ ﺻﻼﺡ ﺷﺎﺩﻱ .ﺇﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ـ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ.
Vom Kriege carl von clausewitz
148