Laman and Lemuel Syndrome

by Jared Kern • September 30, 2013 • Uncategorized • 0 Comments

We all pontificate on the merits of Nephi’s actions and the skullduggery of his vile and lesser older
brothers. Nephi was undoubtedly a great guy; he saw God (1 Nephi 11:27-33; 12:6; 2 Nephi 11:2-3; 31:17),
spoke with the Lord (1 Nephi 2:19), ogled the mother of Christ (1 Nephi 11:14-15), and was not shy about
telling us how buff (1 Nephi 2:16; 4:31) and athletic (1 Nephi 4:31) he was, nor in telling his brothers how
wrong they were (1 Nephi 3:15-21; 4:1-3; 7:8-15; 15:7-25; 16:1-4, 22, 24; 17:15, 45-47; 18:10).
For all of Nephi’s wonderful traits, most of us probably can identify with, and should emulate, the
examples of Laman and Lemuel, at least up until that whole fratricide incident (2 Nephi 5:1-5). Whether or
not Laman and Lemuel would have made good on their threats is not clear, the Lord’s warning in verse
five does not tell Nephi why he is to leave. Allegations of attempted and intended fratricide pepper
Nephi’s account prior to the final schism, but if adequate intent existed during those years action would
have followed much sooner. Where there is a will, there is a way. In any event a final big family
misunderstanding took place, words were said which should not have been said, and an irreconcilable
breach occurred.
If we look past the biased narrative of a wronged younger brother who is establishing a moral and
spiritual case for his superiority and authority in the rule of his faction in the family feud (2 Nephi 5:6),
what can we learn about Laman and Lemuel?
Right from the beginning, 1 Nephi 1:1, Laman and Lemuel had many of the advantages Nephi had. They
likewise were born of goodly parents (the same ones which produced Nephi), were taught in the learning
of their father, saw afflictions, were highly favored of the Lord, and knew something of the mysteries and
goodness of God.
Laman and Lemuel were obedient to the command of the Lord and followed their father into the
wilderness (1 Nephi 2:4-5), leaving their life of comfort and ease behind (1 Nephi 2:4,11; 3:22, 25; 17:21).
The most damming thing Nephi can say against them for the first few chapters is that they murmured and
were stiff necked (1 Nephi 2:11-12). Their parent’s, Sariah (1 Nephi 5:1-3) and Lehi (1 Nephi 16:25), and
Nephi himself (2 Nephi 4:26-29; 5:1) also murmured, but this is not held against them later in the
narrative. Nephi also faults Laman and Lemuel for not knowing the dealings of God (1 Nephi 2:12), but
Nephi’s favorite prophet Isaiah (1 Nephi 19:23; 2 Nephi 11:2, 8; 25:5, 7-8) has a ready response (Isaiah
55:8-9), which is interestingly not among the many portions of Isaiah’s writings Nephi chose to copy. Not
until chapter seven does he start accusing his brothers of intent to murder.
Murmer (1828 ed. Webster’s American Dictionary)
(n) 1. A complaint half suppressed, or uttered in a low, muttering voice.
(v) 1. To make a low continued noise, like the hum of bees, a stream of water, rolling waves, or like the
wind in a forest; as the murmuring surge.
2. To grumble; to complain; to utter complaints in a low, half articulated voice; to utter sullen discontent;
with at, before the thing which is the cause of discontent; as, murmur not at sickness; or with at or against,
before the active agent which produces the evil.
Stiff-necked (1828 ed. Webster’s American Dictionary)
(a) Stubborn; inflexibly obstinate; contumacious; as a stiff-necked people; stiff-necked pride.
The worst Laman and Lemuel did initially was to grumble and complain, be discontented. Not all of us are
yet like the apostle Paul (Philip 4:11), and on occasion we feel compelled to say, “This is a hard thing we
have been asked to do (1 Nephi 3:5).” Like Laman and Lemuel, and even Nephi (2 Nephi 4:26-29; 5:1),
Sariah (1 Nephi 5:1-3), and Lehi (1 Nephi 16:25), we murmur. The real question is what happens then. Will
we step forward and follow the example of Laman and Lemuel? They too went and did, not knowing how
things would work out (1 Nephi 3:7, 9). They left Jerusalem with their father, despite having difficulties
with faith and in believing the words of the prophet (1 Nephi 2:11-13). They went forward, acting on faith
which was apparently must less than Nephi’s. Once one has spoken with Christ, seen visions, some things
are not as difficult as they may be for the novice Christian. In their weakness, Laman and Lemuel acted,
they followed the command of the Lord. They pressed forward in incomplete faith. I admire that. In our
weakness, when we cry, “Lord I believe, help thou my unbelief” (Mark 9:24), there is power in following the
example of Laman and Lemuel, putting one foot in front of the other, acting in faith when every synapse
of reason is screaming inside for us to turn and run the other way.
They returned to Jerusalem for the brass plates. Laman was the first to attempt acquiring the brass plates
from Laban. Laman and Lemuel went a second time to try and obey their father. They waited for their
brother to come back from the third attempt, they could have left him to his fate in the night (1 Nephi
4:4-5,27).
They listened to the words of the prophet (1 Nephi 2:9-14; 8:36-38; 15:2; – contrast this with 1 Nephi 2:18)
despite having difficulty understanding and / or believing the message.
They went back to Jerusalem a second time to bring back Ishmael and his family. No mention is made of
how this commandment to go and find a wife was received, just that they obeyed (1 Nephi 7:1-3). Nephi
then faults them for wanting to go back to Jerusalem (1 Nephi 7:7), yet the end result is Laman and
Lemuel returned to the tent of their father (1 Nephi 7:22). How often are we obedient with full purpose of
heart (Jacob 6:5)? How often, like Laman and Lemuel do we hold something back, wishing for that
summer cottage in Babylon, or attempt to commute from a second residence on weekends (Neil A
Maxwell, “A Wonderful Flood of Light,” 1989)?
They journeyed deeper into the wilderness (1 Nephi 16:11-12). They helped build a boat (1 Nephi 18:1)
under the direction of their younger brother who was not a master boatwright. They obtained provisions
and set off in a boat built with their own hands at the command of God, on a journey to a new land (1
Nephi 18:6,8).
Laman and Lemuel were stuck with a brother they did not like, and who they felt did not respect them nor
their place in the family (1 Nephi 16:37-38; 17:17-21), yet time and again they overcame that dislike and
followed their brother Nephi. They were stuck with a brother and ecclesiastical leader who spoke to them
with sharpness and great anger (2 Nephi 1:26; 2 Nephi 4:22, 27, 29, 33), yet time and again they listened,
followed Nephi, and repented (1 Nephi 7:20; 15:20; 16:5, 24, 39; 18:1).
Not to excuse their actions, but any actual physical violence committed by Laman and Lemuel was limited;
a beating (1 Nephi 3:28), a binding and a half hearted attempt at alleged murder with no follow through
(1 Nephi 7:16-19), alleged intent to murder with no action taken (1 Nephi 16:37-38; 17: 48, 52), and a
second temporary binding (1 Nephi 18:11,15).Why was a stick used in the beating in the cavity of the
rock? Was it because Nephi fought back, or escalated a verbal confrontation to violence? He was large in
stature, strong (1 Nephi 2:16; 4:31), and quite opinionated (1 Nephi 15:6-11; 16:22; 18:9-10). Nephi
tellingly does not take the opportunity to burnish his narrative, and further paint his brothers as the scum
of the earth, by saying he turned the other cheek in response to an unprovoked attack. The narrative
instead implies Nephi was not winning the confrontation (1 Nephi 3:28-29). Nephi himself was not above
threats of violence and death (1 Nephi 17:52).
Laman and Lemuel had their weaknesses and shortcomings, but who of us is ready to throw that first
stone (John 8:7)? Their weaknesses are our weaknesses, and thus their example may be more applicable to
us than the sanitized and idealized version of himself Nephi portrays. We all struggle with the same things
Laman and Lemuel dealt with. Like them we too can press forward and obtain the promised land. Like
them, we too can face ultimate downfall. Their sin of stiffneckedness / pride, is the defining sin of our day,
our generation (Ezra Taft Benson, “Beware the Sin of Pride,” and Dieter Uchtdorf, “Pride and the
Priesthood”), and we have it in spades. Their secret desire to return to Jerusalem, to live in the world and
enjoy their possessions and be happy, is the same siren call we face. Let us rather say, “O Babylon, O
Babylon, we bid thee farewell; We’re going to the mountains of Ephraim to dwell (“Ye Elders of Israel”).”

Síndrome de Laman y Lemuel por Jared Kern • 30 de septiembre de 2013 • Sin categorizar • 0
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Todos pontificamos sobre los méritos de las acciones de Nefi y el maltrato de sus viles y menores
hermanos mayores. Nefi fue sin duda un gran tipo; vio a Dios (1 Nefi 11: 27-33; 12: 6; 2 Nefi 11: 2-3;
31:17), habló con el Señor (1 Nefi 2:19), miró a la madre de Cristo (1 Nefi 11 : 14-15), y no fue tímido al
decirnos qué tan brillante (1 Nefi 2:16; 4:31) y atlético (1 Nefi 4:31) era, ni al decirle a sus hermanos
cuán equivocados estaban (1 Nefi 3: 15-21; 4: 1-3; 7: 8-15; 15: 7-25; 16: 1-4, 22, 24; 17:15, 45-47; 18:10).

Para todos los rasgos maravillosos de Nefi, la mayoría de nosotros probablemente podamos
identificarnos y emular los ejemplos de Laman y Lemuel, al menos hasta todo ese incidente de fratricidio
(2 Nefi 5: 1-5). Si Laman y Lemuel habrían cumplido o no sus amenazas no está claro, la advertencia del
Señor en el versículo cinco no le dice a Nefi por qué se va. Las acusaciones de fratricidio intentado y
pretendido explican la cuenta de Nefi antes del cisma final, pero si existiera la intención adecuada
durante esos años, la acción habría seguido mucho antes. Donde hay voluntad hay un camino. En
cualquier caso, tuvo lugar un malentendido final de la gran familia, se dijeron palabras que no deberían
haberse dicho y se produjo una violación irreconciliable.

Si miramos más allá de la narrativa parcial de un hermano menor agraviado que está estableciendo un
caso moral y espiritual por su superioridad y autoridad en el gobierno de su facción en la disputa familiar
(2 Nefi 5: 6), ¿qué podemos aprender sobre Lamán y Lemuel?

Desde el principio, 1 Nefi 1: 1, Lamán y Lemuel tenían muchas de las ventajas que tenía Nefi. También
nacieron de buenos padres (los mismos que produjeron a Nefi), se les enseñó el aprendizaje de su
padre, vieron aflicciones, fueron muy favorecidos por el Señor y sabían algo de los misterios y la bondad
de Dios.

Lamán y Lemuel obedecieron el mandato del Señor y siguieron a su padre al desierto (1 Nefi 2: 4-5),
dejando atrás su vida de consuelo y tranquilidad (1 Nefi 2: 4,11; 3:22, 25 ; 17:21). Lo más contundente
que Nefi puede decir contra ellos durante los primeros capítulos es que murmuraron y se quedaron
rígidos (1 Nefi 2: 11-12). Sus padres, Sariah (1 Nefi 5: 1-3) y Lehi (1 Nefi 16:25), y el propio Nefi (2 Nefi 4:
26-29; 5: 1) también murmuraron, pero esto no se toma en contra de ellos más tarde. en la narrativa
Nefi también culpa a Lamán y Lemuel por no conocer los tratos de Dios (1 Nefi 2:12), pero el profeta
favorito de Nefi, Isaías (1 Nefi 19:23; 2 Nefi 11: 2, 8; 25: 5, 7-8) tiene una respuesta lista (Isaías 55: 8-9),
que curiosamente no se encuentra entre las muchas porciones de los escritos de Isaías que Nefi eligió
copiar. Hasta el capítulo siete no comienza a acusar a sus hermanos de intento de asesinato.

Murmer (1828 ed. Webster's American Dictionary)

(n) 1. Una queja medio suprimida o emitida en voz baja y murmurante.

(v) 1. Hacer un ruido bajo y continuo, como el zumbido de las abejas, una corriente de agua, olas, o
como el viento en un bosque; como el murmullo de la oleada.

2. Quejarse; quejarse; pronunciar quejas en voz baja, medio articulada; pronunciar un descontento
hosco; con at, antes de lo que es causa de descontento; como, no murmure ante la enfermedad; o con o
en contra, ante el agente activo que produce el mal.

Cuello rígido (1828 ed. Webster's American Dictionary)

(a) terco; inflexiblemente obstinado; contumaz; como un pueblo de cuello rígido; Orgullo de cuello
rígido.
Lo peor que Laman y Lemuel hicieron inicialmente fue quejarse y quejarse, estar descontentos. No todos
somos aún como el apóstol Pablo (Felipe 4:11), y en ocasiones nos sentimos obligados a decir: "Esto es
algo difícil que se nos ha pedido que hagamos (1 Nefi 3: 5)". Como Lamán y Lemuel e incluso Nefi (2 Nefi
4: 26-29; 5: 1), Sariah (1 Nefi 5: 1-3) y Lehi (1 Nefi 16:25), murmuramos. La verdadera pregunta es qué
sucede entonces. ¿Avanzaremos y seguiremos el ejemplo de Laman y Lemuel? Ellos también fueron y lo
hicieron, sin saber cómo funcionarían las cosas (1 Nefi 3: 7, 9). Salieron de Jerusalén con su padre, a
pesar de tener dificultades con la fe y de creer en las palabras del profeta (1 Nefi 2: 11-13). Avanzaron,
actuando sobre la fe que aparentemente era menos que la de Nefi. Una vez que uno ha hablado con
Cristo, ha visto visiones, algunas cosas no son tan difíciles como pueden ser para el cristiano novato. En
su debilidad, Lamán y Lemuel actuaron, siguieron el mandato del Señor. Avanzaron con fe incompleta.
Admiro eso. En nuestra debilidad, cuando lloramos: "Señor, creo, ayuda mi incredulidad" (Marcos 9:24),
hay poder en seguir el ejemplo de Laman y Lemuel, poniendo un pie delante del otro, actuando en fe
cuando cada sinapsis de la razón está gritando por dentro para que nos demos la vuelta y corramos
hacia el otro lado.

Regresaron a Jerusalén por las planchas de bronce. Laman fue el primero en intentar adquirir las
planchas de bronce de Labán. Lamán y Lemuel fueron por segunda vez para tratar de obedecer a su
padre. Esperaron a que su hermano regresara del tercer intento, podrían haberlo dejado a su suerte en
la noche (1 Nefi 4: 4-5,27).

Escucharon las palabras del profeta (1 Nefi 2: 9-14; 8: 36-38; 15: 2; contraste esto con 1 Nefi 2:18) a
pesar de tener dificultades para entender y / o creer en el mensaje.

Regresaron a Jerusalén por segunda vez para traer de vuelta a Ismael y su familia. No se menciona cómo
se recibió este mandamiento de ir a buscar una esposa, solo que obedecieron (1 Nefi 7: 1-3). Nefi luego
los culpa por querer regresar a Jerusalén (1 Nefi 7: 7), pero el resultado final es Lamán y Lemuel
regresaron a la tienda de su padre (1 Nefi 7:22). ¿Con qué frecuencia somos obedientes con pleno
propósito de corazón (Jacob 6: 5)? ¿Con qué frecuencia, como Laman y Lemuel, retenemos algo,
deseando esa cabaña de verano en Babilonia, o intentamos viajar desde una segunda residencia los
fines de semana (Neil A Maxwell, "Una maravillosa inundación de luz", 1989)?

Viajaron más profundo en el desierto (1 Nefi 16: 11-12). Ayudaron a construir un bote (1 Nefi 18: 1) bajo
la dirección de su hermano menor, que no era un maestro de barcos. Obtuvieron provisiones y partieron
en un bote construido con sus propias manos por orden de Dios, en un viaje a una nueva tierra (1 Nefi
18: 6,8).

Lamán y Lemuel estaban atrapados con un hermano que no les gustaba y que sentían que no los
respetaba ni a ellos ni a su lugar en la familia (1 Nefi 16: 37-38; 17: 17-21), pero una y otra vez superaron
eso. disgusto y siguió a su hermano Nefi. Estaban atrapados con un hermano y un líder eclesiástico que
les habló con agudeza y gran enojo (2 Nefi 1:26; 2 Nefi 4:22, 27, 29, 33), pero una y otra vez escucharon,
siguieron a Nefi y se arrepintieron. (1 Nefi 7:20; 15:20; 16: 5, 24, 39; 18: 1).

No para excusar sus acciones, pero cualquier violencia física real cometida por Laman y Lemuel fue
limitada; una golpiza (1 Nefi 3:28), un intento vinculante y poco entusiasta de presunto asesinato sin
seguimiento (1 Nefi 7: 16-19), supuesta intención de asesinato sin acción (1 Nefi 16: 37-38 ; 17: 48, 52) y
una segunda encuadernación temporal (1 Nefi 18: 11,15). ¿Por qué se usó un palo para golpear en la
cavidad de la roca? ¿Fue porque Nefi se defendió o intensificó una confrontación verbal a la violencia?
Era grande en estatura, fuerte (1 Nefi 2:16; 4:31) y bastante obstinado (1 Nefi 15: 6-11; 16:22; 18: 9-10).
Nefi, reveladoramente, no aprovecha la oportunidad para pulir su narrativa y pintar aún más a sus
hermanos como la escoria de la tierra, al decir que puso la otra mejilla en respuesta a un ataque no
provocado. La narrativa en cambio implica que Nefi no estaba ganando la confrontación (1 Nefi 3: 28-
29). Nefi mismo no estaba por encima de las amenazas de violencia y muerte (1 Nefi 17:52).

Lamán y Lemuel tenían sus debilidades y defectos, pero ¿quién de nosotros está listo para lanzar esa
primera piedra (Juan 8: 7)? Sus debilidades son nuestras debilidades y, por lo tanto, su ejemplo puede
ser más aplicable a nosotros que la versión desinfectada e idealizada de sí mismo que representa Nefi.
Todos luchamos con las mismas cosas con las que lidiaron Laman y Lemuel. Como ellos, nosotros
también podemos avanzar y obtener la tierra prometida. Al igual que ellos, nosotros también podemos
enfrentar la caída final. Su pecado de rigidez / orgullo es el pecado definitorio de nuestros días, nuestra
generación (Ezra Taft Benson, "Cuidado con el pecado del orgullo" y Dieter Uchtdorf, "Orgullo y
sacerdocio"), y lo tenemos en picas. Su deseo secreto de regresar a Jerusalén, vivir en el mundo y
disfrutar de sus posesiones y ser feliz, es la misma llamada de sirena que enfrentamos. Digamos más
bien: “Oh Babilonia, oh Babilonia, te despedimos; Vamos a las montañas de Efraín a morar ("Vosotros,
ancianos de Israel") ".